######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026581
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي أبو يعقوب (المتوفى: 626هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 626
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفتاح العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026581
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26581
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26581
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1407 هـ - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون
# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الأستاذ الإمام البارع العلامة سراج الملة والدين أبو يعقوب يوسف بن
~~أبي بكر محمد بن علي السكاكي تغمده الله برحمته ورضوانه: أحق كلام أن تلهج
~~به الألسنة. وأن لا يطوى منشوره على توالي الأزمنة. كلام لا يفرغ إلا في
~~قالب الصدق. ولا ينسج خبره إلا على منوال الحق. فبالحري تلقيه بالقبول إذا
~~ورد يقرع الأسماع. وتأبيه أن يعلق بذيل مؤداه ريبة إذا حسر عن وجهه القناع.
~~وهو مدح الله تعالى وحمده بما هو له من الممادح أزلا وأبدا. وبما انخرط في
~~سلكها من المحامد متجددا. ثم الصلاة والسلام على حبيبه محمد البشير النذير.
~~بالكتاب العربي المنير. الشاهد لصدق دعواه بكمال بلاغته. المعجز لدهماء
~~المصاقع عن إيراد معارضته. إعجازا أخرس شقشقة كل منطيق. وأظلم طرق المعارضة
~~فما وضح إليها وجه طريق. حتى أعرضوا عن المعارضة بالحروف. على المقارعة
~~بالسيوف. وعن المقاولة باللسان. على المقاتلة بالسنان. بغيا منهم وحسدا.
~~وعنادا ولددا. ثم على آله وأصحابه الأئمة الأعلام. وأزمة الإسلام.
# وبعد: فإن نوع الأدب نوع يتفاوت كثرة شعب وقلة وصعوبة فنون وسهولة وتباعد
~~طرفين وتدانيا بحسب حظ متوليه من سائر العلوم كمالا ونقصانا وكفاء منزلته
~~هنالك ارتفاعا وانحطاطا وقدر مجاله فيها سعة وضيقا، ولذلك ترى المعتنين
~~بشأنه على مراتب مختلفة فمن صاحب أدب تراه يرجع منه على نوع أو نوعين لا
~~يستطيع أن يتخطى
# PageV01P005
# ذلك، ومن آخر تراه يرجع على ما شئت من أنواع مربوطة في مضمار اختلاف، فمن
~~نوع لين الشكيمة سلس المقاد يكفي في اقتياده بعض قوة وأدنى تمييز، ومن آخر
~~هو بعيد المأخذ نأي المطلب رهين الارتياد بمزيد ذكاء وفضل قوة طبع. ومن آخر
~~كالمروز في قرن، ومن رابع لا يملك إلا بعدد متكاثرة وأوهاق متظافرة مع فضل
~~إلهي في ضمن ممارسات كثيرة ومراجعات طويلة لاشتماله على فنون متنافية
~~الأصول متباينة الفروع متغايرة الجنى ترى مبنى البعض على لطائف المناسبات
~~المستخرجة بقوة القرائح والأذهان وترى مبنى البعض على التحقيق البحت ms001 وتحكيم
~~العقل والصرف والتحرز عن شوائب الاحتمال، ومن آخر ريض لا يرتاض إلا بمشيئة
~~خالق الخلق، وقد ضمنت كتابي هذا من أنواع الأدب دون نوع اللغة ما رأيته لا
~~بد منه وهي عدة أنواع متآخذة فأودعته علم الصرف بتمامه وإنه لا يتم إلا
~~بعلم الاشتقاق المتنوع على أنواعه الثلاثة وقد كشفت عنها القناع. وأوردت
~~علم النحو بتمامه، وتمامه بعلمي المعاني والبيان، ولقد قضيت بتوفيق الله
~~منهما الوطر، ولما كان تمام علم المعاني بعلمي الحد والاستدلال لم أر بدا
~~من التسمح بهما، وحين كان التدرب في علمي المعاني والبيان موقوفا على
~~ممارسة باب النظم وباب النثر ورأيت صاحب النظم يفتقر على علمي العروض
~~والقوافي ثنيت عنان القلم على إيرادهما وما ضمنت جميع ذلك كتابي هذا إلا
~~بعد ما ميزت البعض عن البعض التمييز المناسب، ولخصت الكلام على حسب مقتضى
~~المقام هنالك ومهدت لكل من ذلك أصولا لائقة وأوردت حججا مناسبة وقررت ما
~~صادفت من آراء السلف قدس الله أرواحهم بقدر ما احتملت من التقرير مع
~~الإرشاد على ضروب مباحث قلت عناية السلف بها وإيراد لطائف مفتنة ما فتق أحد
~~بها رتق أذن، وها أنا ممل حواشي جارية مجرى الشرح للمواضع المشكلة مستكشفة
# PageV01P006
# عن لطائف المباحث المهملة مطلعة على مزيد تفاصيل في أماكن تمس الحاجة
~~إليها فاعلا ذلك كله عسى إذا قيض في اللحد المضجع أن يدعى لي بدعوة تسمع،
~~هذا.
# واعلم أن علم الأدب متى كان الحامل على الخوض فيه مجرد الوقوف على بعض
~~الأوضاع وشيء من الاصطلاحات فهو لديك على طرف التمام. أما إذا خضت فيه لهمة
~~تبعثك على الاحتراز عن الخطأ في العربية وسلوك جادة الصواب
# فيها اعترض دونك منه أنواع تلقى لأدناها عرق القربة لاسيما إذا انضم على
~~همتك الشغف بالتلقي لمراد الله تعالى من كلامه الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه فهناك يستقبلك منها ما لا يبعد أن يرجعك القهقرى وكأني بك
~~وليس معك من هذا العلم إلا ذكر النحو واللغة قد ذهب ms002 بك الوهم على أن ما قرع
~~سمعك هو شيء قد أفتر عنه عصبية الصناعة لا تحقق له وإلا فمن لصاحب علم
~~الأدب بأنواع تعظم تلك العظمة لكنك إذا اطلعت على ما نحن مستودعوه كتابنا
~~هذا مشيرين فيه على ما تجب الإشارة إليه ولن يتم لك ذلك إلا بعد أن تركب له
~~من التأمل كل صعب وذلول علمت إذ ذاك أن صوغ الحديث ليس إلا من عين التحقيق
~~وجوهر السداد، ولما كان حال نوعنا هذا ما سمعت ورأيت أذكياء أهل زماني
~~الفاضلين الكاملي الفضل قد طال إلحاحهم علي في أن أصنف لهم مختصرا يحظيهم
~~بأوفر حظ منه وأن يكون أسلوبه أقرب أسلوب من فهم كل ذكي صنفت هذا وضمنت لمن
~~أتقنه أن ينفتح عليه جميع المطالب العلمية، وسميته: مفتاح العلوم وجعلت هذا
~~الكتاب ثلاثة أقسام:
### | القسم الأول
# في
### | علم الصرف
# ، القسم الثاني في علم النحو،
# PageV01P007
# القسم الثالث في علمي المعاني والبيان.
# والذي اقتضى عندي هذا هو أن الغرض الأقدم من علم الأدب لما كان هو
~~الاحتراز عند الخطأ في كلام العرب وأردت أن أحصل هذا الغرض وأنت تعلم أن
~~تحصيل الممكن لك لا يتأتى بدون معرفة جهات التحصيل واستعمالها لا جرم أنا
~~حاولنا أن نتلو عليك في أربعة الأنواع مذيلة بأنواع أخر مما لا بد من
~~معرفته في غرضك لتقف عليه ثم الاستعمال بيدك، وإنما أغنت هذه لأن مثارات
~~الخطأ إذا تصفحتها ثلاثة المفرد والتأليف وكون المركب مطابقا لما يجب أن
~~يتكلم له، وهذه الأنواع بعد علم اللغة هي المرجوع إليها في كفاية ذلك ما لم
~~يتخط على النظم، فعلما الصرف والنحو يرجع إليهما في المفرد والتأليف، ويرجع
~~على علمي المعاني والبيان في الأخير، ولما كان علم الصرف هو المرجوع إليه
~~في المفرد أو فيما هو في حكم المفرد والنحو بالعكس من ذلك كما ستقف عليه
~~وأنت تعلم أن المفرد متقدم على أن يؤلف وطباق المؤلف للمعنى متأخر عن نفس
~~التأليف لا جرم أنا قدمنا البعض على هذا الوجه وضعا لنؤثر ms003 ترتبا استحقته
~~طبعا.
# وهذا حين أن نشرع في الكتاب فنقول وبالله التوفيق:
# القسم الأول
# علم الصرف
# أما: القسم الأول من الكتاب فمشتمل على ثلاثة فصول الأول: في بيان حقيقة
~~علم الصرف والتنبيه على ما يحتاج إليه في تحقيقها. الثاني: في كيفية الوصول
~~إليه. الثالث: في بيان كونه كافيا لما علق به من الغرض، وقبل أن نندفع على
~~سوق هذه الفصول فلنذكر شيئا لا بد منه في ضبط الحديث فيما نحن بصدده وهو
~~الكشف عن معنى الكلمة وأنواعها.
# PageV01P008
# الأقرب أن يقال الكلمة هي اللفظة الموضوعة للمعنى مفردة والمراد بالإفراد
~~أنها بمجموعها وضعت لذلك المعنى دفعة واحدة ثم إذا كان معناها مستقلا بنفسه
~~وغير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة مثل علم وجهل سميت اسما وإذا اقترنت مثل
~~علم وجهل سميت فعلا وإذا كان معناها لا يستقل بنفسه مثل من وعن سميت حرفا
~~ويفسر المستقل بنفسه على سبيل التقريب والتأنيس بأنه الذي يتم الجواب به
~~كقول القائل زيد في جوابك إذا قلت من جاء وقرأ إذا قلت ماذا فعل بخلافه إذا
~~قال في أو على إذا قلت أين قرأ، وإذ قد ذكر هذا فلنشرع في الفصل الأول
~~ولنشرحه.
# PageV01P009
# اعلم أن الصرف هو تتبع اعتبارات الواضع في وضعه من جهة المناسبات
~~والأقيسة ونعني بالاعتبارات وافرضها على أن تتحقق أنه أولا جنس المعاني ثم
~~قصد لجنس جنس منها معينا بإزاء كل من ذلك طائفة طائفة من الحروف ثم قصد
~~لتنويع الأجناس شيئا ف شيئا متصرفا في تلك الطوائف بالتقديم والتأخير
~~والزيادة فيها بعد أو النقصان منها مما هو كاللازم للتنويع وتكثير الأمثلة
~~ومن التبديل لبعض تلك الحروف لغيره لعارض وهكذا عند تركيب تلك الحروف من
~~قصد هيئة ابتداء ثم تغيرها شيئا ف شيئا ولعلك تستبعد هذه الاعتبارات إذ ليس
~~طريق معرفتها عندك لكن لا يخفى عليك أن وضع اللغة ليس إلا تحصيل أشياء
~~منتشرة تحت الضبط فإذا أمعنت فيه النظر وجدت شأن الواضع أقرب شيء من شأن
~~المستوفي الحاذق وانك لتعلم ما يصنع في باب الضبط ms004 فيزل عنك الاستبعا د ثم
~~انك ستقف على جلية الأمر فيه مما يتلى عليك عن قريب.
# PageV01P010
# الفصل الثاني: في كيفية الوصول على النوعين، وهما معرفة الاعتبارات
~~الراجعة على الحروف ومعرفة الاعتبارات الراجعة على الهيئات وفيه بابان.
~~الأول في معرفة الطريق على النوع الأول وكيفية سلوكه. الثاني في معرفة
~~الطريق على النوع الثاني وكيفية سلوكه أيضا ومساق الحديث فيهما لا يتم إلا
~~بعد التنبيه على أنواع الحروف التسعة والعشرين ومخارجها. اعلم أنها عند
~~المتقدمين تتنوع على مجهورة ومهموسة وهي عندي كذلك لكن على ما أذكره وهو أن
~~الجهر انحصار النفس في مخرج الحرف والهمس جرى ذلك فيه والمهجورة عندي
~~الهمزة والألف والقاف والكاف والجيم والياء والراء والنون والطاء والدال
~~والتاء والباء والميم والواو يجمعها قولك قدك أترجم ونطايب والمهموسة ما
~~عداها ثم إذا لم يتم الانحصار ولا الجري كما في حروف قولك لم يروعنا سميت
~~معتدلة وما بين الشديدة والرخوة وإذا تم الانحصار كما في حروف قولك أجدك
~~قطبت سميت شديدة وإذا تم الجري كما في الباقية من ذلك سميت رخوة ثم إذا تبع
# PageV01P011
# الاعتدال ضعف تحمل الحركة أو الامتناع عنه كما في الواو والياء والألف
~~سميت معتلة وإذا تبع تمام الانحصار حفز وضغط كما في حروف قولك قد طبخ سميت
~~حروف القلقلة وتتنوع أيضا على مستعلية وهي الصاد والضاد والطاء والظاء
~~والغين والخاء والقاف وعلى منخفضة وهي ما عداها والاستعلاء أن تتصعد لسانك
~~في الحنك الأعلى والانخفاض بخلاف ذلك فإن جعلت لسانك مطبقا للحنك الأعلى
~~كما في الصاد والضاد والطاء والظاء سميت مطبقة وإلا كما في سواها سميت
~~منفتحة ومخارجها عند الأكثر ستة عشر على هذا النهج: أقصى الحلق للهمزة
~~والألف والهاء ووسطه للعين والحاء وأدناه على اللسان للغين والخاء وأقصى
~~اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى مخرج القاف ومن أسفل من موضع القاف من
~~اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الأعلى مخرج الكاف ومن وسطه اللسان بينه
~~وبين وسط الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء ومن بين أول حافة ms005 اللسان
~~وما يليها من الأضراس مخرج الضاد ومن حافة اللسان من أدناها على منتهى طرف
~~اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى فما فويق الضاحك والناب
~~والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا
~~العليا مخرج النون ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا
~~لانحرافه على اللام مخرج الراء ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا
~~مخرج الطاء والدال والتاء ومما بين الثنايا وطرف اللسان مخرج الصاد والزاي
~~والسين ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا مخرج الظاء والذال
~~والثاء ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا مخرج الفاء ومما بين
~~الشفتين مخرج الباء والميم والواو ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة ويتصور
~~ما ذكرناه من الشكل الآتي
# PageV01P012
# وعندي أن الحكم في أنواعها ومخارجها على ما يجده كل أحد مستقيم الطبع
~~سليم الذوق إذا راجع نفسه واعتبرها كما ينبغي وإن كان بخلاف الغير لإمكان
~~التفاوت في الآلات وإذ قد تنبهت لما ذكرنا فلنرجع على الباب الأول،
# PageV01P013
# والكلام فيه يستدعي تمهيد أصل، وهو أن اعتبار الأوضاع في الجملة مضبوطة
~~أدخل في المناسبة من اعتبارها منتشرة وأعني بالانتشار ورودها مستأنفة في
~~جميع ما يحتاج إليه في جانب اللفظ من الحروف والنظم والهيئة، وكذا في جانب
~~المعنى من عدة اعتبارات تلزمه وبالضبط خلاف ذلك. وتقريره أن إيقاع القريب
~~الحصول أسهل من البعيدة وفي اعتبارها مضبوطة تكون أقرب حصولا لاحتياجها إذ
~~ذاك على أقل مما تحتاج إليه على خلاف ذلك، ويظهر من هذا أن اعتبار الأوضاع
~~الجزئية أعني بها المتناولة للمعاني الجزئية يلزم عند إمكان ضبطها أن تكون
~~مسبوقة بأوضاع كلية لها، وقد خرج بقولي عند إمكان ضبطها ما كان في الظاهر
~~جنسه نوعه كالحروف والأسماء المشاكلة لها من نحو إذا وأني ومتى عن أن يكون
~~لوضعه الجزئي وضع كلي هذا على المذهب الظاهر من جمهور أصحابنا وإلا فخروج
~~ذلك عندي ليس بحتم وإذا تمهد هذا فنقول الطريق على ذلك هو أن تبتدئ فيما
~~يحتمل التنويع ms006 من حيث انتهى الواضع في تنويعه وهي الأوضاع الجزئية فترجع
~~منها القهقرى في التجنيس، وهو التعميم على حيث ابتدأ منه وهو وضعه الكلي
~~لتلك الجزئية كنحو أن تبتدئ من مثل لفظ المتباين وهو موضع التباين فترده
~~على معنى أعم في لفظ التباين وهو المباينة من
# PageV01P014
# الجانبين ثم ترد التباين على أعم وهو المباينة من جانب في لفظ باين ثم
~~ترده على أعم وهو حصول البينونة في لفظ بان ثم ترده على أعم وهو مجرد
~~البين، وهذا هو الذي يعنيه أصحابنا في هذا النوع بالاشتقاق ثم إذا اقتصرت
~~في التجنيس على ما تحتمله حروف كل طائفة بنظم مخصوص كمطلق معنى البينونة
~~فيما ضربنا من المثال للباء ثم الياء ثم النون وهو المتعارف سمي الاشتقاق
~~الصغير وإن تجاوزت على ما احتملته من معنى أعم من ذلك كيفما انتظمت مثل
~~الصور الست للحروف الثلاثة المختلفة من حيث النظم والأربع والعشرين للأربعة
~~والمائة والعشرين للخمسة سمي الاشتقاق الكبير. وههنا نوع ثالث من الاشتقاق
~~كان يسميه شيخنا الحاتمي رحمه الله الاشتقاق الأكبر، وهو أن يتجاوز على ما
~~احتملته أخوات تلك الطائفة من الحروف نوعا أو مخرجا وقد عرفت الأنواع
~~والمخارج على ما نبهناك وأنه نوع لم أر أحدا من سحرة هذا الفن وقليل ما هم
~~حام حوله على وجهه إلا هو وما كان ذلك منه تغمده الله برضوانه وكساه حلل
~~غفرانه إلا لكونه الأول والآخر في علماء الفنون الأدبية على علوم أخر " ولا
~~ينبئك مثل خبير ". وسلوك هذا الطريق على وجهين أصل فيما يطلب منه وملحق به.
~~أما الأصل فهو إذا ظفرت بأمثلة ترجع معانيها الجزئية على معنى كلي لها أن
~~تطلب فيها من الحروف قدرا تشترك هي فيه وهو يصلح للوضع الكلي على أن لا
~~تمتنع عن تقدير زيادة أو حذف أو تبديل إن توقف مطلوبك على ذلك وعن تقدير
~~القلب أيضا في الاشتقاق الصغير معينا كلا من ذلك بوجه يشهد له سوى وجه
~~الضبط فهو بمجرده لا يصلح لذلك وتلك الحروف تسمى أصولا ms007 والمثال الذي لا
~~يتضمن إلا إياها مجردا وما سوى تلك الحروف زوائد والمتضمن لشيء منها م وإذا
~~أريد أن يعبر عن الأصول عبر عن أولها في ابتداء الوضع بالفاء وعن ثانيها
# PageV01P015
# بالعين وعن ثالثها باللام ثم إذا كان هناك رابع وخامس كرر لهما اللام
~~فقيل اللام الثاني واللام الثالث وإذا أريد أن يعبر عن الزوائد عبر عنها
~~بأنفسها إلا في المكرر والمبدل من تاء الافتعال وستعرفه هذا عند الجمهور
~~وهو المتعارف، وإذا أريد تأدية هيئة الكلمة أديت بهذه الحروف ويسمى المنتظم
~~منها إذ ذاك وزن الكلمة والكلام في تقرير هذا الأصل يستدعى تحرير خمسة
~~قوانين. أحدها في أن القدر الصالح للوضع الكلي ماذا والباقية في أن الشاهد
~~لتعيين كل من الأربعة الزيادة والحذف والبدل والقلب ماذا. أما القانون
~~الأول فالذي عليه أصحابنا هو الثلاثة فصاعدا على خمسة خلافا للكوفيين. أما
~~الثلاثة فلكون البناء عليها أعدل الأبنية لا خفيفا خفيفا ولا ثقيلا ثقيلا،
~~ولانقسامه على المراتب الثلاث وهي المبدأ والمنتهى والوسط بالسوية لكل واحد
~~واحد لا تفاوت مع كونه صالحا لتكثير الصور المحتاج إليه في باب التنويع
# صلاحا فوق الاثنين دع الواحد ويظهر من هذا أن مطلوبية العدد فيما جنسه
~~نوعه دون مطلوبيته فيما سوى ذلك. وأما التجاوز عنها على الأكثر فلكونه أصلح
~~منها لتكثير الصور المحتاج إليه. وأما الاقتصار على الخمسة فليكون على قدر
~~احتمال نقصانها زيادتها، وقد ظهر من كلامنا هذا أن الكلمات الداخلة تحت
~~الاشتقاق عند أصحابنا البصريين إما أن تكون ثلاثية أو رباعية أو خماسية في
~~أصل الوضع، وأما القانون الثاني وهو أن الحرف إذا دار بين أن يكونلاحا فوق
~~الاثنين دع الواحد ويظهر من هذا أن مطلوبية العدد فيما جنسه نوعه دون
~~مطلوبيته فيما سوى ذلك. وأما التجاوز عنها على الأكثر فلكونه أصلح منها
~~لتكثير الصور المحتاج إليه. وأما الاقتصار على الخمسة فليكون على قدر
~~احتمال نقصانها زيادتها، وقد ظهر من كلامنا هذا أن الكلمات الداخلة تحت
~~الاشتقاق عند أصحابنا البصريين إما أن تكون ثلاثية أو ms008 رباعية أو خماسية في
~~أصل الوضع، وأما القانون الثاني وهو أن الحرف إذا دار بين أن يكون
# م على مثال هو فيه وبين أن يكون محذوفا عن مثال ليس فيه فالشاهد للزيادة
~~ماذا فوجوه وقبل أن نذكرها لابد من شيء يجب التنبيه عليه، وهو أن لا يكون
~~توجه الحكم بالزيادة على الحرف بعد استجماع ما لابد
# PageV01P016
# منه في ذلك نادرا مثله في الخارج عن مجموع قولك اليوم تنساه إذا لم يكن
~~مكررا على ما افترعه الاستقراء الصحيح، وهذه الحروف يسميها أصحابنا في هذا
~~النوع حروف الزيادة بمعنى أن حكم الزيادة يتفق لها كثيرا، ولذلك جعل شرطا
~~في زيادة الحرف كونه مكررا أو من هذه الأحرف وأن لا يتغير حكم الحرف في
~~نظيره كنحو رجيل ومسيلم، وإذ قد تنبهت لهذا فنقول: الوجه الأول هو أن يفضل
~~عن القدر الصالح للوضع الكلي كنحو ألف قبعثري. الثاني أن يكون ثبوته في
~~اللفظ بقدر الضرورة كهمزة الوصل في اسم واعرف وأمثالهما وستعرف مواقعها.
~~الثالث أن يمتنع عليه الحذف كحروف المضارعة لأدائها إذا قدرت محذوفة عن
~~الماضي على خلاف قياس وهو أن لا يكون في الأفعال الوزن الذي هو في باب
~~الاعتبار الأصل المقدم وهو الثلاثي ألبتة مع محذور آخر وهو التجاوز عن
~~القدر الصالح للوضع الكلي. الرابع وهو أم الوجوه أن يكون ثبوته في أقل صورا
~~من لاثبوته، ولا مقتضى للحذف من مقتضياته التي تقف عليها في قانونه كالحروف
~~التي تقع فيما يصغر ويثني ويجمع من نحو مسيلم ومسلمان أو مسلمين ومسلمون أو
~~مسلمين أو مسلمات وفي الأسماء المتصلة بالأفعال كالمصادر وأسماء الفاعلين
~~والمفعولين والصفات المشبهة من نحو مرحة وراحم ومرحوم ورحيم وفي أبنية
~~التفضيل وأسماء الأزمنة والأمكنة وأسماء الآلات من نحو أطلع ومطلع ومصداق
~~وفي غير ذلك مما يطلع عليه المتأمل وهذه أشياء لها تفاصيل يتضمنها مواضعها
~~من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# PageV01P017
# أما ما يقرع سمعك أن من جملة الشواهد لزيادة الحرف أن يكون له معنى على
~~حدة ممثلا بالتنوين وتاء ms009 التأنيث وسين الكسكسة وهاء الوقف ولام ذلك وهنالك
~~وأولالك وأشباه لها فلولا أنه يلزم من سوق هذا الحديث إدخال الشين المعجمة
~~الكشكشية وكاف نحو ذلك وهنالك وكزيد وباء نحو بزيد في جملة حروف الزيادة،
~~وأنه يلزم إدخال الأسماء الجارية مجرى الحروف في الاشتقاق لكان خلقا
~~بالقبول. وأما القانون الثالث وهو أن الحرف إذا اتفق له أن يدور بين الحذف
~~والزيادة فالشاهد لكونه محذوفا ماذا؟ فنقول هو أن يلزم من الإخلال بالحذف
~~ترك أصل تراعيه مثل أن يلزم كون المثال على أقل من ثلاثة أحرف إما بدون
~~تأمل كنحو غد ومن بل بتخفيف الهمزة وقل وقه ولم يك أو بأدنى تأمل كنحو رمتا
~~ورموا وقمن وقمت وقمتما وقمتم وقمت وقمتن وقمت وقمنا، ونحو رمت وعدة وحرى
~~فإن ضمائر الفاعلين وتاءي التأنيث وياء النسب كلمات على حدة، أو باستعمال
~~قانون الزيادة في نحو يعد ويسل " والليل إذا يسر " ولم يخش ويقلن وتدعين
~~واغز وأقم وغاز وغازون وأعلون وإقامة واستقامة وجوار وجوير وعلى ذا فقس أو
~~مثل أن يلزم أن لا يكون في الأسماء التي هي لمدار التنويع القطب الأعظم
~~خماسي أصلا نظرا على التحقير والتكسير مع كونهما مستكرهين في نحو فريزد
~~وفرزاد وسفيرج وسفارج وجميع ما شاكل ذلك. واعلم أن الحذف ليس يخص حرفا دون
~~حرف إلا أنه في حرف اللين إذا تأملت مفرط. وأما القانون الرابع وهو أن
~~الشاهد لكون الحرف بدلا عن غيره في محل التردد ماذا فالقول فيه هو أن تجده
~~أقل وجودا منه في أمثلة اشتقاقه كهمزة أجوه وتاء تراث ونظائرهما لا مساويا
~~له مساواة
# PageV01P018
# مثل الدال في نهد ينهد نهودا للضاد في نهض وينهض نهوضا بعد أن يكون في
~~مظان الاستشهاد للكثرة بمعزل عن تلك الأمثلة. أما استعمال هذا القانون في
~~نظيره لكن من جنس قليلها في غير موضع يلحقه بذلك الكثير وجوبا فيبرزه في
~~معرض التهمة عزل أصحابنا أمثلة الآتي وأتى وأنيت عند إثبات مساواة مثل
~~الواو في نحو: أتوته آتوه أتوا، للياء في: أتيته أتيا ms010 مراعيا في هذا
~~القانون عين ما راعيته في قانون الزيادة وهو أن لا يكون توجه الحكم البدل
~~على ذلك الحرف عزيزا مثله في الخارج عن مجموع قولك أنجدته يوم صال زط على
~~ما شهد له اعتبار أصحابنا وأن لا تغير الحكم في النظير هذا إذا لم تتخط
~~موضوع الباب وهو معرفة البدل في الحروف الأصول. أما إذا تخطيته على معرفته
~~في الزوائد فالشاهد هناك لكون الحرف بدلا عن غيره بعد كونه من حروف البدل؛
~~إما ما
# ذكر أو فرعية متضمنة على متضمن من ذلك الغير فنحو الواو في ضويرب وضوارب
~~بدل عن الألف ضارب أو لزوم إثبات بناء مجهول لكونه غير بدل لزومه من نحو
~~هراق واصطبر وإدراك إذا لم تجعل الهاء بدلا عن الهمزة ولا الطاء أو الدال
~~عن التاء وأخوات لها، وقد ظهر من فحوى كلامنا هذا أن العامل هذا القانون
~~مفتقر على الاستكثار من استعماله في مواضع شتى مختلفة المواد متأملا حق
~~التأمل لنتائجه هنالك مضطر على التفطن لتفاوتها وجوبا وجوازا مستمرا وغير
~~مستمر ضابطا كل ذلك واحدا فواحدا ليجذب بضبعه في مداحض الاعتبارات إذا دفع
~~إليها ولاسيما اعتبارات كيفية وقوع البدل في النوعين فليست غير الأخذ
~~بالأقيس فالأقيس، وأنا أورد عليك حاصل تأمل أصحابنا في هذا القانون إلا ما
~~استصوب ظاهر الصناعة إلغاءه من نحو إبدال الميم من لام التعريف أو الهاء من
~~تاء التأنيث في الوقف أو الأف من نون إذن والتنوين ونون التأكيد والمفتوح
~~ما قبلها فيه وغير ذلك مما هو منخرط في هذا السلك إيرادا مرتبا في ثلاثة
~~فصول. أحدها فيما يجب من ذلك، وثانيها فيما يجوز مستمرا، وثالثها فيما لا
~~يستمر لأكفيك مؤنة تحصيلها من عند نفسك. أو فرعية متضمنة على متضمن من ذلك
~~الغير فنحو الواو في ضويرب وضوارب بدل عن الألف ضارب أو لزوم إثبات بناء
~~مجهول لكونه غير بدل لزومه من نحو هراق واصطبر وإدراك إذا لم تجعل الهاء
~~بدلا عن الهمزة ولا الطاء أو الدال عن التاء وأخوات ms011 لها، وقد ظهر من فحوى
~~كلامنا هذا أن العامل هذا القانون مفتقر على الاستكثار من استعماله في
~~مواضع شتى مختلفة المواد متأملا حق التأمل لنتائجه هنالك مضطر على التفطن
~~لتفاوتها وجوبا وجوازا مستمرا وغير مستمر ضابطا كل ذلك واحدا فواحدا ليجذب
~~بضبعه في مداحض الاعتبارات إذا دفع إليها ولاسيما اعتبارات كيفية وقوع
~~البدل في النوعين فليست غير الأخذ بالأقيس فالأقيس، وأنا أورد عليك حاصل
~~تأمل أصحابنا في هذا القانون إلا ما استصوب ظاهر الصناعة إلغاءه من نحو
~~إبدال الميم من لام التعريف أو الهاء من تاء التأنيث في الوقف أو الأف من
~~نون إذن والتنوين ونون التأكيد والمفتوح ما قبلها فيه وغير ذلك مما هو
~~منخرط في هذا السلك إيرادا مرتبا في ثلاثة فصول. أحدها فيما يجب من ذلك،
~~وثانيها فيما يجوز
# PageV01P019
# مستمرا، وثالثها فيما لا يستمر لأكفيك مؤنة تحصيلها من عند نفسك.
### | الفصل الأول
### | في؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ النتائج الواجبة
# وأعني بالواجب ما لا يوجد نقيضه أو يقل جدا. الواو في غير صيغة أفعل خارج
~~الأعلام إذا سكنت قبلها ياء غير بدل عن آخر ولا للتصغير أوله إلا أن الواو
~~طرف تبدل ياء كسيد وأيام ودلية وضيون عندي كأسامة وهي غير بدل عن آخر إذا
~~سكنت قبل ياء في كلمة أو فيما هو في حكم كلمة تدغم في ياء كطي ومرمي ومسلمي
~~في إضافة مسلمون على ياء المتكلم وربما أبدلت الياء واوا في الندرة كنهو
~~ومرضو وهى لاما في الفعلى مؤنث الأفعل تبدل ياء كالدنيا إلا في القليل
~~النزر كالقصوى وطرفا من اسم في موضع يضم ما قبل آخره تبدل ياء مكسورا ما
~~قبله كالأدلى والقلنسى والتداني إلا كلمة هو ولاما في فعول جمع تبدل ياء مع
~~المدة مشددة مكسور ما قبلها كعصى إلا فيما لا اعتداد به كالنحو والنجو
~~وصدرا للكلمة إذا كانت معها أخرى فتحرك تبدل همزة كأويصل وأواصل وهي أيضا
~~طرفا مفتوحا ما قبلها تبدل ألفا وكذا الياء كالعصا والرحا ومكسورا ما قبلها
~~تبدل ياء كالداعي ودعى وغير طرف ms012 عينا بين كسرة قبلها وألف زائدة بعدها في
~~مصدر فعل عينه ألف أو في جمع مفرد ساكن العين صورة صحيح اللام تبدل ياء
~~أيضا كإياس وحياض وديار وهي أو الياء أيتهما كانت تبدل همزة إذا وقعت طرفا
~~بعد ألف زائدة كالدعاء والبناء وهي بعد الكسر والياء بعد الضم ساكنتين غير
~~مشددتين تبدلان ياء وواوا كميعاد وموقن وقيل واو فقط
# PageV01P020
# الياء لاما في فعلى اسما مفتوحة الفاء ساكنة العين تبدل واوا كالشروى
~~وطرفا في فعل مضموما ما قبلها كذلك مثل قولك رموت اليد وهي مدة ثانية إذا
~~كانت زائدة تبدل أيضا واوا في التحقير والجمع الذي ليس على زنته واحد
~~كضويرب وضواريب في ضيراب إن سمي به وكذلك الألف ثانية إذا كانت زائدة
~~كضويرب وضوارب فإن لم تكن ردها التحقير على الأصل كبويب ونييبة، والألف
~~تتبع ما قبلها ضما كان أو كسرا إذ لم تطلب لها حركة كضورب وضيراب ومفيتيح
~~ومفاتيح وهي بعد ياء التحقير تبدل ياء ككثيب وإذا كانت عينا في فعل أبدلت
~~همزة إذا وقعت في وزن فاعل كقائل وبائع وهي زائدة واقعة بعد ألف جمع تتوسط
~~بين أربعة وكذا الواو الزائدة المدة أو الياء بهذا الوصف بعدها وكذا آخر
~~المعتلين بالإطلاق أو الواوين خصوصا على خلاف فيه مما يكتنفانها كل منهما
~~يبدل همزة وفي غير ذلك تبدل ياء مع إبدال الآخر ألفا كرسائل وعجائز وصحائف
~~وبيائع وسيائق وأوائل وكذا قوائل عندي وخطايا وشوايا وهي أينما وقعت عينا
~~أو لاما تكون بدلا كباب وناب والعصا والرحا وقال وباع ودعا ورمى وفي الطرف
~~فوق الثلاثة زائدة كانت أو غير زائدة تقلب في مظان القلب ياء كحبليان
~~وملهيان ومرميان وكيدعيان أيضا وكيرضين فليتأمل. وأما ثالثة فترد فيها على
~~الأصل كعصوان ورحيان وأعني بمظان القلب التثنية وجمعي السلامة واتصال
~~الضمائر المرفوعة البارزة ونوني التأكيد. الهمزة طرفا بعد أخرى مكسورة تبدل
~~ياء كالجائي وغير طرف ساكنة بعد متحركة تبدل مدة مناسبة لحركة المتحركة
~~كآدم وقولك يسر أوسر وحكم الطرف في جميع ما قرع ms013 سمعك لا يتغير بتاء التأنيث
~~إلا إذا لزمت وذلك قليل كما في نحو نهاية وعلاوة وحندوة وقمحدوة،
# PageV01P021
# وقد نظم حرف التثنية في سلك هذه التاآت من قال ثنايان ومذروان. النون
~~ساكنة قبل الباء تقلب ميما كعنبر. تاء الافتعال تبدل طاء إذ كانت الفاء
~~مطبقا كاصطبر واطبخ واضطجع واصطلم، وإذا كانت بدل المطبق زايا أو دالا أو
~~ذالا أبدلت دالا كازدجر وأدان واذدكر وإذا كانت تاء قلبت كل واحدة منهما
~~على صاحبتها كأنار بالتاء والثاء. التثنية والجمع بالألف والتاء والنسبة
~~يقلبن همزة ألف التأنيث الممدودة واوا كصحراوان وصحراوات وصحراوي. والنسبة
~~تقلب كل ألف في الطرف أو ياء مكسور ما قبلها فيه إذا لم تحذفا واوا ألبتة
~~كرحوي ومرموي وحبلوي وعصوي وملهوي وعموي وقضوي وكذا نونا التأكيد تقلبان
~~الألف في الطرف ياء.
### | الفصل الثاني
### | في النتائج الجائزة على استمرار
# الواو غير طرف بعد ياء التحقير تبدل ياء كجديل وأسيد، وكذا طرفا في نحو
~~مدعى وهي غير مشددة إذا انضمت ضما لازما تبدل همزة كأجوه وأقتت، وعند
~~المازني رحمه الله أنها مكسورة أولا في إبدالها همزة كتلك مثل أشاح وأعاء
~~أخيه. الواو والياء غير البدل عن الهمزة فاء في باب الافتعال ثابتة تاؤه
~~تبدل تاء كاتعد واتسر ويتعد ويتسر ومتعد ومتسر، وأنه كالواجب عند
~~الحجازيين. الياء بعد ألف غير زائدة قبل ياء النسبة تبدل همزة كثائي في
~~النسبة على ثاية، ونحو الياء في رضي وبادية تبدل ألفا في لغة طي فيقال رضى
~~وباداة. الألف آخرا لغير التثنية قبل ياء الإضافة تبدل ياء في لغة هذيل
~~قريبا من الواجب كعصي ورحي.
# PageV01P022
# الهمزة ساكنة لا بعد أخرى تبدل مدة مناسبة لحركة ما قبلها كراس وذيب
~~وسول، ومفتوحة بعد ساكن تبدل ألفا عند الكوفيين كامرأة وبعد مضموم تبدل
~~واوا كجول وبعد مكسور ياء كمبرة ومكسورة وبعد ياء التحقير ياء أيضا كأفيس
~~وكذا مضمومة بعد مكسور تبدل ياء أيضا عند الأخفش رحمه الله كيستهزيون، وكيف
~~كانت بعد مدة زائدة غير ألف تبدل مناسبة لها كخطية ومقروة، وها ms014 هنا إبدالات
~~تختص بباب الإدغام كاسمع واطير وازين واثاقل وأدراءوا في استمع وتطير وتزين
~~وتثاقل وتدراءوا فتأملها أنت. واعلم أن إبدال حروف اللين والهمزة بعضها من
~~بعض نسميه إعلالا.
### | الفصل الثالث
### | في النتائج غير المستمرة
# ووجه ضبطها على أن الاختصار أن نطلعك على ما وقع بدلا منه كل حرف من حروف
~~البدل دون غيره اللهم إلا عند التعمق. الألف وقعت بدلا في غير تلك المواضع
~~عن الياء والواو والهمزة في نحو طائي وياجل ولا هناك المرتع والمراة عندنا.
~~وأما آل فالحق المعول فيه ما ذكره ابن جني أن الألف فيه بدل عن همزة بدل عن
~~الهاء. والياء عن أختيها والهمزة والعين والنون والسين والثاء والباء في
~~نحو حبلى وصيم والواجي والضفادي وأناسي والسادي والثالي والثعالي، وعن أحد
~~حرفي التضعيف في نحو دهديت وتلعيت ومكاكي ودياجى وتقضى البازى وأمليت، ونحو
~~تسريت ولم يتسن والتصدية باعتبار وقصيت الأظفار وديياج وديماس وديوان، ونحو
~~قوله أيتصلت وما شاكل ذلك.
# PageV01P023
# والواو عن أختيها في نحو حبلو وممضو عليه. والهمزة عن حروف اللين والهاء
~~والعين في نحو بأز وشئمة ومؤقد وماء وأباب والهاء عن الألف والهمزة في نحو
~~يا هناه باعتبار وهرقت والجيم عن الياء في نحو قوله: أمسجت وأمسجا. واللام
~~عن الضاد والنون في نحو الطجع وأصيلال والنون عن الواو في صنعاني والدال عن
~~التاء في اجدمعوا والصاد عن السين في نحو أصبغ وصلخ وصبقة وصاظع، والزاي
~~عنها أيضا في نحو يزدل ثوبه والتاء من الواو والصاد والسين والبائي في نحو
~~أنلج ولصت وطست والذعالت. والميم عن الواو والنون والباء في نحو فم وبنام
~~وكثم ولولا أن الكلام في هذا الفصل وفيما قبله متطفل على الكلام في الفصل
~~والأل إذا تأملت لما خففت فيهما كما ترى. وأما القانون الخامس، وهو أن شاهد
~~القلب الدائر بين أن يكون مقلوبا عن غيره وأن لا يكون ماذا والذي حام حوله
~~أصحابنا هو أن يكون أقل تصرفا كنحو قولهم ناء يناء فحسب ونأى ينأى نأيا،
~~ونحو الجاه والحادي والآدر ms015 بمعنى الأدور والآرام بمعنى الأرآم والهاعى
~~واللاعى والقسى والشواعى ونحو الجائي إذا لم نحمله على تخفيف الهمزة أو أن
~~يكون الإخلال بالقلب يهدم عندك أصلا يلزمك رعايته كأشياء في غير باب
~~المنصرف إذا لم تأخذها مقلوبة عن شيئاء وقد كنت أبيت أن يكون أصلها أشيئاء
~~هذا تمام الأصل. وأما الملحق به فهو إذا لم يكن معك من الأمثلة ما يصلح
~~لتمام ما ذكرنا أن تستخرج لأصالة الحروف وللزيادة أصولا، وكذا لوقوع البدل
~~عن معين فتستعملها. وأما الحذف والقلب فيما نحن بصدده فكغير الواقع ندرة
~~فلا تستخرج لهما أصولا وأن ألجئت على شيء من ذلك يوما من الدهر أمكنك أن
~~تتفصى منه بأدنى نظر إذا أنت أتقنت ما سيقرع سمعك مما نحن له على أن تكون
~~في استعمالك لتلك الأصول مجتهدا في أن لا تطرق لشيء لك منها على المعربة من
~~نحو مرزنجوش
# PageV01P024
# وباذنجانة وأسيفيذباج وإستبرق طريقا وإلا وقعت في تخبط، ووجه الاستخراج
~~هو أن تسلك الطريق على ما عرفت سلوكا في غير موضع صادق التأمل لحروف
~~الزيادة وقد عرفتها أين تمتنع زيادتها أو تقل فتتخذ ذلك الموضع أصلا لأصالة
~~الحروف وأين تجب لها أو تكثر فتتخذه أصلا للزيادة وهكذا الحروف البدل وقد
~~أحاطت بها معرفتك أيما موضع يختص بحرف معين أو يكثر ذلك فيه فتتخذه أصلا
~~لكون ما سوى ذلك الحرف هناك بدلا منه، وأنا أذكر لك
### | ما أورده أصحابنا من ذلك
# في ثلاثة فصول: أحدهما
### | في بيان مواضع الأصالة
# وثانيها في بيان مواضع الزيادة، وثالثها في بيان مواضع البدل عن معين
~~لأخلصك من ورطة الاستخراج.
### | الفصل الأول
# في بيان مواضع الأصالة
# وهي الأول من كلمة لا تصلح لزيادة الواو فواو ورنتل أصل، وهو والحشو منها
~~اللام فلام نحو لهذم وقلفع أصل والآخر أيضا له إلا في عبدل وزيدل وفحجل وفي
~~هيقل وطيسل وفيشلة احتمال، وأما نحو ذلك وهنالك وأولالك فليس عندي بمنظور
~~فيه والأول من كل اسم غير متصل بالفعل وقد نبهت عليه فيما تقدم إذا كان من
~~بعده ms016 أربعة أصول لا يصلح للزيادة فنحو الهمزة والميم في اصطخر ومردقوش أصل،
~~وهو الثاني من كل اسم غير متصل
# PageV01P025
# بالفعل أيضا إذا عرف في أحدهما زيادة فصاحبه لا يصلح للزيادة إلا نادرا
~~كانقحر وا نقحل وانزهو فميم منجنيق أصل إذ عرف ثانيه زائدا بقولهم مجانيق
~~وغير أول الكلمة لا يصلح لزيادة الهمزة والميم في الأغلب فهما في نحو ضئبيل
~~وزئبر وجؤذر وبرأل وتكرفأ وحرمل وعظلم أصل إلا إذا كانت الهمزة طرفا بعد
~~ألف قبلها ثلاثة أحرف فصاعدا خارجة عن احتمال الزيادة فهي زائدة كطرفاء
~~وعاشوراء وبراكاء وبروكاء وجخادباء إلا فيما احتمل أن يكون النصف الثاني
~~منه إذا ألفيت الألف عين النصف الأول كالضوضاء، ويسمى هذا مضاعف الرباعي
~~والآخر من الفعل لا يصلح لزيادة النون فنون تدهقن وتشيطن أصل عند أصحابنا،
~~والأقرب عندي على تجاوب الأصول أن هذا الأصل أكثري والنون فيما ذكرنا زائدة
~~وكل واحد من المواضع الأربعة من مضاعف الرباعي لا يصلح للزيادة فليس في نحو
~~وعوع وصيصة زيادة وكذا في نحو قوقيت. والسين لا تكون زائدة في الأسماء غير
~~المتصلة بالأفعال كالميم في الأفعال ونحو تمندل وتمدرع وتمسكن لا اعتداد به
~~فميم تمعدد وتمغفر واسمهر واحرنجم وأمثالها أصل ألبتة. وأما الهاء فقد كان
~~أبو العباس المبرد رحمه الله يخرجها عن الحروف الزوائد، ولولا أني في قيد
~~الاختصار لنصرت قوله بالجواب عما أورد عليه الإمام ابن جني رحمه الله في
~~ذلك ولكن كيفما دارت القصة فالأصل فيها الأصالة فهاء نحو
# PageV01P026
# هجرع ودرهم أصل. وأما هاء الوقف في نحو ثمه وكتابيه فبمعزل عندي عن
~~الاعتبار أصلا.
### | الفصل الثاني
### | في بيان مواضع الزيادة
# أول كل كلمة فيها ثلاثة أصول لا يصلح لأصالة الهمزة والياء وكذا الميم
~~لكن في الأغلب فأوائل أصبع ويعفر ومذحج زوائد وأعني بقولي أصول أن خروجها
~~عن حروف الزيادة يشهد لذلك أو مواضعها وكل موضع من كلمة تشتمل على ثلاثة
~~أصول، وليست مضاعف الرباعي لا يصلح لأصالة حروف اللين إلا الأول للواو
~~فحروف اللين في نحو كاهل وغزال ms017 والعلقي وضيغم وعثير وعوسج وخروع زوائد وكذا
~~إذا كانت أكثر من ثلاثة لكن سوى الأول لا يصلح لأصالتها أيضا فهي في نحو
~~عذافر وسرداح والحبركي وسميدع وغرنيق وفدوكس وفردوس والقبعثري وخزعبيل
~~وعضرفوط زوائد وآخر كل اسم قبله قبلها ثلاثة أحرف فصاعدا أصول لا يصلح
~~لأصالة النون في الأغلب فنون سعدان وسرحان وعثمان وغمدان وملكعان وزعفران
~~وجندمان وعقربان زائدة وكل موضع من الكلمة للنون أو التاء يخرجها بأصالتها
~~عن أبنية الأصول المجردة وسنذكرها في الباب الثاني من هذا الكتاب لا يصلح
~~لأصالتها فيحكم بزيادة النون والتاء في نحو نرجس وكنهبل وترتب وتتفل مفتوحي
~~الأول وما لا يخرجها فالأمر بالعكس في الأغلب فهما في نحو نهشل وحنزقر
~~وصعتر، وكذا في عنتر أصلان إلا النون إذا كانت ثالثة ساكنة مثلها في عقنقل
~~وحجنفل وشرنبث فهي في نظائرها زائدة وكذا كل موضع أو موضعين للتكرير من
~~الكلمة كقردد ورمدد وعندد وشربب وخدب وفلزوجبن وقطع
# PageV01P027
# واقشعر ومرمريس وعصبصب إذا كانت توجد فيها ثلاثة أصول لا تصلح للأصالة.
~~واعلم أن أصول هذين الفصلين كثيرا ما يجامع بعضها البعض وهي في ذلك إما أن
~~لا تورث ترددا في إمضاء الحكم مثلها في نحو إصطبل حيث تقضي للام بالأصالة
~~ثم للهمزة ونحو يستعور حيث تقضي للسين والتاء بالأصالة ثم للياء ونحو إعصار
~~وأخريط وأدرون حيث تقضى لحروف اللين بالزيادة ثم للهمزة ونحو عقنقل حيث
~~تقضى للنون بالزيادة ثم للمكرر ونحو خفيدد حيث تقضي للياء والمكرر بالزيادة
~~ونحو ضميران حيث تقضى للياء والألف والنون بالزيادة فتمضي في الحكم كما ترى
~~وإما أن تورث من حيث هي هي ترددا إما لاجتماعها على سبيل التعاند مثل أصلي
~~التاء في ترتب وتتفل بالفتح والضم أو على سبيل الدور مثل الأصلين في نحو
~~محبب وموظب ومكوزة ومريم وأيدع وأوتكي وحومان وما جرى مجراها فيقع عنان
~~الحكم في يد الترجيح اللهم إلا عند الإعواز فيحام حول الخبرة إذ ذاك
~~والقانون عندي في باب الترجيح ههنا هو اعتبار شبهة الاشتقاق ابتداء ثم من
~~بعد اعتبار ms018 الكلي من هذه الأصول ثم إن وجد تعارض في النوعين اعتبار
~~اللواحق، وأعني بقولي ههنا أن المنظور فيه ليس يرجع على اشتقاقين رجوع أرطى
~~حيث يقال بعير آرط وراط وأديم مأروط ومرطى وشيطان حيث يعتزى على أصلين
~~يلتقيان به وهما ش ط ن وش ى ط فان الترجيح في مثل هذا عند أصحابنا رحمهم
~~الله بالتفاوت في وضوح الاشتقاق وخفائه ليس إلا، ونحن نستودع هذا الفصل من
~~الأمثلة على اختصار ما يورثك بإذن الله تعالى كيفية التعاطي لهذا الفن
~~جاذبا بضبعك فيما أنت من تمام تصوره بمنزلة، ثم نحيل باقتناص غايات المرام
~~إذا رأيناها قد أعرضت لك مما فعلنا بك على صدق همتك في السعي لما يعقب ذلك.
# PageV01P028
# أما الترجيح بشبهة الاشتقاق فكالقضاء في نحو موظب ومكوزة ومحبب للواو
~~والمكرر بالأصالة دون الميم على ارتكاب الشذوذ عما عليه قياس أخواتها من
~~الكسر والإعلال والإدغام لما يوجد من وظ ب وك وز وح ب ب في الجملة دون م ظ
~~ب وم ك ز وم ح ب، وأنا إذا قضيت لمريم وياجج بمفعل ويفعل ولنرتب وتتفل في
~~اللغتين بزيادة التاء ولا مرة بفعلة ولعزويت بفعليت دون فعليل أو فعويل
~~قضيت لهذا، وأما الترجيح بالكلي فكالقضاء بزيادة تاء ترتب وتتفل بدون
~~اعتبار شبهة الاشتقاق، وأما الترجيح باللواحق فكالقضاء لمدين بزيادة الميم
~~دون الياء لعوز فعيل بفتح الفاء في الأوزان وزيادة ميم مريم تؤكد بهذا
~~وكالقضاء لمورق منه ومهدد وماجيح بزيادة الواو والمكرر دون الميم للزوم
~~الشذوذ زيادتها وهو فتح الراء إذ ذاك وفك الإدغام مع عدم ما أوجب ارتكابه
~~في مريم وكالقضاء لحومان بزيادة النون دون الواو لما تجد فعلان في الأوزان
~~أكثر من فوعال ولحسان مضموم الحاء بفعلان لما تجده أكثر من فعال بالإطلاق
~~ولرمان بعكس هذا لما تجد فعالا في باب النبات أكثر من فعلان ولحسان وحمار
~~قبان بفعال إذا نقلا إليك مصروفين وبفعلان إذا نقلا إليك غير مصروفين
# ولأيدع وأولق وأوتكي بزيادة الهمزة دون الياء والواو لما تجد أفعل ms019 أكثر
~~من فيعل وفوعل ولأمعة بزيادة المكرر لما تجد فعلة أكثر من أفعلة فاؤها
~~وعينها من جنس واحد، وهذا يؤكد ما قدمنا في أمرة ولكلتا بزيادة الألف
~~وإبدال التاء من الواو لعوز فعتل والحولايا بفوعالا دون فعلايا لعوزها ولما
~~تجد فعليتا دون فعويل تتأكد فعليتية عزويت دون فعويليته، ولنقتصر على هذا
~~القدر في التنبيه به على ما حاولنا فانه بل الأقل كاف في حق من أوتي حظا من
~~الجلادة، فأما البليد فوحقك لا يجدي عليه التطويل وان تليت عليه التوراة
~~والإنجيل. ع وأولق وأوتكي بزيادة الهمزة دون الياء والواو لما تجد أفعل
~~أكثر من فيعل وفوعل ولأمعة بزيادة المكرر لما تجد فعلة أكثر من أفعلة فاؤها
~~وعينها من جنس واحد، وهذا يؤكد ما قدمنا في أمرة ولكلتا بزيادة الألف
~~وإبدال التاء من الواو لعوز فعتل والحولايا بفوعالا دون فعلايا لعوزها ولما
~~تجد فعليتا دون فعويل تتأكد فعليتية عزويت دون فعويليته، ولنقتصر على هذا
~~القدر في التنبيه به على ما حاولنا فانه بل الأقل كاف في حق من أوتي حظا من
~~الجلادة، فأما البليد فوحقك لا يجدي عليه التطويل وان تليت عليه التوراة
~~والإنجيل.
# PageV01P029
### | الفصل الثالث
### | في بيان مواضع يقع البدل فيها
### | عن حرف معين
# الألف طرفا زائدة على الثلاثة أو ثالثة لكن قبلها ياء لا تكون إلا مبدلة
~~عن ياء، وكذا إذا لم تكن قبلها ياء لكنها تمال أو صدر كلمتها واو اللهم إلا
~~نادرا.
# PageV01P030
# الباب الثاني في الطريق على معرفة الاعتبارات الراجعة على الهيئات
~~والكلام فيه مبني على الأصل الممهد في الباب الأول من مراعاة الضبط وتجنب
~~الانتشار.
# اعلم أن الطريق على هذه الاعتبارات على نحو الطريق على الاعتبارات الأول
~~من انتزاع كلي عن جزئيات وسلوكه هو أن تعمد لاستقراء الهيئات فيما يتناوله
~~الاشتقاق متطلبا بين متناسبتها رد البعض على البعض عن تأمل تتفتح له أكمام
~~المناسبات المستوجبة للرعاية هناك مصروف الاجتهاد في شأن الرد على اعتبار
~~أبلغ ما يمكن من التدريج فيه فاعلا ذلك عن كمال التنبه لمجاريه ms020 وشواهده وما
~~يضاد ذلك ضابطا إياها كل الضبط في أصول تستنبطها وقوانين وكأني بك وقد ألفت
~~فيما سبق أن أكون النائب عنك في مظان الاستقراء ومداحض التأمل تنزع ها هنا
~~على مألوفك فاستمع لما يتلى عليك وبالله التوفيق. ولنقدم أمام الخوض فيما
~~نحن له عدة اصطلاحات لأصحابنا رحمهم الله، عسى أن يستعان بها على شيء من
~~الاختصار في أثناء مساق الحديث، وهي أن الاسم أو الفعل إذا لم يكن في حروفه
~~الأصول معتلا سمي صحيحا وسالما، وإذا كان بخلافه سمي معتلا، ثم إذا كان
~~معتل الفاء
# PageV01P031
# سمي مثالا، وإذا كان معتل العين سمي أجوف وذا الثلاثة، وإذا كان معتل
~~اللام سمي منقوصا وذا الأربعة، وإذا كان معتل الفاء والعين أو العين واللام
~~سمي لفيفا مقرونا، وإذا كان معتل الفاء واللام سمي لفيفا مفروقا، ثم إن
~~صحيح الثلاثي أو معتله إذا تجانس العين منه واللام سمي مضاعفا وكذا الرباعي
~~إذا تجانس الفاء واللام الأولى منه والعين واللام الثانية منه سمي مضاعفا
~~وقد تقدم هذا، والأول حقه الإدغام وهذا لا مجال فيه لذلك، وإذ قد وقفت على
~~ذلك فلنعد على الموعود منبهين على أن الكلمة المستقرأة نوعان: نوع يشهد
~~التأمل لتقدمه في باب الاعتبار، ونوع بخلافه والثاني هي الأفعال ومن
~~الأسماء ما يتصل بها وقد تنبهت لها في صدر الكتاب والأول هي ما عدا ذلك
~~وتسمى الأسماء الجوامد، ووجه التقدم والتأخر بين النوعين على ما يليق بهذا
~~الموضع هو أن الفعل لتركب معناه ظاهر التأخر عن الجوامد وما يتصل به من
~~الأسماء لاشك في فرعيتها عليه إلا المصدر فقط عند أصحابنا البصريين رحمهم
~~الله، ودليل إعلال المصدر وتصحيحه باعتبار ذلك في الفعل وستقف عليه في
~~أثناء النوع الثاني يرجح عندي مذهب الكوفيين فليتأمل المنصف وفرع المتأخر
~~عن الشيء لابد من أن يكون متأخرا عن ذلك الشيء، ونحن على أن نراعي في إيراد
~~النوعين حق الترتيب والله المستعان وعليه التكلان.
### | النوع الأول
# وهو مشتمل على فصلين: أحدهما في
### | هيئات المجرد
# من ذلك، والثاني ms021 في هيئات المزيد.؟؟؟؟؟
# PageV01P032
### | الفصل الأول
# هيئات المجرد
# اعلم أن الثلاثي المجرد من الأسماء بعد التزام تحريك الفاء، إما لامتناع
~~سكونه عند بعض أصحابنا أو لأدائه على الكلفة عند آخرين وهو المختار. وأما
~~امتناع الابتداء بالألف والواو والياء المدتين فلذواتها عندي لا لما بنى
~~عليه مذهبه الإمام ابن جني رحمه الله: ودعوى امتناع الابتداء بالساكن فيما
~~سواها حتما غير مدغم ومدغما ممنوعة، اللهم إلا إذا حكيت عن لسانك لكن ذلك
~~غير مجد عليك وبعد ترك اللام للإعراب كان يحتمل اثنتي عشرة هيئة من جهة ضرب
~~أحوال عينه الأربع، وهي السكون والحركات الثلاث في أحوال فائه الثلاث، وهي
~~الحركات دون السكون لكن الجمع بين الكسر والضم لازم حيث كان ينبو الطبع عنه
~~فأهمل وحمل في الدئل والوعل والرئم مضمومات فاء مكسورات عينا على كونه فرعا
~~فيها مثله في ضرب لو سمي به مأخوذة هي من جملة زيد وأسامة، وفي الحبك
~~بالعكس من الأول الثلاث على ما وراء الإمام ابن جنى رحمه الله: على تداخل
~~لغتي حبك بكسرتين وحبك بضمتين فيه عادت الهيئات عشرا وهي كشح وكفل وكتف
~~وعضد ورجل وضلع وأطل وبرد وصرد وطنب وكل واحدة منها فيما ذكرنا أصلية وفحوى
~~الكلام تدلك بإذن الله تعالى عن قريب لكنها في غير ذلك قد يرد بعضها على
~~البعض، أما في موضع تجتمع فيه كنحو رد فخذ وفخذ وفخذ مثلا بفتح الفاء
~~وكسرها مع سكون العين وبكسرهما معا على فخذ بفتح الفاء وكسر العين دون أن
~~يكن أصولا لمكان الضبط مع عدم ما يمنع عنه وهو عدم مساواة بعضها البعض فيما
~~تثبت له الأصالة والفرعية أو يحكم بالعكس من ذلك لمكان المناسبة وهي كون
~~الأكثر وقوعا في الاستعمال أولى بالأصالة لا محالة وتقرير هذا ظاهر،
# PageV01P033
# ووجه آخر وان كان دونه في القوة وهو كون العذر في ترك ما يترك بعد تقرير
~~تحققه على ما سواه أيسر منه إذا قلبت القضية مثله في ترك فخذ بفتح الفاء
~~وكسر العين، وكذا كل فعل ثانيه حرف حلق ms022 على فعل بإبطال حركة العين للتخفيف
~~أو فعل بنقلها على الفاء لذلك أيضا أو فعل بإتباع الفاء العين لتحصيل
~~المشاكلة وكنحو رد كتب جمع كتاب بضم الفاء وسكون العين على كتب بضمتين
~~للضبط أيضا والمناسبة من الوجهين والعلة في ترك الأصل الاستخفاف وكنحو رد
~~قطب بضمتين على قطب بسكون العين للضبط ولأول وجهي المناسبة وان ذهب بك
~~الوهم على شيء من إيراد الوجه الآخر معارضا فتذكر ضعفه والعلة في ترك الأصل
~~طلب المشاكلة، وأما في غير موضع كنحو رد فعل في الجموع بكسر الفاء وسكون
~~العين في الأجوف اليائي كبيض على فعل فيها بضم الفاء في غير ذلك كسود وزرق
~~مثلا دون أن يؤخذ أصلين للضبط أو يعكس الحكم فيهما للمناسبة من وجهيها:
~~أحدهما كون فعل بالضم في الجموع أكثر لوقوعها في الصحيح والأجوف الواوي،
~~والثاني أن ترك الضم على الكسر مع الياء أقرب من ترك الكسر على الضم مع
~~الراء مثلا ورد فعل فيها بضم الفاء وسكون العين في المضاعف كذب جمع ذباب
~~والأجوف الواوي كعون على فعل فيها بضمتين فيما سوى ذلك ككتب وقذل للضبط
~~والناسبة فاعتبرها، وأما الرباعي المجرد منها فهيئاته المتفق عليها خمس
~~لعدم احتمالهن ما يحتمل سواهن من القدح في انخراطها في سلكهن أو بعدهن عن
~~ذلك الاحتمال بعدا مكشوفا وهي جعفر وزبرج وجرشع وقلفع وحبجر وأبو الحسن
~~الأخفش أثبت سادسة وهي جخدب بضم
# PageV01P034
# الجيم وسكون الخاء وفتح الدال وهي عندي من القبول بمحل لمساواته جخدبا
~~بضم الدال في الاعتبار فليتأمل وناهيك بوجوب قبولها إن لم ينكرها عليه من
~~خلف في هذا المضمار الأولين والآخرين وهو شيخنا الحاتمي تغمده الله
~~برضوانه، وأما نحو جندل وعلبط فبعدهما البعيد عن الاعتدال وهو توالي أربع
~~حركات هو أول ما اقتضى الهرب عن أصالة هيئتهما وحملهما على جنادل وعلابط،
~~وأما الخماسي المجرد فهيئاته المتفق عليها أربع وهي فرزدق وجحمرش وقرطعب
~~وقذعمل.
# ؟؟؟
### | الفصل الثاني
### | في هيئات المزيد
# وأما هيئات المزيد من الأبواب الثلاثة ففيها كثرة يورث حصرها سآمة فلنخص
~~بالذكر ms023 منها عدة أمثلة لها مدخل في التفريع، والقانون في ذلك هو أن لا يكون
~~المثال إلحاقيا وتفسير الإلحاق هو أن يزاد في الكلمة زيادة لتصير على هيئة
~~أصلية لكلمة فوقها في عدد الحروف الأصول وتتصرف تصرفها والاستقراء المنضم
~~على اعتبار المناسبات افتر عن امتناع كون الألف للإلحاق حشوا والسر في ذلك
~~هو أن الزيادة الإلحاقية جارية مجرى الحرف الأصلي والألف متى وقعت موقع
~~الحرف الأصلي كباب وناب وقال ومال كانت في تقدير الحركة
# PageV01P035
# ألبتة بدليل امتناع وقوعها حيث لا حركة كدعون ورمين ويدعون ويدعين ويرمين
~~ونظائرها، فلو جوز كونها للإلحاق حشوا لاقتضى الرجوع على المهروب عنه في
~~جندل وعلبط وأمر آخر وهو أن القيد الذي اعتبرنا وهو قولنا تتصرف تصرفها
~~يمنع عن ذلك إذ يستحيل أن تصرف نحو كاهل وغلام تصرف الرباعي في التحقير
~~والتكسير والألف ألف، والوجه هو الأول وجميع القيود المذكورة في تفسير
~~الإلحاق متضمنة لفوائد جمة فلا تحرمها فكرك وإذ قد عرفت هذا فنقول من
~~الأمثلة التي لها مدخل في التفريع أفعل بفتح الهمزة وسكون الفاء وضم العين
~~جمعا نحو الأعصر، يفرع عليه أفعل فيها بنقل ضم العين على الفاء في المضاعف
~~كالأشد وأفعل فيها أيضا بإبدال ضم العين كسرة في المنقوص كالأظبى والأدلى
~~للضبط والمناسبة. أما المضاعف فلأن الداعي معه على تسكين أحد المتجانسين
~~وهو العين إذا قدرت متحركة في الأصل ليتوصل به على الإدغام المزيل عن اللفظ
~~كلفة التكرار المستبشع أقرب حصولا منه مع غير المضاعف على تحريك العين إذا
~~قدرت ساكنة في الأصل، وأما المنقوص فلأن الداعي معه على كسر العين إذا قدرت
~~مضمومة ليتوصل به على قلب الواو في الأدلى ياء ويتخلص عن قلب الياء لو لم
~~تكسر واوا في الأظبو مثلا، ولن يخفى عليك فضل الياء على الواو في الخفة وهي
~~في الجموع أولى بالطلب أقرب حصولا منه مع غير المنقوص على ضم العين إذا
~~قدرت مكسورة في الأصل وفعول بضم الفاء والعين كالعقود والقعود جمعا وغير
~~جمع يفرع عليه فعيل وفعيل ms024 بكسر العين مع ضم الفاء أو كسرها في المنقوص كحلى
~~وعصى وعثى وعتى للضبط والمناسبة بقريب مما تقدم فانظر والجمع الذي بعد ألفه
~~حرفان بكسر ما بعد الألف وفتح الصدر كدراهم يفرع عليه
# PageV01P036
# الذي ما بعد ألفه ساكن في المضاعف كدواب والذي ما بعد ألفه مفتوح مضموما
~~صدره أو مفتوحا فيما آخره ألف كغيارى وحيارى لذلك أيضا فتدبر وحم عند الضمة
~~حول الندرة في أمثلة الجمع مع عدم لزومها مكانها لاستعمال الفتح بدلها هناك
~~ولنقتصر وإلا فإن الشأو بطين وليس الري عن التشاف وستسمع من هذه الأبنية ما
~~تقضي عنها الوطر.
### | النوع الثاني
# وهو مشتمل على صنفين أحدهما في الأفعال والثاني في الأسماء المتصلة بها،
~~أما
### | الصنف الأول
# ففيه فصلان أحدهما في هيآت المجرد من ذلك، والثاني في هيآت المزيد.
### | الفصل الأول
### | في هيآت المجرد من الأفعال
# اعلم أن للثلاثي المجرد من الأفعال الماضية، وهو ما يكون مقترنا بزمان
~~قبل زمانك هيآت، منها هذه الثلاث فتح الفاء واللام مع فتح العين نحو طلب أو
~~كسرها نحو علم أو ضمها نحو شرف وتقبلها قوانين هذا الفن أصولا ولا مانع وهي
~~لبناء الفعل للفاعل، فإذا أريد بناؤها للمفعول كانت الهيئة حينئذ بضم الفاء
~~وكسر العين نحو سعد، فهذه الهيئة وما سواها مما تسكن العين فيه مع فتح
~~الفاء كنحو شد، وقال أو ضمها الخالص كنحو حب وقول وعصر في قوله: لو عصر
~~منها البان والمسك انعصر أو المشم كسرة كنحو نعم وقيل، أو تكسر العين فيه
~~مع كسر الفاء كنحو شهد أو تسكن لامه مع
# PageV01P037
# فتح الفاء كنحو دعا أو ضمها كنحو بني في قوله بنت على الكرم لما فرعها
~~الضبط والمناسبة على الأول الثلاث تارة بمرتبة واحدة فيما كان من ذلك مبنيا
~~للفاعل وأخرى بمرتبتين فيما كان مبنيا للمفعول لا جرم عددنا الأصول تلك
~~الأول لا غير المناسبة هي أن المبني للمفعول معلول المبني للفاعل معنى
~~والمعلول متأخر عن علته فناسب رعاية هذا القدر في اللفظ وإن تعليل ترك
~~الحركة حيث ms025 تترك أقرب من تعليل ترك السكون حيث يترك ألا تراك كيف ترى مواضع
~~الترك في المثلين في شدد والمعتل في قول وبيع ودعو وبنى واجتماع الضم
~~والكسر في عصر الحركة فيها كلها من الثقل على ما يحس به طبعك المستقيم فتجد
~~التعليل لتركها على سبب الإدغام والإعلال والتخفيف وهو السكون تفاديا عن
~~تضاعف الثقل اللازم لمراعاة الأصل فيها وهو التحريك على نحو ما سواها أقرب
~~والعمل بالأقرب كما لا يخفى عليك أقرب، ونحن في باب الإعلال على ما عليه
~~الإمام ابن جني من تسكين المعتل المستثقل حركته غير عارضة المتضاعف ثقله
~~بتحريك ما قبله في هيئة كثيرة الدور حركة لا في حكم الساكن خاليا عن المانع
~~ثم من إعلاله بعد القوة الداعي على الأول ولين عريكة الثاني لارتياضه
~~بالأول ولا بد لك من أن تعلم أن الإعلال نوعان: أحدهما أصل وهو ما استجمع
~~فيه القدر المذكور كنحو قول في أصل قال ودعو في أصل دعا دون قولك قول في
~~المصدر بسكون المعتل، وأم نحو طائي وستعرف في الفصل الثالث من الكتاب أن
~~الأصل طيء ونحو ياجل فلا اعتداد به أو قولك دعوا القوم لعروض حركته أو قولك
~~عوض بكسر الفاء وفتح العين أو نوم بضم الفاء وفتح العين لقلة دور الهيئة أو
~~قولك عور بمعنى أعور واجتوروا بمعنى تجاوروا لكون حركة ما قبل الواو في حكم
~~السكون وسيوضح لك هذا خواص الأبنية أو قولك دعوا ورحياك وجواد وطويل وغيور
~~لمانع فيه وهو أداء الإعلال على الاشتباه في مواضع لا تضبط كثرة ألا تراك
# PageV01P038
# لو أعللت لزم الحذف في دعوا ورحياك لامتناع قلب ألف الاثنين همزة ولرجعا
~~على دعا ورحاك ولزم تحريك المد في الباقية همزة مكسورة على نحو رسائل
~~وصحائف وعجائز لبعد حذف الأول مع أدائه على الالتباس بغير هيآتها أيضا
~~ولرجعت على جائد وطائل وغائر وكذا دون نحو لتخشين وستعرف السر في آخر الفصل
~~الثالث من الكتاب وكذا دون قوى وطوى لمانع هنا أيضا وهو عندي أداؤه في
~~المضارع ms026 على العمل بما ترك ألبتة وهو رفع المعتل كيقاي ويطاي مثلا لامتناع
~~السكون وهي العلة بعينها في الاحتراز عن أن يقال قويا لإدغام ههنا وارعوا
~~في باب أفعل وكذا في استضعاف حي مع الاستغناء بيحيى عن يحيى، وعند أصحابنا
~~رحمهم الله ما يذكر في نحو النوى والهوى من الجمع بين إعلالين ولا تنافي
~~بين هذا وبين الأول وكذا دون العور والحول لمانع هنا أيضا وهو الإخلال بما
~~يجب من ترك الإعلال اتباعا للمصدر
# الفعل والقول فيه على مذهب الكوفيين واضح وكذا دون الحيوان والجولان
~~لمانع وهو نقض الغرض فيما أريد بتوالي حركاته من التنبيه على الحركة
~~والاضطراب في مسماه والاستقراء يحققه والموتان من حمل النقيض على النقيض
~~وأنه باب واسع، وله مناسبة وهي أن النقيضين غالبا يتلازمان في الخطور
~~بالبال والشاهد له تلازم الوجدان وسيوقفك على سبب تلازمهما في ذلك علم
~~المعاني فيشتركان فيه والخطور المعين إن لم يسلم كونه علة في الوضع المعين
~~فلا بد من أن يسلم توقف تأثير علة ذلك الوضع عليه بدليل امتناع وقوع الوضع
~~بدون خطور البال فيكون الخطور المعين علة لعلية تلك العلة بدليل دورانها
~~معه وجودا وعدما فيلزم من وجود ذلك الخطور وجود معلوله لامتناع انفكاك
~~العلة التامة عن معلولها ومعلوله علية تلك العلة وعلية الشيء وصف له وتحقق
~~وصف الشيء المعين يستحيل بدون تحقق ذلك الشيء فيلزم من وجود ذلك الخطور
~~المعين وجود تلك العلة المعينة فيلزم من مشاركة النقيض النقيض في الخطور
~~مشاركته إياه، إما في علة الوضع
# PageV01P039
# أو علة علة الوضع، وعلى الاحتمالين يلزم مشاركته إياه في الوضع هذا ما
~~يليق بهذا الأصل من التقرير ولنرجع على المقصود ونظير الحيوان والجولان
~~والصورى وأخواتها وكذا دون نحو القود والحركة لمانع أيضا وهو آخر الوجوه
~~وأنه قريب مما تقدم وهو نقض الغرض فيما أريد به من التنبيه على الأصل وفي
~~مساق الحديث في هذا الفصل ما يدل على قول أصحابنا من أن الفعل أصل في
~~الإعلال فتنبه. والنوع الثاني من الإعلال فرع ms027 على ما تقدم وهو أن يعل وإن
~~فات شيء من المذكور كفوات تحرك ما قبل المعتل وهو الغالب على هذا النوع أو
~~فوات ما بعد المعتل غير مدة لتفرعه على ما هو أصل في الإعلال وهو الثلاثي
~~من الأفعال المجرد صورة ومعنى نحو قال وباع دون أقال ونحو عور وذلك نحو
~~يخاف وأقام واستقام ومقام بالفتح ومقام بالضم أعلت مع فوات حركة ما قبل
~~المعتل إذ الأصل فيها يخوف وأقوم واستقوم ومقوم ومقوم بسكون ما قبل المعتل
~~كما يظهر لك بإذن الله دون أعين وأدور وأخونه وأعينة وكذا دون نحو أبيض
~~وأسود وما انخرط في سلكها لتفرع الأول على الأسماء والثاني على باب أفعال
~~وتمام الحديث ينبهك على شأنه، وهذا أعني التفرع على الفعل الثابت القدم في
~~الإعلال هو الأصل عندي في دفع ماله مدخل في المنع عنه كسكون ما قبل المعتل
~~من يخاف وأخواته اللهم إلا إذا كان المانع اكتناف الساكنين المعتل كما في
~~نحو أعوار وأعور أيضا وفي تقوال وتسيار وتبيان وتقويم وتعيين ومعوان ومشياط
~~ومخيط أيضا فبابه منقوص عن مفعال وهو مذهب الخليل ونحن عليه وقوال أيضا
~~وبياع
# PageV01P040
# فإنه يحتاج في دفعه على زيادة قوة في الدافع ككون الإعلال في أصول
~~المكتنف نظير الإقامة والاستقامة فستعرف أن الأصل إقوامة واستقوامة والمقول
~~والمبيع من قيل وبيع ومتوارثا أو كون التصحيح مستثقلا بين الاستثقال كما لو
~~قيل مقوول ومبيوع أو كان المانع امتناع ما قبل المعتل عن التحريك كالألف في
~~قاول وبايع وتقاولوا وتبايعوا فإنه يحتاج في دفعه أيضا على تقوية الدافع
~~كنحو ما وجدت في باب قاول وبايع اسمي فاعلين من قال وباع حتى أعلا فلزم
~~اجتماع ألفين فعدل على همزة وهي تحصيل الفرق بينهما وبين عاور وصايد مثلا
~~اسمي فاعلين من عور وصيد وهذا المعنى قد يلتبس بمعنى التفرع فيعدان شيئا
~~واحدا فليتأمل أو كان المانع تحصن ما قبل المعتل بالإدغام عن التحريك كنحو
~~ما في جوز وأيد وتجوز وتأيد وقوال وبياع أيضا فلا مدفع له وكذا ms028 إذا كان
~~المانع المحافظة على الصورة الإلحاقية كجدول وخروع وعليب أيضا على قول أبي
~~الحسن في جخدب بفتح الدال أو التنبيه على الأصل كما في بابي ما أقوله وهو
~~أقول منه ونحو أغيلت المرأة واستحوذ، وهذا فصل كلام أصحابنا فيه مبسوط
~~وسيحمد الماهر في هذا الفن ما أوردت وبالله الحول وللمتقدم الفضل. ولمضارعه
~~ويدعى غابرا ومستقبلا، وهو ما يعتقب في أوله الزوائد الأربع، وهي الهمزة
~~والنون والتاء والياء مقترنا بزمان الحال أو الاستقبال
# PageV01P041
# عدة هيآت والأصول منها بشهادة ما يستشهد في هذا الفن، وقد نبهت عليه غير
~~مرة ثلاث يفعل ويفعل ويفعل بفتح الزوائد وسكون الفاء، والعين إما مكسورة
~~نحو يعرف أو مضمومة نحو يشرف أو مفتوحة نحو يفخر، وأما اللام منه فهو متروك
~~للإعراب نظير لام الاسم وهي للبناء
# للفاعل. وأما ما يضم زائده مسكن الفاء مفتوح العين بناء للمفعول كيطلب
~~وغير ذلك مما يقع في المضاعف والمعتل كنحو يشد ويقول ويفر ويبيع ويعض وينام
~~ويمد ويرد، فلا يخفى عليك فرعيتها. وأما الرباعي المجرد فلماضيه في البناء
~~للفاعل هيئة واحدة ليس إلا وهي فعلل نحو دحرج العين ساكنة وما عداها مفتوح
~~ومضارعه يفعلل بضم الزائد وفتح الفاء وسكون العين وكسر اللام الأولى. وأما
~~البناء للمفعول فيضم الفاء ويكسر اللام الأولى في الماضي ويفتح المكسور في
~~المضارع ولا خماسي للأفعال. عل. وأما ما يضم زائده مسكن الفاء مفتوح العين
~~بناء للمفعول كيطلب وغير ذلك مما يقع في المضاعف والمعتل كنحو يشد ويقول
~~ويفر ويبيع ويعض وينام ويمد ويرد، فلا يخفى عليك فرعيتها. وأما الرباعي
~~المجرد فلماضيه في البناء للفاعل هيئة واحدة ليس إلا وهي فعلل نحو دحرج
~~العين ساكنة وما عداها مفتوح ومضارعه يفعلل بضم الزائد وفتح الفاء وسكون
~~العين وكسر اللام الأولى. وأما البناء للمفعول فيضم الفاء ويكسر اللام
~~الأولى في الماضي ويفتح المكسور في المضارع ولا خماسي للأفعال.
### | الفصل الثاني
### | في هيئات المزيد من الأفعال
# أما المزيد في البابين فنحن نذكر من هيئاته الأصلية ليستعان بها في ذكر ms029
~~بعض الأسماء المتصلة بها دون الفرعية، إذ قلت الفائدة في ذكرها حيث عرفت ما
~~كان المقصود من ذلك ما خلا المبني للمفعول فهو مفتقر إليه وهي أعنى الهيآت
~~الأصلية المستوجبة للتعداد بجملتها إذا تعرضت للزيادة ومواقعها فهن على ما
~~استقر عليه آراء الجمهور من مهارة هذا الفن إحدى وعشرون ست إلحاقيات، وهي
~~فعلل مثل جلبب وفعيل مثل بيطر وفيعل مثل شريف وفوعل مثل جورب وفعول مثل
~~دهور وفعلى مثل سلقى، وأما نحو تجلبب وأخواته واسحكنكك واسلنقى فان اعتبرته
~~ازداد العدد
# PageV01P042
# ومصداق الإلحاق في الأفعال اتحاد مصدري الملحق والملحق به بعد الاتحاد في
~~سائر التصرفات وهو السر في أن لم يذكر المضارع والمبني للمفعول ههنا لذكرنا
~~ذلك مع الملحق به والباقية عن الإلحاق بمعزل. إحداها أفعل يفعل بسكون الفاء
~~وفتح البواقي في الماضي وضم الزائد وسكون الفاء وكسر العين في المضارع في
~~البناء للفاعل، وفي البناء للمفعول أفعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها
~~في المضارع مضموما الصدر منهما ساكنا الفاء ولتبعية الاستقراء حروف الماضي
~~في المضارع غير همزة الوصل ونعني بها أن تكون الهمزة ساكنة. الثاني تثبت في
~~الابتداء وتسقط في الدرج حتما إلا فيما لا اعتداد به، وكل همزة تراها في
~~أول الأبنية الواردة عليك غير مفتوحة كذلك وغير الواو التي هي أخت الضمة
~~إذا توسطت بين ياء أخت الكسرة وبين كسرة نحو يعد لوجوب حذف الأولى وهي همزة
~~الوصل لما عرفت وللزوم تضاعف الثقل ثبوت الثانية وهي الواو بين ياء وكسرة
~~وهو اجتماع الضم والكسر يمينا وشمالا ضربة لازب ويضع وأخواته قدر فيها
~~الكسر لثبوت حذف الواو بالنقل واستدعاء حذفها الكسر بالمناسبة، قلنا قياس
~~مضارع أفعل يؤفعل بإثبات الهمزة، وقد ورد به الاستعمال في بعض المواضع
~~صريحا. قال فإنه أهل لأن يؤكرما وقريبا من الصريح في قولهم يوعد بإثبات
~~الواو وعللنا الحذف بلزوم الثقل ثبوتها في الحكاية. الثانية فعل بفتح الفاء
~~والعين مشددة ويفعل بضم حرف المضارعة وفتح الفاء وكسر العين المشددة في
~~البناء للفاعل، وأما للمفعول ففعل ms030 بضم الفاء وكسر العين المشددة ويفعل بفتح
~~ما كان مكسورا. الثالثة فاعل بفتح العين ويفاعل بضم حرف المضارعة وكسر
~~العين في البناء للفاعل وللمفعول فوعل بضم الفاء وانقلاب الألف واوا مدة
~~وكسر العين ويفاعل بضم حرف
# PageV01P043
# المضارعة وفتح العين. الرابعة تفعل يتفعل بفتح الحروف والعين مشددة في
~~البناء للفاعل وللمفعول تفعل بضم التاء والفاء وكسر العين يتفعل بضم حرف
~~المضارعة وفتح البواقي. الخامسة تفاعل يتفاعل بفتح الحروف في البناء للفاعل
~~وللمفعول تفوعل بضم التاء والفاء وانقلاب الألف واوا مدة وكسر العين يتفاعل
~~بضم حرف المضارعة وفتح البواقي. السادسة انفعل بسكون النون بعد همزة مكسورة
~~وفتح البواقي ينفعل بسكون النون وفتح ما يكتنفانه وكسر العين في البناء
~~للفاعل وللمفعول انفعل بضم الهمزة والفاء وسكون النون وكسر العين ينفعل بضم
~~حرف المضارعة وسكون النون وفتح ما بقي. السابعة افتعل يفتعل وافتعل يفتعل
~~على نحو الهيئة السابقة حركة وسكونا وفي البناءين. الثامنة استفعل بسكون
~~الفاء والسين بعد همزة مكسورة وفتح ماعدا ذلك يستفعل بسكون السين والفاء
~~وكسر العين وفتح ما سوى ذلك في البناء للفاعل وللمفعول استفعل بضم ما
~~يكتنفان السين وكسر العين يستفعل بضم حرف المضارعة وفتح ما كان مكسورا.
~~التاسعة افعوعل يفعوعل وافعوعل يفعوعل على نحو الهيئة الثامنة سواء بسواء
~~في البناءين. العاشرة افعول يفعول وافعول يفعول كذلك. الحادية عشرة افعال
~~بسكون الفاء بعد همزة مكسورة وتثقيل اللام بعد ألف يفعال بوضع حرف المضارعة
~~مفتوحا موضع الهمزة وتبقية الباقي بحاله في البناء للفاعل وللمفعول افعوعل
~~بضم الهمزة وقلب الألف واوا مدة يفعال بضم ما كان مفتوحا منه. الثانية عشرة
~~افعل يفعل وأفعل يفعل بحذف المدة فحسب هذه هيئات مزيد الثلاثي وما بقي
~~فهيئات مزيد الرباعي وهي ثلاث. الأولى تفعلل يتفعلل نحو تدحرج يتدحرج بسكون
~~العين وفتح الباقي في البناء للفاعل وللمفعول تفعلل بضم التاء والفاء وسكون
# PageV01P044
# العين وكسر اللام الأولى يتفعلل بضم ما كان مفتوحا منه وهو حرف المضارعة،
~~ويجوز حذف التاء من هذا الباب ومن بابي تفاعل وتفعل
# في المبني ms031 للفاعل عند دخول تاء المضارعة. الثانية افعنلل نحو احرنجم
~~يفعنلل وافعنلل يفعنلل على نحو هيئة استفعل يستفعل واستفعل يستفعل في
~~البناءين. الثالثة افعلل نحو اقشعر بسكون الفاء بعد همزة مكسورة وفتح
~~البواقي مع تثقيل الآخر يفعلل نحو يقشعر بوضع حرف المضارعة مفتوحا موضع
~~الهمزة وجعل ما قبل الآخر مكسورا في البناء للفاعل وللمفعول وافعلل بضم ما
~~يكتنفان الفاء وكسر ما قبل الآخر يفعلل بجعل حرف المضارعة مضموما وفتح ما
~~كان مكسورا ويسمى المبنى للمفعول مجهولا. وأعلم أن القياس في افعال نحو
~~احمار، وفي افعلل نحو اقشعر قاض بأن الأصل افعالل بفك الإدغام نحو احمادد
~~وافعللل نحو اقشعرر لوجوه أقر بها ههنا وجود النظائر وهي افعول وافعوعل
~~وافعنلل، وفي افعل أيضا بأن أصله افعلل وفي كونه منقوص افعال، وقولهم ارعوى
~~رائحة من ذلك فلتشم ولحكم هذا القياس فائدة تظهر في آخر الكتاب بإذن الله
~~تعالى وههنا أشياء استقرائية يستدعيها هذا الموضع فلنضمنها إياه وهي أن
~~الماضي المضموم العين نحو شرف بابه لا يكون إلا لازما لم يأت فيه متعد إلا
~~قولهم رحبتك الدار وأنه في التقدير رحبت بك وهو أحد أبنية التعجب واللازم
~~هو ما اقتصر على الفاعل والمتعدي ما يتجاوزه وهذا الباب يسميه أصحابنا
~~بأفعال الطبائع ولا يكون مضارعه إلا مضموم العين والماضي المكسور العين
~~يكثر فيه الأعراض من
# PageV01P045
# العلل والأحزان وأضدادها ولا يضم العين من مضارعه ألبتة لكن في الأغلب
~~تفتح في الصحيح وتكثر في المثال والماضي المفتوح العين إذا لم يكن عينه أو
~~لامه حرفا حلقيا، ولا يعتبر الألف ههنا لكونها منقلبة لا محالة من إحدى
~~أختيها لا يكون مضارعه مفتوح العين ولتوقف انفتاح ما نحن فيه على ما نبهت
~~عليه من الشرط حمل أصحابنا فعل يفعل بالفتح فيهما على الفرعية وجعلوا الأصل
~~الكسر لمناسبات تآخذت كحذف الواو في نحو يضع وأمثال ذلك فتأملها وما قد
~~يأتيك بخلاف ما قرع سمعك كنحو فضل بكسر العين ويفضل بضمها وكنحو ركن يركن
~~بالفتح فيهما وغير ذلك فعلى التداخل ولا يبعد ms032 عندي حمل أبى يأبى بالفتح
~~فيهما لعدم نظائره على التداخل بواسطة طريق الاستغناء وهو ترك شيء لوجود
~~آخر مكانه مثل ماضي يذر لمكان ترك وأن أفعل الغالب عليه التعدية، وهي أعني
~~التعدية بالهمزة قياس في باب التعجب يؤخذ الفعل فينقل على باب افعال
~~الطبائع تحصيلا للمبالغة، وينبه على هذا النقل إيجابهم فيما يشتق منه أن
~~يكون على ثلاثة أحرف، وأن لا يكون فيه لون ولا عيب لانجذاب ذلك على المزيد،
~~وهو باب أفعال، وأنه لا يكون مبنيا للمفعول لامتناع فعل الغير طبيعة لك، ثم
~~بعد ذلك يعدى بالهمزة، ويقال ما أكرم على معنى شيء جعله كريما وأكرم بزيد
~~على معنى اجعله كريما أي اعتقد كرمه والباء زائدة جارية هذه الصورة مجرى
~~المثل ممتنعة لذلك عن أن يقال أكرما أكرموا وأكرمي أكرمن، وسيطلعك علم
~~البيان على وجه امتناع الأمثال عن التغير ويكون للتعريض للأمر نحو أباع
~~الجارية أي عرضها للبيع وقريب من ذلك أقبره وللسلب نحو أشكاه أي أزال
~~شكايته ولوجود الشيء على صفة نحو أجبنه أي وجده جبانا، ولصيرورة الشيء ذا
~~كذا نحو أجرب أي صار ذا جرب وقريب منه أحصد الزرع وللزيادة في المعنى نحو
~~بكر وأبكر وشغلته وأشغلته وسقيته وأسقيته وأن فعل الغالب عليه التكثير نحو
~~قطع الثياب وغلق الأبواب وجول وطوف ونحو
# PageV01P046
# ميز وزيل أيضا، ويكون للتعزية نحو فرحه ومن ذلك فسقه والسلب نحو جلد
~~البعير، وأن فاعل يكون من الجانبين ضمنا نحو شارك زيد عمرا وهو الغالب عليه
~~ثم يكون بمعنى فعل نحو سافرت وطارقت النعل، وأن تفعل يكون لمطاوعة فعل نحو
~~كسره فتكسر وللتكليف نحو تشجع وللعمل بعد العمل في مهملة نحو تفهم وللاتخاذ
~~نحو توسد وللاحتراز نحو تأثم وللطلب نحو تكبر أي استكبر، وأن تفاعل يكون من
~~الجانبين صريحا نحو تشاركا ولأظهارك من نفسك ما ليس لك نحو تجاهلت وبمعنى
~~فعل نحو تباعد أي بعد وأن انفعل بابه لازم ولا يقع إلا حيث يكون علاج
~~وتأثير وهو الذي حملهم على أن قالوا انعدم خطأ، ms033 وأن افتعل للمطاوعة نحو غمه
~~فاغتم وللاتخاذ نحو استوى وبمعنى التفاعل نحو اجتوروا وبمعنى فعل نحو اكتسب
~~وأن استفعل يكون للسؤال إما صريحا نحو استكتب أو تقديرا نحو استقر زيد كأنه
~~سأل بذلك نفسه وكذلك استحجر الطين كأنه سأل ذلك نفسه وكذلك
# استسمنت الشاة كأني سألت ذلك بصري إلا أنه التزم حذف المفعول مثله في نحو
~~عدل في القضية، والأصل عدل الحكم فيها أي سواه وأمثال له هذا ما عندي فيه
~~ويظهر من هذا أن النقل على الاستفعال نظير النقل على الإفعال والتفعيل في
~~الكون من أسباب التعدية وأن افعوعل للمبالغة ولا يكون إلا لازما وأن افعول
~~الغالب عليه اللزوم وأن افعال وافعل للألوان والعيوب ولا يكونان إلا لازمين
~~ويدلان على المبالغة وكذا كل فعل مزيد عليه إن جاءك بمعنى فعل، وأن تفعلل
~~يكون مطاوع فعل نحو تدحرج وقد يكون لغير ذلك وافعنلل وافعلل لا يكونان إلا
~~لازمين. منت الشاة كأني سألت ذلك بصري إلا أنه التزم حذف المفعول مثله في
~~نحو عدل في القضية، والأصل عدل الحكم فيها أي سواه وأمثال له هذا ما عندي
~~فيه ويظهر من هذا أن النقل على الاستفعال نظير النقل على الإفعال والتفعيل
~~في الكون من أسباب التعدية وأن افعوعل للمبالغة ولا يكون إلا لازما وأن
~~افعول الغالب عليه اللزوم وأن افعال وافعل للألوان والعيوب ولا يكونان إلا
~~لازمين ويدلان على المبالغة وكذا كل فعل مزيد عليه إن جاءك بمعنى فعل، وأن
~~تفعلل يكون مطاوع فعل نحو تدحرج وقد يكون لغير ذلك وافعنلل وافعلل لا
~~يكونان إلا لازمين.
# PageV01P047
### | الصنف الثاني
### | في هيئات الأسماء المتصلة بالأفعال
# وهو مشتمل على ثمانية فصول.
### | الفصل الأول
### | في هيئات المصادر
# اعلم أن هيئات المصادر في المجرد من الثلاثية كثيرة غير مضبوطة ولكن
~~الغالب على مصدر المفتوح العين إذا كان لازما فعول نحو الركوع والسجود وعلى
~~المكسور العين إذا كان كذلك فعل بفتح الفاء والعين وعلى مصدرها إذا كانا
~~متعديين فعل بفتح الفاء وسكون العين، والغالب على مصدر المضموم العين ms034 فعالة
~~نحو الأصالة ومصدر مجرد الرباعي يجيء على فعللة نحو الدحرجة وفعلال بكسر
~~الفاء نحو الدحراج في غير المضاعف وفي المضاعف به وبالفتح نحو القلقال
~~والقلقال ومصدر أفعل افعال بسكون الفاء بعد همزة مكسورة وثبوت العين من
~~بعدها ألف هذا إذا لم يكن أجوف فإذا كان فعلى إفالة تعل العين لما عرفت
~~فتلاقى الألف فيجتمع ساكنان فتحذف ومصدر فعل تفعيل وتفعلة وقد جاء على فعال
~~بكسر الفاء وتثقيل العين ومصدر فاعل مفاعلة وفعال وقد جاء فيعال بإشباع
~~كسرة الفاء ومصدر تفعل تفعل وقد جاء تفعال بكسر التاء والفاء وتثقيل العين
~~ومصدر تفاعل تفاعل ومصدر انفعل وافتعل انفعال وافتعال ومصدر استفعل
# PageV01P048
# استفعال في غير الأجوف وفيه استفالة فتنبه ومصدر افعوعل وافعول افعيعال
~~وافعوال ومصدر إفعال وافعل افعيلال وافعلال ومصدر تفعلل تفعلل ومصدر افعنلل
~~وافعلل افعنلال وافعلال وكل همزة تراها في أوائل هذه المصادر إلا مصدر افعل
~~للوصل ولا مدخل لها من الأسماء إلا في هذه وفي عشرة سواها وهي: اسم واست
~~وابن وابنم واثنان واثنتان وامرؤ وامرأة وايم الله وايمن الله وإذا أريدت
~~المرة بالمصدر صيغ على فعلة بفتح الفاء وسكون العين كما يصاغ على فعلة بكسر
~~الفاء إذا أريدت الحالة قياسا متلئبا في مجرد الثلاثي وفي ما سوى المجرد
~~يؤنث المصدر بالتاء إن لم يكن مؤنثا نحو إكرامة ودحراجة وإلا وصف نحو إقامة
~~واحدة ودحرجة واحدة وما يوجد في المصادر على زنة التفعال كالتجوال والفعيلى
~~كالقتيتى فللمبالغة وتكثير الفعل واستعمال اسم المفعول في غير الثلاثي
~~المجرد استعمال المصدر كثير مستفيض.
### | الفصل الثاني
### | في اسم الفاعل
# اسم الفاعل من الثلاثي المجرد يأتي على فاعل كضارب وكثيرا ما ينقل على
~~فعال كضراب وفعول كضروب ومفعال كمضراب للدلالة على المبالغة وتكثير الفعل
~~وفي ما سواه يوضع الميم مضموما موضع حرف المضارعة من الغابر المبني للفاعل
~~ولا يغير من البناء شيء إلا في ثلاثة أبواب يتفعل ويتفاعل ويتفعلل فإن ما
~~قبل الآخر يكسر فيها.
# PageV01P049
### | الفصل الثالث
### | في اسم المفعول
# واسم المفعول في الثلاثي المجرد ms035 يأتي على مفعول كمضروب إلا في الأجوف
~~فإنه يعلو لما عرفت فيلتقي ساكنان فيحذف الزائد منهما. سيبويه رحمه الله
~~ولا يصنع غير ذلك في الواوي فمقول عنده مفعل بالضم وفي الياء يبدل من الضمة
~~كسرة ليسلم الياء فمبيع عنده مفعل بالكسر وأبو الحسن يحذف الأصل ويبدل من
~~الضمة كسرة ليقلب واو مفعول ياء تنبيها على أنه يائي، ولكل واحد مناسبات لا
~~تخفى على من يتقن كتابنا هذا والرجحان للسببية، وفي غير الثلاثي المجرد
~~يجعل صدر الغابر المجهول ميما فقط، وهما: أعني أسمي الفاعل والمفعول
~~الجاريين على الغابر يدلان على الحدوث، والله أعلم.
### | الفصل الرابع
### | في الصفة المشبهة
# والصفة المشبهة تخص الثلاثيات المجردة، وهي كل صفة اشتقت منها غير اسمي
~~الفاعل والمفعول على أية هيئة كانت بعد أن تجري عليها التثنية والجمع
~~والتأنيث ككريم وحسن وسمح ونظائرها وهي تدل على الثبوت.
# PageV01P050
### | الفصل الخامس
### | وأفعل التفضيل يخص الثلاثيات المجردة
# الخالية عن الألوان والعيوب المبنية للفاعل نظير فعلى التعجب وله معنيان:
~~أحدهما إثبات زيادة الفضل للموصوف على غيره والثاني إثبات كل الفضل له.
### | الفصل السادس
### | واسم الزمان من الثلاثي المجرد
# على مفعل بسكون الفاء وفتح الباقي في المنقوص ألبتة وبكسر العين منه في
~~المثال وفي غيره أيضا إن كان من باب يضرب وإلا فتحت وفي غير الثلاثي المجرد
~~على لفظ اسم المفعول منه لا فرق.
### | الفصل السابع
### | واسم المكان كاسم الزمان
# وقد جاء على مفعلة قالوا مسبعة ومأسدة ومذأبة ومحياة ومفعاة للأرض
~~المستنكرة هذه الأجناس.
### | الفصل الثامن
### | واسم الآلة يخص الثلاثي
# كالصفة المشبهة ويأتي على مفعال ومفعلة ومفعل بكسر الميم وسكون الفاء
~~كالمفتاح والمكسحة والمسعر، وعندي أن مفعالا هو الأصل وما سواه منقوص منه
~~بعوض وبغير عوض كما أشير إليه فيما مضى.
# PageV01P051
# ولنختم الكلام في استقراء الهيئات على هذا القدر مقتصرين على ما كشف
~~التأمل عنه الغطاء من أن مجاري التغيير الظاهرة هي هذه الستة: أحدها حيث
~~تكثر الحركات متوالية. الثاني حيث يجتمع الكسر والضم. الثالث حيث يتوالى
~~الضمات والكسرات. الرابع حيث يجتمع ms036 حرفان مثلان. الخامس حيث يوجد اعتلال.
~~السادس حيث يتفق كثرة استعمال فوق المعتاد هذه إذا انضم منها بعض على بعض
~~أو اكتسى لزوما كان المرجع في أصالة الهيئة هو ما عرا عن ذلك من بابه.
~~ولنبدأ ب
### | الفصل الثالث
# من الكتاب حامدين الله تعالى ومصلين على النبي محمد وآله وسلم.
# الفصل الثالث
### | في بيان كون هذا العلم كافيا
### | لما علق به من الغرض
# وهو الاحتراز عن الخطأ في التصرفات التي لها مدخل في القياس جارية على
~~الكلم إما مفردة كإمالتها وتفخيمها وتخفيف همزاتها واعتبار ترخيمها وبعض
~~تكسيراتها وتحقيرها وكتثنيتها أيضا وجمعي تصحيحها ونسبتها أو في حكم
~~المفردة كإضافتها على النفس في نحو علمي واشتقاق ما يشتق من الأفعال وتصريف
~~الأفعال مع الضمائر ونوني التوكيد أيضا وإجراء الوقف على ما يراد به ذلك
~~ونحن على أن نتكلم في هذا الفصل في ثلاثة عشر نوعا
### | النوع الأول
### | الإمالة
# وهي أن تكسي الفتحة كسرة فتخرج بين بين قولك صغر بإمالة الغين فإذا كانت
~~بعدها ألف مالت على الياء كقولك عماد بألف ممالة، ولها أسباب، وهي أربعة
# PageV01P052
# أن يكون حرف الفتحة ياء نحو سيال أوجارا للياء على نحو شيبان أو للكسر
~~على نحو عماد وشملال وعالم وأما على نحو شملال مثلا أو شملال بفتح الميم أو
~~تشديدها فلا ولا ينقض ما ذكرنا بقولهم يريد أن ينزعها وله درهمان ممالين
~~لشذوذهما مع عدم الاعتداد بالهاء لخفائها أو لألف هي منقلبة إما عن ياء نحو
~~ناب ورمى، إما عن مكسور نحو خاف أوهى تقلب ياء نحو دعا وملهى لقولك دعي
~~وملهيان في المجهول والتثنية أو هي ممالة كنحو أن تقول عمادا بإمالة فتحة
~~الدال، وقد تكون الإمالة للمشاكلة نحو ضحاها من أجل مشاكلة تلاها وأخواتها
~~والألف المنفصلة كنحو التي في مثل عمادا في هذا الباب نظيرة المتصلة
~~والكسرة العارضة كنحو التي في من سماحك والمقدرة كنحو التي في مثل جاد
~~وجواد ومثل ماش في الوقف على الماشي نظيرة الأصلية والصريحة والفتحة تمنع
~~عن الإمالة متى كان ms037 حرفها مستعليا نحو قالع أو جارا للمستعلي على نحو عاقل
~~أو عالق أو معاليق، وأما على نحو ضعاف وأضعاف بأن يكون المستعلي مكسورا قبل
~~الفتحة أو ساكنا فلا عند الأكثر والراء غير المكسورة في باب المنع عن
~~الإمالة كالمستعلي، وأما المكسورة فلا منع عندها وللإمالة شرط وهو أن لا
~~تكون الكلمة اسما غير مستقل كإذا أو حرفا إلا ثلاثة يا في النداء وبلا ولا
~~في إما لا.
### | النوع الثاني
### | التفخيم
# وهو أن تكسو الفتحة ضمة فتخرج بين بين إذا كانت بعدها ألف منقلبة عن
~~الواو لتميل تلك الألف على الأصل كقولك الصلاة الزكاة.
# PageV01P053
### | النوع الثالث
### | تخفيف الهمزة
# وله ثلاثة أوجه الإبدال وقد تقدم، والحذف وهو أن تكون متحركة وما قبلها
~~بعد سكونه حرفا صحيحا أو ياء أو واوا أصليتين أو مزيدتين لمعنى فتلقى
~~حركتها عليه، وتحذف كنحو يسل والخطب، وكذا من بوك ومن بلك ونحو حيل وحوبة
~~ونحو أبو أيوب وذورش وأطيعي مره وقاضو بيك، وقد التزم ذلك في باب يرى وأرى
~~يرى وأن تجعل بين بين وذلك إذا حركت متحركا ما قبلها في غير مواقع الإبدال
~~المستمر كنحو سال وسئم ولؤم وأئمة وأأنت وكثير ما توسط ألف بين الهمزتين في
~~نحو هذه الصورة ثم تخفف الهمزة بين بين أو تحقق.
### | النوع الرابع
### | اعتبار الترخيم
# وهو النظر في كمية المحذوف في هذا الباب وكيفية إجراء المحذوف عنه بعد
~~الحذف والأصل فيه هو أنه إحداث حذف في آخر الاسم على الوجه المناسب من غير
~~ارتكاب فيه لخلاف أصل فيقتضي هذا أن لا تزيد في الحذف على الواحد في نحو
~~عامر وطلحة لئلا يقع في الوسط وأن لا تقتصر على الواحد في نحو صحراء وسكران
~~وطائفي ومسلمان ومسلمون مما يوجد في آخره زيادتان تزادان معا فتجريان مجرى
~~الآخر له إذا أفضت النوبة على الحذف فتحذف إحداهما وتترك الأخرى فيقول لك
~~صنيعك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ولا في نحو عمار ومسكين ومنصور فتغلب الأقوى
~~وهو الصحيح الأصلي المتحرك وتعجز عن الأضعف فيقول لك ms038 الحال صلت على الأسد
~~وبلت عن النقد فيقع الحذف لا على الوجه المناسب وأن لا تجترئ على نحو قرار
~~ومكين فيما قبل المدة فيه حرفان فقط فتفعل به ما فعلت بعمار ومسكين فتخرج
~~به على خلاف أصل وهو
# PageV01P054
# صوغه على أقل من ثلاثة وأن لا تجبن عن حذف التاء من نحو ثبة على مذهب
~~سيبويه رحمه الله في هذا الباب لأن من قرنه بتاء التأنيث هو الذي خرج به عن
~~الأصل لأن تاء التأنيث مع الكلمة بمنزلة كلمة مع كلمة فلست تصنع بحذف التاء
~~شيئا مما تخطر ببالك وأن تقول في نحو ثمود وهراوة وحياة ومطواء وقاض وأعلون
~~إذا لم تقدر المحذوف ثابتا ثمى وهراوة وحي ومطا وقاض وأعلى وان لا تتوقف في
~~حذف آخر جزء المركب بكماله وأنت تحذف نظيره وهو تاء التأنيث.
### | النوع الخامس
### | التكسير
# وهو نقل الاسم عن دلالته على واحد بتغيير ظاهرا أو تقديرا غير تغيير
~~مسلمون ومسلمين ومسلمات على الدلالة على أكثر من اثنين فمتى قلنا في اسم
~~إنه مكسر فقد ادعينا هناك ثلاثة أشياء الجمعية لفظا ومعنى والنقل والتغيير
~~وإثبات الأول بامتناع وصفه بالمفرد المذكر وبهذا يفارق اسم الجمع وإثبات
~~النقل في نحو الأهالي وأراهط وأعاريض من جموع لا تستعمل مفرداتها وتقدير
~~التغيير في نحو فلك وفلك وهجان وهجان فيما يلتبس فيه الجمع بالمفرد على
~~تلفيق مناسبات نبهت على أمثالها غير مرة. واعلم أن التكسير صنفان صنف لا
~~يختلف قبيله فيه وهو المقصود ها هنا وصنف يختلف وذكره استطراد والصنف الأول
~~ينقسم على مستكره وغير مستكره ولهما مثال واحد وهو مثال فعالل ومتى قلت
~~مثال كذا فلا أعني بالفاء والعين واللام هناك غير العدد وتفسير المستكره
~~فيما نحن فيه وذكر مواقعه وكيفية اقتضائه فيها عين تفسيره ومواقعه وكيفية
~~اقتضائه في التحقير فنذكرها هناك بإذن الله تعالى وغير المستكره تكسير
~~الرباعي اسما كان أو صفة مجردا من تاء التأنيث أو غير مجرد والثلاثي الذي
~~فيه زيادة
# PageV01P055
# للإلحاق بالرباعي أو لغير الإلحاق وليست بمدة اسما غير ms039 صفة تقول ثعالب
~~وسلاهب ودساكر وشهابر وجداول وأجادل، وكذا تكسير المنسوب والأعجمي من ذلك
~~على ما يكسران عليه وهو مثال فعاللة كالأشاعثة والجواربة هذا هو القياس
~~وأما بدون التاء فيشذ، وكذا تكسير فاعلة أو فاعلاء اسمين على ما تكسران
~~عليه وهو فواعل ككواثب وقواصع.
# والصنف الثاني: ينقسم على سبعة أقسام إما أن يختلف على مثالين أو على
~~ثلاثة أو أربعة أو ستة أو تسعة أو عشرة في الغالب أو أحد عشر.
# أما القسم الأول: فستة أضرب أولها فعل فعال بكسر الفاء وفتح العين غير
~~مشبع ومشبعا لما لحقه التاء من الثلاثي المجرد وهو وصف كعلج وكماش في علجة
~~وكمشة. وثانيها فعل فعائل لما كان اسما ثلاثيا مؤنثا بالتاء فيه زيادة
~~ثالثة مدة نحو صحف ورسائل في صحيفة ورسالة. وثالثها فعل فواعل لمؤنث فاعل
~~وهو صفة نحو نوم وحيض وضوارب وحوائض في نائمة وضاربة وحائض. ورابعها فعال
~~فععلى للاسم مما في آخره ألف تأنيث رابعة مقصورة أو ممدودة نحو إناث وصحارى
~~في أنثى وصحراء ولفعلان صفة نحو غضاب وسكارى وقد حولت فععلى بفتح الفاء على
~~فععلى بضمها في خمسة كسعلى وعجعلى وسكارى وغيارى وأسارى أيضا عندي على أنه
~~متروك المفرد كأباطيل وأخواته. وخامسها فعال ومثال فعاليل للثلاثي فيه
~~زيادة للإلحاق بالرباعي أو لغير الإلحاق وليست بمدة إذا لحق ذلك حرف لين
~~رابع وكذا للرباعي إذا لحقه هذا وكذا للمجرد من الثلاثي فيه ياء النسب
~~كسراح وقراويح وسراحين وسراديح وكراسي في سرحان وقرواح وسرداح وكرسي.
~~وسادسها فعلى فعلاء ولكن فعلاء قليلة لفعيل بمعنى مفعول كقتلى وأسراء.
# والقسم الثاني أربعة أضرب: أولها فعل أفاعل فعلان لأفعل صفة
# PageV01P056
# نحو حمر وحمران والأكابر في أحمر والأكبر. وثانيها فعال افعال أفعلاء
~~لفعيل نحو جياد وأموات وأبيناء في جيد وميت وبين. وثالثها فعال فعائل فعلاء
~~لمؤنث صفة ثلاثية فيها زيادة ثالثة مدة نحو صباح وعجائز وخلفاء في صبيحة
~~وعجوز وخليفة. ورابعها فواعل فعلان فعلان لفاعل اسما نحو كواهل وجنان
~~وحجران في كاهل وجان وحاجر لمستنقع الماء.
# والقسم ms040 الثالث ضرب واحد فعل فعل فعال فععلى للصفة مما في آخره ألف تأنيث
~~مقصورة أو ممدودة نحو حمر وصفر وبطاح وحرامي في حمراء والصفرى وبطحاء
~~وحرمى.
# القسم الرابع ضرب واحد: أيضا فعل فعل فعل أفعل فعال فعول لما لحقه التاء
~~من الثلاثي المجرد وهو اسم نحو بدن وبدر وبرم وأنعم وقصاع وحجوز في بدنة
~~وبدرة وبرمة ونعمة وقصعة وحجزة.
# القسم الخامس ضربان: أحدهما فعل فعل فعال فعول فعلة فعلة فعال فعلان
~~فعلاء لفاعل صفة مذكر نحو بذل وشهد وتجار وقعود وفسقة وقضاة وتختص بالمنقوص
~~وكفار وصحبان وشعراء في بازل وشاهد وتاجر وقاعد وفاسق وقاض وكافر وصاحب
~~وشاعر، وقد جاء عاشر فواعل لكن شاذا متأولا وهو فوارس والآخر فعل فعال فعول
~~أفعال أفعلة فعلان فعلان فعلاء أفعلاء للثلاثي فيه زيادة ثالثة مدة وهو وصف
~~نحو نذر وكرام وظروف وأشراف وأشحة وشجعان وشجعان وجبناء وأنبياء في نذير
~~وكريم وظريف وشريف وشحيح وشجاع وجبان ونبي.
# القسم السادس ضرب واحد: فعل فعل أفعل فعال فعول فعلة فعلة أفعال فعلان
~~فعلان للثلاثي المجرد اسما أو صفة نحو سقف وورد ونمر ونصف وأفلس وأجلف
~~وقداح وحسان
# PageV01P057
# وأسود وكهول وجيرة وشيخة وقردة ورطلة وأفراح وأشياخ ورئلان وضيفان وحملان
~~وذكران، وقد وجد له اسما حادي عشر فعلى قالوا حجلى في حجل وله صفة حادي عشر
~~وثاني عشر فععلى وفعلاء قالوا وجاعى في وجع وسمحاء في سمح.
# والقسم السابع ضرب واحد أيضا: فعل أفعل فعال فعول فعلة أفعال أفعلة فعائل
~~فعلان فعلان أفعلاء للثلاثي فيه زيادة ثالثة مدة وهو اسم نحو كثبب وأذرع
~~وتختص بالمؤنث وأمكن شاذ وفصال وعنوق وغلمة وأيمان وأرغفة وأفائل وغزلان
~~وقضبان وأنصباء قي كثيب وذراع وفصيل وعناق وغلام ويمين ورغيف وأفيل وغزال
~~وقضيب ونصيب هذا ما سمعت فإذا نقل إليك تكسير على خلاف ضبطنا هذا فعلى أنه
~~متروك المفرد أو أنه محمول على غيره لجهة كمرضى وهلكى وموتى وجربى وحمقى
~~وكأيامى ويتامى. واعلم أن أفعل وأفعالا وأفعلة وفعلة من أوزان التكسير
~~للقلة كالعشرة فما دونها. ms041
### | النوع السادس
### | التحقير
# وهو فيما سوى الجمع لوصفه بالحقارة وفي الجمع لوصفه بالقلة هذا هو الأصل
~~وله في جميع المواضع إلا فيما نطلعك عليه بإذن الله ثلاثة أمثلة، وقد عرفت
~~مرادي بقولي مثال كذا في نوع التكسير أحدها مثال فعيل بضم الصدر وفتح
~~الثاني ولتحرك الثاني في التحقير لإثبات همزة الوصل فيه وياء ثالثة ساكنة
~~تسمى ياء التحقير فيما هو على ثلاثة أحرف: كيف كانت أصولا نحو بيت أو غير
~~أصول أعني أن فيها زائدا نحو ميت ولا مدخل في حروف ما يحقر لتاء التأنيث
~~وكذا الزيادات للتثنية وجمعي التصحيح والنسبة كما لا مدخل لحروف الآخر من
~~المتركبين في ذلك مثل بعليبك وحضيرموت وخميسة عشر تقول ببيت ومييت أو على
~~أقل فيكمل ثلاثة برد ما يقدر محذوفا فيقال
# PageV01P058
# جريح ودمى وكذا منيذ وسؤيل وأخيذ وكذا بني ووعيدة في حر ودم وفي مذ وسل
~~وخذ أسماء وفي ابن وعدة وثانيها مثال فعيلل بكسر ما بعد ياء التحقير فيما
~~هو على أربعة أحرف كيف كانت نحو جعفر ومصحف وسلم وخدب تقول جعيفر ومصيحف
~~وسليلم وخديب بالجمع بين الساكنين ياء التحقير والمدغم ولا يجمع بينهما في
~~الوصل إلا في نحو ما ذكرنا وكذا إذا كان بدل ياء التحقير مدة كدابة، ويسمى
~~هذا حد اجتماع الساكنين أو على أكثر بحرف أو حرفين فصاعدا فيرد على الأربعة
~~بالحذف لما نيف عليها وتحقير مثل هذا مستكره: أي لا يقع في الاستعمال إلا
~~نادرا ولا يحذف أصل مع وجود زائد ولا زائد مفيد مع وجود غير مفيد ولا غير
~~مفيد له نظير مع وجود عديم النظير ولا غير آخر من الأصول مع وجود آخر اللهم
~~إلا بجهة مناسبة بين ذاك وبين ما يليق به الحذف تقول دحيرج في مدحرج أو
~~متدحرج بحذف الزائد دون أصل ومطيلق ومخيرج في منطلق ومستخرج بحذف ما سوى
~~الميم لكون الميم علامة في اسم الفاعل وتقيريض في استقراض بحذف السين لوجود
~~تفيعيل كتجيفيف دون سفيعيل وفريزد بحذف الآخر ولك ان تحذف الدال ms042 لمناسبتها
~~التاء. وثالثها مثال فعيليل بإشباع كسرة ما بعد ياء التحقير فيما كان على
~~خمسة أحرف. رابعها مدة كقريطيس وقنيديل وعصيفير وفيما يستكره تحقيره أيضا
~~عوضا مما يحذف فكثيرا ما يقال فريزيد ومطيليق فقس والألف في المحقر ثانية
~~لضرورة التحريك ترد على أصل إن وجد لها، وذلك إذا كانت غير زائدة وإلا قلبت
~~واوا لضمة الصدر، وثالثة طرفا وغير طرف لامتناع بقائها ألفا لوقوع ياء
~~التحقير الساكنة قبلها لا تظهر إلا ياء وههنا اعتبارات لطيفة فتأملها فقد
~~عرفناك الأصول. ورابعة طرفا لغير التأنيث تقلب ياء والمقتضى لزوم كسر ما
~~بعد ياء التحقير وللتأنيث مقصورة كانت أو
# PageV01P059
# ممدودة تعامل معاملة تاء التأنيث فيزول المقتضى فتبقى ألفا فيقال حبيلى
~~وحميراء وغير طرف تقلب ياء للمقتضى إلا في بابي سكران وإجمال تفريعا للأول
~~على حمراء والوجه ظاهر وللثاني عليها وعلى سكران معا. وخامسة تحذف ليس إلا
~~إذا كانت مقصورة أما الممدودة للتأنيث فلا تقول في نحو حبركي وححجبي حبيرك
~~وححيجب وفي نحو خنفساء خنيفساء ويعامل الألف والنون في نحو زعفران وعقربان
~~معاملة ألف التأنيث الممدودة فيقال زعيفران وعقيربان. وأما ما سوى الألف
~~كيف كان غير بدل كسوط وخيط ورأس وغير ذلك وبدلا لكن بشرط اللزوم كنحو عيد
~~وتراث وتخمة وقائل وأدد فلا تتغير إلا الواو بعد ياء التحقير طرفا آو غير
~~طرف فحكمها ما سبق واكثر هذه الأحكام مذكور فتذكر تقول سويط وخييط ورؤيس
~~وعبيد وتريث وتخيمة وقويئل وأديد، وأما البدل غير اللازم فيرد يقال مويزين
~~ومييقن ومويعد في ميزان وموقن ومتعد ومتى اجتمع عندك مع ياء التحقير ياءان
~~فاحذف الأخيرة فقل عطي وهرية في عطاء وهراوة وأحي في أحوى على قول من يقول
~~أسيد ويشترط في تحقير الجمع أن يطلب له اسم جمع كقويم أو جمع قلة كاجيمال
~~أو يجمع بعد التحقير بالواو والنون في العقلاء الذكور كرجيلون وشويعرون
~~وبالألف والتاء فيما سواهم كدريهمات وضويربات ويحترز عن جمع الكسرة لئلا
~~يكون تحقيره كالجمع بين المتنافيين ويلزم التحقير ظهور تاء التأنيث في
~~المؤنث ms043 السماعي إذا كان على ثلاثة أحرف كأريضة ونعيلة إلا ما شذ من نحو
~~عريس وعريب دونما تجاوز الثلاثة كنعيق وعقيرب إلا ما شذ من نحو قديديمة
~~ووريئة. واعلم أن التحقير لا يتناول الحروف ولا الأفعال إلا في باب ما
~~أفعله على قول أصحابنا يقال ما أميلح ولا ما يشبه الحروف من الأسماء
~~كالضمائر وأين ومتى ومن وما
# وحيث وأمس وكحسب وغير وعند ومع وغد وأول من أمس والبارحة وأيام الأسبوع
~~ولا المصدر واسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة حال العمل وقد يحقر ذا
~~وتا وأولا بالقصر والمد والذي والتي والذين واللاتي هكذا ذيا وتيا وأوليا
~~وأولياء واللذيا واللتيا واللذيون واللتيات، وههنا نوع يسميه أصحابنا تحقير
~~الترخيم وهو أن تجرد المزيد في التحقير عن الزوائد لا للضرورة كتحقيرك أزرق
~~ومحدودبا وقرطاسا مثلا على زريق وحديب وقريطس. وحيث وأمس وكحسب وغير وعند
~~ومع وغد وأول من أمس والبارحة وأيام الأسبوع ولا المصدر واسمي الفاعل
~~والمفعول
# PageV01P060
# والصفة المشبهة حال العمل وقد يحقر ذا وتا وأولا بالقصر والمد والذي
~~والتي والذين واللاتي هكذا ذيا وتيا وأوليا وأولياء واللذيا واللتيا
~~واللذيون واللتيات، وههنا نوع يسميه أصحابنا تحقير الترخيم وهو أن تجرد
~~المزيد في التحقير عن الزوائد لا للضرورة كتحقيرك أزرق ومحدودبا وقرطاسا
~~مثلا على زريق وحديب وقريطس.
### | النوع السابع
### | التثنية
# وطريقها إلحاق آخر الاسم على ما هو عليه ألفا أو ياء مفتوحا ما قبلها
~~ونونا مكسورة اللهم إلا إذا كان آخره ألفا مقصورة فإنها ترد ثالثة على
~~الأصل واوا كان كعصوان أو ياء كرحيان وتقلب فوق الثالثة ياء لا غير. وأما
~~الممدودة فإذا كانت للتأنيث قلبت همزتها واوا وإلا لم تقلب سواء كانت أصلية
~~كقراء أو منقلبة عن حرف أصلي ككساء أو عن جار مجرى الأصل وهو أن يكون
~~للإلحاق كعلباء وقد رخص في القلب، وأما سائر ما قد يقع من نحو حذف تاء
~~التأنيث في خصيان وإليان على قول من لا يأخذهما متروكي المفرد ورد المحذوف
~~كيديان ودميان فيسمع ولا يقاس وكما تجري التثنية في ms044 المفردات تجري في أسماء
~~الجموع وفي المكسرات أيضا وأما نحو تأبط شرا مما يحكى فلا يثنى.
### | النوع الثامن
### | جمعا التصحيح
# والمراد بهما نحو مسلمون ومسلمين مما يلحق آخره واو مضموم ما قبلها أو
~~ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة علامة للجمع ونحو
# PageV01P061
# مسلمات مما يلحق آخره ألف وتاء للجمع أيضا، والأول قياس في صفات العقلاء
~~الذكور كنحو مسلمون وضاربون، وفي أسمائهم الأعلام مما لا تاء فيه كنحو
~~زيدون ومحمدون فيما سوى ذلك كثبون وأوزون سماع. والثاني للمؤنث كثمرات
~~وهندات ومسلمات وطلحات وللمذكر الذي لا تكسير له كنحو سجلات وقلما يجامع
~~فيه المكسر كنحو بوانات وبون وحق كل واحد منهما أن يصح معه نظم المفرد فلا
~~يتغير عن هيئته إلا في عدة مواضع ذلك التغيير قياس فيها منها نحو أعلون
~~وأعلين، فإن الألف تحذف لملاقاتها الساكن في غير الحد خارج الوقف ونحو
~~قاضون وقاضين فإن الياء تحذف لمثل ذلك لأن الأصل قاضيون وقاضيين فلتضاعف
~~الثقل وهو تحرك المعتل مع اجتماع الكسر والضم في الأول وهو مع توالي
~~الكسرات حكما في الثاني وهي كسرة الضاد وكسرة الياء ونفس الياء لأنها أخت
~~الكسرة يسكن المعتل بالنقل فيلاقي الساكن على الوجه المذكور فتحذف، ومنها
~~نحو مسلمات في مسلمة فإن التاء تحذف احترازا عن الجمع بين علامتي التأنيث
~~ومنها الهمزة من ألف التأنيث الممدودة فإنها تبدل واوا لذلك ومنها الألف
~~المقصورة كيف كانت فإنها تبدل ياء للصورة ومنها العين من فعلة وفعلة وفعلة
~~فإنها تفتح أو تحرك بحركة الفاء إذا كانت اسما والعين صحيحة كتمرات وسدرات
~~وسدرات وغرفات وغرفات ويجوز التسكين في غير المفتوحة الفاء وأما نحو أخو
~~بيضات رائح منأوب فإنما يقع في لغة هذيل.
### | النوع التاسع
### | النسبة
# وهي بيان ملابسة الشيء الشيء بطريق مخصوص إما بصوغ بناء كفعال لذي صنعة
~~يزاولها ويديمها كعواج وثواب وبتات وكفاعل
# PageV01P062
# وهو لمن يلابس الشيء في الجملة كلابن وتامر ودارع. وإما بإلحاق آخر الاسم
~~ياء مشددة مكسورا ما قبلها كيمني وشامي وقد يزاد عوضا عن التشديد قبل الياء ms045
~~ألف كيمان وشآم ولهذه الياء تغييرات بعضها مضبوط وبعضها عن الضبط بمعزل فمن
~~الأول حذف التاء كبصرى وعلامتي التثنية والجمع إذا اتفقتا في المنسوب وهما
~~على حالهما كزيدي في زيدان وزيدون اسمين أما إذا خرجتا عن حالهما بأن يجعل
~~النون معتقب الإعراب فلا والقياس إذ ذاك زيداني وزيديني والياء في زيديني
~~من لوازم الاعتقاب لا النسبة ومن ذلك فتح ما قبل الآخر من ذي ثلاثة أحرف
~~إذا كان مكسورا على الوجوب كنمري ودؤلي ومن ذي أكثر على الجواز كيثربي
~~وتغلبي، ومن ذلك أن يقال فعلى ألبتة في كل فعيلة وفعولة كحنفي وشنئي وأن
~~يقال فعلي في كل فعيلة كجهني إلا في المضاعف والأجوف من ذلك فإنه يقتصر على
~~حذف التاء وأن يقال فعلي في فعيل وفعيلة من المنقوص وفعلي في فعيل وفعيلة
~~منهم كغنوي وضروي وقصوي وأموي وقيل أميي وقالوا في تحية تحوى وأن يقال
~~فعولي في فعول وفعولة منه كعدوى عند أبي العباس المبرد رحمه الله وأما
~~سيبويه فيقول في فعولة فعلى فيفرق ومن ذلك أن تحذف الياء المتحركة من كل
~~مثال قبل آخره باء مشددة كسيدي في سيد وما شاكل ذلك ولهذا قلنا الألف في
~~طائي بدل عن ياء ساكنة وكمهيمي في مهيم اسم فاعل من هيمه، وأما في مهيم
~~تصغير مهوم فيقال مهيمي على التعويض ومن ذلك أن يقلب الألف في الآخر ثالثة
~~أو رابعة أصلية واوا لا غير، وأما رابعة غير أصلية يتقدمها سكون فلك أن
~~تقلب وتحذف كدنيوي ودنيي ونحو دنياوي وحبلاوي وجه ثالث وإما رابعة لا
~~يتقدمها سكون كجمزى وخامسة فصاعدا فليس إلا الحذف هذا إذا كانت مقصورة
~~والممدودة تقلب همزتها واوا إذا كانت للتأنيث وإلا فالقياس ترك القلب فيه
~~ولما التزم فتح ما قبل الياء في نحو العمي والقاضي والمشتري ولزم من
# PageV01P063
# ذلك انقلاب الياء ألفا كان حكمها حكم الألف المقصورة في جميع ما تقدم إلا
~~في تفاصيل كونها رابعة فلا يقع ههنا من تلك إلا الخيرة بين القلب والحذف
~~وإن كان الحذف ms046 هو الأحسن وقالوا في نحو المحيي محوي تارة ومحيي أخرى وكذا
~~لما التزم أيضا فتح العين في نحو طي ولية وحية قيل طووي ولووي وحيوي وفي
~~نحو ظبية وقنية ودمية وكذا في بنات الواو لما التزمه يونس رحمه الله. قال
~~ظبوي وقنوي ودموي، وكان الواو في غزوي عنده بدلا من الألف ولما يلتزم
~~الخليل وسيبويه رحمهما الله فيها قالا ظبيى وغزوى في ظبية وغزوة كما في ظبى
~~وغزو ويقول في نحو دو وكوة دوى وكوى، ومن ذلك أن تحذف ياء النسب إن كانت في
~~الاسم فتقول في النسبة على نحو شافعي شافعي وكذا في كراسي أيضا رجل كراسي
~~وكأن من قال مرمي في مرمي شبه الياء بياء النسبة، ومن قال مرموي ترك
~~التشبيه، ومن ذلك أن تهمز في نحو حماية دون علاوة فتقول حمائي وعلاوي وتخير
~~في نحو راية وثاية وآية بين الهمز والياء والواو ومما هو عن الضبط بمعزل
~~حال الثنائي فقد رد في البعض كأخوي وأبوي وضعوي وستهي ولم يرد في بعض نحو
~~عدي وزني وكذا الباب إلا ما اعتل لامه نحو شية فإنك تقول فيه وشوى وجاء
~~الأمران في البعض نحو عدي وغدوي ودمي ودموي ويدي ويدوي وحري وحرحي وابني
~~وبنوى وقالوا اسمي وسموي وكعدي وعدوي فقلبوا وأبو الحسن الأخفش رحمه الله
~~تعالى: يعتبر الأصل فيما يرد فيقول وشيي وحرحي بالسكون وعلى هذا في
~~أخواتهما والخليل وسيبويه رحمهما الله يقولان بنوى وأخوى في بنت وأخت ويونس
~~رحمه الله يقول بنتي وأختي فلا ينظم تاءهما في سلك تاء التأنيث ومما هو
~~أبعد عن الضبط قولهم بدوي وبصري وعلوي وطائي وسهلي ودهري وأموي وثقفي وقرشي
~~وهذلي وخراشي وخرسي وخرفي وكذا عبدري وعبقسي وعبشمي فهذه وأمثالها على
~~اللغة
# PageV01P064
# ويشترط في المنسوب أن يكون مفردا غير جمع ولا مركب ولا مضاف فيقال في
~~النسبة على نحو صحائف وكتب صحفي وكتابي، وأما الأنصاري والأنباري والأعرابي
~~فإنما ساغ ذلك لجريها مجرى القبائل كأنماري وضبابي وكلابى وكمعافري ومدايني
~~وفي النسبة على نحو معدي كرب ms047 وخمسة عشر ونحو اثني عشر أيضا فتنبه معدي
~~وخمسي واثني أو ثنوي وفي النسبة على نحو ابن الزبير وامرىء القيس زبيرى
~~وامرئى
# ينظر إذا كان المضاف إليه اسما يتناول مسمى على حياله كالزبير نسب إليه
~~وإلا كانت النسبة على المضاف. إذا كان المضاف إليه اسما يتناول مسمى على
~~حياله كالزبير نسب إليه وإلا كانت النسبة على المضاف.
### | النوع العاشر
### | إضافة الشيء على نفسه
# طريقها بعد استجماع شرائط الإضافة وستعرفها في النحو إلحاق آخر الكلمة
~~ياء مخففة مفتوحة في الأصل وتسكينها للتخفيف مكسورا ما قبلها إلا فيما كان
~~آخره ألفا كعصاي أو مستحق الإدغام فيها كمسلمي وأعلى بفتح ما قبل الياء
~~مشددة في مسلمين وأعلين وفي أعلون أيضا وكمسلمي بكسرة ما قبل الياء المشددة
~~في مسلمين ومسلمون أيضا ويقال لدي وإلي وعلي فاعلم.
### | النوع الحادي عشر
### | في اشتقاق ما يشتق من الأفعال
# جميع ما يشتق من الأفعال قد سبق الكلام فيها على ما يليق بها وهو قريب
~~العهد فلا نعيده إلا مثال الأمر فإنه بعد غير مذكور فنتكلم فيه. اعلم أن
~~طريق اشتقاقه هو أن تحذف من الغابر الزائد في أوله ونبتدئ على الثاني إن
~~كان متحركا وإلا فلامتناع الابتداء بالساكن إن كنت في باب أفعل رددت الهمزة
~~الساقطة وإلا جلبت همزة وصل مضمومة في باب يفعل المضموم العين مكسورة في
~~جميع ما عداه ثم
# PageV01P065
# تحذف الآخر إن كان معتلا أو تسكنه إن لم يكنه ولا مشددا وتحركه في المشدد
~~بأي حركة شئت إذا كان ما قبله مضموما وإلا فغير الضم، ولسكون الآخر تحذف
~~المدة قبله متى اتفقت نحو قل وبع وخف وستتحقق هذا، وههنا فائدة لابد من
~~ذكرها وهي أن الغابر المشدد الآخر حال اشتقاق الأمر منه لا يلزم تشديده بل
~~لك أن تفك تشديده على هيئة ما يقتضيه الباب ثم تشتق ولا يؤمر بهذا المثال
~~إلا الفاعل المخاطب.
### | النوع الثاني عشر
### | تصريف الأفعال مع الضمائر
# ونوني التأكيد الكلام في هذا النوع يستدعي إشارة على الضمائر فلنفعل.
~~اعلم أن الضمير ms048 عبارة عن الاسم المتضمن للإشارة على المتكلم أوعلى المخاطب
~~أو على غيرهما بعد سبق، ذكره هذا أصله وهو: أعني الضمير ينقسم على قسمين من
~~حيث الوضع قسم لا يسوغ الابتداء به ويسمى متصلا وقسم يسوغ فيه ذلك ويسمى
~~منفصلا وكل واحد منهما بحسب اعتبار المراتب العرفية وراء تعرض الرفع والنصب
~~والجر كان يحتمل ثمانية عشر صورة ستا في غير المواجهة لاعتباره مذكرا
~~ومؤنثا واعتبار الوحدة والتثنية والجمع في كلا الجانبين وستا أخر في
~~المواجهة بمثل ذلك وستا أخر في الحكاية لكن لما ألغى اعتبار التذكير
~~والتأنيث في الحكاية لقلة الفائدة فيه ولم تصح التثنية والجمع فيها حقيقة
~~فاقتصر لهما على صور تشملهما معنى ولم يفرق بين اثنين واثنتين فيما سوى ذلك
~~حكاية عادت اثنتي عشرة لا مزيد كما ترى، ثم لما تعذر اعتبار الجر في
~~المنفصل لمنافاته الانفصال ولم يغاير بين النصب والجر في المتصل لتآخيهما
~~إلا في الحكاية عن نفسك تكررت الاثنتا عشرة أربع مرات لم يفت إلا صورتا
~~الغائب والغائبة بقيتا مستكنتين، ولنذكرها بأسرها في أربع جمل لنحقق صورها.
# PageV01P066
# الجملة الأولى: في المنفصلة المرفوعة، وهي أنا نحن وأنت أنتما أنتم أنت
~~أنتن وهو هما هم هي هن. الجملة الثانية: في المنفصلة المنصوبة، وهي إياي
~~إيانا وإياك إياكما إياكم إياك إياكن وإياه إياهما إياهم إياها إياهن.
~~الجملة الثالثة: في المتصلة المرفوعة، وهي عرفت عرفنا وعرفت عرفتما عرفتم
~~عرفت عرفتن وعرف عرفا عرفوا عرفت عرفتا عرفن. الجملة الرابعة: في المتصلة
~~المنصوبة وهي عرفني عرفنا وعرفك عرفكما عرفكم عرفك عرفكن وعرفه عرفهما
~~عرفهم عرفها عرفهن، وهذه الجمل الأربع لا تتفاوت بفوات المواضع سوى المتصلة
~~المرفوعة فإنها في الغابر تتفاوت فاسمعها، وهي أعرف نعرف وتعرف تعرفان
~~تعرفون تعرفين تعرفان تعرفن ويعرف يعرفان يعرفون تعرف يعرفان تعرفن. واعلم
~~أن الأفعال كلها في اتصالها بالمنصوبة لا تتفاوت هيئة. وأما في اتصالها
~~بالمرفوعة فالعارية منها عن الإدغام وحروف العلة لا يزيد تفاوتها على ما
~~ترى، وأما ما لا يعرى عن ذلك فما إدغامه في غير ms049 آخره كجرب ويجرب أو معتلة
~~يبعد عن آخره كوضؤ وابيض ويوضؤ ويبيض حكمه في ذلك حكم العاري وما إدغامه في
~~آخره كشد ويشد أو معتلة في آخره أو فيما قبله كدعا وقال ويدعو ويقول زائد
~~التفاوت تارة بفك الإدغام وأخرى بإبدال المعتل أو حذفه والضابط هناك أصلان
~~أحدهما في فك الإدغام وإبدال الألف ولا إبدال لغير الألف في اللفظ وهو أن
~~الإدغام من شرطه كون المدغم فيه متحركا وأن الإعلال بالألف المعتد به فنذكر
~~من شروطه تحرك المعتل، وهذا
# PageV01P067
# الشرط يفوت في الماضي مع ثمانية من الضمائر وهي الضميران في الحكاية
~~والخمسة في المواجهة وضمير جماعة النساء في غير المواجهة ولنسمها مسكنات
~~الماضي فيزول الإدغام فيعود المدغم على حركته كقولك في باب فعل المفتوح
~~العين كررت كررنا كررت كررتما كررتم كررت كررتن كررن، وفي باب فعل المكسور
~~العين ظللت ظللنا وكذا في باب أفعل أعددت، وفي فاعل حاججت، وعلى هذا حتى
~~إنك تقول احماررت واحمررت واقشعررت، وقد يحذف عند فك الإدغام أحد المتكررين
~~كقولهم ظلت أو ظلت بفتح الظاء أو كسرها وكقوله أحسن به فهن إليه شموس ويزول
~~الإعلال بالألف فيعود الأصل في الثلاثي المجرد كدعوت دعونا دعوت دعوتما
~~دعوتم دعوت دعوتن دعون ورميت رمينا رميت رميتما رميتم رميت رميتن رمين، وفي
~~غير الثلاثي المجرد يلزم الياء كأرضيت ورجيت وأما في الغابر فيفوت مع ضمير
~~جماعة النساء في المواجهة وغير المواجهة فحسب ولنسمه مسكن الغابر فيزول
~~الإدغام أيضا فيعود المدغم على حركته كقولك تعضضن ويعضضن وتقررن ويقررن
~~وتشددن ويشددن وكذا في سائر الأبواب ويزول الإعلال بالألف ويلزم الياء هذا
~~هو القياس كترضين ويرضين وتدعين ويدعين. وثانيهما في الحذف وهو أن من شرط
~~ثبوت المدة ألفا كانت أو ياء أو واوا أن لا يقع بعدها ساكن غير مدغم، وهذا
~~الشرط يفوت مع مسكنات الماضي في ماض قبل آخره مدة فتسقط المدة كقولك في قال
~~قلت قلنا قلت قلتما قلتم قلت قلتن قلن، وفي اختار اخترت اخترنا وعلى هذا،
~~وههنا أصل لابد ms050 من المحافظة عليه وهو أن ما قبل الألف عند سقوطها يفتح في
~~غير الثلاثي
# المجرد ألبتة كاخترت وأنقذت،
# PageV01P068
# وفي الثلاثي المجرد يكسر في باب فعل المكسور العين كخفت ويضم في باب
~~المضموم العين كطلت، وأما في باب فعل المفتوح العين فيكسر إذا كانت الألف
~~من الياء كملت ويضم إذا كانت من الواو كقلت وما قبل غير الألف عند السقوط
~~لا يتغير كقولك في قيل بالكسر الخالص أو بالاشمام قلت ياقول وقلت بهما، وفي
~~قول قلت بالضم ويفوت أيضا مع مسكن الغابر فيما قبل آخره مدة فتسقط ويبقى ما
~~قبلها على حاله كتخفن ويخفن وتبعن ويبعن وتقلن ويقلن وكما كان يفوت مع تلك
~~الثمانية شرط ثبوت الألف فيما قبل آخر الماضي فكانت تسقط كذلك يفوت شرط
~~ثبوتها في آخره مع ثلاثة فتسقط وهي تاء التأنيث الساكنة ظاهر كما في قولك
~~دعت ورمت وتقديرا كما في قولك دعتا ورمتا ومن العرب من لا يعتبر التقدير
~~فيقول دعاتا ورماتا والشائع الكثير هو الأول وواو الضمير كدعوا ورموا وأما
~~ألف الاثنين فلما لم يجز معها بقاء الألف ألفا لامتناع الإعلال معها لما
~~نبهت عليه في باب الإعلال لا جرم تغير الحكم، وكما كان يفوت شرط ثبوت المدة
~~فيما قبل آخر الغابر ما عرفت فكانت تسقط كذلك يفوت شرط ثبوتها فيه إذا كانت
~~في الآخر مع اثنين فتسقط أحدهما ضمير الجمع في المواجهة وغير المواجهة
~~كتخشون وترمون وتدعون ويخشون ويرمون ويدعون. والثاني ضمير المخاطبة كتخشين
~~وترمين وتدعين وبيان كونها مداتا فوات الشرط إنما يظهر ببيان كون أواخر
~~الأفعال في هذين الموضعين مدات وبيان باستعمال طريقين أحدهما طريق الإعلال.
~~والثاني طريق التسكين بالنقل، أما طريق الإعلال فحيث يكون ما قبل آخر الفعل
~~مفتوحا كقولك تخشين وتدعين تعل الياء فيصير تخشاين وتدعاين ثم تحذفها لفوات
~~الشرط، وأما طريق التسكين بالنقل فحيث يكون ما قبل آخره مكسورا أو مضموما
~~كقولك ترميون وتدعوون وكذا ترميين وتدعوين تهرب عن تضاعف الثقل، وذلك تحرك
~~المعتل مع اجتماع الكسر والضم في نحو ms051 قولك ترميون وتدعوين فتسكن ذلك المعتل
~~بنقل حركته على ما قبله فيصير مدة ثم تحذفها لفوات الشرط أو تحركه مع توالي
~~الضمات في نحو تدعوون وهي ضمة ما قبل الواو وضمة الواو ونفس الواو فهي أخف
~~الضمة أو مع توالي الكسرات في نحو ترميين وهي كسرة ما قبل الياء وكسرة
~~الياء ونفس الياء فهي أخت الكسرة فتسكنه أيضا بنقل حركته على ما قبله وإن
~~كان لا يظهر أثر النقل في اللفظ فيصير مدة تحذفها لفوات الشرط وحال اتصال
~~الضمائر بمثال الأمر على نحو حال اتصالها بالغابر لا فرق إلا في شيء واحد
~~وهو أنك بعد ألف الضمير وواوه ويائه تترك النون كقولك اضربا اضربوا اضربي.
~~ألبتة كاخترت وأنقذت، وفي الثلاثي المجرد يكسر في باب فعل المكسور العين
~~كخفت ويضم في باب المضموم العين كطلت، وأما في باب فعل المفتوح العين فيكسر
~~إذا كانت الألف من الياء كملت ويضم إذا كانت من الواو كقلت وما قبل غير
~~الألف عند السقوط لا يتغير كقولك في قيل بالكسر الخالص أو بالاشمام قلت
~~ياقول وقلت بهما، وفي قول قلت بالضم ويفوت أيضا مع مسكن الغابر فيما قبل
~~آخره مدة فتسقط ويبقى ما قبلها على حاله كتخفن ويخفن وتبعن ويبعن وتقلن
~~ويقلن وكما كان يفوت مع تلك الثمانية شرط ثبوت الألف فيما قبل آخر الماضي
~~فكانت تسقط كذلك يفوت شرط ثبوتها في آخره مع ثلاثة فتسقط وهي تاء التأنيث
~~الساكنة ظاهر كما في قولك دعت ورمت وتقديرا كما في قولك دعتا ورمتا ومن
~~العرب من لا يعتبر التقدير فيقول دعاتا ورماتا والشائع الكثير هو الأول
~~وواو الضمير كدعوا ورموا وأما ألف الاثنين فلما لم يجز معها بقاء الألف
~~ألفا لامتناع الإعلال معها لما نبهت عليه في باب الإعلال لا جرم تغير
~~الحكم، وكما كان يفوت شرط ثبوت المدة فيما قبل آخر الغابر ما عرفت فكانت
~~تسقط كذلك يفوت شرط ثبوتها فيه إذا كانت في الآخر مع اثنين فتسقط أحدهما
~~ضمير الجمع في المواجهة وغير المواجهة ms052 كتخشون وترمون وتدعون ويخشون ويرمون
~~ويدعون. والثاني ضمير المخاطبة كتخشين وترمين وتدعين وبيان كونها مداتا
~~فوات الشرط إنما يظهر ببيان كون أواخر الأفعال في هذين الموضعين مدات وبيان
~~باستعمال طريقين أحدهما طريق الإعلال. والثاني طريق التسكين بالنقل، أما
~~طريق الإعلال فحيث يكون ما قبل آخر الفعل مفتوحا كقولك تخشين وتدعين تعل
~~الياء فيصير تخشاين وتدعاين ثم تحذفها لفوات الشرط، وأما طريق التسكين
~~بالنقل فحيث يكون ما قبل آخره مكسورا أو مضموما كقولك ترميون وتدعوون وكذا
~~ترميين وتدعوين
# PageV01P069
# تهرب عن تضاعف الثقل، وذلك تحرك المعتل مع اجتماع الكسر والضم في نحو
~~قولك ترميون وتدعوين فتسكن ذلك المعتل بنقل حركته على ما قبله فيصير مدة ثم
~~تحذفها لفوات الشرط أو تحركه مع توالي الضمات في نحو تدعوون وهي ضمة ما قبل
~~الواو وضمة الواو ونفس الواو فهي أخف الضمة أو مع توالي الكسرات في نحو
~~ترميين وهي كسرة ما قبل الياء وكسرة الياء ونفس الياء فهي أخت الكسرة
~~فتسكنه أيضا بنقل حركته على ما قبله وإن كان لا يظهر أثر النقل في اللفظ
~~فيصير مدة تحذفها لفوات الشرط وحال اتصال الضمائر بمثال الأمر على نحو حال
~~اتصالها بالغابر لا فرق إلا في شيء واحد وهو أنك بعد ألف الضمير وواوه
~~ويائه تترك النون كقولك اضربا اضربوا اضربي.
# فصل ونونا التأكيد مدخلهما الغابر ومثال الأمر والثقيلة منها تفتح ما قبل
~~نفسها إذا اتصلت بما لا ضمير في آخره كاضرب ونضرب في الحكاية وتضرب للمخاطب
~~ويضرب وتضرب للغائب والغائبة وتستصحب مع نفسها ألفا في اتصالها بما في آخره
~~نون جماعة النساء وتحذف النون بعد ألف الضمير وواوه ويائه نعم والواو أيضا
~~والياء إذا لم يكن ما قبلها مفتوحا وإذا كان كذلك حركت الواو بالضم والياء
~~بالكسر تحريكا عارضا مثل رمتا كقولك اخشون واخشين وتكون مكسورة بعد ألف
~~الضمير والألف المستصحبة كقولك اضربان واضربنان ومفتوحة في سائر المواضع
~~ومن شأنها أن ترد المدة المحذوفة من الآخر وإذا كانت ألفا أن تقلبها ياء لا
~~محالة كقولك ms053 أرمين وادعون واخشين وليرضين والخفيفة لا تخالف الثقيلة في
~~جميع ذلك إلا في وقوعها بعد الألفين فلا ثبات لها هنالك عندنا خلافا
~~للكوفيين فهم جوزوا إثباتها ساكنة عند بعضهم مكسورة عند آخرين في الوصل.
### | النوع الثالث عشر
### | في إجراء الوقف على الكلم
# في الوقف ثلاث لغات أو أربع التضعيف كقولك عمر وهو
# PageV01P070
# مختص بالذي آخره صحيح غير همزة وما قبله متحرك والرفع وهو أن تروم في
~~اسكانك الآخر قدرا من التحريك والإسكان الصريح وهو على نوعين إسكان بإشمام
~~وهو ضم الشفتين بعد الإسكان وإنه مختص بالمرفوع وبغير إشمام والأصل في سكون
~~الوقف أن لا يعتد به لكونه عارضا فلا يحتفل باجتماع الساكنين في نحو بكر
~~وعمرو وغلام وكتاب ثم من العرب من يحتفل به فيحول حركة الآخر ضمة كانت أو
~~كسرة دون الفتحة التي هي لخفتها كلا حركة ولعدم استمرار المحتفل به معها
~~كقولهم بكرا وعمرا هذا إذا لم يكن الآخرة همزة على ما قبله إذا كان صحيحا
~~ساكنا كنحو مررت ببكر وجاءني بكر وكذا ضربته ولم أضربه، وأما إذا كان همزة
~~حولها أية كانت بعلة التخفيف أو تمهيد له كنحو الخبو والردو والبطو، والخبى
~~والردى والبطى والخبا والردا والبطا على هذا الوجه إلا قوما من تميم فهم
~~يتفادون من أن يقولوا هذا الردو ومن البطى فيفرون على الاتباع قائلين هذا
~~الرديء ومن البطؤ، ومن العرب من يعامل ما يتحرك ما قبل همزته كالكلا بمجرد
~~علة التخفيف معاملة ما يسكن ما قبل همزته فيقول الكلو والكلى والكلا
~~والحجازيون في قولهم الكلا بالألف في الأحوال الثلاث وأكموا بالواو فيها
~~وكذا في قولهم أهني بالياء عاملون بسكون الوقف معاملة سكون همزة رأس ولؤم
~~وبئر فاعلم وللوقف وراء هذا ما يتلى عليك فاستمع وذلك قلب تاء التأنيث هاء
~~كنحو ضاربه إلا عند بعض يقولون ضاربت وهم قليل واستدعاء هاء فيما هو على
~~حرف واحد كنحو قه وره ونحو مجيء مه ومثل مه في مجيء م جئت ومثل م أنت على
~~الوجوب، وأما في ms054 نحو علام وفيم وقوى الاتصال بما قبله وفيما حذف آخر المعتل
~~من الغابر ومثال الأمر فعلى الجواز لك أن تسكن وأن تلحق الهاء وحذف التنوين
~~إذا لم يكن ما قبله مفتوحا نحو جاءني زيد ومررت بزيد، وكذا قاض عند سيبويه
~~وهو الأكثر أو قاضي عند الأخفش وقلبه ألفا إذا كان مفتوحا نحو رأيت وقاضيا
# PageV01P071
# وحكم النون الخفيفة ونون إذن حكم التنوين فقل في الوقف على هل تضربن وإذا
~~تضربون وإذا وجواز حذف الياء في نحو القاضي ويا قاضي عند بعض مع امتناع
~~حذفها في نحو يامري ويايعي اسما مما لا يبقى بعد الحذف لا على حرف واحد
~~أصلي عند الجميع، وأبدل الألف على خلاف الأعرف ياء أو واوا أو همزة كحبلى
~~بالياء في لغة قوم من بني فزارة وقيس وحبلو بالواو في لغة قوم من طي وحبلأ
~~بالهمزة في لغة قوم، وكذا رأيت رجلا ويضربها، وقالوا أنا مرة وأنه أخرى في
~~الوقف على أن وهو بالإسكان تارة وهوه أخرى وههنا وهاهناه وهؤلاء وهؤلاه عند
~~القصر وأكرمتك وأكرمتكه وغلام وضربن فيمن يسكن الياء وصلا وغلامي وضربني
~~وغلاميه وضربنيه فيمن يحرك وضربكم وضربهم وعليهم وبهم ومنه وضربه بالإسكان
~~فيمن ألحق وصلا أو حرك وهذه فيمن قال هذهي والوقف على من الاستفهامي أن
~~يشبع في نونه حركة المستفهم عنه كنحو منو منى منا فقط أو أن تثنى وتجمع
~~وتؤنث أيضا على نحو المستفهم عنه كنحو منان منين منون منين منة منتان منتين
~~منات، وكل واو أو ياء لا في الوقوف تحذف فيه بشفاعة الفاصلة كنحو الكبير
~~المتعال " والليل إذا يسر " أو القافية كقوله وبعض القوم يخلق ثم لا يفر
~~هذا ثم إن الوصل قد يجري مجرى الوقف مثل قوله يبازل وجناء أو عيهل وقوله
~~تعالى " لكنا هو الله ربي " كمل القسم الأول من الكتاب والله المشكور على
~~كماله والمسئول أن يمنح التوفيق في الباقي بحق محمد وآله.
# PageV01P072
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P073
### | القسم الثاني
# من الكتاب في
### | علم النحو
# وفيه فصلان أحدهما في أن ms055
### | علم النحو ما هو
# . والثاني
### | في ضبط ما يفتقر إليه في ذلك
### | الفصل الأول
# علم النحو ما هو
# اعلم أن علم النحو هو أن تنحو معرفة كيفية التركيب فيما بين الكلم لتأدية
~~أصل المعنى مطلقا بمقاييس مستنبطة من استقراء كلام العرب وقوانين مبنية
~~عليها ليحترز بها عن الخطأ في التركيب من حيث تلك الكيفية وأعني بكيفية
~~التركيب تقديم بعض الكلم على بعض ورعاية ما يكون من الهيئات إذ ذاك وبالكلم
~~نوعيها المفردة وما هي في حكمها، وقد نبهت عليها في القسم الأول من الكتاب
~~وسيزداد ما ذكرنا وضوحا في القسم الثالث إذا شرعنا علم المعاني بإذن الله
~~تعالى.
# PageV01P075
### | الفصل الثاني
# في ضبط ما يفتقر إليه في ذلك
# والكلام فيه يستدعي تقديم مقدمة وهي أن تلك الهيئات التي يلزم رعايتها
~~على تفاوت بحسب المواضع وجهة التقديم والتأخير منحصرة بشهادة الاستقراء في
~~أنها اختلاف كلم دون كلم اختلافا لا على نهج واحد لاختلاف أشياء معهودة
~~فيظهر من هذا الغرض في هذا الفصل إنما يحصل بضبط ثلاثة القابل والفاعل
~~والأثر فلنضمنه ثلاثة أبواب أحدها في القابل وهو المسمى عند أصحابنا معربا
~~وثانيها في الفاعل وهو المسمى عاملا وثالثها في الأثر وهو المسمى إعرابا
~~ولا يذهب عليك أن المراد بالقابل ههنا هو ما كان له جهة اقتضاء للأثر من
~~حيث المناسبة وبالفاعل هو ما دعا الواضع على ذلك الأثر أو كان معه داعية له
~~على ذلك وإلا فالفاعل حقيقة هنا هو المتكلم.
# PageV01P076
### | الباب الأول
### | في القابل وهو المعرب
# اعلم أن ليس كل كلمة معربة بل في الكلم ما يعرب وفيها ما لا يعرب ويسمى
~~مبنيا فلا بد من تمييز البعض عن البعض ويتعين أحدهما بتعيين الآخر والمبني
~~أقرب على الضبط فلنعينه بتعين المعرب.
# اعلم أن المبني قسمان قسم لا يحتاج على عده واحدا فواحدا وقسم يحتاج على
~~ذلك والأول جعلناه أربعة عشر نوعا: أولها الحروف. وثانيها الأصوات المحكية
~~على قول من لا يجعلها حروفا كنحو حس وبس ووى ووا وأخ وبخ ومض وغيط ونح ms056 ونخ
~~وهيخ وايخ ونحو ظيخ وشيب وماء وغاق وخاز وباز وطاق وطق وقب ونحو هلا وعدس
~~وهيد وهيد وهاد وحه وده وحوب وحاى وعاى وحب وحل وهدع وهس وهيخ وفاع وحج وعه
~~وعيز وهج وهجا وجاه ونحو جوت وجى ودوه وبس وئىء وساء وسوء وقوس ونظائرهن.
~~وثالثها أمثلة الماضي والأمر أيضا عندنا. ورابعها أسماء الأفعال كنحو رويد
~~ويقال. رويدك وتبل وهلم وهات، والأصح فيه عندي أنه ليس باسم فعل وستعرفه،
~~وهاء فيه لغات، وله استعمالات ودونك وعندك عمرا وحذرك بكرا وحذارك بكرا
~~وحذارك وحيهل، وفيه لغات وبله وعليك الأمر وبه
# PageV01P077
# ونحو صه ومه وهيت وهلم وهل وهيك وهيل وهيا وقدك وقطلك واليك وأمين وآمين،
~~ونحو هيهات وفيه لغات وشتان وسرعان ووشكان وأف وأوه، وفيه لغات، وأمثال ذلك
~~دون حسبك فيه وكفيك على الظاهر. وخامسها المضمرات وسادسها المبهمات، وهي كل
~~ما كان متضمنا للإشارة على غير المتكلم والمخاطب من دون شرط أن يكون سابقا
~~في الذكر لا محالة، ثم إذا كان مدركا بالبصر أو منزلا منزلته بحيث يستغنى
~~عن قصة كنحو ذا وتا وتى وته وذه وأولا بالقصر والمد، وغير ذلك سميت أسماء
~~الإشارة وإن لم يكن مدركا بالبصر ولا منزلا منزلته بحيث لا يستغنى عن قصة
~~كنحو الذي والتي وما ومن وذو الطائية وذا في ماذا والألف واللام في نحو
~~الضارب أمس والعلى وما انخرط في هذا السلك سميت موصولات وتلك القصة صلة إلا
~~المثنى منها في أكثر اللغات واللائين والذين أيضا في لغة بنى عقيل وبني
~~كنانة. قال قائلهم:
# نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
# وإلا أيهم كاملة الصلة عند سيبويه ومن تابعه أو على أية حال كانت عند
~~الخليل، ووجه ترك القصة في نحو اللتيا واللتي يأتيك في علم المعاني إن شاء
~~الله تعالى. وسابعها صدور المركبات من نحو بعلبك وحضرموت، وخمسة عشرة
~~والحادي عشر، والحادي عشرة، ونحو ضاربة وهاشمي عندي إذا تأملت وأمثالها إلا
~~اثني عشر على الأقرب، ونحو زيد بن عمرو وهند بنة عاصم ms057 مما يكون العلم
~~وموصوفا بابن مضاف على العلم وابنة هي كذلك إلا أن هذا الصدر من بين صدور
~~المركبات التزم فيه اتباعه حركة العجز، وهو المضاف هذا ما يذكر، ولي فيه
~~نظر. وثامنها الغايات، وهي كل ما كان أصل الكلام فيه أن ينطق به مضافا ثم
~~يختزل عنه ما يضاف إليه لفظا لانية كنحو أتيتك من قبل مثلا. وتاسعها ما
~~يتضمن معنى حرف الاستفهام أو الجزاء ما عدا أيا أو معنى غير ذلك لكن من
~~أعجاز المركبات كنحو أحد عشر وأخواته وكذا
# PageV01P078
# حيص بيص وكفة كفة وصحرة بحرة فيمن لا يضم إليهما نحرة وبين بين ويوم يوم
~~وصباح مساء وشغر بغر وشذر مذر وخدع مذع وحيث بيث وحاث باث لتضمن الأعجاز
~~فيها معنى كلها معنى حرف العطف وكذا جارى بيت بيت لتضمن العجز إما معنى
~~اللام أو معنى على عند أصحابنا، والأولى عندي أن يضمن معنى حرف غير عامل
~~فيه كفاء العطف لسر تطلع عليه في خاتمة الكتاب بإذن الله تعالى. وعاشرها ما
~~كان على فعال إما أمرا كنحو حذار وتراك، وأنه قياس عند سيبويه في جميع
~~الثلاثيات المجردة وإما بمعنى المصدر المعرفة كنحو فجار للفجرة ويسار
~~للميسرة وجماد للجمود وحماد للمحمدة ولا مساس ودعنى كفاف ولا عباب ولا إباب
~~وبوار وبلاء وغير ذلك، وإما معدولة عن الصفة مختصة بالنداء كنحو يا رطاب
~~ويا خباث ويا دفار ويا فجار ويا لكاع وقوله:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... على بيت قعيدته لكاع
# شاذ ويا فساق ويا خضاف ويا خزاق ويا حباق أو غير مختصة به كنحو براح
~~وكلاح وجداع وأذام وطمار وطبار ولزام وإما معدولة عن فاعلة في الأعلام كنحو
~~حذام وقطام وبهان وسجاح وكساب وسكاب وظفار وعرار في لغة أهل الحجاز دون لغة
~~بني تميم في غير ما كان آخره من ذلك راء إذ في الرائي لا خلاف في البناء،
~~وحادي عشرها ما أضيف على ياء المتكلم أوعلى الجمل من أسماء الزمان كيوم فعل
~~أو على إذ منها كيومئذ وما ms058 شاكل ذلك فيمن يبنى فيهما،
# PageV01P079
# وثاني عشرها ما نودي مفردا معرفة كنحو يا زيد، وثالث عشرها ما نفي ونفي
~~جنس كنحو لا رجل، ورابع عشرها نحو يضربن من الأفعال المضارعة وليضربن أو
~~ليضربن مما هو يقترن بنون جماعة النساء أو نون التوكيد وههنا نوع خامس عشر
~~وهي الجمل.
# والقسم الثاني من المبني إذا وإذ والآن وأمس عند غير الخليل وقط وفيه
~~لغات وعوض بالفتح والضم وحيث بالحركات الثلاث وحوث بمعناه بالضم والفتح
~~ولدن وأخواته جمع إلا في لغة قيس ومن وما الموصوفتان وما غير موصولة ولا
~~موصوفة وكم الخبرية وكأين وكأي على مذهب يونس بن حبيب ومحمد بن يزيد وكيت
~~وزيت ولهى أبوك وأخواته ووله لا أفعل ولات أوان في قوله:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# فيمن ليس مجرورا عنده ولما ومذ ومنذ وعلى وعن والكاف أسماء، هذا هو
~~الحاصل من مبنيات الكلم وما خرج منه فهو معرب وأنه نوعان: نوع من الأسماء
~~وهو يختص بالرفع والنصب والجر ونوع من الأفعال وهو يختص بالرفع والنصب
~~والجزم، ثم إن النوع الأسمي صنفان صنف يقبل الحركات مع التنوين ويسمى
~~منصرفا، وصنف لا يقبلها مع التنوين ويسمى غير منصرف فلا بد من تمييز أحدهما
~~عن الآخر، والوجه في ذلك هو أن ههنا أمورا تسعة وتسمى أسباب منع الصرف.
~~أحدها التأنيث معنى أو لفظا بالتاء أو بما يقوم مقامه كالآخر من المؤنث
~~الزائد على ثلاثة أحرف مثل عناق وعقرب ومثل مساجد
# PageV01P080
# ومصابيح عندي من بين المكسرات للزوم الجمع التكسيري الذي هو كذلك التأنيث
~~بخلاف ما سوى ذلك إذا اقترن بالعلمية نحو سعاد وطلحة وعناق وعقرب ومساجد
~~ومصابيح أسماء أعلاما أو بالألف مقصورة كانت كحبلى أو ممدودة كصحراء وسيرد
~~في ألف التأنيث كلام في باب العامل. وثانيها العجمة وهي كون الكلمة من غير
~~أوضاع العربية كنحو إبراهيم وإسماعيل ونوح ولوط إذا اقترنت بالعلمية.
~~وثالثها العدل وهو تغير الصيغة بدون تغيير معناها كتغيير نحو عامر وحاذمة
~~في الأعلام وواحد واجد على عشرة ms059 عشرة في غيرها على عمر وحذام وعلى موحد أو
~~أحاد على معشر أو عشار. ورابعها الجمع اللازم كنحو مساجد ومصابيح وفيه
~~تفصيل وهو أن نحو مساجد مما بعد ألف جمعه حرفان إذا كان ثانيهما ياء حذف في
~~الرفع والجر ونون إلا فيما لا يعتد به. وخامسها وزن الفعل المختص بالأفعال
~~كنحو ضرب أو المنزل بمنزلته وهو الغالب كنحو أفعل. وسادسها الألف والنون
~~الزائدتان في باب فعلان فعلى كنحو سكران أو في الأعلام كنحو مروان وعثمان.
~~وسابعها وثامنها الوصف والتركيب الظاهر كنحو ضارب وبعلبك وقولي التركيب
~~الظاهر احتراز عن نحو ضاربة وهاشمي على ما قدمت. وتاسعها العلمية وهي كون
~~الاسم موضوعا لشيء بعينه لا يتعداه، وقد عد بعض النحويين عاشرا وهو ألف
~~الإلحاق المقصورة إذا اقترنت بالعلمية وعند من لم يعد ألحقها بألف حبلى
# PageV01P081
# هذه التسعة متى كان في الاسم المعرب منها الجمعية اللازمة أو ألف التأنيث
~~مقصورة أو ممدودة أو مما سوى ذلك اثنان فصاعدا كان غير منصرف وإلا كان
~~منصرفا ألبتة عندنا خلافا للكوفيين فهم جوزوا منعه عن الصرف للعلمية وحدها،
~~وههنا تفصيل لابد منه وهو أن الاسم إذا كان ثلاثيا ساكن الحشو فمع الاثنين
~~صرفه أولى وان نحو أحمر مما يمتنع من الصرف اسم جنس عند تنكيره عن العلمية
~~إذا كنت نقلته إليها لا يصرفه سيبويه ويصرفه الأخفش وأن مصغر نحو أعشى
~~يعامل معاملة باب جوار. ثم إن المعرب في قبوله الإعراب على وجهين: أحدهما
~~أن يكون بحيث لا يقبله إلا بعد أن يكون غيره قد قبله. والثاني أن لا يكون
~~كذلك، والوجه الأول من النوع الاسمي خمسة أضرب تسمى التوابع وهي صفة وعطف
~~بيان ومعطوف بحرف وتأكيد وبدل، فالصفة هي ما يذكر بعد الشيء من الدال على
~~بعض أحواره تخصيصا له في المنكرات وتوضيحا في المعارف وربما جاءت لمجرد
~~الثناء والتعظيم كالصفات الجارية على القديم سبحانه وتعالى أو لما يضاد ذلك
~~من الذم والتحقير أو للتأكيد كنحو أمس الدابر ومن شأنها إذا كانت فعلية وهي
~~ما يكون ms060 مفهومها ثابتا للمتبوع أن تتبعه في الإفراد والتثنية والجمع
~~والتعريف والتنكير والتأنيث والتذكير كما تتبعه في الإعراب، وإذا كانت
~~سببية وهي ما يكون مفهومها ثابتا لما بعدها وذلك متعلق لمتبوعها أن لا تتبع
~~إلا في الإعراب والتعريف والتنكير أو كانت يستوي فيها المذكر والمؤنث
~~والواحد والاثنان والجمع نحو فعيل بمعنى مفعول جاريا على الموصوف ونحو فعول
~~ونحو علامة
# PageV01P082
# وهلباجة وربعة ويفعة مما يجري مؤنثا على المذكر ومن شأن متبوعها أن يكون
~~ملفوظا به اللهم إلا عند وضوحه فيقتصر إذ ذاك على التقدير غير واجب مرة
~~وواجبا أخرى كما في قولهم الفارس والراكب والصاحب والأورق والأطلس والأبطح
~~والأجرع ونظائرها. وعطف البيان هو ما يذكر بعد الشيء من الدال عليه لا على
~~بعض أحواله لكونه أعرف والمعطوف بالحرف هو ما يذكر بعد غيره بوساطة أحد هذه
~~الحروف الواو والفاء وثم وحتى وأو وأم وأما على خلاف فيه ولا وبل ولكن على
~~خلاف فيه أيضا وأي عندي، ومن شأن المعطوف إذا كان ضميرا متصلا مرفوعا أن
~~يؤكد بالمنفصل وإلا لم يجز إلا لضرورة الشعر مع قبح إلا عند
# الفصل كنحو ضربت اليوم وزيد وإذا كان ضميرا مجرورا أن يعاد الجار في
~~المعطوف ألبتة. والتأكيد وهو في عرف أصحابنا ينصرف على المؤكد فهو ما يعاد
~~في الذكر بدون وساطة حرف عطف لئلا يذهب بالكلام عن ظاهره إعادة إما بلفظه
~~كنحو رأيت وإما بأحد هذه الألفاظ وهي النفس والعين وتثنيتهما وجمعهما وكلا
~~ومؤنثه وكل وأجمعون وما كان من لفظه كأجمع وجمعاء وجمع، ومن شأن المؤكد إذا
~~كان ضميرا متصلا مرفوعا والتأكيد أحد لفظي النفس والعين أن يوسط بينهما
~~ضمير منفصل مرفوع وهذا الحكم في تثنيتهما وجمعهما لا يتغير، وإذا كان متصلا
~~منصوبا أو مجرورا أن لا يؤكد من الضمائر إلا بالمنفصل المرفوع كقولك رأيتني
~~أنا ومررت بك أنت، وإذا كان منكرا أن لا يؤكد بكل وأجمعين إلا المحدود منه
~~عند الكوفيين كنحو قوله: لفصل كنحو ضربت اليوم وزيد وإذا كان ضميرا مجرورا
~~أن يعاد الجار ms061 في المعطوف ألبتة. والتأكيد وهو في عرف أصحابنا ينصرف على
~~المؤكد فهو ما يعاد في الذكر بدون وساطة حرف عطف لئلا يذهب بالكلام عن
~~ظاهره إعادة إما بلفظه كنحو رأيت وإما بأحد هذه الألفاظ وهي النفس والعين
~~وتثنيتهما وجمعهما وكلا ومؤنثه وكل وأجمعون وما كان من لفظه كأجمع وجمعاء
~~وجمع، ومن شأن المؤكد إذا كان ضميرا متصلا مرفوعا والتأكيد أحد لفظي النفس
~~والعين أن يوسط بينهما ضمير منفصل مرفوع وهذا الحكم في تثنيتهما وجمعهما لا
~~يتغير، وإذا كان متصلا منصوبا أو مجرورا أن لا يؤكد من الضمائر إلا
~~بالمنفصل المرفوع كقولك رأيتني أنا ومررت بك أنت، وإذا كان منكرا أن لا
~~يؤكد بكل وأجمعين إلا المحدود منه عند الكوفيين كنحو قوله:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا
# والبدل هو ما يذكر بعد الشيء من غير وساطة حرف عطف على نية استئناف
~~التعليق به لما علق بالأول مدلولا على ذلك تارة بإعادة
# PageV01P083
# العامل وأخرى بقرائن الأحوال وهو على أربعة أقسام: بدل الكل من الكل
~~كقوله تعالى " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم " وبدل البعض
~~من الكل كقولك: رأيت القوم أكثرهم وبدل الاشتمال كقولك: سلب زيد ثوبه وبدل
~~الغلط كقولك: مررت برجل حمار في كلام لا يصدر عن روية وفطانة، ووجه الحصر
~~عندي هو أنا نقول البدل إما أن يكون عين المبدل منه أولا يكون فإن كان فهو
~~بدل الكل من الكل، وإن لم يكن فإما أن يكون أجنبيا عنه أولا يكون فإن كان
~~فهو بدل الغلط، وإن لم يكن فإما أن يكون بعضه فهو بدل البعض من الكل أو غير
~~بعضه فهو المراد ببدل الإشمال وقد سقط بهذا زعم من زعم أن ههنا قسما خامسا
~~أهمله النحويون وهو بد ل الكل من البعض كنحو نظرت على القمر فلكه، ومن شأن
~~البدل أن يراعى فيه رتبة الحكاية والخطاب والغيبة ومن ثم امتنع بي الشريف
~~الاجتهاد وعليك الظريف الاعتماد ولم يمتنع مررت به أو بزيد به ورأيت إياك
~~وأن لا يلزم رعاية رتبة ms062 التعريف والتنكير خلا أنه لا يحسن إبدال النكرة من
~~المعرفة إلا موصوفة ومن النوع الفعلي ثلاثة أضرب المعطوف بالحرف والتأكيد
~~بإعادة اللفظ أو بغيره مما هو بمعناه بدل لفظي النفس والعين والبدل فتأمل.
~~والثاني من وجهي المعرب من النوع الاسمي تسعة عشر ضربا ستة في الرفع واحد
~~منها أصل في ذلك وهو أن يكون فاعلا والباقية ملحقة به وهي أن يكون مبتدأ أو
~~خبرا له أو خبرا لأن وأخواتها أو خبر لا التي لنفي الجنس أو اسم ما ولا
~~المشبهتين بليس وأحد عشر في النصب واحد منها أصل في ذلك وهو أن يكون
# PageV01P084
# مفعولا وأنه عندي أربعة أنواع: مفعول مطلق ومفعول له ومفعول فيه ومفعول
~~به والباقية ملحقة به وهي أن يكون متعدي إليه بوساطة حرف جر أو أن يكون
~~منصوبا بحرف النداء أو بالواو بمعنى مع أو بالاستثناء أو حالا أو تمييزا أو
~~خبرا في باب كان أو اسما في باب إن أو منصوبا بلا التي لنفي الجنس أو خبرا
~~لما ولا المشبهتين بليس واثنان في الجر. أحدهما أصل فيه وهو أن يكون مضافا
~~إليه. وثانيهما كالفرع وهو أن يكون مجرورا بحرف جر، ومن النوع الفعلي ثلاثة
~~أضرب ما ارتفع وانتصب وانجزم لغير العطف والتأكيد والبدل وتفصيل القول في
~~هذه الضروب يستلزم تفصيل القول
### | في الفاعل
# فلنضمنه بابه.
# PageV01P085
### | الباب الثاني
# في الفاعل
# اعلم أن العامل إما أن يكون لفظا أو معنى واللفظ إما أن يكون اسما أو
~~فعلا أو حرفا فينحصر العامل في أربعة أنواع كما ترى ومن حكم كثير من
~~أصحابنا أن الفعل في الألفاظ أصل في العمل دون الاسم والحرف بناء منهم ذلك
~~على أن المؤثر يلزم أن يكون أقوى من المتأثر والفعل أقوى الأنواع من حيث
~~المناسبة لكونه أكثر فائدة لدلالته على المصدر وعلى الزمان وعندهم في
~~تقريرهم هذا أن الاسم والحرف لا يعملان إلا بتقويهما به فيقدمون الفعل في
~~باب العمل. ولنا في تقرير حكمهم هذا طريق غير ما حكينا عنهم فليطلب من
~~كتابنا شرح ms063 الجمل وعسى أن نشير إليه في خاتمة الكتاب وإذ قد ساعدناهم في
~~تقرير حكمهم هذا فلنساعدهم في البداءة به فليكن النوع الأول: اعلم أن الفعل
~~عمله الرفع والنصب فقط. أما الرفع فلفاعله وهو ما يسند إليه مقدما عليه
~~والإسناد هو تركيب الكلمتين أو ما جرى مجراهما على وجه يفيد السامع كنحو
~~عرف زيد ويسمى هذا جملة فعلية أو زيد عارف أو زيد أبوه عارف ويسمى هذا جملة
~~اسمية وإن تكرمني أكرمك وإن كان متى زرتك فهو السبب لرؤيتك فمتى لم أزرك لم
~~أرك، ويسمى هذا جملة شرطية أو في الدار أو أمامك بمعنى حصل فيها، ويسمى هذا
~~جملة ظرفية دون نحو عارف زيد إذا أضفت أو زيد العارف إذا وصفت فإنك لا تفيد
~~والعلم بجميع
# PageV01P086
# ذلك بديهي وهو الذي منع أن نحد الفائدة فيما نحن بصدده. والأصل فيه أن
~~يلي الفعل فإذا قدم عليه غيره كان في نية المؤخر ومن ثمة جاز ضرب غلامه زيد
~~وامتنع عند الجمهور سوى الإمام ابن جني ضرب غلامه وأن لا يحلو الفعل عنه
~~ولهذا يقدر في نحو زيد ضرب ضمير وإذا احتبج على إبرازه إما لحرى الفعل على
~~غير ما هو له في موضع يلتبس أبرز منفصلا على نحو زيد عمرو يضربه هو
~~والزيدان العمرا ن يضربهما هما، وإما لكونه ضمير غير واحد أو واحدة أبرز
~~متصلا على نحو الزيدان قاما والهندان قامتا والزيدون قاموا والهندات قمن
~~إلا في باب نعم وبئس كما ستعرف ولهذا أيضا أعني لامتناع خلوه عن الفاعل إذا
~~بني للمفعول أقيم المفعول به المنصوب مقام الفاعل إذا ظفر به في الكلام
~~وإلا فالمجرور أو المفعول فيه أو المطلق على الخيرة لكن يلزم وصف المطلق
~~والمفعول فيه إذا كان مبهما استحسانا هذا بعد الاحتراز عن المفعول الثاني
~~في باب علمت أبدا وستحققه والثالث في باب أعلمت فإنه ليس غير ذلك وكما يرفع
~~الفاعل الفعل ظاهرا كما رأيت يرفعه مقدرا كما في قولك زيد لمن يقول لك من
~~جاء وتقديره قائلا ذلك ms064 وعليه قراءة من قرأ " كذلك يوحى إليك " أي ربك و "
~~يسبح له " فيها بالغدو والآصال رجال بفتح الحاء والباء وكما في قوله: أن ذو
~~لوثة لانا.
# فصل والفاعل متى كان ضمير مؤنث حقيقيا أو غير حقيقي لزم التاء في فعله
~~كنحو هند ضربت والشمس طلعت ومتى كان مظهرا مؤنثا لم تلزم إلا عند الحقيقي
~~المتصل بالفعل كنحو عرفت المرأة والمؤنث غير الحقيقي هو ما يرجع على
~~الإصطلاح فمنه ما في لفظه شيء
# PageV01P087
# يدل على تأنيثه وهو أن يكون جمعا مكسرا أو أن يكون في آخره تاء تنقلب هاء
~~في الوقف أو ألف زائدة. إما مقصورة والوزن فعلى بضم الفاء وسكون العين أو
~~فعلى بضم الفاء وفتح العين أو فعلى بفتح الفاء والعين. وإما ممدودة والوزن
~~غير فعلاء وفعلاء بسكون العين والفاء غير مفتوح، ومنه ما ليس كذلك ويرجع
~~فيه على أن يسمع في تصغيره التاء أو في صفته كنحو أريضة وأرض مبقلة وأبقلت
~~الأرض.
# فصل واعلم أنه لا يلتزم في الفاعل شيء لكونه مضمرا مفسرا أو غير مفسر أو
~~مظهرا معرفا باللام أو بالإضافة أو غير معرف بذلك في نوع من الأفعال إلا في
~~أفعال المدح والذم وهي نعم وبئس وساء وحبذا فالتزم في نعم وهو للمدح العام
~~أن يكون الفاعل إما مضمرا مفسرا بنكرة منصوبة موضحا باسم معرفة مرفوعة يسمى
~~مخصوصا بالمدح، وإما مظهرا معرفا بلام الجنس أو مضافا على معرف بذلك موضحا
~~بالمخصوص، وقد كان شيخنا الإمام الحاتمي رحمه الله يجوز في هذه اللام كونها
~~للعهد وتحقيق القول فيه وظيفة بيانية نذكره في علم المعاني وذلك نحو نعم
~~رجلا زيد ونعم الصاحب أو صاحب القوم زيد في المفرد المذكر وفي المؤنث نعمت
~~امرأة هند ونعمت أو نعم الصاحبة أو صاحبة القوم هند وفي التثنية والجمع نعم
~~رجلين أو الرجلان أخواك ونعم رجالا أو الرجال إخوتك وكذا في المؤنث، ويجوز
~~الجمع بين المفسر والمظهر كنحو نعم الرجل رجلا أو رجلا الرجل زيد وتقديم
~~المخصوص كقولك زيد نعم الرجل وحذفه ms065 إذا كان معلوما كقوله تعالى " نعم العبد
~~أنه أواب " وحبذا لا يخالف نعم في جميع ذلك إلا في جواز أن يقال حبذا زيد
# PageV01P088
# وبئس وساء في الذم جاريان في الاستعمال مجرى نعم. وأما النصب فلما يتصل
~~به بعد الفاعل من غير التوابع له: أعني للفاعل وهو ثمانية أنواع: أحدها
~~المفعول المطلق وهو ما يدل على مفهوم الفعل مجردا عن الزمان كنحو ضربت
~~ضربا، ويسمى هذا مبهما وضربة وضربتين ويسمى هذا مؤقتا وضرب زيد والضرب الذي
~~تعرف والذي ينوب منابه معنى ينتصب كنحو انتبه نباتا وقعدت جلوسا وضربت ثلاث
~~ضربات وأنواعا من الضرب وسوطا ونحو عبد الله أظنه منطلق بمعنى أظن الظن
~~وكما ينصبه الفعل وهو مظهر ينصبه وهو مضمر جرى فيه الإظهار كخير مقدم
~~ومواعيد عرقوب وغضب الخيل على اللجم وأخوات لها أولم يجر كسقيا ورعيا وخيبة
~~وجدعا وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وغفرانك لا كفرانك
~~وحنانيك ولبيك وسعديك ودواليك وحذاريك وهذاذيك سبحان الله ومعاذ الله وعمرك
~~الله وقعدك الله ودفرا وبهرا وافة وتفة وويحك وويسك وويلك وويبك وأمثال
~~لها. وثانيها هو المفعول له وهو علة الإقدام على الشيء مما يجتمع فيه أن
~~يكون مصدرا وفعلا للمقدم ومقارنا للمقدم عليه كنحو أتيتك إكراما لك وتركت
~~الشر مخافة كذا. والأصل فيه اللام فإذا لم يجتمع فيه ما ذكر التزم الأصل
~~إلا في نحو زرتك أن تكرمني وأنك تحسن إلي. وثالثها المفعول فيه وهو الزمان
~~الذي يوجد فيه الفعل مبهما أو مؤقتا نكرة أو معرفة كيف كان كنحو سرت يوما
~~أو حينا أو الحين الطيب أو اليوم الذي تعرف أو المكان لكن مبهما فقط كنحو
~~جلست مكانا أو خلفك أو يمينك، وأصل الباب في فمتى وقع الضمير
# PageV01P089
# موقعه التزم الأصل لرد الضمير على الشيء على أصله، اللهم إذا جرى مجرى
~~المفعول به كقوله: ويوم شهدنا سليما وعأمرا وكذا متى لم يكن المكان مبهما
~~التزم الأصل وكما ينتصب غير لازم ينتصب لازما كنحو: سرنا ذات مرة وبكرا
~~سحرا سحيرا وضحى ms066 وعشاء وعشية وعتمة ومساء إذا أردت سحرا بعينه وضحى يومك
~~وعشاءه وعشيته وعتمة ليلتك ومساءها، ونحو عندي وسوى وسواء وسط الدار، ولا
~~كلام في جواز إضمار العامل في هذا الباب وفي ما تقدمه عند دلالة الحال.
~~ورابعها المفعول به، وهو ما يتعدى الفعل فاعله إليه ويكون واحدا كنحو عرفت
~~واثنين إما متغايرين كنحو: أعطيت درهما، وإما غير متغايرين، وذلك في سبعة
~~أفعال تسمى أفعال القلوب، وهي: حسبت وخلت وظننت بمعناهما وعلمت ورأيت ووجدت
~~وزعمت إذا كن بمعنى علمت ورفع المفعولين ها هنا إذا توسطهما الفعل أو تأخر
~~عنهما جائز ويسمى إلغاء، وواجب إذا دخل عليهما لام الابتداء أو الاستفهام
~~أو حرف النفي، ويسمى تعليقا وذلك نحو زيد علمت منطلق أو زيد منطلق علمت
~~وعلمت لزيد منطلق أو أزيد أخوك أو ما زيد بقائم ههنا بخلاف باب أعطيت ذكر
~~المفعولين معا إلا في نحو علمت أن منطلق وستقف عليه أو تركهما معا وجواز
~~الجمع بين ضميري الفاعل والمفعول لواحد من رتبة واحدة كنحو علمتني قاعدا
~~ووجدتك قائما ورآه ماشيا وقد ورد هذا في عدمت وفقدت قالوا عدمتني وفقدتني.
~~قال جران العود:
# PageV01P090
# لقد كان لي عن ضرتين عدمتني ... وعما ألاقي منهما متزحزح
# وأريت مجهولا وكذا أرى وترى وما ينخرط في هذا السلك يدخلن في باب ظننت،
~~فيقال: أريت منطلقا وأين ترى بشرا مقيما وبنو سليم يجعلون باب قلت في
~~الاستفهام مثل ظننت وثلاثة وذلك في نحو أعلمت وأريت كنحو أعلم الله عمرا
~~فاضلا وأريته إياه خير الناس معدتين بالهمزة، والأخفش يسلك بأخواتهما هذا
~~المسلك وفي خمسة أفعال أجريت مجراهما، وهي: أنبأت ونبأت وأخبرت وخبرت وحدثت
~~وكما ينتصب المفعول به عن العامل مظهرا ينتصب عنه مضمرا سواء لم يلزم
~~إضماره كقولهم لرائي الرؤيا خيرا لنا وشرا لعدونا أو خيرا وما سر ولمن قطع
~~حديثه حديثك بإضمار رأيت وهات وقولهم كاليوم رجلا بإضمار لم أر وأخوات لها
~~أو لزم كنحو قولهم: أهلا وسهلا وكليهما وتمرا وكل شيء ولا شتيمة حر وهذا
~~ولا زعاماتك وأمرا ms067 ونفسه وأهلك والليل وشأنك والجمع ورأسك والحائط وعذيرك
~~أو عاذرك، وفي باب التحذير إياك وعمرا والأسد الأسد وما شاكل ذلك، وفي باب
~~الاختصاص إنا معشر العرب نفعل كذا ونحن آل فلان كرماء وبك الله نرجو الفضل.
~~قال:
# ويأوي على نسوة عطل ... وسعثا مراضيع مثل السععلى
# وكنحو قولهم فيما يضمر شريطة أن يفسر إما بلفظه ومعناه نحو ضربته أي ضربت
~~أو بمعناه نحو مررت به أي جزته أو بلازم معناه نحو لقيت أخاه أي لابسته أو
# PageV01P091
# ضربت غلامه: أي أهنته أو أكرمت أخاه أي سررت، وعلى ذا فقس فيمن يترك
~~المختار في هذه الأمثلة وهو الرفع بالابتداء لعدم الحاجة معه على الإضمار
~~المحوج على التفسير أو نحو جزت القوم حتى جزته أو مررت به أو جزت غلامه أو
~~نحو ضربته أو ما عمرا لقيته أو رجلا كلمته أو إذا تلقاه فأكرمه أو حيث تجده
~~فعظمه أو نحو اضربه أو لا تضربه وإن شئت أما فاضربه أو فلا تضربه أو أمر
~~الله عليه العيش وأما فجدعا له وأما عمرا فسقيا له أو نحو اللهم فارحمه
~~فيمن يعمل بالمختار في هذه الأنواع. أما في الأول فلرعاية أن تناسب الجملة
~~المعطوفة المعطوف عليها لعدم انقطاعها عنها، بخلاف ما لو قيل لقيت وأما
~~عمرو فقد مررت به وإذا عمرو يكرمه فلان، فأما وإذا المفاجأة يقتطعان
~~الكلام، وعلى الوجه كلام من حيث علم المعني لتفاوت الجملتين الفعلية
~~والاسمية تجددا أو عدم تجدد فليتنبه. وأما في الثاني فلرعاية حق الاستفهام
~~والنفي وكلمتي إذا وحيث لكون دخولها في الفعل أوقع. وأما في الثالث
~~فللاحتراز عما لا تصح الجملة بعده، وهو الرفع بالابتداء غير محتملة للصدق
~~والكذب، اللهم إلا بتأويل. وأما في الرابع فكمثل ذلك مع رعاية حق العاطف أو
~~نحو أن تره تضربه أو هلا أو ألا أو لولا أو لوما ضربته فيمن يعمل بالواجب
~~لامتناع هذه الحروف عن غير الأفعال. وخامسها الحال، وهي بيان كيفية وقوع
~~الفعل كنحو جاء زيد راكبا وضربت اللص مكتوفا وجاء زيد والجيش ms068 قادم إذ معناه
~~مقارنا بقدوم الجيش وزيد أبوك عطوفا وهو الحق بينا إذ أحق التقديرات يجيء
~~عطوفا ويبدو بينا، ويظهر من هذا أن الأولى في نحو ضربت شديدا حمل المنصوب
~~على الحال دون الوصف للمصدر والحال لا تكون إلا نكرة؛ فأما ذو الحال فلا
~~يجوز تنكيره متقدما على الحال إلا إذا كان موصوفا ويجوز متأخرا ومن شأن
~~الحال إذا كانت
# PageV01P092
# جملة اسمية أن تكون مع الواو عند الأكثر وإذا كانت فعلية والفعل مثبت
~~ماضيا أو مضارعا أن يكون بدون الواو. وأما في المنفي فقد جاء الأمران ويلزم
~~الماضي قد ظاهره أو مقدرة، وفي هذا الباب كلام يأتيك في علم المعاني وأمرها
~~في جواز إضمار عاملها لازم وغير لازم على نحو أمر المفعول به. وسادسها
~~بالتمييز، وهو رفع الإبهام في الإسناد أو في أحد طرفيه بالنص على ما يراد
~~هناك من بين ما يحتمل كنحو طاب زيد نفسا وامتلأ الإناء ماء " وفجرنا الأرض
~~عيونا "، والغالب عليه الإفراد لكن جمعه غير مستهجن، ومن شأنه عندنا لزوم
~~التنكير ومن علاماته صحة اقتران من به.
### | 
### | فصل
# </span>
# واعلم أن ليس لهذه المنصوبات عند اجتماعها ترتيب على حد ملتزم إلا
~~المفعولين في بابي أعطيت وعلمت فهما متى كانا ضميرين فلكونهما ضميرين في
~~اتصالهما إذا تفاوتا حكاية وخطابا وغيبة، وهو الكثير يجب تقديم المتكلم على
~~غيره كما يجب تأخير الغائب عن غيره وفي انفصال أحدهما وهو المختار في باب
~~علمت يجب تأخير المنفصل كيف كان وضمير الشأن في باب علمت وما فيه استفهام
~~كنحو علمته زيد منطلق وعلمت أيهم أخوك لا يجوز تأخيره، وتقديم هذه الأنواع
~~الستة على الفاعل جائز إذا كان مظهرا أو مضمرا منفصلا، ولا ينفصل إلا في
~~نحو ما ضرب إلا هو ونحو زيد عمرو يضربه هو وإلا فلا وكذا على الفعل إلا
~~التمييز عند سيبويه لكونه عنده فاعلا في المعنى وإلا المفعول به في باب
~~التعجب عند الجمهور. وسابعها المنصوب في باب كان كنحو كان زيد منطلقا وأنه
~~نوع غير نوع الحال ms069 عندنا خلافا للكوفيين من أن الحال شيء يأتي لزيادة فائدة
~~في الكلام والمنصوب ههنا لنفس الفائدة. وأما الفرق بينهما
# PageV01P093
# في أن تلك يلزمها التنكير وهذا يأتي معرفة ونكرة فلا يصلح لا لزام الكوفي
~~لإنكاره لزوم تنكير الحال وبابه كان وصار وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات
~~ومازال وما برح وما فتئ وما انفك وما دام وليس وكذا آض وعاد وغدا وراح وكذا
~~جاء وقعد، وتسمى هذه الأفعال ناقصة بمعنى أنها لا تفيد مع المرفوع بدون
~~المنصوب، ومن هذا يظهر أن مرفوعها وما كان من جنسه يجب أن يعد من الملحقات
~~بالفاعل فتأمل، ويسمى مرفوعها اسما لها ومنصوبها خبرا لها وهذه الأفعال
~~تتفاوت معانيها فكان للدلالة على المضي، فإذا قلت كان زيد منطلقا كنت
~~بمنزلة أن تقول فيما مضى زيد منطلق وأما ما تكون بمعنى حدث أو تكون زائدة
~~كما في قوله:
# جياد بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب
# وفي قولك ما كان أحسن فعن نصب الخبر بمعزل وأما التي فيها ضمير الشأن
~~كنحو كان زيد منطلق فهي عندي عين الناقصة اسمها الضمير وخبرها الجملة وصار
~~للدلالة على الانتقال على حالة، واستعمالها على وجهين: أحدهما صار غنيا،
~~والثاني صار زيد على الغنى، وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات للدلالة على اقتران
~~فائدة الاسم والخبر بالأوقات الخاصة التي هي الصباح والمساء والضحى واليوم
~~والليلة أو على معنى صار. وأما أصبح وأمسى وأضحى في إفادتها معنى الدخول في
~~أوقاتها فبمعزل عن الباب ومازال وما برح وما فتئ وما انفك لاستمرار الفعل
~~بفاعله في زمانه ومادام توقيت للفعل، وإنما كان توقيتا لكون ما فيها
~~مصدرية. وحاصل معناها في قولك اجلس مادام أو استمر زيد جالسا اجلس دوام
~~جلوس زيد هي مدة دوام جلوسه دون أخواتها فهي هناك نافية وما لورودها على
~~معنى النفي ثم ردها على الثبوت فلذلك امتنع مازال زيد إلا منطلقا امتناع
~~دام أو استمر زيد إلا منطلقا وليس لنفي فائدة الاسم والخبر في الحال
# PageV01P094
# وفي الاستقبال أيضا برواية الإمام أبي الحسن ms070 محمد بن عبد الله بن الوراق
~~رحمه الله، ومعنى ما بقي معنى صار وتقديم الخبر في هذا الباب على الاسم
~~مطلقا جائز إلا في نحو كنته أو كنت إياه وهو المختار وعلى الأفعال التي
~~ليست في أوائلها ما دون ليس ففيه خلاف جائز أيضا وواجب أيضا إذا كان فيه
~~معنى استفهام كنحو متى كان القتال، وههنا أفعال تتصل بهذه النواقص، وتسمى
~~أفعال المقاربة، وهي عسى وكاد وكرب وأوشك وجعل وأخذ وطفق واتصالها بها أنها
~~مع المرفوع بدون الخبر لا تفيد وبينهما تفاوت فخبر عسى يأتي فعلا مضارعا مع
~~أن وخبر كاد بدونها وتصريف عسى تارة يكون على نحو رمى فيقال عسيت عسينا على
~~عسين وأخرى على نحو لعل فيقال عساني عسانا على عساهن وكثيرا ما يجعل أن مع
~~الفعل المضارع فاعلها فتستغني إذ ذاك عن التصريف وتتم به كلاما وهما أعني
~~عسى وكاد قد تتقارضان ثبوت أن ولا ثبوتها، وأوشك تجري مجرى عسى في
~~استعمالها تارة ومجرى كاد أخرى، والباقية تجري مجرى كاد، ولما كان عسى
~~لمقاربة الأمر على سبيل الرجاء، وكاد لمقاربته على سبيل الحصول لا جرم
~~جعلنا ثبوت أن أصلا مع عسى ولا ثبوتها مع كاد. وثامنها المجرور بحرف الجر:
~~مررت بزيد، وانتصابه لا يظهر إلا في تابعه كما يقال:
# يذهبن في نجد وغوار غائرا
# وجواز تقديم هذا على الفاعل وعلى الفعل مطلق إلا في باب التعجب، هذا آخر
~~الكلام في النوع الفعلي.
# وأما النوع الحرفي فيعمل الرفع والنصب والجر والجزم، ولا يترتب الكلام
~~ههنا إلا بتقسيمات وهي أن الحروف ضربان أيضا: عاملة، وغير عاملة.
# PageV01P095
# والعاملة ضربان: عاملة عملا واحدا، وعاملة عملين. والعاملة عملا واحدا
~~ضربان: عاملة في الأسماء، وعاملة في الأفعال. والعاملة في الأسماء ضربان:
~~جارة وناصبة، والعاملة في الأفعال ضربان: جازمة وناصبة. والعاملة عملين
~~ضربان: عاملة نصبا ثم رفعا، وعاملة رفعا ثم نصبا. فالحاصل من أقسام العاملة
~~الستة: أحدها الجارة، وثانيها الناصبة للأسماء، وثالثها الجازمة، ورابعها
~~الناصبة للأفعال، وخامسها الناصبة ثم الرافعة، وسادسها الرافعة ثم الناصبة. ms071
~~فالقسم الأول، وهي الجارة تسعة عشر وأنها لازمة للأسماء، وهي نوعان: بسائط
~~ومركبة، فالبسائط ستة ك ل ب ت م في أحد الاستعمالين عند بعضهم، فالكاف
~~للتشبيه كقولك الذي كزيد أخوك وتكون غير زائدة وزائدة، إما مع الرفع كما في
~~قولك لي عليه كذا درهما أو النصب كما في قوله تعالى " ليس كمثله شيء " أو
~~الجر كما في قوله: فصيروا مثل " كعصف مأكول " وقد تكون اسما كما في قوله:
# يضحكن عن كالبرد المنهم
# ولا تدخل على الضمائر عند النحويين سوى المبرد فإنه يجيز ذلك مستشهدا
~~بقوله:
# PageV01P097
# وأم أو عال كها أو أقربا
# ويتصل بها ما الكافة واللام للملك أو للاختصاص كقولك المال لزيد والجل
~~للفرس وقد جاء للقسم مع التعجب في مواضع كثيرة داخلة على اسم الله تعالى،
~~وتكون زائدة وغير زائدة مع النصب كما في قوله تعالى " ردف لكم " وقولك
~~يالزيد فمن لا يحمله على تخفيف يا آل زيد ومع الجر كما في قوله يا بؤس
~~للحرب، وقولهم لا أبا لك وقد أضمرت في قولهم لاه أبوك وإضمار الجار قليل،
~~التاء للقسم مع التعجب في الأعرف ولا تدخل على اسم الله تعالى، وقد روى
~~الأخفش ترب الكعبة، والباء للإلصاق كقولك به عيب ثم يستعمل للقسم
~~وللاستعطاف وللاستعانة وبمعنى عن كقولك سألت به أي عنه وبمعنى في أو مع
~~كنحو فلان بالبلد ودخلت عليه بثياب السفر لرجوعها كلها على معنى الإلصاق
~~وتكون غير زائدة وزائدة مع الرفع كنحو بحسبك زيد ومع النصب كنحو ليس زيد
~~بقائم ومع الجر عند بعضهم كنحو قوله:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# وقد أضمرت في قولهم: الله لأفعلن، والميم للقسم كقولك م الله لأفعلن
~~بالكسر ولا يستعمل إلا مع اسم الله تعالى وقد حملت على أنها منقوصة يمين
~~كما حملت ألبتة مضمومة في قولهم م الله على أنها منقوصة من أيمن لعدم وقوع
~~الضم في الحروف البسائط والواو للقسم ولا يدخل على الضمائر والمركبة ثلاثة
~~أنواع ثنائية وثلاثية ورباعية فالثنائية خمسة عن كي عند ms072 بعضهم في من مذ.
~~فعن للتعدية والمجاوزة كقولك رميت السهم عن القوس ثم يستعمل بمعنى اللام
~~كقولك لقيته كفة عن كفة أي لكفة وبمعنى على وبعد كما في قوله:
# PageV01P098
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... عن السن خيرا لا يزال يزيد
# أي على السن وقوله: ومنهل وردته عن منهل أي بعد منهل هذا على المذهب
~~الظاهر وقد تكون اسما كما في قوله:
# من عن يمين الحبيبا نظرة قبل
# وكي للغرض في قولهم كيمه ولا تدخل إلا على ما وفي للظرفية كنحو المال في
~~الكيس، ثم تستعمل بمعنى على كنحو قوله تعالى " ولأصلبنكم في جذوع النخل "
~~لرجوعها على معنى الظرف ومن لابتداء الغاية، ثم تستعمل للتبعيض وللتبيين
~~كنحو أخذت من الدراهم وعندي عشرون منها لرجوعها على معنى الابتداء وقد جاءت
~~للقسم تارة بكسر الميم وأخرى بضمها. قالوا من ربي لأفعلن ومن وعند بعضهم
~~أنهما منقوصتا يمين وأيمن وتكون غير زائدة وزائدة مع المنفي المرفوع
~~والمنصوب كنحو ما جاءني من أحد وما رأيت من أحد ومع المستفهم المرفوع كنحو
~~" هل من خالق غير الله " ومع المثبت عن الأخفش كما في قوله تعالى " يغفر
~~لكم من ذنوبكم " ومذ لابتداء الغاية في الزمان، ولا تدخل على الضمائر وقد
~~تكسر ميمها. والثلاثية ستة على على عدا خلا رب عند الأكثر منذ. فعلى
~~لانتهاء الغاية، ثم يستعمل بمعنى مع كما في قوله تعالى " ولا تأكلوا
~~أموالهم على أموالكم " وعلى للاستعلاء ويكون اسما كما في قوله:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها
# PageV01P099
# وفعلا وألفها حرفا واسما، وكذلك ألف على تقلبان مع الضمير ياء إلا في لغة
~~قليلة يقول أهلها إلاه وعلاه، وعدا وخلا للاستثناء ولا تدخلان على الضمائر
~~ويكونان فعلين ناصبين، فإذا دخلت صدرهما ما لزمتا النصب إلا في رواية ابن
~~البناء عن الأخفش احترازا عن زيادة ما مع أمر كان أخذه مصدريا لأصل سيمهد
~~إن شاء الله تعالى إن الغرض من وضع الحروف الاختصار والزيادة تنافيه، ولهذا
~~متى حكمنا على حرف بزيادة لم ترد سوى ms073 أن أصل المعنى بدونه لا يختل وإلا فلا
~~بد من أن تثبت له فائدة. ورب للتقليل والأظهر فيه عندي ما ذهب إليه الأخفش
~~من كونه اسما لعدم لازم حرف الجر عنده وهو التعدية ولكونه في مقابلة كم
~~فليتأمل ويختص بالنكرات، ولهذا قالوا في نحو ربه رجلا إن الضمير مجهول
~~ونبهوا على ذلك باستلزامه التمييز ولا يتأخر عن فعله ويستلزم فيه المضي
~~عندنا، وقوله تعالى " ربما يود " مؤول يطلعك على ذلك علم المعاني ويتصل
~~بآخره ما كافة وملغاة مفتوحة وفيه تسع لغات أخر: رب الراء مضمومة والباء
~~مخففة مفتوحة أو مضمومة أو مسكنة، ورب الراء مفتوحة والباء كذلك مشددة أو
~~مخففة، وربت بالتاء مفتوحة والباء كذلك مشددة أو مخففة ويضمر بعد الواو
~~كثيرا، وقد جاء إضماره بعد الفاء في قوله:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
# وبعد بل في قوله:
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# ومنذ كمذ إلا المبرد يدخلها على الضمير وقد يكونان اسمين مبتدأين مرفوعا
~~ما بعدهما على الخبرية معرفا في معناهما ابتداء الغاية لتقدير وقوعه في
~~جواب متى منكرا دالا على العدد في معناهما مجموع المدة لتقدير وقوعه في
~~جواب كم.
# PageV01P100
# والرباعية اثنان فحاشا حتى حاشا للاستثناء بمعنى التنزيه ويكون فعلا
~~ناصبا، وحتى بمعنى على إلا أنه يجب أن يكون ما بعدها آخر جزء من الشيء أو
~~ما يلاقيه وأن يكون داخلا في حكم ما قبلها وأن يكون فعلها مما ينقضي شيئا ف
~~شيئا فلا يجوز دخولها على الضمائر إلا المبرد.
### | 
### | فصل
# </span>
# وحذف هذه الحروف ونصب الفعل إذ ذاك لمعمولها كثير وهو من بين المواضع مع
~~إن وأن قياس، وأما تقديم معمولها عليها فممتنع ومن شأنها أن لا تنفك عن
~~الأفعال ظاهرة أو مقدرة وأن يحذف معها الألف عن ما الاستفهامية على الأعرف
~~نحو لمه فيمه كيمه.
# والقسم الثاني وهي الناصبة للأسماء ثمانية أحرف، وهي ضربان ضرب ينصب
~~أينما وقع وهو ستة أحرف، وهي يا وأيا وهيا لنداء البعيد حقيقة كنحو يا عبد
~~الله إذا كان بعيدا عنك ms074 أو تقديرا لتبعيدك نفسك عنه هضما كنحو يا إله الخلق
~~أولما هو بمنزلة البعيد من نائم أوساه تحقيقا أو بالنسبة على جد الأمر الذي
~~ينادى له كنداء الله سبحانه لنبيه بيا. وأي والهمزة لنداء القريب وقد ينظم
~~في جملته يا ووا للندبة خاصة ولا يندب غير المعروف وكثيرا ما يلحق آخر
~~المندوب ألف وهاء بعدها للوقف كنحو وأزيداه واغلام عمرا ه وا من حفر بئر
~~زمزماه أو آخر ضفته عند يونس دون الخليل كنحو وازيد الظريفاه، هذه الستة
~~تنصب المنادى لفظا إذا كان نكرة نحو يا رجلا أو مضافا لفظا نحو يا غلام زيد
~~أو تقديرا فيمن يقول يا غلام غلام زيد إذا كرر المنادى في حال الإضافة ولم
~~ينو الأفراد أو مضارعا للمضاف وهو كل اسم غير مضاف تعلق به شيء هو من تمام
~~معناه كنحو يا ضاربا أو يا مضروبا غلامه ويا خيرا من زيد ويا ثلاثة وثلاثين
# PageV01P101
# أو تقديرا نحو يا لزيد في الاستغاثة على قول من يقول في اللام إنها حرف
~~جر لكن فتحت مع المنادى الواقع موقع الضمير فتحها مع نفس الضمير، وكذا في
~~يا للماء إذا تعجبت ونحو يا في الندبة ونحو يا غلام مما هو مفرد مقصود أو
~~يا غلام غلام زيد فيمن ينوي الإفراد فانه يضم، وكذا إذا كان من الأعلام
~~المفردة نحو يا زيد ويا هند إذا لم يكن موصوفا بابن مضاف على علم أو ابنة
~~هي كذلك فانه عند الوصف بذلك يفتح، وأما نحو يا الغلام مما يجمع فيه بين
~~الضم وحرف التعريف فلا يجوز إلا عند الكوفيين والألف واللام في قولهم يا
~~ألله ليستا حرف تعريف استدلالا بانتفاء اللازم وهو قطع الهمزة على انتفاء
~~الملزوم، وقد كان من حق الهمزة في اللهم على قولنا القطع لكن لقصور العوض
~~عن بلوغ درجة المعوض عنه لم يقطع والضمة في هذا النوع لما استمرت بحيث لم
~~تترك حال الاضطرار على التنوين كقوله:
# سلام الله يا مطر عليها بخلاف
# فتحة غير المنصرف أشبهت ms075 الحركة الإعرابية التي من شأنها الاستمرار في
~~أنواعها فحملت التوابع مفردة سوى البدل ونحو زيد وعمرو من المعطوفات تارة
~~على اللفظ وأخرى على المحل في غير المبهم، وفي المبهم أيضا وهو أي واسم
~~الإشارة لكن ما عدا الصفة فإنها عند غير المازني لا تكون إلا بالضم أو
~~مضافة فعلى المحل ألبتة ووصف أي لا يجوز إلا بما فيه الألف واللام أو باسم
~~الإشارة نحو يا أيها الجل ويا أي هذا، ووصف اسم الإشارة لا يكون إلا بما
~~فيه الألف واللام نحو يا هذا الرجل ويا هؤلاء الرجال، ومن شأن المنادى إذا
~~أضيف على المتكلم أن يقال في الأغلب يا وفي غيره يا غلامي يا غلاما، وقالوا
~~يا أبت ويا أمت معوضين تاء التأنيث بدليل انقلابها هاء في الوقف عن ضمير
~~المتكلم وعاملوا ابن أمي وابن عمي في النداء تارة معاملة غلامي وأخرى
~~معاملة ابن غلامي.
# PageV01P102
#
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span>
# واعلم أن الترخيم عندنا من خصائص المنادى لا يجوز في غيره إلا لضرورة
~~الشعر وأن حذف حرف النداء إنما يجوز في غير أسماء الإشارة وغير ما لا يمتنع
~~عن لام التعريف إذا لم يكن مستغاثا ولا مندوبا، ونحو أطرق كرى وحارى لا
~~تستنكري عذيري من الشواذ وأن حذف المنادى كنحو يا بؤس لزيد وألا يا سلمي
~~جائز. وضرب لا ينصب أينما وقع بل ينصب في موضع ولا ينصب في آخر ويجوز فيه
~~الأمران في ثالث وهو حرفان الواو بمعنى مع وإلا في الاستثناء فان الواو إذا
~~تقدمها فعل أو معناه ولم يحسن حملها على العطف نصبت كنحو ما صنعت وأباك وما
~~شأنك وعمرا وإذا لم يتقدم ذلك لم تنصب نحو كيف أنت وزيد فيمن لا يؤوله على
~~كيف تكون أنت وهم الأكثران وعلى مذهب القليل جاء أنا والسير في متلف وإذا
~~تقدم مع حسن العطف جاز الأمران وأن افتر العطف عن الرجحان هذا كله عند من
~~لا يقصر النصب بالواو على السماع ويسمى هذا المنصوب مفعولا معه، وإلا إذا
~~تقدمها كلام عار عن ms076 النفي والنهي والاستفهام ويسمى موجبا وفيه المستثنى منه
~~ويسمى تاما والموجب في الاستثناء لا يكون إلا كذلك نصبت كنحو جاءني القوم
~~إلا وغير الموجب في هذا الباب إذا تنزل منزلة الموجب أخذ حكمه ولذلك تراهم
~~في تثنية المستثنى قائلين ما أتاني إلا عمرو إلا أو إلا إلا عمرو بالنصب
~~لغير المسند إليه ألبتة لتنزيل ما أتاني مع مرفوعه منزلة تركني القوم لا
~~غير ولا يثنون الاستثناء إلا على ما ترى من التقدير فإذا لم يتم لم تنصب بل
~~كان حكم ما بعدها في الإعراب كحكمه قبل دخول إلا كنحو ما جاءني إلا زيد وما
~~رأيت إلا وما مررت إلا بزيد وكذا ما جاء زيد إلا راكبا فإذا تم في غير
~~الموجب ولم يكن ما بعدها جملة مثلها في ما مررت بأحد إلا
# PageV01P103
# زيد خير منه ونشدتك بالله أو أقسمت عليك أو عزمت عليك إلا فعلت كذا إذ
~~مرادهم بما قبل إلا ههنا النفي وهو ما أطلب منك جاز أن تنصب وأن تشرك
~~المستثنى في إعراب المستثنى منه ويسمى هذا بدلا ويكون هو المختار كنحو ما
~~جاءني أحد إلا وإلا زيد. اللهم إلا عند الانقطاع في اللغة الحجازية أو
~~تقديم المستثنى على صفة المستثنى منه عند بعض أو تقديمه على نفس المستثنى
~~منه عند الجمهور فالبدل يمتنع كنحو ما جاءني أحد إلا حمارا وما جاءني أحد
~~إلا ظريف اختيار سيبويه هنا هو البدل وما جاءني إلا أحد ويراعى في البدل أن
~~لا يكون الفاعل في المبدل منه يمتنع عمله في المبدل، ولهذا كان البدل في
~~نحو ما جاءني من أحد إلا زيد ولا أحد عندك إلا عمرو بالرفع وفيما رأيت من
~~أحد إلا زيد وليس زيد بشيء إلا شيئا حقيرا بالنصب، وفي ما زيد بشيء إلا شيء
~~حقير بالرفع.
# فصل
# واعلم أن إلا قد تستعمل بمعنى غير فتستحق إذ ذاك إعراب المتبوع مع
~~امتناعها عنه فيعطى ما بعدها وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم " الناس
~~كلهم موتى إلا العالمون " كما ms077 يستعمل غير بمعنى إلا فيستحق ما بعده إعراب
~~مع بعد إلا مع امتناعه عنه لانجراره بكونه مضافا إليه فيعطى غيرا فيكون
~~حكمه في الإعراب حكم ما بعد إلا سواء بسواء ولا يكون إلا بمعنى غير إلا
~~والمتبوع مذكور حطا لدرجتها.
# فصل
# وههنا كلمات استثنائية وهي ليس ولا يكون وبله أيضا عند الأخفش وتنصب ما
~~بعدها ألبتة وسوى وسواء ويجر ما بعدهما ألبتة ولا سيما ويرفع ما بعده تارة
~~بوساطة أخذ ما موصولة ويجر أخرى بأخذ ما مزيدة وقد ينصب بوجه بعيد.
# PageV01P104
# والقسم الثالث وهي الجازمة خمسة أحرف، وهي ضربان: ضرب يلزم المضارع، وهي
~~أربعة لم وهي لنفي فعل تدخل على المضارع فتنفيه وتقلب معناه على المضي،
~~وأصله عند الفراء رحمه الله لا جعلت الألف ميما ويجوز لم أضرب، ولما وهي
~~لنفي قد فعل تدخل على المضارع فتصنع صنيع لم مع إفادة الامتداد وأصله عند
~~النحويين لم ما ويسكت عليه عند الدلالة دون لم فيقال خرجت ولما ولا للنهى
~~ولام الأمر. وضرب يجري مجرى اللازم للمضارع وهو إن للشرط والجزاء تقول إن
~~تضرب أضرب وإن ضربت ضربت وإن ضربت أضرب بالجزم تارة وأضرب بالرفع أخرى
~~توصلا إليه ببعده عن الجازم مع فوات عمل ذلك في القريب منه ظاهرا وإن كان
~~للضرورة، وإن في الاستعمال تظهر مرة كما ذكرت وتضمر أخرى وذلك في خمسة
~~مواضع لدلالتها عليه وهي ما بعد الأمر والنهي والاستفهام والتمني والعرض
~~فيجزم الفعل فيها إذا لم يلزم شرط لإضمار وهو أن يكون المضمر من جنس المظهر
~~تناف في الكلام أما إذا لزم كنحو لا تدن من الأسد يأكلك فلا وليس لأحد أن
~~يظن بالنفي دلالة على الشرط في موضع لانعقاد التنافي بينهما بالجزم دائما
~~من حيث لزوم عدم الشك النفي وثبوته الشرط ولذلك استقبحوا إن احمر البسر كان
~~كذا وإن طلعت الشمس آنك إلا في يوم المغيم وبنوا صحة قولهم إن مات فلان كان
~~كذا على استلزامه الشك في أي وقت عين له هذا إذا ذكر الفعل فيها ms078 لمعنى
~~الجزاء أما إذا ذكر على سبيل التعديد من حيث الظاهر ويسمى قطعا واستئنافا
~~أو لإثبات معناه لمنكر فيها ويسمى صفة أو لمعرف ويسمى حالا فليس إلا الرفع
~~والمعطوف على المجزوم أو على ما هو في موضعه بالفاء أو بالواو أو بثم من
~~نحو إن
# PageV01P105
# تكرمني أكرمك فاخلع عليك وإن تشتمني فلأترك لك وأضربك أو ثم أضربك إن حمل
~~على الابتداء على معنى فأنا أخلع عليك وأنا أضربك ثم أنا أضربك رفع.
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
# ومن شأنه استلزام الفاء في الجزاء إذا كان أمرا أو نهيا أو ماضيا لا في
~~معنى الاستقبال أو جملة اسمية أو محمولة على الابتداء كما سبق آنفا أو بدل
~~الفاء إذا اللهم إلا في ضرورة الشعر مع ندرة كنحو:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها
# ومن شأنه أن يليه الفعل لا محالة ظاهرا أو تقديرا وأن لا يتقدم عليه شيء
~~مما في حيزه ولهذا قالوا في آتيك إن تأتني إن الجزاء محذوف وآتيك قبله كلام
~~وارد على سبيل الأخبار وامتناعهم انجزامه منبه على ذلك قوى.
# والقسم الرابع وهي الناصبة للفعل أربعة عند سيبويه ومن تابعه: أحدها أن
~~وهو يفيد معنى المصدر ويخصص المضارع بالاستقبال وأنه في الاستعمال يظهر
~~تارة ويضمر أخرى إما واجبا وذلك بعد خمسة أشياء: لام تأكيد النفي كما في
~~قوله تعالى " وما كان الله ليعذبهم " وفاء جواب الأمر والنهي والنفي
~~والاستفهام والتمني والعرض كنحو ائتني فأكرمك ولا تشتمني فأشتمك وما تأتينا
~~فتحدثنا بمعنى ما تأتينا فكيف تحدثنا: أي لا إتيان ولا حديث كنحو:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# PageV01P106
# أي لا ضب ولا انجحار أو ما تأتينا للحديث: أي منك إتيان ولكن لا حديث
~~وأين بيتك فأزورك وليت لي مالا فأنفق ألا تنزل فتصيب خيرا وواو الجمع كنحو
~~لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتسمى واو الصرف: أي تصرف إعراب الثاني عن الأول
~~وأو بمعنى إلا أو على كنحو لألزمنك أو تعطيني حقي وحتى كنحو سرت حتى
~~أدخلها، وإما جائزا قياسيا وذلك بعد لام الغرض كنحو ms079 أتيتك لتكرمني مما إذا
~~لم يكن هناك لا فإن كان وجب الإظهار كنحو لئلا تكرمني، أو غير قياسي وذلك
~~فيما عداه، وأما حذفه كنحو قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فغير ممتنع
~~وقد جاء ترك إعمالها في قوله
# أن تقرآن على أسماء ويحكما
# وفي قراءة مجاهد أن يتم الرضاعة.
# فصل
# ولاقتضاء أن مع المضارع الاستقبال إذا أريد الحال في موضع مما ذكر امتنع
~~تقديره هناك ثم إذا ساغ الاستئناف والاشتراك: أعني العطف على مرفوع كان
~~الرفع والعطف أينما ساغ استلزم حكمه وهو الاشتراك في الإعراب كيف كان فتأمل
~~جميع ذلك، والثاني والثالث من الأربعة كي للغرض ويقال لكي وكيما ولكيما
~~ويأتي في الشعر إظهار أن بعد ذلك. قال حميد:
# PageV01P107
# فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا
# وقال الآخر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا ببيداء بلقع
# ولا ينصب عند الخليل كي إلا بإضمار أن. ولن وهو لنفي سيفعل وأنه لتأكيد
~~النفي في الاستقبال وقد أشير على أنه لنفي الأبد وأصله عند الخليل لا أن
~~فخفف وعند الفراء لا فجعل الألف نونا، ويجوز فيه لن أضرب. والرابع إذن وهو
~~جواب وجزاء وله ثلاثة أوجه: وجه ينصب فيه ألبتة وهو إذا كان جوابا مستأنفا
~~داخلا على مستقبل غير معتمد على مبتدأ قبله ولا شرط ولا قسم كنحو إذن أكرمك
~~في جواب أنا آتيك، ووجه لا ينصب فيه ألبتة وهو أن يكون الفعل للحال أو
~~معتمدا على شيء مما ذكر كنحو أنا إذ أن أراعيك وإن تكرمني إذن أرض عنك
~~ووالله إذن لا أرمي ووجه يجوز فيه الأمران وهو أن يقع بعد واو العطف وفائه
~~وبين الفعل وعند بعضهم أن أصله إذان وفي الكوفيين من يقول إنه اسم منون.
~~والقسم الخامس وهو ما ينصب ثم يرفع سبعة أحرف: ستة تسمى مشبهة بالأفعال
~~لانعقاد الشبهة بينها وبين الماضية منها خصوصا بلزوم الأسماء وانفتاح
~~الأواخر وكونها على أكثر من حرفين يمد ذلك وهي إن بالكسر لتحقيق مضمون
~~الجملة وأن بالفتح ms080 وقيس وتميم يقولون عن للتحقيق مع قلب مضمون الجملة على
~~معنى ما هو في حكم المفرد وهو الحاصل من إضافة مصدر منتزع من معنى خبر تلك
~~الجملة على اسمها كنحو قولك في بلغني أن منطلق بلغني انطلاق زيد
# PageV01P108
# ولتفاوت المكسور والمفتوح جملة ومفردا تفاوت مواقعهما فاختص المكسور
~~بالابتداء وبما بعد قال وما كان منه والمفتوح بمكان الفاعل والمفعول خارج
~~باب قال والمجرور وبما بعد لو ولولا وفتح في باب علمت بدون اللام وكسر فيه
~~معها كنحو علمت أن فاضل وأن لفاضل وفيما سوى ذلك فتح وكسر بحسب اعتبار
~~الجملة والمفرد ومن شأن المفتوح أن لا يصدر به ألبتة فلا يقال إن منطلق حق
~~بل يقدم الخبر خيفة أن يدخل على المفتوح المكسور فيتوعلى حرفان لمعنى واحد
~~مختلفان بظاهرهما محتملان اختلاف المعنى بخلاف إن منطلق مكسورتين فيورث وهم
~~اختلافهما في المعنى ظاهرا من حيث اعتقادك بالحروف أن الغرض من وضعها
~~الاختصار نظرا على كل واحد منها حيث ينوب عما لا يؤدي معناه إلا بطول
~~وجمعهما على اختلافهما لمعنى واحد في الكلام بخلاف ذلك الغرض ولا ضرورة في
~~ارتكابه وهذا ملخص كلام محصلي أصحابنا ههنا رحمهم الله تعالى.
### | 
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span></span> وقد يأتي المفتوح بمعنى لعل، وأما المكسور
~~بمعنى نعم فليس من الباب والثالث من الستة لكن وهو للاستدراك يتوسط بين
~~كلامين يتغايران نفيا وإيجابا إما لفظا نحو جاءني زيد لكن عمرا لم يجي أو
~~بالعكس، وإما معنى كنحو حضر زيد لكن عمرا غائب وعند الفراء أنه مركب.
~~والرابع كأن وهو للتشبيه وعندهم أن الأصل في كأن الأسد إن كالأسد فقدم حرف
~~التشبيه وفتح له المكسور.
# فصل
# وتخفف هذه الأربعة: فيبطل عملها في الاستعمال الشائع لازما المكسور اللام
~~إذ ذاك على وجه سيتضح لك ولا تمتنع عن الدخول على
# PageV01P109
# الفعل لكن يراعى في المكسور عندنا أن يكون الفعل من باب كان أو علمت وفي
~~المفتوح أن يكون مع فعله قد أو سوف أو أختها السين أو حرف نفي. والخامس ليت
~~وهو للتمني. والسادس ms081 لعل وهو لتوقع مرجو أو مخوف وقد يشم معنى التمني وهما
~~يدخلان على إن يقال ليت أن حاضرا وكذا عند الأخفش لعل أن قائم بأشبه لعل
~~ليت وفيه لغات أخر عل وعن ولعن ولغن وعند المبرد أن أصله عل واللام لام
~~الابتداء.
# فصل
# وتلحق أواخر هذه الستة ما كافة وملغاة إلا أن الإلغاء مع كأن وليت ولعل
~~أكثر لقوة قربها من معنى الفعل وهو السبب في أنها تعمل في الحال وفي
~~اتصالها بضمير الحكاية تارة يقال أنني أننا على الآخر وتارة يقال أني على
~~الآخر ولكن يقل ليتي وأنا على الآخر دون ليت ولعل فإنه لا يقال ليتا ولعلا.
# فصل
# ويمتنع تقديم الخبر في هذا الباب على العامل ألبتة وعلى الاسم إذا لم يكن
~~ظرفا: أعني اسما معه حرف جر ظاهرا أو تقديرا فالظرف خبرا كان أو متعلقا
~~بالخبر لا يمتنع كنحو إن في يوم الجمعة القتال أو يوم الجمعة ونحو إن في
~~يوم الجمعة القتال حاصل أو يوم الجمعة هذا على المذهب الظاهر، وأما حذفه
~~فأوجب في قولهم ليت شعري وجوز عند الدلالة فيما عداه.
# PageV01P110
### | 
### | فصل
# </span>
# واعلم أن في المعطوف على اسم إن ولكن بعد مضي الجملة جواز الرفع وفي
~~الصفة أيضا عند الزجاج. وأما السابع فهو لا لنفي الجنس وهو ملحق بأن إلحاق
~~النقيض بالنقيض مع اشتراكهما في الاختصاص بالاسم وحق منصوبه إلا فيما ستعرف
~~التنكر ألبتة والباء أيضا إذا لم يكن مضافا ولا مضارعا له ولذلك اختلف في
~~نحو قوله: ألا رجلا جزاه الله خيرا فحمل الثنوين على ضرورة الشعر يونس،
~~وأخرجه الخليل عن الباب بحمله إياه على ألا ترونني رجلا وأما قولهم لا أبا
~~لك فمضاف من وجه نظرا على المعنى وغير مضاف من وجه نظرا على اللفظ فللأول
~~أثبت الألف وللثاني جعل اسم لا ونظيره لا غلامي لك ولا ناصري لك فإذا بطل
~~الوجه الأول بتبديل اللام بحرف لا يلائم الإضافة أو بزيادة
# فصل كيف كان عند سيبويه وعند يونس غير ظرف لم يبق ms082 إلا الاستعمال الآخر
~~وهو لا أب ولا غلامين ولا ناصرين.
# فصل
# وإذا وصف المبني على نحو لا رجل ظريف جاز فتح الوصف كما ترى ونصبه ورفعه
~~أما إذا فصلت على نحو لا رجل عندي ظريفا أو ظريف بطل البناء وحكم الوصف
~~الزائد والمعطوف حكم المفصول وكذا حكم المكرر كنحو لا ماء ماء بارد وقد جوز
~~فيه ترك التنوين ومن شأن المنفي في هذا الباب إذا فصل بينه وبين لا أو عرف
~~وجوب الرفع والتكرار مع حرف النفي عند سيبوبه وإذا كرر مع حرف النفي لا
~~لذلك جواز الرفع.
# PageV01P111
# فصل وقد حذف منفيه في قولهم لا عليك أي لا بأس عليك وأما مرفوع الباب:
~~أعني الخبر فتميم تركه ألبتة وأهل الحجاز على تركه إن شئت.
# والقسم السادس وهو ما يرفع ثم ينصب حرفان: ما ولا للنفي في لغة أهل
~~الحجاز شبهوهما بليس في النفي والدخول على الاسم والخبر فرفعوا بهما الاسم
~~ونصبوا الخبر حيث لم يقدموا الخبر على الاسم ولا نقضوا النفي بالا أو بلكن
~~ولزيادة شبه ما بليس لكونه لنفي الحال أعملوه في المنكر والمعرف ولم يعملوا
~~لا إلا في المنكر وأدخلوا الباء في الخبر إذ نصبوا توكيدا للنفي فقالوا ما
~~زيد بقائم دون ما بقائم زيد وكذا دون ما زيد إلا بقائم هو الأعرف وإلا فليس
~~إدخال الباء على المرفوع بممتنع برواية الإمام عبد القاهر عن سيبويه.
# فصل وكثيرا ما يتبع لا هذا بالتاء الموقوف عليها عند طائفة بالتاء إجراء
~~لها مجرى ليست وعند أخرى بالهاء إجراء لها مجرى ثمة وربة ويقصر دخوله على
~~حين فيقال لات حين كذا بالنصب على حذف الاسم وعند الأخفش أنه لا النافي
~~للجنس وفيه من يقول إنه فعل وهو تعسف كقول من زعم التاء من حين كالحاء منه
~~لغة فيه. وغير العاملة وذكرها استطراد وإلا فهو وظيفة لغوية ضربان مفردة
~~ومركبة والمفردة ضربان بسائط وغير بسائط وغير البسائط، إما ثنائية أو
~~ثلاثية أو رباعية والمركبة ضربان ضرب يلزمه التركيب في معناه وضرب لا ms083 يلزمه
~~ذلك فالحاصل منها ستة إذن أضرب:
# PageV01P112
# أربعة من المفردة وهي بسائط ثنائية ثلاثية رباعية، واثنان من المركبة
~~لازم التركيب غير لازم التركيب، فالضرب الأول ثلاثة عشر حرفاء اه ك ى ش ل ن
~~ت س ف م وفالهمزة للاستفهام وينفع منه معان بحسب المواقع وقرائن الأحوال
~~كالأمر في نحو ءأسلمتم والاستبطاء في نحو ألم يأن للدين آمنوا والتنبيه في
~~نحو ألم يجدك يتيما والتحضيض في نحو ألا تقاتلون قوما والتوبيخ في نحو
~~أكذبتم بآياتي والوعيد في ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين والتقرير في
~~نحو أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا والتسوية في نحو أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~والتعجب في نحو ألم تر على ربك كيف مد الظل وما شاكل ذلك وسيطلعك على أمثال
~~هذه المعاني علم المعاني. ذن الله تعالى وتستعمل ظاهرة مرة كما نرى ومقدرة
~~أخرى كنحو قوله بسبع رمين الجمر أم بثمان وتدخل على الواو والفاء وثم نحو
~~أو كلما عاهدوا
# PageV01P113
# أفمن كان على بينة، أثم إذا ما وقع وتدخل على الاسم والفعل إلا أنها
~~بالفعل أولى من حيث إن الاستفهام لما كان طلب فهم الشيء استدعى في المطلوب
~~وهو فهم الشيء لا حصوله وهو الجهل به لامتناع طلب الحاصل فما كان سبب الجهل
~~به وهو كعدم الاستمرار أمكن فيه كان باستفهام أولا والفعل لتضمنه للزمان
~~الذي هو أبدا في التجدد كذلك ومن شأن الاستفهام لكونه أهم أن يصدر به
~~الكلام وأن لا يتقدم عليه شيء مما في حيز وللخطاب في ها بمعنى خذ إذا قيل
~~هاء هاؤما هاؤم. والألف للعوض عن التنوين ونون التأكيد ونون إذن في الوقف
~~وعندي أن قولهم بينا زيد قائم إذ كان كذا أو إذا أصله بين أوقات زيد قائم
~~ثم بينا زيد قائم بالتنوين عوضا عن المضاف إليه ثم بينا بالألف بإجراء
~~الوصل مجرى الوقف لازما، وفيه دليل على صحة مذهب الأصمعي في أن الصواب هو
~~بيننا زيد قائم كان كذا بطرح إذ وإذا ولبيان التفجع في الندبة كما سبق ms084 ذلك
~~كله وهي وكذا الياء والواو للإطلاق كنحو أقلى اللوم عاذل والعتابا وكقول
~~الآخر:
# وإذا دارت رحى الحرب الزبون ... وسقيت الغيث أيتها الخيامو
# وللإنكار كنحو قولك: زيد قدماه أو يقدموه ومررت بحذاميه أو بحذاميه لمن
~~قال زيد قدم أو يقدم ومررت بحذام منكرا لذلك عليه
# PageV01P114
# أو لخلاف أن يكون كذلك للتذكير نحو زيد قالا أو يقولوا إذا تذكرت المقول
~~ومن العامي إلا أن الألف ولواو لا يحرك لهما ساكن بخلاف الياء كنحو: وكأن
~~قدي وآلت حلفه لم تحللي في الإطلاق وكذا نحو قدي وعلى إذا تذكرت قد قام
~~والغلام مثلا ونحو أزيدنيه في زيد بالتنوين أو زيدانيه بزيادة ان إذا تذكرت
~~أو أنكرت وجميع ذلك أشياء وقفية فاعلم، والهاء للدلالة على الغيبة في إياه
~~عند الأخفش كالكاف والياء فيه للخطاب والحكاية عنده وللوقف كالشين المعجمة
~~بعد كاف المؤنث في تميم وغير المعجمة بعده في بكر ومدار الكلام في حرفيتها:
~~أعني الهاء والكاف والياء على بيان تعدد كونها مجرورة أو منصوبة، واللام
~~يأتي في جواب لو ولولا لزيادة الربط غير واجب في وجواب القسم نحو والله
~~لزيد قائم أو ليقومن أو لقد قام واجبا على الأعرف وفي الشرط يتقدمه توطئة
~~له نحو والله لئن أكرمتني لأكرمتك غير واجب، وتسمى الموطئة للقسم وتأتي
~~لتأكيد مضمون الجملة الاسمية نحو لزيد منطلق وتسمى لام الابتداء وهي تجامع
~~أن على أربعة أوجه أن تدخل على اسم إن مفصولا بينه وبينها كنحو إن في الدار
~~لزيد أو على ما يجري مجراه من الضمير المتوسط بينه وبين الخبر فصلا كان
~~كنحو إني زيدا لهو المنطلق أو أفضل منك أو خير منك أو ينطلق أو غير فصل
~~كنحو إن لهو منطلق أو على الخبر كنحو أن لآكل أو ليأكل وتخصص المضارع
~~بالحال أو على متعلق الخبر إذا كان متقدما كنحو أن لطعامك آكل، ومن شأنها
~~إذا خففت أن ولم تعمل أن تلزم فرقا بينها وبين إن النافية وتسمى إذ ذاك
~~الفارقة نحو إن زيد لمنطلق وكذا أن كان ms085 زيد لمنطلقا وأن ظننت لزيد منطلق
~~وكذا عند الكوفيين نحو: إن تزينك لنفسك وإن تشينك لهيه، وعندنا أن هذا
~~الكلام مما لا يقاس عليه وقد جامعها على وجه خامس حيث قالوا
# PageV01P115
# لهنك كذا ولكذا على قول من لا يجعل الأصل والله إنك وعلى مذهب سيبويه
~~تأتي للتعريف نحو العلام والهمزة عنده للوصل ولذلك لا نثبت فيه بخلاف
~~الخليل فان سقوطها عنده لمجرد التخفيف لكثرة دورها والتعريف بها إما أن
~~يكون للجنس وهو أن تقصد بها نفس الحقيقة معينا لها كنحو الدينار خير من
~~الدرهم أو للعهد وهو أن تقصد بها الحقيقة مع قيد الوحدة أو ما ينافيها
~~معينا لذلك كنحو جاءني الرجل أو الرجلان أو الرجال وقد ظهر من هذا أن لا
~~وجه لاعتبار الاستغراق في تعريف الجنس إلا ما سيأتيك في علم المعاني.
~~والنون تأتي للصرف كنحو زيد وللتنكير كنحو صه وعوضا عن المضاف إليه نحو
~~حينئذ ومررت بكل وجئتك من قبل عندي وكذا كل غاية إذا نونت فليتأمل ونائبا
~~مناب حرف الإطلاق في لإنشاد بني تميم كنحو أفلى اللوم عاذل والعتابن وقولي،
~~وغالبا كنحو وقاتم الأعماق خاوي المخترقن مشتبه الأعلام، ويسمى في جميع ذلك
~~تنوينا ويلزمه السكون إلا عند ملاقاة ساكن فإنه يكسر أو يضم حينئذ على
~~تفصيل فيه كنحو وعذاب أركض وربما حذف كنحو قراءة من قرأ - " قل هو الله أحد
~~الله الصمد " - وتأتي للتأكيد كما سبق ولا يؤكد به إلا الأمر والنهي
~~والاستفهام والتمني والعرض والقسم والشرط المؤكد حرفه بما كنحو فإما ترين
~~ونحو إن تفعلن بدون ما لا يقع إلا في ضرورة الشعر وقالوا بجهد ما تبلغن
~~وبعين
# PageV01P116
# ما أرينك وربما تقولن ذاك وقلما تقولن ذاك وكثر ما تقولن وطرح هذه النون
~~سائغ إلا في القسم كنحو والله ليقوم فإنه ضعيف ومن شأنه أن يحذف إذا لقي
~~ساكنا بعده. والتاء للخطاب في أنت وأنت على مذهب الأخفش وللإيذان بأن
~~الفاعل مؤنث في نحو جاءت هند وللفرق بين المذكر والمؤنث في الاسم كانسان
~~ورجل وغلامة وحمارة ms086 وبرذونة وأسدة وهو قليل وللفرق بينهما في صفة المؤنث
~~كضاربة ومضروبة وحائضة وطامثة وطالقة ونظائرها حال إرادة الحدوث. وأما
~~قولهم حائض وطامث وطالق حال إرادة الثبوت فعند الكوفيين أنها غير مشترك
~~فيها بين المذكر والمؤنث، وعند الخليل أنها ليست صفات بل هي أسماء فيها
~~معنى النسب كتامر ولابن ودارع وعند سيبويه أن موصوفها غير مؤنث وهو إنسان
~~أو شخص وللدلالة على الوحدة كتمرة وجوزة وضربة ومنعة وعلى الكثرة كقولهم
~~البصرية والكوفية والمروانية بتأويل الأمة أو الجماعة وقولهم علامة ونسابة
~~وراوية وفروقة وما شاكل ذلك وارد
# عندي على ذا وهو السبب عندي في فاة المبالغة إذا قيل فلان علامة والجهة
~~في امتناع أن يقل في نحو علام الغيوب علامتها ولتأكيد التأنيث في المفرد
~~كنعجة وناقة في الجماعة كحجارة وصقورة وصياقلة وللدلالة على النسب في
~~الجماعة كالمهالبة والأشاعثة وعلى التعريف كالجواربة والموازجة وللنفي نص
~~فيها كالفرازنة والجحاجحة. والسين للاستقبال في نحو سيضرب والوقف كما سبق
~~والفاء للتعقيب في العطف ونحو قوله تعالى " وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا " وقوله يمشي فيقعس أو يكب فيعثر
# PageV01P117
# محمول على حذف المعطوف بتقدير فحكم بمجيء البأس وبالعثور فيحكم أو على
~~كونه من باب عرضت الناقة على الحوض والتعقيب في الجزاء لازما على ما تقدم،
~~وفي خبر المبتدأ إذا كان المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط بكونه موصولا أو
~~موصوفا والصلة جملة فعلية أو ظرفية غير لازم، والأخفش رحمه الله دون سيبويه
~~رحمه الله لا يغير هذا الحكم بدخول أن عليه لقوله تعالى " أن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم وأمثال له " والميم للتعريف في لغة
~~أهل اليمن وعليه قوله صلى الله عليه وسلم " ليس من أمبر امصيام في أمسفر "
~~والواو للجمع المطلق في العطف وللحال ولصرف الثاني عن إعراب الأول كما
~~مضيا. ندي على ذا وهو السبب عندي في فاة المبالغة إذا قيل فلان علامة
~~والجهة في امتناع أن يقل في نحو علام الغيوب علامتها ولتأكيد التأنيث في
~~المفرد كنعجة وناقة في الجماعة كحجارة وصقورة ms087 وصياقلة وللدلالة على النسب
~~في الجماعة كالمهالبة والأشاعثة وعلى التعريف كالجواربة والموازجة وللنفي
~~نص فيها كالفرازنة والجحاجحة. والسين للاستقبال في نحو سيضرب والوقف كما
~~سبق والفاء للتعقيب في العطف ونحو قوله تعالى " وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءها بأسنا " وقوله يمشي فيقعس أو يكب فيعثر محمول على حذف المعطوف
~~بتقدير فحكم بمجيء البأس وبالعثور فيحكم أو على كونه من باب عرضت الناقة
~~على الحوض والتعقيب في الجزاء لازما على ما تقدم، وفي خبر المبتدأ إذا كان
~~المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط بكونه موصولا أو موصوفا والصلة جملة فعلية أو
~~ظرفية غير لازم، والأخفش رحمه الله دون سيبويه رحمه الله لا يغير هذا الحكم
~~بدخول أن عليه لقوله تعالى " أن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم وأمثال له " والميم للتعريف في لغة أهل اليمن وعليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم " ليس من أمبر امصيام في أمسفر " والواو للجمع المطلق في العطف
~~وللحال ولصرف الثاني عن إعراب الأول كما مضيا.
# والضرب الثاني: سبعة عشر حرفا أي إي أن إن أم أو ها هل قد الياء المشددة
~~لا لو النون الثقيلة سف سو بل ما. فأي للتفسير في العطف عندي كنحو جاءني
~~أخوك أي زيد ورأيت أخاك أي ومررت بأخيك أي زيد وإي للإيجاب يقول المستخبر
~~هل كان كذا فيقول إي والله وإي لعمري ولا تستعمل إلا مع القسم كما ترى وقد
~~تضمر واو القسم ويقال إذ ذاك أي الله بفتح الياء تارة وأخرى إي الله
~~بتسكينها وثالثة الله بحذفها وقد يقال إي ها الله ذا بتعويض ها عن الواو.
~~وأن تأتي مفسرة بعد فعل في معنى القول كنحو ناديته أن قم
# PageV01P118
# وامرأة أن اسع وكتبت إليه أن احضر وصلة كنحو فلما أن جاء البشير وأما
~~والله أن لو جئتني لأكرمتك ومخففة من الثقيلة كما مضى. وإن تأتي نافية
~~بمنزلة ما كنحو أن يقوم زيد وأن زيد قائم، وقد جوز المبرد رحمه الله
~~إعمالها عمل ليس وصلة كنحو ما أن رأيت عندنا ms088 ونحو انتظرني ما أن جلس القاضي
~~ومخففة من الثقيلة على ما عرفت. وأم للاستفهام وطلب الجواب عن أحد ما يذكر
~~على لعيين في العطف كنحو أزيد عندك أم عمر ولذا لا يصح في جوابها إلا زيد
~~أو عمرو أيهما كان وتأنى ولها مدخل في معنى أي تارة وتسمى متصلة وعلامتها
~~إفراد ما بعدها وأخرى في معنى بل وتسمى منقطعة وعلامتها كون ما بعدها جملة
~~أو ورودها في الخبر كنحو " إنها لا بل أم شاء " وأو في الخبر للشك وفي
~~الأمر للتخيير وهو الامتناع عن الجمع أو الإباحة وهي تجويز الجمع، وفي
~~الاستفهام لأحد ما يذكر لا على التعيين وجوابها نعم أو لا وجميع ذلك في
~~العطف. وها للتنبيه وأكثر ما يدخل على أسماء الإشارة للضمائر. وهل
~~للاستفهام كالهمزة إلا فيما كان يتفرع من الاستفهام ثم، وفي الدخول على
~~الواو والفاء وثم وعند سيبويه رحمه الله أنها بمعنى قد وأفادتها معنى
~~الاستفهام لتقدير الهمزة على نحو ما قال أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم
~~ويؤنس لقول سيبويه قلة تصرفها في الكلام.
# PageV01P119
# وقد مع الماضي لتقريبه من الحال ومع المضارع لتقلله، وفي كونها للتكثير
~~حينا لا نكون إلا نظيرة ربما في قوله:
# فأن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# ويجوز حذف فعله قال لما تزل برحاليا وكان قد والفصل بينهما بالقسم نحو قد
~~والله أحسنت والياء المشددة كنحو هاشمي في النسبة ومن شأنها تصبير غير
~~الصفة صفة والمعرفة نكرة إذا لم تكن لفظية مثلها في كرسي وبردى. ولا تأتي
~~نافية في العطف لما وجب للأول كنحو جاءني زيد لا عمرو وتدخل على المضارع
~~فتنفيه استقباليا وتحذف منه على السعة في جواب القسم كنحو تالله تفتأ ونحو:
~~فقلت يمين الله أبرح قاعدا وفي غير جواب القسم إذا كان من أخوات كان كنحو:
~~تزال جبال مبرمات أعدها ونحو تنفك تسمع ما حييت بها لك حتى تكرنه، وقد نفى
~~بها الماضي مكررا كنحو لا صدق ولا صلى أو في معنى المكرر كنحو ms089 قوله تعالى "
~~فلا أقتحم العقبة " لتفسير الاقتحام بفك الرقبة، والإطعام والتكرار مع
~~الماضي ملتزم عند قوم غير ملتزم عند آخرين وأما قول الجميع لا رعاك الله في
~~الدعاء
# PageV01P120
# ووالله لا فعلت في جواب القسم فلتنزل الماضي فيهما منزلة المستقبل، وتأتي
~~نقيضة لنعم وذلك إذ قلتها في جواب من قال جاء زيد أو هل جاء مثل لا والله
~~وللى وذلك إذا قلتها في جواب من أدخل النفي في الكلامين وبمعنى غير كنحو
~~أخذته بلا ذنب وغضبت من لا شيء وذهبت بلا عناد وجئت بلا شيء وصلة نحو ما
~~جاءني زيد ولا عمرو ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ونحو فلا أقسم بمواقع
~~النجوم ولئلا يعلم أهل الكتاب على الأقرب. ولو لنحو الشرط في الماضي على
~~امتناع الثاني لامتناع الأول كقولك لو جاء زيد أو يجيء لأكرمته وحذف جوابها
~~عند الدلالة سائغ وقد يجيء في معنى التمني كنحو لو تأتيني فتحدثني وزعم
~~الفراء رحمه الله أنها تستعمل في الاستقبال كان ولمعنى الشرط فيها حكمها في
~~استدعاء العمل وامتناع تقديم جوابها عليها حكم إن. والنون الثقيلة في
~~التأكيد كالخفيفة فيه إلا في الحذف للساكن. وسف وسو لغتان في سوف غير
~~مشهورتين. وبل للإضراب في العطف عن الأول موجبا أو منفيا كنحو جاءني زيد بل
~~عمرو بإفادة مجيء عمرو وما جاءني بكر بل خالد بإفادة مجئ خالد تارة ولا
~~مجيئة أخرى. وما لمعنى المصدر كنحو أعجبني ما صنعت أو تصنع أي صنعك، ولنفي
~~الحال مع المضارع ومع الماضي ولنفيه مقربا من الحال ولا يقدم عليها شيء مما
~~في حيزها ونحو قوله:
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة ... تجب الفؤاد رأسها ما تقنع
# PageV01P121
# مع شذوذة يحتمل عندي أن يكون من باب النصب على شريطة التفسير وتأتي صلة
~~إما كافة كنحو ربما قام وإنما الله إله واحد وما شاكل ذلك أو مؤكدة كنحو
~~إما تفعل أفعل أو زائدة في الإبهام كنحو متى تزرني أزرك أو مسلطة كنحو إذ
~~ما تخرج أخرج وحيثما تكن أكن وفيها شمة من العمل ms090 وعوضا عن المضاف إليه في
~~بينما على نحو بيننا كما سبق وعن المضاف إليه كما سيأتيك في الضرب الخامس.
~~والضرب الثالث سبعة أحرف أجل إن جير نعم سوف ثم بلى فأجل للتصديق في الخبر
~~خاصة يقال أتاك فلان فنقول أجل. وإن كذلك قال:
# ويقلن شيب قد علا " " ك وقد كبرت فقلت إنه
# ولا يمتنع عندي أن تكون إن في البيت هي المشبهة والهاء اسمها لا للوقف
~~بمعنى إنه كذلك وجير بكسر الراء وقد تفتح نظير أجل ويقال جير لأفعلن بمعنى
~~حقا. ونعم للتصديق في الخبر ولتحقيق في الاستفهام مثبتين كانا أو منفيين
~~وكنانة تكسر العين منها. وسوف للاستقبال كالسين وعند أصحابنا أن فيها زيادة
~~تنفيس بناء على أن زيادة الحرف لزيادة المعنى والمراد زيادة الحرف في إحدى
~~كلمتين ترجعان على معنى واحد وأصل كذلك ويدخل عليهما عندنا للام الابتداء.
~~وثم في للعطف للترتيب مع التراخي زمانا أو مرتبة وقد يقال ثمت. وبلى
~~للإيجاب لما بعد النفي مستفهما أو غير مستفهم والضرب الرابع: ستة أحرف: أما
~~إما حتى كلا لما لكن. فأما فيها معنى الشرط فقولك أما زيد فمنطلق بمنزلة
~~مهما يكن من شيء فزيد منطلق ولها عند سيبويه رحمه الله خاصية في تصحيح
~~التقديم لما يمتنع تقديمه فيجوز أما هندا فإن عمر أضارب
# PageV01P122
# تجويز الخليل ومن تابعه أما يوم الجمعة فإنك منطلق بالكسر والخليل ومن
~~تابعه رحمهم الله لا يرون ذلك فلا يصح عندهم من هذا الجنس إلا ما يصح نصبه
~~بمعنى الفعل كالظرف فاعلم وإما عند سيبويه رحمه الله من العواطف ومعناها
~~معنى أو لا فرق إلا أن أول كلامك مع أو على اليقين ومع إما على الشك
~~والأظهر أنها ليست من العواطف كما ذهب إليه أبو علي الفارسي. وحتى تأتي
~~عاطفة ومبتدأ ما بعدها كقوله وحتى الجياد ما يقدن بأرسان ومعناها وحكمها
~~ههنا عين ما سبق فيها جارة. وكلا للردع والتنبيه. ولما بمعنى إلا في نحو
~~أقسمت عليك لما فعلت وإن كل نفس لما عليها حافظ. ولكن للاستدراك ms091 بعد النفي
~~في عطف المفرد كنحو ما جاءني زيد لكن عمرو، وفي عطف الجملة بعد النفي وبعد
~~الإثبات كنحو ما جاءني زيد لكن عمرو قد جاء وجاءني زيد لكن عمرو لم يجيء،
~~وقد أخرجها عن العواطف بعضهم لصحة دخول العاطف عليها والضرب الخامس: عدة
~~أحرف ألا للتنبيه كها وأما كذلك وفيها استعمالات أم وهما وهم وعما وعم وهلا
~~وألا بقلب الهاء همزة. ولولا ولوما للتحضيض وهي تختص بالفعل وسيأتيك تحقيق
~~الكلام فيها في علم المعاني فإذا رفع اسم بعدها أو نصب كان بإضمار فعل.
~~ولولا ولوما يكونان لامتناع الثاني لوجود الأول فيما مضى ويلتزم بعدهما
~~الاسم مرفوعا إما على الابتداء عند أكثر أصحابنا والخبر محذوف وإما على
~~الفاعلية والفعل مضمر عند الكوفيين وابن الأنباري منا وهو المختار عندي
~~والضمير بعد لولا إما أن يكون
# PageV01P123
# منفصلا مرفوعا كنحو لولا أنا ولولا أنت وهو القياس وإما أن يكون متصلا
~~غير مرفوع كنحو لولاي ولولاك. وأما أما في قولهم أما أنت منطلقا انطلقت
~~فقريب من هذا النوع إذ أصله عند بعضهم لأن كنت منطلقا انطلقت فحذف كان وعوض
~~عنها ما وانفصل الضمير المتصل، وعند آخرين إن كنت بالكسر ففعل بكنت ما تقدم
~~ثم فتحت الهمزة لأجل الاسم وهو الضمير محافظة على الصورة وقد جاء على الأصل
~~في قولهم أفعل هذا إما لا وأما الضرب السادس فمضمونه قد تقدم في أثناء ما
~~تلي عليك من الحروف وليكن هذا آخر الكلام في باب الحرف وأما النوع الاسمي
~~فهو أيضا يعمل الرفع والنصب والجر والجزم، أما الرفع والنصب فلما يرتفع عن
~~الفعل وينتصب عنه ليس إلا وأنهما لا يكونان إلا للمصدر واسمي الفاعل
~~والمفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل واسم الفعل سوى نصب التمييز فهو غير
~~مقصور على ما ذكر وهذه جملة لابد من تفصيلها فنقول: المصدر يعمل عمل فعله
~~نقول أعجبني ضرب زيد عمرا وعمرو ولك أن تضيف في الصورتين لغير ضرورة وأن
~~تعرف باللام للضرورة ولا يصح تقديم شيء مما في حيزه عليه كما لا ms092 يصح تقديم
~~منصوبه على المرفوع تقديرا في الضمائر من نحو ضربتك أو إياك وهو المختار
~~واسم الفاعل كيف كان مفردا أو مثنى أو مجموعا جمع تكسير أو تصحيح نكرة في
~~جميع ذلك أو معرفة ظاهرا أو مقدرا مقدما أو مؤخرا يعمل عمل فعله المبني
~~للفاعل إذا كان على أحد زماني ما يجري هو عليه وهو المضارع دون المضي أو
~~الاستمرار عندنا وكان مع ذلك على الأعرف
# PageV01P124
# معتمدا على موصوف أو مبتدأ وذي حال أو حرف نفي أو حرف استفهام ونحو قوله
~~تعالى " وكلبهم باسط ذراعيه " وارد على سبيل حكاية الحال وقولهم الضارب
~~عمرا أمس حكمه حكم الذي ضرب وينبه على هذا امتناعهم من نحو عمرا الضارب من
~~تقديم المنصوب امتناعهم عن ذلك في الذي ضرب. واسم المفعول في جميع
# ذلك كاسم الفاعل إلا أنه يعمل عمل فعله المبني للمفعول. والصفة المشبهة
~~معتمدة تعمل عمل فعلها كنحو زيد كريم أبواه، وأما أفعل التفضيل فلا ينصب
~~مفعولا به ألبتة والسبب في ذلك عندي ما نبهت عليه في القسم الأول من أن
~~بناءه من باب أفعال الطبائع، وقد عرفت أنه لا يتعدى في رفعه للمظهر دون
~~المضمر للأكثر منع، وقد روي على الممنوع قوله صلى الله عليه وسلم " ما من
~~أيام أحب على الله الصوم فيها من عشر ذي الحجة " بفتح أحب وقولهم ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد بنصب أحسن. وشأن اسم الفعل في باب
~~الرفع والنصب شأن مسماه وتقديم المرفوع على الرافع في جميع ذلك ممتنع وكذا
~~حذفه اللهم إلا عند المصدر كقوله تعالى " أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما "
~~ولا يقال لعله مضمر إذ لو كان يضمر للزم أن يصح نحو أعجبني من هذا الأمر
~~ظهور كله على نحو إن ظهر كله وليس يصح، ومن شأنه إذا كان ضميرا مستكنا ولا
~~يستكن في المصدر أن يبرز ألبتة إذا جرى متضمنه على غير ما هو له سواء كان
~~الموضع موضع التباس كنحو زيد عمرو ضاربه ms093 هو أولم يكن كنحو زيد هند ضاربها
~~هو أو زيد الفرس راكبه هو. أما ما ينصب التمييز من غير ذلك فهو كل اسم يكون
~~محلا للإبهام وهو ضمير كنحو ويحه رجلا ولله دره فارسا وحسبك به ناصرا وربه
~~كريما وغير ذلك وصحة اقتران من بما ذكرنا تنفي وهم كونها أحوالا، أو مضافا
~~ما في السماء موضع كف سحابا ولي ملء الإناء ماء ومثل الثمرة زبدا أوفيه نون
~~جمع أو تثنية كعشرون درهما ومنوان سمنا أو تنون ظهرا كنحو عندي راقود حلا
~~ورطل زيتا وكأي رجلا أو تقديرا كأحد عشر درهما وكم رجلا في الاستفهام وكم
~~في الدار رجلا في الخير إذا فصلت وكذا وكذا دينارا وتقديم المنصوب هنا على
~~الناصب ممتنع. لك كاسم الفاعل إلا أنه يعمل عمل فعله المبني للمفعول.
~~والصفة المشبهة معتمدة تعمل عمل فعلها كنحو زيد كريم أبواه، وأما أفعل
~~التفضيل فلا ينصب مفعولا به ألبتة والسبب في ذلك عندي ما نبهت عليه في
~~القسم الأول من أن بناءه من باب أفعال الطبائع، وقد عرفت أنه لا يتعدى في
~~رفعه للمظهر دون المضمر للأكثر منع، وقد روي على الممنوع قوله صلى الله
~~عليه وسلم " ما من أيام أحب على الله الصوم فيها من عشر ذي الحجة " بفتح
~~أحب وقولهم ما رأيت رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد بنصب أحسن.
~~وشأن اسم الفعل في باب الرفع والنصب شأن مسماه وتقديم المرفوع على الرافع
~~في جميع ذلك ممتنع وكذا حذفه اللهم إلا عند المصدر كقوله تعالى " أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما " ولا يقال لعله مضمر إذ لو كان يضمر للزم أن يصح
~~نحو أعجبني من هذا الأمر ظهور كله على نحو إن ظهر كله وليس يصح، ومن شأنه
~~إذا كان ضميرا مستكنا ولا يستكن في المصدر أن يبرز ألبتة إذا جرى متضمنه
~~على غير ما هو له سواء كان الموضع موضع التباس
# PageV01P125
# كنحو زيد عمرو ضاربه هو أولم يكن كنحو زيد هند ضاربها هو ms094 أو زيد الفرس
~~راكبه هو. أما ما ينصب التمييز من غير ذلك فهو كل اسم يكون محلا للإبهام
~~وهو ضمير كنحو ويحه رجلا ولله دره فارسا وحسبك به ناصرا وربه كريما وغير
~~ذلك وصحة اقتران من بما ذكرنا تنفي وهم كونها أحوالا، أو مضافا ما في
~~السماء موضع كف سحابا ولي ملء الإناء ماء ومثل الثمرة زبدا أوفيه نون جمع
~~أو تثنية كعشرون درهما ومنوان سمنا أو تنون ظهرا كنحو عندي راقود حلا ورطل
~~زيتا وكأي رجلا أو تقديرا كأحد عشر درهما وكم رجلا في الاستفهام وكم في
~~الدار رجلا في الخير إذا
### | 
### | فصل
# </span>ت وكذا وكذا دينارا وتقديم المنصوب هنا على الناصب ممتنع.
# واعلم أن الأسماء الناصبة للمميز تتفاوت في اقتضاء زيادة حكم له على
~~النصب وعدم الاقتضاء فالأعداد مفردة كعشرون وثلاثون على تسعون تقتضي في
~~المنصوب الإفراد حتما، ومركبة تقتضي فيه ذلك مع التذكير إذا كانت على نحو
~~أحد عشر على تسعة عشر ومع التأنيث إذا كانت على نحو إحدى عشرة بكون الشين
~~أو كسرها اثنتا عشرة أو اثنتا ثلاث عشرة على تسع عشرة ونحو قوله اثنتي عشرة
~~أسباطا محمول على البدل ولا يجوز إضافتها على المميز، وكذا حكم كم
~~الاستفهامية وكأي بدون من فإنها تصحبه في الأغلب، وكذا حكم عشرون والضمير
~~والمضاف وكم الخبرية عند ال
# فصل بغير الظرف نظائر عشرون إلا في لزوم الإفراد للميز، والظاهر من حكم
~~جميع ما عدا ذلك الخيرة بين الأفراد
# PageV01P126
# وتركه وجواز الإضافة أيضا إذا لم يكن الناصب اسم فعل ولا من باب التفضيل
~~من نحو هو أصلب من فلان نبعا وخير منه طبعا. وأما الجر فلما يضاف هو إليه
~~كنحو غلام زيد وخاتم فضة وضارب عمرو وحسن الوجه. والإضافة على ضربين: لفظية
~~وهي إضافة الصفة على فاعلها أو مفعولها، والمراد بالصفة أسماء الفاعل
~~والمفعول والصفة المشبهة ويندرج فيها المنسوب كهاشمي وأفعل التفضيل في معنى
~~الزيادة وهي لا تفيد زيادة فائدة على فصلها معنى لكن المطلوب ههنا التخفيف
~~في اللفظ وهو ms095 حذف ما يحذف لها من التنوين ونوني التثنية والجمع ولذلك لم
~~يجز عندنا نحو الضارب زيد. وأما نحو الضاربك والضارباتك فجوز لكونه بمنزلة
~~غير المضاف لقيام الضمير في هذا الباب مقام التنوين في نحو ضاربك والنون في
~~ضارباك وضاربوك والضارباك والضاربوك لامتناعهم عن الجمع بينه وبين ذلك وكون
~~قوله وهم الآمرون الخير والفاعلونه شاذا لا يعمل عليه ألبتة عند غير أبي
~~العباس وأما نحو الضارب الرجل فانما جوز تشبيها بالحسن الوجه الذي هو
~~بمنزلة غير المضاف أيضا وهو الحسن وجهه وفي استعمال الحسن إلى بالمفعول
~~بالرفع على البدل عن الضمير وهو قول علي بن عيسى وبالجر والنصب ووجه بالجر
~~وبالنصب على التمييز وسبعة مع تعريفه باللام هي بأسرها سوى وجهه بالجر،
~~وأما الحسن وجه بالجهر فهو وان كان لا يجوز عندنا من أجل وروده على خلاف
~~مبني الإضافة فقد جوزه
# PageV01P127
# الفراء ذاهبا فيه على أنه في معنى المعرفة إذ لا يلتبس أن المراد به وجه
~~الموصوف. ومعنوية وهي ما عداها ومن حكم أصحابنا أنها في الأمر العام تارة
~~تكون بمعنى من كنحو خاتم فضة وعلامتها صحة إطلاق اسم المضاف إليه على
~~المضاف الذي لا يجانسه في اللفظ بالموضع الواحد وقولي لا يجانسه احتراز عن
~~نحو غلام غلام زيد وقولي بالموضع الواحد احتراز عن نحو غلام زيد إذا اتفق
~~أن يكون اسم الغلام وأخرى بمعنى اللام كنحو ثوب رجل ويده ورجله وعلامتها
~~بعد أن لا تكون بمعنى في كنحو قتلى الطف وثابت الغدر انتفاء تلك الصحة
~~وعندي أنها لا تخرج عن النوعين ونحو قتلى الطف من بابه اللامية بطريق قوله
~~إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة وقوله لتغني عني ذا إنائك أجمعا مما تجري فيه
~~لإضافة بأدنى الملابسة ونحو ثابت الغدر من باب اللفظية وهذه أعني المعنوية
~~إذا كان المضاف إليه نكرة أفادت تخصيصا وإلا فتعريفا لا محالة، ولذلك قلنا
~~في نحو ثلاث الأثواب تعريف الثلاثة باللام مستغنى عنه إلا في نحو غير وشبه
~~اللهم إلا إذا شهر المضاف بمغايرة المضاف إليه ms096 كقوله عز وجل " غير المغضوب
~~عليهم " أو مماثلته ولاستلزام الإضافة بالإطلاق إفادة التخصيص أو التعريف
~~ألبتة، اللهم إلا في الأعلام فإنها في نحو عبد الله اسما علما بمعزل عن ذلك
~~وامتناع أن يتعرف الشيء بنفسه أو يتخصص لم يصح نحو ليث أسد وحبس منع وصح
~~نحو
# PageV01P128
# قيس قعة وزيد بطة على الظاهر، ووجه امتناع إضافة الموصوف على صفته أو
~~الصفة على موصوفها راجع على ذلك فليتأمل وقولي على صفته وعلى موصوفها
~~احتراز عن نحو دار الآخرة وصلاة الأولى ومسجد الجامع وجانب الغربي وبقلة
~~الحمقاء، ونحو سحق عمامة وجرد قطيفة وأخلاق ثياب وجائبة خبر ومغربة خبر،
~~والله أعلم.
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span>
# وكما تكون الإضافة على الاسم تكون على الجملة الفعلية وذلك في أسماء
~~الزمان كنحو جئتك يوم جاء زيد وآتيك إذا احمر البسر وما رأيتك مذ دخل
~~الشتاء ومنذ قدم فلان وفي آية قال بآية يقدمون الخيل شعثا وذي يقال اذهب
~~بذي تسلم واذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون وفي حيث كنحو اجلس حيث جلس
~~زيد وعلى الاسمية كنحو رأيتك زمن فلان أمير وإذا الخليفة فلان واجلس حيث
~~زيد جالس.
# فصل
# ولا يجوز إضافة المضاف ثانية ولا تقديم المضاف إليه على المضاف ولا الفصل
~~بينهما بغير الظرف ونحو قوله بين زراعي وجبهة الأسد محمول على حذف المضاف
~~إليه من الأول ونحو قراءة من قرأ قتل أولادهم شركائهم ومخف وعده رسله
~~لاستنادها على الثقات وكثرة نظائرها من الأشعار ومن أرادها فعليه بخصائص
~~لإمام ابن جني محمولة عندي على حذف المضاف إليه من الأول على نحو ما سبق
~~وإضمار المضاف مع الثاني على نحو قراءة من قرأ والله يريد الآخرة بالجر
~~بإضمار المضاف على تقدير عرض الآخرة ونحو قول أبي داود:
# PageV01P129
# أكل امرئ تحسين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# بإضمار أيضا على تقدير وكل نار وقول العرب ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء
~~شحمة عند سيبويه دون الأخفش في أحد الروايتين تفاديا بذلك عن العطف بالحرف
~~الواحد على عاملين وما ذكرت وإن كان فيه ms097 نوع من البعد فتخطئة الثقات
~~والفصحاء أبعد.
# فصل
# ويجوز حذف المضاف وهو تركه وأجراء حقه في الإعراب على المضاف إليه كقوله
~~تعالى " وائل القرية " وقد جاء أجراء حقه في غير الإعراب عليه أيضا قال:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# فذكر الضمير في يصفق حيث أراد ماء بردى وقال الله تعالى " وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أوهم قائلون " وحذف المضاف إليه كما سبق
~~وحذفهما معا كنحو. وقد جعلتني من حزيمة أصبعا. واسأل البحار فانتحى للعقيق
~~على ما قدر أبو علي الفارسي من ذا مسافة أصبع وسقيا سحابة، والله أعلم.
# فصل
# واعلم أن الأسماء في الإضافة بعد استوائها في اقتضاء الجر لمضاف إليه
~~تتفاوت في اقتضاء زيادة حالة كالإفراد والتثنية والجمع والتعريف
# PageV01P130
# والتنكير والتأنيث والتذكير وغير ذلك وعدم انتضائها فلنذكر من ذلك.
# اعلم أن الأعداد من المائة والألف وما يتضاعف منهما تقتضي الإفراد في
~~المضاف إليه ومن الثلاثة على العشرة ثمانيتها الجمع ونحو ثلثمائة على
~~تسعمائة ليس بقياس إنما القياس قول من قال: ثلاث مئين للملوك وفى بها. لكنه
~~متروك في الاستعمال، ثم هي مع الباء تقتضي التذكير في المضاف إليه وبدونها
~~التأنيث، والمراد تذكير الأفراد وتأنيثها، وقد ينصب مجرور هذه الأعداد كنحو
~~ثلاثة أثوابا ومائتان عاما. قال:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# وقوله تعالى " ثلاثمائة سنين " غير مضاف مضافا على القراءتين مفتقر على
~~التخريج، وأي يأبى الإفراد في المضاف إليه معرفة ويقبله فيه نكرة، وقولهم:
~~أيي وأيك كان شرا فأخزاه الله بمنزلة أخزى الله الكاذب منى ومنك وهو بيني
~~وبينك، والمعنى أيا ومنا وبيننا وأنه لا ينفك عن الإضافة وإذا سمعتهم
~~يقولون أيا رأيت عنوا أيهم ولذا يفتقر على الذكر ألبتة افتقار أيهم، وقالوا
~~في حرف التنبيه معه في يا أيها أنه عوض عن المضاف إليه صورة، وكم الخبرية
~~تأبى فيه التثنية إباء ما هي كناية عنه من باب الثلاثة تارة وباب المائة
~~أخرى، والغالب عليها استعمالها مع من كقوله تعالى ms098 " وكم من قرية " وكل
~~تقتضي فيه الكثرة ظاهرا أو تقديرا إذا كان معرفة كنحو كل الأجزاء وكل
~~المجموع والأصح فيه الإفراد والتثنية والجمع
# PageV01P131
# وأجمع نظير كل ولا يضاف على غير المعرفة، وكلا وكلتا تقتضيان فيه التثنية
~~والتعريف بعد التذكير والتأنيث، وقوله:
# إن للخير والشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# نظير قوله تعالى عز قائلا " عوان بين ذلك " وأفعل التفضيل في معنى
~~الزيادة إذا شرط التقابل اقتضى فيه التنكير وحكم موصوفه فيه من الإفراد
~~والتثنية والجمع كقولك هو أفضل رجل وهما أفضل رجلين وهم أفضل رجال وإلا أبى
~~التنكير فيه والإفراد، ومن شأن أفعل التفضيل إذا كان مضافا بمعنى الزيادة
~~لا بشرط التقابل أن يكون موصوفه في جملة المضاف إليه ولذلك نهى في إضافته
~~هذه من نحو أن يقال يوسف أحسن إخوته بإضافة الإخوة على ضمير يوسف لمنافاتها
~~حكم أفعل لاقتضائها أن لا يكون يوسف في الإخوة، وذو وما يتصل به من المؤنث
~~وغيره يقتضي فيه الجنسية كنحو ذو مال وذات جمال ونحو قوله:
# صبحنا الخزرجية مرهفات ... أباد ذوي أرومتها ذووها
# معدود في الشواذ.
### | فصل
# وكما اتفق في قبيل عوامل الأفعال ما قد تفرد بأحكام راجعه إليه كذلك اتفق
~~ههنا من ذلك أفعل التفضيل فإنه متفرد بأن يكون استعماله إما معرفا باللام
~~وإما مضافا وإما مصحوبا بمن، ويلزمه في الأول التثنية والجمع والتأنيث وفي
~~الثالث ترك ذلك ولا يكون إلا منكرا فيه وفي الثاني الخبرة لم يخرج من هذا
~~الحكم إلا آخر فإنه التزم فيه حذف من ولم يستوفيه ما استوى في أخواته حيث
~~قالوا: مررت بآخرين
# PageV01P132
# وآخرين وأخرى وأخريين وأخر وأخريات وإلا دنيا في مؤنثة فإنها استعملت
~~بغير حرف التعريف. قال العجاج: في سعي دنيا طالما قدمت رجلي أيضا. ومن ذلك
~~هلم في لغة بني تميم فإنهم يقولون هلما هلموا هلممن، والظاهر من حكم أسماء
~~الأفعال امتناع ذلك وعليه أهل الحجاز فيه ولذلك حيث قالوا هاتيا هاتوا هاتي
~~هاتين اخترنا منع اسمية هات على ارتكاب نوع من الخفاء في اشتقاقه، ms099 ومن ذلك
~~ها فإنه تلحق آخره همزة للخطاب ويصرف مع المخاطب في أحواله تصريف كاف
~~الخطاب، والظاهر من هذا الاستعمال فيما عداه العدم. وأما الجزم فللفعل إذا
~~أفاد فيه معنى الشرط والجزاء والأسماء التي تفيد ذلك هي من نحو من يكرمني
~~أكرمه وأي نحو أيهم يأنني أكرمه وأنى نحو فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها وإذا
~~ما نحو وإذ ما تخرج أخرج وحيثما نحو حيثما تجلس أجلس وأين نحو أين تكن أكن
~~ومتى نحو متى تركب أركب وتدخل عليهما ما لزيادة الإبهام فيقال أينما ومتى
~~ما، وما نحو ما تصنع أصنع وتدخل عليها عند قوم ما الإبهامية فتصير ماما
~~فتستشبع فيجعل مهما وعند آخرين تدخل على مذ وإذا في الشعر وإذما، وبسط
~~الكلام في معاني هذه الأسماء موضعه علم المعاني، ولمعنى الشرط في إذا دون
~~إذ حمل الرفع في نحو " إذا السماء انشقت " على نحو ما حمل في إن ذو لوثة
~~لأنا ونظائره، ولنقتصر من النوع الاسمي على هذا القدر وإلا فإن خيط الكلام
~~فيه مما لا يكاد ينقطع.
# PageV01P133
# وأما النوع المعنوي، وهو الرابع فإنه صنفان: أحدهما التزامي، وذلك أن
~~تأخذ معنى فعل من غير الفعل لدلالة له عليه وأنه برفع إذا كان المأخوذ منه
~~جملة ظرفية ومعتمدة على أحد الأشياء الخمسة كنحو هل في الدار أحد وما عندنا
~~شيء وأو كصيب من السماء فيه ظلمات ولقيته عليه جبة وشيء وزيد له فرس هو
~~الأعرف وأن لم تكن معتمدة أو لم يكن المأخوذ منه جملة ظرفية لم يصلح إلا
~~لنصب المفعول المطلق أو ما يقوم مقامه كنحو علي لفلان ألف درهم عرفا، والله
~~أكبر دعوة الحق:
# وإني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# ونحو هذا عبد الله حقا والحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول أو المفعول
~~فيه كنحو في الدار زيد أبدا ولك غلامي يوم الجمعة أو الحال كنحو مالك قائما
~~وما شأنك واقفا وهذا بعلي شيخا لا ينصب إلا وهو متقدم على المعمول في
~~الأقوى. وثانيهما ms100 ليس بالتزامي وأنه عند سيبويه يرفع لا غير وعند الأخفش من
~~أصحابنا في مذهبه في الصفة يتخطى الرفع وكذا عند خلف الأحمر من الكوفيين في
~~مذهبه في الفاعل والمفعول ووضع كتابنا هذا حيث أفاد الغرض الأصلي من الكلام
~~في الصفة والفاعل والمفعول وهو معرفة إعرابها أغنى عن التعرض لغير مذهب
~~سيبويه فنسوق الكلام بإذن الله تعالى على مذهبه.
# PageV01P134
# اعلم أن المعنى العامل فيما عرفته عند سيبويه ومن تابعه من الأئمة شيئان:
~~أحدهما الابتداء وأنه يرفع المبتدأ والخبر ويعنون بالابتداء تجريد الاسم عن
~~العوامل اللفظية لأجل الإسناد كنحو زيد منطلق وحسبك عمرو وهل أحد قائم
~~ويسمى المسند إليه مبتدأ والمسند خبرا، والمراد عندهم بالعوامل اللفظية ما
~~عملت كأن وأن وأخواتهما، ومن شأن المبتدأ إذا كان ضمير الشأن أن يجب تقديمه
~~كنحو هو زيد منطلق وجوب تقديم الخبر إذا كان فيه معنى استفهام كنحو أين زيد
~~أو كان ظرفا والمبتدأ نكرة غير مقدر في الدار رجل وأن يرتفع الوجوب في
~~الجانبين فيما سوى ذلك ولا كلام في جواز الحذف لأيهما شئت عند الدلالة،
~~ولذا يحمل قوله تعالى " فصبر جميل " على حذف المبتدأ تارة وحذف الخبر أخرى،
~~وقد جاء حذف الخبر ملتزما في مواضع: منها قولهم ضربي قائما وأكثر شربي
~~السويق ملتوتا وأخطب ما يكون الأمير قائما وكل رجل وضيعته، وقولهم الزيدان
~~باعتبار، وقولهم لولا زيد على أحد المذهبين. وثانيهما صحة وقوع الفعل
~~المضارع موقع الاسم فإنها ترفعه كنحو زيد يضرب، وكذا يضرب الزيدان ولا بد
~~من تفسير الصحة بعدم الاستحالة أو القول عند خلوص الداعي بعدم الوجوب حتى
~~يتمشى كلامهم إذا تأملته. واعلم أنه لا يجتمع عاملان لفظي ومعنوي إلا ويظهر
~~عمل اللفظي
# PageV01P135
# ويقدر عمل المعنوي كنحو بحسبك عمرو هل من أحد قائم ولا لفظيان إلا ويظهر
~~عمل الأقرب لا محالة عندنا كنحو ليس زيد بقائم وما جاءني من رجل وأكرمني
~~وأكرمت زيدا، وأما الكوفيون فإنهم يظهرون في نحو أكرمني وأكرمت عمل الأول
~~ويقولون أكرمني وأكرمت أو أكرمته زيد، وكذا إذا قدمت ms101 وأخرت يقولون أكرمت
~~وأكرمني زيدا، وعلى هذا فقس. ولنكتف من هذا النوع بما ذكر منتقلين على
### | الباب الثالث
# فقد حان أن نفعل.
# PageV01P136
# الباب الثالث
### | في الأثر وهو الإعراب
# اعلم أنه يتفاوت بحسب تفاوت القابل، فإذا كان آخر المعرب ألفا لم يقبل
~~الرفع والنصب والجر إلا مقدرة، وإذا كان ياء مكسورا ما قبله لم يقبل الرفع
~~والجر إلا مقدرين، هذا هو القياس وقد جاء في الشعر ظاهرين على سبيل الشذوذ
~~كما جاء النصب فيه مقدرا كذلك إلا أنه دون الأول كغير القبيح، وإذا كان
~~أعني المعرب أحد هذه الأسماء، وهي هم أب أخ حم ذو هن أيضا سادسا عند أكثر
~~الأئمة كان الرفع والنصب والجر حال الإضافة بالواو والألف والياء على
~~الأعرف كنحو فوه فاه فيه ذو مال ذا مال ذي مال، وإذا كان مثنى كان رفعه
~~بالألف كنحو مسلمان ونصبه وجره بالياء كنحو مسلمين، وإذا كان أحد لفظي كلا
~~وكلتا كان في حال الإضافة على الضمير كالمثنى، ومن العرب من يلزم الألف
~~فيهما وفي المثنى في جميع الأحوال، وإذا كان جمعا على حد التثنية كان رفعه
~~بالواو كنحو مسلمون وأخواه بالياء كنحو مسلمين، وإذا كان جمعا بالألف
~~والتاء كنحو مسلمات لم يقبل النصب إلا على صورة الجر، وإذا كان غير منصرف
~~ولم يكن مضافا ولا معرفا باللام لم يقبل الجر إلا على صورة النصب إلا في
~~ضرورة الشعر وليس كذلك يقبح، وإذا كان المعرب مضارع لم يقبل الرفع حال
~~اعتلال الآخر إلا
# PageV01P137
# مقدارا وكان جزمه بسقوط المعتل ونصبه فيما دون الألف بالتحريك إلا ما شاذ
~~في الشعر من الثبوت هناك ومن التسكين ههنا، هذا إذا لم يكن أعني المضارع
~~متصلا بألف الاثنين أو الاثنتين أو واو الذكور أو ياء المؤنث المخاطب، فإذا
~~كان متصلا كان رفعه بالنون بعد الضمير وجزمه ونصبه بعدمه، وإذا كان المعرب
~~غير جميع ذلك كان رفعه ونصبه وجره وجزمه على ما هو المعتاد.
# PageV01P138
### | فصل
### | في خاتمة الكتاب
# وإذ قد وفينا الكلام في باب الضبط لما افتقر ms102 إليه حقه مجتهدين في التجنب
~~عن غايتي اختصار يخل وتلخيص يمل فلا علينا أن نختمه لمن أراد بما يأنس به
~~أو لو الفطن من إملاء بعض مناسبات لما هو على التعرض له أسبق كنحو التعرض
~~لعلة وقوع الإعراب في الكلم، وعلة كونه في الآخر لا محالة عندنا، وعلة كونه
~~بالحركات أصلا، وعلة عدم استكنانه أصلا، وعلة كونه في الأسماء دون الأفعال
~~أصلا، وعلة كون الصرف في الأسماء أصلا، وعلة كون البناء لغير الأسماء أصلا،
~~وعلة كون السكون للبناء أصلا، وعلة كون الفعل في باب العمل أصلا، ونحو
~~التعرض لكون الفاعل والمفعول والمضاف إليه مقدمة في الاعتبار، وعلة توزيع
~~الرفع والنصب والجر عليها على ما وزعت، ونحو التعرض لعلة ما ورد على غير
~~هذا الإضمار على ما ورد والكلام في ذلك كله مبني على تقرير مقدمتين وتحرير
~~عشرة فصول.
# أما المقدمة الأولى فهي أن اعتبار أواخر الكلم ساكنة ما لم يعرف عن
~~السكون مانع أقرب لخفة السكون بشهادة الحس وكون الخفة مطلوبة بشهادة العرف
~~ولكون السكون أيضا أقرب حصولا لتوقفه على اعتبار واحد وهو جنسه دون الحركة
~~لتوقفها على اعتبارين جنسها ونوعها فتأمل فهو في اللفظ اختصار، فإذا منع
~~عنه مانع ترك على الحركة وأنه نوعان حسي وهو مجامعته لسكون آخر ألا تراك
~~كيف تحس في نحو اضرب اضرب إذا رمت الجمع بين الباء والضاد ساكنين
# PageV01P139
# بشيء من الكلفة وربما تعذر أصلا على بعض، وأما السكون الوقفي نحو بكر
~~غلام فقد هون الخطب فيه كونه طارئا لا يلزم وعقلي وهو ردوده وأنه شيء لا
~~نوع له كما تعلم حيث وتردد شيء ذي أنواع مطلوب مثل أن تكون الكلمة دالة على
~~مسمى من حيث ذلك المسمى فقط، ثم تقع في التركيب وتقيد مسماها بقيد مطلوب
~~المعلومية فيحتاج على دلالة عليه وأنت تعلم أن التركيب الساذج وهو ورود
~~كلمة بعد أخرى لكونه مشترك الدلالة لمجيئه تارة وأخرى لمجرد التعديد لا
~~يصلح دليلا على ذلك فيلزم حينئذ بعد الهرب عن وضع شيء مفارق للكلمة ms103 يدل على
~~قيد غير مفارق لمعناها لخروجه عن حد التناسب مع أمر كان رعايته التصرف فيها
~~إما بزيادة أو نقصان أو تبديل لامتناع اعتبار رابع هنا بشهادة التأمل بعد
~~الهرب عن الجمع بين اثنين منها أو أكثر تقليلا للتصرف لكن لزوم الثقل للأول
~~وعدم المناسبة للثاني وهو نقصان الكلمة لازدياد المعنى مانع عن ذاك وعلى
~~امتناعه فيما إذا كان على حرف واحد مع الظفر بما هو عارض جميع ذلك وهو
~~تبديل حالة من الأحوال الأربع الحركات والسكون لما في غير هذا التبديل وهو
~~إذ ذاك بعد رعاية أن يقع التصرف في الكلمة ما ذكرنا وإنما يقع فيها إذا لم
~~تبطل بالكلية ليس إلا بتبديل حرف منه بحرف أو مكان لذلك بمكان أعني القلب
~~لا غير بشهادة الاستقراء الصحيح بعد الهرب عن الجمع بين اثنين من الخروج عن
~~المناسبة وهو ترك الأقرب على الأبعد لا لموجب معلوم إذ الحركات أبعاض حروف
~~المد بدليل أن حروف المد قابلة للزيادة والنقصان في باب الامتداد بشهادة
~~الحس وكل ما كان كذلك فله طرفان بشهادة العقل ولا طرف في النقصان إلا هذه
~~الحركات بشهادة الوجدان وكم بين الشيء كلا وبعضا في باب القرب مع امتناعه
~~حيث كان يمتنع النقصان ومختار الآخر لهذا التبديل لكونه أقبل للتغيير
~~لاحتماله الأحوال الأربع من غير كلفة دون الصدر ولا مدخل للوسط في الاعتبار
~~إذ هو شيء لا يوجد كثيرا كما في نحو غد ويد ولا يتعين
# PageV01P140
# كما في نحو مكرم ومستخرج ولكون التناسب بين الدليل على هذا الوجه وبين
~~مدلوله وهو قيد مسمى الكلمة المتأخر في الاعتبار مرعيا في كونهما متأخرين
~~وأما الثانية فهي أن الغرض الأصلي من وضع الكلم هو التركيب لامتناع وضعها
~~إلا لفائدة وامتناع الفائدة فيها غير مركبة لامتناع استعمالها من أجل
~~إفادتها المسميات لاستلزام الدور لتوقف إفادتها لها على العلم بكونها مختصة
~~بها غير مستوية النسبة إليها وعلىغيرها لاستحالة ترجح أحد المتساويين على
~~الآخر وتوقف العلم باختصاصها بها على العلم بها أنفسها ابتداء مع امتناع ms104 عد
~~ما سبق على الفهم عند التلفظ بها مجرد القصد على مسمياتها فائدة بشهادة
~~الوجدان، والأصل في التركيب هو نوع الخبر لكثرته وقلة ما سواه بالنسبة إليه
~~بشهادة الاستقراء وتنزيل الأكثر منزلة الكل بحكم العرف لعدم انفكاك حقيقته
~~عن الخبر يجعل أصلا في باب الخبر فيظهر من هذا تمام انصباب الغرض من الوضع
~~على اعتبار الفعل، وإذا تقرر هذان المقدمتان على هذا الوجه بنينا على
~~الأولى منهما الكلام في علة وقوع الإعراب في الكلم وعلة كونه في الآخر وعلة
~~كونه بالحركات. وعلة عدم استكنانه لخروجه إذ ذاك عن الدلالة وعلة كونه في
~~الأسماء دون الأفعال لظهور كون الأسماء مقتضية لذلك من جهة المناسبة لحصول
~~كونها ومتقيدة بما يحتاج عنده في الدلالة عليه وهو معنى الفاعلية
~~والمفعولية وكونها مضافا إليها، وعلة كون الصرف في الأسماء أصلا لتقيدها
~~بما يقتضي الجر كفاه تقيدها بما يقتضي أخويه واستدعاء دخول الجر فيها عدم
~~منع التنوين منها كما ستقف عليه، وعلة كون البناء لغير الأسماء وكونه على
~~السكون أصلا لانتفاء موجب التحريك جريا على الظاهر، وعلة كون الفعل في باب
~~العمل أصلا لظهور كونه داعيا أو كون الداعي معه على الإعراب
# PageV01P141
# لتقيد
# الاسم معه في نحو عرف زيد عمرا بالفاعلية والمفعولية والاسم وإن كان
~~يتقيد معه في نحو غلام زيد بالكون مضافا إليه لا يلزم مع الفعل في قرن لقلة
~~التقيد معه بالنسبة على الفعل، وعلى الثانية الكلام في تقديم الفاعل
~~والمفعول والمضاف إليه في الاعتبار وتوزيع الرفع والنصب والجر عليها على ما
~~وزعت لما أن الفعل المتقدم في الاعتبار حيث لم يقم وحده في باب الخبر
~~بالفائدة واستتبع فاعله ومفعوله إذ هما أقرب شيئين إليه تقدم الفاعل
~~والمفعول والمضاف إليه في الاعتبار وحيث كان الفاعل في الاعتبار أقوى
~~لامتناع الفائدة بدونه والمفعول أضعف لكونه بخلافه والمضاف إليه بين بين
~~لشموله إياهما وشهد الحس للضم بكونه أقوى الحركات وللفتح بكونه أضعفها
~~وللكسر بكونه بين بين جعل الرفع للفاعل والنصب للمفعول والجر للمضاف إليه
~~اعتبارا للتناسب. ms105 وأما الفصول فأحدها في علة بناء ما بني من الأسماء
### | وما يتصل بالبناء من اختلافه سكونا وحركة فتحة وضمة وكسرة
# . وثانيها في علة امتناع ما يمنع من الصرف وما يتصل بذلك. وثالثها في علة
~~إعراب الأسماء الستة بالحروف مضافة. ورابعها في علة إعراب المثنى والمجموع
~~على ما هو عليه. وخامسها في علة إعراب كلا وكلتا مضافين على الضمير على ما
~~هو عليه وسادسها في علة إعراب نحو مسلمات على ما هو عليه. وسابعها في علة
~~إعراب ما أعرب من الأفعال ووقوع الجزم في إعرابه موقع الجر في الأسماء
~~وكيفية تفاوته ظهورا واستكنانا وزيادة ونقصانا، وثامنها في علة عمل الحروف
~~العاملة وكيفية اختلافها في ذلك. وتاسعها في علة عمل الأسماء غير الجر
~~وكيفية اختلافها في ذلك. وعاشرها في علة عمل المعنى الرفع للمبتدأ والخبر
~~والفعل المضارع، وبه نختم الكلام في هذا القسم بإذن الله تعالى. الاسم معه
~~في نحو عرف زيد عمرا بالفاعلية والمفعولية والاسم وإن كان يتقيد معه في نحو
~~غلام زيد بالكون مضافا إليه لا يلزم مع الفعل في قرن لقلة التقيد معه
~~بالنسبة على الفعل، وعلى الثانية الكلام في تقديم الفاعل والمفعول والمضاف
~~إليه في الاعتبار وتوزيع الرفع والنصب والجر عليها على ما وزعت لما أن
~~الفعل المتقدم في الاعتبار حيث لم يقم وحده في باب الخبر بالفائدة واستتبع
~~فاعله ومفعوله إذ هما أقرب شيئين إليه تقدم الفاعل والمفعول والمضاف إليه
~~في الاعتبار وحيث كان الفاعل في الاعتبار أقوى لامتناع الفائدة بدونه
~~والمفعول أضعف لكونه بخلافه والمضاف إليه بين بين لشموله إياهما وشهد الحس
~~للضم بكونه أقوى الحركات وللفتح بكونه أضعفها وللكسر بكونه بين بين جعل
~~الرفع للفاعل والنصب للمفعول والجر للمضاف إليه اعتبارا للتناسب. وأما
~~الفصول فأحدها في علة بناء ما بني من الأسماء وما يتصل بالبناء من اختلافه
~~سكونا وحركة فتحة وضمة وكسرة. وثانيها في علة امتناع ما يمنع من الصرف وما
~~يتصل بذلك. وثالثها في علة إعراب الأسماء الستة بالحروف مضافة. ورابعها في
~~علة إعراب ms106 المثنى والمجموع على ما هو عليه. وخامسها في علة إعراب كلا وكلتا
~~مضافين على الضمير على ما هو عليه وسادسها في علة إعراب نحو مسلمات على ما
~~هو عليه. وسابعها في علة إعراب ما أعرب من الأفعال ووقوع الجزم في إعرابه
~~موقع الجر في الأسماء وكيفية تفاوته ظهورا واستكنانا وزيادة ونقصانا،
~~وثامنها في علة عمل الحروف العاملة وكيفية اختلافها في ذلك. وتاسعها في علة
~~عمل الأسماء غير الجر وكيفية اختلافها في ذلك. وعاشرها في علة عمل المعنى
~~الرفع للمبتدأ والخبر والفعل المضارع، وبه نختم الكلام في هذا القسم بإذن
~~الله تعالى.
# وقبل أن نشرع في هذه الفصول يجب أن يكون مقررا عندك أن كلام الفرقتين في
~~هذه المناسبات وارد على مساق قياس الشبه في الغالب.
# PageV01P142
### | الفصل الأول
### | في علة بناء ما بنى من الأسماء
# وما يتصل بالبناء من اختلافه سكونا وحركة فتحة وضمة وكسرة
# اعلم ان البناء في الأسماء تارة يكون لفوات موجب الإعراب الذي قررنا
~~وأخرى لوجود مانع وثالثة لكلا الاعتبارين، فمن القسم الأول أسماء الأفعال
~~ويندرج فيها فعال بمعنى الأمر والمنفصلة من الضمائر والمتصلة المرفوعة،
~~وأما ما سوى المرفوعة بعد التزام أن يكون المجرور والمنصوب على صورة واحدة
~~لتآخيهما في كونهما فضلتين في الكلام مع جهات آخر تجاريه، فمن القسم الثاني
~~وكذا صدور المركبات ولك أن تدخلها في القسم الأول لعدم تقيدها بعد التركيب
~~بما أوجب الإعراب فيها، ويندرج فيها المضاف على ياء المتكلم لقوة الاتصال
~~بينهما من الجانبين، وكذا نوعا يضربن بنون جماعة النساء وليضربن بالنون
~~الثقيلة أو الخفيفة، ومن الثاني الأصوات لوضعها على سبيل الحكاية المراد
~~بها تأدية الهيئة من غير تصرف فيها والمتضمنة لمعاني الحروف غير العاملة
~~فيها لتوخي التنبيه ببنائها على المتضمن الذي لا عمل له فينبه بذلك عليه
~~وقد اندرج فيها أمس لتضمنه معنى لام التعريف وبيان ذلك بشيئين: أحدهما أنه
~~معرفة ويدل على ذلك تعريفهم وصفه في قولهم أمس الدابر وأمس الأحداث،
~~وثانيهما بأن تعرفه باللام ويدل عليه تقسيم المعارف على خمسة ms107 أنواع للإجماع
~~وهي المضمرات والمبهمات والمضافات والأعلام والداخلة فيها اللام وسبرها بأن
~~ليس من المضمرات والمبهمات والمضافات كما لا يخفى، ولا من الأعلام أيضا
~~لدخول معنى الجنس فيه وهو كل يوم سبق يومك بليلة وامتناع ذلك في الأعلام
~~وفعال أيضا بمعنى المصدر المعرفة والمنفي نفي الجنس لتضمنه معنى ما
~~الإبهامية عندي
# PageV01P143
# والغايات أيضا إذا تمت فإنها متضمنة معنى الإضافة وأنها من معاني الحروف
~~ولا يقال يشكل بنفس لفظ الإضافة فإن المراد بمعنى الإضافة ههنا لازم معناها
~~كلاميتها أو ميميتها، ولا تنس قولي غير العاملة فيها وههنا وهنا وثم
~~لتضمنها لمعنى الإشارة وأسماء الإشارة لشبهها بالحروف في أنها لا تقوم
~~بأنفسها في الدلالة على المعاني في الظاهر، وأما ما يذكر من أنها لا تلزمه
~~المسميات والأصل في الأسماء لزومها إياها فحيث خالفتها في الحكم، فلو كانت
~~عند تلخيص مسمياتها غير لازمة لها كما يقال لكان شيئا ويندرج فيها الآن في
~~قول أبي العباس المبرد رحمه الله تعالى لوضعها من أول أحوالها مع لام
~~التعريف بخلاف ما عليه الأسماء والموصولات لشبهها بالحروف أيضا بافتقارها
~~في تفهم المعنى المراد منها على الصلات ولك أن تدخلها في حكم صدور المركبات
~~لذلك والنادى المضموم لنزوله منزلة الضمير لاتحادهما خطابا وتعريفا وإفرادا
~~وفعال في الباقي مما ذكر من أنواعه لمعنى الاتحاد ولما ومذ ومنذ وعلى وعن
~~والكاف أسماء لاتحادها بصور غلبت عليها الحرفية ومن وما الموصوفتان وما غير
~~الموصولة والموصوفة وكم الخبرية لاتحادها بصور غلب البناء ويقرب من
~~الاندراج في باب الاتحاد المضاف على المبني إذا لزمت إضافته إليه كان وإذا
~~وحيث في إضافتها على الجمل ضربة لازب، وأما نحو قوله: أما ترى حيث سهيل
~~طالعا. وقوله: حيث لي العمائم. فشاذ لا يقاس عليه أو نزلت منزلة اللازم
~~لكثرتها كأسماء الزمان في إضافتها على الجمل أو على إذ المبني المحرك
~~بالكسر لملاقاته الساكن وهو التنوين الذي هو عوض عن المضاف إليه وحم حول
~~البقية على نحو ما ترى وليكن من قانونك في شيء يبقى على الأصل ms108 خارجا مما
~~مهدته إذ أقل أنه بقي تنبيها على الأصل، وأما اختلاف البناء سكونا وحركة
~~فلأن السكون هو الأصل وقد عرف ثم يمنع
# PageV01P144
# عنه مانع فيترك على الحركة والمانع إما لزوم الجمع بين ساكنين كنحو حيث
~~وأمس وأين ونحو اضربن واضربن لو أجريت على السكون أو الابتداء بالساكن إما
~~لفظا أو حكما كزيدك وغلامك لو أسكن الكافان أو عروض البناء لما هو أصل في
~~الإعراب كنحو يا عمرو قولي لما هو أصل في الإعراب احتراز عن نحو يضربن في
~~جماعة النساء أو مشابهة المعرب كالأفعال الماضية فإنها عند أصحابنا حركت
~~لمشابهتها المضارع في الدخول في الشرط والجزاء ودخول قد عليها والوقوع صفة
~~للمنكر بعد اتحادهما في الفعلية والمصير على أصل واحد، وأما اختلاف الحركة
~~فتحة وضمة وكسرة فالاعتبارات مختلفة ههنا والكلية منها دون الجزئية هي أن
~~الفتحة خفيفة قريبة بخفتها من السكون فيقع في الاختيار للمواضع الكثيرة
~~الدوران المرددة ثقلا بغيرها وأن الضمة قوية فتقع في الاختيار للمواضع
# المعتنى بشأنها أو الممتنعة عن أختيها كالمنادى وإن الكسرة أصل تحريك
~~الساكن فتقع في الاختيار لمواضع تعرى عما ذكر وإن كانت أصل تحريك الساكن
~~لكونها أكثر فائدة من أختيها في أصل الاعتبار، وذلك أن اجتماع الساكنين حيث
~~كان محوجا على التحريك وقد شهد لوقوعه الاستقراء بالكثرة وإن للأفعال منها
~~المعلى وناهيك نوعا والأوامر من الأفعال المشددة الأواخر وما ينجزم منها
~~بأنواع الجوازم وطالما تلى عليك للأكثر حكم الكل فتقدمت في الاعتبار وإفادة
~~الكسرة والحال هذه بعد إتقانك أن لا مدخل للجر في الأفعال الخلاص من اجتماع
~~الساكنين وكونها طارئة كما قرعت سمعك. لمعتنى بشأنها أو الممتنعة عن أختيها
~~كالمنادى وإن الكسرة أصل تحريك الساكن فتقع في الاختيار لمواضع تعرى عما
~~ذكر وإن كانت أصل تحريك الساكن لكونها أكثر فائدة من أختيها في أصل
~~الاعتبار، وذلك أن اجتماع الساكنين حيث كان محوجا على التحريك وقد شهد
~~لوقوعه الاستقراء بالكثرة وإن للأفعال منها المعلى وناهيك نوعا والأوامر من
~~الأفعال المشددة الأواخر وما ينجزم منها ms109 بأنواع الجوازم وطالما تلى عليك
~~للأكثر حكم الكل فتقدمت في الاعتبار وإفادة الكسرة والحال هذه بعد إتقانك
~~أن لا مدخل للجر في الأفعال الخلاص من اجتماع الساكنين وكونها طارئة كما
~~قرعت سمعك.
### | الفصل الثاني
### | في علة امتناع ما يمتنع من الصرف
### | وما يتصل بذلك
# ونحن نسوق الكلام فيه على أن المقصود من منع الصرف إنما هو منع التنوين
~~لا لمعارضة حرف التعريف والإضافة وأن منع الجر إنما هو
# PageV01P145
# لمنع التنوين على الوجه المذكور لارتضاعهما ضرعا واحدا وهو الاختصاص
~~بالاسم والتناوب في نحو راقود خلا بالتنوين لامع جر الخل وراقود دخل لا
~~بالتنوين مع جر الحل وأن تحريكه حال منع الجر للهرب عما هو أصل البناء
~~وبالفتح لخفته المطلوبة على الخصوص هنا لا لاعتبار التآخي بينه وبين الجر
~~وإذ قد وقفت على هذا فنقول العلة في منع الاسم عن الصرف هو تحقيق الشبه
~~بينه وبين الفعل على وجه يستلزم الخفة وذاك أن كل فعل مما لا يتمحل في
~~فعليته من نحو ضرب ومنع لتضمن مفهومه لا محالة شيئين الزمان والمصدر متقيدا
~~أحدهما بالآخر كما لا يخفى فهو متصف بكونه ثانيا للغير وهو الاسم باعتبارين
~~وكل واحد من أسباب منع الصرف ثان لغير فالتأنيث ثان للتذكير، يدلك على ذلك
~~أنك متى ظفرت بمؤنث في كلامهم وجدته في الأمر العام مع زيادة واستقراؤك
~~الأسماء لا سيما قبيل الصفات منها ينبئك عليه بحلافه في المذكر هذا في
~~اللغة الشائعة فأما على لغة من يقول إنسانة ورجلة وغلامة وحمارة وأسدة
~~فيفضل الاستقراء، ومعلوم عندك أن الزيادة إذا وجدت في شيء يطرأ عليه أمران
~~دلالة على أحدهما كان وجودها عند المتصف بتأخر أدخل في القياس منه عند غير
~~المتصف بذلك من حيث أن الزيادة معلوم علما قطعيا اتصافها بالتأخر عن المزيد
~~عليه فمتى كانت مجلوبة لما له حظ في الإنصاف بالتأخر كان أقيس فوجودك
~~الزيادة مع التأنيث دون التذكير في لغتهم المبنية على رعاية هذه المناسبات
~~كما لا يخفى شاهد على تأخره عنه، وهذا معنى قول ms110 أصحابنا رحمهم الله تعالى
~~لا يجوز أن ينقل الاسم بالزيادة من التأنيث على التذكير وفي كلامنا هذا ما
~~يدلك على حكمهم أن سكران وسكرى صيغتان ليست إحداهما من الأخرى ونحو ثلاثة
~~رجال وثلاث نسوة عن النقص إذا تأملت بمعزل وذلك أن رجالا قدمت في الاعتبار
~~على النسوة نظرا على الأفراد
# PageV01P146
# وقد كان أنثها التكسير فأنث العدد ثم لما انتهى الأمر على اعتبار النسوة
~~واستهجن إلغاء الفرق ومنع عن زيادة التاء الأخرى امتناع اجتماع علامتي
~~التأنيث لزم حذف التاء وأمر آخر وهو لفظ الشيء يقع على كل مذكر ومؤنث ثم
~~إنه لا يستعمل إلا مذكرا فلولا أن التذكير أصل لوقع التغليب للفرع ولخرج عن
~~القياس والعجمة ثانية للغتهم العربية لطروئها عليها الطارئ على الشيء بعد
~~المطروء عليه في بابه والعدل ثان للمعدول عنه وأمره ظاهر والجمع ثان للجنس
~~من حيث أن الجمعية قيد للجنس ووجود الشيء من حيث هو مطلقا قبل وجوده من حيث
~~هو مقيدا في باب الاعتبار والفعل الذي هو ثان للاسم لا بد من أن يكون وزنه
~~المختص به ثانيا لوزن الاسم. وأما الألف والنون الزائدتان وألف الإلحاق
~~فالأمر فيهما أبين والوصف والتركيب والعلمية أمرها على نحو أمر الجمع فمتى
~~اجتمع في الاسم منها ما لا يقصر به عن أن يصير ثانيا باعتبارين وذلك بحصول
~~اثنين منها أو الجمع أو ألف التأنيث وستعرف السر أشبه الفعل فيمنع منه
~~التنوين لما ذكرنا، ولهذا ينتظر في منعه الخفيف من الأسماء خاصة كالثلاثي
~~الساكن الحشو تقوي الشبه بازدياده مما يكسوه ذلك في اللغة الفصحى، وإذا
~~علمت أن العلة في منع الصرف هي ما ذكرنا تنبهت للمعنى في جواز صرفه للشاعر
~~المضطر وتنبهت أيضا للمعنى الذي لأجله شرطت منها اللائي عددنا بما شرطت وهو
~~اكتسابها به قوة حال أو زيادة ظهور أو تحققا، ألا يرى أن المؤنث بالتاء إذا
~~لم يكن كان للتاء من احتمال الانفصال ما لا يكون لها بعد العلمية وكم بين
~~الشيء لازما وغير لازم، ومن هذا تتبين أن ms111 ألف التأنيث أقوى حالا من التاء
~~لأنها لا تنفصل عن الكلمة بحال وهو السبب عند أصحابنا رحمهم الله في أن
~~أقيمت مقام اثنين، وأما نحو آخر عناق وعقرب فإنما سلك به مسلك التاء تفاديا
~~مما في غير ذلك من ارتكاب خلاف قياس وهو جعل الفرع أقوى من الأصل لأنه فرع
~~على التاء وإذا كانوا لا يسوغون التسوية بينه وبين التاء
# PageV01P147
# في نحو بصرى وعناق كانوا أن لا يسوغوا تفضيله عليها في الجملة أجدر، وأما
~~المؤنث بالمعنى نحو سعاد فلأنه إذا تعرى عن العلمية جرى مجرى مسماه وقد
~~عرفت الحال ثم وأن الاسم الأعجمي إذا اقترنت به العلمية منقولا ومنقولا عنه
~~كانت عجمته أدخل في التحصن منها إذا
# لم تكن كذلك فتكون أقوى وأظهر، ألا تراهم كيف يتصرفون في نحو ابر يسم
~~وديباج وفرند وسخت تصرفهم في كلمهم تارة بإدخال اللام عليها أو التنوين
~~إدخالهم إياها في نحو رجل وفرس وأخرى باشتقاقهم منها على نحو اشتقاقهم من
~~كلمهم. قال رؤية: تكن كذلك فتكون أقوى وأظهر، ألا تراهم كيف يتصرفون في نحو
~~ابر يسم وديباج وفرند وسخت تصرفهم في كلمهم تارة بإدخال اللام عليها أو
~~التنوين إدخالهم إياها في نحو رجل وفرس وأخرى باشتقاقهم منها على نحو
~~اشتقاقهم من كلمهم. قال رؤية:
# هل ينفعني حلف سختيت ... أو فضة أو ذهب كبريت
# فاشتق سختيتا من السخت اشتقاق نحرير من النحر وكم له من نظير، وأن الجمع
~~إذا كان على الوصف المذكور كان أقوى حالا لأنه إذ ذاك يتعين للجمعية فلا
~~يرد على وزنة واحدة من أسماء الأجناس ولا يعامل معاملة المفرد فيصغر ويجمع
~~ويكون جمع جمع كأكالب وأناعم ولا تستبعد لمجموع ذلك قيامه مقام اثنين، وأما
~~نحو قولهم حضاجر فعلم لها وهو جمع حضجر في الأجناس:
# حضجر كأم التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر
# وأما سراويل فعند سيبويه كثيرا من النحويين أنه أعجمي وقع في كلام العرب
~~فوافق بناؤه بناء ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فأجرى مجرى ذلك وعند ناس
~~منهم ms112 أنه جمع على سروالة قال: عليه من اللؤم سروالة
# PageV01P148
# وأما نحو جوار فالأقرب عندي أن يقال بعد حمل نحو ثمان ورباع على غير
~~الإفراد وسذوذ قول من قال يحدو ثماني مولعا بلقاحها على جميع الأقاويل مع
~~ورودها على زنة جوار ورودا خاصا ولمثل هذا من التأثير ما لا يخفى اقتضى
~~صرفه لكن قربه من باب مساجد منع أن يحرم امتناع الصرف ألبتة فوفق بين
~~الاعتبارين وجعلت الصورة الواحدة لغير الصرف أن لا يلزم من عكسه تغليب
~~الفرع على الأصل في الجملة وجعلت النصب دون أحد أخويه أن لا يفقد حصول
~~الخفة في صورة من الصورتين بحذف الياء على طريق معبد وحمل باب أعيش عليه في
~~القول الأعرف لاتحادهما في عدة أمور: أحدهما عدد الحروف والحركات والسكنات،
~~وثانيها كون الثالث حرفا معتلا مزيد المعنى مفتوحا ما قبله مجامعا الساكن
~~كدواب وأصيم، وثالثها كون الآخرياء مكسورا ما قبله كسرا لا لأجل الياء،
~~ورابعها خروجهما على معنى التأخر بذلك خروجا ظاهرا وأن الوزن لا يظهر حاله
~~في معناه حتى يختص بالفعل أو يجري مجرى المختص به وأن الألف والنون
~~الزائدتين على ما ذكر تكونان ممتنعتين عن دخول تاء التأنيث عليهما فتكتسبان
~~شبها بألفي التأنيث في نحو حمراء فيزداد حالهما في معناهما قوة وكذا ألف
~~الإلحاق عند اقتران العلمية بها، والله الموفق للصواب:
### | الفصل الثالث
### | في علة إعراب الأسماء الستة
### | بالحروف مضافة
# وهي إظهار الاجتناب بألطف وجه وأقربه عن أن يقوى خلاف قياس فيها، بيان
~~ذلك أن فوه وذومال لو أعربا بترك إشباع الحركات لكانا قد بقيا على حرف واحد
~~وكان حذف العين واللام منهما واقعا
# PageV01P149
# في غاية خلاف القياس وأبوه وأخوه وحموها لو تركت على حرفين بإعرابها
~~بالحركات لكان خلاف القياس في حذف الثالث منا أقوى في نحو غد ويد لكون
~~التكميل في أسماء العقلاء أدخل في الطلب منه في غيرها، وقد مهد هذه القاعدة
~~الإمام عبد القاهر في مقتصده فليطلب هناك، وأما هن فلكونه كناية عن أسماء
~~الأجناس اندرج بحكم التغليب بعد ms113 تنزيل الكناية منزلة المكنى عنه بحكم العرف
~~في أسماء العقلاء والسبب في ترك ذلك في الإفراد هو امتناع إظهاره في الأغلب
~~بشهادة اعتبار نحو أبون أبان أبين في المنون ونحو الأبو الكريم الأبا
~~الكريم الأبي الكريم في غير المنون.
### | الفصل الرابع
### | في علة إعراب المثنى
### | والمجموع على ما هو عليه
# الكلام في ذلك على الوجه المستقصى مذكور في كتابنا شرح الجمل للإمام عبد
~~القاهر رحمة الله عليه، ولكنا نورد من ذلك ههنا ما هو شرط الموضع. اعلم أن
~~التثنية والجمع إذا أريد وضع طريقة لهما اعتبار تغيير وأن يكون ذلك في
~~الاسم وأن يكون في آخره وأن يكون بالزيادة ولأخذ الإعراب التبديل وأن تكون
~~واحدة بناء لجميع ذلك على المقدمة الأولى وأن تكون من حروف المد لكونها
~~خفيفة لذواتها قريبة الوقوع لكثرة دورها إما بأنفسها أو بأبعاضها وقد مرنت
~~لذلك بها الألسن واستأنست المسامع وألفتها الطباع ومالت إليها النفوس وأن
~~يكون فيها دليل الإعراب محافظة عليه وحسن نظر له لامتناع المدات عن التحريك
~~وجمعا بين الغرضين لكن استلزام المحافظة عليه في أحواله الثلاث حالتي
~~التثنية والجمع بالمدات الثلاث الاشتراك في كل واحدة منهن المخالف للقياس
~~أوجب إلغاءها في بعض الأحوال تقليلا
# PageV01P150
# للاشتراك في الحروف وحين آل الأمر على جعل بعض الحروف مشتركا دون بعض
~~تعينت الياء التي من شأنها استواء النسبة إلى النسبة إلى الخفة والثقل وإلى
~~مخرجى أختيها للاشتراك الذي من شأنه استواء النسبة إلى المعنيين وانقسمت
~~أختاها على التثنية والجمع لجهتي التقدم والتأخر ثم لما قدم الرفع في
~~الاعتبار كونه حصة الفاعل المتقدم فيه كما سبق تعينت له ثم تعينت الياء
~~لأخويه فيهما وأصلا للجر منهما لما بينهما وبينه من النسب ما ليس بينها
~~وبين النصب فحصل إعراب المثنى والمجموع على ما ترى، وأما النون فالأقرب فيه
~~أنه لما اعتبر الإعراب الذي هو للاسم بحكم الأصالة في التثنية والجمع على
~~حدها للجهة المذكورة واستهجن إلغاؤه فيهما لمناسبات تآخذت في ذلك امتنع
~~بحكم رعاية ذلك بناء المثنى والمجموع جمع ms114 السلامة، ولذلك اختلف في نحو ذان
~~واللذان واللذون والذين بين أن يحكم فيها بالتثنية والجمع وبين أن لا يحكم
~~فتنظم في سلك أبانان وعمايتان وعشرون وثلاثون وما شاكل ذلك ولم يكن الاسم
~~يدخل بالتثنية والجمع على حدهما في باب ما لا ينصرف لم يصادفوا في ترك
~~التنوين عذرا يعتبر فأنى به وحرك محافظة على الساكن قبله إذ كان دأبهم
~~تحريكه لنوع من العذر كنحو غلام اكتهل وكسر بعد الألف على أصل تحريك الساكن
~~وفتح بعد أختيها تفاديا من الجمع بينهما وبين الكسر لأصول مقررة، وحيث
~~استمرت الحركة عليه صار بمنزلة غير التنوين فلم يحذف في الوقف ولا مع نفي
~~الجنس ولا مع الألف واللام ولا مع النداء على الضم، وإنما بنيت الكلام على
~~الحذف لامتناع تأخير التثنية والجمع في ذلك كله لاستلزامه تحصيل الممتنع
~~أما في الوقف فلاستلزامه الوصل في الوقف وأما في نفي الجنس فلاستلزامه طلب
~~الزيادة حيث لا مزيد. وأما في المعرف وهو الداخل عليه اللام أو المضموم في
~~النداء فلاستلزامه تحصيل التثنية والجمع لامع الصحة، ألا ترى أن التثنية
~~والجمع طريقان ليتناول الاسم بهما أكثر مما هو متناوله فيستلزم تحصيلهما
~~بحكم الضرورة صحة تناول المزيد المنافية للاختصاص
# PageV01P151
# بما سوى المزيد الممتنع انتفاؤه مع اللام والضم فمتى أريدت التثنية
~~والجمع والحال هذه لزم ما ذكرنا ومدار حكم أصحابنا رحمهم الله في تنكر
~~العلم إذا ثني أو جمع على ما ذكرت فاستوضح.
### | الفصل الخامس
### | في علة إعراب كلا وكلتا
### | مضافين على الضمير على ما هو عليه
# اختلفت الفرقتان في ذلك وتشعبت آراء أصحابنا رحمهم الله وأنا أذكر بإذن
~~الله تعالى ما هو بالقبول أجدر بعد التنبيه على ما لا بد في ذلك منه وهو أن
~~كل واحد من كلا وكلتا عندنا مثنى معنى مفرد لفظا فالألف فيهما غير ألف
~~التثنية خلافا للكوفيين رحمهم الله بدليل عود الضمير إليهما تارة مثنى حملا
~~على المعنى كقوله: كلاهما حين جد الجري بينهما قد أقلعا، وكما حكى عن بعض
~~العرب من قوله كلاهما ms115 قائمان وكلتاهما لقيتهما وأخرى كثيرا مفردا حملا على
~~اللفظ كقوله: كلا أخوينا ذو رحال كأنهم وقول الآخر:
# أكاشمره واعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص
# وقول الآخر كلا ثقلينا واثق بغنيمة، وقول الآخر كلانا يزيد بحب ليلى
# PageV01P152
# وكقوله عز من قائل " كلتا الجنتين آتت أكلها " وأمثال لها وإذا ثبت لنا
~~هذا قلنا العلة في انقلاب الألف فيهما على الياء في الجر والنصب عند
~~الإضافة على الضمير حصول أمرين يدعوان على ذلك. أحدهما شبهها معنى ألف
~~التثنية المنقلبة ياء في الجر والنصب. وثانيهما شبهها بلزوم الاتصال بالاسم
~~وانجرار ذلك بعدها لألف على وعلى المنقلبة عند الضمير ولعل من يقول مررت
~~بكلاهما ورأيت كلاهما ممن يقول قائلهم: طاروا علاهن فطر علاها أو ممن لغتهم
~~على الأصح قوله تعالى " إن هذان لساحران ".
### | الفصل السادس
### | في علة إعراب نحو مسلمات
### | على ما هو عليه
# وهي أن جمع المذكر لما سوى فيه بين الجر والنصب لما تقدم أتبعه في ذلك
~~جمع المؤنث طلبا للتناسب من حيث إنهما جمعا تصحيح وأن المؤنث فرع على
~~المذكر كما سبق ومعلوم عندك أن اتباع الفرع الأصل في حكم مما له عرف في
~~التناسب وأن المؤنث نقيض المذكر وقد عرفت الوجه في حمل النقيض على النقيض
~~في القسم الأول من الكتاب.
### | الفصل السابع
### | في علة إعراب ما أعرب من الأفعال
### | ووقوع الجزم في إعرابه موقع الجر في الأسماء وكيفية تفاوته ظهورا
# واستكنانا وزيادة ونقصانا
# اعلم أن علة إعراب المضارع عند أصحابنا رحمهم الله خلافا للكوفيين رحمهم
~~الله هي مضارعته الاسم بعدد الحروف والحركات
# PageV01P153
# والسكنات كنحو يضرب وضارب وبدخول لام الابتداء عليه وبتبادر الفهم منه
~~على الحال في نحو مررت برجل يكتب تبادره إليها من الاسم إذا قلت مررت برجل
~~كاتب وباحتمال أمرين وقبول أن يختص، والأمران هنا الحال والاستقبال وهناك
~~التعريف والتنكير. وأما وقوع الجزم موقع الجر فلأن إعرابه لما كان فرعا على
~~إعراب الاسم واقتضى العرف حطه ولم يكن المجر من التعلق بالفعل ما كان
~~لأخويه حيث انتظما ms116 في عمله دونه تعين للحط سادا الجزم مسده. وأما ظهور
~~إعرابه فلأنه الأصل في الإعراب كما سبق. وأما استكنانه فالعلة فيه، إما
~~الضرورة وذلك في رفعه ونصبه عند الألف كنحو يخشاك لامتناع الألف عن
~~التحريك، وأما الاجتناب عن تضاعف الثقل وذلك في رفعه عند الواو والياء كنحو
~~يغزو ويرمي على ما عرف في علم الصرف وقد اندرج في هذا استكنان الرفع والجر
~~في الأسماء في نحو القاضي وأما الزيادة وذلك في رفعه بعد ألف الضمير وواوه
~~ويائه فلما قدمنا أن الفعل المضارع لمضارعته استحق الإعراب ومعلوم أن
~~مضارعته بلحوق هذه الضمائر إياه لا تزول وحيث كانت أعني هذه الضمائر حروفا
~~ميتة لا تتحرك ومدات ماسا جارية لذلك مجرى النفس الساذج غير عارض لها ذلك
~~فقصرت عن بلوغ حد النون في يضربن ولم تنته على درجة ياء الإضافة في الأسماء
~~لا أقل فلم يثبت لها حكم جانب لم تدخل في باب المنع فبقيت له اليد الطولى
~~في اكتساء الإعراب لكن إعرابه بغير الحرف حيث كان يغضب في الرفع والنصب حق
~~المدات في القرار على هيآتها لوجوب اتباع المدة حركة ما قبلها وفي الجزم
~~حقها في الثبوت لامتناع سكون ما قبل المدة جعل بالحرف تحاشيا عن ذلك، ثم
~~لما امتنع الحرف أن يكون مدة على أصل القياس في باب الزيادة لامتناع اجتماع
~~المدتين جعل النون لقربه منها باحتمال المدة واللين والخفاء واعتباره غنة
~~يشهد لذلك ولاتحاد المدات بالفعل اقتضى القياس تأخيره ولحصول الصورة إذ ذاك
~~على شكل المثنى والمجموع
# PageV01P154
# اختير الكسر للنون بعد الألف مع العمل بأصل تحريك الساكن والفتح له بعد
~~أختيها مع الاجتناب عن الجمع بين الكسر وبينهما وحيث كان يجب اعتبار الرفع
~~ابتداء على ما سبق عين له وأما الجزم فلما لم يكن في إعراب أصله الذي هو
~~متطفل عليه بحكم المضارعة جعل كأن ليس بإعراب فلم يتكلف له عند فواته حرف
~~يقوم مقامه هذا على أن حقه هو الترك فوفيه بذلك، ثم لما كان الجزم في
~~الأفعال نظير ms117 الجر في الأسماء وكانت لهذه الأمثلة صورة التثنية والجمع
~~أتبعه النصب هنا إتباعه الجر هناك طلبا للتشاكل بين الأصل والفرع. وأما
~~النقصان وذلك في جزمه عند اعتلال الآخر فمن حيث إن الحزم لما تقدم النصب في
~~الاعتبار كما سبق آنفا لم يكن وروده إلا على المرفوع وقد عرفت أن الفعل حال
~~اعتلال الآخر في الرفع لا يكون متحركا وإذا ورد ومن شأنه حذف الحركة ثم لا
~~يجد حركة يحذفها حذف المعتل لما بينه وبينها من الاتحاد.
### | الفصل الثامن
### | في علة عمل الحروف العاملة
### | وكيفية اختلافها في ذلك
# ونحن على أن نختصر الكلام فنقول أما الجارة فإنما عملت في الأسماء
~~للزومها إياها فكل ما لزم شيئا وهو خارج عن حقيقته أثر فيه وغيره غالبا
~~بشهادة الاستقراء وكان عملها الجر اللازم للأسماء ليدخل وصف العمل في وصف
~~العامل بحكم المناسبة وهو بعينه الكلام في التي تجزم المضارع وأما العذر عن
~~حرف التعريف وحرفي الاستقبال فالأقرب هو أن الاسم لشدة احتياجه على التعريف
~~لامتناع خروجه في الاستعمال عن التعريف والتنكير جرى حرف التعريف منه مجرى
~~بعض أجزائه وعلى هذا حرفا الاستقبال ومدار كلام أبي سعيد السيرافي رحمه
~~الله في هذا على ما ذكرت. وأما الناصبة للأسماء فعملت لمعنى اللزوم والنصب
# PageV01P155
# لتقويتها على إفادة معنى المفعولية قريبة من أنادي وأصحاب وأستثني ولذلك
~~ترى الواو لا يعمل حيث يبطل لزومه بكونه عاطفا لأنه في العطف لا يلزم الاسم
~~وكذا إلا حيث يبطل لزومه بكونه في الكلام الناقص لصحة ما طلع البدر إلا وقد
~~ذكرت هندا وما جرى مجراه أو بكونه في التام غير الموجب على وجه البدل
~~لتنزيل البدل والمبدل من منزلة المنحى غير المذكور ورجوع الكلام على
~~النقصان إذ ذاك حكما ومما ينبهك على أن حكم البدل ما ذكرنا امتناعهم عنه في
~~الموجب امتناعهم عن النقصان فيه وأنها لمظان تأمل منك فلا تفرط وأما
~~الناصبة للأفعال فالأصل فيها أن عند الخليل قدس الله روحه وقول الخليل يغني
~~عن الدليل:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن ms118 القول ما قالت حذام
# وإنما نصبت أن لمشابهتها أن معنى لاشتراكهما في رد الكلام على معنى
~~المصدر وصورة أيضا إذا خففت وأعملت. وأما الحروف المشبهة فعملها لمشابهتها
~~الأفعال وعندنا أنها لما كانت في العمل فرعا على الفعل وكانت في الشبه
~~بالأفعال دون شبه ما ولا بلبيس اختير لها حطا لدرجتها أدنى مرتبتي الفعل
~~وهي ضرب عمرا زيد ومن يظهر سبب امتناع تقديم الخبر على الاسم ألبتة وهو
~~الترقي على أعلى مرتبتي الفعل في أدنى درجتها. وأما قولهم إن في الدار
~~فالوجه ما اختار جار الله العلامة وارتضاه شيخنا الحاتمي تغمدها الله
~~برضوانه أنه ليس من تقديم الخبر إذ الخبر مدلول في الدار لا نفس في الدار
~~وتقدم ذاك غير مسلم هذا ولكنه يشكل بقولهم حيث لا يصح وقوع العامل لا يصح
~~وقوع المعمول فيه فليتأمل. وأما علة انتظام لا النافية للجنس في سلكها وعلة
~~عمل ما ولا المشبهتين بليس فمذكورتان.
# PageV01P156
### | الفصل التاسع
### | في علة الأسماء غير الجر
### | وكيفية اختلافها
# أما علة رفعها ونصبها نازلة منزلة الفعل ككون الاسم مصدرا أو اسم فاعل
~~وهو للحال أو الاستقبال ومعتمد فإنه في الاعتماد يزداد قربا من الفعل
~~بتنحية عن موضع الاسم المخبر عنه وهو افتتاح الكلام وعن الأخبار عنه أيضا
~~أو اسم مفعول على نحو اسم الفاعل أو صفة مشبهة معتمدة ولذلك حيث ضعف اسم
~~التفضيل عن ذلك رأيت حاله في العمل كيف فترت أو اسم فعل وكذا علة جزمها
~~نازلة منزلة حرف الشرط بإفادتها معناه فالكلام فيها جلى. وأما علة نصبها في
~~غير ذلك فالوجه فيها أنها أشبهت الفعل في حال كونه ناصبا باستدعائها
~~التمييز فضلة في الكلام لا محالة مع امتناع أن تجره وقول أصحابنا رحمهم
~~الله التمييز إما أن يكون عن الجملة أو عن المفرد معناه أن محل إبهامه إما
~~أن يكون الإسناد أو أحد طرفيه لا أنه يكون فضلة في الكلام.
### | الفصل العاشر
### | في علة عمل المعنى
### | الرفع للمبتدأ والخبر والفعل المضارع
# وهي أشبه الفعل في حال كونه رافعا، ms119 أما في حق الخبر والمبتدأ فباستدعائه
~~هذا مسندا إليه وهذا جزءا ثانيا في الجملة، وأما في حق الفعل المضارع
~~فبخروج المضارع معه عن المناسبة بأن لا يعتبر تقديم تحريكه بالرفع بيان ذلك
~~أنه متى وقع الاسم في الكلام ناسب أن يجري عليه ما للاسم من الرفع أو النصب
~~أو الجر لكن امتناع إجراء الجر
# PageV01P157
# عليه يستتبع امتناع إجراء النصب بحكم التآخي فيبقى الرفع وجوب تقديمه في
~~الاعتبار على ما عرفت.
# واعلم أنك إذا تلقيت ما أمليت عليك بحسن التفهم واستوضحت لطائفة بعين
~~التأمل وجذبت بضبعك في مداحضه الاختصاريه استقامه طبع وأطلعك على رموزه
~~للتفصي عن المضايق لطافة تمييز ثم استعرضت معاجم الأوائل في هذا الفن بعد
~~التتبع لمآخذها والعثور على مجاريها مستطلعا طلع المقاصد في المبادى
~~والغايات عسى أن تتمسح للملى بدعاء يستجاب وللملى بثناء يستطاب.
# وإذ قد أتممنا ما أردنا فلنف بما كنا وعدنا من ختم الكلام في القسم
~~النحوي حامدين الله تعالى ومصلين على النبي عليه السلام.
# PageV01P158
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P159
### | القسم الثالث
# من الكتاب
### | في علمي المعاني والبيان
# وفيه مقدمة لبيان حدي العلمين والغرض فيهما وفصلان لضبط معاقدهما
### | والكلام فيه
# ما.
### | المقدمة
# اعلم أن المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة وما يتصل بها من
~~الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما
~~يقتضي الحال ذكره وأعني بتراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تمييز
~~ومعرفة وهي تراكيب البلغاء لا الصادرة عمن سواهم لنزولها في صناعة منزلة
~~أصوات حيوانات تصدر عن محالها بحسب ما يتفق، وأعني بخاصية التركيب ما يسبق
~~منه على الفهم عند سماع ذلك التركيب جاريا مجرى اللازم له لكونه صادرا عن
~~البليغ لا لنفس ذلك التركيب من حيث هو هو أو لازما له هو هو حينا وأعني
~~بالفهم فهم ذي الفطرة السليمة مثل ما يسبق على فهمك من تركيب إن منطلق إذا
~~سمعته عن العارف بصياغة الكلام من أن يكون مقصودا به نفي الشك أو رد
# PageV01P161
# الإنكار أو من ms120 تركيب زيد منطلق من أنه يلزم مجرد القصد على الإخبار أو من
~~نحو منطلق بترك المسند إليه من أنه يلزم أن يكون المطلوب به وجه الاختصار
~~مع إفادة لطيفة مما يلوح بها مقامها وكذا إذا لفظ بالمسند إليه وهكذا إذا
~~عرف أو نكر أو قيد أو أطلق أو قدم أو أخر على ما يطلعك على جميع ذلك شيئا ف
~~شيئا مساق الكلام في العلمين بإذن الله تعالى.
# وأما علم البيان فهو معرفة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيادة
~~في وضوح الدلالة عليه وبالنقصان ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة
~~الكلام لتمام المراد منه وفيما ذكرنا ما ينبه على الواقف على تمام مراد
~~الحكيم تعالى وتقدس من كلامه مفتقر على هذين العلمين كل الافتقار فالويل كل
~~الويل لمن تعاطى التفسير وهو فيهما راجل. ولما كان علم البيان شعبة من علم
~~المعاني لا تنفصل عنه إلا بزيادة اعتبار جرى منه مجرى المركب من المفرد لا
~~جرم آثرنا تأخيره.
# PageV01P162
### | الفصل الأول
### | في ضبط معاقد علم المعاني
# والكلام فيه
# اعلم أن مساق الحديث يستدعي تمهيدا وهو أن مقتضى الحال عند المتكلم
~~يتفاوت كما ستقف غليه إذا أفضت النوبة على التعرض له من هذا الكتاب بإذن
~~الله تعالى فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تأديته على أزيد من دلالات وضعية
~~وألفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التأليف بينها يخرجها عن حكم النعيق وهو
~~الذي سميناه في علم النحو أصل المعنى ونزلناه ههنا منزلة أصوات الحيوانات
~~وأخرى تقتضي ما نفتقر في تأديته على أزيد وظاهر أن الخطأ الذي نحن بصدده لا
~~يجامع في الأول أدنى التمييز فضلا أن يقع فيه من العاقل المتفطن وإنما مثار
~~الخطأ هو الثاني وإن اختلج في وهمك أن الاحتراز عن الخطأ في الثاني إن لم
~~يتوقف على علم المعاني استغنى عنه وإن توقف عليه ولا شبهة في أن الكلام فيه
~~كلام من القبيل الثاني فيتوقف تعريفه على تعريف له سابق ويتسلسل أو يدور
~~فاستوضح ما أجبنا به عن ms121 تعلم علم الاستدلال وعلم العروض، إذ قيل إن كان
~~العقل أو الطبع يكفي في البابين فليستغن عن تعليمهما وإلا كان تعليمهما
~~موقوفا على تعليم سابق والمآل إما الدور أو التسلسل وسننظم لك هذين العلمين
~~في سلك التعرض لهما إذا حان وقته بإذن الله تعالى. وإذ قد عرفت هذا فنقول:
~~إن التعرض لخواص تراكيب الكلام
# PageV01P163
# موقوف على التعرض لتراكيبه ضرورة لكن لا يخفى عليك حال التعرض لها منتشرة
~~فيجب المصير على إيرادها تحت الضبط بتعيين ما هو أصل لها وسابق في الاعتبار
~~ثم حمل ما عدا شيئا ف شيئا على موجب المساق والسابعة في الاعتبار في كلام
~~العرب شيئان الخبر والطلب المنحصر بحكم الاستقراء في الأبواب الخمسة التي
~~يأتيك ذكرها، وما سوى ذلك نتائج امتناع إجراء الكلام على الأصل، وعساك فيما
~~ترى أن تقتحمه عيناك لكنك إذا اجتليته أو أن كشف القناع عنه وجدت من نفسك
~~الشأن بخلافه فلنعينهما أعني الخبر والطلب لافتتاح الكلام لما نحن له،
~~والله المستعان.
# اعلم أن المعتنين بشأنهما فرقتان: فرقة تحوجهما على التعريف، وفرقة
~~تغنيهما عن ذلك، واختيارنا قول هؤلاء. أما في الخبر فلأن كل أحد من العقلاء
~~ممن لم يمارس الحدود والرسوم بل الصغار الذين لهما أدنى تمييز يعرفون
~~الصادق والكاذب بدليل أنهم يصدقون أبدا في مقام التصديق ويكذبون أبدا في
~~مقام التكذيب، فلولا أنهم عارفون للصادق والكاذب لما تأتي منهم ذلك، لكن
~~العلم بالصادق والكاذب كما يشهد له عقلك موقوف على العلم بالخبر الصدق
~~والخبر الكذب هذا والحدود التي تذكر كقولهم: الخبر هو الكلام المحتمل للصدق
~~والكذب أو التصديق والتكذيب، وكقولهم هو الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من
~~الأمور على أمر من الأمور نفيا أو إثباتا بعد تعريفهم الكلام بأنه المنتظم
~~من الحروف المسموعة المتميزة، وكقول من قال: هو المقتضى بصريحه نسبة معلوم
~~على معلوم بالنفي أو الإثبات ليتها صلحت للتعويل، أما ترى الحد الأول حين
~~عرف صاحبه الصدق بأنه الخبر عن الشيء على ما هو به والكذب بأنه الخبر عن
~~الشيء لا على ms122 ما هو به كيف
# PageV01P164
# دار فخرج عن كونه معرفا، ومن ترك الصدق والكذب على التصديق والتكذيب ما
~~زاد على أن وسع الدائرة والحد الثاني أوجب أن يكون قولنا في باب الوصف
~~الغلام الذي لزيد أو ليس لزيد خبرا لكونه كلاما على قول صاحبه ومفيدا
~~بصريحه إضافة أمر وهو الغلام على أمر وهو زيد بالإثبات في أحدهما والنفي في
~~الآخر مع انتفاء كونه خبرا بدليل انتفاء لازم الخبر وهو صحة احتمال الصدق
~~والكذب فلا نزاع في كون ذلك لازم الخبر إنما النزاع في أن يكون حدا والحال
~~ما تقدم، وكذا قولنا أن غلام أو ليس غلاما بفتح أن كيف خرج عن أن يكون
~~مطردا والحد الثالث حين أو جب أن لا يكون قولنا ما لا يعلم بوجه من الوجوه
~~لا يثبت ولا ينفي خبر الامتناع أن يقال ما لا يعلم بوجه من الوجوه معلوم مع
~~أن الكلام خبر كيف خرج عن أن يكون منعكسا مع انتفاضه بالنقضين المذكورين
~~وهما الغلام الذي لزيد أو ليس لزيد وأن غلام أو ليس غلاما بفتح أن فتدبر،
~~ولسؤال المعلومية وجه دفع يذكر في الحواشي، وأما في الطلب فلأن كل أحد
~~يتمنى ويستفهم ويأمر وينهى وينادي يوجد كلا من ذلك في موضع نفسه عن علم وكل
~~واحد من ذلك طلب مخصوص والعلم بالطلب المخصوص مسبوق بالعلم بنفس الطلب، ثم
~~إن الخبر والطلب بعد افتراقهما بحقيقتهما يفترقان باللازم المشهور، وهو
~~احتمال الصدق والكذب في الطلب وما نسبنا إليه لا يقصر على ما قرعنا به سمعك
~~هنا لكنا سنفرغ في صماخيك بإذن الله تعالى أو أن التصدي لتحقيقه ما ينقش في
~~ذهنك النقش الجلي، ولنكتف بهذا القدر من التنبيه على استغناء الخبر الطلب
~~عن التعريف الحدي، ولنعين لمساق الحديث في كل واحد منهما قانونا.
# PageV01P165
### | القانون الأول
### | فيما يتعلق بالخبر
# اعلم أن مرجع الخبرية واحتمال الصدق والكذب على حكم المخبر الذي بحكمه في
~~خبره بمفهوم لمفهوم كما تجده فاعلا ذلك إذا قال هو لزيد هو ليس لزيد لا على ms123
~~حكم مفعول يشير إليه إشارته إذا قال الذي هو لزيد أو ليس لزيد فأوقعه صلة
~~للموصول الذي من حقه أن يكون صلته قبل اقترانها به معلومة للمخاطب أو إذا
~~قال إنه زيد بفتح أن فنقل الحكم بثبوت الزيدية للضمير على جعله تصورا مشارا
~~إليه يحكم له أو به إذا قال حق إنه زيد أو قال الذي أدعيه أنه زيد، فأما
~~السبب في كون الخبر محتملا للصدق والكذب فهو إمكان تحقق ذلك الحكم مع كل
~~واحد منهما من حيث إنه حكم مخبر ومرجع كون الخبر مفيدا للمخاطب على استفادة
~~المخاطب منه ذلك الحكم ويسمى هذا فائدة الخبر كقولك زيد عالم لمن ليس واقفا
~~على ذلك أو استفادته منه أنك تعلم ذلك كقولك لمن حفظ التوراة قد حفظت
~~التوراة ويسمى هذا لازم فائدة الخبر، والأولى بدون هذه تمتنع، وهذه بدون
~~الأولى لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة ومرجع كونه صدقا أو
~~كذبا عند الجمهور على مطابقة ذلك الحكم للواقع أو غير مطابقته له وهو
~~المتعارف بين الجمهور، وعليه التعويل، وعند بعض على طباق الحكم لاعتقاد
~~المخبر أو ظنه وعلى لإطباقه لذلك سواء كان الاعتقاد أو الظن خطأ أو صوابا
~~بناء على دعوى تبرئ المخبر عن الكذب متى ظهر خبره بخلاف الواقع واحتجاجه
~~لها بأن لم يتكلم بخلاف الاعتقاد أو الظن لكن تكذيبنا لليهودي مثلا إذا قال
~~الإسلام باطل وتصديقنا له إذا قال الإسلام حق بنحيان بالقلع على هذا
~~ويستوجبان طلب تأويل لقوله تعالى " إذا جاءك المنافقون
# PageV01P166
# قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون " وهو حمل قول المنافقين على كونه مقرونا بأنه قول عن
~~صميم القلب كما يترجم عنه إن واللام وكون الجملة اسمية في قولهم لأرباب
~~البلاغة وسيأتيك تعرض لهذه الآية، وإذ قد عرفت أن الخبر يرجع على الحكم
~~بمفهوم لمفهوم وهو الذي نسميه الإسناد الخبري كقولنا شيء ثابت شيء ليس
~~ثابتا فأنت في الأول تحكم بالثبوت للشيء وفي الثاني باللاثبوت للشيء عرفت ms124
~~أن فنون الاعتبارات الراجعة على الخبر لا تزيد على ثلاثة: فن يرجع على حكم
~~وفن يرجع على المحكوم وله المسند إليه وفن يرجع على المحكوم به وهو المسند.
~~أما الاعتبار الراجع على الحكم في التركيب من حيث هو حكم من غير التعرض
~~لكونه لغويا أو عقليا فإن ذلك وظيفة بيانية فككون التركيب تارة غير مكرر
~~ومجردا عن لام الابتداء وإن المشبهة والقسم ولامه ونوني التأكيد كنحو زيد
~~عارف وأخرى مكررا أو غير مجرد كنحو عرفت عرفت ولزيد عارف وأن عارف وأن
~~لعارف ووالله لقد عرفت أولا عرفن في الإثبات وفي النفي كون التركيب غير
~~مكرر ومقصورا على كلمة النفي مرة كنحو ليس زيد منطلقا وما زيد منطلقا ولا
~~رجل عندي ومرة مكررا كنحو ليس زيد منطلقا ليس زيد منطلقا وغير مقصور على
~~كلمة النفي كنحو ليس زيد بمنطلق وما إن يقوم زيد ووالله ما زيد قائما فهذه
~~ترجع على نفس الإسناد الخبري. وأما الاعتبار الراجع على المسند إليه في
~~التركيب من حيث هو مسند إليه من غير التعرض لكونه حقيقة أو مجازا فككونه
~~محذوفا كقولك
# PageV01P167
# عارف وأنت تريد زيد عارف أو ثابتا معرفا من أحد المعارف وستعرفها مصحوبا
~~بشيء من التوابع أو غير مصحوب مقرونا بفصل أو غير مقرون أو منكرا مخصوصا أو
~~غير مخصوص مقدما على المسند أو مؤخرا عنه. وأما الاعتبار الراجع على المسند
~~من حيث هو مسند أيضا فككونه متروكا أو غير متروك وكونه مفردا أو جملة وفي
~~أفراده من كونه فعلا أو اسما منكرا أو معرفا مقيدا كل من ذلك بنوع قيد أو
~~غير مقيد وفي كونه جملة من كونها اسمية أو فعلية أو شرطية أو ظرفية وكونه
~~مقدما أو مؤخرا هذا إذا كانت الجملة الخبرية مفردة. أما إذا انتظمت مع أخرى
~~فيقع إذ ذاك اعتبارات سوى ما ذكر فن رابع ولا يتضح الكلام في جميع ذلك
~~اتضاحه إلا بالتعرض لمقتضى الحال فبالحري أن لا نتخذه ظهريا فنقول والله
~~الموفق للصواب: لا يخفى عليك أن مقامات ms125 الكلام متفاوتة التشكر يباين مقام
~~الشكاية ومقام التهنئة يباين مقام التعزية ومقام المدح يباين مقام الذم
~~ومقام الترغيب يباين مقام الترهيب ومقام الجد في جميع ذلك يباين مقام
~~الهزل، وكذا مقام الكلام ابتداء يغاير مقام الكلام بناء على
# الاستخبار أو الإنكار ومقام البناء على السؤال يغاير مقام البناء على
~~الإنكار جميع ذلك معلوم لكل لبيب وكذا مقام الكلام مع الذكي يغاير مقام
~~الكلام مع الغبي، ولكل من ذلك مقتضى غير مقتضى الآخر. ثم إذا شرعت في
~~الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام ولكل حد ينتهي إليه الكلام مقام وارتفاع
~~شأن الكلام في باب الحسن والقبول وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما
~~يليق به وهو الذي نسميه مقتضى الحال، فإن كان مقتضى الحال وإطلاق الحكم
~~فحسن الكلام تحريده عن مؤكدات الحكم. وإن كان مقتضى الحال بخلاف ذلك فحسن
~~الكلام تحليه بشيء من ذلك بحسب المقتضى ضعفا وقوة وإن كان مقتضى الحال طي
~~ذكر المسند إليه فحسن الكلام تركه، وإن كان المقتضى إثباته على وجه من
~~الوجوه المذكورة فحسن الكلام وروده على الاعتبار المناسب، وكذا إن كان
~~المقتضى ترك المسند فحسن الكلام وروده عاريا عن ذكره وإن كان المقتضى
~~اثباته مخصصا يشئ من التخصيصات فحسن الكلام نظمه على الوجوه المناسبة من
~~الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا إن كان المقتضى عند انتظام الجملة مع أخرى
~~فصلها أو وصلها والإيجاز معها أو الإطناب أعني طي جمل عن البين ولا طيها
~~فحسن الكلام تأليفه مطابقا لذلك وما ذكره حديث إجمالي لا بد من تفصيله
~~فاستمع لما يتلى عليك بإذن الله، وقد ترتب الكلام ههنا كما ترى على فنون
~~أربعة. الفن الأول في تفصيل اعتبارات الإسناد الخبري. الفن الثاني في تفصيل
~~اعتبارات المسند إليه. الفن الثالث في تفصيل اعتبارات المسند. الفن الرابع
~~في تفصيل اعتبارات الفصل والوصل والإيجاز والإطناب، وقبل أن نمنح هذه
~~الفنون حقها في الذكر ننبهك على أصل لتكون على ذكر منه وهو: أن ليس من
~~الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها ms126 وتفاريعها على مجرد العقل أن
~~يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة الذوق منها فكيف إذا كانت
~~الصناعة مستندة على تحكمات وضعية واعتبارات إلفية فلا على الدخيل في صناعة
~~علم المعاني أن يقلد صاحبها في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك على أن
~~يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق وكان شيخنا الحاتمي ذلك الإمام الذي لن
~~تسمح بمثله الأدوار ما دار الفلك الدوار تغمده الله برضوانه يحيلنا بحسن
~~كثير من مستحسنات الكلام إذا راجعناه فيها على الذوق ونحن حينئذ ممن نبغ في
~~عدة شعب من علم الأدب وصبغ بها يده وعانى فيها وكده وكده وها هو الإمام عبد
~~القاهر قدس الله روحه في دلائل الإعجاز كم يعيد هذا. تخبار أو الإنكار
~~ومقام البناء على السؤال يغاير مقام البناء على الإنكار جميع ذلك معلوم لكل
~~لبيب وكذا مقام الكلام مع الذكي يغاير مقام الكلام مع الغبي، ولكل من ذلك
~~مقتضى غير مقتضى الآخر. ثم إذا شرعت في الكلام فلكل كلمة مع صاحبتها مقام
~~ولكل حد ينتهي إليه الكلام مقام وارتفاع شأن الكلام في باب الحسن والقبول
~~وانحطاطه في ذلك بحسب مصادفة الكلام لما يليق به وهو الذي نسميه
# PageV01P168
# مقتضى الحال، فإن كان مقتضى الحال وإطلاق الحكم فحسن الكلام تحريده عن
~~مؤكدات الحكم. وإن كان مقتضى الحال بخلاف ذلك فحسن الكلام تحليه بشيء من
~~ذلك بحسب المقتضى ضعفا وقوة وإن كان مقتضى الحال طي ذكر المسند إليه فحسن
~~الكلام تركه، وإن كان المقتضى إثباته على وجه من الوجوه المذكورة فحسن
~~الكلام وروده على الاعتبار المناسب، وكذا إن كان المقتضى ترك المسند فحسن
~~الكلام وروده عاريا عن ذكره وإن كان المقتضى اثباته مخصصا يشئ من التخصيصات
~~فحسن الكلام نظمه على الوجوه المناسبة من الاعتبارات المقدم ذكرها وكذا إن
~~كان المقتضى عند انتظام الجملة مع أخرى فصلها أو وصلها والإيجاز معها أو
~~الإطناب أعني طي جمل عن البين ولا طيها فحسن الكلام تأليفه مطابقا لذلك وما
~~ذكره حديث إجمالي لا بد من تفصيله ms127 فاستمع لما يتلى عليك بإذن الله، وقد
~~ترتب الكلام ههنا كما ترى على فنون أربعة. الفن الأول في تفصيل اعتبارات
~~الإسناد الخبري. الفن الثاني في تفصيل اعتبارات المسند إليه. الفن الثالث
~~في تفصيل اعتبارات المسند. الفن الرابع في تفصيل اعتبارات الفصل والوصل
~~والإيجاز والإطناب، وقبل أن نمنح هذه الفنون حقها في الذكر ننبهك على أصل
~~لتكون على ذكر منه وهو: أن ليس من الواجب في صناعة وإن كان المرجع في
~~أصولها وتفاريعها على مجرد العقل أن يكون الدخيل فيها كالناشئ عليها في
~~استفادة الذوق منها فكيف إذا كانت الصناعة مستندة على تحكمات وضعية
~~واعتبارات إلفية فلا على الدخيل في صناعة علم المعاني أن يقلد صاحبها في
~~بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك على أن يتكامل له على مهل موجبات ذلك الذوق
~~وكان شيخنا الحاتمي ذلك الإمام الذي لن تسمح بمثله الأدوار ما دار الفلك
~~الدوار تغمده الله برضوانه
# PageV01P169
# يحيلنا بحسن كثير من مستحسنات الكلام إذا راجعناه فيها على الذوق ونحن
~~حينئذ ممن نبغ في عدة شعب من علم الأدب وصبغ بها يده وعانى فيها وكده وكده
~~وها هو الإمام عبد القاهر قدس الله روحه في دلائل الإعجاز كم يعيد هذا.
### | الفن الأول
# من المعلوم أن حكم العقل حال إطلاق اللسان هو أن يفرغ المتكلم في قالب
~~الإفادة ما ينطق به تحاشيا عن وصمة اللاغية فإذا اندفع في الكلام مخبرا لزم
~~أن يكون قصده في حكمه بالمسند للمسند إليه في خبره ذاك إفادته للمخاطب
~~متعاطيا مناطها بقدر الافتقار فإذا ألقى الجملة الخبرية على من هو خالي
~~الذهن عما يلقى إليه ليحضر طرفاها عنده وينتقش في ذهنه استناد أحدهما على
~~الآخر ثبوتا أو انتفاء كفى ذلك الانتقاش حكمه ويتمكن لمصادفته إياه خاليا:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبي خياليا فتمكنا
# فتستغني الجملة عن مؤكدات الحكم وسمي هذا النوع من الخبر ابتدائيا وإذا
~~ألقاها على طالب لها متحير طرفاها عنده دون الاستناد فهو منه بين بين
~~لينقذه عن ورطة الحيرة استحسن ms128 تقوية المنقذ بإدخال اللام في الجملة أو إن
~~كنحو لزيد عارف أو إن عارف وسمي هذا النوع من الخبر طلبيا
# PageV01P170
# وإذا ألقاها على حاكم فيها بخلافه ليرده على حكم نفسه استوجب حكمه ليرجح
~~تأكيدا بحسب ما أشرب المخالف الإنكار في اعتقاده كنحو إني صادق لمن ينكر
~~صدقك إنكارا وإني لصادق لمن يبالغ في إنكار صدقك ووالله إني لصادق على هذا،
~~وإن شئت فتأمل كلام رب العزة علت كلمته " إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما انتم إلا بشر مثلنا وما
~~انزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون
~~" حيث قال أولا إنا إليكم مرسلون، وقال ثانيا إنا إليكم لمرسلون كيف يقرر
~~ما ألقى إليك ويسمي هذا النوع من الخبر إنكاريا، وإخراج الكلام في هذه
~~الأحوال على الوجوه المذكورة يسمى إخراج مقتضى الظاهر، وأنه في علم البيان
~~يسمى بالتصريح كما ستقف عليه والذي أريناك إذا أعملت فيه البصيرة استوثقت
~~من جواب أبي العباس للكندي حين سأله قائلا إني أجد في كلام العرب حشوا
~~يقولون عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله
~~لقائم والمعنى واحد وذلك إن قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قائم
~~إخبار عن قيامه وقولهم إن عبد الله قائم جواب عن سؤال سائل، وقولهم إن عبد
~~الله لقائم جواب عن إنكار منكر قيامه، هذا ثم إنك ترى المغلقين السحرة في
~~هذا الفن ينفثون الكلام لا على مقتضى الظاهر كثيرا وذلك إذا أحلوا المحيط
~~بفائدة الجملة الخبرية وبلازم فائدتها علما محل الخالي الذهن عن ذلك
~~لاعتبارات خطابية مرجعها تجهيله بوجوه مختلفة، وإن شئت فعليك بكلام رب
~~العزة
# PageV01P171
# " ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم
~~لو كانوا يعلمون " كيف تجد صدره يصف أهل الكتاب بالعلم على سبيل التوكيد
~~القسمي وآخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والإثبات "
~~وما رميت إذ رميت ms129 " وقوله " وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم " فيسوقون الكلام على هذا
~~مساقه على ذلك، وهكذا قد يقيمون من لا يكون سائلا مقام من يسأل فلا يميزون
~~في صياغة التركيب للكلام بينهما وإنما يصبون لهما في قالب واحد إذا كانوا
~~قدموا إليه ما يلوح مثله للنفس اليقظى بحكم ذلك الخبر فيتركها مستشرفة له
~~استشراف الطالب المتحير يتميل بين إقدام للتلويح وإحجام لعدم التصريح
~~فيخرجون الجملة إليه مصدرة بان ويرون سلوك هذا الأسلوب في أمثال هذه
~~المقامات من كمال البلاغة وإصابة المحز أو ما ترى بشارا كيف سلكه في
~~رائيته:
# بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير
# حين استهواه التشبه بأئمة صناعة البلاغة المهتدين بفطرتهم على تطبيق
~~مفاصلها وهم الأعراب الخلص من كل حارش يربوع وضب تلقاه
# PageV01P172
# في بلاغته يضع الهناء مواضع النقب دون المولدين الذين قصارى أمرهم في
~~مضمار البلاغة أو أن الاستباق إذا استفرغوا مجهودهم الاقتداء بأولئك ومن
~~الشواهد لما نحن فيه شهادة غير مردودة رواية الأصمعي تقبيل خلف الأحمر بين
~~عيني بشار بمحضر أبي عمرو بن العلاء حين استنشداه قصيدته هذه على ما روى من
~~أن خلفا قال لبشار بعد ما أنشد القصيدة لو قلت يا أبا معاذ مكان إن ذاك
~~النجاح
# بكرا فالنجاح في التبكير كان أحسن، فقال إنما قلتها يعني قصيدته أعرابية
~~وحشية فقلت أن ذاك النجاح في التبكير كما يقول الأعراب البدويون ولو قلت
~~بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا
~~يدخل في معنى القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل، فهل فحوى ما جرى بين بشار
~~وصاحبيه وهم من فحولة هذا النوع ومن المهرة المتقنين والسحرة المؤخذين
~~الأراشحة بتحقيق ما أنت منه على ريبة وقل لي مثل بشار، وقد تعمد أن يهدر
~~بشقشقة سكان مها في الريح من كل ما ضغ قيصوم وشيح إذا خاطب ببكرا محرضا
~~صاحبيه على التشمير عن ساق الجد في شأن السفار أفتراه ms130 لا يتصورهما حائمين
~~حول هل التبكير يثمر النجاح فيتجانف عن التوكيد ولا يتلقاهما بأن هيهات
~~ونظيره:
# فغنها وهي لك الفداء ... أن غناء الإبل الحداء
# وفي التنزيل " ولا تخاطبني في الذين ظلموا أنهم مغرقون " وكذا " وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء " وكذا وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " وكذا "
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
# PageV01P173
# الساعة شيء عظيم " وأمثال ذلك كثيرة وإذا صادف ما أريناك بصيرة منك ووقفت
~~على ما سيأتيك في الفن الرابع أعنرك في باب النقد لتركيبات الجمل الخبرية
~~في نحو أعبد ربك إن العبادة حق له واعبد ربك فالعبادة حق له واعبد ربك
~~العبادة حق له على تفاوتها هناك واجدا من نفسك فضل الأولى على الثانية بحسب
~~المقام ورداءة الأخيرة تارة والحكم بالعكس أخرى وكنت الحاكم الفيصل بإذن
~~الله تعالى وكذلك قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون إياه إذا رأوا عليه
~~شيئا من ملابس الإنكار فيحوكون حبير الكلام لهما على منوال واحد كقولك لمن
~~تصدى لمقاومة مكاوح أمامه غير متدبر مغترا بما كذبته النفس من سهولة تأنيها
~~له أن أمامك مكاوحا لك ومن هذا الأسلوب قوله:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# ويقلبون هذه القضية مع المنكر إذا كان معه ما إذا تأمله ارتدع عن الإنكار
~~فيقولون لمنكر الإسلام الإسلام حق وقوله جل وعلا في حق القرآن لا ريب فيه
~~وكم من شقي مرتاب فيه وارد على ذا وهذا النوع أعني نفث الكلام لا على مقتضى
~~الظاهر متى وقع عند النظار موقعة اشتهش الأنفس وأنق الأسماع وهز القرائح
~~ونشط الأذهان ولأمر ما تجد أرباب البلاغة وفرسان الطراد في ميدانها الرامية
~~في حدق البيان يستكثرون من هذا الفن في محاوراتهم وأنه في علم البيان يسمى
~~بالكناية وله أنواع تقف عليها وجه حسنها بالتفصيل هناك بإذن الله تعالى وأن
~~هذا الفن فن لا تلين عريكته ولا تنقاد قرونته بمجرد استقراء صور منه وتتبع
~~مظان أخوات لها وأتعاب النفس بتكرارها واستيداع الخاطر حفظها وتحصيلها بل ms131
~~لا بد من ممارسات لها كثيرة ومراجعات
# PageV01P174
# فيها طويلة مع فضل إلهي من سلامة فطرة واستقامة طبيعة وشدة ذكاء وصفاء
~~قريحة وعقل وافر ومن أتقن الكلام في اعتبارات الاعتبارات وقف على اعتبارات
~~النفي. واعلم أنك إذا حذفت في هذا الفن لصدق همتك واستفراغ جهدك فيه
~~وبالحري أمكنك التسلق به على العثور على السبب في أنزل رب العزة قرآنه
~~المجيد على هذه المناهج إن شاء الله تعالى.
### | الفن الثاني
# لما تقرر أن مدار حسن الكلام وقبحه على انطباق تركيبه على مقتضى الحال
~~وعلى لا انطباقه وجب عليك أيها الحريص على ازدياد فضلك المنتصب لاقتداح
~~زناد عقلك المتفحص عن تفاصيل المزايا التي بها يقع التفاضل وينعقد بين
~~البلغاء في شأنها التسابق والتناضل أن ترجع على فكرك الصائب وذهنك الثاقب
~~وخاطرك اليقظان ولانتباهك العجيب الشان ناظرا بنور عقلك وعين بصيرتك في
~~التصفح لمقتضيات الأحوال في إيراد المسند إليه على كيفيات مختلفة وصور
~~متنافية حتى يتأتى بروزه عندك لكل منزلة في معرضها فهو الرهان الذي يجرب به
~~الجياد والنضال الذي يعرف به الأيدي الشداد فتعرف أيما حال يقتضي طي ذكره
~~وأيما حال يقتضي خلاف ذلك وأيما حال يقتضي تعرفه مضمرا أو علما أو موصولا
~~أو اسم إشارة أو معرفا باللام أو بالإضافة وأيما حال يقتضي تعقيبه بشيء من
~~التوابع الخمسة والفصل وأيما حال يقتضي تنكره وأيما حال يقتضي تقديمه على
~~المسند وأيما حال يقتضي تأخيره عنه وأيما حال يقتضي تخصيصه أو إطلاقه حال
~~التنكير وأيما حال يقتضي قصره على الخبر.
# PageV01P175
# أما الحالة التي تقتضي طي ذكر المسند إليه فهي إذا كان السامع مستحضرا له
~~عارفا منك القصد إليه عند ذكر المسند والترك راجع، إما لضيق المقام، وإما
~~للاحتراز عن العبث بناء على الظاهر، وإما لتخييل أن في تركه تعويلا على
~~شهادة العقل وفي ذكره تعويلا على شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين
~~الشهادتين، وإما لإيهام أن تركه تطهيرا للسان عنه أو تطهيرا له عن لسانك،
~~وإما للقصد على عدم التصريح ليكون لك سبيل ms132 على الإنكار إن مست إليه حاجة،
~~وإما لأن الخبر لا يصلح إلا له حقيقة كقولك خالق لما يشاء فاعل لما يريد
~~أادعاء، وأما لأن الاستعمال وارد على تركه أو ترك نظائره كقولهم نعم الرجل
~~زيد على قول من يرى أصل الكلام نعم الرجل هو زيد، وأما الأغراض سوى ما ذكر
~~مناسبة في باب الاعتبار بحسب المقامات لا يهتدي على أمثالها إلا العقل
~~السليم والطبع المستقيم وقلما ملك الحكم هناك شيء غيرهما فراجعهما في مثل:
# قال لي كيف أنت قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل
# كيف تجد الحكم إذ لم يقل أنا عليل وفي مثل قوله حين شكا ابن عمه فلطمه
~~فأنشأ يقول:
# سريع على ابن العم يلطم وجهه ... وليس على داعي الندى بسريع
# حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع
# حيث لم يقل هو سريع وفي مثل قوله:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# إذ لم يقل هو فتى وفي مثل قوله:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# PageV01P176
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# حين لم يقل هم نجوم سماء، وقوله عز قائلا سورة أنزلناها وفرضناها إذ لم
~~يقل هذه سورة أنزلناها، وقوله " وما أدراك ماهية نار حامية " إذ لم يقل هي
~~نار حامية، وقوله " فصبر جميل " وقوله " طاعة معروفة " على أحد الاعتبارين
~~فيهما وهو فأمري صبر جميل وأمركم أو الذي يطلب منكم أو طاعتكم طاعة معروفة
~~بحسب تفسير المعروفة. وأما الحالة التي تقتضي إثباته فهي أن يكون الخبر عام
~~النسبة على كل مسند إليه، والمراد تخصيصه بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب
~~وخالد في الدار وقوله:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل
# وقوله
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد على قليل تقنع
# أو يذكر احتياطا في إحضاره في ذهن السامع لقلة الاعتماد بالقرائن أو
~~للتنبيه على غباوة السامع ms133 أو لزيادة الإيضاح والتقرير، أو لأن في ذكره
~~تعظيما للمذكور، أو إهانة له كما يكون في بعض الأسامي والمقام مقام ذلك، أو
~~يذكر تبركا به واستلذاذا له كما يقول الموحد الله خالق كل شيء ورازق كل حي
~~أو لأن إصغاء السامع مطلوب
# PageV01P177
# فيبسط الكلام افتراضا بسط موسى إذ قيل له " وما تلك بيمينك " وكان يتم
~~الجواب بمجرد أن يقول عصا، ثم ذكر المسند إليه وزاد فقال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ونظيره في البسط نعبد أصناما
~~فنظل لها عاكفين " قد بسطوا الكلام ابتهاجا منهم بعبادة الأصنام وافتخارا
~~بمواظبتها منحرفين عن الجواب المطابق المختصر وهو أصناما، أو لأن الأصل في
~~المسند إليه هو كونه مذكورا أو ما جرى هذا المجرى. وأما الحالة التي تقتضي
~~تعرفه فهي إذا كان المقصود من الكلام إفادة السامع فائدة يعتد بمثلها،
~~والسبب في ذلك هو أن فائدة الخبر لما كانت هي الحكم أو لازمه كما عرفت في
~~أول قانون الخبر ولازم الحكم وهو أنك تعلم الحكم أيضا، ولا شبهة أن احتمال
~~تحقق الحكم متى كان أبعد كانت الفائدة في تعريفه أقوى ومتى كان أقرب كانت
~~أضعف، وبعد تحقق الحكم بحسب تخصيص المسند إليه والمسند كلما ازداد تخصصا
~~ازداد الحكم بعدا، وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا، وإن شئت فاعتبر حال
~~الحكم في قولك شيء ما موجود، وفي قولك فلان بن فلان حافظ للتوراة والإنجيل
~~يتضح لك ما ذكرت. ثم إن تخصص المسند إليه إما أن يكون لكونه أحد أقسام
~~المعرفات فحسب وهي المضمرات الأعلام المبهمات: أعني الموصولات وأسماء
~~الإشارة المعرفات باللام المضافات على المعارف إضافة حقيقية مع القيد
~~المذكور في علم النحو أو لما زاد على ذلك من كونه مصحوبا بشيء من التوابع
~~الخمسة والضمير المسمى فصلا، وإما أن يكون لا لما ذكر كما ستقف عليه، ولكل
~~من ذلك حالة تقتضيه.
# PageV01P178
# وأما الحالة التي تقتضي كونه مضمرا فهي إذا كان المقام مقام حكاية كقوله:
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ms134 ... لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
# وقوله:
# أنا المرعث لا أخفي على أحد ... ذرت بي الشمس للقاصي وللداني
# وقوله:
# ونحن التاركون لما سخطنا ... ونحن الآخذون لما رضينا
# وقوله:
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا ... زرابي فيها بغضة وتنافس
# ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا ... يدعه وفيه عيبه متناحس
# أو مقام خطاب كقوله:
# يا ابن الأكارم من عدنان قد علموا ... وتالد المجد بين العم والخال
# أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتمسك لأرض من خسف وزلزال
# وقوله:
# قد كان قبلك أقوام فجعت بهم ... خلى لنا هلكهم سمعا وأبصارا
# أنت الذي لم تدع سمعا ولا بصرا ... إلا شفا فأمر العيش إمرارا
# وقوله:
# وأنت الذي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجهلتين جثوم
# وقولها:
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# PageV01P179
# وحق الخطاب أن يكون مع مخاطب معين ثم يترك على غير معين كما تقول فلان
~~لئيم إن أكرمته أهانك وإن أحسنت إليه أساء إليك فلا تريد مخاطبا بعينه كأنك
~~قلت إن أكرم أو أحسن إليه قصدا على أن سوء معاملته لا يختص واحدا دون واحد،
~~وأنه في القرآن كثير يحمل قوله تعالى " ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم
~~" على العموم قصدا على تفظيع حال المجرمين وأن قد بلغت من الظهور على حيث
~~يمتنع خفاؤها ألبتة فلا تختص رؤية راء دون راء بل كل من يتأنى منه الرؤية
~~فله مدخل في هذا الخطاب وكذا أمثال له، أو كان المسند إليه في ذهن السامع
~~لكونه مذكورا أو في حكم المذكور لقرائن الأحوال ويراد الإشارة إليه كنحو
~~قوله:
# من البيض الوجوه بني سنان ... لو أنك تستضيء بهم أضاءوا
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# وقوله:
# بيمن أبي إسحق طالت يد العلا ... وقامت قناة الدين واشتد كاهله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والبر ساحله
# وقوله:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... فكيف إذا ملم يكن عنه مذهب
# هو المهرب المنجي لمن أحدقت به ... مكاره دهر ليس عنهن مهرب ms135
# وأما الحالة التي تقتضي كونه علما فهي إذا كان المقام مقام إحضار له
~~بعينه في ذهن السامع ابتداء بطريق يخصه كنحو زيد صديق لك وعمرو عدو لك، وفي
~~قوله:
# PageV01P180
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# وقوله:
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزيد
# قال تعالى " تبت يدا أبي لهب " أو مقام تعظيم والاسم صالح لذلك كما في
~~الكنى والألقاب المحمودة أو إهانة والاسم صالح كالأسامي المذمومة أو كناية
~~مثل قوله " تبت يدا أبي لهب " أي يدا جهنمي أو مقام إيهام أنك تستلذ اسمه
~~العلم أو تتبرك به أو ما شاكل ذلك مما له مدخل في الاعتبار. وأما الحالة
~~التي تقتضي كونه موصولا فهي متى صح إحضاره في ذهن السامع بوساطة ذكر جملة
~~معلومة الانتساب على مشار إليه واتصل بإحضاره بهذا الوجه غرض مثل أن لا
~~يكون لك منه أمر معلوم سواه، أو لمخاطبك فتقول الذي كان معك أمس لا أعرفه
~~والذي كان معنا أمس رجل عالم فأعرفه أو الذين في بلاد الشرق لا أعرفهم أو
~~لا تعرفهم أو لا نعرفهم، أو أن تستهجن التصريح بالاسم، أو أن يقصد زيادة
~~التقرير كما في قوله عز وعلا " وراودته التي هو في بيتها عن نفسه " والعدول
~~عن التصريح باب من البلاغة يصار إليه كثيرا وإن أروث تطويلا. يحكى عن شريح
~~أن رجلا أقر عنده بشيء ثم رجع ينكر فقال له شريح شهد عليك ابن أخت خالتك
~~آثر شريح التطويل ليعدل عن التصريح بنسبة الحماقة على المنكر لكون
# PageV01P181
# الإنكار بعد الإقرار إدخالا للعنق في ربقة الكذب لا محالة أو للتهمة،
~~وكذا ما يحكى عنه أن عدي بن أرطاة أتاه ومعه امرأة له من أهل الكوفة
~~يخاصمها، فلما جلس بين يدي شريح قال عدي: أين أنت؟ قال بينك وبين الحائط
~~قال إني امرؤ من أهل الشام قال بعيد سحيق قال وإني قدمت العراق قال خير
~~مقدم قال وتزوجت هذه قال بالرفاء والبنين قال وأنها ولدت غلاما قال ليهنك
~~الفارس قال ms136 وأردت أن أنقلها على داري قال المرء أحق بأهله قال قد كنت شرطت
~~لها وكرها قال الشرط أملك قال اقض بيننا قال فعلت قال فعلى من قضيت قال على
~~ابن أمك عدل شريح عن لفظ عليك لئلا يواجهه بالتصريح على ما يشق على المخاصم
~~من القضاء عليه، أو أن تومئ بذلك على وجه بناء الخبر الذي تبنيه عليه فتقول
~~الذين آمنوا لهم درجات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم. ثم يتفرع على
~~هذا اعتبارات لطيفة ربما جعل ذريعة على التعريض بالتعظيم كقولك الذي يرافقك
~~يستحق الإجلال والرفع والذي يفارقك يستحق الإذلال والصفع ومنه قولهم جاء
~~بعد اللتيا واللتي، وسيأتيك في فصل الإيجاز معناه، أو بالإهانة كما إذا
~~قلبت الخبر في الصورتين وربما جعل ذريعة على تعظيم شأن الخبر كقوله:
# إن الذي سمك السما بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# وربما جعل ذريعة على تحقيق الخبر كقوله:
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول
# وربما جعل ذريعة على التنبيه للمخاطب على خطأ كقوله:
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا
# أو على معنى آخر كقوله:
# إن الذي الوحشة في داره ... يؤنسه الرحمة في لحده
# وربما قصد بذلك أن يتوجه ذهن السامع على ما سيخبر به عنه منتظرا
# PageV01P182
# لوروده عليه حتى يأخذ منه مكانه إذا ورد كقوله:
# والذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد
# وفي هذه الاعتبارات كثرة فحم لها حول ذكائك. وأما الحالة التي تقتضي كونه
~~اسم إشارة فهي متى صح إحضاره في ذهن السامع بوساطة الإشارة إليه حسا واتصل
~~بذلك داع مثل أن لا يكون لك أو لسامعك طريق إليه سواها أو أن تقصد بذلك
~~أكمل تمييز له وتعيين كقوله:
# هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم
# وقوله
# وإذا تأمل شخص ضيف مقبل ... متسربل سربال ليل أغبر
# أومى على الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري
# وقوله:
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عبر الحي والوتد ms137
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# وقوله:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# أو أن يقصد بيان حاله في القرب والبعد والتوسط كقولك: هذا وذلك وذاك، ثم
~~تتفرع على ما ذكر وجوه من الاعتبار مثل أن تقصد بذلك كمال العناية بتمييزه
~~وتعيينه كقوله عز من قائل أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " أو
~~أن تقصد بذلك أن السامع غبي لا يتميز الشيء عنده إلا بالحس كقول الفرزدق في
~~خطابه جريرا:
# PageV01P183
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# أو أن تقصد بقربه تحقيره واسترذاله كما قالت عائشة يا عجبا لابن عمر هذا
~~محقرة له وهو عبد الله بن عمرو بن العاص وكما يحكيه عز وعلا عن الكفار
~~"ماذا أراد الله بهذا مثلا " وفي موضع آخر " أهذا الذي بعث الله رسولا "
~~وفي موضع آخر أهذا الذي يذكر آلهتكم " ومنه " وما هذه الحياة الدنيا إلا
~~لهو ولعب " وكما يحكيه القائل عن امرأته:
# تقول ودقت نحرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحا المتقاعس
# وببعده تعظيمه كما تقول في مقام التعظيم ذلك الفاضل وأولئك الفحول،
~~وكقوله عز وعلا " ألم ذلك الكتاب " ذهابا على بعده درجة وقولها فيما يحكيه
~~جل وعلا " قالت فذلكن " ولم تقل فهذا ويوسف حاضر رفعا لمنزلته في الحسن
~~واستحقاق أن يحب ويفتتن به واستبعا دا لمحله، ومن التبعيد لقصد التعظيم
~~قوله تعالى " وتلك الجنة التي أورثتموها " أو خلاف تعظيمه كما تقول ذلك
~~اللعين أو ما سوى ذلك مما له انخراط في هذا السلك ولطائف هذا الفصل لا تكاد
~~تنضبط. وأما الحالة التي تقتضي التعريف باللام فهي متى أريد بالمسند إليه
# PageV01P184
# نفس الحقيقة كقولك الماء مبدأ كل حي. قال عز من قائل " وجعلنا من الماء
~~كل شيء حي " أي جعلنا مبدأ كل شيء حي هذا الجنس هو جنس الماء يأتي في
~~الروايات أنه جل وعلا خلق الملائكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار
~~خلقها منه وآدم من تراب ms138 خلقه منه وكقولك الرجل أفضل من المرأة والدينار خير
~~من الدرهم والكل أعظم من الجزء ونعم الرجل وبئس الرجل، ومن تعريف الجنس
~~قوله:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفا ويخفيها مع الكدر
# وقوله:
# الناس أرض بكل أرض ... وأنت من فوقهم سماء
# وقوله عز قائلا " أولئك الذين أتيناهم الكتاب والحكم والنبوة " ولقرب
~~المسافة إذا تأملت بين أن يعرف الاسم هذا التعريف وبين أن يترك غير معرف به
~~يعامل معرفه كثيرا معاملة غير المعرف قال:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# فعرف اللئيم، والمعنى ولقد أمر على لئيم من اللئام ولذلك تقدر يسبني وصفا
~~لا حالا وله في القرآن غير نظير، أو العموم والاستغراق كقوله عز وعلا " إن
~~الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " وقوله " السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما " وقوله ولا يفلح الساحر حيث أتى "
# PageV01P185
# أو كان المسند إليه حصة معهودة من الحقيقة كما إذا قال لك قائل جاءني رجل
~~من قبيلة كذا أو رجلان أو رجال فتقول له الرجل الذي جاءك أعرف أو الرجلان
~~اللذان جاآك أو الرجال الذين جاءوك وفي التنزيل " وابعث في المدائن حاشرين
~~يأتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة " وفي موضع آخر " كما أرسلنا على فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول " وتقرير ما ذكرنا من إفادة اللام الاستغراق أو
~~العهد يذكر في الفن الثالث إن شاء الله تعالى. وأما الحالة التي تقتضي
~~التعريف بالإضافة فهي متى لم يكن للمتكلم على إحضاره في ذهن السامع طريق
~~سواها أصلا كقولك غلام زيدان لم يكن عندك منه شيء سواه أو عندك سامعك أو
~~طريق سواها أخضر، والمقام مقام اختصار كقوله:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب مجثماني بمكة موثق
# أو لأن اضافته حصول مطلوب آخر مثل أن تغني عن التفصيل المتعذر أو الأولى
~~تركه بجهة من الجهات كقوله:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود في غيل خفان أشبل
# وقوله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وقوله:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ms139 ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# PageV01P186
# وقوله:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع خير من ثلاث وأكثر
# أو مثل أن تتضمن اعتبارا لطيفا مجازيا كقوله:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب
# وقوله:
# إذا قال قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني إذا إنائك أجمعا
# أو مثل أن تتضمن نوع تعظيم باعتبار كما تقول عبدي حضر فتعظم شأنك أن لك
~~عبدا، أو كما تقول عبد الخليفة حضر فتعظم شأن العبد، أو كما تقول عبد
~~الخليفة عند فلان فتعظم شأن فلان، أو نوع تحقير كما تقول ولد الحجام عنده،
~~أو غرضا من الأغراض ممكن التعلق بالإضافة، وأما الحالة التي تقتضي وصف
~~المعرف فهي إذا كان الوصف مبينا كاشفا عنه كما إذا قلت الجسم الطويل العريض
~~العميق محتاج على فراغ يشغله، أو قلت التقي الذي يؤمن ويصلي ويزكي على هدى
~~من ربه فبينت بالوصف على ألطف وجه أن المتقي هو الذي يفعل الواجبات بأسرها
~~ويجتنب الفواحش والمنكرات عن آخرها وكشفته كشفا كأنك حددته، ووجه اللطافة
~~هو أنك ذكرت أساس الحسنات ومنصبها وهو الإيمان وعقبته بأمي العبادات
~~البدنية والمالية المستتبعتين لسائر العبادات وهما الصلاة والزكاة فأفدت
~~بذلك فعل الواجبات بأسرها وذكرت الناهي عن الفحشاء والمنكر وهو الصلاة
~~فأفدت بذلك اجتناب الفواحش عن آخرها ونظيره في تنزيل الوصف منزلة الكاشف
~~للمجري عليه قول أوس:
# PageV01P187
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كان كأن قد رأى وقد سمعا
# حكي عن الأصمعي أنه سئل عن الألمعي فأنشده ولم يزد ومما تواخى هذا قوله
~~جل وعلا " إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا "
~~عن أحمد بن يحيى قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره
~~الله تعالى أو مدحا له كقولك الله الخالق البارئ المصور أو كما إذا قلت
~~المتقي الذي يؤمن ويصلي ويزكي على هدى ولم ترد إلا مدحه أو ذما له كقولك
~~إبليس اللعين ضال مضل، أو مخصصا له زيادة تخصيص مفيدا غير فائدة الكشف أو
~~المدح كقولك ms140 زيد التاجر عندنا أو كما قلت المتقي الذي يؤمن ويصلي على هدى
~~وأنت تريد بالمتقي المجتنب عن المعاصي أو تأكيدا له مجردا كقولك أمس الدابر
~~لا يعود ون ما تعلق بالوصف مطلوبا ولما ترى من طلب التمييز بالوصف وامتناع
~~أم تميز شيئا عن شيء بما لا تعرفه له يمكنك أن تتوصل به على أن حق الوصف
~~كونه عند السامع معلوم التحقق للموصوف ولعلمك بأن تحقق الشيء للشيء فرع على
~~تحققه في نفسه لا يشتبه عليك أن حق كل وصف هو أن يكون في نفسه ثابتا متحققا
~~وأن حق كل ما تقصد ثبوته للغير أن يكون في نفسه ثابتا وعندك فما لا يكون
~~ثابتا كذلك أو متحققا يمتنع منك جعله وصفا وكذا خبرا أيضا بحكم عكس النقيض
~~وعسى إذا استوضحت ما أريناكه أن تجذب بضبعك في تزييف رأي من لا يرى الصفة
~~معلومة وأن تتحقق أن محاولة إثبات الثابت في نفسه لشيء آخر يستدعي ثبوت ذلك
~~الشيء الآخر في نفسه لا محالة ثم لعلمك أن الطلب سعى في التحصيل وأن تحصيل
~~الحاصل ممتنع كما سيأتيك كل ذلك في قانون الطلب تعلم أن مطلوبك مثله في نحو
~~هل رأيت كذا وفي
# PageV01P188
# نحو اضرب يمتنع أن يكون ثابتا عندك ومتحققا فيمتنع أن تجعل مثله وصفا له
~~أو خبرا ولذلك تسمعنا في مثل قوله: جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط نقول
~~تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول: أي يحمل المذق رائيه أن يقول
~~لمشاهده هل رأيت الذئب قط لا يراده في خيال الرائي لون الذئب بورقته لكونه
~~سمارا وفي مثل اضربه أو لا تضربه أنه محمول على يقال: أي يقال في حقه اضربه
~~أولا تضربه ونفسر قراءة ابن عباس رضي الله عنه " ولقد نجينا بني اسرائيل من
~~العذاب المهين " من فرعون على لفظ من الاستفهامي ورفع فرعون بأنه لما وصف
~~الله تعالى العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة أمره وأراد أن يصور كنهه
~~قال من فرعون هل تعرفونه من هو في فرط عتوه ms141 وشدة شكيمته في تفرعنه ما ظنكم
~~بعذاب يكون المعذب يه مثله ثم عرف حاله في ذلك قائلا " إنه كان عاليا من
~~المسرفين " وسيطلع من كتابنا هذا من خدمه حق خدمته على ثمرات محتجبة في
~~أكمام. وأما الحالة التي تقتضي تأكيده فهي إذا كان المراد أن لا يظن بك
~~السامع في حملك ذلك تجوزا أو سهوا أو نسيانا كقولك عرفت أنا وعرفت أنت وعرف
~~زيد أو نفسه أو عينه وربما كان القصد مجرد التقرير كما يطلعك عليه فصل
~~اعتبار التقديم والتأخير مع الفعل أو خلاف الشمول والإحاطة كقولك عرفني
~~الرجلان كلاهما والرجال كلهم ومنه كل رجل عارف وكل إنسان حيوان.
# PageV01P189
# وأما الحالة التي تقتضي بيانه وتفسيره فهي إذا كان المراد زيادة إيضاحه
~~بما يخصه من الاسم كقولك صديقك خالد قدم وقوله علت كلمته " لا تتخذوا الهين
~~اثنين إنما إله واحد " من هذا القبيل شفع الهين باثنين وإله بواحد لأن لفظ
~~إلهين يحتمل معنى الجنسية ومعنى التثنية، وكذا لفظ إله يحتمل الجنسية
~~والوحدة والذي له الكلام مسوق هو العدد في الأول والوحدة في الثاني ففسر
~~إلهين باثنين وإله بواحد بيانا لما هو الأصل في الغرض ومن هذا الباب من وجه
~~قوله تعالى " وما من دابة في الأرض ولا طائر بجناحيه " ذكر في الأرض مع
~~دابة ويطير بجناحيه مع طائر لبيان أن القصد من لفظ دابة ولفظ طائر إنما هو
~~على الجنسين وعلى تقريرهما. وأما الحالة التي تقتضي البدل عنه فهي إذا كان
~~المراد نية تكرير الحكم وذكر المسند إليه بعد توطئة ذكره لزيادة التقرير
~~والإيضاح كقولك سلب زيد ثوبه وجاء القوم أكثرهم وحق عليك الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعم الله عليهم في الأنواع الثلاثة من البدل دون الرابع
~~فليتأمل. وأما الحالة التي تقتضي العطف فهي إذا كان المراد تفصيل المسند
~~إليه مع اختصار كقولك جاء زيد وعمرو وخالد أو تفصيل المسند مع اختصار كقولك
~~جاء زيد فعمرو فخالد أو ثم عمرو
# PageV01P190
# ثم خالد أو جاء القوم حتى خالد ولابد في حتى من ms142 التدريج كما ينبئ عنه
# قول من قال: ول من قال:
# وكنت فتى من جند ابليس فارتقى ... بي الحال حتى صار ابليس من جندي
# أو كان المراد رد السامع عن الخطأ في الحكم على الصواب كقولك جاءني زيد
~~لا عمرو لمن في اعتقاده أن عمرا جاءك دون زيد أو أنهما جاآك معا وكقولك ما
~~جاءني زيد لكن عمرو لمن في اعتقاده أن جاءك دون عمرو أو كان المراد صرف
~~حكمك عن محكوم له على آخر كقولك جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو
~~أو كان المراد الشك فيه أو التشكيك كقوله جاءني زيد أو عمرو أو إما زيد
~~وإما عمرو أو كان المراد التفسير كقولك جاءني أخوك: أي زيد على قولي، وفي
~~العطف لا سيما العطف بالواو كلام يأتيك في الفن الرابع إن شاء الله تعالى.
~~وإما الحالة التي تقتضي الفصل فهي إذا كان المراد تخصيصه للمسند بالمسند
~~إليه كقولك زيد هو المنطلق زيد هو أفضل من عمرو أو خير منه هو يذهب. وأما
~~الحالة التي تقتضي تنكيره فهي إذا كان المقام للإفراد شخصا أو نوعا كقولك
~~جاءني رجل: أي فرد من أشخاص الرجال، وقوله تعالى " والله خلق كل دابة من
~~ماء أي من نوع من الماء مختص بتلك الدابة أو من ماء مخصوص وهي النطفة أو
~~كان المقام غير صالح للتعريف إما لأنك لا تعرف منه حقيقة إلا ذلك القدر
# PageV01P191
# وهو أنه رجل أو تتجاهل وترى أنك لا تعرف منه إلا جنسه كما إذا سمعت شيئا
~~في اعتقادك فاسدا عمن هو مفتر كذاب وأردت أن تظهر لأصحاب لك سواء اعتقادك
~~به قلت هل لكم في حيوان على صورة إنسان يقول كيت وكيت متفاديا أن تقول في
~~فلان فتسميه كأنك لست تعرف منه ولا أصحابك إلا تلك الصورة ولعله عندكم أشهر
~~من الشمس وعليه ما يحكيه جل وعلا عن الكفار في حق النبي عليه الصلاة
~~والسلام " هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد ms143 "
~~كأن لم يكونوا يعرفون منه إلا أنه رجل ما، وباب التجاهل في البلاغة وعلى
~~سحرها وإن شئت فانظر لفظ كأن في قول الخارجية:؟؟؟ أيا شجر الخابور مالك
~~مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف ماذا ترى أو الاستخبار في قول علام الغيوب
~~" فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم " متضمنا
~~للتوبيخ لهم على تمريضهم ورخاوة عقدهم في الإيمان ناعيا عليهم أن يتوقع من
~~أمثالهم إن تولوا أمور الناس وتأمروا عليهم أن يفسدوا في الأرض ويقطعوا
~~أرحامهم تناحرا في الملك وتهالكا على الدنيا ليهجم بهم التأمل في المتوقع
~~على ما يثمر من أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم لئلا يلبسوا
~~لمن إذا عرض لهم بذلك على سبيل النصيحة جلد النمر وأن لا تنقلب له
~~حماليقهم، وأما لأنه لا طريق لك على تعريف الزائد على هذا القدر لسامعك،
~~وأما لأن في تعيينه مانعا يمنعك، وأما لأنه في شأنه ارتفاعا أو انحطاطا
~~واصل على
# PageV01P192
# حد يوهم أنه لا يمكن أن يعرف فتقول في جميع ذلك عندي رجل أو حضر رجل
~~وقولهم شر أهرذاناب من الاعتبار الأخير وستسمع في مثل هذا التركيب أعني نحو
~~رجل جاء وامرأة حضرت فوائد وكذا قولك في حق من يحقر مقداره في نوع من
~~الأنواع عنده شمة قال تعالى " ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك " ومنه " إن نظن
~~إلا ظنا " وقول ابن أبي السمط:
# له حاجب في كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب
# منه أيضا انظر إليه كيف تجد الفهم والذوق يقتضيانك كمال ارتفاع شأن حاجب
~~الأول وكمال انحطاط حاجب الثاني. وقال تعالى " وعلى أبصارهم غشاوة " فنكر
~~لتهويل أمرها. وقال " ولكم في القصاص حياة " على معنى ولكم في هذا الجنس من
~~الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة
~~بواحد متى اقتدروا أو نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل
~~لمكان العلم بالاقتصاص أو ما ترى إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص فأورثه أن
~~يرتدع كيف ms144 يسلم صاحبه من القتل وهو من القود فيتسبب لحياة نفسين ولمعنى طلب
~~التعظيم والتهويل بالتنكير قال تعالى " فأذنوا بحرب من الله ورسوله " دون
~~أن يقول بحرب الله ورسوله، ولخلاف ذلك قال " وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
# PageV01P193
# ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر " دون أن يقول ورضوان الله
~~قصدا على إفادة وقدر يسير من رضوانه خير من ذلك كله لأن رضاه سبب كل سعادة
~~وفلاح، وأما قوله " أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن " بالتنكير دون عذاب
~~الرحمن بالإضافة فإما للتهويل وإما بخلافه بمعنى أخاف أن يصيبك نفيان من
~~عذاب الرحمن. وقال " وإن يكذبوك فقد كذبت رسل " المعنى رسل: أي رسل ذو عدد
~~كثير وأولو آيات ونذر وأهل أعمار طوال وأصحاب صبر وعزم وما أشبه ذلك. وأما
~~الحالة التي تقتضي تقديمه على المسند فهي متى كان ذكره أهم. ثم أن كونه أهم
~~يقع باعتبارات مختلفة، إما لأن أصله التقديم ولا مقتضى للعدول عنه وستسمع
~~كلاما في هذا المعنى في آخر الفن الثالث إن شاء الله تعالى، وإما لأنه
~~متضمن للاستفهام كقولك أيهم منطلق وسيقرر في القانون الثاني وإما لأنه
~~الشأن والقصة كقولك هو زيد منطلق وعن قريب تعرف السر في التزام تقدمه وإما
~~لأن في تقديمه تشويقا للسامع على الخبر ليتمكن في ذهنه إذا أورده كما إذا
~~قلت صديقك فلان الفاعل الصانع رجل صدوق وهو إحدى خواص تراكيب الأخبار في
~~باب الذي كما إذا قلت بدل قولك زيد منطلق الذي هو منطلق زيد أو بدل قولك
~~خبر مقدمك سرني الذي هو سرني خبر مقدمك أو الذي خبره سرني مقدمك وهو السبب
~~في التزام تأخير الخبر في هذا الباب وامتناع الأخبار عن ضمير الشأن،
~~والمراد بالأخبار في عرف النحويين في هذا الباب هو أن تعمد على أي اسم
# PageV01P194
# شئت فتزحلقه على العجز وتصير ما عداه صلة للذي إن كانت الجملة اسمية،
~~وأما إن كانت فعلية فله أو للألف واللام بمعناه واضعا مكان المزحلق ضميرا ms145
~~عائدا على الموصول مراعيا في ذلك ما أفادك علم النحو مثل أن ضمير الشأن
~~ملتزم التقديم وأن الضمير لا ينصب مفعولا وأن الحال لا يكون معرفا وأن ربط
~~المعنى بالمعنى إذا كان بسبب عود الضمير فلا بد منه وأنا أضرب لك أمثلة
~~لتتحقق جميع ذلك قل في الأخبار عن ضميرك في أظن الذباب يطير في الجو فيغضب
~~أبا زيد الذي يظن الذباب يطير في الجو فيغضب أبا زيد أنا أو الظان الذباب
~~وعن الذباب الذي أظنه يطير في الجو فيغضب أبا زيد الذباب وعن الجو الذي أظن
~~الذباب يطير فيغضب أبا زيد الجو وعن أبي زيد الذي أظن الذباب يطير في الجو
~~فيغضبه أبو زيد وعن زيد الذي وعن زيد الذي أظن الذباب يطير في الجو فيغضب
~~أباه زيد ولا تخبر في قولك هو إكرامي قادما واجب عن ضمير الشأن لئلا يلزم
~~تأخيره الممتنع ولا عن الإكرام لئلا يلزم أعمال الضمير الذي يقع موقعه في
~~ولا عن قادما لئلا يلزم وقوع الضمير الذي هو معرفة موقع الممتنع عن التعريف
~~وهو الحال ولا عن الضمير في واجب لئلا يلزم من عود الضمير القائم مقامه إذا
~~عاد على الموصول كما يجب ترك ربط الخبر بالمبتدأ، وإما لأن يتقوى استناد
~~الخبر إليه على الظاهر كما ستعرفه في الفن الثالث، وإما لأن اسم المسند
~~إليه يصلح للتفاؤل فتقدمه على السامع لتسره أو تسوءه مثل أن تقول سعيد بن
~~سعيد في دار فلان وسفاك بن الجراح في دار صديقك، وإما لأن كونه متصفا
~~بالخبر يكون هو المطلوب كما إذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب
~~وإما لتوهم أنه لا يزول عن الخاطر وأنه يستلذ فهو على الذكر أقرب، وإما لأن
~~تقديمه ينبئ عن التعظيم والمقام يقتضي ذلك وإما لأنه يفيد زيادة تخصيص
~~كقوله:
# متى تهزز بني قطن تجدهم ... سيوفا في عواتقهم سيوف
# PageV01P195
# جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألم فهم خفوف
# والمراد هم خفوف وقوله:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني ms146 مضر
# مسيخ ملبخ كلحم الخوا ... ر لا أنت حلو ولا أنت مر
# وأشباه ذلك. وأما الحالة التي تقتضي تأخيره عن المسند فهي إذا اشتمل
~~المسند على وجه من وجوه التقديم كما سترد عليك في الفن الثالث إن شاء الله
~~تعالى. وأما الحالتان المقتضيتان لإطلاق المسند إليه أو تخصيصه حال التنكير
~~فأنت إذا مهرت فما تقدم استغنيت عن التعريف فيهما.
# وأما الحالة المقتضية لقصر المسند إليه على المسند فهي أن يكون عند
~~السامع حكم مشوب بصواب وخطأ وأنت تريد تقرير صوابه ونفي خطئه مثل أن يكون
~~عند السامع أن متمول وجواد فتقول له زيد متمول لا جواد ليعرف أن مقصور على
~~التمول لا يتعداه على الجود أو تقول له ما زيد إلا متمول أو إنما زيد متمول
~~وعليه ما يحكي عز وجل في حق يوسف عن النسوة " ما هذا بشر إن هذا إلا ملك
~~كريم " أي أنه مقصور على الملكية لا يتخطاها على البشرية، وما يحكى عن
~~اليهود في قوله " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
# PageV01P196
# الأرض قالوا إنما نحن مصلحون " أي يقولون نحن مقصورون على الصلاح لا
~~يتأتى منا أمر سواه.
# واعلم أن القصر كما يكون للمسند إليه على المسند يكون أيضا للمسند على
~~المسند إليه ثم هو ليس مختصا بهذا البين بل له شيوع وله تفريعات، فالأولى
~~أن نفرد للكلام في ذلك فصلا ونؤخره على تمام التعرض لما سواه في قانوننا
~~هذا ليكون على الوقوف عليه أقرب.
# واعلم أن جميع ذلك هو مقتضى الظاهر ثم قد يخرج المسند إليه لا على مقتضى
~~الظاهر فيوضع اسم الإشارة موضع الضمير وذلك إذا كملت العناية بتمييزه إما
~~لأنه اختص بحكم بديع عجيب الشأن كقوله:
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# وإما لأنه قصد التهكم بالسامع والسخرية منه كما إذا كان فاقد البصر أو لم
~~يكن ثم مشار إليه أصلا أو النداء على كمال بلادته بأنه لا يميز بين المحسوس
~~بالبصر ms147 وغيره أو على كمال فطانته وبعد غور إدراكه بأن غير المحسوس بالبصر
~~عنده كالمحسوس عند غيره أو قصد ادعاء أنه ظهر ظهور المحسوس بالبصر كقوله:
# تعاللت كي أشجى وما بك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك
# وما شا كل ذلك ويوضع المضمر موضع المظهر كقولهم: ابتداء من غير جرى ذكر
~~لفظا أو قرينة حال رب رجلا ونعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو مكان رب رجل ونعم
~~الرجل وبئس الرجل على قول من لا يرى الأصل زيد نعم رجلا وعمرو بئس رجلا
# PageV01P197
# وقولهم هو زيد عالم وهي هند مليحة مكان الشأن زيد عالم والقصة هند مليحة
~~ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه وذلك أن السامع متى لم يفهم من الضمير معنى
~~لقى منتظرا لعقبى الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعده فضل تمكن في ذهنه
~~وهو السر في التزام تقديمه. قال الله تعالى " قل هو الله أحد " وقال فإنها
~~لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب كما يوضع المظهر موضع المضمر إذا أريد
~~تمكين نفسه زيادة تمكين كقوله أن تسألوا الحق نعط الحق سائله وقوله عز
~~قائلا " الله الصمد " بعد قوله " قل هو الله أحد " ونظيره خارج باب المسند
~~إليه " وبالحق أنزلناه وبالحق نزل " وكذا " فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا " وتترك الحكاية على المظهر إذا تعلق به
~~غرض فعل الخلفاء حيث يقولون أمير المؤمنين يرسم لك مكان أنا أرسم وهو إدخال
~~الروعة في ضمير السامع وتربية المهابة أو تقوية داعي المأمور، وعليه قوله
~~تعالى " فإذا عزمت فتوكل على الله " أو فعل المستعطف حيث يقول أسيرك يتضرع
~~إليك مكان أنا أتضرع إليك ليكون أدخل في الاستعطاف وعليه قوله إلهي عبدك
~~العاصي أتا كا
# PageV01P198
# وما جرى مجرى هذا الاعتبار.
# واعلم أن هذا النوع: أعني نقل الكلام عن الحكاية على الغيبة لا يختص
~~المسند إليه ولا هذا القدر بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل
~~واحد منها على الآخر ويسمى هذا النقل التفاتا عند علماء علم المعاني والعرب
~~يستنكرون ms148 منه ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب على أسلوب أدخل في القبول
~~عند السامع وأحسن تطرية لنشاطه وأملأ باستدرار إصغائه وهم أحرياء بذلك أليس
~~قرى الأضياف سجيتهم ونحر العشار للضيف دأبهم وهجيراهم لا مزقت أيدي الأدوار
~~لهم أديما ولا أباحت لهم حريما أفتراهم يحسنون قرى الأشباح فيخالفون فيه
~~بين لون ولون وطعم وطعم ولا يحسنون قرى الأرواح فلا يخالفون فيه بين أسلوب
~~وأسلوب وإيراد وإيراد فإن الكلام المفيد عند الإنسان لكن بالمعنى لا
~~بالصورة أشهى غذاء لروحه وأطيب قرى لها. قال ربيعة بن مقروم:
# بانت سعاد فأمسى القلب معمودا ... وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا
# فالتفت كما ترى حيث لم يقل وأخلفتني ثم قال:
# ما لم ألاق أمرا جزلا مواهبه ... سهل الفناء رحيب الباع محمودا
# وقد سمعت بقوم يحمدون فلم ... أسمع بمثلك لا حلما ولا جودا
# فالتفت كما ترى حيث لم يقل بمثله وقال:
# تذكرت والذكرى تهيجك زينبا ... وأصبح باقي وصلها قد تقضبا
# وحل بفلج والأباتر أهلنا ... وشطت فحلت غمرة فمثقبا
# فالتفت في البيتين. وقال عوف بن الأحوص:
# PageV01P199
# لهدمت الحياض فكم يغادر ... يحوض من نصائبه إزاء
# لخولة إذ هم مغنى وأهلي ... وأهلك ساكنون وهم رياء
# فالتفت في الثاني. وقال عبد الله بن غنمة:
# ما أن ترى السيد في نفوسهم ... كما تراه بنو كوز ومرهوب
# أن تسألوا نعطي الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب
# فالتفت في تسألوا. وقال الحرث بن حلزة:
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سد كا بأرحلنا ولم يتعرج
# أني اهتديت لنا وكنت رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج
# فالتفت في الثاني. وقال علقمة بن عبدة:
# طحا بك قلب الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب
# فالتفت في البيتين. وقال أمرؤ القيس:
# تطاول ليلك بالأئمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك عن نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# فالتفت في الأبيات الثلاثة، وأمثال ما ذكر أكثر من أن يضبطها القلم وهذا
~~النوع قد يختص مواقعه ms149 بلطائف معان قلما تتضح إلا لأفراد بلغائهم
# PageV01P200
# أو للحذاق المهرة في هذا الفن والعلماء النحارير، ومتى اختص موقعه بشيء
~~من ذلك كساه فضل بهاء ورونق، وأورث السامع زيادة هزة ونشاط، ووجد عنده من
~~القبول أرفع منزلة ومحل إن كان ممن يسمع ويعقل وقليل ما هم أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون، ولأمر ما وقع التباين الخارج عن الحد بين مفسر
~~لكلام رب العزة ومفسر وبين غواص في بحر فرائده وغواص، وكل التفات وارد في
~~القرآن متى صرت من سامعيه عرفك ما موقعه، وإذا أحببت أن تصير من سامعيه
~~فأصخ ثم ليتل عليك قوله تعالى " إياك نعبد وإياك نستعين " فلعلك ممن يشهد
~~له الوجدان بحيث يغنيه عن شهادة ما سواه أليس أن المرء إذا أخذ في استحضار
~~جنايات جان متنقلا فيها عن الإجمال على التفصيل وجد من نفسه تفاوتا في
~~الحال بينا لا يكاد يشبه آخر حاله هناك أولها، أو ما تراك إذا كنت في حديث
~~مع إنسان وقد حضر مجلسكما من له جنايات في حقك كيف تصنع تحول عن الجاني
~~وجهك وتأخذ في الشكاية عنه على صاحبك تثبته الشكوى معددا جناياته واحدة
~~فواحدة وأنت فيما بين ذلك واجد مزاجك يحمى على تزايد يحرك حالة لك غضبية
~~تدعوك على أن تواثب ذلك الجاني وتشافهه بكل سوء وأنت لا تجيب على أن تغلب
~~فتقطع الحديث مع الصاحب ومباثتك إياه وترجع على الجاني مشافها له بالله قل
~~لي هل عامل أحد مثل هذه المعاملة هل يتصور معاملة أسوأ مما فعلت أما كان لك
~~حياء يمنعك أما كانت لك مروءة تردعك عن هذا، وإذا كان الحاضر لمجلسكما ذا
~~نعم عليك كثيرة فإذا أخذت في تعديد نعمه عند صاحبك مستحضرا لتفاصيلها أحسست
~~من نفسك بحالة كأنها تطالبك بالإقبال على منعمك وتزين لك ذلك ولا تزال
# PageV01P201
# تتزايد ما دمت في تعديد نعمه حتى تحملك من حيث لا تدري على أن تجدك وأنت
~~معه في الكلام تثني عليه وتدعو له وتقول بأي لسان أشكر صنائعك الروائع ms150
~~وبأية عبارة أحصر عوارفك الذوارف وما جرى ذلك المجرى، وإذا وعيت ما قصصته
~~عليك وتأملت الالتفات في " إياك نعبد وإياك نستعين " بعد تلاوتك لما قبله
~~من قوله " الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين " على الوجه
~~الذي يجب وهو التأمل القلبي علمت ما موقعه وكيف أصاب المحز وطبق مفصل
~~البلاغة لكونه منبها على أن العبد المنعم عليه بتلك النعم العظام الفائتة
~~للحصر إذا قدر أنه ماثل بين يدي مولاه من حقه إذا أخذ في القراءة أن تكون
~~قراءته على وجه يجد معها من نفسه شبه محرك على الإقبال على من يحمد صائر في
~~أثناء القراءة على حالة شبيهة بإيجاب ذلك عند ختم الصفات مستدعية انطباقها
~~على المنزل على ما هو عليه وإلا لم تكن قارئا، والوجه هو إذا افتتح التحميد
~~أن يكون افتتاحه عن قلب حاضر ونفس ذاكرة يعقل فيم هو وعند من هو، فإذا
~~انتقل من التحميد على الصفات أن يكون انتقاله محذوا به حذو الافتتاح فإنه
~~متى افتتح على الوجه الذي عرفت مجريا على لسانه الحمد لله أفلا يجد محركا
~~للإقبال على من يحمد من معبود عظيم الشأن حقيق بالثناء والشكر مستحق
~~للعبادة، ثم إذا انتقل على نحو الافتتاح على قوله رب العالمين وأصفاله
~~بكونه ربا مالكا للخلق لا يخرج شيء من ملكوته وربوبيته افترى ذلك المحرك لا
~~يقوى، ثم إذا قال الرحمن الرحيم فوصفه بما ينيء عن كونه منعما غلى الخلق
~~بأنواع النعم جلائلها ودقائقها مصيبا إياهم بكل معروف أفلا تتضاعف قوة ذلك
~~المحرك عند هذا، ثم إذا آل الأمر على خاتمة هذه الصفات وهي " مالك يوم
~~الدين " المنادية على كونه مالكا للأمر كله في العاقبة يوم الحشر للثواب
~~والعقاب فما ظنك بذلك المحرك
# PageV01P202
# أيسع ذهنك أن لا يصير على حد يوجب عليك الإقبال على مولى شأن نفسك معه
~~منذ افتتحت التحميد ما تصورت فتستطيع أن لا تقول إياك يا من هذه صفاته نعبد
~~ونستعين لا غيرك فلا ينطبق على المنزل على ما هو عليه، ms151 وليس ابن الحجر
~~الكندي يبعد وهو المشهود له في شأن البلاغة والحائز لقصات السبق في درك
~~اللطائف والمفتلذ للأناسي من عيون النكت في افتنانه في الكلام إذا التفت
~~تلك الالتفاتات، وكان يمكنه ألا يلتفت البتة وذلك أن يسوق الكلام على
~~الحكاية في الأبيات الثلاثة فيقول:
# تطاول ليلى بالأئمدونام الخلي ولم أرقدوبت وبات لنا ليلة
# كقول لبيد:
# فوقفت أسألها وكيف سؤالنا
# أو أن يلتفت نوعا واحدا فيقول وبت وبات لكم وذلك من نبأ جاءكم وخبرتكم عن
~~أبي الأسود أن يكون حين قصد تهويل الخطب واستفظاعه في النبأ الموجع والخبر
~~المفجع للواقع العات في العضد المحرق للقلب والكبد فعل ذلك منها في التفاته
~~الأول على أن نفسه وقت ورود ذلك النبأ عليها ولهت له الثكلى فأقامها مقام
~~المصاب الذي لا يتسلى بعض التسلي إلا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وأخذ
~~يخاطبه بتطاول ليلك تسلية أو نبه على أن نفسه لفظاعة شأن النبأ واستشعارها
~~معه كمدا وارتماضا أبدت قلقا لا يقلقه كمد وضجرا لا يضجره مرتمض وكان من
~~حقها أن تتثبت وتتصبر فعل الملوك وجريا على
# PageV01P203
# سننها المسلوك عند طوارق النوائب وبوارق المصائب فحين لم تفعل شككته في
~~أنها نفسه فأقامها مقام مكروب ذي حرق قائلا له تطاول ليلك مسليا وفي
~~التفاته الثاني على أن المتحزن تحزن تحزن صدق ولذلك لا يتفاوت الحال خاطبتك
~~أم لم أخاطبك وفي التفاته الثالث على أن جميع ذلك إنما كان لما خصه ولم
~~يتعداه على من سواه أو نبه في التفاته الأول على أن ذلك النبأ أطار قلبه
~~وأبار لبه وتركه حائرا فما فطن معه لمقتضى الحال من الحكاية فجرى على لسانه
~~ما كان ألفه من الخطاب الدائر في مجاري أمور الكبار أمرا ونهيا والإنسان
~~إذا دهمه ما تحار له العقول وتطير له الألباب وتدهش معه الفطن لا يكاد يسلم
~~كلامه عن أمثال ذلك وفي التفاته الثاني على أنه بعد الصدمة الأولى حين أفاق
~~شيئا مدركا بعض الإدراك ما وجد النفس معه فبنى الكلام على الغيبة قائلا ms152
~~وبات وباتت له وفي التفاته الثالث على ما سبق أونبه في التفاته الأول على
~~أن نفسه حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فأقامها مقام المستحق للعتاب
~~قائلا له على سبيل التوبيخ والتعيير تطاول ليلك وفي الثاني على أن الحامل
~~على الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب فحين سكت عنه الغضب بالعتاب
~~الأول فإن سورة الغضب بالعتاب تنكسر ولي عنها الوجه وهو يدمدم قائلا وبات
~~وباتت له وفي التفاته الثالث على ما تقدم وإنما ذكرت لك ما ذكرت لنقف على
~~أن الفحول البزل لا يعترفون بالبلاغة لامرئ ولا يقيمون لكلامه وزنا ما لم
~~يعثروا من مطاوى افتناناته على لطائف اعتبارات والتفاضل بين الكلامين قلما
~~يقع إلا بأشباهها.
# واعلم أن لطائف الاعتبارات المرفوعة لك في هذا الفن من تلك المطامح
~~النازحة من مقامك لا تثبتها حق إثباتها ما لم تمتر بصيرتك في الاستشراف لما
~~هبا لك أطباء المجهود ولم تختلف في السعي للتنقير عنها وراءك كل حد معهود
~~ماذا بضبعك صدق همة تبطش في متوخاك بباع بسيط أن لا تزل عن مرمى غرضك ولو
~~مقدار فسيط مستظهرا في طماعيتك
# PageV01P204
# أن تستشعرها بنفس لك يقظى وطبع لطيف مع فهم متسارع وخاطر معوان وعقل
~~دراك، وعلماء هذه الطبقة الناظرة بأنوار البصائر المخصوصون بالعناية
~~الإلهية المدللون بما أوتوا من الحكمة و
### | فصل
# الخطاب على أن كلام رب العزة وهو قرآنه الكريم وفرقانه العظيم لم يكتس
~~تلك الطلاوة ولا استودع تلك الحلاوة وما أغدقت أسافله ولا أثمرت أعاليه وما
~~كان بحيث يعلو ولا يعلى إلا لانصبابه في تلك القواليب ولوروده على تلك
~~الأساليب.
### | الفن الثالث
# للوجه الذي علمت أيها المخصوص بتلاطم أواذي فكره دون أبناء جنسه المستودع
~~في استكشافه عن أسرار البلاغة كمال أنسه النقاب المحدث فلا يحتجب عنه شيء
~~من بدائع النكت في مكانها المستخرج للطائف السحر البياني عن معادنها
~~المستطلع طلع الإعجاز التنزيلي باستغراق طوقه المالك لزمام الحكم كفاء
~~المتحدين بعجيب فهمه وغريب ذوقه فهو الطلبة وماعداه ذرائع إليه وهو المرام
~~وما ms153 سواه أسباب للتسلق عليه أن لابد من التصفح لمقتضيات الأحوال في إيراد
~~المسند إليه على تلك الصور والكيفيات تعلم له أيضا أن لابد من التصفح عن
~~الأحوال المقتضية لأنواع التفاوت في المسند من كونه متروكا تارة وغير متروك
~~أخرى ومن كونه مفردا أو جملة وفي إفراده من كونه فعلا نحو قام زيد ويقوم
~~وسيقوم أو اسما منكرا أو معرفا من جملة المعرفات مقيدا كل من ذلك بنوع قيد
~~نحو ضربت يوم الجمعة وزيد رجل عالم وعمرو أخوك الطويل أو غير مقيد، وفي
~~كونه جملة من كونها إسمية أو فعلية أو شرطية أو ظرفية ومن كونه مؤخرا أو
~~مقدما حتى يتهيأ لك أن يتسم لكل مقام بسمته وأن يجري
# PageV01P205
# على حد مقتضاء على أقوم سمته فهو المطارح الذي تران فيه قوى القرائح
~~والمطارد الذي يمتاز فيه الجدع عن القارح. أما الحالة المقتضية لترك المسند
~~فهي متى كان ذكر المسند إليه بحال يعرف منه المسند وتعلق بتركه غرض: إما
~~اتباع الاستعمال كقولهم ضربي قائما وأكثر شربي السويق ملتوتا وأحطب ما يكون
~~الأمير قائما وقولهم. كل رجل وضيعته وقولهم لولا زيد لكان كذا ونحو ذلك،
~~وأما قصد الاختصار والاحتراز عن العبث كما إذا قلت خرجت فإذا زيد أو قلت
~~زيد منطلق وعمرو، وقوله عز من قائل " أفأنبئكم بشر من ذلكم النار " إذا
~~حملته على تقدير النار شر من ذلكم، وأما ضيق المقام مع قصد الاختصار
~~والاحتراز عن العبث كنحو قوله:
# قالت وقد رأى اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# إذا حمل على تقدير المتنهد دون هو المتنهد، وستعرف في الحالة المقتضية
~~لكونه اسما معرفا: أي التقديرين أولى وقوله:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أي نحن بما عندك راضون، وإما تخيبل أن العقل عند الترك هو معرفة وأن
~~اللفظ عند الذكر هو معرفة من حيث الظاهر وبين المعرفين نون، ولك أن تأخذ من
~~هذا القبيل قوله عز وعلا " والله ورسوله أحق أن يرضوه " وإما أن يخرج ذكره
~~على ما ليس ms154 بمراد كما إذا قلت في أزيد عندك أم عمرو أم عندك عمرو فانه يخرج
~~أم عن
# PageV01P206
# كونها متصلة على أنها منقطعة، وإما لاختبار السامع هل يتنبه عند قرائن
~~الأحوال أو ما مقدرا تنبهه عندها، وإما طلب تكثير الفائدة بالمذكور من حمله
~~عليه تارة وحمله على غيره أخرى كقوله " فصبر جميل " وقوله " طاعة معروفة "
~~لحملها تارة على فصبر جميل أجمل وطاعة معروفة أمثل وحملها أخرى على فأمري
~~صبر جميل وطاعتكم طاعة معروفة: أي معروفة بالقول دون الفعل. وأما الحالة
~~المقتضية لذكره فهي أن لا يكون ذكر المسند إليه يفيد المسند بوجه ما من
~~الوجوه كما إذا قلت ابتداء زيد عالم أو أن يكون في ذكر المسند غرض: وهو إما
~~زيادة التقرير أو التعريض بغباوة سامعك أو استلذاذه أو قصد التعجيب من
~~المسند إليه بذكره كما إذا قلت زيد يقاوم الأسد مع دلالة قرائن الأحوال أو
~~تعظيمه أو إهانته أو غير ذلك مما يصلح للقصد إليه في حق المسند إليه إن كان
~~صالحا لذلك أو بسط الكلام بذكره والمقام مقام بسط أو لأن الأصل في الخبر هو
~~أن يذكر كما سبق أمثال ذلك في إثبات المسند إليه أو ليتعين بالذكر كونه
~~اسما كنحو زيد عالم فيستفاد الثبوت صريحا فأصل الاسم صفة أو غير صفة
~~الدلالة على الثبوت أو كونه فعلا كنحو زيد علم فيستفاد التجدد أو ظرفا كنحو
~~زيد في الدار فيورث احتمال الثبوت والتجدد بحسب التقديرين وهما حاصل أو حصل
~~سيأتيك فيه كلام ويصلح لشمول هذه الاعتبارات قولك عند المخالف: الله إلهنا،
~~ومحمد نبينا، والإسلام ديننا، والتوحيد والعدل مذهبنا، والخلفاء الراشدون
~~أئمتنا، والناصر لدين الله خليفتنا، والدعاء له والثناء عليه وظيفتنا.
# PageV01P207
# وأما الحالة المقتضية لإفراد المسند فهي إذا كان فعليا ولم يكن المقصود
~~من نفس التركيب تقوي الحكم وأعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به
~~بالثبوت للمسند إليه أو بالانتفاء عنه كقولك: أبو زيد منطلق والكر من البر
~~بستين وضرب أخو عمرو يشكرك بكر أن تعطه وفي الدار خالد إذ ms155 تقديره استقر أو
~~حصل في الدار على أقوى الاحتمالين لتمام الصلة في الظرف كقولك: الذي في
~~الدار أخوك كما يقرره أئمة النحو وتفسير تقوي الحكم يذكر في حال تقديم
~~المسند على المسند إليه. وأما الحالة المقتضية لكونه فعلا في إذا كان
~~المراد تخصيص المسند بأحد الأزمنة على أخصر ما يمكن مع إفادة التجدد كقوله
~~عز وعلا " فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون " أي ويل لهم مما
~~أسلفت أيديهم من كتبة ما لم يكن يحل لهم وويل لهم مما يكسبون بذلك بعد من
~~أخذ الرشا، وقوله - ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون " أي فريقا كذبتموه على
~~التمام وفرغتم من تكذيبه ما بقي منه غير مكذب وفريقا تقتلون ما تيسر لكم
~~قتله على التمام وإنما تبذلون جهدكم أن تتموا قتله فتحوموه حول قتل محمد
~~فأنتم بعد على القتل، وقوله " فسيكفيكهم الله " وقوله " سيقول السفهاء "
~~وقوله " سنستدرجهم " والمراد بالزمان
# PageV01P208
# الماضي ما وجد قبل زمانك الذي أنت فيه وبالمستقبل ما يترقب وجوده وبزمان
~~الحال أجزاء من الطرفين يعقب بعضها بعضا من غير فرط مهلة وتراخ والحاكم في
~~ذلك هو العرف لا غير. وأما الحالة المقتضية لتقييده فهي إذا كان المراد
~~تربية الفائدة كما إذا قيدته بشيء مما يتصل به من نحو المصدر كنحو ضربت
~~ضربا شديدا أو ظرف الزمان كنحو ضربت يوم الجمعة أو ظرف المكان كنحو ضربت
~~أمامك أو السبب الحامل كنحو ضربت تأديبا وفررت جبنا أو المفعول به بدون حرف
~~كنحو ضربت أو بحرف كنحو ضربت بالسوط أو ما ضربت إلا أو المفعول معه كنحو
~~جلست والسارية أو الحال كنحو جاء راكبا أو التمييز كنحو طاب زيد نفسا أو
~~الشرط كنحو يضرب زيد أن ضرب عمرو أو أن ضرب عمرو يضرب زيد أخرت أو قدمت
~~فهذه كلها تقييدات للمسند وتفاصيل يزداد الحكم بها بعدا ولم أذكر الخبر في
~~نحو كان زيد منطلقا لأن الخبر هناك هو نفس المسند لا تقييد للمسند إنما
~~تقييده هو كان فتأمل وقد ظهر لك من هذا ms156 أن الجملة الشرطية جملة خبرية مقيدة
~~بقيد مخصوص محتملة في نفسها للصدق والكذب، واعلم أن للفعل ولما يتصل به من
# المسند إليه وغير المسند إليه اعتبارات في الترك والإثبات والإظهار
~~والإضمار والتقديم والتأخير، وله أعني الفعل بتقييده بالقيد الشرطي على
~~الخصوص اعتبارات أيضا يذكر جميع ذلك في آخر هذا الفن في فصل لها على حدة.
~~واما الحالة المقتضية لترك تقييده فهي اذا منع عن تربية الفائدة مانع قريب
~~أو بعيد وأما الحالة المقتضية لكونه اسما فهي إذا لم يكن المراد إفادة
~~التجدد والاختصاص بأحد الأزمنة الثلاثة إفادة الفعل لأغراض تتعلق بذلك.
~~وأما الحالة المقتضية لكونه منكرا، فهي إذا كان الخبر واردا على حكاية
~~المنكر كما إذا أخبر عن رجل في قولك عندي رجل تصديقا لك، فقيل الذي عندك
~~رجل أو كان المسند إليه كقولك: رجل من قبيلة كذا حاضر فإن كون المسند إليه
~~نكرة والمسند معرفة سواء قلنا يمتنع عقلا أو يصح عقلا في كلام العرب وتحقيق
~~الكلام فيه ليس مما يهمنا الآن، وأما ما جاء من نحو قوله: ولا يك موقف منك
~~الوداعا وقوله: يكون مزاجها عسل وماء وبيت الكتاب أظبي كان أمك أم حمار
~~فمحمول على منوال عرضت الناقة على الحوض، وأصل الاستعمال ولا يك موقفا منك
~~الوداع ويكون مزاجها عسل وماء وظبيا كان أمك أم حمارا، ولا تظنن بيت الكتاب
~~خارجا عما نحن فيه ذهابا على أن اسم كان أنما هو الضمير، والضمير معرفة
~~فليس المراد كان أمك إنما المراد ظبي بناء على أن ارتفاعه بالفعل المفسر لا
~~بالابتداء، ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى وفي البيت اعتبارات سؤالا وجوابا
~~فلا عليك أن تتأملها وإياك والتبخيت في تخطئة أحد ههنا فيخطئ ابن أخت خالتك
~~وإن هذا النمط مسمى فيما بيننا بالقلب وهي شعبة من الإخراج لا على مقتضى
~~الظاهر ولها شيوع في التراكيب وهي مما يورث الكلام ملاحة ولا يشجع عليها
~~إلا كمال البلاغة تأتي في الكلام وفي الأشعار، وفي التنزيل يقولون عرضت
~~الناقة على الحوض يريدون ms157 عرضت الحوض على الناقة. وقال القطامي كما طينت
~~بالفدن السياعا أراد كما طينت الفدن بالسياع، وقال الشماخ: كما عصب العلباء
~~بالعود. وقال خداش: مسند إليه وغير المسند إليه اعتبارات في الترك والإثبات
~~والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير، وله أعني الفعل بتقييده بالقيد
~~الشرطي على الخصوص اعتبارات أيضا يذكر جميع ذلك في آخر هذا الفن في فصل لها
~~على حدة. واما الحالة المقتضية لترك تقييده فهي اذا منع عن تربية الفائدة
~~مانع قريب أو بعيد
# PageV01P209
# وأما الحالة المقتضية لكونه اسما فهي إذا لم يكن المراد إفادة التجدد
~~والاختصاص بأحد الأزمنة الثلاثة إفادة الفعل لأغراض تتعلق بذلك. وأما
~~الحالة المقتضية لكونه منكرا، فهي إذا كان الخبر واردا على حكاية المنكر
~~كما إذا أخبر عن رجل في قولك عندي رجل تصديقا لك، فقيل الذي عندك رجل أو
~~كان المسند إليه كقولك: رجل من قبيلة كذا حاضر فإن كون المسند إليه نكرة
~~والمسند معرفة سواء قلنا يمتنع عقلا أو يصح عقلا في كلام العرب وتحقيق
~~الكلام فيه ليس مما يهمنا الآن، وأما ما جاء من نحو قوله: ولا يك موقف منك
~~الوداعا وقوله: يكون مزاجها عسل وماء وبيت الكتاب أظبي كان أمك أم حمار
~~فمحمول على منوال عرضت الناقة على الحوض، وأصل الاستعمال ولا يك موقفا منك
~~الوداع ويكون مزاجها عسل وماء وظبيا كان أمك أم حمارا، ولا تظنن بيت الكتاب
~~خارجا عما نحن فيه ذهابا على أن اسم كان أنما هو الضمير، والضمير معرفة
~~فليس المراد كان أمك إنما المراد ظبي بناء على أن ارتفاعه بالفعل المفسر لا
~~بالابتداء، ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى وفي البيت اعتبارات سؤالا وجوابا
~~فلا عليك أن تتأملها وإياك والتبخيت في تخطئة أحد ههنا فيخطئ ابن
# PageV01P210
# أخت خالتك وإن هذا النمط مسمى فيما بيننا بالقلب وهي شعبة من الإخراج لا
~~على مقتضى الظاهر ولها شيوع في التراكيب وهي مما يورث الكلام ملاحة ولا
~~يشجع عليها إلا كمال البلاغة تأتي في الكلام وفي الأشعار، وفي التنزيل
~~يقولون عرضت الناقة ms158 على الحوض يريدون عرضت الحوض على الناقة. وقال القطامي
~~كما طينت بالفدن السياعا أراد كما طينت الفدن بالسياع، وقال الشماخ: كما
~~عصب العلباء بالعود. وقال خداش: وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر أراد وتشقى
~~الضياطرة الحمر بالرماح ولك أن لا تحمله على القلب بوساطة استعارة الشقاء
~~لكسرها بالطعان، وقال رؤبة:
# ومهمة مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه
# أراد كأن لون سمائه من غبرتها لون أرضه، وقال الآخر يمشي فيقعس أو يكب
~~فيعثر أراد يعثر فيكب وفي التنزيل " وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا "
~~أي جاءها بأسنا فأهلكناها على أحد الوجهين وفيه " اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون " على ما يحمل من ألقه إليهم فانظر
~~ماذا يرجعون، ثم تول عنهم وفيه " ثم دنى فتدلى " يحمل على تدلى فدنى أو كان
~~المسند إليه معرفة لكن المراد بالمسند وصف غير معهود
# PageV01P211
# ولا مقصود الانحصار بالمسند إليه كما تقول زيد كاتب وعمرو شاعر، وإذا
~~تكلمنا في تعريف المسند باللام اتضح عندك ما ذكرنا أو كان ينبئ عما تقدم في
~~تنكير المسند إليه من ارتفاع الشأن أو انحطاطه كما قال تعالى " هدى للمتقين
~~" مريدا بتنكيره أنه هدى لا يكتبه كنهه وكما قال " إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم " وأما الحالة المقتضية للتخصيص إما بالإضافة كقولك: زيد ضارب غلام أو
~~بالوصف كقولك: زيد رجل عالم فهي إذا كان المراد كون الفائدة أتم لما عرفت
~~في فصل تعريف المسند إليه. وأما الحالة المقتضية لترك التخصيص فظاهرة إن
~~كان ما سبق على ذكر منك. وأما الحالة المقتضية لكونه اسما معرفا فهي إذا
~~كان عند السامع متشخصا بإحدى طرق التعريف معلوما له وكأني بك أسمعك تقول
~~فالمسند إذا كان متشخصا عند السامع معلوما له استلزم لا محالة كون المسند
~~إليه معلوما له أيضا لما قدمتم أنتم، وإذا كانا معلومين عنده فماذا يستفيد
~~فإنا نقول يستفيد إما لازم الحكم كما ترى في قولك لمن أثنى عليك بالغيب
~~الذي أثنى علي بالغيب أنت معرفا لأنك عالم بذلك أو الحكم ms159 كما ترى في قولك
~~لمن تعرف أن له أخا ويعرف إنسانا يسمى أو يعرفه بحفظ التوراة أو تراه بين
~~يديه لكن لا يعرف أن ذلك الإنسان
# PageV01P212
# هو أخوه إذا قلت له أخوك زيد أو أخوك الذي يحفظ التوراة أو أخوك هذا
~~فقدمت الأخ أو إذا قلت زيد أخوك أو الذي يحفظ التوراة أخوك أو هذا أخوك
~~فأخرت الأخ معرفا له في جميع ذلك أن أحدهما الآخر، ولا تقدم فيما نحن فيه
~~ما تقدم بسلامة الأمير، لكن إذا أثنى عليك بالغيب إنسان وعلم أن الثناء نقل
~~إليك وأنت تتصوره كالمستخبر عن حالك هل تعلم أن ذلك المثنى عليك هو، وهل
~~تحكم على ذلك المثنى به فتقول الذي أثنى علي بالغيب أنت فنأتي بالحكم على
~~الوجه المتصور، أو كان أثنى عليك هو وغيره وعلم أن ثناءهما نقل إليك وأنت
~~تتصوره كالطالب إن تبين له كيف حكمك عليه وعلى ذلك الآخر فتقول له: الذي
~~أثنى علي بالغيب فتأتي بالحكم على ما تتصوره وتفيده أنك إنما اعتبرت ثناءه
~~دون ثناء غيره، وإذا قلت أنت الذي أثنى علي بالغيب قلته إذا كان أثنى عليك
~~ونقل إليك الثناء بمحضره ومحضر غيره فتصورته كالطالب أن يتبين له كيف حكمك
~~عليه فأتيت بالحكم على الوجه المطلوب، وإذا قلت أخوك زيد قلته لمن يعتقد
~~أخا لنفسه لكن لا يعرفه على التعيين فيتصوره طالبا منك الحكم على أخيه
~~بالتعيين، وإذا قلت زيد أخوك قلته لمن يعلم وهو كالطالب أن يعرف حكما له
~~وأنه معتقد أن له أخا لكن لا يعلمه على التعيين، وكذلك إذا قلت أخوك الذي
~~يحفظ التوراة أو الذي يحفظ التوراة أخوك أو أخوك هذا أو هذا أخوك، وإذا قلت
~~زيد المنطلق قلته لمن يطلب أن يعرف حكما لزيد، إما باعتبار تعريف العهد إن
~~كان المنطلق عنده معهودا، وإما باعتبار تعريف الحقيقة واستغراقها، وإذا قلت
~~المنطلق زيد قلته للمتشخص في ذهنه المنطلق بأحد الاعتبارين وهو طالب
~~لتعيينه في الخارج.
# وإذا تأملت ما تلوته عليك أعثرك على معنى قول ms160 النحويين رحمهم الله لا
~~يجوز تقديم الخبر على المبتدأ إذا كانا معرفتين معا بل أيهما قدمت فهو
~~المبتدأ، وما قد يسبق على بعض الخواطر من، أن، المنطلق دال على معنى نسبي
~~فهو في نفسه متعين للخبرية وأن دال على الذات فهو متعين للمبدئية
# PageV01P213
# تقدم أم تأخر فلا معرج عليه فإن المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى الشخص
~~الذي له الانطلاق وأنه بهذا المعنى لا يجب كونه خبرا وأن لا يوقع خبرا إلا
~~بمعنى صاحب اسم زيد ويكون المراد من قولنا المنطلق زيد الشخص الذي له
~~الانطلاق صاحب اسم زيد. وأما ما قد يقع من نحو قوله ثم وإن لم أنم كرى
~~كراكا ونحو قوله لعاب الأفاعي القاتلات لعابه مما لا يستقيم معناه إلا
~~بالتقديم والتأخير فحقه الحمل على القلب المتقدم ذكره فاعرفه. واعلم أن
~~القول بتعريف الحقيقة باللام واستغراقها مشكل إذا قلنا بتعريف الحقيقة
~~القصد إليها وتمييزها من حيث هي هي لزم أن يكون أسماء الأجناس معارف فإنها
~~موضوعة لذلك وأنه قول لم يقل به أحد، ولئن التزمه ملتزم ليكذبن في امتناع
~~نحو رجع رجعي السريعة والبطيئة وذكر ذكرى الحسنة أو القبيحة وإنما لم أقل
~~رجوعا السريع وذكرا الحسن قصرا للمسافة في التجنب عن حديث التنوين ما هي
~~ولئن ذهبت على أن في نحو رجل وفرس وثور اعتبار الفردية فليس فيها القصد على
~~الحقيقة من حيث هي هي ليلزمنك المصادر من نحو ضرب وقتل وقيام وقعود ورجعي
~~وذكرى فليس فيها ذلك بالإجماع ولزم أن يكون اللام في الرجل أو نحو الضرب
~~لتأكيد تعريف الحقيقة إذا لم يقصد العهد وأنه قول ما قال به أحد، وإذا قلنا
~~المراد بتعريف الحقيقة القصد إليها حال حضورها أو تقدير حضورها لم يمتر عن
~~تعريف العهد الوارد بالتحقيق أو بالتقدير لأن تعريف العهد ليس شيئا غير
~~القصد على الحاضر في الذهن حقيقة أو
# PageV01P214
# مجازا كقولك جاءني فقال الرجل كذا، وقولك انطلق رجل على موضع كذا
~~والمنطلق ذو جد. قال تعالى " وليس الذكر كالأنثى " أي ليس ms161 الذكر الذي طلبت
~~كالأنثى التي وهبت لها، وإذا قلنا المراد بتعريف الحقيقة هو الاستغراق لزم
~~في اللام كونها موضوعة لغير التعريف إذا تأملت ولزم مع ذلك أن يكون الجمع
~~بينها وبين لفظ المفرد جمعا بين المتنافيين وإن صبر في الجمع بينهما على
~~نحو الجمع بين المفرد وبين الواو والنون في نحو المسلمون امتنع لوجوه كثيرة
~~لا تخفى على متقني أنواع الأدب: أوتاها وجوب نحو الرجل الطوال والفرس الدهم
~~أو صحته لا أقل على الاطراد، وكل ذلك على ما نرى فاسد، والأقرب بناء على
~~قول بعض أئمة أصول الفقه بأن اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير، هو أن يقال
~~المراد بتعريف الحقيقة أحد قسمي التعريف، وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه
~~من الوجوه الخطابية: إما لأن ذلك الشيء محتاج إليه على طريق التحقيق فهو
~~لذلك حاضر في الذهن فكأنه معهود، أو على طريق التهكم، وستعرف معنى هذا في
~~علم البيان، وإما لأنه عظيم الخطر معقود به الهمم على أحد الطريقين فيبنى
~~على ذلك أنه قلما ينسى فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر، وإما لأنه لا يغيب
~~عن الحس على أحد الطريقين فيبنى على ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود، وإما
~~لأنه جار على الألسن كثير الدور في الكلام على أحد الطريقين فيقام لذلك
~~مقام المعهود، وإما لأن أسبابا في شأنه متآخذة أو غير ذلك مما يجري مجرى
~~هذه الاعتبارات فيقام الحقيقة لذلك مقام المعهود ويقصد إليها بلام التعريف.
~~ثم إن الحقيقة لكونها من حيث هي هي لا متعددة لتحققها مع التوحد ولا لا
~~متعددة لتحققها مع التكثر وإن كانت لا تنفك في الوجود عن أحدهما صالحة
~~للتوحد والتكثر فيكون الحكم استغراقا أو غير استغراق على مقتضى المقام،
~~فإذا كان خطابيا مثل المؤمن غر كريم، والمنافق خب لئيم
# PageV01P215
# حمل المعرف باللام مفردا كان أو جمعا على الاستغراق بعلة إيهام أن القصد
~~على فرد دون آخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود على ترجيح أحد المتساويين،
~~وإذا كان استدلاليا حمل على أقل ما يحتمل، وهو الواحد في ms162 المفرد والعدد
~~الزائد على الاثنين بواحد في الجمع فلا يوجب في مثل حصل الدرهم إلا واحد،
~~وفي مثل حصل الدراهم إلا ثلاثة، وستقف على هذا في نوع الاستدلال إذا
~~انتهينا إليه بإذن الله تعالى، ومبنى كلامي هذا على أن الاثنين ليسا بجمع
~~فأن عد العالم الواقف على هاتيك الصناعة بسوابقها
# ولواحقها للاثنين جمعا غير مرتضى منه. وههنا دقيقة وهي أن الاستغراق
~~نوعان: عرفي، وغير عرفي فلا بد من رعاية ذلك، فالعرفي نحو قولنا جمع الأمير
~~الصاغة أي جمع صاغه بلده أو أطراف مملكته فحسب لا صاغه الدنيا وغير العرفي
~~نحو قولنا الله غفار الذنوب أي كلها، واستغراق المفرد يكون أشمل من استغراق
~~الجمع ويتبين ذلك بأن ليس يصدق لا رجل في الدار في نفي الجنس إذا كان فيها
~~رجل أو رجلان ويصدق لا رجال في الدار ومن هذا يعرف لطف ما يحكيه تعالى عن
~~زكريا عليه السلام رب إني وهن العظم مني دون وهن العظام حيث توصل باختصار
~~اللفظ على الإطناب في معناه، وإذا عرفت هذا فنقول متى قلنا زيد المنطلق زيد
~~في المقام الخطابي لزم أن لا يكون غير زيد منطلقا ولذلك ينهى أن يقال زيد
~~المنطلق وعمرو بالواو ولا ينهى أن يقال زيد المنطلق لا عمرو بحرف لا ثم إذا
~~كان الأمر في نفسه كذلك كما إذا قلت الله العالم الذات حمل على الانحصار
~~حقيقة وإلا كما في قولك حاتم الجواد وخالد الشجاع، وقوله عز وعلا " ألم ذلك
~~الكتاب " حمل على الانحصار
# PageV01P216
# مبالغة وتنزيلا لجود غير حاتم وشجاعة غير خالد وكون غير القرآن كتابا
~~منزلة العدم لجهات اعتبارية. وأما الحالة المقتضية لكونه جملة فهي إذا أريد
~~تقوى الحكم بنفس التركيب كقوله أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف أو زيد عرف كما
~~سيأتيك تقرير هذا المعنى، وقولك بكر يشكرك أن تعطه أو بكر إن تعطه يشكر لما
~~عرفت أن الجملة الشرطية ليست إلا جملة خبرية مقيدة بقيد مخصوص وكقولك خالد
~~في الدار أو إذا كان المسند سببا وهو أن ms163 يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت
~~لما هو مبني عليه أو بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه
~~تعليق إثبات له بنوع ما أو نفي عنه بنوع ما كقولك زيد أبوه انطلق أو منطلق
~~والبر والكر منه بستين أو يكون المسند فعلا يستدعي الاستناد على ما بعده
~~بالإثبات أو بالنفي فيطلب تعليقه على ما قبله بنوع إثبات أو نفي لكون ما
~~بعده بسبب مما قبله نحو عمرو ضرب أخوه لا شيئا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب
~~أخوه أو مضروب أو كريم لسر نطلعك عليه وما ذكرت ذلك إذا تحققت مضمونه أعثرك
~~على وجه حكم النحويين لا بد في الجملة الواقعة خبرا من ذكر يرجع على المسند
~~إليه لفظا أو تقديرا وأعثرك على أن الجملة بعد ضمير الشأن في نحو هو زيد
~~منطلق أو أنه زيد منطلق مستثناة عن هذا الحكم لكونها نفس المخبر عنه وأعثرك
~~على وجه نيابة تعريف الجنس عن الضمير في نعم الرجل زيد على قول من يرى
~~المخصوص مبتدأ ونعم الرجل خبره ونيابة العموم عنه في مثل أن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أنا لا نضيع أجر من أحسن عملا.
# PageV01P217
# وأما الحالة المقتضية لكون الجملة فعلية فهي إذا كان المراد التجدد كقولك
~~زيد انطلق أو ينطلق فالفعل موضوع لإفادة التجدد ودخول الزمان الذي من شأنه
~~التغير في مفهومه مؤذن بذلك. وأما الحالة المقتضية لكونها اسمية فهي إذا
~~كان المراد خلاف التجدد والتغير كقولك زيد أبوه منطلق فالاسم إن دل على
~~التجدد لم يدل عليه إلا بالعرض وما تسمع من تفاوت الجملتين الفعلية
~~والاسمية تجددا وثبوتا هو يطلعك على أنه حين ادعى المنافقون الإيمان بقولهم
~~آمنا بالله وباليوم الآخر جائين به جملة فعلية على معنى أحدثنا الدخول في
~~الإيمان وأعرضنا عن الكفر ليروج ذلك عنهم كيف طبق المفصل في رد دعواهم
~~الكاذبة قوله تعالى " وما هم بمؤمنين " حيث جئ به جملة أسمية ومع الباء،
~~وعلى تفاوت كلام المنافقين مع المؤمنين ومع شياطينهم فيما يحكيه جل وعلا
~~عنهم ms164 وهو وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا " آمنا وإذا خلوا على شياطينهم قالوا
~~إنا معكم " تفاوتا على جملة فعلية وهي آمنا وعلى إسمية، ومع أن وهي إنا
~~معكم كيف أصاب شاكلة الرمى، وعلى ان ابراهيم حين أجاب الملائكة عن قولهم له
~~سلاما بالنصب بقوله لهم سلام بالرفع كيف كان عاملا بالذي يتلى عليك في
~~القرآن المجيد من قوله وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها. وأما الحالة
~~المقتضية لكونها ظرفية فهي إذا كان المراد اختصار الفعلية كقولك زيد في
~~الدار بدل استقر فيها أو حصل فيها على أقوى
# PageV01P218
# الاحتمالين على ما تقدم ويظهر لك من هذا أن مرجع الجمل الأربع على ثنيتين
~~اسمية وفعلية. وأما الحالة المقتضية لتأخير المسند فهي إذا ذكر المسند وما
~~الحالة المقتضية لكونها شرطية فستقف عليها في موضع إليه
# أهم كما مضى في فن المسند إليه وإياك أن تظن بكون الحكم على المسند إليه
~~مطلوبا استيجاب صدر الكلام له فليس هو هناك فلا تغفل. وأما الحالة المقتضية
~~لتقديمه فهي ان يكون متضمنا للاستفهام كنحو كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب
~~والقانون الثاني موضع تقريره أو أن يكون المراد تخصيصه بالمسند إليه كقوله
~~عز وعلا " لكم دينكم ولي دين " وقولك لمن يقول زيد إما قائم. وإما قاعد
~~فيردده بين القيام والقعود من غير أن يخصصه بأحدهما قائم هو، وقولهم تميمي
~~أنا وارد على هذا وسيأتيك في هذا المعنى في فصل القصر كلام، أو أن يكون
~~المراد التنبيه على أنه خبر لا نعت كقولها تحت رأسي سرج وعلى أبيه درع. كما
~~مضى في فن المسند إليه وإياك أن تظن بكون الحكم على المسند إليه مطلوبا
~~استيجاب صدر الكلام له فليس هو هناك فلا تغفل. وأما الحالة المقتضية
~~لتقديمه فهي ان يكون متضمنا للاستفهام كنحو كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب
~~والقانون الثاني موضع تقريره أو أن يكون المراد تخصيصه بالمسند إليه كقوله
~~عز وعلا " لكم دينكم ولي دين " وقولك لمن يقول زيد إما قائم. وإما قاعد
~~فيردده بين القيام والقعود ms165 من غير أن يخصصه بأحدهما قائم هو، وقولهم تميمي
~~أنا وارد على هذا وسيأتيك في هذا المعنى في فصل القصر كلام، أو أن يكون
~~المراد التنبيه على أنه خبر لا نعت كقولها تحت رأسي سرج وعلى أبيه درع.
# وقوله:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# وقوله:
# لها حلق ضيق لوان وضينه ... فؤادك لم يخطر بقلبك هاجس
# وقوله:
# لكل جديد لذة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ
# PageV01P219
# وقوله:
# عند الملوك مضرة ومنافع ... وأرى البرامك لا تضر وتنفع
# وقولها:
# أغر أبلج يأنم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# وقوله تعالى " ولكم في الأرض مستقر ومتاع على حين " وما شاكل ذلك فأن
~~النعت لا يقدم على النعوت ولذلك يقال جاءني راكبا رجل وإنما يصار على هذا
~~التنبيه لأن الظرف بتأخره عن المنكر يكون بالحمل على الوصف أولى منه بالحمل
~~على الخبر لأمرين يتعاضدان في ذلك استدعاء المنكر في مقام الابتداء أن يوصف
~~ليتقوى بذلك فائدة الحكم كما سبق في الفن الثاني وصلاحية الظرف أن يكون من
~~صفاته ولذلك لا يجب تقديم الظرف على المنكر إذا كان موصوفا قال الله تعالى
~~" وأجل مسمى عنده " وإن هذا التقديم ملتزم مع مبتدأ غير مصدر أما مع المصدر
~~كنحو سلام عليك وويل لك فلا فرق بين ظرف له حق في التأخير عن مبتدئه ذلك
~~قبل صيرورته مبتدأ وذلك قولك سلاما عليك بالنصب منزلا أسلم عليك مفيدا
~~التجدد لذلك وبين ظرف ليس له ذلك أو أن يكون قلب السامع معقودا به كقولك قد
~~هلك خصمك لمن يتوقع ذلك أو لأنه صالح للتفاؤل أو لأنه أهم عند القائل كما
~~قلت عليه من الرحمن ما يستحقه أو كقوله.
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# وقوله:
# وليس بمغن في المودة شافع ... إذا لم يمن بين الضلوع شفيع
# PageV01P220
# أو أن يكون المراد بتقديمه نوع تشويق على ذكر المسند كقوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو اسحق والقمر
# وقوله:
# وكالنار الحياة فمن ms166 رماد ... أواخرها وأولها دخان
# وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند وإلا لم يحسن ذلك الحسن، أو
~~يكون المراد بالجملة إفادة التجدد دون الثبوت فيجعل المسند فعلا ويقدم
~~ألبتة على ما يسند إليه في الدرجة الأولى وقولي في الدرجة الأولى احتراز عن
~~نحو أنا عرفت وأنت عرفت وزيد عرف، فإن الفعل فيه يستند على ما بعده من
~~الضمير ابتداء ثم بوساطة عود ذلك الضمير على ما قبله يستند إليه في الدرجة
~~الثانية وإذا سلكت هذه الطريقة سلكت باعتبارين مختلفين أحدهما أن يجري
~~الكلام على الظاهر وهو أن أنا مبتدأ وعرفت خبره، وكذلك أنت عرفت وهو عرف
~~ولا يقدر تقديم وتأخير كما إذا قلنا زيد عارف أو زيد عرف اللهم إلا في
~~التلفظ. وثانيهما أن يقدر أصل النظم عرفت أنا وعرفت أنت وعرف هو، ثم يقال
~~قدم أنا وأنت وهو فنظم الكلام بالاعتبار الأول لا يفيد إلا تقوي الحكم وسبب
~~تقويه هو أن المبتدأ لكونه مبتدأ يستدعي أن يسند إليه شيء فإذا جاء بعده ما
~~يصلح أن يستند إليه صرفه المبتدأ على نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان
~~خاليا عن ضمير المبتدأ نحو غلامك أو كان متضمنا له نحو أنا عرفت وأنت عرفت
~~وهو عرف أو زيد عرف، ثم إذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير على المبتدأ
~~ثانيا فيكتسي الحكم قوة، فإذا قلت هو يعطى الجزيل كان المرد تحقيق إعطائه
~~الجزيل عند السامع دون تخصيص إعطاء الجزيل به وعليه قوله عز وعلا
# PageV01P221
# " واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون " ليس المراد أن شيئا
~~سواهم لا يخلق إنما المراد تحقيق أنهم يخلقون وقوله " إن ولي الله الذي نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين " وقوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير فهم يوزعون وقوله " وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به " وكذلك إذا قلت أنت لا تكذب كان أقوى للحكم بنفي الكذب عن
~~المخاطب من قولك لا تكذب من غير شبهة ومن قولك لا تكذب أنت ms167 فإن أنت هنا
~~لتأكيد المحكوم عليه بنفي الكذب عنه بأنه هو لا غيره لا لتأكيد الحكم فتدبر
~~وعليه قوله تعالى " والذين هم بربهم لا يشركون " وقوله لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون " وقوله " فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون
~~" وقوله " إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون " ويقرب من
~~قبيل أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف في اعتبار تقوى الحكم زيد عارف، وإنما قلت
~~يقرب دون أن أقول نظيره، لأنه لما لم يتفاوت في الحكاية والخطاب والغيبة في
~~أنا عارف وأنت عارف وهو عارف أشبه الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم على عارف
~~بأنه جملة ولا عومل معاملتها في البناء حيث أعرب في نحو رجل عارف رجلا
~~عارفا رجل عارف كما عرف في النحو وأتبعه في حكم الأفراد نحو زيد عارف أبوه
~~وبالاعتبار الثاني يفيد التخصيص. قال تعالى " ومن أهل
# PageV01P222
# المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم " المراد لا يعلمهم إلا
~~الله ولا يطلع على أسرارهم غيره لإبطانهم الكفر في سويداوات قلوبهم،
~~وسيأتيك بيانه في فصل التقديم والتأخير ونظير قولنا أنا عرفت في اعتبار
~~الابتداء لكن على سبيل القطع قولك زيد عرفت أو عرفته وفي اعتبار التقديم
~~عرفت، الرفع يفيد تحقيق أنك عرفت والنصب يفيد أنك خصصت بالعرفان، وأما
~~عرفته فأنت بالخيار إن شئت قدرت المفسر قبل المنصوب على نحو عرفت عرفته
~~وحملته على باب التأكيد وإن شئت قدرته بعده على نحو عرفت عرفته وحملته على
~~باب التخصيص، وأما نحو قوله " وأما ثمود فهديناهم " فيمن قرأ بالنصب فليس
~~إلا التخصيص لامتناع أما فهدينا ثمود وأما نحو زيد عرف ورجل عرف فليسا من
~~قبيل هو عرف في احتمال الاعتبارين على السواء بل حق المعرف حمله على وجه
~~تقوى الحكم وحق النكر حمله على وجه التخصيص، وإنما افترق الحكم بين الصور
~~الثلاث لأنه إذا قلنا عرف هو لم يكن هو فاعلا لما عرف في علم النحو أن ضمير
~~الفاعل لا ينفصل إلا إذا جرى الفعل ms168 على غير ما هو له في موضع الإلباس وإذا
~~تقدم عليها إلا صورة كنحو ما ضرب إلا هو أو معنى كنحو إنما يدافع عنك أنا
~~إذ المعنى لا يدافع عنك إلا أنا وإذا لم يكن هو فاعلا احتمل التقديم على
~~الفعل فإذا قلنا هو عرف كان له ذلك الاحتمال مع احتمال الابتداء لكونه في
~~موضعه وكونه مع ذلك على شرطه في قوة الفائدة بالإخبار عنه وهو تعرفه وإذا
~~قلنا عرف زيد كان زيد مرفوعا بعرف لقلة نظائر وأسروا النجوى الذين ظلموا
# وحينئذ لا يكون له احتمال التقدم على الفعل كما سبق في علم النحو فلا
~~يكون لقولنا زيد عرف غير احتمال الابتداء اللهم إلا بذلك الوجه البعيد فلا
~~يرتكب عند المعرف لكونه على شرط المبتدأ وإنما يرتكب عند المنكر لفوات
~~الشرط إذ لم يمنع عن التخصيص مانع كما إذا قلت رجل جاء لصحة أن يراد الجائي
~~رجل لا امرأة أيها السامع دون قولهم شر أهر ذاناب لامتناع أن يراد المهر
~~الذي ناب شر لا خير، اللهم إلا إذا حملت التخصيص على وجه آخر وهو الإفراد
~~على تقدير رجل جاء لا رجلان فإنه محمل يصار إليه كثيرا عند علماء هذا النوع
~~وشر أهر ذا ناب لا شران لكن بهذا الوجه يكون نابيا عن مظان استعماله وإذا
~~صرح الأئمة رحمهم الله بتخصيصه حيث تأولوه بما أهر ذاناب إلا شر، فالوجه
~~تفظيع شأن الشر بتنكيره كما سبق فهو محزه ولما عرفت من أن بناء الفعل على
~~المبتدأ أقوى للحكم تراهم إذا استعملوا لفظ المثل ولفظ الغير بطريق الكناية
~~نحو مثلك لا يبخل: أي أنك لا تبخل وغيرك لا يجود بمعنى أنت تجود من غير
~~إرادة التعريض بلفظي المثل والغير على إنسانين يقصد إليهما لا يكادون
~~يتركون تقديمها لكونه أعون للمعنى المراد بهما إذ ذاك ويتحقق هذا في علم
~~البيان إن شاء الله تعالى. نئذ لا يكون له احتمال التقدم على
# PageV01P223
# الفعل كما سبق في علم النحو فلا يكون لقولنا زيد عرف غير احتمال ms169 الابتداء
~~اللهم إلا بذلك الوجه البعيد فلا يرتكب عند المعرف لكونه على شرط المبتدأ
~~وإنما يرتكب عند المنكر لفوات الشرط إذ لم يمنع عن التخصيص مانع كما إذا
~~قلت رجل جاء لصحة أن يراد الجائي رجل لا امرأة أيها السامع دون قولهم شر
~~أهر ذاناب لامتناع أن يراد المهر الذي ناب شر لا خير، اللهم إلا إذا حملت
~~التخصيص على وجه آخر وهو الإفراد على تقدير رجل جاء لا رجلان فإنه محمل
~~يصار إليه كثيرا عند علماء هذا النوع وشر أهر ذا ناب لا شران لكن بهذا
~~الوجه يكون نابيا عن مظان استعماله وإذا صرح الأئمة رحمهم الله بتخصيصه حيث
~~تأولوه بما أهر ذاناب إلا شر، فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره كما سبق فهو
~~محزه ولما عرفت من أن بناء الفعل على المبتدأ أقوى للحكم تراهم إذا
~~استعملوا لفظ المثل ولفظ الغير بطريق الكناية نحو مثلك لا يبخل: أي أنك لا
~~تبخل وغيرك لا يجود بمعنى أنت تجود من غير إرادة التعريض بلفظي المثل
~~والغير على إنسانين يقصد إليهما لا يكادون يتركون تقديمها لكونه أعون
~~للمعنى المراد بهما إذ ذاك ويتحقق هذا في علم البيان إن شاء الله تعالى.
### | فصل
# واعلم أن للفعل ولما يتعلق به اعتبارات مجموعها راجع على الترك والإثبات
~~والإظهار والإضمار والتقديم والتأخير فلا بد من التكلم هناك ومن التكلم على
~~الخصوص في تقييده: أعني الفعل بالقيود الشرطية فنقول أما الترك فلا يتوجه
~~على فاعله كما عرف في علم النحو وإنما يتوجه على نفس الفعل أو على غير
~~الفاعل لكنه لا يتضح اتضاحا ظاهرا إلا في المفعول به كما ستقف عليه. أما
~~الحالة المقتضية لترك الفعل فهي أن تغني قرائن الأحوال عن
# PageV01P224
# ذكره ويكون المطلوب هو الاختصار أو اتباع الاستعمال الوارد على تركه كما
~~إذا أردت ضرب المثل بقولهم لا حظية فلا ألية أو بقولهم لو ذات سوار لطمتني
~~أو غير ذلك مما هو مصبوب في هذا القالب أو على ترك نظائره كما إذا قلت إن
~~زيد ms170 جاء ولو عمرو ذهب وتلك القرائن كثيرة وأنا أضبط لك منها ههنا ما تستعين
~~على درك ما عسى يشذ عن الضبط فأقول والله الموفق للصواب: منها أن يكون
~~مفسرا كنحو أن ذو لوثة لأنا ولو ذات سوار لطمتني وهلا أبوك حضر وإذا السماء
~~انشقت ونحو أزيد ذهب أو ذهب به أو ذهب أخوه ونحو وإياي فارهبون كما سبق
~~التعرض له في علم النحو، ومنها ان يكون هناك حرف إضافة فإن حروف الإضافة
~~لوضعها على أن يفضي بمعاني الأفعال على السماء لا تنفك عن الأفعال إلا أن
~~دلالتها لا تتخطى الفعل المطلق فإذا أريد تقييده احتيج على دلالة أخرى ثم
~~هي تتفاوت فتارة يكون الشروع كما إذا قلت عند الشروع في القراءة بسم الله
~~فإنه يفيد أن المراد بسم الله اقرأ أو عند الشروع في القيام أو القعود أو
~~أي فعل كان فإنه يفيد تارة ويكون الاقتران كقولك لمن أعرس: بالرفاء والبنين
~~أو لمن فوض إليك أن تختار إليك الاختيار فإنه يفيد بالرفاء أعرست وإليك
~~يفوض وتارة يكون عموم الاستعمال كنحو في الدار أو في البلد أو في كذا فإنه
~~لا يراد إلا معنى الحصول وتارة يكون غير ذلك من مقيدات الأحوال فقس ومنها
~~أن يكون الكلام جوابا لسؤال واقع نحو أن يسمع منك
# PageV01P225
# يكتب القرآن لي فتسال من يكتبه فتقول زيد فيكون الحال مغنية عن ذكر يكتب
~~وعليه قوله تعالى " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله "
~~وقوله " ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ليقولن
~~الله " أو جوابا لسؤال مقدر مثل أن يقول يكتب القرآن لي زيد وعليه بيت
~~الكتاب.
# ليبك يزيد ضارع. وقراءة من قرأ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال وكذلك
~~يوحي إليك ربك ببناء الفعل للمفعول في البيت وفي الآيتين، ومن البناء على
~~السؤال المقدر ارتفاع المخصوص في باب نعم وبئس على أحد القولين وعسى أن
~~نتعرض في فصل الإيجاز والأطناب لهذا الباب وإن هذا التركيب متى وقع موقعه
~~رفع ms171 شأن الكلام في باب البلاغة على حيث يناطح السماك وموقعه أن يصل من بليغ
~~عالم بجهات البلاغة بصير بمقتضيات الأحوال ساحر في اقتضاب الكلام ماهر في
~~أفانين السحر على بليغ مثله مطلع من كل تركيب على حاق معناه وفصوص مستتبعا
~~ته فإن جوهر الكلام البليغ مثله مثل الدرة الثمينة لا ترى درجتها تعلو ولا
~~قيمتها تغلو ولا تشترى بثمنها ولا تجرى في مساومتها على سننها ما لم يكن
~~المستخرج لها بصيرا بشأنها والراغب فيها خبيرا بمكانها وثمن الكلام أن يوفى
~~من أبلغ الإصغاء وأحسن الاستماع حقه وأن يتلقى من القبول له والاهتزاز
~~بأكمل ما استحقه ولا يقع ذلك ما لم يكن السامع عالما بجهات حسن الكلام
~~معتقدا بأن المتكلم تعمدها
# PageV01P226
# في تركيبه للكلام عن علم منه، فإن السامع إذا جهلها لم يميز بينه وبين ما
~~دونه وربما أنكره وكذلك إذا أساء بالمتكلم اعتقاده ربما نسبة في تركيبه ذاك
~~على الخطأ وأنزل كلامه منزلة ما يليق به من الدرجة النازلة ومما يشهد لك
~~بهذا ما يروى عن علي رضي الله عنه أنه كان يشيع جنازة فقال له قائل من
~~المتوفى بلفظ اسم الفاعل سائلا عن المتوفى فلم يقل فلان بل قال الله ردا
~~لكلامه عليه مخطئا إياه منبها له بذلك على أنه كان يجب أن يقول من المتوفى
~~بلفظ اسم المفعول ويقال أن هذا الواقع كان أحد الأسباب التي دعته على
~~استخراج علم النحو فأمر أبا الأسود الدؤلي بذلك فهو أول بذلك فهو أول أئمة
~~علم النحو رضوان الله عليهم أجمعين وما فعل ذلك كرم الله وجهه إلا لأنه عرف
~~من السائل أنه ما أورد لفظ المتوفى على الوجه الذي يكسوه جزالة في المعنى
~~وفخامة في الإيراد وهو وجه القراءة المنسوبة إليه والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا بلفظ بناء الفعل للفاعل من إرادة معنى والذين يستوفون مدد
~~أعمارهم وإذا عرفت هذا فنقول في التركيب الذي نحن فيه من مثل يكتب القرآن
~~لي زيد برفع زيد مع بناء الفعل للمفعول جهات للحسن ms172 ومزايا نتلوها عليك
~~ليكون لك ذريعة على درك ما سواها إذا شحذنا بها بصيرتك. ومنها أن الكلام
~~متى نسج على هذا المنوال ناب مناب الجمل الثلاث إحداها يكتب القرآن لي
~~والثانية الجملة المدلول عليها بزيد وهي من يكتبه والثالثة زيد مع الرافع
~~المقدر وهي يكتبه زيد بخلافه إذا قيل يكتب القرآن لي زيد بلفظ المبني
~~للفاعل ولا شبهة أن الكلام متى كان أجمع للفوائد كان أبلغ. ومنها أن الكلام
~~متى سيق هذا المساق كان كل واحد من لفظي القرآن وزيد مقصودا إليه في الذكر
~~غير مستغني عنه بخلافه في التركيب الآخر فإن لفظ القرآن فيه يعد فضلة
~~والتقريب ظاهر.
# PageV01P227
# ومنها أن الكلام متى سلك به هذا المسلك لم يكن أوله مطعما في ذكر الكاتب
~~فإذا أورد السامع فائدة ذكره كانت حاله كمن تيسر له غنيمة من حيث لا يحتسب
~~بخلافه في النظم. ومنها أن الكلام على ذلك النظم يكون كالمتناقض من حيث
~~الظاهر لأن كون القرآن مفعولا فضلة فيه يكون مؤذنا بأن مساس الحاجة إليه
~~دون مساس الحاجة إلى الفاعل وكونه مقدما على الفاعل يكون مؤذنا بالاعتناء
~~بشأنه وأن مساس الحاجة إليه فوق مساس الحاجة على ما أخر بخلافه في هذا
~~النظم فإنه يكون سليما عن ذلك وفي هذا الوجه نظر يذكر في الحواشي، ومنها أن
~~الكلام في التركيب الذي نحن فيه يفيد استنادا الكتبة على الفاعل إجمالا
~~أولا وتفصيلا ثانيا وفي غيره يفيد استنادها إليه من وجه واحد فيكون هذا
~~التركيب أبلغ ومن قبيل ما نحن بصدده وجعلوا لله شركاء الجن فلله شركاءهما
~~مفعولا جعلوا وانتصاب الجن بفعل مضمر دل عليه السؤال المقدر وهو من جعلوا
~~شركاء. وأما الحالة المقتضية لإثبات الفعل فاشتمال المقام على جهة من جهات
~~الاستدعاء له والتلفظ به مما نبهت على أمثالها غير مرة. وأما الحالة
~~المقتضية لتك مفعوله فهو القصد على التعميم والامتناع على أن يقصره السامع
~~على ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار وأنه أحد أنواع سحر الكلام حيث يتوصل
~~بتقليل اللفظ ms173 على تكثير المعنى كقولهم: في باب المبالغة فلان يعطى ويمنع
~~ويصل
# ويقطع ويبني ويهدم ويغني ويعدم وقوله عز قائلا والله يدعو على دار السلام
~~أو القصد على نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان
~~يعطي على معنى يفعل الإعطاء ويوجد هذه الحقيقة إيهاما للمبالغة بالطريق
~~المذكور في إفادة اللام للاستغراق، وعليه قوله عز وجل " فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون " المعنى وأنتم من أهل العلم والمعرفة أو القصد على
~~مجرد الاختصار لنيابة قرائن الأحوال عن ذكره كقوله عز وعلا أهذا الذي بعث
~~الله رسولا إذ لا يلبس أن المراد أهذا الذي بعثه الله لاستدعاء الموصول
~~الراجع إليه من الصلة، وقوله أرني أنظر إليك لاتضاح أن المراد أرني ذاتك،
~~وقوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء لانصباب
~~الكلام على إرادة يسقون مواشيهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا حتى يصدر
~~الرعاء مواشيهم وقوله " ولو شاء لهداكم أجمعين " لظهور أن المراد لو شاء
~~هدايتكم لهداكم ولك أن تنظم قوله " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون "
~~في هذا السلك على تقدير وأنتم تعلمون أنه لا يماثل أو أنتم تعلمون ما بينه
~~وبينها من التفاوت أو أنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله كقوله: هل نم
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء وأكثر فواصل القرآن من نحو يعلمون يعقلون
~~يفقهون واردة على ما سمعت من الاحتمالين، وقول الشاعر: قطع ويبني ويهدم
~~ويغني ويعدم وقوله عز قائلا والله يدعو على دار
# PageV01P228
# السلام أو القصد على نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو
~~فلان يعطي على معنى يفعل الإعطاء ويوجد هذه الحقيقة إيهاما للمبالغة
~~بالطريق المذكور في إفادة اللام للاستغراق، وعليه قوله عز وجل " فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون " المعنى وأنتم من أهل العلم والمعرفة أو القصد
~~على مجرد الاختصار لنيابة قرائن الأحوال عن ذكره كقوله عز وعلا أهذا الذي
~~بعث الله ms174 رسولا إذ لا يلبس أن المراد أهذا الذي بعثه الله لاستدعاء الموصول
~~الراجع إليه من الصلة، وقوله أرني أنظر إليك لاتضاح أن المراد أرني ذاتك،
~~وقوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء لانصباب
~~الكلام على إرادة يسقون مواشيهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا حتى يصدر
~~الرعاء مواشيهم وقوله " ولو شاء لهداكم أجمعين " لظهور أن المراد لو شاء
~~هدايتكم لهداكم ولك أن تنظم قوله " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون "
~~في هذا السلك على تقدير وأنتم تعلمون أنه لا يماثل أو أنتم تعلمون ما بينه
~~وبينها من التفاوت أو أنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله كقوله: هل نم
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء وأكثر فواصل القرآن من نحو يعلمون يعقلون
~~يفقهون واردة على ما سمعت من الاحتمالين، وقول الشاعر:
# PageV01P229
# إذا شاء ظلع مسجورة ... ترى حولها النبع والسأسما
# وقوله:
# فإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوى من القد محصد
# وقوله:
# لو شئت عدت بلاد نجد عودة ... فحللت بين عقيقة وزورده
# أو الرعاية على الفاصلة كنحو " والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
~~قلى " أو استهجان ذكره كقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت منه ولا رأى مني:
~~يعني العورة أو القصد على اعتبار غير ذلك من الاعتبارات المناسبة للترك.
~~وأما الحالة المقتضية لإثباته فعراء المقام عما ذكر أو القصد على زيادة
~~تقريره وبسط الكلام بذكره أو الرعاية على الفاصلة كقوله تعالى " والشمس
~~وضحاها والقمر إذا تلاها " وما شاكل ذلك من الجهات المعتبرة في باب
~~الإثبات. وأما الحالة المقتضية لإضمار فاعله فهو كون المقام حكاية أو خطابا
~~كقولك عرفت وعرفت أو كون الفاعل مسبوقا بالذكر كقولك: جاءني رجل فطلب مني
~~كذا أو في حكم المسبوق به كنحو قوله في مطلع القصيدة:
# PageV01P230
# زارت عليها للظلام رواق ... ومن النجوم قلائد ونطاق
# وقوله في الافتتاح:
# قالت ولم تقصد ليل الخنا ... مهلا فقد ms175 أبلغت أسماعي
# وأما الحالة المقتضية لكونه مظهرا فهي كون المقام غير ما ذكر أو كونه
~~مستدعيا زيادة التعيين والتمييز كقولك: جاءني رجل فقال الرجل كذا أو
~~مستدعيا للالتفات كقول الخلفاء يرسم أمير المؤمنين كذا مكان ارسم كذا.
# وأما اعتبار التقديم والتأخير مع الفعل فعلى ثلاثة أنواع أحدها أن يقع
~~بين الفعل وبين ما هو فاعل له معنى كنحو أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف دون
~~زيد عرف وثانيها أن يقع ينبه وبين غير ذلك كنحو عرفت ودرهما أعطيت وعمرا
~~منطلقا علمت وثالثها أن يقع بين ما يتصل به كنحو عرف زيد عمرا وعرف عمرا
~~زيد وعلمت منطلقا وعلمت منطلقا وكسوت عمرا جبة وجبة عمرا ولكل منها حالة
~~تقتضيه فالحالة المقتضية للنوع الأول هي أن يكون هناك وجود فعل وعالم به
~~لكنه مخطئ في فاعله أو تفصيله وأنت تقصد أن ترده على الصواب كما تقول أنا
~~سعيت في حاجتك أنا كفيت مهمك تريد دعوى
# PageV01P231
# الانفراد بذلك وتقريرا للاستبداد وترد بذلك على من زعم أن ذلك كان من
~~غيرك أو غيرك فعل فيه ما فعلت ولذلك التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول أنا
~~كفيت مهمك لا عمرو أو لا غيري وفي الوجه الثاني أنا كفيت مهمك وحدي وقولهم
~~في المثل أتعلمني بضب أنا حرشته شاهد صدق على ما ذكر عند من له ذوق وليس
~~إذا قلت سعيت في حاجتك أو سعيت أنا في حاجتك يجب أن يكون أن عند السامع
~~وجود سعى في حاجته قد وقع خطأ منه في موجده أو تفصيله فتقصد إزالة الخطأ بل
~~إذا قلته ابتداء مفيدا أو وجود السعي في حاجته منك غير مشوب بتجوز أو سهو
~~أو نسيان صح ومنه ما يحكيه علت كلمته عن قوم شعيب وما أنت علينا بعزيز: أي
~~العزيز علينا يا شعيب رهطك لا أنت لكونهم من أهل ديننا، ولذلك قال عليه
~~السلام في جوابهم " أرهطي أعز عليكم من الله " أي من نبي الله ولو أنهم
~~كانوا قالوا وما عززت علينا لم يصح ms176 هذا الجواب ولا طابق ولذلك ينهى أن يقال
~~في النفي عند التقديم ما أنا سعيت في حاجتك ولا أحد سواي لاستلزام أن يكون
~~سعى في حاجته غيرك لا أنت وأن لا يكون سعى في حاجته غيرك ولا أنت ولا ينهى
~~أن يقال ما سعيت في حاجتك ولا أحد غيري وكذلك إذا أكدت فقلت ما سعيت أنا في
~~حاجتك ولا أحد غيري ولذلك أيضا يستهجن أن يقال في النفي عند التقديم ما أنا
~~رأيت أحدا من الناس لاستلزام أن يكون قد اعتقد فيك معتقد أنك رأيت كل أحد
~~في الدنيا فنفيت أن تكون إياه ولم يستهجن أن يقال ما رأيت أحدا من الناس أو
~~ما رأيت أنا أحدا من الناس ويحترز عن أن يقال عند التقديم ما أنا ضربت إلا
~~لأن نقض النفي بإلا يقتضي أن تكون ضربت
# PageV01P232
# وتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي يقتضي نفي أن تكون ضربته ولا يحترز أن
~~يقال ما ضربت إلا وما ضربت أنا إلا زيدا. وأما الحالة المقتضية للنوع
~~الثاني أن يكون هناك من اعتقد أنك عرفت إنسانا وأصاب لكن أخطأ فاعتقد ذلك
~~الإنسان غير زيد وأنت تقصد رده على الصواب فنقول عرفت وإذا قصدت التأكيد
~~والتقرير قلت عرفت لا غيره ولذلك نهوا أن يقال ما ضربت ولا أحدا من الناس
~~نهيهم أن يقال ما أنا ضربت ولا أحد غيري والنهي الواقع مقصور على الحالة
~~المذكورة أما إذا ظن بك القائل ظنا فاسدا أنك تعتقده قد ضرب عمرا أو أنك
~~تعتقد كون زيد مضروبا لغيره ثم قال لك مدعيا في الصورة الأولى ضربت وفي
~~الثانية أنا ضربت فيصح منك أن تقول ما ضربت ولا أحدا من الناس أو ما أنت
~~ضربت ولا أحد غيرك فتأمل فالفرق واضح وكذلك امتنعوا أن يقال ما ضربت ولكن
~~أكرمته فتعقب الفعل المنفي بإثبات فعل هو ضده لأن مبني الكلام ليس على أن
~~الخطأ وقع في الضرب فيرد على الصواب في الإكرام وإنما مبناه على أن الخطأ
~~وقع في المضروب حين ms177 اعتقد فترده على الصواب أن تقول ولكن عمرا وكذلك إذا
~~قلت بزيد مررت أفاد أن سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فأزلت عنه الخطأ
~~مخصصا مرورك بزيد دون غيره والتخصيص لازم للتقديم ولذلك تسمع أئمة علم
~~المعاني في معنى " إياك نعبد وإياك نستعين " يقولون نخصك بالعبادة لا نعبد
~~غيرك ونخصك بالاستعانة منك لا نستعين أحدا سواك، وفي معنى إن كنتم إياه
~~تعبدون يقولون إن كنتم
# PageV01P233
# تخصونه بالعبادة
# وفي معنى قوله " وبالآخرة هم يوقنون " نذهب على أنه تعريض بأن الآخرة
~~التي عليها أهل الكتاب فيما يقولون أنها لا يدخل الجنة فيها من كان هودا أو
~~نصارى وأنها لا تمسهم النار فيها إلا أياما معدودات وأن أهل الجنة فيها لا
~~يتلذذون في الجنة إلا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع اللذيذ ليست بالآخرة
~~وإيقانهم بمثلها ليس من الإيقان بالتي هي الآخرة عند الله في شيء وستعرف
~~التعريض إن شاء الله تعالى في علم البيان، وفي قوله تعالى " لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا " يقولون أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت
~~ثانيا لأن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفي الآخر اختصاصهم بكون
~~الرسول شهيدا عليهم وفي قوله تعالى " لعلى الله تحشرون " يقولون إليه على
~~غيره وتراهم في قوله تعالى " وأرسلناك للناس رسولا " يحملون تعريف الناس
~~على الاستغراق ويقولون المعنى لجميع الناس رسولا وهم العرب والعجم لا للعرب
~~وحدهم دون أن يحملوه على تعريف العهد أو تعريف الجنس لئلا يلزم من الأول
~~اختصاصه ببعض الأنس لوقوعه في مقابلة كلهم ومن الثاني اختصاصه بالأنس دون
~~الجن ولإفادة التقديم عندهم التخصيص تراهم يفرعون على التقديم ما يفرعون
~~على نفس التخصيص فكما إذا قيل ما ضربت أكبر أخويك فيذهبون على أنه ينبغي أن
~~يكون ضاربا للأصغر بدليل الخطاب يذهبون أيضا إذا قيل ما ضربت على أنه ينبغي
~~أن يكون ضاربا لإنسان سواه ولذلك يمتنعون أن يقال ما ضربت ولا أحدا من
~~الناس
# PageV01P234
# ولا يمتنعون أن يقال ما ضربت ولا أحدا من الناس وتسمعهم في قوله تعالى ms178 "
~~لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون " يقولون قدم الظرف تعريضا بخمور الدنيا
~~وأن المعنى هي على الخصوص لا تغتال العقول اغتيال خمور الدنيا ويقولون في
~~قوله تعالى " ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه " يمتنع تقديم الظرف على اسم لا
~~لأنه إذا قدم أفاد تخصيص نفي الريب بالقرآن ويرجع دليل خطاب على أن ريبا في
~~سائر كتب الله وعلى هذا متى قلت إذا خلوت قرأت القرآن أفاد تقديم الظرف
~~اختصاص قراءتك به ورجع على معنى لا أقرأ إلا إذا خلوت فافهم وإنما لزم
~~التقديم استدعاء الحكم ثبوتا ونفيا حتى قامت الجملة في نحو أنا ضربت مقام
~~ضربت ولم يضربه غيري، وفي نحو ما ضربت مقام ما ضربت وضربت غيره
# وفي نحو إذا خلوت قرأت القرآن مقام أقرأ القرآن إذا خلوت ولا أقرأ إذا لم
~~أخل لما عرفت أن حالة التقديم هو أن ترى سامعك يعتقد وقوع فعل وهو مصيب في
~~ذلك لكنه مخطئ في الفاعل أو المفعول أو غير ذلك من مقيدات الفعل وأنت تقصد
~~رده على الصواب فإذا نفيت من كان اعتقده من الفاعل أو المفعول استدعى
~~المقام غير ذلك فيجتمع لذلك نفيك للنفي مع الإثبات لمن سواه، وإذا أثبت غير
~~من كان اعتقده استدعى المقام نفى من اعتقده لكونه خطأ فيجتمع إثباتك للمثبت
~~مع النفي للمنفى ويفيد التقديم في جميع ذلك وراء ما سمعت نوع اهتمام بشأن
~~المقدم فعلى المؤمن في نحو بسم الله إذا أراد تقدير الفعل معه أن يؤخر
~~الفعل على نحو بسم الله أقرأ أو أكتب وكأني بك تقول فما بال " اقرأ باسم
~~ربك " مقدم الفعل على المفعول وأن كلام الله أحق برعاية ما يجب رعايته،
~~فالوجه فيه عندي
# PageV01P235
# أن يحمل اقرأ على معنى افعل القراءة وأوجدها على نحو ما تقدم في قولهم
~~فلان يعطى ويمنع في أحد الوجهين غير معدى على مقروء به وأن يكون باسم ربك
~~مفعول اقرأ الذي بعده. والحالة المقتضية للنوع الثالث هي كونه العناية بما
~~يقدم أتم وإيراده في الذكر ms179 أهم، والعناية التامة بتقديم ما يقدم والاهتمام
~~بشأنه نوعان: أحدهما أن يكون أصل الكلام في ذلك هو التقديم ولا يكون في
~~مقتضى الحال ما يدعو على العدول عنه كالمبتدأ المعرف فإن أصله التقديم على
~~الخبر نحو زيد عارف وكذى الحال المعرف فأصله التقديم على الحال، نحو جاء
~~زيد راكبا وكالعامل فأصله التقدم على معموله نحو عرف زيد عمرا وكان زيد
~~عارفا وأن عارف ومن زيد وغلام عمرو كالفاعل فأصله التقدم على المفعولات وما
~~يشبهها من الحال والتمييز، نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة أمام بكر
~~ضربا شديدا تأديبا له ممتلئا من الغضب وامتلأ الإناء ماء وكالذي يكون في
~~حكم المبتدأ من مفعولي باب علمت نحو منطلقا أو في حكم فاعل من مفعول باب
~~أعطيت وكسوت، نحو أعطيت درهما وكسوت عمرا جبة فزيد عاط وعمرو مكتس فحقهما
~~التقدم على غيرهما وكالمفعول المتعدى إليه وساطة فأصله لتقدم على المتعدى
~~إليه بوساطة نحو ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فأصلها أن تذكر مع المتبوع
~~فلا يقدم عليها غيرها نحو جاء زيد الطويل راكبا وعرفت أنا وكذا عرفت أنا
~~وفلان وغير ذلك مما عرف له في علم النحو موضع من الكلام بوصف الأصالة
~~بالإطلاق. وثانيهما أن تكون العناية بتقديمه والاهتمام بشأنه لكونه في
# PageV01P236
# نفسه نصب عينك وأن التفات الخاطر إليه في التزايد كما تجدك إذا وارى قناع
~~الهجر وجه من روحك في خدمته، وقيل لك ما الذي تتمنى تقول وجه الحبيب أتمنى
~~فتقدم أو كما تجدك إذا قال أحد عرفت شركاء الله يقف شعرك فزعا وتقول لله
~~شركاء وعليه قوله تعالى " وجعلوا لله شركاء " أو لعارض يورثه ذلك كما إذا
~~أخذت في الحديث وتوهمت لقرائن الأحوال من أنت معه في الحديث ملتفت الخاطر
~~على معنى ينتظر من مساقك الحديث إلمامك به فيبرز ذلك المعنى عندك في معرض
~~أمر يتجدد في شأنه التقاضي ساعة فساعة، فكما تجد له مجالا في الذكر صالحا
~~لا تتوقف أن تذكره مثل ما تقول لصاحبك أعجبني المسئلة العلانية من كتابك
~~وتأخذ ms180 في كيت وذيت، وله كتاب آخر فيه مسائل فتحدث أن كتابه الآخر واقع الآن
~~في ذهنه وهو كالمنتظر هل تورده في الذكر فتقول وأعجبني من كتابك الآخر
~~المسئلة العلانية فتقدم المجرور على المرفوع أو كما إذا وعدت ما أنت تستبعد
~~وقوعه فإنك حال التفات خاطرك على وقوعه من جهة تبعده ومن جهة أخرى أدخل في
~~تبعيده تجد تفاوتا في إنكارك إياه ضعفا وقوة بالنسبة ولامتناع إنكاره بدون
~~القصد إليه تستتبع تفاوته ذاك تفاوتا في القصد إليه والاعتناء بذكره فأنت
~~في الأول إذا أنكرت أوجبت البلاغة أن تقول شيء حاله في البعد من الوقوع هذه
~~أنا يكون لقد وعدت أنا وأبي وجدي هذا إن هو إلا من اختراعات المموهين
~~وأصحاب التلبيس فتذكر المنكر بعد المرفوع في موضعه من الكلام وأن تقول في
~~الثاني شيء حاله في البعد من الوقوع على هذه الغاية على من يروج لقد وعدت
~~هذا أنا وأبي وجدي فتقدم المنكر على المرفوع أو كما إذا عرفت في التأخير
~~مانعا مثل الذي في قولك رأيت الجماعة من محبيك التي نأت ثم دنت إذا قدمت من
~~محبيك أفاد أن الجماعة المرئية جماعة من محبيك من غير شبهة وهو مرادك، وإذا
~~أخرت
# أورث
# PageV01P237
# الاشتباه لاحتمال أن يكون من محبيك صلة دنت أو مثل الذي في قولك الحمد
~~لله الذي بعث في الحق عيسى وأيد بهرون موسى إذا أخرت المجرور بطل السجع،
~~ولهذا العارض هنا شيء يتفاوت جلاء وخفاء لطيفا وألطف والخواطر في مضمارها
~~تتباين عن ضليع لا يشق غباره ومن ظالع لا يؤمن عثاره وليس السبق هناك بمجرد
~~الكد بل الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء " ولله در أمر التنزيل وإحاطته على
~~لطائف الاعتبارات في إيراد المعنى على أنحاء مختلفة بحسب مقتضيات الأحوال
~~لا ترى شيئا منها يراعى في كلام البلغاء من وجه لطيف إلا عثرت عليه مراعي
~~فيه من ألطف وجوه وأنا ألقى إليك من القرآن عدة أمثلة مما نحن فيه لتستضيء
~~بها فيما عسى يظلم عليك من نظائرها إذا ms181 أحببت أن تتخذها مسارح نظرك ومطارح
~~فكرك، منها ان قال عز من قائل في سورة القصص في قصة موسى " وجاء رجل من
~~أقصى المدينة " فذكر المجرور بعد الفاعل وهو موضعه، وقال في يس في قصة رسل
~~عيسى عليه السلام " وجاء من أقصى المدينة " فقدم لما كان أهم يبين ذلك أنه
~~حين اخذ في قصة الرسل اشتمل الكلام على سوء معاملة أصحاب القرية الرسل
~~وأنهم أصروا على تكذيبهم وانهمكوا في غوايتهم مستمرين على باطلهم فكان مظنة
~~أن يلعن السامع على مجرى العادة تلك القرية قائلا: ما أنكدها تربة وما
~~أسوأها منبتا ويبقى مجيلا في فكره أكانت تلك المدرة بحافاتها كذلك أم كان
~~هناك قطر دان أو قاص منبت خير منتظرا لمساق الحديث هل يلم بذكره فكان لهذا
~~العارض مهما فكما جاء موضع له صالح ذكر بخلاف قصة موسى، ومنها أن قال في
~~سورة المؤمنين " لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا " فذكر بعد المرفوع وما تبعه
~~المنصوب وهو موضعه، وقال في سورة النمل " لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا " فقدم
~~لكونه منها أهم يدلك على ذلك أن الذي قبل هذه الآية " أئذا كنا ترابا
~~وآباؤنا أئنا لمخرجون " والذي قبل الأولى (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما)
~~فالجهة المنظور فيها هناك هي كون أنفسهم ترابا وعظاما، والجهة المنظور فيها
~~ههنا هي كون أنفسهم وكون آبائهم ترابا لأجزاء هناك من بناهم على صورة نفسه
~~ولا شبهة أنها أدخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد
~~على ذكره فصيره هذا العارض أهم، ومنها أن قال في موضع من سورة المؤمنين "
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه " فذكر المجرور بعد صفة الملأ وهو موضعه
~~كما تعرف، وفي موضع آخر منها " وقال الملأ من قومه الذين كفروا " فقدم
~~المجرور لعارض صيره بالتقديم أولى وهو أنه لو أخر عن الوصف وأنت تعلم أن
~~تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه " وأترفناهم في الحياة
~~الدنيا " لاحتمل أن يكرن من صلة الدنيا واشتبه الأمر في القائلين أهم من
~~قومه أم ms182 لا، ومنها أن قال في سورة طه " أمنا برب هرون وموسى " وفي الشعراء
~~" رب موسى وهرون " للمحافظة على الفاصلة، ولنقتصر من الأمثلة على ما ذكر،
~~فما كان الغرض إلا مجرد التنبيه دون التتبع لنظائرها في القرآن وتفصيل
~~القول فيها خاتمين الكلام بأن جميع ما وعت أذناك من التفاصيل في هذه
~~الأنواع الثلاثة من فصل التقديم والتأخير هو مقتضى الظاهر فيها وقد عرفت
~~فيما سبق أن إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر طريق للبلغاء يسلك كثيرا
~~بتنزيل نوع مكان نوع باعتبار من الاعتبارات فليكن على ذكر منك. الاشتباه
~~لاحتمال أن يكون من محبيك صلة دنت أو مثل الذي في قولك الحمد لله الذي بعث
~~في الحق عيسى وأيد بهرون موسى إذا أخرت المجرور بطل السجع، ولهذا العارض
~~هنا شيء يتفاوت جلاء وخفاء لطيفا وألطف والخواطر في مضمارها تتباين عن ضليع
~~لا يشق غباره ومن ظالع لا يؤمن عثاره وليس السبق هناك بمجرد الكد بل الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء " ولله در أمر التنزيل وإحاطته على لطائف
~~الاعتبارات في إيراد المعنى على أنحاء مختلفة بحسب مقتضيات الأحوال لا ترى
~~شيئا منها يراعى في كلام البلغاء من وجه لطيف إلا عثرت عليه مراعي فيه من
~~ألطف وجوه وأنا ألقى إليك من القرآن عدة أمثلة مما نحن فيه لتستضيء بها
~~فيما عسى يظلم عليك من نظائرها إذا أحببت أن تتخذها مسارح نظرك ومطارح
~~فكرك، منها ان قال عز من قائل في سورة القصص في قصة موسى " وجاء رجل من
~~أقصى المدينة " فذكر المجرور بعد الفاعل وهو موضعه، وقال في يس في قصة رسل
~~عيسى عليه السلام " وجاء من أقصى المدينة " فقدم لما كان أهم يبين ذلك أنه
~~حين اخذ في قصة الرسل اشتمل الكلام على سوء معاملة أصحاب القرية الرسل
~~وأنهم أصروا على تكذيبهم وانهمكوا في غوايتهم مستمرين على باطلهم فكان مظنة
~~أن يلعن السامع على مجرى العادة تلك القرية قائلا: ما أنكدها تربة وما
~~أسوأها منبتا ويبقى مجيلا في فكره أكانت تلك ms183 المدرة بحافاتها كذلك أم كان
~~هناك قطر دان أو قاص منبت خير منتظرا لمساق الحديث هل يلم بذكره فكان لهذا
~~العارض مهما فكما جاء موضع له صالح ذكر بخلاف قصة موسى، ومنها أن قال في
~~سورة المؤمنين " لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا " فذكر بعد المرفوع وما تبعه
~~المنصوب وهو موضعه،
# PageV01P238
# وقال في سورة النمل " لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا " فقدم لكونه منها أهم
~~يدلك على ذلك أن الذي قبل هذه الآية " أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون
~~" والذي قبل الأولى (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما) فالجهة المنظور فيها
~~هناك هي كون أنفسهم ترابا وعظاما، والجهة المنظور فيها ههنا هي كون أنفسهم
~~وكون آبائهم ترابا لأجزاء هناك من بناهم على صورة نفسه ولا شبهة أنها أدخل
~~عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد على ذكره فصيره هذا
~~العارض أهم، ومنها أن قال في موضع من سورة المؤمنين " فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه " فذكر المجرور بعد صفة الملأ وهو موضعه كما تعرف، وفي موضع
~~آخر منها " وقال الملأ من قومه الذين كفروا " فقدم المجرور لعارض صيره
~~بالتقديم أولى وهو أنه لو أخر عن الوصف وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما
~~يدخل في صلة الموصول وتمامه " وأترفناهم في الحياة الدنيا " لاحتمل أن يكرن
~~من صلة الدنيا واشتبه الأمر في القائلين أهم من قومه أم لا، ومنها أن قال
~~في سورة طه " أمنا برب هرون وموسى " وفي الشعراء " رب موسى وهرون "
~~للمحافظة على الفاصلة، ولنقتصر من الأمثلة على ما ذكر، فما كان الغرض إلا
~~مجرد التنبيه دون التتبع لنظائرها في القرآن وتفصيل القول فيها خاتمين
~~الكلام بأن جميع ما وعت أذناك من التفاصيل في هذه الأنواع الثلاثة من فصل
~~التقديم والتأخير هو مقتضى الظاهر فيها وقد عرفت فيما سبق أن إخراج الكلام
~~لا على مقتضى الظاهر طريق للبلغاء يسلك كثيرا بتنزيل نوع مكان نوع باعتبار
~~من الاعتبارات فليكن على ذكر منك.
# PageV01P239
# وأما الحالات المقتضية لتقييد الفعل بالشروط المختلفة كان وأن ما ms184 وإذا
~~وإذاما ومتى ومتىما وأين وأينما وحيثما ومن وما ومهما وأي وأنى وكلو فالذي
~~يكشف عنها القناع وقوفك على ما بين هذه الكلم من التفاصيل. أما أن فهي
~~للشرط في الاستقبال والأصل فيها الخلو عن الجزم بوقوع الشرط كما يقول
~~القائل: إن تكرمني أكرمك وهو لا يعلم أتكرمه أم لا، فإذا استعملت في مقام
~~الجزم لم تخل عن نكتة وهي أما التجاهل لاستدعاء المقام إياه، وإما أن
~~المخاطب ليس بجازم كما تقول لمن يكذبك فيما أنت تخبره أن صدقت فقل لي ماذا
~~تعمل، وإما تنزيل المخاطب منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم كما يقول
~~الأب لابن لا يراعي حقه افعل ما شئت إني إن لم أكن لك أبا كيف تراعي حقي
~~ولامتناع الجزم بتحقيق المعلق بما في تحققه شبهة قلما يترك المضارع في بليغ
~~الكلام على الماضي المؤذن بالتحقق نظرا على لفظه لغير نكتة مثل ما ترى في
~~قوله علت كلمته " إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون " ترك يودوا على لفظ الماضي إذ لم تكن
~~تحتمل ودادتهم لكفرهم من الشبهة ما كان يحتملها كونهم إن يثقفوهم أعداء لهم
~~وباسطي الأيدي والألسنة إليهم للقتل والشتم. وإذا للشرط في الاستقبال قال
~~الله تعالى " ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون " على نحو
~~" وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون " بإدخال إذا في
# PageV01P240
# الجزاء والأصل فيها القطع بوقوع الشرط كما إذا قلت إذا طلعت الشمس فإني
~~أفعل كذا قطعا إما تحقيقا كما في المثال المضروب أو باعتبار ما خطابي وهو
~~النكتة في تغليب لفظ الماضي معه على المستقبل فلي الاستعمال لكون الماضي
~~أقرب على القطع من المستقبل في الجملة نظرا على اللفظ. قال تعالى فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه " بلفظ
~~إذا في جانب الحسنة حيث أريدت الحسنة المطلقة لا نوع منها كما في قوله
~~تعالى " وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند ms185 الله " وفي قوله تعالى " ولئن
~~أصابكم فضل من الله ليقولن " لكون حصول الحسنة المطلقة مقطوعا به كثرة وقوع
~~واتساعا ولذلك عرفت ذهابا على كونها معهودة أو تعريف جنس، والأول أفضى لحق
~~البلاغة وبلفظ إن في جانب السيئة مع تنكير السيئة، إذ لا تقع إلا في الندرة
~~بالنسبة على الحسنة المطلقة ولا يقع إلا شيء منها ولذلك قيل قد عددت أيام
~~البلاء فهل عددت أيام الرخاء، ومنه " وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون " بلفظ إذا في جانب الرحمة وكأن
~~تنكيرها وقصد النوع للنظر على لفظ الإذاقة فهو المطابق للبلاغة، وأما قوله
~~" وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا " وإن كنتم في ريب من البعث بلفظ إن
~~مع المرتابين فإما لقصد التوبيخ على الريبة لاشتمال المقام على ما يقلعها
~~عن أصلها وتصوير أن المقام لا يصلح إلا لمجرد الفرض للارتياب كما قد تفرض
~~المجالات متى تعلقت بفرضها أغراض كقوله تعالى " ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~" والضمير في سمعوا للأصنام ويتأبى أن يقال وإذا رتبتم، ومثله
# PageV01P241
# " أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين " فيمن قرأ إن لقصد
~~التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الإسراف وتصوير أن الإسراف من العاقل في مثل
~~هذا المقام واجب الانتفاء حقيق أن لا يكون ثبوته إلا على مجرد الفرض ومنه
~~ما قد يقول العامل عند التقاضي بالعمالة إذا امتد التسويف وأخذ يترجم عن
~~الحرمان إن كنت لم أعمل فقولوا اقطع الطمع فنزلهم لنوهم أن يحرموه منزلة من
~~لا يعتقد أنه عمل فيقول مجهلا: أن اعتقد تم أني لم أعمل فقولوا ويلكم، وأما
~~لتغيب غير المرتابين ممن خوطبوا على مرتابيهم وباب التغليب باب واسع يجري
~~في كل فن. قال تعالى حكاية عن قوم شعيب " لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنا أو لتعودن في ملتنا " أدخل شعيب في لتعودن في ملتنا بحكم التغليب
~~وإلا فما كان شعيب في ملتهم كافرا مثلهم فإن الأنبياء معصومون أن يقع منهم
~~صغيرة فيها ms186 نوع نفرة فما بال الكفر وكذا قوله " إن عدنا في ملتهم " وقال
~~تعالى " إلا امرأته كانت من الغابرين " وفي موضع أخر " وكانت من القانتين
~~عدت الأنثى من الذكور بحكم التغلب. وقال تعالى " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس " عد إبليس من الملائكة بحكم
# التغليب عد الأنثى من الذكور، ومن هذا الباب قوله تعالى " بل أنتم قوم
~~تجهلون " بتاء الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم وكذا " وما ربك بغافل عما
~~تعملون " فيمن قرأ بتاء الخطاب أي أنت يا محمد وجميع المكلفين وغيرهم وكذا
~~يذرؤكم في قوله تعالى " جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه " خطابا شاملا للعقلاء والأنعام مغلبا فيه المخاطبون على الغيب
~~والعقلاء على ما لا يعقل، ومنه قولهم أبوان للأب والأم وقمران للقمر والشمس
~~وخافقان للمغرب والمشرق. وأما قوله تعالى " وإذا مس الإنسان ضر " بلفظ إذا
~~مع الضر فللنظر على لفظ المس وعلى تنكير الضر المفيد في المقام التوبيخي
~~القصد على اليسير من الضر وعلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضرر وللتنبيه
~~على أن مساس قدر يسير من الضر لأمثال هؤلاء حقه أن يكون في حكم المقطوع به،
~~وأما قوله " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " بعد قوله " وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه " اي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم
~~فالذي تقتضيه البلاغة أن يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ إذا
~~للتنبيه على أن مثله يحق أن يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعا به. وعند النحويين
~~أن إذ في إذما مسلوب لدلالة على معناه الأصلي وهو المضي منقول بإدخال ما
~~على الدلالة على الاستقبال. ولا فرق بين إذا وإذاما في باب الشرط من حيث
~~المعنى إلا في الإبهام في الاستقبال. وحتى لتعميم الأوقات في المستقبل ومتى
~~ما أعم منه. وأين لتعميم الأمكنة والأحياز. وأينما أعم. قال الله تعالى "
~~أينما تكونوا يدرككم الموت. وحيثما نظير أينما. قال الله تعالى " وحيثما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره " ومن لتعميم أولى العلم قال الله ms187 تعالى " ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة " وما لتعميم الأشياء.
~~قال الله تعالى " وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم " ومهما أعم قال الله
~~تعالى " وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين "
~~ووجهه إذا قدر الأصل ماما ظاهر. وأي لتعميم ما يضاف إليه من ذوي العلم
~~وغيرهم. وأنى لتعميم لأحوال الراجعة على الشرط كما تقول أنى تقرأ أقرأ أي
~~على أي حال توجد القراءة من جهرها أو همسها أو غير ذلك أوجدها أنا والمطلوب
~~بهذه المعممات ترك تفصيل على إجمال مع الاحتراز عن تطويل إما غير واف
~~بالحصر أو ممل ألا تراك في قولك من يأتني أكرمه كيف تستغني عن التفصيل
~~والتطويل في قولك إن يأتني زيد أكرمه وأن يأتني عمرو أكرمه وإن يأتني خالد
~~أكرمه على عدد تعذر استيعابه مع قيام الإملال. قال الله تعالى " ومن يطع
~~الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون " أي أيما مكلف أطاع الله
~~في فرائضه ورسوله في سننه وخشي الله على ما مضى من ذنوبه واتقاه فيما
~~يستقبل فقد فاز الفوز بحذافيرها. ب عد الأنثى من الذكور، ومن هذا الباب
~~قوله تعالى " بل أنتم قوم تجهلون " بتاء الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم
~~وكذا " وما ربك بغافل عما تعملون " فيمن قرأ بتاء الخطاب أي أنت يا محمد
~~وجميع المكلفين وغيرهم وكذا يذرؤكم في قوله تعالى " جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا
# PageV01P242
# يذرؤكم فيه " خطابا شاملا للعقلاء والأنعام مغلبا فيه المخاطبون على
~~الغيب والعقلاء على ما لا يعقل، ومنه قولهم أبوان للأب والأم وقمران للقمر
~~والشمس وخافقان للمغرب والمشرق. وأما قوله تعالى " وإذا مس الإنسان ضر "
~~بلفظ إذا مع الضر فللنظر على لفظ المس وعلى تنكير الضر المفيد في المقام
~~التوبيخي القصد على اليسير من الضر وعلى الناس المستحقين أن يلحقهم كل ضرر
~~وللتنبيه على أن مساس قدر يسير من الضر لأمثال هؤلاء حقه أن يكون في حكم
~~المقطوع ms188 به، وأما قوله " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " بعد قوله " وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه " اي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه
~~وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة أن يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر
~~ويكون لفظ إذا للتنبيه على أن مثله يحق أن يكون ابتلاؤه بالشر مقطوعا به.
~~وعند النحويين أن إذ في إذما مسلوب لدلالة على معناه الأصلي وهو المضي
~~منقول بإدخال ما على الدلالة على الاستقبال. ولا فرق بين إذا وإذاما في باب
~~الشرط من حيث المعنى إلا في الإبهام في الاستقبال. وحتى لتعميم الأوقات في
~~المستقبل ومتى ما أعم منه. وأين لتعميم الأمكنة والأحياز. وأينما أعم. قال
~~الله تعالى " أينما تكونوا يدرككم الموت. وحيثما نظير أينما. قال الله
~~تعالى " وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره " ومن لتعميم أولى العلم قال الله
~~تعالى " ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة " وما
~~لتعميم الأشياء. قال الله تعالى " وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم "
~~ومهما أعم قال الله تعالى " وقالوا مهما تأتنا به من
# PageV01P243
# آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين " ووجهه إذا قدر الأصل ماما ظاهر.
~~وأي لتعميم ما يضاف إليه من ذوي العلم وغيرهم. وأنى لتعميم لأحوال الراجعة
~~على الشرط كما تقول أنى تقرأ أقرأ أي على أي حال توجد القراءة من جهرها أو
~~همسها أو غير ذلك أوجدها أنا والمطلوب بهذه المعممات ترك تفصيل على إجمال
~~مع الاحتراز عن تطويل إما غير واف بالحصر أو ممل ألا تراك في قولك من يأتني
~~أكرمه كيف تستغني عن التفصيل والتطويل في قولك إن يأتني زيد أكرمه وأن
~~يأتني عمرو أكرمه وإن يأتني خالد أكرمه على عدد تعذر استيعابه مع قيام
~~الإملال. قال الله تعالى " ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون " أي أيما مكلف أطاع الله في فرائضه ورسوله في سننه وخشي الله على
~~ما مضى من ذنوبه واتقاه فيما يستقبل فقد فاز الفوز بحذافيرها.
# واعلم أن الجزاء ms189 والشرط في غير لو لما كانا تعليق حصول أمر بحصول ما ليس
~~بحاصل استلزم ذلك في جملتيهما امتناع الثبوت فامتنع أن تكونا اسميتين أو
~~إحداهما وكذا امتناع المضى فامتنع أن يكون الفعلان ماضيين أو أحدهما، ويظهر
~~من هذا أن نحو إن أكرمتني أكرمتك وأن أكرمتني أكرمك وإن تكرمني أكرمتك ونحو
~~إن تكرمني فأنت مكرم ونحو إن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس مما لا موجب
~~لكونه مضارعا معه كنون التأكيد في نحو " فأما يأتينكم مني هدى " وإما
~~تثقفنهم في الحرب لا يصار إليه في بليغ الكلام إلا لنكتة ما مثل توخي إبراز
~~غير الحاصل في معرض الحاصل: إما لقوة الأسباب المتآخذة في وقوعه كقولك: إن
~~اشترينا كذا حال انعقاد الأسباب في ذلك، وإما لأن ما هو للوقوع كالواقع
# PageV01P244
# نحو قولك إن مت، وعليه " ونادى أصحاب الجنة، ونادى أصحاب الأعراف " وكذا
~~أنا فتحنا لك لنزولها قبل فتح مكة، وفي أقوال المفسرين ههنا كثرة، وإما
~~للتعريض كما في نحو قوله " ولئن اتبعت أهواءهم، لئن أشركت، فإن زللتم من
~~بعد ما جاءتكم البينات " ونظيره في كونه تعريضا قوله " ومالي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون " المراد ومالكم لا تعبدون الذي فطركم، والمنبه عليه
~~قوله " وإليه ترجعون " ولولا التعريض لكان المناسب وإليه أرجع وكذا " أأتخذ
~~من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني
~~إذا لفي ضلال مبين المراد أتتخذون من دنه آلهة إن يردكم الرحمن بضر لا تغن
~~عنكم شفاعتهم شيئا ولا ينقذوكم إنكم إذا لفي ضلال مبين " ولذلك قيل: إني
~~آمنت بربكم دون بربي وأنبعه فاسمعون، ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض إلا
~~إذا نظرت على مقامه وهو تطلب إسماع الحق على وجه لا يورث طلبي دم المسمع
~~مزيد غضب وهو ترك المواجهة بالتضليل والتصريح لهم بالنسبة على ارتكاب
~~الباطل، ومن هذا الأسلوب قوله تعالى " قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا تسئل
~~عما تعملون " وإلا فحق النسق من حيث الظاهر قل لا تسئلون عما عملنا ولا
~~نسأل ms190 عما تجرمون
# PageV01P245
# وكذا ما قبله " وإنا أو إياكم لعلي هدى أو في ضلال مبين " وهذا النوع من
~~الكلام يسمى المنصف، وإما للتفاؤل وإما الإظهار الرغبة في وقوعه كما تقول
~~إن ظفرت بحسن العاقبة فذاك، وعليه قوله تعالى " ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا " وما شاكل ذلك من لطائف الاعتبارات وقولهم رحمه الله
~~في الدعاء من هذا القبيل، ومن ههنا تتنبه لسكته يتضمنها تفاوت الشرطين في
~~وإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ماضيا في جاءتهم الحسنة ومستقبلا في تصبهم شيئة، أو إبراز المقدر في معرض
~~الملفوظ به لانصباب الكلام على معناه كما في قولك إن أكرمتني الآن فقد
~~أكرمتك أمس مرادا به أن تعتد بإكرامتك إياي الآن فاعتد بإكرامي إياك أمس.
~~وأما كلمة لو فحين كانت لتعليق ما امتنع بامتناع غيره على سبيل القطع كما
~~تقول لو جئتني لأكرمتك معلقا لامتناع إكرامك بما امتنع من مجيء مخاطبك
~~امتنعت جملتاها عن الثبوت ولزم أن يكونا فعليتين والفعل ماض واستلزم في مثل
~~قوله عز اسمه: ولو ترى إذ وقفوا على النار، ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا
~~رؤوسهم عند ربهم، ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم تنزيل المستقبل
~~نظما له في سلك المقطوع به لصدوره عمن لا خلاف في أخباره منزلة الماضي
~~المعلوم في قولك: لو رأيت على نحو تنزيل يود منزلة في قوله تعالى " ربما
~~يود الذين كفروا في أحد قولي أصحابنا البصريين رحمهم الله واستلزم في مثل
~~قولك: لو تحسن إلي لشكرت القصد بتحسن على تصوير أن
# PageV01P246
# إحسانه مستمر الامتناع فيما مضى وقتا فوقتا على نحو قصد الاستمرار حالا ف
~~حالا بيستهزئ في قوله عز اسمه " الله يستهزئ بهم بعد قوله قالوا أنا معكم
~~إنما نحن مستهزءون " وبيكسبون في قوله فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
~~مما يكسبون، وقوله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم وارد على هذا أي يمنع
~~عليه السلام عنتكم باستمرار امتناعه عن طاعتكم ولك أن ترد ms191 الغرض من لفظ نرى
~~ويود وتحسن على استحضار صورة المجرمين ناكسي الرءوس قائلين لما يقولون
~~وصورة الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات واستحضار صورة
~~ودادة الكافرين لو أسلموا واستحضار صورة منع الإحسان كما في قوله: والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه على بلد ميت
# فأحيينا به بعد موتها إذ قال فتثير استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة
~~على القدرة الربانية من إثارة السحاب مسخرا بين السماء والأرض متكونا في
~~المرأى تارة عن قزع وكأنها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقلبة بين أطوار حتى
~~يعدن ركاما وأنه طريق للبلغاء لا يعدلون عنه إذا اقتضى المقام سلوكه، أو ما
~~ترى تأبط شرا في قوله: ابه بعد موتها إذ قال فتثير استحضارا لتلك الصورة
~~البديعة الدالة على القدرة الربانية من إثارة السحاب مسخرا بين السماء
~~والأرض متكونا في المرأى تارة عن قزع وكأنها قطع قطن مندوف ثم تتضام متقلبة
~~بين أطوار حتى يعدن ركاما وأنه طريق للبلغاء لا يعدلون عنه إذا اقتضى
~~المقام سلوكه، أو ما ترى تأبط شرا في قوله:
# بأني قد لقيت الغول تهوى ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# كيف سلك في فأضربها بلا دهش قصدا على أن يصور لقومه الحالة التي تشجع
~~فيها بضرب الغول كأنه ببصرهم إياهم ويطلعهم على كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها
~~تعجيبا من جرأته على كل هول وثباته عند كل شدة وقوله سبحانه " إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل
# PageV01P247
# آدم خلقه من تراب " ثم قال له كن فيكون دون كن فكان من هذا القبيل
~~واستلزم في مثل " لو أنتم تملكون " حمله على تقدير لو تملكون تملكون لفائدة
~~التأكيد، ثم حذف الفعل الأول اختصارا لدلالة ضميره عليه المبدل بعد ذهاب
~~الفعل من
### | فصل
# ا وأمثال هذه للطائف لا تتغلغل فيها إلا أذهان الراضة من علماء المعاني،
~~ولمبني علم المعاني على التتبع لتراكيب الكلام واحدا فواحدا كما ترى وتطلب
~~العثور على ما لكل منها من لطائف السكت مفصلة لا تتم الإحاطة به إلا ms192 لعلام
~~الغيوب ولا يدخل كنه بلاغة القرآن إلا تحت علمه الشامل.
# واعلم أن مستودعات فصول هذا الفن لا تتضح إلا باستبراء زناد خاطر وقاد
~~ولا تنكشف أسرار جواهرها إلا لبصيرة ذي طبع نقاد ولا تضع أزمتها إلا في
~~يدراكض في حلبتها على أنأى مدى باستفراغ طوق متفوق أفاويق استئباتها بقوة
~~فهم ومعونة ذوق مولع من لطائف البلاغة بما يؤثرها القلوب بصفايا حباتها
~~وتبثر عليها أفئدة مصاقع الخطباء خبايا مخبآتها متوسل بذلك أن يتأنق في وجه
~~الإعجاز في التنزيل متنقلا ماجمله عجز المتحدين به عندك على التفصيل طامع
~~من رب العزة والكبرياء في المثوبة الحسنى والفوز عنده يوم النشور بالذخر
~~الأسنى.
### | الفن الرابع
# مركوز في ذهنك لا تجد لرده مقالا ولا لارتكاب جحده مجالا أن ليس يمتنع
~~بين مفهومي جملتين اتحاد بحكم التآخي وارتباط لأحدهما بالآخر مستحكم
~~الأواخي ولا أن يباين أحدهما الآخر مباينة الأجانب لانقطاع الوشائج بينهما
~~من كل جانب ولا أن يكونا بين لآصرة
# PageV01P248
# رحم ما هنالك فيتوسط حالهما بين الأولى والثانية لذلك ومدار الفصل والوصل
~~وهو ترك العاطف وذكره على هذه الجهات وكذا طي الجمل عن البين ولا طيها
~~وإنها لمحك البلاغة ومنتقد البصيرة ومضمار النظار ومتفاضل الأنظار ومعيار
~~قدر الفهم ومسبار غور الخاطر ومنجم صوابه وخطئه ومعجم جلائه وصدائه وهي
~~التي إذا طبقت فيها المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلى وإن لك في
~~إبداع وشيها اليد الطولى، وهذا فصل له فضل احتياج على تقرير واف وتحرير
~~شاف. اعلم أن تمييز موضع العطب عن غير موضعه في الجمل كنحو أن تذكر معطوفا
~~بعضها على بعض تارة ومتروكا العطف بينها تارة أخرى هو الأصل في هذا الفن
~~وأنه نوعان نوع يقرب تعاطيه ونوع يبعد ذلك فيه فالقريب هو تقصد بينها بغير
~~الواو أو بالواو بينها لكن بشرط أن يكون للمعطوف عليها محل من الإعراب
~~والبعيد هو أن تقصد العطف بينها بالواو وليس للمعطوف عليها محل إعرابي،
~~والسبب في أن قرب القريب وبعد البعيد هو ان العطف في باب ms193 البلاغة يعتمد
~~معرفة أصول ثلاثة: أحدها الموضع الصالح له من حيث الوضع. وثانيها فائدته.
~~ثالثها وجه كونه مقبولا لا مردودا، وأنت إذا أتقنت معاني الفاء وثم وحتى
~~ولا وبل ولكن وأو وأم وأما وأي على قولي حصلت لك الثلاثة لدلالة كل منها
~~على معنى محصل مستدع من الجمل بينا مخصوصا مشتملا على فائدته وكونه مقبولا
~~هناك وكذلك إذا أتقنت أن الإعراب صنفان لا غير: صنف ليس يتبع
# PageV01P249
# وصنف تبع وأتقنت أن الصنف الثاني منحصر في تلك الأنواع الخمسة البدل
~~والوصف والبيان والتأكيد واتباع الثاني الأول في الإعراب بتوسط حرف وعلمت
~~كون المتبوع في نوع البدل في حكم المنحى والمضرب عنه بما تسمع أئمة النحو
~~رضي الله عنهم يقولون البدل في حكم تنحية المبدل منه ويصون بتصريح بل في
~~قسمة الغلطى وعلمت في الوصف والبيان والتأكيد أن التابع فيها هو المتبوع
~~فالعالم في زيد العالم عندك ليس غير زيد وعمرو في أخوك عمرو عندي ليس غير
~~أخوك ونفسه في جاء خالد نفسه ليس غير خالد ثم رجعت فتحققت أن الواو يستدعي
~~معناه أن لا يكون معطوفه هو المعطوف عليه لامتناع أن يقال جاء زيد وزيد وأن
~~يكون زيد الثاني هو زيد الأول حصل لك أن الصنف الأول ليس موضعا للعطف بأي
~~حرف كان من حروف العطف لفوات شرط العطف فيه وهو تقدم المتبوع ولم يذهب عليك
~~أن نحو جاء وزيد عرفت فعمرا وأتاني خالد وراكبا وما جرى هذا المجرى غير
~~صحيح وأن نحو قوله عليك ورحمة الله السلام يلزم أن يكون عديم النظير وأن لا
~~يسوغه إلا نية التقديم والتأخير. وأما نحو قوله عز سلطانه " وإياي فارهبون
~~" فإنما ساغ لكون المعطوف عليه في حكم الملفوظ به لكونه مفسرا إذ تقديره
~~وإياي ارهبوا فارهبوني على ما سبق التعرض لهذا القبيل في علم النحو. وأما
~~نحو قوله " أو كلما عاهدوا " فساع ليقدم حرف الاستفهام المستدعى فعلا
~~مدلولا على معناه بقرائن مساق الكلام وهو أكفروا بآيات الله وكلما عاهدوا
~~وحصل لك أيضا أن الأنواع ms194 الأربعة من الصنف الثاني ليس واحد منها موضعا
~~للعطف بالواو إما لفوات شرط العطف حكما كما في البدل لنزول قولك سلب زيد
~~ثوبه إذا عطفت فيه منزلة سلب وثوبه حكما، وإما لفوات شرط معناه كما في
~~الوصف
# PageV01P250
# والبيان والتأكيد إنما موضعه النوع الخامس. وأما نحو قوله عز اسمه " وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم " فالوجه عندي هو أن ولها كتاب معلوم
~~حال لقرية لكونها في حكم الموصوفة نازلة منزلة وما أهلكنا قرية من القرى لا
~~وصف وحمله على الوصف سهو لا خطأ ولا عيب في السهو للإنسان والسهو ما ينتبه
~~صاحبه بأدنى تنبيه والخطأ ما لا ينتبه صاحبه أو يتنبه لكن بعد أتعاب
~~وسيزداد ما ذكرت وضوحا في آخر هذا الفصل في الكلام في الحال، ثم إذا أتقنت
~~أيضا أن كل واحد من وجوه الإعراب دال على معنى كما تشهد لذلك قوانين علم
~~النحو حصل لك فائدة الواو وهي مشاركة المعطوف والمعطوف عليه في ذلك المعنى
~~فيكون عندك من الأصول الثلاثة أصلان معرفة موضعه ومعرفة فائدته، وإذا عرفت
~~أن شرط كون العطف
# بالواو مقبولا هو أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة مثل ما
~~ترى في نحو الشمس والقمر والسماء والأرض والجن والأنس كل إذا محدث وسنفصل
~~الكلام في هذه الجملة بخلافه في نحو الشمس ومرارة الأرنب وسورة الإخلاص
~~والرجل اليسرى من الضفدع ودين المجوس وألف باذنجانة كلها محدثة حصلت لك
~~الأصول الثلاثة، وأن الأمر من القرب فيها كما ترى. وأما توسيط الواو بين
~~جمل لا محل للمعطوف عليها من الإعراب فإنما بعد تعاطيه لكون الأصول الثلاثة
~~في شأنه غير ممهدة لك وهو السر في أن دق مسلكه وبلغ من الغموض على حيث قصر
~~بعض أئمة علم المعاني البلاغة على معرفة الفصل والوصل وما قصرها عليه لا
~~لأن الأمر كذلك وإنما حاول بذلك التنبيه على مزيد عموض هذا الفن وأن أحدا
~~لا يتجاوز هذه العقبة من البلاغة إلا إذا كان خلف سائر عقبانها خلفه.
~~ومقبولا هو أن ms195 يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة مثل ما ترى في نحو
~~الشمس والقمر والسماء والأرض والجن والأنس كل إذا محدث وسنفصل الكلام في
~~هذه الجملة بخلافه في نحو الشمس ومرارة الأرنب وسورة الإخلاص والرجل اليسرى
~~من الضفدع ودين المجوس وألف باذنجانة كلها محدثة حصلت لك الأصول الثلاثة،
~~وأن الأمر من القرب فيها كما ترى. وأما توسيط الواو بين جمل لا محل للمعطوف
~~عليها من الإعراب فإنما بعد تعاطيه لكون الأصول الثلاثة في شأنه غير ممهدة
~~لك وهو السر في أن دق مسلكه وبلغ من الغموض على حيث قصر بعض أئمة علم
~~المعاني البلاغة على معرفة الفصل والوصل وما قصرها عليه لا لأن الأمر كذلك
~~وإنما حاول بذلك التنبيه على مزيد عموض هذا الفن وأن أحدا لا يتجاوز هذه
~~العقبة من البلاغة إلا إذا كان خلف سائر عقبانها خلفه.
# PageV01P251
# واعلم أنك إذا تأملت ما لخصت لك في القريب التعاطي قرب هذا الثاني بحيث
~~لا يخفى عليك بإذن الله تعالى بأدنى تنبيه وهو أن الجملة متى نزلت في كلام
~~المتكلم منزلة الجملة العارية عن المعطوف عليها كما إذا أريد بها القطع عما
~~أو أريد بها البدل عن سابقة عليها لك تكن موضعا لدخول الواو وكذا متى نزلت
~~من الأولى منزلة نفسها لكمال اتصالها بها مثل ما إذا كانت موضحة لها ومبينة
~~أو مؤكدة لها ومقررة لم تكن موضعا لدخول الواو وكذا متى لم يكن بينها وبين
~~الأولى جهة جامعة لكمال انقطاعها عنها لم يكن أيضا موضعا لدخول الواو،
~~وإنما يكون موضعا لدخوله إذا توسطت بين كمال الاتصال وبين كمال الانقطاع،
~~ولكل من هذه الأنواع حالة تقتضيه، فإذا طابق ورودها تلك الأحوال وطبق
~~المفصل هناك رقي الكلام من البلاغة عند أربابها على درجة يناطح فيها السماك
~~فلا بد من تفصيل الكلام في تلك الحالات فتقول: أما الحالة المقتضية للقطع
~~فهي نوعان: أحدهما أن يكون لكلام السابق حكم وأنت لا تريد أن تشركه، الثاني
~~في ذلك فيقطع ثم أن هذا القطع يأنى أما ms196 على وجه الاحتياط وذلك إذا يوجد قبل
~~الكلام السابق كلام غير مشتمل على مانع من العطف عليه لكن المقام مقام
~~احتياط فيقطع لذلك، وإما على وجه الوجوب وذلك إذا كان لا يوجد. وثانيهما أن
~~يكون الكلام السابق بفحواه كالمورد للسؤال فتنزل ذلك منزلة الواقع ويطلب
~~بهذا الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام السابق لذلك وتنزيل السؤال
~~بالفحوى منزلة الواقع لا يصار إليه لجهات لطيفة، إما لتنبيه السامع على
~~موقعه أو لإغنائه أن يسأل أو لئلا يسمع منه شيء أو لئلا ينقطع كلامك بكلامه
~~أو للقصد على تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف أو
~~غير
# PageV01P252
# ذلك مما ينخرط في هذا السلك ويسمى النوع الأول قطعا والثاني استئنافا.
# وأما الحالة المقتضية للإبدال فهي ان يكون الكلام السابق غير واف بتمام
~~المراد وإيراده أو كغير الوافي والمقام مقام اعتناء بشأنه، إما لكونه
~~مطلوبا في نفسه أو لكونه غريبا أو فظيعا أو عجيبا أو لطيفا أو غير ذلك مما
~~له جهة استدعاء للاعتناء بشأنه فيعيده المتكلم بنظم أوفى منه على نية
~~استئناف القصد على المراد ليظهر بمجموع القصدين إليه في الأول والثاني أعني
~~المبدل منه والبدل مزيد الاعتناء بالشأن.
# وأما الحالة المقتضية للإيضاح والتبيين فهي ان يكون بالكلام السابق نوع
~~خفاء والمقام مقام إزالة له. وأما الحالة المقتضية للتأكيد والتقرير
~~فظاهرة.
# وأما الحالة المقتضية لكمال انقطاع ما بين الجملتين فهي أن تخلفا خبرا
~~وطلبا مع تفصيل يعرف في الحالة المقتضية للتوسط أو إن اتفقتا خبرا فأن لا
~~يكون بينهما ما يجمعهما عند المفكرة جمعا من جهة العقل أو الوهم أو الخيال
~~والجامع العقلي هو أن يكون بينهما اتحاد في تصور مثل الاتحاد في المخبر عنه
~~أو في الخبر أو في قيد من قيودهما أو تماثل هناك فإن العقل بتجريده المثلين
~~عن التشخص في الخارج يرفع التعدد عن البين، أو يضايف كالذي بين العلة
~~والمعلول والسبب والمسبب أو السفل والعلو والأقل والأكثر فالعقل يأبى أن لا
~~يجتمعا في الذهن وأن العقل ms197 سلطان مطاع، والوهمي هو أن يكون بين تصوراتهما
# PageV01P253
# شبه تماثل نحو ان يكون المخبر عنه في أحدهما لون بياض وفي الثانية لون
~~صفرة فإن الوهم يحتال في أن يبرزهما في معرض المثلين وكم للوهم من حيل تروج
~~وإلا فعليك بقوله:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحق والقمر
# وقلي ما الذي سواه حسن الجمع بين الشمس وأبي إسحق والقمر هذا التحسين أو
~~بقوله:
# إذا لم يكن للمرء في الخلق مطمع ... فذو التاج والسقاء والذر واحد
# وقد عرفت حال المثلين في شأن الجمع، أو تضاد كالسواد والبياض والهمس
~~والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك
~~والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجيء والإقرار والإنكار والإيمان
~~والكفر، وكالمتصفات بذلك من نحو الأسود والأبيض والمؤمن والكافر أو شبه
~~تضاد كالذي بين نحو السماء والأرض والسهل والجبل والأول والثاني فإن الوهم
~~ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجتهد في الجمع بينهما في
~~الذهن ولذلك تجد الضد أقرب خطور بالبال مع الضد. والخيالي هو أن يكون بين
~~تصورهما تقارن في الخيال سابق لأسباب مؤدية على ذلك فإن جميع ما يثبت في
~~الخيال مما يصل إليه من الخارج يثبت فيه على نحو ما يتأدى إليه ويتكرر لديه
~~ولذلك لما لم تكن الأسباب على وتيرة واحدة فيما بين معشر البشر اختلفت
~~الحال في ثبوت الصور في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم من صور تتعانق في الخيال
~~وهي في آخر ليست تتراءى وكم صور لا تكاد تلوح في الخيال وهي في غيرة نار
~~على علم، وإن أحببت أن تستوضح ما يلوح به إليك فحدق إليه من جايب اختبارك
~~تلق كاتبا بتعديد قرطاس ومحبرة وقلم ونجارا بتعديد منشار وقدوم وعتلة وآخر
~~وآخر بما يلابسون وأيا كان من أصحاب العرف
# PageV01P254
# ولرسم فتلقه بذكر مسجد ومحراب وقنديل أو حمام وأزرار وسطل أو غير ذلك مما
~~يجمعه العرف والرسم فإنهم جميعا لمصادفتهم معدوداتك على وفق الثابت في
~~خيالهم لا يستبعدون العد ولا يقفون له موقف نكير وإذا غيرته على نحو محبرة
~~ومنشار وقلم ms198 وقدوم ونحو مسجد وسطل وقنديل وحمام جاء الاستبداع والاستنكار
~~وهل تشبيهات أولئك الرفقاء الأربعة البدر الطالع عليهم فيما يحكي تتلو عليك
~~سورة غير ما تلونا أو تجلو لديك صورة غير ما جلونا. يحكى أن صاحب سلاح ملك
~~وصواغا وصاحب بقر ومعلم صبية اتفق أن انتظمهم سلك طريق، وقد كان حمل كل
~~منهم مركب الجد فما أورثهم انتقاب المحجة بالإظلام سوى الإغراء أن يلطموا
~~بأيدي الرواقص حدودها وما استطاع الظلام أن لا يطئوا المسافة وقد نشر جناحه
~~وأن يلقوا عصاهم وقد مد لهم رواقه فقابلهم بعبوس افتر عن مزيد تخبطهم وخوف
~~ضلالهم فبيناهم في وحشة الظلماء وقد بلغ السيل الزبى ومقاساة محنتي التخبط
~~وخوف الضلال وقد جاوز الحزام الطيبين آنسهم البدر الطالع بوجهه الكريم
~~وأضاءت لهم أنواره كل مظلم بهيم فلم يتمالكوا أن أقبل عليه كل منهم ينظم
~~ثناءه ويمدح سناه وثناءه ويخدمه بأكرم نتائج خاطره وإذا شبهه شبهه أفضل ما
~~في خزانة صوره فما يشبهه السلاحي إلا بالترس المذهب يرفع عند الملك ولا
~~يشبهه الصائغ إلا بالسبيكة من الابريز تفتر عن وجهها البوتقة ولا يشبهه
~~البقار إلا بالجبن الأبيض يخرج من قالبه طريا ولا يشبهه المعلم إلا برغيف
~~أحمر يصل إليه من بيت ذي مروءة أو التفاوت في الإيراد لوصف الكلام فيما
~~يحكيه الأصحاب عن الأذكياء من ذوي الحرف المختلفة كوصف الجوهري للكلام
# PageV01P255
# أحسن الكلام ما ثقبته الفكرة ونظمته الفطنة وفصل جوهر معانيه في سمط
~~ألفاظه فحملته نحور الرواة، ووصف الصبر في خير الكلام ما نقدته يد البصيرة
~~وجلته عين الروية ووزنته معيار الفصاحة فلا ينطق فيه بزائف ولا يسمع فيه
~~ببهرج، ووصف الصائغ خير الكلام ما أحميته بكير الفكر وسبكته بمشاعل النظر
~~وخلصته من خبث الإطناب فبرز بروزا الإبريز مركبا في معنى وجيز، ووصف الحداد
~~أحسن الكلام ما نصبت عليه منفاخ الروية وأشعلت فيه نار البصيرة ثم أحرجته
~~من فحم الأفحام ورققته بفطيس الأفهام ووصف الخمار أحسن الكلام ما طبخته
~~مراجل العلم وضمته دنان الحكمة وصفاء راووق الفهم فتشمت ms199 في المفاصل عذوبته
~~وفي الأفكار رقته وسرت في تجاويف العقل سورته وحدته ووصف البزاز أحسن
~~الكلام ما صدق رقم ألفاظه وحسن رسم معانيه فلم يستعجم عند نشر ولم يستبهم
~~عند طي، ووصف الكحال أصح الكلام ما سحقته في منجار الذكاء ونخلته بحرير
~~التمييز وكما أن الرمد قذى العين كذا الشبهة قذى البصائر فأكحل عين اللكة
~~بميل البلاغة وأجل رمض الغفلة ببرود اليقظة، أو سلوك الطريق في وصف البليغ
~~حين سلكه الجمال قائلا البليغ من أخذ بخطام كلامه وأناخه في مبرك المعنى ثم
~~جعل الاختصار له عقالا والإيجاز له مجالا فلم بند عن الأذهان ولم يشذ عن
~~الآذان أو إخبار الوراق عن حاله على ما أخبر عيشى أضيق من محبرة وجسمي أدق
~~من
# مسطرة وجاهي أرق من الزجاج وحظي أخفى من شق القلم وبدني أضعف من قصبة
~~وطعامي أمر من العفص وشرابي أشد سوادا من الحبر وسوء الحال بي ألزم من
~~الصمغ. ولصاحب علم المعاني فضل احتياج في هذا الفن على التنبه لأنواع هذا
~~الجامع والتيقظ لها لا سيما النوع الخيالي فإن جمعه على مجرى الألف والعادة
~~بحسب ما تنعقد الأسباب في استيداع الصور خزانة الخيال وأن الأسباب لكما ترى
~~على حد تتباين في شأن الجمع بين صور وصور فمن أسباب تجمع بين صومعة وقنديل
~~وقرآن، ومن أسباب تجمع بين دسكرة وإبريق وأقران فقل لي إذا لم يوفه حقه من
~~التيقظ وأنه من أهل المدرأتي يستحلي كلام رب العزة مع أهل الوبر حيث يبصرهم
~~الدلائل ناسقا ذلك النسق " أفلا ينظرون على الإبل كيف خلقت وعلى السماء كيف
~~رفعت وعلى الجبال كيف نصبت وعلى الأرض كيف سطحت " لبعد البعير عن خياله في
~~مقام النظر ثم لبعده في خياله عن السماء وبعد خلقه عن رفعها وكذا البواقي
~~لكن إذا وفاه حقه بتيقظه لما عليه تقلبهم في حاجاتهم جاء الاستحلاء وذلك
~~إذا نظر أن أهل الوبر إذا كان مطعمهم ومشربهم وملبسهم من المواشي كانت
~~عنايتهم مصروفة لا محالة على أكثرها نفعا وهي الإبل ثم ms200 إذا كان انتفاعهم
~~بها لا يتحصل إلا بأن ترعى وتشرب كان جل مرمى غرضهم نزول المطر وأهم مسارح
~~النظر عندهم السماء ثم إذا كانوا مضطرين على مأوى يأويهم وعلى حصن يتحصنون
~~فيه ولا مأوى ولا حصن إلا الجبال. طرة وجاهي أرق من الزجاج وحظي أخفى من
# PageV01P256
# شق القلم وبدني أضعف من قصبة وطعامي أمر من العفص وشرابي أشد سوادا من
~~الحبر وسوء الحال بي ألزم من الصمغ. ولصاحب علم المعاني فضل احتياج في هذا
~~الفن على التنبه لأنواع هذا الجامع والتيقظ لها لا سيما النوع الخيالي فإن
~~جمعه على مجرى الألف والعادة بحسب ما تنعقد الأسباب في استيداع الصور خزانة
~~الخيال وأن الأسباب لكما ترى على حد تتباين في شأن الجمع بين صور وصور فمن
~~أسباب تجمع بين صومعة وقنديل وقرآن، ومن أسباب تجمع بين دسكرة وإبريق
~~وأقران فقل لي إذا لم يوفه حقه من التيقظ وأنه من أهل المدرأتي يستحلي كلام
~~رب العزة مع أهل الوبر حيث يبصرهم الدلائل ناسقا ذلك النسق " أفلا ينظرون
~~على الإبل كيف خلقت وعلى السماء كيف رفعت وعلى الجبال كيف نصبت وعلى الأرض
~~كيف سطحت " لبعد البعير عن خياله في مقام النظر ثم لبعده في خياله عن
~~السماء وبعد خلقه عن رفعها وكذا البواقي لكن إذا وفاه حقه بتيقظه لما عليه
~~تقلبهم في حاجاتهم جاء الاستحلاء وذلك إذا نظر أن أهل الوبر إذا كان مطعمهم
~~ومشربهم وملبسهم من المواشي كانت عنايتهم مصروفة لا محالة على أكثرها نفعا
~~وهي الإبل ثم إذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل إلا بأن ترعى وتشرب كان جل
~~مرمى غرضهم نزول المطر وأهم مسارح النظر عندهم السماء ثم إذا كانوا مضطرين
~~على مأوى يأويهم وعلى حصن يتحصنون فيه ولا مأوى ولا حصن إلا الجبال.
# لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
# فما ظنك بالتفات خاطرهم إليها ثم إذا تعذر طول مكثهم في منزل ومن الأصحاب
~~مواش بذاك كان عقد الهمة عندهم بالتنقل من أرض
# PageV01P257
# على سواها من ms201 عزم الأمور، فعند نظره هذا أيرى البدوي إذا أخذ يفتش عما في
~~خزانة الصور له لا يجد صورة الإبل حاضرة هناك أو لا يجد صورة السماء لها
~~مقارنة أو تعوزه صورة الجبال بعدهما أو لا ننص إليه صورة الأرض تليها بعدهن
~~لا وإنما الحضري حيث لم تتآخذ عنده تلك الأمور وما جمع خياله تلك الصور على
~~ذلك الوجه إذا تلا الآية قبل أن يقف على ما ذكرت ظن النسق بجهله معيبا
~~للعيب فيه. وأما الحالة المقتضية للتوسط بين كمال الانقطاع فهي إن اختلفا
~~خبرا وطلبا أن يكون المقام مشتملا على ما يزيل الاختلاف من تضمين الخبر
~~معنى الطلب أو الطلب معنى الخبر ومشركا بينهما في جهات جامعة مما تليت عليك
~~على نحو قوله تعالى " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذوي القربى واليتامى والمساكين وقولوا " إذ لا يخفى "
~~أن قوله " لا تعبدون " مضمن معنى لا تعبدوا وقوله " إن أصحاب الجنة اليوم
~~في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم
~~ما يدعون سلام قولا من رب رحيم " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " فإن
~~المقام مشتمل على تضمين أن أصحاب الجنة معنى الطلب بيان ذلك أن الذي قبله
~~من قوله " فاليوم لا تظلم نفس شيئا " كلام وقت الحشر من غيره شبهة لوروده
~~معطوفا بالفاء على قوله " إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون " وعام لجميع الخلق
# PageV01P258
# لعموم قوله " لا تظلم نفس شيئا " وأن الخطاب الوارد بعده على سبيل
~~الالتفات في قوله " ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون " خطاب عام لأهل المحشر،
~~وأن قوله " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل قائل فاكهون " هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم "
### | 
### | فصل
# </span> تنزل على كل أفاك ليقع جوابا للسؤال الذي يقطر من قول هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين وهو إي والله نبئنا على أي مخلوق تنزل، ومن الآيات
~~الواردة على الاستئناف قوله تعالى " قال فرعون وما ms202 رب العالمين قال رب
~~السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال
~~ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين " فإن
~~الفصل في جميع ذلك بناء على أن السؤال الذي يستصحبه تصور مقام المقاولة من
~~نحو: فماذا قال موسى فماذا قال فرعون، وكذلك قوله " قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين قالوا أجئنا بالحق أم أنت
~~من اللاعبين " الفصل بناء على ماذا قال وماذا قالوا، وكذلك قوله " هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون
~~فراغ على أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال إليهم قال ألا تأكلون فأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف " قدر مع قوله فقالوا سلاما ماذا قال إبراهيم وقت
~~السلام ومع قوله فقربه إليهم ماذا قال وقت التقريب ومع قوله فأوجس منهم
~~خيفة ماذا قالوا حين رأوا منه ذلك وسلوك هذا الأسلوب في القرآن كثير، ومن
~~أمثلة البدل قوله:
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلما
# فصل
# لا تقيمن عن ارحل لقصد البدل لأن المقصود من كلامه هذا كمال إظهار
~~الكراهة لإقامته بسبب خلاف سره العلن، وقوله لا تقيمن عندنا أوفى بتأدية
~~هذا المقصود من قوله ارحل لدلالة ذاك عليه بالتضمن مع التجرد عن التأكيد
~~ودلالة هذا عليه بالمطابقة مع التأكيد، وكذلك قوله تعالى " بل قالوا مثل ما
~~قال الأولون قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون " فصل قالوا
~~أئذا متنا عن قالوا مثل ما قال الأولون لقصد البدل، ولك أن تحمله على
~~الاستئناف لما في قوله مثل ما قال الأولون من الإجمال المحرك للسامع أن
~~يسأل ماذا قالوه، وكذلك قوله " أمدكم بما تعملون أمدكم بأنعام وبنين وجنات
~~وعيون " الفصل ms203 فيه للبدل ويحتمل الاستئناف، وكذلك قوله " اتبعوا المرسلين
~~اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون " لم يعطف اتبعوا من لا يسئلكم للبدل،
~~ومن أمثلة الإيضاح والتبيين قوله تعالى " ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون " لم يعطف يخادعون على ما قبله،
~~لكونه موضحا له ومبينا من حيث أنهم حين كانوا يوهمون بألسنتهم أنهم آمنوا
~~وما كانوا مؤمنين بقلوبهم قد كانوا في حكم المخادعين. وقوله تعالى " فوسوس
~~إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " لم يعطف
~~قال على فاكهون نقص 125
# على قوله أيها المجرمون " متقيد بهذا الخطاب لكونه تفصيلا لما أجمله "
~~ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون " وأن التقدير إن أصحاب الجنة منكم يا أهل
~~المحشر ثم جاء في التفسير أن قوله هذا إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
~~يقال لهم حين يسار بهم على الجنة بتنزيل ما هو للكون منزلة الكائن، فانظر
~~بعد تحرير معنى الآية وهو أن أصحاب الجنة منكم يا أهل المحشر تئول حالهم
~~على أسعد حال كيف اشتمل المقام فليمتازوا عنكم على الجنة وأما كونه مشركا
~~بين المعطوف والمعطوف عليه في الذي نحن بصدده في جهات تجمعهما فغير خاف
~~ونحو قوله تعالى " فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين يا موسى أنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك " فإن
~~الكلام مشتمل على تضمين الطلب معنى الخبر، وذلك أن قوله: وألق عصاك معطوف
~~على قوله أن بورك. المعنى فلما جاءها قيل بورك وقيل ألق عصاك لما عرفت في
~~علم النحو أن أن هذه لا تأتي إلا بعد فعل في معنى القول وإذا قيل كتبت إليه
~~أن ارجع وناداني أن قم كان بمنزلة قلت له ارجع وقال لي قم، وأما قوله تعالى
~~" وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات " بعد قوله " أعدت للكافرين " فيعد
~~معطوفا على فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة، وعندي أنه
# PageV01P259
# معطوف على قل مرادا قبل " يا أيها ms204 الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم " لكون إرادة القول بواسطة انصباب الكلام على معناه غير عزيزة في
~~القرآن، من ذلك " وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا " أي وقلنا أو قائلين
~~كلوا، ومن ذلك " وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت
~~منه اثنتا عشر عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا " أي وقلنا أنت يا
~~موسى كلوا واشربوا، ومن ذلك " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا "
~~أي وقلنا أو قائلين خذوا، ومن ذلك " وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا " أي وقلنا اتخذوا، ومن ذلك " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا " أي يقولان ربنا وعليه قراءة عبد الله، ومن ذلك " ووصى
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني " على قول أصحابنا البصريين " ومن ذلك " ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا " أي
~~ويقولون ذوقوا ومن ذلك " براءة من الله ورسوله على الذين عاهدتم من
~~المشركين فسيحوا " أي فقولوا لهم سيحوا وأمثال ذلك أكثر من أن يحصيها ههنا
~~وكذلك عطف قوله " وبشر الصابرين إذا أصابتهم مصيبة " على قل مرادا قبل " يا
~~أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة " وكذا عطف وبشر المؤمنين
# PageV01P260
# في صورة الصف عندي على قل مرادا قبل " يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم " وذهب صاحب الكشاف على أنه معطوف على تؤمنون قبله لكونه في
~~معنى آمنوا فتأمل جميع ذلك وكن الحاكم دوني. أو أن تتفق الجملتان خبرا
~~والمقام على حال إشراك بينهما في جوامع ثم كلما كانت الشركة في أكثر وأظهر
~~كان الوصل بالقبول أجدر. ولنختم الكلام في تفصيل الحالات المقتضية للقطع
~~والاستئناف والإبدال والإيضاح والتقريب والانقطاع والتوسط بين بين بهذا
~~القمر. ولذكر لك أمثلة لتجذب بضبعك إن عسى اعترضتك مداحض إذا أخذت تسلك
~~الطرقات، من أمثلة القطع للاحتياط قوله:
# وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم
# لم يعطف أراها كي لا يحسب السامع العطف على أبغي دون تظن ويعد أراها في
~~الضلال تهيم من ms205 مظنونات سلمى في حق الشاعر وليس هو بمراد إنما المراد أنه
~~حكم الشاعر عليها بذاك وليس بمستبعد لانصباب قوله وتظن سلمى أنني أبغي بها
~~بدلا، على إيراد فما قولك في ظنها ذلك أن يكون قد قطع أراها ليقع جوابا
~~لهذا السؤال على سبيل الاستئناف وإياك أن ترى الفصل لأجل الوزن فما هو هناك
~~وقوله:
# زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس إلاف
# PageV01P261
# لم يعطف لهم إلف خيفة أن يظن العطف على أن إخوتكم قريش فيفسد معنى البيت
~~ولك أن تقول جاء على طريق الاستئناف قوله لهم إلف وليس إلاف وذلك أنه حين
~~أبدى إنكار زعمهم عليهم بفحوى الحال فكان مما يحرك السامعين أن يسألوا لم
~~تنكر فصل قوله لهم إلف عما قبله ليقع جوابا للسؤال الذي هو مقتضى الحال،
~~ومن أمثلة القطع للوجوب قوله عز من قائل " وإذا خلوا على شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم " لم يعطف الله يستهزئ بهم
~~للمانع عن العطف لكان المعطوف عليه إما جملة قالوا وإما جملة أنا معكم إنما
~~نحن مستهزءون لكن لو عطف على إنما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من
~~قولهم وليس هو بمراد ولو عطف على قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم
~~وهو إذا خلوا على شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتأخير وليس هو بمراد
~~فإن استهزاء الله بهم وهو أن خذلهم فخلاهم وما سولت لهم أنفسهم مستدرجا
~~إياهم من حيث لا يشعرون متصل في شأنهم لا ينقطع بكل حال خلوا على شياطينهم
~~أم لم يخلوا إليهم، وكذا قوله تعالى " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون " قطع ألا إنهم لئلا يستلزم
~~عطفه على إنما نحن مصلحون كونه مشاركا له في أنه من قولهم أو عطفه على
~~قالوا كونه مختصا بالظرف اختصاص قالوا به لتقدمه عليه وهو
# PageV01P262
# إذا قيل لهم لا تفسدوا فإنهم مفسدون في جميع الأحيان سواء قيل لهم لا
~~تفسدوا أو لم يقل، وكذلك ms206 قوله " وإذا قيل لهم آمنوا كما أمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء " قطع ألا إنهم لمثل ما تقدم في
~~الآية السابقة، ولك أن تحمل ترك العطف في الله يستهزئ بهم على الاستئناف من
~~حيث أن حكاية المنافقين في الذي قبله لما كانت تحرك السامعين أن يسألوا ما
~~مصير أمرهم وعقبى حالهم وكيف معاملة الله إياهم لم يكن من البلاغة أن يعرى
~~الكلام عن الجواب فلزم المصير على الاستئناف وأن نقول في ألا إنهم هم
~~المفسدون ترك العطف فيه للاستئناف أيضا ليطابق مقتضى الحال وذلك أن ادعاءهم
~~الصلاح لأنفسهم على ما ادعوه مع توغلهم في الإفساد مما يشوق السامع أن يعرف
~~ما حكم الله عليهم فكان وروده بدون الواو هو المطابق كما ترى وكذا في ألا
~~إنهم هم السفهاء ومن أمثلة الاستئناف قوله:
# زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي
# لم يعطف صدقوا على زعم العواذل للاستئناف وقد أصاب المحز وذلك أنه حين
~~أبدى الشكاية عن جماعات العذال بقوله زعم العواذل أنني في غمرة فكان مما
~~يحرك السامع عادة ليسأل هل صدقوا في ذلك أم كذبوا صار هذا السؤال مقتضى
~~الحال فبنى عليه تاركا للعطف على ما قبله إيراد الجواب عقيب السؤال، وكذلك
~~قوله:
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن لج وذلت
# فصل كذب العواذل فلم بعطفه ليقع جوابا لسؤال اقتضاه الحال
# PageV01P263
# عند شكواه عن النساء العاذلات بقوله زعم العواذل أنه كان كيت وكيت وهو هل
~~كذب العواذل في ذلك أم صدقن وكذلك قوله:
# أبكي على قتل العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام
# كانوا على الأعداء نار محرق ... ولقومهم حرما من الإحرام
# قطع كانوا للاستئناف لأنه حين أمرها بالبكاء كأنه توهمها قالت ولم أبكيهم
~~أو كيف أبكيهم صفهم لي كيف كانوا فقال مجيبا كانوا على الأعداء، وكذلك
~~قوله:
# عرفت المنزل الخالي ... عفا من بعد أحوال
# عفاه كل حنان ... عسوف الوبل هطال
# فصل عفاه ms207 كل حنان للاستئناف لأنه حين قال عفا من بعد أحوال كان مظنه أن
~~يقال ماذا عفاه وكذلك قوله:
# وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا
# حين قال في محل معفو ما عفته الرياح كان موضع سؤال وهو فما إذا وكذلك
~~قوله:
# وقد غرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغر بعد ما غرضا
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ود امرئ غرضا
# لم يصل جربت بالعطف على غرضت بناء على سؤال ينساق إليه معنى البيت الأول
~~وهو لم تقول هذا ويحك وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحياة على هذه الغاية
~~كشحك، وكذلك قوله عز قائلا " أولئك على هدى من ربهم " جاء مفصولا عما قبله
~~بطريق
# PageV01P264
# الاستئناف كأنه قيل ما للمتقين الجامعين بين الإيمان بالغيب في ضمن إقامة
~~الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله تعالى وبين الإيمان بالكتب المنزلة في ضمن
~~الإيقان بالآخرة اختصوا بهدى لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره مقولا في حقهم
~~هدى للمتقين الذين والذين بتنكير هدى. فأجيب بأن أولئك الموصوفين غير
~~مستبعد ولا مستبدع أن يفوزوا دون من عداهم بالهدى عاجلا وبالفلاح آجلا، ولك
~~أن تقدر تمام الكلام هو المتقين وتقدر السؤال، ويستأنف الذين يؤمنون بالغيب
~~على ساقه الكلام وأنه أدخل في البلاغة لكون الاستئناف على هذا الوجه منطويا
~~على بيان الموجب لاختصاصهم بما اختصوا به على نحو ما تقول أحسنت على زيد
~~صديقك القديم أهل منك لما فعلت، ولك أن تخرج الآية عما نحن بصدده بأن يجعل
~~الموصول الأول من توابع المتقين إما مجرورا بالوصف أو منصوبا بالاختصاص
~~وتجعل الموصول الثاني مبتدأ وأولئك خبره مرادا به التعريض لمن يؤمنوا من
~~أهل الكتاب وستعرف التعريض جاعلا الجملة برأسها من مستتبعا ت هدى للمتقين
~~من هذه الوجوه لاستئناف الذين يؤمنون بالغيب لجهات فتأملها، وكذلك قوله عز
~~من
# PageV01P265
# وسوس لكونه تفسيرا له وتبيينا، ومن أمثلة التقرير والتأكيد قوله تعالى "
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " لم يعطف لا ريب فيه على ذلك ms208
~~الكتاب حين كان وزانه في الآية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه أو
~~وزان بيننا في قولك هو الحق بيننا، يدلك على ذلك
# PageV01P267
# أنه حين بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصيا من الكمال والوفور في
~~شأنه تلك المبالغة حيث جعل المبتدأ لفظة ذلك وأدخل على الخبر حرف التعريف
~~بشهادة الأصول كما سبقت كان عند السامع قبل أن يتأمل مظنة في سلك ما قد
~~يرمى به على سبيل الجزاف من غير تحقق وإيقان فأتبعه لا ريب فيه نفيا لذلك،
~~وقد أصيب به المحز اتباع نفسه الخليفة إزالة لما عسى يتوهم السامع أنك في
~~قولك جاءني الخليفة متجوز أوساه وتقرير كونه حالا مؤكدة ظاهر، وكذلك فصل
~~هدى للمتقين لمعنى التقرير فيه للذي قبله، لأن قوله " ذلك الكتاب فيه "
~~مسوق لوصف التنزيل بكمال كونه هاديا وقوله " هدى للمتقين " تقديره كما لا
~~يخفى هو هدى وأن معناه نفسه هداية محضة بالغة درجة لا يكتنه كنهها، وأنه في
~~التأكيد والتقرير لمعنى أنه كامل في الهداية كما ترى.
# وأما بيان أن ما قبله مسوق لما ذكر فما ترى من النظم الشاهد له حرازه قصب
~~السبق في شأنه وهو ذلك الكتاب، ثم من تعقيبه بما ينادي على صدق الشاهد ذلك
~~النداء البليغ وهو لا ريب فيه وأنك لتعلم أن شأن الكتب السماوية الهداية لا
~~غير وبحسبها يتفاوت شأنهن في درجات الكمال وكذلك قوله " إن الذين كفرا سواء
~~عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة " فصل قوله لا يؤمنون لما كان مقررا لما أفاد قوله "
~~سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم " من ترك إجابتهم على الإيمان، وكذلك فصل
~~قوله " ختم الله على قلوبهم " لما كان بمثابة لا يؤمنون من جهة أخرى وهي أن
~~عدم التفاوت بين الإنذار لما لم يصح إلا في حق من ليس له قلب يخلص إليه حق
~~وسمع يدرك به حجة وبصر يثبت به عبرة وقع قوله " ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى ms209 أبصارهم غشاوة " مقررا كما ترى وكذلك
# PageV01P268
# قوله أنا معكم إنما نحن مستهزءون لما كان المراد بأنا معكم هو إنا معكم
~~قلوبا وكان معناه إنا نوهم أصحاب محمد الإيمان وقع قوله إنما نحن مستهزءون
~~مقررا ولك أن تحمله على الاستئناف لانصباب أنا معكم وهو قول المنافقين
~~لشياطينهم على أن يقول لهم شياطينهم فما بالكم أن صح أنكم معنا توافقون
~~أصحاب محمد، وكذلك قوله " ما هذا بشرا هذا إلا ملك كريم " فصل إن هذا لكونه
~~مؤكدا للأول في نفي البشرية ولك أن تقول الذي عليه العرف متى قيل في حق
~~إنسان ما هذا بشرا ما هو بآدمي في حال التعظيم له والتعجب مما يشاهد منه من
~~حسن الخلق والخلق هو أن يفهم منه أنه ملك فوقع قوله " إن هذا إلا ملك "
~~تأكيدا للملكية ففصل، وكذلك قوله " كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا "
~~الثاني مقرر للأول، ومن أمثلة الانقطاع للاختلاف خبرا وطلبا قوله:
# وقال رائدهم أرسو نزاولها ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار
# وقوله:
# ملكته حبلى ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي
# وقال إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب
# لأنه أراد الدعاء بقوله انتقم، وكذا قولهم مات فلان رحمه الله وكذلك
~~قولهم لا تدن من الأسد يأكلك وهل تصلح لي كذا أدفع إليك الأجرة بالرفع
~~فيهما وغير ذلك مما هو في هذا السلك منخرط، ومن
# PageV01P269
# أمثلة لغير الاختلاف ما أذكره تكون في حديث ويقع في خاطرك بغتة حديث آخر
~~لا جامع بينه وبين ما أنت فيه بوجه أو بينهما جامع غير ملتفت إليه لبعد
~~مقامك عنه ويدعوك على ذكره داع فتورده في الذكر مفصولا مثال الأول كنت في
~~حديث مثل كان معي فلان فقرأ ثم خطر ببالك أن صاحب حديثك جوهري ولك جوهرة لا
~~تعرف قيمتها فتعقب كلامك أنك تقول لي جوهرة لا أعرف قيمتها هل أرينكها
~~فتفصل، ومثال الثاني وجدت أهل مجلسك في ذكر خواتم لهم يقول واحد منهم خاتمي
~~كذا يصفه بحسن صياغة وملاحة نقش ونفاسة فص وجودة تركيب ms210 وارتفاع قيمة، ويقول
~~آخر وإن خاتمي هذا سيئ الصياغة كريه النقش فاسد التركيب رديء في غاية
~~الرداءة، ويقول آخر وإن خاتمي بديع الشكل خفيف الوزن لطيف النقش ثمين الفص
~~إلا أنه واسع لا يمسكه أصبعي وأنت كما قلت أن خاتمي ضيق تذكرت ضيق خفك
~~وعناءك منه فلا تقول وخفي ضيق لنبو مقامك عن الجمع بين ذكر الخاتم وذكر
~~الخف فتختار القطع قائلا خفي ضيق قولوا ماذا أعمل، أو تكون في حديث قد تم
~~ومعك حديث آخر بعيد التعلق به تريد أن تذكره فتورده في الذكر مفصولا مثل ما
~~تقول كتاب سيبويه رحمه الله والله كتاب لا نظير له في فنه ولا غنى لامرئ في
~~أنواع العلوم عنه لا سيما في الإسلامية فإنه فيها أساس وأي أساس إن الذين
~~رضوا بالجهل لا يدرون ما العلوم وما أساس العلوم فتفصل إن الذين رضوا
~~بالجهل عما قبله لكون ما قبله حديثا عن كتاب سيبويه وأنه حقيق بأن يخدم
~~وكون ما عقبته به حديثا عن الجهال وسوء ما أثمر لهم جهلهم، وقوله عز اسمه "
~~إن الذين كفروا " سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم من هذا القبيل قطع أن
~~الذين كفروا عما قبله لكون ما قبله حديثا عن القرآن من شأنه كيت وكيت، وكون
# PageV01P270
# " إن الذين كفروا " حديثا عن الكفار وعن تصميمهم في كفرهم والفصل لازم
~~للانقطاع لأن الواو كما عرفت معناه الجمع فالعطف بالواو في مثله يبرز في
~~معرض التوخي للجمع بين الضب والنون ولذلك متى قال قائل زيد منطلق ودرجات
~~الحمل ثلاثون وكم الخليفة في غاية الطول وما أحوجني على الاستفراغ وأهل
~~الروم نصارى وفي عين الذباب جحوظ وكان جالينوس ماهرا في الطب وختم القرآن
~~في التراويح سنة وإن القرد لشبيه بالآدمي فعطف أخرج من زمرة العقلاء وسجل
~~عليه بكمال السخافة أو عد مسخرة من المساخر واستطرف نسقه هذا على غاية ربما
~~استودع دفاتر المضاحك وسفين نوادر الهذيان بخلافه إذا ترك العطف ورمى
~~بالجمل رمى الحصا والجوز من غير طلب ائتلاف بينها فالخطب ms211 إذن يهون هونا ما،
~~ومن هنا عابوا أبا تمام في قوله:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم
# حيث تعاطى الجمع بين مرارة النوى وكرم أبي الحسين، ومن أمثلة التوسط ما
~~نتلو من قوله تعالى " يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها " وقوله " إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم "
~~وغير ذلك.
# واعلم أن الوصل من محسناته أن تكون الجملتان متناسبتان ككونهما اسميتين
~~ككونهما اسميتين أو فعليتين وما شاكل ذلك فإذا كان المراد من الأخبار مجرد
~~نسبة الخبر على المخبر عنه من غير التعرض لقيد زائد كالتجدد والثبوت وغير
~~ذلك لزم أن تراعي ذلك فتقول قام زيد وقعد عمرو
# PageV01P271
# أو زيد قائم وعمرو قاعد، وكذا زيد قام وعمرو قعد وأن لا تقول قام زيد
~~وعمرو قاعد، وكذا قام زيد وعمرو قعد ولقيته وعمرو مررت به وأكرمت أباه
~~وعمرو ضربت غلامه كما سبق في علم النحو أمثال ذلك. أما إذا أريد التجدد في
~~إحداهما والثبوت في الأخرى كما إذا كان زيد وعمرو قاعدين، ثم قام زيد دون
~~عمرو وجب أن تقول قام زيد وعمرو قاعد بعد وعليه قوله تعالى " سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون " المعنى سواء عليكم أحدثتم الدعوة لهم أم استمر
~~عليكم صمتكم عن دعائهم لأنهم كانوا إذا حز بهم أمر دعوا الله دون أصنامهم
~~كقوله " وإذا مس الناس ضر " الآية فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا عن
~~دعوتهم صامتين، وكذلك قوله تعالى " أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين "
~~المعنى أجددت وأحدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك أم اللعب أي أحوال
~~الصبا بعد على استمرارها عليك استبعا دا منهم أن تكون عبادة الأصنام من
~~الضلال وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حيث استدرجهم على أن قلدوا الآباء في
~~عبادة تماثيل وتعفير جبابهم لها اعتقادا منهم في ذلك أنهم على شيء. اللهم
~~إنا نعوذ بك من كيد الشيطان. وإذا لخصنا الكلام في الفصل والوصل على هذا
~~الحد فبالحري ms212 أن نلحق به الكلام في الحال التي تكون جملة لمجيئها تارة مع
~~الواو وأخرى لا معها فنقول وبالله التوفيق:
# PageV01P272
# الكلام في ذلك مستدع تمهيد قاعدة وهي أن الحال نوعان: حال بالإطلاق وحال
~~تسمى مؤكدة ولكل واحد من النوعين أصل في الكلام، ولهما معا نهج في
~~الاستعمال واحد فأصل النوع الثاني أن يكون وصفا ثابتا نحو هو الحق بينا
~~وزيد أبوك شفيقا وذاك حاتم سخيا جوادا وهذا خالد بطلا شجاعا، وفي التنزيل "
~~إنا أنزلناه قرآنا عربيا " وأصل النوع الأول هو أن يكون وصفا غير ثابت من
~~الصفات الجارية كاسم الفاعل واسم المفعول، نحو جاء زيد راكبا وسلم علي
~~قاعداوضربت اللص مكتوفا وقتلته مقيدا ويمتبع ان يقال جاء زيد طويلا أو
~~قصيرا أو أسود أو أبيض. اللهم إلا بتأويل كما تسمع أئمة النحو يتلون عليك
~~جميع ما ذكرت، ونهجهما في الاستعمال بأن يأتيا عاريين عن حرف النفي كما
~~يقال هو الحق بيننا دون لا خفيا وجاء راكبا دون لا ماشيا أو ماشيا دون لا
~~راكبا وحق النوعين أن لا يدخلهما الواو نظرا على إعرابهما الذي ليس بتبع
~~لأن هذه الواو وإن كنا نسميها واو الحال أصلها العطف ونظرا على أن حكم
~~الحال مع ذي الحال أبدا نظير حكم الخبر مع المخبر عنه، ألا تراك إذا ألغيت
~~هو في قولك هو الحق بيننا بقي الحق بين وجاء في قولك جاء زيد راكبا بقي زيد
~~راكب وضربت في قولك ضربت اللص مكتوفا بقي اللص مكتوف، وكذا الباب فتجد
~~الحال وذا الحال خبرا ومخبرا عنه والخبر ليس موضعا لدخول الواو على ما سبق
~~تقرير هذا الباب، والتحقيق فيه هو أن الإعراب لا ينتظم الكلمات كقولك: ضرب
~~زيد اللص مكتوفا إلا
# PageV01P273
# بعد أن يكون هناك تعلق ينتظم معانيها فإذا وجدت الإعراب في موضع قد تناول
~~شيئا بدون الواو كان ذلك دليلا على تعلق هناك معنوي فذلك التعلق يكون مغنيا
~~عن تكلف تعلق آخر، وإذا عرفت هذا ظهر لك أن الأصل في الجملة إذا وقعت موقع
~~الحال ms213 أن لا يدخلها الواو لكن النظر إليها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة
~~بفائدة غير متحدة بالأولى اتحادها إذا كانت مؤكدة مثلها في قولك هو الحق لا
~~شبهة فيه، وفي قوله عز قائلا " الم ذلك الكتاب لا ريب فيه " وغير منقطعة
~~عنها كجهات جامعة بينهما كما ترى في نحو جاء زيد تقاد الجنائب بين يديه
~~ولقيت عمرا سيفه على كتفه يبسط العذر في أن يدخلها واو للجمع بينها وبين
~~الأولى مثله في نحو قام زيد وقعد عمرو، وإذا تمهد هذا فنقول الضابط فيما
~~نحن بصدده هو أن الجملة متى كانت واردة على أصل الحال وذلك أن تكون فعلية
~~لا اسمية لأن الاسمية كما تعلم دالة على الثبوت وعلى نهجها أيضا بأن تكون
~~مثبتة فالوجه ترك الواو جريا على موجب الحال، نحو جاءني زيد يسرع أو يتكلم
~~أو يعدو فرسه ولذلك لا تكاد تسمع نحو جاءني زيد ويسرع ومتى لم تكن واردة
# على أصل الحال وذلك أن تكون اسمية في الحال غير المؤكدة فالوجه الواو نحو
~~جاءني زيد وعمرو أمامه ورأيت وهو قاعد ما جاء بخلاف هذا إلا صور معدودة
~~ألحقت بالنوادر وهي كلمته فوه على في ورجع عوده على بدئه وبيت الإصلاح: ى
~~أصل الحال وذلك أن تكون اسمية في الحال غير المؤكدة فالوجه الواو نحو جاءني
~~زيد وعمرو أمامه ورأيت وهو قاعد ما جاء بخلاف هذا إلا صور معدودة ألحقت
~~بالنوادر وهي كلمته فوه على في ورجع عوده على بدئه وبيت الإصلاح:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغين لا يدري
# PageV01P274
# أو ما أنشده الشيخ أبو علي في الإغفال:
# ولولا جنان الليل ما آب عامر ... على جعفر سربا له لم يمزق
# ومتى كانت واردة على أصل الحال لكن لا على نهجها فالوجه جواز الأمرين معا
~~نحو قولك: جعلت أمشي ما أدري أين أضع رجلي وجعلت أمشي وما أدري أين أضع
~~رجلي: وقوله:
# مضوا لا يريدون الرواح وغالهم ... من الدهر أسباب حرين على قدر
# وقوله:
# ولو أن قوما لارتفاع قبيلة ... دخلوا ms214 السماء دخلتها لا أحجب
# وقوله:
# أكسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان ولا يدعي لأب
# وقوله:
# أقادوا من دمي وتوعدوني ... وكنت وما ينهنهني الوعيد
# ألا أن ترك الواو أرجح والفعل الماضي منفيا ومثبتا لوروده لا على نهج
~~الحال لا محالة، أما منفيا فلحرف النفي، وأما مثبتا فلحرف قد ظاهرا أو
~~مقدرا ليقربه من زمانك حتى يصلح للحال منتظم في سلك المضارع المنفي لك أن
~~تقول أخذت أجتهد ما كان يعنيني أحد وأن تقول أخذت أجتهد وما كان يعنيني أحد
~~وكذا أتاني قد جهده السير بدون الواو أو قد جهده السير بالواو إلا أن ترك
~~الواو في النفي وفي الإثبات أرجح، وأما الظرف فحيث احتمل أن يكون جملة
~~فعلية وأن لا يكون بحسب
# PageV01P275
# التقديرين وتردد لذلك بين أيكون واردا على أصل الحال وغير وارد جاء
~~الأمران فيه يقال رأيته على كتفه سيف بدون الواو تارة، ورأيته وعلى كتفه
~~سيف بالواو أخرى هذا، ثم من عرف السبب في تقديم الحال إذا أريد إيقاعها عن
~~النكرة مع الواو في مثل جاءني رجل وعلى كتفه سيف ولمزيد جوازه في قوله
~~تعالى " وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم " على ما قدمت، وتنبه
~~لوجوب الواو في نحو جاءني رجل وعلى كتفه سيف عند إرادة الحال ولوجوب تركه
~~فيه عند إرادة الوصف لامتناع عطف الصفة على موصوفها ألبتة فتأمل وأما ليس
~~فلما قام مع خبره مقام الفعل المنفي جاء كثيرا أتاني وليس معه غيره وأتاني
~~ليس معه غيره، قال:
# إذا جرى في كفه الرشاء ... خلى القليب ليس فيه ماء
# إلا أن ذكر الواو أرجح ووقوعه في الكلام أدور. وأما الحالات المقتضية لطي
~~الجمل عن الكلام إيجازا ولا طيها إطنابا فمن أحاط علما بما قد سبق استغنى
~~يذلك عن بسط الكلام ههنا فلنقتصر على بيان معنى الإيجاز والإطناب، وعلى
~~إيراد عدة أمثلة في الجانبين، أما الإيجاز والأطناب فلكونهما نسبيين لا
~~يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق والبناء على شيء عرفي مثل جعل كلام
~~الأوساط على مجرى متعارفهم ms215 في التأدية للمعاني فيما بينهم ولا بد من
~~الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الأوساط، وأنه في باب البلاغة لا
~~يحمد منهم ولا يذم،
# PageV01P276
# فالإيجاز هو أداء المقصود من الكلام بأقل من عبارات متعارف الأوساط
~~والإطناب هو أداؤه بأكثر من عباراتهم سواء كانت القلة أو الكثرة راجعة على
~~الجمل أو على غير الجمل هذا، وقد تليت عليك فيما سبق طرق الاختصار والتطويل
~~فلئن فهمتها لتعرفن الوجازة متفاوتة بين وجيز وأوجز بمراتب لا تكاد تنحصر
~~والإطناب كذلك، وعرفت من ذلك معنى قول القائل في وصف البلغاء:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# وذكرت أيضا للاختصار والتطويل مقامات قد أرشدت بها على مناسباتها فما
~~صادف من ذلك موقعه جد وإلا ذم وسمي الإيجاز إذ ذاك عيا وتقصيرا والإطناب
~~إكثارا وتطويلا، والعلم في الإيجاز قوله علت كلمته " في القصاص حياة "
~~وإصابته المحز بفضله على ما كان عند أوجز كلام في هذا المعنى وذلك قولهم
~~القتل أنفى للقتل، ومن الإيجاز قوله تعالى " هدى للمتقين " ذهابا على أن
~~المعنى هدى للضالين الصائرين على التقوى بعد الضلال لما أن الهدى أي
~~الهداية إنما تكون للضال لا للمهتدي ووجه حسنه قصد المجاز المستفيض نوعه
~~وهو وصف الشيء بما يئول إليه والتوصل به على تصدير أولى الزهراوين بذكر
~~أولياء الله وقولهم فغشيهم من اليم ما غشيهم أظهر من أن يخفى حاله في
~~الوجازة نظرا على ما ناب عنه وكذا قوله " ولا ينبئك مثل خبير "
# PageV01P277
# وانظر على الفاء التي تسمى فاء فصيحة في قوله تعالى " فتوبوا على بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم " كيف أفادت فامتثلتم
~~فتاب عليكم " وفي قوله " فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت " مفيدة فضرب
~~فانفجرت وتأمل قوله " فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى " أليس
~~يفيد فضربوه فحيى فقلنا كذلك يحيي الله الموتى وقدر صاحب الكشاف رحمه الله
~~قوله " ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله " نظرا على الواو في
~~وقالا، ولقد أتينا داود وسليمان علما فعملا به وعلماه ms216 وعرفا حق النعمة فيه
~~والفضيلة وقالا الحمد لله، ويحتمل عندي أنه أخبر تعالى عما صنع بهما وأخبر
~~عما قالا كأنه قال نحن فعلنا إيتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة
~~ترتب الحمد على إيتاء العلم على فهم السامع مثله في فم يدعوك بدل قم فإنه
~~يدعوك وإنه فن من البلاغة لطيف المسلك ومن أمثلة الاختصار قوله تعالى "
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " بطي أبحت لكم الغنائم لدلالة فاء التسبيب في
~~فكلوا، وقوله " فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم " بطي إن افتخرتم يقتلهم فلم
~~تقتلوهم أنتم فعدوا عن الافتخار لدلالة الفاء في فلم وكذا قوله " فإنما هر
~~زجرة واحدة فإذا هم ينظرون " إذ المعنى إذا كان ذلك فما هي إلا زجرة واحدة
~~وكذا قوله " فالله هو الولي " تقديره إن أرادوا وليا بحق فالله هو الولي
~~بالحق ولا ولي سواه "
# PageV01P278
# وكذا قوله " يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون " أصله
~~فإن لم يتأت أن تخلصوا العبادة لي في أرض فإياي في غيرها اعبدوا فاعبدون أي
~~فأخلصوها لي في غيرها فحذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع إرادة الاختصاص
~~بالتقديم وقوله " كلا فاذهبا بآياتنا " أي ارتدع عن خوف قتلهم فاذهبا أي
~~فاذهب أنت وأخوك لدلالة كلا على المطوي، وقوله إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم " أصله إذ يلقون أقلامهم ينظرون ليعلموا أيهم يكفل مريم لدلالة أيهم
~~على ذلك بوساطة علم النحو وقوله " ليحق الحق ويبطل الباطل المراد ليحق الحق
~~ويبطل الباطل فعل ما فعل " وكذا قوله " ولنجعله آية للناس " أصل الكلام
~~ولنجعله آية للناس فعلنا ما فعلنا وكذا قوله " ليدخل الله في رحمته " أي
~~لأجل الإدخال في الرحمة كان الكف ومنع التعذيب وقوله " إنا عرضنا الأمانة
~~على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~إنه كان ظلوما جهولا " إذا لم يفسر الحمل بمنع الأمانة والغدر، وأريد
~~التفسير الثاني وهم تحمل التكليف كان أصل الكلام وحملها الإنسان ثم خان به
~~منبها عليه بقوله " إنه كان ظلوما جهولا " الذي هو توبيخ ms217 للإنسان على ما هو
~~عليه من الظلم والجهل في الغالب وقوله " أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا "
~~تتمته ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذفت لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات " أو
~~تتمته كمن هداه الله فحذفت لدلالة فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء "
~~وقول العرب
# PageV01P279
# جاء بعد اللتيا والتي بترك صلة الموصول إيثارا للإيجاز تنبيها على أن
~~المشار إليها باللتيا والتي وهي المحنة والشدائد بلغت من شدتها وفظاعة
~~شأنها مبلغا يبهت الواصف معها حتى لا يحير ببنت شفة، ومن الإيجاز قوله عز
~~قائلا " قل أتنبئونا لله بما لا يعلم " أي بما لا ثبوت له ولا علم الله
~~متعلق به نفيا للملزوم وهو المنبأ به بنفي لازمه وهو وجوب كونه معلوما
~~للعالم الذات لو كان له ثبوت بأي اعتبار كان وقوله " إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم "
# أصله لن يتوبوا فلن يكون قبول توبة فأوثر الإيجاز ذهابا على انتفاء
~~الملزوم بانتفاء اللازم وهو قبول التوبة الواجب في حكمته تعالى وتقدس وقوله
~~" بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا " أي شركاء لا ثبوت لها أصلا ولا
~~أنزل الله بإشراكها حجة أي تلك وإنزال الحجة كلاهما منتف في أسلوب قولهله
~~لن يتوبوا فلن يكون قبول توبة فأوثر الإيجاز ذهابا على انتفاء الملزوم
~~بانتفاء اللازم وهو قبول التوبة الواجب في حكمته تعالى وتقدس وقوله " بما
~~أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا " أي شركاء لا ثبوت لها أصلا ولا أنزل
~~الله بإشراكها حجة أي تلك وإنزال الحجة كلاهما منتف في أسلوب قوله
# على لا حب لا يهتدي بمناره
# أي لا منار له ولا اهتداء به، وقوله
# ولا ترى الضب بها ينحجر
# أي لا ضب ولا انجحار نفيا للأصل والفرع، ومنه " وإن جاهداك على أن تشرك
~~بي ما ليس لك به علم " إذ المراد لا ذاك ولا علمك به أي كلاهما غير ثابت
~~وكذا " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " أي لا شفاعة ولا طاعة، ومن
~~الإيجاز ms218 قوله " وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا " أصل
~~الكلام خلطوا عملا صالحا بسيء وآخر
# PageV01P280
# سيئا بصالح، لأن الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به: أي تارة أطاعوا وأحبطوا
~~الطاعة بكيرة وأخرى عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة، وقوله " قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " أصله قل لهم قولي لك أن ينتهوا يغفر لهم
~~وكذا قوله " قل للذين كفروا سيغلبون فيمن قرأ بياء الغيبة " ومن أمثلة
~~الإطناب قوله " إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون " ترك إيجازه وهو أن في ترجح وقوع أي ممكن
~~كان على لا وقوعه لآيات للعقلاء لكونه كلاما لا مع الإنس فحسب بل مع
~~الثقلين ولا مع قرن دون قرن بل مع القرون كلهم قرنا فقرنا على انقراض
~~الدنيا وإن فيهم لمن يعرف ويقدر من مرتكبي التقصير في باب النظر والعلم
~~بالصانع من طوائف الغواة، فقل لي أي مقام لكلام أدعى لترك إيجازه على
~~الإطناب من هذا؟ وقوله " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم " وأوثر الإطناب فيه على إيجازه وهو
~~آمنا بالله وبجميع كتبه لما كان بمسمع من أهل الكتاب فيهم من لا يؤمن
~~بالتوراة وبالقرآن وهم النصارى القائلون ليست اليهود على شيء وفيهم من لا
~~يؤمن بالإنجيل وبالقرآن وهم اليهود وكل منهم مدع للإيمان بجميع ما أنزل
~~الله تقريعا لأهل الكتاب وليبتهج المؤمنون بما نالوا من كرامة الاهتداء
~~ووقع الإيجاز
# PageV01P281
# عن طباق المقام بمراحل، وقوله " واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون " لم يؤثر إيجازه وهو واتقوا
~~يوما لا خلاص عن العقاب فيه لكل من ms219 جاء مذنبا إذ كان كلاما مع الأمة لنقش
~~صورة ذلك اليوم في ضمائرهم وفي الأمة الجاهل والعالم والمعترف والجاحد
~~والمسترشد والمعاند والفهم والبليد لئلا يختص المطلوب منهم بفهم أحد دون
~~أحد وأن لا يكون بحيث يناسب قوة سامع دون سامع أو يخلص على ضمير بعض دون
~~بعض، وقوله " الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به "
~~لو أريد اختصاره لما انخرط في الذكر يؤمنون به إذ ليس أحد من مصدقي حملة
~~العرش يرتاب في إيمانهم، ووجه حسن ذكره إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب
~~فيه، وقوله " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " ولو أوثر اختصاره فقوله والله
~~يعلم أنك لرسوله فضل في البين من حيث أن مساق الآية لتكذيب المنافقين في
~~دعوى الإخلاص في الشهادة لترك ولكن إيهام رد التكذيب على نفس الشهادة لو لم
~~يكن بهذا الفضل أبى الاختصار، وما يحكيه عن موسى عليه السلام " هي عصاي
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى " جوابا عن قوله " وما
~~تلك بيمينك " وكذا ما يحكيه " نعبد أصناما فنظل لها عاكفين " في الجواب عن
~~قول إبراهيم
# PageV01P282
# " ما تعبدون " من باب الإطناب إذ لو أريد الإيجاز لكفى عصاي وأصناما، وقد
~~سبق وجه الإطناب فيهما، ومما يعد من الإطناب وهو في موقعه قول الخضر لموسى
~~عليه السلام في الكرة الثانية ألم أقل لك بزيادة لك لاقتضاء المقام مزيد
~~تقرير لما قد كان قدم له من إنك لن تستطيع معي صبرا، وكذا قول موسى عليه
~~السلام " رب اشرح لي صدري " بزيادة لي لاكتساء الكلام معها من تأكيد الطلب
~~لانشراح الصدر ما لا يكون بدونه، ألا تراك إذا قلت اشرح لي أفاد أن شيئا ما
~~عندك تطلب شرحه فكنت مجملا فإذا قلت صدري عدت مفصلا عدت وإن كان الطلب وقت
~~الإرسال الذي هو مقام مزيد احتياج على انشراح الصدر لما تؤذن به الرسالة من
~~تلقي المكاره وضروب الشدائد، وقوله تعالى " ألم ms220 نشرح لك صدرك " وارد على
~~هذا التوخي ومزيد التقرير، وقول البلغاء في الجواب مثل لا وأصلحك الله
~~بزيادة الواو
# خلافا لما عليه كلام الأوساط من الإطناب في موقع ولك أن تعد باب نعم ويئس
~~موضوعا على الإطناب إذ لو أريد الاختصار لكفى نعم زيد وبئس عمرو وأن تجعل
~~الحكمة في ذلك توخي تقرير المدح والذم لاقتضائهما مزيد التقرير لكونهما
~~للمدح العام والذم العام الشائعين في كل خصلة محمودة ومذمومة المستبعد
~~تحققهما وهو أن يشيع كون المحمود محمودا في خصال الحمد وكون المذموم مذموما
~~في خلافها وتجعل وجه التقرير الجمع بين طرفي الإجمال والتفصيل ألا تراك إذا
~~قلت نعم الرجل مريدا باللام الجنس دون العهد كيف توجه المدح على زيد أولا
~~على سبيل الإجمال لكونه من أفراد ذلك الجنس وإذا قلت نعم رجلا فأضمرته من
~~غير ذكر له سابق وفسرته باسم جنسه ثم إذا قلت زيد كيف توجهه إليه ثانيا على
~~سبيل التفصيل وأن هذا الباب متضمن للطائف فيه من الإطناب الواقع في موقعه
~~ما ترى وفيه تقدير السؤال وبناء المخصوص عليه يقدر بعد نعم الرجل أو نعم
~~رجلا من هو ويبني عليه زيد: أي هو زيد وقد عرفت فيما سبق لطف هذا النوع
~~وفيه اختصار من جهة وهو ترك المبتدأ في الجواب، ولا يخفى حسن موقعه ولو لم
~~يكن فيه شيء سوى أنه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا على إطنابه من وجه
~~وعلى اختصاره من آخر أوإيهامه الجمع بين المتنافيين مثله في جمعه بين
~~الإجمال والتفصيل فمبنى السحر الكلامي الذي يقرع سمعك على أمثال ذلك لكفى،
~~وقد أطلعناك على كيفية التعرض بجهات الحسن ففتش عنها تر الباب مشحونا بجهات
~~وكنت المرجوع إليه في اختيار المختار من أقوال النحويين في الباب كقول من
~~يرى المخصوص مبتدأ والفعل مع الذي يليه خبرا مقدما وقول من يرى المخصوص
~~خبرا لمبتدأ محذوف على ما رأيت وقول من لا يرى اللام في الفاعل إلا للجنس
~~وقول من لا يأبى كونها لتعريف العهد. لما عليه ms221 كلام الأوساط من الإطناب في
~~موقع ولك أن تعد باب نعم ويئس موضوعا على الإطناب إذ لو أريد الاختصار لكفى
~~نعم زيد وبئس عمرو وأن تجعل الحكمة في ذلك توخي تقرير المدح والذم
~~لاقتضائهما مزيد التقرير لكونهما للمدح العام والذم العام الشائعين في كل
~~خصلة محمودة ومذمومة المستبعد تحققهما وهو أن يشيع كون المحمود محمودا في
~~خصال الحمد وكون المذموم مذموما في خلافها وتجعل وجه التقرير الجمع بين
~~طرفي الإجمال
# PageV01P283
# والتفصيل ألا تراك إذا قلت نعم الرجل مريدا باللام الجنس دون العهد كيف
~~توجه المدح على زيد أولا على سبيل الإجمال لكونه من أفراد ذلك الجنس وإذا
~~قلت نعم رجلا فأضمرته من غير ذكر له سابق وفسرته باسم جنسه ثم إذا قلت زيد
~~كيف توجهه إليه ثانيا على سبيل التفصيل وأن هذا الباب متضمن للطائف فيه من
~~الإطناب الواقع في موقعه ما ترى وفيه تقدير السؤال وبناء المخصوص عليه يقدر
~~بعد نعم الرجل أو نعم رجلا من هو ويبني عليه زيد: أي هو زيد وقد عرفت فيما
~~سبق لطف هذا النوع وفيه اختصار من جهة وهو ترك المبتدأ في الجواب، ولا يخفى
~~حسن موقعه ولو لم يكن فيه شيء سوى أنه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا
~~على إطنابه من وجه وعلى اختصاره من آخر أوإيهامه الجمع بين المتنافيين مثله
~~في جمعه بين الإجمال والتفصيل فمبنى السحر الكلامي الذي يقرع سمعك على
~~أمثال ذلك لكفى، وقد أطلعناك على كيفية التعرض بجهات الحسن ففتش عنها تر
~~الباب مشحونا بجهات وكنت المرجوع إليه في اختيار المختار من أقوال النحويين
~~في الباب كقول من يرى المخصوص مبتدأ والفعل مع الذي يليه خبرا مقدما وقول
~~من يرى المخصوص خبرا لمبتدأ محذوف على ما رأيت وقول من لا يرى اللام في
~~الفاعل إلا للجنس وقول من لا يأبى كونها لتعريف العهد.
# واعلم أن باب التمييز كله سواء كان عن مفرد أو عن جملة باب مزال عن أصله
~~لتوخي الإجمال والتفصيل، ألا تراك تجد الأمثلة الواردة ms222 من نحو عندي منوان
~~سمنا وعشرون درهما وملء الإناء
# PageV01P284
# عسلا وطاب زيد نفسا وطار عمرو فرحا وامتلأ الإناء ماء منادية على أن
~~الأصل عندي سمن منوان ودراهم عشرون وعسل ملء الإناء وطاب نفس زيد وطير
~~الفرح عمرا وملأ الماء الإناء، ولمصادفة الإجمال والتفصيل الموقع فيما
~~يحكيه جل وعلا عن زكريا عليه الصلاة والسلام من قوله " واشتعل الرأس شيبا "
~~في مقام المباثة وحين التلقي لتوابع انقراض الشباب ترى ما ترى من مزيد
~~الحسن وفي هذه الجملة وفيما قبلها من " رب إني وهن العظم مني " لطائف وأية
~~كلمة في القرآن فضلا عن جملة فضلا عما تجاوز لا يحتوي على لطائف ولأمر ما
~~تلي على من كانوا النهاية في فصاحة البشر وبلاغة أهل الوبر منهم والمدر "
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله " فما أحاروا
~~ببنت شفة ولا صدروا هنالك عن موصوف ولا صفة، على أنهم كانوا الحراص على
~~التسابق في رهان المفاخر، والمتهالكين على ركوب الشطط في امتهان المفاخر،
~~تأبى لهم العصبية أن لا يرد عضب مفاخرهم كهاما، وأن لا يعد صيب ممطراته
~~جهاما، والكلام في تلك اللطائف مفتقر على أخذ أصل معنى الكلام ومرتبته
~~الأولى، ثم النظر في التفاوت بين ذلك وبين ما عليه نظم القرآن وفي كم درجة
~~يتصل أحد الطرفين بالآخر، فنقول: لا شبهة أن أصل معنى الكلام ومرتبته
~~الأولى يا ربي قد شخت فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس
~~المتعرض لهما، ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير على تفصيلها في ضعف
~~بدني وشاب رأسي، ثم تركت هذه المرتبة الثانية لاشتمالها على التصريح على
~~ثالثة أبلغ وهي الكناية
# PageV01P285
# في وهنت عظام بدني لما ستعرف أن الكناية أبلغ من التصريح، ثم لقصد مرتبته
~~رابعة أبلغ في التقرير بنيت الكناية على المبتدأ فحصل أنا وهنت عظام بدني
~~ثم لقصد خامسة أبلغ أدخلت إن على المبتدأ فحصل إني وهنت عظام بدني، ثم لطلب
~~تقرير أن الواهن هي عظام بدنه قصدت مرتبة سادسة وفي سلوك ms223 طريقي الإجمال
~~والتفصيل فحصل أني وهنت العظام من بدني، والذي سبق في تقرير معنى الإجمال
~~والتفصيل في " رب اشرح لي صدري " ينبه عليه ههنا، ثم لطلب مزيد اختصاص
~~العظام به قصدت مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل إني وهنت العظام مني،
~~ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة، وهي ترك جمع العظم
~~على الإفراد لصحة حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد فرد فحصل ما ترى وهو
~~الذي في الآية " إني وهن العظم مني " وهكذا تركت الحقيقة في شاب رأسي على
~~أبلغ وهي الاستعارة فسيأتيك أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة فحصل اشتعل شيب
~~رأسي، ثم تركت على أبلغ وهي اشتعل رأسي شيبا، وكونها أبلغ من جهات إحداها
~~إسناد الاشتعال على الرأس لإفادة شمول الاشتعال الرأس إذ وزان اشتعل شيب
~~رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق
~~نير، وثانيتها الإجمال والتفصيل في طريق التمييز، وثالثتها تنكير شيبا
~~لإفادة المبالغة، ثم ترك اشتعل رأسي شيبا لتوخي مزيد التقرير على اشتعل
~~الرأس مني شيبا على نحو: وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف
# PageV01P286
# واشتعل الرأس على وهن العظم مني لمزية مزيد التقرير وهي إيهام حوالة
~~تأدية مفهومه على العقل دون اللفظ.
# واعلم أن الذي فتق أكمام هذه الجهات عن أزاهير القبول في القلوب هو أن
~~مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بأن حذفت كلمة النداء وهي
~~يا وحذفت كلمة المضاف إليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات على
~~كلمة واحدة فحسب وهي المنادى والمقدمة للكلام كما لا يخفى على من له قدم
~~صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الأساس للبناء فكما أن البناء الحاذق لا
~~يرمى الأساس إلا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدأ كلامه
~~فمتى رأيته اختصر المبدأ فقد آذنك باختصار ما يورد، ثم إن الاختصار لكونه
~~من الأمور النسبية يرجع في بيان دعواه على ما سبق تارة وعلى كون المقام
~~خليقا بأبسط ms224 مما ذكر أخرى، والذي نحن بصدده من القبيل الثاني إذ هو كلام في
~~معنى انقراض الشباب وإلمام المشيب، وهل معنى أحق أن يمتري القائل فيه
~~أفاويق المجهود ويستغرق في الإنباء عنه كل حد معهود من انقراض أيام ما أصدق
~~من يقول فيها:
# وقد تعوضت عن كل بمشبهه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# ومن إلمام المشيب المعيب المر الطلوع الأمر المغيب:
# تعيب الغانيات علي شيبي ... ومن لي أن أمتع بالمعيب
# اللهم زدنا اطلاعا على لطائف قرآنك الكريم، وغوصا على لآلئ فرقانك
~~العظيم، ووفقنا لابتغاء مرضاتك في طلوع المشيب المر، واختم بالخبر في مغيبة
~~الأمر فإنه لا يكون إلا ما تشاء بيدك الأمر كله. وليكن هذا آخر الكلام في
~~الفن الرابع، ولنعد على ال
### | فصل
# الموعود وهو الكلام في معنى القصر.
# PageV01P287
# فصل
### | في بيان القصر
# اعلم أن القصر كما يجري بين المبتدأ والخبر فيقصر المبتدأ تارة على الخبر
~~والخبر على المبتدأ أخرى، يجري بين الفعل والفاعل والمفعول وبين الفاعل
~~والمفعول وبين المفعولين وبين الحال وذي الحال وبين كل طرفين، وأنت إذا
~~أتقنته في موضع ملكت الحكم في الباقي ويكفيك مجرد التنبيه هناك وحاصل معنى
~~القصر راجع على تخصيص الموصوف عند السامع بوصف دون ثان كقولك: زيد شاعر لا
~~منجم لمن يعتقده شاعرا ومنجما أو قولك زيد قائم لا قاعد لمن يتوهم على أحد
~~الوصفين من غير ترجيح، ويسمى هذا قصر إفراد بمعنى أنه يزيل شركة الثاني أو
~~بوصف مكان آخر كقولك لمن يعتقد منجما لا شاعرا: ما زيد منجم بل شاعر أو زيد
~~شاعر لا منجم ويسمى هذا قصر قلب بمعنى أن المتكلم يقلب فيه حكم السامع، أو
~~على تخصيص الوصف بموصوف قصر أفراد كقولك ما شاعر إلا زيد لمن يعتقد شاعرا
~~لكن يدعى شاعرا آخر أو قولك ما قائم إلا زيد لمن يعتقد قائمين أو أكثر في
~~جهة من الجهات معينة أو قصر قلب كقولك: ما شاعر إلا زيد لمن يعتقد أن شاعرا
~~في قبيلة معينة أو طرف معين لكنه يقول ms225 ما زيد هناك بشاعر. وللقصر طرق أربعة
~~أحدها طريق العطف كما تقول في قصر الموصوف على الصفة إفرادا أو قلبا بحسب
~~مقام السامع زيد شاعر لا منجم وما زيد منجم بل شاعر وفي قصر الصفة على
~~الموصوف بالاعتبارين ما عمرو شاعر بل زيد أو زيد شاعر لا عمرو أولا غير
~~بتقدير لا غير زيد إلا أنك تترك الإضافة لدلالة الحال وتبني غيرا بالضم على
~~بناء الغايات أو ليس غيرا وليس إلا بتقدير ليس شاعر غير المذكور أو إلا
~~المذكور فتجعل النفي عاما ليتناول كل شاعر يعتقد ممن عدا زيدا. والفرق بين
~~قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف واضح، فإن الموصوف في الأول
~~لا يمتنع أن يشاركه غيره في الوصف ويمتنع في الثاني وأن الوصف في الثاني
~~يمتنع أن يكون لغير الموصوف ولا يمتنع في الأول. وثانيها النفي والاستثناء
~~كما تقول في قصر الموصوف على الصفة
# PageV01P288
# إفرادا أو قلبا ليس زيد إلا شاعرا أو ما زيد إلا شاعرا وإن زيد إلا شاعرا
~~وما زيد إلا قائم أو ما زيد إلا يقوم، ومن الوارد في التنزيل على قصر
~~الإفراد قوله تعالى " وما محمد إلا رسول " فمعناه محمد مقصور على الرسالة
~~لا يتجاوزها على البعد عن الهلاك نزل المخاطبون لاستعظامهم أن لا يبقى لهم
~~منزل المبعدين لهلاكه وهو من إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر وقوله تعالى
~~" إن حسابهم الأعلى ربي " فمعناه حسابهم مقصور على الاتصاف بعلى ربي لا
~~يتجاوزه على أن يتصف بعلي وقوله وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~فمعناه أنا مقصور على النذارة لا أتخطاها على طرد المؤمنين وقوله تعالى "
~~وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون " فالمراد لستم في دعواكم
~~للرسالة بين الصدق
# PageV01P289
# وبين الكذب كما يكون ظاهر حال المدعي إذا ادعى بل أنتم عندنا مقصورون على
~~الكذب لا تتجاوزنه على حق كما تدعونه وما معكم من الرحمن منزل في شأن
~~رسالتكم، ومن الوارد على قصر القلب قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه ms226 السلام
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله لأنه قاله في مقام اشتمل على
~~معنى أنك يا عيسى لم تقل للناس ما أمرتك لأني أمرتك أن تدعو الناس على أن
~~يعبدوني ثم إنك دعوتهم على أن يعبدوا من هو دوني ألا ترى على ما قبله وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله،
~~وفي قصر الصفة على الموصوف إفرادا ما شاعر إلا زيد أو ما جاء إلا زيد لمن
~~يرى الشعر لزيد ولعمرو أو المجيء لهما، وقلبا ما شاعر إلا زيد ما جاء إلا
~~زيد لمن يرى أن ليس بشاعر وأن ليس بجاء، وتحقيق وجه القصر في الأول هو أنك
~~بعد علمك أن أنفس الذوات يمتنع نفيها وإنما تنفي صفاتها وتحقيق ذلك يطلب من
~~علوم أخر متى قلت ما زيد توجه النفي على الوصف وحين لا نزاع في طوله ولا
~~قصره ولا سواده ولا بياضه وما شاكل ذلك وإنما النزاع في كونه شاعرا أو
~~منجما تناولهما النفي فإذا قلت إلا شاعر جاء القصر، وتحقيق وجه القصر في
~~الثاني هو أنك متى أدخلت النفي على الوصف المسلم ثبوته وهو وصف الشعر وقلت
~~ما شاعر أو ما مكن شاعر أو لا شاعر توجه بحكم العقل على ثبوته للمدعي له أن
~~عاما كقولك في الدنيا شعراء وفي قبيلة كذا شعراء وإن خاصا كقولك: زيد وعمرو
~~شاعران فتناول النفي ثبوته لذلك فمتى قلت إلا
# زيد أفاد القصر.
# PageV01P290
# وثالثها استعمال إنما كما تقول في قصر الموصوف على الصفة قصر إفراد إنما
~~زيد جاء إنما زيد يجيء لمن يردده بين المجيء والذهاب من غير ترجيح لأحدهما،
~~أو قصر قلب لما يقول زيد ذاهب لا جاء، وفي تخصيص الصفة بالموصوف إفرادا
~~إنما يجيء زيد لمن يردد المجيء بين زيد وعمرو أو يراه منهما وقلبا لمن يقول
~~لا يجيء زيد ويضيف إليه الذهاب. والسبب في إفادة إنما معنى القصر هو تضمينه
~~معنى ما وإلا ولذلك تسمع المفسرين ms227 لقوله تعالى " إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم " بالنصب يقولون معناه ما حرم عليكم إلا الميتة والدم وهو المطابق
~~لقراءة الرفع المقتضية لانحصار التحريم على الميتة والدم بسبب أن ما في
~~قراءة الرفع يكون موصولا صلته حرم عليكم واقعا اسما لإن ويكون المعنى أن
~~المحرم عليكم الميتة وقد سبق أن قولنا المنطلق زيد وزيد المنطلق كلاهما
~~يقتضي انحصار الانطلاق على زيد وترى أئمة النحو يقولون إنما تأتي إثباتا
~~لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه ويذكرون لذلك وجها لطيفا يسند على علي بن
~~عيسى الربعي وأنه كان من أكابر أئمة النحو ببغداد وهو أن كلمة أن لما كانت
~~لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه ثم اتصلت بها ما المؤكد لا النافية على ما
~~يظنه من لا وقوف له بعلم النحو ضاعف تأكيدها فناسب أن يضمن معنى القصر لأن
~~قصر الصفة على الموصوف وبالعكس ليس إلا تأكيدا للحكم على تأكيد الأتراك متى
~~قلت لمخاطب يردد المجيء الواقع بين زيد وعمرو زيد جاء لا عمرو إثباتا ثانيا
~~للمجيء لزيد صريحا وقولك لا عمرو كيف يكون قولك زيد جاء إثباتا ثانيا
~~للمجيء لزيد ضمنا ومما ينبه على أنه متضمن معنى ما وإلا صحة انفصال الضمير
~~معه كقولك: إنما يضرب أنا مثله في ما يضرب إلا أنا، قال الفرزدق:
# PageV01P291
# أنا الذائذ الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# كما قال غيره:
# قد علمت سلمى وجارتها ... ما قطر الفارس إلا أنا
# ورابعها التقديم كما تقول في قصر الوصوف على الصفة تميمي أنا قصر إفراد
~~لمن يرددك بين قيس وتميم، أو قصر قلب لمن ينفيك عن تميم ويلحقك بقيس وكذا
~~قائم هو أو قاعد هو بالاعتبارين بحسب المقام في قصر الصفة على الموصوف
~~إفرادا أنا كفيت مهمك بمعنى وحدي لمن يعتقد أنك وكفيتماه مهمه، وقلبا أنا
~~كفيت مهمك بمعنى لا غيري لمن يعتقد كافي مهمه غيرك وكذا ضربت أو ما ضربت
~~بالاعتبارين على ما تضمن ذلك فصل التقديم، وهذه الطرق تتفق من وجه وهو أن
~~المخاطبة معها ms228 يلزم أن يكون حاكما حكما مشوبا بصواب وخطأ وأنت تطلب بها
~~تحقيق صوابه ونفي خطئه تحقق في قصر القلب كون الموصوف على أحد الوصفين أو
~~كون الوصف لأحد الموصوفين وهو صوابه وتنفي تعيين حكمه وهو خطؤه وتحقق في
~~قصر الإفراد حكمه في بعض وهو صوابه وتنفيه عن البعض وهو خطؤه ويختلف من
~~وجوه فالطرق الأول الثلاث دلالتها على التخيص بوساطة الوضع وجزم العقل
~~ودلالة التقديم عليه بوساطة الفحوى وحكم الذوق، والطريق الأول الأصل فيه
~~التعرض للمثبت وللمنفي بالنص كما ترى في قولك زيد شاعر لا منجم في قصر
~~الموصوف على الصفة وزيد شاعر لا عمرو في قصر الصفة على الموصوف لا تترك
~~النص البتة إلا حيث يورث تطويلا ويكون المقام اختصاريا كما إذا قال
# PageV01P292
# المخاطب زيد يعلم الاشتقاق والصرف والنحو والعروض وعلم القافية وعلم
~~المعاني وعلم البيان فتقول زيد يعلم الاشتقاق لا غير أو ليس غير أو ليس إلا
~~أو كما إذا قال زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد وفلان وفلان فتقول زيد
~~يعلم النحو لا غير، والطرق الأخيرة الأصل فيها النص مما يثبت دون ما ينفي
~~كما ترى في قولك ما أنا لا تميمي وإنما أنا تميمي وتميمي أنا في قصر
~~الموصوف على الصفة وفي قصر الصفة على الموصوف ما يجيء إلا زيد وإنما يجيء
~~وهو يجيء، والطريق الأول لا يجامع الثاني فلا يصح ما زيد إلا قائم لا قاعد
~~ولا ما يقوم إلا زيد لا عمرو، والسبب في ذلك هو أن لا العاطفة من شرط
~~منفيها أن لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي نحو: جاءني زيد لا
~~عمرو، ونحو زيد قائم لا قاعد أو متحرك لا ساكن أو موجود لا معدوم ويمتنع
~~تحقق شرطها هذا في منفيها إذا قلت ما يقوم إلا زيد لا عمرو وما زيد إلا
~~قائم لا قاعد والذي سبق في تحقيق وجه القصر في النفي والاستثناء يكشف لك
~~الغطاء ويجامع الطريقين الأخيرين فيقال إنما أنا تميمي لا قيسي وتميمي أنا
~~لا قيسي ms229 وإنما يأتيني زيد لا عمرو وهو يأتيني لا عمرو، وجه صحة مجامعة لا
~~العاطفة إنما مع امتناع مجامعتها ما وإلا عين وجه صحة أن يقال امتنع عن
~~المجيء زيد لا عمرو مع امتناع أن يقال ما جاء زيد لا عمرو وهو كون معنى
~~النفي في إنما وفي قولك امتنع عن المجيء ضمنا لا صريحا لكن إذا جامعت لا
~~العاطفة إنما جامعتها بشرط وهو أن لا يكون الوصف بعد إنما مما له في نفسه
~~اختصاص بالموصوف المذكور كقوله عز اسمه " إنما يستجيب
# PageV01P293
# الذين يسمعون " فإن كل عاقل يعلم أنه لا يكون استجابة إلا ممن يسمع ويعقل
~~وقوله " إنما أنت منذر من يخشاها " فلا يخفى على أحد ممن به مسكة أن
~~الإنذار إنما يكون إنذارا ويكون له تأثير إذا كان مع من يؤمن بالله وبالبعث
~~والقيامة وأهوالها ويخشى عقابها، وقولهم إنما يعجل من يخشى الفوت فمركوز في
~~العقول أن من لم يخش الفوت لم يعجل، وإذا كان له اختصاص لم يصح فيه استعمال
~~لا العاطفة فلا تقل إنما يعجل من يخشى الفوت لا من يأمنه، وطريق النفي
~~والاستثناء يسلك مع مخاطب تعتقد فيه أنه مخطئ وتراه يصر كما إذا رفع لكم
~~شبح من بعيد لم تقل ما ذاك إلا زيد لصاحبك إلا وهو يتوهمه غير زيد ويصر على
~~إنكار أن يكون إياه وما قال الكفار للرسل إن أنتم إلا بشر مثلنا إلا والرسل
~~عندهم في معرض المنتفي عن البشرية والمنسلخ عنه حكمها بناء على جهلهم أن
~~الرسول يمتنع أن يكون بشرا أو ما تسمع في موضع آخر كيف تجد ما يحكى عنهم
~~هناك يرشح بما يتلوث به صماخك من تقرير جهلهم هذا، وهو " ما أنتم إلا بشر
~~مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون " وما أعجب شأن المشركين
~~ما رضوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بشرا ورضوا للإله أن يكون حجرا.
~~وأما قول الرسل لهم إن نحن إلا بشر مثلكم فمن باب المجاراة وإرخاء العنان
~~مع الخصم ms230 ليعثر حيث يراد تبكيته كما قد يقول من يخالفك فيما ادعيت أنك من
~~شأنك
# كيت وكيت فأنت تقول نعم إن من شأني كيت وكيت والحق في يدك هناك ولكن كيف
~~يقدح في دعواي هاتيك، وعلى هذا ما من موضع يأتي فيه النفي والاستثناء إلا
~~والمخاطب عند المتكلم مرتكب للخطأ مع إصرار إما تحقيقا إذا أخرج الكلام على
~~مقتضى الظاهر وإما تقديرا إذا أخرج لا على مقتضى الظاهر كقوله تعالى " وما
~~أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير " لما كان النبي عليه الصلاة
~~والسلام شديد الحرص على هداية الخلق وما كان متمناه شيئا سوى أن يرجعوا عن
~~الكفر فيملكوا زمام السعادة عاجلا وآجلا، ومتى رآهم لم يؤمنوا تداخله عليه
~~الصلاة والسلام من الوجد والكآبة ما كاد يبخع له حتى قيل له " فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا " ويتساقط عليه الصلاة والسلام حسرات على
~~توليهم وإعراضهم عن الحق، وما كانت شفقته عليهم تدعه يلقي حبلهم على غار
~~بهم ليهيموا في أودية الضلال بل كانت تدعوه عليه الصلاة والسلام أن يرجع
~~على تزيين الإيمان لهم عودة على بدئه عسى أن يسمعوا ويعوا راكبا في ذلك كل
~~صعب وذلول أبرز لذلك في معرض من ظن أنه يملك غرس الإيمان في قلوبهم مع
~~إصرارهم على الكفر فقيل له لست هناك " إن أنت إلا نذير " وقوله عز وعلا "
~~قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون "
~~مصبوب في هذا القالب. وطريق إنما يسلك مع مخاطب في مقام لا يصر على خطئه أو
~~يجب عليه أن لا يصر على خطئه لا تقول إنما زيد يجيء أو إنما يجيء زيد إلا
~~والسامع متلق كلامك بالقبول وكذا لا تقول " إنما الله إله واحد " ألا ويجب
~~على السامع أن يتلقاه بالقبول، والأصل في إنما أن تستعمل في حكم لا يعوزك
~~تحقيقه إما لأنه في نفس الأمر ms231 جلي أو لأنك تدعيه جليا فمن الأول قوله تعالى
~~" إنما أنت منذر من يخشاها " وقوله " إنما يستجيب الذين يسمعون " وقوله "
~~إنما يعجل من يخشى الفوت، وقولك للرجل الذي ترققه على أخيه وتنبهه للذي يجب
~~عليه من صلة الرحم ومن حسن التحفي إنما هو أخوك ولصاحب الشرك " إنما الله
~~إله واحد، ومن الثاني قول الشاعر: وكيت فأنت تقول نعم إن من شأني كيت وكيت
~~والحق في يدك هناك ولكن كيف يقدح في دعواي هاتيك، وعلى هذا ما من موضع يأتي
# PageV01P294
# فيه النفي والاستثناء إلا والمخاطب عند المتكلم مرتكب للخطأ مع إصرار إما
~~تحقيقا إذا أخرج الكلام على مقتضى الظاهر وإما تقديرا إذا أخرج لا على
~~مقتضى الظاهر كقوله تعالى " وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير "
~~لما كان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الحرص على هداية الخلق وما كان
~~متمناه شيئا سوى أن يرجعوا عن الكفر فيملكوا زمام السعادة عاجلا وآجلا،
~~ومتى رآهم لم يؤمنوا تداخله عليه الصلاة والسلام من الوجد والكآبة ما كاد
~~يبخع له حتى قيل له " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا " ويتساقط
~~عليه الصلاة والسلام حسرات على توليهم وإعراضهم عن الحق، وما كانت شفقته
~~عليهم تدعه يلقي حبلهم على غار بهم ليهيموا في أودية الضلال بل كانت تدعوه
~~عليه الصلاة والسلام أن يرجع على تزيين الإيمان لهم عودة على بدئه عسى أن
~~يسمعوا ويعوا راكبا في ذلك كل صعب وذلول أبرز لذلك في معرض من ظن أنه يملك
~~غرس الإيمان في قلوبهم مع إصرارهم على الكفر فقيل له لست هناك " إن أنت إلا
~~نذير " وقوله عز وعلا " قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون " مصبوب في هذا القالب. وطريق إنما يسلك مع مخاطب في مقام لا
~~يصر على خطئه أو يجب عليه أن لا يصر على خطئه لا تقول إنما زيد ms232 يجيء أو
~~إنما يجيء زيد إلا والسامع متلق كلامك بالقبول وكذا لا تقول " إنما الله
~~إله واحد " ألا ويجب على السامع أن يتلقاه بالقبول، والأصل في إنما أن
~~تستعمل في حكم لا يعوزك تحقيقه إما لأنه في نفس الأمر جلي أو لأنك تدعيه
~~جليا فمن الأول قوله تعالى " إنما أنت منذر من يخشاها " وقوله " إنما
~~يستجيب الذين يسمعون " وقوله " إنما يعجل من يخشى الفوت،
# PageV01P295
# وقولك للرجل الذي ترققه على أخيه وتنبهه للذي يجب عليه من صلة الرحم ومن
~~حسن التحفي إنما هو أخوك ولصاحب الشرك " إنما الله إله واحد، ومن الثاني
~~قول الشاعر:
# إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
# ادعى أن كون مصعب كما ذكر جلي وأنه عادة الشعراء يدعون الجلاء في كل ما
~~يمدحون به ممدوحيهم ألا يرى على قوله:
# وتعذلني أفناء سعد عليهم ... وما قلت إلا بالتي علمت سعد
# وعلى قوله:
# لا أدعي لأب العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# وعلى قوله:
# فيا من لديه أن كل امرئ له ... نظير وإن حاز الفضائل هل له
# وما يحكى عن اليهود في قوله عز وعلا " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما محن مصلحون " ادعوا على مجرى عاداتهم في الكذب وأن كونهم مصلحين
~~أمر ظاهر مكشوف لا سترة به، ولذلك أكد الأمر جل وعلا في تكذيبهم حيث قال "
~~ألا أنهم هم المفسدون " وجاء بالجملة إسمية ومعرفة الخبر باللام، وموسطة
~~الفصل، ومؤكدة بأن، ومصدرة بحرف التنبيه.
# وإذ قد ذكرنا القصر فيما بين المسند والمسند إليه بالطرق التي سمعت فقد
~~حان أن نذكره فيما بين غيرهما كالفاعل والمفعول وكالمفعولين، وكذي الحال
~~والحال، ونحن نذكره في ذلك بطريق النفي والاستثناء، وطريق إنما دون ما
~~سواهما فلهما هناك عدة اعتبارات تراعى فلا بد من تلاوتها عليك.
# PageV01P296
# اعلم أنك إذا أردت قصر الفاعل على المفعول قلت: ما ضرب زيد إلا عمرا على
~~معنى لم يضرب غير عمرو، وإذا أردت قصر المفعول على الفاعل قلت ما ضرب عمرا
~~إلا زيد على ms233 معنى لم يضربه غير زيد، والفرق بين المعنيين واضح وهو أن عمرا
~~في الأول لا يمتنع أن يكون مضروب غير زيد ويمتنع في الثاني وأن في الثاني
~~لا يمتنع أن يكون ضاربا غير عمرو ويمتنع في الأول، ولك أن تقول في الأول ما
~~ضرب إلا عمرا زيد، وفي الثاني ما ضرب إلا زيد عمرا فتقدم وتؤخر إلا أن هذا
~~التقديم والتأخير لما استلزم قصر الصفة قبل تمامها على الموصوف قل دوره في
~~الاستعمال لأن الصفة المقصورة على عمرو في قولنا ما ضر زيد إلا عمرا هي ضرب
~~زيد لا الضرب مطلقا، والصفة المقصورة على زيد في قولنا: ما ضرب عمرا إلا
~~زيد هي الضرب لعمرو، وإذا أردت قصر أحد المفعولين على الآخر في نحو كسوت
~~جبة. قلت في قصر زيد على الجبة ما كسوت إلا جبة أو ما كسوت إلا جبة وفي قصر
~~الجبة على زيد ما كسوت جبة إلا أو ما كسوت إلا جبة وفي نحو ظننت منطلقا
~~تقول في قصر زيد على الانطلاق ما ظننت إلا منطلقا وما ظننت إلا منطلقا وفي
~~قصر الانطلاق على زيد ما ظننت منطلقا إلا وما ظننت إلا منطلقا، وإذا أردت
~~قصر ذي الحال على الحال قلت ما جاء زيد إلا راكبا
# PageV01P297
# أو ما جاء إلا راكبا زيد وفي قصر الحال على ذي الحال ما جاء راكبا إلا
~~زيد أو ما جاء إلا زيد راكبا والأصل في جميع ذلك هو أن إلا في الكلام الناس
~~تستلزم ثلاثة أشياء أحدها المستثنى منه لكون إلا للإخراج واستدعاء الإخراج
~~مخرجا منه. وثانيها العموم في المستثنى منه لعدم المخصص وامتناع ترجيح أحد
~~المتساويين ولذلك ترانا في علم النحو نقول تأنيث الضمير في كانت في قراءة
~~أبي جعفر المدني إن كانت إلا صيحة بالرفع وفي ترى المبني للمفعول في قراءة
~~الحسن فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم برفع مساكنهم، وفي بقيت في بيت ذي الرمة
# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# للنظر على ظاهر اللفظ، والأصل التذكير لاقتضاء المقام معنى ms234 شيء من
~~الأشياء. وثالثها مناسبة المستثنى منه للمستثنى في جنسه ووصفه، وأعني بصفته
~~كونه فاعلا أو مفعولا أو ذا حال أو حالا أو ما يرى كيف يقدر المستثنى منه
~~في نحو ما جاءني إلا زيد مناسبا له في الجنس والوصف الذي ذكرت نحو ما جاءني
~~أحد إلا زيد وفي ما رأيت إلا نحو ما رأيت أحدا إلا وفي ما جاء زيد إلا
~~راكبا نحو ما جاء زيد كائنا على حال من الأحوال إلا راكبا، وهذه المستلزمات
~~توجب جميع تلك الأحكام، بيان ذلك أنك إذا قلت ما ضرب إلاعمرا لزم أن يقدر
~~قبل إلا مستثنى منه ليصح الإخراج منه ولزم أن يقدر عاما لعدم المخصص ولزم
~~أن يقدر مناسبا للمستثنى الذي هو عمرو في جنسه
# PageV01P298
# ووصفه، وحينئذ يمتنع أن يكون صورة الكلام إلا هكذا ما ضرب زيد أحدا إلا
~~عمرا واستلزم هذا الكلام قصر الفاعل على عمرو المفعول ضروري، وكذا إذا قلت
~~ما ضرب إلا زيد، وإذا قلت ما ضرب عمرا إلا زيد لزم تقدير مستثنى منه من جنس
~~المستثنى وبوصف العموم وبوصف المستثنى وحينئذ يكون صورة الكلام هكذا ما ضرب
~~عمرا أحد إلا زيد، ويلزم ضرورة قصر المفعول على زيد الفاعل، وإذا قلت ما
~~كسوت إلا جبة كان التقدير ما كسوت ملبسا إلا جبة فيكون زيد مقصورا على
~~الجبة لا يتعها على ملبس آخر، وإذا قلت ما كسوت جبة إلا كان التقدير ما
~~كسوت جبة أحدا إلا فتكون الجبة مقصورة على زيد لا تتعداه على من عداه وإذا
~~قلت ما جاء راكبا إلا زيد كان التقدير ما جاء راكبا أحد إلا زيد، وإذا قلت
~~ما جاء زيد إلا راكبا كان التقدير ما جاء زيد كائنا على حال من الأحوال إلا
~~راكبا، وإذا قلت ما اخترت رفيقا إلا منكم كان التقدير ما اخترت رفيقا من
~~جماعة من الجماعات إلا منكم، وإذا قلت ما اخترت منكم إلا رفيقا كان التقدير
~~ما اخترت منكم أحدا متصفا بأي وصف كان إلا رفيقا، وكذا إذا ms235 قلت ما اخترت
~~إلا رفيقا منكم بدل أن تقول ما اخترت إلا منكم رفيقا لم يعر عن فرق، وهذا
~~يطلعك على الفرق بين ما قال الشاعر:
# لو خير المنبر فرسانه ... ما اختار إلا منكم فارسا
# وبين ما إذا قلت ما اختار إلا فارسا منكم. وإذا عرفت هذا في النفي
~~والاستثناء فاعرفه بعينه في إنما لا تصنع شيئا غير ما أذكره لك وامض في
~~الحكم غير مدافع، نزل القيد الأخير من الكلام الواقع بعد إنما منزلة
~~المستثنى فقدر نحو: إنما يضرب زيد تقدير ما يضرب إلا زيد ونحو إنما يضرب
~~زيد عمرا يوم الجمعة
# PageV01P299
# تقدير ما يضرب زيد عمرا إلا يوم الجمعة، ونحو إنما يضرب زيد عمرا يوم
~~الجمعة في السوق تقدير ما يضرب زيد عمرا يوم الجمعة إلا في السوق، وكذلك
~~إذا قلت: إنما زيد يضرب فقدره تقدير ما زيد إلا يضرب ولا تجوز معه من
~~التقديم والتأخير ما جوزته مع ما وإلا، ولا تقسه في ذلك عليه فذاك أصل في
~~باب القصر، وهذا كالفرع عليه، والتقديم والتأخير هناك غير ملبس وهنا مؤد
~~على الإلباس، وكذلك قدر إنما هذا لك تقدير ما هذا إلا لك وإنما لك هذا
~~تقدير مالك إلا هذا حتى إذا أردت الجمع إنما وطريق العطف فقل إنما هذا لك
~~لا لغيرك وإنما لك هذا لاذاك إنما يأخذ زيد لا عمرو وإنما زيد يأخذ لا
~~يعطي، ومن هذا يعثر على الفرق بين " إنما يخشى الله من عباده العلماء "
~~وبين إنما يخشى العلماء من عباده الله بتقديم المرفوع على المنصوب فالأول
~~يقتضي انحصار خشية الله على العلماء، والثاني يقتضي انحصار خشية العلماء
~~على الله. واعلم أن حكم غير حكم إلا في إفادة القصرين وامتناع مجامعة لا
~~العاطفة تقول ما جاءني غير زيد إما إفرادا لمن يقول جاء زيد مع آخر، وإما
~~قلبا لمن يقول ما جاء زيد وإنما جاء مكانه إنسان آخر ولا تقول ما جاءني غير
~~زيد لا عمرو.
# واعلم أني مهدت لك في هذا العلم قواعد ms236 متى بنيت عليها أعجب كل شاهد
~~بناؤها، واعترف لك بكمال الحذق في صناعة البلاغة أبناؤها، ونهجت لك مناهج
~~متى سلكنها أخذت بك عن المجهل المتعسف على سواء السبيل، وصرفتك عن الآجن
~~المطروق على النمير الذي هو شفاء
# PageV01P300
# الغليل، ونصبت لك أعلاما متى انتحيتها أعثرتك على ضوال منشودة، وحشدت
~~منها ما ليست عند أحد بمحشودة، ومثلت لك أمثلة متى حذوت عليها أمنت العثار
~~في مظان الزلل وأبت أن تتصرف فيما تثنى إليه عنانك يد الخطل، ثم إذا كنت
~~ممن ملك الذوق على الطبع وتصفحت كلام رب العزة أطلعتك على ما يوردك هناك
~~موارد الهزة، وكشفت لنور بصيرتك عن وجه إعجازه القناع، وفصلت لك ما أجمله
~~إيثار أولئك المصاقع على معارضته القراع، فإن ملاك الأمر في علم المعاني هو
~~الذوق السليم والطبع المستقيم، فمن لم يرزقهما فعليه بعلوم أخر، وإلا لم
~~يحظ بطائل مما تقدم وما تأخر:
# إذا لم تكن للمرء عين صحيحة ... فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
# هذا وإن الخبر كثيرا ما يخرج لا على مقتضى الظاهر ويكون المراد به الطلب
~~فسيذكر ذلك في آخر القانون الثاني بإذن الله تعالى.
# PageV01P301
# القانون الثاني من علم المعاني وهو قانون الطلب. قد سبق أن حقيقة الطلب
~~حقيقة معلومة مستغنية عن التحديد فلا تتكلم هناك وإنما تتكلم في مقدمة يسند
~~عليها المقام من بيان ما لابد للطلب ومن تنوعه والتنبيه على أبوابه في
~~الكلام وكيفية توليدها لما سوى أصلها، وهي أن لا ارتياب في أن الطلب من غير
~~تصور إجمالا أو تفصيلا لا يصح وأنه يستدعي مطلوبا لا محالة ويستدعي فيما هو
~~مطلوبه أن لا يكون حاصلا وقت الطلب وليكن هذا المعنى عندك فسنفرع عليه.
~~والطلب إذا تأملت نوعان: نوع لا يستدعي في مطلوبه إمكان الحصول، وقولنا لا
~~يستدعي أن يمكن أعم من قولنا يستدعي أن لا يمكن، ونوع يستدعي فيه إمكان
~~الحصول، والمطلوب بالنظر على أن لا واسطة بين الثبوت والانتفاء يستلزم
~~الحضارة في قسمين: حصول ثبوت متصور وحصول انتقاء متصور وبالنظر على ms237 كون
~~الحصول ذهنيا وخارجيا سيستلزم انقساما على أربعة أقسام: حصولين في الذهن
~~وحصولين في الخارج، ثم إذ لم يرد الحصول في الذهن على التصور والتصديق لم
~~يتجاوز أقسام المطلوب ستة: حصول تصور أو
# PageV01P302
# تصديق في الذهن، وحصول انتفاء تصور أو تصديق فيه، وحصول ثبوت تصور أو
~~انتفائه في الخارج، وطلب حصول التصور في الذهن لا يرجع إلا على تفصيل مجمل
~~أو تفصيل مفصل بالنسبة، ووجه ذلك أن الإنسان إذا صح منه الطلب بأن أدرك
~~بالإجمال لشيء ما أو بالتفصيل بالنسبة على شيء ما ثم طلب حصولا لذلك في
~~الذهن وامتنع طلب الحاصل توجه على غير حاصل وهو تفصيل المجمل أو تفصيل
~~المفصل بالنسبة. أما النوع الأول من الطلب فهو التمني أو ما ترى كيف تقول:
~~ليت جاءني فتطلب كون غير الواقع فيما مضى واقعا فيه مع حكم العقل بامتناعه
~~أو كيف تقول: ليت الشباب يعود فتطلب عودة الشباب مع جزمك بأنه لا يعود أو
~~كيف تقول: ليت يأتيني أوليتك تحدثني فتطلب إتيان زيد أو حديث صاحبك في حال
~~لا تتوقعهما ولا لك طماعية في وقوعهما إذ لو توقعت أو طمعت لاستعملت لعل أو
~~عسى، أما الاستفهام والأمر والنهي والنداء فمن النوع الثاني والاستفهام
~~لطلب حصول في الذهن والمطلوب حصوله في الذهن إما أن يكون حكما بشيء على شيء
~~أو لا يكون، والأول هو التصديق ويمتنع انفكاكه من تصور الطرفين، والثاني هو
~~التصور ولا يمتنع انفكاكه من التصديق، ثم المحكوم به إما أن يكون نفس
~~الثبوت أو الانتفاء كما تقول الانطلاق ثابت أو متحقق أو موجود كيف شئت أو
~~ما الانطلاق ثابتا فتحكم على الانطلاق بالثبوت أو الانتفاء بالإطلاق أو
~~ثبوت كذا أو انتفاء كذا بالتقييد كما تقول: الانطلاق قريب أو ليس بقريب
~~فتحكم على الانطلاق أو بثبوت القرب له أو بانتفائه عنه لا مزيد للتصديق على
~~هذين النوعين، والنوع الأول
# PageV01P303
# لا يحتمل الطلب إلا في التصديق والمسند إليه لكون المسند فيه نفس الثبوت
~~والانتفاء مستغنيا عن الطلب، والثاني يحتمله في ms238 التصديق وطرفيه. وأما الأمر
~~والنهي والنداء فلطلب الحصول في الخارج. إما حصول انتفاء متصور كقولك في
~~النهي للمتحرك لا تتحرك فإنك تطلب بهذا الكلام انتفاء الحركة في الخارج،
~~وإما حصول ثبوته كقولك في الأمر قم وفي النداء يا زيد فإنك تطلب بهذين
~~الكلامين حصول قيام صاحبك وإقباله عليك في الخارج، والفرق بين الطلب في
~~الاستفهام وبين الطلب في الأمر والنهي والنداء واضح فإنك في الاستفهام تطلب
~~ما هو في الخارج ليحصل في ذهنك نقش له مطابق وفيما سواه تنقش في ذهنك، ثم
~~تطلب أن يحصل له في الخارج مطابق فنقش الذهن في الأول تابع وفي الثاني
~~متبوع، وتوفيه هذه المعاني حقها تستدعي مجالا غير مجالنا هذا فلنكتف
~~بالإشارة إليها ومجرد التنبيه عليها، وإذ قد عثرت على ما رفع لك فبالحري أن
~~تبين كيف يتفرع عن هذه الأبواب الخمسة التمني والاستفهام والأمر والنهي.
~~والنداء ما يتفرع على سبيل الجملة إذ لا بد منه. ثم الفصول الآتية في علم
~~البيان لتلاوتها عليك ما تترقب من التفصيل هنالك ضمناه فنقول: متى امتنع
~~إجراء هذه الأبواب على الأصل تولد منها ما ناسب المقام كما إذا قلت لمن همك
~~ليتك تحدثني، امتنع إجراء التمني والحال ما ذكر على أصله فتطلب الحديث من
~~صاحبك غير مطموع في حصوله وولد بمعونة قرينة الحال معنى السؤال أو كما إذا
~~قلت هل لي من شفيع في مقام لا يسع إمكان التصديق بوجود الشفيع امتنع إجراء
~~الاستفهام على أصله وولد بمعونة قرائن
# الأحوال معنى التمني، وكذا إذا قلت لو يأتيني زيد فيحدثني بالنصب طالبا
~~لحصول الوقوع فيما يفيد لو من تقدير غير الواقع واقعا ولد التمني وسبب
~~توليد لعل معنى التمني في قولهم لعلي سأحج فأزورك بالنصب هو بعد المرجو عن
~~الحصول أو كما إذا قلت لمن تراه لا ينزل ألا تنزل فتصيب خبرا امتنع أن يكون
~~المطلوب بالاستفهام التصديق بحال نزول صاحبك لكونه حاصلا ويوجه بمعونة
~~قرينة الحال على نحو ألا تحب النزول مع محبتنا إياه وولد معنى العرض ms239 كما
~~إذا قلت لمن تراه يؤذي الأب أتفعل هذا امتنع توجه الاستفهام على فعل الأذى
~~لعلمك بحاله، وتوجه على ما لا تعلم مما يلابسه من نحو أتستحسن، وولد
~~الإنكار والزجر أو كما إذا قلت لمن يهجو أباه مع حكمك بأن هجو الأب ليس
~~شيئا غير هجو النفس هل تهجو إلا نفسك أو غير نفسك امتنع منك إجراء
~~الاستفهام على ظاهره لاستدعائه أن يكون الهجو احتمل عندك توجها على غيره،
~~وتولد منه بمعونة القرينة الإنكار والتوبيخ أو كما إذا قلت لمن يسيء الأدب
~~ألم أؤدب فلانا امتنع أن تطلب العلم بتأديبك فلانا وهو حاصل، وتولد منه
~~الوعيد والزجر أو كما إذا قلت لمن بعثت على مهم وأنت تراه عندك. أما ذهبت
~~بعد امتنع الذهاب عن توجه الاستفهام إليه لكونه معلوم الحال واستدعى شيئا
~~مجهول الحال مما يلابس الذهاب مثل: أما يتيسر لك الذهاب، وتولد منه
~~الاستبطاء والتحضيض، أو كما إذا قلت لمن يتصلف وأنت تعرفه، ألا أعرفك
~~امتنعت معرفتك به عن الاستفهام وتوجه على مثل أتظنني لا أعرفك، وتولد
~~الإنكار والتعجب والتعجيب، أو كما إذا قلت لمن جاءك أجئتني امتنع المجيء عن
~~الاستفهام، وولد بمعونة القرينة التقرير، أو كما إذا قلت لمن يدعي أمرا ليس
~~في وسعه افعله امتنع أن يكون المطلوب بالأمر حصول ذلك الأمر في الخارج
~~بحكمك عليه بامتناعه، وتوجه على مطلوب ممكن الحصول مثل بيان عجزه، وتولد
~~التعجيز والتحدي، أو كما إذا قلت لعبد شتم مولاه وأنك أدبته حق التأديب أو
~~أوعدته على ذلك أبلغ إيعاد اشتم مولاك، امتنع أن يكون المراد الأمر بالشتم
~~والحال ما ذكر، وتوجه بمعونة قرينة الحال على نحو أعرف لا زم الشتم وتولد
~~منه التهديد، أو كما إذا قلت لعبد لا يمتثل أمرك لا تمتثل أمري امتنع طلب
~~ترك الامتثال لكونه حاصلا، وتوجه على غير حاصل مثل لا تكترث لأمري ولا تبال
~~به، وتولد منه التهديد، أو كما إذا قلت لمن أقبل عليك يتظلم يا مظلوم امتنع
~~توجيه النداء على طلب الإقبال لحصوله، ms240 وتوجه على غير حاصل مثل زيادة الشكوى
~~بمعونة قرينة الحال، وتولد منه الإغراء ولنقتصر فمن لم يستضئ بمصباح لم
~~يستضئ بإصباح ناقلين الكلام على التصفح لأبواب الطلب. معنى التمني، وكذا
~~إذا قلت لو يأتيني زيد فيحدثني بالنصب طالبا لحصول الوقوع فيما يفيد لو من
~~تقدير غير الواقع واقعا ولد التمني وسبب توليد
# PageV01P304
# لعل معنى التمني في قولهم لعلي سأحج فأزورك بالنصب هو بعد المرجو عن
~~الحصول أو كما إذا قلت لمن تراه لا ينزل ألا تنزل فتصيب خبرا امتنع أن يكون
~~المطلوب بالاستفهام التصديق بحال نزول صاحبك لكونه حاصلا ويوجه بمعونة
~~قرينة الحال على نحو ألا تحب النزول مع محبتنا إياه وولد معنى العرض كما
~~إذا قلت لمن تراه يؤذي الأب أتفعل هذا امتنع توجه الاستفهام على فعل الأذى
~~لعلمك بحاله، وتوجه على ما لا تعلم مما يلابسه من نحو أتستحسن، وولد
~~الإنكار والزجر أو كما إذا قلت لمن يهجو أباه مع حكمك بأن هجو الأب ليس
~~شيئا غير هجو النفس هل تهجو إلا نفسك أو غير نفسك امتنع منك إجراء
~~الاستفهام على ظاهره لاستدعائه أن يكون الهجو احتمل عندك توجها على غيره،
~~وتولد منه بمعونة القرينة الإنكار والتوبيخ أو كما إذا قلت لمن يسيء الأدب
~~ألم أؤدب فلانا امتنع أن تطلب العلم بتأديبك فلانا وهو حاصل، وتولد منه
~~الوعيد والزجر أو كما إذا قلت لمن بعثت على مهم وأنت تراه عندك. أما ذهبت
~~بعد امتنع الذهاب عن توجه الاستفهام إليه لكونه معلوم الحال واستدعى شيئا
~~مجهول الحال مما يلابس الذهاب مثل: أما يتيسر لك الذهاب، وتولد منه
~~الاستبطاء والتحضيض، أو كما إذا قلت لمن يتصلف وأنت تعرفه، ألا أعرفك
~~امتنعت معرفتك به عن الاستفهام وتوجه على مثل أتظنني لا أعرفك، وتولد
~~الإنكار والتعجب والتعجيب، أو كما إذا قلت لمن جاءك أجئتني امتنع المجيء عن
~~الاستفهام، وولد بمعونة القرينة التقرير، أو كما إذا قلت لمن يدعي أمرا ليس
~~في وسعه افعله امتنع أن يكون المطلوب بالأمر حصول ذلك الأمر في ms241 الخارج
~~بحكمك عليه بامتناعه، وتوجه على مطلوب ممكن الحصول مثل بيان عجزه، وتولد
~~التعجيز والتحدي، أو كما إذا قلت لعبد شتم مولاه وأنك أدبته حق التأديب أو
~~أوعدته على ذلك أبلغ إيعاد اشتم مولاك، امتنع أن يكون المراد الأمر بالشتم
~~والحال ما ذكر،
# PageV01P305
# وتوجه بمعونة قرينة الحال على نحو أعرف لا زم الشتم وتولد منه التهديد،
~~أو كما إذا قلت لعبد لا يمتثل أمرك لا تمتثل أمري امتنع طلب ترك الامتثال
~~لكونه حاصلا، وتوجه على غير حاصل مثل لا تكترث لأمري ولا تبال به، وتولد
~~منه التهديد، أو كما إذا قلت لمن أقبل عليك يتظلم يا مظلوم امتنع توجيه
~~النداء على طلب الإقبال لحصوله، وتوجه على غير حاصل مثل زيادة الشكوى
~~بمعونة قرينة الحال، وتولد منه الإغراء ولنقتصر فمن لم يستضئ بمصباح لم
~~يستضئ بإصباح ناقلين الكلام على التصفح لأبواب الطلب.
# PageV01P306
### | الباب الأول
### | في التمني
# اعلم أن الكلمة الموضوعة للتمني هي ليت وحدها، وأما لو وهل في إفادتهما
~~معنى التمني، فالوجه ما سبق وكأن الحروف المسماة بحروف التنديم والتحضيض
~~وهي: هلا وألا ولولا ولوما مأخوذة منهما مركبة مع لا وما المزيدتين مطلوبا
~~بالتزام التركيب التنبيه على إلزام هل ولو معنى التمني، فإذا قيل هلا أكرمت
~~أو ألا بقلب الهاء همزة أو لولا أو لوما فكأن المعنى ليتك أكرمت متولدا منه
~~معنى التنديم، وإذا قيل هلا تكرم أو لولا فكأن المعنى ليتك تكرمه متولدا من
~~معنى السؤال.
# PageV01P307
### | الباب الثاني
### | في الاستفهام
# للاستفهام كلمات موضوعة، وهي: الهمزة وأم وهل ومامن وأي وكم وكيف وأين
~~وأنى ومتى وأيان بفتح الهمزة وبكسرها، وهذه اللغة أعني كسر همزتها تقوي
~~إباء أن يكون أصلها أي أو إن وهذه الكلمات ثلاثة أنواع: أحدها يختص طلب
~~حصول التصور، وثانيها يختص طلب حصول التصديق، وثالثها لا يختص، وقد نبهت
~~فيما سبق أن طلب التصور مرجعه على تفصيل المجمل أو على تفصيل المفصل
~~بالنسبة. وإذا تأملت التصديق وجدته راجعا على تفصيل المجمل أيضا، وهو طلب
~~تعين الثبوت أو الانتفاء في ms242 مقام التردد، والهمزة من النوع الأخير تقول في
~~طلب التصديق بها أحصل الانطلاق وأزيد منطلق وفي طلب التصور بها في طرف
~~المسند إليه أدبس في الإناء أم عسل، وفي طريف المسند أفي الخابية دبسك أم
~~في الزق. فأنت في الأول تطلب تفصيل المسند إليه، وهو المظروف، وفي الثاني
~~تطلب تفضيل المسند، وهو الظرف. وهل من النوع الثاني لا تطلب به إلا التصديق
~~كقولك هل حصل الانطلاق وهل زيد منطلق، ولاختصاصه بالتصديق امتنع أن يقال هل
~~عندك عمرو أم بشر باتصال أم دون أم عندك بشر بانقطاعها وقبح هل رجل
# PageV01P308
# عرف وهل عرفت دون هل عرفته ولم يقبح أرجل عرف وأ عرفت لما سبق أن التقديم
~~يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فبينه وبين هل تدافع، وإذا استحضرت ما سبق
~~من التفاصيل في صور التقديم عساك أن تهتدي لما طويت ذكره أنا، ولا بد لهل
~~من أن يخصص الفعل المضارع بالاستقبال فلا يصح أن يقال هل تضرب وهو أخوك على
~~نحو أتضرب وهو أخوك في أن يكون الضرب واقعا في الحال ولكون هل لطلب الحكم
~~بالثبوت أو الانتفاء، وقد نبهت فيما قبل على أن الإثبات والنفي لا يتوجهان
~~على الذوات، وإنما يتوجهان على الصفات ولاستدعائه التخصيص بالاستقبال لما
~~يحتمل ذلك.
# وأنت تعلم أن احتمال لاستقبال إنما يكون لصفات الذوات لا لأنفس الذوات
~~لأن الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضى، وفي الحال وفي الاستقبال استلزم
~~ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا أظهر كالأفعال، ولذلك
~~كان قوله عز وجل " فهل أنتم شاكرون " أدخل في الأنباء عن طلب الشكر من
~~قولنا: فهل تشكرون، أو فهل أنتم تشكرون، أو أفأنتم شاكرون لما أن هل تشكرون
~~مفيد للتجدد، وهل أنتم تشكرون كذلك وأفأنتم شاكرون وإن كان ينبئ عن عدم
~~التجدد لكنه دون فهل أنتم شاكرن لما ثبت أن هل أدعى للفعل من الهمزة فترك
~~الفعل معه يكون أدخل في الأنباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل
~~ادعى للفعل من الهمزة ms243 لا يحسن هل زيد منطلق إلا من كما البليغ ما لا يحسن
~~نظير قوله ليبك يزيد ضارع لخصومه من كل أحد على ما سبق في موضعه
# PageV01P309
# والخطب مع الهمزة في نحو أزيد منطلق أهون. وأما ما ومن وأي وكم وأين وكيف
~~وأنى ومتى وأيان، فمن النوع الأول من طلب حصول التصور على تفصيل بينهن لا
~~بد من إيقافك عليه ليصح منك تطبيقها في الكلام على ما يستجوب فنقول، أما ما
~~فللسؤال عن الجنس تقول ما عندك بمعنى أي أجناس الأشياء عندك وجوابه إنسان
~~أو فرس أو كتاب أو طعام، وكذلك تقول ما الكلمة وما الاسم وما الفعل وما
~~الحرف وما الكلام وفي التنزيل فما خطبكم بمعنى أي أجناس الخطوب خطبكم وفيه
~~ما تعبدون من بعدي أي أي من في الوجود تؤثرونه في العبادة أو عن الوصف تقول
~~ما زيد وما عمرو، وجوابه الكريم أو الفاضل وما شاكل ذلك، ولكون ما للسؤال
~~عن الجنس وللسؤال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسى ما وقع لأن فرعون حين
~~كان جاهلا بالله معتقدا أن لا موجود مستقلا بنفسه سوى أجناس الأجسام اعتقاد
~~كل جاهل لا نظر له، ثم سمع موسى قال أنا رسول رب العالمين سأل بما عن الجنس
~~سؤال مثله فقال وما رب العالمين كأنه قال أي أجناس الأجسام هو وحين كان
~~موسى عالما بالله أجاب عن الوصف تنبيها على النظر المؤدي على العلم بحقيقته
~~الممتازة عن حقائق الممكنات فلما لم يتطابق السؤال والجواب عند فرعون
~~الجاهل عجب من حوله من جماعة الجهلة، فقال لهم ألا تستمعون، ثم استهزأ
~~بموسى وجننه فقال " إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون " وحين لم يرهم موسى
~~يفطنون لما نبههم عليه في الكرتين من فساد مسألتهم الحمقاء واستماع جوابه
# PageV01P310
# الحكيم غلظ في الثالثة، فقال " رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون " ويحتمل أن يكون فرعون قد سأل بما عن الوصف لكون رب العالمين عنده
~~مشتركا بين نفسه وبين من دعاه إليه موسى في قوله " أنا رسول ms244 رب العالمين "
~~لجهله وفرط عتوه وتسويل نفسه الشيطانية له ذلك الضلال الشنيع من ادعاء
~~الربوبية وارتكاب أن يقول أنا ربكم الأعلى ونفخ الشيطان في خيشومه أولئك
~~بتسليم البهائم له إياها وإذعانهم له بذلك وتلقيبهم إياه برب العالمين
~~وشهرته فيما بينهم بذلك على درجات دعت السحرة إذ عرفوا الحق وخروا سجدا لله
~~وقالوا آمنا برب العالمين على أن يعقبوه بقولهم رب موسى وهارون نفيا
~~لاتهامهم أن يعنوا فرعون، وأن يكون ذلك السؤال من فرعون على طماعية أن يجري
~~موسى في جوابه على نهج حاضريه لو كانوا المسئولين في وجهه بدله فيجعله
~~المخلص لجهله بحال موسى وعدم اطلاعه على علو شأنه إذ كان ذلك المقام أول
~~اجتماعه بموسى بدليل ما جرى فيه من قوله " أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به
~~إن كنت من الصادقين " فحين سمع المخلص لم يمكنه تعجب وعجب واستهزأ وجنن
~~وتفيهق بما تفيهق من لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين " وأما من
~~فللسؤال عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل بمعنى أبشر هو أم ملك أم جني
~~وكذا من إبليس ومن فلان، ومنه قوله تعالى حكاية عن فرعون " فمن ربكما يا
~~موسى " أراد من مالككما ومدبر أمركما أملك هو أم جني أم بشر منكرا لأن يكون
~~لهما رب سواه لادعائه الربوبية لنفسه ذاهبا في سؤاله هذا
# PageV01P311
# على معنى ألكما رب سواي؟ فأجاب موسى بقوله " ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى " كأنه قال نعم لنا رب سواك وهو الصانع الذي إذا سلكت الطريق الذي
~~بين بإيجاده لما أوجد وتقديره إياه على ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر
~~وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وأن لا رب سواه وأن
~~العبادة له مني ومنك ومن الخلق أجمع حق لا مدفع له. وأما أي
# فللسؤال عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما يقول القائل عندي ثياب
~~فتقول أي الثياب هي؟ فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية.
~~قال تعالى حكاية عن سليمان " أيكم ms245 يأتيني بعرشها " أي الإنسي أم الجني،
~~وقال حكاية عن الكفار " أي الفريقين خير مقاما " أي أنحن أم أصحاب محمد.
~~وأما كم فللسؤال عن العدد إذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رأيت فكأنك قلت
~~أعشرون أم ثلاثون أم كذا وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقا وكم دينارا
~~وكم ثوبك: أي كم شبرا وكم ذراعا وكم زيد ماكث: أي كم يوما أو كم شهرا وكم
~~رأيتك: أي كم مرة وكم سرت: أي كم فرسخا أو كم يوما قال عز وجل " قال قائل
~~منهم كم لبثتم " أي كم يوما أو كم ساعة. وقال " كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~" وقال تعالى " سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة " ومنه قول الفرزدق:
~~عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما يقول القائل عندي ثياب فتقول أي
~~الثياب هي؟ فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في الثوبية. قال تعالى
~~حكاية عن سليمان " أيكم يأتيني بعرشها " أي الإنسي أم الجني، وقال حكاية عن
~~الكفار " أي الفريقين خير مقاما " أي أنحن أم أصحاب محمد. وأما كم فللسؤال
~~عن العدد إذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رأيت فكأنك قلت أعشرون أم ثلاثون أم
~~كذا وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقا وكم دينارا وكم ثوبك: أي كم شبرا
~~وكم ذراعا وكم زيد ماكث: أي كم يوما أو كم شهرا وكم رأيتك: أي كم مرة وكم
~~سرت: أي كم فرسخا أو كم يوما قال عز وجل " قال قائل منهم كم لبثتم " أي كم
~~يوما أو كم ساعة. وقال " كم لبثتم في الأرض عدد سنين " وقال تعالى " سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة " ومنه قول الفرزدق:
# PageV01P312
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# فيمن روى بنصب المميز. وأما كيف فللسؤال عن الحال إذا قيل كيف زيد فجوابه
~~صحيح أو سقيم أو مشغول أو فارغ أو شبح أو جذلان ينتظم الأحوال كلها. وأما
~~أين فللسؤال عن المكان إذا قيل ms246 أين زيد فجوابه في الدار أو في المسجد أو في
~~السوق ينتظم الأماكن كلها. وأما أنى فتستعمل تارة بمعنى كيف. قال تعالى "
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم " أي كيف شئتم، وأخرى بمعنى من أين قال تعالى " أنى
~~لك هذا " أي من أين. وأما متى وأيان فهما للسؤال عن الزمان إذا قيل متى جئت
~~أو أيان جئت، قيل يوم الجمعة أو يوم الخميس أو شهر كذا أو سنة كذا، وعن علي
~~بن عيسى الربعي رحمه الله عليه أمام أئمة بغداد في علم النحو أن أيان
~~تستعمل في مواضع التفخيم كقوله عز قائلا " يسأل أيان يوم القيامة. يسألون
~~أيان يوم الدين ".
# واعلم ان هذه الكلمات كثيرا ما يتولد منها أمثال ما سبق من المعاني
# PageV01P313
# بمعونة قرائن الأحوال فيقال ما هذا ومن هذا لمجرد الاستخفاف والتحقير
~~ومالي للتعجب. قال تعالى حكاية عن سليمان " مالي لا أرى الهدهد " وأي رجل
~~هو للتعجب وأيما رجل وكم دعوتك للاستبطاء وكم تدعوني للإنكار وكم أحلم
~~للتهديد وكيف تؤذي أباك للإنكار والتعجب والتوبيخ، وعليه قوله تعالى " كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم " بمعنى التعجب، ووجه تحقيق ذلك هو أن
~~الكفار في حين صدور الكفر منهم لا بد من أن يكونوا على إحدى الحالين إما
~~عالمين بالله وإما جاهلين به فلا ثالثة فإذا قيل لهم كيف تكفرون بالله وقد
~~علمت أن كيف للسؤال عن الحال وللكفر مزيد اختصاص بالعلم بالصانع وبالجهل به
~~انساق على ذلك فأفاد أفي حال العلم بالله تكفرون أم في حال الجهل به ثم إذا
~~قيد كيف تكفرون بالله بقوله " وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم "
~~وصار المعنى كيف تكفرون بالله والحال حال علم بهذه القصة، وهي إن كنتم
~~أمواتا فصرتم أحياء وسيكون كذا وكذا صير الكفر أبعد شيء عن العاقل فصار
~~وجوده منه مظنة التعجب، ووجه بعده هو أن هذه الحالة تأبى أن لا يكون للعاقل
~~علم بأن له صانعا قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موحودا غنيا في جميع ذلك عن
~~سواه، قديما غير جسم ms247 ولا عرض، حكيما خالقا منعما مكلفا، مرسلا للرسل باعثا
~~مثيبا معاقبا، وعلمه بأن له هذا الصانع يأبى أن يكفر، وصدور الفعل عن
~~القادر مع الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب وإنكارا وتوبيخ فصح أن يكون قوله
~~تعالى " كيف تكفرون " على آخر الآية تعجبا وتعجيبا وإنكارا وتوبيخا، وكذلك
~~يقال أين مغيثك للتوبيخ والتقريع والإنكار
# PageV01P314
# حال تذليل المخاطب. قال تعالى " أين شركائي الذين كنتم تزعمون " توبيخا
~~للمخاطبين وتقريعا لهم لكونه سؤالا في وقت الحاجة على الإغاثة عمن كان يدعى
~~له أنه يغيث، وقال " فأين تذهبون " للتنبيه على الضلال ويقال أنى تعتمد على
~~خائن للتعجب والتعجيب والإنكار، قال الله تعالى " فأنى تؤفكون " إنكارا
~~وتوبيخا، وقال " أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين " استبعا دا لذكراه،
~~ويقال متى قلت هذا للجحد والإنكار ومتى تصلح شأني للاستبطاء وقد عرفت
~~الطريق فراجع نفسك وإذا سلكتها فاسلكها عن كمال التيقظ لما لقنت فلا تجوز
~~بعد ما عرفت أن التقديم يستدعي العلم بحال نفس الفعل وقوعا أو غير وقوع
~~أضربت سائلا عن حال وقوع الضرب ولا أأنت ضربت بنية التقديم ولا ترض أضربت
~~أم غيره وأأنت ضربت أم غيرك وإن أردت بالاستفهام التقرير فاحذ على مثال
~~الإثبات فقل حال تقرير الفعل أضربت أو أتضرب وقل حال تقرير أنه الضارب دون
~~عمرو أأنت ضربت كما قال تعالى " أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم " أو أن
~~مضروبه أضربت وإن أردت به الإنكار فانسجه على منوال النفي فقل في إنكار
# PageV01P315
# نفس الضرب أضربت أو قل أأو قل أضربت أم عمرا فإنك إذا أنكرت من يردد
~~الضرب بينهما تولد منه إنكار الضرب على وجه برهاني، ومنه قوله تعالى " قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين " وفي إنكار أنه الضارب أأنت ضربت وفي إنكار أن
~~مضروبه أضربت كما قال تعالى " قل أغير الله أتخذ وليا " وقال " أغير الله
~~تدعون " ومنه أيضا قوله تعالى أبشرا منا واحدا نتبعه " فتذكر ولا تغفل عن
~~التفاوت بين الإنكار للتوبيخ على معنى لم كان أو لم يكون كقولك أعصيت ربك
~~أو ms248 أتعصي ربك وبين الإنكار للتكذيب على معنى لم يكن أو لا يكون كقوله تعالى
~~" أفأصفاكم ربكم بالبنين " وقوله " أصطفى البنات على البنين " وقوله "
~~أنلزمكموها " وإياك أن يزل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو أنا ضربت وأنت
~~ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعنى في الوجهين
~~فلا تحمل نحو قوله تعالى " آلله أذن لكم " على التقديم فليس المراد أن
~~الإذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله على الابتداء مرادا منه تقوية حكم
~~الإنكار، وانظم في هذا السلك قوله تعالى " أفأنت تكره الناس " وقوله تعالى
~~" أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى " وقوله " أهم يقسمون رحمة ربك " وما جرى
~~مجراه.
# PageV01P316
# وإذ قد عرفت أن هذه الكلمات للاستفهام وعرفت أن الاستفهام طلب وليس بخفي
~~أن الطلب إنما يكون لما يهمك ويعنيك شأنه لا لما وجوده وعدمه عندك بمنزلة،
~~وقد سبق أن كون الشيء مهما جهة مستدعية لتقديمه في الكلام فلا
# يعجبك لزوم كلمات الاستفهام صدر الكلام ووجوب التقديم في نحو كيف زيد
~~وأين عمرو ومتى الجواب وما شاكل ذلك. عجبك لزوم كلمات الاستفهام صدر الكلام
~~ووجوب التقديم في نحو كيف زيد وأين عمرو ومتى الجواب وما شاكل ذلك.
# PageV01P317
# ؟؟؟؟؟
### | الباب الثالث
### | في الأمر
# للأمر حرف واحد وهو اللام الجازم في قولك ليفعل وصيغ مخصوصة سبق الكلام
~~في ضبطها في علم الصرف وعدة أسماء ذكرت في علم النحو والأمر في لغة العرب
~~عبارة عن استعمالها أني استعمال نحو لينزل وانزل ونزال وصه على سبيل
~~الاستعلاء. وأما أن هذه الصور والتي هي من قبيلها هل هي موضوعة لتستعمل على
~~سبيل الاستعلاء أم فالأظهر أنها موضوعة لذلك وهي حقيقة فيه لتبادر الفهم
~~عند استماع نحو قم وليقم زيد على جانب الأمر وتوقف ما سواه من الدعاء
~~والالتماس والندب والإباحة والتهديد على اعتبار القرائن وإطباق أئمة اللغة
~~على إضافتهم نحو قم وليقم على الأمر بقولهم صيغة الأمر ومثال الأمر ولام
~~الأمر دون أن يقولوا صيغة الإباحة ولام الإباحة مثلا يمد ذلك لك، وتحقيق
~~معنى ms249 الحقيقة والمجاز موضعه في علم البيان فتذكر هناك إن شاء الله تعالى،
~~ولا شبهة في أن طلب المتصور على سبيل الاستعلاء يورث إيجاد الإتيان به على
~~المطلوب منه ثم إذا كان الاستعلاء ممن هو أعلى رتبة من المأمور استتبع
~~إيجابه وجوب الفعل بحسب جهات مختلفة وإلا لم يستتبعه فإذا صادفت هذه أصل
~~الاستعمال بالشرط المذكور أفادت الوجوب
# PageV01P318
# وإلا لم تفد غير الطلب ثم إنها حينئذ تولد بحسب قرائن الأحوال ما ناسب
~~المقام إن استعملت على سبيل التضرع كقولنا اللهم اغفر وارحم ولدت الدعاء،
~~وإن استعملت على سبيل التلطف كقول كل أحد لمن يساويه في المرتبة افعل بدون
~~الاستعلاء ولدت السؤال والالتماس كيف عبرت عنه، وإن استعملت في مقام الأذن
~~كقولك جالس الحسن أو ابن سيرين لمن يستأذن في ذلك بلسانه أو بلسان حاله
~~ولدت الإباحة، وإن استعملت في مقام تسخط المأمور به ولدت التهديد على ما
~~تقدم الكلام في أمثال ذلك.
# PageV01P319
### | الباب الرابع
### | في النهي
# للنهي حرف واحد وهو لا الجازم في قولك لا تفعل والنهي محذو به حذو الأمر
~~في أن أصل استعمال لا تفعل أن يكون على سبيل الاستعلاء بالشرط المذكور فإن
~~صادف ذلك أفاد الوجوب وإلا أفاد طلب الترك فحسب، ثم إن استعمل على سبيل
~~التضرع كقول المبتهل على الله لا تكلني على نفسي سمي دعاء، وإن استعمل في
~~حق المساوي الرتبة لا على سبيل الاستعلاء سمي التماسا، وإن استعمل في حق
~~المستأذن سمي إباحة، وإن استعمل في مقام تسخط الترك سمي تهديدا، والأمر
~~والنهي حقهما الفور والتراخي يوقف على قرائن الأحوال لكونهما للطلب ولكون
~~الطلب في استدعاء تعجيل المطلوب أظهر منه في عدم الاستدعاء له عند الإنصاف
~~والنظر على حال المطلوب بأخويهما وهما الاستفهام والنداء منبه على ذلك
~~صالح، ومما ينبه على ذلك تبادر الفهم إذا أمر المولى عبده بالقيام ثم أمره
~~قبل أن يقوم بأن يضطجع وينام حتى المساء على أن المولى غير الأمر دون تقدير
~~الجمع بينهما في الأمر وإرادة التراخي للقيام، وكذا استحسان ms250 العقلاء عند
~~أمر المولى عبده بالقيام أو القعود أو عند نهيه إياه إذا لم يتبادر على ذلك
~~ذمه.
# PageV01P320
# وأما الكلام في أن الأمر أصل في المرة أم في الاستمرار وأن النهي أصل في
~~الاستمرار أم في المرة كما هو مذهب البعض فالوجه هو أن ينظر إن كان الطلب
~~بهما راجعا على قطع الواقع كقولك في الأمر للساكن تحرك، وفي النهي للمتحرك
~~لا تتحرك، فالأشبه المرة وإن كان الطلب بهما راجعا على اتصال الواقع كقولك
~~في الأمر للمتحرك تحرك ولا تظنن هذا طلبا للحاصل فإن الطلب حال وقوعه يتوجه
~~على الاستقبال كما نبهت عليه في صدر القانون ولا وجود في الاستقبال قبل
~~صيرورته حالا، وقولك في النهي للمتحرك لا تسكن فالأشبه الاستمرار. واعلم أن
~~هذه الأبواب الأربعة: التمني والاستفهام والأمر والنهي تشترك في الإعانة
~~على تقدير الشرط بعدها، كقولك في التمني ليت لي مالا أنفقه على معنى إن
~~أرزقه أنفقه وقولك في الاستفهام أين بيتك أزرك على معنى إن تعرفنيه أو إن
~~أعرفه أزرك. وأما العرض: كقولك ألا تنزل تصب خيرا على معنى إن تنزل تصب
~~خيرا فليس بابا على حدة وإنما هو من مولدات الاستفهام كما عرفت وقولك في
~~الأمر أكرمني أكرمك قال تعالى " فهب لي من لدنك وليا يرثني " بالجزم. وأما
~~قراءة الرفع فالأولى حملها على الاستئناف دون الوصف لئلا يلزم منه أنه لم
~~يوهب من وصف لهلاك يحيى قبل زكريا. وقال تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم " ومنهم من يضمر لام الأمر مع يقيموا
~~إلا أن إضمار الجازم نظير إضمار الجار فانظر، وقولك في النهي لا تشتم يكن
~~خيرا لك على معنى إن لا تشتم يكن خيرا لك، وتقدير الشرط لقرائن الأحوال غير
~~ممتنع قال تعالى " فلم تقتلوهم ولكن الله
# PageV01P321
# قتلهم " على تقدير إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم، وقال تعالى "
~~فالله هو الولي " على تقدير إن أرادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا
~~ولي سواه، وأمثال ذلك في القرآن كثيرة، وكذا تقدير ms251 الجزاء لها كذلك. قال
~~تعالى " قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله فآمن واستكبرتم " وترك الجزاء وهو " ألستم ظالمين " لذكر الظلم
~~عقيبه في قوله " إن الله لا يهدي القوم الظالمين "
# PageV01P322
### | الباب الخامس
### | في النداء
# ما يتعلق بالنداء من حروفه وتفصيل الكلام في معانيها سبق التعرض لذلك في
~~علم النحو فلا نتكلم فيه ولكن ههنا نوع من الكلام صورته صورة النداء وليس
~~بنداء فننبه عليه وتلك الصورة هي قولهم أما أنا فافعل كذا أيها الرجل ونحن
~~نفعل كذا أيها القوم واللهم اغفر لنا أيتها العصابة، يراد بهذا النوع من
~~الكلام الاختصاص على معنى أنا أفعل كذا متخصصا بذلك من بين الرجال ونحن
~~نفعل كذا متخصصين من بين الأقوام واللهم اغفر لنا مخصوصين من بين العصائب.
~~واعلم أن الطلب كثيرا ما يخرج لا على مقتضى الظاهر وكذلك الخبر فيذكر
~~أحدهما في موضع الآخر ولا يصار على ذلك إلا لتوخي نكت قلما يتفطن لها من لا
~~يرجع على دربة في نوعنا هذا ولا يعض فيه بضرس قاطع والكلام بذلك متى صادف
~~متممات البلاغة افتر لك عن السحر الحلال بما شئت ومن المتممات ما قد سبق لي
~~أن نظم الكلام إذا استحسن من بليغ لا يمتنع أن لا يستحسن مثله من غير
~~البليغ وإن اتحد المقام إذ لا شبهة في صحة اختلاف النظم مقبولا وغير مقبول
~~عند اختلاف المقام فلا بد لحسن الكلام من انطباق له على ما لأجله يساق ومن
~~صاحب له عراف بجهات الحسن لا يتخطاها وإلا لم يمتنع حمل الكلام منه على
~~غيرها ويتعرى عن الحسن لذهاب كسوته
# PageV01P323
# ولا بد مع ذلك من إذن لافتنانات البلاغة مصوغة فما الآفة العظمى والبلية
~~الكبرى لتلك الافتنانات إلا من أصمخة هي لغيرها مخلوقة إذا اتصل بذويها
~~كلام لا ترى به الدر الثمين مسخه جهلهم مسخا يفوقه قيمة المشخلب، ولأمر ما
~~تجد القرآن متفاوت القدر ارتفاعا وانحطاطا بين العلماء في نوعنا هذا وبين
~~الجهلة والجهات المحسنة ms252 لاستعمال الخبر في موضع الطلب تكثر تارة تكون قصد
~~التفاؤل بالوقوع كما إذا قيل ذلك في مقام الدعاء أعاذك الله من الشبهة
~~وعصمك من الحيرة ووفقك للتقوى ليتفاءل بلفظ المضي على عدها من الأمور
~~الحاصلة التي حقها الأخبار عنها بأفعال ماضية وأنه نوع مستحسن الاعتبار وقل
~~لي إذا حسن اعتبار ما هو أبعد كإباء الكتاب في حق المخدرات لفظ حراستها وما
~~هو أبعد وأبعد كإباء أهل الظرف إهداء السفرجل على الأحبة لاشتمال اسمه إذا
~~سمي بالعربية على حروف سفرجل فما ظنك بالقريب وهل خلع هارون على كاتبه إذ
~~سأله عن شيء فقال لا وأيد الله أمير المؤمنين إلا لأنه لم يسمع ما عليه
~~الأغبياء فيما بينهم من لا أيدك الله بترك الواو، أو غير هارون حين خرج على
~~ناحية لمطالعة عمارتها وقد تراءت له في طريقه أشجر من بعيد فسأل عنها كاتبا
~~يصحبه فقال الكاتب شجرة الوفاق تفاديا عن لفظ الخلاف فكساه، أفترى ذلك لغير
~~ما نحن فيه؟ أو هل حين غضب الداعي على شاعره أبى مقاتل الضرير حين افتتح:
# موعد أحبابك للفرقة
# غد أغضبه شيء غير معنى التفاؤل حتى قال له موعد أحبابك يا أعمى ولك المثل
~~السوء وأمر بإخراجه، وهل تسمية العرب الفلاة مفازة والعطشان ناهلا واللديغ
~~سليما وما شاكل ذلك إلا من باب التفاؤل، فالمفازة هي المنجاة والناهل هو
~~الريان والسليم هو ذو السلامة وتارة لإظهار الحرص في وقوعه، فالطالب متى
~~تبالغ حرصه فيما
# PageV01P324
# يطلب ربما انتقشت في الخيال صورته لكثرة ما يناجي به نفسه فيخيل إليه غير
~~الحاصل حاصلا حتى إذا حكم الحس بخلافه غلطه تارة واستخرج له محملا أخرى،
~~وعليه قول شيخ المعرة.
# ما سرت إلا وطيف منك يصطحبني ... سرى أمامك وتأويبا على أثري
# يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فأعدك بين يدي مغلطا للبصر
~~بعلة الظلام إذا لم يدركك ليلا أمامي واعدك خلفي إذا لم يتيسر لي تغليطه
~~حين لا يدركك بين يدي تارة لقصد الكناية كقول العبد لمولى إذا حول ms253 عنه
~~الوجه ينظر المولى على ساعة ووجه حسنه إما نفس الكناية إن شئت، وإما
~~الاحتراز عن صورة الأمر وإما هما، وتارة لحمل المخاطب على المذكور أبلغ حمل
~~بألطف وجه كما إذا سمعت من لا تحب أن ينسب على الكذب يقول لك تأتيني غدا أو
~~لا تأتيني، وتارة مناسبات أخر فتأملها ففيها كثرة، وما من آية من آي القرآن
~~واردة على هذا الأسلوب إلا مدارها على شيء من هذه النكت. قال تعالى " وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " في موضع لا تعبدوا " وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون إلا دماءكم " في موضع لا تسفكوا
# PageV01P325
# " يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله " في موضع آمنوا وجاهدوا، فانظر. ومن
~~هذا القبيل قول كل من يقول من البلغاء في الدعاء رحمه الله أو يرحمه، ومن
~~الجهات المحسنة لإيراد الطلب في مقام الخبر إظهار معنى الرضا بوقوع الداخل
~~تحت لفظ الطلب إظهارا على درجة كأن المرضى مطلوب. قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# فذكر لفظ الأمر بالإساءة ثم عطف عليه بلفظ أو الأمر بضد الإساءة تنبيها
~~بذلك على أن ليس المراد بالأمر الإيجاب المانع عن الترك لكن المراد هو
~~الإباحة التي تنافي تخير المخاطب بين أن يفعل وان لا يفعل فاعلا كل ذلك
~~لتوخي إظهار مزيد الرضى بأي ما اختارت في حقه من الإساءة أو الإحسان أو
~~توخي إظهار نفى أن يتفاوت جوابه بتفاوته وقوعا وعدم وقوع كما يقول صم أو لا
~~تصم فإني لا أترك الصيام توهم من تخاطب انك تطلب منه أن يصوم وينظر في حالك
~~أو لا يصوم وينظر ليتبين ثباتك على الصيام صام هو أم لم يصم، وعليه قوله
~~تعالى " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم " وكذا قوله " أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم " وما شاكل من
~~ذلك من لطائف
# PageV01P326
# الاعتبارات والأمر في باب التعجب ms254 من نحو أكرم بزيد على قول من يقول إنه
~~بمعنى الخبر آخذا همزته من قبيل ذي كذا جاعلا الباء زائدة مثلها في كفى
~~بالله منخرط في هذا السلك، ولهذا النوع أعني إخراج الكلام لا على مقتضى
~~الظاهر أساليب متفننة إذ ما من مقتضى كلام ظاهري ألا ولهذا النوع مدخل فيه
~~بجهة من جهات البلاغة على ما تنبه على ذلك منذ اعتنينا بشأن هذه الصناعة
~~وترشد إليه تارة بالتصريح وتارات بالفحوى، ولكل من تلك الأساليب عرق في
~~البلاغة يتشرب من أفانين سحرها ولا كأسلوب الحكيم فيها وهو تلقي المخاطب
~~بغير ما يترقب كما قال:
# أنت تشتكي عندي مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي
# فقلت كأني ما سمعت كلامها ... هم الضيف جدي في قراهم وعجلي
# أو السائل بغير ما يتطلب كما قال تعالى " يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج " قالوا في السؤال ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم
~~يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ
~~فأجيبوا بما ترى، وكما قال يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل " سألوا عن بيان ما
~~ينفقون فأجيبوا ببيان المصرف، ينزل سؤال السائل منزلة سؤال غير سؤاله لتوخي
~~التنبيه له بألطف وجه على تعديه عن موضع سؤال هو أليق بحاله أن يسأل عنه أو
~~أهم له إذا تأمل، وأن هذا الأسلوب الحكيم لربما صادف المقام فحرك من نشاط
~~السامع ما سلبه حكم الوقور وأبرزه في معرض المسحور، وهل ألان شكيمة الحجاج
~~لذلك الخارجي
# PageV01P327
# وسل سخيمته حتى آثر أن يحسن على أن يسيء غير أن سحره بهذا الأسلوب إذ
~~توعده الحجاج بالقيد في قوله لأحملنك على الأدهم فقال متغابيا مثل الأمير
~~يحمل على الأدهم والأشهب مبرزا وعيده في معرض الوعد متوصلا أن يريه بألطف
~~وجه أن أمرا مثله في مسند الإمرة المطاعة خليق بأن يصفد لا أن يصفد أن يعد
~~لا أن يوعد.
# وليكن هذا آخر كلامنا الآن في ms255 علم المعاني منتقلين عنه على علم البيان
~~بتوفيق الله تعالى وعونه حتى إذا قضينا الوطر من إيرادنا منه لما نحن له
~~استأنفنا الأخذ في التعرض للعلمين لتتميم المراد منهما بحسب المقامات إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV01P328
### | الفصل الثاني
### | في علم البيان
# والخوض فيه يستدعي تمهيد قاعدة وهي أن محاولة إيراد المعنى الواحد بطرق
~~مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه والنقصان بالدلالات الوضعية غير ممكن
~~فإنك إذا أردت تشبيه الخد بالورد في الحمرة مثلا وقلت خد يشبه الورد امتنع
~~أن يكون كلام مؤد لهذا المعنى بالدلالات الوضعية أكمل منه في الوضوح أو
~~أنقص فإنك إذا أقمت مقام كل كلمة منها ما يرادفها فالسامع إن كان عالما
~~بكونها موضوعة لتلك المفهومات كان فهمه منها كفهمه من تلك من غير تفاوت في
~~الوضوح وإلا لم يفهم شيئا أصلا وإنما يمكن ذلك في الدلالات العقلية مثل أن
~~يكون لشيء تعلق بآخر ولثان ولثالث فإذا أريد التوصل بواحد منها على المتعلق
~~به فمتى تفاوتت تلك الثلاثة في وضوح التعلق وخفائه صح في طريق إفادته
~~الوضوح والخفاء، وإذا عرفت هذا عرفت أن صاحب علم البيان له فضل احتياج على
~~التعرض لأنواع دلالات الكلم فنقول: لا شبهة في أن اللفظة متى كانت موضوعة
~~لمفهوم أمكن أن تدل عليه من غير زيادة ولا نقصان بحكم الوضع، وتسمى هذه
~~دلالة المطابقة ودلالة وضعية ومتى كان لمفهومها ذلك ولنسمه أصليا تعلق
~~بمفهوم آخر أمكن أن تدل عليه بوساطة ذلك التعلق بحكم العقل سواء كان ذلك
~~المفهوم الآخر داخلا في مفهومها الأصلي كالسقف
# PageV01P329
# مثلا في مفهوم البيت ويسمى هذا دلالة التضمن ودلالة عقلية أيضا أو خارجا
~~عنه كالحائط عن مفهوم السقف وتسمى هذه دلالة الالتزام ودلالة عقلية أيضا
~~ولا يحب في ذلك التعلق أن يكون مما يثبته العقل بل إن كان مما يثبته اعتقاد
~~المخاطب إما لعرف أو لغير عرف أمكن المتكلم أن يطمع من مخاطبه ذلك في صحة
~~أن ينتقل ذهنه من المفهوم الأصلي على الآخر بواسطة ذلك التعلق بينهما في ms256
~~اعتقاده، وإذا عرفت أن إيراد المعنى الواحد على صور مختلفة لا يتأتى إلا في
~~الدلالات العقلية وهي الانتقال من معنى على معنى بسبب علاقة بينهما كلزوم
~~أحدهما الآخر بوجه من الوجوه ظهر لك أن علم البيان مرجعه اعتبار الملازمات
~~بين المعاني، ثم إذا عرفت أن اللزوم إذا تصور بين الشيئين فإما أن يكون من
~~الجانبين كالذي بين الأمام والخلف بحكم العقل أو بين طول القامة وبين طول
~~النجاد بحكم الاعتقاد أو من جانب واحد كالذي بين العلم والحياة بحكم العقل
~~أو بين الأسد والجراءة بحكم الاعتقاد ظهر لك أن مرجع علم البيان اعتبار
~~هاتين الجهتين جهة الانتقال من ملزوم على لازم وجهة الانتقال من لازم على
~~ملزوم ولا يربك بظاهره الانتقال من أحد لازمي الشيء على الآخر مثل ما إذا
~~انتقل من بياض الثلج على البرودة فمرجعه ما ذكر ينتقل من البياض على الثلج
~~ثم من الثلج على البرودة فتأمل، وإذا ظهر لك أن مرجع علم البيان هاتان
~~الجهتان علمت انصباب علم البيان على التعرض للمجاز والكناية فإن المجاز
~~ينتقل فيه من الملزوم على اللازم كما تقول رعينا غيثا، والمراد لازمه وهو
~~النبت، وقد سبق أن اللزوم لا يجب أن يكون عقليا بل إن كان اعتقاديا إما
~~لعرف أو لغير عرف صح البناء عليه. وأما نحو قولك أمطرت السماء نباتا:
# PageV01P330
# أي غيثا من المجازات المنتقل فيها عن اللازم على الملزوم فمنخرط في سلك
~~رعينا الغيث وفصل ترجيح المجاز على الحقيقة والكناية على التصريح إذا
~~انتهينا إليه يطلعك على كيفية انخراطه في سلكه بإذن الله تعالى، والمطلوب
~~بهذا التكلف هو الضبط فاعلم وأن الكناية ينتقل فيها من اللازم على الملزوم
~~كما تقول فلان طويل النجاد، والمراد طول القامة الذي هو ملزوم طول النجاد
~~فلا يصار على جعل النجاد طويلا أو قصيرا إلا لكون القامة طويلة أو قصيرة
~~فلا علينا أن نتخذهما أصلين وإذ لا يخفى أن طريق الانتقال من الملزوم على
~~اللازم طريق واضح بنفسه ووضوح طريق الانتقال من اللازم على ms257 الملزوم إنما هو
~~بالغير وهو العلم بكون اللازم مساويا للملزوم أو أخص منه فلا عتب في تأخير
~~الكناية لكونها بالنظر على هذه الجهة نازلة من المجاز منزلة المركب من
~~المفرد، ثم إن من المجاز أعني الاستعارة من حيث أنها من فروع التشبيه كما
~~ستقف عليه لا تتحقق بمجرد حصول الانتقال من الملزوم على اللازم بل لا بد
~~فيها من تقدمة تشبيه شيء بذلك الملزوم في لازم له تستدعي تقديم التعرض
~~للتشبيه فلا بد من أن نأخذه أصلا ثالثا ونقدمه فهو الذي إذا مهرت فيه ملكت
~~زمام التدرب في فنون السحر البياني.
# PageV01P331
### | الأصل الأول من علم البيان
### | في الكلام في التشبيه
# لا يخفى عليك أن التشبيه مستدع طرفين مشبها ومشبها به واشتراكا بينهما من
~~وجه وافتراقا من آخر مثل أن يشتركا في الحقيقة ويختلفا في الصفة أو بالعكس.
~~فالأول كالإنسانين إذا اختلفا صفة طولا وقصرا، والثاني كالطويلين إذا
~~اختلفا حقيقة إنسانا وفرسا وإلا فأنت خبير بأن ارتفاع الاختلاف من جميع
~~الوجوه حتى التعين يأبى التعدد فيبطل التشبيه لأن تشبيه الشيء لا يكون إلا
~~وصفا له بمشاركته المشبه به في أمر والشيء لا يتصف بنفسه كما أن عدم
~~الاشتراك بين الشيئين في وجه من الوجوه يمنعك محاولة التشبيه بينهما لرجوعه
~~على طلب الوصف حيث لا وصف وأن التشبيه لا يصار إليه إلا لغرض وأن حاله
~~تتفاوت بين القرب والبعد وبين القبول والرد، هذا القدر المجمل لا يحوج على
~~دقيق نظر إنما المحوج هو تفصيل الكلام في مضمونه وهو طرفا التشبيه ووجه
~~التشبيه والغرض في التشبيه وأحوال التشبيه ككونه قريبا أو غريبا مقبولا أو
~~مردودا فظهر من هذا أن لا بد من النظر في هذه المطالب الأربعة فلننوعه
~~أربعة أنواع.
# النوع الأول النظر في طرفي التشبيه المشبه. والمشبه به إما أن يكونا
~~مستندين على الحس كالخد عند التشبيه بالورد في المبصرات وكالأطيط عند
~~التشبيه بصوت الفراريج في المسموعات وكالنكهة عند
# PageV01P332
# التشبيه بالعنبر في المشمومات وكالريق عند التشبيه بالخمر في المذوقات
~~وكالجلد الناعم عند ms258 التشبيه بالحرير في الملموسات. وأما ما يستند على
~~الخيال كالشقيق عند التشبيه بأعلام ياقوت منشرة على رماح من الزبرجد فهو في
~~قرن الحسيات ملزوز تقليلا للاعتبار وتسهيلا على المتعاطي، وإما أن يكونا
~~مستندين على العقل كالعلم إذا شبه بالحياة، وإما أن يكون المشبه معقولا
~~والمشبه به محسوسا كالعدل إذا شبه بالقسطاس وكالمنية إذا شبهت بالسبع وكحال
~~من الأحوال إذا شبهت بناطق أو بالعكس من ذلك كالعطر إذا شبه بخلق كريم.
~~وأما الوهميات المحضة كما إذا قدرنا صورة وهمية محضة مع المنية مثلا ثم
~~شبهناها بالمخلب أو بالناب المحققين، فقلنا افترست المنية فلانا بشيء هو
~~لها شبيه بالمخلب أو بشيء هو لها شبيه بالناب أو مع الحال ثم شبهناها
~~باللسان، فقلنا نطقت الحال بشيء هو لها شبيه باللسان فملحقة بالعقليات،
~~وكذا الوجدانيات كاللذة والألم والشبع والجوع فاعرفه.
# النوع الثاني النظر في وجه التشبيه. لما انحصر التشبيه بين أن يكون
~~الاشتراك بالحقيقة والافتراق بالصفة تارة مثل جسمين أبيض وأسود وكذا مثل
~~أنف ومرسن فهما مشتركان في الحقيقة وهو العضو المعلوم، وإنما يفترقان
~~باتصاف أحدهما بالاختصاص بالإنسان واتصاف الآخر بالاختصاص بالمرسونات وما
~~جرى مجراهما من نحو شفة وجحفلة ورجل وحافر وبين أن يكون الاشتراك بالصفة
~~تارة والافتراق بالحقيقة أخرى مثل طويلين جسم وخط والوصف حين انحصر بين أن
~~يكون مستندا على الحس كالكيفيات الجسمانية مثل الاتصاف بما يدرك بالبصر من
~~الألوان والأشكال والمقادير والحركات، وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير
~~ذلك أو بما يدرك
# PageV01P333
# بالسمع من الأصوات الضعيفة أو القوية أو التي بين بين أو بما يدرك بالذوق
~~من أنواع الطعوم أو بما يدرك بالشم من أنواع الروائح أو بما يدرك باللمس من
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة ومن
~~الخفة والثقل، وما ينضاف إليها وبين أن يكون مستندا على العقل والعقلي أيضا
~~لما انحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية مثل الاتصاف بالذكاء والتيقظ
~~والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جرى مجراها من
~~الغرائز والأخلاق وبين اعتباري ونسبي كاتصاف ms259 الشيء بكونه مطلوب الوجود أو
~~العدم عند النفس أو بكونه مطموعا فيه أو بعيدا عن الطمع أو بشيء تصوري وهمي
~~محض ومن المعلوم عندك أن الحقائق منقسمة على بسائط وذوات أجزاء مختلفة وأن
~~في الصفات ما مرجعها أمر واحد وما مرجعها أكثر ظهر لك مما ذكر أن وجه
~~التشبيه يحتمل أن يتفاوت فنقول وبالله التوفيق: وجه التشبيه إما أن يكون
~~أمرا واحدا أو غير واحد وغير
# PageV01P334
# الواحد إما أن يكون في حكم الواحد لكونه إما حقيقة ملتئمة، وإما أوصافا
~~مقصودا من مجموعها على هيئة واحدة أو لا يكون في حكم الواحد فهذه أقسام
~~ثلاثة. أما الأول فإما أن يكون حسيا أو عقليا ولا بد للحسي من أن يكون
~~طرفاه حسيين لامتناع إدراك الحس من غير المحسوس جهة دون العقلي فإنه يعم
~~أنواع الطرفين الأربعة المذكورة لصحة إدراك العقل من المحسوس جهة ولذلك
~~تسمع علماء هذا الفن رضوان الله عليهم أجمعين يقولون التشبيه بالوجه العقلي
~~أعم من التشبيه بالوجه الحسي فالحسي كالخد إذا شبه بالورد في الحمرة
~~وكالصوت الضعيف إذا شبه بالهمس في الخفاء وكالنكهة إذا شبهت بالعنبر في طيب
~~الرائحة وكالريق إذا شبه بالخمر في لذة الطعم على زعم القوم وكالجلد الناعم
~~إذا شبه بالحرير في لين المس. وههنا نكتة لا بد من التنبيه لها وهي أن
~~التحقيق في وجه الشبه يأبى أن يكون غير عقلي وذلك أنه متى كان حسيا وقد
~~عرفت أنه يجب أن يكون موحودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع
~~المشبه متعين فيمتنع أن يكون هو بعينه موحودا مع المشبه به لامتناع حصول
~~المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك بحكم ضرورة العقل وبحكم التنبيه
~~على امتناعه إن شئت وهو استلزامه إذا عدمت حمرة الخد دون حمرة الورد أو
~~بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في أخواتها بل يكون مثله مع
~~المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيئا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما
~~عرفت واحد فيلزم أن يكون أمرا كليا مأخوذا ms260 من المثلين بتجريدهما عن التعين
~~لكن ما هذا شأنه فهو عقلي ويمتنع أن يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين
~~في الطرفين فإن المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه
# PageV01P335
# فإن كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المآل، وإن كان حسيا
~~استلزم أن يكون مع المثلين مثلان آخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما
~~سواهما ويلزم التسلسل وتمام التحقيق موضعه علوم أخر، والعقلي كوجود الشيء
~~العديم النفع إذا شبه بعدمه في العراء عن الفائدة أو كالعلم إذا شبه
~~بالحياة في كونهما جهتي إدراك فيما طرفاه معقولان وكالرجل إذا شبه بالأسد
~~في الجراءة وكأصحاب النبي عليه السلام ورضي الله عنهم إذا شبهوا بالنجوم في
~~مطلق الاهتداء بذلك فيما طرفاه محسوسان وكالعلم إذا شبه بالنور في الهداية
~~أو كالعدل إذا شبه بالقسطاس في تحصيل ما بين الزيادة والنقصان فيما المشبه
~~معقول والمشبه به محسوس وكالعطر إذا شبه بخلق كريم في استطابة النفس إياهما
~~أو كالنجوم إذا شبهت بالسنن في عدم الخفاء فيما المشبه محسوس والمشبه به
~~معقول وفي أكثر هذه
# الأمثلة في معنى وحدتها تسامح فاعرف. وأما القسم الثاني وهو أن يكون وجه
~~التشبيه غير واحد لكنه في حكم الواحد فهو على نوعين إما أن يكون مستندا على
~~الحس كسقط النار إذا شبه بعين الديك في الهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل
~~الكري والمقدار المخصوص وكالثريا إذا شبهت بعنقود الكرم المنور في الهيئة
~~الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرأى على
~~كيفية مخصوصة على مقدار مخصوص وكالشاة الجبلي إذا شبه بحمار أبتر مشقوق
~~الشفة والحوافر نابت على رأسه شجرتا غضا وكالشمس إذا شبهتها بالمرآة في كف
~~الأشل في الهيئة الحاصلة التي تؤديها من الاستدارة مع الإشراق والحركة
~~السريعة المتصلة وشبه تموج الإشراق أو إذا شبهتها بالبوتقة فيها ذهب ذائب
~~كما قال: مثلة في معنى وحدتها تسامح فاعرف. وأما القسم الثاني وهو أن يكون
~~وجه التشبيه غير واحد لكنه في حكم الواحد فهو على نوعين إما أن يكون مستندا
~~على الحس كسقط ms261 النار إذا شبه بعين الديك في الهيئة الحاصلة من الحمرة
~~والشكل الكري والمقدار المخصوص وكالثريا إذا شبهت بعنقود الكرم المنور في
~~الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرأى
~~على كيفية مخصوصة على مقدار مخصوص وكالشاة الجبلي إذا شبه بحمار أبتر مشقوق
~~الشفة والحوافر نابت على رأسه شجرتا غضا وكالشمس إذا شبهتها بالمرآة في كف
~~الأشل في الهيئة الحاصلة التي تؤديها من الاستدارة مع الإشراق والحركة
~~السريعة المتصلة وشبه تموج الإشراق أو إذا شبهتها بالبوتقة فيها ذهب ذائب
~~كما قال:
# والشمس من مشرقها قد بدت ... مشرقة ليس لها حاجب
# كأنها بوتقة أحميت ... يجول فيها ذهب ذائب
# PageV01P336
# في الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع صفاء اللون واتصال الحركة وشبه مراوحة
~~المتحرك بين انبساط وانقباض، وذلك لأن البوتقة إذا أحميت وذاب فيها الذهب
~~وأخذ يتحرك فيها بجملته من غير غليان متشكلا بشكل البوتقة في الاستدارة تلك
~~الحركة العجيبة كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب البوتقة لما في طبعه
~~من النعومة ثم يبدو له فيرجع على الانقباض لما بين أجزائه من كمال التلاحم
~~وقوة الاتصال والبوتقة في ضمن ذلك متحركة تبعا مؤدية مع الذهب الذائب فيها
~~الهيئة المذكورة فإن الشمس إذا أحد الإنسان النظر إليها ليتبين جرمها وجدها
~~مؤدية للهيئتين، وكوجه الشبه في قوله:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فليس المراد من التشبيه تشبيه النقع بالليل ثم تشبيه السيوف بالكواكب
~~إنما المراد تشبيه الهيئة الحاصلة من النقع الأسود والسيوف البيض متفرقات
~~فيه بالهيئة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه، وفي
~~قوله:
# وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
# فليس المراد تشبيه النجوم بالدرر ثم تشبيه السماء بالبساط الأزرق إنما
~~المراد تشبيه الهيئة الحاصلة من النجوم البيض المتلألئة في جوانب من أديم
~~السماء الملقية قناعها عن الزرقة الصافية بالهيئة الحاصلة المستطرفة من درر
~~منثورة على بساط أزرق دون شيء آخر مناسب للدرر في الحسن والقيمة، وفي قوله:
# كأنما المريخ والمشتري ... قدامه ms262 في شامخ الرفعه
# منصرف بالليل عن دعوة ... قد أسرجت قدامه شمعه
# فالمراد تشبيه الهيئة الحاصلة من المريخ والمشتري قدامه بالهيئة الحاصلة
~~من المنصرف عن الدعوة مسرج الشمع من دونه وتسمى أمثال ما ذكر
# PageV01P337
# من الأبيات تشبيه المركب بالمركب والمذكور قبلها تشبيه المفرد بالمفرد،
~~وهذا فن له فضل احتاج على سلامة الطبع وصفاء القريحة فليس الحاكم في تمييز
~~البابين إذا التبس أحدهما بالآخر سوى ذلك، ومن تشبيه المفرد بالمفرد قوله:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وإما أن يكون مستندا على العقل كما إذا شبهت أعمال الكفرة بالسراب في
~~المنظر المطمع مع المخبر المؤيس وكما إذا شبهت الحسناء من منبت السوء
~~بخضراء الدمن في حسن المنظر المنضم على سوء المخبر والتعري عن إثمار خير أو
~~الجماعة المتناسبة في الخصال الممتنعة لذلك عن تعيين فاضل بينهم ومفضول
~~بالحلقة المفرغة الممتنعة عن تعيين بعضه طرفا وبعضه وسطا. وأما القسم
~~الثالث وهو أن لا يكون وجه التشبيه أمرا واحدا ولا منزلا منزلة الواحد فهو
~~على أقسام ثلاثة أن يكون تلك الأمور حسية أو عقلية أو البعض حسيا والبعض
~~عقليا، فالأول كما إذا شبهت فاكهة بأخرى في لون وطعم ورائحة. والثاني إذا
~~شبهت بعض الطيور بالغراب في حدة النظر وكمال الحذر وإخفاء السفاد. والثالث
~~كما إذا شبهت إنسانا بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن وعلو الرتبة.
# واعلم أنه ليس بملتزم فيما بين أصحاب علم البيان أن يتكلفوا التصريح بوجه
~~التشبيه على ما هو به بل قد يذكرون على سبيل التسامح ما إذا أمعنت فيه
~~النظر لم تجده إلا شيئا مستتبعا لما يكون وجه التشبيه في
# PageV01P338
# المآل فلا بد من التنبيه عليه من ذلك قولهم في الألفاظ ذا وجدوها لا تثقل
~~على اللسان ولا تكده بتنافر حروفها أو تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره
~~لكونها غير مألوفة ولا مما تشتبه معانيها وتستغلق فيصعب الوقوف عليها
~~وتشمئز عنها النفس هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة وكالنسيم في
~~الرقة، وقولهم في الحجة المطلوب ms263 بها قلع الشبهة متى صادفوها معلومة الأجزاء
~~يقينية التأليف قطعية الاستلزام هي كالشمس في الظهور فيذكرون الحلاوة
~~والسلاسة والرقة والظهور لوجه الشبه على أن وجه الشبه في المآل هناك شيء
~~غيرها، وذلك لازم الحلاوة وهو ميل الطبع إليها ومحبة النفس ورودها عليها
~~ولازم السلاسة والرقة وهو إفادة النفس نشاطا والإهداء على الصدر انشراحا
~~وعلى القلب روحا فشأن النفس مع الألفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشأنها مع
~~العسل الشهي الذي يلذ طعمه فتهش النفس له ويميل الطبع إليه ويحب وروده عليه
~~أو كشأنها مع الماء الذي ينساغ في الحلق وينحدر فيه أجلب انحدار للراحة ومع
~~النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس نشاطا
~~ويهديان على الصدر انشراحا وعلى القلب روحا ولازم الظهور وهو إزالة الحجاب
~~فشأن البصيرة مع الشبهة كشأن البصر مع الظلمة في كونهما معها كالمحجوبين
~~وانقلاب حالهما على خلاف ذلك مع الحجة إذا بهرت والشمس إذا ظهرت وتسامحهم
~~هذا لا يقع إلا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه. وأقول يشبه
~~أن يكون تركهم التحقيق في وجه التشبيه على ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم
~~هذا، وقد جاريناهم نحن في ذلك كما ترى.
# واعلم أن حق وجه التشبيه شموله الطرفين فإذا صادفه صح وإلا
# PageV01P339
# فسد كما إذا جعلت وجه التشبيه في قولهم: النحو في الكلام كالملح في
~~الطعام الصلاح باستعمالهما، والفساد بإهمالهما صح لشمول هذا المعنى المشبه
~~والمشبه به فالملح إن استعمل في الطعام صلح الطعام وإلا فسد والنحو كذلك
~~إذا استعمل في الكلام نحو عرف زيد عمرا برفع الفاعل ونصب المفعول صلح
~~الكلام وصار منتفعا به في تفهم المراد منه وإذا لم يستعمل فيه فلم يرفع
~~الفاعل ولم ينصب المفعول فسد لخروجه عن الانتفاع به وإذا جعلت وجه التشبيه
~~ما قد يذهب إليه ذوو التعنت من أن الكثير من الملح يفسد الطعام والقليل
~~يصلحه فالنحو كذلك فسد لخروجه إذ ذاك عن شمول الطرفين على الاختصاص بالمشبه
~~به، فإن التقليل أو التكثير إنما يتصور ms264 في الملح بأن يجعل القدر المصلح منه
~~للطعام مضاعفا مثلا، أما في النحو فلا لامتناع جعل رفع الفاعل أو نصب
~~المفعول مضاعفا هذا وربما أمكن تصحيح قول المتعنتين ولكنه ليس مما يهمنا
~~الآن.
# النوع الثالث: النظر في الغرض من التشبيه. الغرض من التشبيه في الأغلب
~~يكون عائدا على المشبه ثم قد يعود على المشبه به، فإذا كان عائدا إلى
~~المشبه
# PageV01P340
# فإما أن يكون لبيان حاله كما إذا قيل لك ما لون عمامتك قلت كلون هذه
~~وأشرت على عمامة لديك، وإما أن يكون لبيان مقدار حاله كما إذا قلت هو في
~~سواده كحلك الغراب، وإما أن يكون لبيان إمكان وجوده كما إذا رمت تفضيل واحد
~~على الجنس على حد يوهم إخراجه عن البشرية على نوع أشرف وأنه في الظاهر كما
~~ترى أمر كالممتنع فتتبعه التشبيه لبيان إمكانه قائلا حاله كحال المسك الذي
~~هو بعض دم الغزال وليس يعد في الدماء ما اكتسب من الفضيلة الموجبة إخراجه
~~على نوع أشرف من الدم. وإما أن يكون لتقوية شأنه في نفس السامع وزيادة
~~تقرير له عنده كما إذا كنت مع صاحبك في تقرير أنه لا يحصل من سعيه على
~~طائل، ثم أخذت ترقم على الماء وقلت هل أفاد رقمي على الماء نقشاما أنك في
~~سعيك هذا كرقمي على الماء فإنك تجد لتمثيلك هذا من التقرير ما لا يخفى،
~~وإما أن يكون لإبرازه على السامع في معرض التزيين أو التشويه أو الاستطراف
~~وما شاكل ذلك كما إذا شبهت وجها أسود بمقلة الظبي إفراغا له في قالب الحسن
~~ابتغاء تزيينه أو كما إذا شبهت وجها مجدورا بسلحة جامدة، وقد نقرتها الديكة
~~إظهارا له في صورة أشوه إرادة ازدياد القبح والتنفير أو كما إذا شبهت الفحم
~~فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب نقلا له عن صحة الوقوع على امتناعه
~~عادة ليستطرف وللاستطراف وجه آخر وهو أن يكون المشبه به نادر
# PageV01P341
# الحضور في الذهن، إما في نفس الأمر كالذي نحن فيه، فإذا أحضر استطرف
~~استطراف النوادر ms265 عند مشاهدتها واستلذ استلذاذها لجدتها فلكل جديد لذة، وإما
~~مع حضور المشبه في أوان الحديث فيه مثل حضور النار والكبريت مع حديث
~~البنفسج والرياض كما في قوله:
# ولازوردية تزهو بزرقتها ... بين الرياض على حمر اليواقيت
# كأنها فوق قامات ضعفن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# فإن صورة اتصال النار بأطراف الكبريت ليست مما يمكن أن يقال أنها نادرة
~~الحضور في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب، وإنما النادر حضورها
~~مع حديث البنفسج فإذا أحضر إحضارا مع الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين
~~لا تتراءى ناراهما، وهل الحكاية المعروفة في حديث حسد جرير لعدي بن الرقاع
~~إلا لعين ما نحن فيه. يحكى أن جريرا قال أنشدني عدي
# عرف الديار توهما فاعتادها
# فلما بلغ على قوله
# تزجى أغن كأن إبرة روقه
# رحمته، وقلت قد وقع ما عساه يقول وهو أعرابي جلف جاف فلما قال
# PageV01P342
# قلم أصاب من الدواة مدادها ... استحالت الرحمة حسدا.
# وأما الغرض العائد على المشبه به فمرجعه على إيهام كونه أتم من المشبه في
~~وجه التشبيه كقوله:
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# فإنه تعمد إيهام أن وجه الخليفة في الوضوح أتم من الصباح وكقوله:
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع
# فإنه حين رأى ذوي الصياغة للمعاني شبهوا الهدى والشريعة والسنن وكل ما هو
~~علم بالنور لجعل صاحبها في حكم من يمشي في نور الشمس فيهتدي على الطريق
~~المعبد فلا يتعسف فيعثر تارة على عدو قتال ويتردى أخرى في مهواة مهلكة
~~وشبهوا الضلالة والبدعة وكل ما هو جهل بالظلمة لجعل صاحبها في حكم من يخبط
~~في الظلماء فلا يهتدي على الطريق فلا يزال بين عثور وبين ترد قصد في تشبيه
~~هذا تفضيل السنن في الوضوح على النجوم وتنزيل البدع في الإظلام فوق
~~الدياجي، وكقوله:
# ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق
# فإنه أيضا حين رأى الأوقات التي تحدث فيها المكاره وصفت بالسواد كقولهم:
~~اسود النهار في عيني وأظلمت الدنيا علي جعل ms266 يوم النوى كأنه أعرف وأشهر
~~بالسواد من الظلام فشبهه به ثم عطف عليه فؤاد من لم يعشق تطرفا فإن الغزل
~~يدعى القسوة من لا يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فنظمه في
~~سلكه وكقوله:
# PageV01P343
# كأن انتصار البدر من تحت غيمه ... نجاء من البأساء بعد وقوع
# فإنه لما رأى العادة جارية أن يشبه المتخلص من البأساء بالبدر الذي ينحسر
~~عند الغمام قلب التشبيه ليرى أن صورة النجاء من البأساء لكونها مطلوبة فوق
~~كل مطلوب أعرف عند الإنسان من صورة انتضاء البدر من تحت غيمه فشبه هذه
~~بتلك، وكقوله:
# وأرض كأخلاق الكرام قطعتها ... وقد كحل الليل السماك فأبصرا
# فإنه لما رأى استمرار وصف الأخلاق بالضيق وبالسعة تعمد تشبيه الأرض
~~الواسعة بخلق الكريم ادعاء أنه في تأدية معنى السعة أكمل من الأرض
~~المتباعدة الأطراف ومن الأمثلة ما يحكيه جل وعلا عن مستحلي الربا من قولهم
~~إنما البيع مثل الربوا في مقام إنما الربا مثل البيع لأن الكلام في الربا
~~لا في البيع ذهابا منهم على جعل الربا في باب الحل أقوى حالا وأعرف من
~~البيع ومن الأمثلة ما قال تعالى " أفمن يخلق كمن لا يخلق " لمزيد التوبيخ
~~فيه دون أن يقول أفمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره إياه لكونه
~~إلزاما للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله تعالى فقد جعلوا غير
~~الخالق مثل الخالق. وعندي أن الذي تقتضيه البلاغة القرآنية هو أن يكون
~~المراد بمن لا يخلق الحي العالم القادر من الخلق لا الأصنام وأن يكون
~~الإنكار موجها على توهم تشبيه الحي العالم القادر من الخلق به تعالى ونقدس
~~عن ذلك علوا كبيرا تعريضا به عن أبلغ الإنكار لتشبيه ما ليس بحي عالم قادر
~~به تعالى ويكون قول - ه " أفلا تذكرون " تنبيه وتوبيخ على مكان التعريض،
~~وقوله عز وجل " أرأيت من اتخذ
# PageV01P344
# إلهه هواه " بدل أرأيت من اتخذ هواه إلهه مصبوب في هذا القالب فأحسن
~~التأمل تر التقديم قد أصاب شاكلة الرمي، وإنما جعلنا الغرض العائد على
~~المشبه به ms267 هو ما ذكرنا لأن المشبه به حقه أن يكون أعرف بجهة التشبيه من
~~المشبه وأخص بها وأقوى حالا معها وإلا لم يصح أن يذكر لبيان مقدار المشبه
~~ولا لبيان إمكان وجوده ولا لزيادة تقريره على الوجه الذي تقدم ولا لإبرازه
~~في معرض التزيين كالوجه الأسود إذا أشبهته بمقلة الظبي محاولا لنقل استحسان
~~سوادها على سواد الوجه أو معرض التشويه كالوجه المجدور إذا شبهته بسلحة
~~جامدة قد نقرتها الديكة أراد نقل مزيد استقباحها ونفرتها على جدري الوجه
~~لامتناع تعريف المجهول بالمجهول وتقرير الشيء بما يساويه التقرير الأبلغ أو
~~معرض الاستطراف كالفحم فيه جمر موقد إذا شبهته ببحر من المسك موجه الذهب
~~نقلا لامتناع وقوعه على الواقع ليستطرف أو للوجه الآخر على ما تقدم لمثل ما
~~ذكر، وربما كان الغرض العائد على المشبه به بيان كونه أهم عند المشبه كما
~~إذا أشير لك على وجه كالقمر في الإشراق والاستدارة وقيل هذا الوجه يشبه
~~ماذا؟ فقلت الرغيف إظهارا لاهتمامك بشأن الرغيف لا غير وهذا الغرض يسمى
~~إظهار المطلوب ولا يحسن المصير إليه إلا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما
~~يحكى عن الصاحب رحمه الله أن قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا
~~فأخذ يمدحه حتى قال وعالم يعرف بالسجزي
# PageV01P345
# وأشار للندماء أن ينظموا على أسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد على أن انتهت
~~النوبة على شريف في البين فقال أشهى على النفس من الخبز فأمر الصاحب أن
~~يقدم له مائدة وأما إذا تساوى الطرفان المشبه والمشبه به في جهة التشبيه
~~فالأحسن ترك التشبيه على التشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به
~~تفاديا من ترجيح أحد المتساويين، ويظهر من هذا أن التشبيه إذا وقع في باب
~~التشابه صح فيه العكس بخلافه فيما عداه وكان حكم المشبه به إذ ذاك غير ما
~~تلي عليك فصح أن يقال لون هذه العمامة كلون تلك وأن يقال لون تلك كلون هذه
~~وأن يقال بدا الصبح كغرة الفرس وبدت غرة الفرس كالصبح متى كان المراد
~~بالشبه وقوع ms268 منير في مظلم وحصول بياض في سواد مع كون البياض قليلا بالإضافة
~~على السواد وأن يقال الشمس كالمرآة المجلوة أو كالدينار الخارج من السكة
~~كما قال وكأن الشمس النيرة دينار جلته حائد الضرب وأن يقال المرآة المجلوة
~~أو الدينار الخارج من السكة كالشمس متى كان القصد من التشبيه على مجرد
~~مستدير يتلألأ متضمن في اللون لكون وجه التشبيه في جميع ذلك غير مختص بأحد
~~الطرفين زيادة اختصاص.
# واعلم أن التشبيه متى كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة أمور
~~خص باسم التمثيل كالذي في قوله:
# اصبر على مضض الحسو ... د فإن صبرك قاتله
# فالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
# PageV01P346
# فإن تشبيه الحسود المتروك مقاولته بالنار التي لا تمد بالحطب فيسرع فيها
~~الفناء ليس إلا في أمر متوهم له وهو ما تتوهم إذا لم تأخذ معه في المقاولة
~~مع علمك بتطلبه إياها عسى أن يتوصل بها على نفثة مصدور من قيامه إذ ذاك
~~مقام أن تمنعه ما يمد حياته ليسرع فيه الهلاك وأنه كما ترى منتزع من عدة
~~أمور، وكالذي في قوله:
# وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقي الماء في غرسه
# حتى تراه مورقا ناضرا ... بعد الذي أبصرت من يبسه
# فإن تشبيه المؤدب في صباه بالعود المسقي أو أن الغرس المونق بأوراقه
~~ونضرته ليس إلا فيما يلازم كونه مهذب الأخلاق مرضي السيرة حميد الفعال
~~لتأدية المطلوب بسبب التأديب المصادف وقته من تمام الميل إليه وكمال
~~استحسان حاله وأنه كما ترى أمر تصوري لا صفة حقيقية وهو مع ذلك منتزع من
~~عدة أمور كالذي من قوله عز من قائل " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون " فإن وجه تشبيه
~~المنافقين بالذين شبهوا بهم في الآية هو رفع الطمع على تسني مطلوب بسبب
~~مباشرة أسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الأسباب وأنه أمر
~~توهمي كما ترى منتزع من أمور جمة وكالذي في قوله تعالى أيضا " أو كصيب ms269 من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~" وأصل النظم أو كمثل ذوي صيب فحذف ذوي لدلالة يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~عليه وحذف مثل لما دل عليه عطفه على قوله كمثل الذي استوقد نارا إذ لا يخفى
~~أن التشبيه ليس بين مثل المستوقدين وهو صفتهم العجيبة
# PageV01P347
# الشأن وبين ذوات ذوي الصيب إنما التشبيه بين صفة أولئك وبين صفة هؤلاء
~~ونظيره قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن
~~مريم للحواريين من أنصاري على الله فأوقع التشبيه بين كون الحواريين أنصار
~~الله وبين قول عيسى على الحواريين من أنصاري على الله، وإنما المراد كونوا
~~أنصار الله مثل كون الحواريين أنصاره وقت قول عيسى من أنصاري على أن ما
~~مصدري مستعمل ما قال استعمال مقدم الحاج ثم نظير المذكور في حذف المضاف
~~والمضاف إليه قول القائل:
# أسأل البحار فأنتحي للعقيق
# وقول الآخر:
# وقد جعلتني من خزيمة أصبعا
# على ما قدر الشيخ أبو علي الفارسي رحمه الله من أسأل سقيا سحابه ومن ذا
~~مسافة إصبع، وحذف المضافات من الكلام عند الدلالة سائغ من ذلك قوله تعالى "
~~فكان قاب قوسين أو أدنى " تقديره فكان مقدار مسافة قرب جبريل عليه السلام
~~مثل قاب قوسين، وإن قوله أو كصيب من السماء على
# PageV01P348
# الآخر تمثيل لما أن وجه التشبيه بينهم وبين المنافقين هو أنهم في المقام
~~المطمع في حصول المطالب ونجح المآرب لا يحظون إلا بضد المطموع فيه من مجرد
~~مقاساة الأهوال وأنه كما ترى مما نحن بصدده وكذا الذي في قوله عز وجل " مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " فإن وجه
~~التشبيه بين أحبار اليهود الذين كلفوا العمل بما في التوراة ثم لم يعملوا
~~بذلك وبين الحمار الحامل للأسفار هو حرمان الانتفاع بما هو أبلغ شيء
~~بالانتفاع به مع الكد والتعب في استصحابه وليس بمشتبه كونه عائدا على
~~التوهم ومركبا من عدة معان، والذي نحن بصدده من الوصف غير الحقيقي ms270 أحوج
~~منظور على التأمل الصادق من ذي بصيرة نافذة وروية ثاقبة لالتباسه في كثير
~~من المواضع بالعقلي الحقيقي لا سيما المعاني التي ينتزع منها فربما انتزع
~~من ثلاثة فأورث الخطأ لوجوب انتزاعه من أكثر نحو قوله:
# كما أبرقت قوما عطاشا غمامة ... فلما رأوها أقشعت وتجلت
# إذا أخذت تنتزع وجه التمثيل من قوله: كما أبرقت قوما عطاشا غمامة، فحسب
~~نزلت عن غرض الشاعر من تشبيهه بمراحل فإن مغزاه أن يصل ابتداء مطمعا
~~بانتهاء مؤيس وذلك يوجب انتزاع وجه التشبيه من مجموع البيت، ثم إن التشبيه
~~التمثيلي متى فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا غير سمي مثلا ولورود
~~الأمثال على سبيل الاستعارة لا تغير، وسيأتيك الكلام في الاستعارة بإذن
~~الله تعالى.
# النوع الرابع النظر في أحوال التشبيه من كونه قريبا أو غريبا مقبولا أو
~~مردودا.
# PageV01P349
# والكلام في ذلك يستدعي تقديم أصول وأن أذكر لك ما يرشدك على كيفية سلوك
~~الطريق هناك بتوفيق الله تعالى معددا عدة منها لتكون لك عدة في درك ما عسى
~~تأخذ في طلبه. منها أن إدراك الشيء مجملا أسهل من إدراكه مفصلا. ومنها أن
~~حضور صورة شيء تتكرر على الحس أقرب من حضور صورة شيء يقل وروده على الحس
~~وحال هذين الأصلين واضح. ومنها أن الشيء مع ما يناسبه أقرب حضورا منه مع ما
~~لا يناسبه فالحمام مع السطل أقرب حضورا منه مع السخل وقد سبق تقريره في باب
~~الفصل والوصل. ومنها أن استحضار الأمر الواحد أيسر من استحضار غير الواحد
~~وحاله أيضا مكشوف. ومنها أن ميل النفس على الحسيات أتم منه على العقليات
~~وأعني بالحسيات ما تجرده منها بناء على امتناع النفس من إدراك الجزئيات على
~~ما نبهت عليه وزيادة ميلها إليها دون غيرها من العقليات لزيادة تعلقها بها
~~بسبب تجريدها إياها بقوة العقل ونظمها لها في سلك ما عداها ولزيادة إلفها
~~بها أيضا لكثرة تأديها إليها من أجل كثرة طرقه وهي الحواس المختلفة المؤدية
~~لها، وأما ما يقال من أن إلف النفس مع الحسيات أتم منه ms271 مع العقليات لتقدم
~~إدراك الحس على إدراك العقل فبعد تقرير أن إدراك النفس إنما يكون للمجردات
~~وأن مدرك النفس غير مدرك الحس شيء كما ترى عن إفادة المطلوب بمعزل وعن
~~تحقيق المقصود بألف منزل. ومنها أن النفس لما تعرف أقبل منها لما لا تعرف
~~لمحبتها العلم طبعا. ومنها أن تجدد صورة عندها أحب إليها وألذ عندها من
~~مشاهدة معاد وأنه من القبول بحيث يغني أن يستعان فيه بتلاوة أكره من معاد
~~ولكل جديد لذة، ولعمري إن التوفيق بين حكم الإلف وبين حكم التكرير أحوج شيء
~~على التأمل فليفعل لأن الإلف مع
# PageV01P350
# الشيء لا يتحصل إلا بتكرره على النفس ولو كان التكرار يورث الكراهة لكان
~~المألوف أكره شيء عند النفس وامتنع إذ ذاك نزعها على مألوف والوجدان يكذب
~~ذلك، وإذ قد تقدم إليك ما ذكرناه فنقول من أسباب قرب التشبيه وكونه نازل
~~الدرجة أن يكون وجهه أمرا واحدا كالسواد في قولك هندي كالفحم أو البياض في
~~قولك شهد كالثلج أو أن يكون المشبه به مناسبا للمشبه كما إذا شبهت الجرة
~~الصغيرة بالكوز أو الجزرة الضخمة المستطيلة بالفجل أو العنبة الكبيرة
~~السوداء بالإجاصة أو أن يكون المشبه به غالب الحضور في خزانة الصور بجهة من
~~الجهات كما إذا شبهت الشعر الأسود بالليل أو الوجه الجميل بالبدر أو
~~المحبوب بالروح، ومن أسباب بعده وغرابته أن يكون وجه التشبيه أمورا كثيرة
~~كما في تشبيه سقط النار بعين الديك أو تشبيه الثريا بعنقود الكرم المنور،
~~أو تشبيه نحو قوله:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهوى كواكبه
# PageV01P351
# أو أن يكون المشبه به بعيد التشبيه عن المشبه كالخنفساء عن الإنسان قبل
~~تشبيه أحدهما بالآخر في اللجاج أو البنفسج عن النار والكبريت قبل تصور
~~التشبيه بين الطرفين أو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن لكونه شيئا
~~وهميا كما في قوله
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال ... أو مركبا خياليا
# كما في قوله:
# وكأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد
# أعلام ياقوت نشر ... ن على رماح من ms272 زبرجد
# أو مركبا عقليا كما في قوله عز قائلا " إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس " وكلما كان التركيب خياليا كان أو عقليا
~~من أمور أكثر كان حاله في البعد والغرابة أقوى، وأما كون التشبيه مقبولا
~~فالأصل فيه هو أن يكون الشبه صحيحا وقد تقدم معنى الصحة وأن يكون كاملا في
~~تحصيل ما علق به من الغرض وأن يكون سليما عن الابتذال مثل أن يكون المشبه
~~به محسوسا أعرف شيء بأمر لون مخصوص أو شكل أو مقدار أو غير ذلك إذا كان
~~الغرض من التشبيه بيان حال
# PageV01P352
# المشبه من جهة ذلك الأمر أو بيان مقداره على ما هو عليه فالنفس على
~~الأعرف عندها أميل وله متى صادفته أقبل لا سيما فيما إلفها به أكمل لكن يجب
~~في الثاني كون المشبه به مع ما ذكر على حد مقدار المشبه في وجه التشبيه لا
~~أزيد ولا أنقص وكلما كان أدخل في السلامة كان الزيادة أو النقصان كان أدخل
~~في القبول أو مثل أن يكون المشبه به أتم محسوس في أمر حسي هو وجه الشبه إذا
~~قصد تنزيل المشبه الناقص منزلة الكامل أو قصد زيادة تقرير المشبه عند
~~السامع لمثل ما تقدم أو مثل أن يكون المشبه به مسلم الحكم معروفه فيما يقصد
~~من وجه التشبيه إذا كان الغرض من التشبيه بيان إمكان الوجود أو محاولة
~~التزيين أو التشويه فقبول النفس لما تعرف فوق قبولها لما لا تعرف أو مثل أن
~~يكون المشبه به في التشبيه الاستطرافي نادر الحضور في الذهن لبعده عن
~~التصور أو نادر الحضور فيه مع المشبه لبعد نسبته إليه فالنفس تتسارع على
~~قبول نادر يطلع عليها لما تتصور لديه من لذة التجدد وتتمثل من تعريه عن
~~كراهة معاد هذا وإنك متى تفطنت لأسباب قرب التشبيه وتقارب مسلكه وكذا
~~لأسباب انخراطه ms273 من القبول في سلكه تفطنت لأسباب بعده وغرابته ولأسباب رده
~~لرداءته، ولن يذهب عليك أن مقرب التشبيه متى كان أقوى كان التشبيه أقرب
~~وكذا مبعده متى كان أقوى كان أغرب وجرى لذلك في شأن قبوله ورده على نحو
~~مجراه في شأن قربه وبعده.
# PageV01P353
# واعلم أن ليس من الواجب في التشبيه ذكر كلمة التشبيه بل إذا قلت زيد أسد
~~واكتفيت بذكر الطرفين عد تشبيها مثله إذا قلت كأن الأسد اللهم إلا في كونه
~~أبلغ ولا ذكر المشبه لفظا، بل إذا كان محذوفا مثله إذا قلت أسد وأي أسد
~~جاعلا المشبه به خبرا مفتقرا على المبتدأ كفى لقصر المسافة بين الملفوظ به
~~في الكلام والمحذوف من بشرائطه في قوة الإفادة وإنما الواجب في التشبيه إذا
~~ترك المشبه أن لا يكون مضروبا عنه صفحا مثله إذا قلت عندي أسد أو رأيت أسدا
~~ونظرت على أسد فإنه لا يعد تشبيها وسيأتيك بيان حاله وإنما عد نحو زيد أسد
~~وقرينه المحذوف المبتدأ تشبيها لأنك حين أوقعت أسدا وهو مفرد غير جملة خبرا
~~لزيد استدعى أن يكون هو إياه مثله في زيد منطلق في أن الذي هو زيد بعينه
~~منطلق وإلا كان زيد أسد مجرد تعديد نحو خيل فرس لا إسنادا لكن العقل يأبى
~~أن يكون الذي هو إنسان هو بعينه أسدا فيلزم لامتناع جعل اسم الجنس وصفا
~~للإنسان حتى يصح إسناده على المبتدأ المصير على التشبيه بحذف كلمته قصدا
~~على المبالغة، وإذا عرفت أن وجود طرفي التشبيه يمنع عن حمل الكلام على غير
~~التشبيه عرفت أن فقد كلمة تشبيه لا تؤثر إلا في الظاهر وعرفت أن نحو رأيت
~~بفلان أسدا ولقيني منه أسد وهو أسد في صورة إنسان وإذا نظرت إليه لم تر إلا
~~أسدا وإن رأيته عرفت جبهة الأسد ولئن لقيته ليلقينك منه الأسد وإذا أردت
~~أسدا فعليك بفلان وإنما هو أسد وليس هو آدميا بل هو أسد كل ذلك تشبيهات لا
~~فرق إلا في شأن المبالغة، فالخيط الأبيض والخيط الأسود في قوله عز ms274 وجل
~~قائلا " حتى
# PageV01P354
# يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط السود " يعدان من باب التشبيه حيث بينا
~~بقوله " من الفجر " ولولا ذلك لكانا من باب الاستعارة. والحاصل من مراتب
~~التشبيه ثمان: إحداها ذكر أركانه الأربعة وهي المشبه والمشبه به وكلمة
~~التشبيه، ووجه التشبيه كقولك زيد كالأسد في الشجاعة ولا قوة لهذه المرتبة.
~~وثانيتها ترك المشبه كقولك كالأسد في الشجاعة وهي كالأولى في عدم القوة.
~~وثالثتها ترك كلمة التشبيه كقولك زيد أسد في الشجاعة وفيها نوع قوة.
~~ورابعتها ترك المشبه وكلمة التشبيه كقولك أسد في الشجاعة في
# موضع الخبر عن زيد وهي كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه التشبيه كقولك
~~زيد كالأسد، وهي أيضا قوية لعموم وجه التشبيه وسادستها ترك المشبه، ووجه
~~التشبيه كقولك كالأسد في موضع الخبر عن زيد وحكمها كحكم الخامسة. وسابعتها
~~ترك كلمة التشبيه، ووجه الشبه كقولك زيد أسد وهي أقوى الكل، وثامنتها إفراد
~~المشبه به في الذكر كقولك أسد في الخبر عن زيد وهي كالسابعة. موضع الخبر عن
~~زيد وهي كالثالثة في القوة وخامستها ترك وجه التشبيه كقولك زيد كالأسد، وهي
~~أيضا قوية لعموم وجه التشبيه وسادستها ترك المشبه، ووجه التشبيه كقولك
~~كالأسد في موضع الخبر عن زيد وحكمها كحكم الخامسة. وسابعتها ترك كلمة
~~التشبيه، ووجه الشبه كقولك زيد أسد وهي أقوى الكل، وثامنتها إفراد المشبه
~~به في الذكر كقولك أسد في الخبر عن زيد وهي كالسابعة.
# واعلم أن الشبه قد ينتزع من نفس التضاد نظرا على اشتراك الضدين فيه من
~~حيث اتصاف كل واحد منهما بمضادة صاحبه ثم ينزل منزلة شبه التناسب بواسطة
~~تمليح أو تهكم فيقال للجبان ما أشبهه بالأسد وللبخيل إنه حاتم ثان، والله
~~المستعان.
# PageV01P355
# ؟؟
### | الأصل الثاني من علم البيان
### | في المجاز
# ويتضمن التعرض للحقيقة. والكلام في ذلك مفتقر على تقديم التعرض لوجه
~~دلالات الكلم على مفهوماتها ولمعنى الوضع والواضع. من المعلوم أن دلالة
~~اللفظ على مسمى دون مسمى مع مع استواء نسبته إليهما يمتنع فيلزم الاختصاص
~~بأحدهما ضرورة والاختصاص لكونه أمرا ممكنا يستدعي في ms275 تحققه مؤثرا مخصصا
~~وذلك المخصص بحكم التقسيم أما الذات أو غيرها، وغيرها أما الله تعالى وتقدس
~~أو غيره، ثم إن في السلف من يحكي عنه اختيار الأول، وفيها من اختار الثاني
~~وفيهم من اختار الثالث وأطبق المتأخرون على فساد الرأي الأول، ولعمري أنه
~~فاسد فإن دلالة اللفظ على مسمى لو كانت لذاته كدلالته على اللافظ وأنك
~~لتعلم أن ما بالذات لا يزول بالغير لكان يمتنع نقله على المجاز، وكذا على
~~جعله علما ولو كانت دلالته ذاتية لكان ينجب امتناع أن لا تدلنا على معاني
~~الهندية كلماتها وجوب امتناع أن لا تدل على اللافظ لامتناع انفكاك الدليل
~~عن المدلول ولكان يمتنع اشتراك
# PageV01P356
# اللفظ بين متنافيين كالناهل للعطشان وللريان على ما تسمعه من الأصحاب لا
~~مني لما تقدم لي أن تذكرت وكالجون للأسود والأبيض وكالقرء للحيض والطهر
~~وأمثالها لاستلزامه ثبوت المعنى مع انتفائه متى قلت هو ناهل أو جون ووجوه
~~فساده أظهر من أن تخفى وأكثر من أن تحصى مادام محمولا على الظاهر ولكن الذي
~~يدور في خلدي أنه رمز وكأنه تنبيه على ما عليه أئمة علمي الاشتقاق والتصريف
~~أن للحروف في أنفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط
~~بينهما وغير ذلك مستدعية في حق المحيط بها علما أن لا يسوي بينها وإذا أخذ
~~في تعيين شيء منها لمعنى أن لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما
~~ترى في الفصل بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشيء من غير أن يبين، والقصم
~~بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشيء حتى يبين، وفي الثلم بالميم الذي هو
~~حرف خفيف ما يبنى لخلل في الجدار والثلب بالباء الذي هو حرف شديد للخلل في
~~العرض. وفي الزفير بالفاء لصوت الحمار والزئير بالهمز الذي هو شديد لصوت
~~الأسد وما شاكل ذلك وأن للتركيب كالفعلان والفعلى بتحريك العين منهما مثل
~~النزوان والحيدي وفعل مثل شرف وغير ذلك خواص أيضا فيلزم فيها ما يلزم في
~~الحروف، وفي ذلك نوع تأثير لا نفس الكلم في ms276 اختصاصها بالمعاني هذا والحق
~~بعد إما التوقيف والإلهام قولا بأن المخصص هو تعالى، وإما الوضع والإصطلاح
~~قولا بإسناد التخصيص على العقلاء والمرجع بالآخرة فيهما أمر واحد وهو الوضع
~~لكن الواضع إما الله عز وجل وإما غيره والوضع عبارة عن تعيين
# PageV01P357
# اللفظة بإزاء معنى بنفسها وقولي بنفسها احتراز عن المجاز إذا عينته بإزاء
~~ما أردته بقرينة فإن ذلك التعيين لا يسمى وضعا، وإذا عرفت أن دلالة الكلمة
~~على المعنى موقوفة على الوضع وأن الوضع تعيين الكلمة بإزاء معنى بنفسها
~~وعندك علم أن دلالة معنى على معنى غير ممتنعة عرفت صحة أن تستعمل الكلمة
~~مطلوبا بها نفسها تارة معناها الذي هي موضوعة له ومطلوبا بها أخرى معنى
~~معناها بمعونة قرينة ومبنى كون الكلمة حقيقة ومجازا على ذا، فالحقيقة هي
~~الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تأويل في الوضع كاستعمال الأسد
~~في الهيكل المخصوص فلفظ الأسد موضوع له بالتحقيق ولا تأويل فيه وإنما ذكرت
~~هذا القيد ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مشتملة فيما هي
~~موضوعة له على أصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء
~~دعوى المستعار موضوعا للمستعار له على ضرب من التأويل كما ستحيط بجميع ذلك
~~علما في موضوعه إن شاء الله تعالى، ولك أن تقول الحقيقة هي الكلمة
~~المستعملة فيما تدل عليه بنفسها دلالة ظاهرة كاستعمال الأسد في الهيكل
~~المخصوص أو القرء في أن لا يتجاوز الطهر والحيض غير مجموع بينهما فهذا يدل
~~عليه بنفسه ما دام منتسبا على الوضعين. أما إذا خصصته بواحد إما صريحا مثل
~~أن تقول القرء بمعنى الطهر، وأما استلزاما مثل أن تقول القرء لا بمعنى
~~الحيض فإنه حينئذ ينتصب دليلا دالا بنفسه على الطهر بالتعيين كما كان
~~الواضع عينه بازائه بنفسه وإنه لمظنة فضل تأمل منك فاحتط، وقولي دلاله
~~ظاهرة احتراز عن الاستعارة وستعرف وجه الاحتراز في باب الاستعارة،
# PageV01P358
# ولك أن تقول الحقيقة هي الكلمة المستعملة في معناها بالتحقيق والحقيقة
~~تنقسم عند العلماء على لغوية
# وشرعية وعرفية والسبب ms277 في انقسامها هذا هو ما عرفت أن اللفظة تمتنع أن تدل
~~على مسمى من غير وضع فمتى رأيتها دالة لم تشك في أن لها وضعا وأن لوضعها
~~صاحبا فالحقيقة لدلالتها على المعنى تستدعي صاحب وضع قطعا فمتى تعين عندك
~~نسبت الحقيقة إليه، فقلت لغوية إن كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية إن
~~كان صاحب وضعها الشارع ومتى لم يتعين قلت عرفية وهذا المأخذ يعرفك أن
~~انقسام الحقيقة على أكثر مما هي منقسمة إليه غير ممتنع في نفس الأمر. رعية
~~وعرفية والسبب في انقسامها هذا هو ما عرفت أن اللفظة تمتنع أن تدل على مسمى
~~من غير وضع فمتى رأيتها دالة لم تشك في أن لها وضعا وأن لوضعها صاحبا
~~فالحقيقة لدلالتها على المعنى تستدعي صاحب وضع قطعا فمتى تعين عندك نسبت
~~الحقيقة إليه، فقلت لغوية إن كان صاحب وضعها واضع اللغة وقلت شرعية إن كان
~~صاحب وضعها الشارع ومتى لم يتعين قلت عرفية وهذا المأخذ يعرفك أن انقسام
~~الحقيقة على أكثر مما هي منقسمة إليه غير ممتنع في نفس الأمر.
# وأما المجاز فهو الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق
~~استعمالا في الغير بالنسبة على نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة معناها
~~في ذلك النوع، وقولي بالتحقيق احتراز أن لا تخرج الاستعارة التي هي من باب
~~المجاز نظرا على دعوى استعمالها فيما هي موضوعة له، وقولي استعمالا في
~~الغير بالنسبة على نوع حقيقتها احتراز عما إذا اتفق كونها مستعملة فيما
~~تكون موضوعة له بالنسبة على نوع حقيقتها كما إذا استعمل صاحب اللغة لفظ
~~الغائط مجازا فيما يفضل عن الإنسان من منهضم متناولاته أو كما إذا استعار
~~صاحب الحقيقة الشرعية الصلاة للدعاء أو صاحب العرف الدابة للحمار، والمراد
~~بنوع حقيقتها اللغوية إن كانت إياها أو الشرعية أو العرفية أية كانت، وقولي
~~مع قرينة مانعة عن إرادة معناها في ذلك النوع احتراز عن الكناية فإن
~~الكناية كما ستعرف تستعمل فيراد بها المكنى عنه فتقع مستعملة في غير ما ms278 هي
~~موضوعة له مع أنا لا نسميها مجازا لعرائها عن هذا القيد، ولك أن تقول
~~المجاز هو الكلمة المستعملة في غير ما تدل عليه
# PageV01P359
# بنفسها دلالة ظاهرة استعمالا في الغير بالنسبة على نوع حقيقتها مع قرينة
~~مانعة عن إرادة ما تدل عليه بنفسها في ذلك النوع، ولك أن تقول المجاز هو
~~الكلمة المستعملة في معنى معناها بالتحقيق استعمالا في ذلك بالنسبة على نوع
~~حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة معناها في ذلك النوع.
# واعلم أنا لا نقول في عرفنا استعملت الكلمة فيما تدل عليه أو في غير ما
~~تدل عليه حتى يكون الغرض الأصلي طلب دلالتها على المستعمل فيه، ومن حق
~~الكلمة في الحقيقة التي ليست بكناية أن تستغني في الدلالة على المراد منها
~~بنفسها عن الغير لتعينها له بجهة الوضع، وأما ما يظن بالمشترك من الاحتياج
~~على القرينة في دلالته على ما هو معناه فقد عرفت أن منشأ هذا الظن عدم
~~تحصيل معنى المشترك الدائر بين وضعين وحق الكلمة في المجازات لا تستغني عن
~~الغير في الدلالة على ما يراد منها ليعينها له ذلك الغير، وسميت الحقيقة
~~حقيقة لمكان التناسب وهو أن الحقيقة إما فعيل بمعنى مفعول من حققت الشيء
~~أحقه إذا أثبته، فمعناها المثبت والكلمة متى استعملت فيما كانت موضوعة له
~~دالة عليه بنفسها كانت مثبتة في موضعها الأصلي، وإما فعيل بمعنى فاعل من حق
~~الشيء يحق إذا وجب فمعناها الواجب وهو الثابت والكلمة المستعملة فيما هي
~~موضوعة له ثابتة في موضعها الأصلي واجب لها ذلك، وأما التاء فهو عندي
~~للتأنيث في الوجهين لتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مؤنث غير مجراه على
~~الموصوف وهو الكلمة، وكذا المجاز سمي مجازا لجهة التناسب لأن المجاز نفعل
~~من جاز المكان يجوزه إذا تعداه والكلمة إذا استعملت في غير ما هي
# PageV01P360
# موضوع له وهو ما تدل عليه بنفسها فقد تعدت موضعها الأصلي واعتبار التناسب
~~في التسمية مزلة إقدام ربما شاهدت فيها من الزلل ما تعجبت فإياك والتسوية
~~بين تسمية إنسان له ms279 حمرة بأحمر وبين وصفه بأحمر أن تزل. فإن اعتبار المعنى
~~في التسمية لترجيح الاسم على غيره حال تخصيصه بالمسمى، واعتبار المعنى في
~~الوصف لصحة إطلاقه عليه فأين أحدهما عن الآخر وإن كثيرا سووا ثم سمعونا
~~نقول الله عز اسمه سمي الله لكونه محار عقول اشتقاقا من كذا أو لكونه
~~معبودا اشتقاقا من كذا فظنونا أسأنا فأخذوا يرمون والمرمى حيث باتوا وظنوا
~~إله الخلق غفرا. وتحد الحقيقة والمجاز عند أصحابنا في هذا النوع بغير ما
~~ذكرت يحدون الحقيقة هكذا كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع وقوعا لا
~~تستند فيه على غيره. وإنما يقولون واضع بالتنكير دون للتعريف ليعم واضع
~~اللغة وغيره من أصحاب الأوضاع المتأخرة عن وضع اللغة والضمير في فيه يعود
~~على الوقوع وفي غيره يعود على الوضع وإنما يذكرون هذا القيد تقريرا للمعنى
~~الأول مثل أن يقولوا كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع لا ما وقعت
~~له في غير وضع واضع، والذي تقع له الكلمة في غير الوضع هو ما تتناوله عقلا
~~بواسطة الوضع كما إذا وقعت للعشرة مثلا في الوضع فإنها تكون واقعة لخمسة
~~وخمسة إلا أنها في وقوعها لخمسة وخمسة تستند على غير الوضع وهو العقل،
~~ويحدون المجاز هكذا كل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضع لملاحظة
~~بين الثاني والأول فتأمل قولي وقولهم.
# واعلم أن الكلمة حال وضعها اللغوي لما عرفت من أن الحقيقة ترجع
# PageV01P361
# على إثبات الكلمة في موضعها وأن المجاز يرجع على إخراج الكلمة عن موضعها
~~حقها أن لا تسمى حقيقة ولا مجازا كالجسم حال الحدوث لا يسمى ساكنا ولا
~~متحركا.
# وأما حال الوضعين الأخيرين فحقها كذلك لكن في الأول بالإطلاق وفي
~~الأخيرين بتقييد الحقيقة بنوعها مثل أن يقال لا تكون حقيقة شرعية ولا
~~مجازها ولا تكون حقيقة عرفية ولا مجازها وإن كان الإطلاق قد يحتمل، وإذ قد
~~تقدم إليك ما أحاطت به معرفتك فبالحري أن نشمر الذيل لتخليص أوابد ما عند
~~السلف ms280 وتخليصه مما يقع من المشو في البين وأن نسوقه إليك مرتبا ترتيبا يقيد
~~فوائدهم مقررا تقريرا يميط اللثام عن وجوه فرائدهم فاعلين ذلك لنطلعك على
~~كنه ما أجروا إليه، ونعثرك على شأو ما قد أناخوا لديه، منبهين في أثناء
~~المساق على ما يرونه وما نحن نراه، فإذا استناخا من كمال تأملك في بحبوحة
~~ذراه آثرت عن استطلاع طلعتهما أيا شئت، والله أعلم.
# اعلم أن المجاز عند السلف من علماء هذا الفن قسمان: لغوي، وهو ما تقدم،
~~ويسمى مجازا في المفرد، وعقلي وسيأتيك تعريفه، ويسمى مجازا في الجملة،
~~واللغوي قسمان: قسم يرجع على معنى الكلمة، وقسم يرجع على حكم لها في
~~الكلام، والراجع على معنى الكلمة قسمان: خال عن الفائدة ومتضمن لها،
~~والمتضمن للفائدة قسمان: خال من المبالغة في التشبيه ومتضمن لها، وأنه يسمى
~~الاستعارة، ولها انقسامات فهذه فصول خمسة مجاز لغوي راجع على المعنى خال عن
~~الفائدة. مجاز لغوي معنوي مفيد خال عن المبالغة في التشبيه استعارة. مجاز
~~لغوي راجع على حكم
# PageV01P362
# الكلمة. مجاز عقلي، ويتلوه الكلام في الحقيقة العقلية، وأنا أسوق إليك
~~هذه الفصول بعون الله تعالى، وهو المستعان.
# PageV01P363
### | الفصل الأول
### | 
### | المجاز اللغوي الراجع على
# </span>
### | معنى الكلمة غير المفيد
# هو أن تكون الكلمة موضوعة لحقيقة من الحقائق مع قيد فتستعملها لتلك
~~الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة، مثل أن تستعمل المرسن وأنه موضوع
~~لمعنى الأنف مع قيد أن يكون أنف مرسون استعمال الأنف من غير زيادة قيد
~~بمعونة القرائن كقول العجاج: وفاحما ومرسنا مسرجا يعني أنفا يبرق كالسراج
~~أو مثل المشفر، وهو موضوع للشفة مع قيد أن تكون شفة بعير استعمال الشفة
~~فتقول فلان غليظ المشفر في ضمن قرينة دالة على أن المراد هو الشفة لا غير
~~أو مثل أن تستعمل الحافر وأنه موضوع للرجل مع قيد أن تكون رجل فرس أو حمار
~~استعمال الرجل بالإطلاق اعتمادا على دلالة القرائن على ذلك، سمي هذا القبيل
~~مجازا لتعديه عن مكانه الأصلي، ومعنويا لتعلقه بالمعنى لا بالحكم الذي
~~سيأتيك، ms281 ولغويا لاختصاصه بمكانه الأصلي بحكم الوضع، وغير مفيد لقيامه مقام
~~أحد المترادفين من نحو: ليث وأسد وحبس ومنع عند المصير على المراد منه.
# PageV01P364
### | الفصل الثاني
# المجاز اللغوي الراجع على
### | المعنى المفيد الخالي عن المبالغة في التشبيه
# هو أن تعدي الكلمة عن مفهومها الأصلي بمعونة القرينة على غيره لملاحظة
~~بينهما، ونوع تعلق نحو أن تراد النعمة باليد، وهي موضوعة للجارحة المخصوصة
~~لتعلق النعمة بها من حيث أنها تصدر عن اليد، ومنها تصل على المقصود بها،
~~وكذا إذا أردت القوة أو القدرة بها لأن القدرة أكثر ما يظهر سلطانها في
~~اليد، وبها يكون البطش والضرب والقطع والأخذ والدفع والوضع والرفع، وغير
~~ذلك من الأفاعيل التي تخبر فضل إخبار عن وجود القدرة وتنبئ عن مكانها أتم
~~إنباء ولذلك تجدهم لا يريدون باليد شيئا لا ملابسة بينه وبين هذه الجارحة
~~ونحو أن تراد المزادة بالرواية، وهي في الأصل اسم للبعير الذي يحملها
~~للعلاقة الحاصلة بينها وبينه بسبب حمله إياها وأن يراد البعير بالحنض، وهو
~~متاع البيت بنحو من الجهة المذكورة، ونحو أن يراد الرجل بالعين إذا كان
~~ربيئة من حيث أن العين لما كانت المقصودة في كون الرجل ربيئة صارت كأنها
~~الشخص كله، ونحو أن يراد النبت بالغيث كما يقولون رعينا غيثا لكون الغيث
~~سببا، ونحو أو يراد الغيث بالسماء لكونه من جهتها يقولون أصابتنا السماء أي
~~الغيث، ونحو أن يراد الغيث بالنبات كقولك: أمطرت السماء نباتا لكون الغيث
~~سببا فيه أو بالسنام كقول من قال أسنمة الآبال في سحابه، ومن هذا تعرف وجه
~~تفسير من فسر إنزال أزواج الأنعام في قوله تعالى " وأنزل
# PageV01P365
# لكم من الأنعام ثمانية أزواج " بإنزال الماء لا سيما إذا نظر على ما ورد
~~من أن كل ماء في الأرض فهو من السماء ينزله جل وعلا منها على الصخرة ثم
~~يقسمه وقيل هذا معنى قوله " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض " ومما نحن فيه قوله " وينزل لكم من السماء رزقا " أي مطرا
~~هو سبب ms282 الرزق وقوله " وفي السماء رزقكم " ومما ينخرط في هذا السلك هداه
~~الله أي ألطف به وأضله الله أي خذله بمنع ألطافه لكونها في حقه عبثا وقوله
~~عز سلطانه " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي " أي العناد
~~المستلزم للنار، وقوله " إنما يأكلون في بطونهم نارا " لاستلزام أموال
~~اليتامى إياها، وقول القائل: يأكلن كل ليلة أكافا أي علفا بثمن أكاف للتعلق
~~بين ذلك العلف وبين الأكاف، وقولهم أكل فلان الدم أي الدية للتعلق بينهما.
~~ومن أمثلة المجاز قوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " استعملت
~~قرأت مكان أردت القراءة لكون القراءة مسببة عن إرادتها استعمالا مجازيا
~~بقرينة الفاء في فاستعذ والسنة المستفيضة بتقديم الاستعاذة، ولا تلتفت على
~~من يؤخر الاستعاذة فذلك لضيق العطن، وقوله " ونادى نوح ربه " في موضع أراد
~~نداء به بقرينة فقال رب، وقوله " وكم من قرية أهلكناها " في موضع أردنا
~~هلاكها بقرينة " فجاءها بأسنا والبأس الإهلاك، وقوله " وحرام على قرية
# PageV01P366
# أهلكناها " في موضع أردنا هلاكها بقرينة " أنهم لا يرجعون " أي عن
~~معاصيهم للخذلان، ومنه " ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون " أي
~~أردنا إهلاكها، إذ معنى الآية كل قرية أردنا إهلاكها لم يؤمن أحد منهم
~~أفهؤلاء يؤمنون. وما أدل نظم الكلام على الوعيد بالإهلاك. أما ترى الإنكار
~~في أفهم يؤمنون لا يقع في المحز إلا بتقدير ونحن على أن نهلكهم، وإنما حملت
~~الامتناع عما ذكرت على ضيق العطن لأنه متى جرى فيما هو أبعد جريا مستفيضا
~~يكاد يريك من إذا تكلم بخلافه كمن صلى لغير قبلة، أليس كل أحد يقول للحفار
~~ضيق فم الركية، وعليه فقس والتضييق كما يشهد له عقلك الراجح هو التغيير من
~~السعة على الضيق ولا سعة هناك إنما الذي هناك هو مجرد تجويز أن الحفار
~~التوسعة فينزل مجوز مراده منزلة الواقع ثم يأمره بتغييره على الضيق، أما
~~يجب أن يكون في الأقرب أجرى وأجرى وأمثال ذلك مما تعدى الكلمة بمعونة
~~القرينة عن معناها الأصلي على غيره لتعلق بينهما بوجه قويا كان أو ms283 ضعيفا
~~واضحا أو خفيا، وللتعلق بين الصارف عن فعل الشيء وبين الداعي على تركه
~~يحتمل عندي أن يكون منعك في قوله علت كلمته " ما منعك أن لا تسجد " مرادا
~~به ما دعاك على أن لا تسجد وأن يكون لا غير قرينة للمجاز، ونظيره ما منعك
~~إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعن "
# PageV01P367
# ومن أمثلة المجاز المستثنى منه في باب الاستثناء، وتحقيق الكلام في ذلك
~~مفتقر على التعرض للتناقض وسينشعب من علم المعاني شعبة تثمر المصير على
~~ماله، وعليه فالرأي أن تؤخر الكلام في الاستثناء
# على الفراغ عن تلك الشعبة وهي شعبة علم الاستدلال وتسميته مجازا لغويا
~~ومعنويا لما تقدم ومفيدا لتضمنه شبه شاهد لتحقق ما أنت تريد به وسيأتيك
~~تقرير هذا المعنى في الأصل الثالث بإذن الله تعالى، وأما معنى كونه خاليا
~~عن المبالغة في التشبيه فموضحة الفصل الذي يليه. الفراغ عن تلك الشعبة وهي
~~شعبة علم الاستدلال وتسميته مجازا لغويا ومعنويا لما تقدم ومفيدا لتضمنه
~~شبه شاهد لتحقق ما أنت تريد به وسيأتيك تقرير هذا المعنى في الأصل الثالث
~~بإذن الله تعالى، وأما معنى كونه خاليا عن المبالغة في التشبيه فموضحة
~~الفصل الذي يليه.
# PageV01P368
### | الفصل الثالث
### | في الاستعارة
# هي أن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر مدعيا دخول المشبه في
~~جنس المشبه به دالا على ذلك بإثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في
~~الحمام أسد وأنت تريد به الشجاع مدعيا أنه من جنس الأسود فتثبت للشجاع ما
~~يخص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بإفراده في الذكر أو كما
~~تقول إن المنية أنشبت أظفارها وأنت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها
~~وإنكار أن تكون شيئا غير سبع فتثبت لها ما يخص المشبه به وهو الأظفار، وسمي
~~هذا النوع من المجاز استعارة لمكان التناسب بينه وبين معنى الاستعارة وذلك
~~أنا متى ادعينا في المشبه كونه داخلا في حقيقة المشبه به فرادا من أفرادها
~~برز فيما صادف من جانب المشبه به سواء كان اسم جنسه ms284 وحقيقته أو لازما من
~~لوازمها في معرض نفس المشبه به نظرا على ظاهر الحال من الدعوى فالشجاع حال
~~دعوى كونه فردا من أفراد حقيقة الأسد يكتسي اسم الأسد اكتساء الهيكل
~~المخصوص إياه نظرا على الدعوى والمنية حال دعوى كونها داخلة في حقيقة السبع
~~إذا أثبت لها مخلب أو ناب ظهرت مع ذلك ظهور نفس السبع معه في أنه كذلك
~~ينبغي، وكذلك الصورة المتوهمة على شكل المخلب أو الناب مع المنية المدعى
~~أنها سبع تبرز في تسميها باسم المخلب
# PageV01P369
# بروز الصورة المتحققة المسماة باسم المخلب من غير فرق نظرا على الدعوى،
~~وهذا شأن العارية فإن المستعير يبرز معها في معرض المستعار منه لا يتفاوتان
~~إلا في أن أحدهما إذا فتش عنها مالك والآخر ليس كذلك، وهاهنا سؤال وجواب
~~تسمعها في فصل الاستعارة بالكناية، ويسمى المشبه به سواء كان هو المذكور أو
~~المتروك مستعارا منه واسمه مستعارا والمشبه به مستعارا له والذي قرع سمعك
~~من أن الاستعارة تعتمد إدخال المستعار له في جنس المستعار منه هو السر في
~~امتناع دخول الاستعارة في الإعلام اللهم إلا إذا تضمنت نوع وصفية لسبب خارج
~~تضمن اسم حاتم الجود وما در البخل وما جرى مجراهما.
# وأما عد هذا النوع لغويا فعلى أحد القولين وهو المنصور كما ستقف عليه،
~~وكان شيخنا الحاتمي تغمده الله برضوانه أحد ناصريه، فإن لهم فيه قولين
~~أحدهما أنه لغوي نظرا على استعمال الأسد في غير ما هو له عند التحقيق فإنا
~~وإن ادعينا للشجاع الأسدية فلا نتجاوز حديث الشجاعة حتى ندعى للرجل صورة
~~الأسد وهيئته وعبالة عنقه ومخالبه وأنيابه وماله من سائر ذلك من الصفات
~~البادية لحواس الأبصار، ولئن كانت الشجاعة من أخص أوصاف الأسد وأمكنها لكن
~~اللغة لم تضع الاسم لها وحدها بل لها في مثل تلك الجنة وتلك الصورة والهيئة
~~وهاتيك الأنياب والمخالب على غير ذلك من الصور الخاصة في جوارحه جمع ولو
~~كانت وضعته لتلك الشجاعة التي تعرفها لكان صفة لا اسما ولكان استعماله فيما
~~كان على غاية قوة ms285 البطش ونهاية جراءة المقدم من جهة التحقيق لا من جهة
~~التشبيه، ولما ضرب بعرق في الاستعارة إذ ذاك ألبتة ولا نقلب المطلوب بنصب
~~القرائن وهو منع الكلمة عن حملها على ما هي موضوعة له على إيجاب حملها
~~موضوعة له.
# PageV01P370
# وثانيهما أنه ليس بلغوي بل عقلي نظرا على الدعوى فإن كونه لغويا يستدعي
~~كون الكلمة مستعملة في غير ما هي موضوعة له ويمتنع مع ادعاء الأسدية للرجل
~~وأنه داخل في جنس الأسود فرد من أفراد حقيقة الأسد، وكذا مع ادعاء كون
~~الصبيح الكامل الصباحة أنه شمس وأنه قمر وليس ألبتة شيئا غيرهما أن يكون
~~إطلاق اسم الأسد على ذلك عن اعتراف بأنه رجل أو إطلاق اسم الشمس أو القمر
~~على هذا عن اعتراف بأنه آدمي لقدح ذلك في الدعوى وقل لي مع اعتراف بأنه
~~آدمي غير شمس وغير قمر في الحقيقة أنى يكون موضع تعجب قوله:
# قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز علي من نفسي
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# أو موضع نهي عن التعجب قوله:
# لا تعجبوا من بلي غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# وقوله:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# فكيف تنكر أن تبلى معاجرها ... والبدر في كل وقت طالع فيها
# ومع الإصرار على دعوى أنه أسد وأنه شمس وأنه قمر يمتنع أن يقال لم تستعمل
~~كلمة فيما هي موضوعة له، ومدار ترديد الإمام عبد القاهر قدس الله روحه لهذا
~~النوع بين اللغوي تارة وبين العقلي أخرى على هذين الوجهين جزاء الله أفضل
~~الجزاء فهو الذي لا يزال ينور القلوب في مستودعات لطائف نظره لا يألو
~~تعليما وإرشادا لكنك إذا وقفت على وجه التوفيق بين إصرار المستعير على
~~ادعائه الأسدية للرجل، وبين نصبه في ضمن الكلام قرينة دالة على أنه ليس
~~الهيكل المخصوص مصدقة عنده كشف لك الغطاء.
# PageV01P371
# اعلم أن وجه التوفيق هو أن تبنى دعوى الأسدية للرجل على ادعاء أن أفراد
~~جنس الأسد قسمان بطريق التأويل متعارف، وهو الذي له ms286 غاية جرأة المقدم
~~ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة
~~وتلك القوة لا مع تلك الصورة، بل مع صورة أخرى على نحو ما ارتكب المتنبي
~~هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن، وعد جماله من جنس الطير حين
~~قال:
# نحن قوم ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# مستشهدا لدعواك هاتيك بالمحيلات العرفية والتأويلات المناسبة من نحو
~~حكمهم إذا رأوا أسدا هرب عن ذئب أنه ليس بأسد، وإذا رأوا إنسانا لا يقاومه
~~أحد أنه ليس بإنسان، وإنما هو أسد أو هو أسد في صورة إنسان وإن تخصص تصديق
~~القرينة بنفيها المتعارف الذي يسبق على الفهم ليتعين ما أنت تستعمل الأسد
~~فيه ومن البناء على هذا التنويع قوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع ... وقولهم عتابك السيف
# وقوله عز وعلا " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم "
~~على ما ستسمع هذه الآية في فصل المستثنى منه إن شاء الله، ومنه قوله:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# PageV01P372
# والاستعارة لبناء الدعوى فيها على التأويل تفارق الدعوى الباطلة، فإن
~~صاحبها يتبرأ عن التأويل وتفارق الكذب بنصب القرينة المانعة عن إجراء
~~الكلام على ظاهره، فإن الكذاب لا ينصب دليلا على خلاف زعمه، وأنى ينصب وهو
~~لترويج ما يقول راكب كل صعب وذلول، وإذ قد عرفت ما كان يتعلق ببيان وصف
~~الاستعارة ووجه تسميتها استعارة وتقرير استنادها على اللغة ومفارقتها
~~للدعوى الباطلة والكذب، فاعلم أن الاستعارة تنقسم على مصرح بها ومكني عنها،
~~والمراد بالأول هو أن يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به،
~~والمراد بالثاني أن يكون الطرف المذكور هو المشبه، والمصرح بها تنقسم على
~~تحقيقية وتخييلية، والمراد بالتحقيقية أن يكون المشبه المتروك شيئا متحققا
~~إما حسيا وإما عقليا، والمراد بالتخييلية أن يكون المشبه المتروك شيئا
~~وهميا محضا لا تحقق له إلا في مجرد الوهم، ثم تقسم كل واحدة منهما على
~~قطعية وهي أن يكون المشبه المتروك متعين ms287 الحمل على ما له تحقق حسي أو عقلي،
~~أو على ما لا تحقق له البتة إلا في الوهم وعلى احتمالية
# PageV01P373
# وهي أن يكون المشبه المتروك صالح الحمل تارة على ما له تحقق، وأخرى على
~~ما لا تحقق له فهذه أقسام أربعة الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع
~~الاستعارة المصرح بها التخييلية مع القطع الاستعارة المصرح بها مع الاحتمال
~~للتحقيق والتخييل الاستعارة بالكناية. ثم إن الاستعارة، ربما قسمت على
~~أصلية وتبعية، والمراد بالأصلية أن يكون معنى التشبيه داخلا في المستعار
~~دخولا أوليا، والمراد بالتبعية أن لا يكون داخلا دخولا أوليا، وربما لحقها
~~التجريد فسميت مجردة أو الترشيح فسميت مرشحة فيجب أن نتكلم في هذه
~~الانقسامات وهي ثمانية:
# القسم الأول: في الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع هي إذا وجدت
~~وصفا مشتركا بين ملزومين مختلفين في الحقيقة هو في أحدهما أقوى منه في
~~الآخر وأنت تريد إلحاق الأضعف بالأقوى على وجه التسوية بينهما أن تدعى
~~ملزوم الأضعف من جنس ملزوم الأقوى بإطلاق اسمه عليه وسد طريق التشبيه
~~بإفراده في الذكر توصلا بذلك على المطلوب لوجوب تساوي اللوازم عند تساوي
~~ملزوماتها فاعلا ذلك في ضمن قرينة مانعة عن حمل المفرد بالذكر على ما يسبق
~~منه على الفهم كي لا يحمل عليه فيبطل الغرض التشبيهي بانيا دعواك على
~~التأويل المذكور ليمكن التوفيق بين دلالة الإفراد بالذكر وبين دلالة
~~القرينة المتمانعتين ولتمتاز دعواك عن الدعوى الباطلة. مثال ذلك أن يكون
~~عندك شجاع وأنت تريد أن تلحق جراءته وقوته بجراءة الأسد وقوته فتدعي
~~الأسدية له بإطلاق اسمه عليه مفردا له في الذكر فتقول رأيت أسدا كيلا يعد
~~جراءته وقوته دون جراءة الأسد وقوته
# PageV01P374
# مع نصب قرينة مانعة عن إرادة الهيكل المخصوص به كيرمي أو يتكلم في
~~الحمام، أو أن يكون عندك وجه جميل وأنت تريد أن تلحق وضوحه وإشراقه وملاحة
~~استدارته بما للبدر فتدعيه بدرا بإطلاق اسمه عليه مع إفراده في الذكر قائلا
~~نظرت على بدر يبتسم، أو أن يكون عندك عالم وأنت تريد إلحاق كثرة ms288 فوائده بعد
~~ما جرت العادة على تشبيه فوائد العلماء بالفرائد بكثرة فرائد البحر فتدعيه
~~بحرا سالكا في ذلك المسلك المعهود، أو أن تريد إلحاق عدل عادل في إباء
~~التفاوت بالميزان أو بالقسطاس في ذلك فتدخله في جنس الميزان أو القسطاس
~~قائلا ميزان أميرنا أو قسطاسه لا يقبل التفاوت، ومن الأمثلة استعارة اسم
~~أحد الضدين أو النقيضين للآخر بواسطة انتزاع شبه التضاد وإلحاقه بشبه
~~التناسب بطريق التهكم أو التمليح على ما سبق في باب التشبيه، ثم ادعاء
~~أحدهما من جنس الآخر والإفراد بالذكر ونصب القرينة كقولك إن فلانا تواترت
~~عليه البشارات بقتله ونهب أمواله وسبي أولاده، ويخص هذا النوع باسم
~~الاستعارة التهكمية أو التمليحية.
# واعلم أن قرينة الاستعارة ربما كانت معنى واحدا كالذي رأيت في الأمثلة
~~المذكورة وربما كانت معاني مربوطا بعضها ببعض كما في قوله:
# وصاعقة من نصله تنكفي بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب
# انظر حين أراد استعارة السحائب لا نأمل يمين الممدوح تفريعا على ما جرت
~~به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب
# PageV01P375
# الهطال أخرى ماذا صنع ذكر أن هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين أن تلك
~~الصاعقة من نصل سيفه ثم قال على أرؤس الأقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي
~~هو عدد جميع أنامل اليد فجعل ذلك كله قرينة لما أراد من استعارة السحائب
~~للأنامل. ومن الأمثلة استعارة وصف إحدى صورتين منتزعتين من أمور لوصف
~~الأخرى مثل أن تجد إنسانا استفتى مسألة فيهم تارة بإطلاق اللسان ليجيب ولا
~~يهم أخرى فتأخذ صورة تردده هذا فتشبهها بصورة تردد إنسان قام ليذهب في أمر
~~فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيؤخر أخرى ثم تدخل صورة
~~المشبه في جنس صورة المشبه به روما للمبالغة في التشبيه فتكسوها وصف المشبه
~~به من غير تغيير فيه بوجه من الوجوه على سبيل الاستعارة قائلا أراك آيها
~~المفتي تقدم رجلا وتؤخر أخرى، وهذا نسميه التمثيل على سبيل الاستعارة ولكون
~~الأمثال كلها تمثيلات على سبيل الاستعارة لا يجد التغيير ms289 إليها سبيلا
~~فاعلم.
# القسم الثاني: في الاستعارة المصرح بها التخييلية مع القطع هي أن تسمى
~~باسم صورة متحققة صورة عندك وهمية محضة تقدرها مشابهة لها مفردا في الذكر
~~في ضمن قرينته مانعة عن حمل الاسم على ما يسبق منه على الفهم من كون مسماه
~~شيئا متحققا، وذلك مثل أن تشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس وانتزاع
~~أرواحها بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ومساس
~~بقيا على ذي فضيلة تشبيها بليغا حتى كأنها سبع من السباع فيأخذ الوهم في
~~تصويرها وفي صورة السبع واختراع ما يلازم صورته ويتم بها شكله من ضروب
~~هيئات وفنون جوارح وأعضاء وعلى الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس
~~بها وتمام افتراسه للفرائس بها من الأنياب
# PageV01P376
# والمخالب، ثم تطلق على مخترعات الوهم عندك أسامي المتحققة على سبيل
~~الإفراد بالذكر وأن تضيفها على المنية قائلا مخالب المنية أو أنياب المنية
~~الشبيهة بالسبع ليكون إضافتها إليها قرينة مانعة من إجرائها على ما يسبق
~~على الفهم منها من تحقق مسمياتها، أو مثل أن تشبه الحال إذا وجدتها دالة
~~على أمر من الأمور بالإنسان الذي يتكلم فيعمل الوهم في الاختراع للحال ما
~~قوام كلام المتكلم به، وهو تصوير صورة اللسان ثم تطلق عليه اسم اللسان
~~المتحقق وتضيفه على الحال قائلا لسان الحال الشبيه بالمتكلم ناطق بكذا أو
~~مثل أن تشبه حكما من الأحكام إذا صادفته واقعا بمشيئة امرئ وتابعا لرأيه
~~كيف شاء بالناقة المنقادة التابعة لمستتبعها كيف أراد فتثبت له في الوهم ما
~~قوام ظهور انقياد الناقة به واتباعها المستتبع وهو صورة الزمام فتطلق عليها
~~اسم الزمام المتحقق قائلا زمام الحكم الشبيه بالناقة في اتباع المستتبع في
~~يد فلان.
# القسم الثالث: في الاستعارة المصرح بها المحتملة للتحقيق والتخييل هي كما
~~ذكرنا أن يكون المشبه المتروك صالح الحمل على ما له تحقق من وجه وعلى ما لا
~~تحقق له من وجه آخر، ونظيره قول زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# أراد ms290 أن يبين أنه أمسك عما كان يرتكب أوان الصبا وقمع
# PageV01P377
# النفس عن التلبس بذاك معرضا الإعراض الكلي عن المعاودة لسلوك سبيل الغي
~~وركوب مراكب الجهل فقال: وعرى أفراس الصبا ورواحله أي ما بقيت آلة من
~~آلاتها المحتاج إليها في الركوب والارتكاب قائمة كأيما نوع فرضت من الأنواع
~~حرقة أو غيرها متى وطنت النفس على اجتنابه ورفع القلب رأسا عن دق بابه وقطع
~~العزم عن معاودة ارتكابه فيقل العناية بحفظ ما قوام ذلك النوع به من الآلات
~~والأدوات فترى يد التعطيل تستولي عليها فتهلك وتضيع شيئا ف شيئا حتى لا
~~تكاد تجد في أدنى مدة أثرا منها ولا عثيرا فبقيت لذلك معراة لا آلة ولا
~~أداة، فحق قوله أفراس الصبا ورواحله أن يعد استعارة تخييلية لما يسبق على
~~الفهم ويتبادر على الخاطر من تنزيل أفراس الصبا ورواحله منزلة أنياب المنية
~~ومخالبها، وإن كان يحتمل احتمالا بالتكلف أن تجعل الأفراس والرواحل عبارة
~~عن دواعي النفوس وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات أو عن
~~الأسباب التي قلما تتآخذ في اتباع الغي وجر أذيال البطالة إلا أوان الصبا،
~~وكذلك علت كلمته " فأذاقها الله لباس الجوع " الظاهر من اللباس عند أصحابنا
~~الحمل على التخييل وإن كان يحتمل عندي أن يحمل على التحقيق، وهو أن يستعار
~~لما يلبسه الإنسان عند جوعه من انتقاع اللون ورثاثة الهيئة.
# القسم الرابع: في الاستعارة بالكناية هي كما عرفت أن تذكر المشبه وتريد
~~به المشبه به دالا على ذلك بنصب قرينة تنصبها، وهي أن تنسب إلهة
# PageV01P378
# بالسبع، أو مثل أن تقول لسان الحال ناطق بكذا تاركا لذكر المشبه به وهو
~~قولك الشبيه بالمتكلم، أو تقول زمام الحكم في يد فلان بترك ذكر المشبه به
~~وقد ظهر أن الاستعارة بالكناية لا تنفك عن الاستعارة التخييلية، هذا ما
~~عليه مساق كلام الأصحاب، وستقف إذا انتهينا على آخر هذا الفصل على تفصيل
~~ههنا وكأني بك لما قدمت أن الاستعارة تستدعي ادعاء أن المستعار له من جنس
~~المستعار منه دعوى إصرار وادعاء أنه كذلك ms291 مع الإصرار يأبى الاعتراف بحقيقته
~~والاستعارة بالكناية مبناها على ذكر المشبه باسم جنسه والاعتراف بحقيقة
~~الشيء أكمل من التنويه باسم جنسه يهجس في ضميرك أن الجمع بين الإنكار
~~البليغ وبين الاعتراف الكامل أنى يتسنى فالوجه في ذلك هو أنا نفعل ها هنا
~~باسم المشبه ما نفعل في الاستعارة بالتصريح بمسمى المشبه كما أنا ندعي هناك
~~الشجاع مسمى للفظ الأسد بارتكاب تأويل على ما اسبق حتى يتهيأ التفصي عن
~~التناقض في الجمع بين ادعاء الأسدية وبين نصب القرينة المانعة عن إرادة
~~الهيكل المخصوص ندعي ههنا اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بارتكاب تأويل،
~~وهو أن المنية تدخل في جنس السباع لأجل المبالغة في التشبيه بالطريق
~~المعهود ثم نذهب على سبيل التخييل على أن الواضع كيف يصح منه أن يضع اسمين
~~لحقيقة واحدة، وأن لا يكونا مترادفين فيتهيأ لنا بهذا الطريق دعوى السبعية
~~للمنية مع التصريح بلفظ المنية.
# PageV01P379
# القسم الخامس: في الاستعارة الأصلية هي أن يكون المستعار اسم جنس كرجل
~~وأسد وكقيام وقعود، ووجه كونها أصلية هو ما عرفت أن الاستعارة مبناها على
~~تشبيه المستعار له بالمستعار منه وقد تقدم في باب التشبيه أن التشبيه ليس
~~إلا وصفا للمشبه بكونه مشاركا للمشبه به في وجه، والأصل في الموصوفية هي
~~الحقائق مثل ما تقول جسم أبيض أو بياض صاف وجسم طويل أو طول مفرط وإنما قلت
~~الأصل في الموصوفية هي الحقائق ولم أقل لا يعقل الوصف إلا للحقيقة قصرا
~~للمسافة حيث يقولون في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير إن باسلا وصف
~~لشجاع وفياضا وصف لجواد ونحريرا وصف لعالم.
# القسم السادس: في الاستعارة التبعية هي ما تقع في غير أسماء الأجناس
~~كالأفعال والصفات المشتقة منها وكالحروف بناء على دعوى أن الاستعارة تعتمد
~~التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا والأفعال والصفات المشتقة منها
~~والحروف عن أن توصف بمعزل فهذه كلها عن احتمال الاستعارة في أنفسها بمعزل
~~وإنما المحتمل لها في الأفعال والصفات المشتقة منها مصادرها وفي الحروف
~~متعلقات، معانيها فتقع الاستعارة هناك ثم ms292 تسري فيها وأعني بمتعلقات معاني
~~الحروف ما يعبر عنها عند تفسيرها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية على
~~معناها انتهاء الغاية، وكي معناها الغرض فابتداء الغاية وانتهاء الغاية
~~والغرض ليست معانيها إذ لو كانت هي معانيها والابتداء والانتهاء والغرض
~~أسماء لكانت هي أيضا أسماء لأن الكلمة إذا سميت اسما سميت لمعنى الاسمية
~~لها
# PageV01P380
# وإنما هي متعلقات معانيها: أي إذا أفادت هذه الحروف معاني رجعت على هذه
~~بنوع استلزام فلا تستعير الفعل إلا بعد استعارة مصدره فلا تقول نطقت الحال
~~بدل دلت إلا بعد تقرير استعارة نطق الناطق لدلالة الحال على الوجه الذي
~~عرفت من إدخال دلالة الحال في جنس نطق الناطق لقصد المبالغ في التشبيه
~~وإلحاق إيضاح دلالة الحال للمعنى بإيضاح نطق الناطق له، وكذا إذا قلت الحال
~~ناطقة بكذا بدل دالة على كذا وكذا، قوله عز سلطانه " فبشرهم بعذاب أليم "
~~في الاستعارة التهكمية بدل فأنذرهم، وقول قوم شعيب " إنك لأنت الحليم
~~الرشيد " بدل السفيه الغوي لقرائن أحوالهم ومما نحن فيه قولهم للشمس جونة
~~لشدة ضوئها، والجون الأسود وللغراب أعور لحدة بصره وعلى هذا لا تستعير
~~الحرف إلا بعد تقدير الاستعارة في متعلق معناه، فإذا أردت استعارة لعل لغير
~~معناها قدرت الاستعارة في معنى الترجي، ثم استعملت هناك لعل مثل أن تبنى
~~على أصول العدل ذاهبا على أن الصانع حكيم تعالى ونقدس أن يكون في أفعاله
~~عبث بل كل ذلك حكمة وصواب مفعول لغرض صحيح ما خلق الإنسان إلا لغرض
~~الإحسان، وحين ركب فيه الشهوة الحاملة على فعل ما يجب تركه والنفرة الحاملة
~~على ترك ما يجب فعله وأودع عقله المضادة لحكميهما حتى تنازعته أيدي الدواعي
~~والصوارف فوقفت به حيث الحيرة لا متقدم له عنه ولا متأخر تحمله الحيرة على
~~ما لا يورثه إلا العناء إذا اتبع العقل وقع من النفس المشتهية النافرة في
~~عناء، وإذا اتبع النفس وقع من العقل الناهي الآمر في عناء لا مخلص هناك مما
~~أوقعه في ورطة
# PageV01P381
# تلك الحيرة سفها ولا عبثا " تعالى عن ذلك ms293 علوا كبيرا " وإنما فعل ذلك
~~لغرض الإحسان وهو التكليف ليتمكن من اكتساب ما لا يحسن فعله في حقه ابتداء
~~من التعظيم العظيم مع الدوام في ضمن التمتيع من أنواع المشتهيات بما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال أحد مخلصة أن يشوبها منغص ما فيكتسبه إن
~~شاء لا بالقسر، ولذلك وضع زمام الاختيار في يده ممكنا إياه من فعل الطاعة
~~والمعصية مريدا منه أن يختار ما يثمر له تلك السعادة الأبدية مزيحا في ذلك
~~جميع علله فتشبه حال المكلف الممكن من فعل الطاعة والمعصية مع الإرادة منه
~~أن يطيع باختياره بحال المرتجى المخير بين أن يفعل وأن لا يفعل، ثم تستعير
~~لجانب المشبه لعل جاعلا قرينة الاستعارة علم العالم بالذات الذي لا يخفى
~~عليه خافية يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون قائلا خلق الله الخلق لعلهم
~~يعبدون أو لعلهم يتقون، وعليه قول رب العزة علام الغيوب " يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون " ونظائره، وإذا أردت
~~استعارة لام الغرض قدرت الاستعارة في معنى الغرض ثم استعملت لام الغرض هناك
~~مثل أن يكون عندك ترتب وجود أمر على أمر من غير أن يكون الثاني مطلوبا
~~بالأول ويكون الأول غرضا فيه فتشبهه بترتب وجود بين أمرين مطلوب بالأول
~~منهما الثاني ثم تستعير للترتب المشبه كلمة الترتيب المشبه به في ضمن قرينة
~~مانعة عن حملها على ما هي موضوعة له فتقول إذا رأيت عاقلا قد أحسن على
~~إنسان ثم آذاه ذلك أنه قد أحسن إليه ليؤذيه ومن ذلك قوله علت كلمته "
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا "
# PageV01P382
# وقد ظهر مما نحن فيه أن ربما في قوله " ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين " حقها أن تعد من باب الاستعارة التهكمية وأن تعد تبعية على قول
~~سيبويه في رب وأصلية على قول الأخفش رحمهما الله وقد سبق ذكر
# هذا الاختلاف في علم النحو. الاختلاف في علم النحو.
# واعلم أن مدار قرينة الاستعارة التبعية ms294 في الأفعال وما يتصل بها على
~~نسبتها على الفاعل كقولك نطقت الحال أو على المفعول الأول كقول ابن المعتز:
# قتل البخل وأحيا السماح
# أو على الثاني المنصوب كقول الآخر:
# صبحنا الخزرجية مرهفات
# وكقول الآخر: نقريهم لهذميات، أو على المجرور كقوله: علت كلمته " فبشرهم
~~بعذاب أليم " أو على الجميع كقوله:
# تقرى الرياح رياض الحزن مزهرة ... إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا
# PageV01P383
# هذا ما أمكن من تلخيص كلام الأصحاب في هذا الفصل، ولو أنهم جعلوا قسم
~~الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بأن قلبوا فجعلوا في قولهم
~~نطقت الحال بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة
~~بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه على مقتضى المقام وجعلوا
~~نسبة النطق إليه قرينة الاستعارة كما نراهم في قوله وإذا المنية أنشبت
~~أظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون إثبات الأظفار
~~لها قرينة الاستعارة، وهكذا لو جعلوا البخل استعارة بالكناية عن حي أبطلت
~~حياته بسيف أو غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبة القتل إليه قرينة، ولو
~~جعلوا أيضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة الشهية على
~~سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القرى إليها قرينة الاستعارة لكان أقرب على
~~الضبط فتدبره وإذ قد عرفت ما ذكرت فلا بأس أن أحكي لك ما عند السلف في
~~تعريف الاستعارة حدها عند بعضهم تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل
~~اللغة على جهة النقل للإنابة، وعند الأكثر جعل الشيء الشيء لأجل المبالغة
~~في التشبيه كقولك: رأيت أسدا في الحمام وجعل الشيء للشيء لأجل المبالغة في
~~التشبيه كقولك لسان الحال وزمام الحكم ولا أزيد على الحكاية.
# PageV01P384
# القسم السابع والقسم الثامن: في تجريد الاستعارة وترشيحها. اعلم أن
~~الاستعارة في نحو عندي أسد إذا لم تعقب بصفات أو تفريع كلام لا تكون مجردة
~~ولا مرشحة وإنما يلحقها التجريد أو الترشيح إذا عقبت بذلك، ثم إن الضابط
~~هناك أصل واحد وهو أنك قد عرفت أن الاستعارة لا بد لها من مستعار له
~~ومستعار منه فمتى عقبت بصفات ملائمة ms295 للمستعار له أو تفريع كلام ملائم له
~~سميت مجردة ومتى عقبت بصفات أو تفريع كلام ملائم للمستعار منه سميت مرشحة
~~مثالها في التجريد أن تقول ساورت أسدا شاكي السلاح طويل القناة صقيل العضب
~~وجاورت بحرا ما أكثر علومه وما أجمعه للحقائق وما أوقفه على الدقائق
~~ومثالها في الترشيح ان تقول ساورت أسدا هصورا عظيم اللبدتين وافي البراثن
~~منكر الزئير وجاورت بحرا زاخرا لا يزال يتلاطم أمواجه ولا يغيض فيضه ولا
~~يدرك قعره ولا أعني بالصفات الصفات النحوية بل الوصف المعنوي كيف كان،
~~ومبني الترشيح على تناسي التشبيه وصرف النفس عن توهمه حتى لا تبالي أن تبنى
~~على علو القدر وسمو المنزلة بناءك على العلو المكاني والسمو كما فعل أبو
~~تمام إذ قال:
# ويصعد حتى يظن الجهو ... ل بأن له حاجة في السماء
# وابن الرومي إذ قال:
# أعلم الناس بالنجوم بنو نو ... بخت علما لم يأتهم بالحساب
# PageV01P385
# بل بأن يشاهدوا السماء سموا ... بترق في المكرمات الصعاب
# مبلغ لم يكن ليبلغه الطا ... لب إلا بتلكم الأسباب
# وكما قال أيضا:
# يا آل نوبخت لا عدمتكم ... ولا تبدلت بعدكم بدلا
# إن صح علم النجوم كان لكم ... حقا إذا ما سواكم انتحلا
# كم عالم فيكم وليس بأن قا ... س ولكن بأن رقى فعلا
# أعلاكم في السماء مجدكم ... فلستم تجهلون ما جهلا
# شافتهم البدر بالسؤال عن الأمر على أن بلغتم زحلا
# وتلزم المستعار له ما يلزم المستعار منه من التعجب أو غير التعجب مما لا
~~يليق إلا بالمستعار منه كما فعل من قال:
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# ومن قال:
# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر
# ومن قال:
# أتتني الشمس زائرة ... ولم تك تبرح الفلكا
# ومن قال: ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه
# PageV01P386
# أو ما ترى هؤلاء فيما فعلوا كيف نبذوا أمر التشبيه وراء ظهورهم وكيف نسوا
~~حديث الاستعارة كأن لم تخطر منهم على بال ولا رأوها ولا طيف خيال وإذا
~~كانوا مع التشبيه والاعتراف بالأصل يسوغون أن ms296 لا يبنوا إلا على الفرع
~~ويقولون:
# هي الشمس مسكنها في السماء ... فعز الفؤاد عزاء جميلا
# فلن تستطيع إليها الصعود ... ولن تستطيع إليك النزولا
# أو يقولون:
# وعد البدر بالزيارة ليلا ... فإذا ما وفى قضيت نذوري
# قلت يا سيدي ولم تؤثر اللي " " ل على طلعة الصباح المنير
# قال لي لا أحب تغيير رسمي ... هكذا الرسم في طلوع البدور
# أو يقولون:
# قلت زوري فأرسلت ... أنا آتيك سحره
# قلت فالليل كان أخ " " فى وأدنى مسره
# فأجابت بحجة ... زادت القلب حسره
# أنا شمس وإنما ... تطلع الشمس بكره
# فهم على تسويغ ذلك مع جحد الأصل في الاستعارة أقرب. وإذ قد عرفت أقسام
~~الاستعارة فاعلم أن الاستعارة لها شروط في الحسن إن صادفتها حسنت وإلا عريت
~~عن الحسن، وربما اكتسبت قبحا وتلك الشروط رعاية جهات حسن التشبيه التي سبق
~~ذكرها في الأصل الأول بين المستعار له والمستعار منه بالتصريح التحقيقية
~~والاستعارة
# PageV01P387
# بالكناية وأن لا تشمها في كلامك من جانب اللفظ رائحة من التشبيه ولذلك
~~نوصي في الاستعارة بالتصريح أن يكون الشبه بين المستعار له والمستعار منه
~~جليا بنفسه أو معروفا سائرا بين الأقوام وإلا خرجت الاستعارة عن كونها
~~استعارة ودخلت في باب التعمية والألغاز كما إذا قلت رأيت عودا مسقيا أوان
~~الغرس وأردت إنسانا مؤدبا في صباه أو قلت رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة
~~وأردت الناس، وأما حسن الاستعارة التخييلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية
~~متى كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين أنياب المنية ومخالبها ثم إذا
~~انضم إليها المشاكلة كما في قوله عز اسمه " يد الله فوق أيديهم " كانت أحسن
~~وأحسن وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطائي:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# ولما أن الاستعارة مبناها على التشبيه تتنوع على خمسة أنواع تنوع التشبيه
~~إليها. استعارة محسوس لمحسوس بوجه حسي أو بوجه عقلي واستعارة معقول لمعقول
~~واستعارة محسوس لمعقول واستعارة معقول لمحسوس، فمن النوع الأول قوله عز
~~اسمه " واشتغل ارأس شيبا " فالمستعار ms297 منه هو النار والمستعار له هو الشيب
~~والجامع بينهما هو الانبساط ولكنه في النار أقوى فالطرفان حسيان ووجه الشبه
~~حسي، ومن الثاني قوله عز اسمه " إذا أرسلنا عليهم الريح العقيم "
# PageV01P388
# فالمستعار له الريح والمستعار منه المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة
~~والأثر فالطرفان حسيان ووجه الشبه عقلي وكذلك قوله تعالى " وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار " فالمستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل والمستعار منه
~~ظهور المسلوخ من جلدته فالطرفان حسيان والجامع هو ما يعقل من ترتب أحدهما
~~على الآخر وكذلك قوله " فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس " فالمستعار له
~~الأرض المزخرفة المتزينة والمستعار منه النبات وهما حسيان والجامع الهلاك
~~وهو أمر معقول وكذلك قوله حصيدا خامدين فاصل الخمود للنار، ومن الثالث قوله
~~عز اسمه " من بعثنا من مرقدنا " فالرقاد مستعار للموت وهما أمران معقولان
~~والجامع عدم ظهور الأفعال، وقوله وقدمنا على ما عملوا " فالقدوم وهو مجيء
~~المسافر بعد مدة مستعار للأخذ في الجزاء بعد الإمهال وهما أمران معقولان
~~والجامع وقوع المدة في البين وقوله " سنفرغ لكم أيها الثقلان " فالفراغ وهو
~~الخلاص عن المهام والله عز سلطانه لا يشغله شأن عن شأن وقع مستعارا للأخذ
~~في الجزاء وحده وذلك أمر عقلي والطرفان عقليان، وقوله " تكاد تميز من الغيظ
~~" وكذا، قوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا فالغيظ والتغيظ مستعاران من الحالة
~~الوجدانية التي تدعو على الانتقام للحالة المتوهمة من نار الله أعاذنا الله
~~منها برحمته وفضله وقوله " ولما سكت عن موسى الغضب " فالمستعار منه هو
~~إمساك اللسان عن الكلام وأنه أمر
# PageV01P389
# معقول والمستعار له تفاوت الغضب عن اشتداده على السكون، وأنه أيضا أمر
~~وجداني عقلي، والجامع هو أن الإنسان مع الغضب إذا اشتد وجد حالة للغضب
~~كأنها تغريه وإذا سكن وجده كأنه قد أمسك عن الإغراء، ومن الرابع قوله عز
~~اسمه " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه " فأصل استعمال القذف والدمغ في
~~الأجسام، ثم استعبر القذف لإيراد الحق على الباطل، والدمغ لإذهاب الباطل
~~فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي، وقوله مستهم البأساء ms298 والضراء فأصل
~~المساس في الأجسام ثم وقع مستعارا لمقاساة الشدة، وقوله " وضربت عليهم
~~الذلة " فالمستعار منه ضرب الخيمة أو ما شاكلها، وأنه أمر حسي، والمستعار
~~له التثبيت وأنه أمر عقلي، وكذا قوله " وزلزلوا " حتى يقول الرسول " فأصل
~~الزلزال التحريك العنيف، ثم وقع مستعار لشدة ما نالهم، وقوله " فاصدع بما
~~تؤمر فالصدع وهو كسر الزجاجة ببذل الإمكان وأنه أمر حسي مستعار لتبليغ
~~الرسالة ببذل الإمكان وأنه أمر عقلي، وقوله " وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا " فأصل الخوض في الماء ثم وقع مستعارا لذكر الآيات، وكل خوض ذمه
~~الله في القرآن فهو من هذا القبيل، وقوله " ألم تر أنهم في كل واد يهيمون "
~~فالوادي مستعار للأمر والهيمان الاشتغال به على سبيل التحير، فالمستعار منه
~~في هذه الأمثلة حسي والمستعار له عقلي، ومن الخامس قوله عز اسمه " إنا لما
~~طغى الماء حملناكم
# PageV01P390
# في الجارية " فالمستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو
~~حسي، والجامع الاستعلاء المفرط، وقوله " بريح صرصر عاتية " فالعتو ههنا
~~مستعار استعارة الطغيان في المثال الأول وقوله " فنبذوه وراء ظهورهم "
~~فالنبذ وراء الظهر وهو أن تلقي الشيء خلفك أمر حسي، ثم وقع مستعارا للتعرض
~~للغفلة وأنه أمر عقلي والجامع الزوال عن المشاهدة وقوله " فأحيينا به بلدة
~~ميتا " فالإحياء أمر عقلي، ثم وقع مستعارا لإظهار النبات والأشجار والثمار
~~وأنه أمر حسي، وكذلك قوله " فأنشرنا به بلدة ميتا أي أحيينا. واعلم أن
~~الكلام في جميع ما ذكر من الأمثلة في الأنواع الخمسة قول الأصحاب ولعل لي
~~في البعض نظرا.
# PageV01P391
### | الفصل الرابع
### | من فصول المجاز في المجاز اللغوي الراجع على
### | حكم الكلمة في الكلام
# هو عند السلف رحمهم الله أن تكون الكلمة منقولة عن حكم لها أصلي على غيره
~~كما في قوله علت كلمته " وجاء ربك " فالأصل وجاء أمر ربك، فالحكم الأصلي في
~~الكلام لقوله ربك هو الجر وأما الرفع فمجاز، وفي قوله " واسئل القرية "
~~والأصل واسئل أهل القرية فالحكم الأصلي للقرية في الكلام هو الجر والنصب
~~مجاز، وفي قوله " ليس كمثله ms299 شيء " فالأصل ليس مثله شيء بنصب مثله والجر
~~مجاز، ومدار هذا النوع على حرف واحد وهو أن تكتسي الكلمة حركة لأجل حذف
~~كلمة لا بد من معناها أو لأجل إثبات كلمة مستغنى عنها استغناء واضحا كالكاف
~~في قوله عز اسمه ليس كمثله أو الباء في نحو بحسبك أن تفعل كذا ونحو " كفى
~~بالله " دون الباء في نحو ليس زيد بمنطلق أو ما زيد بقائم ورأيي في هذا
~~النوع أن يعد ملحقا بالمجاز ومشبها به لما بينهما من الشبه وهو اشتراكهما
~~في التعدي عن الأصل على غير أصل لا أن يعد مجازا وبسبب هذا لم أذكر الحد
~~شاملا له ولكن العهدة في ذلك على السلف.
# PageV01P392
### | الفصل الخامس
### | في المجاز العقلي
# المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه
~~لضرب من التأويل إفادة للخلاف لا بوساطة وضع كقولك أنبت الربيع القبل وشفى
~~الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند وبنى الوزير القصر
~~وإنما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون أن أقول خلاف ما عند العقل
~~لئلا يمتنع طرده بما إذا قال الدهري عن اعتقاد جهل أو جاهل غيره أنبت
~~الربيع البقل رائيا إنبات البقل من الربيع فإنه لا يسمى كلامه ذلك مجازا
~~وإن كان بخلاف العقل في نفس الأمر ولذلك لا تراهم يحملون نحو:
# أشاب الصغير وأفنى الكبي " " ر كر الغداة ومر العشي
# على المجاز ما لم يعلموا أو يغلب في ظنهم أن قائله ما قاله عن اعتقاد أو
~~ما تراهم كيف استدلوا لقول أبي النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... علي ذنبا كله لم أصنع
# PageV01P393
# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ... ميز عنه قنزعا عن قنزع
# جذب الليالي أبطئي أو أسرعي
# حين نسب انحسار الشعر عن الرأس على الزمان قائلا
# ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي لكونه مجازا بما أتبعه
# من قوله:
# أفناه قيل الله للشمس اطلعي ... حتى إذا واراك أفق فارجعي
# الشاهد لنزاهته أن يريد حمل كلامه السابق على الظاهر ms300 ولئلا يمتنع عكسه
~~بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند فليس في العقل امتناع أن يكسو
~~الخليفة نفسه الكعبة ولا امتناع أن يهزم الأمير وحده الجند ولا يقدح ذلك في
~~كونهما من المجاز العقلي وإنما قلي لضرب من التأويل ليحترز به عن الكذب
~~فإنه لا يسمى مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند المتكلم وإنما قلت
~~إفادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي إذا
~~ادعى أن أنبت موضوع لاستعماله في القادر المختار أو وضع لذلك فإن المجاز
~~حينئذ يسمى لغويا وضعيا لا عقليا، وإنما قلت بوساطة وضع على التنكير دون أو
~~أقول الوضع ليشمل وضع اللغة إن ادعى ووضع غيرها إن ارتكب ولأجل هذه الصورة
~~لا ترى علماء هذا الفن يحكمون على نحو أنبت الربيع البقل بكونه مجازا عقليا
~~إلا بعد بيان أن صيغ الأفعال في معنى نسبتها على الفاعل ليست تدل على معنى
~~سوى صدورها عن شيء ما فأما أن ذلك الشيء قادر أم غير قادر فليس بداخل في
~~مفهوماتها وضعا
# PageV01P394
# ويبينون ذلك بوجوه: منها أن وضعها لاستعمالها في القادر قيد ما نقل عن
~~أحد من رواة اللغة وترك ذكر القيد دليل في العرف على الإطلاق وحكم العقل
~~بأن لا بد لها من مؤثر قادر إن لم يجعل دليلا في ترك تقييدها بذلك في الوضع
~~لعدم الحاجة من أجل شهادة العقل فلا أقل من أن لا يجعل دليلا في التقييد لا
~~سيما والعقل يجوز في أحيا وأشاب وأنبت وأمثالها صدورها عن القادر بوساطة
~~مؤثر لا يكون موصوفا بالقدرة. ومنها فعل في قولهم فعل الربيع النور لو كان
~~موضوعا لاستعماله في القادر، ومن المعلوم أن التفاوت بين الفعل ومصدره لا
~~يكون إلا بمجرد الاقتران بالزمان لكان يلزم أن يكون قولنا فعل النار في كذا
~~وكذا وفعل الماء في كذا وكذا وفعل الدواء الفلاني كذا مجازا معلوما لكل أحد
~~لكن ادعاء ذلك عن الإنصاف بمعزل. ومنها أن نحو خلق وأحيا وأشاب وأنبت لو
~~كانت ms301 موضوعة لاستعمالها في القادر بناء على حكم العقل بأنها لا توجد إلا
~~باختيار مختار لكان نحو شغل الحيز وقبل العرض ونافى الضد موضوعة لاستعمالها
~~في غير القادر بناء على حكم العقل بأن شغل الحيز وقبول العرض ومنافاة الضد
~~ليست بالاختيار ودعوى كونها موضوعة لذلك دعوى غير مسموعة من السلف، ويسمى
~~هذا النوع مجازا لتعدي الحكم فيه عن مكانه الأصلي فالحكم في أنبت الربيع
~~البقل بكون الإنبات فعلا للربيع مكانه الأصلي عند العقل كونه فعلا لله عز
~~وجل وفي هزم الأمير الجند بكون هزم الجند فعلا للأمير مكانه الأصلي عند
~~العقلاء كونه فعلا لعسكر الأمير، ويسمى عقليا لا لغويا لعدم رجوعه على
~~الوضع وكثيرا ما يسمى حكميا لتعلقه بالحكم كما ترى ومجازا في الإثبات أيضا
~~لتعلقه
# PageV01P395
# بالإثبات وليس من واجبات هذا المجاز أن يكون مكان الحكم الأصلي فيه
~~معلوما بنفس العقل كما في أنبت الربيع البقل، بل إن استعان في علمه بذلك
~~بأمر غير الوضع كما في هزم الأمير الجند وكسا الخليفة الكعبة جاز ولم يخرجه
~~عن كونه عقليا لكن الأليق إطلاق اسم العقلي على الأول واسم الحكمي
~~والإثباتي على الثاني.
# واعلم أن هذا المجاز لرجوعه على الحكم واستدعاء الحكم محكوما به ومحكوما
~~له واحتمال كل واحد منهما الحقيقة الوضعية والمجاز الوضعي لا يزال يتردد
~~بين أربع صور لا مزيد عليهن إما أن يكون المحكوم به والمحكوم له حقيقتين
~~وضعيتين، وإما أن يكونا مجازين وضعيين، وإما أن يكون المحكوم به حقيقة
~~وضعية والمحكوم له مجازا وضعيا، وإما بالعكس من هذا، مثال الأولى قولك أنبت
~~الربيع البقل وشفى الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند،
~~فالمحكوم له وهو الربيع والطبيب والخليفة والأمير كل منها حقيقة وضعية
~~مستعملة في مكانها الوضعي، والمحكوم به وهو إنبات البقل وشفاء المريض وكسوة
~~الكعبة وهزم الجند كل من ذلك حقيقة أيضا وضعية مستعملة في مكانها الوضعي لا
~~مجازا لا في مجرد الحكم كما ترى، ومثال الثانية قولك أحيا الأرض شباب
~~الزمان، وسر الكعبة البحر الفياض المحكوم ms302 له وهو شباب الزمان والبحر الفياض
~~مجازان وضعيان، والمحكوم به وهو إحياء الأرض ومسرة الكعبة مجازان أيضا
~~وضعيان ونفس الحكم في المثالين مجاز عقلي،
# PageV01P396
# ومثال الثالثة أنبت البقل شباب الزمان وكسا الكعبة البحر الفياض، ومثال
~~الرابعة أحيا الربيع الأرض وسر الخليفة الكعبة.
# واعلم أن المجاز الحكمي كثير الوقوع في كلام رب العزة. قال عز من قائل "
~~فما ربحت تجارتهم " وقال " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا " وقال "
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا " وقال " تؤتى أكلها كل حين " وقال "
~~حتى تضع الحرب أوزارها " وقال " وأخرجت الأرض أثقالها " بإسناد الأفعال في
~~هذه كلها على غير ما هي لها عند العقل كما ترى زائلا الحكم العقلي فيها عن
~~مكانه الأصلي إذ مكانه الاصلي إسناد الربح على أصحاب التجارة وإسناد زيادة
~~الإيمان على العلم بالآيات، وإسناد إيتاء أكل الشجرة على خالقها، وإسناد
~~وضع أوزار الحرب على أصحاب الحرب، وإسناد إخراج أثقال الأرض على خالق
~~الأرض، ولا يختلجن في ذهنك بعد أن اتضح لك كون المجاز فرع أصل تحقق مجاز
~~أيا كان بدون حقيقة يكون متعديا عنها لامتناع تحقق فرع من غير أصل فلا تجوز
~~في نحو سرتني رؤيتك ونحو أقدمني بلدك حق لي على فلان، ونحوه:
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# ونحو:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# PageV01P397
# أن لا يكون لكل من هذه الأفعال فاعل في التقدير إذا أنت أسندت الفعل إليه
~~وجدت الحكم واقعا في مكانه الأصلي عند العقل ولكن حكم العقل فيها فأيما شيء
~~ارتضى بصحة استنادها فهو ذاك فإذا ارتضى في سرتني رؤيتك صحة استناد السرور
~~على من رزقك رؤيته وأباحها لك وهو الله عز وجل فقل أصل الكلام سرني الله
~~وقت رؤيتك كما تقول في أنبت الربيع البقل أصل الحكم أنبت الله البقل وقت
~~الربيع وفي شفى الطبيب المريض أصل الحكم شفى الله المريض عند علاج الطبيب
~~وإذا ارتضى في أقدمني بلدك حق لي على فلان صحة استناد أقدمني على نفسك على
~~معنى أقدمني نفسي ms303 لأجل حق لي على فلان أي قدمت لذلك كما تصرح بذلك فتقول
~~حملتني نفسي على الطاعة أي أطعت. وحاصله يرجع على معنى أقدمني قدرتي على
~~القدوم والداعي إليه الخالص فالفعل في وجوده لا يحتاج إلا على قادر ذي داع
~~له إليه خالص ونظيره محبتك جاءت بي إليك الأصل جاءت بي نفسي إليك لمحبتك أي
~~جئت لمحبتك ووجد المجيء إليك من نفسي لمحبتك وإياك والظن بأقدمني بلدك حق
~~لي على فلان وبمحبتك جاءت بي إليك كونهما حقيقيتين فالفعلان فيهما مسندان
~~كما ترى على مجرد الداعي والعقل لا يقبل الداعي فاعلا، وإنما يقبله محركا
~~للفاعل أعني للمتصف بالقدرة، وتمام تحقيق هذا المعنى يستدعي نوعا من العلوم
~~غير نوع علم البيان فليقتنع بهذا القدر، وإذا ارتضى في:
# وصيرني هواك وبي ... لحيني يضرب المثل
# صحة استناد صير على الله تعالى على معنى أهلكني الله ابتلاء بسبب اتباعي
~~هواك وإذا ارتضى في:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# PageV01P398
# صحة استناد يزيد على الله عز وجل على معنى يزيدك الله حسنا في وجهه لما
~~أودعه من دقائق الحسن والجمال بكمال قدرته متى تأملت وتأنقت فقل فاعل
~~أقدمني ذلك وفاعل صيرني ويزيد هذا. وأما الحقيقة العقلية وتسمى حكمية أيضا
~~وإثباتية فهي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم فيه كقولك أنبت
~~الله البقل وشفى الله المريض وكسا خدم الخليفة الكعبة وهزم عسكر الأمير
~~الجند وبنى عملة الوزير القصر، وإنما قلت ما عند المتكلم من الحكم فيه دون
~~أن أقول ما في العقل من الحكم فيه ليتناول كلام الدهري إذا قال أنبت الربيع
~~البقل رائيا إنبات البقل من الربيع، وكلام الجاهل إذا قال شفى الطبيب
~~المريض رائيا شفاء المريض من الطبيب حيث عدا منهما حقيقتين مع كونهما غير
~~مفيدين لما في العقل من الحكم فيهما ومن أراد تصحيحه ذاهبا فيه على أن يعني
~~عقل المتكلم استتبع هنات، ومن حق هذا المجاز الحكمي أن يكون فيه للمسند
~~إليه المذكور نوع تعلق وشبه بالمسند إليه المتروك فإنه لا ms304 يرتكب إلا لذلك
~~مثل ما يرى للربيع في أنبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من
~~دوران الإنبات معه وجودا وعدما نظرا على عدم الإنبات بدونه وقت الشتاء
~~ووجوده مع مجيئه دوران الفعل مع اختيار القادر وجودا وعدما، ومثل ما ترى
~~أيضا للدواء في شفي الدواء المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما،
~~وما ترى للخليفة في كسا الخليفة البيت من دوران كسوة البيت مع أمره وجودا
~~وعدما، فإن لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت أنبت الربيع
~~البقل وشفى الدواء المريض نسبت على ما تكره ولما تسمع من علماء هذا الفن
~~كثيرا في المجاز العقلي أنه يكون مجازا في الإثبات ربما أوهم اختصاصه
~~بالخبر فلا تخصصه به، وقل في مثل ما إذا قلنا إني بعد ما اقتنعت باليسير من
# PageV01P399
# الدنيا وطبت نفسا عن زخارفها ومحوت وساوس الفضول عن دفتر الخاطر وليس
~~يهمني الآن غير التلافي لما فرط فليفعل الدهر ما شاء وليختلف الأصول
~~اختلافها فلينبت الربيع ما أحب وليثمر الأشجار أيا اشتهت ولينضج الخريف ما
~~أدرك فلست أبالي أن هذه الأوامر بأسرها من باب المجاز الحكمي، وإذا تأملت
~~المجاز العقلي وجدت الحاصل منه يرجع على إيقاع نسبة في غير موضعها عند
~~الموقع لا بد من حيث اللغة لضرب من التأويل مثل النسبة بين إنبات البقل
~~والربيع في الخبر والأمر والنهي والاستفهام وبين الوزير وبناء القصر في
~~ذلك، هذا كله تقرير للكلام في هذا الفصل بحسب رأي الأصحاب من تقسيم المجاز
~~على لغوي وعقلي وإلا فالذي عندي هو نظم هذا النوع
# PageV01P400
# في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل
~~الحقيقي بوساطة المبالغة في التشبيه على ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت
~~وجعل نسبة الإنبات إليه قرينة الاستعارة وبجعل الأمير المدبر لأسباب هزيمة
~~العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم إليه قرينة
~~للاستعارة وإنني بناء على قولي هذا ههنا، وقولي ذلك في فصل الاستعارة
~~التبعية، وقولي في المجاز الراجع عند الأصحاب على ms305 حكم للكلمة على ما سبق
~~أجعل المجاز كله لغويا، وينقسم عندي هكذا على مفيد وغير مفيد والمفيد على
~~استعارة وغير استعارة والاستعارة على مصرح بها ومكني عنها والمصرح بها على
~~تحقيقية وتخييلية والمكنى عنها على ما قرينتها أمر مقدر وهمي كالأنياب في
~~قولك أنياب المنية وكنطقت في قولك نطقت الحال بكذا أو أمر محقق كالإنبات في
~~قولك أنبت الربيع البقل وكالهزم في قولك هزم الأمير الجند والتحقيقية
~~والتخييلية كلتاهما على قطعية واحتمالية للتحقيق والتخييل بتحصيل أقسام
~~ثلاثة من ذلك تحقيقية بالقطع تخييلية بالقطع تحقيقية أو تخييلية بالاحتمال.
~~واعلم أن حد الحقيقة الحكمية والمجاز الحكمي عند أصحابنا رحمهم الله غير ما
~~ذكرت حد الحقيقة الحكمية عندهم كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على
~~ما هو عليه في العقل وواقع موقعه وحد المجاز الحكمي كل جملة أخرجت الحكم
~~المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التأول، وإذا قد عرفت ما ذكرت وما
~~ذكروا فاختر أيهما شئت.
# PageV01P401
### | الأصل الثالث من علم البيان
### | في الكناية
# الكناية هي ترك التصريح بذكر الشيء على ما ذكر ما يلزمه لينتقل من
~~المذكور على المتروك كما نقول فلان طويل النجاد لينتقل منه على ما هو ملزوم
~~وهو طول القامة وكما تقول فلانة نئوم الضحى لينتقل منه على ما هو ملزومه
~~وهو كونها مخدومة غير محتاجة على السعي بنفسها في إصلاح المهمات وذلك أن
~~وقت الضحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش وكفاية أسبابه وتحصيل ما يحتاج
~~إليه في تهيئة المتناولات وتدبير إصلاحها فلا تنام فيه من نسائهم إلا من
~~تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك لما وسمي هذا النوع كناية لما فيه
~~من إخفاء وجه التصريح ودلالة كني على ذلك لأن ك ن ى كيفما تركبت دارت مع
~~تأدية معنى الخفاء من ذلك كنى عن الشيء يكنى إذ لم يصرح به ومنه الكنى وهو
~~أبو فلان وابن فلان وأم فلان وبنت فلان سميت كنى لما فيها من إخفاء وجه
~~التصريح بأسمائهم الأعلام ms306 ومن ذلك نكى في العدو ينكي إذا أوصل إليه مضار من
~~حيث لا يشعر بها ومنه نكايات الزمان لجوائحها الملمة على بنية من حيث لا
~~يشعرون ومن ذلك الكين للحمة المستبطتة في فلهم المرأة لخفائها ومن ذلك
# PageV01P402
# مقلوب الكين قلب الكل لإخفاء الناس إياه واحترازهم أن يصرحوا بلفظه فضلا
~~أن يرتكبوا معناه جهارا، ثم إن الكناية تتفاوت على تعريض وتلويح ورمز
~~وإيماء وإشارة ومساق الحديث يحسر لك اللثام عن ذلك، والفرق بين المجاز
~~والكناية يظهر من وجهين أحدهما أن الكناية لا تنافي إرادة الحقيقة بلفظها
~~فلا يتمنع في قولك فلان طويل النجاد أن تريد طول نجاده من غير ارتكاب تأويل
~~مع إرادة طول قامته وفي قولك فلانة نئومة الضحى أن تريد أنها تنام ضحى لا
~~عن تأويل يرتكب في ذلك مع إرادة كونها مخدومة مرفهة والمجاز ينافي ذلك فلا
~~يصح في نحو رعينا الغيث أن تريد معنى الغيث وفي نحو قولك في الحمام أسد أن
~~تريد معنى الأسد من غير تأويل وأنى والمجاز ملزوم قرينة معاندة لإرادة
~~الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشيء معاند لذلك الشيء. والثاني أن مبنى
~~الكناية على الانتقال من اللازم على الملزوم ومبنى المجاز على الانتقال من
~~الملزوم على اللازم كما سنعود على هذا المعنى عند ترجيح الكناية على
~~التصريح. وإذ قد سمعت أن الكناية ينتقل فيها من اللازم على الملزوم فاسمع
~~أن المطلوب بالكناية لا يخرج عن أقسام ثلاثة: أحدها طلب نفس الموصوف.
~~وثانيها طلب نفس الصفة. وثالثها تخصيص الصفة بالموصوف والمراد بالوصف هاهنا
~~كالجود في الجواد والكرم في الكريم والشجاعة في الشجاع وما جرى مجراها.
# PageV01P403
# القسم الأول: في الكناية المطلوب بها نفس الموصوف الكناية في هذا القسم
~~تقرب تارة وتبعد أخرى فالقرينة هي أن يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف
~~معين عارض فتذكرها متوصلا بها على ذلك الموصوف مثل أن تقول جاء المضياف
~~وتريد لعارض اختصاص للمضياف بزيد والبعيدة هي أن تتكلف اختصاصها بأن تضم
~~على لازم آخر وآخر فتلفق مجموعا وصفيا مانعا ms307 عن دخول كل ماعدا مقصودك فيه
~~مثل أن تقول في الكناية عن الإنسان حي مستوي القامة عريض الأظفار.
# القسم الثاني: في الكناية المطلوب بها نفس الصفة أن الكناية في هذا القسم
~~أيضا تقرب تارة وتبعد أخرى، فالقريبة هي أن تنتقل على مطلوبك من أقرب
~~لوازمه إليه مثل أن تقول فلان طويل نجاده أو طويل النجاد متوصلا به على طول
~~قامته أو مثل أن تقول فلان كثير أضيافه أو كثير الأضياف متوصلا به على أنه
~~مضياف.
# واعلم أن بين قولنا طويل نجاده وقولنا طويل النجاد فرقا وهو أن الأول
~~كناية ساذجة والثاني كناية مشتملة على تصريح فتأمل واستعن في درك ما قلت
~~بالبحث عن تذكير الوصف في نحو فلانة حسن وجهها وعن تأنيث فلانة حسنة الوجه
~~وباستحضار ما تقدم لي في " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر " في باب التشبيه وأن هذا النوع القريب
# PageV01P404
# تارة يكون واضحا كما في المثالين المذكورين وتارة خفيا كما في قولهم عريض
~~القفا كناية عن الأبله وفي قولهم عريض الوسادة كناية عن هذه الكناية، وأما
~~البعيدة فهي أن تنتقل على مطلوبك من لازم بعيد بوساطة لوازم متسلسلة مثل أن
~~تقول كثير الرماد فتنتقل من كثرة الرماد على كثرة الجمر ومن كثرة الجمر على
~~كثرة إحراق الحطب تحت القدور ومن كثرة إحراق الحطب على كثرة الطبائخ ومن
~~كثرة الطبائخ على كثرة الأكلة ومن كثرة الأكلة على كثرة الضيفان ثم من كثرة
~~الضيفان على أنه مضياف فانظر بين الكناية، وبين المطلوب بها كم ترى من
~~لوازم أو مثل أن تقول جبان الكلب أو مهزول الفصيل متوصلا بذلك على كونه
~~مضيافا كما قال:
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# فإن جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لأن يغشى
~~دونها مع كون الهرير له والنباح في وجه من لا يعرف أمرا طبيعيا له مركوزا
~~في جبلته مشعر باستمرار تأديب له لامتناع تغير الطبيعة وتفاوت الجبلة ms308 بموجب
~~لا يقوى واستمرار تأديبه أن لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال
~~مشاهدته وجوها إثر وجوه واتصال مشاهدته لتلك مشعر بكون ساحته مقصد أدان
~~وأقاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحب الساحة بحسن قرى الأضياف فانظر لزوم
~~جبن الكلب للمضيافية كيف تجده بوساطة عدة لوازم، وكذلك هزال الفصيل يلزم
~~فقد الأم وفقدها مع كمال عناية العرب بالنوق لا سيما بالمثليات منها لقوام
~~أكثر مجاري أمورهم بالإبل يلزم كمال قوة الداعي على نحرها وإذ لا داعي على
~~نحر المثليات أقوى من صرفها على الطبائخ ومن صرف الطبائخ على قرى الأضياف
# PageV01P405
# فهزال الفصيل كما ترى يلزم المضيافية بعدة وسائط، ومن هذا النوع أيضا قول
~~نصيب:
# لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن ظاهره
# فبابك أسهل أبوابهم ... ودارك مأهولة عامره
# وكلبك آنس بالزائري " " ن من الأم بالابنة الدائره
# فإنه حين أراد أن يكنى عن وفور إحسان عبد العزيز على الخاص والعام واتصال
~~أياديه لدى القريب والبعيد جعل كلبه آنسا بالزائرين ذلك الأنس فدل بمعنى
~~أنسه ذلك بالزائرين على أنهم عنده معارف فالكلب لا يأنس إلا بمن يعرف ودل
~~بمعنى كونهم معارف عنده على اتصال مشاهدته إياهم ليلا ونهارا ودل بمعنى ذلك
~~على لزومهم سدة عبد العزيز ودل بمعنى لزومهم سدته على تسني مباغيهم هنالك
~~تسنيا بالاتصال لا ينقطع، ثم دل بمعنى ذلك على ما أراد فانظر كيف لوح مع
~~بعد المسافة بين أنس الكلب بالزائرين وبين إحسان عبد العزيز الوافر، ونظير
~~قول نصيب مع زيادة لطف قول الآخر:
# تراه إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# ومنه قول ابن هرمة:
# PageV01P406
# لا أمتع العوذ بالفصال ... ولا أبتاع إلا قريبة الأجل
# دل بقوله لا أمتع العوذ بالفصال على أنه لا يبقى لها فصالها فتنتفع بها
~~من جهة استئناسها بها وحصول الفرح الطبيعي لها في مشاهدتها إياها وما
~~تستملح من حركاتها لديها ويحتمل أن يريد لا أبقى العوذ بسبب فصالها نظرا
~~لها فتسلم عن النحر فتنتفع بالفصال من هذه الجهة ودل بمعنى ms309 أنه لا يبقيها
~~على أنه ينحرها ودل بمعنى نحرها على أنه يصرفها على قرى الضيفان، وكذا دل
~~بقوله قريبة الأجل على أنها لا تلبث عنده حية ودل بذلك على أنه ينحرها، ثم
~~دل بنحرها على معنى أضيف.
# القسم الثالث: في الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف هي أيضا
~~تتفاوت في اللطف فتارة تكون لطيفة وأخرى ألطف وأنا أورد عدة أمثلة منها قول
~~زياد الأعجم وهو لطيف:
# إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
# فإنه حين أراد أن لا يصرح بتخصيص السماحة والمروءة والندى بابن الحشرج
~~فيقول السماحة لابن الحشرج والمروءة له والندى له فإن الطريق على تخصيص
~~الصفة بالموصوف. لتصريح إما الإضافة أو معناها وإما الإسناد أو معناه
~~فالإضافة كقولك سماحة ابن الحشرج
# PageV01P407
# أو سماحته مظهرا كان المضاف إليه أو مضمرا أو معناها كقولك السماحة لابن
~~الحشرج أو السماحة له والإسناد كقولك سمح ابن الحشرج أو حصل السماحة ومعناه
~~كقولك ابن الحشرج سمح بتقدير ضمير ابن الحشرج في سمح العائد إليه كما هو
~~أعنى تخصيص الصفة بالموصوف مصرح به في جميع ما تقدم من الأمثلة أو ما ترى
~~الوصف المكنى عنه وهو طول القامة بقولك طويل النجاد كيف تجده مضافا على
~~ضمير موصوفه في قولك زيد طويل نجاده وهو الهاء في نجاده العائد على زيد
~~المطلوب تخصيص طول القامة به أو مسندا على ضمير موصوفه في قولك طويل النجاد
~~وهو الضمير في طويل العائد على الموصوف أو الوصف المكنى عنه وهو وفور
~~الإحسان بأنس الكلب بالزوار كيف تجده مضافا على ضمير موصوفه وهو عبد العزيز
~~المخاطب المطلوب تخصيص وفور الإحسان به أو الوصف المكنى عنه وهو المضيافية
~~بلا إمتاع العوذ بالفصال وابتياع قريبة الأجل كيف تجده مسندا على ضمير
~~موصوفه وهو ضمير الحكاية الراجع على ابن هرمة المطلوب تخصيص المضيافية به
~~ماذا صنع جمع السماحة والمروءة والندى في قبة تنبيها بذلك أن محلها محل ذو
~~قبة محاولا بذلك اختصاصها بابن الحشرج ثم لما رأى غرضه ما كان ms310 يتم بذلك
~~لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين جعل القبة مضروبة على ابن الحشرج حتى تم
~~غرضه ومنها قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه، وقد يظن هذا من قسم
~~زيد طويل نجاده وليس بذلك فطويل نجاده بإسناد الطويل على النجاد تصريح
~~بإثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قائم مقام طول القامة فإذا صرح
~~من بعد بإثبات النجاد لزيد بالإضافة كان ذلك تصريحا بإثبات الطول لزيد
~~فتأمل. ومنها قوله وهو ألطف:
# والمجد يدعو أن يدوم لجيده ... عقد مساعي ابن العميد نظامه
# PageV01P408
# انظر حين أراد أن يثبت المجد لابن العميد لا على سبيل التصريح ماذا صنع
~~أثبت لابن العميد مساعي وجعلها نظام عقد وبين أن مناط ذلك العقد هو جيد
~~المجد فنبه بذلك على اعتناء ابن العميد بتزيين المجد، ونبه بتزيينه إياه
~~على اعتنائه بشأنه أعني بشأن المجد وعلى محبته له ونبه بذلك على أنه ماجد
~~ولم يقنعه ذلك حتى جعل المجد المعرف تعريف الجنس داعيا أن يدوم ذلك العقد
~~لجيده فنبه بذلك على طلب حقيقة المجد ودوام بقاء ابن العميد ونبه بذلك على
~~أن تزيينه والاعتناء بشأنه مقصوران على ابن العميد حتى أحكم بتخصيص المجد
~~بابن العميد وأكده أبلغ تأكيد. وحاصله أن الشاعر جعل المجد متزينا في المآل
~~بابن العميد وجعل تزيينه به تخصيصا له به على نحو ما يقال تزينت الوزارة
~~بفلان إذا حصلت له. ومنها قول الشنفرى الأزدي وصف امرأة بالعفة:
# يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
# فإنه حين أراد أن يبين عفافها وبراءة ساحتها عن التهمة وكمال نجاتها عن
~~أن تلام بنوع من الفجور على سبيل الكناية قصد على نفس النجوة عن اللوم، ثم
~~لما رآها غير مختصة بتلك العفيفة لوجود عفائف من الدنيا كثيرة نسبها على
~~بيت يحيط بها تخصيصا للنجاة عن اللوم بها فقال: يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها
# PageV01P409
# ولم يقل يظل قصدا على زمان له مزيد اختصاص بالفواحش وهو الليل وقول ابن
~~هانئ
# فما جاز جود ولا حل دونه ms311 ... ولكن يصير الجود حيث يصير
# فإنه أراد أن يجمع الجود لا على سبيل التصريح ويثبته للممدوح لا على سبيل
~~التصريح أيضا فعمد على نفس الجود فنفى أن يكون متوزعا يقوم منه جزء بهذا
~~وجزء بذاك فنكر الجود قصدا على فرد من أفراد الحقيقة ونفى أن يجوز ممدوحه
~~فقال فما جازه جود بالتنكير كما نرى تنبيها بذلك على أن لو جازه لكان قائما
~~بمحل هناك لامتناع قيامه بنفسه، ثم لمثل هذا قال ولا حل دونه كناية بذلك عن
~~عدم توزعه وتقسمه ثم خصصه من بعد بجهة تلك الجهة لممدوحه بعد أن عرفه
~~باللام الاستغراقية فقال ولكن يصير الجود حيث يصير كناية عن ثبوته له، ومنه
~~قولهم مجلس فلان مظنة الجود والكرم، وقد يظن أن ههنا قسما رابعا، وهو أن
~~يكون المطلوب بالكناية الوصف والتخصيص معا مثل ما يقال يكثر الرماد في ساحة
~~عمرو في الكناية عن أن عمرا مضياف فليس بذاك إذ ليس ما ذكر بكناية واحدة بل
~~هما كنايتان وانتقال من لازمين على ملزومين أحد اللازمين كثرة الرماد
~~والثاني تقييدها وهو قولك في ساحة عمرو.
# واعلم أن الكناية في القسم الثاني والثالث تارة تكون مسوقة لأجل الموصوف
~~المذكور كما تقول فلان يصلي ويزكي وتتوصل بذلك على أنه مؤمن وفلان يلبس
~~الغيار وتريد أنه يهودي وكالأمثلة المذكورة، وتارة تكون مسوقة لأجل موصوف
~~غير مذكور كما تقول
# PageV01P410
# في عرض من يؤذي المؤمنين المؤمن هو الذي يصلي ويزكي ولا يؤذي أخاه المسلم
~~وتتوصل بذلك على نفي الإيمان عن المؤذي وكقوله علت كلمته في عرض المنافقين
~~" هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب " إذا فسر الغيب بالغيبة بمعنى يؤمنون
~~مع الغيبة عن حضرة النبي أو عن جماعة المسلمين على معنى هدى للذين يؤمنون
~~عن إخلاص لا الذين يؤمنون عن نفاق، وإذ قد وعيت ما أملى عليك فنقول: متى
~~كانت الكناية عرضية على ما عرفت كان إطلاق اسم التعريض عليها مناسبا وإذا
~~لم تكن كذلك نظر فإن كانت ذات مسافة بينها وبين المكنى عنه متباعدة لتوسط
~~لوازم ms312 كما في كثير الرماد وأشباهه كان إطلاق اسم التلويح عليها مناسبا، لأن
~~التلويح هو أن تشير على غيرك عن بعد وإن كانت ذات مسافة قريبة مع نوع من
~~الخفاء كنحو عريض القفا وعريض الوسادة كان إطلاق اسم الرمز عليها منسبا لأن
~~الرمز هو أن تشير على قريب منك على سبيل الخفية. قال:
# رمزت إلي مخافة من بعلها ... من غيرها أن تبدي هناك كلامها
# وإن كانت لا مع نوع الخفاء كقول أبي تمام:
# أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد
# فإنه في إفادة أن أبا سعيد كريم غير خاف كان إطلاق اسم الإيماء والإشارة
~~عليها مناسبا وكقول البحتري:
# أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول
# PageV01P411
# فإنه في إفادة أن آل طلحة أماجد ظاهر، وكقول الآخر:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل
# وسقى ديارهم باكرا ... من الغيث في الزمن الممحل
# فإنه في إفادة كرم بني حنبل كما ترى، وكقول الآخر:
# متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم
# فإنه في إفادة كرم مسلمة من الجميع، وأما قوله:
# سألت الندى والجود مالي أراكما ... تبذلتما ذلا بعز مؤيد
# وما بال ركن المجد أمسى مهدما ... فقال أصبنا بابن يحيى محمد
# فقلت فهلا متما عند موته ... فقد كنتما عبديه في كل مشهد
# فقالا أقمنا كي نعزى بفقده ... مسافة يوم ثم نتلوه في غد
# في إفادة جود ابن يحيى ومجده فعلى ما ترى من الظهور.
# واعلم أن التعريض تارة يكون على سبيل الكناية وأخرى على سبيل المجاز،
~~فإذا قلت آذيتني فستعرف وأردت المخاطب إنسانا آخر معتمدا على قرائن الأحوال
~~كان من القبيل الأول وإن لم ترد إلا غير المخاطب كان من القبيل الثاني
~~فتأمل، وعلى هذا فقس وفرع إن شئت فقد نبهتك. واعلم أن أرباب البلاغة وأصحاب
~~الصياغة للمعاني مطبقون على أن المجاز أبلغ من الحقيقة وأن الاستعارة أقوى
~~من التصريح بالتشبيه وأن الكناية أوقع من الإفصاح بالذكر والسبب في أن
~~المجاز أبلغ ms313 من الحقيقة هو ما عرفت أن مبنى المجاز على الانتقال من الملزوم
~~على اللازم فأنت في قولك رعينا الغيث
# PageV01P412
# ذاكرا الملزوم النبت مريدا به لازمه بمنزلة مدعي الشيء ببينه فإن وجود
~~الملزوم شاهد لوجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن اللازم لأداء انفكاكه
~~عنه على كون الشيء ملزوما غير ملزوم باعتبار واحد، وفي قولك رعينا النبت
~~مدعى للشيء لا ببينه وكم بين ادعاء الشيء ببينه وبين ادعائه لا بها، والسبب
~~في أن الاستعارة أقوى من التصريح بالتشبيه أمران: أحدهما أن في التصريح
~~بالتشبيه اعترافا بكون المشبه به أكمل من المشبه في وجه الشبه على ما قررت
~~في باب التشبيه. والثاني في ترك التصريح بالتشبيه على الاستعارة التي هي
~~مجاز مخصوص الفائدة التي سمعت في المجاز آنفا من دعوى الشيء ببينه، والسبب
~~في أن الكناية عن الشيء أوقع من الإفصاح بذكره نظير ما تقدم في المجاز بل
~~عينه، يبين ذلك أن مبنى الكناية كما عرفت على الانتقال من اللازم على ملزوم
~~معين ومعلوم عندك أن الانتقال من اللازم على ملزوم معين يعتمد مساواته إياه
~~لكنهما عند التساوي يكونان متلازمين فيصير الانتقال من اللازم إلى الملزوم
~~إذ ذاك بمنزلة الانتقال من الملزوم على اللازم فيصير حال الكناية كحال
~~المجاز في كون الشيء معها مدعى ببينة ومع إفصاح بالذكر مدعى لا ببينه،
~~وبهذا الطريق ينخرط نحو أمطرت السماء نباتا في سلك نحو رعينا الغيث فافهم،
~~هذا ما أمكن من تقرير كلام السلف رحمهم الله في هذين الأصلين، ومن ترتيب
~~الأنواع فيهما وتذييلها بما كان يليق بها وتطبيق البعض منها بالبعض وتوفية
~~كل من ذلك حقه على موجب مقتضى الصناعة وسيحمد ما أوردت ذوو البصائر، وإني
~~أوصيهم إن أورثهم كلامي نوع استمالة وفاتهم ذلك في كلام السلف إذا تصفحوه
~~أن لا يتخذوا ذلك مغمزا للسلف أو فضلا لي عليهم فغير
# PageV01P413
# مستبدع في أيما نوع فرد أن ينزل عن أصحابه ما هو أشبه بذلك النوع في بعض
~~الأصول أو الفروع أو التطبيق للبعض بالبعض متى كانوا ms314 المخترعين له وإنما
~~يستبدع ذلك ممن زجى عمره راتعا في مائدتهم تلك، ثم لم يقو أن يتنبه وعلماء
~~هذا الفن وقليل ما هم كانوا في اختراعه واستخراج أصوله وتمهيد قواعدها
~~وأحكام أبوابها وفصولها والنظر في تفاريعها واستقراء أمثلتها اللائقة بها
~~وتلقطها من حيث يجب نلقطها وأتعاب الخاطر في التفتيش والتنقير عن ملاقطها
~~وكد النفس والروح في ركوب المسالك المتوعرة على الظفر بها مع تشعب هذا
~~النوع على شعب بعضها أدق من البعض وتفننها أفانين بعضها أغمض من بعض كما
~~عسى أن يقرع سمعك طرف من ذاك فعلوا ما وفت به القوة البشرية إذ ذاك، ثم وقع
~~عند فتورها منهم ما هو لازم الفتور. وأما بعد فإن خلاصة الأصلين هي أن
~~الكلمة لا تفيد ألبتة إلا بالوضع أو الاستلزام بوساطة الوضع، وإذا استعملت
~~فإما أن يراد معناها وحده أو غير معناها وحده أو معناها وغير معناها معا.
~~فالأول هو الحقيقة في المفرد وهي تستغني في الإفادة بالنفس عن الغير.
~~والثاني هو المجاز في المفرد وأنه مفتقر على نصب دلالة مانعة عن إرادة معنى
~~الكلمة. والثالث هو الكناية ولا بد من دلالة حال والحقيقة في المفرد
~~والكنابة تشتركان في كونهما حقيقيتين ويفترقان في التصريح وعدم التصريح،
~~وغير معناها في المجاز إما أن يقدر قائما مقام معناها بوساطة المبالغة في
~~التشبيه أو لا يقدر والأول هو الاستعارة والثاني هو المجاز المرسل والمذكور
~~في الاستعارة إما أن يكون هو المشبه به أو المشبه والأول هو الاستعارة
~~بالتصريح والثاني هو الاستعارة
# PageV01P414
# بالكناية، وقريننها أن يثبت للمشبه أو ينسب إليه ما هو مختص بالمشبه به،
~~والمشبه به المذكور في الاستعارة بالتصريح إما أن يكون مشبهه المتروك شيئا
~~له تحقق أو شيئا لا تحقق له والأول والاستعارة التحقيقية
# والثاني التخييلية. والكلمة إذا أسندت فإسنادها بحسب رأي الأصحاب دون
~~رأينا إما أن يكون على وفق عقلك وعلمك أو لا يكون والأول هو الحقيقة في
~~الجملة والثاني هو المجاز فيها، ثم إن الحقيقة في الجملة إما أن تكون
~~مقرونة ms315 بإفادة مستلزم أو لا تكون والأولى داخلة في الكناية والثانية داخلة
~~في التصريح. ي التخييلية. والكلمة إذا أسندت فإسنادها بحسب رأي الأصحاب دون
~~رأينا إما أن يكون على وفق عقلك وعلمك أو لا يكون والأول هو الحقيقة في
~~الجملة والثاني هو المجاز فيها، ثم إن الحقيقة في الجملة إما أن تكون
~~مقرونة بإفادة مستلزم أو لا تكون والأولى داخلة في الكناية والثانية داخلة
~~في التصريح.
# وإذ قد عرفنا الحقيقة في المفرد وفي الجملة، وعرفنا فيهما التصريح
~~والكناية، وعرفنا المجاز في المفرد وفي الجملة، وعرفنا تنوع الكناية على
~~تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة، وعرفنا تنوع المجاز على مرسل مفيد وغير
~~مفيد وعلى استعارة مصرح بها ومكني عنها، وعرفنا ما يتصل بذلك من التحقيقية
~~والتخيلية والقطعية والاحتمالية ومن الأصلية والتبعية على رأي الأصحاب دون
~~رأينا على ما تقدم والمجردة والمرشحة، وحصل لنا العلم بتفاوت التشبيه في
~~باب المبالغة على الضعف والقوة، وعلى كونه تشبيها مرسلا وكونه تمثيلا ساذجا
~~وكونه تمثيلا بالاستعارة وكونه مثلا، وقضينا الوطر عن كمال الاطلاع على هذه
~~المقاصد، فنقول: البلاغة هي بلوغ المتكلم في تأدية المعاني حدا له اختصاص
~~بتوفية خواص التراكيب حقها وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية على
~~وجهها، ولها أعني البلاغة طرفان أعلى وأسفل متباينان تباينا
# PageV01P415
# لا يتراءى له ناراهما وبينهما مراتب تكاد تفوت الحصر متفاوتة، فمن الأسفل
~~تبتدئ البلاغة وهو القدر الذي إذا نقص منه شيء التحق ذلك الكلام بما شبهناه
~~به في صدر الكتاب من أصوات الحيوانات ثم تأخذ في التزايد متصاعدة على أن
~~تبلغ حد الإعجاز وهو الطرف الأعلى وما يقرب منه.
# واعلم أن شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن يدرك ولا
~~يمكن وصفها وكالملاحة، ومدرك الإعجاز عندي هو الذوق ليس إلا، وطريق اكتساب
~~الذوق طول خدمة هذين العلمين، نعم للبلاغة وجوه ملتثمة ربما تيسرت إماطة
~~اللثام عنها لتجلي عليك. أما نفس وجه الإعجاز فلا. وأما الفصاحة فهي قسمان:
~~راجع على المعنى، وهو خلوص الكلام عن التعقيد وراجع على اللفظ، وهو ms316 أن تكون
~~الكلمة عربية أصلية وعلامة ذلك أن تكون على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق
~~بعربيتهم أدور واستعمالهم لها أكثر لا مما أحدثها المولدون ولا مما أخطأت
~~فيه العامة وأن تكون أجرى على قوانين اللغة وأن تكون سليمة عن التنافر،
~~والمراد بتعقيد الكلام هو أن يعثر صاحبه فكرك في متصرفه ويشيك طريقك على
~~المعنى ويوعر مذهبك نحوه حتى يقسم فكرك ويشعب ظنك على أن لا تدري من أين
~~تتوصل وبأي طريق معناه يتحصل كقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وكقول أبي تمام:
# ثانيه في كبد السماء ولم يكن ... كائنين ثان إذا هما في الغار
# PageV01P416
# وغير المعقد هو ان يفتح صاحبه لفكرتك الطريق المستوي ويمهده وإن كان في
~~معاطف نصب عليه المنار وأوقد الأنوار حتى تسلكه سلوك المتبين لوجهته وتقطعه
~~قطع الوثائق بالنجح في طيته. وإذ قد وقفت على البلاغة وعثرت على الفصاحة
~~المعنوية واللفظية فأنا أذكر على سبيل الأنموذج آية آكشف لك فيها عن وجوه
~~البلاغة والفصاحتين ما عسى يسترها عنك، ثم إن ساعدك الذوق أدركت منها ما قد
~~أدرك من تحدوا بها وهي قوله علمت كلمته " وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين "
~~والنظر في هذه الآية من أربع جهات: من جهة علم البيان، ومن جهة علم المعاني
~~وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاحة ومن جهة الفصاحة اللفظية. أما النظر
~~فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية
~~وما يتصل بها فنقول: إنه عز سلطانه لما أراد أن يبين معنى أردنا أن نرد ما
~~انفجر من الأرض على بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان السماء فانقطع، وأن نغيض
~~الماء النازل من السماء فغاض، وأن نقضي أمر نوح وهو إنجاز ما كنا وعدنا من
~~إغراق قومه فقضى، وأن نسوي السفينة على الجودي فاستوت، وأبقينا الظلمة غرقى
~~بنى الكلام على تشبيه المراد بالمأمور الذي لا يتأنى منه لكمال ms317 هيبته
~~العصيان وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ في تكون المقصود
# PageV01P417
# تصويرا لاقتداره العظيم، وإن السموات والأرض وهذه الأجرام العظام تابعة
~~لإرادته إيجادا وإعداما ولمشيئته فيها تغييرا وتبديلا كأنهما عقلاء مميزون
~~وقد عرفوه حق معرفته وأحاطوا علما بوجوب الانقياد لأمره والإذعان لحكمه
~~وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده وتصوروا مزيد اقتداره فعظمت مهابته
~~في نفوسهم وضربت سرادقها في أفنية ضمائرهم، فكما يلوح لهم إشارته كان
~~المشار إليه مقدما، وكما يرد عليهم أمره كان المأمور به متمما لا تلقي
~~لإشارته بغير الإمضاء والانقياد ولا لأمره بغير الإذعان والامتثال، ثم بنى
~~على تشبيه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا، قيل على سبيل المجاز عن الإرادة
~~الواقع بسببها قول القائل وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو يا أرض ويا
~~سماء ثم قال كما ترى يا أرض ويا سماء مخاطبا لهما على سبيل الاستعارة للشبه
~~المذكور ثم استعار لغؤور الماء في الأرض البلع الذي هو إعمال الجاذبة في
~~المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب على مقر خفي، ثم استعار الماء للغذاء
~~استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الأرض بالماء في الإنبات للزروع
~~والأشجار تقوي الآكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها
~~موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء، ثم أمر على سبيل الاستعارة للشبه
~~المقدم ذكره وخاطب في الأمر ترشحا لاستعارة النداء، ثم قال ماءك بإضافة
~~الماء على الأرض على سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالأرض باتصال الملك
~~بالمالك واختار ضمير الخطاب لأجل الترشيح، ثم اختار لاحتباس المطر الإقلاع
~~الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان، ثم أمر على سبيل
~~الاستعارة وخاطب في الأمر قائلا أقلعي لمثل ما تقدم في أبلعي ثم قال " وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي " وقيل بعد افلم يصرح
# PageV01P418
# بمن غاض الماء ولا بمن قضي الأمر وسوى السفينة وقال بعدا كما لم يصرح
~~بقائل يا أرض ويا سماء في صدر الآية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية
~~أن تلك الأمور العظام لا تتأنى ms318 إلا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا
~~مجال لذهاب الوهم على أن يكون غيره جلت عظمته قائل يا أرض ويا سماء ولا
~~غائض مثل ما غاض ولا قاضي مثل ذلك الأمر الهائل أو أن تكون تسوية السفينة
~~وإقرارها بتسوية غيره وإقراره، ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي
~~مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لأنفسهم لا غير ختم إظهار لمكان السخط ولجهة
~~استحقاقهم إياه وأن قيمة الطوفان وتلك الصورة الهائلة ما كانت إلا لظلمهم.
~~وأما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة منها وجهة
~~كل تقديم وتأخير فيما بين جملها ذلك أنه اختير يا دون أخواتها لكونها أكثر
~~في الاستعمال وأنها دالة على بعد المنادي الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة
~~وإبداء شأن العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المؤذن بالتهاون به ولم يقل
~~يا أرض بالكسر لإمداد التهاون ولم يقل يا أيتها
# الأرض لقصد الاختصار مع الاحتراز عم في أيتها من تكلف التنبيه غير
~~المناسب بالمقام، واختير لفظ الأرض دون سائر أسمائها لكونه أخف وأدور،
~~واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الأرض مع قصد المطابقة وستعرفها، واختير
~~لفظ ابلعي على ابتلعي لكونه أخصر ولمجيء خط التجانس بينه وبين اقلعي أوفر،
~~وقيل ماؤك بالإفراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتأبى
~~عنها مقام إظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في إفراد الأرض والسماء وإنما
~~لم يقل ابلعي بدون المفعول أن لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم
~~الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء بأسرهن نظرا على مقام ورود
~~الأمر الذي هو مقام عظمة وكبرياء، ثم إذا بين المراد اختصر الكلام من أقلعي
~~احترازا عن الحشو المستغنى عنه وهو الوجه في أن لم يقل، قيل يا أرض ابلعي
~~ماءك فبلعت ويا سماء أقلعي فأقلعت، واختير غيض على غيض لكونه أخصر، وقيل
~~الماء دون أن يقال ماء طوفان السماء، وكذا الأمر دون أن يقال أمر نوح وهو
~~إنجاز ما كان الله وعد نوحا من ms319 إهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف
~~التعريف عن ذلك ولم يقل سويت على الجودي بمعنى أقرت على نحو قيل وغيض وقضى
~~في البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله " وهي
~~تجري بهم في موج " مع قصد الاختصار في اللفظ، ثم قيل بعدا للقوم دون أن
~~يقال ليبعد القوم طلبا للتأكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا
~~بعدا مع فائدة أخرى وهو استعمال اللام بعد بعدا الدال على معنى أن البعد حق
~~لهم، ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم أنفسهم لزيادة
~~التنبيه على فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر على تركيب
~~الكلم. وأما من حيث النظر على ترتيب الجمل فذاك أنه قد قدم النداء على
~~الأمر، فقيل يا أرض ابلعي ويا سماء أقلعي دون أن يقال ابلعي يا أرض وأقلعي
~~يا سماء جريا على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه
~~ليتمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعنى الترشيح، ثم قدم
~~أمر الأرض على أمر السماء وابتدئ به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في
~~القصة منزلة الأصل، والأصل بالتقديم أولى ثم أتبعهما قوله وغيض الماء
~~لاتصاله بقصة الماء وأخذه بحجزتها، ألا ترى أصل الكلام " قيل يا أرض ابلعي
~~ماءك " فبلعت ماءها " ويا سماء أقلعي " عن إرسال الماء فأقلعت عن إرساله "
~~وغيض الماء " النازل من السماء فغاض، ثم أتبعه ما هو المقصود من القصة، وهو
~~قوله " وقضي الأمر " أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه
~~في السفينة ثم أتبعه حديث السفينة، وهو قوله " واستوت على الجودي " ثم ختمت
~~القصة بما ختمت، هذا كله نظر في الآية من جانبي البلاغة. أرض لقصد الاختصار
~~مع الاحتراز عم في أيتها من تكلف التنبيه غير المناسب بالمقام، واختير لفظ
~~الأرض دون سائر أسمائها لكونه أخف وأدور، واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم
~~في الأرض مع قصد المطابقة وستعرفها، واختير لفظ ابلعي على ابتلعي لكونه
~~أخصر ولمجيء ms320 خط التجانس بينه وبين اقلعي أوفر، وقيل ماؤك بالإفراد دون
~~الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتأبى عنها مقام إظهار
~~الكبرياء والجبروت وهو الوجه في إفراد الأرض والسماء وإنما لم يقل ابلعي
~~بدون المفعول أن لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال
~~والتلال والبحار وساكنات الماء بأسرهن نظرا على مقام ورود الأمر الذي هو
~~مقام عظمة وكبرياء، ثم إذا بين المراد اختصر الكلام من أقلعي احترازا
# PageV01P419
# عن الحشو المستغنى عنه وهو الوجه في أن لم يقل، قيل يا أرض ابلعي ماءك
~~فبلعت ويا سماء أقلعي فأقلعت، واختير غيض على غيض لكونه أخصر، وقيل الماء
~~دون أن يقال ماء طوفان السماء، وكذا الأمر دون أن يقال أمر نوح وهو إنجاز
~~ما كان الله وعد نوحا من إهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف التعريف
~~عن ذلك ولم يقل سويت على الجودي بمعنى أقرت على نحو قيل وغيض وقضى في
~~البناء للمفعول اعتبار البناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله " وهي تجري
~~بهم في موج " مع قصد الاختصار في اللفظ، ثم قيل بعدا للقوم دون أن يقال
~~ليبعد القوم طلبا للتأكيد مع الاختصار وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا مع
~~فائدة أخرى وهو استعمال اللام بعد بعدا الدال على معنى أن البعد حق لهم، ثم
~~أطلق الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم أنفسهم لزيادة التنبيه على
~~فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل هذا من حيث النظر على تركيب الكلم. وأما
~~من حيث النظر على ترتيب الجمل فذاك أنه قد قدم النداء على الأمر، فقيل يا
~~أرض ابلعي ويا سماء أقلعي دون أن يقال ابلعي يا أرض وأقلعي يا سماء جريا
~~على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر
~~الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعنى الترشيح، ثم قدم أمر الأرض
~~على أمر السماء وابتدئ به لابتداء الطوفان منها ونزولها لذلك في القصة
~~منزلة الأصل، والأصل بالتقديم أولى ثم أتبعهما قوله وغيض ms321 الماء لاتصاله
~~بقصة الماء وأخذه بحجزتها، ألا ترى أصل الكلام " قيل يا أرض ابلعي ماءك "
~~فبلعت ماءها " ويا سماء أقلعي " عن إرسال الماء فأقلعت عن إرساله " وغيض
~~الماء " النازل من السماء فغاض، ثم أتبعه ما هو المقصود من القصة، وهو قوله
~~" وقضي الأمر " أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه في
~~السفينة ثم أتبعه حديث السفينة، وهو قوله " واستوت على الجودي "
# PageV01P420
# ثم ختمت القصة بما ختمت، هذا كله نظر في الآية من جانبي البلاغة.
# وأما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما ترى نظم للمعاني لطيف
~~وتأدية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكرة في طلب المراد ولا التواء
~~يشيك الطريق على المرتاد بل إذا جربت نفسك عند استماعها وجدت ألفاظها تسابق
~~معانيها ومعانيها تسابق ألفاظها، فما من لفظة في تركيب الآية ونظمها تسبق
~~على أذنك إلا ومعناها أسبق على قلبك. وأما النظر فيها من جانب الفصاحة
~~اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية مستعملة، جارية على قوانين اللغة سليمة
~~عن التنافر، بعيدة عن البشاعة عذبة على العذبات، سليسة على الإسلاسات، كل
~~منها كالماء في السلاسة، وكالعسل في الحلاوة، وكالنسيم في الرقة.
# ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لا تسع
~~الحصر ولا تظنن الآية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت لأن
~~المقصود لم يكن إلا مجرد الإرشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني
~~والبيان، وأن لا علم في باب التفسير بعد علم الأصول أقرأ منهما على المرء
~~لمراد الله تعالى من كلامه، ولا أعون على تعاطي تأويل مشتبهاته، ولا أنفع
~~في درك لطائف نكته وأسراره ولا أكشف للقناع عن وجه إعجازه هو الذي يوفي
~~كلام رب العزة من البلاغة حقه ويصون له في مظان التأويل ماءه ورونقه، ولكم
~~آية من آيات القرآن تراها قد ضيمت حقها واستلبت ماءها ورونقها إن وقعت على
~~من ليسوا من أهل هذا العلم فأخذوا بها في مآخذ مردودة وحملوها على محامل
~~غير ms322 مقصودة، وهم لا يدرون، ولا يدرون أنهم يدرون، فتلك الآي من مآخذهم في
~~عويل ومن
# PageV01P421
# محاملهم على ويل طويل " وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " ثم مع ما لهذا
~~العلم من الشرف الظاهر والفضل الباهر لا ترى علما لقي من الضيم ما لقي ولا
~~مني من سوم الخسف بما مني، أين الذي مهد له قواعد ورتب له شواهد وبين له
~~حدودا يرجع إليها وعين له رسوما يعرج عليها، ووضع له أصولا وقوانين، وجمع
~~له حججا وبراهين، وشمر لضبط متفرقاته ذيله، واستنهض في استخلاصها من الأيدي
~~رجله وخيله، علم تراه أيادي سبا، فجزء حوته الدبور، وجزء حوته الصبا. انظر
~~باب التحديد فإنه جزء منه في أيدي من هو، انظر باب الاستدلال فإنه جزء منه
~~في أيدي من هو بل تصفح معظم أبواب أصول الفقه من أي علم هي ومن يتولاها،
~~وتأمل في مودعات من مباني الإيمان ما ترى من تمناها سوى الذي تمناها، وعد
~~ولكن الله جلت حكمته إذ وفق في تحريك القلم فيه عسى أن يعطى القوس باريها
~~بحول منه عز سلطانه وقوته، فما الحول والقوة إلا به.
# PageV01P422
# وإذ قد تقرر أن البلاغة بمرجعيها، وأن الفصاحة بنوعيها مما يكسو الكلام
~~حلة التزيين ويرقيه أعلى درجات التحسين، فها هنا وجوه مخصوصة كثيرا ما يصار
~~إليها لقصد تحسين الكلام، فلا علينا أن نشير على الأعرف منها، وهي قسمان:
~~قسم يرجع على المعنى وقسم يرجع على اللفظ، فمن القسم الأول: المطابقة، وهي
~~أن تجمع بين متضادين كقوله:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# وقوله علت كلمته " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء " وقوله " فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا " وقوله " وتحسبهم أيقاظا وهم رقود "
# PageV01P423
# ومنه المقابلة، وهي أن تجمع بين شيئين متوافقين أو أكثر وبين ضديهما. ثم
~~إذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله عز وعلا فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب ms323 بالحسنى فسنيسره للعسرى "
~~لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده، وهو
~~التعسير مشتركا بين أضداد تلك، وهي المنع والاستغناء والتكذيب.
# ومنه المشاكلة وهي أن تذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كقوله.
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# وقوله " صبغة الله " وقوله " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم " وقوله ومكروا ومكر الله وقوله " تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك " وقوله " يد الله مغلولة، بل يداه مبسوطتان " وقوله " وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها " ومنه مراعاة النظير، وهي عبارة عن الجمع بين المتشابهات
~~كقوله:
# وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غير النقط
# PageV01P424
# ومنه المزاوجة، وهي أن تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله:
# إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ... أصاخ على الواشي فلج به الهجر
# ومنه اللف والنشر، وهي أن تلف بين شيئين في الذكر ثم تتبعهما كلاما
~~مشتملا على متعلق بواحد وبآخر من غير تعيين ثقة بأن السامع يرد كلا منهما
~~على ما هو له كقوله عز وعلا " ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ".
# ومنه الجمع، وهو أن تخل شيئين فصاعدا في نوع واحد كقوله:
# إن الفراغ والشباب والجده ... مفسدة للمرء أي مفسده
# وقوله عز وعلا " المال والبنون زينة الحياة الدنيا " ومنه التفريق، وهو
~~أن تقصد على شيئين من نوع فتوقع بينهما تباينا كقوله:
# ما نوال الغمام وقت ربع ... كنوال الأمير وقت سخاء
# فنوال الأمير بدرة عين ... ونوار الغمام قطرة ماء
# ومنه التقسيم، وهو أن تذكر شيئا ذا جزأين أو أكثر ثم تضيف على كل واحد من
~~أجزائه ما هو له عندك كقوله:
# أديبان في بلخ لا يأكلان ... إذا صحبا المرء غير الكبد
# فهذا طويل كظل القناة ... وهذا قصير كظل الوتد
# PageV01P425
# ومنه الجمع مع التفريق، وهو أن تدخل شيئين في معنى واحد وتفرق جهتي
~~الإدخال كقوله:
# قد اسود كالمسك صدغا ... وقد طاب كالمسك خلقا
# فإنه شبه الصدغ والخلق بالمسك ms324 ثم فرق بين وجهي المشابهة كما ترى.
# ومنه الجمع مع التقسيم، وهو أن تجمع أمورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم أو تقسم
~~ثم تجمع مثال الأول قول المتنبي:
# الدهر معتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# فإنه جمع في البيت الأول أرض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم
~~في الثاني، ومثال الثاني قول حسان رضي الله عنه:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... أن الخلائق فاعلم شرها البدع
# فإنه قسم في البيت الأول حيث ذكر ضرهم للأعداء ونفعهم للأولياء ثم جمع في
~~الثاني فقال سجية تلك.
# ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم، كما إذا قلت:
# فكالنار ضوءا وكالنار حرا ... محيا حبيبي وحرقة بالي
# فذلك من ضوءه في اختيال ... وهذا لحرقته في اختلال
# ولك أن تلحق بهذا القبيل قوله عز سلطانه " يوم يأت لا تكلم
# PageV01P426
# نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار " الآية " وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة " ومنه الإيهام، وهو أن يكون للفظ استعمالان قريب
~~وبعيد فيذكر لإيهام القريب في الحال على أن يظهر ان المراد به البعيد
~~كقوله:
# حملناهم طرا على الدهم بعد ما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
# أراد بالحمل على الدهم تقييد العدا فأوهم إركابهم الخيل الدهم كما ترى،
~~وقوله سبحانه " الرحمن على العرش استوى " وقوله " والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه وأكثر المتشابهات من هذا القبيل. ومنه
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله:
# هو البدر إلا أنه البحر زاخرا ... سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
# ومنه التوجيه، وهو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال
~~للأعور ليت عينيه سواء، وللمتشابهات من القرآن مدخل في هذا النوع باعتبار.
# ومنه سوق المعلوم مساق غيره ولا أحب تسميته بالتجاهل كقوله:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه ... أذاك أم خاضب بالسبي مرتعه
# وقولها:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن ms325 طريف
# PageV01P427
# وقوله سبحانه وتعالى " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " ومنه
~~الاعتراض: ويسمى الحشو، وهو أن تدرج في الكلام ما يتم المعنى بدونه كقول
~~طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# فأدرج غير مفسدها، وكما قال النابغة:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا على الأقارع
# فأدرج وما عمري علي بهين وكما قال ابن المعتز:
# إن يحيى لا يزال يحيى صديقي ... وخليلي من دون هذه الأنام
# فأدرج لا زال يحيى وكما قال عز قائلا " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار " فقوله ولن تفعلوا اعتراض، وكما قال " فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم " فقوله وإنه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض وقوله لو
~~تعلمون اعتراض في اعتراض.
# ومنه الاستتباع، وهو المدح بشيء على وجه يستتبع مدحا آخر كقوله:
# نهبت من الأعمار ما لم حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# ألا تراه كيف مدحه بالشجاعة على وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال
~~القدر من وجه آخر ويوضح لك ما ذكرت إذا قسته على قولك نهبت من الأعمار ما
~~لو اجتمع لك لبقيت مخلدا.
# PageV01P428
# ومنه الالتفات، وقد سبق ذكره في علم المعاني.
# ومنه تقليل اللفظ ولا تقليله مثل: يا وهيا وغاض وغيض إذا صادفا الموقع
~~ويتفرع عليهما الإيجاز في الكلام والإطناب فيه، وقد سبقا في الذكر.
# ومن القسم الثاني التجنيس، وهو تشابه الكلمتين في اللفظ والمعتبر منه في
~~باب الاستحسان عدة أنواع: أحدها التجنيس التام، وهو أن لا يتفاوت في اللفظ
~~كقولك: رحبة رحبة. وثانيها التجنيس الناقص، وهو ان يختلفا في الهيئة دون
~~الصورة كقولك البرد يمنع البرد وكقولك: البدعة شرك الشرك وكقولك الجهول إما
~~مفرط أو مفرط، والمشدد في هذا الباب يقام مقام المخفف نظرا على الصورة
~~فاعلم. وثالثها التجنيس المذيل، وهو ان يختلفا بزيادة حرف كقولك: مالي
~~كمالي وجدي جهدي وكاس كاسب. ورابعها التجنيس المضارع أو المطرف، وهو ان
~~يختلفا بحرف أو حرفين مع تقارب المخرج كقولك في الحرف الواحد دامس وطامس
~~وحصب ms326 وحسب وكثب وكثم وفي الحرفين كقولهم ما خصصتني وإنما خسستني. وخامسها
~~التجنيس اللاحق، وهو ان يختلفا لا مع التقارب كقولك سعيد بعيد كاتب كاذب
~~عابد عائب والمختلفان في اللاحق إذا اتفقا كتبه كقولك عائب عابث سمي تجنيس
~~تصحيف،
# PageV01P429
# والمتجانسان إذا وردا على نحو قولهم من طلب وجد وجد أو قولهم من قرع بابا
~~ولج ولج أو على نحو المؤمنون هينون لينون وجئتك من سبأ بنبأ أو على نحو
~~قولهم: النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم سمي ذلك مزدوجا ومكررا ومرددا،
~~وها هنا نوع آخر يسمى تجنيسا مشوشا وهو مثل قولك بلاغة وبراعة، وإذا وقع
~~أحد المتجانسين في التام مركبا ولم يكن مخالفا في الخط كقوله:
# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه
# سمي متشابها، وإن كان مخالفا في الخط كقوله:
# كلكم قد أخذ الجام ولا جام لنا ... ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا
# سمي مفروقا، ومما يلحق بالتجنيس نظير قوله عز وجل قال " إني لعملكم من
~~القالين، وجنا الجنتين دان " وكثير ما يلحق بالتجنيس الكلمتان الراجعتان
~~على أصل واحد في الاشتقاق مثل ما في قوله عز اسمه فأقم وجهك للدين القيم،
~~وقوله " فروح وريحان " ومن جهات الحسن رد العجز على الصدر، وهو أن يكون
~~إحدى الكلمتين المتكررتين أو المتجانستين أو الملحقتين بالتجانس في آخر
~~البيت والأخرى قبلها في أحد المواضع الخمسة من البيت وهي
# PageV01P430
# صدر المصراع الأول وحشوه وآخره وصدر المصراع الثاني وحشوه كما إذا قلت:
# مشتهر في علمه وحلمه ... وزهده وعهده مشتهر
# في علمه مشتهر وحلمه ... وزهده وعهده مشتهر
# في علمه وحلمه وزهده ... مشتهر وعهده مشتهر
# في علمه وحلمه وزهده ... وعهده مشتهر مشتهر
# والأحسن في هذا النوع أن لا يرجع الصدر والعجز على التكرار، ومن جهات
~~الحسن القلب كقولك حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه وأنه يسمى مقلوب الكل أو
~~كقوله: اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا وأنه يسمى مقلوب البعض، وإذا وقع
~~أحد المقلوبين قلب الكل في أول البيت والثاني في آخره سمي مقلوبا مجنحا،
~~وإذا وقع ms327 قلب الكل في كلمتين أو أكثر شعرا أو غير شعر كقولك كيل مليك وخان
~~إذا ناخ وقوله:
# أس أرملا إذا عرا ... وارع إذ المرء أسا
# مقلوبا مستويا، ومن جهات الحسن الإسجاع وهي في النثر كما في القوافي في
~~الشعر، ومن جهاته الفواصل القرآنية والكلام في ذلك ظاهر، ومن جهات الحسن
~~الترصيع وهو أن تكون الألفاظ مستوية الأوزان متفقة الأعجاز أو متقاربتها
~~كقوله عز اسمه " أن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم " وقوله " إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم " وكقوله " وآتيناهما الكتاب
# PageV01P431
# المستبين وهديناهما الصراط المستقيم " وأصل الحسن في جميع ذلك أن تكون
~~الألفاظ توابع للمعاني لا أن تكون المعاني لها توابع: أعني أن لا تكون
~~متكلفة. ويورد الأصحاب ها هنا أنواعا مثل كون الحروف منقوطة أو غير منقوطة
~~أو البعض منقوطا والبعض غير منقوط بالسوية فلك أن تستخرج من هذا القبيل ما
~~شئت وتلقب كلا من ذلك بما أحببت.
# وإذ قد تحققت أن علم المعاني والبيان هو معرفة خواص تراكيب الكلام ومعرفة
~~صياغات المعاني ليتوصل بها على توفية مقامات الكلام حقها بحسب ما يفي به
~~قوة ذكائك وعند علم مقام عندك أن الاستدلال بالنسبة على سائر مقامات الكلام
~~جزء واحد من جملتها وشعبة فردة من دوحتها علمت أن تتبع تراكيب الكلام
~~الاستدلالي ومعرفة خوصها مما يلزم صاحب علم المعاني والبيان وحين انتصبنا
~~لإفادته لزمنا أن لا نضن بشيء هو من جملته وأن نستمد الله التوفيق في
~~تكملته.
# PageV01P432
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | الكلام على تكملة علم المعاني
# وهي تتبع خوص تراكيب الكلام في الاستدلال ولولا إكمال الحاجة على هذا
~~الجزء من علم المعاني وعظم الانتفاع به لما اقتضانا الرأي أن نرخي عنان
~~القلم فيه علما منا بأن من أتقن أصلا واحدا من علم البيان كأصل التشبيه أو
~~الكناية أو الاستعارة ووقف على كيفية مساقه لتحصيل المطلوب به أطلعه ذلك
~~على كيفية نظم الدليل وكأني بكلامي هذا وأين أنت عن تحققه أعالج من تصديقك
~~به ويقينك لديه بابا مقفلا لا ms328 يهجس في ضميرك سوى هاجس دبيبه فعل النفس
~~اليقظي إذا أحست بنبأ من وراء حجاب، لكنا إذا أطلعناك على مقصود الأصحاب من
~~هذا الجزء على التدريج مقررين لما عندنا من الآراء في مظان الاختلاف بين
~~المتقدمين منهم والمتأخرين رجعنا في هذه المقالة بإذن الله تعالى محققين
~~ورفعنا إذ ذاك الحجاب الذي يواري عنك اليقين.
# اعلم أن الكلام في الاستدلال يستدعي تقديم الكلام في الحد لافتقار
~~الاستدلال كما ستقف عليه على معرفة أجزائه ومعرفة ما بينها من الملازمات
~~والمعاندات، والذي يرشد على ذلك هو الحد فلا غنى لصاحب الاستدلال عن أن
~~يكون صاحب الحد، ونحن على أن نورد ذلك في فصلين أحدهما في ذكر الحد وما
~~يتصل به، وثانيهما في ذكر الاستدلال وما يتصل به.
# PageV01P435
### | الفصل الأول
### | من تكملة علم المعاني
### | في الحد وما يتصل به
# الحد عندنا دون جماعة من ذوي التحصيل عبارة عن تعريف الشيء بأجزائه أو
~~بلوازمه أو بما يتركب منهما تعريفا جامعا مانعا، ونعني بالجامع كونه
~~متناولا لجميع أفراده إن كانت له أفراد وبالمانع كونه آبيا دخول غيره فيه
~~فإن كان ذلك الشيء حقيقة من الحقائق مثل حقيقة الحيوان والإنسان والفرس وقع
~~تعريفا للحقيقة وإن لم يكن مثل العنقاء أو مثل المرسن وقع تفصيلا للفظ
~~الدال عليه بالإجمال وكثيرا ما نغير العبارة، فنقول: الحد هو وصف الشيء
~~وصفا مساويا، ونعني بالمساواة أن ليس فيه زيادة تخرج فردا من أفراد الموصوف
~~ولا نقصان يدخل فيه غيره، فشأن الوصف هذا يكثر الموصوف بقلته ويقلله بكثرته
~~ولذلك يلزمه الطرد والعكس، فامتناع الطرد علامة النقصان وامتناع العكس
~~علامة الزيادة وصحتهما معا علامة المساواة، والعبرة بزيادة الوصف ونقصانه
~~الزيادة في المعنى والنقصان فيه لا تكثير الألفاظ وتقليلها في التعبير عن
~~مفهوم واحد، وهاهنا عدة اصطلاحات لذوي التحصيل لا بأس بالوقوف عليها، وهي
~~أن الحقيقة إذا عرفت بجميع أجزائها سمي حدا تاما وهو أتم التعريفات، وإذا
~~عرفت ببعض أجزائها سمي حدا ناقصا، وإذا عرفت بلوازمها سمي رسما ناقصا، وإذا
~~عرفت بما يتركب من ms329 أجزاء ولوازم سمي رسما تاما، ويظهر من هذا الشيء متى كان
~~بسيطا امتنع تعريفه بالحد ولم يمتنع تعريفه بالرسم، ولذلك يعد الرسم أعم
~~كما يعد الحد أتم.
# PageV01P436
# ولما كان المقصود من الحد هو التعريف لزم فيما يقدح في ذلك أن يحترز عنه
~~فيحترز عن تعريف الشيء بنفسه مثل قول من يقول في تعريف الزمان هو مدة
~~الحركة والمدة هي الزمان وعن تعريفه بما لا يعرف إلا به مثل قول من يقول في
~~تعريف الخبر هو الكلام المحتمل للصدق والكذب، ثم يعرف الصدق بأنه الخبر
~~المطابق وعن تعريفه بما هو أخفى مثل قول من يقول في تعريف الصوت: هو كيفية
~~تحدث من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع انضغاطا بعنف، وعن تعريفه بما
~~يساويه مثل قول من يقول في تعريف السواد: هو ما يضاد البياض، وهاهنا عقدة
~~وهي أنا نعلم علما قطعيا أن تعريف المجهول بالمجهول ممتنع وأن لا بد من كون
~~المعرف معلوما قبل المعرف، وذلك يستلزم امتناع طلب التعريف واكتساب شيء به
~~يبين ذلك أن المذكور في الحد إما أن يكون نفس المحدود أو شيئا غيره إما
~~داخلا في نفس المحدود أو خارجا عنه أو متركبا من داخل وخارج، فإن كان نفس
~~المحدود لزم تعريف المجهول بالمجهول ولزم كون الشيء المعلوم قبل أن يكون
~~معلوما وفي ذلك كونه معلوما مجهولا معا من حيث هو هو، وإن كان شيئا غيره
~~فذلك بأي اعتبار فرض من الاعتبارات الثلاث إما أن يكون له اختصاص بنفس
~~المحدود أو لا يكون فإن لم يكن لزم من طلب التعريف به لذلك المحدود دون ما
~~سواه طلب ترجيح أحد المتساويين وأنه محال وإن كان فذلك الاختصاص إن لم يكن
~~معلوما للمخاطب لزم ما لزم في غير المختص وإن فرض معلوما للمخاطب، ولا شبهة
~~في أن الاختصاص نسبة لأحد طرفيه على ثانيه
# PageV01P437
# متأخرة عنهما من حيث هما هما نازلة منزلة التركيب بين أجزاء استدعى كونه
~~معلوما كون طرفيه معلومين من قبل ولزوم الدور، إذ لا يكون علم ms330 بالمحدود ما
~~لم يسبق علم بالحد المختص به ولا يكون علم بالمختص به ما لم يكن علم
~~باختصاص له به ولا يكون علم باختصاص له به ما لم يسبق علم بطرفي الاختصاص
~~لكن أحد طرفيه هو نفس المحدود، وحل هذه العقدة هو أن المراد بالتعريف أحد
~~أمرين إما تفصيل أجزاء المحدود وإما الإشارة إليه بذكر معنى يلزمه من غير
~~دعوى فيكون مثل الحاد في مقام التفصيل لجميع أجزاء المحدود مثل من يعمد على
~~جواهر في خزانة الصور للمخاطب فينظمها قلادة بمرأى منه ولا يزيد وفي مقام
~~الإشارة باللازم داخلا كان ذلك اللازم أو خارجا أو متركبا منهما مثل من
~~يعمد على صورة هناك فيضع أصبعه عليها فحسب وهو السبب في أنا نقول الحد لا
~~يمنع إذ منعه إذا تأملت ما ذكرت جار مجرى أن تقول لمن بنى عندك بناء لا
~~أسلم، أما النقض فلازم لأن الحاد متى رجع على حد آخر يقدح في سلامة الحد
~~المذكور قام ذلك منه مقام الهدم والنقض لما قد كان بنى فاعرفه، وفي الحد
~~والرسم تفاصيل طوينا ذكرها حيث علمناها تمجها أذناك.
### | الفصل الثاني
### | من تكملة علم المعاني
### | في الاستدلال
# وهو اكتساب إثبات الخبر للمبتدأ أو نفيه عنه بوساطة تركيب جمل، وقولي
~~بوساطة تركيب جمل تنبيه على ما عليه أصحاب هذا النوع من إباء أن يسموا
~~الجملة الواحدة حجة واستدلالا مع اكتساب إثبات ونفي
# PageV01P438
# بوساطتها مما يلزم من إندراج حكم البعض في حكم الكل كاستلزام كل إنسان
~~حيوان بعض الأناسي حيوان لا محالة، ومن الانعكاس على بعض الخبر في الثبوت
~~كاستلزام كل إنسان حيوان أن بعض الحيوان إنسان وعلى كله في النفي العنادي
~~كاستلزام لا إنسان بحجر أن لا حجر بإنسان وغير العنادي أيضا عندنا، وسنقرره
~~مثل لا إنسان بضحاك بالفعل، ومن نفي النقيض كاستلزام كل إنسان حيوان أن ما
~~ليس بحيوان ليس أنسان وستسمع لهذه المعاني تفاصيل بإذن الله، وإذ قد نبهناك
~~على ذلك فنقول: اعلم أن الخبر متى لم يكن معلوم الثبوت للمبتدأ ms331 بالبديهة
~~كما في نحو الإنسان حيوان أو معلوم الانتفاء عنه بالبديهة كما في نحو
~~الإنسان ليس بفرس بل كان بين بين نحو قولنا العالم حادث فإن الحدوث ليس
~~بديهي الثبوت للعالم ولا بديهي الانتفاء عنه وأردنا العلم أو الظن لزم
~~المصير على ثالث يشهد لذلك، لكن من المعلوم أن ذلك الثالث ما لم يكن ذا خبر
~~عن الطرفين: أعني ذا نسبة إليهما لم يصح أن يشهد في البين نفيا أو إثباتا
~~وإذا شهد لم يفد العلم أو الظن ما لم تكن شهادته واجبة القبول أو راجحته،
~~فيظهر من هذا أن لا بد في الاستدلال للمطلوب من جملتين لا أنقص إحداهما
~~لنسبة الثالث على المبتدأ مثل قولنا العالم قرين حادث والثانية لنسبته على
~~الخبر مثل قولنا وكل قرين حادث حادث، وإما الزيادة عليهما فمتى كان الثالث
~~بين الانتساب على الطرفين فلا أي فلا تجب الزيادة، أما إذا لم يكن بينه
~~انقلب انتسابه ذلك مطلوبا وعادت الحالة الأولى جذعة في الافتقار على ثالث،
~~ولزم جملتان هناك متصفتان بنوع من البعد عن المطلوب الأصلي، وهذا معنى قول
~~أصحابنا في هذا النوع إن الاستدلال مفتقر على جملتين قرينتين لا أزيد ولا
~~أنقص،
# PageV01P439
# ويظهر أيضا أن لا بد للجملتين من تركيب له خاصية في إيجاب قبول الشهادة
~~أو ترجيحه، وهو أن يكون ردها أو التوقف عندها بالنظر على وجه التركيب
~~موقوفا على الجمع بين النقيضين، وإذا عرفت هذا فاعلم أن جملتي الاستدلال
~~تارة تكونان خبريتين معا وتارة تكونان شرطيتين معا وتارة تختلفان خبرا
~~وشرطا، وأنا أذكر جميع ذلك بتوفيق الله تعالى في ثلاثة فصول:
# PageV01P440
### | 
### | الفصل الأول
# </span>
### | في الاستدلال الذي جملتاه خبريتان
# وإنما قدمت الخبرية على الشرطية لما سبق في علم المعاني أن الجملة
~~الشرطية جملة خبرية مخصوصة والمخصوص متأخر عن المطلق. اعلم أن تركيب
~~الجملتين في الاستدلال لرجوع أجزائها على ثلاثة من بينها يتكرر واحد وهي
~~مبتدأ المطلوب وخبر المطلوب، والثالث المتكرر لا يزيد على أربع صور في
~~الوضع: إحداها أن يتكرر الثالث خبر ms332 المبتدأ المطلوب ومبتدأ لخبره. وثانيتها
~~أن يتكرر خبر الجزئي المطلوب. وثالثتها أن يتكرر مبتدأ لهما ورابعتها أن
~~يتكرر مبتدأ المطلوب وخبر لخبره وتسمى الجملة التي فيها مبتدأ المطلوب
~~السابقة تسمية لها بحكم المبتدأ أو بحكم ورودها سابقة على صاحبتها في وضع
~~الدليل في الغالب كما سترى والتي فيها خبر المطلوب اللاحقة تسمية لها بحكم
~~الخبر وبحكم ورودها لاحقة للأولى في وضع الدليل والجمل المستعملة في
~~الاستدلال لا تخرج عن أقسام أربعة. إما أن تكون مثبتة أو لا تكون وهي
~~المنفية، وكل واحدة منهما. إما أن تكون كلية كقولنا في الإثبات كل اسم
~~كلمة، وفي النفي
# PageV01P441
# لا فعل بحرف أولا تكون وهي البعضية كقولنا في الإثبات بعض الكلم اسم وفي
~~النفي لا كل اسم أو بعض الكلم ليس باسم وتسمى هذه الجمل مستعملات
~~لاستعمالها في الاستدلال وبناء الدلائل عليها. وأما البعضية المتناولة
~~للمعين كقولنا هذا الإنسان شجاع أو زيد شجاع أو غلام عمرو شجاع ولنسمها
~~معينة فقلما يصار إليها في الدلائل فلا ندخلها في المستعملات ولكنا لا نحظر
~~عليك المصير إليها إن انتفعت بها. وأما الجملة التي لا تكون مبينة الحال في
~~الكل وخلافه مثل قولنا المؤمن غر كريم سميت مهملة ولاحتمالها الكل وخلافه
~~إن استعملت لم تستعمل إلا في المتيقن وهو البعض ولطلب اليقين في الاستدلال
~~لا تترك الحقيقة فيه على المجاز ولا التصريح على الكناية فاعرف، وتأليف
~~الجملتين الواقع في كل صورة من الأربع لا يزيد على ستة عشر ضربا لوقوع
~~السابقة إحدى الجمل الأربع ووقوع اللاحقة مع السابقة كيف كانت إحدى أربعها
~~أيضا ولهذه الصور الأربع ترتب فالصورة التي يجعل الثالث فيها خبر المبتدأ
~~المطلوب ثم مبتدأ لخبره تقدم لكونها أقرب من الطبع كما ستقف على ذلك إذا
~~استطلعت طلعها كلها لموافقتها إياها في الوضع الأول من وضعي جملتها والصورة
~~التي وضعها جعل الثالث فيها مبتدأ لمبتدأ المطلوب ثم مبتدأ لخبره تؤخر عن
~~الثانية وتجعل ثالثة لموافقتها الأولى في الوضع الأخير من وضعي جملتها
~~والصورة التي يجعل الثالث ms333 فيها مبتدأ لمبتدأ المطلوب ثم خبرا لخبره تؤخر عن
~~الثانية والثالثة لمخالفتها الأولى في وضعي جملتها وهذه الصور الأربع تشترك
~~في أنه لا يتركب في أية كانت دليل من سابقة ولاحقة بعضيتين ولا منفيتين في
~~درجة واحدة
# PageV01P442
# ولا سابقة منفية ولاحقة بعضية كما سنطلعك عليه إذا اكتسبت قدرا من الألف.
~~وإذ قد عرفت ذلك فنقول: أما الصورة الأولى فإنها تستشهد في المطالب الأربعة
~~وهي الإثبات الكلي والإثبات البعضي والنفي والكلي والنفي البعضي وتشهد لذلك
~~شهادة بينة، لما أنه يجعل الثالث لازما لكل مبتدأ المطلوب أو لبعضه ثم يجعل
~~خبر المطلوب لازما لكل الثالث فيحصل منه ثبوت خبر المطلوب لمبتدئه حصولا
~~جليا لما أن لازم لازم الشيء لازم لذلك الشيء وإلا لزم القدح في أحد
~~اللزومين: إما لزوم خبر المطلوب للثالث، وإما لزوم الثالث لمبتدأ المطلوب
~~ويلزم الجمع بين النقيضين أو يجعل خبر المطلوب معاندا لكل الثالث فيحصل منه
~~نفي خبرالمطلوب عن مبتدئه لما أن معاند لازم الشيء معاند لذلك الشيء وإلا
~~لزم القدح إما في لزام الملازم وإما في عناد المعاند ويلزم الجمع بين
~~النقيضين وتركيب الدليل في هذه لا يزيد على أربعة أضرب: أحدها سابقة مثبتة
~~كلية ولاحقة مثلها، والحاصل ثبوت كلي كقولنا كل جسم مؤلف وكل مؤلف ممكن
~~يلزم منه كل جسم ممكن. وثانيها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة مثبتة كلية،
~~والحاصل ثبوت بعضي كقولنا بعض الموحودا ت إنسان وكل إنسان حيوان يلزم منه
~~بعض الموحودا ت حيوان. وثالثها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية كلية،
~~والحاصل نفي كلي كقولنا كل جسم مؤلف ولا مؤلف بقديم يلزم منه لا جسم بقديم.
# PageV01P443
# ورابعها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة منفية كلية والحاصل بعضي كقولنا بعض
~~الحيوانات فرس ولا فرس بإنسان يلزم منه بعض الحيوانات ليس بإنسان، وإنما
~~لزم في هذه الصورة كون السابقة مثبتة لأنها
# متى كانت منفية لم يلزم من ثبوت خبر المطلوب للثالث ثبوته لمبتدأ المطلوب
~~لانتفاء الثالث عن المبتدأ واحتمال ما ثبت للثالث أن لا يتجاوزه كقولنا لا
~~إنسان بفرس ms334 وكل فرص صهال ولم يلزم نفيه أيضا لاحتمال أن يكون ما ثبت للثالث
~~أعم كقولنا لا إنسان بفرس وكل فرس حيوان وإنما لزم كون اللاحقة كلية لأنها
~~متى كانت بعضية لم يلزم من ثبوت خبر المطلوب لبعض الثالث ثبوته لمبتدأ
~~المطلوب لاحتمال أن يكون البعض اللازم لمبتدأ المطلوب غير البعض الملزوم
~~لخبره مثل قولنا كل إنسان حيوان وبعض الحيوان فرس لا يلزم منه ثبوت الفرسية
~~للإنسان أو غير المعاند لخبره مثل قولنا كل جسم محدث وبعض المحدثات ليس
~~بفرس لا يلزم منه نفي الفرسية عن الأجسام وما عرفت من وجوب كون السابقة
~~مثبتة وكون اللاحقة كلية هو الذي قصر ضروب بالغات هذه الصورة على أربعة،
~~أسقط ثبوت السابقة ثمانية وكلية اللاحقة أربعة، وأما الصورة الثانية وهي أن
~~يجعل الثالث خبرا لكل واحد من جزأي المطلوب فلا تستشهد لثبوت مبتدأ لاحقتها
~~لمبتدأ سابقتها ألبتة لصحة انتفاء أحد الشيئين عن الآخر مع اشتراكهما في
~~لازم واحد كانتفاء الفرسية عن الإنسان مع الاشتراك في الحيوانية، وإنما
~~تستشهد لنفي مبتدأ لاحقتها وهو خبر المطلوب عن مبتدأ سابقتها وهو مبتدأ
~~المطلوب، وذلك بأن يجعل الثالث لازما لأحد المبتدأين
# PageV01P444
# ومعاندا للآخر كليا المبتدأ في اللاحقة ألبت فإنه سواء لازم هذا وعاند
~~ذاك أو عاند هذا ولازم ذاك فرق بينهما محالة متى كان كليا ويلزم الانتفاء
~~وإلا لزم القدح إما في اللزام أو في العناد ويلزم الجمع بين النقيضين ثم
~~النفي في كونه كليا أو بعضا يكون بحسب مبتدأ السابقة وتركيب الدليل في هذه
~~الصورة لا يزيد على أربعة أضرب: أحدها سابقة مثبتة كلية، والحاصل فيهما نفي
~~كلي مثال الأول كل جسم متحيز ولا عرض بمتحيز يلزم لا جسم بعرض ومثال الثاني
~~لا عرض بمتحيز وكل جسم متحيز يلزم لا عرض بجسم. وثالثها سابقة مثبتة بعضية
~~ولاحقة منفية كلية. ورابعها سابقة منفية بعضية ولاحقة مثبتة كلية، والحاصل
~~فيهما نفي بعضي، مثال الأول بعض الموحودا ت حيوان وليس شيء من الحجر بحيوان
~~يلزم بعض الموحودا ت ليس بحجر، ms335 ومثال الثاني كل لا موجود حيوان وكل فرس
~~حيوان يلزم لا كل موجود فرس وإنما لزم في هذه الصورة كون اللاحقة كلية
~~لأنها متى كانت بعضية احتملت في البعض اللازم ولم يلزم من رد شهادتها محذور
~~ووجوب اختلاف السابقة واللاحقة نفيا وإثباتا ووجوب كون اللاحقة كلية هما
~~اللذان صيرا ضروب بالغات هذه الصورة أربعة، عطل الأول ثمانية وعطل الثاني
~~أربعة. وهاهنا دقيقة لا بد من أن ننبهك عليها وهي أن اختلاف السابقة
~~واللاحقة نفيا وإثباتا ربما كان في نفس النفي والإثبات فيمتنع حينئذ
~~اتفاقهما في أن يكونا منفيتين أو مثبتتين معا وربما كان في خصوص
# PageV01P445
# النفي أو خصوص الإثبات مثل أن يكون النفي في إحداهما ضروريا وفي الأخرى
~~غير ضروري أو أن يكون الإثبات كذلك فلا يمتنع اتفاقهما في نفس النفي أو نفس
~~الإثبات. وأما الصورة الثالثة وهو يجعل الثالث مبتدأ لكل واحد من جزأي
~~المطلوب فلصحة عناد الشيء الواحد للمتوفقين كالحجرية للناطقية والإنسانية
~~وللمتباينين كالحجرية للإنسانية والفرسية لا تصلح أن تستشهد بجعل الثالث
~~معاندا لهما لا للإثبات ولا للنفي لكن يجعل إما ملزوما لكل واحد منهما
~~فتشهد لاجتماعهما وإلا لزم القدح في كونه ملزوما ويلزم الجمع بين النقيضين.
~~وإما ملزوما لأحدهما معاندا للآخر فتشهد لافتراقهما وإلا لزم القدح في كونه
~~ملزوما معاندا ويلزم الجمع بين النقيضين لكن لاحتمال أن يكون اللازم أعم من
~~الملزوم لا تثبت ولا تنفي إلا بقدر ما ينعكس الملزوم على اللازم وهو بعض
~~أفراد اللازم ويلتزم جعله أعني جعل الثالث ملزوما في السابقة ألبتة وكليا
~~إما في الجملتين، وإما في إحداهما لأن السابقة بتقدير كونها منفية مباينا
~~مبتدؤها للخبر كما في قولنا لا إنسان من الأناسي بفرس إذا أثبتنا بعدها
~~للإنسان لازما احتمل أن يكون أعم مثل قولنا: وكل إنسان حيوان فلم يلزم أن
~~ينفي عن جميع الأفراس ولا عن بعضها الحيوانية بخلافه إذ أثبتنا أولا ونفينا
~~ثانيا فقلنا كل إنسان حيوان ولا إنسان من الأناسي بفرس فإنه يلزم أن ينفي
~~عن بعض الحيوان الفرسية ms336 وهذا كاف في التنبيه، وإنما لزم فيها أن
# لا تعرى عن كلية لأن السابقة واللاحقة متى كانتا بعضيتين احتمل البعضان
~~التغاير ولم يلزم اتحاد المبتدأين فلا يتحقق لخبريهما اجتماع وتركيب الدليل
~~في هذه الصورة لا يزيد على ستة أضرب: أحدها سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثلها.
~~وثانيها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة مثبتة كلية. وثالثها سابقة مثبتة كلية
~~ولاحقة مثبتة بعضية، والحاصل في هذه الثلاثة ثبوت بعضي مثال الأول كل إنسان
~~حيوان وكل إنسان ناطق يلزم بعض الحيوان الناطق ومثال الثاني بعض الناس قصير
~~وكل إنسان ضحاك يلزم بعض القصار ضحاك ومثال الثالث كل إنسان حيوان وبعض
~~الناس كاتب يلزم بعض الحيوان كاتب. ورابعها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية
~~كلية. وخامسها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة منفية كلية. وسادسها سابقة مثبتة
~~كلية ولاحقة منفية بعضية، والحاصل في هذه الثلاثة نفي بعض مثال الرابع كل
~~إنسان حيوان ولا إنسان بفرس يلزم بعض الحيوان ليس بفرس ومثال الخامس بعض
~~الحيوان أبيض ولا حيوان بحجر يلزم بعض الأبيض ليس بحجر ومثال السادس كل
~~إنسان ناطق وبعض الناس ليس بكاتب يلزم بعض الناطق ليس بكاتب والسبب في أن
~~كانت ضروب تأليفات هذه الصورة ستة هو أن وجوب كون السابقة مثبتة أهمل
~~ثمانية والتزام أن لا تعرى عن كلية أهمل اثنين. وأما الصورة الرابعة فيجعل
~~الثالث فيها لازما في اللاحقة كلية أو بعضية كيف كانت لمبتداها الذي هو خبر
~~المطلوب فيصير بعضه مستلزما لخبر المطلوب استلزاما بحكم الانعكاس ويجعل كله
~~في السابقة ليشمل البعض المستلزم لخبر المطلوب ملزوما لخبرها الذي هو مبتدأ
~~المطلوب فيصير مستلزما لبعض مبتدأ المطلوب وهو القدر الذي يصح انعكاسه عليه
~~ويجمع بين جزأي المطلوب في الضربين جمعا بعضيا وإلا لزم القدح في أحد
~~الاستلزامين ويلزم الجمع بين النقيضين مثال الأول كل إنسان حيوان وكل ناطق
~~إنسان يلزم منه بعض الحيوان ناطق ومثال الضرب الثاني كل إنسان ناطق وبعض
~~السود إنسان يلزم منه بعض الناطق أسود أو يجعل الثالث في اللاحقة معاندا
~~لكل مبتدأها فينعقد ms337 العناد بينهما كليا من الجانبين ويجعل كله أو بعضه كيف
~~كان ملزوما لخبر السابقة فيصير مستلزما لبعض الخبر الذي هو مبتدأ المطلوب
~~ومعاندا لكل خبر المطلوب ويفرق بين الخبرين تفريقا بعضيا وإلا لزم القدح في
~~كونه مستلزما معاندا ويلزم الجمع بين النقيضين مثال الضرب الأول منهما كل
~~إنسان حيوان ولا شيء من الأفراس بإنسان يلزم منه لا كل حيوان فرس ومثال
~~الضرب الثاني منهما بعض الحيوانات أبيض ولا شيء من الحجر بحيوان يلزم منه
~~لأكل أبيض حجر أو يجعل الثالث لازما في اللاحقة كلية مستلزما بعضه لكل
~~مبتدئها ويجعل مباينا في السابقة كليا فيصير مباينا لكل مبتدأ المطلوب
~~مستلزما لكل خبره ويفرق بينهما تفريقا كليا وإلا لزم القدح في كونه مباينا
~~مستلزما ويلزم الجمع بين النقيضين والذي صير ضروب هذه الصورة الستة عشر على
~~خمسة التفصيل المذكور وهو كلية السابقة مثبتة في الإثبات وكليتها منفية في
~~النفي مع كلية اللاحقة وكلية اللاحقة منفية والسابقة كيف كانت. تعرى عن
~~كلية لأن السابقة واللاحقة متى كانتا بعضيتين احتمل البعضان التغاير ولم
~~يلزم اتحاد المبتدأين فلا يتحقق لخبريهما اجتماع
# PageV01P446
# وتركيب الدليل في هذه الصورة لا يزيد على ستة أضرب: أحدها سابقة مثبتة
~~كلية ولاحقة مثلها. وثانيها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة مثبتة كلية. وثالثها
~~سابقة مثبتة كلية ولاحقة مثبتة بعضية، والحاصل في هذه الثلاثة ثبوت بعضي
~~مثال الأول كل إنسان حيوان وكل إنسان ناطق يلزم بعض الحيوان الناطق ومثال
~~الثاني بعض الناس قصير وكل إنسان ضحاك يلزم بعض القصار ضحاك ومثال الثالث
~~كل إنسان حيوان وبعض الناس كاتب يلزم بعض الحيوان كاتب. ورابعها سابقة
~~مثبتة كلية ولاحقة منفية كلية. وخامسها سابقة مثبتة بعضية ولاحقة منفية
~~كلية. وسادسها سابقة مثبتة كلية ولاحقة منفية بعضية، والحاصل في هذه
~~الثلاثة نفي بعض مثال الرابع كل إنسان حيوان ولا إنسان بفرس يلزم بعض
~~الحيوان ليس بفرس ومثال الخامس بعض الحيوان أبيض ولا حيوان بحجر يلزم بعض
~~الأبيض ليس بحجر ومثال السادس كل إنسان ناطق وبعض الناس ليس بكاتب ms338 يلزم بعض
~~الناطق ليس بكاتب والسبب في أن كانت ضروب تأليفات هذه الصورة ستة هو أن
~~وجوب كون السابقة مثبتة أهمل ثمانية والتزام أن لا تعرى عن كلية أهمل
~~اثنين.
# PageV01P447
# وأما الصورة الرابعة فيجعل الثالث فيها لازما في اللاحقة كلية أو بعضية
~~كيف كانت لمبتداها الذي هو خبر المطلوب فيصير بعضه مستلزما لخبر المطلوب
~~استلزاما بحكم الانعكاس ويجعل كله في السابقة ليشمل البعض المستلزم لخبر
~~المطلوب ملزوما لخبرها الذي هو مبتدأ المطلوب فيصير مستلزما لبعض مبتدأ
~~المطلوب وهو القدر الذي يصح انعكاسه عليه ويجمع بين جزأي المطلوب في
~~الضربين جمعا بعضيا وإلا لزم القدح في أحد الاستلزامين ويلزم الجمع بين
~~النقيضين مثال الأول كل إنسان حيوان وكل ناطق إنسان يلزم منه بعض الحيوان
~~ناطق ومثال الضرب الثاني كل إنسان ناطق وبعض السود إنسان يلزم منه بعض
~~الناطق أسود أو يجعل الثالث في اللاحقة معاندا لكل مبتدأها فينعقد العناد
~~بينهما كليا من الجانبين ويجعل كله أو بعضه كيف كان ملزوما لخبر السابقة
~~فيصير مستلزما لبعض الخبر الذي هو مبتدأ المطلوب ومعاندا لكل خبر المطلوب
~~ويفرق بين الخبرين تفريقا بعضيا وإلا لزم القدح في كونه مستلزما معاندا
~~ويلزم الجمع بين النقيضين مثال الضرب الأول منهما كل إنسان حيوان ولا شيء
~~من الأفراس بإنسان يلزم منه لا كل حيوان فرس ومثال الضرب الثاني منهما بعض
~~الحيوانات أبيض ولا شيء من الحجر بحيوان يلزم منه لأكل أبيض حجر أو يجعل
~~الثالث لازما في اللاحقة كلية مستلزما بعضه لكل مبتدئها ويجعل مباينا في
~~السابقة كليا فيصير مباينا لكل مبتدأ المطلوب مستلزما لكل خبره ويفرق
~~بينهما تفريقا كليا وإلا لزم القدح في كونه مباينا
# PageV01P448
# مستلزما ويلزم الجمع بين النقيضين والذي صير ضروب هذه الصورة الستة عشر
~~على خمسة التفصيل المذكور وهو كلية السابقة مثبتة في الإثبات وكليتها منفية
~~في النفي مع كلية اللاحقة وكلية اللاحقة منفية والسابقة كيف كانت.
# واعلم أن خلاصة هذه الصور الأربع وضروب تأليفاتها التسعة عشر راجعة على
~~حرف واحد وهو أن المبتدأ ms339 متى لم يكن معلوما من نفسه مجامعته للخبر فيثبت أو
~~مفارقته له فينفي يطلب ثالث بينهما يجمعهما أو يفرقهما، ثم الحاكم في جمع
~~الثالث أو تفريقه أحكام أصلين: أحدهما أن لزوم الشيء لكل آخر أو بعضه ينعكس
~~بعضيا وأن عناد الشيء لكل آخر ينعكس كليا فملزوم اللازم مستلزم لبعض أفراد
~~اللازم بالقطع استلزاما من الجانبين استواء وانعكاسا. وثانيهما المستلزم لا
~~ينفك عن المستلزم فإن كان المستلزم ثبوت شيئين اجتمعا وإن كان ثبوت واحد
~~وانتفاء آخر تفرقا.
# فأنت متى وجدت الثالث متحدا: إما لكونه كلا في السابقة واللاحقة بنيت على
~~الكل الجمع والتفريق، وإما لكونه بعضا مندرجا في الكل متحدا به بنيت على
~~البعض الجمع والتفريق. وأنا أوضح لك هذا في الصور الأربع: أما في الصورة
~~الأولى فيجعل الثالث لازما لمبتدأ المطلوب كله أو بعضه، ويصير بعضه: أعني
~~بعض الثالث مستلزما لذلك الكل أو البعض بطريق الانعكاس، ثم يجعل كله: أعني
~~كل الثالث ليتحد البعض المستلزم لكل المبتدأ أو لبعضه مستلزما لخبر المطلوب
~~بطريق الاستواء فيصير البعض المتحد به مع استلزامه للمبتدأ مستلزما للخبر
~~ويجمع بينهما كليا في أحد الضربين أو بعضيا في الآخر أو معاندا لخبر
~~المطلوب كليا في ضرب وبعضيا في ضرب. وأما في الصورة الثانية فالثالث يجعل
~~إما لازما للمبتدأ كله أو بعضه ويصير بعض أفراده مستلزما للمبتدأ الكلي أو
~~البعضي بطريق
# PageV01P449
# الانعكاس، ثم يجعل كل الثالث لطلب الاتحاد معاندا للخبر فتفرق في أحد
~~الضربين كليا وفي الآخر بعضيا، وإما معاندا للمبتدأ كله أو بعضه ثم يجعل
~~كله لأجل الاتحاد مستلزما للخبر كله فيفرق أيضا كليا في أحد الضربين وبعضيا
~~في الآخر. وأما في الصورة الثالثة فيجعل الثالث كله أو بعضه ملزوما لمبتدأ
~~المطلوب ويصير مستلزما لبعض أفراده بطريق الاستواء ثم يجعل كله أو بعضه مع
~~الكلي وكله ألبتة مع البعضي لطلب الاتحاد: إما ملزوم لخبر المطلوب فيجمع في
~~الأضرب الثلاثة بعضيا، وإما معاندا فيفرق في الأضرب الثلاثة بعضيا. وأما في
~~الصورة الرابعة فيجعل الثالث كله ملزوما لمبتدأ ms340 المطلوب ويصير مستلزما لبعض
~~أفراده بطريق الاستواء ثم يجعل لازما لكل خبر المطلوب أو لبعضه ويصير بعض
~~أفراده المتحد لكل المستلزم لبعض أفراد المبتدأ مستلزما لذلك الخبر فيجمع
~~بينهما في الضربين بعضيا أو يجعل الثالث كله أو بعضه ملزوما لمبتدأ المطلوب
~~ويصير ذلك الكل أو ذلك البعض مستلزما لبعض أفراد المبتدأ ثم يجعل معاندا
~~لكل خبر المطلوب طلبا للاتحاد فيفرق في الضربين بعضيا أو يجعل الثالث
~~معاندا لكل مبتدأ المطلوب ثم يجعل لازما لكل خبر المطلوب ويصير بعض أفراده
~~مستلزما كل الخبر ويتحد البعض المستلزم بالكل المعاند فيفرق كليا، ويظهر من
~~هذا أن الدليل يمتنع تركيبه من سابقة ولاحقة بعضيتين لاحتمال عدم الاتحاد،
~~ومن متفقين في درجة النفي على ما سبق التنبيه عليه لعدم استلزامهما الجمع
~~والتفريق لاحتمال انتفاء الشيء الواحد عن متوافقين وعن متباينين، ومن سابقة
~~منفية ولاحقة بعضية لعدم استلزام الجمع والتفريق. ولما ترى من مبنى معرفة
~~صحة الدليل على العلم بالحكمين النقيضين، ومن افتقاره على معرفة انعكاس
~~الجمل لزمنا أن نورد في حل عقدهما الموربة وفك قيودهما المكربة فصلين:
~~أحدهما لتتبع قيود التناقض، وثانيهما لتتبع الانعكاس.
# PageV01P450
### | الفصل الأول
# في الكلام في الحكمين النقيضين
# الحكمان النقيضان هما اللذان لا يصح اجتماعهما معا ولا ارتفاعهما معا
~~بخلاف المتضادين، فالمتضادان لا يصح اجتماعهما ولكن يصح ارتفاعهما، ولذلك
~~ترى الأصحاب يحدون التناقض بين الجملتين بأنه اختلافهما بالنفي والإثبات
~~اختلافا يلزم منه لذاته كون إحداهما صادقا والأخرى كاذبة مثل هذا حيوان،
~~هذا ليس بحيوان، وقولهم لذاته احتراز عن مثل هذا إنسان هذا ليس بناطق لكونه
~~غير مسمى فيما بينهم بالتناقض لعذرهم وعسى أن يعثر عليه، ونذكر للتناقض
~~شروطا، وهي عندي أكثر مما تذكر وإلا فأقل، ومساق كلامي هذا يطلعك عل معنى
~~ذلك. أحدها أن لا تختلف الجملتان في المبتدأ حقيقة اختلافهما في نحو العين
~~تبصر: أي الجارحة المخصوصة العين لا تبصر: أي عين الماء. وثانيها أن لا
~~تختلفا فيه جزاءا أو جملة اختلافهما في نحو عين زيد سوداء: أي حدقتها، عين
~~زيد ms341 ليست بسوداء: أي جملتها. وثالثها أن لا تختلفا فيه شرطا اختلافهما في
~~نحو الأسود جامع للبصر: أي ما دام أسود، الأسود ليس بجامع للبصر: إن زال
~~كونه
# PageV01P451
# أسود لأن قولنا الأسود جامع للبصر: معناه الشيء الذي له السواد: ورابعها
~~أن لا تختلفا فيه أيضا اختلافهما في نحو الأب حاضر: أي أبو زيد، الأب ليس
~~بحاضر. أي أبو عمرو. وخامسها أن لا تختلفا فيه هوية اختلافهما في نحو بعض
~~الناس كاتب: أي هذا، بعض الناس ليس بكاتب: أي ذاك، وينوب عندي عن هذه
~~الخمسة حرف واحد، وهو اتحاد المبتدأ وأنه أحوط إذا تأملت. وسادسها أن لا
~~تختلفا في الخبر معنى اختلافهما في نحو زيد مختار إذا أردت اسم الفاعل زيد
~~ليس بمختار إذا أردت اسم المفعول. وسابعها أن لا تختلفا فيه قوة وفعلا
~~اختلافهما في نحو الخمر في الدن مسكر: أي بالقوة: الخمر فيه ليس بمسكر: أي
~~بالفعل. وثامنها أن لا تختلفا فيه إضافة اختلافهما في نحو العشرة نصف: أي
~~نصف العشرين، العشرة ليست بنصف: أي نصف الثلاثين. وتاسعها أن لا تختلفا فيه
~~نسبة على المكان اختلافهما في نحو زيد كاتب: أي في المسجد زيد ليس بكاتب:
~~أي في السوق. وعاشرها أن لا تختلفا فيه نسبة على الزمان اختلافهما في نحو
~~زيد كتب: أي أمس، زيد ما كتب: أي غدا. ومن اتحاد المبتدأ واتحاد الخبر يطلع
~~على معنى قولي أقل مما يذكر ولما ترى من توقف التناقض من أمس، وينوب عن هذه
~~الخمسة أيضا ما هو أجمع للغرض وهو اتحاد الخبر وما ذكرت على اتحاد المحكوم
~~له، وهو المثبت له أو المنفي عنه،
# PageV01P452
# وعلى اتحاد المحكوم به، وهو المتثبت أو المنفي ليتحد مورد الحكم في
~~الإثبات والنفي حتى يتعين فيه أحدهما لعدم الواسطة بين الثبوت والانتفاء لا
~~يخفى عليك حال أصناف الجمل التي سبق ذكرها، وهي صنف المهملات، وصنف
~~المعنيات، وصنف الكليات، وصنف البعضيات في باب التناقض من أن البعضيات لا
~~سبيل على تناقضها لتعذر إزالة اختلافهما بالهوية مع كونها بعضيات: ms342 أعني غير
~~معنيات، وأما المعينات والكليات فلها سبيل على التناقض للطريق الميسر على
~~تحصيل اتحاد المحكوم له فيها وتحصيل اتحاد المحكوم به. أما اتحاد المحكوم
~~له في المعينات فلا خفاء، وأما اتحاده في الكليات فالطريق على تحصيله وضع
~~اللاكل في مقابلة الكل كقولنا: كل إنسان كاتب لا كل إنسان كاتب، وإن شئت
~~بعض الناس ليس بكاتب أو إنسان ما ليس بكاتب لا تتفاوت ثلاثتها في معنى
~~اللاكل إذا تأملت، ووجه حصول الاتحاد بذلك هو أن قولنا: كل إنسان كاتب
~~معناه كل واحد واحد من الأناسي لا الكل المجتمع وقولنا إنسان كاتب معناه كل
~~واحد ما من غير اشتراط الانفراد فهو داخل في كل واحد واحد وأنه أحدم، آحاد
~~الأناسي. وأما تحصيل الاتحاد في المحكوم به فالطريق إليه فيما سوى الزمان
~~النص عليه كقولنا: زيد كاتب للتورية بالقلم الفلاني بالقرطاس الفلاني للغرض
~~الفلاني وما شاكل ذلك من القيود الفادحة في التناقض بسبب التفاوت فيها، ومن
~~هذا يطلع على معنى قولي شروط التناقض أكثر مما يذكر، وأما الزمان فبتقدير
~~تعذر الطريق على تعيين جزء من أجزائه يصنع نظير ما سبق بوضع الدوام في أحد
~~الجانبين مرادا به كل واحد واحد من أجزاء الزمان بالاعتبار المذكور
~~واللادوام في الجانب
# PageV01P453
# الآخر مرادا به بعض الأجزاء بالاعتبار المذكور من إلغاء اشتراط الانفراد،
~~وهذا تلخيص كلام الأصحاب.
# ولا بأس أن نضع ها هنا لوحا ينقش فيه ما تمس الحاجة إليه وما ذكرت وإن
~~كان كافيا في معرفة نقائض الجمل لكن لقلة عهدك بما يتلى عليك لا استبداع أن
~~يكون لتعيين كل منها أثر لديك لكن لامتناع تعيين النقيض بدون الطرف الآخر
~~يظهر منه أن ذكر أنواع الجمل لازم.
# فنقول وبالله التوفيق الجملة: إما أن تكون مثبتة أو منفية، وكيف كان إما
~~أن تكون مطلقة أو مقيدة، ومرجع التقييد في الجمل الاستدلالية على الدوام
~~واللادوام والضرورة واللضرورة فلا بد من النظر في أولا ثم من النظر في تقيد
~~الجمل بها ثانيا لكن الدوام واللدوام أمرهما جلي، اعلم ms343 أن الجملة لا بد من
~~أن تكون إما مثبتة أو منفية وكيف
# PageV01P454
# كانت فلا بد أن تكون إما واجبة وإما غير واجبة، وتحصل من هذا أصناف
~~ثلاثة: ثبوت واجب، انتفاء واجب، ثبوت وانتفاء غير واجب، والأول هو الوجوب
~~والثاني هو الامتناع والثالث هو الإمكان الخاص المتناول نوعا واحدا وهذا
~~الإيراد يسمى طبقة، ولك أن تورد التقسيم على غير هذا الوجه فتقول: الثبوت
~~إما أن يكون واجبا أو لا يكون، وتسمى لا وجوب الثبوت إمكانا ثم تنوعه
~~نوعين: وجوب عدم وهو الامتناع، ولا وجوبه وهو الجواز وهذا الإيراد طبقة
~~أخرى، أو تقول العدم إما أن يكون واجبا أولا يكون، وتسمى لا وجوب العدم
~~إمكانا، ثم تنوعه على وجوب الوجود وعلى جواز الوجود فيكون الإمكان عاما
~~شاملا لنوعين وهذا الإيراد طبقة ثالثة وهذا الطبقات ومقابلاتها فيما بينهما
~~من التلازم والتآخذ ما لا يخفى والمناهج هناك لسالكيها معرضة ولكن لقلة
~~اعتيادك أن تسلكها ووهي الأسباب بينك وبين أن تملكها نرى الرأي أن لا نقتصر
~~على اتضاح أمرها وأن نختصر الكلام في الإفصاح بذكرها وها هو ذا يقرع في
~~صماخيك هذه الطبقات في باب اللزوم قسمان: قسم لزومه من الجانبين فهو متلازم
~~متعاكس، وقسم لزومه من أحد الجانبين.
# والقسم الأول أنواع ثلاثة: أحدها واجب أن يوجد ممتنع أن لا يوجد ليس
~~بالممكن العام أن لا يوجد وكذلك مقابلات هذه وهي ليس بواجب أن يوجد ليس
~~بممتنع أن لا يوجد ممكن عاما أن لا يوجد.
# PageV01P455
# وثانيها واجب أن يوجد ممتنع أن يوجد ليس بالممكن العام أن يوجد، وكذا
~~مقابلاتها وهي ليس بواجب أن لا يوجد ليس بممتنع أن يوجد ممكن عاما أن يوجد،
~~وثالثها من الممكن الخاص وينعكس مبينه على مشوشه وذلك يمكن أن يكون يمكن أن
~~لا يكون ومقابلاهما.
# والقسم الثاني أنواع ثلاثة: أحدها واجب أن يوجد يلزمه قولنا ليس بواجب أن
~~لا يوجد وليس بممتنع أن يوجد، ويمكن عاما أن يوجد ويلزمه أيضا نفي الإمكان
~~الخاص مبينا ومشوشا وتفسير المبين والمشوش يأتيك عن ms344 قريب وذلك قولنا ليس
~~بممكن خاص أن يوجد ليس بممكن خاص أن لا يوجد. وثالثها من الممكن الخاص
~~قولنا ممكن أن يكون وأن لا يكون يلزمه ليس بواجب أن يكون ليس بواجب أن لا
~~يكون ليس بممتنع أن يكون ليس أن لا يكون ممكن عاما أن يكون ممكن عاما أن لا
~~يكون، وأيما عاقل فهم ما تلونا لم يجبن أن نصف الواجب لذاته ممكنا وإنما
~~أقول هذا القول لبعض الدخلاء في هذه الصناعة حيث يجبون ويبنون أسؤلة على ما
~~يبنون ونحن على أن نسوق الكلام على قسيمة الوجوب أو الإمكان العام فنتكلم
~~في الوجوب ونسميه الضرورة، ثم نتكلم في الإمكان العام ونسميه اللاضرورة.
~~الكلام في الضرورة لها اعتباران: أحدهما أن تكون سابقة وهو الوجوب بالذات،
~~أو بالعلة المتقدم على الوجوب المترتب عليه عقلا وما بينهما أن
# PageV01P456
# تكون لاحقة وهو امتناع العدم في أن تحقق الوجود وهذه الثانية يقال لها
~~ضرورة بشرط وجود الخبر، ويقال في مثاله الإنسان بالضرورة كاتب مادام كاتبا
~~وقلما يصار إليها في الدلائل والأولى تجعل قسمين: ضرورة مطلقة وضرورة متعلق
~~بشرط، ويراد بالضرورة المطلقة أن تكون حقيقة المبتدأ ممتنعة الانفكاك عن
~~ذلك الخبر مطلقا كقولنا: واجب الوجود لذاته موجود فكون واجب الوجود لذاته
~~موحودا ضروري له مطلقا أو باعتبار وجوده كقولنا: الجسم قابل للعرض فقبول
~~العرض ضرورة للجسم باعتبار وجوده لا بالإطلاق، اللهم إلا إذا جعلت الوجود
~~غير زائد على الماهية كما هو الراجح عندنا، فحينئذ تكون الضرورة المطلقة
~~راجعة على الضرورة بالذات وما سواها راجعة على الضرورة بالعرض ويراد
~~المتعلقة بالشرط أن تكون حقيقة المبتدأ لأجل اتصافها بصفة غير منفكة عن ذلك
~~الخبر كقولنا المتحرك بالضرورة متغير فإنه حقيقة المبتدأ هي موصوف المتحرك
~~وهو الشيء الذي له التحرك وضرورة تغير ذلك الموصوف إنما هو بشرط اتصافه: أي
~~ما دام متحركا وهذه الضرورة العرضية ضرورة بحسب الوصف أو لأجل حصولها في
~~وقت من أوقات وجودها مضبوط كوقت الكسوف للشمس أو لغيرها مما ينكسف من
~~الكواكب أو غير ms345 مضبوط كوقت التنفس للإنسان أو لغيره مما له رئة أو كوقت
~~السعال لمن به ذات الجنب وهذه الضرورة العرضية ضرورة بحسب الوقت فيصل من
~~أقسام الضرورة أربعة ثلاثة سابقي وواحد لاحقي، والثلاثة السابقية واحد منها
~~ذاتي واثنان عرضيان: أحدهما وصفي والآخر وقتي وهي عند الأصحاب هكذا ضرورة
~~مطلقة
# PageV01P457
# ضرورة بحسب الوصف ضرورة بحسب الوقت ضرورة بشرط وجود الخبر.
### | الكلام في الإمكان المسمى باللاضرورة
# ونحن نذكر حاصل ما فيه عند الأصحاب على اختلاف آرائهم فنقول: الإمكان
~~ينقسم على أربعة أقسام: عام وخاص وأخص وأخص الأخص، فالعام هو ما بنفي ضرورة
~~واحدة فحسب، إما ضرورة العدم وإما ضرورة الوجود فينفي المتصف به صالحا
~~لضرورة الوجود لما هو أو لضرورة العدم لما هو والخاص هو ما ينفي الضرورتين
~~فينفي المتصف به صالحا لضرورة من الضرورات لكن من قبيل السبغة دون قبيل
~~اللاحقة وأخص الأخص هو ما ينفي ضرورات القبيلتين جمع فلا ينفي المتصف به
~~صالحا لا لضرورة سابقة ولا لضرورة لاحقة لكن في أخص الأخص كلام فبعضهم
~~يحققه في الحال وفي الاستقبال وبعضهم يأباه في الحال دون الاستقبال، وبعضهم
~~يأبى تحققه أصلا وهو الأشبه لاستتباعه في الحال ضرورة الوجود أو العدم
~~اللاحقة، وفي الاستقبال ضرورة العدم اللاحقة فتأمله فإني أرى عالما من
~~الناس يتعجبون من هذا القول وأنا أتعجب من تعجبهم ويوردون في إبطال هذا
~~القول حججا يكفي في إبطالها مجرد تلخيص محل النزاع، وأما إثباته في
~~الاستقبال فلا وجه له عندي سوى تخصيص الضرورة اللاحقة بالوجود دون العدم
~~بوساطة العناية لا غير تشبثا فيها بأن الضرورة اللاحقة متى ذكرت ذكرت مع
~~الوجود.
# PageV01P458
# وإذ قرع سمعك ما تلونا عليك لزم أن نتكلم في إطلاق الجمل وفي تقييدها بما
~~سبق ذكره ثم نتكلم في النقائض وقبل أن نشرع في ذلك ننبهك على أصل كلي وهو
~~مزلة أقدام في هذا الفن لا بد من التنبه له وهو أن اعتبار كلمة النفي جزءا
~~من المدخول عليه مغاير لاعتبارها غير جزء منه ولذلك يمتنع اللاموجود أسود
~~والمعدوم ms346 هو لا أسود وقد تقدم تحقيق هذا في علم المعاني في فصل وصف المعرف
~~ويسمى هذا إثباتا مشوشا ولا يمتنع ليس الموجود أسود والمعدوم ليس أسود
~~ويسمى هذا نفيا مبنيا، وأن اعتبار إثبات نفي الشيء للشيء مغاير لاعتبار نفي
~~إثبات الشيء عن الشيء ولذلك يمتنع المعدوم هو أسود في الإثبات المشوش ويصح
~~ليس المعدوم أسود في النفي المبين، وإذا عرفت الإثبات المشوش والنفي المبين
~~فقس عليهما الإثبات المبين والنفي المشوش وكما تصورت في النفي ما ذكرت
~~فتصوره بعينه في جانب الإمكان والضرورة والدوام واللادوام. بينما إذا جعلت
~~أجزاء المبتدأ والخبر، وبينما إذا جعلت جهات الحكم الجملة في الإثبات أو
~~النفي مستجمعا لتمام تصوره مثابة رويتك ثم من بعد التنبيه نقول: المبتدأ
~~كليا كان أو بعضيا إذا أثبت له الخبر كقولنا: كل إنسان ناطق أو بعض الناس
~~فصيح أو نفى عنه كقولنا: لا إنسان بعالم غيب أو لا كل فصيح بشاعر من غير
~~بيان أنه مشروط أو لا مشروط وأنه دائم أو لا دائم وأنه ضروري أولا ضروري
~~سميت الجملة مطلقة عامة، ومن الناس من يزعم أن الجملة لا تصدق إلا مع
~~الدوام، ولو صدق في زعمه لامتنع قولنا بعض الأجسام ساكن لكن إما دائما وأما
~~غير دائم ولا يمتنع وله وجه دفع،
# PageV01P459
# ومن الناس من يزعم أن الجملة لا تصدق كلية إلا مع الضرورة لكن جزم العقل
~~بأن حكم أفراد النوع يصح أن لا يختلف يستلزم إذا صحت اللاضرورة في فرد من
~~أفراد النوع أن تصح في الكل وأنك تعرف معنى الكل ما هو كل وهو فرد فرد لا
~~الكل المجتمع المصحح للتفاوت بين حالي انفراد الأفراد واجتماعها، ومن الناس
~~من يزعم أن النفي الكلي يستلزم شرط الوصف يعني أنه قيل لا أبيض بجامع للبصر
~~ومعناه ما عرفت لا شيء مما له البياض أفاد ما دام أبيض فعلى زعمه تسمى
~~الجملة مطلقة عرفية لما في العرف من إضافة الحكم على الوصف، والحاصل من
~~المطلق الحقيقي هو ما ترى نوع واحد ms347 هذا في باب الإطلاق، وإذا لا شرطنا
~~وعندنا ذات وصفة وقيدنا وعندنا دوام ولا دوام وضرورة ولا ضرورة حصل من ذلك
~~أنواع كثيرة ولكنا نذكر من ذلك ما أنت مفتقر إليه في الحال وإذا أتقنته صار
~~لك عمدة في الباقي فنقول في نوع اعتبار الشرط والتقييد بالدوام واللادوام
~~الجملة التي يبين فيها الخبر في الثبوت أو الانتفاء يدوم للمبتدأ بدوام
~~ذاته من غير التعرض للوصف تسمى وجودية دائمة ويلزم فيها إذا كانت للذات صفة
~~تحتمل اللادوام أن تخرج دوام الخبر على لا دوامه، والجملة التي يبين فيها
~~أن الخبر يدوم للمبتدأ بدوام وصفه من غير التعرض للذات تسمى عرفية عامة،
~~والجملة التي يبين فيها أن الخبر لا يدوم للمبتدأ بدوام ذاته تسمى وجودية
~~لا دائمة ويلزم فيها إذا كانت للذات صفة دائمة أن لا تخرج لا دوام الخبر
~~على
# الدوام،
# PageV01P460
# والجملة التي يبين فيها أن الخبر يدوم للمبتدأ بدوام وصفه لا بدوام ذاته
~~تسمى عرفية خاصة لوقوعها في مقابلة العرفية العامة، فهذه أنواع أربعة من
~~المقيدات بالدوام واللادوام مع اعتبار شرط ونقول في نوع اعتبار الشرط
~~والتقييد بالضرورة واللاضرورة: الجملة التي يبين فيها أن الخبر ضروري
~~للمبتدأ ما دامت ذاته موجودة تسمى ضرورية مطلقة ولا فرق بينها وبين
~~الوجودية الدائمة إلا اعتبار معنى الضرورة فأعرفه. والجملة التي يبين فيها
~~أن الخبر ضروري للمبتدأ ما دام موصوفا من غير التعرض لزيادة تسمى الضرورية
~~بشرط الوصف ولها عموم من عدة جهات فنأملها والجملة التي يبين أن الخبر
~~ضروري للمبتدأ ما دام موصوفا مع زيادة لا مادامت ذاته موجودة تسمى المشروطة
~~الخاصة. والجملة التي يبين فيها أن الخبر ضروري للمبتدأ في وقت معين من
~~أوقات وجوده تسمى وقتية مضبوطة. والجملة التي يبين فيها أن الخبر ضروري
~~للمبتدأ لا في وقت معين تسمى وقتية غير مضبوطة، فهذه أنواع خمسة من
~~المقيدات بالضرورة مع اعتبار شرط وقد كان يمكن اعتبار الضرورة لا مقيدة
~~بحيث كانت نوعا سادسا مندرجة فيه الضرورات الخمس المتقيدة فتركناه ولكن
~~يصار ms348 إليه حينا. وأما اللاضرورة فحيث عرفت أنا قلنا إن كان عام وخاص وأخص
~~وأخص الأخص عرفت أنه إذا قلنا إمكان من غير التعرض لقيد من هذه القيود كان
~~اعتبارا له خامسا أعم من الأربعة، فالجملة إذا قيدت بالإمكان المطلق أفادت
~~الشياع في أنواع الإمكان الأربعة ولا تحسبنها مطلقة عامة فتلك لا نتعرض
~~بنفي
# PageV01P461
# الضرورة وهذه تتعرض لنفيها ثم إذا قيدتها بعام وبخاص وبأخص الأخص وهو
~~الإمكان الاستقبالي على ما عرفناك حصلت من مجموع ذلك خمسة أنواع للجمل كما
~~ترى وإذ قد حصلنا من الجمل القدر المحتاج إليه لزم أن نفي بالوعد في تحقيق
~~النقائض فنقول: أما البعضيان فقد عرفت أن لا سبيل على تناقضهما لتعذر
~~الطريق على اتحاد المحكوم له فيهما باحتمال تغابر هو بين المبتدأين، وأما
~~الكليتان فصحة اجتماعهما في الكذب لاحتمال اختصاص الصدق بغيرهما وهو اللاكل
~~تسد الطريق على تناقضهما، وأما المطلقتان العامتان فلا سبيل على تناقضهما
~~لتعذر الطريق على اتحاد المحكوم به فيهما لاحتمالهما للادوام المصير لهما
~~على البعض من الزمان المتعذر الاتحاد باحتمال تغاير هو بين البعضين فحال
~~المطلقتين العامتين من جانب الخبر كحال البعضيتين من جانب المبتدأ فحيث
~~عرفت أن البعضية لا يناقضها إلا الكلية فاعرف أن المطلقة العامة لا يناقضها
~~إلا الدائمة ومن هذا يتحقق أن قول من يقول بصحة تناقض المطلقتين مفتقر على
~~تأويل ولعل المراد المطلقات اللفظية المستتبعة للدوام معنى كقولنا كل إنسان
~~حيوان أو ناطق أو ضحاك وما شاكل ذلك، وأما الوجودية الدائمة وهي كقولنا كل
~~جسم ما دام موجود الذات قابل للعرض فنقيضتها اللادائمة المحتملة للمخالف
~~الدائم وهو المنتفي في جملة الأوقات وللموافق اللادائم وهو المنتفي لا في
~~جملتها، وأما العرفية العامة وهي قولنا كل إنسان حيوان ما دام إنسانا فحين
~~قيد ثبوت الخبر بدوام الوصف وأطلق في جانب حقيقة المبتدأ وقد عرفت أن إطلاق
~~الخبر في حق المطلق له في حكم اللادائم فقد حصل الدوام مع الوصف واللادوام
~~مع الذوات فيلزم في النقض إما نفي الخبر مع الوصف أو ms349 اللادوام مع الذات
~~فيلزم في البعض إما نفي الخبر عن حقيقة المبتدأ على الدوام أو نفيه عن
~~الوصف لا على الدوام، وأما
# PageV01P462
# الوجودية اللادائمة وهي مثل قولنا كل أبيض مفرق للبصر لا مادام موحودا
~~فحين أثبت فيها الخبر بقيد لا دوام الوجود وإطلاقه فيما عداه لزم في
~~نقيضتها إما النفي أو الإثبات الدائم، وأما العرفية الخاصة وهي كقولنا كل
~~أبيض مفرق للبصر لا مادام موحودا بل مادام أبيض فحين أثبت فيها الخبر بقيد
~~لا دوام الوجود ودوام الصفة لزم في نقيضتها إما النفي الدائم أو الإثبات
~~الدائم أو النفي المقيد وهو في بعض أوقات البياض أي أوقات صفة المبتدأ،
~~وأما الضرورية المطلقة فنقيضتها اللاضرورية وهي الممكنة العامة. وأما
~~الضرورية المشروطة بوصف المبتدأ وهي كقولنا كل أبيض بالضرورة مفرق للبصر
~~مادام أبيض فحين أثبت فيها الخبر بإطلاقه في حق المبتدأ أو تقييده بالضرورة
~~وبدوام الوصف لزم في نقيضتها إما النفي الدائم أو الإثبات الدائم الخالي عن
~~الضرورة أو النفي في
# بعض أوقات الوصف. وأما الضرورية المشروطة الخاصة وهي كقولنا: كل كل أبيض
~~مفرق للبصر بالضرورة ما دام أبيض لا مادام موجود الذات فحين أثبت فيها
~~الخبر بقيد الضرورة وقيد دوام الوصف وقيد لا دوام الذات لزم في نقيضتها إما
~~النفي الدائم أو جواز حصوله مع عدم الوصف أو جواز لا حصوله مع تحقيق الوصف.
~~وأما الوقتية المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة في ذلك الوقت، وأما غير
~~المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة في جميع الأوقات. وأما الممكنة المطلقة وهي
~~كقولنا: كل مؤمن صادق لا بالضرورة فحين أثبت فيها الخبر مطلقا من جهة
~~الدوام مقيدا باللاضرورية لزم في نقيضتها إما النفي الدائم وإما الإثبات
~~بالضرورة ثم إن احتمل التقييد باللاضرورة الإطلاق: أعني دوام اللاضرورة ولا
~~دوامها لزم في نقيضتها دوام اللاضرورة. وأما الممكنة العامة فنقيضتها
~~الضرورية المطلقة كما تقدمت معها لكون التناقض من الجانبي وأما الممكنة
~~الخاصة فنقيضتها رفع الإمكان الخاص إما بالوجوب والامتناع، وأما الممكنتان
~~الباقيتان فأمرهما ظاهر والله الهادي. الوصف. وأما الضرورية المشروطة ms350
~~الخاصة وهي كقولنا: كل كل أبيض مفرق للبصر بالضرورة ما دام أبيض لا مادام
~~موجود الذات فحين أثبت فيها الخبر بقيد الضرورة وقيد دوام الوصف وقيد لا
~~دوام الذات لزم في نقيضتها إما النفي الدائم أو جواز حصوله مع عدم الوصف أو
~~جواز لا حصوله مع تحقيق الوصف. وأما الوقتية المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة
~~في ذلك الوقت، وأما غير المضبوطة فنقيضتها رفع الضرورة في جميع الأوقات.
~~وأما الممكنة المطلقة وهي كقولنا: كل مؤمن صادق لا بالضرورة فحين أثبت فيها
~~الخبر مطلقا من جهة الدوام مقيدا باللاضرورية لزم في نقيضتها إما النفي
~~الدائم وإما الإثبات بالضرورة ثم إن احتمل التقييد باللاضرورة الإطلاق:
~~أعني دوام اللاضرورة ولا دوامها لزم في نقيضتها دوام اللاضرورة. وأما
~~الممكنة العامة فنقيضتها الضرورية المطلقة كما تقدمت معها لكون التناقض من
~~الجانبي وأما الممكنة الخاصة فنقيضتها رفع الإمكان الخاص إما بالوجوب
~~والامتناع، وأما الممكنتان الباقيتان فأمرهما ظاهر والله الهادي.
# PageV01P463
### | 
### | الفصل الثاني
# </span>
### | في العكس
# وأنه قسمان: عكس نظير وعكس نقيض القسم الأول في عكس النظير هو في الخبر
~~أعني الخبر المطلق دون الشرط الذي هو خبر مخصوص عبارة عن تصيير خبر المبتدأ
~~مبتدأ والمبتدأ خبرا مع تبقية الإثبات أو النفي بحاله والصدق والكذب بحاله
~~دون الكم كما ستعرف لما عرفت أن لا غنى لصاحب الاستدلال عن معرفة مظان
~~الانعكاس ومعرفة كيفية وقوعه فيها كليا أو بعضيا لزمنا أن نتكلم في عكوس
~~الجمل المذكور لكن الكلام هناك حيث نراه لا يستغني عن تقديم الكلام في
~~مسندي الأصحاب لزمنا أن نطلعك عليهما أحدهما طريق الافتراض وله وجهان:
~~أحدهما فرض البعض كلا لأفراده، وثانيهما هو المقصود هنا وحاصله تعيين بعض
~~من كل قد حكم عليه بحكم وجعل ملزوما للازم ليتوصل بتعيينه على بيان أن كل
~~ملزوم لازم لا بد من أن يكون لازما لبعض أفراد لازمه ذلك مثل أن تريد أن
~~الإنسان الذي هو ملزوم الحيوان لابد من أن يكون لازما لبعض أفراد الحيوان
~~فتقصده فتقول هذا الحاضر إنسان وأنه كما ms351 يصدق عليه أنه إنسان يصدق عليه أنه
~~بعض الحيوان وأنه يمتنع
# PageV01P464
# أن يكون إنسانا وأن لا يكون بعض الحيوان فظهر أن الإنسان لا بد من أن
~~يلزم بعض الحيوان
# وثانيهما طريق الخلف وحاصله إثبات حقيقة المطلوب ببطلان نقيضه مثل أن
~~يقول إن لم يصدق بعض الحيوان إنسان صدق نقيضه لا شيء من الحيوان بإنسان
~~ويستلزم لا إنسان حيوان وأنه باطل هذا، وعسى أن يكون لنا على حديث الخلف في
~~آخر التكملة عود. وقبل أن نشرع فيما نحن له فاعلم أن المتأخرين قد خالفوا
~~المتقدمين في عدة مواضع من هذا الباب كما ستقف عليها وخطئوهم وكل من يأتي
~~يرى رأي المتأخرين وعندي أن المتقدمين ما أخطئوا هناك، وأنا أذكر ها هنا
~~كلاما كليا ليكون مقدمة لما نحن له فأقول وبالله التوفيق: كل أحد لا يخفى
~~عليه معنى قولنا مع قوله مع ما تراهم يقولون الوجود والعدم لا يجتمعان معا
~~ولا يرتفعان معا ويقولون الملزوم بوصف كونه ملزوما لا يعقل إلا مع اللازم
~~ويقولون إذا انتفى اللازم انتفى معه الملزوم ويقولون اعتبار الذات مع الصفة
~~يغاير اعتبار الذات لا مع الصفة، هذا كله لبيان أن معنى مع العلوم فلا
~~نتخذه محل نزاع ثم نقول ولا يخفى أن معنى مع في تحققه سواء فرض في الذهن أو
~~في الخارج مفتقر على طرفين لا محالة وإذا تحقق امتنع اختصاصه بأحدهما دون
~~الآخر لكن متى صدق على شيء أنه مع آخر تصورا أو غير تصور كيف شئت استلزم
~~لأن يصدق على ذلك الآخر بأنه مع ذلك الشيء بذلك الاعتبار وإذا لزم أن يكون
~~المع حاصلا
# PageV01P465
# حين ما لا يكون حاصلا، وإذا عرفت أن المع عند تحققه أمر كما ينتسب على
~~أحد طرفيه ينتسب على الآخر من غير تفاوت ظهر أن أي اعتبار قدر للمع الحاصل
~~من إطلاق أو لا إطلاق ومن دوام أو لا دوام ومن ضرورة أو لا ضرورة امتنع أن
~~يختص ذلك بأحد الطرفين دون صاحبه الواقع طرفا له ثانيا. فإن كان هذا ms352 مع ذاك
~~في التصور أو في الخارج كان ذاك مع هذا في ذلك التصور أو في ذلك الخارج
~~وإلا لزم المحذور المذكور وهو أن يكون المع حاصلا حين ما لا يكون لامتناع
~~اختصاصه بأحدهما وإذا كان هذا مع ذاك دائما كان ذاك مع هذا في أوقات دوامه
~~وإلا كان المع في وقت من الأوقات مع أن لا يكون فيه وإذا كان هذا مع ذاك
~~على سبيل الضرورة بمعنى لا ينفك عنه البتة كان ذاك مع هذا على سبيل الضرورة
~~والأصح انفكاكه عنه فيكون المع حاصلا مع أن لا يكون حاصلا، وإذا تصورت ما
~~ذكرت في المع فتصوره بعينه في اللامع من أنه متى لم يكن هذا مع ذاك وإلا
~~كان المع حين لا يكون فإذا صدق هذا الإنسان ليس بكاتب: أي معنى الكاتب ليس
~~مع هذا الإنسان صدق لا محالة أن هذا الإنسان ليس مع معنى الكاتب وإلا كان
~~المع حاصلا حيث ليس هو بحاصل وكما تصورت اللامعية بين هذا الإنسان وبين
~~الكاتب واجبة التحقق من الجانبين فأنت إذا نقلتها عن البعض على الكل مثل لا
~~إنسان من الناس بكاتب في هذه الساعة فتصورها:
# أعني هذه اللامعية كذلك واجبة التحقق من الجانبين للوجه المقرر كما
~~تصورتها بين الإنسان وبين الكاتب وإذا أقمت مقام الكاتب الضاحك أو غيره مما
~~شئت وقلت هذا الإنسان ليس بضاحك بالإطلاق فتصور اللمعية بينهما من الجانبين
~~بإطلاق على موجب ما شهد له عقلك مما نبهت عليه، وإذا أتقنت ما قرع سمعك فقل
~~لي إذا صدق عندك اللاإنسان من الناس بضاحك في وقت ما فلا تقطع أن ما يتصور
~~من معنى الضاحك
# PageV01P466
# يجب ألا يكون مع إنسان من الأناسي في وقت ما وقع قطعك بأن الضاحك يجب أن
~~لا يكون مع إنسان من الأناسي في وقت أفلا تقطع بأن كل إنسان يحتمل أن لا
~~يكون مع الضاحك في وقت ما، ما أظنك يشتبه عليك شيء من ذلك بل لا بد من أن
~~يكون عندك أظهر من الشمس ms353 إن صدق ان الضاحك ليس مع الإنسان يستلزم صدق ان
~~الإنسان ليس مع الضاحك وقد ظهر بين بياننا هذا أن سلب الضاحك عن الإنسان
~~يستلزم سلب الإنسان عن الضاحك من غير شبهة. فإن قلت: وكلامك هذا مستدع أن
~~لا يتفاوت جهة المع واللامع في العكس، ونراها تتفاوت عند المتأخرين أليسوا
~~على أن إثبات الإنسانية مع عدم الضاحكية في قولك لا إنسان بضاحك يصح وأن
~~إثبات الضاحكية مع عدم الإنسانية في قولك لا ضاحك بإنسان يمتنع لاستلزامه
~~عندهم نفي الإنسان مع إثباته لكون الكلام مفروضا في الخاص المفارق، وأليسوا
~~على أن الجهة في قولك الضاحك إنسان جهة وجوب معلومة بضرورة العقل، وفي قولك
~~الإنسان ضاحك جهة إمكان عام لا يعلم العقل منه إلا ذلك القدر، ولذلك يمتنع
~~أن يعرف أن في الوجود ضاحكا مع الشك في وجود الضاحك، وأليسوا على أنك تصدق
~~إذا قلت الإنسان يمكن أن يكون ضاحكا بالإمكان الخاص، وتكذب إن قلت الضاحك
~~يمكن ان يكون إنسانا بالإمكان الخاص. قلت للمتقدمين ان يقولوا هذه تغليطات
~~من حق المتأمل المتفطن أن لا يلتبس عليه وجه الصواب فيها، بيان وجه التغليط
~~في الصورة الأولى هو أنك إذا قلت لا إنسان بضاحك في معنى إثبات الإنسان
~~ونفي الضاحك إما أن يكون نفي الضاحك مع اعتبار كونه خاصا للإنسان أولا
# فإن كان الثاني كان دعوى امتناع لا ضاحك بإنسان كاذبة عند كل عاقل متفطن
~~بلا ريبة، وإن كان الأول كان في قولنا لا إنسان بضاحك عند تلخيص
# PageV01P467
# معنى الضاحك نازلا منزله لا إنسان بإنسان ضاحك ويكون حاصل معنى الكلام في
~~الوجود إنسان لا إنسان ضاحك مستفادا منه عقلا في الوجود إنسان بوصف الإطلاق
~~لا إنسان ضاحك بالتقييد ودعوى امتناع عكس هذا دعوى غير محصل لأنه متى صح ان
~~يقال في الوجود إنسان بوصف الإطلاق لا إنسان يوصف بوصف الإطلاق، وبيان وجه
~~التغليط في الصورة الثانية هو أن إذا قلنا الجهة في الأصل والعكس لا تتغير
~~كان المراد أن الجهة متى اتصفت عند العقل ms354 بوجوب أو امتناع أو ضرورة في موضع
~~أصلا كان ذلك الموضع أو عكسا أفاد اتصافها في أيهما كان عنده شيء من ذلك
~~اتصافها به في صاحبه مستويان في العلم باشتراكهما في تلك الجهة فإذا علم
~~العقل أن كل ضاحك يجب أن يكون إنسانا أفاده ذلك العلم أن إنسانا ما بحسب
~~تقدير الضاحك في القضية السالفة إن ذهنيا وإن خارجيا يجب أن يكون ضاحكا
~~يتبين ذلك أن العقل إنما يوجب كون الضاحك إنسانا من حيث اعتبار كونه خاصا
~~يكون مفهومه مفهوما مجموعا من صفة مخصوصة وموصوف مخصوص وتحقق المجموع بدون
~~ما هو جزء له ممتنع فيوجب مع الضاحك متى فرض تحقق له ذهني أو خارجي تحققا
~~لإنسان ذهنيا أو خارجيا ومتى فرض العقل للضاحك تحققا كيف كان أفاده ذلك أن
~~إنسانا ما يجب أن يكون ضاحكا إن من جزاء المتحقق باعتبار كونه جزءا من
~~المتحقق يستلزم في تحققه ذلك امتناع الانفكاك عن الجزء لكونه مأخوذا معه في
~~اعتبار التحقق وإنسان ما جزء من الضاحك المفروض تحققه فيجب امتناع تحققه
~~بدون ما يقوم المجموع الذي هو مفهوم الضاحك المتركب من الصفة والموصوف
~~لكونه مأخوذا مع الضاحك في تحققه: أعني تحقق الضاحك فالجهة كما ترى تتحد
~~عند العقل في قضيتين وكل ضاحك إنسان بالوجوب إنسان ما أو بعض الأناسي ضاحك
~~بالوجوب،
# PageV01P468
# وبيان وجه التغليط في الصورة الثالثة هو أنا متى قلنا بعض الأناسي ضاحك
~~بالإمكان الخاص لم يكن المعنى أن الضاحك لا يجب لإنسان عند فرض وجود ضحك في
~~الدنيا مثلا كالقائم حيث لا يجب لإنسان عند فرض وجود قيام في الدنيا، وإنما
~~المعنى أن الضاحك لا يجب لإنسان بشرط أن لا يفرض وجود للضحك كما لا يفرض له
~~عدم، أما إذا فرض وجود له وجب الضاحك للإنسان لا محالة، وكيف لا يجب
~~والكلام مفروض في أن الضحك خاص بالإنسان، وقولنا أن ضاحكا إنسان لا يرد إلا
~~على فرض وجود الضحك، فالجهتان لا تختلفان إلا لاختلاف فرضي الضحك بالحاصل
~~أن قولنا بعض الأناسي ms355 ضاحك بالإمكان الخاص ليس عكسه أن ضاحكا إنسان فإن
~~الضاحك ههنا غير الضاحك هناك فالضاحك هناك غير مأخوذ باعتبار الثبوت له
~~والضاحك هاهنا مأخوذ باعتبار الثبوت له فتأمل ما ذكرت فالمقام ملبس ولأمر
~~ما جرى فيه ما جرى إذ قرع عليه المتأخرون فدونوا ما دونوا وما قصروا في
~~تطبيق التفريعات قدس الله أرواحهم، ولكن الأصل فيه ما فيه وقد سمينا نحن
~~هذا الملبس متعارفا عاميا ويظهر من هذا أن إثبات عكس المنفية البعضية ليس
~~بذلك الممتنع كما يدعيه القوم وإنما أطنبت مع أن عادتي الاختصار لا سيما
~~والأقل من القليل مما ذكرت كان يكفي فإنك في مقامك هذا لا كما تراك من جمعي
~~المتقدمين والمتأخرين بين أطواد وأطواد، وإذ قد ذكرنا ما ذكرنا فلنرجع على
~~المقصود: أما المطلقات العامة فالمثبتة الكلية منها مثل قولنا كل اسم كلمة
~~تنعكس بعضية وبيان انعكاسها إما بالافتراض وهو أنه يمكن الإشارة على واحد
# PageV01P469
# من آحاد هذا الكل محكوما عليه بالاسمية إما دائما أو في وقت ما وإلا فلا
~~يكون من آحاد هذا الكل ونحن نتكلم في واحد من آحاده فذلك الواحد وافرضه لفظ
~~رجل فلفظ رجل بعينه اسم وهو بعينه كلمة فالاسم كلمة والكلمة اسم فيصدق بعض
~~الكلم اسم وهو المطلوب وأما بالخلف وهو أن كل واحد من الأسماء إذا كان كلمة
~~صدق قولنا بعض الكلم اسم والأصدق نقيضه وهو لا شيء من الكلم ما دام كلمة
~~باسم فيلزم لا شيء من الأسماء بكلمة بوساطة ما قررنا في المقدمة وقد كان كل
~~اسم كلمة هذا خلف، وأما جعل انعكاسها بعضيا فلاحتمال كون الخبر أعم، وأما
~~المثبتة البعضية فتنعكس بعضية ويبين انعكاسها منها بالافتراض أو بالخلف
~~فالافتراض هو أن تقول بعض الأسماء كلمة وذلك البعض رجل بحكم الفرض والتعيين
~~فهو اسم وكلمة
# وكلمة واسم فبعض الكلم اسم والخلف هو أن تقول بعض الأسماء كلمة فبعض
~~الكلم اسم وإلا فلا شيء من الكلم ما دامت كلمة باسم بحكم النقيض ولا شيء من
~~الأسماء بكلمة بحكم العكس ms356 بالطريق المذكور وقد كان بعض الأسماء كلمة هذا
~~خلف، وأما جهة كونهما مطلقتين فعند المتقدمين لا تتغير وعند المتأخرين
~~تتغير على الإمكان العام وعمدتهم في ذلك هو أنهم يقولون المثبتة الضرورية
~~كقولنا كل متحرك جسم بالضرورة لا يجب أن يكون عكسها مطلقا عاما كقولنا بعض
~~الأجسام متحرك بالإطلاق، وإنما يجب أن يكون ممكنا عاما كقولك بعض الأجسام
~~متحرك وبالإمكان العام والممكن العام لا يجب أن يكون موحودا ثم بعد هذا
~~يقولون فإذا لم يجب في عكس الضرورية الإطلاق، فأولى أن لا يجب في المطلقة
~~العامة فإن أقوى درجات المطلقة العامة هي أن تكون ضرورية لاحتمال المطلق
~~العام إياها ثم إذا كان نفس الضروري لا يجب أن يكون عكسه
# PageV01P470
# مطلقا عاما، فالقول بأن عكس المطلق العام يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما
~~خطأ، لكنا نقول قولكم يصدق كل متحرك جسم بالضرورة ولا يصدق بعض الأجسام
~~متحرك بالضرورة لا يلزم منه أنه إذا لم يصدق بالضرورة أن لا يصدق بغير
~~الضرورة، ونحن إذا بينا صدقه بغير الضرورة ثبت ما نقول من أن المثبتة
~~الكلية إذا صدقت لزم أن يصدق عكسها. نعم يبقى أن يقال بالضرورة تتغير على
~~الاستدلال، لكنا نقول المطلوب من الضرورة في القضايا هو العلم فإذا حصل
~~العلم كان النزاع فيما وراء ذلك نزاعا لا تضايق فيه وبيان صدقها بغير
~~الضرورة هو أنا نقول إذا صدق كل متحرك جسم فصدقه سواء قدر في الذهن أو في
~~الخارج أو فيهما معا لا يصح إلا بأن يكون الجسم مع المتحرك بذلك التقدير
~~وإذا كان الجسم مع المتحرك لزم في بعض المتحرك أن يكون مع الجسم بذلك
~~التقدير وإلا لزم أن يكون المع حاصلا حين لا يكون حاصلا لما سبق من التقرير
~~ومن تحقيق أن مثل قول القائل كل متحرك جسم بالضرورة ويصدق ويكذب بعض
~~الأجسام متحرك بالضرورة قول من باب التغليط وبناء على المتعارف العامي،
~~وأما المنفية الكلية منها فعند المتقدمين تنعكس، وترى جماعة يبنون انعكاسها
~~بتكلف فيقولون: إذا صدق بالإطلاق لا ms357 إنسان بكاتب صدق لا كاتب بإنسان
~~بالإطلاق والأصدق نقيضه وهو بعض الكتبة دائما إنسان فذلك البعض كاتب وإنسان
~~دائما وإنسان دائما وكاتب وقد كان لا إنسان بكاتب وهذا خلف، وعند المتأخرين
~~دعوى انعكاسها غير صحيحة أصلا لقولهم يصدق بالإطلاق لا إنسان بضاحك ويكذب
~~بهذا الإطلاق لا ضاحك بإنسان وعندهم أيضا أن الخلف غير مستقيم لما أن قيد
~~الدوام في قولهم بعض الكتبة دائما إنسان ينصرف على الإنسان ويبقى الكاتب
~~مطلقا كما أنه مطلق في الأصل وهو الإنسان بكاتب ولا تناقض بين المطلقتين،
~~وعندهم إذا انعكست لا بد من انقلاب الإطلاق العام على الإمكان العام،
~~ويقولون الإطلاق العام في الإثبات أقوى حالا من الإمكان العام فيه، ثم إن
~~الضرورية التي هي أقوى في الإثبات من المطلقة العامة فيه تنقلب في الانعكاس
~~عندهم على الإمكان تارة فيرون فيما دون الضرورية بقاءها في الانعكاس على
~~الإطلاق العام خطأ، وأما نحن فعل صحة انعكاسها وعلى أن قدح المتأخرين في
~~الخلف صحيح دون قدحهم في الدعوى، وعندنا أن الجهة لا تتغير ويخيل بيان صحة
~~الدعوى ودفع قدحهم فيها وأن الجهة لا تتغير على المقدمة المذكورة، وأما
~~سائر ما حكينا عنهم فستقف على ما عندنا هنالك شيئا فشيئا. مة واسم فبعض
~~الكلم اسم والخلف هو أن تقول بعض الأسماء كلمة فبعض الكلم اسم وإلا فلا شيء
~~من الكلم ما دامت كلمة باسم بحكم النقيض ولا شيء من الأسماء بكلمة بحكم
~~العكس بالطريق المذكور وقد كان بعض الأسماء كلمة هذا خلف، وأما جهة كونهما
~~مطلقتين فعند المتقدمين لا تتغير وعند المتأخرين تتغير على الإمكان العام
~~وعمدتهم في ذلك هو أنهم يقولون المثبتة الضرورية كقولنا كل متحرك جسم
~~بالضرورة لا يجب أن يكون عكسها مطلقا عاما كقولنا بعض الأجسام متحرك
~~بالإطلاق، وإنما يجب أن يكون ممكنا عاما كقولك بعض الأجسام متحرك وبالإمكان
~~العام والممكن العام لا يجب أن يكون موحودا ثم بعد هذا يقولون فإذا لم يجب
~~في عكس الضرورية الإطلاق، فأولى أن لا يجب في المطلقة العامة ms358 فإن أقوى
~~درجات المطلقة العامة هي أن تكون ضرورية لاحتمال المطلق العام إياها ثم إذا
~~كان نفس الضروري لا يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما، فالقول بأن عكس المطلق
~~العام يجب أن يكون عكسه مطلقا عاما خطأ، لكنا نقول قولكم يصدق كل متحرك جسم
~~بالضرورة ولا يصدق بعض الأجسام متحرك بالضرورة لا يلزم منه أنه إذا لم يصدق
~~بالضرورة أن لا يصدق بغير الضرورة، ونحن إذا بينا صدقه بغير الضرورة ثبت ما
~~نقول من أن المثبتة الكلية إذا صدقت لزم أن يصدق عكسها. نعم يبقى أن يقال
~~بالضرورة تتغير على الاستدلال، لكنا نقول المطلوب من الضرورة في القضايا هو
~~العلم فإذا حصل العلم كان النزاع فيما وراء ذلك نزاعا لا تضايق فيه وبيان
~~صدقها بغير الضرورة هو أنا نقول إذا صدق كل متحرك جسم فصدقه سواء قدر في
~~الذهن أو في الخارج أو فيهما معا لا يصح إلا بأن يكون الجسم مع المتحرك
~~بذلك التقدير وإذا كان الجسم مع المتحرك لزم في بعض المتحرك أن يكون مع
~~الجسم بذلك التقدير وإلا لزم أن يكون المع حاصلا حين لا يكون حاصلا لما سبق
~~من التقرير ومن تحقيق أن مثل قول القائل كل متحرك جسم بالضرورة ويصدق ويكذب
~~بعض الأجسام متحرك بالضرورة قول من باب التغليط وبناء على المتعارف العامي،
~~وأما المنفية الكلية منها فعند المتقدمين تنعكس، وترى جماعة يبنون انعكاسها
~~بتكلف فيقولون: إذا صدق بالإطلاق لا إنسان بكاتب صدق لا كاتب بإنسان
~~بالإطلاق والأصدق نقيضه وهو بعض الكتبة دائما إنسان فذلك البعض كاتب وإنسان
~~دائما وإنسان دائما وكاتب وقد كان لا إنسان بكاتب وهذا خلف، وعند المتأخرين
~~دعوى انعكاسها غير صحيحة أصلا لقولهم يصدق بالإطلاق لا إنسان بضاحك ويكذب
~~بهذا الإطلاق لا ضاحك بإنسان وعندهم أيضا أن الخلف غير مستقيم لما أن قيد
~~الدوام في
# PageV01P471
# قولهم بعض الكتبة دائما إنسان ينصرف على الإنسان ويبقى الكاتب مطلقا كما
~~أنه مطلق في الأصل وهو الإنسان بكاتب ولا تناقض بين المطلقتين، وعندهم إذا
~~انعكست ms359 لا بد من انقلاب الإطلاق العام على الإمكان العام، ويقولون الإطلاق
~~العام في الإثبات أقوى حالا من الإمكان العام فيه، ثم إن الضرورية التي هي
~~أقوى في الإثبات من المطلقة العامة فيه تنقلب في الانعكاس عندهم على
~~الإمكان تارة فيرون فيما دون الضرورية بقاءها في الانعكاس على الإطلاق
~~العام خطأ، وأما نحن فعل صحة انعكاسها وعلى أن قدح المتأخرين في الخلف صحيح
~~دون قدحهم في الدعوى، وعندنا أن الجهة لا تتغير ويخيل بيان صحة الدعوى ودفع
~~قدحهم فيها وأن الجهة لا تتغير على المقدمة المذكورة، وأما سائر ما حكينا
~~عنهم فستقف على ما عندنا هنالك شيئا فشيئا.
# وأما الوجوديات الدائمة فالمثبتة الكلية منها تنعكس كنفسها بالافتراض
~~يقال إذا صدق كل جسم ما دام موحودا قابل للعرض أمكن أن يعين واحد من ذلك
~~الكل فذلك الواحد جسم وقابل للعرض ما دام موحودا وهو بعينه قابل للعرض
~~مادام موحودا وجسم بالخلف يقال إذا صدق كل جسم مادام موحودا قابل للعرض صدق
~~بعض القابل للعرض مادام موحودا جسم وإلا صدق نقيضه وهو لاشيء من القابل
~~للعرض بجسم وتنعكس بوساطة المقدمة السابقة لا شيء من الأجسام بقابل للعرض،
~~وقد كان كل جسم قابل للعرض وإذا انعكست انعكست بعضية لاحتمال كون الخبر أعم
~~والمثبتة البعضية منها تنعكس كنفسها بالطريقين وبعضية للاحتمال المذكور،
# PageV01P472
# وأما المنفية الكلية منها فتنعكس كلية وكنفسها بحكم الخلف، وهي أنه إذا
~~صدق لا شيء من الأجسام مادام موحودا عرض صدق لا شيء من الأعراض مادام
~~موحودا جسم وإلا صدق نقيضه وهو بعض الأعراض جسم ويلزم بحكم الافتراض بعض
~~الأجسام عرض، وقد كان لا شيء من الأجسام بعرض هذا خلف، وأما الوجوديات
~~اللادائمة فأمرها على نحو ما ذكر. وأما العرفيات المطلقة فالمثبتة الكلية
~~منها وكذا البعضية تنعكسان بالافتراض أو بالخلف بعضيتين لاعتبار احتمال أن
~~يكون الخبر أعم، ثم عند المتأخرين مطلقتين عامتين لا مطلقتين عرفيتين بناء
~~منهم لذلك على المتعارف العامي من أنه يصح أن يكون ثبوت شيء لآخر لازما
~~كثبوت الجسم للمتحرك ms360 في قولنا كل متحرك جسم وأن لا يكون ثبوت ذلك الآخر
~~لذلك الشيء لازما كثبوت المتحرك للجسم في قولنا بعض الأجسام متحرك ورأينا
~~انعكاسهما مطلقتين عرفيتين بناء على ما قدمنا وأما المنفية الكلية منها
~~فتنعكس كلية وكنفسها عرفية مطلقة ويبين ذلك بطريق الخلف وهو أنه إذا صدق لا
~~فعل بحرف مادام فعلا لزم أن يصدق لا حرف بفعل مادام حرفا وإلا صدف نقيضه
~~وهو بعض الحروف فعل وإذا كان بعض الحروف فعلا لزم منه بعض الأفعال حرف، وقد
~~كان لا شيء من الأفعال بحرف ويبين اللزوم تارة بطريق الافتراض مثل أن يفرض
~~أن ذلك البعض هو لفظة من فتكون بعينها حرفا وفعلا وتكون هي بعينها فعلا
~~وحرفا فيكون ما هو فعل حرفا وتارة بطريق الانعكاس وهو أنه إذا صدق بعض
~~الحروف فعل
# PageV01P473
# صدق بعض الأفعال حرف على ما سبق من انعكاس البعضية بعضية، ولكن يلزمك في
~~هذا الثاني أن يكون تصحيحك لعكس المثبتة البعضية بغير الخلف لئلا يلزم
~~الدور، وقد منع عن صحة انعكاسها بوجوه منها إن قيل إن قولنا كل إنسان يمكن
~~بالإمكان الخاص أن يكون كاتبا قضية صادقة وكل ما يمكن بالإمكان الخاص أن
~~يكون يمكن أيضا أن لا يكون فأذن كل إنسان يمكن بالإمكان الخاص أن لا يكون
~~كاتبا وكل ما يمكن في وقت يمكن في كل وقت وإلا لزم الانتقال من الإمكان
~~الذاتي على الامتناع الذاتي وهو محال فإذن كل إنسان يمكن أن يكون دائما لا
~~كاتبا وكل ممكن بأنه لا يلزم من فرض وقوعه محال وليفرض صدق قولنا دائما لا
~~إنسان من الناس بكاتب فهذه سالبة دائمة غير ممتنعة مع أن عكسها وهو قولنا
~~لا كاتب واحد بإنسان كاذب فعلمنا أن هذه السالبة لا تنعكس والجواب عندي هو
~~أن ادعاء الكذب لقولنا لا كاتب واحد بإنسان غير صحيح مع الفرض المقدم ذكره
~~وذلك أن كذبه إن كان لم يكن إلا لأن الكتابة لا تنفك عن الإنسان إلا أن
~~دعوى لا انفكاكها عنه، إما أن يكون ms361 في الوجود أو في التصور أو فيهما معا
~~لكن ادعاء كذبه في الوجود الخارجي إنما يصح عند فرض وجود كاتب إنسان، لكن
~~صحة فرض وجود الكاتب الإنسان الذي هو عين وجود الإنسان الكاتب مع صحة الفرض
~~المقدم محال فادعاء كذبه في الوجود لا يصح وادعاء كذبه في التصور لا يصح
~~أيضا لأن قولنا دائما لا إنسان من الأناسي بكاتب إن أريد الدوام المتناول
~~لأوقات التصور والوجود استلزم الفرض المقدم فرض تصور الإنسان لا مع الكتابة
~~في جميع أوقات التصور فادعاء كذبه إنما يثبت إذا صح تصور الكاتب للإنسان
~~الذي هو عين تصور الإنسان الكاتب لكن صحة فرض ذلك مع صحة الفرض المقدم محال
~~فادعاء كذبه في التصور لا يصح وإن خصص الدوام بأوقات الوجود الخارجي دون
~~أوقات
# PageV01P474
# التصور فادعاء كذبه في الوجود لم يصح للفرض المقدم وادعاء كذبه في التصور
~~لم يصح لعدم اتحاد مورد انفكاك الإنسان عن الكاتب ولا انفكاك الكاتب عن
~~الإنسان وإذا كان ادعاء كذبه في الوجود الخارجي لا يصح وفي التصور لا يصح
~~كان ادعاؤه فيهما
# لا يصح أيضا. ومنها إن قيل ما حاصله هو أن من المحتمل أن يكون سلب للشيء
~~عن الشيء دائما ممكنا ولا يكون سلب الآخر عن الأول ممكنا وجوابه عندي أنه
~~راجع على التقرير الأول ودفعه بما تقدم. ومنها إن قيل صحة انعكاسها دائمة
~~يقدح في حقية ما اختاره المتأخرون من أن عكس المثبتة الضرورية يجب أن يكون
~~ممكنة عامة، وذلك أنه إذا ثبت أن عكس المنفية الدائمة منفية دائمة قدح في
~~حقية ما ذكر وهو أنه يقال إذا صدق بالضرورة كل إنسان حيوان صدق بالإطلاق
~~العام بعض الحيوان إنسان وإلا فدائما لا شيء من الحيوان بإنسان فينعكس
~~دائما لا أحد من الناس بحيوان وقد كان قوله بالضرورة كل إنسان حيوان هذا
~~خلف. وجوابه أنا نمنع أن الحق هو ما اختاره المتأخرون بناء على المقدمة
~~السابقة وسنزيده إيضاحا عند عكس الضرورة. وأما العرفيات الخاصة فالمثبتة
~~الكلية منها تنعكس بعضية وكنفسها فإذا ms362 صدق كل كاتب متحرك لا دائما بل مادان
~~كاتبا صدق بعض المتحرك كاتب لا دائما بل مادام متحركا وإلا صدق نقيضه وهو
~~دائما لا شيء من المتحرك بكاتب وتنعكس دائما لا شيء من الكاتب بمتحرك وقد
~~كان كل كاتب متحرك وكذلك البعضية منها تنعكس بعضية بحكم الخلف. وأما
~~المنفية الكلية منها كقولنا لا شيء من الأبيض بأسود
# PageV01P475
# لا دائما بل مادام أبيض فتنعكس كلية بدلالة الخلف أولا وكنفسها عرفية
~~خاصة لا عرفية عامة بحكم الخلف أيضا ثانيا، وذلك أنا إذا جعلنا العكس دائما
~~لزم أن يكون عكس عكسها وهو الأصل دائما لأن عكس الدائم دائم بعد ما كان
~~الأصل لا دائما وهو الخلف الثاني، وقيل الصواب أنها تنعكس عرفية عامة
~~واستدل لذلك بأنه يصدق لا شيء من الكاتب بساكن لا دائما بل مادام كاتبا ولا
~~يصدق لا شيء من الساكن بكاتب لا دائما بل مادام ساكنا فإن بعض ما هو ساكن
~~سلب عنه الكاتب مادام موحودا وهو الأرض وأنه عندي غير متجه، لأنا إذا قلنا
~~لا شيء من الساكن بكاتب لا دائما، بل مادام ساكنا كان معناه لا شيء من
~~الساكن بكاتب لا لدوام وجوده بل لدوام وصفه ويكون الغرض من ذلك هو أنهما إن
~~تصاحبا في الدوام فلا تضف الحكم على الذات ولكن على الوصف أضفه وحديث الأرض
~~ليس شيئا غير الذي نحن فيه فإنا إذا نفينا الكتابة عن الأرض لا ننفيها عنها
~~لكونها موجودة بل لاعتقاده أن السكون لازم لها ولذلك إذا سلبنا عن نفوسنا
~~هذا الاعتقاد وتوهمنا الأرض كاتبة لم تأب كونها كاتبة مع كونها موجودة فما
~~ذكر من أن قولنا لا شيء من الساكن بكاتب لا دائما بل مادام ساكنا قول كاذب
~~ليس بكاذب. وأما الضروريات المطلقة فالمثبتة الكلية منها تنعكس بالاتفاق
~~لكن بعضية لاحتمال عموم الخبر وكنفسها ضرورية مطلقة عند المتقدمين لأنه متى
~~صدق أن بالضرورة كل كاتب إنسان لزم أن يصدق أن بالضرورة بعض الأناسي كاتب
~~لأنه متى كان كل كاتب إنسان لزم أن ms363 يكون كاتب واحد إنسانا وليفرض أنه زيد
~~فزيد بعينه كاتب وهو بعينه إنسان من الأناسي فكونه إنسانا
# PageV01P476
# إن استحال أن لا يكون كاتبا لزم أنه بالضرورة أن بعض الأناسي وإن لم
~~يستحل أن لا يكون لزم أن بعض الكاتبين لا بالضرورة إنسان، وقد كان أن
~~بالضرورة كل كاتب إنسان ويلزم الخلف، والمتأخرون أبوا كونها ضرورية وقالوا
~~نعم إن بالضرورة كل كاتب إنسان ولا نعلم أن بالضرورة بعض الناس كاتب بناء
~~على المتعارف العامي، ثم اختلفوا من بعد فذهب بعضهم على انعكاسها مطلقة
~~عامة محتجا بأنه إذا صدق أن بالضرورة كل كاتب إنسان يلزم أن يصدق بعض الناس
~~بالإطلاق والأصدق نقيضه لا إنسان دائما بكاتب ويصدق عكسه لا كاتب بإنسان
~~وقد كان كل كاتب إنسان هذا خلف وذهب بعضهم على انعكاسها ممكنة عامة محتجا
~~بأن عكس الضروري قد يكون ضروريا مثل بالضرورة كل إنسان ناطق وبالضرورة كل
~~ناطق إنسان وقد يكون ممكنا خاصا مثل بالضرورة كل ضاحك إنسان وبالإمكان كل
~~إنسان ضاحك والقدر المشترك بين الضروري والممكن الخاص إنما هو الممكن العام
~~لا المطلق العام وعلى هذا الرأي الأخير أكثر المتأخرين ونحن على رأي
~~المتقدمين. وأما المنفية الكلية منها فتنعكس كلية وكنفسها، فإذا كان
~~بالضرورة لا إنسان بفرس كان بالضرورة لا فرس بإنسان وأنه مستغن عن نصب
~~الدلالة عليه، فإن قولنا بالضرورة لا إنسان بفرس معناه أن الفرسية
~~والإنسانية يستحيل اجتماعهما لذاتيهما فكما أن بالضرورة لا إنسان بفرس كذلك
~~بالضرورة لا فرس
# بإنسان، ثم إن شئت الدلالة قلت إن لم يصدق بالضرورة لا فرس بإنسان صدق
~~نقيضه وهو بالإمكان العام بعض الأفراس إنسان، وكل ما بالإمكان العام لا
~~يلزم من فرض وجوده على بعض التقديرات محال فليفرض بعض الأفراس إنسان ويلزم
~~الخلف الطرق التي عرفت. وأما الضروريات بشرط وصف المبتدأ فالمثبتة الكلية
~~منه تنعكس بعضية لكن ممكنة عامة على رأي أكثر المتأخرين للوجه المذكور
~~والرأي عندي انعكاسها ضرورة بالطريق المسلوك في الضرورية المطلقة. وأما
~~المنفية الكلية منها فتنعكس كلية وكنفسها وإلا ms364 لزم أن يصدق نقيضها وهو إما
~~الإثبات الدائم أو في بعض الأوقات وأيا كان اجتمع الخبر مع الوصف في وقته
~~ولا يكون النفي ضروريا في جميع أوقات الوصف وكان المفروض ضروريته في جميع
~~أوقاته هذا خلف. وأما الضروريات المشروطة بشرط اللادوام فالمثبتة الكلية
~~منها تنعكس بالاتفاق، وعى رأي أكثر المتأخرين ممكنة عامة، وعلى رأينا
~~ضرورية. وأما المنفية الكلية منه فتنعكس كلية ثم عند المتأخرين مطلقة للحجة
~~التي حكيت عنهم في انعكاس العرفية الخاصة عرفية عامة ونحن إذ دفعنا حجتهم
~~تلك نقول تنعكس كنفسها والضروريتان الوقتيتان أمرهما في الانعكاس في
~~الإثبات وفي النفي على نحو أخواتهما في الضرورة. وأما الممكنات فليس يجب
~~لها في النفي عند المتأخرين عكس لما رأوا أن الشيء قد يصح نفيه عن آخر
~~بالإطلاق ولا يصح نفي ذلك الآخر عن ذلك الشيء بالإطلاق مثل نفي الضاحك عن
~~الإنسان في قولك بالإطلاق لا إنسان بضاحك فإنه يصدق ولا يصح نفي الإنسان عن
~~الضاحك بالإطلاق مثل لا ضاحك بإنسان فإنه يكذب عندهم على ما سبق، وأما في
~~الإثبات فيجب لها عندهم عكس لكن لاحتمال عندهم أن يكون الثبوت بين الشيئين
~~بالإمكان من جانب مثل الجسم متحرك بالإمكان وبالضرورة من جانب آخر مثل
~~المتحرك جسم بالضرورة لا يجعل عكسها ممكنا خاصا بل يجعل عاما ليشمل نوعي
~~الثبوت وإذا صدق الإمكان المطلق ولابد عندهم من أن يكون عاما لأن الأصل وهو
~~بالإمكان كل إنسان صادق أو بعض الناس صادق بأي إمكان شئت يلزم أن يكون عكسه
~~وهو بعض الصادقين إنسان بالإمكان العام وإلا لزم أنه ليس بممكن أن يكون
~~صادق واحد إنسانا ويلزم بالضرورة لا إنسان بصادق، وقد كان كل إنسان صادق أو
~~بعض الناس صادق وهذا خلف وأن جميع ذلك كما ترى على المتعارف العامي، وقد
~~عرفت ما عندنا فيه، ولما تقدم أن العكس يلزم فيه رعاية النفي والإثبات لا
~~يستعملون لفظ العكس حيث لا مراعي ذلك فلا يقولون في مثل بالإمكان الخاص
~~يمكن أن لا يكون كل إنسان كاتبا ms365 عكسه بعض الكاتبين إنسان بالإمكان العام
~~كما يقولون في مثل بالإمكان الخاص يمكن أن يكون كل إنسان كاتبا عكسه بعض
~~الكاتبين إنسان بالإمكان العام وقد ظهر أن تفاوت الحمل في العكس إذا وقع لا
~~يقع في الكم وذلك في المثبتة الكلية فحسب. ن، ثم إن شئت الدلالة قلت إن لم
~~يصدق بالضرورة لا فرس بإنسان صدق نقيضه وهو بالإمكان العام بعض الأفراس
~~إنسان، وكل ما بالإمكان العام لا يلزم من فرض وجوده على بعض التقديرات محال
~~فليفرض بعض الأفراس إنسان ويلزم الخلف الطرق التي عرفت.
# PageV01P477
# وأما الضروريات بشرط وصف المبتدأ فالمثبتة الكلية منه تنعكس بعضية لكن
~~ممكنة عامة على رأي أكثر المتأخرين للوجه المذكور والرأي عندي انعكاسها
~~ضرورة بالطريق المسلوك في الضرورية المطلقة. وأما المنفية الكلية منها
~~فتنعكس كلية وكنفسها وإلا لزم أن يصدق نقيضها وهو إما الإثبات الدائم أو في
~~بعض الأوقات وأيا كان اجتمع الخبر مع الوصف في وقته ولا يكون النفي ضروريا
~~في جميع أوقات الوصف وكان المفروض ضروريته في جميع أوقاته هذا خلف. وأما
~~الضروريات المشروطة بشرط اللادوام فالمثبتة الكلية منها تنعكس بالاتفاق،
~~وعى رأي أكثر المتأخرين ممكنة عامة، وعلى رأينا ضرورية. وأما المنفية
~~الكلية منه فتنعكس كلية ثم عند المتأخرين مطلقة للحجة التي حكيت عنهم في
~~انعكاس العرفية الخاصة عرفية عامة ونحن إذ دفعنا حجتهم تلك نقول تنعكس
~~كنفسها والضروريتان الوقتيتان أمرهما في الانعكاس في الإثبات وفي النفي على
~~نحو أخواتهما في الضرورة. وأما الممكنات فليس يجب لها في النفي عند
~~المتأخرين عكس لما رأوا أن الشيء قد يصح نفيه عن آخر بالإطلاق ولا يصح نفي
~~ذلك الآخر عن ذلك الشيء بالإطلاق مثل نفي الضاحك عن الإنسان في قولك
~~بالإطلاق لا إنسان بضاحك فإنه يصدق ولا يصح نفي الإنسان عن الضاحك بالإطلاق
~~مثل لا ضاحك بإنسان فإنه يكذب
# PageV01P478
# عندهم على ما سبق، وأما في الإثبات فيجب لها عندهم عكس لكن لاحتمال عندهم
~~أن يكون الثبوت بين الشيئين بالإمكان من جانب مثل الجسم متحرك بالإمكان
~~وبالضرورة ms366 من جانب آخر مثل المتحرك جسم بالضرورة لا يجعل عكسها ممكنا خاصا
~~بل يجعل عاما ليشمل نوعي الثبوت وإذا صدق الإمكان المطلق ولابد عندهم من أن
~~يكون عاما لأن الأصل وهو بالإمكان كل إنسان صادق أو بعض الناس صادق بأي
~~إمكان شئت يلزم أن يكون عكسه وهو بعض الصادقين إنسان بالإمكان العام وإلا
~~لزم أنه ليس بممكن أن يكون صادق واحد إنسانا ويلزم بالضرورة لا إنسان
~~بصادق، وقد كان كل إنسان صادق أو بعض الناس صادق وهذا خلف وأن جميع ذلك كما
~~ترى على المتعارف العامي، وقد عرفت ما عندنا فيه، ولما تقدم أن العكس يلزم
~~فيه رعاية النفي والإثبات لا يستعملون لفظ العكس حيث لا مراعي ذلك فلا
~~يقولون في مثل بالإمكان الخاص يمكن أن لا يكون كل إنسان كاتبا عكسه بعض
~~الكاتبين إنسان بالإمكان العام كما يقولون في مثل بالإمكان الخاص يمكن أن
~~يكون كل إنسان كاتبا عكسه بعض الكاتبين إنسان بالإمكان العام وقد ظهر أن
~~تفاوت الحمل في العكس إذا وقع لا يقع في الكم وذلك في المثبتة الكلية فحسب.
# القسم الثاني في عكس النقيض وهو عند الأصحاب في النوع الخبري أعني غير
~~الشرط عبارة عن جعل نقيض الخبر مبتدأ ونقيض المبتدأ خبرا مثل أن تقول في
~~قولك كل إنسان حيوان كل لا حيوان إنسان، وفي قولك بعض الناس كاتب بعض ما
~~ليس بكاتب بإنسان، وفي قولك لا إنسان بفرس بعض ما ليس بفرس ليس هو إنسان
~~وحاصله عندي يرجع
# PageV01P479
# على نفي الملزوم بنفي لازمه في عكس المثبت وعلى إثبات اللازم بثبوت
~~ملزومه في عكس المنفي فتأمل واستعن فيه إن شئت بما قدمت لك في فصل ترجيح
~~الكناية على الإفصاح بالذكر من كيفية الانتقال من اللازم على الملزوم ولا
~~نشترط ههنا ما شرطنا في عكس النظير من أن لا يخالف الأصل واثبات أو النفي
~~ولنبتدئ بعكس ونقيض المطلقة العامة في المشهور أن لها عكس نقيض من جنسها
~~وأن ذلك يتبين بالخلف فيقال إذا صدق كل مؤمن صادق ms367 صدق كل من ليس بصادق ليس
~~بمؤمن أي بعض من ليس بصادق مؤمن فينعكس بعض المؤمنين ليس بصادق وقد كان كل
~~مؤمن صادق هذا خلف لكن حيث عرفت أن لا تناقض بين المطلقتين لم يخف عليك أن
~~لا خلف ولكن إذا بين بالمقدمة المذكورة صح ويظهر لك من هذا أنك إذا اعتبرت
~~الدوام في أحد الجانبين أمكنك بيان عكس النقيض بالخلف فمتى صدق كل مؤمن
~~صادق صدق لا محالة كل صادق صدق لا محالة كل صادق دائما لا مؤمن بصفة الدوام
~~وإنما قلنا بصفة الدوام لأنه إن صح ولو في وقت واحد لزم خلف وحاصله عندي هو
~~أن اللازم متى انتفى على الدوام انتفى الملزوم على الدوام. وأما الضرورية
~~المطلقة فهي تنعكس كنفسها لأن اللازم بالضرورة متى انتفى انتفى بالضرورة
~~الملزوم ويندرج في ذلك سائر الضروريات. وأما الممكنات فمتى جعلت الإمكان
~~جزءا من الخبر انعكست لأنها حينئذ تلتحق بالضرورية لكون الإمكان لكل ممكن
~~ضروريا له وحيث كشفت لك القناع ونبهتك على ذلك بما أوردت عرفت
# PageV01P480
# أن التعرض للزيادة على المذكور تكرار محض والتكرار وظيفة المستفيد لا
~~المفيد، وإذا قد تلونا عليك في فصلي التناقض والانعكاس ما تلونا لم يخف
~~عليك إذا استحضرت مضمونهما أن سابقة الدليل ولاحقته متى جعلتا مطلقتين
~~امتنع أن تدل اللهم إلا في باب الإمكان، وأنهما إذا اختلفتا في الأحوال من
~~الدوام واللادوام والضرورة واللاضرورة وامتزجتا في الدليل لزم اختلاف حال
~~الحاصل منه فوجب أن ننبهك في عدة امتزاجات على كيفية تعرض الاعتبارات لحال
~~الحاصل، ثم نشرع بعد الفصلين المودعين في تركيب الدليل من شرطتين معا
~~وشرطية إحداهما دون الأخرى لكن الكلام في ذلك يستدعي مزيد ضبط لما تقدم
~~فنقول: إن الدليل في الصورة الأولى في ضرورياتها الأربعة مستبد بالنفس لا
~~يحتاج على موضح لكمال اتضاحه لرجوعه في الإثبات على أن لازم لازم الشيء
~~لازم لذلك بواسطة، وفي النفي على أن معاند لازم الشيء معاند لذلك الشيء
~~بواسطة، وأما في الثانية والثالثة والرابعة فمتى افتقر على معونة ms368 في
~~الإيضاح أوضحناه، إما بما قدمنا ذكره في تلخيص الخلاصة وإما بما عليه
~~الأصحاب من الرد على الأولى تارة بوساطة العكس وأخرى بوساطة الافتراض وهو
~~تقدير البعض كلا لأفراده على ما سبق وثالثة بهما، وأما بالخلف، أما الرد
~~فكما إذا كان الدليل من الضرب الأول من الثانية مثل كل منصرف معرب ولا شيء
~~من المبني بمعرب فلا شيء من المنصرف بمبني فتنعكس اللاحقة فيرتد على الضرب
~~الثالث من الأولى ويحصل الحاصل بعينه وهذا العمل يعرف بذي عكس واحد العكس
~~يجري في ضمن الدليل،
# PageV01P481
# وأما الخلف فمثل أن تقول إن لم يصدق لا شيء من المنصرف بمبنى صدق نقيضه
~~وهو بعض المنصرف مبني وتضم إليه اللاحقة فيتركب دليل من الضرب الرابع من
~~الأول هكذا بعض المنصرف مبني ولا شيء من المبنيات بمعرب فيحصل لا كل منصرف
~~معرب، وقد كان كل منصرف معرب وذلك أن تعكس النقيض فتقول بعض المبني منصرف
~~وتضم إليه السابقة لاحقة فيتركب دليل من الضرب الثاني من الأول هكذا بعض
~~المبني منصرف، وكل منصرف معرب فيحصل بعض المبنيات معرب وقد كان لا شيء من
~~المبني بمعرب أو كما إذا كان الدليل من الضرب الثاني من الثانية مثل لا شيء
~~من المبنيات بمعرب وكل منصرف معرب فلا شيء من المبنيات بمنصرف فتعكس
~~السابقة ثم تصير لاحقة فيتركب دليل من الضرب الثالث من الأول هكذا كل منصرف
~~معرب ولا شيء من المعربات بمبني فيحصل لا شيء من المنصرف بمبني، ثم تعكس
~~الحاصل فيحصل لا شيء من
# المبنيات بمنصرف ويعرف هذا العمل بذي العكسين بعكس يجري في ضمن الدليل
~~وعكس يجري في الحاصل منه وإن شئت الخلف بالطريقين. قلت فإن كذب لا شيء من
~~المبنيات بمنصرف صدق نقيضه وهو بعض المبنيات منصرف وعندنا كل منصرف معرب
~~فيحصل منهما بعض المبنيات بمعرب فيحصل بعض المنصرف ليس بمعرب وقد كان كل
~~منصرف معرب، وأما الافتراض فكما إذا كان الدليل من الضرب الرابع من الثانية
~~مثل بعض الكلم ليس بمعرب وكل منصرف معرب فبعض ms369 الكلم ليس بمنصرف فتفرض البعض
~~المبني من الكلم نوعا وقدره الغايات واجعله
# PageV01P482
# كلا فقل لا شيء من الغايات بمعرب ثم اعمل ذي العكسين فقل كل منصرف معرب
~~ولا شيء من المعرب بغاية يحصل لا شيء من المنصرفات بغاية، ثم اعكس الحاصل
~~يحصل لا شيء من الغايات بمنصرف وهو عين معنى بعض الكلم ليس بمنصرف وإنما
~~يصار على الافتراض لامتناع اللاحق في الصورة الأولى بعضية على ما عرفت،
~~وأما الخلف فهو إن كذب لا شيء من الغايات بمنصرف صدق بعض الغايات منصرف
~~ويضم إليه وكل منصرف معرب فيحصل بعض الغايات معرب وقد كان لا شيء من
~~الغايات بمعرب، ولك أن توجه الخلف بالطريق العكسي على ما تقرر وهو أن تعكس
~~النقيض فنقول بعض المنصرف غاية وعندنا لا شيء من الغايات بمعرب فيحصل منه
~~بعض المنصرف ليس بمعرب وقد كان كل منصرف معرب أو كما إذا كان الدليل من
~~الضرب الأول من الثالثة مثل كل حرف كلمة وكل حرف مبني فبعض الكلم مبني
~~فتعكس السابقة ويرتد الدليل على الضرب الثاني من الأول أو تسلك الخلف قائلا
~~إن لم يصدق بعض الكلم مبني صدق لا شيء من الكلم بمبني وقد كان معنا كل حرف
~~كلمة ولا شيء من الكلم بمبني فيحصل لا شيء من الحروف بمبني وقد كان كل حرف
~~مبني أو تسلكه بالطريق العكسي، وكما إذا كان الدليل من الضرب الثالث من
~~الثالثة مثل كل اسم كلمة أو بعض الأسماء معرب فبعض الكلم معرب فتعكس
~~اللاحقة وتجعلها سابقة فتقول بعض المعربات اسم وكل اسم كلمة فبعض المعربات
~~كلمة، ثم تعكس الحاصل فيحصل بعض الكلم معرب أو تسلك الخلف فتقول وإلا فلا
~~شيء من الكلم بمعرب وتضم إليه سابقة الدليل سابقة فيحصل من ذلك لا شيء من
~~الأسماء بمعرب
# PageV01P483
# وعندنا بعض الأسماء معرب أو تقول بعض العكس لنقيض الحاصل فلا معرب بكلمة
~~وتضم إليه لاحقة الدليل سابقة فيحصل من ذلك بعض الأسماء ليس بكلمة وعندنا
~~كل اسم كلمة، أو كما إذا كان من ms370 الضرب الخامس من الثالثة مثل بعض الأفعال
~~وارد على خمسة أحرف ولا شيء من الأفعال بخماسي فلا كل وارد على خمسة أحرف
~~خماسي فترد على الرابع من الأولى بعكس السابقة مثل بعض الوارد على خمسة
~~أحرف فعل ولا شيء من الأفعال بخماسي فلا وارد على خمسة أحرف خماسي أو على
~~الثالث من الأولى بالعكس مع الافتراض مثل كل وارد على بناء تفوعل فعل وإلا
~~شيء من الأفعال بحماسي فلا شيء من الوارد على تفوعل خماسي وهو عين معنى فلا
~~كل وارد على خمسة أحرف خماسي أو تبين الخلف بطريقيه مثل أن لم يصدق لا كل
~~وارد على خمسة أحرف خماسي صدق كل وارد على خمسة أحرف خماسي، وعندنا بعض
~~الأفعال وارد على خمسة أحرف فتجعل سابقة ويتركب الدليل هكذا بعض الأفعال
~~وارد على خمسة أحرف وكل وارد على خمسة أحرف خماسي فيحصل بعض الأفعال خماسي
~~وقد كان لا شيء من الأفعال بخماسي والطريق الآخر معلوم أو كما كان الدليل
~~من الضرب الأول من الرابعة مثل كل اسم كلمة وكل موصول اسم فبعض الكلام
~~موصول فتجعل السابقة لاحقة فتقول: كل موصول اسم وكل اسم كلمة فيحصل كل
~~موصول كلمة، ثم تعكس الحاصل فيحصل بعض الكلام موصول وإن شئت الخلف قلت وإلا
~~فلا شيء من الكلم موصول وتجعله لاحقة لسابقة الدليل المتقدم فتقول: كل اسم
~~كلمة ولا شيء من الكلم بموصول فيحصل لا شيء من الأسماء بموصول، وعندنا
# PageV01P484
# بحكم العكس لسابقة الدليل المتقدم بعض الأسماء موصول فالخلف لازم، وكذا
~~إذا كان من ضربها الخامس مثل لا شيء من الكلم بمهمل وكل فعل كلمة فلا شيء
~~من المهمل بفعل تقول: كل فعل كلمة ولا شيء من الكلم بمهمل فلا شيء من
~~الأفعال بمهمل فلا شيء من المهمل بفعل وخلفه أن تقول وإلا فبعض المهمل فعل
~~وتجعله سابقة لقولك: كل فعل كلمة فتقول بعض المهملات فعل وكل فعل كلمة فبعض
~~المهملات كلمة، وعندنا بحكم العكس لسابقة الدليل المتقدم لا شيء من
~~المهملات بكلمة هذا ms371 خلف، وكذا إذا كان من ضربها الثاني مثل كل اسم دال على
# معنى وبعض الألفاظ اسم فبعض الدال على المعنى لفظ تقول بعض الألفاظ اسم
~~وكل اسم دال على معنى فيحصل بعض الألفاظ دال على معنى ثم تعكس الحاصل فيحصل
~~بعض الدال على المعنى لفظ وخلفه على ما عرفناك تقول وإلا فلا شيء من الدال
~~على المعنى بلفظ وتجعله لاحقة لقولك كل اسم دال على المعنى فيحصل لا شيء من
~~الأسماء بلفظ ثم تقول، وعندنا بحكم العكس للاحقة أصل الدليل بعض الأسماء
~~لفظ ويلزم الخلف، وكذا إذا كان من ضربها الثالث مثل كل منصرف معرب ولا شيء
~~من الأفعال بمنصرف فلا كل معرب فعل تعكس الجملتين وأنه من قبيل ذي عكس واحد
~~لبقاء السابقة سابقة واللاحقة لاحقة فتقول بعض المعرب منصرف لا شيء من
~~المنصرف بفعل فيحصل لا كل معرب فعل وقد عرفناك الطرق فاسلكها بنفسك ومتى
~~أتقنت ما ذكر أمكنك تحصيل المطالب بطرق معلومة مضبوطة الأسماء وقد انضم على
~~ذلك ما اخترنا نحن في عكوس الجمل من بقاء جهاتها محفوظة على ما سبق تقرير
~~ذلك ونحن نسوق الكلام على الآخر على أقرب الوجوه في الضبط أمكن ولكن في
~~البين واقع يورث تشويشا فلابد من تداركه وهو أن بين المتقدمين والمتأخرين
~~في الامتزاجات تفاوتا في الحكم يقدح في ضبط الكلام في مواضع ويشوش الأمر
~~على المتعاطين فالرأي أن نطلعك على السبب في وقوع التفاوت ثم نصرح لك بما
~~نحن فاعلوه هناك من اختيار الأقرب على الضبط والعمل بالأليق. ض الألفاظ اسم
~~فبعض الدال على المعنى لفظ تقول بعض الألفاظ اسم وكل اسم دال على معنى
~~فيحصل بعض الألفاظ دال على معنى ثم تعكس الحاصل فيحصل بعض الدال على المعنى
~~لفظ وخلفه على ما عرفناك تقول وإلا فلا شيء من الدال على المعنى بلفظ
~~وتجعله لاحقة لقولك كل اسم دال على المعنى فيحصل لا شيء من الأسماء بلفظ ثم
~~تقول، وعندنا بحكم العكس للاحقة أصل الدليل بعض الأسماء لفظ ويلزم الخلف، ms372
~~وكذا إذا كان من ضربها الثالث مثل كل منصرف معرب ولا شيء من الأفعال بمنصرف
~~فلا كل معرب فعل تعكس الجملتين وأنه من قبيل ذي عكس واحد لبقاء السابقة
~~سابقة واللاحقة لاحقة فتقول بعض المعرب منصرف لا شيء من المنصرف بفعل فيحصل
~~لا كل معرب فعل وقد عرفناك الطرق فاسلكها بنفسك ومتى أتقنت ما ذكر أمكنك
# PageV01P485
# تحصيل المطالب بطرق معلومة مضبوطة الأسماء وقد انضم على ذلك ما اخترنا
~~نحن في عكوس الجمل من بقاء جهاتها محفوظة على ما سبق تقرير ذلك ونحن نسوق
~~الكلام على الآخر على أقرب الوجوه في الضبط أمكن ولكن في البين واقع يورث
~~تشويشا فلابد من تداركه وهو أن بين المتقدمين والمتأخرين في الامتزاجات
~~تفاوتا في الحكم يقدح في ضبط الكلام في مواضع ويشوش الأمر على المتعاطين
~~فالرأي أن نطلعك على السبب في وقوع التفاوت ثم نصرح لك بما نحن فاعلوه هناك
~~من اختيار الأقرب على الضبط والعمل بالأليق.
# اعلم أن التفاوت بين رأي المتقدمين ورأي المتأخرين حيث وقع وقع، لأن
~~المتقدمين لأجل تطلب الضبط اختاروا في الحاصل من الدليل أقل ما يلزم منه
~~أعني أعم الاحتمالين ولعمري ما فاتهم فائت، ولقد حصلوا على قانون مضبوط وهو
~~جعل الحاصل تابعا لأعم جملتي الاستدلال إلا فيما كان اللازم من الدليل في
~~الظهور مساويا لأقل ما يلزم منه وما ركبوا في اختيارهم لما اختاروه نوع
~~بدعة كيف وإن مبنى الدليل كما عرفت على استفادة اليقين منه والتشبث بأقل ما
~~يلزم في باب اكتساب اليقين مما له قدم صدق في ذلك، وأما المتأخرون فقد بنوا
~~رأيهم على ما يلزم من الدليل ألبتة من غير محاباة وغير التفات على مطلوب
~~آخر في البين، ونحن على أن نوفق بين الرأيين فنأخذ أقل ما يلزم من الدليل
~~ابتداء، ثم ننظر في الزيادة المحتملة إن وجدناها لازمة أخذناها أجزاء. وهذا
~~حين أن نشرع في الامتزاجات ذاكرين منها عدة أمثلة ليستعان بها فيما سواها.
~~أما الصورة الأولى فإذا ركبت الدليل فيها من سابقة دائمة ms373
# PageV01P486
# ولاحقة مطلقة عامة مثل ما إذا قلت كل إنسان مادام موجود الذات ضحاك أي له
~~قوة الضحك وكل ضحاك ضاحك بالفعل بالإطلاق، كان الحاصل مطلقا بالاتفاق وهو
~~كل إنسان ضاحك بالفعل وإذا قلبت فجعلت السابقة مطلقة عامة واللاحقة دائمة
~~مثل ما إذا قلت كل إنسان ضاحك بالفعل بالإطلاق، وكل ضاحك بالفعل مادام
~~موجود الذات ضحاك أطلقنا الحاصل ابتداء، ثم ننظر فنرى في اللاحقة الخبر
~~لكونه مقيدا بدوام وجود الذات راجعا على تقييد ذات وجود الموصوف بالدوام
~~دام له الوصف أو لم يدم فننقل الحاصل عن الإطلاق على الدوام أجزاء ونقول
~~اللازم إنسان مادام موجود الذات ضحاك وكلما عرفت هذا في الدائمة يجب أن
~~تعرفه في الضرورية المطلقة بأن تجعل الحاصل مطلقا إذا ركبت الدليل من سابقة
~~ضرورية مطلقة ولاحقة عامة مطلقة مثل قولك الله عز اسمه حي بالضرورة وكل حي
~~مدرك للمدرك بالإطلاق فالله عز اسمه مدرك للمدرك بالإطلاق وإذا قلبت فقلت
~~مثلا الإنسان ضاحك بالفعل بالإطلاق والضاحك بالفعل ضحاك بالضرورة حصل
~~الإطلاق أولا والضرورة ثانيا بالطريق المذكور وإذا ركبته فيها من سابقة
~~ضرورية مطلقة ولاحقة عرفية مثل ما إذا قلت كل جسم بالضرورة متحيز وكل متحيز
~~مادام متحيزا كائن في جهة فلكون اللازم منه وهو الضرورة في الحاصل مساويا
~~في الظهور لأقل ما يلزم وهو الدوام جعلنا الحاصل ضروريا من غير تدريج
~~ويمتنع تركيبه فيها من السابقة الضرورية المطلقة واللاحقة العرفية الخاصة
~~لامتناع اجتماعهما في الصدق فتأمل، وإنما أوصيك لتحريك بعض الأصحاب قلمه
~~هنا بنوع من الاعتراض،
# PageV01P487
# وكذا يمتنع تركيبه فيها من سابقة دائمة ولاحقة عرفية خاصة لمثل ذلك وإذا
~~ركبته فيها من سابقة ممكنة ولاحقة ضرورية مثل ما إذا قلت كل إنسان متحرك
~~بالإمكان وكل متحرك جسم بالضرورة حكمنا بالتدريج قائلين ابتداء كل إنسان
~~جسم بالإمكان ثم بالضرورة ثانيا وإذا ركبته فيها من سابقة مطلقة ولاحقة
~~ممكنة عامة أو بالقلب وهو من سابقة ممكنة عامة ولاحقة مطلقة فقلت كل عاقل
~~مفكر بالإطلاق وكل مفكر واصل على الحق بالإمكان ms374 العام أو قلت كل مسيء نادم
~~بالإمكان العام وكل نادم تائب بالإطلاق كان الحاصل أعم الاحتمالين وهو
~~الإمكان العام لاحتمال الإطلاق الضرورية، وأما الصورة الثانية فحال
~~الامتزاجات فيها على رأينا في بقاء الجهات محفوظة في العكس على نحو حالها
~~في الصورة الأولى من غير تفاوت لارتدادها إليها بوساطة عكس اللاحقة في
~~ضربيها الأول والثالث من غير زيادة عمل وبواسطة عكس السابقة وجعلها لاحقة
~~ثم عكس الحاصل في ضربها الثاني بوساطة الافتراض والعكس في السابقة وجعلها
~~لاحقة ثم عكس الحاصل في ضربها الرابع وحين عرفت أن هذه الصورة لا تصلح إلا
~~للنفي وقد نبهت على أن النفي إما أن يكون نفيا للإثبات كالضرورة، وكالدوام
~~أو نفيا لخصوصية في النفي لمثل ذلك عرفت لا محالة أن تركيب الدليل فيها من
~~منفيتين معا أو من مثبتين معا إذا اختلفتا في الخصوصية لم يكن ممتنعا
~~والصورة الثالثة أيضا لارتدادها على الأولى بعكس السابقة في ضروبها الأربعة
~~الأول والثاني والرابع والخامس وبالافتراض في
# PageV01P488
# اللاحقة في ضربها الثالث أو عمل العكسين وبالافتراض في اللاحقة لا غير في
~~ضربها. السادس واعمل في الصورة الرابعة في ردها على الأولى بالطرق
# التي علمت فإنا ما اجتهدنا في حفظ الجهات في باب العكس إلا لهذا المقام
~~والمتأخرون ما وقعوا في التطويلات وتدوينهم لما دونوا من الأسفار إلا
~~لعدولهم في العكس عن حفظ الجهة، وأول حامل حملهم فيما أرى على العدول عنه
~~المتعارف العامي، ثم سائر ما حكينا عنهم في مواضع، وأن هذا النوع نوع متى
~~اضطرب شيء منه استتبع اضطراب أشياء فاعلم. وحاصل الأمر أنك حين عرفت أن
~~العكس حافظ للجهة، وأن الحاصل من الصور الثلاث الثانية، والثالثة، والرابعة
~~يمكن تحصيله منهن على نحو تحصيله من الأولى من غير تفاوت بالطرق المذكورة
~~وهي الافتراض والعكس والعكسان فمتى أتقنت حال الامتزاجات في الصورة الأولى
~~أغناك ذلك فيما عداها بسلوك الطرق المعلومة عن استئناف تأمل في الحاصل من
~~امتزاجاتهن، وليكن هذا آخر كلامنا في هذا الفصل. علمت فإنا ما اجتهدنا في
~~حفظ ms375 الجهات في باب العكس إلا لهذا المقام والمتأخرون ما وقعوا في التطويلات
~~وتدوينهم لما دونوا من الأسفار إلا لعدولهم في العكس عن حفظ الجهة، وأول
~~حامل حملهم فيما أرى على العدول عنه المتعارف العامي، ثم سائر ما حكينا
~~عنهم في مواضع، وأن هذا النوع نوع متى اضطرب شيء منه استتبع اضطراب أشياء
~~فاعلم. وحاصل الأمر أنك حين عرفت أن العكس حافظ للجهة، وأن الحاصل من الصور
~~الثلاث الثانية، والثالثة، والرابعة يمكن تحصيله منهن على نحو تحصيله من
~~الأولى من غير تفاوت بالطرق المذكورة وهي الافتراض والعكس والعكسان فمتى
~~أتقنت حال الامتزاجات في الصورة الأولى أغناك ذلك فيما عداها بسلوك الطرق
~~المعلومة عن استئناف تأمل في الحاصل من امتزاجاتهن، وليكن هذا آخر كلامنا
~~في هذا الفصل.
# PageV01P489
### | الفصل الثاني
### | في الاستدلال الذي جملتاه شرطيتان
# إنك بعد أن وقفت على خواص تركيب الاستدلالات في الفصل السابق مع أصولها
~~المحتاج إليها وفروعها اللائقة بها لا نراك تفتقر في هذا الفصل إلا مجرد
~~الوقوف على الأحوال في الشرط من الإثبات والنفي والتقييد بالكل والبعض
~~والإهمال ومن التناقض والانعكاس فحري بنا إن نوفقك على ذلك فنقول وبالله
~~التوفيق: أما الشرط فقد وقفت على كلماته في علم النحو وعلى تحقيقه في علم
~~المعني فلا نعيد ذلك ولكن الأصحاب ألحقوا بكلمات الشرط كلما وإن كانت أصول
~~النحو تأبى ذلك لما تقرر أن كلمات الشرط حقها أن تجزم، وليس هو من الجزم في
~~شيء، وإنما هو كل الشمول قد دخل على ما المصدرية المؤدية معنى الظرف على
~~نحو أتيتك مقدم الحاج وانتصب في قولك كلما أكرمتني أكرمتك لإضافته على
~~الظرف مفيدا معنى كل وقت إكرامك إياي أكرمك، واصطلحوا في كلمة الترديد، وهي
~~إما على تسميتها كلمة شرط، وليس من الشرط في شيء وإنما حاصله ترديد المبتدأ
~~قبل دخول العوامل وبعده بين خبرين أو أكثر كقولك زيد إما قائم وإما قاعد
~~وإما وإما وإن إما قائم وإما قاعد وكائن زيد إما قائما وإما قاعدا وأظن إما
~~قائما وإما قاعدا، وكقولك ms376 زيد إما أن
# PageV01P490
# يكون قائما وإما أن يكون قاعدا، إذ أصل الكلام بوساطة أصول النحو وعلم
~~المعاني حال زيد إما كونه قائما وإما كونه قاعدا: أي حاله إما القيام وإما
~~القعود وكقولك إما أن يكون زيد قائما وإما أن يكون قاعدا، إذ أصل الكلام
~~الواقع إما زيد قائما وإما كونه قاعدا: أي الواقع إما قيام زيد وإما قعوده
~~أو ترديد الخبر بين المخبر عنهما أو أكثر كقولك جاءني إما فلان وإما فلان.
~~وجعلوا الشرط قسمين شرط انفصال، وهو ما أدى بإما على نحو هذا الاسم إما أن
~~يكون معربا، وإما أن يكون مبنيا. وشرط اتصال، وهو ما عداه، والأصحاب حين
~~سبقونا على التعرض لهذا الجزء من علم المعاني أعني علم الاستدلال ونراهم ما
~~آلوا فيه جهدا آثرنا أن نتبعهم في ذلك مسامحين قضاء لحق الفضل لهم:
# فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# اعلم أن الإثبات في الشرط هو كون الاتصال والانفصال قائما فالاتصال كقولك
~~إن أكرمتني أكرمتك وإن لم تهني لم أهنك وإن أكرمتني لم أهنك وإن لم تهني
~~أكرمتك، والانفصال كقولك إما أن يقوم زيد وإما أن يقوم عمرو وإما أن لا
~~يقوم زيد وإما أن لا يقوم عمرو أو إما أن يقوم زيد وإما أن لا يقوم عمرو
~~وإما أن لا يقوم زيد وما أن يقوم عمرو. وأما النفي فيه فهو سلب الاتصال أو
~~الانفصال كقولك ليس إن أكرمتني أهنك أو ليس إما أن يقوم زيد وإما أن يقوم
~~عمرو،
# PageV01P491
# والإثبات الكلي في الشرط وهو عموم الاتصال كقولنا: كلما أكرمتني أكرمتك
~~أو دائما إن أكرمتني أكرمتك، أو عموم الانفصال كقولك دائما إما أن يكون زيد
~~كاتبا وإما أن يكون قارئا، والنفي الكلي فيهما هو عموم الاتصال أو الانفصال
~~على وجه يسد الطريق على تحققهما كقولك ليس ألبتة إذا أساء زيد عفوت عنه
~~وليس ألبتة إما أن تأتيني وإما أن آتيك، والإثبات البعضي فيهما بخلاف ms377 الكلي
~~كقولك: قد يكون إذا جاء زيد جاء عمرو وقد يكون زيد إما كاتبا وإما قارئا،
~~والنفي البعضي ليس كلما وليس دائما، والإهمال هو إطلاق الحكم بالاتصال أو
~~الانفصال من غير تعرض للزيادة كقولك إن قام زيد قام عمرو وإما أن يقوم زيد
~~وإما أن يقوم عمرو وليس إذا كان كذا كان كذا، وليس إما أن يكون كذا وإما أن
~~يكون كذا وأما أمر التناقض فيه فعلى نحو ما سبق يوضع في مقابلة كلما كان
~~ليس كلما كان وفي مقابلة دائما إما وإما ليس دائما أما وإما وفي مقابلة ليس
~~ألبتة في المتصل وفي المنفصل قد يكون. وأما العكس فله في الشرط المتصل وجه،
~~وهو جعل الجزاء شرطا والشرط جزاء دون المنفصل وحكم العكس على ما سبق المثبت
~~الكلي أو البعضي مثبت بعضي والمنفي الكلي منفي كلي.
# واعلم أن تركيب الشرط يتفاوت فتارة يكون من خبريتين نحو متى كانت الكلمة
~~استعارة كانت مجازا مخصوصا، وتارة من خبرية وشرطية إما متصلة نحو إن أريد
~~بالكلمة الحقيقة فمتى استعملت
# PageV01P492
# لم تحتج على قرينة، وإما منفصلة نحو إن أريد بالكلمة الحقيقة، فأما أن
~~تكون حقيقة بالتصريح، وإما أن تكون كناية، وتارة من شرطية متصلة وخبرية،
~~نحو: إن كان متى كانت الاستعارة على سبيل الكناية لزمتها استعارة تخييلية
~~كان بين هاتين الاستعارتين مزيد تعلق، وتارة من شرطية منفصلة وخبرية نحو:
~~إما أن تكون هذه الكلمة: إما استعارة أصلية أو استعارة تبعية، وإما أن لا
~~تكون استعارة أصلا، وتارة من شرطيتين متصلتين نحو: إن كان متى كانت الكلمة
~~مجازا كانت مسبوقة بحقيقة لم تكن مجازا أو منفصلتين نحو: إما أن يكون هذا
~~المستعمل: إما حقيقة بالتصريح، وإما كناية، وإما أن يكون إما مجازا مرسلا،
~~وإما استعارة، وتارة تكون من متصلة ومنفصلة نحو: إن كان كلما كانت الكلمة
~~مستعملة في معناها فهي حقيقة، فإما أن تكون الكلمة حقيقة، وإما أن لا تكون
~~مستعملة في معناها، وتارة من منفصلة ومتصلة نحو إما أن تكون أن الاستعارة
~~إما ms378 أن تكون لغوية، وإما أن تكون عقلية، وإما أن تكون متى كانت الاستعارة
~~لم تكن إلا لغوية، وإما أن تكون عقلية، وإما أن تكون متى كانت الاستعارة لم
~~تكن إلا لغوية، وتارة تكون من شرطيات نحو إن كان الناطق لازما مساويا
~~للإنسان صح إن كان متى كان كلما كان هذا إنسانا فهو ناطق كان كلما كان
~~ناطقا فهو إنسان فيكون متى كان كلما لم يكن أن يكون إنسانا لم يكن أن يكون
~~ناطقا كان كلما لم يكن أن يكون ناطقا لم يكن أن يكون إنسانا فهذه عشرون
~~جملة خبرية صارت جملة واحدة شرطية.
# واعلم أن الاتصال يسمى حقيقيا متى كان بحيث يلزم من تحقق الشرط تحقق
~~الجزاء نحو إن كانت اللفظية موضوعة للمعنى فهي كلمة وإن كان كلمة فهي
~~موضوعة للمعنى فهي وإن كانت كلمة فهي موضوعة للمعنى أو إن كانت اسما فهي
~~كلمة أو إن لم تكن اسما ويسمى غير حقيقي متى لم تكن كذلك كما إذا قلت: إن
~~كان
# PageV01P493
# الاسم علما فهو مرتجل كحمدان وعمرا ن وغطفان، وإن كان العلم مرتجلا فهو
~~غير قياسي كموظب ومكوزة ومحبب وحياة. وأما الانفصال، فالحقيقي: هو ما يراد
~~به المنع عن الجمع وعن الخلو معا كقولك كل اسم فإما أن يكون معربا وإما أن
~~يكون مبنيا فلا شيء من الأسماء يجمع عليه الإعراب والبناء معا أو يسلبان
~~عنه معا. وغير حقيقي: هو ما يراد به المنع عن الجمع فحسب كقولك لمن يقول في
~~ضمير إنه منفصل مجرور: الضمير إما أن يكون منفصلا، وإما أن يكون مجرورا
~~تريد أن الانفصال والانجرار لا يجتمعان للضمير لا أنهما لا يرتفعان عنه،
~~كيف والمتصل المرفوع أو المنصوب في البين، أو ما يراد به المنع عن الخلو
~~كقولك لهذا القائل الضمير إما أن لا يكون منفصلا وإما أن لا يكون مجرورا
~~تريد أنه لا يخلو عنهما معا، أعني عدم كونه منفصلا، وعدم كونه مجرورا لأنه
~~بتقدير خلوه عن عدمهما معا يستلزم اتصافه بوجودهما معا لامتناع الواسطة بين ms379
~~وجود الشيء وعدمه فيكون منفصلا مجرورا معا، ثم في كلام العرب تراكيب للحمل
~~في غير الشرط، إذا تأملتها وجدتها تنوب مناب الشرطيات كقولك: لا يتوب
~~المؤمن عن الخطيئة ويدخل النار ينوب بواو الصرف هذا عن الشرطي المتصل مناب
~~إن تاب المؤمن عن الخطيئة لم يدخل، ومن المنفصل مناب إما أن لا يتوب وإما
~~أن يدخل النار، وكقولك لا أخليك أو تؤدي إلي الحق بالنصب ينوب هذا عن
~~الشرطي المتصل مناب إن لم أخلك أديت إلي الحق، ومن المنفصل مناب إما أن لا
~~تكون تخلية وإما أن يكون أداء وكقولك إن شئت ليس يتوب المؤمن عن الخطيئة
~~إلا ويدخل الجنة وفي أمثال هذه التراكيب كثرة، فمن أحب الاطلاع عليها
~~فليخدم علم النحو وما سبق من علم المعاني،
# PageV01P494
# والقانون في الشرطيات المتصلة أن تنزل الشرط منزلة المبتدأ والجزاء منزلة
~~الخبر ثم تركيب الدليل منها على نحو ما سبق من الصور الأربع مراعيا للشروط
~~المذكورة المصيرة للضروب الستة عشر في كل من الأربع على ما عرفت من الأربعة
~~والأربعة والستة والخمسة.
# وأما الشرطيات المنفصلة فليست إلا خبريات على ما عرفناك من الأصل في إما
~~لا فرق إلا أن في الخبريات في النفي أو الإثبات تعين الخبر للمبتدأ
~~والمنفصلة لا تعينه وإنما تجعله أحد ما تعدد إما فتركب الدليل منها على نحو
~~تركيبه من الخبريات، ووضع الدليل: إما أن يكون من شرطيتين متصلتين أو
~~منفصلتين، أو من سابقة متصلة ولاحقة منفصلة أو بالعكس فهذه أقسام أربعة،
~~ونحن نورد من كل واحد منها مثالا في كل واحدة من الصور في ضرب واحد ليقاس
~~عليه سائر الضروب، نقول في الأولى من القسم الأول كلما كانت الكلمة مستعملة
~~في معناها كانت حقيقة بالتصريح، وكلما كانت حقيقة بالتصريح كانت في
~~الاستعمال مستغنية عن قرينة فيحصل كلما كانت مستعملة في معناها كانت في
~~الاستعمال مستغنية عن قرينة. ومن القسم الثاني دائما كل مزيد: إما أن يكون
~~م للإلحاق، وإما أن يكون م لغير الإلحاق، ودائما كل مزيد للإلحاق: إما ms380 أن
~~يكون ملحقا بالرباعي، وإما أن يكون ملحقا بالخماسي، ودائما كل مزيد لغير
~~الإلحاق: إما أن يكون مزيد ثلاثي وإما مزيد رباعي وإما مزيد خماسي فيحصل
~~دائما كل مزيد: إما ملحق بالرباعي، وإما ملحق بالخماسي
# PageV01P495
# وإما غير ملحق: إما مزيد ثلاثي، وإما مزيد رباعي، وإما مزيد خماسي. ومن
~~القسم الثالث كلما كانت اللفظة دالة على معنى مستقل بنفسه غير مقترن بزمان
~~كانت اسما، ودائما كل اسم إما أن يكون معربا، وإما أن يكون مبنيا فيحصل
~~دائما كل لفظة دالة على معنى مستقل بنفسه غير مقترن بزمان: إما أن تكون
~~معربة، وإما أن تكون مبنية. ومن القسم الرابع دائما إما أن يكون المعرب
~~اسما وإما أن يكون فعلا مضارعا وكلما كان المعرب اسما كان في الإعراب أصلا،
~~وكلما كان مضارعا كان في الإعراب متطفلا فيحصل: إما أن يكون المعرب أصلا في
~~الإعراب. وإما أن يكون متطفلا فيه، ونقول في الثانية من القسم الأول كلما
~~كانت الكلمة كناية مستعملة في معناها ومعنى معناها، وليس البتة إذا كانت
~~الكلمة مجازا ان تكون مستعملة في معناها ومعنى معناها فيحصل ليس البتة إذا
~~كانت كناية أن تكون مجازا. ومن القسم الثاني كل مجاز إما أن يكون لغويا
~~وإما ان يكون عقليا وليس البتة شيء من الألفاظ المهملة إما لغويا وإما
~~عقليا فيحصل دائما لا مجاز بمهمل. ومن القسم الثالث كلما كانت الكلمة حرفا
~~كانت مبنية وليس البتة شيء إما منصرف وإما غير منصرف مبنيا فليس البتة كلمة
~~هي حرف إما منصرفا وإما غير منصرف. ومن القسم الرابع دائما كل فعل إما ماض
~~وإما مضارع وإما أمر، وليس البتة شيء إذا كان حرفا أن يكون ماضيا أو مضارعا
~~أو أمرا فليس البتة فعل بحرف،
# PageV01P496
# وفي الثالثة من القسم الأول كلما كانت الكلمة مستعملة في غير معناها كانت
~~مفتقرة على قرينة وكلما كانت الكلمة مستعملة في غير معناها كانت مجازا
~~فيحصل قد يكون إذا كانت الكلمة مفتقرة على قرينة أن تكون مجازا. ومن القسم
~~الثاني دائما كل ms381 كلمة إما أن تكون حقيقة وإما ان تكون مجازا وكل كلمة دائما
~~إما أن تكون اسما وإما فعلا وإما حرفا يحصل: إما الحقيقة وإما المجاز قد
~~يكون إما اسما وإما فعلا وإما حرفا. ومن القسم الثالث كلما كانت الكلمة
~~خماسية كانت اسما، والكلمات الخماسية دائما إما على وزن قرطعب وإما على وزن
~~جحمرش وإما على وزن سفرجل وإما على وزن قذعمل. والاسم قد يكون إما على وإما
~~على وإما على وإما على. ومن القسم الرابع دائما كل كلمة ملحقة أما ثلاثية
~~وإما رباعية وكلما كانت الكلمة ملحقة كانت مزيدة فأما الثلاثيات وأما
~~الرباعيات قد تكون مزيدة، وفي الرابعة من القسم الأول كلما كانت الكلمة
~~استعارة كانت مفتقرة على نصب دلالة وكلما كانت الكلمة مستعملة لغير معناها
~~روما للمبالغة في التشبيه كانت استعارة فيحصل قد تكون إذا كانت الكلمة
~~مفتقرة على نصب دلالة أن تكون مستعملة لغير معناها، ومن القسم الثاني دائما
~~كل حقيقة من الكلم إما أن تكون تصريحا وإما أن تكون كناية ودائما أما
~~الكلمة المستعملة في معناها وحده
# PageV01P497
# وإما المستعملة في معناها ومعنى معناها تكون حقيقة فيحصل قد يكون إما
~~التصريح وإما الكناية إما استعمالا للكلمة في معناها وحده وإما في معناها
~~ومعنى معناها. ومن القسم الثالث كلما كان الاسم ممتنعا عن الصرف فهو في
~~ضرورة الشعر يصرف ودائما كلما كان إما جمعا ليس على زنته واحد وإما مؤنثا
~~بالألف
# فهو ممتنع عن الصرف فيحصل قد يكون ما يصرف في ضرورة الشعر إما أن يكون
~~جمعا ليس على زنة واحد وإما أن يكون مؤنثا بالألف. ومن القسم الرابع دائما
~~كل مبني إما لازم البناء وإما عارض البناء وكلما دخل الاسم في الغايات كان
~~مبنيا فيحصل قد يكون بعض ما بناؤه لازم أو بناؤه عارض داخلا في الغايات.
~~وممتنع عن الصرف فيحصل قد يكون ما يصرف في ضرورة الشعر إما أن يكون جمعا
~~ليس على زنة واحد وإما أن يكون مؤنثا بالألف. ومن القسم الرابع دائما كل
~~مبني إما ms382 لازم البناء وإما عارض البناء وكلما دخل الاسم في الغايات كان
~~مبنيا فيحصل قد يكون بعض ما بناؤه لازم أو بناؤه عارض داخلا في الغايات.
# PageV01P498
### | ال
### | فصل
# الثالث</span>
### | من تكملة علم المعاني
### | في الاستدلال الذي إحدى جملتيه شرطية
### | والأخرى خبرية
# تركيب الدليل في هذا الفصل في كل صورة من الصور الأربع لا يزيد على أربعة
~~أقسام: وهي أن تكون السابقة خبرية واللاحقة إما متصلة وإما منفصلة، وأن
~~تكون اللاحقة خبرية والسابقة إما متصلة وإما منفصلة، وقد عرفت جميع ذلك
~~فاعتبر التركيبات بنفسك
# PageV01P499
# وإذ قد نجز الموعود في الفصول الثلاثة من فن الاستدلال فلولا أن للأصحاب
~~فصولا سواها يتكلمون فيها كفصل القياسات المركبة، وفصل القياسات
~~الاستثنائية، وفصل قياس الخلف، وفصل عكس القياس، وفصل قياس الدور وغير ذلك
~~لختمنا الكلام في هذا الفن مؤثرين أن لا ننظمها في سلك الإيراد لرجوعها إما
~~على مجرد إصطلاح وإما على فائدة قلما تخفى على ذي فطنة يتقن ما قد سبق
~~ذكره، ولكنا نقفو أثرهم اعتناء بإيضاح ماتوخوه مع التنبيه على ما هنالك من
~~وجوه الضبط عندنا فنقول: تركيب القياسات عبارة عن تركيب دليل فيه تركيب
~~دليل إما لسابقته وإما للاحقته وإما لكلتيهما وقس على هذا وأنا أذكر مثالا
~~واحدا وهو قولنا في دليل فيه دليل سابقته كل جسم قرين كون في جهة معينة وكل
~~كون حادث فكل جسم قرين حادث وكل قرين حادث حادث فكل جسم حادث وتركيب
~~القياسات عندهم ينقسم على موصول وهو أن يكون الدليل المودع في الدليل قد
~~وصل بذكر سابقته ولاحقته، والحاصل منهما في المثال المذكور. وعلى مفصول وهو
~~أن يكون قد
# PageV01P500
# فصل عنه ذكر الحاصل من جملتيه كما إذا قلت كل جسم قرين كون في جهة معينة
~~وكل كون في جهة معينة حادث وكل قرين حادث حادث وكل جسم حادث ولك أن تجعل
~~الوصل عبارة عن أن يوصل الدليل بالتصريح بجميع ما لابد منه في استلزامه
~~للمطلوب والفصل عبارة عن ترك شيء إذا علم موقعه فنقول في قولك هذا مساو ms383
~~لذلك وذاك مساو لذلك فهذا مساو لذلك إنه مفصول، وفي قولك هذا مساو لذاك
~~وذاك مساو لذلك وكل لمساو لشيء مساو لذلك الشيء فهذا مساو لذلك أنه موصول
~~وأن تقول في قولك إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وإن كان النهار موحودا
~~فالأعشى يبصر والشمس طالعة فالأعشى يبصر أنه مفصول وفي قولك والشمس طالعة
~~فالنهار موجود فالأعشى يبصر أنه موصول. والقياس الاستثنائي عبارة عن
~~الاستدلال بثبوت الملزوم على ثبوت لازمه وبنفي اللازم على انتفاء ملزومه
~~دون مقابليهما إلا فيما كان اللازم مساويا لكن ذلك لا يكون عن قوة النظم
~~مثال الاستدلال بثبوت الملزوم على ثبوت اللازم إن كان هذا إنسانا فهو حيوان
~~لكنه انسان فيحصل هو حيوان ومثال الاستدلال بنفي اللازم على انتفاء ملزومه
~~إن كان إنسانا فهو حيوان لكنه ليس بحيوان فيحصل ليس هو بإنسان وهو من
~~الدلالات الواضحة المستلزم تكذيبها الجمع بين النقيضين استلزاما ظاهرا، ولك
~~تنزل الأول منهما منزلة الضرب الثاني من الصورة الأولى لأن قولنا إن كان
~~هذا إنسانا فهو حيوان في قوة كل إنسان حيوان فتجعله لاحقة وتجعل قولك لكنه
~~إنسان وهو في قوة هو إنسان سابقة وتركب الدليل هكذا هو إنسان وكل إنسان
~~حيوان فيحصل هو حيوان وأن تنزل الثاني
# PageV01P501
# منزلة الضرب الرابع من الصورة الثانية ناظما قولك لكنه ليس بحيوان في سلك
~~ليس هو بحيوان مركبا للدليل هكذا هو ليس بحيوان وكل إنسان حيوان محصلا منه
~~ليس هو بإنسان وأما مقابلاهما فلا ينتظمهما على ما سلكنا من الطريق ضرب من
~~ضروب الصور فتأمل. وأما قياس الخلف فقد تكرر عليك غير مرة كونه دليلا مركبا
~~من نقيض الحاصل من الدليل المذكور ومن إحدى جملتيه لبيان بطلان النقيض
~~بوساطة أن الدليل متى صح تركيبه وصدقت جملتاه لزمه الحق واللازم ههنا منتف
~~فيلزم انتفاء الملزوم وإذ لا شبهة في صحة التركيب، وفي صدق إحدى الجملتين
~~فالمتعين للكذب إذن هي الجملة الأخرى وهي النقيض توصلا بذلك كله على إثبات
~~حقية الحاصل من الدليل المذكور سابقا، والخلف إذا ms384 نظم في سلك القياسات
~~المركبة نظم لذلك ونسميه قياس الخلف إما لأنه قياس يسوق على حاصل رديء وهو
~~خلاف الحق فالخلف هو الكلام الرديء يقال سكت ألفا ونطق خلفا وإما لأنه قياس
~~كأنه يأتي من وراء من ينكر حاصل الدليل السابق ويترك حمله بنفس الدليل
~~فالخلف هو الوراء أيضا بناء على أن الإنسان متى اتصف بالإنكار لشيء وصف
~~بأنه حول ظهره إليه وكذا إذا ترك العمل به وأبى قبوله قيل نبذه وراء ظهره
~~وعليه قوله علت كلمته " فنبذوه وراء ظهورهم " أي تركوا العمل به وربما جرى
~~على ألسن الدخلاء في هذا الفن بضم الخاء وقد جرت
# العادة على تسمية خلف الخلف رد الخلف على المستقيم. وخلف الخلف هو أن
~~تركب قياسا من نقيض الحاصل من الخلف، ومن إحدى جملتي الدليل السابق على خلف
~~الخلف وتحصل منه المطلوب
# الأصلي، وقد أغنت عبارتي خلف الخلف مع كمال إيضاحها لمراد الأصحاب من رد
~~الخلف على المستقيم عن تطويلات تمس الحاجة إليها بدون هذه العبارة، وأما
~~عكس القياس فنظير الخلف من وجه وذلك أنه يؤخذ فيه مقابل حاصل الدليل إما
~~بالتناقض مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع موضعه لا كل كذا كذا، وإما
~~بالتضاد مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع موضعه لا شيء من كذا كذا ويضم
~~إليه إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة الأخرى احتيالا لمنع القياس،
~~وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة
~~الأخرى احتيالا لمنع القياس، وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي
~~الدليل مع الحاصل من الدليل فيركب منهما دليل مثبت للجملة الأخرى، ويصار
~~على هذا في الجدل احتيالا عندما تكون إحدى جملتي الدليل غير بينة فيغير
~~المطلوب عن صورته اللفظية ليتوهم شيئا آخر ويقرن به عكس الجملة الأخرى من
~~غير تغير الكمية مثل قولنا كل إنسان متفكر وكل متفكر ضحاك فكل إنسان ضحاك،
~~وقولنا كل إنسان ضحاك وكل ضحاك متفكر فكل إنسان متفكر وقولنا كل متفكر
~~إنسان ms385 وكل إنسان ضحاك فكل متفكر ضحاك لكن هذا الاحتيال إنما يتمشى إذا كانت
~~الأجزاء متعاكسة متساوية كما في المثال المضروب والذي ضربته من المثال يبين
~~معنى تسميته قياس الدور فانظر. العادة على تسمية خلف الخلف رد الخلف على
~~المستقيم. وخلف الخلف هو أن تركب قياسا من نقيض الحاصل من الخلف، ومن إحدى
~~جملتي الدليل السابق على خلف الخلف وتحصل منه المطلوب
# PageV01P502
# الأصلي، وقد أغنت عبارتي خلف الخلف مع كمال إيضاحها لمراد الأصحاب من رد
~~الخلف على المستقيم عن تطويلات تمس الحاجة إليها بدون هذه العبارة، وأما
~~عكس القياس فنظير الخلف من وجه وذلك أنه يؤخذ فيه مقابل حاصل الدليل إما
~~بالتناقض مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع موضعه لا كل كذا كذا، وإما
~~بالتضاد مثل ما إذا كان كل كذا كذا فيوضع موضعه لا شيء من كذا كذا ويضم
~~إليه إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة الأخرى احتيالا لمنع القياس،
~~وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي الدليل ليحصل مقابلة الجملة
~~الأخرى احتيالا لمنع القياس، وأما قياس الدور فهو أن يأخذ عكس إحدى جملتي
~~الدليل مع الحاصل من الدليل فيركب منهما دليل مثبت للجملة الأخرى، ويصار
~~على هذا في الجدل احتيالا عندما تكون إحدى جملتي الدليل غير بينة فيغير
~~المطلوب عن صورته اللفظية ليتوهم شيئا آخر ويقرن به عكس الجملة الأخرى من
~~غير تغير الكمية مثل قولنا كل إنسان متفكر وكل متفكر ضحاك فكل إنسان ضحاك،
~~وقولنا كل إنسان ضحاك وكل ضحاك متفكر فكل إنسان متفكر وقولنا كل متفكر
~~إنسان وكل إنسان ضحاك فكل متفكر ضحاك لكن هذا الاحتيال إنما يتمشى إذا كانت
~~الأجزاء متعاكسة متساوية كما في المثال المضروب والذي ضربته من المثال يبين
~~معنى تسميته قياس الدور فانظر.
# PageV01P503
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
# وإذ قد عثرت على القياسات ومجاريها وأحوالها وأن هنا أمورا شبيهة بالقياس
~~فلا حرج أن نشير إليها إشارة خفيفة. منها التقسيم والسبر، وذلك أن تجعل
~~المبتدأ ملزوم أحد خبرين أو أخبار تحصرها ليتعين واحد ms386 من ذلك المجموع عند
~~النفي لما عداه كما تقول زيد إما في الدار أو في المسجد أو في السوق لكنه
~~ليس في السوق ولا في المسجد فإذن هو في الدار وأن هذا النوع متى صح حصره
~~وصدق نفيه أفاد اليقين. ومنها الاستقراء، وهو انتزاع حكم كلي عن جزئيات
~~وأنه إذا تيسرت الإحاطة بجميع الجزئيات حتى لا يشذ عنها واحد أفاد اليقين،
~~ومن للمستقري بذلك؟. ومنها التمثيل، وهو تعدية الحكم عن جزئي على آخر
~~لمشابهة بينهما وأنه أيضا مما لا يفيد اليقين إلا إذا علم بالقطع أن وجه
~~الشبه هو علة الحكم ولكن تسكب فيه العبرات.
# فصل
# وهذا أوان أن نثني عنان القلم على تحقيق ما عساك تنتظر منذ افتتحنا
~~الكلام في هذه التكملة أن نحققه أو عل صبرك قد عيل له وهو أن صاحب التشبيه
~~أو الكناية أو الاستعارة كيف يسلك في شأن
# PageV01P504
# متوخاة مسلك صاحب الاستدلال وأنى يعشو أحدهما على نار الآخر والجد وتحقيق
~~المرام مئنة هذا والهزل وتلفيق الكلام مظنة هذا فنقول وبالله الحول والقوة:
~~أليس قد تلى عليك صور الاستدلال أربع لا مزيد عليهن وأن الأولى هي التي
~~تستبد بالنفس وأن ما عداها تستمد منها بالارتداد إليها فقل لي إن كانت
~~التلاوة أفادت شيئا هل هو غير المصير على ضروب أربعة بل على اثنين محصولهما
~~إذا أنت وفيت النظر على المطلوب حقه إلزام شيء يستلزم شيئا فيتوصل بذاك على
~~الإثبات أو يعاند شيئا فيتوصل بذلك على النفي ما أظنك أن صدق الظن يجول في
~~ضميرك حائل سواه ثم إذا كان حاصل الاستدلال عند رفع الحجب هو ما أنت تشاهد
~~بنور البصيرة فوحقك إذا شبهت قائلا خدها وردة تصنع شيئا سوى أن تلزم الخد
~~ما تعرفه يستلزم الحمرة الصافية فيتوصل بذلك على وصف الخد بها أو هل إذا
~~كنيت قائلا فلان جم الرماد تثبت شيئا غير أن تثبت لفلان كثرة الرماد
~~المستتبعة للقرى توصلا بذلك على اتصاف فلان بالمضيافية عند سامعك أو هل إذا
~~استعرت قائلا في الحمام ms387 أسد تريد أن تبرز من هو في الحمام في معرض من سداه
~~ولحمته شدة البطش وجراءة المقدم مع كمال الهيبة فاعلا ذلك ليتسم فلان
~~بهاتيك السمات أو هل تسلك إذا رمت سلب ما تقدم خدها باذنجانة سوداء أو قلت
~~قدر فلان بيضاء أو قلت في الحمام فراشة مسلكا غير إلزام المعاند بدل
~~المستلزم ليتخذ ذريعة على السلب هنالك أرأيت والحال هذا أن ألقي إليك زمام
~~الحكم أتجدك لا تستحي أن تحكم بغير ما حكمنا نحن أو تهجس في ضميرك أني يعشو
~~صاحب
# PageV01P505
# التشبيه أو الكناية أو الاستعارة على نار المستدل ما أبعد التمييز بمجرده
~~أن يسوغ ذلك فضلا أن يسوغه العقل الكامل والله المستعان، هذا وكم ترى
~~المستدل يتفنن فيسلك تارة طريق التصريح فيتمم الدلالة وأخرى طريق الكناية
~~إذا مهر مثل ما تقول للخصم أن صدق ما قلت استلزم كذا واللازم منتف ولا تزيد
~~فتقول وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم فلزم منه كذب قولك، وهل فصل
~~القياسات ووصلها يشم غير هذا، وأما بعد فللمحصلين فيما نحن بصدده أشياء
~~تسلك فيما بينهم فلنورد طرفا منها لمجرد التنبيه على نوعها من ذلك أن تعريف
~~الدليل ممتنع لأن العلم يتركب الدليل إن كان بالضرورة امتنع تعريفه وإن كان
~~بالدليل لزم إما الدور وإما التسلسل وها باطلان ولا شيء سوى الضرورة
~~والاستدلال، فيجاب عنه بأنا لا نعرف تركيب الدليل، وإنما ننبه عليه من له
~~في ظننا استعداد التنبه فإن لم ينتبه محوناه عن دفتر المخاطبين ولا شبهة في
~~تفاوت النفوس لإدراك العلوم، ومن ذلك أن الاكتساب بالدليل ممتنع فإن إفادته
~~للعلم إن كانت بالضرورة لزم منه الاشتراك في العلم، فالدليل اشتراك العلم
~~بما يفيد واللازم كما هو غير خاف منتف فيجاب عن ذلك بأنه تشكيك فيما يعلم
~~كل أحد بالضرورة أن ليس كل علم ضروريا فيعترض عليه بأن تصحيح ذلك في حيز
~~التعارض لكونه مشككا أيضا في إحدى الضرورات المتآلف عنها السؤال. فيجاب عن
~~الاعتراض بأن التعارض، إن كان أورثكم شكا في ضرورات ms388 سؤالكم فالاعتراض مقدوح
~~فيه فلا يستحق الجواب، وإن كان لم يورث فهو اعتراف منكم بكون ضرورتنا قائمة
~~فلا حاجة بنا على الجواب، فيقدح في الجواب بأن التعارض إذا أورث
# PageV01P506
# تشكيكا لنا أوجب مثله لكم فيصار في دفع القدح على أنه تمسك منكم بالدليل
~~وأنه تناقض، وإنما أخرت هذا ولك أن تقدمه ليقرع سمعك ما قد سبقه، ومن ذلك
~~أن الاكتساب بالدليل إن قيل به لزم في كل من هو عاقل جمال أو حمال أو
~~نظيرهما إذا نظروا أن يحصل لهم من العلوم العقلية ما قد تفرد به الأفراد
~~لكون النظر في نفسه ممكنا وإلا لزم الجبر وكون أجزاء الدليل في ذهن كل أحد
~~لامتناع القول باكتسابها على ما سبق في باب الحد وكون صحة تركيب الدليل
~~وفساده غير مكتسبين تفاديا عن المحذورين الدور والتسلسل وكون الصادر علما
~~مستغنيا عن الاكتساب للتفادي عن المحذورين، ثم إن هذا اللازم معلوم
~~الانتفاء لكل منصف ذي بصيرة فيقال إن سلم لكم ما ذكرتموه في توجيه ما
~~ألزمتم فهو ألزم لكما فيما إذا كانت العلوم عن آخرها مبرأة عن الاكتساب
# وهذا النوع الذي قد أردنا التنبيه عليه هو فوائد لئن أخذنا بك في شعبها
~~وأنها لربما ضربت بعروقها على علوم لست من عالمها لتهيمن في أودية الحيرة
~~خاسرا أكثر مما كنت قد ربحت فالرأي الرصين الترك عن آخرها، ولنتكلم في فصل
~~كنا أخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستثنى منه في كونه حقيقة أو مجازا
~~فنقول: أن أصحابنا في علم النحو حيث يصفون الاستثناء بأنه إخراج الشيء عن
~~حكم دخل فيه غيره ويعنون أن ذلك الإخراج يكون بكلمات مخصوصة يعينونها وإنك
~~لتعلم أن إخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من هذا أن حق المستثنى
~~عندهم كونه داخلا في حكم المستثنى منه وأن قولهم لفلان علي عشرة دراهم إلا
~~واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل إلا لكن دخول الواحد في حكم
~~العشرة متى قدر من قبل المتكلم ناقض آخر الكلام أوله كما ms389 يشهد له الحال،
~~وقد سبق الكلام في التناقض فيلزم تقديره من قبل السامع وأن يكون استعمال
~~المتكلم لعشرة مجازا في التسعة وأن يكون إلا واحدا قرينة المجاز ويفرع على
~~اعتبار الدخول كون الاستثناء متصلا مثل جاءني إخوتك إلا الأكبر أو قومك إلا
~~منهم أصلا دون كونه منقطعا مثل جاءني القوم إلا حمارا وكون كون دخول
~~المستثنى في حكم المستثنى منه واجبا مثل ما سبق أصلا دون مالا يكون واجبا
~~مثل قولك اضرب قوما إلا عمرا إذ لا يخفى أن دخول عمرو في حكم الضرب لا يجب
~~وجوب دخول الواحد في العشرة أو الأكبر أو زيد في إخوتك وقومك ويفرع على
~~اعتبار المجاز كون كون المستثنى أقل من المستثنى منه الباقي بعد الاستثناء
~~مثل الأمثلة المذكورة أصلا نحو لفلان علي عشرة إلا تسعة لكون الدخول الذي
~~هو سبب الاستثناء مراعي في الأول وكون الدخول المراعي مع الوجوب أظهر منه
~~عند عدم الوجوب في الثاني وكون تنزيل الأكثر منزلة الكل الذي هو الطريق على
~~المجاز فيما نحن فيه أدخل في المناسبة من تنزيل الأقل منزلة الكل في
~~الثالث. وأما المصير على فروع هذه الأصول عند البلغاء، فمن باب الإخراج لا
~~على مقتضى الظاهر بتنزيلها منزلة أصولها بوساطة جهة البلاغة. قال تعالى "
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس " ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن " بناء على التغليب فيهما. وقال تعالى " يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلي سليم " بتقدير حذف المضاف، وهو إلا سلامة من أتى
~~الله مدلولا عليه بقرائن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين
~~بطريق قولهم عتاب فلان السيف وأنيسه الأصداء، وقوله: وأعتبوا بالصيلم ولك
~~أن تحمل قوله " يوم لا ينفع مال ولا بنون " على معنى لا ينفع شيء ما حمل
~~قولك لاينفع زيد ولا عمرو على معنى لا ينفع إنسان ما ويكون من منصوب المحل.
~~وقال القائل: ذا النوع الذي قد أردنا التنبيه عليه هو فوائد لئن أخذنا بك
~~في شعبها ms390 وأنها لربما ضربت بعروقها على علوم لست من عالمها لتهيمن في أودية
~~الحيرة خاسرا أكثر مما كنت قد ربحت فالرأي الرصين الترك عن آخرها، ولنتكلم
~~في فصل كنا أخرناه لهذا الموضع وهو بيان حال المستثنى منه في كونه حقيقة أو
~~مجازا فنقول: أن أصحابنا في علم النحو حيث يصفون الاستثناء بأنه إخراج
~~الشيء عن حكم دخل فيه غيره ويعنون أن ذلك الإخراج يكون بكلمات مخصوصة
~~يعينونها وإنك لتعلم أن إخراج ما ليس بداخل غير صحيح فيظهر لك من هذا أن حق
~~المستثنى عندهم كونه داخلا في حكم المستثنى منه وأن قولهم لفلان علي عشرة
~~دراهم إلا واحدا يستدعي دخول الواحد في حكم العشرة قبل إلا لكن دخول الواحد
~~في حكم
# PageV01P507
# العشرة متى قدر من قبل المتكلم ناقض آخر الكلام أوله كما يشهد له الحال،
~~وقد سبق الكلام في التناقض فيلزم تقديره من قبل السامع وأن يكون استعمال
~~المتكلم لعشرة مجازا في التسعة وأن يكون إلا واحدا قرينة المجاز ويفرع على
~~اعتبار الدخول كون الاستثناء متصلا مثل جاءني إخوتك إلا الأكبر أو قومك إلا
~~منهم أصلا دون كونه منقطعا مثل جاءني القوم إلا حمارا وكون كون دخول
~~المستثنى في حكم المستثنى منه واجبا مثل ما سبق أصلا دون مالا يكون واجبا
~~مثل قولك اضرب قوما إلا عمرا إذ لا يخفى أن دخول عمرو في حكم الضرب لا يجب
~~وجوب دخول الواحد في العشرة أو الأكبر أو زيد في إخوتك وقومك ويفرع على
~~اعتبار المجاز كون كون المستثنى أقل من المستثنى منه الباقي بعد الاستثناء
~~مثل الأمثلة المذكورة أصلا نحو لفلان علي عشرة إلا تسعة لكون الدخول الذي
~~هو سبب الاستثناء مراعي في الأول وكون الدخول المراعي مع الوجوب أظهر منه
~~عند عدم الوجوب في الثاني وكون تنزيل الأكثر منزلة الكل الذي هو الطريق على
~~المجاز فيما نحن فيه أدخل في المناسبة من تنزيل الأقل منزلة الكل في
~~الثالث. وأما المصير على فروع هذه الأصول عند البلغاء، فمن باب الإخراج لا
~~على ms391 مقتضى الظاهر بتنزيلها منزلة أصولها بوساطة جهة البلاغة. قال تعالى "
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس " ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن " بناء على التغليب فيهما. وقال تعالى " يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلي سليم " بتقدير حذف المضاف، وهو إلا سلامة من أتى
~~الله مدلولا عليه بقرائن الكلام منزلة
# PageV01P508
# السلامة المضافة منزلة المال والبنين بطريق قولهم عتاب فلان السيف وأنيسه
~~الأصداء، وقوله: وأعتبوا بالصيلم ولك أن تحمل قوله " يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون " على معنى لا ينفع شيء ما حمل قولك لاينفع زيد ولا عمرو على معنى لا
~~ينفع إنسان ما ويكون من منصوب المحل. وقال القائل:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# على معنى أنيسها اليعافير، والعيس: أي أنيسها ليسوا إلا إياها. وقال:
# وقفت فيها أصيلا لا أسائلها ... أعيت جوابا وبالربع من أحد
# لا أوادي. أراد إن كان الآدي يعد أحدا فلا أحد فيه بها إلا هو، وكذا في
~~الفرعين الآخرين فتأملهما فقد اطلعت على جهات البلاغات فلا تقل اضرب قوما
~~إلا عمرا وإلا لإظهار كمال الإبقاء على عمرو، فإن المبقي على الشيء ينزل
~~البعيد من احتمال ضرره منزلة أقربها، أو لوجه آخر مناسب مستلزم لإيجاب
~~الدخول في باب البلاغة، ولا تنس قولي في باب البلاغة، وكذا لا تقل لفلان
~~علي ألف إلا تسعمائة وتسعة وتسعين إلا إذا أردت تنزل ذلك الواحد منزلة
~~الألف لجهة من الجهات الخطابية وقد عرفتها ولامتناع كون الشيء غير نفسه لا
~~تصحح استثناء الكل من الكل فلا تقل لفلان علي ثلاثة دراهم إلا ثلاثة، ولكن
~~أردف الثاني ما يخرجه
# PageV01P509
# عن المساواة فقل إن شئت لفلان علي ثلاثة دراهم إلا ثلاثة إلا اثنين إلا
~~أربعة إلا واحدا فليلزم درهمان لنزول على ثلاثة إلا ثلاثة إلا اثنين منزلة
~~لفلان على أربعة لوقوع الاثنين في درجة الإثبات لكونهما مستثنيين عن ثلاثة
~~هي في درجة النفي لكونها في محل الاستثناء عن ثلاثة مثبتة وإن كان تحقيق ms392
~~استثنائها عندك موقوفا على تبين مقدار خروجها عن المساواة للمستثنى منه
~~ولزوم الاثنين من قولك علي أربعة إلا أربعة إلا واحدا بالطريق المذكور في
~~إثبات الأربعة ولفلان على ثلاثة إلا ثلاثة إلا ثلاثة إلا ثلاثة إلا واحدا
~~فليلزم الثلاثة لوجوب الواحد الواقع في درجة الإثبات، ووجوب واحد آخر من
~~الثلاثة الثالثة عن الواحد وآخر ثالث من الثلاثة الخامسة عنه، وهي الثلاثة
~~الأولى ولفلان علي ثلاثة دراهم إلا ثلاثة إلا واحدا إلا اثنين إلا ثلاثة
~~إلا اثنين، فليلزم واحد لإسقاط الاثنين الآخرين من الثلاثة التي فيها
~~الواقعة في درجة الإثبات وإخراج الواحد الباقي منها بعد الإسقاط من الاثنين
~~قبله الساقطين وإسقاط الواحد الباقي منهما من الواحد قبله المجتمع من
~~الواحد للباقي من الثلاثة الأولى المسقط عنها الاثنان الباقيان من الثلاثة
~~المسقطة المخرج عنها الواحد بالإثبات ولفلان علي عشرة إلا تسعة إلا ثمانية
~~إلا سبعة إلا ستة إالخمسة إلا أربعة إلا ثلاثة إلا اثنين إلا واحد إلا
~~اثنين إلا ثلاثة إلا أربعة إالخمسة إلا ستة إلا سبعة إلا ثمانية إلا تسعة
~~فيلزم واحد، لأنك إذا قلت علي عشرة إلا تسعة لزم واحد ثم قلت إلا ثمانية
~~صار اللازم تسعة ثم إذا قلت إلا سبعة بقي اللازم اثنين ثم إذا قلت إلا ستة
~~صار اللازم ثمانية ثم إذا قلت إالخمسة بقي اللازم ثلاثة ثم إذا قلت إلا
~~أربعة صار اللازم سبعة ثم إذا قلت إلا ثلاثة بقي اللازم أربعة ثم إذا قلت
~~إلا اثنين صار اللازم ستة ثم إذا قلت
# PageV01P510
# واحدا بقي اللازم خمسة ثم إذا قلت إلا اثنين صار اللازم سبعة ثم إذا قلت
~~إلا ثلاثة بقي اللازم أربعة ثم إذا قلت إلا أربعة صار اللازم ثمانية ثم إذا
~~قلت إالخمسة بقي اللازم ثلاثة ثم إذا قلت إلا ستة صار اللازم تسعة ثم إذا
~~قلت إلا سبعة بقي اللازم اثنين ثم إذا قلت إلا ثمانية صار اللازم عشرة ثم
~~إذا قلت إلا تسعة بقي اللازم واحدا هذا. ثم إذا فرقت بين إلا ms393 للاستثناء
~~وبينها للوصف بمعنى غير مثل ما إذا قلت لفلان علي ثلاثة دراهم إلا اثنان
~~بالرفع لزمت الثلاثة وإذا قلت ما علي لفلان ثلاثة دراهم إلا اثنان احتمل من
~~حيث أصول النحو أن لا يلزمه شيء إذا حمل الرفع على الوصف، واحتمل أن يلزمه
~~اثنان إذا حمل الرفع على البدل، وعلى هذا فقس تستخرج ما شئت من فتاوى ذات
~~لطف ودقة بإذن الله تعالى.
### | 
### | فصل
# </span>
# وإذ قد أفضى بنا القلم على هذا الحد من علمي المعاني والبيان، وما أظنك
~~يشتبه عليك وأنك منذ وفقنا لتحريك القلم فيهما لتشاهد ما تشاهد أنا ما
~~سطرنا ما سطرنا إلا وجل الغرض توخى إيقاظك مما أنت فيه من رقدة غباك عن
~~ضروب افتتنانات في النسج لحبير الكلام على منوال الفصاحة وإبداع وشيه
~~بتصاوير عن كمال التأنق في ذلك أشدادا والجاما، عسى إن استيقظت أن يضرب لك
~~بسهم، حيث ينص الإعجاز للبصيرة تليله، ويقص على المذاق دقيقه وجليله،
~~فتنخرط في سلك المنقول عنهم في حق كلام رب العزة: إن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وإنه يعلو وما يعلى، وما هو
~~بكلام البشر فتستغني بذلك عن قرع باب الاستدلال، وأن لا تتجاذبك أيدي
~~الاحتمالات في وجه الإعجاز، فلنقص عليك ما عليه المتحرفون عن هذا المقام.
# PageV01P511
# اعلم أن قارعي باب الاستدلال بعد الاتفاق على أنه معجز مختلفون في وجه
~~الإعجاز، فمنهم من يقول وجه الإعجاز هو أنه عز سلطانه صرف المتحدين لمعارضة
~~القرآن عن الإتيان بمثله بمشيئته لا أنها لم تكن مقدورا عليها فيما بينهم
~~في نفس الأمر، لكن لازم هذا القول كون المصروفين عن الإتيان بالمعارضة على
~~التعجب من تعذر المعارضة لا من نظم القرآن مثله إذا قال لك مدع شيئا حجتي
~~في دعواي هذا أني أضع الساعة يدي على نحري ويتعذر ذلك عليك ووجدت حجته
~~صادقة فإن التعجب في ذلك يكون منصرفا على تعذر وضع يدك على النحر لا على
~~وضع المدعي يده على نحره واللازم كما ليس ms394 بخفي منتف، ومنهم من يقول وجه
~~إعجاز القرآن وروده على أسلوب مبتدأ مباين لأساليب كلامهم في خطبهم
~~وأشعارهم، لا سيما في مطالع السور ومقاطع الآي مثل يؤمنون يعملون، لكن
~~ابتداء أسلوب لو كان يستلزم تعذر الإتيان بالمثل لاستلزم ابتداء أسلوب
~~الخطبة أو الشعر إذ لا شبهة في أنهما مبتدآت تعذر الإتيان بالمثل واللازم
~~كما ترى منتف، ومنهم من يقول وجه إعجازه سلامته عن التناقض لكنه يستلزم كون
~~كل كلام إذا سلم من التناقض وبلغ مقدار سورة من السور أن يعد معارضة
~~واللازم بالإجماع منتف، ومنهم من يقول وجه الإعجاز الاشتمال على الغيوب
~~لكنه يستلزم قصر التحدي على السور المشتملة على الغيوب دون ما سواها
~~واللازم بالإجماع أيضا منتف، فهذه أقوال أربعة يخمسها ما يجده أصحاب الذوق
~~من أن وجه الإعجاز هو أمر من جنس البلاغة والفصاحة، ولا طريق لك على هذا
# PageV01P512
# الخامس إلا طول خدمة هذين العلمين بعد فضل إلهي من هبة يهبها بحكمته من
~~يشاء، وهي النفس المستعدة لذلك، فكل ميسر لما خلق له، ولا استبعا د في
~~إنكار هذا الوجه ممن ليس معه ما يطلع عليه، فلكم سحبنا الذيل في إنكاره ثم
~~ضممنا الذيل ما إن ننكره، فله الشكر على جزيل ما أولى، وله الحمد في الآخرة
~~والأولى.
### | فصل
# هذا وحين نرى الجهل قد أعمى جماعات عن علو شأن التنزيل حتى تعكسوا في
~~ضلالات اعتقدوها لجهلهم مطاعن قامت على صحتها الأدلة، فما ديدن الجهال إلا
~~كذلك يقيمون ما نص لديه الجهل تليله مقام ما قص عليه العقل دليله، فلئن لم
~~يحرك هاهنا القلم ليقفن المبتغى بين منزلي حصول وفوات، وكأني بمقامي هذا
~~أسمعه ينشدني:
# فإيه أبا الشداد إن وراءنا ... أحاديث تروى بعدنا في المعاشر
# يدعوني بذلك على تتمة الغرض من علمي المعاني والبيان في تحصيل ما قد
~~اعترض مطلوبا كما ترى فها نحن لدعوته مجيبين بإملاء ما يستمليه المقام في
~~فنين يذكر في أحدهما ما يتعلق بالنظم توخيا لتكميل علم الأدب وهو اتباع علم
~~المنثور علم المنظوم وتفصيلا ms395 لشبه يتمسك بها من جهته ثم يذكر في الثاني دفع
~~المطاعن فاعلين ذلك تحقيقا لظن نظنه أنك منا طامع في أن نسوق إليك الكلام
~~على هذا الوجه، وإن أحببت سبب الظن فاضح أليس متى جاء دافع وهي مفصلة عندك
~~كان أجلب لثلج الصدر منك إذا جاء وهي مجملة، وهل إذا فضل المتكلم العالم
~~بمداخل الفلسفة ومخارجها على المتكلم الجاهل بذلك فضل عليه بغير هذا لا أسئ
~~بك الظن، فأعدك عن تحقق ذلك على ريبة فقل لي وقد
# PageV01P513
# ألفت أن أكون المتطلب لك من المقامين أفضلهما، وشبه الجهلة فيما نحن
~~بصدده مختلفة، فمن عائدة على علم الصرف، ومن عائدة على علم النحو، ومن
~~عائدة على علم المعاني والبيان ومرجع ذلك كله على علم المنثور، وقد ضمن
~~إطلاعك كتابنا هذا على تفاصيل الكلام هناك، ومن عائدة على علم المنظوم وهو
~~علم الشعر، ونحن على الآن ما قضضنا عن التعرض له الخيام، أفلا يورثنا ذا أن
~~نظنك تنزع على المألوف وأنك بتلك الطماعية موصوف، وهذا أوان أن نسوق إليك
~~الحديث.
# PageV01P514
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | الفن الأول من تتمة الغرض من علم المعاني
# وهو الكلام في الشعر وفيه ثلاثة فصول: أحدها
### | في بيان المراد من الشعر
# ، والثاني فيما يخصه لكونه شعرا وهو الكلام في الوزن، وثالثها فيما يتبع
~~ذلك على أقرب القولين فيه كما نطلعك على ذلك وهو الكلام في القافية.
### | 
### | الفصل
# الأول</span>
# في بيان المراد من الشعر
# قيل الشعر عبارة عن كلام موزون مقفى وألغى بعضهم لفظ المقفى وقال: إن
~~التقفية وهي القصد على القافية ورعايتها ذلك تلزم الشعر لكونه شعرا، بل
~~لأمر عارض ككونه مصرعا أو قطعة أو قصيدة أو لاقتراح مقترح وإلا فليس
~~للتقفية معنى غير انتهاء
# PageV01P515
# الموزون، وأنه أمر لابد منه جار من الموزون مجرى كونه مسموعا ومؤلفا وغير
~~ذلك فحقه ترك التعرض ولق صدق. ومن اعتبر المقفى قال: الموزون قد يقع وصفا
~~للكلام إذا سلم عن عيبي قصور وتطويل فلابد من ذكر التقفية تفرقة، لكن وصف
~~الكلام بالوزن للغرض ms396 المذكور لا يطلق، وأقام بعضهم مقام الكلام اللفظ الدال
~~على المعنى ولابد على المعنى ولابد لمن يتكلم بأصول النحو من ذلك مع زيادة،
~~وهي أن تكون الدلالة بوساطة الوضع على ما يذكر في حد الكلمة وإلا لزم إذا
~~قلت مثلا:
# ألا أن رأى الأشعري أبي الحسن ... ومتبعيه في القبيح وفي الحسن
# وإن كان منسوبا على الجهل عن قلى ... لرأي حقيق بالتأمل فاعلمن
# أن لا يعد البيت الأول شعرا لكونه غير كلام بأصول النحو مع كونه شعرا من
~~غير شبهة ولا الثاني وحده. ثم اختلف فيه فعند جماعة أن لابد فيه من أن يكون
~~وزنه لتعمد صاحبه إياه، والمراد بتعمد الوزن هو أن يقصد الوزن ابتداء ثم
~~يتكلم مراعيا جانبه لا أن يقصد المتكلم المعنى وتأديته بكلمات لائقة من حيث
~~الفصاحة في تركيب لتلك الكلمات توجيه البلاغة، فيستتبع ذلك كون الكلام
~~موزونا، أو أن يقصد المعنى ويتكلم بحكم العادة على مجرى كلام الأوساط فيتفق
~~أن يأتي موزونا، وعند آخرين أن ذاك ليس بواجب لكن يلزمه أن يعد كل لافظ في
~~الدنيا شاعرا إذ ما من لافظ إن تتبعت إلا وجدت في ألفاظه ما يكون على
~~الوزن، أو ما ترى إذا قيل لباذنجاني بكم تبع ألف باذنجانة فقال أبيعها
~~بعشرة عدليات كيف تجد القولين على الوزن، أو إذا قيل لنجار هل تم ذاك
~~الكرسي فقال نعم فرغت منه
# PageV01P516
# يوم الجمعة كيف تجد الأول في الأوزان والثاني أيضا، وعلى هذا إذا قيل
~~لجماعة من جاءكم يوم الأحد فقالوا زيد بن عمرو بن أسد، وتسمية كل لافظ
~~شاعرا مما لا يرتكبه عاقل عنده إنصاف، فالصحيح هو الرأي الأول. لا يقال
~~فيلزم أن يجوز فيمن قال قصيدة أو قطعة أن لا يسمى شاعرا بناء على تجويز أن
~~لا يكون تعمد ذلك وامتناعه ظاهر فالجواب هو أن العقل يصحح الاتفاق في
~~القليل دون الكثير وإلا فسد عليك الإسلام في مواضع فلا تمار، والمروى عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال " من قال ثلاثة أبيات فهو شاعر ms397 " شاهد
~~صدق لما ذكرنا لإفادته أنه يمتنع تجويز عدم التعمد بالأبيات الثلاثة فلابد
~~من كونها شعرا ومن كون قائلها شاعرا من تعمد دون قائل الأقل، فاشعر إذن هو
~~القول الموزون وزنا عن تعمد، وأرى أن شيخنا الحاتمي، ذلك الإمام في أنواع
~~من الغرر الذي لم يسمع بمثله في الأولين ولن يسمع به في الآخرين، كساه الله
~~حلل الرضوان، وأسكنه حلل الروح والريحان، كان يرى هذا الرأي، والرأي الأول
~~حقه إذا سمي شعرا أن يسمى مجازا لمشابهته الشعر في الوزن، ومذهب الإمام أبي
~~إسحاق الزجاج في الشعر هو أن لابد من أن يكون الوزن من الأوزان التي عليها
~~أشعار العرب وإلا فلا يكون شعرا ولا أدري أحدا تبعه في مذهبه هذا.
# PageV01P517
# ال
### | فصل
# الثاني
### | في تتبع الأوزان
# اعلم أن النوع الباحث عن هذا القبيل يسمى علم العروض، وما أهم السلف فيه
~~إلا تتبع الأوزان التي عليها أشعار العرب، فلا يظنن أحد الفضول عندهم في
~~الباب من ضم زيادة على ما حصروه ليست في كلام العرب فضلا على الإمام الخليل
~~بن أحمد، ذلك البحر الزاخر مخترع هذا النوع، وعلى أئمة المغترفين منه من
~~العلماء المتقدمين به في ذلك رضوان الله عليهم أجمعين، وإلا فمن أنبأ لهم
~~لم يكونوا يرون الزيادة على التي حصروها من حيث الوزن مستقيمة والزيادة
~~عليها تنادى بأرفع صوت:
# لقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# لا للطبع المستقيم أن يزيد عليها شيئا، ولا حاكم في هذه الصناعة إلا
~~استقامة الطبع وتفاوت الطباع في شأنها معلوم، وهي المعلم الأول المستغنى عن
~~التعلم، فاعرف وإياك إن نقل إليك وزن منسوب على العرب لا تراه في الحصر أن
~~تعد فواته قصورا في المخترع فلعله تعمد إهماله لجهة من الجهات أو أي نقيصه
~~في أن يفوته شيء هو في زاوية من زوايا النقل لا زوايا العقل، على أنه إن عد
~~قصورا كان العيب فيه لمقدمي عهده حيث لم يهيئوا لأمام مثله ما يتم له
~~المطلوب من مجرد نقل ms398 الرواة ومجرد الاستظهار بذلك، اللهم صبرا.
# PageV01P518
# فصل
# وإذ قد وقفت على هذا فاعلم أن أوزان أشعار العرب بوساطة الاستقراء
~~لمختلفاتها ترجع عند الخليل بن أحمد رحمه الله بحكم المناسبات المعتبرة على
~~وجهها في الضبط والتجنب عن الانتشار على خمسة عشر أصلا يسميها بحورا وتلك
~~البحور ترجع على خمس دوائر تنتظم حركات وسكنات معدودة انتظاما فتضبط في
~~حروف تنظم تسمى تلك الضوابط أصول الأفاعيل، وهي ثمانية في اللفظ اثنان منها
~~خماسيان فعولن فاعلن، وستة سباعية مفاعيلن فاعلاتن مستفعلن مفاعلتن متفاعلن
~~مفعولات إلا أن اعتبارها على مقتضى الصناعة يصيرها عشرة بضم اثنتان إليهما
~~وهما مس تفع لن بقطع تفع عن طرفيه في موضعين وفاع لاتن بقطع فاع عما بعده
~~في موضع، ومساق الحديث يطلعك على ذلك بإذن الله تعالى، وتركيبات هذه
~~الأفاعيل تصور من خمسة أنواع أو أربعة: أحدها حرفان ثانيهما ساكن وأنه يسمى
~~سببا خفيفا. وثانيها حرفان متحركان يعقبهما ساكن وأنه يسمى وتدا مجموعا.
~~وثالثها حرفان متحركان يتوسطهما ساكن وأنه يسمى وتدا مفروقا. ورابعها ثلاثة
~~أحرف متحركات على التوالي يعقبهن ساكن وأنه يسمى فاصلة صغرى، وخامسها
~~متحركان لا يعقبهما ساكن كالنصف. الأول من الفاصلة الصغرى وأنه يسمى سببا
~~ثقيلا، ولذلك كثيرا ما يقال فيها إنها مركبة من سببين ثقيل وخفيف، فيعد
~~فعولن مركبا من وتد مجموع وسبب خفيف بعده وفاعلن بالعكس ويعد مفاعيلن مركبا
~~من وتد مجموع قبل سببين خفيفين وفاعلاتن منه بينهما ومستفعلن منه بعدهما،
~~ومفاعلتن منه ومن فاصلة صغرى بعده ومتفاعلن بالعكس ويعد مفعولات من وتد
~~مفروق بعد
# PageV01P519
# سببين خفيفين ومس تفع لن في الخفيف وفي المجتث منه بينهما وفاع لاتن في
~~المضارع منه قبلهما، ثم يقع في تعريفات الأفاعيل ما يجمع أربعة أحرف
~~متحركات على التوالي يعقبهن ساكن، فذاك يسمى فاصلة كبرى وقد يذهب فيه على
~~أنها مركبة من سبب ثقيل ووتد مجموع، لكن الوقوف على الصناعة يأباه، وعسى أن
~~تهتدي بذلك في أثناء ما يتلى عليك، ولن يقف على لطائف ما اعتبره الإمام
~~الخليل بن أحمد قدس ms399 الله روحه في هذا النوع إلا ذو طبع سليم، وهو ماهر في
~~استخراج علم الصرف، ولتلك الدوائر الخمس أسام وترتيب في الإيراد، فدائرة
~~تسمى مختلفة لاختلاف ما فيها من الضابط خماسيا وسباعيا ويفتتح بذكرها وهي
~~هذه: الميم علامة المتحرك والألف علامة الساكن يتم أصل البيت بدورها أربع
~~مرات وأنها تتضمن من البحور المستقرأة ثلاثة أساميها: طويل مديد بسيط ويصدر
~~فيها بالطويل ويتلوه الباقيان على ترتيب الدائرة، ومبدأ الطويل منها حيث
~~ينظم للضبط فعولن مفاعيلن،
# PageV01P520
# ومبدأ المديد من حيث ينظم للضبط فاعلاتن فاعلن، ومبدأ البسيط من حيث ينظم
~~مستفعلن فاعلن، ودائرة تسمى مؤتلفة ويثنى بها وهي هذه: تتم أصل البيت
~~بدورها ست مرات وأنه تتضمن بحرين: يسمى أحدها الوافر ويفتتح به فيها وضابطه
~~مفاعلتن ويتلوه الثاني ويسمى الكامل وضابطه متفاعلن وسميت مؤتلفة لعدم
~~الاختلاف في ضابطي البحرين. ودائرة تسمى مجتلبة ويثلث بها وهي هذه: تتم أصل
~~البيت بست دورات وأنها تتضمن ثلاثة أبحر أساميها: هزج، رجز، رمل، ويبدأ
~~بالهزج فيها من حيث ينظم مفاعلتن ويثنى بالرجز من حيث ينظم مستفعلن ويثلث
~~بالرمل من حيث ينظم فاعلاتن على مقتضى ترتيب الدائرة وسميت مجتلبة
~~لاجتلابها الأجزاء من الدائرة الأولى. ودائرة تسمى مشتبهة ومساق الحديث
~~يطلعك على معنى اشتباهها
# PageV01P521
# تذكر رابعة، وهي هذه: تتم أصل البيت بدورتين وأنها تتضمن ستة أبحر
~~أساميها سريع منسرح خفيف مضارع مقتضب ويقدم السريع فيها ويتلوه البواقي على
~~الترتيب ومبدأ السريع منها من حيث ينظم مستفعلن مستفعلن مفعولات، ومبدأ
~~المنسرح من حيث ينظم مستفعلن مفعولات مستفعلن ومبدأ الخفيف من حيث ينظم
~~فاعلاتن مس تفع لن فاعلاتن بقطع تفع عن طرفيها وأن اشتبه بمستفعلن المتصل
~~لفظا، ومبدأ المضارع من حيث ينظم مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن بقطع فاع عما
~~بعدها وإن اشتبه بفاعلاتن المتصل لفظا، ومبدأ المقتضب من حيث ينظم مفعولات
~~مستفعلن ومبدأ المجتث من حيث ينظم مس تفع لن فاعلاتن فاعلاتن بقطع تفع عن
~~الطرفين. ودائرة نختم بها تسمى منفردة فيها بحر واحد يسمى المتقارب تتم أصل
~~البيت بثماني دورات ms400 وهي هذه:
# وضابطه فعولن. ونحن إذا فرغنا عن الكلام في هذا الفن نذكر الحاصل على
~~ترتيب الدوائر على ما رتبت عليه وعلى الابتداء فيها من البحور ربما ابتداء
~~به
# PageV01P522
# إن شاء الله إلا أن هذا الفن لكثرة ما اخترع فيه من الالقاب وأنشئ فيه من
~~الأوضاع يتصور الكلام فيه من جنس التكلم بلغة مخترعة فلابد من الإيقاف على
~~مخترعاته أولا ثم من المتكلم به ثانيا.
# اعلم أن ما يوزن من الشعر بأصول الأفاعيل وفروعها التي ستأتيك تسمى أجزاء
~~الشعر وأتم عدد أجزاء البيت ثمانية مثل:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بيم الدخول فحومل
# وأنه يسمى مثمنا وخط العروض هو ما ترى يثبت الملفوظ به ويفك المدغم ولا
~~يثبت ما لا يدخل في اللفظ وينزل على ستة ويسمى مسدسا وعلى أربعة ويسمى
~~مربعا وعلى ثلاثة ويسمى مثلثا وعلى اثنين عند الخليل ومن تابعه وأنه يسمى
~~مثنى وعلى واحد عند أبي إسحق الزجاج فيوحد، وقد روى بيت على خمسة أجزاء جاء
~~نادر فخمس ولم يأت مسبع، ثم إن الأجزاء تنصف في المثمن والمسدس والمربع
~~نصفين ويسميان مصراعي البيت ثم الجزأ الأول من المصراع الأول يسمى صدرا
# PageV01P523
# والآخر منه عروضا والأول من المصراع الثاني ابتداء، والآخر منه ضربا
~~وعجزا، وما عدا ما ذكر في المثمن والمسدس يسمى حشوا ولا حشو للمربع. وأما
~~المثلث فمنهم من ينزله منزلة المصراع الأول في تسمية أجزائه فيسمى أولها
~~صدرا وثانيها حشوا وثالثها عروضا. ومنهم من ينزله منزلة المصراع الثاني
~~فيسمى الأول ابتداء والثالث ضربا، وكذا المثنى في تسمية جزأيه ولا حشو له
~~وقياس الموحد أن يختلف في تسميته عروضا وضربا بحسب الرأيين والمسدس متى كان
~~أصله التثمين سمي مجزوا لذهاب جزء من كل واحد من مصراعيه وما ربعوا المثمن
~~على الأقرب في ظاهر الصناعة كما ستقف عليه، وأما المربع والمثلث والمثنى
~~فراجعة على المسدسات فالمربع مسمى بالمجزوء والمثلث بالمشطور لذهاب شطره
~~والمثنى بالمنهوك للإجحاف به، وقياس الموحد أن يسمى مشطور المنهوك، هذا وأن
~~أصول ms401 الأفاعيل قد سبق ذكرها، فأما فروعها المغيرة عنها فمدار تغييراتها على
~~أقسام ثلاثة إسكان المتحرك ونقصان في الحروف وزيادة فيهن، ثم إنها قد تجتمع
~~تارة على جزء واحد ولا تجتمع عليه أخرى وها أنا مورد جميع ذلك في الذكر
~~بإذن الله تعالى يسكن تاء متفاعلن، ويسمى إضمارا وينقل على مستفعلن ولام
~~مفاعلتن ويسمى عصبا وينقل على مفاعيلن وينزل الفاصلة إذ ذاك منزلة سببين
~~خفيفين وتاء مفعولات ويسمى وقفا وينقل على مفعولان ويسقط الساكن الثاني نحو
~~فعلن في فاعلن وفعلاتن في فاعلاتن المتصل دون فاع لاتن المنقطع ومتفعلن في
~~مستفعلن منقولا على مفاعلن ويسمى خبنا والساكن الرابع السببي ويسمى طيا نحو
~~مستعلن في مستفعلن وينقل على متفعلن والساكن الخامس السببي ويسمى قبضا نحو
~~فعول في فعولن أو مفاعل
# PageV01P524
# في مفاعيلن والساكن السابع نحو مفاعيل في مفاعيلن ويسمى كفا ويفتقد أحد
~~متحركي الوتد المجموع نحو فاعاتن في فاعلاتن ويسمى تشعيثا وفيه كلام يأتيك
~~في باب الخفيف ويسقط ساكن السبب ويسكن متحركه نحو فعول بسكون اللام وفاعلات
~~منقولا على فاعلان، ويسمى قصرا ويسقط ساكن الوتد المجموع ويسكن ثاني
~~متحركيه نحو مستفعل منقولا على مفعولن ومتفاعل منقولا على فعلاتن ويسمى
~~قطفا ويجمع بين الإضمار في متفاعلن وبين إسقاط المسكن فينقل على مفاعلن
~~ويسمى وقصا وبين العصب في مفاعلتن وبين إسقاط المسكن منقولا على مفاعلن،
~~ويسمى عقلا، وبين الإضمار وبين الطي في متفاعلن فينقل على مفتعلن ويسمى
~~خزلا بالخاء المعجمة، وبين العصب والكف في مفاعلتن فينقل على مفاعيل ويسمى
~~نقصا، وبين الوقف والكف في مفعولات
# فينقل على مفعولن ويسمى كسفابالسين غير المعجمة عن شيخنا الخاتمي رحمه
~~الله، ويجمع بين الخبن والطي في مستفعلن فينقل على فعلتن ويسمى خبلا وبين
~~الخبن والكف في مستفعلن وفاعلاتن منقولين على مفاعل وفعلات ويسمى شكلا
~~ويسقط السبب الخفيف من الآخر نحو فعو ومفاعي منقولين على فعل بسكون اللام
~~وعلى فعولن ويسمى حذفا والوتد المجموع منه ويسمى المسقوط منه أحذ نحو مستف
~~ومتفا منقولين على فعلن بسكون العين وفعلن بتحركها والوتد ms402 المفروق منه
~~ويسمى المسقوط منه أصلم نحو مفعو منقولا على فعلن،
# PageV01P525
# ويجمع بين العصب والحذف في مفاعلتن ويسمى قطفا وينقل على فعولن، ويجمع
~~بين الحذف والقطع نحو فع بسكون العين في فعولن ويسمى المفعول به هذا أبتر
~~ويزاد آخرا حرف ساكن إما على سبب خفيف نحو أن يقال في فاعلاتن بعد الزيادة
~~فاعليان وتسمى هذه الزيادة تسبيعا وإما على وتد مجموع وتسمى إزالة نحو أن
~~يقال في مستفعلن مستفعلات أو سبب خفيف نحو مستفعلاتن ويسمى ترفيلا. وهاهنا
~~نوع من النقصان يسمى الخرم، ونوع من الزيادة يسمى الخزم، بالخرم إسقاط
~~المتحرك الأول من الوتد المجموع في الجزء الصدري لعذر يتفق واضح، وربما وقع
~~في الجزء الابتدائي، وأنه عندي رذل لا أورده في الاعتبار فاعلم. وللمخروم
~~ألقاب بحسب اعتبارات عارضة يسمى في الخماسي أثلم إذا خرما سالما: أي من غير
~~زيادة تغيير، وأثرم إذا خرم، وهو مقبوض، ويسمى في السباعي ذي الفاصلة وهو
~~مفاعلتن أعضب إذا خرم سالما، وأقصم إذا خرم وهو معصوب، وأجم إذا خرم وهو
~~معقول، وأعقص إذا خرم وهو منقوص، ويسمى في غير ذي الفاصلة وهو مفاعيلن أخرم
~~إذا خرم سالما وأشتر إذا خرم وهو مقبوض وأحذ إذا أخرم وهو مكفوف، وأما
~~الخزم بالزاي فهو زيادة في أول البيت يعتد بها في المعنى ولا يعتد بها في
~~اللفظ، وأنا لا أعذر في هذه الزيادة إلا إذا كانت مستقلة بنفسها فاضلة
~~بتمامها عن التقطيع: أعني كلمة حدة غير محتاج أي جزء منها تقطيع البيت.
~~وربما وقع في أول المصراع الثاني، وأنه عندي في الرداءة كالخرم فيه، وهذه
~~التغييرات تنقسم قسمين،
# PageV01P526
# فمنها ما يبنى عليه البيت فيلزم وأنه سمي علة سواء كان بالزيادة أو
~~بالنقصان. ومنها ما ليس كذلك فيسمى زحافا ثم إذا كان زحاف زيادة نظر، فإن
~~كان حيث قبل متحركه ساكن سببي كما إذا جاء فاعلاتن فاعلاتن هكذا فاعلاتن
~~فعلاتن سمي صدرا، وقيل أنه معاقبة لما قبله، وإذا جاء على فاعلات فاعلاتن
~~سمي عجزا. وقيل أنه معاقبة لما بعده، ms403 وإذا جاء على نحو فاعلاتن فعلات
~~فاعلاتن سمي ذا الطرفين. والمعاقبة بين الحرفين أن لا يجوز سقوطهما معا وإن
~~جاز ثبوتهما معا. والمراقبة بينهما أن لا يجوز سقوطهما معا ولا ثبوتهما معا
~~كياء مفاعيلن ونونه في المضارع فإنه لا يأتي إلا مقبوضا أو مكفوفا.
# وإذ قد عرفت ذلك فاعرف أن ما يسلم من العلة بالنقصان مع جواز أن لا يسلم
~~يسمى صحيحا، والسالم من العلة بالزيادة بالشرط المذكور يسمى معرى، والسالم
~~من الزحاف غير الخرم والخزم بالشرط المذكور يخص باسم السالم، والسالم من
~~الخرم بالشرط المذكور يسمى موفورا، وما يسلم من الخرم أسميه أنا مجردا، وما
~~يسلم من المعاقبة يسمى بريا.
# وإذ قد فرغنا عن ذلك فلنقل على المقصود الأصلي من تفصيل الكلام في كل بحر
~~من البحور الخمسة عشر.
### | باب الطويل
# أصل الطويل فعولن مفاعيلن أربع مرات، وله في غير المصرع عروض واحدة
~~مقبوضة وثلاثة أضرب. والمصرع: هو ما يعتمد فيه اتباع العروض الضرب في وزنه
~~ورويه،
# PageV01P527
# اللهم إلا حيث يجري التشعيث، وستعرف الروي في فصل علم القافية. وحكم
~~التصريع في جميع البحور، وهو ما عرفت فلا نعيده ثانيا. الضرب الأول صحيح
~~سالم والثاني مقبوض كالعروض. والثالث محذوف، بيت الضرب الأول:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# تقطيعه: أبامن فعولن ذرنركانت مفعيلن غرورن فعولن صحيفتي مفاعلن ولم أع
~~فعولن طكمفططو مفاعيلن عمالي فعولن ولاعرضي مفاعيلن الصدر موفور سالم
~~والعروض مقبوضة والضرب صحيح سالم وأجزاء الحشوين سالمة، بيت الضرب الثاني:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# تقطيعه: ستبدي فعولن لكلأيا مفاعيلن مماكن فعولن تجاهلن مفاعلن ويأتي
~~فعولن كبلأخبا مفاعيلن رمنلم فعولن تزودي مفاعلن كلاهما مقبوض، بيت الضرب
~~الثالث:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا
# تقطيعه: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن فعولن،
# PageV01P528
# ويلزم هذا الضرب الثالث عند الخليل والأخفش كون القافية مردفة بالمد،
~~وستعرف ذلك. وقد روى الأخفش ضربا رابعا مفاعل منقولا فعولن.
# واعلم أن ms404 للأخفش روايات في الأعاريض والضروب رأيت تركها أولى فاعلم،
~~زحافه يجري القبض في كل فعولن إلا في الواقع ضربا، ويجري القبض والكف في كل
~~مفاعيلن إلا في الواقع ضربا. وعن أبي إسحق رحمه الله أن فعولن السابق على
~~الضرب الثالث قلما يجيء سالما، ولقد صدق والسبب في ذلك هو أنه إذا صح اتفق
~~الجزآن في الربع الأخير من البيت ووضع الدائرة على اختلاف في جزأيها فيختار
~~قبضة توصلا على تحصيل اختلاف بينهما، ويجري الثلم والترم في فعولن الصدري
~~وبين ياء مفاعيلن ونونه معاقبة، بيت المقبوض:
# أتطلب من أسود بيشة دونه ... أبو مطر وعامر وأبو سعد
# تقطيعه: أتطل فعول بمناسو ومفاعلن دبيش فعل تدونهو مفاعلن أبوم فعول
~~طرنوعا مفاعلن مرنو فعول أبو سعدى مفاعيلن، بيت الأثلم المكفوف:
# شاقتك أحداج سليمى بعاقل ... فعيناك للبين تجودان بالدمع
# شاقت فعلن كأحداج مفاعيل سليمى فعولن بعاقلن مفاعلن فعينا فعولن كالمبين
~~مفاعيل تجودا فعولن نبدد معي مفاعيلن،
# PageV01P529
# بيت الأثرم:
# هاجك ربع دارس الرسم باللوى ... لأسماء عفي آيه المور والقطر
# تقطيعه: هاج فعل كر بعندا مفاعيلن رسر الرس فعولن مبللوى مفاعلن لأسما
~~فعولن أعففاء مفاعيلن يهلمو فعولن رو القطر ومفاعيلن.
### | باب المديد
# أصل المديد فاعلاتن فاعلن أربع مرات، وهو في الاستعمال مجزو وله ثلاث
~~أعاريض وستة أضرب العروض الأولى سالمة، ولها ضرب واحد سالم. والعروض.
~~الثانية محذوفة، ولها ثلاثة أضرب أولها مقصور والثاني محذوف والثالث أبتر
~~والعروض الثالثة محذوفة مخبونة، ولها ضربان أولهما محذوف مخبون وثانيهما
~~أبتر، بيت الضرب الأول:
# يالبكرا انشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# تقطيعه: يالبكرن فاعلاتن انشروا فاعلن ليكليبن فاعلاتن يالبكرن فاعلاتن
~~أين أي فاعلن نلفرار فاعلاتن، الأجزاء الستة سالمة، بيت الضرب الثاني:
# لا يغرن أمرا عيشه ... كل عيش صائر للزوال
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلن فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلان،
# PageV01P530
# بيت الضرب الثالث:
# اعلموا أني لكم حافظا ... شاهدا ما كنت أو غائبا
# ضربه غائبا فاعلن، بيت الضرب الرابع:
# إنما ألذ لفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان
# ضربه قاني فعلن، بيت الضرب الخامس:
# للفتى ms405 عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# تقطيعه: للفتاعق فاعلاتن لن يعي فاعلن شبه فعلن حيث تهدي فاعلاتن ساقهو
~~فاعلن قدمه فعلن، بيت الضرب السادس:
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# تقطيعه: رببنارن فاعلاتن بتتأر فاعلن مقها فعلن تقضملهن فاعلاتن دييول
~~فاعلن غارا فعلن، ويلزم هذا الضرب السادس والضرب الرابع قبله كون القافية
~~مردفة بالمد عند الخليل رحمه الله، وعن الكسائي حمل هذين الضربين الخامس
~~والسادس على البسيط بإلقاء مستفعلن من الصدر وتقطيع أحدهما بفاعلن مستفعلن
~~فعلن والآخر بفاعلن مستفعلن فعلن،
# PageV01P531
# لكن الافتتاح بترك الأصل لا لضرورة موجبة كالخرم أو الخزم غير مناسب
~~فليتأمل فيه. زحافه يجري الخبن في كل فاعلن إلا في الواقع عروضا وضربا،
~~ويجري في كل فاعلاتن الخبن، وكذا الكف والشكل إلا في الضرب فإنهما لا
~~يجريان فيه وبين نون فاعلاتن وألف فاعلن وفاعلاتن بعدها معاقبة، وأما
~~فاعلان فبعضهم لا يجيز خبنه وبعضهم يجيزه مستشهدا بقوله:
# كنت أخشى صرف تلك النوى ... فرماني سهمها فأصاب
# بيت المخبون:
# ومتى مايع منك كلاما ... يتكلم فيجبك بعقل
# جميع أجزائه مخبونة، بيت المكفوف:
# لن يزال قومنا مخصبين ... صالحين ما تقوا واستقاموا
# تقطيعه: فاعلات فاعلن فاعلات فاعلات فاعلن فاعلاتن، بيت المشكول:
# لمن الديار غيرهن ... كل داني المزن جون الرباب
# تقطيعه: لمندد فعلات يارغي فاعلن رهنن فعلات كلدانل فاعلاتن مزنجو فاعلن
~~نرربابي فعلاتن، بيت الطرفين:
# ليت شعري هل لنا ذات يوم ... بجنوب فارع من تلاقي
# PageV01P532
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فعلات فاعلن فاعلاتن.
### | باب البسيط
# أصل البسيط مستفعلن فاعلن أربع مرات وهو يستعمل تارة مثمنا وأخرى مجزوا
~~مسدسا وله في المثمن عروض واحدة مخبونة، ولها ضربان أولهما مخبون وثانيهما
~~مقطوع وفي المسدس عروضان العروض الأولى سالمة ولها ثلاثة أضرب أولها مذال
~~وثانيها معرى وثالثها مقطوع والعروض الثانية مقطوعة ولها واحد مقطوع وهذا
~~البيت الأخير المقطوع العروض والضرب يسمى مخلعا، وعن الخليل أن العروض
~~المقطوعة لا تجامع غير الضرب المقطوع والكسائي يروي خلاف ذلك وهو شعر لامرئ
~~القيس:
# عيناك دمعهما سال ... كان شأنيهما أو شال ms406
# وللأسود بن يعفر:
# ونحن قوم لنا رماح ... وثروة من موال وصميم
# وفي قصيدة عبيد بن الأبرص وهي أفقر من أهله ملحوب كثير من هذا القبيل،
~~وهذه القصيدة عندي من عجائب الدنيا في اختلافها في الوزن والأولى فيها أن
~~تلحق بالخطب كما هو رأي كثير من الفضلاء، بيت الضرب الأول من المثمن:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# PageV01P533
# تقطيعه: ياحارلا مستفعلن أرمين فاعلن منكبدا مستفعلن هيتن فعلن لم يلقها
~~مستفعلن سوقتن فاعلن قبيلولا مستفعلن ملكو فعلن، بيت الضرب الثاني منه:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# الضرب: حوبو فعلن، والخليل والأخفش رحمهما الله يريان الردف في القافية
~~هاهنا وابن هانئ في قوله:
# لا تبك ليلى ولا تطرب على هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# ما رأي ذلك، وقد روى الفراء ضربا ثالثا على خلاف أصول الصناعة وهو فعل
~~ساكن العين واللام كأنه أحذ مذال، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# إنا ذممنا على ما خيلت ... سعد بن زيد وعمرو من تميم
# تقطيعه: إننا ذم مستفعلن ناعلا فاعلن ماخييلت مستفعلن سعدبنزى مستفعلن
~~دنوعم فاعلن رنمنتميم مستفعلان، بيت الضرب الثاني منه:
# ماذا وقوفي على ربع عفا ... مخلولق دارس مستعجم
# تقطيعه: مستفعلن فاعلن مستفعلن مرتين، بيت الضرب الثالث منه:
# سيروا معا إنما ميعادكم ... يوم الثلاثاء بطن الوادي
# PageV01P534
# الضرب نلوادى مفعولن ويلزمه الردف عند الخليل رحمه الله، بيت المخلع:
# ما هيج الشوق من أطلال ... أضحت قفارا كوحي الواحي
# تقطيعه: مستفعلن فاعلن مفعولن مرتين، زحافه يجري في كل مستفعلن ومستفعلان
~~الخبن والطي والخبل، وعن الخليل أن الخبل لا يجري في عروض المجزو ويجري في
~~كل فاعلن ومفعولن الخبن، بيت المخبون:
# لقد خلت حقب صروفها عجب ... فأحدثت غيرا وأعقبت دولا
# تقطيعه: مفاعلن فعلن مفاعلن فعلن مرتين، بيت المطوي:
# ارتحلوا غدوة فانطلقوا بكرا ... في زمر منهم يتبعها زمر
# الأجزاء الأربعة مطوية، بيت المخبول:
# وزعموا أنهم لقيهم رجل ... فأخذواماله وضربوا عنقه
# تقطيعه فعلن فاعلن فعلن فعلن مرتين، بيت المخبون المذال ms407 من المسدس:
# قد جاءكم أنكم يوما إذا ... ما ذقتم الموت سوف تبعثون
# الضرب فتبعثون مفاعلان، بيت المطوي الذال منه:
# PageV01P535
# يا صاح قد أخلقت أسماء ما كانت ... تمنيك من حسن وصال
# الضرب حسن وصال مفتعلان، بيت المخبول المذال منه:
# هذا مقامي قريبا من أخي ... كل امرئ قائم مع أخيه
# الضرب مع أخيه فعلتان، بيت المخلع مخبونا:
# أصبحت والشيب قد علاني ... يدعو حثيثا على الخضاب
# تقطيعه: مستفعلن فاعلن فعولن مرتين، وفعولن هنا في العروض لما أشبه عروض
~~المتقارب من مسدسه حذفه من قال:
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون
# تقطيعه: انتشوا مفتعلن أنوش فاعلن وتن فعل وخببل فعلتن بازلل فاعلن أموني
~~فعولن وأنه شاذ لا يقاس عليه.
### | باب الوافر
# أصل الوافر مفاعلتن ست مرات وأنه يسدس على الأصل تارة ويربع مجزوا أخرى،
~~ولمسدسه عروض واحدة مقطوفة ولها ضرب واحد مثلها، ولمربعه عروض واحدة سالمة
~~ولها ضربان: أولهما سالم وثانيهما معصوب، بيت ضرب المسدس:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي
# تقطيعه: لناغنم مفاعلتن نسوقها مفاعلتن غزارن فعولن كائن قرو مفاعلتن
~~نجللتهل مفاعلتن عصييو
# PageV01P536
# فعولن، بيت الضرب الأول من مربعه نسوقها مفاعلتن غزارن فعولن كائن قرو
~~مفاعلتن نجللتهل مفاعلتن، بيت الضرب الأول من المربع:
# لقد علمت ربيعة أن ... حبلك واهن خلق
# تقطيعه: مفاعلتن أربع مرات، بيت الضرب الثاني منه:
# أعاتبها وآمرها ... فتغضبني وتعصيني
# الضرب وتعصيني مفاعيلن، وقد ذكر ههنا ضرب ثالث مقطوف وهو:
# بكيت وما يرد ... لك البكاء على حزين
# كما ذكرت عروض ثانية مقطوفة في قوله:
# عبيدة أنت همي ... وأنت الدهر ذكرى
# زحافه يجري في كل مفاعلتن العصب والعقل والنقص إلا في الواقع ضربا وعن
~~الخليل أن العقل لا يجري في عروض المربع ويختلف في الصدر بين كونه أعصب
~~وأقصم وأعقص وأجم وبين ياء المعصوب ونونه معاقبة، بيت المعصوب:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه على ما تستطيع
# تقطيعه: إذالمتس مفاعيلن تطعشيأن مفاعيلن فدعهو فعولن وجاوزهو مفاعيلن
~~علىماتس مفاعيلن تطيعو فعولن،
# PageV01P537
# بيت المعقول:
# منازل لعزتنا قفار ... كأنما رسومها سطور
# تقطيعه: مفاعلن ms408 مفاعلن فعولن مرتين، بيت المنقوص:
# لسلامة دار بحفير ... كباقي الخلق الرسم قفار
# تقطيعه: مفاعيل مفاعيل فعولن مرتين، بيت الأعصب:
# إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# الصدر اننزلش مفتعلن، بيت الأقصم:
# ما قالوا لنا سددا ولكن ... تفاقم أمرهم فأتوا بهجر
# الصدر ما قالوا مفعولن، بيت الأعقص:
# لولا ملك رءوف رحيم ... تداركني برحمته هلكت
# الصدر لولام مفعول، بيت الأجم:
# أنت خير من ركب المطايا ... وأكرمهم أخا وأبا وأما
# الصدر أنتخي فاعلن.
### | باب الكامل
# أصل الكامل متفاعلن ست مرات وأنه يسدس على الأصل تارة ويربع مجزوا أخرى،
~~وله في مسدسه عروضان: الأولى سالمة ولها ثلاثة أضرب سالم ومقطوع وأحذ
# PageV01P538
# مضمر، وقد أثبت غير الخليل والأخفش ضربا رابعا أحذ وحق هذا الضرب أن ثبت
~~تقديمه على الثالث ي هو أحذ مضمر فاعرفه فلا أذكر له بيتا، والعروض الثانية
~~حذاء، ولها ضربان: أولهما أحذ وثانيهما أحذ مضمر وله في مربعه عروض واحدة
~~سالمة ولها أربعة أضرب: مرفل ومذال ومعرى ومقطوع، بيت الضرب الأول من
~~مسدسه:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# تقطيعه: متفاعلن ستا، بيت الضرب الثاني منه:
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالإ
# الضرب نخبا لا فعلاتن وحق هذا الضرب عند الخليل والاخفش لونه مردفا كما
~~تراه بيت الضرب الثالث منه:
# لمن الديار برا تين فعاقل ... درست وغير آيها القطر
# الضرب قطر وفعلن، بيت الضرب الرابع منه:
# لمن الديار عفا مرابعها ... هطل أجش وبارح ترب
# تقطيعه: متفاعلن متفاعلن فعلن مرتين، بيت الضرب الخامس منه:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# العروض متأذ فعلن، والضرب ذعرى فعلن، بيت الأول من مربعه:
# PageV01P539
# ولقد سبقتهم إلي ... فلم نزعت وأنت آخر
# الجزء الرابع الذي هو الضرب متفاعلاتن، بيت الضرب الثاني منه:
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح
# الجزء الرابع الضرب متفاعلان، بيت الضرب الثالث منه:
# وإذا افتقرت فلا تكن ... متخشعا وتجمل
# أجزاؤه الأربعة سالمة، بيت الضرب الرابع منه:
# وإذا هم ذكروا الإساءة أكثروا الحسنات
# ضربه ms409 فعلاتن، زحافه يجري في كل متفاعلن ومتفاعلاتن ومتفاعلان الإضمار
~~والوقص والخزل ويجري في فعلاتن الإضمار وبين سين المضمر وفائه معاقبة، بيت
~~المضمر:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري ويحتمي
# تقطيعه: مفاعلن ستا، بيت المخزول:
# منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب
# PageV01P540
# تقطيعه: مفتعلن ستا وإنما يحكم لهذه الأبيات الثلاثة بكونها مزاحف الكامل
~~إذا وجدت معها في القطعة أو القصيدة متفاعلن، بيت المضمر المرفل:
# وغررتني وزعمت أن ... ك لابن في الصيف تامر
# ضربه مستفعلاتن، بيت الموقوص المرفل:
# ولقد شهدت وفاتهم ... ونقلنهم على المقابر
# ضربه مفاعلاتن، بيت المضمر المذال:
# وإذا اغتبطت أو ابتأست ... حمدت رب العالمين
# ضربه مستفعلان، بيت الموقوص المذال:
# كتب الشقاء عليهما ... فهما له ميسران
# ضربه مفاعلان، بيت المخزول المذال:
# وأجب أخاك إذا دعا ... ك معالنا غير مخاف
# ضربه مفتعلان، بيت المضمر المقطوع من المسدس:
# وإذا افتقرت على الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال
# وبيته من المربع:
# وأبو الحليس ورب كع ... بة فارغ مشغول
# ضربه البيتين مفعولن، ولقد خمس الوافر من قال:
# لمن الصبي بجانب الصحرا ... ء ملقى غير ذي مهد
# وجعل الجزء الخامس أحذ مضمرا وهو من الشواذ:
# PageV01P541
### | باب الهزج
# أصل الهزج مفاعيلن ست مرات وأنه في الاستعمال مجزو مربع وله عروض سالمة
~~وضربان: أولهما سالم، وثانيهما محذوف بيت الضرب الأول:
# عفا من آل ليلى السه ... ب فالأملاح فالغمر
# تقطيعه: مفاعيلن أربعا، بيت الضرب الثاني منه:
# وما ظهري لباغي الضي ... م بالظهر الذلول
# ضربه ذلولي فعولن، زحافه يجري القبض والكف في كل مفاعيلن إلا في الواقع
~~ضربا ويجري الكف فيما كان عروضا دون القبض. وعن الأخفش رحمه الله جواز
~~قبضها، وفي بعض الروايات عن الخليل أيضا ويجري في مفاعيلن الصدري الخرم
~~والخرب والشتر وبين ياء مفاعيلن ونونه معاقبة، بيت المقبوض:
# فقلت لا تخف شيئا ... فما عليك من بأس
# تقطيعه: فقلت لا مفاعلن تخفشيأن مفاعيلن فما على مفاعلن كمنبأسي مفاعيلن،
~~بيت المكوف:
# فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
# PageV01P542
# تقطيعه: فهذان مفاعيل يذودان مفاعيل وذا ms410 منك مفاعيل ثبنيرمي مفاعيلن، بيت
~~الأخرم:
# أدوا ما استعاروه ... كذاك العيش عاريه
# صدره أددومس مفعولن، بيت الأخرب
# لو كان أبو موسى ... أميرا ما رضيناه
# صدره لو كان مفعول، بيت الأشتر:
# في الذين قد ماتوا ... وفيما جمعوا عبره
# صدره فللذي فاعلن.
### | باب الرجز
# أصل الرجز مستفعلن ستا، وهو في الاستعمال يسدس تارة على الأصل ويربع
~~مجزوا أخرى ويثلث مشطورا ثالثة على غير قول الخليل كان الشعر عند الخليل هو
~~ما له مصراعان وعروض وضرب، ولعل الحق في يده لما في العرف من إجراء لفظ
~~البيت على الشعر وامتناع إجرائه على المصراع ويثنى منهوكا رابعه على قول
~~الخليل ومن تابعه دون الأخفش ويوحد مشطور منهوك على قول الزجاج وحده
~~ولمسدسه عروض واحدة سالمة، وضربان سالم ومقطوع ولمربعه عروض وضروب سالمان
~~وعروض مشطورة سالمة وهي ضربه، وعروض مثناه كذلك، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# دار لسلمى إذ سليمى جارة ... قفر ترى آياتها مثل الزبر
# أجزاؤه ستة وسالمة، بيت الضرب الثاني منه:
# PageV01P543
# القلب منها مستريح سالم ... والقلب مني جاهد مجهود
# ضربه مجهود مفعولن يلزم هذا الضرب عند الخليل والأخفش كون القافية مردفة
~~بالمد بيت المربع
# قد هاج قلبي منزل ... من أم عمرو مقفر
# أجزاؤه أربعة وسالمة. بيت المثلث:
# ما هاج أحزانا ... وشجوا قد شجا
# أجزاؤه ثلاثة مع السلامة، بيت المثنى:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# وقد أورد المشطور والمنهوك مقطوعين لمقطوع المشطور قوله:
# يا صاحبي رحلي ... أقلا عذلي
# بسكون الذال، ولمقطوع المنهوك قوله ويل أم سعد سعدا وستستمع فيهما كلاما.
# بيت الموحد:
# قالت حبل ومن أخواتها ماذا الخجل ... هذا الرجل لما احتفل أهدى بصل
# PageV01P544
# والمثلث عند الخليل والمثنى عند الأخفش والموحد عند الجميع سوى أبي إسحاق
~~من قبيل الإسجاع لا من قبيل الأشعار والكلام في الجانبين نفيا وإثباتا
~~متقارب زحافه يجري في كل مستفعلن الخبن والطي والخبل ويجري في مفعولن
~~الخبن، بيت المخبون:
# بكف خالد وأطعما وط ... الما وطالما وطالما سقى
# تقطيعه: مفاعلن ستا، بيت المطوى: ms411
# ما ولدت والدة من ولد ... أكرم من عبد مناف حسبا
# تقطيعه: مفتعلن ستا. بيت المخبول:
# وثقل منع خير طلب ... وعجل منع خير تؤد
# تقطيعه: فعلتن ستا. بيت المقطوع المخبون:
# لا خير فيمن كف عناشره ... إن كان لا يرجى ليوم خيره
# الضرب فعولن والأجزاء الباقية مستفعلن.
### | باب الرمل
# أصل الرمل فاعلاتن ست مرات وأنه يسدس على الأصل تارة ويربع مجزوا أخرى
~~ولمسدسه عروض واحدة محذوفة وثلاثة أضرب: أولها سالم، وثانيهما مقصور،
~~وثالثها محذوف، ولمربعه عروض واحدة عند الخليل وأتباعه، وثلاثة أضرب أحدها
~~مسبع، وثانيها، معرى وثالثها محذوف، وتأتي عروض ثانية وضرب لها أذكرهما
~~عقيب ذكر ما قدمت،
# PageV01P545
# بيت الضرب الأول من مسدسه:
# أبلغ النعمان عني مالكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# تقطيعه أبلغننع فاعلاتن مانعنني فاعلاتن مألكن فاعلن أننهوقد فاعلاتن طال
~~حبسي فاعلاتن وانتظاري فاعلاتن، بيت الضرب الثاني منه:
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال
# تقطيعه: مثلسحقل فاعلاتن بر عففا فاعلاتن بعد كل فاعلن قطرمغنا فاعلاتن،
~~وهو وتأوي فاعلاتن بشمال فاعلان، بيت الضرب الثالث منه:
# قالت الخنساء لما جئتها ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلاتن فاعل مرتين، وأما قول المتنبي:
# إنما بدر بن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب
# فاستعمال محدث ظاهرا، بيت الضرب الأول من مربعه:
# يا خليلي أربعا ... واستخبرا رسما بعسفان
# تقطيعه: ياخليلي فاعلاتن يربعاوس فاعلاتن تخبرارس فاعلاتن من بعسفان
# PageV01P546
# فاعلييان، بيت الضرب الثاني منه:
# مقفرات دارسات ... مثل آيات الزبور
# تقطيعه: فاعلاتن أربعا، بيت الضرب الثالث منه:
# ما لما قرت به العي ... نان من هذا ثمن
# تقطيعه: مالماقر فاعلاتن رتبهلعي فاعلاتن نان منها فاعلاتن ذا ثمن فاعلن،
~~وأما العروض الثانية وضربها فمحذوفان، وذلك قوله:
# بؤسا للحرب التي ... غادرت قومي سدى
# تقطيعه: بؤسا للحر فاعلاتن بللتي فاعلن غادرتقو فاعلاتن ميسدا فاعلن،
~~وقبله:
# يا لبكر لا تنوا ... ليس ذا حين وفى
# دارت الحرب رحا ... فادفعوها برحى
# ثم قوله بؤسا للحرب هذا قول أبي إسحاق في هذا الوزن ولم يذكره الخليل
~~أصلا، وأما البهرامي فقد عده ms412 من مربع المديد وتبعه جار الله فالقول الأول
~~إذا تأملت مبنى على أنه مجزو أصله والقول الثاني مبني على أنه مشطور أصله
~~فكن الحاكم بينهما.
# PageV01P547
# زحافه يجري الخبن في كل فاعلاتن وفاعلن وفي فاعلان وفاعليان ويجري في كل
~~فاعلاتن إلا فيما كان واقعا في الضرب الكف والشكل وبين نون فاعلاتن وألف أي
~~جزء كان بعدها معاقبة. بيت المخبون:
# وإذا غاية مجد رفعت ... نهض الصلت إليها فحواها
# تقطيعه: وإذاغا فعلاتن يتمجدن فعلاتن رفعت فعلن نهضصصل فعلاتن تأليها
~~فعلاتن فحواها فعلاتن، بيت المكفوف:
# ليس كل من أراد حاجة ... ثم جد في طلابها قضاها
# تقطيعه: ليسكل فاعلات منأراد فاعلات حاجتن فاعلن ثمجدد فاعلات فيطلاب
~~فاعلاتها هاقضاها، فاعلاتن بيت المشكول:
# إن سعدا بطل ممارس ... صابر محتسب لما أصابه
# تقطيعه: فاعلاتن فعلات فاعلن فاعلاتن فعلاتن، بيت المقصور المجنون:
# أصبحت كسرى وأمسى قيصر ... مغلقا من دونه باب حديد
# تقطيعه: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فعليات:
# PageV01P548
### | باب السريع
# أصله مستتعلن مستفعلن مفعولات وأنه في الاستعمال يسدس على الاصل تارة ة
~~ويثلث مشطورا أخرى ولمسدسه عروضان أولاهما مطوية مكسوفة، ولها ثلاثة أضرب:
~~أحدها مطوى موقوف وثانيها مطوى مكسوف، وثالثها أصلم والعروض الثانية مخبولة
~~مكسوفة ولها ضرب واحد مثلها وعروض مثلثة المشطور وهي ضربها موقوفة أو
~~مكسوفة. بيت الضرب الأول من مسدسه:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الر ... راءون في شام ولا في عراق
# تقطيعه: أزمانسل مستفعلن ما لا يرى مستفعلن مثلهاالر فاعلن راد أو نفي
~~مستفعلن شامنولا مستفعلن فيعراق فاعلان، بيت الضرب الثاني منه:
# هاج الهوى رسم بذات الغضى ... مخلولق مستعجم محول
# تقطيعه: مستفعلن مستفعلن فاعلن مرتين،
# PageV01P549
# بيت الضرب الثالث منه:
# قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي
# عروضه فاعلن وضربه فعلن بسكون العين، بيت الضرب الرابع منه:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# عروضه هدنا فعلن وضربه فعنم كذلك، وقد أورد لهذه العروض ضرب ثان أصلم وهو
~~قوله:
# يا أيها الزاري على عمر ... قد قلت فيه غير ما تعلم
# بسكون الميم والأخفش والزجاج متى اتصل ms413 كلامهما بهذين الضربين لا يشبعان
~~ضبط الخليل ولا أعذرهما في ذلك، بيت المشطور الموقوف العروض:
# ينضخن في حافاتها بالأبوال
# تقطيعه: مستفعلن مستفعلن مفعولان، بيت المشطور المكسوف العروض:
# يا صاحبي رحلي ... أقلا عذلي
# تقطيعه: مستفعلن مستفعلن مفعولن، وإنما لا يحمل هذا عندنا على مشطور
~~الرجز المقطوع العروض لأن حمله على ذلك يستدعي إسقاط حرف مع إسقاط حركة
~~وحمله على هذا يستدعي إسقاط حرف فحسب لكون الحركة ساقطة بحكم كون حرفها
~~موقوفا عليه: أي لكون حركة التاء من مفعولات ساقطة في الاستعمال سقوطا لا
~~ظهور لها إلا في الدائرة فتأمله وأحذ على ما سمعت متى اعترضك موضع صالح
~~الحمل على وجهين.
# PageV01P550
# زحافه يجري في كل مستفعلن الخبن والطي والخبل وفي مفعولات ومفعولن الخبن،
~~بيت المخبون:
# أرد من الأمور ما ينبغي ... وما تطيقه وما يستقيم
# تقطيعه: أردمنل مفاعل أمورما مفاعلن ينبغي فاعلن وماتطي مفاعلن قهووما
~~مفاعلن يستقيم فاعلان، بيت المطوى:
# قال لها وهو بها عالم ... ويحك أمثال طريقي قليل
# تقطيعه: قال لها مفتعلن وهو بها مفتعلن عالمن فاعلن ويحكأم مفتعلن ثالطري
~~مفتعلن قيقليل فاعلان، بيت المخبول:
# وبلد قطعه عامر ... وجمل حسره في الطريق
# تقطيعه: وبلدن فعلتن قطعهو فعلتن عامرن فاعلن وجملن فعلتن حسرهو فعلتن
~~فططريق فاعلان، مزاحف المشطور في عروضه الأولى:
# قد عرضت أروى بقول أفناد
# تقطيعه: قدعرضت مفتعلن أروابقو مستفعلن لأفناد فعولان،
# PageV01P551
# وفي عروضه الثانية: وبلدة بعيدة النياط تقطيعه: مفاعلن مفاعلن فعولن:
### | باب المنسرح
# أصل المنسرح مستفعلن مفعولات مستفعلن مرتين، وهو في الاستعمال مسدس
~~ومنهوك ولمسدسه عروض سالمة وضرب مطوى، وقد وجد له ضرب ثان مقطوع، والمنهوك
~~إما موقوف وإما مكسوف، والعروض فيه هو الضرب، بيت المسدس المطوى الضرب:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا ... للخير يفشي في مصره العرفا
# تقطيعه: إننبزي مستفعلن دنلازال مفعولات مستعملن مستفعلن للخيريف مستفعلن
~~شيفيمصر مفعولات هلعرفا مفتعلن، بيت المسدس المقطوع الضرب ذاك:
# وقد أذعر الوحوش بصلت ... الخد رحب لبانه مجفر
# ضربه هو مجفر مفعول، بيت المنهوك الموقوف: صبرا بني عبد الدار تقطيعه:
~~مستفعلن مفعولان، بيت المنهوك ms414 المكسوف ويل أم سعد سعدا
# PageV01P552
# تقطيعه: مستفعلن مفعولن وليس يحمل على منهوك الرجز بالقطع كما لا يحمل
~~مشطور السريع على مشطور الرجز لكن لا لما سبق بل إلحاقا لمفعولان بمفعولات
~~زحافه يجري في كل مستفعلين ومفعولات الخبن والطي والخبل إلافي مستفعلين
~~الواقعة بعد مفعولات فالخبل فيها غير جار ويجري الخبن لا غير في مفعولات
~~ومفعولن، بيت المخبون:
# منازل عفاهن بذي الأرا " " ك كل وابل مسبل هطل
# تقطيعه: منازلن مفاعلن عفاهن مفاعيل بذالأرا مفاعلن ككللوا مفاعلن بلنمسب
~~مفاعيل لنهطلي مفتعلن، بيت المطوى:
# إن سميرا أرى عشيرته ... قد حدبوا دونه وقد أنفوا
# تقطيعه: مفتعلن فاعلات مفتعلن مرتين. بيت المخبول:
# وبلد متشابه سمته ... قطعه رجل على جمله
# تقطيعه: وبلدن فعلتن متشاب فعلات هنسمته مستفعلن قطعه فعلتن رجلنع فعلات
~~لاجمله مفتعلن
# PageV01P553
# بيت الخبن في مفعولات يامنز بسولان تقطيعه: مستفعلن فعولان، بيت الخبن في
~~مفعولن هل بالديار إنس تقطيعه: مستفعلن فعولن.
### | باب الخفيف
# أصل الخفيف فاعلاتن مس تفع لن فاعلاتن مرتين، وهو في الاستعمال مسدس على
~~الأصل ومربع مجزو، ولمسدسه عروضان العروض الأولى سالمة ولها ضربان سالم
~~ومحذوف والعروض الثانية محذوفة ولها ضرب مثلها، ولمربعه عروض سالمة وضربان
~~سالم ومقصور مخبون، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# حل أهلي ما بين درني فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال
# تقطيعه: حللأهلي فاعلاتن مابيندر مس تفع لن فبادو فاعلاتن لاوحلت فاعلاتن
~~علويتن مس تفع لن بالسخالي فاعلاتن، بيت الضرب الثاني منه:
# ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أم يحولن من بعد ذاك الردا
# تقطيعه: ليت شعري فاعلاتن هلثممهل مس تفع لن آتينهم فاعلاتن أميحولن
~~فاعلاتن منبعدذا مس تفع لن كرردا فاعلن،
# PageV01P554
# بيت الضرب الثالث منه:
# إن قدرنا يوما على عامر ... ننتصف منه أو ندعه لكم
# تقطيعه: إنقدرنا فاعلاتن يومنعلا مس تفع لن عامرن فاعلن ننتصف من فاعلاتن
~~أوندع مس تفع لن هولكم فاعلن، بيت الضرب الأول من مربعه:
# ليت شعري ماذا ترى ... أم عمرو في أمرنا
# تقطيعه: فاعلاتن مس تفع لن مرتين، بيت الضرب الثاني:
# كل خطب إن لم ms415 تكو ... نوا غضبتم يسير
# تقطيعه: فاعلاتن مس تفع فاعلاتن فعولن، ويلزم هذا الضرب عند الخليل
~~الردف، وقد رأى بعض أصحاب هذه الصناعة في فعولن هذه حملها على خبن مس وكسف
~~تفع من مس تفع لن مخطئا حامليه على الخبن والقصر يستلزم في علم القافية كون
~~الروي من الوتد الذي هو الآن لام فعولن وكون وصل الروى من السبب وهو نونه،
~~ولازم نظير لهذا المستلزم فإن الروي والوصل يكونان من جزء واحد: أي سبب أو
~~وتد. لكن هذا الرأي يستلزم كسف الوتد في غير آخر الجزء، ولا نظير لهذا
~~المستلزم أيضا، وإن شئت فتأمل زحافات فاع لاتن في المضارع كيف تجد فاع
~~ممتنعا عن الكسف. وأما امتناع حمل فعولن هذه على القطع فظاهر لفقد الوتد
~~المجموع إذا تأملت.
# PageV01P555
# زحافه تجري في كل فاعلاتن ومس تفع لن الخبن والكف والشكل إلا فيما كان
~~ضربا فالكف والشكل لا يجريان فيه ويجري في فاعلن الخبن وفي فاعلاتن الضربية
~~التشعيث وكذا في العروضية لكن عند التصريع لا غير وبين نون فاعلاتن وسين
~~مستفعلن وألف فاعلاتن أو فاعلن بعدها معاقبة، وكذا بين نون فاعلاتن وألف
~~فاعلاتن المتصاحبتين، والأصحاب اختلفوا في كيفية وقوع التشعيث فمنهم من
~~يسقط أول متحركي الوتد وبقدر المشعث فالاتن ثم ينقله على مفعولن ومسنده
~~التشبيه بالخرم، ومنهم من يسقط ثاني متحركيه ذهابا على أنه أقرب على الآخر
~~والآخر محل الحوادث ويقدر المشعث فاعاتن ثم ينقله، ومنهم من يسقط ساكن
~~الوتد ويسكن ثاني متحركيه ويقدر المشعث فاعلتن بسكون اللام ثم ينقله ومسنده
~~التشبيه بالقطع الواقع فيه أجزاء، ومنهم من يسقط الساكن قبله بالخبن ويسكن
~~أول الوتد المشعث فعلاتن بسكون العين ثم ينقله، ولك أن تجعل مسنده التشبيه
~~بالإضمار بعد أن تشبه فعلا من فعلاتن بالفاصلة، بيت المخبون:
# وفؤادي كعهده بسليمى ... بهوى لم يزل ولم يتغير
# تقطيعه: وفؤادي فعلاتن كعهده مفاعلن بسليمى فعلاتن بهونلم فعلاتن يزلولم
~~مفاعلن يتغير فعلاتن، بيت المكفوف:
# يا عمير ما تظهر من هواك ... أم تجن يستكثر حين يبدو
# PageV01P556
# تقطيعه: ياعمير فاعلات ms416 ماتظهر مستفعل منهواك فاعلات أوتجن فاعلات يستكثر
~~مستفعل حينبدو فاعلاتن، بيت المشكول والمشعث:
# إن قومي جحا جحة كرام ... متقادم مجدهم أخيار
# تقطيعه: إننقومي فاعلاتن جحاجح م فا ع ل تنكرامو فاعلاتن متقاد فعلات
~~منمجدهم مستفعلن أخيارو مفعولن، بيت الخبن في فاعلن عروضا وضربا:
# بينما هن بالأراك معا ... إذ أنى راكب على جمله
# تقطيعه: بينما هن فاعلاتن نبلأرام فاعلن كمعن فعلن إذ أنارا فاعلاتن
~~كبنعلا فاعلن جمله فاعلن.
### | باب المضارع
# أصله مسدس هكذا مفاعيلن فاعلاتن مفاعلن مرتين ثم استعمل مجزوا مربعا سالم
~~العروض والضرب وعلى المراقبة بين ياء مفاعيلن ونونه، بيته:
# دعاني على سعاد ... دواعي هوى سعاد
# تقطيعه: مفاعيل فاعلاتن مرتين. زحافه يجري في فاعلاتن العروضي الكف
~~كقوله:
# PageV01P557
# وقد رأيت الرجال ... فما أرى مثل عمرو
# تقطيعه: مفاعلن فاعلات مفاعلن فاعلات، ولما عرفت أن الخبن يستدعي في
~~الساكن كونه سببيا تعرف أن لا مجال للخبن في فاعلاتن ولا للشكل، ويجري في
~~مفاعيل في الصدر الخرم وفي مفاعلن فيه الشتر، بيت الأخرم:
# قلنا لهم وقالوا ... وكل له مقال
# تقطيعه: مفعول فاعلاتن مفاعيل فاعلاتن، بيت الأشتر:
# سوف أهدي لسلمى ... ثناء على ثناء
# تقطيعه: فاعلن فاعلاتن مفاعيل فاعلاتن:
### | باب المقتضب
# أصله مسدس هكذا مفعولات مستفعلن مستفعلن مرتين ثم استعمل مجزوا مربعا
~~مطوي العروض والضرب وعلى المراقبة بين خبن مفعولات وطية، بيته:
# يقولون لا بعدوا ... وهم يدفنونهم
# تقطيعه: مفاعيل مفتعلن مرتين،
# PageV01P558
# وزحافه من وجه أحد جانبي المراقبة في مفعولات. أما خبنه كما ترى، وأما
~~طيه كقوله:
# أعرضت فلاح لها ... عارضان كالبرد
# إذ تقطيعه فاعلا متفعلن مرتين:
### | باب المجتث
# أصله مسدس هكذا مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن مرتين ثم استعمل مجزوا مربعا
~~وسالم العروض، والضرب كقوله:
# البطن منه خميص ... والوجه مثل الهلال
# تقطيعه: مستفعلن فاعلاتن مرتين. زحافه يجري في كل مستفعلن وفاعلاتن الخبن
~~والكف والشكل إلا فاعلاتن الضربي فلا يجري فيه الكف والشكل ولكن يجري فيه
~~التشعيث عند بعضهم وبين سين مستفعلن ونونه معاقبة ولا مجال فيه للطي والخبل
~~لما تعرف، بيت الخبن:
# ولو علقت بسلمى ... علمت أن ستموت ms417
# PageV01P559
# تقطيعه: م فاع لن فعلاتن مرتين، بيت المكفوف:
# ما كان عطاؤهن ... إلا عدة ضمارا
# تقطيعه: مس تفع ل فاعلات مس تفع ل فاعلاتن، بيت المشكول:
# أولئك خير قوم ... إذا ذكر الخيار
# تقطيعه: م فا ع ل فاعلاتن مرتين، بيت المشعث:
# لم لا يعي ما أقول ... ذا السيد المأمول
# ضربه مفعولن:
### | باب المتقارب
# أصله فعولن ثمانيا وهو في الاستعمال يثمن على الأصل تارة ويسدس مجزوا
~~أخرى ولثمنه عروض واحدة سالمة ولها أربعة أضرب سالم ومقصور ومحذوف وأبتر
~~ولمسدسه عروض واحدة محذوفة وضربان أحدهما محذوف والآخر أبتر، بيت الضرب
~~الأول من مثمنه:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبي نياما
# PageV01P560
# أجزاؤه الثمانية سالمة، بيت الضرب الثاني منه:
# ويأوي على نسوة بائسات ... وشعث مراضيع مثل السعال
# ضربه فعول ويلزم هذا الضرب الردف، بيت الضرب الثالث منه:
# اروي من الشعر شعرا عويصا ... ينسى الرواة الذي قد رووا
# ضربه فعل، بيت الضرب الرابع منه:
# خليلي عوجا على دار رسم دار ... خلت من سليمى ومن ميه
# ضربه فع أو فل كيف شئت، وقد أجاز الخليل في عروض البيت السالم الضرب
~~الحذف والقصر وأبت ذلك جماعة، وشاهده في الحذف قوله:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وكان الإله هو المستأسيا
# وشاهده في القصر قوله:
# فرمنا القصاص وكان القصاص ... عدلا وحقا على المسلمينا
# وغير الخليل يروي البيت فكان القصاص، ومن الشواهد له في القصر قوله:
# ولولا خداش أخذت دوا ... ب سعد ولم أعطه ما عليها
# ويروي أخذت جمالات سعد، بيت الضرب الأول من مسدسه:
# أمن منة أقفرت ... لسلمى بذات الغضى
# العروض والضرب كلاهما فعل، بيت الضرب الثاني منه:
# تعفف ولا تبئس ... فما يقض يأتيكا
# ضربه: فع.
# PageV01P561
# نقص؟؟
# جمالات ... سعد ولم نعطه ما عليها
# صدره فعلن، بيت الأثرم:
# قلت سدادا لمن جاء يسري ... فأحسنت قولا وأحسنت رأيا
# صدره فعل.
### | 
### | فصل
# </span>
# ولما تسمع من وقوع الخرم والخزم في الأشعار يلزمك في باب التقطيع متى
~~أخذت فيه إذا لم يستقم لك على الأوزان التي وعيتها أن تعتبره بالنقصان
~~الخزمي في الصدر في ms418 الابتداء تارة وبالزيادة الخزمية أخرى والخزم يكون بحرف
~~واحدا فصاعدا على أربعة بحكم الاستقراء فإن استقام فذاك وإلا فإما أن لا
~~يكون شعرا أصلا أو أن يكون وزنا خارجا عن الاستقراء.
# فصل
# وهذه الأوزان هي التي عليها مدار أشعار العرب بحكم الاستقراء لا تجد لهم
~~وزنا يشذ عنها اللهم إلا نادرا وأكثر الاستقراآت كذلك لا تخلو عن شذوذ شيء
~~منها ولعل جميعها ثم لا تجد ذلك
# PageV01P562
# النادر بحرا كان أو عروضا أو ضربا أو زحافا إلا معلوم التفرع على
~~المستقري أو ما ترى المتداني وهو فاعلن ثماني مرات كقولنا:
# زارني زورة طيفها في الكرى ... فاعتراني لمن زارني ما اعترى
# كيف تجده ظاهر التفرع على المتقارب في دائرته وكذا ما يتبعه من الزحافات
~~كالخبن في قوله:
# أشجاك تشتت شعب هواك ... فأنت له أرق وصب
# وكالقطع في قوله:
# أن الدنيا قد عزتنا ... واستهوتنا واستلهتنا
# على قول من يعده شعرا، ومن يسدس مثمنه متداني في قوله:
# قف على دراسات الدمن ... بين أطلاها فأبكين
# وغير ذلك مما ترى المتأخرين قد تعاطوها وسموها بأسام مفتقرين هدى الخليل
~~إذا أنت طالعتها لم تخف عليك المداخل والمخارج هنالك ثم إذا مددت لطبعك
~~استقامة طبع وخدمت أنواعا أخر اطلعت على أن هذا النوع أعني علم العروض نوع
~~إذا أنت رددته على الاختصار احتمله وإذا أنت حاولت الإطناب فيه امتد وكاد
~~أن لا يقف عند غاية لقبوله من التصرف فيه نقصانا وزيادة ما شاء الطبع
~~المستقيم. فإذ قد تلونا عليك ما اقتضانا الرأي تلاوته منه فحري أن نفي بما
~~سبق به الوعد من الكلام في ترتيب الدوائر وترتيب البحور فيهن المستقرأة على
~~النسق المذكور. اعلم أن مبنى فروع الأصول في هذه الصناعة، ولواحق
# PageV01P563
# سوابقها على النقصان لا على الزيادة وإن شئت أن تتحقق ذلك فعليك بفروع
~~الأصول كالمجزو والمشطور والمنهوك والموحد، ثم كالمضمر والمعضوب والموقوف،
~~وكالمخبون والمطوي والمقبوض والمكفوف، وكالمشعث والمكسوف، وكالمقصور
~~والمقطوع، وكالمخبول والمشكول، وكالمحذوف والمقطوف والأحذ والأصلم والأبتر.
~~وإن اعترضك المذال والمسبغ والمرفل، فانظر أين تجد ذلك ms419 إن وجدته لا يجري
~~إلا حيث يكون جزءا ساقطا فهو جار مجرى التعويض فلا تعده زيادة وإذا تحققت
~~ذلك فنقول: تعين النقصان للفرع يستتبع تعين الأصالة للكمال وللأصل حق
~~التقدم على الفرع فبحكم هذه الاعتبارات ناسب في هذا النوع تقديم الأكمل
~~فالأكمل فروعيت تلك المناسبة، فلزم تقديم الدائرة المختلفة على ما سواها
~~لكون بحورها أتم بحور عدد حروف لاشتمال كل بحر منها على ثمانية وأربعين
~~حرفا، ولزم تأخير الدائرة المنفردة عن الكل لكون بحرها أنقص البحور عدد
~~حروف لاشتماله على أربعين حرفا، ولزم توسط الدوائر الثلاث الباقية لاشتمال
~~كل بحر من بحورهن على اثنين وأربعين حرفا، ثم لزم تقديم المؤتلفة منهن على
~~أختيها لكون كل واحد من بحريها أتم من بحور أختيها عدد حركات لاشتمال كل
~~واحد منهما على ثلاثين حركة، واشتمال كل واحد من أولئك على أربع وعشرين
~~والسكون في هذا النوع معدود في جانب العدم فلا يوضع في مقابلة الحركة
~~فاعرفه، ثم ناسب إيلاء المجتلبة المؤتلفة لمزيد التناسب بينهما في أن كل
~~واحدة منهما تتم أصل البيت بست دورات فترتيب الدوائر على ما ترى المختلفة
~~ثم المؤتلفة ثم المجتلبة ثم المشتبهة ثم المنفردة.
# PageV01P564
# وأما تقديم ما يقدم من البحور في الدوائر فالطويل نظرا على أركان
~~الأفاعيل المبدوء بها وأعني بالأركان الأسباب والأوتاد والفواصل يقدم على
~~أخويه لكون ركنه الأول وهو فعو أتم من ركني أخويه وهما فاومس والهزج أيضا
~~يقدم على أخويه لذلك، وأما الكامل فإنما يؤخر عن الوافر لأن صحة إضماره
~~يبرزه في معرض ماركنه الأول سبب خفيف حكما وصحة إجراء الخبن عليه منبه على
~~ذلك، وكذا امتناعه عن الخرم امتناع ما أوله سبب خفيف على الرأي الصواب ولا
~~يقف على هذا إلا النحوي المتقن حيث لا يبنى على السكون الضمير في غلامك أو
~~التصريفي الماهر حيث لا يجوز الإلحاق بالألف في حشو الكلمة أو صاحب الطبع
~~المستقيم في باب الاستدلال أو غيره ممن يفهم باب قولنا امتنع كذا لأدائه
~~على الممتنع حكما، وقولي على الرأي الصواب ms420 احتراز عن رأى من يجوز الخرم في
~~مخبون مستفعلن مستشهدا بقوله:
# هل جديد على الأيام من باق ... أم هل لما لا يقيه الله من واق
# وأما تقديم السريع فلأن دائرته تضمنت وتدا مفروقا بخلاف سائر الدوائر
~~وارتكاب المخالف لا يصار إليه إلا لعذر وأنه في السريع أكمل منه في غيره
~~لأن أركان السريع ممتنع أن تؤلف على وجه من الوجوه تأليفا يخرج الوتد
~~المفروق عن كونه مفروقا على كونه مجموعا أو سببا خفيفا بخلاف ما سواه
~~فتأمله فيلزم تقديم السريع، وأما استدعاء المضارع فيها للتقدم بجهة ركنه
~~الأول أتم فضعف للزوم النقصان له في الأجزاء حين لا يستعمل إلا مجزوا
~~مراقبا.
# PageV01P565
# فصل وإذ قد وفينا بما كنا وعدنا فحري أن نختم الكلام في علم العروض بهذه
~~الخاتمة، وهي ما أقوله من أن لك أن تتخذ الوافر أصلا وتفرع عليه جميع
~~البحور على ما أذكره وهو أن تقدر أصل الوافر مثمنا منبها على ذلك بنحو قول
~~امرئ القيس:
# خيال هاج لي شجنا ... فبت مكابدا حزنا
# عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب
# وتلحق مسدسه في غير المسمط بالمجزو مربعه بالمشطور على خلاف ظاهر
~~الصناعة، ثم تستخرج منه الكامل مثمنا وتلحق مسدسه بالمجزو مربعه بالمشطور،
~~ثم تستخرج من معضوب الوافر الهزج مثمنا وتجعله دائرة وتستخرج منها الرجز
~~والرمل مثمنين، ثم تستخرج من مثمن الهزج والطويل بوساطة حذف جزء لن من آخر
~~مثل مفاعي مفاعيلن والمتقارب بحذف الأجزاء الثمانية وتجعل الطويل دائرة،
~~وتستخرج منها المديد والبسيط وبحرا ثالثا تزعمه مهجورا نصفه مفعولات ومفعول
~~مفعولات مفعول، ثم تجعله أصلم فيبقى عندك مفعولات مفعولف عو لا تمف وهو بحر
~~المقتضب فتدبره فتكون الدائرة المشتبهة، وتستخرج منها بحورها وإن شئت
~~استخرجت البحر الثالث هكذا مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن وأنه بحر مستعمل
~~وإن كان الخليل أهمله، يحكى عن امرئ القيس أشعارا بها الوزن منها:
# PageV01P566
# ألا يا عين فابكي ... على فقدي لملكي
# وإتلافي لمالي ... بلا حرف وجهد
# تخطيت بلادا وضيعت قلابا وقد كنت قديما أخا عز ومجد ثم خرمته ms421 أولا وحذفته
~~آخرا فيبقى عندك فاعيلنف عولنمفا عيلنفعو، ثم تديره دائرة فتكون عين
~~الدائرة المشتبهة، وهذا الطابق أليق بالصناعة لاشتماله على وتد مفروق واحد
~~وهو لنف من فاعيلنف دون الطريق الأول فتأمله. وإنما ذكرت الأول لكون التصرف
~~هناك في موضع فحسب وهو جعله أصلم لا غير.
# فصل وتقدر من أبيات المهجور إن شئت:
# إن المرء في أكثر الأحوال مرتاع ... ليت المرء لم يدخل الدنيا فما ارتاع
# إن العيش عيش الصبا إذ ليس عقل ... ينهى المرء عما إليه المرء نزاع
# مكسوف العروض موقوف الضرب عند ترك التصريع، ومن أبياته:
# ما للمرء في عيشه من راحة ... أنى والليالي تريه ما ترى
# أصلم العروض والضرب وإن شئت قدرته من الثاني بوساطة الخرم والحذف وليكن
~~هذا آخر كلامنا في هذا الفصل.
# PageV01P567
### | ال
### | فصل
# الثالث</span>
### | في الكلام في القافية
### | وما يتصل بذلك
# اختلفوا في القافية، فهي عند الخليل من آخر حرف في البيت على أول ساكن
~~يليه مع المتحرك الذي قبل الساكن مثل تابامن: أقلي اللوم عاذل والعتابا،
~~وعند الأخفش آخر كلمة في البيت مثل العتابا بكمالها، وعند أبي علي قطرب
~~وأبي العباس ثعلب الروي وستعرفه،
# PageV01P568
# وعن بعضهم أن القافية هي البيت، وعن بعضهم هي القصيدة وحق هذا القول أن
~~يكون من باب إطلاق اسم اللازم على الملزوم وباب تسمية المجموع بالبعض
~~كقولهم: كلمة الحويذرة لقصيدته، وقول كل أحد كلمة الشهادة لمجموع أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وقوله علت كلمته " كبرت كلمة
~~تخرج من أفواههم " والمراد بالكلمة مجموع كلامهم " اتخذ الله ولدا " وقوله
~~" ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين " والمراد بالكلمة " إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون " وقوله " وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا " والمراد بالكلمة " أنهم أصحاب النار " وإلا لزم أن لا يصح قافية
~~البيت أو قافية القصيدة لاستلزامه إضافة الشيء على نفسه وتسمى قافية لمكان
~~التناسب وهو أنها تتبع نظم البيت مأخوذة من قفوت أثره إذا اتبعته والميل من
~~هذه الأقوال إلى قوله على الخليل لوقوفه ms422 على أنواع علوم الأدب نقلا وتصرفا
~~واستخراجا واختراعا ورعاية في جميع ذلك لما يجب رعايته أشد حد ما شق فيه
~~أحد غباره. اللهم قدس روحه وارحم السلف كلهم واكسو الجميع حلل الرضوان،
~~واجمعنا وإياهم في دار الثواب. وإذ قد اخترنا رأي الخليل في القافية وأنها
~~على رأيه لابد من اشتمالها على ساكنين كما ترى فيستلزم لذلك خمسة أنواع:
# PageV01P569
# أحدها أن يكون ساكناها مجتمعين ويسمى المترادف أو يكون بينهما حرف واحد
~~متحرك ويسمى المتواتر أو حرفان متحركان ويسمى المتدارك أو ثلاثة أحرف
~~متحركات ويسمى المتراكب أو أربعة ويسمى المتكاوس ولا مزيد على الأربعة،
~~وكلامنا هاهنا مبني على عناية أذكرها في آخر الفصل، وللمترادف سبعة عشر
~~موقعا فاعلان في فاعلاتن إذا قصر وفي مفعولات إذا طوى ووقف ومستفعلان مذالا
~~لا غير ومضمرا مذالا ومفاعلان مخبونا مذالا وموقوصا مذالا ومفتعلان مطويا
~~مذالا ومخذولا مذالا وفعلتان متفاعلان وفاعلييان وفعلييان وفعلان ومفعولان
~~وفعولان مقصور مفاعيلن في الضرب الرابع للطويل عند الأخفش ومخبونا موقوفا
~~في غير ذلك وفعول، وللمتواتر أحد وعشرون موقعا مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن
~~ومفعول مقطوعا لا غير ومضمرا مقطوعا ومكسوفا ومشعثا وفعولن سالما ومحذوفا
~~ومخبونا مقطوعا ومقطوفا ومخبونا مكسوفا أو مخبونا مقصورا وفعلن مقطوعا
~~وأبتر وأحذ مضمرا وأصلم وفل وفي نحو فعولن فل وتن في متفاعلاتن وفروعه
~~الثلاثة مستفعلاتن ومفاعلاتن ومفتعلاتن، وللمتدارك أحد عشر متفاعلن
~~ومستفعلن سالما ومضمرا ومفاعلن مخبونا ومقبوضا وموقوصا ومعقولا وفاعلن
~~سالما ومحذوفا وفعل في نحو فعولن فعل وفل في نحو فعول فل على قول من يجوز
~~قبض فعولن قبل فل،
# PageV01P570
# وللمتراكب ثمانية مفاعلتن ومفتعلن مطويا ومخذولا وفعلن للساكن قبله
~~مخبونا لا غير ومخبونا محذوفا وأحذ ومخبولا مكسوفا وفعل في نحو فعول فعل
~~وللمتكاوس موقع واحد فعلتن للساكن قبله فهذه ثمانية وخمسون موقعا لأنواع
~~القافية الخمسة وعساك إذا فتشت عنها أن تعثر على مزيد، ثم إن القافية
~~لاشتمالها على حرف الروي تتنوع باعتبار الروي وباعتبار ما قبله وباعتبار ما
~~بعده أما تنوعها باعتبار الروي فهي كونها إما مقيدة أو مطلقة، وأما ms423 تنوعها
~~باعتبار ما قبل الروي فهي كونها إما مردفة أو مؤسسة أو مجردة، وأما تنوعها
~~باعتبار ما بعد الروي ولا يلحقها هذا الاعتبار إلا في إطلاقها، فهي كونها
~~إما موصولة من غير خروج أو مع خروج، والمراد بالروي الحرف الآخر من حروف
~~القافية إلا ما كان تنوينا أو بدلا من التنوين أو كان حرفا إشباعيا مجلو
~~بالبيان الحركة مثل المنزلا المنزلو المنزلي أو قائما مقام الإشباعي في
~~كونه مجلوب البيان الحركة، وهو الهاء مثل كتابيه حسابيه أو مشابها للحرف
# PageV01P571
# الإشباعي كألف ضمير الاثنين، وكواو ضمير الجماعة مضموما ما قبلها وكياء
~~ضمير المؤنث مكسورا ما قبلها مثل لم يضربا لم يضربوا لم تضربي ويلحق الألف
~~في مثل أنتما وضربتما ومنكما والواو في مثل أنتمو ضربتمو ومنكمو منهمو بألف
~~ضربا وواو ضربوا أو كان مشابها للقائم مقام الإشباعي كهاء التأنيث وهاء
~~الضمير متحركا ما
# قبلهما دون الساكنة مثل طلحة وحمزة ومثل غلامه وضربه، فإن كل واحد من ذلك
~~يسمى وصلا لا رويا وكثيرا ما تجري الألف والواو والياء الأصول مثل سري
~~ويسرو ويسرى، والهاء الاصلي مثل أشبه أعمه مجرى الحروف الإشباعية والقائمة،
~~مقامها، وذلك أثناء القصائد على سبيل التوسع، والمراد بالقافية المقيدة ما
~~كان رويها ساكنا مثل: وقاتم الأعماق خاوي المخترق. وحركة ما قبل الروي
~~المقيد يسمى توجيها، وبالقافية المطلقة ما كان رويها متحركا مثل. قفا نبك
~~من ذكرى حبيب ومنزلي: وحركة الروي تسمى مجرى، والمراد بالقافية المردفة ما
~~كان قبل رويها ألفا مثل عمادا أو واوا أو ياء مدتين مثل عمود عميد أو غير
~~مدتين مل قول قيل وتسمى كل من هذه الحروف ردفا، وحركة ما قبل الردف حذوا
~~والردف بالألف لا يجامعه الردف بغيرها بخلاف الواو والياء فإن الجمع بينهما
~~غير معيب والردف بالواو والياء المدتين لا يجامعه الردف بالواو والياء غير
~~المدتين، والمراد بالقافية المؤسسة ما كان قبل رويها بحرف واحد ألف والروي
~~وتلك الألف من كلمة واحدة مثل عامدا، أما إذا كانتا في كلمتين كنت بالخيار
~~إن شئت ms424 ألحقت ذلك بالتأسيس، وإن شئت لم تلحقه اللهم إلا إذا نزلنا منزلة
~~كلمة واحدة للوجوه المعلومة في ذلك في علم النحو فيكون الحكم للتأسيس،
~~وتسمى هذه الألف التأسيس والفتحة قبلها رسا والحرف المتوسط بين هذه الألف
~~وبين الروي تسمى هذه الألف وبين الروي تسمى الدخيل وحركته إشباعا، والمراد
~~بالقافية المجردة ما لم يكن قبل رويها ردف ولا تأسيس، والمراد بالقافية
~~الموصولة من غير خروج ما كان بعد رويها حرف واحد مما يسمى وصلا مثل منزلا
~~منزلو منزله بالهاء الساكنة المتحرك ما قبلها، وبالقافية الموصولة مع
~~الخروج ما كان بعد رويها هاء متحركة مع حرف إشباعي مثل منزلها منزلو
~~منزلهي، وذلك الحرف يسمى خروجا، وحركة هاء الوصل نفاذا فهذه أنواع تسعة
~~للقافية غير ما تقدمت. المجرد مثل منزل والمردف مثل عماد عمود عميد، ومثل
~~قول قيل والمؤسس مثل عامد ثلاثيها مع التقييد وهو أن لا تجري الأواخر، ثم
~~هذه الثلاثة مع الوصل بلا خروج، وذلك بأن تجري الأواخر بأن تحركها ملحقا
~~إما ألفا أو واوا أو ياء مدتين أو هاء ساكنة مثل منزلا منزلو منزلي منزله
~~منزله منزله في المجرد ومثل عمادا عمادو عمادي عماده في المردف، وعلى هذا
~~أخواته في الردف كالعمود والعميد وكالقول والقيل، ومثل عامدا عامدو عامدي
~~عامده في المؤسس، ثم هذه الثلاثة موصولة مع الخروج مثل منزلها منزلهو
~~منزلهي في المجرد وعمادها، وكذلك الأخوات عمودها عميدها قولها قيلها
~~وعمادهو وعمادهي في المردف، ومثل عامدها أو عامدهو أو عامدهي في المؤسس
~~ولابد فيما ذكرنا أن القافية كذا من أن يكون محمولا على قافية الأشعار في
~~المشهور وإلا لم يصح تسمية القافية قافية في مثل قولي: ما دون الساكنة مثل
~~طلحة وحمزة ومثل غلامه وضربه، فإن كل واحد من ذلك يسمى وصلا لا رويا وكثيرا
~~ما تجري الألف والواو والياء الأصول مثل سري ويسرو ويسرى، والهاء الاصلي
~~مثل أشبه أعمه مجرى الحروف الإشباعية والقائمة، مقامها، وذلك أثناء القصائد
~~على سبيل التوسع، والمراد بالقافية المقيدة ما كان رويها ساكنا مثل: ms425 وقاتم
~~الأعماق خاوي المخترق. وحركة ما قبل الروي المقيد يسمى توجيها، وبالقافية
~~المطلقة ما كان رويها متحركا مثل. قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي: وحركة
~~الروي تسمى مجرى، والمراد بالقافية المردفة ما كان قبل رويها ألفا مثل
~~عمادا أو واوا أو ياء مدتين مثل عمود عميد أو غير مدتين مل قول قيل وتسمى
~~كل من هذه الحروف ردفا، وحركة ما قبل الردف حذوا والردف بالألف لا يجامعه
~~الردف بغيرها بخلاف الواو والياء فإن الجمع بينهما غير معيب والردف بالواو
~~والياء المدتين لا يجامعه الردف بالواو والياء غير المدتين،
# PageV01P572
# والمراد بالقافية المؤسسة ما كان قبل رويها بحرف واحد ألف والروي وتلك
~~الألف من كلمة واحدة مثل عامدا، أما إذا كانتا في كلمتين كنت بالخيار إن
~~شئت ألحقت ذلك بالتأسيس، وإن شئت لم تلحقه اللهم إلا إذا نزلنا منزلة كلمة
~~واحدة للوجوه المعلومة في ذلك في علم النحو فيكون الحكم للتأسيس، وتسمى هذه
~~الألف التأسيس والفتحة قبلها رسا والحرف المتوسط بين هذه الألف وبين الروي
~~تسمى هذه الألف وبين الروي تسمى الدخيل وحركته إشباعا، والمراد بالقافية
~~المجردة ما لم يكن قبل رويها ردف ولا تأسيس، والمراد بالقافية الموصولة من
~~غير خروج ما كان بعد رويها حرف واحد مما يسمى وصلا مثل منزلا منزلو منزله
~~بالهاء الساكنة المتحرك ما قبلها، وبالقافية الموصولة مع الخروج ما كان بعد
~~رويها هاء متحركة مع حرف إشباعي مثل منزلها منزلو منزلهي، وذلك الحرف يسمى
~~خروجا، وحركة هاء الوصل نفاذا فهذه أنواع تسعة للقافية غير ما تقدمت.
~~المجرد مثل منزل والمردف مثل عماد عمود عميد، ومثل قول قيل والمؤسس مثل
~~عامد ثلاثيها مع التقييد وهو أن لا تجري الأواخر، ثم هذه الثلاثة مع الوصل
~~بلا خروج، وذلك بأن تجري الأواخر بأن تحركها ملحقا إما ألفا أو واوا أو ياء
~~مدتين أو هاء ساكنة مثل منزلا منزلو منزلي منزله منزله منزله في المجرد
~~ومثل عمادا عمادو عمادي عماده في المردف، وعلى هذا أخواته في الردف كالعمود
~~والعميد وكالقول والقيل، ms426 ومثل عامدا عامدو عامدي عامده في المؤسس، ثم هذه
~~الثلاثة موصولة مع الخروج مثل منزلها منزلهو منزلهي في المجرد وعمادها،
~~وكذلك الأخوات عمودها عميدها قولها قيلها وعمادهو
# PageV01P573
# وعمادهي في المردف، ومثل عامدها أو عامدهو أو عامدهي في المؤسس ولابد
~~فيما ذكرنا أن القافية كذا من أن يكون محمولا على قافية الأشعار في المشهور
~~وإلا لم يصح تسمية القافية قافية في مثل قولي:
# حتام تنكر قدري أيها الزمن ... بغيا وتوغر صدري أيها الزمن
# أما يهمك شيء غير غدرك بي ... ماذا استفدت بغدري أيها الزمن
# قل لي على كم أرى الأحداث ترشقني ... قد عيل صبري أتدري أيها الزمن
# أرى بدورا لأقوام طلعن لهم ... إلا طلوع لبدري أيها الزمن
### | فصل
# وإذا وقفت على ما تلى عليك فاعلم أن الشعر لما كان المطلوب به الوزن، وقد
~~كان مرجع الوزن على رعاية التناسب في الصوت، ومن المعلوم أن الأمور
~~بخواتيمها ناسب لذلك رعاية مزيد التناسب في القوافي التي هي خوانيم أبيات
~~القصيدة أو القطعة فعيب تحريك الروي المقيد أو هاء الوصل الساكنة متى أخل
~~بالوزن مثل: وقانم الأعماق خاوي المخترقن ومثل تنفش الخيل ما لا تغزلهو
~~وسمي الأول غلوا. والثاني تعديا وعيب اختلاف الوصل وسمي مثل منزلو مع منزلي
~~إقواء ومثل منزلا مع منزلي إصرافا وهو أعيب وصحة اجتماع الواو والياء في
~~الردف دون الألف والواو أو الياء تنبهك على ذلك،
# PageV01P574
# وعيب اختلاف التوجه مثل حرم بضم الراء مع حرم أو حرم بغير ضمها عند
~~التقييد، وفي الأصحاب من لا يعده عيبا لكثرة وروده في الشعر والأقرب عده
~~عيبا، وكذلك عيب اختلاف الإشباع مثل كامل بكسر الميم مع تكامل أو تكامل
~~بغير كسرها وكذلك عيب الاختلاف بالتجريد والردف مثل تعصه مع توصه أو
~~التأسيس مثل منزل مع منازل وبالردف بالمد وغير المد مثل قول بضم القاف مع
~~قول بفتحها وهو اختلاف الحذو وجمعت هذه العيوب تحت اسم السناد، ثم عيب أيضا
~~اختلاف الرويين مثل كرب بالباء مع كرم بالميم أو كرخ بالخاء وسمي هذا العيب ms427
~~في المتقاربي المتأخرين كالباء والميم اكتفاء وفي المتباعديهما كالياء
~~والخاء إجازة بالراء والزاي وهو أعيب لكون التفاوت ها هنا أكبر. ومن العيوب
~~الإيطاء وهو إعادة الكلمة التي فيها الروي إعادة بلفظها ومعناها في القصيدة
~~نحو رجل رجل فإنه إيطاء بالاتفاق دون نحو رجل الرجل، ففي الأصحاب من لا
~~يعده إيطاء لقوة اتصال حرف التعريف بما يدخل فيه ونزول المعرف لذلك منزلة
~~المغاير للمنكر وعيب الإيطاء بتقارب المسافة بين كلمتي الإيطاء أما إذا
~~طالت القصيدة وتباعدت المسافة بين الكلمتين فقلما يعاب لاسيما إذا استعملت
~~إحدى كلمتي الإيطاء في فن من المعاني وأخراهما في فن آخر هذه العيوب ظاهرة
~~الرجوع على القافية على ما ترى. وفي العيوب عيب يسمى نفادا، وهو تغيير
~~العروض تغييرا غير ومعتاد في موضعه مثل قوله:
# PageV01P575
# جزى الله عبسا عبس بن بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# أو مثل قوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# لك أن تنظمه في سلك عروض القافية نظرا على محل العروض محل صالح للقافية
~~بوساطة التصريع. وأما التضمين المعدود في العيوب، وهو تعلق معنى آخر البيت
~~بأول البيت الذي يليه على نحو قوله:
# وسائل تميما بنا والرباب ... وسائل هوازن عنا إذاما
# لقيناهم كيف نعلو لهم ... ببيض تفلق بيضا وهاما
# فعلقه على القافية على ما ترى، وكما أن النقصان في رعاية التناسب على ما
~~رأيت عد عيبا عدت الزيادة في رعايته فضيلة، وكذا التزام الدخيل حرفا معينا
~~عد فضيلة وسمي كل واحد منهما إعناتا ولزوم ما لا يلزم. واعلم أن لك في كثير
~~من عيوب القافية أن تكسوها بهذا الطريق ما يبرزها في معرض الحسن مثل أن
~~تشرع في اختلاف التوجيه فتضم ثم تكسر ثم تفتح أو أي وضع شئت غير ما ذكرت ثم
~~تراعى ذلك الوضع على آخر القصيدة، أو في اختلاف الإشباع أو غيرهما كما فعل
~~الخليل قدس الله روحه بالتضمين حيث التزمه فانظر كيف ملح ذلك:
# يا ذا الذي في الحب يلحى أما ... والله لو حملت منه ms428 كما
# حملت من حب رخيم لما ... لمت على الحب فدعني وما
# أطلب أني لست أدري بما ... أحببت إلا أنني بينما
# أنا بباب القصر في بعض ما ... أطلب من قصرهم إذ رمى
# شبه غزال بسهام فما ... أخطأ سهماه ولكنما
# PageV01P576
# عيناه سهمان له كلما ... أراد قتلي بهما سلما
# وكما اتفق التزامه في اختلاف الوصل في القطعة التي يرويها الأصمعي عن
~~أعرابي بالبادية كان يصلي ويقول، وهي:
# أتنعم أولاد المجوس وقد عصوا ... وتترك شيخا من سراة تميم
# فإن تكسني ربي قميصا وجبة ... أصلي صلاتي كلها وأصوم
# وإن دام لي العيش يا رب هكذا ... تركت صلاة الخمس غير ملوم
# أما تستحي يا رب قد قمت قائما ... أناجيك عريانا وأنت كريم
# فانصف كيف كسر شوكة العيب، ولنكتف بهذا القدر من فصول من النظم منتقلين
~~عنها على الفن الثاني وأنه خاتمة مفتاح العلوم في إرشاد الضلال بدفع ما
~~يطعنون به في كلام رب العزة علت كلمته من جهات جهالاتهم، ونحن نقدم كلاما
~~يكشف لك عن ضلالهم في مطاعنهم على سبيل الإطلاق ثم نتبعه الكلام المفصل
~~بعون الله تعالى،
# PageV01P577
# نقول لهؤلاء وإنا لنعرف مرمى غرضهم فيما يريشون من النبال يمنون ما دون
~~نيله خرط القتاد بل ضرب أسداد على أسداد " يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون " قدروا معشر الضلال إذ عشش
~~الجهل في نفوسكم وباض وفرخ الباطل في ضمائركم وعميتم أبصارا وبصائر فما
~~اهتديتم تقديرا باطلا أن محمدا عليه السلام ما كان نبيا وقدروا أن القرآن
~~كلامه أفعميتم أن تدركوا ضوء النهار بين أيديكم ان قد كان أفصح العرب
~~وأملكهم لزمام الفصاحة والبلاغة غير مدافع ولا منازع وكلام مثله حر أن يجل
~~عن الانتقاد فضلا أن يحدو لثامه عن الزيف لدى النقاد فالقرآن الذي زعمتموه
~~كلامه أما كان يقتضي بالبيت أن يكون أحرى كلامه على الاستقامة لفظا وإعرابا
~~وفصاحة وبلاغة وسلامة عن كل مغمز وحقيقا بأن يكتب على الحدق بذوب الذهب فإذ
~~قد جهلتم حقه هناك أما اقتضى لا أقل أن يلين ms429 شكيمتكم ليخلص منكم كفافا لا
~~عليه ولا له ثم قدروا حيث أعماكم الخذلان وأمطاكم ظهر السفه أنه ما كان
~~أفصح العرب وأنه كآحاد الأوساط قد تعمد ترويج كلامه، أما كان لكم في أنه
~~مروج والعياذ بالله وازع يزعكم أن
# PageV01P578
# تجازفوا فالمروج كما لا يخفى وإن صادف الشمل سكرى تدير عليهم الغباوة
~~كؤوسها وجثثا تغرز في سنة من الغفلة رءوسها يحتاط فيما يتعمد رواجه عليهم
~~لا يألوا فيه تهذيبا وتنقيحا فكيف إذا صادفه مشتملا على إيقاظ متفطنين لا
~~يبارون قوة ذكائه وإصابة حدس وحدة ألمعية وصدق فراسة يخبرون عن الغائب بقوة
~~ذكائهم كأن قد شاهدوه يصف لهم الحدس الصائب حال الورد قبل أن يردوه ويثبتون
~~أبعد شيء بحدة ألمعيتهم كأن ليس ببعيد وينظم لهم المجهول صدق فراستهم في
~~سلك المعروف منذ زمان مديد كما يحكى أن سليمان بن عبد الملك أتى بأسارى من
~~الروم وكان الفرزدق حاضرا فأمره سليمان بضرب واحد واحد منهم فاستعفى فما
~~أعفى وقد أشير على سيف غير صالح للضرب ليستعمله فقال الفرزدق بل أضرب بسيف
~~أبي رغوان مجاشع: يعني سيفه وكأنه قال لا يستعمل ذلك السيف إلا ظالم أو ابن
~~ظالم ثم ضرب بسيفه الرومي واتفق أن نبا السيف فضحك سليمان ومن حوله فقال
~~الفرزدق:
# أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم ... خليفة الله يستسقى به المطر
# لم تنب سيفي من رعب ولا دهش ... عن الأسير ولكن أخر القدر
# ولن يقدم نفسا قبل ميتتها ... جمع اليدين ولا الصمامة الذكر
# ثم أغمد سيفه وهو يقول:
# ما إن يعاب سيد إذا صبا
# ولا يعاب صارم إذا نبا
# ولا يعاب شاعر إذا كبا
# ثم جلس يقول كأني بابن المراغة قد هجاني فقال:
# PageV01P579
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# وقام وانصرف وحضر جرير فخبر ولم ينشد الشعر فأنشأ يقول:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# فأعجب سليمان ما شاهد ثم قال يا أمير المؤمنين كأني بابن القبر قد أجابني
~~فقال:
# ولا نقتل الأسرى ms430 ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# ثم أخبر الفرزدق بالهجو دون ما عداه فقال مجيبا:
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... وتقطع أحيانا مناط التمائم
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ... أبا عن كليب أو أخا مثل دار
# وما يحكى أن ذا الرمة استفرد جريرا في قصيدته التي مستهلها:
# نبت عيناك عن طلل بحزوى ... عفته الريح وامتنح القطارا
# فأرفده عدة أبيات لها، وهي هذه:
# يعد الناسبون على تميم
# بيوت المجد أربعة كبارا
# يعدون الرباب وآل بكر
# وعمرا ثم حنظلة الخيارا
# ويذهب بينها المرئي لغوا
# كما ألغيت في الدية الحوارا
# فضمنها القصيدة، وهي اثنتان وخمسون قافية ثم مر به الفرزدق فاستنشهده
~~إياها فأخذ ينشدها والفرزدق يستمع لا يزيد على الاستماع حتى بلغ هذه
~~الأبيات الثلاثة استعادها منه الفرزدق مرتين ثم قال له والله علكهن من هو
~~أرشد لحيين منك،
# PageV01P580
# وما يحكى أن عمر بن لحاء أنشد جريرا شعرا فقال ما هذا شعر شعرك هذا شعر
~~حنظلي ولا تسل عن فطانتهم المنتبهة على الزمزمة اللطيفة وحدة نظرهم الدراكة
~~للمحة الضعيفة كما يترجم عن ذلك الروايات عنهم المشهورة، يروى أن فزاريا
~~ونمريا تسايرا فقال الفزاري للنميري غض لجام فرسك فقال إنها مكيوتة وإنما
~~أراد الفزاري ما قيل في بني نمير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وإنما عني النميري ما قيل في بني فزارة
# لا تأمن فزاريا ياخلوت به ... على قلوصك وأبكتها بأسيار
# وأن واحدا من بني نمير وهو شريك النميري لقي رجلا من تميم فقال له
~~التميمي يعجبني من الجوارح البازي، قال شريك وخاصة ما يصيد القطا، أراد
~~التميمى بقوله البازي:
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء له انصبابا
# وعني شريك بذكر القطا قول الطرماح:
# تميم بطرق اللؤم أهدي من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# وأن معاوية قال للأحنف ما الشيء الملفف في البجاد فقال السخينة وإنما
~~أراد معاوية قول القائل:
# إذا ما مات ميت من ms431 تميم ... فسرك أن يعيش فجيء بزاد
# بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
# تراه يطوف في الآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وكان الأحنف من تميم، وإنما أراد الأحنف بالسخينة وهي
# PageV01P581
# حساء يؤكل عند غلاء السعر وكانت قوم معاوية تقتصر عليه رماهم بالبخل. وأن
~~رجلا من بني محارب دخل على عبد الله بن يزيد الهلالي فقال عبد الله ما
~~لقينا البارحة من شيوخ محارب ما تركونا ننام، وأراد قول الأخطل:
# تكش بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها تريش ولا تبري
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# فقال أصلحك الله أضلوا البارحة برقعا فكانوا في طلبه، أراد قول القائل:
# لكل هلالي من اللؤم برقع ... ولابن يزيد برقع وجلال
# وأن رجلا وقف على الحسن بن الحسن البصري رحمهما الله فقال أعتمر أخرج
~~أبادر فقال كذبوا عليك ما كان ذلك فإن السائل أراد أعثمان أخرج أباذر، وأن
~~الحسن بن وهب نهض ذات ليلة من مجلس ابن الزيات فقال سحير أي بت بخير فقال
~~له ابن الزيات بنية: أي بت به، وما ظنك بكياسة جيل قد بلغت من الدهاء
~~نساؤهم على حد نقدهن للكلام ما يحكى أنشدت واحدة وكانت الخنساء:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فقالت أى فخر يكون في أن له ولعشيرته ولمن ينضوي إليهم من الجفان ما
~~نهايتها في العدد عشر وكذا من السيوف ألا أستعمل جمع الكثرة الجفان والسيوف
~~وأي فخر في أن تكون جفنة وقت
# PageV01P582
# الضحوة وهو وقت تناول الطعام غراء لامعة كجفان البائع أما يشبه أن قد جعل
~~نفسه وعشيرته بائعي عدة جفنات ثم أنى يصلح للمبالغة في التمدح بالشجاعة
~~وأنه في مقامها يقطرن دما كان يجب أن يتركها على أن يسلن أو يفضن أو ما
~~شاكل ذلك، وقد اجتمع راوية جرير، وراوية كثير، وراوية نصيب وأخذ يتعصب كل
~~واحد لصاحبه ويجمع له في البلاغة قصب الرهان فحكموا واحدة وكانت السيدة
~~سكينة فقالت لراوية جرير. أليس ms432 صاحبك القائل:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
# وأي ساعة أولى بالزيارة من الطروق، قبح الله صاحبك وقبح شعره ثم قالت
~~لراوية كثير أليس صاحبك الذي يقول:
# يقر بعيني ما يقر بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرت
# وليس شيء أقر لعيونهن من النكاح فيحب صاحبك أن ينكح قبح الله صاحبك وقبح
~~شعره ثم قالت لراوية جميل أليس صاحبك الذي يقول:
# فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... وأن طلابيها لما فات من عقلي
# فما أرى لصاحبك هوى إنما طلب عقله قبح الله صاحبك وقبح شعره، ثم قالت
~~لراوية نصيب أليس صاحبك الذي يقول:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فيا ويح نفسي من يهيم بها بعدي
# أما كان لصاحبك الديوث هم إلا هم من يهيم بها قبح الله صاحبك وقبح شعره
~~ألا قال:
# PageV01P583
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي
# وفي الحكايات كثرة والمقصود مجرد التنبيه وليس الري عن ارتشاف هذا وإن
~~ارتكبتم حيث انتهيتم من السفه ويبس الثرى بينكم وبين نظر العقل على هذه
~~الغاية أن قد احتاط لكن لم يجد عليه كان الفضل للبهائم عليكم حيث ترون أضل
~~الخلق عن الاستقامة في الكلام إذا اتفق أن يعاود كلامه مرة بعد أخرى لا
~~يعدم أن يتنبه لاختلاله فيتداركه ثم لا نرون أن تنزلوا لا أقل تلاوة النبي
~~عليه الصلاة والسلام للقرآن نيفا وعشرين سنة منزلة معاودة جهول لكلامه
~~فتنظموا القرآن في سلك كلام متدارك الخطأ فتمسكوا عن هذيانكم ثم إذ مسخكم
~~الجهل هذا المسخ وبرقع عيونكم على هذا الحد وملك العمى بصائركم وأبصاركم
~~على ما نرى فقدروا ما شئتم قدروا إن لم يكن نبيا وقدروا إن كان نازل الدرجة
~~في الفصاحة والبلاغة وقدروا إن لم يكن يتكلم إلا أخطأ وقدروا أنه ما كان له
~~من التمييز ما لو زحى عمره على خطأ لا يشتبه عليكم أنتم لما تنبه لذلك
~~الخطأ ولكن قولوا في هذه الواحدة وقد ختمنا الكلام معكم إذ لا ms433 فائدة أو قد
~~بلغتم من العمى على حيث لم تقدروا أن يتبين لكم إن عاش مدة مديدة بين
~~أولياء وأعداء في زمان أهله من سبق ذكرهم فقدرتموه لم يكن له ولي فينبه فعل
~~الأولياء إبقاء عليه أن ينسب على نقيصة ولا عدو فينص عليه تليله من جانب
~~المغمز وضعا منه فعل الأعداء فيتداركه من بعده بتغيير سبحان الحكيم الذي
~~يسع حكمته أن يخلق في صور الأناسي بهائم أمثال الطامعين أن يطعنوا في
~~القرآن ثم الذي يقضي منه العجب أنك إذا تأملت هؤلاء وجدت أكثرهم لا في
~~العير ولا في النفير ولا يعرفون قبيلا من دبير أين هم عن تصحيح نقل اللغة
~~أين هم عن علم
# PageV01P584
# الاشتقاق أين هم عن علم التصريف أين هم عن علم النحو أين هم عن علم
~~المعاني أين هم عن علم البيان أين هم عن باب النثر أين هم عن باب النظم ما
~~عرفوا أن الشعر ما هو ما عرفوا أن الوزن ما هو ما عرفوا ما السجع ما
~~القافية ما الفاصلة أبعد شيء عن نقد الكلام جماعتهم لا يدرون ما خطأ الكلام
~~وما صوابه ما فصيحه وما أفصحه ما بليغه وما أبلغه ما مقبوله وما مردوده
~~وأين هم عن سائر الأنواع إذا جئتهم من علم الاستدلال وجدت فضلاءهم غاغة ما
~~تعلك إلا أليفاظا وإذا جئتهم من علم الأصول وجدت علماءهم مقلدة ما حظوا إلا
~~بشم روائح وإذا جئتهم من نوع الحكمة وجدت أئمتهم حيوانات ما تلحس إلا فضلات
~~الفلسفة وهلم جرا من آخر وآخر لا إتقان لحجة ولا تقرير لشبهة ولا عثور على
~~دقيقة ولا اطلاع على شيء من أسرار ثم ها هم قد أولا كم سودوا من صفحات
~~القراطيس بفنون هذيانات ولربما ابتليت بحيوان من أشياعهم يمد عنقه مد اللص
~~المصلوب وينفخ خياشيمه شبه الكير المستعاد ويطيل لسانه كالكلب عند التثاؤب
~~آخذا في تلك الهذيانات الملوثة لصماخ المستمع ما أحلم إله الخلق لا إله إلا
~~أنت تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا، هذا لبيان ms434 ضلالهم على سبيل
~~الإطلاق فيما يوردون من المطاعن في القرآن، ولقد حان أن نشرع في الكلام
~~المفصل فنقول وبالله التوفيق
# إن هؤلاء ربما طعنوا في القرآن من حيث اللفظ قائلين فيه مقاليد جمع إقليد
~~وهو معرب كليد وفيه إستبرق وهو معرب إسطبر وفيه سجل وأصله سنك كل فأنى يصح
~~أن يكون فيه
# PageV01P585
# هذه المعربات، ويقال قرآن عربي مبين فنقول قدروا لجهلكم بطرق الاشتقاق
~~وأصول علم الصرف أن لا مجال لشيء مما ذكرتم في علم العربية أفجهلتم نوع
~~التغليب فما أدخلتموها في جملة كلم العرب من باب إدخال الأنثى في الذكور
~~وإبليس في الملائكة على ما سبق وربما طعنوا فيه من حيث الإعراب قائلين فيه
~~إن هذان لساحران. وصوابه أن هذين لوقوعه اسما لأن وفيه إن الذين آمنوا
~~والذين آمنوا والذين هادوا والصائبون وصوابه والصائبين لكونه معطوفا على
~~اسم أن قبل مضي الجملة، وفيه لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة وصوابه والمقيمون لكون
~~المعطوف عليه مرفوعا لا غير وفيه قواريرا قوارير وسلاسلا وأغلالا وصوابهما
~~قوارير وسلاسل غير منونين لامتناعهما عن الصرف، وهذه وأمثالها مما يقال
~~فيها لصاحبها سمعت شيئا وغابت عنك أشياء أخدم علم النحو يطلعك على استقامة
~~جميع ذلك وربما طعنوا فيه من جهة المعنى بأنحاء مختلفة: منها أنهم يقولون
~~أنتم تدعون أن القرآن معجز بنظمه وأن نظمه غير مقدور للبشر
# PageV01P586
# وتعتقدون أن الجن والإنس لئن اجتمعوا على أن يأتوا بثلاث آيات لا يقدرون
~~على ذلك وتحتجون لذلك بأن أهل زمان النبي كانوا الغاية في الفصاحة والبلاغة
~~ثم تحدوا تارة بعشر سور وأخرى بواحدة بالإطلاق وفي السور إنا أعطيناك فلو
~~أنهم قدروا على مقدارها وهي ثلاث آيات لكانوا بالمتحدى به وقرآنكم يكذبكم
~~في ذلك ويشهد أن نظم الآيات الثلاث بل الثلاثون بل الأكثر لا يعوز الفصيح
~~فصلا أن يعوذ الأفصح ولو كان وحده فضلا إذا ظاهره الإنس والجن فإما دعواكم
~~باطلة وإما شهادة قرآنكم كاذبة ووجه شهادته لما ذكرنا أن ms435 في قرآنكم حكاية
~~عن موسى وأخي هرون هو أفصح مني لسانا ثم فيه حكاية عن موسى قال رب اشرح لي
~~صدري ويسر لي أمري على قوله إنك كنت بنا بصيرا وهذه إحدى عشرة آية فإذا قدر
~~فصيح واحد على نظم إحدى عشرة آية في موضع واحد أفلا يكون الأفصح أقدر وإن
~~كان واحدا على أكثر فكيف إذا ظاهره في ذلك الإنس والجن فيقال لهم متى صح أن
~~ينزل ما تقوله على لسان صاحبك من معنى على لسان نسق مخصوص إذا سمعه قال كنت
~~أريد أن أقول هكذا وما كان يتيسر لي منزلة قوله المقول اندفع الطعن، على أن
~~القول المنصور عندنا في المتحدى به إما سورة من الطوال وإما عشر من
~~الأوساط، ومنها أنهم يقولون أنا نرى المعنى يعاد في قرآنكم في مواضع إعادة
~~على تفاوت في النظم بين حكاية وخطاب وغيبة وزيادة ونقصان وتبديل كلمات فإن
~~كان النظم الأول حسنا لزم في الثاني الذي يضاد الأول بنوع من الزيادة أو
~~النقصان أو غير ذلك أن يكون دونه في
# PageV01P587
# الحسن، وفي الثالث الذي يضاد الأولين بنوع مضادة أن يكون أدون وقرآنكم
~~مشحون بأمثال ما ذكر فكيف يصح أن يدعى في مثله أن كله معجز والإعجاز يستدعي
~~كونه في غاية الحسن لا أن يكون دونها بمراتب، من ذلك ما ترى في سورة آل
~~عمرا ن كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم
~~والله شديد العقاب وفي سورة الأنفال " كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا
~~بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب " وبعده كدأب آل
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين فنقول لهم الذي ذكرتموه من لزوم التفاوت في الحسن
~~يسلم لكم إذا فرض ذلك التفاوت في المقام الواحد لامتناع انطباق المتضادين
~~على شيء واحد أما إذا تعدد المقام فلا لاحتمال المقامات وصحة انطباق كل
~~واحد على مقامه، ونحن نبين لكم انطباق ما أوردتموه من ms436 السور الثلاث على
~~مقاماتها بإذن الله تعالى ليكون ذلك للمتدبر مثالا فيما سواه يحتذيه ومنارا
~~ينتحيه فنقول كان أصل الكلام يقتضي أن يقال إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم منا شيئا وألئك هم وقود النار كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذناهم بذنوبهم ونحن شديد والعقاب لأن الله تعالى
~~يخبر عن نفسه والأخبار عن النفس كذا يكون، وكذلك كان يقتضي أن يقال في سورة
~~الأنفال
# PageV01P588
# المنزلة عقيب هذه السورة سورة آل عمرا ن كدأب آل
# فرعون والذين من قبلهم كفروا بآياتنا فأخذناهم بذنوبهم أننا أقوياء شديد
~~والعقاب ذلك بأننا لم نكن مغيري نعمة أنعمناها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأننا سميعون عليمون كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون لكن تركت الحكاية في لفظ منا على لفظ
~~الغيبة في من الله تعالى على سبيل التغليظ وزيادة تقبيح الحال ثم تركت
~~الغيبة في كذبوا بآيات الله على الحكاية في لفظ بآياتنا تطبيقا لجميع ذلك
~~على قوله " إن الذين كفروا " متروك المفعول، وذلك أنه حين ترك المفعول
~~احتمل الغيبة وهو أن يكون المراد إن الذين كفروا بالله على سبيل إظهار
~~التعظيم في لفظ الغيبة كما تقول الخلفاء يشير الخليفة على كذا ويشير أمير
~~المؤمنين واحتمل أيضا الحكاية لأن أصل الكلام يقتضيها وأن تكون بلفظ
~~الجماعة لإظهار التعظيم أيضا ويكون المراد كفروا بآياتنا فلما احتمل
~~الوجهين طبق عليهما من بعد ذلك ولما كان لفظة الله مع لفظة الكفر حال إرادة
~~التغليظ آثر قيل بعد قوله كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~دون أن يقال منا وحين أوثرت الغيبة هاهنا تعينت الحكاية في كذبوا بآياتنا
~~ثم لما وفي الكلام حقه في الاعتبارين رجع على الغيبة فقيل فأخذهم الله دون
~~أن يقال فأخذناهم لما كان في لفظة الله ها هنا من زيادة المطابقة لموضعه
~~ألا ترى أنه لو قيل فأخذناهم لكان تابعا لقوله كذبوا بآياتنا وكان ظاهر
~~الكلام أن الآخذ ms437 هو المكذب بآياته وحيث قيل فأخذهم الله تبع قوله كفروا
~~بآيات الله فصار ظاهر الكلام أن الآخذ هو المكفور به ففي الأول
# PageV01P589
# المأخوذ وصفه مكذب بآيات الله، وفي الثاني وصفه كافر بالله ولا شبهة أن
~~الثاني آكد، ثم قيل " فأخذهم الله بذنوبهم " وأريد تذييل الكلام طبق على
~~لفظة الله فقيل " والله شديد العقاب " وأما قوله في سورة الأنفال " كدأب آل
~~فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله " فلم يقل بآياتنا إذ لم يكن قبله
~~ما يحتمل الحكاية مثل احتمال ما نحن فيه لها، ألا ترى أنه ليس هناك إلا
~~قوله " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا " ويكون الملائكة يضربون وجوههم كلاما
~~مستأنفا مبنيا على سؤال مقدر كأنه قيل ماذا يكون حينئذ، فقيل الملائكة
~~يضربون فلا يحتمل على هذا التقدير إلا الغيبة وهو " ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا به " وإنما يحتمل الحكاية على التقدير الآخر في أحد الوجهين فلا يخفي
~~ضعفه فلضعف احتمال الحكاية تركت وبني الكلام على الغيبة، وأما اختيار لفظة
~~كفروا على لفظ كذبوا فلأن الآية وهي " كدأب آل فرعون " لما أعيدت دلت
~~إعادتها على أن المراد التأكيد لبيان قبح حالهم فكان التصريح بالكفر أوقع،
~~ولما صرح بالكفر بعد التأكيد بالإعادة لا جرم أكد الكلام بعد ذلك فقيل " إن
~~الله قوي شديد العقاب " وأما قوله تعالى ثالثا " كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآيات ربهم " فتركت الحكاية للوجه المذكور في كفروا بآيات
~~الله، وأما اختيار لفظة كذبوا على كفروا فلأن هذه الآية لما بنيت على قوله
~~" ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "
# PageV01P590
# وكان المعنى ذلك العذاب أو ذلك العقاب كان بسبب أن غيروا الإيمان على
~~الكفر فغير الله الحكم بل كانوا كفارا قبل بعثة الرسل وبعدهم وإنما كان
~~تغير حالهم أنهم كانوا قبل بعث الرسل كفارا فحسب وبعد بعثة الرسل صاروا
~~كفارا مكذبين فبناء هذه الآية على قوله " ذلك بأن الله لم يك مغيرا " اقتضى
~~لفظة كذبوا بآيات ربهم، ms438 وما اختيار لفظ الرب على الله فلأنه صريح في معنى
~~النعمة فلما غيروا بتضاعف الكفر وهو التكذيب اقتضى التصريح بما يفيد زيادة
~~التشنيع، وأما الحكاية في فأهلكناهم فللتفنن في الكلام ولئلا يخلو عما هو
~~أصل الكلام. ومنها أنهم يقولون أدنى درجات كون الكلام معجزا أن لا يكون
~~معيبا وقرآنكم معيب فأنى يكون صالحا للإعجاز، ويقولون في الآيات المتشابهة
~~قدروا أنها تستحسن فيما بين البلغاء لمجازاتها واستعاراتها وتلويحاتها
~~وإيماآتها وغير ذلك وكن جهاتها في الحسن هناك إذا استتبعت مضادة المطلوب
~~بتنزيله إغواء الخلق بدل الإرشاد أفلا يكون هذا عيبا واستتباعها للإغواء
~~ظاهر وذلك أنكم تقولون أن القرآن كلام مع الثقلين وتعلمون أن فيهم المحق
~~والمبطل والذكي والغبي فيقولوا إذا سمع المجسم " الرحمن على العرش استوى
# " أليس يتخذه عكازة يعتمد عليها في باطله فينقلب الإرشاد المطلوب به
~~معونة في الغواية ومددا للضلال ونصرة للباطل، وكذا غير المجسم إذا صادف ما
~~يوافق بظاهره باطله فيقال لمثل هذا القائل حبك الشيء يعمي ويصم، أليس إذا
~~أخذ المجسم يستدل به لمذهبه، فقيل له لعل الله كذب يقول: كيف يجوز أن يكذب
~~الله تعالى فيقال لحاجة من الحاجات تدعوه على الكذب فيقول: كيف تجوز الحاجة
~~على الله تعالى فيقال له، أليس الله بجسم عندك وهل من جسم لا حاجة له
~~فيتنبه لخطئه ويعود ألطف إرشاد وأبلغ هداية كما ترى هذا في حق المبطل. وأما
~~المحق فمتى سمعه دعاه على النظر فأخذ في اكتساب المثوبة بنظره ثم إذا لم يف
~~نظره دعاه على العلماء فيتسبب ذلك لفوائد لا تعد ولا تحد. ومنها أنهم
~~يقولون لا شبهة في أن التكرار شيء معيب خلا عن الفائدة وفي القرآن من
~~التكرار ما شئت ويعدون قصة فرعون ونظائرها ونحو " فبأي آلاء ربكما تكذبان "
~~وويل يومئذ للمكذبين " وغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك فيقال لهم: أما
~~إعادة المعنى بصياغات مختلفة فما أجهلكم في عدها تكرارا وعدها من عيوب
~~الكلام: أليس يتخذه عكازة يعتمد عليها في باطله فينقلب الإرشاد المطلوب به
~~معونة ms439 في الغواية ومددا للضلال ونصرة للباطل، وكذا غير المجسم إذا صادف ما
~~يوافق بظاهره باطله فيقال لمثل هذا القائل حبك الشيء يعمي ويصم، أليس إذا
~~أخذ المجسم يستدل به لمذهبه، فقيل له لعل الله كذب يقول: كيف
# PageV01P591
# يجوز أن يكذب الله تعالى فيقال لحاجة من الحاجات تدعوه على الكذب فيقول:
~~كيف تجوز الحاجة على الله تعالى فيقال له، أليس الله بجسم عندك وهل من جسم
~~لا حاجة له فيتنبه لخطئه ويعود ألطف إرشاد وأبلغ هداية كما ترى هذا في حق
~~المبطل. وأما المحق فمتى سمعه دعاه على النظر فأخذ في اكتساب المثوبة بنظره
~~ثم إذا لم يف نظره دعاه على العلماء فيتسبب ذلك لفوائد لا تعد ولا تحد.
~~ومنها أنهم يقولون لا شبهة في أن التكرار شيء معيب خلا عن الفائدة وفي
~~القرآن من التكرار ما شئت ويعدون قصة فرعون ونظائرها ونحو " فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان " وويل يومئذ للمكذبين " وغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك
~~فيقال لهم: أما إعادة المعنى بصياغات مختلفة فما أجهلكم في عدها تكرارا
~~وعدها من عيوب الكلام:
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر
# أليس لو لم يكن في إعادة القصة فائدة سوى تبكيت الخصم لو قال عند التحدي
~~لعجزه قد سبق إلي صوغها الممكن فلا مجال للكلام فيها ثانيا لكفت، وأما نحو
~~" فبأي آلاء ربكما تكذبان " وويل يومئذ للمكذبين " فمذهوب به مذهب رديف
~~يعاد في القصيدة مع
# PageV01P592
# كل بيت أو مذهب ترجيع القصيدة يعاد بعينه مع عدة أبيات أو ترجيع الأذكار
~~وعائب الرديف أو الترجيع. إما دخيل في صناعة تفنين الكلام ما وقف بعد على
~~لطائف أفانينه، وإما متعنت ذو مكابرة، ومنها أنهم يقولون: إن قرآنكم ينادي
~~بأن ليس من عند الله وأنتم تدعون أنه من عند الله ونداه بأن ليس من عند
~~الله من وجوه، منها أن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~وفيه من الاختلافات ما يربى على اثني عشر ألفا كما تسمع أصحاب ms440 القراآت
~~ينقلونها إليك وهل عدد مثله لا يكثر ومبنى هذا الطعن جهلهم بالمراد من
~~الاختلاف وذلك أن المراد به هو التفاوت في مراتب البلاغة التي سبق ذكرها في
~~علم البيان عند تحديد البلاغة فإنك إذا استقريت ما ينسب على كل واحد من
~~البلغاء أشعارا كانت أو خطبا أو رسائل لم تكد تجد قصيدة من المطلع على
~~المقطع أو خطبة أو رسالة على درجة واحدة في علو الشأن فضلا أن تجد مجموع
~~المنسوب على تلك الدرجة بل لا بد يختلف، فمن بعض فوق سماك السماء علوا، ومن
~~بعض تحت سمك الأرض نزولا فيها ما ذلك على من به طرف بخاف وقل لي والحال ما
~~قرئ من الروايات عن النبي عليه السلام صلوات الله وسلامه عليه " إن القرآن
~~نزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف، فاقرءوا كيف شئتم " هل من عاقل يذهب وهمه
~~على نفي اختلاف القراآت لا سيما إذا انضم على ذلك ما يروى عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال " سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما
~~أقرؤها، وقد كان النبي عليه السلام أقرأنيها فأتيت به النبي
# PageV01P593
# عليه السلام فأخبرت فقال له اقرأ فقرأ تلك القراءة، فقال النبي عليه
~~السلام: هكذا نزلت، ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا نزلت، ثم قال لي إن هذا
~~القرآن نزل على سبعة أحرف " وأثوب محمل يحمل عليه قوله عليه السلام " على
~~سبعة أحرف " ما حام حوله الإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة الهمذاني قدس
~~الله روحه من أن المراد بسبعة الأحرف سبعة أنحاء من الاعتبار متفرقة في
~~القرآن وحق تلك الأنحاء عندي أن ترد على اللفظ والمعنى دون صورة الكتابة
~~لما أن النبي عليه السلام كان أميا ما عرف الكتابة ولا صور الكلم فيتأتى
~~منه اعتبار صورتها راجعا على إثبات كلمة وإسقاطها وأنه نوعان: أحدهما أن لا
~~يتفاوت المعنى مثل وما عملت أيديهم في موضع وما عملته لاستدعاء الموصول
~~الراجع. وثانيهما أن يتفاوت مثل قراءة بعض أن ms441 الساعة آتية أكاد أخفيها من
~~نفسي، وإما أن يكون راجعا على تغيير نفس الكلمة وأنه ثلاثة أنواع: أحدها أن
~~يتغير الكلمتان، والمعنى واحد مثل ويأمرون الناس بالبخل وبالبخل برأس أخيه
~~وبرأس وفنطرة على ميسرة وميسرة ومثل إن كانت الأزقية واحدة في موضع
~~الأصيحة. وثانيها أن تتغير الكلمتان ويتضاد المعنى مثل إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها بضم الهمزة بمعنى أكتمها وأخفيها بفتح الهمزة بمعنى أظهرها.
# PageV01P594
# وثالثها أن تتغير الكلمتان ويختلف المعنى مثل كالصوف المنفوش في موضع
~~كالعهن المنفوش وطلع منضود في موضع طلح، وأما أن يكون راجعا على أمر عارض
~~للفظ وأنه نوعان أحدهما الموضع مثل وجاءت سكرة الحق بالموت في موضع سكرة
~~الموت بالحق. وثانيهما الإعراب مثل إن ترن أنا أقل وأنا أقل وهن أطهر لكم
~~وأطهر لكم. ومنها أن قرآنكم يكذب بعضه بعضا لاشتماله على كثير من التناقض
~~فإن صدق لزم كذبه وإن كذب لزم كذبه والكذب على الله محال قائلين بين قوله "
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان " وقوله " ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
~~" وبين قوله " فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون " وقوله " فلنسئن
~~الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين تناقض ولو عرفوا شروط التناقض على ما
~~سبقت تلاوتها عليك لما قالوا ذلك أليس من شروط التناقض اتحاد الزمان واتحاد
~~المكان واتحاد الغرض وغير ذلك مما عرفت، ومن لهم باتحاد ذلك فيما أوردوا
~~بعد أن عرف أن مقدار يوم القيامة خمسون ألف سنة على ما أخبر تعالى
# PageV01P595
# في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وعرف بالأخبار أن يوم القيامة مشتمل على
~~مقامات مختلفة فإذا احتمل أن يكون السؤال في
# وقت من أوقات يوم القيامة ولا يكون في آخر أو في مقام من مقاماته ولا
~~يكون في آخر أو بقيد من القيود كالتوبيخ أو التقرير أو غير ذلك مرة وبغير
~~ذلك القيد أخرى فكيف يتحقق التناقض ويقولون بين قوله " لا تختصموا لدي وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد " وقوله " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون "
~~وقوله " هاتوا برهانكم إن ms442 كنتم صادقين " وقوله يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها " وبين قوله " هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون تناقض
~~ويقولون بين قوله " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " وبين قوله " فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون " تناقض، والجواب ما قد سبق ويقولون قوله " ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع يناقض قوله " ولا طعام إلا من غسلين جهلا منهم أن
~~أصحاب النار أعاذنا الله منها طوائف مختلفون في العذاب فمن طائفة عذابهم
~~إطعام الضريع لا غير ومن طائفة عذابهم إطعام الغسلين وحده ويقولون قوله "
~~لابثين فيها أحقابا " يناقض قوله " خالدين فيها أبدا " لكون الأحقاب جمع
~~قلة نهايته العشرة
# PageV01P596
# وكون مفرده وهو الحقب ثمانين سنة ورجوع نهاية الأحقاب على ثمانمائة سنة
~~فيقال لهم أليس إذا لم يقدر فحسب مع قوله لابثين فيها أحقابا يرتفع التناقض
~~فمن أنبأكم بتقديره ويقولون قوله " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " يناقض
~~قوله الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة. والجواب أن التناقض إنما يلزم إذا قيل فله عشر أمثالها
~~فحسب، ويقولون بين قوله " خلق السموات والأرض وما بينها في ستة أيام " وبين
~~قوله " أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام سواء للسائلين ثم استوى على السماء وهي دخان فقال لها وللأرض أئتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين " تناقض لكون
~~عدد أيام خلق السموات والأرض وما بينهما في الأول ستة وفي الثاني ثمانية
~~لجهلهم بالمراد من قوله " في أربعة أيام وذلك يومان مأخوذان من اليومين
~~الأولين على ما يقال خرجنا من البلد فوصلنا على موضع كذا في يومين فذهبنا
~~ووصلنا على المقصد في أربعة أيام مراد بالأربعة يومان مضافان على اليومين
~~الأولين
# PageV01P597
# ويقولون الريح العاصفة لا تكون رخاء، ثم ريح سليمان موصوفة بهما في
~~قرآنكم وذلك من التناقض ولا يدرون أن المراد ms443 بالرخاء نفي ما يلزم العصف
~~عادة من التشويش ويقولون الثعبان ما يعظم من الحيات والجان ما يخف منها من
~~غير عظم فقوله في عصا موسى مرة هي ثعبان ومرة كأنها جان من التناقض ولا
~~يدرون أن المراد بتشبيهها بالجان مجرد الخفة ويقولون وصف القرآن بالإنزال
~~والتنزيل من التناقض ولا يدرون أن وصفه بالإنزال إنما هو من اللوح على
~~السماء الدنيا وبالتنزيل من السماء الدنيا على النبي عليه السلام. واعلم أن
~~جهلهم في هذا الفن جهد لا حد له وهو السبب في استكثارهم من إيراد هذا الفن
~~في القرآن وقد نبهت على مواقع خطئهم فتتبعها أنت، ومنها أنهم يقولون قوله "
~~ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم " كذب محض ومن ذا
~~الذي يرضى لكلام فيه عيب الكذب أن ينسب على الله تعالى عن الكذب علوا كبيرا
~~فإن أمره للملائكة بالسجود لآدم لم يكن بعد خلقنا وتصويرنا يقولون ذلك
~~لجهلهم بأن المراد بقوله " خلقناكم ثم صورناكم " هو خلقنا أباكم آدم
~~وصورناه. ومنها أنهم يقولون أنتم في دعواكم أن القرآن كلام الله قد علمهم
~~محمدا على أحد أمرين أما أن الله تعالى جاهل لا يعلم ما الشعر وأما أن
~~الدعوى باطلة وذلك في قرآنكم وما علمناه الشعر وأنه يستدعي أن لا يكون فيما
~~علمه شعر ثم إن في القرآن من جميع البحور شعرا
# PageV01P598
# فيه من بحر الطويل من صحيحه من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وزنه فعولن
~~مفاعيلن فعولن مفاعيلن ومن مجزوه " منها خلقناكم وفيها نعيدكم " وزنه فعلن
~~مفاعيلن فعولن مفاعلن، ومن بحر المديد واصنع الفلك بأعيننا وزنه فاعلاتن
~~فعلن فعلن، ومن بحر البسيط ليقضي الله أمرا كان مفعولا وزنه مفاعلن فاعلن
~~مستفعلن فعلن، ومن بحر الوافر ويخزهم وينصركم عليه ويشف صدور قوم مؤمنين
~~وزنه مفاعلتن فعولن مفاعلتن مفاعيلن فعولن، ومن بحر الكامل " والله يهدي من
~~يشاء على صراط مستقيم " وزنه مستفعلن مستفعلن متفاعلن
# مستفعلان، ومن بحر الهزج من مجزوه تالله لقد آثرك الله علينا " وزنه
~~مفعولن مفاعيلن فعولن ونظيره ألقوه ms444 على وجه أبي يأت بصيرا ومن بحر الرجز
~~دانية عليه ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وزنه مفتعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن
~~مفاعلن مفعولن ومن بحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ووزنه فعلاتن
~~فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن ونظيره " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك " ومن بحر
~~السريع قال فما خطبك يا سامري وزنه مفتعلن مفتعلن فاعلن ونظيره نقذف بالحق
~~على الباطل ومنه أو كالذي مر على قرية، ومن بحر المنسرح " إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة " وزنه مستفعلن مفعولات مستفعلن ومن بحر الخفيف أرأيت الذي
~~يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم " وزنه فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن
~~مفاعلن فاعلاتن ومنه لا يكادون يفقهون حديثا، وكذا قال يا قوم هؤلاء بناتي
~~ومن بحر المضارع من مجزوه يوم التناد يوم تولون مدبرين وزنه مفعول فاعلات
~~مفاعيل فاعلاتن، ومن بحر المقتضب " في قلوبهم مرض " وزنه فاعلات مفتعلن ومن
~~بحر المجتث مطوعين من المؤمنين في الصدقات وزنه مستفعلن فعلاتن مفاعلن
~~فعلاتن ومن بحر المتقارب وأملي لهم أن كيدي متين وزنه فعولن فعولن فعولن
~~فعلون فيقال لهم من قبل أن ننظر فيما أوردوه هل حرفوا بزيادة أو نقصان حركة
~~أو حرف أم لا ومن قبل أن ننظر هل راعوا أحكام علم العروض في الأعاريض
~~والضروب التي سبق ذكرها أم لا ومن قبل أن ننظر هل عملوا بالمنصور من
~~المذهبين في معنى الشعر على ما سبق أم لا يا سبحان الله قدروا جميع ذلك
~~أشعارا أليس يصح بحكم التغليب أن لا يلتفت على ما أوردتموه لقلته ويجري
~~لذلك القرآن مجرى الخالي عن الشعر فيقال بناء على مقتضى البلاغة وما علمناه
~~الشعر وعلى هذا المحمل كيف يلزم شيء مما ذكرتم. وإذ قد وفق الله جلت أياديه
~~حتى انتهى الكلام على هذا الحد فلنؤثر ختم الكلام حامدين الله ومصلين على
~~الأخيار. بحمد الله وتوفيقه تم طبع كتاب " مفتاح العلوم " تأليف أبي يعقوب
~~يوسف السكاكيلان، ومن بحر الهزج من مجزوه تالله لقد آثرك الله علينا " وزنه
~~مفعولن مفاعيلن فعولن
# PageV01P599
# ونظيره ألقوه على وجه أبي يأت ms445 بصيرا ومن بحر الرجز دانية عليه ظلالها
~~وذللت قطوفها تذليلا وزنه مفتعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفاعلن مفعولن ومن
~~بحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ووزنه فعلاتن فاعلاتن فعلاتن فاعلاتن
~~ونظيره " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك " ومن بحر السريع قال فما خطبك يا
~~سامري وزنه مفتعلن مفتعلن فاعلن ونظيره نقذف بالحق على الباطل ومنه أو
~~كالذي مر على قرية، ومن بحر المنسرح " إنا خلقنا الإنسان من نطفة " وزنه
~~مستفعلن مفعولات مستفعلن ومن بحر الخفيف أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي
~~يدع اليتيم " وزنه فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن مفاعلن فاعلاتن ومنه لا
~~يكادون يفقهون حديثا، وكذا قال يا قوم هؤلاء بناتي
# PageV01P600
# ومن بحر المضارع من مجزوه يوم التناد يوم تولون مدبرين وزنه مفعول فاعلات
~~مفاعيل فاعلاتن، ومن بحر المقتضب " في قلوبهم مرض " وزنه فاعلات مفتعلن ومن
~~بحر المجتث مطوعين من المؤمنين في الصدقات وزنه مستفعلن فعلاتن مفاعلن
~~فعلاتن ومن بحر المتقارب وأملي لهم أن كيدي متين وزنه فعولن فعولن فعولن
~~فعلون فيقال لهم من قبل أن ننظر فيما أوردوه هل حرفوا بزيادة أو نقصان حركة
~~أو حرف أم لا ومن قبل أن ننظر هل راعوا أحكام علم العروض في الأعاريض
~~والضروب التي سبق ذكرها أم لا ومن قبل أن ننظر هل عملوا بالمنصور من
~~المذهبين في معنى الشعر على ما سبق أم لا يا سبحان الله قدروا جميع ذلك
~~أشعارا أليس يصح بحكم التغليب أن لا يلتفت على ما أوردتموه لقلته ويجري
~~لذلك القرآن مجرى الخالي عن الشعر فيقال بناء على مقتضى البلاغة وما علمناه
~~الشعر وعلى هذا المحمل كيف يلزم شيء مما ذكرتم. وإذ قد وفق الله جلت أياديه
~~حتى انتهى الكلام على هذا الحد فلنؤثر ختم الكلام حامدين الله ومصلين على
~~الأخيار.
# PageV01P601
# بحمد الله وتوفيقه تم طبع كتاب " مفتاح العلوم " تأليف أبي يعقوب يوسف
~~السكاكي PageV01P602 ms446