######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0026.png)

# قال المؤلف الشيخ عبد اللطيف بن يوسف رحمه الله تعالى(2): غرضي كتابا في
~~علم ما بعد الطبيعة يكون متوسطا من بين المبسوط والمختصر، لأني كنت صنفت
~~من قديم كتابا في ذلك فجاء مبسوطا3)، وكررت فيه المعاني تكريرا طويلا يكاد أن
~~يمله القاري فيه.
# [ثم ذكر أنه ما دعاه لتصنيف هذا الكتاب إلا كونه وجد لابن سينا تصانيف
~~مخالفة لرأي المشائين، فأراد أن ينبه طالبي العلم بأنهم لا يغتروا5 بتآليفه، ثم إنه
~~بعد ذلك ذكر أنه يريد «أن- يقدم مقدمة يذكر فيها غرض الكتاب ومنفعته وتقسيم
~~أجزائه].
# فقال: إن أحسن ما ينبئ عن جميع ذلك، مقالة لأبي نصر) ذكر فيها جميع هذه
~~الأغراض، فأريد أن أنقلها بنصه.

PageV01P026

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0027.png)

# فقال أبو نصر: «إن كتاب ما بعد الطبيعة يحتوي على اثنتي عشرة مقالة: أولاها
~~تسمى ألف الصغرى، يذكر فيها إثبات الأسباب الأولى للوجود. ثم ألف الكبرى..
~~ثم مقالة تسمى مقالة باء، تتضمن ذكر مسائل عويصة وحلها. ثم الباقي على عدد
~~ألف باء جيم...»).
# [قال الناسخ: إني ذكرت لك «ذلكك لتعرف منه غرض مقدمة(6) الكتاب،
~~وتنظر لعدحكك تقف على قول أبي نصر وتنقله( إلى أول هذه النسخة، لأن كلام
~~أبي نصر لم يتم بعد وباقيه مفقود إلى المقالة الثامنة، فيكتب قوله من ألف
~~الصغير إلى المقالة الثامنة(5). وأيضا كلام في النسخة حينا وقدر هو مسود عليه
~~ولم يبن منه شيء، فلم نكتبه في هذا الكتاب وليس أيضا من غرض الكتاب،
~~فاعلم ذلك(].

PageV01P027

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0028.png)

~~««.. المقالة الثامنة: في القوة والفعل وفي تقدم المتقدم منهما.
~~المقالة التاسعة: في الواحد والكثير والغير والخلاف والضد.
~~المقالة العاشرة : في تمييز ما بين مبادئ هذا العلم وعوارضه.
~~المقالة الحادية عشرة: في مبدأ الجوهر والوجود كله وإثبات هويته تعالى، فإنه
~~علم الذات، حق الذات، وفي الموجودات المفارقة التي بعده وفي كيفية ترتيب
~~الموجودات عنه تعالى.

PageV01P028

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0029.png)

~~36
~~المقالة الثانية عشرة: في مبادئ الطبيعيات والتعليميات.
~~فهذه الإبانة عن غرض هذا الكتاب وعن أقسامه».
~~ونحن فقد اكتفينا بما قدمناه من ms001 مقالة أبي نصر، عن ذكر الرؤوس الثمانية
~~التي جرت العادة أن تقدم أمام الكتب، لكنا نقول: إن هذا العلم ثلاثة أجزاء كبار:
~~1> جزء يفحص عن الموجودات، وما يعرض لها بما هي موجودات.
~~2- وجزء يفحص عن مبادئ البراهين في العلوم الجزئية؛/ 17 /فيفحص عن
~~مبادئ علم المنطق ومبادئ علم3 التعاليم ومبادئ علم الطبيعة، ويصححها،
~~ويعرف جواهرها، ويحصي الظنون الفاسدة التي وقعت للقدماء في مبادئ
~~هذه العلوم، كمن(3) ظن أن النقطة والوحدة والخطوط والسطوح جواهر
~~مفارقة.
~~32» والجزء الثالث() يفحص عن الموجودات التي ليست بأجسام ولا في
~~أجسام، ويبين أنها موجودات كثيرة) وأنها متناهية العدد، وأنها متفاوتة في
~~مراتب الكمال، وأنها تنتهي وترتقي في درجات الكمال إلى مبدأ أول هو
~~أكملها، وأن كمالاتها مستفادة منه وأنه لا يستفيد وجوده ولا كماله عن غيره،
~~وأن كل ما عداه متأخر في الوجود والكمال، وأنه هو الذي أفاد كل موجود

PageV01P029

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0030.png)

~~وجوده وكل واحد وحدته وكل ذي حقيقة حقيقته، وأنه وحده أحق باسم
~~الواحد والموجود من كل ما عداه، ويستوفي جميع ما يوصف به، ويعرف كيف
~~صدرت الموجودات عنه وجهة ترتيبها، وأن كل واحد منها مرتب في مرتبته
~~التي يستحقها من غير بخس ولا تعد.
~~ونبين كيف ارتباط الموجودات وانتظامها، وبماذا ارتبطت. ثم نبين أنه سبحانه
~~لا جور في أفعاله ولا خلل ولا تنافر ولا سوء نظام ولا فساد تأليف، وأنه سبحانه
~~كما وفى كل موجود ما يستحقه لم يعطه أكثر من حقه. ونبين كيف عنايته بعوالمه،
~~وكيف وقع الشر في بعضها، وما حقيقة الشر، وماذا حدث؛ والمبدأ الأول ينبوع
~~الخير كله. ثم نبطل2 الظنون الفاسدة التي قيلت في الله تعالى وفي أفعاله، مما
~~يدخل النقص فيها وفيه. ونبين كيف ذلك كله ببراهين واضحة لا يبقى معها ارتياب،
~~ولا يمكن عنها نكول، ولا يتخالج فيها شك.
~~وقد اتفقت فصوله أربعة وعشرون فصلا.

PageV01P030

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0031.png)

# إن الحق صعب من جهة سهل من جهة؛ أما صعوبته فلبعده عن حواسنا
~~ومدركاتنا، وأما سهولته فلما جبلنا عليه من الشوق ms002 إليه ولما ألهمنا من الإقتداء
~~-بهك والتعليم «له-، وأصل هذا الشوق القوة الموهوبة لنا التي غرس(2) فيها بزر
~~غير مستثب)، أعني المقدمة النظرية. وهذا البزر هو سبب جميع الخيرات الإنسانية
~~الداثآرة والباقية، وهذا البزر الفاضل إذا كان في أرض زكية /141 - أ /وأصلح(
~~وغذي بما ينميه ويزيد في جوهره؛ أثمر معرفة الحق وسهولة إدراكه، وأقوى مفسد
~~له ولأرضه عادات السوء، والتعليم الرديء، والآراء الفاسدة المتمكنة في النفس
~~المحدثة للغضب والشهوة،/ 18 / وأقوى مصلح تطهير النفس من كل مفسد،
~~وتعويدها الأمور المجردة عن المادة، ومحبة الحق وتجنب الهوى وشره

PageV01P031

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0032.png)

~~الدؤوب، والتشمير في طلبه بجد لا يخالطه فتور، كالعاشق الولهان ذي الغرام
~~بالشيء. وإنما يحتاج إلى هذا الاجتهاد العظيم؛ لأن صعوبة هذا الطلب
~~واستعساره هو من قبلنا، لا من قبل الأمر نفسه. كما يعرض للخفاش من ضعف
~~بصره عندما يقابل قرص الشمس، وسبب عسره أنه ينظر في أمور غير موالفة،
~~وتصورات مجردة عن المواد ليس في الحس لها نظير. ونحن فقد اعتدنا علم
~~الحس وما يقرب منه وما يرجع إليه وما يتولد عنه، فلذلك نحتاج إلى تأييد الإله
~~وعناية ربانية.
# وأول علم يعتمد عليه؛ أن علم الحق لا يتم ولا يمكن دون العلم بعلته، وأن
~~جميع الأمور التي تتفق في الاسم وواحد منها يفضل عليها في ذلك المعنى، فهو
~~السبب في وجود ذلك المعنى لسائرها، كالحرارة في النار والحديد، لكنه في النار
~~أقوى وأقدم. فهي إذا السبب في جميع الحرارات والأحق من جميع ما عداها بذلك
~~المعنى. وأن الأمور التي لها مبادئ، لا تمر مبادئها بغير نهاية من الطرفين جميعا،
~~وهذا عام في جميع العلل؛ الفاعلة والصورة والغاية.
# وما كان بعضه من بعض على جهة الاستحالة، فيمكن أن تدور بغير نهاية،
~~كالماء من الهواء والهواء من الماء. وما كان على جهة الاستكمال لم يرجع،
~~كالرجل من الصبي والثمر من الزهر والإنسان من المني، فإن هذه لا ترجع. وكل
~~ما يفرض غير متناه لم يوجد له أطراف، وما لا طرف له ms003 فلا وسط له، وربما قلنا:
~~إن الجميع أوساط والأوساط معلولة، فإذا لا علة، وهذا شنع(3). فإذا لا بد أن تنتهي
~~الأمور إلى أول هو السبب في جميع ما عداه، ولزم ذلك أيضا أن تبطل
~~طبيعة العقل، فإن العلم إنما يفعل لغرض وغاية يقف عندها، ويبطل أيضا الحد

PageV01P032

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0033.png)

~~والبرهان، لأنك لا تجد أوائل تؤلف منها هذين. وإذا لم يكن الأول موجودا
~~فليس الآخر موجودا، وإذا بطل هذان( بطل العلم. وكل ما لا يتناهى لا يمكن
~~معرفته من تلك الجهة. وإذا كانت أنواع العلل غير متناهية بالعدد لم يتمكن من علم
~~شيء.
# وللعادة والإلف قوة عظيمة راسخة. والأمور المجردة عن المادة التي نحن الآن
~~في طلبها هي مما لم تؤلف3)، فينبغي أن نستأنس بها ونعتادها بالتدريج، فإن مباغتة
~~غير الموالف يفسد الموضوع ويمنع المقصود. وكل إنسان يشتاق إلى المعرفة
~~بالطبع، لا لغرض آخر غير نفس المعرفة، وكذلك يلتذ بالإحساس لا ليستفيد به
~~شيئا آخر، وخاصة حاستي السمع والبصر، وتكرر الإحساس تحصل به التجربة،
~~/19/ وهي توثقة المعرفة.
# والتجربة تمهر في الأشياء الجزئية، والصناعة تمهر في الأشياء الكلية،
~~والأفعال والأكوان(5) إنما هي في الجزئيات. والأفضل أن تكون الصناعة مقرونة مع
~~التجربة، وبهذا تكون الحكمة أوثق وأيقن. وكل من يعلم الغاية فإنه يعلم سبب
~~الفعل ضرورة، وبعلم ذلك يستحق الإنسان أن يسمى حكيما، وبدونه يكون شبيها
~~بفعل الحيوان غير الناطق. ومن يقف مع الحس لا يعرف السبب، فيحكم بأن النار
~~حارة ولا يعلم لم كانت حارة.
# وبعض الصناعات استنبطت لأجل الضرورة إليها كالفلاحة والطب، وبعضها
~~استنبطت لأجل أنها فاضلة فقط، وهذه أتم حكمة. فلذلك صار أخلص العلوم بأن

PageV01P033

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0034.png)

~~يسمى حكمة؛ العلم الذي ينظر في مبادئ الأمور وعللها الأول. وأول خاصة
~~الحكيم أن يعلم كل شيء يمكن فيه، ويقتدر على معرفة المطالب الصعبة التي
~~تعتاص على غيره، ويكون جميع ما يعلمه ويبينه إنما يكون لأجل نفسه، وحكمته
~~تكون أكمل حكمة ورئاسة، وكل حكمة سواها فقيرة إليها في أخذ(2) مبادئها منها
~~وخادمة لها. ms004 وكل علم كان موضوعه أشد كلية كان أحق باسم الحكمة، ولأجل
~~ذلك حرص الناس على أن يتفلسفوا. وأول محرك(3 لهم كان تعجبهم من الأمور
~~السهلة، ثم ترقوا قليلا حتى وصلوا إلى الغاية؛ مثل أنهم تعجبوا أولا من المطر
~~والبرق والرعد والكسوف وغيره، وكلما5 وقفوا على سبب واحد من هذه؛ تنبهوا
~~إلى ما هو أجل وأشرف وأغمض، وعند مبادئ هذا العلم يقف الطلب وتكمل
~~الحكمة. ولقوة اللذة الحاصلة عند الإدراك، تجد من تفلسف مطرحا للذات الجسد،
~~مستهينا بأسباب الدنيا إلا بمقدار الضرورة.
# ولما كان هذا العلم يراد لأجل ذاته ولا يراد لأجل غيره صار وحده خرا(8) من
~~بين العلوم، وصار الحكيم من بين الناس حرا، لأنه لم يتعبد لشهوة وصار
~~علمه هو العلم بالله وحده. وفي قدرة الإنسان أن يتطلب هذه المعرفة، وفي
~~سوسه أن يصل إليها بالنور اليسير والبزر المفطور عليه،) (14 - ب / ولكن ليس

PageV01P034

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0035.png)

~~كل أحد تام الاستعداد، ولا كل أحد مرفوع العوائق، ولا كل أحد يوفق له أن
~~يأخذ «الله- بيده إلى سواء الطريق ويعينه على الطلب. ولكثرة العروض قل
~~السالك، وأقل من السالك الواصل.
# وكل طلب - «بل- أفضل طلب - وأهم شيء عندهم البحث عن المبادئ
~~للموجود. فأول سبب شعروا به الهيولى والموضوع، وقل من عثر فيه بكنهه.
~~فثاليس أول من فرضه الماء وظن أنه رطب، وأن الكائنات إنما يتم كونها
~~بالرطب، كبزور النبات ونطف الحيوان وجميع ما يغتذى به./20/ ومنهم من فرض
~~المبدأ الأرض، لأنها هي الظاهرة للحس. ومنهم من فرضه الهواء، لأنه مع رطوبته
~~حار لطيف نفاذ، وبه يكون نسيم الحياة؛ وكان هذا شعر بالفاعل شعورا خفيا كأنه
~~حلم2. وأقوى منه شعورا من فرض المبدأ النار لقوة تأثيرها. وأقوى شعورا من
~~فرض المبادئ اثنين من هذه، مثل الأرض والماء؛ لكون أحدهما فاعلا والآخر
~~منفعلا، وليحصل من اختلاطهما( تكثر الكائنات، فإن الشيء الواحد يعسر أن
~~يتصور وجود كثرة مختلفة «عنه> . وشبيه بذلك من جعل المبدأ الخلاء

PageV01P035

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0036.png)

~~والملاء، وأن الملاء هو الموجود والخلاء غير موجود، فإن ms005 غير الموجود ليس
~~بأفضل من الموجود، إذ عنهما تحدث الموجودات. كما أن من وضع المبدأ الهواء
~~وغيره زاد معه التخلخل والتكاثف) ليمكن كون الكائن. وأقوى شعورا من الجميع
~~من وضع المبادئ أربعة؛ أعني الأسطقسات(3)، وأضاف إليها المحبة والغلبة فاعلين؛
~~المحبة للجمع والغلبة للتفريق.
# وكل هؤلاء حلموا بالفاعل حلما ولم يشعروا بباقي العلل، أعني الصورة
~~والغاية، ولجهلهم بالصورة جعلوا هذه المبادئ على حال واحدة، وفي ذواتها لا
~~تقبل التغير والاستحالة5)، وإنما تجتمع وتفترق وتظهر وتكمن. وكذا من يقول
~~بالأجزاء والوحدة والنقطة والخطوط والسطوح، لكن حال هؤلاء أردأ وأبعد عن
~~الحق؛ حيث جعلوا المبادئ أمورا لا يمكن أن يكون عنها أجسام طبيعية محسوسة،
~~بل ربما كان منها أجسام تعليمية موهمة، بأن يفرض العقل النقطة تتحرك فيحدث
~~منها خط، والخط يتحرك فيحدث منه سطح، والسطح يتحرك فيحدث عنه جسم
~~تعليمي، وكل هذه أعراض وآثار تلحق الجوهر وليست جواهر. وكذا من فرض

PageV01P036

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0037.png)

~~المثل التي تعرف بالصور الأفلاطونية، فكأنه احتلم بالصورة والغاية كما يحلم2
~~النائم!
# وهذه البحوث كلها إنما هي عن مبادئ خاصة بالأمور الطبيعية، وهم
~~يظنون أنها عامة. وهم مشكورون منا على هذه البحوث القاصرة، لأنها صارت
~~رياضة لأذهاننا، وزيادة في شوقنا، وفاتحة علينا أبواب الطلب، ومنبهة لنا
~~على جهة الزيغ والزلل، ومسددة أبصارنا نحو الغرض. وبالمقايسة بين الآراء وما(3)
~~في كل واحد من مقدار الخطأ والصواب، تنبيه على الصواب المحض والرأي
~~الحق.
# واعلم أن المباحث ليست واحدة، ولا في مرتبة واحدة من الشرف
~~والخفاء والظهور، ولا سهولة الإدراك وصعوبته. وليست مبادئ الأشياء
~~المختلفة واحدة، بل يجب أن تكون مختلفة أيضا بحسب /21 ما هي مبادئ له،
~~فمبادئ الهندسة غير مبادئ العدد ومبادئ العلم الطبيعي، والمبدأ الإلهي
~~جنس آخر غير ملائم لشيء من المبادئ. ولكل علم أسباب من النظر ومقدار
~~من البحث لا يتعداه، والأسباب في العلوم والصناعة لا تلتمس على وتيرة واحدة،
~~لكن على قدر موضوعاتها، فلذلك لا تطلب(5) في التعاليم العلة الغائية
~~والفاعلية، ولا يغفل عنهما في الأمور الطبيعية، ولا ms006 يطلب البرهان في كل شيء على
~~كنهه. والاستقصاء في كل علم على وتيرة واحدة رديء، وجار على غير صواب،

PageV01P037

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0038.png)

~~وغير محصل للمقصود. وأيضا فليس كل واحد في سوسه سماع البرهان وطلبه،
~~بل ربما(4 خفي عنه ونفر منه، ورب واحد انتفع به ولا تسكن نفسه بغيره.

PageV01P038

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0039.png)

# القول بعلل تتمادى إلى غير نهاية يلزم منه محال من وجوه كثيرة؛ أما أولا فيلزم
~~أن لا تعلم ولا يحيط بها عقل، لأنه لا يقف فيها على حد، ويلزم أن لا يوجد
~~عنها معلولات، ويلزم2) وجود ما لا يتناهى بالفعل «وبالقوة> معا، وذلك كله
~~محال على ما تبين في السماع
# ونقول: إن ما لا نهاية له إما أن يكون بسيطا، وإما أن يكون مركبا. فإن كان
~~بسيطا وهو مادة معراة عن الصور وتوابعها، فلا يوصف بنهاية ولا بلا نهاية ولا
~~بعدد ولا بمقدار، فإن ذلك كله من توابع الصورة. وإن كان صورة من شأنها أن
~~تكون في مادة وهي3 في مادة؛ فهي متناهية، والمادة بها متناهية. وإن لم يكن من
~~شأنها أن تكون في مادة فهي من المفارقات، فلا توصف بالمقدار، ولا توصف

PageV01P039

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0040.png)

~~بالتناهي، إلا في العدد. وقد بينا أن عددها متناه وأنها لا بد أن تنتهي إلى أول لا أول
~~له قبله، وكذلك القول في الفاعل والغاية لا بد أن يصل إلى فاعل وإلى غاية أولى
~~يقف عندها الطلب. وإن كان ماك لا نهاية «له- مركبا فلا يخلو أن يتركب من
~~أشياء متناهية أو من أشياء غير /142 - أ/متناهية، وكلاهما محال، فإن تركب من
~~متناه فقد تناهى، وإن تركب من غير متناه فكيف صار غير المتناهي محصورا؛ وغير
~~المتناهي يستغرق كل حيز، فلا يبقى للمركب حيز يكون فيه. وأيضا فإن ما لا
~~نهاية له إن كان داخل السماء فهو محصور، وإن كان هو السماء فقد تناهت بالصورة
~~الكرية، وإن كان خارجا عن السماء فقد تناهى بمقعره. وأيضا فإن كان جسما مركبا
~~أو بسيطا فقد أبطلناه، وإن كان بعدا مجردا ms007 هو خلاء فقد أبطلناه أيضا، وأبطلنا وجود
~~عدد غير متناه معا، وأما بالتعاقب فليس بمحال.
# ولا يمكن أن تمر العلل بغير نهاية، لأن الأوساط كلها معلولات. وما لا نهاية
~~له /22 / لا أول له وما لا أول له فله أوساط، والأوساط معلولة بغير علة
~~وهذا محال. فإذا لابد من أول هو فاعل وغاية، فالفاعل أول منه تبتدئ الحركة،
~~والغاية أخيرة عندها تنتهي الحركة، والمعلولات محصورة من هذين الطرفين، فهي
~~متناهية، وأيضا فالغاية محصلة عند الطبيعة وفي نفس الصانع، إياها يقصد بالحركة.
~~فإن لم يصح قصده، ولا الحركة إليه، ولا الوقوف عنده، ولا العلم به - والصورة
~~محصلة بالعدد وبالمقدار والزمان - فذلك كله يوجب تناهيا. وكل من أبطل
~~الغاية ولم يفرض فاعلا أولا، فقد أبطل طبيعة الخير وجحد السعادة ونسب
~~الطبيعة(3) والصناعة إلى العبث والباطل. وكل(1) أول فإنه يستحيل عليه الفساد
~~والتنقل من حال إلى حال، لأن ذلك يوجب أن يكون قبله شيء، فلا يكون هو

PageV01P040

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0041.png)

~~الأول؛ بل ذلك الشيء. وكل من يقول بغايات غير متناهية وهي محصورة بالزمان،
~~فقد اعترف بأنها متناهية، وناقض نفسه وهو لا يشعر، فأما غايات غير متناهية
~~في أزمنة غير متناهية فليس بمحال، وكذا القول بأعداد من العلل الفاعلة غير
~~متناهية، أو من المعلولات - وهي موجودة معا ومحصورة في زمان - فذلك1
~~محال، و لا يوصل إلى علمه؛ لأن مبادئ العلم الحد والبرهان، والحد يؤلف من
~~جنس وفصل أو من مادة وصورة، فإذا لم يكن جنس أول ونوع أخير وفصل
~~محدود، وكان لكل جنس جنس فوقه ولكل نوع نوع تحته ولكل فصل فصل فوقه
~~وفصل تحته، وإذا كانت هذه لا أوائل لها ولا أواخر؛ كانت مجهولة، وكذلك حال
~~البرهان.
# والمجهولات لا يمكن أن تكتسب بها معلومات، وإذا لم يكن حد ولا برهان
~~فلا علم، لكن العلم موجود، فالعلل والمعلول متناه. ولذلك قال الحكيم(3): «لا
~~يمكن العلم دون الوصول إلى الأشياء التي لا تحتمل القسمة»؛ يعني الأوائل التي
~~هي بسيطة. فأما كون الخط يقبل القسمة بغير نهاية ms008 - مع أن العلم يحيط به -
~~«فكمن جهة أنه يصل بين نقطتين هما طرفاه، وأما من جهة أنه يقبل القسمة إلى
~~غير نهاية، فإن العلم لا يحيط به [علم] من أجل امتداده الذي لا ينقطع. وأما
~~الهيولى فتناهيها واجب من جهة انحصارها بالصورة، وأما الصورة فمحصورة
~~بحدودها؛ فالصورة تتناهى بالمادة والمادة تتناهى بالصورة. وأما الفاعل والغاية؛ فقد
~~يتناهيا لأنهما طرفا الموجودات. فقد تناهت إذا العلل الأربع والمبادئ بأسرها
~~والأعداد والمقادير وكل موجود بالفعل، وأما «ما» لا نهاية «لهك بالقوة
~~والتعاقب، فلم يقم البرهان على إحالته.

PageV01P041

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0042.png)

# فالعلم بالأمور يتم بعلم أسبابها ومبادئها، وأسباب العلم بها في عينها
~~لواحق لها وتوابع. فكل سبب 23 الوجود الشيء فهو سبب للعلم به، وليس
~~كل سبب للعلم به يكون سببا لوجوده. والعلم بذات الأمور يتم بالحد والرسم؛
~~أما المركبات فبهما، وأما البسائط فبالرسم وحده، وأما العلم بأحوال الأمور
~~فيتم ببرهان «إن» و«لم». وبهذا الاعتبار تسمى(1) النفس الناطقة فكرا، وبمعرفة
~~ذوات الأمور تسمى عقلا، فإذا اختزن ما علم سمي رأيا وحفظا، وإذا وجده
~~بعد النسيان سمي ذكرا، وإذا رام تقويم الأمور سمي إرادة، وإذا قوم سمي عقلا
~~عمليا.
# والحواس تدرك ظواهر الأشياء من جهة الكيفية والكمية، ولا يدرك الجواهر إلا
~~العقل وحده. والعلم الحق هو الوقوف على جواهر الأشياء التي انبنت(2) منها
~~ذواتها وتصور النفس الناطقة لها، فينبني الأمر على ما في النفس على مثال ما بنته
~~الطبيعة في الوجود. فالصانع كالنجار مثلا ترتسم في نفسه المواد، منها ينعمل
~~الكرسي وكيفية(3 عمله من أوله إلى آخره، ثم يعمل الكرسي وينجره. والعالم
~~بالموجودات على هذا المثال، ينبغي أن يعلم ليكون علما حقا. وأما الصورة
~~المجردة والمبدأ الأول فيصعب إدراكها، لأنها هيولى تكون تحت حجب كثيرة،
~~فتظهر تارة لعقولنا، وتختفي(5) أخرى بالنور الباهر عين الخفاش، فلذلك نحتاج إلى
~~إمعان التأمل وتجويد التحديق، لينكشف الحق بعد جهد.
# والغرض؛ أن جميع ما سبق إيجاب النظر(6 في المبادئ والأسباب لمن آثر علم
~~شيء ما، والغرض من ذلك، إيجاب تطلب المبدأ ms009 الأول الذي هو مبدأ على

PageV01P042

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0043.png)

~~الحقيقة،/ 142 - ب اإذ كل مبدأ وسبب سواه، فإنما استحق هذا الاسم بقدر قسط
# وقد غلط في المبدأ كثير من القدماء، لأنه ظهر لهم كما يلوح الشبح من
~~بعد سحيق. فمنهم من أنكر العلم حيث رأى العلم يحتاج إلى أمر ثابت، ووجود
~~الأشخاص في سيلان دائم وتغير متصل، ولم يشعر أن الحد والبرهان إنما يكونان
~~في الأمور الأزلية. وقوم حكموا بأن هذه الأزلية هي حقائق موجودة في الخارج،
~~هي مثل للمحسوسات، وكان هذا شعورا منهم خفيا بإضافات الأربع العامة،
~~التي هي : الجنس، والنوع، والفصل، والخاص والعام؛ وهي ثابتة لا تقبل الكون
~~والفساد. وهذا شبيه بحال متكلمي زماننا، فإن أوائلهم شعروا بالأشخاص،
~~فلما طال بحثهم وجدوا في- الأشخاص أمرا مشتركا ثابتا، ولم يقدروا على دفعه
~~من نفوسهم، ولا وجدوا له في الخارج أثرا، فسموه حالا، ووصفوا
~~الحال بالثبوت، لا بالوجود ولا بالقدم ولا بالحدوث، وتبلبلت آراؤهم في ذلك
~~سوى الكليات الموجودات في العقل، فلاحت لهم كما تلوح السماء في ليلة
~~إضحيانة.
# إن المطلوب إذا تناهى في الشرف والغموض،/24/ وجب أن نعمل في
~~الوصول إليه كل حيلة، ونبذل كل جهد، ونطلبه بكل جهة، ونبين سبله ونذهب
~~العوائق والمعاثر عن طرقه.

PageV01P043

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0044.png)

# والقانون في علم كل مطلوب عسر علينا، فيه اختلاف كثير؛ أن نصفه
~~أولأ ونحصر آراء الناس فيه ونتصفحها وننظر في كل واحد منها من الحق والباطل،
~~فنزيف كل ما يتزيف ونصحح ما يصح، ثم نعود إلى المطلوب نفسه فنحصل
~~ذاته بالحد وبالرسم حيثما يشتهى، ثم نعطف إلى لوازمه فنحصلها ببرهان «لم،
~~إن كان له مبدأ، و(3) برهان «إن» «إن> لم يكن له() مبدأ، ثم نثير(5) الشكوك
~~ونحلها. فنكون قد بلغنا في المطلوب أقصى الإمكان، فإن الشكوك كثيرا ما
~~تنقدح معها المعرفة، وأكثر ما تعرض الشكوك المحيرة؛ بسبب الاسم( المشترك
~~والأقيسة الرديئة التأليف أو الكاذبة المقدمة. ونحن نبحث عن المسائل واحدة
~~واحدة:
# هل النظر في جميع أجناس العلل لعلم واحد، أو لعلوم(7 كثيرة؟ فإن كانت ms010
~~جميع الأشياء توجد لها جميع العلل، فينبغي أن يكون علم واحد يتولى النظر فيها.
~~وإن كانت(8 بعض الأشياء يوجد لها جميع العلل، فينبغي أن يكون علم واحد
~~يتولى النظر فيها. وإن كانت بعض الأشياء يوجد لها (9) بعض العلل دون بعض،
~~فقد استغني عن ذلك البعض؛ فإذا استغنت سائر الموجودات والعلوم.

PageV01P044

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0045.png)

# 53
# وحل هذا الشك؛ أن بعض العلوم موضوعه الوجود الخارج الذي فيه
~~مبدأ حركة وسكون، فهذا تلتمس فيه العلل الأربع. وأظهر ما تكون العلل في
~~الصناعة العملية، وبعض العلوم موضوعها المقادير والأشكال التي جردها العقل
~~عن المادة القريبة، وأخذها مفردة ونظر فيها من جهة ما يلحقها من النسب
~~في ذواتها، فهذا لا توجد له العلة الغائية المحركة؛ لأنه أمر لا يقبل الحركة،
~~فلا يقال: إن المثلث أفضل من المربع، ولا إن المربع أخس منه، وليس فيه
~~خير ولا شر لأنه ليس فيه مبدأ حركة وسكون، ولكنه مستند إلى ما هما فيه، وعلوم
~~التعاليم كلها من هذا القبيل. وأما الأمور المجردة عن المواد في ذواتها وعندنا؛
~~فلها العلل الأربع روحانية، ولها مبدأ واحد تنتهي الكثرات (إليهك ومنه تبتدئ
~~وتنتشر، فهذا(2) صنف آخر. كما أن العلم الذي موضوعاته الأمور الكلية الموجودة
~~في النفس من جهة ما يلحقها (منك الحمل والوضع والصدق والكذب فهو علم
~~آخر هو المنطق، فلما اختلفت المبادئ والعلل؛ وجب أن تختلف العلوم،
~~ويكون رئيسها كلها هو العلم الذي كلها فقيرة إليه في تصحيح مبادئها منه، كما
~~أنه هو الذي يتضمن النظر في المبدأ الأول الذي جميع ما عداه مفتقر في وجوده
~~إليه.
# والعلل كلها تقع حدودا وسطى في البراهين على ما هي له علل؛ فالغاية
~~تقع وسطى /25 / في براهين العلوم الطبيعية وفي بعض براهين العلوم الإلهية،
~~ولا تقع وسطى في شيء من براهين التعاليم. وقد تبين أن الغاية أشرف العلل
~~لأن جميع ما قبلها لأجلها؛ فالعلم بها أشرف العلوم، والغاية المطلقة التي هي غاية
~~الغايات؛ العلم بها هو الحكمة المتقدمة لجميع الحكم. فإذا العلوم كثيرة، وكل ms011
~~علم منها له مبادئ تخصه، ومقدمات - غير ذوات أوساط (3 - تخصه، وليس

PageV01P045

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0046.png)

~~لصاحب علم أن ينظر في وجود مبادئه سوى العلم الأول. وإذا كانت
~~المبادئ مختلفة فالعلوم الناظرة فيها مختلفة، فإن العلم الواحد إنما له موضوع
~~واحد.
~~هل العلم الناظر في مبادئ الأمور وفي مبادئ البرهان؛ علم واحد أو علوم
~~كثيرة؟
# قد بينا أن العلل متناهية، ويلزم من تناهيها أن لا يكون لكل موجود علة، إذ
~~العلل من الموجودات، وكل ما له العلة الغائية(2) فله /143 - أ/ مبدأ الحركة وله
~~المادة والصورة. فصارت العلة الغائية تستتبع سائر العلل؛ ولذلك كانت أشرفها،
~~وكان العلم (الناظرك فيها أشرف العلوم.
# والمبادئ صنفان: مبادئ الوجود، «ومبادئك العلم. فمبادئ الوجود: العلل
~~الأربع(5)، ومبادئ العلم أيضا أربع: الحد، والبرهان، والقسمة والتحليل،
~~وبالعكس). لكن القسمة تخدم الحد لأنها تعثرنا على الأجسام والفصول
~~والخواص، والتحليل يخدم البرهان بإعثاره على الحد الأوسط؛ ومبدأ الحد المقدمة
~~الأولى. وأقدم قولنا: إن جزءا النقيض لا يجتمعان، ومبادئ الحد والبرهان واحدة
~~باعيانها، لأنها كلها من الأمور الذاتية التي هي مبادئ الوجود، وإنما يختلفان بشكل
~~التأليف.

PageV01P046

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0047.png)

# 55
# ومبادئ البرهان لا ينظر فيها علم سوى هذا العلم، لأنه وحده ينظر في
~~الموجود المطلق، ولهذا يتولى بيان مبادئ العلوم الجزئية، لأنها داخلة تحته، وينظر
~~في المقدمات غير ذوات الأوساط لأنه وحده يستعملها2 مطلقة، ويبينها2 بطريق
~~الخلف، أما الجدلي فيبينها بطريق الآراء المشهورة، على أن ظهورها للعقل
~~كظهور الألوان للبصر الصحيح. وكل علم جزئي فإنما ينظر في وجود مبادئه
~~فقط، لا في علة وجودها، سوى هذا العلم الكلي. والبرهان لا يقوم على كل
~~شيء، لأنه لا بد أن يقف عند مقادير ليست ذوات، وإلا للزم أحد الأمرين: إما أن
~~يسلك إلى ما لا نهاية له، وإما أن يقف عند مقدمة مجهولة. وكذلك الحد لا يقوم
~~عليه وعلى مبادئه البرهان، فإذا العلم الناظر في المبادئ الأول - التي لا مبادئ
~~لها - علم واحد.
~~مسألة حثالثة»
# هل مبادئ البرهان أقدم من مبادئ الجوهر، أو (أن- الأمر
~~بالعكس، ms012 أو لهما مبادئ واحدة بعينها? وهل العلم بأحدهما أقدم من العلم
~~بالآخر؟
# /26/ ونقول: إن كانت الآراء العامية حدودا والحدود لا تحتاج إلى برهان،
~~فالحدود متقدمة وهي أشرف من علم البرهان.
# ثم نقول: إن الحدود منتثرة(6) في الآراء العامية، إذ الآراء العامية حدود وغير
~~حدود، فقد صارت مبادئ الجوهر داخلة في مبادئ البرهان. فيكون العلم الناظر في

PageV01P047

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0048.png)

~~56
~~مبادئ البرهان أشرف من علم مبادئ الجوهر، وأيضا فالبرهان إنما يكون بتوسط
~~الآراء العامية على التأثيرات، فيلزم من تكلم في جوهر ما أن يتكلم في أعراضه
~~الذاتية. فإذا يلزم أن علم البرهان وعلم الجوهر واحد، وأيضا فإن مبادئ البرهان؛
~~المقدمة التي أوساطها حدود أو أجزاء حدود. فقد اتحد الحد والبرهان من هذا
~~الوجه أيضا، واختلفا من جهة أن الحد يصف(2) الجوهر والبرهان يفيد شيئا
~~للجوهر، ومن وجه آخر الحد يدل على أمر ثابت له قوام، والبرهان فوجوده في
~~الذهن ويستند إلى الثابت. فالحد إذا أشرف من البرهان وأسبق.
# ونقول: إن للفيلسوف النظر في مبادئ الحدود والبرهان، وفي الأعراض
~~اللاحقة للموجود المطلق. وإذا كان الشيء لازما لزوما ذاتيا، كان النظر فيه وفي ما
~~يلزمه العلم واحدا. والذي استقر عليه النظر؛ أن الحد أشرف من البرهان، مع أنه
~~منهما يستخرج العلم اليقيني، فإن الحدود جواهر الأشياء وماهيتها، والبرهان
~~يتضمن العلم بوجود الأعراض الذاتية المأخوذة موضوعاتها في حدودها.
# ونقول: الحد أسبق من البرهان؛ لأنه علم جوهر الشيء، والبرهان علم أعراضه
~~الذاتية، والجوهر قبل صفته، فالحد أسبق من البرهان. والبرهان لا يقوم على ما هو
~~أسبق منه، ولا يكون للشيء الواحد حدان تامان لأن الحد جوهر الشيء، ولا يكون
~~جوهران وذاتان، لكن قد يمكن أن تبرهن(5) أجزاء الحد بعض ببعض، وتسمى
~~حدودا غير تامة، وكذا قد يبرهن الحد بالرسم، وأما الحد التام فلا يمكن أن يبرهن
~~عليه بمثله، فإن الرسم عرض للجوهر؛ فمن شأنه أن يحمل على الجوهر ولا يحمل
~~الجوهر عليه. وأما كيف اكتساب الحد؛ فمن تعقل الذات ومعرفة المشاركات
~~والمباينات، ومن الحدود ما ms013 يلقط من البرهان وتغاير الترتيب، فيبتدأ بالأعم وينتهى

PageV01P048

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0049.png)

~~إلى الأخص، وأما البرهان فبعكس ذلك، ولاشتراكهما في الأجزاء واختلافهما في
~~الترتيب، أمكننا أن نستخرج كل واحد من صاحبه.
# هل سوى الجواهر المحسوسات، جواهر أخرى غير محسوسات؟ وإن كانت
~~موجودة، فهل جنسها وجنس المحسوسات واحد، أو أجناس كثيرة?
# ومن /27 /هذا البحث وأمثاله، يتنبه الذهن على وجود مجرد، إليه يرتقي كل
~~محرك ومتحرك، وهو في نفسه محرك ولا يتحرك بوجه من وجوه الحركة، وهذا هو
~~المبدأ الأول الذي معرفته قصيا الطلب. وأقوى منبه لنا على هذا المبدأ؛ الحركة ولا
~~سيما الدورية، فمبدأ علمنا بالأزلي المجرد الحركة المحسوسة، ومبدأ وجود الحركة
~~هذا الأزلي.
# وقوم أثبتوا صورا لا تلابس المادة، فإن عنوا الصورة الذهنية التي هي كليات
~~الأمور، فحق صحيح. وأما صور خارجة قائمة الذات هي مثل 1431 - ب
~~الكائنات، فذلك محال ويلزمه شناعات كثيرة. ويقولون: إن تلك الجواهر في نظائر
~~هذه، وأما في الحد فليست واحدة. وإذا بطلت المثل فالجواهر ثلاثة: جوهر
~~محسوس لا شك فيه، وجوهر معقول هو كليات المحسوس، وجوهر أزلي بسيط
~~مطلق؛ وهو المبدأ الأول.
~~مسألة خامست
# العلم طباق المعلوم، وموضوعات العلم أشخاص بالية؛ فعلومها بالية، لكن
~~العلم سرمدي فلا يطابق الداثر. فيجب أن يكون ها2) هنا صور ثابتة يستند إليها
~~العلم السرمدي، قائمة بنفسها في الخارج.

PageV01P049

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0050.png)

# فنقول: أما حاجة العلم السرمدي إلى معلوم سرمدي يستند إليه، فظاهر الصحة.
~~وأما أن ذلك ثابت في الخارج، فظاهر البطلان، وإنما هو ثابت في النفس، استنبطه
~~العقل من الأشخاص، ومنه يتألف الحد والبرهان. وعليه، فكهو الكليات
~~التي هي أجناس وأنواع. والشخص متحيز وغير مطابق لشخص غيره، بل يباينه.
~~وأما الكلي فغير متحيز، ويطابق كل شخص، وصورته ثابتة غير متحركة ولا
~~فاسدة.
# ومن زعم أن مبدأ الأشخاص الأجناس والأنواع، فقد أحال إن أراد أنها مبادئ
~~الوجود. وإن أراد أنها مبادئ العلم، فقد صدق. ولولا ذلك لم يصدق على زيد أنه
~~إنسان وأنه حيوان، وإنما كان يصدق عليه هذه الأجزاء المشار ms014 إليها. ولو كانت
~~الكليات مبادئ الأشخاص للزم أن تكون أشخاصا وبطل الحد والبرهان، وإن كانت
~~هذه الكليات في الأشخاص وهي على كليتها كان زيد هو عمرو، والشجر هو
~~الحجر. وإذا قلنا: إن الكلي حال في الشخص، صار به شخصا أو صار الشخص به
~~كليا، ومتى ارتفع الكلي ارتفع الحد والبرهان والعلم والعقل، وارتفعت المباينات
~~والمشاركات بين الأمور، وهذا كله شنع. وإن كانت الأشخاص مركبة من الأجناس
~~والفصول العامة، فبماذا انفصل زيد عن عمرو، ويلزم إذا فسدت الأشخاص أن
~~تفسد الأجناس?
# ومن هذا وأمثاله، تنبه على «أنك الأمور العامة ليست في الخارج ولا قائمة
~~بالمحسوسات /28/ ولا هي أسطقساتها، وإنما وجودها وقوامها في العقل خاصة،
~~حتى لو ارتفع العقل بطلت الكلية، وإنما العقل ينتزعها من الأشخاص ويرسمها في
~~ذاته ويطبقها على الأشخاص ليعرفها بها، فهي الأشخاص من وجه وغيرها من
~~وجه. كما أن صورة زيد له قوام في المياه هي هو وهي غيره، فمن جهة أنا نتعرف
~~زيدا(7 بصورته هي هو، ومن جهة أن زيدا له قوام والصورة لا قوام لها هي غيره.

PageV01P050

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0051.png)

~~مسألة سادست»
# العلم والمعلوم واحد بالموضوع، والحدود تعلم بها الأشياء، فالحدود
~~والمحدودات واحد بالموضوع، والأجناس أوائل الحدود، فالأجناس أوائل
~~المحدودات، وأيضا أوساط البراهين أجناس والبراهين مبادئ العلم، والعلم هو
~~المعلوم. فالأوساط هي المعلومات، والأوساط أجناس، فمبادئ الموجودات
~~أجناس.
# والغلط يقع في هذه الأقيسة من جهة الاشتراك في الاسم، فإن الأجناس أوائل
~~الأشياء، أي أوائل العلم بها لا أوائل وجوداتها، فإن الحد والبرهان هما آلتا العلم،
~~وقوامهما بالأجناس. وقولنا: العلم هو المعلوم، لأنه إن كان غيره كان حد
~~الجوهر غير الجوهر، فالعلم هو المعلوم؛ بمعنى أنه صورته، لكن المعلوم له قوام
~~في الخارج، والعلم قوامه في النفس.
# ومن يقول: إن الواحد والموجود أوائل الأشياء، إذ كانا أكثر كلية وعموما
~~واحتواءا، إذ العموم «غير- موجود في الخارج، وإنما وجوده في الذهن. وليس
~~الواحد والموجود جنسا، فإن الجنس لا يحمل على فصوله المجردة. ونحن نقول
~~في الفصل: إنه واحد وموضوع. وإذا ms015 لم تكن الأجناس تستحق أن تكون مبادئ،
~~فالأنواع أولى أن لا تكون مبادئ، ولأنها إن استحقت أن تكون مبادئ - بما هي
~~عامة وحاوية - فالأجناس أولى منها بذلك، وإن استحقته بما هي قريبة من
~~الأشخاص فالأشخاص أولى منها بذلك. لكن الواحد والموجود أحق بالمبدئية(3)
~~لا> من جهة عمومه ولا من جهة أنه جنس، بل من جهة أنه ذات قائمة؛ عنه
~~تصدر جميع الهويات. فالواحد الحق هو الذي لا يمكن أن تعقل فيه كثرة بوجه من
~~الوجوه، ومن أي جهة تأملته وجدته واحدا، والوحدة له لذاته ليست دائرة عليه ولا

PageV01P051

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0052.png)

~~عارضة له، وهذه الصفة؛ هي صفة المبدأ الأول والإله الحق، وكل ما عداه مما
~~يوصف بالوحدة ففيه كثرة بوجه ما.
# والطريق إلى معرفة الواحد الحق، إنما يكون بالمرور على ذوات الوحدات. فإنه
~~يقال: عسكر واحد ومدينة واحدة، لأن لهم ناموسا يضمهم، كالمولي كلمتهر?).
~~ويقال: زيد واحد، لأن فيه سلمت وحدته. ويقال 20 ا للفلك: واحد، والعالم:
~~واحد، لأن فيه هذا المعنى أتم وأكمل. ثم نرتقي إلى النفوس ثم العقول، وكلما1
~~ترقينا قلت الكثرة وقويت الوحدة، إلى أن نصل إلى الواحد المطلق الذي لا تشوب
~~كثرة فيه، وجميع الوحدات صادرة عنه. وكيف تكون الأجناس والأنواع مبادئ
~~لوجود الأشخاص، /144 - أاوالأشخاص من عمل الطبيعة، وتلك من عمل
~~العقل?! ولذلك لا يوصف أحدهما بالآخر؛ فلا يقال: (الكجنس نوع ولا النوع
~~جنس، كما يقال: زيد حيوان.
# إن لم تكن كليات، لم يكن علم ولا صناعة ولا حد ولا برهان ولا محمول ولا
~~موضوع ولا صفة، فإن الأشخاص لا نهاية لها، وما لا نهاية له لا علم به ولا اكتناه
~~له، فإذأ لا بد من صور كلية أبدية تستند إليها هذه الأمور الجزئية.
# فنقول: هذا حق، ولكن ليس لها وجود في الخارج، وإنما قوامها في الذهن،
~~فهي بما هي مستنبطة من الأشخاص هي متأخرة عنها حاصلة بعدها(، وبما هي
~~متقدمة في الذهن وتعلم بها الأشخاص؛ فهي متقدمة على الأشخاص، وسبب العلم
~~بها؛ فالأشخاص سبب لوجود ms016 الكليات، والكليات سبب العلم بالأشخاص. ومما
~~يتشكك فيه على الكلي أن يقال: هل جوهر جميع الأشياء واحد أو كثير؟ كقوله: هل

PageV01P052

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0053.png)

~~جوهر جميع الناس واحد أو كثير؟ فإن كان واحدا، وجب أن يكون حد جميع
~~الأشياء واحدا، وإذا اتحدت الأشياء كلها في الحد، كانت الأشياء كلها شيئا واحدا،
~~ولم تكن كثيرة، ونحن نشاهد الكثرة والاختلاف. وإن قلنا: إن جواهر الأشياء
~~كثيرة، فكيف يمكن أن نعقل الكلي?! فإن الكلي إنما هو الشيء المشترك في
~~الجميع.
# وإذا كان القول بأن الأمور كلها واحدة محالا، والقول بأنها كثيرة محالا، فهذه
~~حيرة شديدة. والذي يخلص منها أن يقال: إن جهة الاشتراك والوحدة، غير جهة
~~الافتراق والكثرة؛ فإن الأشياء تشترك في الهيولى وتفترق في الصور، وتشترك في
~~الجنس وتفترق في النوع والشخص.
# هل أوائل الأشياء التي لا تنفسد هي أوائل الأشياء الفاسدة? أو « أن > أوائل
~~هذه غير أوائل هذه? فإن كانت الأوائل تفسد فليست بأوائل، وإنما هي أشياء أخر
~~غيرها، فتلك الأخر هي الأوائل، فإما أن يقف ذلك، وإما أن يتمادى، والتمادي
~~محال. وأيضا إن كانت الأوائل تفسد، فكيف صار بعض الأشياء لا يفسد؟ وإن
~~كانت لا تفسد، فكيف صار بعض الأشياء يفسد? وإن قلنا: إن الأوائل مختلفة،
~~فأوائل الفاسدة فاسدة.
# فنقول: إن فسدت الأوائل فستفسد إلى شيء، إذ لا يمكن أن يفسد شيء لا
~~إلى شيء مطلقا، فإن فسدت إلى شيء؛ فهو المبدأ، وإن تمادت؛ فهو محال.
~~فقد /30/ شككنا على النقيضين جميعا، وتلك2) حيرة. والمخلص منها:
~~أن الأسطقسات(3) القريبة فاسدة، كأبي زيد وهذه النواة، وأما البعيدة -

PageV01P053

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0054.png)

~~كالأسطقسات - فإنها تفسد بأجزائها، والتي هي أبعد من ذلك لا تفسد
~~أصلا، فمبادئ الفاسدة فاسدة، ولكنها ترتقي إلى مبادئ غير فاسدة؛ وهي الهيولى
~~والفاعل، والمبادئ البعيدة للجميع؛ [و] هي المحرك الأول والهيولى الأولى.
~~ولا يقال لموضوع الأجرام السماوية: هيولى، لأنها لا تقترن بعدم، وأما صورها
~~فعقول.
# هي أعوص المسائل، و(3) أهل النظر مضطرون إليها في معرفة الحق، وهي: هل
~~الهوية والواحد جوهرا الهويات? وكل ms017 واحد منهما ليس ينسب إلى شيء آخر، بل
~~أحدهما هوية والآخر واحد، ولهما طبيعة موضوعة لهما. فإن الموجود قد يتشكك
~~فيه؛ هل هو الواحد الذي لا ينقسم، أو يعرض له كما تعرض سائر النعوت? وهل
~~الموجود جنس عال لجوهر الأشياء كما لجوهر الحيوان الإنسان، أو هو عارض
~~كالبياض والسواد? وإن كان جنسا؛ فهل له قوام في الخارج، وهو مبدأ للكائنات?
~~فيكون الجوهر مبدأ للعرض، وهذا شنع. وإن كان عرضا وهو مبدأ للجوهر، كان
~~العرض مبدأ للجوهر، وهو محال. وإن لم يكن جوهرا ولا عرضا؛ لم يكن موجودا،
~~وإن كان الموجود عارضا للموجودات؛ فسيكون عارضا للمبدأ الأول سبحانه، وإن
~~كان الواحد هو الموجود - وكل واحد منهما له أحكام تخصه - فتستحق أحكام
~~أحدهما الآخر، وذلك(5) شنع.
# وأجمع القدماء «على، أن أوائل الأشياء واحدة بأعيانها: إما صور، وإما
~~أعداد، وإما جزء لا يتجزأ، وإما واحد من الأسطقسات(6)، وإما المحبة والغلبة.

PageV01P054

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0055.png)

~~وأفلاطون وفيثاغورس يريان أن الواحد والموجود طبيعتان متباينتان، ليس
~~أحدهما تحت الآخر، وجميع الموجودات عنهما. ومنهم من يجعلهما عارضين
~~كالسواد والبياض. وبرمانيدس يرى الموجودات والواحد شيئا واحدا، وأنهما من
~~الأسماء المترادفة.
# ونقول: إنا نرى الموجودات تتكثر بزيد والفرس، فإذا الموجود يقبل الواحد
~~والكثير، وإلا فالكثير ليس بموجود. ونحن نقول: إن «لم يكن الموجود واحدا؛
~~فيصدق، فإن كان واحدا كان3) بمنزلة قولنا: الموجود موجود، وذلك الجوهر
~~جوهر، فإذا الواحد غير الموجود. والحق أن الموجود طبيعة قائمة يعرض لها
~~الواحد والكثير، وتنعت بهما معا.
# إن كل كثرة فإن الواحد يلحقها بوجه ما، وكل كثرة ففيها وحدة هي سبب
~~بقائها، وكل وحدة ففيها كثرة هي سبب تغيرها وإمكانها، ما خلا الواحد الحق؛ فإن
~~وحدته /31 / لا تشوبها كثرة، وهو علة /144 - ب الكل ذي وحدة، وكل موجود
~~فمنه اكتسب وجوده، وكل واحد فمنه اكتسب وحدته. ومما يدل على صعوبة هذه
~~المسألة، أنا نجد كثيرأ من الأشياء يعرض لها الموجود والواحد؛ وهي ذوات
~~الهيولى، ونجد شيئا آخر ذاته هي وجوده ووحدته، فنجدهما متلازمين(5) [و] لا ms018
~~متباينين.
# ونقول: لا شيء مما في الذهن من خاص أو عام، إلا ونحمل عليه الواحد
~~والموجود. «وك قد بينا في مواضع عنهما، أنهما ليسا جنسا شاملا، وإلا لزم أن

PageV01P055

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0056.png)

~~تكون الفصول غير موجودة ولا واحدة، وذلك محال. وإذا كانا لازمين للموجود
~~فهما عامان، ولا شيء من الأمور العامة وجوده في الخارج. وإذا كانت الأفعال -
~~«و- هي أخص الكليات، وأقربها إلى طبيعة الأشخاص - ليس لها قوام خارج،
~~فما هو أكثر كلية، أولى أن لا يكون قوامه خارجا، وإذا لم يكن عمومهما( عموم
~~الجنس؛ فهما من الأسماء المشتركة التي تقال بروية.
# اختلف فيها الفلاسفة والمتكلمون قديما وحديثا، وهي: هل يجب أن يقال في
~~الأعداد، والأجرام، والسطوح، والخطوط، والنقط، والوحدات: إنها جواهر، أو لا
~~نقول ذلك فيها ? فأي هذه ظن أنه مبدأ للجوهر؛ لزم أن يكون جوهرا. ويسميها
~~المتكلمون الجوهر الفرد، أي الذي لا ينقسم. وأما الأربعة الباقية فالخلاف فيها
~~ظاهر؛ هل هي جواهر أو غير جواهر? والفيثاغوريون يرون أن لها قواما في الخارج
~~عن الأجسام.
# ونقول: إن كانت هذه مبادئ للجسم المحسوس، فهي أحق بالجوهر منه. ومن
~~قال منهم: لا جوهر إلا الجسم المحسوس، ثم جعل هذه جواهر؛ فقد ناقض، فإن
~~هذه ليست أجساما ولا محسوسة، ومن حكم بأنها لا جواهر ولا عرض؛ فقد حكم
~~بأنها جوهر وعرض، لأن الجسم منها.
# ونقول: كيف صار الجسم وحده محسوسا، وليس يزيد على النقط والخطوط
~~والسطوح؟ وكيف يمكن أن تكون هذه الأبعاد جواهر، وهي تقسم الجسم، والقاسم
~~غير المقسوم؟ وهؤلاء يبطلون الكون والفساد، ولا يرون إلا هذه الأجزاء تجتمع
~~وتفترق وتفسد(3) من غير أن تتغير في ذواتها.

PageV01P056

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0057.png)

# ونقول: إن كانت هذه الأجزاء لها أحجام، فإنها تتلاقى بجزئياتها لا بكلياتها؛
~~وهذا يوجب التجزؤ والانقطاع والتغير. وإن لم يكن (لها أحجام، فإنها تتلاقى
~~بكلياتها، فلا تحصل عنها أجسام البتة، بل ولا خطوط ولا سطوح.
# ونقول: إن كانت الأجسام مركبة من أجزاء فقط، من غير كون؛ فما الموجب
~~لالتحامها وافتراقها?! وما الموجب لاختلاف النبات والحيوان، ms019 والموت والتوليد?!
# والمتكلمون يرون /32 /أنه لا بد من أمر اقتضى تأليفها، ولا يقوم هذا
~~المقتضى بأحدهما دون الآخر مع استوائهما(3، وإذا اتصفا به فقد انقسم بينهما،
~~وهذا محال. أما الجواهر المحسوسة فلا شك في وجودها.
# وهذه الصور التعليمية ؛ [و] أما هل وجودها في الخارج والقوام أو في الذهن
~~والخيال? ففيه اختلاف. فنحن نقول: إن وجودها في النفس وإن العقل يجردها،
~~وأما في الخارج فلا توجد إلا مع المادة. وأما أصحاب الصور فيرون أن لها قواما
~~وثباتا في الخارج؛ مجردة عن كل مادة، وهذا ما لا يقوم عليه دليل ولا يقبل إليه
~~الحس، ولا هنا ما يحاجونا به- إلى إثبات الصور؛ إلا ما شاهدوا من فساد
~~الأشخاص ودوام العلم بها، وقالوا: إن الداثر يحتاج في قوامه إلى أمر دائم،
~~كالصناع الذين لهم أمثلة وقوالب يعملون عليها. وقد أبطلنا ذلك غير مرة.

PageV01P057

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0058.png)

~~كانت بالقوة فقط فلا كائن، فإن كل ما لا يخرج إلى الفعل أبدا فهو من باب
~~الممتنع. وإن كانت بالفعل فقط فلا يكون عنها شيء أصلا، ويبطل الكون والفساد.
~~ويأتي قول أصحاب الجزء، و«هوك إن كانت بالقوة والفعل معا؛ فهو محال أن
~~يجتمع طرفا النقيض. وإن كانت معانيها بالقوة شيء، وهي بالفعل شيء آخر، كان
~~ذلك الذي بالفعل أقدم من الذي بالقوة، والقوة أقدم من فعلها، فيكون شيء واحد
~~أقدم وغير أقدم؛ وذلك محال. وإذا لم تكن الأسطقسات() بالقوة ولا بالفعل، ولا
~~وجود إلا ذلك؛ فلا وجود للأسطقسات(3)، وهذه حيرة ليست باليسيرة.
# وإطلاقها أن نقول: الأسطقسات() من جهة ما هي ذوات، ومن جملة مفردات
~~العالم؛ هي بالفعل نار وأرض وماء وهواء، كما نقول: شمس وسماء وقمر، وليست
~~حينئذ أسطقسات3). وأما من جهة ما يستحيل بعضها إلى بعض، وتتألف منها
~~الكائنات؛ فهي بالقوة، فالماء بالقوة هواء والهواء بالقوة ماء، وأما الماء في ذاته أو
~~الهواء (في ذاته» فأمر موجود بالفعل، وكذلك الأرض والماء والهواء والنار هي
~~دم أو لحم بالقوة، والدم واللحم هما تلك القوة.
# هل الأوائل كلية أو ms020 جزئية؟ فإن كانت كلية فليست جواهر، لأن الجوهر هو
~~الذي يشار إليه والكلي لا يشار إليه8، ولا له وجود في الخارج، كما سبق. ويلزم

PageV01P058

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0059.png)

# 67
~~أن تكون أوائل الجوهر لا جوهر، وإن لم تكن /145 - أ ا الأوائل كلية فليس
~~للعلم كينونة، فإن العلوم والصنائع إنما تكون بأمور كلية حاصرة أشخاصا بغير
~~نهاية. وأيضا هل أوائل الجوهر جواهر(2) كلية أو أعراض؟ فإن كانت جواهر، فهل
~~هي مادة أو صورة أو مركب منهما? فالمادة 33 / لا تقوم بنفسها وكذا الصورة،
~~والمركب منهما جسم له مبادئ. وإن كانت المبادئ أعراضا، كانت مبادئ الجوهر
~~أعراضا؛ وهو محال.
# وحل هذه المسألة؛ أن المبادئ تقال بنوع «من- الاشتراك «على- : مبادئ
~~العلم ومبادئ الوجود. فمبادئ العلم كلية، ومبادئ الوجود جزئية، كزيد وعمرو.
~~وأما الصور المثالية فلا وجود لها، فإنها إن كانت كلية فصورة الإنسان فيها واحدة،
~~فشخص الإنسان يجب أن يكون واحدا، وإن كانت جزئية - وكذا يعتقد أصحابها -
~~فإنها محصورة العدد، فيلزم ضد ذلك، لأن الأشخاص التي هي قوالب لما
~~«كانت»> هي بغير نهاية، كان ما لا نهاية «له> موجود «بالقوة وك بالفعل معا؛
~~وذلك محال.
# إن كان المحمول هو الموضوع، والإنسان يحمل على زيد وعمرو، فزيد هو
~~عمرو. والحيوان يحمل على الإنسان والفرس، فالإنسان هو الفرس.
# وحل هذا؛ أن زيدا هو عمرو بالنوع، وغيره بالشخص، والإنسان هو الفرس
~~بالجنس، وغيره بالنوع والشخص. فإن الأشخاص ترتسم في الخيال، فإذا تأملتها
~~النفس وجدت فيها أمورا غريبة متغيرة، وأمورا ثابتة ذاتية، فتنفي الغريب وتأخذ
~~الذاتي الثابت، وتعود صورة مجردة تصلح أن تنطبق على أشخاص بلا نهاية، ولا
~~تتكثر لأن المتكثر من جهة المادة، ولا مادة. فإن البصر ترتسم فيه صورة زيد مع

PageV01P059

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0060.png)

~~كثير من عوارضه، بشرط حضوره، فإذا صارت في الخيال استغنت عن حضوره،
~~ولكن لم تستغن عن تشخيصه، فإذا صارت في العقل لم يبق معها شيء من
~~عوارض المادة؛ وحينئذ تصير كلية، فتصلح أن تنطبق على أشخاص بغير نهاية.
~~والكليات في ذواتها ليست جواهر، وإنما ms021 هي أوهام وأعراض، لكنها من جهة أنها
~~تعرف الجواهر؛ يقال: إنها جواهر.

PageV01P060

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0061.png)

# لما كانت الأسماء الدالة على موضوعات هذا العلم، وأنواع موضوعاته
~~ولواحقها، تختلف دلالتها؛ فبعضها بالتواطؤ، وبعضها بالتشكيك، وبعضها
~~بالاشتراك المحض. وكان جل مداخل المغالطين من قبل الاسم المشترك - وأشد
~~تغليطا في ذلك الاسم المشكك؛ فإنه يوهم جدا أنه متواطي - فلذلك وجب أن
~~نحصي المعاني التي تدل عليها هذه الأسماء، ونفصل جهة كمالاتها.
# وهذه الأسماء إنما هي مقولة مما عند الجمهور، ولا تقال(2) مما هيك
~~على جهة المجاز والاستعارة؛ لأن ذلك وضع ثان، إنما تقال بما هي عندهم
~~حقيقة.
# فمن ذلك:
# فيقال على: ما منه مبدأ الحركة الإرادية، كرأس الطريق. أو الطبيعية()؛ كحركة(
~~النار من أسفل إلى فوق والحجر من /34/ فوق إلى أسفل. وقد تكون الحركة

PageV01P061

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0062.png)

~~70
~~على خط مستقيم، وعلى خط مستدير، وعلى مركب منهما؛ مثل حركة الكوكب،
~~وقد تنتهي الحركة بالسكون، وقد تنتهي بالفرض مثل حركة القمر والشمس، وقد
~~تكون الحركة معقولة كحركة النمو والاستحالة. وحرف «من» هو الذي يدل على
~~مبدأ الحركة، وحرف «إلى» هو الذي يدل على منتهاها.
# والمبدأ قد يقال بالإضافة إلينا؛ مثل أن نبتدئ بالأسهل والمتأخر، كالمعلول إلى
~~العلة، والمحسوس إلى المعقول، ومن المركب إلى البسيط. وأما عند الطبيعة
~~فالمبدأ بالعكس؛ أعني من العلة إلى المعلول، ومن الأمور البسيطة إلى الأمور
~~المركبة، ومن الأوائل إلى الأواخر.
# ويقال المبدأ على مبدأ القوة، مثل أساس البيت وقلب الحيوان وأصول النبات.
~~وكل نبات وحيوان فله عضو هو مبدأ حياته، فإذا فسد بطلت جملته، وهذا كله مبدأ
~~في ذات الشيء ومتصل به، فأما قائد العسكر وسائس المدينة فمبدأ سعادتهم
~~واجتماع كلمتهم، ولكنه مبدأ منفصل، وهذا المبدأ يحرك ولا يتحرك بالحركة
~~التي يحركها. والأب مبدأ فاعل والأم مبدأ منفعل، ودم الطمث كالأم والمني
~~كالأب. والأسطقسات() مبدأ بعيد وأبعد منها الشمس وأبعد منها الفلك المائل.
~~وهذا المبدأ يستعمل منه حرف «من» وحرف «عن»، فيقال: كان الولد «عن» الأب
~~ومن الأب. وجميع العلل مبادئ، والمبادئ أعم ms022 من العلة، فإن كل علة مبدأ
~~وليس كل مبدأ علة؛ مثل مبدأ الطريق. والمبدأ لجميع الموجودات هو الله تعالى -
~~مثل كلمة «النامي» تحرك ولا تتحرك - وليس هو مبدأ هيوليي، ولا متصل بشيء مما
~~يتحرك منه.

PageV01P062

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0063.png)

~~وهما علتان في الشيء، والفاعل والغاية وهما علتان خارجتان عن الشيء. وهذه
~~فقد تكون قريبة وقد تكون بعيدة، فالدم مادة قريبة، والأسطقس مادة بعيدة،
~~والمني فاعل قريب، والشمس فاعل بعيد. وقد يكون الفاعل بالعرض فيفعل الشيء
~~وضده؛ كالشمس تسخن عند قربها بالذات وتبرد عند بعدها بالعرض. وأما المادة
~~والصورة فمتى وجدتا كان منهما المركب، وليس لهما فعل بالعرض للشيء
~~ولضده.
# والعلة قد تكون بالعرض على وجه آخر مثل النجار الأبيض، فإن كونه أبيض
~~ليس هو أثر في عمل الكرسي. وأما العلة بالقوة فعلى مراتب؛ مثل الصبي كاتب3
~~بالقوة، إذ ترجى منه الكتابة ولا ترجى من الثور، فإذا ترعرع فهو كاتب بقوة أقرب،
~~وإذا اشتد وأخذ يتعلم قرب، فإذا تعلم ولم يكتب فهو كاتب أيضا بالقوة، لكن
~~القوى المتقدمة /35/ تحتاج إلى مخرج وزمان وآلات وانفعال، وأما القوة الأخيرة
~~فلا تحتاج إلى أكثر من الأخذ في الفعل من غير تغير. وكل علة بالقوة فلا تخرج
~~إلى فعل إلا بأمر هو بالفعل خارج عن ذاتها، ولا تكفي ذات في ذات أن تخرج
~~إلى الفعل، فلذلك ربحماك لم تعد هذه الأمور التي بالقوة عللا بالذات لأنها على
~~حالة نقص2) وتحتاج إلى علة أخرى، وكل علة فهي معلول لعلة أخرى سوى
~~العلة الأولى فهي علة فقط بقول مطلق، فلذلك هي علة تامة وكل علة سواها هي
~~بحال نقص لأنها مفتقرة إلى علة أخرى. والعلة الذاتية «و- التي بالفعل «و-
~~الشخصية؛ هي أحرى(3) مساوقة في الوجود والعدم لمعلولها. وأما العلة العرضية
~~والتي بالقوة والكلية؛ فلا يلزم فيها ذلك، فيفسد النجار دون الكرسي والكرسي دون

PageV01P063

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0064.png)

~~النجار، فإذا كانا معأ بالفعل لم يصح فيها ذلك، ولا يستغني معلولها عنها لا في
~~وجوده ولا في استمراره. والمبدأ الأول سبحانه علة وجود العالم ms023 وبقائه واستمراره،
~~ولو قدر على جهة الوهم قطع الوصلة بينه وبين العالم؛ عدم في الحال.
# الأسطقس هو أخص من العلة، كما أن العلة أخص من المبدأ، وهو أيضا
~~مشترك ويقال على معان كثيرة، وأغلب ما يطلق على المادة، وقد يطلق على
~~الصورة ولا يطلق إلا على ما هو في الشيء، فيطلق على ما منه تركب الشيء أو لا؛
~~وهو فيه، ولا ينقسم بالصورة إلى صورة أخرى. وحده المطابق له؛ أن الأسطقس
~~أقل جزء مما هو له أسطقس. والأعضاء الآلية أسطقس قريبة، والعناصر الأربعة
~~أسطقس بوجوده.
# الطبيعة تطلق على حال سلوك الشيء إلى كمال صورته؛ كحركة النار إلى فوق
~~والحجر إلى أسفل، وقد تكون هذه الحركة في مبدأ دون الشيء؛ كحركة الهواء إلى
~~الماء والبزرة إلى الشجرة.
# وتقال الطبيعة لما تصدر عنه الحركة الطبيعية وهي فيه؛ كطبيعة النار الموجبة
~~لحركتها إلى فوق، وهذه الطبيعة هي التي تحد بقولنا: الطبيعة مبدأ الحركة والسكون
~~في ذات الشيء بالذات لا بالعرض، وهذه هي(3) صورة الشيء الجوهري. والقوى()
~~النامية والهاضمة والمولدة والمغيرة كلها طبائع، والقوة النامية فعلها في الكم،
~~والهاضمة في الكيف.

PageV01P064

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0065.png)

# ويقال أيضا طبيعة لما منه هوية الشيء، أعني الهيولى، وهي غير منتقلة،
~~ونسب التغير إلى الهيولى توسعا. واسم الطبيعة يقال على الصورة أكثر
~~مما يقال على الهيولى. وتقال الطبيعة على المركب منهما. وكل ما يقال له
~~أسطقس يقال له طبيعة. وتقال الطبيعة على القوة الكلية الحاصلة عن حركات
~~الفلك المائل.
# الضروري والأسطقس هو أمر يعرض للعلل، ورسم الضروري الشامل هو أنه
~~الذي /36/ ليس يمكن أن يكون الشيء إلا به، وقسيمه الممكن؛ وهو الذي ليس
~~من الاضطرار أن يوجد. والضروري والممكن متعاندان تاما العناد. وليس كل
~~ضروري علة؛ فالغذاء ضروري في بقاء الحيوان والتنفس أيضا ضروري، والعلاج
~~وشرب الدواء ضروري في دفع السقم وحفظ الصحة، وربما كان هذا لأجل
~~الأفضل وإن بقيت(1 الحياة بدونه.
# ومن أصناف الاضطرار القسر، كحركة الحجر(2) إلى فوق والنار إلى أسفل، وإذا
~~استولى القاسر على صورة ما فقد ms024 يفارق مادتها، وقد تبقى حينا ما. والأقوال المقنعة
~~تضطر السامع إلى الاعتقاد، والبرهان يضطر النفس أن تقر بالحق وتعتقد(ه،
~~والغلب في الجدل يضطر الخصم أن يعترف بالنقيض وإن لم يعتقده.
# الواحد مساوق للموجود، ويقال على معان كثيرة: فيقال الواحد
~~بالذات وبالعرض كما يقال: الكاتب نجار والنحوي أبيض؛ أي الملكتان
~~موضوعهما واحد، ويقال: زيد النحوي هو الإنسان الكلي، وكذا إذا عرض

PageV01P065

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0066.png)

~~لشخصين من نوع واحد كيفية واحدة؛ مثل زيد /146 - أ/ وعمرو النحويين
~~هما واحد في هذه الملكة، وكذا إذا كانا أبيضين، و2 كذا إذا اتفقا في اللون
~~بأن) يكون أحدهما أبيض والثاني أسود، أو اتفقا في الكيفية بأن يكون
~~أحدهما باردا والثاني حارا. وأما الواحد بالذات فله أيضا تدريج بالقوة والضعف
~~والتقدم والتأخر؛ كالخشب الملصق بالغراء أو بالمسمار هو واحد، وبعده ما
~~تربطه صورة صناعية كالسفينة أو صورة طبيعية كأعضاء الحيوان، وخاصة ما كان
~~فعله إنما يتم بأجزائه، وما اتصل طبيعة أحق باسم الوحدة؛ فالحيوان أحق باسم
~~الوحدة من البيت، وما كان متشابه الأجزاء فهو أحق باسم الواحد؛ مثل اللحم
~~والحجر.
# ويقال حركة واحدة للتي لا يتخللها سكون، فإن كانت متفقة في السرعة في
~~جميع أجزائها فهي أحق باسم الوحدة، ولا يمكن أن تكون هي حركة واحدة تتحرك
~~إلى جهتين مختلفتين متضادتين، إنما ذلك يكون3 للحركتين يفصل بينهما سكون،
~~ولذلك لا ينقسم زمان حركة الفلك قسمة بالذات، إذ كانت «حركتهك لم تبتدئ
~~من نقطة بالفعل كانت ساكنة فيها، ولا تنتهي إلى نقطة تسكن فيها؛ فلذلك هي
~~واحدة متصلة لا تنقسم بالذات أصلا.
# ومما يقال إنه واحد؛ السطح الأملس، فأما الخشن فهو واحد بالجسمية كثير من
~~جهة وضع سطوحه. وكل ما نهايته ليست واحدة؛ محسوسة كانت(6) أو معقولة
~~فليس بواحد. وكل ما أمكن أن تتحرك بعض أجزائه أبطأ من بعض أو أسرع أو
~~بعضه يقف وبعضه يتحرك فهو أبعد /37/ من الواحد، وما كان بخلاف ذلك فهو

PageV01P066

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0067.png)

~~أولى بالوحدة، والخط المستقيم لا يمكن أن يتحرك بعضه «ويقفك بعضه ms025 أو
~~يتحرك بعضه أبطأ وبعضه أسرع. ويقال للأشياء التي تشترك في مادة واحدة: إنها
~~واحدة؛ فالماء والهواء واحد بالهيولى، وماء البحر وماء النهر واحد بالصورة، وزيد
~~هو واحد بالشخص وبالعدد، وهو مع عمرو واحد بالنوع، ومع الفرس واحد
~~بالجنس، وإن اختلفا بالفصول الذاتية.
# ومن أنواع الواحد؛ الواحد بالحد، وهو ما له كلمة واحدة أو حد واحد يدل
~~عليه، والعضو الناتئ والناقص واحد من جهة الصورة العنصرية، كثير من جهة
~~الزيادة والنقصان؛ مثل الصبي إذا صار رجلا هو واحد بالشخص كثير من جهة
~~التمام والنقص. وكل الوحدات فيها تكثر بوجه ما سوى وحدة المبدأ الأول، فإنه
~~واحد بنوع مبسوط خفي، منحاز الذات بماهيته، لا يقبل التكثر؛ لا بالذات ولا
~~بالعرض ولا بالوهم ولا في الوجود ولا في الذات ولا في توابع الذات، وإنما قلنا:
~~إنه واحد بنوع مبسوط خفي؛ لأن العقل قد ألف ما يوجد عند الحس، فأما ما ليس
~~في المحسوسات له نظير؛ فإدراكه عسر وهو خفي عنه جدا، وإنما طبيعة الموجود
~~بسياقة البراهين اقتضت إثباته اضطرارا، فهو خفي عند العقل لأنه مباين مدركاته،
~~وهو بائن عن الموجودات بأنيته، وهو في أعلى رتب الاستقلال؛ والجوهر هو
~~المستقل، فصار هذا المبدأ أحق باسم الجوهر.
# ويقال الواحد بنوع كلي، فإن صور الأجناس والأنواع هي واحدة وإنما الكلية
~~والكثرة عارضة لها، فالموضوع يتكثر والواحد قد يلحق غير ذات الكم؛ كالنقط
~~فإنها واحدة وإن لم تكن من الكمية. وما تمت أجزاؤه التي بها فعله وانفعل؛
~~يقال: إنه واحد، كالكرسي الناقص فإنه ليس بواحد فإذا كمل قيل: إنه واحد، ولما
~~كان الكمال سبب التوحد كانت الدائرة أحق باسم الوحدة من جميع الأشياء ذوات
~~الخطوط المستقيمة، والخط المستقيم ينتهي من طرفه، والدائرة لا تقبل الزيادة

PageV01P067

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0068.png)

~~وليس لها نهاية. وأنية( الواحد أنه ابتداء للعدد، فلذلك لا ينقسم من جهة ما هو
~~واحد؛ بل من جهة مادة تحلها تلك المادة، 2وك هي التي تقبل القسمة.
# والواحد يقال على كل ابتداء للمعرفة في جميع الأشياء؛ كالمكاييل
~~والموازين، ms026 إذ5 هو ابتداء المعرفة فيما يكال ويوزن. وكذلك في جميع الأجناس
~~وفي جميع الأشياء؛ الواحد هو الذي لا يقبل التجزئة، «ولا- يحصل التكثر
~~«فيه>، والجسم هو واحد لأنه تام قد استوفى جميع الأبعاد؛ لكنه / 38 / يقبل
~~الانقسام والتجزؤ: إما من جهة الصورة؛ فإلى أجسام صغار، وإما من جهة العظم؛
~~فإلى سطوح(. وكذا السطح ينقسم من جهة العظم إلى سطوح، ومن جهة الصورة
~~إلى خطوط، والخط ينقسم من جهة العظم إلى خط ومن جهة الصورة إلى نقط
~~وحينئذ يبطل الكم، والنقط لا تنقسم لأنها ليست من الكم. والمبدأ الأول ليس
~~واحدأ بالعدد لأن التي هي واحدة بالعدد عنصرها واحد؛ كزيد وعمرو، وكذا الواحد
~~بالجنس والنوع، والواحد كنسبة الثلاثة إلى الستة التي هي نسبة الأربعة إلى الثمانية.
~~والموجودات تندرج في الواحد، فأول ما تتحد به؛ المادة، ويتبعه الواحد بالجنس
~~العالي، ثم التوحد بالنوع، ثم التوحد بالعدد، ولا يصح وجوده إلا بعد هذه الأقسام،
~~وأما الواحد بالمساواة في النسبة فيعم جميع الموجودات، وهو نسبتها إلى المبدأ
~~الأول.

PageV01P068

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0069.png)

# وبإزاء أصناف الواحد أصناف الكثير؛/ 146 - ب ا إلا الواحد الأول فليس
~~بإزائه كثرة أصلا، اللهم إلا أن يكون وهما؛ لأن كل كثرة ففيها معنى الوحدة التي
~~استفادتها منه؛ فليست كثرة متمحضة، فلذلك ليس له ضد ولا ند بوجه من الوجوه.
~~والتوحد لازم للموجودات من جهة الهيولى الأولى والأعدام التي فيها، والمباينة
~~الأولى هي للمقولات الست؛ فإنها متباينات الذوات والعدد لا تدخل على شيء إلا
~~لمباينة ما، والتكثر الذاتي هو ما يؤخذ محموله في حد موضوعه أو موضوعه في
~~حد محموله، وأما التكثر(2) العرضي فما كان دخيلا على الشيء، والتكثر بالانفعال
~~كجسم وجسم، والتكثر بالعنصر كإنسان وفرس؛ وبالحد أيضا، والكثير(3) بالقنية
~~كإنسان كاتب نجار.
# ويجتمع على ما يقال إنه واحد إلى: ما هو واحد بالمحدود، وما هو واحد
~~بالموضوع، وما هو واحد بالعدد، وما هو واحد بأنه جملة، وما هو واحد بأنه غير
~~منقسم، وما هو واحد بأنه لا قسيم له، وما هو واحد بأنه ms027 منحاز بماهيته عما سواه،
~~وبأنه منحاز بنهايته أو بمكان.
# والأشياء التي هي واحدة: بأن جنسها واحد، أو بأن نوعها واحد، أو بأن القول
~~الدال على ماهيتها واحد، أو بأن يحمل عليها عرض واحد، أو بأن الفعل فعل واحد
~~بالنوع أو بالعدد، أو بأن ينال بها عرضا(3) واحدا بالنوع أو بالعدد، أو بأن تكون
~~نسبها إلى ما تنسب إليه واحد بالنوع أو بالعدد؛ تجتمع كلها بأن المحمول عليها
~~واحد بالعدد.
# والتي هي واحدطة» بأن عنصرها القريب أو البعيد واحد بالنوع أو بالعدد، أو
~~بأن تحمل أعراض كثيرة على موضوعات واحدة بالعدد، أو بأن يكون جنس 391

PageV01P069

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0070.png)

~~وعرض أو نوع وعرض يحملان على موضوع واحد بالعدد؛ تجتمع كلها فيما يقال:
~~إن الموضوع واحد بالعدد.
# وما يقال فيه: إنه واحد لأجل أنه متصل؛ خطا كان أو سطحا أو مجسما، وما
~~يقال فيه: إنه مؤلف من أجزاء متشابهة أو غير متشابهة مرتبطة برباط واحد بالعدد؛
~~طبيعي أو عنصري، وما يقال فيه: إنه مؤلف من أقاويل أو من معقولات مرتبطة
~~برباط واحد بالعدد؛ مثل مقدمات واحدة وقياس واحد، وما يقال فيه: إنه واحد
~~لأجل أنه مؤلف من أشياء مرتبطة تتعاون على بلوغ غرض واحد بالعدد؛ مثل حد
~~واحد وخطبة واحدة وقصيدة واحدة.
# وما يقال «فيه - : إنه واحد بأنه شكلي تام و(2) مؤلف من أشياء مرتبطة لا تحتاج
~~في التمام - (على ما قصد بها - إلى شيء آخر خارج عنها؛ تجتمع كلها في أنها
~~واحد2ة؛ لأن غايتها واحدة، وتقارب الأجزاء في المكان أو في الزمان مثل
~~الأقاويل؛ تعد عليه رباطا، وما يقال «فيه - : إنه واحد بالعدد لأجل أن له أسماء كثيرة
~~أو اسما أو قولا، أو بأن يحمل عليه جنس وعرض أو نوع وعرض أو عرضان، أو بأن
~~ينسب إلى شيئين أي نسبة كانت؛ تجتمع كلها إلى ما ماهيته لا تتغير ولا تتكثر بهذه
~~النسب والإضافات، ولا بكثرة الأسماء والعبارات؛ ولا تصير ماهيته ذات عدد لكثرة ما
~~[و تحمل عليه وتوصف به، أو لكثرة أسمائه؛ ms028 وإن اتفق أن كانت ذاته منقسمة وكثيرة،
~~فذلك من غير جهة أنه واحد بهذا المعنى. ويعم جميع ما يقال فيه: إنه واحد؛ أنه غير
~~منقسم من الجهة التي يقال منها إنه واحد.
~~أحصى الحكيم في هذا الكتاب من المقولات ثمانية()، وأسقط النصبة والقنية،
~~وقدم الكيف على الكم، لأنه في «قاطاغورياس» يصفها على السرد الطبيعي، وأما

PageV01P070

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0071.png)

~~هاهنا فعلى السرد الوجودي. فإن الكيفية اسم يعم كل صورة؛ الجوهرية والعرضية،
~~وأما الكمية التي هي الأبعاد الثلاثة - وهي أول ما يلحق الهيولى - فتدخل تحت
~~الكيفية المطلقة.
# ولما كان قصده هاهنا أن يحصي أول ما يلزم الهيولى بدأ بالكيف(1 المطلق،
~~وفي ذلك الكتاب بدأ بالكم؛ لأن نظره فيه مقصور على الجوهر المركب، وأول
~~لازم له بما هو جسم الكمية. وتلاهما بالمضاف؛ لأنه أول عرض يتبع الموجود بعد
~~حصول الصور التامطةك . ثم تلا ذلك بمقولة الفعل والمنفعل؛ لأن الفعل ثمرة
~~الصورة التامة، والانفعال خاصة الهيولى، فقد صارتا لازمتين للجوهر المركب،
~~ويفعل» أيضا لازم للمبدأ الأول. وأما أين) فهو ماهيته، داخل تحت الكمية،
~~وهو نسبة الجوهر إلى المكان. وأما «متى» فهو نسبة الشيء إلى زمانه /40/ الذي
~~حدث فيه الشيء، أو انفعاله. وأما النصبة والقنية فتركهما لضعفهما، فإن الوضع
~~من الصور الخارجة عن ذات الشيء، وكذا القنية. وأحرف السؤال إنما يقع في
~~جوابها كل معنى كلي مفرد، ويصف به المسؤول عنه، فكل معنى يدل عليه لفظ
~~ما ويوصف به هذا المشار إليه؛ فإنه يسمى مقولة، فبعضه يعرفنا «ما هو» هذا
~~المشار إليه، وبعضه «لم هو»، وبعضه «كيف هو» و«متى هو» و«أين هو»1، وسائر
~~المقولات.
# وهذا المشار إليه - الذي لا يوصف به الشيء أصلا إلا بطريق العرض،
~~1471 - أ/ وعلى غير المجرى الطبيعي - يسمى الجوهر بقول مطلق، وكذا ما
~~يعرفه أيضا الجوهر، وهذا الذي يعرفه هو الأمور الكلية التي هي أنواعه وأجناسه؛
~~وتسمى الجواهر الثواني، وذلك المحسوس يسمى الجوهر الأول، وأما سائر

PageV01P071

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0072.png)

~~المحمولات فلا شيء منها لهذا المشار إليه، وإن كانت جواهر أشياء أخرى؛
~~فلهذا(2) ms029 تسمى هذه المحمولات أعراضا، وسميت المقولات مقولات لأن كل
~~واحد منها اجتمع فيه - إن كان مدلولا عليه، وكان محمولا على شيء مشار إليه -
~~محسوس، وكان معقول شيء مشار إليه. وهذه المعقولات يلحقها - بما هي(3) في
~~النفس - لواحق؛ يصير بعضها جنسا وبعضها نوعا، وتعرف بعضها بعضا. وكذا
~~يلحقها إضافات بعضها إلى بعض، فيصير فيها الخاص والعام، وتوصف بأنها
~~معلومة ومعقولة، وهذه الأمور التي تلحقها بما هي في النفس؛ هي أيضا أمور
~~معقولة، ولكنها ليست مثالات للمحسوسات، بل مثالات مثالاتها؛ وتسمى
~~المعقولات الثواني، ولا يمتنع إذ كانت معقولات أن تعود عليها تلك الحالات التي
~~لحقت المعقولات الأولى، فتلحقها أيضا؛ فتصير أيضا أجناسا وأنواعا، ومعرفة
~~بعضها بعضا، فيصير العلم معلوما والمعقول يصير معقولا مرة ثانية، فيصير
~~للعلم علم بعلم آخر، وهكذا إلى غير نهاية؛ حتى يكون للجنس جنس وللنوع نوع،
~~فإن الحال التي توجد عليها المعقولات الأولى في هذه اللواحق، هي بعينها
~~الحال التي توجد عليها المعقولات الثانية والثالثة والرابعة، والذي يعمها من
~~جميع اللواحق هو شيء واحد بعينه، ومعرفة ذلك الواحد هي معرفة الجميع؛ سواء
~~كانت إحداها متناهية أو غير متناهية، كما أن معرفة الإنسان هو معرفة جميع
~~الناس.
# ومن هذا تنحل شبه أنطشتانوس في حد الإنسان، وحد حده، وحد حد حده

PageV01P072

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0073.png)

~~إلى غير نهاية. وكل ما تتوقف معرفته على معرفة أمور بغير نهاية؛ لم يمكن معرفته،
~~فإذا لا سبيل إلى تحديد شيء ما، ولا يمكن أن تقف من الحد على
~~معرفة أصلا. وينحل ذلك /1ا/ بأن الحد معنى واحد بوجوده، كلي في
~~جميع المحدودات؛ سواء كانت متناهية أو غير متناهية، وكذا الحال في
~~جنس الجنس وجنس جنس الجنس إلى غير نهاية، وعلم العلم وعلم علم العلم،
~~وكذلك الشبيه والغير ونحوه، فهذه كلها من جنس واحد؛ وإنما هي كلها في
~~المعقولات الثانية، والجواب عنها كلها جواب واحد. وكذلك الإضافة وإضافة
~~الإضافة.
# والألفاظ إنما توضع أولا للدلالة على المعقولات الأول، وعلى ما تركب منها،
~~وهي الموضوع الأول لصناعة المنطق وللعلم الطبيعي ms030 والمدني وعلم التعاليم وما
~~بعد الطبيعة؛ فهي موضوع لعلم المنطق من حيث هي: موضوعة، ومحمولة، وكلية،
~~ومعرفة بعضها بعضا، ومن حيث هي مدلول عليها بالألفاظ، ويسأل عنها ويقع في
~~جوابه السؤال. أما في سائر العلوم؛ فتوخذ - من حيث هي معقولات الأشياء
~~الخارجة - مجردة عن الألفاظ، وعن كل ما يلحقها، وهي في الذهن. وأخذت في
~~المنطق بتلك اللواحق؛ لأن الحاجة داعية إلى تعلمها، وامتحان الصواب منها
~~بالقياس والحد، وإنما تصير مقدمات وآلات للذهن متى أخذت بتلك الأحوال،
~~ويصير ما يطلب علمه منها يحتاج (إليهاك، حتى إذا فرغ من تعلمها أزيلت منها
~~تلك الأحوال وما تحتوي عليه المعقولات؛ فما كان موجودا عن إرادة الإنسان فهو
~~موضوع العلم المدني، وما كان موجودا لا عن إرادته فهو موضوع العلم الطبيعي،
~~لكنه ينظر فيه من حيث هو في أنواع هذا المشار إليه، وينظر أيضا فيما تنظر فيه

PageV01P073

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0074.png)

~~التعاليم من حيث هو بهذه الحال، وأما التعاليم فتنظر في الكم المتصل والمنفصل
~~بعد أن تجردها من جميع اللواحق التي تلحقه من جهة المادة؛ سواء كان الكم
~~طبيعيا أو إراديا، ولذلك صارت إنما تعطي من الأسباب «ماذا» كل واحد من أنواع
~~الكم. وأما العلم الطبيعي فيعطي جميع الأسباب «ماذا هو» و«عن ماذا هو» و«بماذا
~~هو» والماذا هو»، وهذه الأسباب المعطاة في العلمين ليست أمورا خارجة عن
~~المعقولات.
# ثم إن الذهن بأخرة يهجم على أسباب معقولة خارجة عن المقولات لم توضع
~~عليها الأسماء أولا، وهذه الخارجة عن المقولات: منها ما هو غير مفارق
~~للمقولات، ومنها ما هو مفارق لها من كل وجه، فما هو غير مفارق؛ فهو الصورة
~~الأولى، والهيولى الأولى، والفاعل الأقصى للأمور الطبيعية، والغاية القصوى لها،
~~فهذا داخل أيضا تحت نظر الطبيعة، وأما ما هو مفارق من كل وجه فليس
~~للطبيعة(3) فيه نظر، وهو خاص بعلم ما بعد الطبيعة؛ أعني المبدأ الأول والغاية
~~الأولى، على أن لهذا العلم النظر /12/ في الأسباب الأولى للأمور الطبيعية
~~والتعاليم؛ بمعنى أنه يصححها ويرقيها إلى أعلى منها، ويزيل عنها الشكوك ms031
~~الطارئة والآراء الفاسدة. وإذا نظر هذا العلم في الأسباب /147 - ب ا كلها، لزمه
~~أن ينظر في جميع ما يلزم عنها؛ وهو جميع ما يحتوي على المقولات من العلم
~~الطبيعي والمدني والتعليمي، لكن لا ينحط إلى أنواعها، اللهم إلا على جهة ضرب
~~المثال.
# وأنواع المقولات ترتقي إلى الواحد «في» الأجناس علوا، وأسبقها كلها في

PageV01P074

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0075.png)

~~العلم وأوثقها في الوجود هو مقولة الجوهر، ثم الكم والكيف والزمان؛ الباقية
~~نسبا2) للجوهر إلى ما هو خارج عنه. وإذا أخذت هذه الصفات للجوهر المشار
~~إليه، أخذت بأسماء مشتقة؛ مثل الطويل والقصير والأبيض والأسود، وحينئذ تكون
~~هذه المحمولات مشعرة بالجوهر المشار إليه، ولذلك كانت سابقة في الذهن كما
~~أن الجوهر سابق، ثم إن العقل يجردها من موضوعاتها المشار إليها، ويبني لها صيغ
~~ألفاظ تدل عليها؛ مثل الطول والبياض والقعود. فإن(3) جعل الابتداء من جانب
~~المعقولات المجردة؛ كانت المصادر كالطول والبياض أسبق، وكانت هي الأمثلة
~~الأول. وإن جعل الابتداء من جانب المحسوسات؛ كانت الأعراض المشار إليها في
~~موضوعاتها أسبق، فإذا انتزعت القوة الناطقة هذه الأشياء وميزت بعضها بعضا؛
~~عادت فركبتها ضربا من التركيبات العقلية تجري بها محاكاة" المركبات الطبيعية،
~~فتحدث أصناف القضايا المحتملة للصدق والكذب، ويحدث تركيب التقييد(3
~~الشارح للحقائق، ويحدث الأمر والنهي والدعاء والتضرع، وأصناف الأسئلة؛
~~فتكون الألفاظ لذلك دالة أولا على ما في النفس، وما في النفس مثالات لما في
~~الخارج، فتصير الألفاظ تدل على ذوات الأمور بوساطة ما في النفس، فإن الأمور لا
~~توجد منفردات في الخارج وإنما تنفرد وتتميز في الذهن فقط، وتعود فتركبها أصنافا
~~من التركيب. ولأن الألفاظ تدل على ما في النفس؛ صارت أشبه بالمعقولات منها
~~حبكما هو من الخارج.
# ولما كان ما في النفس قد لا يوجد في الخارج على ما هو؛ ذهب قوم إلى أن ما
~~تدل عليه الألفاظ غير موجود أو غير صادق؛ مثل البياض والسواد والطول والقصر.

PageV01P075

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0076.png)

~~ويقولون: إنما الموجود هو الأبيض لا البياض، والطويل لا الطول. وأنكر قوم أن
~~تكون «ألفاظ- الأبيض والطويل ms032 ونحوهما موجودة؛ قالوا: بل الموجود هو هذا
~~الإنسان أو الجسم وهذا الطويل والأبيض، وليس للكليات وجود. وقوم أنكروا
~~الكثرة أولا، وقالوا: ليس إلا هذا المشار إليه، وأنكروا وجود المقولات. ولا يمكن
~~مخاطبة هؤلاء ولا غيرهم إن لم توضع ا43ا الألفاظ دالة أو ما يقوم مقامها،
~~وحينئذ يلزم الإقرار بالمقولات، فإن إنكارها خروج عن الإنسان بل وعن الحيوان
~~أصلا، ويصير الإنسان لا فرق بينه وبين النبات والحجارة.
# فإذا الألفاظ لها دلالات المفردات، منها تدل على الذوات المفردة كالسماء
~~والأرض وغيرها، والمركبات التي ركبها الذهن بعدما حللها؛ ليتأمل كل
~~واحد منها في نفسه ويعرف جوهره الذي يمتاز به عن غيره، ويعرف جميع لواحقه
~~ومراتب لواحقها، ثم يركب بعضها إلى بعض؛ الملائم إلى ملائمه في
~~الإيجاب والحدود، والمخالف إلى مخالفه في السلب، ويعلم مقدار كل واحد
~~منهما عند الآخر؛ إن كان يقوم ماهية المشار إليه، أو يفعله مما عداه في ذاته، أو
~~يلحقه وحده ويختص به، أو يلحقه ويلحق غيره، وما كان من ذلك دائما وما كان
~~إلى حد ما. فلذلك صارت الأسماء تختلف دلالاتها، فما دل على الذوات الكلية
~~المجردة عن كل مخالط؛ سمي(2: الأمثلة الأولى؛ مثل الإنسان والحيوان والقيام
~~والقعود والعلم. وما يدل على موضوع ما؛ فهو مشتق من تلك الأمثلة؛ مثل القائم
~~والقاعد والعالم، وهذه المشتقات تسمى: الثواني، فهي ثواني بالنسبة إلى فعل
~~الذهن. والأمثلة الأولى تحمل على المشار إليه كنفسها، حتى تغير وتجعل أمثلة
~~ثواني، وربما حملت الأمثلة الأولى؛ والمراد بها الاشتقاق، كما يقال: رجل عدل
~~وصوم وكرم، والمعنى عادل وصائم وكريم، فتدل على المعنى وعلى موضوعه.
~~وأما الأمثلة الأولى الدالة على الجوهر فانها تحمل بنفسها، لا تشتق من شيء ولا

PageV01P076

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0077.png)

~~يشتق منها-، وقد يتفق في بعضها أن تكون صيغته صيغة المشتق، مثل الحي
~~والموجود؛ وهو في ذاته من الأمثلة الأولى، كما أن قوله: رجل كرم، صيغته صيغة
~~الأمثلة الأولى؛ وهو مشتق، وربما اشتق من الأمثلة الأولى، كقوله: رجل بين الرجولية
~~وفارس بين الفروسية وإنسان بين الإنسانية؛ ms033 فحينئذ تدل على الصورة التي هي في
~~موضوع. وقد يقال: الأبيضية والأسودية والعالمية؛ ويكثر هذا في لغة العجم، وتدل
~~على تمكن الصورة في موضوعها، فإن الإنسان والأبيض هو الصورة في موضوعها،
~~وأما الأبيض والناطق والعلم فهو الصورة المجردة، وأما الإنسانية والنطقية والعالمية
~~فدل على الصورة وعلى /148 - أ/ تمكنها في موضوعها. وهذه الأمثلة هي مصادر
~~ولكنها لا تشتق منها؛ بل هي مشتقة من الأمثلة الأولى وثوان عنها، وهذا فرق بينها
~~وبين العلم والنطق، فإن هذه أمثلة أولى تدل على الصور المجردة وتشتق منها، فيقال:
~~العالم والناطق، ثم تجعل ذلك كالأمثلة الأولى وتشتق منها، فيقال: العالمية والناطقية،
~~فتقع هذه في المرتبة الثالثة.
# والنسبة من الأسماء المشتقة التي تقال بخصوص 44/ وعموم، والعام منها
~~يقال بجهة من المتواطئة والمشتركة؛ أعني الصنف الذي يسمى المشكك عند
~~المهندسين. وك تكون بين المقادير المتجانسة وغير المتجانسة؛ أما النسبة بين
~~المتجانسة فتكون بين اثنين فصاعدا، مثل نسبة الخط إلى الخط والسطح إلى السطح
~~والمجسم إلى المجسم، ولا ينسب خط إلى سطح ولا سطح إلى جسم، والنسبة
~~بينهما تكون بالزيادة أو بالنقصان أو بالمساحة. وأما غير المتجانسة فلا يكون بينهما
~~نسبة إلا أن تكون ذو مقايس أو ما فوقها من الأزواج؛ كل زوج من جنس، مثل أن
~~نسبة خط إلى خط كنسبة سطح إلى سطح.
# والنسبة أيضا يستعملها أهل الحساب في المقادير المنطقية؛ مثل الأربعة إلى
~~الثمانية كنسبة الثلاثة إلى الستة(1)، وأما الطبيعيون والمنطقيون فالنسبة عندهم أعم

PageV01P077

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0078.png)

~~من ذلك كله، وأعم من الإضافة؛ فإن النسبة عند أهل التعليم صنف من المضاف،
~~وأما النسبة العامة فتدخل تحتها مقولة( «الإضافة» ومقولات «متى» و«أين» وله»،
~~وليست جنسا لهذه المقولات؛ بل2) كما يقال العرض على المقولات الطبيعية
~~«بكتشكيك وتقديم وتأخير، فنسبة «أين» متقدمطةك على نسبة «متى»1، لأن
~~الشيء يكون في مكانه أولأ ثم في زمانه، وأما له» فلاحق للمكان أيضا؛ فإن الشيء
~~يكون أولا في مكان، حتى يكون له وضع من شيء آخر، ومتى» متأخر عنهما، فإن
~~سبب وجود الزمان ms034 هو أن ينفعل الجسم في «أين» ما؛ فنسبة الشيء إلى مكانه سبب
~~نسبة الشيء إلى زمانه، وكذا نسبة «ما له» ليس يمكن دون أن يكون وضعا، والوضع
~~ليس يمكن دون أن يكون له «أين». والنحوي النسبة عنده؛ هي ما كانت(3) إلى بلد
~~أو جد أو صناعة؛ مثل مصري نحوي. وبعض هذه من مقولة( «الإضافة») ومن سائر
~~مقولات النسب، والمناسبة عند الجمهور هي المشابهة بأي جهة من جهات
~~المناسبة كانت.
# الأمور المتشابهة هي مختلفة بجهة ما؛ لأن المتحدة لا يقال لها متشابهة، فلولا
~~تكثرها لم تكن متشابهة. وقد يتشابه الشيئان في نوعين(5) من العرض؛ كالحرارة
~~والبرودة، أو في عرضين من نوع واحد؛ كحرارتين. والتشابه بالذات لا يكون إلا
~~لذوات الكيفيات، فإن الشبيه واللاشبيه من خواص الكيفية، وأما المختلفات فلا
~~بد أن يكون بينهما غير ما، ولا يمكن أن يعقل الاختلاف فيما هو واحد من كل

PageV01P078

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0079.png)

~~وجه، فتختلف الأشياء بالعدد وبالأعراض التابعة للأشخاص وبالنوع وبالجنس؛
~~فبالنوع كزيد والفرس، وبالجنس كالخط والحرارة، وتختلف بالنسب كما تتوحد
~~بالنسب؛ فيقال: نسبة (الثلاثة إلى الأربعة خلاف نسبة الثلاثة إلى الخمسة.
# الهوية تدل على أنية الشيء؛ وليس هو معنى آخر خارجا عن ذات الشيء، فإذا
~~أثبتنا الوجود للشيء فقد أثبتنا ذاته وحقيقته، وإذا نفينا ذاته وحقيقته؛- فإذا قلنا: إنه
~~ليس بحق - فإنما نقصد أنه لا وجود له ولا قوام، وليس الوجود أمرا آخر داخلا
~~على الذات كما يقول متكلمو زماننا. واشتراك الموجودات في الوجود إنما هو
~~اشتراك في نسبة يعقلها العقل بحسب تدريج الموجودات في الثبات والقوام؛ لا
~~على أن ذلك فيما يقتضي أن يكون داخلا تحت عموم شامل، ووجود كل موضوع
~~هو قوامه وعينه لا خارج عنه، وتغيير وجود الشيء هو تغيير حقيقته.
~~والموجودات تتكثر من جهة القوة والفعل، وهذا أمر يعرض لجميع المقولات،
~~والوجود يتدرج من القوة البعيدة إلى القريبة ثم إلى الفعل، ويظهر أن الوجود ليس
~~بجنس؛ من جهة أن التي يقال لها جنس شامل هي الأشياء التي موضوعها واحد،
~~ويستحيل بعضه إلى ms035 بعض، وفي الموجودات ما ليس كذلك؛ فإن اللون موضوعه
~~السطح، والصوت موضوعه الهواء، ولا يستحيل أحدهما إلى الآخر، وليس في قوة
~~الأسطقس أن يستحيل إلى قوة الفلك، وأيضا المادة والصورة متباينتان في الجوهر،
~~والجوهر مباين للعرض، والنفس مباينة للجسم.
# والموجود(3) اسم اشتق من الوجود، ويقتضي فعلا صدر من فاعل إلى منفعل؛
~~مثل وجدت زيدا، ووجدت في المال، ووجد الشيء فهو( موجود، ويستعمل أيضأ

PageV01P079

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0080.png)

~~بمعنى عرفت وعلمت؛ مثل وجدت زيدا كريما، ويستعمل بمعنى كان ويكون؛ مثل
~~وجود زيد، يوجد كذا. وأما أرباب النظر فنقلوا اسم الموجود إلى معان أخر، لا
~~يريدون منه معنى ا148 - ب االاشتقاق أيضا، فصار عندهم بمنزلة الأمثلة الأولى؛
~~كإنسان والفرس والقيام والقعود، ومصدره الوجود، ومنهم من جعل مصدره
~~الوجودية، كما يقال: الإنسان والرجل، ولا ينبغي أن يفهم منه معنى الاشتقاق أصلا
~~وإن كان لفظه1) مشتق؛ فإن ذلك مغلط، وبعضهم خاف من تغليط الألفاظ
~~فاستعملوا بدله لفظة هو» الدالة على الرباط؛ في مثل قولهم: زيد هو إنسان،
~~فهذه اللفظة هنا إنما تدل على وجود المحمول للموضوع فقط، فنقلت وجعلت
~~مثالا أولا، وجعل مصدر الهوية، فصار ذلك أبعد عن إيهام الغلط وأدل على
~~المقصود، وأدخلوا عليهما «لام التعريف» فقالوا: الهو والهوية، ومنهم من يجري
~~آخر «هو» بالإعراب لأنه صار اسما، وحينئذ يجب أن يتقل(3) آخره فيقال: الهو
~~والهوية.
# ولما كان الموجود بنيته بنية مشتركة - وكل مشترك فإنه يخيل ببنيته المعنى
~~والموضوع لذلك المعنى لم يصرح به، مثل الضارب والمضروب -؛ توهم قوم أن
~~الموجود كالعرض /46/في موجود ما، وأنه كائن فيه عن فاعل فعله؛ كما يدل
~~المضروب، فكذلك ينبغي أن لا يتوهم فيه معنى الاشتراك أيضا، و« أن لا > يفهم
~~من الموجود والشيء والهو معنى واحد.
# والموجود كلمة مشتركة، فيقال على جميع المقولات العشر وعلى ما تحتها
~~على أنه اسم لواحد واحد منها، والأفضل أن يقال: إنه اسم لجنس جنس من

PageV01P080

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0081.png)

~~الأجناس العالية على أنه اسم له، ثم يقال على جميع أنواعه بتواطؤ؛ مثل العين
~~بالاشتراك، ms036 ويقال على أنواع الأنواع وأشخاص الأنواع بتواطؤ.
# والموجود يقال على القضية التي هي في النفس على ما هي عليه خارج النفس،
~~فيكون الموجود هنا بمعنى الصادق. والموجود [و] يقال على كل منحاز بماهية ما
~~خارج(1) النفس؛ سواء تصور أو لم يتصور، فإن كانت تلك الماهية منقسمة فقد تدل
~~على جملة غير ملخصة، وقد تدل عليها ملخصة بالحد، وقد تدل على أنها من
~~جنس واحد؛ فعل أو مادة أو صورة. فالموجود إذا يقال على ثلاثة معان: على
~~المقولات وعلى القضايا الصادقة وعلى الذوات المنحازة. وما كانت ماهيته منقسمة
~~فإن الموجود والوجود فيه مختلف؛ فيكون الموجود هو الجملة والوجود هو ماهية
~~ذلك الشيء الملخص أو جزء من أجزائها. وكل أمر ماهيته غير منقسمة؛ فإما أن
~~يكون موجودا لا بوجود، وإما أن يكون معنى وجوده وأنه موجود معنى واحدأ
~~بعينه، فالموجود المقول على الأجناس العالية فإن الموجود فيه والوجود شيء
~~واحد بعينه إذ كان غير منقسم الماهية، وكذلك المادة الأولى والصورة فإن الموجود
~~والوجود فيها معنى واحد بعينه، فأما ما ليس في موضوع لشيء أيضا - وهو بسيط
~~المادية في غاية البساطة - فهو أحق أن يكون الموجود فيه والوجود معنى واحد
~~بعينه. ولما كان كل صادق فهو منحاز بماهيته، وكل موجود فهو منحاز بماهيته؛
~~صار الموجود يطلق على هذه بأمر عام وقول مطلق، حتى إن الأمور الموجودة في
~~الذهن فقط(2)، مثل عنقاء مغرب، تدخل تحت الموجود(3) المطلق؛ لأن لها ماهية
~~منحازة، ولكن في الذهن فقط.
# فقد ظهر أن الموجود يقال بتقدم وتأخر، فما كان مما يقال عليه الموجود ليس
~~في موضوع؛ فهو أحق بالوجود مما هو في موضوع، إذ كان هو السبب في وجود

PageV01P081

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0082.png)

~~تلك وقيامها به، والذي ليس في موضوع - فإن لم يكن في موضوع أيضا - كان
~~أحق بالوجود مما هو على موضوع، وهذا الذي ليس في موضوع ولا على موضوع
~~- فإن كان الموجود يقال على أسباب وجوده ومبادئه - فهو أحق منه بهذا الاسم،
~~فأما ما ليس هو مع ذلك موضوعا ms037 لشيء أيضا؛ فهو أحق بأسباب الموجود، وهو
~~الذي /47/ أفاد كل موجود وجوده في القوة والفعل.
# وكل موجود خارج النفس قسمان: قسم هو موجود بالقوة، وقسم موجود
~~بالفعل. وما هو بالفعل ضربان: ضرب هو غير ممكن أن لا يكون بالفعل في وقت
~~ما، وضرب قد كان بالقوة ثم كان بالفعل. ومعنى قولنا: بالقوة، أي هو مستعد
~~وصالح لأن يصير بالفعل، وهذا ثلاثة أقسام: قسم لا بد أن يخرج إلى الفعل وليس
~~له عائق أصلا يعوقه عن ذلك؛ مثل الكسوفات وجميع مسيرات الكواكب، وقسم
~~مستعد بالفعل وحده إن لم يعقه عائق؛ كالنار تحرق والحجر يهبط، وقسم ثالث
~~مستعد لأن يكون ولا يكون. والجمهور لا يقولون لما هو بالقوة: إنه موجود، لكن
~~قد يطلقون عليه أسماء ما يقال عليه: بالفعل؛ مثل القائم والضارب والقاتل
~~والمضروب، فيقولون: زيد ضارب قبل أن يضرب، وزيد مقتول قبل أن يقتل. وأما
~~الفلاسفة فأطلقوا الموجود عليهما جميعا، وفرقوا بينهما بأن قالوا: موجود بالقوة
~~وموجود بالفعل، وقولنا: ليس بموجود، نقيض قولنا: موجود؛ أي الوجودين شئت،
~~فما هو موجود /149 - أ/ في النفس لا في الخارج يقال عليه- : إنه ليس
~~بموجود ذلك الوجود، وما هو موجود بالقوة يقال «عليه- : إنه ليس بموجود
~~بالفعل.
# ولما كان المفهوم عند الجمهور ببادئ الرأي أن قولنا: غير موجود؛ أنه لا ماهية
~~له أصلا، وكان ما لا ماهية له أصلا لا يمكن أن يحصل عنه موجود بالفعل، أو(1) أن
~~يصير موجودا بوجه من الوجوه، وكان ما يحدث يسبق إلى النفس أنه محدث عن
~~غير موجود، وكان عندهم أن غير الموجود لا مادة له أصلا؛ ليس عندهم محالا أن

PageV01P082

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0083.png)

~~يحدث موجود عن غير موجود، فاعتقد بعض أن الموجود يحدث عن موجود،
~~واعتقد آخرون أن هذا يلزم أيضا عنه محال؛ إذ كان يلزم أن يكون(1 ما هو الآن
~~موجود حادث الوجود، قد كان قبل وجوده موجودا؛ فأبطلوا الكون والحدوث،
~~وقالوا: إن الأشياء كلها لم تزل ولا تزال وليس فيها شيء يحدث ويبطل، وأبطلوا أن
~~يتغير شيء أصلا ms038 بوجه من التغير، وما يظهر للحس لا عبرة له، ولهذا قال
~~برمانيدس: «كل ما سوى الموجود؛ فهو غير موجود، وما هو غير موجود؛ فليس
~~بشيء1، وإنما حكم على ما هو لا موجود أنه ليس بشيء؛ لأنه فهم من لا موجود
~~أنه لا ماهية له أصلا. ولما لم يتميز عند الطبيعيين فرق ما بين الموجود بالقوة
~~والموجود بالفعل، كما تبين للإلهيين؛ عظم عليهم أن يقال في شيء واحد: إنه
~~موجود وإنه غير موجود، إذ كانوا إنما يفهمون من الموجود ما له ماهية بالفعل فقط،
~~ومن غير الموجود ما ليس له ماهية أصلا، فلذلك قال كثير منهم: إن /48كل
~~حادث الوجود فقد كان بالفعل قبل وجوده، فمنهم من قال: إنه كان متفرقا(2)
~~فاجتمع، ومنهم من قال: إنه كان- مختلطا فتميز بعضه عن بعض، ومنهم من
~~قال: إنه كان لا عن وجود أصلا.
# ونحن نذكر أقسام القوة والفعل. فالقوة تقال لما كان يعطي غيره ابتداء حركة؛
~~مثل قوة الإحضار وجودة الكلام وسرعة فهم البراهين، والقوة تقال على ما له قدرة
~~أن يمتنع من الانفعال أصلا أو ينفعل بعسر وقاسر، ومتى زال القاسر تحرك بقوة إلى
~~ما توجبه طبيعته؛ كالنار إلى فوق والحجر إلى أسفل. وكل ما ينفعل أو يفعل؛ ففيه
~~قوة على أن يفعل، أو على أن ينفعل، أو عليهما إن كان مركبا، ويقال في الصبي
~~والرجل والخصي: إن فيهم قوة الإيلاد، وإنه لا قوة فيهم، ويصدق ذلك كله بوجه
~~ووجه. والقوة تصدق على الممكن؛ فلذلك إذا كذبت القوة على شيء لم يكن ذلك
~~كذبا محالا، بل بالإمكان، وقولنا: لا قوة، كقولنا: لا ممكن، والضرورة المحضة لا

PageV01P083

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0084.png)

~~توجد إلا للمبدأ الأول وحده، وكل ما عداه فهو ضروري بوجه ما، وله شيء ما
~~بالقوة؛ إما في ذاته، وإما في فعله وانفعاله، والمبدأ الأول وحده عري عن جميع ما
~~هو بالقوة بجميع وجوهها.
~~في الذات
# الذات تقال على: كل مشار إليه لا في موضوع، وعلى ما يعرفه «ما هو »،
~~وعلى ما يعرف المشار إليه ms039 الذي في موضوع. وهذه المقولات بأسرها [و] تقال
~~على: ما ليس في موضوع، ولا على موضوع، ولا هو موضوع لشيء أصلا؛ فالذات
~~تقال على: كل ما يقال عليه الجوهر وعلى ما لا يقال عليه، فإن المشار إليه الذي
~~في موضوع لا يقال له جوهر، ويقال له إنه ذات، وأما ذات الشيء بالإضافة فيقال
~~على: كل ماهية من كل مشار إليه، ومما يحمل عليه، ولا بد أن يكون بينهما وبين
~~ما يشار إليه غيرية بوجه ما، ولو ذهنية؛ وهو معنى قولنا: نفس الشيء وجوهر
~~الشيء. وأما قولنا: بذاته؛ فقد نعني به أن الشمس تغني في ماهيتهطا» عن باقي
~~المقولات، فإن باقي المقولات مفتقرة - في أن تحصل لها ماهيتها معقولة في
~~النفس، وموجودة خارج النفس - إلى المشار إليه؛ الذي لا في موضوع، وإلى ما
~~يعرف ماهية المشار إليه؛ وهذا هو الجوهر على الإطلاق.
# ويقال ما بالذات(2) على معنى آخر، فيقال في المحمول: إنه محمول بذاته؛ إذا
~~كان «لكماهية الموضوع أن توصف به؛ كمثل الحي للإنسان، أو أن يوجد في
~~ذلك؛ مثل الضاحك للإنسان، ومثل الزوج والفرد للعدد. والخلفة في «بذاته»
~~تصلح أن ترجع على المحمول وعلى الموضوع، لكن الأفضل في القسم الأول أن
~~ترجع على الموضوع، وفي القسم الثاني أن ترجع على المحمول. ويقال: إن الشيء
~~«عند» الشيء، أو «معه»، أو «فيه»، أو «له»، أو غير ذلك من حروف النسبة

PageV01P084

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0085.png)

~~بالذات، إذا كازت- ماهية أحدهما أو ماهية كل واحد منهما توجب أن تكون
~~// له تلك النسبة إلى ذلك الشيء: إما دائما، وإما على الأكثر؛ وهذا المعنى من
~~معاني (ما» بالذات(2)، مقابلة (ما» بالعرض. ويقال في الموضوع: إنه بالذات(3)
~~يوجد له المحمول؛ متى كان يوجد له لا بتوسط شيء آخر؛ مثل الحياة؛ هي
~~للنفس بذاتها وأولا، وهي للبدن بتوسط النفس وثانيا. ويقال أيضا في الشيء: إنه
~~بذاته، إذا لم يكن وجوده عن سبب أصلا، ويكون /149 - ب اقولنا هنا: بذاته،
~~مساوقا لقولنا: إن وجوده بنفسه، وإنه المبدأ الأول.
# وهذه الكلمة؛ أعني الذات، ms040 هي في كلام العرب، ولكن لا في لسان عامتهم بل
~~في لسان خواصهم، وأما جمهورهم فلفظة ذات عندهم بكمعنى صاحبة،
~~ومذكرها- «ذو»، وقد جاءت بمعنى الحقيقة في أشعار خواصهم، وأما عند أهل
~~النظر فهي بمعنى الموجود؛ فكل موجود فهو ذات؛ لأن كل موجود هو حقيقة
~~متميزة عند الذهن؛ فهما رديفان، والمفهوم منهما واحد، وإنما يفترقان من جهة أن
~~الذات تدل على ثبات مستقل، والموجود مطلق؛ فذات كل شيء فهي حقيقته، وهي
~~وجوده؛ فما هو مستغن في وجوده وحقيقته، وكل ما عداه مفتقر إليه؛ فهو ذات تام
~~الذات، وحقيقته كاملة، وكل ما عداه من الذوات معلول لها ومفتقر إليها. فلذلك
~~صار ما بذاته؛ يفهم منه معان مختلفة: فما بذاته في المركب يدل على أحد بسائط
~~المركب، وقد يدل على اللازم والتابع وما يتبع الخاص تبعا أوليا. وكل ما تتقوم به
~~ذات هذا المشار إليه؛ يقال: إنه بذاته؛ فيقال: ما(3) بذاته مساوقا للعلل؛ فكل ما به
~~يتقوم الموجود، أو يتبع ما به يتقوم الموجود؛ فهو مما بالذات، وكل ما قوم طبيعة
~~الموجود، أو قوم ما قوم طبيعة الموجود؛ فهو ذاتي له.

PageV01P085

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0086.png)

# والحدود مستخرجة من ذوات الأمور، وأما الذوات البسائط فالمفهوم من
~~ذواتها هو المفهوم من وجودها؛ وهذا المعنى هو أخص بذات المبدأ الأول، فإن
~~كل بسيط سواه فلا بد فيه من تركيب معقول أو متوهم. وأما المتكلمون فالذات
~~عندهم والشيء والمعلوم أسماء لمسمى واحد، بجهات مختلفة؛ وحقيقة الذات
~~عندهم هو ما بسببه اشتركت الأمور في العلم. وقد علم اختلاف الأمور، فيجب أن
~~يكون ما به اتفقت غير ما به اختلفت، وهذا الموجب لصفات تميزت بها الذوات،
~~حتى صح أن يكون لها حقيقة، ويلزمهم من هذا شناعة عظيمة؛ وهو أن تكون جميع
~~الأشياء مركبة مما به كان الوفاق ومما به كان الخلاف، وإن لم يسموا ذلك تركيبا
~~فإن المعنى يوجبه، وكل موجود عندهم ومعدوم؛ هو ذات لها صفة هي صفة
~~النفس، والموجود بذاته هو على عدد (ما»، ويقال بذاته، وأما الموجود بذاته ms041 لمقابل
~~لم» هو موجود بالعرض، فلا يكون إلا عند مقايسة الموجودات؛ بعض ببعض.
# والموجود نستعملها /50/بكمعنى آخر خارج عن المعاني المذكورة،
~~وهو أن نستعملها(3 رباطا بين المحمول والموضوع، لا يدل على شيء آخر
~~سوى هذه النسبة؛ فيقال: زيد حجر وحيوان(5)، وزيد موجود حي، فيدل على ائتلاف
~~هذين الجزأين في النفس فقط؛ سواء كان زيد موجودا أو معدوما، وسواء كان
~~الحمل ضروريا أو ممكنا، وسواء كان كاذبا أو صادقا، وسلب ذلك أن يقال: زيد
~~غير موجود حجر، وغير موجود حي.
# وقد فهم جماعة من أهل النظر من الموجود؛ المستمد رباط بعض المعاني
~~المتقدمة، وكان ذلك سبب غلطهم. فمن فهم من هذا الموجود ما له ماهية خارج

PageV01P086

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0087.png)

~~النفس؛ لا يصدق عندهم قولنا: أمروس موجود شاعر؛ لأنه ميت، ومن فهم أن
~~الموجود هذا يدل على الماهية؛ لم يصدق عندهم: زيد موجود أبيض؛ إذ ليست
~~ماهية أن يكون أبيض. ومنهم من قال في قولنا: الإنسان موجود حي؛ إنه كذب؛
~~إذ كان الحي قد يكون ثورا أو فرسا؛ قالوا: إن ماهية الإنسان أنه حي، والحي يندرج
~~تحته الثور والفرس، فتكون ماهية الإنسان أن يكون ثورا أو فرسا، وإذا كان الحيوان
~~جزءا من حد الثور وحد الإنسان؛ ففي ماهية الإنسان ثورية ما، وفي ماهية الثور
~~إنسانية ما. وزعموا أن الصادق إنما هو قولنا: الإنسان موضوع إنسان، والعادل
~~موضوع عادل، ولم يعلموا أن الموجود من الأسماء المشتركة، وأنه إذا استعمل
~~رباطا؛ فإنما يتضمن نسبة إيجاب بين محمول وموضوع فقط؛ بما هما في النفس لا
~~بما هما في الخارج.
# يقال على كل ما له ماهية خارج النفس أو داخلها، فعلى هذا يكون الشيء
~~أخص من الموجود؛ فإن الموجود إنما يقال على ما له ماهية خارج النفس.
~~والموجود يقال على القضية الصادقة، ولا يقال عليه الشيء من حيث هي صادقة ؛
~~ونقول: زيد موجود عادل، ولا نقول: زيد شيء عادل، والمحال شيء، ولا يقال: إنه
~~موجود؛ فإذا الشيء يقال على كثير مما يقال عليه الموجود، وعلى أمور لا ms042 يقال
~~عليها الموجود، وكذلك الموجود يقال على كثير مما يقال عليه الشيء، وعلى
~~أمور لا يقال عليها؛ فصار الموجود والشيء كل واحد منهما أعم من الآخر من وجه
~~وأخص من وجه. وقولنا: لا شيء وليس شيء، بمعنى ما ليس له ماهية أصلا؛ لا

PageV01P087

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0088.png)

~~خارج النفس ولا داخلكها» . وقولنا: ليس بموجود ولا موجود، نعني به ما ليس
~~حاصلا في الوجود؛ وهو موجود بالقوة أو هو موجود في النفس.
# فبزمانيدس لما فهم من غير الموجود ما يفهم من لا شيء؛ حكم على غير
~~150 - أ الموجود أنه ليس شيء، وأنتج عنه أن غير(3 الموجود ليس بشيء، وأنه
~~لا ماهية له أصلا؛ فأبطل بذلك كثرة الموجودات، وجعل الموجودات واحدا، وأنتج
~~من أول الأمر أن الموجودات واحد.
~~في الهوهو
# يقال الهو هو في شيئين 51/ يشتركان في أمر كلي؛ ذاتي أو عرضي، فزيد
~~هو عمرو بالإنسانية، والإنسان هو الفرس في الحيوانية، وزيد إذا كان أبيض
~~ونحوي؛ يقال: هو هو، وأحدهما عارض للنفس والآخر للجسد؛ ولكنهما واحد
~~بالموضوع.
# ويقال: هو هو فيما له أسماء مترادفة، ولا يقال: الهو هو إلا فيما فيه كثرة من
~~وجه وتوحد من وجه. والهو هو يقابله الغير، وعلى عدده؛ وكذا المتشابهة هي
~~مختلفة بوجه ما. وأولى ما يقال: هو هو، على الجوهر؛ لأنه هو المنحاز بذاته،
~~والغير يقال أولأ على ما كان كثيرا مجرد الذات؛ كالمقولات.
~~في القبل والبعد
~~هذان من توابع الموجود المطلق، وكل واحد منهما يقال على معان: فأحق
~~الاشياء بالقبل(3) العلل، فانها متقدمة بالطبع على معلولاتها، ويقال للجنس

PageV01P088

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0089.png)

~~المتوسط: قبل النوع بالإضافة إلى الجنس العالي، ويقال: قبل لكيفية تركيب
~~الموجودات؛ فالمبدأ الأول والعقول والنفوس والأجسام السماوية (و)
~~العنصرية؛ فكل واحد قبل الآخر الذي بعده، وبعد الآخر الذي قبله، والمبدأ الأول
~~هو قبل كل قبل، والإنسان بعد كل بعد.
# وقد يكون القبل والبعد في العدد، وقد يكون في المكان؛ طبيعيا كان أو وضعيأ،
~~وقد يكون في الزمان، وقد يكون في الشرف. وقد يكون قبل وبعد ms043 بحسب ترتيب
~~التعليم، ويقال: قبل لما يلحق الشيء أولا، وبعد لما يلحقه ثانيا؛ مثل الاستقامة،
~~فإنها تلحق الخط أولا، وتلحق السطح بوساطة الخط.
# الجوهر عند العرب يستعمل مطلقا ومضافا؛ فأما المطلق «فكيراد به الحجارة
~~النفيسة، والمضاف يراد به نفس ما بالشيء ولبابه؛ كقولهم: جوهر الذهب، وجوهر
~~الثوب والسيف؛ فيراد به الصورة الفاضلة في المادة الملائمة. وأما عند أرباب النظر
~~فيستعملونه أيضا مطلقا ومضافا؛ فالمطلق هو المشار إليه الذي ليس في موضوع،
~~أو ما يعرف هذا المشار إليه مما يقال على موضوع؛ كقولهم: زيد إنسان وحيوان،
~~وأما المضاف فبمعنى حقيقة الشيء وذاته؛ فيطلق على كل ما له ماهية ما من جميع
~~المقولات، فلذلك يقال في الحد: إنه معرف للماهية)، وإنه جوهر الشيء، وإنه
~~مؤلف من ذاتيات الشيء ومن جوهره؛ فكليات الجوهر المشار إليه يقال (فيها:
~~إنها جواهر بالوجهين جميعا؛ أعني المطلق والمقيد، لأنها أجزاء حده، وأما كليات
~~الأعراض فجواهر مضافة فقط، وأما أشخاص الأعراض فلا يقال (فيها : جواهر
~~بوجه من الوجوه؛ فالكليات تعرف في كل شيء مشار إليه «ما هو». وفي بادئ

PageV01P089

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0090.png)

~~الرأي أن ما يعرف في المشار إليه ما هو»؛ «فكإنه سبب حصوله ذاتا وجوهرا،
~~وإن به قوام ذلك الشيء، فلذلك ظنوا بكل ما تخيلوه بهذه الصفة أنه أحق باسم
~~الجوهر؛/52/ مثل من ظن أن الكليات من الأجناس والفصول هي أحق
~~بالجوهرية.
# ولما رأى قوم أن قوام الجسم بالأبعاد الثلاثة جعلوها [أن تكون] جواهر من
~~الجسم، وظن قوم أن الطول والعرض والعمق تلتئم من النقط؛ فجعلوها أحق من
~~الأبعاد، وكذلك كل من ظن في المبدأ شيئا ما؛ جعله أحق بالجوهرية؛ مثل أصحاب
~~الجزء، وكذلك من حكم بأن المواد ذو(ات- عدد متناه أو غير متناه، فهذا
~~حكمه، ولما كان هذا المشار إليه ليس في موضوع، هو الذي تحمل عليه جميع
~~المقولات، وهو مستغن في قواه عنها، وهي مفتقرة في قواها ووجودها إليه؛ صار
~~أحق باسم الجوهر، ولما كان كل ما ازداد الشيء غذاء(5) به» كان أحق باسم
~~الجوهر؛ صار (ما- ليس ms044 بموضوع لشيء من المقولات أصلا أحق باسم الجوهر.
~~فإذا الجوهر ضربان: جوهر على الإطلاق، وجوهر لشيء ما. والجوهر على
~~ضربين: ضرب هو موضوع، وضرب ليس بموضوع أصلا؛ وهو المبدأ الأول تقدس
~~وتعالى.

PageV01P090

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0091.png)

~~يعرض معناه أن سبب كونه منته قريب. وأما عند أهل النظر فالعرض عندهم
~~ما كان لاحقا للموضوع، غير داخل في ماهيته؛ فما كانت ماهيته تقتضي أن
~~يلحق ذلك الموضوع، ويؤخذ الموضوع في حده؛ فهو العرض الذاتي، وإن كان
~~لاحقا للنوع كله، وله وحدة، فذاته تسمى فصلا، فإن كان يلحق بعض النوع ولا
~~يلحق نوعا آخر؛ فقد يسمى خاصة، وما سوى هذين؛ فيسمى عرضا عاما، وما
~~كان وشيك الزوال؛ فربما سموه عرضا، ولا سيما إن كان وجوده أقليا. وأما ما
~~بالعرض فيقابله ما بالذات، وهو ما كان وجوده لا دائم، ولا على الأكثر؛ وهذه
~~الأقسام /150 - ب /كلها يشملها أنها تحمل على الجوهر حمل «في».
# والبخت هو عرض على الأقل، وهو فعل يسوق إلى نهاية غير محصلة لم
~~يتضمنها تصريف الفاعل، والنحوي يكون عن(6 النحوي بالذات وعن الموسيقار
~~بالعرض، ومما بالعرض؛ حركة النار إلى أسفل والحجر إلى فوق. وكل ما عن
~~البخت وتلقاء النفس فإنه عن علل غير محدودة، والسفينة تعرض لها ريح تميلها
~~عن قصدها بالنسبة إليها، وأما بالنسبة إلى طبيعة الريح؛ (فكبالذات.
# الكيفية تقال على شيئين: على الصورة المجوهرة التي تجعل الشيء نوعا ما،
~~وإذا أخذت في الحد المنطقي عبر عنها بالفعل، وفي الحد الطبيعي يعبر عنها
~~بالصورة. وتطلق الكيفية على لواحق الجسم؛ وهذا القسم هو المقولة، والعدم أيضا
~~كيفية لأنه صورة ناقصة.

PageV01P091

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0092.png)

# وتقال الكيفية [على] التي هي مقولة على أربعة أجناس - كأن الكيفية تقال عليها
~~/53) بنوع تشكيك - : الحال والملكة، والقوة الطبيعية واللا قوة الكطبيعية،
~~والانفعالات، والأربع الكيفيات اللاحقة للكم؛ كالتربيع والتدوير وسائر الأشياء.
# والكيفية الجوهرية أحق وأسبق من الكيفية العرضية، والفصول الجوهرية لها
~~التقويم والتقسيم، والفصول العرضية لها التقسيم. والنفس تتكيف بالمعقولات؛ لا
~~بحركة ولا بزمان، وأما الجسم فلا يتكيف إلا بحركة. ms045
# ولم يكن في زمان الحكيم من ينكر الأعراض؛ فلذلك لم يناقضهم، وأما في
~~زماننا فبعض المتكلمين أنكر الأعراض.
# القوة والفعل كيفية وجود الموجودات بمجرد ذواتها، وأما الكمية فتلحق
~~الجواهر المحسوسة، والواحد مبدأ الكم المنفصل ولازم لكل صورة، وكل متجزئ
~~فإن الكم يلحقه، وكل ما ينقسم فإن طبيعة الواحد تلحقه ضرورة، وترسم الكمية
~~بأنها: ما كان جزؤه بقدر كله؛ فلذلك كان كل كم فإنه بذاته متناه، ولولا تناهيه لما
~~أحيط ولا وهم ولا أمكن أن يقدر؛ إذ ليس له كل ولا جزة، لأنهما(3 من باب
~~المضاف، والكل ما كان له حدود، والجزء ما له نسبة إلى الكل، والكمية تكون
~~بالذات وبالعرض؛ فهي للطول والسطح والجسم والعدد والزمان والأقوال بالذات،
~~وتلحق ما عدا هذه - بواسطتها - بالعرض.
# هذه المقدمة ذكرها الحكيم في قاطاغورياس، وجعل أمثلتها الأسماء المشتقة
~~وغير المشتقة مما تتكافأ ولا تتكافأ، وأما في هذا الكتاب فجعل أمثلتها من ذوات

PageV01P092

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0093.png)

~~الأمور؛ العدد وغيره، وهذه المقدمة تعرض لسائر المقدمات ولنفسها. وكل ذاتين
~~لا يمكن أن تعقل أحدهما إلا مع الأخرى؛ فهما مضافان، كالأربعة فإنها من حيث
~~هي عدد مخصوص وصورة قائمة في النفس هي من الكمية، فإن أخذت على
~~أنها ضعف الاثنين أو نصف الثمانية لم يفهما إلا معا، وهما من هذه الجهة من
~~المضاف، ومن المضاف الأعلى والأسفل، وإذا أخذ أحدهما من حيث هو
~~نهاية فقط؛ فهو مكان، وكذا الجنس إذا أخذ على أنه صورة في العقل؛ فهو من
~~الكيفية، فإذا أخذ على أنه محمول على أنواعه؛ كان من المضاف، والمضافان قد
~~يكونان بالقوة وقد يكونان بالفعل، ولا يمكن أن يكون أحدهما بالقوة والآخر
~~بالفعل.
# هما من المضاف، والتام كل ما ليس له جزء خارج عنه، والناقص خلافه،
~~والتام في الصناعة أو في الفضيلة هو الذي عنده جميع أجزائها. وكل غاية فهي
~~تمام، وليس كل تمام غاية؛ فإن الأشكال الهندسية توصف بالتمام ولا توصف
~~بالغاية. وكل تمام إذا زيد عليه زيادة فإنه /54 / ينقص، ويقال للجوهر: إنه تام إذا
~~كانت ms046 مادته فاضلة وصورته كاملة، ويقال ذلك في فضائل النفس والحد جميعا،
~~والتمام المحض الذي كل تام فإنما استفاد تمامه منه؛ وهو المبدأ الأول تقدس
~~جنابه.
# ومن بعض أقسام التام النهاية، وهي من باب المضاف. والنهاية هي آخر كل
~~وقت «في- الأشياء ذوات النهاية، وهي عرض في المتناهي، ليست من جوهره،
~~ولو كانت من جوهر المتناهي لاحتاجت إلى نهاية وتسلسل، وإذا لم تنقسم فليست

PageV01P093

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0094.png)

~~جزء عظم، وليست هي كله؛ فليست- إذا منه؛ فالنهاية ليست من المتناهي
~~ضرورة، وهذا يضم(2) نهاية العظم والحركة والزمان والمكان والأقوال والعدد.
~~والنهاية آخر المتناهي؛ وهو محصور منها. ولما كانت الصورة مشتملة على الهيولى
~~تميزها عن كل موجود سواها؛ صارت تنتهي تلك الهيولى، ولذلك قيل: إن غير
~~المتناهي لا صورة له، وهو أشبه بالهيولى. وكل نهاية تمام، وغاية الحركة نهايتها،
~~وكل غاية فهي(3 نهاية ما هي له غاية، وحدود الأشياء نهايتها منها؛ لأنها تفصلها
~~عما سواها، وبها يمكن علم /151 - أا الأشياء. وكل ابتداء فإنه نهاية، وليس كل
~~نهاية ابتداء، والغاية نهاية الشيء؛ وليست تبتدئ إلا في الفكرة فقط.
# وقد بقي كلام في الإضافة فنقول: إن المعنى المشتبه بين المضافين الذي به
~~يقال كل واحد منهما بالقياس إلى الآخر؛ هو الإضافة. وقد رسم الحكيم المضافين
~~بأن قال: «هما اللذان الوجود لهما أنهما مضافان بنوع من أنواع الإضافة
~~كالأب والابن هما طرفا الإضافة، فإن أخذت من طرف الأب فهي أبوة، وإن أخذت
~~من طرف الابن فهي بنوة، والوجود لهما واحد؛ كالصعود والهبوط في مسافة
~~واحدة. وقد يشتبه المضافان في اسم واحد؛ كالشريك والصديق، وقد يكون لكل

PageV01P094

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0095.png)

~~واحد منهما اسم؛ كالأب والابن، وقد يكون لأحدهما اسم مشتق من الآخر؛
~~كالمعلوم من العالم، وقد يكون لهما اسمان مشتقان من الجنس لا من نوع الإضافة؛
~~كالعالم والمعلوم. وأما نوعها مثل الخطابة والنحو فليس لهما اسمان من الإضافة،
~~وإن لم يكن لهما ولا لأحدهما اسم مشتق من الإضافة النوعية؛ فربما خلط إذا
~~استعمل مضافا، لأنه بصيغته يفهم الموضوع المجرد، وبمعناه ms047 يفهمه من حيث هو
~~مضاف؛ وذلك مغلط.
# والإضافة تلحق المقولات الأولى والثانية، حتى إنه يلحقها أن تصير إلى
~~غير نهاية؛ مثل إضافة الإضافة كما قلنا في نسبة النسبة وحد الحد، لكن لما
~~كانت ماهيتها وهي غير متناهية؛ ماهية واحدة؛ أخذت النسبة الكلية التي تعم
~~غير المتناهي، / 55/ فانقطع بها عدم التناهي؛ كما قلنا في الحد وفي سائر
~~المعقولات الثانية. ولما كانت الإضافة تمر بغير نهاية؛ أنكر قوم وجودها، وأقر قوم
~~بالمرتبة الأولى أو بالثانية، وأنكروا ما تجاوز ذلك. وقوم يسمون أصناف النسب
~~كلها: إضافة؛ فتصير المقولات عندهم عشر أو ست. وقوم زحلوا مقولتي «أن
~~يفعل وأن ينفعل. ومنهم من جعل المقولة الثانية؛ المشار إليه وعرضه، وإذا حقق
~~الأمر وجدت كل مقولة ذاتا قائمة على حيالها، وإن عرض بعضها لبعض؛ فكما
~~يعرض للجوهر المشار إليه. وليس العرض جنسا بل اسمأ مشتقا؛ كما يقال بتناسب؛
~~كالموجود.
# هذه المقولة(3 هي نسبة بين الشيء، وبين هيئته في المكان؛ كالقائم والقاعد.
~~وهي ترتيب أجزاء الجسم والوضع في المكان بالفعل؛ كالنار فوق والأرض أسفل،

PageV01P095

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0096.png)

~~والخشونة والملوسة من باب الوضع، وقد يكون ذلك بالقوة؛ كالتحرك من أسفل
~~إلى فوق، والمتحرك في النمو.
# قد أنكر بعض المحدثين المقولة؛ فإنه قد يقال في الشيء: إنه مالك كل واحد
~~من المقولات. وليست «للملكةك حقيقة الإضافة، وإنما تعرض لها الإضافة. وكل
~~جسم غشى جسما فهو من مقولة «له». وقد تكون الملكة جيدة، وقد تكون رديئة،
~~وقد تكون طبيعية وإرادية، وقد تكون للنفس، وقد تكون للجسد، وإذا كانت لبعض
~~الجملة فقد تطلق على الجملة؛ كالفضيلة هي في الكنفس أولا، ولزيد ثانيا،
~~ومريض العين يقال (عليه- : إنه مريض، ولابس الخف في رجله يقال «عليه :
~~إنه لابس.
# قد أشكل الأمر فيها على كثيرين، وينبغي أن نقول: إن أخذت هذه المقولة من
~~حيث الأشياء كانت من الكيفية الانفعالية، والانفعال نفسه هو حركة المادة لقبول
~~الصورة وسلوك المادة إلى غيرها. والمقولة المقصودة هنا هي ما كانت بعد حصول
~~المادة موجودة2؛ كسواد الثوب وتبييضه، ومتى استقر السلوك ms048 فهو من الكيفية، وما
~~دام بعد سالكا فهو من هذه المقولة.
# وأما مقولة يفعل فمفهومة من مقولة ينفعل3)، لأنها تساوقها وعلى عدد
~~أنواعها.

PageV01P096

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0097.png)

~~في العدم
# هذا العدم يكون حاصلا للمادة قبل انفعالها، ولولا هذا العدم لما صح أن تنفعل
~~المادة، فكل مادة ليس فيها صورة ما وفي قوتها أن تقبلها؛ ففيها عدم تلك الصورة،
~~وإن لم يكن فيها قبول لتلك الصورة لم نقل لذلك عدما؛ بل سلب محض. والتهيؤ
~~والاستعداد هو عدم خاص، أو قريب من طبيعة الوجود والحصول. والأعدام
~~تختلف في القرب والبعد؛ فالمادة الأولى تقبل الصورة الأولى، وبهذا تتهيو لقبول
~~صور الأسطقسات، وبهذا( يصير لها تهيؤ لقبول /56/ صورة النبات، وبهذا تستعد
~~لقبول صورة الأخلاط ثم الأعضاء. وكل عدم له صورة تقابله، فأما ما ليس «له»
~~صورة تقابله؛ فهو سلب محض.
# يقال على أنواع كثيرة؛ يقال: إن للنار أن تحرق إذ ذلك في طبعها، وإن للفقيه أن
~~يفهم، وللنحاس قوة على قبول الصور، وللبدن قوة على قبول الصحة والمرض،
~~وللكل قوة أن يحرق بالأجزاء، ولدعائم البيت أن تحمل السقف. وعلى عدد أنواع
~~«الذي له(4، يقال للشيء: إنه في الشيء.
# يقال للشيء: «إنه من الشيء بمعنى العنصر، باستحالة أو بغير استحالة،
~~كما يقال:/ 151 - ب / الإنسان من التراب، والصنم من النحاس. وقد يكون
~~الشيء من الشيء بمعنيين مختلفين، فيقال: الجزء من الكل والكل من
~~الجزء، والبيت من الحجارة والحجارة من البيت، والأعضاء من البدن والبدن من
~~الأعضاء، والناطق من الإنسان والإنسان من الناطق، والمقدمة من القياس والقياس

PageV01P097

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0098.png)

~~من المقدمات، ويقال: الابن من الأب ولا يقال: الأب من الابن؛ لأن
~~الابن مخلوق من الأب بعد استحالات كثيرة، ولا يرجع إلى ذلك الجزء،
~~فقوى البيت من الحجارة؛ أي منها يأتلف، وقوى الحجارة من البيت؛ أي هي
~~جزؤه، وهذا من التبعيض، وأما البيت من الحجارة فلابتداء الغاية، ومن هذا قولهم:
~~الكرسي من النجار؛ لأنها تدل على الفاعل، والكرسي من الخشب، والكرسي
~~من التربيع؛ ودل «ذلك على الصورة، والكرسي من ms049 أجل الجلوس يدل على
~~الغاية، وهاهنا يستعمل «اللام» مكان «من» فيقال: الكرسي للجلوس، ولأجل
~~الجلوس.
# من أجل يستعمل على أنحاء؛ يقال: الأساس من أجل الحائط؛ أي هو المقصود
~~لأجل الحائط، ومثله الآلة المبضع للفصد، والقلم للكتابة، والتعليم لأجل العلم،
~~والقنية لأجل المقتنى؛ مثل الصحة لأجل الإنسان، والمال لأجل الممول، والحرب
~~لأجل الملك، والجهاد لأجل وجه الله تعالى؛ فالأساس والتعليم والقلم متقدمات
~~بالزمان، وأما الملك فمتقدم بالزمان والشرف.
# الكل» و«الجزء» من المضاف، و«الكل» بقول مطلق هو الفلك بما يحويه،
~~فإن «الكل» هو الذي لم يخرج عنه شيء من أجزائه التي بها يقال: إنه «كل».
~~وصورة «الكل» محيطة بالجملة، ولذلك صار ما لا يتناهى لا يمكن أن تحصل له
~~صورة «الكل»، لأن «الكل» لما هو؛ له «كل»، وحاصر له، ومشتمل1) عليه. وليس
~~كل محيط «كلا»؛ فإن الجلد محيط وليس ب «كل»، ف «الكل» اسم دال على أشياء
~~كثيرة مجتمعة مرتبطة يتقوم بها شيء ما، سواء كانت تلك الأشياء متشابهة أو

PageV01P098

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0099.png)

~~مختلفة؛ وسواء كانت متصلة أو منفصلة(1 بعد أن لا /57 / تحتاج إلى شيء من
~~خارج، ومتى كانت هذه الأشياء الكثيرة منفصلة؛ سميت الجميع، وأما الكلي
~~فهو الجنس والنوع، وكل واحد منها (كل» ما؛ لأنه مركب من صورة هو لها «كل
~~أو حاو وحاصر()، وكذا الشخص الواحد هو «كل» لأجزائه. والكلي نسبة إلى
~~(الكل» من جهة أنه يحمل على أشياء كثيرة بالتواطؤ، فالكلي هو «كل») من وجه غير
~~الوجه الذي هو به كلي. فإذا ليس الكلي بما هو كلي كلا، فإن الكل لا يحمل
~~على كثيرين بالتواطؤ، وأما الكلي فله ذلك.
# ومن أقسام كل؛ أن يجعل سورا في ما موضعه كلي، ويدل على أنه لا يخرج
~~عنه شيء يوصف به، ومعنى «كل» و«أي» هاهنا معنى واحد؛ كقولهم: «كل» و«أي»
~~واحد، و«أيما» واحد، ولا يلزم في هذا أن يكون ما يوصف به كل هذه كثيرا، ولا
~~يلزم إذا كان كثيرا أن تكون أجزاؤه موجودة، ويكفي أن تكون الصفة ممكنة أو
~~متوهمة لأكثر ms050 من واحد؛ وإن لم يكن الموجود منه إلا واحد فقط، وإذا لم يكن
~~موجود منه إلا واحد؛ فالأحرى أن يستعمل «أي»، فيقال: «أي» واحد وصف بكذا؛
~~فحكمه كذا.
# ومما هو بمنزلة «كل» الذي هو سور؛ «ألف لام» التعريف، وهي(3 على أربعة
~~أقسام: تكون لتخصيص إذا دخلت على المحمول؛ كقولهم: زيد هو العالم،
~~والإنسان هو الضاحك، ولا يسوغ أن يقال: الإنسان هو الحيوان، فإن المحمول
~~خاص بالموضوع. وتكون للتشخيص؛ «كقولهمك : زيد هو المقبل. وتكون للعموم
~~المهمل الذي لم تتبين فيه حاله؛ أجزء هو أم كل? وهو معد لجميعهما على
~~السواء، فلذلك ليست المهملة جزئية، وإنما بحكم(3) أن قوتها قوة الجزئية، لأن

PageV01P099

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0100.png)

~~ذلك هو المقدار المتيقن. والقسم الرابع: أن يراد بهطا معنى (كل»، فتكون شورا
~~مرادفا ل «كل»، فأما العباس والدبران والثريا فصفات منقولة إلى الأعلام، وأما
~~«الذي»، وما تصرف منه؛ ففيه معنى الإشارة إلى حاضر أو غائب بما سبق العلم به،
~~فيقال: هذا الرجل هو المتكلم، وهو الذي تكلم، وذلك الرجل هو الذي تكلم، وهو
~~المتكلم؛ فيساوق «ألف لام» التعريف لكنه يوصل بالكلمة، وتوصل «ألف لام
~~التعريف باسم دال على الفاعل أو على المفعول، فإن لم يكن في القضية كلمة؛
~~اختصت ب «الذي»، كقولك: الإنسان الذي هو حيوان ناطق.
# ******
# وهذه الأسماء التي ذكرناها في هذا الفصل أحصيناها من) جهة دلالتها، لم
~~نقصد استعمالها واستيعاب دلالتها، وإنما ذكرنا جماهير ما يحتاج إليه، وفتحنا
~~بذلك بابأ يمكن أن يتوصل منه إلى سائر ما ترك، والغرض في ذلك أن نوطى ذهن
~~المتعلم للنظر في دلالات الألفاظ، وننبه على جهة ذلك من التشكك والاشتراك
~~والتواطؤ والترادف والتباين، فإن الذهن متى هفا في يسير من ذلك كان سببا لغلط
~~عظيم، فينبغي /58/ أن نلخص ذلك /152 - أ/ ونميز بعضه من بعض،
~~وأصعب ما في ذلك على الذهن تمييز الأشياء المشككة؛ التي بين المتواطئة
~~والمشتركة، وهي التي تقال بروية، ولأجل نسبة مشتركة بين جميع ما يقال عليه
~~ذلك الاسم؛ ولكن بتقديم وتأخير، وتمييز ذلك عسر جدا ms051 وإهماله مغلط جدا؛
~~فينبغي أن يتأمل ذلك بحرص وعناية شديدة.

PageV01P100

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0101.png)

# إن لعلم واحدك من (الكعلوم، النظر في الهوية على كنهها؛
~~أعني الموجود المطلق، وفي لوازمه وتوابعه وفي مبادئه بما هي كذلك، مثل
~~الواحد والموجود والكثير والاشتراك والاختلاف. قال ثامسطيوس: «خلاصتها3)
~~جميع الموجودات على جهة، وهذا الموجود المطلق هو موضوع هذا
~~العلم».
# وقد نظر قوم في الموجود المشترك نظرا مخصصا، وهم يظنون أن نظرهم
~~مطلق؛ والموجود اسم مشترك، ولكن مما يقال بروية وتقديم وتأخير. فالمبدأ الأول
~~أحق بالوجود، وسائر الموجودات تستحق الوجود بالأقوى والأضعف بحسب قربها
~~وبعدها من المبدأ الأول الذي له الوجود بالحقيقة والأولية المحضة، فالموجود اسم
~~شامل للموجودات شمول نسبة؛ وليست فيه سواء، فليس الجوهر فيه كالأعراض،
~~ولا ما بالقوة في مرتبة ما بالفعل.

PageV01P101

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0102.png)

# ويتبع القوة العدم والسلب والحركة والفساد، ويتبع الفعل الوجود والإيجاب
~~والحركة. والكون هو شيء موجود بالعرض؛ لأنه لو كان غير موجود مطلقا
~~لما صح أن يعقل، ولما كان له علاقة( بالموجود، وكذا السلب لا يقصد به
~~السلب المطلق؛ بل سلب أمر عن أمر. والعدم أخص من السلب لأنه سلب أمر عن
~~شيء ما هو ممكن له، وهو توطئة. وأما السلب فيكون للممكن والممتنع، وأما
~~الحركة فذاتها وقوامها أنها مخلوطة من قوة وفعل، فأيهما بطل بطلت الحركة،
~~فإن بطلت القوة؛ حصل الشيء الذي هو الغاية بالحركة وانتهت الحركة، وإن
~~بطل الفعل؛ لم تكن حركة وكان سكون مطلق، فلذلك تعد الحركة في الموجودات
~~الناقصة الوجود. وأما الفساد فهو أشد نقصا من الحركة، إذ عنده تنتهي الحركة من
~~موجود إلى لا موجود، كما أن الكون عنده ينتهي من لا موجود إلى موجود،
~~فالنقص يأتي من جانب القوة وتوابعها، والكمال يأتي من جانب الفعل وتوابعه.
~~والذي بالفعل من كل وجه هو المبدأ الأول، والذي بالقوة من كل وجه هو الهيولى؛
~~فلذلك صار كل كمال فمن قبل المبدأ الأول، وكل نقص فمن قبل الهيولى، على أن
~~الهيولى بالذات إنما هي(3 أيضا من المبدأ الأول. وبهذه النسبة ms052 التي بين
~~الموجودات؛ صلح أن يجعل الموجود /5/ كالجنس ويقسم بفصول تليق
~~به.
# ولما كان العلم بالأمور إنما يتم بعلم مبادئه، وكذا الحدود تتم بالمبادئ؛ كان
~~لهذا العلم النظر في مبدأ الوجود: وذلك هو العلم بالله سبحانه وبما يصدر عنه،
~~وفي لوازم الموجود. ولما كان الواحد والموجود متلازمين وجب أن ينظر فيهما:
~~هل هما واحد بالذات أو بالموضوع؟ ولا يصح أن يكونا واحدا بالذات، فإن
~~المفهوم من أحدهما غير المفهوم من الآخر، فالمفهوم من الموجود يتضمن الكثرة

PageV01P102

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0103.png)

~~والواحد، فلا يصح أن يكون أحدهما الآخر، ولو كان الموجود هو الواحد من كل
~~جهة؛ للزم أن لا يكون موجودا إلا واحدا. والأمور تقبل الواحد كما تقبل المادة
~~الصورة. والموجودات لها هذا المعنى مثل ما لها معنى الوجود، فمنها ما له معنى
~~الوحدة من كل جهة وهو المبدأ الأول، وما كان أقرب إليه فالوحدة فيه أقوى
~~والكثرة فيه أقل، وما كان أبعد منه فالوحدة فيه أضعف والكثرة أقوى وأظهر.
~~والمبدأ الأول لا يشوب وحدته كثرة بوجه أصلا، وكل ما سواه فإنما استفاد الوجود
~~والوحدة منه، وله من ذاته مبدأ العدم والكثرة. وآخر مراتب الموجودات هو وجود
~~الأعراض التي هي كالظل للجوهر، ومراتب الوجود كثيرة وتتدرج من الأشرف إلى
~~الأخس، وعلى عددها ومراتبها يتدرج(2 الواحد والموجود. والواحد والموجود في
~~المبدأ الأول متحدان بلا كثرة أصلا، وفيما عداه هما: اثنان بالحد، واحد
~~بالموضوع، وهما يتبعان جوهر الموجودات تبعا ذاتيا لا عرضيا. فلذلك كان لهذا
~~العلم النظر في الواحد كما له النظر في الموجود، والواحد يتبعه الشبيه والمخالف،
~~لأن التشابه وحدة حاصلة عن كثرة، والاختلاف كثرة بعد توحد؛ فصار الموجود
~~كما ينقسم إلى الجوهر والعرض، كذا ينقسم إلى الشبيه والمختلف، وتحت
~~الشبيه؛ المساوي والمطابق والمجانس والمشاكل، وتحت المخالف مقابلات
~~هذه.
# فالعلم الناظر في الواحد ينظر في هذه كلها، والعلم بالأضداد تحت هذا العلم؛
~~لأن الأضداد لها الكثرة بما هي /152 - ب اأضداد، ولها الوحدة من جهة
~~الموضوع. وكل ما ينظر فيه هذا العلم مع كثرته ms053 هو لأجل المبدأ الأول، وكل
~~موجود فهو واحد من جهة انحيازه بماهيته وحقيقته عن سواه(3)، وهذا هو الذي
~~وجوده وحدته. وينظر لذلك في مقابل الواحد، أعني الكثرة، وينظر في العدم لأنه

PageV01P103

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0104.png)

~~مقابل الموجود. وطبيعة الكثرة في الضدية ظاهرة، وأما طبيعة الواحد فيها فمن جهة
~~العلم بها ومن جهة الجنس ومن جهة الموضوع؛ فلذلك كان النظر فيها تابعا للنظر
~~في الواحد. وكل موجود فإنما استفاد 1601 الوجود من المبدأ الأول، وكذلك
~~الواحد إنما استفاد الوحدة من المبدأ الأول سبحانه، وليس ذلك لاشتراك بينهما
~~وبينه في أمر واختلاف في أمر؛ بل ذلك عائد إلى نسبة الموجودات، فالمبدأ الأول
~~هو طرف تلك النسبة والبقية فيها على تدريج، وهذه التوابع تتبع الموجود المطلق
~~بكنهه والواحد بكنهه.
# ومتى نظر الفيلسوف عن بعض هذه كانت فلسفته ناقصة، وتكون محمولات
~~مقدماته أو موضوعاتها مشكوكا فيها، ومن شأن هذا العلم أن لا يكون فيه
~~شيء مشكوك فيه، يرتقب بيانه في علم آخر كسائر العلوم الجزئية؛ لأن هذا
~~العلم أعم العلوم، وليس فوقه علم آخر يرجى بيان ما يشكل فيه إليه، لكن مقدماته
~~كلها بينة للعقل أو مبينة بهذه: إما بقياس مستقيم؛ إن كان لها وسط، وإما
~~بخلف وإلزام المحال؛ إن لم يكن له أوساط، وأيضا فإذا أخل الفيلسوف ببعض
~~مقدماته؛ يكون العلم الجزئي الذي يأخذ مبادئه منها ناقصة أو فاسدة أو غير
~~مصححة.
# والفلسفة والجدل والسفسطة تشترك في الموضوع، لكن تختلف بالغايات
~~وكيفية المقدمات، فالفلسفة غايتها أن تكمل العلم بالموجودات من جهة مبادئها،
~~وكل علم يأخذ منها مبادئه؛ فيتم للإنسان كمال نفسه الناطقة، وأما الجدل فمقدماته
~~مشهورة وموضوعه جزءا النقيض، وله قوة تنظر في كل مطلوب وتصحح أي جزئي
~~النقيض شاء، وأما السفسطة فغرض صاحبها «أن> يظن أنه حكيم،
~~وموضوعكهاك جزئي النقيض، إلا أنه لا يلتزم بقياس صحيح ولا بمقدمات
~~مشهورة بالحقيقة؛ لكن بالعرض. وتوابع الهوية الأضداد، وأول الأضداد وأعمها
~~الواحد والكثير، ومن توابعها القبل والبعد. ويجب أن يعلم الكل والجزء لأنه إذا
~~علم الكليات الموجودات ms054 وجزئياتها عرفها من أطرافها، وحصلت له طبيعتها على
~~الكمال.

PageV01P104

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0105.png)

# وللفيلسوف أن ينظر في مبادئ الهوية وفي مبادئ القياس، وأول مبادئ الهوية
~~المبدأ الأول، وأول مبادئ البرهان هو أن جزئي النقيض لا يجتمعان معا. وليس
~~للمنطقي أن يصحح المقدمات النظرية والمشهورة والتجريبيات والمقبولات؛ بل
~~يأخذها كما يجدها بالطباع، وهذا العلم هو الذي يتولى تصحيحها، وليس لغيره أن
~~يبين لم كانت هذه المقدمة مما لا يحتاج إلى بيان؛ ليؤدي إلى إحدى الحيرتين: إما
~~أن يفضي إلى الدور، وإما أن يفضي إلى غير نهاية. والحد يفارق البرهان من جهة
~~أن مقدمات البرهان كلية أولية؛ هي أعم من المطلوب ضرورة وإن تخصصت بذلك
~~الموضوع، لكن لطبيعة العموم 61 / برهانا. وأما الحد فطبيعته مساوية للمحدود؛
~~وإن عرض له الكلي، فالبرهان من حيث أن العموم ذاتي له هو للعلم ضرورة.
~~والحد إذا نظر إليه من حيث المطابقة فله مبادئ جزئية، وإن نظر فيه بما يعرض له
~~العموم فله مبادئ كلية؛ فإذا يدخل تحت علمين: فبما هو كلي ينظر هذا العلم في
~~أجناسه وأنواعه، هل لها قوام في الذهن فقط أو خارج الذهن? وكيفية وجودها،
~~ومن حيث هو مبادئ تتخصص بالمحدود وتساويه؛ هو من ذلك العلم الذي يدخل
~~تحته المحدود، وهذا موضع دقيق وغامض.
# ومن رام أن يبين المبدأ الأول ببرهان مستقيم أو بحد فذلك من قلة أدبه، لأن
~~البرهان المستقيم يأتلف من علة أو من معلول منعكس؛ وليس للمبدأ الأول أول
~~ولا علة، فلا يصح أن يكون له علة ولا معلول منعكس لأنه أحق بالوجود من كل
~~موجود، وكذلك الحد هو مؤلف من أجزاء هي أوائل للمحدود، وهذا الأول بسيط
~~مطلق؛ فليس له حد، ولأنه واحد بجميع وجوه الوحدة ليس فيه كثرة أصلا؛ والحد
~~يقتضي كثرة، فبقي أن يكون عليه(2) برهان الخلف، وهذا لا يتم إلا بعد العلم بأن
~~لنقيضين يقتسمان الصدق والكذب، فلا رأي أقدم ولا أشرف من الاعتراف بأن
~~جزئي النقيضين لا يجتمعان، ومن أنكر هذه المقدمة سئل: هل كذا كذا أو ms055 ليس?

PageV01P105

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0106.png)

~~فإن أجاب بنعم أو بلا؛ فقد اعترف، وإن قال لا أدري؛ فهو شاك والشاك لا ينسب
~~إلى رأي، وإن أجاب بهما جميعا ضحك منه.
# ومن قال: /153 - أ/إن العقل هو الحس يرد عليه بأن يفرق بينهما، فإن الحس
~~مركب يدرك الأشخاص الداثرة، والعقل بسيط يدرك الأشياء الأزلية،
~~وأيضا فإن العقل إذا أدرك يحتاج أن يكون ساكنا؛ ولذلك يحتاج المفكر أن يسكن
~~أعضاءه وحواسه حتى يكون إدراكه أقوى وأجود، وأما الحواس فمتحركة عند
~~الإحساس. وأيضا العقل يدرك في آن، والحس فإن أدرك في آن؛ فإن ما يدركه
~~بانفعال الهواء، وكونه على غاية التهيؤ من انفعال المشف، والعقل إن حصل
~~النتيجة عن المقدمة فإن ذلك ليس بحركة منه؛ بل بفيض من العقل الفعال في
~~آن لا في زمان، لأن الحركة إنما تكون لزوال الأعدام، والعقل ليس هو هيولى
~~ذو أعدام، وإنما هو بإدراكه الحقائق تتجوهر ذاته بالمعقولات؛ فيصير موجودا
~~دفعة.
# وشك السوفسطائيين2) هكذا: أنتم تقولون: إن المحسوسات سيالة بالية
~~متغيرة، والعلم يبقى ببقاء المعلوم. فإذا كان المعلوم غير ثابت؛ كان العلم
~~كذلك.
# والجواب: إن العلم ينقسم إلى: العلم بجزئيات؛ والعلم بها متغير بحسبها. وإلى
~~العلم الكلي؛ وهو ثابت لا يتغير،/162 وهو حاصل عند العقل من مشابهة
~~الموجودات التي أدركها الحس. وإن الذي ذكره هؤلاء ليس هو طعن على
~~المحسوسات والحواس، وإنما هو إخلال بشروط الحس الصحيح، فإن الحس إذا
~~كان سالما والمسافات معتدلة والهواء المتوسط أو غيره على اعتدال؛ يتيقن العاقل
~~من(3 المحسوس، ومن هذا الإحساس تتصل للعقل طبيعة الكلي الذي هو المقدمة

PageV01P106

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0107.png)

# 115
~~الأولى، وتحصل أجناس الموجودات وأنواعها. والموجودات وإن تغيرت
~~حالاتها فإنها تنتقل من ثابت إلى ثابت، كتغير المني إلى الأنثى، وليس هو تغيرا
~~مطلقا. فالعقل يأخذ مطلوبه من صور مجردة عن المواد المتحركة، ثابتة الأعيان لا
~~من المتغيرات. وأما الشيخ الذي كان يشير بإصبعه، فلا شك أنه كان قد اهتز
~~وغلبت عليه الشيخوخة مع سوالفه المتقدمة!
# والحكيم ابتدأ ببيان المقدمة التي هي أول مقدمة ms056 عند العقل: وهي أن جزئي
~~النقيض لا يجتمعان، فبينه بإبطال نقيضها؛ وذلك هو الذي يتم له من المباينات في
~~أكثر مطالب هذا الكتاب، لأن البرهان المستقيم [هو] يتم من المبادئ، وهذا
~~البيان هو على المبادئ وعلى أصول الهيئات؛ فلذلك يتجنبه ويعدل إلى هذا
~~البيان، فيبين( ذلك من ظاهرات الوجود من الشناعات التي تلزم النقيض، فإن
~~العقل وإن كان يستمد من المبدأ الأول تعالى ويستدعي منه بالفكرة بيان المطالب،
~~فإن ذلك لا يتم له بما هو هيولاني مطلق؛ بل لا بد أن يكون عنده علم اكتسبه من
~~الحواس، يتوصل به إلى أن يكون هيولى قابلة للفيض الواصل من ذلك الوجود،

PageV01P107

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0108.png)

~~وهذا يتم له بعد تصحيح الثقة بالمحسوسات حتى يمكنه أن يعمل مما تورده
~~الحواس عليه كليا.
# وإذا كان الحق لا يدركه إلا يسير من الناس، فلا تكون كثرة معتقدي خلافه
~~حجة على بطلانه ولا كون معتقديه نفرا يسيرا طريقا إلى اعتقاد خلافه؛ بل الحق
~~حق سواء(1) قل معتقدوه(2) أو كثروا.
# ولعمري إن الحواس تخرج عن حال صحتها فتفسد إدراكاتها؛ كالمريض يذوق
~~الحلو مرا ويرى الأشياء تدور أو يراها حمرا أو صفرا بحسب تغير مزاجه، ومن هذه
~~ما هو عام في الناس كلهم، ولكن لبعد المسافة أو لتغير المتوسط؛ كمن يمشي
~~فيرى القمر يمشي معه أو يكون في سفينة متحركة فيرى الشطوط( متحركة، وهذا
~~كله قد امتحنه العقلاء وصححوه وعلموا أنه من غلطات الحواس فتجنبوه، ومنهم
~~من علم علة ذلك الغلط ومنهم من لم يعلم وهم الأكثر، ومع ذلك فكلهم مطبقون
~~على أنه غلط؛ من وقف منهم /63 1 على العلة، ومن لم يقف. وعلم المناظر
~~يتكفل ببيانات ذلك ويعطي البرهان عليه، ولكل حاس محسوس خاص؛ الألوان
~~للعين والأصوات للسمع والطعوم للذوق، ولا يمكن أن يدرك اللون بالأذن ولا
~~الصوت باللسان. وإنما تغلط الحاسة بتوابعها، فمن يذوق العسل مرا لا يشك هل له
~~طعم أو لا له?! وإنما يشك هل هو حلو أو مر?! ومن يرى السراب فيظنه ماءا، فإن ms057
~~البصر إذا سرح يشكل عليه الهواء غير الملون مع اللون اللازوردي الذي للفلك،
~~فيظنه ماءا؛ فإن الماء لا لون له، وإنما عقل لون ما يجاوره، فلذلك يشكل على
~~الإنسان السراب - الذي هو الهواء البعيد - وجسم الفلك فيظن ذلك ماءا، ولذلك
~~إنما يرى السراب عند نقاء الهواء وبعد المسافة وقبول اللون اللازوردي المختلط
~~من شفيف جرم الفلك «و، ظلمة الجو. فلم يشكل على الناظر إلا حالات

PageV01P108

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0109.png)

~~محسوسة لا محسوس غيره من الحواس، وهذا كله غلط في التوابع لا في
~~الحقائق. ويعرض هذا لبعض الناس وفي بعض الأحوال، والغالب والظاهر صحة
~~1531 - ب ا الإحساس وحصول الثقة به.
# وكذلك من تشكك في التخيل، وقال: إنا قد نغلط في شيء ما، «فكوجب أن
~~نغلط دائما وأن لا نثق بحكم. والشبهة القوية؛ أن كثيرا من الحكماء الذين أداموا
~~النظر وأكثروا الفكر والتأمل، قد يشكوا هذه الشكوك وأمثالها، فكيف نثق بعدهم
~~برأي أو بحكم?! ومن ذلك الذي يطمع أن يلحق بهم ويصل إلى قوة نظرهم?!
~~وينحل ذلك كله بما قاله الحكيم: لا تستوحش من الحق، وإن قل من يعرفه».
# وبعدما ناقضنا مبطلي الحقائق من جهة كذب الحس والتخيل، فنحن نبطل كلام
~~من يعول في بطلان(2 الحقائق على المناظرة والجدل؛ وهم يطلبون الفهم
~~بالمناظرة، وهذا لا يمكن لأنهم قد ناقضوا الحقائق، فيرتفع الفهم والإدراك
~~والاعتقاد. فإن كان إبطالهم للحقائق صادقا؛ فقد أثبتوا حقيقة ما وهي المقدمة التي
~~أبطلوا بها، وإن كان إبطالهم كاذبا؛ فالإثبات صادق، فهم بإبطالهم الحقائق قد أثبتوا
~~الصدق في البطلان. ومن يبطل الحقائق، فلماذا يتفكر?! وفيماذا ينظر ?! ولماذا
~~يطالب ويتعلم?! وأي فائدة في الآداب والتفلسف ?! وأي فرق بين الإنسان(
~~والبهيمة?! بل نجد البهيمة أفضل من هذا الإنسان، لأن البهيمة تعمل بمقتضى
~~إحساسها وتخيلها وتصيب فيه غالبا. ونناقض من يقول: الإيجاب والسلب يصدقان

PageV01P109

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0110.png)

~~جميعا على جميع الأشياء معا؛ من ثلاثة وجوه: الأول أنه ما إن لم يقتسما لم يمكن
~~أن يتكلم متكلم على أمر، لأن كل متكلم يحتاج إلى أن ms058 تستقر عنده صورة ما
~~حتى يعبر عنها بأن /64 / يقنع غيره أو يقنع نفسه. والبيان الثاني أن المناظرة
~~والمجادلة تبطل؛ ولا يمكن (ذلك-، لأن كل متناظرين لا بد أن يقتسما جزئي
~~النقيض؛ أحدهما ينظر هذا والآخر ينظر ذلك، فإذا كان الجزءان يصدقان معا أو
~~يكذبان معأ بطلت المناظرة. ولا بد أن تكون بينهما مقدمة مقرية يرجعان إليها.
~~و«ثالثا : القول باجتماع جزئي النقيض يبطل الحد، فإن أجزاء الحد توجب
~~مطابقة للمحدود؛ فيكون صادقا عليه، فإذا لم يتميز الصدق من الكذب لم يكن
~~الحد.
# واعلم أن بعض الحدود يتقوم بسلب شيء أو بسلب كل شيء، فما يتقوم بسلب
~~شيء ما؛ إنما يكون بعد إثبات أمر لذلك المحدود، وبعد ذلك يسلب ما ليس له،
~~وهذا بين من طبيعة جميع الحدود وإن لم ينطق به، فإن إدخال الفصل على
~~الجنس في الحدود؛ إنما هو ليتميز المحدود عن ما سواه، وبهذا المعنى ينتفي
~~جميع ما عداه. فصار الحد يتضمن الإيجاب صريحا والسلب على جهة اللزوم
~~الضروري، وأما المحدود بالسلب المطلق، فهو كما قال أفلاطون(5: ذات المبدأ
~~الأول تعالى، لأننا لا نعقل ماهيته منحازة بذاتها غير مشاركة لموجود ما البتة، وهو
~~غاية في البساطة والتحيز - بنفس الذات - والتوحد المطلق.

PageV01P110

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0111.png)

# [و] للموجود كمالان: أول، وثان. فالأول طبيعي وهو وجود ذاته، والثاني
~~أفضل منه وهو تصرفه وفعله. والموجود ينظر فيه من ثلاثة أوجه: بحسب الوجود،
~~وبحسب العقل، وبحسب العلوم الناظرة فيه. فالأول صورة أصلية أزلية وهو صورة،
~~وذو الصورة منه ما هو باق بصورته، ومنه ما هو باق بنوعه. وذوات الصور توجد
~~فيها أربعة أشياء: الصورة والهيولى والتوابع والأفعال، والتوابع أعراض تلحق
~~الهيولى؛ بها تصير مستحقة لصورة دون صورة، والتوابع والهيولى من أجل الصورة
~~والأفعال، والصور بعضها مجوهرة ومقومة وبعضها لازمة وتابعة. ولما كان
~~الموجود يدل على الصورة المجردة وعلى ذي الصور الدائمة والكائنة، كان اسمأ
~~مشتركا، وكان رسمه يختلف بحسب ذلك، والرسم الحقيقي للموجود هو الذي
~~شأنه أن يفعل وينفعل، فإن الموجود حقا هو الصورة ms059 والمادة؛ والصورة أحق
~~بالوجود، فإن المبدأ الأول صورة مجردة. والعلم بالجوهر ينظر في أثنائه العلم
~~[بالعلم] بالعرض، فإن العلم بالشيء هو العلم بأسباب وجوده، وأسباب الجوهر
~~هي بعينها أسباب العرض، والفاعل لهما واحد وهيولاهما واحدة؛ غير أن ذلك
~~للجوهر أول وللعرض ثان(2). فمن علم الصورة /65/ الجوهرية فقد علم ضرورة
~~هيولاها وتوابعها؛ لأن لكل صورة هيولى تخصها، وتوابع تخصها.

PageV01P111

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0112.png)

# وأما النظر في الموجود من جهة العقل فإنه يرقيها ويحصرها في المقولات
~~العشر. وأما النظر في الموجود بحسب العلوم فينقسم أربعة أقسام: إما أن ينظر
~~فيه بحسب ما هو موجود مطلق وصورة مجردة، وإما بأنه ذو صورة، وإما بما له
~~كمية منفصلة أو متصلة، وإما بما هو موجود في النفس وجودا كليا؛ وعليه يكون
~~الحد والبرهان ولفظة «ما هو» تدل على القائم بنفسه، ويجاب عنها بالحد أو
~~بالجنس.
# والشخص يعلم أولا، ثم توجد الأشباه فيكون نوعا، وتوجد أشباه أشخاص
~~الأنواع فيكون جنسا، ويوجد ما ينفصل به شبيه عن شبيه فيكون فصلا. ووجود هذه
~~في الذهن فقط/ 154 - أ / وهي متأخرات عن الأشخاص، وأما المادة والصورة
~~فمتقدمتان ولهم وجود في الخارج ولكن عند التركيب، وأما الأعراض فبها
~~تتشخص الأمور. وعندما يتوهم رفع الأعراض عن الأشخاص وتجريدها عنها
~~صارت نوعا، وعندما يتوهم رفع فصول الأنواع صارت جنسا، والمادة تناسب
~~الجنس، والصورة تناسب الفصل، والجوهر هو القاعدة والأصل، والأعراض إنما
~~هي موجودة لوجودها في الجوهر. وقد يتشكك في الأعراض المجردة كالقيام
~~والقعود والصحة والسقم؛ هل لها وجود?! فإن كان القيام والقعود والصحة والسقم
~~موجودات؛ فتلك موجودة، ومثار هذا الشك أن الأعراض لا يظهر لها وجود بنفسها
~~بل في الجوهر؛ وهو الموضوع لها وهو العلة في وجودها، والجوهر متقدم عليها
~~بالحد والزمان، وأما العرض فمن الاضطرار يوجد الجوهر في حده؛ فإن حد
~~العرض أنه الموجود في الشيء لا كالجزء.
# وقد ظن قوم في الجنس أنه مركب من الصور، قالوا: لأنه ينقسم(5) إليها كما

PageV01P112

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0113.png)

~~تنقسم الياء إلى آحادها، والبدن إلى أجزائه؛ فيلزم على ms060 قولهم أن يكون الحيوان
~~مركبا من إنسان وفرس وطائر، وهذا شنع ومحال، وإنما الصور تتركب من الجنس؛
~~وهو بسيط كلي عام يقبل الصور المختلفة إذا انضمت() إليه الفصول المقسمة، فهو
~~كالمادة - كما قلنا - أشبه منه بالشيء المركب، فإن المادة ليست(3 ذات صورة
~~وتصلح لكل صورة، وكذلك الجنس ليس بشيء من الصور لكنه يصلح لجميعها إذا
~~اقترن إليه أمر زائد، فالياء كلما خرج منها واحد نقصت وبطلت عشريتها، وكذلك
~~السرير وبدن الحيوان وكل مركب، وأما المادة فلا تنقص ولا تبطل ماديتها إذا حلتها
~~الصور، وكذلك الجنس إذا انقسم بإنسان وصور لم يبطل كونه جنسا ولم تتغير
~~حقيقته، ولذلك /66 / صار الجنس يوجد - في كل حد - نوع تحته، وهو هو لم
~~تتغير ذاته.
# وأحق أقسام الموجود بالوجود هو الجوهر المشار إليه، ثم كلياته من أنواعه
~~وفصوله وأجناسه، ثم أشخاصه؛ المقولات المحمولة في المشار5 إليه، ثم كلياتها.
~~والأشخاص لها وجود خارج الذهن، وأما الكليات فإنما وجودها في الذهن فقط،
~~وأشخاص الجوهر مركبة من مادة وصورة، وأنواعها من أجناس وفصول. وإذا حقق
~~النظر كانت الأشخاص هي تلك الكليات الموجودة في الذهن إذا سقطت(0) عنها
~~الكثرة وانتزعت عن الأشخاص ولواحق الأشخاص. ولما كان الجوهر الشخصي
~~مركبا من بسائط، ولا تكفي ذاته في حصول ذاته؛ احتاج إلى موجود خارج عنه، ولا

PageV01P113

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0114.png)

~~يزال هذا الافتقار يتدرج علوا حتى يصل إلى موجود أول قائم بنفسه؛ هو السبب
~~الأول لكل موجود، وهو مباين بذاته لكل ما يوجد عنه.
# وللعلم آلات تسمى مطالب وأمهات، وهي: مطلب هل» وما» ولم؛ وهذه
~~مطالب جوهرية، وأما مطلب «أي» فهو مطلب للفصول الذاتية والعرضية، فإذا
~~كملت الذات الموجودة بتلك المطالب الذاتية بقي المطلب العرضي، وهو أي
~~شيء هو» و«كيف هو»، وهذا المطلب يقتضي فصلا بين مشتركين، ويقع الجواب
~~بالكيفية كقولك: صالح أو طالح، ف ما هو» هو سؤال عن الحدود والصورة
~~الجوهرية.
# واختلف الناس في الأعراض: هل هي غير الجواهر أو هي الجواهر? فأرسطو
~~وأفلاطون وبقراط يرون أن الأعراض ذوات منفصلة عن(2 ms061 الجواهر، لكن
~~وجودها لا يتم دون الجواهر ولا تقوم بنفسها، وهي في قوامها وظهور تأثيرها
~~مفتقرة إلى الجواهر. وأما من يقول: إن الأعراض هي أجسام تكمن مرة وتظهر
~~أخرى؛ فهم أصحاب المظلة. ونفاة الأعراض في زماننا والمتكلمون قسمان:
~~منهم من يرى أن الأعراض ليست() ذوات بل صفات للجواهر التي هي «الأجزاء
~~التي لا تتجزأ(3، وأنها ليست منفصلة من حيث الذاتية. ومنهم من يقول: إنها
~~ذوات من حيث الذاتية قائمة بنفوسها، وإن احتاجت في ظهور صفات نفوسها إلى

PageV01P114

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0115.png)

~~الحلول؛ على أن الحلول عندهم شرط في ظهور المقتضى، وكون العرض موجودا
~~لا في كونه ذاتا لكن ذلك حاصل له في العدم والوجود. وهذه الأعراض على رأيهم
~~إذا عدمت لم تبطل رأسا وإنما تبقى ذواتها غير حاصل لها؛ لا وجود ولا مقتضى
~~الذات، ويمكن على رأيهم أن توجد أعراض لا في محل. ومن نفاة الأعراض من
~~يقول: إنها ذوات تحل في الجواهر إلا أنها ليس لها صفة وجود ولا صفة نفس ولا
~~تقضي محلا عند الوجود،/ 67 / وإنما ذات العرض عندهم هو الشيء المفهوم
~~من وجودها كالسواد والبياض والحرارة والبرودة وغيره. وجميع متكلمي زماننا لا
~~يعنون بالأعراض إلا ما كان من باب الكيف عند الأوائل، وأما الثمانية الباقية فلا
~~يقولون إنها أعراض البتة. وأما /154 - ب االسوفسطائية وهم منكرو الحقائق،
~~فيقولون في الجواهر والأعراض: إنها تخيلات لا حقيقة لها.
# ونعود فنقول: هل المشي والقعود يدلان(3) على شيء موجود أو على( غير
~~موجود? وكذا5) بقية المقولات، هل لها وجود، أو هل لها وجود منفصل عن
~~الجوهر قائم بذاته، أو ليس لها وجود إلا في الجواهر ?
# فأما الماشي والقاعد فلا شك في أن هذه موجودة، وقد بان أن الموضوع - قبل
~~قول(7) هذا - موجود، وأن هذه طرأت(8) عليه؛ فصيرته موجودا بحال ما، وهذه
~~تتبدل على الجوهر والجوهر ثابت، ولا يصح انتقال الأعراض من جوهر إلى جوهر
~~إذ لو صح ذلك لبقيت فيما بين المختلفين موجودة مستغنية عن المحال فتقوم

PageV01P115

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0116.png)

~~بنفسها؛ والأعراض لا ms062 تقوم بنفسها، وأيضا فلو كانت ذاتها تكفي في الوجود دون
~~الجوهر لكان وجودها في الجوهر بأمر زائد على نفس الذات، فيلزم أن يحمل
~~العرض على العرض. فإذا لا يصح أن يكون للأعراض ثبات من غير الجواهر، فإذا
~~الجوهر هو الذي تحمل عليه الأعراض حمل «في» وتحمل عليه كلياتها) حمل
~~«على»، فقد صار الجوهر أحق بالوجود وأثبت، وهو علة في وجود جميع
~~الأعراض.
# والأول يقال على ضروب كثيرة وكلها موجودة للجوهر لا للعرض، وكل
~~متحد3؛ الجوهر فيه مقدم على العرض في الطبع وعند العقل وبالزمان. ونحن
~~إنما نعلم الأشياء علما يقينيا ببرهان أو حد، وهذان من مبادئ الوجود؛ فإن
~~كان مبدأ علم كان عرضا فيه، وإن كان مبدأ وجود كان هو هو من غير ذلك
~~العرض. ونحن إذا أردنا أن نعلم الشيء بالتحصيل فينبغي أن ننظر في أي
~~مقولة يدخل، ثم نقسمها بالفصول الذاتية حتى ينحصر المقصود وينتهى إليه
~~بالتحصيل.
# والذي لم نزل نطلب على وجه الدهر: هل الجوهر الذي هو الأحق بالوجود
~~والأشرف هو واحد أو ليس بواحد? وهل هو ذو نهاية في عدده وصورته أو ليس ذو
~~نهاية في شيء من ذلك? وقد تشكك في هذا أفاضل الفلاسفة، وأحوجهم إلى ذلك
~~ما رأوه في الوجود من الاشتراك والتباين، فمن جعل الاشتراك عمدة قال: إن
~~الموجود واحد، ومن جعل التباين عمدة قال: إنه كثير، وهذا كله لحقهم من عدم
~~الصناعة المنطقية، التي لما قوي طبع أرسطو الفائق على استخراجها تحصلت له
~~المطالب محققة بحيث لا نجد لأحد مذهبا أقل شبها /68/ وأضعف شكوكا من
~~مذهبه. وبعدما حكى آراء الناس، بحث عن الرأي الحق وابتدأ() من الظاهر

PageV01P116

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0117.png)

~~للحواس - الذي قلما يقع فيه اختلاف - وهو الجوهر الشخصي، وهذا
~~والجمهور والفطر تقضي وجوده؛ كالسماء والأرض وأجزائها من كوكب ونحوه،
~~وهذا أول ما يلقى الحس. وقوم ازدروا بالمحسوسات وقالوا: إنها ليست جواهر
~~لأنها في السيلان، وإنما الثابتة هي الصور المفارقة؛ وهو رأي أفلاطون، وقالوا
~~هذا على سبيل المبالغة والتنقص بهذا العلم.
# والجوهر يقال ms063 على أربع معان: الأول بمعنى الحقيقة، كما يقال: ما جوهر
~~الحرارة? ...-(3). والثانى بمعنى النوع، كما يقال: ما جوهر زيد؟ فيقال:
~~إنسان. والثالث بمعنى الجنس، كما يقال: ما جوهر الإنسان? فيقال: حيوان. والرابع
~~هذا الشخص المشار إليه، مثل زيد وعمرو؛ وهو أحق وأولى باسم الجوهر من
~~كل ما يقال عليه الجوهر، وجميع الأشياء محمولة عليه وهو لا يحمل على
~~شيء، وهذا الجوهر المحسوس مركب من مادة وصورة، فينبغي أن يكونا جوهرين
~~أيضا لأن الجوهر لا يمكن أن يتركب من غير جوهر وما ليس بجوهر لا يتركب
~~عنه الجوهر، فالمادة تتعاقب عليها الصور والأعراض وهي لابثة على حال واحد؛
~~فيجب أن تكون جوهرا، وأما الصورة فهي التي تنقش المادة وتجعلها محصلة
~~مشارا إليها، ولولا الصور لم يحصل للمادة وجود، ولولا المادة لم يحصل للصورة
~~قوام، فكل واحد منهما ضروري في وجود الآخر؛ لكن الصورة هي المكملة وهي
~~التي بها يصير الشيء هو ما هو، فهي لذلك بالجوهرية أحق من المركب. فهذه
~~الثلاثة: جواهر ضرورة، وأما المثل الأول(3) فلا وجود لها ولا حقيقة ولا برهان
~~عليها، ولا حاجة للموجودات في وجودها إليها؛ مع أن للهيولى قوة في الجوهرية
~~من وجه آخر ليست للصورة، وهي أنها ثابتة والصور تتبدل عليها والثابت أحق

PageV01P117

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0118.png)

~~126
~~بالجوهرية1 من المتبدل، وأما الصورة العرضية فلا شك في تأخرها؛ حتى أبعاد
~~الجسم التي بها يتحقق وجوده هي من الكلية.
# واعلم أن الطول والعرض والعمق عند أرشطو2 هي عوارض على الهيولى؛
~~وإن قومت طبيعة الجسم، وأما أفلاطون فيرى أن الجسم المطلق هو الهيولى وأنه
~~لا يمكن أن تحلل المركبات فتنتهي من حيث الهيولى، إلا عند الجسم المطلق
~~فقط، فأما أرشطو فيحلل الجسم إلى الهيولى والبعد، ويقول: إن العقل لا يمكنه أن
~~يتصورها خلوا من العدم وأما أن تكون خلوا من الأبعاد فيمكنه ذلك، ويستدل على
~~أن الهيولى ليست ذاتها مقومة /155 - أ/ بالأبعاد الثلاثة؛ ما يراه من انبساط
~~الجسم الصغير 69/ وانقباض الكبير، فلولا «وجودك قابل لهذه الأبعاد الزائدة
~~والناقصة ms064 لما صح ذلك، وكانت تكون ذوات قدر لا تزيد، وإنما وجب أن لا تخلو
~~الهيولى عن الصور البعدية، وإن خلت من بقية الصور من قبل أن هذه الصورة أول
~~صورها ولا يصح أن توجد عارية عن صورة، فلذلك قال: إنه ليس البعد جوهر
~~بالهيولى بل قد يتقوم من دونه، وليس كل صورة تحصل في كل هيولى بأول وهلة؛
~~بل تحتاج الطبيعة أو الصناعة أو العقل أو أي فاعل كان أن يهيي المادة أولا فأولا
~~حتى يوصلها إلى العدم القابل للصورة القريبة، ولذلك قيل: إن الطبيعة قوة إلهية
~~ممكنة لهذه الأمور تتصورها قبل كونها لتعلم ما تنتهي بالهيولى إليه، فتعد له كل
~~ما يحتاج إليه، ولذلك غلط من قال: إن الطبيعة قصدت في سائر المعادن الذهب،
~~وإن جاء غيره فعلى جهة الغلط، فإن الذي جرت به عادة الطبيعة - إذا قصدت

PageV01P118

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0119.png)

~~غاية ما - أن تهيئ لها المادة وتستجيد الآلة وتستمد من قوة الفاعل ما تحصل به
~~تلك الغاية وأن تقصد قصدها، فأما أن تكون كالبلهى التي لا تدري أي مادة تقصدها
~~وأي موضوع يصلح لها، وتتبع في مقصدها على الأقل وعلى غير مقصدها على
~~الأكثر؛ فهو عين الخطأ.
# وقد بان في «السماع؛ «في- الفرق بين المادة والعدم - اللذين بمجموعهما
~~يسمى هيولى - بأن المادة موجودة بالذات، معدومة بالعرض لمقارنة العدم لها،
~~والعدم معدوم بالذات لأنه هو العدم، موجود بالعرض لأنه لازم لموجود بالذات
~~وهي المادة، وهو داخل في التصور بالرفع والإثبات، فلذلك قيل: إن العدم
~~موجود بالعرض». والحق أن الصورة أحق بالوجود والجوهرية من المادة، لأن
~~الجميع صادر عن المبدأ الأول وهو صورة مجردة، ثم المفارقات بعده صور
~~مجردة، وأما صور الكائنات فهي مقصودة أيضا لذاتها لكن لأنها لا تقوم بنفسها
~~احتاجت إلى المادة، فالمادة لأجل الصورة والصورة لأجل ذاتها. وكل موجود إنما
~~هو موجود بالصورة، وعنها [و] يصدر الفعل الذي هو غاية كل موجود.
~~والمحسوسات أواخر عند الطبيعة أوائل عند الحس، ومبادئها أوائل عند الطبيعة
~~وفي الوجود؛ وهي3 أوائل العلم أيضا. ms065

PageV01P119

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0120.png)

# قد تبين أن العلم بما له مبادئ يتم من مبادئه، والموجودات تتدرج من المبدأ
~~الأول في العلة والمعلول إلى أن تنتهي إلى معلول لا يكون علة، ولا فرق بين علة
~~الوجود بالجنس وعلة العلم بالأعراض؛ فكيعرض لمبدأ العلم من الكثرة التي
~~تختص الكلي والجزئي ليكون أحدهما عاما كالجنس والآخر خاصا كالفصل،
~~والعلة تعطي المعلول الوجود فهي إذا موجودة /70] وأحق بالوجود.
# وكل علم فكري فله مبادئ تثبت ببرهان أو بغيره من الطرق، وأكثر ما في هذا
~~العلم يتبين ببرهان الخلف، وليس على الحد برهان؛ فإن الحد مساو للبرهان،
~~«وللبرهان » حدود، و(2) البرهان يحتاج إلى وسط، والوسط يجب أن يكون أحد
~~أجزاء الحد، ولا يصح أن يكون الشيء محمولا على نفسه أو موضوعا لنفسه، وإنما
~~يستخرج الحد بالتحليل عند أفلاطون، وبالتركيب عند أرشطو؛ وكيف يستخرج
~~بالتحليل والتحليل ينتهي (إلىك البسائط، والحدود هي مجموعها ?! وأما
~~التركيب فتستخرج به الحدود بتركيب الجنس مع الفصل أو الفصول، ويجب أن
~~نحصل حدود كل ما يمكننا3). وكل ما يمكن أن يحد ولا نعلم حده؛ لم نقف على
~~حقيقته. وجميع الأمور الطبيعية لا يمكن أن تحد دون أن تؤخذ( المادة والصورة

PageV01P120

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0121.png)

~~في حدودها؛ كالفطسة في الأنف، ونقول في الفلك: إنه جسم مستدير يتحرك على
~~نفسه دائما، وكذا إذا حددنا النبات والحيوان وأجزائهما، وأما التعاليمية فلا تحتاج
~~في تحديدها إلى العنصر لكن إلى الصورة، والعلم المدني لا بد أن ينظر فيه إلى
~~الغاية، وكذلك الأمور الإلهية فضائل العلم الطبيعي. إن لم يعلم العنصر، ولم هو؛
~~لم يمكنه أن يحد، وأما مطلب هل» فليس لصاحب العلم الطبيعي. وكل صورة
~~طبيعية فللطبيعة النظر فيها لأنها أحد أجزاء حدود مطالبه، وكل ما يتقوم وجوده
~~بالمادة فعليه النظر فيه؛ فينظر في النفوس بما هي طبيعية، فإذا انتهى إلى الجزء
~~المفكر كف، لأنه نظر في الصور المجردة، وفيما يفعل بغير حركة. والنظر الطبيعي
~~فنظره خاص بما لا ينفك من المادة والحركة، والتعليمي ينظر فيما له بالمادة تعلق،
~~ولكن لا يتحرك، ms066 والإلهي ينظر فيما لا يمكن أن يلابس المادة والحركة؛ فالعلم
~~الطبيعي لا يفارق المواد ولا الحركة، والعلم التعليمي له أحد الطرفين وهو المفارقة
~~من وجه ولا مفارقة من وجه، والعلم الإلهي له التجريد من كل وجه. وترتيب
~~التعليم غير ترتيب الوجود، فإن العلم الأول أقدم بالوجود والشرف والاهتمام. لكن
~~لما كان العقل يأخذ مبادئ من الحواس وجب أن يتقدم العلم الطبيعي، ثم إذا قوي
~~[و] جرد الأمور تجريدا ما، فإذا قوي أكثر من ذلك نظر في الأمور المفارقة بقول
~~مطلق.
# وقد تبين /155 - ب افي «السماع(3» أن الأشياء الدائمة، والتي على الأكثر
~~أسبابها أيضا دائمة وذاتية أو تنتهي إلى دائمة، والتي بالعرض لا يمكن أن تكون
~~دائمة، ولا على الأكثر؛ فإن الضحك عرض في الإنسان وليس هو بالعرض،
~~والفلك وما فيه لا يصح أن يوصف بما بالعرض لأن أسبابه محدودة محصلة،

PageV01P121

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0122.png)

~~ولولا قصور الممكن عن مدافعة الشاذ [71) لكان أبديا. والعلم الطبيعي وغيره
~~من العلوم الجزئية تأخذ مبادئها من العلم الإلهي، فيتسلسل الطبيعي المادة
~~والصورة، وأما الفاضل فإنه ينتهي إلى فاضل لا في مادة( ولا يلابس الحركة بوجه
~~أصلا، ثم يكف، وكذا يفعل أرسطو في جميع الكتب الطبيعية؛ يرقي أسبابها إلى هذا
~~السبب ويمسك عن التعرض له اتكالا على هذا العلم، والمهندس يأخذ مبادئ من
~~هذا العلم ومن العلم الطبيعي، وكذا العددي.
# وكمالاتها وهي أول في وجودها، والعلم تابع للمعلوم؛ فيجب أن يكون العلم
~~ما به هو العلم الأول الذي تعطى به سائر العلوم مبادئ وموضوعات، ولما كان هذا
~~العلم ينظر في الموجود المطلق نظر في كل ما له في الوجود حظ ما، فيجب أن
~~ينظر في العرض وفيما بالعرض بحسب ما أن يدرك منه، فإنه لا يدخل تحت قياس،
~~ولا علة له ثابتة، فإذا ليس به علم ثابت. وليس لشيء من العلوم النظرية «النظر-
~~في الممكن الأقل)، وما بالبخت والاتفاق وتلقاء النفس سوى هذا العلم؛ لأن
~~موضوع نظره وهو الموجود المطلق يقتضيه، فينظر في أشرف الموجودات ومبدئها
~~وهو واجب ms067 بذاته، وفي أضعفها وأخسها وهو الذي وجوده بالعرض5) والبخت
~~والاتفاق؛ لا عن سبب محصل.
# ونقول: إن ما في نفوسنا هو صور، و6 أمثلتها كالصور في المرآة،
~~و(9 إذا كانت المرآة صحيحة الشكل ليس بينها وبين الأجسام حائل() ارتسمت فيها

PageV01P122

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0123.png)

~~الصور على ما هي عليه في نفوسها، وكذلك حال البصر مع المبصر، والعقل
~~مع المعقول، فإذا ركب العقل المناسب مع مناسبه تركيب تقيد واشتراط؛
~~كان2 ذلك حدا مطابقا لما في الخارج، وإن لم يكن مناسبا لم يكن مطابقا،
~~وكان المطابق حقا وغير المطابق باطلا، ونعني بالمناسب هاهنا ذاتيات الشيء التي
~~بها قوامه، وإن ركب ما في النفس تركيب إخبار؛ أعني تركيب المحسوس
~~والموجود، وكان مطابقا كان صادقا، وإن كان أبدي الصدق كان مع صدقه
~~ضروريا، وإن كان غير مطابق كان كاذبا(3)، فإن كان مع كذبه أبديا كان محالا
~~وممتنعا.
# وقد بينت أن الذوات المركبة من الجواهر كالأشخاص والأنواع، فأحدهما
~~مركب من مادة وصورة، والآخر من جنس وفصل، وأن الجوهر إذا حله عرض صار
~~حده غير حده إذا كان مفردا، وأن الأعراض حدودها بمفردها في الوهم غير
~~حدودها بما هي موجودة في الموضوعات، والمركبات وجودها مخالف لماهياتها،
~~فوجودها من حيث التكثر وجود بالقوة، ووجودها من حيث التوحد وجود بالفعل،
~~فقد صارت ماهيتها المركبة من المادة /72) والصورة غير وجودها وأنيتها، فأما
~~البسائط فإن ماهيتها وأنيتها واحدة، إذ لو كانت ماهيتها غير أنيتها لكانت مركبة،
~~والمركب من بسائط، فكان يمر هذا بغير نهاية. فقد أفضت طبيعة البرهان أن تبينت
~~المفرد ما هو مفرد الذات من كل وجه، وإلا لم يمكن أن تثبت(3 المركب، فيجب
~~أن تكون طبيعة مفردة في الوجود ماهيتها هي أنيتها من كل وجه، وإن لم
~~تقدر عقولنا أن تدرك هذا، لأنها تدرك بواسطة(6 أمور هيولانية، «و» لأن طبيعة

PageV01P123

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0124.png)

~~البرهان أفضته وساقت إليه، فساقت إلى أمور لا يصدق بها العقل إلا مضطرا؛
~~كالقول بأن السماء خارجها لا خلاء ولا ملاء، وكالقول بأن علمنا بما نعلمه من
~~المدركات هو ms068 علمنا بأننا عالمون بها، وهذا أمر يقتضيه البرهان أيضا، لأنا إن لم
~~نكن بعلمنا بالمدرك نعلم، «فكإننا عالمون من ذلك إلى ما لا نهاية له؛ وهذا
~~محال.
# فهذان وجهان نتصورهما متباينان وهما واحد بالموضوع - لأن العلم إذا
~~تجرد كان هو المعلوم - وإن اختلفا في الحد؛ فهذه أمور كلها لا يدركها إلا العقل
~~بحقيقة البرهان، وإن قصرنا عن تحقيقها على الكنه الواجب، فأما الأمور العرضية
~~فإن الطرفين اللذين هما الموضوع والمحمول متباينان وليسا واحدا، إلا من حيث
~~يوجد التركيب، فقد تباينت(3 المركبات من الجوهر، ومن الجواهر والأعراض
~~البسائط. والفرق بين البسائط والمركبات أن المركب المحمول فيه غير
~~الموضوع، ويظهر ذلك بعدة بيانات: إحداها) أن يكون الضدان واحدا، وأن يكون
~~الإنسان كونه نحويا وأبيض واحدا، فإذا بطل كونه أبيض بطل كونه نحويا، وإن لم
~~يكن عندنا حقيقة بشيء، فأما البسائط فوجودها هو ذاتها فقط وليست هي
~~محمولات؛ لا ذاتية ولا عرضية، لا شيء آخر، ولا تعقل فيها وجوه مختلفة، ولا
~~أنيتها شيء غير ماهيتها؛ كصور الأفلاك في زعمهم، وهؤلاء يقولون: إنها
~~بسائط وإن لها قواما بنفوسها، ويلزم أن تكون مركبة لأن المثال مثال لمثاله، والمثال

PageV01P124

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0125.png)

# 133
~~مركب فمثاله مركب أيضا. 2و> إن كان /156 - أ اللصورة مثال فكللمادة
~~مثال؛ فيلزم فيها التركيب. فأما البسائط على الرأي الصحيح فإنها بعيدة عن طباع
~~عقولنا، وإنما أوصل إليها بالبرهان، لأنا نشهد3 بنقل المحسوسات؛ كالماء إلى
~~الهواء والهواء إلى الماء، فلا بد من أمر ثابت تتوارد عليه الصور وهو الهيولى،
~~وعلمنا أن محرك الحركة الأزلية لا يمكن أن يكون ذا قوة متناهية، وأن كل جسم
~~فمتناه وقوته متناهية؛ فالمحرك الأول بسيط مطلق لا يشوبه شيء من التركيب،
~~فضرورة البراهين تسوق إلى إثبات بسائط /73 /وإن لم تجر العادة بإدراكها،
~~ولذلك مثال يؤنس في فهم ما نريده وإن كان بعيدا، وهو في البصر؛ فأن يدرك
~~الشيء بالبصر على حقيقته من غير أن ينتقل الهواء ولا البصر ولا المبصر، ونعلم أنه
~~لولا الهواء لم تدرك صورة ms069 البياض مثلا، وأن الهواء لم يصر إليه الأبيض، وكذلك
~~نعلم أنية الحيوان وأنها واحدة بالحد كثيرة بالموضوع.
# فالمبدأ الأول اقتضى إثباته افتقار(5) الأمور إلى علة بريئة عن الحاجة والنقص
~~فإذا ذلك الفقر إلى المبدأ الأول، وتنزيهه عن كل نقص، والتكثر: هو أول النقص،
~~لأن المتكثر تقوم ذاته من غيره، فلذلك كان أول تنزيه الأول: التنزيه عن التكثر،
~~وعن انفراد العلم فيه) عن المعلوم، والوجود عن الموجود، والخير من أن يكون
~~له حامل هو فيه غير المعقول من ذاته، ولا تكون ذاته واصفة لأمر ولا محددة له؛ بل

PageV01P125

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0126.png)

~~هي الحد والمحدود، والحامل والمحمول فيها واحد من كل وجه، هذا إن ساغ أن
~~يقال فيها: حامل ومحمول، وإنما ذلك بحسب فهمنا. ولما كان العلم مع المعلوم كان
~~علمنا بالبسائط علما بسيطا، ومتى كان العلم غير المعلوم فثم كثرة. وماهية البسائط
~~هي أنيتها، وكذلك العلم فيها والمعلوم واحد بالموضوع، فعلى حسب المعلوم يكون
~~العلم، فلذلك يجب أن تتبع علومنا حقيقة البسائط، وإن كان بسيطا يدرك نفسه فيجب
~~أن يكون موضوع إدراكه لنفسه هو أنيته وماهيته، وأي وقت أثبتناه على وجه يكون
~~العلم فيه غير المعلوم كان ذلك يقتضي تكثيرا، وقد بان بطلانه.
# واعلم أن الخير أقسام: فمنه خير مطلق وهو المبدأ الأول تعالى، ومنه خير هو
~~كمال الموجود الذي به كان موجودا، فيكون منفصلا فيه من ماهيته، ويكون من
~~جملة كانت منها ماهيته وأنيته؛ كما نقول: إن الخير في الإنسان هو نفسه الناطقة،
~~ومنه ما هو الكمال الأخير الذي به يكون فاضلا؛ كالملك في المدينة. والعلم
~~بالمبدأ؛ الأول، والأخلاق الفاضلة التي هي كمال الإنسان؛ الأخير؛ فالأول هو
~~حصول الصورة في الهيولى، والثاني انتقال المركب من حال أخس إلى حال
~~«أرفعك، وخروج ما فيه من القوة إلى الفعل حتى لا يبقى فيه شيء بالقوة التي
~~تخصه. وكل موجود يتغير فله كمالان: كمال هو الصورة، وفعلها الذي يصدر عن
~~ذاتها. ومن أقسام الخير قسم بحسب الأكثر والأقل في الخير، والخير كله يعود عند ms070
~~التحقيق إلى مجرد الوجود، كما أن الشر كله يعود إلى مجرد العدم المطلق،
~~وبحسب الميل إلى الوجود أو إلى العدم يكون الميل إلى طبيعة الخير والشر،
~~فأصل الوجود وينبوعه هو الخير المطلق؛ الذي ليس هو خيرا /74 / من شر بل هو
~~خير مطلق. فيجب أن يكون البسيط المطلق كونه واحدا هو كونه ذاته، ولا يكون
~~واحدأ كواحد؛ فكل ما تعقله المركب من التكثر يرفعه من عقلنا في البسائط.
# فقد تبين أن الخير منه خير مطلق، ومنه خير مخصص، والمخصص هو صورة
~~الموجود. وقد ثبت أن البسائط أنيتها وماهيتها هي ذاتها، والخير هو أحد البسائط

PageV01P126

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0127.png)

~~للموجود الذي هو صورة، فيجب أن يكون من عدم أنية الخير فليس بخير، فأنية
~~الخير «والخير> هما(1) واحد. ولما كان الخير هو الخير كانت أنية الخير والحد
~~واحدة. والبسيط واحد بذاته، والمركب واحد بطريق العرض؛ كالمركبات من
~~الجواهر والأعراض؛ كالإنسان الأبيض، فإن هذه واحدة بالعرض وإلا فهي متباينة
~~الذوات. فالبسيط هو واحد بماهيته وأنيته، والمركب يلحقه التوحد، وليس الواحد
~~ذاته.
# جميع(2) ما فيه تركيب فله سبب، سواء في ذلك الأمور المتكونة «وغير
~~المتكونة-؛ فالمتكونة سببها: إما الطبيعة، وإما الصناعة. وغير المتكونة فهي أزلية.
~~فالجواهر ليس فعلها الطبيعة، فكل كون طبيعي فيحتاج إلى فاعل ومادة وغاية، وكل
~~الأمور الجوهرية التي تتكون عن الطبيعة؛ فهي مثل الحيوان والنبات والمعادن
~~والآثار العلوية ونحوها؛ فإنها أكوان عرضية، وهي انفعالات وآثارها.

PageV01P127

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0128.png)

# الأمور كلها؛ الطبيعية والصناعية فيها قوة على الصورة وضدها، ففي الخشب
~~قوة على أن يكون سريرا، ولا يكون. وفي المني أو دم الطمث قوة على أن يكون
~~منه إنسان، ولا يكون. وبهذه /156 - ب ا القوة تختلف المواد وتتكثر؛ فإن المني
~~ليس فيه قوة على أن يكون منه سريرا، ولا في الخشب قوة على أن يكون منه
~~إنسانا. والعنصر إن نظر إليه من جهة ما هو قابل لصورة جزئية كان عنصرا محضا؛
~~كدم الطمث لزيد وخشب هذا السرير، وإن نظر إليه بما هو قابل للصورة مطلقا ms071
~~حكان- في هيولى. ولا تحصل الصورة الخاصة إلا بعد تهيؤ خاص يجعل المادة
~~أولى بها من غيرها؛ فالوالد يعطي ابنه صورته النوعية، وربما أعطاه كثيرا من
~~خواص صورته الشخصية، والصور الصناعية تحدث عن مثال في نفس الصانع؛
~~فالتي في نفس الصانع هي السبب الفاعل للسرير والبيت، ولولا ما في نفسه لم يكن
~~صانعا، ولا يكفي كونه فاعلا حتى يحرك أعضاؤه.
# وكل فعل فإما أن يصدر عن صناعة، وإما عن قوة طبيعية(2)، وإما عن
~~مجرد كونه فاعلا لحركة بعض الأعضاء، وإما من فكره؛ كالصور السياسية، وإما من
~~تلقاء نفسه والبخت. وتلقاء النفس يسمى: ما عن ذاته. وقد يكون فعلا له سببان:
~~الصناعة والطبيعة؛ كالدواء من الطبيب للمريض،/75 / فإن الطبيب يجرد في
~~نفسه صورة المرض على ما هي موجودة في المريض، ويجرد صورة الضد المقابل

PageV01P128

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0129.png)

~~لصورة المرض، ثم يختار عند العمل موضوعا لضد المرض، فيقابله به
~~مقابلة صحيحة. وهذا الضد قد يكون مادة، وقد يكون فعلا وهيئة؛ فالهيئة
~~تفعل هذا الإعداد، والطبيعة من بعد هي الشافية للأمراض بهذه6 المواد
~~والأفعال.
# كيف نقول: إن السبب مناسب للمسبب ومساوق له، ونحن نعلم أن الحركة تثير
~~الحرارة، والحرارة تحدث الحركة، وليستا متشاركتين في أمر قريب؛ كاشتراك
~~الصناعة والمصنوع، والطبيعة والمطبوع?
# والجواب من وجهين؛ كلي وجزئي. (1- فأما الكلي فنقول: إن الحركة
~~تحدث الحرارة؛ كحركة الفلك تحدث عنها حرارة النار، ولا تنعكس، فلا تحدث
~~حركة الفلك عن حرارة النار، وإحداثها لحرارة النار ليس بالقصد الأول؛ بل تحدث
~~صورة النار عن الجود الفائض من المبدأ الأول بوساطة حركة الفلك، ولم تحدث
~~صورة النار إلا عن مشارك وهو نفس الوجود. والحرارة صورة تابعة لا مجوهرة ؛
~~فإن صورة النار المجوهرة هي صورتها المحركة لها علوا، والحرارة تابعة؛ فإذا
~~الحرارة ليست حادثة عن الحركة، بل عن ذلك الجود الفائض بوساطة الحركة.
~~2- وأما كون الحرارة في الجزئيات عن الحركة، والحركة عن الحرارة، فليس
~~هذا أيضا بالذات؛ وذلك أن الحركة العنيفة تأخذ الشيء في طريق، فتقتمع قواه
~~لتقاوم الضد، فيظهر فعل أقواها ms072 وهي النار؛ فإنه أقوى الفاعلين، فنسب الحرارة إلى
~~الحركة لهذه العلة؛ لا لأن الحركة تحدث الحرارة بالذات، ولذلك لا تظهر الحرارة
~~في جميع الأجسام على سواء، وأما حدوث الحركة عن الحرارة، فلأن ذلك من
~~شأنها.

PageV01P129

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0130.png)

~~138
# وتحديد الأمور الصناعية يكون من المادة ومن الصورة؛ كما نقول في الصنم من
~~النحاس: إنه من نحاس، وإنه صنم، وإنه صنم من نحاس. ويشتق الاسم من
~~العنصر، ولا نقول: إن الشيء عنصر، كما نقول: حجري أو نحاسي أو من نحاس.
~~فأما الصور الطبيعية فلا يشتق لها أسماء من عناصرها؛ لأن عناصرها مستهلكة
~~بخلاف الأمور الصناعية، فإنها ثابتة؛ كالخشب في السرير.
# وقد تبين في السماع، أن المركب ثلاثة : اثنان بالذات، وواحد بالعرض؛ أعني
~~العدم، فإنه لا يتكون الموجود من لا موجود مطلقا، بل من لا موجود ما؛ وهو
~~العدم، ولا يتكون شيء إلا من شيء؛ هو ذلك العدم، فإن الهيولى ثابتة على حال
~~واحد، والصورة الموجودة قبل الكائن؛ تزول بوجود الكائن من هذا العدم الذي هو
~~تهيؤ لهذا الكائن، والهيولى قابلة لهذا العدم والمتكون الذي ينزع عنه، وهذا العدم
~~إنما نفهمه من الصورة التي هو عدمها؛ إذ ليس معنى محصل،/ 76/وإنما يفهم
~~بالإضافة إلى الصورة، ولخفائه لم ينسب الكون إليه، بل إلى حامله؛ فيقال: الصنم
~~من النحاس، وفي الحقيقة إنما الصنم عن العدم الذي في النحاس؛ « أي ك عدم
~~صورة الصنم. وأكثر الفلسفيين تحيروا في فهمه، ودخلت عليهم الأوهام بسبب عدم
~~تحصيله، وأرشطو(2) ميز أمره وبين أنه موجود بالعرض، عدم بالذات؛ ولذلك صار
~~المركب التام إنما ينسب إلى الصورة والعنصر فقط؛ لا إلى العدم. وفي الكائن
~~ينبغي أن يفهم العدم، وإلا لم يفهم الكون، وأما الكائن في حال كونه فليس كونه
~~من المادة فقط؛ بل من واحد ينزع إليه؛ وهو العدم، وآخر يحمله؛ وهو الهيولى.
~~والعدم عند كمال الصورة يذهب رأسأ، وأما الباقي فهو الهيولى؛ لكن بعد تغير
~~واستحالة(.

PageV01P130

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0131.png)

# 139
# وإذ قد بينا أن « الكائن - أول ما ينزع من العدم للصورة، ms073 وأن المادة هي
~~الحاملة للعدم، والصورة غاية التغير الكوني؛ فوجب أن نبين وجود الفاعل الذي هو
~~ابتداء الحركة، فإن المادة ليس فيها أكثر من قوة الانفعال، والصورة فهي معدومة؛
~~فاحتاجت الأمور إلى موجود بالفعل يكسبها وجودها، فكان ذلك: إما الصناعة،
~~157 - أا وإما الاختيار، وإما الله تعالى في مطلق الوجود. وكل موجود مركب؛
~~فهو معلولة مبادئه، فلأجل ما فيه من قوة التركيب، واحتياج البعض إلى البعض؛
~~استند إلى موجود ما، وليس فيه قوة تركيب، ولا هو محتاج بوجه من الوجوه.
~~والفاعل متعلق باتحاد الصورة في المادة، ومزيل العدم بالعرض. ونفس الصورة
~~ليس لها كون، وإنما الكون للمركب. وقد قلنا: إن الصورة هي منه تأتي من المبدأ
~~الأول، وإنما الفاعل يحرك المادة، ويهيئها لقبول الصورة. فإذا قلنا: إن الفاعل
~~يفعل؛ فإنما نقصد أنه يحرك المادة لقبول الفيض من المبدأ الأول. فإذا؛ إنما
~~توصف الصورة بالكون بطريق العرض، إذ كانت غير كائنة، وإنما الكائن؛ المركب.
~~ولولا المادة لم يكن الفاعل يوجد الصورة ؛ لأنها لا تجد لها حاملا، كما أنه لولا
~~الفاعل لم يمكن أن توجد الصورة؛ لأن المادة لا تكفي في حصولها من دون
~~الفاعل. فقد وجب ضرورة أن يوجد للمركب فاعل ومادة وصورة، وإلى1 أمر
~~حرك لأجله(5) الفاعل المادة؛ وهو الغاية. وقد تكون المادة هي الصورة، وقد تكون
~~أمرا آخر، ولا يلزم أن تكون كل صورة في مادة(؛ فإن الصورة التي في نفس
~~الصانع ليست في مادة، وصورة الصناعة الكلية ليست حاصلة في مادة؛ لأنها
~~حاصلة بحصول الأجناس والأنواع، فلو كانت لا صورة إلا في مادة متكونة، ولا

PageV01P131

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0132.png)

~~كون إلا بمتكون في متكون؛ لتسلسل ذلك الأمر إلى غير نهاية بالفعل؛ وهو
~~محال.
# وإذا تقرر ذلك؛ فلا حاجة للكائنات إلى الصور التي /77/ يثبتها أفلاطون،
~~فإن الصور الموجودة فاعلها: إما الطبيعة؛ وهذه عن المبدأ الأول، وإما الصناعة؛
~~وهي صورة النفس عن المبدأ الأول أيضا، وصورة سياسة كائنة عن الاختيار؛ وهي
~~عنه(2) أيضا. فإن قيل: إن صورة الأب مثال لصورة الابن، والصناعة ms074 التي في النفس
~~عليها يعمل الصانع. فنقول: هذا صحيح، ولكن ليس على ما يعتقد من وجود صورة
~~وجودية، مجردة عن المواد، بسيطة، لها قوام خارج الذهن؛ فإن الصور قسمان:
~~صورة مفارقة؛ وهي التي اقتضتها طبيعة البرهان من حاجة المركبات إلى ما ليس
~~بمركب، وصورة محسوسة في مادة؛ وهي التي دلت على الصورة المفارقة
~~وأوجبتها. والصورة الصناعية الكلية التي في نفس الصانع تحصل في العقل بلا
~~كون، وكل الصور العقلية لا تحصل بكون؛ لأن ذلك لا يكون بخروج3 من القوة
~~إلى الفعل على تدريج؛ بل دفعة، بفيض من العقل الفعال على العقل الهيولاني
~~بوساطة التعلم، وليس ذلك بكون؛ لأن الكون هو للمركب، وهذه ليس يصير
~~موضوعها مركبا، بل يصير الموضوع والمحمول والمعلوم واحدا بالموضوع، وإن
~~تغايرت الحدود. وأما المتكون من الكثرة؛ كالنحاس(، فيتميز بماهيتها، ويصير
~~للمجموع المركب حكم آخر؛ ليس هو حكم بسائطه. وقد تبين في السماع أن
~~الصور لا تنقسم، وأن كل متكون منقسم، فالصور إذا غير متكونة؛ بل المتكون هو

PageV01P132

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0133.png)

~~المركب من المادة والصورة، ومن جهة أن الصور لا تنقسم؛ لا تحصل في زمان؛
~~بل في آن.
# وقال: قد بقي مسألة صعبة هي مسألة المسائل، وهي: هل في الوجود خارج
~~الذهن صورة مثالية عليها يعمل الفاعل?
# وسميت مسألة المسائل؛ لأن أفلاطون2 عظيم المقدار، فإذا رأى رأيا فلا ينبغي
~~أن يهمل ويدفع جزافا، وكذا لا يجب أن يعتقد لأجل أن قائله عظيم الخطر؛ بل
~~يجب أن لا يطلق في التصديق ولا التكذيب حكمك ؛ إلا بعد الفحص التام،
~~والاجتهاد المستوفي. وقد بينا أن هذا الرأي يلزم منه أصناف من المحال؛ منها: أنه
~~يلزم أن يكون للأعراض قوام، وأن توجد بالفعل صور لا نهاية لها، وأن تكون هذه
~~الصور مركبات للبسائط3)؛ لأنها كما أنها مثال للصورة هي مثال للمركب، فلا دليل
~~عليها، ولا حاجة إليها، أكثر من أن بعض الصناع، القليل الفهم، الضعيف الملكة؛
~~يحتاج إلى مثال يحتذيه في صناعته وعمله. وقد بان أن الأمور الطبيعية مبدؤها من
~~ذواتها، وأن ms075 الصناعية مبدؤها من خارج، وأن الصور الصناعية تبقى المادة فيها على
~~حالها، وأن صورها صور عرضية، وأن المادة في الأمور( الطبيعية مبدؤها لا يبقى
~~على حالها، وصورها صور جوهرية.
# وهاهنا مسألة يجب أن ينظر فيها من ينظر في الموجود المطلق،/78/ وهي(3:
~~هل موجود ما له صورة تصدر عن فاعلين: طبيعي وصناعي؟ مثلأ الطبيعي كون
~~الحيوان والنبات، وك مثل الصناعي البيت والكرسي. والمثال الثالث؛ المركب
~~منهما ؛ «ككالبرء)، فله فاعلان؛ واحد بالذات وهو الطبيعي، والآخر خادم؛ فإن

PageV01P133

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0134.png)

~~الصورة المدبرة لبدن الحيوان هي التي تشفي الأمراض، والطبيب يخدمها بأن يعد
~~لها الأمور ويزيل العوائق، وكذلك الطباخ؛ فإن النار هي التي تطبخ، والطباخ يقدرها
~~حتى يمكنها أن تحصل عنها صورة المطبوخ،/ 157 - ب) إلا أن الطبيخ يفارق البرء
~~بأن الطبيخ ليست صورته طبيعية، وأما الصحة فصورتها طبيعية؛ لكن الذي يفعلها
~~بالحقيقة هو المبدأ الأول بوساطة الطبيعة، فإذا كانت الطبيعة هي الفاعلة للبرء؛
~~فالحاجة إلى الصناعي هي لخدمة الطبيعي. وهاهنا أفعال تقصر الطبيعة عنها
~~فتتمها الصناعة، فيصير الفعل مشتركا بين الصناعي والطبيعي؛ مثل أن ينفخ في الزق
~~فيطفو على الماء، فيحمل الأثقال التي من شأنها أن ترسب، وهذا كله فعل طبيعي،
~~لكن الإرادة (هي- التي صيرت الهواء في جوف الزق، وكذلك الصناعات الحيلية
~~فإنها تحصر الهواء والماء حتى تفعل أفعالها. وكل صورة فإنما تكون عن مواطئها
~~في الاسم والحد؛ كإنسان عن إنسان، وزيتونة عن زيتونة، والهواء عن النار، ومن
~~هذه ما تحتاج إلى معاون من الصناعي؛ كالطب في البرء، والطباخ والفلاح، والبيت
~~إنما يكون عن صورة البيت التي في نفس البناء، فلا يكون بيت ولا سرير إلا عن
~~مثله، ومشاركه في الاسم والحد.
# والفاعل: إما طبيعي، وإما صناعي؛ إذ لم يكن بالعرض، وهذان: إما أن
~~يفعلا الصورة التامة، وإما أن يفعل أحدهما جزءا من الصورة، وفاعل آخر من
~~نوعه أو من نوع آخر يفعل(3) الجزء الآخر من الصورة. مثاله: مرض من برد؛
~~فالدلك يثير الحرارة وينشرها، وأما اليبس فيقوم بالحمام والدهن، أو ينتقي دواء ms076
~~مركبا (3 يحصل من هذين الفعلين المقصودين(5) من الطبيب ومن الطبيعة، فإن كان

PageV01P134

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0135.png)

~~المرض بردا فقط، كان برؤه بتسكينه فقط. والصورة من كل كائن قد كانت بالقوة
~~في مادته، فصورة الزرع في نواه وحبه، والحيوان في منيه، والنتيجة في المقدمة.
~~ويجب أن يطلب في المبدأ أن يكون مثل الشيء المتكون، لا من كل وجه؛ لأن هذا
~~يرفع كونه مبدأ، بل يجب أن يشاركه لا في العوارض التابعة، ولا في ما به يتميز
~~المركب عن البسيط؛ فإن الإنسان يفعل إنسانا، ولا يلزم أن يكون ذكرا مثله، فقد
~~تكون أنثى. وقد يكون من الحمار والفرس الأنثى. والفرق بين العناصر الطبيعية
~~والعناصر الصناعية؛ أن العنصر الطبيعي له مبدأ حركة من ذاته، وهو يشتاق إلى
~~الصورة الطبيعية لمقارنته عدمها، والمحرك للمادة هو الصورة التي 179 في تلك
~~المادة؛ إن كانت الحركة فرعية على الكونية، وإن كانت في التغير الكوني، فإن
~~فاعلها ذو مادة أخرى مشابهة لها؛ كالنار المحركة للهواء، والقوة الموجودة في
~~المني المحركة دم الطمث، والموجودة في البزر المحركة للزرع؛ فإن هذه لها قوة
~~تقبل الحركة من الفاعل وتتحرك بالصورة، وأما العنصر الصناعي فلا يشتاق
~~الصورة، وإنما فيه قوة على قبولها؛ فليس للمادة قوة تنهضها نحو الصورة، وإنما
~~الفاعل يحركها ففيها قوة على قبول الحركة، وأما المادة فهي في ذاتها موجودة
~~بالفعل، وأما كونها بعض أجزاء المركب؛ فهي بالقوة، وأما الصورة؛ فهي بالفعل؛
~~لأن كل الصور موجودة في الطبيعة وجودا روحانيا من ذات العقل، بواسطة حركة
~~الفلك، والعقل ففيه صور الموجودات المطلقة، بما هو مستمد وجوده من المبدأ
~~الأول الذي هو ينبوع الخير والوجود المطلق؛ فقد بان كيف للصور وجود قبل
~~المتكون.
# والفرق بين أرشطو وأفلاطون(1) في وجود الصور، أن أفلاطون1 يعتقد أن لها
~~وجودا خارجا عن العقل، وأرشطو يعتقد أن لها وجودأ في ذات المبدأ الأول، من
~~جهة أنه ممد للموجودات. فقد ثبت أن كل متجدد(2) ومتكون فهو عن مواطي في

PageV01P135

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0136.png)

~~الاسم، فالجواهر مبدؤها من هذا الوجود؛ كإنسان ms077 من إنسان، ونبات من نبات، وأما
~~مقولات الأعراض فلا يلزم فيها ذلك إلا من المادة؛ هي موجودة لها بالقوة فقط،
~~والفاعل يخرج المادة إلى أن يجعلها بالفعل؛ كمية أو كيفية أو غير ذلك فقط،
~~والفاعل يستمد ذلك من مبدأ الوجود المطلق؛ فإنه لا يلزم إذا احمرت التمرة أو
~~اصفرت أن يكون ذلك من حمرة أو صفرة تقدمتها بالفعل؛ كما يلزم ذلك في
~~الجواهر، ولا إذا كانت حلوة أو مرة أو عفصة أو كبيرة أو صغيرة ونحوها من سائر
~~الأعراض؛ لأن هذه توابع للامتزاج، إذ ليس للأعراض في الوجود ما للجواهر،
~~لأن الجواهر مستقلة بنفسها والأعراض تابعة، ولا يلزم التابع ما يلحق المتبوع.

PageV01P136

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0137.png)

# [و] الحدود لما كانت قوالب(1) للمحدود؛ وجب إذا كان للحدود(2) أجزاء أن
~~تطابق أجزاءك المحدود، وحد الكل يتضمن حدود الأجزاء، فإن كان الجزء
~~بسيطا فماهيته هي أنيته، وإن كان مركبا فحده داخل في حد /158 - أا الكل
~~المركب منه، وإن كان الحد رسما - وصف به الشيء - كان من التوابع واللواحق،
~~ولا يلزم منه أن يكون حد الأجزاء داخلا في حد الكل، مثاله؛ قولهم في الدائرة: إنه
~~شكل يحيط به خط، في داخلها(2) نقطة، كل الخطوط الخارجة منها [و] تنتهي إلى
~~المحيط متساويا؛ وهذا رسم، فإن المعقول من الدائرة أنها خط محدب غير ذي
~~نهاية، وأما ذكر النقطة فهو شيء يعرض للسطح المقعر الشكل، وأيضأ فالحد إذا
~~كان حدا للماهية /80/ فهو يتضمن أجزاء المركب في صورة تركيب الأجزاء، وإن
~~كان لصورته أو لمادته(4) أجزاء فكلها(5) يتضمنها الحد. فأما البسائط فليست
~~محدودة، ولو كان كل واحد من أجزاء الحد محدودا؛ «لكمر ذلك إلى غير نهاية ،
~~وأما البسائط فأنيتها هي حدودها. والكل أيضا - من حيث الصورة الكلية - لا

PageV01P137

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0138.png)

~~يقبل حد الأجزاء، لأن كل واحد من الأجزاء ينفصل بماهية يخالف بها ماهية الكل،
~~مثاله: الإصبع؛ فلا مدخل له في حد الإنسان الذي هو زيد، وإن حدث بما هي
~~بعض مادة الإنسان، لأنها هي جزء مركب كانت داخلة في ms078 حده. والجزء يقال على
~~أنواع؛ فأظهرها من الكمية، فإن الأعظام تقبل القسمة أبدا [و] كلما كانت
~~واحدة. وأما الجزء - من حيث الجوهر - فهي مفرداته التي منها تركب، وثبتت(2
~~ذاته.
# والموجود قد يشتق له اسم من مادته، وقد يشتق له اسم من صورته، وقد يشتق
~~له اسم دال على المجموع؛ إلا أن الاسم من المادة غير ممكن في الطبيعيات لأن
~~المادة فيها غير ثابتة العين، بل منقلبة إلى غير ما كانت عليه، وليس لها قوام بالفعل.
~~وأما الصورة فقد تسمى بها الطبيعيات كما يقال: «...» (3)، فإن هذا الاسم له من
~~حيث الصورة، ونقول: ذهب؛ من حيث الصورة الذهبية، وأما الاسم من المجموع؛
~~فكالفطوسة؛ فإنه يدل على وجود عمق في الأنف. وأما الأمور الصناعية فقد تسمى
~~من المادة كما تسمى من الصورة؛ فيقال: صنم نحاس، وكرسي خشب؛ لبقاء المادة
~~بحالها. فالصورة تسمى بها الأمور الصناعية والطبيعية، وأما المادة فخاصة
~~بالصناعة. ولا توجد أجزاء حد الدائرة في الدائرة؛ لأن السطح والنقط والخطوط
~~الخارجة منها كلها خارجة عن حقيقة الدائرة، فما كان حدا لماهية الشيء التي هي
~~صورته فأجزاء حده بينة فيه، وما كان حدا من حيث العنصر فلا يلزم ذلك فيه.
~~والحد هو للمجموع، والظاهر في الحد حكم الصورة، وأما المادة فخفية فيه
~~بالإضافة إلى الصورة.
# والفرق بين ما يفسد من الصور وبين ما لا يفسد؛ أن الخط لا يفسد لأنه صورة
~~مجردة بسيطة، والبسيط جزءه مثل كله، فأجزاء الخط خطوط، فالصورة الخطية

PageV01P138

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0139.png)

~~موجودة، وإنما زالت عنه صورة الوحدة وخالطتها الكثرة. فأما المركبات فلها
~~صور خاصة، فإذا قسم إلى ما منه تركب به، بطلت؛ كالإنسان تزول نفسه، وأما
~~النفس وهي صورته فلا تفسد، ومادته من حيث كونها مادته لا تفسد، وإنما الفاسد
~~الصورة الحاصلة من جملة التركيب، وهي صورة هذا الشخص المركب من نفس
~~وبدن، فالفاسد هو المجموع إذ هو الكائن، والصورة إما أن تثبت وتبقى كما قد بان
~~في النفوس الفاضلة، وإما أن تبطل في آن واحد. وأما الفساد فلا يكون ms079 إلا في
~~زمان؛ لأنها صورة متقومة الذات من جمع3 المادة والصورة،/81/فلكون المادة
~~قابلة لتبدل الصور عليها، وأن المجموع له من المادة؛ كان بطلان المركب فساده.
~~والصورة لا تفسد لأنها لا تكون، ولما كان الكون إنما هو للمركب؛ كان الفساد
~~كذلك. فقد تبين ما من المركب يفسد، وما منه يبطل ولا يفسد، وما منه لا يبطل ولا
~~يفسد.
# واعلم أن الصور قد تحد من أفعالها، لأن الفعل هو كمالها الأخير، فإن كانت
~~الصورة في مادة وأردنا أن نبين وجودها، فأظهر ما نبينها به هو فعلها الذي هو ثمرة
~~وجودها، وإن كانت مجردة؛ فالفعل هو الذات الدالكةك على وجودها وماهيتها؛
~~كنفوس الحيوان هي صور جوهرية، كما أن النار صورتها الجوهرية هي الخفة.
~~وبالأفعال يستدل على الصورة، فإذا حدت البسائط من أفعالها التي هي ثمار
~~ذواتها؛ قامت لها مقام حدود المركبات من مبادئها، ولما كان أظهر فعل في الحيوان
~~الحس؛ حد منه.
# واعلم أن المادة تتقدم في وجود الكائنات على الصورة بالزمان، والانفعال ثمار
~~الصور، فإن كل صورة ناقصة فإنها تعطى لصورة أخرى أشرف منها، فإن الصور
~~الحيوانية تعطى في الإنسان للصورة الناطقة، وفعلها الفكر. والفرق بين انقسام

PageV01P139

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0140.png)

~~المادة /158 - ب /وانقسام الصور؛ أن الصورة تنقسم بالقوى انقسام الكيف، وأما
~~المادة فتنقسم بالكم انقسام الأبعاد، فإن كانت الصورة لها فعل واحد بسيط؛ لم تقبل
~~القسمة بوجه.
# والفرق بين الكلي والكل؛ أن الكل هو مجموع أجزاء، والحد يكون منها؛ كما
~~يحد الأمر الطبيعي من المادة والصورة، وأما الكلي فيكون من جنس وفصل،
~~والعنصر لا يكون له جزء ينقسم إليه؛ لأن جزءه مثل كله، وإنما يكون الجزء
~~للصورة لأجل اختلاف قواها، والصورة أحق بأن يحد بها من العنصر؛ إذ بالصورة
~~كان الشيء هو ما هو، وبها كانت أنيته. والأمور الطبيعية وإن حدت من موادها
~~وصورها؛ فما للصورة أولى بالحد من المادة، فإن العنصر قد يثبت ولا يكون الحد
~~موجودا، وأما الصورة فمتى ثبتت فالحد موجود؛ والحد هو الكلي، لأنه هو
~~الصورة المنتزعة في ms080 العقل.
# والفرق بين الكلي والجزئي؛ الموضوع، وكذا النفس الكلية والنفس الجزئية
~~هما(3) شيء واحد، لأن الصورة التي في النفس من النفس، والنفس التي في البدن شيء
~~واحد بالأنية، واختلافها بالموضوع. فقد بان أنه لا حد إلا للكلي؛ لأن الكلي هو
~~الصورة، والصورة هي التي منها يكون الحد، والدائرة الكلية المنتزعة من دائرة النحاس
~~ليس لها حد طبيعي؛ لأنها غير ذات مادة، وإنما حدها وجودها؛ كما قد بان في
~~البسائط، وكذلك المواد (إن كانت مجردة، ورفع عنها فعلها؛ وهو قبول الانفعال،
~~فإذا رفع فعلها لم يتبين عند العقل وجودها بإثبات فعلها؛ لأنها ليست بينة بنفسها،
~~/82/ وانما بينت() بالمقايسة؛ لأنه إذا ثبت الشيء وبطلت عنه صورة وثبتت أخرى
~~وهو باق، كان ذلك طريقا إلى إثباته. وقد أثبته افلاطون(5) بالسلب؛ وهو ثباته مع سلب

PageV01P140

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0141.png)

~~الصورة، فإن الصورة لا تحل الصور، فاقتضى طروء الأخرى وسلب الأولى؛ إثبات
~~حامل لهما وقيام ثباتها. هكذا كل موجود يفعل وينفعل؛ موضوع الفعل منه غير
~~موضوع الانفعال، والأجسام تفعل وتنفعل؛ فموضوع فعلها غير موضوع انفعالها؛
~~فالمنفعل منها هو المادة، والفاعل هو الصورة.
# هل الصور المجردة من المواد، والتي هي في المواد؛ شيء واحد من كل وجه
~~أو من وجه دون وجه? وهل الصور الكلات هي قبل، أو الأجزاء التي تتجزأ إليها؛
~~وهي بسائطها المنتزعة من الكلات؛ وهي الكلية?
# فنقول: بل من وجه؛ فإنه ليس حقيقة الزاوية القائمة المجردة هي التي تكون في
~~الخشب، ولا النفس المحركة للبدن هي الصورة المعقولة من النفس، وإنما التي في
~~النفس منتزعة من التي في الخارج، إذ العقل فيه الأمر الذاتي الذي يمكن عمومه،
~~وبدؤه مما لا يمكن عمومه مما يشخصه، وفعل الأعراض من الجواهر؛ فلذلك
~~كانت متغايرة من وجه، متحدة من وجه. وأما الصور التي هي كلات؛ وهي
~~الشخصيات؛ فهي مبادئ لهذا الكلي، متقدمة عليه، إذ منها ينتزع العقل صورة
~~الكلي، ويزيل عنها العلاقة بالزمان ويعقلها أزلية، وأما الأجزاء التي هي مبادئ
~~المركب؛ وهي الصورة والمادة؛ فإنها متقدمة على كلات الأشخاص، ms081 والأشخاص
~~متقدمة على كلياتها. والموجودات تنقسم إلى: بسائط ومركبات؛ والمركبات لها
~~مبادئ وتنتهي إلى مبادئ مجردة، والصور المجردة قد يكون لها بالمادة تعلق ما؛
~~كالتعاليم والصور الكلية التي في النفس، وقد لا يكون لها تعلق أصلا، ومنها صور
~~لا تفارق المواد البتة، وهذه تختلف؛ فمنها ما يمكن أن تعقل بسهولة منتزعة؛
~~كالمربع والمثلث والصور التعليمية، ومنها ما لا يمكن تجريدها؛ وهي الصور
~~الطبيعية؛ كالفطوسة في الأنف، وكذا صورة زيد لا يمكن أن تعقل.

PageV01P141

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0142.png)

# هل العلة التي لأجلها كانت بعض الصور؛ يمكن تجريدها?
# فنقول: إن كل صورة هي جوهر أو خادمة الجوهرية؛ كالكمية، وبعض الكيفية
~~التي هي قريبة الثبات من الكمية، فإنه يمكن أن تتجرد: إما في الوجود كالجواهر،
~~وإما في الوهم كالكرات وبعض الكيفيات. وما لم يكن كذلك من بقية المقولات
~~فإنها توابع في الوجود، ولا يصح أن تتجرد؛ لأن هذه الصورة بعيدة عن المبدأ
~~الأول، وأخيرة في الوجود، فكانت ذاتها متقومة بغير لأجل بعدها /183 عن المبدأ
~~الأول سبحانه. فقد ثبت أن الصور: منها مفارق، ومنها غير مفارق. والمفارق: منه
~~ما هو مفارق في ذاته، ومنه ما هو مفارق في العقل فقط. وسقراطيس2) يرى أن في
~~الوجود حيوانا مجردا عن المادة، وهذا يبطل من حد الحيوان؛ فإن المجرد عن
~~المادة ليس له حس ولا حركة ولا يد ولا رجل ولا غيرها من الأعضاء الآلية
~~والمتشاركة؛/ 159 - أ] فلا يندرج تحت الحد للحيوان؛ فإن الحيوان جسم نام
~~حساس متحرك بالإرادة يولد المثل. وبعض العنصر محسوس كالنحاس وغيره،
~~وبعضه معقول كالعنصر الأول المجرد. ونقول: إن النفس تحمل الصور لا على أنها
~~مادة، بل لأنها صورة الصور، وهي أشرف من جميع صور الجسم التي قبلها، لأن
~~جميع ما قبلها من الصور؛ كالمواد والتوطئات لها.

PageV01P142

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0143.png)

# قد ثبت أن الحدود للكليات بذاتها، وأنها للجزئيات بواسطة( الكليات، وأما
~~الجزئيات بذاتها فلا حدود لها؛ لأنها سيالة، والحدود إنما تكون للثابت الأزلي،
~~والحدود تنطبق أجزاؤها على أجزاء المحدودات المركبات، وأما البسائط فليس لها ms082
~~أجزاء، والحدود للصور؛ لأن المواد إذا انفردت لم تحصل طبائع الأمور المحدودة
~~بالفعل.
# لأي سبب صار الحد يدل على شيء واحد وهو مؤلف من معان كثيرة?
# الجواب؛ إن العقل يحلل هذا المفرد إلى بسائطه؛ فهذه الكثرة صارت بالمزج
~~والتركيب واحدا، وبالتحليل والوهم كثيرا.
# قد قلنا إن الحد للكلي؛ فهو من الكلي للنوع لأنه هو الواحد الأخير، وهو أكثر
~~توحدا من باقي الكليات وكأنه واحد بالعدد؛ لأن الحد لما كان شيئا واحدأ كان
~~الشيء واحدا أيضا، فإن النوع هو جوهر الشيء القريب الذي( يحمل عليه حملا
~~محققا، وهو شيء واحد؛ وهو يحمل على الشخص بلا واسطة. والفصل (هوك

PageV01P143

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0144.png)

~~المقوم للنوع، المقسم للجنس، وإنما يتم الحد بالجنس القريب والفصل القريب
~~والأخير، وأن النوع الأخير مركب من أشياء كثيرة قد صارت بالتركيب واحدا،
~~والجنس العالي أكثر عموما من جميع ما تحته، والجنس ينتقش بالفصول كما
~~ينتقش العنصر بالصورة، والفصول هي التي تحصل بطبيعة النوع، ولا يصح أن
~~تكون أعم من الجنس؛ لأن الجنس ينفصل إليها وإلى غيرها، ولا يمكن أن يكون
~~الجنس نوعا مطلقا؛ لأن الجنس ينقسم بفصول، والنوع لا ينقسم إلا بالأشخاص؛
~~لكن يمكن أن يكون الجنس نوعا متوسطا، أو يكون نوعا لما فوقه، جنسا لما تحته.
~~وكما أن ملاك الأمر في الحد المنطقي هو الفصل؛ لأن الجنس قد يثبت، ولا يكون
~~ذلك في» النوع، ولا يمكن /84/ أن تثبت الفصول إلا وقد ثبت النوع، فيجب
~~أن تكون قسمة الجنس بفصول مناسبة، وإلا لم تعد قسمة؛ مثل أن ينقسم الحيوان
~~إلى: ذي رجل وغير ذي رجل، ويقسم ذو رجل إلى: ذي الأصابع وذي الظلف
~~وذي الحافور وذي المخلب، ولا يقسم ذو الرجل إلى: ما له ريش وإلى ما لا ريش
~~له، لأن الريش لا يناسب الرجل؛ إنما يناسب الجناح.
# وطريق استخراج الحد، أنه أول ما يجب أن يلتمس؛ الجنس العام في الغاية، ثم
~~تقسمه (2 بالفصول مرة بعد أخرى، وفي كل مرة تزيد معنى فصل فتركبه مع الفصل
~~الأول، ولا تزال ms083 كذلك حتى تصل إلى الفصل الأخير؛ لأنه هو الذي ميز وأفرز وقوم
~~ذات المحدود، ولا يمكن أن ينفصل الجنس إلا بفصل خارج عن ما تضمنه المعلوم
~~المفهوم من الجنس، وإلا فإن حصلناه بشيء قد تضمنه الجنس أدى إلى التكرار؛ مرة
~~بالقوة ومرة بالفعل؛ كما يقال: حيوان حساس؛ فإن الحيوان يتضمن الحس، والقسمة
~~يجب أن تكون بالملائم أو بالفصول الذاتية، فأما القسمة بغير الملائم؛ أعني
~~بالأعراض، فلا تنتهي إلى حد، بل تمر بغير نهاية. والحد يرتب فيه الجنس ثم الفصل؛
~~لأنا هكذا صالفناه بالفكر العام متقدما على الخاص، وأما بحسب طباع الأمر فليس فيه

PageV01P144

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0145.png)

~~تقديم وتأخير؛ بل الكل وجوده على نظام واحد ورتبة واحدة، وإنما تقدم الجوهر
~~وتأخر الفصل شيء تعلمه أفكارنا، وكذا الصور مع العناصر؛ إلا أن بعضا يتأخر في
~~الوجود عن بعض العناصر، وبعض الصور تقارن العناصر.
# والحد لفظ ينبئ عن المحدود؛ وهو الجوهر؛ وهو القائم بنفسه ولا يقوم بوجود
~~غيره، والصورة جوهر؛ إذ بها كان الموجود قائمأ بنفسه وغير موجود في غيره، ولا
~~يصح أن يقوم شيء وجود شيء وهو علة في وجوده إلا وهو أحق منه بالوجود، ولا
~~يصح أن يكون الذي هو أحق عرضا، ويكون التابع جوهرأ.
# وهذه الصورة التي في النفس تطابق الموجود من خارج، وإن لم تطابقه؛ كانت
~~كعنقاء مغرب. والحيوانية طبيعة موجودة في الأشخاص؛ التي منها انتزعت النفس
~~الكلي وحصلته، وإنما ليست أعراضا ولا خواصا؛ فثبت أنها جواهر، وأن الحد
~~مطابق لها، وأن الكلية عرضت لهذه الطبيعة، وهي كونها وجدت لأكثر من واحد،
~~والعقل ينزع المشابهات من الأشخاص؛ فيصلح إذا أن تنطبق على كثيرين، فلذلك
~~كونها معنى الكلي، وهذه هي الموجودة في الحد؛ إلا أنها بما هي في النفس تكون
~~1591 - ب احدا، وبما هي في الأمور يزول عنها اسم الكلي، وتصير هذه الطبيعة
~~إلى جزئية المشار إليه - أي هذا ا85/ الشخص1-؛ كالحد، وأخذها من حيث
~~هي في النفس؛ وهي بعينها هذه التي في الأمور إذا طابقت الجزئيات؛ فإذأ لا طبيعة ms084
~~كلية خارج(2) الذهن، وليس شيء من الكليات جوهرا؛ لأن الكلي إنما هو في
~~النفس، وهي صورة تتألا3) بها النفس ويمكن أن تفارقها؛ فهي عرض في النفس.
~~وقد قيل في كتاب قاطاغورياس: «إن كليات الجواهر جواهر توابع»، إنما ذلك

PageV01P145

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0146.png)

~~لأنها تطابق الجواهر الطبيعية الموجودة في الأشخاص، ويعرض لها الكلي، ولأنها
~~تطابق الجواهر قيل: إنها جواهر، وإذا قيست إلى كليات الأعراض؛ «فكلكليات
~~الأعراض أعراض، ولكليات الجواهر جواهر. والكلي لا يدل على شخص معين؛
~~لأن الشخص بما هو شخص، له أعراض تنافي الطبيعة الكلية المنتزعة من الجواهر
~~الشخصية.
# والذي يقول بالمثل، يقول: إنها أزلية غير متكونة؛ وهذا محال من وجهين:
~~أحدهما ما يلزم منه من إثبات ما لا نهاية له بالفعل أزلا وسرمدا، وهو أنه إن كان
~~لهذه المثل قوام، فمن أي شيء تكونت? فإن كانت مثلا - والمثال لمثاله - فيجب
~~إذا كانت هذه متكونة أن يكون مثالها متكونا، وإن لم تكن متكونة لم تكن
~~مثالأ. والثانى: أن تكون غير مثال؛ لأن الجزئيات التي هي مثلها غير أزلية،
~~«فككيف تكون مثلها أزلية؟! فهذا محال أيضا، ويعرض أن تكون المحسوسات
~~الكائنة الفاسدة أزلية. ولا أشنع من قول يؤدي إلى كوني أزليا(2)، مع أن زمان
~~وجودي محصور من مبتدئ ومنتهى؛ فإذا لا وجود للمثل، بل إن ثبت لها وجود،
~~فهو : إما في النفس من الصور الكلية، وإما في الوجود من القوى المنبثة من المبدأ
~~الأول، بوساطة حركة الفلك المائل، المقتضية لكون الأمور الطبيعية على صور
~~الأشياء(3 في الأمور الجوهرية، وفي الأمور العرضية التابعة لتغيرات الهيولى.
~~وأشباح الصور؛ التي هي في الأعدام - على رأي قوم - بالطبيعة تفعل من المني
~~زائدا مثله، لأن في المني قوة على أن يصير منها إنسان؛ لا أي موجود اتفق، ولو
~~كانت الطبيعة بمثل( مفارق «تفعل ؛ لم تحتج أن تفعل ذلك بواسطة مني
~~مخصوص، لأنها تفعل على المثال لا على القوة التي في المني. وسلوك الهيولى

PageV01P146

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0147.png)

~~في الحركة «يكون من تهيؤ إلى تهيؤ، إلى أن تبلغ آخر تهيؤ تستعد ms085
~~به الصورة الأخيرة؛ فتحصل عقيب هذه التهيئات دفعة، ولا توصف في ذاتها بكون
~~ولا فساد؛ لأنها لو فسدت لانقسمت ومر انقسامها إلى غير نهاية،
~~فالصور المادية لا تتكون، وكذا المادة؛ فالتكون إذا إنما هو للمركب؛ فالصورة غير
~~المادة التي هي المثل، وأولى أن لا تتكون ولا تفسد؛ فهي أيضا لا
~~تولد لأن المولود يولد في مادة مثاله؛ وهذه لا علاقة لها بالمواد، فلا يصح أن
~~تولد.
# /86/ وإذا ثبت أن الجواهر المحدودة الشخصية ؛ هي ذوات مواد وذوات تناقل
~~من حال إلى حال ومن صورة إلى صورة، والسيالة فلا ثبات لطباعها؛ فلا يصح أن
~~يكون لها حد ولا عليها برهان؛ لأن الحد والبرهان إنما هو في الثوابت وما لا
~~يتبدل، وهذه متبدلة؛ فلا حد لها ولا برهان، وأيضا مقدمة البرهان وجود محمولها
~~لموضوعها ضروري، والجزئيات) ذوات المواد كلها ممكنة؛ فقد بطل فيها الحد
~~والبرهان، فإذا ثبت ذلك؛ وجب أن يكون الحد والبرهان للطبيعة الثابتة التي في
~~الجزئيات؛ وهي واحدة وإن تكثرت بالمواد؛ وهي طبيعة الحيوان الكائنة في زيد؛
~~وليسطت- هذه هي الكلي ولا الجزئي، وإن ( كان ك الكلي في النفس والجزئي
~~في المادة؛ بل هو للشيء المنتشر المبرأ عن كل مادة معينة، ولا يصح وجوده إلا في
~~المادة.
# ولما كان البرهان من المقدمة الضرورية، والحدود من طبائع الأمور؛ وجب أن
~~تكون علومها مما لا يتغير البتة، حتى لا تصير في وقت من الأوقات على خلاف؛
~~أي على خلاف ما علمه العالم؛ لكنه من مادة يطابقها مطابقة دائمة، وكذلك
~~أيضا الجهل بالأمور الضرورية؛ لا يصح أن يتغير عن كونه جهلا فيصير اعتقادا
~~مطابقا لمعتقده؛ بل هو اعتقاد غير مطابق أبدا. وأما العلم بالأمور الممكنة فغير

PageV01P147

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0148.png)

~~ثابت ولا دائم، وهو أشبه بالظنون إذا أخذت في زمان مطلق، وأما إذا
~~أخذت في زمان محصل؛ فإنه يكون علما محصلا، إلا أنه معرض للزوال
~~والتغير، فلذلك ربما لم يسم علما ثابتا، إذ كان العلم هو إدراك حقيقة المعلوم،
~~والممكنات لا حقيقة لها لأنها زائلة باطلة، وإنما ms086 الذي لا يبطل هو الطبيعة
~~المستمرة في الأمور؛ التي لا تؤخذ على أنها كلية في النفوس، ولا على أنها
~~هذه الشخصية ؛ بل منتشرة في الأشخاص، وواحدة العين أبدا وإن تغيرت موادها.
~~وهذه المحسوسات إذا زالت عن الحس، وكانت من قبيل ما يمكن زواله؛
~~لم تثق النفس في حال غيبوبتها أن تتغير وتعدم،/160 - أ] فلذلك لا يطلق
~~عليها: العلم، وأما الأمور الثابتة فتثق بها مع غيبتها؛ كما تثق بأن الشمس مستنيرة
~~وإن كانت غائبة عنا؛ فلا حد إذا ولا برهان على جزء ممكن؛ بل على الضروري
~~الوجود.
# والعقل يأخذ الجملة الواحدة فيفصلها ويرتبها بحسب العلة والمعلول، ويؤلفها
~~تأليف الحدود؛ وذلك أن قوى النفس كلها - من حيث هي قوى نفس - لا يتقدم
~~بعضها على بعض. والواحد والموجود ليسا مبدأ؛ لأن هذه لو كانت مبادئ لكانت
~~الموجودات كلها شيئا واحدا، ووجب في الوجود المركب أن لا يكون موجودا
~~87) ولا واحدا؛ لأن المركب غير المبدأ، وأيضا كان يجب أن تكون كل
~~الموجودات واحدا؛ لأن الكثرة كانت تأتي من غير الوجود؛ فإن الموجود ملازم
~~للواحد. وليس معنى البداية هو معنى الأسطقس؛ بل البداية أمر عام للأسطقس،
~~وكذلك الموجود والواحد هما لازمان للمبادئ والمركبات، فيجب أن لا يكونا
~~مبادئ للموجودات. ولا الصور المثالية مبادئ، ولا لها وجود، وهذه الطبيعة
~~المشتركة في الأشخاص، إذا أزلت عنها التكثير الذي لزمها من جانب المواد؛ كانت
~~شيئا واحدا لا تكثير فيه.

PageV01P148

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0149.png)

# وقول أفلاطون وفيثاغورس في الصور متناقض؛ فإنهم قالوا: إنها جواهر،
~~وإنها مفارقة للمواد، وهذا يصح؛ لأن الجواهر المفارقة هي المستقلة بنفوسها،
~~ولا تحتاج إلى أمر خارج؛ لكنهم يقولون: إن الصورة الواحدة المثالية هي في
~~أشياء كثيرة، وإذا كانت في أشياء كثيرة؛ وهي الجزئيات، تقتضي أن تفسد، فإذا
~~فسدت وهذه مثالاتها؛ وجب أن تفسد، فقد اقتضى القول بأنها في الجزئيات أن
~~تفسد، والقول بأنها مفارقة أن لا تفسد؛ وهذا تناقض، ونحن لا نثبت إلا ما اقتضى
~~البرهان إثباته، إن كان له علاقة بما هو ثابت، وأما ما لا ms087 طريق إليه البتة؛ فإن
~~إثباته محال، لكن الذي نجوزه هو ما لم يبطله البرهان، فأما ما اقتضى البرهان
~~إبطاله؛ فيجب اطراحه. وهذه الصور فقد قام البرهان على إبطالها، ولا يوجد
~~برهان على إثباتها؛ فقد بان أنها ليست جواهر ولا كلية؛ أما أنها ليست كلية، فلأن
~~وجودها في أشخاص، وأما أنها ليست جواهر، فلأنها غير قائمة بنفسها؛ بل في
~~الأشخاص. وقد بان أنه لا نجوم غير هذه النجوم؛ لأن إثبات النجوم الأزلية التي
~~هي مثل لهذه، لا نكتفي بإبطالها من جهة كوننا غير عالمين بها؛ بل بأن إثباتها
~~محال، فاحتجاجهم علينا بأن جهلنا بها لا يبطلها؛ ليس بحجة، لأنهم ليس على هذا
~~اعتمدوا.
# ويجب أن نبحث عن هذه المثل؛ على أي وجه هي جواهر وعلة ومبدأ لهذه
~~المحسوسة? فلنبحث فيها: لم هي بهذه الحال أبدا? وهذا لا يتم فيها؛ لأن البحث
~~إنما هو: لم كذا كذا? فأما: لم الإنسان إنسان والفرس فرس? فليس ببحث، فإن
~~قوله: لم الإنسان نحوي ? أمر مفهوم، فأما: لم الإنسان إنسان ? فالجواب: إنه إنسان؛
~~وهذا هو نفس السؤال، فلم يتضمن الجواب أمرا زائدا على ما في نفس المستفهم،
~~وهذا يقتضي تكرار السؤال؛ فلا جدوى له. ومثاله أيضأ: لم كان المبدأ الأول على3
~~غاية الكمال، وقوته غير متناهية، وصورة مفارقة، وكل الموجودات مفتقرة إليه?

PageV01P149

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0150.png)

~~فالجواب: هو معنى المطلوب، وهو: إنه كذلك، فلم يفد الجواب /88/ أمرا زائدا،
~~وليس يمكن في مثل هذا الجواب؛ فهذه المثل المفارقة البسائط لو
~~كانت معروفة الذات عندنا، لكان طلبنا إنما هو عين وجود حال لها، فأما وهي
~~مجهولة عندنا؛ فليس يمكن أن نتوصل بهذا الطلب إلى إثبات حالة لها، لأنها
~~عندهم بسائط. فأما قولهم: لم انكسف القمر? فالجواب يتضمن فائدة ليست في
~~السؤال.
# ونقول: إن المبدأ تعالى لا يمكن أن نثبت ذاته من حيث ذاته، ولا إلى إدراكه
~~والإقرار به؛ إلا من جهة علاقة الموجودات به في افتقارها إليه، واستنادها في
~~وجودها وبقائها إلى مبدأ لا يشوبه شيء مما فيها، فلولا هذه ms088 العلاقة؛ لما كان
~~لعقولنا طريق إلى الترقي إليه، والفحص عنه، والإقرار به.
# والسؤال: لم الإنسان إنسان ? ولم الحيوان حيوان? سؤال فارغ لا يفيد؛ لأن
~~الجواب(3) يؤتى فيه بمثل ما يتضمن السؤال، فيقال: لأنه إنسان، وإنما السؤال المفيد
~~هو طلب العلة؛ كقوله: لم الكذا كذا? ونحن لا ننكر مثل هذا في الإنسان وشبهه؛
~~لأن هذا مركب، وذاته تشتمل على كثرة وإن كان واحدا من حيث التركيب، فلذلك
~~يقال: لم الإنسان حيوان? وإن كان الحيوان داخلا في ماهيته، وإنما الذي لا يمكن
~~السؤال عنه هكذا؛160 - ب اهو ما كان بسيطا مطلقا، وواحدا من كل وجه،
~~ليس في ذاته كثرة مشاعب؛ أي ذات المبدأ الأول، المفردة، المفيضة الوجود على
~~كل موجود. فإنه إذا سئل ب لم» في الأمور الصناعية، أجيب بالعنصر؛ فيقال: لم
~~البيت? فيقال: من حجارة، ولأن»، وقد يجاب فيه بالغاية؛ وهو الكن، وبالصورة،
~~وهو هذا الشكل، وبالفاعل، وهو البناء. ويجاب ب- لم» على طريقة الجدل؛
~~بإحدى العلل، والجواب الصحيح توفية العلل الأربع، وأما في الطبيعيات فيجاب

PageV01P150

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0151.png)

~~بالأسباب الأربعة، وفي الكون والفساد بذكر الأسباب القريبة، ونقارب فيه ذكر
~~المحرك الأول إذ عنده يكف الطلب ب لم)؛ لأنه الغاية بالبحث)، فيقال: لم
~~الإنسان موجود؟ فيجاب: بنفسه وبدنه، ويقال: لم بدنه موجود? فيقال: لأنه من
~~أسطقسات، بوساطة الأخلاط وتحريك الفلك، فيقال: ولم الفلك موجود? فيقال:
~~لأجل الباري تعالى، فإن الفلك لما عقله؛ تحرك للتشبه به في نفس ذاته وبقائه
~~ودوام حركته ولتتبدل عليه الأوضاع، وكذلك من حيث نفس الإنسان؛ تنتهي إلى
~~المبدأ الأول، إذ كان كل موجود بالقوة يصير إلى الفعل بأمر موجود بالفعل، وينتهي
~~هذا من حركة الفلك إلى الصور المجردة إلى المبدأ الأول. فبهذه الطريق «لاك
~~يتم البحث عن: لم الإنسان إنسان? (لأنهك مطلب(3) فارغ، فأما: لم الإنسان
~~موجود? فهو مطلب صحيح؛ لأنه أخذ الموجود على أنه بالإضافة إلى /89/
~~العاقل، وكون ما عقله له حقيقة خارج الذهن.
# وينبغي أن يكون الطلب عن: «ما الشيء» يتقدمه الطلب لوجوده، وإن لم
~~يكن كذلك، ms089 فليس هو طلب لشيء البتة؛ لأنه إذا لم يكن المطلوب موجودا، فأي
~~شيء ماهيته ?! لأن الماهية هي ماهية لشيء، وهذا يتقدم كل مطلب؛ فمطلب الوجود
~~أول مطلب، ثم بعد ذلك ننظر في ذلك الموجود، فإن كان بسيطا من كل وجه؛ لم
~~نطلب فيه أكثر من وجوده فقط، وما بعد وجوده - وإن كان بسيطا بالإضافة - نظر
~~فيه؛ في علته الفاعلة والغائية، وفي توابع وجوده؛ كما ننظر في الصور المفارقة
~~التي هي معلول للعلة الأولى، فإنا نسأل عن علته الفاعلة وعن الغائية5) ونفس
~~الوجود أولا، ونسأل أيضا في المادة ب لم»، وعن الصورة التي هي غايتها؛ فإنا
~~نقول: لم هذا بيت? فيقال: لأنه ذو شكل يصلح للكن، ونقول: لم هذا إنسان?

PageV01P151

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0152.png)

~~150
~~متحن: لا مركب ن نفحن 290،189 (سه مرحرد- يفح
~~أن بحال عن علته. والعركبات يسمال فينما عن جمبن . و ساتت يسريغ في
~~ذلك.
# واعلم أن المركبات لا تنفصل فيها الضورة عن احدة بالخم . وقد فزا
~~بالتركيب1 والمزج واحدا. وإن ظهرت(3) في المركب آثار باتطه: فإن انلحم
~~زيس هو أرضا ولا نارا: بل هو هذه مع صورته اللحمية. ف مركبت أمور مجمرعة
~~قد توحدت ب نتركيب؛ فلذلك صار النظر فيها يتم بخلب احبادي. ولا يتم ذلك
~~في انبئض لمفردة من كل وجه؛ فالموجودات تنتسم إنى مركبات وبسائط.
~~والمركبات تتهي إلى البسائط، ويجب أن يكف ذلك عند بسيط واحد؛ لا بسيط.
~~قبله. ولا يتلل. والأسطقسات(3) تتحلل إلى مادة وصزرة. وكل واحد منهما
~~يجري في لأتتش مجرى الأسطقس في المركبات. والصورة هي أسطقشت
~~صزري. وق بن تن هذه كلها مفترقة، وأن الموجود الأول الذي يعطي الوجوله
~~دنه كه هر بب ذعل .غاني(5)، مع لا صورة ولا مادة5: لأن الأسطقس لا يصح
~~ان يكه( لا م كد : لانه لا يصح أن يكون متكونا عن أسطقس واحد، لأنن
~~التكمل فب منت 0، فيجب أن يكون قد زاد على ذاته، وإلا لم يكن الأسطقسن
~~ببما ، قمبن 1 هذ امبدأ الاول واحد من كل وجه، فهو يعطي ms090 غيره الوجويد
~~نل 0،0ا. . فهو مركب من اسطقسات وصورة ازلحم، كما أن اللفظة مركببة
~~4، لمن اهجماء وصورة الكلسة، فإن الأسطقسر يخنع صورة الأسطقتية:

PageV01P152

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0153.png)

~~ويلبس صورة المركب إن كان يكون منها متكون آخر مركب، وإن كان يكون
~~الهواء؛ فإن هذا تزال معه صورة الهواء رأسا، وأما اللحم فهو بانفعال 901
~~متساو وتفاعل.

PageV01P153

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0154.png)

# العدم صورة ناقصة، وأما الصورة الكاملة فهي التي بها يكون الشيء موجودا
~~وموجبا؛ وذلك أن الهيولى تقبل الصورة وعدمها، وتتحلى بها وبه؛ فالصورة صورة
~~باملة، ولذلك /161 - أ/هي أحق بهذا الاسم، وأما العدم فيطلق عليه اسم
~~لصورة مقيدا؛ فيقال: العدم صورة بالقوة، وأما الكاملة فيقال عليها : إنها
~~صورة بالفعل، والمختلطات صورها محفوظة في نفوسها لا في الحس، وأما
~~المتصلات فصورها محفوظة في الحس أيضا، وأما الممتزجات فصورها غير
~~محفوظة لا في الحس ولا في نفوسها؛ لأنها قد خلصت صورها، وليست صورة
~~أخرى متوسطة بين تلك، فإذا فسدت وتحللت لم ترجع إلى ما منه امتزجت؛ «ل-
~~من الهيولى القريبة، ولا من الصورة القريبة؛ بل إلى البعيدة، فلا يرجع الخشب إلى
~~الطين والماء بل(2) إلى النجار. وبعض الأشياء تحصل فيها فصول كل الأجناس
~~العوالي؛ كاليد والرجل، ففيهما كل المقولات وفصولها؛ لأن المقولات هي الأوائل
~~وفصولها تتبعها، فإن الأكثر والأقل ماهيته الكمية وفصله، والخفيف والكثيف جنسه
~~الكيفية وفصله من الوضع، وكذلك الأشكال فصولها من الكيفية. والاختلاط صورة

PageV01P154

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0155.png)

~~ما؛ كالأيارج، والضد الأخس صورته؛ كالسواد. والأعدام صور؛ مثل ظلمة الهواء،
~~وأما الصورة الكاملةك فهي(2) الصورة (بالفعل »، فالموجود فيه هذه الأصناف
~~من الاختلافات؛ فلذلك لا يكون جنسا.
# والجوهر في جميع الآراء هو المتقدم؛ إن كان متصلا فهو أشرف أجزائه، وإن
~~كان منفصلا فهو الأول المتقدم، وهو علة لما بعده. والمحمولات في الجواهر هي
~~الصور؛ تحمل على المواد، وكذا الأعراض فيها ما يشبه المادة، وفيها ما يشبه
~~الصورة، والأعراض إنما تحمل بواسطة الجواهر ولا تحمل بذاتها، ولذلك لا
~~تحمل إلا بجهة الاشتقاق؛ لأن الكلمة المشتقة تشعر بالموضوع وتدل عليه دلالة
~~بالذات، ms091 والأشياء المركبة تحد من بسائطها، والبسائط تحد من نفس وجودها؛ لأن
~~موضوعها هو محمولها، والفصول لا تتقوم بنفوسها دون موضوع وحامل؛ فإن
~~الفصول المنطقية يحملها الجنس، والفصول الطبيعية - التي هي الصور - يحملها
~~الموضوع، وإن خلت( الفصول من الأجناس والموضوعات؛ لم تكن الحدود
~~معروفة.
# الهيولى واحدة لا اختلاف فيها، وإنما يأتيها الاختلاف (لا- من قبل الصور
~~الجوهرية فقط، بل ومن قبل الصور العرضية. والصورة هي ملاك الحد، ولذلك
~~يحسن أن نقتصر عليها، والأفضل أن نستوفي جميع المبادئ إذ كانت للشيء. ولا
~~شيء /91/ من ذوات الصور «لكذوات المواد يمكن أن تفارق، وهذا ظاهر
~~في الصور الصناعية؛ كصورة البيت والثوب، فلا يمكن ذلك فيها3 البتة، وكذلك
~~الصور الطبيعية؛ كصورة اللحم والخشب والحديد، فإن هذه لا تعقل ولا توجد إلا

PageV01P155

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0156.png)

~~في مادة. والكون والفساد؛ (هما- سلوك الهيولى والتهيؤات التي فيها، وأما
~~الصورة فتحصل في آن لا في زمان، ولا بد من مادة مخصوصة بحسب الغاية
~~المقصودة والفعل المطلوب؛ كالفأس والمنشار، لا يكونان من لبد وطين، وإنما
~~يكونان من حديد ليمكن للصورة الفعل. والأولى في الحد ذكر المبادئ الأربعة؛
~~فإن كان المحدود من ذوات المواد فقد يكفي ذكر المادة والصورة، وملاك الحد
~~الصورة، فإن كان المحدود غير ذي مادة أو غير مضطر في تحديده إلى مادة(
~~احتيج إلى ذكر الفاعل؛ كما يقال في كسوف القمر: إنه عدم ضوئه، ولوقوف
~~الأرض بينه وبين الشمس؛ فلولا ذكر الفاعل الذي هو الأرض لم يكن الحد موفيا،
~~ويقال في حد النوم: إنه سكون الأفعال الحيوانية لمانع يعوق المنفعل الأول ليكمل
~~الأفعال الطبيعية، ويتم الأفعال الصحية الخاصة(2) بذلك الحيوان، وهذا العائق هو
~~أبخرة تسد مجاري الروح الحيواني المنبعث من القلب على رأي الحكيم، ومن
~~هذا الروح يتكون الروح النفساني في منبت الدماغ بواسطة الشرايين، وترطيب
~~الدماغ وتبريده للحرارة الكائنة لهذا الطبخ ليعتدل مزاجه، فإذا انسدت المنافذ بهذه
~~الرطوبات لبرد الليل وتراقي الأبخرة؛ منع الدماغ عن أن يبعث إلى الحواس الروح
~~الذي به تكون ذوات إحساس، فيكون النوم، فهذه الرطوبة فاعلة ms092 تمنع؛ كالأرض
~~تمنع ضوء الشمس عن القمر. والمادة القابلة هو القلب على رأي الحكيم، وعلى
~~رأي بقراط وأفلاطون وجالينوس أن المنفعل الأول هو الدماغ، وغايته على رأيهم
~~أن تستريح القوى الطبيعية.

PageV01P156

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0157.png)

# ونقول: إن الصور تحدث في آن لا في زمان؛ لأن الصور لا تتجزأ، وكل ما
~~وجد في زمان فوجوده بحركة، والحركة متجزئة والزمان عددها، وإنما السلوك
~~/161 - ب اإلى الصورة بحركة متجزئة (يكون في زمان، والقابل للتجزؤ هو
~~الهيولى بما تقبل الاستحالات. والفرق بين كون الجواهر وكون الأعراض؛ أن
~~الجوهر له كون مطلق ويتقدمه عدمه، وأما كون الأعراض فلا يلزم فيه ذلك؛ فإن
~~البياض ليس هو المتكون من( الجسم الأبيض. ومواد الكون بعضها قريب وبعضها
~~بعيد، والقريب إنما كان قريبا بما حصل فيه من الصور المتوسطة المناسبة للصور
~~الأخيرة؛ فإن الماء هيولى قريبة للخل والخمر لما فيه من الصور المناسبة للصور
~~البعيدة؛ كالحجر، وأقرب من الماء العنب، فإذا صار /92) العنب خمرا؛ فليست
~~هذه الخمر بالقوة خلا بما هي خمر؛ بل(3 العنصر المشترك هو بالقوة الضد الآخر،
~~إذ خلع هذه الصورة الموجودة، وهذا لا يطرد؛ فإن السرير إذا أحرق لم يبق قابلا
~~لصورة الباب، وكذلك إذا جعل نشارة، وإنما يقبل ما دامت المادة القريبة محفوظة؛
~~كالمريض ليصح لا كالميت.
# والحد واحد وإن كان من أجزاء كثيرة؛ كما يقال: مدينة واحدة؛ إذا عمهم خلق
~~أوحد أو سياسة واحدة، فالمعلول لا بد أن تكون له العلل الأربع أو بعضها، فأما
~~قولهم في حد الدائرة: إنها شكل يحيط به كذا، فالشكل يشبه المادة والباقي فصول،
~~وكذا البياض ليس مركبا؛ وإنما التركيب فيه لهذا البياض، فأما الصور الجوهرية
~~والمادية التي لا تلابس المادة؛ فأولى أن لا يكون فيها تركيب ومادة، ولا يحمل
~~عليها جنس، ولا تلابس هيولى، وحدها هو نفس وجودها، وليس الواحد ولا
~~الموجود بجنس لها؛ وطريق تحديد هذه غير طريق تحديد المركبات. واسم

PageV01P157

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0158.png)

~~الموجود اسم نسبة، وجميع المقولات سوى الجوهر تنسب إلى الجوهر؛ وهي
~~حالات له، فالشيء المشار ms093 إليه هو الجوهر وهو الذي يقبل الحد وهو قائم بنفسه،
~~وسائر المقولات حالات له؛ لولاه لم توجد، ولم تعقل.
# والموجود صنفان: قسم هو الموجود التام المطلق؛ وهو الذي بالفعل دائما.
~~والموجود الثاني: الموجود الناقص؛ وهو «بكالقوة، وإنما يعقل هذا الجوهر إذا
~~كان له علاقة بالموجود الأول، ويعرف بالقياس إليه. والقسم الأول هو المبدأ
~~الأول، وبإزائه العدم المطلق وما بينهما فمنسوب، وعلى قدر قربه وبعده من هذين
~~الطرفين يوصف بالنقص أو بالتمام. والقوة هي شبه ما بالفعل وبزر الصورة، والقوة
~~على الفعل؛ هي التي إذا حصل الفعل كان كمالأ لها لا مفسدا، وكذا إذا حصل
~~الانفعال في المنفعل كان كمالأ لتلك القوة، ولذلك قيل: إن الحركة هي كمال ما
~~بالقوة من جهة ما هو كذلك، والصورة كمال الحركة؛ إلا أن القوة على الانفعال
~~تبطل عند الانفعال كما تبطل الحركة عند الصورة، وقوة الفاعل لا تبطل عند الفعل
~~بل تثبت. والقوة مبدأ فعل الفاعل ومبدأ انفعال المنفعل، والحركة كمال قوة الفاعل
~~وكمال قوة المنفعل، وإذا كان الفاعل هيولانيا كان منفعلا؛ كمادة فاعل بصورة، فإن
~~الأعضاء تفعل في الغذاء بصورتها وتنفعل منه بمادتها، وانفعال الأعضاء عن الدواء
~~أظهر، وفعلها في الغذاء أظهر.
# والقوة أيضا تطلق على الحذق؛ كما يقال للكاتب المجيد: له قوة الكتابة، فأما
~~من ليس بمجيد؛ فلا يقال: له قوة الكتابة بهذا المعنى العام؛ الذي يقال به للصبي:
~~إن له قوة الكتابة؛ وهو التهيؤ والصلاحية إلى مستقبل /93) الزمان. فأما القوة
~~بمعنى الحذق؛ فنعني به ملكة حاصلة، وهي قارة.
# وكل منفعل فإنه يستفيد قوة الانفعال من العنصر الأول؛ فإن ذات العنصر
~~الأول بقوتها(3) قبول الانفعال، وهو أحد علل الموجودات؛ فهو يفيد ذاته كل

PageV01P158

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0159.png)

~~موجود. فإن العلل ذاتها معلولاتها، وأما الفعل فإن الموجود يستفيده من المبدأ
~~الأول - تقدس - لأنه هو الموجود التام والفاعل التام، وهو الذي يفيد كل موجود
~~وجوده، ويجعله بحيث يمكنه أن يتمم نقص غيره، والفاعل الصناعي خارج عن
~~المفعول، والفاعل الطبيعي داخل فيه وجزء من جملته، والفاعل فيه ms094 غير المنفعل،
~~ولا يمكن أن يكون الفاعل والمنفعل واحدا من كل وجه؛ لأن الفاعل أمر كامل،
~~وقد فضل منه ما يتمم به- غيره، والمنفعل ناقص؛ ومحال أن يوصف الشيء
~~بالضدين ويجتمعان فيه؛ فإذا كل منفعل فله فاعل، إن لم نجده خارجا فهو داخل
~~الشيء ومن جملته، وكذلك كل فاعل فله منفعل؛ فهما من الأسماء المضافة؛ يلزم
~~من وجود أحدهما وجود الآخر.
# والصناعة التامة لا تفعل بروية؛ بل بقوة ثابتة، وإحكام شديد، ونظام موصول
~~إلى الصورة المقصودة. والصناعة لها قدرة على الضدين: على الصورة وعدمها،
~~لكن قدرتها على الصورة ؛ بالذات، وعلى عدمها؛/162 - أ / بالعرض؛ كالصحة
~~والمرض للطبيب، وكذلك العلم للضدين معا، لكن أحدهما مقصود والآخر تبع،
~~وكذلك الحد؛ إذا ثبت للشيء يتضمن أن كل ما ليس له ذلك الحد فليس هو ذلك
~~الشيء. والصنائع تصدر عنها الأفعال المقصودة بالذات، وأضدادها بالعرض،
~~وبالروية يفعل أحدهما بطريق الأصوب، وكانا قبل الروية ممكنين، وبالروية يتعين
~~أحدهما. والقوة على إحكام الفعل متأخرة عن القوة على الفعل المطلق بالزمان،
~~ومتقدمة بالشرف؛ فمتى كانت قوة الإحكام فقد تقدمتها قوة الفعل، وليس متى
~~وجدت قوة الفعل لزم وجود قوة الإحكام.
# وبعض المتقدمين يرى أن القوة على الفعل توجد مقارنة بالفعل، غير متقدمة
~~بالزمان؛ كما يعتقد بعض متكلمي زماننا أن القدرة مخلوقة للعبد مع الفعل، ونحن
~~نقدم(2) القوة فنقول: إن الصبي فيه قوة على الكتابة، ولذلك نرجوها منه ولا نرجوها

PageV01P159

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0160.png)

~~من الحجر، فإذا صار كاتبا فقد ارتفع عنه ذلك العدم، ونقول: إن له قوة على
~~الكتابة، ونحضره الدواة والورق ونلتمس منه الكتابة، ولو فعلنا بالصبي ذلك-
~~والتمسنا منه الكتابة أن يكتب؛ هزؤو منا، فلولا أن فيه أمرا يتميز به عن الصبي
~~لما التمسنا منه الفعل، كما لا نلتمسه من الصبي والحجر، وهذه القوة لا تتغير مع
~~الفعل ولا تعدم كما عدمت قوة الصبي إذا تعلم؛ بل تتأبد وتثبت. وللكاتب /94
~~المجيد قوتان: قوة هي الملكة الراسخة، وقوة استعمال الأعضاء والآلات؛ فالأولى
~~لا(4) تتغير مع الفعل، والثانية ترتفع.
# ولو لم ms095 تكن3) القوة على الفعل ثابتة، كيف جاز أن يطرأ عليها النسيان
~~بتطاول الزمان أو بمرض?! فإن العدم إنما يكون لشيء موجود، وبماذا يتميز
~~الكاتب عن الأمي?! وكيف يصح أن تلتمس الصناعة من صانعيها دون
~~غيرهم?! ومن طلب من النجار أن يخيط، ومن الحداد أن ينسج)، كان هازئا،
~~وكيف يتكلف الشرائع المستكملون الأصحاء دون غيرهم?! وكان يكون تعلم
~~الصنائع باطلا؛ لأن القوة على الفعل تحصل معه وتبطل عند الفراغ منه، وكان
~~الإنسان إذا لم يحضر المبصر أعمى وإذا أبصر صار بصيرا، فيكون في يوم واحد
~~أعمى وبصيرا مرات كثيرة، وكذلك أصم وسميعا وسائر القوى والحواس.
~~ومن يقول: إن القوة توجد عند الفعل؛ يلزمه أن تكون القوة والفعل شيئا واحدا
~~بعينه، ويلزمه أن يكون الممكن الوجود يصدق مع الأضداد أن يوجد؛ ومحال أن
~~يثبت شيء يلزم منه صدق القضيتين. فالقوة إذا ليست مقارنة للفعل، والحكيم
~~يقول: «إن هؤلاء يلزمهم شيء ليس بصغير، وهو إبطال المتغيرات»، فإن كل متغير

PageV01P160

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0161.png)

~~وحركة هي كمال ما بالقوة، فإذا بطلت القوة لم يثبت كمال لشيء ويبطل كل متغير،
~~فإنه إن لم تكن القوة على المشي حاصلة للماشي لم يمكن أن يمشي
~~إذا أراد، وكذلك الحال في سائر المقولات؛ إن لم تتقدم القوة الفعل لم
~~تحصل المتجددات. وبالجملة؛ فالقوة هي الإمكان، فحيث الإمكان تثبت القوة، ولا
~~يصح في الإمكان أن يقارن الفعل؛ لأن الشيء إذا حد فقد من حيز الإمكان إلى
~~حيز الضروري، فمتى قيل بمقارنة القوة الفعل أبطل الإمكان، وقد علم ثباته، ولا
~~يمكن أن تعقل قوة لا تخرج إلى الفعل، وكل فعل وجد بعد أن لم يكن
~~فقد تقدمته قوته، وكل ما هو بالقوة أمر ما فهو بالفعل أمر آخر؛ إذ لا تعقل
~~قوة إلا لأمر موجود له قوام، ولا شيء مما له قوام؛ (إلا- ويقبل القوة،
~~وهو مركب من هيولى وصورة، فقد وجب أن تكون القوة والفعل موجودين
~~في الأمور الهيولانية فقط لا في غيرها، وهذه هي التي يصح أن تتحرك
~~وتحرك.
# وقد يظن ms096 أن الفعل هو الحركة، وليس كذلك؛ فليس كل فعل حركة، بل الفعل
~~الذي يكون بعد أن لم يكن، وقد تكون أمور بالفكرة ومشتهاة وليست بحركة. ومن
~~يقول: إن القوة مقارنة للفعل؛ يلزمه أنه لا فرق بين الممكن والممتنع، فيكون قيام
~~زيد غدا، في الامتناع مثل كون الأربعة مساوية للعشرة، ونحن نتوقع قيام زيد غدا
~~ولا نتوقع الآخر، وتوقع القيام غدا دليل على أنه ممكن، وأن له قوة عليه، وأيضا
~~فالممكن لا يروي فيه الإنسان،/95/ ولا يلزم من يقول: إن الفعل مقارن للقوة، أنه
~~لا فرق بين الكذب والمحال؛ فإن من حكم بأن القائم قاعد، في /162 - ب
~~الكذب بمنزلة من حكم بأن العشرة أقل من الأربعة، ومن البين أن من كانكت» له
~~عادة المشي والإحضار وغيرهما من الأفعال؛ كان أقدر على ذلك الفعل ممن لم
~~يعتده، فأما الأشياء الدائمة فإن القوة فيها مقارنة للفعل؛ كحركة السماء الكلية،

PageV01P161

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0162.png)

~~فأما هذه الدورة مثلا؛ فإن القوة عليها تتقدمها، وأما عالم الكون فلا بد أن تتقدم فيه
~~القوة على الفعل.
# والتي تقوم على التحريك قسمان: أحدهما يحرك بروية؛ وهو النفس، فلها
~~قوة على الضدين، والروية تفيد في التعيين للأصلح، وتحتاج إلى أمر خارج عن
~~ذاته يخصص أحد الضدين. والثاني يحرك بغير روية، ولهذا إنما له قدرة على ضد
~~ما بعينه؛ كالنار تحرق، والماء يبرد؛ فذات النار تكفي في أن تحرق إذا صادفت ما
~~يقبل الإحراق، وأما ذوات النفوس ففيها قوة(2) على الضدين جميعا، ولذلك
~~احتاجت إلى الروية. وكل فاعل غير المبدأ الأول فلابد أن يلحقه نقص من جانب
~~الانفعال، ويلحقه الكمال من جانب الفعلية، وذوات القوى تتدرج في الوجود من
~~الممكن المطلق الذي مع الفعل، إلى القوة التي هي ملكة؛ كقوة النار على
~~الإحراق، فكمتى صادفت المحترق ولم يوجد عائق وقع الاحتراق ضرورة،
~~وأما قوة النفس المروية، إذا حصل الشوق لأحد الضدين، وارتفعت الموانع
~~كلها الخارجة والداخلة؛ فإن الفعل واقع وجوده على شرط ما، وقد فرضنا هذا:
~~اجتمعت له الشرائط، وارتفعت الموانع ms097 والعوائق؛ فوجب وجود الفعل. وقد يكون
~~المانع من ذات الشيء الذي يشتاق إليه، بأن يكون فيه شيء ملذ وشيء محزن؛
~~فيقدم لأجل هذا، ويحجم لأجل هذا. وغير المتناهي يقال على وجهين: أحدهما
~~في قسمة العظم، والآخر في تضعيف العدد، والتابع هو الزمان، وما لا نهاية له لا
~~يصح أن يحضر كله؛ لكن الحاضر منه، وأما ماضيه ومستقبله فغير متناه. وكل
~~مركب من مادة وصورة، فإن القوة فيه ظاهرة بحكم المادة، والفعل فيه ظاهر بحكم
~~الصورة.

PageV01P162

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0163.png)

# والقائلون بالخلاء أصناف: منهم من يقول: إن في الوجود أبعادا مجردة خيالية
~~تتحرك فيها الأجسام، تملؤها تارة وتخلو منها أخرى. ومنهم من يقول: إن الخلاء
~~مبثوث في بعض الأجسام، وفيما بينها. ومنهم من يقول: إن الأبعاد موجودة، ولكن
~~مملوءة أجساما، لا يمكن أن تخلو البتة؛ وهذا رأي يحيى النحوي وجالينوس
~~ومن المتأخرين ابن الهيثم المصري، وقد أبطلنا عليه ذلك في مقالة مفردة. وكان
~~هؤلاء تخيلوا الهيولى وما بالقوة، وحكموا على أنه موجود في الخارج كما ظنوه في
~~الذهن،/ 96/ وهيولى الشيء بالحقيقة هي القريبة التي تقبل صورته بغير متوسط؛
~~فهيولى البدن الخبز، لا الحنطة ولا الدقيق و«لا- الأسطقسات الأربعة، وكذا
~~نقول في القوة على الشيء القريبة : إنها هي التي تخرج إلى الفعل بغير متوسط،
~~والقوة والفعل من جهة ما هما مضافان هما معا، وأما من جهة ما هما ذاتان فإن
~~القوة في الشيء تتقدم الفعل، وأما على الإطلاق فإن الفعل متقدم على القوة ؛

PageV01P163

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0164.png)

~~لأن كل ما هو بالقوة إنما يخرج إلى الفعل بأمر آخر هو بالفعل، فإن الفعل وجود
~~مطلق والقوة لاوجود، والوجود قبل اللاوجود، وهذه القبلية بالطبع وبالعلية.
~~وكل موجود ممكن فقوته متقدمة على فعله، ولكن كل الإمكان في الفاعل
~~أو في المنفعل، فلا بد أن تتقدمه الذات التي تحمل الإمكان؛ لأن الإمكان
~~لا يتقوم بنفسه، فقد وجب ضرورة أن يكون موجود بالفعل يتقدم الموجود
~~بالقوة حتى يحمله، وإلا لم تثبت طبيعة الإمكان بلا حامل. وكل قوة إنما
~~تخرج إلى الفعل بأمر ms098 مناسب؛ هو بالفعل، وكذلك الصنائع التي كانت بالقوة، إنما
~~خرجت إلى الفعل بمعلم؛ هو بالفعل، أو شيء آخر هو بالفعل يجري مجرى
~~المعلم.
# ولبعض السوفسطائية شك؛ وهو قولهم: لا تخلو المعرفة التي تحصل للإنسان
~~أن تكون بالفعل أو بالقوة؛ فإن كانت بالفعل فلا تعلم، وإن كانت بالقوة - والقوة
~~تتقدم الفعل - فلا تعلم أيضا.
# وحله؛ أن المتعلم، إنما يتعلم ما(3) كان عنده بالقوة ليصير بالفعل، فالتعلم ليس
~~لأجل القوة لأن القوة حاصلة من غير تعلم، وإنما التعلم لأجل الفعل؛ وهذا التعليم
~~والتعلم يرتقي أخيرا إلى العقل الفعال الذي فيه جميع المعلومات من غير تعلم،
~~لأن ذاته تقومت من المبدأ الأول، والمقدمة الأولى النظرية التي يشترك فيها المعلم
~~والمتعلم بها تحصل القوة على تعليم النتائج؛ فتصير النتائج بالفعل، وقد كانت
~~بالقوة في تلك المقدمات النظرية.
# والحركة هي كمال القوة، والغاية كمال الحركة، وهي /163 - أ/ الصورة
~~الأخيرة، والفاعل إنما يكون فاعلا بالفعل إذا خصلت الصورة؛ فكمال الفاعل بما
~~هو فاعل بالصورة، والصورة المقومة لذات الشيء هي واحدة، وما قبلها من

PageV01P164

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0165.png)

~~الصور التي هي في الهيولى إنما هي ماهيات لقبول هذه الصورة وخوادم؛ إما في
~~وجودها، وإما في تتميم أفعالها؛ مثل صورة العين التي تفعل الإبصار وسائر أجزاء
~~العين خوادم هذه القوة، فتمام كل شيء وكماله هو صورته، وهي جوهره الخاص
~~به، وعنها تصدر أفعاله في نفسه وغيره. وقد بان في كتاب السماء والعالم أن
~~الأشياء الأبدية، هي بالجوهر وبالزمان قبل الأشياء الفاسدة؛ لأن كل فاسد فقوته
~~متناهية،/ 97/ وما كانت قوته متناهية من جانب، فهو من الجانب الآخر كذلك؛
~~فكل كائن فاسد فهو متجدد، فالأزليات قبله ضرورة، وكل ما وجوده ضروري
~~وهو بالفعل وبسيط؛ فليس يقع فيه خدعة ولا ضلال؛ لأن ذلك إنما يكون في
~~الممكن، فالبسيط الدائم الوجود لا وجه للضلال والخدعة في علمه من جهة ذاته،
~~وإنما ذلك من عمى الفهم، وبعده عن إدراك حقيقته لعدم التعلم، أو لجهله بالبرهان
~~أو بالحد إن كان مما يحد، فأما إذا كان ms099 ظاهر الوجود فلا ضلال فيه، كما لا ضلال
~~في الأمور المحسوسة إلا من جهة عدم الحس أو فساده، فأما من كان سليم العقل؛
~~فليس يمكن أن يضل فيما يدرك بهما مما هو ظاهر لهما، فإذا الذي لا يضل العقل
~~فيه؛ يكون أبدا صادقا فقط أو كاذبا فقط، وكل ما لا علاقة له بالهيولى ولا بالحركة؛
~~فمحموله ضروري لموضوعه.

PageV01P165

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0166.png)

# الحركة قد تكون كثيرة بحسب السرعة والإبطاء، فإن السريعة غير البطيئة، وقد
~~تكون كثيرة بحسب الزمان؛ فإن الحركة اليوم غير الحركة أمس، وقد تكون كثيرة
~~بحسب المكان؛ فالحركة من فوق غير الحركة من أسفل، وقد تكون كثيرة بحسب
~~المتحركين؛ فحركة زيد غير حركة عمرو، وقد تكون كثيرة بالنوع؛ فإن الحركة
~~المستديرة غير المستقيمة، فتبين من هذا أن حركة السماء واحدة من جميع هذه،
~~فالمتحرك فيها والمحرك واحد، والمادة واحدة، والزمان واحد، والمكان واحد،
~~والغاية واحدة، والمبدأ والصورة واحد، والكيفية واحدة؛ أعني السرعة والإبطاء،
~~وهذه الحركة داخلة في المتصل.
# وأما الأعراض فإنما تتكثر بحسب تكثر الجوهر، والجوهر إنما يتكثر بصورته لا
~~بمادته؛ فإن مادته واحدة مشتركة، وكذا إنما تتوحد الأعراض كتوحد الجوهر
~~الحامل لها، وكل عدد فإنما يقدره الواحد أو ما يجري مجرى الواحد؛ أعني
~~الواحد بالطبع أو الواحد بالوضع، فالواحد بما هو واحد ومقدار لا يتجزأ، فالواحد
~~بالطبع لا جزء له البتة؛ لا في نفسه ولا بالوضع، وأما الواحد بالوضع فله في نفسه
~~جزء، وأما بالوضع من جهة ما هو ذلك الواحد فلا(3) جزء له؛ فالذراع تقدره
~~الأصابع بما هو مقدار لا بما هو واحد مقدر، والعشرة تقدر المائة، والواحد يقدر

PageV01P166

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0167.png)

~~العشرة، وأما الواحد فلا شيء يقدره البتة؛ فالواحد بالطبع يقدر الكمية المنفصلة،
~~والواحد بالوضع يقدر الكمية المتصلة. والمقدر أبدا من الجنس المقدر؛
~~المنفصل بالمنفصل، والمتصل بالمتصل، وما له بعد واحد بما له بعد واحد، وما له
~~بعدان بما له بعدان، وما له ثلاثة بما له ثلاثة، 98/ والثقل بما له ثقل، والزمان
~~بالزمان، والذكي2) بكالسرعة والإبطاء وأصغر المقادير. ms100 والزمان حركة الكل؛
~~وهي الحركة اليومية وزمانها، وبه يقدر جميع ذي الحركة والسكون، وقد تبين في
~~السماع3 أن المقدر إن لم يكن من جنس المقدر لم يفهمنا شيئا، وأن الغريب لم
~~يفهم ما هو غريب عن طبعه.
# والكيل هو الشيء الذي يساوي المكيل، وإذا تكرر صار منه عدد المكيلات؛
~~كذلك العلم هو مطابق للمعلوم ومساويه، لأنه هو صورة المعلوم الروحانية،
~~والفرق بينهما أن المعلوم صورة موضوعها المادة والعلم صورة موضوعها النفس،
~~وكذلك الحس للمحسوس هو كل، لأنه يطابقه من حيث هو محسوس ويساويه؛
~~فالكيل يعرف مقادير الأشياء بمطابقته لها، والعلم يعرف حقائق الأشياء بمطابقته
~~لها، وربما عاد الإنسان فقدر علومه بالمعلومات وحسه بالمحسوسات،
~~فيكيل الصور التي في نفسه بالأمور الخارجة. وعلم المنطق يكيل الصور التي في
~~النفس، والحس قد يقدر بالمحسوسات؛ ولذلك قيل: إن الإنسان هو جميع
~~1631 - ب ]العالم وجميع الأشياء؛ من حيث أن له علما وحسا، فبالعلم يكيل
~~الأمور الكلية، وبالحس يكيل الأمور الجزئية. والكيل هو من جنس المكيل، وهو
~~هو بالقوة؛ لأن الكيل واحد والمكيل كثير، والعلم بالقوة هو المعلوم ومن جنسه،
~~وكذلك الحس مع المحسوس.

PageV01P167

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0168.png)

# ما يبطل به أن الموجود والجوهر جنسان خارج الذهن؛ به يبطل أن الواحد
~~جنس، وإنما الواحد والموجود يلزمان الأشياء لزوما واحدا، فأيما لزمه حكم ما؛
~~أمكن أن ينقل إلى الآخر، وأن الواحد موجود في كل جنس، وهو في كل جنس
~~غيره في الجنس الآخر، فلو كان طبيعة لشيء وجنسا؛ لكان يكون: إما كل
~~الموجودات شيئا واحدا، وإما تحت ذلك الجنس شيء واحد من حيث أنهما واحد
~~بالعدد، لكن هذا محال، فيجب أن يكون الواحد طبيعة لشيء منها. ولو كان الواحد
~~جنسا للموجودات «لكبطلت الكثرة؛ لأنه موجود ما. والواحد إذا تأملته حق
~~التأمل، وجدت الموجودات فيه تزيد وتنقص؛ فالبسيط الواحد - تعالى - واحد
~~بجميع أنحاء التوحد، وبقية المتوحدات وبقية الموجودات - بحسب قربها
~~وبعدها - يختلف توحدها، وكل شيء يثبت فيه الوجود ففيه بعينه يثبت الواحد،
~~وهذا عام في جميع المقولات على التساوي؛ ms101 لكن ليست أنية الوجود هي أنية
~~الواحد، بل معنيان مختلفان متباينان، وليسا شيئا واحدا، فلو كان معنى الوجود معنى
~~الواحد لما صح أن توصف الكثرة بالوجود، وقد ثبتت كثرة؛ فليس الوجود
~~«واحدا».
# والواحد قسمين: واحد لا ينقسم البتة، وواحد بالفعل، كثير بالقوة. والكثرة
~~أيضا /99/ صنفان: كثرة بالقوة، وكثرة بالفعل. والواحد يقال على معان كثيرة كما
~~سبق: الواحد بالعدد؛ كما نقول: الإنسان الكاتب واحد بالعلم، وإن كانا اثنان3)
~~بالحد، ويقال: واحد بالحد؛ مثل زيد وبكر واحد بالحد، ويقال: الواحد بالحد
~~والعدد جميعا، وهذا في البسائط؛ كنفس كوكب واحد، فإنها واحدة بالحد والعدد،
~~فيكون الشيء واحدا إذا كانت صورته ومادته واحدة ؛ كالفلك، ويقال: إن الشيء
~~واحد بالأسماء؛ مثل أن الصمصام والمهند واحد. والتشابه يقتضي الوحدة،

PageV01P168

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0169.png)

~~والتباين يقتضي( الكثرة، وغيره() يقتضي الكثرة، وهو هو يقتضي الوحدة.
# والمتشابهة هي الأمور التي تتوحد بوجه وتتكثر بوجوه، وقد يتشابه نوعان في
~~عرض أو أعراض فيظن أنهما سواء في الجوهر؛ كما يتشابه الذهب والنحاس
~~والرصاص في أعراض كثيرة، من الذوب والانطراق ونحوه؛ وليس هذا تشابها في
~~الجوهر، فإن التشابه في النوع مثل زيد وعمرو، أو في الجنس مثل الإنسان
~~والفرس؛ لا يقبل الأقل والأكثر، وهذه الكثريات تختلف في هذه الأوصاف بالأقل
~~والأكثر؛ فليس هذا الاختلاف اختلافا في الجوهر، بل في الأعراض؛ كرجلين
~~أحدهما أشد سوادا من الآخر، لكن هذه التناحية متشابهة في الهيولى مختلفة
~~بالصور النوعية، وقد يكون المختلفان مختلفين في المادة والصورة جميعا؛
~~كالفلك للكائنات.
# ومن أقسام الواحد: واحد بطبعه وهو البسيط المطلق، ولا يمكن أن يتكثر بوجه،
~~وواحد يقبل التكثر بوجه وهو الهيولى؛ فإنها بالقوة كثير، وواحد لا يقبل التكثير،
~~ولكن لا يثبت في الوجود إلا مضافا؛ كالوحدة فإنها عرض تلحق المركبات، فهذه
~~أنحاء الواحد بالطبع، وأما الواحد لا بالطبع؛ فالمركب. وأبعد أقسام الواحد في
~~الوحدانية؛ الواحد في الاسم. والكثير والواحد متقابلان يوصف بهما الموجود،
~~فأما المعدوم الذي لا علاقة له بالوجود فلا يقال: إنه واحد أو كثير، والمخالفة
~~بالجنس أعظم وأشد مباينة ms102 من المخالفة بالنوع، وما يختلف بالجنس فلا سبيل إلى
~~أن يستحيل بعضه إلى بعض، وأما الأنواع فيمكن أن يستحيل بعضها إلى بعض؛

PageV01P169

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0170.png)

~~كالبياض والسواد، مع بعد ما بينهما من التباين، إلا أن يكون بينهما اشتراك ما في
~~الموضوع؛ فتباين الأجناس العوالي أكثر من تباين الأضداد.
# التام هو الشيء الذي في الغاية، ولا يحتاج إلى شيء البتة؛ لأن كل ما يحتاج
~~إليه حاصل عنده، وأما غير المتناهي فلو وجد بأسره( لكان محصورا؛ لأن الوجود
~~يقتضي حصول8) صورة الكل له فيصير محصورا. وحد غير المتناهي أنه لا موجود
~~منه /100/ إلا ويمكن الزيادة عليه، فالقول بوجود غير المتناهي بالفعل يرفع
~~حقيقته، والمتقابلات البعد بينها غاية البعد، والأضداد متقابلة؛ فالبعد بينهما غاية
~~البعد. وتصور خطا مستقيما والضدان على طرفيه، فلو كان للضد الواحد أكثر من
~~ضد واحد، لكان للخط المستقيم أكثر من طرفين؛ وهذا محال.
# لا اختلاف أشد من الاختلاف بالجنس، ولهذا لا يستحيل الجوهر عرضا ولا
~~العرض /164 - أ/ جوهرا، وأما الاختلاف في النوع؛ كاختلاف الضدين، فيمكن
~~أن يستحيل أحدهما إلى الآخر مع أن البعد عندهما في الغاية، فإن قيل: قد قلتم: إن
~~الاختلاف في الجنس أكثر من الاختلاف بالضد، وقلتم: إن اختلاف الضدين في
~~غاية البعد؛ وما هو في غاية البعد فلا شيء أبعد منه.
# فنقول: إن الجنس ينزل منزلة المادة، والضد كالصورة؛ فالاختلاف في
~~الجنس يلزم منه الاختلاف في الصورة، فيكون الاختلاف فيهما جميعا، والاختلاف
~~في الصورة لا يلزم منه الاختلاف في المادة، بل لهما موضوع واحد، فهما
~~بالنسبة إلى ذلك الموضوع؛ البعد بينهما في غاية البعد، وأما الجنسان؛ فالبعد
~~بينهما في جوهرهما وبذاتهما لا بالقياس إلى موضوعهما، فالموضوع يتوهم
~~فيه خط وعلى طرفيه الضدان، ولا يمكن أن يتوهم هذا الخط في المختلفات
~~بالجنس.

PageV01P170

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0171.png)

# والعدم المقابل للملكة هو عدم خاص، وهو عدم تلك الملكة؛ فالبعد بينهما
~~في الغاية كالبعد بين الضدين، لأنهما يمكن أن يفرضا على طرفي خط في
~~موضوعهما. والعدم المطلق مقابل للوجود المطلق، والعدم المخصص ms103 يتعلق
~~بوجود ما؛ وهو عدم أحد الضدين عن الهيولى التي شأنها قبولها، ويوصف أحد
~~الضدين بأضداد ما [و] يوصف به الضد الآخر، والبعد بين الضدين في الغاية؛
~~إذا أخذ في موضوعهما واحد، وأما المتناقضان فالبعد بينهما في الغاية القصوى
~~بالنسبة إلى جميع الموجودات، ولذلك لا يمكن أن يكون بينهما متوسط كما يمكن
~~ذلك في الضدين؛ لأنه لا شيء يعري أحد المتناقضين، فلا يبقى شيء خارج
~~عنهما يصلح أن يكون وسطا بينهما. وقد يقال: إن للعدم والملكة وسط، بأن
~~يحين له قبول الصورة؛ فليس له في ذلك الوقت لا3 الصورة ولا عدمها، وقد
~~يكون بينهما متوسط بجهة أخرى؛ بأن يكون قد اتصف بعضه بالحركة السريعة
~~مثلا وبعضه بالبطيئة أو ذلك له في زمانين، وبهذا تثبت الحالة الوسطى بين المرض
~~والصحة، فإن الكون يحصل من موجود ومن لا موجود؛ لأنه يحتاج أن ينتقل من
~~عدم الصورة إلى وجودها، فالتطرف() من العدم إلى الوجود سلوك،/ 101 / وهو
~~الحالة الوسطى، والكون من عدم الصورة إلى وجودها، كون بالذات؛ مثل
~~كون الأبيض من الأبيض، فأما الكون من الضد إلى الضد، فهو كون بالعرض؛ مثل
~~الكون من الأبيض إلى الأسود، والأول يسمى الكون البسيط، والثاني الكون
~~المركب. وكل متكون فإنما يتكون من فاعل ثابت الوجود؛ له صورة موجودة
~~بالفعل؛ عنها تصدر الصورة المتكونة، فالتكون يحصل(5 من موجود بالفعل
~~وهو الفاعل، ومن موجود بالقوة وهو العنصر، ومن غير موجود وهو العدم،

PageV01P171

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0172.png)

~~وكل متكون فمن عدم تقدمه، ولا يلزم أن يكون كل عدم تتقدمه صورة،
~~فإن من جملة أقسام العدم؛ السلب، وأما العدم المخصوص؛ فهو من عدم
~~أبدا.
# الواحد يقابله لا واحد مقابلة الإيجاب والسلب، ولا واحد يتضمن الكثير،
~~والكثير المطلق الذي لا يقاس(2) إلى شيء آخر هو ما في غاية الكثرة، وأما ما»
~~في غاية القلة فالاثنان، فإن ما لانهاية له ليس هو كثير بالإضافة إلى القليل؛ وإنما
~~هو رفع الحصر، وأما قلة الاثنين فإنه لا شيء أقل منها عددا. وغير المتناهي هو
~~في العدد ms104 كثرة، وفي تقسم العظم قلة؛ إلا أنه وهم لا وجود له، لأن الأعظام تنتهي
~~إلى حد لا يمكن أن تنقص وتبقى ذات صورة طبيعية، والأعظام التي هي غير
~~ذوات صنور ليست في الوجود، وكذا غير المتناهي في الكثرة؛ إذ لا يمكن أن
~~تحصل الصورة إلا في قدر من العظم له عرض لا يتعداه؛ لا في الكثرة ولا في
~~الصغر.
# الواحد والكثير قد يتقابلان تقابل المضاف من الكيل والمكيل، فإن الواحد جزء
~~يقدر الكل؛ هو الكثير، والجزء والكل من باب المضاف، وأيضا الواحد يكيل
~~الكثرة لأنها بتكراره تتصل، ومقولة المضاف ليسطتك مقولة موجودة بذاتها؛
~~وإنما هي نسبة بين أمرين. ومن المضاف ما هو طرفان؛ كالضدين، فأما العلم
~~والمعلوم والأب والابن فإنما تتقوم ذواتها بالإضافة، فإن معنى الأبوة لا تثبت إلا
~~للابن، وليس بينهما تباين الأضداد. وللعلم إضافتان: إضافة إلى النفس لأنه لا
~~وجود «له- إلا في نفس، وإضافة إلى المعلوم لأنه لا يكون علم إلا لمعلوم، هذا
~~إذا أخذ العلم كيفية لشخص جزئي، وأما العلم الذي به تصير النفس بحيث تبقى؛

PageV01P172

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0173.png)

~~فإنه جوهر للنفس بما هي عقل. وقد قلنا: إن القليل في الغاية هو الاثنان، والواحد
~~لا يوصف بأنه قليل؛ لأن القليل كثرة ما، ومقابلة الواحد للكثير ليس كمقابلة الضد
~~للضد، لأن الضد مباين لضده في الغاية، وأما الواحد فحاصل في كل عدد وإنما
~~يقابله مقابلة المضاف، لأنه جزء للكل. والواحد الذي /102 /164 - ب ا ينقسم
~~والذي لا ينقسم؛ هما عائدان للأمور، وذلك كله بحصول معنى الوحدة التي هي
~~صورة مفارقة، فالعدد الأول هو الواحد؛ لكنه لا يعد إلا في مادة، فإن كانت مادته
~~متصلة كان مما ينقسم، وإن كانت غير متصلة؛ كصورة الفرس التي تعد الأفراس،
~~كانت من قبل ما لا ينقسم. ويعم الأضداد أن البعد بينها غاية البعد، وليس كذلك
~~حكم الواحد مع الكثير، ولا حكم القليل مع الكثير، والمتوسطات بين الأضداد من
~~جنس الأضداد؛ لأنها تحد بالجنس العالي المحمول على الطرفين، فيقال: إن
~~الأحمر لون، وإن ms105 التأثر(2) كيفية انفعالية، وإن المتوسط له حظ من الطرفين؛ وهو
~~ملازم لهما فلا يصح أن يكون في جنسهما.
# وكل تغير فهو من عدم إلى وجود، وذلك العدم يقسم موضوعه قسمين:
~~أحدهما لا يتصف بغير ذلك العدم؛ فيكون هذا هو الكون، والثاني موضوع لابس
~~صورة أخرى هي ضد الصورة التي السلوك إليها، والمتوسط بين الضدين لو لم
~~يكن فيه الضد الآخر؛ لما صح أن يتغير إلا منه إلى كمال الضد الآخر، فلولا
~~ما في الأحمر من البياض؛ لما صح أن يتغير إلى السواد، لأن التغير إنما هو من
~~الضد، ولهذا لا يمكن أن يتغير ما لا مقابل له، لأن التغير خلع صورة ولبس
~~صورة مقابلها، والتغير من المقابل، والنقيض مقابل لا متوسط له؛ إذ لا واسطة
~~بين الوجود واللاوجود(3)، وأما الضدان فيمكن أن يكون بينهما متوسط، وأما

PageV01P173

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0174.png)

~~المضافان فإزطه- لا متوسط بينهما؛ لأنه لا يلزم أن يكونا من جنس واحد، فلذلك
~~ليس بين العلم والمعلوم متوسط؛ لأن المعلوم قد يكون جوهرا وعرضا من سائر
~~المقولات، والعلم إذا كان علما كان من الكيفية، والعلم الذي هو جوهر للنفس
~~فليس يتعلق بشيء من الأعراض، وبين الكثير والقليل متوسط وهو المعتدل، وليس
~~هذا من المضاف؛ بل الذي من المضاف هو الأكبر والأصغر.
# ومتى ثبت متوسط فهناك أطراف، وليس متى كانت أطراف فهناك متوسط، ولما
~~كان الوسط فيه من كلا الطرفين وجب أن يكون داخلا في جنسهما، ولو كان
~~تحت جنس آخر وجب أن يكون مباينا لا وسطا؛ فالأضداد وأوساطها تحت جنس
~~واحد، وفصولها إنما هي بالزيادة والنقصان، فهي تشترك في النفس وتتقابل
~~بالفصول، وتضادها أكثر من تضاد المتوسطات؛ لأنها مكسورة السورة، وإنما تتضاد
~~بما فيها من معاني الأطراف؛ ولكن ليست فيها محضة. والتضاد الأول في كل جنس
~~هو الصورة والعدم، والأطراف بسائط، وأما الأوساط 103) فمركبة من الأطراف،
~~ولو كانت الأطراف مركبة لوجب أن تنتهي إلى أوائل؛ هي الغايات لا هذه، وتمر
~~هذه بغير نهاية. والتغير أول ما يلقى في مروره الأوساط، فإن وقف3 ms106 قبل الغاية
~~كان الذي يقف عنده وسطا، وكانطتك نهاية حركته تلك، والمتحرك من
~~البياض إذا وقف على الخضرة كانت نهاية حركته تلك، ويمكن(5) أن يتحرك
~~من الخضرة إلى السواد؛ وحينئذ يجب أن يقف إذ لم يبق له مسلك، لأنه وقف عند
~~الغاية التي لا غاية بعدها، فلم تبق له حركة في تلك الجهة؛ اللهم إلا أن يرجع
~~القهقرى() إلى البياض.

PageV01P174

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0175.png)

~~مسألة
# الذكر مخالف للأنثى في الأعضاء والشيم والقوى، فلم لا يكونا نوعين
~~كالناطق واللاناطق? ولم قلتم: إنهما كالسواد والبياض?
# وحل هذا الشك، هكذا: إن بعض الفصول تحدث آخرا بالصورة، وبعضها لا تفعل
~~آخرا، فالفصول التي تختص الجنس فتقسمه ؛ هي التي تفعل الأنواع، وأما الفصول التي
~~تختص موضوع الجنس الذي هو الشخص؛ فإنها لا تفعل بالنوع، فإن هذه أمور تختص
~~بالمادة؛ أعني الذكورة والأنوثة، فإن الأعضاء فيهما واحدة، وإنما تثبت بالبروز
~~والكمون. وأما الأخلاق والقوى فواحدة، وإنما تختلف بالأقوى والأضعف، وهذا لا
~~يوجب اختلافا في الجوهر، والفصول الجوهرية تكون منها الحدود، ولو قدر زوالها
~~حلكبطل المحدود. وللصورة لوازم وللمادة لوازم، فطبيعة الإنسان محفوظة مع الذكر
~~والأنثى على السواء، ولو قدر ذلك الموجود ذكرا أو أنثى لم تتغير إنسانيته، ولو قدر
~~الإنسان فرسا لبطلت حقيقته. والسواد والبياض يلزم سطوح الأجسام بحسب موادها
~~وطبيعة سطوحها، وكذلك الذكورة والأنوثة تلحق المادة من جهة برد المزاج وحرارته؛
~~بأن تبرز الآلة أو تستتر، وأما ناطق ولا ناطق فهو نفس الصورة المجوهرة، والضاحك
~~ولا ضاحك يلزم الصورة، وكذلك الماشي فصل للصورة؛ فلذلك يحدث آخرا. وزيد
~~مثلا؛ مركب من نفس وبدن هما صورته ومادته، ولكل واحد منهما لوازم غير لوازم
~~الآخر؛ فلوازم الصورة التي هي النطق والحركة والإرادة، ولوازم المادة الأسود
~~والأبيض والذكر والأنثى.
# وتوهم دائرتين من نحاس وخشب، فالصورة لهما واحدة، وإنما يختلفان
~~161- أ/ من جانب المادة، وهذا لا يوجب اختلافها في الصورة، فالفصول
~~الجوهرية لا تتبدل، وأما الفصول العرضية فتتبدل على الموضوع الواحد؛ فإن

PageV01P175

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0176.png)

~~المني إذا كان معتدلا وصادف من الرحم ودم ms107 الطمث اعتدالا بحسبه تولد ذكرا،
~~وبأضداد هذه تتولد الأنثى، ومن كان قويا وصادف من دم الطمث والقبل ضعفا
~~104/ فقد يكون عنه أنثى؛ فإذا الذكورة والأنوثة يرجعان إلى مزاج المني في
~~اعتداله ولا اعتداله، ولا كذلك مني الفرس ومني الإنسان؛ فلا يمكن أن يكون
~~أحدهما من الآخر.

PageV01P176

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0177.png)

# هذه الأجزاء التي لا تنقسم في الحس، وإن كان العقل يمكن أن يتوهمها
~~منقسمة؛ فلها امتدادات تفوت الحس ولا تفوت العقل، لكن لا يمكن أن تنقسم
~~بالفعل في ذواتها؛ كالسماء عند من يرى أنها أزلية، فإن أجزاءها لا يمكن أن
~~تتزايل.
# وهذه الأجزاء التي لا تنقسم - على هذه الجهة - بعضهم يرى أنها أجزاء
~~صغار؛ وهذا رأي ديمقراطيس2). ولا شيء منها يدركه الحس ذا امتداد؛ لا البصر
~~ولا اللمس. وينبغي أن تعلم أن بين أن تعتقد في الشيء أنه في وجوده وفي ذاته غير
~~منقسم، وبين أن يكون له امتداد، غير أن أجزاءه لا تتزايل ولا تقبل القسمة بالفعل؛
~~فرقا ظاهرا. وديمقراطيس يعتقد في الأجزاء غير المنقسمة التي منها تتركب
~~الأجسام المحسوسة؛ أنها غير منقسمة، أي أنها متصلة أبدا لا تتفرق، ولها مع ذلك
~~امتداد وطول وعرض وعمق؛ لكنها تفوت الحس لصغرها، ويرى أنها ذوات
~~أشكال؛ كرات ومثلثات ومربعات، وأنها متفاضلة في العظم؛ بعضها أعظم من

PageV01P177

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0178.png)

~~بعض، وهذا إذا اجتمعت تألفت منها الأجسام، وهي في نفسها غير منقسمة؛ لأن
~~طبيعتها وجوهرها أنها لا تقبل القسمة والتفريق، لكن العقل يدرك لها امتدادا
~~وانقساما ذهنيا لا وجود له بالفعل(2
# وكذلك من حكم أن المبادئ سطوح أو خطوط، فإنما فرض أجساما صغارا لها
~~هذه الأشكال؛ لا تقبل القسمة في جوهرها، ولها امتداد معقول ومنقسم في العقل
~~فقط. وكذلك من فرض المبادئ فقط، فإنما فرضها أجساما صغارا؛ كرات أو
~~أنصاف كرات أو منشورات، وهذه كلها أجسام؛ إذا تماس منها اثنان شغلا مكانا غير
~~مكان كل واحد منهما، والجهة التي يتماسان بها غير الجهة الأخرى، وإذا كانت
~~ثلاثة جواهر فإن الوسط منها يلقى ما عن يمينه ms108 بغير ما يلقى به ما عن يساره، ولكل
~~واحد من هذه الأجزاء المفروضة ست جهات مثل ما للأجزاء المحسوسة؛ إلا أن
~~أبعاد هذه الأجزاء لا يقع عليها الحس لصغرها، ولا تنقسم لصلابتها؛ مثل حجر
~~من الصوان، إذا عجز إنسان عن كسره لم يعجز ذهنه أن يتوهمه مقطعا قطعا كثيرة
~~وأجزاء مفصلة، والفرق بين هذه الأجزاء وبين حجر الصوان؛ أن هذه يمكن أن
~~تنقسم في وقت ما لشخص آخر وبآلة خاصة، وأما تلك الأجزاء فليس في طبيعتها
~~أن تقبل 1051 / القسمة والتفصيل بوجه من الوجوه، وأما العقل فلا مانع له من أن
~~يقسمها كما قسم حجر الصوان؛ لأن لها امتدادا كما لحجر الصوان امتداد، ولا فرق
~~بينهما؛ إلا أن الامتداد في حجر الصوان محسوس، وفي تلك الأجزاء غير
~~محسوس، وأما العقل فيقع عليها بالسواء.
# وأما النقط والخطوط والسطوح التي يستعملها المهندسون؛ فإنما هي أعراض لا
~~جواهر، وهي نهايات، وليست بما هي نهايات قابلة للقسمة أصلا، والجنس(3

PageV01P178

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0179.png)

~~الهندسي أيضا إنما هو أبعاد مجردة عن المادة، وليس جسمأ طبيعيا يحتمل
~~الكيفيات والحركات الطبيعية أصلا، ولا يقع عليه الحس إلا مع مادة، وأما بما هو
~~هندسي فإنما يقع عليه العقل وحده، وليس له في الخارج وجود أصلا، وإنما
~~العقل هو الذي جرده عن المادة، وأخذه مفردا لينظر لواحقه من جهة ذاته،
~~ويعرض عما هو يلحقه من جهة مادته أو من جهة ما هو في المادة؛ فالسطح إذا
~~زيد عليه من غير جهة امتداده؛ أي من جهة طوله وعرضه؛ ظهرت الزيادة في
~~مقداره، وإذا زيد عليه من غير جهة امتداده؛ أعني من جهة عمقه؛ لم يزد ذلك في
~~كميته، «و> لأنه ليس له عمق لم يحدث لمجموعهما عمق؛ لأن لا عمق لا
~~يحدث منه عمق. وكذلك الخط له طول فقط، فإن زيد عليه في طوله زاد مقداره،
~~فإن لقيه خط آخر من غير جهة طوله لم يحدث لهما عمق ولا عرض، ولو اجتمع
~~ألف خط [و] ما زاد، والحجم في ذلك واحد. وأما ms109 النقطة فليس لها امتداد أصلا،
~~فإن ما لا بعد له إذا لقي ما لا بعد له؛ لم يحصل للمجموع بعد أصلا، فإن النقطة
~~نهاية الخط، كما أن الخط نهاية السطح، وكما أن السطح نهاية الجسم؛ لكن العقل
~~إذا أراد أن يحقق ذلك عند القوة المتخيلة، أحالها على /165 - ب اأشباه هذه بما
~~هو محسوس، فجعل النقط الحسية والخطوط والسطوح الحسية أمثلة للنقط
~~والخطوط والسطوح العقليات، ولكن الحسيات أجسام ضعيفة؛ فلذلك ينبغي
~~للعقل أن يستثير القوة2) المتخيلة، وينبهها أن هذه الأمثلة أجسام، فكذا من الخط
~~طوله المجرد عن عرضه، وعرضه المجرد عن عمقه، وأسلكوا(3) النقط جميع
~~الأبعاد.
# وهذا الذي غلط أصحاب الأجزاء؛ إذ() أخذوا النقط والخطوط والسطوح

PageV01P179

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0180.png)

~~أجساما محسوسة وأعطوها حكم المعقولات، فأخذوا خطا مع عرض يسير،
~~وحكموا أنه إذا اجتمع خطان من هذه الخطوط حدث عمق، وكذلك فعلوا في
~~النقط والسطوح؛ وهذه كلها أجسام مركبة ذوات أبعاد ثلاثة، فأما ما ليس له عمق
~~فإنه إذا اجتمع منه ألوف كثيرة، لم يحصل له امتداد ولم يفتقر إلى مكان؛ فيكون
~~بمنزلة البياض 1061/ والرطوبة والحرارة والحلاوة في اللبن، فإنها إذا اجتمعت لم
~~تزد المقدار، وإذا بطلت لم تنقص. وكذلك حال النقط، إذا تلاقت لم يحصل عنها
~~حجم لأنها لا امتداد لها، وكذلك الخطوط إذا تلاقت في غير جهة الطول،
~~والسطوح إذا تلاقت في غير جهة الطول والعرض.
# وليس ينبغي أن يوضع؛ أن كل جسم متناه فأجزاؤه كلها يمكن أن تنقسم،
~~«فإن> وضعنا ذلك لزم أن لا يكون كل جسم ولا كل عظم منقسما؛ بل قد توجد
~~أعظام وأجسام غير منقسمة، وهي ذوات امتداد، وأن ما ينقسم إنما ينقسم إلى حد
~~ما، ثم تقف القسمة، ويبقى هناك جسم صغير لا يمكن قسمته إلى ما هو أصغر منه؛
~~فالجسم السماوي لا يقبل الانقسام أصلا، ولا يمكن أن يصير أصغر مما هو، ولا
~~يمكن أن يقبل الزيادة في صورة(2) أعظم مما هو، وأما قسمته بالدرج والدقائق
~~والبروج ونحو ذلك؛ فإنما هو بالفرض وفي التوهم ms110 فقط، لا في الخارج. وأما
~~أجسام عالم الكون؛ فلا شيء (منها إلا وله مقدار من العظم، محدود بالطبع في
~~الكبر والصغر لا يتجاوزه؛ فلا تكون نخلة بقدر نحلة أو العكس، ولا فيل بقدر جبل
~~أو بقدر بقة.
# فأصغر عظم يوجد لنوع ما، هو عظم لا ينقسم بالإضافة إلى ذلك النوع، وإذا
~~كان ذلك المقدار لنوع آخر؛ أمكن أن ينقسم إلى حد ويقف بالإضافة إلى النوع
~~الثاني، على أنه ينقسم بالإضافة إلى نوع ثالث. وعند أرشطو أن أعظام الكائنات
~~تخترع عند كونها، وتبطل عند فسادها؛ كالحال في الحرارة والبرودة والبياض

PageV01P180

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0181.png)

# 189
~~والسواد، ولا يمكن أن يتلف العظم بأن يتفرق إلى أجزاء صغار، وليس الكون
~~هو اجتماع تلك الأجزاء الصغار ولا الفساد افتراقها؛ قد بين ذلك في كتاب
~~الكؤن والفساد. ولو كان النوع التالف لا يخلفه بلا زمان نوع آخر؛ لكان ذلك
~~عظمه يتلف بتلفه دفعة، ولكن لما كان يخلفه بلا زمان نوع آخر يحتاج إلى عظم
~~أيضا؛ بقي العظم الأول على حاله، فإن احتيج فيه إلى زيادة اخترعت له الزيادة
~~التي يحتاج إليها؛ مثل ماء يصير هواءا، وإن احتيج إلى أنقص من ذلك العظم؛
~~بطلت منه الزيادة من غير أن ينقسم أو يؤخذ منه؛ مثل الهواء [و] يصير ماءا. ولما
~~كان العظم من الأمور المشتركة بين الأجسام كلها، وكان كل جسم هو فساد آخر
~~وفساده هو كون آخر؛ بقي العظم على حالته واختلف بالكبر والصغر، ويحدث
~~المقدار الزائد - على رأي أرسطو - على ثلاثة أنحاء: بالاختراع وبالنمو
~~وبالاجتماع، ويحصل النقصان بالثلاثة الأنحاء: بالائتلاف وبالاضمحلال
~~وبالافتراق. والأجسام السماوية لا تقبل شيئا من هذه الأنحاء، فلذلك لا تنقسم،
~~وأيضا الأجسام /107/ الطبيعية؛ التي قلنا: إنها تنقسم إلى أصغر مقدار في ذلك
~~النوع، فإنها تنتهي إلى نوع لا يمكن أن يوجد عظم أصغر منه؛ فإن ذلك العظم لا
~~يمكن أن ينقسم، ولا يأتلف منه شيء فيصير أصغر مما كان، فإذا فسد فإنما يفسد
~~إلى نوع عظمه أو مثل عظمه، ولكن يمكن(3) أن ينقسم بالذهن ms111 كما ينقسم الجسم
~~السماوي.

PageV01P181

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0182.png)

~~190
# فإذا ليس كل عظم يمكن أن ينقسم بغير( نهاية؛ لا بالطبع ولا بالصناعة، فإن
~~الصناعة تقف إذا عجز الحس أو الآلة، وأما التي بالطبع فالأجسام السماوية، وأما
~~التي تنقسم بالطبع فستفضي أصغر الأمور إلى ما لا يمكن قسمته؛ فإذا ليس شيء
~~منها ينقسم إلى غير نهاية، ولكن كل ما لا ينقسم يمكن أن (ينقسم- بغير نهاية في
~~زمان بغير نهاية؛ قد صرح بذلك أرسطو في الثالثة(3) من السماع، فقال1: «إن
~~قسمة المتصل بنصفين، ونصفه بنصفين؛ قد يمكن توهمه دائما، ولذلك صارت
~~الأعداد تتزيد في الذهن بغير نهاية»، ثم قال3: «وليس ينبغي أن يعمل على ما
~~يمكن توهمه من هذا أو نحوه، ولا يوجد خارج التوهم»،/166 - أ/ وكذلك قال
~~في الأولى من كتاب الكون والفساد: ولا ينبغي أن يفهم من قولنا في المقدار:
~~إنه ينقسم إلى غير نهاية؛ هذا المعنى، بل يفهم منه أن أي جزء أخذ من كل مقدار
~~متصل؛ فإنه يوجد في الباقي جزء، نسبته من الباقي نسبة الأول من الكل، وذلك في
~~التوهم»؛ فإن الامتداد والاتصال إنما يحفظ على الأجسام بأن تكون ماهيته عند
~~العقل هذه الماهية؛ وهو أن كل مقدار متناه فإن أي جزء منه حده العقل، أمكن أن
~~يقسمه بنهاية مشتركة دائما، ومتى لم يمكن العقل أن يقسمه في أي موضع شاء؛
~~كانت فيه أجزاء بالفعل لا امتداد لها، فهذا معنى لا نهاية في الأبعاد. فبعضها
~~ينقسم بالطبع وبالصناعة، وبعضها في التوهم فقط؛ فالانقسام على العموم هو ما

PageV01P182

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0183.png)

~~كان العقل يتوهمه ويفرضه في كل جسم متصل، ليحفظ عليه امتداده المتصل
~~له، فإن الامتداد دائما ينحفظ على الأجسام، بأن تكون ماهيته عند العقل هذه
~~الماهية.
# وتبين أن ما لا نهاية؛ اسم غير محصل يدل على العدم، وهو رفع النهاية،
~~«والمتناهي» يدل على2 ما شأنه أن توجد له نهايات، والنهايات: إما نقط وإما
~~خطوط وإما سطوح، فالخط المتناهي في طرفيه نقطتان، فما بين النقطتين أجزاء غير
~~منفردة بنهايات. وكذلك المكعب، ms112 فإنه جسم تحيططهك ثمانية سطوح، وفيما بينها
~~أجزاء غير محدودة بسطوح ولا نهايات؛ لا مشتركة ولا خاصة، والسطوح نهايات
~~الأجسام؛ فإذا ليس للمكعب نهايات تنفرد بها أجزاؤه بعضها عن بعض، فهي عديمة
~~النهايات، فهي لا نهايات لها،/ 108/ فأجزاؤها إذا بلا نهايات؛ وذلك هو معنى
~~المتصل.
# والعدم ضربان: أحدهما؛ مثل عدم زيد للعين وللمال، والثانى؛ مثل عدم الخلد
~~للعين. فكذا اللانهاية(2) ضربان: ضرب عدم النهاية فيما شأنه أن يكون له نهاية،
~~وضرب عدم النهاية فيما شأن نوعه أو جنسه لأن تكون له نهاية، وفيما شأن معقوله
~~من جهة ما هو معقول أن تكون له نهاية. فإذا قلنا في جسم ما هيولاني: إنه ينقسم
~~إلى غير نهاية، كان معناه أن أجزاءه ليست لها نهايات يمتاز بها، والجرم السماوي
~~ليس لأجزائه ذلك، ولا يمكن فيها ذلك. وتكون لا نهاية في كل مقدار محصور بين
~~نهايتين، فإن نهاية كل مقدار تحصر أجزاءه، وتلك الأجزاء ليست متمايزة بنهايات.
~~والجسم إنما يصير واحدا بأن لا تكون لأجزائه نهايات يفردها، والأجسام التي لدينا
~~لما كانت بعضها عن بعض؛ صارت أجزاؤها التي ليست لها نهايات مواتية لأن
~~يصير لها نهايات. وكما أن المادة من حيث هي مادة ليست لها صور، وإنما يعرض

PageV01P183

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0184.png)

~~192
~~لها أن تكون عديمة للصور، وإن كانت فيها- صورة أخرى، وكذا اللانهاية؛
~~تعرض للمقدار لتصير المادة للمتناهي، فله نهاية ما، وتعدم النهاية من جهة أخرى
~~فهو من حيث تعدم النهاية، هو مادة لنهاية ما تجعله محدودا، وأيضا فإن عدم
~~التناهي؛ يجعله مواتيا للتناهي غير الموجود له، وعدمه النهاية يجعله أيضا واحدا،
~~ووجود النهايات لأجزائه يجعله كثيرا. والنهايات التي تخص الأجزاء يمكن أن
~~تتوهم توهما؛ [و] في بعضها بالصناعة أو بالطبيعة، وبعضها بالتوهم «فقط ك،
~~وأما في أصغر نوع يتوهم عظما؛ فإنه أيضا بالتوهم فقط، وإذا انتهى في الصغر إلى
~~أصغر عظم لذلك النوع بقي لا ينقسم، وكل نوع قسم مقداره فإنه ينتهي إلى أصغر
~~عظم يوجد لذلك النوع، ثم لا ينقسم بعدها؛ فإما أن ms113 يبطل ذلك العظم دفعة، وإما
~~أن يبطل ذلك النوع ويخلفه نوع آخر؛ عظمه مثل عظمه أو أزيد منه، بأن يزاد عليه
~~عظم آخر يخترع اختراعا، أو ينقص من ذلك العظم بأن يبطل منه جزء دفعة، ولا
~~يزال كذلك إلى أن ينتهي إلى أصغر نوع عظما بالإطلاق، فلا يوجد عظم لنوع
~~أصغر منه.
# ومن هنا يبطل سؤال أصحاب أفيقورس(3: هل ينقسم الجبل وحبة الخردل؛
~~أقساما بغير نهاية، «و> أقساما بعدد واحد؟
# والجواب؛ أن الجبل ينقسم بالطبع إلى أن ينتهي إلى أصغر عظم يوجد لجبل،
~~ثم يقف العظم فلا ينقسم بما هو جبل، وكذا الخردلة تنقسم إلى أن تقف، فلا يكون
~~عظم كخردلة. وليس في واحد منهما أقسام بلا نهاية؛ لا بالفعل ولا بالقوة، لكن

PageV01P184

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0185.png)

~~يمكن أن يتوهم /10 / انقسامه على نسبة واحدة بعينها إلى غير نهاية، من غير أن
~~يكون ذلك؛ لا بالصناعة ولا بالطبيعة ولا بالفعل ولا بالقوة، لكن يمكن أن يتوهم
~~انقسامه بعينها إلى غير نهاية؛ مثل الجرم السماوي، فإنه لا يمكن ذلك فيه بأول
~~مرة؛ لا بالفعل ولا بالقوة. فالذي يمتنع به الجسم السماوي من الانقسام في أول
~~وهلة، تمتنع به أصغر الأعظام من الانقسام في آخر الأمر.
# /166 - ب / وسؤالهم في المتصل: هل فيه أجزاء غير(4) متناهية العدد؟
# والجواب، أن عدتها متناهية، ولا يمكن أن تكون لها أجزاء محدودة النهاية غير
~~متناهية. وبهذا يبطل سؤال زينن3 عن المتحرك: هل يقطع نصف المسافة؛ قبل
~~قطعها? ويقطع نصف النصف؛ قبل أن يقطع نصف نصف النصف، إلى غير نهاية ?
~~وقطع ما كان بغير نهاية غير ممكن، فإذا لا يمكن أن يقطع متحرك مسافة أصلا؛
~~فيبطل وجود الحركة بحيث لا يمكن أن يتحرك شيء أصلا، أو أن تكون الأنصاف
~~متناهية. وأرشطو أجاب عن ذلك وقال: ليس في المتصل أنصاف أصلا ما دام
~~متصلا، إلا بالتوهم فقط، وأنه إن وجد نصف بطلت حركة المتحرك؛ فإن النصف
~~والثلث وغيره من الأقسام تبطل اتصال المتصل، وكذا الحركة إذا كانت متصلة؛ فإن
~~المتحرك ms114 بها لا يقسم المسافة، ولا يجعل لها أجزاء محدودة، ولا يرسم فيها

PageV01P185

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0186.png)

~~نهايات تحد أجزاءها، ولا إذا انقطعت الحركة عند موضع ما1 من المتصل؛ رسم
~~المتحرك عند موضع انقطاعه نهاية في المسافة المتصلة؛ إلا أن يتوهم ذلك توهما.
# و«من> متكلمي زماننا من ينكر الجوهر الفرد، و4) منهم من يناقض من يقول
~~به؛ بأن يلزمه انقطاعه بوجوه كثيرة ترجع إلى قسمته، تارة بأن يفرضوا ثلاثة أجزاء
~~قد ألفت، فالوسط يلقى عن يمينه بغير ما يلقى به عن يساره؛ وهذا يوجب القسمة،
~~وتارة بأن يفرضوا خطا مؤلفا من جواهر أفردة3 سبعة مثلا، فإن الخط إن انقسم
~~قسمين متساويين؛ فقد انقسم الجوهر الأوسط، وإن لم ينقسم بقسمين متساويين؛
~~بطلت أصول الهندسة، ولا شيء من ذلك لازما، لأن أصول الهندسة مقادير ذهنية
~~ليست ذوات مواد، و- لا مؤلفة من جواهر أصلا. والمقرون بالجوهر الفرد؛
~~يقرون أن له جهات وأن له شكلا ما مدور أو متساوي أو غيره، إلا أنه يأبى القسمة
~~لصلابته أو لأن ذلك ليس في غريزته أو غيره؛ فجدال بينهم من هذه الجهة هتار
~~باطل.

PageV01P186

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0187.png)

# إن الفلسفة الأولى هي النظر في الموجود المطلق وفي مبادئه وعلله،
~~والجوهر هو الموجود بالحقيقة، وهو أولى بالوجود، وهو أشرف أجزاء الجملة
~~وأولها. وأما الكم والكيف وسائر المقولات فهي تضاف ليس لها الوجود
~~المطلق، 110 ا بل وجودها في الجوهر وبالجوهر، والسوالب مثل لا [قائم
~~أبيض ولا قائم توصف بالوجود بسبب إضافتها إلى الجوهر، لأنه يقال: جوهر لا
~~أبيض.
# وجميع الأولين لما بحثوا عن مبادئ الوجود، إنما بحثوا عن مبادئ الجوهر.
~~والجواهر ثلاثة: محسوس، وهذا فمنه سرمدي ومنه فاسد، وثالث الجواهر غير
~~متحرك. وبعض يجعل الأمور الكلية جواهر أولى غير متحركة، لأن طلبهم كان على
~~طريق المنطق، فأما من كان أقدم عهدا، فإنما يطلب الأمور الجزئية ويضعها مبادئ؛
~~مثل النار والأرض والعناصر الأربعة، ويقولون: إن الأشخاص أحق بالجوهر من
~~الأمور الكلية. وكذا من جعل المبادئ: الأمور التعليمية أو الصور والمثل، فإنها

PageV01P187

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0188.png)

~~عنده ms115 غير متحركة. والجوهر غير المتحرك هو خاص بنظر الفيلسوف، فأما النظر
~~في الجوهر المحسوس، فهو من نظر (و- وظيفة الرجل الطبيعي؛ لأنه في
~~الحركة.
# وكل جوهر محسوس فهو متغير؛ فمنه ما هو متغير في المكان فقط، ومنه ما هو
~~متغير في الجوهر أيضا والآثار(2). والتغير إنما يكون من الأضداد أو(2) من الأوساط
~~بما فيها من معنى الأطراف، ولا يتغير الشيء إلى أي شيء اتفق، بل إلى الضد؛ فلا
~~يتغير الصوت إلى البياض. والضدان لا يجتمعان؛ [و] أحدهما يذهب ويبقى
~~الآخر، فلا بد من أمر ثالث يقبلهما، وذلك هو المادة، فإن الضد لا يمكن أن يقبل
~~ضده وهو ثابت. فالثابت هو الذي تنقلب الأضداد عليه. والتغيرات أربعة: في
~~الجوهر والكم وفي(5) الكيف والأين، وكونها إنما يكون في المضادة، وكلها تتغير
~~من القوة إلى الفعل؛ فإن الموجود صنفان: أحدهما بالقوة والآخر بالفعل، فكل
~~موجود فإنه يتغير من موجود إلى موجود؛ أي يتغير من موجود بالقوة إلى موجود
~~بالفعل، كأنك قلت: من الأبيض بالقوة إلى الأبيض بالفعل، ومن الإنسان بالقوة
~~- التي بالنطفة - إلى الإنسان بالفعل. ولهذا ظن بعض القدماء أن الموجودات
~~كانت متقدمة الوجود بالفعل، غير أنها صارت تحس؛ وهؤلاء هم( أصحاب
~~الأجسام؛ لكنهم يقولون بالاجتماع والافتراق والكمون والظهور، فقد أقروا إذا
~~بالقوة والفعل، وفي هذا شعور بالمادة كما يحلم النائم.
# وكل ما هو متحرك؛ فإن له من حيث هو متحرك /167 - أ/ مادة، حتى

PageV01P188

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0189.png)

~~الأمور السرمدية، فإن الذي فيه يمكن أن يتبدل المكان، هو المادة، إلا أنها غير
~~كائنة. ومبادئ الأمور الكائنة وكل متحرك - من جهة ما هو متحرك - ثلاثة: الصورة
~~والعدم والمادة؛ فالنحاس يقبل الإبريق المعدوم حتى يصير بالفعل، والنحاس
~~ثابت، وكذلك النطفة تصير من لا إنسان إلى إنسان.
# ونقول فيما لا يتغير إلا في الأين فقط: إنه يتحرك /111 / من لا(6 ذلك
~~الموضع إليه. والأمور الطبيعية إنما تكون من المواطئ في الاسم؛ أي إنسان من
~~إنسان وفرس من فرس وبغل من حمار وفرس، وما يتكون من العفونة فمن حرارة ms116
~~ملائمة؛ مثل تكون الزنابير من لحوم الخيل، والنحل من لحوم البقر. وكذلك
~~الصناعة؛ فإن الصحة إنما تكون عن صورة الصحة التي في نفس الطبيب. وكذلك
~~البيت والسفينة.
# ومبادئ ما يكون بالصناعة أو بالطبيعة ثلاثة: المادة والصورة والعدم،
~~وليس ذلك عدما مطلقا، وإنما نعني: عدم الصورة في المادة التي فيها قبول لها
~~وتهيؤ نحوها. والجواهر ثلاثة: المادة والصورة والمركب منهما؛ وهو أحق بالجوهر
~~لأنه قائم بنفسه تام. وأما المادة القريبة كالخشب مثلا، فيمكن أن يشار إليها،
~~ولكن مع صورة أخرى. وأما المادة المجردة، فشأنها أن يدركها العقل فقط. وأما
~~الصورة فإنما تدرك أيضا مع المادة؛ فلا يوجد بيت بلا مادة، ولا دم وعظم

PageV01P189

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0190.png)

~~وإنسان بغير مادة. وأما هل توجد صورة بغير مادة فنقول: إن تلك الصورة إن
~~صح لها وجود، فليست مما تقبل( الكون والفساد؛ وذلك كالصحة الموجودة في
~~نفس الطبيب، وجميع الصناعات والأمور الكلية كذلك؛ وهذه كلها إنما وجودها في
~~النفس فقط، فإن كانت النفس لها كالمادة، فعلى وجه آخر غير ما نقول: إن الصحة
~~قنية البدن. وأما صور خارجة مفارقة للمادة، ففيه فحص كثير ونظر غامض. وقد
~~أبطلنا الصور التي هي مثل والصور التعليمية. وأما المعنى الذي نقول فيه: إنه مبدأ
~~محرك غير متحرك، فقد نقول فيه: إنه صورة، إن كانت الصورة هي التي تجعل
~~المادة بالفعل وتجعلها محققة الوجود؛ فإن ذلك المبدأ أحرى كثيرا أن يكون صورة
~~مجردة. فأما هل «توجد(5)- صورة هيولانية يمكن أن تفارق؟ فإن ذلك قد تبين أنه
~~غير ممكن، بل عسى صورة مع هيولى، لا في الهيولى؛ وهي العقل الإنساني
~~النظري. وأما سائر قوى النفس: الغاذية والغضبية والقوة العقلية؛ فكلها في
~~مادة). وإذا كان الإنسان من الإنسان وكل كائن فمن المواطئ، فلا حاجة إلى وضع
~~المثل فواعل، ولا بد من نسب وصور مركبة مركوزة في جبلة الطبيعة، عليها يعمل
~~ما يعمل؛ فإن الأب يعمل مثله لا بإرادة، بل بما جعل الله سبحانه في طبيعته من
~~النسبة والكلمة الفاعلة. والجسم ليس له عمل في ms117 الجسم إلا في سطحه فقط، وأما
~~الطبيعة فتغور إلى باطنه وتصوره إلهاما من غير روية ولا فكرة.
# والمبادئ لا يمكن أن تكون واحدة، ونعني بالمبدأ هنا العنصر؛ فليس مبدأ
~~الجوهر هو مبدأ المضاف و(لا- سائر المقولات مبدأ لبعض، ولا يصح أن

PageV01P190

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0191.png)

# 199
~~يكون الواحد ولا الموجود مبدأ لأنهما يوصف بهما البسيط والمركب،/112/
~~فليس أحدهما أحق أن يكون مبدأ للآخر. ونحن نرى الجوهر إذا فسد تتبعه
~~الأعراض، وهي كلها لاحقة له وتابعة في كونه وفساده، فعلى هذا لا يحتاج لها إلى
~~سبب( غير سبب الجوهر. فيجب علينا إذا أردنا أن نبحث عن أسباب الموجودات،
~~أن نبحث عن سبب الجوهر وحده.
# فتبين) أن الجواهر ثلاثة: اثنان طبيعيان: المادة والصورة، والثالث غير
~~مخالط للمادة؛ فهو الذي ينبغي أن يكون محركا غير متحرك، وهو السبب الأول
~~لجميع المقولات، لكن هو لبعضها سبب بقصد أول ولبعضها بقصد ثان، ولا
~~يصح أن يوصف بضرب من ضروب الحركة والتغير، وإلا لاحتاج إلى سبب
~~آخر، ولم() يكن هو المبدأ الأول. والنظر في هذا المبدأ هو خاص بالفلسفة
~~الأولى.
# وكما أنه لا يمكن أن يتحرك، كذلك لا يمكن أن لا يحرك، ولا أن يحرك حينا
~~ولا يحرك حينا، أو أن يحرك حركات مختلفة أو أن يحرك مرة حركة أبطأ ومرة
~~حركة أضعف(9)، كان(10) ذلك كله يوجب في ذاته التغير؛ فلذلك كانت الحركة
~~الأولى متصلة دائمة واحدة. والمحرك الأول واحد من جميع الجهات، يحرك حركة

PageV01P191

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0192.png)

~~واحدة لمتحرك واحد. ولا يمكن أن يكون محرك وفاعل لا يحرك ولا يفعل،
~~إلا أن يكون قبله فاعل بالفعل هو الذي يوجب له أن يفعل فينفعل عنه أولا، ثم
~~يفعل.
# ولقد أساء من فرض حركات غير منتظمة أزلية، ثم إنها انتظمت، كما أساء من
~~/167 - ب /فرض المحرك الأول يحرك ذاته، فجعله1 محركا ومتحركا معا، ثم
~~جعله في الأمور المتأخرة الممكنة؛ مثل هذه الفرس وهذه النخلة. فأما على
~~الإطلاق فإن الفعل أقدم من القوة، لأن القوة لا تصير(3) بنفسها بالفعل، فلا بد ms118 من
~~أمر بالفعل متقدم عليها هو الذي يخرجها إلى الفعل؛ فلذلك كان المحرك الأول
~~ليس فيه شيء مما بالقوة، بل هو الفعل المحض والواحد الحق.
~~ونقول: من رام طلب المبادئ الطبيعية، فقد عثرنا عليها وتحققناها؛ وهي
~~المادة والصورة، وهذه مبادئ في الشيء. وقد بقي أن نبحث عن المبدأ المفارق
~~الذي هو مبدأ على جهة الفاعل، وإياه نطلب في هذا العلم، وهو غاية بغيتنا ومنتهى
~~طلبنا.
# فلنطلب: هل يمكن أن يكون جوهر لا يبليه الزمان ولا يقبل الاستحالات
~~والتغاير؛ وما هو بهذه الصفة، فلا يمكن أن يقام عليه برهان؛ إذ لا علل له ولا
~~مبادئ، لكن لما كان هذا المطلوب أزليا وغير متحرك، وجب أن نفرد كل واحد من
~~هذين المعنيين على حياله(5) ونبحث عنه مفردا، فنكون بمنزلة من عجز عن حمل
~~ثقيل فقسمه قسمين، فسهل عليه حمله.

PageV01P192

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0193.png)

# فنقول: إن كانت الجواهر تقبل الفساد، فالأعراض أحق منها بذلك؛ إذ قوامها
~~بالجوهر. وكل فاسد فلا بد ضرورة أن يتقدمه جوهر دائم أزلي لا يقبل /113)
~~الفساد، فيكون كل فاسد(2 فمن فاسد قبله، ويمر ذلك بغير نهاية؛ وهذا محال.
~~فإذا لا بد من جوهر أزلي الدوام. وإذ كنا قد نجد عرضا ما أزليا وهو الحركة
~~الدورية، فأوجب جوهرا ما أن يكون أزليا. وكل من حكم بأن الزمان كائن بعد ما لم
~~يكن، أو أنه سينقطع بعد ما كان، فقد حكم بوجود الزمان قبل الزمان وبعده؛ فليس
~~إذا3 للحركة ولا للزمان كون ولا فساد. وكل() من استعمل اسما مثل: متى
~~و«كان)) و«يكون) وأشباه ذلك ليثبت به حدوث الزمان؛ فقد أثبت وجود الزمان
~~واستمراره بعد انقطاعه. ومتى توهمنا للحركة ابتداءا، فلا بد من تجدد2 حال في
~~ذات المحرك أو في ذات(9 المتحرك، وكل ذلك حركة؛ فقد حكمنا بوجود الحركة
~~الأزلية(9).
# وإذا كانت الحركة أزلية، فالمتحرك بها أزلي كذلك. وينبغي أن تكون هذه
~~الحركة هي الحركة على الاستدارة، لأنها هي(11 وحدها المتصلة؛ لأن الحركة
~~المستقيمة منقطعة متناهية. والمحرك لهذه الحركة الدورية أحق بالأزلية لأنه
~~سببها2، ms119 والسبب أشرف مما هو سبب له، وهو القادر على أن يحرك تحريكا

PageV01P193

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0194.png)

~~دائما؛ ولا نعني بقولنا: «قادر»، أنه شيء يخرج من القوة إلى الفعل، إنما معناه أنه
~~فعل محض لا يشوبه شيء من القوة، فإن كل ما يشوبه شيء من القوة، فإنه
~~محتاج إلى مبدأ آخر يخرجه إلى الفعل، ولا يصلح أن يكون مبدءا؛ فإن الشيء لا
~~يخرج نفسه من القوة إلى الفعل، ولا من العدم إلى الوجود، فلا بد له من مخرج؛
~~ذلك المخرج هو المبدأ الأول، لا هذا. فإن ما بالقوة طبيعة ضعيفة، تستكمل
~~بغيرها، وإذا لم يكن فيه شيء مما بالقوة، فليس مما تشوبه الهيولى بوجه من
~~الوجوه؛ فإن كل ما تشوبه الهيولى، ففيه ما بالقوة، فالهيولى تشوبه. وإذا قايسنا
~~بين القوة والفعل بإطلاق، وجدنا الفعل يتقدم القوة، وهو الذي يحركها ويخرجها
~~إلى الفعل. فأما الأمور الكائنة فالأمر فيها5- كذلك؛ فإن الشجرة والأب
~~يتقدمان الزرع، لكن إذا قايسنا الزرع بالكائن منه وجدنا القوة تتقدم
~~الفعل؛ فإن كون قوة السرير من الخشب قبل كونه من النجار، لكن النجار قبل
~~السرير.
# فأما الذين جعلوا المبدأ الأجزاء التي لا تتجزأ، والذين يولدون العالم من
~~الظلمة والهاوية، وأمثال هؤلاء؛ فإن الخطأ العام في جميعهم أنهم جعلوا الهيولى
~~هي(3 المبدأ الأشرف والأقدم، وكيف يمكن الهيولى أن تتحرك من غير مبدأ
~~محرك?! وبلغ من قوة الحق أن جميع من جعل الهيولى أقدم، مضطرون إلى الإقرار
~~بالعلة التي هي بالفعل، وإن لم يصرحوا بذلك؛ مثل من خلط بالأجزاء التي لا تتجزأ
~~حركة دائمة، ومثل من فرض المحبة والغلبة أو العقل [و] حركات مضطربة،
~~وكيف يسوغ أن تجعل() الاضطراب وعدم النظام متقدما على النظام?! /114/

PageV01P194

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0195.png)

~~وكيف بقي زمانا بلا نهاية غير منتظم، ثم انتظم?! وهل انتظم عن نفسه أو بناظم?
~~وما الذي أوجب له النظام بعد، دون قبل?
# وأما عالم الكون ففيه التغاير(2 الكثيرةك لكنها متصلة مستمرة، ولزم
~~من اختلافها نظام، لأنها مرتبطة بحركة متصلة منتظمة، ولها اختلاف بالعرض
~~بسبب القرب والبعد، فيكون ms120 ذلك سببا لاختلاف عالم الكون بالذات؛
~~و خاصية العلة الأولى الدوام، وخاصية العلة الثانية الاختلاف، فبالواجب
~~صارا جميعا علة الدوام والاختلاف في عالم الكون والفساد. ونحن نجد الحركة
~~اليومية للفلك /168 - أا الأعلى دائمة متصلة لا اختلاف فيها، ولا تفاوت يعتريها.
~~ونجد أفلاك الكواكب لها حركة كثيرة مختلفة في السرعة والإبطاء والقرب والبعد
~~و في الطول والعرض؛ فلا ينبغي أن نترك هذا السبب، ونطلب
~~- لاختلاف عالم الكون - سببا آخر مجهولا؛ مثل الظلمة والهاوية، ومثل المحبة
~~والغلبة.
# فقد تبين أن المحرك الأول أزلي، دائم البقاء. وبقي علينا أن نبين أنه غير
~~متحرك؛ وذلك أنه قد صح عندنا: جوهر محرك ومتحرك، وجوهر متحرك،(1 من
~~غير أن يحرك شيئا أصلا؛ فوجب أن يوجد محرك فقط من غير أن يتحرك، وليس
~~ذلك بعجب. فإن الأشياء - المعشوقة لدينا والمعقولة والمختارة - نتحرك نحو
~~طلبها والتماسها «بكحركات طبيعية وعقلية، من غير أن تكون تلك متحركات

PageV01P195

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0196.png)

~~204
~~بحركتنا(1، لكنها يتفق لها أن تكون متحركة بوجه آخر، لا من جهة أنها معشوقة،
~~حبلك لأنها مركبة. فإذا كان المحرك الأول لا يشوبه تركيب، ولا شيء من
~~الهيولى، فإنه يحرك على ذلك النحو من غير أن يتحرك أصلا في ذاته، لأنه ليس في
~~ذاته، ولا خارجا عنه ما يوجب له التحرك(2).
# والعشق الطبيعي والطلب الطبيعي؛ ما يكون المعشوق والمطلوب على خلاف
~~ما في نفس العاشق الأول(3)، وإذا اطلع عليه، سلاه وقلاه. وأما المعشوق الأول
~~ففي غاية الفضيلة الحقيقية. والعاشق الأول إدراكه في غاية القوة، لا يشوبه شيء
~~«منك ظن(3) ولا جهل. والعاشقون بعده على مراتب كثيرة، وما منهم من ينال من
~~المعشوق الأول لذة إدراك، إلا ويبقى عليه أضعافها. فلا عشقه ينقضي، ولا
~~لكمال معشوقه غاية ينتهي إليها، وليس في ذاته شيء من التضاعف البتة. وليس
~~يقال فيه: إنه واحد؛ بأن الواحد أمر لاحق لوجوده، كما يقال: إنسان واحد وسماء
~~واحد(ة-؛ بل الموجود والواحد بعينه، ليس فيه تعدد أصلا، وليس هو محرك
~~للأشياء فقط، بل هو بمنزلة الكمال والشيء ms121 الذي من أجله؛ فهو مبدأ وكمال
~~بذاته معا. وله مثال من الناموس؛ فإنه يحرك السياسة على أنه مختار /115/ وحسن
~~وفي غاية الفضيلة، إلا أن الناموس ليس هو جوهر، بل فعل من أفعال الجوهر.

PageV01P196

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0197.png)

~~وأما المعشوق الأول والمحرك الأول، فجوهر متصل البقاء؛ فالله سبحانه
~~قدوة القدوات، وناموس النواميس، وسبب لوجود العوالم وترتيبها ونظامها
~~وزينتها وبقائها، و جوهره علمه، وعنه ترتيب الموجودات ونظامها.
~~ولا نقول: إن جميع الموجودات تتشوق على نمط واحد، بل ذلك بمنزلة
~~تشوق أهل العسكر لقائدهم وأهل المدينة للناموس، وكل واحد يتحرك بحسب
~~مرتبته وما يليق به؛ فواحد يطبخ وآخر يعمل عدة الحرب. وكذلك مراتب
~~المعشوقين كثيرة؛ بعضهم بواسطة أو بوسائط، وبعضهم بغير واسطة. وكذلك
~~لا نقول: إن تحرك الحيوان لطلب الغذاء، مثل تحرك الرجل الصالح لطلب
~~الفضيلة.
# ولما كان المحرك الأول بالفعل المحض كانت له اللذة المحضة؛ وذلك أن
~~الفعل أبدا ألذ من القوة وأشرف منها، ولذلك كانت اليقظة ألذ من النوم والفعل ألذ
~~من البطالة، حتى الرجاء والأمل لذيذان لأنهما توقع لأن(3 ينظر ما هو بالقوة
~~بالفعل. هذا فيما فعله يخالطه ما بالقوة؛ فأما ما طبيعته فعل فقط، لا يخالطه شيء
~~مما بالقوة، فسروره ولذته ليس لها حد يأتي عليه وصف سوى قولنا: «ليس
~~كمثله شيء، فلا لذة ألذ ولا سرور أشد من لذة الله وسروره إذا عقل ذاته وإذا
~~فعل أفعاله، وله السعادة بالحقيقة، لأنه ليس كمال ينتظر ولا كمال يخاف زواله.
~~وإذا كانت الحواس إذا نالت محسوساتها من غير مانع ولا عائق تلتذ وتفرح، فكيف

PageV01P197

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0198.png)

~~إذا كان أكمل عقل وأفضله يدرك أكمل معقول وأحسنه?! وأي نسبة
~~بين المنقطع والدائم ?! وأي نسبة بين المخالط للمادة والقوة والإمكان، وبين البريء
~~من ذلك كله ?! كيف(2)، والكل منه ملابس للكل، والكل منه معقول للكل،
~~وقد اتحد فيه العاقل والمعقول والعاشق والمعشوق، وليس هناك كثرة أصلا؛ وإنما
~~العبارات تتكثر والأسماء تختلف، والحق واحد بسيط غير مشوب، وهو
~~يعقل المعقولات التي هي موجودة عنده على أنها: هي ms122 هو، وهو هي. ولا يعقلها
~~على جهة الانتقال عليها والمرور بها كما نعقل نحن، بل يعقلها دفعة واحدة على ما
~~هي موجودة، وكما جعلها موجودة. وإذا كان العقل منا هو الشيء الذي نعقله مع
~~كثرة الشوب، فكم بالحري ينبغي أن نتوهم ذلك في العقل الأول?! وإنما صار
~~العقل الذي فينا إلهيا لأن له نسبة ما إلى ذلك العقل الإلهي بالحقيقة. وإذا كان
~~الشيء الذي في غاية الفضيلة فينا إنما هو بالعلم، فكم بالحري أن يكون /116 هو
~~كذلك في العلم الأول؟! ويعقل الموجودات لا على أنها خارجة عنه أو
~~أنها أفعال غريبة منه؛ وهو ناموس، (وك هو5 حياة دائمة، وأفضل الحياة؛
~~العقل.
# ولا نقول: إن لله تعالى حياة دائمة وبقاء سرمديا، لأن ذلك يوجب التعدد، بل
~~نقول:/168 - ب ا الله سبحانه الحياة، وهو البقاء، وهو الحسن كله، وهو الخير
~~المحض لأنه البسيط المطلق؛ فذاته هي صفته وصفته هي فعله. فقد تبين لنا بما قلنا
~~وجود جوهر أزلي، غير متحرك، مباين لجميع الموجودات مباينة بالذات والحقيقة.

PageV01P198

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0199.png)

~~والمتحركات صنفان: صنف يتحرك عن المواطئة؛ كما تتحرك نار عن نار،
~~وصنف يتحرك عن الاستكمال؛ كما يتحرك الجرم الشريف عن المحرك الأول،
~~إذ هو صورة وكمال. وقد أطلق الحكيم فقال في الله تعالى: «إنه حيوان سرمدي
~~في غاية الفضيلة. فإذا الله تعالى حياة ودهز دائمان بلا ابتداء)؛ وذلك أن الله
~~هو(5) وحده واحد، وإذ يحرك حركة غير متناهية فليس بعظم، لأن كل عظم فقوته
~~متناهية. فقد تبين لنا أن المحرك الأول واحد أزلي، وأنه يحرك الحركة الأولى
~~الدائمة.
# وقد بقى أن نبحث: هل بعده جواهر حالها حاله?
# فنقول: القياس يوجب ذلك، والحس يشهد به؛ وذلك أن كل متحرك فحركته
~~عن محرك. والمتحركات عن الأجرام السماوية كثيرة، فلكل متحرك محرك
~~خاص به. أما المحرك الأول فإنه غير متحرك؛ لا بالذات ولا بالعرض. فأما
~~هؤلاء المحركون بعده فغير متحركين بالذات بل بالعرض، كما نقول في أمر
~~النفس:
# «طوبى لأولياء الله السعداء، الذين ركبوا المركب الطيار، ms123 يجري بهم في نهر
~~الحياة وعن ضفتيه5 المرج الأخضر؛ فيه جميع الأزهار المورقة، والألوان المعجبة،

PageV01P199

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0200.png)

~~والأطيار تلحن في أرجائه بأصناف الألحان المطربة؛ وفيه جميع الطعوم الشهية،
~~والروائح الطيبة. لا يذوقون الموت، ولا يخافون الانتقال».
# ولا يمكن أن يوجد جوهر وطبيعة إلهية عطلا لا فعل لها، لأن كل واحد منها
~~جواد، لا يبخل بفعله الخاص الداخل في حده، إذ قد فاز بالحياة الدائمة والبقاء
~~السرمدي. ونحن نحكم على عدد المتحرك بحسب عدد الحركة كما قلنا،
~~وكذلك نحكم على عدد العلل؛ لأن كل علة محركة فلها متحرك عنها، ولكل
~~متحرك حركة خاصة، ولا يمكن أن تكون حركة بسبب ذاتها، ولا بسبب حركة
~~أخرى؛ فإن ذلك يجري مجرى العبث، والطبيعة بريئة من العبث ومما لا نهاية له.
# ويتبع هذا القول أن العالم واحد، غير متعدد، وأن الفعل الأول لا يمكن أن
~~يكون أكثر من واحد، وإن كانت العلة الأولى واحدة غير متعددة؛ فالعالم /117 /
~~واحد غير متعدد. وكل ما فيه من محرك ومتحرك ليس فيه شيء عطلا من الحركة،
~~ولا ما وجوده عبثا وباطلا، ولا يكون خارجا عنه جسم؛ لا ثقيل ولا خفيف ولا
~~مستدير. ولا يمكن أن تكون مبادئ الحركات() كثيرة، فالأولى أن تكون الطبيعة
~~الأولى واحدة منبثة في جميع الأفلاك؛ وهي العشق. كما أن الناموس في سياسة
~~المدينة واحد، والمتحركون عنه كثيرون، فمنهم رؤساء ومنهم عبيد ومنهم
~~بين ذلك. ولا نقول: إن المعشوق المتشوق لجميع المتحركين واحد بنسبة
~~واحدة، بل المعشوقون بعدد المتحركين، وينتهي المحركون والمتحركون إلى
~~محرك واحد، [و] لا يتحرك بالذات ولا بالعرض. ولا نقول: إن هذا المحرك(

PageV01P200

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0201.png)

~~بمنزلة المعشوق النائم والغافل، يتحرك نحوه العاشق من غير علم منه ولا شعور؛
~~فإن القول بذلك شنع جدا: أن نجعل( ينبوع الحياة ومبدأها عطلا عن الفعل
~~والعلم.
# وإذا كان أبدا فاعلا، فينبغي أن ننظر ما يفعله، فنجد فعله اللائق(3) به أن يكون في
~~غاية الفضيلة؛ والفعل الذي هو بهذه الصفة هو أن يعقل ويعلم. فلننظر: هل كونه ms124
~~عاقلا، بأن يعقل أمرا خارجا عنه؛ كالعقل فينا(5)، ومثل أن يدرك البصر والسمع
~~الألوان والأصوات? فتكون هذه هي التي تحرك الفاعل أن يفعل0 وتفعل فيه
~~وتخرجه من القوة إلى الفعل، ويكون ذلك المخرج أشرف منه؛ وهذا قبيح جدا أن
~~يجعل العلم الأول بهذه الصفة. فيجب أن يكون إنما يعقل ذاته، لا أمرا خارجا
~~عنها7. ولما وجب علينا أن ننفي عنه كل نقيصة وكل تغير وكل قوة، قلنا: إنه يعقل
~~ذاته ويعقل جميع الأشياء على السبيل الذي يليق به، لا ينقص ذلك شرفه، بل يؤكد
~~شرفه وفضيلته ووحدته. ولا نقول: إنه يعقل الأشياء بالتصفح، شيئأ بعد شيء، ولا
~~معا بالوجه الذي نجده) فينا، لكن نقول: إن عقله لشيء واحد فقط، وذلك الشيء في
~~غاية الفضيلة والشرف؛ ولأنه هو الشيء الذي في غاية الفضيلة والشرف،
~~فعقله إذا لذاته، فلذلك لا يلحقه تعب ولا إعياء ولا ملل. ثم يعقل الأشياء معأ

PageV01P201

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0202.png)

~~لأنها تبع لذاته؛ [و(2] كالظل للشخص، ويعقل الأشياء معا بلا زمان، ولا في وقت
~~دون وقت؛ لأن العقل الأول في غاية الكمال والتمام،) 169 - أ/ فهو لذلك غير
~~محتاج إلى زمان؛ كالبصر الحاد يبصر أشياء كثيرة دفعة بغير زمان؛ فكم بالحري بصر
~~ذلك العقل «الذي هكو(3) أقوى أضعافا لا تحصى?!
# فإذا كان يمكنه أن يحرك جميع العالم معا، فإنه يمكنه أن يعقل جميع العالم
~~معا، على أن تحريكه لأشياء كثيرة معا(5) أشد عجبا. ولا ينبغي أن ننكر كثرة
~~الاتساع في6 قوة الله سبحانه، ولا أن نقيسه بالعقل منا الضعيف؛ فإنه لا يحتاج
~~أن /118] يتصفح المعقولات، ولا أن يخرج من جهل إلى علم، ولا يحتاج إلى
~~التركيب)، ولا أن ينتج نتائج من مقدمات. والجواهر التي لها عنصر؛ مثل
~~الصناعات العملية، إذا رفعت العنصر منها، كانت صورة الصانع وعمله واحدا
~~مثل صورة السرير وصناعة النجارة، ومثل الصحة، فإنها بغير بدن هي صناعة الطب.
~~فإذا كانت الأشياء التي لها الهيولى يمكن أن يدرك العلم منها أن الصورة والصناعة
~~واحد بعينه(1)، فالأشياء التي لا ms125 تشوبها هيولى - وهي التي لا أجزاء لها ولا أقطار
~~- لا يمنع مانع من أن يكون العقل فيها والمعقول شيئا واحدا؛ وذلك أن العقل
~~الأول إذا عقل ذاته، عقل أنه علة جميع الأشياء ومبدأ لها.

PageV01P202

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0203.png)

# 211
# وهو خير محض وجواد محض، فعقل ذاته كذلك. والجواد الخير هو الذي
~~يصدر عنه كل ما يمكن أن يصدر عنه، ولا يبخل عن عطاء؛ فلذلك وجد العالم
~~عنه. فإذا عقل ذاته كذلك، فقد عقل - مع عقله ذاته - جميع ما صدر عن ذاته
~~مما27) جاد به.
# وأفلاطون(3) في كتاب «طيماوس»(5) سأل نفسه فقال: لم خلق الله العالم?.
~~فأجاب: «بأنه جواد، والجواد لا يبخل في حال من الأحوال بشيء. والخير والأمر
~~الأفضل موجودان في نظام العالم، كذلك أيضا الله سبحانه؛ إنما يحرك
~~الموجودات كما يحرك سائس المدينة(2 الأفاضل من الناس. والخير في العسكر هو
~~الترتيب والنظام الذي استفاده من الملك.
# وأول متحرك عن المبدأ الأول: هو الفلك الأول السريع جدا الذي في غاية
~~البساطة، ثم سائر الكواكب لها حركة مضاعفة.
# إن قيل: كيف قال الحكيم: إن المحرك الأول في المحيط؛ فإن قوته
~~متناهية»، وقال في موضع آخر: إن المحرك الأول قوته غير متناهية»?
# فنقول: إن المحرك الأول يقال على معنيين: أحدهما يتحرك بالعرض؛ وهو
~~صورة الفلك، وهو الذي عنى الحكيم بأنه المحرك الأول في المحيط. والثاني هو
~~الذي لا يتحرك «بالذات» ولا بالعرض، ولا يتقيل غيره في تحريكه، وجميع ما

PageV01P203

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0204.png)

~~212
~~عداه يتقيله. وأول متقيل به المحرك الأول الذي في المحيط الذي يتحرك بالعرض،
~~لأنه صورة نفسانية لجسم طبيعي أولي، فهو أول محرك لأول متحرك بأول حركة.
~~فأما المحرك الأول الذي هو صورة مفارقة، فإنه مباين لجميع ما عداه، وليس هو
~~المحرك الأول الذي في المحيط؛ بل هو علة هذا المحرك، وهذا المحرك أول
~~معلول عنه، وإنما له قوة التحريك لجرم المحيط بما استفاده من المحرك الأول
~~المفارق. فلفظة «الأول(2) تقال عليهما بمعنيين مختلفين، وكذلك يقال عليهما اسم
~~«الصورة)؛ فإن المحرك الأول في ms126 المحيط هو صورة للمحيط،/11 / والمحرك
~~الأول الذي لا يتحرك «بالذات- ولا بالعرض هو مفارق من كل وجه، وليس
~~هو صورة لشيء أصلا، وإنما هو صورة لذاته، و(5) يقال عليه اسم «الصورة» بمعنى
~~أنه محرك لغيره.
# والكرات الفلكية وجدت لأجل الكواكب، لئلا يوجد الخلاء ولئلا تتحرك
~~الكواكب بالذات؛ وليثبت النظام، ويتصل الفيض إلى العالم الكوني بتوسطها، فإن
~~الخلاء لا يحمل نظاما ولا يوصل فيضا. والكواكب مضيئة، والأفلاك شفافة،
~~فلا() تستر أضواءها. والأفلاك تسخن عالم الكون بالحركات، والكواكب تسخن
~~بالأضواء وانعكاس الأشعة. وعلى هذا الأصل الذي أصله الحكيم؛ - أعني أن
~~الأفلاك بسبب الكواكب، وأن الكواكب للفلك بمنزلة القلب للجسد - [و] ينبغي أن
~~يكون الفلك الأعلى ذو(9) الحركة اليومية ليس خاليا عن الكواكب، بل تكون فيه

PageV01P204

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0205.png)

~~أكثر منها في فلك الكواكب الثابتة، ويكون عدم إدراكنا لها لبعد المسافة، ولو خلا
~~عن الكواكب، لخلا عن أشرف أجزائه. كيف؛ وهو أشرف من الفلك الذي
~~يحوي؟!
# والأفلاك لها أفضل الأشكال وأتمها؛ وهو الكري البعيد من نيل الآفات، الكثير
~~الاحتواء، غير() القابل للزيادة والنقصان، وله( من الألوان أشرفها وهو الشفيف
~~الذي هو جميع الألوان بالقوة؛ لأنه يؤديها، ولها الأضحى الذي يخرج الألوان من
~~القوة إلى الفعل.
# وأخص العلوم التعليمية بالفلسفة(3) هو علم الهيئة؛ لأنها تنظر في جوهر
~~محسوس، منتظم الحركة دائما. وينبغي7) أن نقصد إحصاء حركات الأجزاء
~~السماوية على ما أدركها أرباب العناية بالرصد؛ ليجتمع الذهن ولا يطيش الفهم
~~إلى كل جانب لعدم التحصيل،/169 - ب اونتم بذلك أجزاء الفلسفة، ونجمع
~~بين ما يعطينا القياس وبين ما حصل بالرصد المستقصي.

PageV01P205

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0206.png)

# إذا شعر بحركة؛ علمنا أن هناك متحركا، والمتحرك لا يكون إلا على دائرة هي
~~جزء كرة، والكرة لا بد لها من قطبين ومركز؛ وهذه النقط الثلاث ساكنة، لا
~~تتحرك بحركة الكرة، ولا تكون إلا في جسم كري؛ فإن النقط الطبيعية لا تكون إلا
~~أجساما أو قائمة بأجسام. وإذا شعر بحركة كثيرة؛ حكمنا بمحرك ومتحرك بعددها،
~~وحكمنا بمراكز وأقطاب بعددها.
# فلنطلب هيئة يصح بها اجتماع تلك ms127 الأجسام المفروضة لتلك الحركة
~~الموجودة، من غير أن نفرض) هناك تمانعا ولا مدافعة وتعويقا ولا مداخلة ولا
~~خلاء وخللا. ولا يمكن أن تكون حركة إلا على دائرة تامة، ولا تكون على قوس
~~ولا حركة مستقيمة؛ فإن العالم بجملته شكل كرة مصمتة، مركزهاك الأرض أو
~~قائم بالأرض، وقطباها نقط الشمال والجنوب./ 1120 وليس في كرة العالم مكان
~~خال، والأجسام التي تملؤها متماسة(3 بالمقعر، والمحيط يحوي بعضها بعضا.
~~وأجزاء العالم الكبار ثلاثة أجناس: جنس متحرك إلى الوسط الذي هو المركز،

PageV01P206

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0207.png)

~~وجنس متحرك عن الوسط إلى المحيط، وجنس متحرك على الوسط وهو الجرم
~~الشريف.
# نقول: أضواء الكواكب تدلنا على أن هناك حركة دورية، والحركة الدورية إنما
~~تكون في متحرك، وذلك المتحرك لا يكون إلا دائرة أو على دائرة، وقد تبين في
~~العلم الطبيعي أن هذه الدائرة لا تكون إلا في جسم لا تفاوت فيه ولا فطور ولا
~~فتور له ولا سكون. ثم إنا لم(2) نجد مزجيته3) واحدة بأعيانها، بل لها ميل نحو
~~الشمال والجنوب، ونجد ارتفاع السيارة منها في الشمال أكثر من، (5) ارتفاعها في
~~الجنوب، ونجد لها رجوعا واستقامة وسرعة وإبطاءا.
# فتأملنا الكرات المتحركة، - التي بها تتم هذه الحركات بجميع الكواكب
~~الثابتة والسيارات - فوجدنا ذلك يتم بخمس وعشرين كرة؛ تسع منها أمهات،
~~يحيط بعضها ببعض إحاطة مماسة: الكرة الأولى اليومية الشرقية الهاوية
~~المستصحبة بحركة جميع الأجزاء السماوية. والكرة الثانية كرة الكواكب الثابتة؛
~~ولها8)» حركات(10 بطيئة غريبة؛ ومتى قلنا: «بطيئة»، فافهم أنها تقطع في كل
~~مائة سنة درجة واحدة. وباقي الكرات للكواكب السيارة، فلكل واحد من زحل

PageV01P207

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0208.png)

~~216
~~والمشتري والمريخ ثلاثة أفلاك: الفلك الذي على المركز والمائل والتدوير.
~~واحتجنا أن نحكم بوجود الأفلاك المائلة لأجل ميل الكواكب في العرض2 نحو
~~الشمال والجنوب، وبالتداوير لأجل الرجوع والاستقامة. وللشمس فلكان، إذ لم
~~نجد لها رجوعا ولا استقامة، بل ميلأ في العرض فقط. ولكل واحد من الزهرة
~~وعطارد والقمر أربعة أفلاك: كرتان، على ما شرحناه؛ فذلك تمام خمس وعشرين
~~كرة. وكل(5) واحد منها ms128 له حركة في نفسه، فبعضها يتحرك ويحرك ما يشتمل
~~عليه، وبعضها يتحرك فقط، والحركة اليومية تحرك جميع ما تشتمل عليه، وحركة
~~الثوابت تتحرك فقط.
# وقد ظن قوم أنها هي التي تحرك الأفلاك البطيئة الحركة؛ تلك الحركة-
~~البطيئة، وليس هذا الظن بحق؛ وإلا لزم أن يكون لكل فلك منها حركة
~~أخرى تخصه، ولزم أن يكون فلك 2ما دون(9)- القمر متحركا أيضا؛ وليس الأمر
~~كذلك.
# وكل كوكب من السيارة يشتمل فلكه على أفلاك. فالحركة الذاتية البسيطة
~~لجميع الأجزاء السماوية خمس وعشرون حركة، وأما حركتها على سبيل الاستتباع
~~فاثنتان وخمسون، وجميع ذلك سبع وسبعون حركة. فالفلك /121/ الواحد1

PageV01P208

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0209.png)

# 217
~~إنما له حركة واحدة بسيطة، و«لكفلك الثوابت حركتان: ذاتية بطيئة، وأخرى تابعة
~~للسريعة. وأما زحل والمشتري والمريخ فلكل واحد منها تسع حركات: ثلاث ذاتية
~~بسيطة، وست مضاعفات(1). وللشمس خمس: اثنتان بسيطتان، وثلاث
~~مضاعفات(2. والزهرة وعطارد والقمر لكل واحد منها أربع عشرة حركة: أربع
~~بسائط، وعشر مضاعفات، 3، وذلك سبع وسبعون حركة.
# ومن وجه آخر:
# لزحل والمشتري والمريخ والقمر أربع وعشرون حركة خاصية، لكل واحد منها
~~ست حركات: منها ذاتية، ومنها بالإضافة. وللشمس ثنتان، وللزهرة(5 ثمان،
~~ولعطارد تسع حركات، والحركة اليومية وحركة الثوابت؛ فذلك خمس وأربعون
~~حركة. وتنضاف إليها حركة الخفة والثقل لما دون فلك القمر؛ وذلك سبع
~~وأربعون حركة.
# وقد تضاف إليها حركات الأفلاك /170 - أ) الثمانية بالقياس إلى فلك البروج؛
~~فيصير ذلك خمس وخمسون حركة. فقد أحصينا الحركات الذاتية والعرضية، حتى
~~التي(8- توجد بالإضافة؛ وذلك منتهى ما أدركه منها أرباب الأرصاد2 في جميع
~~الأزمان(10).

PageV01P209

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0210.png)

~~218
# ويظهر مما سبق أن الفلك الأعلى والفلك الأدنى - أعني فلك القمر -؛
~~كليهما(2 يتحركان حركة مشرقية، وما بينهما من الأفلاك حركاتها(3) مغربية. ويظهر
~~أيضا أن الفلك إنما هو واحد(5)، يتحرك عن المبدأ الأول حركة واحدة، وله أجزاء
~~هي أفلاك أيضا، بمنزلة أعضاء الحيوان، لها أيضا حركة تخصها، ولهذه الأجزاء
~~أجزاء أخرى. فنسبة الأفلاك الثمانية إلى الفلك التاسع؛ نسبة الأفلاك المائلة
~~والأفلاك الخارجة المركز والتداوير إلى التي هي أجزاء لها غير ms129 منفصلة منها. فقد
~~رجعت الأفلاك إلى فلك واحد، ذي أجزاء وأجزاء أجزاء؛ كالإصبع من الكف
~~والكف من اليد واليد من زيد. ولذلك ساغ أن يقال: إن الفلك حيوان واحد، سميع،
~~مطيع) لمبدعه في حركته الواحدة(8) المتضاعفة السريعة ، التي بها حياته وبقاؤه؛
~~كالحركة النبضية من الحيوان. وللحيوان مدد من الغذاء، وللفلك مدد من الغذاء
~~الروحاني العقلي؛ وهو علمه بنفسه ومبدعه، تعالى الله مبدع العجائب1

PageV01P210

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0211.png)

# أما وجود الحركة فظاهر، يقر به الجميع، فلا يسأل عنها ب «هل»، وإنما يسأل
~~عنها ب ما هو» ولم هو. وتبين في «السماع الطبيعي» ما هي؛ وأنها استكمال ما
~~هو بالقوة شيء ما، من جهة ما هو كذلك. وأما لم وجدت؟ ولم كان في الأمور
~~الطبيعية مبدأ حركة وسكون2)؟ فنقول:
# أما الأزليات فاحتاجت إلى مبدأ حركة لتتم بتحركها /122/ كمالاتها
~~في نفسها، وتحريكها يتم بتكميلها لما تحتها، ولهذا كانت حركتها عن عقل؛
~~لأن النظامات الفاضلة الواردة عن الفلك لا يسوغ أن تكون عن نفس غير ناطقة
~~ولا طبيعية. وأما الأسطقسات فاحتاجت إلى مبدأ حركة وسكون، لأنها
~~حبكمقتضى فعلها؛ تفعل وتنفعل بعضها من بعض. وإذا استحال الشيء إلى
~~طبيعة غيره وثبت في مكانه فسد، فيجب أن يتحرك إلى مكان(؛ ولهذا صارت
~~الحركة المكانية أشرف الحركات، إذ بها تنحفظ الصور. وأما الحيوان فاحتاج إلى

PageV01P211

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0212.png)

~~مبدأ حركة حيوانية ليتفنن في الجهات الست لأجل المعيشة. والحيوان توجد له
~~الحركة الطبيعية من أجل مادته، وتوجد له النفسانية بسبب صورته. وأما الإنسان
~~فتوجد له الحركات الثلاث: الطبيعية16 والنفسانية والعقلية؛ وبالأولى يتحرك إلى
~~المركز، وبالثانية يطلب الغذاء والتناسل، وبالثالثة يطلب العلوم والفضائل.
# والعلة في وجوب(2) الكون والاستحالة؛ أن الصور المتضادة إذا(3 انتقل الشيء
~~إليها - فما دام هو بعد في الطريق - والصورة محفوظة لم تختلف إلا بالأزيد
~~والأنقص؛ فإن ذلك التغير هو الاستحالة. فإن بطلت الصورة الأولى وحدثت
~~أخرى، فهو الكون للحادثة وفساد(5) للذاهبة. وإن كان ذلك زيادة في أقطار صورة
~~ثابتة أو نقصان فذلك هو النمو والاضمحلال. وما له حركة مستقيمة، ms130 فله أمكنة
~~طبيعية يسكن فيها وينتقل إليها. وما كان متحركا على نفسه ثابتا في حيثه غير
~~منفصل عنه فيقال لأمكنته: أحياث(8). ونهايات الأسطقسات هي أحياثها بوجه
~~ووجه، فمن جهة أنها تنتقل عنها وإليها فهي أمكنة. وأمكنة الحيوان فنهاياتها
~~أحياثها(1)، لأنها حينئذ كالكرات السماوية.

PageV01P212

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0213.png)

# وأما الزمان فوجوده ظاهر جدا؛ من قبل التغيرات والتصرفات وجميع الحركات
~~الحسية والوهمية وجميع الأعداد والتقديرات العقلية. وكل من عقل الحركة
~~فقد عقل الزمان، وكل من عقل الزمان فقد عقل الحركة. وأما ما هو؛ ففي
~~كتاب السماع الطبيعي، وأنه عدد الحركات. وأما لم هو؛ فبسبب أن في الوجود
~~شيئا يخرج إلى الفعل أولا فأولا؛ فمعدوده بما يوجد فيه متقدما ومتأخرا، هو
~~الزمان.
# وتقصير القدماء عن معرفة الحق في مبادئ الأمور الطبيعية بسبب(2) شيئين:
~~أحدهما أنهم فرضوا للأمور الطبيعية ذوات الحركة مبادئ لا تليق ولا توافق؛ كمن
~~فرض مبادي3آ تعليمية لأمور طبيعية. والثانى بسبب أنهم لم يتفطنوا للعدم ولم
~~يعرفوه على كنهه؛ فمنهم من جعل الهيولى والعدم واحدا بالحد والحق، ومنهم من
~~لم يبلغ في /123/ التحليل إلى الهيولى الأولى؛ فجعل المبادئ بعض الأسطقسات
~~أو كلها، ومنهم من جعل المبادئ أجراما ذوات مقادير مجردة عن الكيفيات
~~كمن فرض الأجزاء التي لا /170 - ب ا تتجزأ، فجعلوا المبادئ ذوات صور،
~~وضل عنهم أمر العدم.
# ولولا الوقوف عند الهيولى والصورة؛ أعني القابل والمقبل، لبطلت الفضائل
~~وتعطل الفاعل الأول وجميع الفاعلين، وكأن تنقطع العلاقة بينه وبين الموجودات؛
~~فلا هو يعطي ولا هي تقبل، وبطلت المنح الإلهية والفيض من معدن الخير.
~~فبالصورة(3) يكمل الشيء في نفسه، وبالفضيلة يكمل غيره، وهذا تمام الوجود، وبه
~~تتشبه المعلولات بعلتها.

PageV01P213

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0214.png)

# والوجود يتم بالمبادئ الشخصية، والعلم يتم بالمبادئ الكلية للحدود والبراهين
~~جميعا، وبالحركة تكون الأضداد، والضدان متباعدان في الغاية، والمتوسطات
~~أضداد بما فيها من معاني( الأطراف؛ فالأصفر والأدكن متضادان بما فيهما(2) من
~~الأبيض والأسود. ولو لا وجود الأضداد لكبطلت التغيرات وبطل الكون.
~~وسبب وجود الأضداد حركات الأجرام الفلكية بالقرب والبعد؛ فإذا بعد جزء من ms131
~~الفلك [ف]أوجب فساد الحرارة. فلو لا صورة البرد تحفظ في الموضع لبقيت
~~الهيولى عطلا؛ وهذا محال. وإذا قرب الفلك، فإنما يقرب بحركة متدرجة، لها
~~طرفان وبينهما أوساط؛ فلذلك وجب وجود الأضداد والمتوسطات.
# وأما العالم السماوي فأمره يجري على وتيرة واحدة، ليس له ضد ولا عدم؛ لأن
~~سببه ثابت أزلي. وأما الكائنات فسببها متحرك5) وهو الحركة، وكانت لذلك
~~متحركة. فأجزاء الأسطقسات والنبات والحيوان، بإزاء كل واحد منها عدمان:
~~تهيؤ قبل الوجود، وفقد بعد الوجود؛ وهذا هو العدم حقا. وأما «الكضد؛ فليس
~~لكل شيء منها ضد، لأن الكمية لا ضد لها، والصور الجوهرية الخاصة لا ضد لها،
~~لأن بطلانها لا يعري( الهيولى من صورة. وأما الصور العرضية؛ فلأنها واجبة
~~عن مزاج الأسطقسات، وهذه فصورها متضادة، فالأعراض التابعة لها متضادة.
~~والضد إنما يكون لصورة جوهرية بسيطة والتوابع البسيطة. وأما الكرية والصور

PageV01P214

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0215.png)

~~المركبات وتوابعها فلا تحتاج إلى الضد، وإنما كان للضد ضد واحد فقط، ولم
~~يكن(2 له ضدان من قبل أن سبب الضدين: القرب والبعد؛ وهما طرفان على خط
~~«واحد3)-، ولا يكون للطرف الواحد إلا طرف واحد يقابله. وأما المتوسطات
~~فكثير بسبب السلوك إلى الأطراف، فالأطراف تفيد الجواهر، والمتوسطات تفيد
~~الأعراض؛ فما قرب من السماء فله ضرورة الحرارة والخفة، وما بعد فله ضرورة
~~البرودة والثقل؛ وهذان المكانان ضدان، لا بما هما مكانان أو نهايتان،/ 124 ا لكن
~~من أجل المتحركات إليهما. فصار المكان الفوق ضده المكان الأسفل. والميلان
~~أيضا متضادان لأنهما صدرا عن متضادين. ونهايات الكرات أحياث()، لا تضاد
~~فيها، لأن ما فيها لا ضد له، ولا يتحرك إليها ولا يسكن فيها. ومتى كان فيها تغير
~~وكون وحركة؛ فبالضرورة تكون لها غاية، فإنه [و] لا حركة واحدة بغير نهاية، وإلا
~~صار مقصد الطبيعة باطلا. فمن الممتنع أن يبتدئ الفاعل(8 بفعل لا يتصل إلى
~~آخره، والممتنع لا يجوز الشروع فيه. وإذا كان الكون متناهيا، فبالضد يكون
~~الوقوف عند شيء أزلي غير كائن ولا فاسد.
# فأما الحركات الدورية؛ فهي بوجه متناهية، وبوجه غير متناهية؛ ms132 فإنها من
~~جهة أن المحيط متناه هي متناهية، ومن جهة التتالي والتماد (هيك غير متناهية.

PageV01P215

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0216.png)

~~فأما تناهيها فمن جهة صورتها، وأما عدم تناهيها فمن جهة الضد الأول. والحركة
~~الدورية غايتها أن تكون على ما هي عليه؛ فهي أبدا في الغاية. وأفضل أحوال
~~الجسم الطبيعي الحركة، وهي أبدا في الحركة؛ فكونها أبدا في الحركة غاية لها لا
~~تقصد به غيرها. وليس لحركة الاستقامة التي هي في النقص، إلى أن تصل إلى
~~الغاية.
# وكل فاعل فإن الفعل يصدر عنه على أحد ثلاثة وجوه: على القصد الأول
~~وعلى القصد الثاني وبالاتفاق؛ أما بالقصد الأول، فأن5 يقصد الفاعل ويكون
~~المقصود على غايته. وأما القصد الثاني فأن يكون الشيء مقصودا لا محالة من
~~غير أن يكون غاية، لكن من أجل الغاية. وأما الاتفاق، فأن(2) يكون عنه غير ما قصد
~~له، لا بسبب نفسه ولا بسبب غيره؛ مثل من يقصد التنفس فيفتح فاه فتدخله ذبابة.
~~والمبدأ الأول يلزمه «فعل، بالقصد الأول؛ وهو عقله لذاته، وبالقصد الثاني؛
~~وهو وجوب الموجودات عنه، ولا يكون عنه فعل بالاتفاق أصلا. وأما الفلك
~~فتكون عنه الأفعال الثلاثة: القصد الأول؛ وهو عقله لنفسه وللذي هو أعلى منه،
~~والقصد الثاني؛ وهو تحريكه لجسمه لنظمه،/ 171 - أ/ ليكون على أفضل
~~أحواله. وأفضل الحالات للجسم الطبيعي الحركة ونظمه ما10 يصدر عنه من

PageV01P216

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0217.png)

~~القوى المولدة والكيفيات الأسطقسية والنفس النباتية والحيوانية والنطقية. وأما
~~الاتفاق؛ فعندما تتحرك عدة كواكب فيكون بينها موافقات ومخالفات، وهذا بتوسط
~~الأمزجة الحادثة في الهواء.
# والمحرك صنفان: محرك يتحرك، ومحرك لا يتحرك؛ فالمحرك الذي
~~يتحرك هو الذي ملكه وكماله التصرف وهو إفادة مثله، فهو يحرك ما
~~بالقوة؛ أعني الهيولى، ليكسبها الصور، ويتحرك هو ليبلغ كماله،
~~وكماله بالتصرف. وأما الغايات فلأنها كاملة في نفسها لا تنقص بها؛ فلا تتحرك،
~~بل الأمور تتحرك إليها وتتقيلها./ 125/ والأمور كلها تتحرك نحو المبدأ
~~الأول لتستفيد منه الوجود الطبيعي والوجود الأفضل، وتتحرك لتبلغ غاياتها الخاصة
~~بها.
# والتصرف في الكائنات هو إفادة المثل لبقاء النوع، ولهذا يكون ms133 المفعول
~~في الكائنات أشرف من الفاعل، لا بما الفاعل موجود ولا بما هو فاعل،
~~بل بما الفاعل متقض متصرم، والمفعول(3) يدوم له الوجود بالنوع. وأما
~~في الأزليات فالتصرف عائد إلى ذات الشيء بتعقله نفسه؛ فلا شيء يمكن
~~أن يعطف على نفسه في فعله سوى العقل؛ فالفاعل فيه أفضل من المفعول بقول
~~مطلق.
# والأسباب الأربعة لا تتضاد) بل تتعاون على كون الشيء. وغايات الأمور
~~أشرف ما فيها؛ إذ عندها تنتهي الحركة وجميع ما قبلها لأجلها. والكون والفساد

PageV01P217

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0218.png)

~~حالتان متضادتان؛ فلا يمكن أن تكون علة أحدهما هي بعينها1 علة الآخر، فإما أن
~~يكون لهما سببان اثنان، وإما سبب واحد له أحوال مختلفة؛ وذلك هو الأجرام
~~الفلكية بالقرب والبعد.

PageV01P218

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0219.png)

# المطالب المهمة فى هذا الباب أربعة مطالب:
~~1- ما1 العلة الأولى، وأي الأفعال فعلها?
~~2- وأي نحو - إلى آخر العوالم - من أنحاء الحركة، يتحرك الجسم المتحرك
# عنها؟
~~3 ومن أجل ماذا(3 صارت حركات الجسم كثيرة مختلفة؟
~~9> وهل الأشياء التي تتكون فيما دون فلك القمر، (تتكون( من أجل حركة
# هذه الأجسام عن اختيار ومعرفة؟
# فنبتدئ ونقول: لما كانت المبادئ الأولى لا شيء يتقدمها، لم يمكن أن
~~يعطى فيها برهان لم»؛ وإنما تتبين بالأمور الظاهرة المعروفة المتأخرة بالطبع، وإن
~~كانت متقدمة عندنا.
# فنقول: كل جسم طبيعي فله في ذاته مبدأ حركة، أعني الطبيعة التي توجب
~~حركته. وكل ما يتحرك بذاته بالطبع؛ متنفسا كان أو غير متنفس، فإنما( يتحرك

PageV01P219

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0220.png)

~~228
~~شوقا إلى شيء ما. فالمتحرك بالحركة (الطبيعية يحفظ كماله الخاص به، وإلا
~~كان حدوث الحركة باطلا. والجسم الإلهي المتحرك بالاستدارة ينبغي
~~أن تكون حركته بالشوق إلى شيء ما؛ وكذا حكم الأجسام غير المتنفسة، فإن
~~اشتياقها هو إلى الشيء الذي من أجله تكون لها(4 الحركة بالطبع والميل إليه،
~~فإذا استقر الجسم فيه، بلغ كماله الذي يخصه، وكذلك ذوات النفوس؛ فإنها تتحرك
~~إلى المكان بالنفس التي لها. والاشتياق لذوات النفوس إنما يكون عن(5
~~شهوة؛ وهذه الشهوة ثلاثة أصناف: شوق وغضب واختيار، وعن أحد هذه تتحرك ms134
~~ذوات النفوس /126 / حركة مكانية. والجسم الإلهي أفضل المتنفسة لدوام
~~حركته وانتظامها واعتدالها وارتفاعها عن عالم الكون والفساد. وذوات النفوس
~~التي لها شهوة وغضب؛ فيها تجاذبات وحركات إلى الشيء وضده؛ فلذلك حركاتها
~~منقطعة ومنقضية(3) إلى الفساد، لأن موضوعها مركب من أجسام ذوات
~~ميول متضادة، وقوى نفوس مختلفة. فالحيوان جسمه له ميل طبيعي، والإنسان
~~جسمه كذلك، والنفس النباتية والحيوانية لكل واحدة فعل يخصها وحركة
~~تخصها.
# وأما الجسم الإلهي الأول6 فبسيط؛ موضوعه وفق صورته، وصورته هي
~~نفسه، وليس له طبيعة أخرى غير النفس، ولا له حركة أخرى غير الحركة النفسانية،
~~وله اختيار نحو الأفضل(8) وحده من غير مجاذب(9، ولذلك حركته منتظمة ذات

PageV01P220

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0221.png)

~~شرح ونظام، وعن شوق اختياري، لا يتغير الشوق ولا المشتاق إليه، ولا يزالان
~~على وتيرة واحدة. وذوات النفوس التي لدينا، إذا تحركت عن شهوة أو غضب أو
~~اختيار؛ التذت بتلك الحركة القوة المحركة، وتألمت باقي القوى، وتأذت سائر
~~الأعضاء. وأما الجسم الإلهي الأول فجميع أجزائه تتنفس بنفس واحدة وطبيعة
~~مفردة بسيطة، وليس فيه تنازع؛ فكله متنفس وكله /171 - ب امتحرك وكله مختار
~~وكله ملتذ بكله، وليس له شهوة ولا غضب، وإنما له الاختيار الذي لا تشوبه غيرة.
~~والاختيار الحقيقي إنما هو محبة الخير الحقيقي، فأما الاختيار الرديء فهو محبة
~~الخير المظنون خيرا وإيثاره على أنه خير، والخير الحقيقي إنما هو موجود في الله
~~سبحانه وحده؛ فسبب الحركة في الجسم الإلهي إنما هو الاشتياق إلى الخير
~~الحقيقي، وهذا الاختيار والشهوة إنما يكون بالعقل، إذ ليس في الجسم الإلهي قوة
~~منفعلة؛ فإن الاشتياق إلى الأمر الأفضل تابع لما يتصور بالعقل، ومن قبل هذا
~~الشوق يتحرك الجسم، لا من جهة ما يتصور بالعقل؛ فإن التصور بالعقل ليس
~~بحركة.
# ولما كان الجسم الإلهي حركته بنفسه لنفسه، لم يحتج إلى أعضاء كما يحتاج
~~الحيوان في سلامته من الأمور الخارجة؛ فصح له بالحقيقة الاشتياق بالطبع.
~~والحركة اقتداء بالعلة الأولى التي ليست بجسم، وصار دوام حركة الجسم الإلهي
~~وانتظامها ملائمة للمبدأ الأول من حيث هو ms135 غير متحرك، وهذا المبدأ لا يمكن أن
~~يكون جسما؛ لأن كل جسم فله حركة طبيعية شوقية إلى كمال متوقع من خارج،
~~فلو كان جسما لكان له مبدأ آخر أول، وكان يمر هذا بغير نهاية.
# والمبدأ الأول محرك بالذات، ولا يمكن أن يكون متحركا بوجه من الوجوه،
~~لأن كل متحرك فلا بد له من محرك آخر /127/ خارج عنه، ذاته غير متحركة()،

PageV01P221

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0222.png)

~~230
~~ولا يمكن أن يحرك الشيء نفسه؛ لأنه من حيث هو محرك هو بالفعل، ومن حيث
~~هو متحرك هو بالقوة؛ فيكون شيئا واحدا في حالة واحدة، هو بالقوة وهو بالفعل،
~~وهذا محال؛ لأنه يلزم أن يكون موجودا ومعدوما معا، ويلزم أن يخرج المعدوم
~~نفسه2) من حيز العدم - وهو معدوم - إلى الوجود. وكذلك إن كان جزء منه يحرك
~~الكل، لأن ذلك الجزء من حيث هو محرك هو بالفعل ومن حيث هو بالكل
~~المتحرك هو بالقوة؛ وهذا محال كالأول. وكذا إن كان الكل يحرك الجزء، فإن ذلك
~~الجزء يكون بالقوة ومن حيث هو بالكل هو بالفعل لأنه محرك. وكذا إن كان
~~جزء(3) يحرك الجزء الذي يليه ويتحرك عنه، فإنه يصير الشيء محركا نفسه، ولكن
~~بواسطة(3).
# فإذا كان المحرك الأول لا يصح أن يوصف بالحركة، وكان الجسم الإلهي لا
~~يصح أن يوصف بالسكون، ولا يمكن أن يحرك نفسه على أحد تلك الوجوه
~~المذكورة، لم يبق إلا أن يكون جزء منه يحرك فقط وجزء منه يتحرك فقط، ونفسه
~~التي هي صورته هي التي ينبغي أن تحرك جرميته، ولكنها تتحرك بالعرض لأنها في
~~متحرك بالذات؛ فإذا ليسطت هي المحرك الأول، فتفتقر إلى محرك خارج عنها
~~يحرك بالذات ولا يتحرك بجهة من الجهات؛ فالجسم متحرك فقط، والنفس محركة
~~فقط. والألوان وسائر الآثار لا محركة ولا متحركة، لكن النفس والآثار قد
~~توصف بأنها متحركة بالعرض، لأنها مصاحبة لما هو متحرك بالذات، فأما المحرك
~~الأول فلا يوصف بالحركة؛ لا بالذات ولا بالعرض، وإنما هو محرك غير متحرك
~~أصلا.

PageV01P222

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0223.png)

# فقد ألجأتنا الضرورة من جهة الحركة ms136 الدورية إلى الإقرار بالمبدأ الأول، وأن
~~فعله الأول أن يحرك هذه الحركة الدورية الشريفة التي في غاية السرعة والنظام،
~~وأن ذلك التحريك على جهة الكمال، والمتحرك يتحرك على جهة التكميل
~~والتقيل.
# وكل متحرك «في المكان- فلا بد له من جسم ساكن يتحرك عليه،
~~والمتحرك دورا يحتاج إلى مركز يتحرك عليه؛ وهذا هو الأرض، وما بين الساكن
~~والمتحرك تتولد عنه سائر العناصر؛ فإذا بثبوتها ثبوت الجسم الإلهي المتحرك دورا.
~~والمحرك للحركة التي هي من الاضطرار؛ جوهر أزلي، بعيد من الحوادث
~~والتغيرات، ولا يوجد في ذاته شيء؛ بل كل شيء فموجود عن ذاته، وهو دائما
~~يفعل فعله الخاص به، والمتحرك عنه يتقيله في حركته وفي انتظامها، ويحرك معه
~~جميع الكرات التي يحويها، وكل كرة منها لها حركة شوقية أخرى على خلاف تلك
~~الجهة؛ لأن كل واحدة منها تتصور المبدأ الأول تصورا عقليا، وهذه هي الحركة
~~المغربية، والمحيط وحده له الحركة المشرقية،/ 128 / ويصحبها على جهة التبع ما
~~في جوفها. فثبات هذه الكرات وبقاء جوهريتها إنما هو ببقاء حركاتها، وكذلك
~~العناصر؛ لكن بقاءها بالنوع()، لا بالعدد. وخليق أن لا يعتقد؛ أن تحرك10) الكرة
~~المحيطة بالكرة التي تحويها على جهة ا1/2 - أ القسر، ولا أنها غير عالمة

PageV01P223

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0224.png)

~~232
~~بمراتبها؛ التي فوقها والتي دونها، والحوادث التي تحدث - في الأجسام التي قلنا -
~~من الكون والفساد وأصناف الاستحالات.
# وخليق أن يكون المبدأ الأول واحدا؛ فإن الكثرة إنما تأتي من قبل المادة، ولا
~~مادة؛ فلا كثرة. والشيئان في مرتبة واحدة؛ لا يعقل بينهما تعدد إلا بأمر زائد،
~~والزائد يقتضي التركيب، ولا تركيب؛ فإذا المحرك الأول واحد أزلي وغير متحرك
~~أصلا، والمتحركون عنه كثيرون، ولكن ليسوا في مرتبة واحدة من الشرف والقوة،
~~بل تختلف مراتبهم من مراتب الشرف(2)، حتى لقد استوعبوها بأسرها <وك
~~بعددها3). ففي كل مرتبة من مراتب الشرف جسم إلهي؛ متحرك حركة دورية
~~منتظمة. وكل حاو فإنه أشرف من المحوي وأقدم حركة، وأحق هذه الأجسام
~~بالشرف والقدم؛ المحرك3 الحركة اليومية المشرقية، ثم ما بعده على توالي ms137
~~مراتب الشرف والمكان، إلى أن تنتهي إلى فلك القمر. وسبب الاختلاف بين الأكر
~~في إبطاء حركتها وسرعتها إنما هو اختلاف الأسباب المحركة لها؛ فإنها ذوات
~~نفوس، ولكل كرة نفس تخصها، وتتحرك حركتها الطبيعية بالاشتياق - الذي
~~يخصها في طبعها - إلى المبدأ الأول؛ الذي هو خير محض، وليس فيه شيء من
~~القوة أصلا، وهو صورة مجردة، وعقل محض ومعقول محض؛ لأن ذاته
~~مكشوفطة - لذاته، فهو أشرف عاقل لأشرف معقول بأشرف عقل، وهو أبدي
~~بالفعل، - فأما انقسام المقدار إلى غير نهاية فهو أبدي بالقوة، وأما هذه الأحوال
~~والأجسام فتكون تارة بالقوة وتارة بالفعل - ولا يعقل غير ذاته. ولا نقول أيضا: إنه

PageV01P224

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0225.png)

~~غير متصور - بالعقل - الأشياء التي تلزم حركة الجسم الأول؛ الذي هو أول
~~المتحركات عنه.
# ومما يطابق ويوافق الأشياء التي وصف(1 بها المبدأ الأول؛ ما( وصف الله به
~~أفلاطون، فإنه قال(3): «إن الاتحاد شيء يخصه في ذاته»؛ يعني بالاتحاد: الذي
~~يخصه تصوره بالعقل لما يتصوره، وليس إنما يعقل ذاته من حيث هو عقل،
~~لكن من حيث يقصد أن يكون معقولا؛ وذلك أن الشيء الذي هو واحد بعينه في
~~العدد، لا شيء يمنع - بحسب الآراء المختلفة - أن يوصف بصفات مختلفة،
~~وأن يكون هو بعينه يقبل صورة العقل وقول الحركة، ولا يمتنع - أيضا بحسب
~~اختلاف الآراء - أن يكون مبدأ ونهاية لأمر واحد بعينه، ويوصف أيضا بالعلو
~~والدنو /120/ والقرب والبعد والرضا والغضب وغير ذلك، بحسب النسب المختلفة
~~التي لنا إليه؛ وعلى هذه الجهة يقال: إنه عقل ومعقول معا.
# ومن المنكر جدا أن يعتقد أن تصوره بالعقل إنما يكون مع انفعال ما. ومن
~~أقبح الأمور وأشنعها، (5) أن يكون شيء 2 واحد- بعينه ينفعل من ذاته ويفعل
~~بذاته معا، وأما إذا كان التصور بالعقل المجرد من جميع الانفعالات إنما هو خاصة
~~المعقول، المفارق للقوة والمادة مفارقة تامة؛ فليس يلزم من ذلك شناعة؛ متى قلنا
~~في العقل: إنه يعقل بذاته. وإذا كان فعل العقل هو الحياة، والعقل الذي بالفعل هو
~~الحياة الأزلية ؛ كان فعل الشيء الفاضل فاضلا. وكذلك ms138 الحال في اللذة؛ متى
~~كانت تفعل فعلها بغير عائق، فإن اللذة تصدر عن فعل الملكة الطبيعية غير

PageV01P225

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0226.png)

~~منفعلة، فيجب من ذلك أن تكون حياة العقل حياة فاضلة في الغاية، ولذيذة في
~~الغاية؛ إذ كان يعقل دائما الأشياء الفاضلة بغير مانع ولا عائق؛ فلذلك نعتقد أن
~~الأمر الإلهي حياة أزلية سعيدة.
# وإذا كانت حال المحرك الأول على ما وصفنا، وحال الأشياء المتحركة عنه
~~كذلك، فإنه يتبع هذه الأشياء كون الأجسام الفاسدة واستحالاتها بحسب ما يصل
~~إليها من قوة تلك العالية؛ على اختلافها واختلاف نسبها واختلاف قبول ما تقبل
~~عنها. وهذه الطبيعة والقوة سبب اتحاد العالم ونظامه؛ كالمدينة الواحدة التي لها
~~مدبر واحد غير مفارق لها. كذلك نقول: إن القوة الروحانية تسري في جميع العالم
~~وتربط بعضه ببعض وتسوسه وتحفظ عليه ترتيبه ونظامه.
# والأشياء منها ما هو فاعل فقط، ومنها ما هو منفعل فقط، ومنها ما هو فاعل من
~~وجه ومنفعل من وجه؛ ولذلك تهيأ أن يتصل بعضه ببعض. فإن الطبيعة السارية
~~في جميع أجزاء العالم هي قوة إلهية؛ ولذلك صار كل واحد من أجزائه يقصد
~~1721 - ب ]التمام وينحو نحو أفضل الموجودات، وصارت الأشياء تشارك
~~بعضها بعضا بحسب حال كل واحد منها عنده وموقعها منه؛ كما أن جميع أجزاء
~~المدينة إنما تنحو أمرا واحدا، وهو الأمر الذي به تتم المدينة، وتلتئم به حتى تصير
~~واحدة. وكل واحد منهم إنما يقبل من الناموس بقدر استيهاله ومرتبته، ويؤدي
~~إلى غيره نحو ما أخذ؛ كذلك أجزاء العالم: منها ما ليس فيه اضطراب أصلا ويجري
~~أمره على النظام التام والترتيب الأكمل، ومنها(5) ما يجري أمره كذلك على الأكثر
~~وفي الأغلب، ولا يزال ينحط إلى أن يصل إلى مراتب هي بمنزلة العبيد في

PageV01P226

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0227.png)

# 235
~~المدينة. وهؤلاء لما كان قبولهم من الناموس يسيرا، صار كثير من أفعالهم يجري
~~على طريق البخت والاتفاق؛ وهذه هي الشرور الخارجة عن ما يأمر /130 /به
~~الناموس، فإنه لا شيء مما يأمر به الناموس3 هو شر أصلا، بل ms139 كل ما يأمر به
~~خير، وإنما تقع الشرور في الأدنياء والمراتب السافلة لنقصانها عن قبول الناموس،
~~وبمقدار تقصيرها3 عن قبوله تحدث الشرور ويحصل( الاضطراب وما بالاتفاق،
~~وأما الرؤساء الأول؛ فليس في أفعالهم شيء من الشرور والاضطراب ولا ما
~~يجري بالاتفاق.
# وكذلك أجزاء العالم تجري هذا المجرى؛ فالقريبة من المبدأ الأول منتظمة غاية
~~الانتظام، باقية بصورها. وأما الأخيرة فباقية بأنواعها، فاسدة بصورها؛ إذ ليس في
~~قوتها أن تقبل ذلك بصورها، وحينئذ يقع في أفعالها الاضطراب وما بالاتفاق.
~~وكلما بعدت الأجزاء ضعف قبولها - عن المبدأ الأول - حسن النظام؛ ووقع فيها
~~الاضطراب2(8) وما بالبخت والاتفاق أكثر. وترتيب العالم هذا الترتيب؛ بأن صار
~~بعضه قابلا وفاعلا، وبعضه قابلا فقط، وبعضه فاعلا فقط، و هذا على مراتب من
~~القوة والضعف والزيادة والنقصان؛ صار العالم بسبب ذلك باقيا ثابتا متصلا منتظما،
~~ذا عجائب متفننة وبدائع مختلفة.

PageV01P227

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0228.png)

# قال الحكيم في كتاب التدبير: إن علة كون الأشياء الواقعة تحت الكون،
~~وحفظها ودوامها في صورها؛ هي الأجسام الشريفة السماوية».
# ونقول: إن ذلك يظهر ويتبين في الكواكب أكثر من جميع الأجرام السماوية
~~وخاصة الشمس، فإن مقاديرها ومقادير بعدها ومقادير حركاتها ومقادير أوضاعها
~~ونسب بعضها من بعض؛ لو تغير شيء منه لبطل عالم الكون أو نقص نقصانا
~~ظاهرا، فإن الشمس لو كانت أبعد مما هي أو أقرب لتعطل العالم؛ حكم الأمكنة
~~المعطلة من العمارة لغلبة الحرارة، وكذا) لو كانت أصغر مما هي أو أبعد لتعطل
~~العالم من قوة البرد؛ كما يعرض في خراب الأمكنة المفرطة بالبرد. وقد قال
~~أمروش(3) شاعر اليونانين:
# إن الشمس قالت لابنها فاثون: إن المشتري داوم يلزمني أن لا أتباعد من
~~الأرض أكثر من هذا لئلا يهلك الناس من شدة البرد والجمود، ولا أسفل فأقرب
~~من الأرض فأهلك الناس من شدة الحر والذوبان».

PageV01P228

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0229.png)

# 237
# وكذا لو كان فلكها في غير الفلك المائل، وكان1 في بعض الأفلاك المتوازية ؛
~~لم يكن شتاءا ولا صيفا ولا شيئا من الفصول، ولكان الزمان كله واحدا: إما شتاءا
~~فقط وإما ms140 صيفا فقط، ولو كان كذلك لم يثبت العالم الأرضي ولا بقي هذا البقاء.
~~ولو لم تنفذ الحركة اليومية لبطل النهار والليل، ولكان نصف السنة نهارا ونصفها
~~ليلا، ولكان الحيوان يعدم الراحة ويعطب، وكذلك النبات بدوام غيبوبتها لقوة البرد
~~وبدوام طلوعها لقوة / 131 / الحر؛ فحركتها المضاعفة سبب لتعاقب الليل والنهار
~~ولفصول السنة، وكذلك حال القمر وسائر الكواكب؛ فالقمر لو كان أقرب إلى
~~الأرض مما هو لمنع كون السحاب والأمطار، لأنه كان يبرد البخار ويلطفه ولا
~~يدعه6) يجتمع. ومما يبين أن للقمر معونة في ذلك أن أغلب ما تكون الأمطار عند
~~المحاقة وعند الهلال، فإذا بدر خفت الأمطار في الغالب. وكذلك كان وضعه في
~~الفلك المائل نافعا لهذا العالم؛ فإنه إذا كان مقابل الشمس كانت- ليالي الشتاء
~~مصحية، لأن وضعه حينئذ يكون مثل وضعها في زمان الصيف، وإذا كان الصيف
~~صار وضعه من ناحية الجنوب، فيكون الحر لذلك أقل وأضعف، ووضعه في الفلك

PageV01P229

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0230.png)

~~المائل نافع؛ فيكون الثمار وينضجها. فالشمس والقمر وسائر الكواكب هي التي
~~تدبر هذا العالم بالقوة المودعة فيهاك من العلة الأولى.
# ومن النجوم ما يدبر أجرام هذا العالم، ومنها ما يدبر الأنفس الناطقة ذوات
~~العقل ا173 - أاوالتمييز؛ فإن كل واحد من الأجرام الشريفة(2 يدبر ما يناسبه
~~ويليق به.
# وقال الحكيم في كتاب التدبير3: إن حركات الأجرام السماوية ليست من أجل
~~حركتنا، ولا أفعالها من أجل أفعالنا؛ وإنما تفعل أفعالها من أجل أنفسها ومن أجل
~~تكميلاتها وذواتها»، ثم يتبع ذلك تدبير هذا العالم على جهة التكميل؛ فإنها خير
~~وعلة كل خير في هذا العالم. وقد نجد في الإنسان مثل ذلك؛ فإن كثيرا من
~~أفاعيله من جهة ذاته لا من جهة غيره، كالمعرفة والعلم، وقد ينتفع بذلك ناس
~~كثيرون وكثير من النبات والحيوان إذا دبره بعلمه.
# والتدبير ضربان: أحدهما تدبير الأجرام السماوية من لدن الفلك الأقصى إلى
~~منتهى فلك القمر، وتدبيره من قبل المبدأ الأول. والثانى تدبير العالم الأرضي من
~~قبل الأجرام الأولى بما فيها من قوة الأول، ولا يفوتها شيء ms141 مما يحدث في هذا
~~العالم ولا يكون دون إرادتها، وإنما نظمت هذا العالم لأن فيها من القوة العالية
~~مقدار كثير؛ مثل الشيء الحار حرارة طبيعية، إذا كاز«ت» حرارته زائدة فإنه يسخن
~~ما قرب منه و «يكقوي على قبول تسخينه.
# والقوى التي عندنا تفيد ما قرب منها قوتها، ولكنها تنقص في نفسها لأنها
~~تنفعل(3) عندما تفعل، وأما الأجرام السماوية فإنها تفعل في هذا العالم ولا تنفعل
~~عنه بوجه من الوجوه، وفيض قوتها على هذا العالم هو تدبيرها له. وجميع أجزاء

PageV01P230

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0231.png)

~~العالم؛ السماوية والأرضية متماسة ليس فيها خلاء أصلا، ولمماستهطاك له تنال
~~من قوته؛ ولذلك قيل: إن في الأجرام الطبيعية المستحيلة قوة سماوية، فما قوي
~~أن يكون متنفسا كان متنفسا وما قوي أن يكون ناطقا كان ناطقا،/132 / فينال كل
~~واحد من الجرم الأعلى بحسب استعداده. والأجرام العالية) مختلفة أيضا في
~~الشرف؛ فما كان منها أنقى وأصفى كان فيه من القوة العالية أكثر، وأولاد الحيوان
~~تشبه آباءها في أفعالها وحركاتها، كذلك الأولاد السماويون)، فإن القوة الطبيعية
~~تحفظ أفاعيل السماء وحركاتها وتعمل أعمالا عجيبة جدا متفننة؛ كحيل صاحب
~~الحيل يعمل صورا ميتة لها حركات عجيبة بديعة بما أبدعها من صناعته وقدر فيها
~~من حكمته، فالطبيعة صنعة صانع فاضل والقوة فيها كثيرة جدا، فلذلك تفعل أفاعيل
~~كثيرة جدا، ولا تزال الطبيعة تفعل بعض الأشياء من بعض إلى أن تنتهي إلى غاية
~~تقف عندها.
# فإنه قد تبين أن كل قوة جرمية لها غاية تنتهي عندها، فإن الكون لا يكون إلى ما
~~لا نهاية بل له نهاية وغاية، وغاية الكون هي نهاية القوة السماوية الفاعلة؛ فإنها بدء
~~الكون ونهايته، وكذا الأشياء الواقعة تحت الصنعة فإن لصنعتها غاية ونهاية؛ غير أن
~~الصانع يتقدم فيروي في غاية عمله أولا ويصيرها بالغرض ثم يبدأ في عمله، فأما
~~الطبيعة فليست تفعل كذلك، لكنها تفعل الشيء ولا تزال تنقله وتحيله من شيء إلى
~~شيء إلى أن ينتهي إلى تمامه وغايته فتقف ولا تقوى على أن تحيله إلى شيء آخر ،
~~فيكون ms142 تمام عمل الصانع من قبل رويته، وتمام عمل الطبيعة من قبل العمل نفسه،
~~ولا تخل بشيء يمكن أن ينعمل منه شيء إلا وعملته، ولا تهمل جزءا وإن صغر
~~يمكن أن يقبل كمالا ما إلا ومنحته ذلك الكمال، ولو أمكن أن تكون كل الأجرام
~~الواقعة تحت الكون متنفسة وعاقلة؛ لكانت الطبيعة قد صيرتها كلها ذوات نفس

PageV01P231

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0232.png)

~~240
~~وعقل بالقوة السماوية التي فيها، ولما لم يمكن ذلك صار بعضها ذات نفس
~~وبعضها ذات نطق. فإن المواد كلها لا تواتي الحداد حتى يعمل منها سيفا وسكينا،
~~إذ لا ينعمل من الخشب ولا من القطن؛ كذلك الطبيعة لا تقوى أن تفعل من كل
~~جرم إنسانا بل مما كان صافيا نقيا، ولهذه العلة بعينها صار بعض الناس أعقل من
~~بعض وبعضهم أقبل للعلم، وبعض الأجرام يقبل النامية فقط ثم تختلف أنواعه،
~~وبعض يقبل النفس الحيوانية ثم تختلف أنواعه بالأنقص والأشرف والأقوى
~~والأضعف؛ وهذا فله النفس النامية كالموضوع، ومنه ما يقبل النفس الناطقة
~~وتختلف أشخاصه؛ وتكون النفس الحيوانية كالموضوع للناطقة كما كانت النامية
~~كالموضوع للحيوانية. ومن عالم الكون /173 - ب [ما يكون تمامه في غيره؛ شبه
~~الأسطقسات، ومنه ما يكون تمامه لنفسه؛ شبه الإنسان.
# فالطبيعة وهي القوة السماوية إنما تدبر الأشياء الواقعة /133/ تحت الكون إلى
~~أن تبلغ تمامها وغايتها، وتفصل الأشياء() وتميزها وتحفظ صورتها بالنسل
~~والتكوين؛ لأنها لما لم تقوى أن تبقيها بالعدد فأبقتها بالصورة، فيكون دوام العلة
~~الأولى(3) ساريا في هويتها، ودوام الأجرام السماوية في حركتها لا في هويتها؛ فإن
~~هويتها تبطل كما بين الحكيم في «كتاب السماء، بأقاويل مقنعة؛ فقال: «إنه لا
~~يكون جرم لا نهاية له ولا غاية؛ لا جرم مستو(3) ولا جرم مستديژ»، فإن كان لا
~~يمكن أن يكون جرم غير متناه5 ولا يمكن أن يكون للجرم المتناهي قوة غير

PageV01P232

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0233.png)

# 241
~~متناهية وكانت السماء جرما متناهيا، لم تكن قوتها غير متناهية، فإن كانت متناهية
~~ستقف يوما ما، فإذا وقفت بطلت.
# ونرجع فنقول: دوام الأجرام السماوية في حركتها، ودوام ms143 الأجرام الثانية
~~بصورها، واختلاف صورة زيد وعمرو ليس من قبل الطبيعة بل من قبل عارض
~~عرض للمادة. ونقول: إن العلة الأولى تحرك الأجرام الأولى - لا بدفع ولا بجذب
~~ولا نحو ذلك؛ بل كما يحرك العاشق المعشوق - ثم تحرك العالم الأرضي
~~بتوسطها، وكما أن الأب لا يكتفي بأن(2) يكون منه أولاد حتى يرتب لهم من
~~الأغذية والملابس وغيرها مما تقوم به أبدانهم وتدفع حاجتهم؛ كذلك تفعل
~~الطبيعة، فتعد لما انتقل من ذوات النفوس غذاءا ملائمأ في مغرسها، ولما ينتقل
~~أغذية ملائمة؛ إن كان انتقاله في الهواء أو في الماء، وأعدت للإنسان جميع ما
~~يحتاج إليه، وجعلت أكثره كالمواد والهيولى ووكلت إصلاحه وإتمامه إليه لما له
~~من العقل المتمم لجميع ما نقص منه، ولما كان حيوانا حكيما لم يمكن أن يغتذي
~~بأغذية غليظة يابسة، ولا بأن يجعل خيفي الجلد أو يكسى صوفا وشعرا أو ريشا أو
~~وبرا، فجعل بادي البشرة، وخلقت مواد كثيرة لذلك، ووهباتك له قوة عقلية
~~يستخرج بها من تلك الأمور المهيأة أغذية ملائمة، وملابس ملائمة، ومساكن
~~تكنه.
# فإن قيل: ما بالنا كثير من الناس شريرون بعيدون عن الخير، ونجد أشياء كثيرة
~~مضطربة تجري على غير نظام. فكيف تصدر هذه الشرور والنقائص عن الخير
~~المحض والنظام الفاضل?
# قلنا: إن جميع النقائص تأتي من جانب المادة، فإنها لا تقوى في كل وقت أن
~~تقبل ما تودعها الطبيعة من الصور، وربما قبلتها على غير ما ينبغي، فإن المادة فيها
~~قبول لجميع الصور وفيها عدم جميعها؛ فمن جهة قبولها تتلقى الصور وتحفظها،

PageV01P233

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0234.png)

~~ومن جهة ما فيها من العدم تخلع وتتخلى عنها، فيحصل من ذلك نقائص كثيرة،
~~وتخص الإنسان العادات والاعتقادات؛ فإنها إذا كانت رديئة أودعت فيه شرورا
~~كثيرة متمكنة، ويتبع ذلك أفعال رديئة كثيرة ورذائل /134/ متفننة.

PageV01P234

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0235.png)

# ونقول: إن عناية الله سبحانه سارية في العالم الأعلى والعالم الأسفل حتى لا
~~يغادر شيئا يستحق رتبة من الكمال، وامتنعت أن تنيله ما يستحقه. وقد قلنا: إن
~~العالم الأعلى نصيبه من هذه العناية ms144 أعظم قسطا بقدر استيهاله؛ وذلك بغير متوسط،
~~وقسط العالم الأسفل من هذه العناية أقل من ذلك كثيرا لأن مادته لا تحتمل أكثر
~~من ذلك، ولو احتملته لما كان هناك بخل ولا حسد ولا قصور، وهذا القسط
~~الساري في هذا العالم هو بتوسط العالم الأعلى.
# ولا نقول: إن العناية والترتيب بالقصد الأول؛ حتى يكون ذو العناية لما كان من
~~أجله كانت العناية، فيكون الشريف لأجل الخسيس والمتقدم لأجل المتأخر وهذا
~~شنع ومحال. ولا نقول أيضا: إنها بالعرض المحض من جميع الجهات من غير أن
~~يكون لذاتها مدخل ولا يكون له علم بما صدر عنه، فلا واحد من هاتين الجهتين
~~يليق بالمبدأ الأول، ولا بالجسم الشريف الأول. ولا نقول: إن فعل الله على القصد
~~الأول نظام العالم وسلامته. ولا نقول أيضا: إن هذه الأمور تكون عن غير علمه بها
~~ومن غير إرادته ورضاه. ولا نقول أيضا: إن لوجود هذه الأشياء سببا آخر غيره، لكن
~~نقول: إن وجودها ونظامها تابعان لوجوده، فإنه /174 - أ/ كامل الجود والخير
~~وهذا أمر قد أقر به جميع الناس، وما كان جوده وخيره كذلك فهو فاعل للخيرات؛
~~مثل النار التي تسخن ما يجاورها من غير أن يكون وجودها وتسخينها لأجل ما
~~تسخنه، لكن لتكون باقية حافظة لطبعها الخاص بها؛ كذلك حال الله تعالى، فإنه
~~يعطي جميع الموجودات - من خير ورتبة - بمقدار قبولها وما يمكن فيها، ولو
~~فرضنا أن النار عالمة بذاتها وما يصدر عنها من التسخين والإضاءة مريدة لذلك؛
# -243-

PageV01P235

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0236.png)

~~لكان المثال مطابقا، ولكن هذا غاية طاقتنا في التفهيم، فينبغي للسامع أن يفهم منه
~~الإشارة ويتم الباقي من عنده.
# فالقوة الإلهية تتأدى وتتصل - إلى الأشياء الهيولانية والتي تحت فلك القمر -
~~على هذه الغاية، لكن مع إرادة ورضا. ولاتصال الأجسام - التي تحت فلك القمر -
~~به ومماستها له صارت تقتبس من قوته الصادرة عنه، وتسري فيه إلى التخوم؛
~~ولذلك نقول: إن جميع ما قوامه بالطبيعة فيه قوة إلهية فاعلة، وحافظة كل ما يقبل
~~الانفعال والحفظ؛ ولذلك نقول: الشيء الطبيعي ms145 يسمى صناعة إلهية، وتسمى
~~الطبيعة صانعا إلهيا أيضا. كذلك لما كانت الحركة الدورية الشريفة تحل العناصر
~~أصنافا من الحل ا135) وتخمرها، وتروقها أصنافا مختلفة ومراتب متفاوتة؛ لم
~~يمكن أن تقبل جميعها صورة واحدة، وصار بعضها متنفسا وبعضها غير متنفس،
~~وبعض المتنفس ناطق وبعض الناطقين أفضل من بعض، وهذا هو أكمل الأشياء
~~التي قوامها بالطبع في الأجسام الميتة. ولو أمكن أن يكون جميع ما تصوغه(2) ذو
~~عقل لقد كان يكون ذلك(3)، والطبيعة تصوغ وتصور على أفضل نظام وأكمل
~~نسبة، وتفعل ذلك من غير روية ولا فكرة؛ فإن المروي تارة يصيب وتارة يخطئ،
~~والطبيعة لا يتطرق إليها الخطأ لأنها تستمد من القوة الأولى، فهي لا تخطي؛ لكن
~~موضوعها ممكن، ولها عن إتمام فعلها عوائق، من قبله تحصل النقائص والشرور،
~~ووهبت للإنسان القوة العقلية بها يتمم خلل جميع الأشياء التي تنقصه، وبها يفعل
~~الأفعال التي تسوق إلى قنية السعادة المناسبة له، و«لككل واحد من أشخاصه؛
~~فإن المعرفة بالإلهيات إنما تحصل لنا عن هذه القوة، وبهذه المعرفة يفوق الإنسان
~~جميع ما في عالم الكون والفساد، وتحصل له السعادة، إذ «بها» يعرف الجود

PageV01P236

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0237.png)

~~والخير ومن جاد به. وهذه المعرفة هي أفضل الخيرات التي يصل إليها الإنسان؛
~~لكن بعض الناس ينقص عن هذه القوة وفي هذا الاستعداد: إما بالفطرة، وإما
~~بالعادة ؛ بأن لا يستعمل القوة الموهوبة له في اقتناء الفضائل والمعرفة بالإلهيات، بل
~~في اقتناء أضدادها من الرذائل والنقائص. وليس من العدل أن تنسب تلك الرذائل
~~والعوائق إلى العناية، وأنها من جهتها.
# ولما فطرنا ومعنا القوة التي نكتسب بها الفضائل، لم يمكن أن تحصل لنا دون
~~التعليم والارتياض، فوهبت لنا القوة على اقتناء الفضائل، ووكلت اقتناءها إلى
~~إرادتنا واكتسابنا، كما وكلت إلينا اتخاذ الأغذية وغيرها. ولو أمكن أن نكون قابلين
~~للفضائل عن الطبيعة من غير هذه القوة الموهوبة؛ التي هي قوة على اقتنائها، لم يبق
~~موضع واحد للشر، ولم يبق أيضا لنا مرتبة الشرف والعلم. ولما كان هذا غير
~~ممكن، صار مبلغ إمعان الطبيعة ms146 في الفعل إلى حد أن تجعلنا قابلين للفضائل،
~~«و> لزم عن ذلك أن نكون أيضا قابلين للرذائل. ومن الضرورة أن لكل شيء من
~~الأشياء التي لها أضداد أن يكون قابلا لضد ذلك الشيء، والرذائل تضاد الفضائل.
~~فلما فطرنا - على القصد الأول - قابلين للفضائل، لزم عن ذلك أن نكون قابلين
~~للرذائل التي هي أضدادها، فلا ينبغي أن يتوجه اللوم والتعنيف على العناية؛ كيف
~~منحتنا القوة على اكتساب الفضائل?! بل يتوجه اللوم والمذمة والتعنيف على
~~الذين منحوا هذه القوة ولم يكتسبوا بها شيئا من الفضائل، وانحرفوا إلى اكتساب
~~/136/ أضدادها؛ بمنزلة من أعطي سكينا ليقتل بها عدوه وليقطع بها ما ينفعه،
~~فقطع بها نفسه.
# ولا تخلو العناية من ثلاثة أحوال: إما أن لا تعطينا هذه القوة أصلا؛
~~فنكون بمنزلة سائر الحيوان، وإما أن تعطينا الفضائل محضة؛ فنكون بمنزلة
~~الملائكة والأجرام السماوية، وهذا غير ممكن أن يكون في عالم الكون

PageV01P237

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0238.png)

~~والفساد، فبقي القسم الثالث؛ وهو أن تعطينا القوة على اكتساب الفضائل، وتكل
~~حصولها إلى إرادتنا واختيارنا؛ وبهذا حصل لنا الشرف على سائر الحيوان، وحصل
~~ميز بعضنا على بعض حتى صار منا سائس ومسوس، ومنا ملوك ومنا عبيد.
# /174 - ب اوالقاطع عن نيل السعادة واقتناء الفضائل كثير، فمنها أمور بالطبع
~~كنقص في الفطرة، ومنها أمور تحصل بالعادة ومخالطة الأشرار، ومنها صوارف من
~~سوء السيرة وعوائق من عدم العلوم والمرشد.
# فهذا مذهب أرسطو في أمر العناية.
# ونقول: إن هذا الرأي لمطابق لما نشاهد عليه العالم عند استقرائه، وتأمل
~~أجزائه، وما تجري عليه سيرته. وأما ديمقراطيس «فهو> ممن يرى أن
~~العالم مؤلف من أجزاء لا تتجزأ، وأن اختلاف الأشياء(2) الكائنة أمر صادر
~~عن اختلاف أشكال تلك الأجزاء، واشتباك بعض ببعض؛ وهو محال، فيحصل
~~عندهم كل شيء بالاتفاق. وعندهم العناية محال؛ لأن استقراء الوجود يكذبه3.
~~وإنا نرى ونصادف الموجودات لازمة لنظام محدود وترتيب ونسب واحدة،
~~ونجد البزور ونطف الحيوان تولد المثل؛ فلا يكون من النواة تينة، ولا من نطفة
~~الإنسان فرس، ولكل شيء من الحيوان وغيره ms147 حد في العظم لا يتعداه. وأيضا
~~مما يكذبهم؛ الإنذارات بالأمور المستقبلة؛ بعضها5 بالوحي وبعضها بالرؤيا
~~والكهانة، ويلزمهم أن لا يكون لشيء شرف ولا غاية، ولا فرق بين الإنسان
~~والبهيمة.
# وأما مذهب أفلاطون وزينن() فهو ضد المذهب الأول، فإنهم زعموا أنه ليس

PageV01P238

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0239.png)

~~شيء مما في هذا العالم يخرج عن العناية، وأن كل شيء مملوء من الله، وأنه نافذ
~~في جميع الأشياء؛ وهذا مذهب فاضل، أكثره حق، وهو الذي ينبغي أن يجري عليه
~~أمر الجمهور، وأنه الذيك ينبغي أن يعتقد، وبه تنتظم السياسات وتحسن
~~العشرة، وبه جاءت الأنبياء ونطقت الكتب الإلهية، وهو الذي أرى أنه ينبغي أن
~~يعتقد؛ فإن الأمور كلها راجعة إلى العناية غير خارجة عنها، غير أن منها ما هو داخل
~~تحت العناية بقصد أول، ومنها ما هو بقصد ثان، ومنها ما هو على جهة اللزوم
~~والتبع ويلحق على جهة الضرورة، وقد يكون للازم، ولزوما للازم على مراتب
~~كثيرة.
# وتبقى في هذا المذهب /137 ) للمتعقب موضع نظر وفحص؛ وهو أن الأمور
~~إذا كانت كلها تحت العناية، فمن أين دخلت الشرور والآفات? ومن أين يستحق
~~بعض الناس الثواب والمدح، وبعضهم العقاب والذم? وتبطل أعمال الرويات
~~واتخاذ الآدب والآلات، ويبطل ما جاءت فيه الشرائع والسياسة والتعليم، وأصناف
~~التأديبات، وترك اعتراضات العوام وتفكيراتهم الرديئة التي توجب لهم الحيرة، إذا
~~رأوا الأكابر يحرمون الخيرات الدنيوية، وينالها الأشرار بغير استحقاق3). ومذهب
~~الحكيم مخلض من هذه الحيرة والشكوك؛ حيث يجعل العناية تهب القوى

PageV01P239

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0240.png)

~~والاستعدادات، وتكل الكسب إلى العبد. وقد نطق الكتاب في مواضع كثيرة
~~«بهذا>، وهو قوله تعالى1): (ألة نجعل له عينين لولسانا وشفتين وهدينه
~~النجدين؛ أي طريق الخير والشر، والعين للاعتبار، واللسان للكلام؛ فهذه
~~القوى والآلات، وعلى العبد الكسب والاستعداد.
# ولكنا قلنا: إن للعادات والسير في اقتناء الفضائل والرذائل قوة قوية.
# ونقول الآن: إن للأمزجة في ذلك قوة ليست باليسيرة، فإن المزاج الصفراوي
~~مستعد لأخلاق وسير يخالف بها المزاج السوداوي والبلغمي، وإن المزاج الدموي
~~يميل بصاحبه إلى حب اللهو والطرب والشره ms148 بالطعام والشرب والنكاح، وإن
~~السوداوي له أحكام أيضا تخصه، وكذلك البلغمي. وقد يكون هذا المزاج في أصل
~~الخلقة، وقد يكون عارضا لمرض؛ فيتبع ذلك سوء خلق وقسوة ورقة وغيره، ثم
~~يزول بزوال ذلك العارض.
# وأما المزاج المعتدل المائل إلى الجزء الأرضي والنضيج النير المضيء؛ فإنه
~~مزاج سكون ورقاد وفكرة صحيحة وآراء سديدة ومشورات حميدة العواقب، وهذا
~~هو مزاج الأنبياء والعظماء من الحكماء؛ فما اتخذ الله وليا جاهلا، ولا نبيا أنوك ولا
~~أرعن، أو منخرقا في الشهوات، منهمكا في اللذات.
# وأما الآفات وفساد ما يفسد قبل بلوغه، فله أسباب مختلفة أكثرها تنحصر فيما
~~أقول: وذلك أن عالم الكون منبني على الأضداد والمقاومات والمقابلات، ومبدأ
~~ذلك أن العناصر قد أودعت قوى تختص بها، وتقوم بها ذواتها؛ فالنار لها الإحراق
~~والحركة إلى فوق، والماء ضدها، والأرض الرسوب واليبس، والهواء ضدها، ثم
~~تمتزج وتتولد عنها الكائنات، وفي طبعها التغالب. والعناصر محيطة بالكائنات،
~~فربما قوت أحد عناصر التركيب(2)، فاستظهر فحله، وربما أضعفه؛ فقوى ضده فحل
~~التركيب، وربما قوي بعض - لكعناية العالم - بحركات بعض الكواكب

PageV01P240

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0241.png)

~~الملائمة لقوته، وربما ضعف بضد تلك الحركة،/ 175 - أ / وربما يفسد ويعفن
~~/138/ وربما زاد أو نقص؛ فتبع ذلك أنواع من الفساد: مثل الغرق والحريق
~~والموتان والأوبئة والحروب العظيمة، وربما أوجبت حركة بعض الكواكب، أو
~~مسامتتها لموضع من الأرض؛ إثارة ريح يجمع السحاب أو يبرده، أو يثير غبارا، أو
~~يوجب1 منها البرد؛ فيعطب مركب ويسلم آخر، ويتبع ذلك آثار، ويتبع الآثار آثار.
~~ولهذا تفصيل لا يفي عليه القول (هنا- . فهذه التوابع الأخيرة قد يقال: إنها
~~بالاتفاق) ومن تلقاء أنفسها، ولا ينبغي أن يعتقد أنها ليس لها أسباب، وإنما أسبابها
~~ليست على القصد الأول، ولا لها غاية محصلة، وليست مما يقع بالضرورة، ولا
~~على الأكثر.

PageV01P241

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0242.png)

# وقد بقي علينا أن نقول في الاستطاعة بقدر الاستطاعة. فنقول:
# إن الإنسان أكرم الأشياء التي تكونها وتقومها القوة الأولى في الجسم المكون
~~من قبل مجاورة الجسم السماوي، وهذه القوة «هي ك التي تسمى الطبيعة،
~~والإنسان ms149 وحده يشارك الجسم السماوي في القوة التي هي أكمل قوى النفس؛
~~وهي العقل، فلهذا يمكنه أن يروي ويفكر فيما ينبغي أن يفعل أو يجتنب، وأما
~~سائر الحيوان فإنما ينقاد لما يعرض في تخيله وليس له قوة عقلية يتعقبه ويروي
~~فيه، ولهذا صار للإنسان استطاعة أن يفعل الشيء ولا يفعله. والاستطاعة مبدأ
~~وسبب فاعل لما يفعله [إلى] الإنسان، ولا تكون الاستطاعة إلا من الروية،
~~ولا تكون الروية، لا فيما كان، ولا فيما هو الآن؛ ولكن فيما سيكون مما يمكن أن
~~يكون إذا كان فعله إلينا. فالإنسان له في وجوده مبدأ وسبب، فأما لأن يختار ففي
~~نفسه قوة هي سبب اختياره، وإلا فما منفعة الروية والفكرة إن كان لأفعالنا أسباب
~~خارجة?! وكيف أكرم الإنسان بالروية ولا منفعة لها ?! والشيء المتخيل سبب
~~للروية(3)، والروية سبب للعزيمة، والعزيمة سبب للإجماع، والإجماع سبب لتحريك
~~الأعضاء والأخذ في الفعل. ولما كانت الأمور التي تروى بنا من خارج متشابهة
~~احتاجت إلى الروية فيما ينبغي أن يعمل؛ فتارة نختار اللذيذ وتارة الجميل وتارة

PageV01P242

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0243.png)

# 251
# وأما أن لنا روية واستطاعة فهو من الظهور في مرتبة لا يحتاج معها أن نقول
~~بأقاويل قياسية؛ لأنه ظاهر جدا، وربما احتاج بعض الناس أن ينبه عليه تنبيها بأمثلة
~~فقط؛ ولو لم تكن لنا استطاعة لم توضع النواميس والشرائع ولم يوجد مدح ولا
~~ذم ولا ثواب ولا عوض ولا أمر ولا نهي ولا تأنيب ولا إكرام ولا مشاورة ولا
~~ندامة، وهذه الأشياء كلها تشهد بأنه لا شيء أخص بالإنسان من الاستطاعة. وأما
~~العادات فبعضها جيدة وبعضها رديئة ولكن مبدأها الاستطاعة، /139/ ولا يخفى
~~على أحد أن تعود أفعال العفة سبب لأن يكون عفيفا وكذلك تعود جميع الملكات،
~~فإذا علينا أن نقتني2) بالعادة الملكات التي بها نختار شيئا دون شيء، والبلادة
~~والكيس مما يسهل ذلك أو يضعفه. ولما نزلت الآية(3: (أتقوا الله حق تقايه)،
~~اغتم الصحابة وقالوا: إنا لا نستطيع ذلك، فأنزل «اللهك: (فألقوا الله ما استطعتم)
~~فسري عنهم، فلولا علمهم بأن لهم استطاعة ms150 لم يفرحوا حين وكل التقوى إلى
~~استطاعتهم. والشرائع كلها تكاليف ولا توجب التكاليف لمن لا استطاعة له،
~~ومن ينكر الاستطاعة؛ كيف يمكنه أن يحتج ويناظر?! فإن الكلام والمنطق(
~~استطاعة ما، وأحوال الإنسان في نفسه وفي معاشرته ومعاملته [و] تشهد بوجود
~~الاستطاعة.
# فإنا أبدا نطلب أشياء ونروي في تحصيلها ونهرب من أشياء ونروي في التبرء
~~منها. لكن لا ننكر أن يقع في الروية خطأ وفي الاختيار زلل، وذلك من وجوه كثيرة

PageV01P243

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0244.png)

~~أمهاتها وجهان: أحدهما من جهة الروية نفسها بأن يظن فيما هو جيد أنه رديء
~~وبالعكس؛ وذلك إما لنقصان الروية وقلة الحنكة وعدم التجربة وإما لغلب الشهوة
~~أو الغضب، فيعمل بما يقتضيانه لا بما يوجبه الفكر الصحيح والنظر العقلي. والوجه
~~الثانى ما توجبه طبيعة الأمور الممكنة المعرضة للتغير في أنفسها وفي الوارد عليها
~~المفسد لها والمعوق عنها، فقد تؤدي الفكرة والروية إلى أمر صواب ينبغي أن يقتنى
~~فيحول بيننا وبينه حائل أو يقترن بحصوله أمر مؤذي رديء، وكذلك إذا اقتضت
~~الروية تجنب أمر ما لرداءته لا يتأتى لنا تجنبه أو تقترن بوقوعه منفعة عظيمة أضعاف
~~مضرته.
# وهذه كلها اتفاقات من خارج سعيدة وغير سعيدة لا يمكن أن يحيط بها
~~القول، وسبب ذلك كثرة التركيب وتقاوم الأضداد./175 - ب /ونحن فيمكننا
~~أن نحصر أسباب ذلك الكلية؛ فإن الأجسام السماوية ليس في ذواتها ولا في
~~حركاتها(2) تضاد إلا بالعرض، لأن كل واحد منها له قوة تأثير في هذا العالم في فعل
~~الشيء وضده بالقرب والبعد والاجتماع والافتراق، فأول ما يفيض عنها قوى
~~العناصر فما كان قريبا جدا من مقعر فلك القمر يكون نصيبه أوفر وكان له الحرارة
~~واليبس ولطف الجوهر وسرعة الحركة، وما بعد جدا كان له البرد واليبس والكثافة
~~والسكون، وما كان بينهما فيعطى بحسب قربه وبعده؛ فالهواء له الحرارة والرطوبة،
~~والماء له البرودة والرطوبة، ومع هذا فيأتيها من الجرم الشريف قوى توجب لها تغير
~~بعضها إلى بعض وانتقال بعضها من بعض؛ فصار فيها قوتان: قوة في ذواتها وقوة
~~تواصلها من ms151 خارج، والأرض لغلظها وكثافتها وسكونها صارت /140/ مستودعا
~~لجميع انفعالات العناصر ولجميع القوى الواصلة من الجرم السماوي، كالمدد(3
~~لجميعها وكالخزانة.
# وفي المركبات قوى تخصها وقوى عناصرها والقوى الفائضة من الجرم الشريف

PageV01P244

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0245.png)

~~عليها؛ فيكون فيها ثلاثة أصناف من القوى: فالنبات أول المتنفسة، ثم الحيوان فيه
~~جميع ما في النبات وزيادة قوة تختص به وقوة أخرى تأتيه من ذلك الجرم، ثم
~~الحيوان الناطق فيه جميع ما في الحيوان وزيادة قوة تختص به وقوة أخرى تأتيه من
~~ذلك الجرم تفيض عليه، وهذه القوى المجتمعة كل واحد منها تحركه إلى ما في
~~سوسها وما يقتضيه كمالها، والإنسان الفاضل هو الذي يجمع هذه القوى تحت
~~رئاسة(2) القوة الناطقة تتصرف فيهن وهن منقادات لها، وكذا الإنسان لا يكون عنده
~~منازعة من قواه ويكون في بدنه حاكم واحد؛ وحينئذ تكون آراؤه سديدة وحدوسه
~~صائبة وحكوماته عادلة(2) لا جور فيهاك، بمنزلة المدينة إذا انقادوا لملكهم
~~نتظمت أحوالهم وحسنت سيرتهم، فإن شغبوا عليه هلك وهلكوا، واختلفت الآراء
~~والهمم، واتسع الخرق وثارت الفتن.

PageV01P245

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0246.png)

# كل علة كلية أولى فهي أكثر فيضا على معلولها من العلة الكلية الثانية، وإذا(2
~~فرضنا العلة الثانية رفعت قوتها عن الشيء لم يلزم أن ترفع العلة الأولى قوتها عنه؛
~~لأن العلة الأولى تفعل في معلول العلة الثانية قبل أن تفعل فيه العلة الثانية)،
~~فإذا فعلت العلة الثانية التي تلي المعلول لم يستغن فعلها عن العلة الأولى التي
~~فوقها، وإذا فارقت الثانية معلولها لم تفارقه الأولى؛ لأنها علة لعلته، فهي أشد
~~علة للشيء(5 من علته القريبة التي تليه، نمثل ذلك بالأنية والحي والإنسان؛ فإذا
~~ارتفع الإنسان بقي الحي، وإذا ارتفع الحي بقيت الأنية، وإذا ارتفعت الأنية ارتفع
~~الحي والإنسان؛ فالعلة البعيدة أكثر إحاطة وأشد علة للشيء من علته القريبة كما
~~أوضحنا.
# والعلة الأولى المطلقة هي فوق الزمان وفوق الدهر، وهي علة الدهر. وأما العلة
~~الثانية، و(5) هي العقل، فهو مع الدهر وفوق الزمان. والجرم السماوي الأول مع
~~الزمان من وجه، وعلة له من وجه، وحينئذ ms152 يكون مع الدهر. والكائنات التي وجودها

PageV01P246

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0247.png)

~~بحركة هي تالية الزمان، والتي وجودها بغير حركة هي مع الزمان لا فيه. ولما
~~كانت النفس معلولة من العلة الأولى بتوسط العقل صار لها ثلاث قوى وثلاثة(2)
~~أفاعيل بحسب تلك القوى: قوة إلهية؛ يصدر عنها فعل إلهي به تدبر الطبيعة، وقوة
~~عقلية؛ يصدر عنها /141/ فعل عقلي وهو علم الأشياء، وقوة ذاتية نفسانية؛ يصدر
~~عنها فعل نفساني يحرك الجرم الأول وجميع الأجرام الطبيعية. والعلة الأولى
~~أعلى3 من الصفة، لأنها فوق كل علة؛ وإنما توصف بالعلل الثواني التي استنارت
~~منها، لأن العلة الأولى تنير كل علة ومعلول، وهي لا تستنير من نور آخر؛ لأنها هي
~~النور المحض الذي ليس فوقه نور. فلذلك صار الأول وحده يفوت الصفة لأنه
~~ليس فوقه علة يعرف بها، وكل شيء إنما يوصف ويعرف من تلقاء علته؛ فما ليس له
~~علة ولا هو معلول لشيء أصلا لم يعلم بعلة أولى، ولا يوصف لأنه أعلى من
~~الصفة. ولا يبلغ المنطق صفته لأن الصفة إنما تكون بالمنطق، والمنطق بالعقل،
~~والعقل بالفكر، والفكر بالوهم، والوهم بالحس.
# والعلة الأولى فوق الأشياء كلها وعلة لها، فلذلك لا تقع تحت واحد من
~~هذه. ولما كان العقل مع الدهر وفوق الزمان لم يقبل التجزئة، لأن كل ما
~~يتجزأ؛ فإنما يتجزأ في العظم أو في العدد أو في الحركة. وكل هذه التجزئات
~~تحت الزمان، والدليل على أنه لا يقبل /176 - أ التجزئة رجوعه على ذاته،
~~وهو صورة لا ينقص عنها شيء، وجوهره وفعله واحد. وإنما يقال: إنه كثير؛
~~من قبل كثرة المنح الواصلة إليه من العلة الأولى، وهو إن تكثر بهذا النوع فإنه
~~لما كان تلو الواحد(5) كان واحدا. والوحدانية أولى به، لأنه أول مبدع من العلة

PageV01P247

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0248.png)

~~والعقل يعلم ما فوقه وما تحته؛ فيعلم المنح التي تأتيه من فوق، ويعلم الأشياء
~~التي هو علتها؛ فيعلم علته ومعلوله بنوع جوهره، فيدرك الأشياء إدراكا عقليا؛ عقلية
~~كانت الأشياء أو حسية، فيدرك الأشياء على نحو جوهره وذاته؛ لا على ms153 نحو ما عليه
~~الأشياء، فيدرك المنح الأولى عقلية، ويدرك الأشياء الجسمانية عقلية أيضا. والعقل
~~إنما ثباته وقوامه بالخير المحض؛ وهو العقل الأول. وقوة العقل أشد وحدانية من
~~جميع الأشياء التي تليه، لأنه علة لها ومدبرها وممسكها بالقوة الأولى التي فيه؛
~~فالعقل يدبر الطبيعة بالقوة الأولى، والطبيعة تدبر الأشياء التي تحتها بقوة العقل،
~~والطبيعة تحيط بالكون، والنفس تحيط بالطبيعة، والعقل يحيط بالنفس، والعلة
~~الأولى تحيط بالعقل، وعلمها فوق علم العقل، والقوة الأولى فوق كل قوة.
# والعقل ذو حلية، وكذا النفس والطبيعة؛ وأما العلة الأولى فليس لها حلية
~~لأنها أنية فقط. فإن قيل: لا بد لها من حلية، قلنا: حليتها لا نهاية لها؛ وحقيقتها
~~أنها الخير المحض المفيض على العالم جميع الخيرات، وعلى سائر الموجودات
~~بتوسط العقل.
# والعقول كلها مملوءة صورا؛ لكن العقول الأول تكون فيها هذه الصور بنوع
~~كلي متوحد(3)، وتكون /142/ في العقول الثواني بنوع متجزى؛ فالعقول الأول

PageV01P248

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0249.png)

~~أشد روحانية ووحدانية، وأقل تكثرا لقربها من الواحد المحض؛ فلذلك صارت
~~العقول الثواني تلقي أبصارها على الصور الكلية التي في العقول الأول الكلية،
~~فتجزئها وتفرقها، لأنها لا تقوى أن تنال تلك الصور على حقيقتها وصدقها إلا
~~بالنوع الذي تقوى على نيلها؛ أعني بالتفريق والتجزئة. وكذلك كل شيء إنما يقوى
~~على نيل ما فوقه بالنوع الذي يليق به، ويمكن في حقه؛ لا بالنوع الذي عليه الشيء
~~المنال. والأوائل كلها بعضها في بعض بالنوع الذي يليق أن يكون أحدهما في
~~الآخر؛ فالمعلول في العلة بنوع العلة، والعلة في المعلول بنوع المعلول؛ فإن الحس
~~في النفس بنوع نفساني، والنفس في العقل بنوع عقلي، والعقل في الأنية بنوع أنية،
~~والأنية الأولى في العقل بنوع عقلي،، والعقل في النفس بنوع نفساني، والنفس
~~في الحس بنوع حسي.
# العقل إذا عقل ذاته عقل أنها علة للمعلول الذي دونه؛ فعقل إذا جميع ما
~~دونه بأمر كلي. وكل نفس فإن الأشياء الحسية فيها؛ لأنها مثال لها، وكل
~~الأشياء العقلية فيها؛ لأنها علم لها. وإنما صارت كذلك لأنها بساط بين الأشياء ms154
~~العقلية التي لا تتحرك، وبين الأشياء الحسية التي تتحرك؛ فلهذا صارت علة
~~للأجرام ومعلولة من العقل، فالأشياء الجرمية المتحركة هي في النفس بنوع نفساني
~~روحاني وحداني، والأشياء العقلية المتوحدة الساكنة هي في النفس بنوع تكثر
~~وحركة.
# كل عالم يعلم ذاته فهو راجع إلى ذاته رجوعا تاما؛ لأن العلم فعل ما، فإذا علم
~~العالم ذاته فقد رجع بفعله إلى ذاته، فإن علم العالم لذاته يكون منه وإليه؛ يكون منه
~~بأنه عالم، وإليه بأنه معلوم. وإنما نعني برجوع الجوهر إلى ذاته؛ بأنه قائم بنفسه،
~~ثابت، لا يحتاج في قيامه بنفسه إلى شيء آخر غيره يقيمه؛ لأنه جوهر بسيط مكتف
~~بنفسه.

PageV01P249

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0250.png)

# ولا نقول: إن العلة الأولى لها قوة غير متناهية، وإنما هذه صفة العلة الثانية.
~~فأما العلة الأولى فهي بعينها القوة التي لا نهاية لها. وكذلك لا نقول: إن لها حياة
~~وعلما؛ بل هي الحياة، وهي العلم، وهي الخير المحض، وهي النور الأضوى. وأما
~~الهوية الثانية المبدعة فإنها غير متناهية. وكل قوة وحدانية فهي أكثر لا نهائية) من
~~القوة المتكثرة؛ لأن اللانهاية الأولى، وهي العقل، قريبة من الواحد المحض. فإن
~~القوة إذا أخذت بتكثير؛ أخذت وحدانيتها تهلك، فإذا هلكت فقدت اللانهاية؛ وإنما
~~فقدت اللانهاية من أجل تجزئها). والأشياء كلها ذوات هويات من أجل الهوية
~~الأولى، والأشياء الحية كلها متحركة بذاتها من أجل الحياة الأولى، والأشياء العقلية
~~كلها ذوات علم من أجل العقل الأول. والهوية الأولى ساكنة؛ وهي علة العلل،
~~وتعطي الأشياء كلها /143/ هوياتها؛ ولكن بنوع إبداع، فأما الحياة الأولى فإنما
~~تعطي ما تحتها الحياة ؛ لا بنوع إبداع، بل بنوع صورة. وكذا العقل يعطي ما تحته
~~العلم بنوع صورة؛ لا بنوع إبداع،/176 - ب / لأن الإبداع إنما هو للعلة الأولى
~~وحدها.
# والعلة الأولى تدبر الأشياء المبدعة من غير أن تختلط بها؛ وذلك أن التدبير لا
~~يضعف وحدانيتها العالية على كل شيء، ولا يوهنها. والخير المحض يفيض
~~الخيرات على الأشياء كلها فيضا واحدا؛ إلا أن كل واحد من الأشياء يقبل من ذلك
~~الفيض على ms155 نحو قوته وأنيته. وكل فاعل يفعل بأنيته فقط؛ فليس بينه وبين مفعوله
~~وصلة، ولا شيء آخر متوسط؛ مثل آلة أو صفة زائدة، «فإذا(5) كانت الوصلة بين
~~الفاعل والمفعول بصفة زائدة على الأنية؛ كان الفاعل مباينا لفعله، ولا يدبر مفعوله
~~تدبيرا مستقصى، فإذا لم يكن بين الفاعل وفعله وصلة؛ فذلك الفاعل فاعل حق

PageV01P250

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0251.png)

~~ومدبر حق، يفعل الأشياء بغاية الإحكام والاتقان، ويدبر الأشياء تدبيرا لا اختلاف
~~فيه ولا اعوجاج يعتريه.
# العقل الأول فوق كل اسم يسمى به، وفوق التمام؛ فإن التمام هو المكتفي
~~بنفسه، ولكن لا يقدر على إبداع شيء آخر، ولا أن يفيض عنه شيء آخر؛ فلذلك
~~قلنا: إنه فوق التمام؛ لأنه يبدع الأشياء التامة، لأنه خير لا نهاية له ولا نفاد، ويملأ
~~العوالم كلها خيرا بحسب المراتب والاستحقاق.
# ولما كان العقل الأول مبدعا صار يعلم الأشياء ويدبرها بأنه إلهي؛ لأن خاصة
~~العقل هي العلم، وكماله وتمامه أن يكون عالما. والله سبحانه يتقدم العقل
~~بالتدبير، ويدبر الأشياء بتدبير أرفع وأعلى رتبة من تدبير العقل؛ لأنه هو الذي
~~أعطى العقل التدبير. والأشياء التي لا ينالها تدبير العقل ينالها تدبير المبدأ الأول،
~~وهو موجود في الأشياء كلها على حال واحد؛ لكن ليست الأشياء كلها بموجودة
~~فيه على حالة واحدة ، لأن من الأشياء ما يقبل قوة إلهية قبولا وحدانيا، ومنها ما
~~يقبلها قبولا متكثرا، ومنها ما يقبلها قبولا دهريا، ومنها ما يقبلها قبولا زمانيا، ومنها
~~ما يقبلها قبولا روحانيا، ومنها ما يقبلها قبولا جرميا.
# وكل جوهر قائم بنفسه فهو غير متكون من شيء آخر، فلذلك كانت الجواهر
~~الروحانية والعقلية غير متكونة من شيء آخر؛ لأن الكون إنما هو طريق من النقصان
~~إلى التمام، والعقل غير محتاج في تصوره وتصويره إلى شيء آخر غيره، فلذلك هو
~~تام كامل دائما؛ وإنما صار هو علة تصويره وتمامه من قبل نظره إلى علته دائمأ،
~~فذلك(5) النظر هو تصويره وتمامه معا، ولذلك لا يقع الكون والفساد؛ لأنه واحد
~~مبسوط غير مركب، وهو متصل بعلته اتصالا دائما، وإنما ms156 يقع الشيء تحت الفساد

PageV01P251

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0252.png)

~~من أجل مفارقته علته. وما دام 144] الشيء معلقا بعلته الماسكة الفاضلة؛ فإنه لا
~~يبيد ولا يفسد. ولما كان العقل دائم النظر إلى علته، وكان هو علة ذلك النظر، كان
~~هو علة نفسه، وكان هو العلة والمعلول معا؛ فإذا لا سبيل إلى الدثور والتغير عليه.
~~وكل جوهر داثر وغير دائم؛ فإما أن يكون مركبا، وإما أن يكون محمولا على شيء
~~آخر، والعقل ليس واحدا من هذين؛ فلا سبيل للتغير عليه. ولما كان العقل مبسوطأ
~~قائما بنفسه لزم أنه لا يتجزأ، وإذا لم يتجزأ لم يقبل الفساد، وإذا كان كذلك لم يكن
~~إبداعه في زمان، وكان أعلى من الجواهر الزمانية، وهو أرفع من الزمان ومن الكائن
~~في زمان.
# والدوام نوعان: أحدهما دهري، والثانى زماني؛ غير أن دوام الدهري قائم دائم،
~~ودوام الزماني متحرك، والدهري مجتمع وأفعاله كلها معا ليس بعضها قبل بعض،
~~والزماني سائل ممتد فيه متقدم ومتأخر، وكلية الدهري بذاته، وكلية الزماني
~~بأجزائه. فالجواهر منها ما هي دائمة فوق الزمان، ومنها دائمة مساوقة2) للزمان
~~والزمان غير فاضل عنها، ومنها منقطعة عن الزمان؛ والزمان يفضلها من فوقها
~~وأسفلها، وهي الجواهر الواقعة تحت الكون والفساد. ولم يكن بد من متوسط من
~~الجواهر الدائمة التي فوق الزمان وبين الجواهر التي تحت الزمان، ويكون هذا
~~الزمان وصلة وجامعا بين الجواهر الفاضلة وبين الجواهر الدنية؛ لئلا تعدم الجواهر
~~الدنية فضائل الجواهر االفاضلة، فتعدم كل حسن وكل خير، ولا يكون لها بقاء ولا
~~ثبات(3)، بل ولا وجود. فما جوهره وفعله في حيز الدهر، بينه وبين الشيء الذي
~~جوهره وفعله في حيز الزمان؛ موجود مشترك، وهو الذي جوهره في( حيز الدهر
~~وفعله في(5) حيز الزمان. واللقاح إنما يكون في الأشياء المتشابهة؛ فلا بد من جوهر

PageV01P252

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0253.png)

~~ثالث متوسط بين ما جوهره وفعله فوق الزمان، وبين ما جوهره وفعله تحت الزمان،
~~وهو شيء فوق الزمان وفعله تحت الزمان. ولا يمكن أن يكون شيء فعله في حيز
~~الدهر وجوهره في حيز الزمان؛ وإلا ms157 فإن الفعل أكرم من الجوهر،/ 177 - أ / وهذا
~~محال. وكل شيء واقع تحت الدهر فهو هوية فقط [معا]، وكل شيء واقع تحت
~~الزمان بجوهره وفعله جميعا فهو حسن حةا، وكل شيء واقع بجوهره تحت الدهر
~~وبفعله تحت الزمان؛ فذلك الجوهر هوية وكون معا بوجه ووجه؛ ولأجل هذه
~~الواسطة صار الجوهر المكون الواقع تحت الزمان متعلق الوجود بالهوية المحضة؛
~~التي هي علة الدوام، وعلة الأشياء الدائمة والأشياء الداثرة. ولا بد من واحد حق
~~1451/ هو الذي يفيد الوحدانيات وحدتها، ولا يستفيد واحديته من غيره؛ ولذلك
~~صارت جميع الوحدانيات غيره؛ فيها2) كثرة بوجه ما، وأقرب الوحدانية إليه أبعدها
~~عن طباع الكثرة، وأبسطها، وأوسعها قدرة وقوة ونفاذا.
# والواحد الحق لا يمكن أن يكون في مرتبته غيره، وإلا بماذا ينفصل) عنه ?!
~~وبماذا يشاركه وينفرد عنه؟! ولا يمكن أن يفرض أمر زائد إلا ويوجب التركيب
~~والكثرة، ويحتاجان إلى واحد حق. ولذلك نقول: إن الواحد الأول هو واحد حق،
~~والواحد الثاني هو واحد فقط غير محض؛ ووحدانيته مستفادة من الواحد الحق
~~المحض، وهو الذي يفيد كل واحد وحدانيته ولا يستفيد وحدانيته من غيره، ولذلك
~~يصدق قولنا عليه: إنه الواحد الحق المحض.
# وأرسطو يقول: «إن الجميع يتقئل(3) المبدأ الأول ويشتاقه، ويتشبه به على قدر
~~استطاعته وبحسب جبلته. وإن عالم الكون مبني من الأضداد والتغالب؛ بحسب

PageV01P253

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0254.png)

~~قرب الأجرام السماوية وبعدها بالحركات الدورية على فلك البروج، واختلاف ميل
~~الكواكب في العرض والطول». وهذا بعينه هو الذي يقوله أفلاطون في المحبة
~~والغلبة؛ فالذي يعبر عنه أرشطو بالشوق والعشق والتقيل، هو الذي يعبر عنه
~~أفلاطون بالمحبة. فنبدل العبارة ونقول: إن المبدأ الأول محبوب فقط، وما سواه
~~فمحب ومحبوب؛ فكل ما في مرتبته فإنه يحب ما فوقه ويحبه ما دونه، وبهذه
~~المحبات انحفظت قوى الأزليات والداثرات؛ فإن ذوات الكون ما دام بين بسائطها
~~ائتلاف فإن الكائن ثابت باق، وذلك الائتلاف هو المحبة. فإذا ظهر بعض الأضداد
~~على بعض فغلب الظاهر فسد المركب؛ وهذا الذي سماه أفلاطون الغلبة. فحقا
~~قال: «إن الموجودات ms158 مركبة من المحبة والغلبة، وقال: إن أسبابها المحبة
~~والغلبة»؛ فما كان له المحبة الخالصة(2) التي لا يشوبها الضد أصلا فهو باق بجوهره
~~دائما، وما كان له المحبة المشوبة بالضد فإنه باق ما دامت أجزاؤه متهادنة ليس بينها
~~تغالب؛ فإذا غلب أحد الأضداد كان الفساد. فالغلبة أبدا مفرقة، والمحبة أبدا جامعة.
~~فمحبة الأزليات محضة لا يشوبها ضد ولا غلبة؛ ولذلك كانت دائمة، وأما محبة
~~الداثآرات فإلى وقت ما. فلذلك كل ما تشوب محبته غلبة فله ضد، وكل ما له ضد
~~فإنه يفسد، وكل ما لا ضد له وليس في موضوع فإنه لا يفسد. وأما أن المحبة
~~والغلبة جوهران قائمان أو ذاتان منفصلان؛ فذلك مما لا يقبله عقل ولا يسوغه
~~قياس. وكذلك القائلون بالصور والمثل، ويصفونها بأنها جواهر قائمة /146/
~~بنفوسها دائمة ساكنة كلية أبدية(3)، فتلك(6، أيضا أقوال باطلة وأوضاع فاسدة. وإنما
~~الذي يليق بالحكيم الفاضل هو أن يقول: إن جميع الموجودات في ذات الباري

PageV01P254

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0255.png)

# 263
~~سبحانه موجودة وجودا مبسوطا، لا توجب في ذاته كثرة ولا تعددا، ولا يسوغ أن
~~يتوهم ذلك توهما.
# وأول مبدع عنه العقل الأول؛ وهو عالم بذاته وذات مبدعه علما روحانيا،
~~وإذا طالع ذاته؛ ففي ذاته جميع ما دونه، فقد علم ذلك أجمع علما مبسوطا.
~~وكذلك حال النفس عند العقل وحال الطبيعة عند النفس؛ وكل هذه وجودات
~~روحانية. وكل ما هو أرفع فهو أكثر روحانية، إلى أن نصل إلى المبدأ الأول؛ فهو
~~الوحدة الحق والبسيط المحض؛ هذا من جهة العلو، وأما من جهة الانحطاط،
~~فكلما جاءت الوحدة تنقصت، وكلما جاءت الكثرة اتسعت إلى أن تصل إلى
~~الأجرام. وعندنا لذلك مثال: فإن الطبيب في نفسه صورة الصحة المطلقة؛ وهي
~~واحدة، فإذا نظر إلى ذوات الهيولى صارت الصحات بغير نهاية، والنجار في نفسه
~~صورة النجارة؛ وهي واحدة مفردة، وهي في الهيولانيات لا تحصى أنواعها
~~وأشخاصها. ولولا القوى - التي في البزور والنطف - الخاصة لما كان عنها
~~كائن مخصوص.
# وهذا كله مما تعلمناه من أرسطو.
# والفرق بين الدهر والزمان؛ أن الدهر ms159 عدد الأشياء الدائمة الروحانية غير ذوات
~~الحركات، والزمان عدد الأشياء الزمانية ذوات الأجزاء من جهة ما لها حركات؛
~~فالحياة يعدها الدهر، والحركة يعدها الزمان؛ والكل يعده الدهر، والأجزاء يعدها
~~الزمان؛ /177 - ب / والعقل يعرف الأشياء بلا زمان، والحواس تدرك محسوساتها
~~بلا زمان، لكن مع الزمان. وإذا أردت أن تعلم: هل المفعول زماني، فانظر إلى
~~الفاعل؛ فإن كان تحت الزمان، فمفعوله تحت الزمان ضرورة. والمبدأ الأول فوق

PageV01P255

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0256.png)

~~الدهر وفوق الزمان؛ وهو علتهما. والعقل والنفس مع الدهر؛ وفعلهما في الدهر.
~~والأجرام السماوية فوق الزمان ومع الدهر بالجوهر؛ وفعلها مع الزمان. وعالم
~~الكون تحت الزمان. فأما الصور والادراكات فوجودها مع الزمان لا فيه؛ لأنها توجد
~~دفعة، والزمان يحوي ما كان له أجزاء ويوجد أولأ فأولا، والزمان متصرم والدهر
~~ثابت.
# ونقول: إن النظر في الموجودات يكون بنحوين من السلوك:
# - أحدهما أن يسلك على قوانين كلية وعبارات عامية من جهة ارتباط
~~المعلولات بعللها؛ فإذا ارتقينا من المعلولات إلى علل2، كان ذلك العلم:
~~طبيعيا؛ وإن أخذنا ننحط من العلل إلى معلولات، كان ذلك العلم: ما بعد
~~الطبيعة. وإنما يمكننا(5) /147 / أن ننحط إذا ارتقينا على مراق مناسبة ذاتية، ثم إنا
~~إذا انحططنا فلم نجد سوى تلك المراقي؛ ازددنا بصارة ونفاذ معرفة.
# - وبما أشرق علينا من الضياء الأعلى؛ انبسط نظرنا على ما دونه، وتمكنا من
~~تأمل كل ما عداه به، وصرنا نحكم على المعلولات من عللها. ومن كان له في هذا
~~المقام الأعلى قدم صادق واستأنس به وزال عنه الدهش والذعر واعتاض عنه
~~بالطمأنينة والأنس؛ تأمل تلك العوالم وأجزاءها واحدا واحدا، ونظر في الذوات
~~معراة من النسب والإضافات، «و- وصف كل عالم بما فيه وبالأليق به؛ وهذا
~~العلم يسمى: الفلسفة الإلهية، وعلم الربوبية.

PageV01P256

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0257.png)

# قال الحكيم: إن في كل كثرة الواحد موجود.
# وأخذ يبين ذلك بأقاويل مقنعة وحجج وثيقة. وذلك، إن() لم يكن الواحد في
~~شيء من الكثرات بحيث لا يوصف شيء منها، ولا من أجزائها التي منها ائتلفت
~~بالواحدية؛ كانت كلها كثرات، فلم تنفصل ms160 كثرة عن كثرة، ولم نقل: عشرة واحدة
~~ولا مائة واحدة، ولا هذه المدينة غير هذه المدينة، ولا زيد غير عمرو، وكانت
~~الأجزاء التي ائتلفت منها الكثرة كثرات أيضا؛ ويمر ذلك إلى غير نهاية، ويكون كل
~~واحد من أجزاء العشرة وأجزاء زيد محصورة، وأجزاء أجزائها كثرات؛ ويتمادى
~~ذلك بغير نهاية، ويلزم أن يكون الجزء أكثر من الكل؛ لأن كلية العشرة وكلية زيد
~~محصورة، والكثرات التي منها ائتلفت غير متناهية، وهذا ظاهر البطلان؛ يمتنع أن
~~يدخل في الوهم فضلا عن الوجود.
# والكثرة إما «أن> تكون(3) مركبة من آحاد، وإما من كثرات، وإما من لا
~~شيء؛ فإن كانت مركبة من لا شيء، فالكثرة لا شيء؛ وإن كانت مركبة من كثرات،
~~كان الجزء أكثر من الكل الذي تركب منه، لأنا لا نجد شيئا أكثر من لا نهاية، فبقي
~~أن يكون الواحد موجودا في كل كثرة، وأن يكون الواحد قبل الكثرة وبه قوام
~~الكثرة.

PageV01P257

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0258.png)

# والواحد إما أن يكون واحدا محضأ بقول مرسل؛ ليس فيه شيء غير أنيته
~~وهويته، وإما أن يكون استفاد الواحدية من غيره باتصال، أو اجتماع، أو غير ذلك؛
~~وهذا ليس بواحد حق، بل كثير، والواحد فيه فليس بواحد في ذاته، لكن من أجل
~~نيله الواحدية من غيره واستفادتها إياه؛ فتكون الأشياء كلها كل واحد منها: واحد
~~ولا واحد معا3 بوجهين مختلفين. والعلة الأولى هي الواحد فقط لا يشوبه شيء
~~آخر البتة، وأن كل كثرة معلولة منه، وهو قبل كل كثرة، ولا يخالط شيئا من
~~الكثرات؛ بل هو علتها. وكل واحد فإنما كان واحدا من أجل أنه استفاد منه وحدته؛
~~باتصال أو باجتماع أو غير ذلك، وهذه كلها /148 آثار وفعل من أفاعيله، فإذا كان
~~الواحد في الأشياء أثرأ وفعلا مستفادا؛ لم يكن واحدا بقول مرسل، فأما الواحد
~~الذي هو هو بذاته واحد؛ فهو الواحد الحق المبين، وهو الذي يفيد كل واحد
~~واحديته، وكل واحد سواه هو في ذاته كثرة، وعن الواحد الحق ينال واحديته؛
~~فإن الكون لا يقع على أيسية ms161 الشيء، إنما يقع على ليس الشيء»، فإذا صار
~~«أيسا» فقد صار واحدا مستفادا من شيء هو «أيس»، والشيء لا يخرج نفسه من
~~«ليس» ويجعلها «أيسا)، فلا بد من أن يتقدمها «أيس» لم يكن اليسا» في وقت من
~~الأوقات، ولم يستفد كونه «أيسا» من غيره.
# ونقول:/178 - أ / إن كل كثرة فهي بعد الواحد، فإن وجدت كثرة قبل الواحد؛
~~كان الواحد من كثرات ولم تكن الكثرة من وحدات، وهذا ممتنع؛ فإذا لا تكون كثرة
~~ما قبل الواحد، إلا أن يكون واحدا بالعرض؛ مثل مدينة واحدة وإنسان واحد، فلا
~~محالة إذا أن الواحد موجود في طبيعة الكثرة. وإذا كان الواحد الذي هو واحد
~~بذاته قبل الكثرة، كانت الكثرة بعد الواحد لا محالة. فالواحد قبل الكثرة وفيها؛ أما

PageV01P258

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0259.png)

~~قبلها: فالواحد الحق الذي منه انبثاث الوحدات والكثرة، وأما فيها: فالأجزاء التي
~~منها تركب الكثرة تنبث من الواحد. والواحد هو العلة الأولى، والكثرة هي المعلول
~~منه. فالواحد هو واحد من جهة الذات؛ لا كثرة فيه البتة، وأما من جهة العلة فهو لا
~~واحد؛ لأنه يتكثر من جهة معلولاته، وكذلك الكثرة هي كثرة في ذاتها، وأما من
~~جهة علتها الواحدة فهي واحدة؛ فعلى هذا التفسير يشارك الواحد الكثرة، والكثير
~~الواحد.
# ونقول: إن كل كثرة فهي مؤلفة؛ إما من وحدات، وإما من كثرات. وكيفما
~~كان، فلا بد لها من مؤلف خارج عنها؛ فإن كان المؤلف كثرة، احتاج إلى مؤلف.
~~ولا يمكن أن يكون المؤلف لا شيء؛ لأن لا شيء لا يؤلف الشيء، ولا أن يكون
~~كثيرا، فبقي أن يكون المؤلف الجامع للأشياء الكثيرة واحدا لا يخالط الكثرة، وهو
~~قبل الكثرة وعلتها.
# وإذ قد تبين أن الواحد قبل الكثرة كلها، وأنها بأسرها بعده، وأن الكثرة على
~~المراتب بعضها أشد كثرة من بعض؛ فما كان منها أقل كثرة فهو أقرب إلى طبيعة
~~الواحد، وما كان منها أكثر كثرة فهو أبعد من طبيعة الواحد، والقريب إلى طبيعة
~~الواحد علة لكثرة كثيرة أكثر مما هو عليه من الكثرة، والبعيد عن ms162 طبيعة الواحد
~~معلول لكثرات قبله، ولضعف قوته وبعده عن الواحد؛ يكون انفعاله أكثر وأضعف
~~قوة وأقل فعلا وأكثر انفعالا . والجواهر السماوية أقل منها كثرة وأقوى قوة وأكثر
~~فعلا وأقل انفعالا، ثم الجواهر النفسانية تقل كثرة، ثم /149) الجواهر العقلية قليلة
~~الكثرة جدأ حتى تكاد تتوحد، ثم العلة الأولى؛ الذي هو واحد فقط، لا تخالطه كثرة
~~بوجه من الوجوه؛ فلذلك هو واحد حق وفرد محض، والضعف كله والتناهي إنما
~~يأتي من قبل الكثرة؛ فما هو خالص الوحدانية فإنه غير متناهي القوة، وأما ما لا
~~نهاية لقوته فله الديمومية والسرمد، وله حياة لا تنقضي، ونور لا يخمد، وضياء لا

PageV01P259

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0260.png)

~~يخبو، وذات لا تفنى، وهيئة لا تبلى، وفعل لا ينقضي، وقوته لا نهاية لها؛ لا لحال
~~عظمه فإن الهوية الحق لا عظم لها لأنها مبسوطة لا تنقسم، ولا لحال كثرته لأنه
~~واحد فقط لا يتجزأ ولا غاية له؛ فإن القوة التي تتجزأ ضعيفة ذات غاية متناهية،
~~والقوى القابلة للتجزئة متناهية، والأشياء البعيدة من الواحد متناهية لأجل قبولها
~~القسمة والتجزؤ.
# وكل قوة فإما أن تكون تامة أو ناقصة؛ فالقوة التامة تفعل الأشياء بذاتها،
~~والقوة الناقصة لا تقدر أن تفعل شيئا إلا بمعونة، فالعلة الأولى هي الفاعلة لجميع
~~الأشياء، ولا تحتاج إلى فاعل آخر بالفعل، والقوة الناقصة هي التي لا تقوى على
~~الفعل إلا بفاعل آخر يظهر فعلها، وهذه القوة هي الطبيعة؛ فإنها لا تفعل إلا بحركة،
~~والحركة فيها من العلة الأولى. وكل علة فإما متناهية، وإما غير متناهية؛ فالقوة
~~المتناهية تستمد من القوة التي لا تتناهى، والقوة المتناهية هي التي تحت الزمان،
~~وأما القوة التي لم تكن قط في زمان فإنها لا تتناهى؛ غير أن لا نهاية لها زمانية،
~~وأما القوة الأولى فهي لا نهاية لها- حقا، ومنها تنبث؛ لأن نهايتها في الأشياء
~~التي تتناهى، وهي علة كل لا نهاية. وكل علة لا تتحرك؛ فإن الشيء الصادر عنها
~~يصدر بغير استحالة ولا تغير؛ فأما ما كان من علة متحركة فكونه باستحالة
~~وتغير.
# فما كان ms163 من العلة الأولى لم يكن عن استحالة؛ إنما كان من لا شيء، وما كان
~~من العلة الثانية، أعني الطبيعية؛ فكونه عن استحالة شيء آخر قبله شبه الهيولى
~~الثانية؛ وهي الجواهر التي تحت الكون والفساد، فأما الهيولى الأولى فساكنة غير
~~متحركة ولا منتقلة، لأنها عن العلة الأولى؛ فالمعلول أبدا مناسب لعلته، فكل
~~علة قريبة من العلة الأولى فهي أقل تكثرا وأكثر معلولات وأقوى وأعم لقربها من
~~العلة القصوى، وما كان من العلل معلولات قليلة يسيرة، فهي أبعد من العلة

PageV01P260

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0261.png)

~~القصوى وأقل توحدا وأضعف (من الفاعلك الأول القابل /178 - ب الجميع
~~الأشياء.
# والفاعل الأول والعلة القصوى إنما هو هوية فقط؛ لا يخالطه شيء من الصفات
~~البتة، ولا يطلق «كل» ولا «كلية» ولا «صورة» «عليه(4)-؛ فإن الصورة هي التي
~~تنفصل في أشخاص كثيرة، والشخص هو كل ما، وليس كليا ولا صورة، والجميع
~~يقال له: هوية؛/ 150 / فالهوية أكثر عموما من الكل، والكل أكثر عموما من الصورة؛
~~فالكل متوسط(3) بين الصورة وبين الهوية، والعدم داخل في الهوية لأجل قوة
~~الهيولى؛ فإنها تقوى على إحداث عدم صورة الشيء.
# فاتضح من هذا كله أن العلة الأولى هي هوية فقط، لا تنعت لا ب «الكل(» ولا
~~ب الصورة. ولما كازت- ذاته مكشوفة لذاته؛ كان عالما لذاته بذاته، وكان العلم
~~والمعلوم واحدا معا؛ لأنه هو فقط واحد بالعدد وليس فوقه معلوم آخر يريد أن
~~يعلمه، وأما سائر الأشياء ذوات العلم؛ فكل واحد منها يعلم ذاته ويعلم ما فوقه،
~~وإذا علم ما فوقه علم العلة، والعلل كلها عقلية لا حسية؛ فيكون علمه بما فوقه
~~علما عقليا، وإذا علم ما فوقه فقد علم ذاته، فأما العالم الأول فليس فوقه شيء؛
~~فلذلك صار هو العلم والمعلوم معا. وجميع الأشياء العلامة فكل واحد منها يعلم
~~ما فوقه ويعلم ذاته؛ فلا يكون العالم والمعلوم فيها واحدا معا.
# ونقول: إن كل ما كان مجهولا عند بعض(5) ذوي العلم كان عند من(6) فوقه
~~منهم معلوما؛ فما يغيب عن بعض يعرفه بعض، حتى ينتهي إلى ms164 العالم الأول فيسقط
~~عنه الغيب، وتكون المعلومات بأسرها لديه شهادة؛ وليس علمه بالأشياء بصفة من

PageV01P261

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0262.png)

~~الصفات كسائر الأشياء ذوات العلم، بل يعلم الأشياء بأنه فقط، وهو العلم الأول
~~الكامل، وهو علة كل علم لذوي العلم.
# ونقول: إن كل شرح ونظام فإنما يبتدئ من الواحد، وينتهي إلى كثرة
~~ملائمة لذلك الواحد، وكل كثرة فإنها ترتقي إلى الواحد؛ فالواحد إذا مبدأ
~~ومدرج للكثرة الملائمة، وترتقي كل كثرة إلى علة واحدة تعم الأشياء المتجانسة؛
~~فأما بعض أجزاء الكثرة فخاص بها لا يعم الكثرة. وكل شرح ونظام في الكثرة
~~فإنما يأتيها من حاشية واحدة، أعني من حاشية الوحدة؛ فالواحد قبل الكثرة، ويعطي
~~كل واحد مما تحتها حده، ولا تزال الكثرات ترتقي إلى الواحد مرة بعد
~~أخرى حتى تنتهي إلى الواحد الذي هو علة الجميع، ومنه تنبعث، وهو الذي
~~ينظمها ويشرحها؛ فالواحد والكثرة توجد في طبيعة الجرم، وتنتهي إلى الجرم
~~الأول.
# والواحد والكثرة في جوهر النفس؛ لأن مبدأ الأنفس من النفس الأولى الواحدة،
~~والواحد والكثرة توجد في الجواهر العقلية؛ لأن جوهر العقل واحد، والجواهر
~~الكثيرة انبعثت منه. فالواحد قبل الأشياء كلها؛ الجسمانية والنفسانية والعقلية، وكل
~~الوحديات ترجع إلى الواحد الأول الحق المبين؛ فالوحدات بعد الواحد الحق؛
~~والعقلية بعد العقل الأول، والنفوس بعد النفس الأولى، والطبيعة الكثيرة بعد طبيعة
~~الكل.
# ويظهر من هذا كله أن هاهنا أشياء ليست هيولانية؛ لكنها صورة فقط، فإن(3
~~هاهنا /151) أشياء أخر لا هيولى لهطا» ولا صورة، وإنما هي() هوية فقط؛ وهو
~~الواحد الحق الذي ليس فوقه شيء آخر، وهو علة كل علة. فتكون الأشياء ثلاثة
~~أصناف:

PageV01P262

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0263.png)

# 271
# - أحدها: هيولى مع صورة؛ فتكون أنيته صورة هيولانية.
# - والثانى: صورة فقط؛ فتكون أنيته، يعني تكون صورته أنيته، لا هيولاه صورة
~~بغير هيولى.
# والثالث: أن يكون الشيء أنه فقط؛ فتكون أنيته غير هيولانية وغير صورة،
~~وهو العلة الأولى التي ليس فوقها شيء.
# فقد ظهر لنا من هذه البحوث صور روحانية لا هيولى لها. ونحن نأخذ في بيان
~~ذلك بوجوه أخرى فنقول: ms165
# إن وجدنا فعلا من الأفعال مفارقا للأجرام، فلا محالة أن الجوهر الذي فعل
~~ذلك الفعل أحرى أن يكون مفارقا للأجرام، فالفعل «و(3- الذي كان منه الفعل؛
~~لا يحتاجان إلى الجرم البتة، لأن الجوهر الجزئي لا يفعل فعله إلا بمماسة، فإذا
~~وجدنا جوهرا فعل فعلا بغير مماسة فهو بعيد من الجرم. وكل ما كان محركا لذاته
~~فهو راجع إلى ذاته، ويكون المحرك و(3) المتحرك واحدا؛ والمحرك لذاته إما أن
~~يكون بعضه محركا وبعضه متحركا، وإما أن يكون بعضه محركا وكله متحركا. وأما
~~إن كان بعضه محركا وبعضه متحركا لم يكن محركا لذاته؛ لأنه ليس من /179 - أ]
~~أشياء متحركة بذاتها، وكذا إن كان كله متحركا وبعضه محركا أو بالعكس؛ لم يكن
~~في شيء محركا ومتحركا معا، فإن ألفي شيء واحد محرك ومتحرك؛ كان
~~لا محالة له فعل حركته لذاته وإلى ذاته، إذ كان محركا لذاته، وحيث يكون فعله
~~يكون رجوعه إلى هناك؛ فإذا كل ما حرك ذاته فهو راجع إلى ذاته، كرجوع الكل
~~إلى الكل، والأشياء التي هي كذلك هي صور فقط؛ ليس فيها شيء من الهيولى
~~البتة.

PageV01P263

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0264.png)

~~272
# وكل ما هو جزئي فلا يمكن أن يرجع إلى ذاته، فإن الرجوع إلى الذات هو أن
~~يكون الراجع والمرجوع إليه واحدا غير مختلف، وهذا لا يمكن في الأجرام
~~المختلفة المواضع والأوضاع؛ فإن كل جزء، له وضع من الجزء الآخر، ووضع
~~خاص؛ فلا يمكن لذلك أن يرجع إلى ذاته، فهو روحاني لا جرمي، ولا يقبل القسمة
~~ولا التجزو. وكذلك كل ما لا يمكن أن يفارق الجرم؛ لم يمكن أن يكون فعله
~~مفارقا للجرم، وإلا كان الفعل أكثر من الجوهر؛ فإذا الفعل أحوج إلى لزوم الجرم
~~من فاعله. وكل جرم فمن شأنه الانفعال والتجزئة، وكل صورة فمن شأنها الفعل،
~~وربما لا تفعل لاتصالها بالجرم، كما أن الجرم ربما فعل لاتصاله بالصورة. وبقول
~~مطلق: لا يكون شيء من الأشياء فاعلا إلا ما ليس بجرم، وأما الجرم فلا يفعل
~~شيئا؛ إنما يقبل الانفعال والتجزئة فقط، ms166 وإذا فعل الجرم فليس يفعل بما هو جرم؛
~~بل بقوة فيه، والقوة /152/ تقبل الانقسام والتجزئة لاتصالها- بالجرم، وهي في
~~ذاتها إنما شأنها الفعل والتأثير فقط.
# وكل مكون فإنما يكون من قوتين: إحداهما تامة، والأخرى ناقصة؛ إنما هي
~~متهئة للفعل فقط، والتامة هي الفاعلة. والفاعل إنما يفعل الشيء الذي فيه قوة
~~الانفعال؛ لا أي شيء اتفق. وللعالم هوية وشرح ونظام لا يفوقه في ذلك شيء،
~~وبعضه مرتبط ببعض متصل به اتصال نظم وثيق، ما بين مفيد، ومستفيد، ومدبر؛
~~والمفيد إما أن يفيد ويحدث جوهر الشيء، واما أن يفيد تحسينه وتكميله. والعالم
~~مدبر بالوجهين جميعا؛ فالأجرام السماوية الشريفة ذات النظام والثبات والدوام، فإن
~~مبدعها ومزينها ومكملها هو حافظ بنيتها وكمالها ودوامها؛ وهو المبدع الأول، وأما
~~العالم الأسفل الواقع تحت الكون والفساد، فإنه يحتاج في تدبيره وشرحه إلى
~~الأجرام السماوية، ويستديم ثباته بالصورة لا بالعدد.

PageV01P264

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0265.png)

# والمبدأ الأول هو علة هويات العالم بأسرها، وعلة زينة العالم السماوي، فأما
~~عالم الكون فعلة دوامه وزينته ذلك الجرم الشريف؛ فكل جزء من أجزاء العالم
~~كانت هويته وصورته منها، ولم تكن صورته من استحالة صورة أخرى؛ فذلك الجزء
~~«هكو جزء من الفاعل الأول بغير متوسط؛ وهو مدبره وحافظه، وكل جزء من
~~العالم لم تكن صورته مع هويته، وإنما كانت باستحالة صورة أخرى؛ فذلك الجزء
~~كونه الفاعل الأول بتوسط الطبيعة، والطبيعة هي القيمة على تزيينه، وتحفظ نظامه،
~~ونعني بالطبيعة قوى الأجرام السماوية المنبعثة منها في عالم الكون؛ فالأجرام
~~السماوية تفيض قواها أولأ على الأجرام المبسوطة)، ثم على المركبات، وما كان
~~من البسائط قريبا منها مجاورا؛ كان الفيض عليه أكثر وأقوى. وبحركات الأجرام
~~السماوية صارت حركات هذه الأجرام إلى مواضعها الملائمة لها حركات مستقيمة،
~~وبهذه الحركات يصير كل واحد منها إلى تمامه وكماله؛ ففي كل واحد منها قوتان:
~~إحداهما من الجرم الأول، والأخرى من ذاتها، وأما المركبات ففيههاك ثلاث
~~قوى: قوة من الجرم السماوي، وقوة من الأجرام المبسوطة، وقوة من ذواتها؛
~~ولذلك صارت المركبات أفضل وأكرم من البسائط، وإن ms167 كانت منها؛ فإن البسائط
~~ربع، ازدوجت، « فكأفاض عليها الجرم الشريف من قوته، فحدث فيها ما لم يكن
~~في بسائطها. وتختلف المركبات بحسب هذه القوة التي تصل إليها بالأكثر والأقل،
~~وذلك بحسب قبولها واستعدادها، وذلك كله بقصد وشرح؛ فيكون النامي أولا، ثم
~~الحيوان، ثم ذو العقل والنطق. وكل متقدم؛/ 153/ منزلته منزلة الهيولى للمتأخر،
~~والبسائط الأولى كالهيولى للجرم الشريف؛ تقبل منه الصور المختلفة بحسب
~~حركاته المختلفة، وبحسب القرب والبعد؛ فالقريب جدأ يعطيه صورة الحرارة
~~واليبس، والبعيد جدا يعطيه صورة البرودة واليبس،]7 ب) وما بينهما يعطيه

PageV01P265

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0266.png)

~~صورة الحرارة والرطوبة، أو صورة البرودة والرطوبة؛ فحصل فيها التضاد بحسب
~~القرب والبعد، واختلفت في الفعل والانفعال. والقريب من الجرم الشريف يكون
~~الفعل فيه أكثر من الانفعال، والبعيد يكون الانفعال وقبول الآثار فيه أكثر من
~~الفعل.
# وأما الأجرام المركبة من مزاج1 العناصر واستحالتها، فإنما صارت كذلك
~~من أجل ما فيها من كثرة القوة المختلفة، واختلفت صورها من أجل القوة
~~السماوية التي صارت فيها عند امتزاجها واستحالتها. والصورة هي علة وجود
~~الهيولى بالفعل؛ وأما الأعراض المحمولة فليست تجعل الهيولى بالفعل، وليست
~~جزءا من الجوهر، كما أن الصورة جزء؛ فلذلك ليست الصورة محمولة، بل هي
~~مقومة؛ فإن الجوهر ليس هو من هيولى فقط، بل من هيولى وصورة؛ فهما
~~جزءاه، والأعراض لاحقة ومحمولة، وإن كان المحل لا يخلو منها؛ فإن الشيء لا
~~يكون محمولا إلا أن يكون الحامل موجودا بالفعل، وأما الصورة فإنها هي
~~التي تجعل الهيولى موجودة بالفعل، ولو لا هي لم يكن للهيولى وجود بالفعل؛
~~فنفس الإنسان وسائر الصور جزء من الجوهر لا محمول في الجوهر، وإذا عدمت
~~الصورة باد الجوهر، وإذا عدمت الأعراض لم يبد الجوهر، والهيولى بدون الصورة
~~لا تقبل شيئا من المحمولات؛ فإذا اجتمعت مع الصورة قبلت حينئذ وحملت،
~~والهيولى لا تتعرى(3) من الصور كلها، بل تتعاقب عليها الصور تعاقبا دائما،
~~فلا تخلو من واحد منها بالفعل؛ فلذلك تكون الهيولى موجودة بالفعل دائما.
~~ولما كان الهيولى قابلا لجميع الصور، كانت الصورة التي ليست ms168 فيه بعد هي(
~~فيه بالعدم، فإذا استحال إليها قيل: إنه استحال من عدمها؛ إذ فيه قوة على قبولها،

PageV01P266

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0267.png)

~~والقوة على قبول الصورة هي عدم تلك الصورة؛ فلذلك كل مكون إنما يتكون
~~من عدمه، وبدء كل مكون هو العدم، ولكن بالعرض؛ فإن الحار يكون من لا
~~حار، لا من لا أبيض(2، والأبيض من لا أبيض، لا من لا حار، فالشيء مستحيل
~~من عدم الحرارة إلى الحرارة؛ فإذا الهيولى تستحيل من عدم الشيء إلى وجوده،
~~ومن القوة إلى الفعل؛ فإذا كان في الهيولى صورة ما، كان فيها عدم ضدها؛ مثلا
~~إذا كان فيها ضوء الحرارة ففيها عدم البرودة، والبرودة ضد الحرارة؛ فإذا
~~استحالت الهيولى من الحرارة إلى البرودة فقد استحالت من الضد إلى ضده،
~~/154/ واستحالت من عدم الضد إلى وجوده؛ أي استحالت من القوة إلى
~~الفعل.
# فتبين من ذلك كله أن كل مكون فإنه يستحيل من عدمه ومن ضده معا، وإن كان
~~العدم غير الضد؛ وعلى هذا يظهر أنه لا يمكن أن يكون شيء من لا شيء بالقوة،
~~ولا من شيء بالفعل، وإنما يكون(3) الشيء من شيء بالقوة لا من شيء بالفعل؛ فإن
~~السنبلة تكون من الحبة التي هي سنبلة بالقوة، وليست الحبة سنبلة بالفعل؛ فإن
~~الطبيعة تفعل الشيء من عدمه، وعدم ذلك الشيء موجود غير مفقود، فإذا وجد
~~الشيء بالفعل ارتفع ذلك العدم من هيولاه؛ فإن الهيولى جميع الصور بالقوة وفيها
~~عدمها، سوى الصور الموجودة الآن التي بالفعل؛ فالهيولى قابل وحامل لجميع
~~الصور.
# والفاعل الأول فيه جميع الصور؛ أي أنه قوي على جميعها، وهو في قدرة
~~الفاعل الأول، قادر عليه قبل أن يفعله. فالكائن يوصف بالإمكان من جهة
~~تهيؤ الهيولى للقبول، ومن جهة قدرة الفاعل عليه؛ فالقادر يقدر أن يفعل الشيء،
~~والهيولى تقدر أن تقبله، فإن وجود السرير يمكن في الخشب لأنه قابل، وفي

PageV01P267

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0268.png)

~~النجار لأنه فاعل، وكما أن النجار له قدرة على إيجاد شكل السرير في الخشب،
~~وليس له قدرة على إيجاد الخشب، كذلك الطبيعة؛ لها ms169 قدرة على إيجاد الصور،
~~وليس لها قدرة على إيجاد الهيولى؛ إنما الفاعل الأول فاعل للهيولى والصورة
~~جميعا.

PageV01P268

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0269.png)

# إن العقل هو الأشياء كلها، إلا أنه بنوع كلي؛ فإذا عقل ذاته فقد عقل الأشياء كلها،
~~وإذا ألقى بصره على ذاته يكون قد أحاط بجميع الأشياء التي دونه؛ وهذا معنى قول
~~الحكيم: إن الله خلق العقل وبزر(2) فيه جميع الأشياء»، فلذلك هو ساكن ثابت لا
~~يتحرك؛ لأن جميع ما يتكمل به هو فيه وعنده؛ والحركة إنما تكون لشيء خارج،
~~وبالحركة يحصدحهك، وهذه صفة النفس؛ فالنفس تتحرك على شيء ساكن غير
~~متحرك، وهو العقل؛ وإنما له حركة أشبه شيء بالسكون عندما يروم علم علته الأولى،
~~وحينئذ يتحرك حركة مستوية، وهي حركة بنوع سكون، لأنها /180 - أ/ثابتة بحال
~~واحد؛ ولذلك هو أخضع الخلائق وأشدها إعظامأ له وإجلالا.
# وحركة العقل ليست استحالة وانفعالا، ولا نقلة وزوالأ(1)؛ فإن(5) تلك الحركات
~~من غير إلى غير، وحركة العقل منه وإليه، فلذلك كانت حركته بنوع سكون،
~~وسكونه بنوع حركة. وأما النفس فلها حركة، وخاصة إذا اتصلت بالحواس وأخذت
~~منها معارفها. وبقاء الأشياء بالنفس، وبقاء النفس بالعقل، وبقاء العقل بالعلة
~~الأولى.

PageV01P269

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0270.png)

~~278
# والعقل أول مبدعات العلة الأولى /155/ وبوساطة(2 العقل اخترعت
~~النفس، وبوساطة النفس خلقت الطبيعة؛ وبهذه الوسائط وجدت أجرام الكل، وعن
~~هذه الأجرام يكون الكون والفساد.
# ونقول: إن أفعال الأجرام بقوى؛ ليست بأجرام، وهذه القوى هي التي تفعل
~~الأفعال العجيبة. والدليل على أن القوى ليست بأجرام وأن الكيفية غير الكمية،
~~ولهذا ينقص الجسم في كميته إذا قسم، ولا ينقص في كيفيته؛ فإن الحلاوة التي في
~~رطل العسل هي الحلاوة التي في نصفه أو في ربعه. ولو كانت القوة جرما لكانت
~~القوى(3) الشديدة ذوات أعظام «كبار-، والقوى الضعيفة ذوات أعظام صغار،
~~ونحن نجد الأمر بخلاف ذلك؛ فقد تكون الجثة لطيفة وقوتها شديدة. وإنما يهلك
~~الحيوان إذا نزف دمه، لأن الدم علة هيولانية، وأما النفس فعلة فاعلة؛ فإذا فنيت(
~~الهيولى لم تجد النفس مادة تقيم بها حياة الحيوان، فحينئذ ms170 تهلك، وليس ذلك لأن
~~الدم هو النفس كما توهم قوم. وليست النفس ممازجة بالبدن كامتزاج الماء
~~والشراب، ولو كان الأمر كذلك، لكانت النفس في البدن بالقوة لا بالفعل؛
~~كالحال في أخلاط البدن وعناصره، فإنها بالقوة، فإن الجرم إذا امتزج في الجرم
~~لم يبق واحد منهما على حاله.
# ونقول: إن الله سبحانه أوجد أنيات الأشياء وصورها، غير أنه يوجد بعض
~~الصور بغير توسط، وبعضها بتوسط، لأنه هو وحده حق بالفعل المحض؛ فإذا فعل
~~فإنما ينظر إلى ذاته فيفعل فعله دفعة واحدة. وأما العقل، فإنه وإن كان بالفعل هو ما

PageV01P270

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0271.png)

~~هو؛ فإنه ينال قوته مما فوقه، ويحرص أن يتشبه بالفاعل الأول المحض الذي هو
~~فعل محض، فإذا أراد أن يفعل فعلا نظر إلى ما فوقه فيفعل فعله في غاية النقاء
~~والفضيلة، وكذا النفس؛ إذا أرادت أن تفعل فعلا ما نظرت إلى العقل. والطبيعة تنظر
~~إلى النفس، وهي قبل الأشياء الواقعة تحت الكون والفساد، وبعد النفس، والنفس
~~بعد العقل، والعقل بعد الواحد الحق.
# وقد أخطأ من ظن أن النفس هي ائتلاف الأخلاط وامتزاجها على نسب
~~مخصوصة، كائتلاف أوتار العود، وبئس ما ظنوا؛ فإن النفس هي التي تفعل
~~الائتلاف في أنواع النسب، وهي القيمة على البدن، وتمنعه عن كثير من الأفعال
~~الدنيئة البدنية. وأما الائتلاف فلا يفعل شيئا من ذلك، ولا يأمر ولا ينهى، والائتلاف
~~لا يفعل سوى الصحة، ولا يفعل الحس والخيال والوهم والعقل، والائتلاف
~~عرض، والنفس جوهر، والائتلاف انفعال يحتاج إلى مؤلف، والعناصر لا تؤلف
~~نفسها؛ فالنفس بالبدن بمنزلة الموسيقار يؤلف الأوتار، وكذلك النفس هي التي
~~تفعل تأليف البدن، فمن يقل: إن التأليف هو النفس،/ 156/ بمنزلة من يقول: إن
~~تأليف الأوتار هو الموسيقار، ومن يقل(2): إن العناصر هي التي ألفت نفسها، بمنزلة
~~من يقول: إن الأوتار هي التي ألفت نفسها. وأما النفس فكمال لجسم طبيعي ذي
~~حياة بالقوة؛ أي هي مكملة له ومتممة له.
# ونقول: من قدر على خلع بدنه وتسكين وسواسه ومنع تأثيرات الأمور؛ قدر أن
~~يرتقي بعقله إلى ms171 العالم الأعلى، ورأى بهاءه وسناه، وشاهد جماله وبهاه، وتعرف
~~الذي فوق العقل الذي هو نور الإنسان وحسن كل حسن ووجود كل وجود؛ الحق
~~المحض، والجود البحت الذي هو هو، وكل ما سواه فمن هويته تهوى؛ فهويته هوية
~~جميع الهويات، ولذلك يتحرك كل شيء شوقا إليه؛ شوقا طبيعيأ، وعشقأ ذاتيا.
~~فكل شيء يتحرك دائما نحوه بطبيعته الخاصية به وصورته المقدرة له، وتلك

PageV01P271

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0272.png)

~~الحركة قوامه، كما أن تحركه لقبول الانطباع؛ وجوده. فمن قوام كل شيء نبع
~~وجوده، فما كان وجوده بالحركة فقوامه بالحركة؛ فالحركة إذا استكمال صورته،
~~وتمام ذاته.
# واعلم أن الصور التي يحدثها الصانع في الحجر أو الخشب؛ هي في الصناعة
~~أحسن منها وأفضل وأبقى وأصفى منها في المصنوع، وصورة الصناعة لم تنتقل إلى
~~المصنوع؛ بل هي ثابتة، ويأتي منها إلى المصنوع - بتوسط الصانع - صورة هي
~~أدنى وأقل حسنا؛ وليست حينئذ محضة على ما أرادت الصناعة،/ 180 - ب الكنها
~~في الحجر والخشب على نحو قبولها أثر الصنعة؛ فالصورة في الحجر حسنة نقية،
~~لكنها في الصانع أحسن وأتقن وأشد تحققا، لأن الصورة إذا انطبعت في الهيولى قل
~~حسنها. فإن الصورة إذا انتقلت من حامل إلى حامل ضعفت، وكذلك إذا صارت
~~في قوة أخرى ضعفت، والحرارة إذا صارت في حرارة أخرى ضعفت43،
~~والحسن إذا مثل في شيء قل حسنه. وبالجملة؛ كل فاعل فهو أفضل من
~~المفعول، لأنه غالب وذلك مغلوب، وكل مثال فهو أفضل مما هو مثال له ومستفاد
~~منه؛ فالصورة الصناعية مستفادة من الصورة الكلية التي في نفس الصانع،
~~والصورة الطبيعية هي من صورة عقلية قبلها؛ فالصورة الأولى العقلية أفضل من
~~الصورة الطبيعية، والصورة الطبيعية أفضل من الصورة التي في علم الصانع، وهذه
~~التي في نفس الصانع هي أحسن وأكمل من الصورة المعمولة؛ فالصناعة
~~تتشبه بالطبيعة، والطبيعة تتشبه بالعقل. والصناعة إذا أرادت أن تمثل لم تلق بصرها
~~على الأمثال فقط ويتشبه عملها به، لكنها ترقى إلى الطبيعة فتأخذ منها المثال
~~/157/ فيكون عملها حينئذ أحسن وأتقن. وإذا كانت أعمال الطبيعة حسنة ms172 متقنة،

PageV01P272

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0273.png)

~~فبالحري أن تكون الطبيعة أكثر حسنا، وإنما خفي حسنها لأنا لم نعتد أن ننظر
~~باطن الشيء، وإنما نعجب من ظاهره، ولو انغمسنا إلى باطنه؛ لرأينا أصل الحسن
~~وينبوعه، ورفضنا الحسن الخارج، وحقرناه في جنب الحسن الباطن.
# والدليل على أن باطن الشيء أحسن من ظاهره؛ الحركة، فإنها من باطن الشيء
~~تبدا)، وحيث الحركة فهناك الفعل الشريف، وحيث فعل الطبيعة فهناك الحسن
~~والجمال الحق؛ فإن الناس يعجبون من أفعال الحلم والعلم والسخاء والعدل،
~~ولولا القوى تصيرهم على صور هذه في النفس لكان تعجبهم وأنفهم أشد، وقد
~~ترى الرجل حليما وقورا أو عالما كريما، فيعجبك حسنه وإن كان وجهه قبيحا؛
~~لأنك تنظر إلى صورته الباطنة فتعجب منها، فإن ألقيت بصرك على ظاهره دون
~~باطنه، لم يعجبك حينئذ ولم تره حسناك . والرجل الصالح إذا ألقى عن نفسه
~~الأمور الدنيئة وزينها بالأعمال الرضية؛ أفاض النور الأول على نفسه من نوره ،
~~فصارت حسنة بهية؛ فإذا رأت النفس حسنها وبهاءها علمت من أين ذلك الحسن،
~~ولم تحتج في معرفته إلى قياس، كما لا يحتاج في معرفة(13) الشمس إلى قياس؛
~~وحينئذ يحصل لها التذاذ بذاتها وعشق واستمتاع.
# والنفس معبر بين الحس والعقل؛ مرة تلطف الأشياء الحسية حتى تصيرها
~~كأنها عقلية، فينالها العقل، ومرة تجسم الأشياء العقلية، فينالها الحس.
# وجوهر الأمور العقلية و«لم هو» و«ما هو»؛ شيء واحد، وقد نجد ذلك في
~~العلم الحسي؛ كالكسوف مثلا، فإنا نقول: ما الكسوف? فنصفه بصفة ما، ثم نقول:
~~لم الكسوف؟ فنصفه بتلك الصفة بعينها، وإذا كان هذا في العالم، فبالحري أن يكون

PageV01P273

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0274.png)

~~لازمأ في الأمور العقلية. ولا أقول: إن صورة العقل هي علة أنيتها، لكني أقول: إن
~~صورة العقل إذا بسطتها، وأردت أن تفحص عنها ما هي، وجدت في ذلك
~~الفحص بعينه «لم هي» أيضا؛ فإن صفات الشيء إذا كانت مجتمعة معا غير مفترقة،
~~لم يلزم أن يقال: لم كانت تلك الصفات فيه، لأن الشيء وتلك الصفات شيء
~~واحد، فإذا كانت الصفات مفرقة وفي أعضاء شتى، أمكن ms173 أن يقال: لم كانت هذه
~~الصفة وتلك الصفة؛ مثل اليد والرجل والعين والأذن، فأما العقل فكل صفاته كله،
~~وكذلك فعل الفاعل الأول التام؛ فإذا فعل فعلا جعل «لم كان» داخلا في ما هو»،
~~فإذا عرف «ما هو» فقد عرف «لم هو».
# والفاعل التام هو الذي يفعل بأنه فقط، لا بصفة من الصفات، والفاعل الناقص
~~لا يفعل بأنه، بل بصفة من الصفات؛ ولا يكون فعله تاما، ولا يقدر أن يفعل فعلا
~~/158/ وغايته معا، وإذا لم يفعله معا كان أول فعله غير غايته. وإذا كان المفعول
~~كذلك، ثم عرفت «ما هو» لم يلزم أن تعرف «لم هو».
# وأما الفاعل الأول فتام وفوق التمام، وفعله تام أيضا، فبدؤه هو غايته. فلذلك
~~كان السؤال ب «لم هو» وما هو» في العقل معا، و- كنت إذا علمت ما العقل
~~فقد علمت لم هو»، وإذا علمت لم هو» فقد علمت «ما هو»؛ غير أن «ما هو»
~~أشد ملاءمة للأمور العقلية من الم هو»، لأن «ما هو» يدل على علة بدء الشيء،
~~والم هو» يدل على علة تمام الشيء. والعلة المبتدئة في الأمور العقلية هي العلة
~~/181 - أ/ التمامية بعينها، ولذلك صار الشيء2(2) العقلي إذا علم «ما هو» فقد
~~علم الم هو.
# ونقول: إن الكواكب هي كالأداة المتوسطة بين الصانع والصنعة، ولا تشبه
~~العقل الأول ولا الهيولى في الأشياء، ولا تشبه أيضا التي يفعل بعضها في بعض؛

PageV01P274

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0275.png)

~~وإنما تشبه كلمات العلم، الكلمات المدنية التي تنظم أمر المدينة وتضع كل شيء
~~في موضعه. والسنن وإن اختلفت فإنها كلها تدعو إلى شيء وهو السنة، والكلمات
~~في العالم تسوق إلى الخير كالسنة في أهل المدينة؛ وليست تعلل لشيء من
~~الشرور، ولا يصل منها إلى هذا العالم شيء من الأمور المذمومة؛ كالسنة فإنها لا
~~تفعل شرورا ولا تأمر بشيء مذموم، وإنما تأتي الشرور والمذام من مخالفة السنة
~~حيث لا يمتثل(2) أهل المدينة أوامرها؛ كذلك شرور العالم من قبل القوابل
~~الهيولانية حيث لا تقبل صور الخيرات المنبعثة، أو لا تقبلها على ms174 ما ينبغي، فتحدث
~~الشرور من هذين الصنفين؛ كما تحدث(3) في المدينة من مخالفة ما ينبغي.
# السحر الصناعي كله كذب وخطأ لا يصيب، وأما السحر الحق الذي لا يخطى ولا
~~يكذب؛ فهو سحر العالم بالمحبة والغلبة. وقد وجد في الأمور الطبيعية أشياء تجمع
~~بين النفس والنفس؛ كالأكار(5) الذي يجمع بين الغروس المتباينة. ومما سحره ظاهر يقر
~~به الناس ويشاهدون أثره؛ الألحان ونغم الكلام، وهيئات الأعضاء، ولطافة الإشارات،
~~فإنها تجذب الناظر والمستمع؛ وهذا السحر للنفس البهيمية خاصة. فأما المعاني العلمية
~~الغامضة(6 الشريفة؛ فإنها سحر للقوة الناطقة دون البهيمية. وإذا استعمل الإنسان نفسه
~~وأحضر رويته لم يدع السحر والرقى أن تؤثر فيه.
# ونقول: إن من عمل العمل2) الداثآر وهو يظن أنه باق، ووثق به( وانقاد له، فهو
~~مسحوز؛ فإنه جهل الحق واتبع الباطل، لأن الطبيعة سحرته بظاهر حسنها فظن أنه

PageV01P275

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0276.png)

~~خير وحق، وإنما سحرته الأشياء لأنه طلبها بشهوة بهيمية، وأما المرء الفاضل
~~«فكنظره4 مقصور على ذاته، لا يلقيه على ما دونه.
# النفس الإنسانية /1159 لها معرفة الخير ذاتي جوهري، ولها معرفة الشر
~~والتفرقة بينه وبين الخير لاتصالها بهذا الجسد؛ فحصل لها شرف العالمين وحصول
~~الكمالين، وهي وإن كانت غريقة في بحر الهيولى ومغلوبة بسلطان الحس ومغلولة
~~في سجن الطبيعة، فإن نور العقل واصل إليها3 دائم الفيض عليها، ليس منقطعا
~~عنها، ولا مستورا منها ولا محجوبا، لكنها هي التي ربما احتجبت عنه بقمص
~~الهيولى، وأما اتصالها بالعالم العقلي؛ فجوهري لها، ذاتي فيها، لا ينفك عنها
~~أبدا.
# لو أن الباري تعالى لم يبدع الأشياء وكان وحده فقط؛ لخفيت الأشياء ولم
~~يظهر حسنها وبهاؤها، ولو أن تلك الأنية الواحدة وقفت في ذاتها وأمسكت
~~فعلها وأخفت جوهرها؛ لما كان شيء من سائر الأنيات؛ لا الباقية، ولا المستحيلة
~~الكائنة، ولما كانت كثرة الأشياء المبدعة من الواحد على ما هي عليه الآن،
~~ولما كانت العلل تخرج معلولاتها، ولا تسلك مسلك الكون والأنيات.
~~وإذا لم تكن الأشياء الدائمة والأشياء الداثرة لم تكن العلة التي له - حدها الباري
~~تعالى ms175 - علة حقا، ولو لم تكن عنه تعالى هذه الموجودات لكان حال النقص
~~والعجز والبخل؛ فإن كانت بالقوة كان ناقصا، وإن لم يكن قادرا عليها كان أيضا

PageV01P276

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0277.png)

# ولما كان هذا لازما لكل قوة شريفة ولطيفة كاملة؛ أن تفعل أفاعيلها، وتؤثر فيما
~~تحتها قابلا عنها منفردا متأثرا؛ أوجب أن يفيض عن المبدأ الأول العقل الأول،
~~وعن العقل الأول النفس الأولى، وعنها الطبيعة، ثم النفوس الإنسانية وغير
~~الإنسانية، ليظهر وشي هذا العالم، وتبرز محاسنه وكل فضيلة فيه، فلا يبقى في
~~الإمكان شيء إلا ويوجد الدائم منه والداثر، وليس شيء من الأشياء الشريفة أو
~~الخسيسة بخارج من هذه القوة؛ فإن البزور حين تقع في الأرض الموافقة، تبتدئ
~~في الكون، فتشق من موضع صغير خاص، وتبرز زوائد طويلة وهابطة، ولا تزال
~~تتزيد حتى تصير منها شجرة عظيمة تولد المثل؛ فلو بقيت الأشياء كامنة في النفس
~~أو في العقل أو في ذات الباري سبحانه، لكان النقص ولم يوجد التمام؛ كالبزر قبل
~~أن ينبت.
# العالم الحسي إشارة إلى العالم العقلي، وإلى ما فيه من الجواهر العقلية
~~والأفعال العجيبة. والأشياء العقلية تلزم الأشياء الحسية، والباري سبحانه يمسك
~~الجميع. والأشياء العقلية هي أنيات خفية؛ لأنها مبدعة من الأنية الأولى، والأشياء
~~الحسية هي أنيات داثرة؛ لأنها رسوم الأنيات الخفية(2) ومثالها، وإنما قوامها ودوامها
~~بالكون والتناسل.
# والنفس الناطقة متاخمة للعالم 181 - ب االعقلي والعالم الحسي، وهي(
~~موضوعة بينهما. ولما كان من /160/ الواجب أن تفيض النفس قوتها على العالم
~~الحسي وأن تزينه، لم تكتف أن زينت ظاهره حتى غاصت في باطنه، فأثرت فيه من
~~لقوى والكلمات الفاعلة ما يحير فيه الفكر ويكل عن وصفه النطق، وهي سارية في
~~باطنه، ومن هناك تظهر أفعالها ومحاسنها، ومن الباطن تظهر الألوان الأنيقة
~~والأشكال العجيبة والهيئات الغريبة والأفعال البديعة والحركة اللطيفة، وإذا هي
~~تركت الباطن تداعى الظاهر بالفساد، والجملة بالخراب.

PageV01P277

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0278.png)

~~الفضائل في النفس تغلي غليانا، وتفور لتراكمها، وتطلب الانبعاث والخروج؛
~~فلذلك أفاضت قواها على العالم الحسي، فظهرت منه المعادن وأصناف النبات
~~والحيوان، ms176 حتى وصل الأمر إلى الإنسان؛ فظهرت(2) فيه ومنه البدائع العجيبة،
~~فكانت النفس بغليان فضائلها، كالحامل تتمخض للولادة؛ وكذلك كانت حال العقل
~~حتى ظهرت منه النفس، والعقل من الينبوع الأول.
# الحياة(3 والكلمة» شيء واحد، والكلمة» في سائر العالم؛ هي التي بها
~~يهتدي كل واحد منه إلى ما هو أصلح له، ويهرب مما هو أضر به من أصناف
~~الجماد والنبات والحيوان؛ وهي التي بها تسكن نفوسنا إلى ما عرفناه، وبها نثق
~~بصحة الشيء؛ وهي العناية الإلهية السارية في جميع العالم؛ وهي الناموس الأكبر
~~والشريعة الإلهية؛ وهي نور الله سبحانه الذي به يصير كل شيء إلى ما خص به
~~وفرض له(3.
# العالم الحسي كله مثال وأنموذج للعالم العقلي، وإذا كان العالم حيا؛ فبالحري
~~أن يكون ذلك العالم أشد حياة وأكثر فضيلة. والنفس تمنع ما هي «فيهك من
~~الفساد والاستحالة، ولهذا صار الحيوان والنبات لا يمكن أن يغتذى به ما دامت
~~فيه حياة، لأن النفس التي فيه تمنعه أن يحيله المغتذي إليه، فإذا فارقته النفس بالذبح
~~وغيره قويت القوة الغاذية عليه، فأحالته حينئذ إلى جوهر المغتذي؛ ولذلك من ابتلع
~~حيوانا فإنه لا يغتذي به حتى يموت.
# العقل إنما يتحرك في مضمار الحق، ولا يخرج عن مضماره. والعقل مع أنه

PageV01P278

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0279.png)

# 287
~~مبسوط؛ هو موشى غاية التوشية، ومع أنه ساكن؛ هو متحرك دائم الحركة، وحركته
~~عقلية روحانية. ولو سكن لما فعل، ولا يمكن ألا يفعل. وفعله إنما هو حركة
~~العقول، وثبات أنيته إنما هو بحركته. وجوهر العقل حافظ لجميع الجواهر التي
~~تحته، وهيئته حافظة لكل هيئة دونه.
# العالم كله في غاية التمام؛ لا يمكن أن يزيد عليه أو ينقص منه، لأن فاعله تام
~~القدرة تام العلم تام الجود. ومن كان حكيما جوادا قادرا، لا مانع له من إيجاد ما
~~يوجد؛ فليس ثم جهل يمنعه، ولا إن علم فالعجز يمنعه، ولا إن قدر فالبخل يمنعه،
~~وإذا لم يكن مانع يعوقه فالعلم بكليته /161 / بحيث يستغني عن تصوره زيادة أو
~~نقصان(1).
~~وقد أبدع كل غليظ بإزاء ms177 الحواس، وكل لطيف بإزاء العقول. والعقل في
~~جميع حالته وليس في العالمين شيء دونه، ولا يخضع لشيء إلا لمبدعه،
~~وكل الأشياء خاضعة له لاستيلائه عليها وحفظه لها؛ وهو أخضع الأشياء لبارئه
~~لأنه أعرف الأشياء به، ولا يرى غير مبدعه؛ ولا يراه بنوع إحاطة، بل بنوع معرفة
~~بنفسه ومعرفة بحاجته2 إليه. ولما عقل نفسه عقل مبدعه من حيث هي، لا
~~من حيث هو؛ فلمعرفته بنفسه صار أخضع الخلائق لمبدعه. ومعرفته بنفسه أتم
~~وأفضل من كل معرفة، فلذلك كان خضوعه لمبدعه ومعرفته به أتم وأفضل من
~~كل معرفة؛ فلذلك كان خضوعه - لمعرفته به - أتم وأكمل مما عداه، ولدوام
~~إفاضة مبدعه عليه من جلالة ربوبيته - تحت الخضوع والإيقان(3)- الذي لو مال
~~عنه لفسد العالمون، فبمعرفته(5) مبدعه يدوم خضوعه وبقاؤه وبقاء ما في

PageV01P279

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0280.png)

# والمبدع الأول هو الفرد الأول المحض، وما سواه فلا يعرى من زوجية
~~ومثنوية. والأول - خاصة - مفرد بالوحدة الحق، وليس هو واحد من جهة العدد؛
~~لأن الواحد مبدأ العدد وعلته ولا ينفك منه. والواحد العددي يتحد بالأشخاص
~~على ضربين: الأول؛ أن لا يوجد الواحد فيه إلا مرة، كالأرض والشمس، والثاني؛
~~«أن(2)- يوجد الواحد فيه مرارأ كثيرة، مثل المعادن وأشخاص النبات والحيوان.
~~وليس كونه واحدأ من جهة تقسيم وتضعيف؛ كالنصف والثلث والضعف. والنفس
~~تتضاعف أبدا بالاستفادة مما فوقها، وتتجزأ بالإفادة لما دونها، وكذلك العقل؛ يتجزأ
~~بالإحاطة بالمبزورات المودعة فيه، ويتضاعف بالتلقي عن مبدعه /182 - أ/ مرة
~~بعد أخرى على الدوام؛ فأما المبدع الأول، فهو منزة عن التجزئة والتضعيف، ولا
~~يتضاعف باستفادة(3) علة أو صورة أو مثال؛ فهو( الواحد الحق المبين لكل ما يقال
~~عليه: إنه واحد. ولا يدرك سبحانه إلا بنفي ما تقع عليه الإشارة، وسلب ما
~~سلبت، عنه الإشارة. ومن توهم أنه ليس باثنين أو ليس بثلاثة أو غيرها، فقد
~~جهل بارئه؛ لأنه يشير بوهمه إلى مشار يعده الواحد.
# قال الحكيم: «كيف صار الواحد الحق المحض الذي لا كثرة فيه بنوع من
~~الأنواع، تنبعث منه كثرة من غير أن يخرج عن وحدانيته ms178 ولا أن يتكثر؛ بل اشتدت
~~وحدانيته عند إبداعه الكثرة?».
# وقبل أن نطلق هذه المسألة، نبتدي ونتضرع إلى الله سبحانه، ونسأله العون
~~والتوفيق على إيضاح ذلك بقدر استطاعتنا، وليس ما نسأله /162/ ونتضرع إليه
~~بالقول فقط، ولا نرفع أيدينا الداثآرة إليه؛ لكنا نبتهل إليه ونتضرع بخضوع عقولنا،
~~ونبسط أنفسنا له ونتضرع إليه أشد تضرع(3)، ونطلب طلبا متواترا دائما ولا نمل، فإنا

PageV01P280

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0281.png)

# 289
~~إذا فعلنا ذلك مخلصين أنار عقولنا بنوره الساطع، ونفى عنا الجهل الذي يغلب
~~على سوانا، وقوانا على ما سألناه من المعونة على ذلك.
# فنقول: إذا أردت أن تعلم ذلك فارجع إلى ذاتك، وألق بصرك على عقلك
~~ووحدته، والنفس وانظر وحدتها، ثم تأمل الصادرات عنها؛ من القوى الكثيرة
~~والأعضاء المختلفة والأفعال المتقنة، وهي واحدة وتصدر عنها هذه الكثرات؛ من
~~غير أن يوجب ذلك في ذاتهكا- كثرة، ثم انظر الصناع وما في كل واحد منهم من
~~صورة صناعية، فإن الطب مثلا صورة في النفس متوحدة، ثم تظهر عنها أفعال متقنة
~~مختلفة كثيرة جدا (3)، ولا يخرجها ذلك عن وحدة ذاتها، وانظر الكتابة في نفس
~~الكاتب صورة واحدة، فإذا أبرزها تفننت آلاته ومواده والصور الصادرة عنه، واحتاج
~~إلى الزمان والتقدم والتأخر؛ والصناعة مع ذلك واحدة لا كثرة فيها.
# فالباري تعالى قدوة القدوات، والكل أصنام متشبهون به متحركون نحوه؛ كما
~~قال الشاعر : «المعشوق واحد وهو كثير»؛ يعني أن من رآه أحبه فصار لذلك كثيرأ
~~مع أنه واحد. وانظر كلمة الناموس في المدينة؛ هي واحدة، والحركة عنها
~~وإليهراك كثيرة متفننة.

PageV01P281

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0282.png)

# إذا أردت أن تدرك العقل والعالم الروحاني؛ فتأمل نفسك وما فيها من الأدناس
~~والأوساخ وآثار النفس البهيمية، فارحض ذلك عنها بطول الفكر وكثرة الاستغفار
~~وتقليل المأكل والمشرب؛ ثم تأمل صورة بعض الكواكب النيرة، وليكن المشتري،
~~فأطل التحديق إليه وانظر لألاءه وسناءه، ثم ترق إلى ما وراءه وتدرج؛ تلق في
~~كل مرتبة أنواعا من البهاء والحسن يشوقك إلى ما فوقها، وتدلك عليه وتنير نفسك
~~وتقوي بصيرتك حتى تنظر إليه وتتحد به وتسري جملتك في ms179 جملته؛ فإن
~~الأمور التي ليست بأجرام لا تتمانع عن أن يسري الكل في الكل ويتحد الكل في
~~الكل.
# تأمل حال الإبصار وسائر الحواس؛ فإنها تنال محسوساتها مجردة عن موادها،
~~وتتكيف بها وتنصبغ بصبغها؛ فيصير البصر متلونا باللون الذي يدركه، وكذلك
~~سائرها؛ يصير متكيفا بمحسوسه ثم يتناولها الخيال فيدركها مع غيبوبة موضوعاتها،
~~ثم يأخذها العقل أخذأ كليا، وتخرج حيئذ من باب الكون والفساد والتغير والزمان،
~~وتتصور من الأمور الأبدية. ثم إن للقوة العقلية قوة تنال بها الصور /163) العقلية
~~التي هي كذلك بالطبع، التي لم تتدنس قط بالهيولى، ولا بد أن يكون بين المدرك
~~والمدرك نسبة، وأن يكون المدرك هو المدرك بالقوة. انظر البصر فإنه الألوان
~~بالقوة، وبينها وبينه نسبة الشفيف؛ وكذلك حكم كل حاسة مع محسوسها، ولذلك
~~لا نسمع بالعين، ولا نبصر بالأذن، إذ ليس أحدهما هو الآخر بالقوة.

PageV01P282

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0283.png)

# وكذلك النفس النقية الصافية المطهرة من دنس الشهوة، لها بذلك العالم
~~مناسبة. فأما النفس المنغمسة في عالم الحس، فلا علاقة بينها وبين العالم العقلي؛
~~فإذا هي تطهرت وأنارت أمكنها حينئذ بهذا الشبه أن ترتقي إلى العالم العقلي،
~~وتكون لها تلك الطهارة بمنزلة الجناح تطير به إلى حضيرة القدس وعين الحياة،
~~وتصل إلى الجزيرة /182 - ب االتي وراء البحر المحيط التي فيها قوم لا يموتون
~~ولا يعرفون الأحزان ولا تبلى ثيابهم ولا يتحسرون ولا يتنافسون، وليس بينهم
~~سوى الصفاء والنقاء ودوام السرور والغبطة والنعمة.
# ولما كانت أبدان الحيوان آلات لنفوسها؛ اختلفت الأبدان في الكم والكيف
~~والجوهر، وآلات كل حيوان بحسب حاجته؛ لأن كل نفس مصبوغة بصبغ
~~واحد ومهيأة بهيئة واحدة لا تتعداها، ولها بدن بحسبها، وأما النفس الإنسانية
~~فإنها فطرت صالحة لكل صناعة وفي قدرتها أن تستعمل كل آلة، فلذلك
~~جعلت ساذجة من كل هيئة لتكون قابلة لكل هيئة، وأعطيت() آلات ساذجة أيضا
~~لتصلح أن تستعمل في كل صناعة؛ فإن الهواء النير - لما أريد منه أن يقبل
~~جميع الألوان - جعل خاليا من كل لون، وكذلك الرطوبة الجليدية - لما أريد
~~منها أن ms180 ترتسم فيها جميع الأصباغ - جعلت ساذجة من جميع الأصباغ،
~~وكذلك حاسة الذوق والشم واللمس والسمع؛ ألا ترى أن اللسان إذا حصلت فيه
~~كيفية ما من مرارة أو حلاوة لم يدرك ما سوى ذلك من الطعوم، وربما ذاق العسل
~~مرا.
# والنفس الإنسانية تدرك العالم الحسي وتتصرف فيه، وتبرز منه بالصنائع
~~المختلفة ما لا يسع الطبيعة أن تقوم به وتبرزه، ثم إنها تدرك العالم العقلي وتتصرف
~~فيه أنواعا أخرى من التضاد، ولها أفعال جسمانية كثيرة وأفعال روحانية كثيرة؛

PageV01P283

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0284.png)

~~292
~~تجتمع الروحانية في ثلاثة أصناف: الصنف الأول: تأليف الكلام من الحروف
~~والدلالة بها على أصناف الموجودات والمتوهمات المبسوطات والمركبات، ثم
~~رقمها بالكتابة المخلدة التي يستدل بها البعيد في المكان والزمان. والثانى: تأليف
~~المقدمات والحدود واستنتاج النتيجة. والثالث: وضع الناموس والسنن واختيار
~~164) الأصلح وتمييز أصناف الخيرات من أصناف الشرور، والدلالة على كيفية
~~فعل هذه وتجنب هذه. وللنفس الإنسانية قدرة على أن تأخذ صور الكائنات مجردة
~~من هيولاها وتنزعها منها وتنصبغ بها فتصير روحانية أبدية بعد أن كانت جسمانية
~~داثرة، ولها أيضا قدرة(2 على إدراك الأمور العقلية التي هي في طبيعتها كذلك، وأن
~~تدرك المبدأ الأول؛ وهذا كله3 دليل واضح وبرهان لائح من أن النفس ليست
~~بجرم ولا صورة جسمانية، مثل أنفس الحيوان والنبات. ونحن قد قلنا مرارأ كثيرة:
~~إنه لا بد أن يكون بين المدرك والمدرك نسبة ومشابهة، كما بين كل حاسة
~~ومحسوسها، وكما بين كل نفس من نفوس الحيوان ومما(5) أعدت له من فعلها؛
~~فالأسد يفترس ويأكل اللحم العبيط، والغنم يأكل الحشيش، والحمام يأكل
~~الحب؛ وكذلك كل حيوان له أسلوب خاص بحسب صورته الخاصة. والنفس
~~الإنسانية؛ كيف يمكنها أن تدرك الأزليات والأمور الروحانية المجردة عن
~~الجسمانية لو لم تكن هي كذلك في سوسها ?! ولو كانت منغمسة في المادة كباقي
~~نفوس الحيوان؛ لكانت إما لا تدرك شيئا أصلا، وإما أن يكون جميع الحيوان
~~يدرك ما يدرك الإنسان، وكلا القولين شنع ومحال. فإذا للنفس الإنسانية خاصة

PageV01P284

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0285.png)

~~ليست لشيء من نفوس الحيوان، ms181 كما للعين خاصة في إدراك المبصرات ليست
~~لشيء من الأعضاء. وإذا كانت النفس لا تحتاج في فعلها الخاص بها(2) إلى آلة
~~جسمانية فليسكتك بجسم.
# والنفس ليست- بجسم ولا تأليف ولا عرض، فإن ذلك كله لا يصلح أن
~~يدرك الأزليات، ولا أن ينصبغ بصبغ العقليات، ولا أن يدرك خالق الأرض
~~والسماوات. وإن كانت النفس عرضا أو تأليفا فهي أخس من أخس الجواهر، وإذا
~~كانت الجواهر الجرمية ليس لها قوة الإدراك؛ فبالحري أن يكون ذلك للأعراض
~~التي هي أضعف وجودا من سائر الموجودات، وإذا لم تكن عرضا ولا جسما ولا
~~مركبا3 من أجسام، لم يتطرق إليها البلى والدثور.
# ونقول رادين على من يقول: إن النفس جرم أو مؤلفة من أجرام: إنها لو كانت
~~كذلك لم يمكنها أن تنال معلوما أصلا، وخاصة الجواهر العقلية؛ إذ لا مناسبة بين
~~العقليات وبين الأجرام، ولو كانت جرما لما أمكنها أن تعلم نفسها؛ فإن الجرم لا
~~يرجع إلى ذاته ولا يدرك ذاته، ولما أمكنها أن تعلم المبدأ الأول ولا أن تدرك من
~~الجسم ما ليس بجسم؛ أعني الإنسان الكلي والحيوان الكلي، وهذه الكليات
~~والمدركات العقلية لا تنقسم، وكل ما يحل الجسم فإنه ينقسم؛ إذ كل جسم منقسم
~~على ما تبين. / 165 / فلو كانت النفس جرما وهي تدرك ما لا ينقسم(، /183 - أ!
~~لزم أن ينقسم ما لا ينقسم، وكلاهما محال. والنفس بجملتها تدرك الأمور العقلية
~~بجملتها وتنصبغ بها، فإن علمت جرما؛ فكيف تداخل الأجرام? وإن3
~~علمت جوهرا مجردا(6)؛ فكيف يسري غير() الجسم في الجسم المتحرك ذي

PageV01P285

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0286.png)

~~الجهات والأبعاد ? وكيف يتحيز ما لا يتحيز في متحرك? وإن علمت بعض أجزائها؛
~~كانت الأجزاء الباقية جاهلة ووجودها عبثا. ولو كانت النفس جرما لم يكن
~~البدن كله حيا؛ لأن الجرم لا يداخل الجرم، إذ كل واحد منهما في حيز خاص.
~~وما سبب إدراك النفس للعلم بالحجر( وكلاهما جرم?! فإن كان ذلك
~~للطافتها فالنار ألطف منهما، وينبغي أن يكون الحجر أقل علما، ولا يكون عديم
~~العلم.
# ونقول: إن من أراد أن ms182 يحس نوعا من المحسوسات - بأن يبصر أو يسمع أو
~~غير ذلك - إحساسا مستقصى؛ فرغ قوته إلى تلك الناحية وأعرض عن سائر حواسه
~~ورفضها، ثم صوب جملته إلى تلك الجهة، فحينئذ يوشك أن يدرك إدراكا صوابا.
~~ومن أراد التفكر والروية في أمر ما من غير- علم الحس؛ فإنه يعرض عن
~~الحواس جملة ويهجرها رأسا، حتى إنه ربما مر عدوه أو صديقه ولم يشعر به،
~~وربما حضرته أصوات هائلة ولا يسمعها، ويخاطب فلا يعي خطابا ولا يجيب
~~جوابا؛ لأنه غائب عن حواسه وداخل(3) في ذاته، ولا يزال كذلك حتى يقضي نظره
~~بما كان يروي( فيه، فحينئذ يحضر ويعيد حواسه إلى استعمالهاك. فلذلك من
~~أراد أن يدرك النفس والعقل والأنية الأولى، فينبغي أن ينكمش إلى ذاته ويهجر عالم
~~الحس ويغيب عنه بقدر إمكانه ويرفض الحواس ويستعمل القوى الباطنة، فحينئذ
~~يبصر من داخل إبصارا حقيقيا بنظر قوي و) نور مضيء، ويمتد نظره الباطن
~~أضعاف ما كان يمتد بصره الظاهر، ويرى السماوات والأرض وما فيها، ويشاهد

PageV01P286

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0287.png)

~~حركات أهلها وحسن شمائلهم ولباقة حركتهم وتناسبها وترادفها، ثم يسمع نغماتهم
~~العالية النقية الصافية المعجبة المطربة التي لا يمل سامعها؛ بل كلما سمعها ازداد
~~إليها شهوة وبها طربا ومنها عجبا، ويعلم حينئذ أن النغمات الحسية إنما هي أصنام
~~ورسوم لتلك النغمات؛ وكذلك جميع ما يدركه هناك يجد في عالم الحس أصناما
~~له، وتلك هي الحقائق. وكذا إذا أدرك تلك الأنيات الشريفة العالية وارتقى منها إلى
~~المبدأ الأول، الذي جميع الأنيات منبجسة من ينبوع جوده؛ هان عليه هذا العالم
~~الحسي المموه، المعجون بطين الخيال، المخمر بأصناف الشرور، السريع الاستحالة
~~والزوال.
# قال أفلاطون2: العقل نقطة لدائرة(3) محيطة بما فيها من الزوايا والأضلاع،
~~ودائرة لنقطة غير متجزئة»؛ فهو نقطة بمعنى أن الكل أنشئ منه وبه،/ 166/ وهو
~~دائرة بمعنى أنه يحيط بجميع ما كان مبزورا فيه.
# الطبيعة لا تصنع صفات الأشياء كلها معا؛ فلذلك صارت الأشياء الطبيعية تقبل
~~الزيادة والنقصان، وأما الأمور في العالم العقلي فلا تقبل الزيادة والنقصان؛ لأن
~~مبدعها تام ms183 كامل وفوق التمام، ولذلك أبدع ذواتها وصفاتها معا في دفعة واحدة،
~~فلذلك صار «ما هو» ولم هو» واحدا بعينه، لأن الأشياء لم تبدع بروية ولا فكرة؛
~~ولذلك صار عالم العقل لا يقبل الزيادة والنقصان، وأما عالم الحس فهو يقبل ذلك،
~~ومبتدؤه غير نهايته، فلذلك صار «ما هو» مخالفا فيه «لم هو»؛ لأن مبدأ كونه قبل
~~تمامه، ويوجد شيئا بعد شيء.
# من أراد أن يصف الإنسان فإنما يصف صورة الإنسان. وكذا(8) من أراد أن يحد
~~الأمور بحدود حقيقية فلا بد له من التصريح بالصورة، وإن أخل بها واقتصر على
~~المادة أو على الفاعل والغاية، لم يكن يعمل شييا ولا يفهم شيء، وإن هو

PageV01P287

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0288.png)

~~اقتصر على الصورة وحدها كفاه؛ ولا سيما إن كانت الصورة هي الغاية وهي
~~الفاعل.
# البزر والحبوب وزروع الحيوان؛ في كل شخص منها كلمة، وإنما قلنا: إن لها
~~أنفسا وكلمات فواعل لما يظهر من اختلاف أفاعيلها، وليس بعجب أن تكون لهذه
~~كلها كلمات فعالة، لأن الكلمات الفواعل إنما هي أفعال النفس، فإن كانت النفس
~~فيها الكلمات الفواعل؛ فهذه الكلمات تفعل الهيئات والنطق وسائر الأنفس
~~الطبيعية.
# العوالم العقلية لها غذاء خاص؛ به بقاء ذواتها، لو انقطع عنها بادت، وذلك
~~الغذاء هو علمها بالمبدأ الأول وبذواتها. وكل مغتذ فإنه يحتاج إلى أن ينفذ منه
~~شيء، ويتنفس بخروجه عنه. وتنفس هذه العوالم العقلية هو وجود ما يوجد عنها،
~~وكل واحد /183 - ب امنها يوجد عنه بقدر غايته أو بقدر علمه بمبدعه؛ فيوجد
~~عن العقل الأول: النفس الأولى، وعن النفس: الطبيعة والأجرام السماوية المتحركة
~~دورا، فتكون حركاتها هي(3) حياتها، وتفيض على هذا العالم قواها. ولكل واحد من
~~الأسطقسات حركة وطبيعة تخصه بها قوامه؛ فحياة النار الحرارة واليبس، وبذلك
~~بقاء ذاتها، وفعلها الإحراق والتسخين والإنضاج وسائر ما يتبع ذلك؛ فتكون هذه
~~الأفعال لها بمنزلة النتيجة الكائنة عن ذواتها وعن صورتها التي تحفظ ذاتها، وكذلك
~~سائر العناصر؛ لكل واحد هذه النسبة، وله صورة هي ذاته، وحركة تحفظ ذاته،
~~وفعل في غيره هو نتيجة ms184 ذاته. وعلى هذا الحال المركبات من المعادن والنبات
~~والحيوان؛ فكل واحد منها يأخذ ويعطي، يلتقح مما فوقه، وينتج لما تحته. فكل
~~واحد من الموجودات له حركتان: حركة يقبل بها، وحركة يؤدي بها.
# والعلة الأولى بريئة عن جميع أصناف الحركة، والعقل الأول ساكن لأنه /167/
~~يتلقى الفيض من العلة الأولى، وإنما له حركة عندما تنبعث منه النفس. وللنفس

PageV01P288

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0289.png)

~~حركتان: للقبول، والتأدية. وكذلك للطبيعة. وهذه كلها حركات روحانية بسيطة
~~عالية عن الزمان، وإنما هي مع الزمان. وأما العلة الأولى فعالية عن الدهر والزمان
~~جميعا؛ فإذا وصلت مراتب الوجود إلى الأجرام السماوية، (و- هي الأشرف
~~والأكمل، وكانت حركتها مباينة ولم يكن لها من أصناف الحركة غيرها، وكانت
~~أشبه شيء بالحركة العقلية لدوامها واتصالها وعدم التفاوت فيها؛ [و] لم تكن في
~~زمان، لكن معه. ثم بعدها العناصر؛ ولكل واحد منها حركة بسيطة تحفظ بها ذاتها
~~وجوهرها، و3 هي حركة مستقيمة بسيطة متناهية بقدر ما تصل بها إلى مكانها
~~الخاص الحافظ لجواهرها، وهي داخلة تحت الزمان. ثم حركات المركبات
~~مركبات أيضا، وهي حركات الكون والفساد والنمو والاضمحلال وأصناف
~~الاستحالة والنقلة فى المكان. ويختص الحيوان والإنسان بحركة الإرادة
~~والاختيار، والنبات - ذوات النفوس - قابدطةك التغذية والنمو وأصناف الكون
~~وتؤدي النتيجة وتوليد المثل. والإنسان بما هو حيوان ونام هو كذلك، وبما هو
~~إنسان يقبل العلوم والمعارف؛ فإذا تجوهرت ذاته بها كانت له أيضا ولادة عقلية
~~روحانية غير ولادته الطبيعة، وهي إفاضة علومه ومعارفه على المتعلمين
~~والتلاميذ، فإن قويت هذه الولادة فيه ومخضت مخضا شديدا؛ جبرهم على التعلم،
~~وأخذهم في طريق السعادة طوعا أو كرها؛ مثل الإنسان الشبق، إذا كثرت فيه مادة
~~الشبق وتحركت للخروج؛ فإنه يطلب محال الحزث طلبا حثيثا، فإن أعوزه ذلك
~~طوعا، فربما طلبه طلبا قسرا حتى يستفرغ تلك المادة؛ وهذه حال العلماء

PageV01P289

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0290.png)

# والأنبياء أيضأ على طبقات؛ فأعلاهم طبقة، الذي يطلب صلاح العالم الإنساني
~~بأسره طوعا ممن أطاع، وكرها ممن عصى، ودون ذلك من يلتمس إصلاح أمة
~~بعينها أو أهل بيته أو قوم مخصوصين، ms185 وكان ذلك حال الحكماء في آثارهم؛ نثر
~~الفضيلة وبثها في العالم، وهم أيضا على طبقات كثيرة أكثر من طبقات الأنبياء؛
~~لأنهم أكثر منهم عددا وأقل شرفا، وهم مختلطون بالهيولى أكثر، وأكثر منهم الصناع
~~في الصنائع المدنية؛ فإن كل واحد منهم يشتاق إلى التلمذة من الوجهين جميعا
~~فيشتاق أن يتلمذ لغيره ليكمل به، وأن يتلمذ إليه غيره ليكمله. والأستاذ أب
~~روحاني، والتلميذ ولد روحاني، والروحاني أصح وأصدق من الطبيعي الجسماني؛
~~فإن الولادة العقلية أفضل وأكمل من الولادة الطبيعية البهيمية، فالتلمذة
~~والولادات موجودتان في جميع ا168/ طبقات العالم الأدنى والعالم الأقصى،
~~كل شيء بحسبه؛ الجسماني بحسبه، والعقلي بحسبه، والنفساني بحسبه، والأجرام
~~السماوية بحسبها، والأجرام الداثرة بحسبها؛ حتى تنتهي التلمذة إلى الواحد الأحد
~~الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، الذي هو قدوة القدوات وإمام جميع
~~الموجودات.
# إن البابليين وحكماء أهل مصر كانوا قد رأوا بلطف أذهانهم هذا العالم
~~العقلي والصورة التي فيه، وعرفوه معرفة صحيحة؛ إما بعلم مكتسب، وإما بغريزة
~~حو- علم طبيعي خصوا به، كما خص أهل بابل بهذا وغيره. والدليل على حقيقة
~~ذلك؛ أنهم إذا أرادوا أن يصفوا شيئا بينوه بحكمة عالية، فلم يكونوا يرسمونه في
~~كتاب /159 - أ/ ولا يصفونه بالنطق بقضايا ومقدمات؛ لكنهم كانوا ينقشونه في
~~حجارة أو في بعض الأصنام ويفهمونه للناس علما، وكذا كانوا في جميع العلوم

PageV01P290

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0291.png)

~~والصنائع؛ فيقيمون لكل شيء صنما بصنعة محكمة متقنة، وكانوا يمثلون لتلك
~~الأصنام أصناما أخرى دونها في النقاوة والحسن، ليعلموا(1) أن هذه الأصنام
~~الخسيسة إنما هي أصنام لتلك الأصنام العقلية الشريفة؛ فما أحسن ما علموه، وما
~~أصوب ما فعلوه. ولو أن إنسانا أطال الفكرة والروية في العلل التي من أجلها فعلوا
~~ذلك، وكيف نالوا تلك العلل؛ لعجب منهم ومدحهم وصوب رأيهم. فإن كانوا أهلا
~~للمدح لأنهم مثلوا الأشياء العقلية وأخبرونا بالعلل التي بها نالوا الأمور العقلية، ثم
~~مثلوها بالأجرام الغليظة، وأقاموا الأصنام أعلاما عليها؛ تنطق وتفهم ما هي، وأصنام
~~أي شيء هي؛ فبالأحرى() أن تعجب من الحكمة الأولى المبدعة ms186 للجواهر كلها
~~بغاية الإتقان من غير روية ولا إعمال فكرة.
# ونقول: إنه لا ينبغي أن يتوهم متوهم على [أن] الباري سبحانه، أن يكون أبدع
~~ما أبدع وخلق ما خلق بروية؛ فإن ذلك محال، وغير ممكن، وغير ملائم للجوهر
~~التام الشريف الفاضل. ولا يمكن أن يقال: إن الله تعالى روى في الأشياء كيف
~~يبدعها، ثم أبدعها؛ لأن الأشياء التي يروي فيها لا تخلو أن تكون خارجة عنه أو
~~داخلة فيه، فإن كانت خارجة عنه؛ فقد كانت موجودة قبل أن يبدعها، وإن كانت
~~داخلة فيه؛ فإما أن تكون غيره، وإما أن تكون هو بعينه، فإن كانت هي هو بعينه لم
~~يحتج في خلق الأشياء إلى روية؛ لأنه هو الأشياء بأنه علة لها، وإن كانت غيره؛
~~احتاجت إلى مركب غيره مبسوط، وهذا محال.
# وكيف يروي في الأشياء ثم يبدعها، وهو الذي أبدع الروية?! وكيف يستعين في
~~إبداع ما أبدعه?! وكل صانع إذا أراد أن يعمل شيئأ؛ مثله أولأ في نفسه، وألقى بصره
~~على بعض الأشياء الخارجة، ثم يصنعه بالأيدي والآلات. وأما المبدع تعالى؛ فلا
~~يصح عليه ذلك لأنه قبل /169/ كل قبل، وليس شيء معه ولا سابق عليه، وهو
~~لذي أوجد مثال كل شيء وكل شيء، ولا يحتاج في إبداعه إلى الآلات لأنه مبدع

PageV01P291

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0292.png)

~~الآلات، فكذلك ليس بينه وبين شيء من مبدعاته شيء يستعين به أو يروي فيه؛
~~لكنه أبدع الأشياء بأنه فقط.
# وأول مبدعاته؛ صورة استنارت منه، وظهرت قبل الأشياء كلها، وكادت تشبه به
~~لشدة قوتها وسطوع نورها وعظم انبساطها. ثم أبدع سائر الأشياء بتوسط الأنية
~~والصورة؛ أعني العقل والنفس، وهي قائمة بإرادته في إبداع سائر الأشياء. وهذه
~~الصورة هي العالم الأعلى؛ أعني العقول والنفوس. ثم صدر من العالم الأعلى
~~العالم الأدنى وما فيه من الأمور الحسية، وكل ما في هذا العالم فهو في ذلك العالم
~~إلا أنه هناك نقي محض غير مختلط بشيء غريب، وأما هذا العالم فكدر غير نقي،
~~ولذلك يتفرق في صور كثيرة؛ فالهيولى تصورت أولا بصورة كلية، ms187 ثم قبلت صورة
~~الأسطقسات، ثم قبلت عن تلك الصور صورا أخرى، ولم تزل تقبل صورا بعد
~~صور حتى تنتهي إلى آخر الكون.
# فلذلك لا يقدر أحد() أن يرى الهيولى لأنها قد لبست صورا كثيرة، وهي
~~خفية تحتها لا ينالها شيء من الحواس على انفرادها، لكن مستورة بصور(3 كثيرة
~~جوهرية وعرضية، وإنما ينالها العقل المرتاض؛ إذ له قدرة على أن يتغلغل تحت
~~تلك الصور وينزعها عنها ويجردها منها، حينئذ ينالها مفردة مجردة عن كل لباس،
~~ثم يتأمل قمصها واحدا واحدا، ويتأمل مرتبة كل قميص منه، ويتحقق مراتب هذه
~~الصور، وما هو منها أول، وما هو منها ثان وثالث ورابع إلى الأخير منها، ثم يتأمل
~~الأعراض ويراها ويقدم بعضها على بعض؛ وأي شيء منها تابع للصورة، وأي شيء
~~منها تابع للهيولى، وأي عرض يتبع عرضا آخر. ويتأمل الأعراض التابعة للصور؛
~~أي عرض منها تابع لأي صورة. فإذا تحقق ذلك كله كيف هو؛ علم العلل

PageV01P292

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0293.png)

~~والمعلولات على غاية الإتقان والإحكام، وعرف جميع قاطاغوزياس معرفة
~~منطقية وأعلى من المنطقية؛ أعني معرفة طبيعية ومعرفة إلهية.

PageV01P293

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0294.png)

# قال أفلاطون في أول كتاب «طيماؤس: «إن الأمور المتدرج إلى علمها
~~على غير نسق أو قصد أو اعتماد طبيعي، مما في نظائر عالم الطبيعة وعالم النفس
~~وعالم العقل وعالم /184 - ب االربوبية؛ إنما كان من تحسين ألفاظ وترتيب
~~أسماء فقط». وقال: إنا لو لم نستدل على وجود العوالم العالية الروحانية،
~~وبساطتها وحليتها مع اتحادها، وبساطتها وذواتها، إلا من عالم الكيان مع اشتماله
~~على الأضداد وكثرة التغير والتقلب؛ لكان ذلك /170/ استدلالا وثيقا وتدرجا
~~مناسبا».
# فإنا نجد عالم الكيان - مع كثرة التضاد فيه - لا يخلو من حسن النظام، وفضيلة
~~النظر والترتيب، وهو لازم لذلك في جميع أجزائه؛ وإنما يختلف بالأقل والأكثر.
~~وكلما كان حسن النظام والتنظير فيه أكثر، كان أدوم بقاء وأفضل كمالا وأقرب إلى
~~طبيعة التمام، فإذا ترقينا إلى عالم الأفلاك، وهو آخر حدود الطبيعة، وجدنا حسن
~~النظام مضاعفا، وانتفت عنه الضدية، وكان في حركته ساكنا وفي ms188 اختلاف أوضاعه
~~ثابتا. فبالأحرى أن تكون العوالم الروحانية بريئة من الأضداد، بعيدة من التغير
~~والفساد، متصفة بالبساطة، مملوءة حسنا وبهاء؛ فإن أصل الشرور والقبح والنقائص

PageV01P294

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0295.png)

# 303
~~إنما يجيء من جهة الأضداد، وكلما بعد الشيء من الضدية، بعد عن النقائص
~~وكان أدوم بقاء وأتم فضيلة؛ فما كان بريئا عن الضد من كل وجه كان هو الكمال
~~والتمام بالحقيقة، وبريء من كل نقيصة، ولو لا اتفاق عجيب بين الأضداد في عالم
~~الكون ما وجد كائن. وما كان الاتفاق فيه أقوى وأكثر، كان أوثق تركيبا وأدوم
~~بقاء وأكثر حسنا وبهاء وأقرب إلى طبيعة الوحدة والفضيلة؛ فما كان هو سبب
~~هذا الاتفاق والإيجاد وطول البقاء، فإنه ينبوع هذه الفضائل ومبدعها، وأحق بها
~~من جميع ما عداه، فينبغي أن نقول فيه: إنه البقاء والأزل والفضيلة التامة على
~~الأبد.
# وأنت تجد الأفلاك ما كان منها قريبا إلى عالم الكون؛ كثير الحركات المختلفة،
~~وكلما ارتفعت الأفلاك انبسطت حركاتها وتوحدت، حتى تصل إلى الفلك الأعلى
~~المحيط - في الحركة اليومية - النهاية في السرعة والبساطة والاتحاد وحسن
~~النظام. فكم ترى ذلك في عالم النفس?! وكم ترى عالم العقل أشد كمالأ وأفضل
~~نظاما وأكمل اتحادا وأشد سكونا ?! وكم ترى ذلك في عالم الربوبية ومفيض
~~الخيرات أجمع، وينبوع الموجودات?! فبهذه(2) المقايسة المضاعفة يمكننا() أن
~~نرتقي إلى عالم الربوبية عليه، وبدون ذلك فإنما هو كلام فقط.
# وإذ كانت حركة الاستدارة هي أبسط ما في عالم الطبيعة، من قبل أنه لا ضد لها
~~ولا معاند؛ فكيف ينبغي أن نقول في عالم النفس وفي عالم العقل وفي عالم
~~الربوبية?! فإنا لا نجد في عالم الأجسام أبسط مما حركته حركة استدارية ولا أشد
~~تحادا، وكان شأن الطبيعة أن توجد وتظهر أفعالها بكل ما يمكن، فعالم النفس
~~أبسط وأبعد عن(3) الزمان، ومطابق للدهر، ولا يمكن أن يكون بهذه الصفة إلا أن

PageV01P295

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0296.png)

~~يكون صورة مجردة غير هيولانية؛ من قبل دوام رجوعه إلى ذاته، وأما دوامه فمن
~~أجل مطابقته للدهر؛ فإن /171) الدهر عدة الأزمنة، والزمان ms189 عدة الحركات.
# ومن عالم العقل أخذت النفس الفكرة والتمييز، ومن عالمها أخذت الحركة
~~والبقاء والدوام، ومن عالم الطبيعة أخذت الفناء والتلف في أجزائها، وفي سوس
~~العالم اتصال أجزائه بعضها ببعض، وأن كل متوسط يقبل الفيض والقوة مما فوقه
~~ويؤديه إلى ما دونه، ومبدأ الفيض من عالم الربوبية، وانتهاؤه ووقوفه عند الطبيعة
~~الإنسانية؛ ولما لم يبق هناك مسلك، عاد العقل الإنساني مترقيا من عالم الكيان إلى
~~عالم الملكوت والبقاء على هذه المدارج الطبيعية، والمراقي الوثيقة الربانية إلى أن
~~يصل إلى المبدأ الذي عنده انتهاء الفيض. ولما اتصل عالم الطبيعة بعالم النفس
~~حيت أجزاؤه وتنفست، وكذا لما اتصل عالم النفس بعالم العقل ثم بعالم الربوبية؛
~~تواصلت الفيوض واتصلت الإعطاءات.
# قال: الجسم الدائر السماوي غير مكون وغير فاسد، والحركة التي يتحركها
~~بطباعه؛ بالشوق منه إلى شيء، وإذا كانت الأجرام غير المتنفسة تتحرك بالشوق إلى
~~كمالاتها، فما كان من الأجرام متنفسا يجب أن تكون حركته في الموضع بالشوق،
~~مع شهوة بالتشبه بالخير المحض على قدر ما يمكن الجسم أن يتشبه بما ليس
~~بجسم؛ وذلك بحركة دائمة منتظمة، كأنها في /185 - أ/ انتظامها ودوامها
~~واستوائها ساكنة. والمحرك الأول غير متحرك؛ فإنا نجد الأشياء في الأقاصي
~~تتحرك ولا تحرك شيئا، ونجد المتوسطات تتحرك وتحرك، وفيها المحرك على أنه
~~جزء من تركيبها، ويجب أن يكون المحرك للمتحركات الأول محركا غير متحرك
~~لا بالذات ولا بالعرض. ولأن حركة الفلك علة لكون الحيوان والنبات؛ صارت هذه
~~الأشياء لا تبقى إلا بقاء يسيرا وضعيفا ينيلها(2) الغذاء من العنصر، فأما الأشياء

PageV01P296

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0297.png)

~~العالية الشريفة فإنها باقية دائمة، لأن نيلها نيل صوري لا عنصري؛ فإن الصورة
~~المحيطة بها تمدها فتكون لها كالغذاء، وذلك أن عالم الطبيعة لما كان من ترداد
~~العوالم بعضها على بعض، قال الباري للأفلاك: «أنتم الآلهة، وأنا خلقتكم؛
~~فافعلوا وأحدثوا». وذلك أن الحكمة الطبيعية هي أول عالم الطبيعة؛ التي إنما يكون
~~ما يتكون من قربها وبعدها.
# فقد تبين وصح؛ أن العلة الأولى التي لا تتحرك حركة زمان ولا ms190 يعد فعلها عاد،
~~هي العلة الأولى الفاعلة للعوالم العالية ولعوالم الطبيعة وأجزائها الواقعة تحت
~~الكون والفساد، لأنها3 علة متقدمة قبل العلة القريبة.
~~وسقراطيس واضع النواميس لأهل أثينية قال(3): «إن الباري هو أول الأشياء
~~وآخرها»؛ معنى ذلك أنه أول الأشياء من قبل أنه أبدع العوالم العالية، وأما أنه آخر
~~الأشياء فمن قبل /172 / أن الطبيعة إذ كانت، لم يجز أن تكون إلا بما فوض
~~الباري إلى العوالم التي تليه، فحصل منه الفضائل والشرف، فتقبل تلك العوالم
~~الطبيعية القوة التي بها تكون أجزاء العالم؛ إنما كانت عن تلك القوة التي خرجت
~~من المبدأ إلى هذه الأجسام.
# قد أقر فضلاء الأطباء الذين عرفوا علة الكل الفاعلة وفرضوها وحدوها،
~~ويقولون: إنها هي المدبرة لجميع الأشياء الكلية والجزئية، وإنها هي التي تشفي

PageV01P297

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0298.png)

~~الأمراض التي لا شفاء لها من قبل صناعة الطب؛ قد أقروا بذلك جماعتهم، حتى
~~إنهم إذا حلف أحدهم بمدبر الكل؛ عاقبوه بالعقوبة الشديدة.
# قال: وقد أوضحنا نحن أن بدء كون العالم كله واحد، وهو فضيلة الله تعالى التي
~~لم تزل. وعالم الربوبية مطابق وناظم لعالم العقل، وعالم العقل مطابق لعالم
~~النفس، وعالم النفس مطابق لعالم الطبيعة، وبهذه المطابقات(2 صارت عطية الله
~~تعالى؛ تنفذ إلى عالم الطبيعة وإلى أجزائه الكبار والصغار.
# لو لم يكن للعوالم رأس تنتهي عنده، وترتقي إليه، هو الذي يمسكها ويمدها
~~بالبقاء والثبات والشرح والترتيب والنظام؛ لما كان فيها شيء من ذلك، لكن ذلك
~~كله موجود بأضعافه، فينبغي أن يرتقي الجميع إلى مبدأ فاعل يحرك العوالم، ولا
~~يتحرك بنوع من أنواع الحركة، وكماله من ذاته لا يستمده من غيره.
# فإذا قد ضل وعزب رأي من يرى: أن العالم كائن بالبخت والاتفاق، ولو كان له
~~بصيرة يدرك بها حسن النظام وترتيب التأليف؛ لاستحيى أن يلفظ بمثل هذه المقالة،
~~ولكن يعتاض عنها بالتقديس والتمجيد لمبدع الكل وسبب النظامات كلها؛ ذلكم الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة.
# والأشياء التي قد بلغت نهايتها، ليس ينبغي أن تسمى باسم الأشياء الواقعة ms191 تحت
~~النهايات؛ فإن من أراد أن يمدح الخير ليس يقدر أن يقول: إنه خير، ومن أراد أن
~~يمدح اللذة التي هي خير لا يقدر أن يقول: إنها لذة خيرة، لأنها نهاية الشيء
~~الموصوف؛ فالموصوف إذا بلغ أقصى نهايته لم يمكن أن يزيد(3 فيوصف بنهايته،
~~فإن من فعل ذلك كان غير ماهر بقوانين المنطق والفلسفة جميعا؛ فلذلك لا

PageV01P298

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0299.png)

~~يمكننا أن نمدحه، إذا كان نهاية النهاية؛ لأنا لو ذهبنا نمدحه رجعنا إلى النهايات،
~~بل إنما نذكره بالتمجيد فقط، لأنه أعلى وأرفع من المدح. فإنا إنما نمدح الأشياء
~~التي تهوى أن تصير إلى المدح بفعلها، أو نذمها بخلاف ذلك؛ فأما هذا الشيء الذي
~~هو في نهاية أفق المدح، فإنما نناله بالتمجيد المحض والتسبيح، ولو كان داخلا في
~~وسط المدح والذم؛ لكنا إذا أدخلناه في باب النهايات، وليس هو كمثل ما قلنا؛
~~فإنه ليس فوقه نهاية ينالها بفعله. فهذه العلة الشريفة ليس وراءها نهاية استوجبت
~~1731/ اسم الفضل بنيلها تلك النهاية، فلم تسم فاضلة باسم النهاية؛ بل باسم
~~التمجيد والتحميد، فأما العقل فلأنه إنما ينال هذا الاسم الشريف بنيله لهذه
~~النهاية، ولذلك قيل: إنه فاضل.
# وأيضا فإن الباريء لهذه الأجرام السماوية لما حذاها من عالم الطبيعة قال لها:
~~«إني( خلقتكم غير واقعين تحت الموت البتة، وأنتم آلهة لهذا العالم ومدبروه؛
~~وذلك أنه في عالم الطبيعة مثله في /185 - ب االعوالم العالية، فلذلك وهب
~~لهذه الأجرام الدوام والبقاء وعدم الفساد. فأما أجزاء عالم الطبيعة فإنها إنما انحلت
~~لأنها مركبة، وإنما ماتت وفسدت لأنها بعيدة من الحياة الدائمة؛ غير أنا نعلم أن
~~الأشياء العالية في الجملة كليات حاصرات لما تحتها، من ذلك؛ أن نصعد من
~~الحواس إلى العقل، فنرقى من الأشخاص إلى الأنواع ثم إلى الأجرام حتى نصل
~~إلى الشيء الكلي الحاصر لهذا الكل وأجزائه؛ وكذلك صعودنا في العوالم العالية
~~من القريبات منا المجانسة لنا، ثم نرتقي(5) إلى عالم العقل، ثم عالم الربوبية؛ فإنا
~~نصير بهذه الجهة إلى العلة الأولى، التي هي أكرم من كل ms192 شيء بما تحوي من

PageV01P299

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0300.png)

~~العوالم المطابقة لها، بنيلها - بما وهب للأجرام السماوية - من السلطان والقدرة
~~والحياة المدبرة لعالمها.
# قال أفلاطون1: «وقد نسأل لم أبدع الباري هذا العالم، ولم أحدث الكون?
~~فنقول: للفضيلة(2) التي هو أهل أن يمجد بها، وأنه أراد أن يفيض بفضله وجوده
~~وخيره على الأشياء بقوته وإرادته البريئة من كل حسد ونقص، على قدر ما يقوى
~~كل واحد من الموجودات على قبول ذلك الفيض والخير؛ وهذه هي العلة الأولى
~~الحق التي من أجلها وجد هذا العالم».
# وقال أنباذقليس: لا يسوغ أن يكون للعلة الواحدة إلا معلول واحد؛ فإن
~~كان للعلة معلولات كثيرة لزم أحد أمرين: إما أن تكون هذه المعلولات في دفعة
~~واحدة، وإما أن تكون واحدة بعد أخرى؛ فإن كانت في دفعة واحدة فكلها معلول
~~واحد، وإن كان بينها تفاوت ألزمنا العلة الجور ونفينا عنها العدل، وإن كانت
~~المعلولات واحدة9 بعد أخرى ساغ أن يكون بعضها ذا قشور وبعضها غير ذي
~~قشور».
# وأقول: إن من علم الحس والمحسوس؛ يمكن أن يدرك العقل والمعقول. وأول
~~المعرفة في الحس والمحسوس أن تعرف حدودهما، فإن الحس قوة تتشكل
~~بضروب المحسوس بتغير، ولكن بغير فساد؛ فالحاس روحاني، والمتوسط
~~جسماني. والحس المشترك واحد وكثير؛ واحد في ذاته، وكثير في آلاته ومدركاته،
~~ويلقي كثيرا من قشور المحسوسات. وقوة التخيل؛ إذا صار إليهطاك ما في الحس
~~المشترك، ألقت أيضأ كثيرا من القشور، فإذا صار إلى القوة /174/ العقلية ألقت
~~قشوره كلها، فحينئذ يتحد العقل والمعقول؛ فإذا كان المعقول مفارقا للمادة بذاته،
~~فإن العقل يتحد به؛ ففي ذوات القشور يحتاج العقل في إدراكها إلى تجريدها من

PageV01P300

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0301.png)

~~قشورها، وتجريد نفسه من المادة وعوارض المادة؛ وفي الأمور المفارقات للمادة
~~إنما يحتاج أن يجرد ذاته من عوارض المادة.
# فأما العقل الأول فإنه مجرد عن المادة ومنزة عن آثارها؛ فلذلك هو واحد
~~الذات متوحد الصفات، والمعقولات كلها فيه بنوع وحدة؛ فإذا أراد إدراك الأشياء
~~رجع إلى ذاته، فرأى الأشياء كلها بنوع اتحاد؛ فالصناعة إذا أرادت إبراز ms193 ما عندها
~~من الصور احتاجت إلى( الأجرام، فيظهر سرير وكرسي وحروف وأشكال وأصنام
~~كثيرة، ومن أراد أن يعقل ذلك ألقى قشور الأجرام، فحجبها فصارت روحا عقليا،
~~كما كانت أولا، وحينئذ لا زمان ولا مكان؛ فالأشياء كلها في النفس بنوع اتحاد،
~~فإذا أرادت إبرازها بواسطة الطبيعة احتاجت إلى الآلات الجسمانية؛ فإذا(2) تناولها
~~العقل جردها، فعادت إلى التوحد والبساطة.
# ونقول: قد نصب لنا سلم، وجعلت مراقيه الفضائل والخيرات، ولا يقدر أن
~~يرتقي عليها إلا من رفض عنه جميع الحواس، واعتاض عنها بالحواس الباطنة
~~الخمس التي أنا ذاكرها:
# - أولها: الفكر الصافي من الأدناس.
# والثانى: التصور للصور الروحانية، ويلقي عنه الصور الجرمية.
# - والثالث: الذي يذكر لباب الأشياء؛ لا عناصرها.
# والرابع: القوة على إدراك المناسبات والمشاركات الروحانية.
# والخامس: القوة على إدراك المخالفات والمباينات الروحانية.
# فحينئذ يصير قريبا من الخير المحض الأول الحق. فإذا قرب من ذلك النور
~~وصار في أفقه امتلأ منه، وحينئذ لا يقدر أن يصف ذلك النور بصفة ولا يحده بحد؛
~~غير أنه يعرف أنه نور يستغرق كل نور، وسرور يستغرق كل سرور، ومحبة تستغرق
~~كل محبة.

PageV01P301

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0302.png)

# والعقل الأول يوصف بالوجوب وبالنفي؛ أما بالوجوب فإن له ما لمبدعه
~~من الموجود عنه، وأما بالنفي فلأنه علة، ولا يلزم في3 العلة ما يلزم المعلول؛
~~إلا بالنفي عن العلة ما لزم المعلول بالوجوب. وهو فوق كل نعت وصفة،
~~وفوق الحركة والسكون، وفوق القوة والفعل. فإن العلل أربعة /186 - أ
~~أصناف: منها ما لا بالقوة ولا بالفعل بل فوقها، ومنها ما يكون بالفعل ومعلولها
~~بالفعل، ومنها ما يكون بالقوة ومعلولها بالقوة، ومنها ما يكون بالقوة ومعلولها
~~بالفعل.
# ونقول: إن المبدأ الأول صفاته هي ذاته، وذاته هي صفاته، وحدانيته محضة؛
~~فكلما طلبت من ذلك /175] الحسن والبهاء والعز والمجد والجلال شيئا، وجدته
~~قد استغرقك منه مبلغ همتك، فأفاض عليك ذلك البهاء والعز والسرور من جهتين؛
~~وذلك أنه يفيض عليك فيضا يستغرق طلبتك، ويفيض عليك بنوع آخر، وهو أن
~~يجعلك قابلا لذلك الحسن والبهاء، فلا يدعك تضعف عن ms194 قبول ما أفاض عليك،
~~ولا تمل من التحديق إليه والاستمتاع به، ولا يغشى عيني عقلك إلا عند أول
~~دهشة، ثم تأنس إليه أنسا متزايدا(3) وغراما متضاعفا، وكل نظرة تشوق إلى أخرى
~~أعظم منها، وطول النظر إليه يعطي القوة على النظر إليه، فيفيض عليك ويبذل
~~لك من القوة ما تقوى به على قبول ما أفاض إليك؛ ولذلك قال الحكيم: إنه لا
~~نهاية له». وقال: «إن النور الأول فوق البسيط وفوق التركيب، وفوق العقل
~~والمعقول»؛ لا فوق مكانيا، بل يعني ب(6 «فوق» أنه أمجد من كل ذكر ووصف
~~يصفه المنطق.

PageV01P302

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0303.png)

# ليست صفة من الصفات، ولا نعت من النعوت التي يوصف بها الباري، إلا
~~وتلك الصفة هي هو؛ فلا محالة أن الإرادة هي من نحو الذات، فأما من نحو
~~المبدعات فلها صفات. وإذا قلنا: إنها من نحو ذاته؛ لم نعن أنها شيء آخر غير ذاته،
~~بل هي الذات، وإنما ذلك من ضرورة المنطق. وإذا استحق الحكيم اسم الحكمة
~~كما ينبغي؛ أرته الحكمة صورها كيف شاء وأحب أن تريه الروحانيات
~~والجسمانيات متحدين، فإن شاء أن تريه الروحاني مجردا والجسماني مجردا؛
~~وهذا أشرف ما يكون من فعل الحكمة، ثم يصير حينئذ إلى طلب سائر القوى،
~~وإذا أتقن النظر إلى صور هذه القوى؛ فحينئذ يقدر أن يترقى إلى الصور التي في
~~العالم الأعلى، وينظر إليها كيف هي؛ ليس في مكان ولا زمان، وكيف هي متحدة
~~ومختلفة، وليس كصور زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد
~~والقمر؛ فإن هذه أجسام مختلفة وفي أماكن متباينة، وأما تلك فليست هكذا؛ بل هي
~~صور متحركة بهية حسنة، ترى كأنها صورة واحدة ليست مختلفة المكان والأبعاد؛
~~وإنما هي روحانية.
# قال الحكيم(): «واعلم أن الحكيم لا يقدر أن يخرج كل ما هو في العقل بنوع
~~بسيط روحاني؛ بالمنطق الجسماني، وإنما يجب عليه أن يشير إلى طلاب الحكمة،
~~ويريهم أين المطلوب وكيف يطلب؛ فإذا عرف الطالب المنهاج، أشرف على
~~المطلوب حتى يراه حقا).
# وقد أحسن الحكيم إذ قال: «إن اسم الباري وصفاته ms195 في منطقية ذاته؛ هي
~~الجوهر والعز والقدرة والحسن والبهاء والمجد والعلم والكبرياء». فأما العقل فإنه
~~يجسم هذه الأسماء قليلا، فيقال: عالم وحكيم وقادر، وأشباه ذلك؛ فيضيفها، وأما

PageV01P303

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0304.png)

~~النفس فتزيد في التجسيم، فتقول في منطقها: معتز ومقتدر ومتكبر، وأشباه ذلك
~~فكل(7) واحد يعرف منطقية /176/ علته على قدر قوته. وجميع الصور تطلب طلب
~~شوق ومحبة محضة، لأن المحبة المحضة ليست محدودة ولا متناهية. وكل عالم
~~من العوالم فإنه مشتاق إلى العالم الذي فوقه لأنه علته، إلى أن ينتهى إلى عالم
~~الربوبية؛ فهناك الشوق الشديد والعشق الدائم.
# قال الحكيم وأحسن: كيف أجهدت الألسن والمنطق على أن يدرك ويصف
~~الشوق والعشق الذي عند الباري سبحانه ?! فإنه فوق كل معشوق، وهو لب كل
~~شوق، وهو الهو المعشوق عشقا روحانيا، وهو الحسن والبهاء والسرور والبهجة
~~والسنا والمجد والعز والجلال».
# و قال: لما كانت تلك العوالم لا أضداد فيها؛ صارت المحبة فيها مجردة،
~~وصارت تلك العوالم حرة والمحبة مرسلة. وأشد الشوق والسرور واللذة؛
~~الديمومية المحبة ومحضها. وجوهر العقل ينعطف على ذاته، لأن أوليته بلا نهاية؛
~~لأنها من نحو الربوبية، وآخره من نحونا بلا نهاية. والنفس تدرك الأشياء بما فيها
~~منها؛ فإن اللمس يدرك الحرارة بما فيه من قوة الحرارة، وكذا البرودة وغيرها؛ لأن
~~هذه في تركيبه، والبصر يدرك الألوان، والسمع الأصوات بما فيها من معانيها،
~~والنفس تدرك المركبات والبسائط لأنها من عالمي البسائط والتركيب؛ فهي تستمد
~~من العقل فوقها وتمد الطبيعة تحتها، أعني العالم السماوي. والنفس متوسطة بين
~~العوالم، كالشمس 1861 - ب ]المتوسطة بين الأفلاك؛ تستمد الضياء والنور
~~والسنا من العلو، وتفيضه على الطبيعة؛ وصار العالم الذي هو معلول لها، أعني
~~السماء، تستمد منها الحركات، وصارت هي محركها، والعقل محرك، وكلها ساكنة
~~نحو العالم الحق لشدة الشوق واللذة الروحانية البسيطة.

PageV01P304

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0305.png)

# ولما علمت النفس أن السماء تمد عالما آخر تحتها، وجهت إليه قواها فوصل
~~إليه جميع ما في تلك العوالم، فهبطت القوى إلى عالم السماء، ووصلت إلى هذه
~~الأجرام فدبرتها وأثارتها وأنهضتها نحو تلك ms196 العوالم، فلما رأت النفس أن ما في
~~هذا العالم يضمحل، اشتاقت إلى الحياة التي لا تضمحل؛ فاستعانت بالقوى العقلية
~~وهي القوى: المصورة والمذكرة والمفكرة، وجعلت هذه القوى كالمرقى لتثنيها عن
~~كل ما تلتذ به من الصور الداثرة.
# والعوالم بعضها في بعض بنوع أشرف وأبهى، وهو نوع روحاني، وكلما ترقت
~~إلى العالم الذي هو أعلى زاد الحسن والبهاء والسرور.
# فإذا أردت أن تشاهد مبدع هذه العوالم كلها؛ فألق بصرك الروحاني على مبدع
~~هذا الحسن وهذا البهاء، ومفيد هذه اللذة الدائمة الروحانية؛ فإنك تعلم حينئذ مبدع
~~هذه أجمع، وتعلم أنه هو العقل الحق والوجود الحق والمفضل الحق والحكمة
~~الحق والجوهر /177/ الحق، وأن كل معلول له فإنما يستعير هذه الأسمائية منه؛
~~وإنما نصير حكماء فاضلين قادرين، إذا طلبنا فضائله التي نحونا لنتصل بها
~~ونتقيلها2). وإذا نفينا عنه الصفات فليس ذلك سلبا مطلقا؛ لكن بمعنى أنه هو أبدعها
~~وهو أعلى منها، وإنما له ما يليق به من هويته.
# وكل موجود - سوى العلة الأولى - فله غذاء يليق به، وقوة بسببها يقوى؛
~~فالأجسام الكونية من النبات والحيوان أغذيتها أجسام، والأجسام السماوية غذاؤها
~~الحركة المتصلة الصادرة عن تصور عقلي، والنفس لها غذاء من تأمل العقل،
~~والعقل غذاؤه النظر إلى مبدعه؛ والشريعة تعبر عن هذا الغذاء بالتسبيح والتقديس:
~~«إن الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار؛ لا يفترون ولا يسأمون»). وكل

PageV01P305

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0306.png)

~~314
~~مغتذ فله فضلة تبرز عنه، إن كان غذاؤه جسما؛ فالفضلة البارزة جسم، وإن كان
~~غذاء روحانيا؛ فالبارز عنه أمر روحاني. فالعقل تفيض عنه النفس، والنفس تفيض
~~عنها الطبيعة الكلية؛ وهو عالم الأفلاك، وعن الطبيعة يفيض عالم الكون. والتلمذة
~~جبلة ذاتية في أجزاء العالم بأسره؛ العالم الروحاني، والعالم الجرمي، وعالم
~~الكون.
# والله تعالى قدوة القدوات، وإليه الأمر، وبيده الخير.
# وفي الشريعة كلمات موجزة في التوحيد هي جوامع الكلم؛ منها أن النبي
~~- صلى الله عليه وآله - سئل: هل رأيت ربك? فقال: نور أنى أراه3.
# وقال له قوم: صف لنا ربك؛ فقال: ربي بائن من الأشياء، وقرأ: ms197 ليس كمثله
~~شي).
# ونقول: إن القوى الدراكة في الإنسان صنفان(5): ظاهرة وباطنة؛ وكل قوة مدركة
~~فلها حد لا تتجاوزه، فإن زاد أو نقص عجزت عن إدراكه؛ فيصعب على البصر

PageV01P306

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0307.png)

~~إدراك الذر كما صعب عليه إدراك قرص الشمس، وكذلك الأصوات الهائلة والخفية
~~عند السمع، وكذلك سائر الحواس القوية جدا؛ كثيرا ما تفسد الحاسة، وأما
~~الضعيفة فلا تفسد أصلا. وخذ مثل هذا في مدركات العقل؛ فإن الحركة والزمان
~~والهيولى والعدم والممكن، تدرك إدراكا ضعيفا وبمقايسة شديدة وتأمل طويل؛
~~لخفيتها في نفسها وضعف وجودها، لا لنقص في المدرك أو عجز منه، كما يصعب
~~على البصر إدراك الذر وأجزاء الهباء؛ وأما ما هو في غاية القوة والكثرة وعلى
~~أقصى ما يكون من الظهور، فإن العقل يحسر دون إدراكه ويدهش دون تأمله لما
~~يبهره من نوره ويغشاه من شعاعه؛ كما يعرض للبصر مع قرص الشمس وقت
~~الظهائر. وهذه حال العقل المرتاض النير الصافي عندما يهم أن يدرك السبب الأول
~~وسائر المفارقات، والعجب أنه يدرك الأشياء ويتعذر علينا إدراكه(2)، كما أنا
~~بالشمس نبصر ويتعذر علينا إبصارها؛ فكما في أبصارنا من نورها ونعلم طلوعها
~~علينا، وإن لم نكن على سمتها3؛/ 178 / وبما في سوسنا من نوره المقدس
~~وضيائه المبسوط، نشاهد ملكوت قدسه وبهاء جلاله، ونتخذ له آلات ومعونات؛
~~كما يتخذ أرباب الرصد من الأصطرلابات وغيرها كذلك، لتسدد أبصارنا وتتمم(
~~نقصنا، ونتدرب في ذلك زمانا طويلا، وكلما /187 - أ/ أمعنا التأمل ظهرت لنا
~~حركات خفية ومناسبات غامضة، وكلما استعنا بعقول غيرنا؛ تسهل المطلوب
~~وظهرت الكوامن ومخبئات الغيوب.
# فافهم جميع ذلك وأضعافه في هذا المطلوب المتناهي في الشرف؛ الذي هو
~~غاية الغايات ومنتهى الطلبات، وعندها يتصل العالم الأدنى بالعالم الأعلى، ويصير
~~الواحد بعد الواحد بشرا إلهيا؛ غير متأثر بالآلام الدنية، مستهينا بها؛ ومن كلام

PageV01P307

![image file](./0629CabdLatifBaghdadi.MaBacdTabica_0308.png)

~~النبوة: «ذا وقع2 العبد في ألهانية الرب، ومهيمنية الصديقين، ورهبانية
~~الأبرار؛ لم يجد من يأخذ بقلبه ولا تلحقه(5) عينه»، فإن ازداد شرفا وروحانية،
~~انعطف إلى العالم الأسفل فدبره وساسه وجذب من ms198 قدر عليه منهم إليه، ورتبهم
~~مراتب بقدر استعدادهم واستئهالهم؛ حتى توجد المدينة الفاضلة أو تأبد. وقد
~~نحن في استبداء تصنيف كتاب؛ نصف فيه أحوال المدينة الفاضلة، وما يتبع ذلك.
~~تم الكلام في العلم الإلهي، والحمد لله على ذلك، والسؤال منه أن يزيل عنا
~~كل عائق يعوقنا عن فهمه؛ بمنه وكرمه، فهو ولي ذلك.
# [تم كتاب ما بعد الطبيعة للشيخ عبد اللطيف بن يوسف رحمة الله عليه]
# [ورضوانه؛ وذكر في النسخة المنقولة هذه منها ما لفظه:]
# [إن هذا هو مذهب الفارابي بعينه]
# [كان فراغه رقما هنا في شهر جمادى الآخرة سنة 882 هجرية]
# [على يد محمد بن حسن غفر الله ذنوبهما وجميع المسلمين]
# [الحمد لله صلعم].

PageV01P308 ms199