######OpenITI#


#META# ed_info: Pormann, P., Karimullah, K., Carpentieri, N., Mimura, T., Selove, E., Das, A., Obaid, H., Biesterfeldt, H., Masry, S. (2017). Arabic Commentaries on the Hippocratic Aphorisms. University of Manchester.
#META# DOIs: https://doi.org/10.3927/51688866, https://doi.org/10.3927/51688912, https://doi.org/10.3927/51688949, https://doi.org/10.3927/51689018, https://doi.org/10.3927/51689114, https://doi.org/10.3927/51689233, https://doi.org/10.3927/52778343
#META# author: عبد اللطيف البغدادي
#META# title: شرح فصول أبقراط
#META# XML encoding by Hammood Obaid
#META# Manuscript witnesses:
#META# * CB2 (Pagination: PageVW0Pxxx)
#META# * K1 (Pagination: PageVW1Pxxx)
#META# * Q1 (Pagination: PageVW3Pxxx)
#META# * T (Pagination: PageVW3Pxxx)

#META#Header#End#

### | شرح فصول أبقراط لعبد اللطيف البغدادي
PageVW0P001B PageVW1P001B PageVW3P001B
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# قصدنا النظر في كتاب الفصول لأبقراط (2) وإثبات شرحه
~~بحسب ما تأدى إلينا ووسعته قوتنا، وانتهت إليه طاقتنا، واقتضاه الوقت
~~الحاضر واحتملته همم أهل زماننا إذ (3) كان هذا الكتاب أشرف الكتب التي
~~تحضرنا لأبقراط، وأجمعها لكليات صناعة الطب العملية وأهمها عند المبتدئ
~~* والناظر (4) في شيء (5) والشادي والنطاسي (6) وأوجبها أن يكون حاضرا لذكر
~~الطبيب الماهر؛ فإن من زاول المرضى ولم يكن ما * في هذا الكتاب عتيدا (7)
~~عند نفسه وحاضرا لذهنه لم يسغ (8) أن يوثق بقضائه (9)، ولا أن يستكان (10)
~~إلى علمه وعمله (11) وكان خطأوه أضعاف صوابه. وهذا الكتاب لم نجد أحدا من
~~المتأخرين تطاول * إلى شرحه إلا على جهة (12) الحواشي والتعاليق، ولكن وصل
~~إلينا عن المتقدمين له شرحان: أحدهما: لجالينوس، بنقل حنين بن اسحاق، وهو
~~المشهور، وعليه اعتمدنا وحذوه احتذينا. والآخر: لبعض اليونانيين (13)، رديء
~~النقل، سيء العبارة وفي (14) جانب عن فصاحة جالينوس وحنين (15). لكن يتبين من
~~حكاية جالينوس ومجادلاته أن هذا الكتاب قد كان له شروح كثيرة انتهت إليه
~~دوننا، ولو كنا لم نعد في كتابنا هذا أقوال جالينوس في شرحه لسميناه
~~اختصارا لكتابه، لكننا (16) زدنا ونقصنا، وقدمنا وأخرنا، وزيفنا
~~من أقواله ما رأيناه يستحق التزييف، وأبدلنا موضعه ما رأيناه يليق به. ومن
~~جملة ما أسقطناه (17) تصريفه ونحوه الذي يستعمله على ما كان تقتضيه لغة (18)
~~PageVW3P002A اليونانيين إذ كان لا جدوى له اليوم عندنا في لغتنا، وأثبتنا نحن من
~~النحو (19) والتصريف في الأمكنة اللائقة به، المفتقرة إليه ما يعين على
~~الفهم ويرشد إلى المعنى. ومن درس كتب القدماء تبين له أنهم كانوا شديدي
~~العناية بالنحو والمنطق وكان ذلك شائعا بينهم، والأديب عندهم هو الذي قد
~~ارتاض بصناعة المنطق؛ ولذلك تجدهم يصدرون PageVW0P002A بقوانينه كتبهم
~~ويستعملونها في تضاعيفها ويصرفونه في جل مخاطباتهم، كما قد كان المتكلمون
~~المتقدمون (20) بالزمان في ملة الإسلام متضلعين من علوم اللسان، أعني النحو
~~واللغة والتصريف والشعر؛ ولذلك تجد (21) كتبهم ومخاطباتهم مشحونة به، فلما
~~جاء المتأخرون جاهلين بذلك، ثقل عليهم سماعه واستهجنوا استعماله، ms001
~~وهزؤوا (22) من مستعمليه (23) ونسبوه إلى الوقوف مع القشور وسلوا أنفسهم
~~بأنهم الواصلون إلى اللب، الحاصلون على الحقائق. وهذا جالينوس يحض على
~~اقتباس هذين العلمين ويثني عليهما ويستقصر من يقصر فيهما، ثم تراه
~~يستعملهما في جميع كتبه أوجلها، وكذلك أمثاله ممن تقدمه، ومع ذلك فإنه
~~يظهر منه تخليط في بعض مواضع استعمال PageVW1P002A المنطق عند حجاجة الخصوم
~~وتثبيته آراءه. ولما كان المتشاغلون بصناعة الطب في زماننا هذا أكثرهم (24)
~~ليس من أهل اللسان، ولا آخذا (25) نفسه به، وكان غرضهم معيشة الدنيا وتحصيل
~~الخبز، ثقل (26) عليهم النظر في الإعراب وتصحيح الألفاظ، ولم يبالوا بما
~~فاتهم من المعاني لسبب جهلهم بالألفاظ، بل (27) قد (28) أهملوا جل أجزاء
~~الصناعة الذاتية، ولاسيما أصولها العلمية، كل ذلك مبادرة إلى المكتسب،
~~وحرصا على نيل الغاية التي نصبوها لأنفسهم غرضا من غير أن تكون (29)
~~غاية للصناعة بالذات؛ وكل طالب علم أو صناعة جعل غايته منها غير المعرفة
~~فقد جعل غايته غير ما أعدت له، فكان إلى الحيدودة عنها أقرب؛ لأن الصواب
~~PageVW3P002B -بحسب تحصيل الغاية- معلومة (30) لأنها لطالب العلم كالغرض للرامي،
~~فمتى لم يكن محصلا عند بصره لم يتسدد رميه ولم يكد يصيب نبله ولم يفز (31)
~~بالحذق سهمه. ولما كان القدماء هذا أسلوبهم في تعليمهم وتعلمهم (32)
~~انتهجناه ولم نبال بهؤلاء الخبرية (33)، رضوا * أو سخطوا، ذموا أو مدحوا (34)،
~~فالحق أحق أن يتبع، والباطل أحجى أن يجتنب وسبيل الحكماء (35) أولى بأن
~~ينتهج. وقبل الشروع في شرح الكتاب ينبغي أن ننظر في الرؤوس الثمانية التي
~~جرت عادة المتأخرين من الشراح أن يفتتحوا بها شروحهم، وهي: الفحص عن غرض
~~الكتاب، ما هو؟ وعن نحو التعليم المستعمل فيه، وعن نسبته، ومنفعة (36) ما
~~فيه، ومرتبته، وأقسامه، ومعنى عنوانه، واسم واضعه. وفي تعجيل العلم
~~بهذه (37) الرؤوس منافع، منها: أن يطلع المتعلم على جمل أحوال الكتاب
~~بأسرها، فيقدم على التعلم (38) على (39) بصيرة، ويدري (40) مقدار الزمان
~~والفراغ والتعب التي PageVW0P002B يحتاج إليها في قطع الكتاب فيعدها أو ينتظر
~~وقت تهيؤها؛ فإن من شرع في قطع مسافة لا يدري مقدارها وغايتها ومشاقها
~~وعوائقها والقوة ms002 عليها والعدة لها، كان حري أن يطلح (41) دون غايتها. ومنها
~~أن النفس طلعت (42) في كل ما (43) تطلبه (44) وتشتاقه على هذه المعاني
~~الثمانية (45). ومنها أن المتعلم إذا وقف على هذه المعاني قبل الكتاب، سلك
~~في تحصيله مطمئن النفس، قرير العين، سالكا على الجدد (46)، يعرف
~~مسالكه (47) ومسافاتها، فلو سقط من الكتاب شيء طلبه، أو أغفله (48) وجهله بحث
~~عنه وتطلب (49)فهمه. ومن منافع هذه الرؤوس أن يمتحن بها من يدعي معرفة
~~الكتاب، فإن جهلها كان بالكتاب أجهل (50)، ولاسيما أقسامه. واعلم أن
~~الأربعة الأول من هذه الثمانية (51) هي مبادئ الوقوف على ما في الكتاب بأكمل
~~وجوه (52)، ومتى أخذت هذه على غير جهتها أو عرفت معرفة ناقصة، عادت (53)
~~المعرفة بجميع ما في الكتاب مختلة (54) أو ناقصة، وورد كثير من الشكوك
~~المحيرة. PageVW1P002B وإذا علم الغرض على ما ينبغي سهل PageVW3P003A الوقوف على
~~المنفعة والمرتبة والنسبة بأهون سعي، فلذلك قدم النظر في الغرض إذ كان
~~أهم الباقية، ولاسيما إذا اتفق أن كان اسم تلك الصناعة يقال على معنيين
~~فصاعدا، بالاشتراك أو بالتشكيك، وعلى جهة التقديم والتأخير، وكان مقصود
~~الواضع معنى خاصا وذهب ذهن السامع والمتعلم إلى معنى آخر، أو لم يتقرر له
~~المعنى المقصود والغرض الذي نحاه المصنف؛ فإذا اختلطت الأغراض والمعاني
~~وظنها واحدا أو ظن بأحدها (55) أنه الآخر، وكان يلزم عن بعضها ما لا يلزم
~~عن الآخر أو ما يلزم ضده عن الآخر، وقع له شكوك وأغاليط يعسر عليه حلها أو
~~التقصي (56) عنها ومعرفة الصواب منها كالهندسة التي تقال (57) على
~~الهندسة العلمية والعملية جميعا بالاشتراك، والموسيقى تقال (58) على
~~العلمية والعملية أيضا؛ وكذلك صناعة الطب تقال (59) بالاشتراك على ثلاثة
~~معان: على (60) العلمية، وعلى العملية، وعلى الصناعة (61) الفاعلة؛ وأن (62)
~~هذه الثلاثة هي أجزاء صناعة واحدة، فالجزء الأول العلمي، يسمى النظري، هو
~~شبيه بالأصول والمبادئ والتوطئات، وجميعه يشتمل (63) على قوانين كلية ليس من
~~شأنها أن تعمل (64) أو (65) تؤخذ (66) لا (67) من جهة ما يعمل. وهذا الجزء هو
~~في تخوم العلم الطبيعي، ولذلك سمي نظريا وعلميا. وأما الجزء الثاني فهو
~~قوانين العمل ms003 وذكر كيفيته وتقريب ذلك من الأجناس إلى الأنواع والأصناف،
~~والاجتهاد في تقريبه إلى الأشخاص بضرب الأمثال واقتصاص أحوال أشخاص
~~بأعيانهم حتى يتخيل حالهم المتعلم ويجعلهم مثالا يحتذى عليه في علاج
~~الأشخاص الذين ها هو ذا يعالجهم، ويسمى (68) هذا الجزء العلمي لذلك على طريق
~~النسبة (69) لأنه ليس بعمل في الحقيقة، وإنما هو علم كيفية العمل أو علم
~~الأشياء التي من شأنها أن تعمل (70) ، فلما كان له إلى العمل هذه النسبة
~~قيل له عملي، ولم يقل له عمل لأنه غيره في الحقيقة. وأما الجزء الثالث فهو
~~مباشرة ذلك ومزاولته والقدرة على إخراجه إلى الفعل، وهذا الجزء (71) لا يقال
~~له عملي بل عمل ويقال للملكة عليه قوة عاملة أو فاعلة. والفرق بين الجزء
~~العملي وبين العمل نفسه أن العملي يبتديء في المعرفة من الغايات ثم لا يزال
~~يتدرج بطريق التحليل إلى أن ينتهي إلى القوى؛ وأما العمل نفسه سواء كان عن
~~الصناعة أو عن الطبيعة، فإنه يبتديء من القوى ولا يزال يمعن قليلا قليلا
~~إلى أن ينتهي عند غاية ما، ويقف إما في أرباب الاستعدادات التامة عند (72)
~~أكمل الغايات وأفضلها وآخرها، وإما (73) فيمن دونهم فعند غاية ما، أي غاية
~~اتفق أن كان البدن أو الصانع معدا PageVW1P003A نحوها بالطبع. وحكي فرفوريوس
~~الصوري (74) عن القدماء أن الصناعة عندهم تشتمل (75) على ثلاثة أنواع: أولها
~~الصناعة النظرية، والصناعة العملية، والصناعة الفاعلة. ويحدون الصناعة أنها
~~هيئة مجتمعة من معادن تسوق إلى كمال، وأن أنواعها الثلاثة يتميز بعضها عن
~~بعض بغاياتها. فالنظرية هي علم ما شأنه أن يكون لا عن إرادة الإنسان؛
~~والعملية تشتمل (76) على علم ما شأنه أن يكون عن إرادة الإنسان؛ وأما
~~الصناعة الفاعلة فهي التي ليس قصدها أن تعلم (77) فقط، لكن أن تعمل (78)،
~~ويعني بذلك أن يكون الإنسان يحتاج في تتميمه أو إخراجه على الفعل إلى تحريك
~~أعضائه بإرادته. وأيضا فالصناعة العملية (79) هي التي موضوعاتها التي
~~يعلمها كليات الأشياء الإرادية من غير أن يشترط فيها أن تكون (80) لها قدرة
~~على استعمالها في الجزئيات، فإذا إنما سميت ms004 صناعة عملية ليس لأن
~~تستعمل (81) هي بأعيانها، ولكن لأن جزئياتها من شأنها أن تعمل وتدخل (82) تحت
~~الإرادة. وحد أرسطوطاليس (83) الصناعة بأنها هيئة ما صانعة مع كلمة صدق. وقد
~~بسط هذا الحد بعبارة أعرف فقيل: الصناعة هي ملكة يتوغل بها الإنسان نحو
~~شيء ما يروي فيه على ترتيب. وقد تبين أن ما يعلم (84) في PageVW0P003B الجزء
~~العملي ليس هو نفس ما يعمل، لكن الغاية منه ومنفعته أن يكون أصولا
~~تستنبط (85) منها الجزئيات التي تعمل. ثم أن الجزء العملي يستعان في تعلمه
~~واكتسابه بالقوة المنطقية، والجزء النظري أشد حاجة إليها. وأما الجزء
~~الفاعل فليس يحتاج في تعلمه إلى صناعة المنطق بل اعتماده على الاحتذاء أكثر
~~وعلى تكرير الفعل، فالصناعة الفاعلة سميت بذلك - كما قلنا - لاستعمالها
~~أعضاء الحيوان في اكتسابها لا للدلالة بها على ما في النفس، ولا لأن
~~توقع (86) بها في النفس معارف وحالات كتحريك (87) اللسان بالألفاظ وتحريك
~~كثير من الأعضاء بالإشارة التي تقوم (88) مقام الألفاظ أو تعين (89) الألفاظ
~~وهذه الحركات قد تكون (90) بأعضاء الطبيب نفسه، وقد تكون بآلات، والآلات قد
~~تكون (91) متصلة وقد تكون (92) منفصلة، والمنفصلة قد تكون (93) متنفسة وقد
~~تكون (94) غير متنفسة، والمتنفسة قد تكون (95) ناطقة وقد تكون (96) غير ناطقة،
~~والآلة الناطقة هي بمنزلة العبيد والخدم وإليهم أشار أبقراط في الجزء
~~الثاني من الفصل الأول، وأما الصديق والصاحب فعلى جهة النيابة لأنه يقوم
~~مقام النفس، إذ (97) الصديق كما قال أرسطوطاليس (98): آخر هو أنت. فمن علم ما
~~في كتب أبقراط (99) وجالينوس لا تحصل (100) له صناعة الطب حتى تحدث (101) له
~~قوة PageVW1P003B على الفعل الكائن عن تلك الأصول، فاسم الصناعة ليس يدل على
~~معارف كثيرة (102) تحصل (103) للإنسان، بل على القوة التي بها يفعل عن تلك
~~المبادئ الحاصلة في نفسه، وهذا واجب في الصناعات (104) العملية (105)
~~والنظرية جميعا على حد سواء، فإن الفعل المنسوب إلى الصناعة النظرية هو
~~الاستنباط، وأما العلم نفسه فهو ملكة غير الصناعة أو هيئة أو حالة، لكن
~~الصناعة النظرية تبتدئ من العلوم وتنتهي (106) إلى العلوم. وأما الصناعات
~~الفاعلة فتبتدئ (107) من العلوم وتنتهي ms005 (108) عند أفعال أو مفعولات، فلذلك
~~أيضا سميت هذه صنائع عملية، وتلك صنائع نظرية، وقد تسمى (109) علوما لأن
~~غايتها (110) أن تعلم. ولما كان أرباب الكنانيش PageVW1P004B لا يجرون إلى
~~الغاية على السنن ذمت (111) طريقتهم وذلك أنهم يذكرون قوانين كلية
~~ويردفونها بأدوية مقدرة جزئية تقديرا شخصيا، وحينئذ (112) لا يمكن أن
~~تطابقه (113) إلا على جهة الاتفاق والمصادفة لأنه لا يقتضيه بذاته بل إن كان
~~ولابد فبالعرض، وإنما يطابق الكلي كليا (114) والشخصي شخصيا (115)، فإن
~~أخذ ما في الكنانيش PageVW0P004A على أنه أمثلة كان نافعا في العمل، وإن أخذ
~~على أنه هو الذي ينبغي أن يعمل كان ضارا. ولما كان القياس والتجربة
~~يتعاونان في تكميل صناعة الطب بأن تعين التجربة القياس فيما لا يغني القياس
~~فيه، والقياس يعين التجربة فيما لا تغني التجربة فيه، ظن قوم أن كلا منهما
~~تحت الآخر ويرأس عليه وليس هذا الظن صادقا، بل القياس هو الذي يرأس
~~التجربة، كما أن العلم الطبيعي قد يستعين في تبيين مبادئه وتصحيح براهينه
~~بالطب، ولا ينبغي أن يقال أنه داخل تحت الطب أو أن الطب يرأسه. وكذلك العلم
~~الطبيعي قد يرفد علم ما بعد الطبيعة ويعطيه كثيرا من مبادئه ومع ذلك فهو
~~يرأس العلم الطبيعي ولا يسوغ أن يقال أنه تحته. وكذلك (116) الطب أيضا
~~صناعة ترأس صنائع كثيرة، كصنائع عمل الآلات كالمباضع والمحاجم وآلات البط
~~والشق والتشريح، وكعمل الأشربة والأدهان والمعاجين وخلط العطر وصناعة
~~الطبيخ (117) وجميع الأعشاب وسائر الأدوية ومعرفة أعيانها ومعادنها وصناعة
~~الصيدلة، فهذه وأمثالها كلها تحت صناعة الطب لأنها تعد لها الآلات وتخدمها
~~في تحصيل غاياتها. ولنأخذ في بيان غرض الكتاب فنقول: غرضه تعليم (118) صناعة
~~الطب العملية على طريق القياس، وهذا المعنى موجود في (119) قوله: "العمر
~~قصير والصناعة طويلة، والوقت ضيق، والتجربة خطر، والقضاء عسر" على ما
~~يشهد (120) به شرحنا. وقد علمت مما سبق أن بين تعريف القوانين الكلية
~~وإحصائها واحدا PageVW1P004A واحدا وتبيين ماهياتها وإحصاء الأفعال الكلية
~~الصادرة عنها وبين إعطاء السبيل (121) في إفادة الصحة الجزئية بالتدبيرات
~~الجزئية فرقا ظاهرا، وكذلك القدرة على إعطاء ms006 ماهية القوى والطبائع
~~والأمزجة وجوهرها والأفعال * الكلية (122) عنها غير القدرة على إعطاء السبيل
~~الجزئية والتدبير (123) الجزئي في إفادة الصحة؛ لأن الأشياء التي تعطينا
~~القوانين (124) الكلية تكون بأقاويل برهانية أو جارية مجراها، وأما التي
~~ترشدنا إلى الأمور الجزئية فأشياء ظنية وإقناعية وحدوس صناعية تستند
~~إلى (125) تلك القوانين الكلية؛ فلذلك لا يكتفى في تحصيل الصحة الجزئية بتلك
~~القوانين الكلية دون القدرة على التدبيرات الجزئية. وينبغي أن تعلم أنه
~~ليست البراهين في الأمور الضرورية الدائمة فقط كما يظن ذلك من لا حنكة
~~عنده، بل وفي الأمور الأكثرية أيضا فإن البرهان يقوم عليها على أنها
~~أكثرية، كما أشير إلى ذلك في أنالوطيقا الثانية ولقد صرح به ثاوفرسطس PageVW0P
~~4B في برهانه، فهذه حالها مادامت (126) كلية. فأما الجزئي الحاصل منها
~~بالفعل أوالذي مزمع (127) أن يحصل بالفعل فليس يكتسب علمه (128) أو يتوصل إلى
~~تحصيله بالفعل بذلك البرهان بعينه، بل بقوة أخرى وبأقاويل أخر (129). فأما
~~نفس تحصيله بالفعل فيحتاج إلى المباشرة والعلاج واستخراج الجزئي من ذلك
~~وتقدير ما يحتاج إليه منه (130) بقوة أخرى ليست الأولى ولا الثانية؛ فإن
~~احتيج إلى عمل باليد كالبط (131) والقطع والكي والجبر افتقر إلى تدريب * اليد
~~مرات كثيرة، كما يحتاج الخياط والنجار إلى تدريب (132) يده في عمل
~~صناعته (133) كيما لا تضطرب ولا تزول عن موضع الغرض ولتفعل أفعالها على ما
~~ينبغي من غير كلفة ولا كبير عمل (134). وهذا القسم من الصناعة أشد أجزائها
~~حاجة إلى الاحتذاء، وأقلها استغناء بالوصف والقول حتى تجد القول وحده لا
~~يكاد يجدي فيه ولا يستوفيه. ويليه في ذلك القسم الذي قبله فإن الوصف فيه
~~أنجع، ويكاد القول فيه يفي، والاحتذاء مرات قليلة يكفي. وأما القسم الأول
~~فالقول فيه مجد جدا ويكفي في تعلمه الوصف فقط، لأنه قوانين علمية، وإن
~~احتيج في تعلمها إلى الجزئيات المحسة فعلى جهة التمثيل والوثاقة في
~~التفهيم. فهذا الكتاب لم يوضع بحسب مداواة أمة بعينها أو أشخاص معينين،
~~بل على جهة العموم لجميع نوع الإنسان، فأما التنزيل إلى الأصناف الأخيرة
~~والأشخاص (135) المحسة فيحتاج إلى قوة ms007 (136) وتدربات (137) بحسبهم، ألا
~~ترى أن من سلك أسلوبا (138) في مداواة الحبشة لو انتقل إلى بلاد
~~الصقالبة لم يسعه أن يسلك ذلك الأسلوب بل تلجئه ضرورة الصناعة إلى سلوك
~~غيره. وأقرب من ذلك أنه قد يحتاج إلى تبديل الأسلوب في أهل مدينتين
~~متقاربتين، بل ربما كان ذلك في أهل مدينة واحدة PageVW1P004B ذات جهتين. وأما
~~تنزيل ذلك بحسب العادات والسير والأسنان والصناعات وأشباهها، فاختلافه
~~ظاهر. وقد تكررت وصية أبقراط (139) وجالينوس بمراعاته وملاحظته، ومن الأمثلة
~~المنبهة (140) لك على الفرق بين كليات الصناعة وجزئياتها صنفا (141)
~~العلامات المحمودة والعلامات المذمومة المحصاة في كتاب تقدمة المعرفة
~~وغيره، فإن إحصاء كل من الصنفين على حياله، ومعرفة قوة دلالة كل علامة
~~على انفرادها وعند اجتماعها مع مثلها أو أمثالها عن صنفها، أو عند اجتماعها
~~مع ضدها أو أضدادها من غير صنفها، والموازنة والمقايسة بينهما PageVW0P005A
~~ومعرفة دلالتها في أوقات المرض وأسنان المريض وأوقات السنة والبلدان وغير
~~ذلك، فإن هذا كله من العلم الكلي الذي يمكن أن يقام عليه برهان (142)
~~على أنه أكثري. وأما تأمل ذلك في يد (143) المريض مثلا، ومعرفة تلك
~~العلامات فيه بالحس والحكم عليه بأن حاله كذا، أو تؤول إلى كذا، أو قد كانت
~~كذا فكله من جزء العمل يفتقر فيه إلى مزاولة وتدرب ويحصل بملكة أخرى غير
~~تلك الأولى، وأكثره لا يمكن أن يعطى فيه إلا الإقناع وغلبة الظن. وفي صناعة
~~الطب صنف يصدق الحكم عليه صدقا قويا مع خفائه وعدم القدرة على الإقناع
~~فيه يسمى التكهن والحدس المصيب، وهذا الصنف أكثر ما يكون عندما تقوى الملكة
~~قوة تفوق (144) القول. ولهذا أمثلة كثيرة من صنائع متعددة، فإن صناعة
~~الفروسية تعلم الإنسان كيفية اختلاس الطعن والضرب (145)، وكيف يتوقى ذلك
~~من خصمه، وكيف يجنبه (146) عنه، فإذا نازل العدو ولم يسعه أن يستعمل ذلك
~~بعينه، لا بد أن يتصرف فيه بالزيادة والنقصان بحسب ما يقتضيه الوقت الحاضر
~~وسائر المخصصات وربما وقعت هيئات لم يعلمها لكن يكون لها عنده نظير أو
~~يستخرج لها جوابا بقوة ملكته. وكذلك المجادل والمخاصم، إذا ms008 كان قد
~~لقن حججه (147) ودفع حجج الخصم، إن لم يكن له من نفسه تصرف واستنباط
~~وزيادة ونقصان بحسب الحال الحاضرة واتكل على أن يستعمل ما لقنه بعينه،
~~كان بعيدا عن الفلح (148) جديرا بالانقطاع والتبكيت، فالقوة التي بها
~~لقن ما لقن غير القوة التي بها يستنبط ويزيد وينقص، وهذه القوة إنما
~~تحصل بطول المزاولة وتكرر الممارسة. وأما القوة الأولى التي بها يعلم ما في
~~الكتاب فتحصل بمجرد الحفظ والفهم، وأما تنزيلها إلى الأشخاص بقوة أخرى تحصل
~~بالمباطشة، وقد أشار إلى ذلك أبقراط نفسه في الجزء الثاني من الفصل الأول
~~بقوله: "وقد ينبغي لك ألا تقتصر على توخي فعل ما ينبغي دون أن يكون المريض
~~ومن يحضره PageVW1P005A كذلك". فإن فعل ما ينبغي هو تنزيل القوانين إلى الأشخاص
~~وتعيين الكلي في الشخص، وتوخي ذلك هو الاجتهاد في تعيينه (149) على أقصى ما
~~يمكن من الصحة والصواب بالتقريب جدا. وبالجملة فمن عرف (150) ما في هذا
~~الكتاب ولم يكن له قوة على تنزيل الأشخاص واستنباط ما ينبغي لكل واحد من
~~الأقدار (151) لم يكد ينتفع بما في هذا الكتاب في تحصيل PageVW0P005B الصحة،
~~كما أن من لقن حجج الجدال ولم يقدر على تنزيلها بحسب المخاطبين لم يكد
~~يغلب؛ فهذا كاف في معرفة غرض الكتاب. وإذ (152) قد عرفت الغرض فإنه يسهل
~~منه تبين المنفعة والنسبة والمرتبة. فأما منفعة ما في هذا الكتاب:
~~فالبعيدة منها أن تصير الأبدان الإنسانية على أفضل ما يمكن من الصحة. وأقرب
~~من هذه أن تصير (153) لنا قدرة على حفظ الصحة وشفاء الأسقام، وأن يتخذ ما في
~~هذا الكتاب من القوانين معتصما يلتجأ إليه من الزلل والحيد (154) عن طريق
~~الصواب، فإن الفرق بين الغرض والمنفعة أن الغرض هو المقصود من الشيء في
~~نفسه وهو الذي قصد تعريفه في الكتاب. وأما منفعته (155) فهي جدواه (156) في
~~شيء آخر خارج عنه. وأما نسبة ما في هذا الكتاب إلى جملة صناعة الطب فهي أنه
~~كليات الجزء العملي، وقد تبين من قولنا أن صناعة الطب تنقسم إلى جزئين:
~~علمي، وعملي. وأن ms009 الجزء العلمي (157) هو معرفة الأشياء التي ليس إلينا
~~وجودها. وأن الجزء العملي ينقسم قسمين: أحدهما كليات الأمور التي إلينا
~~وجودها، إذ (158) هي نافعة في ذلك نفعا أوليا. والقسم الثاني هو التمرن في
~~مزاولة الجزئيات ومباطشتها والقدرة على تقدير ما يخص شخصا شخصا ويخص هذا
~~بصناعة العمل؛ فهذا الكتاب يحتوي على معظم كليات الجزء العملي ويكاد يكون
~~جوامع كتب أبقراط (159) لأنه يشارك أكثر كتبه، وأحراها بذلك كتاب ابيديميا
~~وإن كان خاصا بالأمراض الوافدة، وهذا الكتاب كأنه خاص بالأمراض المدنية
~~والأمراض التي يجرى فيها القياس أكثر وأقوى. وأما مرتبة هذا الكتاب فقد
~~اختلف الناس فيها وجعلوا لكتب أبقراط ترتيبا في القراءة واختاروا منها
~~اثنى عشر كتابا ورتبوا هذا الكتاب منها في مراتب، وأما أنا فأرى أنه ينبغي
~~أن يبتدأ أولا بعهد أبقراط (160) الذي عهده إلى الأطباء الغرباء
~~فيقرأ (161) أولا ويفهم أغراضه فيه، ويتقبل (162) ما فيه من الأخلاق
~~والصفات، ثم يبتدأ بعده بكتاب الفصول، ثم بكتاب تقدمة المعرفة. وأما
~~نحو التعليم المستعمل فيه فهو طريق الفصول، وهي طريق الاختصار والاقتصار
~~على قضايا كلية تؤخذ مهملة (163) على أنها كذلك على الحكم الغالب، وأما جهة
~~ثبوتها فأكثرها مصحح بالتجربة معضودا (164) بالقياس، وبعضها بالقياس
~~وحده وهو الأقل. وفي بعض الفصول تنبيه (165) على العلة إذا كانت خفية،
~~وهذه القضايا تقوم عليها البراهين الأكثرية PageVW1P005B لا الضرورية كما قلنا
~~ذلك، فإن أرسطوطاليس (166) إذا ذكر الأشياء الطبيعية للأمر جعلها الأشياء
~~الدائمة اللزوم له، PageVW0P006A أو الأشياء اللازمة له على الأكثر، ويجري
~~الأشياء الكائنة على الأكثري (167) مجرى الأشياء الاضطرارية، والأشياء
~~الذاتية توجد في المواد الممكنة كما توجد في الأمور الاضطرارية، وقد صرح في
~~كتاب ما بعد الطبيعة أن الأشياء الذاتية هي إما اضطرارية، وإما على الأكثر،
~~ويقتصر في البراهين الممكنة من شرائط اليقين المطلق على بعضها فيشترط في
~~المحمول أن يكون ذاتيا ومناسبا على ما يخص (168) معناهما في كتاب البرهان،
~~ويسقط من الشرائط أن يكون ضروريا ودائما ويجعل مكانه أن يكون أكثريا.
~~وقد علم في غير هذه المواضع أن أنحاء التعاليم ثلاثة ms010 أجناس: ما يسهل
~~تفهيم الشيء، وما يبين (169) أنه حق، وما يسهل حفظه. فأما ما
~~يسهل فهم الشيء فهو الحد والرسم والقسمة والتحليل وإبدال الاسم. وما
~~يبين (170) أنه حق هو القياس. وما يسهل حفظه هو وجازة اللفظ وجودة
~~البيان. وأبقراط استعمل في هذا الكتاب ما يسهل فهمه وما يسهل حفظه
~~بما فيه من الإيجاز وجودة البيان، ووصف الشيء بأخص صفاته. وأما ما يبين
~~أنه حق فقلما استعمله، واتكل فيه على أنه مقبول (171) وسيصححه السامع
~~والمتعلم بالتجربة والقياس عندما يتبحر. وأما أجزاء الكتاب الكبار،
~~فهو سبع مقالات. وأما أجزاؤه (172) الصغار (173) فهي (174) فصول كل (175)
~~مقالة وهي محصاة فيها. وأما أغراض كل مقالة فليست محصورة في ترتيب، بحيث
~~يسهل إحصاؤها إلا بقراءة الفصول أنفسها، لكن فيها تكرير وتداخل،
~~والتكرير (176) قد يكون باللفظ عينه، وقد يكون بالمعنى. وأما التداخل فأن
~~يكون الفصل يقوم مقام فصل آخر ويشتمل (177) على معناه. وفيها فصول يظهر من
~~أمرها أنها منحولة إلى أبقراط (178). ويوجد في بعض النسخ القديمة فصول كثيرة
~~بعضها مكرر اللفظ والمعنى، وبعضها مكرر المعنى ركيك اللفظ، وبعضها ركيك
~~اللفظ رديء المعنى، وأكثر ما يوجد ذلك (179) في آخر المقالة السابعة؛ ويتبين
~~من حال هذه الفصول أنها ليست من كلام أبقراط لأنها مجانبة لفصاحته وطريقه
~~في إيجاز لفظه وصحة معناه، فلذلك أضربنا عن كثير منها. وقد يوجد في بعض
~~الفصول ما يعده قوم فصلا واحدا؛ ويقسمه قوم إلى فصلين. وأما عنوانه فهو
~~كتاب الفصول، وقد قلنا أن طريق الفصول هو طريق الإيجاز والاختصار والاقتصار
~~على القضايا الكلية المصححة، التي هي (180) نتائج القياس والتجربة ليسهل
~~حفظها وضبطها والعمل بها، وهذه التسمية مطابقة PageVW0P006B لمعناه. وأما
~~واضعه فهو أبقراط (181) بشهادة جالينوس وغيره من المتقدمين والمتأخرين،
~~وأن ما فيه PageVW1P006A مبثوث في سائر كتبه باللفظ أو بالمعنى وخصوصا كتاب
~~أبيديميا، ثم إنه من نوع كلامه في (182) سائر تصانيفه. على أن العلم بواضع
~~الكتاب ليس ضروريا ولا نافعا في فهم ما فيه اللهم إلا بالعرض (183)، لأن
~~المتعلم إذا عرف من واضعه كانت نفسه إليه أسكن، ms011 وقلبه به أوثق، وربما صار
~~حرصه على تعلمه أزيد متى اعتقد في واضعه الحذق والنباهة. فهذه هي الرؤوس
~~الثمانية التي جرت العادة بتقديمها أمام (184) الشروح، وكنا قد بسطنا القول
~~في هذه الأعراض بسطا تجاوز الحد اللائق بالتوطئة، وذكرنا حد الطب لجالينوس
~~وحللناه وبسطناه، وذكرنا أيضا حدودا أخرى لغيره وشرحناها وقايسنا
~~بينها وبينا عوارها (185)، وذكرنا حدا خاصا بنا، وذكرنا أجزاء الطب
~~وكيفية قوله عليها بالاشتراك، وكيفية تولد الطب، وطرفا من أخبار أبقراط
~~وجالينوس، وأشياء أخر، فلما رأيناه قد خرج عن حد التوطئة أفردناه وجعلناه
~~كتابا قائما برأسه ولقبناه برسالة * في حد الطب (186) واقتصرنا على هذا
~~المقدار أمام هذا (187) الشرح. وقد حان لنا أن نأخذ في شرح الفصول فصلا
~~فصلا على التوالي، وبالله التوفيق * وهو المسهل والمعين (188). PageVW2P001B
### | المقالة الأولى من كتاب الفصول (189)
### || [فصل رقم 1]
### ||| [aphorism]
# (190) قال أبقراط (191)
~~العمر قصير، والصناعة طويلة، والوقت ضيق، والتجربة خطر، والقضاء عسر، وقد
~~ينبغي لك ألا (192) تقتصر على توخي فعل ما ينبغي دون أن يكون ما يفعله
~~المريض ومن يحضره كذلك والأشياء التي من خارج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (193): صدر
~~كتابه بأمور عامة ونافعة معا، وقصد بهذا الفصل أن يعرفنا ما يلحق
~~الصناعة من الخلل والنقص على مذهب أرباب التجربة، وما يلحقها من الكمال
~~والبراءة من ذلك الخلل على رأي أرباب القياس، وأن يعرفنا أنه إنما وضع
~~كتابه هذا على رأي أرباب القياس، فوفى قوله بالرد (194) على
~~التجريبيين (195) والنصرة للقياسيين، وتبيين (196) طريق تعليم هذا الكتاب
~~وتقديم وصايا نافعة في جميع أعماله، وإقامة المعذرة لواضعه في عدوله عن
~~طريق أرباب التجربة المعهودة إلى هذه الطريق. وقوله: العمر قصير ، أي
~~الزمان الذي شأن PageVW2P002A الإنسان أن يدرك فيه المعارف الطبية (197) قصير
~~بالقياس إلى طول صناعة الطب (198)، فكأنه يقول لو اتكلنا PageVW0P007A في جميع
~~المعارف الطبية على أن نعلمها من قبل التجربة لاضطررنا إلى تجربة جزء جزء
~~من كل مرض وصحة، ومن كل دواء وغذاء، مفردا أو مقترنا، وعلى كل حال ممكنة
~~فيه، وهذا مما لا يفي العمر به ويقصر دونه بل ms012 ذلك في مرض واحد ودواء واحد
~~عسر. وقوله: والصناعة طويلة، يشير بها إلى صناعة الطب PageVW1P006B ويشير بطولها
~~إلى كثرة أجزائها التي لا يمكن حصولها وتجربتها إلا في زمان طويل، فإذا كان
~~العمر قصيرا لا يفي والصناعة طويلة تحتاج في تجربة جزئياتها إلى زمان طويل
~~أدى ذلك إلى أن لا تعرف صناعة الطب على مذهب أرباب التجربة، أو تعرف
~~معرفة ناقصة رديئة نزرة. والصناعة: كل ملكة اعتيادية يمعن الإنسان بها على
~~ترتيب نحو غرض ما. والطويلة: هي التي لها أجزاء كثيرة، أو التي إنما
~~يحصل ملكه في زمان طويل. وقوله: والوقت ضيق، يريد به وقت المرض، ويريد
~~بضيقه (199) قصره وأن المرض، بل البدن، لا يثبت على حالة واحدة لكنه سريع
~~الاستحالة سهل التغير من نفسه، فضلا عن تغيره (200) من أسباب خارجة، فإذا
~~يتعذر على الطبيب أن يجرب كل ما يؤثر تجربته من وجهين، أحدهما (201): أن وقت
~~المرض قصير فيضيق عن أصناف التجربة. والثاني: أن المرض لسيلانه وسرعة تغيره
~~في الزيادة والنقصان لا يدعنا نثق بالتجربة إلا بعسر وذلك من وجوه كثيرة:
~~منها أنه قد يصادف فعل الطبيعة (202) في المرض ما كنا نتوقعه من فعل العلاج
~~أو الدواء فنحيله عليه وإنما هو من فعل الطبيعة. ومنها أن يكون بالعكس.
~~ومنها أن يكون قد زاد المرض عن مقدار الدواء أولا فلا يؤثر لذلك، أو نقص
~~فحدث PageVW2P002B عن الدواء ضرر بمقدار زيادته عن الحاجة. وبالجملة فإنما نثق
~~بالتجربة متى تكرر فعل واحد في أشياء كثيرة متفقة في حال واحد من كل وجه
~~أو من أكثر الوجوه ووجد أن هذا عسر؛ فحاصل هذا أن الحكم على مريض ثان بما
~~جرب في مريض أول من غير استعمال القياس (203) فيما يخص الثاني خطأ أو
~~خطر. وقوله: والتجربة خطر، أي غرر وإقدام بالفعل على غير بصيرة ولا ثقة،
~~وإنما يستعمل هذه اللفظة، أعني الخطر في شيء شريف خطر (204) يقدم على
~~مزاولته من غير ثقة بسلامته، وبدن الإنسان مما هو شريف فالإقدام على
~~معالجته بالتجربة من غير ثقة بسلامة ms013 العاقبة خطر والطبيب يعالج المريض
~~ليبريء لا ليجرب، فإن التجربة تكرير (205) الإحساس في شيء لتثق
~~النفس أن فعله وانفعاله PageVW0P007B منسوب إليه لذاته لا واقع على طريق
~~الاتفاق. والمجرب متعلم، فإذا كنا أبدا مجربين فيا ليت شعري متى نكون
~~مداوين. وقوله: والقضاء عسر، يريد بالقضاء بت الحكم عن قياس
~~تقدمه، وعسره ظاهر لأن القياس شروطه كثيرة وإحصاء (206) جميعها واجب،
~~والإخلال بشيء منها مغلط ولا جرم في المواد السيالة، فكأنه يقول: فإذا كان
~~القضاء والحكم عن القياس وعن المقدمة الكلية عسرا لكثرة شروطه، فما ظنك
~~بالقضاء على مذهب أرباب التجربة المنتقلين PageVW1P007A من جزئي إلى جزئي من غير
~~جامع كلي. وإن شئت كان التقدير هكذا: والتجربة خطر، والقضاء باعتبارها من
~~غير قياس عسر، ويريد بعسره إما بطء التفطن له وصعوبة إدراكه، وإما كثرة
~~اختلافه وقلة صوابه. هذا آخر الفصل عند قوم، وشطره عند آخرين، وكيف ما كان
~~فإن من (207) أول الكتاب إلى هنا صفة للطبيب كيف ينبغي أن يكون، ووصية له
~~بما ينبغي أن يأخذ به نفسه، وما بعد إلى قوله: ومن يحضره PageVW2P003A كذلك،
~~وصية للمريض كيف ينبغي أن يكون، فإن الطب صناعة فاعلة بصفة ما فيقتضي
~~منفعلا وقابلا بصفة ما، فذكر أولا صفة الفاعل، كيف ينبغي أن يكون حتى
~~يصدر منه الفعل على الصواب؛ ثم تلاه بصفة المنفعل، كيف ينبغي أن يكون حتى
~~يقبل فعل الفاعل ويحصل منه الغرض والغاية، فكأنه قال: ينبغي أن يكون الطبيب
~~بصيرا بكل ما ينبغي أن يفعل، فطنا بكل تغير، قادرا على المقايسة. وينبغي
~~أن يكون المريض قابلا لما يأمر به الطبيب، ممتثلا لما يرسمه على ما سنقول
~~فيه إن شاء الله تعالى، وقد قيل في الغرض (208) بهذا الصدد أقاويل أخر غير
~~ما قلناه، أشبهها قولان: أحدهما: قالوا الغرض أن يبين العلة في أن جعل طريق
~~تعليمه على هذا النحو، أي على طريق الفصول، لأن استقصاء جميع ما قصد إليه
~~بالإيجاز والإحاطة من أنفع الأشياء لمن أراد تعلم صناعة طويلة في عمر قصير،
~~فكأنه بين غرضه في ms014 نحو تعليمه. والثاني: قالوا أنه أخبر بمنفعة وضع الكتب
~~لأن قصر العمر وطول الصناعة يوجبان للمبتدئ بهذه الصناعة أن لا يبلغ
~~غايتها، فإذا وضع الأول للثاني ما علمه (209) في كتاب وتأدى (210) إلى الآتي
~~ذلك العلم في زمان قصير أضاف إليه ما استخرجه هو، ولا يزال الأمر كذلك إلا
~~أن تكمل الصناعة، فكأنه قال: هذا مقدار ما حصل لي علمه وثبت عندي قوانينه
~~فليأخذه من وصل إليه وليزد ما حصل له عليه لينمي العلم ويكمل الصناعة.
~~وقوله: وقد ينبغي لك، هو عند أكثر الناس PageVW0P008A فصل قائم برأسه، وأخرجه
~~مخرج المشورة والنصيحة لأن ذلك أدعى إلى القبول وألطف بالمتعلم. ومعنى
~~ينبغي لك: أي يجب عليك أيها المتعلم، كأنه يقول: إن أردت أن تعرف وتخبر
~~حقيقة ما في كتابي هذا (211) فليس ينبغي لك أن تقتصر على فعل ما يجب فعله
~~دون أن يكون المريض PageVW2P003B مطاوعا والخدم فرها أكياسا، والأشياء التي
~~من خارج وهي مثل المنازل والأهوية وما يعرض للمريض من غم وغضب ونحو ذلك،
~~فإن كثيرا ما يعرض بسبب ذلك أن تبطل صحة ما يتقدم بمعرفته أو يفسد العلاج
~~فلا ينجح، أو يعرض الأمران جميعا، فإن جرى أمر هذه كلها على ما ينبغي لم
~~يوجد من جميع ما في هذا الكتاب شيئا باطلا. وقصد بهذا الفصل تعريف
~~الأشياء الثلاثة التي لا تحصل غاية صناعة الطب إلا بانضيافها PageVW1P007B إلى
~~معارف الصناعة، الأول: إرادة الطبيب أن يفعل عن المعارف الحاصلة في نفسه،
~~وإلى هذا أشار بقوله: على فعل ما ينبغي أن يفعله. فإن الذي ينبغي أن يفعله
~~الطبيب هو ما تقتضيه المعارف الحاصلة في نفسه، الملخصة في هذا الكتاب
~~وغيره. والثاني: طاعة المريض ومن يحضره لما يريد الطبيب ويأمر به.
~~والثالث: موافقة الأشياء الخارجة. ومتى لم تجتمع هذه الثلاثة إلى المعرفة
~~الصحيحة لم يبلغ غاية الصناعة بالضرورة.
### || [فصل رقم 2]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن كان ما
~~يستفرغ من البدن عند استطلاق البطن والقيء اللذين يكونان طوعا من النوع
~~الذي ينبغي أن ينقى منه البدن، نفع ذلك ms015 وسهل احتماله، وإن لم يكن كذلك
~~كان الأمر على الضد. وكذلك خلاء العروق فإنها (212) إن خلت من النوع الذي
~~ينبغي أن يخلو منه البدن (213) نفع ذلك وسهل احتماله، وإن لم يكن كذلك كان
~~الأمر على الضد. وينبغي أن ينظر أيضا في الوقت الحاضر من أوقات السنة وفي
~~البلد، وفي السن، وفي (214) الأمراض هل توجب استفراغ ما هممت باستفراغه أم
~~لا؟
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما فرغ فيما تقدم من صفة الطبيب والمريض وكيف ينبغي
~~أن يكون كل واحد منهما من الأحوال المتصلة والمنفصلة حتى يحصل الشفاء PageVW2P
~~4A ابتدأ بالقوانين الذاتية للصناعة، وابتدأ بها بهذا الفصل لكونه عام
~~النفع، كثير الوقوع، ولأن الحاجة فيه إلى القياس أمس، وظهور الحذاقة وقوة
~~PageVW0P008B الصناعة فيه أبين، وذلك أن العلاجات والأشفية (215) أكثر ما تكون
~~بالاستفراغ، ولأن ذلك شيء تفعله الطبيعة (216) دائما في حال الصحة والمرض،
~~والطبيب من شأنه أن يتقبل فعل الطبيعة ويقتفي (217) آثارها ويتلطف مجتهدا
~~أن يبلغ مقاصدها وأنحاءها؛ ولذلك يقال: أن الطبيب خادم الطبيعة على ثلاثة
~~أنحاء: إما أن يجدها ناهضة بشفاء المرض فيتركها على حالها، أو مقصرة
~~فيقويها، أو عادمة آلة أو مسلك فيقوم لها بذلك مثل رد الخلع وتسوية الكسر،
~~وفتح العرق. وينسب إليه الأول بالعرض، وأما الثاني والثالث فبالذات؛
~~وغايته بفعله (218) في البدن أن يجعله على أفضل هيئاته وأكمل أحواله وأقربها
~~إلى الاعتدال وأن يبقى على ذلك أطول زمان، كل ذلك بحسب ما يمكن في ذلك
~~البدن لا على الإطلاق، وإنما تحصل له هذه الغاية بثلاثة أصناف من الاعتدال،
~~الأول: تعديل كيفياته بأن تغلب فيه الحرارة أو البرودة أو الرطوبة أو
~~اليبوسة فيرده إلى الاعتدال بكسر سؤرة هذه الكيفيات ومقاومتها بأضداها أو
~~تنقص فتنمى بأشباهها. الثاني: تعديل كمية أجزائه (219) بأن ينقص منه دم، أو
~~لحم، أو روح، أو غير ذلك فيرد إلى الاعتدال بما ينمي تلك الجواهر الناقصة
~~ويزيد فيها. أو بأن يزيد شيء من ذلك فينقص: إما بالنقص (220)، أو بالقطع،
~~أو الحمية. والثالث: PageVW1P008A تعديل وضع الأعضاء بعضها من بعض ms016 كالخلع
~~وتفرق الاتصال، ويرد إلى الاعتدال بالتوصيل وجمع الأجزاء المتفرقة، أو
~~تعديل وضع العضو في نفسه كالكسر والكي، ويرد إلى الاعتدال بالجبر (221) PageVW2P004B
~~ورد الأشكال الطبيعية. ولما كان تغير البدن في كيفياته من غير مادة
~~قليل الوقوع، سهل التلافي في الغالب، لم يبدأ به، وكذلك الكمية المطلقة
~~والوضع يسهل (222) أمرهما (223) ويحسن (224) أكثرهما ويقل وقوعهما، فلذلك بدأ
~~بهذا الفصل المتضمن الكلام في الكيفيات مع المادة ذات الكم، وبدأ منه
~~بتنقيص الزائد واستفراغ المؤذي، لأن ذلك مما تعم فيه البلوى، ولأن الطبيعة
~~كثيرا ما تستقل بفعله من غير أن تفتقر في ذلك إلى القوة الإرادية البتة
~~فكان تقبل الطبيب بها في فعلها المجرد لها أحرى على القياس، وأحرى في حفظ
~~النظام، فلذلك بدأ بالاستفراغ للشيء المؤذي بكيفيته، والدليل على أن هذا
~~الفصل في كيفية ما يستفرغ لا في كميته شيئان، أحدهما: تكريره اسم النوع
~~مرتين، ولو أراد الكمية لقال من المقدار الذي ينبغي. والثاني: قوله: ينقي
~~منه لأن النقاء إنما يكون PageVW0P009A من الشيء المؤذي بكيفيته، قال جالينوس:
~~إن أبقراط (225) يسمى كل استفراغ خلاء العروق، لأن العروق تخلو في كل
~~استفراغ، ولا يريد به ترك الطعام فقط. فقوله: إن كان ما يستفرغ من البدن أي
~~ما ينقص من أخلاطه وكيموساته بأي وجه كان، سواء كان يقطع ما يرد البدن
~~خلفا عما تحلل، أعني الغذاء. أو ينقص ما في البدن، إما بحيث يحس كالقيء
~~والإسهال والفصد ونحوه، وإما بحيث لا يحس كالتعريق والرياضة والتعب ونحوه،
~~وفي كل ذلك تخلو العروق، ولا يريد خلوها بكل وجه وإنما يريد تنقيص ما فيها
~~بحيث يصير فيها خلو ما فيخف على الطبيعة وتسلك القوى والأرواح مسالكها
~~وتفعل أفعالها. وقوله: "عند استطلاق البطن والقيء" لم يرد الاقتصار عليهما
~~بل ذكرهما مثالا لما سواهما، فهذا خاص يراد به العموم وإنما ذكرهما لأنهما
~~من الاستفراغ المحس بخلاف التعريق والرياضة، PageVW2P005A ولأنهما أكثر ما
~~يكونان للمؤذي بكيفيته (226) لا بكميته (227) بخلاف الفصد والرعاف فإنهما
~~قد يكونان للمؤذي بكميته فقط، ولأنهما أيضا يكونان طوعا وبالإرادة
~~والاستدعاء ms017 جميعا، بخلاف الرعاف فإنه لا يكون إلا طوعا، وبخلاف الفصد
~~فإنه إنما يكون بإرادة، ولأن الاستفراغ بهما يغني أو ينفع في أكثر أصناف
~~الاستفراغ، وأما الاستفراغ بغيرهما فقلما يغني عنهما، فلذلك اقتصر عليهما
~~دون ماعداهما. وقوله: "يكونان طوعا" أي من تلقاء الطبيعة لا
~~بالاستدعاء (228)، أو باستدعاء يسير. وقال: طوعا لأن أبقراط يأمر الطبيب أن
~~يقتدي بالطبيعة فيما ينبغي أن يفعل، أي ينبغي للطبيب PageVW1P008B أن يستفرغ
~~الكيموس الرديء المؤذي لا غيره، فإن الطبيعة هكذا تفعل وذلك أنها إنما تدفع
~~عنها وتخرج الكيموس الرديء المؤذي، وتضن بالجيد النافع. ويستدل على غلبة
~~الكيموس بلون (229) البدن، إلا أن تكون الكيموسات قد غارت في عمق الدم وليست
~~منبثة في البدن كله بالسواء، فتحتاج إذا أن تنظر في الوقت والبلد والسن
~~والأمراض. ولكل كيموس إذا غلب خاصة تدل عليه، كما تدل حمى الغب والحمرة على
~~غلبة الصفراء، والربع والسرطان على السوداء، والنائبة (230) على البلغم،
~~والمطبقة على الدم؛ فإذا علمنا ذلك بعلاماته استفرغنا الكيموس المؤذي على
~~بصيرة وثقة. وقوله: "نفع ذلك وسهل احتماله" أي نفع في نقصان المرض أو زواله
~~وسهل احتماله على القوة فلا تخور (231) معه. وقوله (232): "وإن لم يكن كذلك
~~كان الأمر على الضد" أي إن (233) لم يكن الشيء المستفرغ مما ينبغي أن ينقى
~~منه البدن، لم ينفع في نقصان المرض ولم تحتمله القوة بل تخور (234) معه
~~عاجلا و (235) لا تجد لخروجه (236) راحة. مثاله: في مرض صفراوي حدث PageVW0P
~~9B معه إسهال مرار أصفر، فإنه كلما خرج خف المرض PageVW2P005B ووجد المريض
~~راحة ولم يؤثر فيه الضعف كثير أثر، فإن كان الإسهال بلغما لم يجد في
~~نقصان المرض وخارت القوة معه سريعا. وقوله: "وكذلك خلاء العروق" يريد به
~~كل استفراغ كما ذكرنا، فعم بعدما خص كعادته. ولما ذكر الاستفراغ على
~~الإطلاق عاد وذكره مجددا فقال: وينبغي أن تنظر في الوقت الحاضر من أوقات
~~السنة والبلد (237) والسن والأمراض والعادة، فحدد الاستفراغ بهذه الشروط، أي
~~إنما يستفرغ إذا ساعدتك هذه كلها أو أكثرها. مثاله: حمي صفراوية في الصيف
~~وفي ms018 بلد حار جنوبي (238)، وفي سن الشباب، ولمن صناعته الحدادة ونحوها، فإن
~~هذه كلها تعين على تولد الصفراء، فحينئذ يقدم على استفراغها، فإن ساعد
~~البعض وخالف البعض رجح بينها وعمل بالأكثر أو بالأقوى فإن بعض هذه أقوى
~~شهادة من بعض على ما ذكر في موضعه. وإنما ذكر الاستفراغ أولا غير محدد؛
~~لأنه قرن به ما يكون طوعا من الطبيعة وفعلها غير محدد، ثم ذكره
~~ثانيا (239) محددا لأنه أراد به الصناعي الكائن عن إرادة.
### || [فصل رقم 3]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: خصب البدن المفرط لأصحاب الرياضة خطر إذا كانوا بلغوا منه الغاية
~~القصوى وذلك أنهم لا يمكن أن يثبتوا على حالهم تلك ولا يستقرون ولما كانوا
~~لا يستقرون، فليس (240) يمكن أن يزدادوا صلاحا وبقي أن يميلوا إلى حال
~~أردأ، فلذلك ينبغي أن ينقص خصب البدن بلا تأخير كيما يعود البدن فيبتدئ في
~~قبول الغذاء ولا يبلغ من استفراغه الغاية القصوى، فإن ذلك خطر، لكن
~~بمقدار احتمال طبيعة (241) البدن PageVW1P009A الذي يقصد إلى استفراغه، وكذلك
~~أيضا كل استفراغ يبلغ فيه الغاية القصوى فهو خطر، وكل تغذية أيضا هي عند
~~الغاية القصوى PageVW2P006A فهو خطر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر في الفصل المتقدم
~~قانون استفراغ المواد المؤذية بكيفيتها، ذكر في هذا الفصل استفراغ المواد
~~المؤذية بكميتها، فالفصل الأول في الكيف وهذا في الكم، والفصل الأول في
~~علاج المرضى وهذا في تدبير الأصحاء. ويشتمل هذا الفصل على ثلاثة قوانين:
~~الأول أعطى فيه وجوب هذا التنقيص. الذي هو يقدمه لحفظ (242) الصحة. والثاني
~~أعطى فيه الأشياء التي يقدر بها هذا التنقيص. والثالث أعطى فيه أن كل تنقيص
~~فإن بلوغ الغاية القصوى فيه خطر، سواء كان تقدما بحفظ (243) أو مداواة، وهذا
~~القانون يشتمل هذا الفصل والفصل PageVW0P010A السابق، ووضع خصب البدن مثالا
~~كعادته فإنه يقيم الجزئي في البيان مقام الكلي تسهيلا على الناظر، ويعني
~~بالخصب زيادة الكيموسات ووفورها في الكم وجودتها في الكيف، فلهذا لا يلزم
~~أن يحدث معها مرض. ويعني بأصحاب الرياضة الذين جعلوا الرياضة مهنة لقوة
~~أبدانهم وتزيد حجمها كالمصارعين، ms019 ولم يرد أصحاب الكد كالحمالين لأن
~~خصبهم لا يبلغ الغاية القصوى، لأن المصارعين ونحوهم قصدهم تعظيم أبدانهم
~~وهذا إنما يحصل بتكثر (244) الكيموسات، وفي هذه (245) الحال لا يؤمن أن تنصدع
~~العروق أو تختنق الحرارة فيحصل منه الموت فجأة. وأما الخصب لأصحاب (246)
~~الكد فمأمون، لأنه لا يبلغ فيهم الغاية القصوى. فقوله: "خصب البدن المفرط"
~~أي زيادة الكيموسات بإفراط، ويريد بالمفرط ما يزيد نهاية الزيادة حتى لا
~~يبقى في البدن متنفس ولا في القوى احتمال. وقوله: "خطر" أي لا يؤمن حدوث
~~الموت عنه. وقوله: "إذا بلغوا منه الغاية القصوى" أي إذا بلغوا من الخصب
~~أقصى ما يمكن، يعني إنما يصير الخصب المفرط خطرا إذا بلغوا PageVW2P006B فيه
~~الغاية القصوى. ويجوز أن يكون قوله إذا بلغوا فيه الغاية القصوى كالتفسير
~~لقوله المفرط. وقوله: "وذلك إنهم (247) لا يمكنهم أن يثبتوا على حالهم تلك
~~ولا يستقروا" تفسير للخطر وذلك أن التعدي والنضج وإحالته فيهم دائمة،
~~والقوة بذلك ناهضة والكيموسات في ازدياد. والبدن قد امتلأ بأقصى ما يمكن
~~فلا تجد الكيموسات المتولدة مسلكا ولا منفذا، فإما أن تسترق جهة
~~فتفتق عرقا (248)، وإما أن تغمر الحرارة الغريزية فتنختنق وتنطفيء لعدم
~~سلك التنفس، وهذا (249) معنى قوله: فبقي أن يميلوا إلى حال هي أردأ، وهذا هو
~~الخطر الذي كان لا يؤمن وقوعه فلذلك ينبغي أن ينقص خصب أبدانهم بلا
~~تأخير، أي يستفرغون على الفور ولا ينتظر (250) بهم صلاح حال (251) من
~~PageVW1P009B غير استفراغ. وقوله: "كيما يعود البدن فيبتدئ في قبول الغذاء" أي
~~يصير فيه متسع ومتنفس فتسلك فيه القوى والحرارة ويجد الغذاء مواضع
~~خالية (252) يكون فيها. ولما كان هذا الاستفراغ تقدما بحفظ (253) الصحة
~~قدره بطبيعة البدن وما يتعلق بها. ولما كان الفصل الذي قبله في
~~المداواة قدر الاستفراغ فيه بطبيعة الأمراض وما يتعلق بها. وقوله: "ولا
~~يبلغ من استفراغه الغاية القصوى فإن ذلك خطر" أي لا ينبغي أن يفرط في
~~استفراغه فإن خطر الاستفراغ PageVW0P010B المفرط ليس بدون خطر الامتلاء
~~المفرط، وينبغي أن يقدر الاستفراغ بحسب طبيعة (254) البدن (255) وقوته
~~لأن الأبدان تتفاوت في ms020 احتمال الاستفراغ، فكأنه يقول: لا ينبغي أن يفرط في
~~الاستفراغ ولا في الامتلاء فكلاهما خطر وجعل خصب البدن مثالا، فكأنه يقول:
~~إن كيموسات أصحاب الرياضة معتدلة (256) المزاج، وقواهم قوية، وإفراط
~~الامتلاء فيهم PageVW2P007A مذموما، واستفراغهم على الفور واجب؛ ومع ذلك لا
~~ينبغي أن يبلغ في استفراغهم الغاية القصوى فبالحري أن لا يبلغ الغاية في
~~استفراغ من عداهم، وينبغي أن يستفرغ ما لم تخر القوة، فإن خارت (257) أمسكت
~~وإن بقي من الفضل بقية. وقوله: "وكل استفراغ يبلغ فيه الغاية القصوى فهو
~~خطر" هذا قانون يعم الفصلين جميعا سواء كان الاستفراغ مداواة أو حفظ صحة.
~~وقوله: "كل (258) تغذية هي عند الغاية القصوى فهي (259) خطر" أي كل
~~تغذية (260) عند الغاية القصوى في القلة فهي خطر، لأن تقليل الغذاء ضرب من
~~الاستفراغ ويمكن أن يكون قوله: وكل استفراغ يبلغ فيه الغاية القصوى فهو خطر
~~قانونا لكل استفراغ. ويكون قوله: وكل تغذية هي عند الغاية القصوى فهي خطر
~~قانونا لكل امتلاء، ويكون قوله: هي عند الغاية القصوى يعني به الكثرة.
~~وهذا التأويل أشبه لسياق الفصل فإنه ذكر في أوله خصب البدن واستفراغه ثم
~~ذكر في آخره قانونا عاما في الاستفراغ وقانونا عاما في الامتلاء.
### || [فصل رقم 4]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: التدبير البالغ في اللطافة عسر، مذموم في جميع الأمراض
~~المزمنة لا محالة، والتدبير الذي يبلغ (261) فيه الغاية القصوى من اللطافة
~~في الأمراض الحادة إذا لم تحتمله قوة المريض عسر مذموم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~قصده في هذا الفصل أن يبين منازل الأغذية (262) بحسب منازل الأمراض
~~والمرضى (263) على العموم، كما كان قصده فيما سبق أن يذكر قوانين الاستفراغ
~~المفرط والامتلاء المفرط على العموم أيضا. فقوله: التدبير يريد به (264)
~~تقدير الغذاء بحسب المرض والمريض، أما المرض فأن ينظر: هل هو حاد أو مزمن؟
~~وإذا كان حاد، فهل هو حاد في الغاية القصوى أو حاد (265) جدا أو حادا
~~مطلقا. وأما المريض، فأن ينظر PageVW1P010A قوته ويقايس (266) بينها PageVW2P
~~7B وبين قوة المرض وهل تبقى إلى وقت منتهى المرض وتفي (267) به أو
~~تخور ms021 (268) قبل المنتهى فيمدها من الغذاء بقدر ما تبقى (269) وتفي، ولتجعل
~~هذا الغرض غايتك أبدا (270) في تغذية المرضى على الإطلاق، فتدبير الغذاء
~~وتقديره مستخرج من المقايسة بين (271) قوتي المرض والمريض، فإذا كان المرض
~~في الغاية القصوى وقوة المريض قوية يمكن أن PageVW0P011A تثبت إلى منتهى
~~المرض من غير تغذية فامنع الغذاء أصلا، وهذا هو التدبير البالغ في اللطافة
~~جدا. فإن كانت القوة غير قوية، و لا تثبت إلى وقت المنتهى إلا بغذاء، فأعط
~~غذاء لطيفا بقدر ما يمسك القوة أن تخور (272). وإذا كان المرض حادا جدا،
~~لكن لا في الغاية القصوى فأعط غذاء لطيفا بقدر ما يمسك القوة، كماء العسل
~~وماء (273) الشعير وشيء من الكشك. وإذا كان المرض حادا مطلقا، فأعط غذاء
~~لطيفا وأغلظ من الأول كالحساء مع الكشك؛ وفي هذه الأحوال الثلاث تجعل
~~الغذاء بقدر ما لا تخور (274) معه القوة وإن أثر فيها ضعفا. وأما الأمراض
~~المزمنة فإنك تجعل الغذاء فيها ما (275) يحفظ القوة على ما كانت عليه، لا
~~يزيد فيها ولا ينقص منها، ولا يزال كذلك إلى وقت منتهى المرض فحينئذ تعود
~~وتلطف التدبير. وينبغي أن تعلم أنا لسنا نعنى (276) في المرضى بالزيادة
~~في قواهم على الأكثر، بل إنما نعنى (277) في الأمراض المزمنة بحفظ القوة
~~على الحال الموجودة، وفي الأمراض الحادة بأن لا تنقص نقصانا فادحا (278).
~~والغذاء الزائد في القوة هو الغليظ ولا يستعمل في مريض أصلا. والغذاء الذي
~~يحفظ القوة على حالها هو المعتدل (279) ويستعمل في الأصحاء وفي ذوي الأمراض
~~المزمنة. والغذاء الذي ينقص من القوة هو اللطيف، ويستعمل في ذوي الأمراض
~~الحادة؛ فإذا كان المرض في الغاية القصوى استعمل التدبير الذي في PageVW2P008A
~~الغاية القصوى، وذلك هو منع الغذاء أصلا، إن كانت القوة تفي، أو الاقتصار
~~على ماء العسل وماء الكشك ونحوه إن لم تثق (280) بالقوة، وإذا لم يكن المرض
~~في الغاية القصوى زيد في غلظ الغذاء بحسب ذلك، فأبقراط أمرنا (281) في هذا
~~الفصل أن نتجنب دائما في الأمراض المزمنة التدبير اللطيف، ونتجنبه أيضا
~~في الحادة أحيانا، لأن أكثر ms022 الحادة تحتاج إلى اللطيف وبعضها يحتاج إلى
~~البالغ في اللطافة وهو ترك التغذية رأسا والاقتصار على ماء العسل إلى أن
~~يأتي البحران، وأما أكثرها فيحتاج إلى اللطيف لا في الغاية، وهو تناول
~~اليسير من الغذاء أو ما يغذو يسيرا كماء الكشك. وينبغي أن تعلم أن المرض
~~الحاد هو السريع الحركة، القريب المنتهى، الوشيك (282) الانقضاء، وأكثر ما
~~يطلق ذلك على ما كانت مادته حادة جدا ويكون معه حمى قلما تقلع، وقد تكون
~~المادة في جميع البدن، وقد تكون في عضو بعينه كذات الجنب أكثر (283) ما
~~يتطاول إلى اليوم (284) الرابع عشر، وأقله ثلاثة أيام أو أربعة، وأوسطه
~~PageVW0P011B PageVW1P010B سبعة أيام، فالمرض الذي يأتي بحرانه في اليوم الرابع
~~وما قبله يقال أنه في الغاية القصوى، والذي يأتي بحرانه في اليوم (285)
~~السابع يقال أنه حاد جدا، والذي يأتي بحرانه في الرابع عشر (286) يقال أنه
~~حاد مطلقا. وأما المرض المزمن فهو الذي طبيعته تقتضي أن يتجاوز اليوم
~~الرابع عشر، ولكن (287) ما كان من الأمراض بحرانه (288) فيما (289) بعد الرابع
~~عشر إلى الأربعين هو (290) متردد بين الحاد والمزمن، وما (291) بعد ذلك فهو
~~مزمن على الإطلاق واسمه مشتق من الزمان، وأكثر تولده عن مواد باردة عسرة
~~النضج ولهذا (292) يشهر ويسنى. وقوله: التدبير البالغ في اللطافة: يريد به
~~منع الغذاء أو (293) الاقتصار على ماء العسل. وقوله: عسر مذموم: يعني به ما
~~يجب فيه الموت أو يقاربه وذلك في جميع الأمراض المزمنة. وقوله: لا محالة:
~~يريد به بت الحكم PageVW2P008B ودوامه مطلقا بلا شريطة. وقوله: والتدبير الذي
~~يبلغ فيه الغاية القصوى من اللطافة في الأمراض الحادة إذا لم تحتمله قوة
~~المريض عسر مذموم: ذكره (294) مقترنا بشريطة أن تكون القوة ضعيفة لا
~~مطلقا. وأما في الأمراض المزمنة فذكره مطلقا، ثم أنه لم يقل هنا لا محالة
~~لأنه لا يريد بت الحكم ودوامه ووثاقته كما هو في الأمراض المزمنة، ولهذا
~~صرح بالسود (295) أعني الجميع في الأمراض المزمنة، وذكر الأمراض الحادة
~~مهملة. وإنما استعمل لفظ (296) التدبير دون التغذية ليدخل في جملته منع
~~التغذية أصلا، فإنه ms023 لو قال: التغذية التي في الغاية القصوى لم يفهم منه
~~القسم الذي يمنع فيه الغذاء أصلا، فالمرض الحاد عند أبقراط هو كل مرض
~~يتحرك بسرعة وفيه خطر، والحمى فيه دائمة. فكل مرض حاد عنده فلا محالة هو
~~قصير، وليس كل قصير بحاد، فإن حمى يوم قصيرة (297) وليست حادة. وأما
~~أرخيخانس (298) فإنه لا يشترط في المرض الحاد إلا قصر الوقت والخطر فقط،
~~فعلى هذا يكون الفالج والسكتة واختناق الرحم من الحادة إن عني بقصر الوقت
~~الذي اشترطه وقت الحدوث، فأما إن عني به وقت جميع المرض فإن هذه تكون مزمنة
~~في الأكثر، فكل مرض طويل فهو بطئ الحركة، وليس كل مرض بطئ الحركة طويلا،
~~فإن حمى يوم أبطأ حركة من المحرقة (299)، ومع هذا فهي أقصر مدة
~~منها (300).
### || [فصل رقم 5]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في التدبير اللطيف قد يخطئ المرضى على
~~أنفسهم خطأ يعظم ضرره عليهم، وذلك أن جميع ما يكون منه أعظم مما يكون منه
~~في الغذاء الذي له غلظ يسير، ومن قبل PageVW0P012A هذا صار التدبير البالغ في
~~اللطافة في الأصحاء أيضا خطر، لأن احتمالهم لما يعرض من خطئهم أقل، ولذلك
~~صار التدبير البالغ في اللطافة في (301) أكثر الحالات أعظم خطرا من التدبير
~~الذي هو أغلظ قليلا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن PageVW2P009A الخطأ الحادث من
~~التدبير اللطيف هو PageVW1P011A انحلال القوة (302) وهو أمر قلما يتلافى، وأما
~~الخطأ الحادث من تغليظ الغذاء فهو زيادة يسيرة في المرض، وزيادة المرض (303)
~~أسهل من انحلال القوة، والطبيب ينتفع بمعرفة هذا القانون منفعة ليست
~~باليسيرة وذلك أنه (304) إذا أشكل عليه الأمر في مرض ما من الأمراض الحادة،
~~هل هو مما يحتمل التلطيف (305) أو مما لا يحتمله (306)، كان ميله إلى ما له
~~غلظ يسير أولى، لأن الرأي إذا تجاذبه أمران متضادان مال إلى أسلمهما (307)
~~عاقبة. قوله: "في التدبير اللطيف" قدمه للعناية (308) به. وقوله: "قد يخطئ
~~المرضى على أنفسهم" قرنه بحرف قد ليعلم أنه متوقع ممكن ليس بواجب،
~~وأضاف (309) الخطأ إلى إرادة المرضى دون الأطباء لمعنى جليل، وذلك أن ms024 المريض
~~يحس بالقوة والضعف من نفسه أكثر من غيره حتى أن الطبيب في أغلب (310)
~~الأحوال إنما يستعلم مقدار القوة من إخبار المريض له، فكأنه يقول: إذا كان
~~المريض، وهو اعلم بقوته، قد يخطئ على نفسه في التدبير اللطيف فما ظنك
~~بغيره (311). وقوله: "يعظم ضرره عليهم" أي يخاف عليهم العطب منه، وما بعده
~~تفسير له والهاء (312) في منه تعود على التدبير اللطيف. وجملة ما في هذا
~~الفصل تكرير التحذير من التدبير اللطيف مطلقا في الأصحاء والمرضى، إلا إذا
~~كان منتهى المرض في غاية القرب والمريض في غاية القوة، ومع ذلك فإنك تستعمل
~~التدبير البالغ في اللطافة على حذر وتوق (313) لأن الخطأ فيه أعظم من
~~الخطأ في ضده.
### || [فصل رقم 6]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (314): أجود التدبير (315) في الأمراض
~~التي (316) في الغاية القصوى، التدبير الذي في الغاية القصوى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (317): يريد بها الأمراض الحادة جدا، التي في غاية العظم. وقوله:
~~"أجود التدبير" أي أجود ما ينبغي أن يفعل بحسب الأفضل لا بحسب الاضطرار،
~~فإنه لو دبر في الأمراض التي في الغاية القصوى بغذاء له غلظ يسير وليس هو
~~في الغاية PageVW2P009B القصوى من اللطافة لم يكن ذلك خطأ، ولكن الأفضل أن
~~يستعمل التدبير الذي هو في الغاية القصوى على أنه خطر. وقوله: "أجود
~~التدبير" أي أنجحه وأقربه إلى البرء. فأما التدبير بما له غلظ يسير فليس
~~أقرب إلى البرء، ولكنه أسلم عاقبة وأقل PageVW0P012B خطرا.
### || [فصل رقم 7]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: وإذا كان المرض حادا جدا، فإن الأوجاع التي في الغاية القصوى
~~تأتي فيه بدئا، ويجب ضرورة أن تستعمل فيه (318) التدبير الذي في الغاية
~~القصوى من اللطافة؛ فإذا لم يكن كذلك، لكن كان يحتمل من التدبير ما هو أغلظ
~~من ذلك، فينبغي أن يكون التدبير (319) على حسب لين (320) المرض ونقصانه عن
~~الغاية القصوى. * وإذا بلغ المرض منتهاه، فعند ذلك يجب ضرورة أن تستعمل
~~التدبير الذي هو في الغاية القصوى من اللطافة (321).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: منتهى
~~المرض هو الوقت أو الحال الذي المرض (322) فيه أعظم ms025 ما يكون في أعراضه
~~وأوجاعه، وعند ذلك تكون المقاومة والمجاهدة بين الطبيعة والمرض مجاهدة يكون
~~عنها الانفصال وغلب أحدهما قولا واحدا، PageVW1P011B وفي ذلك الوقت وتلك
~~الحال لا ينبغي أن يغذى المريض أصلا، لأن الطبيعة مشغولة بمقاومة المرض
~~ومصارعته عن أن تصرف عنايتها إلى إنضاج الغذاء وهضمه فتبقى (323) بين أمرين
~~كلاهما ردئ، وذلك أنها إن عطفت على إصلاح الغذاء، وجد المرض الفرصة عليها
~~وأمكنته من نفسها، وإن طرحته ثقل عليها وسدد مسالكها وفسد بإعراضها عنه
~~فصار ألبا (324) عليها وعونا لعدوها. واعلم أن المرض الحاد في الغاية يأتي
~~منتهاه بدءا وفي أوله وذلك في أربعة أيام وما حولها، والتدبير البالغ في
~~اللطافة واجب في منتهى المرض؛ فلذلك هو واجب في أول الأمراض الحادة في
~~الغاية لأن منتهاها في مبتدئها، فإذا علمت من طبيعة المرض أن منتهاه يتجاوز
~~الرابع فغلظ الغذاء يسيرا، وكلما بعد المنتهى PageVW2P010A فزد في تغليظ
~~الغذاء إلى أن تخرج إلى حد الأمراض المزمنة فحينئذ تجعل الغذاء بما يحفظ
~~القوة على حالها الموجود (325)، وكلما قرب المنتهى فزد في تلطيف الغذاء،
~~فإذا علمته في غاية (326) القرب فامنع الغذاء. وفي جميع ذلك تغيير تقدير
~~الغذاء بحسب المرض والمريض جميعا كما سبق. فقوله: إذا بلغ المرض منتهاه:
~~أمر يعم جميع الأمراض الحادة والمزمنة؛ وما كان من الحادة يتأخر منتهاه،
~~وما كان منها يأتي (327) منتهاه في أوله، فإنه أمر أن يلطف التدبير عند
~~منتهى المرض لأن الطبيعة إذ ذاك مكبة على انضاج المرض مشغولة بمدافعته فلا
~~تتفرغ لما عداه. وجميع هذا القول من أبقراط (328) إنما [ط. 15 ب] هو في
~~الأمراض التي يعقب منتهاها انحطاط المرض، فهذه هي التي تقبل العلاج، ولها
~~ينبغي أن يصرف عناية التدبير (329). فأما التي يأتي عند PageVW0P013A منتهاها
~~الموت فلا ينظر فيها إلا من جهة تقدمة المعرفة والإنذار بكونه فقط.
~~وقوله: فإذا لم يكن كذلك: يعني إذا لم يكن المرض قد بلغ منتهاه بعد، لكن
~~كان (330) يحتمل من التدبير ما هو أغلظ من التدبير البالغ في اللطافة،
~~فينبغي أن يكون الانحطاط ms026 عن الغاية القصوى في التدبير على حسب انحطاط المرض
~~عن الغاية القصوى في الحدة (331) والقوة.
### || [فصل رقم 8]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (332): وإذا
~~كان المرض حادا جدا، فإن الأوجاع التي في الغاية القصوى (333) تأتي فيه
~~بدئا، فيجب (334) ضرورة أن تستعمل فيه (335) التدبير الذي في الغاية القصوى
~~من اللطافة، فإذا لم يكن كذلك لكن كان يحتمل من التدبير ما هو أغلظ من
~~ذلك (336) فينبغي أن يكون التدبير (337) على حسب لين المرض ونقصانه (338) عن
~~الغاية القصوى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قريب مما قبله جدا، وهو في كثير
~~من النسخ غير موجود وكأنه مكرر أو هو ما قبله. فأما في النسخ التي (339)
~~فيها موجود، فيوجد (340) الفصل الذي قبله على هذه الصورة: PageVW2P010B إذا بلغ
~~المرض منتهاه، فعند ذلك يجب ضرورة (341) أن تستعمل التدبير الذي (342) في
~~الغاية القصوى من اللطافة. ولا فرق (343) بينهما إلا أن الفصل الذي قبله على
~~هذه النسخة هو خاص في الأمراض التي يتأخر منتهاها، أو هو عام فيها وفي التي
~~يأتي بحرانها (344) في أولها، وهذا الفصل خاص بالأمراض الحادة جدا التي
~~يأتي بحرانها في أولها. فنقول: إن الأمراض التي في الغاية القصوى تأتي
~~الأوجاع التي في الغاية القصوى فيها بدئا وهذه علامات حدتها، فحينئذ (345)
~~يجب ضرورة، أي لازما (346) وواجبا إذا رأيت هذه العلامة أن تستعمل التدبير
~~الذي في الغاية القصوى، وهذه (347) الأوجاع هي نوائب (348) الحمى وسائر (349)
~~الأعراض. وقوله: في الغاية القصوى: أي في غاية العظم. وقوله: تأتي فيه
~~بدئا: أي في أوله، وهي أربعة أيام وبعدها بقليل، فإن المرض الحاد جدا هو
~~الذي يكون منتهاه بدئا، فلهذا PageVطP016أ ينبغي أن يلطف التدبير في
~~أوله، لأن التدبير ينبغي أن يلطف في منتهى الأمراض، فإذا كان المنتهى بدئا
~~استعمل التدبير اللطيف بدئا. وعلى هذا كلما كان المنتهى (350) أبعد وجب أن
~~يكون تغليظ الغذاء أكثر، وكلما كان المنتهى أقرب وجب أن يكون تغليظ الغذاء
~~أيسر. وغرضه في (351) هذا الفصل تعريف القانون في تدبير المرضى بحسب أمراضهم
~~من جهة (352) طولها وقصرها، وجعل علامات قصرها ظهور الأوجاع ms027 العظيمة في
~~أولها.
### || [فصل رقم 9]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageVW0P013B وينبغي أن تزن أيضا قوة المريض
~~فتعلم إن كانت تثبت إلى وقت منتهى المرض، وتنظر: أقوة المريض تخور (353) قبل
~~غاية المرض ولا تبقى على ذلك الغذاء؟ أم المرض يخور (354) قبل وتسكن عاديته؟
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا شرط آخر في تقدير التدبير فكما (355) عرف في الفصل
~~المتقدم تقدير التدبير بحسب قرب المنتهى وبعده، PageVW2P011A عرف هنا
~~تقدير التدبير بحسب قوة المريض وضعفه، فإذا تقدير التدبير ينبغي أن يعتبر
~~بالمرض والمريض جميعا، فإذا كان المرض قريب المنتهى وقوة المريض تفي
~~بالبقاء إلى ذلك الأمد فينبغي أن يلطف التدبير جدا. وإن اختل أحد
~~الشرطين بأن تكون القوة لا تفي وإن كان المرض قريب المنتهى، أو كان المرض
~~بعيد المنتهى وكانت (356) القوة تفي فينبغي إذ ذاك تغليظ الغذاء، حتى أنا
~~قد نغذى عند المنتهى إذا خفنا أن تنحل القوة، فإن تلطيف التدبير كما أنه
~~يضعف المرض كذلك أيضا يضعف (357) القوة. وتغليظ التدبير كما أنه يقوي المرض
~~كذلك أيضا يقوي القوة، فإن كان للقوة (358) فضل استظهار (359) لطفنا (360)
~~التدبير * ليضعف المرض، وإن لم يكن في القوة فضل استظهار غلظنا التدبير
~~لئلا تخور القوة، فإن إضعافها بمنزلة خسارة رأس المال، فينبغي (361) أن تجعل
~~تغليظ التدبير وتلطيفه بحسب المرض والقوة. وتزنهما (362) أي تقايس بينهما
~~بأن تنظر أيهما أقوى وكم مقدار قوة أحدهما على الآخر، وكم مقدار ما تحتاج
~~الطبيعة إليه من معاونة الطبيب لها حتى تظهر على المرض، وبأي شيء ينبغي أن
~~تعان، وفي أي وقت وعلى أي حال، وتقرب PageVطP016ب ذلك إلى التحقيق بكل (363) ما
~~أمكن، فحينئذ تكون قمنا أن يصدق حدسك.
### || [فصل رقم 10]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (364):
~~والذين (365) يأتي منتهى مرضهم بدئا، فينبغي أن يدبروا بالتدبير اللطيف
~~بدئا. والذين (366) يتأخر منتهى مرضهم، فينبغي أن تجعل تدبيرهم في ابتداء
~~مرضهم أغلظ، ثم تنقص من غلظه قليلا قليلا كلما (367) قرب منتهى المرض،
~~* وفي وقت منتهاه (368) بمقدار (369) ما تبقى قوة المريض عليه (370). وينبغي أن
~~تمنع من الغذاء في وقت منتهى المرض، فإن الزيادة ms028 فيه مضرة. PageVW2P011B
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل أعم مما قبله، لأن ما قبله في الأمراض الحادة جدا،
~~وهذا الفصل عام في جميع الأمراض التي يأتي منتهاها بدئا، أي بعيد
~~أولها. وعرف بقوله: بمقدار ما تبقى قوة المريض: أن الغرض في تغذية المريض
~~إنما هو حفظ رمقه وقوته الضرورية في حياته (371) لا (372) الزيادة فيها.
~~وقوله: وينبغي أن تمنع من الغذاء وقت المنتهى (373): * ينبغي أن تفهم ذلك
~~بشرط ألا تتجاوز انحلال القوة، فإن خفت فاغذ. وقوله: PageVW0P014A فإن
~~الزيادة فيه مضرة: أي إذا قصدت بالغذاء في وقت المنتهى (374) الزيادة في
~~القوة فإن ذلك الذي توهمت أنه زيادة في القوة مضر، أي ناقص من القوة لا
~~زائد فيها. ويحتمل أن يكون قوله: فإن الزيادة مضرة: أن الزيادة في البدن،
~~الحاصلة من كيموس الغذاء مضرة حيث تثقل (375) على الطبيعة وتصير زيادة في
~~مادة المرض.
### || [فصل رقم 11]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (376): وإذا كان للحمى أدوار، فامنع من
~~الغذاء في أوقات نوائبها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ما سبق شرط في التغذية بحسب
~~المريض والمرض مطلقا، وهذا شرط بحسب أجزاء المرض، فجعل كل نوبة من المرض
~~بمنزلة المنتهى في أنه يمنع فيها الغذاء. ولعمري أن كل نوبة فهي منتهى خاص
~~لجزء من المرض، والمنتهى العام هو الذي يكون به الانحطاط عن جملة المرض،
~~وحكم الجزء حكم (377) الكل فينبغي أن تمنع الغذاء وقت النوبة وقبيلها (378).
~~
### || [فصل رقم 12]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إنه يدل على نوائب المرض ونظامه ومرتبته، الأمراض
~~أنفسها وأوقات السنة، وتزيد الأدوار بعضها على بعض، نائبة كانت في كل
~~يوم، أو يوم ويوما لا، أو في أكثر من (379) ذلك من الزمان، والأشياء أيضا
~~PageVطP017أ التي تظهر بعد. مثال ذلك ما يظهر في أصحاب ذات PageVW2P012A الجنب،
~~فإنه إن ظهر النفث بدءا من أول المرض كان المرض قصيرا، وإن تأخر
~~ظهوره (380) كان المرض طويلا، والبول والبراز والعرق إذا ظهرت فقد
~~تدلنا (381) PageVW2P014B على جودة بحران المرض ورداءته وطول المرض وقصره.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل معروف بالفصل الذي قبله لأنه لما ms029 أمرنا بمنع الغذاء
~~في أوقات النوائب وجب أن يعرف بماذا (382) يستدل به (383) على النوائب،
~~والنوائب إنما تكون في الحميات التي تأخذ وتترك، والنوبة هي مدة
~~أخذها، والدور هو أخذها الثاني مع أخذها الأول، وأقل ما (384) يكون الدور
~~نوبتان. ونظام المرض هو تناسب نوائبه ولزومه (385) فيها وفي سائر أعراضه
~~ترتيبا واحدا. وأما مرتبة المرض فهو: النظر فيه هل، هو حاد أو مزمن؟ وإن
~~كان حادا، فهل هو حاد جدا؟ أو حاد مطلق؟ وكذلك المزمن. ومن يعرف ذلك كله
~~يتبين منتهاه متى يكون، وهذا هو النظر في مرتبة المرض. وتقدير الغذاء ينبني
~~على تعرف ثلاثة أمور، أولها: قوة المريض وتعرف من النبض والأفعال (386)
~~النفسانية والحيوانية والطبيعية PageVW1P013A وسائر ما ذكر في تقدمة المعرفة،
~~وذلك ممكن PageVW0P014B بأول وهلة. والثاني: مرتبة المرض ونظامه، وقد ظن قوم
~~أنها لا يمكن تعرفها قبل كونها، وأما أبقراط وشيعته فيرون أن بعضها يمكن أن
~~يعلم علما قريبا (387) من اليقين، وبعضها يمكن أن يعرف بحدس صناعي، وليس هو
~~بالحدس العام كيفما (388) وقع. وبمعرفة المرتبة والنظام يعلم متى يكون
~~المنتهى وفي أي وقت تعود النوبة، فيقدر الغذاء بحسب ذلك. وقد استقصى
~~جالينوس بيان ذلك في المقالة الأولى من كتاب البحران. واعلم أن طبيعة المرض
~~تدل على تناسب النوائب وعلى نظام المرض. مثاله أن الحمى الغب تدل على قصر
~~المرض وسرعة البحران، والنائبة تدل على الطول والبطء، PageVW2P012B والربع تدل
~~على طول وإبطاء أكثر. والحميات يعرفها الطبيب الفاره في أول يوم
~~ولاسيما إن كانت PageVطP017ب الحمى بسيطة، ومن عرف نوع الحمى في أول الأمر قدر
~~غذاء المريض على حسب ما ينبغي (389) في أول وهلة، أي قدره بحسب طول المرض
~~وقصره، فإن كان المنتهى قريبا لطف الغذاء، وإن كان بعيدا غلظ الغذاء.
~~ثم أن التلطيف والتغليظ على مراتب بحسب مراتب قرب المنتهى وبعده. وينبغي أن
~~تنظر أولا هل (390) المرض حاد أو مزمن، وإن كان حادا فمن أي أنواع
~~الحاد (391) هو، فإن ذات الجنب وذات الرئة والسرسام أمراض حادة، والاستسقاء
~~وشدة الخوف (392) والوسواس (393) والسل أمراض مزمنة. ms030 ثم أن الحمى في ذات
~~الجنب والسرسام أكثر ما تنوب غبا، وفيمن به خراج مقيح في معدته أو
~~كبده أو به سل في كل يوم ولا سيما بالليل، وفيمن مرضه من طحاله، وبالجملة
~~من المرة السوداء تنوب ربعا. وقوله: وأوقات السنة منسوب (394) على قوله:
~~الأمراض أنفسها: أي أن الأمراض أنفسها تدل على (395) طبيعة المرض ونظامه،
~~وأوقات السنة أيضا تدل، وليست أوقات السنة وحدها تدل، بل سائر الأشياء
~~الضرورية المواصلة والخارجة. فإن الربع في الصيف أحد منها في الشتاء، وفي
~~سن الشباب أحد منها في سن الكهول، وفي أرباب الجوع (396) والرياضات وفي
~~البلدان الجنوبية ومع الصنائع النارية والأغذية الحارة اليابسة والأمزجة
~~الحارة اليابسة ومن يتضحى للشمس كثيرا أو يطيل المكث في الحمام ونحو ذلك.
~~فإن هذه الأحوال إذا أقرنت (397) إلى الغب * أذنت (398) بحدتها وسرعة
~~حركتها، وإذا اقترن (399) بالغب (400) أضداد هذه أذنت (401) بفتورها وبطء
~~حركتها، وإن اقترن بها البعض PageVW0P015A دون (402) البعض حكمت بالأغلب
~~وحصل توسط بين ذينك. وليس PageVW2P013A يكفيك في تقدير الغذاء أن تعلم أن
~~الحمى الربع مثلا طويلة حتى تضيف إليه النظر في السن والوقت والمزاج وسائر
~~الباقية، فإن الربع الصيفية في أكثر الأمر تكون قصيرة، والخريفية طويلة،
~~ولاسيما متى اتصلت بالشتاء. وحمى الغب قصيرة، لكنها في الصيف أقصر وأسرع
~~بحرانا، وفي الشتاء أطول وأبطأ. PageVطP018أ وأبقراط اقتصر من هذه الأسباب
~~على أوقات السنة على جهة التمثيل PageVW1P013B والاستغناء (403) عن إعادتها هنا
~~بذكرها في مواضع أخر، ولأن أوقات السنة أبين عند الجمهور وأظهر (404) للحس
~~من سائر تلك الباقية. قوله (405): وأما تزيد الأدوار بعضها على بعض، فإنه
~~يريد (406) به تزيد (407) نوائب الحمى التي تكون في الأدوار، وتزيد الأدوار
~~يدل على قرب منتهى المرض. ويعرف التزيد من ثلاثة أشياء: بقدم وقت النوبة،
~~وطولها وعظمها، وشدتها وقوتها. وهذه الثلاثة إنما تعلم بالقياس إلى نوبة
~~أخرى تقدمت في وقت معلوم، وفي مسافة من الزمان معلومة، وبشدة معلومة فجاءت
~~النوبة الثانية متقدمة للأولى في الوقت، وأطول زمانا منها، وأشد أعراضا
~~منها، وقد تجتمع هذه الثلاثة، وقد يوجد بعضها، ms031 فإنه قد (408) تتساوى
~~النوبتان في وقت الأخذ وطول الزمان، وتختلفان بالقوة والضعف، وقد تتفقان في
~~وقت الأخذ وتكون الثانية أطول زمانا وأشد أعراضا، وقد تكون الثانية أقل
~~لبثا (409) من الأولى (410)، لكنها أشد وأقوى وأعظم. وقد علمت أن الدور هو
~~زمان (411) الأخذ والترك، وأما النوبة فهي زمان الأخذ خاصة، وهي أردأ (412)
~~زماني الدور، وأما الترك فأصلح زمانيه. وإذا تقدم (413) وقت النوبة
~~الثانية عن الأولى ولبثت زمانا أطول وكانت في ذاتها أشد وأعظم دل ذلك على
~~تزيد المرض وقوة حركته وقرب منتهاه دلالة أقوى؛ فإن انفرد (414) بعض هذه
~~PageVW2P013B الثلاثة دل، ولكن أقل من الدلالة الأولى وذلك أنه لا يمكن
~~أن (415) تتزيد النوائب إلا عند قرب المنتهى، ثم إن كان تزيد النوبة في
~~الجهات الثلاث قويا ودفعة دل على قرب المنتهى جدا، وإن كان التزيد قليلا
~~قليلا ويضعف دل على أن (416) المنتهى أبعد. وإذا علمت وقت المنتهى قدرت
~~غذاء المريض في مرضه كله، وإذا علمت وقت النوبة قدرت أوقات غذائه كل يوم.
~~مثاله (417): إذا كانت الحمى تنوب غبا خالصا، وتأخذ في الساعة PageVطP018ب
~~الأولى PageVW0P015B وتترك في العاشرة، استعملت التدبير الملطف لقرب
~~المنتهى، وغذوته في كل (418) يوم وقت (419) الراحة وبعد المفارقة. وقوله:
~~نائبة كانت في كل يوم: يريد البلغمية. وقوله: أو يوما ويوما لا: يريد
~~الصفراوية، ومعناه أو (420) يوما نعم (421) ويوما لا ، أي يوما تأخذ
~~ويوما لا تأخذ. وقوله: أو في أكثر من ذلك: أي أو كان الأخذ والترك،
~~وبالجملة الدور، في أكثر من ذلك، وذلك إشارة إلى مقدار زمان دور الغب (422)،
~~ويمكن أن يكون إشارة إلى زمان الترك فقط، لأنه قد تقدم أخذ اليوم الذي لابد
~~منه، فأما الترك فقد يكون يوما وقد يكون يومين وقد يكون أكثر من ذلك، وقدم
~~ذكر زمان الأخذ على زمان الترك لأنه هو الأهم وبه يحد الترك، فإن الأخذ
~~حركة والترك (423) سكون، وبالحركة يحد السكون. وقوله: من ذلك: أي من الزمان
~~المتقدم، ومن هذه هي التي للمفاصلة وهي لابتداء (424) الغاية. وأما PageVW1P014A
~~من في قوله: من الزمان، فيحتمل ثلاثة ms032 معان (425)، الأول: أن يكون بدلا من
~~الأولى، أي أكثر من الزمان المتقدم. والثاني: أن يكون لبيان الجنس، أي أكثر
~~من ذلك الذي هو الزمان، فبين أن ذلك هو الزمان. وقوله: والأشياء التي تظهر
~~بعد: منسوق على ما تقدم أي هي مما يدل على نوائب المرض ونظامه ومرتبته،
~~وهذه الأشياء هي علامات وأعراض، العلامات بعضها مقوم، وبعضها لاحق،
~~واللاحقة تخص PageVW2P014A باسم الأعراض، واسم العلامات يجمعها (426). ومن
~~العلامات ما يدل على البحران، ومنها ما يدل على النضج، ومنها ما يدل على
~~الهلاك. والفرق بين المقومة واللاحقة أن المقومة لا تفارق (427) المرض
~~أصلا، وأما اللاحقة فربما ابتدأت مع المرض، وربما حدثت بعد، وربما لم تحدث
~~البتة. وأما علامات النضج فلا سبيل أن تبتدئ مع المرض، وكذلك علامات
~~البحران. وأما علامات عدم النضج فتبتدئ مع المرض وربما حدثت بعد ابتدائه،
~~وكذلك علامات الموت. وقد يفهم من اسم الابتداء ثلاثة معان، أحدها (428): أول
~~نقطة (429) من المرض يقال لها أول. والثاني: مدة ثلاثة أيام من أولها. PageVطP
~~19أ والثالث: يطلق على أحد أجزاء المرض الأربعة، التي هي: الابتداء،
~~والتزيد، والانتهاء، والانحطاط. وقوله (430): مثال ذلك ما يظهر في أصحاب ذات
~~الجنب: هو مثال ضربه (431) لما يستدل به على نظام المرض كله بالأشياء التي
~~تظهر بعد. ولما ينفث في ذات الجنب أربعة مراتب: ألا ينفث PageVW0P016A شيئا
~~أصلا، وهذا دال على أن (432) المرض في الغاية القصوى من عدم النضج؛ وأن
~~ينفث شيئا رقيقا، وأن يكون (433) ما ينفث غليظا، وأن يكون تام النضج وهذا
~~هو المرتبة الرابعة. لكن إذا ظهر هذا في اليوم الثالث والرابع لم يمكن
~~أن (434) يتجاوز المرض السابع. وعلامة النضج التام أن يكون النفث أبيض،
~~مستوي الأجزاء في جميع الأيام، ليس برقيق ولا مفرط الغلظ، فإن نقص من هذه
~~العلامات شيء دل على نضج ضعيف. وأما النفث الأحمر الناصع والأسود والزنجاري
~~فإنها تدل على الهلاك الوحي كما أن الأول يدل على البرء السريع. وأما عدم
~~النضج فيدل (435) على أن المرض يطول، وليس فيه دلالة على البرء أو العطب ms033 دون
~~أن تقيس منتهى المرض بقوة المريض هل تفي (436) إلى المنتهى، فمن هذه الجهة
~~تعرف (437) السلامة من العطب. وقوله: البول والبراز والعرق إذا ظهرت (438)
~~فقد تدلنا على جود (439) بحران المرض ورداءته، وطول المرض وقصره: هذا مثال
~~آخر ذكره (440) في الدلالة على البحران، فإن من (441) العلامات ما يدل على
~~نضج المرض، وبالجملة يدل على جودته ورداءته، ومنها ما يدل على جود (442)
~~البحران أو رداءته. فأما ما يدل على جودة المرض ورداءته وعلى نضجه
~~ونهوته (443) فهي أبدا تدل على ذلك دلالة دائمة، فعلامات النضج تدل على
~~الخير، وعلامات عدم النضج تدل على طول PageVW1P014B المرض. وأما العلامات
~~الدالة على البحران فإنها إن ظهرت في الوقت الذي ينبغي دلت على بحران
~~محمود، وإن تعجلت قبل وقتها دلت على بحران مذموم ولهذا قال أبقراط: إن
~~العلامات التي تكون في وقت البحران إذا ظهرت ثم لم يكن بحران ربما دلت على
~~الموت، وربما دلت على أن البحران يعسر. وقال أيضا: إن الأشياء التي PageVطP
~~19ب تدل على أن البحران إلى الحال التي هي أفضل لا ينبغي أن تظهر بدئا،
~~فأما علامات النضج ففي أي وقت ظهرت فهي محمودة، من قبل أن هذا الجنس كله
~~من العلامات دال على الخير لا محالة، وكتاب تقدمة المعرفة في ذلك كاف إن
~~شاء الله تعالى.
### || [فصل رقم 13]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: المشايخ أحمل الناس للصوم (444)،
~~ومن بعدهم الكهول؛ والفتيان أقل احتمالا له. وأقل الناس احتمالا للصوم
~~الصبيان، ومن كان من الصبيان أقوى شهوة (445) فهو أقل احتمالا له.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW0P016B جدوى هذا الفصل عائدة على تدبير غذاء المرضى
~~وتقديره وتقليله وتكثيره وتلطيفه وتغليظه، وكان قد عرفنا فيما سبق تدبير
~~الغذاء بحسب طبيعة المرض وقرب منتهاه وبعده، وبحسب نوائبه وأدواره، وبحسب
~~قوة المريض وضعفه، وأما هذا الفصل فيتبين منه تدبير الغذاء بحسب سن المريض.
~~والأسنان أربعة (446): سن المشايخ، وسن الكهول، وسن الفتيان (447)، وسن
~~الصبيان (448). والحار الغريزي في سن المشايخ أضعف منه في سائر PageVW2P015A
~~الأسنان، فلذلك تضعف هضومهم ويقل ما يتحلل من أبدانهم ms034 لضعف حرارتهم وصلابة
~~أعضائهم، وهم لذلك قليلو (449) الحاجة إلى الغذاء صبورون على تركه زمانا
~~أطول، وهو الذي عبر عنه بالصوم. وبعدهم الكهول في قلة احتمال الصوم، لتوفر
~~حرارتهم وقوة هضومهم ولين أعضائهم. وأما الفتيان فأقل احتمالا للصوم من
~~الشيوخ والكهول لاشتعال حرارتهم وقوة هضومهم وكثرة ما يتحلل من أبدانهم.
~~وأما الصبيان فهم أقل جميع الناس احتمالا للصوم لتوفر حرارتهم ورطوبة
~~أبدانهم، فتقبل لذلك سرعة التحلل وحاجة أبدانهم إلى الخلف عما تحلل وزيادة
~~معدة للنمو، فمن سوى الصبيان إنما يحتاجون إلى الغذاء لمعنى واحد وهو
~~العوض (450) عما يتحلل (451)، وأما الصبيان فيحتاجون إلى الغذاء لهذا
~~المعنى، ولزيادة النمو أيضا، مع أن التحلل فيهم أكثر لرطوبة أبدانهم،
~~والشيء الرطب يسرع إليه التحلل أكثر. والصبيان والشيوخ طرفان بينهما
~~غاية المضادة، والفتيان والكهول PageVطP020أ واستطان بينهما، لكن الفتيان أقرب
~~إلى طبيعة الصبيان، والكهول أقرب إلى طبيعة المشايخ. ثم أن من كان من
~~الصبيان أقوى شهوة بالطبع فهو أقل احتمالا للصوم، كما أن من كان من
~~المشايخ أموت شهوة فهو أكثر احتمالا له، وكذلك الكهول والفتيان، فإذا
~~فرضنا صبيا وشيخا مرضا مرضا واحدا حادا وتشابها PageVW1P015A في جل
~~الأحوال، وكانت طبيعة المرض تقتضي التدبير (452) اللطيف (453) جدا، أعني ترك
~~الغذاء والصوم، ارتكبناه في حق الشيخ بقوة جأش (454)، وأما في حق الصبي
~~فبحذر واحتياط، وذلك إما بأن لا نصيمه البتة، وإما أن نصيمه مدة أقصر. وأما
~~الشيخ الفاني فمستثنى من هذه القضية، ولاحق بالصبي (455) في قلة الاحتمال
~~للصوم. وربما كان كثير من المشايخ كثيري (456) PageVW0P017A الأكل في حال
~~صحتهم أكثر منهم (457) في حال شبابهم وذلك لعلة أخرى ليست مما نحن PageVW2P015B
~~فيه، قد ذكرناها (458) في كتابنا المسمى بالمسائل الطبيعية. وبدأ هنا
~~بالمشايخ لأنه ناظر في تلطيف الغذاء، وألطفه الإمساك عنه، والمشايخ أحمل
~~لذلك من سائر الأسنان. وذكر الصوم دون الإمساك وترك الغذاء ونحوه لأن الصوم
~~أدل على الامتناع من كل ما يلج الجوف (459) جملة، ومعنى احتمال الصوم أن ترك
~~الغذاء لا يضر بهم ضررا (460) كثيرا ولا يضعفون عليه ضعفا بينا. وقوله:
~~"ومن ms035 كان من الصبيان أقوى شهوة" فيه فائدة أخرى غير الفائدة بالأسنان
~~وهي تقدير كمية (461) الغذاء بحسب طبائع الأبدان، لأن قوة الشهوة وضعفها
~~تابعا (462) لطبائع الأبدان. وقد (463) تضمن هذا الفصل تقدير كمية (464)
~~الغذاء بحسب الأسنان (465) وطبائع الأبدان.
### || [فصل رقم 14]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما كان
~~من الأبدان في النشوء (466) فالحار (467) الغريزي فيه (468) على غاية ما يكون
~~من الكثرة، ويحتاج من الوقود إلى أكثر مما يحتاج إليه سائر الأبدان، فإن لم
~~يتناول ما يحتاج إليه من الغذاء ذبل بدنه ونقص. وأما في الشيوخ فالحار
~~الغريزي قليل فيهم، فمن قبل ذلك ليس يحتاجون من الوقود إلا إلى اليسير
~~لأن حرارتهم تطفأ من PageVW3P020B الكثير، ومن قبل هذا أيضا ليس تكون
~~الحمى في المشايخ حادة كما تكون في الذين (469) في النشوء (470)، وذلك لأن
~~أبدانهم باردة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل هو علة الفصل (471) السابق، ولذلك
~~رأى بعضهم أن يجعلهما فصلا واحدا وأن ينسق بينهما بالواو فيقول: ومن كان
~~من الصبيان أقوى شهوة فهو أقل احتمالا له وذلك أن ما كان من الأبدان في
~~النشوء (472) فهو يحتاج إلى غذاءين: للنشوء (473)، ولخلف (474) ما يتحلل.
~~وابتدأ في هذا الفصل بالأبدان التي في النشوء لتكون العلة قريبة (475) من
~~المعلول وذلك (476) أنه ختم الفصل السابق بأن PageVW1P015B الصبيان أقل
~~احتمالا للصوم؛ فبدأ هذا الفصل بتعليل (477) ذلك وجرى على الترتيب إلى أن
~~بلغ PageVW2P016A إلى ذكر علة احتمال الصوم في المشايخ. وينبغي أن تعلم أن
~~الحرارة في سن الصبيان (478) والشباب سواء، لكن الرطوبة في الشباب أقل
~~منها في الصبيان، هذا الذي استقر عليه رأى الأفاضل، وأن الصبيان أقل
~~ما (479) في أبدانهم الجوهر الأرضي، وأكثر ما فيهم الجوهر الهوائي والمائي
~~لقربهم إلى جوهر المني وكل يوم تقوي فيهم الأرضية وتقل الهوائية والمائية.
~~فإذا انتهوا إلى سن المشايخ أنقلبت الحال فصار الجوهر الأرضي PageVW0P017B
~~أكثر ما فيهم والجوهر الهوائي والمائي (480) أقل ما فيهم. وعلى هذا
~~الحال (481) النبات، يبدأ (482) صغيرا والغالب عليه المائية المرطبة (483)
~~وأرضيته قليلا، وكل يوم تزداد أرضيته وتقل رطوبته حتى إذا تناهى عسا وصار ms036
~~خشبا صلبا قد استولت عليه الأرضية. وقوله: "ما كان من الأبدان في النشوء"
~~أي في (484) النمو وهو ما بين الولادة إلى نحو عشرين سنة وأزيد منها قليلا،
~~وكلما (485) كان أقرب إلى زمن الولادة كان النشوء أقوى، وكلما بعد كان
~~النشوء أضعف، فأما عند الاحتلام فيحصل انقلاب قوي وتغير ظاهر، وعند العشرين
~~يحصل أيضا انقلاب ولكنه دون الأول. وقوله: "فالحار الغزيري فيهم على غاية
~~ما يكون من الكثرة". لا يريد أنه أكثر مما في الشباب، بل أكثر مما في
~~الكهول والشيوخ، ومثل ما في الشباب في الكم PageVW3P021A لكنه مع الصبيان في
~~جوهر رطب، ومع الشباب في جوهر اليبس ما هو. وقد علمت أن الجوهر الرطب
~~تحلله (486) الحرارة أسرع مما تحلل الجوهر اليابس، فإن النار تحلل الماء
~~أسرع مما تحلل الشمع، وتحلل الشمع أسرع مما تحلل الخشب والرصاص
~~والحديد، وإذا كان المتحلل من أبدان الصبيان أكثر فإنها تحتاج من
~~الوقود إلى أكثر مما تحتاج إليه سائر الأبدان، ويريد بالوقود الغذاء لأنه
~~يمد الحار الغريزي كما يمد الدهن نور السراج، فإن لم (487) يتناول صاحب
~~هذا المزاج من الغذاء ما يحتاج إليه ذبل بدنه PageVW2P016B ونقص.
~~والذبول (488): الأخذ في الجفاف، وذلك يكون في الأشياء الرطبة، وأصل استعمال
~~هذه الكلمة في النبات الرخص إذا أخذ في الجفاف وبقيت فيه بقية رطوبة،
~~كالبقل (489) يقال فيه ذبل، فإذا ذهبت رطوبته أصلا قيل جف، فإن تناهي جفافه
~~قيل قحل. وأما النقصان فهو في اللحم وفي القوة وسائر الأفعال؛ وحاجة الصبي
~~إلى الغذاء كما قلنا من ثلاث جهات: جهة مشتركة لسائر الأسنان، وهي
~~البدل (490) عما يتحلل. والجهتان الباقيتان يختصان بالصبيان:
~~إحداهما (491): أن التحلل من أبدانهم أكثر منه في سائر الأسنان لرطوبتها،
~~فحاجتهم إلى الخلف أكثر. والجهة الثانية: أن أبدانهم في النمو، فتحتاج أن
~~يكون PageVW1P016A في الغذاء من الكثرة بمقدار ما يفي بالخلف عما تحلل ويبقى
~~منه بقية صالحة للنمو، وأما سائر الأبدان فليس يفتقر إلا إلى الخلف فقط.
~~وأما في الشيوخ فالحار الغريزي فيهم قليل، وما يتحلل من أبدانهم فقليل ms037 لقلة
~~حرارتهم وصلابة PageVW0P018A أعضائهم، فلذلك لا يحتاجون من الغذاء والخلف إلا
~~إلى اليسير، والغذاء الكثير يطفئ حرارتهم كما يطفئ الزيت الكثير إذا
~~غمر (492) نور المصباح وإن كان مادته. ومما يدل على نقصان الحار الغريزي
~~فيهم أنه لا يكاد يعرض لهم حمى قوية ملتهبة لأن الحرارة القوية سريعة
~~القبول للالتهاب (493) والخروج عن الاعتدال، وليست الحرارة الضعيفة كذلك بل
~~هي إلى قبول الإنطفاء أميل منها إلى قبول الالتهاب؛ ولذلك إذا عرض PageVW3P021B
~~للشيخ (494) حمى ملتهبة كان وشيك الهلاك لأنها لم تعظم إلا لقوة مادتها وقوة
~~السبب الموجب لها، فالحرارة العظيمة يسهل مصيرها إلى غاية الإفراط، وأما
~~اليسيرة فليس يسهل ذلك فيها إلا أن تستكره غاية الاستكراه. والكثرة والقلة
~~تقال في الحار على معنيين: على الكيفية، وعلى الجوهر الحار، فالحار الغريزي
~~في الشيوخ PageVW2P017A قليل بالمعنيين جميعا.
### || [فصل رقم 15]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (495):
~~الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون بالطبع، والنوم أطول ما يكون.
~~فينبغي في هذين الوقتين * أن يكون ما يتناول من الأغذية أكثر وذلك أن الحار
~~الغريزي في الأبدان في هذين الوقتين (496) كثير، ولذلك يحتاج إلى غذاء
~~كثير (497)؛ والدليل على ذلك أمر الأسنان والصريعين.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~هذا الفصل عائد بالفائدة (498) في تدبير الأصحاء والمرضى جميعا وهو اعتبار
~~أوقات السنة الأربعة، فإن الفصل السابق أعتبر فيه تدبير الغذاء بحسب
~~الأسنان وهذا الفصل اعتبر فيه الغذاء بحسب أوقات السنة الأربعة مناسبة
~~للأسنان الأربعة، فالربيع مناسب لسن الصبيان، والصيف لسن الشباب،
~~والشتاء لسن الكهول، والخريف لسن المشايخ (499)، لكن الشتاء تقوى فيه
~~الحرارة الغريزية ويقل ما يتحلل منها فإذا توفر الحار الغريزي وقوي، قوى
~~فعله وتصرف في الغذاء تصرفا تاما فجاد الهضم وتحللت الفضول الغالبة
~~وتفتحت المسام ونشطت النفس وانتعشت وتنبهت الشهوة (500) فأحتيج إلى غذاء
~~أكثر وضعف احتمال الصوم والصبر عن الغذاء زمانا طويلا. ولأن النوم أيضا
~~في الشتاء يكون أطول لطول الليل فيجود الهضم لذلك أيضا وتقوى الشهوة،
~~ولذلك صار يحتاج في هذين الوقتين من الغذاء إلى مقدار أكبر مما يحتاج
~~إليه في الصيف ms038 والخريف لتوفر الحار الغريزي الفاعل للهضم في هذين الوقتين.
~~قال: "والدليل على ذلك أمر الأسنان والصريعين" أما الأسنان PageVW1P016B
~~فكالصبيان فإن شهوتهم أقوى لمناسبتهم مزاج الربيع، وأما الصريعون فلأن
~~الحرارة الغريزية PageVW3P022A في أبدانهم PageVW0P018B لا تزال مشتعلة لكثرة
~~رياضتهم فيجود هضمهم (501) وتتحلل (502) فضولهم، وتتفتح (503) مسامهم فيحتاجون
~~إلى غذاء أكثر من غيرهم. فجعل الأسنان والصريعين دليلا له في أن كثرة
~~الحار الغريزي في الشتاء والربيع PageVW2P017B توجب كثرة الشهوة. والصريع فعيل
~~كالشريب (504) والسكير والخمير (505)، وهذا البناء يدل على المواظبة على
~~الشيء والاستكثار منه، فإن الشريب هو المواظب على الشرب، والفسيق هو
~~المكثر من الفسق، والصريع هو المواظب على الصراع والمستكثر منه. واعلم أن
~~الصيف وإن كان معينا في تحليل الفضول، فإنه يحلل أيضا الحار الغريزي
~~الذي هو (506) مبدأ كل فعل جميل ومحمود، وإذا ضعف ضعف (507) الهضم. وأما في
~~الشتاء فيتوفر الحار الغريزي ويقوى فتجود أفعاله ويحسن أثره، وإذا قوي
~~حلل الفضول ودفع ونقى وفتح وغسل وجذب وهضم وفعل كل فعل (508) جميل محمود،
~~ويكون تحليله خفيا بالبخار الرطب. وأما الصيف والهواء الحار (509) فإنه
~~يحلل بالعرق والبخار (510) الدخاني، ونسبته في التحليل والانضاج نسبة
~~النار الجاهلة التي تنضج بها ثمرة فجة بأن تطبخ أو (511) تشوى. وأما الحار
~~الغريزي فبمنزلة انضاج الشمس للثمرة ونقلها إلى كمالها من اللين والحلاوة
~~والتلوين وغير ذلك مما يتبع النضج الطبيعي. فأوقات السنة مما له حظ عظيم في
~~تدبير الغذاء ولذلك تقوى شهوة الناس للغذاء في الشتاء ويجود استمراؤهم أكثر
~~منهم في الصيف أضعافا مضاعفة. وكذلك جل الحيوان إلا ما كان من الحيوان
~~قليل الدم أو عديمه فإنه يتحجر في الشتاء في باطن الأرض والأسراب ويعدم
~~الحس والحركة ويستغني عن الغذاء وربما هلك أصلا، وذلك أن البرد ينفذ من
~~سطوح أبدان هذا الحيوان إلى أعماقه، فينطفئ الحار الغريزي أصلا أو يكاد.
~~ومثال ذلك ما يفعله الاستحمام بالماء البارد، فإنه أول ما يلقي سطح البدن
~~ينهزم (512) عنه الحار الغريزي إلى عمقه، فيقوى هناك وتشتد سخونة الباطن،
~~فإن دام وقوي نفذ إلى الأعماق فأخرج الحار ms039 الغريزي PageVW2P018A عن مستقره
~~وأطفأه أصلا أو كاد، فأحدث الخدر والسكتة. فالحار والبارد
~~يتغالبان (513) على المحل الواحد، فإن غلب البارد PageVW3P022B على سطح البدن
~~قوي الحار في باطنه واشتعل، فإن قوي البارد ونفذ إلى الباطن الحار إنبرد
~~موضعه واستوى (514) البرد PageVW0P019A ظاهرا وباطنا، وطفئت حرارة البدن
~~أصلا. والتحلل اللطيف في الشتاء يكون أكثر لاشتعال (515) الحار الغريزي
~~باطنا، فتزداد (516) الحاجة إلى الغذاء، لأن مقدار الغذاء على قياس (517)
~~مقدار التحلل. والتحلل الخفي بفعل الحار (518) الغريزي، وكلما كانت الحرارة
~~الغريزية أقوى كان التحليل أخفى عن الحس؛ ولذلك ذهب قوم إلى أن العرق
~~خارج عن PageVW1P017A الأشياء الطبيعية، لأن الطبيعة إذا استولت على الغذاء
~~وقهرته على ما ينبغي لم ينبعث من الجلد رطوبة تحس. فأما العرق فإنما يكون
~~من أسباب تستكره الطبيعة كالحمام والرياضة ونحو ذلك. ومن أعظم الأدلة
~~على أن الحار الغريزي في الشتاء أوفر وأكثر وأقوى أن جميع أمور البدن تجري
~~في الشتاء على ما ينبغي من الهضم وخصب البدن واستفراغ الفضول استفراغا
~~خفيا وخروجها من الجلد مع التنفس وفي البول وغير ذلك، فإن رسوب بول الشتاء
~~أكثر مما في الصيف، والبول أيضا في الشتاء أكثر، واغتذاء البدن وزيادة
~~لحمه ودمه أكثر لكنه مع كثرته يكون مكتنزا متلبدا مداخلا للأعضاء
~~مستقرا فيها. وأما (519) في الصيف فيعرض له أن يرق وينتشر، ويعرض له شبيه
~~بالغليان فتضيق عنه الأوعية (520) فربما شقها أو أكلها أو مال إلى عضو
~~استضعفه (521) فأحدث ورما فلغمونيا. وقد علم الناس هذا فإنهم في آخر
~~الربيع يستفرغون الدم من أبدانهم ومن دوابهم. وأبقراط (522) قد ذكر الربيع
~~PageVW2P018B ههنا (523) بقول مطلق، وينبغي أن يفهم على التحديد كما حدده هو في
~~موضع آخر؛ وذلك أن أول الربيع شبيه بالشتاء، وآخره شبيه بالصيف، وأوسطه
~~بينهما، وقد يكون ربيع بارد يشبه (524) الشتاء، وربيع آخر (525) حار يشبه
~~الصيف، وربيع آخر معتدل بينهما، فينبغي أن يختلف الغذاء بحسب أول الربيع
~~وآخره، وبحسب طبيعته (526) العارضة له.
### || [فصل رقم 16]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: الأغذية
~~الرطبة توافق جميع PageVW3P023A المحمومين، لاسيما الصبيان وغيرهم ممن قد
~~اعتاد أن ms040 يغتذي بالأغذية الرطبة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كان قد ذكر فيما سبق
~~تدبير الغذاء بحسب الكم، وأما في هذا (527) الفصل فذكره بحسب الكيف واختصره
~~غاية الاختصار اتكالا على فهمه مما سبق، فإن الأشياء التي ذكرها في الكم
~~شبيه (528) بالأشياء التي ينبغي أن يذكرها PageVW0P019B في الكيف، وكان قد ذكر
~~أن مقدار الغذاء في الكم يختلف بحسب الأسنان والأزمان والعادات وغير ذلك
~~مما ينبغي أن يضاف إليه وينظر فيه. فكذلك كيفية الأغذية تختلف بحسب ذلك كله
~~فإن (529) الأغذية الرطبة توافق سائر المحمومين على جهة المضادة لأن الحمى
~~مرض حار يابس والعلاج ينبغي أن يكون بالضد، وتوافق الصبيان للمشاكلة
~~فإن الغذاء ينبغي أن يكون مشاكلا للمغتذي، وأما الدواء فمضاد، فالغذاء
~~الرطب للصبي (530) المحموم غذاء له بسبب المشاكلة، ودواء لحماة بسبب المضادة
~~والمنافرة. وقوله: "وغيرهم" يريد به أصحاب العادات كأصحاب (531) الترف (532)
~~والدعة والخفض والأمزجة الرطبة كالخصيان والنساء، فبين في هذا القول الوجيز
~~كيف يقاوم المرض بضده، وكيف تحفظ الصحة بشكلها، وكيف يعتبر ذلك في المزاج
~~الطبيعي والمزاج العادي، وأن العادي (533) لاحق بالطبيعي PageVW1P017B وقد
~~اعترض على أبقراط بمستسق PageVW2P019A محموم فإن استعمال الغذاء الرطب فيه
~~خطأ، فنقول: هذا إلزام (534) ساقط عن أبقراط لأن هذا مرض مركب ومرضان لا مرض
~~واحد، فينبغي أن يركب له العلاج أو يقصد له قصد علاجين اثنين، فإن كان
~~أحدهما أقوى وأخطر صرفت العناية إليه أكثر، وإن كانا سواء كانت العناية
~~إليهما سواء. وقوله: "الأغذية الرطبة توافق جميع المحمومين". قضية (535)
~~جزئية يريد بها قانونا كليا فأقامها (536) مقام قولنا: الأغذية ينبغي أن
~~تكون مضادة لكيفية المرض. يريد به (537) الأغذية الباردة الرطبة وحذفه
~~اختصارا كعادته، وإنما اقتصر على قوله: "الرطبة" لأن مقاومة الحمى بالرطب
~~PageVW3P023B أحرى (538) من مقاومتها بالبارد اليابس، لأن من شأن الحمى تجفيف
~~البدن، والرطب من شأنه أن يرطب اليابس ويكسر سؤرة الحار، وأما اليابس فإنه
~~إذا كان باردا قاوم الحمى ببرده (539) فقط، وربما سدد المسام بتكثيفه فحصل
~~احتقان فزادت الحمى نكاية. ثم أن اليابس يجفف البدن ويمنع من تحلل المادة،
~~والرطب يرخي ms041 ويفتح ويمنع المادة ويلين البطن ويفتح المسام ويطرق لنفوذ
~~المادة فهو نافع للمحموم على الإطلاق، واليابس ضار على الإطلاق. وأما الحار
~~فقد يضر من (540) كونه موافقا لطبيعة المرض، PageVW0P020A وينفع من جهة
~~تفتيحه المسام وتحليله المادة. وأما البارد فقد ينفع لمضادته (541) الحمى،
~~وقد يضر من جهة تخديره وتفجيجه ومنعه (542) من تحلل المادة بالتجميد، فإذا
~~حصل احتقان زادت نكاية الحمى وقويت كيفيتها.
### || [فصل رقم 17]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~وينبغي أن يعطي بعض المرضى غذاءهم في مرة واحدة، وبعضهم في مرتين، ويجعل ما
~~يعطونه منه أكثر أو أقل (543)، وبعضهم قليلا قليلا. وينبغي أيضا أن يعطي
~~الوقت الحاضر من أوقات السنة حظه من هذا، والبلد والعادة (544) والسن.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW2P019B لما بين لنا كمية الغذاء وكيفيته (545)، أخذ يعرفنا
~~جهة استعماله فليس يكفينا أن يعرف (546) أن هذا المريض يعطي من الغذاء
~~الرطب مثلا مقدار كذا حتى يعرف هل ينبغي أن يعطاه (547) المريض في دفعة
~~واحدة أو في (548) دفعتين أو قليلا قليلا؛ فإن القوة إذا كانت محتملة
~~وكانت عادته في الصحة احتمال ذلك أعطي غذاءه دفعة واحدة، وإن لم تكن القوة
~~محتملة وكانت عادته في صحته (549) أن يغتذي مرتين، أعطى غذاءه في حال المرض
~~في مرتين ويجعل ما يعطي في المرة والمرتين أقل أو أكثر بحسب القوة والحاجة
~~والاحتمال والعادة، فإن كانت الحاجة شديدة جدا والقوة ضعيفة جدا أعطى
~~غذاءه قليلا قليلا في مرات؛ وينبغي أن يعتبر في ذلك وفيما سبق سائر
~~الشروط من اعتبار الوقت الحاضر والبلد والسن والعادة وغير ذلك. وإذا كانت
~~قوة المريض ضعيفة، وحاجته PageVW3P024A إلى الغذاء شديدة أعطى غذاءه قليلا
~~قليلا. وإذا كانت المادة كثيرة الفساد PageVW1P018A أعطى غذاءه قليلا قليلا،
~~وإن كانت القوة قوية؛ لأن الفساد يحتاج إلى القمع والتعديل. وإن (550) كانت
~~القوة ضعيفة وليس حال البدن حال نقصان ولا حال فساد فينبغي أن تغذو المريض
~~مرارا (551) قليلة قليلا قليلا، فإن كانت القوة قوية وحال البدن حال
~~نقصان أو حال (552) فساد، فينبغي أن يعطي المريض غذاء كثيرا مرارا (553)
~~كثيرة لأن الحاجة داعية ms042 والقوة تفي بإنضاج الغذاء. فإن عاقتنا (554) كثرة
~~النوائب عن كثرة الأوقات للغذاء، فينبغي أن يعطى ذلك المريض ذلك الطعام
~~الكثير في مرار قليلة. وإن (555) كانت القوة قوية والامتلاء كثير (556)
~~أعطى طعاما قليلا في مرار قليلة. فضعف القوة يوجب تفريق الغذاء، ونقصان
~~البدن يوجب PageVW2P020A تكثير الغذاء، ووفور القوة يحتمل تكثير الغذاء،
~~والامتلاء يوجب PageVW0P020B تقليل الغذاء، فإذا اجتمع ما يوجب الكثرة
~~والتفريق فعل، وإذا اجتمع ما يوجب اثنين متناسبين فعل بسهولة، فإن (557)
~~اجتمع ما يوجب اثنين متباينين (558) توسطت (559) الحال بينهما. وأما في أوقات
~~السنة: فأما في الصيف فينبغي أن يعطي المريض غذاءه قليلا قليلا، وفي
~~مرار كثيرة، لضعف القوة في الصيف، وكثرة ما يتحلل. وأما في الشتاء فيعطي
~~غذاءه كثيرا في مرات أقل، أما الكثرة فلنهوض القوة، وأما تقليل المرات
~~فلقلة تحلل الروح. وأما الربيع فينبغي أن يعطى المرضى غذاءهم فيه غذاء
~~قليلا فيما بين أوقات طويلة، لأن الربيع شبيه بأمراض الامتلاء مع توفر
~~القوة، ولاسيما في وسط الربيع وقرب الصيف. وأما الخريف فيشبه (560) حاله حال
~~الأمراض التي تعرض من فساد الكيموسات، ولذلك من لم يحم في ذلك الوقت يحتاج
~~إلى زيادة متتابعة من غذاء محمود، فإن كانت القوة قوية (561) أعطوا غذاء
~~كثيرا في مرار كثيرة، فإن كانت القوة ضعيفة أعطوا غذاء قليلا في مرار
~~كثيرة. وعلى هذا المثال يؤخذ الاستدلال من الأسنان PageVW3P024B ومن العادات
~~والبلدان.
### || [فصل رقم 18]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: أصعب ما يكون احتمال الغذاء على
~~الأبدان في الصيف والخريف. وأسهل ما يكون احتماله عليها (562) في الشتاء، ثم
~~من بعده في الربيع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل لاحق بالفصل (563) السابق
~~الذي ابتدأه بقوله (564): "الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون بالطبع"
~~وتتمة له؛ لأنه عرف فيه الأوقات التي يحتاج فيها إلى تكثير الغذاء ويحتمل
~~بسهولة ويجود (565) استمراؤه، وهو زمانان: الشتاء، والربيع. أما الشتاء
~~فلتوفر الحار الغريزي في الباطن. وأما الربيع فلهذا ولملاءمته الكون
~~بالطبع. ثم عرف في هذا الفصل الأوقات PageVW2P020B التي يحتاج فيها إلى تقليل
~~الغذاء، ولا يحتمل بسهولة ولا ms043 يجود استمراؤه، وهي زمانان (566): الصيف،
~~والخريف. أما الصيف فينقص فيه PageVW1P018B الحار الغريزي لكثرة التحلل، وأما
~~الخريف فلهذا ولمضادته (567) الكون بطبعه. ثم قال: "وأسهل ما يكون احتماله
~~عليها في الشتاء، ثم من بعده في الربيع" على جهة التنبيه والتذكير
~~والتأكيد، وأشعر بقوله: "ثم من بعده في الربيع (568)" على أن احتمال
~~الطعام في الشتاء أكثر منه في الربيع، لأن تكون (569) الحار الغريزي في
~~الشتاء أكثر وفعله في الباطن أقوى منه في الربيع، وكما أن الربيع يتلو
~~الشتاء في هذا المعنى، كذلك PageVW0P021A الخريف يتلو الصيف. ولما فرق بين
~~هذين الفصلين بفصلين آخرين ذكر في الثاني بالأول لما طال الكلام، وإنما
~~فرق بينهما بذينك الفصلين لأن فيهما توصية وتعريفا بكيفية الغذاء في
~~نفسه وكيفية تناوله، هل في مرة؟ أو في مرتين؟ أو قليلا قليلا؟ وكان هذا
~~الترتيب صوابا ومناسبا، لأنه لما ذكر الوقت الذي يحتمل فيه كثرة الغذاء
~~تلاه بذكر كيفيته وجهة تناوله، ثم ذكر بعد ذلك في هذا الفصل الوقت الذي لا
~~يحتمل فيه كثرة الغذاء، ويفتقر (570) إلى تقليله فيه. وذكر الكيفية والترتيب
~~أشد مناسبة لاحتمال الكثير منها لتقليله وعسر احتماله. وجالينوس يرى أن هذا
~~الفصل اختصه بتدبير المرضى، والفصل الذي أوله: "الأجواف في الشتاء والربيع
~~أسخن ما يكون PageVW3P025A بالطبع"، اختصه بتدبير الأصحاء. وأنا أرى أن كليهما
~~صالح لتدبير الأصحاء والمرضى، وأنه ليس فيهما تكرير كما زعم قوم. وأيضا
~~فإنه عرف في هذا الفصل صعوبة احتمال كثرة الطعام في الصيف والخريف،
~~وسهولة احتماله في الشتاء والربيع، وذكر في الفصل السابق أن الأجواف في
~~الشتاء والربيع أسخن، والنوم أطول، والحار الغريزي أوفر، والحاجة إلى
~~الغذاء أكثر. وذكر في PageVW2P021A هذا الفصل أن احتماله في الشتاء أسهل،
~~وسهولة احتمال (571) الغذاء غير شدة الحاجة (572) فهذان معنيان متباينان، لكن
~~ربما (573) لزم أحدهما عن صاحبه وذكر اللازم ليس بتكرير (574) مع أن الأول
~~علة للثاني (575)، وذكر المعلول مع العلة ليس بتكرير؛ فإن (576) سخونة الجوف
~~وطول النوم وتوفر الحار الغريزي (577) سبب لسهولة احتمال الغذاء وعلة له
~~لأنه (578) لا يقوى معه الهضم ms044 ويجود الاستمراء.
### || [فصل رقم 19]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~إذا كانت (579) نوائب الحمى لازمة لأدوار، فلا ينبغي في أوقاتها أن يعطى
~~المريض شيئا، أو نضطره (580) إلى شيء، لكن ينبغي أن ينقص من الزيادات من
~~قبل أوقات الانفصال.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر في الفصل الذي أوله "الأجواف
~~في الشتاء والربيع أسخن ما يكون بالطبع"، وهو فصل يعرف فيه (581) الوقت
~~الذي ينبغي أن يكثر فيه الغذاء تلاه بفصلين في كيفيته وكيفية استعماله
~~وترتيبه ثم ذكر الفصل الذي أوله: "أضعف ما يكون احتمال الطعام على الأبدان
~~في الصيف" وهو فصل يعرف فيه الوقت الذي ينبغي أن يقلل فيه الغذاء
~~PageVW1P019A تلاه بهذا الفصل في منع الغذاء عند النوائب. وتدبير الغذاء يفتقر
~~إلى النظر في الكم، والكيف، وجهة الاستعمال. فأما الكم PageVW0P021B والكيف
~~فنعلمه (582) من طبيعة المرض والمريض، من غير حاجة إلى النظر في النوائب.
~~وأما وقت تناول الغذاء فيستدل (583) عليه من نوائب الحمى، فإنها (584) أكبر
~~دليل على أوقات الغذاء الجزئية، هذا إذا كانت نوائب الحمى لازمة لطريق
~~واحدة ونظام متسق. ومعنى لزوم النوائب لدور أن تعلم وقت مجيء النوبة قبل
~~كونها، بحيث يكون إذا رأينا النوبة الأولى علمنا PageVW3P025B متى تكون الثانية
~~ومتى تكون الراحة، فنتوخى بالغذاء وقت الراحة، ونتوقاه (585) وقت النوبة
~~وقبلها بقليل؛ وأما الأمراض التي نوائبها لا تلزم أدوارها فلا يمكن ذلك
~~فيها، وأردأ (586) ما كان الغذاء في وقت ابتداء النوبة PageVW2P021B
~~وقبلها (587). وقوله: "أو نضطره إلى شيء" وصية عامة وتنبيه على العلة.
~~فكونها عامة من جهة أنه يندرج تحتها النهي عن الغذاء وعن الدواء وعن
~~الاستفراغ والحركة والرياضة وغير ذلك من الأشياء التي تفتقر إلى حركة
~~الطبيعة وإتعابها. وكونها تنبيها على (588) العلة فمن (589) جهة أنه سماه
~~اضطرارا، والاضطرار عنف على الطبيعة وتكليف لها، ولا يجوز ذلك إلا عند
~~فراغها وخلوها عن مقاومة المرض، فأما وقت النوبة فالطبيعة مشغولة بمقاومة
~~المرض عن تدبير الغذاء وتصريف الدواء واحتمال الحركة. وقوله: "لكن ينبغي أن
~~ينقص من الزيادات". يعني ينقص من الكيموسات إن كانت هائجة، أو ينقص من ms045
~~الأغذية قبل أوقات النوائب. وقوله: "من قبل أوقات الانفصال". فإن الانفصال
~~يراد به انفصال المرض وذلك عند المنتهى، والمنتهى إنما يكون بالبحران، وكل
~~نوبة فهي منتهى ما جزئي، وفيه بحران ما جزئي ؛ فيقال له انفصال، لكن
~~الانفصال الحقيقي أو الكلي هو الذي يكون عند المنتهى لجملة المرض بالكلية
~~وعند البحران الكلي الحقيقي. والأولى أن يحمل الانفصال هنا على
~~المنتهيات (590) الجزئية يعني النوائب، فكأنه (591) يقول: لكن ينبغي أن ينقص
~~من زيادة الأغذية قبل أوقات النوائب، يعني لا يكفي أن يمنع من الغذاء في
~~أوقات النوائب، بل وأن ينقص منه قبل أوقات النوائب.
### || [فصل رقم 20]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: الأبدان التي يأتيها، أو قد أتاها، بحران على الكمال، لا ينبغي أن
~~تحرك ولا (592) يحدث فيها حدث، لا بدواء مسهل (593) ولا بغيره من
~~التهييج (594)، لكن تترك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما فرغ من تدبير الغذاء أقبل على
~~فن آخر، فعلمنا متى ينبغي لنا أن ندع الطبيعة وفعل PageVW0P022A جميع ما
~~ينبغي أن يفعل بالمريض من غير أن نتكلف نحن شيئا، ومتى لا ينبغي أن نخلي
~~الطبيعة ونتكل PageVW3P026A عليها لكن نعينها. فقال: PageVW2P022A إذا كان البحران
~~كاملا فينبغي أن نترك الطبيعة وفعل كل ما ينبغي (595) أن نفعله (596) لأن
~~PageVW1P019B الطبيعة القوية كافلة بشفاء الأسقام وفعل كل ما ينبغي، فلا حاجة
~~بها إلى معين من خارج في فعل البحران الكامل، لكن إذا كان البحران ناقصا
~~ولم تف الطبيعة بفعل ما ينبغي جميعه احتاجت إلى معين من خارج. وقوله:
~~"الأبدان التي يأتيها، أو قد أتاها" فإنه أتى بالمستقبل ثم بالماضي وقرن
~~الماضي (597) بقد ليدل على قرب الزمان من الحال، وقد يمكن أن يفهم منه الحال
~~أيضا بطريق الأولى والأحرى (598). وقوله: "الأبدان التي يأتيها" أي في
~~المستقبل وذلك إذا كانت الإنذارات تدل على بحران كامل سيأتي، ويمكن أن يكون
~~قوله: يأتيها، يريد به الحال أي الأبدان التي ها هو ذا يأتيها، ويمكن أن
~~يراد به الحال والاستقبال فإنه صالح لهما على جهة الاسم المشترك وعلى جهة
~~الاسم المتواطئ أيضا. وقوله: "أو ms046 قد أتاها" هذه "أو" التخيير (599) في
~~الحكم، وأما "قد" فإنها تدل (600) على قرب الماضي من الحال، فكأنه يقول:
~~الأبدان التي هي في البحران والتي أتاها بحران عن قرب. وقد ذكر هذا الفصل
~~بعينه في كتاب الكيموسات، لكنه ذكر موضع الكمال التمام ومعناهما واحد في
~~قصده، ومتى كان البحران تاما وكاملا لا نقصان فيه، فلا ينبغي أن يحدث فيه
~~حدث، وإن كان في البحران نقصان فينبغي أن يزاد (601) ما نقص لأن ما يبقى بعد
~~البحران يحدث عودة من المرض. والبحران التام الكامل هو الذي جرت أموره كلها
~~على ما ينبغي ولم ينقص من علامات حمده شيء، وتلك العلامات ست: أن يكون
~~البحران بالاستفراغ فهو أفضل منه بالخراج، وأن يستفرغ الكيموس المؤذي
~~والغالب والذي هو علة المرض، وأن يكون على استقامة ومن الجانب الذي فيه
~~المرض ، وأن يوجد معه راحة وخفة، وأن يكون بعد ظهور (602) علامات النضج وأن
~~PageVW2P022B يكون في يوم بحران. وقوله: "لا ينبغي أن تحرك" PageVW3P026B أي لا
~~تحرك حركة طبيعية. وقوله: ولا يحدث فيها حدث (603)، أي من جهة الطبيب، لا
~~بدواء مسهل أي مستفرغ ولا بغيره من سائر الأدوية من خارج وداخل كالأدوية
~~الممسكة والمعرقة (604) والمرخية والمقوية وغير ذلك من أصناف الأدوية.
~~وقوله: "من التهييج (605)" تشعر هذه اللفظة (606) وهي "التهييج" (607) بتحريك
~~المرض والكيموسات تحريكا رديئا أي غير مأمون الغائلة، فإن لفظة
~~التهييج (608) إنما تستعمل غالبا في إثارة الشرور وما لا يؤمن غائلته.
### || [فصل رقم 21]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ يجب أن تستفرغ من
~~المواضع التي هي إليها أميل، بالأعضاء التي تصلح لاستفراغها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر في الفصل السابق أن البحران التام لا يحتاج إلى معونة من
~~الطبيب فهم منه أن البحران الناقص يحتاج إلى معونة منه، فذكر في هذا الفصل
~~كيفية المعونة وكيفية (609) PageVW1P020A الاستفراغ فقال: "الأشياء التي ينبغي
~~أن تستفرغ" أي الأخلاط المولدة للأمراض التي أتى بحرانها غير تام ينبغي
~~أن تستفرغ من المواضع التي هي إليها أميل، ونبه في هذا على غرضين: أحدهما ms047
~~أن الاستفراغ ينبغي أن يكون من أقرب الأعضاء من العضو المريض؛ وبالعضو
~~الصالح للاستفراغ كالمعا والمثانة والرحم من أسفل، وكالمعدة من فوق،
~~وكالمنخرين والأذنين والحنك من الدماغ، وكالجلد من سائر الأعضاء. وينبغي أن
~~يكون على المحاذاة (610) لأنه أقرب، فإن الرعاف إذا كان من خلاف الشق الذي
~~فيه العلة فهو رديء، فإن كان ميل الكيموس إلى عضو شريف يتوقع منه (611) ضرر
~~عظيم فينبغي أن يصرف عنه المادة ويجذبها إلى ناحية أخرى. مثاله: أن الكبد
~~إذا كان فيها كيموس يجب أن يستفرغ ثم مال إلى المعدة والأمعاء بالقيء أو
~~الإسهال أو إلى الكلى بالإدرار فذلك محمود لأنه استفراغ بالأعضاء PageVW2P023A
~~التي ينبغي أن يستفرغ بها (612)، والمعدة كذلك فينبغي أن تعاون ويطرق لها
~~وتزال الموانع والعوائق، فإن مال الكيموس إلى الصدر والرئة والقلب PageVW3P027A
~~فذلك رديء ينبغي أن يمنع ويجذب إلى ضد تلك الناحية.
### || [فصل رقم 22]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: إنما ينبغي لك أن تستعمل الدواء والتحريك بعد أن ينضج المرض، فأما
~~ما دام نيئا، أو (613) في أول المرض فلا ينبغي أن تستعمل ذلك إلا أن يكون
~~المرض مهتاجا (614)، وليس يكاد يكون المرض في أكثر الأمر مهتاجا (615).
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما الدواء فيراد به الدواء المسهل خاصة، والتحريك هو
~~تحريك الطبيعة والأخلاط بالدواء المسهل والمقيء. وفي ذكر التحريك بعد ذكر
~~الدواء تنبيه على فعل الدواء وعلى العلة في الامتناع (616) منه لأن الدواء
~~يحرك الطبيعة، وإنما ينبغي أن يتعرض لتحريك الكيموس بعد نضجه وإمكانه
~~وسلاسة انقياده للدواء المسهل. ونضج المرض هو فعل الطبيعة فيه فعلا
~~محمودا وتهيئتها له للاستفراغ، ويتبين ذلك من التفسرة (617) ومن أشياء أخر.
~~وقوله: "فأما (618) مادام المرض نيئا" أي لم ينضج ولم تفعل فيه الطبيعة
~~فعلها المحمود، فهو غير منقاد (619) لفعل الدواء. وقوله: "أو في أول المرض"
~~يريد بالأول هنا الثلاثة الأيام الأول (620) من ابتداء المرض، وهذا معنى غير
~~معنى كونه نيئا، فإنه قد يبقى المرض نيئا أياما كثيرة وشهورا، ويسمى
~~هذا الزمان كله زمان الابتداء بالمعنى الثالث. وأما قوله: أو في أول ms048 المرض؛
~~فيريد به المعنى الثاني من معاني الابتداء، وهو الثلاثة الأيام الأول.
~~وقوله: "فلا ينبغي أن تستعمل ذلك" أي لا تستعمل الدواء والتحريك، وذلك يصلح
~~أن يكون إشارة إلى اثنين فصاعدا، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى التحريك
~~وحده فإنه أعم. وقوله: "إلا أن يكون المرض مهياجا" هذا استثناء من قوله: أو
~~في أول المرض PageVW1P020B لا من قوله PageVW2P023B "نيئا" فإن النيء لا
~~يكاد يكون معه اهتياجا، فأما أول المرض فقد يكون معه اهتياج. ولفظة (621)
~~المهتاج للفاعل والمفعول به (622) جميعا بمنزلة المختار بقول (623): اختار
~~الله فلانا، فالله مختار وفلان مختار، فاللفظ واحد والتقدير مختلف لأن أصل
~~الكلمة إذا أريد بها اسم الفاعل مختير (624) بالكسر والمفعول مختير
~~بالفتح. وكذلك مهتاج (625) أصله الكسر لأنه PageVW3P027B للفاعل وهو افتعل من
~~الهيجان، يقول: اهتاج اهتياجا فهو مهتاج وأصله من هيجان النار واضطرابها
~~ولهبانها (626)، ومنه يقال للحيوان المتحرك للسفاد (627) هائج ومهتاج لأن
~~الشهوة نحو البضاع (628) شبيه بالنار (629) تقلقله وتزعجه (630) وترهقه، فكذلك
~~الكيموسات ربما أقلقت المريض وأزعجته وآلمته بحركة قوية * وسالت من عضو إلى
~~عضو فلم تدعه PageVW0P022B يستقر، وإذا كانت بهذه الحال (631) فينبغي أن
~~يستفرغ في أول الحال. فأما متى كانت الكيموسات قارة راسخة في عضو من
~~الأعضاء، فلا ينبغي أن تحرك بشيء من العلاج، ولا تستفرع بالدواء المسهل
~~حتى تنضج، فحين إذن تكون الطبيعة معاونة لنا على استفراغها بل نحن معاونون
~~لها على ذلك، فإن الطبيعة إذا أكملت (632) النضج ميزت الكيموسات ودفعت
~~الفضل. وقوله: "وليس يكاد يكون المرض في أكثر الأمر مهتاجا" عرف بهذا
~~القول أن الأمر الغالب على الأمراض ألا تستفرغ (633) في أولها حتى يقع
~~النضج، وأن المرض المهتاج في أوله قليل الوقوع فالحاجة إلى الاستفراغ في
~~أول المرض قلما تكون. وقوله (634): "ليس يكاد يكون المرض في أكثر الأمر"
~~معناه بل يكاد يكون في أقل الأمر، لأن إيجاب هذا يكاد يكون في أكثر (635)
~~الأمر * وسلبه ليس يكاد يكون في أكثر الأمر وإيجاب هذا يكاد يكون في أقل
~~الأمر (636).
### || [فصل رقم 23]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ليس ينبغي أن ms049 يستدل على المقدار الذي
~~يجب أن يستفرغ من البدن من كثرته، لكنه ينبغي أن يغتنم (637) الاستفراغ،
~~مادام الشيء الذي ينبغي أن يستفرغ هو الذي PageVW2P024A يستفرغ والمريض محتمل
~~له بسهولة وخفة. وحيث ينبغي فليكن الاستفراغ حتى يعرض الغشي، وإنما ينبغي
~~أن تفعل ذلك متى كان المريض محتملا له.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر
~~الاستفراغ، وكيف يكون، ومتى يكون، وكيفية ما يستفرغ في الفصل الذي أوله:
~~"في استطلاق البطن والقيء اللذين (638) يكونان طوعا" ذكر في هذا الفصل كمية
~~ما يستفرغ فإنه إلى الآن لم يذكره. ولاينبغي أن يستدل على مقدار ما يستفرع
~~وكميته من كثرته، فإنه قد يستفرغ مقدار كثير والحاجة (639) داعية إلى أكثر
~~منه، وقد يستفرغ مقدار قليل والحاجة داعية إلى أقل منه. لكن ينبغي أن يستدل
~~بعلامات، منها استقلال المريض بما يستفرغ، فإنه إن استفرغ (640) الكيموس PageVW3P
~~28A المؤذي وجد خفا PageVW1P021A وراحة، وإن استفرغ مع الشيء الخارج عن
~~الطبيعة شيء طبيعي فإن المريض يسترخي ضرورة ويضعف، فلذلك لا ينبغي أن يلتفت
~~إلى ظاهر المقدار المستفرغ. ومنها أن يكون الشيء الذي * يستفرغ هو الشيء
~~الذي (641) ينبغي أن (642) يستفرغ. مثاله: أن تكون مادة المرض صفراوية فيكون
~~ما يستفرغ صفراء، أو بلغميا PageVW0P023A فيستفرغ بلغما. قوله: "وحيث ينبغي
~~فليكن الاستفراغ حتى يعرض الغشي". معناه وحيث ينبغي المبالغة في الاستفراغ
~~فليستعمل الاستفراغ حتى يعرض الغشي. وقوله: "وحيث ينبغي" يتعلق بقوله
~~فليكن، معناه فليكن الاستفراغ حتى يعرض الغشي حيث ينبغي ذلك الاستفراغ،
~~وفاعل ينبغي هو ضميره. وينبغي أن يفسر (643) الغشي المعتبر في هذا
~~الاستفراغ، فإنا لا نعني الغشي العارض عن جبن (644) المفصود (645) عند رؤية
~~الدم، ولا الغشي العارض عن خلط لذاع في فم المعدة يجلب (646) في (647) وقت
~~العلاج أو قبله، فليس هذه الأصناف من الغشي بحد للمقدار (648) الكافي من
~~الاستفراغ، لأنها قد تكون قبل بلوغ المقدار الكافي. وقد يعرض الغشي لبعض
~~المحمومين PageVW2P024B بسبب انتصابه (649) ونهوضه، وبسبب عارض نفساني من غضب
~~وحرد وغير ذلك، وإنما نعني هاهنا الغشي الكائن بسبب (650) الاستفراغ خاصة لا
~~بسبب آخر. ويكون هذا ms050 الاستفراغ في الأورام الحارة التي هي في غاية العظم،
~~وفي الحميات المحرقة جدا، وفي الأوجاع الشديدة المفرطة بشرط أن
~~تكون القوة قوية. وجالينوس قد جرب ذلك (651) مرارا لا تحصى فوجده عظيم (652)
~~النفع ولم يجد علاجا أبلغ منه، وذلك أنه كان يفصد (653) في الحمى المفرطة
~~الحرارة حتى يعرض الغشي فيبرد البدن كله على المكان وتطفأ الحمى دفعة
~~ويستطلق البطن ويدر العرق كثيرا، فبعضهم يسكن مرضه سكونا تاما،
~~وبعضهم ينتفع به منفعة عظيمة وتنكسر عادية المرض. قال: ولا اعلم في الأوجاع
~~الشديدة المفرطة علاجا أقوى وأبلغ من الاستفراغ حتى يعرض الغشي، بعد أن
~~نحدد ونعلم هل ينبغي أن يفصد أو يستعمل PageVW3P028B الإسهال.
### || [فصل رقم 24]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: قد يحتاج في الأمراض الحادة في الندرة إلى أن يستعمل الدواء
~~المسهل في أولها، وينبغي أن يفعل ذلك بعد أن تتقدم فتدبر الأمر على ما
~~ينبغي.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما عرف أن استعمال الدواء والتحريك إنما يكون
~~بعد نضج (654) المرض، إلا أن يكون مهتاجا وقلما يكون مهتاجا، عرف في هذا
~~الفصل أنه قد يحتاج في الأمراض الحادة في الندرة إلى استعمال المسهل في
~~أولها، وأتى بكلمة قد ليدل على أن ذلك قلما يقع لأن قد مع المستقبل تدل على
~~قلة وقوع الشيء وندوره. وقوله: في الندرة توكيد التقليل، فأما الأمراض
~~المزمنة فيتربص باستفراغها إلى PageVW1P021B حين نضجها، كذلك الأمراض الحادة
~~إلا أن تكون مهتاجة جدا فتستعمل المسهل في أولها ولكن بحذر وتحرز شديد
~~ونظر شاف، PageVW0P023B ولذلك قال: ينبغي أن يفعل ذلك بعد أن تتقدم فتدبر
~~الأمر على ما ينبغي" ويحتمل PageVW2P025A هذا ثلاثة معان، أحدها: أن يكون
~~تدبير الأمر على ما ينبغي أن يتقدم فيهيئ بدن المريض للاستفراغ. والثاني:
~~أن تتقدم فتنظر حتى ترى التهيؤ والاستعداد. والثالث: أن تنظر في صحة
~~اهتياجه وإمكان استفراغه خاصة (655) لذلك نظر عناية واستقصاء ولا
~~تقصر (656) وتفرط فتظن أنه ينبغي استفراغه والأمر بخلاف ذلك فإنك تجلب
~~بهذا الخطأ على المريض بلية عظيمة لأن خطره عظيم، إذ الأدوية المسهلة
~~كلها حارة يابسة ms051 * والحمى في ذاتها حارة يابسة (657) وإنما الدواء ينتفع (658)
~~به إذا استفرغ الكيموس المولد للحمى، فإذا استعمل على غير ما ينبغي صادف
~~الكيموس غير نضيج ولا متهيئ للإنبعاث فصار الدواء ألبا على المريض وزيادة
~~في المرض. فإن أرباب التخم والذين أغذيتهم غليظة لزجة والذين بهم تمدد
~~وانتفاخ فيما دون الشراسيف فينبغي أن يتربص بهم النضج، فإذا كان الكيموس
~~سهل الجريان رقيقا غير لزج ومجاريه واسعة مفتوحة كان لنا استفراغه، فإن لم
~~يكن الأمر بهذه المثابة فينبغي أن نفعلها نحن بالمريض ونهيئه هذه التهيئة.
~~فأما الأمراض المهتاجة فليس يمكن تهيئة PageVW3P029A البدن لها في اليوم الأول
~~والثاني، فأما في أكثر من ذلك فيمكن أن يهيأ بأن يسقى المريض ماء العسل
~~المطبوخ فيه زوفا أو فوتنج جبلي أو بري أو حاشا (659) أو نحو ذلك مما له
~~تلطيف. وقوله: "فتدبر الأمر" بضم التاء، هكذا يقرأه (660) أكثر الناس
~~ومعناه كما قلنا على أنه من التدبير، ويجوز فتح التاء وأصله تتدبر على أنه
~~من التدبر وهو الفحص واستقصاء النظر.
### || [فصل رقم 25]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن
~~استفرغ (661) البدن من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه، نفع ذلك واحتمل
~~بسهولة. وإن كان الأمر على ضد ذلك، كان (662) عسرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا
~~الفصل محصور في فصل تقدم أوله: "إن كان ما يستفرغ من البدن عند استطلاق
~~البطن PageVW2P025B والقيء اللذين (663) يكونان طوعا" ؛ لكن لما ذكر هنا
~~الاستفراغ (664) وشروطه وكان هذا المعنى من جملة الشروط لم ير بأسا بإعادته
~~على جهة التذكير به وضمه إلى نظرائه من سائر الشروط.
### ||
# تمت المقالة الأولى وجملتها أربعة وعشرون فصلا.

### | المقالة الثانية:
### || [فصل رقم 26]
### ||| [aphorism]
# PageVW0P024A قال أبقراط (1): إذا كان النوم في مرض من
~~الأمراض يحدث وجعا، فذلك من علامات الموت. وإذا كان النوم ينفع، فليس ذلك
~~من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بالوجع هنا الضرر الذي هو ضد النفع،
~~ولهذا جعله بإزائه بقوله: وإذا كان النوم ينفع. والضرر PageVW1P022A الذي يحدثه
~~النوم ضربان: عام: وهو الحادث عند نوم المريض في ابتداء نوائب الحمى. ms052 وخاص
~~في بعض الأمراض: وهو الحادث عند نوم المريض في غير وقت (2) ابتداء النوائب،
~~وهذا الخاص مراد أبقراط هنا لأن الأول لا يدل على الموت ولا على مكروه،
~~وإنما هو تابع لطبيعة (3) ذلك الوقت لأن الحرارة والكيموسات تميل إلى عمق
~~البدن في ابتداء النوائب ولاسيما فيمن يعرض له قشعريرة أو نافض أو برد شديد
~~في ظاهر بدنه فإذا نام طالت (4) مدة هذه الأعراض ولم تنته (5) حماه منتهاها
~~إلا بكد، وإن كان في أحشائه ورم زاد، وإن كان في معدته بعض الكيموسات لم
~~تنضج بل تزيد، ولذلك يؤمر المريض بالانتباه لتميل الروح والدم إلى ظاهر
~~البدن ويعد PageVW3P029B ذلك من أعظم العلاج جدوى. واعلم أن النوم وقت انحطاط
~~النوبة قد ينفع (6) نفعا بينا، وفي وقت منتهى النوبة فربما نفع أيضا
~~إذا كان في آخر تزيد النوبة وقرب المنتهى، فإن كان يضر في وقت منتهى
~~النوبة وتزايدها فإنه يدل على الهلاك ولكن دلالة أقل، فإن أضر في وقت
~~الانحطاط فدلالته على الهلاك أقوى ما يكون، وذلك أن الشيء الذي منفعته أبلغ
~~PageVW2P026A إذا لم ينفع وتجاوز ذلك إلى أن يضر فواجب أن يدل على الموت. ومضار
~~النوم هي أضداد منافعه، وهي ألا تنقص، وأن يزيد الوجع، وأن يكثر سيلان ما
~~يسيل إلى بعض نواحي البدن، وأن يزيد في الأورام، وربما تكلم كلاما
~~مختلطا، وعرض له سبات، ويتنبه في مدة طويلة وليس معه عقله، وهذه الأشياء
~~كلها إنما تعرض لخبث الكيموسات ورداءتها لأن الحرارة الغريزية متى كانت
~~أقوى من الكيموس أنضجته، فإن ضعفت عنه أثقل الأحشاء وأقلق الطبيعة وعرض ما
~~وصفنا. وقد علمت أن (7) الحرارة الغريزية تميل في وقت النوم إلى عمق البدن
~~وباطنه، فإذا اجتمعت في الأحشاء فلم تقو (8) على غلبة (9) العلة دل ذلك على
~~الهلاك.
### || [فصل رقم 27]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageVW0P024B متى سكن النوم اختلاط الذهن،
~~فتلك علامة صالحة (10).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل كأنه مثال على الفصل
~~السابق ويمكن أن يجعل متصلا به كأنه يقول: وإذا كان النوم ينفع فليس ذلك
~~من ms053 علامات الموت، مثال ذلك أنه متى سكن النوم اختلاط الذهن فتلك
~~علامة (11) صالحة. وجعل المثال في اختلاط الذهن لأنه من أقوى الأعراض، وهكذا
~~ينبغي أن يكون المثال حتى يكون غيره أضعف، فإن النوم إذا سكن الوجع فذلك
~~علامة محمودة، ولكنه قال في الفصل السابق: فليس ذلك من علامات الموت وقال
~~هنا: فتلك علامة صالحة وهذا القول أدل على السلامة والبعد من الموت لأنه
~~PageVW1P022B قال في الفصل السابق: "وإذا كان النوم ينفع" فذكر النفع على طريق
~~العموم، وهو على مراتب بعضها أقوى من بعض PageVW3P030A فقرن به قوله: فليس ذلك
~~من علامات الموت لأنه أيضا قول عام، ولما أتى في هذا الفصل بنفع خاص من
~~أردأ الأعراض وهو اختلاط الذهن صرح معه بأنه علامة صالحة فقرن بالخاص الخاص
~~كما قرن بالعام العام.
### || [فصل رقم 28]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: النوم والأرق إذا جاوز كل
~~واحد منهما المقدار القصد، PageVW2P026B فتلك علامة رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~لا يريد بالنوم النوم الطبيعي القصد بل النوم الذي تطول مدته حتى تجاوز
~~الاعتدال ويكون مع ذلك ليس يعسر الانتباه منه (12) فهذا يسمى نوما طويلا،
~~ويكون من برد الحاس الأول، أعني الدماغ لأن البرد إذا قوى وخالطته رطوبة
~~حدث منه المرض المسمى ليثرغس (13) وهو السرسام البارد، ومتى كان معه يبس،
~~حدث الجمود. فأما الأرق فيكون من سخونة الحاس الأول، وتلك السخونة قد تكون
~~مزاجا رديئا محرورا مجردا (14)، وقد تكون لغلبة الصفراء. وقد يكون الأرق
~~يسيرا قصيرا، وقد يكون عظيما طويلا.
### || [فصل رقم 29]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لا الشبع
~~ولا الجوع ولا غيرهما من جميع الأشياء محمودا (15)، إذا كان مجاوزا
~~للمقدار الطبيعي.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قانون عام يشمل (16) الفصل
~~السابق وغيره، وذلك أنه لما كانت الصحة اعتدالا وجب أن يكون الخروج عن
~~الاعتدال مرضا على حكم عكس النقيض، فإن الخروج عن (17) الاعتدال: عدم
~~الاعتدال؛ PageVW0P025A والمرض: عدم الصحة؛ هذا إن بعد عن الاعتدال بعدا
~~كثيرا، وإن لم يبعد جدا دل على تولد المرض وتهيؤ البدن له (18).
### || [فصل رقم 30]
### ||| [aphorism] ms054
# قال أبقراط: الإعياء الذي لا يعرف له سبب، ينذر بمرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الإعياء ألم (19) يحدث في أبدان الحيوان (20) من الحركة المجاوزة
~~للاعتدال، فإذا حدثت هذه الحال من غير سبب، قيل إنه إعياء لا يعرف له سبب.
~~وهذا (21) الإعياء ثلاثة أصناف، أحدها: ما ألمه شبيه بالقرحة. والثاني: ما
~~ألمه ألم (22) تمدد. والثالث: ما ألمه ألم الورم. والأول يكون من كيموس ردئ،
~~والثاني من كثرة الفضل، والثالث من الأمرين إذا اجتمعا. وإذا كان كذلك
~~فواجب أن الإعياء الذي لا يعرف له سبب ينذر بمرض.
### || [فصل رقم 31]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~من PageVW3P030B يوجعه شيء من بدنه ولا يحس بوجعه في أكثر حالاته، PageVW2P027A
~~فعقله مختلط.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الوجع قد يطلق على المرئي بالبصر وهو الأثر،
~~وتارة يطلق على ما يؤلم ويقلق، وتارة يطلق على السبب الفاعل لذلك، وها هنا
~~إنما يراد به ما يقلق ويؤلم، كمن به الورم المسمى حمرة، والجروح والشدخ،
~~والفسخ، وما أشبه ذلك؛ فإن كان بالمريض واحدة من هذه الأشياء فكان لا يحس
~~به ففهمه مختل، PageVW1P023A ولا فرق هنا بين أن يقال ذهن أو عقل أو فهم أو
~~فكر.
### || [فصل رقم 32]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأبدان التي تهزل في زمان طويل، فينبغي أن
~~تكون إعادتها بالتغذية إلى الخصب بتمهل، والأبدان التي ضمرت في زمان يسير،
~~ففي زمان يسير ترجع إلى الخصب.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما الأبدان التي ضمرت في
~~زمان طويل فقد ذابت منها الأعضاء الأصلية الجامدة والتي بها الهضم والتغذية
~~وسائر الأفعال الطبيعية وتصريف الغذاء (23). وأما الأبدان التي ضمرت في زمان
~~يسير فإنما ذاب منها الشحم واللحم والرطوبات المتصلة. فأما الأعضاء (24)
~~الأصلية الجامدة باقية على حالها من القوة، فلذلك صار خصب الصنف (25) الأول
~~في زمان طويل وبتمهل، وصار خصب الصنف الثاني بسرعة. وأيضا فإن من ضعفت
~~أعضاؤه الأصلية التي بها (26) الهضم وسائر الأفعال المحمودة وضعفت حرارتها
~~الغريزية لم يمكن أن يحمل عليها من الغذا مقدار ما يحتاج إليه البدن، PageVW0P
~~25B بل يعطى قليلا قليلا وعلى تدريج. فأما ms055 البدن الذي هزل لحمه وشحمه
~~فقط فإنه يمكننا أن نحمل على آلات الغذاء مقدار ما يحتاج إليه البدن لأن
~~آلات الهضم قوية سالمة، ولذلك مثال من المصباح فإنه إن قل الزيت مع بقاء
~~قوة النور أمكن أن يعاد إلى حاله بأن يزاد عليه الزيت دفعة، فأما متى وصل
~~الضعف إلى نور السراج فقل نورها ثم جعل عليها الزيت دفعة لم يؤمن أن ينطفئ
~~PageVW2P027B رأسا، وإنما ينبغي أن يغذى به قليلا قليلا وبتمهل وعلى تدريج.
~~
### || [فصل رقم 33]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الناقه (27) من المرض، إذا كان ينال من PageVW3P031A
~~الغذاء وليس يقوى به، فذلك يدل على أنه يحمل على بدنه منه أكثر مما يحتمل.
~~وإذا كان ذلك وهو لا ينال منه، دل على أن بدنه يحتاج إلى استفراغ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الناقه (28) هو الذي ذهب عنه المرض بأعراضه وبقي الضعف وأثر
~~الذوبان الذي أكسبه المرض. ومعنى ينال: يشتهي الطعام ويرزأ منه. ومعنى
~~كونه يقوى به، أن يتراجع به إلى حال الصحة، وصرح بقوله به لأنه هو الذي
~~ينبغي أن يكون السبب الفاعل لقوة البدن ورده إلى حال الصحة. وقوله: "يحمل
~~على بدنه"، أي يزيد في كمية الغذاء زيادة فوق القوة فلا تفي بها، والغذاء
~~إذا لم تف به القوة كان ثقلا على الطبيعة وألبا، وربما لم يكن (29)لم يقو
~~فقط بل يزيد البدن ضعفا. وقوله: ذلك، إشارة إلى قوله: ليس يقوى به، أي:
~~وإذا كان الناقه ليس يقوى به مع كونه ينال من الطعام ويرزأ منه، فذلك يدل
~~على أن بدنه مملوء أخلاطا (30) رديئة تفتقر إلى استفراغ وتنقية. والاستفراغ
~~يكون بالفصد إن كان الامتلاء من سائر الأخلاط، وبإسهال الخلط الغالب إن
~~كان. وجالينوس PageVW1P023B يصل (31) هذا الفصل بالفصل الثالث (32) بعده حتى يكون
~~القول هكذا: وإذا كان ذلك، وهو (33) لا ينال منه، دل على أن بدنه يحتاج إلى
~~استفراغ، وذلك أن البدن الذي ليس بنقي كلما غذوته إنما تزيده شرا، بحيث
~~يصير هذا القول علة الفصل (34) الآتي، ويمكن أن يكون هذا الفصل مستقلا لا ms056
~~يفتقر إلى غيره.
### || [فصل رقم 34]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: كل بدن تريد تنقيته، فينبغي أن
~~تجعل ما تريد إخراجه منه يجري فيه بسهولة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: التنقية إنما
~~تطلق على استفراغ خلط ردئ الكيفية بالإسهال PageVW0P026A أكثر ذلك، وأما
~~الاستفراغ PageVW2P028A فيطلق على كل (35) تنقيص من البدن بأي وجه كان. وإذا
~~أردت أن تجعل ما تريد إخراجه من البدن يجري فيه بسهولة فلطف الأخلاط
~~ورقق منها ما يمكن أن يترقق وقطع (36) منها PageVW3P031B ما كان غليظا (37)
~~لزجا ووسع المجاري وفتحها إن كانت مسددة أو ضيقة وقو (38) الطبيعة
~~إن كانت ضعيفة، فإن عسر إخراج الخلط قد يقع إما من جهة غلظه فلا ينطاع
~~ولا ينقاد، وإما من قبل ضيق المجاري فلا ينفذ، وإما من قبل ضعف الطبيعة عن
~~الدفع، فإذا زالت الموانع عن الخلط الذي يقصد إخراجه تسهلت (39) سبيله،
~~وجملة هذا يسمى التدبير الملطف. وقد ظن قوم أن تسهيل سبيل القيء أن تهيجه
~~بدواء القيء مرارا (40) متواترة. وتسهيل سبيل الإسهال أن يلين البطن
~~مرارا (41) متواترة حتى تصير المسالك مستعدة متهيئة، ومن اقتصر على هذا دون
~~التلطيف كان وقوع ما يروم عسرا شاقا، وكثيرا ما يعرض منه الغشى والكرب
~~والدوار والمغص وسوء النبض (42) والجهد الشديد. فأما إن استعملت التلطيف
~~والتفتيح كان الإسهال والقيء على أفضل حالتهما وينقى البدن باستقصاء وعلى
~~أفضل الوجوه وأسهلها (43)، وذلك أن الطبيعة حينئذ تصير هي الفاعلة من
~~ذاتها، وأما إن عنفت عليها وأكرهتها فإما أن لا تفعل ولا تجيب، وإما أن
~~تجيب (44) بمشقة؛ وكل فعل يشق على الطبيعة فإنه يضعفها ويجهدها ولا يحصل
~~كاملا.
### || [فصل رقم 35]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: البدن الذي ليس بالنقي، كلما غذوته إنما
~~تزيده شرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: البدن الذي ليس بالنقي هو الذي فيه أخلاط
~~رديئة فاسدة الكيفية يحتاج البدن أن ينقى منها، فإذا ورد الغذاء على هذا
~~البدن واتصل بالخلط الرديء (45)، استحال إلى الفساد والرداءة فزاد في
~~مقداره فكثرت المادة الرديئة وكثر الشر في البدن فحينئذ يصير الغذاء
~~زائدا في كمية المرض ورداءته لا في ms057 كمية البدن وإصلاحه. وأنا أمثل لك في
~~ذلك (46) PageVW2P028B مثالا وهو: إن من كان في معدته خلط صفراوي ثم يتناول
~~لبنا أو حساء الشعير (47) أو نحو ذلك فإنه يستحيل إلى الصفراء فيكثر
~~مقدارها وتزداد PageVW1P024A رداءة. وقد علمت PageVW0P026B أن الصفراء لا يغتذي
~~بها البدن بل هي شر عليه، فإذا زادت كميتها زاد البدن شرا. فأما من
~~كان في معدته خلط PageVW3P032A بلغمي فإن هذه الأغذية تستحيل فيه بلغما
~~ويزداد مقداره بها فيزداد البدن فسادا وشرا، فإذا نقيت المعدة من الخلط
~~الغالب فيها ثم وردها الغذاء وهي نقية فإنه يستحيل استحالة صالحة ويغتذي به
~~البدن ويزداد قوة وخيرا. ولفظة كلما تقتضي تكرار المرار، ولفظة إنما تقتضي
~~تأكيد القضية والحصر، فيصير المعنى أنه متى أعطى الغذاء إزداد شرا دائما
~~وأن الأمر لا يكون إلا كذلك. ولو صرح بالفاء فقال: كلما غذوته فإنما تزيده
~~شرا، لكان وجه الكلام لأن كلما فيها معنى الشرط، والفاء فيها معنى
~~الجواب والمجازاة (48). وقوله: "إنما (49) تزيده شرا" مفهومه أنه قد كان به
~~الشر قبل الغذاء وإنما ازداد بالغذاء شرا على شره الأول، فالشر الأول هو
~~الحاصل فيه من عدم النقاء ووجود الامتلاء من الخلط الرديء، والشر الثاني هو
~~الذي اكتسبه من الغذاء لما استحال إلى الخلط الرديء وزاد في كميته وعجزت
~~الطبيعة عن إصلاحه وإحالته إلى ما ينمي الجسد ويزيد فيه.
### || [فصل رقم 36]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: لأن يملأ البدن من الشراب، أسهل من أن يملأ من الطعام.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر من يحتاج إلى الغذاء حتى يعود بدنه إلى ما كان عليه،
~~ذكر أصناف الأغذية وأيها يغذو أسرع، فعرف أن الأغذية الرطبة (50) تغذو
~~أسرع * من غيرها، وأن الشراب يغذو أسرع من الطعام، وأن الشراب الرقيق المائي
~~قليل الإغذاء * سريع النفوذ والتلطيف ولهذا يدر البول (51) وأن الغليظ الأحمر
~~أكثر الأنبذة إغذاء ويملأ الأبدان التي استفرغت واحتاجت إلى زيادة PageVW2P029A
~~بأسرع ما يكون (52). فالغذاء الرطب أسهل انهضاما وأسرع (53) تغذية للبدن
~~ولاسيما إن كان حارا، لأنه برطوبته ينفعل بسرعة وبحرارته ينفذ وينضج بسرعة ms058
~~لأن في جبلته ما يعين الحار الغريزي على نضجه.
### || [فصل رقم 37]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~البقايا التي تبقى من الأمراض من بعد البحران، من عادتها أن تجلب عودة من
~~المرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل متصل بقوله: "الناقه إذا كان ينال من
~~الغذاء وليس يقوى به" لأنه علة لما أمر (54) به من استفراغ الناقه بقوله:
~~وإذا كان ذلك وهو لا ينال منه، دل على أن بدنه يحتاج إلى استفراغ (55).
~~ويعني بالبقايا ما يبقى PageVW0P027A من الكيموسات الرديئة بعد البحران،
~~وإنما يكون ذلك في البحارين الناقصة، وهذه البقايا على طول الأيام تعفن
~~فتولد حمى، لأن كل رطوبة غريبة PageVW3P032B من طبيعة الجسم الذي يحويها لا
~~يمكن أن تغذوه فيؤول أمرها إلى العفونة ضرورة، فإن كانت في عضو حار عفنت
~~أسرع وأقوى.
### || [فصل رقم 38]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageVW1P024B إن من يأتيه البحران،
~~قد يصعب مرضه في الليلة التي قبل نوبة الحمى التي يأتي فيها البحران، ثم في
~~الليلة التي بعدها يكون أكثر ذلك أخف.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: البحران تغير (56)
~~سريع من المرض يميل بالمريض إلى الصحة أو إلى الموت وذلك عند نهوض الطبيعة
~~لتمييز الشيء الرديء من الجيد وتهيئتها له للاندفاع (57) والخروج، فواجب أن
~~يعرض عند هذا الحدث اضطراب وقلق، والأولى أن يحدث هذا القلق في الليل
~~أكثر منه في النهار لأن من شأن الليل أن ينام الناس فيه ويسكنوا فقلق
~~المريض يتبين فيه بيانا واضحا. والثاني أن الطبيعة في الليل يقوى فعلها
~~في الباطن وتتفرغ لإنضاج المرض ومقاومته ودفعه، على أن هذا الاضطراب قد
~~يكون نهارا إذا كان البحران متهيئا أن يكون في الليلة التي بعده (58).
~~فأما قوله: "ثم في الليلة التي بعدها يكون أكثر ذلك PageVW2P029B أخف"، فلا
~~يوجد في بعض النسخ، وقصده أن يعرفنا فيه أن الليلة التي بعد البحران أخف
~~من الليلة التي قبله على الأمر الأكثر، لأن أكثر البحارين تؤول إلى السلامة
~~إلا في حال الوباء فإن أحوال الأمراض والمرضى لا تجري فيه على نظام ولا
~~تكاد البحارين تؤدي إلى ms059 السلامة كما يكون ذلك في الهواء الصحيح.
### || [فصل رقم 39]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: عند استطلاق البطن قد ينتفع باختلاف ألوان البراز، إذا لم
~~يكن تغيره إلى أنواع منه رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا كان استطلاق البطن
~~إنما هو استفراغ وجب أن يكون كلما كانت أصناف البراز المستفرغة أكثر وأردأ،
~~كان خروجها أدل (59) على نقاء البدن. وقوله: "إذا لم يكن تغيره إلى أنواع
~~منه رديئة"، يريد البراز (60) الدسم والبراز الخبيث الرائحة وغير ذلك من
~~الأصناف التي ذكرها في كتاب تقدمة المعرفة، وبالجملة (61) متى كان ما
~~يستفرع من الأصناف الرديئة هو المقدار PageVW3P033A الرديء دل على النقاء
~~والصلاح، ومتى كان ما يخرج أنموذجا على ما في البطن دل على الهلاك.
### || [فصل رقم 40]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى اشتكى الحلق، أو خرجت في البدن بثور أو
~~خراجات، PageVW0P027B فينبغي أن ينظر ويتفقد ما يبرز من البدن، فإنه إن
~~كان الغالب عليه PageVW2P030A المرار فإن البدن مع ذلك عليل، وإن كان ما يبرز
~~من البدن مثل ما يبرز من البدن الصحيح، فكن على ثقة من التقدم على أن تغذو.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "متى اشتكى الحلق" أي اندفعت إليه كيموسات من
~~الدماغ. وقوله: "أو خرجت في البدن بثور أو خراجات" أي اندفعت الكيموسات
~~التي في البدن إلى سطحه وكان (62) فيها من الغلظ ما لا يتحلل بالعرق والبخار
~~فيكون عنها بثور إن تفرقت وانبثت في سطح الجسد كله أو معظمه، أو خراجات
~~إذا اجتمعت واندفعت إلى موضع بعينه. وقوله: "فينبغي أن ينظر ويتفقد إلى ما
~~يبرز من البدن". أي تتأمل PageVW1P025A ذلك بعناية واستقصاء، فإن كان الغالب
~~على (63) مايبرز المرار فإن البدن مع ذلك عليل وغير نقي، فلا ينبغي أن
~~تقدم على تغذيته (64) حتى تستنقيه (65) لأن البدن الذي ليس بنقي كلما
~~غذوته فإنما تزيده شرا، لأنك إنما استدللت على أن البدن عليل وليس بنقي
~~بما برز (66) منه من المرار بالقيء أو البول أو بالبراز، وذلك أن الطبيعة
~~لما دفعت الكيموس الرديء إلى سطح البدن أو الحلق لو (67) كانت قد ms060 استنظفت
~~المادة ونقى منها البدن لم يبرز في البول والبراز والقيء شيء من المرار،
~~فلما ظهر شيء من المرار دل على أن البثور والخراجات لم يستنق به المرار ولم
~~يكتف البدن بهذا المقدار من الاستفراغ بل يحتاج إلى معونة الطبيب. وقوله:
~~"وإن كان ما يبرز من البدن مثل ما يبرز من البدن الصحيح، فكن على ثقة من
~~التقدم على أن تغذو المريض". أي فكن على ثقة من أن بدنه قد نقى واكتفى بما
~~اندفع إلى سطحه، والبدن النقي ينبغي أن تقدم على تغذيته بلا خوف ولا حذر.
~~وهذا الفصل يشتمل على حكمين PageVW3P033B طوى من الأول منهما النتيجة، وطوى من
~~الثاني المقدمة واكتفى بما صرح في هذه عما صرح في هذه. وإذا بسط القول كان
~~هكذا: فإن البدن مع ذلك عليل، فينبغي أن لا تغذوه حتى تستنقيه، وإن كان ما
~~يبرز من البدن مثل ما يبرز من البدن الصحيح فإنه نقي، فينبغي أن تغذوه بثقة
~~وأمن.
### || [فصل رقم 41]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى كان بإنسان جوع، فلا ينبغي أن يتعب.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الجوع يطلق على ما كان بإرادة الإنسان وعلى ما يكون بغير
~~إرادة PageVW0P028A كما يعرض في القحوط ويخص ذلك باسم المجاعة، فيقول أبقراط
~~في إبيذيميا: إن أهل أثينس (68) لما أكلوا الحبوب في الجوع أصابهم ضعف في
~~أرجلهم، يريد به القحط والمجاعة. وأما قوله: "إذا كان لحمه رطبا فينبغي أن
~~يعالج بالجوع فإن الجوع يجفف"، فإنه يريد به (69) الحمية، والتقلل وبالجملة
~~فهو يسمى كل ضيق شديد في الطعام PageVW2P030B جوعا، اختيارا كان أو اضطرارا،
~~وهذا الفصل عام في كليهما، وهو أيضا عام في تدبير الأصحاء والمرضى. فقوله:
~~"متى كان بإنسان جوع". أي من كان مزمعا ألا يأكل فلا ينبغي أن تشير
~~عليه (70) باستعمال شيء من التعب في ذلك اليوم الذي يمتنع فيه من الطعام،
~~وإلا فصح أن يضم أول "يتعب" ويبنى الفعل لما لم يسم فاعله، ليكون النهي
~~عن التعب المنسوب إلى مشورة (71) الطبيب وإرادة المريض ألا يرى أن ما يقع ms061
~~ضرورة وقسرا فليس إليه النهي عنه. وإن فتحت الياء وبني الفعل للفاعل
~~فالمعنى: أنه لا يصلح له التعب على كل حال فيكون حكما أعم من الأول.
~~وينبغي أن يفهم من التعب الحركة القوية الشديدة التي هي لكل بدن ما يليق
~~به، فالتعب للأصحاء هو الذي يسميه أبقراط الرياضة، وذلك في قوله: ينبغي أن
~~يتقدم التعب الطعام، فلا ينبغي أن يؤمر الأصحاء بالرياضة مع ترك الطعام،
~~ولا يعالج PageVW1P025B المرضى بشيء مما يحرك أبدانهم حركة قوية مع ترك الطعام
~~لا بفصد ولا بإسهال (72)، ولا باستفراغ بقيء ولا بدلك (73)، وبالجملة لا
~~يحرك البدن حركة قوية أصلا فإن القوة عند هذه الحركات كلها PageVW3P034A
~~تخور وتنحل إذا لم ينل البدن غذاء، صحيحا كان البدن أو سقيما، وأبقراط
~~يحرص دائما بجهده أن تكون القوة المدبرة لبدن الحيوان قوية، ولا فرق بين
~~أن يقول قوة أو قوى، فقد قال أبقراط في كتاب الغذاء أن القوة واحدة، وليست
~~واحدة تعني واحدة في الجنس، ولها أنواع شتى.
### || [فصل رقم 42]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى
~~ورد على البدن غذاء خارج عن الطبيعة كثيرا، فإن ذلك يحدث مرضا، ويدل
~~على ذلك برؤه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل يحتمل ثلاثة تفاسير: الأول يكون
~~في الامتلاء من الغذاء الذي هو أكثر من احتمال القوة، وقد علمت أن الكثير
~~يقال بالإضافة كالقليل ونحوه، والكثير يقال على الأبدان بنحوين: أحدهما
~~بالقياس إلى PageVW2P031A سعة الأوعية. والآخر بالقياس إلى القوة التي بها
~~تدبير الأبدان، وهذا المعنى هو المقصود في هذا الفصل فإن الإنسان (74) قد
~~يملأ معدته من الغذاء بحيث تكاد تنفر ثم يستمرئه إذا اتفق أن كانت القوة
~~الهاضمة PageVW0P028B قوية (75). وقد يتناول من الغذاء في بعض معدته ولا
~~يستمرئه إذا كانت قوته الهاضمة ضعيفة. وهضم الغذاء يكون في ثلاثة مواطن: في
~~المعدة، ثم في الكبد، ثم في الأعضاء. وهذا هو الغذاء الحقيقي لأنه هو
~~الزائد في كمية الأعضاء بالفعل وهذا إنما يقال فيه أكثر وأقل بقياس القوة،
~~فإذا استولت عليه القوة ونضج على ما ينبغي تغذي به ms062 البدن، وإذا لم
~~تستول (76) عليه ولم تنضجه فسد وولد مرضا. وهذا الفصل يتضمنه فصل آخر
~~يقول فيه: "لا الشبع ولا الجوع ولا غيرهما من الأشياء محمودا (77) إذا كان
~~ذلك مجاوزا لمقدار الطبيعة. والثاني: أن يكون بحسب الملاءمة، فإن كل عضو
~~له غذاء يلائمه يرد عليه ويغتذي به، فمتى ورد على العضو غذاء خارج عن
~~طبيعته وكان كثيرا، أحدث ذلك مرضا. والثالث: أن يكون المراد بالغذاء
~~الخارج عن الطبيعة، الذي خرج في مقداره بحيث جاوز - في الكم- الاعتدال (78)
~~جدا. فالقول الأول يراد به الخروج عن الاعتدال بالقياس إلى جملة (79)
~~البدن، والقول الثاني الخروج عن الاعتدال بالقياس إلى طبيعة عضو عضو،
~~والثالث الخروج PageVW3P034B عن الاعتدال في الكم. والقول الأول هو الوجه.
~~وقوله: "كثيرا" بالنصب على ما عليه سائر النسخ يكون على الحال، أي ورد على
~~البدن في حال كونه كثيرا والعامل فيه ورد، وذلك أن الغذاء الخارج عن
~~الطبيعة متى ورد على البدن قليلا لم يوجب إحداث المرض. وإنما الذي هو أحرى
~~أن يحدث مرضا ما كان وروده كثيرا. ويجوز PageVW1P026A فيه النصب على أنه صفة
~~مصدر محذوف، كأنه يقول: متى ورد على البدن غذاء خارج عن الطبيعة خروجا
~~كبيرا (80) فإن ذلك يحدث مرضا PageVW2P031B لأن الخارج عن الطبيعة خروجا
~~قليلا لا يوجب حدوث المرض. ويجوز أن يكون كثيرا صفة مصدر من ورد، كأنه
~~يقول: متى ورد على البدن غذاء خارج عن الطبيعة ورودا كثيرا كأنه يقول
~~مرارا كثيرة لأن الوارد مرة أو مرارا قليلة لا يوجب إحداث المرض؛ وهذه
~~الأوجه الثلاثة كلها جيدة مختارة، لكن الأخير أقواها (81) في المعنى، فإن
~~المواظبة على الإكثار من الغذاء الخارج عن الطبيعة قمين (82) بإحداث
~~الأمراض، مع أنه يجوز في كثير الرفع على أنه صفة لغذاء، كأنه يقول: PageVW0P
~~29A متى ورد على البدن غذاء كثير خارج عن الطبيعة، فيكون الغذاء على هذا
~~كثير المقدار خارجا عن الطبيعة معا فقد جمع رداءة الكيف والكم بخلاف ما
~~إذا جعل حالا من خارج فإنه يكون به معنى واحد، وإذا جعل أيضا حالا ms063 من
~~ورد كان له معينان أيضا الخروج عن الطبيعة وكثرة المرات. وقوله: "يدل على
~~ذلك برؤه" أي برؤه بعد استفراغ ذلك الكيموس الزائد بالفصد إن كان الامتلاء
~~من سائر الكيموسات بالسواء، أو بالإسهال والقيء إن كان الامتلاء بواحد
~~منها. ومما يجري مجرى الفصد الحجامة على الكعبين والدلك والحمام
~~والتجوع، لكن الاستفراغ بالتجوع هو بالعرض لأن ترك الطعام لا يستفرغ
~~بنفسه وإنما هو على طريق التحليل الطبيعي فإذا لم يرد البدن شيء تحللت
~~الكيموسات وتنقصت. وجالينوس يرى زيادة: "مما" أي (83) ومما يدل على ذلك
~~برؤه. لأنه ليس هذا فقط يدل بل هو بعض ما يدل، وذلك أن مريضا يكثر (84) من
~~الغذاء PageVW3P035A ووجد عقيبه ثقلا وحمرة لون وانتفاخ العروق توهمنا أن
~~مرضه من الامتلاء وكثرة الأخلاط، فإذا استفرغ وانتفع بذلك صح عندنا ما
~~توهمناه أولا. ويمكن أن يحتال لقول أبقراط ويقال: لا يحتاج إلى هذه
~~الزيادة التي زادها (85) جالينوس من قبل أن الاستدلال على امتلائه PageVW2P032A
~~ببرئه هي المصححة لسائر الدلائل المتقدمة؛ فلما كانت هي المصححة
~~والتي هي أقوى من غيرها اعتمد عليها وجعلها كأنها ليس غيرها. واعلم أن
~~الامتلاء هو كثرة الأخلاط، والأخلاط قد تكثر على القوة من غير أن تفسد،
~~لكنه لا يمكن أن تلبث (86) على جودتها زمانا (87) طويلا، إلا أنا ننسبها
~~إلى الكثرة مادامت لم يتبين فيها الفساد، فإذا نقصت عادت إلى الصلاح، فإن
~~عمها الفساد لم يمكن أن تعود إلى حال الصلاح ولا تقدر الطبيعة أن تنضجه
~~وتعيده دما محمودا. ومثال ذلك الأنبذة فإنه إذا ابتدأ فيها الفساد أمكن
~~إصلاحها، فإذا صارت خلا خالصا لم يمكن إعادتها إلى حال الصلاح أصلا.
~~
### || [فصل رقم 43]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageVW1P026B ما كان من الأشياء يغذو سريعا دفعة،
~~فخروجه أيضا يكون سريعا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما ما يغذو سريعا فهو ما
~~يتشبه بالمعتذي في زمن قصير ويكون ذلك في طبعه، ويمتحن في الصحيح الذي لا
~~يذم PageVW0P029B من صحته شيئا. وقوله: دفعة أي لا يستحيل إلى المغتذي
~~قليلا قليلا وأولا أولا بل دفعة وفي ms064 زمان قصير وعلى جهة التلاحق، فإن كان
~~في الغذاء حدة تهيج البدن إلى دفعه كان نفوذه وخروجه سريعا، وإن كان
~~فيه لزوجة يحتبس بها كان نفوذه بطيئا. وأبلغ الأشياء كلها في أن يغذو
~~سريعا دفعة، النبيذ؛ وأكثرها إبطاء في الهضم، لحم البقر والأصداف والبيض
~~المسلوق جدا والعدس والنمكسود. ويدل على أن الغذاء الوارد البدن قد غذاه،
~~عظيم (88) النبض وشدته ونهوض قوة البدن، فإن من انحلت قوته باستفراغ
~~أو بتعب أو صوم ثم تناول غذاء سريع الإغذاء، أعاد النبض والقوة وخرج (89)
~~عن البدن بسرعة، وإن لم يكن PageVW3P035B سريع الإغذاء كان الأمر على الضد.
~~وقوله: فخروجه أيضا يكون سريعا. يفهم منه معنيان: أحدهما خروجه عن البطن
~~بالبراز. والآخر خروجه عن البدن كله بالتحلل، PageVW2P032B فكل ما يغذو سريعا
~~فإنه يتحلل عن البدن سريعا. وليس كل ما يغذو سريعا يخرج عن البطن سريعا،
~~فأما الأشربة والأنبذة فإنها تغذو سريعا وتتحلل سريعا وتخرج عن البطن
~~سريعا، ولاسيما ما كان منها رقيقا فإنه خاص بالإدرار وقد قال في كتاب
~~الغذاء ما يشهد أنه يريد بالخروج التحلل، قال: "إن ما كان من الغذاء بطيء
~~الاستحالة فهو بطيء التحلل، وما كان منه سريع الاستحالة فهو سريع التحلل"
~~لكن لفظة الخروج أكثر ما تستعمل على ما يخرج بالبراز. وقوله: "سريعا" نصب
~~على أنه صفة مصدر محذوف، أي إغذاء سريعا. وقوله: "دفعة" نصب على الظرف،
~~أي في دفعة، ومعناه في مرة واحدة.
### || [فصل رقم 44]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن التقدم
~~بالقضية في الأمراض الحادة، بالموت كانت أو بالبرء، ليست تكون على غاية
~~الثقة، لا على الموت ولا على الصحة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: القضية بمعنى القضاء،
~~والأمراض الحادة هي التي حركتها قوية ويأتي بحرانها سريعا، وبالموت خبر
~~كانت واسمها مضمر فيها وهو ضمير القضية. وبالبرء عطف عليه بأو، و"أو" هذه
~~للتخيير، لأنه لابد من وقوع أحدهما لا بعينه، و"ليست تكون" هي خبر إن،
~~وتأنيث ليست للقضية وكان الواجب أن يذكر لأنه خبر عن التقدم، لكن لما كانت
~~القضية هي المقصودة وهي ms065 متعلقة بالتقدم ومتصلة به كان حكمها حكمه فأنث
~~على المعنى لأن التقدم بالقضية قضية، وفي لسان العرب مثل ذلك كثير، PageVW0P
~~30A منه قولهم: سقطت بعض أصابعه وتهدمت سور المدينة، ونحو ذلك؛ PageVW1P027A
~~لأن المضاف يسري (90) إليه حكم المضاف إليه، والمضاف إليه يسري (91) إليه حكم
~~المضاف، ولاسيما إذا كان بعضه، ومتصلا (92) به. وقوله: "على غاية الثقة"
~~خبر تكون، وفي بعض النسخ هذا آخر الفصل، وفي بعضها يوصل به قولنا: "لا على
~~الموت ولا على الصحة" فيعيد (93) PageVW3P036A القول على جهة التأكيد. واعلم أن
~~الأمراض الحادة PageVW2P033A صنفان: أحدهما ما كان من كيموس حاد ليس بمتحيز ولا
~~مستقر في موضع واحد في البدن لكنه في الأعضاء كلها بالسواء. والثاني: أن
~~يكون متحيزا كما في ذات الجنب وذات الرئة. والحمى في المرض الحاد (94) تكون
~~مطبقة دائمة على الأمر الأكثر لأن بعض الأمراض الحادة ليس معه حمى كالفالج
~~والسكتة. وأما الأمراض المزمنة المتطاولة فتكون من كيموس غليظ لزج بارد لا
~~ينضج سريعا. فأبقراط يتقدم بالقضية في الأمراض المزمنة على غاية الثقة،
~~وليس هو في جميع الأمراض الحادة من الثقة على تلك الحال، لكنه قد أقر بأنه
~~يمكن أن يقع في بعضها خطأ كأنه ليس يصح الحكم على الأمراض الحادة في جميع
~~الحالات بل قد يخطئ الطبيب الحاذق في الندرة وصوابه أكثر، وإنما يعرض له
~~الخطأ لسرعة (95) تغير المرض عن كيموس حاد، ولأن الكيموس ربما سال من عضو
~~إلى آخر بغتة فوقع ما لم يكن في حسبان الطبيب (96). والمرض الحاد سريع
~~الانقضاء، عظيم؛ فإن حمى يوم سريعة الانقضاء لا عظيمة، والفالج عظيم لا
~~سريع الانقضاء.
### || [فصل رقم 45]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان بطنه في شبابه لينا،
~~فإنه إذا شاخ يبس بطنه. ومن كان في شبابه يابس البطن، فإنه إذا شاخ لان
~~بطنه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه القضية أكثرية، لا دائمة، وإنما يصح امتحان ذلك
~~واعتباره إذا كان التدبير في سن الشباب والشيخوخة تدبيرا واحدا بعينه،
~~فإن اختلف (97) بأن كان تدبيره في شبابه بما يقبض كالزعرور والعدس والشراب ms066
~~القابض، وفي شيخوخته بما يلين كتدبير أهل الإسكندرية بأن يقدم في صدر طعامه
~~السمك والكراث ويشرب على طعامه الفقاع، أو كان (98) الأمر بالعكس لم يكن
~~الامتحان صحيحا ولا موثوقا (99) به. وعلة هذه القضية أن البطن إنما يميل
~~إلى اللين إذا قل ما ينفذ من الغذاء إلى الكبد، ويميل إلى اليبس إذا نفذ
~~إلى الكبد PageVW0P030B جميع ما في الغذاء من الرطوبة. وإنما يقل PageVW2P033B
~~نفوذ رطوبة الغذاء من المعدة إلى الكبد إما لكثرة مقداره عن حاجة الكبد PageVW3P036B
~~أو عن قوتها، وإما لسرعة انحدار الغذاء وخروجه فيفوت الكبد جذب ما
~~يحتاج إليه منه. وسرعة انحدار الغذاء قد تكون من قبل كثرة (100) المرار
~~المنصب إلى المعا فيهيج إلى دفعه، وقد يكون من قبل ضعف القوة الماسكة في
~~المعدة والمعا وتقوى فيها الدافعة. ثم إن شهوة الغذاء تكون أكثر إذا كان فم
~~المعدة أبرد. والكبد تجتذب PageVW1P027B أقل إذا كان بردها أكثر، وإنما تضعف
~~القوة الماسكة من المعدة إذا كثرت رطوبتها. وإنما تقوى القوة الدافعة
~~ليبسها، فمن كان في شبيبته لين البطن من قبل برد فم معدته فإن شهوته للغذاء
~~تكثر ويتناول منه مقدارا كثيرا، فهذا إذا شاح تفاقم برد معدته فقلت
~~لذلك شهوته وقل غذاؤه بالقياس إلى حاجة الكبد فجذبت رطوبة الغذاء (101)
~~باستقصاء فجف برازه. وكذلك من كان لين بطنه في شبابه بسبب انصباب المرار
~~الأصفر إلى أمعائه فإن حاله عند الشيخوخة ينتقل إلى الضد (102) لقلة
~~تولد المرار الأصفر في المشايخ. فأما من لان بطنه في شبابه من قبل ضعف
~~القوة الماسكة فليس ينتقل عند الشيخوخة إلى الضد ضرورة وذلك بحسب مقدار
~~الحرارة التي مع الرطوبة، فإن كانت إلى البرد أميل فعند الشيخوخة يفرط
~~بردها ويستمر ضعفها، وكل مزاج مفرط يضعف الأفعال ويبطلها، فإن كانت المعدة
~~إلى الحر أميل فإنها عند الشيخوخة تقوى وتبقى على قوتها زمانا طويلا.
~~فأما من كان بطنه في شبابه أميل إلى اليبس، فإنه عند الشيخوخة يميل إلى
~~اللين لأضداد الأسباب المذكورة. فمن كان يبس بطنه لقوة الحرارة فإنه عند
~~الشيخوخة ms067 ينقص فيتبعه لين البطن. ومن كانت قوة معدته الماسكة شديدة لميل
~~مزاجه (103) PageVW2P034A إلى اليبس، فإنه إذا شاح ضعفت بإفراط اليبس فيلين
~~برازه. فأما من جف برازه لقلة المرار المنصب (104) إلى معدته وأمعائه، فإذا
~~شاخ أمكن أن يلين بطنه لإفراط (105) البرد على كبده، ويمكن أن يبقى على تلك
~~الحال إن لم يفرط البرد. والأولى أن يقال: "فإنه إذا شاخ يلين بطنه"، أو
~~يسقط "إنه" ويقال: "فإذا شاخ لان بطنه" لأن خبر إن يقبح (106) أن يكون
~~ماضيا.
### || [فصل رقم 46]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: شرب الشراب يشفي الجوع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW0P031A يعني بالشراب الخمر، ويعني PageVW3P037A منه ما كان مائلا
~~إلى الحرارة والغلظ، قليل الرقة والعفوصة، ويعني بالجوع الشهوة الدائمة
~~التي لا تفتر والمسماة بالشهوة الكلبية، فشرب هذا الشراب يشفي هذا (107)
~~الجوع لا الجوع الكائن عن الصوم الطويل أو عن اختلاف كثير، أو عن غيره من
~~الاستفراغات، فإن من كان جوعه (108) من أحد هذه الاستفراغات فإن الشراب
~~يضره فضلا عن أن يناله من شربه منفعة، فإن شربه هؤلاء قبل طعامهم لم
~~يؤمن أن يعرض لهم التشنج واختلاط الذهن سريعا. فأما الجوع الكلبي فشفاؤه
~~شرب الشراب لا الإكثار (109) من الطعام. وصفة تدبيره أن يطعم أولا غذاء
~~دسما عديم العفوصة والقبض، ثم يسقى بعده شرابا أحمر ناصعا أو قانيا
~~ليس فيه قبض ويمسك عن الماء؛ فإن جوعه يسكن في الحال، فإن ألح (110) عليه
~~بهذا التدبير زمانا طويلا أقلع PageVW1P028A أصلا، والعلة في ذلك أن هذه
~~العلة إما من برد مزاج مفرط، وإما من كيموس حامض يشربه جرم المعدة.
~~والشراب الذي وصفنا يشفي الأمرين جميعا. وقد ظن قوم أن أبقراط عني الجوع
~~الكائن عن سقوط القوة من البرد العارض من خارج وأوله يكون جوعا (111) ثم
~~يبطل.
### || [فصل رقم 47]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما كان من الأمراض يحدث عن الامتلاء،
~~فشفاؤه يكون بالاستفراغ. * وما كان منها يحدث عن الاستفراغ، فشفاؤه يكون
~~بالامتلاء (112) وشفاء سائر الأمراض يكون بالمضادة. PageVW2P034B
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر نوعين عامين من أنواع الأمراض وهما: الامتلاء، والاستفراغ. ms068
~~وعرف أن مداواة الامتلاء تكون بضده، أعني الاستفراغ. ومداواة الاستفراغ
~~تكون بضده وهو (113) الامتلاء، ثم ذكر حكما عاما (114) شاملا لجميع أنواع
~~الأمراض، وذلك قوله: وشفاء سائر الأمراض يكون بالمضادة. ويريد بالامتلاء
~~والاستفراغ ما أفرط حتى صار مرضا. وقوله: يحدث هو فعل حال أو مستقبل، ولا
~~يجوز أن يقال حدث بصيغة الماضي لأن المرض إذا حدث عن الامتلاء ثم زال ذلك
~~الامتلاء ولم يكن موجودا فلا يكون شفاءه بالاستفراغ، وأما إذا كان المرض
~~ها هو ذا حادث (115) عن الامتلاء أو سيحدث فشفاؤه يكون باستفراغ PageVW3P037B تلك
~~المادة. أما استفراغ المادة في المرض الذي هو في الحدوث فهو مداواة المرضى.
~~وأما استفراغ المادة التي يتوقع عنها حدوث مرض، فهو من باب التقدم بحفظ
~~الصحة. والامتلاء يفهم منه كثرة الكيموسات الزائدة في الكم أو في الكيف
~~PageVW0P031B أو فيهما جميعا. وأما الاستفراغ الذي هو مرض فلا يكون إلا عن
~~كيموس صالح في الكم، للبدن إليه حاجة والغذاء يخلفه. وأنواع الاستفراغات
~~كثيرة: بالقيء، والاختلاف، والعرق، والجماع، والفصد، والتعب، والصوم، وغير
~~ذلك. وعلاج الجميع إخلاف ما خرج عن البدن في أسرع ما يقدر عليه. وقد ظن قوم
~~أن الاستفراغ لا يحدث مرضا البتة كأنهم يتوهمون أن المرض هو الحمى فقط،
~~ولم يعلموا أن كل حال تضر بالفعل فهي مرض، وكل مزاج مفرط يضر بالأفعال، فإن
~~استفراغ الدم من الرحم بإفراط، أو من أفواه العروق، قد يضر ببعض الأفعال أو
~~كلها (116) وربما أحدث الاستسقاء، PageVW2P035A وكذلك الصوم الطويل ربما أثار
~~الحرارة وأحدث حمى نارية. وإزالة الأسباب التي من شأنها أن تحدث الأمراض
~~هي من باب التقدم بالحفظ والحياطة (117). وإذا كان السبب الفاعل للمرض قد
~~زال فإنما يبقى شفاء المرض فقط، وإذا كان في الحدوث ولما يحدث بكماله
~~فالعلاج مركب من (118) التقدم بالحفظ ومن الشفاء، ولما كان هذا الصنف
~~مركبا، جاز أن يسمى تارة التقدم بالحفظ، وتارة الشفاء، ولاسيما بالأغلب
~~عليه.
### || [فصل رقم 48]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن البحران PageVW1P028B يأتي في الأمراض
~~الحادة في أربعة عشر يوما.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ms069 حال (119) البحران تغير (120)
~~عظيم للمريض، إما إلى النجاة، وإما إلى العطب، وإما إلى حال هي أردأ،
~~وإما إلى حال هي أفضل. والمرض الحاد بقول مطلق لا يتجاوز بحرانه العظيم
~~أسبوعين، أعني أربعة عشر يوما، وقد يحدث بحرانه في دون هذا المقدار؛ وما
~~ينقضي في أربعين يوما فقد يسمى مرضا حادا لا بقول مطلق بل بشريطة كما
~~قال أبقراط في كتاب تقدمة المعرفة، فقال: قد (121) ينبغي أن تعلم أن لجودة
~~التنفس قوة عظيمة جدا في الدلالة على السلامة في جميع الأمراض الحادة التي
~~يكون معها حمى، PageVW3P038A ويأتي فيها البحران في أربعين يوما. واعلم أن
~~المرض قد يبتدئ لينا ضعيفا ثم يشتد ويطبق فتتجاوز جملته أربعة عشر
~~يوما، لكن اشتداده وحددته تكون أربعة عشر يوما وما دونها. وقد يبتديء
~~قويا حادا ثم يعرض بحران ناقص يميل بالمرض إلى حال هي أفضل، ويلين مرضه،
~~ثم يأتي بحرانه الكامل في الأربعين يوما فما دونها؛ ولكن إنما كانت حدة
~~المرض وإطباقه أربعة عشر يوما فما دونها. فيتبين (122) لك PageVW0P032A من
~~جميع ما قلنا صحة قول أبقراط أن الأمراض الحادة بقول مطلق إنما يأتي
~~بحرانها في أربعة عشر يوما فما دونها. فإنه جعل الأسبوعين نهاية PageVW2P035B
~~لا تحديدا، لأنه قد يكون في أقل منها كالتاسع والحادي عشر والسابع
~~والرابع، ولكن لا يمكن أن يبقى مرض على حدته وهيجانه فوق أربعة عشر يوما،
~~فإن زادت أيام (123) المرض على ذلك كان الزائد لينا، إما من أوله وإما من
~~آخره، على أن بعض الأمراض تلين تارة وتحد (124) أخرى على غير ترتيب ولا
~~نظام، ولكن لا تجاوز حدته أربعة عشر يوما. وأنت إذا تأملت جميع الأمراض
~~الحادة المتصلة (125) الحدة (126)لم تجد فيها ما يتطاول اتصال حدته فوق أربعة
~~عشر يوما، بل لابد أن يعرض له أحد التغايير الأربعة.
### || [فصل رقم 49]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الرابع منذر بالسابع؛ وأول الأسبوع الثاني اليوم الثامن والمنذر
~~اليوم (127) الحادي عشر لأنه الرابع من الأسبوع الثاني. واليوم السابع عشر
~~أيضا يوم إنذار، لأنه الرابع من اليوم الرابع عشر، ms070 واليوم السابع من اليوم
~~الحادي عشر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر بحران الأمراض الحادة تلاه بالأيام
~~المنذرة بالبحران، وأيام الإنذار هي الأيام التي تظهر فيها علامة تدل على
~~بحران يأتي بعد. وقد تسمى أيام النظر، وقد ذكرها وأجرى (128) أمرها على
~~أربعة أربعة، وقسم كل أسبوع بقسمين، وفصل بين الأسبوع الأول والثاني
~~يعني (129) جعل كلا منهما (130) سبعة كاملة، حتى يكون مجموعهما أربعة عشر
~~يوما، وأول الثاني اليوم الثامن، ووصل بين الأسبوع الثالث والثاني PageVW1P029A
~~حتى جعل مجموعهما ثلاثة عشر يوما، وجعل الثلاثة الأسابيع بكلمة (131)
~~عشرين يوما، وذلك بأن جعل أول الأسبوع (132) الثالث آخر الأسبوع الثاني
~~أعني اليوم (133) الرابع عشر، فلما اشتركا في هذا اليوم سقط من عدة PageVW3P038B
~~الأسابيع يوم واحد، ووقع نصف الأسبوع أعني الرابع يوم السابع عشر، وعلى هذا
~~الحساب والنظام يجري أمر كل ثلاثة أسابيع PageVW2P036A حتى يقع البحران لنهاية
~~الأمراض الحادة يوم الأربعين، وعلى هذا النسق تقع بحارين الستين والثمانين
~~والمائة والمائة (134) والعشرين، وإنما فعل أبقراط ذلك ولم يحسب الأسابيع
~~كاملة مراعاة للشهر والسنة (135)، فإن الشهر القمري لا يكون ثلاثين يوما،
~~وإذا حسب من وقت PageVW0P032B افتراق (136) القمر عن الشمس إلى وقت الاجتماع
~~كان سبعة وعشرين يوما ونصف يوم وكسرا تقريبا. والسنة القمرية ثلاثمائة
~~وخمسون يوما وربع يوم تقريبا، وأيضا فإن الأمر على هذا وقع والتجربة من
~~أبقراط وجالينوس ومنا بصحة هذا تشهد، فإنا نجد البحارين في اليوم
~~العشرين مرارا (137) كثيرة لا تحصى ولا نجدها في اليوم الحادي والعشرين إلا
~~قليلا ونادرا، فنصف كل أسبوع منذر بتمامه، فالرابع منذر بالسابع لأن
~~نصف السبعة يقع في اليوم الرابع. وقوله: "وأول الأسبوع الثاني اليوم
~~الثامن" يدلك على أن الأسبوع الأول يعد كاملا ومنفصلا عن الأسبوع الثاني.
~~وقوله: "والمنذر الحادي عشر" فهو منذر بالرابع عشر لأنه الرابع من الأسبوع
~~الثاني، وأجد (138) في كثير من النسخ "والمنذر بالحادي عشر" بالباء (139) على
~~أن يكون الثامن هو المنذر بالحادي عشر (140)، * وهو من غلط النساخ فإن الحادي
~~عشر (141) منذر لا منذر به. والسابع عشر منذر بالعشرين لأنه ms071 نصف
~~الأسبوع الثالث إذا حسب متصلا وجعل ابتداؤه من اليوم الرابع عشر، فلذلك
~~قال: لأنه الرابع من اليوم الرابع عشر. وهو أيضا اليوم السابع من اليوم
~~الحادي عشر إذا حسب أيضا متصلا. وإنما ذكر أنه السابع من اليوم الحادي
~~عشر لمعنيين: أحدهما: لتوكيد الاتصال وتحقيق الاشتراك. والثاني: لأنه قد
~~يقع في السابع عشر بحران كامل فينبهك على أنه السابع من PageVW2P036B اليوم
~~الحادي عشر فيكون منذرا باعتبار أنه الرابع، ويقع فيه بحران كامل
~~باعتبار أنه سابع.
### || [فصل رقم 50]
### ||| [aphorism]
# PageVW3P039A قال أبقراط: إن الربع الصيفية
~~في أكثر الأمر تكون قصيرة، والخريفية طويلة ولاسيما متى اتصلت بالشتاء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر بحارين الأمراض الحادة تعرض لذكر الأمراض المزمنة
~~فمنها الربع وجعلها مثالا. والصيفية هي التي تبتديء في الصيف، والخريفية
~~تبتديء في الخريف. وإنما تقصر (142) الصيفية (143) لحرارة الوقت ورقة
~~الكيموسات وانقيادها إلى الاستفراغ، وتطول (144) الخريفية لبرد الوقت وعسر
~~انقياد المواد ولأن هذا PageVW1P029B الفصل معين في توليد الأمراض المزمنة
~~والسوداوية، والشتاء يعقبه فيجمد ما حدث فيه. وذكره للصيف والخريف يمكن أن
~~يجعل مثالا لسائر الأمراض الحادة والمزمنة، وذلك PageVW0P033A أن
~~الحمى الحادة الصيفية هي أشد انقضاء (145) منها في الخريف والشتاء،
~~والعلة العامة لجميع ذلك أن الكيموس في الصيف ذائب منتشر والقوة خائرة،
~~فإما أن يستفرغ الكيموس بسرعة فيقع البرء، وإما أن تخور القوة بسرعة فيقع
~~التلف. وأما في الشتاء فالكيموس متحجر ساكن، والقوة قوية (146) فلا الكيموس
~~ذائب مجيب حتى يقع البرء وشيكا، ولا القوة خائرة فيهلك المريض.
### || [فصل رقم 51]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لأن تكون الحمى بعد التشنج، خير من أن يكون
~~التشنج بعد الحمى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يعني بالتشنج هنا التشنج الامتلائي
~~الحادث بغتة عن امتلاء العصب من خلط بارد لزج، فإذا عقبه حمى سخن البدن
~~وسخن هذا الكيموس وكان حريا أن يذوب ويتحلل فيقع البرء لأن الضد شفاؤه
~~بالضد. وأما إذا كان بإنسان حمى محرقة فجففت (147) بدنه وعصبه وعرض
~~له من ذلك تشنج فلا يكاد PageVW2P037A يسلم لأنه يحتاج أن يبرأ مما ناله ms072 في مدة
~~طويلة، وشدة المرض لا تمهله فتنحل القوة قبل وتجلب موتا وشيكا.
### || [فصل رقم 52]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: لا ينبغي أن يغتر بخف يجده (148) المريض، بخلاف
~~القياس، ولا أن تهولك أمور صعبة تحدث على غير القياس، فإن أكثر ما يعرض
~~من ذلك ليس بثابت، ولا يكاد يلبث، ولا تطول مدته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما
~~ذكر البحارين في الأمراض الحادة والمزمنة نبه في هذا الفصل على أمرين
~~متضادين (149)، كثيرا ما يعرضان في البحارين، فأحدهما: أن يجد المريض
~~سكونا وخفا (150) وراحة من مرضه من غير سبب موجب PageVW3P039B لذلك، ولا
~~استفراغ (151) بين من قيء وعرق واختلاف ورعاف ونحو ذلك، فإن هذا سكون
~~عرض للمريض (152) لا يعتد به ولا يوثق إليه، فإن السبب الفاعل للمرض باق
~~بحاله فكيف يرجى زوال المرض مع بقاء السبب، فإن النار القوية في المادة
~~الغزيرة (153) كيف يرجى انطفاؤها ولم يعرض سبب من خارج فهذا معنى قوله: لا
~~ينبغي أن يغتر بخف يجده المريض بخلاف القياس". يعني بخلاف ما يوجبه القياس
~~من استفراغ السبب الفاعل، ويريد بالقياس ما تشهد به التجربة ويقتضيه العقل
~~كما قلنا. وأما الثاني فهو قوله: ولا أن تهولك أمور صعبة تحدث على غير
~~القياس. فقوله: "يهولك" معناه يفزعك بحيث تتخوف PageVW0P033B على المريض
~~الموت، وهو ضد الاغترار بالصحة والسلامة. وقوله: تحدث. أي لم تكن في أول
~~المرض وهو في قبالة تجده. وقوله: على غير القياس. أي تحدث هذه الأمور
~~الصعبة في الوقت الذي يظن ألا يحدث فيه على المريض ذلك. وقوله: فإن أكثر ما
~~يعرض من ذلك ليس بثابت". أي أنه ينذر ببحران كائن عن قرب وخلاص وشيك، وذلك
~~أنه متى ظهرت PageVW1P030A علامات النضج البين، PageVW2P037B ثم عرض للمريض نفس
~~رديء، واختلاط ذهن، أو صعوبة في الحمى، أو نافض قوي، فلا ينبغي أن يهولك
~~ذلك، فليست ثابتة بل تزول سريعا، ولا تدل على الهلكة بل على بحران محمود
~~قد قرب حدوثه، وهذه (154) الحال ضد الخف الذي يجده المريض بغتة من غير
~~استفراغ ولا ظهور النضج، فلا ينبغي ms073 أن تغتر بهذا ولا تعتمد (155) عليه،
~~فكثيرا ما يعقب (156) هذا السكون حركة خبيثة حثيثة. وقد يمكن أن يكون قوله:
~~"فإن ذلك" إشارة إلى الشيئين الحادثين جميعا (157)، أعني الخفة التي يجدها
~~المريض (158) على خلاف القياس، والأمور الصعبة، فكلاهما ليس بثابت ولا تدوم
~~مدته، لكن أحدهما ينتقل إلى الرداءة والهيجان عن السكون، والثاني ينتقل إلى
~~الجودة والسكون عن القلق والاضطراب. وفي هذا الفصل عدة منافع: القدرة على
~~تقدمة المعرفة PageVW3P040A وجودة الإنذار والتحذير مما يقع فيه كثير من
~~المتطببين الجهال فإنهم قد يرون من المريض خفا فيغترون بذلك،
~~ويقدمون على تغذيته والتقصير في مداواته فيغلطون (159) عليه أغاليط
~~كثيرة، والرأي الحق في ذلك أن تدوم على ما كنت عليه من العلاج وتدبره
~~التدبير الذي ينبغي لمن لم يجد خفا حتى تجعل ما ظهر من الخف كأن لم يوجد
~~ولا تعتمد عليه ولا تعطيه حكما، ودم على ما كنت عليه من التدبير والعلاج.
~~وأيضا فقد يرون قلقا من المريض واضطرابا فيفزعهم ذلك فييئسون من صلاحه
~~فيقصرون في علاجه وأخذ الأهبة لما يحتاج إليه بعد (160) وربما أخذوا في
~~تسكين ذلك الاضطراب وعلاجه فيوقعون المرضى في العطب وما ذلك إلا لجهلهم
~~بالسبب والغاية.
### || [فصل رقم 53]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت به حمى ليست PageVW0P
~~34A بالضعيفة جدا، فإن كان (161) بدنه يبقى على حاله، ولا ينقص شيئا، أو
~~يذوب أكثر مما ينبغي، فذلك (162) رديء؛ PageVW2P038A لأن الأول ينذر بطول من
~~المرض، والثاني يدل على ضعف من القوة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: وضع في هذا الفصل
~~ضدين شبيهين بالضدين اللذين (163) تضمنهما (164) الفصل السابق، فإن بقاء
~~البدن على حاله لا ينقص شيئا شبيه بالخف الذي يجده المريض من غير سبب
~~ظاهر، وأن (165) يذوب البدن أكثر مما ينبغي شبيه بالأمور الصعبة الحادثة على
~~غير القياس. ويريد ببقاء البدن على حاله، الخصب الذي كان عليه في حال
~~الصحة. ويريد بالذوبان، الهزال والضمور الذي جرت عادة المرضى به لا الذي
~~يكون في حمى الدق. وقوله: "ليست بالضعيفة جدا" شرط فاضل، فإن الحمى
~~الضعيفة جدا إذا ms074 بقي البدن معها على حاله ولم يهزل لم يكن ذلك رديئا.
~~والحمى الصعبة جدا إذا هزل البدن معها هزالا كثيرا لم يكن ذلك رديئا
~~جدا. وإنما (166) إذا كانت PageVW1P030B الحمى متوسطة الحال، ليست زائدة الضعف
~~ولا زائدة القوة ثم بقي البدن على حاله ولم يهزل دل على كثرة الامتلاء وغلظ
~~الكيموس وقلة التحلل وذلك رديء. وكذلك إذا (167) ذاب البدن وضمر أكثر مما
~~توجبه قوة المرض، دل ذلك على ضعف القوة PageVW3P040B وانحلالها وذلك أيضا رديء.
~~واعلم أن بقاء البدن على حاله لا ينقص شيئا ليس بزائد الرداءة ولا دائمها.
~~أما أنه ليس بزائد الرداءة فلأن أكثر ما يتوقع (168) منه، طول المرض.
~~وأما (169) أنه ليس بدائم الرداءة فلأنه متى كانت القوة قوية والمادة
~~قليلة والهواء باردا لم يكن ذلك رديئا جدا. فأما أن يذوب البدن أكثر
~~مما ينبغي فإنه رديء على كل حال، سواء كانت الحمى قوية أو ضعيفة؛ لكنها إذا
~~كانت ضعيفة، كان (170) ذوبان البدن أكثر مما ينبغي أدل على ضعف القوة.
~~والمقدار الذي ينبغي من الهزال يعرف بالقياس إلى حال PageVW2P038B البدن في
~~خصبه، وهزاله (171) في حال الصحة، وإلى (172) قوة الحمى، وطول (173) المرض،
~~والسن، والوقت الحاضر، والاستفراغ، والسهر، والهم، ومقدار المطعم (174)
~~والحركة وغيرها، فإن ذلك يختلف بالقياس إلى هذه كلها. فالحمى القوية تذيب
~~أسرع، والطويلة تذيب أكثر، والصبي والشيخ أسرع هزالا عند المرض، وفي الصيف
~~PageVW0P034B والهواء الحار والبلد الحار أسرع ذوبانا. وأما استفراغ البدن
~~بالرعاف والعرق والاختلاف والحركة والسهر وغير ذلك، فهزال البدن عنها
~~ظاهر بين. ومما يوجب سرعة الهزال رقة الكيموسات وتخلخل البدن ويسمى ذلك:
~~التحلل الخفي.كما أن غلظ الكيموس وتكاثف البدن يوجبان أن يبقى البدن على
~~خصبه لا ينقص شيئا. وتكميل القول هكذا: من كانت به حمى ليست بالضعيفة
~~جدا فإن يبقى بدنه أو يهزل بأكثر مما ينبغي رديء؛ لأن بقاء (175) بدنه
~~بأكثر مما ينبغي يكون من كثافة الجلد وغلظ الكيموس وكثرته ولذلك ينذر
~~بطول من المرض. فأما هزاله بأكثر مما ينبغي فربما كان لرقة الكيموس
~~وتخلخل الجلد، وربما كان ms075 لضعف القوة فقط.
### || [فصل رقم 54]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: مادام
~~المرض في ابتدائه، فإن رأيت أن تحرك شيئا فحرك. وإذا صار المرض إلى
~~منتهاه، فينبغي أن يستقر المريض ويسكن.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "مادام المرض
~~في ابتدائه" يريد الأمراض التي يغلب عليها السلامة، فإن المرض المهلك لا
~~ينبغي أن يحرك صاحبه PageVW3P041A بشيء، لا في ابتدائه ولا في منتهاه (176)
~~لكن في الأوقات التي قبل ذلك، وذلك (177) أنه لا ينبغي لأحد أن يتعاطى
~~علاج من علته غالبة على قوته، لكن يتباعد عنه بعد أن ينذره بما يكون
~~من عاقبة أمره. فأما المرضى الذين يرجى لهم السلامة، فينبغي إن رأيت في
~~أوله موضع شيء (178) من العلاج القوي أن تستعمله في ذلك الوقت. والعلاج PageVW1P031A
~~القوي هو الفصد PageVW2P039A خاصة، وربما استعمل الإسهال، ولا ينبغي أن
~~تستعمل أحد هذين عند المنتهى لأن الطبيعة إن كانت قد أنضجت المادة أو
~~أكثرها (179) فقد أغنت عن الاستفراغ، وأيضا فإن القوة النفسانية تكل وقت
~~المنتهى، وإن كانت الحيوانية والطبيعية باقيتين على قوتهما، ولذلك ينبغي أن
~~يستقر (180) المريض ويسكن في وقت المنتهى. وقوله: "إن رأيت أن (181) تحرك
~~شيئا، فحرك" جعل المشورة معلقة بالتفويض والنظر منك، لأنه قد يمنع من
~~الاستفراغ السن والبلد وضعف القوة وغير ذلك. ويريد بالتحريك: الاستفراغ؛
~~لأن الاستفراغ يكون معه تحرك البدن وتحرك الكيموسات أيضا، والاستفراغ في
~~أول المرض المرجو منه السلامة يعين على سرعة النضج لأن المادة تقل فتقوى
~~الطبيعة PageVW0P035A على إنضاجها.
### || [فصل رقم 55]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن جميع
~~الأشياء في أول المرض وفي أخره، أضعف؛ وفي منتهاه، أقوى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~هذا الفصل هو علة للفصل السابق، ويريد بالأشياء أعراض الأمراض، وهي تكون في
~~أول المرض وفي آخره أضعف، وخاصة في الأمراض السليمة العاقبة، فلذلك أمر
~~بالاستفراغ والتحريك في هذين الوقتين لقلة الأعراض الرديئة والآلام فيهما،
~~وذلك كالنوائب والأرق والوجع والكرب والعطش.
### || [فصل رقم 56]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا
~~كان الناقه يحظى من الطعام ولا يتزيد بدنه شيئا، فذلك رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل ms076 متصل بفصول تقدمت، وهي نحو قوله: إذا كان الناقه من
~~المرض ينال من الغذاء فلا يقوى به فالحظوة من الطعام بمنزلة النيل منه.
~~وقوله: ولا يتزيد بدنه، بإزاء قوله: فلا يقوى به، لكن التزيد يريد به PageVW3P041B
~~الخصب. والقوة تكون في الحركات والأفعال وأحدهما لازم عن صاحبه PageVW2P039B
~~غالبا. وامتناع تزيد البدن وخصبه مع (182) الحظوة من الطعام ربما
~~كان لضعف القوة الغاذية، وربما كان من قبل الأخلاط وكلاهما (183) رديء.
~~فإن كان لضعف القوة الغاذية، فينبغي أن يقوى وأن يقلل من مقدار الغذاء. وإن
~~كان من قبل الأخلاط، فينبغي أن ينضج ويستفرغ.
### || [فصل رقم 57]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~إن في أكثر الحالات، جميع من حاله رديئة ويحظى من الطعام في أول
~~الأمر فلا يتزيد بدنه شيئا، فإنه بآخره يؤول أمره إلى (184) أن لا يحظى
~~من الطعام. فأما من يمتنع (185) عليه في أول أمره النيل من الطعام
~~امتناعا شديدا ثم يحظى منه بآخره، فحاله يكون أجود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كأن
~~هذا الفصل مقول (186) في حق الناقه بدليل قوله: "فلا يتزيد بدنه شيئا"
~~فإن العادة جارية أن يقال التزيد في حق الناقه الذي نقص بدنه
~~المرض (187)، ويمكن أن يكون عاما في الناقه وغيره، وهو PageVW1P031B كل
~~من حاله رديئة وبه مرض ما هزله، فإنه إذا كان يحظى من الطعام في أول
~~أمره ويشتهيه فلا يتزيد به بدنه ولا يخصب ولا يزداد صلاحا، فإنه في آخر
~~الأمر تضعف القوة والشهوة وتكثر الفضول في بدنه من الغذاء الذي لم ينهضم
~~على ما ينبغي فتسقط شهوته بآخره ويمتنع من الطعام أصلا. فأما من يمتنع من
~~الغذاء في أول مرضه ولا يشتهيه لغلبة الكيموس الرديء وقلة الشهوة، فإنه
~~بالإمساك عن الطعام تنضج الطبيعة الفضل، فإذا صار يحظى من PageVW0P035B
~~الطعام دل على نهوض القوة ونضج الفضل والإقبال، فلذلك كانت حال هذا أجود
~~من الذي سبق، لأنه ضده. وقوله: "فإنه يؤل أمره" هو خبر إن الأولى
~~وأعاده (188) على جهة التوكيد. والفاء في قوله: "فإنه" جواب لما في الكلام
~~من معنى الشرط الموجود ms077 في "من" من قوله: إن في أكثر الحالات جميع من
~~يأتيه.
### || [فصل رقم 58]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: صحة الذهن في كل مرض PageVW2P040A علامة جيدة،
~~وكذلك الهشاشة إلى الطعام؛ وضد ذلك علامة رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما
~~صحة الذهن فدليل على سلامة الدماغ وما يليه. وأما الهشاشة إلى الطعام
~~فدليل PageVW3P042A على سلامة الكبد والمعدة والأمعاء وسائر آلات الغذاء وما
~~يليها. وإذا كانت هذه الأعضاء سليمة (189) فليس رجاء السلامة بضعيف. وينبغي
~~إذا سمعت أبقراط يقول: علامة جيدة أو رديئة أو محمودة أو مذمومة، ألا
~~تجعلها دليلا على السلامة والعطب قطعا ويقينا، بل تجعل الحكم على ذلك
~~منك وهو أن تحصي العلامات المحمودة على انفرادها والمذمومة على انفرادها،
~~وتوازن بينها في القوة والضعف وتغلب بعضها على بعض وتحكم بالموت
~~والسلامة من جهة الأقوى والأضعف والأقل والأكثر.
### || [فصل رقم 59]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~إذا كان المرض ملائما (190) لطبيعة المريض وسنه وسحنته (191) والوقت
~~الحاضر من أوقات السنة، فخطره أقل من خطر المرض إذا كان ليس بملائم
~~لواحدة من هذه الخصال.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بالطبيعة ههنا (192) المزاج
~~الكائن من الأسطقصات (193) الأول، وهذا هو المعنى الذي يقصده في
~~كتاب طبيعة الإنسان وفي أكثر كتبه، فكأنه يقول: إذا كان المرض ملائما
~~لمزاج البدن الأول ولمزاجه الحاضر الحادث بسبب سنه أو سحنته (194) أو
~~الوقت الحاضر فخطره أقل، فالمرض الحار يلائم المزاج الحار وسن الشاب والصيف
~~والبلدان الجنوبية ونحو ذلك. وعلى هذا القياس الأمراض الباردة والرطبة
~~واليابسة تلائم ما يشابهها من هذه الأشياء. والعلة في هذه القضية أن المرض
~~إذا كان ملائما لطبيعة المريض لم يدل على إفراط قوته وغلبته PageVW0P036A
~~على الطبيعة، PageVW1P032A فلا يكون فيه عظيم خطر، وأيضا فيقبل العلاج بالضد
~~PageVW2P040B من غير خطر ولا توق وحذر، كشاب حار المزاج عرضت له حمى محرقة
~~في الصيف في بلد جنوبي فإنا نستعمل المبردات بلا حذر ولا توق. فأما
~~المرض الذي ليس ملائما لطبيعة المريض والسن والسحنة (195) وغيرها، فإنه لم
~~يظهر إلا وقد غلب عليها بأسرها واستولى وقوى لأن من شأن ms078 هذه أن تكفه وتمنع
~~من حدوثه، فحيث لم تفعل ذلك دل على أنها مغلوبة وأنه الغالب. وإذا كان
~~المرض PageVW3P042B غالبا في أول الأمر، كان خطرا، وأيضا فإنا لا يمكننا أن
~~نقابله بالضد مطلقا بل بتوق وحذر، كما يعرض لشيخ هرم حمى محرقة
~~في الشتاء وفي بلد شمالي فإنا لا نستعمل (196) معه المبرادات بفعل مطلق بل
~~بقدر مع تحرز وتوق. وإذا كان مانع عن مقابلة المرض بالضد على ما تقتضيه
~~طبيعته لم يكن العلاج تاما، ولم يكن رجاء النضج وشيكا وثيقا. وقد ظن قوم
~~خلاف ذلك، وأن الحمى المحرقة في الشتاء أسرع برءا (197) منها في الصيف.
~~قالوا: لأن الوقت الحاضر يعين في التبريد (198)، ولم يعلموا أن المرض لم يهج
~~إلا والوقت لم يقو (199) على مقاومته وعجز عن ردعه لغلبته، ثم إن التجربة
~~تشهد بضد ما ذهبوا إليه، وبصحة ما قاله أبقراط، وذلك أنك إذا تأملت
~~حمتين (200) محرقتين متساويتين حدثت إحداهما في الصيف والأخرى في الشتاء،
~~وجدت التي في الشتاء أقرب إلى الهلاك. فأما الحمى التي تعرض والهواء حار ثم
~~يبرد فليست غير ملائمة، وكان برد الهواء مما يعين على شفائها، لأنها عندما
~~حدثت كان الهواء ملائما لها بحرارته، فلم يدل على قوة هيجانها وغلبتها،
~~فإذا برد الهواء صار سببا معينا على الشفاء، فصار الوقتان جميعا ملائمين
~~للمرض، ولم يكن في ذلك تناقض لأن الهواء الذي PageVW2P041A كان فيه ابتداء
~~الحمى غير الهواء الذي كان فيه انقضاؤها، فهذا وما أشبهه ليس بمتناقض.
~~وكذلك قوله" "إن البحوحة والنزلة في الشيخ الفاني لا ينضجان" ليس بمناقض
~~لهذا الفصل وإن كانت هذه الأمراض ملائمة لسن الشيخ فإنه لم يكتف (201)
~~بقوله: "شيخ" حتى قال: فان. وفرق بين ألا ينضج الشيء، وبين أن يكون ذا
~~خطر. وأيضا فإن كونه ذا خطر هو لضعف قوته لا لكونه شيخا، وإن كانت سنه
~~ملائمة لطبيعة المرض. ومما يوهم من قوله التضاد وليس بمتضاد، ما PageVW0P036B
~~قاله في كتاب ابيديميا أن أكثر من كان يموت، من كانت طبيعته مائلة إلى
~~السل. فإنه إنما ms079 يريد هنا بالطبيعة خلقة الأعضاء، لا مزاج
~~الاسطقصات (202) PageVW3P043A لأن خلقة البدن قد تسمى طبيعة. وقد ظن قوم أن
~~المرض الملائم هنا هو المضاد، وليس ذلك بصحيح.
### || [فصل رقم 60]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~إن الأجود في كل مرض، أن يكون ما يلي السرة، والثنة (203) له
~~ثخن، ومتى كان PageVW1P032B رقيقا جدا منهوكا، فذلك رديء. وإذا كان ذلك
~~أيضا كذلك، فالإسهال معه خطر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ينبغي أن يكون البطن سليما
~~من كل حال خارجة عن الطبيعة على كل حال. والثخن يريد به السمن (204). والرقة
~~يريد بها الهزال. وهزال هذه المواضع علامة رديئة وسبب رديء، أما كونه علامة
~~رديئة فلأنه دال على ضعف تلك الأعضاء وذوبانها، وأما كونه سببا (205)
~~رديئا، فلنقص الاستمراء به، لأن جودة الهضم والاستمراء إنما يتم بثخن هذه
~~الأعضاء وما يغشيها (206) من الشحم فتسخن وتحتقن حرارتها، فإذا زال ما يغشى
~~لحقها من الضرر بإزاء ما يلحقها من الانتفاع قبل. وظاهر (207) أن الإسهال مع
~~رقة هذه الأعضاء خطر. وذكر الإسهال دون القيء، لأن أمر القيء ظاهر، ثم إن
~~الإسهال في هذه الحال أخطر. وأما الثنة فخاص PageVW2P041B بالإسهال أكثر لأنه
~~أسفل البطن، فأقسام البطن ثلاثة: ما دون الشراسيف، وما حول السرة (208)،
~~الثنة. فإن الثنة (209) ما بين السرة والفرج.
### || [فصل رقم 61]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: من كان بدنه صحيحا فأسهل أو قيء بدواء، أسرع إليه الغشي،
~~وكذلك من كان يغتذي بغذاء رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما من كان بدنه صحيحا
~~فلا عجب أن يحدث القيء والإسهال به غشيا من قبل أن الدواء من شأنه أن
~~يخرج الفضل الرديء، فإذا لم يجد فضلا رديئا استفرغ الشيء المحمود
~~المحتاج إليه، المحبوب عند الطبيعة، ومن شأن الطبيعة ألا تسمح بما تحتاج
~~إليه ولا تعين في دفعه كما تعين في دفع الشيء المؤذي فيحصل بين الدواء
~~والطبيعة مقاومة ومجاذبة، فإن كان الدواء ضعيفا قهرته الطبيعة ولم يكد
~~يؤثر، وإن كان قويا قهر الطبيعة وابتزها ما (210) تؤثره وأجهدها ذلك فحدث
~~بها كلال وغشي. وأيضا فإن الدواء في البدن ms080 السقيم يستفرغ الخلط PageVW3P043B
~~الرديء، فتجد الطبيعة خفا PageVW0P037A وراحة بفراقه. وفي البدن الصحيح
~~إنما يستفرغ الشيء الضروري المحتاج إليه، فتنحل القوة بفراقه، فيحصل الغشي.
~~وأيضا فإن البدن الذي فيه كيموس رديء، من شأن الطبيعة أن تنهض لنفضه، فإذا
~~عجزت أعينت بالدواء فيجتمعان جميعا على استفراغ ذلك الكيموس. فإن كان
~~البدن صحيحا، كانت الطبيعة تحتفظ بالكيموس الجيد ولا تمكن الدواء من
~~نفضه ولا تسمح به إلا بعد أن تضعف عن حفظه وتخور عن مقاومة الدواء فتنحل
~~قواها ويعرض الغشي؛ فالدواء في البدن الصحيح معين (211) على (212) الطبيعة،
~~كما أنه في البدن المريض معين لها. وأيضا فإن الأدوية المسهلة كلها سمية
~~ومؤذية للمعدة والأمعاء والكبد والقلب، تنهك المعدة وأكثر الأعضاء PageVW2P042A
~~لكن يحتمل أذاها لما يعقبه من إخراج الخلط الردئ الذي لو بقي لكان أشد
~~إضرارا فيحتمل هذا لهذا. وأما في PageVW1P033A البدن الصحيح فيتمخض الأذية
~~والمفسدة (213) ولا يكون في قبالتها مصلحة تتلافى بها وتحتمل لأجلها.
~~وأيضا فإن الأدوية تجتذب من الأخلاط الرديئة ما يلائمها، فإذا لم تجد
~~اجتذبت من الشيء النافع. وأيضا فإن الأعضاء الصحيحة السليمة قوية الإحساس،
~~فإذا ورد عليها الأدوية نكت فيها بقوة وسرعة. وأيضا فإن الأعضاء السليمة
~~والبدن الصحيح مهيأ لقبول الغذاء فإذا ورد عليه الدواء، أقبل (214) أولا
~~بطبعه على هضمه فإذا (215) لم يجده قابلا للهضم انعكس فعله ورجع القهقري في
~~قصده، وكل ذلك يوجب فسادا وانحلال قوة. وأما الصنف الآخر فهو ضد الصنف
~~الأول، وهو البدن الذي الغالب عليه الفساد وقد استولى عليه الكيموس الردئ،
~~سواء كان الغذاء الرديء يرد عليه من خارج فإنه غذاء بالقوة القريبة لأنه
~~يفعل دما رديئا، أو كان في البدن متولدا، فإن البدن الممتليء من
~~الغذاء الردئ إذا حرك بدواء لم يكن في قوة الدواء أن يستفرغ هذا الخلط
~~كله فيثور كامنه PageVW3P044A وينتشر مخبوءه ويسيل جامده ويغلب على الأعضاء،
~~فيكون منه غشي ظاهر، لأنه يخنق (216) الأعضاء بكثرته وسيلانه وانتشاره،
~~والطريق في استفراغ من هذا سبيله تلطيف الغذاء وإصلاحه بالتدريج واستفراغه
~~بعد ذلك قليلا قليلا.
### || [فصل رقم ms081 62]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان بدنه صحيحا،
~~PageVW0P037B فاستعمال الدواء فيه يعسر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يعني بالدواء هنا
~~المسهل والمقيء (217) خاصة، وهذا الفصل أعم حكما من الفصل المتقدم
~~لأنه حكم في المتقدم بصنف واحد مما يعرض لمن بدنه صحيح وهو الغشي، وحكم
~~هنا بأمر عام وهو PageVW2P042B قوله "يعسر"، لأنه يعرض لهم منه دوار ومغص
~~وعسر ما يخرج فيسرع إليهم الغشي. وإنما يعرض لهم هذه الأعراض من قبل أن
~~الدواء المسهل يتوق إلى اجتذاب الكيموس الملائم له من الصفراء أو
~~السوداء أو البلغم أو الفضلة المائية (218)، فإذا لم يجد فضلا، جاذب الدم
~~واللحم واستكرههما لينزع منهما (219) ما فيهما مما يلائمه.
### || [فصل رقم 63]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: ما كان من الطعام والشراب أخس قليلا، إلا أنه ألذ؛ فينبغي أن
~~يختار على ما هو منهما أفضل، إلا أنه أكره.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "أخس
~~قليلا" معناه أقل منفعة، وشرط أن يكون أخس قليلا لأنه إن كان أخس
~~كثيرا وكان كثير الرداءة لم تف لذته بمضرته، فأما إن كان أخس قليلا فإن
~~لذته تفي بمضرته. فإن الشيء قد يكون فاضلا في حاسة المذاقة وليس الشيء
~~المتولد عنه فاضلا، وقد يكون مستكرها في حاسة المذاقة لكن الدم المتولد
~~عنه فاضل. وليس تمكين المريض من اللذيذ (220) مع كونه أخس قليلا على جهة
~~المساهلة في حقه فقط، بل لأن PageVW1P033B اللذيذ تحتوي عليه المعدة وتقبله
~~النفس وتشتمل عليه القوة فيجود هضمه؛ وليس المستكره كذلك فإنه قد يحدث عنه
~~قيء وغثي لنفور النفس عنه.
### || [فصل رقم 64]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الكهول، في أكثر
~~الأمر، يمرضون أقل مما يمرض (221) الشباب، إلا أن ما يعرض لهم من الأمراض
~~المزمنة، على أكثر الأمر، يموتون وهي بهم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنما صاروا
~~يمرضون PageVW3P044B أقل من الشباب لقلة الأخلاط الحادة في أبدانهم، وإنما صارت
~~الأمراض المزمنة، على أكثر الأمر، يموتون وهي بهم من قبل ضعف قواهم، وأن
~~الأمراض المزمنة كلها باردة تحتاج إلى حرارة قوية تنضجها؛ وهذا يكون في
~~الكهول الذين (222) يملكون شهواتهم ويتحفظون ms082 في طعامهم وشرابهم، PageVW2P043A
~~فأما من لم يضبط منهم نفسه فلا يلزم أن يكون مرضه أقل من مرض الشباب بل
~~ربما كان أكثر.
### || [فصل رقم 65]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن ما يعرض من البحوحة والنزل
~~للشيخ الفاني، ليس PageVW0P038A ينضج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل متصل بالفصل
~~الذي (223) قبله على جهة المثال له، فإنه ليس البحوحة والنزل فقط يلزم الشيخ
~~الفاني إلى الممات، بل علل الكلام والمفاصل، والنقرس، والنسا، والعلل
~~الباردة العارضة في المعا وفي الطحال والربو والسعال، وأصناف الحدبة، أعني
~~ما يكون منها إلى خلف وإلى قدام وإلى جانب، وسائر ما يعرض من الأخلاط
~~الباردة، التي لو عرضت لبعض الشباب عسر برءها فيهم فضلا عن الشيخ. والنزل
~~على فعل كالضرب مصدر جعل اسما لما ينزل من الرأس إلى الصدر فيحتاج إلى
~~نضج، ويحتمل أن يكون نزل بضم أوله وفتح ثانيه، جمع نزلة كقرية وقرى،
~~ويكون النزل بمنزلة (224) النزلات كما هو موجود في بعض النسخ. وقوله: "ليس
~~ينضج" في "ليس" ضمير عائد إلى ما (225).
### || [فصل رقم 66]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من يصيبه
~~مرارا كثيرة غشي شديد، من غير سبب ظاهر، فهو يموت فجأة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: صحة هذا الحكم تحتاج إلى ثلاث شرائط: أن يكون الغشي مرارا (226)
~~كثيرة، وأن يكون الغشي شديدا (227)، وأن لا يكون الغشي (228) من سبب ظاهر،
~~فإن من اعتراه الغشي من طول المكث في الحمام، أو من بعد عهده
~~بالطعام، أو نحو ذلك من الأسباب الظاهرة لم يدل ذلك منه على موت الفجاءة؛
~~فإن من عرض له الغشي الشديد من غير سبب ظاهر مرارا (229) كثيرة دل
~~ذلك منه (230) على ضعف القوة الحيوانية واستيلاء كيموس رديء على الأعضاء
~~الرئيسة (231)، فإن أتى بقوة خنق الروح فحصل عنه PageVW3P045A موت الفجاءة.
### || [فصل رقم 67]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: السكتة إن كانت قوية، لم يمكن أن يبرأ (232) صاحبها
~~منها؛ PageVW2P043B وإن كانت ضعيفة، لم يسهل أن (233) يبرأ (234).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: السكتة تختلف في القوة والضعف بحسب قوة السبب الفاعل لها، وجميع
~~أصنافها رديئة خطرة (235) PageVW1P034A لا يكاد ms083 يرجى منها السلامة، لكن الرجاء
~~في بعضها منقطع، وفي بعضها ضعيف، وفي بعضها أقل ضعفا. فالسكتة بالجملة هي
~~أن يعدم البدن كله الحس والحركة بغتة. فأما حركة النفس (236)، فإن
~~عدمها أيضا فالسكتة أعظم ما يكون وأقوى وأوحى؛ وإن لم يعدمها لكن كان
~~تنفسه باستكراه فسكتته (237) أيضا قوية لكن دون الأول؛ فإن كان تنفسه
~~سهلا من غير PageVW0P038B استكراه ولا مجاهدة لكنه مختلف لا يلزم نظاما
~~واحدا فهي دون الأول لكنها قوية أيضا؛ فإن كان يتنفس صاحبها تنفسا
~~منتظما فهذا وحده سكتة ضعيفة، ويمكن إذا أحسن تدبيره أن يبرأ لكن يعسر
~~أيضا. واعلم أن السكتة لا يجري معها الروح النفساني إلى ما دون الرأس من
~~البدن، إما لعلة في الدماغ من جنس الورم، وإما لامتلاء (238) بطون الرأس
~~رطوبة بلغمية وبحسب مقداره يكون عظم السكتة. والعجب تحرك عضل التنفس فيها
~~مع بطلان سائر العضل، وكأن ذلك إنما يكون لا لكثرة (239) الحاجة كما يعرض في
~~أصحاب الرياضة، بل لضعف القوة كما يعرض لمن به حمى قوية فيضطر العضل كله أن
~~يطلب الحركة ليجتمع من حركة جميعه جملة ذات قدر.
### || [فصل رقم 68]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~الذين يختنقون ويصيرون إلى حد الغشي، ولم يبلغوا إلى حد الموت، فليس يفيق
~~منهم من ظهر في فيه الزبد.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "الذين يختنقون" أي
~~الذين هم في الاختناق وفي طريقه، وقد ابتدأت بهم أسبابه. وقوله: "ويصيرون
~~إلى حد الغشي" أي وظهر بهم من أسباب الاختناق ما أوصلهم إلى حد الغشي، لكن
~~لم يصلوا (240) PageVW2P044A إلى حد الموت، أي لم يموتوا بعد، فإن من ظهر
~~منهم في فيه (241) الزبد PageVW3P045B مات ولم يفق، وهذا الحكم على الأمر الأكثر
~~لا أنه واجب. وإنما كان الزبد دليلا على الهلاك لأنه يدل على أمر خانق
~~أكره الرئة على حركة عنيفة، وذلك أن آلات التنفس إذا ضاقت لعارض من داخل
~~يسد المجاري (242)، أو من خارج كمن يجعل (243) في عنقه (244) وهق، فإن القلب
~~عند ذلك ينحبس فيه فضل دخاني كثير فيضطر (245) أن يدفعه عنه إلى ms084 الرئة
~~فيحفزها (246) ذلك ويضطرها إلى الحركة فيختلط الجوهر المائي لحفز الحركة
~~بالجوهر الدخاني والبخاري وتتصغر أجزاؤها وتتداخل فيكون عنه الزبد. فصار
~~الزبد دليلا على احتقان حرارة القلب وغليانه وضيق مجاري التنفس واستكراه
~~حركة الرئة ومجاهدتها، وهذا كله دليل على الموت. واعلم أن كل زبد إنما
~~يتولد من مداخلة الريح للرطوبة وتصغر أجزائهما، فإن كانت الرطوبة لزجة (247)
~~والمداخلة قوية وتصغر الأجزاء كثيرا عسر انحلال الزبد كالزبد المجتمع
~~PageVW0P039A في أفواه الخيل إذا ركضت، وفي أفواه الخنازير البرية إذا
~~غضبت، وقد يكون المبدأ PageVW1P034B الفاعل لذلك حركة كما يعرض لموج البحر، وقد
~~يكون حرارة كما يعرض للخنازير البرية، وقد يكون منهما جميعا كما يعرض
~~للخيل المركوضة وكما يعرض للمختنق.
### || [فصل رقم 69]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان بدنه
~~غليظا جدا بالطبع، فالموت إليه أسرع منه إلى القضيف.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: غلظ
~~البدن هنا لا يريد به عظم الجثة ولا الفخامة، بل البدن البار الشحم (248)
~~ويكون ذلك له بالطبع، فإن عروق من هذه حاله ومجاري روحه ضيقة والدم
~~والروح في بدنه قليلان، فهذا إذا تمادت به السن طفئت حرارته من أدنى سبب.
~~فأما المهزول PageVW2P044B القضيف فليس يخاف عليه من هذا الوجه، لكن من جهة أن
~~أعضاءه (249) الرئيسة (250) بارزة ليس لها ما يسترها فتسرع إليها الآفة مما
~~يلقاها من خارج. وإنما زاد لفظة جدا ليخرج عنه الغليظ المعتدل، فإنه أفضل
~~من هذا ومن القضيف؛ لأنه وسط بين طرفين مذمومين. وزاد "بالطبع" ليخرج عنه
~~من عرض له العبالة بعد أن كان PageVW3P046A قضيفا أو معتدلا كمن تودع أو
~~استعمل أدوية مسمنة أو رياضات لذلك (251) فشحم شحامة بإفراط، فهذا وإن كان
~~قد جاوز حد الاعتدال كالأول فإن عروقه واسعة بالطبع، وإن كان قد حصل لها
~~ضيق لمزاحمة (252) الشحم لها، لكنه لا يبلغ حد من ولد ضيق العروق. وأفضل
~~الأحوال أن يكون البدن حسن اللحم معتدلا، لا (253) غليظا ولا مهزولا، فإن
~~فاته الاعتدال، فإفراطه في الهزال أجود، وإفراطه في الغلظ أردأ (254). وإنما
~~ذكر هذا الفصل بعد ذكر السكتة ليعرفك أن ms085 من كان غليظ البدن بالطبع، ضيق
~~العروق، قليل الدم والروح منذ المولد، فهو مهيأ للسكتة والاختناق، وأنه إذا
~~عرضت له سكتة كان الموت أسرع إليه من القضيف إذا عرضت له سكتة.
### || [فصل رقم 70]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: صاحب الصرع إذا كان حدثا، فبرؤه (255) منه يكون خاصة
~~بانتقاله في السن والبلد والتدبير.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الصرع قريب من
~~السكتة لأن موضعهما واحد وهو الدماغ، والكيموس الفاعل لهما واحد وهو
~~كيموس بارد غليظ، لكن السكتة تعدم معها PageVW0P039B الحركة بأسرها، فأما
~~الصرع فمعه حركة مضطربة. وقوله: "بانتقاله في السن" أي في سن (256) الشباب
~~وهي سن حارة يابسة، فبالحري أن تبرئ ما كان باردا غليظا وتحلله. ولا
~~يريد هنا الانتقال إلى سن PageVW2P045A * الكهول والشيخوخة بل إلى سن (257)
~~الشباب خاصة لأنها سن تقوى (258) فيها الحرارة وتقوى (259) القوى الطبيعية
~~والحيوانية والنفسانية كلها، ويقوى فيها الدماغ وقوى الحس والحركة
~~والتمييز، وإذا قويت هذه فبالحري أن تدفع عنها الأذى وتنضج الفضل
~~النيء (260) وتلطف ما غلظ منه، ولذلك إذا لم يبرأ الصرع في الانتقال إلى
~~سن الشباب لم يرج (261) برءه فيما بعد. وقوله (262): "والبلد والتدبير" أي
~~يكون برءه بانتقاله (263) إلى بلد PageVW1P035A غير بلده، وغذاء غير غذائه.
~~وينبغي أن يكون البلد المنتقل إليه أحر وأيبس من البلد المنتقل عنه،
~~وكذلك الغذاء المنتقل إليه على قياس السن، أعني أن يكون أحر PageVW3P046B وأيبس.
~~وذكر التدبير ليكون عاما للغذاء والرياضة وكل ما يأخذ به المرء نفسه.
### || [فصل رقم 71]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان (264) وجعان معا، وليس هما في موضع واحد، فإن
~~أقواهما يخفي الآخر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "إذا كان وجعان معا" أي معا في
~~الجسد، ولكن (265) في عضوين متباينين كالساعد والساق، لا في مكانين من عضو
~~واحد (266)، ولا في مكان واحد منه؛ فإن ذلك يزيد في الألم ولا يخفي أحدهما
~~الآخر. وكلما كان العضوان الوجعان أكثر تباينا، كان إخفاء أقواهما
~~أضعفهما أظهر. وأمراض النفس على وزن (267) أمراض الجسد، فإن من
~~اغتم من أمرين عن سبب واحد أو من جنس واحد ازداد ms086 غمه، فإن كانا (268)
~~مختلفين أنسى أقواهما وأهمهما الآخر. فإن من مات له فرسان فهو أزيد
~~هما ممن مات له فرس واحد (269)؛ ومن مات له حمار وسرق له ألف دينار، لم
~~يظهر غمه على الحمار.
### || [فصل رقم 72]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في وقت تولد المدة،
~~يعرض الوجع والحمى أكثر مما يعرضان (270) بعد تولدها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم
~~أن المدة جسم سيال متولد PageVW2P045B عن الدم المستحيل إلى حالة
~~متوسطة بين الجودة والرداءة، لأن الجودة المطلقة أن يبقى دما صحيحا،
~~والرداءة المطلقة أن يعفن وينتن. فأما المدة فمتوسطة بينهما، فإن
~~حدوثها ليس من الحرارة الغريبة مطلقا كالشيء العفن المنتن، ولا عن الحرارة
~~الغريزية وحدها كالدم المطلق، بل تغير الدم إلى المدة يكون بهما جميعا،
~~PageVW0P040A فالحرارة الغريبة تخرجه عن حقيقة الدم، والحرارة الغريزية (271)
~~تنضجه وتمنعه من النتن والعفونة، ثم إن العضو الممد (272) يسخن ويتمدد
~~ويؤلم فتتبعه الحمى لمشاركة القلب، وهذان يعرضان (273) عندما يعرض للدم
~~الاستحالة الشبيهة (274) بالغليان والاحتراق، فإذا تكامل وصار قيحا عاد
~~بمنزلة الرماد المحترق من الخشب فيسكن اللهيب وتفتر الحرارة، ولاسيما إن
~~خرجت المدة. وأيضا فإن المدة إنما تتكون عن دم انصب (275) عن موضعه
~~الطبيعي إلى فضاء غير طبيعي لكونه، فإذا أخذ يعفن أخذت الطبيعة في دفعه
~~وإخراجه، PageVW3P047A ولا يمكنها ذلك وهو على حاله والعضو أيضا على حاله من
~~القوة والتكاثف فتعفنه وتخلخل (276) العضو وتهيئ له مخرجا وتتلطف في ذلك
~~وتبذل الجهد. وكلما كان العضو أقوى وأشد اكتنازا (277) كانت مجاهدتها أكثر،
~~فلذلك يحصل في العضو تمدد وألم، وفيها تعب المجاهدة وحركة غير طبيعية،
~~فيتبع ذلك حمى الروح؛ فإذا أنضجت الفضل وخلخلت (278) العضو، فرغت من شغلها
~~وقرت (279) وأخذت في الراحة والسكون، كما يستريح أحدنا ويسكن إذا فرغ من
~~أمر وجب عليه فعله. وأيضا PageVW1P035B فإن الطبيعة تستعين في فعلها من
~~الإنضاج وتفتيح المسام بالحرارة فتستثيرها (280) لأنها آلتها (281)
~~* وتستجيش (282) بها لأنها PageVW2P046A جندها (283) فإذا زادت حرارة البدن كان
~~عنه الحمى، كما تعرض الحمى من طول اللبث في الحمام وفي الشمس، فإذا
~~أنهت (284) فعلها واستغنت عن الحرارة ms087 كمنت وسكنت وسكن الألم التابع لذلك
~~القلق والاضطراب وخف.
### || [فصل رقم 73]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في (285) كل حركة يتحركها
~~البدن، فراحته حين يبتدئ به الإعياء تمنعه من (286) أن يحدث له الإعياء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بالإعياء هنا الألم العارض عقيب الحركة المفرطة لأعضاء
~~الحركة بحيث لا يقدر على المعاودة على الفور إلا بجهد. ومن استراح
~~وتسكن حينما يبتدئ به الإعياء، وقبل أن يتمكن، لم يحدث له إعياء، فإن
~~من أخذ يقطع مسافة (287) * طويلة، فصار كلما أحس بالإعياء استراح، ثم عاود
~~المشي، قطع المسافة (288)ولم يعرض له إعياء، فإن مشى مشيا متواصلا عرض له
~~إعياء، وربما لم يبلغ غاية المسافة. وقوله: "في كل حركة يتحركها البدن" أي
~~هذه القضية صادقة في كل حركة للبدن بأسره، كحركة اليد والرجل والرأس
~~والعين وسائر الأعضاء، وهذا الفصل فائدته في تدبير الأصحاء أظهر منها (289)
~~في تدبير المرضى، مع أنه لا غنى في تدبير المرضى عنه، فإن المريض قد
~~يحتاج أن يتحرك أو يحرك إما ضرورة وإما منفعة وإما شهوة PageVW0P040B وغير
~~ذلك.
### || [فصل رقم 74]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من اعتاد تعبا ما، فهو وإن كان ضعيف
~~البدن أو شيخا، فهو أحمل لذلك التعب الذي اعتاده، ممن لم يعتده، وإن كان
~~شابا قويا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن الأعضاء التي تراض وتحرك كثيرا
~~تصير أقوى من غيرها ويغلظ PageVW3P047B جلدها وربما تمحل (290) وتثفن،
~~لأنه أول ما يلقى الحركة يعيى (291) ويضعف ويدمي (292)، وإن كان يلاقي أشياء
~~صلبة ولها حدة كالمقصين والمطرقة والإبرة وغير ذلك، فإذا دام على ذلك أرسلت
~~إليه الطبيعة جوهرا صلبا كالجنة والوقاية وكونت منه جسما قويا PageVW2P046B
~~قليل الإحساس مقاوما لملاقاة تلك الصلابات، ولا يفعل ذلك إلا بمقدار
~~الحاجة، وفي موضع الحاجة، ووقت الحاجة، ويسمى هذا الثفنات تشبيها (293)
~~بثفنات البعير وهي مباركه التي تلقى الأرض ويسمى المحل وأثر العمل. وكل
~~إنسان له رياضة تخصه، وتعب قد اعتاده، فيقوى ذلك العضو المستعمل في تلك
~~الرياضة فيصير الإنسان لذلك أحمل لما اعتاده مع كثرته وقوته ممن لم يعتده،
~~وإن ms088 كان ما يستعمل منه قليلا وضعيفا، ويصير الضعيف البدن والشيخ أحمل
~~لذلك التعب الذي اعتاده - مع كثرته - من الشباب القوي إذا لم يكن قد
~~اعتاده، وإن استعمل منه قليلا. وكثيرا ما يرى الفلاحين والمكارين
~~والحمالين (294) وغيرهم من أرباب الرياضات أضعف كثيرا ممن اعتاد (295)
~~الرفاهية والخفض، لكنه يقدر على الفعل الذي PageVW1P036A اعتاده، ويعجز عنه
~~المترفه مع قوته. واتفق لي في سفري عن مصر أن احتجت إلى شد حبل من الليف
~~وعقده، وكان معنا شاب قوي جدا لكنه من أرباب الدعة فأخذ يمارس الحبل
~~زمانا فعجز عنه، فأتى شيخ حمال ضعيف فلواه في أسرع وقت وأحكم عمل،
~~ففكرت في ذلك وإذا بيد (296) الشاب القوي ناعمة مترفة تتألم من ممارسة الحبل
~~وتتسلخ جلدتها، وأمسكت (297) يد الحمال فوجدتها أخشن من الحبل وأصلب من
~~الحجر، تؤثر في الحبل ولا يؤثر فيها، فعلمت أن قوة الآلة، أعني يده (298)
~~وخشنها، هي التي أعانته، لا قوته في نفسه؛ وأن نعومة يد الشاب هي التي
~~خانته، لا قوته.
### || [فصل رقم 75]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ما قد اعتاده الإنسان منذ زمان
~~طويل، وإن كان أضر مما لم يعتده، فأذاه له أقل؛ فقد ينبغي أن ينتقل
~~الإنسان إلى ما لم يعتده.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الحكم عام في كل ما اعتاده
~~الإنسان من الطعام والشراب PageVW2P047A PageVW3P048A والحركة والسكون والاستحمام
~~والسهر والهم والغم وأضداد هذه الأشياء، PageVW0P041A وأما الفصل الأول
~~فمقصور على الحركة والرياضة فقط. فقوله: كل ما اعتاده الإنسان منذ زمان
~~طويل يعني صار ملكة. وقوله: "وإن كان أضر مما لم يعتده". معناه أن يكون
~~ما اعتاده رديئا أو ليس (299) بجيد بالقياس إلى البدن المعتدل، فأذاه له
~~أقل من أذاه لمن لم يعتده وربما لم يؤذ (300) من اعتاده أصلا وكان
~~أذاه (301) بينا ظاهرا فيمن لم يعتده. وقوله: "فقد ينبغي أن ينتقل
~~الإنسان إلى ما لم يعتده" له معنيان: أحدهما أن الإنسان إذا كان قد اعتاد
~~ما هو أردأ ولم يظهر تضرره به فينبغي أن ينتقل إلى ما هو أفضل لتحصل له صحة
~~وثيقة ms089 (302) فإن صحة من اعتاد الغذاء الرديء غير موثوق (303) بها. والمعنى
~~الثاني: أنه نهى (304) الإنسان عن ملازمة شيء واحد واعتياده وحده وأمره
~~بالانتقال إلى أشياء كثيرة وتجربتها لتألف (305) طباعه الانتقال، فإنه إن لم
~~يألف الانتقال واضطرته حوادث الزمان التي هي الحاكمة علينا إلى الانتقال عن
~~المعتاد إلى غيره كان من ذلك العطب أو الخطر، فإذا كان الانتقال عن (306)
~~المضر إلى ما هو أفضل، خطرا أو غررا (307)، فما ظنك بالانتقال عما هو أفضل
~~إلى ما هو أردأ. وينبغي أن يفهم من الانتقال هنا، الانتقال دفعة. فأما
~~الانتقال على تدريج وبوسائط فلا يظهر له ضرر ولا خطر. وقد بينا ذلك
~~ملخصا في مقالة لنا في العادة وذكرنا فيها عادات النفس وعادات (308)
~~الجسد. واعلم أن الطعام والشراب يكسبان المعدة طبيعة خاصة، ثم تسري تلك
~~الطبيعة المستفادة إلى سائر الأعضاء، وذلك أن البدن، وإن كان قاهرا
~~للأطعمة والأشربة أولا، فإنها تحيل وتؤثر فيه وتغيره أخيرا، وأولا PageVW2P047B
~~أولا (309)، وقليلا قليلا، وإنما يظهر ذلك فيمن PageVW1P036B لزم طعاما
~~واحدا أو شرابا واحدا؛ وأكثر ما يتبين ذلك في الشراب، فإن من اعتاد
~~شرب الماء صعب عليه الخمر، ومن اعتاد الخمر عسر عليه هضم الماء.
### || [فصل رقم 76]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: استعمال الكثير بغتة مما يملأ البدن، أو يستفرغه، PageVW3P048B
~~أو يسخنه، أو يبرده، أو يحركه (310) بنوع آخر من الحركة - أي نوع
~~كان - فهو خطر. وكل ما كان كثيرا، فهو مقاوم للطبيعة. فأما ما يكون قليلا
~~قليلا، فمأمون متى أردت انتقالا من شيء إلى غيره، ومتى أردت غير ذلك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما الكثير هنا (311) فهو بالقياس إلى القوة، ولاسيما قوة
~~من لم يعتده. وقوله: "بغتة" أي من غير عادة متقدمة، فإن الشيء الذي لم
~~يعتده الإنسان لا ينبغي أن يباغت عليه بالمقدار الكثير، بل أقل مما تحتمله
~~PageVW0P041B قوته، ثم تدرج في الزيادة، والأفضل أن يخلل بين ما لم يعتده
~~ما يعتاده (312) إيناسا للطبيعة ومداراة (313) لها. وقوله: "مما يملأ البدن"
~~يعني من الأطعمة والأشربة. وقوله: "أو يستفرغه" يعني القيء والإسهال وغير ms090
~~ذلك من أنواع الاستفراغ. وقوله: "أو يسخنه" كالاستحمام والتعب. وقوله: "أو
~~يبرده" كالتعرض للهواء البارد والماء البارد والأدوية الباردة والأغذية
~~والأشربة الباردة. وقوله: "أو يحركه" عام لكل حركة ذكرها، أو لم يذكرها.
~~وقوله: "وكل ما كان كثيرا، فهو مقاوم للطبيعة" أي كل شيء كان كثيرا على
~~القوة، فهو مقاوم للطبيعة مؤذ لها، ثقيل عليها. وينبغي أن تكتب ما مفصولة
~~لأنها اسم لا صلة. وقوله: "فأما ما يكون قليلا قليلا فمأمون" فإن
~~قليلا الأول ضد الكثير، وقليلا الثاني ضد بغتة، ومأمون ضد خطر. ويجوز أن
~~يكون قليلا قليلا معناه على التدريج، كأنه قال: فأما ما يكون (314) PageVW2P048A
~~استعماله قليلا قليلا على التدريج. وقوله: "متى أردت انتقالا من
~~شيء إلى غيره" أي متى أردت قبول مشورة أبقراط في الفصل المتقدم في قوله:
~~"فقد ينبغي أن ينتقل الإنسان إلى ما لم يعتده". وقوله: "ومتى أردت غير ذلك"
~~أي ومتى أردت انتقالا آخر غير الذي أشرت به، أو أي أمر ألجأك (315) الحال
~~إلى استعماله.
### || [فصل رقم 77]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن أنت فعلت جميع ما ينبغي أن
~~تفعل، على ما ينبغي، فلم يكن ما ينبغي أن يكون؛ فلا تنتقل إلى غير ما أنت
~~عليه، ما دام ما رأيته منذ أول الأمر ثابتا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ما أشرف هذا
~~وأغزر (316) جدواه وأعظم منفعته في سائر الصناعات الطبيعية PageVW3P049A التي
~~تفتقر إلى مداومة الفعل الواحد زمانا ما معينا حتى يظهر التأثير، فإن
~~قلق الإنسان وعجل ولم يصبر على العمل إلى غايته المحدودة وانتقل عنه
~~أفسده، أو لم يحصل غرضه. وإنما يعجل (317) الإنسان ويعدم الصبر على
~~ملازمة العمل، إذا لم يكن على ثقة من حصول الغاية (318)، ولم يقف على مقدار
~~PageVW1P037A زمان العمل. وإنما يعدم الثقة بحصول الغاية من قبل ضعف قياسه
~~وسوء تمييزه (319)، وعدم التجربة والمزاولة، فإن من سلك طريقا اعتاده
~~وعرفه، كان على ثقة من بلوغ الغاية، ويعلم مقدار المسافة، ومقدار الزمان
~~الذي فيه الوصول، ومقدار الحركة التي يقطع بها هذه المسافة في هذا الزمان،
~~فإذا كان عالما ms091 بهذا كله PageVW0P042A علما محصلا ارتقب بلوغ الغاية
~~في الوقت الذي من شأنه يبلغ فيه، ولم يطلب الغاية قبله. وأما من (320) كان
~~جاهلا بذلك كله، فإنه يخبط في عمياء، فربما تجاوز الغاية وهو لا يشعر،
~~وربما ارتصدها قبل حينها، فإذا لم يجدها قلق، وتوهم أنه ليس على الجادة
~~وأنه ضال، فزال عن السمت فضل عن (321) الحقيقة وبعد عن بلوغ الغاية.
~~فقوله: "إن أنت فعلت PageVW2P048B جميع ما ينبغي" أي جميع ما يقتضيه القياس،
~~وتوجبه صناعة الطب، وزاد لفظة جميع، لأن الطبيب إن فعل بعض ما ينبغي ولم
~~يجد ما ينبغي فقد يحتمل أن يكون إخلافه لتركه ذلك البعض الآخر، وأنه لو
~~فعله لوجد ما ينبغي. فإذا فعل الطبيب جميع ما ينبغي على ما ينبغي، أي على
~~شروطه (322) من غير إخلال بشيء من ذلك مما (323) يمكن أن يحال الإخلاف عليه
~~فلم يكن ما ينبغي، فلا تنتقل، فكأنه يقول: إن أنت فعلت جميع ما ينبغي من
~~العلاج مما يقتضيه القياس، على ما ينبغي من الشروط، فلم يكن ما ينبغي من
~~الصحة، فلا تنتقل. فما ينبغي الأول هو الفاعل، وما ينبغي الأخير (324) هو
~~الغاية، وعلى ما ينبغي الأوسط داخل في الأول. وقوله: "فلا تنتقل إلى غير ما
~~أنت عليه" أي فلا تغير التدبير والعلاج إلى ضده أو خلافه عملا منك أنك
~~كنت أولا على الخطأ، فإن هذا PageVW3P049B المقدار لا يكفي في أن يتبين به
~~الطبيب خطأ نفسه، فإنه قد يكون تأخر ظهور النجح لأنه يحتاج إلى زمان أطول
~~من ذلك الزمان. فإنه ليس الزمان الذي ينضح فيه لحم الفروج بقدر الزمان
~~الذي ينضج فيه لحم الديك العتيق. وقوله: "ما دام ما رأيته منذ أول الأمر
~~ثابتا (325)" هذه الشريطة الشريفة يريد بها: ما دام ما أدى إليه نظرك
~~واجتهادك ثابتا، يعني إن ظهر لك قياس أصح من قياسك الأول، * أو تزيف
~~قياسك الأول (326) أو ظهر لك علامة تدلك على فساد قياسك، فإن انتقالك
~~-حينئذ- ليس بخطأ، بل هو عين الصواب. فقوله: "ما رأيته" هو من الرأي لا ms092 من
~~الروية، على أنه يجوز أن يفهم منه الرؤية بالبصر، أي ما دامت العلامات التي
~~رأيتها في أول الأمر ثابتة لم تتغير، وما دامت الأشياء التي تقصدها بالعلاج
~~PageVW2P049A وتروم زوالها به ثابتة لم تزد ولم تنقص، فإنها إن نقصت وثقت بأن
~~علاجك على النهج القويم، وإن زادت PageVW0P042B وثقت بأن علاجك خطأ فانتقلت
~~عنه، وإن بقيت (327) ثابتة فإياها عنى أبقراط وفيها أشار عليك بأن لا تنتقل
~~وأن النجح متوقع إذا حان (328) أوانه، فإنك إذا فعلت ما ينبغي ولم يظهر PageVW1P037B
~~للنجح أثر، احتمل أن يكون علاجك على غير صواب. لكنك ينبغي أن تنظر، هل
~~ما كنت رأيته أولا ثابت على حاله، أم تزايد؟ فإن تزايد علمت أن علاجك غير
~~صواب، وانتقلت عنه. وإن وجدته ثابتا على حاله، علمت أن علاجك صواب، وإن
~~تأخر النجح من قبل قصر الزمان فإنه سيظهر فيما بعد إذا استوفى الزمان
~~المحتاج إليه.
### || [فصل رقم 78]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت بطنه لينة، فإنه ما دام
~~شابا، فهو أحسن حالا ممن بطنه يابسة، ثم يؤول حاله عند الشخوخة إلى أن
~~يصير أردأ؛ وذلك أن بطنه يجف - إذا شاخ - على الأمر الأكثر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قد تقدم، وتقدم الكلام عليه، لكنه صرح فيه بقوله:
~~على الأمر الأكثر؛ وأضمره هناك. والبطن تذكيره أفصح في اللغة. فقوله:
~~"فإنه" خبر من، والفاء جواب لما في من من معنى PageVW3P050A الشرط. وقوله:
~~"فهو أحسن حالا" الفاء جواب لما في الكلام المتقدم من معنى الشرط، وهو
~~قوله: ما دام، وهو رباط، وهو الذي يسميه أهل النحو: العماد والفاصلة (329)،
~~ويجوز أن يكون "فهو" بأسره زيادة (330) على جهة التأكيد، كأنه يقول: فإنه
~~مادم شابا أحسن حالا.
### || [فصل رقم 79]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: عظم البدن في الشبيبة
~~ليس يكره، بل يستحب. إلا أنه عند الشيخوخة يثقل ويعسر استعماله
~~ويكون (331) أردأ من البدن الذي هو أنقص منه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قد رأى
~~جالينوس أن عظم البدن PageVW2P049B يراد به الطول فقط، فإنه عند الشيخوخة
~~ينحني (332) وتعسر حركته، ويكون ms093 أردأ من البدن الذي هو أقل طولا، وذلك عند
~~الشيخوخة؛ فإن عظم البدن يطلق بالحقيقة على البدن الطويل العريض
~~العميق، وقد يطلق على البدن الطويل فقط، وعلى العريض العميق، وهذا أخص باسم
~~الغليظ من العظيم، كما أن الذي قبله أخص باسم الطويل. ولا استبعد أن يكون
~~مراد أبقراط بعظم البدن، زيادته في الأقطار الثلاثة، أو في قطرين، وأن يريد
~~الأقسام الثلاثة، فإن القوة (333) المدبرة للبدن هي التي تحمله، فإذا كان
~~زائد العظم، لم تعجز عن حمله في حال الشبيبة. فأما عند الشيخوخة والهرم،
~~فإنها تضعف وتعجز عن حمله، كما تعجز عن حمل الأشياء الثقيلة.
### ||
# تمت المقالة الثانية (334).

PageVW0P043A
### | المقالة الثالثة (1)
### || [فصل رقم 80]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: إن انقلاب أوقات السنة، مما يفعل في توليد الأمراض، وخاصة إذا
~~كان في الوقت الواحد منها التغير (2) الشديد في البرد أو في الحر؛ وكذلك في
~~سائر الحالات، على هذا القياس.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنه (3) يريد بانقلاب أوقات
~~السنة تغير الفصول عن طبيعتها الخاصة بها وانتقالها إلى الحر، أو البرد،
~~PageVW1P038A أو الرطوبة، أو اليبوسة. والانقلاب هو انتقال ما، فإن الانتقال
~~قد يكون دفعة، وقد يكون تدريجا؛ والانقلاب خاصة يشعر بالتغير دفعة.
~~ومعلوم أن البدن يغتذى بالنسيم كما يغتذي بالطعام والشراب بل أضعاف ذلك،
~~فإذا (4) كان الانتقال من الأطعمة والأشربة المعتادة دفعة مما يفعل في توليد
~~الأمراض، فبالحري أن يفعل الانتقال PageVW3P050B إلى أهوية مختلفة دفعة. ثم قال:
~~"وخاصة إذا كان في الوقت الواحد منها التغير الشديد" PageVW2P050A لأن التغير
~~اليسير قد لا يؤثر، أو يؤثر (5) أثرا ضعيفا. وقوله: "وكذلك في سائر
~~الحالات" يفهم منه معنيان: أحدهما أعم، وهو أن يريد كل تغير (6) شديد دفعة،
~~وكل انقلاب إلى الضد بغتة، كان ذلك في الأطعمة والأشربة، أو في الأوقات
~~والأهوية، أو في انفعالات النفس والرياضات، أو في غير ذلك. والمعنى الآخر
~~أخص وهو أن يريد به رطوبة الهواء ويبوسته، وهبوب الرياح وركودها، وهذا هو
~~الأشبه بسياق الفصل. وقوله: "على هذا القياس" يعني أن يكون فيها التغير (7)
~~الشديد بغتة. وقد ذهب ms094 قوم إلى أنه يريد بانقلاب أوقات السنة، الفصول، وليس
~~ذلك بحق لأن انقلاب الزمان إلى الفصول المنتظمة ليس مما يذم، وإن كانت
~~تحدث أمراضا، فإنها تبريء أمراضا أخر، فليس حكمه عليها بتوليد (8)
~~الأمراض أولى من حكمه عليها بشفاء الأمراض. واعلم أنه لا يمكن أن يجتمع
~~العلم بهذا الباب، أعني اختلاف الأوقات وما يحدث فيها، من التجربة وحدها
~~دون القياس وقد شهد بذلك أبقراط ثم جالينوس. والعلة في أن (9) التجربة وحدها
~~لا يلتئم (10) منها هذا الباب دون القياس، عسر الوقوف PageVW0P043B على أجزاء
~~الأزمنة والأوقات، وتعذر تحصيل أسباب تغيراتها والحوادث فيها بحيث لا يفوت
~~منها شيء، وقلة تشابه الفصول، وبعد ما بينها؛ فلذلك كله لا تحصل تجربة
~~كاملة لكن تجربة ناقصة قاصرة تفتقر أن تعضد بالقياس وتصحح (11) به.
~~
### || [فصل رقم 81]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن من الطبائع ما يكون حاله في الصيف أجود، وفي
~~الشتاء أردأ. ومنها ما يكون حاله في الشتاء أجود، وفي الصيف أردأ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بالطبيعة هنا مزاج البدن من الاسطقسات الأربع، وهي تسعة
~~أمزجة: واحد معتدل، وثمانية خارجة عن الاعتدال، فأربعة بسيطة، وأربعة
~~مركبة؛ فلذلك جمع الطبائع لأنها بمعنى الأمزجة وأوقات السنة PageVW2P050B
~~الأربعة لها أيضا PageVW3P051A أمزجة، ولكل (12) فصل أيضا ثلاثة أمزجة أوله،
~~وآخره، ووسطه. فالبدن دون المزاج (13)، يحسن حاله في الفصل الذي مزاجه ضد
~~مزاجه على جهة الدواء، فالبدن الحار اليابس يحسن حاله في الشتاء البارد
~~الرطب، والبدن البارد الرطب يحسن حاله في الصيف الحار اليابس، والبدن الحار
~~الرطب قد يحسن PageVW1P038B حاله في الخريف لبرده ويبسه، وقد يوافقه (14) الشتاء
~~ببرده والصيف بيبسه. وأما المزاج المعتدل فيوافقه (15) الوقت المعتدل، وسائر
~~الأزمنة تؤثر فيه، ولكن أثرا ضعيفا.
### || [فصل رقم 82]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: كل واحد
~~من الأمراض، فحاله عند شيء دون شيء أمثل وأردأ، وأسنان ما عند أوقات من
~~السنة وبلدان وأصناف من التدبير.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: رأى جالينوس أن الأفصح في
~~هذا الفصل أن يساق هكذا: كل واحد من الأمراض والأسنان، فحاله عند شيء دون
~~شيء من ms095 أوقات السنة (16) والبلدان وأصناف من (17) التدبير أمثل وأردأ. وأنا
~~أرى أنه لو زيد (18) على نظم أبقراط كلمة انصلح، بأن يقال: وأصناف من
~~التدبير كذلك. واعلم أن الأمراض كلها خارجة عن الاعتدال، فتولدها
~~الأوقات والبلدان المشابهة لها، ويبرئها من ذلك ما ضادها. فالمرض الحار
~~اليابس يتولد في الصيف، وفي البلد الحار اليابس، ويبرأ في الشتاء، وفي
~~البلد البارد الرطب. وعلى هذا سائر الأمزجة، فإن حال الضد عند (19) الضد
~~أصلح، وحال الشبه عند الشبه أردأ. وكذلك في التدبير بالأطعمة والأشربة، فإن
~~الغذاء الحار اليابس PageVW0P044A أوفق لصاحب المرض البارد الرطب. والتدبير
~~البارد الرطب أوفق لصاحب المرض الحار اليابس، فأما التدبير الحار اليابس
~~للمرض (20) الحار فإنه (21) أردأ. وكذلك الأسنان، فإن حال الشيخ في الصيف PageVW2P051A
~~أحسن، وفي الشتاء أردأ. وحال الشاب (22) بالضد، فالضد يشفى بالضد،
~~ويحفظ بالشبيه. ولما كان قصدنا في المزاج المعتدل وحده حفظه على حاله،
~~كان ذلك بالشبيه (23) PageVW3P051B من التدبير والبلد والوقت. ولما كانت
~~الأمزجة الثمانية خارجة (24) عن الاعتدال، كان حفظها بأضدادها. ولما كان
~~التاسع وحده هو المعتدل، كان حفظه بشبيهه.
### || [فصل رقم 83]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى
~~كان في أي وقت من أوقات السنة، في يوم واحد، مرة حر ومرة برد،
~~فتوقع حدوث أمراض خريفية.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: متى كثر اختلاف أوقات السنة
~~واشتد، وتقاربت (25) أوقات الاختلاف، بحيث ينتقل من الضد إلى الضد بغتة وعن
~~قرب، اضطربت الأبدان باختلاف النسيم والاستحصاف (26) تارة، والتخلخل أخرى،
~~في أزمنة متقاربة ومباغتة. فبينما البدن في الاستحصاف باغته ما (27)
~~يخلخله، وبينما هو في التخلخل باغته ما يحصفه، فيصير في قلق،
~~ويعدم الاستقرار على حالة واحدة بعينها زمانا له (28) قدر (29) فيسوء
~~الهضم (30)، وتتولد فضول رديئة تستعد (31) بها الأبدان لقبول الأمراض
~~الخريفية. فإن الخريف إنما يولد الأمراض لاختلافه كثيرا، فإذا حدث ذلك
~~الاختلاف في أي زمان كان، عاد حكمه حكم الخريف في توليد الأمراض،
~~والأمراض (32) الخريفية هي يختص تولدها في الخريف أكثر، وقد أحصاها فيما
~~بعد.
### || [فصل رقم 84]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الجنوب تحدث PageVW1P039A ثقلا في السمع،
~~وغشاوة في البصر، ms096 وثقلا في الرأس، وكسلا واسترخاء، فعند قوة هذه الريح
~~وغلبتها، يعرض للمرضى هذه الأعراض. وأما الشمال فتحدث السعال، ووجعا في
~~الحلوق (33) والبطون اليابسة، وعسر البول، والإقشعرار ووجعا في الأضلاع
~~والصدر (34)، فعند غلبة هذه الريح وقوتها، فينبغي أن يتوقع في الأمراض حدوث
~~هذه الأعراض. PageVW2P051B
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن الجنوب حارة رطبة، ومن شأن
~~الحار الرطب أن يرخي البدن، ويملأ الرأس فضولا رطبة؛ فإذا ابتل أصل العصب
~~وترطب، استرخي البدن، وثقل الرأس، وعرض كسل PageVW0P044B عن الحركات.
~~ولما كان البخار الرطب من جنس الضباب عرض منه في السمع ثقل، وفي البصر
~~غشاوة وتكدر، وثقل شهوة الغذاء، كما تعرض هذه الأعراض كلها في الحمام
~~لأن مزاجه حار رطب. فأما الشمال PageVW3P052A فباردة يابسة، فتحصف (35)،
~~وتكثف، وتجفف، وتضر بالأعضاء العصبية القليلة اللحم أكثر كالمثانة
~~وتقبضها (36)، ولذلك تحدث عسر البول، وتحدث الإقشعرار ببردها (37)، ووجعا
~~في الأضلاع والصدر بسبب (38) حركة التنفس، فإن الحركة مع الشمال تعسر
~~ولا يتعدى هذا الضرر إلى القلب والرئة لغلبة حرارتهما وكثرة
~~حجبهما (39)؛ وإذا حدث في الحلق يبس بسببها (40) تبعه سعال ووجع. وأما يبس
~~البطون، أعني البراز، فلأن ريح الشمال يابسة تجفف الأبدان،
~~فتجذب (41) من رطوبة الغذاء مقدارا كثيرا (42) فيجف الثفل. وأيضا فإن
~~المنافذ إذا تكاثفت بهذه الريح، طال (43) لبث فضول الغذاء في الأمعاء،
~~فنشف (44) البدن رطوبتها، فجف البراز لذلك. وأيضا (45) فإن الشمال يجود
~~معها الهضم، لأن منزلتها (46) منزلة الشتاء، وإذا جاد الهضم استقصت الأعضاء
~~مص رطوبة الغذاء فيبس الثفل (47). وإنما لم يذكر أبقراط الصبا والدبور
~~لعلتين: أحدهما (48): إنه اكتفى (49) بذكر الشمال والجنوب عنهما، وجعل ما
~~ذكر مثالا ودليلا على ما ترك. والثانية: إن الصبا والدبور لا يطول زمان
~~هبوبهما كما يطول زمان الشمال والجنوب، فلما قصر زمانهما قصر في ذكرهما.
~~فإن قيل: لم اقتصر على ذكر مضار الجنوب والشمال دون منافعهما. قيل: إن
~~قصده بهذا (50) الفصل المضار التي PageVW2P052A تلحق المرضى (51) خاصة من هاتين
~~الريحين حتى يفرق الطبيب بين ما يعرض للمرضى من قبل أمراض بهم (52)،
~~وبين ما يعرض لهم من (53) قبل ms097 أشياء خارجة عنهم؛ فإنه إن لم يفرق بين
~~ذلك أوشك أن يغلط، فإنه إن عرض للمريض (54) إقشعرار من قبل الشمال،
~~فتوهم (55) أنه من قبل كيموس حاد صفراوي أو بارد بلغمي، وأخذ في
~~التدبير (56) بحسبه كان قمينا (57) بالغلط. فإذا ميز بين ما (58) يعرض من
~~نفس المرض (59)، وبين ما (60) يعرض من سبب خارج، كان حكمه على المرضى أصح
~~وأوكد. وقوله: "والبطون اليابسة" PageVW1P039B ينبغي أن يكون منصوبا
~~بالنسق (61) PageVW3P052B على السعال، لأنه مما تحدثه الشمال. * فإن قيل: فكيف
~~تحدث الشمال (62) البطون وهي جوهر، والشمال إنما تحدث الأعراض. قيل (63):
~~PageVW0P045A لما وصفها بقوله يابسة صارت في حكم الأعراض، كما يقال: فلان
~~به البطن. أي مرض البطن، فيستغنون بذكر موضع المرض عن المرض، وعلى هذا تصح
~~الرواية الأخرى (64) وهي هكذا: فأما الشمال فتحدث السعال، والحلوق، والبطون
~~اليابسة. ويريد بالحلوق أوجاع الحلوق، فحذف (65) للعلم به. وفي بعض النسخ قد
~~يقسم هذا الفصل فصلين، فعند قوله: وأما الشمال يكون ابتداء الفصل الثاني.
~~
### || [فصل رقم 85]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان الصيف شبيها بالربيع (66)، فتوقع في
~~الحميات عرقا كثيرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (67): قوله: "إذا كان الصيف
~~شبيها بالربيع" أي إذا كان حارا رطبا # مثل الربيع. وقوله: "فتوقع في
~~الحميات عرقا (68) كثيرا (69) أي توقع أن تكون البحارين بعرق كثير،
~~والعلة في ذلك أن العرق إنما يدر ويغزر مع الحرارة والرطوبة، فإن
~~الحرارة مع اليبوسة تحلل الفضل بالبخار وتجففه، والرطوبة مع البرودة
~~تحقن البخار وتمنعه من التحلل. فأما البرودة مع اليبوسة فتجمده (70)
~~أصلا، فصارت الحرارة مع الرطوبة هي سبب درور (71) العرق لأن الحرارة تجذب
~~المادة PageVW2P052B إلى سطح الجسد وظاهره، والرطوبة تمنعها أن تبخره
~~وتلطفه فيجتمع تحت الجلد منه مقدارا كثيرا (72)، وينبعث عرقا.
### || [فصل رقم 86]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا احتبس المطر، حدثت (73) حميات حادة، وإن كثر
~~ذلك الإحتباس في السنة، ثم حدث (74) في الهواء حال يبس، فينبغي أن تتوقع في
~~أكثر الحالات هذه الأمراض وأشباهها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "إذا احتبس
~~المطر، حدثت حميات حادة" أي إذا تأخر عن زمان (75) مجيئه، يبس ms098
~~الهواء، فاجتذب أخلاط البدن فكانت الأخلاط الحادثة حادة مرارية، فإن كثر
~~ذلك الاحتباس وازداد يبس الهواء، كان توقع الحميات الحادة وأشباهها
~~من الأمراض الصفراوية والحادثة عن اليبس أكثر، فإن قيل: هذا الفصل
~~مناقض لفصل يأتي بعد، يقول (76) فيه: إن من حالات الهواء (77) PageVW3P053A في
~~السنة بالجملة أن (78) قلة (79) المطر أصح من كثرة المطر وأقل موتا.
~~فنقول: أفرق (80) بين أن يقال حدثت حميات (81) حادة، وبين أن يقال
~~كثرت (82) الحميات الحادة. فإن قلة (83) المطر تقل معها (84)
~~الأمراض، لكنها إذا حدثت (85) كانت حادة. فأما كثرة المطر فتكثر فيه
~~الأمراض، لكنها تكون طويلة؛ والعلة PageVW0P045B في ذلك أن المطر يرطب
~~الهواء فتمتلئ الأبدان كيموسات بلغمية تقبل العفن. ويبس الهواء أفضل
~~للأبدان من رطوبته؛ لأن الرطوبة معفنة.
### || [فصل رقم 87]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا
~~كانت أوقات السنة لازمة لنظامها، وكان في كل وقت PageVW1P040A منها ما ينبغي أن
~~يكون فيه، كان ما يحدث فيها من الأمراض حسن الثبات والنظام، حسن
~~البحران. وإذا كانت أوقات السنة غير لازمة لنظامها، كان ما يحدث فيها من
~~الأمراض غير منتظم، سمج البحران.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما النظام في أوقات
~~السنة، فأن يلزم كل فصل طبيعته وتنقله على تدريج، ولا ينقلب من حر إلى
~~برد أو من برد إلى حر دفعة، ويكون كل فصل حافظا لطبيعته (86) بأن PageVW2P053A
~~يكون الصيف حارا يابسا لا بإفراط بل بحسب ما جرت به العادة في ذلك الصقع،
~~وأن يكون الشتاء باردا رطبا (87) لا بإفراط، وكذلك الخريف والربيع. وقوله:
~~"وكان في كل وقت منها ما ينبغي أن يكون فيه" أي وكان في كل فصل من الأمطار
~~والرياح ما يليق به وبحسب ما تقتضيه طبيعته، فالفصل الذي جرت العادة أن
~~يأتي فيه المطر، يأتي فيه (88) بالمقدار الذي ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي.
~~والفصل الذي لم تجر العادة بمجيء المطر فيه ينبغي ألا يأتي. فإذا كانت
~~أوقات السنة صحيحة خالصة لازمة لنظامها، كانت الأمراض الحادثة فيها حسنة
~~الثبات والنظام، حسنة البحارين. فأما حسن ثبات المرض ونظامه فأن تتمخض فيه
~~أوقاته الأربعة؛ ms099 أعني الابتداء، والتزيد، والانتهاء، والانحطاط، بحيث
~~تتميز ولا تختلط، ويكون في كل واحد منها ما (89) ينبغي أن يكون فيه ولا
~~تختلط أوقاته؛ فإذا حفظت أوقات المرض نظامها، ظهرت الإنذارات PageVW3P053B
~~وعلامات النضج في أوقاتها، وجاء البحران في وقته تاما كاملا، وصدقت -
~~حيئنذ - حكومات (90) الطبيب. وإذا كانت أوقات السنة مختلطة، كانت الأمراض
~~أيضا مختلطة، وكانت (91) البحارين سمجة مهلكة وشديدة ومضطربة وفي غير
~~أوقاتها، ولم يكد - حينئذ - يصدق للطبيب حكم.
### || [فصل رقم 88]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~إن في الخريف، تكون الأمراض أحد ما يكون، وأقتل في أكثر الأمر.
~~وأما في (92) الربيع فأصح الأوقات، وأقلها موتا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ينبغي
~~أن يقال: وأما الربيع فأصح الأوقات بإسقاط حرف في، وإنما يكون الربيع أصح
~~أوقات السنة * والخريف أسقمها إذا كانت أوقات السنة (93) جارية على طبائعها،
~~لازمة لنظامها، كان PageVW0P046A الخريف رديئا بالقياس إليها، وكان الربيع
~~أعدلها لأنه حار رطب. وإنما PageVW2P053B صار الخريف رديئا لأربعة أسباب
~~اجتمعت فيه لا تكون في شيء من فصول السنة غيره، وهي: اختلاف هوائه، مرة حر
~~ومرة برد. وأنه يصادف الأبدان وقد أحرق (94) الصيف كيموساتها وأضعفها. وأن
~~الكيموسات تتحرك فيه - لبرده - من سطح البدن إلى قعره، على الضد من الربيع
~~فإن الكيموسات تتحرك فيه من قعره إلى سطحه. والسبب الرابع خاص بمن (95)
~~يسيء التدبير، ويكثر من تناول الفاكهة.
### || [فصل رقم 89]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الخريف
~~لأصحاب السل، رديء. PageVW1P040B
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الخريف، مع أنه رديء على
~~الإطلاق، فهو لأصحاب السل أردأ، لأنه بارد يابس مختلف (96) المزاج. ويعني
~~بأصحاب السل، أصحاب قرحة الرئة، أو كل من يذوب بدنه وينهك بسبب من الأسباب،
~~فإنه ضار لجميعهم.
### || [فصل رقم 90]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما في أوقات السنة، فأقول:
~~أنه متى كان الشتاء قليل المطر، شماليا، وكان الربيع مطيرا جنوبيا
~~فيجب (97) ضرورة أن يحدث في الصيف حميات (98) حادة، ورمد،
~~واختلاف دم. وأكثر ما يعرض اختلاف الدم، للنساء ولأصحاب الطبائع الرطبة.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر أوقات السنة اللازمة لنظامها، أخذ يذكر
~~تغيرها وانتقال بعضها إلى بعض، ms100 وابتدأ بالشتاء والربيع، وهذا تغير (99)
~~يسير. وقوله: "فيجب ضرورة" دل بقوله ضرورة، أن هذا الحكم منه إنما هو
~~من جهة القياس لا التجربة، وأن التجربة وحدها PageVW3P054A غير كافية في الحكم
~~على الأوقات، لأنه لا يتمكن الإنسان الواحد أن يشاهد أوقاتا كثيرة مختلفة،
~~لأن ترصد ذلك يحتاج إلى زمان طويل لا يفي العمر به، فإنه إن وقع ذلك
~~في العمر وقع مرة أو مرات معدودة، وليس هو بمنزلة الدواء فإننا (100) يمكننا
~~أن نجربه ونمتحنه في أشخاص كثيرين (101) دفعة واحدة. لكن قد يمكن امتحان
~~تغير PageVW2P054A الأوقات بالتعاون والتواريخ، بأن ينقل الأول إلى الآخر،
~~والسابق إلى اللاحق، كما قصدنا ذلك في كتابنا: أخبار مصر. وبهذا الوجه
~~أيضا يصحح أحكام النجوم ويجرب تأثيرات الكواكب والقرانات. ولا
~~ينبغي أن يكتفي (102) الطبيب بأن ينظر في الوقت الحاضر من أوقات السنة، دون
~~أن ينظر في الوقت المتقدم الذي انقلب عنه الوقت الحاضر، PageVW0P046B فإنه
~~ليس تأثير الهواء الحار بعد الهواء البارد كتأثير الهواء الحار بعد الهواء
~~الحار؛ وليس تأثير الهواء الحار اليابس بعد الحار الرطب كمثل تأثيره بعد
~~البارد الرطب أو البارد اليابس. فلذلك حكم بوجود حميات حادة
~~ورمد في الصيف بنظره في حال الربيع قبله، وفي حال الشتاء قبل الربيع،
~~فالشتاء إذا كان قليل المطر، شماليا؛ نال الأبدان منه ضرر يسير كالسعال،
~~ووجع الحلق والصدر والأضلاع، وعسر البول، والإقشعرار، لأن حال (103)
~~احتباس المطر أصح من كثرته، فلذلك لا تحدث حميات ولا رمد ولا اختلاف
~~دم. وإذا كان البدن قد تقدم فجف في الشتاء الشمالي، القليل المطر؛ ثم جاء
~~الربيع، انتفع به. فإن دامت (104) رطوبة الربيع وكثرت، صار البدن إلى ضد
~~الحالة (105) الأولى وتكثر فيه الرطوبة فيلقاه الصيف وهو رطب والأرض بعد
~~رطبة، فتجتمع حرارة الصيف مع رطوبة الأبدان فتستعد لقبول العفونة، فتحدث
~~الحميات والرمد واختلاف الدم. لكن أكثر ما يعرض اختلاف الدم للنساء،
~~والصبيان، وأصحاب الطبائع الرطبة، لأنه PageVW1P041A تجتمع في البدن رطوبة
~~المزاج ورطوبة الكيموس، وكثرة الرطوبة مادة العفن (106)، كما أن الحرارة
~~هي السبب الفاعل. ومتى عفن ms101 شيء في البدن ثم بقي في جوفه، حدثت (107) منه PageVW3P054B
~~الحميات ، فإن خرج من الأمعاء حدث PageVW2P054B منه اختلاف الدم.
~~فإن حدث بعد طلوع الشعري مطر وشتاء وهبت الرياح التي تهب (108) كل سنة
~~في ذلك الوقت، فقد يرجى سكون تلك الأمراض، وأن يكون الخريف صحيحا؛ وإن لم
~~يحدث ذلك، لم يؤمن وقوع الموت بالنساء والصبيان، فأما الكهول (109)
~~فأبعد الناس من ذلك. ومن أفلت من أولئك، لم يأمن أن يقع في حمى ربع، ومن
~~حمى ربع في الاستسقاء، هذا كله قول أبقراط في كتاب الأهوية والبلدان.
### || [فصل رقم 91]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى كان الشتاء جنوبيا مطيرا دفيئا، وكان الربيع
~~قليل المطر شماليا، فإن النساء اللاتي يتفق ولادهن نحو الربيع،
~~يسقطن من أدنى سبب، واللاتي يلدن (110) منهن، يلدن أطفالا ضعيفة
~~الحركة مسقامة أبدانهم طول حياتها، حتى أنهم إما أن يموتوا على المكان،
~~وإما أن يبقوا مسقومين منهوكين (111) طول حياتهم. وأما سائر الناس،
~~فيعرض لهم اختلاف الدم والرمد اليابس. PageVW0P047A وأما الكهول، فيعرض لهم
~~من النزلات ما لا يفنى ويقتل (112) سريعا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل ضد
~~الفصل السابق لأنه وصف فيه الشتاء بأنه مطير جنوبي، والربيع بأنه قليل
~~المطر شمالي. وكنا قلنا أن الشتاء إذا كان قليل المطر شماليا والربيع
~~مطيرا جنوبيا، لم يعرض منه (113) كثير ضرر. فأما إذا كان الأمر على الضد،
~~فإنه يعرض في الربيع أمراض، فالنساء اللاتي يلدن فيه يسقطن من أدنى سبب؛
~~لأن الشتاء كان حارا رطبا فتخلخلت أبدانهم، ثم قرعها برد الربيع
~~فاستضرت به واقشعرت (114) فكان سبب إسقاطهن. والأطفال أيضا (115) إذا
~~قرعهم الربيع ببرده، وقد كان الشتاء خلخل أبدانهم بحره (116)، ضعفوا وصارت
~~أبدانهم مسقامة، قابلة للأمراض والآفات، PageVW2P055A فإما أن يموتوا على
~~المكان، وإما أن يعيشوا حياة رديئة معرضين للآفات. وأما سائر الناس
~~فيعرض لهم اختلاف الدم، ولاسيما لأرباب الأمزجة الرطبة، لأنه يكثر انحدار
~~البلغم من الرأس إلى البطن؛ وذلك أن الرؤوس في مثل هذا الشتاء تمتلئ ثم
~~تبرد في الربيع. ومن شأن الدماغ إذا PageVW3P055A برد، لم يقو على إصلاح ms102 (117)
~~غذائه، فيولد في الرأس فضولا بلغمية، فإن كان مع البلغم حرارة في (118)
~~المزاج، كان فالجا (119)، فإذا انحدر إلى البطن أورث اختلاف الدم لأنه يجرد
~~الأمعاء ويسحجها (120). فأما من كان الغالب عليه الحرارة والمرة
~~الصفراء، فإنه يتولد له ورم العينين. ويعني بالرمد، الرمد اليابس، الذي
~~لا يسيل معه من العين شيء. واعلم أن الفضل إذا احتقن في الدماغ، اندفع إلى
~~أقرب PageVW1P041B المواضع، وأضعف (121) الأعضاء. فمن كان فضله مراريا وعينه
~~ضعيفة المزاج، انصبت إليها المادة، وهي تستحصف ببرد (122) الهواء أن
~~يتحلل (123) منها الفضل، فيكون - حينئذ - الرمد اليابس. فالذين يغلب عليهم
~~البلغم، يعرض لهم اختلاف الدم عند انحدار البلغم من الرأس إلى الأمعاء. ومن
~~يغلب عليهم المرار، يعرض لهم الرمد اليابس لحرارة لحمهم ويبسه. وقوله:
~~"وأما الكهول" يريد المتناهين في سن الكهولة والشيوخ الهرمى، وقد صرح
~~بذلك في كتاب الأهوية والبلدان فقال: وأما الشيخ الفاني فيعرض PageVW0P074B
~~له النزل (124) لسخافة العروق وذوبانها، حتى أنهم يهلكون بغتة، ومنهم من
~~يعرض له الفالج في شقه الأيمن. وقوله: فيعرض لهم من النزلات ما يفنى
~~سريعا. لا يريد بالنزلات ما ينزل في قصبة الرئة وفضاء الصدر، فإن ذلك لا
~~ينضج سريعا ، وإنما يريد ما ينحدر من الرأس في العروق إلى ما دون الرأس من
~~PageVW2P055B الأعضاء، ولذلك ألحق به قوله: "ما يفنى سريعا" لأن بحران هذا
~~النزل يكون سريعا، وأما سائر النزل فيطول لبثها. وقد فهم قوم من
~~النزل ما ينزل إلى الصدر والرئة، فزادوا لفظة "لا" فيصير هكذا: "فيعرض لهم
~~من النزلات ما لا يفنى سريعا" لأن النزل الباردة في المشايخ لا تكاد تنضج.
~~ويروى: "ما يقتل سريعا" وهو موافق للمعنى. وقوله: "يلدن أطفالا ضعيفة
~~الحركة، مسقامة أبدانهم" أي مهيأة للمرض من أدنى سبب. وقوله: "حتى أنهم
~~إما أن يموتوا على المكان" أي يبلغ من ضعفهم وقبولهم الآفات أن يموتوا على
~~المكان، أي عند الولادة. وفي بعض النسخ PageVW3P055B يوجد هذا الفصل مختصرا
~~هكذا: "يلدن أطفالا ضعيفة، مسقامة طول حياتهم". ويروى: سقمين (125) موضع
~~مسقومين، وهو أصح وأفصح، وبعده قوله: ms103 "وأما سائر الناس" وسقط ما بينهما.
~~
### || [فصل رقم 92]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فإن كان PageVW2P056A الصيف قليل المطر شماليا، وكان
~~الخريف مطيرا جنوبيا، عرض في الشتاء صداع شديد، وسعال، وبحوحة، وزكام،
~~وعرض لبعض الناس السل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: جعل في هذا الفصل للصيف والخريف
~~ما جعله في الفصل المتقدم للشتاء والربيع، إلا أنه خالف فيما يحدث عنه لأنه
~~ذكر هنا أنه (126) يحدث في الشتاء صداع وسعال، وفي ذلك الفصل يحدث في الصيف
~~حميات (127) حادة ورمد، ولم يذكر في هذا طبيعة الشتاء، ولا في ذاك
~~طبيعة الصيف؛ لأنه يريد ثبوتها على الحال الطبيعية لهما وحفظهما نظامهما.
~~فإنه إن كان الشتاء في هذا الفصل خارجا عن الاعتدال، حدث من الأمراض أمراض
~~بحسب خروجه عن الاعتدال وتركيبه مع باقي الفصول، وكذلك إن كان الصيف في ذلك
~~الفصل خارجا عن الاعتدال. فلما كان الصيف قليل المطر شماليا، PageVW1P042A
~~وكان الخريف كثير المطر جنوبيا، وجب ألا يتقدم حدوث الأمراض، PageVW0P048A
~~لأن الخريف لما كان رطبا؛ كسر عادية يبس الصيف. لكن لما دامت رطوبته
~~وكثرت، عرض لمن كانت طبيعته رطبة امتلاء في رأسه، فيعرض من الامتلاء السعال
~~الشديد، والصداع، والبحوحة، والزكام. ومن كان متهيئا لحدوث (128) علة السل
~~حدثت به، إما لضيق صدره، وإما لكثرة سيلان الرطوبة من رأسه إلى صدره
~~ورئته.
### || [فصل رقم 93]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فإن كان (129) شماليا يابسا، كان موافقا
~~لمن كانت طبيعته رطبة، وللنساء. وأما سائر الناس، فيعرض لهم رمد يابس
~~وحميات حادة وزكام مزمن، ومنهم من يعرض له الوسواس العارض من
~~السوداء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "فإن كان شماليا" أي فإن كان الخريف
~~شماليا، يعني أن يكون الخريف والصيف جميعا شماليين. ولاتصال هذا الفصل
~~بما قبله رأي جالينوس أنهما فصل واحد وقول متصل. وإذا كانا شماليين
~~قليلي (130) المطر، دام PageVW3P056A يبس الهواء، فانتفع به أصحاب (131) الأمزجة
~~الرطبة لأنه يجفف بلتها ويعدلها، كالنساء والصبيان. وأما سائر
~~الناس فتستحصف أبدانهم، وتجف رطوباتها، وتحتد أخلاطهم، وربما ذاب رقيق
~~الصفراء وبقي غليظها، فيحدث رمد يابس وحميات حادة وزكام مزمن ms104
~~لكثرة (132) الاستحصاف. ومنهم من يعرض له الوسواس السوداوي، لأنه إذا احتقن،
~~احترق. واعلم أن ما ذكر أبقراط من اختلاف حال الفصول وما يحدث فيها من
~~الأمراض، إنما هو على جهة التمثيل، لا إنه جميع أصناف الاختلاف. فإن
~~الفصل قد يخرج عن طبيعته إلى الطرفين، ويكون خروجه إما كثيرا (133)، وإما
~~قليلا، وإما وسطا. وقد PageVW2P056B تختلف أجزاء الفصل الواحد، بأن يكون بعضه
~~يشبه فصلا ما، وبعضه يشبه فصلا آخر، حتى أنه يختلف ذلك الاختلاف في اليوم
~~الواحد. وقد يختلف هذا الاختلاف فصل واحد، وفصلان، وثلاثة، وجميع السنة.
~~والواجب على الطبيب المتفرس (134)، أن يأخذ مبادئ حكمه على طبيعة الزمان
~~من الأشياء السابقة والحاضرة، ومن طلوع الكواكب، ومن الأشياء الأرضية،
~~واستعداد (135) الأبدان القابلة، فيحصل له من مجموع ذلك حكم قمين (136)
~~بالصدق والصواب.
### || [فصل رقم 94]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: PageVW0P048B إن من حالات الهواء
~~في السنة بالجملة: قلة المطر أصح من كثرة المطر، وأقل موتا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن كثرة المطر سبب لرطوبة الهواء وكدورته، وقلة المطر سبب ليبس
~~الهواء وصفائه. والأبدان في الهواء اليابس أقل فضولا وأصح؛ لأن يبس الهواء
~~يجفف فضول الغذاء. فأما الهواء الرطب فيرطب الأبدان ويكثفها، ويمنع
~~من تحلل فضولها فتترطب من جهتين: من قلة التحلل، ومن رطوبة الهواء. ولعله
~~لو قدم هذا الفصل PageVW1P042B على الفصول السابقة كان أفضل، وهي التي وصف
~~فيها أمر (137) مزاج الهواء في أوقات السنة، وذلك لأن الشيء المفرد متقدم
~~على المركب (138). وفي بعض النسخ: "أن قلة المطر أصح من كثرته" على أن
~~تكون هذه أن المفتوحة اسم إن المكسورة، وجاز ذلك حيث وقع الفصل PageVW3P056B
~~بالخبر. وهذه النسخة عندي هي المختارة والمعنى عليها، كأنه يقول: من حالات
~~الهواء في السنة بالجملة، أي على الإطلاق (139) وعلى كل نظر (140) وحال أن
~~قلة المطر أصح من كثرته. وأما أكثر النسخ فبإسقاط أن الثانية هكذا:
~~إن من حالات الهواء في السنة بالجملة قلة المطر، أصح من كثرته. وهذا كلام
~~مضطرب الإعراب لا يوافق PageVW2P057A إعرابه معناه إلا بتأويل شديد، وأجود ما
~~أراه فيه ms105 أن ينصب قلة بأن، ويرفع أصح على أنه الخبر، فيكون التقدير هكذا:
~~"إن قلة المطر أصح من كثرته". ولكن يبقى قوله: "من حالات الهواء في
~~السنة" كلاما عطلا لا متعلق له، إلا أن أحسن أحواله أن يكون حشوا على
~~جهة التفسير والتوكيد.
### || [فصل رقم 95]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما * الأمراض التي تحدث
~~عند (141) كثرة المطر، في أكثر الحالات، فهي (142): حميات طويلة،
~~واستطلاق البطن، وعفن، وصرع، وسكات، وذبحة. * وأما الأمراض التي تحدث
~~عند قلة المطر فهي: سل، ورمد، ووجع المفاصل، وتقطير البول، واختلاف
~~الدم (143).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن (144) كثرة المطر توجب كثرة الرطوبة،
~~والرطوبة الكثيرة إنما تنضج في زمان طويل، مع أن الكيموسات عند كثرة المطر
~~أبرد وأميل إلى البلغم، كما تميل الأخلاط عند قلة المطر إلى الصفراء. فلذلك
~~تطول الحميات عندما يكثر المطر، وتكون الحميات عند قلة المطر
~~أحد وأقصر. وأما استطلاق البطن، فإنما يحدث عند كثرة الأمطار لاستفراغ
~~فضول الكيموسات الرطبة من البطن. فأما حدوث العفن، فلكثرة الرطوبة. وأما
~~الصرع والسكات فلأنهما PageVW0P049A مرضان بلغميان. وأما الذبحة فلانحدار
~~فضول الرأس إلى أعضاء الصدر والحلق. وأما (145) قلة المطر فتحدث * عنه
~~أمراض الحرارة واليبس والاستحصاف. وأما السل فإنما يحدث (146)، إما عند
~~قوة البرد وانصداع العروق، وإما عند رطوبة الهواء وانحدار النزلات إلى
~~الرئة. فأما يبس الهواء المطلق، فلا يوجب حدوث السل (147)، دون أن يقترن به
~~برد. ولذلك رأى قوم أن السل هنا هزال (148) العين وقلة رطوبتها في
~~الرمد، ولذلك قرنه به، ويصير السل (149) مع الرمد بمنزلة قوله: قبل الرمد
~~اليابس. وأما وجع المفاصل فليس مما يحدث عن يبس الهواء PageVW3P057A المطلق، لكن
~~ربما أحدث PageVW2P057B عسر الحركة، فإن انضم إلى اليبس الحرارة، كان عنه وجع
~~في الركبتين والمفاصل الصفراوي. فأما الرطوبة مع الحرارة فيحدث
~~عنهما (150) وجع المفاصل، وكذلك تقطير البول، واختلاف الدم PageVW1P043A لا يلزم
~~أن يحدث عن يبس الهواء المطلق، دون أن تنضم إليه حرارة مفرطة أو برد مفرط،
~~ويكون اليبس أيضا مفرطا. وجالينوس يرى أن هذا الفصل فيه تساهل كثير من
~~أبقراط، ms106 وأنه غير مستقصي (151) الشرائط، ولا موفى (152) الأقسام، واعتذر عنه
~~بأنه أول واضع فلا عتب عليه إن قصر.
### || [فصل رقم 96]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما حالات
~~الهواء في يوم يوم، فما كان منها شماليا، فإنه يجمع الأبدان ويشدها
~~ويقويها (153) ويجود حركتها ويحسن ألوانها ويصفي السمع (154) ويجفف
~~البطن ويحدث في الأعين لذعا، وإن كان في نواحي الصدر وجع متقدم، هيجه
~~وزاد فيه. وما كان منها جنوبيا، فإنه يحل (155) الأبدان ويرخيها ويرطبها،
~~ويحدث ثقلا في الرأس، وثقلا في السمع، وسدرا في العينين، وفي البدن
~~كله عسر حركة، ويلين البطن.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن الشمال -
~~لبردها ويبسها - تجفف فضول الأبدان وتجمعها وتقوي حركتها وتشدها. فإذا
~~قوى الهضم وقوى العضو، جاد الدم وصفا، وجرى إلى الوجه فحسنت الألوان. فإذا
~~جاد الهضم ويبست الفضول وصفا البدن كله والرأس والحواس كلها، صفا السمع
~~والبصر وغيرهما من الحواس، وإنما ذكر السمع مثالا. وإذا قوي الهضم اجتذب
~~جميع مصاصة (156) الغذاء من المعدة والأمعاء، PageVW0P049B فيبس البراز.
~~وأيضا إذا استحصف الجلد ببرد الشمال ويبسه، طال لبث الثفل في البطن
~~فيبس. ويحدث في الأعين لذعا لغلبة الصفراء وانصبابها إلى العضو السخيف وهو
~~العين. وإن كان في نواحي الصدر وجع متقدم هيجه وزاد فيه، لأن هذه الريح
~~تحصر وتكثف PageVW2P058A وتمنع التحلل، وإذا تكاثف ما ينبغي أن يتحلل هاج وجعه.
~~وأما الجنوب فإنها تحل (157) الأبدان وترخيها لرطوبتها PageVW3P057B وتحدث ثقل في
~~الرأس لكثرة امتلائه بالفضول الرطبة، وكذلك في السمع. وتحدث سدرا
~~لحرارتها ورطوبتها، وفي البدن كله عسر حركة لاسترخاء مبدأ حركته، أعني
~~الدماغ والأعصاب الكائنة منه، وتلين (158) البطن لرطوبتها. وإذا قيس ما
~~تحدثه الشمال بما تحدثه الجنوب، وجد ما تحدثه الشمال في جنب ما تحدثه
~~الجنوب سهلا جدا خفيفا، ووجد ما تحدثه الجنوب رديئا خبيثا، ليس
~~فيهما (159) ما يحمد إلا تليين البطن لرطوبة الجنوب، إلا أن يكون لين البطن
~~عن استرخاء القوة وضعف الهضم، فذلك أيضا رديء.
### || [فصل رقم 97]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~وأما في أوقات السنة، ففي الربيع وأوائل الصيف، يكون الصبيان والذين
~~يلونهم ms107 (160) في السن على أفضل حالاتهم وأكمل الصحة. وفي باقي الصيف وطرف
~~الخريف، يكون المشايخ أحسن حالا. وفي باقي الخريف وفي الشتاء يكون
~~المتوسطون بينهما في السن، أحسن حالا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل حكم
~~على أوقات السنة PageVW1P043B إذا كانت جارية على نظامها، وحافظة لطبائعها. وقد
~~علمت أن أول كل فصل شبيه بالفصل الذي قبله، كما أن آخره شبيه بالفصل الذي
~~يليه فلذلك أشرك بين الربيع وأوائل الصيف، وبين سائر الصيف وأوائل (161)
~~الخريف، وبين سائر الخريف والشتاء. وهكذا أيضا الأسنان تجري على هذا
~~القياس، فسن الصبيان والفتيان يجري في قياس واحد، والفتى أول الشباب،
~~وجعل أفضل الأوقات لهذين (162) السنين، الربيع وأول الصيف لاشتراكهما
~~في الاعتلال وملاءمة طبيعة الصبيان والفتيان هذا الزمان، فإن
~~المعتدل يحفظ بالمعتدل لأن الشبيه يحفظ بالشبيه. وجعل باقي الصيف وأول
~~الخريف للكهول( (163)) والمشايخ لأن هؤلاء خارجون PageVW2P058B عن الاعتدال PageVW0P050A
~~إلى البرد، والخارج عن الاعتدال يحفظ بالضد. والصيف وأول الخريف حار
~~يابس، فلذلك كان هؤلاء فيه أحسن حالا. والربيع للصبيان والفتيان نافع
~~بحكم الشبه، والصيف نافع للمشايخ بحكم PageVW3P058A الضدية. فأما باقي
~~الخريف والشتاء فبارد رطب، فكان موافقا للشباب المتناهين (164) في السن لأن
~~الغالب عليهم في هذه السن الحرارة واليبس. وهذا الحكم، أعني حفظ المعتدل
~~بشبيهه وحفظ الخارج عن الاعتدال بضده، ليس مقصورا على الأزمان والأسنان
~~فقط، بل عام في جميع الطبائع؛ فإن البلدان المعتدلة أفضل أوقاتها الربيع،
~~والمائلة إلى البرد أفضل أوقاتها الصيف، والمائلة إلى الحر أفضل أوقاتها
~~الشتاء. كذلك الطبائع فإن المعتدل المزاج أفضل الأوقات والبلدان له،
~~الربيع، والمعتدل من البلاد؛ والخارج عن الاعتدال أفضل الأوقات له، ما
~~ضاد (165) مزاجه. وكذلك البلدان، وأنت قادر أن (166) تعرف أردأ (167) أوقات
~~السنة لكل واحدة من الأسنان والطبائع والبلدان مما وصفنا، فأشدها مضادة
~~لأفضل الأوقات هو الأردأ لها. واعلم أن الربيع أفضل الأوقات للصبيان (168)
~~ولأرباب الطبائع المعتدلة. فأما لسائر الناس فهو متوسط، وليس هو أجود
~~الأوقات لهم بقول مطلق، وكذلك حاله عند الطبائع والبلدان. وأما الخريف فهو
~~رديء لجميع الأسنان والطبائع والبلدان. ms108 إلا أن ما كان منها حارا رطبا فهو
~~أقلها تضررا به.
### || [فصل رقم 98]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: والأمراض كلها تحدث في أوقات
~~السنة كلها، إلا أن بعضها في بعض الأوقات أحرى بأن يحدث ويهيج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن الأمراض لها أسباب كثيرة، من الأسنان ومن الأغذية PageVW2P059A
~~والأشربة والتدبير وأصناف الرياضات وغير ذلك، وهذه الأسباب توجد في السنة
~~كلها، فلذلك كانت الأمراض كلها (169) توجد في أوقات السنة كلها، فلو
~~تفردت (170) أوقات السنة على حالها من غير أن يقترن بها أسباب غيرها لكان
~~لا (171) يحدث في كل فصل إلا ما يلائمه من الأمراض، لكن لما كان الأمر على
~~خلاف ذلك صارت PageVW1P044A الأسباب الموجبة للأمراض تارة تكون معينة لما توجبه
~~أوقات السنة منها، وتارة مضادة وغير معينة، ولذلك (172) صارت الأمراض كلها
~~تحدث في أوقات السنة كلها، وصار PageVW3P058B بعض PageVW0P050B الأمراض في بعض
~~الأوقات أحرى بأن يحدث ويهيج وذلك أن الأمراض التي توجبها الفصول (173) أحرى
~~بأن تحدث فيها. وأكثر مثاله أن الأمراض الحادة حدوثها في الصيف أكثر، وقد
~~تحدث في الشتاء. والأمراض الباردة حدوثها (174) في الشتاء أكثر، وقد تحدث في
~~الصيف وعلى هذا القياس. وقوله: "يهيج" يفهم منه معنى الكثرة والشدة
~~والمعاودة. أما الكثرة فبأن يكون فيه أكثر منه في سائر الفصول، وكذلك
~~الشدة. وأما المعاودة فأن يكون من يعتاده ذلك المرض في أوقات (175) مخصوصة
~~فالوقت الملائم لطبيعة المرض أولى بأن يهيج فيه ويعاود. وقد يكون المرض
~~موجودا ولكن ساكنا فيهيج ويشتد في الوقت الملائم لطبيعته، وإذا فهمت معنى
~~يهيج على هذه الوجوه كلها، كان صحيحا.
### || [فصل رقم 99]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: قد يعرض
~~في الربيع الوسواس السوداوي والجنون والصرع والسكتة وانبعاث الدم
~~والذبحة والزكام والبحوحة والسعال والعلة التي يتقشر فيها الجلد
~~والقوابي والبهق والبثور الكثيرة التي تتقرح والخراجات (176) وأوجاع
~~المفاصل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر أن بعض الأمراض في بعض أوقات السنة
~~PageVW2P059B أحرى بأن تحدث وتهيج، ذكر ما كان من الأمراض أحرى بفصل فصل،
~~وابتدأ بالربيع لأنه أول أوقات السنة وأفضلها، ولذلك يكتب في ms109 بعض النسخ
~~"فقد" بزيادة الفاء حتى يكون هذا الفصل كله كالجواب والنتيجة عن آخر الفصل
~~المتقدم وهو قوله: "إلا أن بعضها في بعض الأوقات أحرى بأن يحدث ويهيج".
~~واعلم أن هذه الأمراض كلها تحدث في الربيع على جهة الاستسقاء والبحران ودفع
~~الطبيعة للكيموسات الرديئة عن عمق البدن إلى سطحه، وعن الأعضاء الرئيسة إلى
~~الخسيسة. وأما سائر فصول (177) السنة فإنها نفسها (178) تحدث الأمراض، فإن
~~الصيف يحدث في الأبدان الصفراء ويزيد في مقدارها، والشتاء PageVW3P059A يزيد في
~~البلغم، والخريف في السوداء. وأما الربيع خاصة فإنه يحفظ الأبدان الصحيحة
~~والنقية على حالها، فإن كانت مملوءة أخلاطا رديئة حللها ونبه الطبيعة
~~لدفعها فاندفعت إلى سطح البدن، فعرض منها القوابي والبهق والبثور
~~والخراجات (179)، وقد تندفع إلى أسفل (180) البدن والأعضاء غير الشريفة
~~فيحدث عنها أوجاع المفاصل. وقد تنحدر من الرأس - إذا كانت عظيمة - إلى
~~الحلق والصدر فيحدث عنها البحوحة والسعال والذبحة. وقد تكون PageVW0P051A
~~كثيرة جدا فتهيج ولا تقوى الطبيعة على تحليلها ودفعها (181)، فيحدث
~~عنها إذا كانت في الدماغ الوسواس PageVW1P044B السوداوي لأن مادته غليظة يعسر
~~تحللها، وكذلك الجنون والصرع والسكتة لأن مادتها باردة غليظة. وأما ابنعاث
~~الدم، فإن كان سوداويا (182)، وكان انبعاثه من الرحم أو من المقعدة، فهو على
~~جهة دفع الطبيعة كما ذكرنا، فإن كان صحيحا وانبعث بالرعاف أو نحوه فهو
~~من الأمراض الخاصة بالربيع بالذات لأن الدم يغزر في الربيع ويحسن تولده PageVW2P060A
~~لملائمته له، فإن قيل: كيف صار الربيع - وهو أصح أوقات السنة وأقلها
~~موتا - يحدث فيه هذه الأمراض كلها؟ فالجواب أن هذه الأمراض مع كثرتها فهي
~~قليلة وسليمة بالقياس إلى ما يحدث في سائر الفصول، ثم إن هذه الأمراض التي
~~عددناها ليست قاتلة (183) إلا السكتة وحدها. وأيضا فقد قلنا أن حدوث هذه
~~الأمراض في فصل الربيع، لا بذاته ولا مما يحدثه، بل على جهة البحران
~~والدفع؛ وذلك أنه إن صادف أبدانا غير نقية حمل الطبيعة على الإبراء
~~منها، فتارة تحلله التحليل الخفي، وتارة تدفعه إلى سطح الجلد، وتارة
~~تعجز فيكون عنه تلك الأمراض. وصار هذا ms110 بمنزلة الحمام والرياضة وأصنافها
~~فإنها تصحح الأبدان وتحفظ صحتها وتحلل فضول الغذاء عنها، فإن صادفت
~~البدن مملوءا حركت الكيموسات الساكنة وعجزت عن تحليلها وإنقاء البدن
~~منها PageVW3P059B لكثرتها فعرض من ذلك أمراض كالصرع، والفالج، والسكتة.
~~وقد قال أبقراط: من تعب وبدنه غير نقي، ظهرت به قروح. وبعض الناس يعرض لهم
~~من الرياضة حمى حادة، وبعضهم سكات، وبعضهم صرع، وبعضهم غير ذلك، بحسب
~~الخلط الغالب في أبدانهم، هل هو صفراء أو بلغم أو سوداء؟ فإن الرياضة
~~تحركه وتثيره فتتولد عنه الأمراض بحسبه.
### || [فصل رقم 100]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~فأما في الصيف فيعرض بعض هذه الأمراض، وحميات دائمة ومحرقة،
~~وغب كثيرة، وقيء، وذرب، ورمد، ووجع الأذن، وقروح في الفم، وعفن في
~~القروح وحصف.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن أكثر هذه الأمراض يعرض في الصيف
~~لملاءمتها مزاجه، وهو الحرارة واليبس، كالغب والمحرقة ونحوها. وقوله:
~~"فأما في الصيف PageVW0P051B فيعرض بعض هذه الأمراض" يريد أن بعض أمراض الربيع
~~تحدث في أوائل PageVW2P060B الصيف لأن أول الصيف يشبه الربيع (184)، ثم تحدث فيه
~~أمراض خاصة (185) به، وهي كل مرض صفراوي كالحميات ، والقيء الصفراوي،
~~والذرب الصفراوي، وذلك أن المادة إن صعدت إلى المعدة كان القئ، وإن
~~انحدرت كان الذرب، ويعرض الرمد الصفراوي أيضا. ولأن الدماغ يمتلئ فيدفع
~~عنه إلى الأعضاء القريبة إليه كالعين والأذن والفم، ومعلوم (186) أن قروح
~~الفم يغلب عليها الصفراء، فإن كان معها رطوبة طبيعية عفنت تلك القروح. وإن
~~كان الصيف PageVW1P045A مائلا أيضا إلى الرطوبة لكثرة مطره أو لكثرة هبوب
~~الجنوب فيه، رطبت القروح فعفنت. وأما الحصف فهو من جنس البثور، ويحدث في
~~سطح الجسد (187) فيخشن الجلد. وحدوثه عن كثرة العرق المراري اللذاع
~~فيحرق الجلد ويحدث فيه حكة وخشونة، وقد سماه اليونانيون لذلك باسم مشتق من
~~اسم العرق لأن مادتهما واحدة، وسماه العرب باسم مشتق من الاجتماع
~~والتقبض لخشونة (188) ملمسة وتقبض حاسة اللمس منه فاشتقوا له
~~اسما من جهة الإحساس به.
### || [فصل رقم 101]
### ||| [aphorism]
# PageVW3P060A قال أبقراط: وأما في
~~الخريف فيعرض أكثر أمراض الصيف، وحميات ربع ومختلطة (189)،
~~وأطحلة، واستسقاء، وسل، ms111 وتقطير البول، واختلاف الدم، وزلق الأمعاء،
~~ووجع الورك، والذبحة، والربو، والقولنج الشديد الذي يسمى باليونانية
~~إيلاوس، والصرع، والجنون، والوسواس السوداوي.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر
~~أنه يعرض في الخريف أكثر أمراض الصيف على جهة المشاركة بين الفصلين لأن أول
~~كل فصل شبيه بالذي قبله، كما جرى الأمر عليه في الصيف مع الربيع، لأن
~~الخريف يأتي والصفراء التي أحدثها الصيف في الأبدان على حالها PageVW2P061A فلا
~~يحيلها إلى طبيعته دفعة بل قليلا قليلا، ففي أوله تكون الصفراء بعد
~~على حالها، فتكون الأمراض صفراوية. وأما إذا تمكن الفصل، فإنه يغلب
~~ويفعل (190) في الأخلاط فعله الخاص به وهو السوداء، فتحدث الأمراض
~~السوداوية، وتنقلب الصفراوية منها سوداوية، بحسب طبيعة الفصل (191). فإن
~~قيل (192): لم قال في الصيف أنه يعرض فيه بعض أمراض الربيع؟ وقال في
~~الخريف أنه يعرض فيه أكثر أمراض الصيف؟ PageVW0P052A قيل: لأن طبيعة الأمر
~~على ذلك، وذلك أن الصيف يحلل ما أبقاه الربيع في الأبدان فلا تحدث فيه
~~أمراض الربيع، إلا الواحد بعد الواحد لاندفاع الأخلاط إلى سطوح (193)
~~الأبدان. وأما الخريف فيكثف الأبدان، ويردع عن التحلل، ويدفع الأخلاط إلى
~~أعماق الأبدان، فحقيق لذلك أن يحدث فيه أكثر أمراض الصيف، ثم تحدث فيه
~~الأمراض التي تخصه (194)، وهي حميات الربع لكونها سوداوية من
~~طبيعة الفصل. والسوداء على ضربين: عن (195) احتراق المرة الصفراء، وعن
~~غلظ الدم. وأما الحميات المختلطة فتحدث في هذا الفصل لاختلاف مزاجه،
~~مرة حر، ومرة برد، ويعظم الطحال فيه لغلبة الخلط السوداوي. وقال:
~~أطحلة، وهو يريد مرض الأطحلة، فسمى المرض باسم العضو نفسه، كما يقال:
~~بفلان (196) بطن، أي وجع البطن. وأما السل، فيحدث فيه لاختلال مزاجه
~~ورداءة الأخلاط فيه. PageVW3P060B وفي الخريف - أيضا - ينكشف أمر السل، فمن
~~كان يخاف عليه السل (197) وأمره مشكل، فإنه في الخريف ينكشف أمره. وأما
~~تقطير البول PageVW1P045B فيحدث لاحتداد الأخلاط، وتأذي المثانة لأنها عضو
~~عصبي، فإذا جرى عليها أمر الخريف وهو غير منتظم، تارة برد وتارة حر، تأذت.
~~ثم إن الخريف يحقن (198) فضول المثانة التي حللها الصيف. وأما زلق
~~الأمعاء PageVW2P061B فهو ms112 خروج البراز بسرعة من غير أن يتغير، وذلك
~~لسببين (199): أحدهما: لقروح تحدث في سطح المعدة والمعا الباطن، شبيه
~~بالقلاع العارض في أفواه الصبيان، وذلك يحدث من فضول لذاعة فلا تحتمل
~~مباشرة الطعام فتدفعه عنها بسرعة ولا يلبث ريثما يتغير، فيخرج بحاله.
~~والثاني: لضعف القوة الماسكة، وذلك لتغير عظيم (200) يحدث في مزاج المعدة
~~والأمعاء. والخريف يعين في توليد هذين السببين. وأما وجع الورك، فهو
~~عرق (201) النسا، ويحدث لخبث الأخلاط في ذلك الوقت، ولبرده. وأما الذبحة
~~فعن فضل مراري يتحلب إلى الحلق. والذبحة العارضة في الربيع أميل إلى
~~البلغم، والصيفية أقرب إلى الحدة. وأما الربو، فلحركة الأخلاط إلى الباطن
~~بسبب البرد، ولذلك يحدث إيلاوس، وهو امتناع نفوذ الثفل إلى أسفل، وأكثر
~~كونه عن PageVW0P052B ورم في الأمعاء ونواحي المعدة، وأحرى (202) ما كان ذلك
~~عند برد الهواء ويبسه واختلافه، لأن الأبدان تختلط أيضا، لأنها تابعة
~~للأوقات (203). وأما الصرع، فيعرض في الخريف لمن كان بدنه متهيئا لهذه
~~العلة، لتنقل (204) الأبدان إلى المضادات فيه بغتة. وليس شيء أعون على
~~تهيج نوائب الصرع من أن يكون أول النهار (205) وآخره بردا (206)، وأوسطه
~~حرا. وأما الجنون، فيعرض لخبث الأخلاط الرقيقة المرارية. وأما الوسواس
~~السوداوي، فلغلبة السوداء في هذا الوقت.
### || [فصل رقم 102]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما في
~~الشتاء، فيعرض ذات الجنب، وذات الرئة، والزكام، والبحوحة، PageVW3P061A
~~والسعال، والسل، وأوجاع الجنبين والقطن، والصداع، والسدر، والسكات.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اقتصر هنا على الأمراض التي تخص الشتاء ولم يذكر ما يشارك
~~فيه الخريف، PageVW2P062A كما فعل (207) بالخريف مع الصيف وبالصيف مع الربيع،
~~اجتزاء (208) بأن ذلك مفهوم من قوله السابق، ولعمري أن أول الشتاء شبيه
~~بالخريف، فيحدث في الشتاء ذات الجنب وذات الرئة لما ينال آلات التنفس من
~~التضرر بالبرد. ويعرض أيضا السعال وأوجاع الجنبين، ثم إن الرأس قد يتضرر
~~بالبرد كما يتضرر الصدر، فيحدث الزكام والبحوحة (209) والسعال والسدر
~~والصداع لاحتقان الأبخرة، والسكات لامتلاء الدماغ من البلغم حتى يغمره،
~~وكذلك وجع القطن. وكل عضو عصبي.
### || [فصل رقم 103]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما في
~~الأسنان، فيعرض هذه ms113 الأمراض: أما في الأطفال الصغار، حين يولدون، فيعرض
~~لهم القلاع، والقيء، والسعال، والسهر، والتفزع (210)، وورم السرة،
~~ورطوبة الأذنين.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما استوفى ذكر الأوقات PageVW1P046A
~~الأربعة انتقل إلى أمر الأسنان ودقق فيها القسمة، ولم يفعل ذلك في
~~الأوقات اجتزاء (211) بأحدهما عن الآخر، ولأن أمر الأسنان أهم من أمر
~~الأوقات إذ (212) كانت أقوى على توليد الأمراض وشفائها من الأوقات، وأبتدأ
~~بالأطفال. فأما القلاع في أفواههم فيعرض للين أعضائهم وسرعة تأثرها،
~~فإذا صادف اللبن الفم وفيه بورقية وحدة، أحدث فيه القروح. وأما
~~القيء فلضعف معدهم وكثرة شربهم وانفساد (213) اللبن فيها. PageVW0P053A وأما
~~السعال فلما ينال الحلق بالمشاركة من رداءة القلاع ومن فساد اللبن في
~~المعدة، ومن غير ذلك. وأما السهر فلغلبة النوم على الأطفال، حتى أن أوقاتهم
~~كلها نوم، فإذا قل نومهم نسبوا إلى السهر وكان مرضا، وقد يكون ذلك إذا فسد
~~اللبن في معدهم (214)، أو نالهم وجع في الجوف يمنعهم عن الاستغراق في النوم.
~~وأما التفزع (215) PageVW2P062B فعند فساد اللبن في المعدة واحتداده
~~فيزعجهم (216) مرة بعد أخرى؛ وقد يعرض مثل ذلك PageVW3P061B للرجال والنساء إذا
~~امتلؤا من طعام (217) وفسد. وأما ورم السرة فلقربها من القطع وقبل
~~جودة الاندمال. وأما رطوبة الأذنين، فلجريان فضول الدماغ إليهما (218)
~~فأما جريانها من المنخربين واللهوات، فيكون لسائر الأسنان، وأما جريانها
~~من الأذنين فخاص بالأطفال للين أعضائهم وأن عظامهم - فضلا عن غيرها -
~~أشبه بالشمع منها بالحجر، فلذلك صارت فضولهم إذا كثرت، جرت فيهم من جميع
~~المنافذ.
### || [فصل رقم 104]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإذا قرب الصبي من أن تنبت له
~~الأسنان (219)، عرض له مضيض في اللثة، وحميات ، وتشنج، واختلاف،
~~ولاسيما إذا نبتت له الأنياب، وللعبل (220) من الصبيان، ولمن كان منهم
~~بطنه معتقلا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما المضيض فهو حكة مع ألم يسير كالدغدغة،
~~كما يعرض للعضو المجروح والمقروح (221) إذا أخذ يندمل وينبت فيه اللحم الحي.
~~وتعرض هذه الدغدغة في اللثة عند نبات الأسنان، كما تعرض عند نبات اللحم في
~~القروح إذا أخذت تندمل. وأما الحميات ، فلقوة الألم والورم.
~~وأما التشنج، ms114 فلذلك أيضا، ولضعف أعضائهم ورطوبة أدمغتهم. وأما
~~الاختلاف فلسوء الهضم للحمى والسهر وقوة الألم ولابتلاع (222) الرطوبة
~~البورقية الكائنة في ورم اللثة. وقوله: "ولاسيما إذا نبتت الأنياب"
~~لأنها أقوى من الثنايا وأكبر (223)، فتجهد (224) الطبيعة أكثر * ويشق العظم
~~واللحم أوسع، فيشتد الألم ويتبعه ما قلنا، ولأن منابت الأنياب أوسع
~~وأكبر (225) فتجهد الطبيعة أكثر (226). وقوله: "وللعبل من الصبيان ولمن
~~كان منهم بطنه معتقلا" لأن هؤلاء يكثر الفضل في أبدانهم. أما العبل
~~فللعبالة، PageVW2P063A وأما المعتقل البطن PageVW0P053B فلقلة التحلل. فإذا كانت
~~أبدانهم رطبة ممتلئة، كان التشنج إليهم أسرع لأن التشنج فيهم من رطوبة
~~العصب. وجالينوس يرى أن قوله: "وللعبل" نسق على PageVW1P046B التشنج. أي ويعرض
~~التشنج للعبل من الصبيان. وأما صحته (227) من جهة العربية فمن وجهين:
~~أحدهما: أن يكون منسوقا على له، نسق الخاص على العام على جهة الاختصاص،
~~كأنه قال: يعرض للصبي كيت وكيت، وللعبل PageVW3P062A منهم أي والعبل أخص بذلك
~~وأولى بأن يعرض له، لرطوبة مزاجه وكثرة امتلاء أعضائه. والوجه الآخر: أن
~~يكون منسوقا على قوله: "ولاسيما". أي ولاسيما إذا نبتت له الأنياب،
~~ولاسيما العبل من الصبيان. وأنا أرى أن (228) قلق (229) هذا اللفظ من جهة
~~الناقل.
### || [فصل رقم 105]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإذا تجاوز الصبي هذه السن، عرض له
~~ورم الحلق ودخول خرزة القفا، والربو، والحصا، والحيات والدود، والثآليل
~~المتعلقة، والخنازير، وسائر الخراجات (230).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قسم سن
~~الصبي أربعة أقسام: حين يولد، وعند تمام الرضاع، وسن البلوغ، وما (231)
~~بين ذلك وهو من السنة الثانية والثالثة إلى السنة (232) الثانية عشرة (233)
~~أو الثالثة عشرة (234). والحلق هو ما بين (235) الفم والمريء، وقد يعرض
~~الورم في الغشاء المستبطن المشترك للمعدة والمريء والحلق والفم (236) كله
~~فقط (237)، وربما كان فيما وراءه من العضل فيعرض عند ذلك لخرزة القفا الميل
~~إلى داخل. وهذا الورم يعرض للصبيان؛ لرطوبة أخلاطهم ولين أعضائهم، ولا يعرض
~~للأطفال وإن كانوا أكثر رطوبة وألين (238) أعضاء لأنهم يموتون قبل تمكن
~~هذه العلة، وذلك لضعفهم عن احتمالها. وأما الربو فهو تواتر النفس
~~شديدا، كما يعرض لمن (239) أكثر التعب. وإذا ms115 عرض من PageVW2P063B غير سبب من
~~خارج، فلضيق (240) أوعية التنفس (241) في الرئة لامتلائها بفضول ما يتجلب
~~إليها من الرأس، وانحدار (242) هذه الفضول في المولود أكثر، إلا أنها تقتل
~~وشيكا، ولا تلبث حتى تصير علة (243) ولا يحتمل أن تعرض له نزلة تنحدر إلى
~~الرئة. وأما الحصا فيعرض (244) لشرههم وكثرة تولد فضول الغذاء في أعضائهم،
~~وتصادفها قوة الحرارة، فإن المولود (245) لا تقوى حرارته أن تحجز (246)
~~PageVW0P054A أعضاءه، فكيف تحجز فضول الغذاء حتى يتولد منها حصا. وأما
~~الشيخ فإنما يتولد فيه الحصا لكثرة الخلط (247) التي في بدنه وضعف هضمه.
~~وأما الحيات فبسبب (248) العفن، لكثرة فضول الغذاء ورطوبة أمعائهم؛ فإن
~~هذا الحيوان يحتاج في تولده إلى توفر الحرارة والرطوبة الغريبة. وكثيرا
~~ما يفسد PageVW3P062B الغذاء في معد الصبيان لشرههم. وأما المولود فليس
~~تقوى حرارته على توليد الحيات. وأما الدود فحيوان دقيق صغير، يتولد في
~~أسفل المعا الغليظ، ويكون في الدواب ذوات (249) الأربع إذا لم تستمرئ (250)
~~غذاءها، ويدل على سوء استمرائها، نتن روثها. وأما الحيات فتتولد في
~~أعلى المعا، وربما صعدت (251) إلى المعدة، وتولدها (252) في الصبيان
~~أكثر من تولد الدود فيهم. وأما الجنس الثالث وهو العريض المسمى بحب
~~القرع، فقلما يتولد في الصبيان فلذلك لم يذكره. PageVW1P047A وأما
~~الثآليل والخنازير فأكثر ما تعرض عن خلط كثير رديء، يميل إلى سطح البدن
~~وأكثر ما تكون الخنازير في اللحم الرخو، لأن هذا الورم قلما يكون من
~~مادة حادة ولا سريعة النضج (253) لكن من مادة (254) هى إلى طبيعة البلغم
~~أميل، وأبقراط يسمي كل ما خرج إلى سطح البدن خراجا (255) كالتآليل
~~والخنازير وغيرها. ولذلك قال: وسائر الخراجات (256)، وقد PageVW2P064A يخص
~~باسم الخراج الورم الفلغموني (257) المقيح، وأكثر ما يتولد في
~~الأرنبة (258) والإبط.
### || [فصل رقم 106]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما من جاوز هذا السن،
~~وقرب من أن ينبت له الشعر في العانة، فيعرض له كثير من هذه الأمراض،
~~وحميات أزيد طولا، ورعاف.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ليس وقت الإنبات في
~~الصبيان واحدا (259)، فإن من كان مزاجه أحر تقدم إنباته (260).
~~ومن كان مزاجه أبرد تأخر إنباته (261)، لكن يبتدئ ms116 في الإنبات عند استيفاء
~~الأسبوع الثاني. وأما من قرب إلى هذا الحد، فهو من أتت عليه أثنتا (262)
~~عشرة سنة إلى ثلاث عشرة سنة. وقوله: "فيعرض له كثير من هذه الأمراض" أي
~~التي كانت تعرض لصاحب (263) السن التي قبله. وقوله: "وحميات أزيد
~~طولا" يدل هذا القول على أن من قبله يعرض له حميات حادة
~~قصيرة. وأما الرعاف، فيحدث لأن هذه السن يكثر فيها ظهور الدم، وإن كان
~~تولده في الحالتين (264) بالسواء، لكن كان قبل تصرفه الطبيعة في
~~النشوء (265)، والحاجة إلى النشوء (266) قد قلت لأن النشء فيما قبل PageVW0P054B
~~أقل منه الآن (267).
### || [فصل رقم 107]
### ||| [aphorism]
# قال أبقرط: وأكثر ما يعرض للصبيان
~~من الأمراض، يأتي في بعضه (268) البحران في أربعين يوما، PageVW3P063A وفي
~~بعضه (269) في سبعة أشهر، وفي بعضه في سبع سنين، وفي بعضه إذا شارفوا (270)
~~نبات (271) الشعر في العانة. وأما ما يبقي من الأمراض فلا ينحل في وقت
~~الإنبات، أو في وقت الإناث في وقت ما يجري منهن الطمث، فمن شأنها أن
~~تطول.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأفضل أن تزاد لفظة المزمنة، فيصير القول هكذا:
~~"وأكثر ما يعرض للصبيان من الأمراض المزمنة" فحينئذ يتم القول. ويوم
~~الأربعين هو نهاية الأمراض الحادة، وأول الأمراض المزمنة؛ فيوم الأربعين
~~أول يوم من أيام بحران الأمراض المزمنة، وآخر يوم من أيام بحران الأمراض
~~الحادة المتنقلة. وأما ما تجاوز ذلك، فبحرانه يكون على PageVW2P064B حساب
~~الأسبوع، إلا أنه لا يحسب أياما، لكن شهورا، ثم من بعد ذلك أعواما. وما
~~جاوز ذلك فبحرانه يكون في أربع عشرة سنة؛ لأنه الوقت الذي فيه استتمام
~~الأسبوع الثاني، ويحدث للبدن فيه تغير عظيم في وقت الإنبات، وخاصة في
~~الإناث بانفجار دم الطمث، فما لم ينحل من الأمراض في هذه السن، فخليق (272)
~~أن يبقى دهرا (273) طويلا.
### || [فصل رقم 108]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما الشباب،
~~فيعرض لهم نفث الدم، والسل، PageVW1P047B والحميات الحادة،
~~والصرع، وسائر الأمراض، إلا أن أكثر ما يعرض لهم ما ذكرنا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر سن الشباب، وأضرب عن سن الفتيان ولم يستقص في ms117 تفصيلها، كما
~~فعل ذلك في سن الصبيان وقسمها أربعة أقسام، ولعله اكتفى بأن ذلك يمكن
~~استخراجه مما ذكر. وأما كثرة أمراض الشباب، فليست لضعف قواهم، بل لقلة
~~توقيهم، ولإطلاقهم أنفسهم في الإكباب على الأطعمة والأشربة، وهجومهم على
~~الأعمال الشاقة، وملاقاة (274) الحر والبرد، فيعرض لهم نفث الدم من ذلك؛
~~وربما عرض لهم من ضربة، أو من وهن، أو وثبة، أو صيحة شديدة، أو من نوم على
~~الأرض بغير وطاء (275)، فإذا عرض لهم نفث الدم تبعه السل. وأما
~~الحميات (276) الحادة فيعرض لهم الصفراوية منها، كالغب
~~والمحرقة. وأما الصرع، فليس بخاص لهم ولا يكثر فيهم، بل سن الشباب
~~يشفي الصرع، مع أنه قد يعرض لهم (277) الصرع بسبب PageVW3P063B تعديهم (278) في
~~المأكل والمشرب (279) عن المقدار القصد ولغير ذلك، لكنه ليس بكثير (280)،
~~وإنما يكثر في الصبيان ولهذا يسمى مرض الصبيان، وإنه عند انتقال
~~سنهم يزول. وجالينوس يرى أن تحقيق هذا الفصل وإصلاحه هكذا يكون: فأما
~~الشباب فيكاد يحدث لهم جميع الأمراض التي تحدث لأصحاب الأسنان الأخر. وأما
~~PageVW0P055A PageVW2P065A أمراضهم الخاصة فهي الحمى، الغب والمحرقة.
### || [فصل رقم 109]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما من جاوز هذه السن، فيعرض له الربو وذات الجنب،
~~وذات الرئة، والحمى التي يكون معها السهر، والحمى التي يكون معها
~~اختلاط العقل، والحمى المحرقة، والهيضة، والاختلاف الطويل، وسحج
~~الأمعاء وانفتاح أفواه العروق من أسفل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه سن (281)
~~الكهولة، وتبتديء بعد الخمس (282) والثلاثين سنة، لأنها تبتدئ مع الأسبوع
~~السادس، ويعتريهم الربو وذات الجنب وذات الرئة أكثر مما يعتري الشباب،
~~لأنهم يستعملون من التدبير (283) والتعب ما يستعمل الشباب وأبدانهم أضعف
~~بكثير. وجميع ما ذكر أنه يعرض لهم فإنه يعرض للشباب، وقد أشار إليه بقوله
~~في الفصل المتقدم: وسائر الأمراض. وأما الحمى التي يكون معها السهر فتكون
~~عن كيموس بلغمي متولد في الدماغ، وهذا الكيموس قليل التولد في الشباب،
~~ويكثر في الكهول والمشايخ، لكن المشايخ لفرط برد أبدانهم يمنع من تولد
~~الحمى. وأما زلق المعا، فيكون من بلغم بارد ومن تغير مزاج مفرط تضعف فيه
~~القوة الماسكة، ms118 ومن قروح في سطح المعدة والأمعاء، وهذه الأسباب كثيرا ما
~~تتفق في المشايخ. وأما انفتاح أفواه العروق من أسفل، فهو مرض خاص بأصحاب
~~هذه السن لغلبة PageVW1P048A السوداء فيهم، ولذلك يعتريهم كثيرا (284) الوسواس
~~السوداوي، وهو مزيد في بعض النسخ (285). فأما الحمى التي يكون معها
~~اختلاط العقل، وهي التي يرم معها أغشية الدماغ أو حجبه، والحمى
~~المحرقة الكائنة من عفن الصفراء داخل العروق، والهيضة، وهي حركة الصفراء
~~بالقيء، واختلاف الدم الكائن من سحج المعا، فليس عروضه للشباب أكثر من
~~الكهول. وأما الذرب فهو في الكهول أطول، PageVW3P064A لنقصان ذهاب (286) الغذاء
~~في أبدانهم، PageVW2P065B لأنهم لا يحتاجون إلى الغذاء للنمو كما للفتيان، ولا
~~تنحل (287) أبدانهم سريعا لضعف القوة الماسكة كالمشايخ، فيحتاجون إلى
~~زيادة الغذاء. فأبدان الكهول متماسكة، قليلة التحلل، لكن حرارتهم أضعف من
~~الشباب. والاختلاف يكون من نقصان الهضم، أو من نقصان ذهاب الغذاء في البدن،
~~أو من حدة المرار إذا سحج المعا، وجميع هذه الأسباب موجودة في أبدان
~~الكهول، فبالواجب يطول فيهم الاختلاف. فسن الكهول بعد سن الشباب، بمنزلة
~~الخريف بعد الصيف، يصادف الأبدان وهي مملوءة بالمرار الأصفر فيحرقه
~~ويشيطه (288)، ويكون عنه أمراض الصفراء والسوداء جميعا.
### || [فصل رقم 110]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: وأما المشايخ فيعرض لهم رداءة التنفس، والنزل (289) التي
~~يكون معها السعال، وتقطير البول وعسره، وأوجاع المفاصل، وأوجاع الكلى،
~~والدوار، والسكات، والقروح الرديئة، وحكة البدن، والسهر، ولين
~~البطن، PageVW0P055B ورطوبة العينين والمنخرين، وظلمة البصر، والزرقة،
~~وثقل السمع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قد فرق قوم بين المشايخ والشيوخ ورأوا (290)
~~أن اسم الشيوخ يدل على السن القصوى من الشيخوخة، وأن اسم المشايخ يدل على
~~السن التي قبلها، وجالينوس يرى ألا فرق بينهما. وأكثر ما يعتري (291)
~~أصحاب هذه السن النزل، ويتبعها السعال لبرد رؤوسهم، فتسرع الآفة إليه،
~~وتجتمع فيه فضول كثيرة بلغمية. وأما الربو فبسبب النزل، ولبرد آلات تنفسهم،
~~واجتماع فضول بلغمية في أبدانهم، كيف والقوة فيهم ضعيفة؛ ولذلك - أيضا -
~~يتولد في كلاهم السدد والحصا لغلظ البلغم اللزج وضعف الحرارة المنضجة،
~~فيتبعه تقطير البول وعسره. وأما أوجاع المفاصل، ms119 فلتجلب (292) الفضل
~~البلغمي إليها. وأما الدوار، فيحدث فيهم عن أبخرة تسكن (293) الدماغ
~~وتضطرب فيه، أو عن فضول رديئة تجتمع في المعدة فيرتقي منها PageVW2P066A بخار
~~غليظ. وأما السكات فهو أخص الأمراض بهم لأن أدمغتهم تمتلئ فضولا
~~بلغمية. وإن حدث في بدن الشيخ قرحة، عسر برؤها لقلة الدم في بدنه. PageVW3P064B
~~وأما الحكة، فلأن (294) الفضول تجتمع تحت جلودهم، ويعسر نفوذها
~~واستفراغها (295) لضعف حرارتهم وغلظ PageVW1P048B فضولهم وثخن جلودهم وتكاثفها
~~لغلبة البرد عليها. وأما السهر، فيكاد يكون للشيخ صحيا (296)، لأنه يدل
~~على يبس مزاجه وقلة أخلاطه، فإنه إن كثر فيه تولد (297) الفضول البلغمية،
~~كثر نومه، وكان ذلك (298) مرضا. فإذا كان بدنه نقيا، مال إلى اليبس فيتبعه
~~السهر فهو (299) - حينئذ (300) - أصح ما يكون بدنا، ولذلك يقال: إن السهر
~~أخص الأعراض لسن (301) المشايخ. ولكثرة تولد (302) الفضول البلغمية فيهم
~~توهم قوم أن الغالب على مزاجهم الرطوبة، وليس الأمر كذلك، فظاهر أن
~~الشيخ تكثر في دماغه الفضول البلغمية، فلذلك ترطب عيناه ومنخراه؛ وإذا
~~انحدرت تلك (303) الفضول إلى البطن، لانت كثيرا. وأما ظلمة البصر وثقل
~~السمع، فلضعف القوة (304) الحساسة. وأما الزرقة، فلإفراط يبس آلة
~~البصر، لأن هذا الجنس من الزرقة إنما هو صنف (305) من الماء المتولد
~~في العين.
### ||
# * تمت المقالة الثالثة، وهي أربعون (306) فصلا (307).
### | المقالة الرابعة
### || [فصل رقم 111]
### ||| [aphorism]
# PageVW0P056A قال أبقراط (1): ينبغي أن
~~تسقى الحامل الدواء إذا كانت الأخلاط في بدنها هائجة، منذ يأتي على الجنين
~~أربعة أشهر، وإلى (2) أن يأتي عليه سبعة أشهر ويكون التقدم على هذا أقل.
~~وأما ما كان أصغر من ذلك أو أكبر منه فينبغي أن يتوقى عليه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الدواء في عرف أبقراط هو (3) المسهل أو المقييء، والحامل لا
~~ينبغي أن (4) تسقى الدواء أصلا وإن كانت محتاجة إلى ذلك، إلا بشرط أن تكون
~~الأخلاط هائجة في بدنها، وإنما تكون هائجة إذا كانت تحفز (5) وتثور شبيه
~~بهيجان الحيوان للسفاد (6). فإن الأخلاط الغالبة إذا كانت متحركة هائجة
~~ساعية في البدن كله، ولم تكن بعد قد تمكنت PageVW2P066B في عضو واحد بعينه
~~وثبتت فيه، فإن الطبيعة - حينئذ ms120 - تهيج لقذفها (7) ونفضها وتحتاج إلى
~~معين من خارج يسهل سبيلها، وما دام الخلط لاحجا أو ثابتا ساكنا فلا
~~ينبغي أن يحرك، ولا سيما في البدن (8) الحامل لأن الطبيعة إذ ذاك تجاهد
~~المرض والدواء، فإن الدواء يضعف الأعضاء الرئيسة والقوى التي من شأنها
~~شفاء المرض. وإذا ضعفت القوة واضطرب البدن وأجهده الدواء لنفض (9) PageVW3P065A
~~ما فيه، لم يؤمن على الجنين أن يسقط ويهلك، ولا سيما إن كان قريب العهد،
~~وكان قد قوى وتهيأ للولادة. فلذلك أمر أبقراط ألا تسقى الحامل الدواء إلا
~~بشرطين: أن تكون الأخلاط في بدنها هائجة. وأن تكون في التوسط من مدة الحمل،
~~وهذه المدة المتوسطة هي ما بين أربعة أشهر، من ابتداء الحمل، إلى سبعة
~~أشهر، وحينئذ يصير الجنين متهيء للولادة، ويحتاج إلى كثرة الغذاء لقوته
~~وكثرة نموه، وتقوى حركته، فيصير إضعاف بدن الحامل واضطرابها مما يمرضه (10)
~~ويقلل غذاءه ويهيجه ويزعجه للخروج والإسقاط PageVW1P049A فتكون المدة التي
~~يجوز أن تسقى فيها الحامل الدواء ثلاثة أشهر في وسط زمان الحمل. أما في
~~أول الحمل، فلضعفه، ووهاء معاليقه. وأما في آخره، فلقوة الجنين، وقوة
~~إحساسه بالمؤذيات، وقلة احتماله ما يزعجه؛ فلذلك خص (11) أبقراط شرب الحامل
~~الدواء إذا كانت الأخلاط هائجة في بدنها بهذا الوقت فقط. واعلم أن الجنين
~~في الرحم، بمنزلة الثمرة (12) في الشجرة؛ أما في أول أمرها فواهية
~~المعاليق، تسقط من أدنى سبب، وأما في آخر أمرها فتسقط من ذات نفسها عند
~~كمالها من غير احتياج إلى سبب من خارج، وأما PageVW0P056B في وسط أمرها فأقوى
~~ما يكون ارتباطها، وأعسر ما يكون قطعها؛ لأنها ليست واهية المعاليق كحال
~~الابتداء، ولا متهيئة للانفصال كحال الانتهاء.
### || [فصل رقم 112]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: إنما ينبغي أن يسقى PageVW2P067A من الدواء ما يستفرغ من البدن النوع
~~الذي إذا استفرغ من تلقاء نفسه، نفع استفراغه؛ فأما ما كان استفراغه
~~على خلاف ذلك فينبغي أن تقطعه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن الطبيعة هي الشافية
~~للأمراض والمستفرغة للأخلاط (13)، لكن في بعض الأوقات قد تعجز ويعوقها
~~عائق، فالطبيب يعينها ويزيل ms121 عائقها (14) ويفعل فعلها ويسلك السبيل (15) التي
~~تهم هي بسلوكها (16)، فلذلك أشار أبقراط أن يقتدى بالطبيعة، فإن الاقتداء
~~بها هو أن يستفرغ المستفرغ في كل واحد من الأمراض الخلط الذي رأى
~~استفراغه من تلقاء نفسه نافعا. ويقال: إن الشيء PageVW3P065B يستفرغ من
~~تلقاء نفسه إذا لم يكن للطبيب (17) فيه عمل. وهذا الصنف من الاستفراغ، ربما
~~كان من قبل الطبيعة المدبرة للبدن فتنفيه عنه، وربما كان بسبب تلذيع
~~ذلك الخلط وتهييجه، وربما كان من جهة أن الأوعية تعجز عن ضبطه. فإذا كانت
~~الطبيعة هي المستفرغة للفضل، انتفع الحيوان به جدا؛ وإن كان بخلاف ذلك
~~وبطريق العرض لم يتبعه انتفاع وكان دليلا رديئا. والاستفراغ بالقيء
~~والإسهال استفراغ عام، وينبغي أن يكون الاستفراغ على الجهة القريبة، والتي
~~الفضل إليها (18) أميل (19)، والتي جرت عادة الطبيعة أن يستفرغ منها، وينبغي
~~أن يستدل على الخلط الذي ينبغي أن يستفرغ وعلى مقدار ما يستفرغ منه، من
~~البلد، والسن، والعادة، والمزاج، والوقت الحاضر وما يتبع ذلك. والنوع الذي
~~ينبغي أن ينقي منه البدن، إنما هو الخلط الغالب المؤذي للمريض بكيفيته.
~~قوله: "فأما ما كان استفراغه على خلاف ذلك" أي لم يكن مما ينفع استفراغه،
~~فينبغي أن تقطعه وإلا أنهكت (20) بقوة المريض؛ واجعل (21) دليلك على ما ينبغي
~~استفراغه: أما قبل الاستفراغ، فطبيعة (22) المرض والمريض، والبلد، والسن،
~~والهواء الحاضر، والعادة، PageVW2P067B وغير ذلك. وأما وقت الاستفراغ: PageVW1P049B
~~فسهولة احتماله على المريض وجف (23) بدنه. وأما بعد الاستفراغ: فظهور النجح
~~والبرء والتوجه إلى ما هو أفضل.
### || [فصل رقم 113]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إن
~~استفرغ (24) البدن من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن نفع ذلك
~~وسهل احتماله، وإن كان الأمر على ضد ذلك PageVW0P057A كان الأمر عسرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قد تكرر، ولذلك قد يسقط من هذا الموضع، وهو يتضمن
~~دليلا على إصابة حدس الطبيب، فإن المريض إذا انتفع بالاستفراغ وسهل
~~احتماله عليه، دل على أن الطبيب استفرغ الشيء الذي ينبغي استفراغه وما تقصد
~~الطبيعة نفضه.
### || [فصل رقم 114]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن يكون ما ms122 يستعمل من
~~الاستفراغ بالدواء في الصيف من فوق أكثر، وفي الشتاء من أسفل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الاستفراغ من فوق هو بالقيء، ومن أسفل هو بالإسهال، PageVW3P066A
~~والأدوية المقيئة غير الأدوية المسهلة. وإنما صار الواجب في الصيف
~~أن يستفرغ من فوق لغلبة الصفراء فيه، وارتفاعها إلى فوق، وتحركها إلى
~~تلك الجهة، وامتياع (25) الأخلاط وطفوها وخاصة (26) البلغم، وينبغي أن تخرج
~~كل فضل من الناحية التي يميل إليها، وإنما أتى بلفظة أكثر لأنه لا (27) تكون
~~الصفراء غالبة وعالية في الصيف دائما، بل بعض الأمزجة يغلب فيها السوداء
~~في الصيف والصفراء في الشتاء.
### || [فصل رقم 115]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: بعد طلوع
~~الشعرى العبور وفي وقت طلوعها وقبله يعسر الاستفراغ بالأدوية.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الوقت هو وقت الحر واحتدام الهواء، فالقوة في هذا الوقت تضعف،
~~والأخلاط ترق وتنجذب إلى سطوح الأبدان (28)، لحرارة الهواء، فيعسر الاستفراغ
~~بالدواء. وكما أن الاستحمام بالماء الحار يقاوم الاستفراغ بالدواء ويقطعه،
~~كذلك حرارة الصيف، وخاصة وقت شدته، وذلك عند طلوع الشعرى العبور، وقبله
~~بمقدار عشرين يوما، وبعده بعشرين يوما. والشعرى العبور هي PageVW2P068A
~~الشعرى الثمانية، وهي كلب الجبار، لأنها تابعة للصورة المسماة بالجبار،
~~وهي الجوزاء، ورأس الصورة هو منزلة من منازل القمر تسمى الهقعة، وليست في
~~الحقيقة على طريق ممر القمر والكواكب، لكن على حيالها.
### || [فصل رقم 116]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: من كان قضيف البدن، وكان القيء يسهل عليه، فاجعل استفراغك إياه
~~بالدواء من فوق، وتوق أن تفعل ذلك في الشتاء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: من كان
~~قضيفا، فالغالب عليه الصفراء أكثر ذلك، فإن كان يسهل عليه القيء، وكان
~~الوقت صيفا فاستفرغه من فوق، إلا أن يمنع من ذلك مانع، وينبغي أن يزاد
~~عليه: أكثر ذلك أو غالبا.
### || [فصل رقم 117]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: فأما من كان يعسر
~~عليه القيء، وكان من حسن اللحم على حال متوسطة، فاجعل استفراغك إياه
~~بالدواء من أسفل، وتوق أن PageVW1P050A تفعل ذلك PageVW0P057B في الصيف.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: من كان قضيف البدن، وكان القيء يسهل عليه، فإنه يستفرغ ms123 بالقيء في
~~الصيف والخريف والربيع. فأما من كان PageVW3P066B يعسر عليه القيء، وكان معتدل
~~اللحم، فينبغي أن يستفرغ من أسفل فإن احتاج إلى القيء، فليجعل في الصيف
~~خاصة، ويتوقى في غيره من السنة، كما يتوقى إسهاله في الصيف خاصة.
### || [فصل رقم 118]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأما أصحاب السل، فإذا استفرغتهم بالدواء فاحذر
~~أن تستفرغهم من فوق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بأصحاب (29) السل الذين ابتدأ بهم
~~السل، والذين هم مستعدون له؛ لضيق صدورهم، وضعف آلات التنفس فيهم (30) وإنما
~~نهي عن استفراغهم بالقيء لضعف آلات تنفسهم ورداءتها.
### || [فصل رقم 119]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: وأما من كان الغالب عليه المرة السوداء، فينبغي أن تستفرغه
~~إياها من أسفل بدواء أغلظ إذ تضيف الضدين إلى قياس واحد.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~المرة السوداء - لغلظها وثقلها - ترسب إلى أسفل البدن، فاستفراغها بالإسهال
~~أوفق وأسهل. وكما أن الصفراء تطفو (31) فتواتى بالقيء أكثر، كذلك المرة
~~السوداء ترسب فتواتي بالإسهال PageVW2P068B أكثر. ولذلك قال أبقراط: "إذ تضيف
~~الضدين إلى قياس واحد" يريد أن الصفراء ضد السوداء، وهذه تميل (32) إلى فوق،
~~وهذه تميل إلى أسفل. واستفراغ كل خلط فمن الجهة التي هو إليها أميل، وهذا
~~هو القياس الواحد، والضدان هما الصفراء والسوداء، وفوق وأسفل.
### || [فصل رقم 120]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن تستعمل دواء الاستفراغ في الأمراض الحادة جدا
~~إذا كانت الأخلاط هائجة منذ أول يوم، فإن تأخيره في مثل هذه الأمراض رديء.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأمراض الحادة جدا، هي التي حد بحارينها يأتي في
~~الأسبوع الأول. والهائجة، هي المتثورة السيالة، والمتحركة المتهيئة
~~للخروج، المواتية للاستفراغ. فإن المرض إذا جمع بين الحدة والهيجان وجب
~~استفراغه في وقت الابتداء؛ فإن لم يبادر باستفراغها قبل أن تضعف القوة،
~~وتتزيد (33) حرارة الحمى، وتصير تلك الأخلاط المنتشرة متحيزة إلى بعض
~~الأعضاء الشريفة ويزداد عفنها (34)، كانت النكاية أشد والخطر أعظم.
### || [فصل رقم 121]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان به مغص، وأوجاع حول السرة، ووجع PageVW3P067A في
~~القطن دائم لا ينحل، لا بدواء مسهل ولا بغيره، فإن أمره يؤول إلى
~~الاستسقاء ms124 اليابس.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا كان المغص من ريح غليظ PageVW0P058A
~~نافخة، لا منفذ لها، منحصرة في لفائف الأمعاء، وثبت الألم حول السرة وأسفل
~~الصلب، ثم لم ينحل بالدواء المسهل ولا بغيره من العلاج؛ فإن المزاج -في
~~أكثر الأمر- إذا طال أمره وأزمن أحدث الاستسقاء الطبلي، وهو الذي نسميه
~~الاستسقاء اليابس لأن كونه عن ريح PageVW1P050B غليظة محتبسة إذا ضرب عليها
~~[أحدثت] (35) صوتا (36) شبيها بالطبل. وليس في هذه العلة رطوبة مائية في
~~البطن، كما يكون في الصنف الآخر المسمى بالزقي تشبيها بالماء المحصورة
~~في الزق. والطبلي يتولد من برد أقل، والزقي من برد أكثر، وذلك أنه لا يمكن
~~أن تستحيل المادة PageVW2P069A فتصير هواء غليظا من غير حرارة.
### || [فصل رقم 122]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: من كان به زلق الأمعاء في الشتاء، فاستفراغه بالدواء من فوق
~~رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: زلق الأمعاء هي العلة التي (37) يخرج فيها الغذاء
~~سريعا وهو على ما كان عليه، لم يستحل (38) ولم يتغير. وقد تكون هذه العلة
~~من ضعف القوة الماسكة، وقد تكون من تقرح الأمعاء والمعدة، وقد تكون من
~~بلغم بارد حامض قد اجتمع في المعدة. فأما (39) التقرح (40) فسببه (41) كيموس
~~حار لطيف، وهذا الكيموس وإن كان يحتاج إلى أن يستفرغ من فوق، فإنه في
~~الشتاء لا يحتاج إلى ذلك. وأما الكيموس البلغمي اللاحج بالأمعاء، فلا يجوز
~~أن يستفرع بالقيء أصلا، لأنه ليس في المعدة. وإن كان زلق الأمعاء من ضعف
~~القوة الماسكة، فلا يجوز استفراغه أصلا. فإذا من به زلق الأمعاء ويحتاج
~~إلى الاستفراغ في الشتاء، فلا ينبغي أن يستفرغ بالقيء أصلا.
### || [فصل رقم 123]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من احتاج إلى أن يسقى الخربق، وكان استفراغه من فوق
~~PageVW2P069B لا يواتيه بسهولة، فينبغي أن يرطب بدنه من قبل إسقائه إياه
~~بغذاء أكثر وبراحة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا أردت اختبار الإنسان، هل يعسر (42)
~~عليه القيء بالخربق أو لا (43) يعسر، فقيئه بدواء لين سهل، فإن قاء (44)
~~بسهولة فاسقه الخربق. وإن (45) عسر عليه القيء وأردت أن تستفرغه بالقيء،
~~فينبغي أن تأمره باستعمال ms125 القيء بالأغذية والأدوية اللينة مرات كثيرة، PageVW3P067B
~~حتى يعتاد ويصير القيء يسهل عليه، هذا وجه. وإن شئت فرطب بدنه بغذاء
~~أكثر من المعتاد وبراحة، فإن الراحة مما يرطب البدن كما أن الرياضة
~~تجففه. والغذاء المرطب، هو الذي ليس فيه (46) كيفية غالبة، ولا طعم
~~قوي PageVW0P058B ولا حريف (47) ولا حامض (48) ولا مالح، وهذا هو الغذاء
~~المطلق وينبغي أن تقيس على هذا الإسهال، فإن من أردت إسهاله، وكان ذلك لا
~~يواتيه بسهولة فينبغي أن ترطب بدنه، وتلين بطنه بأدوية لينة سهلة
~~وبأغذية كذلك، ثم بعد هذا تسقيه الدواء المسهل.
### || [فصل رقم 124]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: إذا سقيت إنسانا خربقا، فليكن قصدك لتحريك بدنه أكثر، ولتنويمه
~~وتسكينه أقل؛ وقد يدل ركوب السفن على أن الحركة تثور البدن.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن الدواء يحرك البدن ويزعجه، ولذلك يهيج به القيء والإسهال (49)،
~~والحركة - أيضا - من خارج مما يعين على ذلك، وإذا كانت عنيفة كفت في إثارة
~~القيء، ولاسيما إن كانت غير معتادة ولا طبيعية كالركض بالخيل وركوب الجمال
~~PageVW1P051A لمن لم يعتد ذلك، وكركوب السفن فإنه يفعل ذلك كثيرا وبقوة لمن لم
~~يعتده لأنها حركة غير طبيعية. ولركوب البحر خاصية (50) في القيء والصداع
~~والسدر (51)، وهو المسمى الميد ما لا يفعله ركوب الأنهار. وأرى أن للبحر
~~الملح (52) حركة خاصة (53) ليست للأنهار الجارية ولا للبطائح والبرك.
~~وكلما كانت الطبيعة أبعد عن المعتاد، كانت (54) إثارتها للأخلاط وتحريكها
~~للقيء والغثيان أكثر وأسرع، فالسكون (55) والنوم مما يقوي الطبيعة، ويقر
~~الأخلاط على حالتها، ويضاد فعل الدواء ويقاومه ويضعفه، وأما الحركة
~~فمعينه (56) للدواء، ومثيرة للأخلاط.
### || [فصل رقم 125]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا أردت أن
~~يكون استفراغ الخربق أكثر، فحرك البدن، وإذا أردت أن تسكنه فنوم الشارب
~~له ولا تحركه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أخبر في الفصل السابق كيف يهيأ بدن شارب
~~الخربق للاستفراغ به، وأخبر في هذا الفصل كيف يسكن الاستفراغ إذا أفرط،
~~وكيف يقطع ويقلل ذلك (57) بالتسكين. وأبلغ من التسكين النوم؛ لأن PageVW3P068A
~~الحركات النفسانية وسائر الحواس تهدأ معه.
### || [فصل رقم 126]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: شرب
~~الخربق ms126 خطر لمن كان بدنه صحيحا، وذلك أنه يحدث تشنجا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~كان قد قال قبل: PageVW2P070A من كان بدنه صحيحا، فاستعمال الدواء فيه يعسر.
~~ويقع هذا الفصل على جهة التمثيل، فكأنه يقول: ولذلك تجد من شرب الخربق
~~وبدنه صحيح حاله خطر. وربما أحدث له تشنجا، لأن للخربق (58) خاصية (59) في
~~إحداث التشنج لقوة فعله وإضراره بالعصب.
### || [فصل رقم 127]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من لم
~~يكن به حمى PageVW0P059A وكان به امتناع من الطعام، ونخس الفؤاد، وسدر،
~~ومرارة في الفم، فذلك يدل على استفراغه بالدواء من فوق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~ذكر العلامات التي يستدل بها الطبيب على أن البدن ينبغي أن يستفرغ من
~~فوق بالقيء، "فالامتناع من الطعام" هو سقوط الشهوة، و"نخس الفؤاد" ألمه،
~~ويعني بالفؤاد رأس المعدة. و"السدر" هو أن يرى ما حوله ويظلم بصره دفعة،
~~كأنما غشيت كل ما يراه (60) ظلمة. وهذه الأعراض كلها تدل على أخلاط رديئة
~~في فم المعدة، لذاعة، لأن رأس المعدة ينحدر إليه من الدماغ عصب عظيم،
~~فإذا ناله آفه تعدى إلى الدماغ. فأما مرارة الفم، فهو خاص بالصفراء. ومجموع
~~هذه العلامات يدل على امتلاءالمعدة بالخلط الصفراوي، فتحتاج إلى استفراغه
~~بالقيء.
### || [فصل رقم 128]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الأوجاع التي من فوق الحجاب تدل على
~~الاستفراغ بالدواء من فوق، والأوجاع التي من أسفل الحجاب تدل على الاستفرغ
~~من أسفل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أعطى علامتين لجهتي (61) الاستفراغ، وذلك أن
~~من كان يحتاج أن يستفرغ بالدواء، وكان به ألم من فوق الحجاب، يعني في
~~أعالي PageVW1P051B البدن، فاستفراغه بالقيء هو الصواب. فإن كان الألم تحت
~~الحجاب، فالاستفراغ بالإسهال هو الصواب؛ لأنه استفراغ (62) من الجهة التي هي
~~أقرب إلى موضع الألم.
### || [فصل رقم 129]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من شرب دواء الاستفراغ
~~فاستفرغ ولم يعطش، فليس ينقطع عنه الاستفراغ حتى يعطش.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~العطش يحدث لحرارة المعدة ويبسها، أو لأحدهما، أو لقوة PageVW2P070B الدواء
~~وحرارته، أو لحرارة PageVW3P068B الخلط المستفرغ ولذعة؛ وتأخر العطش يكون
~~لأضداد ذلك. فمن استفرغ ولم يعطش، دل على أنه ms127 قد بقي للدواء قوة، ومن
~~الأخلاط بقية، فلا يزال الاستفراغ جاريا حتى يعطش فيدل على النقاء (63)
~~ويبس المعدة.
### || [فصل رقم 130]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من لم تكن به حمى وأصابه مغص،
~~وثقل في الوركين والركبتين (64)، ووجع في القطن، فذلك يدل على أنه يحتاج
~~إلى الاستفراغ بالدواء من أسفل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل خاص بالعلامات
~~الدالة على أن الاستفراغ من أسفل هو الواجب، كما أن الفصل السابق خاص
~~بالعلامات الدالة على أن الاستفراغ ينبغي أن يكون من فوق.
### || [فصل رقم 131]
### ||| [aphorism]
#
~~PageVW0P059B قال أبقراط: البراز الأسود الشبيه بالدم الآتي من تلقاء نفسه،
~~كان مع حمى أو من غير حمى فهو من أردأ العلامات. وكلما كانت الألوان في
~~البراز أردأ، كانت تلك العلامة أردأ؛ فإذا كان ذلك مع شرب دواء، كانت تلك
~~علامة (65) أحمد. وكلما كانت تلك (66) الألوان أكثر، كان ذلك أبعد من
~~الرداءة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (67): البراز الأسود هو الغليظ الذي نسبته (68) إلى
~~الدم نسبة دردي الخمر، وليس هو المرة السوداء بالحقيقة؛ لأنه ليس فيه
~~من الحدة والتأكيل (69) والحموضة (70) والخلية (71) والغليان إذا صادف
~~الأرض ما فيها، لكنه إذا دام مكثه في البدن عفن وتولدت منه المرة السوداء
~~الصحيحة. ومن شأن الطحال اجتذاب هذا العكر وتنقية الكبد منه والتغذي به،
~~ودفع فضلته إلى المعدة فيستفرغ مع سائر فضولها، فإن عرض للطحال آفة
~~منعها (72) من تنقية الكبد من هذا العكر، وأن يكثر هذا العكر في الدم
~~ويضعف الكبد عن ضبطه، فإنه يخرج بالبراز. وقوله: "الشبيه بالدم" يريد الدم
~~الأسود، والذي أسود في انحداره إلى الأمعاء، وهذا العكر الأسود إن خرج
~~على جهة الغلبة والسيلان وضعف القوى (73) وفي PageVW2P071A أول المرض وفي
~~تزيده دل على الرداءة، وقلما يكون معه سلامة. فأما إن خرج عند
~~البحارين على جهة الاستنقاء أو بشرب دواء مسهل، PageVW3P069A دل (74) على خير
~~وسلامة. فإن ما (75) أتى على جهة البحران يدل (76) على استيلاء الطبيعة
~~والنضج، وأن الطبيعة دفعته بحقه، وكذلك ما كان بدواء فإن الطبيب يقتدي بفعل
~~الطبيعة. وكلما كانت العلامات أردأ، ms128 كان أدل على غلبة PageVW1P052A الفساد في
~~البدن، فأما ما خرج في الوقت الذي ينبغي، وبالدواء الذي ينبغي، فكلما كانت
~~الألوان أكثر، كان ذلك (77) أبعد عن الرداءة؛ لأنه يدل على الخلاص
~~والاستنقاء منه. وقوله: "الآتي" هو اسم الفاعل، ويريد به الحال، كأنه قال:
~~وها هو ذا يأتي، ويريد به ما يدوم خروجه ويستمر. وقوله: "من تلقاء نفسه" أي
~~من غير سبب من خارج ولا من داخل، سوى أن كثرته وردائته أوجبت له أن يسيل
~~ويخرج ويغلب الطبيعة.
### || [فصل رقم 132]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: أي مرض خرجت في ابتدائه
~~المرة السوداء من أسفل، أو من فوق، فذلك منه علامة دالة على الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه هي المرة السوداء PageVW0P060A بالحقيقة وإذا خرجت من البدن في
~~ابتداء المرض، أو في تزيده، لم يكن خروجها عن فعل الطبيعة، بل عن رداءة
~~كيفيتها أو عن زيادتها في الكمية، وهذا أدل شيء على الهلاك. واعلم أنه لا
~~يخرج شيء في ابتداء المرض عن فعل الطبيعة، لكن عن غلبتها، وخروج ما يخرج في
~~أول المرض وهو نيء لم ينضج يدل على طول المرض، أو على الموت، أو على عودة
~~من المرض؛ فإذا ظهرت المرة السوداء وكل (78) خلط هو في الرداءة مثلها في آخر
~~المرض بعد ظهور (79) علامات النضج دل على أن استفراغه محمود، وإن ظهرت (80)
~~قبل النضج دل على التلف.
### || [فصل رقم 133]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان قد نهكه مرض
~~حاد أو مزمن أو إسقاط أو غير ذلك، ثم خرجت منه مرة سوداء، PageVW2P071B أو
~~بمنزلة الدم الأسود من فوق أو أسفل فإنه يموت من غد ذلك اليوم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "نهكه" معناه بلغ الغاية في إضعافه، سواء كان المرض الذي
~~نهكه حادا (81) قريب المدة، أو مزمنا، أو إسقاطا (82) من حامل،
~~فاستفرغ منها دما كثيرا (83) أو غير ذلك من الأشياء التي تنهك البدن، ثم
~~خرجت PageVW3P069B منه في آخر * الأمر مرة سوداء (84) أو بمنزلة الدم الأسود، أي
~~شيء بمنزلة الدم الأسود، بالقيء أو (85) بالإسهال (86) فإن المريض يموت ms129 من
~~غد ذلك اليوم، لأنه يدل على أن الطبيعة قد ضعفت (87) حتى لا تقدر أن تنضج
~~ولا تميز ولا تستفرغ هذه الأخلاط الرديئة جدا، فلعظم المرض وتفاقمه تفيض
~~وتنصب إذ ليس شيء يحبسها، ولذلك صار استفراغها يدل على شدة الحال، وليس
~~يتأخر الموت. والمرة السوداء هي الدابية (88) البراقة التي لها نشيش (89)
~~وغليان إذا ألقيت على الأرض، وفيها حموضة خلية وتلذيع. وأما الشبيه بالدم
~~الأسود، فهو غليظ جامد، ليس فيه من الحدة والتلذيع ما في المرة السوداء.
~~
### || [فصل رقم 134]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: اختلاف الدم إذا كان ابتداؤه من المرة السوداء،
~~فتلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اختلاف الدم إذا كان ابتداؤه من
~~المرة السوداء دل على الاحتراق أولا، والاحتراق إنما شأنه أن يكون آخر
~~الأمراض، فإذا كان في أولها دل على غاية الخبث والرداءة. وأكثر ما يبتدئ
~~اختلاف الدم PageVW1P052B من المرة الصفراء فتسحج بحدتها الأمعاء، ثم بآخره
~~تحدث فيها تآكل وقرحة (90)؛ فأما ما كان من المرة السوداء فليس PageVW0P060B
~~يبرأ. ولا فرق بين قرحة الأمعاء الكائنة من المرة السوداء وبين السرطان في
~~سطح البدن، لكن القرحة السوداوية الكائنة في سطح البدن لا تكاد تبرأ، مع أن
~~الأدوية تنالها وتثبت عليها؛ وأما التي في الأمعاء فلا يكاد ينالها الدواء
~~ولا يثبت عليها أصلا، فبالحري PageVW2P072A ألا تبرأ.
### || [فصل رقم 135]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: خروج الدم من فوق - كيف كان (91) - علامة رديئة، وخروجه من أسفل
~~علامة جيدة إذا خرج منه شيء أسود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "من فوق" يريد من
~~الفم لا (92) من المنخرين. وقوله: "من أسفل" يريد المقعدة خاصة. "وقوله: كيف
~~كان" يعني كان أحمر، أو أصفر، أو أسود (93)، أو مائيا أو ثخينا؛ فإنه إذا
~~خرج من الفم فهو مذموم على كل حال. وأما إذا خرج PageVW3P070A من المقعدة فقد
~~يكون محمودا، وقد يكون مذموما؛ فإنه إذا خرج كثيرا على طريق الانفجار لم
~~يكن محمودا، لكن إذا تجلب قليلا قليلا حتى يعرض له - بإبطائه في
~~مسلكه - أن يسود. وانصباب الدم إلى الأمعاء بالجملة ms130 رديء، لكنه إن كان
~~قليلا فهو أحمد (94) وأقل رداءة * منه إذا خرج على طريق الانفجار. وخروج
~~الدم من أسفل أقل رداءة (95) من خروجه (96) من فوق، أو أجود من خروجه من فوق.
~~وأما على الإطلاق، فخروج الدم من فوق ومن أسفل رديء على كل حال، لاسيما إن
~~خرج منه شيء أسود ويمكن أن يفهم قوله: "من أسفل" من أفواه عروق المقعدة،
~~وهذا إذا خرج من صاحب الوسواس السوداوي، أو من أشرف عليه شفي منه وأمن من
~~حدوثه، ولاسيما إذا خرج منه شيء أسود؛ وحينئذ فإن خروج (97) الدم الأسود
~~من أفواه العروق جيد على الإطلاق.
### || [فصل رقم 136]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (98): من كان به
~~اختلاف الدم فخرج منه شبيه بقطع اللحم، فتلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (99): إن خروج قطع اللحم دليل على أن التآكل قد وصل إلى جرم المعا،
~~وأن تلك القطع أجزاء منفصلة منه. وإذا بلغ التآكل إلى هذا الحد فلا يكاد
~~يبرأ ولا تندمل (100) قرحته، فلذلك صار من علامات الموت، لأنه أول ما يخرج
~~أجزاء شحمية (101)، فإذا تطاول الأمر خرجت خراطة من سطح المعا (102)، فإذا
~~تطاولت العلة (103) خرجت أجزاء لحمية (104) من نفس المعا (105).
### || [فصل رقم 137]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: إن من انفجر منه دم كثير، من أي (106) موضع كان انفجاره،
~~فإنه PageVW2P072B عندما (107) ينقه (108) فيغذى PageVW0P061A يلين بطنه بأكثر
~~من المقدار المعتدل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن من انفجر منه دم كثير ضعفت
~~أعضاؤه الرئيسة وأعضاء الغذاء، فإذا نقه وغذى ضعفت الكبد وآلات الغذاء
~~عن إتمام (109) الهضم وتجويده واستيعاب امتصاص مائيته PageVW1P053A فيبقى في
~~الثفل (110) فضله الكيموس (111) الرطب فيلين البراز (112) بسبب ذلك. وفي بعض
~~النسخ: إن من كان به حمى فانفجر منه دم كثير. وفي نسخة أخرى: من انفجر
~~منه في الحمى دم كثير من أي موضع كان. والحكم PageVW3P070B في هذه النسخة التي
~~يذكر فيها الحمى أخص من التي لم يذكر فيها الحمى.
### || [فصل رقم 138]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: من كان به اختلاف مرار فأصابه صمم انقطع (113) عنه ذلك الاختلاف،
~~ومن كان به ms131 صمم وحدث به اختلاف مرار، ذهب عنه الصمم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~يعني بالصمم هنا الصمم الحادث بغتة في الحميات الحادة أو في غيرها
~~عند تصاعد المرار إلى الرأس، فإنه إذا استولى على مجاري السمع أحدث صمما،
~~وإذا انحدر إلى أسفل ونقى منه الدماغ ذهب الصمم. فمن كان به اختلاف مرار،
~~ثم أصابه صمم، دل على ترقي المرار إلى الرأس وتركه طريقه (114)، فيلزم أن
~~ينقطع ذلك الاختلاف. فإن كان به صمم، وحدث به اختلاف، دل على انحدار المرار
~~من الرأس إلى أسفل.
### || [فصل رقم 139]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من أصابه في الحمى في اليوم
~~السادس من مرضه نافض، فإن بحرانه يكون نكدا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الحمى إذا
~~حدث فيها نافض في يوم إنذار وظهرت علامات النضج دل على بحران محمود يأتي
~~بعد، فإن حدثت (115) النافض في غير يوم (116) إنذار كاليوم السادس من المرض
~~ولم تظهر علامات النضج أو كانت ضعيفة دل على بحران نكد. فإن الأخلاط
~~المزمعة بأن يكون بخروجها بحران محمود ينبغي أن تكون قد نضجت، وإلا كان
~~البحران نكدا. ونعني بالنكد: الرديء، أو الشاق، أو الذي لا يوثق به PageVW2P073A
~~ولا يؤمن معاودة المرض، أو الذي يطول به انقضاء المرض. وظهور النافض
~~في اليوم السادس يدل على جريان منكر من المرض وحركة منه غير منتظمة، وذلك
~~لا يشعر بسرعة الخلاص وجودة البحران.
### || [فصل رقم 140]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت
~~لحماه نوائب ففي أي ساعة كان تركها له إذا كان أخذها له من غد PageVW0P061B
~~ذلك اليوم (117) في تلك الساعة بعينها، فبحرانه يكون عسرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~اختلف الناس في معنى (118) هذا الفصل، فذهب جالينوس في معناه إلى أن تكون
~~ابتداءات (119) النوب في أوقات واحدة بعينها، وأما انقضاء النوب فكيف
~~كان، وهذا معنى قوله: "ففي أي ساعة كان PageVW3P071A تركها له" أي لا ينال بزمان
~~الترك إذا اتفقت في ابتداءات الأخذ واختلفت (120)في أزمنة الترك. مثاله: أن
~~تكون ابتداءات (121) النوب في الساعة الثالثة من أول نهار النوبة، غبا
~~كانت أو ربعا ms132 أو نائبة، وإن اختلف تركها بأن تترك في اليوم الأول مثلا في
~~الساعة السابعة، وفي النوبة الأخرى في الساعة العاشرة أو الخامسة. وقد رأي
~~غير (122) جالينوس أن أبقراط يريد أن يكون ابتداء النوبة الثانية وقت انقضاء
~~النوبة الأولى من اليوم الثاني مثلا، والنوبة الثالثة وقت انقضاء PageVW1P053B
~~الثانية من غير أن تتفق في الابتداءات (123) ولا في (124) الانقضاءات (125).
~~مثاله: أن تترك النوبة الأولى في الساعة الثانية عشرة ثم تأخذ في اليوم
~~الثاني في الساعة الثانية عشرة بعينها وكذلك في سائر النوب. وتفسير جالينوس
~~هو الوجه لأنه هو الذي تصححه التجربة ويوجبه القياس، فإن النوب إذا
~~اتفقت في أزمنة ابتدائها كان أدل على أن المرض ثابت وجار (126) على ترتيب.
~~وأما اختلاف أوقات الأخذ فيدل على أن المادة غير ثابتة ولا متمكنة، ولهذا
~~لم تحفظ دورا واحدا بعينه، وما كان كذلك فإن انقضاءه (127) بطيء عسر PageVW2P073B
~~يفتقر إلى معالجة قوية ومدة طويلة.
### || [فصل رقم 141]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: صاحب
~~الإعياء في الحمى أكثر ما يخرج به الخراج في مفاصله، وإلى جانب
~~اللحيين (128).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الإعياء بالحقيقة هو الكائن عن التعب
~~والحركة المفرطة، وهو ألم في المفاصل لذلك. وأما الإعياء المرضي فيقال له
~~إعياء بغير سبب، وهو يحدث من (129) تجلب الفضول إلى المفاصل فإذا حدث
~~هذا (130) الإعياء في الحمى دل على انصباب المادة إلى فضاء المفاصل، وهذا
~~يدل على أن البحران بخراج يجتمع من تلك الفضول ويخرج من الأعضاء
~~القابلة لذلك كاللحيين (131) لحرارة موضعهما (132) وكالحاجب والإبط؛ لأن هذه
~~الأعضاء لحما رخوا قابلا للفضول.
### || [فصل رقم 142]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من انتشل من
~~مرض وكل (133) موضع من PageVW3P071B بدنه، PageVW0P062A حدث به في ذلك الموضع
~~خراج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر أولا علامة البحران بخراج مطلق وهو
~~الإعياء، ثم ذكر في هذا الفصل ما يستدل به على العضو الذي هو مزمع أن يخرج
~~به خراج، وذلك أن يكل موضع من بدنه ويحس فيه بثقل وألم إعيائي.
~~والكلال في هذا الفصل يحتمل عند جالينوس ما كان من (134) تلقاء نفسه،
~~وما ms133 كان عن حركة قوية أو كثيرة. واختار أن يكون بسبب حركة من خارج، حتى
~~يكون الفصل السابق في الإعياء الكائن من تلقاء نفسه، وهذا الفصل في الإعياء
~~بسبب حركة وتعب، كانت بعد المرض وعند النقوة ضعف الأعضاء وقبل الاستقلال،
~~فإن الناقه إذا عنف على نفسه بالحركة حتى كل منه عضو وتعب لم يأمن أن
~~يحدث به في ذلك العضو خراج. وأما الفصل الذي بعد هذا ففي التعب الكائن
~~قبل المرض بسبب حركة عنيفة.
### || [فصل رقم 143]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإن كان (135) قد
~~تقدم فتعب عضو من الأعضاء من قبل أن يمرض صاحبه، ففي ذلك العضو يتمكن
~~المرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "تقدم فتعب" الفعلان جميعا متوجهان إلى فاعل
~~واحد وهو قوله: "عضو" كما PageVW2P074A يقول: قام وقعد زيد. ولا يرجع الفعل
~~الأول إلى (136) المريض بدليل قوله: "فتعب" لأنه لو كان راجعا إليه لقال:
~~تعب (137). وأيضا بدليل قوله: "من قبل أن يمرض صاحبه" فإنه يريد صاحب PageVW1P054A
~~المرض، فكيف يضمره (138) قبل الذكر. وإذا تعب العضو قبل المرض سخن وسخف
~~وضعف وصار مهيئا لقبول انصباب المواد وتجلبها إليه، فإن كان المرض
~~مما يتحرك (139) بالخراج فما أحراه بأن يحدث الخراج في ذلك العضو
~~التعب. وهذا الفصل متصل بالفصلين السابقين، حتى كأنهما فصل واحد.
### || [فصل رقم 144]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من اعترته حمى وليس (140) في حلقه انتفاخ (141)،
~~فعرض له اختناق بغتة، فذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "من
~~اعترته حمى" يريد حمى شديدة، فإن عادته إذا (142) قال: "اعترته وأخذته" أن
~~يريد قوتها وشدتها، ولو أراد الحمى PageVW3P072A مطلقا لقال (143): من كانت به
~~حمى. والحلق هو الفضاء والمجرى الذي قبل الحنجرة، بحيث يمكن أن يرى إذا
~~فتح الإنسان PageVW0P062B فاه. وإذا عرض الورم والانتفاخ في الحلق أو في الرئة
~~وقصبتها (144)، فإنه لا يعرض بغتة بل قليلا قليلا لسعة (145) هذه المجاري.
~~فأما الحنجرة فإنه إذا عرض فيها ورم، خنق بغتة، لأنه يسد المجرى دفعة
~~واحدة؛ فكأنه يقول (146): من كانت به حمى شديدة وعرض له اختناق بغتة فإنه
~~يموت. ms134 وإذا عرض الاختناق بغتة من غير حمى كان قمينا بأن يهلك، فإذا كان مع
~~حمى شديدة كان أولى ألا يسلم (147)، وكان موته أوحي حتى لا يتخلص (148)،
~~ولا على جهة الأمر البديع لأن صاحب الحمى الشديدة يحتاج أن يستشق هواء
~~كثيرا فإذا نقص بالاختناق عن حاجة الصحيح، فالأولى (149) ألا يسلم
~~المحموم. والانتفاخ عند متأخري الأطباء هو الورم الرخو اللين، ويسمونه
~~أيضا تريلا (150). وإذا رأيت الحلق ليس فيه ورم وعرض اختناق بغتة، فالآفة
~~في الحنجرة فقط؛ لأنه ليس في أعضاء التنفس PageVW2P074B ما يخنق (151) ورمه
~~بغتة سواها، لضيق المسلك فيها وسعته (152) فيما عداها، كالحلق والرئة
~~وقصبتها. والاختناق من جهة الحنجرة قد يكون معه وجع إذا كان الورم
~~فلغمونيا أو نحوه، وقد يحدث (153) من غير وجع بسبب رطوبة كثيرة بلغمية
~~تبل (154) غشاء الحنجرة (155) المستبطن، فيحدث فيه ورم بلا وجع، ويمكن أن
~~يبطل العضل الفاتحة للحنجرة، فيضيق مجراها، فيحدث الاختناق، ويمكن أن يجتمع
~~الأمران. ويمكن أن يفرط اليبس على عضل (156) الحنجرة (157) فيتوتر توترا
~~كثيرا، فيضيق مجراها.
### || [فصل رقم 145]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من اعترته حمى فاعوجت
~~معها رقبته وعسر عليه الإزدراد، حتى لا يقدر أن يزدرد إلا بكد من غير أن
~~يظهر به انتفاخ، فذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "من
~~اعترته (158) حمى" يريد شديدة. وقوله: "فاعوجت معها رقبته وعسر عليه
~~الازدراد" أي (159) حدث (160) ورم في المريء أو عضله المستبطن، وهذه الأعضاء
~~بينها وبين النجاع PageVW3P072B وأغشيته وفقاره مشاركة بعصب ورباطات، فإذا حدث
~~لها (161) ورم امتدت (162) نحو الورم فانجذبت الفقارة (163) إلى جانب واحد
~~PageVW1P054B إن كان الورم فيه، أو إلى داخل إن كان الورم في الجانبين.
~~وقوله (164): "اعوجت رقبته" يشتمل (165) على ما كان إلى جانب واحد، وعلى ما
~~كان إلى PageVW0P063A الجانبين. وهذه اللفظة (166)، أعني (167) "اعوجت" تدل على
~~زوال الفقار عن (168) جهة الاستقامة زوالا خارجا عن الطبيعة. ويحتمل أن
~~يكون إذا لمس أوجع، كما قال في كتاب ابيديميا (169). ويحتمل أن لا يكون (170)
~~معه وجع، إذا (171) كان الاعوجاج بسبب غلبة اليبس، وهذا الأعوجاج الكائن عن
~~يبس أدل ms135 على الموت وأولى بأن يكون سببا للموت، ولا سيما إذا كان اليبس مع
~~حمى شديدة وكان بسببها.
### || [فصل رقم 146]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: العرق يحمد في
~~المحموم إذا ابتدأ في اليوم الثالث، أو في الخامس، أو في PageVW2P075A السابع،
~~أو في التاسع، أو في الحادي عشر؛ أو في الرابع عشر، أو في (172) السابع عشر،
~~أو في العشرين، أو في الرابع والعشرين، أو في السابع والعشرين أو في الحادي
~~والثلاثين، * أو في الرابع والثلاثين، أو في السابع والثلاثين (173)؛ فإن
~~العرق الذي يكون في هذه الأيام يكون (174) بحران الأمراض به (175). وأما
~~العرق الذي لا يكون في هذه الأيام فهو يدل على آفة، أو على نكسة، أو على
~~طول (176) المرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "وأما العرق الذي لا يكون في هذه
~~الأيام" هذه عبارة رديئة، فإن شكل هذا القول شكل السلب لأنه أدخل فيه حرف
~~السلب على الكلمة (177) الوجودية، وليس هو المعنى، لكن المعنى على العدول،
~~وذلك بأن يدخل الكلمة الوجودية على حرف السلب فيقال: "وأما العرق الذي يكون
~~لا في هذه الأيام" أو: "وأما العرق الذي يكون في غير هذه الأيام" فحينئذ
~~يكون هذا اللفظ هو الخاص بالعدول لا بالسلب المطلق. وقوله: "العرق يحمد في
~~المحموم إذا ابتدأ في اليوم الثالث" أخذ (178) يذكر أيام البحران والأيام
~~المنذرة به، فإن العرق وسائر الاستفراغات كالإسهال والإدرار والرعاف
~~وغير ذلك يحمد في هذه الأيام؛ لأنه يدل ظهوره في هذه (179) الأيام على نضج
~~المادة واستفراغ الطبيعة لها. فأما خروج PageVW3P073A هذه الأشياء في (180) غير
~~أيام البحران فيدل على غلبة المادة وهيجانها (181) وقهرها الطبيعة؛ فلذلك
~~صار يدل إما (182) على آفة وهلاك إن كانت المادة غالبة والقوة خائرة، وإما
~~على معاودة، وإن (183) كانت المادة أقل أو ليست هائجة جدا والقوة أظهر،
~~وإما على طول من المرض إذا كانت المادة كثيرة والقوة قوية. قوله: "إذا
~~ابتدأ" يفهم منه (184) أنه لم يظهر PageVW0P063B قبل ذلك، وهذا يدل على أن
~~الطبيعة قد ابتدأت في نفي المادة وشفاء المريض. وابتدأ بذكر اليوم الثالث
~~لأنه أول ms136 بحران في المرض الحاد جدا، PageVW2P075B والخامس لما هو بعده في
~~الحدة. وألغى ذكر الرابع، إما لأن الناسخ أسقطه، وإما لأن الثالث
~~منذر (185) به ودال عليه ومغن عنه، وإما لأن البحران فيه بالعرق قلما PageVW1P055A
~~يكون. ولم يذكر يوم الأربعين لأنه آخر بحارين الأمراض الحادة وأول
~~بحارين الأمراض المزمنة، وقلما يكون البحران فيه وفيما بعده بعرق، بل
~~بخراج أو بالتحليل (186) الخفي قليلا قليلا.
### || [فصل رقم 147]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: العرق البارد إذا كان مع حمى حادة دل على الموت، وإذا كان مع
~~حمى هادئة دل على طول من المرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن العرق البارد مع
~~الحمى الحادة يدل على عظم التهاب المادة وضعف القوة وغلظ المادة، وأنه لم
~~تقو الحرارة الغريزية على تسخينها لضعفها، ولم تقو حرارة الحمى أيضا (187)
~~على تسخينها لأن حرارة الحمى في العروق ومادة العرق مبثوثة تحت الجلد،
~~فليسا في موضع واحد. فأما إذا كانت الحمى هادئة لم تدل على (188) الموت، لأن
~~الحمى الهادئة لا تخور (189) معها القوة، وتنحل سريعا، ولايبلغ من قوتها أن
~~تسخن مادة العروق. فيجوز (190) أن يكون العرق باردا مع حمى هادئة، لكنه يدل
~~على * طول المرض لأن العرق (191) البارد يدل على (192) غلظ المادة وبطء نضجها.
~~
### || [فصل رقم 148]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وحيث كان العرق من البدن، فهو يدل على أن المرض
~~في ذلك الموضع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا كان المرض عاما في البدن كله كان
~~الاستفراغ عاما، وإذا كان المرض في عضو واحد كان الاستفراغ والعرق (193)
~~في ذلك العضو بعينه، فإذا وجدنا العرق في عضو واحد فقط أو فيه أكثر علمنا
~~أن المرض أو (194) جمهوره فيه.
### || [فصل رقم 149]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وأي (195) موضع من
~~البدن كان حارا أو باردا، ففيه المرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: متى خرج عضو من
~~الأعضاء عن PageVW3P073B الاعتدال بأن سخن أو برد (196)، دل على أن المرض فيه.
~~
### || [فصل رقم 150]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: وإذا كان (197) يحدث في البدن كله PageVW2P076A
~~تغايير، وكان البدن يبرد مرة ثم يسخن أخرى، أو يتلون بلون (198) ما ms137 ثم بغيره
~~دل ذلك على طول من المرض.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كثرة تغايير البدن وتلونه
~~واختلاف أحواله PageVW0P064A يدل على أن المرض من أنواع كثيرة والطبيعة لا
~~تقدر أن تشفي مثل هذا في زمان يسير، فلذلك يطول المرض.
### || [فصل رقم 151]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: العرق الكثير الذي يكون (199) بعد النوم من غير سبب بين يدل
~~على أن صاحبه يحمل على بدنه من الغذاء أكثر مما يحتمل، فإن كان ذلك وهو لا
~~ينال من الطعام، فاعلم أن بدنه يحتاج إلى استفراغ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: العرق
~~الكثير بعد النوم يدل على غذاء كثير يتناوله الإنسان في الحال الحاضرة، أو
~~على امتلاء سابق؛ فإن كان هناك كثرة من الغذاء قلل (200)، وإن كان
~~امتلاء استفرغ. فأما العرق القليل فيدل إما على سخافة الجلد، وإما على
~~ضعف القوة، وشرطه بعد النوم، لأن النوم من شأنه استفراغ الفضلات والإنضاج.
~~فإذا جاء العرق الكثير بعد النوم دل على أن في PageVW1P055B المادة من الكثرة
~~ما لم يؤثر فيها النوم. وقوله: "من غير سبب بين" وفي (201) نسخة أخرى: من
~~غير سبب آخر. فإن هذه الشريطة ينبغي أن تكون حاضرة لذكرك في كل حكم وقضاء
~~تقضيه (202)، وذلك أن الأعراض التي تحدث بسبب من خارج لا من قبل حال
~~البدن فليس يصح تقدمة المعرفة المأخوذة منها.
### || [فصل رقم 152]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: العرق الكثير الذي يجري دائما، حارا كان أو باردا؛ فالبارد منه
~~يدل على أن المرض أعظم، والحار منه يدل على أن المرض أخف.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~قوله: "العرق الكثير الذي يجري دائما" يريد به الجاري في جميع مدة المرض
~~أو أكثرها، لا الذي يظهر في أيام البحران، فإن ذلك قد تكلم عليه في فصل
~~سابق. وأما هذا العرق الكثير الذي يجري دائما في غير أيام البحران، فإنه
~~يدل على كثرة الأخلاط وغلبة الامتلاء، PageVW2P076B لكن البارد منه أردأ لأنه
~~يدل على أن تلك الأخلاط باردة، والبارد أبطأ نضجا. فأما العرق الحار فيدل
~~على حرارة المادة، والحار أقبل للنضج. وإنما صار ms138 العرق يدل على كيفية
~~المادة (203) لأنه PageVW3P074A جزء منها تحلل وخرج في مسام الجسد (204).
### || [فصل رقم 153]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كانت الحمى غير مفارقة، ثم كانت تشتد غبا، فهي
~~أعظم خطرا. وإذا كانت الحمى تفارق على أي وجه كان فهي تدل على أنه لا خطر
~~فيها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الحمى المفارقة هي ذات النوائب التي ينقى فيها
~~البدن نقاء تاما وذلك (205) النقاء بين (206) النوبتين، والتي لا تفارق هي
~~التي لا ينقى منها البدن بعد انقضاء النوبة، أو لا ينقى نقاء تاما، فإن
~~كانت الحمى تشتد غبا ولا ينقي منها البدن أي لا تفارق مفارقة PageVW0P064B
~~تامة، دل على ورم أو على عفن خبيث، فلذلك كانت أعظم خطرا. فإن كانت تفارق
~~وينقي منها البدن، فهي تدل على السلامة أو على أنه لا خطر فيها. وقوله: "لا
~~خطر فيها" أعم من قولنا يدل على السلامة، وذلك أن التي ينقى فيها (207)
~~البدن قد يكون أخذها اثنتى (208) عشرة ساعة وأكثر وأقل. فإن كان أقل دل على
~~السلامة، وإن كان أكثر دل على أنه لا خطر فيها، وهذا معنى قوله: "على أي
~~وجه كان"، أي على أي (209) وجه كان فراقها (210)، يعني سواء كانت طويلة أو
~~قصيرة، أو كانت شديدة صعبة فإنها سليمة أو (211) لا خطر فيها.
### || [فصل رقم 154]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من أصابته حمى طويلة فإنه يعرض له إما خراجات (212) وإما
~~كلال في مفاصله.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: طول الحمى يدل على كثرة المادة، أو على
~~غلظها، أو على بردها، وكل ذلك يحتاج فيه إلى زمان طويل حتى ينضج
~~فالواجب (213) أن يتحلل الفضل إلى المفاصل ويرسخ هناك وينضج بخراجات (214)
~~فيها، وعند اندفاع الفضل PageVW2P077A إلى المفاصل يعرض فيها كلال، ويعني به
~~إما الوجع، وإما الآفة والضرر.
### || [فصل رقم 155]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من أصابه خراج
~~PageVW1P056A أو كلال في المفاصل بعد الحمى فإنه يتناول من الطعام أكثر مما
~~يحتمل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الفصل السابق يخبر فيه بالأشياء المنذرة
~~بالخراجات (215) في المريض، وأما في هذا الفصل فيخبر بالخراجات (216)
~~في ms139 الناقه على ماذا تدل، فقال أنها تدل على أن الناقه يتناول من الطعام
~~أكثر مما تحتمل قوته، فيجتمع في بدنه فضل كثير نيء ينصب إلى المفاصل
~~فيتولد منه خراج أو كلال ووجع، وقد يجعل كثرة الغذاء دليلا ومنذرا
~~بالخراج والكلال.
### || [فصل رقم 156]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان يعرض نافض في حمى
~~غير مفارقة لمن قد ضعف، فذلك (217) من علامات PageVW3P074B الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ما أحسن قوله: "إذا كانت يعرض" فإنه يدل على الحال والاستمرار لأنه
~~لو قال: "إذا عرضت" دل على الوقوع مرة واحدة والانقطاع (218) بعد ذلك لأن
~~إذا يقع بعدها الماضي، وإذا أردت أن يقع بعدها المستقبل أثبت بالكلمة
~~الوجودية، فقلت إذا كان يقوم، ولو قلت إذا يقوم لم يحسن إلا بإضمار كان.
~~فإذا كانت النافض تعرض PageVW0P065A لمن به حمى دائمة مرارا كثيرة، فذلك ردئ
~~لأنها تزعزع البدن وتزعجه وتضعفه ولأن تكررها يدل على كثرة المادة
~~وغلظها، فإن كانت القوة مع ذلك ضعيفة لم تحتمل زعزعتها ولم تقو على إنضاج
~~مادتها فلذلك كانت من علامات الموت. فإن تكررت وكان معها عرق ولم تنقص
~~بالعرق (219) كانت أدل على الموت لأن العرق يزيد القوة ضعفا ويحلها
~~ويدل على كثرة المادة، ولذلك لم تنقص بالعرق. فأما إن كانت (220) النافض
~~مرة فقد يدل على البحران، فإن كان معها عرق كانت أدل على السلامة
~~والإفراق، فإن تبعها خف صدق الحكم.
### || [فصل رقم 157]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: في الحمى
~~التي لا تفارق، PageVW2P077B النخاعة (221)، الكمدة (222)، والشبيهة بالدم،
~~والمنتنة، والتي هي من جنس المرار، كلها رديئة؛ فإن انتفضت انتفاضا
~~جيدا (223) فهي محمودة (224). وكذلك الحال في البراز والبول، فإن خرج ما لا
~~ينتفع به من أحد هذه المواضع، فذلك ردئ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أقول بإيجاز (225)
~~أن كل شيء ردئ يستفرغ واستفراغه جيد، فإن أمره يؤول إلى الخير. واعلم أن
~~الأشياء الرديئة التي تستفرغ تدل على حالات رديئة في الأبدان، فإن كان
~~خروجها على جهة الاستنقاء (226) كان محمودا، كخروج المدة من الخراج
~~المنفجر (227)، ويدل على جودته سهولة خروجه ms140 ونضجه واحتمال المريض له وخفته
~~به. وإن كان خروجه (228) على جهة السيلان والغلبة كان رديئا، كما تسيل
~~القروح بالصديد، فالنفث الرديء يدل على الفساد، فإن انتفضت به المادة
~~انتفاضا كاملا وحصل استنقاء فهي جيدة، أي فخروجها جيد (229)، وكذلك PageVW1P056B
~~حال البراز والبول. وقوله: "فإن خرج ما لا ينتفع به من أحد هذه
~~المواضع" * أي فإن خرج ما لا يحصل به الاستنقاء من أحد هذه المواضع (230).
~~"فذلك ردئ" PageVW3P075A لأنه يدل على غلبة المادة الرديئة واستيلائها، وأن ما
~~خرج ليس عن فعل الطبيعة، بل على جهة الفساد والاستحالة أو الغلبة (231).
~~
### || [فصل رقم 158]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان في الحمى التي لا تفارق، ظاهر البدن
~~بارد (232) وباطنه يحترق، ويصاحب ذلك عطش، فذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "في الحمى التي لا تفارق" ينبغي أن يفهم منه المحرقة
~~الخبيثة، فإنه ليس كل حمى PageVW0P065B لا تفارق يمكن فيها أن يكون ظاهر البدن
~~باردا وباطنه يحترق، بل بعض أنواع الدائمة وهي المحرقة الخبيثة وذلك إذا
~~كان معها ورم خبيث في الباطن فإن الحرارة ترجع إلى الباطن نحو الورم وتجتمع
~~ويخلو عنها سطح البدن فلذلك يبرد ظاهره PageVW2P078A ويكون باطنه محترقا (233)
~~لقوة حرارته ولذلك يتبعه العطش، وهذه من علامات الموت، وذلك أنه يدل على أن
~~الورم عظيم خبيث (234)، وقد يكون ذلك لقوة الحمى وضعف الحار الغريزي، فلقوة
~~الحمى ودوامها (235) تنكي في الحار الغريزي، فإذا تناقصت (236) القوة وهربت
~~إلى الأعضاء الشريفة برد سطح البدن وأحس المريض باحتراق الباطن لتعلق
~~الحرارة بقلبه.
### || [فصل رقم 159]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى التوت في حمى غير مفارقة
~~الشفة (237) أو العين أو الأنف أو الحاجب أو لم ير (238) المريض أو
~~لم (239) يسمع، أي هذه كان وقد ضعف البدن فالموت منه قريب.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~التشنج والتمدد يعرض في هذه الأعضاء من قبل أورام حارة أو جاسية (240) أو
~~يبس مفرط، أو برد مفرط وهذه كلها إذا حدثت (241) بالقرب من أصل العصب يعني
~~الدماغ فهي صعبة؛ فإن كان معه حمى مطبقة والمريض قد ضعف ms141 (242)، فالموت منه
~~قريب، ولا سيما إذا لم يسمع (243) أو لم يبصر لضعف القوة الحاسة (244).
### || [فصل رقم 160]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا حدث في حمى غير مفارقة رداءة في التنفس واختلاط
~~في العقل، فذلك من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قد يحدث هذان (245)
~~العرضان من سبب واحد وهو علة في الدماغ، وقد يحدث تغير التنفس (246) من علة
~~في آلات التنفس واختلاط العقل عن آفة بالدماغ. وتغير التنفس كله خطر عظيم
~~شديد، لا سيما مع الحمى المطبقة.
### || [فصل رقم 161]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الخراج الذي
~~يحدث في الحمى فلا ينحل في أوقات PageVW3P075B البحرانات الأول، ينذر من
~~المرض بطول.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: وذلك أن الخراج إذا لم ينحل في البحرانات
~~الأول، فإن المرض يطول وذلك إلى السابع، ثم إذا كانت الطبيعة (247) دفعت
~~إلى ظاهر البدن - على جهة البحران أو على الإطلاق - ما حدث عنه خراج ولم
~~ينحل في البحران الأول PageVW1P057A الآتي بعد الخراج، أنذر (248) من المرض
~~بطول (249)، لأنه يدل PageVW2P078B على غلظ المادة أو كثرتها، حتى عجزت عن
~~انضاجه (250) وقت تغيرها (251)، لأن (252) هذا الخراج جزء من مادة المرض،
~~وإذا عجزت الطبيعة عن إنضاج (253) المادة طال المرض.
### || [فصل رقم 162]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: الدموع التي PageVW0P066A تجري في الحمى أو في غيرها من الأمراض، إن
~~كان ذلك عن إرادة المريض فليس ذلك بمنكر، وإن كان عن غير إرادة المريض فهو
~~ردئ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الدموع إذا جرت من عين المريض عن بكاء أو عن رمد
~~وخشونة في الأجفان أو عن طرفة، فليس ذلك من المرض بشيء، ولا يدل على خير
~~ولا على شر، ولكن الدموع التي تجري من عينه عن غير إرادة منه ولا بسبب من
~~خارج فإنه يدل على ضعف القوة الماسكة، وهذا دليل رديء ولا ينبغي أن يقال
~~"أردأ" على طريق المقايسة، بل رديء بقول مطلق. فقوله: "ليس بمنكر" أي ليس
~~بدليل خير ولا شر ويصح (254) أن يكون قوله: "أردأ" على هذا المثال، وذلك
~~بالقياس إلى الدموع المنحدرة عن غير إرادة ولكن عن خبث ms142 في المرض وتفزع
~~وماليخوليا (255) فإن الدموع في هذه الأحوال رديئة، لكن التي تكون عن ضعف
~~القوة الماسكة أردأ، فعلى هذا (256) تصح هذه اللفظة.
### || [فصل رقم 163]
### ||| [aphorism]
# قال
~~أبقراط: من غشيت أسنانه في الحمى لزوجات فحماه تكون قوية.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لأن هذه اللزوجات إنما تتولد من حرارة قوية عملت في رطوبة بلغمية
~~حتى جففتها( (257))، وهذا دليل على غلظ المادة و قوة الحرارة.
### || [فصل رقم 164]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (258): من عرض له في حمى محرقة سعال كثير يابس ثم كان
~~تهييجه (259) له يسير، فإنه لا يكاد يعطش.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: السعال اليابس
~~هو الذي لا نفث معه وسببه مزاج رديء في آلات التنفس، أو خشونة الحلق، أو
~~رطوبة رقيقة يسيرة تجرى فيه. وأي هذه كان فإن قصبة الرئة تبتل بما
~~ينجلب (260) إليها مما (261) حولها PageVW2P079A بسبب حركة السعال، فلذلك PageVW3P076A
~~لا يكاد يعطش، أي يقل عطشه.
### || [فصل رقم 165]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: كل حمى تكون مع ورم
~~اللحم الرخو الذي في الحالبين وغيره مما أشبهه، فهي رديئة، إلا أن تكون حمى
~~يوم (262).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ما أحسن قوله: "مع" ههنا (263)، فإن هذا الورم
~~قد يكون سببا للحمى وذلك إذا كان هذا الورم عن سبب بارد مفرد (264)، فيتبعه
~~حمى تنقضي بانقضائه كما يتبع سائر الخراجات (265) الفلغمونية. وقد يكون
~~هذا الورم في اللحم الرخو لا عن (266) سبب ظاهر بل مع أورام حادة (267) في
~~الأحشاء طاعونية، وإذا كانت هذه الأورام طاعونية PageVW0P066B فهي خبيثة
~~والحمى فيها رديئة. وقوله: "في الحالبين وغيره" يريد وغيرهما إلا أنه
~~وحده على تأويل الموضع، كأنه يقول PageVW1P057B أو في غير هذا الموضع. وأيضا
~~فإن الحالبين موضع اللحم الرخو، فأفرده (268) على المعنى حيث كانا عبارة عن
~~اللحم الرخو كالثدي والإبط والنغانغ (269) وغير ذلك. وقوله: إلا أن تكون حمى
~~يوم، أي إلا أن تكون الحمى تابعة لورم بسبب ظاهر، فإنها تسمى حمى يوم وإن
~~كانت تدوم في بعض الأحايين أكثر من يوم لأن طبيعتها أن تنقضي في يوم.
### || [فصل رقم 166]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا ms143 كانت بإنسان حمى، فأصابه عرق ولم تقلع عنه الحمى
~~فتلك علامة رديئة، وذلك أنها تنذر بطول من المرض وتدل على رطوبة كثيرة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: من أصابه عرق فلم تقلع به حماه، دل ذلك من أمره على شيئين،
~~أحدهما سبب، والآخر عرض. أما السبب فرطوبة كثيرة، لأن الرطوبة إذا كثرت
~~احتاجت الطبيعة في إنضاجها إلى مدة أطول، فلذلك يطول (270) المرض، وهذا هو
~~العرض، وينبغي أن يكون هذا (271) العرض في يوم بحران. وينبغي أن يوصل هذا
~~الفصل بفصل تقدم، أوله: العرق الكثير الذي يجري دائما.
### || [فصل رقم 167]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: من اعتراه تشنج أو تمدد ثم أصابته (272) الحمى (273)، انحل
~~بها مرضه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: التمدد صنف من أصناف التشنج، PageVW2P079B فإن
~~أصنافه ثلاثة: التمدد إلى خلف، وإلى قدام، وإلى الجهتين على السواء وهو
~~المخصوص باسم التمدد. وهذا يحدث (274) عن امتلاء الأعضاء العصبية وعن
~~استفراغها، فما حدث عقيب الحمى المحرقة فحدوثه عن يبس، وهو رديء قتال،
~~وما حدث ابتداء فواجب (275) أن يكون PageVW3P076B حدوثه عن امتلاء؛ فإذا عرضت
~~بعده الحمى، حللت مادته وأنضجتها، وسخنت برودتها، فلذلك ينحل بها
~~التشنج.
### || [فصل رقم 168]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كان بإنسان حمى محرقة، فعرضت له
~~نافض، انحلت بها (276) حماه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: النافض تكون من (277) مرة
~~صفراء (278) تتحرك حركة سريعة في الأجسام الحساسة، ومن أصابه ذلك انطلق
~~بطنه، وعرق، وقاء مرارا أصفر، وببعض ذلك تنحل الحمى وتنقضي.
### || [فصل رقم 169]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: الغب أطول ما تكون تنقضي في سبعة أدوار.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~قوله: "أطول ما تكون" أي أطول كونها، فإن "ما" هذه هي التي PageVW0P067A
~~تسمى مصدرية (279) زمانية، لأن معناها المدة مضافا (280) إليها المصدر،
~~فيكون التقدير أطول زمان كونها، أو مدة كونها. وتنقضي بالتاء (281) على أن
~~تكون خبر الغب، وأطول بالرفع على البدل منه، ويجوز نصب أطول على الحال، أي:
~~الغب تنقضي في سبعة أدوار في حال كونها أطول ما يكون. واعلم أن الغب
~~والمحرقة يشتركان في المادة المولدة (282) لهما، أعني المرة (283) الصفراء.
~~ويفترقان ms144 من قبل أن المحرقة تكون المرة الصفراء فيها مع الدم في العروق
~~غالبة كثيرة، وأما الغب فالصفراء فيها منبثة في البدن كله متحركة PageVW1P058A
~~فيه. والغب قسمان، أحدهما: الغب الخالصة، وهي الحافظة لطبيعتها صرفة
~~نقية (284)، وتكون في الصيف والبلد والسن والوقت كله حار يابس، وهذه فتأتي
~~نوائبها مع نافض وتنقضي (285) النوائب بعرق أو قيء صفراء أو اختلافها أو
~~مجموع ذلك. وهذه الخالصة يكون سكونها أطول من أخذها، PageVW2P080A فإن جملة
~~دورها يكون ثمان (286) وأربعين ساعة، وأطول أخذها اثنتا عشرة (287) ساعة،
~~فنوبتها ربع سكونها. وقد علمت أن الحميات ذوات النوائب، إنما يأتي
~~بحرانها على حساب النوائب (288) لا على (289) حساب الأيام؛ فالحميات
~~الحادة الدائمة تأتي بحارينها في الرابع عشر، وفي السابع، وفي الخامس، وفي
~~الرابع، والثالث. وهذه الغب يأتي بحرانها في الدور السابع، وذلك في اليوم
~~الثالث عشر. وكما أن حد الأمراض الحادة الرابع عشر، كذلك حد الغب الخالصة
~~الدور السابع، لكن يمكن أن تنقضي قبل الدور السابع PageVW3P077A على حساب أيام
~~الحميات الحادة، كما قد تنقضي الدائمة الحادة قبل الرابع عشر. وكذلك
~~حمى الربع حسابها على عدد الأدوار لا الأيام. وقول أبقراط: الغب، يريد الغب
~~الخالصة، لأنها هي الغب بقول مطلق؛ فإن الغب غير الخالصة هي التي يشوب
~~مادتها الصفراوية مادة أخرى بلغمية أو دموية أو غيرها، وحينئذ لا يلزم أن
~~يلزم (290) هذا النظام.
### || [فصل رقم 170]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من أصابه في الحمى في
~~أذنيه صمم، فجرى من منخريه دم أو استطلق بطنه، انحل بذلك مرضه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الصمم في الحمى PageVW0P067B يدل على تصاعد المرار إلى الرأس،
~~فانطلاق (291) البطن والرعاف (292) يحله ويزيله ويستفرغ مادته، لكن انطلاق
~~البطن استفراع للمادة من ضد الجهة والرعاف من نفس العضو؛ ولم يرد أبقراط
~~انحلال الصمم فقط بل انحلال سببه وزوال الحمى والمرض أصلا.
### || [فصل رقم 171]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا لم يكن إقلاع الحمى عن المحموم في يوم من الأيام الأفراد،
~~فمن عادتها (293) أن تعاود (294).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما ظاهر هذا الفصل فخطأ،
~~ومما لبس (295) به ms145 على كتب أبقراط وزيد فيها لأن مذهب أبقراط الذي تصدقه
~~التجربة والعيان أن البحارين تكون على عدد الأيام أربعة أربعة (296)، فتقع
~~في الأزواج PageVW2P080B تارة وفي الأفراد تارة (297) أخرى، فتقع في الرابع عشر،
~~وفي العشرين وفي الرابع والثلاثين، وفي الأربعين، وفي الستين، وفي
~~الثمانين (298). وجالينوس ينزه أبقراط عن هذا الفصل ويراه من المكذوب عليه،
~~وأنا أقول يمكن أن يؤول (299) تأويلا يدخل به في باب الصحة، وذلك أنه يكون
~~يراد بالأيام الأفراد الأسابيع، * فإن الأسبوع فرد وإذا حسبت البحارين على
~~الأسابيع (300) لم تقع إلا في الأيام الأفراد بشرط أن يعتبر المتصل اعتبار
~~المنفصل ويحسبه حسابه. مثاله السابع، ثم الرابع عشر هو أيضا فرد بحسب
~~الأسبوع PageVW1P058B الثاني، ثم العشرون، وذلك هو نهاية الأسبوع الثالث، إذا
~~جعلت ابتداء العدد من اليوم الرابع عشر، فإن يوم العشرين (301) يقع فردا
~~أيضا؛ وعلى (302) هذا حساب الأربعين والستين والثمانين. ويمكن أن يفهم على
~~معنى آخر وهو أن يكون أراد بالحمى لا كل حمى، بل الحمى PageVW3P077B المحرقة
~~فقط، ومن عادة المحرقة أن تشتد غبا، فإذا لم تقلع في وقت شدة الطبيعة
~~ومقاومتها لها لم يكن البحران بمأمون، لأنه أتى على غير نظام، فيكون
~~التعريف في قوله: "الحمى" للتخصيص (303) لا للجنس.
### || [فصل رقم 172]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا عرض اليرقان في الحمى قبل اليوم السابع، فهو علامة رديئة.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اليرقان إذا حدث في يوم بحران، دل على دفع الطبيعة المرار
~~إلى سطح البدن وعلى بقائه وقوتها، فإذا ظهر قبل السابع وفي غير بحران دل
~~على أنه إنما ظهر (304) لا عن فعل الطبيعة وقوة تدبيرها، بل على سدد
~~حدثت (305) بغتة أو ورم حار ضيق المجاري فانصب المرار PageVW0P068A إلى سطح
~~البدن وانبث فيه لانسداد مسلكه وتعذر نفوذه، وهذا علامة رديئة. وأما
~~اليرقان الكائن عن ورم صلب، فذلك لا يحدث بغتة، بل على تدريج وفي زمن طويل.
~~واليرقان قبل PageVW2P081A السابع علامة رديئة، فأما بعد السابع فقد يكون
~~سليما وقد يكون غير سليم، فلهذا يقال ليس هو يسلم من الخطر. وفي بعض ms146 النسخ
~~في آخر هذا الفصل زيادة هي هذه: "إلا أن تنبعث رطوبات من البطن" يريد
~~استفراغ المرار بالإسهال.
### || [فصل رقم 173]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان (306) يصيبه في
~~حماه نافض في كل يوم فحماه تنقضي في كل يوم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: النافض
~~يدل على تحرك المرار إلى سطح البدن واستفراغه هناك، فلذلك تنقضي به تلك
~~الحمى وينقى البدن منها. وهكذا إن كان (307) النافض يعرض غبا أو ربعا
~~كان سكون الحمى بحسب ذلك، لكن لا ينقى البدن نقاء تاما، ولابد أن يبقى
~~في البدن حال خارجة عن الطبيعة بسببها تكون عودات الحمى على الدور. واعلم
~~أن مادة المرض قد تكون متشابهة وقد تكون مختلفة، وأعني بالمتشابهة أن تكون
~~تقبل النضج والتغير معا. وأما المختلفة فهي التي بعضها غليظ وبعضها رقيق،
~~حتى أنها ينضج كل جزء منها على حياله وفي زمان غير زمان نضج الآخر، فإذا
~~هاج جزء منها كان الباقي ساكنا، فإذا عرض عن الهائج حمى وتبعه نافض استنقى
~~البدن من ذلك الجزء الهائج PageVW3P078A وانقضت حماه، ثم يهيج بعد ذلك جزء
~~آخر ثم يستنقي (308) البدن منه عندما يعرض النافض، وعلى هذا إلى أن تنقضي
~~حملة مادة المرض، وينقضي المرض بأسره.
### || [فصل رقم 174]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى عرض
~~اليرقان في الحمى في اليوم السابع أو في التاسع أو في الرابع عشر، فذلك
~~محمود، إلا أن يكون الجانب الأيمن مما دون الشراسيف صلبا، فإن كان كذلك
~~فليس أمره بمحمود (309). PageVW1P059A
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل متصل بقوله:
~~إذا عرض اليرقان في الحمى قبل اليوم السابع فهو علامة رديئة. ثم يوصل به
~~هذا الفصل فيقال: ومتى عرض في اليوم السابع أو بعده (310) فهو محمود إلا أن
~~يكون في الجانب الأيمن صلابة، فيدل على ورم وآفة PageVW2P081B وسدة (311) في
~~الكبد تمنع من تخليص الدم وتصفيته من المرار، فإذا ذهب مع الدم تبعه
~~اليرقان وكان علامة رديئة. وبالجملة فمتى كان PageVW0P068B اليرقان عن بحران
~~وفعل من الطبيعة، فهو علامة محمودة، وإلا فهو علامة رديئة تدل على آفة
~~بالكبد ms147 وما حولها.
### || [فصل رقم 175]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: متى كان في الحمى التهاب
~~شديد (312) في المعدة وخفقان في الفؤاد، فتلك علامة رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الفؤاد يطلق على رأس المعدة وعلى القلب، فإذا عرض في الحمى التهاب
~~شديد (313) في المعدة من قبل غليان المرة الصفراء أو فورانها في طبقات
~~المعدة عرض لذع شديد في فم المعدة، فإن تزايدت (314) الحرارة والالتهاب
~~تعدى إلى ينبوع الحياة وهو القلب فحصل فيه خفقان، وهو حركة متواترة سريعة
~~شبيه بالاختلاج. وهذا العارض في الغاية من الرداءة (315) لأنه يدل على أن
~~الأذى قد تعدى إلى القلب، فالفؤاد في قوله يحتمل فم المعدة والقلب، لكنه
~~إن حمل على القلب كانت العلامة أردأ.
### || [فصل رقم 176]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط:
~~التشنج والأوجاع العارضة في الأحشاء في الحميات الحادة علامة
~~رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الحمى الشديدة تجفف العصب وتمدده كما تفعل النار
~~فيحدث التشنج المهلك، وقد يتبعه أن يعرض في الأحشاء أوجاع لغلبة الالتهاب
~~واليبس. والأولى أن يحمل قول أبقراط في الحميات هنا على
~~الحميات التي هي PageVW3P078B أمراض لا التي هي تابعة للأمراض، كالتي
~~تتبع ورم (316) الأحشاء الحار والحمرة والسدة القوية والخراج لأن
~~خطر هذه بين مكشوف.
### || [فصل رقم 177]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: التفزع والتشنج
~~العارضان في الحمى في النوم من العلامات الرديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا
~~الفصل متصل (317) بفصول تقدمت حيث يقول: إن النوم الذي يضر المريض من علامات
~~الموت والنوم الذي لا يضر ليس من علامات الموت، وأتى عليه بمثال فقال: متى
~~سكن النوم اختلاط الذهن فتلك علامة صالحة، ودل هذا على أنه قد يكون في
~~النوم ما لا يسكن اختلاط الذهن بل ربما زاد فيه PageVW2P082A أو أحدثه، ثم
~~ذكر مثالا آخر وهو هذا الفصل وهو: التفزع والتشنج. وفي بعض النسخ: التوجع
~~والتشنج. وإنما يحدث هذا عند مصير الخلط المولد للمرض في وقت النوم إلى
~~الدماغ، لأن الطبيعة في ذلك الوقت تتحرك إلى داخل البدن أكثر من حركتها PageVW1P059B
~~إلى خارجه. وكما أن من امتلأ من الطعام إذا أخذ ms148 في النوم عرض PageVW0P069A
في رأسه امتلاء، كذلك من كان في بدنه امتلاء، فإن كان (318) الخلط
~~الغالب المرة السوداء عرض منه عند النوم تفزع، وإن لم يكن كذلك عرض
~~توجع وتشنج، ولو لم يكن مع النوم نضج (319) لكان سيضر دائما لكن منفعة
~~النضج الكائن عنه تقاوم مضرته. فإن كان الفضل يستعصي (320) على النضج، إما
~~لكثرته وإما لغلظه، ظهر ضرر النوم، وقل نفعه أو عدم. وإذا اجتمعت هذه
~~الأخلاط في الدماغ أحدثت هذه المضار، وكذلك إذا اجتمعت في فم المعدة.
### || [فصل رقم 178]
### ||| [aphorism]
# قال أبقرط: إذا كان الهواء يتعثر (321) في مجاريه من البدن،
~~فذلك رديء، لأنه (322) يدل على تشنج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بالهواء هنا
~~هواء (323) التنفس، وتعثره (324) في مجاريه خروجه عن الأمر الطبيعي، إما في
~~حركته من داخل إلى خارج، وإما من خارج إلى داخل، وإما (325) فيهما جميعا.
~~ومجاري البدن هي مجاري النفس (326) في آلاته، أعني الرئة والقلب وسائر
~~المسالك. ويروى إذا كان الهواء يتعثر (327) مستعار من قولنا: عثر الرجل في
~~مشيته، إذا عارضه ما يفسد حركته ويمنعها PageVW3P079A عن مجراها الطبيعي. وأما
~~قولنا: يتعثر فأكثر ما يستعمل إذا كان المفسد للحركة والمعارض لها (328) من
~~داخل أي من (329) ذات المتحرك بسبب ضعف أو نقصان بصر أو بصيرة، فيقال: تعثر
~~الرجل في مشيته، إذا كان سبب الفساد من قبله؛ وعثر، إذا كان سبب الفساد
~~من خارج، ثم يستعمل لفظة تعثر في سائر الحركات النفسانية والطبيعية وغير
~~ذلك، فيقال فيه: تعثر فلان في دنياه إذا كانت حظوظه وسعيه * فيها يجري على
~~غير استقامة (330) وكانت مساعيه PageVW2P082B خائبة (331) غير ناجحة ومن هذا قيل
~~للنفس (332)، إذا لم يجر في دخوله وخروجه على ما ينبغي له: قد تعثر. ثم
~~قال: "فذلك ردئ لأنه يدل على تشنج" أما رداءته فظاهرة (333) لأنه دليل على
~~آفة نزلت (334) بمجاري التنفس، وأن العضل والعصب المحرك للصدر قد ناله
~~ابتداء (335) التشنج، فإن قويت العلة وسرت في الجسد بأسره (336) ظهر التشنج
~~في الأعضاء. واعلم أن تعثر الهواء وتغيره قد يكون في إدخال النفس فقط، ms149
~~وإياه عنى أبقراط بقوله: إن إدخال النفس قد يتضاعف، حتى كان الإنسان يستنشق
~~استنشاقا (337) بعد استنشاق. وقد يكون في (338) إخراجه PageVW0P069B فقط،
~~وإياه عنى أبقراط (339) بقوله: إن الهواء يتعثر (340) في مجاريه عند حركته
~~إلى خارج. وقد يتعثر (341) الهواء في خروجه ودخوله معا، وإياه عنى بهذا
~~الفصل؛ فإنه أتى به عاما يشمل تعثرات (342) النفس الثلاثة.
### || [فصل رقم 179]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان بوله غليظا شبيها بالعبيط (343) يسيرا (344)، وليس
~~بدنه ينقى (345) من الحمى فإنه إذا بال بولا كثيرا رقيقا انتفع به، وأكثر
~~من يبول هذا البول PageVW1P060A من كان يرسب في بوله منذ أول مرضه أو بعده
~~بقليل ثفل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: العبيط هو الدم الطري، ومن شأن الدم أن يجمد
~~ويغلط، ويبقى فيه قطع جامدة وأجزاء رقيقة فيكون مختلف القوام، فيريد أن
~~يشبه به البول في غلظه واختلاف قوامه وتشتته بحيث يري فيه قطع لحم (346)
~~كثيرة منحازة كقطع العبيط. وفي بعض النسخ القديمة: شبيها بالحماة موضع
~~العبيط. فإن كان يريد به الغلظ فهو كالأول، وإن كان يريد به النتن (347) PageVW3P079B
~~فسياق الفصل يقتضي أن أبقراط لم يرده، ولهذا جعل في قبالته الكثير
~~الرقيق، فالكثير بإزاء القليل، والرقيق بإزاء الغليط، ولم يتعرض فيه بالنتن
~~ولا بالطيب. واعلم أن هذا البول الغليط اليسير قد يكون من غير حمى، عندما
~~تدفع الطبيعة فضول البدن وتنقيها PageVW2P083A من الكلى. وقد يكون مع حمى
~~يسيرة، وذلك إذا كانت المادة نيئة غليظة غير نضيجة؛ فإذا غزر البول ورق
~~دل على نضج تلك المادة وأنها قد أماعت وسالت وتفتحت (348) لها المجاري وجرت
~~على حالها الطبيعية. * فكل حال خارجة عن الطبيعة (349) إلى جهة، إذا انتقلت
~~عنها إلى الحال المعتدلة، أو المنحرفة (350) إلى الجهة الأخرى، دل على صلاح
~~وانتفع بها. وقال: وليس بدنه ينقى (351) من الحمى، ولم يطلق القول بأن به
~~حمى؛ لأن من شأن البول في الحمى أن يكون في الابتداء رقيقا، وعند النضج
~~يغلظ ويحسن قوامه. فأما البول الغليظ اليسير فلا يكون مع الحميات
~~القوية، بل إن كان ولابد فمع الحميات ms150 الضعيفة؛ وجالينوس يرى هذا،
~~ويرى أن أبقراط إنما ذكر هذا الفصل على جهة أنه أحب أن يخبرنا (352) بأمر
~~نادر عجيب، فإنه ربما كان البول في أول المرض أو بعده بقليل، قليلا (353)
~~ثخينا، وحيئنذ فيرسب ثفله (354) لثقله، وحيئنذ لا يكون الرسوب علامة
~~محمودة. وإنما يحمد الرسوب PageVW0P070A إذا كان البول رقيقا ثم حسن قوامه
~~ورسب ثفله، وكانت (355) المادة الغليظة النيئة يعسر نفوذها إلا يسيرا،
~~فلذلك كان الغليظ يسيرا، فإذا استنقى البدن من أكثره (356) ونضج الباقي سهل
~~نفوذه فغزر. فجالينوس يرى أن هذا البول اليسير الغليظ قلما يكون إلا في
~~الندرة، وأنه لا يكون في الحميات القوية. وأنا أرى أنه المصدق في
~~تجربته، لكن القياس لا يمنع وقوع مثل هذا في الحميات القوية العظيمة
~~إذا أحرقت (357) الأخلاط ونشفت بلتها ورطوبتها، فيغلظ قوامها ولا ينفذ
~~منها إلا الغليظ اليسير، فإذا بال المريض بولا رقيقا كثيرا دل على نقصان
~~الاحتراق وبوخ الحمى المنشفة لرطوبات ما يؤكل PageVW3P080A ويشرب. فأما قلة
~~البول في الحميات الحادة الملتهبة (358)، فكثيرا ما رأيناه، حتى أن
~~صاحبها PageVW1P060B يشرب من الماء مقدارا كثيرا جدا ويبول PageVW2P083B بولا
~~قليلا جدا، وما ذلك إلا لأن قوة حرارة الحمى تحلل الماء وتنشفه
~~بالتبخير القوي؛ وإذا كان كذلك فلا مانع أن يكون - مع قلته - غليظا، لأن
~~الحرارة التي في الكبد وآلات البول إذا نشفته عاد الباقي غليظا.
### || [فصل رقم 180]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من بال في الحمى بولا متثورا (359) شبيها ببول
~~الدواب، فيه صداع حاضر، أو سيحدث به.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا البول يدل على
~~الصداع، وليس كل مصدوع فبوله متثور( (360)) وذلك أن البول المتثور (361) هو
~~إذا عملت (362) الحرارة في مادة غليظة كثيفة فتحتقن فيها الرياح فتتثور (363)
~~أجزاؤها، كما تفعل النار في الزفت والراتينج. وهذا البول منه ما يبقى
~~زمانا طويلا متثورا (364)، ومنه ما يرسب (365) فيه ثفل غليظ بسرعة،
~~وحينئذ يدل على أن المرض ينقضي بسرعة. فأما الأول الذي لا يكاد يرسب، فإن
~~كانت القوة معه قوية دل على طول المرض، وإن كانت ضعيفة دل على الموت. وهذا ms151
~~البول يدل على صداع حاضر أو سيحضر أو قد حضر وانقصى عن قرب؛ لأن الرياح
~~الغليظة مع الحرارة تسرع الصعود إلى الرأس. وقد تحدث (366) أصناف من الصداع،
~~وليس البول معه متثورا (367) كالصداع من حرارة فقط أو من صفراء حاصلة في
~~الرأس أو في المعدة، أو من رطوبات مشتبكة (368) في الرأس.
### || [فصل رقم 181]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: من يأتيه البحران في السابع فإنه قد يظهر في بوله في الرابع
~~غمامة حمراء، وسائر العلامات تكون على هذا القياس.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله:
~~"قد يظهر في بوله في الرابع غمامة حمراء" يريد أن ذلك مما يمكن لا أنه واجب
~~بحيث كل من يأتيه البحران PageVW0P070B في السابع فإنه يظهر في * بوله في
~~الرابع غمامة حمراء (369)، لكن الغمامة الحمراء إذا ظهرت في الرابع كانت
~~دالة (370) على إتيان البحران في السابع، والرابع من السابع في نصف مدته،
~~وليس متى ظهرت الغمامة الحمراء دل على إتيان البحران بعد ثلاثة PageVW2P084A
~~أيام، لكن قد تظهر في السابع PageVW3P080B فيأتي البحران في الرابع عشر، وتظهر
~~في الحادي عشر فيأتي البحران في السابع عشر، وقد يأتي في العشرين. والغمامة
~~الحمراء تدل على تأخير من البحران، بخلاف الغمامة البيضاء والرسوب الأبيض،
~~فإن ذلك يدل على قرب البحران جدا. واعلم أن كل علامة تدل على النضج في
~~البول والبراز والنفث إذا ظهرت في يوم إنذار دلت على قرب البحران،
~~وكلما كانت العلامة أدل على النضج (371) دلت على أن (372) البحران أقرب
~~منتظرا. وقوله: "وسائر العلامات تكون على هذا القياس" يريد سائر
~~العلامات الدالة على النضج، كالغمامة البيضاء، والنفث الأبيض الملتئم.
### || [فصل رقم 182]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان البول ذا مستشف أبيض، فهو رديء، PageVW1P061A
~~وخاصة في أصحاب الحمى التي مع (373) ورم الدماغ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~المستشف مثال أول بمعنى الاستشفاف، فقوله: "ذا مستشف" معناه ذا شفيف، أو ذا
~~استشفاف إلا أن الشفيف على مثال اسم الفاعل، والمراد به الهيئة والحالة،
~~وأما المستشف فعلى صيغة اسم المفعول والمراد به المصدر، والشيء الشفاف
~~والذي له شفيف هو ms152 ما نفذ فيه البصر ورأى ما وراءه كالزجاج والبلور والماء
~~وغير ذلك. فقوله: "إذا كان البول ذا مستشف" معناه إذا كان رقيقا صافيا في
~~قوام الماء، ولم يكتف بهذه العلامة حتى قال أبيض، فإن الرقيق قد يكون
~~مصبوغا بالمرار فيكون أحمر، فإذا كان رقيقا صافيا أبيض كان شبيها
~~بالماء في حالاته، وحينئذ يدل على عدم النضج وانصراف المادة إلى جهة الرأس
~~وخلو موضع الطبخ عنها، وذلك يدل على ضعف القوة وشدة المرض وقوة انصباب
~~المواد إلى الدماغ، فلذلك قال: "وخاصة (374) في أصحاب الحمى التي تكون مع
~~ورم الدماغ" فإن البول الذي بهذه الصفة رديء على كل حال وهو مع الحمى PageVW2P084B
~~أردأ، ومع (375) الحمى التي مع ورم (376) الدماغ أشد رداءة.
### || [فصل رقم 183]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كانت المواضع منه التي فيما دون الشراسيف عالية،
~~فيها قرقرة، ثم حدث به وجع في أسفل PageVW3P081A ظهره فإن بطنه يلين إلا أن
~~تنبعث منه رياح غليظة، أو يبول بولا كثيرا، وذلك في الحميات .
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الشراسيف جمع PageVW0P071A شرسوف، وهي رؤوس الأضلاع مما يلي البطن
~~ونهاياتها الرقيقة الغضروفية تسمى شراسيف (377)، فالمواضع التي تحت هذه هي:
~~الأمعاء والكبد والطحال وغير ذلك من آلات الغذاء. قوله (378): "عالية" أي
~~منتفخة ولم يقل "منتفخة" لئلا يلتبس بالانتفاخ (379) الورمي. ثم أن علو هذا
~~الموضع وانتفاخه قد يكون من أسباب، منها: أن يكون من ريح غليظة، معها
~~رطوبة، وهي التي يعنيها في هذا القول؛ ولذلك قرنها بقوله: "فيها قرقرة"
~~والقرقرة أصوات منقطعة ليست بالعالية ولا بالخارجة، فإذا انحدرت تبعتها
~~رطوبة، فإذا وصلت إلى أسفل (380) الظهر وجع من ذلك، وهذا منذر بأنها
~~ستنبعث وتخرج من المقعدة هي وتلك الرطوبة، فيلين البطن، إلا أن تنفصل من
~~الرطوبة فتخرج هي من المقعدة وحدها وتنحدر الرطوبة إلى الكلى والمثانة
~~فتخرج بالبول، فحينئذ لا يلزم أن يلين البطن. وقوله: "وذلك في
~~الحميات " أي هذا الدليل إنما يدل في الحميات التي هي أمراض
~~وليست أعراضا تابعة لبعض الأورام، كذات الجنب وذات الرئة وغير ذلك، فإن
~~القرقرة ms153 حينئذ لا يلزم عنها لين البطن.
### || [فصل رقم 184]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من
~~يتوقع أن يخرج به خراج في شيء من مفاصله فقد يتخلص من ذلك الخراج
~~ببول PageVW1P061B كثير غليظ أبيض يبوله، كما قد يبتدئ في اليوم الرابع في
~~بعض من به حمى معها إعياء، فإن رعف كان انقضاء مرضه مع ذلك سريعا جدا.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "من يتوقع أن يخرج به خراج في شيء من مفاصله" أي
~~من ظهرت به علامات (381) الخراج PageVW2P085A وهو الإعياء في المفاصل من غير
~~سبب، وطول المرض، وغلظ مادته، وعدم استفراغ قوي وبين، فمن ظهرت به
~~هذه العلامات فإنه ممن (382) يتوقع أن يخرج به خراج في مفاصله إلا أن
~~يبول بولا كثيرا غليظا أبيض، فإن ذلك هو مادة الخراج أماعت وانحدرت
~~إلى الكلى والمثانة واستفرغت من هناك. وقوله: "كما (383) يبتدئ في اليوم
~~الرابع في بعض من به حمى معها إعياء" معناه (384) كما PageVW3P081B قد يبتديء
~~البول الغليظ الأبيض في بعض من به حمى * إعياء، أي من كان به حمى (385)
~~معها إعياء من غير سبب، فإنه يتوقع أن يخرج به خراج في مفاصله، فإن
~~بال بولا كثيرا غليظا (386) أبيض، تخلص من ذلك (387) الخراج وأمن
~~حدوثه. وقوله: "فإن رعف كان انقضاء مرضه سريعا جدا" أي إن رعف انقضى
~~مرضه، وأمن خروج الخراج أكثر مما يكون ذلك مع البول الغزير (388) الغليظ
~~الأبيض، لأن استفراغ المادة بالبول إنما يكون في أيام PageVW0P071B عدة، وأما
~~استفراغها بالرعاف فعلى الفور، وإنما تستفرغ بالرعاف إذا كان معها حرارة
~~تصعدها؛ وكذا الخراج الذي يظهر في أصل الأذنين وفي الأعالي. وإن كانت
~~المادة غليظة، ثقيلة، قليلة الحراة، رسبت في أسفل البدن، واستفرغت بالبول
~~أو بالخراج.
### || [فصل رقم 185]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان يبول دما وقيحا (389)،
~~فإن ذلك يدل على أن به قرحة في كلاه أو في مثانته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: متى
~~كانت القرحة في الكلى والمثانة، وكانت في موضع عرق (390) له قدر، تبعه
~~بول دم (391)، لاسيما (392) إن كان مع تآكل؛ فإن لم تكن القرحة ms154 في موضع عرق
~~ولا مع تآكل، تبعه بول المدة وحدها. وقد تكون (393) القرحة في أحد مجاري
~~البول فيتبعه بول دم وقيح، وذلك فيما بين الكلى والمثانة. وأما أكثر ما
~~تعرض القرحة لمن يتولد في كلاه حصاة محددة أو خشنة (394) ثم لحجت حتى
~~سحجت. وأما PageVW2P085B القرحة الكائنة في نفس الإحليل فيتبعها خروج دم وقيح
~~من غير بول، وقد تنفجر قرحة في موضع أعلى من الكلى فيتبعها بول مدة فقط؛
~~فلذلك اختار (395) قوم أن يقرءوه بالواو فيقولون (396): دما وقيحا. لكن
~~قوله: من كان يبول دما أو قيحا، يدل هذا اللفظ على الاستمرار وطول
~~الزمان، بخلاف قول القائل: من بال دما أو قيحا، لأن هذا اللفظ يدل على
~~أنه يبول ذلك مرة أو مرات معدودة، ومتى كان ذلك قليلا وفي زمان قصير دل
~~على أن القرحة في البدن غير الكلى PageVW1P062A والمثانة، * فإن دام ذلك زمانا
~~طويلا دل على أن (397) القرحة في الكلى والمثانة (398) ومجاري البول. ويمكن
~~أن يستدل على موضع القرحة، هل (399) هي في الكلى أو في المثانة PageVW3P082A أو
~~في المجاري (400) بينهما بموضع الوجع، وبالأشياء التي تخرج مع البول.
### || [فصل رقم 186]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان في بوله وهو غليظ قطع لحم صغار، أو بمنزلة
~~الشعر، فذلك يخرج من كلاه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قطع اللحم الصغار تدل على
~~أنها من جوهر الكلى. وقوله: "بمنزلة الشعر" يريد أو قطع بمنزلة الشعر،
~~وهذا الشعر لا يمكن أن يخرج من جرم الكلى ولا من جرم المثانة لأنه لا
~~يناسبهما (401)، وإنما هو بلغم وجرم لزج يستطيل ويتولد من مداومة الأغذية
~~الغليظة (402) كالجبن والباقلى (403). وقد رأى جالينوس من ذلك ما طوله نحو
~~نصف ذراع، وإنه عالجه بالتدبير الملطف، وبما (404) يقطع ويلطف. وقوله:
~~"فذلك يخرج من كلاه" أي خروج هذين من كلاه وإن كان أحدهما من جرمها (405)،
~~والآخر من خلط متولد فيها أو جاي إليها خارج منها. فقوله (406): "يخرج" عم
~~بهذا اللفظ ما كان PageVW0P072A من جرم العضو، وما كان متولدا فيه كالحصاء
~~المتولد فيه. والبول الذي يخرج فيه ms155 ما هو بمنزلة الشعر، يلزم دائما أن
~~يكون غليظا. فأما ما فيه قطع لحم صغار، فلا يلزم دائما أن يكون غليظا،
~~بل قد يكون PageVW2P086A رقيقا. وهذان الصنفان من البول قلما (407) يقعان.
~~وجالينوس لم ير قطع اللحم الصغار في البول وتعجب من أبقراط كيف أدرك
~~هذين مع عسر وجودهما، وأنا أرى أنه تلقى علمهما (408) من أبائه، ثم أنه يمكن
~~أن يكون بعد ذلك رآهما أو رأى أحدهما.
### || [فصل رقم 187]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من خرج
~~في بوله وهو غليظ بمنزلة (409) النخالة فمثانته جربة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~قوله: "وهو غليظ" حال من خرج. وقوله: "بمنزلة النخالة" فاعل خرج، أي خرج
~~شيء شبيه بالنخالة. وقوله: "وهو غليظ" يعني البول ولا يريد الغليظ الخارج
~~عن الطبيعة، وإنما يريد بقوله غليظ ما يراد بقولنا ليس برقيق، كأنه قال:
~~وليس برقيق، أو قال: وهو معتدل القوام: فإذا خرج في هذا البول شيء بمنزلة
~~النخالة، دل على جرب المثانة، وأنه يتقشر (410) منها شيء شبيه بما
~~يتقشر (411) من سطح الجلد إذا جرب، ولو كان البول رقيقا لقد كان تدل
~~النخالة على أن الجرب في العروق. لكن إذا كان البول صحيحا في قوامه وعرض
~~له شيء PageVW3P082B شبيه بالنخالة، دل على أن العلة في المثانة. وهذه النخالة
~~قد تكون عن احتراق الدم وقوة الحرارة، ونفرق بين ذلك بأعراض (412) في
~~البدن، فإذا كان البدن سليما والبول صحيحا وخرج فيه شبيه بالنخالة،
~~فالجرب في المثانة (413) قولا واحدا.
### || [فصل رقم 188]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من PageVW1P062B
~~بال دما من غير شيء متقدم دل ذلك على أن عرقا في كلاه انصدع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "من غير شيء متقدم" أي بغتة من غير أن يتقدمه أمور منذرة
~~وعلامات دالة على قرحة كالمدة، دل ذلك (414) على أن عرقا في كلاه انصدع
~~من غلبة الدم أو من وثبة (415) أو ضربة أو سقطة أو نحو ذلك؛ فإن كان
~~الانصداع واسعا خرج دم كثير دفعة، وإن كان قليلا وضيقا (416) خرج منه
~~رشح رقيق.
### || [فصل رقم 189]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من ms156 كان يرسب في بوله شيء شبيه
~~بالرمل، فالحصى يتولد في مثانته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ليس يدل رسوب الرمل على
~~PageVW2P086B تولد الحصى في المثانة فقط، بل وفي الكلى أيضا، وهذا الذي يخرج
~~هو من مادة الحصى، دفعته الطبيعة حيث كثر عليها.
### || [فصل رقم 190]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من بال دما عبيطا وكان به تقطير البول، وأصابه وجع في أسفل بطنه
~~وعانته، فإن ما يلي مثانته PageVW0P072B وجع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "فإن
~~ما يلي مثانته وجع أو عليل" يريد المثانة أو الكلى أو ما اتصل بهما وكان من
~~آلات البول فإن الدم العبيط يدل على انصداع عرق. وتقطير البول يدل إما على
~~قرحة تلذع، وإما على كيفية (417) في البول رديئة تلذع، أو على انسداد
~~المجاري وضيقها بعلق الدم.
### || [فصل رقم 191]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (418): من كان يبول
~~دما وقيحا وقشورا، وكان لبوله رائحة منكرة، فذلك يدل على قرحة في
~~مثانته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: بول الدم والقيح يدل على قرحة في آلات البول
~~مطلقا، فإذا كان معهما (419) قشور كانت القرحة في المثانة خاصة. وفي بعض
~~النسخ: "دما أو قيحا" على أن تكون "أو" بمعنى الإباحة، أو بمعنى
~~التخيير (420)، أي إن اجتمعا دلا وإن افترقا دلا، بحيث إذا انفرد أحدهما
~~دل دلالة الآخر إذا انفرد.
### || [فصل رقم 192]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من خرجت به بثرة في
~~إحليله (421)، فإنها إذا انفتحت (422) وانفجرت، انقضت (423) علته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "انقضت (424) علته" معناه انفتح مجرى البول PageVW3P083A ودر، وزال
~~الأسر الذي اعتراه بسبب انسداد المسلك، وسواء زالت البثرة (425)
~~بالتقيح (426) والانفجار أو بالتحلل.
### || [فصل رقم 193]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من بال في
~~الليل بولا كثيرا، دل ذلك على أن برازه يقل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (427): كثرة
~~البول تدل على انصباب الرطوبة نحو الكلى والمثانة فيخلو الثفل (428) عنها
~~فيقل ويجف، ولولا ذلك لكان لينا (429)، وخصه بالليل لأنه وقت الهضم وفيه
~~تميز الطبيعة الأثفال والرطوبات وتنضج ما يحتاج إلى نضج. ومن هذا الفصل
~~يتبين لك كيف تعالج صاحب PageVW2P087A لين البطن وصاحب ms157 يبس البطن، أما لين
~~البطن فعلاجه أن تقلل الشرب وتستعمل ما يدر وينفذ، وأما يبس البطن
~~فعلاجه بكثير (430) الشرب (431) واستعمال ما يمنع الإدرار ويكف عن نفوذه إلى
~~العروق.
### ||
# * تمت المقالة الرابعة (432).

### | المقالة الخامسة
### || [فصل رقم 194]
### ||| [aphorism]
PageVW0P073A
# قال أبقراط (1): التشنج الذي يكون من الخربق، من علامات
~~الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الخربق إذا قيل مطلقا إنما يراد به الأبيض المقيء،
~~فإن أريد الأسود قيد به، فقيل الخربق الأسود. وقوله: "من (2) الخربق" أي
~~من شربه. واعلم أن التشنج * يمكن أن يحدث عن الخربق من جهات منها أن يعرض
~~التشنج (3) لشارب الخربق الأبيض بمشاركة العصب في الألم لفم المعدة، وقد
~~يمكن أن يحدث التشنج عند جذب الدواء الرطوبات التي في العصب إليه قسرا (4)،
~~ويمكن أن تسري قوة الخربق في البدن بحركة قوية فتجفف جوهر العصب تجفيفا
~~شديدا فيعرض من قبل ذلك التشنج. ويمكن أن يحدث التشنج لنفس الاستفراغ
~~إذا أفرط، كما يعرض لمن يصيبه في الهيضة قيء (5) مرار أن تتشنج مواضع من
~~بدنه. وبالجملة فإن التشنج يكون من الامتلاء، ودواؤه الاستفراغ، وقد يكون
~~من استفراغ العصب ويبسه، فلا يكاد يبرأ، وهذا النوع هو الذي عناه أبقراط في
~~هذا الفصل؛ فإن التشنج العارض عن الخربق إذا أفرط في الاستفراغ، دل على يبس
~~الأعضاء العصبية، وذلك إنما يكون عندما تجهده شدة القيء إذا كل العصب
~~بشدة (6) الحركة. PageVW3P083B ومن أصناف التشنج ما كان على طريق المشاركة في
~~الألم. فأما التشنج العارض عن الخربق من شدة اللذع، والعارض من شدة حركة
~~القيء، فقد يمكن أن يبرأ. فأما الكائن عن يبس فهو مما لا يبرأ، فبحق قال
~~أنه من علامات الموت.
### || [فصل رقم 195]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: التشنج الذي يحدث عن
~~جراحة، PageVW2P087B من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الجراحة إذا نالت (7)
~~العصب، أو بلغ ورمها العصب، عرض تشنج. وأول ما يعرض في العضو المحاذي لموضع
~~الورم، فإذا تراقت العلة إلى أصل العصب استحوذت على البدن بأسره.
### || [فصل رقم 196]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا جرى من البدن دم كثير فحدث ms158 فواق أو تشنج، فتلك
~~علامة (8) رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (9): إذا جرى من البدن دم كثير حتى أفرط في
~~الاستفراغ فحدث فواق أو تشنج، دل على اليبس (10)، وأن (11) العصب قد نالته
~~آفة، وذلك علامة رديئة، وهذه اللفظة مساوية لقوله قبل (12): فذلك من علامات
~~* الموت، إلا أن قوله: فذلك من علامات الموت (13) أدل على الخطر. والفواق هو
~~تشنج عضو مخصوص، أعني رأس المعدة.
### || [فصل رقم 197]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: PageVW0P073B
~~إذا حدث التشنج والفواق بعد استفراغ مفرط، فهو علامة رديئة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا حكم عام لكل استفراغ مفرط، كان بالخربق أو بغيره أو من تلقاء
~~نفسه.
### || [فصل رقم 198]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا عرض للسكران سكات بغتة، فإنه يتشنج
~~ويموت، إلا أن يحدث به حمى أو يتكلم في الساعة التي ينحل فيها خماره. PageVW1P063B
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما ذكر التشنج الكائن عن الاستفراغ انتقل إلى ذكر
~~التشنج عن الامتلاء. ويعني بالسكات ذهاب الحس والحركة بغتة، وأبقراط ينسب
~~كل من يغمى عليه إلى السكات، وأما الخمار فهو الضرر الحادث للرأس عن شرب
~~الخمر، ومن شأن الخمر أن يملأ العصب سريعا، لأن الأشياء الحارة تنفذ
~~بسرعة إلى الأعماق بأهون سعي ولا سيما إذا لم تكن غليظة. فالشراب إذا أكثر
~~منه ملأ العصب بسرعة ولحج فيه، فجلب (14) على صاحبه التشنج، إلا أنه
~~بكيفيته (15) دواء لهذا التشنج يصلح فساد العصب بتسخينه وتجفيفه الإمتلاء،
~~فإذا عجز أن يصلح ما أفسد عرض (16) التشنج الحادث عنه الموت. والحمى أيضا
~~تسخن وتجفف، PageVW2P088A فتبرئ إذا من هذا السكات. PageVW3P084A واعلم أن
~~التشنج إنما يعم البدن كله إذا نالت (17) الآفة أصل العصب، إما ابتداء وإما
~~بمشاركة عضو آخر تقدمت به الآفة. وقوله: "أو يتكلم في الساعة التي ينحل
~~فيها خماره" * يعني في الوقت الذي جرت عادة ذلك الإنسان أن ينحل فيه
~~خماره (18) إن كان له عادة معروفة، وإلا اعتبر ذلك من مقدار الخمر وكيفيتها
~~ومزاج المريض وسنه وغير ذلك، فإن استمراء الشراب والطعام ليس له حد واحد
~~لا يتجاوزه، بل يختلف ذلك بحسب ms159 الطبائع والعادات والأسنان وسائر الأشياء.
### || [فصل رقم 199]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من اعتراه التمدد فإنه يهلك في أربعة أيام،
~~فإن جاوز الأربعة فإنه يبرأ (19).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: التمدد من الأمراض
~~الحادة جدا، لأنه تشنج إلى خلف وإلى قدام جميعا، وذلك مما لا تحتمله
~~الطبيعة أكثر من أربعة أيام، وذلك هو الدور الأول من أدوار البحران، فإن
~~جاوز الأربعة ولم يهلك دل على قوة الطبيعة واستيلائها على المرض.
### || [فصل رقم 200]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من أصابه الصرع قبل نبات الشعر في العانة، فإنه يحدث له
~~انتقال. أما (20) من عرض له وقد أتى عليه من السنين (21) خمس وعشرون سنة،
~~فإنه يموت وهو به.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الصرع يعرض من أخلاط غليظة بلغمية باردة
~~PageVW0P074A في الدماغ بأدوار ونوائب، ووقت نبات الشعر في العانة هو ما بين
~~أربع عشرة (22) سنة إلى خمس وعشرين سنة. وأما انتقال المرض فيقال على
~~معنيين، أحدهما: انتقال مادته من عضو إلى عضو. والثاني: انقضاؤه أصلا،
~~وهذا هو المعني به هنا. فقوله: "من أصابه الصرع قبل نبات الشعر في العانة"
~~أي قبل أربع عشرة (23) سنة. وقوله: "فإنه يحدث له انتقال" أي إذا انتقل في
~~السن انتقل مرضه وانقضى (24)، وذلك أنه ينتقل إلى سن الفتى وهو الحرارة
~~واليبس، وفي هذا شفاء للمواد الغليظة الباردة ومن هذا ينتبه على طريق
~~العلاج، وهو أن يستعمل في علاج المريض ما يسخن PageVW2P088B ويجفف
~~وينقله PageVW1P064A عن مزاجه بالتدبير، فيكون فيه انتقال المرض وزواله على
~~قياس ما ينتقل بانتقال السن. وقوله: "وأما من عرض له وقد أتى عليه من
~~السنين (25) خمس وعشرون (26) سنة PageVW3P084B فإنه يموت وهو به" يريد من عرض له
~~الصرع من خمس وعشرين سنة إلى آخر العمر، وكلما أمعن في السن كان برؤه أعسر.
~~وقوله: "فإنه يموت وهو به" أي في أكثر الحالات ولاسيما إذا لم يتدبر
~~بما (27) ينبغي. وفي بعض النسخ: "فإنه يكاد يموت وهو به" وهذا ظاهر المعنى
~~لأنه إذا استعمل التدبير الفاضل فلا (28) يبعد أن يبرأ وينتقل.
### || [فصل رقم 201]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: ms160 من أصابته ذات الجنب فلم ينق في أربعة عشر يوما، فإن
~~حاله يؤول إلى التقيح (29).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: النقاء والاستنقاء هو استفراغ
~~الأخلاط المولدة لذات الجنب بالنفث، والتقيح هو استحالتها إلى
~~المدة. فحد زمان الاستنقاء منها بالنفث بأربعة عشر يوما، فإن لم يستنق
~~في هذه المدة انتقل إلى التقيح.
### || [فصل رقم 202]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: أكثر ما يكون
~~السل في السن التي بين ثماني عشرة سنة، وبين خمس وثلاثين سنة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كان قد ذكر الأمراض التي تعرض للشباب بقول مطلق، وأما في هذا
~~الفصل (30) فذكر مرضا واحدا من أمراضهم، وعين سنهم * وهي ما بين
~~ثمان (31) عشرة سنة (32) وبين خمس وثلاثين سنة، وسن الفتيان داخلة في سن
~~الشباب.
### || [فصل رقم 203]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من أصابته ذبحة فتخلص منها فمال الفضل
~~إلى رئته، فإنه يموت في سبعة أيام، فإن جاوزها صار إلى التقيح.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الذبحة مرض حاد تقتل صاحبها قبل اليوم السابع، وذلك أنه يختنق
~~اختناقا، فإن أمكن أن يجاوز (33) PageVW0P074B السبعة لقوة الطبيعة وضعف
~~المرض (34)، استحال الفضل مدة وصار صاحبها إلى النفث.
### || [فصل رقم 204]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: PageVW2P089A إذا كان بإنسان السل، وكان ما يقذفه بالسعال من
~~البزاق (35) منكر الرائحة إذا ألقي على الجمر، وكان شعر رأسه ينتثر؛ فذلك
~~من علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: السل قرحة الرئة. وقوله: "منكر الرائحة"
~~أي شديد النتن نتنا ينفر منه الطبع عند اشتمامه. ويمتحن النفث إذا خفي
~~أمره بأن يلقى (36) على الجمر فإن ظهرت منه رائحة منكرة دل على غاية العفن،
~~فإن كان شعر الرأس مع ذلك (37) يتناثر دل على غاية النقصان في القوى والغذاء
~~وفساد الأخلاط، وذلك من أمارات قرب الموت.
### || [فصل رقم 205]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من
~~تساقط شعر PageVW3P085A رأسه من أصحاب السل ثم حدث به اختلاف فإنه يموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "فإنه يموت" أدل على الموت من قوله قبل: "فذلك من علامات
~~الموت" لأن هذا جزم، فإن تساقط الشعر يدل على الموت؛ فإذا حدث معه ms161
~~اختلاف أسقط قواهم أصلا، فكان الموت.
### || [فصل رقم 206]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: PageVW1P064B
~~من قذف دما (38) زبديا، فقذفه إياه إنما هو من رئته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~الزبدي هو الذي يعلوه رغوة وزبد. وقال: "زبديا" إما لأن الزبد ليس بخالص،
~~وإما لأن الزبد يداخل (39) جرم الدم لا يعلوه كما تعلو الرغوة اللبن. وقوم
~~كتبوا: "من تقيأ (40) دما زبديا" وأرادوا أن يدلوا على الكثرة، وليس
~~للكثرة هنا أثر (41)، بل كل دم زبدي قذف فإنه يكون من الرئة، قل أو كثر،
~~لكن ليس كل ما قذف من الرئة فهو زبدي فإنه قد ينصدع فيها عرق فيقذف دم
~~خالص ليس بزبدي.
### || [فصل رقم 207]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث بمن به سل اختلاف،
~~دل ذلك على الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: دل في هذا الفصل أن الاختلاف وحده كاف
~~في الدلالة على الموت، وكان ذكره قبل مع غيره.
### || [فصل رقم 208]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من آلت به الحال في ذات الجنب إلى التقيح، فإنه إن استنقى في
~~أربعين يوما، من اليوم الذي انفجرت فيه المدة، فإن علته تنقضي، فإن
~~لم يستنق (42) في هذه المدة، فإنه يقع في السل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كما
~~أنه جعل ذات الجنب أربعة عشر يوما، جعل حد الاستنقاء من المدة أربعين
~~PageVW2P089B يوما، فإن تجاوز ذلك ولم يستنق وقع في السل. كما أن من جاوز
~~الرابع عشر من أصحاب ذات الجنب ولم ينق وقع في التقيح (43)، والانفجار يكون
~~بعد التقيح (44) وذلك أن الورم ينفجر فتصير المدة في الفضاء الذي فيما
~~بين الصدر والرئة، فإذا لم يستفرغ بالنفث (45) PageVW0P075A في أربعين
~~يوما أقصاه وإلا تآكلت الرئة بعفن المدة؛ فجعل حد الاستنقاء من ذات
~~الجنب أربعة عشر يوما، وحد الاستنقاء من القيح والمدة في أربعين يوما.
### || [فصل رقم 209]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: الحار يضر من أكثر استعماله هذه (46) المضار:
~~يؤنث اللحم، ويفتح العصب، ويخدر الذهن، ويجلب سيلان الدم،
~~والغشي؛ ويلحق أصحاب ذلك الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: له كتاب يصف فيه كيفية
~~استعمال الرطوبات PageVW3P085B على الاستقصاء، وأما ms162 هنا فوصف جمل (47) ذلك.
~~والحار والبارد قد يستعملان بإفراط وعلى القصد، * وقد يكونان في أنفسهما
~~مفرطي الكيفية (48)، وقد يكونان متوسطين. فابتدأ (49) بمن أكثر من استعمال
~~الحار، وذكر من مضاره أنه يؤنث اللحم أي يرخيه ويضعفه ويلينه، فإن الأنثى
~~من كل نوع أضعف وأرخى من الذكر؛ ولذلك قال بعده: "ويفتح العصب" ومعناه
~~يضعفه حتى يحدث لصاحبه الكسل في الأعمال وقلة الصبر على المشاق وكثرة
~~الركون إلى الراحة تشبها بالرجل المفتح. وقوله: "ويخدر الذهن" أي يجعله
~~خدرا ضعيفا بليدا يعجز عن الفهم والعمل الذي يخصه، كما يعجز الجسد عن
~~العمل الذي يخصه. ويجلب سيلان (50) PageVW1P065A الدم، لأن الحرارة يغلي بها
~~الدم ويرق ويحتاج إلى مكان أوسع، ويسهل نفوذه من المسام الضيقة، ولأن
~~الحرارة تنهك أوعية الدم وتوسع المنافذ فيسهل خروجه. وأما الغشي فقد
~~يكون عرضا تابعا لسيلان (51) الدم إذا أفرط، وقد يكون من غير سيلان وذلك
~~إذا تحللت الروح لقوة الحرارة. وقوله: "ويلحق أصحاب ذلك الموت" لأن الموت
~~يلحق الاستفراغ المفرط بسرعة، وأيضا الغشي قد يشفي منه PageVW2P090A الخمر
~~والأشياء الحارة وهذه هي سبب الغشي، فلذلك قد تجلب الموت.
### || [فصل رقم 210]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: وأما البارد فيحدث التشنج، والتمدد، والإسوداد، والنافض
~~التي يكون معها حمى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ابتدأ (52) بذكر مضار البارد إذا أفرط،
~~فمنها أنه يبرد العصب ويقبضه فيحدث عنه التشنج والتمدد، والعصب يحفظ
~~صحته الاعتدال؛ فكما أن إفراط الحرارة يرخيه ويضعفه، كذلك إفراط البرودة
~~يقبضه ويشنجه، ويفعل - أيضا - الإسوداد ببرده، والنافض التي تجلب حمى.
~~وكان الأجود أن يقول كما رأي جالينوس: "والنافض التي تحدث التشنج
~~والإسوداد والحمى". يحتمل أن تكون صحة اللفظ هكذا: "والنافض والحمى" لأن
~~النافض على PageVW0P075B الأكثر من خلط لذاع (53). والبارد من شأنه أن يحدث
~~حمى يوم، وحمى يوم ليس معها نافض، لكن قد يحدث نافض PageVW3P086A بلا حمى، وحمى
~~بلا نافض.
### || [فصل رقم 211]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: البارد ضار للعظام (54) ( (55))
~~والأسنان والعصب والدماغ والنخاع، وأما الحار فموافق نافع (56) لها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر الأعضاء التي يضر بها البارد وينفعها ms163 الحار وهذه هي الأعضاء
~~التي هي في طبيعتها (57) باردة كالعظام، والأسنان وهي أيضا عظام مكشوفة
~~ونسبتها إلى العظام نسبة (58) الفولاذ المنقى (59) إلى الحديد البرمهان.
~~وأما العصب والنخاع (60) فهما (61) من جوهر الدماغ، لكن العصب أجف هذه
~~الثلاثة، والدماغ أرطبها، وكلها باردة، وأقلها احتمالا للبرد العصب. وأما
~~الحار فنافع لهذه إلا (62) إذا أفرط جدا. لكن إذا فرضنا البارد قد خرج عن
~~الاعتدال درجة مثلا، والحار خرج درجتين، تأذى من هذا البارد أكثر من تأذيه
~~بهذا الحار؛ فإن كان الحار خارجا درجة واحدة كان إلى أن ينفع أقرب من أن
~~يضر.
### || [فصل رقم 212]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: كل موضع قد برد فينبغي أن يسخن، إلا أن
~~يخاف عليه انفجار الدم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الضد يقابل أبدا بالضد، فيقابل
~~ما برد بالتسخين، وما سخن بالتبريد، لكن لا ينبغي أن يبرد (63) بمقدار
~~PageVW2P090B ما يسخن لأن احتمال الأبدان للتسخين أشد من احتمالها التبريد
~~إذ (64) كانت الحرارة من جوهر الأبدان إلا أن تكون الحرارة الغريزية متوفرة
~~PageVW1P065B أو الزمان محتمل، ولكن ذلك أمر خارج عن فعل الطبيب. وقوله: "إلا
~~أن يخاف عليه انفجار الدم" فينبغي أن يبدأ بمداواته، ثم يقبل على العضو
~~فيرده إلى اعتداله الخاص به؛ فإن هنا بابا من الطب غير مقابلة الضد
~~بالضد، وهو أن يكون أمر قد حضر (65) وخطره أعظم فيبدأ (66) بعلاجه ثم يقابل
~~الضد بالضد.
### || [فصل رقم 213]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: البارد لذاع للقروح، ويصلب
~~الجلد، ويحدث من الوجع ما لا يكون معه تقيح، ويسود، ويحدث النافض
~~التي (67) يكون معها (68) حمى، والتشنج والتمدد (69).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنما
~~يلذع - بالقول المطلق - الحار (70) لأن الشيء إنما يلذع إذا كان معه قوة
~~نفوذ فينكي، وليس في البارد قوة (71) نفوذ في العضو الصحيح، لكن القروح
~~لسخافتها تنفذه (72) فيحدث فيها لذعا. وأما كونه يصلب الجلد فبتكثيفه،
~~ويحدث من الوجع ما لا يكون معه تقيح، لأنه يبرد (73) PageVW3P086B الحرارة
~~الغريزية التي يكون بها تولد القيح في القروح، ويمنع أيضا PageVW0P076A
~~الأشياء المحدثة للوجع أن تنحل. ولحقنه (74) المادة التي من شأنها أن ms164 تنحل؛
~~يسود العضو، ويحدث النافض (75) والحمى والتشنج والتمدد؛ وقد سبق ذكر
~~ذلك.
### || [فصل رقم 214]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: ربما صب على من به تمدد من غير قرحة،
~~وهو شاب (76) حسن اللحم، في وسط من الصيف ماء بارد كثير فأحدث (77) فيه
~~انعطافا من حرارة كثيرة فكان تخلصه بتلك الحرارة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما
~~ذكر مضار البارد بالذات أخذ يذكر في هذا الفصل منافعه بالعرض فقال: من
~~كان به تمدد وسائر أصناف التشنج، وكان شابا مكتمل الشباب حسن اللحم
~~معتدله، وكان الزمان وسط الصيف، ولم يكن تشنجه (78) عن قرحة، فإن البارد
~~لذاع للقرحة يحدث فيها التشنج والوجع؛ فمن اجتمعت فيه هذه الشرائط دل PageVW2P091A
~~على وفور حرارة طبيعية، وقوته (79)، واحتماله البارد، وأنه (80) لا يطفئ
~~حرارته، بل تتحرك إلى الباطن فتقوى فيه ويشتد أمرها، وتستولي على السبب
~~الموجب للتشنج فتسخنه وتحلله؛ فهذا إذا صب عليه ماء بارد كثير شفي،
~~وكان شفاؤه باستيلاء (81) الحرارة واستيفادها (82) وجمعها. وما أحسن قول
~~أبقراط: "فكان تخلصه بتلك الحرارة" فنسب الشفاء إلى الحرارة بالذات، وإلى
~~البرودة بالعرض. وقوله: "كثير" يصلح أن يكون صفة ماء، ويصلح أن يكون صفة
~~بارد؛ ويختلف المعنى بذلك، فإنه إن كان صفة "لماء (83)" كان أبقراط قد أمر
~~أن يكثر من صب الماء البارد (84)، وإن كان صفة لبارد كان قد أمر بصب (85)
~~الماء البارد الشديد البرد. وكونه صفة (86) "للماء (87)" أشبه بالمعنى لأنه
~~ينبغي أن يستكثر من صب الماء البارد ويطول زمان صبه ومباشرته البدن
~~ليتقي (88) الحرارة منعطفة (89) زمانا يمكنها فيه أن تشفي من التمدد
~~وتخلص منه، فيكون PageVW1P066A الكثير راجعا إلى الماء، ويراد به (90) طول
~~زمان الصب لا أن يصب ماء كثير دفعة. وينبغي أن لا يستعمل (91) هذا الصنف من
~~العلاج إلا إذا وثقت بوفور (92) الحرارة الغريزية، PageVW3P087A وأن فيها من
~~القوة ما يقاوم برودة الماء ولا ينطفئ منه. وبعض مشايخنا عالج امرأة بها
~~سكتة بالماء الشديد البرد بعد أن جردها، وكان ذلك وسط الشتاء، فبرئت على
~~المكان فعجب (93) الناس من كونه أحيى من هو في اعتقادهم ميت.
### || [فصل ms165 رقم 215]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: الحار مقيح، لكن (94) ليس في كل قرحة (95)؛ PageVW0P076B وذلك من
~~أعظم العلامات دلالة على الثقة والأمن (96)، ويلين الجلد ويرققه (97)،
~~ويسكن الوجع، ويكسر (98) عادية النافض والتشنج والتمدد، ويحل الثقل العارض
~~في الرأس، وهو من أوفق الأشياء لكسر العظام وخاصة المعرى منها، ومن
~~العظام خاصة لعظام الرأس، ولكل ما أماته البرد وأقرحه، وللقروح التي تسعى
~~وتتآكل، وللمقعدة، والقروح، والرحم، والمثانة؛ فالحار لأصحاب هذه العلل PageVW2P091B
~~شاف نافع، والبارد لهم ضار قاتل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الحار مقيح في
~~طبيعته وربما لم يقيح (99)، كما أن البارد يحدث التشنج والتمدد بطبيعته،
~~وربما أبرأ منهما (100) في الندرة؛ فإن القروح المتعفنة والتي تنجلب (101)
~~إليها فضول رديئة لا يحدث فيها الحار تقيحا، لكنه يضرها مضرة عظيمة.
~~واعلم أن تولد المدة في القرحة من أعظم العلامات دلالة على الثقة والأمن
~~فيها، لأنه لا يمكن أن يكون لقرحة يتولد فيها قيح عادية ولا يخاف لها
~~غائلة (102). فأما القروح التي يحدث عنها التشنج فإنها مما لا يتقيح (103)،
~~وكذلك القروح المتعفنة والمتآكلة والتي يعسر اندمالها، كل ذلك مما لا
~~يتقيح (104)، وكذلك (105) القروح السرطانية والآكلة مما لا يتقيح (106).
~~فإذا (107) تقيح القرحة من أعظم أمارات السلامة، وعلى هذا يستدل بالماء
~~الحار فإن القرحة إذا لم تتقيح باستعماله عليها لم يكن ذلك علامة
~~محمودة (108). والحار أيضا يلين الجلد إذا صلب، ويرققه (109) إذا غلظ،
~~ويسكن الأوجاع، ويكسر عادية (110) التشنج والتمدد، ولا يحدث من الوجع ما
~~يحدثه البارد لأن البارد منافر لطبيعة أبداننا (111)، والحار ملائم. فالحار
~~إذا استعمل من خارج باعتدال أنضج وحلل واستفرغ وأبرأ، إما البرء PageVW3P087B
~~التام، وإما بعض ذلك، ولهذا يسكن الأوجاع (112). وكذلك يفعل في علل
~~الرأس، ويبريء (113) الثقل العارض فيه بإنضاجه وتحليله. وهو أيضا من أنفع
~~الأشياء لكسر العظام، وخاصة ما كان منها متعريا عن اللحم، ولا سيما في كسر
~~عظام الرأس لأن البارد يضر الرأس من وجهين: من جهة مضرته الدماغ، ومن جهة
~~مضرته العظام. وأيضا فإن ما أماته من الأعضاء (114) البرد فالحار يشفيه،
~~وأيضا ما أقرحه البرد فالحار يشفيه ms166 كما يقرح الجمد الأصابع. والحار أيضا
~~موافق (115) للقروح التي تسعى PageVW1P066B وتدب وهي النملة إذا كان معها تآكل،
~~على أن مادتها خلط لذاع PageVW0P077A حار PageVW2P092A مراري، لكن البارد يقاومها
~~ويضرها لأنه لذاع للقروح. وكذلك الحار موافق لسائر علل (116) المقعدة،
~~والبارد مقاوم ضار؛ لأن المقعدة عضو عصبي. وقد تسري مضرة البارد من المقعدة
~~إلى البطن، وكذلك الحال (117) في الرحم والمثانة ينفعهما الحار، ويضرهما
~~البارد.
### || [فصل رقم 216]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وأما البارد فينبغي (118) أن تستعمله في
~~هذه المواضع، أعني في المواضع التي يجري منها (119) الدم، أو هو مزمع بأن
~~يجري منها، وليس ينبغي أن يستعمل في نفس الموضع (120) الذي يجري منه الدم
~~لكن حوله ومن حيث يجيء، وفيما كان من الأورام الحارة والتلكع مائلا إلى
~~الحمرة ولون الدم الطري، لأنه إن استعمل فيما قد عتق فيه الدم
~~سوده (121)، وفي الورم الذي يسمى الحمرة إذا لم (122) يكن معه قرحة، لأن ما
~~كانت معه قرحة فهو يضره.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر منافع البارد، وجملة منافعه
~~الردع في المواضع التي يحتاج فيها إلى ردع المواد. فقوله: "في هذه
~~المواضع" أي في هذه المواضع التي (123) ذكرها، ثم قال: "أعني في المواضع
~~التي يجري منها الدم" ليردع ويقطع الانصباب. وقوله: "أو هو مزمع بأن يجري
~~منها" إذا أردت حسم المادة قبل كونها. وقوله: "وليس ينبغي أن يستعمل في نفس
~~الموضع الذي يجري منه الدم" لأنه قرحة، والبارد يضر القروح. قوله: "لكن
~~حوله ومن حيث يجئ" يقول: نضع (124) البارد على مبدأ PageVW3P088A السيلان وعلى
~~طريقه لا على موضع السيلان المتقرح. قوله: "وفيما كان من الأورام الحارة
~~والتلكع مائلا إلى الحمرة" أي ويستعمل البارد في الأورام الحارة الدموية،
~~والتلكع عنى (125) به الموضع الذي كان النار قد كوته وأحرقته لشدة حرارة
~~مواده، فإن هذه المواضع تستريح إلى البارد لغلبة الحرارة عليها، فالبارد
~~ينفع فيها نفعين: يردع الأنصباب، ويسكن عادية الحرارة والالتهاب. ولم يكتف
~~بقوله: "مائلا PageVW2P092B إلى الحمرة" حتى قال: "ولون الدم الطري" لأن ما
~~كان كذلك كان التهابه أشد وانصباب المواد إليه ms167 أكثر وأقرب عهدا (126)،
~~والمواد التي في الانصباب هي التي تردع، فأما التي انصبت وفرغت واستقرت في
~~العضو وعتقت فإنها تزول حمرتها وإشراقها وتأخذ PageVW0P077B في الإكمداد
~~والإسوداد والبرد، فإذا استعمل عليها البارد سود لأنه يجمد ذلك الدم
~~ويبرده. وقوله: "وفي الورم الذي يسمى الحمرة" أي ويستعمل البارد في الورم
~~الذي يسمى الحمرة، لأنه أيضا صفراوي ملتهب، وشرط: إذا لم يكن معه قرحة؛
~~لأن البارد ينكيها (127) ويضرها بلذعه؛ وهكذا يفعل البارد بكل قرحة.
~~وبالجملة: فلا يقدم على استعمال البارد، إلا إذا (128) كانت المواد حارة
~~حادة ملتهبة دموية، أو صفراوية قريبة العهد بالانصباب (129)، ولم يكن PageVW1P067A
~~هناك قرحة.
### || [فصل رقم 217]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إن الأشياء الباردة مثل الثلج
~~والجمد ضارة (130) للصدر، مهيجة للسعال، جالبة لانفجار الدم والنزلات.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كان كلامه السابق في الماء الحار والبارد فقط، وهنا ذكر
~~الثلج والجمد، وهما أزيد ضررا من الماء البارد بحسب زيادة بردهما وغلبة
~~يبسهما (131)، وهما من أضر الأشياء لنواحي الصدر والرئة، يهيجان
~~السعال (132)، وكثيرا ما يصدعان العروق فيتبعه انفجار الدم؛ ويجلبان
~~النزلات * لأن الدماغ إذا استضر ببردهما كان عنه النزلات (133) إلى الصدر
~~ونحوه.
### || [فصل رقم 218]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (134): الأورام التي تكون في المفاصل،
~~والأوجاع التي تكون من غير قرحة، وأوجاع أصحاب (135) النقرس وأصحاب الفسخ
~~الحادث في (136) المواضع العصبية، وأكثر ما أشبه هذه، فإنه إذا صب عليها
~~ماء بارد كثير PageVW3P088B سكنها وأضمرها وسكن الوجع، والخدر - أيضا -
~~اليسير مسكن للوجع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل في منافع البارد، أعم مما
~~سبق، واعلم أولا أن البارد ينفع من ثلاثة أوجه: PageVW2P093A أولا: يردع
~~ويمنع ويقطع انصباب المواد بتكثيفه المسام. وثانيا: بتبريده وتعديله (137)
~~وتسكينه من التهاب المواد واحتدادها. وثالثا: من جهة تجميده المواد وتخديره
~~الحس، فإذا أخدر (138) العضو قل إحساسه بالمؤلم وخف احتمال الوجع عليه.
~~فأما (139) الوجه الثاني فلا يستعمل إلا في المواد الحادة (140) الملتهبة
~~جدا، وكذلك الأول، إلا أنه ربما استعمل فيما كان أقل حدة والتهابا. وأما
~~الثالث فيستعمل في البارد والحار جميعا، فإن النقرس البارد أو ms168
~~القولنج (141) البارد إذا تفاقم ألمهما، حتى يخاف انحلال القوة، جاز
~~استعمال البارد ليخدر الحس (142) وتضعف الحواس PageVW0P078A عن إدراك المؤلم
~~فيسهل احتماله. فأما (143) البارد فيشفي (144) الأورام التي في المفاصل أو
~~يجفف ألمها على جهة الردع، والتخدير أيضا إن كان هناك ألم؛ والأوجاع التي
~~تكون من غير قرحة كذلك أيضا لأن القرحة يضرها البارد. وأما أوجاع النقرس
~~وفسخ العصب فعلى جهة ردع المواد وتخدير الحس أيضا. وقوله: "وأكثر ما أشبه
~~هذه" أي مما يحتاج إلى تخدير أو تبريد أو ردع فإنه إذا صب عليها ماء
~~بارد وكثير سكنها وأضمرها، أي سكن الوجع وأضمر الورم؛ ثم قال (145):
~~"والخدر -أيضا - اليسير (146) مسكن للوجع (147)" هذا قول عام منبه على
~~العلة، وإنما شرط أن يكون يسيرا لأن الخدر (148) الكثير يميت العضو
~~أصلا.
### || [فصل رقم 219]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: الماء الذي يسخن سريعا ويبرد سريعا
~~فهو أخف المياه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "أخف المياه" يريد أخف على المعدة
~~وفي الهضم وأسرع استحالة فكما (149) أن فضيلة الطعام سرعة استحالته، كذلك
~~أيضا فضيلة الماء سرعة انحداره ونفوذه وسرعة استحالته، ولا يريد الحقة
~~التي PageVW1P067B تكون في الميزان، فإن بعض المياه يكون خفيفا وليس بسريع
~~النفوذ والاستحالة، ثم أن اختبار (150) ذلك بالميزان أيسر PageVW2P093B وأهون من
~~اعتباره باستحالته PageVW3P089A إلى الحرارة والبرودة. ويمكن أن يختبر ذلك
~~بطرق (151) عدة لكنه اقتصر على ألطفها وأغمضها (152) وأشبهها بالعلم الطبيعي
~~وهي أن يكون الماء يسخن سريعا ويبرد سريعا فإنه يدل على سرعة استحالته
~~إلى الكيفيات وأنه أقرب إلى المحوضة (153) وأبعد عن (154) الشوائب الغريبة،
~~فإن الماء الغليظ الذي معه أجزاء أرضية وغريبة لا ينفعل (155) سريعا إلى
~~البرودة (156) والحرارة ولا تؤثر فيه الملاقيات بسرعة (157)، فإن قيل لم
~~لم يقتصر على استحالة واحدة فيقول: الذي يسخن سريعا ويكتفي به أو
~~يقول (158): الذي يبرد سريعا ويكتفي به. فنقول: إن بعض المياه الرديئة
~~يخالطها أجزاء كبريتية أو نحاسية أو بورقية، فيسخن سريعا ولكن يبرد (159)
~~بطيئا. وكذلك بعض المياه يكون غليظا بمخالطة أجزاء أرضية ونباتية
~~لعابية (160) فينفعل لإحدى الكيفيتين أسرع من (161) انفعاله عن ms169 الأخرى بحسب
~~ما يخالطه لا بحسب طبيعته. فأما الماء الذي ينفعل عن الكيفيتين جميعا
~~بالسواء فيدل ذلك على محوضته (162). ومما يختبر به الماء، هل هو خفيف إلا
~~أن يكون كدرا PageVW0P078B ولا عكرا ولا غليظا ولا متغير اللون ولا الطعم.
~~وأصدق الأدلة كلها حال شاربه، فإن نفذ عن معدته سريعا فهو خفيف، وإلا فهو
~~ثقيل. فإن قيل: هلا ذكر هذه العلامة وهي أصدق العلامات، قلنا: غرضنا أن
~~نختبر الماء قبل شربه، هل هو صالح للشرب أم لا؟ فإن امتحناه بالشارب وقع
~~المحذور الذي نخافه ولم يكن يمتحنه له بل به.
### || [فصل رقم 220]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~من دعته شهوته إلى الشرب بالليل، وكان عطشه شديدا، فإنه إن نام (163) بعد
~~ذلك، فذلك محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل فيه اختصار كثير جدا فإن
~~قوله: "فإنه إن نام بعد ذلك فذلك محمود" يريد فإن النوم يهضم الفضل الذي
~~كان عطشه منه، فإذا (164) يريد العطش الكائن عن كثرة شرب الشراب، أو عن
~~بلغم PageVW2P094A مجتمع على المعدة وفي مسالك الغذاء، أو عن (165) ثقل الطعام
~~على المعدة، لا العطش الكائن عن نقصان الرطوبة والتهاب الحرارة؛ فإن مصابرة
~~هذا العطش والنوم (166) بعده ليس بمحمود. ثم أنه لم يذكر هل PageVW3P089B يؤذن له
~~في الشرب أم لا (167). وينبغي أن تعلم أن العطش الكائن عن الامتلاء
~~الأولى (168) أن يصابر ولا يؤذن لصاحبه في الشرب (169)، وأن يؤمر بالنوم فإن
~~النوم محمود لأنه يهضم ذلك الفضل، لكنه بنى الأمر على الغالب لأن الغالب من
~~أحوال الناس أن يحصل لهم التملي من الطعام والشراب عند الليل والإيواء
~~إلى (170) النوم، فبنى الأمر على الغالب، وأن من المعلوم الظاهر أن من
~~اعتراه العطش PageVW1P068A في الليل فإنما هو بعد أخذ الكفاية من الشراب، فيكون
~~عن (171) امتلاء، فدواؤه (172) النوم لأنه يهضمه، فهذه سياقة حسنة في فهم هذا
~~الفصل، وإن شئت فهمته على وجه آخر وهو: إن من اشتد عطشه في الليل، فإن كان
~~ذلك عن نقصان الرطوبة، وشرب ثم نام ولم يعد يقلق (173)، فذلك محمود لأنه يدل ms170
~~على نقصان اللهيب واعتدال المزاج. وإن كان عطشه عن الامتلاء ولم يشرب ولكن
~~نام، فذلك محمود لأنه يدل على هضم الفضل المعطش واعتدال المزاج؛ فلما
~~كان النوم محمودا في الوجهين اقتصر عليه. وإن شئت فهمت الفصل على وجه آخر
~~وهو: أن من اشتد عطشه وكان عن امتلاء، فإن شرب ونام ولم يقلق، فذلك محمود
~~لأنه يدل على استيلاء الطبيعة على الفضل وهضمها للامتلاء، وإن لم يشرب ونام
~~فذلك محمود PageVW0P079A لأن الطبيعة أولى أن تقوى على هضم الامتلاء إذا لم
~~يرد عليه ولم يدخل عليه داخل. فإن كان عطشه عن نقصان الرطوبة وغلبة الحرارة
~~ثم شرب ونام، فذلك محمود لأنه يدل على حصول الكفاية والاعتدال للطبيعة؛ فإن
~~لم يشرب ونام PageVW2P094B ولم يقلق دل على أن الطبيعة اكتفت بما عندها واستغنت
~~برطوبات فضلية في البدن أذابتها وعدلت بها المزاج، وأن الحرارة الغريبة
~~ونقصان الرطوبة لم يكونا مفرطين.
### || [فصل رقم 221]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: التكميد
~~بالأفاويه (174) يجلب الدم الذي يجيء من النساء، وقد كان ينتفع به في مواضع
~~أخر كثيرة، لولا أنه يحدث في الرأس ثقلا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأفاويه هي
~~العطرة الحارة (175) كالقسط والدارصيني والسليخة PageVW3P090A والحماما وغير ذلك،
~~والتكميد يكون بطبيخ (176) هذه حارا، وفي هذا العلاج تلطيف وتفتيح وتحليل
~~وترقيق للمواد (177)؛ فإذا (178) كان دم الطمث أو دم النفاس قد احتبس بسبب
~~غلظ الدم أو سدد في مجاريه (179) أو جسو (180) الرحم وغلظها وتكاثف جوهرها،
~~فإن التكميد بالأفاويه يرقق غلظ الدم ويفتح مجاريه وينقيها (181) ويفتح
~~السدد ويلين صلابة الرحم ويزيل تكاثفها فيدر الطمث والدم. فأما احتباسه
~~بسبب ورم في الرحم أو التوائه أو نحو ذلك، فله علاج يخصه. واعلم أن جميع
~~الأمراض الرطبة ينفع فيها التكميد بالأفاويه، لولا ما (182) يخاف من تصديعه
~~الرأس، ولاسيما في الحمى لأن طبيعة الأفاويه أن تبخر إلى الرأس.
### || [فصل رقم 222]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: ينبغي أن تسقى الحامل الدواء إذا كانت الأخلاط في بدنها
~~هائجة منذ يأتي على الجنين أربعة أشهر، وإلى أن يأتي عليه سبعة أشهر، ويكون
~~التقدم على ms171 هذا أقل. وأما ما كان أصغر من ذلك أو أكبر فينبغي أن يتوقى
~~عليه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قد تقدم وتقدم شرحه، وقد يحذفه قوم من هذا
~~الموضع (183) PageVW1P068B خوف التكرار وإنما أعاده هنا مع أمراض النساء على جهة
~~التذكار.
### || [فصل رقم 223]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (184): المرأة الحامل إذا فصدت أسقطت،
~~وخاصة إن كان طفلها قد عظم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (185): الحامل يحتاج بدنها إلى
~~غذائين، غذاء لها وغذاء PageVW2P095A لجنينها، فإذا فصدت انصرف (186) الغذاء كله
~~إلى بدنها لحاجته إلى إخلاف (187) ما خرج من الدم، فيعدم الجنين الغذاء
~~PageVW0P079B فتضعف قوته ويسقط، ولاسيما إن كان الجنين قد عظم أي قد تجاوز
~~الشهر الخامس فصار في حدود السابع والثامن فإنه حينئذ يحتاج من الغذاء إلى
~~مقدار كثير في أوقات متقاربة، فلأنه عدم الغذاء بانصرافه إلى بدن أمه سقط
~~وصار بمنزلة الثمرة المستمسكة (188) في الغصن بما يأتيها من الغذاء فإذا
~~انقطع عنها ذلك الغذاء بسبب من الأسباب سقطت من متعلقها.
### || [فصل رقم 224]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: إذا كانت المرأة حاملا فاعتراها بعض الأمراض الحادة، فذلك من
~~علامات الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأمراض الحادة هي القوية الأخذ، فبعضها PageVW3P090B
~~مع حمى مطبقة، وبعضها لا حمى معها، كالفالج، والسكتة، والصرع،
~~والتشنج، والتمدد، وهذه كلها تسقط القوة وتحلها؛ وكلها في غير الحامل
~~خطر، فالأولى أن تكون في الحامل قاتلة. وأيضا فإن الحمى المطبقة من أعظم
~~علاجها تقليل الغذاء وتلطيف التدبير وذلك قاتل (189) للجنين، فإن زدنا في
~~مقدار الغذاء حفظا لقوة الجنين قوى المرض فأهلك (190)، وأيضا سائر
~~العلاجات كالفصد والإسهال والصوم تقتل (191) الجنين إذا كانت أمه سليمة (192)
~~عن مرض، فإذا اجتمع عليه إضعاف المرض وإضعاف هذه العلاجات كان (193) أقرب
~~إلى العطب. فأما الفالج فيستضر (194) معه العصب ويفسد الغذاء ويفسد مزاج
~~الجنين فلا (195) يقوى على احتماله، وأما السكتة فقلما ينجو منها أحد فضلا
~~عن الحامل، وأما (196) الصرع فاضطراب البدن عنه شديد يؤدي إلى الإسقاط، وأما
~~التشنج والتمدد فأردأ من ذلك كثيرا (197).
### || [فصل رقم 225]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~المرأة إذا كانت تتقيأ ms172 دما فانبعث طمثها، انقطع عنها ذلك القيء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: التجربة تشهد بصدق ذلك، والقياس يوجبه لأن المادة إذا مالت إلى جهة
~~PageVW2P095B انقطعت عن الجهة الأخرى؛ ويفيدنا ذلك أن نقتدي بالطبيعة في
~~أفعالها، فإذا رأينا قيء الدم فصدنا العرق رجاء أن تميل المادة وينقطع
~~القيء.
### || [فصل رقم 226]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا انقطع الطمث فالرعاف محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل عكس الذي قبله، لأنه هناك قال: إذا كان الدم يخرج من فوق
~~بالقيء فانعكس بأن خرج PageVW1P069A بالطمث من أسفل انقطع من فوق، وهنا قال:
~~إذا كان الطمث منقطعا (198) من أسفل فجرى الدم من المنخرين فذلك محمود لأنه
~~استفراغ ما احتبس، لكن ليس الرعاف وحده عند انقطاع الطمث محمودا، PageVW0P080A
~~بل خروجه من مواضع كثيرة كخروجه من أفواه عروق المقعدة وكخروجه بالفصد
~~وبغير ذلك.
### || [فصل رقم 227]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: المرأة الحامل إذا ألح عليها
~~استطلاق البطن، لم يؤمن عليها أن تسقط.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن كل استفراغ
~~مفرط وقع بالحامل فإنه يضر بالجنين لعدمه الغذاء وضعف القوة الماسكة في
~~الرحم وغلبة اليبس على علائقه بها (199)، فإن الإسهال PageVW3P091A إذا ألح
~~وأفرط، استلب الأمشاج من أقاصي البدن وابتزه (200) قواه وأضعفه عن أن
~~يتماسك بنفسه ويحملها، فكيف يمسك شيئا آخر ويحمل الجنين، فإذا عجز عنه
~~سقط.
### || [فصل رقم 228]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان بالمرأة علة الأرحام أو عسر
~~ولادها فأصابها عطاس، فذلك محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "علة الأرحام" لا
~~يريد كل علة تلحقها (201)، فإن العطاس لا ينفع في قروح الرحم وأورامها
~~وخراجاتها (202)، فأما احتباس المشيمة فينفع فيه العطاس. والمشيمة والرحم
~~اسمهما باليونانية (203) واحد، لكن لا يقال علة (204) المشيمة، فإذن علة (205)
~~الأرحام التي يخصها (206) والتي هي مقصودة في هذا الموضع (207) هو بطلان
~~النفس الذي يسمى اختناق الرحم. ويريد العطاس الذي يكون طوعا لا
~~المستدعى (208)، فإذا عرض العطاس طوعا في علة اختناق الرحم PageVW2P096A كان
~~علامة محمودة أو سببا (209) فاعلا للصحة. أما علامة فلأنه (210) يدل على
~~نهوض الطبيعة وقوتها، وأما كونه سببا فاعلا ms173 فلأنه يزعج الطبيعة وينفض
~~الفضل وينقي ويفتح ويقلع ما كان لاصقا متشبثا (211) بالأعضاء، ولذلك (212)
~~صار العطاس يبرئ من الفواق.
### || [فصل رقم 229]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان طمث
~~المرأة (213) متغير اللون، ولم يكن مجيئه في وقته (214) دائما، دل ذلك على
~~أن بدنها يحتاج إلى تنقية.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: تغير لون الطمث أن لا يكون على
~~لونه الطبيعي، بل يكون مائلا إلى السواد أكثر مما ينبغي أو إلى البياض، أو
~~إلى الكمودة والزرقة، أو إلى التشعشع والحمرة الناصعة، وهذه التغيرات تدل
~~على غلبة الأخلاط من السوداء والبلغم والصفراء، ويقاس على اللون سائر
~~الكيفيات كاشتداد النتن أو قلته أو غلظ قوامه أو رقته، فهذه كلها
~~تدل( (215)) على نوع الخلط الغالب وكيفيته (216). وفي بعض النسخ: "إذا كان
~~الطمث متغيرا" من غير أن يقول اللون. وهذا القول عام يشمل التغير في اللون
~~والريح والقوام وغير ذلك. وفي بعض النسخ (217): "إذا كان طمث (218) المرأة
~~مختلفا" PageVW0P080B ومعناه إذا تغيرت أدواره وهذا لا حاجة إليه، PageVW1P069B
~~فإن قوله بعد: "ولم يكن مجيئه في وقته دائما" يغني عنه. ومتى كانت
~~الأخلاط غالبة في بدن المرأة تغير (219) طمثها عن وقته، فإن PageVW3P091B كان
~~غليظا عكرا أو باردا رطبا تأخر عن وقته المعتاد، وإن احتد ورق تقدم
~~قبل أوانه. وتنقية البدن أكثر ما تطلق على الاستفراغ بالدواء المسهل
~~والمقيء (220)، لكن إذا كان الفضل بلغميا أمكن أن يداوي بالتدبير الملطف
~~والتكميد بالأفاويه والفرزجات (221) التي لها هذه القوة، وبالأدوية التي
~~تشرب، القطاعة الملطفة لغلظ الأخلاط كالدواء المتخذ بالفودنج النهري
~~فإنه يدر الطمث بقوة إذا أبطأ، لأن الغرض تفتيح PageVW2P096B السدد وترقيق
~~الدم، لكن الاستفراغ علاج عام لغلبة الخلط السوداوي والبلغمي وغير ذلك.
### || [فصل رقم 230]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا كانت المرأة حاملا فضمر ثدياها (222) بغتة،
~~فإنها تسقط.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن بين الثدي والرحم عروقا مشتركة، فإذا ضمر
~~الثديان دل على نقصان الغذاء، ومتى نقص غذاء الجنين سقط ولاسيما إن كان قد
~~عظم، وبهذا السبب تكون الولادة لأنه في الشهر العاشر يقل عليه الغذاء إذ ms174 لا
~~يكفيه ما يأتيه ولا تفي طبيعة أمه بتكملة (223) غذائه فيرتكض طلبا للرزق
~~فيهتك (224) الأغشية (225) ويخرج طلبا لغذاء أكمل وأقوى (226). وقد قال
~~أبقراط في كتاب "طبيعة الطفل" هذا: أن الغذاء (227) ومادة النشوء (228)
~~التي (229) تنحدر من الرحم إلى الطفل لا تكفيه إذا صار في الشهر العاشر
~~وأمعن في النشوء (230)، وذلك أنه يجتذب إليه من الدم أعذب ما فيه
~~وأحلاه (231)، وهو مع ذلك ينال من اللبن (232) اليسير فإذا لم يجد منهما (233)
~~إلا ما هو نزر قليل وكان قد شب وكبر وقوى فطلب أكثر مما يجد من الغذاء
~~ارتكض فهتك (234) أغشيته (235)، لكن نقصان الغذاء عليه وقت الولادة الطبيعي
~~افتقار طبيعي صحي، وأما نقصان الغذاء عليه في غير حينه فقد يؤدي إلى العطب
~~لأنه نقص عنه الغذاء مع عجزه عن الخروج والتكسب. وفي بعض النسخ: "إذا ضمر
~~أحد ثدييها"، وفي أخرى: "إذا ضمر ثدياها"، وكلاهما صحيح (236) ودليل واضح،
~~ولكن (237) ضمور الثديين جميعا أدل وأصدق؛ ولذلك صارت النسخة التي فيها إذا
~~ضمر ثدياها أجود.
### || [فصل رقم 230]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كانت المرأة حاملا فضمر
~~أحد PageVW0P081A ثدييها (238) دفعة، وكان حملها تؤما، فإنها تسقط PageVW3P092A أحد
~~طفليها. فإن كان الضامر هو الثدي الأيمن أسقطت الذكر، وإن كان الضامر هو
~~الثدي الأيسر أسقطت الأنثى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قد ظهرت PageVW2P097A العلة في أن
~~ضمور الثدي دليل على نقصان غذاء الجنين لاشتراك هذين العضوين، وقد ظهر من
~~قول أبقراط أن الذكر يتولد في الجانب الأيمن والأنثى في (239) الأيسر، فإذا
~~كان الحمل تؤما PageVW1P070A وأحدهما ذكر والآخر (240) أنثى (241)، ثم ضمر أحد
~~الثديين فإنه يدل على إسقاط الجنين الذي بإزائه، ونقصان الغذاء غلبه (242)
~~وحده.
### || [فصل رقم 231]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كانت المرأة ليست بحامل، ولم تكن
~~ولدت، ثم كان لها لبن، فطمثها قد ارتفع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أنه قد يعرض
~~للمرأة الخالية عن الحمل (243) إذا احتبس طمثها، شبيه بما يعرض للحامل من
~~امتلاء العروق المشتركة بين الثدي والرحم، فيأتي إلى الثدي غذاء كثير (244)
~~يفضل عنه فيصير لبنا (245)، وهذا يكون في بعض النساء ms175 في الندرة وذلك إذا
~~اتفق أن كانت القوة المغيرة والجاذبة في الثدي قويتين، وكان دم الطمث
~~المنحبس قريبا من الاعتدال وغزيرا ويميل إلى العلو وجهة الثدي وذلك
~~أن (246) العناية الإلهية تعطي الأعضاء قوة توليد غذائها وفضله عنها
~~معدة لها أو لعضو (247) آخر ولمصلحة أخرى، كالرطوبة المتولدة تحت
~~اللسان وفي المفاصل وفي أوعية المني والتناسل (248) وفي الثدي، والدم في
~~الكبد، والرطوبة الزبدية في الرئة، كله من هذا القبيل؛ فإنه ليس في هذه
~~الأعضاء عقل ولا لها علم حتى تولد ما تحتاج إليه في عضو آخر أو لمصلحة
~~أخرى. قال جالينوس: لكن الذي خلق الحيوان تبارك وتعالى هو الذي معه ذلك
~~العلم العجيب، فأما العضو فإنما تدبيره بقوى طبيعية وتلك القوى (249) كثيرة،
~~فلذلك المرأة الحامل يجتر رحمها من الرطوبات والغذاء مقدارا (250) كثيرا
~~لتغذية الجنين، فإذا ولدت انصرفت تلك المادة إلى الثدي وصار الثدي يولده
~~لبنا لتغذية الجنين، وقبل الولادة تمتليء المسالك المشتركة بين الرحم
~~والثدي على جهة PageVW2P097B العدة والاستظهار، ويتبين ذلك من تشريح الحيوان
~~الحامل.
### || [فصل رقم 232]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا PageVW3P092B انعقد للمرأة في ثديها
~~دم، دل ذلك من حالها على جنون.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW0P081B هذا الحكم من
~~أبقراط على أنه قد رآه عيانا، وأما جالينوس فذكر أنه لم يره أصلا
~~وعلته فيما ذكر أن اللحم الرخو في الثديين عديم للدم مائل إلى البرد،
~~فبحسب (251) فضل برده على لحم الكبد يكون فضل برد اللبن على الدم، فإذا انبث
~~في البدن كله في وقت ما دم كثير حار كالماء المغلي وصار إلى الرأس عرض منه
~~جنون، فأما ما يصير منه إلى الثديين فلا يمكن أن يستحيل لبنا لحرارته
~~فينعقد (252)؛ فلذلك صار تعقد الدم مؤذنا بالجنون.
### || [فصل رقم 233]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا أردت أن تعلم هل المرأة حامل أم لا فاسقها إذا أرادت (253)
~~النوم ماء العسل، فإن أصابها مغص في بطنها فهي حامل، وإن لم يصبها مغص
~~فليست بحامل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: المغص ألم في الأمعاء يعرض من شيء لذاع، ومن
~~ريح ms176 غليظة نافخة ليس لها منفذ سهل؛ وهذا النوع هو PageVW1P070B المقصود هنا.
~~وماء العسل هو المخلوط به نيئا من غير طبخ لأن العسل التي فيه نفخ فإذا
~~طبخ زالت، وشرط أن يكون سقيها عند النوم لأنه وقت الهضم والاستقرار، فإذا
~~أخذت الرياح تنفذ منعتها الرحم لمزاحمتها الأمعاء. وإنما جعل الاعتبار بماء
~~العسل لأن نفخه قليلة، فإن وجد مسلكا نفذ وإلا أحدث المغص. وأما غيره مما
~~ينفخ منفخة كثيرة يحدث مغصا في كثير من الناس غير الحوامل. وقد امتحنا ماء
~~العسل في بعض الحوامل نهارا فصح الامتحان أيضا.
### || [فصل رقم 234]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا كانت المرأة حبلى بذكر كان لونها حسنا، وإذا كانت حبلى (254)
~~بأنثى كان لونها حائلا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنما يقاس حؤول لون المرأة
~~وإشراقه وحسنه بلونها الطبيعي قبل الحمل لا بلون غيرها، فإن الانثى أبرد
~~مزاجا PageVW2P098A من الذكر وإنما يكون الحمل أنثى إذا كان مني الرجل ومزاج
~~الرحم وقت الحمل أبرد. وإذا كان ما تحتمله المرأة أبرد كان لونها أسمج،
~~وإذا كان أحر كان لونها أحسن. وأيضا فإن الجنين الذكر (255) تتجشم له
~~الطبيعة غذاء أكثر. والجنين الأنثى قليلة الاغتذاء، قليلة الحركة، قليلة
~~الجذب، فيفضل من الغذاء فضول تثقل على الحامل وتختلط بدمها فتغير لونها.
~~وأما (256) الذكر PageVW3P093A فكثير الاغتذاء والجذب وجودة الهضم، فيصفي الدم
~~ويروق، فيصفو (257) اللون ويحسن. وكثيرا ما يعرض في لون الحامل بأنثى نمش
~~وكلف، وكل ذلك لنقصان PageVW0P082A التنقية لضعف الهضم. وأيضا خفة حركات
~~الحامل، وحسن حالها دليل على أن حملها ذكر، وثقل حركاتها وكسلها دليل على
~~الأنثى. وهذه الدلائل كلها ليست دائمة، فإنه قد يمكن أن تحسن (258) المرأة
~~تدبيرها فيحسن لونها وإن كان حملها أنثى، وتسيء الأخرى (259) التدبير فيحول
~~لونها وإن كان حملها ذكرا. وقد تكون الأنثى قوية جدا فتخف حركات الحامل،
~~وقد يكون الذكر ضعيفا فتثقل حركات الحامل.
### || [فصل رقم 235]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا
~~حدث بالمرأة الحبلى الورم الذي يدعي الحمرة في قبلها، فذلك من علامات
~~الموت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الحمى الحادة وحدها من ms177 غير ورم كثيرا ما تقتل
~~الجنين، فإن كان معها ورم حار كانت نكايتها (260) أشد؛ فإن حدث الورم في
~~القبل وكان حمرة، فذلك من علامات الموت ضرورة، ولأنه أيضا في طريق الجنين
~~ومخرجه. فأما إن كان الورم فلغمونيا فهل دلالته على الموت في القوة
~~كدلالة الحمرة؟ فإن جالينوس توقف وقال: يحتاج إلى بحث ونظر.
### || [فصل رقم 236]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حملت المرأة وهي من الهزال على حال خارجة عن الطبيعة،
~~فإنها تسقط قبل أن تسمن.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الذي أراه في معنى هذا الفصل:
~~إذا كانت المرأة مهزولة (261) هزالا خارجا عن طبيعتها، كهزال PageVW1P071A
~~أبدان الناقهين، وهزال الذين PageVW2P098B في المجاعات والقحوط، وهزال الذين
~~ابتدأ بهم الدق؛ فإن المرأة إذا كانت مهزولة بأحد هذه الوجوه ثم حملت فإن
~~الرحم تكون منها يابسة منهوكة، والعروق ومجاري الغذاء منها ضيقة قحلة، فإذا
~~وسع عليها الغذاء وأخذت تسمن - فلحاجة بدنها إلى غذاء كثير - تنصرف المادة
~~إليها (262)، فإذا كبر (263) الجنين واحتاج إلى غذاء كثير لم يجد، لانصرافه
~~إلى بدن أمه، فإذا قل عليه الغذاء سقط قبل أن تسمن أمه؛ ولو اتفق أن كان
~~هزالا قليلا وسمنت قبل عظمه وجد من الغذاء كفاية (264) فلم يسقط. وأما
~~جالينوس فحكى في تفسيره ثلاثة أنحاء، قال: قد توهم قوم أنها لابد أن تسقط
~~المرأة على حال إذا PageVW3P093B كانت هذه حالها. وتوهم قوم أنها (265) إن لم
~~تسمن ويحسن حالها ويحسن قبول بدنها الغذاء، لكن بقت على نحافتها وهزالها،
~~أسقطت. وتوهم قوم أنه إذا تراجع بدنها وحسن قبوله للغذاء فعند ذلك
~~PageVW0P082B خاصة تسقط، وجالينوس اختار القولين الأولين.
### || [فصل رقم 237]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: متى كانت المرأة وبدنها معتدل تسقط في الشهر الثاني أو الثالث من
~~غير سبب بين (266) فقعر الرحم منها مملوء (267) فضلا مخاطيا ولا يقدر على
~~ضبط الطفل لثقله لكنه ينهتك (268) منها فتسقط.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأسباب
~~البينة (269) هي كالحمى الشديدة، والإسهال المفرط، وانفجار (270) الدم، وورم
~~الرحم المسمى حمرة، والوثبة، والصيحة (271)، والغضبة والفزعة، والتجوع،
~~ونحو ذلك. وقوله: "وبدنها معتدل" أي ليس ms178 بها مرض ولا هزال مفرط، ثم كانت
~~تسقط في الشهر الثاني أو الثالث عندما يثقل (272) الجنين ويحتاج إلى معاليق
~~قوية تتصل بها، فذلك يدل على أن أفواه العروق المتناهية في الرحم التي تعلق
~~بها المشيمة مملوءة رطوبة مخاطية، وهذه الأفواه تسمى النقر، وليست هي
~~اللحم الرخو الذي يتولد على أفواه تلك العروق، وإنما النقر أفواه العروق
~~الضوارب وغير PageVW2P099A الضوارب التي تجلب الدم إلى الرحم. وقد قال أبقراط
~~في كتاب علل النساء: متى كانت النقر التي في الرحم مملوءة بلغما؛ فإن
~~الطمث أقل، وإذا رطبت متعلقات الجنين جدا تزلقت وانفصل (273) ولاسيما إذا
~~ثقل وعظم في الشهر الثاني أو الثالث، ويكون ذلك بمنزلة الثمرة إذا كثرت
~~رطوبتها جدا تناثرت قبل بلوغها، فاليبس (274) الغالب والرطوبة الغالبة
~~يسقطان الثمرة والجنين جميعا. وكان قد ذكر قبل سقوط الجنين بسبب
~~اليبوسة المفرطة، وذكر في هذا الفصل سقوطه بسبب الرطوبة المفرطة.
### || [فصل رقم 238]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كانت المرأة على حال خارجة عن الطبيعة من السمن فلم
~~تحبل، فإن الغشاء الباطن من غشائي البطن الذي (275) يسمى الثرب (276) يزحم
~~فم الرحم منها، فليس تحبل دون أن تهزل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: PageVW1P071B
~~"خارجة عن الطبيعة" أي مفرطة عن طبيعة نوعها لا بالقياس إليها في نفسها،
~~كما ظن قوم، فإذا PageVW3P094A أفرط السمن، عظم الثرب فزحم فم الرحم الداخل الذي
~~هو منتهى الفرج فلا تحبل (277) دون أن تهزل، فيعود يتسع على الرحم موضعه.
~~وأيضا فإن المرأة المفرطة السمن، ضيقة المسالك، قليلة الدم، PageVW0P083A
~~كثيرة برد البدن، فيقل تكون الجنين في مثلها، وأيضا فإن الغذاء ينصرف
~~في غذاء بدنها فلا يفضل منه ما يفي بغذاء الجنين. وأيضا فإن هذه المرأة
~~إذا اتفق أن تحبل (278) فهي عند الولادة على خطر، إما أن تختنق أو يختنق
~~جنينها. فأما المرأة المفرطة في الهزال، فحملها أسهل ووضعها أقل خطرا.
~~وهذا الفصل في المفرطة السمن بإزاء (279) الفصل الذي قبله في المفرطة
~~الهزال.
### || [فصل رقم 239]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: متى تقيح الرحم حيث يستبطن الورك،
~~وجب ضرورة أن (280) يحتاج ms179 إلى الفتل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "وجب ضرورة أن
~~يحتاج إلى الفتل" أي أفضل علاجاته أن يستعمل الفتائل المنقية،
~~والغسالة، والملحمة المدملة.
### || [فصل رقم 240]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان من
~~الأطفال ذكرا فأحرى أن يكون تولده في الجانب الأيمن، PageVW2P099B وما كان
~~أنثى ففي الجانب الأيسر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الذكر يتكون من مني أسخن ومن مادة
~~أسخن، والجانب الأسخن وهو الأيمن به أولى ويزيده سخونة، وإنما صار الأيمن
~~أسخن لأجل الكبد؛ وأما الأنثى فعلى ضد هذه الحال. ومني المرأة أيضا ما جرى
~~منه من (281) الثقب الأيمن صب في الجانب الأيمن، وما جرى من الأيسر ففي
~~الأيسر. غير أنه هل لمني المرأة في كون الجنين أثر أم لا؟ فهو موضع شك وفيه
~~اختلاف بين الطبيب والفيلسوف، ليس هذا موضع تحقيقه.
### || [فصل رقم 241]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا أردت أن تسقط المشيمة، فأدخل في الأنف دواء معطسا وأمسك
~~المنخرين والفم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنه يحصل عند العطاس تمدد للبطن وتوتر
~~عضله (282)، وعند سد (283) المنخرين والفم يعظم البطن وينتفخ الجنبان، فيعين
~~جملة هذه الهيئة على نفض المشيمة وفصلها عن مكانها.
### || [فصل رقم 242]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا (284) أردت أن تحبس طمث المرأة فألق عند كل واحد من ثدييها (285)
~~محجمة من أعظم ما يكون.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: لما علمنا إدرار الطمث عند
~~تقصيره واحتباسه (286) علمنا إمساكه PageVW3P094B وحبسه عند إفراطه، فقال: إذا
~~أردت أن تحبس طمث المرأة عندما يفرط ويخاف (287) عليها منه فألق عند كل واحد
~~من ثدييها (288) محجمة، وإنما خص PageVW0P083B الثديين لأن (289) بينهما وبين
~~الرحم عروقا واشجة مشتركة، وإذا جذب من العضو المشارك المقابل كان الجذب
~~PageVW1P072A أقوى وأسهل وأسرع. وفي بعض النسخ: "فألق دون كل واحد من
~~ثدييها (290) محجمة" * أي علق المحجمة (291) دون الثدي بقليل لأن الشركة هناك
~~أقرب وعنده تنتهي العروق المتصاعدة. وأمر أن تكون المحجمة عظيمة لتأخذ
~~مكانا عظيما فيكون الجذب أعم وأقوى وأشمل.
### || [فصل رقم 243]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~إن فم الرحم من المرأة الحامل يكون منضما.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ms180 هذا اعتبار
~~آخر يعتبر به الحال، وهو أن تمس (292) القابلة في الرحم بأصبعها، فإن كانت
~~حاملا وجدته منضما، لأن المني إذا ورد PageVW2P100A الرحم أنضمت عليه من
~~جميع النواحي، وقد تنضم أيضا بسبب الورم؛ والفرق بينهما أن الورم يكون معه
~~صلابة وألم وغير ذلك من الأعراض.
### || [فصل رقم 244]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا جرى اللبن
~~من ثدي المرأة الحبلى، دل ذلك على ضعف (293) من طفلها. ومتى كان الثديان
~~مكتنزين، دل ذلك على أن الطفل أصح وأقوى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه العلامة ضد
~~العلامة السابقة التي جعل فيها ضمور الثديين دليلا على إسقاط الجنين
~~وضعفه، وهذه العلامة جعل فيها امتلاء الثديين جدا دليلا على ضعف الجنين،
~~فالعلامتان المتضادتان تدلان على شيء واحد، فإن ضمور الثديين دليل (294) على
~~نقصان الدم الذي هو مادة الجنين، وذلك يؤدي إلى هلاكه. وأما كثرة اللبن في
~~الثدي وامتلاؤه به وجريانه منه، فإنه إذا كان في غير وقته، دل على أن
~~الجنين قد مرض وضعف وقل رزاه (295) فتوفر الغذاء الذي كان ينصرف إليه على
~~الأعضاء وآلات اللبن، فكثر في الثدي، فتولد لبنا وامتلأ به ففاض وجرى
~~منه في غير حينه؛ فلذلك كان ضمورهما (296) دليلا على * ضمور الجنين وسقوطه،
~~وامتلاؤهما (297) جدا دليلا على (298) مرض الجنين وقلة اغتذائه، وصار
~~الأفضل أن يكونا معتدلين مكتنزين، فذلك دليل (299) على اعتدال الجنين وصحته
~~وأنه (300) ليس PageVW3P095A بضعيف (301) PageVW0P084A ولا ناقص.
### || [فصل رقم 245]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا كانت حال المرأة تؤول إلى أن تسقط، فإن ثدييها يضمران؛ فإن
~~كان الأمر على خلاف ذلك، أعني أن يكون ثدياها صلبين، فإنه يصيبها وجع في
~~الثديين أو في الوركين أو في الركبتين ولا تسقط.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ذكر فيما
~~سبق أن ضمور الثديين دليل الإسقاط، فقلب هاهنا وذكر أن المرأة إذا كانت
~~ستسقط ضمر ثدياها، وإذا كانت العلامة يصح عكسها كانت مساوية وكانت وحدها
~~كافية وكانت خاصة؛ PageVW2P100B فإن قولنا: "ضمور الثدي دليل الإسقاط"
~~عين (302) قولنا: "إذا كانت المرأة ستسقط ضمر ثدياها" فإذا صدق عكس العلامة
~~كانت خاصة، وإن ms181 لم يصدق لم تكن خاصة. PageVW1P072B مثاله: أن ذات الجنب يتبعها
~~الحمى، ولا يلزم دائما أن يكون مع الحمى ذات الجنب، لكن ضمور الثدي تارة
~~يكون سببا للإسقاط، وتارة يكون عرضا تابعا، وهو في كلا حاليه (303) علامة
~~دائمة للإسقاط. أما كونه سببا فإذا كان (304) ضموره عن نقصان الدم ومادة
~~الجنين، وأما كونه تابعا فإذا وجب الإسقاط بسبب وثبة أو غضبة أو رطوبة،
~~امتلأت بها نقر الرحم أو الورم المسمى الحمرة في فم الرحم، فأي ذلك
~~وأمثاله كان وعرض الإسقاط تبعه وجع شديد فانبعثت (305) المواد نحو موضع
~~الوجع وانصرفت معها أيضا مادة اللبن، فضمر الثدي لذلك. وهذا قول عام في
~~جميع المواضع التي تقصد فيها الطبيعة دفع شيء بعسر واستكراه ومجاهدة، وذلك
~~أن الدم والروح يميلان نحو ذلك الموضع فتستعملهما الطبيعة كالآلة لدفع
~~المؤذي، وهذا هو سبب عروض الورم في العضو الآلم؛ لأنها إذا انصرفت إليه
~~لدفع المؤذي (306) استصحبت معها كثيرا من الدم والروح ثم خلفته (307) فورم
~~الموضع وقيح. وأما قوله: "فإن كان الأمر على خلاف ذلك، أعني أن يكون ثدياها
~~صلبين" فاعلم أن صلابة الثدي غير اكتنازه (308) لأن الصلابة تحجر
~~غير (309) طبيعي، وأما الاكتناز فطبيعي وشبيه بثدي الأبكار، ولا تدل
~~صلابتهما على الإسقاط دائما، بل تدل على كثرة PageVW3P095B الدم، فقد تدفع
~~الطبيعة ذلك الفضل إلى بعض الأعضاء فيعرض منه وجع ويبقى الطفل سليما، وقد
~~لا تدفعه بل يبقى في الثدي فيصيبه (310) وجع، ثم إن كانت المادة التي في
~~الثدي يغلب عليها الحرارة والحدة تصاعدت إلى فوق فحدث في العينين وجع، وإن
~~كانت ثقيلة رسبت إلى أسفل فعرض PageVW2P101A الوجع في الوركين والركبتين.
~~واعلم أن صلابة الثديين PageVW0P084B قد يتبعه الإسقاط، ولكن ليس ذلك دائما
~~حتى يجعل علامة، فكأن أبقراط يقول: إذا كانت المرأة ستسقط، فإنه يتقدم
~~إسقاطها دائما ضمور الثديين، وليس يتقدم إسقاطها صلابتهما وامتلاؤهما (311)
~~لأن الطبيعة تدفع - غالبا - الفضل إلى عضو آخر، فإذا دفعته إلى الرحم تبعه
~~ضمور الثديين.
### || [فصل رقم 246]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان فم الرحم صلبا، فيجب
~~ضرورة أن ms182 يكون منضما.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: صلابة فم الرحم دليل على انضمامه،
~~وانضمامه (312) إنما يكون عند الورم أو عند الحمل؛ فالانضمام (313) يكون
~~عن (314) شيئين: الحمل، والورم. وبالصلابة يفرق بينهما، فإنها تكون مع
~~الورم دون الحمل. وهذا الفصل يجب أن يكون متصلا بفصل (315) قبله وهو: أن فم
~~الرحم من المرأة الحامل يكون منضما؛ فإن كان صلبا فليس انضمامه عن الحمل
~~بل عن الورم.
### || [فصل رقم 247]
### ||| [aphorism]
#  PageVW1P073A قال أبقراط: إذا عرضت الحمى (316)
~~لمرأة حامل وسخنت سخونة قوية من غير سبب ظاهر، فإن ولادها يكون
~~بعسر (317) وخطر، أو تسقط فيكون على خطر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اعلم أن
~~الحامل إذا عرض لها مرض تضاعفت بليته لأن الطبيعة تكون (318) مشغولة
~~بتدبير الحمل، فإذا احتاجت إلى تدبير المرض عسر عليها ذلك أو تخلت (319) عن
~~أحدهما، فإن تخلت (320) عن الجنين سقط، وإن تخلت (321) عن المرض أهلك، وإن
~~احتملتهما (322) جميعا طال زمان المرض وكان الولد مسقاما وعسرت ولادته.
~~وأيضا فإن الجنين يمرض بمرض أمه، فإن ضعف بالمرض جدا أو مات سقط، وإن
~~تماسك إلى وقت الوضع كان ولاده بعسر وخطر، لأن سهولة الولادة تحتاج إلى قوة
~~الجنين وقوة أمه (323) جميعا، فإذا ضعف الجنين كان خروجه عسرا أي ببطء
~~ومشقة وفضل جهد (324)، PageVW3P096A وإذا ضعفت أمه كانت ولادته خطرا من حيث أنها
~~قد لا تحتمل مشقة الألم فتموت قبل الولادة أو بعدها PageVW2P101B بيسير (325)،
~~فإذا اجتمع (326) ضعفهما جميعا كان الولاد عسرا خطرا، فلذلك جمع بينهما
~~لأن الحمى الشديدة تضعف (327) الجنين وأمه جميعا. وأما الحمى الضعيفة
~~فإنها لا تكاد تستنقي منها الحامل لأن الطبيب لا يتمكن من استفراغ بدنها
~~لأجل الحمل، فإذا بقي بها لوث من الحمى أضعفت الجنين وأمه، فحصل عنه إسقاط
~~أو ولادة بعسر وخطر. وإنما قال: "أو تسقط (328) فيكون على خطر" ولم يقل PageVW0P085A
~~"بعسر" كما قال ذلك مع الولادة؛ لأن الجنين قد تحقق هلاكه بالإسقاط
~~فلم يبق الخطر إلا على الأم، وأما الولاد (329) فالجنين وأمه جميعا على
~~رجاء. وقوله: "من غير سبب ظاهر" أي من غير أن تكون ms183 الحمى يوميه، أو
~~لخراج (330) أو لتعرض لشمس أو برد أو نحو ذلك، فإن ذلك قد لا
~~تتعدى (331) مضرته إلى الجنين. فأما إذا كانت الحمى عن مواد قد عفنت وخالطت
~~الدم، فما أحراه أن يتعدى إلى الجنين لأنه غذاؤه.
### || [فصل رقم 248]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا حدث بعد سيلان الطمث تشنج وغشي، فذلك رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~لا يحدث التشنج إلا بعد مرض شديد، أو مرض (332) طويل، وسيلان الطمث إنما
~~يطلق على الاستحاضة، وهو خروجه بإفراط، فإذا حدث عنه تشنج وغشي فذلك عن
~~إفراط الاستفراغ، وذلك رديء.
### || [فصل رقم 249]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان الطمث
~~أزيد مما ينبغي عرضت (333) من ذلك أمراض، وإذا لم ينحدر الطمث حدث من ذلك
~~أيضا أمراض من قبل الرحم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: زيادة الطمث عن المقدار
~~المعتدل (334) يتبعه استفراغ مفرط (335)، فيتبعه يبس، وأصناف من أمراض كما
~~ذكر في الفصل السابق. وأما احتباسه أو نقصه فيتبعه امتلاء البدن، PageVW1P073B
~~ويحدث عن ذلك أمراض الامتلاء. وكثيرا ما يكون احتباسه بسبب سدة (336)
~~فم (337) الرحم أو انضمام مجاريه، وكثيرا ما يتبع احتباسه أورام الرحم،
~~إما ورم فلغموني، وإما ورم (338) حمرة، وإما صلب، وإما ورم رخو،
~~فيتأذي البدن بمشاركته (339) الرحم، وأكثر ما يتأذى الدماغ PageVW2P102A لأن
~~الرحم عضو عصبي. واعلم أن إفراط الطمث قد يكون PageVW3P096B عن انفتاح مجاري
~~الرحم وسعة العروق، وقد يكون من حرارة الدم أو من رقته، أو من سوء حال
~~البدن فيثقل عليه الدم فيدفعه مع صحته (340) وقد يكون ذلك لغلبة فساد الدم
~~فيشتوه (341) الطبيعة فتدفعه دائما. وأما احتباسه ونقصانه فيكون لأضداد
~~ذلك، وأما اعتداله فلاعتدال الأخلاط والطبيعة. فإذا (342) سيلانه واحتباسه
~~خروج عن الاعتدال، والخروج عن الاعتدال مرض؛ فلذلك أيضا كانت حالتا (343)
~~الطمث يعرض عنهما أمراض تناسبهما.
### || [فصل رقم 250]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا عرض في
~~طرف الدبر أو في الرحم ورم تبعه تقطير البول، وكذلك (344) إن تقيحت PageVW0P085B
~~الكلى تبع ذلك تقطير البول، وإذا حدث في الكبد ورم تبع ذلك فواق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: تقطير البول هو أن يبول ms184 بولا كثيرا مرات متواترة، وذلك قد
~~يكون لورم في المثانة أو لقرحة (345) فيها تلذعها، أو لعلة عضو يجاورها، أو
~~لحدة البول وقوة تلذيعه، أو لضعف القوة (346) الماسكة، فبالواجب صار ورم طرف
~~الدبر يتبعه تألم المثانة (347) بالمشاركة (348) لقرب الموضع. وكذلك ورم
~~الرحم لأن هذه الأعضاء متواشجة. فأما تقيح الكلى فيتبعه تقطير البول بسبب
~~لذع (349) القيح الآتي إلى المثانة، فإذا لذعها تحركت لتنفضه (350) عنها مع
~~الأنات فكان عنه تقطير البول. واعلم أنه لا يتألم عضو على جهة المشاركة
~~لألم عضو آخر إلا إذا كان العضو الأول شديد الآفة جدا، فليس كل ورم يحدث
~~في طرف الدبر أو في الرحم يحدث عنه تقطير البول، بل إذا كان عظيما
~~متفاقما. وهكذا الحال في ورم الكبد، فليس يتبعه الفواق إلا إذا كان عظيما
~~لمشاركة المعدة الكبد.
### || [فصل رقم 251]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كانت المرأة لا
~~تحبل، فأردت أن تعلم أتحبل أم لا، فغطها (351) بثياب ثم بخر تحتها، فإن
~~رأيت أن رائحة البخور تنفذ في بدنها حتى تصل إلى منخريها وفمها، PageVW2P102B
~~فاعلم أنه ليس سبب تعذر الحمل من قبلها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الامتحان
~~ينتفع به في موضعين، أحدهما: إذا أردت اقتناء امرأة للولد فينبغي أن تختبر
~~حالها، هل هي ممن يصلح لذلك PageVW3P097A أم لا، وامتحانها بالبخور كما ذكر،
~~والبخور يكون باللبان أو المر أو الميعة مما له رائحة حارة طيبة نفاذة
~~فإذا نفذت في البدن حتى تصل في PageVW1P074A أعاليه إلى المنخرين والفم،
~~وأحست المرأة بذلك دل على تفتح مسام الرحم واعتدالها، وإن (352) لم تنفذ
~~الرائحة دل على صلابة الرحم وتكاثفها وأنها لا تصلح للولد. والثاني: إذا
~~كان زوجان يحتاج أن يكون منهما أو من أحدهما ولد فامتنع الحمل وأشكل الأمر
~~هل الامتناع من قبل الزوج أو المرأة، اختبرت بهذا العمل بعينه. وقد ذكر في
~~الفلاحة النبطية امتحان آخر: أن يؤخذ بول كل واحد منهما في وعاء وينقع فيه
~~شيء من الحبوب، فإذا ربا (353) زرع، فمن نبت زرع بوله فهو ولود، وإلا فهو
~~عقيم.
### || [فصل ms185 رقم 252]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كانت المرأة الحامل يجري طمثها PageVW0P086A
~~في أوقاته، فليس يمكن أن يكون طفلها صحيحا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: دم الطمث
~~ينصرف في غذاء الجنين فلذلك ينقطع عند الحمل، فإذا لم ينقطع وجاء على ما
~~كان عليه من مقداره وفي (354) أوقاته دل على ضعف الجنين ومرضه وقلة تغذيته
~~وجذبه إليه ما ينبغي له من الغذاء، فأما إذا جاء الطمث قليلا وفي أوقات
~~متفرقة، فليس دليلا على مرض الجنين دائما.
### || [فصل رقم 253]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~* إذا لم يجر طمث المرأة (355) في أوقاته (356) ولم يحدث بها قشعريرة ولا حمى،
~~لكن عرض لها كرب وغثي (357) وخبث (358) نفس، فاعلم أنها قد علقت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا احتبس طمث المرأة بغتة، ولم يكن ذلك عن سبب مرضي (359)،
~~وعلامة المرض إن كان قويا الحمى، وإن كان ضعيفا القشعريرة؛ لكن عرض لها
~~الوحام، وهو الكرب والغثي (360) وخبث النفس والشهوات (361) الرديئة، PageVW2P103A
~~فاعلم أنها قد علقت لأن (362) الحمل يضر بفم المعدة. ولأن الجنين في
~~أول أمره لا يقوي على هضم المادة المنصرفة إليه في غذائه، فتنصب في فم (363)
~~المعدة فيعرض من ذلك الغثي والكرب ونحوه، فإذا قوى وهضم ما يأتيه استقام
~~حالها وربما زادت شهوتها للغذاء. وقد يكون الكرب والغثي لمادة رديئة تنصب
~~إلى فم المعدة من غير حمل، لكن يكون معها قشعريرة فهذا هو الفرق بينهما. PageVW3P097B
~~وفي بعض النسخ موضع "خبث النفس" "سوء النفس" (364). فإن صحت النسخة
~~فمعناها (365) أن الحامل يعرض لها بهر واختلاف نفس، كما يعرض ذلك لمن حمل
~~حملا ثقيلا.
### || [فصل رقم 254]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: متى كان رحم (366) المرأة باردا
~~متكاثفا لم تحبل، ومتى كان أيضا رطبا جدا لم تحبل، لأن رطوبته (367)
~~تغمر المني وتخمده وتطفيه، ومتى كان -أيضا (368)- أجف مما ينبغي أو كان
~~حارا محرقا لم تحبل لأن المني يعدم الغذاء فيفسد، ومتى كان مزاج
~~الرحم معتدلا بين الحالين كانت المرأة كثيرة الولد.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن
~~الرحم للنطفة بمنزلة الأرض للبزور (369)، فمتى خرجت الأرض عن الاعتدال في
~~كيفية واحدة ms186 أو (370)كيفيتين PageVW1P074B خروجا مفرطا لم تصلح للنبات، فإن
~~كانت باردة صخرية (371)، أو يابسة رملية، أو سبخة (372) محرقة، أو
~~رطبة (373) لثقة لم ينجب فيها النبات (374). وكذلك الرحم إن كانت باردة
~~متكاثفة، أو رطبة جدا، أو قحلة، PageVW0P086B أو حارة محرقة، أو تركب من
~~ذلك اثنان بأن تفرط في الحرارة والرطوبة أو اليبوسة، أو تفرط في البرودة
~~واليبوسة أو الرطوبة. وقوله (375): "باردة متكاثفة" أي تكاثفها لشدة بردها
~~لا لفرط (376) يبسها، فإن التكاثف قد يكون منهما (377) جميعا. وقوله: "رطبا
~~جدا" أي خارجا عن الاعتدال خروجا كثيرا، فإن الخروج اليسير إنما يكون
~~معه عسر الحمل لا امتناعه أصلا. وقوله (378): "أو كان (379) أجف مما ينبغي"
~~يفهم منه الإفراط أيضا، لكن يفهم منه معنى آخر شريف، وهو أن الرحم
~~المائلة إلى اليبس قليلا أفضل من الرحم المائلة PageVW2P103B إلى الرطوبة
~~قليلا على ذلك القياس، لأن الرطوبة تزلق المني فيعسر تعلقه بالرحم،
~~واليبوسة تعين على إمساكه وتمنع تزلقه وإسقاطه، لكن إذا أفرطت عدم المني
~~الرطوبة فقحل وفسد. وقوله: "أو كان حارا محرقا" فشرط (380) الإحراق (381)
~~لأن الحرارة صنفان: محرقة، وغير محرقة. وهذه غير المحرقة (382) أعون على
~~الكون، وعلى إيلاد الذكور، وسرعة العلوق. وأما الحرارة المحرقة فتفعل في
~~النطفة فعل السبخ بالبزر (383) تحرقه وتفسده. وقوله: "لأن المني يعدم
~~الغذاء" فقد (384) يصلح PageVW3P098A أن يكون علة للحرارة المحرقة فقط، والأفضل
~~عندي أن يكون علة عامة لخروج الرحم عن الاعتدال في الكيفيات الأربع، وذلك
~~أن الرحم الباردة المتكاثفة لا يصل إليها الغذاء ولا ينفذ، وإن نفذ منه
~~الريح (385) القليل أفسدته ببردها، وإذا رطبت جدا أفسدت ما يصير إليها من
~~الغذاء ولم تحله إحالة تصلح لغذاء الجنين. وإذا كان مزاج الرحم أجف مما
~~ينبغي أو كان حارا محرقا فإفساده الغذاء ظاهر بين، ففي جميع هذه
~~الأحوال يعدم (386) الجنين الغذاء أو يعدم (387) الغذاء الصالح. وهذه الأحوال
~~للرحم قد تكون طبيعية فلا تقبل العلاج، وقد تكون طارئة فتقبل العلاج. وقد
~~تسمى الحال الطبيعية عقما، والطارئة عقرا. وقد تكون المرأة الرديئة مزاج
~~الرحم تلد من مني دون مني، ms187 بأن يكون المني موافقا لها على جهة الدواء
~~بالضد بأن تكون الرحم رطبة جدا والمني يابسا جدا فيعتدلان، وكذلك في
~~سائر الكيفيات. وقد يكون المني باردا بإفراط والرحم حارة بإفراط، فإذا
~~تلاقيا اعتدلا، PageVW0P087A وإن (388) كانا حارين بإفراط ثم تلاقيا فسد المني
~~بسرعة. وهذه الأحوال التي ذكرناها من مزاج الرحم قد تكون بعينها في المني،
~~فيكون امتناع الولاد من جهة البزر (389) لا من جهة الأرض، كالحب PageVW1P075A
~~العتيق المسوس، أو الرطب العفن أو المقلو PageVW2P104A والمطبوخ.
### || [فصل رقم 255]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: اللبن لأصحاب الصداع رديء، وهو أيضا للمحمومين رديء،
~~ولمن كانت المواضع التي دون الشراسيف منه مشرفة (390) أو فيها قراقر، ولمن
~~به عطش، ولمن الغالب على برازه المرار، ولمن هو في حمى حادة، ولمن اختلف
~~دما كثيرا. وينفع أصحاب السل إذا لم يكن بهم حمى شديدة جدا، ولأصحاب
~~الحمى الطويلة الضعيفة إذا لم يكن معها شيء مما تقدمنا (391) بوصفه
~~وكانت أبدانهم تذوب على غير ما توجبه العلة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اللبن يتولد
~~منه غذاء محمود سريع الإغذاء، لكنه إذا لم يستمرأ (392) استحال إلى
~~الفساد سريعا، واستحال بحسب مزاج المعدة وما يصادف فيها من الخلط، فإن
~~وجدها PageVW3P098B حارة جدا ملتهبة (393)، أو فيها مرار مصبوب استحال إلى
~~الدخانية وإلى المرار؛ وإن صادفها باردة أو فيها بلغم استحال إلى الحموضة
~~والبلغمية. فإن صادف المعدة نقية معتدلة الحرارة غذى غذاء محمودا. وقد
~~يحدث صداعا إذا استحال ونفخا وقراقر عند أخذه في الهضم وانحداره، هذا
~~فعله في الأصحاء، فأما في المرضى فعلى ذلك القياس. فقوله: "اللبن رديء
~~لأصحاب الصداع"، فإنه إذا كان يحدث الصداع بالأصحاء فخليق أن يضر أصحاب
~~الصداع الحاضر أو (394) المتوقع والمعتاد (395). وهو أيضا رديء للمحمومين
~~بسرعة استحالته إلى المرار لالتهاب أبدانهم، فيزيد في مادة المرض. وقوله:
~~"ولمن كانت المواضع التي دون الشراسيف منه مشرفة (396)" قد كثر تعجب جالينوس
~~من قوله مشرفة وما فيها من الوجازة (397)، حيث كانت لفظة واحدة شاملة لعدة
~~معان؛ وذلك أن إشراف ما دون الشراسيف قد يكون عن ورم فلغموني، وحمرة، ms188
~~وصلابة وورم رخو، وقد يكون عن دبيلة (398) وعن نفخة وامتلاء وقولنج، وكثرة
~~انحصار الطبع، فاللبن ضار في جميع هذه الأصناف. وقوله: PageVW2P104B "أو فيها
~~قراقر" فأفردها، حيث كانت القراقر قد تكون من غير انتفاخ، وخليق أن يضر
~~اللبن أصحاب القراقر PageVW0P087B حيث كان يولد في الأصحاء قراقر. وقوله:
~~"ولمن الغالب على برازه المرار (399)" ينبغي أن يفهم منه ويضاف إليه: "أو
~~يتقيأه" فإن ظهور المرار في القيء والبراز دليل على كثرته في البدن
~~ولاسيما المعدة والأمعاء، فخليق أن يفسد اللبن إذا صادف المرار إلى
~~الدخانية. قوله: "ولمن هو في حمى حادة" هذا أخص من قوله أولا: "وهو أيضا
~~للمحمومين رديء" لأن المحمومين عام وهذا خاص ،كأنه يقول: وهو لمن حماه
~~حادة أضر، ويصلح أن يكون هذا تفسير (400) PageVW1P075B لأصناف (401) المحمومين.
~~ويصلح أن يكون قوله: "في حمى حادة" أي في وقت النوبة (402) وعند هيجانها
~~وتزيدها ومنتهاها، فيكون قوله هذا تبيينا لأوقات الحمى التي ينهى عن
~~اللبن (403) PageVW3P099A فيها. وقوله: "وهو أيضا للمحمومين رديء" عام في جميع
~~أوقات الحمى، وليس * حكم ماء اللبن (404) حكم اللبن، فإن ماء اللبن قد
~~يسقى (405) في كثير من هذه الأمراض فيظهر نفعه، وذلك بسرعة نفوذه وقلة
~~استحالته. واللبن أيضا رديء لأصحاب العطش؛ لسرعة استحالته فيهم إلى
~~الدخانية لالتهات معدهم، كان عطشهم بالطبع أو حادثا في وقت ما (406). قوله:
~~"ولمن اختلف دما كثيرا" لسرعة استحالته فيهم إن كان اختلاف الدم عن مرار
~~أو عن فساد الكبد، وذلك أنه يلاقي كيفية رديئة فيستحيل إليها. ثم ذكر
~~منافعه فقال: "وينفع أصحاب السل" يريد أصحاب قرحة الرئة. وقوله: "إذا لم
~~يكن بهم حمى شديدة جدا" قد سبق بيانه حيث بين أن اللبن رديء
~~للمحمومين ولمن هو في حمى حادة. ورأى جالينوس أن قوله: "جدا" لا حاجة
~~إليه، ويكفي أن يقول: إذا لم يكن بهم حمى شديدة. وقوله: "ولأصحاب الحمى
~~الطويلة الضعيفة" يريد به أصحاب الذبول والذين هم (407) في طريقه. وقوله:
~~"إذا لم يكن معها شيء PageVW2P105A مما تقدمنا بوصفه" يريد الحمى الشديدة.
~~وقوله: "وكانت أبدانهم تذوب على ms189 غير ما توجبه العلة" أي أخذوا في الذبول
~~أكثر من مقدار ما توجبه حرارة الحمى. ويعم جميع من يصلح له شرب اللبن أن
~~بدنه يحتاج إلى غذاء محمود سريع (408) الانهضام والنفوذ وتقوى المعدة على
~~هضمه، ولا يصادف فيها ما يفسده ويحيله إليه قبل استحالته غذاء.
### || [فصل رقم 256]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من حدثت به قرحة فأصابه بسببها انتفاخ، PageVW0P088A فليس
~~يكاد يصيبه تشنج ولا جنون، فإن غار ذلك الانتفاخ دفعة، ثم كانت القرحة من
~~خلف عرض له التشنج والتمدد، وإن كانت القرحة من قدام عرض له جنون، أو
~~وجع حاد في الجنب، أو اختلاف دم إن كان ذلك الاختلاف أحمر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~الانتفاخ هو (409) كل ورم أو غلظ خارج عن الطبيعة، وقد يكون فلغمونيا
~~وغيره (410)، فإذا حدثت قرحة فحدث بسببها ورم لم يكد يعرض معه تشنج ولا جنون
~~إلا في الندرة إذا كان المرض عظيما أو خبيثا، فإن غاب الورم بغتة دل على
~~رجوعه إلى بعض الأعضاء PageVW3P099B الشريفة. وقوله: "غار" أحسن من قولنا: "غاب"
~~لأن لفظة "غار" أدل على أنه صار في عمق البدن، وأما "غاب" فعن الحس فقط
~~ولا يفهم منه أنه صار في العمق؛ فإذا غار الورم فتوقع حالا رديئة في بعض
~~الأعضاء الشريفة. ثم (411) أخذ يبين (412) لك كيف تستدل على ما يحدث وفي أي
~~عضو يحدث، PageVW1P076A فقال: إن كانت القرحة من * خلف عرض تشنج وتمدد لكثرة
~~العصب هناك. وإن كانت القرحة من (413) قدام عرض جنون إن تراقت المادة إلى
~~الدماغ. "أو وجع حاد في الجنب" يعني ذات الجنب إن انحطت المادة إلى أسفل.
~~"أو تقيح" يعني في ذات الجنب إذا لم تنحل سريعا، أو اختلاف دم إن مالت
~~المادة إلى الأمعاء. وقوله: "إن كان (414) ذلك الانتفاخ أحمر" هذا الشرط
~~راجع إلى اختلاف الدم فقط، PageVW2P105B فإن الورم الأحمر يدل على غلبة الدم
~~وأن المادة دموية.
### || [فصل رقم 257]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدثت خراجات عظيمة
~~خبيثة ثم لم يظهر معها ورم، فالبلية عظيمة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه هي ms190
~~النسخة المختارة، ويعني بالخراجات (415) الخبيثة، التي تكون في رؤوس
~~العضل ومنتهاها؛ لأن رؤوس العضل يغلب عليها العصب، ومنتهاها يغلب عليها
~~الوتر، وكما (416) ذم الأورام التي تغيب بغتة، ذم هنا ألا يظهر الورم مع
~~الخراجات (417) الخبيثة، إذ لا يؤمن أن تنتقل المواد المزمعة بالانصباب
~~إليها إلى بعض الأعضاء الشريفة، وكثيرا ما يكون ذلك من غلط (418) الأطباء
~~بأن يروا الخراجة (419) قد اشتد وجعها بسبب مادة تجري إليها، فيدفعون
~~المادة بما يبرد ويقبض بقوة فإذا انقطع (420) PageVW0P088B الانصباب سكن الوجع،
~~وما كان من الوجع في الأعضاء (421) العصبية فإنه يحتاج أن يعالج بما
~~يسخن ويجفف.
### || [فصل رقم 258]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (422): الرخوة محمودة،
~~والنيئة (423) مذمومة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا القول متصل بما سبق، فالأورام
~~الرخوة محمودة (424)، لا البلغمية التي تسمى رخوة، بل الرخوة هي التي لانت
~~عن نضج، كأنه قال: النضيجة محمودة. ولهذا قال بإزائها "والنيئة (425)"
~~مذمومة أي الصلبة التي لم تنضج، وذلك أنه يدل على أن الطبيعة لم تفعل فيه
~~ما ينبغي من الانضاج (426) والتليين.
### || [فصل رقم 259]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من أصابه
~~وجع في مؤخر PageVW3P100A رأسه فقطع (427) له العرق المنتصب الذي (428) في
~~جبهته (429)، انتفع بقطعه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "قطع له العرق" أي
~~فصد (430). والمنتصب هو (431) في طول البدن. وأما الجبهة (432) فما بين
~~الحاجبين إلى المفرق (433) وهو (434) موضع السجود، وما عن جانبيها فهما
~~الجبينان من كل جانب جبين. وقوله: "انتفع بقطعه (435)" أي ليس واجبا أن
~~يبرأ بهذا الفعل، بل إما أن يبرأ، وإما أن يعين في البرء ويخفف (436)
~~بعض الألم. واعلم أن المادة قد تستفرغ من العضو وتجذب منه، وقد تستفرغ
~~من ضد الجهة وتنقل إليها، فالأعلى PageVW2P106A والأسفل ضدان وهما ما بين
~~القرن (437) إلى القدم، ويقال له القامة والانتصاب وهو طول البدن، وأما
~~العرض فمن اليمين إلى اليسار، وأما العمق فمن خلف إلى قدام ومن نقرة القفا
~~إلى الجبهة (438). قال جالينوس: وقد أبرأنا كثيرا من علل العينين من
~~الرطوبات PageVW1P076B التي كانت تنصب إليها منذ زمان طويل، باستفراغ الدم من
~~نقرة القفا وما فوقها ms191 باستعمالنا (439) المحجمة على تلك المواضع.
### || [فصل رقم 260]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (440): إن النافض (441) أكثر ما يبتديء في النساء من أسفل
~~الصلب، ثم يترقى في الظهر إلى الرأس، وهي أيضا في الرجال تبتدئ من خلف
~~أكثر مما تبتدئ من قدام، مثل ما قد (442) يبتدئ من الساعدين والفخدين،
~~والجلد أيضا في مقدم البدن متخلخل، ويدل على ذلك الشعر.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~إن كل نافض (443) فإنما تبتدئ ببرد (444) يحس (445)، والبرد إلى ما يلي (446)
~~الظهر أسرع لأنه موضع العصب والنخاع وأقل لحما فهو أكثر إحساسا بالبرد،
~~ويكون ذلك في النساء أكثر لبرد مزاجهن عن مزاج الرجال، ثم يترقى إلى الرأس
~~على جهة PageVW0P089A المشاركة لأنه مبدأ العصب والنخاع، والنافض (447) أيضا
~~تبتدئ في الرجال من خلف أكثر مما تبتدئ من قدام، وإذا كانت حال الرجال
~~هكذا فالنساء أحرى. قوله: "والجلد أيضا في مقدم البدن متخلخل" علة أخرى
~~لابتداء النافض من خلف، وذلك أن الجلد إذا كان متخلخلا (448) تحللت (449)
~~منه المادة ونفذت (450) بسرعة فلم يكن لها كثير PageVW3P100B نكاية، وإذا كان
~~كثيفا احتقنت فيه المادة فعظمت نكايتها. واستدل على تخلخل الجلد في مقدم
~~البدن بكثرة شعره، فإن الشعر إنما ينفذ من مسام ضيقة.
### || [فصل رقم 261]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من اعتراه الربع فليس يكاد يعتريه التشنج، * وإن اعتراه
~~التشنج (451) قبل الربع ثم حدثت به الربع، سكن عنه التشنج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: التشنج هنا هو التشنج الكائن عن امتلاء الأعضاء العصبية
~~كالصرع، وليس هو PageVW2P106B التشنج الكائن (452) عن الاستفراغ، فإن ذلك حاد
~~قتال؛ فهذا التشنج لا يعرض مع الربع، وإن عرضت بعده شفت منه، لأن
~~مادته غليظة لزجة تحتاج إلى ما ينفضها (453) وينضجها، والربع تنافضها (454)
~~بنفضها (455)، وبحرارتها تنضجها ولاسيما وهي طويلة، ولهذا قال: "من
~~اعترته (456) الربع" فإن هذه اللفظة تستعمل فيما يطول زمانه، وأيضا فإن
~~الربع تستفرغ في كل نوبة جزءا من الخلط، فلا يزال يخف عن العصب. وأيضا
~~فإن التشنج يكون معه الامتلاء راسخا في الأعضاء العصبية، وأما في الربع
~~فتكون المادة مبثوثة في البدن كله وتحت الجلد، فتنقى ms192 الأعضاء العصبية،
~~أو (457) يبقى (458) فيها ما لا بال به، لأن الشيء الكثير إذا توزعه أعضاء
~~كثيرة قل في كل واحد منها.
### || [فصل رقم 262]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان جلده
~~(متمددا قحلا صلبا فهو يموت (459) * من غير عرق، ومن كان جلده (460)
~~رخوا متخلخلا فإنه يموت (461) مع عرق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: من أشرف على الموت
~~وجلده قحل صلب متمدد فهو يدل على عدم الرطوبة، أو أنها ليست تحت الجلد فهو
~~يموت من غير عرق لعدم نفوذ الرطوبة، أو لأن PageVW1P077A صلابة الجلد تمنع من
~~نفوذها. ومن كان جلده رخوا متخلخلا ففيه رطوبة تحت الجلد، فهو يموت بعرق.
### || [فصل رقم 262]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من كان (462) به يرقان فليس يكاد يتولد فيه
~~الرياح.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اليرقان يكون من غلبة المرار، ويريد بالرياح هنا
~~الرياح المجتمعة في البطن، الغليظة، الكثيرة، وقد تستفرغ من فوق بالجشاء أو
~~من (463) أسفل. وقد يكون من ضعف أعضاء البطن، وقد يكون من خلط بلغمي بارد؛
~~فمن كانت رياحه من خلط بلغمي بارد فحاله ضد حال PageVW0P089B صاحب اليرقان،
~~فلذلك لا (464) تتولد هذه الرياح فيه، لكن قد تتولد فيه من قبل ضعف PageVW3P101A
~~الأعضاء، ولذلك زاد في قوله: يكاد.
### ||
# تمت المقالة الخامسة (465).
PageVW2P107A
### | المقالة السادسة (1)
### || [فصل رقم 264]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: إذا حدث الجشاء الحامض في العلة التي يقال لها زلق
~~الأمعاء بعد تطاولها، ولم يكن كان قبل ذلك، فهو علامة محمودة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: زلق الأمعاء هي العلة التي يخرج فيها الطعام والشراب بسرعة وهو على
~~ما ازدرد لم يحصل له تغير أصلا في كيفياته (2)، لا في اللون، ولا في
~~الرائحة، ولا في القوام، ولا في غيرها (3)، لثقله على المعدة وعجزها عن
~~الاحتواء عليه لضعف القوة الماسكة أو لبثور (4) تعرض في سطح المعدة
~~والأمعاء شبيهة بالسلاق العارض في الفم، فإذا مر الطعام والشراب بتلك
~~السلوخ أذاها ولذعها (5) فقذفته عنها بسرعة أسرع ما تقدر عليه قبل أن تبتديء
~~في هضمه، لكن الفرق بينهما أن خروج الطعام في ضعف القوة لا يكون معه ms193 ألم،
~~وأما (6) مع البثور والسلوخ فيكون معه حس الألم. وأيضا التشنج (7) العارض عن
~~الخلط الحاد إن كان في آخر الأمر وقد انقضى، برأت (8) العلة في أسرع الأوقات
~~بالأطعمة والأشربة القابضة، فإن بقيت العلة مدة أطول انتقلت إلى اختلاف (9)
~~الدم. وأما الصنف الآخر الكائن من ضعف القوة الماسكة بسبب مزاج رديء فقد
~~يكون حالا ثابتة للأعضاء يعسر برؤها، وقد يكون من خلط تحويه المعدة
~~والأمعاء، وقد يكون ذلك الخلط بلغما حامضا، وقد يكون غيره من الأخلاط.
~~وقد يكون (10) الجشاء (11) الحامض في جميع أوقات هذه العلة، لملازمة (12)
~~البلغم الحامض للمعدة وليس ذلك بمحمود، وقد يكون أولا ثم يزول، فإن وجد
~~بعد أن لم يكن، حمد (13)، لأن الجشاء الحامض يدل على لبث ما للطعام في
~~المعدة حتى حصل له تغير يسير إلى الحموضة. فإن وجد هذا الجشاء PageVW2P107B في
~~الابتداء لم يكن محمودا لأنه يخاف تفاقم العلة، فإن كان معدوما ثم وجد
~~دل على أن القوة أخذت تستمسك وتتراجع؛ فلذلك شرط في الجشاء الحامض أن يكون
~~محمودا PageVW1P077B PageVW0P090A شرطين: PageVW3P101B أن يكون بعد تطاول العلة، لأنه
~~في أول العلة معرض (14) للنقصان. وأن يكون بعد ما لم يكن، لأنه إن كان
~~دائما فليس (15) مما يحمد. فإن كانت العلة متطاولة ولم يكن معها الجشاء
~~الحامض دل على عدم الهضم أصلا وأن القوة قد تناهت في ترك (16) الإنضاج،
~~فإذا عرض الجشاء الحامض أذن بالتراجع ويسير الهضم، ورجي البرء.
### || [فصل رقم 265]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان في منخريه بالطبع رطوبة أزيد، وكان منية أرق،
~~فإن صحته أقرب إلى السقم؛ ومن كان الأمر فيه على ضد ذلك فإنه أصح بدنا.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يقول من كان مزاجه رطبا فبدنه كثير الفضول والامتلاء،
~~قليل التحلل، سريع الانفعال، وهذا حكم كل رطب. واستدل على رطوبة المزاج
~~بجريان (17) فضول دماغه من منخريه جريانا محسا كثيرا وبرقه
~~منيه. مثل هذا البدن فكثير الأمراض قريب الوقوع فيها (18) معرض
~~للنزلات (19) من أدنى سبب، قليل الجلد والصبر على المشاق (20)، وإذا اتفق
~~أن انصبت النزلات إلى فضاء صدره ms194 ورئته تولدت عنه الأمراض المشهورة لذلك،
~~وإن انصبت إلى معدته حدث به اختلاف (21) دم وسجح، ولاسيما إن كانت النزلة
~~مالحة. فأما من كان على ضد ذلك، أي كان مزاجه أقرب إلى اليبس فإنه يكون
~~جلدا صبورا وقليل الفضلات، لأن يبس مزاجه يجفف فضوله ويحللها
~~التحليل الخفي ويكون منية أغلظ، ولا يجري من منخريه شيء يحس (22) إلا
~~قليلا، فتولد الأمراض في هذا المزاج قليل، فلذلك يكون حاله أصلح.
~~وقوله: "من كان في منخريه بالطبع رطوبة أزيد" يحتمل أن يكون ذلك مزاجا PageVW2P108A
~~لسائر أعضائه، ويحتمل أن يكون لدماغه خاصة.
### || [فصل رقم 266]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: الامتناع من الطعام في اختلاف الدم المزمن دليل رديء، وهو مع الحمى
~~أردأ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اختلاف الدم يكون أولا عن أخلاط لذاعة تنصب إلى
~~الأمعاء فتجردها ثم تسحجها، فإذا تمادى الزمان غار العفن (23) في جرم المعا
~~وتألمت المعدة بالمشاركة، فإذا تطاولت (24) العلة وصل (25) الألم إلى فم
~~المعدة فبطلت شهوتها، وهذا دليل على موت الطبيعة PageVW3P102A وعموم البلية،
~~وقوله (26): "الامتناع من الطعام" يريد (27) سقوط الشهوة. وقوله: "في اختلاف
~~الدم المزمن" يريد المتطاول. PageVW0P090B قوله: "وهو مع الحمى أردأ" لأن
~~الحمى التابعة لهذا دليل على تقيح وتآكل، أو على (28) ورم عظيم في الأمعاء،
~~وكل ذلك رديء مع رديء فيكون أردأ. وقد تبطل شهوة الطعام في ابتداء هذه
~~العلة بسبب أن جزءا من الخلط الساحج للأمعاء يترقى إلى المعدة فيلذعها
~~ويؤلمها فتمتنع عن (29) الطعام، لكن ذلك PageVW1P078A مما يقبل البرء ولا يدل
~~على موت الطبيعة.
### || [فصل رقم 267]
### ||| [aphorism]
#  * قال أبقراط: ما كان من القروح يتنثر
~~ويتساقط ما حوله، فهو خبيث (30).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله (31): "يتنثر ويتساقط"
~~يريد به الشعر الذي حول القرحة، والجلد يتقشر منه قشور، ويصح أن يريد بذلك
~~تناثر (32) اللحم والجلد وتساقطه. وعلى كل حال، فهذا يدل على خلط رديء ينصب
~~إلى العضو أو يستحيل (33) فيه، فيمنع (34) من اندماله، وكيف يمكن أن تندمل
~~القرحة مع خلط يأكلها ويوسعها ويزيد فيها.
### || [فصل رقم 268]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~ينبغي أن يتفقد من ms195 الأوجاع العارضة في الأضلاع ومقدم الصدر، وغير ذلك من
~~سائر الأعضاء، عظم اختلافها.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:ينبغي أن لا يقتصر على تعرف
~~موضع الوجع دون أن يتعرف مع ذلك كم مقدار عظم الوجع، فإن تعرف ذلك
~~ينتفع به جدا في تعرف (35) موضع العلة وفي تقدمة المعرفة بما سيؤول إليه
~~حال المريض وفي استخراج جميع (36) ما ينبغي أن يعالج به. مثاله: أنه إذا
~~عرض PageVW2P108B في الأضلاع (37) وجع عظيم، دل على حدوث العلة في الغشاء (38)
~~المستبطن للأضلاع وأنها ليست بعيدة من الخطر، وأنها (39) تحتاج من العلاج
~~إلى ما هو أقوى وأعظم، فإن كان الوجع يتراقى إلى الترقوة فالعلة تحتاج إلى
~~فصد العرق، وإن كان (40) الوجع ينحدر إلى ما فوق الشراسيف فالعلة تحتاج إلى
~~الإسهال، وإن كان الوجع يسيرا ولا يشبه النخس وثابتا مكانه فالعلة (41) في
~~الأعضاء اللحمية ولا خطر فيها ولا تحتاج إلى علاج عظيم. وكذلك حال
~~الكبد فإن كان ورمها في المواضع PageVW3P102B اللحمية كان الوجع ثقيلا،
~~وإن كان في الغشاء المحيط بها أو في العروق كان (42) الوجع PageVW0P091A حادا.
~~وبالجملة: فلا ينبغي أن يقتصر على النظر في الوجع العارض في الأعضاء، ولا
~~يتوهم أن العلة واحدة في جميع من تعرض له. مثال ذلك: إن أصاب زيدا وجع في
~~جنبه، ثم أصاب عمرا فلا ينبغي أن يتوهم أن حالهما (43) واحدة. وكذلك إن
~~أصاب زيدا وجع في جنبه في وقتين لا يلزم أن يكون واحدا وبعلاج واحد، لكن
~~ينبغي أن ينظر مقدار الفرق بينهما ومقدار أعراضهما (44).
### || [فصل رقم 269]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: العلل التي تكون في المثانة والكلى (45) يعسر برؤها (46) في
~~المشايخ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا حدث في هذه الأعضاء علل عسر برؤها (47) لدوام
~~حركتها وجريان الفضل منها، والعضو المريض يحتاج في برئه إلى سكونه وهدوئه،
~~ثم إن المشايخ يعسر (48) برء العلل (49) فيهم (50) لضعف حرارتهم، فإذا اتفق
~~ما يعسر برؤه (51) على الإطلاق فيمن يعسر برء (52) أمراضهم على الإطلاق، كان
~~برؤها (53) أشد عسرا.
### || [فصل رقم 270]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: ما كان من الأوجاع (54)
~~التي تعرض في ms196 البطن أعلى موضعا فهو أخف، وما كان منها ليس كذلك، PageVW1P078B
~~فهو أشد.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله هنا (55): "أعلى موضعا" يريد في العمق لا في
~~الطول، PageVW2P109A والحد (56) بينهما هو الغشاء الممدود (57) على البطن المسمى
~~بالثرب، فما كان من الأوجاع التي تعرض فيما هو موضوع على هذا الغشاء
~~سماه أعلى موضعا، وما عرض من وراء هذا الغشاء، أعني في الأمعاء والمعدة
~~فهو الذي عناه بقوله: وما كان منها ليس كذلك.
### || [فصل رقم 271]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~ما يعرض من القروح في أبدان أصحاب الاستسقاء، ليس يسهل برؤه (58).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: القروح لا تندمل حتى تجف جفافا بالغا، وليس يسهل ذلك (59) في
~~المستسقين (60) لإفراط الرطوبة في أبدانهم، مع ضعف الحرارة الغريزية فيهم.
### || [فصل رقم 272]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: البثور العراض (61) لا يكاد يكون معها حكة.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: البثور العراض تحدث عن مادة بلغمية ولا (62) يكون معها
~~حكة. وأما المحدودة (63) فتحدث عن مادة حادة، فلذلك يكون معها حكة.
### || [فصل رقم 273]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان به صداع ووجع شديد في رأسه، فانحدر من منخريه أو
~~PageVW3P103A أذنيه قيح أو ماء، فإن مرضه ينحل بذلك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن كان
~~ما يستفرغ من المنخرين والأذنين هو مادة الصداع والوجع، كان ذلك برؤه
~~وانقضى به مرضه، وإلا فلا. PageVW0P091B مثاله: إذا (64) حدث في الرأس وجع من
~~قبل ورم دموي أو من كثرة رطوبات غير نضيجة (65) فإذا، تقيح ثم خرج أو خرجت
~~تلك الرطوبة سكن الوجع. فأما إذا حدث وجع الرأس من قبل ريح غليظة
~~نافخة (66)، أو من قبل الدم (67)، أو مرة صفراء (68) تلذع الرأس، فبرؤ (69)
~~العلة يكون بأشياء أخرى.
### || [فصل رقم 274]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: أصحاب الوسواس
~~السوداوي، وأصحاب البرسام، إذا حدثت بهم البواسير، كان ذلك فيهم دليلا
~~محمودا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الوسواس السوداوي هو اختلاط الذهن عن مرة
~~سوداء (70) من غير حمى، واسمه باليونانية ماليخوليا. وأما البرسام فهو ورم
~~في أغشية الدماغ أو حجابه (71) مع حمى، ويعرض منه اختلاط الذهن ضرورة، ويسمى
~~باليونانية فرانييطس ms197 (72). وأما البواسير PageVW2P109B فيعني بها انفتاح أفواه
~~عروق المقعدة، وخروج هذا الدم، وهو الأسود العكر (73)، هو استفراغ مادة
~~المرض وانحدارها إلى ضد الجهة.
### || [فصل رقم 275]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط (74): من عولج من
~~بواسير مزمنة حتى يبرأ (75)، ثم لم يترك منها واحدة (76)، فلا يؤمن عليه أن
~~يحدث به استسقاء أو سل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف (77): ليس يمكن أن يحدث بواسير
~~دون انفتاح أفواه عروق المقعدة، بسبب كثرة الدم وغلظة ودفع الكبد له، فإن
~~انحبس (78) في الكبد أحدث فيها ورما جاسيا. وأيضا إذا كثر هذا الدم
~~الغليظ فيها ثقل عليها PageVW1P079A وأطفأ حرارتها كما تنطفئ النار بكثرة
~~الحطب، فيقل لذلك تولد الدم الصالح، أو يبطل فيحدث الاستسقاء، لأنه إنما
~~يعرض إذا بطل (79) تولد الدم، فإن قويت الكبد على دفعه إلى عروق الرئة كثر
~~فيها فصدع عرقا منها فحدث بسبب ذلك السل؛ فلذلك أمر أبقراط أن يترك من
~~البواسير واحدة ليستفرغ بها ما يتولد في الكبد من عكر الدم * ولاسيما إن
~~كانت العادة للطبيعة أن تستفرغ منها عكر الدم (80) منذ PageVW3P103B زمان طويل.
### || [فصل رقم 276]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا اعترى إنسانا فواق، فحدث به عطاس، سكن
~~فواقه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: العطاس إنما يبرئ الفواق الكائن من الامتلاء، لأنه
~~يحرك الأعضاء بقوة (81) ويقلصها ويزعجها (82) فيقلع تلك الرطوبة
~~اللاحجة، فيزول الفواق. فأما (83) الفواق الكائن عن الاستفراغ فليس يبرئه
~~العطاس، وهو مع ذلك نادر الوقوع بعيد (84) البرء.
### || [فصل رقم 277]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا كان بإنسان استسقاء فجرى الماء منه في PageVW0P092A عروقه إلى
~~بطنه، كان بذلك انقضاء مرضه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا أحد المثالات PageVW2P110A
~~في الاستفراغ (85) الكائن من تلقاء نفسه، لا بدواء مسهل ولا بغيره.
### || [فصل رقم 278]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان بإنسان اختلاف قد طال، فحدث به قيء من
~~تلقاء نفسه، انقطع بذلك اختلافه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا مثال آخر في
~~الاستفراغ الكائن من تلقاء نفسه، وإياه ينبغي أن يمتثل (86) الطبيب وبه
~~يقتدي، والمنفعة في هذا وشبهه (87) إنما تكون بطريق الجذب إلى الجهة
~~المضادة.
### || [فصل رقم 279]
### ||| [aphorism] ms198
#  قال أبقراط: من اعتراه وجع ذات الجنب أو ذات الرئة
~~فحدث به اختلاف، فذلك منه دليل سوء. قال عبداللطيف: قوله: "من اعتراه" أي
~~من استولت عليه هذه العلل وأثخنته ودامت به، ومعلوم أنه ليس يشارك العضو
~~العضو في علته إلا إذا كانت شديدة متفاقمة. قوله: "فحدث به اختلاف" أي
~~تفاقمت هذه العلل حتى استضرت بها الكبد فلم تقدر على هضم الغذاء وإمساكه،
~~فحدث عن ذلك اختلاف، فبالواجب صار ذلك دليل سوء. وكما أنه قد يحدث سعال
~~وضيق نفس لمشاركة آلات التنفس الكبد في علتها، * كذلك يحدث إسهال لمشاركة
~~آلات التنفس الكبد في عللها (88). فأما إذا كانت ذات الجنب أو ذات الرئة
~~يسيرة فحدث بصاحبها اختلاف، فقد يمكن أن ينتفع به بطريق الاستفراغ. وينبغي
~~أن يكون ذاكرا في كل موضع أن لا يكون حدوث العرض بسبب من خارج المرض، مثل
~~الاختلاف الكائن عن كثرة الأكل أو الشرب أو غيره لا أن (89) يكون بسبب المرض
~~نفسه (90)؛ فإن ما يعرض بسبب شيء آخر سوى المرض لا (91) يمكن أن يدل
~~بحال (92) المرض، إذ (93) كان يجب أن يكون الدليل متصلا بالشيء الذي PageVW3P104A
~~يدل عليه.
### || [فصل رقم 280]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان بإنسان رمد فاعتراه
~~اختلاف، فذلك محمود. PageVW1P079B
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: وهذا أيضا من المثالات في
~~الاستفراغ الكائن طوعا ومما ينبغي أن يتقبله الطبيب، ولذلك يسهل، إلا رمد
~~بالحقن (94) أو بدواء مسهل، وهذا الاختلاف ليس (95) هو علامة على البرء فقط
~~بل سببا فاعلا للصحة.
### || [فصل رقم 281]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث في المثانة
~~خرق، أو في الدماغ، أو في القلب، أو في الكلى، أو في المعدة، أو (96)
~~الحجاب، أو في بعض الأمعاء الدقاق، أو في الكبد، فذلك قتال.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW2P110B بعض هذه الأعضاء إذا حدث فيها خرق ولو يسير تبعه الموت
~~PageVW0P092B على الفور كالقلب، ومنها ما يتراخى معه الموت ولكن لا يسلم
~~كالدماغ، ومنها ما يمكن أن يقع معه السلامة في الندرة كما زعم قوم في (97)
~~جراح (98) المعدة ولا سيما إن كان الجرح ms199 (99) غير نافذ؛ فلذلك قال خرق ليدل
~~به (100) على عظمه، فإن الجراحة العظيمة في هذه الأعضاء لا يقع معها
~~سلامة.وبعض هذه الأعضاء - لشرفه وعظم إحساسه - لا يحتمل الألم فيقتل (101)
~~قبل الإندمال كالقلب، وبعضها عصبي لا يلتحم أصلا كالأمعاء والمثانة. فأما
~~الكبد فإذا وقع بها جراحة غائرة في بعض زوائدها، فقد تبرأ، بل قد تبتر (102)
~~بعض زوائدها أصلا فتبرأ. وكذلك رقبة المثانة تلتحم جراحته لأنه لحمي، وأما
~~الكبد نفسها إذا عرض في جرمها جراحة غائرة انفجر الدم وكان الموت قبل
~~التحام الجراحة. وأما الدماغ فقد يقع به جراحة عظيمة غائرة (103) فتبرأ،
~~ولكن ذلك نادرا. وأما الجراحات (104) النافذة إلى بطون الدماغ فتجلب الموت
~~بالإجماع. فأما الأمعاء الدقاق إذا وقع بها جراحة ولم تكن غائرة فكثيرا ما
~~تلتحم لأنها لحمية، فأما إذا انخرق فليس يبرأ البتة، ومما يمنع التحامها
~~أنه (105) يتعذر أن يثبت عليها الدواء.
### || [فصل رقم 282]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: متى
~~انقطع عظم أو غضروف أو عصبة أو الموضع الرقيق من لحم اللحيين (106) أو
~~القلفة لم ينبت ولم يلتحم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأعضاء الأصلية الكائنة من
~~النطفة إذا ذهبت أو ذهب بعضها PageVW3P104B لم تعد لأن مادتها المني وليس
~~موجودا. وأما اللحم ونحوه فمادته (107) الغذاء (108)، فإذا ذهب أو نقص أمكن
~~أن يعود لوجود مادته. والجلد أيضا من الأعضاء الأصلية ومنه القلفة والموضع
~~الرقيق من اللحى، والقطع أعظم من الشق، فإن القطع هو شق نافذ.
~~وقوله: "لم ينبت" ولم يلتحم فالنبات هو أن يعود ما ذهب منه، والالتحام هو
~~انضمام شفتي PageVW2P111A الشق، لكن الطبيعة إذا ذهب منها ما (109) لا عوض
~~عندها عنه من جنسه اعتاضت عنه من غير جنسه كما يعتاض بالدشبذ في كسر
~~العظام، فإنه جسم ينبت على موضع الكسر ويجمع بين قطعتيه (110) ويقوم مقام
~~الالتحام وليس هو بالتحام (111) على الحقيقة، PageVW1P080A ولذلك إذا نزع الدشبذ
~~وجد الفصل بينا ظاهرا.
### || [فصل رقم 283]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا انصب دم
~~إلى (112) فضاء الصدر (113) على خلاف الأمر الطبيعي، فلا بد من أن PageVW0P093A
~~يتقيح.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: المكان ms200 الطبيعي للدم هو العروق والكبد والقلب
~~لأنه الموضع الذي ينحفظ (114) عليه فيه قوامه وطبيعته فلا يفسد لأن فيه كونه
~~وحفظه، فإذا خرج عن مكانه الذي فيه يتكون وينحفظ إلى مكان غيره لم يمكن أن
~~يبقى على طبيعته، ولزم أن يفسد أصنافا من الفساد بحسب استعداده ومكانه
~~الغريب والعوارض التي تلحقه، وبالجملة لا يبقى دما، لكنه ربما تقيح
~~وربما أسود وربما أكمد وربما جمد فصار عبيطا، وخاصة إذا صار إلى فضاء
~~عظيم. فقوله: "فلابد (115) من أن * يتقيح" هذا أحد أنواع فساده، ولهذا كتب
~~بعضهم، فلابد من (116) أن (117) يفسد؛ لكون (118) هذه اللفظة عامة. وأفضل
~~تغيره وفساده إلى التقيح، وذلك أنه نضج من الطبيعة لتنقيه عنها. فأما
~~سواده واكمداده ونتنه فيكون من طبيعته إذا لم تحسن الطبيعة تدبيره كما يجري
~~عليه الحال في الخارج.
### || [فصل رقم 284]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من أصابه جنون فحدث به
~~اتساع العروق التي تعرف بالدوالي أو البواسير (119)، إنحل عنه جنونه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الدوالي والبواسير إذا استفرغ منهما (120) المادة السوداوية
~~تنقى الدماغ وشفي من الجنون ونحوه، ولاسيما والمادة قد انحدرت إلى ضد
~~الجهة وإلى عضو (121) أقل شرفا.
### || [فصل رقم 285]
### ||| [aphorism]
#  PageVW3P105A قال أبقراط:
~~الأوجاع التي تنحدر من الظهر إلى المرفقين، يحلها فصد العرق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا كانت (122) الأوجاع تنتقل فالفاعل لها خلط يجري (123) وينتقل PageVW2P111B
~~وربما كان معه ريح غليظة نافخة، فينبغي أن يستفرغ ذلك الخلط من باطن
~~المرفق بالفصد إذا (124) كنا نراه يجري إلى تلك الناحية، كما أمر أبقراط أن
~~يستفرغ الخلط بحسب ميله (125). وقد يوجد في بعض النسخ: "إذا كان الفسخ
~~والتشنج". واعلم أن الفسخ لا ينحدر من تفرق الأعضاء اللحمية (126) من
~~العضلة (127)، وإنما يريد إذا كانت أوجاعه تنحدر، فاستفرغ ما انصب إليه بفصد
~~المرفق.
### || [فصل رقم 286]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من دام به التفزع وخبث (128) النفس
~~زمانا طويلا، فعلته سوداوية.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا دام ذلك زمانا ولم يكن
~~له سبب باد فبين أنه وسواس سوداوي لم يستحكم، وكذا إن عرض بسبب باد
~~كغضب أو ms201 غيظ أو هم أو غم ثم دام فهو سوداوي لأنه PageVW0P093B لم يدم (129)
~~إلا والبدن مستعد لحدوثه (130)، وأما حركة السبب البادي، فكثيرا (131) ما
~~يعرض (132) عن مثل هذه الأسباب الجنون بالحقيقة إذا صادفت استعدادا (133).
### || [فصل رقم 287]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: متى انقطع بعض الأمعاء الدقائق لم (134) يلتحم.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW1P080B هذا الفصل قد سبق في جملة فصل سابق، فليس لإعادته
~~جدوى، وأظن أبقراط كان إذا صح عنده فصل بالتجربة أثبته وإن (135) كان فيه
~~تكرير.
### || [فصل رقم 288]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إنتقال الورم الذي يدعى الحمرة من خارج
~~إلى داخل ليس هو بمحمود، وأما انتقاله من داخل إلى خارج فهو محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كل ورم بل كل علة تنتقل من داخل إلى سطح الجلد ومن الأعضاء الشريفة
~~إلى الأعضاء التي ليس لها خطر، فذلك سبب محمود ودليل محمود. فأما انتقالها
~~من سطح البدن إلى عمقه فهو رديء (136)، وإنما ذكر الحمرة على جهة المثال
~~وأنه هو الذي صححه بالتجربة فأثبته.
### || [فصل رقم 289]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من عرضت له
~~في الحمى المحرقة رعشة، فإن اختلاط ذهنه يحلها عنه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الرعشة
~~في الحمى المحرقة تدل على انتقال المادة من العروق إلى العصب، فإذا كثرت
~~وتمكنت (137) انتقلت PageVW3P105B PageVW2P112A إلى الدماغ فخلت العروق منها فانحلت
~~الحمى المتولدة عنها وانقضت. لكن جالينوس ينكر هذا الفصل بسبب أن عادة
~~أبقراط إنما يستعمل قوله يحلها إذا وقع برء تام، لا إذا انتقلت العلة إلى
~~علة أخرى أشد خطرا وأنا أرى أن قوله: "يحلها عنه" صواب، وأن الرعشة التي
~~يعنيها هي التي تعرض في البحران القوي، فإذا عظم البحران كان معه اختلاط
~~الذهن ثم تبعه البرء التام سريعا إذا تم البحران وانقضى، فلا يكون اختلاط
~~الذهن على سبيل انتقال المادة إلى الدماغ كما فسره جالينوس، بل على سبيل ما
~~يجرى الأمر عليه في البحارين القوية ولاسيما في الحميات الحادة.
### || [فصل رقم 290]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كوى أو بط من المتقيحين (138) أو
~~المستسقين فجرى منه من الماء أو من المدة ms202 شيء كثير دفعة، فإنه يهلك
~~لا محالة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: المتقيح في عرف أبقراط هو الذي تولدت فيه
~~المدة (139) في (140) الفضاء الذي بين صدره ورئته، وإذا كانت هذه المدة
~~كثيرة جدا لا يمكن نفثها ويؤنس من استنقائها (141) بالنفث فعلاجها الكي أو
~~النفث (142)، ويعرض في هذه الحال عسر من النفس عظيم شديد، PageVW0P094A فإذا
~~خرجت (143) المدة دفعة تبعها روح كثير كان محصورا في فوهات العروق فكان
~~عنه الهلاك. وقد يعرض ذلك في كل تقيح وخراج عظيم يجتمع فيه قيح كثير
~~فإنه إذا خرج دفعة تبعه غشي وضعف مفرط، فإن خرج (144) قليلا قليلا كان
~~مأمونا. وكذلك (145) إذا بزل (146) ماء المستسقى (147) دفعة كان هلاكه سريعا
~~لهذا السبب، وأيضا لأن (148) الكبد فيها ورم جاس (149) فما دام الماء في
~~البطن فهو يحمل ثقل الورم، فإذا استفرغ عدمت الكبد ما ترتفق عليه من تلك
~~الرطوبة فثقلت بورمها وأزحجت وجذبت معها الحجاب وما في الصدر PageVW1P081A من
~~الأحشاء إلى أسفل.
### || [فصل رقم 291]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: الخصيان لا يعرض لهم (150)
~~النقرس ولا الصلع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الخصيان ينتقل مزاجهم إلى مزاج
~~النساء، PageVW2P112B فكما لا يعرض لهن الصلع كذلك لا يعرض للخصيان لرطوبة
~~مزاجهم، لأن الصلع إنما هو PageVW3P106A من غلبة اليبس على جوهر الدماغ. وأما
~~النقرس فقد كان على عهد أبقراط لا يعرض لهم، لأن السيرة كانت عامة في إصلاح
~~الغذاء وتقديره ومداومة الرياضة المعتدلة، وأما في زمن جالينوس فركنوا إلى
~~الخفض والدعة وكثرة (151) الشره والنهم ومرجوا (152) في الشهوات. وأما
~~في زماننا فزادوا على ذلك أضعافا مضاعفة حتى صاروا يتفاخرون بكثرة ما
~~يأكلون (153) ويشربون كما يتفاخر بالفضائل والعلوم ومن قصر في ذلك كان
~~عارا عليه، وتعدت (154) هذه السيرة القبيحة إلى النساك والمتقمصين (155)
~~بالزهد والتصوف، ولهم في ذلك حكايات وأمثال وأقوال مقبولة عندهم كأنها
~~نبوية (156) إذا قيلت (157) للإنسان ألزمته (158) بأكل كل ما يجد، مثل قولهم:
~~الصوفي يأكل على الفراغ. الاستكثار من أكل نعمة الله شكر لله (159). وأما
~~أخبار الطفيليين (160) فكتب قائمة (161) برأسها، وبعضهم يرى أن كثرة الأكل
~~من قوة المعرفة ms203 (162) بالله تعالى، وأنه كلما ازداد العبد إيمانا ومعرفة
~~ازداد بطنه، وبعضهم يقول أن المعرفة تحرق (163) كل ما يرد البدن من الغذاء.
~~واعلم أن ضعف القدمين الطبيعي لازم لأصحاب النقرس، ولذلك تنجذب إليها
~~الفضول من سائر البدن، فإن كان البدن نقيا لم تجد ما ينجذب إليه فكان
~~سليما من هذه العلة. والسكون الدائم يضر بهذه العلة لقلة التحلل، ويضر
~~فيها أيضا شرب الخمر القوي الكثير الدائم، ولاسيما إذا PageVW0P094B شربوه
~~على جوع، لعظم (164) نكايتها (165) بالعصب؛ ويضرهم أيضا الجماع ولاسيما من
~~أكره نفسه عليه وأفرط فيه. قال جالينوس: وقد كان من يصيبه النقرس على عهد
~~أبقراط قليلا جدا لحسن تدبير الناس (166) أنفسهم في المأكل والمشرب
~~والرياضة، فلما مال الناس إلى الدعة وانهمكوا في الشهوات وأكثروا في ذلك
~~بحيث (167) لا يمكن أن يتوهم PageVW2P113A المتوهم (168) زيادة عليه كثرت فيهم
~~هذه العلة؛ ولذلك صار الخصيان يبتلون (169) في هذا الزمان بهذه العلة. PageVW3P106B
~~قال جالينوس: في (170) أكثر الأحوال يعرض أولا النقرس، فإذا دام بهم
~~صاروا إلى أوجاع المفاصل. قال: وقد زاد أيضا على ما وصفنا من أسباب النقرس
~~أن أكثر من يولد في زماننا (171) هذا يولدون من آباء ومن أجداد بهم النقرس،
~~فكان المني الذي يولدون منه منيا رديئا، ومن قبل ذلك تضاعفت على أولادهم
~~بلية ضعف القدمين (172)، وزاد على ما كان عليه في آبائهم. وهذه PageVW1P081B
~~العلة إنما تكون لدفع الأعضاء العليا الشريفة إلى الأعضاء السفلى الضعيفة،
~~والخصيان يضعف منهم (173) الدماغ، فيضعف دفعه إلى الأعضاء السفلية، إلا أن
~~تزداد المواد في الكثرة والرداءة، وكذلك الحال في النساء والصبيان.
### || [فصل رقم 292]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: المرأة لا يصيبها النقرس، إلا أن ينقطع طمثها.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الطمث (174) يستفرغ من أبدان النساء الفضول الرديئة فتأمن
~~لذلك هذه العلة، فإذا انقطع طمثها كانت معرضة لها، وهذا أيضا كان في زمن
~~أبقراط لقلة خطأ النساء على أنفسهن. وأما في زماننا (175) هذا فإنه يعرض لهن
~~النقرس مع وجود الطمث لكثرة خطأهن (176). وأدمغة النساء ضعيفة ولذلك تضعف
~~عقولهن، والأعضاء السفلية منهن كبار، أكبر من ms204 الأعالي، بخلاف الحال في
~~الرجال، فما يصير إليها من الفضل مع كثرته يحتاج إليه (177) في التغذي به.
### || [فصل رقم 293]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: الغلام لا يصيبه النقرس قبل أن يبتدئ في مباضعة
~~الجماع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الجماع مما يعين في تولد هذه العلة، وأيضا فإن
~~الغلام تنصرف المواد في نشئه (178)، فإذا ابتدأ في البضاع واستغنت أعضاؤه عن
~~أكثر الغذاء انصرف الفضل إلى الأعضاء الضعيفة. وأيضا فإن الغلام * مواده
~~منصرفة نحو العلو فإذا ابتدأ في البضاع أخذت المادة تنصرف إلى أسفل (179)
~~حيث يتكون المني، PageVW2P113B فما ردؤ منه مال إلى العضو الضعيف فسقم.
### || [فصل رقم 294]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وجع العينين يحله (180) شرب الشراب PageVW0P095A
~~الصرف، أو الحمام، أو التكميد، أو فصد العرق، أو شرب الدواء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قال جالينوس: أرى أن أبقراط إنما عرف PageVW3P107A هذه الأشياء التي
~~ذكرها في هذا (181) الفصل بالتجربة لا بالقياس، ولم يسلك هنا طريق
~~القياسيين (182) فيصف الحالات التي ينتفع بها في كل * واحدة منها (183)
~~بكل (184) واحد مما وصف، ولا طريق أصحاب التجربة فيصف اجتماع الدلائل التي
~~معها ينتفع بكل (185) واحد مما وصف، فلم يبق في هذا القول فائدة وفي أمثاله
~~إلا أن يبحث عن الحالات التي ينتفع بها في كل واحد * منها بكل واحد (186) مما
~~وصف من شرب الخمر الصرف والحمام وغير ذلك. وأنا أرى أن أبقراط قد أحسن في
~~هذا الفصل غاية الإحسان وأتى (187) فيه بغاية ما تقتضيه صناعة القياس
~~وتصححه التجربة. أما التجربة فقد شهد جالينوس له بصحتها وأنه جرب شرب
~~الخمر الصرف والحمام والتكميد، فكان (188) عنها البرء التام تارة، وتخفيف
~~الألم أخرى. وأما طريق القياس فإن الأرمد إن كان بدنه ممتلئا امتلاء
~~عاما وجب أن يستفرغ بالفصد، وإن كان الامتلاء من غلبة بعض الأخلاط
~~استفرغ بالإسهال. وإن (189) كان البدن نقيا والمادة في العين فقط، فإن شرب
~~الشراب الصرف يحللها ويستفرغها من العضو نفسه، لأنه يسخن ويحلل،
~~ولأنه أيضا يملأ الرأس بخارا فيزعج (190) المواد PageVW1P082A المحتقنة
~~ويحركها للخروج (191) ويفتح المسام ويرطب المواد اللاحجة. وكذلك
~~الحمام فإنه ms205 يرطب ويحلل ويفتح المسام ويلين المواد،
~~ويبخر (192) إلى (193) الدماغ بخارا رطبا يكون به (194) إنضاج المادة
~~واستفراغها. وأما التكميد فهو استفراغ خاص (195) بالعضو وكأنه حمام لعضو
~~واحد، فإن كان التكميد بما قد طبخ فيه بعض الأشياء المنضجة
~~والمحللة كالبابونج وهو أسلمها، كان ذلك PageVW2P114A بليغا (196) جدا.
~~والتكميد أسلم هذه الثلاثة لأنه يختبر به حال العين، فإن كانت المادة
~~يسيرة (197) وقد فرغ (198) انصبابها والبدن نقي فإن التكميد يسكن الوجع على
~~المكان بالتمام (199) وإن كان البدن ممتلئا والمادة في الانصباب سكن
~~التكميد الوجع في الحال، لكنه يهيج بعد، لأن التكميد كما يحلل من العضو
~~كذلك يسهل سبيل (200) الانصباب إليه، PageVW3P107B فإن دووم التكميد مرارا
~~كثيرة حتى يستفرغ جميع المادة وقع البرء التام، فإن كان PageVW0P095B في
~~المادة من الكثرة ما لا يفي التكميد باستفراغها (201)، استفرغت من البدن
~~كله بالفصد أو الإسهال (202)، ثم استفرغ الباقي في العين بالتكميد، فأي
~~قياس - ليت شعري - أحسن أو أصوب من هذا وألزم منه لسنته وأحرى (203) على
~~حذوه (204). وجالينوس يكره استعمال الأكحال الرادعة في العين، ولاسيما التي
~~فيها الأفيون، لأن الدواء المخدر الرادع (205) كما يمنع من الانصباب يمنع
~~من التحلل فتحتبس (206) المادة في العين، فاشتد الألم وطالت العلة وتعذر
~~الشفاء. وإن كان المخدر قويا أضر بالنور الباصر وربما أعدمه أصلا. قال
~~جالينوس: متى استدللت وعرفت أنه يجري إلى العين رطوبات حادة وليس في البدن
~~امتلاء، داويت وجعها (207) باستعمال الحمام، وأنه عالج فتى بالحمام وشرب
~~الشراب القليل المزاج، ثم (208) نام نوما ثقيلا فشفى. قال: وأما التكميد
~~فهو أسلم وأبعد عن الخطر، والمستعمل له على كل حال رابح، لأنه إما أن (209)
~~يكون سببا لصحة العين إن كانت المادة قد انقطع انصبابها، وإما أن يكون
~~علامة ودليلا على العلاج ومقدار العلة، وذلك أن التكميد - حينئذ - يسكن
~~الوجع في الحال غير أنه يهيج بعد فيستدل به على الامتلاء، فيستفرغ الخلط
~~الغالب بحسبه.
### || [فصل رقم 295]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: اللثغ يعتريهم خاصة اختلاف
~~طويل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اللثغة تكون بحروف (210) كثيرة، وذلك أن يميل اللسان
~~عن الحرف ms206 لعجزه عنه إلى الحرف القريب إليه والشبيه به، وقد يكون ذلك لقصر
~~PageVW2P114B في اللسان فلا ينال مخرج الحرف، أو لعرض فيه فلا يتمكن من
~~المخرج، أو لرطوبته وضعفه فيرتعد عند المخرج فلا يتمكن منه أو لا يصل (211)
~~إليه؛ ولذلك تعرض هذه اللثغة للصبيان PageVW1P082B لرطوبة ألسنتهم كما تعرض لهم
~~الرعدة في المشي لضعف (212) أرجلهم عن الاعتماد والتمكن على الأرض التمكن
~~المحكم. وقد تعرض اللثغة للمستكملين (213) الأصحاء إذا علوا (214) من
~~الكلام، وتعرض أيضا لمن PageVW3P108A يزمر زمرا كثيرا، ولمن قد كلت قوته
~~من المرض، ومن غلبة اليبس على اللسان في بعض الأمراض، إلا أن هذا الصنف لا
~~يكون طبيعيا، وإنما هذه اللثغة عرض خاص لازم للرطوبة المفرطة فقط إذا
~~لم يقدر اللسان أن يعتمد بقوة. ويمكن أن تعرض اللثغة للسان من قبل ضعفه
~~خاصة، ومن ضعف العصب الذي يأتيه من الدماغ. وقد تعرض هذه اللثغة للسكران،
~~لرطوبة الدماغ وابتلاله، PageVW0P096A ولثقل الرطوبة عليه، ولذلك تعرض هذه
~~اللثغة لمن كان مزاج لسانه أو دماغه بالطبع رطبا، فإن كان مزاج الدماغ
~~رطبا كان كثير الفضول، فإذا انحدرت تلك الفضول إلى المعدة عرض اختلاف
~~كثير. وإن كان مزاج اللسان رطبا والمعدة (215) رطبة، والاختلاف الطويل
~~المزمن هو عرض خاص لازم لضعف المعدة بسبب (216) رطوبتها، فهذا الصنف من
~~اللثغة يكون عنه الاختلاف الطويل. واعلم أن اللثغة أصناف كثيرة لها (217)
~~أسماء بحسب الحروف التي تقع بها اللثغة. وقد يظن أن أبقراط إنما عني
~~اللثغة التي تكون في الراء بأن (218) تجعل لاما وذلك إذا كان قبلها طاء،
~~كقولك في "طريخ" "طليخ". واللثغ جمع ألثغ، كحمر وصفر جمع أحمر وأصفر.
### || [فصل رقم 296]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: أصحاب الجشاء الحامض لا يكاد يصيبهم ذات الجنب.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الجشاء الحامض يدل على غلبة البلغم على المزاج PageVW2P115A
~~وعلى قلة المرار وقوله: "أصحاب الجشاء" يدل به على من يعتريه كثيرا لا على
~~من يعرض له في الندرة، وإنما يكثر هذا الجشاء إذا كان المزاج كذلك. ومن
~~مزاجه أميل إلى البرد لا يكاد يعرض له الأمراض ms207 الحادة جدا إلا في الندرة،
~~ولاسيما الصفراوية والدموية؛ فإن ذات الجنب ورم في الغشاء المستبطن للأضلاع
~~وأكثر ما تكون مادته صفراوية أو دموية، وعلامتها النفث الأصفر والأحمر، وقد
~~تكون المادة سوادوية وعلامتها النفث الأسود، وقد تكون بلغمية وعلامتها
~~النفث إلى البياض، وقلما يعرض ذات الجنب عن هذه PageVW3P108B المادة. وإن كان
~~البلغم مالحا فكثيرا ما يتبعه لين البطن (219) واستفراغ المادة (220) فيقل
~~تولد الأورام، ولهذا قال أبقراط: من كانت طبيعته بالطبع لينة، فقلما
~~يعتريه (221) الشوصة وسائر الأمراض الحادة الشبيهة بها.
### || [فصل رقم 297]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: الصلع (222) لا يعرض لهم من العروق PageVW1P038A التي تتسع، التي
~~تعرف بالدوالي، كثير (223) شيء، ومن حدثت (224) به من (225) الصلع (226)
~~الدوالي عاد شعر رأسه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن جالينوس يرى هذا الفصل غير صحيح
~~وأنه مفتعل ولم يجد له وجها من الصحة، إلا أن يكون يريد بالصلع (227)
~~القرع فإن الصلع (228) لا يبرأ أصلا وأما القرع فقد يبرأ إذا مالت
~~المادة إلى أسفل. ويحتمل عندي أن يكون يريد بالصلع (229) * من عرض له
~~الصلع (230) عن مرض، لا من كان طبيعيا له أو عرض عند الشيخوخة.
### || [فصل رقم 298]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث بصاحب الاستسقاء سعال، كان ذلك دليلا رديئا.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا كثرت الرطوبة المائية في المستسقى حتى بلغت قصبة
~~الرئة، فإنه يحدث به السعال، ويكون في تلك الحال قد أشرف (231) على PageVW0P096B
~~أن تخنقه تلك الرطوبة، فلذلك ينبغي أن يكون حدوث السعال من نفس العلة
~~لا من سبب آخر.
### || [فصل رقم 299]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: فصد العرق يحل عسر البول،
~~وينبغي أن تقطع العروق الداخلة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW2P115B إذا كان عسر
~~البول من ورم دموي أو من كثرة الدم فالفصد قد يحله، فلذلك ينبغي أن يزاد في
~~الكلام "قد" فيقال (232): "فصد العرق قد يحل عسر البول" حتى يفهم منه
~~الإمكان لا الحتم. وقوله: "ينبغي أن تقطع العروق الداخلة" أي التي في باطن
~~الذراع، وأما التي في باطن الركبتين فلا فرق بينها وبين التي في ظاهرها
~~لأنها من أصل ms208 واحد، لأن الصنفين جميعا ينبتان من عرق واحد وهو الذي في باطن
~~الركبة، والرجل إنما يأتيها عرق واحد، وأما اليد فعرقان. وجالينوس لا
~~يعتقد (233) في هذا الفصل ويرى أنه مما أدخل في الفصول. واعلم أن الداخل من
~~البدن هو الأنسى، والخارج هو الوحشي، والعرق الداخل من اليد هو الباسليق
~~والخارج هو القيفال، والعرق الداخل PageVW3P109A في الركبة هو الصافن،
~~والخارج هو النسا، ولاشك أن فصد الصافن أولى بأن يحل عسر البول من النسا،
~~كما أن فصد النسا أولى بأن يحل علته، كما شهدت التجربة بذلك.
### || [فصل رقم 300]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا ظهر الورم في الحلقوم من خارج فيمن اعترته الذبحة، فإن
~~ذلك دليل محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ظهور الورم إلى خارج أدل على السلامة،
~~وكذلك (234) انتقاله من عضو شريف إلى عضو ليس بشريف كما تظهر الذبحة من
~~الحلقوم إلى خارج.
### || [فصل رقم 301]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث بإنسان سرطان خفي،
~~فالأصلح أن لا يعالج، فإنه إن عولج هلك، وإن لم يعالج بقي زمانا طويلا.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: السرطان الخفي هو الذي لا يظهر معه قرحة، والذي يكون في
~~عمق البدن، كالسرطان الذي يكون في الفم وفي الرحم وفي المقعدة، وأما العلاج
~~الذي نهي عنه فيه فالكى والقطع، وذلك PageVW1P083B أنه ينبغي (235) أن يقطع
~~بجميع عروقه الممتدة الغائرة الممتلئة دما أسود ويكوى مكانها حتى يستقصي
~~عليها، وإذا كان خفيا لم يمكن فيه هذا القطع PageVW2P116A والكي، فإن فعل ذلك
~~بغير استقصاء اهتاج وعظمت بليته وقتل (236). وكثير من الأطباء ينهون عن علاج
~~السرطان أصلا، ظاهرا كان أو باطنا. فأما العلاج بغير الكي والقطع، من
~~تلطيف التدبير وإصلاح الغذاء وتنطيل PageVW0P097A الموضع بالماء الفاتر ليسكن
~~الألم ويغسل (237) القيح، فليس ذلك مما ينهى عنه. وأما نسخة (238) أرطا
~~ميدوروس وديسقوريدس (239) وأشياعهما (240) فإنما يكتب فيها هذا الفصل إلى
~~قوله: "فالأصلح أن لا يعالج" ويسقطون ما بعده.
### || [فصل رقم 302]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~التشنج يكون من الامتلاء ومن الاستفراغ، وكذلك الفواق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~التشنج حركة العصب نحو المبدأ ms209 لا عن إرادة، بل عن تقلص، إما لرطوبة مفرطة
~~وهو الامتلاء، وإما ليبس مفرط وهو الاستفراغ، كما يعرض للأوتار إذا رطبت
~~فإنها تقصر حتى لعلها تنقطع، وكما يعرض للجلود إذا مستها النار أو
~~الشمس (241) الحارة فإنها تتقلص وتقصر. وكذلك الفواق فإنه تشنج عضو مخصوص،
~~وهو شبيه بحركة القيء لكنه PageVW3P109B أشد وأعنف، وكأن القيء تتقلص فيه (242)
~~المعدة لدفع شيء مصبوب في خوائها (243)، والفواق تتقلص معه المعدة لدفع شيء
~~متشرب (244) في جرمها، فلذلك كانت حركته أعنف. وقد يكون الفواق لدفع الشيء
~~المؤذي وقذفه، كمن شرب فلفلا (245) وحده أو مع عسل ثم شرب بعده شرابا
~~ممزوجا بماء حار فإنه يعرض له على المكان فواق لأن سخونة ذلك الشراب توصل
~~الفلفل إلى عمق جرم المعدة فتتأذى بحرافته وتروم دفع المؤذي عنها بحفز
~~واستكراه، وقد يحصل لها الفواق لغلبة اليبس والاستفراغ.
### || [فصل رقم 303]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من عرض له وجع فيما دون الشراسيف من غير ورم ثم حدثت به حمى، حلت
~~ذلك الوجع عنه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الوجع لا يطلق على اللذع والحرقة، لكن إنما
~~يطلق على الألم من ورم صفراوي أو دموي أو غيرهما، وعلى الألم بسبب سدد (246)
~~PageVW2P116B أو سوء (247) مزاج مفرط مختلف، أو بسبب (248) ريح غليظة نافخة لا
~~منفذ لها، ومن شأن الحمى أن تشفي هذه الأسباب لأنها تقطع وتحلل وتذيب
~~وتلطف وتصير المزاج المختلف إلى حال استواء.
### || [فصل رقم 304]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا كان موضع من البدن قد تقيح وليس يتبين (249) تقيحه، فإنما
~~لا يتبين (250) من قبل غلظ المدة أو غلظ الموضع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا
~~كانت المدة غليظة صلبة لم تتبين (251) تحت اللمس، وكذلك إن كان الجلد
~~ثخينا، كجلدة الراحة وجلدة أسفل الرجل، لم تتبين (252) المدة تحت اللمس
~~لثخن الحجاب.
### || [فصل رقم 305]
### ||| [aphorism]
#  PageVW1P084A قال أبقراط: إذا كانت (253) الكبد
~~فيمن به يرقان صلبة، فذلك دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اليرقان قد يكون
~~على طريق البحران بأن تدفع الطبيعة الفضل المراري إلى سطح PageVW0P097B البدن،
~~وذلك لا يكون إلا والبدن سليم. ms210 وقد يكون اليرقان عن سدد في الكبد وذلك رديء
~~لا بالغاية، وقد يكون عن ورم فيها، حار أو صلب، وذلك رديء جدا.
### || [فصل رقم 306]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا أصاب المطحول اختلاف دم فطال به، حدث به استسقاء أو
~~زلق الأمعاء وهلك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: المطحول هو الذي في طحاله صلابة
~~مزمنة (254)، فإذا حدث به اختلاف الدم وكان على جهة استفراغ تلك الأخلاط
~~السوداوية المتشبثة PageVW3P110A بجرم الطحال، ذهبت عنه تلك الصلابة وبرئ؛ فإن
~~طال الاختلاف ودام وجاوز المقدار، نكى (255) الأمعاء بمروره فيها وهد (256)
~~قوتها وأفسد مزاجها وحرارتها الغريزية فحدث زلق الأمعاء ثم حدث الاستسقاء
~~لمشاركة (257) الكبد الأمعاء (258) بالعروق التي بينهما، فلذلك ينبغي أن يقدم
~~الفصل المتأخر أو يؤخر هذا إليه وبالجملة يجمع بينهما.
### || [فصل رقم 307]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من حدث به من (259) تقطير البول (260) القولنج المعروف بإيلاوس، فإنه
~~يموت PageVW2P117A في سبعة أيام، إلا أن يحدث به حمى فيجري منه بول كثير.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن إيلاوس لا ينفذ معه شيء إلى أسفل البتة وإن استعمل من الحقن
~~أحد ما يكون، ويحدث لصاحبه (261) قيء رجيعه (262) إذا أشرف على الهلاك. وقد
~~اتفق الأطباء أن هذه العلة تكون عندما ينسد المجرى إلى أسفل، وأنها إنما
~~تكون في الأمعاء الدقاق لا في الغلاظ. وإنما يكون ذلك من ورم أو سدة أو
~~رجيع (263) يابس صلب يسد (264) المجرى. وجالينوس يذهب إلى أن الأولى في حدوث
~~هذه العلة إنما هو ورم حار أو صلب أو دبيلة وأن الرطوبة الغليظة اللزجة لا
~~يبلغ مقدارها أن تسد الأمعاء أصلا واستبعد (265) لذلك أيضا أن يكون ورم
~~المثانة يزحم (266) المعا ويضيقه (267) حتى لا ينفذ منه شيء البتة. ومثل
~~هذا الورم يلازمه الحمى، فكيف يقول أنها تحدث بعده. وبالجملة فإن جالينوس
~~لا يرى صحة هذا الفصل، ويجعله من جملة ما افتعل، ويرى توجيهه بأن يكون
~~السبب في هذه الأعراض أخلاطا نيئة غليظة لزجة، مع برد شديد، فإنه إذا عرضت
~~له حمى انضجت هذه الأخلاط يجري (268) من البول شيء كثير بغتة.
### || [فصل ms211 رقم 308]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا مضى بالقرحة حول أو مدة أطول من ذلك، وجب ضرورة أن
~~يتبين منها عظم، وأن يكون موضع الأثر بعد اندمالها غائرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~PageVW0P098A القرحة تطول مدتها من قبل علة في نفس العظم أو من مادة صديدية
~~عفنة تجرى إلى القرحة، أو حال (269) سيئة (270) تعرض فيها PageVW1P084B
~~وتنبث (271). وقد تسمى هذه القروح الساعية والآكلة والنملة والحمرة، فأما
~~التي في عظمها فساد فهي التي عناها (272) PageVW3P110B أبقراط هنا، ولا سبيل
~~إلى أن تبرأ إلا بإخراج العظم الفاسد، فإذا اندملت بقي موضع الأثر
~~غائرا.
### || [فصل رقم 309]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من أصابته حدبة (273) من ربو أو سعال
~~قبل أن ينبت له الشعر في العانة (274)، فإنه يهلك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~الحدبة (275) من (276) علل الصلب خاصة، PageVW2P117B تعرض عن ضربة أو سقطة أو من
~~خراج (277) صلب في مقدمه لأنه يجذب خرزة من خرز الصلب نحو مقدمه
~~فيغور (278) موضعها، كان ذلك في خرزة واحدة أو في خرزات، فحيث انجذبت إليه
~~غار ما يقابلها؛ فمن أصابته حدبة من ربو أو سعال قبل نبات شعر عانته فإنه
~~يهلك (279) سريعا لأن صدره لا يقبل النمو مع بدنه، فيضيق لذلك المكان على
~~آلة التنفس منه، لأنها إذا نمت وعظمت احتاجت إلى مكان يناسبها، وإذا حدث في
~~الصدر ورم عظيم فسد فضاءه وضاق على التنفس، حدث (280) عنه ربو وزالت بعض
~~خرزات الظهر، فكان من ذلك حدبة (281). وإذا كان الخراج يجري منه رطوبات
~~إلى قصبة الرئة أحدث سعالا، والسعال (282) والربو تابعان للمرض الفاعل
~~للحدبة لا فاعلان لها. فالخراج الذي يحدث معه عسر التنفس إذا حدث بمن هو
~~في النشء، فهو قتال؛ وذلك أنه إذا كان عظيما وفي موضع خطر، ثم نمت الرئة
~~والقلب وما يليهما ضاق عليهما المكان إذا كانت الأضلاع في صاحب هذه الحال
~~لا تنمى وكان انحناؤها بسبب الحدبة يضيق فضاء الصدر فيعرض من عسر التنفس ما
~~يهلك، لأنه قد كان (283) التنفس يعسر قبل حدوث الحدبة (284) فهو بعدها
~~أعسر (285).
### || [فصل رقم 310]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من احتاج ms212 إلى الفصد أو شرب
~~الدواء، فينبغي أن يسقي الدواء أو يفصد في الربيع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله:
~~"من احتاج" أي لم تكن حاجته حافزة (286) بل فيها تراخ، فإن من احتاج إلى
~~ذلك حاجة حافزة (287) لسبب أمر حاضر فلا ينبغي أن يؤخر ذلك عنه، فإن كان في
~~الحاجة مهل وتراخ، إما لأن المرض مزمن يحتمل التأخير، وإما لأنه معدوم.
~~وإنما يتقدم (288) بالاستفراغ للاحتياط وخوف الوقوع فيه، أو يكون PageVW0P098B
~~المرض مما يأتي بأدوار وفي أوقات بعينها، فهذا المعنى الذي PageVW3P111A يقصده
~~أبقراط في قوله: من احتاج إلى الفصد. وأما جالينوس فحمله على من هو PageVW2P118A
~~صحيح البدن بعد، لكن إن (289) لم يستفرغ مرض فهذا (290) ينبغي أن
~~يستفرغ في الربيع، إما بالفصد إن كان الامتلاء عاما دمويا، وإما بالإسهال
~~إن كان الامتلاء ببعض الأخلاط كمن يعتاده النقرس أو المفاصل أو اللقوة
~~والفالج والصرع والربو أو الجذام والبواسير والوسواس السوداوي والجنون وبعض
~~الحميات كالغب والربع والمحرقة و النائبة PageVW1P085A وغيرها.
### || [فصل رقم 311]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث بالمطحول اختلاف دم، فذلك محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قد قلنا في تفسير هذا قبل، وأن هذا الدم إذا كان على طريق (291)
~~انقضاء المرض وبدفع (292) الطبيعة فهو محمود لأنه استنقاء واستفراغ، فإن
~~أفرط ودام لم يؤمن أن يسحج الأمعاء ويفسد طبيعتها، ويحدث زلق الأمعاء بذاته
~~والاستسقاء على سبيل المشاركة.
### || [فصل رقم 312]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: ما كان من
~~الأمراض من طريق النقرس وكان معه ورم حار، فإن ورمه يسكن في أربعين
~~يوما.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ورم أصحاب النقرس يكون من فضل ينحدر إلى مفاصل
~~القدمين، وأما العصب والأوتار فلا ترم من هؤلاء لكن يحدث فيها الوجع
~~لتمددها مع المفاصل بالمشاركة، فلذلك (293) لا يعرض من النقرس تشنج أصلا
~~لأن التشنج إنما يعرض من ورم العصب والأوتار. وإذا كانت المادة المنصبة
~~رقيقة أمكن أن تستفرغ في زمان قصير، وإن كانت غليظة لزجة ففي زمان طويل.
~~ولكن ليس يجاوز هذا الورم أربعين (294) يوما حتى ينحل ويبرأ إذا فعل الطبيب
~~جميع ما ينبغي ms213 وكان المريض مطاوعا. وأما الورم الحار الذي يحدث في الأعضاء
~~اللحمية فحد انقضائه أربعة عشر يوما لأن جوهر اللحم أسخف وأشد
~~تخلخلا. وأما ما يعرض في المفاصل من الورم فأبطأ PageVW2P118B تحللا لأنها
~~أكثف وأغلظ؛ فلذلك كان انقضاؤها في أربعين يوما، لأن فيه يكون بحران ما
~~ليس من الأمراض داخلا في عداد الأمراض المزمنة ولكنه قد جاوز حد الأمراض
~~الحادة، وذلك أن الرطوبات التي PageVW3P111B في المفاصل تحتاج أن تتحلل حتى
~~تصير بخارا وتنفذ في الرباطات (295) المحيطة بالمفاصل حتى تستفرغ.
### || [فصل رقم 313]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من حدث به في دماغه قطع، فلابد من أن يحدث به حمى وقيء
~~مرار.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "قطع" يدل به على عظم الجراحة. ولابد أن يحدث
~~به حمى لأنه لابد أن يتبعه ورم، وورم الأعضاء الشريفة يحدث عنها حمى ضرورة،
~~ويتبعه PageVW0P099A قيء مرار لمشاركة المعدة للدماغ لأنه يأتيها منه (296)
~~عصبتان، فإن من شأن (297) المرار أن يتجلب إلى المعدة عند الصداع الشديد
~~والاغتمام (298) الشديد. وقد يعرض قيء المرار إذا وقعت (299) الجراحة بالغشاء
~~الصلب (300) المحيط بالدماغ لأنه يتصل به مواضع كثيرة.
### || [فصل رقم 314]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من حدث به وهو صحيح وجع بغتة في رأسه ثم أسكت على المكان وعرض له
~~غطيط، فإنه يهلك في سبعة أيام إن لم تحدث به حمى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~السكات (301) آفة يبطل معها الحس والحركة، وقد تبطل الحركة ويبقى الحس، كما
~~قال أبقراط: أنه يعرض لبعض الناس أن أسكتوا وهم يحسون. والسكتة القوية لا
~~يمكن أن تبرأ، وأما الضعيفة فلا يسهل برؤها (302). وعلامة السكتة PageVW1P085B
~~القوية أن يعرض معها غطيط كما يعرض لمن استثقل (303) في نومه لأن
~~الحالتين (304) متشابهتان، والغطيط يعرض لضعف فعل العصب. وإذا حدث بالصحيح
~~صداع بغتة فأولى الأشياء بأن يكون سببا ريح غليظة نافخة، وقد يمكن أن يكون
~~سببه مادة كثيرة غليظة أو بلغمية مالت إلى الرأس دفعة، فإذا حدثت حمى (305)
~~سخنت ولطفت وفشت الرياح والأخلاط البلغمية وذلك ربما كان في اليوم
~~PageVW2P119A الثالث أو الرابع أو الخامس أو ms214 السابع أكثره، فإن لم تحدث الحمى
~~في هذه الأيام هلك المريض لأن المادة في عضو شريف لا يحتمل أكثر من ذلك.
### || [فصل رقم 315]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: قد ينبغي أن يتفقد باطن العينين في وقت النوم
~~فإن تبين شيء من بياض العين والجفن مطبق (306) وليس ذلك يعقب اختلاف ولا
~~شرب دواء، فتلك علامة رديئة مهلكة جدا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنما يظهر بياض
~~العين إذا لم تنطبق انطباقا محكما، إما ليبس في الأجفان، وإما لضعف القوة
~~PageVW3P112A المحركة، وإما لعادة وخلقة. فإن من نهكه إسهال وجف بدنه لم تنطبق
~~عيناه عند النوم انطباقا (307) محكما ليبس الأجفان، وكذلك من نهكه المرض
~~وأضعفه كل عن إطباق (308) جفنيه (309) محكما وضعف عن ذلك، كما يعرض
~~للمريض ألا يغمض عينيه ويفتح فاه عند النوم. فإن كان فتح الأجفان عادة لم
~~يكن دليلا، ولكن تفقده وسل عن عادة المريض في صحته لئلا يغلطك. وإن
~~كان عن شرب دواء واستفراغ قصير المدة، فعلاجه سهل ويمكن تراجع القوة في زمن
~~يسير. فإن تبين البياض من العينين عقيب (310) اختلاف مزمن أو مرض قد نهك، دل
~~على انحلال القوة، وكان PageVW0P099B علامة رديئة مهلكة لأنه لا (311) يمكن
~~تراجعه سريعا.
### || [فصل رقم 316]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: ما كان من اختلاط العقل مع ضحك
~~فهو أسلم، وما كان منه مع هم (312) وحزن فهو أشد خطرا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~ليس في اختلاط العقل شيء سليم إلا ما كان مع ضحك فهو أقل خطرا، كما (313)
~~أن ما كان عن إقدام وتقحم فهو أشد خطرا، وما كان عن هم (314) وحزن فهو
~~متوسط بينهما. فإن كان الاختلاط من حرارة فقط من غير خلط رديء كان شبيها
~~باختلاط السكارى، فإن كان عن صفراء كان معه هم وحزن، فإن تزيدت الصفراء
~~احتراقا حتى تميل إلى السوداء مال صاحبه (315) إلى الجنون؛ واعلم (316) أن
~~السوداء الكائنة عن احتراق الصفراء أصعب أمرا. وما كان من عكر الدم وغلظة
~~فهو أقل رداءة، PageVW2P119B واسم هذا بالحقيقة خلط سوداوي، وقد يسمى مرة
~~سوداء لأنه قليل يحترق ويصير ms215 مرة سوداء.
### || [فصل رقم 317]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: نفس
~~البكاء في الأمراض الحادة التي يكون معها حمى، دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~قوله: "نفس البكاء" يريد صوت PageVW1P086A الباكي وتنفسه الذي يكون عند البكاء،
~~وينبغي أن يكون البكاء هنا ممدودا كالدعاء لأن البكاء مقصورا (317) هو
~~الحزن، والبكاء ممدودا (318) صوت الباكي، والأصوات تبني على فعال كالدعاء
~~والرغاء والصراخ والنباح وغير ذلك. وهذا البكاء هو صوت منقطع كأنه يتحرك
~~نصف حركة ونصف صوت PageVW3P112B ويسكن، ثم يتراجع (319) بما بقى (320) وكأنه صوت
~~متغير منقطع، وذلك قد يكون ليبس الآلة أو لضعفها، أو لحالة شبيهة (321)
~~بالتشنج، أو لصلابة الآلة فلا تواتي، أو لأن شيئا يعوق فيعرض عنه
~~شبيه (322) بالشرق، * ولما كان صوت الباكي المتهالك شبيها بصوت الشرق (323)
~~قيل في الوصف: شرق فلان بعبرته، وشرق فلان بدمعته، فإذا عرض مثل هذا الشرق
~~في الأمراض الحادة كان علامة رديئة؛ وكثيرا ما يعرض مثل هذا النفس عند
~~الحشرجة وقبلها. وقد يدل تنفس البكاء مع ما ذكرنا على حال موجعة، كأن صاحبه
~~يئن ويتنفس الصعداء، وذلك أيضا رديء.
### || [فصل رقم 318]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: علل
~~النقرس تتحرك في الربيع وفي الخريف على الأمر (324) الأكثر (325).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: النقرس داخل في علل (326) أوجاع المفاصل، وأكثر ما تتزيد علل
~~المفاصل في الربيع، وقد ذكرها أبقراط في جملة الأمراض الربيعية. وقد تهيج
~~في الخريف إذا أسيء التدبير في الصيف بالإسراف في أكل الفواكه. فأوجاع
~~المفاصل تهيج في (327) الربيع PageVW0P100A بإساءة التدبير في الشتاء، وسبب
~~ذوبان الأخلاط فيه حيث (328) تنتقل الأبدان من الشتاء إلى ما هو أسخن، وأما
~~في (329) الخريف فإنما تهيج من سبب واحد.
### || [فصل رقم 319]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~الأمراض السوداوية (330) يخاف منها أن تؤول إلى السكتة أو الفالج أو إلى
~~التشنج أو إلى الجنون أو إلى العمى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW2P120A أما السكتة
~~والفالج والتشنج والعمى فقد تكون من الخلط السوداوي، وأما الجنون فلا يكون
~~إلا من خلط مهيج لذاع، وأشده نكاية الصفراء إذا احترقت. وأما الخلط
~~السوداوي فقليل النكاية، إلا أنه إن ms216 احترق احتراقا شديدا صارت له حدة
~~خبيثة مهلكة.
### || [فصل رقم 320]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: السكتة والفالج يحدثان خاصة فيمن
~~كان (331) سنه فيما بين الأربعين سنة إلى الستين سنة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إنما
~~يعرض في هذه السن السكتة والفالج الكائنان عن المرة السوداء، لأن هذه
~~السن (332) يغلب فيها هذا الخلط، كما يغلب (333) في الخريف، ولاسيما من جاوز
~~الستين سنة.
### || [فصل رقم 321]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا بدا الثرب فهو لا محالة يعفن.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الثرب هو (334) الغشاء المجلل (335) للمعدة فما دونها.
~~وقوله: "إذا بدا" PageVW3P113A معناه إذا ظهر وخرج من الغشاء الآخر الممدود على
~~البطن كله لخرق (336) أصابه فإنه (337) إذا لبث PageVW1P086B ظاهرا مقدارا
~~ما، فليس يمكن إذا أدخل (338) أن يبقى صحيحا سليما دون أن يعفن. فأما
~~غيره من الأعضاء كالأمعاء وزوائد الكبد فإنها قد تلبث ظاهرة مدة ما قبل أن
~~تبرد بردا شديدا ثم تدخل ويخاط (339) الجرح ويندمل وتعود هي إلى طبيعتها.
~~فأما الثرب فإن أدخل على فوره فقد يسلم، وإن بقي أدنى مدة عفن ولم يقبل
~~العلاج (340)، ولذلك رأى الأطباء من الحزم أن يقطعوه، وإنما يسارع إليه
~~العفن دون غيره لكثرة رطوبته وبرده أيضا. وأما الكبد فهي مع (341) رطوبتها
~~حارة (342) جدا، وأما المعا ففيه يبس، فلذلك أسرع العفن إلى الثرب دون
~~غيره.
### || [فصل رقم 322]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان به وجع عرق النسا وكان (343)
~~وركه ينخلع ثم يعود، فإنه قد (344) حدثت فيه رطوبة مخاطية.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~الرطوبة المخاطية هي الكيموس البلغمي اللزج مع رقة، فإذا ابتل به مفصل
~~الورك استرخى، ولذلك ينخلع (345) العظم PageVW2P120B من النقرة ويخرج منها
~~بسهولة (346) ثم يعود PageVW0P100B سريعا، وانخلاع الورك هو انخلاع مفصله من
~~رأس الفخذ.
### || [فصل رقم 323]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من اعتراه وجع في الورك مزمن فكان
~~وركه ينخلع، فإن رجله كلها تضمر ويعرج إن لم يكو.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا
~~الفصل متصل بما قبله، وذلك أن من صارت وركه تنخلع لكثرة الرطوبة المخاطية
~~ودام استرخاؤها فإن الرجل تعرج وتضمر لقلة اغتذائها ورداءة ms217 ما تغتذي به
~~لأنها إذا زالت عن استقامتها لم يجر الغذاء إليها على ما ينبغي، وإذا لم
~~يحسن اتصالها بالبدن صارت بمنزلة العضو الميت، وهكذا من خلعت يده فإنها
~~أيضا تضمر. وقوله: "إن لم تكو" أي إذا كويت جفت تلك الرطوبة وقلت، فلم
~~تحصل نكايتها.
### ||
# * تمت المقالة السادسة، بحمد الله وعونه وحسن توفيقه (347).



### | المقالة السابعة
### || [فصل رقم 324]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط (1): برد الأطراف في الأمراض
~~الحادة، دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الأطراف هي (2) نحو الأنف والأذنين
~~والقدمين والكفين، والعادة جارية أن تكون هذه الأطراف في أصحاب الأمراض
~~الحادة PageVW3P113B حارة جدا بحيث تلتهب وتحترق، فإذا بردت دل على أن في
~~الأحشاء ورما عظيما حارا بحيث يجتذب إليه الحرارة الظاهرة فتبرد (3)
~~الأطراف لذلك مع أن الأحشاء تلتهب حرارة حتى لا يحتمل صاحبها أن يغطى
~~بثوب (4)، فأما في الأمراض المزمنة فلا عجب أن تبرد الأطراف ولاسيما في
~~النساء والصبيان.
### || [فصل رقم 325]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان في العظم علة
~~فكان (5) لون (6) اللحم عنها كمدا، فذلك دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله:
~~"فكان لون (7) اللحم عنها كمدا" أي عن العلة (8) لا بسبب آخر، والإكمداد يدل
~~على جمود الحرارة الغريزية من العضو، PageVW1P087A وعلى عفونة قوية حدثت في
~~اللحم الذي حول العظم.
### || [فصل رقم 326]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: حدوث الفواق وحمرة
~~العينين (9) عند (10) القيء، دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "عند القيء"
~~PageVW2P121A * أي عقيب القيء (11) PageVW0P101A وإنما كان دليلا رديئا لأن من
~~شأن القيء أن يسكن الفواق الذي سببه رطوبة تؤذي المعدة، فإذا لم يسكن
~~بالقيء دل على ورم عظيم في الدماغ أو في المعدة ويتبعهما حمرة العينين، لكن
~~حمرة العينين لورم الدماغ أتبع.
### || [فصل رقم 327]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث بعد
~~العرق إقشعرار، فليس ذلك بدليل محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: من شأن العرق أن
~~يستفرغ به مادة الإقشعرار، فإذا عرض بعده الإقشعرار دل على أنه لم يقو على
~~أن يستفرغ مادته لكثرتها أو لضعف القوة عنها كما قال أبقراط: إن أعراض
~~البحران إذا لم ms218 يكن بها بحران فربما دلت على موت، وربما دلت على أن البحران
~~يكون بعسر لأن الطبيعة تنهزم (12) في هذه الأحوال وتخور (13) من المرض.
### || [فصل رقم 328]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث بعد الجنون اختلاف دم واستسقاء (14) أو حيرة،
~~فذلك دليل محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما اختلاف الدم والاستسقاء فيمكن أن
~~يكون بهما برء الجنون على جهة انتقال المرض من الأعلى إلى الأسفل، وأما
~~الحيرة فهي زيادة فيه وكأنها جنون شديد (15) دائم، لكن يمكن أن يكون عقيبها
~~البرء، كما يكون البرء من الأمراض الحادة عقيب اشتدادها وقوة حركتها، كما
~~عليه الحال في البحارين. وأما أنا فأرى (16) أن هذا الفصل مما ينبغي أن لا
~~ينسب إلى أبقراط، ومع ذلك فأرى فيه توجيها آخر غير ما ذكر جالينوس PageVW3P114A
~~وهو أن يكون قوله: "إذا حدث بعد الجنون اختلاف دم" أي إذا حدث عقيبه
~~استفراغ المادة من أسفل، إما من أفواه العروق، وإما من الكبد، فذلك برؤه،
~~وهذا علة ظاهرة. وأما الاستسقاء فأنت تعلم أنها علة رديئة جدا ليست في
~~الخطر بدون الجنون (17) وربما كانت أوحى منه، فكيف جعله دليلا محمودا، إلا
~~أن يكون يريد بالاستسقاء ابتداؤه قبل (18) تمكنه، فيمكن - حينئذ (19) -
~~علاجه، فيحصل الشفاء من المرضين جميعا. وأما الحيرة فيحتمل أن يراد بها
~~البهتة (20) الحاصلة للمجنون عقيب الإفاقة، وذلك PageVW2P121B عندما يحضره عقله
~~وفكره (21) ويأخذ في التعجب من حاله أو يستحي مما عرض (22) له، ومن رجع إليه
~~فكره وتعجبه وحياؤه فذلك فيه دليل محمود.
### || [فصل رقم 329]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: ذهاب
~~الشهوة في المرض المزمن، والبراز الصرف، دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: من
~~شأن الشهوة أن تقوى في الأمراض المزمنة، فإذا ذهبت PageVW0P101B فذلك دليل
~~رديء؛ فإن كان البراز مع ذلك صرفا قوى دليل الردءاة، فإن البراز
~~الصرف هو الذي يغلب عليه الخلط الذي هو سبب المرض من غير أن يخالطه (23) شيء
~~PageVW1P087B من الثفل، أعني ثفل الغذاء ولا رطوبته، بل يكون مرارا (24) أصفر
~~أو أخضر أو كراثيا أو زنجاريا أو أسود، وهذا يدل على غلبة احتراق
~~الأخلاط. ms219
### || [فصل رقم 330]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث من كثرة الشراب إقشعرار
~~واختلاط ذهن، فذلك دليل (25) رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد "بالشرب" شرب
~~الشراب، وهو الخمر وحده، ومن شأن الخمر أن يسخن المزاج ويلهب ولاسيما
~~إذا اختلط الذهن بالسكر، فإن (26) اختلاط الذهن إنما يكون عند الإكثار،
~~فإن حدث عن ذلك إقشعرار فذلك دليل رديء لأنه يدل على خمود الحرارة
~~الغريزية، بمنزلة الحطب الكثير يلقى على النار القليلة فإنها تخمد. وأرى
~~في هذا الفصل معنى آخر، وهو: أن البدن إذا كان ممتلئا أخلاطا بلغمية
~~غليظة لزجة واستكثر من شرب الخمر، نفذ (27) فيه (28) الخمر بلطافتها إلى
~~الأعضاء الحساسة فبردت به، وربما كان البدن ممتلئا أخلاطا (29) مرارية، PageVW3P114B
~~فيحتد بالخمر، فيلذع العصب، فيكون منه إقشعرار، وكل ذلك يدل على أن
~~البدن كثير الامتلاء يحتاج إلى استفراغ.
### || [فصل رقم 331]
### ||| [aphorism]
#  PageVW1P088A قال
~~أبقراط: إذا انفجر خراج إلى داخل، حدث عن ذلك سقوط قوة وقيء وذبول
~~نفس (30).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يعني بالخراج (31) الدبيلة، وقد يسميه (32)
~~التقيح. وانفجاره إلى داخل يعني المعدة أو الأمعاء أو فضاء الصدر، فإذا
~~انفجر إلى المعدة تبعه القيء، وإلى الأمعاء تبعه اختلاف القيح، وإلى الصدر
~~تبعه السعال PageVW2P122A والنفث، وربما تبعه الاختناق. فأما سقوط القوة وذبول
~~النفس فيتبع الجميع، لأنه يستفرغ مع القيح روح كثير.
### || [فصل رقم 332]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا حدث عن سيلان الدم اختلاط في الذهن أو تشنج، فذلك دليل رديء.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: اختلاط الذهن الحادث عن سيلان الدم هو الحادث عن يبس
~~واستفراغ، فلا (33) يكون قويا كالكائن عن امتلاء. ومن عادة أبقراط أن يسمى
~~اختلاط الذهن الخفيف هذيانا. فإذا (34) عرض التشنج فذلك رديء جدا، لأنه
~~التشنج الكائن عن يبس واستفراغ. ويروى (35) "وتشنج" بالواو على جهة الجمع
~~بينهما، وبأو (36) على معنى أن كلا منهما إذا انفرد رديء.
### || [فصل رقم 333]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: PageVW0P102A إذا حدث في القولنج المستعاذ منه قيء وفواق واختلاط
~~ذهن وتشنج، فذلك دليل سوء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الصنف من القولنج ينسد معه
~~مسلك المعا إلى ms220 أسفل، فلا ينفذ منه شيء البتة، وهي خاصة لازمة له، فإن تزيد
~~ذلك وتأذي المعا بطول لبث ما فيه اضطر إلى أن يتحرك حركة مستكرهة على خلاف
~~طباعه وإلى ضد الجهة فحدث التهوع والقيء، فإذا تفاقم الأمر وأشرف على
~~الهلاك قاء الرجيع. وأما الفواق فتشنج يعرض للمعدة لألمها بالمشاركة،
~~ويحركها على خلاف PageVW1P088B طباعها. ويحدث أيضا اختلاط الذهن والتشنج (37)
~~لمشاركة عصب المعدة الدماغ.
### || [فصل رقم 334]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا حدث عن ذات
~~الجنب، ذات الرئة، فذلك دليل رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: العلة تحدث عن العلة
~~إذا كانت الأولى باقية على حالها، بل إنما تحدث عنها علة أخرى عند تفاقمها
~~وعظمها وقوة خبثها، فأما العلة التي تنتقل إلى علة PageVW3P115A أخرى فإن
~~الأولى تنقضي أصلا. فقوله: "إذا حدث عن ذات الجنب ذات الرئة" يريد إذا
~~تفاقمت ذات الجنب حتى حدثت عنها ذات الرئة فذلك رديء. فأما ذات الرئة فلا
~~يحدث عنها ذات الجنب، لأنها إن كانت عظيمة قتلت قبل أن يتولد منها ذات
~~الجنب، وإن كانت يسيرة PageVW2P122B برئت سريعا. وفي بعض النسخ هكذا: ومن بعد
~~ذات الجنب ذات الرئة، أي ذات الرئة تحدث بعد ذات الجنب، ولم يتعرض هل ذلك
~~رديء أم لا؟
### || [فصل رقم 335]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن ذات الرئة البرسام.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: كما أن ذات الرئة قد تحدث عن ذات الجنب، كذلك البرسام قد يحدث عن
~~ذات الرئة، وذلك إذا كانت المادة من خلط حاد لذاع فيرتفع إلى الرأس منه
~~بخار كثير فيكون منه البرسام.
### || [فصل رقم 336]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن الاحتراق
~~الشديد، التشنج والتمدد.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الاحتراق الشديد فسر بثلاثة
~~أشياء: بالحمى (38) الشديدة، وبحرارة الهواء المفرطة، وبالكي الشديد. وكله
~~قد يحدث عنه إذا أفرط إضرار بالعصب ويبس فيه، فيتشنج، وتشنجه لذلك رديء
~~لأنه عن يبس. وهذا كله عطف على قوله: "إذا حدث عن ذات الجنب ذات الرئة،
~~فذلك دليل رديء" أي وإذا حدث عن الاحتراق الشديد التشنج PageVW0P102B والتمدد
~~فذلك رديء. وعلى النسخة الأخرى يكون قصده ms221 أن تعرف أن التشنج والتمدد
~~يحدثان عن الاحتراق الشديد، من غير أن يتعرض هل هو جيد أو رديء.
### || [فصل رقم 337]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن (39) الضربة على الرأس، البهتة واختلاط الذهن (40).
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: البهتة أن يبقى الإنسان مفتوح العينين ساكتا ساكنا لا
~~يخبر (41) جوابا ولا يمضي عزما. يقال: منه بهت الرجل (42) فهو مبهوت
~~وكثيرا ما يعرض ذلك عند الخوف الخالع إذا باغت. وأما اختلاط الذهن فأن
~~يتكلم بما لا ينبغي، * وقد يفعل أيضا ما لا ينبغي (43)، وكلا هذين يحدثان
~~إذا نال الدماغ آفة من ضربة أو سقطة؛ والبهتة أشد. وهذا أيضا منسوق على ما
~~سبق، أي أن حدوث هذا بعد هذا دليل رديء، أو هو مما يحدث بعده ويتبعه. وفي
~~بعض النسخ يزاد في آخر الفصل: "رديء"، وهذه PageVW3P115B الكلمة صحيحة في
~~المعنى كما ذكرنا، لكنها ذكرت مبتورة، سياقة الكلام تستغني (44) عنها ولا
~~تقتضيها.
### || [فصل رقم 338]
### ||| [aphorism]
#  PageVW2P123A قال أبقراط: وعن نفث الدم، نفث
~~المدة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW1P089A أي ويحدث أو يتبع نفث الدم نفث المدة،
~~أو: وإذا حدث عن نفث الدم نفث المدة، فذلك دليل رديء على ما فسرنا أولا.
~~وقد قلنا (45) أنه لا يتبع علة علة إلا إذا كانت الأولى خبيثة وثابتة.
### || [فصل رقم 339]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن نفث المدة، السل والسيلان، وإذا احتبس
~~البصاق مات صاحب العلة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما السل فهو هزال مفرط لا يبرأ،
~~مع حمى دقيقة وقرحة في الرئة. وأما السيلان فقد فسره جالينوس بتساقط الشعر
~~تارة، وبرقة البصاق أخرى، قال: لأن السيلان في لغة اليونانيين يشعر
~~بذلك. وأنا أرى أن السيلان يفهم منه معنى آخر، وهو الاختلاف فإنه مؤذن
~~بهلاك المسلول. ويشعر بمعنى (46) آخر وهو أن يعني بالسيلان ذوبان الأعضاء
~~على ما يظهر في البول من الدهانة، وهذا يكون عند قرب الموت، وهذا
~~التأويل (47) عندي أليق ما قيل. ويحتمل أن يكون هذا الإخبار على جهة
~~التوكيد، وعلى جهة الإخبار بالرداءة كما ذكرنا أولا. وقوله: "وإذا احتبس
~~البصاق مات صاحب العلة" لأنه ms222 إنما يحتبس إذا ضعف جدا وعجز عن نفث ما في
~~رئته، فإذا اجتمع ذلك سد منافسه (48) PageVW0P103A وخنقه، فكان (49) الموت.
### || [فصل رقم 340]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن ورم الكبد، الفواق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا
~~أيضا إخبار بمجرد الحدوث والتولد، وإما بأنه ردئ على ما قيل. وإذا اشتد
~~ورم الكبد عرض الفواق لمشاركة الكبد المعدة في عصب رقيق يأتيها، وقد يكون
~~لأن الكبد إذا عظم ورمها كثر فيها المرار فصبته إلى الأعضاء وتصعد إلى
~~المعدة فلذعها فكان عنه الفواق، ولا يكون ذلك إلا عند عظم الآفة وخبث
~~الورم.
### || [فصل رقم 341]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن السهر، التشنج واختلاط الذهن.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: السهر يجفف المزاج ويستفرغ الأخلاط، فالتشنج الكائن عنه هو
~~الحادث عن يبس، ويعسر برؤه PageVW2P123B جدا؛ ولذلك هو ردئ، وكذلك (50) اختلاط
~~الذهن. وفي بعض النسخ يقتصر (51) على قوله: "وعن السهر التشنج" لأن غرضه PageVW3P116A
~~أن يخبر بأردأ (52) الأعراض التابعة. وفي بعض النسخ زيادة لفظة ردئ،
~~ولا حاجة إليها كما قلنا آنفا.
### || [فصل رقم 342]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن انكشاف
~~العظم، الورم الذي يسمى الحمرة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: جالينوس يرى أن أبقراط لا
~~يعني بأن الورم تابع لانكشاف العظم كما سبق أمثاله، قال لأن ذلك لا يكون
~~إلا في الندرة، وإنما يعني أنه إذا كشف العظم فظهر تحته الورم الذي يدعى
~~الحمرة فتلك علامة رديئة، فعلى هذا تكون "عن" هذه لابتداء (53) الغاية،
~~كقولهم: بزغت (54) الشمس عن السحاب؛ والمعنى من تحت السحاب. وأما في الفصول
~~الماضية فإن "عن" للسببية (55)، كما يقال: حدث السحاب عن البخار والنبات
~~عن الشمس.
### || [فصل رقم 343]
### ||| [aphorism]
#  PageVW1P089B قال أبقراط: وعن الورم الذي يدعى
~~الحمرة، العفونة والتقيح.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: وأيضا فإن العفونة والتقيح
~~يحدثان عن الحمرة إذا عظم أمرها وخبثت جدا، و"عن" هذه هي السببية كما سبق.
### || [فصل رقم 344]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن الضربان الشديد في القروح، انفجار الدم.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الضربان إنما هو من حس مؤلم يحدث من حركة العروق الضوارب،
~~ومادامت (56) الأعضاء على حالها الطبيعية ms223 لا يحس بحركة العروق، لسعة المكان
~~عليها وقلة الحفز (57) منها وتألم الأعضاء التي تلاقيها، فإذا حدث الورم ضاق
~~المكان وحفز (58) العرق الطبيعة (59) واستكرهته لدفع ما فيه ودفع
~~أعضاء (60) متألمة، فكان عنه الضربان والنفذان، وذلك خاص بالعروق PageVW0P103B
~~الضوارب. والضربان (61) إنما يكون في القروح التي معها ورم حار، لأن اللحم
~~المحيط بالعروق لا يحتمل حركتها، لكنه يناله من مصادمتها (62) إياه إذا
~~انبسطت وجع، فإذا عظمت حركة العروق واستكرهت لتشوقها إلى دفع الأشياء
~~المؤذية، لم يمتنع أن يتبعه انفجار الدم.
### || [فصل رقم 345]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن
~~الوجع المزمن PageVW2P124A فيما يلي المعدة، التقيح.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الوجع في
~~المعدة إذا أزمن لم يمكن أن يكون من ريح غليظة ولا حدة لاذعة، لأن هذه
~~الأشياء تزول سريعا ولاسيما إن استعمل (63) المريض التدبير على ما ينبغي؛
~~فبقي أن يكون الوجع المزمن من ورم، فإذا طالت عليه المدة فإنه سيقيح،
~~إلا أن يموت PageVW3P116B المريض قبل ذلك.
### || [فصل رقم 346]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن
~~البراز الصرف، اختلاف الدم.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: البراز الصرف هو الذي لا
~~يخالطه غيره بل يكون مرة صفراء (64) أو سوداء على حاله (65)، وليس بعجب،
~~إذا كثر ملاقاة هذا الخلط الحاد المعا سحجه وقرحه وأحدث فيه تآكلا
~~وتبعه اختلاف الدم.
### || [فصل رقم 347]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: وعن قطع العظم، اختلاط (66)
~~الذهن إذا نال الخالي.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يريد بالعظم هنا عظم الرأس المسمى
~~قحفا، ويريد بقطعه خرقه إلى أن يصل إلى (67) الدماغ أو إلى
~~غشائيه (68)،حتى ينال الموضع الخالي من الدماغ يعني البطن منه، فبهذين (69)
~~الشرطين يعرض اختلاط الذهن. فأما إن قطع (70) العظم ولم يصل إلى المكان
~~الخالي فلا يلزم أن يختلط الذهن.
### || [فصل رقم 348]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: التشنج من شرب
~~الدواء فهو مميت.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: التشنج العارض عن شرب الدواء المسهل
~~أو المقيء (71) مميت، لأنه النوع من التشنج العارض عن الاستفراغ ويبس العصب.
### || [فصل رقم 349]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: برد الأطراف عن الوجع الشديد فيما يلي المعدة،
~~رديء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: ms224 برد الأطراف قد يكون عن ورم عظيم في الأحشاء تنقبض
~~الحرارة الغريزية إليه، ويكون من ذبول النفس ومن الغشي، لخمود (72) PageVW1P090A
~~الحرارة الغريزية أو لانغمارها (73) بكثرة المادة ولاسيما الباردة. وقد يكون
~~برد الأطراف من وجع شديد في الجوف تنقبض بسببه الطبيعة (74) إلى نفسها
~~ويتبعها الدم فيخلو (75) سطح البدن والأطراف عنهما فتبرد؛ فلذلك كان رديئا
~~لأنه يدل على قوة الألم في الجوف.
### || [فصل رقم 350]
### ||| [aphorism]
#  PageVW2P124B قال أبقراط:
~~PageVW0P104A إذا حدث بالحامل زحير، كان سببا لأن تسقط.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~كثيرا (76) ما تسقط الحامل عن الحركات الشديدة والأوجاع القوية وإن كانت
~~بعيدة عن الرحم، فلا عجب أن تسقط من الزحير، وهو ألم في المعا المستقيم
~~المسمى بالمبعر ويحصل معه استرخاء العضلات المجاورة والمشاركة للرحم، ثم
~~أنه يحصل للحامل إعياء وتعب مفرط وسقوط قوة لكثرة القيام والقعود وطول
~~التردد، ثم أن الزحير كثيرا ما يحصل عنه سقوط القوة وانحلالها (77)
~~والاسترخاء (78) المفرط، ومن شأن (79) الاسترخاء أن يحل علائق الجنين فيسقط.
### || [فصل رقم 351]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا انقطع شيء من العظم أو الغضروف، لم ينم (80)
~~ولم يلتحم. PageVW3P117A
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه الأعضاء لا تنبت ولا تلتحم لأن
~~خلقها من المني، وهي من الأعضاء الأول. وأما اللحم والشحم ونحوهما فإنه
~~ينمى وينبت ويلتحم إذا وقع فيه جراحة ونقص أو انشق (81).
### || [فصل رقم 352]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: إذا حدث بمن (82) غلب عليه البلغم الأبيض اختلاف قوي، انحل عنه
~~به مرضه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: البلغم الأبيض هو الاستسقاء اللحمي لأنه يكون
~~عنه، وإنما وصفه بالأبيض لسببين (83) أحدهما: ليفصله عن البلغم الذي تغير
~~لونه بمخالطة (84) غيره، كالكمد (85) والأزرق والأغبر والأصفر وغير ذلك.
~~والثاني: أن لا (86) يكون إتيانه بالأبيض ليفصله عن غيره بل ليصف طبيعته؛
~~فإن الوصف قد يذكر للفرق والتمييز (87)، وقد يذكر على جهة تعريف الذات، كما
~~يقال: الله العظيم، والحق اليقين. ومن كان به هذا الصنف من الاستسقاء ثم
~~عرض له (88) اختلاف قوي، وفي نسخة أخرى: مزمن، انحل عنه (89) به مرضه على جهة
~~الاستفراغ الواقع من (90) تلقاء نفسه، ms225 وبه يقتدي الطبيب كما سبق أمثاله.
### || [فصل رقم 353]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان به اختلاف وكان (91) ما يختلف
~~زبديا (92)، فقد يكون سبب اختلافه شيئا ينحدر من رأسه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~PageVW2P125A الزبد يحدث لمخالطة الريح جسما رطبا سيالا، وكلما كانت الريح
~~أغلظ والجسم الرطب (93) أكثر لزوجة، كان الزبد أبطأ انحلالا؛ وربما كان
~~السبب فيه حركة عنيفة، كما يعرض في موج البحر؛ وربما كان السبب (94) حرارة
~~PageVW0P104B قوية، كما يعرض لما يطبخ ويغلي. وقوله: "فقد يكون سب اختلافه
~~شيئا ينحدر من رأسه" أي أنه ليس بالواجب أن يكون من رأسه، بل قد يكون من
~~غير رأسه، فقد يكون هذا الاختلاف الزبدي من مادة تنحدر PageVW1P090B من الرأس
~~مع ريح غليظة تخالطها. ويجوز أن يكون تولد هذه الرطوبة الزبدية في المعدة
~~والأمعاء. وقد توهم قوم أن ما (95) ينحدر * من الرأس إنما يكون زبديا
~~لمخالطته (96) الرئة في نزوله (97)، وليس بحق فإنا نراه قد ينحدر (98)
~~إلى (99) المعدة ولا يدخل إلى الرئة؛ وقد نرى المواد تنفث من الرئة وليست
~~زبدية، فكان (100) الواجب - على قولهم - أن يكون كل ما (101) ينفث من الرئة
~~زبديا بمخالطته (102) لها.
### || [فصل رقم 354]
### ||| [aphorism]
#  PageVW3P117B قال أبقراط: من كانت
~~به حمى فكان يرسب في بوله ثفل (103) شبيه بالسويق الجريش، فذلك يدل على أن
~~مرضه طويل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الثفل الشبيه بالسويق الجريش يدل على غلظ
~~المادة فيحتاج (104) إلى نضج كثير (105) في زمان طويل، * فإن كانت قوة المريض
~~تفي بالنضج وتثبت إلى المنتهى، سلم المريض بعد طول (106)، وإن لم تف
~~قوته (107) هلك سريعا. فهذا الثفل إما أن يدل على موت سريع، وإما على شفاء
~~وسلامة بعد مرض طويل، فقوله (108): "فذلك يدل على أن مرضه طويل" ينبغي أن
~~يزاد عليه أو يفهم منه: إن كان مرضه سليما.
### || [فصل رقم 355]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط:
~~إذا كان الغالب على الثفل الذي في البول المرار وكان أعلاه رقيقا، دل على
~~أن المرض حاد (109).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: غلبة المرار تدل على حدة المرض،
~~فالمرار إذا أطلق فإنما نعني (110) به المرة ms226 الصفراء وحدها، والخالفة (111)
~~في "أعلاه" يحتمل أن ترجع إلى البول وإلى المرار، فإن رجعت إلى البول فهو
~~موضع حيرة، لأن البول في المرض الحاد لا يكون رقيقا PageVW2P125B ولاسيما
~~إذا كان فيه رسوب، فلذلك رأوا (112) أن قوله: "وكان أعلاه رقيقا في الزمان"
~~أي وكان أعلى البول قبل الرسوب رقيقا. وإن رجعت الخالفة (113) إلى المرار
~~كانت الرقة يراد بها في الشكل، أي وكان الثفل رقيق الأعلى صنوبريا، ويكون
~~قد استعمل الرقيق في موضع الدقيق. ويحتمل عندي وجها ثالثا: هو أن تكون
~~الخالفة ترجع إلى البول، ويكون يريد بالرقة، لا الرقة المائية المفرطة، بل
~~اعتدال القوام، كأنه قال: وكان البول ليس غليظا، فإن غلظ البول يدل على
~~طول المرض وغلظ مادته، كما أن رقته (114) جدا تدل أيضا على طوله وقلة
~~نضجه، وما هو دون الغليظ فهو رقيق. وجرت عادة أبقراط إذا أراد الرقة
~~المفرطة أن يقول: رقيقا (115) مائيا، فلما قال رقيقا وسكت دل على أنه
~~يريد به اعتدال القوام لا الرقة المائية، وأيضا قد علم أن الرسوب لا يكون
~~معه الرقة المائية PageVW0P105A لكن قد يكون معه الغلظ فقال: رقيقا ليميزه
~~عما يقع ويكون، لا عما لا يكون.
### || [فصل رقم 356]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان بوله
~~متشتتا فذلك يدل على أن في بدنه اضطرابا قويا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله:
~~"متشتتا" PageVW3P118A أي مختلف الأجزاء، ومن عادة الطبيعة إذا غلبت واستولت أن
~~تجعل الأجزاء كلها متساوية متشابهة، فإذا كانت أسباب المرض تعاندها (116)
~~[ك: ورقة 91أ] وتقاومها، كانت أفعالها وآثارها مضطربة مختلفة.
### || [فصل رقم 357]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان فوق بوله عبب (117)، دل على أن علته في الكلى وأنذر
~~منها بطول.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: العبب (118) هو النفاخات (119) التي تعلو
~~الماء كالزبد (120)، وتسمى الحبب والحباب (121) وذلك إنما يكون عن ريح غليظة
~~تداخل رطوبة، فإن كانت الرطوبة لزجة كان الحبب أطول لبثا وأعسر انحلالا،
~~ويقال لمعظم الماء (122) عباب (123) وحباب، والعبيبة (124) شراب المغافير (125)
~~لكثرة زبده، ولعل العين (126) من العبب بدل من حاء (127) حبب (128) كما أبدلت
~~منها في مواضع ms227 كثيرة، كقولهم في (129) "حتى" "عتى" PageVW2P126A لتقارب
~~مخرجهما (130) في الحلق. وإذا كان في الكلى علة باردة، خالط البول ريح غليظة
~~ينفش منها (131) فيحدث عنها (132) حبب (133)، فلذلك (134) صار الحبب يدل على
~~علة في الكلى وينذر بطولها. وقوله: "وأنذر (135) منها بطول" أي في
~~المستقبل لأن الإنذار أكثر ما يستعمل * لما يستقبل، وقد يستعمل (136) في
~~معنى الإعلام مطلقا، فيكون قوله: "وأنذر منها بطول" أي بأن العلة
~~قديمة قد مضي عليها زمان، وإذا قدمت العلة كانت أولى أن يحدث عنها ريح
~~غليظة، لأن طول التحلل في المادة الغليظة يوجب ذلك.
### || [فصل رقم 358]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: ومن رؤي (137) فوق بوله دسم جملة، دل ذلك على أن في كلاه علة
~~حادة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الدسم في البول والبراز يدل (138) على ذوبان شحم
~~البدن لحرارة قوية نارية، وقد يكون ذلك من البدن كله، وقد يكون من عضو
~~مخصوص. والدسم في البول إن كان من عضو بعيد جاء قليلا قليلا وعلى تدريج،
~~وإن (139) كان من عضو قريب ظهر دفعة وجملة واحدة، * فلذلك صار الدسم (140) في
~~البول إذا ظهر في (141) جملة واحدة (142) دل على أن في الكلى علة حادة تذيب
~~شحم الكلى وترسله مع البول.
### || [فصل رقم 359]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كانت به علة
~~في كلاه وعرضت له هذه الأعراض التي تقدم ذكرها وحدث به وجع في عضل
~~صلبه، فإنه إن كان ذلك الوجع في المواضع الخارجة فتوقع خراجا يخرج
~~به من خارج، وإن كان ذلك الوجع في المواضع (143) الداخلة فأحرى (144) PageVW3P118B
~~أن تكون الدبيلة من داخل.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: وصف (145) فيما تقدم دليلين
~~على علل الكلى، وأما في هذا الفصل فوصف حال من علم أنه به علل الكلى منذ
~~PageVW0P105B زمان طويل وأنه إن اجتمع فيه مع العلامات التي تقدم ذكرها
~~وجع في عضل الصلب، دل على (146) أنه سيحدث به في ذلك الموضع خراج. وهذا
~~العضل جنسان: أحدهما من تحت الجلد يحيط (147) من الجانبين بالصلب كله.
~~والآخر من قدام (148) وليس هو ممدودا PageVW2P126B على باطن الصلب كله لكنه
~~منه (149) على ms228 الخمس الخرز السفلية، ففي أي الجنسين حدث الوجع فتوقع خروج
~~الخراج فيه، في نفس الكلى كان، أو في العضل، أو فيهما جميعا.
### || [فصل رقم 360]
### ||| [aphorism]
#  PageVW1P091B قال أبقراط: الدم الذي يتقيأ (150) من غير حمى، سليم،
~~وينبغي أن يعالج صاحبه بالأشياء القابضة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: القيء إنما
~~يطلق بالحقيقة على ما يخرج من المعدة دفعة، فأما ما يخرج من الرئة فلا يقال
~~قيء وإن كان كثيرا إلا مجازا، وأما هنا فلا يريد به ما يخرج من الرئة،
~~لأن خروجه خطر على كل حال، مع حمى كان أو بغير حمى؛ فإن الدم الذي يتقيأ
~~من المعدة إذا كان بغير حمى دل على أنه ليس معه ورم، لكن يكون سببه إما
~~انفتاح (151) عرق (152) أو قرحة بغير ورم، وكل قرحة ليس معها ورم فهي سريعة
~~البرء، وعلاجها (153) بالأشياء القابضة. فأما القروح التي معها ورم فليس
~~يمكن أن تبرأ، ومع ذلك فلا تبقى على حال واحدة ولكن تزداد عظما وخبثا.
### || [فصل رقم 361]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: النزلة (154) التي تنحدر إلى الجوف الأعلى تتقيح
~~في عشرين يوما.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن النزلة (155) من الرأس قد تنحدر إلى
~~فضاء الصدر الذي يحوي الرئة، وقد تنحدر في قصبة الرئة إليها وتتقيح فيها،
~~وتنضج في عشرين يوما لأنه يوم البحران، لا كما ظن بعضهم اثنين وعشرين
~~يوما.
### || [فصل رقم 362]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من بال دما عبيطا وكان به تقطير
~~البول، وأصابه وجع في نواحي الشرج والعانة، دل ذلك على أن فيما يلي
~~المثانة وجعا.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: بول الدم يدل على قرحة، وتقطير البول يدل
~~على شيء يلذع ويؤذي. وأما الوجع في نواحي الشرج والعانة فهو يصحح هذا
~~الاستدلال على أن ما يلي المثانة وجع.
### || [فصل رقم 363]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: متى
~~عدم اللسان قوته PageVW3P119A بغتة أو استرخى عضو من الأعضاء؛ فالعلة
~~سوداوية (156).
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: يقال إن اللسان عدم قوته بقولين: خاص،
~~وعام. فالخاص أن يضعف عن تمكين الألفاظ وتبيين (157) الحروف، والعام PageVW2P127A
~~أن يعدم الحركة أصلا. وقوله: ms229 "بغتة" أي من غير تدريج. قوله: "أو
~~استرخى عضو من الأعضاء" معناه أيضا PageVW0P106A بغتة. قوله: فالعلة
~~سوداوية" ليس بصحيح، بل قد تكون سوداوية وقد تكون بلغمية.
### || [فصل رقم 364]
### ||| [aphorism]
#
~~قال أبقراط: إذا حدث التشنج (158) بسبب استفراغ شيء (159) أو قيء أو فواق،
~~فليس ذلك بدليل محمود.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الشيء (160) هو الاختلاف على جهة
~~الكناية، فأي هذه الثلاثة حدث عن استفراغ مفرط، فليس ذلك بمحمود. وأمراض
~~التشنج ليست محمودة، فيتفق غير محمود مع غير محمود، فيكون غير محمود أكثر.
### || [فصل رقم 365]
### ||| [aphorism]
# قال أبقراط: من أصابته حمى ليست من مرار (161) فصب على
~~رأسه ماء حارا كثير، انقضت بذلك حماه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: الحميات
~~ثلاثة أجناس: الجنس الأول: حمى مع ورم بعض الأعضاء الظاهرة أو الباطنة،
~~كذات الجنب، وذات الرئة، وذات الكبد، وذات الطحال. والجنس الثاني: حمى
~~كائنة عن * عفونة بعض الأخلاط الأربعة، كالدم، والمرتين، والبلغم. والجنس
~~الثالث: حمى كائنة عن (162) بعض الأسباب PageVW1P092A العارضة للبدن يحصل منها
~~سخونة الدم والروح، كالحر المفرط والبرد، المفرط والتعب، واستحصاف مسام
~~البدن بالطبع أو لبعض الأسباب، وينحصر ذلك في شيئين: تحلل مفرط، وجمود
~~مفرط (163)، فيتبعها حرارة في الروح، إما لكثرة الحركة وإما لكثرة السكون.
~~فأما الجنس الأول فإنه لا يسمى حمى بقول مطلق وإنما يقال حمى ذات الرئة،
~~وحمى ذات الجنب، ونحو ذلك؛ لأن الحمى في هذه الأشياء ليست نفس المرض، بل
~~عرض تابع للورم. وأما الجنس الثاني والثالث فيسميان حمى بقول مطلق لأن
~~الحمى فيهما (164) هي نفس المرض، لكن الفرق بينهما أن الحمى العفنية
~~سببها (165) من داخل وهو (166) عفونة الأخلاط والتهابها ،كما تعفن الأشياء
~~الرطبة نحو السرجين وأمثاله إذا انحصر ولم يتنفش (167). وأما الجنس
~~الثالث فسببه باد وليس PageVW3P119B معه عفونة في الأخلاط، فهذا وحده PageVW2P127B
~~هو الذي ينفع فيه صب الماء الحار الكثير على الرأس لأنه يفتح (168)
~~المسام وينفش عن البدن ما انحصر فيه، فيحلل بذلك الحمى وينفش الحرارة.
~~فأما الجنس الأول والثاني وهو الذي معه عفونة أو ورم فلا ينفع فيه (169) صب
~~الماء ms230 الحار لأن الورم يحتاج أن ينضج والخلط العفن يحتاج أن يستفرغ. ولما
~~كانت الحمى في الجنس الأول عرضا وجب أن نصرف (170) عناية العلاج إلى المرض
~~وهو الورم. ولما كان سبب الحمى في الجنس الثاني موجودا وهو العفونة، وجب
~~أن نصرف العناية إلى PageVW0P106B إزالته لأنه لا ينبغي أن يتشاغل
~~بمداواة (171) المرض (172) وسببه حاضر إلا بحسب (173) ما ينكف (174) عاديته،
~~لأن علاج هذا بالحقيقة إنما هو إزالة السبب. فأما الجنس الثالث فالحمى هي
~~نفس المرض، وليس سببها موجودا غالبا، فلذلك نصرف (175) التدبير إليها
~~خاصا وخالصا. وينبغي أن نفهم من المرار هنا سائر الأخلاط العفنة كالدم
~~والبلغم أيضا، فإنه إنما يحدث عنهما حمى عند عفنهما واحتدادهما وانتقالهما
~~إلى جنس المرار. وفي بعض النسخ: "فانصب على رأسه عرق حار كثير انقضت بذلك
~~حماه" يريد أن من عرق في الحميات انتفع بذلك جدا وانقضت حماه،
~~كما يجري عليه الحال في البحارين. ولكن يبقى قوله: "ليست من مرار" يفسد
~~المعنى، فإن العرق الكائن في الحمى المرارية أشد نفعا وأولى أن تنقضي
~~به.
### || [فصل رقم 366]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: المرأة (176) لا تكون ذات يمينين.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: المرأة أضعف من الرجل وأقل بطشا، وإنما قويت اليد اليمنى في الناس
~~لأنه الجانب الأقوى والأشرف والأكثر حرارة لأجل وجود الكبد فيه، وقد يكون
~~من الرجال (177) من يقوى شقاه جميعا لتوفر حرارته وقوة عصبة فيعمل (178)
~~PageVW2P128A بكلتا يديه فيكون كلتا يديه يمنى (179) لأنه يبطش بهما بالسواء،
~~فيقال لهذا الرجل أنه ذو يمينين؛ والعرب تقول لمن كان يعمل بكلتا يديه:
~~أعسر يسر. ولما كانت (180) المرأة ضعيفة بالطبع لم تبلغ من PageVW1P092B قوتها
~~أن تكون ذات يمينين ولا أن تبطش بهما على PageVW3P120A السواء، لأن هذه الحال
~~في الرجال (181) نادرة، فلذلك كانت في النساء معدومة. وقد تكون اليمين نفسها
~~في النساء ضعيفة، ولذلك حكى أبقراط عن نساء الصقالبة أنهن تكوين الثدي
~~الأيمن (182) منهن حتى يأتي غذاء كثير إلى اليد اليمنى فتزيد (183) قوتها لأن
~~تلك اليد منهن في طبعها ضعيفة. وقد فسره قوم غير هذا التفسير، ولكنه ms231 بعيد
~~عن الصواب فأضربنا عنه.
### || [فصل رقم 367]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كوى من المتقيحين
~~فخرجت منه مدة بيضاء نقية، فإنه يسلم؛ وإن خرجت منه مدة حمئة (184)
~~منتنة (185)، فإنه يهلك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: متى كان في البدن خراج أو دبيلة
~~فاستحال ما فيه قيحا، قيل لتلك الحال التقيح، كان ذلك في الصدر أو في
~~الرئة أو في غيرهما. فأما المتقيح (186) خاصة فهو الذي يجتمع فيما بين صدره
~~ورئتيه قيح، وهو الذي جرت عادة الأوائل أن يستخرجوا ما فيه من المدة
~~بالكي، فإن كانت تلك المدة بيضاء نقية فإنها PageVW0P107A عن إنضاج الطبيعة
~~وعن مادة صالحة، وإن كانت المدة منتنة كالحمأة في اللون والقوام، دل على
~~رداءة المادة وفساد الطبخ وكثرة العفن، وهذا كله مهلك.
### || [فصل رقم 368]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من كانت (187) به في كبده مدة فكوى فخرجت منه مدة نقية (188)
~~بيضاء، فإنه يسلم، وذلك أن تلك المدة (189) في غشاء الكبد (190)، وإن خرج
~~شيء (191) منه شبيه بثفل الزيت، هلك.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إذا كان الورم في غشاء
~~الكبد، والكبد سليمة، فإن المريض يسلم، وعلامته أن تخرج المدة بيضاء
~~نقية. وإن كانت المدة والورم قد فشيت (192) وسعت إلى الكبد فإن المريض
~~يهلك (193)، وعلامة ذلك أن يكون ما يخرج شبيها بثفل الزيت ودرديه PageVW2P128B
~~فهذه الحال دليل على العفن من غير نضج، ولحم الكبد إذا عفن هكذا يكون.
### || [فصل رقم 369]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا كان في العينين وجع فاسق صاحبه شرابا صرفا،
~~ثم أدخله إلى الحمام وصب عليه ماء حارا كثيرا، ثم افصده.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: جالينوس يرى هذا الفصل مما دلس على أبقراط وأنه ليس موافقا
~~لقوانين أبقراط إذ فيه تناقض وذلك أنه جمع في مرض واحد ثلاثة علاجات:
~~الشراب، والحمام، والفصد؛ فأي مرض هذا ليت PageVW3P120B شعري. فإن كانت
~~المادة لاحجة في العين وكانت من مادة غليظة، نفعها شرب الشراب والحمام
~~دون الفصد، وإن كان في البدن امتلاء نفعه الفصد دون الشراب والحمام، فإن
~~استعملهما (194) جلب على المريض بلية عظيمة، ولم يبعد ms232 أن تتمزق
~~وتنفطر (195) الأغشية التي في عينيه لكثرة ما ينصب إليها، ولا يعرف مرضا
~~يصح أن (196) يجمع فيه بين هذه العلاجات الثلاثة إلا (197) على هذا الترتيب
~~وهو: أن يفصد صاحب الامتلاء أولا، فإذا نقي بدنه كله وبقي في العين مادة
~~لاحجة حللت واستفرغت PageVW1P093A بشرب الشراب وبالحمام (198)، وينبغي أن
~~يقدم الحمام على شرب الشراب أو يفرق بينهما. وقد احتج قوم لترتيب
~~هذا الفصل بأن الدم الغليظ إذا كثر في البدن حلل أولا في الحمام (199)
~~وأذيب بالشراب ثانيا، ثم استفرغ (200) بالفصد ليكون أشد إجابة وأطوع؛ وهذا
~~عند جالينوس قول من لا يباشر العلاج وعمل الطب، فإن صاحب الامتلاء لا
~~يحتمل الشراب والحمام أصلا ويجلب عليه أعظم الضرر.
### || [فصل رقم 370]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: إذا حدث بصاحب الاستسقاء سعال، فليس يرجى.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: سعاله
~~دليل على كثرة المائية PageVW0,P107B حتى ضيقت المكان على آلات التنفس،
~~فلذلك لا يرجى لأنه على شفا، وقد تقدم ذلك في فصل آخر.
### || [فصل رقم 371]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: تقطير البول وعسره يحلهما شرب الشراب والفصد، وينبغي أن تقطع
~~العروق الداخلة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: أما تقطير البول فهو PageVW2P129A خروجه قطرة
~~قطرة لتعذر إمساكه على القوة، وذلك إما لضعفها وإما لحدته، وأكثر ما يكون
~~ضعفها لمزاج بارد. وأما عسر البول فهو ألا يخرج أصلا، أو يخرج بصعوبة، ولا
~~تفعل المثانة فعلها إلا بكد، وذلك إذا (201) كان معه وجع كان من ورم يسد
~~المنفذ أو خراج أو قرحة أو مزاج مختلف خارج عن الاعتدال أو ريح غليظة،
~~وقد يكون من عسر الحركة لضعف القوة أو ورم. فما كان من هذين سببه البرد
~~وضعف القوة فالشراب الصرف والقليل المزاج يشفيه، وما كان منها سببه ورم
~~وكثرة امتلاء فالفصد (202) يشفي منه، فإن كل PageVW3P121A علة لا يكون معها في
~~البدن (203) نقصان وتكون القوة قوية فالفصد يشفي منها. وأما العروق الداخلة
~~فقد قلنا أنها التي تلي الجانب الأنسي، كصافن الركبة، وباسليق الذراع.
### || [فصل رقم 372]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: إذا ظهر الورم والحمرة في مقدم الصدر من ms233 خارج (204)
~~فيمن اعترته الذبحة، كان ذلك دليلا محمودا، لأن المرض يكون قد مال إلى
~~خارج.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قد سبق بعينه حيث يقول: إذا ظهر الورم في
~~الحلق من خارج فيمن اعترته الذبحة كان ذلك (205) دليلا محمودا.
### || [فصل رقم 373]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من أصابه في دماغه العلة التي يقال لها اسفاقلوس (206)
~~فإنه يهلك في ثلاثة أيام فإن جاوزها فإنه يبرأ.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذه العلة
~~أعني اسفاقلوس (207) هي فساد جوهر الدماغ، فإذا( (208)) عرضت هذه العلة في
~~اللحم فإنه يسمى غنغرينا (209) لأنهم ينسبون اللحم الذي حدثت فيه إلى أنه
~~ميت، وقد يسمى أيضا اسفاقلوس (210) وهو ورم عظيم حار يذهب معه حس (211)
~~العضو ويسود وتعرض له الألوان التي تكون إذا مات. لكن لا ينبغي أن يفهم من
~~قول أبقراط "من أصابه PageVW1P093B في دماغه العلة" أنها قد PageVW2P129B حدثت
~~وتمت (212)، وذلك لأنها (213) إذا تم حدوثها لا يمكن أن تبرأ، وإنما ينبغي أن
~~يفهم منه. إذا ابتدأت في الحدوث (214) ولما تحدث بعد. والأولى أن يفهم
~~على ما أقول: من ظهرت عليه (215) دلائل العلة التي يقال لها اسفاقلوس (216)
~~فإنه يهلك في ثلاثة أيام، فإن جاوزها إلى اليوم الرابع دل على أنها PageVW0P108A
~~لم يتم كونها ولم تحدث على التمام وأن الطبيعة قويت عليها وقهرت
~~مادتها، وإنما كانت هذه العلة لا تقبل البرء إذا استحكمت (217) من قبل
~~أنها من أصعب العلل وحدثت في أشرف الأعضاء فكانت وجئة (218) جدا لا تقبل
~~البرء (219) ولا تمهل.
### || [فصل رقم 374]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: العطاس يكون من الرأس
~~إذا سخن الدماغ ورطب الموضع الخالي الذي في الرأس، فانحدر الهواء الذي فيه
~~فسمع له صوت، لأن نفوذه (220) وخروجه يكون في موضع ضيق.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~العطاس حركة للدماغ (221)، يتحرك بها لنفض ما فيه وما قرب منه من مجاريه،
~~وقد يتبعه انتفاض ما PageVW3P121B في الصدر والمعدة، لأن العصب مشترك، فإذا
~~تقلصت (222) المعدة والصدر تبعا لانجذاب الدماغ انعصر ما فيها وانتفض؛
~~ولذلك صار العطاس يسكن الفواق. وقد يكون مبدأ هذه الحركة من ms234 الدماغ بأن
~~يحتقن فيه بخار غليظ أو مادة غليظة بخارية فيتحرك (223) لنفضها ودفعها، وقد
~~يكون مبدأ هذه الحركة من الخياشيم من شيء يلذع (224) ويؤذي، ومن بخار يترقى
~~من المعدة الحنك فيلذع (225) الدماغ فيهيج للدفع. والعطاس للدماغ بمنزلة
~~السعال للرئة تستنفض (226) به ما في قصبتها (227) من الشيء المؤذي. ولابد في
~~العطاس من هواء، فإنه إذا دفعه الدماغ في منافذه استتبع معه الفضل الذي
~~هناك، وهذا (228) الهواء منه ما هو مستقر ومنحبس (229) في الدماغ، ومنه ما
~~يترقى إليه عند العطاس من الرئة والخياشيم، ولذلك يستنشق الإنسان عندما
~~يروم العطاس هواء أكثر فينتفخ به جنباه ويمتلئ به رأسه، ثم يخرج الجميع
~~بحمية وقوة، فيستفرغ بهذه الحركة PageVW2P130A من الرأس والصدر والمعدة ما
~~يمكنه ويصادفه، ولذلك يسمع هذا الصوت، وكثيرا ما يصحبه صوت من قصبة الرئة
~~بسبب (230) الهواء المنحبس (231) فيها، وكلما كان الدماغ أقوى كان ما يدفعه
~~أقوى، فكان ما يسمع من الصوت أقوى. فقوله: "إذا سخن الدماغ" أي بكثرة الشيء
~~المؤذي. وقوله: "ورطب الموضع الخالي" أي بطون الدماغ، وقد فهمه قوم أنه
~~الموضع الخالي حول الدماغ من خارج لأنه يجذب (232) إليه منه الهواء، وهذا
~~القول تعسف لا حاجة إليه. قوله: "فانحدر الهواء الذي فيه" في هذا الكلام
~~حذف شيء ضروري لا يتم المعنى PageVW0P108B إلا به وذلك أنه إذا سخن الدماغ
~~تحللت فضلاته فرطب، ثم تصير تلك الرطوبة بخارا وريحا، فإذا اندفع ذلك في
~~مسالك ضيقة بحمية وقوة PageVW1P094A سمع له صوت، فذكر مادة البخار وهو الرطوبة،
~~وفاعله وهو الحرارة، ولم يذكره (233) نفسه. وقوله: "انحدر" يشعر بسرعة
~~اندفاعه، فكما أن السعال (234) عرض طبيعي لتنقية قصبة الرئة، كذلك العطاس
~~لتنقية مجاري PageVW3P122A الأنف من الفم من (235) ثقبين واسعين، ومن الدماغ
~~بمجار (236) أدق، فمجاري (237) الفم تنقى بالريح التي ترتفع من أسفل ومجاري
~~الدماغ تنقى بالريح التي تنحدر منه؛ ولذلك صار العطاس الذي مبدؤه (238) من
~~الدماغ يخفف ثقل الرأس، لأنه إنما يعرض إذا تحللت رطوبات الدماغ حتى
~~تصير هواء ثم تندفع، وإنما تتحلل تلك الرطوبات إذا سخنت، وإنما تسخن من ms235
~~الحرارة الغريزية إذا انتعشت (239)؛ وقد يعينه ويحركه حرارة من خارج، كمن
~~تضحى (240) للشمس بعد كن طويل وواجهها (241) فإنه يعطس (242) لاستعانة
~~الحرارة الغريزية بحرارة الشمس.
### || [فصل رقم 375]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان به وجع
~~شديد في كبده فحدثت به حمى، حلت (243) ذلك الوجع عنه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~هذا الوجع الشديد إنما يمكن أن يكون من غير حمى إذا كان من ريح غليظة
~~نافخة، فالحمى حينئذ PageVW2P130B تحللها بحرارتها وتشفي منها. وأما (244)
~~إذا كان سبب الوجع الشديد ورما حارا فإن الحمى تلازمه وتكون عرضا
~~تابعا. وبالجملة إنما تحل الحمى الوجع الذي سببه مادة غليظة باردة، فقد
~~يكون ريحا، وقد يكون ورما جاسيا باردا.
### || [فصل رقم 376]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من
~~احتاج إلى (245) أن يخرج من عروقه دم، فينبغي أن يقطع له العرق في
~~الربيع.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: "قطع العرق (246)" فصده، والربيع وقت هيجان الدم
~~وإمياعه. وقوله: "من احتاج" أي احتاج في تدبير صحته والاحتياط لمرض (247)
~~متوقع. وهذا الفصل قد (248) سبق تفسيره فيما مضي مع جملة فصل آخر قرن الفصد
~~فيه بالإسهال.
### || [فصل رقم 377]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من تحيز (249) فيه بلغم فيما
~~بين المعدة والحجاب وأحدث به وجعا إذا كان لا منفذ له، ولا إلى واحد من
~~الفضائين، فإن ذلك البلغم إذا جرى في العروق إلى المثانة انحلت عنه
~~علته.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: PageVW0P109A قوله: "تحيز (250)" أي تميز وانفرد عن
~~غيره واجتمع. وقوله: "فيما بين المعدة والحجاب"، أي في ذلك الفضاء، وبعضهم
~~ذهب إلى أنه يريد بما بين المعدة والحجاب، فيما بين جرم الحجاب الخالص الذي
~~هو يحمي وبين أعلى الغشاء PageVW3P122B الممدود على البطن كله، وإنما حداهم على
~~هذا أنهم تحيروا وتعجبوا في هذا البلغم كيف ينفذ حتى يجري في العروق إلى
~~المثانة ولا طريق له، ولا ينبغي أن يستنكر ذلك ما دامت الطبيعة في البدن
~~قوية مستظهرة، فإن أبقراط يرى أن الطبيعة متى كانت قوية لم يعجزها طريق
~~ينفذ فيه الشيء الذي تريد إنفاذه، وإن كان ذلك الشيء غليظا جدا وكانت
~~المجاري ms236 ضيقة جدا فإن الفضلة التي تدفعها الطبيعة ليكون منها PageVW1P094B
~~خراج قد تنفذ (251) في العظم، ولذلك (252) تنفذ مدة الصدر إلى الرئة
~~حتى تنفث بالسعال، وربما رأينا (253) الدم ينفذ من الجلد وهو صحيح إذا صار
~~العظم المكسور إلى (254) الانجبار، فليس إذا من المحال أن ينفذ البلغم إلى
~~مجاري PageVW2P131A البول والطبيعة قادرة على أن تلطفه قليلا قليلا. ونحن
~~نرى الطبيعة تنفذ النصول (255) العظيمة في البدن وتخرجها على مسافة عظيمة
~~وبعد سنين متطاولة من غير أن يجد الإنسان ألما لسلوك النصول (256)، وهذا
~~كثيرا ما يقع للذين يدخل فيهم نصول عظيمة من خروج وأسنة رماح (257) تنكسر
~~فيهم، ثم يندمل الجلد ويعبر (258) على ذلك برهة فيخرج النصل بغتة من غير
~~الموضع الذي دخل فيه، وربما كان بينهما مسافة بعيدة.
### || [فصل رقم 378]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من امتلأت كبده ماء ثم انفجر ذلك الماء إلى الغشاء الباطن، امتلأ
~~بطنه ماء (259) ومات.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: إن نفاخات الماء يسرع حدوثها في
~~الكبد أكثر منه في سائر الأعضاء، وإذا شوهدت كبود الحيوان الذي يذبح وجد
~~كثير منها (260) مملوءا من ذلك، فإن اتفق أن تنفجر تلك النفاخات فإن
~~ذلك الماء ينصب فيصير في الفضاء الذي في جوف (261) الغشاء الممدود في البطن
~~في الموضع الذي يجتمع فيه الماء في أصحاب الاستسقاء. وأما الحجاب الباطن
~~المحيط بالمعدة فلا يمكن أن ينفجر إليه ذلك الماء دون أن يحدث فيه ضرب (262)
~~من التآكل، لأنه متصل لا منفذ فيه، وليس فيه شيء PageVW0P109B سوى المعدة
~~والمعا المسمى القولون (263) والطحال. وأما قوله: "امتلأ بطنه ماء" فيعني به
~~الفضاء الذي دون الصدر، لا حيث ينزل (264) الطعام PageVW3P123A والشراب فإنه قد
~~يطلق على ذلك اسم البطن كما يقال: في بطن المرأة حمل. وأما قوله: "امتلأ
~~بطنه ماء ومات" فيعني (265) في أكثر الأمر، وليس من المحال أن يستفرغ
~~بالأدوية كما يستفرغ الماء من أصحاب الاستسقاء بالأدوية المسهلة
~~والمدرة (266) وبالضمادات التي شأنها أن تحلل تلك الرطوبة.
### || [فصل رقم 379]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: القلق والتثاؤب والاقشعرار يبرئه شرب الشراب، إذا مزج
~~واحد سواء بواحد ms237 سواء.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: القلق قد يقال للأصحاء PageVW2P131B
~~فيمن كان منهم يمل دائما الحال الحاضرة ويستثقلها (267) ولا يزال في وقت
~~بعد (268) وقت يميل بنفسه إلى شيء بعد شيء وإلى فعل بعد فعل. وكذلك قد يوصف
~~المريض بالقلق إذا لم يستقر به وضع واحد ولا نصبة واحدة، بل ينتقل من شكل
~~إلى شكل لأنه يثقل عليه الشكل الذي هو عليه. وأكثر ما يعرض ذلك لمن كان فم
~~معدته خاصة فيه رطوبة مؤذية (269)، ليست بالكثيرة (270)، ولا مصبوبة في فضاء
~~المعدة لكن في طبقاتها قد تشربته. وأما التثاؤب فإنما يكون إذا كان في
~~الفضل (271) الذي به يكون التثاؤب رطوبة زبدية أو ريح بخاري، والتثاؤب تمطى
~~عضو PageVW1P095A مخصوص (272). وأما التمطي فعن (273) فضل (274) غليظ بخاري يكون
~~في المفاصل. وأما القشعريرة فتكون إذا انصبت رطوبات رديئة إلى الجلد، ولا
~~تعني القشعريرة التي تكون من ملاقاة الهواء البارد ونحوه، فهذه الأصناف من
~~شأن الخمر أن تشفيها (275)، لأنها تسخن البدن كله وتنفذ بسرعة إلى جميع
~~أقطاره وتصلح أخلاط البدن وتجودها (276) وتعدلها (277). ثم أخبر بأن
~~الشراب ينبغي أن يكون قريبا من الصروفة (278)، وعرف مقدار مزجه فقال:
~~"واحد سواء بواحد سواء" أي كيل واحد بكيل واحد. واعلم أن هذا المزاج الذي
~~حدده إنما هو بحسب شراب بعينه لا بحسب كل شراب، فإن من الأشربة ما
~~ينبغي أن يشرب صرفا من غير ماء أصلا وبعضها لا يكفي أن يمزج (279) الواحد
~~منه بواحد من الماء، بل يحتاج إلى أمثال (280) كثيرة حتى يصير في الحد (281)
~~الذي يصلح لما أمر به أبقراط.
### || [فصل رقم 380]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من خرجت به PageVW0P110A في إحليله بثرة، PageVW3P123B فإنها
~~إن انفتحت (282) وانفجرت انقضى وجعه.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: هذا الفصل قد تقدم، وتقدم شرحه.
### || [فصل رقم 381]
### ||| [aphorism]
#  قال
~~أبقراط: من تزعزع دماغه، فإنه يصيبه في (283) وقته سكتة.
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف:
~~السكتة هي ذهاب الصوت مع سائر الحركات الإرادية، وقد يزول مع ذلك حسه،
~~ويبقى ملقى. ويكون ذلك PageVW2P132A من أسباب كثيرة منها: زعزعة الدماغ
~~بسقطة (284) شديدة، وذلك لاضطراب ms238 عصب الحس والحركة ومبادئها، فإن بلغ من
~~قوتها أن انهتك الدماغ أو شيء منه لم يبق صاحبه.
### || [فصل رقم 382]
### ||| [aphorism]
#  قال أبقراط: من كان لحمه رطبا، فينبغي أن يجوع، فإن الجوع يجفف الأبدان.
~~
### ||| [commentary]
# قال عبد اللطيف: قوله: "من كان لحمه رطبا" أي خارجا عن الاعتدال، لا
~~للسن (285) والنوع كالصبيان (286) والنساء، فينبغي أن يعالج بالضد وهو
~~التجفيف، والتجفيف قد يكون بالأدوية وبالأغذية، وبملاقاة الشمس، والأعمال
~~الشاقة، وطول التعب، والتغذي بما يجفف، وبالتجوع وتقليل الغذاء، فإن
~~الجوع يجفف الأبدان ولكن بطريق العرض، لأنه إنما يجفف البدن (287) بالذات
~~الحرارة الغريزية التي في البدن، والغريبة المحيطة (288) من خارج أعني حرارة
~~الهواء، فهما يحللان البدن دائما فإذا ورد من الغذاء مقدار ما تحلل
~~انحفظ (289) على رطوبته، فإن ورد عليه أقل مما (290) تحلل جف وكان جفافه
~~بمقدار كثرة (291) ما يتحلل وقلة ما يرد، فكلما كثر هذا وقل هذا إزداد
~~جفافا. وأما التجفيف بالأدوية والأغذية وسائر ما ذكر فهو بالذات.
### |
# قال عبد اللطيف: هذا آخر ما وجدته من كتاب الفصول لأبقراط ينبغي أن يثبت ويشرح
~~ويعمل به. ويوجد في كثير من النسخ القديمة والحديثة فصول كثيرة لا تفتقر
~~إلى شرح ولا يجب أن يعمل (292) بها، لأن بعضها مكرر (293) PageVW1P095B في أثناء
~~الكتاب بنصه (294) أو بتحريف قليل أو كثير، وبعضها مدلس مخترع ركيك
~~لا تعرف صحة معناه ولا استقامة لفظة، وقد ذكر جالينوس من ذلك مقدارا
~~صالحا فرأيت أنا أن (295) أضرب عنه صفحا (296) ولا أتعرض (297) لشيء منه
~~لقلة جدواه، أو لأن الغرض في سواه، PageVW3P124A فقطعت هنا الكتاب مستعينا
~~بالله سبحانه ومستمدا منه المعونة والتوفيق إنه ذو الجود والأفضال المدعو
~~PageVW2P132B بياذا الجلال (298) والإكرام (299). ms239