######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 239

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : النور لعثمان الأصم ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم اللهE4E8264Eري بيده.

#META# bk: النور لعثمان الأصم

#META# bkord: 213

#META# archive: 1

#META# الكتاب: النور لعثمان الأصم

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: النور لعثمان الاصم

#META# bkid: 197

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK النور لعثمان الأصم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين

# هذا

# كتاب النور

# الشيخ العالم الفقيه عثمان بن أبي عبدالله الأصم

# الحمد لله الأول الذي لم يزل قبل كل شئ, والآخر الذي لا يزال بعد كل شئء,
~~والعالم بكل شئ, والخالق لكل شئ, والقادر على كل شئ, والمالك لكل شئء,
~~والمحصي لعدد كل شئء, لا محدود كالمحدوادت, ولا كيفية له كالمكيفيات, فنفسه
~~ذاته, وذاته إثباته, لا أداة كالأدوات, ولا نفس كأنفس المنفوسات, ليس كمثله
~~شئء في الأرض ولا في السماوات.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالحق بشئرا ونذيرا, وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا, صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه, وسلم تسليما كثيرا.

# الباب الأول

# في التوحيد

# واختلاف الناس في البارئ عز وجل

# اختلاف الناس في البارئ عز وجل.

# فقال الموحدون: أهل العدل: إنه تعالى واحد ليس كمثله شئء.

# وقالت الدهرية بالنفي المحض ليس بشئء, وإنما الدنيا لم تزل كما ترى (نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون).

# وقالت الثنوية: اثنين.

# وقالت النصارى: ثلاثة.

# ثم اختلف الذين قالوا بوحدانية الله - عز وجل - على وجهين: وجه أثبتوا
~~معبودهم واحدا (ليس كمثله شئء) وهم أهل العدل, والباقون مشبهة, وإن اختلفوا
~~في كيفية البارئ, وما هو من شئ.

# وقال بعض من قال: إن البارئ هو هذا الهواء المحيط بالأشئاء, ونفى ذلك
~~آخرون وقالوا: هو هذه الرياح العاصفة, وكيف يكون الهواء, والهواء له بعض,
~~وما كان له بعض فله كل, وكله مجتمع في الحرارة, والحرارة محيطة به, وكل ذلك
~~في العقل, والعقل محيط بالهواء, والهواء وما في الهواء من السماوات والأرض
~~وما فيهما في العقل كحلقة في أرض فلاة, وهذا العقل خلفه.

# وعبره بعض بالعقل الفعال, وبعض عبره بالعقل الكلي.

PageV01P001

# وقولنا وقول أهل العدل أجمع: إن الله تعالى واحد ليس كمثله شئ, والتوحيد
~~هو الإقرار بالله والوصف له, والتسمية بأنه تبارك وتعالى واحد, لا خلاف ms001 بين
~~أحد من أهل اللغة أن من وصف شيئا واحدا, وأفرده بالتسمية له فقد وحده,
~~ومعنى التسمية الموحدين بأنهم موحدون: أنهم يثبتون معبودهم أنه واحد. وإذا
~~قال واعتقد أنه واحد, ولم يقل ويعتقد أنه ليس كمثله شئ, فهو كان ولم يوحده
~~بعد حتى يعتقد أنه واحد ليس كمثله شئ, قال الله تعالى: { ليس كمثله شئ وهو
~~السميع البصير } .

# الباب الثاني

# في جملة التوحيد

# قال المؤلف:وأما جملة التوحيد فهي ما ذكر الله تعالى من صفته, في هذه
~~الآية وهي: { ليس كمثله شئ وهو السميع البصير } .

# قال أبو المؤثر: من عرف الله عز وجل, أنه واحد ليس كمثله شئ فقد عرفه,
~~وهذا أقل ما يكون به الإنسان موحدا.

# قال المؤلف: فكل من ألحد في - الله عز وجل - ومال به الهوى عن التوحيد,
~~فعليه التوبه والإستغفار, وعليه أن يرجع يتمسك بهذه الجملة التي أبطلها بما
~~ارتكبه من الكفر والإلحاد في الله - عز وجل - وليرجع إلى التمسك بهذه
~~الجملة,

# ويعتقد أنه تعالى عز وجل واحد, ليس كمثله شئ وهو السميع البصير وعليه أن
~~ينفي عن الله عز وجل ما خالف جملة التوحيد التي بها يسلم من الهلاك, وعليه
~~السؤال عن بليقه تلك التي وقع فيها, حتى يرجع إلى الحق والعدل من أمر
~~التوحيد.

# وبالله التوفيق.

# الباب الثالث

# في الإلحاد

# والإلحاد: هو الإنحراف والميل عن التوحيد لله عز وجل, بأنه واحد ليس
~~كمثله شئ.

# فإذا مال وعدل عن هذا التوحيد الذي هو اعتقاد أهل العدل, من أهل التوحيد
~~ومال عن ذلك الحد, سمي ملحدا، لأن الإلحاد في اللغة هو الإنحراف عن الشئ,
~~والعدول عنه إلى ناحية. ومنه سمي لحد القبر, لأنه عذل به إلى ناحية القبر.
~~فكأن الملحد عدل عن التوحيد إلى الشرك, وعن الإثبات إلى التعطيل، ومال عن
~~الحق إلى الباطل.

# الباب الرابع PageV01P002 في لزوم النظر والإستدلال على الله عز وجل

# فلزوم النظر، وكيفية الإستدلال على الله بارئ الصور، من طريقين: من كتاب
~~الله عز وجل، ومن حجة العقل.

# أما من كتاب الله فكثير، ms002 يلوح ذلك عند تلاوة القرآن، منت ذلك قوله عز
~~وجل: (قل أنظروا ماذا في السماوات والأرض) فلم يأمرهم - عز وجل - نظر
~~العين، دون التفكير والإعتبار في المنظور إليه, أن له خالقا خلقه، وبارئا
~~برأه، وأخرجه من العدم إلى الوجود.

# فإذا علم ذلك علم أن جميع الأشئاء كلها أجمع محدثة, أحدثها الله الذي ليس
~~كمثله شئ، واخترعها من العدم إلى الوجود, وقد قال الله تعالى: { سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) فلم يرد البارئ عز
~~وجل أن يريهم بالعين خاصة، دون الفكرة بالعقل، لأنه تعالى يقول: ( إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب } أي عقل، لأن القلب بضعة لحم لا تغنى شيئا، دون
~~نور العقل الذي يحل في القلب.

# والقعل في القلب أصله، وفرعه في الرأس، كالشجرة أصلها في الأرض، وفرعها
~~في السماء.

# وأما دليل وجوب الإستدلال على الله عز وجل, من جهة القعل, وما أمر به, من
~~الأستدلال والتفكير، من العصل: لو أن رجلا لما يشاهد كتاب الله,

# ولا أحدا من عباده، لما كان له عذر من معرفة الله؛ إذ لم يشاهد الكتاب
~~بأمر الله تعالى فيه بمعرفته، ولا شاهد أحدا من المخلوقين، يأمرونه بذلك،
~~فعليه من حجة العقل أن يعلم بحجة عقله، أن يأتي إلى دار مفروغة البناء فيكم
~~عليها أن لا باني لها, أو يأته إلى كتابة قد كتبت، وأحكمت نظما فيكم عليها
~~أن لا كاتب لها. فلما أن كان ذلك فاسدا في العقل، وجب في العقل ولزم لوزم
~~النظر الدال على بارئ الصور. فهذا دليل وجوب النظر، من الكتاب وحجة العقل.

# وبالله التوفيق

# الباب الخامس

# في معرفة الله PageV01P003 قال المؤلف: أول ما افترض الله على عباده
~~المكلفين العقلاء البالغين الحلم: معرفته عز وجل أنه الله الذي لا إله إلا
~~هو واحد، فرد صمد أحد، ليس كمثله شئ، وأنه تعالى لهم خالق ورازق.

# وإنما صارت معرفته الله أول المفترضات، لأنه لا تصح عبادة الله إلا حتى
~~يعرف الله؛ إذ كان من يعرف ms003 الله، فهو يعبد غير الله. ومن عبد غير الله، فقد
~~أشرك بالله { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق } .

# فمعرفته الله تعالى أول المفترضات، وأول العبادات وأفضلها. فقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أفضلكم إيمانا أفضلكم معرفة.

# فمن لم يكن بالله عارفا كان به جاهلا ومن كان به جاهلا، لم يكن موحدا ومن
~~لم يكن موحدا، كان ملحدا.

# فعلى كل بالغ عاقل: أن يوحد الله، ولا يوحده إلا من عرفه ومن لا يعرفه
~~فلا يوحده بل يجحده. وإذا عرف الله: أنه واحد ليس كمثل شئ، فقد عرفه.

# الباب السادس

# في كيفية استدلال المنقطع عن الناس

# أو في أرض الكفرة

# قال المؤلف: ومن كان منقطعا عن الناس، في بعض الجزائر أو غيرها، لا يرى
~~الناس، أو في أرض أهل الكفر فعلى كل هؤلاء - إذا بلغ وصح عقله، وزالت عنه
~~الآهات، ونظر إلى السماء سقفا مرفوعا، إلى الأرض مهادا موضوعا، كالبيت
~~المصنوع - أن يعلموا بغرائز عقولهم، أن هذا البناء لا بد له من بان،
~~كالكتاب لا بد له من كاتب، والمصور لا بد له من مصور. وكل صنعة لا بد لها
~~من صانع، كما يشاهدون ذلك في دار الدنيا.

# فعلى كل بالغ عاقل - في خاصة نفسه - أن يعلم أن له خالقا خلقه، كما يعلم
~~يقينا بقلبه: أن جوارحه التي به مخلوقه، خلقها خالق، إذ لا قدره له على خلق
~~شئ منها، ولا على تقويم ما أعوج منها، ولا تطويل ما قصر، وتقصير ما طال.
~~ولا تغيير ما هو عليه ولا قبحها.

# ولو كان المرء البالغ، الصحيح العقل، أعمى البصر، أصم الأذنين. فواجب
~~عليه ولازم له ما وصفنا، في متقدم الكتاب.

# الباب السابع PageV01P004 في بيان معرفة الله تعالى تقع أضرارا أو كسبا

# أختلف الناس في معرفة الله تعالى، تقع أضرارا أو كسبا.

# نذهب ذاهبون: إلى أن معرفة الله تعالى أضطرارية، جبلت في قلب الإنسان،
~~معلقه بالعقل، ولا تنفصل لإستحالة انفصالها عن العقل، وأنه ms004 يستحيل أنفصالها
~~عن عقله، كإستحالة زوال بعض أعضائه.

# وذهب ذاهبون إلى أن معرفة الله تعالى معرفتان: أولاهما: اضطرارية وهي
~~غريزة. والثانية اكتسابية.

# ومن قال: إن معرفة الله تعالى اكتسابية: منهم الشئخ أبو الحسين البسياني.
~~ودليل من قال: إن معرفة الله تعالى اكتسابية: أن الله تعالى لما نصب عليها
~~الدلائل، وأمرنا بالنظر العلمي والذكرى, في تلك الدلائل المنصوبة، وأعد
~~الثواب لمن أمتثل ذلك، والعقاب على المفرط الراد التارك لما أمر به من ذلك،
~~دل أنها اكتسابيات؛ لأن الاضطراريات لا يعد الله تعالى عليها ثوابا، ولا
~~يتوعد عليها عقابا. كما لا يعد على ما خلق فينا من الجوارح، بالثواب،
~~ويتوعدنا عليها بالعقاب فدل عند هؤلاء أن معرفة الله تعالى اكتسابية لا
~~اضطرارية. ومن قال: أولاها: اضظرار خلق من الله. والثانية: اكتساب - من
~~أصحابنا بشير.

# الباب الثامن

# كيف يستدل بالشاهد على الغائب

# قال المؤلف: وذلك أن العاقل إذا رأى نارا، علم أن كل نار كذلك حكمها، كما
~~رأى تلك النار في الشاهد.

# وكذلك إذا رأى الحيوان، لا يقع إلا على التناسل، حكم بذلك على على ما غاب
~~عنه من جنس الحيوان، أنه واقع على التناسل. ويستدل بالبناء على الباني،
~~والكتاب على الكاتب، والأثر على المؤثر، وأمثال هذا، مما يستدل بالشاهد على
~~الغائب.

# وبالله التوفيق

# الباب التاسع

# في البارئ عز وجل

# هل عرف برسله؟ أم رسله عرفوا به؟

# من جامع الشئخ أبي الحسن البسياني:

# وسأل فقال: أخبروني عن الله - عز وجل - أعرف برسله؟ أم رسله به عرفوا؟
~~فقال: بل رسله عرفوا به، وأنه حكيم لا يبعث بكتب الحق كاذبا - تعالى الله.

PageV01P005

# وإنما دعت الرسل إلى الله، من قد عرفه، ثم جحد، وقد يكون بعض يعرفه، وبعض
~~لا يعرفه، فبينت الرسل ذلك، ودعت إلى الله، بالدلائل والعلامات التي نصبها
~~الله تعالى، من ملكوت السموات والأرض، ومما في السموات والأرض، وفي خلق
~~الإنسان، كما قال الله تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } .

# قال: وقد كانت العرب يحجون البيت ويعظمونه. وإنما يعبدون الأصنام،
~~لتقربهم إلى الله زلفى.

# وإنما ms005 دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ترك الأصنام وعبادة
~~الرحمن، فلم يصدقوه وقد قال الله تعالى: { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله } .

# قال: ألا ترى أن الإنسان إنما يرسل الرسل فيما يريد إلى غيره، إذا كان
~~المرسل إليه، يعرف المرسل. وإن أنكر الرسول أتاه بالعلامة والدلالة، حتى
~~تقع له الصحة. ولو كان لا يعرف الرسول ولا المرسل، لم يلتفت إلى ما أرسل
~~إليه، وأنكره قلبه. فهذا قول المسلمينالذين قالوا: إن رسل الله عرفوا بالله.

# وقد قال آخرون: إنه بهم عرف, وبه عرفوا وبهذا يوجب أنهم دعوا إلى الله من
~~عرفه ومن لم يعرفه، فعرفوا بالله عند من عرف الله، وعرف الله بهم من لم يكن
~~به عارفا. والله أعلم.

# الباب العاشر

# في الدليل على أن الله تعالى شئ موجود

# الدليل على أن الله تعالى شئ موجود: إطباق عقلاء الأمة بأسرها، من موحدها
~~وملحدها: أن المعدوم لا يتأتي منه الفعل، ولا يفعل شيئا. فلما فسد هذا ثبت
~~وصح أنه لا يفعل الأفعال إلا الموجود؛ إذ لا فعل المعدوم في العقل، عند
~~كافة العقلاء، من الإنس والجن أجمعين.

# الباب الحادي عشر

# في الدليل على أن الله شئ لا كالأشئاء

# الدليل على أن الله تعالى شئ: أنه قد دلت الدلالة أنه تعالى موجود. ولا
~~يوجد إلا شئ. والدليل على أنه شئ لا كالأشئاء: أن الأشئاء لا تخلوا من أن
~~يكون ترى بعين، أو تحس كالريح العاصف . وما كان يرى، أو يحس من الأجسام،
~~فيحتاج إلى مكان والبارئ تعالى لا يرى ولا يحس.

PageV01P006

# وإنما قلنا: إنه شئ لا كالأشئاء، نخبر عن كونه معلوما موجودا، يمكن
~~الإخبار عنه، إذ لا فاعل للأشئاء إلا شئ. ولا خالقها إلا شئ، موجود غير
~~معدوم؛ لأن المعدوم لا يفعل شيئا.

# فإن قيل: إذا قلتم: إنه تعالى شئ لا كالأشئاء. فلم لم تقولوا أنه جسم لا
~~كالأجسام؟

# قيل له: لأنه قد يقال: جسم أجسم من جسم ولا يقال: شئ أشئاء من شئ.

# فلا يجوز هذا, مع أن الجسم ms006 هو الطويل العريض العميق لا غير ذلك فقط.
~~فلذلك لم نقل: جسم لا كالأجسام، إذا كانت الأجسام إنما هي ما كان طويلا
~~عريضا عميقا.

# والدليل من الكتبا على أن الله تعالى شئ: قوله تعالى: { أي شئ أكبر شهادة
~~قل الله } فهو كذلك.

# فمن سمى الله تعالى شيئا، فقد أثبته شيئا؛ إذ لا موجود إلا شئ. فلما كان
~~الله تعالى كذلك، كان شيئا لا كالأشئاء.

# والدليل من الكتاب، أنه تعالىشئ لا كالأشئاء: قوله تعالى: { ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير } .

# المعنى: ليس كهو شئ، وليس مثله شئ من أشايء. تعالى الله عز وجل.

# الباب الثاني عشر

# في الدليل على حدث العالم

# الدليل على حدث العالم: أنها لا تخلوا من أن تكون أحدثت أنفسها، أو
~~أحدثها محدث، فإن كانت أحدثت أنفسها وهي عدم، ليست بشئ، أو أحدثت أنفسها،
~~وهي موجودة.

# فإن كانت أحدثت أنفسها، وهي عدم، غير موجودة فمحال أن يفعل ما لا شئ
~~موجود، شيئا موجودا، لأن المعدوم لا يفعل شيئا.

# وإن كانت أحدثت أنفسها، وهي موجودة. فمحال أيجاد الموجود؛ لأن الموجود
~~إذا وجد، فقد كفى عن إيجاده ثانية، فلم يبق إلا أنها محدثة، أحدثها محدث،
~~وأخرجها من العدم إلى الوجود. وهو الله - عز وجل.

# ومما يدل على أن الأشئاء لم تحدث أنفسها: أنا قد نراها في حال وجودها
~~وكمالها وقوتها، لا تقدر أن تخلق من النطفة جسما.

PageV01P007

# فإذا كانت في حال وفورها، وصحتها وقوتها وكمال خلقها، لم تقدر على خلق
~~جسم، وإن صغر ذلك الجسم ولو ذرة، فكيف تحدث أنفسها، وهي عدم! وقد قال الله
~~تعالى: { ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن
~~يسلبهم شيئا لا يستنقذوه منه } .

# فمن أضعف ممن إذا سلبته الذبابة شيئا، لا يقدر أن ينتزعه منها. فكيف يقدر
~~أن يخلق خلقا؟! وبالله التوفيق.

# الباب الثالث عشر

# في الدليل على أنه لا بد للعالم من محدث أحدثه

# الدليل على ذلك أنا وجدنا المحدث في الشاهد، لا يكون إلا من محدث،
~~كالبناء ms007 لا يكون إلا من بناء بناه، والصورة لا تكون إلا من مصور صورها.
~~والكتابة لا تكون إلا من كاتب كتبها. فعلمنا أن لها العالم محدث أحدثه، وهو
~~الله الذي ليس كمثله شئ. وهو السميع البصير.

# فإن قال: فما أنكرت أن يكون كل ما وصفت، لا فاعل له.

# قلنا: لو جاز ذلك، لجاز أن يكون دارا مفروغة البناء محكمة، في حال
~~كمالها، أن يحكم عليها أنها أحكمت نفسها، وأخرجت نفسها، من العدم إلى
~~الوجود فلما فسد في العقل هذا، دل أنا لا بد للبناء من بان بناه، ولو جاز
~~ما قلت، لجاز أن يكون مضروب ولا ضارب له، ومكتوب ولا كاتب له، ومقتول ولا
~~قاتل له. فلما فسد في العقل هذا، فسد ما قلت. وبالله التوفيق

# الباب الرابع عشر

# في الدليل على أن خالق الأشئاء واحد PageV01P008 الدليل على أن خالق
~~الأشئاء واحد: أنه لو كان اثنين لكان لا يخلو أحدهما من أن يكون قادرا، على
~~منع الآخر، مما يريد أن يعمله، أو غير قادر على منعه، فإن كان قادرا على
~~منع الآخر، فالآخر المقدور عليه عاجز. والعاجز ليس بإله قدير؛ لأن القدير
~~الذي لا يعجزه شئ، إن أراد فعله، وإن يكن هذا لا يقدر على منع اآخر عن شئ،
~~أراد أن يعمله، فهو عاجز. والعاجز ليس بأله قدير، له الربوبية والمقدم
~~والألوهية والديم. فلما فسد هذا، دل أن محدث الأشئاء واحد، ليس كمثله شئ،
~~وهو الله الواحد القهار. ليس كمثله شئ من مخلوقاته. وهو السميع البصير.

# وفي كتاب الله تعالى: { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } .

# وبالله التوفيق

# الباب الخامس عشر

# في الدليل على أن الخالق لا يشبه المخلوق

# قال المؤلف: الدليل على أن الخالق لا يشبه المخلوق: أن البارئ عز وجل لو
~~أشبه الأشئاء التي خلقها، وأخرجها من العدم إلى الوجود، لكان حكمه حكما في
~~الحدث. فلا يخلو من أن يكون يشبه الأشئاء، من كل الجهات، أو من بعض الجهات،
~~فلو أشبه من كل الجهات، لكان محدثا ms008 مثلها، ولو أشبهها من بعض الجهات، لكان
~~محدثا من حيث أشبهها. فلما أستحال أن يكون المحدث قديما، دل على أن الخالق
~~لا يشبه المخلوق، وقد قال الله تعالى: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير).
~~وقال عز وجل: { فلا تضربوا لله الأمثال } تعالى الله عز وجل، الذي لا شبه
~~له، ولا مثل له، ولا ند له، ولا كفو له. تعالى الله علوا كبيرا.

# الباب السادس عشر

# في الموات التي ذكرتها الديصانية أنها عند الله

# إن قالت الديصانية: ما أنكرتم أن يكون الإله سبحانه هو الواحد الأزلي
~~القديم، ولكن كان معه موات قديم، فمن ذلك الموات: أبدى الأشئاء على ما هي
~~عليه، وأظهرها من العدم إلى الوجود.

PageV01P009

# قيل لهم: هذا باطل، من قبل أن الإله إنما وجب أن يكون إلها، إذ لا مماثل
~~له في الأزاية والقدم والربوبيه، فلو كان مع الله غيره. قديم أزلي فيما لم
~~يزل، لوجب أن يكون ذلك القديم الذي معه مماثلا له، في أخص الأوصاف
~~الألوهية. فيبطل أن يكون الله عز وجل إلها، إذ كان معه غيره في الأزل
~~قديما، كقدمه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# الباب السابع عشر

# في الرد على من قال: إن هذه الأجسام يحدثها محدث

# أحدثه الله عز وجل

# من بعض الكتب: إن قال قائلون: ما تفكرون أن هذه الأجسام يحدثها محدث،
~~أحدثه الله عز وجل وذلك المحدث جسم.

# قيل: الدليل على ابطال ذلك: أن الجسم لا يكون قادرا إلا بقدرة هي غيره،
~~فلو جاز أن يفعل قادر بقدرة شيئا من الأجسام، لكنا نقدر أن نفعل بقدرتنا،
~~بعضا من ذلك لعلمنا أن من كان قادرا بقدرة، فلا يقدر أن يفعل الأجسام.

# فإن قال: لم قلتم: إن الجسم لا يكون قادرا إلا بقدرة، هي غيره؟

# قيل له الدليل على ذلك: أنه ليس فيما بيننا جسم قادر إلا بقدرة، هي غيره،
~~ولو كان الجسم قادرا بلا قدرة، لكان الجماد وهذه الأجسام بالموات قادرين.
~~وفي استحالة ذلك دليل على أنه لا جسم يقدر إلا بقدرة ms009 هي غيره.

# الباب الثامن عشر

# في الرد على من قال: إن الله خلق خلقه لعلة

# الدليل على بطلان ذلك: أن العلة أنما تتصور فيمن يروم دفع مضرة أو
~~استجلاب منفعة. والله عز وجل منزه عن ذلك فلا ضرر يلحقه، ولا نفع يجلبه فلا
~~تتصور في أفعاله علل. والواحد منا يفعل كل ما يفعله، إما يستجلب به منفعة
~~إلى نفسه، أو يروم به دفع مضرة، بخلاف أوصاف البارئ عز وجل.

# والدليل على أن العالم المصنوع ليس بمعمول، إنما المصنوع لو كان معلولا
~~لعلة، لولاها لم يكن مصنوعا، لجاز أن تعدم العلة، فيكون مع عدم العلة غير
~~مصنوع، كما أن المتحرك، إذا كان متحركا لعلة، لولاها لم يكن متحركا فهو مع
~~عدم العلة غير متحرك، لكن البارئ عز وجل خلق خلقه على ما يشاء. ولا علة لفعله.

PageV01P010

# وسأل أهل الدهر. فقالوا: حدثونا عن محدث الأشئاء، أحدثها لعينه، أم لعلة؟

# قيل لهم: بل أحدثها لعينه. ولا لعله هي غير الفعل، بل الفعل هو العلة
~~التي كان لها فاعلا.

# الباب التاسع عشر

# في حدث الجواهر التي هي أصول الأجسام المركبة

# وعرض وحدث الأعراض الفانية بالجوهر

# الدليل على حدوث الجواهر: أنها لا تنفك من الحوادث ولا يصح أن تخلق من
~~أعراض حادثة. وما لا ينفك من حادث فحادث. وأيضا فأنها متحركة دار حرارة
~~حالة فيها.

# والدليل على حدوث الأعراض أنه قد صح وجود الجسم في حال. ومحال أن يوجد
~~ساكنا متحركا في حال من الأحوال. فالذي صح وجوده وهو الجسم، غير الجسم الذي
~~يستحيل وجوده. وهو الحركة والسكون.

# الباب العشرون

# في الدليل على المجتمع أنه مجتمع باجتماع هو غيره

# والمتفرق متفرق بافتراق هو غيره

# مما يدل على أن اجتماع كل مجتمع محدث: أنا نتوهم بطلانه، فيصح ذلك في
~~الوهم، ولو كان قديما لما صح أن يبطل غير محدث، جاز أن يكون محدثا يستحيل
~~بطلانه فدل أن كل ما يصح بطلانه فنحدث.

# الباب الواحد والعشرون

# في الدليل على حدث الاجتماع والافتراق

# من الدليل على حدث الاجتماع ms010 والافتراق: أنا تقصد إلى الجسم المجتمع
~~فنفرقه، فيوجد فيه افتراق. فلا يخلو ذلك الإفتراق من أن يكون كان موجودا
~~فيه، قبل الحال التي فرقناه فيها، أو يكون حدث في هذا الوقت. فإن يكن كان
~~موجودا فيه قبل تفريفنا إياه، فقد كان مجتمعا متفرقا في حال.

# فإذا بطل أن يكون الافتراق، فقد كان موجودا فيه في حال اجتماعه، فقد صح
~~أنه محدث عند ما فرقناه.

# وكذلك القول في الجسم المفترق، إذا قصدنا إليه فجمعناه، فقد صح أن
~~الاجتماع والافتراق محدثان.

# الباب الثاني والعشرون

# في المكان والدليل على حدوثه PageV01P011 قيل: ان المكان والزمان ليس هما
~~من العالم، وهما من غير العالم. والمكان هو سطح مستو من لطائف الأجزاء
~~المستفردة، فانعقد والتأم، فصار للأشئاء حاويا. وحده أن يكون حاويا من سائر
~~الجهات وهي البسائط الست التي هي يمين وشمال وخلف وقدام وفوق وتحت.

# والدليل على حدث المكان من أوجه: أحدها أن كل بيسط وان اتصل، فلا يخلو من
~~أن يكون عاليا إلى نهاية توقعه، فيكون له مستقرا ولو جاز أن يكون عاليا إلى
~~غير نهاية، لجاز أن يكون كل كثيف راسيا إلى غير نهاية. فدلت تلك النهاية
~~على الإستقرار.

# وإنما وجب أن يكون القديم قديما، إذ لا نهاية له. وأيضا فإن البسائط وإن
~~لطفت فلا تخلو من طبائع مقرونه بها، كما أن الكثائف لا تخلو من طبائع تكون
~~مقرونه بها، وأيضا ان الحرارة التي هي طبائع المكان، لا بد لها من زيادة
~~ونقصان والزيادة والنقصان ضدان متعاقبان. ومن تعاقب عليه العرضان وتراكم
~~عليه الضدان كان محدثا.

# الباب الثالث والعشرون

# في الزمان والدليل على حدثه

# اختلف الناس في الزمان، فقيل: هو الحركة نفسها.

# وقيل: هو اعداد الحركة.

# وقيل: هو القدر الذي يكون بين الحركات، فلما أن تبين فساد الأقاويل، صح
~~وثبت ما قلنا: إن الزمان هو القدر الذي تكون به الحركة، يريد أن الزمان
~~يكون فيه إعداد الحركة والفرق بين الاعداد.

# والدليل على حدث الزمان: أن له بعضا. وما كان له بعض كان له ms011 كل.

# مسألة: والزمان من غير العالم وهو المشتمل يعني على المكان، حد الزمان أن
~~يكون مشتنلا على المزمن من سائر الجهات.

# الباب الرابع والعشرون

# في الوقت والدليل على حدثه من كتاب الأكلة

# اختلف في الوقت، فقال بعض: الوقت مدى ما بين الأفعال، وإن معناه: أن
~~الليل والنهار هما الأوقات.

# وقال بعض: هو حركات الفلك.

# وقال بعض هو شئ غير حركات الفلك، وغير الليل والنهار، وليس بجسم ولا عرض.

PageV01P012

# اعلم أنه قد قالت العلماء: إن الوقت هو كل حدث كان معلوما حال حدوثه،
~~فمتى علق به ما يجهل حال حدوثه، قيل: إنه وقت له.

# وكذلك كان الوقت والمؤقت جميعا حادثين. ولذلك لا يصح التوقيت بالقديم
~~تعالى الله عز وجل، وإنما يصح بالحادث، أو ما يجري مجراه من حكم متحدد، من
~~عدم، أو وجود.

# وكذلك يصح أن تقول: إن زبدا يقدم، إذا طلعت الشمس، ويقول الآخر: إن الشمس
~~تطلع إذا قدم زبد فيصح أن يجعل كل واحد منهما وقتا للآخر، بحسب حال المخاطب
~~ومعرفته بأحدهما دون الآخر فلا يعتبر في كون الشئ وقتا، إلا بأن يكون حادثا
~~فقط، ويعتبر في حسن جعلك له بالمخاطبة، بأن يكون عالما. وأن يكون جالهلا
~~بالوقت، وكيفية حدوثه، فلا يجوز أن يختص بذلك الليل والنهار، وحركات الفلك.
~~بل يجب في كل ذلك وسائر الحوادث: أن يكون وقتا. لكن حركات الفلك لما كانت
~~أظهر، والعلم بها أشهر، غلب على الناس التوقيت بها. وإلا فحال غيرها
~~كحالها، على ما قدمنا.

# الباب االخامس والعشرون

# في الهواء والاختلاف فيه

# والدليل على حدثه

# والرد على الهوائية

# اختلف الناس في الهواء.

# فقيل: هو جسم لطيف دقيق، قال أبو الهذيل: هو شئ ليس بجسم، بل هو مكان
~~للأجسام. ولو كان جسما لاحتاج إلى مكان وكان ذلك لا يتناهى.

# وقيل: إن الهواء ليس بشئ، والصحيح ما قيل: إنه جسم دقيق وهو يبين
~~بالتحريك ومتى حصلت فيه الحركة شائعة، وصف بأنه ريح.

# وإذا حصل في محاريق الإنسان، وصف بأنه روح، وهو يمتلئ من الزق عند النفخ، ms012
~~ولو كان غير جسم، لاستحال جميع ما ذكرناه فيه، لأن العرض لا يملأ الظروف،
~~ولو لم يكن الهواء جسما، لوجب على الملائكة والجن أن لا يكونوا أجساما. وقد
~~علمنا أستحالة ما ليس بجسم حيا قادرا بحياة وقدرة.

# مسألة: في الدليل على حدثه، والرد على من قال بقدمه من الهوائية، يقال
~~لمن قال بقدمه: أن الهواء كل؟

# فإن قال: لا، كذبه كل ذي عقل لما يشاهدون، ويرون بعضه دون بعض.

PageV01P013

# فقد أطبقت الأمة بأسرها أن له بعضا، وكل من كان له بعض، فله كل، وكل من
~~كان له كل، فله حد ونهاية، وله قاهر قهره،، وقاسر قسره، على ما هو به من
~~حدثه وكليته، لا يستطيع خلاف ذلك، فدل أنه مخلوق وله خالق خلقه، وليس هو
~~بإله قديم.

# وإن قال: نعم له كل، قيل له: فما كان له كل، وحد ونهايه وبداية، ولم يوصف
~~بالأزل والقديم، لأن ما كان هذا سبيله كان محدثا؛ لأن الهواء متحرك،
~~والحركة عرض وما حله العرض كان محدثا.

# والدليل على حركته: أن ينظر إلى الشمس التي في قوة كوة البيت، أو كوة في
~~أوسط الغما، فتراه يتحرك. وترى الهبو يطلع من حركة الهواء الفوقانية، وفي
~~الهواء الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وكل ما تغاير فيه المتغايرات،
~~بعضها عن بعض وحله المرض محدث.

# الباب السادس والعشرون

# في الفلك والرد على الفلكية

# اعلم أن الفلك الدائر لا بد له من قطب على أنه حال دار، فلا خفا أن حركة
~~قطبه وما بلى قطبه، أقل من حركة ما بعد عن قطبه من حرمه؛ لأنه كلما أتسع
~~الحرم عن نقطة مركز، كان أوسع لدوره، كدوام الذي دوران متسعه أكثر من دوران
~~مركزه، فلا خفا أن لو توهمنا حركات القطبية، فما خلا من الزمان، لوجدناها
~~لا تعادل إلا حركة أقل أجزاء الحرم، فقد صح أن حركات سعة الحرم، أكثر من
~~حركات قطبه فصارت حركات القطب من الفلك متناهية، فإذا وضعت حركات القطب من
~~الحرم، صار ما بقى من الحركات، أقل منه قبل ms013 أن يوضع ذلك فهذا هو التناهي
~~على أنه لو لم يكن في الفلك قطب، لعلمنا أن حركة بعض أجزائه جزء من حركة كل
~~أجزائه، وأنها متناهية، فيما خلا من الزمان، إذا كانت جزاء مما خلا من سائر
~~حركاته.

# قال المؤلف: ولعله يعني إذا كان له جزء، فله كل، وبداية يدور منها، إلى
~~أن ينتهي إليها في دورانه دورا دورا. والله أعلم.

# الباب السابع والعشرون

# في الدليل على حدث النجوم

# والرد على أصحاب النجوم PageV01P014 نقول: ان النجوم أجسام، وصور مركبات،
~~تحركها القدرة وما كان هذا سبيله كان محدثا. والمحدث لا يجوز أن يكون محدثا
~~للحوادث.

# والدليل على حدث النجوم: انتقالها من برج إلى برج، فلا تخلو من أن تكون
~~كونها في ذلك البرج لعينها، أو لمعنى، فإن كان كونها في ذلك البرج لعينها،
~~وجب أن لا تزول منه فقط؛ لأن الحكم العيني لا يزول إلا بزوال العين. وليس
~~الأمر على ذلك؛ لأنا نعلم إنتقالها من برج إلى برج، فلا يجوز أن يكون كونها
~~في البرج لعينها. ولا يجوز أن يكون بمعنى قديم؛ لأنه لو كان ذلك قديما لوجب
~~أن لا يزول إلا بزوال ذلك المعنى، والمعنى القديم لا يعدم، فوجب أن لا يزول
~~عن ذلك البرج أبدا، فإذا بطل أن يكون كونها في ذلك البرج لعينها، أو بمعنى
~~قديم، لم يبق إلا أنها كانت فيها، بمعنى حدوث وانتقلت بمعنى حادث، فهي لا
~~تخلو من أن تحلها الحوادث، وما حلتها الحوادث لم تخل منها، وان لم تخل منها
~~لم تسبقها، وكانت حادثة مثلها.

# فإذا صح أن النجوم محدثات، لم يجز أن يكون لها أفعال؛ لأن المحدث لا يفعل
~~في غيره سيئا ولا يوجد عدما، ولا يعدم وجودا، فبطل أن يكون للنجوم تأثير في
~~ايجاد ما يوجد وإعدام ما يعدم. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والعشرون

# في الرد على من أحتج بقدم العالم

# بأن لا نطفة إلا من انسان ولا انسان إلا من نطفة

# ولا بيضة إلا من طير ولا طير إلا من بيضة ms014

# فإن قال قائل: أخبرونا أليس لم تشاهدوا إنسانا إلا من نطفة، ولا نطفة إلا
~~من إنسان، ولا طيرة إلا من بيضة ولا بيضة إلا من طيرة؟

# قلنا: نعم.

# فإن قال: فهلا قضيتم بذلك على الغائب؟

# قلنا له: إن الطيرة لم تكن موجودة لوجود الطيرة قبلها.

# وذلك أن الدلالة قد دلت على حدث الأجسام، وعلى قدرة محدثها فإذا كان ذلك
~~كذلك، فالذي خلق نطفة فجعلها مضغة وعظاما وكسا العظام لحما، قادر على أن
~~يخلق إنسانا كاملا، وإن لم يخلق قبل ذلك نطفة، ينقلها من حال إلى حال،
~~وكذلك القول في الطيرة والبيضة.

PageV01P015

# وإذا كانت دلالات العقول قائمة على ما قلناه وشرحناه، فقد بطل أن يكون
~~الإنسان إنما وجد بوجود نطفة قبله، ولا أن الطيرة إنما كانت موجودة لوجود
~~البيضة قبلها، لأن الدلالة قد دلت على حدث العالم، وأن لوجوده أولا، فبطل
~~أن يكون الإنسان إنما وجد لوجود نطفة قبله، وأن النطفة إنما وجدت لوجود
~~إنسان قبلها.

# وكذلك القول في الطيرة والبيضة.

# فإذا بطل ذلك لم يلزم القضاء، على أنه لا إنسان إلا من نطفة، ولا نطفة
~~إلا من إنسان، ولا طيرة إلا من بيضة، ولا بيضة إلا من طيرة، ولا حادث إلا
~~وقبله حادث، وبالله التوفيق.

# وأيضا فقد شاهدنا إنسانا، لم يكن مته نطفة، ونشاهد نطفة لم يخلق منها
~~إنسان، فلم يجب أن يقضى على الإنسان، بأنه إنما وجب وجوده لوجود نطفة قبله،
~~أو لوجود انسان بعده، أو لوجود انسان قبله، فلم يجب أن يحكم على البيضة،
~~إنما يجب وجودها لوجود طيرة قبلها.

# فإذا لم يجب ذلك في المستقبل، وكان هذا شاهدا على ترتيب ما قلناه، لم يجب
~~أيضا أن نقضى على الإنسان، إنما كان إنسانا لوجود نطفة قبله، وكذلك الطيرة،
~~إنما كانت طيرة لوجود بيضة قبلها. وبالله التوفيق.

# ولو كان الإنسان لا يوجد إلا من بعد تقدم النطفة، والنطفة لا توجد إلا من
~~بعد تقدم الإنسان، لم يصح وجود الإنسان، ولا النطفة.

# وكذلك القول في البيضة والطيرة. وبالله نستعين.

# وكذلك ms015 الليالي والأيام، أو كان لا يوم أو قبله يوم، ولا ليلة إلا وقبلها
~~يوم، استحال وجود الليالي والأيام.

# فإن قالوا: لو جاز أن يحدث إنسان لا من إنسان، لجاز أن يحدث فعل لا من فاعل.

# قلنا: ليس كذلك، لأنا قد علمنا في أفعالنا، أنها تحتاج إلينا في حدوثها،

# فقسناها على كل حادث، وليس يمكن مثل ذلك في الإنسان والنطفة؛ لأن النطفة
~~هي الجوهر، وإنما صارت إنسانا بما يوجد فيها من الإستحالة. وهي حدوث أعراض
~~وبطلان أعراض، والجسم واحد، ليس ذلك بمشبه بحدوث الفعل، من جهة الفاعل،
~~فافترقا. وبالله التوفيق.

PageV01P016

# الباب التاسع والعشرون

# في الرد على الدهرية الذين ذكرهم الله في القرآن

# الدهرية وجماعة الهند وأصناف اليونانية، والمتانية والديصانية والمفرونية
~~والمجوس وعبدة الصور والحريانية والصابئون والمدركية، وغيرهم من الملحدة،
~~كلهم أنكروا حدوث العالم، وقالوا بقدمه.

# فقالت الدهرية: ان الدنيا لم تزل كما ترى، من مرور الليالي والأيام
~~والشهور والأعوام، ونموت ونحيا، وما يهلكنا إلا الدهر، يعنون مرور الليالي
~~والأيام.

# فقال الله تعالى تكذيبا لهم: { وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون }
~~حيث أنكروا الخالق، وحدوث العالم، وأن له محدثا أحدثه، وإنما هذه الأجسام
~~أحدثت أنفسها، وقد مر الرد عليهم - فيما تقدم - في باب حدوث العالم.

# فإن قال قائل إذا قلتم: إن البارئ - عز وجل - غني لا مغني له، عزيز لا
~~معز له، سميع لا مسمع له، بصير لا مبصر له، عليم لا معلم له، قادر لا مقدر
~~له. فلم لا أثبتم مفعولا لا فاعل له؟

# قيل له: لا يجب ما قلت، وذلك أن الغنى الذي قلنا: لا مغني له، والعزيز
~~الذي قلنا: لا معز له، والعليم الذي قلنا: لا معلم له قلنا: ليس معزوز
~~فيقتضي ذلك معزا وليس بمعلم فيقضي ذلك معلما.

# وكذلك ما سألتمونا عنه، فليس يجب أنه إذا قلنا: حيا ليس بمعز ولا معلم،
~~لا يقتضي معزا، ولا معلما، أن يزعم المعز لا يقتضي معزا، والمعلم لا يقتضي
~~معلما، أن المفعول لا يقتضي مفعولا، وعليم وعزيز وزنه ms016 فعيل، وفعيل لا يقتضي
~~مفعولا.

# ومفعول يقتضي فاعلا، فالعالم العزيز الذي بيناه، لا معلم له، ولا مقدر
~~له، لم يزل قديما؛ لأن معنى المفعول: أنه لم يكن ثم كان، ومعنى القديم: أنه
~~لم يزل موجودا، فإذا لم يجز أن يثبت المفعول قديما، فقد وجب أن المفعول
~~يقتضي فاعلا فعله، بعد أن لم يكن فكان.

# فصل

# إن قالت الدهرية: ما تنكرون أن تكون الأجسام التي دللتم أنها محدثه،
~~أحدثت بعضها بعضا.

PageV01P017

# قيل له هذا فاسد، من قبل أن كل متماثلين، لا يكون أحدهما موصوفا بالقدرة
~~على صاحبه، أولى من أن يكون الآخر موصوفا بالقدرة عليه، إذ المثلية بينهما
~~حاصلة. والمكافأة بينهما واقعة، ألا ترون أنهما إذا تكامآ في الحدث، بأن
~~يكون كل واحد منهما هو الراهب في الجهات الست، لا يمكن أحدهما أن تكون
~~جهاتهسبعا ولا خمسا، فلا يجوز أن يكون موصوفا بالقدرة على الآخر؛ إذ العلة
~~مشتملة عليها.

# دليله: أنه لو جاز أن يكون بعض المحدثات أحدث بعضها بعضا، لجاز أن تكون
~~الكتابة أحدثت كاتبا، والصناعة أحدثت صانعا مثلها، وهذا فاسد في العقول جدا.

# دليل آخر: وهو لو جاز أن يحدث بعضها بعضا، لتم مراد أحد المحدثين في
~~الآخر، ولا ينبغي أن يتعذر عليه، ووجدنا الأجسام فيما نشاهده، يتعذر منها
~~وقوع الأجسام، فدل ذلك على أنها لم يحدث بعضها بعضا. وبالله نستعين.

# الباب الثلاثون

# في الرد على أهل الطبائع

# الطبائع: هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، فقالوا: باجتماعها صح
~~تركيب العالم. وهذا لا يصح، لأن الحرارة ضد البرودة، والرطوبة ضد اليبوسة،
~~ولا يجوز إجتماع الضدين، في ذات واحدة. كما أن الحركة ضد الكون، والسواد ضد
~~البياض، فلا يجوز إجتماع هذه المتضادات، فبطل ما قالوه: إن باجتماعها تركيب
~~العالم؛ لأن الطبائع محتاجة إلى المكان، وليست بقائمة بأنفسها، وفي وجودنا
~~لها محتاجة إلى المكان، غير مستطيعة على القيام بنفسها على حدثها، إذ حقيقة
~~القديم: استغناؤه عن المكان والزمان. والله تعالى أعلم. وبه التوفيق.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الرد على من قال بالظلمات والنور ms017

# من المجوس وهم الماتوتية PageV01P018 زعمت الماتوتية أن الأشئاء من أصلين
~~قديمين: أحدهما: نور، والآخر ظلمة، وأن النور خير يفعل الخير، والظلمة شر
~~يفعل الشر، فما كما من الخير فهو من النور، وما كان من الشر فهو من الظلمة،
~~وأنهما لا يزالا حيين حساسين دراكين سميعين بصيرين، وهما مع ذلك مختلفان،
~~في النفس والصور، متضادان في الفعل والتدبير، ولم يزالا متباينين متحادين،
~~يحادان الشمس والظل، ثم امتزجا بعد ذلك، فقال بعضهم لأبي الهذيل: أخبرنا عن
~~النور، أليس قد كان مباينا للظلمة؟

# قال: نعم.

# قال: فما مجيئه إليها بعد المباينة، أداء إلى أنسه زمستراحه؟ أم إلى ضده وعدوه؟

# قال: إلى ضده وعدوه.

# قال: فإن كان جاء إلى عدوه طوعا، فهو شرير أحمق، وإن كان جاء إليه قسرا
~~فهو ضعيف عاجز، فرجع الماتي عند ذلك وأسلم.

# قال الشئخ أبو الحسن البسياني - في الرد عليهم - : إنه لا يخلو أن يكونا
~~متباينين؛ أو متمازجين، وأيهما كان، فقد صح، وثبت لهما الحدث والحد
~~والنهاية.

# وقد دللنا أن الأجسام محدثة، وقد صح أنهما جسمان. وقد ثبت أنهما محدثان،
~~والمحدث مصنوع، وله صانع ووجه آخر؛ أم لا يخلو من أن يكونا متباينين، لم
~~يصح امتزاجهما أبدا، لأن أحدهما نور، والآخر ظلمة، فهما ضدان لا يزدادان
~~إلا تباعدا.

# وإن كانا متباينين، على ما قالوا، ثم امتزجا، لم يخل أن يكون التباين هو
~~هما، أو غيرهما، وكذلك الامتزاج فقد ثبت أصل ثالث، وفسد قولهم.

# وإن قالوا: التباين والإمتزاج غيرهما، وقد ثبت أصل ثالث.

# قيل لهم: فقد تغير التباين والامتزاج، واذا تغير فهو محدث فهما محدثان،
~~والقديم لا يتغير كالمحدث، وقد أكذبهم الله بقوله: { الحمد لله الذي خلق
~~السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } نقض
~~لقولهم: إن النور يفعل الخير، والظلمة تفعل الشر.

# يقال لهم: فما قولكم فيمن يقول: أنا طلام من القائل: أنا ظلام الظلام
~~القائل: أنا ظلام أم المور؟

PageV01P019

# فإن قالوا: النور هو القائل أنا ظلام، فقد كذب النور في قوله، والكذب شر عندكم.

# وإن ms018 قالوا: الظلام هو القائل: أنا ظلام، والصدق خير فقد فعل الظلام
~~الخير، وعندكم أن الظلام لا يفعل الخير، فلا يجدون سبيلا.

# من هذه المسألة مقالة الديصانية: زعمت الديصانية: أن الأشئاء من أصلين -
~~على ما زعمت الماتو تية - نور وظلمة، وأن الخير من النور والشر من الظلمة.

# وأن النور حي عالم قادر حساس دراك منه يكون الفعل والحركة؟ والظلمة: موات
~~عاجزة جاهلة راكدة لا فعل لها ولا تمييز معها، وإن الشر يقع منها طباعا،
~~وإن النور جنس واحد، والظلمة جنس واحد،والنور: بياض كله، والظلمة سواد
~~كلها، وإن الظلمة ضد النور، وأشئاء كثيرة تركتها.

# يقال لهم: إذا كانت الظلمة غير فاعلة، والأفعال كلها للنور، فكل ما في
~~العالم من سفك الدماء وإيلام الحيوان، ةسائر الضرر والفساد، وكل كذب وفجور
~~وشتم وجور، فمن النور الذي زعمتم أنه لا يفعل إلا الخير.

# ويقال لهم: إذا كان لون النور هو البياض، ولون الظلمة هو السواد، فأخبونا
~~عن البرص أخير هو؟ أم شر محبوب هو؟ أم مكروه؟

# فإن قالوا: محبوب وخير، كابروا وإن قالوا: مكروه وشر، فقد وجب أن يكون
~~لون النور شرا،

# ويسألون عن سواد العيون، وسواد الشعر: حسنان هما أم قبيحان؟ فهذا مالا
~~محيض لهم منه.

# ويقال لهم: إذا كان لا شئ إلا نور وظلمة، فمن أين جاءت الحمرة والصفرة؟
~~فإن قالوا: لاختلاف الأخلاط من القلة والكثرة.

# قيل لهم: إن السواد والبياض قد عرف اختلاطهما، ولو خلطا بكل نوع، ما جاءت
~~منهما حمرة وإنما يأتي منهما ألوان بين السواد والبياض، في الكثرة والقلة،
~~فمتى أردتم أن تتأملوا ذلك، فتأملوا. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والثلاثون

# في الرد على من قال من النصارى: إن الله جوهر - تعالى الله عن ذلك
~~PageV01P020 أجمعت النصارى، على القول: بأن الله تبارك وتعالى جوهر، وأنه
~~تعالى له ثلاثة أقانيم: الأب وهو العالم، والابن وهو العلم، والروح، وهو
~~بين الحياة والقدرة. وهي الحياة أيضا، وهذه أقانيم هي خواص الجوهر. كما
~~تقول: شمس. ثم تقول: قرص وضوء وشعاع.

# ويقال للنصارى في قولهم: إن ms019 البارئ جوهر، لم قلتم ذلك؟

# فإن قالوا:من قبل أن الأشئاء لا تخلو فيما بيننا: أن تكون عرضا أو جوهرا
~~فلما فسد أن يكون البارئ عرضا، إذ العرض لا يتأتى منه الفعل، ولا يصح منه
~~تدبير. إنه جوهر، غير قابل للأعراض.

# فإن قالوا: الدليل على أن الله جوهر: أن الأشئاء على ضربين. فمنها شئ
~~قائم بنفسه، ومنها قائم بغيره، وهي الأعراض، صح أنه تعالى جوهر.

# الجواب - يقال لهم: ما الفضل بينكم وبين من عارضكم، فقال: وجدت الأشئاء
~~ضربين: فمنها شئ يحتمل الأعراض، ومنها ما هو قائم بغيره، والقائم بغيره
~~عرض، والعرض لا يفعل شيئا، فلما أن كان الفعل ظاهرا، صح أن البارئ قائم
~~بنفسه، محتمل للأعراض، بمثل ما أوجبتم أنه جوهر، وهذا مالا فضل فيه، حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط.

# وأما قول من قال منهم: إن الجوهر على ضربين: خسيس وشريف، فالخسيس: هو
~~القابل للأعراض. والشريف لا يقبل الأعراض، وهو البارئ.

# قيل لهم: ما الفضل بينكم وبين من قال: الأجسام على ضربين: خسيس وشريف.
~~فالخسيس: هو الطويل العريض العميق، القابل للطول والعرض والعمق، وهو الذي
~~نشاهده والشريف: هو الذي لا يقبل الطول والعرض والعمق. وهو البارئ - تعالى
~~الله عن ذلك.

# فإن قالوا: قد شاهدنا الجوهر، لا يقبل الأعراض، وهو السماء.

# قيل لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: قد شاهدت جسما لا يقبل الطول
~~والعرض والعمق. وهو السماء.

# ومن أعقل منهم أن الملائكة جواهر، فهم لا يقبلون الأعراض.

# قيل لهم: والملائكة أجسام لا يقبلون الطول والعرض والعمق. فقل: إن البارئ
~~جسم، وهو لا يقبل الأعراض.

PageV01P021

# ويقال لهم: إذا أثبتم جوهرا غير قابل ما تفعله الجواهر، وأخرجتموه من أن
~~تكون أحكامه أحكامها، فما الفضل بينكم وبين من أثبت في الغائب شيئا، ليس
~~بجوهر ولا عرض، على خلاف الشاهد؟

# فإن استحال ذلك، لأن الشئ في الشاهد، لا يخلو من أن يكون جوهرا أو عرضا.
~~فلذلك اختلف قولكم: إن الجوهر في الشاهد لا يكون إلا قابلا للأعراض.

# فإن قالوا فهل شاهدتم شيئا يخلو ms020 من أن يكون جوهرا، أو عرضا أو موجودا، من
~~كونه جسما أو عرضا؟

# قيل له لا.

# فإن قال: فهلا قضيتم بذلك على الغائب؟

# قيل له: إن الشئ لم يكن شيئا فيما بيننا؛ لآنه جوهر، ولا أنه عرض؛ لأنه
~~لو كان شيئا لأنه جوهر، كان لا شئ إلا جوهر ، ولا شئ إلا وهو عرض وكذلك لم
~~يكن الموجود موجودا لأنه جوهر، ولا لأنه عرض ولا لأنه جسم. فلما لم يكن
~~كذلك، لم يجب القضاء بذلك، على الغائب.

# فإن قالوا:لما استحالت الأفعال، ممن هو قائم بغيره، وكانت للبارئ أفعال،
~~وجب أن يكون قائما بنفسه، وجب أن يكون جوهرا.

# قيل لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: لما كانت للبارئ أفعال، وجب أن
~~يكون قائما بنفسه، فإن وجب ذلك، وجب أن يكون حاملا للأعراض.

# يقال لهم: إذا دل الفعل على أنه جوهر، لأنه لا يفعل فاعل فيما بيننا إلا
~~قائما بنفسه، فلم لا دل على أنه جسم، إذ لا يفعل فاعل فيما بيننا إلا هو
~~جسم. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والثلاثون

# في الرد على من يقول من اتخاذ الكلمة بجسد المسيح

# اختلف النصارى في تفسير اتخاذ الكلمة.

# فقال بعضهم: معنى اتخاذ الكلمة بجسد المسيح: أن الكلمة حلت جسده.

# ومنهم من قال: معناه أن القديم والجديد صار شيئا واحدا.

# ومنهم من قال: معناه أن مشئئتها صارت واحدة، ومرادها واحد.

# ومنهم من قال: إن الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة، كما يحل الماء في
~~اللبن حلول الممازجة، والمخلطة.

PageV01P022

# ومنهم من قال: إنه حل فيه من غير ممازجة، كما أن شخص الإنسان يتبين في
~~المرأة، وفي الأجسام الصقيلة من غير ممازجة بينهما.

# ومنهم من قال: إن مثل اللاهوت في الناسوت، مثل الخاتم من الشمع، لأنه
~~يؤثر فيه، حتى يتبين فيه النقش، ثم لا يبقى فيه منه شئ سوى الأثر.

# ومنهم من قال: إن الإيجاد هو الادراع، وهو أنه اتخذ الجسد هيكلا ومحلا.

# الرد عليهم: يقال لمن قال منهم: إنه حل فيه من غير ممازجة، كما أن ms021 شخص
~~الإنسان يتبين في المرآة، وفي الأجسام الصقيلة، من غير ممازجة: إن ظهور
~~الصورة في المرآه والشئ الصقيل، ليس اختلاط شئ، ولا انتقال شئ، إلى شئ، بل
~~أجرى الله العادة، كأن الواحد منا إذا قابل الشئ الصقيل، خلق الله تعالى له

# أرئية يرى بها نفسه. فأما إن كان يكون قد حصل في الصقيل شئ، فلا
~~استأثر،وأنه من مس وجهه فوجه نفسه لمس، لا وجها ظر فيه، فعلمت أن ليس في
~~المرآة شئ، وهذه القول يوجب عليهم الإقرار به؛ لأنه شئ من الله القديم في
~~مريم، ولا عيسى شئ يبطل عليهم القول: إنه لا هوتى ناسوتى وعلى ما قالوه
~~باللاهوتى.

# وكذلك القول في الخاتم، ونقشه في الشمع، فليس شئ يحصل من الفص في الشمع،
~~وإنما يتركب الشمع تركيبا بعضه في بعض، فإذا كان الأمر على ذلك، فقد يبنوا
~~الأمر به، فيما ذكروه، ووجب أن يكون التأثير والناسوت لغير تركيبه ووصفه.
~~فإما أن يكون في غيره حلول فيه لعلة فلا. قال: فما حل في الشمع شئ من الفص،
~~وهذا يوضح بطلان قولهم، وفساد ما راموه، ثم ان هذا الذي ذكروه كله، إنما
~~يجوز بين المتماسين المتجاورين, المتلامسين الجسمين المحدودين الذين يجوز
~~فيهما الحوادث، وتغير الأوصاف، والله تعالى يجل عن ذلك كله. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الرابع والثلاثون

# في الرد على من قال: إن الإيجاد هو الادراع

# وهو أنه يجد الجسد هيكلا ومحلا

# يقال لهم: إذا جاز ذلك على الكلمة، فلم لم يجز ذلك على جوهر الإله؟

# ولم لا جاز على الأب أن يحل الأجساد ويدرعها؟

PageV01P023

# وإذا جاز أن تحل الكلمة في جسم محدود ، فقد حوى المحدود القديم، وماسه
~~وخالطه.

# وإن جاز على الكلمة الامتزاج والاجتماع، فلم لا جاز عليها المفارقة
~~والحركة والسكون والألوان والطعوم والأرانيج؟ولم لا جاز ذلك على جواهر
~~الإله وكرامته؟

# فإن أجازا ذلك.

# قيل لهم: فما جعله بالقدم أولى من الأجساد وما جعلها بالحدث أولى منه،
~~وقد جاز عليه ما يجوز عليها، من صفات الحدث ودلالته.

# ويقال لهم: دلونا على أن ms022 القديم ايجد بالجسد المحدث، فلا يأتون دليلا إلا
~~قيل لهم: قولوا لهم بهذه الدلالة: إنه ممتزج له، مخالط له، مماس له.

# وإذا قلتم: ايجد به ولم يحاسه. فما الفرق بينكم وبين من قال: مازجه ولم
~~يماسه وكذلك خالطه ولم يمتزج به؟

# ويقال لهم: لم زعمتم أن الكلمة هي التي اتجدت بجسد المسيح، دون أن

# تزعموا أن الإيجاد كان من الروح؟ هم مطلقون الإيجاد بلفظ الكلمة، ولا
~~يطلقونه بلفظ الروح، وإن كان عندهم شيئا واحدا فافهم ذلك.

# ويقال لهم: لم زعمتم أن الكلمة اتجدت بجسد المسيح، ولم تزعموا أنها اتجدت
~~بجسد موسى، أو غيره من النبيين - عليهم السلام.

# وإن رجعوا إلى اختراع المعجزات والبراهين، التي ظهرت على عيسى، كنحو
~~احياء الموتى، وإبرائه الأكمه والأبرص.

# قيل لهم: فلم قلتم: المسيح ابن الله وقلتم: الكلمة مؤكدة له، لظهور
~~البراهين والمعجزات عليه، دون أن تثبتوا موسى ابنا له، وتثبتوا الكلمة
~~متجدة به، لظهور البراهين الباهرات عليه، كنحو فلقه البحر، ورميه العصى من
~~يده فتكون حية تسعى، وإخراجه يده بيضا، من غير سوء، وكنحو الجراد والقتل
~~والضفادع والدم وغير ذلك من الآيات؟

# فإن قالوا: كان موسى يدعوا الله، فيفعل ذلك على يديه، والمسيح كان يخترع
~~ذلك اختراعا.

PageV01P024

# قيل لهم: ما الفضل بينكم وبين قلب عليكم، فقال: موسى أولى بالنبوة
~~وباتخاذ الكلمة به، من عيسى، لأن موسى كان يخترع ذلك اختراعا، وعيسى كان
~~يدعوا الله فيفعل ذلك على يديه، من أن في كتابكم: أن عيسى كان يدعو الله
~~ويتضرع إليه؟

# فإن قالوا: لم يكن دعاؤه إلا على معنى: أن يعلم الناس كيف يدعون.

# قيل لهم: ما الفضل بينكم وبين من ادعى ذلك في موسى عليهما السلام؟

# وسئل بعض النصارى فقيل له: حدثني ما معنى قولك: إن كلمة البارئ اتجدت
~~بجسد المسيح؟

# فقال معنى ذلك: أنها حلت فيه.

# قيل له: فإذا جاز أن تحل الكلمة القديمة جسد المسيح، فلم يجوز أن تماس
~~الكلمة القديمة جسد المسيح؟ وما الذي يمنع من جواز مماسة الكلمة جسد
~~المسيح؟

# قال: لأن ms023 المماسة لا تكون إلا على ما يعقل من التقاء طرفين، وذلك منفي عن الإله.

# قيل له: ما الفضل بينك وبين من قال: والحلول لا يكون إلا على ما يعقل، من
~~حلول الشئ في الشئ، وحاجته القيام به؟ فإن جاز عندك أن تحل الكلمة جسد
~~المسيح، على خلاف الحلول الذي نعقله من حلول الشئ، بمعنى الحاجة إليه،
~~والمماسة له، وهي معنى أنه لا قوام له إلا به، فما أنكرت أن تماس الكلمة
~~جسد المسيح، على خلاف المماسة المعقولة، من مماسة الشئ للشئ.

# فقال: لا يجب أنه إذا حلت الكلمة جسد المسيح، أن أقول: ماست جسد المسيح،
~~كما لا يجب أن البارئ حال في السماء، أن يكون مماسا لها.

# قيل له: ومن سلم لك أنا البارئ في السماء، أن يكون مماسا لها وما أنكرت
~~أنه إذا جاز أن يحل البارئ في السماء، وهو قائم بنفسه، أن يكون جائزا أن
~~يماس السماء وإذا حلت الكلمة جسد المسيح وهو جوهر خاص، أن يكون جائزا أن يمسه.

# فقال: جوهر. وهو حال في النفس وليس مماسا لها.

# فقلت: وما تنكر أن جوهر العقل جوهر، وهو حال في النفس، وليس بمماس لها.

PageV01P025

# فقلت: وما تنكر أن العقل جوهر، وكان حالا في النفس، أن يكون مماسا لها
~~وترك هذا، ثم سئل، فقيل له: ما الذي أنكرت أن تمازج الكلمة جسد المسيح مع
~~إجازتك حلولها فيه؟

# فقال: لأن الممازجة تخرج الشيئين الممتزجين، عما كانا عليه وذلك أن الماء
~~إذا مازج اللبن خرجا بالامتزاج عما كانا عليه.

# قيل له: فما الفضل بينك وبين من قال: والماء إذا حل في اللبن، خرج أحدهما
~~في صاحبه عما كانا عليه، فلا يجب من ذلك أن يزعم أن الكلمة حلت جسد المسيح.

# قيل له: ما أنكرت أن يكون الامتزاج لا يخرج الكلمة والجسد عما كانا
~~عليه،وأن يكون على خلاف الامتزاج المعقول، كما ثبت حلول على خلاف الحلول
~~المعقول، فزعم أن الماء يحل الجرة وليس بممازج الجرة.

# قيل له: إن وجب أن تحل الكلمة جسد ms024 المسيح من غير ممازجة، فما أنكرت أن
~~الكلمة تماس جسد المسيح، من غير ممازجة.

# ويقال لهم: إذا جاز أن يكون المحدث محلا للقديم فما أنكرتم أن يكون حاويا له.

# وإذا جاز أن تحل الكلمة في جوهر خاص، في جسد محدود, فما أنكرتم أن تكون
~~محدودة، وإن جاز أن يحل ما ليس بمحدود فيما ليس بمحدود، وإذا جاز أن يحل
~~القديم في المحدث فما أنكرتم، من جواز حلول المحدث في القديم.

# فإن قالوا: لو حل المحدث في القديم، لم يسبقه القديم.

# قيل لهم: ولو حل القديم في المحدث، لم يسبقه المحدث.

# ويقال لهم: إذا جاز حلول القديم في المحدث، فما أنكرتم من جواز حلول
~~القديم في القديم، وكل علة يمنعون بها حلول القديم في القديم، والمحدث في
~~القديم منعنا بها حلول القديم في المحدث، وبالله نستعين.

# الباب الخامس والثلاثون

# في الرد على من قال من النصارى باللاهوت والناسوت

# معنى قولهم: عيسى عليه السلام لاهوتي ناسوتي. لاهوتي الأب وهو الإله،
~~وناسوتي الأم وهي من الناس.

# ويقال لهم: أي شئ دعاكم إلى القول: بأن عيسى لاهوتي ناسوتي؟

# فإن قالوا: لأنه أبرأ الأكمه والأبرص، وأحيى الموتى؟

PageV01P026

# قيل لهم: فما أنكرتم أيضا أن موسى لاهوتي وناسوتي؛ لأنه قلب العصا حية
~~واليد بيضاء من غير سوء.

# فإن قالوا: إنه دعاء ربه، فقلب له العصا، وما هو منه.

# قلنا لهم: وكذلك نقول إن عيسى دعاء ربه فأحيى له الموتى إظهارا لمعجزته.

# ثم يقال لهم: ما قولكم فيه، حيث قتل وصلب - على ما ذكرتموه - أقتل
~~لاهوتي؟

# فإن قالوا: نعم، فقد صرحوا بأن ما قالوه لا أصل له؛ لأن القديم لا يقتل.

# ولو كان قديما لما قتل.

# وإن قالوا: إن القديم يموت ويقتل، فقد صرحوا بأنه محدث؛ لأن كل زائل عن
~~صفته طارئ عليه ضده ألا يكون محدثا؟ فلا يجدون في ذلك فضلا، ولا عنه مخرجا.

# ثم يقال لهم: فما الذي دعاكم إلى قولكم:بأن عيسى لاهوتي؟

# فإن قالوا: لأنه وجد من غير ذكر.

# قلنا لهم: فقولوا: إن حواء - عليها ms025 السلام - لاهوتية، لأنها وجدت من غير
~~أنثى. بل قولوا: آدم لاهوتي، لأنه وجد من غير ذكر، ولا أنثى. وبالله
~~التوفيق.

# الباب السادس والثلاثون

# في الدر على اليعقوبية من النصارى

# يقال لمن قال من اليعقوبية: إن كلمة الله انقلبت لحما ودما بالإيجاد. إذا
~~جاز عندكم ذلك، فلم لا جاز أن ينقلب القديم حديثا، والحديث قديما بالإيجاد،
~~كما جاز أن تنقلب الكلمة لحما ودما، وهي ليست بلحم ولا دم لعينها؟

# ويقال لهم: إذا زعمتم أن البارئ والد لكلمته، وأنه ابن كلامه، أتزعمون أن
~~الإنسان ولد كلامه ووالده؟

# فإن قالوا: لا.

# قيل لهم: ولم منعتم ذلك، وما الفضل بينكم وبين من عكس عليكم، فزعم أن
~~الإنسان ليس والدا لكلامه، وأنه أبوه، والقديم ليس كذلك، على قلب ما قلتم؟

# فإن قالوا: إن الإنسان ليس بوالد لكلامه؛ لأن ذاته قبله، والقديم والد
~~لكلامه، لأن ذاته لم تسبقه. وهذا قلب العقول. وإما أن يعكس هذا عليكم فيقال
~~لكم: ما أنكرتم بأن يكون القديم ليس باي لكلامه، وأن يكون الإنسان أبا
~~لكلامه؛ لأن ذات الإنسان سابقة لكلامه. وذات القديم ليست كذلك.

PageV01P027

# ويقال لهم: ما قولكم: إن الإنسان ليس بأب لكلامه، لأن ذاته قد سبقت
~~كلامه. فما أنكرتم أن يكون الإنسان أبا أبيه، لأن ذاته قد سبقته. وإلا كنتم
~~مناقضين لاعتلالكم.

# ويقال لهم: إذا كان القديم أبا لكلمته، إذ كان لم يسبقها فما أنكرتم أن
~~تكون كلمته أبا له؛ لأنها لم تسبقه، وأن يكون أبا لحياته وروحه؛ لأنهما لم
~~يسبقاه وغلا كان اعتلا لكم منتقضا.

# فإن قالوا: إن الإنسان أبو كلامه، ووالد له.

# قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون الإنسان أبا لفعله ووالدا له، وما الفرق
~~بينكم وبين من قال: إن الإنسان أبو فعله، وليس بأبي كلامه، على قلب ما قلتم وعكسه؟

# فإن قالوا: فعل الإنسان ليس بخارج عن ذاته. فلذلك لم يكن أبا له.

# قلنا لهم: وكذلك كلام الإنسان ليس بخارج عن ذاته، فلذلك لا يكون أبا له،
~~وما الفرق بين خروج الإنسان عن ذاته، وخروج كلامه ms026 عن ذاته؟!

# فإن زعموا أن الإنسان أبو فعله ووالده.

# قيل لهم: فإذا كان الإنسان أبا كلامه، وإن كان سابقا لكلامه، كما قلتم في
~~الإنسان وفعله.

# فإن قالوا: إن البارئ سابق لفعله، فلذلك لا يكون والدا له.

# قيل لهم: ذلك في الإنسان، وفي كلامه.

# وقيل لهم: إن كان البارئ أبا لكلامه، إذ لم يسبقه فواجب أن يكون أبا
~~لحياته؛ لأنه لم يسبقها، وأن يكون كلامه أبا له؛ لأنه لم يسبقه.

# فإن قالوا: إن فعل البارئ خارج عن ذاته، فلذلك لا يكون البارئ أبا له،
~~وكلام البارئ ليس بخارج عن ذاته، فلذلك كان أبا له.

# قيل لهم: إن كانت العلة في كون البارئ أبا لكلامه، هو أن كلامه ليس بخارج
~~عن ذاته. فلم لا يكون أبا لوحه؛ لأن روحه ليست بخارجة عن ذاته.

# ويقال لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال عكسا عليكم، في قلب المسألة: إن
~~البارئ أبو فعله، لأنه خارج عن ذاته وليس بأبي كلامه؛ لأنه ليس بخارج عن ذاته.

PageV01P028

# وقد فرق مفرق منهم، بين أن يكون البارئ أبا لكلامه، وبين أن يكون أبا
~~لحياته: بأن كلامه يبدو ويظهر، وليس بأبي حياته؛ لأنها لا تبدو ولا تظهر .

# إن كانت العلة، في أنه أبو كلامه: يبدو ويظهر.

# يقال له: ما معنى قولك: إن كلام البارئ يبدو ويظهر؟ فتعني أنا ندركه حسا.

# فإن قال: نعم، عورض بذلك في حياته.

# وإن قال: أعني أنه يظهر لنا بالاستدلال، ويبدو لنا بالحجة.

# قيل له: فقل: إن حياته تبدو وتظهر، على هذا المعنى.

# وليس للنصارى عن إلزامنا لهذا، من محيص ولا ملجأ. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والثلاثون

# في الدر عليهم لقلبهم اسم المسيح عن معاني الحق والعدل

# يقال لهم: أخبرونا عن قولكم: مسيح يقع على الكلمة دون الجسد المولود من
~~مريم؟ أم يقع الجسد المولود من مريم دون الكلمة؟ أم يقع عليهما جميعا؟

# فإن قالوا: يقع على الكلمة دون الجسد.

# قيل لهم: فما معنى قولكم: مسيح؟ أليس مأخوذا من المسح؟

# فإن قالوا: لا.

# قيل لهم: فما ms027 أنكرتم أن يكون مأخوذا من المسح؛ لأنه يقال: مسح فهو مسيح،
~~كما يقال: قتل فهو قتيل. فإن جاز أن يقال في اللغة: مسيح لا من المسح، جاز
~~أن يقال: قتيل لا من القتل، وطريد لا من الطرد.

# ويقال لهم: إذا كانت الكلمة هي المسيح، فلا تقولوا: المسيح عيسى بن مريم.

# فإن قالوا: قولنا: مسيح مأخوذ من المسح.

# قيل لهم: إذا جاز المسح على الكلمة القديمة، فلم لا جازت عليها المماسة
~~والمفارقة وسائر الوصاف التي يستدل بها على حدث الأجسام؟

# وإن هم قالوا: قولنا: مسيح واقع على الجسد دون الكلمة.

# قيل لهم: فقولوا: إن المسيح مخلوق من كل وجه، وليس بابن لله، من كل وجه.

# إذا كان قولكم: مسيح واقعا على الجسد دون الكلمة، وقولوا: إن المسيح لم
~~يولد من مريم، ولا كان يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. ولا تقولوا: إن المسيح

# ابن الله، إذا كان من قولكم: مسيحا، ليس واقعا على اللاهوت، ولا على كلمة الإله.

PageV01P029

# وإن هم أبوا أن يكون المسيح ابنا لله، وأبوا أن يكون مولودا من مريم.

# قيل لهم: فالمولود إذا من مريم غير المسيح، وهو الذي ألزمناهم إياه، متى
~~صاروا إليه، تركوا النصرانية وأبطلوها.

# وقيل لهم: لا تقولوا: إن المسيح قتل، إذا كان ليس بإله، ولا إنسان، ولا
~~بجسد، ولا بعرض.

# وقيل لهم: إذا لم يكن جسدا ولا عرضا ولا إلها ولا إنسانا. فما أنكرتم أن
~~لا يكون خالقا ولا مخلوقا ولا قديما ولا محدثا ولا حيا ولا ميتا ولا موجودا
~~ولا معدوما.

# وإن قالوا: قولنا مسيح واقع على الجسد والكلمة.

# قيل لهم: فإذا قلتم: أكل المسيح وشرب؛ وقتل وصلب، كان الأكل والشرب
~~والقتل والصلب، واقعا على شيئين: أحدهما جسد، والآخر اللاهوت والناسوت.

# وإذا جاز على اللاهوت والناسوت، الأكل والشرب، والقتل والصلب.

# فما أنكرتم من أن يجوز عليهما الاجتماع والافتراق، والحركة والسكون،
~~والظهور والسكون، وسائر ما يستدل به على حدث الأجسام، وإذا جاز ذلك عليهما.
~~فما جعل الناسوت بالحدث والخلق، أولى من اللاهوت؟ وما جعل اللاهوت ms028 بالقدم
~~والإلهية، أولى من الناسوت، وقد اشتركا فيما يستدل به على حدث الأجسام؟

# وإن قالوا: وقع القتل والصلب، والأكل والشرب، على الناسوت واللاهوت.

# قيل لهم: أرأيتم من زعمتم أن اللاهوت والناسوت هما المسيح، وأن القتل
~~والصلب وقع على اللاهوت والناسوت، ولم يقع على المسيح، أليس يكون مناقضا؟!

# فإن قالوا: نعم.

# قيل لهم: فما أنكرتم من أن يكون من زعم أن المسيح لاهوت وناسوت، والقتل
~~والصلب واقع على اللاهوت والناسوت، مناقض، إذا كان المسيح لاهوتا وناسوتا.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الرد على أهل التثليث من النصارى وهم النسطورية

# قالت النصارى: إن الله واحد ثلاثة، فواحد بالجوهر، ثلاثة بالأقنومية(1).

PageV01P030

# فقالوا: ثلاثة أقانيم: أب، وابن، وروح القدس، من جوهر واحد، فجعلوا ثلاثة
~~واحدا، وواحدا ثلاثة، فرد الله عز وجل عليهم ذلك، فقال: { ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد } .

# فأما التثليث، فإن الوجه فيه أن تؤخذ علتهم التي منها اعتلوا وذهبوا إلى
~~ذلك، فيعارضوا بما نحن واصفون.

# يقال لهم: إذا أثبتم البارئ ثلاثة أقانيم أبا، وهو العالم، وابنا وهو
~~علمه، وروحا وهي حياته، فما الفضل بينكم وبين من أثبته أربعة أقانيم: أبا
~~وابنا وحياة وقدرة؟

# فإن قالوا: إن الحياة هي القدرة، فلذلك وجب أنه ثلاثة أقانيم.

# قيل لهم: فما الفضل بينكم وبين من قال: إن البارئ تعالى أقنومان، وأن
~~العلم هي الحياة، كما قلتم: إن الحياة هي القدرة.

# فإن قالوا: قد يكون الإنسان حيا، وينقص علمه، والحياة بحالها، فبطل أن
~~تكون الحياة علما.

# قيل لهم: ما الفضل بينكم وبين من زعم أن الإنسان قد يكون حيا،

# وتنقصه قدرته، حتى لا يقدر أن يحمل عشرة أرطال، وتزيد قوته، حتى يقدر أن
~~يحمل مائة رطل، والحياة بحالها، فبطل أن تكون الحياة قدرة.

# فإن قالوا: قد يقال: عالم واعلم منه، ولا يقال حي وأحي منه، فبطل أن تكون
~~الحياة علما.

# قيل لهم: ما الفضل بينكم وبين من قال: قوي وأقوى منه، وقادر وأقدر منه،
~~ولا يقال: حي وأحي منه، فبطل أن تكون الحياة ms029 قدرة.

# فإن قالوا: قد يكون الإنسان حيا، ويبطل علمه أجمع، فيحال ما يغمى عليه
~~فبطل أن تكون حياته علما.

# قيل لهم: وقد يجوز أن يغمى على الإنسان، فيئول الغمى إلى أن يعديه من
~~جميع القدرة، أو أكثرها، وهو في تلك الحالة حي، فبطل أن تكون الحياة قدرة.

# فإن قالوا: لم تذهب القدرة بذهاب العلة، إلا بذهاب بعض الحياة.

# قيل لهم: ما الفضل بينكم وبين من قال: لم يذهب العلم إلا بذهاب بعض
~~الحياة، وهذا مالا فضل فيه.

PageV01P031

# وكذلك يطالبون بأن يثبتوا أقنوما خامسا، وهو سمع للبارئ، وأقنوما سادسا،
~~وهو بصر له، وسابعا، وهو عزة له، وثامنا، وهو عظمة.

# وفي صفات الذات، يطالبون بأن يجعلوها أقانيم، فإن أثبتوا السمع والبصر
~~علما، عورضوا بمثل ما عارضناهم آنفا، من أن يجعلوا الحياة علما، ويقال لهم:
~~إذا كانت الأقانيم جوهرا واحدا، وكان الأب جوهرة جوهر الابن، فلم كان أحد
~~الجوهرين الخاصين، بأن يكون أبا أولى منه، من أن يكون أبنا، إذا كان

# جوهرا لنفسه، وكان جوهره جوهر صاحبه، ولم يكن أحدهما سابقا للآخر، ولا
~~أقدم ذاتا منه.

# وإذا كان العلم من جوهر الحياة، فما جعله بأن يكون ابنا للبارئ، أولى من
~~الحياة، وإذا كان كل واحد من الجواهر من جوهر صاحبه، فما أنكرتم من أن يكون
~~موافقا له، وأن يكون أحدهما علما والآخر كذلك.

# وإذا كان أحدهما قدرة، والآخر قدرة، إذا كان جوهرهما واحدا، وكان أحدهما
~~علما لنفسه، والآخر قدرة لنفسها، ويقال لهم: لم قلتم القديم قادر وعالم.

# فإن قالوا: لأن من لم يكن عالما قادرا، كان منقوصا جاهلا.

# قيل لهم: فما أنكرتم من أن يكون الابن عالما قادرا، وكذلك الحياة مثل
~~اعتلالكم، والأوجب للابن والحياة الجهل والنقص.

# فإن أثبتوا الابن عالما قادرا، وكذلك الحياة.

# قيل لهم: لم قلتم الأب فاعل، دون أن تثبتوا الابن فاعلة، فلا يجدون بدا
~~مما طالبناهم به.

# ويقال لهم: إذا قلتم: إن الأب والابن فاعل والقدرة فاعلة، فهم على وصفكم
~~ثلاثة فاعلين، وهل يخلو فعل كل واحد منهم، أن ms030 يكون هو فعل صاحبه وغير فعله.

# فإن أثبتوا فعل كل واحد منهما، غير فعل صاحبه.

# قيل لهم: فما يؤمنكم أن تكون الجسام كلها من فعل الابن، دون الأب أو من
~~فعل القدرة، دون الأقنومين الآخرين.

# ويقال لهم: هل يقدر الابن، إذا فعل الأب شيئا يمنعه، حتى لا يقع؟

# وإذا أراد ابن مرادا أن يفعل الأب خلافه، حتى لا يتم مراد الابن أم لا؟

# فإن قالوا: لا أثبتوا ضعفه.

PageV01P032

# يقال لهم:ما أنكرتم إذا أثبتم الضعف لهما، أو لأحدهما، أن يثبت العجز
~~لهما، أو لأحدهما، ولا بد من الإجابة إلى ذلك وإلا طلبوا بالفصل.

# وإن أجابوا إلى ذلك قيل لهم: وإذا قلتم: عاجز قديم: فهل يخلو أن يكون
~~عاجزا لعينه، أو لعجز قديم.

# فإن أثبتوا عجزا قديما، نقضوا التثليث، وأثبتوا أقنوما رابعا، وهو العجز.

# وقيل لهم: ما أنكرتم من أن يكون القديم جاهلا، بجهل قديم، كما أثبتموه
~~عاجزا يعجز قديم، فلا بد من الإجابة إلى ذلك أو يأتوا بين ذلك بفرقان.

# فإن أجابوا إلى ذلك، أثبتوا أقنوما خامسا، وهو الجهل.

# وإن زعموا أن القديم عاجز كما يعجز عنه لعينه.

# قيل لهم: فما أنكرتم، من أن يكون قادرا على ما يقدر عليه لغيره، لا يقدرة
~~وهذا هدم للقول بالأقانيم، وإبطال التثليث.

# ويقال لهم: إذا قلتم: ثلاثة أقانيم، جوهر واحد فقولوا: كل أقنوم منه إله.

# فإن قالوا لا.

# قيل لهم: ولم منعتم من ذلك، وجوهرهما واحد؟

# ولم زعمتم أن الجوهر إله دون أن تقولوا: إن الجواهر الثلاثة، هي ثلاثة
~~آلهة، إذا كان جوهرهما واحدا.

# وإن قالوا نعم.

# قيل لهم: فثلاثة آلهة إله واحد.

# فإن قالوا نعم.

# قيل لهم: فما أنكرتم أن تكون ثلاثة أشياء شيئا واحدا، وأن يكون ثلاثة
~~قادرين قادرا واحدا، وثلاثة فاعلين فاعلا واحد، فما الفرق بين ثلاثة
~~أقانيم، وثلاثة جواهر، خواص جوهرها واحد، وبين ثلاثة فاعلين فاعل واحد، فلا
~~فرق في ذلك - تعالى الله - عن جميع ما قالوا علوا كبيرا.

# الباب التاسع والثلاثون

# في الرد على من زعم من النصارى أن ms031 المسيح ابن الله

# عز وجل وتعالى عن ذلك

# زعمت فرقة من النصارى أن المسيح عيسى بن مريم ابن الله، واعتلوا فقالوا:
~~وجدنا من لا ابن له ناقصا، والذي له ابن أكمل، فوجب أن نصفه بالصفة التي
~~توجب الكمال والتفضيل.

# يقال لهم: فقولوا: إن عينين ويدين، كمثل علتكم هذه.

# ومن ذلك قالوا: إن الابن نطق، والروح حياة، ومن ليس بناطق فهو أخرس، ومن
~~لا روح له فهو ميت.

PageV01P033

# قيل لهم: فإن من ليس بفاعل فهو عاز وتارك ومحال منه الفعل في ذلك فقولوا:
~~إنه لم يزل فاعلا أو تاركا، لتنفو عنه العجز، واستحالة وقوع الفعل، ومن لا
~~يد له هي بعضه، فهو أشل ومن لا عين له، فهو أعمى، ومن لا ذكر له، فهو أنثى
~~وإن اعتلوا، وادعوا أن الله تعالى سمى المسيح ابنا، وسمى نفسه له أبا،
~~ووجدوا فيه أن المسيح قال: أذهب إلى أبي وأبيكم.

# قيل لهم: فقال المسيح في إنجيله:أذهب إلى أبي وأبيكم، فإن وجب بهذا القول
~~أن يكون الله تعالى أبا له، وأن يكون هو ابنا لله، فما أنكرتم أن يكون أبا
~~لجميع من خاطبه، وتكونوا أبناءه أيضا، فيجب على قولكم هذا أن يكون الله
~~تعالى أبا للحواريين، من أجل أن عيسى قال: أذهب إلى أبي وأبيكم. ولم لا

# وجب أن يكون الله تعالى أبا لموسى -عليه السلام - ولبني إسرائيل ويكون
~~إسرائيل ابنا لله تعالى؛ لأنه تعالى قال: إسرائيل بكرى، وقد قيل لهم: أليس
~~الأب له ابن؟

# فقالوا: نعم.

# فقال: والابن لا ابن له.

# فقالوا: كذلك هو.

# قيل لهم: فكيف يكون له ابن، هو الذي لا ابن له؟ فكيف يجوز أن يكون الابن
~~بغير إله.

# ويقال لهم: إذا كنتم تعبدون المسيح، والمسيح إله إنسان فقد عبدتم إنسانا،
~~ومن عبد إنسانا، فقد كفر عندنا وعندكم.

# ويقال لهم: هل يخلو المسيح - عليه السلام - من أن يكون إنسانا بكليته
~~وكماله، ومن جميع جهاته، غير إنسان أو يكون إلها من جهة، إنسانا من جميع
~~جهاته، فإن أثبتوه إنسانا من جميع جهاته، ms032 وأثبتوه محدثا مخلوقا، وعبدا
~~مربوبا، من جميع جهاته، بطل أن يكون فيه شئ من الألوهية.

# قيل لهم: إذا أثبتموه مخلوقا من جميع الجهات، فهلا أثبتموه ابنا، على وجه
~~من الوجوه.

# فإن قالوا: إلا برضى النصرانية فقد قالوا بالحق.

# وإن قالوا: نثبته ابنا على وجه ما قيل.

# قيل لهم: على أي وجه تثبتونه ابنا؟

PageV01P034

# فإن قالوا: على طريق المناسلة والموالدة، فقل لهم: إذا جاز على الإله ما
~~ذكرتموه، لم لا جاز عليه الأكل والشرب، والحركة والسكون، وسائر ما يجوز على
~~الأجسام؟

# وإن قالوا: نثبته ابنا على أنه فضل من الله.

# قيل لهم: فإذا أثبتموه مخلوقا من جميع الوجوه فما معنى قولكم فيه: إنه
~~فضل من الله؟

# فإن رجعوا إلى حدوث معنى؛ فينبغي لهم أن يثبتوا لسائر الأشياء المحدثات
~~من البنوة والفضول، ما للبارئ ما يثبتونه للمسيح.

# وإن أثبتوا ابنا، على أنه بعض للبارئ، ويكون المحدث بعضا للقديم.

# وإن كان بعض القديم محدثا، فلم لا كان جميعه كذلك.

# وإن أثبتوا المسيح بعضا للبارئ، دون غيره من الأجسام.

# قيل لهم: فإذا كان المسيح إنسانا محدودا طويلا عريضا مجتمعا، يجوز عليه
~~ما يجوز على البشر، من أحوال البشرية، يجري عليه من طبائعهم الجسمية فما
~~جعله بالآلهة، أولى من غير سائر الرسل؟!

# قيل لهم: ولم قلتم ذلك في المسيح دون غيره، وما أنكرتم من أن يكون موسى -
~~عليه السلام - كان إنسانا إلها، وإذا جاز أن يكون المسيح إلها من وجه،

# إنسانا من وجه، فما أنكرتم من أن يكون قديما، لم يزل كائنا من وجه محدثا،
~~لم يكن ثم كان، من وجه آخر.

# فإن أجابوا إلى ذلك تناقض قولهم: إن مالم يكن ثم كان لم يزل كائنا
~~موجودا، من وجه وما لم يزل كائنا، ثم كان من وجه آخر.

# ويقال لهم: إذا جاز أن يكون الشئ إنسانا من وجه، إلها من وجه، محدثا من
~~وجه، قديما من وجه، فما أنكرتم أن يكون الإله الذي دبر العالم إنسانا من
~~وجه لم يكن، ثم كان من وجه، خالقا ms033 من وجه، مخلوقا، ربا من وجه، مربوبا من
~~وجه فهذا عين التناقض. وبالله التوفيق.

# الباب الأربعون

# في الرد على النصارى

# قولهم: إذا جاز أن يكون إبراهيم خليلا لله

# فكذلك يجوز أن يكون عيسى ابن الله

# إن سأل سائل فقال: أليس قد أتخذ الله ابراهيم خليلا؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: فلم لا يجوز أن يتخذ عيسى ابنا؟

PageV01P035

# قيل له: إنما اتخذ الله إبراهيم خليلا لله، كما أن الله خليل له، فلو كان
~~قياس اتخاذ ابن قياس أتخاذ خليل، لكان الله تعالى ابنا لعيسى، كما أن عيسى
~~ابن له، فلما بطل ذلك في القبنى، بطل أن يكون قياسهما واحدا؛ لأن الرجل قد
~~يخال أباه، فيكون خليلا لأبيه، ولا يجوز أن يتبنى أباه، فيكون الابن أبا لأبيه.

# وأيضا فإنا قد أطلقنا الخلة لإبراهيم والنبوة فأطلقوا البنوة لعيسى صلى
~~الله عليهم أجمعين.

# الباب الحادي والأربعون

# في معنى ما قال الله تعالى في عيسى بن من مريم صلى الله عليه وسلم إنه
~~روحه وكلمته ألقاها إلى مريم

# فإن قيل: ما معنى تسمية الله لعيسى عليه السلام - روحا وكلمة؟

# قيل له: لما كانت الأرواح تحيا بها الأجساد، وكان كتاب الله عز وجل
~~بيانا، يبين به للناس، ما يأتون وما يتركون، فإذا تبينوا بكلام الله ما
~~يبين لهم، حيوا بذلك في دينهم، كما قال الله تعالى: { أومن كان ميتا
~~فأحييناه } وكان المسيح يبين للناس عن ربهم، ما يأتون وما يتقون، فإذا
~~قبلوا ما يأتيهم، حيوا في دينهم، وانتفعوا في آخرتهم، وصاروا إلى الحياة
~~الدائمة - سماه الله تعالى روحا، إذ كان يحي به العباد في دينهم، إذا قبلوا
~~منه، وانتفعوا به كما ينتفعون بأرواحهم.

# وعلى هذا المعنى، سمى الله جبريل - عليه السلام - روحا. وسمى القرآن روحا.

# وكذلك سماه كلمة، إذ كان ينتفع به، كما ينتفع بكلام الله عز وجل، فهذا
~~معنى تسمية الله تعالى المسيح روحا وكلمة، وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والأربعون

# في التشبيه ومعانيه وبيان ذلك

# قال الله تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال } .

# قال الشيخ أبو ms034 الحسن البسياني: التشبيه أن يشبه الله تعالى ببعض خلقه،
~~فيما يصفه به، أنه تعالى يبصر ببصر، أو يسمع بسمع، أو يعلم بعلم، كالخلق
~~فذلك هو التشبيه.

# قال المؤلف: وقد قالت المشبهة: إن الله تعالى خلق آدم على صورته، وكذبوا
~~على الله رب العالمين.

# الباب الثالث والأربعون PageV01P036 في نفي التشبيه عن الله عز وجل

# قال الله تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال }

# إن قال قائل: لم قلتم: إن الله تعالى لا يشبه الأشياء، ولا تشبهه؟

# قيل له: لأنه لا يخلو من أن يشبهها من جميع الجهات أو بعضها.

# فإن أشبهها من كل الجهات، لكان مشبها لها، من حيث أشبهها، تعالى الله عن ذلك.

# فإن قال قائل: فإذا علم العبد محدث، فكيف يعلم أنه لا يشبه شئ منها، ولا تشبهه؟

# قيل له: يعلم بما نشاهد من المحدثات فيما بيننا: أن كل صنعة لا تشبه
~~صانعها، كالكتابة لا تشبه الكاتب، والبناء لا يشبه الباني، فإن علم ذلك
~~استدل بما ظهر له من ذلك، على ما غاب عنه، فعلم أن البارئ عز وجل لا تشبهه
~~الأشياء ولا تشاكله، وقد قال الله تعالى: { ليس كمثله شئ } أي ليس هو
~~كالأشياء تعالى الله عن ذلك.

# الباب الرابع والأربعون

# في القول في ذات البارئ

# أشخص هو أم لا؟

# والرد على المشبهة

# المراد بذات الله إثباته والإخبار عنه، بأنه ليس كمثله شئ فنفسه ذاته،
~~وذاته إثباته لا غير ذلك؛ لأنه تعالى ليس بذي جسم، لأنه تعالى لو كان جسما
~~من الأجسام، لكان طويلا عريضا عميقا، لا يخلو من الحدود والنهاية والأعراض،
~~فهذه صفة الجسم، ولولا ذلك لم يكن جسما وكانت جواهر.

# ومن كان لا يخلو من الحركة والسكون، والنهاية والحركة والمكان، كان محدثا
~~مخلوقا، إذ لم يقدر على أن لا يكون محدودا ذا نهاية وأقطار ومن الحركة
~~والسكون والتأليف والأبعاض، جل الله عن ذلك، وليس عز وجل بعرض، إذ العرض لا
~~يقوم بنفسه، وإنما يقوم بغيره، وهي الجواهر والأجسام فليس خالق الأجسام
~~بجسم؛ لأن خالق الأجسام لو كان جسما ms035 لكنا نخلق من الأجسام تقديرا قويا،
~~فلما استحال ذلك، علمنا أن خالق الأجسام ليس بجسم، ولو كان خالق الأشياء
~~جسما أو جثة، لكان لا يخلو من أن يكون يقدر أن يزيد في جسمه أو جثته، أو لا يقدر.

PageV01P037

# فإن كان يقدر على ذلك, فقد تغير عما هو عليه، ومن جعله التغيير والزوال
~~والزيادة والنقصان، فهو محدث مع أن زيادة الجسم في العظم، لابد لها من
~~نهاية، ومن كان ذا نهاية وبداية، فهو مخلوق مقسور على تلك النهاية والحدود.

# وإن كان لا يقدر أن يزيد في جسمه، أو جثته، فهو عاجز، والعاجز ليس بإله
~~قدير، مع أن الهواء الذي تزيد فيه جثته، لا يخلو من أن يكون هو أو غيره،
~~فإن كان غيره، فقد صح أن معه غيره، وبطل التوحيد، وإن كان هو فهذا هو
~~المحال؛ إذ أحدث لله صفة ولا تعرف؛ لأن زيادة الجسم لا يكون ذلك إلا بقصى
~~وهوى، ليزداد فيه الجسم.

# قيل له: لا كيفية لله؛ قولك: كيف إشارة منك إلى كأي شئ هو.

# والله تعالى ليس كمثله شئ، وكذلك أين هو سؤال عن المكان ولم يزل الله ولا
~~مكان له، ثم خلق المكان فكان المكان بعد أن لم يكن مكانا لهذه الأجسام.

# فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون البارئ جسما لا كالأجسام.

# قيل له: إن الأجسام المعقولة المسماة، مع أهل اللغة، أنه ما كان على هذه
~~الصفة المعقولة معهم، في الطول والعرض والعمق، وقولك: جسم لا كالأجسام، فقد
~~نفيت عنه معنى الجسمية، وذكرت ما لا يعقل في الشاهد، فيما بيننا، وما يعرف
~~في اللغة كأنك قلت جسم، وليس بجسم، فهذا محال ونقص ولو جاز أن يكون جسما لا
~~كالأجسام، لجاز أن يكون إنسانا لا كالناس في الجسمية، من الطول والعرض
~~والعمق والتأليف والحركة والسكون، فلما فسد ذلك فسد قولك: جسم لا كالأجسام.

# وإن قلت فهو جوهر.

# قلنا: إن الجوهر متغير، محيط به الهواء، محتاج إلى القرار والمكان، متحرك
~~أبدا، ومن كان بهذه الصفة فليس بإله عظيم، ms036 على كل شئ قدير؛ لأن الجوهر لم
~~يخل من المكان والحدود، وقبول الأعراض. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والأربعون

# في نفي جوارح الصورة عن الله تعالى

# إن قال قائل:

# لم نفيتم عن الله صفة الجوارح، وقد قال الله تعالى: { ويحذركم الله نفسه
~~- ويبقى وجه ربك } ؟

PageV01P038

# وقال: لما خلقت بيدي، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات
~~بيمينه وعلى ما فرطت في جنب الله، ويم يكشف عن ساق، ونفخت فيه من روحي، هو
~~قائم على كل نفس.

# وقال: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } يوم القيامة،
~~وغير ذلك من الآي.

# الجواب: أن للقرآن تأويلا وتفسيرا، فمن تأوله على خطئه وهواه ضل، وذلك
~~أنه إذا مرت بنا آية من هذه الآي. فأخبر تعالى بما يوجب شيئا من ذلك، يؤمن
~~به وينزه الله أن تكون له جارحة، أو جزء، أو بعض، أو شبه، أو مثل، ويكل
~~تأويل ذلك إلى الله، ويؤمن به، ويقول: لا يعلم تأويل ذلك إلا الله.

# وقال بعض: إنا نعلم أن الله أنزل كتابا بلغة العرب، كما ورد من الآي
~~والأخبار، ليس فيها ما يخرج من لغة العرب، فلا بد مما يطلب معناها، عما
~~تقتضيه اللغة، فإن وجدنا لذلك اللفظ في اللغة معاني، تجوز جميعها على الله
~~تعالى، وإثباته في وصفه، ثم إنا نقطع بنفي أحد ما يجوز في وصفه، فيحمله على
~~ذلك على سبيل التجويز والاحتمال، لا على سبيل القطع واليقين، بل نقول:
~~يحتمل أن يكون كذا وكذا، مما هكذا.

# وكذلك ما يجوز إثباته، ويقطع بأنه لا يكون معناه ما يوجب تشبها بخلقه، أو
~~إثبات عضو وبعض، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقيل: كل ما وصف الله تعالى به نفسه، مما له المعاني الكثيرة، فأحقها به
~~عز وجل، ما وافق صفاته الذاتية. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والأربعون

# في النفس وتفسيرها

# والرد على من قال: إن الله تعالى نفسا منفوسة.

# النفس في لغة العرب: على معان مختلفة.

# فمنها: ما يراد به النفس المنفوسة، وهو كقوله تعالى: ms037 { كل نفس ذائقة
~~الموت } .

# ومنها: ما يراد به التوكيد، كقولهم: هذا الحق نفسه، ومنه قول موسى - عليه
~~السلام - إني ظلمت نفسي، أي إني ظلمت لا غير ذلك.

# والنفس: الرأي والإدارة، كقولهم: نفس فلان في كذا وكذا، أي إرادته فيه،
~~وهو بين نفسين وإرادتين.

# ومنه قول الكميت يذكر حمارا:

PageV01P039

# يذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذا الهجمة الإبل

# والنفس: الضمير وما في قلب الإنسان.

# والنفس: العين التي تصيب الإنسان.

# والنفس: الدم، ومنه قولهم: نفست المرأه، وامرأة نفساء.

# وأما النفس المنفوسة عن الله فمنفية؛ لأنها لا تكون إلا للمخلوقين؛ لأنهم
~~بها يحيون، وبما يموتون، والله تعالى لا يشبه شئ من خلقه. تعالى الله عن ذلك.

# وأما قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } يريد عقوبته وقوله: { تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك } يقول: تعلم غيبي ولا أعلم غيبك، ويجوز تعلم ما
~~عندي، ولا أعلم ما عندك، إلا ما علمتني من أمرك وحكمك، والعند هاهنا الحكم،
~~يقول القائل: هذا ما عندي، يريد هذا في حكمي، ويجوز أن يقول: هكذا في علمي.

# وقيل في قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } ، أي يحذركم إياه أن يعاقبكم
~~إن عصيتموه. وقوله تعالى: { كتب ربكم على نفسه الرحمة } أي على ذاته لا على
~~شئ سواه، ومنه قوله تعالى: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } أي لذاتكم، ولكم
~~لا لغيركم.

# والنفس: القوة، تقول العرب، ما له نفس، أي قوة. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والأربعون

# في الروح وتفسيرها

# ونفي الروح المعقولة عن الله تعالى

# والرد على من يثبت لله تعالى روحا

# والروح: جبريل - عليه السلام - قال الله تعالى: { نزل به الروح الأمين }
~~يعني جبريل.

# والروح: ملك عظيم يقوم يوم القيامة وحده صفا، قال الله تعالى: { يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا } وقال تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي } والروح: النفخ، سمى روحا، لأنه يخرج من الروح، وقال ذو الرمة، يذكر
~~نارا اقتدحها:

# فقلت له: ارفعها إليك وأحيها بروحك واقنيه لها قنية قدرا، أي أحيها بنفخك.

# وسمى المسيح روح ms038 الله، لأنه نفخة جبريل - عليه السلام - في ذرع مريم -
~~عليهما السلام.

# ونسب الروح إلى الله؛ لأنه كان بأمره، ويجوز أن يكون سمى روح الله؛ لأن
~~بكلمته كان، قال الله تعالى له: { كن فكان } .

PageV01P040

# وكلام الله: روح؛ لأنه حياة الجاهل، وموت الكافر.

# ورحمة الله روح، قال الله تعالى: { وأبده بروح منه } أي رحمة، ومن قرأ
~~بروح وريحان، بضم الراء، فقال: رحمة، ورزقا. قال أبو عبيدة: فروح وريحان،
~~أي حياة وبقاء لا موت فيه.

# ومن قرأ روح بفتح الراء، أراد الرحمة وطيب النسيم.

# وقد تكون الروح: الرحمة، قال الله تعالى: { ولا تيأسوا من روح الله } أي
~~من رحمة الله، سماه روحا؛ لأن الروح والراحة يكونان بها.

# قال المؤلف: وسمى الله تعالى عيسى روحا، أي كأنه حياة من الله لقومه من
~~الهلاك، وهذا مجاز بأن الله تعالى جعل للنجاة من النار حياة والهلاك فيها
~~موتا، فكان إرسال الله تعالى عيسى - عليه السلام - إلى قومه حياة لهم،
~~وإنما هذا اختصاص من الله، اختصه به، وكلمته ألقاها إلى مريم، والكلمة من
~~الله بأن قال له: كن فكان فعيسى خلق من خلق الله، قال له: كن فكان، وروح
~~منه أي حياة لقومه من الهلاك. والله أعلم وبه التوفيق.

# الباب الثامن والأربعون

# في العين وتفسيرها

# والرد على من زعم أن الله عينا كالأعين المعقولة تعالى الله عن ذلك

# العين في كلام العرب: على معان مختلفة، كتبت شيئا للحاجة إليه.

# فمنها: ما يراد به الجارحة التي في الرأس.

# ومنها: ما يراد به الحفظ والمشاهدة.

# ومنها: ما يراد به الدلالة.

# ومنها: ما يراد به العقوبة.

# ومنها: ما يراد به الجودة.

# ومنها: ما يراد به الجاسوس.

# فأما العين التي يراد بها الجارحة، المركبة في الرأس المصورة، فهي عن
~~الله منفية، من قبل أن كل جارحة محدودة، والله تعالى ليس بمحدود، ولا مختلف
~~بعضه عن بعض؛ إذ لا أبعاض له فيختلف ولا متغاير؛ إذ لا جسم له، ولا مؤتلف؛
~~إذ لا أبعاض له فيأتلف.

# وإنما البارئ إله، لا إله سواه، قدير ms039 لا بقدرة هي غيره، عالم لا بعلم هو
~~غيره، سميع لا بسمع هو غيره، بصير لا ببصر هو غيره، وكل ذلك ليس قديرا
~~بقدرة ولا عليما بعلم، ولا سميعا بسمع.

# وإنما البارئ قدير بنفسه، PageV01P041 عالم بنفسه، لا بشئ سواه فنفسه
~~ذاته وذاته إثباته، فهذه صفه من ليس كمثله شئ.

# وأما العين التي يراد بها الحفظ، كقولهم: أنت بعين الله، أي أنت في حفظ
~~الله أي ليس تخفى على الله.

# وأما ما يراد به العقوبة، فقولهم: أصابتك عين من عيون الله، أي عقوبة،
~~ونقمه من نقماته.

# وأما ما يراد به الدلالة، فقولهم: هذا عين العدو، وعين الخليفة، يريدون
~~بالعين هاهنا الإنسان نفسه.

# وأما ما يراد به الجودة. فقولهم: هذا عين مالنا وغنمنا، وعين السوق، أي
~~خير شئ في سوقنا، وخير مالنا وغنمنا.

# وأما قول الله تعالى: { ولتصنع على عيني } أي بعلمي وحفظي، وقوله: { تجري
~~بأعيننا } أي بحفظنا وعلمنا، حيث لا يخفى علينا. وفي العين أكثر من هذا،
~~ولكننا اختصرنا هذا.

# القول التاسع والأربعون

# في الوجه وتفسيره

# والرد على من قال: إن لله وجها حقيقيا - تعالى الله عن ذلك

# الوجه - في لغة العرب - على معان كثيرة: أحدها أن يراد به الشئ نفسه،
~~كقولك: هذا وجه المر، ووجه الرأي، ووجه القوم والمتاع، إذا أخبرت عن الشئ
~~بعينه، وإني لأكره أن أرد وجهك، أي أردك، لا أنه عني بوجهه، دون جسده.

# وتقول: كيف وجه العمل في هذا الأمر؟ أي كيف السبيل على التوصيل إليه،
~~ويقال: ما أعرض وجه فلان ولفلان وجه في شرفه، يراد به الانبساط في تجارته،
~~والقدر عند قومه.

# ويقال: فلان من وجوه قومه، أي من عظمائهم.

# والوجه: هو الوجه الذي في الرأس، وكل هذه المعاني عن الله منفية، إلا
~~الذي يقال: إن وجه الشئ هو الشئ.

# وأما البارئ - عز وجل - ، عز أن يكون ذا وجه، كالوجوه التي في الرأس؛ لأن
~~ذلك لا يكون إلا في الأجسام والصور. والله تعالى ليس بجسم ولا صورة، لأنه
~~يقول: { هو الله الخالق البارئ المصور } والحكيم ms040 لا يحتج على خلقه بالمعنى
~~الذي هم عليه به، فيكون مثلهم - تعالى الله عن ذلك.

# وقوله تعالى: { إنما نطعمكم لوجه الله } أي لطلب ثواب الله.

PageV01P042

# وقيل: لطلب رضى الله، وقوله: { فثم وجه الله } أي فثم الله { ويبقى وجه
~~ربك } أي ويبقى ربك، لأنه تعالى يفني سائره إلا وجهه - تعالى الله عن ذلك.

# وقوله: { كل شئ هالك إلا وجهه } أي إلا هو، وبالله التوفيق.

# الباب الخمسون

# في نفي السمع المعقول عن الله - عز وجل -

# السمع: العلم، كقولك للرجل الذي قد سمع كلام زيد، تقول له: اسمع ما يقول،
~~بمعنى اعلم ما يقول زيد، وتيقنه وتثبت ذلك، والسمع الذي من الآدميين: صوت
~~يطرق عصبتي الأذن فيتأدى ذلك الصوت إلى القلب، فذلك عن الله منفي؛ إذ
~~البارئ - - عز وجل - - ليس بصورة، يحتاج إلى ما وصفناه، لضعف جسمه وامتهانة
~~نفسه، إذ لا يقدر على شئ إلا ما دبره مدبر، فهو على ما يدبره به، من تدبير
~~مدبره، الذي هو غيره، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وإنما قال الله تعالى: { ليس كمثله شئ وهو السميع البصير } يعني العليم،
~~والسمع والبصر، من البارئ هاهنا من العلم والسمع، والبصر من البارئ، يوصف
~~بذلك من صفات ذاته - عز وجل - ، لم يزل سميعا بذاته، ولم يزل بصيرا بذاته،
~~لا بشئ سواه، والله تعالى يجل عن ذلك. وبه التوفيق.

# الباب الحادي والخمسون

# في البصر وتفسيره

# والرد على من قال: إن الله بصرا كالخلوقين - تعالى الله عن ذلك

# البصر على معان: منه العلم، كقولك للرجل الذي قد سمعت أنت وهو، من زيد
~~كلاما، فقلت لصاحبك: أبصر وانظر ما يقول زيد.

# المعنى: إنك اعلم، وليس هنالك شئ يبصر بعين؛ لأنه كلام عرض قد نطق به
~~فخرج وذهب، وإنما يعني اعلم وتبين ما يقول زيد في كلامه.

# والبصر: هو النظر بعينه، وذلك عن الله منفي؛ لأن ذلك لا يكون إلا
~~للمخلوقين، لأن الذي يسمع بسمع، ويبصر ببصر محتاج، والمحتاج فقير، والفقير
~~ليس بإله قدير - تعالى الله وجل عن ذلك، وبالله التوفيق.

# الباب ms041 الثاني والخمسون

# في النظر إلى البارئ وتفسيره

# والرد على من أضافه إلى الله تعالى وحققه عليه PageV01P043 النظر في كلام
~~العرب على معان كثيرة، منها: نظر على وجه الانتظار.

# ومنها على وجه الاتكال.

# ومنها على وجه الاختيار.

# ومنها على وجه الحكم.

# ومنها على وجه التثبيت.

# ومنها على وجه الصلة والعائدة والرحمة.

# ومنها على وجه ما هو علم، ونظر جهرة.

# فمما هو على وجه الانتظار، كقولك: ما أنظر إلا إلى فلان، ولعل فلانا عنه
~~غائب، وإنما يعني ما يكون من الآية، والنظر على وجه التوكل، كقولك: إنما
~~أنظر إلى ما يرزقني الله من فضله، وكذلك على ما يجري من ذلك، على يديك لي.

# ونظر الاختيار، كقولك: اللهم انظر لي، أي اختر لي.

# والذي على وجه الحكم، كقولك: انظر بيننا، أي احكم بيننا.

# والذي على وجه التثبيت، كقولك: لآخر: انظر ما يقول فلان، أي تثبت.

# ونظر العلم، كقولك: انظر إلى قول زيد، أي اعلم ذلك.

# وكذلك قول الله تعالى: { انظر كيف فصلنا بعضهم على بعض } { وانظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال } ونحو ذلك، معناه: اعلم ذلك.

# وأما نظر الجهرة، فهو معاينة الشئ ورؤيته، والإدراك له، والإحاطة به،
~~وذلك عن الله منفي - تعالى الله عن ذلك، إذ البارئ ليس بجسم محدود، ولا
~~جوهر محدود، ولا ذي شخص محدود، ليقع عليه النظر، ولا له تعالى كيفية، ليقع
~~النظر على تلك الكيفية؛ لأن الأبصار لا تدرك إلا ما يشبهها في الكيفية
~~والحدود، والبارئ ليس كمثله شئ، وأبصار المخلوقين لا تقع إلا على محدود،
~~تحيط به أبصارهم وتدركه، والبارئ جل وعلا يقول: { لا تدركه الأبصار وهر
~~يدرك الأبصار } كما قال الله تعالى، بأنه يطعم ولا يطعم.

PageV01P044

# فإن كانت الأبصار تدركه في الآخرة، فهو أيضا يطعم في الآخرة؛ لأن مدائح
~~الله لا تزول في الدنيا ولا في الآخرة، ومن قال: إنه في الآخرة يكون مثله
~~شئ، وإنما قوله: ليس كمثله شئ في الدنيا خاصة، فهذا منكر من القول وزور،
~~تعالى الله عنه علوا كبيرا، فقوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة ms042 } وهو
~~بالظماء، أي منتظرة إلى ثواب ربها، كما تقول: إني لأنظر إلى ما يأتيني من
~~فلان، وليس ثم نظر بعين، إنما يعني: إني لمنتظر لما يأتيني من فلان.

# وقول الله تعالى: { وجوه } يعني أنفس وأجسام، لا يعني بالوجه الذي في
~~الرأس، ألا ترى إلى قوله تعالى: { وجوه يومئذ باسرة } يعني بالكفرة الفجرة.

# فنظر أهل الجنة إلى ربهم، إنما هو انتظارهم إلى رزقه، وإكرامه وخيره،
~~وقولهم: إنهم ينظرون البارئ يوم القيامة، أو في الجنة فكذب، تعالى الله عن

# قولهم؛ لأنه لا يخلو من أن يكون ينظرونه بكليته، لا يخفى عليهم منه شئ
~~فقط، أو يكونوا ينظرون بعضه دون بعض.

# فإن كانوا ينظرونه كله، لا يخفى عليهم منه شئ، فقد أحاطوا به والمحاط به
~~صغير، والمحيط به أكبر منه، والمحيط به أكبر منه، تعالى الله عن ذلك، وأن
~~يكون يخفى عليهم منه شئ، فالذي خفى غير الذي لم يخف، وهذه صفة المتغاير
~~المختلف المتبعص، تعالى الله عن ذلك.

# الباب الثالث والخمسون

# في اليد وتفسيرها

# والرد على من زعم من المشبهة أن الله يدا معقولة، تعالى الله عن ذلك

# اليد في لغة العرب:على معان كثيرة، ومنها: ما يراد به الشئ نفسه.

# ومنها الملك والقدرة.

# ومنها: العطية والمنة.

# فالذي يراد به نفسه، كقول الله تعالى: { لما خلقت بيدي } ، أي لما خلقت
~~أنا دون غيري واليد - هاهنا -: صلة، كقوله تعالى: { ذلك بما قدمت يداك } أي
~~قدمت أنت أيها العبد. واليد صلة.

# وكذلك قوله تعالى: { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما }
~~أي ما خلقنا نحن.

PageV01P045

# وأما اليد التي يراد بها الملك، فكقولك: الملك في يد فلان، يريد أن فلانا
~~لذلك مالك، وله قاهر، وعليه قادر.

# واليد التي يراد بها العطية والمنة، كقولك: إن لي عندك يدا. يعني العطية
~~والمنة. وتصديق ذلك قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم } يعني منة الله فوق منهم.

# واليد أيضا: النعمة السابغة. وهي الأيادي. وقوله تعالى: { بل يداه
~~مبسوطتان } أي نعمتاه: نعمة ms043 الدنيا، ونعمة الدين.

# وقيل: نعمته وقدرته دائمتان، لا يقبضهما شي. وقوله تعالى لداود: { ذو
~~الأيدي } أي ذو القوة.

# وأما اليد المركبة في الجسد، فهي عن الله منفية، لأنها جارحة من جوارح
~~الجسد، المتبعض بعاضا متألفة إلى بعضها البعض -تعالى الله عن هذه الصفة،
~~وجل وعلا علوا كبيرا.

# الباب الرابع والخمسون

# في اليمين وتفسيرها

# والرد على من أثبت لله تعالى يمينا معقولة

# اليمين في لغة العرب، على معان:

# فمنها: ما يراد به الشيء نفسه. ومنها: القدرة: ومنها الرفعة. ومنها:
~~الحلف. ومنها: القوة.

# فأما ما يراد به الشيء نفسه، فكقولك: هذا ملك يميني، يعني هذا ملكي.

# وأما ما يراد به القدرة، فقوله تعالى: { والسموات مطويات بيمينه } .

# وأما ما يراد بها القوة، فقوله تعالى: { لأخذ منه باليمين } أي بقوة منا عليه.

# وأما ما يراد به الرفعة، فقولهم: فلان عندنا باليمين، يعنون بالمنزلة
~~الرفيعة.

# وأما ما يراد به الحلف، فقوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم } .

# وأما ما يراد بها الجارحة، فهي عن الله منفية، إنما تكون الجارحة للأجساد
~~المتبعضة، المتألف أبعاضها، بعضا إلى بعض - تعالى الله عن ذلك.

# الباب الخامس والخمسون

# في القبضة وتفسيرها

# والرد على من أضافها إلى الله عز وجل

# القبضة في كلام العرب، على معان:

PageV01P046

# منها: م يراد به لتلك والقدرة. تقول: ما فلان إلا في قبضتي، أي في ملكي
~~وقدرتي وتقول: فلان قبض الدار، يعني ملكها، وصارت له. وقبض الدار، وقبض
~~اليد، يعني ملكها، لا أنه قبض على البلد ذات الفرسخ الواسعة بيده.

# ومنها: ما يراد به إفناء الشيء، كقولك: قد قبضه الله إليه، يعني أفناه
~~الله. فقوله عز وجل: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } يعني في قدرته.

# والقبضة: ملك وقدرته: قال الشيخ أبو الحسن البسياني، في قوله تعالى: {
~~والسموات مطويات بيمينه } أي ذاهبات فانيات بقدرته { والأرض جيمعا قبضته }
~~يعني في قدرته.

# قال: واليمين: ملكه.

# واليمين: قدرته.

# واليمين: منته.

# والقبضة: ملكه أيضا وقدرته.

# قال: لا نصفه كالخلق؛ لأنه قد نفى عن نفسه شبه المخلوقين. وقد قال الله
~~تعالى: ms044 { فلا تضربوا لله الأمثال } .

# قال: هو لا تضربوا لله الأشباه.

# وقوله تعالى: { يقبض ويبسط } أي يقتر ويوسع. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والخمسون

# في الأصابع وتفسيرها

# ونفيها عن الله عز وجل

# الأصابع في لغة العرب: على معان:

# منها: القدرة، كقولك: ما فلان إلا في خنصري وبين أصابعي، يعني به تثبيت
~~القدرة على فلان، أي أنه عليه قادر، وأنا له قاهر. وليس يريد أن الخنصر قد
~~حوته، وقبضت عليه. ولعل فلانا يكون أعزم منه جسما، وأشد بطشا. ولكن المراد
~~بذلك، تثبيت القدرة عليه.

# ومنها: القبضة بالأصابع: فتلك عن الله منفية. وقد قدمنا ذلك.

# ... وأما ما رووا في آثار قومنا: أن قلب ابن آدم بين إصبعي الله، يميله
~~كيف شاء وفي نسخة: يقلبه كيف شاء. فإن كان الحديث حقا، فمعناه عندنا: أنه
~~مثل لهم قدرته، بأوضح ما يعرفون من أنفسهم؛ لأن الرجل منهم لا يكون على شيء
~~أقدر منه، إذا كان بين أصبعيه. ألا ترى إلى قولهم: ما فلان إلا في يدي، أو
~~في خنصري. يريدون تثبيت القدرة عليه، كما قدمنا الكلام في ذلك. وبالله
~~التوفيق.

# الباب السابع والخمسون

# في الجنب وتفسيره

# ونفي الجنب المعقول عن الله عز وجل PageV01P047 الجنب على معان. تقول
~~العرب: إنما احتمل الأذى في جنب فلان، أي في رضاه ومحبته.

# ويقال: ما صنعت في جنب هذه القصة شيئا، يريدون أنك لم تصنع شيئا. والقصة
~~لا جنب لها؛ إذ ليست بجسد.

# وقوله تعالى: { يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله } أي في أمره وطاعته.
~~وعن مجاهد قال: "في جنب الله" أي في أمر الله.

# وأما الجنب الذي هو الجسد، فمنفي عن الله تعالى، إذ ليس البارئ جسما. وقد
~~بينا فساد ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والخمسون

# في الساق وتفسيرها

# ونفي الساق المعقولة عن الله عز وجل

# الساق في لغة العرب، لها معان. قال الله تعالى: { يوم يكشف عن ساق }
~~والمعنى: عن شدة يوم القيامة.

# ... وقال ابن عباس: عن الأمر الشديد. وأنشد:

# قد قامت الحرب على ساق

# وقال الحسن: عن ms045 ساق الآخرة: وهو الستر بين الدنيا والآخرة.

# ويقال: كشفت الحرب عن ساق: إذا اشتد أمرها. قال قيس بن زهير:

# إذا شمرت لك عن ساقها نوبها ربيع ولا تسأم

# وتقول العرب للرجل، إذا وقع في أمر عظيم، يحتاج فيه إلى جد وجهد، ومقاساة
~~الشدة: شمر عن ساقه. فاستعير كشف الساق، عن موضع الشدة، لا أنه يرفع ثوبه،
~~ويكشف عن ساقه فلو كان الكشف إلا لمعنى واحد، ما ذكرت هذه الأقاويل. ولكن
~~البارئ أنزل كتابه بلغة العرب، وخاطبهم بما يتعارفونه في لغتهم،من الكشف عن
~~الشدة. فقال لهم الله تعالى: { يوم يكشف عن ساق } يعني الشدة يوم القيامة
~~وأهوالها، كما أخبر عنها -عز وجل- فقال: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد } نخوف الله عباده.

PageV01P048

# فقال: { يوم يكشف عن ساق } عن شدة أهوال يوم القيامة. وعظم أمرها، لا أنه
~~تعالى قاعد لهم على كرسي القضاء كما زعموا، فينكروه، ويكادوا يباطشونه،
~~فيكشف لهم عن ساقه، فيعرفونه عند ذلك. فهذه خرافات، لا يتحققها ذو عقل
~~ويصدقها. نعوذ بالله من الضلال؛ لأنه إذا جلس على الكرسي فقد صار الكرسي
~~أقوى منه؛ لأنه له حامل. وقد صار الهواء أكبر منه؛ لأنه له حاو. نعوذ بالله
~~من الحيرة. وتعالى ربنا وجل عن ذلك.

# الباب التاسع والخمسون

# في القدم وتفسيرها

# ونفى القدم المعقولة عن الله عز وجل

# زعم أهل الجهل أن البارئ تعالى له قدم، وأن جنهم لا تمتلئ من سكانها حتى
~~يضع فيها قدمه، فتقول: قط قط، فتمتلئ حينئذ وتنزوي. وهذا كلام لا يلتفت
~~إليه أحد لاستحسانه؛ لأن القدم متناهية، لها حدود ونهاية. وقد أحاطت جهنم
~~بزعمهم، فقد صار معبودهم متناهيا، محيطا به الهواء، إذا كان قدمه، قد أحاطت
~~به جهنم. فكليته قد أحاط به الهواء إذا.

# فهل يستطيع أن يزيد في خلقه أم لا؟

# فإن قالوا: نعم، فقد حلته الحوادث في الزيادة والنقصان. ومن حلته الحوادث فمحدث.

# وإن قالوا: لا يستطيع، فقد لحقته ms046 العجز. والعاجز ليس بإله قدير. نعوذ
~~بالله من الحية والخذلان.

# الباب الستون

# في ذكر القيام ونفي الانتصاب على الأقدام عن الله عز وجل

# زعم أهل الجهل أن الله تعالى يقوم على أرجل له وأقدام؛ لقوله تعالى: {
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } وقوله تعالى: { الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } أفليس يعلم أهل اللب والعقل، أن القائم للقيام المعقول، الذي
~~هو الانتصاب على القدم، قد احتاج إلى ما يقوم به. وعليه فلا يخلو من ذلك.
~~والمحتاج فقير. والفقير ليس بإله غني عن العالمين؟

# ... وإنما معنى قول الله عز وجل: { الحي القيوم } الحي الدائم البقاء لا
~~تغيره الأحوال. ولا يجري عليه الزمان.

PageV01P049

# ... والقيوم: هو القائم بتدبير الخلق، في إنشائهم وأرزاقهم وأمورهم. يعز
~~من يشاء، ويذل من يشاء. ويغني من يشاء، ويفقر من يشاء؛ ويعافي من يشاء،
~~ويمرض من يشاء ويحي من يشاء، ويميت من يشاء، ويوجد من يشاء من العدم. ويعدم
~~من يشاء من الوجود؛ إذ كل يوم هو في شأن -كما قال-: { كل يوم هو في شأن } .
~~وقوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } يعني بالمقام الذي، أضافه إلى
~~نفسه، من جهة الملك؛ فإنه لا مالك لذلك المقام غيره؛ لقوله تعالى: { ملك
~~يوم الدين } . وقوله: { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } .

# ... ويقال: معنى القيام: أن من خاف ذلك المقام، الذي يقوم فيه بين يدي
~~الله يوم القيامة.

# ... وقيل بالمقام: عظمة الله. إن لمن خاف عظمة به جنتان لا أنه مقام،
~~وانتصاب على أقدام. تعالى الله عن ذلك.

# الباب الحادي والستون

# في نفي الكلام المعقول عن الله تعالى

# زعم أهل الخلاف للمسلمين أن الله تعالى متكلم، وأن كلامه فعله، وخلق من
~~خلقه، وأنه كلاما، به تكلم بالكلام المعقول.

# وحجتهم: قول الله تعالى: { إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } فقالوا: إنه يقول للأشياء: كوني بالكلام المعقول تعالى الله عن
~~ذلك. إنما يلفظ بالكلام المعقول، من كان ذا لسان وشفتين، وقلب وجوف والبارئ
~~"عز وجل" غني ms047 عن ذلك؛ لأنه لا يحتاج إلى لسان وشفتين، وقلب وجوف؛ لأن
~~المحتاج ليس بإله عظيم، على كل شيء قدير. ولو خلق كلاما، به تكلم، وأنه
~~يكون الأشياء بقوله: كوني. وكان قوله: لكان يحتاج إلى قول آخر. وكل قول
~~يحتاج إلى قول آخر؛ لأن كل قول بقول، وقول بقول فاسد؛ إذ لا يتناهى، ولا
~~يتوقف عنده.

# وإنما البارئ "عز وجل" إذا أراد شيئا كان، لا غير ذلك. ولا يقول له: كن
~~فيكون بقول؛ إذ ليس هنالك كلام من البارئ. وإنما أخبر الله تعالى، عن سرعة
~~كون المراد، إذا شاء كونه، لا أنه يقول له، بقول: كن فيكون بقول - تعالى
~~الله عن ذلك.

PageV01P050

# وقولهم: إنه خلق كن فكون بها الأشياء فباطل؛ لأنه تعالى، لو خلق كن،
~~لخلقها بكن. وكن بكن لا يتناهى. فلما فسد ذلك، دل أن الله تعالى. لم يخلق
~~كن، بها كون الأشياء - تعالى عن ذلك.

# الباب الثاني والستون

# في الضحك وتفسيره

# ونفي الضحك المعقول عن الله عز وجل وعلا

# قال المؤلف: زعم أهل الجهل: أن الله تعالى يضحك لهم يوم القيامة حتى تبدو
~~نواجذه. فوصفوا الله تعالى بأقبح الصفات، بالجسم والجوارح والآلات؛ لأن
~~الذي يضحك الضحك المعقول، الذي نعرفه من العباد. الإيضاح والإشراق
~~والانفتاح للفم، وظهور الأضراس من بين الشفتين. وذلك عن الله منفي، لأن
~~إشراق الوجه واللون وإيضاحه، وانفتاح الفم، وظهور الأضراس من بين الشفتين،
~~لا يكون ذلك إلا للأجسام المحدودة. وقد بينا فساد ذلك، في متقدم الكتاب، من
~~أن الله تعالى، ليس بجسم. بل الضحك من الله للعباد يوم القيامة: أن يلقى
~~المؤمنين بارئهم "عز وجل" بالبشرى والسرور فإذا لقاهم الله تعالى نضرة
~~وسرورا، كما قال الله تعالى وإذا لقوا الله تعالى بنائل منه وبشرى، ضحكوا
~~واستبشروا لذلك؛ كما قال الشيخ أحمد بن النضر العماني- رحمه الله.

# وقولهم لله: يضحك للذي أطاع له، يوم الحساب من الأمم. وذلك أن يلقها منه
~~بنائل، وبسطة جود، ليس من بعدها عدم.

# الباب الثالث والستون

# في القوة وتفسيرها

# ونفي القوة المعقولة العرضية ms048 عن الله رب العالمين PageV01P051 زعم أهل
~~الجهل والضلال: أن الله تعالى قوي، وأن قوته كالقوى المعقولة فيما بيننا
~~المرضية، إلا أنه شديد القوة. وكذبوا على الله تعالى؛ لأن القوى العرضية،
~~إنما تحل الأجسام. وأما البارئ عز وجل، فيوصف بأنه قوي على الحقيقة، يريدون
~~بذلك، أنه قادر؛ لأن القوة تنصرف على وجوه: القوة: القدرة. والقوة: الملكة.
~~والقوة: العدد. والقوة: السلاح؛ لأن القوة لا تحتمل إلا القوة العرضية التي
~~تحمل الأجسام. فتلك عن الله منفية؛ لأنه عز وجل ليس بجسم، فتحل فيه
~~الحوادث، وتطرأ عليه الأعراض الطارئة تعالى الله عز وجل عن ذلك.

# الباب الرابع والستون

# في النور وتفسيره

# ونفي النور المعقول عن الله تعالى

# زعم المفترون على الله: أن الله تعالى نور من الأنوار، وجسم من الأجسام
~~النورانية. وذلك لا يكون إلا للأجسام المحدودة، القابلة للأعراض الطارئة
~~تعالى الله عن ذلك. ولكن البارئ قال: { الله نور السموات والأرض } إنه
~~الهادي يهدي من في السموات والأرض؛ لأن الهدى والحق نور. والضلال والباطل
~~والظلم: ظلمات؛ لأن النور ما كان إلا ضوءا مستنيرا والله تعالى سمى القرآن
~~نورا، والحق نورا، والإيمان نورا، والتوراة نورا

# وإنما سمى الله تعالى نفسه نورا، على المجاز دون الحقيقة، بل توسعا
~~ومجازا، إذ كان النور محدثا وعرضا. والله تعالى لا يشبه المحدثات والأعراض،
~~بل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير.

# الباب الخامس والستون

# في الأمكنة والنواحي والأقطار

# ونفيها عن الله عز وجل

# قال المؤلف: زعمت المشبهة أن الله تعالى فوق العرش على سبيل الاستقرار
~~والجلوس، وأنه ينزل ليلة النصف من شعبان، إلى سماءي الدنيا، كذبا على
~~البارئ العلا - تعالى عن ذلك علوا كبيرا؛ لأن الذي يكون فوق العرش، العرش
~~أقوى منه وأقدر، لأنه له حامل. والحامل أقوى من المحمول.

# وكذلك الذي يكون في السماء، فالسماء أقوى منه؛ لأنها حاملة له وحاوية له،
~~لأقطاره وتناهى أشخاصه.

PageV01P052

# وإنما قال البارئ: { أأمنتم من في السماء } إنه تعالى فيها ليس بشخص.
~~وإنما هو ومدبرها وحافظها؛ إذ هو خالقها.

# وقيل في تفسير هذه الآية: ms049 أأمنتم عقوبة من في السماء حافظ مدبر رازق
~~خالق، عالم سركم وجهركم. ولو كان في السماء حالا، على الحقيقة، أو قاعدا
~~على العرش، على الحقيقة، ما قال تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما
~~كانوا } وإنما معهم، على العلم بهم والقدرة عليهم والإحاطة بهم، والتولي
~~لتدبيرهم وحفظهم. لا يغيبون عنه، لا أنه معهم جثة وشخص - تعالى الله عن ذلك.

# الباب السادس والستون

# في الزوال والمجيء المعقولين ونفيهما عن الله عز وجل

# قال المؤلف: زعمت المشبهة أن الله تعالى ذو زوال وانتقال، من مكان إلى
~~مكان. فوصفوا الله تعالى بأقبح الصفات؛ لأنه تعلى إذا زال من مكان إلى
~~مكان، فقد خلا منه ذلك المكان، الذي زال منه، وانتقل إلى غيره. ومن خلا من
~~مكان، وشغل بآخر، فهو محدود، له نهاية وحدود، وانقطاع شخص، لتناهيه ومن كان
~~كذلك، كان الهواء أكبر منه؛ لإحاطته وتناهيه، وحدوده وصغره، في جنب كبر
~~الهواء وسعته - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وإنما معنى قول الله تعالى: { وجاء ربك والملك صفا صفا } أي جاء أمر ربك.

# وقوله تعالى: { هل ينتظرون إى أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } يعني هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله أمر الله، في ظلل من الغمام؛ لأن أمر الله إنما
~~تنزل به الملائكة، كما قال الله تعالى: { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم
~~} ليس أنه تعالى جاء به بذاته، فوضعه بين أيديهم. ولكنه تعالى أرسل الكتاب
~~إليهم، على يدي رسل من الملائكة والأنبياء عليهم السلام.

# الباب السابع والستون

# في الحجاب وتفسير ذلك

# ونفيه عن الله عز وجل PageV01P053 قال المؤلف: زعمت المشبهة أن الله
~~تعالى يتجلى لهم يوم القيامة، فيرونه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛ لأن
~~التجلي على وجهين فمنه: ظهور الشيء. والشيء قد يظهر بوجهين، فيظهر جهرة،
~~ويظهر بدلالة. ألا ترى إلى قول القائل: قد تجلى لي هذا الشيء. وقد يكون ذلك
~~الشيء ليس ms050 بشخص.

# والذي يتجلى جهرة، لا يكون إلا جسما أو شخصا من الأشخاص، إذ الأبصار لا
~~تدرك إلا ذلك.

# والتجلي من الخالق لا يكون إلا بالدلالات والبينات؛ إذ ليس بجسم ولا عرض.

# ومعنى قول الله تعالى: { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } أي تجلى للجبل،
~~آية من آيات الله. وقيل: علامة من علامات يوم القيامة، فلم يطق الجبل حمل
~~تلك الآية، فصار دكا.

# وقيل: إن الجبل ساخ في الأرض.

# وقيل: تجلى للجبل جبريل عليه السلام فظن الجبل أن القيامة قد قامت، فصار
~~دكا والبارئ عز وجل ليس بشخص محتجب بحجب ساترة، فيتجلى منها، ويظهر بعد
~~ستره. وإنما حجب البارئ العباد عن رؤيته هو، لا أنه تعالى

# محتجب عنهم. ولو كان عز وجل محتجبا مستترا، لكانت الحجب أكبر منه، إذ قد
~~سترته. ولكان محتاجا إلى الحجب. والمحتاج فقير، ليس بغني عن العالمين، لأن
~~الإله هو الغني عن كل شيء، ليس كمثله شيء.

# وقول الله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~} المعنى: أن الرسول محجوب عن الله، إذ كان البارئ عز وجل لا تجوز عليه
~~الرؤية؛ لأنه تعالى لا يرى لذاته. وهو يرى ولا يرى وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والستون

# في نفي الارتفاع والعلو المعقول بالمسافة عن الله عز وجل PageV01P054 قال
~~المؤلف: زعم أهل الجهل أن الله رفيع رفع المسافة. وتأولوا قوله تعالى: {
~~رفيع الدرجات } أي ذاته مرتفعة رفع المسافة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~ولو ارتفع البارئ عز وجل رفع المسافة كما زعموا لانقطعت حدوده وأقطاره،
~~وتناهيه بالمسافة، ولكان الهواء أكبر منه. وإن قالوا: إنما هو أكبر جثة
~~لانقطاع حدوده الأقطار، كما زعم من زعم أنه جثة. وزعم: أنه جوهرة واحدة
~~سبيكة، افتراء على الله. فكل جثة أو شخصن وإن كبر، فله الحد والنهاية
~~والهواء محيط بكليته، من خلف حدوده ونواحيه تعالى الله عن ذلك.

# وإنما قال الله تعالى: { رفيع الدرجات } يعني يرفع درجات من يشاء من
~~عباده المؤمنين، في الجنة، لا رفيع هو، ms051 لأن العرش العالي المسافة الذي
~~تحمله الملائكة، ليسه أقرب إلى الله تعالى من تخوم الأرضين، وما تحت الثرى.
~~بل البارئ محيط بخلقه. إحاطة علم، بالعلم والتدبير، لا إحاطة جثة تعالى
~~الله عن ذلك.

# وقوله: { تعرج الملائكة والروح إليه } إنما تعرج إلى المكان الذي لا
~~يتولى الحكم وإنفاذ الأمر فيه إلا هو عز وجل.

# وقوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب } إلى المكان أيضا الذي لا يتولى
~~الحكم، وإنفاذ الأمور فيه إلا هو عز وجل وهذا المكان يقال له: عليون.
~~وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والستون

# في عند ومع وإلى والدنو والتقرب

# والرد على المشبهة فيما احتجت به من جواز

# المكان على الله تبارك وتعالى

# قال المؤلف: قد قلنا آنفا فيما تقدم: إن المسافة لا يجوز، وبينا فساد ذلك.

# وكذلك تقول في قرب المسافة: لا يجوز على الله تعالى؛ لأن قرب المسافة بين
~~الجسمين، إنما دنو حدود المجسمين والشخصين، من بعضهما إلى بعض، وبقرب حد
~~الجسمين. وإنما يجوز ذلك على الأجسام التي قسرت وجبرت على الحدود والنهاية.
~~فلذلك جاز عليها بعد المسافة، وقرب المسافة.

PageV01P055

# وأما البارئ تعالى: فليس بجسم ولا شخص، ليكون له نهاية وحدود. ولو كان
~~كذلك، لكان لا فرق بينه وبين غيره، من الأجسام والأشخاص.

# وإن اختلف الجسمان والشخصان، في السكينونة والكيفية، فهما متفقان في
~~التحديد والنهاية والأقطار، وبطلت الألوهية، لأن من حق الإله أن يكون ليس
~~كمثله شيء.

# وإذا كان كمثل غيره، فما الفضل له على غيره؟ وبم يستحق الألوهية؟ وقد قال
~~الله تعالى: { ليس كمثله شيء } فجميع ما ذكروه، من عند، ومع، والدنو،
~~والتقرب إلى الله المعقول فجميع هذه الأوصاف، عن الله منفية تعالى الله عن ذلك.

# وإنما معنى قول الله تعالى: { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } فعنده قي
~~الكرامة والفضيلة، والمنزلة السنية، وعزم المقدار، لا منزلة مسافة، قربت
~~المسافة أو بعدت. وقوله تعالى: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن }
~~في الفضيلة والكرامة، لا أنهم أقرب إليه قرب مسافة، لأنه تعالى ليس ببائن
~~متقص في مكان، فيكون معه. ms052 وإنما هم في القلوب من الله، قرب المنزلة
~~والكرامة ألا ترى إلى قول القائل: فلان أقرب الناس إلى الأمير. فلو أراد به
~~المسافة، ما كان مدحا.

# وقوله: { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } فرفعه: قبوله من
~~المتعبد.

# وقيل: رفعه إلى مكان يقال له: عليون.

# وقيل: إذا زكا العمل ورضيه، أنما وشرفه. والشريف: الرفيع.

# وأما اللقاء، فعلى وجهين: لقاء رؤية، ولقاء على غير رؤية. يقال للميت: قد
~~لقي ربه. فلا يراد به الرؤية. وإنما يراد أنه صار على ما أعد الله له.

# ويقال: صار إلى الله، وذهب إلى الله. فأجابه. قال نبي لله إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم: "إني ذاهب إلى ربي" أي ذاهب إلى الله، بتوجيه العمل إليه.
~~ولقاء الرؤية منفي عن الله تعالى. وقد بينا ذلك فيما تقدم وبالله التوفيق.

# الباب السبعون

# في الاستواء على العرش

# ونفي القعود المعقول على العرش عن الله عز وجل PageV01P056 زعم أهل
~~الضلال والجهل: أن الله عز وجل، على العرش، على سبيل القعود والاستقرار.
~~وأن العرش ما فاضل عن مقاعد البارئ، إلا بقدر عرض أصبعين، وأنه يجالسهم يوم
~~القيامة، على كرسي القضاء، إذا أراد أن يحاسب خلقه، جلس على الكرسي. وكذبوا
~~على الله عز وجل حيث وصفوا الله تعالى بالحدود والنهاية، والأقطار، بعد
~~المسافة وقربها. وقد بينا فساد ذلك فيما تقدم فالاستواء على معان:

# فمنها: استوى على العرش، على ما هو عليه.

# ومنها: استواء للتدبير.

# ومنها: استواء الملك. فلما كان من صفة الله: أنه غير محدود ولا يشبه
~~بخلقه، كاستواء الشيء على الشيء، مثل استواء الملك على السرير، دل ذلك أن
~~استواء البارئ تعالى على العرش، بالملك والتدبير والقدرة، ذل له العرش،
~~واستوى له عز وجل كل شي، وذل وأذعن. فليس شيء ممتنعا منه عز وجل وقوله
~~تعالى: { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } فاستواؤه إلى السماء بالملك
~~والتدبير، لا أنه تحول من مكان إلى مكان.

# وقيل: { استوى على العرش } أي استولى على العرش، بالملك والتدبير والقهر.
~~وقد استولى على جميع العالم، لهذا ms053 المعنى.

# وخص العرش بذلك، تشريفا لذكره، كما قالوا في النعمان بن المنذر: ملك
~~الخورنق والسدير. وقد ملك العراقيين جميعا.

# وقالوا: إن الخليفة ملك العرب.وقد ملك العجم أيضا قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق

# ... ... ... فالحمد للمهيمن الخلاق

# يعني أنه استولى على العراق، وقهر أهلها؛ لأن بشرا لم يقعد على العراق
~~كلها. وإنما قعد في منزله. فأراد الله تعالى بالاستواء: الإخبار عن عظمته
~~وقدرته: أنه فوق الأشياء، بالقهر والسلطان، والقدرة والملك.

PageV01P057

# وقال بعض: { استوى على العرش } : أي علا على العرش.وإنما خلق الله العرش،
~~وهو الغني عن القرار والمكان، تعبد به بعض الملائكة بحمله. وتعبد بعضهم
~~بالطواف حوله،كما تعبد بالطواف حول الكعبة. فالكعبة: بيته. وهو الغني عن
~~السكون في البيوت، والعرش عرشه. وهو الغني عن القعود على العرش.

# وقيل: إن العرش هو العلم والكرسي هو العلم. وقوله: { وسع كرسيه السموات
~~والأرض } أي وسع علمه.

# وقيل: إن الكرسي هو العرش.

# ويقال: الكرسي خلق من خلق الله، أعظم من السموات والأرض والله غني عن
~~العرش والكرسي. وقد بينا فساد القعود على العرش. والكرسي مثله. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الحادي والسبعون

# في معاني استحياء الله عز وجل

# وإحصائه للخلق وحسابه لهم

# الحساب والإحصاء في الكتاب: فعل والإحصاء في غير الكتاب: العلم. قال الله
~~تعالى: { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } ولم يزل محصيا للأشياء، أي لم يزل
~~عالما بها. وليس الحساب في هذا الموضع عددا؛ لأنه تعالى، لم يزل عالما بما يكون.

# وكذلك عد الأشياء عدا، أي أحصاها، وعلمها علما.

# وقوله تعالى: { يرزقون فيها بغير حساب } فالقول في هذا على جهات: إحداها:
~~فيوفون أجورهم، على غير مقادير الأعمال، أي ليس يحاسبون هذه المحاسبة.
~~ولكنه ضاعف لهم. وقد نظر ذلك إلى الحساب، من جهة أن الله تعلمه، ويعلم عدده
~~ويحصيه.

# ومعنى قوله تعالى: الحسيب الكافي. يقال في اللغة: أعطاني فأحسبني أي
~~كفاني. ويكون ذلك راجعا إلى نوع الفعل؛ لأن كفايته لخلقه فعل.

# وقد قيل: العالم.

# وقيل: إنه لا تشغله محاسبة عن محاسبة. ms054

# وقيل: إن حساب الله لخلقه يوم القيامة: أن تطاير الكتب إلى أصحابها. كل
~~كتاب إلى صحابه، فيغرف صاحب الكتاب عدل الله عليه، فلا يشك في عدل الله
~~عليه. ويتحقق معه الحق والعدل من الله عز وجل.

# وأما استحياء الله في قوله تعالى: { والله لا يستحي من الحق } فالاستحياء
~~على وجهين: على الغيبة والحضور. والحضور منفي عن الله عز وجل.

PageV01P058

# وقولهم: إن الله يستحي من كذا، بمعنى يتعالى.

# وقيل: يجل. والله يستحي أن يعذب من أطاعه. فقيل: يتعالى.

# وقيل: يجل. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني السبعون

# في الرد على من زعم أن الله تعالى خلق لنفسه الجوارح

# قال المؤلف: قالت الجهمية: إن الله تعالى كان، ولا علم له، ولا سمع، ولا
~~بصر، ولا قوة، حتى خلق ذلك لنفسه فما أعظم هذا القول على الله.

# يقال لهم: أفقبل خلق الله تعالى لنفسه العلم، ففي الأزل ما صفته؟ أجاهل
~~إذا؟ أو قبل خلقه السمع، أصم إذا؟ وقبل خلقه لنفسه البصر، أعمى إذا؟ وقبل
~~خلقه لنفسه البصر، أعمى إذا؟ وقبل خلقه القوة، غير قادر، بل عاجز إذا؟

# فإن قالوا: نعم. قيل لهم: إن هذه الصفة ليست بصفة إله معبود، ليس كمثله
~~شيء تعالى الله عن ذلك.

# ومن الحجة عليهم: أن الذي يخلق الأعضاء والجوارح لنفسه، والعلم والقدرة،
~~احتاج إلى الذي خلقه لنفسه، لينتفع به. والمحتاج فقير لا شك، في فقر
~~بارئهم، إذ ألجأته الحاجة إلى ما ذكر، ولأنه خلقه لنفسه. والفقير المحتاج،
~~ليس بإله عليم، سميع بصير، على كل شيء قدير. وقبل خلقه لما وصفوه به، يجب
~~أن يكون جاهلا، أعمى أصم عاجزا. فليست هذه الصفة صفة إله عليم بنفسه، سميع
~~بنفسه، بصير بنفسه، قدير بنفسه، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

# وكيف يخلق القوة لنفسه، وهو ليس به قوة، يخلق بها القوة والقدرة؟

# وإذا لم يكن له علم، فكيف علم أنه يخلق علما لنفسه. وكذلك السمع والبصر
~~تعالى الله عما قالوا علوا كبيرا.

# الباب الثالث والسبعون

# في كلام الله تعالى

# قال المؤلف: اختلف الناس ms055 في كلام الله عز وجل فقال من قال: مخلوق وقال
~~بعضهم: غير مخلوق.

# وأجمعوا على أن كلام الله من صفاته.

# وإنما اختلفوا في هذه الصفة: هي من صفات الذات؟ أم هي من صفات الفعل؟
~~فالذين يقولون: إن كلام الله قديم غير مخلوق، يقولون: إنه من صفات ذاته.
~~والذين يقولون: إن كلام الله مخلوق. يقولون: إنه من صفات فعله.

PageV01P059

# واختلف أصحابنا في القرآن. فقال بعضهم: غير مخلوق.

# وقال بعضهم: لا تقول: مخلوق ولا غير مخلوق. ونقول: هو كلام الله. ولا
~~نقول: هو صفة ذات، ولا صفة فعل. وهذا يوجد من قول أبي علي وغيره.

# فالذين يقولون: إن كلام الله مخلوق، احتجوا بأن كل ما سوى الله مخلوق.
~~والقرآن لا يخلو من أن يكون هو الله. أو غيره. وقد قال الله تعالى: { إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر } وقال: { والله خالق كل شيء } والقرآن شيء. فدل أنه مخلوق.

# وقال بعض يقدم كلام الله، وأن القرآن غير مخلوق، رد عليهم: أن كل شيء
~~مخلوق، المعنى بالأشياء المخلوقة، لا أن كل شيء وقع عليه شيء مخلوق؛ لأن
~~البارئ عز وجل شيء، لقوله تعالى: { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد }
~~والبارئ غير مخلوق. وصفات الله الذاتية، وأسماؤه الذاتية، غير مخلوقة.

# وإنما قول الله: { والله خالق كل شيء } يعني بالأشياء: المخلوقة، لأنه
~~سبحانه قال: { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } . فلو كان
~~قوله مقولا له، لتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية له: أن يقول بقول، وقول بقول.
~~فيتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية له. وهذا فاسد. وأيضا فإنه لو كان مخلوقا
~~محدثا، لكان لا يخلو، من أن يحدثه في نفسه، أو يحدثه في غيره، أو يحدثه
~~قائما بنفسه.

# فإن يكن أحدثه الله في نفسه. فالبارئ تعالى ليس بمحل للحوادث.

# وإن يكن أحدثه في غيره، كان ذلك الغير، متكلما بكلام الله. والكفار
~~متكلمون بكلام الله.

# وإن يكن أحدثه قائما بنفسه، فالقرآن صفة. والصفة لا تقوم بنفسها. فصح أن
~~كلام الله عز وجل ms056 غير مخلوق، وأن البارئ تعالى هو المتكلم، كما أنه هو
~~العالم.

# فإذا وجب أن البارئ هو العالم لذاته، وجب أن يكون المتكلم لذاته.

PageV01P060

# وقال الآخرون: قد قال الله تعالى: { إنا جعلناه قرآنا عربيا } وجعل الله
~~خلق كله فقال هؤلاء: لو كان كذلك، لكان قول الله، في قصة نبيه إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم: "رب اجعل هذا البلد آمنا" أي خلق هذا البلد آمنا. فكيف
~~يسأله أن يخلقه، وهو فيه مخلوق. ولكن معناه: جعلناه قرآنا عربيا: أي صيرناه
~~يقرأ بالعربية، كما أن التوراة والإنجيل والزبور كلامه. صير ذلك يقرأ
~~بالعجمية.

# وقال الآخرون: قد قال الله تعالى: { وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث }
~~والمحدث مخلوق. فقال هؤلاء: محدث، يعني محدثة تلاوته، منقول من اللوح
~~المحفوظ، نزل به جبريل إلى النبي صلى الله وسلم عليهما، شيئا بعد شيء
~~نجوما. وإنما أحدث من اللوح المحفوظ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأشياء
~~لا يحتملها هذا المختصر تركناها. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والسبعون

# في كلام الله عز وجل لنبيه موسى بن عمران - صلى الله عليه وسلم -

# قال المؤلف: اختلف الناس في كلام الله عز وجل لموسى بن عمران.

# فقال بعضهم: إنه تعالى كلمه تكليما. كما قال عز وجل. وذلك حق من الله.
~~وقد كلمه كما قال، كما شاء، على ما شاء من ذلك.

# وقال بعضهم: إن الكلام من الله لموسى عليه السلام إلهام، أسمعه صوتا،
~~أفهمه به الكلام. ولم يسمعه نفسه متكلما.

# وفي آثار قومنا: أن موسى عليه السلام سمع كلام الله تعالى بغير صوت، ولا
~~حرف، كما يرى الأبرار ذات الله، بالعلم واليقين، بأعين قلوبهم، لا بأعين
~~رؤوسهم كما قال الشيخ محمد بن روح في شعر:

# ... أنا أرى الله بالعلم ... ... علم مكنون صدري

# ... ولا أراه بوهم ... ولا بلحظة نظري

# والبارئ يرى بعلم اليقين لا شخص.

# وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟

# فقال: لن تراه العيون. ولكن تراه القلوب بحقائق الإيمان.

# وأما رؤية العين التي في الرأس، فذلك لا يجوز. ms057 وقد قدمنا ذلك.

PageV01P061

# وقال بعضهم: إن الله تعالى يقول: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء } وهذا خبر. والأخبار
~~لا يجوز عليها النسخ. فيجوز أن يكون كلمه بالوحي منه.

# ... وبالجملة: إن كلام الله تعالى، ليس بحروف، ولا صوت؛ لأن الكلام لا
~~يكون إلا باصطكاك حرفين. والبارئ عز وجل ليس بجسم؛ ليصطك حرفان، في فيه
~~للكلام.

# ... وإنما جعل الله الكلام والحروف لنا نحن، لحاجتنا إلى الصوت والحروف.
~~فليس كلام الله بحروف، ولا صوت، إذ لا يحتاج إليها تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والسبعون

# في ذكر شيء من الفروق

# الأول: الفرق بين الخالق والمخلوق

# الفرق بين ذلك: أن الخالق قديم، والمخلوق محدث. والقديم لا يشبه المحدث
~~إذ المحدث من فعل القديم. والفعل لا يشبه فاعله؛ لأن المخلوق لا يخلو من أن
~~يكون جسما، أو عرضا أو جوهرا. وكل ذلك محدود منتاه.والبارئ يتعالى عن الحد
~~والنهاية.

# الفرق الثاني: بين صفات الخالق وبين صفات المخلوق.

# فصفات البارئ تعالى قديمة.

# وصفات المخلوق محدثة. والمحدث لا يشبه القديم.

# الفرق الثالث: بين قدم البارئ وقدم خلقه.

# والقديم على الحقيقة: هو الله الذي لا شيء قبله، ولا شيء بعده. ولا لقدمه
~~أول، ولا له آخر ونهاية.

# وقدم خلقه مجاز؛ لأن قدمهم إلى نهاية وبداية.

# الفرق الرابع: بين علم البارئ وعلم خلقه.

# فعلم البارئ تعالى، علم إحاطة، بالأشياء العالم بالعالم بها، قبل كونها،
~~وبعد كونها. وليس عالما بعلم، بل عالم بذاته، لا بعلم هو غيره.

# والمخلوق عالم بعلم، هو غيره. وقد يعلم بالأشياء، فيكون خلاف ما علم
~~لليقين والاعتقاد. وعلمه بعلم بعد جهل، وبجهل بعد علم.

# الفرق الخامس: بين قدرة الخالق وقدرة خلقه.

# فالخالق قادر بنفسه، لا بشيء غيره.

# والمخلوق قادر بقدرة، هي غيره. وهي عرض.

# الفرق السادس: بين حياة البارئ وحياة خلقه.

PageV01P062

# فالله تعالى حي بذاته لا بحياة، هي غيره. ولم يزل حيا ولا يزال حيا.

# والعبد حياته بحياة هي غيره، ms058 بل من فعل الله، يحييه ويميته.

# الفرق السابع: بين وجود البارئ وبين وجود خلقه.

# فوجود البارئ أنه الموجود بذاته، لم يزل موجودا. ولا يزال موجودا كذلك.

# والعبد إنما وجوده: مشاهدته وتحديده. وكذلك وجد بعد عدم، وعدم بعد وجود.

# الفرق الثامن بين عدل الله وعدل خلقه.

# يقال: إن الله عدل. ومن خلقه أيضا، من هو عدل.

# والفرق بين ذلك: أن الله عز وجل عدل بذاته. وهي صفات ذات عائدة إلى العلم
~~وإذ لا يفعل القبيح والظلم والجور إلا جاهل بقبحه، أو محتاج إليه. والله
~~غني عن ذلك.

# ويوصف أيضا: أنه عدل في فعله. ويرجع إلى أحكام الفعل، وصفات الأفعال.
~~فيكون ذلك صفة فعل، لا صفة ذات.

# والعبد فإنما يقال: هو عدل، بتزكية الله لفعله، تجوز عليه الحاجة والجهل.

# الفرق التاسع: بين أفعال البارئ وأفعال خلقه.

# أفعال البارئ: أن يقول لما يشاء: كن فيكون، بلا عقد وضمير، وقوة عرض.

# وأفعال العباد: نيات وحركات، وضمائر وخطرات، وأعراض طارئات.

# الفرق العاشر: بين الواحدين البارئ عز وجل واحد في المعنى والاسم؛ من غير
~~أبعاض متآلفة وأشخاص مرئية.

# وأما خلقه فواحد شخص، إما جوهر، أو جسم متآلف، إذا رفع تأليفه، صار شيئا أبعاض.

# الفرق الحادي عشر: بين الأسماء القديمة والمحدثة.

# فأسماء الله القديمة: صفاته وهي موجب وصف الواصفين، إذ لو لم يكن ما وصف
~~نفسه ولا سمى، ولا وصفه أحد من خلقه. وصفاته الذاتية لا يدخلها التضاد،
~~لأنها إذا دخلها التضاد كان قبل العلم جاهلا، وقبل القدرة عاجزا، وقبل
~~الغنى محتاجا. والمحدثة: خلق ورزق وأحيا وأمات، وشبه ذلك.

# الفرق الثاني عشر: بين خلود البارئ وخلود خلقه.

# خلود البارئ وبقاؤه: أنه تعالى خالد باق بذاته، لا ببقاء مبق أبقاه، فبقى
~~ببقائه باقيا.

# وخلود خلقه: أنهم خلدوا وقوا، ببقاء مبق أبقاهم وخلدهم، فبقوا ببقائه.
~~ولم يبقوا بذاتهم.

PageV01P063

# الباب السادس والسبعون

# في علم البارئ أزلي هو أم محدث؟

# الدليل على أن علم البارئ قديم غير محدث: أنه تعالى لو خلق علمه، لآل إلى
~~أنه قبل خلق علمه كان جاهلا. ms059 والجاهل ليس بإله إنما الإله: هو العالم
~~القادر، ليس كمثله شيء. والفعل إنما هو معلوم بالعلم. ففسد أن يخلق علمه،
~~إذ كان الفعل إنما هو معلوم بالعلم.

# وقول الله تعالى: { لننظر كيف تعملون وحتى نعلم المجاهدين ونعلم من يتبع
~~الرسول } ليس أنه تعالى جاهل بذلك. وإنما مراده أن يفعلوا لكي يعلم ما يكون
~~من فعلهم ظاهرا، كما علمهن قبل كونه.

# فإرادة البارئ أن يفعلوا، ليظهر الله عالى ما علمه منهم، قبل أن يعلموا،
~~فيظهر ما عملوه من العدم، الذي علمه، في سابق علمه منهم إلى الوجود { ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } بإظهار وجود عملهم،
~~إذ كان البارئ لا يجازي العباد، بما علم منهم، في سابق علمه. وإنما يجزيهم
~~فيما بين لهم، ويعقبهم على الأمر والنهي؛ لا على العلم عاملهم، بل على
~~الأمر والنهي. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والسبعون

# في البارئ تعالى أنه عالم بعلم أو عالم بنفسه؟

# قال المؤلف: الدليل على أنه عالم بنفسه لا بعلم، هو غيره به علم: أنه لا
~~يخلو، من أن يكون ذلك العلم قديما أو محدثا.

# فأن يكن العلم الذي علم به قديما معه، وجب أم يكون معه شئ غيره، قديمين
~~وفسد التوحيد.

# وأن يكون محدثا، وجب أن يكون البارئ قبل حدوث علمه غير عالم، وكيف يحدث
~~العلم لنفسه بلا علم، والفعل إنما يكون بالعلم والعلم قبل الفعل؟ وقول الله
~~تعالى: { أنزله بعلمه } المعنى أنه أنزله وهو العالم به، ولو كان عالما
~~بعلم، لكان حيا بحياة، وقادرا بقدرة، ومريدا بإرادة، وفاعلا بقوة عرضية هي
~~غيره، وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والسبعون

# في علم الله هو الله أم غير الله؟

# فإن قال: أفتقولون: إن لله علما؟

# قيل له: نعم.

PageV01P064

# نقول: إن لله علما نعني أنه العالم بالأشياء، ولا نقول: إن له علما هو
~~غيره به علم، وإنما نقول: إن لله علما، كما قال في كتابه: { أنزله بعلمه }
~~أي أنزله وهو العالم به.

# فإن قال: أفتقولون: إن له علما وقدرة؟

# قيل له: إنا نقول: ms060 إن الله هو العالم، وهو القادر، ولا نقول: إن لله علما
~~وقردة هما غيره، ولو كان علمه هو لحسن أن يقال: يا علم أغفر لي. وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع والسبعون

# في الرد على الجهمية قولهم: إن الله لا يعلم ما يكون قبل أن يكون

# قال المؤلف: نقول: إن الله تعالى قد علم بما يكون، قبل أن يكون وبما لا
~~يكون، أن لو كان كيف كان يكون، أو لا يكون.

# الدليل على من خالفنا، ممن يقول من جهمية، أو غيرها: قول الله تعالى: {
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا }
~~فقال الله تعالى - تكذيبا لهم -: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون } فهذا لا يكون أن لو كان، كيف كان يكون.

# وأما ما علم الله بما يكون، قبل كونه: فقوله تعالى: { سيحلفون بالله لكم
~~إذا انقلبتم إليهم } فأخر الله نبيه - - صلى الله عليه وسلم - أنهم يحلفون،
~~قبل أن يحلفوا، فحلفوا - كما أخبر الله عنهم ولو لم يكن البارئ عالما بما
~~يكون، قبل أن يكون، وبما لا يكون أن لو كان، كيف كان يكون لحقه الجهل،
~~والجاهل ليس بإله، وإنما الإله: هو الحكيم العليم، الذي لا يخفى عليه شئ.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الثمانون

# في علم الله السابق في عباده من خير وشر ونفع وضر

# هل ساق العباد إلى ما عملوا أم لا؟

# قال المؤلف: فنقول: إن علم الله تعالى، لم يسق العباد، إلى ما عملوا من
~~المعاصي. وإنما سولت لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم، حتى كان منهم،
~~ما علم الله.

PageV01P065

# الدليل على ذلك: أن علمه أو ساق العباد إلى ما عملوا، ما استحق المطيع
~~ثوابا، إذ هو مجبور، ولا العاصي عقابا، إذ هو مجبور، إذ المجبور لا يستحق
~~على ما جبر شيئا. ولم يكلف الله العباد، ويعاقبهم ويثيبهم، أنه عاملهم
~~بذلك، على ما علم إنما عاملهم بذلك، على الأمر والنهي. وأثابهم وعاقبهم،
~~على الأمر والنهي الاختياري، لم يعاملهم، على العلم. ولو عاملهم على ms061 العلم،
~~لعذبهم، قبل أن يعملوا، لعلمه أنه لو بسط الرزق عليهم، لبقوا في الأرض كما
~~قال في سورة حمعسق. وتسمى سورة الشورى. ولعذبهم على هذا البغي، الذي علمه
~~منهم، قبل أن يعملوا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والثمانون

# في التوفيق والخذلان

# قيل: إن التوفيق هو القدرة على الطاعة.

# قال المؤلف: إن الخذلان: هو القدرة على المعصية، في آثار قومنا.

# وقيل: إن التوفيق والخذلان، يكون عند اختيار المكلف. فإن اختار الإيمان،
~~فيحسن اختياره آمن. ففي الحال عند حسن اختياره، يوفق، لا قبل ذلك، ولا بعد
~~وبسوء اختيار العبد للكفر، ففي الحال يخذل عند كفره بسوء اختياره، لا قبل
~~ذلك، ولا بعد. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والثمانون

# في العلم والقدرة والإيرادة والمشيئة أزلي ذلك؟ أم محدث؟

# قال المؤلف: العلم والقدرة والإرادة والمشيئة كل ذلك ليس شيء منه بمخلوق
~~بل ذاتي قديم، لم يزل الله بجميع صفاته الذاتية، وأسمائه الذاتية، من غير
~~أن يقال: إن عنده شيئا خالدا كخلوده، باق عنده كبقائه، أوليا كأوليته.
~~وإنما البارئ لم يزل، بجميع صفاته الذاتية، وأسمائه الذاتية.

PageV01P066

# ... وقد قلنا: في متقدم الكتاب: إن العلم لو كان مخلوقا، لكان البارئ
~~تعالى، لم يزل فيما لم يزل، قبل خلقه لعلم نفسه جاهلا. ألا ترى أنه يقول
~~القائل: لم يزل الله تعالى عالما بنفسه، أنه واحد ليس كمثله شيء. فكيف يكون
~~علمه مخلوقا، مع أنه تعالى، كيف يخلق العلم لنفسه، ولا يعلم ما يخلق لنفسه؛
~~لأنه تعالى، أن لو أنه إذا أراد أن يخلق العلم. أليس يخلقه، وهو عالم بما
~~يريد أن يخلق.

# ... فإذا كان كذلك عالما بما يريد أن يخلق، فقد سبق العلم، قبل خلق
~~العالم وكفى ذلك. فكيف وأنه غير مخلوق، فالعلم غير مخلوق.

# ... وكذلك القول في المشيئة. فلو أنه تعالى أراد أن يخلق المشيئة. فلا بد
~~أن تتقدم قبل خلقها، مشيئة خلق المشيئة، لأنه تعالى لا يخلق المشيئة، من
~~غير أن يشاء أن يخلقها. ومشيئة بمشيئة، ومشيئة بمشيئة. يتسلسل ذلك إلى غير ms062
~~نهاية. فذلك فاسد.

# كما أنه أراد أن يخلق علما، فلا يخلقه، حتى يعلم أنه قد شاء أن يخلق
~~علما. فعلم بعلم، وعلم بعلم فاسد.

# ... وكذلك القول في الإرادة، إذا إراد أن يخلقها فلا بد أن يريد أن
~~يخلقها.

# ... فإذا كانت إرادة متقدمة. لخلق هذه الإرادة. تفاسد أن يكون خلق إرادة
~~بإرادة، وإرادة بإرادة. يتسلسل ذلك إلى غير نهاية. فذلك فاسد.

# ... وكذلك القول في القدرة، إذا أراد أن يخلق القدرة، فلا يخلق القدرة
~~إلا بقدرة قبلها. فقدرة بقدرة، وقدرة بقدرة، إلى غير نهاية، إنه فاسد، مع
~~أنه إذا خلق القدرة، وكانت محدثة. أليس يكون قبل خلقها عاجزا، والعاجز ليس
~~بإله قدير عليم بصير خيبر. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والثمانون

# في بيان أقسام مشيئة الله تعالى وإرادته في جميع مخلوقاته

# من كتاب الضياء:

# قال المؤلف: إن لله تعالى في خلقه إرادتين ومشيئتين.

# ومعنى الإرادة والمشيئة واحد، غير أنهما اسمان، يتضمنهما معنى واحد.

# إحداهما: مشيئة الأمور، التي أرسل الله تعالى بها الرسل، وهدى بها السبل.

PageV01P067

# والمشيئة الأخرى: مشيئة في خلق الخلق، وقسم الأرزاق، وما أراد في إنفاذ
~~ما قد سبق عنده، في علمه من الأمور. وما به الخلق عاملون، وإليه صائرون.

# ولو كانت المشيئة من الله تعالى واحدة كما قالت القدرية لم يختلف على
~~الله تعالى، فيما أراده من الخلق، كما لم تختلف إرادته، في خلق السموات
~~والأرض، وغير ذلك ولكان العباد فيما أمرهم به مطيعين كما أطاعته السموات
~~والأرض.

# وذلك أنه لو كانت إرادته فيما أمر به من الطاعة مثل إرادته فيما أراد من
~~خلق الخلق، لكان الذين قال لهم: { كونوا قوامين بالقسط } لا يكونون إلا
~~كذلك كما أراد منهم كما زعموا يعني القدرية: أنه تعالى، لم يرد منهم غير
~~الطاعة. ولكان الذين قال لهم: { كونوا مع الصادقين } لا يكونون أبدا إلا مع
~~الصادقين؛ لأن أهل القدر، زعموا أن الله لم يرد في العباد، ولا للعباد، إلا
~~إرادة واحدة. وهي إرادة الإيمان.

# ... ولو كان ذلك كذلك، لكان كل من قال لهم: "كونوا ms063 كذا وكذا يكونون كما
~~قال لهم". فكما قال لليهود: { كونوا قردة خاسئين } كان كما أراد منهم. فلم
~~تمت إرادته في بعض، وفي بعض لا؟

# ... وهم يزعمون أن الله أراد من العباد الإيمان، ولم يرد فيهم ولا منهم
~~غيره. ولكن لعلم أهل اللب أن الله تعالى، لم يعص بقسر، ولا استكراه، ولا
~~بغلبة. ولكن إرادته تعالى، نفذت في كل ما أراد.

# ... وكذلك وصف نفسه فقال: { والله على كل شيء قدير } فمن ذا الذي يضاده
~~في مشيئته، وهو على كل شيء قدير.

# ... ويقال للقدرية: هل علم الله ما العباد عاملون، وإلى ما هم إليه
~~صائرون؟ فإن قالوا: لا كفروا.

# ... وإن قالوا: نعم.

# ... قيل لهم: فأراد إنفاذ ما علم؟ أم إبطاله؟

# ... فإن قالوا: لم يرد أن يكون ما علم، كما علم، كفروا.

# ... وإن قالوا: أراد أن يكون ما علم، كما علم، انقطعت حجتهم، التي يحتجون
~~بها، في الإرادة. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والثمانون

# في الاستطاعة والدليل أنها مع الفعل

# والرد على من قال: إنها قبل الفعل PageV01P068 ... قال المؤلف: الاستطاعة
~~في اللغة: هي القدرة على الشيء. وقد تسمى بها أشياء، تئول إلى القدرة. قال
~~الله تعالى: { فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } يعني الصوم. من لم يقدر
~~عليه أطعم وزال عنه فرض الصوم لزوال اسم الاستطاعة عنه. وهي الصحة. ووجود
~~المال، يوجب الإطعام. وقال عز وجل: { ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا } .

# ... فالاستطاعة: اسم لمعان. والأصل فيها القدرة. والقدرة في الإنسان: هي
~~عرض في الجسم. وليست القدرة جسما في الجسم. والعرض لا يقوم بنفسه، ولا يثبت
~~وقتين. والقدرة: لا خلاف أنها صفة وعرض، لا تقوم بنفسها. ولا تثبت وقتين.

# ... وحقيقة الكسب: كل فعل باستطاعة، محدثة مع الفعل للفعل، بتوفيق الله.

# ... وأما من فعل بقدرة قديمة، فهو غير مكتسب. فالاستطاعة من العبد للفعل،
~~مع الفعل، لا قبل ذلك، ولا بعد، كما أن العل في حال الفعل، لا قبل ذلك ولا
~~بعد. واستطاعة العبد للمعصية، هي من الله: خلق، ومن الشيطان -لعنه الله-: ms064
~~أمر ومن العبد: عمل. فالشيطان يزين المعصية، والعبد عامل بالمعصية. والرب
~~تعالى خالق لجميع أعمال الجن والإنس.

# ... والدليل على أن الاستطاعة مع الفعل: أنا قد نرى الجارحة التي احتجت بها

# المعتزلة: أن الاستطاعة قبل الفعل. ولا نرى الفعل عجزا من الجارحة،
~~والجارحة بحالها. فدل أن من لم يخلق الله له استطاعة، لم يقدر أن يكتسب شيئا.

PageV01P069

# ... فلما استحال الفعل مع وجود الجارحة، صح أن الكسب إنما يوجد بوجود
~~الاستطاعة، لا بوجود الجارحة. ثبت أن وجود الاستطاعة، مع الفعل، وليس في
~~عدم الجارحة، عدم الفعل. بل يمنع عدم الجارحة، عدم الاكتساب؛ لأنها إذا
~~عدمت القدرة. فبعدم القدرة استحال الكسب، لا لعدم الجارحة. ولو كان إنما
~~استحال الاكتساب، لعدم الجارحة، لكان إذا وجدت الجارحة، وجد الاكتساب. فلما
~~أن كانت توجد الجارحة، ويقارنها العجز. وتعدم القدرة، فلا يكون كسبا، علم
~~أن الاكتساب إنما يعدم لعدم الجارحة. وقد قال الله عز وجل: { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } قد أمروا أن يسمعوا الحق، وكلفوه. فدل ذلك على لزوم
~~التكليف. وإن من لم يفعل الحق، ولم يسمعه، لم يكن مستطيعا على طريق القول،
~~لم يكن له متسطيعا. وقد قال الله تعالى في قصة الخضر وموسى عليهما الصلاة
~~السلام: { إنك لن تستطيع معي صبرا } وقد كان موسى به الجوارح، فلم يغن عنه
~~كون الجوارح وصحتها، لعدم القدرة التي يكون بها الكسب، والاستطاعة على الشي.

# ... فمن قال: إن موسى كان مستطيعا، فقد كذب الخضر عليهما السلام في
~~مقاله. والجارحة قد يرفع بها الإنسان اللقمة ليأكلها. فتذهب الاستطاعة، فلا
~~يقدر على أكلها. فهلا نفعت الجارحة، إن كانت الاستطاعة قبل الفعل كما
~~يقولون.

# فالاستطاعة، مع الفعل للفعل، لا قبله ولا بعده، إنما هي محدثة مع الفعل،
~~ولا هي استطاعة واحدة. ولكن استطاعات كثيرة. لكل فعل استطاعة. واستطاعة
~~الطاعة، غير استطاعة المعصية.

# ... قال المؤلف: وقيل: هي واحد. في كلا القولين: إن الاستطاعة مع الفعل
~~للفعل. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والثمانون

# في أن العبد مستطيع باستطاعة هي غيره

# إن قيل: لم قلتم: إن ms065 الإنسان يستطيع باستطاعة، هي غيره؟

PageV01P070

# قيل له: لأنه قد يكون ساعة مستطيعا، وساعة عاجزا. والجوارح بحالها. كما
~~يكون ساعة عالما، وساعة جاهلا، وساعة ساكنا. فوجب كونه مستطيعا بمعنى هو
~~غيره، كما وجب أن يكون متحركا، بمعنى هو غيره. ولو كان متحركا لنفسه، لوجب
~~أن لا يوجد إلا متحركا. فلما فسد ذلك، صح أن الاستطاعة هي غيره. وبالله
~~التوفيق.

# الباب السادس والثمانون

# في الكفار هل يستطيعون الإيمان أم؟

# ... فالذي نقول: إن الكفار لا يستطيعون الإيمان لاشتغالهم بضده، إذ
~~المؤمن لا يقدر أن يفعل الشيء وضده، في حال، كما لا يقدر أن يكون متحركا
~~ساكنا في حال، ومؤمنا كافرا في حال. والكافر لا يطيق الإيمان، حتى يدع ما
~~هو فيه من الكفر؛ لأنا نقول: إنه لا يستطيع الإيمان، لزمانة مانعة، وعلة
~~حائلة، من قبل الله. فيكون معذورا عن العمل بالإيمان.

# وإنما أوتي الكافر، من قبل نفسه فلذلك لم يكن معذورا لسوء الاختيار، الذي
~~اختاره، من الكفر على الإيمان.

# فالبارئ عز وجل أعطى الكفار القدرة، ومكنهم، وبين لهم الهدى إلى الإيمان،
~~هدى البيان؛ لقوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى }
~~فلم يقبل الكفار البيان، ويستعملوا الإيمان. فاستحبوا الكفر على الإيمان.
~~فعملوا بالكفر: ففي حال عملهم بالكفر، لا يقدرون على عمل الإيمان، كما أن
~~في حال عمل المؤمنين بالإيمان، لا يقدرون على الكفر وليس أحد الفريقين، لا
~~يقدرون؛ لعلة من قبل الله تعالى، حائلة بينهم وبين ما يريدون عمله. فيكون
~~الله قد أجبرهم على ذلك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والثمانون

# في الجبر على الطاعة والمعصية

# والرد على المجبرة

# قال المؤلف: اعلم أن أهل الجبر، زعموا أن الله تعالى، جبر خلقه، تعالى عن
~~ذلك. وأنه تعالى إنما يعذب العباد على فعله، لا على أفعالهم.

PageV01P071

# والحجة عليهم في ذلك: أنه لو كان يعذبهم على فعله، أنه أجبرهم، فيعذبهم
~~على ما فعل هو فيهم، ما قال تعالى: { ذوقوا ما كنتم تكسبون } ولا قال
~~تعالى: { ذلك بما قدمت يداك - وبما ms066 قدمت أيديكم } . وقال: { من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها } والمجبور لا يستحق ثوابا على عمل؛ ولا يستحق
~~عقابا، على عمل عمله. فالبارئ عز وجل لم يجبر أحدا على طاعة، ولا معصية.
~~ولكنه قد علم، من يعمل منهم بطاعته، ومن يعمل منهم بمعصيته، من قبل أن
~~يخلقهم. فأراد إنفاذ ما علم، كما علم، من غير أن يكون العلم ساق العباد،
~~إلى ما عملوا من المعاصي. ولكن سولت لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم،
~~حتى كان منهم ما علم الله.

# مسألة:

# عن أبي محمد قلت: أيقدر من علم الله منه المعصية، وأراد خلقها منه أن
~~يفعل خلاف ما علم الله؟

# قال: لا.

# قلت: إذا هو مجبور.

# فقال: ليس هو بمجبور. وإنما قلنا: إنه لا يقدر على فعل ما علم الله: أنه
~~لا يفعله، المشاغلة بما فعل ما أمر به، أو نهى عنه.

# فأما إن ترك ما اختار، فهو قادر، على ما اختار، في الحال التي يختار فيها
~~الفعل الثاني. وهو لشغله بفعل، لا يقدر على فعل آخر. ولكنه قادر، على ترك
~~ذلك في حال تركه، من غير مانع له، من تركه، ولا جابر بجبره، ولا حائل بينه
~~وبينه من قبل الله. وإنما أوتي من قبل نفسه. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والثمانون

# في التفويض

# قال المؤلف: ضلت المعتزلة والقدرية، بقولهم: إن المشيئة مفوضة إلى
~~العباد.

# وقالت القدرية: لا قدرة.

PageV01P072

# وقال المسلمون: إن الله تعالى لم يجبر أحدا من خلقه، من المكلفين، ولا
~~فوض إليهم الأمور. ويهملهم كل منهم يعمل ما يشاء. كيف يفوض إليهم الأمور،
~~ويجعل لهم السبيل إلى ما يعملون هملا، وتركهم كذلك سدى. وهو يقول: {
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } لأن العابث ليس بإله حكيم، أن يخلق خلقه عبثا
~~أو يتركهم سدى هملا، يضر بعضهم بعضا. ويقتل بعضهم بعضا. ويأكل بعضهم بعضا.
~~فهذا ليس من الحكمة. والله حكيم عليم، لا يفعل إلا الحكمة. فلوا فوض إليهم
~~الأمور، لم يعذب منهم أحدا، لأنه تعالى كيف يعذب أحدا على فعل، قد فوض إليه ms067
~~فعل ذلك الفعل، وأذن له به تعالى الله عن ذلك.

# وأما قول الله تعالى: { فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر } فليس في هذا
~~تفويض الأمور إلى العباد. ولكنه تهديد من الله تعالى. ألا تراه يقول عقب
~~ذلك: { إنا أعتدنا للظالمين نارا } .

# يقول الله للعبا: قد بينت لكم سبيل ذلك، أي سبيل الهلاك. ووعدت وتوعدت.
~~فمن شاء فليؤمن، عند ذلك، ومن شاء فليكفر. فلا حجة لكم بعد ذلك. وهذه
~~الآية، وما كان مثلها، مثل قوله تعالى: { من شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر }
~~. نسختهن الآية التي يقول فيها: { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } .

# الباب التاسع والثمانون

# في القضاء والقدر

# والرد على القدرية

# القضاء: على وجوه. قضى: خلق. وقضى: حكم. وقضى: أمر. وقضى: إخبار وإعلام.
~~وقضى: علم. فقضاء الخلق: قوله تعالى: { فقضاهن سبع سموات في يومين } أي
~~خلقهن تقول: قضيت الأمر: إذا فرغت منه. وقضاء الحكم: مثل قوله تعالى: { إن
~~ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } .

# وقضاء الأمر: مثل قوله تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } أي أمر بك.

# وقضاء الخبر: مثل قوله تعالى: { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } أي
~~أخبرناهم وأعلمناهم.

# وقضاء العلم: بأن علم أن فعل المعاصي قبيح، والطاعة حسن. وقضاء الكتاب:
~~كتب أن أهل المعاصي سيعصون.

PageV01P073

# والقدر: هو الخلق قال الله تعالى: { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } فالقدر:
~~هو الخلق. تقول: قدر الله، وخلق الله.

# والمقدور: هو فعل الإنسان.

# والمقادير: هي من الله.

# والتقدير:هو تقدير الشيء. ويجب الإيمان بالقدر: خيره وشره. والله تعالى،
~~لا يعذب على القدر وإنما يعذب على المقدور، الذي هو أفعال العباد، الذي إن
~~فعلوا خيرا، حمدوا عليه. وإن فعلوا شرا عوقبوا عليه. فالمقدور: أفعالهم.
~~وبالله التوفيق.

# الباب التسعون

# في الرد على القدرية

# القدرية: الذين يكذبون بالقدر. ويقولون: لا قدر.

# زعمت المعتزلة والقدرية: أن المشيئة مفوضة إليهم. فهم إن شاءوا تحركوا.
~~وإن شاءوا سكنوا. وإن شاءوا فعلوا. وإن شاءوا، لم يفعلوا، وأن فعلهم: هو
~~خلقهم. وأن الله لم ms068 يخلق أفعالهم. فهذا رد لكتاب الله، وتكذيب لقوله عز
~~وجل؛ لأن الله تعالى يقول: { والله خالق كل شيء } وأعمالهم شيء؛ لقوله
~~تعالى: { لقد جئتم شيئا إدا } . فالبارئ تعالى، لا يعذب إلا على شيء فعلوه.
~~ولا يثيب إلا على شيء قد فعل، فيقال لهم: أخبرونا عن أفعالكم التي زعمتم:
~~أنها من خلقكم، لا خالق لها غيركم. أهي شيء؟ أم غير شيء؟

# فإن قالوا: ليست بشيء.

# قيل لهم: فيثيبكم الله على لا شيء، ويعذبكم على لا شيء.

# فإن قالوا: نعم. كفروا، إذا زعموا أن الله يعذب العباد، على غير شيء.

# وقيل: وكيف قال الله تعالى: { لقد جئتم شيئا إدا } أمل يسم أعمالكم شيئا
~~وأقوالكم شيئا؛ لأن الله تعالى يقول: { وكل شيء فعلوه في الزبر } فقد سمى
~~أعمالهم شيئا وأقوالهم شيئا؛ لقوله: { لقد جئتم شيئا إدا } وذلك شيء قالوه.

# وإن هم قالوا: أعمالنا شيء، وأقوالنا شيء.

# قيل لهم: فقد قال الله تعالى: { والله خالق كل شيء } قال المؤلف: ويقال
~~لهم: أخبرونا عن الله عز وجل، هو إله أفعالكم وأقوالكم، وربها ومالكها،
~~والقادر عليها أم لا؟

# فإن قالوا: لا، كفروا.

# وإن قالوا: نعم. إن الله إله أفعالنا وأقوالنا، وربها ومالكها، والقادر عليها.

PageV01P074

# قيل لهم: أفيكون الله إله أفعالكم، وربها ومالكها، والقادر عليها، ولا
~~يكون خالقا لها. وإنما خلقتموها أنتم واخترعتموها. وأنتم لا تقدرون، أن
~~تخلقوا ذبابا. وإن يسلبكم الذباب شيئا، لا تستنقذوه منه. فكيف تخلقون
~~أفعالكم؟ فلو خلقتم أفعالكم ما فعلتم شيئا قط، تندمون عليه، ولا فعلتم
~~فعلا، على أنه حسن صالح، فيأتي قبيحا طالحا. فهذا فعل عليم حكيم، مع أن
~~قولكم: تخلقون أفعالكم، فقد شاركتم الله تعالى، في الخلق والاختراع. فكيف
~~يعبر الله الخلق أجمعين، بالعجز، بقوله تعالى: { خلقوا كخلقه } وأنتم إذا
~~قد خلقتم كخلقه، فجعلتم أنفسكم شركاء لله، في الخلق. فيكف أخبر الله تعالى،
~~في كتابه: { هل من خالق غير الله } وقد خلقتم أنتم مع الله وقولكم: لو كانت
~~أفعالنا من خلق الله، لما عذبنا الله عليها. فقولوا: إن الإيمان والطاعة،
~~من ms069 خلق الله؛ لأنه لا يعذب عليها. وكلا الإيمان والكفر، والطاعة والمعصية،
~~من أفعالكم، التي تدعون أنكم تخلقونها، دون أن يكون الله خالق جميع ذلك.

# فإن قلتم: فإذا خلق الله أفعالنا، فكيف بعذابنا على شيء، قد شاركنا في فعله؟

# قلنا لهم: إن الله تعالى، لم يشارككم في أفعالكم. وإنما البارئ: الخالق
~~لأعمالكم، وأنتم المكتسبون لها. والله خالق كسبكم وحركاتكم،فيحال ما
~~تتحركون. وإنما تكون للشركة: أن لو خلقتم أنتم، والبارئ أفعالكم، وكسبتم
~~أنتم والبارئ أفعالكم. فهذه هي الشركة

# وأما أعمال بني آدم آجمع؛ فمن الله خلق، ومن العباد عمل، كما قال
~~المسلمون. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والتسعون

# في أعمال بني آدم وأقوالهم من خير وشر ونفع وضر وطاعة ومعصية

# والدليل على أن الله تعالى قضى ذلك وقدره

# وتصرف القضاء والقدر ووجوهه وأقسامه في جميع ذلك

# فإن سأل سائل وقال: هل قضى الله بالباطل؟

PageV01P075

# قيل له: لا، إن الله تعالى يقضي بالحق، ولا يقضي بالباطل؛ لأن هذا يتوهم،
~~إن قضى الله تعالى بالباطل، فهذا ما لا يجوز؛ لأن قضاء الله الذي هو حكم:
~~أن الباطل باطل، ممن فعله.

# وكذلك قضى: حكم أن المعصية من المأمور، إذا لم يفعل ما أمر به، وعصى
~~الأمر له. وذلك من الله قضاء الحق، لا الباطل.

# وقضاء الخلق: أن خلق الله الباطل غير الحق، وجعل الباطل، خلاف الحق. وجعل
~~الباطل قبيحا، أي خلق ذلك قبيحا.

# وقضاء العلم: بأن علم أن فعل المعاصي قبيح، والطاعة حسن.

# وقضاء الكتاب: بأن كتب أن أهل المعاصي سيعصون ويفسدون. ولم يقض الله
~~بذلك، آمرا به، بل قضاه ناهيا عن فعل القبائح والمعاصي، لا يخرج العباد من
~~قضاء الله وقدره. وعلمه بهم محيط، وهم صائرون إلى مشيئته كما شاء وعلم.

# فإن قيل: أفأحب الفساد والفحشاء والمنكر؟

# قيل له: بل سخطه وقبحه، ونهى عنه وذم فاعله.

# فإن قال: وكيف تقول: قضاه؟

# قيل له: قضاه معصية قضى الكتاب، وقضاه معصية، ومنكرا وقبيحا قضى حكم. حكم
~~أنه كذلك. وقضى علم بأن علم: أنه سيكون ممن كسبه.

# فإن ms070 قال: فأراده؟

# قيل له: أراده مسخوطا منهيا عنه، ولم يرده طاعة ولا حسنا.

# فإن قال: فقدر ذلك؟

# قيل له: قدر ذلك: بأن جعل المعصية معصية منهيا عنها، والطاعة طاعة مأمورا بها.

# فإن قال: فهل قضى الله المعاصي؟

# قيل له: نعم قضاها، بأن قدرها وخلقها وكتبها، كما قال تعالى: { وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين } قضى كتاب وخلق وعلم،
~~كقوله تعالى: { إلا امرأته قدرناها من الغابرين } ولا نقول: قضاها: أمر بها.

# فإن قال: قضاء الله حق؟

# قيل له: نعم قضاء الله حق، قضاء حكم، والله يقضي بالحق. وقضى حق: قضى
~~الخلق. وقضى حق: قضى علم. وقضى حق، قضى الكتاب. وقضى حق، مما أمر به، من
~~الطاعة. وقضى حق: قضى خير.

# فإن قال: قضى المعصية حق؟

PageV01P076

# قيل له: إن أردت قضاه: بأن خلق المعصية خلافا للطاعة، كما خلق الأشياء
~~وأضدادها، فهو حق، إذ خلق المعصية خلافا للطاعة.

# وإن أردت -عز وجل- كتب أنها تكون من العاصي منهيا عنها، فحق كما كتب. فنعم.

# وإن أردت أنه علم أن المعصية، خلاف الطاعة، فنعم ذلك حق.

# وإن أردت قضى المعصية أمر بها، فالله لا يأمر بالفحشاء والمنكر. بل أمر
~~بالقسط، فلم يقض المعصية آمرا بها. ولكن قضاها معصية منهيا عنها قبيحة،
~~معاقبا عليها فاعلها.

# فإن قال: أفترضى بقضاء الله الكفر؟

# قيل له: أرضى بقضاء الله للكفر، بأن جعل الكفر قبيحا، خلافا للإيمان
~~الحسن. وأرضى بقضاء الله الذي هو حكم،على أن حكم بأن فعل من فعل كذا وكذا
~~كفر، ولا أرضى بفعل الكافر وعمله بالكفر، الذي ذمه الله وقبحه وسخطه. فقد
~~رضيت بقضاء الله، فيما حكم به على أهله، وكلفهم إياه، خلافا للطاعة.
~~فأخبرنا أنت: هل علم الله من يدخل الجنة، ومن يدخل النار؟

# فإن قلت: لا، كفرت.

# وإن قلت: نعم.

# قلنا: فأراد إنفاذ ما علم أم إبطاله؟

# فإن قلت: بل أراد إنفاذ ما علم، خصمت نفسك.

# وإن قلت إبطاله، خالفت الحق.

# والدليل على أن البارئ تعالى، قضى بالكفر والمعاصي وجميع الفحشاء
~~والمنكر، ms071 وأراد ذلك على الوجه الذي قدمنا، لأنه تعالى، لو لم يقض به، ولا
~~أراده، ولا شاءه، لكان يكون في ملكه وسلطانه: ما لم يشأ كونه، ولم يرد
~~كونه، في ملكه وسلطانه، حتى كونه المكونون، في ملك الله -عز وجل- وسلطانه،
~~وملكوه. وبارئهم لم يرد ذلك، ولا شاءه،ولا أراد كونه في ملكه وسلطانه،ولا
~~شاء كونه في ملكه وسلطانه، حتى كان هكذا. فهذا كالمغلوب، على أن ملكوه ما
~~لا يشأ ملكه. وكالعاجز الذي كونوا في ملكه ما لم يشأ كونه، ولم يرد كونه -
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فدل ذلك: أن لا يكون شيء في ملك الله وسلطانه، إلا وقد علم ذلك، وشاء
~~كونه في ملكه وسلطانه. وأراد كونه في ملكه وسلطانه.

PageV01P077

# وإنما أراد الله الكفر والمعاصي والقبائح والفساد. كل ذلك أراده، بمعنى
~~أنه لم يغلب، على كون جميع ذلك، في ملكه وسلطانه. ولم يرد ذلك إرادة الأمر:
~~أنه تعالى أمر عباده بذلك، راضيا به، بل أراده أن يكون مسخوطا فاسدا قبيحا،
~~معصية ممن فعله، معاقبا عليه صاحبه. أراد كون ذلك خلافا، لكون ما أمر به
~~تعالى، من الطاعات.

# فكل شيء نهى عنه فهو ضد، لما أمر به.

# فالكفر المنهي عنه، أراده أن يكون ضد الإيمان المأمور به، والمعصية
~~المنهي عنها، أرادها أن تكون ضد الطاعة المأمور بها. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والتسعون

# في من قال: إن الله أمر بالإيمان ولم يرده

# ونهى عن الكفر وأراده

# يقال: لمن قال: أن أمر بالإيمان ولم يرده، ونهى عن الكفر وأراده: إن الله
~~تعالى يجل أن يوصف بما وصفته به، لأن هذا قول فحش قبيح. والله تعالى يجل عن
~~ذلك، لأن هذه الصفة، ليست بصفة إله حكيم عليم. ولا يصف الله تعالى، بهذه
~~الصفة، إلا جاهل ولكن البارئ تعالى، أمر بطاعته، ونهى عن معصيته.وأراد
~~الطاعة ممن أتى بها طائعا، لا مكرها ولم يردها، ممن لم يأت بها ونهى عن
~~المعصية وقبحها.

# فمن عمل بالمعصية، فقد عمل بما نهاه الله عنه، وقبحه، وأراده أن يكون
~~فعلا ms072 قبيحا، لا طاعة، ممن أتى به وأراد الطاعة حسنة، إرادة أمر، أمر بها.
~~وأراد المعصية قبيحة، منهيا عنها. ولا مخرج للعباد، مما علم الله، وإرادته
~~ومشيئته. فلا يكون إلا ما شاء الله، وأراد ربنا وعلم -تعالى وجل- له الملك
~~والخلق، يفعل ما يشاء. وقد قال تعالى: { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين } .

# فكل مشيئة، خالفت مشيئة الله، فهي ضائعة.

# فدل أنه لا يكون في ملكه وسلطانه، إلا ما شاء وعلم، وأراد كونه، على
~~الوجوه التي بيناها، والتفاسير التي أوردناها. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والتسعون

# في الرد على من قال: إن الله أراد الإيمان ولم يرد الكفر

# يقال لهم: أتقولون: إن الله أراد الإيمان، ولم يرد الكفر؟

PageV01P078

# فإن قالوا: نعم.

# قيل لهم: فأراد أن يكون الإيمان خلاف الكفر؟

# فإن قالوا: نعم.

# قيل لهم: فأراد أن يكون الكفر خلاف الإيمان؟

# فإن قالوا: لا.

# قيل لهم: فأراد الإيمان خلاف الكفر، ولم يرد أن يكون الكفر خلاف الإيمان،
~~فأراد أن يخالف شيئا، لا يريد أن يخالفه ذلك الشيء؟

# فإن قالوا: نعم. كابروا.

# ويقال لهم: هل علم الله بمن يؤمن ومن يكفر؟

# فإن قالوا: لا. كفروا.

# وإن قالوا: نعم.

# قيل لهم: فأراد إنفاذ ما علم أم إبطاله؟

# فإن قالوا: إنفاذه، خصموا أنفسهم.

# وإن قالوا: إبطاله، كابروا. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والتسعون

# في مقالة المعتزلة في إرادة الله

# المعتزلة رجلان: أحدهما يقول: إنما أراد الله من أفعال عباده غير الأمور
~~بها. والآخر: يقول: لم يرد الله من أفعال عباده، الأمر بها.

# فمن ذهب إلى الأمر، لزمه إذا لم يكن البارئ أمر بأفعال الأطفال والمجانين
~~أن يكون كارها لها، إن كان يحب أن تبقى أفعال العباد، لإكراهه. والله تعالى
~~لا يكره إلا معصية، كما لا ينهى إلا عن معصية.

# وإن لم يكن هذا هكذا عندهم، بطل ما قالوه. وهذا يوجب: أن كل مباح معصية.

# ومن ذهب إلى إرادة الله عز وجل لأفعال عباده، غير الأمر بها. قيل له: إذ
~~كان يحب أن تبقى الإرادة لأفعال عباده ms073 الكراهية. فهل أراد الله تعالى: كون
~~الأفعال التي ليست بمعاصي ولا طاعات؟

# فإن قال: نعم.

# قيل له: فيلزمك أن تكون طاعة؛ لأن الطاعة عندك إنما كانت طاعة للمطاع؛
~~لأنه أرادها.

# فأن قال: لم يردها.

# قيل له: فيلزمك أن تقول: إنه كاره لكونها تكريها. وهذا يوجب أن تكون
~~معصية، لأن ما كره الله تعالى، فهو معصية عندك. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والتسعون

# في بيان النهي عن المعصية

# مع إرادة الله لها وعلمه بها

# إن قيل:ما معنى النهي عن المعصية، وقد أرادها الله وعلمها؟

PageV01P079

# قيل له: لو لم يكن نهيا ولا أمرا، لم تكن معصية، ولا طاعة. وإنما نهى عن
~~المعصية، وقد أرادها وعلمها أنها تكون إذ نهى عنها؛ لأن النهي لو لم تكن
~~معصية، لكان لا فائدة فيه. وكذلك أراد أن تكون معصية أرادها، وعلم أنها
~~ستكون إذ نهي عنها.

# وكذلك إن سألوا ما وجه إرسال الرسل، وقد علم أنهم لا يؤمنون، وإراد أن لا
~~يؤمنوا، إذ أرسل إليهم الرسل؟

# وإنما أرسل الرسل، ليكونوا حجة على من لم يؤمن. وليس للناس علىالله حجة.
~~وإنما هذا عدل من الله، وحكمة بالغة، لأنه تعالى يقول: { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا } ولله الفضل والمنة. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والتسعون

# في قضاء الكفر ثم يعذب عليه

# قال المؤلف: فإن قيل: هل رضي الله المعاصي؟

# قيل: لا. قال الله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر } .

# فإن قال: كيف قلتم: أرادها، ولم تقولوا: رضيها وأحبها؟

# قيل له: إن الرضى بالفعل والمحبة ثواب من الله، ومدح له. والله تعالى لا
~~يمدح المعاصي، ولا يثيب عليها. والإرادة صفة الله في ذاته.

# ومعنى قولنا أرادها أنه لم يغلب عليها، ولم يكره على كونها. فلذلك قلنا:
~~أرادها، ولم نقل رضيها، ولا أحبها. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والتسعون

# في قضاء الله للكفر ثم يعذب عليه

# إن قالت القدرية: أيقضي الله بالكفر، ثم يعذب عليه؟ فهذا توهم أن الله
~~تعالى، قضى بالكفر على الكافر: أنه أجبره عليه. وليس ذلك كذلك. ولكن معنى
~~قولنا: ms074 قضى على الكافر بالكفر: أي خلقه الله على يديه. فقضى الله بالكفر،
~~أي خلق الله الكفر. وكذلك قدر الله عليه الكفر. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والتسعون

# في خلق الله أفاعيل العباد

# والرد على القدرية في إنكار ذلك

# اختلف الناس في أفعال العباد على ثلاث فرق.

# فرقة قالت: العبد مكتسب، وكسبه خلقه لأفعاله. ولا تعلق بقدرة القديم،
~~بأفعال العباد. وهي المعتزلة. فجعلوا العبد خالقا، مخترعا لأفعاله.

PageV01P080

# وفرقة قالوا: ليس بمكتسب لشيء، ولا قدرة له، فهو كالباب، إذا حرك تحرك.

# وفرقة قالت: إن الله تعالى خلق أفعال العباد، مخترعا لها. والعباد
~~مكتسبون لها. فعلى هذا الأصل، يكون الفعل الواحد مخلوقا مكتسبا، في زمن واحد.

# فمن قال: إن الفعل خلق العباد، جعل الله خالقا غيره. والله تعالى يقول: {
~~هل من خالق غير الله - الله خالق كل شيء } .

# ومن نفى القدرة عن العباد بالكلية، أسقط تكليف الشرع؛ لأن الشرع راع
~~للقدرة في التكليف وقال الله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } .

# ومساق مذهب هؤلاء: أنه لا فرق بين تكليف الصلاة، وتكليف الطيران في
~~الهواء.

# وأما القائلون: إن العبد مخترع لأفعاله. فقولهم باطل؛ لأنهم جعلوا أنفسهم
~~شركاء لله في الخلق. والله تعالى يقول: { هل من خالق غير الله } وقال: { خلقوا

# كخلقه } يسيرهم بذلك. فكيف يكون أحد من خلقه، خالقا كخلقه -تعالى الله-
~~أن يشبهه أحد من الخلق والاختراع، مع أن الخالق من شرطه أن يكون عالما
~~بتفاصيل ما خلق وقد قال الله تعالى: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } .

# والعبد لو سئل عن إعداد حركاته، في ليله أو نهاره، ما علم ذلك وقد يتحرك
~~مع شهوة للحركة. فكيف يكون خالقا لها، وهو لها شاه مشقة؟. فكيف يكون خالقا،
~~من كان ساهيا عن مخلوقاته؟ وقد يفعل الأشياء وهو، فيحال فعلها، ناسيا للقصد
~~الذي يريده، ولا يقدر يذكر، ليرجع إلى سبيل القصد الذي أراد العمل له؟ فكيف
~~يكون خالقا لأفعاله، ويفعل الأشياء على أنها صواب، فيأتي بالخطأ، فكيف يكون
~~خالقا لأفعاله، ولكن أفعال العباد من الله: ms075 خلق، ومن العباد: اكتساب: عمل
~~وكسب والله خالق كسبهم، في حال ما يكسبون لا قبل ذلك، ولا بعد، فهذا ول
~~المسلمين.

# فإن قال: أليس تقولون: إن ما خلق الله فقد فعله وصنعه؟

# قيل له: نعم. نقول ذلك في جملة الأشياء، ولا نقول ذلك مطلقا وفي بعض
~~الأشياء مطلقا في ذلك.

# فإن قال: أليس تقولون: إن الله خالق الكفر؟

# قيل له: نعم.

PageV01P081

# فإن قال: أفتقولون: إن الله فعله وصنعه؟

# قيل له: لا نطلق بذلك ألا ترى أنا نقول: إن جهنم قذرة. ولا نقول: إن الله
~~صنع الأقذار. ويقال: خلقها؛ لأن خلقها اسم تعظيم، في كل شيء. وصنع ودبر
~~الأقذار والقبائح تهجين. فنفينا عن الله تعالى كل إضافة تهجين. ألا ترى أنا
~~نقول: إن الله يوجد كل شيء ولا نقول: إن الله يوجد الحر والبرد، والأذى
~~والمكره لأن جملة القول: إن الله يوجد الإشياء، يوجد العلم بالأشياء
~~والإحاطة بها.

# وإن قال: أتقولون: إن العبد فعل الكفر؟

# قلنا له: نعم. على معنى أنه كفر.

# فإن قال: أفتقولون: إن العبد فعل خلق الله؟

# قيل له: لا؛ لأن ذلك يوهم أنه خلقه.

# فإن قال: متى خلق الله تعالى الفعل؟

# قيل له: في حال ما يكسبه، لا قبل ذلك، ولا بعد.

# فإن قال: أفيجوز أن يخلقه الله، ولا يكسبه العبد، أو يكسبه العبد، ولا
~~يخلقه الله؟

# قيل له: لا يجوز أن يكسبه العبد، ولم يخلقه الله؛ لأن في ذلك إيجاد الفعل
~~كان، بعد أن لم يكن، ولم يخلقه الله؛ لأن ذلك محال أن يكون محدثا وقع وليس
~~الله هو المحدث له، كما يستحيل أن يكون مملوكا ومربوبا في العالم، لم يملكه
~~الله. ولا يكون ربه.

# قال المسلمون: إن الله تعالى خلق الطاعة والمعصية وقدرهما، وقضاهما مع
~~الفعل، لا من قبل، ولا من بعد. فليس لله شريك، فيما قضى وقدر. ولم يؤت
~~العبد، من قبل خلق الله وقدره وقضائه. ولكن أوتي من قبل اكتسابه للمعصية،
~~ومخالفته الأمر، وإيجاد الحجة عليه. ولم يزل الله تعالى مريدا لذلك.
~~فالطاعة: ms076 إرادة رضى ومحبة وعلم ومشيئة. والمعصية: إرادة علم ومشيئة، لا
~~إرادة أمر، ولا رضى، ولا محبة.

# والدليل على خلق الأقوال، من كتاب الله -عز وجل-: قوله تعالى: { وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به إنه عليهم بذات الصدور. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير } .

# يقول: كيف لا أعلم القول الذي يخفون، وأنا خلقته؟!

PageV01P082

# وقال تعالى: { ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم }
~~فأوجب اختلاف الألسنة وهي اللغات. واختلاف لونها خلق من خلقه. وكل ذلك
~~كلام. والخلق يحمدون على الصواب منه؟ ويذمون على الخطأ. فجعل اختلاف
~~الألسنة آية من آياته، كخلق السموات والأرض.

# والدليل على خلق الأعمال، من كتاب الله: قوله تعالى: { قدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما } فأضاف إلينا فعلا. وقال: أنا خلقته وقدرته.

# وقال تعالى: { ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله } فجعل
~~ابتغاءنا الذي أمرنا به، من آياته. فهو من فعلنا.

# والدليل على خلق الأعمال، من كتاب الله: قوله تعالى: { لقد جئتم شيئا إدا
~~} وأعمال العباد شيء.

# وقال: { كل شيء فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير مستطر } .

# وقال: { إنا كل شيء خلقناه بقدر } .

# وفي قوله لنا: بأن جعل لنا سرابيل تقينا الحر، وتقينا بأسنا، وهي عمل
~~يعملها بنو آدم وقال تعالى: { والله خلقكم وما تعملون } .

# فإن قالوا: إنما قال: { وما تعملون } من الخشب التي تخذونها أصناما من الخشب.

# قيل لهم: لو جاز لكم أن تقولوا: إنه خاص للأصنام والخشب، دون ما كانوا
~~يعملون من السيئات، جاز لغيركم أن يزعم، أنه خاص لتلك الأصنام.

# فإن قال قائل: كل خشب وصنم، فهو مخلوق.

# قيل له: وكذلك كل ما تعملون من الأصنام والأفعال، من الطاعة والمعصية.
~~فكل ذلك مخلوق.

# والدلالة من كتاب الله -عز وجل- على أن العمل مخلوق، والأفعال التي
~~يفعلها العبد كلها مخلوقة خلقها الله تعالى، فيه من الله: خلق، ومن العباد: عمل.

PageV01P083

# والدليل على خلق الأفعال، من كتاب الله: قوله تعالى: { ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا } فثبت أن الله يصيب الكافرين ms077 بأيدي
~~المؤمنين، فيكون فعل المؤمنين بالكفار، من القتل والجراحة، مصيبة أصابهم
~~الله بها. فأضاف ذلك إلى الله أنه أصابهم بها، على أيدي المؤمنين. فذلك فعل
~~الله: إصابته إياهم بتلك المصيبة. وهو فعل للمؤمنين. فدل أن الأفعال من
~~الله خلق، ومن العباد عمل. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والتسعون

# في الدليل على خلق الفعل من السنة

# الدليل من السنة، على أن الأفعال مخلوقة: قوله صلى الله عليه وسلم: ما
~~خلق الله خلقا أحب إليه من العتاق، ولا أبغض إليه من الطلاق.

# وقال صلى الله عليه: لو أن الناس نظروا إلى الرفق،لرأوا خلقا حسنا، لم
~~يروا خلق شيء أحسن منه.ولو نظروا إلى الخرق، لم يروا خلق شيء أقبح منه.

# والرفق: فعل الرفيق. والخرق: فعل الأخرق. فقالوا: إن الله تعالى خلق فعل
~~الرفيق وفعل الأخرق.

# وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى خلق كل صانع وصنعته.

# فإن قالوا: إذا زعمتم أم كسبكم خلق الله، أفتزعمون أنكم اكتسبتم ما خلق الله؟

# قيل له: إنا اكتسبنا ما خلق الله كسبا لنا، ولم نكن مكتسبين للأجسام، ولا
~~لسائر ما خلق الله، لأنها ليست بكسب لنا. ولكنا مكتسبون للشيء الذي خلقه
~~الله كسبا لنا، ولم نكتسبه خلقا الله -عز وجل-. وذلك أنا لم نكسبه خلقا لنا
~~خلقناه، فنكون خالقين له. وإنما اكتسبنا شيئا، خلقه الله.

# فإن قالوا: وقد قال الله: { وتخلقون إفكا } .

# قيل له: ذلك: الإفك: الكذب. يقول: تدعون باطلا إفكا. والباطل: الكذب.
~~وقوله تعالى: { إن الذين جاءوا بالإفك } فهو الكذب، في قذف عائشة رضي الله
~~عنها إنما باطلا إفكا.

# فإن قالوا: أفيعذب الله العباد، على الكفر الذي خلقه كفرا منهم؟

PageV01P084

# قيل له: إن الله يعذبهم على الكفر، الذي هو خلق منه لهم، وكسب منهم
~~للكفر، كما أنه تعالى يعذبهم، على الكفر الذي هو معلوم لله، لا أنه علمه.
~~ولم يعذب الله العباد، لأنه خلق الكفر منهم كسبا لهم. وإنما عذبهم على
~~كسبهم للكفر؛ لا لأن الله خلقه، بل لأنهم عملوه وكسبوه. وبالله التوفيق.

# الباب المائة

# في ms078 تفسير قولهم: يجب الإيمان بالقضاء

# وخيره وشره

# وسألت عن القدر، خيره وشره. فما خير القدر؟ وما شره، الذي يلزم العباد أن
~~يؤمنوا به؟

# فاعلم أن القدر: هو الخلق. تقول: قدر الله وخلق الله. فهذا هو القدر.
~~وخيره وشره: كل خير وكل شر، يلزم العباد أن يعملوا، ويصدقوا ويؤمنوا أن
~~الله خالق كل خير وكل شر. والكفر من الشر. والإيمان من الخير.

# الباب الحادي والمائة

# بيان من استحق أن يلقب بالقدر

# ومن أولى بذلك

# اعلم أن الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كلهم، على ملة
~~واحدة، ومذهب واحد، في قولهم بالقدر، وإقراهم بالقضاء القدر، خيره وشره كله
~~من الله، حتى ادعت القدرية لأنفسها، أن المشيئة والقدرة إليهم، وأنهم في
~~اكتسابهم ذلك، وأعمالهم، أنهم يقدرونها ويفعلونها ويخلقونها، مقدروة لهم،
~~دون خالقهم تعالى. وأن الله لم يخلق إيمان المؤمنين، ولا أفعالهم، ولا
~~حركات أهل الجنة وتلذهم، ولا حركات أهل النار، ولا طيران طير في طيرانه،
~~ولا دبيب ذر النمل، في حركاته، ولا حركة بهيمة، ولا حركات كل متحرك، ولا
~~الإيمان والكفر، ولا الطاعة والمعصية. وأن الأمور مفوضة إليهم، يخلقون
~~أفعالهم. فصار القدري هو الذي يدعى ذلك لنفسه، كما أن الصائغ هو من يعرف
~~أنه يصوغ دون من يزعم أنه يصاغ له. نعوذ من الضلال، وكل ما تحبط به
~~الأعمال. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والمائة

# في الامتحان وجمعه والحكمة منه

# والرد على من أبى حكمه PageV01P085 الامتحان على وجهين: فوجه أن يمتحن،
~~ليعلم بامتحانه، ما خفي عليه. ووجه لإيجاب الحجة، وقطع العذر. والبارئ
~~تعالى، عالم بالخلق وما تئول إليه عواقبهم، فلا يمتحنهم بشيء خفي عليه من
~~أمرهم، ولكن مبتليا لهم بالفرض، ليثيب بالطاعة من أطاعه، ويعذب بالمعصية من عصاه.

# والحكمة من هذا الاختبار والامتحان: أن في الشاهد لا ينبغي للحاكم أنيحكم
~~بعلمه، من غير إقامة المدعي البينة أو يمين المنكر؛ لأنه إذا حكم بعلمه،
~~دون ظهور وجه الأمر فيه لغيره، اتهم بالميل إلى الجور. فبمثل هذا عامل الله
~~عباده فأراد البارئ تعالى ms079 أن يظهر فيهم معلومه، لا ليتهم بالميل، وينسب إلى
~~الجور، كما قال تعالى: { فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين }
~~معناه: فليظهرن الله معلومه في الذين صدقوا، وليظهرن معلومه في الذين
~~كذبوا. فهذا الامتحان والاختبار. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والمائة

# في التكليف ووجهة

# والحكمة في ذلك التكليف على معنيين: معنى تجوز إضافته إلى الله والآخر لا تجوز.

# فالذي تجوز: هو الذي كلفهم، حسب طاقتهم، ليبلغوا منافع لهم، دون بارئهم.

# والذي لا تجوز: هو أن يكلفهم، لحاجته إلى ما يكلفهم. تعالى الله عن ذلك؛
~~إذ لم يزل البارئ غنيا عن جميع العالمين.

# مسألة في الحكمة من التكليف:

# قال بشير بن محبوب رحمه الله في بيان حكمة التكليف إنا وجدنا العقول، بها
~~زمام الطباع، وآله البيان، وعنان العرفان.

PageV01P086

# وعلة العرفان بها: تبين حسان الأمور وقبيحها، وفاسدها وصحيحها، والتمييز
~~بها والحكمة ما شرف فيها. والخواطر في تبيينها لها، والفكر شعارها. ذلك
~~تقدير العزيز العليم. خص به الإنسانية من خلقه، وفضل به المكلفين من خلقه؛
~~ليبلغوا منافع لهم، وأعدمهم العجز، كما كلفهم، حجة عليهم، وحمة بالغة فيهم،
~~وفضل عظيم لهم، مع قدرته على اتصال ما عرضهم لعباده، وغناه عنهم وعنها منهم
~~فحسن مع ذلك تكليفهم؛ لأنه لا يجوز في الحكمة، شكر من لا يستحق الشاكر،
~~بإحسان كان منه، مع لذته لذلك، وقدرة الشاكر على شكره. ولذلك لم يجز أن
~~يبتدئ عباده بالشكر لهم، واتصال اللذة بهم إليهم، من غير أن يكون منهم

# فعل يستحقون به شكره إياهم، وإن كان قادرا على فعل ذلك بهم.

# وكذلك ما أدخله من المكاره على أطفالهم، لا يجوز في الحكمة ابتداؤهم بما
~~يعوضونه به منه؛ لأن العوض استحقاق بما نالهم بما يستحقون، لا يجوز كونها
~~بغير ما يستحقون.

# ولما كان خلقه إياهم لينتفعوا حكمة، كان الإحسان إليهم كذلك. وكان الكفر
~~منهم كذلك، في عقولهم. وكان الشكر به حسنا منهم، ترك هذا الشكر.

# ولما كان ذلك كذلك، كان الأمر بهذا الشكر، والترغيب فيه حسنا.

# ولما كان ذلك كذلك، كان تركه قبيحا. ms080 ولما كان تركه قبيحا، كان النهي عن
~~تركه حكمة، لأن ما كان حسنا، فحسن الأمر به.وما كان قبيحا، فحسن التزهيد
~~فيه منهم، والنهي عنه. ولئن يكون الترغيب إلا بعدمهم، المرغب لهم فيه
~~بعدهم: أنه يحرم ذلك من كفره، ولم يرغب.

# وإذا كان كذلك، لم يجز في الحكمة أن يساوي بين الشاكر والكفر، ولا يعطي
~~أحدهما ما يعطيه الآخر منهما.

# ولو كان ذلك كذلك، ما رغب الراغب في الشكر، ولا زهد الزاهد في الكفر، إذا
~~كان ينال أحدهما من اللذة، ما ينال الآخر منهما.

# ولو كان ذلك، لكان لا معنى للترغيب في الشكر، والتزهيد في الكفر، دون
~~الترغيب في الكفر، والتزهيد في الشكر.

PageV01P087

# ولو كان ذلك كذلك، لكان لا فرق في العقل بين الحسن والقبيح ، والفاسد
~~والصحيح.

# ولما لم يكن ذلك كذلك، صح أن الذي يستحق بالشكر من الثواب، لا يجوز أن
~~يعطى من لا يستحق ذلك بشكره وطاعته.

# وكذلك حسن التكليف، وإن كان ذلك متعينا للمكلفين، إذا كانوا ينالون منه
~~نفعا ونعما، لا يجوز في الحكمة أن ينالوه من غير أن يستحقوه، لفعل ما
~~كلفوه، وإن كان الله تعالى قادرا، على أن يفعل ذلك بهم،ويوصله إليهم.

# والتكليف على معنيين. فمعنى تجوز إضافته إلى الله تعالى. ومعنى لا تجوز.
~~فالذي تجوز: هو الأمر هو تكليفه عز وجل عباده أوامره ونواهيه، وطاعته
~~وفرائضه، حسب طاقتهم.

# والمعنى الذي لا يجوز: هو إنزال المكلف حاجته بالمكلف وهذا غير جائز على
~~الله، أن يكون تكليفه العباد، لحاجة به إلى ما كلفهم، إذ كان الله تعالى
~~غنيا عن جميع خلقه. وكل إليه محتاج مفتقر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# الباب الرابع والمائة

# في لزوم التكليف

# وأقسام اللازمات فيه

# لزوم التكليف من كتاب الله وقوله تعالى: { يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم } .

# ووجوب التكليف على المكلف، على طريقين:طريق عقل، وطريق نقل.

# فطريق العقل، ينقسم قسمين:أحدهما معرفة الله تعالى أنه واحد، وعالم
~~وقادر، ونحو ذلك فعلى المكلف عند ذكر ذلك وسمعه، اعتقاده وعلمه، غير معذور
~~بجهله، ms081 بجملة، ولا الشك فيه.

# والقسم الثاني: ما فيه خلاف بين الناس، مثل عالم بعلم، وقادر بقدرة،
~~وعالم بنفسه، وقدر بنفسه. فحجة هذا تلزم بالسؤال، وبعد الاستدلال. وعلى
~~الشاك فيه، لا يعتقد تحولا من قول المختلفين، بغي دليل. وأن يكون متمسكا
~~بالجملة. وهي أن الله تعالى واحد، ليس كمثله شيء.

# وأما ما كان طريقه طريق النقل، وهو السمعي، فغير لازم فرضه، ولا هالك من
~~جهله، إلا بعد قيام الحجة عليه، بالخبر المنقول إليه.

PageV01P088

# فأما ما طريق سمعه من ذلك، لزمه فرضه، إن كان مفسرا في نفس اللفظ
~~المنقول. وإن كان مجملا، فإلى أن يسأل العلماء عن تفسيره بخطئه. وما لم تقم
~~على المكلف حجة، ولم تبلغه دعوة، فهو سالم بجهله، فيما كان طريقه طريق
~~السمع، من رسالة الرسول، وعلم الفرائض، ومشاهدة الرسول ليست بحجة حتى يظهر
~~له معجزة على دعوى النبوة، ويدعوه إليه من الإيمان به. فلا تلزم حجة الرسول
~~من غير إظهار معجزة.

# والتكليف ثلاثة أقسام: فقسم أمر المكلفون باعتقاده. وقسم أمروا بفعله.
~~وقسم أمروا بالكف عنه.

# وما أمروا باعتقاده، فقسمان: قسم إثبات، وقسم نفى.

# فأما الإثبات فإثبات توحيد الله وصفاته، وتصديق رسوله صلى الله عليه فيما
~~جاء به.

# وأما النفي، فنفى الصاحبة، والولد والأشباه والحاجة والقبائح أجمع، عن
~~الله عز وجل وهذان القسمان، هما أول ما كلفه العقل.

# وأما ما أمرهم الله بفعله، فثلاثة أقسام: فقسم على أبدانهم، كالصلاة
~~والصيام وقسم في أموالهم، كالزكاة والكفارات. وقسم على أبدانهم، وأموالهم
~~جميعا، كالحج والجهاد.

# وأما ما أمرهم بالكف عنه، فثلاثة أقسام: فقسم لإحياء أنفسهم، كنهيه عن
~~القتل، وأكل الحيات والسموم، وما يؤدي إلى فساد أبدانهم وأديانهم.

# وقسم لأنفالهم، وصلاح ذات بينهم، كنهيه عز وجل عن الغضب والظلم والبغض،
~~وما أشبهه.

# وقسم لحفظ أنسابهم، وتعظيم محارمهم، كنهيه تعالى عن الزنا وتحريم ذوات
~~المحارم.

# والتعبد مأخوذ من عمل متبوع، وشرع مسموع.

# فالعقل متبوع، فيما لا يمنع منه الشرع.

# والشرع مسموع، فيما لم يمنع منه العقل، لأن الشرع لا يرد بما يمنع منه
~~العقل ms082 والعقل يتبع، فيما لم يمنع منه الشرع.

# وكذلك توجه التكليف إلى من كمل عقله. والأحكام العقلية، لا تكون أصولا
~~للأحكام الشرعية. ولا تشبه الأحكام الشرعية الأحكام العقلية. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الخامس والمائة

# في تكليف المنفرد عن الناس، وشبه ذلك

# وما يجب عليه من ذلك PageV01P089 من كان في جزيرة لا علم له بالناس، ولا
~~الشرائع فعليه في حال التكليف: أن يعلم أن له خالقا خلقه، وصانعا صنعه
~~ودبره. يقع له دليل ذلك، من طريق العقل، على ما يراه من خلق نفسه، ويعلمه
~~من خلق السموات والأرض، والليل والنهار، واختلاف الأحوال.

# ويجب عليه الكف، عما قبح في عقله، من مثل قتل الحيوان، وأكل لحومها، لأن
~~إيلام الحيوان، وقتل ذوات الأرواح، أن ينكر عليه؛ لأن ذلك الفعل في العقل
~~جور؛ لأنه لو أتاه آت، يريد ألمه، لكان يرى ذلك جورا في العقل.

# والزنج الذين هم بسفالة وغيرهم من أطراف الأرض الذين لم يبلغوا، ما بلغ
~~غيرهم من أهل الإسلام، عليهم أن يعرفوا بعقولهم أن الأشياء التي يرونها،
~~لها خالق ومدبر، وليس كمثله شيء، لا عذر لهم من ذلك.

# وإن كان جائزا في عقولهم، وحسنا ليس بقبيح، أن يكون لهذا الرب رسولا
~~معبر. فعليهم أن يسألوا عن ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والمائة

# في تكليف الكفار

# إن الله تعالى كلف عباده، العقلاء البالغين، من الجن والإنس أجمعين، هذا
~~التكليف الاختياري، المتقدم ذكره. وإنما كفر من كفر، من الجن والإنس؛ لسوء
~~اختيارهم لأنفسهم للكفر، واستحبابهم له، على الإيمان والعمى على الهدى.

# فأولهم إبليس أبو الجن، وأولهم آدم أبو البشر وحواء. لولا أن تداركهما
~~الله برحمة منه، حتى تابا لله، لكانا من الهالكين. وأولهم: قابيل قاتل
~~هابيل فالكفار أجمع مكلفون.

# وقيل لأبي محمد عبدالله بن محمد بن بركة: تكليف من علم الله أنه يؤمن أو
~~يكفر حسن؟

# فقال: نعم.

# وإنما تكون الطاعة طاعة، والمعصية معصية، من قبل الأمر والنهي. فأما
~~بمواقعة الإرادة والمراد، فلا تكون طاعة لموافقة العلم.

PageV01P090

# وذلك لأن الله مكننا وكلفنا الطاعة لحسنها. ونهانا ms083 عن المعصية لقبحها.
~~فصرف العبد منا تلك الطاعة، وتلك الاستطاعة، إلى ما أحب واختار؛ لأنه
~~مختار. لذلك لق من غير إجبار، أجبره الله، على فعل من الأفعال. فهو محمود
~~مذموم. فإنما فعل ما أمر، أو نهي، باختياره. والله الخالق لجميع ما يحدث من
~~فعله، في حال فعله.

# قيل له: فيقدر من علم الله منه المعصية، وأراد خلقها منه، أن يفعل خلاف
~~ما علم الله؟

# قال: لا.

# قيل له: فإذا هو مجبور.

# فقال: ليس بمجبور. وإنما قلنا: لا يقدر على فعل ما علم الله، أن لا
~~يفعله؛ لتشاغله بما فعل، مما أمر به، أو نهى عنه.

# فأما إن ترك ما اختار، فهو قادر على فعل ما اختار، في الحال التي هو
~~مختار فيها الثاني. فهو لشغله بفعل، لا يقدر على فعل آخر. ولكنه قادر على
~~ترك ذلك، في حال تركه، من غير مانع له، من تركه، ولا جابر يجبره. ولا حائل
~~بينه وبينه، من قبل الله. وإنما أوتي من قبل نفسه. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والمائة

# في بيان ما كلفه الله الكفار

# اختلف أصحابنا في الكفار: هل مخاطبون بالعبادات والأحكام، مثل المسلمين؟
~~أم مخاطبون بأصل الإيمان أولا، لا غير ذلك؟ على وجهين:

# أحدهما: غير مخاطبين إلا بأصل الإيمان، لا بصلاة، ولا بصوم، ولا زكاة،
~~ولا حج. فإذا دخلوا في ذلك، خوطبوا حينئذ بذلك.

# وقال آخرون من أصحابنا: بل كلهم مخاطبون بذلك، إذا كانوا كلهم معاقبين،
~~على ترك جميعه. ولكن فعلهم ذلك، على ترتيب وتنزيل انظر إلى قوله تعالى: {
~~فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } .

# وأما المرتد فلم يختلف أصحابنا، في أن حكم الخطاب، في جميع ذلك كله، يجري
~~عليه، وإن كان مرتدا. ولهذا لزمه ما تركه، من ذلك، في حال ردته. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الثامن والمائة

# في الحكمة في تكليف من علم الله أنه لا يؤمن من خلقه

# وهو يعلم أنه لا يؤمن

# وبيان ذلك PageV01P091 قال الملحدون: وكيف يجوز أن يكون البارئ الذي
~~تسمونه حكميا، وقد خلق خلقا، ثم كلفهم، مع ms084 معلمه أنهم يعصون، فيصيرون إلى
~~النار، فلو لم يخلقهم ما كفروا، واستحقوا النار؟

# قال الموحجون: إن وجب أن يكون الخلق والتبليغ بالتكليف قبيحا، ولا يكون
~~حكمة، لكان لا شيء أوضع ولا أحسن من العقل، ولا أضر منه؛ لأن الإنسان متى
~~لم يكن عاقلا، لم يلحقه لوم في شيء، مما يكون منه. ولم يلزمه عذاب. ومتى
~~كان عاقلا، لحقه ذلك. والأمة الموحدة والملحدة، مجمعون على شرف العقل
~~وفضله. وإنما كفر من كفر بسوء اختياره، لا أن التبليغ والتكليف، حملهم على ذلك.

# الباب التاسع والمائة

# في الرد على من قال: إن أهل الجنة مكلفون في الجنة أم لا؟

# قال المؤلف: لو كلف الله أهل الجنة في الجنة، كما كلفوا في الدنيا، كان
~~الأمر من الوعد والوعيد، كما كانوا في الدنيا.

# فإن قيل: إن فرض معرفة الله، والشكر له، لا بد لأهل الجنة من ذلك.

# قيل له: إن أهل الجنة، لم يدخلوا الجنة، إلا وهم عارفون بجميع ذلك. فبعد
~~استقرار ذلك في قلوبهم، لا ينسون ذلك، ليعاد عليهم التكليف مرة أخرى.
~~وبالله التوفيق.

# الباب العاشر والمائة

# في الرد على من قال: هل ابتدأ الله الخلق

# في الجنة وأرواحهم من التكليف

# قال المؤلف: لو ابتدأ الله الخلق في الجنة، لوجب في الحكمة: أن يدعوهم
~~إلى معرفته وشكره، وأن لا يبيح لهم جهل معرفته، وكفر نعمته؛ لأن فاعل ذلك
~~غير حكيم.

# ولو دعاهم إلى معرفته، وشكر نعمته، لم يكن بد من أن يتوعدهم على ترك ذلك،
~~وأن يقبحه عندهم بالزجر، وأن يفعل لهم من الترغيب فيه، والترهيب من تركه،
~~ما يقوم مقام الوعد والوعيد.

# ولو أمرهم بمعرفته، وشكر نعمته، ووعدهم وتوعدهم، فقد كلفهم وامتحنهم.
~~فكان الأمر يعود إلى ما هم عليه، في دار الدنيا، من الامتحان والتكليف.

# الباب الحادي عشر والمائة

# في القول في ترك الله منع المعاصي مع القدرة على ذلك PageV01P092 فإن قال
~~قائل: أفيكون حكيما، من ترك عبده يعصيه، ويعمل عملا، يستحق به الخلود في
~~النار، ولا يمنعه، وخلصه منه؟

# قلنا له: قد ms085 منعهم من ذلك أشد المنع، وخلصهم منه، بأفضل الخلاص: بأن
~~زجرهم، ونهاهم وتوعدهم بالنار، وأراهم العبر والآيات والمثلات.

# وأما الخلاص، فقد أقدرهم على ترك المعاصي، وجعل لهم السبيل إلى الطاعة،
~~وأعطاهم كل ما ينجون به من المعصية. وحذرهم، ووعدهم وتوعدهم.

# فإن قال: فهلا منعهم بالجبر والقهر، وخلصهم بمثل ذلك؟

# قلنا: لو فعل ذلك بهم، لم يستحق محسن ثوابا، ولا مسيء عقابا. وكان لا
~~معنى لخلقهم؛ إذ لم يخلقهم لينفعهم. ولكان قد خلقهم عبثا، وتركهم سدى -
~~تعالى الله عن ذلك.

# الباب الثاني عشر والمائة

# في العبادة واختلاف الناس في كيفية خلق الله تعالى الخلق لعبادته

# قال الله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } الآية.

# قال بعض المسلمين: المعنى في ذلك: إلا لآمرهم بعبادتي.

# وقال بعض قومنا: المعنى في ذلك: أي وما خلقت صالحي الجن والإنس إلا
~~ليعبدون.

# وقال ابن عباس في قوله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } أي
~~ليعرفوني.

# قال بعض أهل الخلاف لدين المسلمين: ما خلقهم إلا لعبادته.

# فمن زعم أن الله تعالى، أراد العبادة، من جميع خلقه، وأراد الطاعة من
~~الجميع؛ لأنه خلقهم لذلك، ولم يفعلوا، كان في قياد قول هذا القائل: إن الجن
~~والإنس، فعلوا خلاف ما أراد الله منهم وكانت إرادتهم غالبة لإرادته فيهم،
~~خلاف لما خلقهم له. وكانوا قد أكرهوا وغلبوه. وكان قوله تعالى ذلك، غير صدق.

# فلما فسد هذا بطل ما قالوه. ولو أراد الإيمان من العاصين، ممن خلق، من
~~الجن والإنس جميعا، لآمنوا كلهم جميعا. ولكن لم يرد ذلك؛ لأنه تعالى قد
~~قال: { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } يدل أنه لم يشأ الإيمان
~~من الجميع.

PageV01P093

# فدل ذلك، أنه لم يرد الإيمان إلا ممن آمن طائعا، ولم يرد المعصية طاعة.
~~وقد أراد المعصية، أن تكون ممن عصاه، قبيحة مسخوطة، وأراد الطاعة، حسنة
~~مقبولة، وبالله التوفيق.

# الباب الثالث عشر والمائة

# في كيفية اعتقاد تأدية العبادة لله عز وجل

# قيل: من عبد الله بالرجاء، فهو مرجي. ومن عبده بالحرف، فهو ms086 حروري. ومن
~~عبده بالحب، فهو زنديق. ومن عبد الله بالثلاثة، فهو مستقيم.

# وقيل: لا ينوي أنه يعبد الله، رغبة في الثواب، ولا خيفة من العقاب. وتكون
~~نيته: أن الله مستحق أن يخضع له؛ لأن من شأن العبد أن يخضع لمالكه وسيده.
~~وعليه أن يعلم أن العبادة التي يعبدها الله، غير زائدة في ملكه. وأن الله
~~غني عن عبادة الخلق. وعليه أن يعلم أن عبادته لله تنفعه؛ لأنه متى قام
~~بتأدية ما عليه، استحق الثواب. وعليه أن يخاف الله، في التقصير والتضييع؛
~~لأنه متى لم يقم بتأدية ما عليه وضيع، استحق العقاب فنفسه بدا، وعن حظه عرا.

# وقيل: من عبد الله بتوهم القلب، فهو مشرك. ومن عبد الاسم، دون الصفة، لا
~~بالإدراك. فقد أحال على غائب. ومن عبد المعنى، بحقيقة المعرفة، فقد أصاب.

# قال المؤلف: إن الله تعالى واحد ليس كمثله شيء، من صفات المخلوقين. وأنه
~~لم يزل قبل كل شي. وما سواه مخلوق محدث، كان بعد أن لم يكن؛ لأن على العبد
~~أولا معرفة من افترض عليه المفترض؛ لأنه لا يؤدي المفترض، حتى يعرف من
~~افترض عليه الفريضة، حتى معرفته؛ إذ لا يجوز أن يتقرب إلى من لا يعرفه. ولا
~~يخضع ويعبد ويعمل، لمن لا يعرفه. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع عشر والمائة

# في حق الله على عباده المكلفين

# حق الله على عباده المكلفين: أن يعرفوه، ويوحدوه ويعبدوه، ويشكروه، ولا
~~يكفروه.

# فإن قيل: أراد الله هذا الحق منهم؟

# قيل له: أراده، ممن يأتي به مطيعا. ولم يرده، ممن لم يأت به مطيعا.

# وقيل: والذي يريده الله من العباد: أن يعرفوه حق معرفته. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس عشر والمائة PageV01P094 في أن الله تعالى كلف العباد
~~استطاعتهم وطاقتهم

# وذكر تكليف ما لا يطاق

# ونفي ذلك عن الله عز وجل

# قال الله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } وقال: { فاتقوا لله ما
~~استطعتم } فيوجد في قوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } أي لا
~~يؤاخذها ويطالبها.

# قال المؤلف: الدليل على أن الله ms087 تعالى لم يكلف العباد فوق طاقتهم: قوله
~~تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم } وقوله: { وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~} يعني من ضيق. ولو كان قد كلفهم ما لا يطيقون، كان قد جعل عليهم أكبر
~~الضيق؛ لأنه لا ضيق أكبر، من تكليف ما لا يطاق.

# وأما ما سألت عنه، من هل يجوز أن يكلف الله العباد ما لا يستطيعون؟ فذلك
~~على معنيين عندنا: أحدهما لا يجوز لقائل أن يقوله. والآخر جائز عدل. وهو
~~قول المسلمين.

# فأما الوجه الذي لا يجوز، فإن الناس قد يكون لا يستطيعون، للزمانة
~~والأمراض، بمنزلة المقعد، لا يستطيع القيام، لذهاب رجليه. والأعمى لا
~~يستطيع البصر، لذهاب بصره، وما أشبه ذلك، فلا يكون مستطيعا، ولا مأمورا.
~~ومن كان لا يستطيع، لأنه آثر المعصية، وشغل قلبه بها، فلم يستطع ما سواه؛
~~لأنه بغل نفسه بها، فهو مكلف وإن لم يستطع ذلك جاء من قبله. فهذا دفع، لما
~~سأل عنه القدرية.

PageV01P095

# والدليل من العقل: أن الله لا يكلف العباد ما لا يطيقونه: أنا وجنا الله
~~تعالى قد قبح ذلك في عقولنا، لا لعلة، من نهي أو غيره، بل لنفسه. وما كان
~~قبيحا بعينه للأمر والنهي، فلن يفعله فاعل، كائنا من كان، إلا كان غير
~~موصوف بالحكمة، إذا كان ذلك قبيحا في العقل. يعينه، لا لأمر ولا للنهي. وما
~~كان قبيحا بعينه، قبيحا في العقل، فلا يفعله حكيم، لا خالق ولا مخلوق. ولو
~~جاز أن يكون ذلك قبيحا منا حسنا من الله، إذ الخلق خلقه، لجاز أن يكلف
~~الزمن العدو، ويكلف الأعمى النظر. وأن يقول لما لم يكن: إنه كان. ولما كان:
~~إنه لم يكن. ويكون ذلك حسنا منه؛ لأن الخلق خلقه، والأمر أمره تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.

# الباب السادس عشر والمائة

# في التخفيف بعد التثقيل

# والتثقيل بعد التخفيف

# يقال لمن قال: إن الله لا ينقل العباد، من تخفيف إلى تثقيل: إن الله
~~تعالى قد أمر المؤمنين بقتال المشركين، بعد أن كانوا غير متعبدين. فقال
~~تعالى: { إلا تنفروا ms088 يعذبكم عذابا أليما } فقد صاروا بالتخلف عن القتال
~~متوعدين، بعد أن كانوا غير مأمورين وقد خفف عن عباده أشياء، بعد التثقيل
~~عليهم، كقوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } .

# فإن قال قائل: ألم يكن الله علم قبل ذلك، عند ألزمهم الفرض الأول؟

# قيل له: هو عالم بما كان، وبما يكون، قبل أن يكون. ولكن خفف عليهم
~~وألزمهم الفرض الثاني، لما كان المسلمون أقلاء، في صدر الإسلام. وكانت
~~نياتهم أقوى، فرض عليهم الفرض الأول؛ لقوة نياتهم.

# ولما كثر المسلمون، وكان الحرص منهم، على قتال العدو ضعيفا، خفف المحنة
~~عنهم، وألزمهم هذا الفرض الثاني. والله أعلم. وبه التوفيق.

# الباب السابع عشر والمائة

# في حجج الله تعالى على عباده المكلفين

# فأول حجة الله على العباد: العقل. فحجة الله في الأرض: العقل،
~~والاستطاعة، والكتاب، والسنة، والرسل.

# والدليل على الحق: الهدى والرسل والميثاق والإجماع.

PageV01P096

# الدليل على أن القرآن حجة: قوله تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم } . وقال تعالى: { آلم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } .

# والدليل على أن السنة حجة: قوله تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا } .

# والدليل على أن الإجماع حجة: قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس } الآية. والشهد لا يكون إلا مرضيا.

# وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أمتي لا تجتمع على خطأ.

# والدليل على أن العقل حجة: قوله تعالى: { فاعتبروا يا أولي الأبصار }
~~فهذا يدل على أن الاعتبار يؤدي إلى معرفة الحق. وقال تعالى: { أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت } الآية.

# والدليل على أن تواتر الأخبار حجة: ما نعلمه من البلدان التي لم نشاهدها،

# والأشياء التي لم نعلمها، إلا بنقل المخبرين بها، وإن لم نعاينها، من
~~البلدان القاصية؛ لأني أعلم أن الله تعالى بيتا في الأرض. وهو الكعبة. ولم
~~أعانيها قط.

# والدليل على أن الرأي حجة: قوله تعالى: { وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث } الآية. والله أعلم.

# الباب الثامن عشر والمائة

# في القول في الرسل

# واستحسان إرسالهم إلى عباده ms089 المكلفين

# الفائدة للخلق، في بعث الرسل إليهم، واستحسان بعثهم من الله عز وجل أن
~~الله لما خلق خلقه المكلفين، أحياء عقلاء قادرين، لا لحاجة منه عز وجل إلى
~~خلقه، ولا استحقاق منهم عليه، وفضلهم على كثير ممن خلق تفضيلا، وجب، بذلك
~~عليهم لله عز وجل الشكر. ولا بد لهذا الشكر من كيفية، يعرفها العباد فحسن
~~من الله، بعث الرسل إليهم، تعلهم بكيفية هذا الشكر، على ما أولاهم به.

PageV01P097

# وأيضا إنا لما بينا استحسان التكليف من الله لعباده، والتوصل به إلى
~~منفعة لهم، ومصلحة لهم في ذلك.وكان في التكليف أوامر ونواه وفعل أشياء.
~~واجتناب أشياء، فلا يدرون كيف امتثال ما كلفوا به، والتوصل إليه، ليستط
~~عنهم امتثال التكليف، وفرضه من البارئ تعالى، في أوامره ونواهيه. ولم يكن
~~البارئ عز وجل بمشاهد، ولا تراه العيون. وليس كمثله شيء لكي يبلغهم علم ذلك
~~حسن من الله تعالى، إرسال الرسل إلى عباده المكلفين، يبينون للناس ما يأتون
~~وما يذرون، من أمر الله ونهيه. وإن كان جائزا أن يتعبد الله الخلق بعقولهم.
~~ولكن لما بعث الله الرسل، علمنا أن إرسال الرسل أفضل. وقد قلنا: إن الله
~~تعالى لا يفعل إلا الأفضل، والأصلح والأحسن. فلله الحمد والشكر، على ذلك
~~كثيرا. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع عشر والمائة

# في بيان ثبوت حجة الرسل

# وبما يلزم تصديقهم

# وتكون حجة الله عز وجل عند ذلك

# وذلك أن نظر الرسول المرسل، ومشاهدته، ورؤيته، لا يكون ذلك حجة، من الله
~~عز وجل، دون إظهار معجزاته الباهرة، التي لم تجر بها عادة من الخلق، ولا أن
~~يقدر أن يأتي بمثلها أحد من العالمين. وقد كان في زمن الفصحاء والخطباء
~~والشعراء، فما قدر أحد منهم أن يعارض القرآن. قريش هم أفصح العرب، وأقدرها
~~على أوزان الكلام، فدهشت وطاشت عقولها. فقالت مرة: إنه سحر. وتارة تقول:
~~إنه مجنون. وتارة تقول: أساطير الأولين. وتارة تقول: شعر. فلما يقدر أحد
~~منهم أن يأتي بمثله. وبالله التوفيق.

# الباب العشرون والمائة

# في تثبيت نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه ms090 وسلم -

# والرد على من أنكر نبوته والحجة في ذلك PageV01P098 الدليل على أن محمدا
~~رسول الله، وأنه صادق، من وجهين: القرآن والمعجزات التي لا يقدر عليها أحد
~~إلا الله عز وجل والقرآن الذي أتى به، لم يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثله،
~~لقول الله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } وغير ذلك في القرآن
~~موجود. فعلمنا أن هذا القرآن من عند الله، جعله الله علما وحكمة وحجة للنبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، إذ عجز الخلق، أن يأتوا بمثله.

# وأما غير القرآن، فالمعجزات الباهرات، وهي كثير.

# منها: أن اليهود جعلوا له سما في شاة. فمن أكل من ذلك السم لم يعش. فلما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم الأكل منها، نطقت الشاة. فكلمته. فقالت: يا
~~رسول الله لا تأكلني؛ فإني مسمومة. فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أكلها، حتى أتاه جبريل عليه السلام فقال له: يا محمد قل: باسم الله إله
~~الأرض وإله السماء الذي لا يضر مع اسمه داء. فقالها صلى الله عليه وسلم
~~وأكل، فلم يضره شيء.

# وأنه صلى عليه وسلم دعا بشجرة فأجابته، من غير جاذب يجذبها، ولا دافع
~~يدفعها، أكثر من قوله لها: تعال فجاءت. وقوله لها: اذهبي فذهبت.

# وأنه يسبح الحصى في كفه.

# ووضع يدهفي منضاة فيها ماء قليل ففاض الماء من بين أصابعه، كمثل العيون
~~فشرب منه بشر كثير.

# وأنه أطعم، من الطعام اليسير، الجماعات الكثيرة حتى شبعوا، وأشياء عدة
~~يقصر عن ذكرها هذا المختصر، من الدلائل والأعلام التي لا يقدر عليها إلا
~~الله. فمن كان معه الدلائل والأعلام، التي لا يقدر عليها أحد من الخلق، فهو
~~رسول الله.

# الدليل على ذلك: أنه لو كانت أعلام الصادق مع الكاذب، لم يكن الصادق.
~~يبين من الكاذب بشيء، ولا كان سبيل للخلق، إلى معرفة الصادق من الكاذب فدل
~~ذلك على أن النبي محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالله التوفيق. ms091

# الباب الحادي والعشرون والمائة

# في الرد على اليهود في إنكارهم PageV01P099 لنبوة نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -

# إن قالت اليهود: ما الدليل على نبوة نبيكم دلونا على ما تدعون؟

# قيل لهم: الدليل لكم: أن النبي الذي بشر به موسى وعيسى عليهما السلام في
~~التوراة والإنجيل.

# فإن قالوا: إنا لا نعرف ذلك.

# قيل لهم: فأنتم أيضا على غير الهدى. فما دليلكم على ما في أيديكم؟

# فإن قالوا: لأنا على دين موسى وعيسى، اللذين نقربهما.

# قيل لهم: فإنا لا نعرف موسى وعيسى اللذين تقولون إلا من الذي أخبرنا بهما
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فإن يكن صدقا عندكم، فعليكم اتباعه، وإن
~~يكن كاذبا عندكم فيما قال فأنتم على الضلال عندنا؟ لأنا لا نعرفهما إلا بما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس لكم حجة عليه، في أن تصح لكم نبوته
~~وعليكم الدليل: أن موسى وعيسى نبيان كما تزعمون.

# فإن قالوا: أتيانا بالتوراة والإنجيل.

# قيل لهم: ومحمد أتانا بالقرآن المفرق بين الحلال والحرام.

# فإن قالوا: لا نعرف ذلك.

# قيل لهم: ولا نعرف نحن أيضا. ما تقولون مما في أيديكم: إنه عن الله. ولا

# أن موسى أتى بشيء مما في أيديكم. وإنما عرفنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خبر موسى وعيسى والتوراة والإنجيل. فإن صدقتموه فاتبعوه. وإن أنكرتم ما في
~~كتابكم، فنحن لا نعرف ذلك إلا عن محمد نبينا صلى الله عليه وسلم. فإن كان
~~صادقا عندكم، فعليكم تصديق ذلك. وإن كان كاذبا، ولم يصدق في موسى وعيسى
~~عندكم، فليس موسى وعيسى اللذان تدعونهما عندنا بشي. وإنما النبيان عندنا
~~اللذان أخبرنا بهما محمد الصادق صلى الله عليه وعليهم أجمعين، فهو حق
~~وقولهم حق. آمنا بجميعهم، وصدقنا بما جاءوا به عن ربهم.

# ويقال لهم: عرفونا بما أثبتم به رسالة موسى صلى الله عليه وسلم بما هو.

# فإن قالوا بالأخبار المتواترة التي لا يكذب مثلها، كالتي جاءتنا في فلق
~~البحر والعجيبة من أمر العصا، وأخراجه يده من جيبه بيضاء، وأشباه ذلك، من
~~أعلامه.

PageV01P100

# قيل ms092 لهم: فقد جاءت الأخبار عن عيسى بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه
~~والأبرص، والكلام في المهد وأشباه ذلك. وجاء عن محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~جاء به من المنضاة، وما حدث منالماء الذي توضأ منه عالم كثير من الناس.
~~وشربوا منه ودعاؤه للشجرة، فشققت الأرض، حتى قامت بين يديه وكلام الذئب
~~الذي يخبر بنبوته، وانقضاض النجوم، في أوان رسالته، وإخباره بالغيوب التي
~~توجد موافقة لخبره، والقرآن الذي لا يقدر أحد أن يأتي بمثله، ما جعل مما
~~ادعيتم، من تواتر أخباركم، في ثبوت أعلامكم، من موسى عليه السلام أولى بأن
~~يكون حقا، مما جاءت به أخبارنا، عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وبه
~~التوفيق.

# الباب الثاني والعشرون والمائة

# في الرد على من قال: كيف لزمت حجة القرآن

# الهند والترك والعجم؟

# إن قال قائل: كيف لزمت حجة القرآن الهند والترك والعجم. فهمما يعرفون أن
~~ما أتى به معجز؟

# قيل له: من حيث إذا فتشوا، علموا أن العرب الذين بعث إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا أفصح في الكلام العربي، وأنهم النهاية في هذا الباب
~~وأنه نشأ عندهم. وأنه ما كان يتلو من قبله من كتاب، ولا يخطه بيمينه، وأنه
~~مع ذلك أجمع، تحداهم بمثله، أو مثل سورة، مجتمعين ومتفرقين، فعجزوا عن ذلك،
~~كما أن حجة موسى وعيسى قائمة، على من ليس بساحر، ولا طبيب؛ لعلمه أنهما
~~تحديا أطب الناس، وأعلمهم سحرا، بمثل ما أتيا به. فعجزوا عن ذلك، مع الحرص
~~عليه، والإيثار له. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والعشرون والمائة

# في الرد على من قال من اليهود:

# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يبعث بعد وأنه سيبعث

# يقال لهم: كيف يكون لم يبعث في قولكم. وأنتم تعلمون أيان بعثه، وأبان
~~موته. وكل ذلك عندكم، في كتابكم، قد انقضى وقته، في مولده وبعثه وموته،
~~شاهرا ذلك عندهم، لا ينكره إلا مكابر، ممن يشتري بآيات الله وأيمانه ثمنا
~~قليلا كما وصفهم الله في كتابه.

PageV01P101

# ومن الدليل على تكذيب اليهود: خبر الحبر اليهودي، ms093 حين أتى عمرو ابن العاص
~~فأخبره بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ذلك أنه يروى أن عمرو بن العاص قال: بعثتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا وعاشر عشرة إلى عمان. وكان أهلها أسلموا طوعا فلما أتيتهم، أتاني حبر
~~من اليهود. فقال: من أرسلك إلينا؟

# فقلت: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فقال: نبي مرسل نبي مرسل ثلاث مرات؟

# فقلت: نعم.

# فقال: والذي أنزل التوراة على موسى، لئن كنت صدقت، ليقبضن في هذا اليوم.

# قال: فهالني ما أتاني به، وجعلت أنظر إليه.

# فقال: إني أرى ما وقر في نفسك. فأحسن في حبسي، حتى ترى ما قلت لك. فأمرت
~~به فحبس. فوالله ما لبثت إلا يسيرا، حتى أتاني راكب، معه صحيفة مختومة.
~~ففضعت ختمها ونظرت فإذا فيها:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن العاص.

# سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الله الذي لا إله إلا هو.

# أما بعد فلا تحلن عقالا، عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تعقدن
~~عقالا، حله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما قبلك. والسلام.

# قال: فنظرت في تاريخ الكتاب، فوجدته قد توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في اليوم الذي قال فيه اليهودي ما قال.

# قال: فأرسلت إليه. فقلت: ما تقول يا يهودي؟

# فقال: إن كنت صدقتني فقد صدقتك.

# فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبض في ذلك اليوم. فأسلم
~~اليهودي.

# اختصرت الخبر. وقد كتبته بكليته، في كتاب التاج. والله أعلم.

# الباب الربع والعشرون والمائة

# في شرائع الدين وأحكامه وتناسخ الشرائع

# وماذا على من أدرك النبي الثاني

# وهو على ملة النبي الأول؟

# والخلاف على اليهود في إنكارهم النسخ PageV01P102 عن أبي سعيد االكدمي.
~~قال أبو سعيد: كل دين الأنبياء والمرسلين واحد، ودعوتهم واحدة، وحجتهم
~~واحدة، ودينهم واحد، لا يختلف الدين الذي جاءوا به من رب العالمين. وكلهم
~~كانت شهادتهم واحدة. كل من أرسل منهم، كانت دعوته إلى ms094 شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وحده لا شريك له، وأنه رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين، وأن جميع
~~ما جاء به عن الله، فهو الحق. وكان هذا الدين، هو الدين والإيمان في الأمم
~~كلها، لا تخلتف أصول الدين. ولا يخرج فيه الاختلاف.

# وذلك قول الله تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين } .

# وقال تعالى: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين } .

# وقال: { إن الدين عند الله الإسلام } .

# وقال: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } .

# وإنما تختلف من أمور النبيين والمرسلين الشرائع، إذا اختلفت؛ لقول الله
~~تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } .

# والشرعة في أحكام دينه: الذي يأمر به وينهى عنه، ويحله ويحرمه. فإذا جاء
~~رسول الله بشيء، من نسخ ما جاء به رسول قبله، من الأمر والنهي، كان ذلك
~~منسوخا في دين الله وكان الأخذ به باطلا. وكل رسول جاء، فهو يدعو إلى
~~الإيمان بالرسل من قبله، وبالكتب التي من قبله، من رسل الله وكتبه. وذلك هو
~~الذي لا يختلف ولا ينسخ وإنما نسخ الأمر والنهي، مما شاء الله أن ينسخ.

# قال: وإنما ينسخ كل رسول، وكل نبي جاء من بعد رسول الله ونبي، إذا جاء
~~النسخ على لسانه، وفي شريعته النهي والأمر، من أحكام شريعة النبي الأول، لا
~~لشيء من ذلك، من كتب الله، ولا دينه، ولا من أمثاله، ولا من وعده ووعيده،
~~ولا من أخباره. وكل ذلك ثابت محكم، لا يجوز عليه النسخ، من قبل الله تبارك
~~وتعالى، في شريعته نبي ولا رسول، لشيء جاء به رسول غيره، ولا لشيء جاء به هو.

PageV01P103

# ولا يجوز النسخ فيما قيل وهو كذلك عندنا إلا فيما جاء عن الله، من الأمر
~~والنهي، لا غير ذلك، مما جاء عن الله، ولا فيما جاء عن أحد من رسله، صلوات
~~الله عليهم أجميعن.

# وشريعة نبينا ms095 محمد صلى الله عليه وسلم، ناسخة لجميع شرائع النبيين
~~والمرسلين. ولا ناسخ لها، ولا شيء من أحكامها إلا ما صح، من نسخ ذلك، في
~~شريعة دينه، لأنه لا نبي بعده، ولا رسول بعده، فينسخ ما جاء به عنه.

# فأحكام شريعته صلى الله عليه وسلم المحكمة، محكمة أبدا إلى يوم القيامة
~~وما مات عليه، من منسوخ شريعته، فهو منسوخ إلى يوم القيامة، لا يجوز أن
~~يأتي غير ذلك أبدا. وكل ما جاء معنى، في شريعة نبي من الأنبياء، صلوات الله
~~عليهم أجمعين، كان التمسك به هدى، وعدلا وصوابا، ما لم ينسخه غيره، من
~~النبيين والمرسلين.

# ولو بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وصح بعثه، لم يكن ناقضا لما في أيدي
~~المسلمين، لما قبلوه، وبلغت حجته إليهم.

PageV01P104

# فمن كان مستمسكا بشريعة دين عيسى صلى الله عليه وسلم، ولو بلغته رسالة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، من بعد ما نسخ ما في أيديهم، على لسانه،
~~عدلا وصوابا وهدى، حتى يبين لهم ما يتقون، على لسان نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم، مما أحدثه إليهم، ويأتيهم خبر ذلك بعينه. ولا يضرهم نسخ ذلك في
~~الشريعة معنا، على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو بلغتهم حجته
~~ودعوته بالجملة. وقد نسخ في شريعته، ما كان حلالا، في أيديهم. وما كان
~~حراما في أيديهم لم يضرهم ذلك، ولم ينفعهم معنا. وحلال الله وحرامه الذي
~~قبلوه، هدى وصواب، هو على حاله على الأبد، حتى تأتيهم الحجة بغيره، إلا أن
~~عليهم الاعتقاد للسؤال، عما يلزمهم في شريعة النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، في الاعتقاد للسؤال، عما يلزمهم في شريعة النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، في الاعتقاد لجملة ذلك، والدينونة لجميع دينه، وجميع شريعته دينه،
~~وطلب شريعة دينه. وحلال لهم ما كان في أيديهم، من دين الله، الذي لم يصح
~~معهم، ولم يأتهم خبر نسخه، ولو كان منسوخا، ولو استجاب أحد إلى الإسلام عن
~~الشرك، وقبل دين محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه ذلك، ms096 إلا أنه قد بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم، بنسخ شيء من أحكام شرائع دين عيسى صلى الله عليه
~~وسلم فاستجاب، وقبل من المسلمين الذين يتمسكون بدين شرائع عيسى صلى الله
~~عليه وسلم، إذ قبلوه. وهو هدي وعدل وصواب قبلوه.

PageV01P105

# وإنما نسخ من قبل أن يستجيب بساعة، على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في المدينة، أو في مكة. وهم بين السدين،أو في أبعد الأمصار، وأقصى
~~الأقطار،لما جاز عندنا، لهذا المستجيب إلى الإسلام، قبول أحكام شريعة عيسى؛
~~إذ كان في الحكم من دين قد نسخ على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ولكن له معنى، وعليه الإيمان بالله تبارك وتعالى ربا، وبعيسى نبيا صلى الله
~~عليه وسلم. وأن ما جاء به عن الله، فهو الحق، إن كان قد بلغته دعوته صلى
~~الله عليه وسلم، لأن هذا واجب في كل نبي ورسول، إلى أهل زمانه، على جميع من
~~بلغته دعوته، وعرف رسالته، أو نبوته، وقامت عليه بذلك الحجة فعليه أن يؤمن
~~به، ويدق به، ويؤمن بما جاء به، أنه الحق من الله وهذه كانت دعوة النبيين
~~والمرسلين.

# قال: فعلى الذين استجابوا للدين، على دين عيسى صلى الله عليه وسلم
~~مسلمين، قبلوا حلال ما كان على دين عيسى وحرامه، مما هو منسوخ، على لسان
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، إن كان منسوخا منه شيء.

# والذين قبلوا ذلك، وهو هدى وعدل، قبل أن ينسخ على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ولو لم تكن بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه
~~كان قد بعث، ونسخ من دينه ما نسخ، من دين عيسى.

# والذين قبلوه، وهو هدى وعدل وصواب، وجائز قبوله، والتمسك به، والعمل به
~~معنى، حتى يأتيهم خبر نسخه نصا، كما أخذوه نصا، من هداية الله، ودينه وعدله
~~وليس على هذا الناشيء ولا المستجيب، ولو كان بالغا مشركا، في أيام ما كان
~~الأخذ به هدى، إلا أنه لم يكن آمن به، ولا قبله. ولا بلغ هذا الناشيء، ms097
~~PageV01P106 حتى نسخ ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس
~~للناشئ، إذا لم يكن وجبت عليه أحكام الإسلام، والتعبد بأحكام نفسه من
~~الإسلام أي المولودين كان. وللمستجيب على الشرك، في هذا المنسوخ، ما للذين
~~قبلوه، وهو عدل وهدى. وعلى هذين الإيمان بالله، وبعيسى، وبما جاء به عن
~~الله مجملا، أنه الحق المبين. وعليهما معنى، في المنسوخ من دينه، على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم، حكم شريعة نبينا، من حلاله وحرامه، لأنهما لم
~~يلزمهما حكم دينه. إلا ذلك الشيء الذي كان حراما قد حل. والذي كان حلالا،
~~قد حرم. وهو نبيهما صلى الله عليه وسلم، في أحكام الشريعة، ونبي من كان على
~~الأرض من الثقلين، من مؤمن متقدم الإيمان، أو مستجيب، أو ناشئ من بعد بعثه،
~~في أصل دين، ما تعبدهم الله به، ولو لم يبلغهم خبره، ولا ذكر شأنه.

PageV01P107

# فمن حين ما بعث الله الرسول. وكذلك كل رسول، قد ثبت نبوته ورسالته، على
~~جميع أهل الأرض، ممن أرسل إليه، وثبتت عليهم أحكام شريعته، في دين الله
~~بلغتهم دعوته، أو لم تبلغهم ومن كان منهم على هدى من دين نبي قبله، وشريعة
~~رسول قبله، وشيء من الهدى قبله، فهم على هداهم. ولهم التمسك به، ولم تقم
~~عليهم حجة، ولا حجة شيء، مما ينسخ على لسانه، مما قبلوه وهو هدى في دين
~~الله، حتى يأتيهم خبره. فإذا جاءهم خبره برسالة، ثبت عليهم الإيمان به،
~~وبجميع ما جاء به عن الله، ولو لم يدع إلى ذلك، والدينونة بدينه، والانتحال
~~بحكم شريعته وهم على هداهم، الذي قبلوه عن الله نصا، حتى يأتيهم خير نسخه
~~نصا. ولو كان قد نسخ ولو لم يكونوا قبلوه نصا، وهو هدى، إلا أنهم قبلوا دين
~~النبي وآمنوا به، وقبلوا شيئا من شرائعه نصا. ولم يبلغهم شيء من أحكام
~~شريعته، حتى نسخ ما يبلغهم شيء من أحكام شريعته، حتى نسخ ما يبلغهم على
~~لسان الرسول المرسل، ما كان قبولهم معنا للمنسوخ، من أحكام شريعة النبي
~~قبله عدلا ms098 ولا صوابا. وكانوا في هذا معنا كالبالغ الناشئ، من بعد رسالة
~~الرسول وبعثه، والمستجيب عن الشرك، ولو كان في أيام الرسول الأول، أو في
~~أحكام شريعته والمستجيبون للنبي الأول، أو لمن دعا إلى دينه، أو دخلوا في
~~دينه، واستجابوا إلى الذين آمنوا به، وبما جاء مجملا، ولو لم يكونوا قبلوا
~~منه شيئا من الدين نصا، حتى نسخ على لسان النبي المبعوث، كانوا في ذلك
~~معنا، مثل المستجيب والناشئ، من بعد نسخ ذلك، وبعث الرسول الآخر فافهم
~~معاني شرائع الدين، وأحكام جملة الدين، في كل وقت وزمان.

PageV01P108

# ومعنا أنه لو كان أهل مصر متمسكين بدين عيسى، لم يخالفوه في شيء من
~~الدين. وكانوا على جملة شريعته، من الأمر والنهي، والحلال والحرام، وجميع
~~شرائع الإسلام. وكانوا على ذلك إلى أن بلغهم خبر بعث النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ودعوته إلى الجملة، وبلغتهم دعوته في الجملة، لكان عليهم
~~الإيمان به صلى الله عليه وسلم، والتصديق بجملته، واعتقاد الطلب، لعلم ما
~~يلزمهم في شريعته، من الأمر والنهي، والحلال والحرام واللوازم، ليؤدوه على
~~وجهه، ويعملوا به بحقيقته. وليس عليهم معنا أن يتركوا ما هداهم الله له، من
~~حلاله وحرامه، في شريعة عيسى صلى الله عليه وسلم، إذ بلغتهم الدعوة
~~بالجملة، التي قد نسخ فيها، ما كان معهم حلالا بالتحريم، وما كان معهم
~~حراما بالتحليل. وما كان معهم أمرا بالنهي، وما كان معهم نهيا

# بالأمر ما كان عليهم ذلك حجة. وكان عليهم التمسك بحلال الله وحرامه،
~~الذين هداهم له. ولا يضرهم بلوغ الدعوة بالجملة، إذا لم تبلغهم الحجة،
~~بأحكام الجملة الداخلة فيها، حتى يأتيهم شيء من ذلك بعينه، إذا كان قبول
~~ذلك لهم في دين الله بعينه عدلا وصوابا، قبل أن يأتي نسخه في دين الله
~~بعينه. ولو كان قد نسخ. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والعشرون والمائة

# في تناسخ الشرائع

# والرد على اليهود في إنكارهم النسخ إذ هو عندهم بدو

# إن من كتب أهل الخلاف مكتوبا عليه موافق قال في اليهود:

# وأما نسخ الشرائع، فإنهم ms099 إنما أنكروه، لأنهم زعموا أنه يوجب القول
~~بالبدا، بأن الله يبدو له.

# وجملة ما ننقض به عليهم، إقرارهم بأن الله تعالى يحيي عبدا، ثم يميته،
~~ويصحه ثم يمرضه. فكل ما أجابوا به ذلك، وأبطلوا به، أن يكون موجبا للبدا.
~~فعليهم مثله. وهو أن يقال لهم: أخبرونا عن إحياء الله الإنسان، ثم إماتته
~~ويصحه ثم يمرضه. أتقولون: إنه حكمة وصلاح، وغير موجب للبدا؟

# فإن قالوا: نعم.

# قيل لهم: فما أنكرتم من أن يكون حكم الشرائع هذا الحكم.

PageV01P109

# وجواب آخر. يقال لهم: ما تنكرون، من أن يأمر الله تعالى بشيء، ويكون حكمة
~~وصلاحا وطاعة، إلى وقت من الأوقات. ثم يكون النهي عنه، في وقت آخر حكمة
~~وصلاحا، لمن هو أعلم به، إذا كان الله تعالى مطلعا على العواقب، علما
~~بالمصالح في أوقاتها. وهذا ما لا يمكنهم دفعه؛ لأنا نرى الحكم في الأفعال
~~والمصالح، يختلف على حسب الأزمان. وهم يعلمون أن الله تعالى أمر إبراهيم
~~الخليل صلى الله عليه وسلم، يذبح ابنه، ثم نهاه عن ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والعشرون والمائة

# في الفرق بين البدو والنسخ من الكتاب

# مكتوب عليه موافق

# الفرق بين البدا والنسخ: أن البدا: هو أن يظهر للآمر باب من المصلحة، أو
~~صواب الرأي في التدبير، لم يكن ظهر له قبل ذلك. فيبدو له. ويجب في الحكمة،
~~ترك ما تقدم، والأخذ بما أوجبه الرأي الحادث. وهذا لا يجوز على الله تعالى.

# وأما النسخ، فقد كان الله عالما قبله، بأن الحال سيغير. فيجب في حكمه،
~~تغيير ما أمر به في المتقدم إلى أمر ثان. وليس يبدو له من ذلك، ما كان
~~خافيا عليه تعالى الله عن ذلك. وهذا معروف في الشاهد.

# وذلك أن رجلا لو أمر عبيده بأمر، وهو مع ذلك عالم أن أحوالهم ستغير، وأنه
~~يأمرهم عند ذلك، بغير ما أمرهم به، ثم فعل ذلك ما قيل: إنه بدا له. وبالله
~~التوفيق.

# الباب السابع والعشرون والمائة

# في الرد على من قال بالأوصياء

# بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms100 -

# قال المؤلف: زعم المخالفون للحق: أن في الأرض بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أوصياء مفصوصين، يوحى إليهم وأن علم باطن القرآن عندهم، عن
~~الشيخ أبي الحسن البسياني رحمه الله.

# وسأل عمن قال: إن الأوصياء يوحى إليهم، ولم تخل الأرض من نبي يوحى إليه،
~~وأنهم قد اهتدوا بوحي، قد ضل الناس عنه.

PageV01P110

# قيل له: إن قال قائل هذا كافر، لأن الله تعالى قال: { وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل } ولم يقل: رسول بعده. وقال: { ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين } فجعله خاتم النبيين فلا نبي بعده.

# وقد أجمعت الأمة: أنه حجة الله إلى يوم القيامة.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: »يا أيها الناس إنه لا نبي
~~بعدي، ولا أمة بعدكم. والحلال: ما أحل الله على لساني إلى يوم القيامة.
~~والحرام: ما حرم الله على لساني إلى يوم القيامة. نبي ختم الله النبوة. وبي
~~احتج على الخلق } .

# وسأل عن من زعم أن القرآن ظاهرا وباطنا. فعلم ظاهره عند الناس، وعلم
~~باطنه عند الأوصياء. ما الحجة عليه؟

# قيل له: كتاب الله تعالى، يكذب قول القائل؛ لأن الله تعالى أنزل

# كتابه وقال فيه: { تبيان لكل شيء } وقال: { إن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل } وهي الأهواء. فالقرآن اتباعه واجب وهذا القائل خارج مما
~~نطق به القرآن، متبع للأهواء وذلك في حكم الأمة. فقائل هذا خارج من كتاب
~~الله، ومتبع ضلاله، قد عمى عن الحق.

# وسأل فقال: ما الحجة على من قال: إن الله فرض معرفة الأوصياء والولاية
~~لهم، وإن كانوا أهل ضلال ومعصية. ومن أطاعهم وتولاهم، مغفور له؟

# وقيل له: إن الله لم ينزل في كتابه، بيان شيء من ذلك. وقد قال: { لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان } وقال: { ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين } فحرم ولاية أهل
~~المعصية.

PageV01P111

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا بني هاشم إني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا؛ فإن ms101 لكل امرئ ما كسب. ولم نجد في التلاوة وصيا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. ولا اتفق الناس على أوصياء مخصوصين، منصوص عليهم وإنما وصف أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم بإحسان. فثبت الاتباع لهم، ولمن
~~عمل بمثل عملهم، من الإحسان، ولم يقل: وصيا بعد وصي. فمن قال خلاف هذا خرج
~~من الحق، وولاه الله ما تولى.

# الباب الثامن والعشرون والمائة

# فيمن لم يصدق بالأخبار المذكورة من

# معجزات الأنبياء عليهم السلام

# إن قال قائل: إني لا أومن بهذه الأخبار، ولا أصدق أن نوحا كان نبيا، ولا
~~هلكت أمته. ولا أصدق أن عادا هلكت بريح صرصر، ولا أن صالحا جاء بناقة، ولا
~~أن إبراهيم طرح في النار فلم يحترق.

# قيل له: هل تؤمن بشيء من الأخبار؟

# فإن قيل: لا أومن بشيء من الأخبار، ولا أصدق إلا ما عينت وظننت ولا أرضى
~~إلا ما عاينت وظننت.

# قيل له: هل لما عاينت وظننت من خلف؟

# فإن قال: لا، فقد شهد على نفسه بالكذب، لأنه لم ينته إلى غاية الأرض. وإن
~~قال: نعم.

# قيل له: هل لها اسم؟ وهل منها خبر؟

# فإن قال: لا، فقد رد القرآن، وكابر الحق.

# وإن قال: نعم.

# قيل له: من أين علمت أن مكة مكة، والمدينة مدينة؟

# فإن قال: عرفتها بالأخبار.

# قيل له: وجبت عليك معرفتها بالأخبار. بحقيقة؟ أم باختيار؟

# فإن قال: باختيار.

# قيل له: هل يجوز لك أن تختار بعضها، وتصدق به، وبعضها تكذب به؟ فمن أين
~~قام هذا في وهمك وعقلك؟ فهل للذي صدقت به خلف؟

# فإن قال: لا، صدق بما لم يعاين.

# وإن قال: نعم، فقد رجع إلى ترك الأخبار.

# وإن قال: صدقت الأخبار بحقيقة.

# قيل له: كما صدقت معرفة الأرضين، التي لم تطأها، ولم تعاينها. فكذلك وجب
~~عليك التصديق. بالأخبار التي لا تدفع، ولا تنكر.

# وكذلك وجبت عليك معرفة أبيك وأمك، وخالك وعمك.

PageV01P112

# فإن قال: لا أعرف أبي وأمي ولا خالي وعمي، فقد أوجب على نفسه الهجنة، أن
~~أنكر ما هو معروف به، وأحال ms102 الأشياء. فما من جاحد ولا موحد، إلا وهو يعرف
~~أبويه إلا اللقيط.

# ويقال له: من أين عرفت ولادتك، وأنت لم تعقل ولادتك، ولا وقوع أبيك بأمك،
~~فلا بد من أن تقر بتصديق الخبر.

# فإذا أقر هذا، فقد وجب عليه التصديق بالأخبار. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والعشرون والمائة

# في الأنبياء هل يجوز أن يقال فيهم:

# إنهم يعصون الله أم لا؟

# قال الشيخ أبو محمد: لا يجوز لأحد أن يقول: إن أنبياء الله كانوا غير
~~مسلمين، وهم أصفياء الله، من قبل أن يخلقهم قال الله تعالى: { إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا } الآية.

# مسألة:

# عن محمد بن محبوب رحمه الله قال: إن أنبياء الله تعالى، لم يزالوا عند
~~الله مسلمين: وهم له أولياء. لا يسع أحد أن يقول: إن أنبياء الله ورسله،
~~كانوا عند الله في شيء من الحالات كفارا، وضلالا وهم أصفياء الله، قبل أن
~~يخلقهم.

# وكذلك أخبرنا الله تعالى. فقال: { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين } وقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: { ووجدك
~~ضالا فهدى } يعني ضالا عن النبوة، لم تأته بعد.

# كذلك قول موسى: { فعلتها إذا وأنا من الضالين } عن النبوة.

# وما بعث الله نبيا إلا أعطاه خصلتين، يغفر له ما تقدم من ذنبه، ويعصمه
~~فيما تأخر.

# مسألة:

# عن أبي سعيد ردا على من قال: إن آدم لم يعص الله. وقد قال الله تعالى:

# { وعصى آدم ربه فغوى } فهذا مخالف للكتاب أيضا. وقد قال الله تعالى: {
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين } . فكيف يكون من الظالمين، ولم يعص؟

# مسألة:

# عن أبي الحسن البسياني: أن يوسف هم بالمعصية، فصرف الله عنه السوء
~~والفحشاء، بالبرهان الذي أراه إياه، ولم يفعل معصية، فيكتب عاصيا.

PageV01P113

# قال: والناس مختلفون في ذنوب الأنبياء صلى الله عليهم أجمعين. وقد اتفقوا
~~على أنها كلها صغائر وخطأ.

# وقال: إن النبي دواد - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد إلى الخطيئة، ولا ms103
~~تعمد عليها. وإنما هو قصد إلى ما هو جائز له. إنه خطب إلى القوم امرأة، قد
~~خطبها غيره. فأنزل الله تعالى عليه الملكين، كما أخبر الله. قال داود من
~~قبل أن يسأل الخصم { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } فلما قال: { لقد
~~ظلمك } ظن أنه قد فتن، ولم يعتمد، ولا أراد الخطيئة. وإنما الملكان سألاه:
~~أن ليس له أن يخطب على خطبة أخيه فعرف أنه قال للخصم قبل أن يستفهم قوله: {
~~لقد ظلمك } فتاب من ذلك، من غير عمد منه، ولا قصد للمعصية. فوقع في الخطيئة غلطا.

# فتاب واستغفر ربه وأناب، أي رجع إلى الحق، وندم على ما فعل.

# مسألة:

# قال أبو عبدالله: لا يقال: إن النبي إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - قال
~~الكذب، في قوله: { إني سقيم } وقوله: { فعله كبيرهم هذا } . ولا قول يوسف
~~لإخوته: { إنكم لسارقون } ولا قول الملائكة لداود عليه السلام: { خصمان بغى
~~بعضنا على بعض } فلا يقال: إنهم قالوا الكذب. ولكن هذا بوحي من الله، أن
~~يقولوا فأطاعوه أمر الله عليهم الصلاة والسلام.

# مسألة:

# قال الشيخ أبو محمد: قتل موسى - صلى الله عليه وسلم - ، يتصرف على وجوه:

# منها أنه يجوز أن يكون قتله، ولم يستأذن في قتله، لأن الأنبياء إذا
~~أرادوا فعلا، وإيجاب حكم، استأذنوا، في فعل ما أرادوا فعله؛ لئلا تلحقهم
~~هناك لائمة. فيجوز أن يكون لم يستأذن في قتله. وكان فعله خطأ. وكانت معصية
~~منه، يمحوها الاستغفار والندم والإنابة، لأن الإجماع من الكل: أن الأنبياء
~~لا يأتون الكبائر. ويجوز أن يكون غير متعمد في الظاهر، بدليل على قتل ذلك
~~الرجل؛ لأن العبادة مأخوذة عليه، في جملة الشريعة فتأول في قتله، فأخطأ
~~التأويل. فوقعت منه صغيرة، من جهة خطئه في التأويل.

# مسألة:

PageV01P114

# وإخوة يوسف فعلوا في يوسف، ما فعلوا فيه، قبل أن يستنبأوا. وإنما
~~استنبئوا من بعد ذلك.

# وقيل: فعلوا قبل بلوغهم.ذ

# وقيل: إن النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يأت الخطيئة، ولا كانت
~~منه. وبالله التوفيق.

# الباب الثلاثون والمائة

# في التوفيق والعصمة والخذلان ms104 والختم والطبع والأكنة والوقر

# التوفيق والخذلان والختم: هو الطبع والأكنة والوقر، إنما يكون جميع ذلك،
~~عند فعل العبد، لا قبل ذلك ولا بعد.

# وأما العصمة، فهو أن يعصمه الله فيما يستقبل، ممن نجا من الهلكة، فمن قبل
~~الله وعصمته إياه وتوفيقه ومنه وفضله.

# ومن كتاب الأكلة:

# قال: معنى الخذلان: هو القدرة على الكفر وكل من خلق له القدرة على الكفر،
~~فقد خذله والخاذل: هو الخالق القدرة على الكفر.

# قال: ومعنى الحرمان: هو القدرة على المعاصي سوى الكفر.

# والمحروم: من خلقت له القدرة على المعصية، والحيلولة هي المنع، والصرف
~~والحيلولة بمعنى واحد، وهي القدرة على الكفر والمعاصي، وهو معنى قوله
~~تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } .

# والتوفيق: ما يكون عنده الطاعة، وفي الحقيقة: هو القدرة على الطاعة.

# وقيل: التوفيق: ماله كان الموفق موفقا.

# وأما الموفق فهو المقدر للخلق على الطاعة، لعله المقدور للخلق الطاعة
~~واللطف مما كان من المهلوم، أنه إذا وجد كانت الطاعة عنده لا محالة، وهو
~~القدرة على الإيمان عندنا، وكذا القدرة على سائر الطاعات ألطاف لها.

# والعصمة هي الحراسة، من مواقعة المعصية. وهي القدرة على الطاعة.

# ومعنى العاصم: الذي يحرس المكلف من إيقاع المعاصي. وهو في الحقيقة البارئ
~~عز وجل ومنه قوله عز وجل: { والله يعصمك من الناس } يعني يحرسك.

# والمعصوم: هو المحروس. وبالله التوفيق.

# انقضى الذي من كتاب الأكلة، تأليف القاضي نجاد بن موسى.

# مسألة في الختم والطبع:

# قال الله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم } الآية.

# فقوله تعالى: { ختم } طبع.

PageV01P115

# قال أبو علي: جعل الله أعمالهم السيئة، طبعا على قلوبهم. ركبوا الذنب على
~~الذنب، حتى ران القلب واسود.

# ومن بعض كتب قومنا:

# قال الطبع والختم واحد؛ لأنك تقول: طبعته، أي حتمته. والطابع: هو الخاتم.

# وقال بعض أصحابنا في معنى الختم والطبع: إنه معنى الخذلان. وتركه
~~لهدايتهم. يدل على ذلك قوله تعالى: { ويذرهم في طغيانهم يعمهون } . وقوله:
~~{ ويذرهم في طغيانهم } راجع إلى معنى؛ به يصيرون ضالين. وهو الذي يوصف به
~~طبع وختم ms105 وغشاوة.

# ومن كتاب الثعالبي:

# إن معنى الآية : { طبع على قلوبهم } أغلقها وأقفلها، فلا تعى خيرا، ولا
~~تفهمه. يدل عليه قوله تعالى: { أم على قلوب أقفالها } .

# قال المؤلف: والختم والطبع من الله يكون ذلك، عند فعل العبد المختوم، على
~~قلبه، المطبوع عليه، لا قبل ذلك ولا بعد؛ لأنه لو كان قبل ذلك، لكان حجة
~~للعبد على الله يوم القيامة، إذ قد ختم على قلبه وطبع، فلم يقدر أن يؤمن
~~فكيف يلزمه فعل شيء، صده عنه بالختم والطبع تعالى الله عن ذلك. وليس الختم
~~والطبع من الله، هو شهادة على العبد أنه لا يؤمن، كما قالت المعتزلة.

# ومن كتاب الأكلة:

# قال: حقيقة الطبع والختم والأكنة والأغشية: إنما هو فعل ما به يصير القلب
~~مطبوعا ومختوما عليه، ومغطى عن الحق، لأن الأكنة هي الأغطية.

# ولا يجوز أن يكون قولنا: فلان قد طبع الكتاب، وطبع الشمع والطين، أي سماه
~~مطبوعا. وإنما هو فعل معنى، يصير القلب والكتاب والطين والدراهم والدينار
~~مطبوعا. هذا في كلام أهل اللغة. انقضى.

# قال المؤلف: وهذا عند ضلال العبد، بسوء اختياره، لا قبل، ولا بعد، من
~~الطبع والختم والضلال. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والثلاثون والمائة

# في الهدى والرد على القدرية في ذلك

# الهدى على ضربين: هدى السعادة، وهدى البيان والدلالة والإرشاد إلى الحق
~~فهدى السعادة، لا يستحقه إلا المؤمنون.

PageV01P116

# وأما هدى البيان والدلالة والإرشاد إلى الحق، فقد بين الله تعالى لعباده
~~المكلفين أجمع. قال الله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } فهذا هدى
~~البيان.

# فهدى البيان قد آتاه الله الخلق أجمعين.

# فإن قال: هل هدى الله الكفار؟

# قيل له: نعم. هداهم هدى البيان والدلالة، لا هدى السعادة. وقد قال الله
~~تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } .

# وإنما ضلت الكفار وكفرت، باستحسانهم الكفر على الإيمان، بسوء اختيارهم.

# قال المؤلف: وقوله تعالى: { يهدي من يشاء ويضل من يشاء } المعنى: فمن علم
~~الله أنه يهتدي لم يضل. ومن علم ms106 أنه يضل لم يهتد، من غير أن يكون العمل ساق
~~العباد إلى ما عملوا وقد بين الله مشيئة الهدى فقال: { ويهدي إليه من أناب
~~} ومشيئة الضلال، بقوله: { ويضل الله الظالمين } .

# وإنما هدى الله من، اختار الإيمان على الكفر فبحسن اختياره، هداه الله.

# وبسوء اختيار الكافر والمنافق، الكفر والنفق على الإيمان، أضله الله.
~~وكلا الفريقين يكون هدى الله للمهتدي، وضلاله للضال، عند عمل المهتدي
~~والضال، لا قبل ذلك، ولا بعد. قال الله تعالى: { فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم } عند إزاغتهم، لا قبل ذلك، ولا بعد.

# ولا بد للمكلف أن يكون إما مهتديا أو ضالا. فلا تأتي على العبد طرفة عين،
~~إلا وهو إما مهتد، وإما ضال. فقيل: إما هداية من هداه الله من الله منة
~~وفضلا، يمن بها عليه. وإما هداية من عدل. فالله تعالى يحتج لها عليه.

# فالمؤمنون والكافرون أجمعون قد هداهم الله تعالى، هدى البيان والدلالة.
~~فقد هداهم جميعا إلى الدين؛ لأنه قد دلهم جميعا على الدين. وضلال الله
~~تعالى، ليس كضلال الشيطان، يدعو ويزين، ويرغب في شيء من المعاصي.

PageV01P117

# وإنما معنى أضل الله: أنه لم يهد، ولم يعصم، ولم يوفق. إنما هو فقدان
~~الهدى، ليس اختيار الكافر. كما يقال: خذل فلان فلانا. إنما يعني يخذلانه
~~إياه: أنه لم ينصره، ولم يعنه، لا أنه فعال به فعلا في خذلانه إياه شيئا،
~~أكثر من تره النصرة والمعونة. وليست الضلالة والخذلان ابتداء من الله تعالى
~~بوجودهما كان الكفر. لو كان كذلك، لكانت الحجة للكافرين يوم القيامة
~~يقولون: أضللتنا عن الهدى، وخذلتنا عن الإيمان، فلم نقدر أن نؤمن ونتقي
~~ونعمل صالحا.

# وقوله تعالى: { وأضله الله على علم } معناه: على علم منه بضلال للعبد الضال.

# وقيل في قوله: تعالى: { ويضل الله الظالمين } أي يهلكهم ويعاقبهم.
~~فالضلال. منه: الهلاك. ومنه: الذهاب عن الصواب. وقال الله تعالى: { وضلوا
~~عن سبيل الله } أي ذهبوا عن الحق فالله تعالى لا يبتدئ عبدا بضلال. يقال:
~~أضل الله وأضل الشيطان. وأضل الناس بعضهم بعضا. فأضل الشيطان: أي دعا وزين ms107
~~ورغب في المعصية.

# وكذلك ضلالة السامري، وضلالة الناس بعضهم بعضا وليس ضلال الله دعا وزين
~~الكفر. ولكن لم يهد، ولم يعصم، ولم يوفق وذلك عند فعل الكافر، كما قدمنا.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والثلاثون والمائة

# في الرضا والمحبة والسخط والغضب

# من الله تعالى للعباد

# الرضى والمحبة والسخط والغضب. كل ذلك صفة الله، من صفات فعله. لا شيء يحل
~~في ذاته عز وجل؛ لأن ذاته تعالى، إنما المراد بذلك إثباته. لا شيء
~~كالأشخاص، يحل فيه الرضى والمحبة، والسخط والغضب. وإنما الرضى والمحبة من
~~الله، إذا رضى على عبد، أثابه في الجنة، بقدر عمله. وإذا سخط وغضب على
~~عبده، عاقبه في النار، بقدر عمله. فلا يوصف البارئ تعالى، بالرضى والمحبة،
~~والسخط والعقوبة، بما يوصف المخلوقون، أنه يحل فيه كما يحل فيهم.

PageV01P118

# قال بعض قومنا: إن محبة الله: إرادته لخصوص الإنعام، من القربى والزلفى
~~ورحمته: إرادته لعموم الأنعام، من التوفيق والخبر. وإرادة الله للعقاب
~~والشر: سخط، وإرادة غضب. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والثلاثون والمائة

# في حب العباد لله عز وجل

# قال المؤلف: حب العباد لله عز وجل، إنما هو حب طاعته؛ لأن الله تعالى ليس
~~بشخص، فيقع عليه الوهم، لكي يحب ما يقع عليه وهمه.

# وقيل: علامة حب الله للعبد: أن يوفقه لطاعته، ويعصمه عن معصيته.

# وقال بعض قومنا: محبة العبد لله: حالة يحدثها البعد في قلبه. وهي ألطف من
~~أن يعبر عنها بلسان، وأشرف من أن يشار إليها ببنان ويستحيل أن تكون محبة
~~العبد لله، بالكيفية والإحاطة بالأبنية، لأن الله تعالى منزه عن هذه
~~الأوصاف الدنية. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والثلاثون والمائة

# في تكليف من علم الله، أنه لا يؤمن

# والرد والبيان لمن تشبه في ذلك

# إن سأل سائل فقال: أليس الله تعالى، خلق الخلق للصلاح. فكيف حسن أن لكلف
~~من علم حاله أنه لا يؤمن، بل يئول أمره إلى الكون، في العذاب الدائم؟

# قيل له: إن الله تعالى، قدر فعل بهذا الذي اختار الكفر، غاية ما يصلحه،
~~فيما كلفه، إذا قدر ms108 كما قدر المؤمن، ومكنه فيما يتوصل به إلى الخلود في
~~جنات النعيم. وإنما أهلك هذا الكافر نفسه، حين عصى ربه، وركب هواه، وكفر
~~نعمة الله عليه، بفعله إقامة النعيم، لا فعل الله تعالى، وإحسان المحسن، لا
~~يصير إساءة، يجحد من جحده، وكفران من كفره ألا ترى أن عطشانا، لو مكناه من
~~الماء البارد، فامتنع من شربه، حتى مات من عطشه، لكان الذي يلحقه من إهلاكه
~~لنفسه دوننا. وكلنا في عقل كل عاقل، محسنين إليه، إذ مكناه مما ينجو به وهو
~~الذي أمات نفسه، وأحرم نفسه النجاة.

# كذلك تكليف الله لما كان ممكنا مما ينجو به، لا يخرج عن أن يكون صلاحا
~~له، وإن جعله هو فسادا بعصيانه.

PageV01P119

# فإن قال: وكيف يقدر أن يؤمن، وقد علم الله أنه لا يؤمن. ولئن قدر على
~~ذلك، إنه لقادر على تجهيل الله تعالى وعز عن ذلك.

# قيل: هذا غلط ظاهر، لأنا ما زعمنا أن الله تعالى علم منه أنه لا يؤمن ولم
~~يعلم منه، أنه يقدر. بل قد علم الله تعالى منه الأمرين جميعا. فعلم منه أنه
~~يقدر أن يؤمن. ولا يؤمن، ليس لأنه لا يقدر. ولكن لسوء اختياره لنفسه. فليس
~~في الأمرين إلا ما قدر علمه الله. ولو كان أبو جهل، إذا علم الله أنه لا
~~يؤمن، وقدر على الإيمان،كان قادرا، على تجهيل الله تعالى، لكان الله تعالى،
~~لما أمره بالإيمان، مع علمه بأنه لا يؤمن، أمرا له بتجهيل بربه. ولكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، لما دعاه إلى الإيمان، دعاه إلى تجهيل الله.
~~هذا واضح السقوط. على أنا نقول: إن في تكليفه له لطفا لغيره، ممن علم الله
~~أنه لا يؤمن، إن لم يكلف هذا فمثاله مثال ما بينا في الإثنين، وتسليمها.
~~وإن شاء أحد الإثنين لنفسه. ولم يتعلم.

# قال المؤلف: في المسألة غلط حروف وكلام، وشي من العاني، زالا عن الحق
~~يعرض على المسلمين؛ لأنها من كتب قومنا. والحق معنا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دعا من علم الله، ms109 أنه لا يؤمن إلى الخروج، من معلوم إلى معلوم.
~~وإنما لا يقدر أن يؤمن لشغله بالكفر عن الإيمان.

# فالمؤمن الذي شغل نفسه بالإيمان، لا يقدر على الكفر، لشغله بغيره. فكذلك
~~الكافر، لشغله بالكفر، لا يقدر على الإيمان، لأن الإنسان لا يقدر أن يأتي
~~بشيء وهو مشغول بغيره، كالذي يكون قائما، فلا يقدر أن يأتي بالقعود في حال
~~القيام. والقاعد لا يقدر أن يأتي بالقيام، وهو في حال القعود. ولكن كل من
~~كان في شيء من الأمور، فهو قادر أن يأتي بغير ذلك، إذا ترك ما هو فيه، مما
~~هو مشغول به فحينئذ قدر أن يأتي بغيره فالبارئ عز وجل إذا علم من العبد،
~~أنه PageV01P120 لا يؤمن، فلا يترك التشاغل بالكفر، والأخذ في الإيمان.
~~فالعبد لا محالة، على ما علم الله منه، من غير أن يقال: إن علم الله ساق
~~أحدا إلى ما يعمل من خير وشر ونفع وضر.

# وإنما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الكفرة أن يخرجوا من معلوم إلى
~~معلوم. من معلوم الكفر الذي هم له عاملون، إلى معلوم الإيمان، الذي هو
~~مشغولون بغيره. فدعاهم أن يتركوا ذلك التشاغل بالكفر، الذي قد اشتغلوا به،
~~ويشتغلوا بالإيمان. فمن راجع منهم، وآخذ في صلاح نفسه، وتارك الاشتغال
~~بالكفر، ومن مقيم على كفره. والخلق كلهم، يعلم الله أعمالهم، وما يئول إليه
~~أمرهم. يعمل الله ذلك كله، كقوله تعالى: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير } وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والثلاثون والمائة

# في الوعد والوعيد

# والرد على المرجئة

# الوعد: وعد الله أهل الطاعة من الثواب، في الآخرة. وهو حق. والوعيد: ما
~~أوعد الله أهل الكفر والفسوق على المعاصي، العقاب في الآخرة. وهو حق.

# قالت المرجئة في وعيد الله: إنا وجدنا الكريم فيما بيننا، إذا توعد
~~العقوبة، ثم عفا، كان أحسن في صفته. فإذا كانت العرب تفتخر، وتتبجح بالصفح
~~عن الجرائم. فالله تعالى أولى بالصفة الجميلة، وكل صفة حسنة.

PageV01P121

# قلنا إن الله تعالى أولى بكل صفة حسنة. ولكن لا يجوز على الله، إذ ms110 ليس هو
~~بصفة حسنة. وذلك أن العرب كلما عفوا عن الأمر الذي هو أعظم، عمن بالغ في
~~عداوتهم، كان ذلك أحسن. فلو كان ذلك أيضا في صفة الله حسنا، لكان يحسن أن
~~يعفو عمن جحده، وكفر به. وجعل معه إلها غيره. وجعل له الصاحبة والولد، حتى
~~لقيه كافرا مشركا جاحدا. فلما أجمعوا جميعا، لا خلاف بينهم: أنه لا يعفوا
~~عن أحد من هؤلاء، ممن أشرك به وجحده، علمنا أن هذا لا يساوي فيه بين صفة
~~الخالق والمخلوق، مع أن الذي يعفو من الخلق، بعد أن توعد، إنما تبدو له
~~المصلحة في العفو، لما لم يكن علمه. وذلك لا يجوز على الله أن يبدو له شيء،
~~لم يكن علمه قبل ذلك. وأيضا فلا يخلو القول في وعيد أهل الكبائر، من أحد
~~وجوه ثلاثة: إما يكون الله تعالى قال: إنه يوقع بهم هذا الوعيد. فلا بد من
~~وقوعه بهم،

# على كل حال، أو يكون قال ذلك، وهو لا يدري يوقعه بهم أم لا، أو يكون. قال
~~ذلك. وهو يعلم أنه لا يوقعه بهم. ولا يفعله.

# فإن كان قاله، وهو يعلم أنه لا يوقعه بهم. فهذا هو الكذب على الله تعالى عنه.

# وإن كان قال ذلك. وهو لا يدري يوقعه بهم أم لا؟ فهذه هي صفة الجاهل.
~~والجاهل ليس بإله علم تعالى الله عن ذلك. فلما بطل هذان الوجدهان، صح ما
~~قلنا: إنه إذا توعد بعقوبة أمضاها.

# فمن زعم أن في الوعيد ناسخا ومنسوخا، فإن الله توعد أهل الكبائر بالنار.
~~ثم نسخ ذلك بقوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~} . فقد كذب، لأن النسخ إنما هو في الأمر والنهي. يأمر عادة بأمر، ثم يخفف
~~عنهم، أو ينهى عن أمر، ثم يرخص لهم فيه، لعلمه بصلاح عباده؛ لأن الناسخ
~~والمنسوخ في الأخبار: أن يخبر بخبر أنه كائن. ثم يقول: لا يكون. فذلك هو
~~الكذب تعالى الله عنه.

PageV01P122

# وأما قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ms111 يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~} فقد أخبرنا الله تعالى: أين وقعت المشيئة في سورة طه. وهو قوله تعالى: {
~~وإني لغفار لمن تاب } في الدنيا { وعمل صالحا } يظهر العقب في الدنيا لمن
~~تاب، عند رؤية الجنة والنار يوم القيامة. لو كان كذلك ما عذب الله أحدا؛
~~لأنهم كلهم يتوبون عند رؤية الجنة والنار. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والثلاثون والمائة

# في الرد على من قال: إن الخلود في النار خاص لأهل الشرك

# وأما الموحدون فلا

# قال المؤلف: الدليل على أن الخلود في أهل الشرك وأهل النفاق والموحدين
~~كلهم جميعا : قوله تعالى: { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم خالدين فيها هي حسبهم } فقد جمع الله بين الكفار والمنافقين الموحدين،
~~في الخلود في النار.

# فمن زعم أن أهل الإقرار من المنافقين ولامنافقات، يخرجون من النار، فقد
~~كذب كتاب الله، وأباح بقوله هذا ارتكاب المحارم؛ لأن اعم الكفر، قد جمع بين
~~كل من عصى الله من خلقه موحدا، أو غير موحد؛ لقوله تعالى: { إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا[2] إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا[3] } .

# فمن لم يكن شاكرا، كان كافرا. وقال الله تعالى: { اشكروا لي ولا تكفرون }
~~فالخلق أجمعون، إما طائع، وإما عاص، وإما مؤمن، وإما كافر، وإما مهتد، وإما
~~ضال، لا غير ذلك. وقد قالت اليهود والنصارة: إنما نحن عند الله بمنزلة
~~الولد، إن عذبنا، فبقدر ذنوبنا. فأنزل الله فيهم: { وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء } وما شاء أن يغفر لليهود والنصارى، حتى
~~PageV01P123 يسلوا ولكن يغفر لمن تاب منهم، ودخل في الإسلام، ويعذب من أقام
~~على كفره، وتكذيبه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن ومن آثار
~~المسلمين.

# وأما قوله تعالى: { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~[107] } فكان جابر يقول: إن الله يعزم، ثم يستثني. وإنما شاء الخلود، كقوله
~~تعالى: { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله } وقد ms112 شاء أن يدخلوه. وكقوله
~~تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وقد بين
~~مشيئته لمن شاء أن يغفر له. فقال: { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى } وقوله تعالى: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم }
~~فقال بعض المسلمين وهو أبو سعيد: إنما يكفر عنه الصغائر باجتناب الكبائر،
~~إذا لم يصر على الصغائر، لأن الإصرار عندهم كبيرة، كان الإصرار على كبير أو
~~صغير؛ لأن الله تعالى يقول: { ولم يصروا على ما فعلوا وهو يعلمون } ولم
~~يذكر فعلوا كبيرة، دون صغيرة. فدل أن ما فعله، من الصغير ولكبير، فأصر
~~عليه، فهو مستحق الخلود في النار؛ لقوله تعالى: { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } فلو كانت الصغائر تغفر بلا توبة، إذا
~~اجتنبت الكبائر، كما قال بعض مخالفينا، لم يكن لقوله تعالى: { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } معنى. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والثلاثون والمائة

# في المنزلة بين المنزلتين

# قال المؤلف: اعلم أن الكافرين والمنافقين والفاسقين والظالمين والجائرين
~~كل أولئك لاحق لهم اسم الكفر وكل من مات على ما هو عليه مصرا، مات كافرا
~~على كفره.

PageV01P124

# وقول: المعتزلة: إن الفاسق لا مؤمن، ولا كافر. فعلى قياد قولهم: إنه لا
~~موحد، ولا ملحد، ولا ولي ولا عدو، ولا شقي، ولا سعيد. فهذا خلاف الكتاب
~~المنزل من الله؛ لأن الله تعالى يقول: { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار }
~~فكيف لا يلحق به اسم الكفر. وقد جعل الله له النار، لأن الناس إما طائع،
~~وإما عاص، وإما مؤمن، وإما كافر، وإما مهتد، وإما ضال، لقوله تعالى: { إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا[2] إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا[3] } سورة الإنسان. فالشاكر: الطائع. فمن لم
~~يكن طائعا، كان كافرا. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والثلاثون والمائة

# في التائب

# هل يجوز أن يأمن العذاب أم لا؟

# الذي منا ونذهب إليه ونعتقد: أن ms113 أحدا من عباد الله المكلفين، لا يأمن
~~عطاب الله تعالى، وقد قال الله تعالى: { ويدعوننا رغبا ورهبا } وذكر
~~الملائكة فقال: { وهم من خشيته مشفقون } وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مع ما قد غفر الله له، ما تقدم من ذنبه وما تأخر، مشفقان من خشية الله،
~~باكيا حزينا. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والثلاثون والمائة

# في الآجال

# والرد على المعتزلة في ذلك

# قال المؤلف: الذي نذهب نحن إليه: أن كل من مات، أو قتل، فقد مات بأجله.

# وقول المعتزلة: إن من قتل لم يمت بأجله، تحريف لكتاب الله، لأن الله
~~تعالى يقول: { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } فإذا جاء
~~أجله، لا يستأخر عنه ساعة، ولا يستقدم.

PageV01P125

# ولا ينفع عمل للزيادة في الأجل، كما زعم المخالفون، من صدقة أو غيرها، من
~~صلة الأرحام، أو غير ذلك، لأن قول الله تعالى: { فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } خبر أخبر الله به والأخبار لا تناسخ فيها،
~~إذا كانت تئول إلى الكذب. إذا لحقها التناسخ، لم يكن المخبر صادقا، فيما
~~أخبر والله تعالى يقول: { ومن أصدق من الله قيلا } وقد قال الله تعالى في
~~يحيى بن زكريا: { وسلام عليه يوم ولد ويو يموت ويوم يبعث حيا } وهو لم يمت
~~على فراشه. بل قتل، ومات مقتولا. فسمى الله تعالى قتله موتا له فقد مات
~~بأجله الذي أجله الله له.

# ولو أن إنسانا، حلف أنه يوم يموت زيد، فامرأته طالق. فقتل زيد، ولم يمتت
~~على فراشه، لطلقت امرأته، لأنه لم ينو: إن مات زيد على فراشه، بلا قاتل
~~يقتله. وأيما يذهب يوم تخرج روح زيد من جسده. وبالله التوفيق.

# الباب الأربعون والمائة

# في البعث والرد على الدهرية

# ومن لا يعتقد الخلق وبعث المخلوقين

# من كلام الشيخ أبي الحسن رحمه الله:

# فإن قال قائل: ما الدليل على إعادة الخلق؟

# قيل له: الدليل أنه سبحانه وتعالى خلق الخلق أولا، على غير مثال سبق.
~~فإذا كان خلقه أولا، على غير مثال سبق، لم يعى أن ms114 يعيده خلقا آخر. وقد قال
~~عز من قائل: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } .

# وقال سبحانه: وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } .

# وقال سبحانه: مخبرا عن قولهم: { إئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون }
~~وفي آية أخرى: { مبعوثون } وقال: { فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة } فدل في القرآن، في غير موضع، أنه يعيدهم. وقال سبحانه: { أئذا كنا
~~عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون } .

# وقال سبحانه وتعالى: { ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } .

PageV01P126

# وقال سبحانه: { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } .

# وقال: { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } فهذا دليل من كتاب
~~الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } .
~~وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والأربعون والمائة

# في اختلاف الموحدين

# هل يبعث الله الخلق أجمع أم بعضهم؟

# اختلف الموحدون، في بعث الخلق.

# فقال من قال: إن كل شيء خلقه الله عز وجل، وأخرجه من العدم إلى الوجود
~~يبعث يوم القيامة.

# وقال من قال: يبعث الله كل ذي روح. ويوجد أنه من اعتقد أن الله يبعث كل
~~ذي روح، فهو سالم. ومن اعتقد أن الله يبعث كل شيء خلقه، فهو سالم ما لم يخط
~~أحدهما الآخر.

# فحجة من قال: إن الله يبعث كل ذي روح: قوله تعالى: { وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
~~إلى ربهم يحشرون } .

# وقال الآخرون: إنه ليس في هذه الآية دلالة، على أنه لا يبعث إلا ذوات
~~الأرواح. وإن من كان من غير ذوات الأرواح، فلا يعاد. وقد قال الله: { وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } وهذه عامة. وما كان عاما، فهو على عمومه، إلا
~~أن تقوم دلالة على نسخه وتخصيصه، وحجة واضحة من كتاب الله، أو ms115 سنة، أو
~~إجماع. وقد قال الله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم } الآية. فهذا ليس من ذوات الأرواح.

# وقال تعالى: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } .
~~وقال تعالى: { وأخرجت الأرض أثقالها } . وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والأربعون والمائة

# في الرد على من قال: إن قبل يوم القيامة بعث

# عن الشيخ أبي الحسن البسياني:

PageV01P127

# وسأل عمن زعم أن قبل يوم القيامة بعثا، يقتل بعده من قد مات في الدنيا.
~~ويموت من قد قتل. وأن دولتهم وظهور أمرهم وبيان تصديق قولهم بعد ذلك البعث.
~~ما الحجة عليه؟

# قيل هل: هذا كاذب، مخالف لكتاب الله. والإجماع على خلاف قوله. وقد قال
~~الله تعالى ما يدل على تكذيبه: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة } وقال: { لئن متم أو قتلتم } وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما يروى عنه أنه قال: بعثت أنا والساعة كفرسي رهان. وإن كادت لتسبقني
~~فسبقتها. ولم يقل: مثل ما قال صاحب هذه المقالة، ولا عن الصحابة الذين هم
~~الحجة على شيء، مما ذكر هذا. وهذا كذب كله، ودعوى لا يصح لمن قال ذلك.
~~وقوله زور، ومخالف للقرآن. وبالله نستعين.

# الباب الثالث والأربعون والمائة

# في عذاب القبر ومنكر ونكير

# الشيخ أبو الحسن البسياني:

# فإن قال: فما تقول في عذاب القبر؟

# قيل له: ذلك إلى الله وهم عبيده -إن شاء- عذبهم في الدنيا، وفي القبر،
~~وفي الآخرة.

# وأما عذاب الآخرة، فلا شك فيه. وقد قال الله تعالى في اليهود: } ولولا أن
~~كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار } .

# وأما عذاب النار، فلا بد لهم منه كما قال. وقد كتب عليهم في الدنيا
~~الإجلاء من المدينة. وقد قال تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر } فهو كذلك كما قال: إن شاء عذب في الدنيا بما شاء وعاقب
~~فيها، من شاء. وقد قال ms116 عز وجل: { فأخذهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى وهو لا ينصرون } .

# وقد اختلف الناس اختلافا كثيرا، في معنى عذاب القبر. وقولنا فيه، وفي
~~غيره قول المسلمين. ولا يعجز الله شيء من ذلك.

# وحجة من قال بعذاب القبر: قوله تعالى: { ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } الآية.

# فالموتة الأولى: التي تقع بهم في الدنيا بعد الحياة. والحياة الأولى:
~~إحياء الله إياهم في القبر.

# والموتة الثانية: إماتة الله إياهم بعد المسألة.

PageV01P128

# والحياة الثانية: إحياؤهم الله للبعث.

# وحجة من أنكر عذاب القبر: قوله تعالى: { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } .

# قال: ولو كان هؤلاء الكفار أحياء في قبورهم ما قالوا: لبثنا يوما أو بعض
~~يوم. فهذا يدل أنهم لا حياة لهم في القبر بعد الموت.

# وأما الخبر الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه. فهذا خبر غير موافق للكتاب، لأن الله تعالى يقول: {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } وقال: { وكلا أخذنا بذنبه } .

# وأما منكر ونكير، فقد اختلف الناس فيهم وذلك غلى الله يفعل ما يشاء والله
~~هو أعلم بذلك. وإنما يجوز لنا القول في الحكم، على ناطق الكتاب والإجماع.

# فأما ما فيه الاختلاف، ولم يقع فيه حكم بنص بنصره، فقولنا فيه قول
~~المسلمين ونحن سائلون إن شاء الله. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والأربعون والمائة

# في ذكر ذهاب السموات السبع والأرضين السبع

# يوم القيامة

# قال المؤلف: قال الله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه } فبين في هذه الآية
~~فناء الخلق أجمعين.

# والدليل على أن السموات والأرض فانيات، قوله تعالى: { والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه } . ففي التفسير: أن السموات والأرض
~~ذاهبات يوم القيامة.

# وقال تعالى: { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } من غير طي بيد.

# وقال في الأرض: { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } .

# وأما الدليل على ذهاب ذوات الأرواح: فقوله تعالى: { كل نفس ذائقة الموت }
~~فكل نفس منفوسة، ذائقة الموت، من دابة وبشر ms117 وملائكة وطير. فهو ميت.

# والدليل على أن كل ما في الأرض من جماد يذهب: قوله تعالى: { كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } .

PageV01P129

# والدليل على أن جميع الخلق أجمع تذهب، مما ذرأ الله وبرأ، من جميع بريته،
~~ومما ذرأ من السموات والأرضين، وما فيها أجمعين، من حيوان، أو جماد ذاهب
~~فان: قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون } فكل شيء
~~موجود مخلوق، يقع عليه اسم شيء، فذاهب من جميع السموات والأرض، وما فيهن
~~أجمعين. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والأربعون والمائة

# في الحساب والجزاء يوم القيامة

# ودخول الجنة والنار

# قال الله تعالى: { ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين } ليس حساب ربنا كحساب
~~المخلوقين. وإنما هو حكم وعدل، وعلم بأعمالهم التي عملوها، وقوله: { وكفى
~~بنا حاسبين } الباء رفع. والمعنى: وكفينا حاسبين. وحاسبين منصوب على
~~التمييز وعلى الحال؛ لأن حسابه للخلق أجمعين، مثل حسابه لرجل واحد، لا
~~يشغله حساب واحد عن حساب آخر. وهو معنى قوله: { إن الله سريع الحساب } .

# قال المؤلف: نعم لا يشغل الله شيء عن شيء.

# والكتب. قيل: إنما هي تطاير طيرانا، يطير كل كتاب إلى صاحبه. وأنها تكون
~~قبل طيرانها تحت العرش.

# قيل: إن الكتب تكون بأيدي الملائكة الذين كان يكتبون على بني آدم. فيعطون
~~بني آدم كلا منهم كتابه فيقرأوه فإن قرأه علم بحجة الله عليه، يلقى الله
~~ذلك على قلوبهم.

# قال الشيخ أبو الحسن البسياني: أقول إن الله تعالى هو المحاسب لهم، وأنه
~~يسألهم عن أعمالهم من الخير والشر، ويريهم ذلك. فيعلم المؤمن فضل الله
~~عليه. ويعلم الكافر عدل الله عليه، لأنه ليس بظلام للعبيد وهو كأسرع ما
~~يكون. إنه قال تعالى: سريع الحساب وأسرع الحاسبين. انقضى.

# قال: وأقول: إن هذا الكتاب يكون عند حفظته، الذين كانوا يكتبون عليه
~~حسناته وسيئاته.

PageV01P130

# قال المؤلف: ولا أقول: إن الله يقضي بين الدواب كما قال قومنا: تنطح
~~الجماء يوم القيامة القرناء، بما نطحتها في دار الدنيا؛ لأن الدواب ليسوا
~~بمكلفين، حتى يقضى بينهم ms118 ويحاسبوا ويقتص منهم. وهذا شيء لا يصح في جهة
~~البارئ - عز وجل - يعاقب من لا تكليف عليه. ويحاسب ويقتص ويحكم، بين من لم
~~يأمره في الدنيا وينهاه، كالمكلفين من الثقلين. وإنما قيل: إنهم يحشرون يوم
~~القيامة فما استحسن منهم أهل الجنة، كان في الجنة ثوابا لأهل الجنة.
~~والباقي في النار، يكونون عذابا لأهل النار. ولا عذاب على البهائم. والله أعلم.

# وقيل: إن البهائم يدخلون الجنة بالأعواض، في قول أبي محمد، لأن أبا محمد
~~قال: إن المكلفين يدخلون الجنة بالتفضيل والعمل. والأطفال يدخلون الجنة
~~بالتفضيل. والبهائم هم الذين يدخلون الجنة بالأعواض.

# وقال: فالبهائم والحشرات، وجميع ما يجري هذا المجرى، لا عقاب عليهم. ولا
~~تدخل الجنة بالتفضيل، فلم يبق إلا بأعواض.

# قال المؤلف: فإن قيل: كيف يدخل الجنة المكلفون بالتفضيل، وهم قد استحقوه
~~بعملهم؟ لو كان كذلك، لكان كل من دفع إلى أجير أجرته، فقد تفضل عليه؟

# قيل له: إن الأجير، قد نفع المستأدجر بعمله، كما نفعه المستأجر بأجرته.
~~والمكلفون لم ينفعوا الله تعالى بشيء، إنما كلفهم الله لينفعهم. فهذا فرق
~~بين ذلك وبالله التوفيق.

# الباب السادس والأربعون والمائة

# في الشفاعة ومن يستحقها

# قال المؤلف: الشفاعة حق ولكنها للمؤمنين الذين رضي الله عملهم؛ لقوله
~~تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } وقال: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له } وقال سبحانه: { يؤمئذ لا تنفع الشفاعة إلا لم أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا } .

PageV01P131

# فمن قال: إن الشفاعة لأهل الكبائر، فقد كذب الله - عز وجل - في قوله. ولو
~~كانت لأهل الكبائر، ما قال الله تعالى: { ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع } وقولهم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي. فهذه الرواية لا توافق كتاب الله، لما قدمنا من ذلك، مع أنه
~~عارضتها رواية أخرى، محبطة لها. وهي موافقة للكتاب. قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي. وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم - : ما منكم من أحد يدخل الجنة يوم القيامة إلا بفضل ms119 الله، ثم بعلمه،
~~ثم بشفاعتي فشفاعته زيادة للمؤمن في أجره، ورفع درجته. ونحن نقول: اللهم
~~أدخلنا في شفاعته - صلى الله عليه وسلم - . ولا نسأله أن يجعلنا من أهل
~~الكبائر، لكي ندخل في شفاعته. ولا يجوز ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والأربعون والمائة

# في الصراط

# والرد على من قال: إنه صراط مستقيم

# محدود كحد السيف

# قال المؤلف: الصراط معنا: هو دين الإسلام. وهو الحق الذي دعا الله النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - . قال الله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } وقال
~~تعالى: { فاستمسك بالذي أوحى إليك إنك على صراط مستقيم } كل ذلك بمعنى
~~الدين والإسلام والحق القويم. فليس هناك يوم القيامة صراط موضوع. ولا ميزان
~~منصوب. بل هناك عدل من الله مبين، وحق ظاهر مستبين.

# والدليل على أن الصراط هو الإسلام والدين والحق القويم: قوله تعالى: {
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } .

# والسبل: هي الأهواء الضالة. والسبل هي الطريق. والسبل: هي طريق غير الحق.
~~كما قال الشاعر:

# أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم

# ولم يصفه بأنه قائم على شيء، كحد السيف، ولا قاعد عليه. وإنما وصفه أنه
~~على الدين القويم، والحق المستقيم؛ لأن الموارد الطرق. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والأربعون والمائة

# في الميزان PageV01P132 والرد على من قال: إن يوم القيامة ميزان حقيقي

# زعم أهل الضلال أن يوم القيامة ينصب الله للخلق ميزانا، يزن فيه أعمالهم
~~وأن سعة كفة الميزان، سعة السموات والأرض. وطول عمود، كطول الدنيا. واحتجوا
~~بقوله - عز وجل - : { فمن ثقلت موازينه } الآية. وأنكر هذا المسلمون.
~~وقالوا: إنما الوزن هو مجازة البارئ - عز وجل - على الأعمال. وذلك في
~~اللغة، كما قال الشاعر:

# ... إني وزنت الذي يبقى ليعدله ... ما ليس يبقى والله ما اتزنا

# إنما أراد التمييز ما يبنهما والتأويل، لا أنه وزن ذلك بميزان. ألا ترى
~~إلى قول الرجل لصاحبه: زن مجلسك. ولا يطيق أن يزن المجلس، وزن كلامك ولا
~~يطيق أن يزن كلامه، لأنه عرض. فإذا تكلم به، لم يقدر عليه ليزنه. وإنما ms120
~~يريد التأمل والنظر والتسيير والحق.

# وقوله تعالى: { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } أي نضع العدل. يعرف
~~عباده أن عنده لهم حقائق العدل، وأنه لا يظلم الناس شيئا, وهو الحكم بينهم
~~يوم القيامة والفصل. وقوله تعالى: { فلا نقيم لهم يوم القيامة زونا } يعنى
~~لا نتقبل منهم يوم القيامة إيمانا، كما قال تعالى: { لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } فالوزن في هذا الموضع:
~~الإيمان، لا أن هناك

# ميزانا، كما زعموا. وإنما قال الله تعالى: { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
~~موازينه } يعني من جاء بالإيمان والإخلاص { ومن خفت موازينه } يعني إذا جاء
~~بالكفر. وإنما المعنى: أن الناس يجازون على أعمالهم، بالحق والقسط والعدل.

# وقال بعض المسلمين: هو مقابلة الأعمال بالأعمال. وقد قال الله تعالى: {
~~الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان } فقد رأينا الكتاب، ودلونا
~~بالميزان. أين أنزله، إن كان كما ذكرتم. وهذا موجود في اللغة. قال الشاعر:

# ... وزن الكلام إذا نطقت فإنه ... ... يبدى عيوب ذوي الكلام المنطق

# والكلام عرض لا يوزن بميزان وإنما مراده التأمل والمجازاة.

PageV01P133

# قال المؤلف: يقال لهم: ما تقولون فيمن عاش مائة سنة، يعمل بالإيمان. ثم
~~كفر شهرا، أو يوما، أو لحظة. ومات على كفره أين يكون، لأن عمل شهر أو يوم،
~~أو لحظة، لا يوازن عمل مائة سنة؟

# فإن قالوا: في الجنة.

# قيل لهم: خالفتم كتاب الله تعالى؛ لأنه تعالى يقول: { والذين كفروا لهم
~~نار جهنم } .

# وإن قالوا: في النار، بطل قولهم بالميزان.

# وكذلك يسألون عن رجل عاش مائة سنة، يعمل بالكفر، ثم تاب، وآمن وعمل
~~صالحا، وأخلص نيته لله شهرا، أو يوما، أو لحظة. ثم مات.

# الباب التاسع والأربعون والمائة

# في الورود وهو المرور بالنار

# والرد على من قال: إنه الدخول نفه

# قال الله تعالى: { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } .

# الدليل على أن الورود يوم القيامة: هو المرور بالنار، والاجتياز بها، لا
~~الدخول فيها: قول الله تعالى، لموسى ms121 - صلى الله عليه وسلم - : { ولما ورد
~~ماء مدين } وموسى عليه السلام إنما اجتاز بماء مدين، ومر عليه، ولم يدخله.

# وقال بعض المسلمين في تفسير هذه الآية: { وإن منكم إلا واردها } يعني
~~جملة المشركين فالورود: الاجتياز، والمرور بالشيء. تقول العرب: ورد ماء
~~كذا، أي اجتاز به ولم يدخله. وورود الإبل والطير الماء. إنما هو انتهاؤها
~~إليه، لتشرب منه، لا الوقوع فيه. قال زهير:

# ... فلما وردنا الماء زرقا حمامة ... ... وضعن عصى الخاصر المتخيم

# والمعنى: انتهين إلى الماء وبلغنه، وقمن عليه، لا أن المؤمنين يدخلونها.

# الحجة: أنهم لا يدخلونها. قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون } فكيف
~~يكونون فيها داخلين. والله تعالى يقول: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيها فيما اشتهت أنفسهم خالدون } .
~~والحسنى هي الجنة. وبالله التوفيق.

# الباب الخمسون والمائة

# في الخلود في النار PageV01P134 والرد على من قال بالخروج منها

# قال المؤلف: يقال لمن قال: إن أهل التوحيد إنما يعذبون في النار، بقدر
~~أعمالهم، ثم يخرجون منها. وإنما الخلود لأهل الجحود من أهل الكفر يقال لهم:
~~فما الدليل على ذلك؟ فأهل التوحيد، لو كان يكفيهم التوحيد، عن العمل
~~بالإيمان، وموتهم عليه، ما قال الله تعالى: { وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها أبدا } فالمنافقون والمنافقات، هم
~~أهل التوحيد؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، فلم يغن ذلك عنهم شيئا من الخلود في النار، ولما قالت اليهود
~~والنصارى { نحن أبناء الله وأحباؤه } يعنون أنا عند الله بمنزلة الولد، إن
~~عذبنا فإنما يعذبنا بقدر ذنوبنا. وقالت اليهود: { نحن أبناء الله وأحباءه }
~~قال الله تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : { قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } وذكر لهم
~~الخلود في موضع آخر. فقال - عز وجل - : { وقالوا } يعني أهل الكتاب اليهود:
~~{ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ms122 قل أتخذتم عند الله عهدا لن يخلف الله
~~عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } .

# وقال في المقربين من هذه الأمة: { ليس بامانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوء يجز به } الآية. فسوى بينهم وبين أهل الكتاب { ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها } .

# وإن احتجوا بقوله تعالى: { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك } فقد شاء لهم الخلود، حيث قال: { خالدين فيها أبدا } لأنه تعالى
~~قد جمع الكفار والموحدين في آية واحدة جميعا، وأعد لهم الخلود. وقوله: {
~~إلا ما شاء ربك } فقد شاء لهم الخلود، حيث أخبر بخلود أهل النار.

PageV01P135

# وقال أيضا: { وما هم منها بمخرجين } فليس لهم فيما تعلقوا به حجة، لأن
~~الله تعالى يقول: { وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك } فقد شاء لهم الخلود.

# فإن زعموا أن أهل النار لا يخلدون فيها بهذا الاستثناء. فيلزمهم أن أهل
~~الجنة لا يخلدون فيها أيضا، بهذا الاستثناء. وهم لا يقولون بذلك. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الحادي والخمسون والمائة

# في الحكمة في خلود أهل النار

# والتفاضل في الثواب والعقاب

# قال بشير: علة من يقول بالتخليد في النار بالقياس: إن المذنب العاصي، إذا
~~عصى بكبيرة، إنه عصى ربا عظيما، لا نهاية لعظمته. وكذلك يخلد في المذاب
~~خلودا، لا نهاية له.

# قال المؤلف: وقول المسلمين في توحيدهم لربهم: إن لله ثوابا لا يشبهه
~~ثواب، وعقابا لا يشبهه عقاب. فلو كان في ثوابه وعقابه نهاية ومنتهى وأمد
~~ينقطع إلى وصوله، وينتهي إليه، لأشبه ثواب المخلوقين وعقابهم.

# فإن قيل: كيف هذا، وقد قال تعالى: { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها }
~~والسيئة لها منتهى.

# قيل له: إنه تعالى قال: { مثلها } في التعديل. والحق أنه لا يعذب الكافر
~~كعذاب المنافق. والمنافق أشد عذابا. وكل يعذب بقدر عمله، في الجزاء
~~والتفاضل؛ لأن للنار دركات، وللجنة درجات. قال الله ms123 تعالى: { ولكل درجات
~~مما عملوا ولوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون } وقال في أهل النار: { ولكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون } . وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والخمسون والمائة

# في الجنة والنار أخلقنا أم لم تخلقا بعد؟

# قال المؤلف: اختلف الناس في ذلك.

# وحجة من اقال: إنهما خلقتا. قول الله تعالى: { قلنا اهبطوا منها جميعا }
~~والهبوط من الشيء لا يكون إلا وقد خلق. وقال في الجنة والنار: أعدت للمتقين
~~وأعدت للكافرين } والمعد: المهيأ الذي قد فرغ منه.

PageV01P136

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : اطلعت على الجنة، فرأيت أقل أهلها
~~الأغنياء والنساء. واطلعت على النار، فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء.
~~فلا يطلع إلا على شيء قد خلق وفرغ منه. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والخمسون والمائة

# في خلود أهل الجنة والنار كيف يبقون كبقاء الله

# والحكمة في بقائهم

# قال المؤلف: الفرق بين بقاء أهل الجنة والنار، وبقاء البارئ تعالى: إنماء
~~هو - عز وجل - يبقى بنفسه، لا ببقاء مبق أبقاه. فبقى ببقائه باقيا. وأهل
~~الجنة والنار، إنما بقوا ببقاء مبق أبقاهم، فبقوا ببقائه. وهو الله - عز
~~وجل - بقاهم فبقوا ببقاء الله. فلا يقاس بقاءهم ببقاء الله، ولا خلودهم
~~كخلوده - عز وجل - لأنه تعالى خالد بنفسه، لا بخلود مخلد خلده، فخلد
~~بخلوده. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والخمسون والمائة

# في سؤالات أهل العناد والعنت للمسلمين

# إن قيل: هل يعلم الله بجملة نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار أم لا؟

# قلنا: يعلم الله تعالى نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار، أنه لا نهاية
~~لذلك. فإذا لم يكن لهم أمد ونهاية، فلا يقال: أيعلم الله بأمدهم ونهايتهم؛
~~لأنهم لا نهاية لهم. وقد علم الله أنهم لا نهاية لهم. فلا يعود ما سبق به
~~العلم أو أخره، إلى علم ثان. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والخمسون والمائة

# في الرد على من قال: إن الجنة التي دخلها آدم

# إنما كانت بستانا من بساتين الدنيا

# الدليل على أنها كانت الجنة التي أعدها الله للمتقين: قوله تعالى: {
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } بالألف واللام. ms124 فلا تكون إلا الجنة
~~المعدة للمتقين، لا غيرها. كما أن من أوصى المسجد، ولم يعرف لأي مسجد، كانت
~~الوصية للمسجد الجامع المعروف.

# والدليل على ذلك: قوله تعالى: { اهبطا منها } يعني من الجنة السماوية إلى
~~الأرض السفلية. فأهبطا من السماء إلى الأرض. وبالله التوفيق.

# الباب السادس الخمسون والمائة PageV01P137 في الرد على من قال من
~~الجهمية: إن الجنة والنار يفنيان في الآخرة

# وأن نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار يفنى

# وأنه إلى مدة

# قال المؤلف: الدليل على أنهما باقيتان لا تفنيان: قوله تعالى: { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } .

# فالقائل بفناء الجنة والنار، قد نقض كتاب الله تعالى. فمن لم يؤمن بالجنة
~~والنار، وأنهما باقيتان كبقاء الآخرة،وأن أهلها لا يخرجون منها، فقد كفر.

# وإن احتجوا بقوله تعالى: { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك } فقد شاء الله الخلود للفريقين؛ لأنه قد علمنا أنه قد شاء الخلود،
~~بقوله في أهل الجنة { خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه } . وقوله
~~في أهل النار: { خالدين فيها أولئك هم شر البرية } والله تعالى، إنما خلق
~~الخلق لنعيم الآخرة، لا لسكونهم في الدنيا. وإنما كفر الكافر لسوء اختياره.
~~ولو لم يكفر، لكان في نعيم الآخرة كغيره ممن آمن، لأن الله تعالى إنما خلق
~~الخلق لينفعهم. فلا منفعة أعظم من خلودهم في النعيم. فلذلك لم يهلكهم
~~ويصرهم عدما. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والخمسون والمائة

# في خلق الله الخلق

# لم خلقهم ورزقهم وأمهاتهم وحاسبهم

# وأثابهم وعذبهم؟

# خلق الله الخلق ليريهم حكمته. ورزقهم ليريهم نعمته. وأماتهم ليريهم قدرته
~~وبعثهم ليربهم رأفته. وحاسبهم ليريهم هيبيته. وغفر لهم ليريهم رحمته.
~~وعذبهم ليريهم عدله.

# فإن قيل: لم خلقهم طورا طورا؟

# قيل له: ليكون ذلك أدل على كمال القدرة، لأن كل طور من تلك الأطوار يكون
~~في نفسه دلالة ظاهرة بالغة كاملة، على قدرته وتكوينه. وخلقه لهم دفعة
~~واحدة، دلالة واحدة. والله تعالى قادر أن يخلق السموات والأرض، وما
~~بينهما،وما فيهما دفعة واحدة، في أسرع من طرفة عين. فقد خلقهم ms125 في ستة أيام؛
~~ليعلم أنه تعالى يريد التأني في الأمور. فلهذا قيل: العجلة من الشيطان،
~~والتأني من الله. وكانت أمور الدنيا على التراخي.

PageV01P138

# والتأني: للشيء بعد الشيء. فجعل الله التأني رحمة للعباد، للآجال
~~والمعاملات وجميع الأمور.

# قال الشيخ أبو الحسن البسياني: إن الله تعالى شاء أن يظهر قدرته، ويرى
~~العباد ملكه وعزته. فخلق الأشياء التي سبق في علمه أنه سيخلفها. فخلق
~~الأشياء لا من شيء. ثم خلق للشيء من الشيء. ولو شاء الخلق كل شيء لا من
~~شيء؛ لأنه إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون انقضى.

# فخلق الله الخلق قسمين: منتفع ومنتفع به. ثم خلق المكلفات. فمن أحسن
~~فلنفسه، ومن أساء فعليها.

# فإن قيل: فأي شيء أفنى الله الخلق من الآلاء، حتى يذكرهم بها؟

# قيل له: النعمة في ذلك التسوية بينهم في الموت، حتى لا يكون لأحدهم فضل
~~بالحياة على أحد. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والخمسون والمائة

# في أن الله تعالى خلق الخلق لينفعهم

# قال المؤلف: دليل ذلك: أنه لا يخلو من أن يكون خلقهم لينفعهم، أو لينتفع
~~هو بهم، أولا لهذا ولا لهذا.

# فإن يكن خلقهم لينفعهم، فهو ما نقوله. وإن يكن لينتفع هو بهم، فقد لزمته
~~الحاجة والفقر العجز. والعاجز المحتاج الفقير، ليس بإله غني على كل شيء
~~قدير وبكل شيء عليم.

# وإن يكن خلقهم، لا لهذا، ولا لهذا، فقد خلقهم عبثا، وتركهم سدى. والفاعل
~~لذلك ليس بحكيم. والله حكيم عليم. وبه التوفيق.

# الباب التاسع والخمسون والمائة

# في نعمة الله على العباد

# قال المؤلف: أول نعمة الله على العباد: أن خلقهم أحياء غير أموات. لأن
~~الموات لا يجد لذة. وكمال نعمة الله على العباد العقل؛ لأن غير العاقل، لا
~~ينظر بعقله حكمة الله ونعمته عليه، وعلى سائر الخلق أجمعين. ثم إن الله
~~تعالى أتم نعمته عليهم بهذا الإسلام. فالإسلام هو تمام النعم. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الستون والمائة

# في الرزق

# والرد على المعتزلة

# قال الله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } .

# فمن قال: إنه يحصي نعمة ms126 الله ، فقد كفر بالله.

# فإن قال قائل: أفيرزق الله الحرام؟

PageV01P139

# قيل له: إن الله تعالى أمر بكسب الرزق، والابتغاء من فضله، من الكسب
~~الحلال. ونهى عن الحرام وكسبه.

# فكل من كسب الحلال، فقد كسب رزق الله الذي أمره به، ورزقه إياه حلالا
~~طيبا، كما قال.

# ومن كسب الحرام، واتبع خطوات الشيطان، فقد أكل ما حرم الله عليه، وأكل
~~الحرام الذي نهاه عنه، وأكل رزق الله تعالى حراما فالله تعالى خلق الأرزاق
~~كلها. ثم نهى عن شيء منها. وأمر بشيء منها.

# فمن أكل الحرام، فقد أكل ما غذي به جسده، من رزق الله حراما. وليس يحسن
~~أن يقال: إن الله يرزق الحرام، وإن كان ذلك الرزق الحرام خالقه الله تعالى
~~ولكن لا يوصف الله إلا بالصفة الحسنة، كما أنه لا يقال للمرأة: هذه امرأة
~~الله. والفعل: هذا فعل الله، وشبه ذلك. والله هو الخالق لتلك المرأة، وتلك
~~النعل والقميص والعذرة والكلب والقرد. ولكن لا يخص الله بشيء من ذلك،
~~فيقال: هذا لله. فافهم ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والستون والمائة

# في الأسعار ممن هي الأسعار؟

# غلاها ورخصها من الله

# من قبل أن الله القابض الباسط

# معنى القابض: أن يقتر على من يشاء. والباسط: أن يوسع الزرق على من يشاء،
~~لا أنه تعالى قابض بأنامل أو باسطها، كما قالت المشبهة - تعالى الله عن ذلك.

# فإن قيل: أليس لو حاصر السلطان بعض البلدان، غلت أسعارهم، وقل ما في
~~أيديهم. وصلح أن يقال: إن السلطان غلى أسعارهم؟

# قيل له: قد يقع ذلك من السلطان. ولكن يقال: إن السلطان غلى أسعارهم
~~مجازا، واتساعا. كما يقال: قد أماتهم السلطان جوعا وضرا وهزلا. وهو في
~~الحقيقة، لم يفعل بهم قتلا ولا موتا. وإنما فعل أفعالا، أحدث الله تعالى
~~عند ذلك، موتهم وهلاكهم، وإن نسب الموت والهلاك إلى السلطان مجازا وتوسعا.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والستون ومائة

# كيف جعل الله أبدان المكلفين تغتذي بالحلال والحرام؟

PageV01P140

# جعل الله أبدانهم، تغتذي بالحلال والحرام، كما جعل استطاعتهم تصلح
~~للإيمان والكفر. كذلك ms127 جعل أبدانهم تغتذي بالحلال والحرام، ابتلاء وامتحانا.
~~ولو جعل أبدانهم لا تغتذي إلا بالحلال فقط، لكانوا قد لجأوا واضطروا إلى
~~أكل الحلال. والملجأ المضطر، لا يستحق ثوابا ولا عقابا. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والستون والمائة

# في الحكمة في ذبح الحيوانات وإيلامها

# الحكمة في ذبح الحيوانات: أن الله تعالى له أن يميت كل ما خلق ويفنيهم.
~~فلما كانت الحيوانات خلقا من الله، فله أن يميتها، جعل الله موتها على
~~أيدينا، فذبحها منفعة لنا، بذبحها وإيلامها وركوبها. والله يعوضها على ذلك.

# وكذلك تسليط البهائم والطيور، بعضها على بعض. فإن الله يعوضها، مما ينال
~~بعضها من بعض، ولا يفعل الله شيئا من ذلك عبثا ولله أن يأمر بذبح الحيوان.

# وقد أمر إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أن يصدق رؤياه، بذبح ولده، وأمر
~~الخضر -عليه السلام- بقتل الغلام. وأمر بني إسرائيل، بقتل تعضهم بعضا. وليس
~~ذلك بأكثر من أن يأمر ملك الموت، بقبض أرواحهم. ولو لم يكن لله ذلك، فله أن
~~يميتهم، بعد أن خلقهم، مع أن في قتلهم أهون إثما من موتهم. وأيضا فإن هذه
~~الحيوانات، لو لم تذبح وأهملت، لصارت من الكثرة إلى الضياع والموت،بالحوادث
~~الفظيعة التي هي أفظع من الذبح، لأنها ليست، أو ليس أكثرها ممن تحمى نفسها.
~~وهي إن لم تذبح، تموت لا محالة. ولسنا مع ما قد بينا، نجيز ذبح الحيوان،
~~للتلذذ والطرب، واللعب والعبث بلا منعفة، بل حرام عندنا، قبل الذر وما
~~فوقه، مما لا يؤذي. وحرام إضرار الدواب وإيلامها وضربها، والحمل عليها فوق
~~طاقتها، إلا ضربها لسوقها، بقدر ما تعرف أنها تساق بذلك. وهذا الباب منه
~~شيء عن قومنا. وهذا التعويض يسأل عنه. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والستون والمائة

# في إيلام الدواب والبهائم والأطفال

# والحكمة في ذلك PageV01P141 الحكمة في إيلام الدواب والبهائم والأطفال،
~~والهوام على معنيين:

# الأول: أنه تعالى عوضهم، حتى خرج من أن يكون ظلمها؛ لأن حقيقة الظلم: هو
~~الضرر الذي لا يستحقه المفعول به عقابا، على قبيح فعله.فلا يكون في ذلك
~~الضرر وصول نفع، اعظم منه، ms128 ولا دفع ضرر أعظم منه.

# الثاني: في إيلامهم اعتبار للمكلفين، حتى خرج من أن يكون عبثا. والمعلوم
~~عند الله: لو لم يؤلمهم لما صار المكلفون، يقربون إلى الطاعات، ويتجنبون عن
~~المعاصي. وتصديق ذلك: قوله تعالى في محكم كتابه: { وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } الآية. ففي قبل الغلام، حصل له
~~عوض يوم القيامة، وحصل للوالدين ألطاف كثيرة، لأن الوالدين كانا يحبان
~~الغلام، من كثرة التفقد له.

# قال المؤلف: ولم أجد في آثار أصحابنا ذكر العوض. والذي سمعت بعض المسلمين
~~يقول: إن الحكمة في ألم الأطفال، لكي يعلموا فضل الآخرة، أنه ليس فيها ألم يؤذي.

# مسألة:

# سئل بعض العلماء عن المرض الذي يصيب الدواب والبهائم، يكون لهم بذلك عوض
~~في الآخرة أم لا؟

# قال: في هذا اختلاف بين قومنا ولا أعرف لأصحابنا منه قولا. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الخامس والستون والمائة

# في إيلام المكلفين

# والحكمة في ذلك

# قال المؤلف: إيلام المكلفين البالغين على وجوه:

# الوجه الأول: أن يؤمر الأنبياء، ومن لا ذنب له؛ لاستحقاق الثواب، كألم
~~الأطفال.

# والوجه الثاني: ألم المؤمنين، من كسب الذنوب لم يأت منها. فلكي يكون حظه
~~ذلك، من عذاب النار. فجعل ذلك الإيلام والبلاء عقوبة، لما سلف من ذنوبه.

PageV01P142

# والوجه الثالث: ألم الكافر، والصرين من الموحدين، على ما كسبت أيديهم،
~~كالمنافقين والفاسقين الظالمين والجائرين ونحوهم، ممن قد أصر. فذلك عقوبة
~~لما كسبت أيديهم، لا أنه ليكون ذلك حظه من العذاب. بل عقوبة في الدنيا
~~والآخرة إلا من تاب وآمن وعمل صالحا، فأولئك من المؤمنين. وقد يعمي الله
~~المؤمن ويصم أذنه. وذلك صلاح له. ولعله لو لم أعمي أو أصم، لاكتسب بتلك
~~الجارحة، ما يورد به جهنم. وكان في صممه أو عمائه، ارتفاع ذلك الذنب العظيم
~~الذي يورده عذاب الجحيم. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والستون والمائة

# في خلق السباع والهوام والأمراض والأرانيج المكروهة والآلام

# قال المؤلف: الحكمة في جعل أذى ذلك لنا في الدنيا، لكي نذكر عذاب جهنم،
~~أن الذي فيها أعظم مما أصابنا. ونذكر ms129 نعيم الجنة، نرى لها فضلا عظيما، إذ
~~ليس فيها ألم يؤذي، إلا لذة وسرورا. مع أن الذي يصيبنا من الآلام، ولسع
~~الدواب والأرانيج المكروهة، لو لم يصيبنا شيء من ذلك قط البتة، ما وقع في
~~قلوبنا الزجر، بذكر عذاب جهنم. كما يقع بقلوبنا، إذا أذاقنا الله طرفا من
~~ذلك في الدنيا، من لسع الدواب، وأمراض وأرانيج مكروهة. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والستون والمائة

# في أطفال الكفار والمنافقين أمؤمنون هم؟أم كافرون؟

# فقيل: لا مؤمنون، ولا كافرون، لأنهم لم يكفروا بالله، ولم يؤمنوا بالله.

# وقال أبو سعيد الكدمي: إنهم ولدوا على الفطرة والدين والإسلام. وإنما
~~يحكم عليهم بالكفر، إذا بلغوا وكفروا، بسوء اختيارهم. ومنهم من يكون سبب
~~كفرهم آباؤهم، كالذي يهوده أبواه، وينصره أبواه. والعابد للصنم. والذين
~~ولدوا من الكفار، يكفرهم آباؤهم.

# وقال بعض المسلمين: إنهم في النار مع آبائهم. كما أن المؤمنين لحقوا
~~بآبائهم. وبعض قال بالوقوف عنهم.

PageV01P143

# وبعض قال: إنهم في الجنة، وأن الله تعالى لا يعذب إلا من عصاه؛ لقوله
~~تعالى : { وكلا أخذنا بذنبه } فلا يؤاخذ الطفل بذنب أبويه. والله تعالى
~~يقول: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } وقال: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها }
~~وقال تعالى: { ذوقوا ما كنتم تكسبون } فهذا ما قيل في الأطفال. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الثامن والستون والمائة

# في السؤال في الأطفال

# كيف يدخلون الجنة ولا عمل لهم والجنة لا تدخل إلا بعمل؟

# قال المؤلف الجواب أنه قيل: إنهم دخلوا الجنة، بما يصيبهم من الآلام في
~~الدنيا، لو لم يكن أصابهم من الآلام إلا ألم الموت وحده، كفى ذلك. إن ألم
~~عرق واحد عند الموت، أعظم من سبعين ضربة بالسيف، على الأنف. وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع والستون والمائة

# في النسيان أمن البارئ هو أم من الشيطان؟

# قيل إن الشيطان لا يقدر على الخلق والإبداع. فلا يقدر على شيء من أمر
~~الله ومخلوقاته، أن يخلقها كخلق الله به، ويقدر كقدرة الله. فلا يقدر
~~الشيطان أن ينسى أحدا، ولا يذكره. وإنما الشيطان يشغل الإنسان عن الطاعة،
~~فيكون سببا ms130 لكون المعصية من العبد.

# وتفسير قول الله تعالى: { وما أنسانيه إلا الشيطان } يقول: وما أشغلني أن
~~أخبر بالحوت إلا الشيطان. وقوله تعالى: { وإما ينسينك فلا تقعد بعد الذكرى
~~} الآية. يقول: لا يشغلنك الشيطان.

# قال ابن محبوب: من قال: إن النسيان من الشيطان، وليس من الله. يعني ليس
~~في علم الله. فقد كذب. وإن قال: ليس من الله. يعني أن الله لم يحمل العبد
~~على المعصية، ولم يأمره بها فقد صدق.

# قال غيره: ولم يخرج ذلك من علم الله. وقالوا نسيان الغفلة من الشيطان.
~~فكل هؤلاء القوم، لم يقدحوا في الشيء غاية القدح، ما يثلج القلب. والله
~~نسأله التوفيق لما يحب ويرضى.

# الباب السبعون والمائة

# في حكم ما يوجبه العقل في التوحيد

# هل يؤخذ به أم لا، إذا أوجبه عقل السامع له، والقارئ له، والفتيا بما
~~يؤجته عقل السامع والقارئ، ونحو ذلك.

PageV01P144

# من جواب نجدة بن الفضل إلى الإمام راشد بن سعيد -رحمه الله-:

# قلت: فما تقول فيمن يجد مسألة في بعض الآثار، من حلال أو حرام، من أمر أو
~~نهي، فيوجبها عقله. هل يجوز له الأخذ بها، والعمل بموجبها، والقيام بما
~~فيها، أم لا يجوز أن يفتي بها، على هذه الصفة؟

# الجواب: الذي عرفت أنه لا يجوز أن يفتي من الكتب، إلا بما عرف عدله.

# قلت: فإن كانت المسألة في توحيد، فأوجبها عقله وقبلها. هل يجوز اعتقادها,
~~وتخطئة من خلفه فيها أم لا؟

# الذي عرفت: أنه لا يجوز اعتقاد شي، من حلال أو حرام، أو توحيد، حتى يعرف
~~جواز ذلك. وقد عرفت أن من قال قولا، أو فعل فعلا. لا يدري أمباح؟ أم محظور؟
~~إنه إن واق المباح، كان إثما. وإن وافق المحجور، كان هالكا. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الحادي والسبعون والمائة

# في الأسماء ومعانيها واشتقاقها

# وما يدل على مسمياتها

# يقال: إن الإسم مأخوذ من السمو والرفعة. ومن آثار قومنا قال أهل الحق: أن
~~الاسم مشتق من السمو.

# وقالت المعتزلة وغيرها من أهل الأهواء: إنه مشتق من السمة. وهي العلامة- انقضى.

# فالاسم: ms131 سمة الشيء. والصفة: ظهور الشيء. والاسم للنطق، والصفة للنظر.
~~والاسم للسان، والصفة للنفس.

# مسألة:

# عن أبي محمد قال: الاسم عبارة عن صفة الله. وهو من المتكلم، لأنه محدث.

# وكذلك صفة الواصف، هي محدثة المعنى بصفته، هو الموصوف. فهو الموصوف. وهو
~~لم يزل. وهو الله وصفاته، على ما ذكرنا، من الذاتية والفعلية. والاسم
~~والصفة إنما هما عبارة عن ذكر المسمى، والموصوف. وهو المقصود. والمراد.
~~والمعنى بهذه الصفة والاسم، فهو الله.

# وقال: الاسم دلالة على المسمى، وتعريف له، ودلالة إلى المقصود الله، أنه
~~الخالق الذي لم يزل- تعالى عما نحله المبطلون. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والسبعون والمائة

# في أقسام أسماء الله - عز وجل -

# أسماء الله تعالى على ثلاثة أوجه:

# فمنها: أسماء ليست بصفات.

# ومنها: صفات ليست بأسماء PageV01P145 ومنها: ما هي أسماء وصفات. فالآتي
~~أسماء ليست بصفات. الله، والرحمن. هذان الاسمان مخصوصان لله تعالى، ليسا بصفات.

# واللاتي صفات ليست بأسماء: فخالق وبارئ ومصور، وما شاكل هذا. واللاتي
~~تجمع الأمرين جميعا: الرحيم القدير الغفور العالم القاهر الجبار المتكبر.
~~وما شاكل هذا، مما يخرج عن الفصلين، المتقدم ذكرهما. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والسبعون والمائة

# في إثبات أقسام أسماء الله ووجوبها

# أسماء الله ما هي هو أو وغيره

# وما هي لا هي هو ولا غيره

# أسماء الله تعالى على ثلاثة أقسام:

# فمن أسمائه ما يقال: هي هو. وهي كل ما دلت التسمية به علىوجوده.

# ومن أسمائه ما يقال: إنها غيره. وهي كل ما دلت التسمية به على فعل،
~~كالخالق والرازق.

# ومن أسمائه ما لا يقال: هي هو. ولا يقال: هي غيره. وهي كل ما دلت التسمية
~~به على صفة قديمة، كالعالم والقادر والخالق. وهو الاسم. وهو الرب تبارك
~~وتعالى.

# وليس الخالق اسما للخلق، ولا الخلق اسما للخالق. وذلك في جميع الأقسام.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والسبعون والمائة

# في أسماء الله تعالى قديمة هي أم محدثة

# سألت الشيخ أبا محمد عبدالله بن محمد بن بركة، عن أسماء الله تعالى:
~~أكلها محدثة هي؟

# قال: نعم.

# قلت: أكان الله تبارك ms132 وتعالى، ولا اسم له؟

# قال: إن كنت تعني موجودا أحدث الأسماء فنعم. وإن كنت تعني كان الله، ولا
~~سام له معلوم، فلا. لم يزل الله تعالى له الأسماء المعلومة، لا يحصيها غيره
~~وبهذا فصل بين المعلوم والموجود. والاسم غير الله. ولو كان موجودا، كان مع
~~الله غيره. والله تعالى وجل عن ذلك- انقضى.

PageV01P146

# قال المؤلف: حفظت أنه إنما يقال: كان لما لم يكن، ثم كان. والبارئ تعالى
~~لم يزل قبل كل شيء. إنما يقول السائل: لم يزل الله تعالى، ولا اسم له.
~~فيقول المجيب: إن كنت تعني لم يزل الله ولا اسم له فلا. والذي عرفت أن الله
~~تعالى لم تزل له الأسماء المعلومة. ولم يزل بجميع صفاته الذاتية. فلما أن
~~خلق الخلق أعلمهم كيف يصفونه ويسمونه. فأظهر من المعلوم لهم من ذلك، ما
~~سموه ووصفوه. فأظهره من المعلوم إلى الموجود.

# مسألة:

# فإن قال قائل: فالله تعالى لم يكن موصوفا، حتى وصفه العباد.

# الجواب: إن كنت تعني لم يكن عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا، حتى
~~وصفه بذلك العباد. فهذا خطأ؛ لأنه تعالى لم يزل عالما سميعا بصيرا، قادرا
~~حيا. وإن أردت أن أحدا لم يصفه، حتى خلق الواصفين له. هكذا نقول: إن الله
~~لم يكن موصوفا، حتى خلق من يصفه كما نقول: لم يكن معبودا، حتى خلق من
~~يعبده، ولا مذكورا، حتى خلق من يذكره.

# قال المؤلف: والله تعالى لم يزل واصفا لنفسه في الأزل. فلما خلق من يصفه،
~~أعلمهم بأسمائه فسموه، وبصفاته، فوصفوه. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والسبعون والمائة

# في تفسير اختلاف الناس

# في أسماء الله - عز وجل - ما هي هي هو؟ أم غيره؟

# أم لا هي هو ولا غيره؟

# وتفسير جميع ذلك عن الشيخ أبي الحسن البسياني.

# بعض يقول: إن الله ليس بمسمى. وهذا القول لا يصح مع أصحابنا؛ لأن قول
~~القائل: الله واسم الله، فقد سماه ووصفه.

# ومنهم من قال: إن اسم الشيء لا هو هو، ولا غيره.

# وقال الآخرون: الاسم صفة له. وهو غيره.

# وقال ms133 آخرون: اسم الشيء هو. وإن الواصف للشيء، لا يقع إلا عليه. وإذا كان
~~لا يقع إلا عليه، كان هو.

# وعلى قول من يقول: إن الاسم غير المسمى. وإنما هو تعريف له، ووصف يدل
~~عليه من الواصف، في حال وصفه له. فإنما هو تعبير عن صفته، ودلالة عليه. وهو
~~كلام من المتكلم به محدث. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والسبعون والمائة PageV01P147 في مذهب من قال: إن اسم الله
~~هو الله

# قال الله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } ولم يفصل بين الاسم والمسمى. كما
~~يقال: هذا محمد نفسه. وجاءني الأمير نفسه. وقول العرب في لغاتهم: وجه
~~الطريق ووجه الحق، ليس يعنون غير الطريق والحق. وقول الله تعالى: { أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف رفعت. وإلى الجبال كيف نصبت.
~~وإلى الأرض كيف سطحت } أفتزعمون أنه أمرهم أن ينظروا إلى السماء التي زعمتم
~~أنهلا لا ترى إلا مكنونة. فلما لم يذكر إلا الأسماء، علمنا أنه لا فصل بين
~~الاسم والمسمى؛ لأنه لم يأمرهم، أن ينظروا ويعتبروا بما لا يرونه. ولكن لو
~~قال: أفلا ينظرون إلى المسمى كيف خلقت، وإلى المسمى كيف رفعت، وإلى المسمى
~~كيف نصبت، لكان القول ما قلتم. ثم قسم أسماء الله على هذا. فقلتم: أسماء
~~الله مخلوقة والأسماء غيره، حتى قلتم: إن اسم الله مخلوق. والرحمن مخلوق،
~~والرحيم مخلوق. فجئتم بأعظم الشرك، وأعظم الفرية، وأفحش الفحش، حيث زعمتم
~~أن الله مخلوق وقد قال الله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } فلم يفصل بين
~~الاسم والمسمى،كما يقال: هذا محمد نفسه. ووجه الطريق، ووجه الحق، ليس يعنون
~~بذلك، غير ما ذكرنا بعينه، دون غيره.

# وكذلك قال غيره في اسم الله. أي هو الله؛ لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه.
~~قال لبيد:

# ... إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# الباب السابع والمائة

# في قول من يقول: إن اسم الله هو غيره

# اختصرت من كلام أبي المنذر بشير.

# فإن قال: أسماء الله هي هو؟ أم غيره؟

PageV01P148

# قيل له: إن في قولك ms134 أسماء الله إثباتا لأسماء مسمى بها. وفي إثبات أسماء
~~العدد، ظاهر ذلك في اللفظ بها. وفي ذلك ثبوت الغيرية ووجوبها. فالمسموع
~~عالم غير المسموع قادر. والواحد المسمى بهذه الأسماء، ليس بمسموع ولا بذي
~~عدد، ولا غيرية فلو كان هو هذه الأسماء القائمة في أوهامنا، لكانت هذه
~~الأسماء التي لها هذه الصفة معبودنا، وإليها قاصدون، في اعتقادنا لعبادتنا.

# وأيضا فلو كانت الأسماء هي المسميات، لكنا إذا وفقنا بين الاسمين، قد
~~وقفنا بين المسميين. فقلنا: إذا قلنا للقديم: قادر. وللمحدث: قادر، كنا قد
~~مسينا القديم بالمحدث، ولثبت فيهما ما ينفي به عنهما. لقولك للقديم: ليس
~~بحركة ولا جسم. وليست الحركة جسما، ولا الجسم حركة. فلو وجبت التسمية
~~بالتسمية، لوجب ذلك في النفي لهما، كالذي قلنا، فيما يقع به الاتفاق به، في
~~النفي له عن القديم والإعراض. ولا فرق في ذلك لمحتج.

# فمن امتنع عن صفة المحدثات بذلك، لزمه أن لا يصفها بشيء من الصفات. وفي
~~ذلك الخروج، مما يتعارفه الناس بها من اللغات.

# قال غيره: الاسم غير المسمى. وإن معنى قول لبيد، حيث قال:

# ... إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# أنه ذكر الاسم، وأراد المسمى، على مجاز اللغة وسعتها.

# قال غيره: وقد قال الله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } فلم
~~يأمرنا أن ندعو إلهين، بل أمرنا أن ندعو إلها واحد، بهذين الأسمين.

# وقولنا: الله. وقولنا: الرحمن: اسمان لله. وهما غير الله. وأسماء الله
~~كثيرة. والله واحد. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والسبعون والمائة

# في قول من يقول: إن اسم الله تعالى

# لا هو هو، ولا هو غيره

# عن محمد بن محبوب- لا يقال: إن أسماء الله تعالى محدثة. ولكنها لم تزل
~~لله. ولا يقال: إنها هو، ولا غيره، ولا شيء منه؛ لأنه تعالى غير محدود، ولا
~~متبعض تبارك وتعالى.

PageV01P149

# قال الشيخ أبو محمد: أما صفات الله الذاتية فقديمة. ولا يجوز أن يقال: هي
~~غيره، ولا هي هو.

# وأما الصفات الفعلية، فهي غيره. وهي محدثة. ولا يجوز ms135 أن يقال: لم يزل
~~الله موصوفا بها.

# وقال: الاسم عبارة عن صفة الله. وهو من المتكلم به محدث. فصفة الواصف
~~محدثة، لأن اللفظ محدث. وهو غير الله فالموصوف قديم لم يزل. والمعنى بالصفة
~~هو الموصوف. وهذا لم يزل. وهو الله وصفاته، على ما ذكرنا من الذاتية
~~والفعلية. والاسم والصفة. إنما هي عبارة عن ذكر المسمى والموصوف هو المقصود
~~والمراد. والمعنى بهذه الصفة والاسم، فهو الله الذي لم يزل بصفات ذاته.

# قال المؤلف: قوله: لم يزل موصوفا، قد أوردنا ذلك في غير هذا الكتاب.

# قال غيره: أسماء الله وصفاته من ذاته. ولا يقال: هي غيره، ولا هو غيرها.
~~ولا يتبعض منها، ولا تتبعض منه. ولا يوصف بغير ما وصف به نفسه. وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع والسبعون والمائة

# في بيان الأسماء من الصفات

# قلت: فالاسم والصفة بينهما فرق في ذلك أم لا؟

# فالذي عرفنا أن الله الرحمن اسمان لله. ولا يقال: هما صفة. وما كان من
~~أسماء الذاتية، مثل قولك: الله عالم وسميع وبصير وقدير وغير ذلك. فما كان
~~من صفات الذات، فلا يجوز أن يقال: هي صفة لله، واسم له. وما كان من صفات
~~الذات، التي فيها الألف واللام. فهي صفة لله. واسم الله. وما كان من الصفات
~~الفعلية التي ليس فيها ألف، ولا لام، لم يجز أن يقال: إنها اسم لله. بل
~~يقال: إنها صفة له. وهي مثل خالق وبارئ ورازق. والفعلية التي بألف ولام،
~~فهي الخالق البارئ الرازق المصور. وهي أسماء وصفات.

# مسألة:

# أسماء الله على ثلاثة أوجه:

# فمنها: أسماء ليست بصفات.

# ومنها: صفات ليست بأسماء.

# ومنها: ما هي أسماء وصفات. فالآتي أسماء ليست بصفات، فاسم الله الرحمن
~~فهذان الاسمان مخصوصان لله، ليسا بصفات. واللاتي صفات، ليست بأسماء.ذ
~~PageV01P150 فخالق وبارئ ومصور، وما شاكل هذا، واللاتي تجمع الأمرين جميعا:
~~الرحيم والقدير الغفور العليم القاهر الجبار المتكبر، وما شاكل هذا، مما
~~يخرج عن الفصلين المتقدم ذكرهما. وبالله التوفيق.

# الباب الثمانون والمائة

# في أسماء الله الذاتية والصفاتية

# والفرق بين أسماء الذات وأسماء ms136 الصفات

# وأسماء الله صفاته - عز وجل - من ذاته

# فصفات الذاتية قديمة. ولا يجوز أن يقال: هي هو، ولا هي غيره، ولا هو غيرها.

# وصفات الفعلية، فيه غيره وهي محدثة. والاسم عبارة عن صفة الله. وهو من
~~المتكلم به محدث.

# وكذلك صفة الواصف محدثة؛ لأن اللفظ محدث وهو غير الله. والموصوف قديم، لم
~~يزل. والمعنى بالصفة، هي الموصوف. وهو لم يزل. وهو الله وصفاته، على ما
~~ذكرنا، من الذاتية والفعلية.

# مسألة:

# معرفة صفات الذات وأدلتها: أنه تعالى يوصف بها، ولا يوصف بضدها. وصفات
~~الفعل، يوصف بها وبضدها.

# فصفات الذات، نحو قولك: لم يزل عالما وقادرا وسميعا وبصيرا وحيا وقاهرا.

# وصفات الذات، لا يجوز أن يوصف بضدها. ألا ترى أنك تقول: لم يزل عالما.
~~ولا يجوز أن تقول: وقد كان غير عالم، ثم علم. وتقول: لم يزل قادرا. ولا
~~تقول: وقد كان غير قادر، ثم قدر. فما كان من صفات ذاته، فيوصف بها. ولا
~~يوصف بضدها.

# وصفات الفعل، يوصف بها، ويوصف بضدها. ألا ترى أنك تقول: خلق ولم يخلق.
~~وتقول: خالق، وقد كان غير خالق. ثم خلق. وتقول: رازق، وقد كان غير رازق.
~~وأعطى ولم يعط، وأطعم ولم يطعم.

# وإنما يجب له الوصف بهذا، وما كان مثله من صفات الفعل، بعد الفعل. ولا
~~يوصف بشيء من هذا، قبل أن يفعله. وكل صفة ذات فجائز أن يقال فيها: لم يزل،
~~كقولك: لم يزل عالما وقادرا وسميعا وبصيرا. وكل صفة فعل، فغير جائز أن يقال
~~فيها: لم يزل خالقا وبارئا ومصورا ورازقا؛ لأن هذه الصفات فعلية. فإذا وصف
~~بها فقلت: لم يزل، أوجبت قدم الفعل. والله لم يزل واحدا، ثم أحدث الأشياء،
~~فهي محدثة. فلذلك لم يجز أن يقال فيها: بلم يزل.

PageV01P151

# مسألة:

# فإذا اشتبه عليك شيء من الأسماء والصفات. أهي ذاتية؟ أم فعلية فأدخل فيها
~~الألف واللام، فإنك تصيب الصفة - إن شاء الله.

# وذلك أن تقول: لم يزل الإله. ولم يزل الرب. ولم يزل الله، وهو العالم
~~والخالق والرازق والبارئ والمصور، وغير ذلك ms137 من الأسماء.

# فإذا أدخلت الألف واللام، في الأسماء والصفات الذاتية، والصفات الفعلية.
~~فأنت تصيب -إن شاء الله- العدل من صفات الفعل.

# فإن قال: فيقال: عدل، ولم يعدل.

# قلنا: إنا نصفه بالقدرة على العدل. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والثمانون والمائة

# في ذكر اسمه - عز وجل -

# فأما الله، فالأصل الإله، فحذفت الهمزة، وأدغمت إحدى اللامين في الأخرى
~~فصار الله.

# ومعناه: أنه تحق له العبادة، وتنبغي له. والعرب تسمي كل ما كانوا
~~يعبدونه، ويرون عبادته حقا إلها.

# وقيل: إنه اسم، سمى الله به نفسه، على الاختصاص، كما قال تعالى: { هل
~~تعلم له سميا } .

# قال المؤلف: أي هل تعلم أحدا، في البر والبحر، اسمه الله، غير الله؟

# قال: وأظن هذا الذي يذهب أليه أصحابنا.

# قال المؤلف: ويوجد في تاب الثعلبي، في معنى اسم الله: أنه الخالق لكل شي.

# وكذلك ذكر الشيخ أحمد بن النضر في شعره. وإنما غاب عن ابن وصاف تفسيره،
~~ففسر غير ما عني به الشيخ أحمد بن النضر. والشعر هو هذا البيت. قال رحمه الله:

# ... قلت: معناه تعالى جده: ... أنه الخالق أصناف العبر

# والبيت الذي يقول فيه أيضا:

# ... فعلمنا أن تفسير اسمه ... خالق أجناس ما دب وذر

# قال المؤلف: يقول: فعلمنا أن تفسير اسم الله: أنه الخالق لكل شيء. تعالى
~~الله لم يزل إلها.

# فإن قيل: هو إله لمن لم يخلق؟

# قيل له: ليس الإله بمعدى إلى مفعول. وإنما الإله كان إلها، لأنه تحق له
~~العبادة.

PageV01P152

# فإذا خلق من تجب عليه عبادته. قيل له: إنه إله لهم. وهو إله، قبل أن يخلق
~~أحدا؛ لأن هذا الوصف، لا يحق إلا له. وأن العبادة لا تحق إلا له. ولو كان
~~إلها، لأنه معبود، لكان كل معبود، يجب أن يسمى إلها ولكانت الأصنام يجب أن
~~تسمى آلهة على الحقيقة. فلما بطل ذلك، صح أن الإله لم يكن إلها؛ لأنه
~~معبود. وإنما كان إلها، لأن العبادة تحق له. فوجب أن يكون لم يزل إليها من
~~قبل أن يعبده أحد، وأنه إله، وإن لم يعبده أحد. وبالله ms138 التوفيق.

# الباب الثاني والثمانون والمائة

# في الرحمن الرحيم

# قيل: معنى الرحمن: رحمن بجميع الخلق، في الدنيا والآخرة. والرحيم:
~~بالمؤمنين خاصة.

# وقيل: هما اسمان لطيفان، من أسمائه - عز وجل - .

# وقيل: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر.

# ولا يجوز لمخلوق أن يتسمى بالرحمن.

# وقدم الرحمن على الرحيم؛ لأنه اسم خاص.

# والرحيم: اسم مشترك يقال: رجل رحيم. ولا يقال: رحمن.

# مسألة:

# الدليل على أنه تعالى رحيم، قصده للتخفيف في أوامر التكليف.

# وقيل: الرحمن: ذو الرحمة. وهو الذي وسعت رحمته كل شيء.

# والرحيم: ذو الرحمة التي خص بها المؤمنين، خصهم بالهداية، والتوفيق في
~~الدنيا، والثواب والدرجات في العقبى.

# مسألة:

# ويوصف الله تعالى، بأنه راحم لعباده.

# ومعنى راحم: أنه منعم، وأنه ناظر لعباده، وأنه محسن إليهم. قال الله
~~تعالى: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } وإرساله للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، هو نعمة منه على

# عباده. وهو رحمة لهم، كقوله تعالى، في وصف القرآن إنه: { هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } والقرآن نعمة من الله.

# مسألة:

# فإن قيل: أليست الرحمة إنما هي رقة القلب؟

# قيل له: لا. لأن رقة القلب ليست هي من فعل الرحم. والرحمة: فعل الراحم.

PageV01P153

# وذلك أن الرقيق القلب ربما حمل نفسه، على قتل من يرق له قلبه. وإنما توهم
~~قوم، أن الرحمة هي رقة القلب. وسموا من كان رقيق القلب رحيما، لكثرة ما
~~توجد الرحمة، من رقيق القلب، كما سمى قوم الشهوة محبة، لكثرة ما توجد
~~المحبة، مع الشهوة. والشهوة في الحقيقة، خلاف المحبة. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والثمانون

# في ذكر اسمه - عز وجل - : الرب

# الرب: ينقسم على ثلاثة أقسام:

# يكون الرب: المالك، رب العباد.

# ويكون الرب: السيد، كقوله تعالى: { يسقى ربه خمرا } أي سيده.

# والرب: المصلح.

# والمربوب: المصلح. قال الفرزدق:

# ... كانوا كسائلة حمقاء إذ حقبت ... ... سلاءها في أديم غير مربوب

# أي مصلح.

# والعرب تسمي السيد: ربا. قال الحارث بن حلزة:

# ... وهو الرب والشهيد على يوم ... ... الحوازين والبلاء بلاء

# والرب: المالك.

# قال الشاعر:

# وأنت امرؤ أفضت إليك أمانتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب.

# يعني ms139 ملكني مملوك.

# مسألة:

# ولا يقال للمخلوق: هذا الرب، معرفا بالألف واللام. كما يقال لله - عز وجل
~~- . إنما يقال بالإضافة: رب الدار، ورب البيت، لأنه لا يملك غير ذلك.

# فإن قيل: الرب معرفا بالألف واللام، دل ذلك على العموم. واستغنوا به عن
~~الإضافة؛ لأنه - عز وجل - ، رب كل شيء ومالكه. فلا يضاف إلى شيء خاص لا به،
~~فيخص به دون غيره.

# وأما المخلوق، فيضاف إلى شيء خاص به؛ لأنه لا يملك غيره. فيقال: رب
~~الدار. ورب القوم، أي سيدهم. والإنسان لا يكون ربا على الحقيقة كما يكون
~~مالكا على الحقيقة. وجائز أن يقال لله: رب الأرباب؛ لأن الرب هو المالك.
~~وهاهنا أرباب ما لكون على الحقيقة: والله مالك لهذه الأرباب. ويقال: لم يزل
~~الله ربا للأشياء، على أنه مالك للأشياء.

# قال الشيخ أبو الحسن البسياني: يقال: لم يزل ربا؛ لأنه لم يزل قادرا،
~~ومالكا لما يقدر عليه. والبارئ عز وجل رب على الحقيقة، كما كان مالكا على
~~الحقيقة. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والثمانون والمائة

# في المالك والملك والمليك PageV01P154 مالك وملك ومليك، قد جاء بهذا
~~القرآن. وهي كلها مشتقة، من الملك. يوصف به المخلوق. يقال للرجل: مالك وملك
~~ومليك. ويقال: ملك أيضا بسكون اللام.

# مسألة:

# يقال لله تعالى: لم يزل مالكا للأشياء، كما أنه لم يزل قادرا عليها.

# فإن قال: ما معنى ملكه، لما لم يوجد؟

# قيل: هو قدرته عليه. فلما كان قادرا، على ما لم يوجد، كان مالكا له. وقد
~~قال الله تعالى: { مالك يوم الدين } ويوم الدين، لم يوجد. وقد أخبر أنه
~~مالك له، إذ كان قادرا عليه.

# ومعنى الملك والمالك: هو الذي له الملك.

# وحقيقة الملك: القدرة على الخلق والاختراع. والبارئ لم يزل مليكا. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الخامس والثمانون والمائة

# في السلام

# معنى قوله السلام، فهو قريب من القدوس

# وقيل: السلامة به ومنه.

# فالسلام: اسم من أسماء الله. ومنه سمى الرجل عبدالسلام. فسمى نفسه
~~السلام، بالسلامة، مما يلحق المخلوقين من العيب والنقصان والفناء والموت،
~~والزوال والتغيير.

# أبو الحسن: السلام ms140 ذكره سلامة على من كره. وهو الذي يسلم الناس من جوره.

# مسألة:

# قيل: وصف الله نفسه، بأنه السلام المؤمن المهيمن. والسلام: هو المصدر
~~المعقول. فوصف بذلك نفسه، على جهة التوسع، وإرادته هو المسلم الذي السلامة
~~تنال من قبله. فلما كان يعقل عند وصفه نفسه، بأنه السلام، ما أراد من كون
~~السلامة من قبله، جاز أن يصف نفسه بذلك، على جهة التوسع. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والثمانون والمائة

# في المؤمن

# أبو الحسن - المؤمن: الذي يؤمن منه الجور. ومنه الأمن.

# قال غيره: وقيل: وصف نفسه بذلك: أنه آمن العباد، من أيضيع لأحد منهم عنده
~~حق، أو يعاقب أحدا منهم، بغير الحق.

# وقيل: المؤمن: هو المصدق لعباده. والعبد مؤمن، أي يصدق الله بوعده
~~ووعيده. ويكون المؤمن الذي أمن أولياءه أن يظلمهم، أي أعطى الأمان على ذلك.

# الباب السابع والثمانون والمائة

# في المهيمن

# المهيمن: هو الشاهد الذي لا يصح عليه الزوال.

PageV01P155

# قال بعض المفسرين: المهيمن: الشاهد، من قوله: { ومهيمنا عليه } أي شاهدا
~~عليه. وروي ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنه- وعنه أيضا أن قوله: ومهيمنا
~~عليه، أي مؤتمنا عليه.

# ومن كتاب الزاهر:

# المهيمن: القائم على خلقه.

# ابن عباس - المهيمن: المؤمن.

# أبو محمد- المهيمن: من صفات الفعل. والأسماء الحقيقية: هي المحكمة. وجائز
~~الدعاء بها. والأسماء الفعلية، إنما هي على سبيل المجاز.

# فإن قيل: فما معنى وصفكم له، بأنه مهيمن؟

# قيل له: معناه هو الأمين على الأشياء. وإنما هذه الهاء التي في المهيمن
~~هي بدل من الهمزة التي في الأمين، عند أهل اللغة.

# وكذلك معنى قوله في القرآن: { مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~} يعني به أنه أمين على هذه الكتب التي أنزلت قبله. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والثمانون والمائة

# في العزيز

# العزيز على وجوه:

# يقال: عز: أي امتنع. فلم يقدر على شيء منه، فيلزمه هذا الاسم على
~~الحقيقة، إذ لم يقدر على كيفيته. ولم تخلص هذه الصفة إلا الله - عز وجل -
~~إذ كان كل عزيز من الأشياء، يوجد على حال ما هو متغير، من ms141 انقلاب الحالات،
~~وتصرف الأوقات من العز إلى الذل. والله - عز وجل - ممتنع من أن تدركه
~~الأوهام والصفات والخطرات.

# والوجه الآخر: الغلبة والقهر. يقال: عز: إذا غلب، وقهر. قال الله تعالى:
~~{ وعزني في الخطاب } أي غلبني.

# والوجه الثالث: العز والمنعة ممن يناوئه ويكيده، والاحتراز منه. يقال:
~~فلان في عز، أي في منعة.

# ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: { عزيز حكيم } قال: عزيز في نقمه،
~~حكيم في ملكه.

# مسألة:

# معنى الوصف لله تعالى، بأنه عزيز: هو أن لا تلحقه ذاته، ولا يقهره أحد،
~~ولا يغلبه شيء.

# فإن قال: أفتزعمون أنه لم يزل عزيزا وأن هذا الوصف، وجب له؟

# قيل له: نعم وذلك لقوله تعالى: { وكان الله عزيزا حكيما } يعني ممتنعا.

# قال أبو الحسن: العزيز نفى المذلة عن نفسه في الأزل.

PageV01P156

# والدليل على أنه عزيز: اقتداره على ما يريده، وإظهاره لكل خلق جديد،
~~وإعزازه لكل مؤمن رشيد، وقمعه لكل شيطان مريد، وقصمه لكل جبار عنيد.

# فإن قال قائل: فقد قال الله تعالى: { رب العزة } فالعزة مربوبة، فكيف
~~تكون أزلية؟

# قيل له: إن قوله: { رب العزة } في هذا الموضع أن العزة ها هنا: الملائكة.
~~وأما العزيز الحكيم، فهو الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

# قال المؤلف: قوله في أول الباب: إن الله عز أي امتنع، فلم يقدر على شيء
~~منه، فإنما يوصف بذلك لمن كان ذا أبعاض. فيقال: فلم يقدر على شيء من
~~أبعاضه. وأما البارئ فيوصف فيقال في هذا الموضع: فلم يقدر عليه.

# الباب التاسع والثمانون والمائة

# في الجبار

# أبو الحسن البسياني: الجبار: هو الذي لا يقاوم في الحقيقة.

# غيره الجبار: الممتنع، على معنى العزيز. والجبار: الذي لا يقدر عليه، ولا
~~يتوصل إليه.

# قال الشيخ أبو الحسن البسياني: أيضا الجبار: الممتنع الذي لا يرام، ولا يضام.

# الباب التسعون والمائة

# في المتكبر

# أبو محمد عن قول الله تعالى: { المتكبر } ما معناه؟

# قال: معناه الكبير، والعزيز الذي لا يرام، ولا يضام. والحكيم: صفة ذات
~~وصفة فعل.

# فالذاتي هو العليم. والفعلي: الذي ms142 توجد أفعاله محكمة.

# أبو الحسن البسياني- المتكبر: هو الكبير الشأن والمقدار والعظمة.

# غيره- التكبر: التعظم. ومعنى المتكبر: أنه يستحق، أنه من صفات المدح،
~~التي هي أعلى رتبة من سائر المدائح. وكان متكبرا على الحقيقة، لأجل ذلك.

# وقيل: المتكبر: القاهر للأشياء.

# فإن قال قائل: أفتزعمون أنه متكبر؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: هذه الصفة، وجبت له لذاته؟

# قيل له: نعم، بأن وصفنا له، بأنه متكبر، ووصفنا له، بأنه كبير واحد.

# وكذلك الوصف له: بأنه متوحد، وأنه واحد، هو معنى واحد.

# وكذلك وصفنا له بأنه متجبر، وأنه جبار واحد، كما أن والوصف له، بأنه
~~متقدم، وأنه قديم، هو معنى واحد. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والتسعون والمائة PageV01P157 في ذكر الخالق والخلاق

# الله تعالى: الخالق والخلاق. فالخالق: معناه: أنه ابتدأ الخلق أول مرة.

# والخلاق: لأن من شأنه أن يخلق كل يوم خلقا، من بعد خلق. فالخالق، على وزن
~~فاعل، كقولك: قاتل. وخلاق، على وزن قتال. فالخلق: المصدر. قال تعالى: { هذا
~~خلق الله } معنى الخلق. فاشتقاقه التقدير. فسم نفسه خالقا؛ لأنه قدر
~~الأشياء كلها، ثم أمضاها. فهو الخالق في ابتدائه الخلق. والخلاق، في تتميمه
~~إياه إلى آخر الأبد، بعلم وحكمة. وخلقه تام مصلح، لا فساد فيه.

# فالخالق: هو المقدربعلم وحكمة: يقال: خلق: إذا قدر بعلم وحكمة، وتدبير
~~ومعرفة. وخرق: إذا قدر بغير علم، ولا تدبير. ومنه قيل لمن لا يحسن العمل:
~~أخرق. والمرأة: خرقاء. قال الله تعالى: { وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم } . أي كان تقديره لهم، حين خلقهم بعلم وحكمة وقدر.

# وأما ما نسبوا إليه، من البنين والبنات، كذبا بغير علم وحكمة. فسمى فعلهم
~~وخلقهم خرقا، إذا كان جهلا وفسادا. قال الله تعالى: { وتخلقون إفكا } .

# قال أبو عبيدة: يقدرون كذبا. يقال: قد يخلق- كذبا. فقيل لله تعالى: خالق،
~~لأنه يفعل أفعاله مقدرة، على ما دبرها عليه. وهذا هو معنى الخالق في اللغة.

# وقوله تبارك وتعالى: { تبارك الله احسن الخالقين } يقول: أحسن الفاعلين.

# وذلك أن خلق وفعل ودبر وصنع وأنشأ وأحدث واخترع وقضى وقدر وصور، أسماء
~~مختلفة، ms143 معناها واحد في اللغة، غير أن المعنى في الفعل يختلف. والله يفعل
~~بأن يخرج الأشياء من العدم إلى الوجود، ويحدثها لا من شيء. ويجعلها على ما
~~هي عليه، من مخالفتها ما خالفت، وموافقتها ما وافقت. والخلق يفعلون بخلاف
~~ذلك المعنى.

# وذلك أنهم يفعلون بأن يكتسبوا ويتحركوا، ويطيعوا ويعصوا، لا يمكنهم غير ذلك.

# مسألة:

# إن قالت الصابئة: ما الدليل على أن الله خالق موجود؟

PageV01P158

# قيل لهم: الدليل على ذلك تواتر الأفعال منه على الإدرار؛ لأنه سبحانه، لو
~~خلق الأشياء، ثم عدم بعد خلقه إياها، لم يخل من أحد أمرين: إما أن تكون
~~بحكمته متقنة، أو غير متقنة، أو غير محكمة.

# فإن تكن حكمته متقنة، فواجب أن لا تدخلها الزيادة والنقصان؛ لأن الزيادة
~~والنقصان، لا تكون إلا على غير فاعل موجود. ألا ترون أن الحكيم -فيما
~~نشاهده- إذا كان باقيا يكون متقنا في أحكام صنعته. وإتقانها لا يزيد فيها،
~~ولا ينقص منها، علم أنه حكيم. فلما دل الدليل على أن أفعال الله محكمة، دل
~~أنه حكيم، خالق موجود. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والتسعون والمائة

# في ذكر البارئ

# قال أهل اللغة: يقال: برأ الله الخلق. والبارئ: الخالق قال الله تعالى: {
~~الخالق البارئ المصور } ففرق بين الصفتين.

# قيل البارئ: الخالق.

# وقيل: خلق الخلق فقدره، ثم برأه فسواه وعدله

# والبرى: التسوية. يقال: برأ القلم، إذا سواه.

# وقال أهل اللغة: برأ الله الخلق. فالبرية: الخلق. والبارئ: الخالق.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والتسعون والمائة

# في المصور

# قال الله تعالى: { الخالق البارئ المصور } ابتدأ بالخالق ثم البارئ، ثم
~~المصور؛ لأنه خلق الخلق، ثم برأ لهم النسمات، ثم أظهر صورها. وقامت تامة
~~بتدبيره. فالحال الأول: الخلق، والثاني: برء. والثالث: تصوير. فقيل: إنه
~~تعالى سمى نفسه مصورا؛ لأنه ابتدأ تدبير الخلق في الدنيا، وهو يتمها حتى
~~تصير إلى غايتها التي خلقت في الآخرة، فتظهر صورة الخلائق التي خلقت، وصارت
~~إليه. فهو المصور جل وتعالى، لا صورة له، ولا مثال. بل هو منشيء الصورة
~~والأمثلة، على غايتها. تبارك الله المصور.

# والصورة اشتقاقها، ms144 من صار يصير. ومعناه: والتمام والغاية. ومنه قولهم:
~~إلام صار أمرك؟ أي منتهاه وغايته. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والتسعون والمائة

# في الرءوف

# ابن الأنباري- قال أهل اللغة: الرءوف في كلامهم- معناه: الشديد الرحمة.

PageV01P159

# غيره: فالله هو الرءوف؛ لأنه الراحم بعباده، ولا راحم أرحم منه. ولا غاية
~~وراء رحمته- تبارك وتعالى، الرءوف الرحيم.

# الباب الخامس والتسعون والمائة

# في الأول والآخر

# قيل له - عز وجل - : الأول؛ لأنه لم يزل قبل كل شيء. وكانت الأشياء بعده محدثة.

# ودل بأوليته، على أنه لا يزال؛ لأن الذي لا أول له، لا آخر له. فلما ثبت
~~أن الأشياء محدثة، وأن المبتدع لها، لم يزل قبلها. ولا يزال بعده، دل أن
~~الذي ابتدعها، ولم يزل قبلها، ولا يزال بعدها، هو الأول الذي لا يزال
~~قبلها، والآخر الذي يكون بعده أبديا. فقيل له: الأول والآخر.

# وقيل: قوله تعالى: هو الأول، أنه لم يزل ولا شيء. والآخر: أنه يبقى ولا
~~شيء. يفنى الأشياء كلها.

# وإنما اختلفت اللفظتان، في أول وآخر، لوجود العالم وعدمه؛ لأنه قيل له:
~~أول، يراد به لم يزل ولا شيء فلما أحدث العالم ثم أفناه. قيل له: آخر، يراد
~~به، أن العالم فني. والأول: هو الآخر.والآخر: هو الأول.

# فإن قال قائل: لم يزل أولا آخرا؟

# قيل له: الأول والآخر، لم يزل.

# وأما قوله: لم يزل أولا. فهو كلام صحيح؛ لأنه لم يزل ولا شيء. وأما قوله:
~~لم يزل آخرا، يريد أن الأشياء لم تزل، وفنيت. وهو آخر، أنه باق. وهذا كلام
~~خطأ، لأن الأشياء لا يقال لها: لم تزل ولا يقال: لم تزل فانية؛ لأن هذا
~~متناقض؛ لأن قولك: لم تزل إثبات لها أنها لم تزل موجودة.

# وقولك لم تزل فانية. كأنك قلت: لم تزل موجودة معدومة. وهذا نقض. ولكن
~~يقال: لم يزل أولا. يراد أنه لم يزل أولا ولا شيء. فلما أحدث الأشياء، صارت
~~موجودة أوجدها. فقيل لها: موجودة إذا أوجدها. والأشياء صارت موجودة، إذا حدثت.

# وليس قولهم: يكون آخرا، كما كان أولا. ولا أنه تعالى يحدث منه ms145 تغيير.
~~ولكن المراد في ذلك أن الأشياء تفنى، بعد أن كانت موجودة، ووجدت بعد أن لم
~~تكن شيئا. فاختلف التغيير؛ لاختلاف وجود الأشياء وعدمها.

# والأول: هو الآخر. والآخر: هو الأول. وبالله التوفيق.

PageV01P160

# الباب السادس والتسعون والمائة

# في الظاهر والباطن

# قيل لله تعالى: ظاهر؛ لظهور صنعته. كما يدل البناء على الباني.

# وقال آخرون: معنى الظاهر: أن ما يظهر من الأشياء، ليس بأقرب إليه مما بطن
~~والباطن: العالم بما بطن.

# وقيل: الباطن الذي ليس ما بطن من الأشياء، بأبعد إليه مما ظهر.

# والظاهر: بمعنى الغالب. قال الله تعالى: { وإن تظاهرا عليه } أي تعاونا.
~~وقال: { والملائكة بعد ذلك ظهير } أي معين بقوة مقو.

# وقيل: قيل له: الباطن؛ لأنه تعالى خفى عن أن يكون تدركه أبصار الخلائق
~~بكيفية، أو تحيط به أوهامهم، أو تبلغه صفاتهم، أو تدركه عقولهم.

# وقيل: الظاهر: القادر القاهر، والباطن بكل شيء علما.

# وقيل: الظاهر: العالم بما ظهر، والباطن: العالم بما بطن. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والتسعون والمائة

# في الفتاح

# ابن الأنباري: الفتاح -في كلامهم-: الحاكم. قال الله تعالى: { إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } معناه: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.

# قال غيره- معناه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.

# وقال المفضل في قوله تعالى: { قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق }
~~أي يحكم بيننا.

# وقال الفراء: أهل عمان يسمون القاضي الفتاح. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والتسعون والمائة

# في الحكيم

# الحكيم: صفة ذات، وصفة فعل. فالذاتية: هو العليم الذي توجد أفعاله محكمة.

# والحكم: هو معنى العلم. والحكمة هي العلم. فيقال: لم يزل حكيما، على معنى
~~لم يزل عالما.

# ولا يجوز أن يقال: لم يزل حكيما، على أنه فعل أفعالا محكمة متقنة، لأن
~~هذا هو من صفاته الفعلية.

# مسألة:

# والدليل على أنه حكيم: هو وضعه الأشياء مواضعها، وإحكامه لها، على حسب
~~مصلحتها، إذ لا يضع الشيء في موضعه، ويحكم له بمصلحته إلا عالم حكيم؛ لأنه
~~لو لم يكن حكيما، كان عابثا. والعابث لا يكون عالما.

# والحكمة: حكمتان: حكمة في الذات، إذ لو لم يكن ms146 حكيما، لم تتأت منه أحكام
~~المحكمات.

PageV01P161

# وحكمة: هي الفعل والتقدير، إذ ليس في حكمه تفاوت، ولا تغيير. وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع والتسعون والمائة

# في العلم والعالم والعلام

# يقال لله تعالى: علم وعالم وعلام، كله بمعنى. وقد جاء به القرآن كله
~~وجائز أن يقال: هو فوق عباده في العلم والقدرة، كما قال الله تعالى: { وفوق
~~كل ذي علم عليم } يعني نفسه - عز وجل - . وهو أيضا على التوسع والمجاز.

# مسألة:

# الدليل على أنه تعالى عالم: أن كل صنعة محكمة لا تقع إلا من عالم بها؛
~~لأنا لا نثبت في الفعل، ولا في الحسن صانعا، صنع صنعة محكمة، لا تقع إلا
~~وهو عالم بها؛ لأن في الشاهد أن الفاعل متى فعل فعلا حكيما، كنسج الديباج،
~~وصناعة الإكليل، وما أشبه ذلك، لا يصح وقوع هذه الأفاعيل منه، إلا أن يكون
~~عالما بها؛ لتعذر ما ذكرناه، ممن ليس بعالم. وغير الله تعالى يوصف في
~~الحقيقة، بأنه عالم. ولا يكون ذلك تشبيها به تعالى بخلقه؛ لأن الله تعالى
~~عالم بنفسه. فلا يثبت معه شيء غيره، يسمى علما، صار به عالما.

# وقيل لغير الله: عالم. إنما هو عالم بعلم. وهو غيره، صار به عالما.

# مسألة:

# فإن قيل: أفتزعمون أن العلم من صفات الذات؟

# قيل له: ليس كذلك نقول. ولن نثبت مع الله معنى يسمى علما. فيجوز أن يقال:
~~إنه من صفات الذات. ولكن قولنا الله: عالم، هو صفة، وجبت له لذاته.

# وقال أبو الحسن البسياني: العلم صفة ذات، لم يزل الله عالما بما يكون،
~~وما لا يكون. وبالله التوفيق.

# الباب المائتان

# في الحليم

# الحليم: صفة ذات، وصفة فعل. فالذاتي بمعنى العليم. قال الله تعالى: {
~~فبشرناه بغلام حليم } يعني علما. والحليم الفعلي: من تأخير العقوبة صفة
~~للفعل. والله أعلم. فلا يقال بمعنى الحليم الذي بمعنى الفعلى، لم يزل
~~حليما. حتى يقال: لم يزل حليما عن العباد، مذ عصوه. فيرد ذلك إلى غاية وأول.

# مسألة:

PageV01P162

# فإن قال: أفليس لا تثبتون ترك الله الانتقام فعلا منه، إذ كان له الترك ms147
~~من الله ليس بمعنى عندكم، لا يترك على الحقيقة. فما الحكم الذي تسمونه فعلا
~~لله على الحقيقة، إن لم يكن ذلك منه ترك الانتقام؟

# قيل له: حلم الله عن العصاة، هو ما يفعله بهم، من النعيم والعافية، التي
~~يضاد كونها كون الانتقام، لأنه تعالى لو انتقم، لم يجز أن ينعم عليهم، مع
~~الانتقام بهذه النعم. فلما كانت هذه النعم منتفية الانتقام، كما كان ترك
~~الانتقام منافيا للانتقام، كانت هذه النعم حلما من الله، إذ حدث منه، بدلا
~~من الانتقام. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والمائتان

# في القديم

# من صفاته - عز وجل-:أنه قديم بنفسه، وجب له هذا الوصف لتقدمه. وكل متقدم
~~من الأشياء، فواجب له هذا الاسم، إذا بولغ له بالوصف بالتقديم، غير أن سائر
~~الأشياء، إذا سميت بهذا الاسم فإنما يعني به أنه قديم إلى نهاية وغاية وأول
~~والله تعالى قديم، لا إلى أول، ولا إلى غاية.

# فمن ذلك قوله تعالى: { حتى عاد كالعرجون القديم } معنى أنه المتقدم
~~والعرجون له أول، وغاية ونهاية، ينتهي إليها. وقال تعالى: { فسيقولون هذا
~~إفك قديم } ومنه قول أهل اللغة: هذا بناء قديم وملك فلان لهذه الدار، ملك
~~قديم، يريدون قدم البناء، وقدم الملك. وكل ذلك له بداية ونهاية. وقولنا
~~لله: قديم، هو صفة لذاته. وليس نثبت معه معنى يسمى قديما. ولسنا نقول: إن
~~القديم صفة؛ لأن القديم هو الموصوف.

# وإنما قولنا: هو قديم صفة، وجبت له لذاته. وهو كقولنا: الله قديم. والله
~~عالم. والله قادر.

# ومعنى قولنا: صفات الفعل. إنما أردنا به الصفات التي وجبت لله لأفعاله،
~~نحو قولنا: خالق وخلاق ومنعم. والصفة والوصف شيء واحد. وهو قول الواصف لما
~~يصفه. وليس بين أهل اللغة في ذلك اختلاف، لأنهم جميعا يجيزون أن الوعد
~~والعدة شيء واحد عندهم، وأن الوصف والصفة شيء واحد.

PageV01P163

# وكذلك الوزن والزنة، والوجه والجهة. فجائز أن يقال لله تعالى: قديم أزلي؛
~~لأن القديم المتقدم للأشياء. والأزلي الذي لم يزل قبل الأشياء. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الثاني والمائتان

# في السميع

# السميع البصير: من صفات ms148 الذات. يقال: لم يزل سميعا، ولم يزل بصيرا.
~~والدليل على أنه سميع: أنه لو لم يكن سمعيا، لكان مأووفا والآفة: هي التي
~~تنفي الألوهية عن البارئ- عز وجل.

# وقيل له تعالى: سميع؛ لأنه عليم. وسمعه: علمه وعلمه: ذاته. ولو لم يكن
~~يوصف بأنه سميع بصير، وصف بضد ذلك. ولا يجوز أن يقال: لم يزل سامعا، ولا لم
~~يزل مبصرا.

# فالبارئ سميع، لا يخفى عليه شيء من الأصوات. وليس سميع يتعدى إلى مفعول.
~~وإنما يتعدى إلى مفعول سامع. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والمائتان

# في البصير

# قيل له تعالى: سميع بصير، بمعنى العليم؛ لأن السميع والبصير، الذي وصف به
~~البارئ: هو العلم، لا أنه سميع بأصمخة، ولا بصير بحدقة- تعالى الله عن ذلك.
~~إنما ذلك كله العلم. فلذلك قيل له: لم يزل سميعا، ولم يزل بصيرا.

# وقيل: البصير: صفة ذات، لم يزل الله بصيرا، كما وصف نفسه: { إنه هو
~~السميع البصير } .

# فمعنى البصير: لا تخفى عليه المبصرات والمرئيات. ولا تغيب عنه المقدورات،
~~ولا تفوته. ولا يجوز أن يقال: لم يزل مبصرا، لأنه لا بد أن يكون معدى إلى
~~المبصر. فلما لم يجز أن يكون المبصر إلا وهو موجود، لم يجز أن يوصف الله
~~تعالى بأنه مبصر له، لأنه لا يكون مبصرا إلا وهو موجود.

# مسألة:

# والوصف لله تعالى، بأنه لم يزل رائيا، يتصرف على وجهين:

# أحدهما أن يوصف الله بذلك. ويعني أنه عالم. فجائز أن يقال: لم يزل رائيا،
~~على أنه لم يزل عالما، إذا كانت الرؤية في اللغة علما.

PageV01P164

# ووجه آخر: أن يوصف بأنه راء. ويعنى مبصرا للمبصرات، ومدركا للمدركات. فلا
~~يجوز من هذا الوجه أن يقال: إن الله لم يزل رائيا، كما لم يجز أن يقال: لم
~~يزل الله مبصرا، لأن المرئي المدرك، لا يكون مرئيا مدركا، إلا وهو موجود
~~كما لا يكون مبصرا إلا وهو موجود. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والمائتان

# في ذكر سبوح

# سبوح: هو اسم مبني على فعول من قولك: سبحان الله. قال تغلب: سبوح قدوس،
~~مضموم أولهما.

# مسألة: ms149

# فإن قال: أفتزعمون أن الله تعالى لم يزل قدوسا.

# قيل له: نعم.

# فإن قيل: فما معنى وصفكم له، بأنه قدوس؟

# قيل له: معنى ذلك أنه يجب أن ينزه عما جاز على عباده، من ملامسة النساء
~~ومن اتخاذ الصاحبة والولد. ومن كل ما جاز على عباده، من أمثال ذلك.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أنه سبوح؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: وما معنى الوصف له، بأنه سبوح وقدوس؟

# قيل له: معنى ذلك معنى واحد. وهو أنه يجب أن ينزه عما جاز على عباده، من
~~اتخاذ الصاحبة والأولاد، ومن سائر الصفات، التي تجوز على المخلوقين. فيجب
~~أن لا تجوز على رب العالمين.

# قال أبو محمد: وقوله: سبحان الله، هو على سبيل التنزيه.

# مسألة:

# وأما ما سألت عن قول الله -عز وجل-: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } فتلك
~~عندنا من الخلق كله، الإذعان لله بالطاعة. وأنه ليس يمتنع منه شيء يريده.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والمائتان

# في ذكر قدوس

# قدوس مبني على فعول، مثل سبوح. والتقديس قريب من التسبيح في المعنى. فمن
~~قدس الله، فقد نزهه، وأخلص له الواحدانية قال الله تعالى -حكاية عن
~~الملائكة-: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } أي نطهر لك. والتقديس: التطهير.

# وقيل في قوله -عز وجل-: { الأرض المقدسة } أي المطهرة. وبيت المقدس: أي
~~المطهر.

# فمعنى القدس: الطاهر. فهو الله الطاهر عن الأشباه والأمثال _ تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أن الله لم يزل قدوسا.

# قيل له: نعم.

PageV01P165

# فإن قال: فما معنى وصفكم له، بأنه قدس؟

# قيل له: معنى ذلك أنه يجب أن ينزه عما جاز على عباده، من ملامسة النساء،
~~ومن اتخاذ الصاحبة والأولاد. وكل ما جاز على عباده، من أمثال ذلك. وبالله
~~التوفيق.

# الباب السادس والمائتان

# في الجواد

# الجواد في لغة العرب: هو الذي يتفضل على من لا يستحق، ويعطى من لا
~~يستوجب، الذي لا تحصى عطاياه.

# فإن قال: أفليس يقال: فرس جواد، على غير معنى الإفضال؟

# قيل له: قد يقال: فرس جواد. ms150 وهم يريدون أنه سريع العدو. والبارئ تعالى،
~~لا يجوز أن يوصف من هذا المعنى، لأن العدو والحركات، لا يجوزان على الله.
~~ولا يجوز أن يوصف بالسرعة_ تعالى الله عن ذلك. وإنما يوصف بأنه جواد كما
~~يوصف ذو البذل والسخاء منا، بأنه جواد، بأنه يراد به إنعامه وأفضاله، وجوده
~~وكرمه. فلما وصف الله تعالى نفسه؛ بأنه جواد كريم، وصفناه به.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أن الله لم يزل جوادا؟

# قيل له: لا؛ لأن الجواد منه إنعامه وإفضاله، على عباده. وذلك فعل منه.
~~ولا يجوز أن يكون لم يزل موصوفا بذلك.

# فإن قال: أفتزعمون أنه سخي؟

# قيل له: لا.

# فإن قال: فما الفرق بين ذلك؟

# قيل له: إن السخاء في اللغة: إنما هو اللين. ومنه يقال: أرض سخاوية، إذا
~~كانت لينة. ويقال: قرطاس سخاوي: إذا كان لينا وإنما قيل للجواد من
~~المخلوقين: سخي؛ للينة عند الحوائج، إذا طلبت منه. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والمائتان

# في الكريم

# قال أبو محمد: الكريم: صفة ذات، وصفة فعل الذاتي بمعنى العزيز الممتنع.
~~والفعلي، بمعنى للفضل بالإعطاء فيجوز أن يقال: لم يزل كريما، على المعنى
~~الأول. ولا يجوز أن يقال: لم يزل كريما، على المعنى الثاني.

# مسألة:

# قال أهل اللغة: والكريم: المرتفع من كل شيء يقال: فلان أكرم قومه: أي
~~أرفعهم منزلة وقدرا.

PageV01P166

# وكذلك كل شيء، ارتفع عن منزلة نظرائه. يقال: فرس كريم، إذا كان أشهر
~~الأفراس فراهة. وشجرة كريمة، أي ناعمة حسنة نضرة. وقوله تعالى: { إني ألقي
~~إلي كتاب كريم } أي شريف.

# وقيل: مختوم.

# ويقال: فاضل. وقال الله تعالى: { لهم مغفرة ورزق كريم } أي فاضل.

# مسألة:

# فإن قال قائل: ما الدليل على أنه كريم؟

# قيل له: إعطاؤه خلقه ابتداء ولا يريد على ذلك مكافأة، ولا أجرا.

# والكريم على وجهين: ذات وفعل. وكرم ذات: هو المتنزه عن صفات المحدثين،
~~والتقديس عن أفعال المربوبين.

# وكرم الفعل: هو البذل والإعطاء. وجميع ما تفضل به عليهم في الآخرة
~~والدنيا.

# والحجة على كرم الذات: قوله تبارك وتعالى: { تبارك اسم ربك ذي ms151 الجلال
~~والإكرام } .

# والحجة على كرم الفعل: قوله تعالى: { لهم مغفرة ورزق كريم } والكريم:
~~الصفوح. وقوله تعالى: { إن ربي غني كريم } أي صفوح. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والمائتان

# في الودود

# الودود: المحب لعباده الصالحين.

# وقيل: قوله: ودود، فيه معنيان يقال: فعول بمعنى مفعول، أي مودود.

# ويقال: فعول، بمعنى فاعل، أي هو الله عز وجل، يود عباده الصالحين. ومنه:
~~شكور لعبده على عمله والعبد شكور لنعمة ربه.

# وقوله تعالى: { الغفور الودود } يعني المتودد إلى عباده، بم يوليهم،
~~ويجري عليهم من نعمته، في دينهم ودنياهم.

# قتال المؤلف: وحب الله لعباده الصالحين: هو ثوابه الذي يثيبهم به في
~~الجنة. وجائز أن يقال: إنه ودود. ويدعى: يا ودود. كما وصف نفسه، في كتابه،
~~أنه ودود. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والمائتان

# في الحي

# الحي من الحياة، أي أنه الدائم الذي لا يفنى، الحي الذي لا يموت. فهو عز
~~وجل الحي الذي له الحياة الدائمة، الذي لا يزال حيا، لا بحياة هي غيره. بل
~~حي بنفسه، يحي ويميت. وهو حي لا يموت.

# وأثبتناه عز وجل حيا، لا بحياة هي غيره، بل حيا بنفسه؛ لأنه عالم قادر.
~~فلا يجوز أن يعلم إلا حي. ولا يجوز أن يقدر على الأشياء إلا حي.

PageV01P167

# فلما كانت أفعاله دالة، على أنه عالم بها، وقادر عليها، كانت أيضا دالة
~~على أنه حي، ووصفنا غيره أيضا، بأنه حي على الحقيقة، إلا أنه حي بحياة هي غيره.

# الدليل على أن الله حي: هو ما ظهر من أفعاله. وقد ثبت أنه لا تصح هذه
~~الأفعال، إلا من قادر عالم، والقادر العالم، لا يكون إلا حيا. وبالله
~~التوفيق.

# الباب العاشر والمائتان

# في العلي الجليل العظيم الرفيع الشريف

# قد وصف الله تعالى نفسه: بأنه العلي العظيم. فقال: { وهو العلي العظيم } .

# فالعلي الجليل العظيم: كل هذه الأسماء بمعنى واحد. وهو أنه سيد مالك
~~الأشياء، قاهر لها، وأنه على جميع الأشياء كلها مقتدر؛ لأن سيد القوم:
~~كبيرهم، وجليلهم وعظيمهم والعلي يكون بمعنى الغالب والقاهر، في اللغة، نحو
~~قوله تعالى: { ولعلا ms152 بعضهم على بعض } يعني بذلك غلب بعضهم بعضا وقهره.
~~ومثله قوله تعالى: { إن فرعون علا في الأرض } يعني قهر أهلها، وستولى عليهم.

# وقال أبو محمد فيما أحسب قال في العلي الأعلى، يريد بذلك رفع المقدار،
~~وارتفاع المنزلة. لا يجوز أن يريد رفيع المكان. وإنما يريد رفيع المنزلة
~~والشأن.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أن الله لم يزل عليا؟

# قيل له: نعم؛ لأنه لما كان الله تعالى قاهرا مقتدرا على الأشياء كلها،
~~كما قلنا، وجب أن يقال: علي ومتعال.

# وقد يوصف، بأنه متعال، على جهة، أنه متنزه جليل. نحو قوله تعالى عز وجل:
~~{ تعالى عما يشركون } ونحو قول المسلمين: تعالى الله عن وصف الجاهلين؛ لأن
~~معنى ذلك: أن الله تعالى يجل عن ذلك، وأنه منزه عنه.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أنة رفيع، وأنه شريف، كما زعمتم أنه علي؟

# قيل له: إن أصل الارتفاع في اللغة والشرف: هو ما يعقل، من ارتفاع مكان
~~الشيء وإشرافه. فلما لم يجز على الله، أن يوصف بارتفاع المكان، ولا
~~بالإشراف، لم يجز أن يقال: إنه شريف رفيع.

# فإن قال: أفليس يقال: رفيع شريف. وإنما يعنون به سؤدده، وعظم قدوه وليس
~~يعنون بذلك ارتفاع مكانه؟

PageV01P168

# قيل له: بلى. ولكن أصل ذلك هو من الارتفاع والإشراف المعقولين، اللذين
~~وصفناهما.ووصفوا بذلك السيد، من هذا المعنى، توسعا. وأرادوا به أرفع من
~~غيره وأشرف. فلما كان أصل هذا المعنى، لا يجوز على الله، لم يجب أن يوصف به
~~الله عز وجل. ولو وجدنا في صفاته تعالى شيئا من هذا، لحملناه على المجاز،
~~دون الحقيقة.

# فإن قال: أفليس العلو في اللغة، قد يكون بمعنى الارتفاع، وعلو المكان؟

# قيل له: بلى. وليس هذا من المعنى الذي وصفنا الله تعالى، بأنه علي. وإنما
~~وصفناه بذلك، على وجه ما ذكرنا.

# فإن قال: أفليس قد قال الله تعالى: { رفيع الدرجات ذو العرش } ؟

# قيل له: بلى.

# وقوله: { رفيع الدرجات } إنما هو للدرجات. وليس بصفة الله تعالى.
~~والدرجات هي غير الله. فدرجات الله رفيعة والله لا يوصف، بأنه رفيع. ms153 ولو
~~وجدنا ذلك في صفاته، لما كان معنى ذلك إلا مجازا، دون الحقيقة.

# مسألة:

# قال أبو محمد: العلي: هو العالي المنزلة. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي عشر والمائتان

# في ذكر العظيم

# معنى قولنا: الله عظيم: أنه عظيم الشأن والمنزلة. وقد سمى الله تعالى
~~نفسه، بأنه عظيم. فقال: { وهو العلي العظيم } والعظيم على وجهين:

# عظيم على الحقيقة. وهو عظيم على ما يجوز مثل قول الله تعالى: { فكان كل
~~فرق كالطود العظيم } وقوله لرسوله صلى الله عليه وسلم: { وإنك لعلى خلق
~~عظيم } وقال: { عذاب يوم عظيم } .

# مسألة:

# فإن قال: فما الدليل على أنه تعالى عظيم؟

# قيل له: علوه على الأشياء. وقهره للأرض والسماء، وما بينهما من جميع
~~الأشياء، ودليل على عظمة الله تعالى العلي الأعلى.

# مسألة:

# قال الشيخ أبو محمد: العظيم: هو المستحق أن يعظم.

# وكذلك الكبير والجليل. وهو العظيم الشأن. وكل شيء دونه صغير فقير. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الثاني عشر والمائتان

# في القيوم PageV01P169 قال أبو عبيدة: القيوم: القائم على كل شيء وهو
~~الدائم الذي لا يزول وهو فيعول. وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- القيوم:
~~القائم على العباد بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم.

# وعنه أيضا قال: القيوم: الأول الذي لم يكن قبله شيء.

# مسألة:

# فإن قيل: أفتزعمون أن الله قيوم، وأنه لم يزل قيوما.

# قيل له: نعم، على وصفنا له تعالى: بأنه قيوم، وأنه قائم، مثل وصفنا له،
~~بأنه دائم.

# وقد يجوز أن يقال: لم يزل دائما، لا أول له. كما يقال: ما زال دائم
~~الوجود لا أول لوجوده. وليس يقصد بذلك، ما قصدنا بقولنا: دائم لا يفنى.

# ويقال: لم يزل كبيرا، ولم يزل عليا، بمعنى الغالب ولم يزل فردا منفردا.
~~ولم يزل موجودا كائنا. ولا يقال: لم يزل دائما، لا يفنى كما يقال: لم يزل
~~دائما، لا أول له. وما زال دائم الوجود، لا أول لوجوده وليس يقصد بذلك ما
~~قصدناه، بقولنا: دائما لا يفنى؛ لأن قولهم: لم يزل دائما لا يفنى، ليس لهذا
~~الوجه معنى. ولكن يجب أن يوصف: لا يزال دائما لا ms154 يفنى. إن ما يضح على هذا
~~الوجه، إنما يستعمل على سبيل الفعل المستقبل، وإن لم يكن دوامه فعلا.

# وقيل: القيوم: القائم بالقسط في خلقه. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث عشر والمائتان

# في القادر والقدير والمقتدر

# يقال لله تعالى: قادر وقدير بمعنى.

# والقادر: هو الذي يصح أن يفعل، وأن لا يفعل، إن لم يكن ممنوعا. والله
~~سبحانه فعل فعل العالم. وكان يصح أن لا يفعل. فصح أنه قادر.

# وقولنا: أن يفعل وأن لا يفعل، احترازا من النار؛ لأن النار يقع منها
~~احتراق فلا يجوز أن لا تحرق. فلذلك قلنا: إن النار ليست بقادرة.

# مسألة:

PageV01P170

# الدليل على أن الله تعالى قادر: وجود أفعاله، التي قد صح أنها باختبار،
~~قد ثبت في العقل، وقام في النفس أن الفعل الذي هو كذلك، لا يقع إلا من
~~قادر. كما ثبت أن الفعل المتقن المحكم لا يقع، إلا من عالم. ثم إن الدليل
~~على أن الله لم يزل قادرا، وأنه قادر بنفسه، لا بقدرة هي غيره. هو ما
~~قدمناه في باب العلم.

# مسألة:

# ويوصف الله تعالى، بأنه مقتدر، كما وصف نفسه. فقال: { في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر } .

# والدليل على أنه قادر: إيجاده للأشياء من غير شيء؛ وأمانته لكل حي، دليل
~~على أنه قادر على كل شيء.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أن الله قادر؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: أفليس قادر من صفات الذات؟

# قيل له: إن القادر هو الموصوف. وليس هو الصفة. وإنما الصفة قولنا: الله
~~تعالى قادر. ولكن وجب هذا الوصف له، لذاته سبحانه، لأن ذاته ذات قادرة. ولم
~~تكن قادرة بقدرة، هي غيره.

# فإن قال: أفتزعمون أن غير الله قادر، على الحقيقة؟

# قيل له: نعم؛ لأن غير الله لو لم يكن قادرا على الحقيقة لم يجز أن يصير
~~فاعلا بنفسه، لا بقدرة هي غيره ووصفنا غيره، بأنه قادر بقدرة، هي غيره،
~~لولاها لم يكن قادرا. وليسه قادرا بنفسه. هذا فرق ما بين القادرين. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الرابع عشر والمائتان

# في ذكر القاهر والقهار

# يقال ms155 لله تعالى: قاهر وقهار. ومعنى القاهر: أنه مالك للأشياء، مقتدر
~~عليها وأنها لا تطيق الامتناع، مما يريد إنفاذه فيها.

# فإن قال: أفتزعمون أن الله تعالى لم يزل قاهرا، وأن هذا الوصف، وجب لله لذاته؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: أفتزعمون أن الله تعالى لم يزل قاهرا للأشياء قبل أن يخلقها؟

# قيل له: نعم؛ لأنهلم يزل مقتدرا عليها. فاقتداره على ما لم يوجد، هو قهره
~~لذلك. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس عشر والمائتان

# في الوتر

# الوتر فيه لغتان: وتر ووتر، بفتح الواو وكسرها.

# والوتر بمعنى الفرد. والشفع، بمعنى الزوج.

PageV01P171

# قال المفسرون- في قوله تعالى: { والشفع والوتر } فالوتر: هو الله تعالى.
~~والشفع: هو الخلق. فالله تعالى لا شفع له، أي لا زوج له، من شكل أو ضد.

# والأشكال والأضداد: هي شفع لبعضها البعض. والله تعالى فرد وتر، لا بمعنى
~~عدد. كما يقال للواحد: فرد وللاثنين: زوج وللثلاثة: فرد. وللأربعة: زوج.

# فالله تعالى فرد، بمعنى الوحدية والفردية وليس هو متوجها، كتوجه الواحد
~~بالوحدانية. فاجتمعت في الواحد، بمعنى الوحدية والفردية؛ لأن الواحد اسم،
~~لا يلزم إلا الواحد، وللفرد اسم، يلزم الواحد والثلاثة والخمسة. فهذه أفراد
~~كلها اشتركت، في اسم الفردية. وتفرد الواحد بالوحدانية، واختص بها، ولم
~~يشركه في هذه الأسماء شيء من الأعداد. وبالله التوفيق.

# الباب السادس عشر والمائتان

# في البار

# ويوصف الله تعالى: بأنه بادر بعباده؛ لأن بره وفضله، قد عمهم.

# مسألة:

# ولا يقال: ما أبره بخلقه. وبالله التوفيق.

# الباب السابع عشر والمائتان

# في اللطيف

# اللطيف: هو القائم الذي لا تخفى عليه خافية. وهو الرحيم بعباده.

# واللطيف من العباد: الرقيق النظر، العالم بغوامض الأمور. تقول العرب: لطف
~~به، أي رفق به. فسمي الله تعالى لطيفا؛ لأنه لطيف في صنعه، برأفته ورحمته.
~~فلم يدع شيئا من لطيف صنع إلا خلقه بلطفه وحكمته.

# قال المفضل: اللطيف: الواسع العليم. واللطف: التوصل إلى علم الشيء.

# والوصف لله تعالى، بأنه لطيف، بمعنى أنه منعم. وبمعنى أنه لطيف التدبير
~~والصنع؛ لأن تدبيره لطيف، لا يعرفه العباد للطفه.

# وقد وصف الله تعالى ms156 نفسه، بأنه لطيف خبير. والنعمة تسمى في اللغة: لطفا.
~~ويقال: فلان هو ببعض ولده، ألطف منه بغير. يريدون أن نعمته عليه أكثر.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الثامن عشر والمائتان

# في ذكر القوي

# وجائز أن يوصف الله تعالى، بأنه قوي على الحقيقة، كما يقال: إنه قادر على
~~الحقيقة.

# الباب التاسع عشر والمائتان

# في المقيت

# قال ابن الأنباريب: المقيت قيه قولان:

PageV01P172

# قال بعض: الحفيظ.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما المقيت: المقتدر.

# وقال أبو عبيدة: المقيت أيضا عند العرب: الموقوف على الشيء. قال الشاعر:

# ... ليت شعري وأشعرن إذا ما ... أخرجوها مطوية ودعيت

# ... أإلى الفصل أم علي إذا حو ... سبت إن على الحساب مقيت

# أي على حساب موقوف. والمقيت: الخالق للأقوات.

# وجائز أن يقال: يا مقيت؛ لأن الله قد وصف نفسه بذلك. فقال تعالى: { وكان
~~الله على كل شيء مقيتا -وكفى بالله حسيبا- لك أواب حفيظ } . وبالله
~~التوفيق.

# الباب العشرون والمائتان

# في العفو (¬1)

# الباب الحادي والعشرون والمائتان

# في الغفور والعفار

# يقال لله: غفور وغفار وغافر، ثلاث لغات وهو من المغفرة. والمغفرة: الستر.
~~كأنه تعالى ستر ذنوب العباد.

# وأما الغافر فإنه يقال بالإضافة: غافر الذنوب ولا يجوز أن يقال: لم يزل
~~الله غفورا. ولكن يقال: لم يزل الله، وهو الغفور. ولم يزل الغفور؛ لأنها من
~~صفات فعله، لا يجوز أن يقال فيها لم يزل. وإذا وصف فيها بلم يزل، فقد أوجب
~~قدم الفعل والله تعالى، لم يزل واحدا، ثم أحدث الأشياء. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والعشرون والمائتين

# في المجيب

# المجيب: الذي يجيب من دعاه. وقوله تعالى: { ادعوني أستجب لكم } يقول:
~~ادعوني موحدين لأستجيب لكم، بما وعدتكم من الجنة. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والعشرون والمائتان

# في ذكر الشكور

# الشكور: بمعنى الشاكر ومعنى المشكور.

# والشكر لله: هو الثناء عليه بنعمته وشكرته إذا أثبت عليه بمعروف أولاكه.
~~ومن شكر فقد حمد؛ لأن الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا.

# ومن كتاب الزينة:

# قال: وكان الله سمى نفسه شكورا؛ لأنه يرضى من عباده بالقليل من العبادة.

# مسألة:

# والله تعالى وصف نفسه، بأنه ms157 الشكور، على جهة التوسع والمجاز، دون الحقيقة
~~فنحن نصفه بذلك، كما وصف نفسه.

# فإن قيل: لم زعمتم أن ذلك مجاز؟

# ¬__________

# (¬1) بياض في الأصل.

PageV01P173

# قيل له: لأن الشكر إنما هو شكر النعمة التي كانت للمشكور على الشاكر فلما
~~لم يكن للعباد على الله نعمة، لم يجز أن يكون شاكرا لهم على الحقيقة ولكن
~~لما كان مجازيا للمطيعين على طاعتهم، جعل مجازاته على هذه الطاعات، شكرا
~~منه لهم، على المجاز.

# والشكور من الناس: الذي يرضى بالقليل من العطاء.

# كذلك ويقال لمن قدر عليه الرزق: شكر الله، أي قنع بالقليل. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الرابع والعشرون والمائتان

# في الحميد

# أبو عبيدة: الحميد: معناه المحمود وحمد الله: هو الثناء عليه. وحميد:
~~معناه محمود على نعمته، وحسن تدبيره.

# قال أبو محمد: الحميد: معناه أن كل من استحق الحمد، وكثر منه فعل، يستحق
~~عليه الحمد، سمى حميدا، أو محمودا.

# مسألة:

# فإن قال: أفتزعمون أن الله تعالى حمد نفسه، بقوله: الحمد لله.

# قيل له: نعم. وإنما قوله: الحمد لله بيان لعباده، كيف يحمدونه.

# وكذلك إن قال: أفتزعمون أن الحمد هو الشكر؟

# قيل له: لا؛ لأن الحمد هو ضد الذم. والشكر: هو الاعتراف بالنعم وضده
~~الكفر. وهما مختلفان.

# وكذلك مدح الله نفسه، بصفات ذاته، بحسن نظره لعباده. وأراد أن يبين ذلك
~~للعباد صفاته ومدحه، ليمدحوه بمثل ما مدح نفسه. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والعشرون والمائتان

# في الواسع

# الواسع: المحيط بكل شيء.

# وقيل: الواسع: الغني يقال: أعطى من سعة. أي من غنى.

# قال الله تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته } أي ذو غنى من غناه.

# قال أبو عبيدة في قوله تعالى: { إن الله واسع عليم } أي جواد يسع ما سئل.
~~يقال: وسع الله على فلان، أي أغناه.

# وقيل: يقال: الله الواسع؛ لأنه وسع على عباده في دينه، فلا يضطرهم إلى ما
~~يعجزون عن أدائه.

# وقيل أيضا: إنه يسع علم كل شيء، ولا يخفى عليه شيء، من أفعال عباده،
~~يقوله تعالى: { وسع كل شيء علما } وبالله التوفيق؟.

# الباب السادس والعشرون ms158 والمائتان

# في الماجد والمجيد PageV01P174 وهو على ون فاعل وفعيل. وهو مأخوذ من
~~المجد والمجد: الجلالة والعظمة.

# وقد يوصف الإنسان بالمجد. فيقال: ماجد. ولا يقال: مجيد.

# فالماجد: هو الفاعل بالاكتساب المجد. والمجيد: هو معدن المجد. ومثله حكيم وحاكم.

# فالحاكم: هو الذي يفعل بالحكمة. والحكيم: معدن الحكمة.

# قال أبو عبيدة: المجيد. معناه الماجد.

# قال غيره- معنىالمجيد: أي كريم عزيز وقوله تعالى: { بل هو قرآن مجيد }
~~معناه كريم عزيز. وماجد ومجيد. من صفاته لذاته.

# ومن كتاب المنطق تأليف العتابي:

# قال: والمجد: الفعال الذي يستحق صاحبه به الثناء الجميل. تقول: مجد يمجد
~~مجدا، فهو ماجد محيد. ومن الجود تقول: جاد يجود جودا. وهو جواد.

# مسألة:

# الماجد: الواسع في العطاء والرحمة. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والعشرون والمائتان

# في الوكيل

# قيل: الوكيل: الكافي.

# وقيل: الوكيل: الكفيل. من قول الله تعالى: { وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } أي الكفيل بأرزاقنا.

# وقيل: الوكيل: الرب. ومنه قوله تعالى: { لا تتخذوا من دوني وكيلا } ، أي ربا.

# وقيل: الوكيل: الكفيل بالأرزاق.

# مسألة:

# ويقال لله تعالى: بأنه وكيل عليها، بمعنى أنه متول لأمورنا، والقائم
~~بحفظنا وتصريفنا، فيما يريد.

# ولا يجوز أن يقال لله تعالى: وكيل لنا، كما يقال: وكيل علينا؛ لأن معنى
~~وكيل علينا، قد بيناه.

# ومعنى وكيل لنا: أن من كان وكيلا على شيء، فإنما كان وكيلا لنا، لإقامتنا
~~إياه في ذلك، ولأنه قام بأمرنا فلما لم يجز أن يكون الله تعالى وكيلا بأمر
~~خلقه، لم يجز أن يقال: إنه وكيل لهم.

# وإنما يصح أن يقال: وكيل عليهم، كما قال تعالى: { وكان الله على كل شيء
~~وكيلا } ولا يقال: إن الخلق وكلاء على الله، كما يكونون يتوكلون عليه؛
~~PageV01P175 لأن الوكيل ليس معناه التوكل؛ لأن مصدر الوكيل الوكالة، بمنزلة
~~الولاية. والوكيل خلاف ذلك المعنى. فنحن نتوكل على الله، ونعتمد عليه.
~~ومعنى ذلك واحد وليس ذلك ممن معنى الوكالة، في شيء. فلهذا لا يجوز أن يوصف
~~الله تعالى، بأنه متوكل علينا. وصح له الوصف، بأنه وكيل علينا.

# والقول: بأنا نعتمد عليه، ونركن إليه، هو توسع؛ ms159 لأن أصل الاعتماد، هو
~~اعتماد الرجل، على ما يعتمد عليه، من شيء إذا مشى أو قام. فجعلوا هذا
~~المعنى، في معنى التوكل توسعا. ولهذا سموا بعض الخلفاء، بالمعتمد على الله.

# وكذلك الركون، أصله من الاعتماد. ويستعملان في الله مجازا، على ما بيناه.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والعشرون والمائتان

# في الكفيل

# يقال لله تعالى: الكفيل؛ لأنه تكفل بأرزاق العباد، ولمن وحده، بالجنة في
~~الآخرة. فيقال لله تعالى: كفيل. معناه: أنه كفل لعباده، بأنه يثيبهم على
~~طاعتهم.

# ومعنى أنه كفل بذلك، أنه ضمنه. والكفالة: هي الضمان. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والعشرون والمائتان

# في الباعث

# الباعث في كلام العرب: المثير المنهض. تقول: بعثت البعير، إذا أثرته
~~وأنهضته من مكانه.

# وكذلك بعثت الرجل وأثرته من مكانه الذي تمكن فيه واضطجع. فقيل لله تعالى:
~~الباعث؛ لأنه يبعث الخلائق، بعد الموت، أي يثيرهم من القبور، وينثضهم من
~~مضاجعهم. قال الله تعالى: { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون } .

# ويكون أيضا الباعث مأخوذا من بعث الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
~~إلى الناس. أثارهم الله تعالى، من بين القبائل والشعوب. والمعنيان صحيحان
~~جائزان، في صفة الله تعالى. وبالله التوفيق.

# الباب الثلاثون والمائتان

# في الديان

# الديان من الدين: وهو الطاعة؛ لأن الخلق كلهم دانوا له وتذللوا، ولم يفته
~~شيء من خلقه.

# ويقال: دان له: أي أطاعه.

# وقيل في صفة الله تعالى: ديان يوم الدين، أي إليه حساب الخلائق يوم
~~الحساب.

PageV01P176

# والديان: الذي بلى المجازاة، وهو قادر عليها. فيجازى كلا على استحقاقه.
~~فهو عز وجل ديان. يوم الدين؛ لأنه يجازيهم بأعمالهم.

# والديان: المجازي. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والثلاثون والمائتان

# في المنان

# المنان: المعطي قال الله تعالى: { ولكن الله يمن على من يشاء من عباده }
~~أي يعطيهم من فضله.

# والمنان: على وزن فعال.وكل ما جاء على هذا الوزن. فمعناه من شأنه أن يفعل ذلك.

# فالمنان من شأنه الإعطاء تبارك الله المنان.

# وقيل: إن المنان: هو المنعم على عباده؛ لأن المنة من الله: هي النعمة.
~~والمنة ms160 من الخلق: هي الامتنان.

# وقيل: المنان: كثير الإحسان. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والثلاثون والمائتان

# في الحنان

# الحنان: لا يجوز في صفة الله تعالى؛ لأن معنى الحنان مأخوذ من حنين القلب
~~على الشيء. والله تعالى لا يجوز أن يوصف بأن له قلبا ولو سمعنا ذلك في بعض
~~صفاته، لكان يجب أن يحمل على المجاز.وكان لا يجوز معناه، على جهة الحقيقة.

# وقول الله تعالى: { وحنانا من لدنا } يعني أن يحيى -عليه السلام- كان
~~حنانا، وأراد به: أنه كان رحمة من الله على عباده.

# قال المؤلف: وقومنا يقولون: الحنان: المتعطف بالرحمة.

# قال ابن عباس -ر ضي الله عنهما- والله ما أدري ما الحنان؟ وهو بحر العلم،
~~لا يدري ما الحنان. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والثلاثون والمائتان

# في السند

# السند في جوازه اختلاف. فالذي يجيز ذلك يقول: السند: ظهر الخلق وملجؤهم؛
~~لأن الخلق يسندون إليه، ويعتمدون عليه.

# الباب الرابع والثلاثون والمائتان

# في فالق الحب

# فالق الحب: هو مشققه، ليخرج ثباته يقال: انفلق الصبح: إذا أسفر عن سواد الليل.

# قال المؤلف: ولا يقال لله تعالى: يا فالق، حتى يقال: يا فالق الحب
~~والنوى. هكذا عرفت. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والثلاثون والمائتان

# في ذي الطول PageV01P177 ذو الطول: الفضل والعطية. الطول: الفضل والإحسان
~~والعظمة، من قوله تعالى: { فمن لم يستطع منكم طولا } أي ما يعطى من المال.

# قال المؤلف: ولا يقال الله تعالى: ذو الطول، بضم الطاء، لأنه ضد العرض.
~~فلا يجوز ذلك. بل يقال بفتح الطاء. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والثلاثون والمائتان

# في الوهاب

# قال الله تعالى: { وهو العزيز الوهاب } .

# ومن كتاب الزينة لقومنا:

# قال: ومن صفاته تعالى: الوهاب والواهب. فالواهب: الذي لا يبخل على خلقه،
~~فيهب لكل ما يحتاج إليه. فهو الوهاب؛ لأن من شأنه الهبة. فخلق الخلق كله،
~~فوهب بعضهم لبعض، ولم يبخل بشيء منه، فيحسبه لنفسه؛ لأنه غني عنه، غير
~~محتاج إليه. فيجود به على من لا يسأله، ويعطيه من لا يستوجبه فهو يهب بلا
~~مقدار لغنائه عنها. فهو الواهب الذي لا يبخل على خلقه، ms161 الوهاب الذي يهب
~~الكثير، الجواد الذي لا تخفى عطاياه، الغنى عن الأشياء كلها. تبارك الله
~~وتعالى. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والثلاثون والمائتان

# في الرازق والرزاق

# ويوصف الله تعالى بأنه الرازق والرزاق ولا يجوز أن يقال: لم يزل رازقا،
~~ولا رزاقا.

# والدليل على أن الله رازق: تركيبه لخلقه معتدلين، وجعله لهم إلى ذلك
~~محتاجين، كما قال عز وجل: { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا
~~خالدين } وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والثلاثون والمائتان

# في الجليل

# قال: الجليل: العلي العظيم. كل هذه الأسماء بمعنى واحد. وهو أنه سيد مالك
~~الأشياء قاهر، وأنه على جميع الأشياء مقتدر؛ لأن سيد القوم هو كبيرهم
~~وجليلهم.

# قال أبو محمد: الكبير الجليل: هو العظيم الشأن. وكل شيء دونه صغير حقير.
~~وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والثلاثون والمائتان

# في الحق المبين PageV01P178 ويوصف الله تعالى، بأنه الحق المبين. قال
~~الله تعالى: { ويعلمون أن الله هو الحق المبين. وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل } فوصف نفسه بأنه الحق، على المجاز- ولأن الحق مصدر في أصل اللغة.
~~فأراد -عز وجل- بذلك أن عبادة الله هي الحق، وأن عبادة غير الله، هي
~~الباطل، وقد يجوز أيضا أن يعني بقوله: { أن الله هو الحق } أي أن الله هو
~~الباقي المحيي المميت، والمثيب والمعاقب { وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~} أراد أنه يبطل ويذهب. وأنه لا يملك أحد ثوابا ولا عقابا غير الله.

# مسألة:

# فإن قال: فالحق والعدل؟

# قيل له: نعم. الحق: هو العدل. والعدل: هو الحق. والعدل هو نفي الجود عنه
~~في الأزل.

# فإن في الأزل.

# فإن قال: فيقال: إنه عدل؟

# قيل له: نعم. ولا يقال: إنه عادل بشيء، لأن العادل بالله: هو الجائر، كما
~~قال تعالى: { والذين كفروا بربهم يعدلون } ولكن يقال: إنه الحق العدل؛ لأنه
~~ليس بجائر، ولا يجوز. وبالله التوفيق.

# الباب الأربعون والمائتان

# في الصادق

# ويوصف الله تعالى: بأنه الصادق الوعد والصدق: من صفات الذات.

# ومعنى الصدق: أن يكون مخبره على ما أخبره. وضده: أن يكون مخبره على خلاف
~~ما أخبر. ms162

# مسألة:

# والدليل على أنه صادق: هو علمه بقبح الكذب واستغناؤه عنه. والكذب من صفات
~~المحدثين- تعالى الله عنه.

# والحجة على أنه صادق: قوله تعالى: { ومن أصدق من الله قيلا } .

# مسألة:

# فإن قال: هل لله تعالى أن يقول الكذب؟

# قيل له: يستحيل ذلكم؛ لأن الصدق، قد دلت الدلالة على أنه من صفات ذاته.
~~ومن كان الصدق من صفات ذاته، لم يجز أن يوصف بالكذب، ولا بالقدرة عليه، كما
~~أن من كان العلم من صفات ذاته، لم يجز أن يوصف بالجهل، ولا بالقدرة عليه.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والأربعون والمائتان

# في الغني PageV01P179 معنى الغني: أنه تعالى غني عن الأشياء كلها، فلا
~~يصير إليه منها نفع ولا ضرر. فهو الغني عنها. وقد قال الله تعالى: { يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد } فهو الغني كما
~~وصف نفسه. وجميع خلقه فقراء إليه- عز وجل.

# مسألة:

# فإن قال قائل: فإذا كان من الخلق ما يوصف، بأنه غني والله تعالى بوصف،
~~بأنه غني فما الفرق؟

# قيل له: إن غنى الغني منا: هو غنى مستفاد. وليس يطلق عليه الوصف بالغنى،
~~كما يوصف الله تعالى، بأنه الغني الحميد، لأن غنى الخلق غنى حادث، بعد أن
~~لم يكن. وقد يزول، بعد أن كان. فلا يشبه الله بخلقه، وإن اشتبه اللفظ تعالى
~~الله عن ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والأربعون والمائتان

# في المواريث

# ومن صفاته عز وجل: الوارث. قال الله تعالى: { وكنا نحن الوارثين } .
~~والوارث مشتق من أرث. وإرث كل شيء: أصله وبقيته.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اثبتوا على مشاعركم، فإنكم
~~على إرث أبيكم إبراهيم صلى الله عليه وسلم. يعني على أصله وبقيته.

# والميراث أخذ من ذلك فقيل له: إرث؛ لأنه بقية من سلف على خلف. وقيل لله
~~تعالى: وارث؛ لأنه تعالى يبقى بعد فناء الخلق، وإن كانوا وما يملكون في هذه
~~الدنيا، في ملكه؛ لأنه تعالى وهب لهم ممالك الدنيا؛ لغنائه عنه. فإذا بادوا
~~وهلكوا، وبقيت ممالكهم، فلا مالك غيره. وصارت ممالكهم ms163 إرثا، أي بقايا
~~بعدهم. ولا يكون لها من يحوزها.

# قيل لله: وارث، لا وارث غيره. قال الله تعالى: { إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها وإلينا يرجعون } وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والأربعون والمائتان

# في الشهيد (¬1)

# **************************************

# الباب الرابع والأربعون والمائتان

# في الخبير

# ¬__________

# (¬1) بياض في الأصل.

PageV01P180

# الخبير: العالم بالشيء. يقال: فلان يخبر عن هذا الأمر، أي يعلمه وهو خبير
~~به. قال الله تعالى: { فاسأل به خبيرا } أي عليما قال الله تعالى: { وهو
~~العليم الخبير } . وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والأربعون والمائتان

# في آمين

# فإن قال: أفتزعمون أن آمين من أسماء الله تعالى؟

# قيل له: إن قصد بقوله: آمين، يؤمن منه الجور. فعسى أن يكون. والله أعلم.
~~وإن كان قد قال به قوم، فلسنا نقدم عليه، إذا لم يصح معناه عندنا.

# وفي كتاب قومنا: أن آمين من أسماء الله تعالى.

# وفي تفسير قوله تعالى: { ولا آمين البيت الحرام } يعني قاصدين البيت
~~الحرام.

# قال: ومعنى آمين: أي افعل.

# وقيل: اللهم استجب.

# وقيل: آمين: راجون منك إجابة الدعوة.

# وقيل: آمين: راضون بما قضيت لنا وعلينا.

# مسألة:

# قال ابن عباس رضي الله عنهما آمين: معناها كذلك تقدر.

# قال أبو علي: أي افعل بنا كما سألناك.

# وفي آمين لغتان: آمين بالمد، وأمين بالقصر. والنون، في آمين مفتوحة،
~~لسكونها وسكون الياء قبلها.

# الباب السادس والأربعون والمائتان

# في الكبير

# يوصف الله تعالى، بأنه كبير وعظيم وجليل، كله بمعنى واحد. وهو أنه سيد
~~مالك للأشياء كلها، لأن يسد القوم هو كبيرهم، وعظيمهم وجليلهم. وقد تعظم
~~لهذا الوصف، بقدرته أيضا على الأشياء، ولعلمه بها، ولأنه لا مثل له، ولا
~~نظير. ولهذا كان الواصف له معظما، ومكبرا له.

# ويجوز الوصف له، بأنه لم يزل كبيرا، لا كبير جثة، ولا شخص - تعالى الله
~~عن ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والأربعون والمائتان

# في الدائم

# يقال: إن الحكيم إنما يقال له: دائم؛ لأنه لم يزل ولم يختلف أحد أنه
~~تعالى مبدع، إذ كان كل من أقرب، أقر أنه لم يزل. ومن أنكره، يقر أن العالم
~~لم ms164 يزل. فأثبت الصفة للعالم بالأزلية. ولم ينكر الأزلية.

# فلما كانت الأزلية ثابتة، لا مخالف يقدر على إنكارها، ولا دفعها. كانت
~~عندنا لله- عز وجل.

PageV01P181

# فثبت أنه عز وجل الدائم الخالق والوصف له تعالى: بأنه دائم، من صفات الذات.

# ويوصف، بأنه لا يزال دائما لا يفنى ولا يوصف، بأنه لم يزل دائما لا يفنى،
~~لأن هذا القول، على هذا الوجه، لا معنى له. والوصف له على الوجه الآخر يصح؛
~~لأنه مستعمل على الفعل المستقبل، وإن لم يكن دوامه فعلا.

# ويجوز أن يقال: لم يزل دائما لا أول له، كما يقال: لا زال دائم الوجود،
~~لا أول لوجوده. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والأربعون والمائتان

# في الباقي

# فإن قال: أفتزعمون أنه تعالى، لم يزل باقيا؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: فما معنى وصفكم له، بأنه باق؟

# قيل له: إن معنى ذلك أنه كائن بلا حدوث. فواجب أن يوصف بأنه باق. فلما
~~كان الله لم يزل موجودا، بغير حدوث، وجب أن يكون لم يزل باقيا. وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع والأربعون والمائتان

# في السيد

# السيد: المالك. وسيد العبد: مالكه. والله سيد كل سيد.

# والإنسان لا يسمى سيدا على الحقيقة. وإنما سمي سيدا بالإضافة. فيقال: سيد
~~كذا. ومجازا لا يطلق. فيقال لكل من سمي رب شيء: سيده.

# فأما سيد الحقيقة، فهو الله. فيجوز أن يقال لكل سيد: رب، إذا أريد به
~~الإضافة. ولا يسمى بها مطلقا إلا الله.

# وجائز أن يقال لله تعال: لم يزل ربا للأشياء، وسيدا لها وإلها. وجائز لم
~~يزل مالكا للأشياء، كما لم يزل قادرا عليها.

# وجائز أن يقال: لم يزل الله سيدا.

# ومعنى ذلك: أنه رب مالك، لأن المالك للعبد سيده. ولهذا قيل لأكبر
~~القبائل: سادة. أرادوا بذلك، أنهم مالكون لهم، ينفذ فيهم أمرهم.

# وعن أبي محمد والسيد: الصمد. قال: هو الشريف، لأنه غاية السؤدد وهما
~~معناهما واحد. وبالله التوفيق.

# الباب الخمسون والمائتان

# في القريب PageV01P182 يوصف الله تعالى، بأنه قريب من الخلق، على جهة
~~التوسع. والمراد بذلك أنه عالم بهم وبأعمالهم، وأنه ms165 سامع لقول الخلق، وراء
~~لأعمالهم، لا ستر بينه وبينهم، ولا حجاب ولا مسافة. فلما كان على ما وصفنا
~~قيل -في سعة اللغة-: إنه قريب منا، إذا كان لا يشاهد أعمالنا من المخلوقين
~~إلا من كان منا قريبا.

# وكذلك قرب العباد إلى الله بالطاعات، هو توسع ومجاز. ومعناه: طلب المحبة
~~والكرامة منه. فقيل: لذلك تقرب، لأنا في الشاهد إذا أحببنا شيئا قربناه
~~منا. وإذا أبغضناه أبعدنا منا. فلهذا قيل لذلك: تقرب إلى الله، على المجاز.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والخمسون والمائتان

# في المقسط

# من كتاب الزاهر:

# اللفظ: معناه في كلامهم: العادل. يقال: أقسط الرجل يقسط، فهو مسقط، إذا
~~عدل. قال الله تعال: { إن الله يحب المقسطين } أي العادلين.

# ويقال: قد قسط الرجل، فهو قاسط، إذا جار. قال الله تعالى: { وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } . أي الجائرون. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والخمسون والمائتان

# في الطالب المدرك

# وجائز أن يوصف الله تعالى، بأنه طالب ومدرك.

# ومعنى الطالب: أن يطلب من الظالم حق المظلوم؛ لأنه لا يضيع للمظلوم عنده حق.

# ومعنى المدرك: أنه لا يفرقه شيء طلبه. ولا يعجزه أحد، ولا يمتنع عليه شيء.

# وليس الوصف له، بأنه مدرك، مثل الوصف له، بأنه غالب؛ لأن هذا الإدراك
~~إنما فعل منه. هو إنصافه للمظلوم من الظالم. وصفته تعالى، بأنه غالب، إنما
~~هو من صفات الذات؛ لأن معناه: أنه قاهر للأشياء، مقتدر عليها.

# مسألة:

# فإن قيل: أفليست الأشياء كلها، في قبضته وسلطانه؟

# وأليس هو بها جميعا عالما؟

# قيل له: بلا.

# فإن قال: فكيف يجوز منه الطلبن لما هو عارف بمكانه، ومقتدر عليه؟

PageV01P183

# قيل له: هو وإن كان عالما بكل شيء، ومقتدرا على كل شيء، فقد سمى أخذه
~~للظالم بحق المظلوم، طلبا بحق المظلوم؛ لأن هذا يسمى في اللغة -منا- طلبا
~~وإن كان مقتدرين على من نطالبه بذلك. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والخمسون والمائتان

# في المفضل

# ويوصف الله تعالى، بأنه مفضل ما فضل به غيره ومن فعل الفضل، سمى مفضلا.
~~ولا يوصف بأنه فاضل، بما تفضل من الفعل ms166 على غيره. ولا يجوز أن بفضل هو
~~بذلك؛ لأنه متسغن عن الأفعال، أن يفضل بها. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والخمسون والمائتان

# في المولى والولي

# فالمولى: المعتق. والمولى: ابن العم. قال الله تعالى: { يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا } .

# والمولى: الأولى. قال الله تعالى: { مأواكم النار هي مولاكم } يعني أولى بكم.

# والمولى: الحليف.

# والمولى: الولي. قال الله تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم } معناه: لا ولي لهم.

# والمولى: المالك. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والخمسون

# في النصير

# النصير والناصر: واحد. ويقال: إن الله ناصر المؤمنين. ومعنى ذلك: دفع
~~المكاره والشدائد والهوان عنهم، ليعزهم بذلك، ويكرمهم. وهذا هو النصرة
~~المعقولة بيننا في الشاهد. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والخمسون والمائتان

# في المتين

# لا يجوز أن يقال لله تعالى: متين؛ لأن المتين في حقيقة اللغة: الثخين.
~~والله تعالى لا يوصف بالثخن. وإنما قال الله تعالى: { ذو القوة المتين }
~~توسعا ومبالغة، في وصف نفسه بالقوة. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والخمسون والمائتان

# في الهادي

# الهادي: هو المبين لطرائق الخير. وقوله عز وجل في القرآن: { هدى للمتقين
~~} أي بيان لهم. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والخمسون والمائتان

# في شديد العقاب PageV01P184 ولا يوصف الله تعالى، بأنه شديد على الحقيقة؛
~~لأن الشدة بمعنى الصلابة. والله تعالى لا يوصف بالصلابة. وإن وجدنا في
~~صفاته في القرآن، أو غيره، أنه تعالى شديد، فهو مجاز، لكثرة استعمالهم في
~~القوة منا، هذا القول، على التوسع. ولكن يجوز أن يوصف، بأنه شديد العقاب
~~وما أشبه ذلك، من صفات الأفعال؛ لأن الشديد في صفات الأفعال، إنما هي
~~للأفعال والشدة في هذه الصفة: هي لها، لا لله عز وجل.

# وقوله تعالى: { أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } على
~~التوسع والمجاز، ولم يكن مجازا، لأدى معناه إلى الإحالة. فصح بهذا أنما إذا
~~ذكر هذا القول، توسعا في اللغة، وأراد أنه أقوى منهم وأقدر. وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع والخمسون والمائتان

# في الناصر للمؤمنين

# ويقال: إن الله ناصر للمؤمنين. ms167 ومعنى ذلك: دفعه المكاره والشدائد والهوان
~~عنهم، ليعز بهم بذلك، ويكرمهم. وهذا هو النصر المعقول، فيما بيننا، في
~~الشاهد. بالله التوفيق.

# الباب الستون والمائتان

# في العدل والعادل

# يقال لله تعالى: عدل وعادل. ولا يقال: إنه عادل بشيء، لأن العادل بالله ،
~~هو الجائز. كما قال الله تعالى: { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ولعله
~~أراد في هذه الآية، فوهم فيها، قوله تعالى: { والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم
~~بربهم يعدلون } .

# مسألة:

# وقال: والعدل غير العادل. ولا يجوز أن يقال لله: عادل.

# مسألة من كتاب لقومنا:

# قال: العدل على وجهين: الله عدل. وعدله على وجهين: عدل في ذاته، وعدل في
~~فعله. وهو مساويته بين خلقه، فيما تحب فيه المخالفة، وعدل من خلقه. وعدله: فعله.

# والدليل على أنه عدل: العلم والغنى دليل على العدل، في كل معنى. ودليل
~~ثان علمه بقبح الجور، واستغناؤه عنه في جميع الأمور؛ لأنه لا يدخل في الجور
~~إلا من احتاج إليه، أو جهل قبحه، فأقدم عليه فلما كان الله عالما غنيا، كان
~~عن الجور والظلم متعاليا.

# مسألة:

PageV01P185

# يقال لله تعالى: عدل كريم. فالوصف له، بأنه عدل، هو توسع ومجاز؛ لأن
~~العدل في الحقيقة: هو المصدر. والله تعالى لا يشبه العدل ولا شيئا من
~~المصادر.

# ولكن قالوا: هو عدل، وأرادوا العادل، توسعا في هذا القول، إذ كان يعقل
~~عنده ما أراد، وأنه من وصفه، بأنه عادل.

# مسألة:

# فإن قال: ما معنى العدل؟

# قيل له: أما في اللغة، فهو الحكم بالعدل والحق. تقول: هو يعدل في حكمه.

# وأما قول الفقهاء، فهو فعل ما له أن يفعله في الحكمة، وإعطاء المستحق ما
~~يجب له. والجور: ضد العدل، ومنع المستحق ما يجب له فلما نفينا عنه الأضداد،
~~وصفناه، بأنه عادل. قال الله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة ولا يضلم
~~الناس شيئا وما الله يريد ظلما للعباد } ومثل هذا في القرآن كثير. فلا يجوز
~~على الله تعالى العادل الكريم الرؤوف الرحيم، إلا ما وصف به نفسه. ولو لم
~~نصفه بالعدل، لكان موصوفا بضده. ms168 فلما نفينا عنه الجور، وصفناه بالعدل.

# قال المؤلف: فأجاز الشيخ أبو الحسن البسياني، أن يوصف الله، بأنه عادل.
~~وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والستون والمائتان

# في الواحد الأحد

# الواحد في الحقيقة: هو الذي لا ينقسم في وجود، ولا وهم. وهو الفود لا
~~ثاني له. والواحد أيضا، لا ثاني له في لفظه. ولا يقال: واحدان.

# وقيل له عز وجل: واحد؛ لأنه لم يزل قبل الخلق متوحدا بالأزل، لا ثاني
~~معه. ثم خلق الخلق، فكان الخلق له ثانيا، محتاجا بعضهم، إلى بعض.

# قال المؤلف: وليس يعني أن الخلق صار ثانيا لله، إليها كمثله عز وجل.

# وتوحد هو تعالى بالغنى عن جميع خلقه؛ لأنه لم يزل قبل كل شيء. فالأولية
~~دلت على الوحدانية، إذ لم يكن قبله شيء، فيتوحد بالأولية،كما يتوحد هو بها.
~~فيكون ثانيا لذلك الشيء الذي نقدمه. بل لم يزل هو الأول السابق بالوحدانية.
~~فكان الخلق ثانيا بالابتداع.

PageV01P186

# والواحد: اسم يدل على نظام واحد، يعلم باسمه، أنه واحد ليس قبله شيء من
~~العدد. وهو خارج من العدد. والواحد كيف ما أدرته وأجريته، لم يزد فيه شيء،
~~ولم ينقص منه شيء. تقول: واحد في واحد، لم يزد على الواحد شيء.

# وتقول: نصف الواحد، لم يغير النصف الواحد. فدل على أنه محدث الشيء وإذا
~~دل أنه محدث الشيء، دل أنه مفني الشيء. وإذا دل أنه مفني الشيء، دل أنه لا
~~شيء بعده فإذا لم يكن قبله شيء، ولا بعده شيء، فهو المتوحد بالأزل. فلذلك
~~قيل له: واحد.

# فأما الواحد والأحد، فصفتان معروفتان، قد نطق بهما القرآن، في صفات الله تعالى.

# والأحد: هو اسم أكثر من الواحد. ألا ترى أنك لو قلت: فلان لا يقوم له
~~واحد، لجاز في المعنى، أن يقوم له اثنان وثلاثة، فما فوقهما.

# وإذا قلت: لا يقوم له أحد، فقد حرمت أنه لا يقوم له واحد، ولا اثنان.

# وتقول: ليس في الدار واحد، يجوز أن يكون من الدواب أو الطيور، أو الوحوش
~~أو الإنس، فكان الواحد، لغير الدواب والناس.

# وإذا قلت: ms169 ليس في الدار أحد، فهو مخصوص بالآدميين، دون غيرهم من سائرهم.
~~والأحد ممتنع في الحساب؛ لأنك تقول: واحد واثنان وثلاثة. فهذا العدد وإن لم
~~يكن في العدد، فعليه العدد. وهو داخل في العدد. والأحد ممتنع من هذا. فلا
~~يقال: أحد واثنان وثلاثة ولا يقال أحد في أحد، كما يقال: واحد في واحد.
~~والواحد وإن لم يتجزأ من الواحد، فهو يتجزأ من الاثنين، فما فوق ذلك والأحد
~~قد يجيء في الكلام، بمعنى الواحد، ومعنى الأول.

# فالواحد والأحد، وغيرهما من الألفاظ التي مضت، كلها مشتقة من الواحد.
~~تبارك الله الواحد الأحد.

# مسألة :

# فإن قال قائل: من أين علمت أنه تعالى واحد؟

# فقل له: من قبل، أنه لا يكون قادرا إلا واحد؛ لأنه لا يكون الغالب إلا
~~واحدا؛ لأن الاثنين لا بد من أن يكون أحدهما يغلب صاحبه. والمغلوب عادز،
~~والعاجز ليس بإله قدير.

PageV01P187

# ومعنى القول: بأنه واحد: أنه لا نظير له، ولا شبيه. فهو واحد، لم يزل
~~واحدا تعالى الله الواحد القهار. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والستون والمائتان

# في الفرد

# ويوصف الله تعالى: بأنه فرد. والفرد الواحد.

# وأفردته: جعلته واحدا. فالله تعالى، هو الفرد. وقد تفرد بالأمر دون خلقه.

# وسمي فردا، لأنه لا يختلط بالأشياء، ولا يمازجها. بل هو مستغن عنها؛
~~لغنائه عنها. والأشياء مختلط بعضها ببعض. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والستون والمائتان

# في الصمد

# الصمد: هو السيد الذي ليس فوقه سيد.

# قال الأسدي:

# ألا بكر الناعي بخير بني أسد. بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد.

# وقال عمرو بن الأسلع في قتله حذيفة بن بدر:

# علوته بحسامي ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد

# قال الحسن: الصمد: السيد الذي لا يموت.

# ويجوز أن يقال: لم يزل صمدا، على أنه لم يزل سيد مالكا للأشياء.

# ولا يجوز أن يقال: لم يزل صمدا، على معنى أن الصمد: هو أن الخلائق يصمدون
~~إليه في حوائجهم.

# فالصمد على هذين الوجهين. فأحدهما ما هو من صفاته لذاته، والآخر، من
~~صفاته، لحدوث القصد إليه من العباد. وبالله التوفيق. ms170

# الباب الرابع والستون والمائتان

# في ذكر لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# لم يلد، فيكون موروثا. ولم يلد، فيكون محدثا مربوبا. ولم يكن له كفوا
~~أحد، فهو الله الذي لا كفو له، ولا شبيه له. ولا نظير، ولا عدل. ولم يكن له
~~كفوا أحد. ولم يكن له أحد كفوا- على التقديم والتأخير. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والستون والمائتان

# في الإشارة

# كقوله تعالى: { قل هو الله أحد } وفي قوله: { هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة } .

# قال: والإشارة على ضربين: إشارة إلى صفة، وإشارة إلى الحقيقة.

# فالإشارة إلى الصفة هذا. وهو يعرف نظر العين. وإشارة إلى الحقيقة. وهو
~~إشارة حقيقة المعرفة. وذات الشيء: حقيقته. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والستون والمائتان

# في ذكر الأسماء الحسنى PageV01P188 وتفضيل الأسماء بعضها على بعض

# قوله تعالى: { له الأسماء الحسنى } الرحمن الرحيم العزيز الحكيم. قال
~~الله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } .

# قيل: الصفات العلا.

# ويقال: { له الأسماء } تسعة وتسعون اسما. من أحصاها دخل الجنة.

# مسألة:

# بعض الأسماء أعظم من بعض. وبعض الصفات أرجح من بعض.

# ولا يقال: بعض الكلام أحسن من بعض، ولا أقبح.

# وكذلك الأمر في الأسماء والصفات. ومن حد صفات الله، كمن حد الله. ويقال:
~~اسم الله الأعظم، لا من قبل أن له اسما ضميرا.

# وذلك أن لله تعالى أسماء، فبعضها محظورة على البعض. وبعضها ليست بمحظورة.

# فما ليست بمحظورة: فمؤمن وجبار وحي وواحد.

# والمحظور: الله والرحمن والرحيم. ولا تصغر الأسماء التي حظرت؛ لأنه ليس
~~لله تعالى اسم صغير، لأن كل من كان صغيرا، ففيه تضعيف. ولا يكون اسمه
~~الأعظم إلا وهو محظور. ولا يجوز لخلق أن يتسمى به. وإنما ذكرنا ما ذكرنا،
~~لأنه قد أنكر قوم اسم الله الأعظم.

# قال المؤلف:

# واسم الله الأعظم: هو الله؛ لأنه قدم على جميع الأسماء كلها.

# وقيل غير ذلك. تركت الاختلاف. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والستون والمائتان

# في الدعاء وفضله ومدحه

# وما يجوز فيه وما لا يجوز

# والدعاء: مخ العبادة. وقد أمر ms171 الله تعالى عباده: أن يدعوه. فقال تعالى: {
~~ادعوا ربكم تضرعا } مستكينين { وخفية } في خفض وسكون، في حاجاتكم، من أمر
~~الآخرة. ولا تدعوا على مؤمن ولا مؤمنة بالشر. أن تقولوا: اللهم: العنه
~~وأخره. ونحو ذلك، فإنه عدوان: { إن الله لا يحب المعتدين } . وقال تعالى: {
~~ادعوني أستجب لكم } . وقال الله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }
~~وقد قدمنا ذكر الأسماء الحسنى، والقول فيها.

# فالدعاء فرض، إذا خرج ذلك الدعاء، فيما أمر به العبد، ولم يدخل يه ما لا يجوز.

# فصل

# والناس مختلفون في الدعاء.

# فمنهم: من أجاز على الشريطة والتقييد.

# ومنهم: من لم يجز.

PageV01P189

# فالذي وجدت في الأثر: أن يدعوه ويسأله الخير. فذلك حسن.

# والذي يقول به: أن يسأل الله في الدعاء، على وجه التضرع إليه. ويسأله أن
~~يقضي له ما هو خير.

# فإذا سألت ربك في الصلاة. فلا تقل: إن شئت يا رب، فعلت لي كذا وكذا.
~~ولكنك اعزم في المسألة، وألحح على ربك، وجد في الطلب. وقل: اللهم يسر لي
~~كذا وكذا، وأعطني كذا وكذا، واجعل لي فيه خيرا في ديني ومعاشي. ولا تقل: إن
~~كان خيرا. ولكن تسأله -ما شاء الله- ثم تقول: اجعل لي فيه خيرا. وبالله
~~التوفيق.

# ************

# الباب الثامن والستون والمائتان

# فيما يستحب أو يكره في الدعاء

# من الحركات والأصوات

# وقيل: رفع الصوت في الدعاء اعتداء.

# أبو سعيد: رفع اليدين في الدعاء، لغير معنى التحديد لله تعالى. فإن فعل
~~ذلك فاعل، على صدق النية والمذهب، فلا مانع له. وليس ذلك ما يوجب التحديد
~~إلا على الإرادة، بسوء المذهب.

# وقال: استحب بعض أصحابنا: أن لا يحدث الداعي في دعائه حالا، من رفع يدين
~~ولا خفضهما. فإن رفعهما فعلى هيئتهما- على ما قيل.

# قال غيره: إن رفع يديه بحذاء وجهه، مبالغة منه في الطلب، في الدعاء إلى
~~الله، جاز له ذلك. ولا أعلم عليه شيئا.

# وإن كان في رفعه يديه، على معنى التحديد لله، فلا يجوز. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والستون والمائتان

# فيما يجوز أن يدعى الله به

# وما لا يجوز ms172

# أبو الحسن البسياني- قلت: اللهم لا تدع لي عيبا إلا سترته، ولا كربا إلا
~~كشفته، ولا ذنبا إلا غفرته، وأمثال هذا من المطلوب من الدعاء، يجوز ذلك أم لا؟

# قال: أرجو أن هذا يجوز. وهذا من المطلوب من الله أن يفعله.

# مسألة:

# وعنه: وفيمن قال: يا غيائي ولجائي، ويا همي ومنائي، ويا نوري وضيائي.

# قال: لم أعلم هذا من دعاء المسلمين.

PageV01P190

# فأما غيائي ولجائي، فعسى أن لا يجوز. يقول: أستغيث بك وألتجئ بك. وأما
~~همي ومنائي ونوري وضيائي، فالله أعلم إلا أني أقول: إن كان يعني النور
~~نورا، يهتدى به من الضلالة. فإن قصد إلى ذلك، فأرجو أنه يجوز- انقضى.

# مسألة:

# ولا يجوز على الإطلاق: اللهم لا تغرض عني. ويجوز: اللهم يا عظيم الرجاء،
~~أي عظيم المرجو.

# محمد بن الحسن-قلت: هل يجوز في الدعاء: يا رب ارض عنا برضاك وتب علينا
~~بتوبتك أم لا؟

# قال: إني أكره أن يتكلم المتكلم بذلك لوعوثة لفظه.

# وأما إذا أراد: أثبنا بثوابك، وارحمنا برحمتك، فقد أصاب؛ لأن الرضى
~~والتوبة من الله، رحمة وثواب.

# مسألة:

# من قال: اللهم اكفنا ظلمة خلقك، يجوز. ومن قال: اعتمادنا بعد الله على
~~فلان، فإنها كلمة أكره المقال بها، إلا أن يقول: اعتمادنا على فلان، بعد
~~توكلنا على الله.

# ومن قال: ذهب الله بأصل كذا. فإن كان شيئا قد أهلكه الله. فقال بذلك على
~~وجه الإخبار، فلا بأس.

# وكذلك إذا دعا بذلك، على أحد من أعداء الله. فقال: ذهب الله بنفسه أو
~~بسمعه أو ببصره، فلا بأس بذلك.

# ومن قال: كسح الله بأثر فلان، إذا كان ممن يظلم الناس ويؤذيهم.

# قال: لا أرى ظاهر اللفظ يصلح. إذا أراد بذلك الهلكة، فلا أراه مأثوما.

# ومن قال: طير الله، ولا طيرك، أي فعل الله وحكمه، لا فعلك وحكمك.

# قال الفراء: الطائر عندهم: العمل. ومنه قول تعالى: { وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه } أي عمله.

# مسألة:

# سألت أبا معاوية: هل يجوز أن يقول الرجل: اللهم صل على محمد، كما صلت
~~عليه ملائكتك؟

# قال: نعم. ويقال: ms173 إنه يقال: اللهم صل على محمد، كما صليت وسلمت وباركت
~~على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، في العالمين، إنك حميد مجيد. وبالله
~~التوفيق.

# *****************

# الباب السبعون والمائتان

# في الحاجات والمآرب والأمور التي يجوز أن يسألها الله تعالى

# ولا يجوز PageV01P191 ومن قال: اللهم اخترني، أو اللهم ردني. أو قال:
~~اللهم عالني على فلان حتى أنتصر منه. أو قال: اللهم ارزقني مال فلان، أو
~~زوجة فلان، أو خادم فلان، أو دابة فلان. فلا أرى عليه شيئا من ذلك، إذا كان
~~معناه ارزقني مال فلان بالثمن، من وجه الحلال والشراء، أو زوجة فلان، إن
~~طلقها، أو دابته، إن باعها.

# وأما إذا تمنى على غير هذه الوجه، من وجه الحسد، فلا يجوز الحسد لمسلم.
~~وجائز في الكافر.

# ومن لم يكن له ولد، فلا يجوز أن يدعو الله: أن يرزقه ولدا، يحمي ماله عن
~~ورثته. وذلك من كبائر الذنوب. وبالله التوفيق.

# *************

# الباب الحادي والسبعون والمائتان

# في سؤال المحال عن حقيقته

# من قال: اللهم ارحم النار مني، فهذا محال؛ لأن النار لا عقوبة له عليها.
~~وهي عقوبة للظالمين.

# ومن قال: اللهم إن حلمك أضر بنا. فهذا محال؛ لأن حلم الله عمن أساء، إذا
~~عفا عنه، ولم يعاقبه، ويعجل له العقوبة، فلا يكون هذا الحلم ضررا.

# *************

# الباب الثاني والسبعون والمائتان

# فيما يجوز في الدعاء

# وما لا يجوز من أسماء الله الذاتية والفعلية وصفاته الذاتية والفعلية ولا
~~يجوز أن يقال: يا من ارتدى بالفخر والكبرياء.

# ويجوز: اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا.

# ومعنى الربيع: الغيث الدائم، بأنه دعا: أن يديم الذكر في قلبه. والقرآن كذلك.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على
~~طاعتك. ولا يجوز أن يقال: يا رب، لا تجر علي.

# مسألة:

# أبو سعيد- قلت: هل يجوز أن يقال لله أو يدعى: يا حنان، أو يا برهان، أو
~~يا سلطان، أو يا عاقل.

# قال: أما حنان، فقد عرفنا في ذلك اختلافا. فكره ذلك من كره.

# وقال بعض المسلمين: لا بأس بذلك، لأن ذلك ms174 يخرج على وجه الرحمة.

# وكذلك الحنان هو الرحمن، على هذا.

# وأما البرهان، فالبرهان: هو الحجة. والله ذو الحجة برهان الله. ولا يقال:
~~هو الحجة، ولا البرهان.

# وأما السلطان، فهو القدرة. والله ذو القدرة. وهو القادر.

PageV01P192

# ولا أحب أن يقال لله: سلطان، ولا برهان.

# ويقال: يا ذا السلطان، ويا ذا البرهان.

# وأما يا عاقل، فلا يجوز، لأنه من أسماء المخلوقين.

# ويجوز أن يقال: يا عظيم الرجاء. ولا يجوز أن يقال: إن الله يحتجب عن
~~خلقه، لأن المحتجب مستتر.

# مسألة:

# في قولهم: الله المعين والمسهل.

# قال الشيخ أبو أحمد المنذر بن أحمد السري: المسهل جائز. ورفع عن الشيخ
~~أبي الحسن علي بن محمد: أن المعين صفة من صفات الله.وجائز بذلك.

# مسألة:

# فيا يوجد عن أبي عبدالله -في بعض دعائه-: يا من هو بكل مكان. ثم قال: ليس
~~المعنى في هذا بصورة، ولا بجنس. ولكن بعلمه، في كل مكان.

# ولا يجوز أن يقال: يا من احتجب بقدرته عن أعين الناظرين، لأن القدرة ليست
~~هي. وليس هو ممن يتوارى بالحجب.

# فإن قال: أفليس قد قال الله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب } فإن معنى الحجاب: المنع لهم عن رؤيته. وليس من دون
~~الله حجاب يستره.

# ولا يجوز أن يقال: يا حنان. ويجوز: اللهم لا تنسنا ذكرك.

# وجائز: يا ديان إن عنى به متعبد عباده بدين يعبدونه.

# وجاز: يا جبار الجبابرة؛ لأن الجبار: هو الممتنع، وهو فوق كل جبار
~~وممتنع، وعلى كل جبار ممتنع قاهر.

# وقيل: إنه على الإطلاق، لا يجوز.

# وقلت: هل يجوز في الدعاء: يا حنان يا منان، يا آمين.

# فأما يا حنان، فلا يجوز؛ لأن ذلك مأخوذ من حنين الناقة، على ولدها.

# وأما ديان وآمين فعسى أن يجوز؛ إذا قصد بذلك أن يدان له، وآمين: أن يؤمن
~~منه الجور، ولا يقال: ديان لأحد، ولا آمين لأحد.

# ولا يجوز: يا من ارتدى بالفخر والكبر.

# مسألة:

# ومن قال: يا رب باسمك الأعظم افعل لي كذا وكذا، فلا ms175 يجوز.

# قال المؤلف: ويسأل الله بأسمائه الحسنى، وتأويل ذلك: أن يسأل الله
~~بالأسماء التي سمى بها نفسه، ولا يعنى بذلك: نسألك بحق أسمائك عليك، ولكن
~~يعني بأسمائه نفسه، بأنه الرحمن الرحيم الخالق البارئ.

# مسألة: وجائز أن يسأل الخالق: نسألك بذلك.

PageV01P193

# قال المؤلف: وسل عن ذلك، فإن فيها غير هذا، ولا يجوز أن يسأل الله.

# فيقول: بحقك على نفسك افعل لي كذا.

# ولا يجوز بحقك، ولا بسمواتك، ولا بوجهك، ولا بقدرتك، ولا بملائكتك
~~وأنبيائك والكعبة والقرآن وعرشك وكرسيك وبجميع خلقك، ولا بشيء من الحقوق.

# ولا يجوز أن يقال: أسألك بأسمائك، ولكن أدعوك بأسمائك، ولا يجوز بحق
~~أسمائك.

# واختلفوا فيمن يسأله بأفعاله.

# وجائز أن يدعى بأسمائه.

# ولا يجوز أن يقال: اللهم بقدرتك، أو بعزتك، أو بحلمك، أو بعلمك، افعل لي
~~كذا وكذا وكذلك بحق قدرتك، وبحق عزتك ووجهك وأسمائك، فهذا لا يجوز، لأنك
~~تجعل قدرته وعزته غيره، لأن أسماءه الذاتية وصفاته الذاتية، لا هي هو ، ولا
~~هي غيره.

# فإذا قلت: بحق قدرتك وعزتك، فكأنك سألته ببعضه، وتجعل للقدرة حقا عليه -
~~تعالى الله عن ذلك.

# ومن قال: بأسمائك وملائكتك، ففيه اختلاف.

# واختلفوا فيمن يسأله بأفعاله.

# وجائز أن يسأله بأسمائه.

# ومن سأل الله بصفات فعله، ففيه اختلاف.

# ولا يجوز أن يقال: أسألك بلا إله إلا أنت، ولا بحق لا إله إلا أنت. ولا
~~أسألك بحق شهادة أن لا إله إلا الله، ولكن يقال: يا الله يا رحمان يا رحيم
~~يا رب يا خالق يا بارئ يا مصور يا مؤمن يا مهيمن، وأمثال ذلك من أسمائه
~~التي يجوز أن يسمى بها. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والسبعون والمائتان

# في نفس البارئ وذاته يذكره الداعي في دعائه

# وما يجوز من ذلك وما لا يجوز

# البسياني:

# قلت: هل يجوز أن يقال في الدعاء: يا ساكن السماء، يعني الله تعالى، فلا
~~يجوز أن يوصف الله بالسكون والنزول في السماء.

# وجائز أن يقال: هو الله في السماء إله وفي الأرض إله، من غير أن يعتقد
~~أنه حال فيها، ولكن هو ms176 فيها بتدبيره واقتداره. والله أعلم.

# وكذلك هل يجوز أن يقال: يا من كل مكان منه ملآن؟

# قال: جائز على وجه الإحاطة والتدبير والعلم، لا أنه فيه ملآن شخص ولا جثة.

# قلت: فالرجل يقول في دعائه: الحمد لله حمدا يهنئه، ويحجرني عن معاصيه.

PageV01P194

# هل يجوز في صفة الله التهنئة أم لا يجوز؟

# فذلك عندنا غير جائز على الله أن يهنأ بشيء، لأنه تعالى غني، والحمد ممن
~~حمده، لا يحجر عن معاصيه، إنما الحجر عن المعاصي، وبتوفيق الله.

# قلت: فإن كان لا يجوز، فما يكون القائل مشركا، أو كافرا؟

# فما أقول: إنه يبلغ به إلى الشرك والله أعلم، وإن لم يتب، كان ما أقربه
~~إلى الخطأ والإثم.

# قلت فإن قال: يا طاهر، يعني بذلك الله، هل يجوز هذا في صفة الله؟ وما
~~معنى الطاهر، من طريق الطهارة؟

# فأما إن كان القائل قصد إلى معنى أن الله طاهر عن الأشياء، فعسى؛ لأن
~~القدوس: هو الطاهر، والتقديس: هو التطهير، والأرض المقدسة: هي المطهرة،
~~فعلى هذا يجوز.

# ولا يجوز أن يوصف الله بغير ما وصف به نفسه، في كتابه، أو يعرف معنى
~~تأويله. ومعنى ما يقول.

# قلت: وكذلك يوجد في بعض الآثار: أنه يستحب أن يقول في الصلاة: أشهد أن
~~لله ما ادعى، وأنه برئ ممن تبرأ، هل يحسن هذا؟ وهل يجوز أن يوصف الله
~~بالادعاء، أو يضاف إليه الدعوى، وهو الصادق المصدق، وقوله الحق؟ وإن كان
~~ذلك لا يجوز، ولا يحسن، فما يخرج عندك تفسير ما ذكرت؛ لأنه يوجد في الأثر؟

# قال: الذي يجيز ذلك، وقال به فلعل معناه في ذلك لا يذهب إلى الدعاء
~~والدعوى وإنما يذهب أن الله الخلق والأمر، وله الحكم، كما ذكر في كتابه: أن
~~( له الخلق والأمر)، وأنا شاهد بذلك على ما قال وهذا عندي تفسيره، والله أعلم

# وأما من لا يجيزه وكرهه، ولا يقول به، ولكن يقول: أشهد أن له الخلق
~~والأمر والحكم، كما ذكر في كتابه.

# قلت: وكذلك إن قال: يا خير الأصحاب؟

# قال: إن عنى بذلك ms177 حافظا ومدبرا، جاز ولا يجوز على غير هذا المعنى، وبالله
~~التوفيق.

# الباب الرابع والسبعون والمائتان

# فيما يجوز في الدعاء ومالا يجوز

# أبو الحسين البسياني - قلت: هل يجوز أن يقول الإنسان في دعائه: الحمد لله
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين؟

# قال: بهذا نطق كتاب الله، وجائز القول به.

PageV01P195

# والموجود في الأثر: انظر إلى من فضلت عليه، واحمد الله، ولا تنظر إلى من
~~فوقك، فيما أوتي من الدنيا، فقد أخبر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - ،
~~بقول داود وسليمان، إذ قال: { ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين } فحمدا الله، على ما فضلهما في
~~الملك والنبوة، وآتاهما ما لم يؤت غيرهما من المؤمنين، فذلك يجوز على هذا،
~~إذا رأى رأي فضل الله عليه، حمد الله.

# قلت: وكذلك يقول في دعائه، في آخر صلاته: أشهد أن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين، أم إنما هو خاص للأنبياء - صلوات الله عليهم -
~~ولمن صحت سعادته؛ لأنه مما يدخل في تزكية النفس، أم ما عندك في ذلك؟

# قال: عندي في ذلك أن ذلك جائز، إذا دعا به الداعي، على وجه التذلل لله،
~~وأنه قد أسلم ذلك لله في طاعته، لا يعتقد ذلك تزكية لنفسه، ولا يقول إلا
~~كما جاء به القرآن فلا يقول: أشهد على وجه العلم بالتزكية، ولكن على وجه:
~~إني أجعل ذلك لله في طاعته، لا شريك له، ولا أحب أن يقول: أشهد، ولكن يقول:
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - كما جاء به القرآن.

# قلت: والداعي يقول في دعائه: اللهم لا تخزني بالبلاء، هل يجوز هذا في
~~الدعاء؟ وإن كان لا يجوز، فما يكون حال قائله؟ وما تكون منزلته؟

# فالذي أنا عليه: أن الله تعالى لا تضاف إليه التخزية بالبلاء، ولا غيره.
~~وإنما يفعل بعباده، ما قد علم وشاء، لا من وجه التخزية، والقائل لذلك جاف
~~في دينه، بقوله ذلك؛ إن لم يتب.

# قال: جائز أن يقال لله تعالى: يا ms178 رب الأرباب - انقضني.

# ولا يجوز على الإطلاق: اللهم لا تعرض عني.

# ولا يجوز: اللهم لا تجر علي، ولا تظلمني، وإن كان معلوما: أن الله لا
~~يفعل شيئا من ذلك.

# بشير - قال: يجوز أن يقول: اللهم حل بيني وبين الشيطان.

# ويقال: إن الله حال بين المؤمنين، وبين الكفر.

# ومعنى ذلك: أنه أمرهم بالإيمان، ونهاهم عن الكفر.

PageV01P196

# ومن قال: اللهم لا تنسنا ذكرك، ولا تولنا غيرك، فليقل ذلك، على معنى: لا
~~تحل بيننا وبين طاعتك، كقوله تعالى: (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)
~~يقول: إن الله لم يحملهم ما لا طاقة لهم به، ولكن يقول: اللهم لا تفعل بنا
~~ما يحول بيننا وبين طاعتك، وقوله تعالى: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)
~~إنما هو بأمرهم بالدعاء.

# وقال في موضع آخر: لا تولنا غيرك، لا يجوز والله أعلم.

# ويجوز أن يقال: اللهم لا تجعلنا خلقا خلقته للنار.

# وجائز: اللهم اعزم لي على الخير.

# ويقال: أنت عفو فاعف عني، فيسأل بالأفضل.

# ولا يقال: أنت عدل فتفضل علي، ويجوز: أعوذ بالله من نقمه وابتلائه.

# وقول من قال: اللهم أجرني من عذاب النار، أو أغثني من الظلمة، وأجرني
~~منهم، فكل ذلك ما عرفت به بأسا. والله أعلم.

# ويجوز: اللهم يسر لنا، وكره من كره، ولا تعسر علينا.

# ويجوز في صفة الله: أن يقال: ياذا المدعو، وأن يقال: ياذا الخلق، وذلك
~~مثل قوله: ياذا العرش.

# ويجوز أن يدعى: اللهم تحمل عني ذنوبي، واحمل عني ذنوبي، على معنى العفو
~~عنه، ليس أن يشبه بالخلق، من الحمل - تعالى الله عن ذلك، وهذا يخرج عن
~~المجاز.

# وكذلك يجوز أن يقال: اللهم زدني خيرا، على معنى المجاز؛ لأن هذا المعقول
~~من القول، وإرادة الله، قد تقدمت، فيما أراد - تبارك وتعالى.

# مسألة:

# هذا مما عرض على أبي سعيد، فرآه صوابا:

# يا من هو تحت كل شيء؛ وليس له تحت، ويا من هو فوق كل شيء، وليس له فوق،
~~ويا من هو أول كل شيء، وليس له أول، ويا من ms179 هو آخر كل شيء، وليس له آخر.

# قال المؤلف: سل عن الصفة لله، بأنه تحت، فإنها كلمة جافية، لأني وجدت
~~النهي عن القول: يا من هو تحت كل شيء، فلا يحسن أن يقال: إن الله تحت كل
~~شيء، كما يحسن أن يقال: فوق كل شيء.

# مسألة: ومن جوابات لأبي عبدالله محمد بن الحسن بن غسان - قلت: هل يجوز في
~~الدعاء: يا رب ارض عنا برضاك، وتب علينا بتوبتك؟ أم لا يجوز ذلك؟

PageV01P197

# قال: إني لأكره أن يتكلم المتكلم بذلك لعثوثة لفظه، فأما إذا أراد أثبتنا
~~ثوابك، وأرحمنا برحمتك، فقد أصاب، لأن الرضى والتوبة من الله، رحمة وثواب.

# ويجوز أن يقال: يا رب لا ترزقني الحرام، ولا تطعمني إياه أم لا؟

# بل جايز له ذلك أن يسأل الله: أن لا يجعله من أهل الكفر والمعاصي، لأن
~~الحرام هو رزق الله، فما أكله رزق الغذاء، لا رزق التمليك، ولا رازق غير
~~الله، ولا مطعم غيره.

# مسألة: في من يقول: اللهم اعزم لنا بالخير:

# قال: أرجو أنه يجوز، لسعة اللغة في معنى الإرادة، ومكروه أن يقال: فال
~~الله ولا فالك، وقوله: ما عندي قليل الله، ولا كثيره، من الجنس الذي طلب
~~إليه، فإذا صدق في إخباره، فلا أرى عليه بأسا.

# مسألة:

# وهل يجوز أن يقال لله: أرحم الرحماء، وأعلم العلماء أو لا؟

# لا أروى جواز الوصف له، إلا بما وصف نفسه: أنه أرحم الراحمين، وأما قوله:
~~أعلم العلماء، فقد أصاب، وإن أراد به يعلم، ولا يعلمون فجائز ولا يجوز
~~التشبيه له بخلقه.

# ولا يجوز: يا غياث المستغيثين، ولكن يقول: يا من هو غياث المستغيثين، ويا
~~من يستغاث به. والله أعلم.

# ولا يجوز أن يقال: اللهم اكفنا ظلمة خلقك.

# وقيل: يجوز.

# وعن أبي سعيد - في قول الداعي- : اللهم لا تطعمنا الحرام، إنها كلمة
~~جافية، لا تجوز، وأحب أن يدعى بغيرها. وبالله التوفيق.

# الباب الخامس والسبعون والمائتان

# في الاستخارة والاستشارة

# أبو الحسن البسياني - وعن الداعي: هل يجوز أن يقول في دعائه: اللهم إن
~~كان هذا المر ms180 خيرا فاقضه لي، وإن كان شرا فاصرفه عني، في أمر قد خشى منه
~~الضرر، ورجا منه النفع؟ وهل يجوز أن يدعي على سبيل الشريطة؛ فإني قد وجدت
~~في بعض الآثار: ينهى عن ذلك، ويؤمر أن يدعى بالقطع ويسأله أن يجعل له في
~~ذلك الخيرة، ويقول: اللهم افعل لي كذا وكذا، واجعل لي فيه الخيرة، فما كان
~~معك في ذلك، أو سمعت فيه؟

PageV01P198

# قال: أرى أنه جائز أن يدعو على وجه السؤال، وقد قيل: بإجازته على ما
~~وصفت، إن كان خيرا، فاقضه، وإن كان شرا فاصرفه.

# والناس مختلفون في أمر الدعاء.

# فمنهم: من أجاز على الشريطة والتقييد.

# ومنهم: من لم يجز ذلك.

# والذي وجدت في الآثار: أن يدعو ويسأله في الخيرة، فذلك جائز حسن.

# والذي أقول به: أن يسأل الله ويدعوه، على وجه التضرع والرغبة إليه،
~~ويسأله أن يقضي له مما هو خير.

# وقوله اللهم إني أستخيرك فجائز.

# ولا يجوز: اللهم إني أستشيرك، والاستشارة على الله لا تجوز؛ لأنها من
~~صفات المخلوقين.

# قال غيره: إذا أردت أن تستخير الله تعالى، تقول: أستخير الله، ثم أستشير الناس.

# قال المؤلف: أستخير - بالخاء العجمة لا بالجيم - وبالله التوفيق.

# الباب السادس والسبعون والمائتان

# في السؤال بأسمائه التي دعاه بها أنبياؤه - عليهم السلام

# ومن قال في دعائه: اللهم إني أسألك بالاسم الذي دعاك به موسى، وبالاسم
~~الذي دعاك به عيسى، فلا يجوز.

# ومن قال: أسألك بما سألك به محمد صلى الله عليهم أجمعين وسلم، فإن هذا لا
~~يجوز. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والسبعون والمائتان

# فيما يدعى الله به على الحقيقة والمجاز

# وأحكام ذلك

# ومن قال: إنه تعالى ذخر، وسند له- بالنون، فمجاز وحقيقة.

# ومن قال: يا خير الأصحاب، يعني بذلك، حافظا ومدبرا، جاز. ولا يجوز على
~~غير هذا المعنى.

# ولا يجوز يا صاحب المؤمنين، على الحقيقة. وإنما يقال للإنسان: صحبك الله
~~- توسعا - يارد: سلمك الله.

# ويقال: يا سيد كل سيد، ومولى كل مولى - على المجاز، ورب الأرباب - على
~~المجاز؛ لأن من ملك شيئا، سمى ربهم - في اللغة، ms181 والله تعالى هو المالك في
~~الحقيقة، ويوصف بأنه تعالى حافظ وراع وحارس، وإن كان استعماله قليلا،
~~والحراسة والرعاية حقيقتان، فلهذا وصفناه بهما، وكفيل وضامن صحيح يقال:
~~تكفل الله بأرزاق العباد، وضمن للمؤمن بالجنة. وبالله التوفيق.

# الباب الثامن والسبعون والمائتان PageV01P199 فيمن يسأل الله برحمته
~~وفضله وكرمه

# من قال: اللهم ارحمني برحمتك، ففيه اختلاف.

# وكتب بعض المسلمين إلى بعض:

# عافانا الله وإياك برحمته.

# مسألة:

# وما عندك. هل يجوز أن يسأل العبد خالقه بفضله ومنه، وكرمه ورحمته. فيقول:
~~وقنا برحمتك عذاب النار؟ ويقال: أنعم علينا بهدايتك، وتفضل علينا بعفوك؟

# الجواب: قد عرفت جواز ذلك؛ لقول الله تعالى: { وقنا عذاب النار } .

# وقد قال: { واسألوا الله من فضله } وقال: { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } .

# وإذا سأل الله: أن يمن بعفوه ورحمته وهدايته، على عبده، فذلك جائز؛ لأن
~~مسألته إنما يريد بذلك، أن يمن عليه بذلك، لا أنه يسأله برحمته وعفوه
~~وهدايته، متوسلا إلى الله تعالى. فذلك لا يجوز. والله أعلم.

# وفيمن يقول: اللهم ارحمني برحمتك، وتب علي بتوبتك.

# قال بعض: لا أرى بذلك بأسا، على استنباط المعنى، لأن المراد بذلك: الله
~~أصبني برحمتك، وأمسسني نعمتك.

# قال الشيخ أحمد بن عبدالله بن موسى: وجدت في جواز ذلك اختلافا.

# ولا يجوز أن يقال: اللهم ارحمني برحمتك.

# قال المؤلف: قد تقدم الاختلاف في ذلك. ولعل ذلك إذا سأله مستشفا إليه
~~برحمته، ومتوسلا.

# وأما إذا قال: أصبني برحمتك، يسأله أن يرحمه. فذلك جائز. والله أعلم.

# قال الشيخ أبو محمد عبدالله بن محمد بن بركة: وكل شيء يسأله السائل ربه
~~أن يفعله، فهو على ضربين: أحدهما: شيء من حكم الله، أن يفعله، دعا به
~~الداعي، أو لم يدع به. وشيء من حكم الله أن لا يفعله إلا بعد دعائه.

# فأما الذي هو من حكمه، أن يفعله دعا به الداعي، أو لم يدع. فكالذي حكاه
~~الله، من دعاء الملائكة -عليهم السلام-: فقال: { ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم } الآية. وقد
~~علمنا أن ms182 الله يدخل المؤمنين الجنة، وأنه يغفر للذين تابوا، دعا بذلك داع،
~~أو لم يدع.

PageV01P200

# وأما الضرب الذي ليس من حكم الله، أن يفعله إلا بعد الدعاء، كدعاء
~~الأنبياء -صلوات الله عليهم- للأشياء التي لولا دعاؤهم بها، لم يتفق كونها،
~~على سبيل ما اتفقت عليه من الكثرة ومقادير الأوقات، لعلم الله تعالى، بأن
~~ذلك لا يكون موجبا للحجة. ولا واقعا للمصلحة، إلا بأن يكون بعد ذلك الدعاء.

# وقد علمنا أن المسلمين يوجهون دعاءهم إلى الله، في النصرة على المشركين،
~~وقي استسقاء الغيث، وفي كشف ما كان من المكاره، وفيما أشبه ذلك. وجرى

# مجراه، رغبة إلى الله تعالى، وطمعا أن يكون اجتهادهم، سببا لاجتلاب ما سألوا.

# فقد دل ذلك على أن من الدعاء، ما لو لم يكن الشيء المسئول فيه. وإن كنا
~~لا نعرف كل شيء من ذلك بعينه، مما سواه.

# ولكنا نعلم في الجملة: أن مما ندعو به: أن الله يفعله، دعونا به، أو لم
~~ندع به.

# ومنه: ما نعلم أن الله تعالى، لا يفعله إلا بعد أن ندعو به.

# ومنه: ما لا ندري، من أي الصنفين هو؟ فنحن ندعو به، لحسن الدعاء في ذلك،
~~من الوجهين جميعا.

# قال المؤلف: ولعل ها هنا وجها ثالثا، أغفله أبو محمد، حتى قال: إن الدعاء
~~على وجهين. وهما اللذان ذكرهما.

PageV01P201

# والوجه الثالث الذي عندي. وهو الذي غفل الشيخ أبو محمد أن يذكره: هو شيء
~~من حكم الله، في علمه أنه لا يفعله دعا به الداعي، أو لم يدع به، لأنه لو
~~أن أحدا دعا ربه: أن يزيل له البحور من أماكنها، لم يشأ الله ذلك، وأن يأتي
~~بالقيامة قبل وقتها، ويميت له من لم يشأ الله يميته بعد، أو يحيي له، من قد
~~مات، ممن سبق في علم الله: أنه لا يحييه إلا يوم القيامة، أو يسأله أن يسقط
~~السماء على الأرض، أو يجعل عمره مائة ألف سنة، أو نحو هذا، مما لم يكن
~~سابقا ذلك في علم الله تعالى، لم يجب السائل في ذلك. ms183 دعا به الداعي أو لم
~~يدع؛ لأنه ليس الدعاء إلا على الوجهين اللذين ذكرهما الشيخ أبو محمد
~~عبدالله بن محمد بن بركة فقط؛ لأن هذا الوجه الثالث الذي ذكرناه، شاهر
~~ظاهر،لا يرده راد، لصحته وثبوته. وبالله التوفيق.

# ************

# الباب التاسع والسبعون والمائتان

# فيمن يسأل الله تعالى بحق أنبيائه عليه

# أو بحرمتهم أو أحد من خلقه

# من جوابات أبي الحواري:

# وعمن دعا الله فقال: بحق محمد عليك، أو بحق الأنبياء والملائكة عليك هل
~~يجوز أن يدعو بهذا الدعاء؟

# فالذي بلغنا عن محمد بن محبوب -رحمه الله-: أنه كان يقول: يقال: بحرمة
~~الأنبياء والملائكة، بحرمتهم عليك.

# ومن قال: بحق لم نقل: إنه أخطأ.

# وأولى ما اتبع: قول العلماء: وبحرمة. وهو أحب إلينا.

# قال المؤلف: بحق محمد، لا يجوز في قول بعض.

# وكذلك من دعا الله فقال: بحق أنبيائك عليك، وبحق رسلك وملائكتك عليك.
~~فهذا لا يجوز.

# قال الشيخ أبو بكر: إلا أن يريد بذلك الاستشفاع بهم إلى الله. فعلى هذا
~~الوجه يجوز.

# مسألة:

# قال أبو محمد: واختلفوا فيمن يسأله بفعله.

# فأما أفعاله، فمثل بحق أنبيائك افعل لي كذا وكذا.

# فعلى قول من أجاز ذلك قال: من فضل الشفيع على من يشفع إليه.

# وأما قول من لا يرى ذلك. فيقول: لا حق لأحد عليه. وحقه على عباده.

PageV01P202

# قال أبو سعيد: معي أنه يخرج نحو هذا، على بعض ما قيل: ولأنبيائه تبارك
~~وتعالى الحق في دينه، بما جعل لهم من الحق. وقد قال الله تعالى: { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } وليس لأحد من خلقه عليه حق، إلا ما جعل بفضله لهم.
~~والحق له تبارك وتعالى، على عباده وخلقه: أن يوجبوا حتى ما جعلهم لعباده،
~~من الحق في دينه، من نبي أو إمام، أو غيرهم، من ذوي الحقوق في دين الله.
~~وهذا جائز في مجاز الكلام. وغير متعلق، على معنى: أن على الله حقا لعباده،
~~على اللزوم به لمه جل الله عن ذلك وعز.

# مسألة:

# جائز يسأل الخالق. فيقال: نسألك، ونسألك بحق السائلين عليك.

# وذلك أن ms184 حق الله أن يطيعوه. وحق الخلق على الله: أن يثيبهم، إذا أطاعوه.
~~فيسأل الخالق بذلك الحق، ويسأل الخلق بحق الله.

# قيل: لا يجوز.

# مسألة:

# ومن قال: بحق يوم الجمعة، وبحق حرمة رمضان.

# قبض أجاز ذلك.

# وكرهه آخرون. ولم يروه.

# ولا يقال: نسألك بحق محمد. ولكن بحرمة محمد. ولا يجوز أن يسأل الله.

# بملائكته وأنبيائه والكعبة والقرآن وعرشه وكرسيه، وبجميع خلقه، ولا بشيء
~~من الحقوق.

# وأما بحق أنبيائك ورسلك، وبحق محمد عليك، وبرحمتك وبلطفك. ففيه اختلاف.

# فمنهم: من أجاز ذلك، على نحو ما يستشفع إلى الله، بصفات أفعاله برسله
~~وأنبيائه، من فضل الشفيع، على من يشفع له؛ لأنهم أجل شأنا عنده، وأعظم
~~مقدارا. والله أعلم.

# وقال قوم: لا يجوز أن يسأل الله تعالى بشيء، من هذا؛ لأن الله ليس لمخلوق
~~وعليه حق، من النبيين والمرسلين،ولا الملائكة المقربين. فيسأل بحقهم. وإنما
~~الحق له على خلقه. والفضل منه عليهم -عز وجل- من أن يكون لمخلوق عليه حق.
~~فيكون ماناعليه بذلك. والله أعلم. وبه التوفيق.

# الباب الثمانون والمائتان

# في إجابة الدعاء ورده وسرعته وتأخيره

# قال الله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان } . وقال: { ادعوني أستجب لكم } .

# ومن كتاب الثعلبي:

PageV01P203

# قال بعضهم - في معنى الآيتين: الدعاء -ها هنا- الطاعة ومعنى الإجابة:
~~الثواب. كأنه قال: أجيب دعوة الداعي، بالثواب، إذا أطاعني.

# وقال بعضهم: معنى الآيتين خاص. وإن كان لفظهما عاما، تقديرهما: أجيب دعوة
~~الداعي- إن شئت. وأجيب دعوة الداعي إذا وافق القضاء. وأجيب دعوة الداعي -
~~إذا لم يسأل محالا. وأجيب دعوة الداعي- إذا كانت الإجابة له.

# قال المؤلف: هذا القول حسن أن يكون شيء، أو لا يكون، إلا بمشيئة الله،
~~وقضائه وقدره.

# رجع:- يدل عليه: ما أخبرنا بإسناد، عن أبي سعيد الخدري. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم دعا بدعوة، ليس فيها قطيعة رحم، ولا
~~إثم، إلا أعطاه بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل دعوته، وإما أن يدخر له في
~~الآخرة، وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها.

# قالوا: ms185 يا رسول الله إذا فكبر.

# قال: الله أكبر.

# وقال بعضهم: هو عام. وليس في الآية أكثر من إجابة الدعوة.

# فأما إعطاؤه المنية، وقضاء الحاجة، فليس بمذكور في الآية. وقد يجيب السيد
~~عبده، والوالد ولده، ثم لا يعطيه. فالإجابة كانت لا محالة، عند حصول
~~الدعوة؛ لأن قوله: أجيب وأستجيب خبر. والخبر لا يعترض عليه النسخ؛ لأنه إذ
~~نسخ صار المخبر كذابا. وتعالى الله عن ذلك. وأن الله تعالى يقول لداود عليه
~~الصلاة السلام: قل للظالمين أن لا يدعوني، فإني أوجبت على نفسي أن أجيب من
~~دعاني، وأني إذا أجبت الظالمين لعنتهم.

# وقيل: إن الله يجيب دعوة المؤمن في الوقت، إلا أنه يؤخر عنه إعطاء.
~~مراده، ليدعوه، فيسمع صوته. يدل عليه، ما روى بإسناد عن جابر بن عبدالله.
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليدعو الله وهو يحبه
~~فيقول لجبريل عليه السلام: اقض لعبدي هذا حاجته وأخرها؛ فإني أحب أن أسمع
~~صوته. وإن العبد ليدعو الله، وهو ببغضه. فيقول لجبريل عليه السلام: اقض
~~لعبدي هذا حاجته، وعجلها؛ فإني أكره أن أسمع صوته.

PageV01P204

# وقال بعضهم: إن للغجابة أساسا وشرائط. هن أساس الإجابة، وقيل النية. فمن
~~راءاها واستكملها، كان من أهل الإجابة. ومن أغفلها وأخل بها، فهو من أهل
~~الاعتداء في الدعاء، وبالله التوفيق.

# *************

# الباب الحادي والثمانون والمائتان

# فيمن يذكر الله بلا معنى

# ويدعوه بلا معنى

# ويذكره في غير موضع الذكر

# عن أبي المنذر سلمة بن مسلم- هل يجوز أن يذكر الله بلا معنى، ولا اعتقاد،
~~أو يتكلم بكلام بلا معنى، ولا اعتقاد؟ وإن فعل فعلا أو تكلم بلا نية، يأثم أم لا؟

# قال: لا يجوز أن يلفظ بشيء بلا معنى له. فإن ما لا معنى له، يكون لغوا،
~~لا طاعة. وما لم يكن طاعة، فقد قيل: يكون معصية.

# قال المؤلف: حفظت في هذه المسألة نفسها من آثار المسلمين: أنه لا يجوز أن
~~يذكر الله بلا معنى، ولا يدعو بلا معنى، ويذكر بلا معنى. وأن لا يتخذ
~~البارئ- عز وجل، ولا آياته ms186 هزوا، وأن لا يدعو بكلام، لا يعرف معناه، ولا
~~جوازه والله أعلم. وبه التوفيق.

# *************

# الباب الثاني والثمانون والمائتان

# في الصفات ومعانيها وأقسامها

# وأحكام الصفات

# الصفة هي: الشيء الذي يوجد بالموصوف فيكتسبه الوصف، الذي هو النعت،
~~الصادر عن الصفة.

# وقيل: الصفة: ما تخلص الموصوف من غيره، وتمييزه مما يلتبس به.

# قال: والصحيح: ما أوجبت حكما للموصوف.

# وحد الموصوف: ماله صفة؛ لأن ما ليس له صفة، فليس بموصوف.

# مسألة:

# في الصفة والوصف:

# الوصف: قول الواصف لله تعالى، أو لغير الله: بأنه عالم قادر. وهو كلام
~~مسموع. وقد يكون عبارة عنه.

# وقوله: زيد حي عالم، وصف له، وخبر عنه، عن كونه على ما اقتضاه. وهو قول
~~يدخله الصدق والكذب. والعلم والقدرة: صفتان موجودتان، بذات زيد. والوصف:
~~قول الواصف.

# فإذا كان الواصف لنفسه، هو الله تعالى: بأنه حي عالم، كان وصفه لنفسه
~~معنى، ليس هو علمه وحياته. ولا هو غيرهما، لاستحالة وصف صفاته بالمغايرة.

PageV01P205

# وإذا كان وصفه لنفسه، وصفا لصفات أفعاله، نحو قوله: إني خالق رازق محسن
~~فهذه صفات، التي هي الخلق والرزق والعدل، غير الموصوف؛ لأنها أفعال. وهي
~~محدثات. والوصف الذي هو: قول: خالق رازق محسن مفضل، من صفات الذات، موجودة
~~مع عدم الأفعال.

# وإن كان الوصف لنفسه محدثا، فإن وصفه لنفسه، بأنه عالم، غير صفاته التي
~~هي أفعاله؛ لأن جميع صفات الإنسان محدثة. وكلامه الذي هو وصف لنفسه محدث.
~~وهما غيره.

# مسألة:

# كل وصف صفة، من حيث كان قولا وكلاما، ومكتسبا، للمتكلم المخبر عنه حكما
~~وإن لم يجب أن يكون كل صفة وصفا؛ لأن العلم والقدرة والسواد والبياض ليست
~~بوصف لشيء، ولا خبر عن معنى من المعاني.

# وزعمت المعتزلة: أن الصفة والوصف، بمعنى واحد. هذا حق؛ لاجتماع أهل
~~اللغة: أن الصفة هي النعت.

# وذلك على أضرب: صفة خلقة لازمة، نحو أسود وأبيض، وطويل وقصير.

# وصفة حرفة، نحو كاتب وحداد وبزاز.

# وصفة دين، نحو مؤمن وكافر.

# وصفة لنسب، نحو عربي، وعجمي وفي هذا دليل، على أن الصفات هي المعاني.
~~ولأن قول القائل إذا ms187 قال: فلان له علم بالكتابة والفقه. وفلان له عقل حسن.
~~وفلان له خلق قبيح. تعالى وصفه بمعان موجودة، أولاها ما صح وصفه بها.

# وقول الواصف، ليس بصفة على الحقيقة إذ لا يصح أن يعلم بمعنى يوجد بغيره
~~ولأن ما قالوه، يؤدي إلى أن يكون البارئ- تعالى فيما لم يزل بلا صفة، ولا
~~اسم حتى أحدث الخلق، وأحدثوا له أسماء وصفات. فإذا أفتى الخلق، يبقى سبحانه
~~بلا صفة ولا اسم - تعالى الله عن ذلك.

# مسألة:

# في دليل قول من قال: إن الصفة والوصف واحد. استدلوا على أن الصفة هي نفس
~~الوصف الذي هو القول: بأن أهل العربية قالوا: إن الوصف والصفة، بمعنى
~~واحد،وأنهما بمنزلة الوجه والجهة، والوزن والزنة، والوعد والعدة.

PageV01P206

# قالوا: وأيضا دليل آخر: أن المعاني الموجودة بالذوات، من العلوم والقدر
~~والحركات، ليست بصفات في الحقيقة. وأن الصفة: هي قول الواصف، إجماع الأمة
~~على أن الله، إذا قال: إن الجسم عالم أسود متحرك، فقد وصفه بهذا القول.

# وإذا خلق فيه العلم والقدرة والسواد والحركة، لم يكن واصفا له، عند أحد
~~من الأمة. فيجب أن تكون الصفة هي. فما يكون الواصف لها واصفا، دون ما لا
~~يكون كذلك. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والثمانون والمائتان

# في الدليل على أن الله تعالى لا يوصف بصفة

# إلا بعد أن يعرف

# ما معنى ما يتكلم به ويوصف به البارئ تعالى أو غيره

# وأحكام ذلك

# لا يجوز أن يوصف الموصوف بصفة، إلا بعد أن يعرف معناها، وما يريد أن يصفه
~~بها. ألا ترى أنه لا يجوز أن يوصف زيد بأنه طويل، إلا بعد أن يعرف معنى
~~الطول. ما هو، ويعرف زيدا.

# مسألة:

# عن أبي محمد-إن قال قائل: هل له صفة تعرف؟

# فقال: نعم. من صفته عز وجل - التي يعرف بها: أنه واحد قادر عالم سميع
~~بصير عاقل، لم يزل موجودا، ليس كمثله شيء. فهذه صفته- تبارك وتعالى.

# وأما إن قال: هل له هيئة، أو حد أو صورة؟ فهذا فاسد. ولا يجوز أن يوصف
~~الله بذلك.

# مسألة:

# قال الشيخ أبو ms188 الحسن البسياني: جائز أن يوصف الله تعالى، بما وصف به
~~نفسه، وإن لم يعرف معنى ذلك. ولا تفسيره وأجاز الوصف لله تعالى: بأنه حسيب
~~وحفيظ، وعلى كل شيء وكيل، بما ذكره الله تعالى وبالله التوفيق.

# *********

# الباب الرابع والثمانون والمائتان

# فيما يجوز من الصفات حقيقة ومجازا

# وما يجوز أن يوصف الله تعالى به

# وما لا يجوز

# قال المؤلف: وإنما كتبنا في هذا الباب، ما لم نعلقه، في متقدم الكتاب.
~~وما كتبناه أولا، إلا وقد كفى عن إعادته، في هذا الباب.

# الضياء:

# وجائز أن يوصف الله تعالى: بأنه عارف بالأشياء، كما يقال إنه عالم بها،
~~لأن العلم هو المعرفة. والعالم بالشيء، في الشاهد: هو العارف به.

# قال المؤلف: ورد هذا القول- أبو سعيد، في جامع ابن جعفر.

PageV01P207

# مسألة:

# وجائز أن يقال لله تعالى: يدري الأشياء، كما يقال: إنه يعلمها.

# وقيل: لا يجوز ذلك. ويوصف الله تعالى، بأنه مطلع على العباد، وعلى
~~أعمالهم- توسعا. ويراد أنه عالم بهم، وبأعمالهم.

# وقيل له: مطلع، على المجاز؛ لأن المطلع منا على الشيء، من فوقه، يكون
~~أعلم به، وأولى بأن لا يخفى عليه منه شيء. فلما أن كان الله بالأشياء كلها
~~عالما، بما لا يخفى عليه شيء منها. قيل له: إنه مطلع عليها، مجازا.

# **********

# مسألة:

# وجائز أن يوصف الله تعالى: بأنه يحب ويبغض.

# ومعنى الوصف له بالمحبة: هو معنى الوصف له بالإرادة.

# ومعنى الوصف له بالبغض: هو معنى الوصف له بالكراهية.

# وذلك أن كل ما كره الله، كونه من العبادة، فهو مبغض كونه منهم. وكل ما
~~أراد الله كونه من العبادة، فقد أحب كونه منهم وكل من أراد إكرامه من
~~عباده، فهو له محب.

# وإرادته لإكرامه ولتعظيمه: هي محبته لإكرامه ولتعظيمه. وهي محبته له.

# وكراهيته لإكرامه ولتعظيمه: هي بغضه لإكرامه ولتعظيمه. وهي بغضه له؛ لأنه
~~ليس معنى حب الله للعباد، إلا حبه لإكرامهم ولتعظيمهم. وليس بغضه لهم إلا
~~ضد ذلك.

# ويوصف الله: بأنه مصلح؛ لأن فاعل الصلاح، يسمى مصلحا. ويوصف بأنه مفضل،
~~بما فضل به غيره، من العباد. ومن ms189 فعل الفضل، سمى مفضلا. ويوصف بأنه خير،
~~لأن فاعل الخير إذا كثر منه، استحق أن يقال له: خير. فلما كان فعل الخير من
~~الله موجودا، وجب أن يسمى خيرا.

# ويقال: إن الله أصلح لنا من غيره، وخير لنا من غيره. وهذا القول أيضا-
~~توسع والمراد به: نعمه وخيره وفضله ويقال: إن الله تعالى خير أفعال منك.

# ويقال: إن الله قد فعل الشدائد والآلام. وليست بشر على الحقيقة.

PageV01P208

# وقوله تعالى: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } وقوله: هل أنبئكم بشر من ذلك
~~} فهو شدائد ومصائب. وليس بشر على الحقيقة وقوله: شر - مجاز وتوسع. وإرادته
~~أنه ضرر وشدائد؛ لأن الشر هو عبث وفساد. وفاعله شرير، إذا كثر ذلك منه.
~~وجمع فاعل الشر، هو الأشرار. والله تعالى يجل عن أن يكون شريرا، ويكون مع
~~الأشرار فصح بهذا أن الله لا يفعل الشر، على الحقيقة. وسؤالهم عن عذاب جهنم
~~خير، أو شر. فهو عدل وحكمة.

# مسألة:

# ويوصف الله تعالى: بأنه مختار. ومعناه: أنه مريد له، إذ لم يكن ملجأ إلى
~~ما أراده، ولا مضطرا إليه.

# والإرادة: هي الاختيار في اللغة، في وصفنا له تعالى بذلك، وفي وصفنا
~~لغيره إذا كانت على ما وصفنا، من زوال الإلجاء والاضطرار إليها.

# ويقال: إن اختيار الله الذي اختاره، غير المختار، كما أن الإرادة غير
~~المراد، من الله تعالى، ومن العباد.

# وقيل: إن الله لا يوصف، بأنه يختار، ومن وجه الجهل، لجهله وقلة علمه
~~بالأجود وفي القرآن، ما يؤيده القول الأول: قوله تعالى: { وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة } ما كان لهم أن يختاروا هم. واختيار الله
~~للأنبياء عليهم السلام هو اختياره لإرسالهم إلى العباد، اختيارا لهم في سعة اللغة.

# فإن قال: أفاصطفاء الله الأنبياء، هو اختياره لهم؟

# قيل له: اصطفاؤه إياهم: هو اختصاصه إياهم بها. فليس معنى الاصطفاء، معنى
~~الاختيار.

# مسألة:

# ويقال: إن الإنسان يكون خليلا لله.

# ومعنى الخلة: الاختصاص.

# فمن اختصه الله برسالته ووحيه، وأفضى إليه من ذلك، ما لم يفض به إلى غيره
~~من الناس، كان ms190 لله خليلا؛ لأن الله تعالى قد اختصه، بما وصفنا.

# ولهذا كان إبراهيم خليلا لله، إذ كان قد اختصه، بما لم يؤته غيره من
~~الناس. ولهذا كان الرجلان، إذا اختص بعضهما ببعض، وأفضى كل واحد منهما إلى
~~صاحبه، بما لم يفض به إلى غيره، سمى خليلا له - في اللغة.

PageV01P209

# ولا يجوز أن يقال: إن الله خليل لأحد من أنبيائه ورسله وخلقه - على
~~الحقيقة لأن الخليل في اللغة: إنما هو خاصته الذي يفضي إليه بأسراره وأمره،
~~دون غيره، لأنهم لم يختصوا الله تعالى بشيء، فيكون لذلك خليلا لهم، كما
~~كانوا أخلاءه، لما اختصهم به، من الوحي والرسالة. وجميع الأنبياء أخلاء
~~لله، لهذا المعنى.

# ويقال للإنسان: خليل، على معنى حبيب في سعة اللغة. وهذا هو مجاز لا
~~حقيقة؛ لأنه لو كان الحبيب خليلا، على الحقيقة، لكان المؤمنون جميعا أخلاء
~~لله، كما أنهم أحباؤه. وهذا غير صحيح، ولا شائع في حقيقة اللغة.

# ولا يجوز أن يتخذ الله صديقا من خلقه، فيكون صديقا للمؤمنين. والمؤمنون
~~له أصدقاء والفرق بينهما، يعني بين الصديق والخليل: أن الصديق في اللغة: أن
~~يصدق صاحبه، بالود والمحبة، وأن يكون ضمير كل واحد منهما لصاحبه، كعلانيته.

# فلما لم يجز أن يوصف الله تعالى، بأن سريرته للأنبياء كعلانيته. وإنما
~~يظهر لهم كما يظهر، إذا كان الضمير والطوية، لا يجوزان عليه، لم يجز أن
~~يكون صديقا لهم، بتخفيف الدال.

# ويقال: إن الله ناصر المؤمنين.

# ومعنى ذلك: دفعه المكاره والشدائد والهوان عنهم، ليعزهم بذلك، ويكرمهم.
~~وهذا هو النصرة المعقولة بيننا في الشاهد.

# ويقال: إن الله يخذل الكافرين والفساق.

# ومعنى ذلك: هو ضد النصرة. وهو أن لا ينجيهم من الهوان والشدائد، وأن يفعل
~~بهم، ما يقعون معه، في الشدائد والهوان.

# ويقال: إنه يوفق المؤمنين.

# ومعنى ذلك: أنه فعل بهم فعلا، اتفق به لهم فعل الإيمان.

# والتوفيق في اللغة: أن الشيء الذي هو توفيق، هو متفق لصاحبه لا محالة.

# وذلك أنهم إذا قالوا: وفق الله لنا لقاء فلان، فلان فلا يجوز في كلامهم
~~أن يقول القائل: ms191 وفق الله لي لقاء فلان وهو لم يلقه، ولا أنه لم يوفق
~~لقاءه. وهو قد لقيه. فصح بهذا أن صفة التوفيق -على ما وصفنا- أن الفعل الذي
~~هو توفيق له، هو متفق لصاحبه.

PageV01P210

# ويقال: إنه تعالى مسدد المؤمنين، ومرشد لهم، ومصلح لهم.

# ومعنى ذلك واحد، إذا عنينا الصلاح الذي هو الإيمان، لأن الرشد هو
~~الإيمان. والصلاح: هو الإيمان.

# فلما وصفنا الله تعالى بأنه أصلح المؤمن، بأنه أصلح المؤمن، بأن أضنا
~~صلاحه وسداده وإيمانه إلى الله، إذ كان إنما نال ذلك بالله عز وجل.

# وكذلك وصفنا بأنه سدد المؤمنين، على هذا المعنى ونصفه بأنه أرشد المؤمنين
~~في هذا المعنى. ونصفه بأنه أرشد المؤمنين، في وقت وجود هذا السداد، وهذا
~~الرشاد وهذا الصلاح من الإنسان، كما إذا وصفناه من الهدى الذي هو الإيمان،
~~بأن هدى المؤمنين، فإنما نصفه بذلك، في حال وجود الإيمان.

# ويجوز أن يرشد المؤمن من غير هذا المعنى، بأن يثيبه، كان الثواب رشادا.

# قال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# حتى يقولوا وقد مروا على جدني ... يا أرشد الله من غاز وقد رشدا

# فقوله: يا أرشد الله من غاز، يدل على أنه يدعو له بالثواب، لأنه ميت في
~~القبر. والميت لا يدعى له، بأن يرزقه الله الإيمان.

# مسألة:

# ويقال: إن الله تعالى يأبى الأشياء كما أنه يريدها.

# والإباء في اللغة: هو المنع والامتناع؛ لأن معنى قولنا: أبى أن يفعل: أنه
~~امتنع أن يفعل.

# ومعنى قولنا: أبى فلان أن يظلم: معناه: منع فلانا من ظلمه. وليس أبى أن
~~يظلمه، أي كره أن يظلمه. وإنما أريد به المنع.

# قال عنترة:

# أبينا أبينا أن تصيب لماتكم ... على مرشفات كالظباء عواطبا

# أي منعناكم أن تسبوا نساءنا، فتبتذلوهن بالنظر، حتى تشتهوهن.

# والمرشفات: التي تديم النظرة واللمة -مخففة-: الجماعة من الرجال والنساء.

# مسألة:

# ويقال: إن الله تعالى ثابت كما يقال: إن المقر به متثبت، إلا أن هذا في
~~صفاته عز وجل غير مستعمل.

# ومعنى ثابت أنه تعالى لم يزل موجودا.

# ويقال لله تعالى: الملكوت، ms192 والكبرياء.

# ومعنى الملكوت: أنه المالك. والكبرياء: أنه عز وجل كبير.

# مسألة:

# اختلف في تسمية الله تعالى، بأنه غيور.

PageV01P211

# والغيرة من الله تعالى: الزجر. فغيور. بمعنى زجور، ويزجر عن الحرام،
~~ويحظره، ويتوعد عليه أشد الوعيد. ولم يجزه آخرون.

# وقال آخرون: إن الصفة له تعالى بذلك مجازا وتوسعا. والمراد بذلك: كراهيته
~~للفجور ولأسبابه؛ لأن الغيرة: هي جزع الرجل والمرأة، من أن يشارك أحدهما
~~أحد وهذا المعنى لا يجوز على الله تعالى. يقال: غار الرجل على أهله بنار غيرة.

# مسألة:

# ويقال: إن الله أعرب كلامه. ويقال: أعقل وطبع.

# ويقال: أعوذ بالله ثم بك. ولولا الله، ثم فلان.

# واختلفوا في صفة الله بالفراغ.

# فقال به هلال بن عطية في سيرته. ولم يجزه أبو الحسن.

# ويقال: رفع الله بيده عن كذا وكذا. وسلط الله قوما على قوم.

# ويقال: بصره في الخلق نافذ، وعلمه بهم محيط.

# ويقال: يسمع ويرى.

# ويقال: عرف ويعرف.

# ويقال: يا إله كل مألوه والمألوه: هو العبد.

# ويقال لله تعالى: يسبب الأرزاق لعباده.

# ويقال: إن الله تعالى يعزم ثم يستثني.

# ويقال: العزم لله. والله المعزم لي على الخير. ولا يجوز على الله العزم،
~~الذي هو المطلع على الشيء، بعد الرؤية فيه، وفي غيره، كما لا تجوز عليه
~~الروية والفكر.

# وأما العزم الذي هو إيجاب فعل الشيء على غيرنا، فهذا يوصف الله تعالى به،
~~ويستعمل في صفاته، لأنه تعالى يقال: إن الله يحب أن يؤخذ برخصه، كما يحب أن
~~يؤخذ بعزائمه.

# ويقال: أتته عزيمة من ربه، يعني ما، أوجب الله عليه، ولم يرخص له في تركه
~~والعزم غير الإرادة.

# قال أبوالحسن -فيمن قال- عزم الله لنا بخير. فقال: لا أراه جائزا.

# مسألة:

# ويجوز أن يقال: كل بالله لاحق. كما يقال: كل إلى الله صائر.

# ويقال: ما أحسن هذا عند الله! وما أقبح هذا عند الله! والعند تأويله: العلم.

# وقيل: إن العند غير العلم قال الله تعالى: { ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق } أي ما لديكم ينفد، وما لديه، مما أعد الله لأوليائه باق.

# ويقال: ms193 قاسمت الله مالي.

# ويقال: جعلت هذا لله. وأعطيت هذا لله، أي التماس الرضى.

PageV01P212

# ومعنى ذلك: لولا الله ما أعطيت. ومعنى أعطيت الله، وأعطيت لله، يتقاربان.

# مسألة:

# ويقال لله تعالى، يبغض ويمقت، وينتظر ويمهل، ويستدرج ويترتقب. قال الله:
~~{ انتظروا إنا منتظرون- وارتقبوا إنا معكم مرتقبون } وذلك غير استيعاد.

# ولا يقال: شيء يبعد عليه.

# ويقال: علم وأدب والله معلمنا ومؤدبنا وفقه. ولا أعلمهم يقولون: الله
~~المفقه. وهذه أقرب من معلم ومؤدب.

# ولا يجوز: الله القائم لي.

# ويقال: الله عاصمي، والعاصم لي، وناصري. والناصر لي.

# ويقال: الله تعالى جاء بي،وذهب بي، كما جاء الله بالمطر. وجاء بالفرج
~~وجاء بالسعة. وجاء بالخصب.

# ويقال: لا جاء الله به.

# ويقال: اللهم جيء به. وكذلك جاء الله بك، وذهب بك.

# ويقال: رفع الله نفسه عن الظلم.والله تعالى يجل عن هذا الأمر، على ما قال
~~الله تعالى: { وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا } .

# ويقال: لا يتعذر على الله تدبيره. ولا أعلمهم يقولون: لا يعييه شيء. ولا
~~يبعد عليه شيء. قال الله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن } وقال: { أفعيينا بالخلق الأول } .

# وقال المفضل: كل ما يقدر عليه، ولم يتوجه له، فقد عيي به.

# ويقال: لا يقدحه، على معنى ما قال: { ولا يئوده حفظهما } يعني لا يثقل عليه.

# الضياء:

# عن نجاد بن موسى جائز أن يقال: بالله توفيقنا. وعليه اعتمادنا. وبه
~~عصمتنا وهو حسبنا ونعم الوكيل. وأقوى معين، وأهدى دليل.

# وعنه: أن الله خبأ أربع: خبأ وليه في عباده، وخبأ رضاه في طاعته، وخبأ
~~غضبه في معصيته، وخبأ إجابته في دعائه.

# مسألة:

# ويجوز أن يقال: منفرد ومتوحد.

# ولا يجوز أن يقال: المنفرد.

# قيل: لا يجوز أن يقال: المنفرد والمتوحد وليس هذان من أسماء الله.

# مسألة:

# من سيرة أبي علي موسى بن علي، عن الإمام المهنأ بن جيفر-: ذو القدرة
~~القاهرة، والعظمة الظاهرة التي غلب بها كل غالب، وأدرك بها كل هارب.

# مسألة:

# محمد بن محبوب رحمه الله أعاذنا الله وإياكم، من سخطه وعقوبته.

PageV01P213

# وعنه ms194 أيضا: الحمد لله المستولي على حقائق الحمد، وفضائل المجد، والمستغني
~~عن غناء أهل الأرض وأهل السماء.

# قال أبو بكر أحمد بن النظر العماني -رحمه الله-:

# وقال وجوه ناظرات لعطفه ... ورحمته يوم التغابن والندم

# قال بعض المسلمين: إن التوبة يبسطها الله لعباده، رحمة منه لهم، وعاطفة
~~منه عليهم.

# مسألة:

# محمد بن الحسن وسألته عمن يقول: باسم الله، خير الأسماء.

# قال: إن كان معنى قوله: إن لله اسما هو غيره. فذلك لا يجوز.

# ويجوز أن يقال لله: بصره في الخلق نافذ، وعلمه بهم محيط.

# ويقال: إن الله بيننا وبينكم بروحه.

# ويجوز أن يقال: القاهر فوق عباده بعزته.

# ويقال: أنشأ الله الخلق بحكمته، وأمضى الأمور بمشيئته.

# ويقال: جعلك الله في حرزه وستره، وعاد عليك بفضله ومنه.

# ويقال لله: عدل في قضائه، متفضل في عدله. له أحسن الأسماء، وأشرف المدح.

# ويقال: الأمر لله، ثم لك.

# مسألة:

# ومن خطبة الإمام إبراهيم بن عبدالله الحضرمي -رحمه الله-: فإنا لله
~~الواحد المستعان. ومنها الظاهر والباطن، والنائي المتداني. ومنها: يا ألله
~~يا غياث المستغيثين، ويا مدرك المستدركين. ويا غياث من لا غياث له.

# مسألة:

# ولا يجوز أن يقال: إن الله خلق أرزاق العباد، قبل أن يخلقهم.

# وجائز أن يقال: علمها قبل أن يخلقهم.

# ويوصف الله تعالى، بأنه لم يزل متكلما.

# وقيل: لا يجوز. ولكن يقال: لم يزل الله، وهو المتكلم.

# ولا يجوز أن يقال: الله فوق كل شيء- على الحقيقة؛ لأن ما وصف أنه فوقن
~~إنما وصف، أنه في مكان مرتفع. وهذه حقيقة هذه الصفة، في اللغة.

# فإن وجدنا ذلك، في صفة الله، فإنما هو مجاز.وقوله تعالى: { وهو القاهر
~~فوق عباده } أراد أنه القادر المستولي على العباد، والمستعلي عليهم. فجعل
~~قوله: "فوق" بدل قوله: مستعلي- في مجاز الكلام والتوسع.

PageV01P214

# ويجوز أن يقال:فوق عباده، بالعلم والقدرة ويراد به، أنه أعلم منهم،
~~وأقدر، كما قال: { وفوق كل ذي علم عليم } وهو يعني نفسه. وهو أيضا على جهة
~~التوسع والمجاز.

# مسألة:

# قلت: وهل يجوز أن يقول الإنسان: إن الله حكيم في علمه، أو ms195 حكيم في حكمه،
~~أو لطيف في قدرته، أم لا؟ فإن هذا شبيه صفة الشيء في الشيء، فلا يجوز ذلك.
~~وبالله التوفيق.

# ************

# الباب الخامس والثمانون والمائتان

# فيما يجوز من الصفات وما لا يجوز

# لا يوصف الله تعالى، بأنه موقن؛ لأن اليقين هو العلم، الذي يستدركه
~~العالم، بعد الشك والارتياب، وبعد أن لم يعلم، فيكون قد أيقن، بعد أن كان
~~فيه شاكا. فلما لم يجز أن يكون الله يعلم من بعد شك، لم يجز أن يقال: إنه موقن.

# ولا يقال إنه مستبصر؛ لأن المستبصر في الشيء، هو من استبصر فيه، بعد شك.
~~فلما لم يجز الشك على الله، لم يجز أن يقال: مستبصر.

# ولا يقال: إنه متحقق، لأنه في معنى مستبصر وموقن. وهذا لا يوصف به أحد
~~منا، في الشاهد، إلا بعد أن كان شاكا فيما تحققه، واستبصر فيه.

# وكذلك لا يوصف، بأنه يشعر بالأشياء، ويفطن، لأن من يشعر ويفطن بالأشياء،
~~هو الذي لم يكن علمها، قبل ذلك. والله تعالى لم يزل عالما بالأشياء. فلا
~~تجوز عليه هذه الصفة.

# ولا يوصف بأنه يحس بالأشياء، لأن الإحساس بالأشياء، إنما هو أول ما يدرك
~~من العلم بها. فلما لم يجز على الله، استدراك العلم شيئا بعد شيء، إذ كان
~~لم يزل عالما، لم يجز عليه تعالى هذا الوصف.

PageV01P215

# وكذلك لا يوصف بأنه يعقل الأشياء، كما يوصف بأنه يعلمها؛ لأن علمنا أن ما
~~يسمى عقلا -على التوسع- تشبيها بالعقل الذي هو الشد والمنع، لأن علمنا يحسن
~~الحسن، وقبح القبيح، هو منع لنا من ركوب القبيح، وترك الحسن. فمسى العلم
~~عقلا، من هذا الوجه توسعا.وعلم الله. لا يجوز أن يكون منعا له عن الشيء؛
~~لأنه لا يجوز عليه المنع، كما لا يجوز أن يكون محلا، لأن التحلية والمنع،
~~إنما يجوز على من تتوق نفسه إلى الأشياء، فيمتنع من ذلك، ويكف عنه، مثل ما
~~وصفنا. وهذا غير كائن على الله تعالى فلم يجز أن يقال: إنه تعالى عاقل. ولا
~~يوصف عز وجل بأنه يفهم الأشياء، كما يوصف بأنه ms196 يعلمها، لأن الفهم هو العلم،
~~بمعنى الكلام، الذي تسمعه، حتى يكون إذا سمعته، لم يخف عليك معناه.

# وكذلك الفقه. إنما هو يفقه الكلام. ولهذا لا يوصف بالفهم، إلا للكلام وحده.

# وكذلك لا يوصف بالفقه إلا للكلام. كما قال سبحانه: { ووجد من دونهما قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا } . فلما كان البارئ تعالى، لم يزل عالما بالأشياء
~~كلها ومعانيها، لم يجز أن يوصف، بأنه يعرف معنى الكلام، إذا سمعه، كما نوصف
~~نحن بذلك. ولا أنه يفهمه، ولا يفقهه، ولا أنه فهم، ولا أنه فقيه.

# ولا يوصف بأنه يشم، ولا يذوق؛ لأن الشم هو استنشاق الجسم المشموم، ودخوله
~~في الخياشيم، وممارسة الخياشيم به. والذوق هو: مماسة الجسم للذوق باللسان
~~واللهوات. فلما لم تجز على الله مماسة الأجسام، ولا مداخلتها إياه، لم يجز
~~عليه الشم والذوق.

# ولا يوصف بأنه يحرد ويقنط؛ لأن القنط من الغيظ. والغيظ والحرد: عرضان
~~يحلان في الإنسان.

# ولا يوصف بأنه يغتاظ، كما يوصف بأنه يغضب، لأنه ليس معنى الغيظ، معنى
~~الغضب؛ لأنه قد يغتاظ في الشاهد من أفعالنا. ولا يغضب في الشاهد منها.
~~والغيظ إنما هو بمنزلة الحسرة التي يلحقها، عند كون ما يكرهه. وليس الغضب
~~كذلك لأنا قد نغضب على العصاة لله تعالى، وإن لم نكن عليهم مغتاظين، في وقت غضبنا.

PageV01P216

# فلما أن كان الله لا تجوز عليه الحسرة، ولا تغمه معاصي العباد له، لم يجز
~~أن يتغتاظ على عباده وإن كان قد يغضب عليهم لمعاصيهم.

# وقوله تعالى: { يا حسرة على العباد } أراد أن كفر العباد، وتكذيبهم
~~بالرسل، يكون عليهم حسرة يوم القيامة.

# وقوله: { فلما آسفونا انتقمنا منهم } يعني آسفوا رسلنا. ويجوز أن يكون
~~أغضبونا. وذكر الأسف، وهو يريد الغضب توسعا. وأما الأسف حقيقة، فلا يجوز
~~على الله.

# ولا يوصف، بأنه يشتهي الأشياء، كما يوصف بأنه يحبها، لأن الشهوة منا ليست
~~من جنس المحبة، لأن الشهوة توقان النفس إلى ما تتوق إليه، كتوقان نفس
~~العطشان إلى شرب الماء، والجائع لأكل الطعام. ومحبة العطشان، لشرب الماء
~~غير توقان نفسه إلى ms197 الشرب؛ لأنه قد تتوق نفسه إلى ذلك، وهو صائم، فلا يريد
~~شربه. بل يكرهه لأجل صومه. فصح أن الشهوة ليست من جنس المحبة، فلم تجز على
~~الله الشهوة، كما جازت عليه المحبة والإرادة، إذا كانت الشهوة توقان النفس
~~إلى ما تشتهيه. وتوقان النفس على الله، لا يجوز.

# ولا يوصف، بأنه عاشق ووامق، كما يوصف بالمحبة؛ لأن المحبة هي الإرادة.
~~والعشيق ليسه كالإرادة للشيء. إنما هو كالعلق، يصيب الإنسان، ويتعلق القلب
~~بما يعشقه. والوامق أيضا كالعاشق. وهذان لا يجوزان على الله تعالى.

# ولا تجوز على الله الرقة؛ لأن الرقة إنما هي رقة الأجسام. وهي التي تكون
~~في القلب، يدلا من الغلظة والفظاظة. وهذان لا يجوزان على الله؛ لأنه تعالى
~~لا تحله الرقة، ولا الكثافة، ولا الفظاظة، ولا القسوة.

# ولا يوصف، بأنه شفيق، ولا أنه يشفق على عباده، كما يوصف، بأنه يرحم
~~عباده؛ لأن الإشفاق: الحذر. والمشفق منا من الشيء: هو الحذر منه، والحذر
~~عليه. فلما كان الحذر على الله، لا يجوز، كما لا يجوز عليه الخوف، لم يجز
~~عليه الإشفاق.

PageV01P217

# ولا يوصف بأنه رفيق؛ لأن الرفق في الأمور: هو الإحسان -خ-: الاحتيال،
~~لأصلاحها، وإتمامها. والبارئ لا يحتاج إلى احتيال، يتم به أفعاله ومراده.
~~فلم يجز أن يوصف بالرفق، ولا الترفق. ولا يوصف، بأنه فاضل ولكنه مفضل، بما
~~يفعل من الفضل على غيره.

# ولا يجوز أن يفضل هو بذلك، لأنه مستغن عن الأفعال أن يفضل بها. ولا يوصف
~~بأنه شجاع؛ لأن الشجاعة إنما هي من الجراءة على المكاره، والأمور المخوفة.
~~والله تعالى، لا يجوز أن يخف شيئا، ولا يحذره. فلم يوصف بالشجاعة ولا
~~الجراءة.

# ولا يوصف بأنه وزير، ولا مساعد لأحد من خلقه، ولا أنهم وزراء له؛ لأن
~~تأويل الوزير: هو أنه وازر صاحبه.

# ومعنى الموازرة: هي أن كل واحد منهما، قد شد إزاره مع صاحبه، لعينه على
~~ما هو فيه، من شد الإزار، اشتق له اسم الموازر؛ لأن العرب كانت إذا توازرت،
~~فعلت هذا الفعل، وشدت على أنفسها الإزار. فلم يجز ms198 أن يكون الله تعالى وزيرا
~~لأحد من خلقه. ولا يكون له زير منهم.

# وكذلك المساعدة. إنما تأويلها في اللغة: أن يجعل ساعده ويده في الأمر،
~~الذي جعل فيه صاحبه ساعده. فقالوا لمن تابع صاحبه، على الأمر الذي ساعده،
~~فذلك لا يجوز على الله.

# ولا يوصف بالسكوت ولا الترك على الحقيقة؛ لأن الترك: هو كف النفس عن
~~الفعل، الذي يتركه، وضبط النفس عن ذلك. فلما كان الله تعالى لا تحل أفعاله
~~فيه، لم يجز أن يكف نفسه عنها. ولم يجز أن يكون تاركا لها.

# ولا يوصف بأنه نبيل، لأن النبل عند أهل اللغة: إنما هو الحسن والجمال، مع
~~صيانة النفس، وتكامل الخلال المحمودة. فلما كان الله سبحانه، لا تجوز عليه
~~الأحوال، لم يجز أن يفضل، وأن ينبل بأفعاله، ولا يتكامل بالخلال، كما ينبل
~~النبيل منا.

# ولا يوصف، بأنه حاذق؛ لأن الحذق في اللغة: أصله القطع. يقال: سكين حاذق
~~يراد به حاد. وخل حاذق: شديد الحموضة، كأنه يقطع.

PageV01P218

# ولا يوصف، بأنه ذكي، لأن الذكاء: هو حدة القلب، وسرعة تلقنه. فلما لم تجز
~~على الله حدة القلب، إذ كان ليس بذي قلب، ولا جارحة، لم يجز أن يوصف
~~بالذكاء. يقال: قلب ذكي، إذا كان سريع الفطنة.

# ولا يوصف بالذراية؛ لأن الذارية هي خفة اللسان، وسرعته في التحريك
~~للكلام. كما أن الذكاء هو حدة القلب، وسرعة تقلبه. فلما لم يكن لله تعالى
~~لسان لم يجز أن يوصف الذراية والذرب: الحاد من كل شيء. يقال: لسان ذرب، وسم
~~ذرب، وطعام مذروب.

# ولا يوصف الله تعالى، بأنه يصف الأشياء، على معنى أنه يعلمها، كوصفنا
~~لأنفسنا، والحفظ لما علمناه من القرآن وغيره ولئن وصفناه بذلك توسعا
~~ومجازا. ومرادنا بذلك أنا إذا علمنا، لم يذهب عنا.

# فلما كان الوصف لنا بالحفظ، من هذا المعنى مجازا، لم يجز أن يوصف الله
~~تعالى، بأنه حافظ للأشياء، على معنى أنه يعلمها.

# وإنما يوصف بأنه يحفظ الأشياء، على معنى الحفظ المعقول في الشاهد، بأن
~~يصرف عنا الذهاب والضرر والفساد.

# ولا يوصف الله ms199 تعالى بالفرح، لأن الفرح إنما يجوز على من يجوز عليه الغم،
~~ومن تصل إليه المنافع والمضار. وهذا لا يجوز على الله وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله أفرح بتوبة العبد من العبد، إذا ضلت راحلته في أرض
~~فلاة. وعليها زاده وماؤه فلقيها الخبر. إنما وصف بذلك توسعا، وأرادوا به
~~أنه مريد لتوبة عبده، كاره لإصراره على ذنبه.

# ولا يقال: إن الله تعالى عجب من كذا، لأن العجب إنما يحدث ممن لم يعلم
~~فعلم، فعجب عند ذلك. مما علم والله تعالى، لم يزل عالما بالأشياء. فلا يجوز
~~أن يعلم منها ما لم يكن علمه فيعجب منه.

# وقال الأشعري: إنما عجبه، بأن عظم ذلك عنده. ومنه قوله تعالى: { بل عجبت
~~ويسخرون } أي بل عظم أمرهم.

# وقول: معنى عجب: رضى وأناب فسماه عجبا. وليس بعجب في الحقيقة، كقوله: {
~~ويمكر الله } وإن المكر منفي عن الله.

PageV01P219

# وقيل في قوله تعالى: { بل عجبت } أي جازيتهم على عجبهم؛ لأنهم عجبوا من
~~الحق، فقيل: إنما هو عجب بتشديد الجيم. وعجب الله ملائكته كما قالوا: أضحك
~~ربك، أي ضحك بالتشديد أي ضحك ملائكته.

# قال المؤلف: وشرح جميع ذلك، في كتاب الضياء، تركناه اختصارا. وكتبناه
~~بكليته، في كتاب التاج.

# ولا يقال: إن الله يهجر المعاصي، كما يقال: إنه يكرهها ويسخطها؛ لأن
~~هجراننا الشيء: هو الانقطاع عنه، وترك الاتصال به. وربما كان ذلك ترك
~~الكلام، لمن يهاجره.

# وهذه المعاني لا تجوز على الله، أن يفعلها بالعاصي.

# وإنما قيل: أفضل الهجر: أن يهجر ما كره الله. فإذا كان أصله في الناس
~~توسعا، لم يجز أن يوصف الله بذلك، إلا بعد أن يجد الناس، قد توسعوا في
~~اللغة في صفته تعالى.

# وأما إذا لم يخرج بحد من ذلك، في صفاته عز وجل، فلا يجوز استعماله، إذا
~~كان لا يجب من جهة الحقيقة.

# ولا يوصف الله بأنه زكى، لأن الزكي -معناه-: أنه بلغ حدا، لم يكن بلغه
~~قبل ذلك. وهذا لا يجوز على الله تعالى. وإنما قيل للإنسان: إنه زكى لأنه ms200
~~بلغ مقدارا بعلمه لم يكن يبلغه قبل ذلك. ولا يوصف بأنه نظيف؛ لأن النظيف هو
~~المنظف وهو المنسول. وهذا لا يجوز على الله. ولا يقال: إنه تعالى يستطيع
~~كذا وكذا، لأن الطاقة معناها: الجهد، فيما يطيقه الإنسان، لم يجز أن يوصف
~~الله بذلك. وجائز أن يوصف بغيره، الذي معناه: أنه قادر وقوله تعالى:"هل
~~تستطيع ربك" بالتاء ونصف الباء من ربك.

# وقيل: هل تستطيع أنت ربك.

# وقيل: هل تستطيع أن تسأل ربك. ولا يقال: إنه تعالى يطمئن إلى أنبيائه
~~وملائكته، ويثق بهم، ويركن إليهم، لأن الاطمئنانة إلى الشيء والثقة به،
~~والركون إليه، إنما هو بمنزلة السكون إليه. وهو ضد النفور عنه والتهمة له.
~~والله تعالى لا يجوز عليه النفور، عن الأشياء. ولا التهمة لها؛ لأن هذا
~~يجوز على من لم يعلم، ما يكون، ولا يحيط بالأشياء علما. فصح أن ذلك لا يجوز
~~على الله.

PageV01P220

# ولا يقال: إنه تعالى ذخر ولا سند، لأن الذخر ما ذخره الإنسان. والسند: ما
~~يسند الإنسان ظهره إليه. والله يتعالى عن ذلك.

# فإن قيل هذا في صفاته. فإنما هو مجاز. ومعناه، ليس بحقيقة. وهذا لا يجب
~~له، من جهة الحقيقة، إلا أن يكون قد استعمل الناس ذلك مجازا، فنستعمله معهم.

# مسألة:

# ولا يجوز أن يقال: إن الله خير من كذا وكذا. وهذه صفة ذات.

# فإن قيل: إن الله تعالى خير أفعال منك، فجائز.

# قال الحسن في قوله تعالى: { والله خير وأبقى } أي خير منك يا فرعون
~~ثوابا، وأبقى، وأبقى عقابا.

# ولا يقال: كذا وكذا، دين الله، بمعنى التفاضل والخيار؛ لأن الخيار لا يقع
~~إلا بين الأجناس. ألا ترى أنه يقال: فلان أحسن من فلان، يراد أنه أصلح منه،
~~لأنهم جنس واحد. وهذا لا يجوز على الله؛ لأنه ليس بذي جنس، ولا هو من جنس
~~غيره. فلا يقع الخيار بينه وبين غيره.

# وقوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة } قال بعض: اتخذوا عبادة
~~الأصنام ليعتبروا بذلك. وهي دون عبادة الله.

# ولا يقال: كان الله ولا شيء. ولكن يقال: ms201 لم يزل الله، ولا شيء.

# ولا يقال: لم فعل ربنا كذا وكذا؛ لأنه تعالى { لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون } .

# ولا يجوز فيه: كان، ولا ما، ولا أين، ولا حيث؛ لأن كل ما يجوز فيه الأين،
~~فهو بمكان. والمكان أقوى منه، لأن المكان يحمله. والحامل أقوى من المحمول.
~~وبالله التوفيق.

# **************

# الباب السابع والثمانون والمائتان

# في التعجب

# قال أبو محمد: لا يجوز أن يقال: ما أبصر الله بعباده، أو ما أعلم الله
~~بعباده، أو ما أقدر الله، أو ما أحكم الله بعباده، أو نحو هذا، من الصفات
~~الذاتية.

# ولا يجوز أن يقال: ما أكرم الله بعباده، وما ألطفه، وما أعلمه، وما أشبه
~~هذا، لأنه تعجب. والتعجب عن الله منفي.

# وقيل: إن التعجب جائز في الأفعال. ولا يجوز في صفات الذات.

# يجوز أن يقال: ما أحسن صنع الله وتدبيره.

PageV01P221

# ولا يجوز أن يقال: ما أحسن علم الله وقدرة الله وعزة الله. وإن الله لحسن
~~العلم والقدرة والعزة. هذا لا يجوز؛ لأنها صفات الله. وما حسن في الأفعال
~~مدح وتعظيم، وفي الذات تصغير وتهجين. والله أعلم بالصواب.

# ولا يقال في صفة الله تعالى: المتعزز، ولا المتجبر.

# ولا يقال: المفتخر، ولا افتخر، لأن الافتخار لا يكون إلا بين النظراء
~~المتضادين.

# ولا يقال: يستمع.

# ولا يقال: أعرض الله عنك.

# ولا يجوز أن يقال: أقبل الله إليك.

# ولا يقال: الله عنك. ولا يجوز أن يقال: تعالى الله بالعز والكبرياء.

# ولا يقال: احتجب بقدرته، عن أعين الناظرين؛ لأن القدرة ليست هي غيره.
~~وليس هو ممن يتوارى ويحتجب. وقدمنا ذلك في موضعه.

# ولا يجوز أن يوصف الله بالرأي؛ لأن الرأي أن ترى الشيء بعد الشيء. وهو
~~أيضا من البدا. وهو أن يبدو له الرأي، بعد أن لم يكن. والله تعالى لا يوصف
~~بالبدا.

# وفي لكتاب: يذكر أنه فصل من كتاب:

# ولا يقال: هذا حرام في رأي الله، ولا في اعتقاد الله، كما يقال: هذا حرام
~~في دين الله، وفي علم الله.

# ولا يجوز أن يقال: معتقد كذا وكذا، ms202 ونوى كذا.

# ولا يقال: له مذهب، كما يقال: له علم.

# ولا يقال: رأى الله له، كما يقال: نظر الله له، واختار له.

# كذلك في النفي، لا يقال: لم ير الله، كما يقال لم ينظر الله له.

# مسألة:

# لا يجوز في صفات الذات: لم كان. لا يجوز أن يقال: لم علم الله وعلم الله.

# وكذلك لم قدر الله. ومتى قدر الله.

# وكذلك لم أراد الله؟ هذا غير جائز في صفات الذات أجمع.

# وأما في الأفعال فجائز أن يقال: لم أمر الله، ولم نهى، ولم أثاب، ولم
~~عاقب؟ فيقال: لمصالح العباد ولم يجز ذلك محمد بن محبوب. والله أعلم بالأصح.

# قال المؤلف: لم في الأفعال جائز، إ ... ذا طلب السائل بذلك، الهداية
~~والبيان. وإن كان ذلك، على وجه الإنكار، لم يجز.

# ومنه: ولا يجوز أن يقال: لو قدر الله على كذا وكذا. ولا: ولو أبصر الله،
~~كما قيل: لو علم الله، ولو شاء الله.

PageV01P222

# ولا يقال: يمتلك، كما قيل: ملك وتملك.

# ولا يقال: يتعزز، ولا يتعظم، ولا يتجبر، ولا يتكرم، ولا يتخلق. وما كان
~~فيه يتفعل، فلا يجوز.

# ولا يقال: رغب، كما قيل: كلف وأمر، فطلب منا الطاعة.

# قال صاحب الكتاب: واختلف في سأل وطلب الطاعة. وأما إن أراد منهم، فجائز،
~~لأن الرغبة إنما تكون على الحاجة. ألا ترى أنه أمر من غير رغب.

# وكذلك طلب واستقرض، لأنه من غير عدم استقرض. فلذلك لم يكن راغبا.

# والاستقراض على وجهين: يكون مستقرضا لحاجة. فذلك عن الله منفي، واستقراض
~~لا لحاجة. فهو ما ندب الله إليه، وأن يتقرب بذلك إليه.

# ويقال: وهبت هذا لله تعالى، وتركته له، وأقرضت الله.

# ولا يقال: تصدقت عليه، كما قيل: أقرضته.

# واختلف في القول: بأن الله متصدق علينا.

# فقال بعض الفقهاء: لا يقال: متصدق علينا. إنما يتصدق من يطلب الثواب.

# وجوز ذلك بعضهم.

# ولا يقال: أقرضنا الله، ولا أثابنا.

# ولا يقال: جزانا الله، ولا كافأنا الله.

# ويقال في ثوابه: كفانا لأعمالنا. ولا يقال: أخرج ما وهب من ملكه.

# ومنه: ms203 ولا يقال: إن الله يحذر، ولا يخاف، ولا يخشى إلا على معنى العلم.
~~وقد قال الله تعالى: { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } قالوا في ذلك:
~~علمنا. فلا يجوز إلا على هذا التفسير.

# ولا يقال: يظن. وإن كان الظن قد يجيء في موضع العلم. قال عز وجل: { الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم } قالوا: يعلمون. فالظن يكون شكا، ويكون علما.
~~فالشك لا يجوز على الله تعالى.

# ومنه: ولا يقال: يتقى، ولا أنه يرجو؛ لأن الرجاء إنما قد يكون على الخوف
~~والطمع. وذلك منفي عن الله.

# ولا يقال: يتجبر على عباده، ولا يتلطف، ولا يتودد، كما يقال: إنه لطيف بهم.

# ولا يقال: شفق عليهم.

# ولا يقال: إنه غليظ، ولا عنيف على الكفار، كما قيل: إنه غضب عليهم.

# ولا يقال: شيء أشد عليه من شيء، ولا شيء أهون عليه من شي. ولا يوصف
~~بالعجلة.

PageV01P223

# ومنه: ولا يجوز أن يقال: رأيت الله، حتى يصل ذلك بكلام. فيقول: رأيت الله
~~أهلك عادا وثمود.

# وكذلك: سمعت الله، حتى يقول: سمعت الله يقول. ويقول: وجدت الله صنع كذا.

# ولا يقال: أدركت الله صنع كذا.

# ولا يوصف الله بالعناية، ولا بالنصح.

# ولا يقال: ألزم نفسه. ويقال: أوجب. وكتب على نفسه.

# ولا يجوز: يحرك بي، ولا سكن بي، كما يقال: جاء بي.

# ولا يقال: قام الله بك، ولا قعد بك، وسكن بك، وحرك. وما كان مثله، فعل ى قياسه.

# ولا يقال: ما دعا الله إلى كذا، ولا ما حمله على كذا.

# ولا يجوز في شيء إن الله فيه شيء، إلا أن يقول: ما لله في إنعامه على
~~الخلق. فيقال: الثناء والشكر. فإذا خرج من هذا الوجه، بطل القول: بأن الله
~~في شيء.

# ولا يقال: ما صيره إلى هذا الفعل، لأمر لا يفعله. ثم فعله.

# ومنه: ولا يقال فيما نفى الله عن نفسه من الظلم: اعتذر؛ لن المعتذر: الذي
~~ليس له على ما أضيف إليه شواهد باقية. وقد جوز بعضهم: اعتذر على غير ما
~~يعقل، من اعتذار الخلق، على التعظيم، وإزالة ms204 التهمة. فقيل: كذب على الله.
~~وأخبر عنه بغير الحق، ما اعتذر.

# ويقال: تبرأ.

# ولا يقال: اعتذر.

# ولا يقال في موضع تبرأ: ظهر نفسه، كما قيل: نزه نفسه.

# ولا يقال: إنه مشغول، لقول الله: { كل يوم هو في شأن } لأن المشغول:
~~المانع له من غيره. والله تعالى لا يمنعه كثير ما دبر من أضعافه. وتفسير {
~~كل يوم هو في شأن } إن من شأنه أن يجيب سائلا، ويشفي مريضا، ويغني فقيرا.
~~وما يعرف منه، من طوله وفضله.

# ومنه: ولا يقال: إن الله في صناعته. ولا هذا صناعة الله، يراد به صنعه.

# ولا يقال: يمس شيئا، ولا يمسه شيء، ولا يحل فيه شيء، ولا يقرب هو من شيء،
~~قرب المسافة. ولا يقرب منه شيء، ذلك القرب.

# وكذلك القول في البعد، على هذا المعنى.

# ومنه: إن الله تعالى خالق كل شيء.

PageV01P224

# ولا يجوز أن يقال لأحد: هذا ولد الله. وهذه زوجة الله، ولا هؤلاء بنوه
~~وبناته؛ لأنه خالقهم، كما يقال: سماؤه وأرضه وخلقه وكتبه ورسله.

# ولا يقال: هذه قميص الله، ولا رداؤه، ولا فعله ولا خفه. وما أشبه هذا،
~~وإن كان الله تعالى، الخالق لذلك، والمالك له.

# وكذلك هو خالق جميع الجوارح. فلا يقال: هذه عين الله، ولا يده، ولا رجله،
~~ولا ما أشبه هذا. فلا تجوز إضافته إليه.

# ولا يجوز عليه ما استقبح، وإن كان محتمل المعنى؛ لأن القول في هذا إنما
~~هو تسليم، وأمور موضوعة، لا على قياس وتشبيه. فلا يجوز على الله، إلا ما
~~أجازه العلماء، وحسن من أسمائه الحسنى، وصفاته العليا.

# ومن غيره:

# لا يوصف الله تعالى بالصعود، ولا النزول.

# ولا يقال: حواه مكان، ولا خلا منه مكان، ولا لازقه مكان، ولا فارقه مكان-
~~سبحانه! لم يزل قبل المكان، فاستغنى ربنا عن المكان.

# ولا يوصف بالقعود، ولا القيام، ولا الكسل، ولا التواني، ولا الخلوة، ولا
~~الفترة، والسهو، ولا الغفلة، ولا اللهو، ولا الشك، ولا الجهل، ولا الندم
~~ولا النطق، ولا السكوت.

# ولا يقال: أفسد، إذ خلق الفساد. بل خلقه لجميع ما ms205 خلق، صلاح منه لا فساد،
~~وعدل منه لا جور.

# ولا يقال جار، ولا أربى، ولا أزنى، ولا أسرق، ولا أقذر. وهو تعالى خلق
~~جميع ذلك { سبحانه له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين } .

# ولا يوصف بالضجر، لأن الضجر فيه اغتمام، فيه كلام وتضجر. ومنه: ضجر
~~الناقة. وهو أن تكثر الرغاء. ويقال: إنها الضجور.

# ولا يوصف بالملل، ولا الملال ولا السآمة. وكله واحد. ومعناه: أن يمل شيئا
~~ويعرض عنه. يقال: رجل ماول، وامرأة كذلك.

# فإن قيل بالخبر الذي روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~»تكلفوا من العمل ما تطيقون؛ إن الله لا يمل حتى تملوا. فإن صح الخبر، فإن
~~معناه: إن الله لا يغضب عليكم، ولا يقطع عنكم ثوابه، حتى تتركوا العمل،
~~وتزهدوا في سؤاله، والرغبة إليه، مللا. وليس بملل الحقيقة«.

PageV01P225

# ووجه ثان: أن الله لا يمل إذا مللتم.

# ومثل هذا: قولك في كلام العرب: هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل، يريد
~~بذلك لا يفتر إذا فترت الخيل. ولو كان المراد هذا، ما كان له فضل عليها،
~~إذا فترت والمراد بهذا أنها لا تفتر، إذا فترت.

# قال تأبط شرا. ويقال لخلف الأحمر:

# ... صليت منى هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا

# ولم يرد أنه يمل الشر، إذا ماوه. ولو أراد كذلك، ما كان فيه مدح، لأنه
~~بمنزلتهم. وإنما أراد أنهم يملوا الشر. وهو لم يمله. وقوله: يخرق الخرق:
~~الظريف، في سماحة ونجدة.

# فصل

# قال النقاش: لا يدخل في أسماء الله الحسنى كثير، مما وصف به نفسه. وإن
~~كان الفعل مضافا إليه، فليس يدعى زارعا ولا زراعا. وإن كان قال: { أم نحن
~~الزارعون } . ولا يدعى ما كرا ولا مكارا. وإن كان قال: { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } . ولا يدعى خادع ولا خداعا. وإن كان قال: { يخادعون
~~الله وهو خادعهم } . ولا بانيا، ولا بناء، ولا فارشا، ولا فراشا، ولا ماهدا
~~ولا مهادا. وإن كان قال: { والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون. والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون } . ولا يدعى مستقرضا، ولا ms206 مشتريا. وإن كان تعالى
~~قال: وأقرضوا الله قرضا حسنا } . وقال: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة } ونحو ذلك، مما يكثر إحصاؤه.

# ولا يقال: يا جلد.

# ومن غير الضياء:

# ولا يقال: بقى فلان بين الله والشمس.

# مسألة:

# ولا يرقى الراقي بكلام لا يعرفه؛ لأنه لا تأمين له.

# ولا يقول: أخذت بكذا وكذا، إلا أن يقول: أخذت بالله.

# ولا يقال: المستعان بالله. ولكن يقال: الله المستعان.

# ولا يجوز أن يقال: ليس وراء الله منتهى. فليس لله وراء ولا قدام.

# ويكره أن يقال: لا والحمد لله. ولكن يقال: لا ولله الحمد.

# ولا يقولن أحدكم: عبدي وعبدتي. ولكن يقول: فتاي وفتاتي.

# ويكره أن يقول: قوس قزح. وقزح: اسم شيطان. ولكن يقول: قوس الله.

PageV01P226

# ولا يقال: كنت في جنازة فلان. ولكن يقال: تبعت جنازة فلان.

# ويقال لله: المنفرد وحده.

# ولا يجوز أن يقال: ما أجرأ فلان على الله؛ فإن الله أعز من أن يجترأ عليه.

# ولكن يقال: ما أغر فلانا بالله.

# ولا بأس أن يقول الإنسان: إن الله عزيز في ملكه. وبالله التوفيق.

# ************

# الباب السابع والثمانون والمائتان

# في الكيفية والأينية واللمية والكمية

# فلا تجوز على الله تعالى الأينية والكمية والكيفية. فهو كذلك؛ لأن
~~الأينية إنما هو سؤال عن المكان. ويقال: أين هو؟ والله يستحيل أن يكون في
~~مكان. كيف وهو الخالق للمكان؛ لأن من كان له مكان، فله حد والمحدود مخلوق.

# وأما اللمية، فهو طلب العلة. ومعناه: لم كان كذلك؟ وأراد به: لم كان وجود
~~البارئ سبحانه؟ فهذا محال؛ لأنه تعالى واجب الوجود، لا أول لوجوده. وهذا
~~إنما يقال لمن لم يكن فكان.

# وإن أراد أن الله لأي علة فعل هذه الأفعال؟ فمحال أيضا، لأنه لو كان
~~لفعله علة، لكان لا تخلو تلك العلة،إما أن تكون قديمة، فاقتضت قدم معلولها.
~~وهذا محال وجود الأفعال، فيما لم يزل. وإن كانت تلك العلة محدثة، اقتضت تلك
~~العلة إلى علة أخرى، لكونها فعلا، فيؤدي إلى ما لا نهاية له. وهذا محال.
~~وإن استغنت العلة ms207 عن العلة، استغنت الحوادث كلها عن العلة. وقال الله
~~تعالى: { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } .

# وأما الكيفية، فهو استخبار عن الهيئة والصورة واللون. والله تعالى لا
~~هيئة له، ولا لون لا يقدره فهم، ولا يصوره فكر. وما خطر في القلب، أنه
~~كذلك. فاعلم أنه تعالى بخلاف ذلك.

# وأما الكيفية، فهو عبارة عن المقدار والعدد ومحال أن يكون البارئ سبحانه
~~ذا عدد ومقدار. وقد تقدم بطلان هذا.

# قال المؤلف: لعل غلطا من الكاتب، في المسألة.

# لا يجوز أن يقال: إن الله تعالى مباين للعالم، ولا مفارق للعالم، ولا
~~مماس للعالم، ولا مجاز للعالم.

PageV01P227

# قال أبو سعيد: لا يعجبني أن يقال: إن الله كلف العباد ما يكتسبونه. ولكن
~~يعجبني أن يقال: كلف العباد ما يطيقون. وبالله التوفيق.

# *************

# الباب الثامن والثمانون والمائتان

# في الحروف

# لا يجوز أن يوصف الله تعالى،ولا أن يذكر بخمسة أشياء. وهي: كيف. وأين
~~وحيث، ولم، ولو.

# فمن وصفه، أو ذكره بكيف، فقد طلب له عيانا.

# ومن وصفه أو ذكره بأين، فقد طلب له مكانا.

# ومن وصفه، أو ذكره بحيث، فقد أثبت له حلولا واستمكانا.

# ومن وصفه، أو ذكره بلم، فقد سأله عن فعله. والله تعالى: لا يجوز أن يسأل
~~عن فعله، لأنه تعالى قال: { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } .

# ولا يجوز أن يقال لله: لم يزل، حتى يوصل ذلك بصفة من صفات الله؛ لأن هذا
~~الكلام، إذا لم يوصل، كان منثورا، لا معنى له. ولكن يقال: لم يزل الله
~~عالما. ولا يزال عالما. ولم يزل قادرا، حتى يصح الوصف له. ويكون له معنى.

# مسألة:

# لا يجوز أن يقال: إن الله غاب عن العيون، وحل مكنونا. إلا أن يقول: غابت
~~العيون عن نظره.

# ولا يجوز أن يقول: مكنون.

# مسألة:

# الحمد لله، حمد الشاكرين. لا يجوز.

# ويجوز: الحمد لله حق حمده.

# وقيل: لا يجوز أن يقال: لم يزل إلها مطلقا، حتى يقول: لم يزل إلها لمألوه سيكون.

# وقيل: جائز أن يقال: لم يزل إلها.

# ولا يجوز أن يقال لله: ms208 يستمع.

# مسألة:

# العلي الأعلى:

# قال: يريد بذلك،رفع المقدار، وارتفاع المنزلة.

# لا يجوز أن يريد: في مكان رفيع. وإنما يريد رفع المنزلة والشأن.

# مسألة:

# ولا يجوز: يا عماد من لا عماد له، ويا ظل من لا ظل له، ويا كنز من لا كنز
~~له. وبالله التوفيق.

# *********

# الباب التاسع والثمانون والمائتان

# في ليت

# وسألته عن قول القائل: يا ليت كان كذا وكذا. هل يجوز؟

# قال: هذا تمنى أن يفعل الله به الخير.

# قلت: فالتمني المكروه ما هو؟ يتمنى ما رزق غيره، من المسلمين، أن يرزق
~~مثلهم. فجائز.

# الدليل على إجازته: قول مريم - عليها السلام - : (يا ليتني متقبل هذا).

# مسألة:

PageV01P228

# وجائز للإنسان قول: ليت شعري عن كذا وكذا، لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: ليت شعري ما فعل أبواي، فأنزل الله - عز وجل - عليه:
~~»ولا تسأل عن أصحاب الجحيم».

# ومعنى ليت شعري: أي ليت عملي، وما يشعرك: أي وما يدريك.

# وسمي الشاعر شاعرا، لأن الشاعر يفطن بما لا يفطن به غيره من معانيه،
~~وبالله التوفيق.

# الباب التسعون والمائتان

# في الملائكة وما جاء في ذلك

# قيل: إن الله تعالى خلق الملائكة من نور.

# وقيل: من ريح، والجان من نار، والنار من النور.

# وسميت ملائكة، لتبليغها رسائل الله تعالى إلى أنبيائه - عليهم السلام -
~~أخذ من الألوك وهي الرسالة.

# ومن الملائكة من لو أمره الله أن يبتلع السماوات والأرضين جميعا وما
~~فيهن، لابتلع ذلك.

# مسألة:

# واختلف الناس في الملائكة، هل هم مكلفون؟ أم لا؟

# فقال بعض المسلمين: مأمورون منهوون، لقوله تعالى: »ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين» وقوله تعالى: «يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون».

# وقال بعضهم: هم مقصورون مضطرون إلى طاعة الله.

# قال بعض المسلمين: وقولنا إنهم مجبولون على الطاعة، لا يعصون الله ما
~~أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون. وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والتسعون

# في الملائكة

# هل يعصون الله أم لا؟

# قال بعض المسلمين: وقولنا: إنهم مجبولون على الطاعة، لا يعصون الله ما
~~أمرهم ms209 ويفعلون ما يؤمرون.

# قال أبو سعيد: وقد عرفنا من قول الشيخ أبي الحسن، في قول الله تعالى:
~~«يعلمون الناس السحر» إنما أولئك الشياطين «وما أنزل على الملكين» يعني وما
~~أنزل السحر «على الملكين ببابل هاروت وماروت» أي لم ينزل عليهما «وما
~~يعلمان من أحد» وما يعلمان هما أحدا، وإنما كانا يقولان: السحر كذا وكذا،
~~«فلا تكفر» أي فلا تفعل كذا وكذا فتكفر. وبالله التوفيق.

# الباب الثاني والتسعون والمائتان

# في الملكين الحافظين

# قال الله تعالى: «وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين».

PageV01P229

# قيل: لكل واحد من بني آدم عليه السلام ملكان: عن يمينه ملك وعن شماله ملك.

# فالذي عن يمينه يكتب الحسنات، والذي عن شماله يكتب السيئات قلمهما:
~~لسانه، ومدادهما: ريقه. ومجلسهما: على شاربه.

# فإذا عمل العبد حسنة، كتبها الملك، صاحب اليمين عشرا، ولم يشترط شيئا على
~~صاحب الشمال.

# وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين: قف سبع ساعات، لعله يستغفر أو يتوب، فإذا
~~لم يستغفر ولم يتب من بعد سبع ساعات، كتبها واحدة. ووكل الله بكل عبد ملكين
~~بالنهار، وملكين بالليل، يتعاقبان. وبالله التوفيق.

# الباب الثالث والتسعون والمائتان

# في إبليس - لعنه الله -

# والجن والشيطان وما جاء فيهم

# قال المؤلف: إبليس - لعنه الله - أبو الجن، كما أن آدم - عليه السلام -
~~أبو البشر.

# وقيل: إن أبا الجن غير إبليس، وإبليس ليس من الملائكة، لأن الملائكة لا
~~يعصون الله، والجن مكلفون كالإنس.

# ودليل تكليفهم - في سورة الرحمن - : قوله تعالى: «يا معشر الجن والإنس»
~~وقوله: «سنفرغ لكم أيها الثقلان» وهم الجن والإنس. والشياطين، وهم كفرة الجن.

# وحجة المسلمين على تكليفهم قوله تعالى: «وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون» أي لأمرهم أن يعبدون. وبالله التوفيق.

# الباب الرابع والتسعون والمائتان

# في الجن

# هل يدخلون في بني آدم أم لا؟

# قال بعض المسلمين: محال أن يدخل الجسم في الجسم، فيكون جسمان في حين
~~واحد، فيسكن الجنسان في حين واحد، محال سكون الجنس إلى غير جنسه.

# وقال بعضهم: محال أن يكون أيضا جنسان من جنس واحد، في حين واحد.

# وقال آخرون: ms210 يجوز دخول الجن في الناس، واحتجوا بقوله تعالى: «يتخبطه
~~الشيطان من المس» فله علم منهم بالتأويل.

# وثقال آخرون: يجوز هذا، ويجوز هذا، إلا أنه لا علم لنا بذلك. وبالله
~~التوفيق.

# الباب الخامس والتسعون والمائتان

# في الجن

# هل يعلمون الغيب أم لا؟

PageV01P230

# قال بعض المسلمين: إن ذلك محال، لأن في ذلك فساد دليل الأنبياء - عليهم
~~السلام - وقد قال الله تعالى فيهم: «أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين».

# وقال بعضهم: يجوز ذلك في أحاديث لهم ذكروها.

# واختلف الناس في الشياطين، هل يعلمون ما في قلوب الناس أم لا؟

# فقال بعض المسلمين: يعلمون ما يحدث في القلب، وليس ذلك بغيب؛ لأن الله
~~تعالى جعل عليه دليلا، ومحال أن يدخل قلب الإنسان مثل ذلك، فإذا حدثت نفسك
~~بالصدقة، عرفوا ذلك بالدلائل، فينهونك عن ذلك.

# وقال آخرون: إن ذلك غيب، ولا يعرفونه، وأنت إذا حدثت نفسك بالصدقة، نهاك
~~عنها الظن بالتخصيص.

# وقال بعض: يدخلون قلب ابن آدم، قيعرفون ما يريد فينهونه. وبالله التوفيق.

# الباب السادس والتسعون والمائتان

# في إلقاء الشياطين الكلام على الكهان

# وأما إلقاء الشياطين الأحاديث على الكهان، فإنه قد قيل ذلك، أن يسترقوا
~~السمع، قبل مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت الشياطين - لعنهم
~~الله - تسترق السمع من السماء، وتلقيه على الكهان، فتزيد الكهان فيه كلاما
~~من قبلهم. وبالله التوفيق.

# الباب السابع والتسعون والمائتان

# في رؤية الجن وغرورهم

# قال المؤلف: قد قيل: إن أبا الجن سأل الله: أن يرى ولا يرى، وأن يكون
~~مسكنه تحت الثرى، فجعل له ذلك.

# فمن قال: إن الجن يرون، فقد كذب القرآن، لأن الله تعالى يقول: «إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم».

# مسألة:

# ومن قال: إن الجن يراهم بنو آدم ويكلمونهم، وأن السحرة ينقلبون حماما.
~~قال أبو محمد: إن تاب وإلا برئ منه.

# قال الشيخ أبو محمد: قد قال بعض: إن الجن يراهم بنو آدم ويكلمونهم، وأن
~~السحرة ينقلبون حماما.

# قال: وأقول: من تاب، ورجع عن قوله هذا، وإلا برئ منه. ms211

# قال الشيخ أبو محمد: لا يجوز لأحد أن يقول: إن أحدا من بني آدم يرى إبليس
~~- لعنه الله - لأن الله تعالى يقول: «إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم» والله أعلم. وبه التوفيق.

PageV01P231

# الباب الثامن والتسعون والمائتان

# في ذكر انقلاب إبليس والشياطين والسحرة عن صورهم

# قال الشيخ أبو سعيد: ومن قال: إن الجن يتصورون في صورة الدواب، فمعنى أن
~~ظواهر الأخبار: أن الجن قد يكون منهم ذلك، أن يتشبهوا بصور الإنس والدواب
~~والطير، وأنهم يطيرون، على معنى الطير، في معنى صور الطيور.

# وكذلك بعض الإنس، ممن يضاف إليه السحر، ممكن يكون منهم نحو هذا، وليس ذلك
~~عندي بمعدوم من الجن، ولسنا ممن يدعي ذلك على الحقيقة، ولا ينفيه على
~~الحقيقة، إلا أن يصح معنا ذلك. وبالله التوفيق.

# الباب التاسع والتسعون والمائتان

# في اختفاء إبليس والجن

# والحكمة في تغييبهم عن الأبصار

# من كتاب المجالس:

# الجواب: من ذلك أن الله تعالى خلق الشياطين، في أقبح صورة، وأشنع هيئة،
~~فلو جعله الله ظاهرا لخافه بنو آدم، فأخفاه لئلا يخافوه، وجعله بحيث استعان
~~بهم ونحو مكرهم، وأيضا فإن للمؤمنين أعداء ظاهرين وهم الكفار، فأمروا
~~بالجهاد معهم ظاهرين، وجعل الشياطين مستورين، فأمروا بالجهاد معه في السر،
~~لينالوا أجر الجهاد الظاهر، والجهاد الباطن. وبالله التوفيق.

# الباب الثلاث المائة

# في خلق إبليس - لعنه الله -

# فإن قال قائل: أخبرني عن إبليس، من خلقه؟

# قلنا: الله خلقه.

# فإن قال: هو خير، أم شر؟

# قلنا: إن كنت تعني أن بدن إبليس وخلقه شر، تعني أطاعه ذلك أم معصية؟ فبدن
~~إبليس ليس طاعة ولا معصية.

# وإن كنت تعني أشر هو، تعني كثير الشر، ومحب للشر، فنعم فعله شر.

PageV01P232

# قال المؤلف: وقد كان إبليس عبدا صالحا مؤمنا، فانتقل من الإيمان إلى
~~الكفر، بسوء اختياره، ولم ينتقل عن خلقته إلى غيرها، وأنه عبد الله تعال،
~~قبل خلق آدم بثمانين ألف سنة، يعبد الله، ثم كفر بسبب عدم سجوده لآدم، وتلك
~~السجدة كانت طاعة الله تعالى، لو سجد فكفر وتولى فولاه الله ما ms212 تولى،
~~وأصلاه جهنم، وساءت مصيرا. وإنما خلقه الله، كما خلق غيره من الخلق؛
~~ليأمرهم بعبادته أمرا اختياريا، فمنهم من آمن ومنهم من كفر، وكلا الفريقين
~~من المؤمنين الكافرين، فعل ما فعل باختياره، من غير جبر من الله - تعالى
~~الله عن ذلك. به التوفيق.

# الباب الحادي والثلاث المائة

# في الاستعاذة من إبليس -لعنه الله- ومعانيها

# والحكمة في ذلك.

# قال الله تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } .
~~ومعنى الاستعاذة في اللغة: هو الامتناع. وقوله تعالى: "قل أعوذ برب الناس
~~وبرب الفلق" أي امتنع به. فأعوذ بالله: ألوذ بالله. وأستعيذ بالله: أستعين
~~بالله. وقولهم: معاذ الله: أي أعوذ به. فأمرنا الله: أن نستعيذ من إبليس.
~~وأمر الله واجب. علينا أن نفعله. وبالله التوفيق.

# **********

# الباب الثاني والثلاث المائة

# في استدلال إبليس -لعنه الله- على العبد إذا هم بالطاعة

# وكيفية ذلك

# سألت بشيرا عمن بهم بالحسنة يفعلها. كيف يصل إبليس إلى علم ذلك، إن كان يصل؟

# قال: اختلف في ذلك.

# فأما المعتزلة، فإنهم يقولون: إن إبليس إنما يصل إلى ذلك بالآلة. مثل أن
~~يتناول الرجل بالرمح وغيره.

# وقال آخرون غير ذلك.

# وأصح ما سمعت: أن قلب ابن آدم، مثل القارورة، في جوفها، أو قال: نور يبصر
~~من خارجها. فإذا هم العبد بالحسنة، سطع ذلك النور إلى دماغه، فيفترق على
~~ثلاثة أقسام. والشهوة مركبة في ابن آدم. وهي طبع فيه، على قدر الجوع.

# فإذا كان كذلك، أظل إبليس على ذلك النور، وأعان الشهوة على تضعيف ذلك
~~النور، فغلبت الشهوة.

PageV01P233

# وقال سعيد بن محمد: يوجد في الحديث: أن الإنسان إذا أراد فعل الطاعة، سطع
~~في جوفه إلى دماغه نور، فيراه إبليس. فيحول بينها وبينه، ويمنيه بالأماني،
~~حتى يمنعه من فعل الطاعة.

# وقال: إن جوفه مثل القارورة. فإذا فعل الطاعة، انفتح لها فم، يطع منه ذلك النور.

# قيل: فأجاب بهذا لما قيل: كيف يعلم إبليس بما في الإنسان، إذا أراد فعل
~~شيء من الطاعة؟ والله أعلم. وبه التوفيق.

# ***********

# الباب الثالث والثلاث المائة

# في مكايد إبليس ووسواسه وتزيينه ms213

# ودعائه إلى المعاصي

# قيل: إن الشيطان قاعد في جانب القلب الأيسر، واضع خرطومه على فم القلب
~~يوسوس. فإذا ذكر الله خنس. وإذا لم يذكر الله وسوس. فهذا الوسواس الخناس،
~~الذي ذكره الله تعالى. وخرطومه كخرطوم الكلب -فيما قيل- فمن أطاعه في
~~وسواسه، ضل وغوى. ومن خالفه، اهتدى، ورجع الشيطان منهزما.

# ومعنى إضلال الشيطان: الدعاء إلى الضلالة، والتزيين للكفر. فمن أطاعه ضل
~~وغوى. ومن عصاه، سلم واهتدى. وليس إليه من الضلالة شيء، كما ليس للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الهداية شيء. ولو كانت الضلالة إليه، لأضل الخلق
~~أجمعين.

# فإذا أطاع العبد الشيطان في وسوسته، واتبع ذلك قيل: أضله الشيطان. كل ذلك
~~لأجل ما دعا إليه وزينه، من فعل الكفر. فإبليس داع لذلك الكفر.

# فالبارئ تعالى، خالق أفعال العباد، من ذلك الكفر والضلال. فإذا ضل العبد،
~~بسوء اختياره، تركه الله تعالى، في ضلاله. ولم يوفقه ولم يعصمه. وخلق
~~الضلال على يديه، من فعله للضلال والكفر. فهذا إضلال الله للعبد.

# وإضلال الشيطان: التزيين والدعاء والوسوسة. وقد تقدم ذلك وكفى. وبالله
~~التوفيق.

# *******

# الباب الرابع والثلاث المائة

# في إرسال إبليس على ابن آدم

# وتسليطه عليه وبيان ذلك

# الإرسال في كلام العرب على ثلاثة أوجه:

# أحدها: إرسال الخبر، كإرسال الريح العقيم قال تعالى: { إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم } .

PageV01P234

# وإرسال التخلية، كما يقول الرجل لصاحبه: أرسلت دوابك على هذا العلف، أي
~~لم تمنعها من بالحبس.

# وإرسال إبليس -لعنه الله-: هو إرسال التخلية قال الله تعالى: { إنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين } أي خليناهم، فلم نمنعهم بالقسر والاضطرار.

# وذلك أنه عز وجل نهى إبليس وجنوده عن الكفر والدعاء إليه، والأمر به، من
~~غير جبر منه تعالى لذلك.

# فالبارئ -تعالى- لم يأمر إبليس وجنوده، ويرسلهم على الناس، تسليطا عليهم
~~بالكفر والفساد؛ لأنه تعالى يقول: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية.
~~ولو سلطه وجنوده على العباد، آمرا لهم بذلك، كما يأمر عباده بالحذر من
~~الشيطان، بقوله تعالى: { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } لأن الله
~~تعالى، لا يوقع العداوة بين إبليس وجنوده ms214 وبني آدم ويؤرش بينهم. هذا لا
~~يفعله حكيم عليم إله عظيم - تعالى الله عن ذلك.

# مسألة:

# وعن إبليس -لعنه الله- والعباد كيف يظفر بالعباد من الشرق إلى الغرب؟

# قال: قد ذكر الله: أن له قبيلا، وهم أعوانه. وقد سمى الشياطين أقرانه.

# قلت: وعلى الجن، له دخول وسلطان، كما على الإنس؟

# قال: العصاة كلهم، له عليهم سلطان. وأما القرآن فلم يأت بفرق ذلك. وبالله
~~التوفيق.

# ***************

# الباب الخامس والثلاث المائة

# في الفرق بين الوسواس والخاطر

# قيل: إن الخاطر خاطران: خاطر الإلهام، وخاطر الوسواس.

# فخاطر الإلهام: ما حملك على معالي الأخلاق والإصابة في جميع الأسباب.

# وخاطر الوسواس: ما يوقعك في الأباطيل، ويصرفك عن الحق، ويلقيك في
~~الحسابات الكاذبة، والظنون الردية، والأخلاق الدنية. وبالله التوفيق.

# **********

# الباب السادس والثلاث المائة

# في كيفية الوسوسة والإلهام في القلب PageV01P235 الوسوسة إذا دخلت القلب،
~~فكالدخان في البيت. فما دام الدخان في البيت، فالبيت مظلم، حتى يخرج الدخان
~~منه فيضيء. فكذلك القلب. فما دامت الوسوسة فيه، فهو قلس مظلم فإذا خرجت
~~الوسوسة من القلب، وثبت فيه الإلهام، يكون القلب منورا، يبصر الحق من
~~الباطل.

# والوسوسة من الشيطان. والإلهام من الملك الملهم، قاعد عن يمين القلب.
~~وإبليس نحو يسار القلب ومسكنهما: الصدر. وقد ذكرنا شرح ذلك، في كتاب التاج.
~~وبالله التوفيق.

# **********

# الباب السابع والثلاث المائة

# في الخواطر وأقسامها

# من كتاب المجالس:

# قال: الخواطر على أربعة: خاطر من الله، يدعو العبد إلى الانتباه. وخاطر
~~من الملك، يدعو إلى الطاعة. وخاطر من النفس: يدعو إلى التزين والتنعم في
~~الدنيا. وخاطر من الشيطان، يدعو إلى الحقد والحسد والعدواة. وبالله
~~التوفيق.

# ***********

# الباب الثامن والثلاث المائة

# فيما يخطر على القلب من الإلحاد في الله

# قال المؤلف: كل شيء خطر، أو تصور في الأوهام، فالبارئ بخلافه؛ فإن ذلك
~~مخلوق؛ لأن من اطمأنت نفسه إلى موجود، ينتهي إليه فكره، فهو كافر مشبه. وإن
~~اطمأنت نفسه إلى النفي المحض، فهو معطل كافر.

# فمن اطمأنت نفسه إلى شيء، ينتهي غليه فكره وخاطره، مما يلحد في الله
~~ويكفره، فينفي ذلك عنه. وليغل ms215 { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } هذه
~~جملة التوحيد، يقولها ويعتقدها بعد نفيه، ما خطر في قلبه، من الكفر
~~والإلحاد. وإلا فهو هالك. وبالله التوفيق.

# *********

# الباب التاسع والثلاث المائة

# في ذكر طاعة الله تعالى وطاعة الشيطان

# وشرح ذلك وأحكامه

# قال القاضي أبو محمد نجاد بن موسى نجاد: وقد قيل: من أجاب ناطقا فقد عبده.

# قال: إن كان الناطق عن الله، فقد عبد الله. وإن كان الناطق عن إبليس، فقد
~~عبد إبليس.

# فمن قال غير هذا، فعليه إقامة الدليل.

# مسألة:

PageV01P236

# وأما قولك: إن قوما يعبدون الشيطان. فإن عنيت بالعبادة، أنهم يطيعون
~~الشيطان فصدق وإن كنت تزعم أنهم يتخذونه إلها بطاعتهم إياه، فكذب. ولكنه
~~وليهم. وهم أولياؤه، بطاعتهم إياه، فيما أعد الله عليه من النار. وزعم أنهم
~~لو كانوا يعبدون الله ما عذبهم. وبالله التوفيق.

# الجواب: أنهم قد عبدوا الله، ببعض عبادته. وذلك أنهم وحدوه، وأطاعوه ببعض
~~طاعته ولم يعبدوه حق عبادته. وحق عبادته أن يطيعوه فيما أمرهم بتركه، مما
~~أعد لهم من النار، على فعله، ويعملوا ويقولوا جميع ما أمرهم به، مما أعد
~~لمن فعل ذلك الجنة.

# غيره:

# قال: إن عبادة إبليس ليست عبادة سجود ولكن عبادته طاعته.

# فمن طاعته الكذب والزنا واللواطة وشرب الخمر، وأدق من ذلك، حتى الغيبة
~~والنميمة؛ وخيانتك لأخيك في ماله. وبالله التوفيق.

# *******

# الباب العاشر والثلاث المائة

# في خاتمة الكتاب ببداية الهداية وبداية الضلالة

# قال المؤلف: فبداية الهداية: أن يطيع الله وحده، ويكفر بالشيطان وحزبه
~~ويخالفه في جميع ما يدعو إليه، مما يورد النار. وتنزه قولك وعملك واعتقادك،
~~من العيوب: دقيقها وجليلها، وأعظمها، وأصعبها، وأوضها.

# وعلى المريد الهداية، رفض المدح، وحب السمعة. فما حب المدح والسمعة إلا
~~من الرياء. والله تعالى يقول: { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } فما دام المرء في قلبه هذا، فهو غير مهتد.

# وبداية الهداية في علاج ذلك: أنه إذا دخل قلبه حب المدح والسمعة. وعرف
~~ذلك من نفسه، نفى ذلك عن قلبه. وعلم أن ليس ms216 له عذر، في قبول حب المدح
~~والرياء والسمعة، وإن قل ذلك. ففريضة على المكلفين أجمعين، كراهية المدح
~~وحب السمعة.

# وعلى من أحس بذلك، أو بشيء من ذلك في قلبه، أن ينفيه عن نفسه، ويستغفر
~~ربه، من حبه للمدح، وقبوله له. يقول: اللهم إني أستغفرك، وأتوب إليك، من كل
~~ما خالفت فيه رضاك.

PageV01P237

# وبادية الضلالة والردى: هي ضد ما وصفنا، من بداية الهداية. ولهذا شرح
~~طويل، لو استقصينا عليه. والمريد قد يكفيه هذا ودونه، لمن أراد الله له
~~الهداية؛ لأن هذه النكتة التي نكتناها، في هذا الباب، تكفي عن كتب كثيرة،
~~من كتب الواعظين.

# والحمد لله رب العالمين.

# وصلى الله على رسوله سيدنا محمد وآله. وسلم تسليما كثيرا. ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العي العظيم.

# فصل

# قيل: إن الليل والنهار والماء والنار والرياح كلها أجسام ميتة. وتحركها
~~القدرة.

# ولهب النار.

# قال بعض: إنه جسم. والريح من ابن آدم: عرض. والرماد جسم.

# والسحاب والنجوم والشمس والقمر والسماء والأرض: أجسام. وهي مسخرة.

# والبرق والنجاسات: أجسام. والهواء جسم.

# قيل لأبي الحسن: مم هو؟

# قال: لا أدري.

# والعلم: علمان. والعقل: عقلان. وكلاهما عرض.

# والظل وظلام الليل وضوء النهار، والحركات في الإنسان. والسحر والمرض
~~والفعل والقوة والضعف والنوم والخدمة والأعمال، كلها أعراض. وكل ما كان من
~~أحداث الدهر، فهو عرض: مثل الموت والأمراض، وما أشبه ذلك.

# وأجمعوا أن الشهوة مخلوقة وهي عرض.

# عن سلمان الداري قال: لطف الله بعباده، أن قصر لهم كنه معرفته، حتى لا
~~تتكدر عليهم نعماؤه.

# وذلك أنه لو لم ينزل عليهم في صفته إلا آية واحدة، ويجعلها جملة لهم
~~كافية. وهي قوله تعالى: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } وأنزل في صفته
~~ألف سورة بسورة البقرة. وجعل لهم أن لا يسعهم إلا حفظها، وإلا كفروا بدون
~~ذلك، لهلكوا إلا أن يشاء الله منهم إن شاء نجاه آخر. ولتكدرت عليهم الحياة،
~~كما قال فلما كان في كل ذلك لا يبلغون إلى كنه معرفته، وكان في الاختصار
~~كذلك أيضا. فآل كله إلى معنى ms217 واحد، كان التخفيف على العباد في الحكمة، أولى
~~من التكليف، فيما لا يطاق. وبالله التوفيق. وهو حسبنا، ونعم الوكيل، نعم
~~المولى، ونعم النصير.

# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

# *************

PageV01P238

# وقع الفراغ، من كتابة هذا الكتاب وهو كتاب "النور" ومختصر في توحيد الله
~~الغفور الشكور.

# ألفه الشيخ العالم الفقيه عثمان بن أبي عبدالله الأصم عن الفحشاء.

# وكان سبب تأليفه: سأله إياه أخوه إبراهيم بن محمد السعالي، لما يشأ ولده
~~أحمد متعلما.

# والحمد لله.

# وكان تمامه يوم الخميس، لليلة بقيت من شهر جمادي الأولى، سنة ستة وسبعين
~~ومائة وألف سنة من الهجرة.

# على يدي مالك قرطاسه، الفقير لله تعالى: عبدالله بن بشير بن مسعود بن
~~سعيد بن عمر الحضرمي الصحاري بيده.وقع الفراغ، من كتابة هذا الكتاب وهو
~~كتاب "النور" ومختصر في توحيد الله الغفور الشكور.

# ألفه الشيخ العالم الفقيه عثمان بن أبي عبدالله الأصم عن الفحشاء.

# وكان سبب تأليفه: سأله إياه أخوه إبراهيم بن محمد السعالي، لما يشأ ولده
~~أحمد متعلما.

# والحمد لله.

# وكان تمامه يوم الخميس، لليلة بقيت من شهر جمادي الأولى، سنة ستة وسبعين
~~ومائة وألف سنة من الهجرة.

# على يدي مالك قرطاسه، الفقير لله تعالى: عبدالله بن بشير بن مسعود بن
~~سعيد بن عمر الحضرمي الصحاري بيده.

# ----NO PAGE NO------ ms218