######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023163
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الخطاب عمر بن حسن الأندلسي الشهير بابن دحية الكلبي (المتوفى: 633هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 633
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023163
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23163
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23163
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1419 هـ - 1998 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب]
# المؤلف: أبو الخطاب عمر بن حسن الأندلسي الشهير بابن دحية الكلبي
~~(المتوفى: 633ه)
# تحقيق: محمد زهير الشاويش
# تخريج: محمد ناصر الدين الألباني
# الناشر: المكتب الإسلامي
# الطبعة: الأولى 1419 ه - 1998 م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
# جميع الحقوق محفوظة
# الطبعة الأولى
# 1419 ه - 1998 م
# المكتب الإسلامي
# بيروت: ص. ب: 3771/ 11- هاتف: 456280 (05)
# دمشق: ص. ب: 13079- هاتف: 111637
# عمان: ص. ب: 182065- هاتف: 6605 5 46
# PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تقديم
# بقلم: زهير الشاويش
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
# (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا)
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) (1) .
~~PageV01P003
# أما بعد:
# فقد يسر الله لي مخطوطة هذا الكتاب.
# "أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب"
# فنظرت فيه ووجدته -بالجملة- من الكتب النافعة في توضيح السنة المطهرة
~~لنوع من العبادة المبتدعة اشتهرت في زماننا، كما كانت مشتهرة في زمن
~~المؤلف. وهي صيام جميع شهر رجب، وأحيانا متابعته بشهر شعبان المعظم في
~~الصيام، ووصلهما مع الشهر المفروض صيامه؛ رمضان المبارك.
# وقام أحد الإخوة الأكارم بنسخه، ووضعت عليها التعليقات التي وجدتها
~~مناسبة، ثم قدمته إلى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ليخرج أحاديثه، كما
~~كان الأمر بيننا أيام عمله في المكتب الإسلامي. فقام بذلك ثم شارك ببعض
~~التعليقات -جزاه الله خيرا- وقد أثبت كل ما قاله، أو نقله مختوما ب: (ن) .
# والكتاب ms01 وإن كان مختصا بأمر متعلق بعبادة مبتدعة، كان يكفي لردها صفحات
~~قليلة، تقنع الذي يريد اتباع السنة المطهرة الواردة عن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# غير أن المصنف -رحمه الله- توسع فيه بإيراد الكثير من علوم السنة المطهرة
~~لأدنى مناسبة تجمع بينها، فجعله كتاب
# PageV01P004
# علم نادر في أبحاثه، فنجده ينتقل من بحث إلى غيره. ولا نكاد نرى أن هناك
~~رابطا واضحا بينهما ... ولكن عندما تمر بأبحاث الكتاب تراه يربط بينها
~~برباط دقيق متقن، وعلم يدل على توسعه وإحاطته الشاملة، فجعل الكتاب يلزم
~~القارئ بما قدمه إليه من علم نافع.
# وقد تعرض لعدد من العلوم والأمور مبينا أحكامها زيادة على موضوع صوم رجب.
# ففي الصفحة 18 رد على المتبعين للحديث الموضوع:
# "من أخلص لله أربعين صباحا" لما بنوا عليه من خروج "الحكمة على لسانه"
~~... وما ترتب على ذلك من مخالفات ومنها: اتخاذ الخلوة المبتدعة المؤدية إلى
~~ضلال بعض المتصوفة.
# وفي الصفحة 20 حديث عن خلق العقل، ومخالفته للأحاديث الصحيحة في أن أول
~~مخلوق هو العرش، والذي أدى إلى زعم بعض المتصوفة؛ بأن أول مخلوق هو نور
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أو أن الله خلق الكون من أجله صلى الله
~~عليه وآله وصحبه وسلم، ثم أداهم ذلك إلى وحدة الوجود، وهو الكفر الذي ما
~~بعده كفر!!
# PageV01P005
# وبعدها تعرض إلى صلاة نصف رجب وشعبان، وما سمي ب "صلاة الرغائب "، وما
~~زادوا على ذلك من عبارات ما أنزل الله بها من سلطان.
# وفصل موضوع الذبائح في رجب، وعرج على الأضاحي، وانظر استطراد الشيخ
~~الألباني عليه في تعليقه.
# ثم بين ما رخص به المبتدعة من الكرامية من رواية أحاديث باطلة بالرقائق،
~~وتعليقي على أمثالهم في أيامنا، واختراعهم عدم استمرار نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد وفاته، وخلافهم مع ابن فورك مما كان سبب موته.
# وفي الكتاب أبحاث كثيرة من علوم الحديث وروايته، وحكم الإجازات، وأكثرها
~~ممن روى عنهم مباشرة من علماء زمانه، وبعض أسانيده وجدتها بعد المقارنة على
~~ما عندنا، عزيزة ms02 نادرة.
# وأضاف إليها العديد من إجازات العلماء له خاصة بكتب لا نكاد نرى لها
~~اتصال فيما لدينا عن هذه الكتب. مما حفظ لنا الكثير من اتصال أسانيد هذه
~~الكتب بمؤلفيها.
# وفي الصفحة 120 رد الشيخ الألباني على المسمين ب: (القرآنيين) منكري
~~السنة.
# PageV01P006
# وفي الصفحة 129 حكى الشيخ ناصر عن الحديث المنقطع، وفي الصفحة 138 تعريف
~~الحديث الحسن، ورأي الشيخ ناصر في ذلك، وتابعه في تعليقه على الصفحة 140
~~وهو بحث مفيد، وفي الصفحة 147 رد الألباني على ما سماه مجازفات للمصنف.
# وعلقت عليها بما يوضح المراد، وفهرست لموضوعات الكتاب وأحاديثه وألفاظه
~~وأسماء الكتب فيه.
# وأسأل الله أن ينفع به ويعلمنا ما لم نعلم، إنه سميع مجيب وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين.
# بيروت 3 جمادى الآخرة 1419
# 23 أيلول 1998
# PageV01P007
### | ترجمة المصنف
# عمر بن حسن بن دحية الكلبي (*)
# ولد سنة (544) ، وقيل (547) من أهل سبتة (1) ، وتولى قضاء دانية. كان من
~~حفاظ الحديث بصيرا به، وبلغة العرب وأشعارها، وأيام الحروب.
# اجتمعت له الإجازات الكثيرة بالرواية عن علماء عصره، له محفوظات وافية،
~~وأدب ظاهر فصيح العبارة.
# ظاهري المذهب في الفقه، حصل من العلوم ما لم يتيسر لغيره، وكان من أوعية
~~العلم، سريا نبيلا من أعيان العلماء.
# رحل من الأندلس إلى المغرب والشام والعراق وخراسان، PageV01P008
# واستقر في مصر، وكانت له منزلة رفيعة عند الملك الكامل، ونال عنده دنيا
~~عريضة، وجاهأ واسعا. وجاء في ترجمة الملك الكامل: "أنه كان مشغوفا بسماع
~~الحديث النبوي، وتقدم عنده أبو الخطاب ابن دحية، وبنى له دار الحديث
~~الكاملية بين القصرين بالقاهرة". وكانت له مكتبة حافلة جدا، جمع فيها ما لم
~~يتيسر لغيره ولا حتى للملوك.
# وله العديد من المؤلفات منها:
# كتابنا هذا، و"المطرب من أشعار أهل المغرب" و"الآيات البينات"، و"نهاية
~~السول في خصائص الرسول"، و"النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس"، وغير ذلك.
# كان كثير الهجاء للناس، بل حتى لبعض الأئمة- تبعا لشيخ مذهبه الإمام علي
~~بن أحمد بن سعيد بن حزم- فقام الناس عليه وكذبوه، وتناظر مع الشيخ تاج
~~الدين ms03 الكندي.
# كان سنيا مجانبا لأهل البدع، وكتابه هذا، رد به على من زعم من المتصوفة
~~وغيرهم إيجاب صيام رجب، بل الأشهر الثلاثة.
# وألف كتاب "التنوير في مولد السراج المنير"، صنفه عند قدومه إلى إربل سنة
~~(604) ، لما رأى صاحبها مظفر الدين كولبري معتنيا بعمل الموالد كل عام، فهو
~~أول من اخترع بدعة
# PageV01P009
# الاحتفال بالمولد، ولم تكن قبل ذلك، مع أن محبة سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - موجودة في القلوب والأعمال، وواجبة في الاقتداء والاتباع
~~بكل الأحوال.
# توفي في مصر في (14) ربيع الأول سنة (633) ، وعمره (87) سنة.
# PageV01P010
### | إهداء الكتاب
# إلى الملك الكامل ابن العادل ناصر الدين (*)
# أملاه للمقام العالي المولوي السيدي السلطاني الملكي الكاملي الناصري،
~~سلطان الإسلام والمسلمين، سيد الملوك والسلاطين، محي سنة سيد المرسلين،
~~مظهر العدل في العالمين، مولانا الملك الكامل ناصر الدنيا والدين.
# خليل أمير المؤمنين خلد الله أيامه، ونصر أعلامه، وأطال عمره للبرية،
~~يغمرها إحسانه وامتنانه، ؤللبسيطة يعمرها عذله وأمانه. PageV01P011
# أصغر (#) عبيد الله ذو النسبين بن دحية، والحسين رضي الله عنهما وأبقاه،
~~أبو الخطاب ابن الشيخ الإمام الفاضل ذي الحسبين والنسبين:
# أبي علي حسن بن علي، سبط الإمام أبي البسام الفاطمي الحسيني الكوفي.
# أمتع الله الأمة بطول بقائه، وزاد في حراسة مجده وكبت أعدائه.
~~PageV01P012
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي رفع لحديث محمد المصطفى عبده ورسوله لواء منشورا، وأطلع
~~على الأبصار والبصائر من معجزاته أهلة مشرقة وبدورا، وجعل عاقبة أهل الصدق
~~علوا دائما وظهورا، وعمر بتصانيفهم عينا قريرة وقلبا مسرورا، ووضع لهم في
~~رقاب الكذابين سيفا في ذات الله ناصرا منصورا، وأبان بشفار الدين قوما
~~كانوا بالضلالة بورا (1) ، ورد ناكصا على عقبيه من سول له الشيطان الكذب
~~عليه بما يعده، وما يعده الشيطان إلا غرورا.
# والصلاة على سيد ولد آدم محمد رسوله الكريم، ذي الخلق العظيم، والشرف
~~الصميم (2) ، الذي غدا به دم الشرك مهدورا، ودابره مقطوعا مبتورا، فهدم من
~~الباطل سقفا مرفوعا وبيتا معمورا. PageV01P013
# وعلى آله وأصحابه الذين غدا بهم حزب الشريعة موفورا، وجمع الشرك مغلوبا
~~مقهورا، ms04 فهم خير الناس وخير القرون، وكلا الخيرين لهم خير مقرون، قارعوا
~~دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البهم (1) ، وبايعوه على الموت
~~الأحمر (2) ، فصدقوا البيع ووفوا الذمم، ولم يقولوا: اذهب أنت وربك فقاتلا
~~كما قال من تقدم، فكانوا خلفاء الخلق وفتحة الغرب والشرق، وقد نطق بفضلهم
~~القرآن (3) ، وقام الدليل القاطع على عدالتهم والبرهان، وهم الذين أمرهم
~~بالتبليغ عنه ففعلوا ذلك محتسبين ناصحين حتى كمل بما نقلوه الذين وثبتت حجة
~~الله على جميع المسلمين، وقد أخبرنا الله جل جلاله أنه رضي عنهم، وأنزل
~~السكينة عليهم، فقد صحت لهم العصمة من PageV01P014
# تعمد الفسوق، على رغم كل رافضي معاند (1) إذ لا تجتمع السكينة والفسق في
~~قلب واحد.
# ولما كثر اختلاف الناس في هذا الشهر المسمى برجب، وقل العارف به المتكلم
~~فيه بما وجب، حتى قال بعضهم في نهاره بفضيلة صيامه، ونزع بعضهم في ليله إلى
~~الاعتناء بقيامه، وجعله من لا يدري مفضلا على الشهور، وزاده فضيلة على
~~الأربعة الحرم في المذكور، وكثر الخبط في ذلك بين العوام، ولم يكن من
~~الخواص من يعرف ما فيه من الكلام، تعين في شرع الله علي من جهة ما ألقى
~~زمامه من العلم إلي أن أخص هذا الشهر بما فيه، وأتكلم على جملة معانيه، بما
~~يجمع بين الشرح والتفسير، وذكر ما صح عن البشير النذير، رفعا للكذب عن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام، وعملا بمقتضى ما اقتضاه الكلام. PageV01P015
# ثم جعلته لخدمة المقام السلطاني الملكي الكاملي الناصري، سلطان الإسلام
~~والمسلمين، سيد الملوك والسلاطين، محيي سنة سيد المرسلين، ومظهر العدل في
~~العالمين، ناصر الدنيا والدين، مولانا الملك الكامل خليل أمير المؤمنين،
~~أدام الله أيامه، وأعلا مقامه، مخصوصا وبالدعاء لدولته ناصا وبالثناء عليه
~~منصوصا، لأنه أشرف الملوك قدرا، وأكملهم في سماء المعارف بدرا، وأقومهم
~~بشعائر الدين، وأفضلهم جريا على سنن المهتدين، أدام الله به للدين انتصاره،
~~وضاعف له على ملوك الأرض اقتداره، وأخدمه أبدا أقداره (1) . PageV01P016
# وهذا حين ابتدائي وأقول -والله حسبي ونعم الوكيل-: فأول من تكلم في
~~التعديل والتجريح ونفي ms05 السقيم من الصحيح الخليفة أبو بكر الصديق، وعمر بن
~~الخطاب الفاروق، وعلي بن أبي طالب المرتضى، وزيد بن ثابت، فإنهم قد جرحوا
~~وعدلوا وبحثوا عن صحة الروايات وسقمها، ذكر ذلك الحاكم في النوع الثامن عشر
~~من "علوم الحديث "، وقد ذكر مسلم في مقدمة "صحيحه" عن ابن عباس أيضا ما يدل
~~على اعتنائه بالتعديل والتجريح.
# وقد كان في آخر عصرهم جماعة من المفسدين الذين يريدون إفساد الشريعة على
~~أهل الدين، فبادروا إلى أنواع الفساد، تارة في المتن وكرة في قلب الإسناد،
~~لما لم يمكنهم تبديل كلمة من القرآن لحفظ الله عز وجل له -وقد بدلت الكتب
~~قبله- فزادوا في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث موضوعة
~~وأسانيد مصنوعة، الفقيه يقلد التعليق (1) ولا يعرف التحقيق، PageV01P017
# كقولهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "أئمتكم شفعاؤكم، فانظروا بمن تستشفعون ".
# وهو حديث لا يصح أصلا، ومن نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~أظهر غباوة وجهلا. والمتعبد يتعب نفسه، ويوتم أولاده ويروي:
# "من أخلص لله أربعين صباحا، ظهرت ينابيع الحكمة من PageV01P018
# قلبه على لسانه " وهو حديث موضوع (1) .
# والوعاظ يروون للعوام جملة من الترهات ليجمعوا بها الدريهمات كحديث قس بن
~~ساعدة، وحديث هامة بن الهيم، وزريب، وأحاديث الأشج المعمر، وخراش، وبسر،
~~ويغنم، ونسطور الرومي، وحديث عكاشة في القصاص، وهو من وضع عبد المنعم بن
~~إدريس وكان من القصاص (2) .
# وحديث عمر بن الخطاب عن الحسن والحسين رضي الله عنهم ونصه: PageV01P019
# بسم الله الرحمن الرحيم، حدثني سيدا شباب أهل الجنة، عن أبيهما المرتضى،
~~عن جدهما المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "عمر نور الإسلام في
~~الدنيا، وسراج أهل الجنة في الجنة" وأوصى أن يجعل ذلك في كفنه على صدره
~~فوضع، فلما أصبحوا وجدوه على قبره وفيه: صدق الحسن والحسين، وصدق أبوهما،
~~وصدق رسول الله: "عمر نور الإسلام، وسراج أهل الجنة".
# وأحاديث العقل على كثرة طرقها:
# "إن أول ما خلق الله العقل" وحديث أبي أمامة قال: قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# "لما خلق الله ms06 العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال:
~~وعزتي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك، بك آخذ وبك أعطي، ولك الثواب وعليك
~~العقاب " رواه الحافظ أبو جعفر العقيلي وقال: ولا يثبت في هذا الفن شيء
~~بوجه، قال الإمام أحمد: هذا الحديث موضوع ليس له أصل، وقد وضع ميسرة بن عبد
~~ربه فيه حديثا ورواه عن موسى بن عبيدة، عن الزهري، عن أنس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P020
# قال الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي: قلت لميسرة: هذا الحديث الذي
~~حدثت به في فضل العقل أيش هو؟ فقال: أنا وضعته.
# وأنبأنا الفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين مشافهة بلفظه بمدينة فاس
~~قال: أخبرنا الثقة أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني قال: أنبانا الحافظ
~~أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال: قال لنا الحافظ ابو الحسن الدارقطني: كتاب
~~العقل وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر،
~~وركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز ابن أبي رجا فركبه
~~بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي وأتى بأسانيد أخر أيضا، فخزاهم
~~الله بفعلهم، ولا ثلم الدين بمثلهم.
# اللفة: قال اللغوي أبو عمر المطرز: سمعت ثعلبا يقول: إذا لم يسمع العالم
~~شيئا أنكره، قال الأصمعي: لا يدع أهل بغداد قولهم: أيش أبدا، قال أبو
~~العباس: ولم نسمعها.
# وهي فاشية في كلام العرب فصيحة، أنشد ابن الأعرابي: أقول زيد بني أيش
~~حالي (1) PageV01P021
# وأحاديث الخرقة، وأن عليا - رضي الله عنه - ألبسها الحسن بن أبي الحسن
~~البصري: وأجمعوا أنه لم يسمع من علي حرفا قط، فكيف أن يلبسه؟! (1) .
# والأحاديث التي وضعها غلام خليل في الرقائق، واسمه أحمد بن محمد بن غالب
~~بن خالد بن مرداس، مات ببغداد وغلقت أسواقها بسبب حضور جنازته، وقال:
~~وضعتها لنرقق بها قلوب العامة، وكان يتزهد ويهجر شهوات الدنيا ويتقوت
~~الباقلاء صرفا، فسول له الشيطان وضع الأحاديث ليتبوأ مقعده من النار يوم
~~القيامة، مع الأخابيث، إلى غير ذلك ms07 من الوضاعين الذين وضعوا صلاة التسبيح
~~(2) وصلاة النصف من PageV01P022
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P023
# رجب وما فيها من الطول والتعب، وحديث ليلة النصف من شعبان والتعريف بمن
~~وضع فيها الزور والبهتان. PageV01P024
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بالوحي أنه مكذوب عليه، وأن في
~~أمته دجالين كذابين يسندون الزور في قولهم إليه، ثبت في "الصحيحين" أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار" هذا نص "صحيح البخاري " في
~~باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ربعي بن حراش، عن علي
~~بن أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وثبت عند عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان، قال: أما إني لم
~~أفارقه ولكن سمعته يقول: "من كذب علي، فليتبوأ مقعده من النار" صحيح
~~باتفاق.
# فمن أجل هذين الحديثين المطلقين دون تقييد بتعمد الكذب، هاب بعض من سمع
~~الحديث أن يحدث الناس بما سمع.
# قال الفقيه أبو الحسن ابن القابسي في "الملخص" له لما اتصل من حديث
~~"الموطأ": وهو بين في اعتذار الزبير - رضي الله عنه -.
# قال ذو النسبين- أيده الله-:
# إذ من من حروف العموم ففيها دليل على أن الاحتياط في رواية الأحاديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - واجب، وأن نقلها بغير ثبوت
# PageV01P025
# السند ومعرفة الصحة حرام، وقد ثبت عن المغيرة بن شعبة قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". وقال أنس: إنه ليمنعني أن أحدثكم
~~حديثا كثيرا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعمد علي كذبا،
~~فليتبوأ مقعده من النار" أسنده البخاري في باب إثم من كذب، وأسنده أيضا عن
~~سلمة بن الأكوع قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من يقل علي
~~ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار" وألفاظ ms08 هذا الحديث رواها عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نحو من تسعين صاحبا.
# وقد أخرج منه نحو أربعمائة طريق (1) ، وإنما شرط صلى الله عليه وسلم
~~التعمد PageV01P026
# لأنه قد يروي الإنسان شيئا على غلبة ظنه أو ساهيا، وإنما غلظ الوعيد في
~~هذا لأن الكذب عليه دعوى شريعة لم يشرعها، وقد ثبت بنقل العدل عن العدل عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب
~~فهو أحد الكاذبين " أسنده مسلم في "صحيحه " منفردا به من طريقين عن صاحبين:
~~المغيرة وسمرة. وأسنده الإمام أحمد في "مسنده " عن علي بن أبي طالب.
# ويرى بضم الياء أي يظن فهما كاذبان أحدهما كذب حقيقة والآخر كذب ظنا وفيه
~~وعيد شديد للمحدث إذا حدث بما يظن أنه كذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإن لم يكن هو الكاذب في روايته.
# وأصل الكذب في اللغة خلاف الصدق، والصدق في اللغة الثبوت على الشيء
~~والصلابة فيه، يقال: رمح صدق بفتح الصاد أي صلب ثابت عند الطعن، فقيل لمن
~~قال غير الحق: كاذب لعدم ثبوت قوله.
# ومن غرائب اللغة أن كذب بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين وكذب بالتشديد يتعدى
~~إلى مفعول واحد، وكذلك صدق
# PageV01P027
# وصدق، يقال: كذبت فلانا قولي ففلان مفعول وقولي مفعول ثان، فإذا. قلت:
~~كذب بالتشديد تعدى إلى مفعول واحد، تقول: كذبت فلانا، ففلان، مفعول لكذب
~~وهو واحد بخلاف غيره من الأفعال، فإن التشديد يعدي الفعل إلآ في هذا المحل،
~~وصدق وصدق مثل كذب وكذب في الموضعين، قال الله جل من قائل (لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق) [الفتح: 27] ، لقد: لام توكيد وقد: حرف توقع، صدق: فعل
~~ماض، واسم الله عز وجل: رفع بصدق، رسوله: مفعول به، الرؤيا: مفعول ثان
~~بصدق، بالحق: متعلق بصدق.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليتبوأ مقعده من النار" أي ينزل منزله
~~منها ويتخذه، قيل: هذا على طريق الدعاء عليه أي بوأه الله ذلك وخرج مخرج
~~الأمر، وقيل: بل هو على الخبر وإنه استحق ذلك ms09 واستوجبه، وهو الصحيح بدليل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج
~~النار".
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "بلغوا عني ولو آية" الحديث في "الصحيحين ".
# وقال في مواقف: "ألا هل بلغت! اللهم اشهد" وآخر ذلك
# PageV01P028
# في الحجة التي مات بعدها، والتبليغ عنه لا يكون إلا بعد اتصال الإسناد
~~به، ولهذا كره جماعة من السلف رواية الأحاديث مقطوعة من غير إسناد منهم:
~~الإمام أبو عبد الله الشافعي. والله عز اسمه ينفعنا بالحديث ونقله، ويجعلنا
~~من بررة أهله.
# PageV01P029
# باب في ذكر رجب
# وجمعه أرجاب يقال: رجثا، ورجبان، ورجبانات، وأرجبة، وأرجب بضم الجيم،
~~وأراجب، وأراجيب، ورجابى على مثال زرابي، وله ثمانية عشر اسما:
# أحدها: رجب لأنه كان يرجب في الجاهلية أي يعظم، يقال: رجبت الرجل إذا
~~عظمته ورجل رجيب أي عظيم، فكانوا يعظمونه لتعظيم آلهتهم فيه بذبحهم لها،
~~وقيل: إنه مأخوذ من رجب العود للنبات إذا خرج واحدا يقولون: قد رجب، فإذا
~~انفتح قيل: انشعب.
# الثاني: الأصم لأنه ما كان يسمع فيه قعقعة سلاح لتعطيلهم الحرب فيه ولا
~~قولهم: يا صباحاه.
# الثالث: الأصب لأن كفار مضر كانت تقول: إن الرحمة تنصب فيه صبا، وقد
~~نهينا عن موافقتهم فيما يعتقدون ولهذا نسبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في "الصحيحين " إليهم فقال: "ورجب مضر".
# PageV01P030
# الرابع: رجم بالميم لأنه ترجم فيه الشياطين أي تطرد في قول مضر أيضا.
# الخامس: الشهر الحرام لأن مضر كانت تقول: عظم الذنب فيه كما في البلد
~~الحرام، وموافقتهم مكروهة بل منهي عنها وإن كان الذنب حيث كان وفي أي وقت
~~كان في رجب وغيره عظيما، لأن مضر كانت تخص رجبا بهذا الاسم، فجاء النص على
~~أن الأشهر أربعة حرم مخالفا لهم، لأن رجبا يكون واحدا منها فلا معنى
~~لتخصيصه بهذا.
# السادس: الهرم لأن حرمته قديمة من زمن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وهو
~~ثامن عشر أبا للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# السابع: المقيم لأن حرمته ثابتة لم تنسخ، لأنه أحد ms10 الأشهر الأربعة الحرم
~~كما ذكرناه.
# الثامن: المعلى لأنه رفيع عندهم فيما بين الشهور.
# التاسع: الفرد وهذا اسم شرعي، لأن الأشهر الحرم الأخر وهي: ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم سرد، أي متتابعة ورجب فرد.
# العاشر: منصل الأسنة بكسر الصاد، قال أبو عبيد الهروي وغيره: أنصلت الرمح
~~نزعت نصله، ونصلته جعلت له نصلا،
# PageV01P031
# وفي "صحيح البخاري" في وسط المغازي في باب (وفد بني حنيفة) وحديث ثمامة
~~بن أثال بسنده إلى أبي رجاء العطاردي فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة،
~~فلا ندع رمحا فيه حديدة، ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه فألقيناه شهر رجب،
~~وقيده الكشميهني منصل بتشديد الصاد المكسورة.
# وأبو رجاء اسمه عمران، واختلف في اسم أبيه فقيل: عمران بن ملحان قاله أبو
~~زرعة الرازي وابن نمير، وقال أحمد ابن حنبل: عمران بن عبد الله، وقال علي
~~بن المديني، وعمرو ابن علي الفلاس، ويزيد بن هارون: عمران بن تيم، ورواه
~~الغلابي عن ابن حنبل إلا ان الغلابي- واسمه محمد بن زكريا- كان يضع، قاله
~~الإمامان: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، وابو بكر أحمد بن محمد
~~البرقاني، فلا يحتج به.
# وقال مهدي بن ميمون في "صحيح البخاري": وسمعت أبا رجاء يقول: كنت يوم بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلاما أرعى الإبل على أهلي، فلما سمعنا بخروجه
~~فررنا إلى النار إلى مسيلمة الكذاب، وعمر عمرا طويلا قال ابن معين: مات سنة
~~خمس ومائة.
# PageV01P032
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وفيه يقول الفرزدق:
# ألم تر أن الناس مات كبيرهم ... وقد عاش قبل البعث بعث محمد (1)
# الحادي عشر: من أسمائه منصل الأل، والأل ها هنا جمع ألة وهي الحربة، قال
~~الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب (2)
# قال أبو عبيد: الديدا من الشهر آخره وهو الدأداء أيضا، وقرأت في كتاب
~~"صلة المفصول ونسبة المجهول في أبيات الغريب" المصنف لذي الوزارتين حجة
~~العرب أبي عبيد البكري فيما حدثني به المقري المحدث اللغوي النحوي أبو بكر
~~محمد PageV01P033
# ابن خير قال: حدثنا الفقيه المحدث ms11 اللغوي أبو عبد الله محمد ابن معمر
~~المذحجي عنه قال عند إنشاد هذا البيت صلته:
# ألا أبلغا عني حريثا رسالة ... فإنك عن قصد المحجة أنكب
# أتعجب أن أوفيت للجار مرة ... فنحن لعمري اليوم من ذاك نعجب
# فقبلك ما أوفى الرفاد لجاره ... فأنجاه مما كان يخشى ويرهب
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# يقول هذا الشعر في هجاء الحارث بن وعلة جد حضين بن المنذر بن الحارث بن
~~وعلة، وكان جاوره رجل من بني يربوع فاغير عليه فوفى له حريث ورد ماله.
# والرفاد الذي ذكره هو عمر بن عبد الله بن جعدة بن كعب.
# ومنصل الأل هو رجب كانوا يمتنعون فيه من الحرب والغارة تعظيما له،
~~فينصلون أسنة رماحهم، يقال: نصلت الرمح إذا جعلت فيه نصلا، وأنصلته نزعت
~~نصله.
# PageV01P034
# والدأدي ثلاث ليال من آخر الشهر، هكذا قال الأثبات من اللغويين، وقال
~~أحمد بن يحيى ثعلب: يقال لليوم الذي يشك فيه من الشهر الحرام: دأداء، وآخر
~~ليلة من جمادى يقال لها: فلتة، وكذلك آخر ليلة من شوال: الاسم.
# الثاني عشر: منزع الأسنة لأنهم كانوا ينزعون الأسنة من الرماح فيه ولا
~~يقاتلون، وهذا كالذي قبله.
# الثالث عشر: سمي رجبا لترك القتال فيه من قول العرب: رجل أرجب إذا كان
~~أقطع لا يمكنه العمل، ذكره الإمام الزاهد أبو بكر محمد بن الوليد الفهري في
~~كتاب "ذكر الحوادث والبدع" (1) اه.
# الرابع عشر: كان يسمى في الجاهلية شهر العتيرة، وذلك من فساد السريرة،
~~ترجم البخاري في "صحيحه " في آخر كتاب العقيقة باب العتيرة: حدثنا علي بن
~~عبد الله قال: حدثنا سفيان قال الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة،
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: PageV01P035
# "لا فرع ولا عتيرة"
# قال: والفرع أول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في
~~رجب العتر بكسر العين العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم.
# وقد أخرجه مسلم في "صحيحه " في كتاب الأضاحي (1) : وحدثني محمد بن رافع،
~~وعبد بن حميد، قال ms12 عبد: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# "لا فرع ولا عتيرة".
# زاد ابن رافع في روايته: والفرع أول النتاج، كان ينتج لهم فيذبحونه.
# وقد أخرج الإمام أحمد في "مسنده " الذي قرأناه على القاضي العدل أبي
~~الفتح محمد بن القاضي أبي العباس المندائي، بحق سماعه على الثقة أبي القاسم
~~بن الحصين، بحق سماعه على PageV01P036
# أبي علي بن المذهب، بحق سماعه على أبي بكر بن حمدان القطيعي، بحق سماعه
~~من الإمام أبي عبد الرحمن عبد الله، بحق سماعه من أبيه الإمام أبي عبد الله
~~أحمد قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# "لا فرعة ولا عتيرة".
# وقرأته بخراسان على الإمام الأديب رضي الدين أبي بكر بن الإمام أبي سعد
~~الكرماني، بحق سماعه من المشايخ الأئمة أبي منصور عبد الخالق بن زاهر، وأبي
~~سعد ابنه، وأبي سعد محمد بن جامع يعرف بخياط الصوف، وأبي نصر سعيد ابن أبي
~~بكر الشعري قالوا: حدثنا الأديب المحدث الثقة أبو بكر أحمد بن علي الشيرازي
~~سماعا منا عليه قال: حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ
~~النيسابوري (1) قال: أخبرنا أبو علي محمد بن علي المذكر قال: حدثنا عتيق بن
~~محمد قال: حدثنا سفيان عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV01P037
# "لا فرع ولا عتيرة".
# وهذه أسانيد صحيحة لا مطعن فيها، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~المؤمنين عن ذلك، وأكثر فقهاء الفتوى يقولون بنسخه والنهي عنه وهو الصواب
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا فرع ولا عتيرة" لأن "لا" تأتي نفيا
~~ونهيا، وتأتي زائدة، وتأتي بمعنى ما، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~فرع ولا عتيرة" نفى لحقيقته لان النكرة في سياق النفي تعم، قاله جميع
~~النحويين والأصوليين، فإذا قلت: لا رجل عندي، ms13 فهو نفي لكل رجل عموما،
~~فقوله: "لا فرع ولا عتيرة" نفي لهما عموما (1) . وذكر اللغوي النحوي أبو
~~عبد الله PageV01P038
# محمد بن جعفر التميمي القزاز، أن الأصمعي صحف في قول الحارث:
# عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء.
# فقال: تعنز أي كما تطرد بالعنزة، فقيل له: صحفت إنما هي تعتر من العتيرة.
# وكان الرجل في الجاهلية إذا نذر أن يذبح للصنم شح على غنمه فاصطاد الظباء
~~فذبحها مكان ما نذر، فتلك العتيرة فتعتر الظباء مكانها.
# وحكى القاضي بمدينة إشبيلية كان أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي في
~~كتاب "القبس في شرح موطأ مالك بن أنس" في PageV01P039
# كتاب الضحايا منه ما هذا نصه: واستدل من نزع إلى الوجوب بما روى مسلم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "على أهل كل بيت أضحاة وعتيرة في كل عام
~~" والعتيرة هي المذبوحة في رجب. انتهى ما قال، والله يغفر له المقال، فإنه
~~نسب إلى "صحيح مسلم " ما ليس هو فيه أصلا كأنه ما قرأ "صحيح مسلم" ولا رواه
~~ولا طالعه، والله يسامحنا وإياه.
# وهذا حديث لا يصح وإنما ذكره الإمام أحمد في "مسنده " وقد تقدمت قراءتي
~~لجميعه فذكره من طريقين واهيين وترجم عليه في مجلده الذي فيه مسند الكوفيين
~~والبصريين: حبيب بن مخنف قال: حدثنا عند الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال:
~~أخبرني عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم عرفة وهو يقول: "هل تعرفونها؟ " قال: فما أدري ما رجعوا عليه.
~~قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "على كل أهل بيت أن يذبحوا شاة في
~~كل رجب، وكل أضحى شاة" ثم قال الإمام أحمد: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا
~~ابن عون قال: أنباني أبو رملة عن مخنف بن سليم قال: روح الغامدي قال: ونخن
~~وقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال: "يا أيها الناس! إن على
# PageV01P040
# أهل كل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة، أتدرون ما العتيرة؟ هي ms14 التي يسميها
~~الناس الرجبية".
# حديثان باطلان (1) وحبيب هذا معدود في الصحابة، ذكره غير واحد منهم
~~الإمام أبو عمر بن عبد البر، إلا أن الراوي عنه عبد الكريم ابن أبي المخارق
~~أبو أمية البصري لا يختلف أهل العلم بالحديث في ضعفه، كلهم يقول فيه: غير
~~ثقة، من أجل من جرحه واطرحه أبو العالية وأيوب السختياني تكلم فيه وكذبه مع
~~ورع أيوب وعلمه، ثم جرحه شعبة، ويحيى بن سعيد القطان الإمام، والأئمة أحمد
~~بن حنبل، PageV01P041
# وعلي بن المديني، ويحى بن معين وغيرهم، وكان مؤدب كتاب وإنما غر مالكا
~~منه سمته، ولم يكن من أهل بلده فيعرفه، فأخذ عنه لما رآه (1) بمكة. وقد
~~رواه عبد الرزاق وأبو عاصم، عن ابن جريج، عن عبد الكريم إلا أن عبد الرزاق
~~قال: لا أدري أعن أبيه أم لا؟ ومخنف هو ابن سليم ابن الحارث بن عوف بن
~~ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن
~~غامد، ولاه علي رضي الله عنه أصبهان وكان على راية الأزد يوم صفين، روى عنه
~~ابنه حبيب وأبو رملة ويقال: أبو رميلة أيضا، وأبو رملة هذا مجهول لا يعرف
~~قيل: اسمه عامر، ولا يحتج في دين الله بمجهول.
# والحديث متروك إذ لا تسن عتيرة أصلا، ولو قلنا بوجوب الأضحية كانت على
~~الشخص الواحد لا على جميع أهل البيت، ولا يحفظ للمخنف بن سليم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا لابنه حبيب سوى هذا الحديث من رواية عبد الكريم الكذاب
~~في PageV01P042
# قول الإمام أيوب بن أبي تميمة، والمتروك في قول جميعهم، أو من طريق أبي
~~رملة المجهول (1) .
# الخامس عشر: المبري لأنه كان عندهم في الجاهلية من لا يستحل القتال فيه
~~برئ من الظلم والنفاق.
# السادس عشر: المقشقش لأن به كان يتميز في الجاهلية أيضا المتمسك بدينه من
~~المقاتل فيه المستحل له، وقد أذهب الله جل وعلا أمر الجاهلية وغزا فيه (2)
~~في الإسلام سيد الأنام محمد عليه أفضل الصلاة وأشرف السلام.
# السابع عشر: ms15 شهر الله وضع في الإسلام على ما سأذكره بعد هذا بعون الله ذي
~~الجلال والإكرام. PageV01P043
# الثامن عشر: أنه مشتق من الرواجب، والرواجب ظهور السلاميات واحدها راجبة،
~~والسلامى كل عظم ومفصل، وأصله عظام الكف والأكارع، قال النحوي أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن إسماعيل: البراجم حقيقتها ما نتأ إذا أغلق الإنسان يده،
~~والرواجب ما توسط بينهما، وكذلك ما بين الأنامل والبراجم يقال لها أيضا:
~~رواجب، وحكى عن محمد بن يزيد انه قال: من هذا اشتق اسم رجب لأنه في وسط
~~السنة.
# حدثني الشيخ المحدث الفاضل أبو محمد عبد الله بن محمد ابن عبيد الله
~~الحجري، من حجر ذي رعين أيام قراءتي عليه سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة قال:
~~حدثنا جماعة منهم الوزير الحسيب الأديب الفقيه أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~بن مكي بن أبي طالب القبسي قال: حدثنا الوزير لغوي الأندلس وفاضلها أبو
~~مروان عبد الملك بن سراج قال: حدثنا الفقيه المحدث أبو عمرو عثمان بن أبي
~~بكر بن حمود بن أحمد الصدفي -ويعرف بالسفاقسي وكان تحول بالمشرق وأخذ عن
~~علمائها- قال: حدثنا أبو القاسم علي بن محمد الزيدي قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الحسن المقرئ المفسر الموصلي المعروف بالنقاش
# PageV01P044
# قال: حدثنا أبو عمرو أحمد بن العباس الطبري قال: حدثنا الكسائي قال:
~~حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رجب شهر الله، وشعبان
~~شهري، ورمضان شهر أمتي، فمن صام رجبا إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله
~~الأكبر وأسكنه الفردوس الأعلى، ومن صام من رجب يومين فله من الأجر ضعفان:
~~وزن كل ضعف مثل جبال الدنيا، ومن صام من رجب ثلاثة أيام جعل الله بينه وبين
~~النار خندقا طول مسيرة ذلك سنة، ومن صام من رجب أربعة أيام عوفي من البلاء:
~~الجذام والجنون والبرص، ومن فتنة المسيح الدجال، ومن عذاب القبر، ومن صام
~~من رجب ستة أيام خرج من قبره ووجهه أضوأ من القمر ليلة البذر، ومن صام ms16 من
~~رجب سبعة أيام فإن لجهنم سبعة أبواب يغلق الله تعالى عنه بصوم كل يوم بابا
~~من أبوابها، ومن صام من رجب ثمانية أيام فإن للجنة ثمانية أبواب يفتح له
~~بصوم كل يوم بابا من أبوابها، ومن صام من رجب تسعة أيام خرج من قبره وهو
~~ينادي: لا إله إلا الله، فلا يرد وجهه دون الجنة، ومن صام من رجب عشرة أيام
~~جعل الله
# PageV01P045
# له على كل ميل من الصراط فراشا يستريح عليه، ومن صام من رجب أحد عشر يوما
~~لم ير في القيامة عبد أفضل منه إلا من صام مثله أو زاد عليه، ومن صام من
~~رجب اثني عشر يوما كساه الله يوم القيامة حلتين الحلة الواحدة خير من
~~الدنيا وما فيها، ومن صام من رجب ثلاثة عشر يوما توضع له يوم القيامة مائدة
~~في ظل العرش والناس في شدة شديدة، ومن صام من رجب أربعة عشر يوما أعطاه
~~الله تعالى من الثواب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ومن
~~صام من رجب خمسة عشر يوما يقفه الله عز وجل موقف الآمنين، ولا يمر به ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل إلا قال له: طوباك أنت من الآمنين ".
# هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والنقاش هذا هو
~~مؤلف كتاب "شفاء الصدور" وقد ملأ أكثره بالكذب والزور.
# قال الخطيب الحافظ أبو بكر ابن ثابت: بل هو شقاء الصدور ... وذكر كلام
~~الناس في النقاش واتهامهم له بالوضع، وقال طلحة بن محمد بن جعفر الحافظ:
~~كان النقاش يكذب، وقال الإمام أبو بكر البرقاني: كل حديثه منكر، وقد
# PageV01P046
# صبغ [أو صنع] (1) في هذا الحديث الكسائي، ولا يعرفه أحد من خلق الله،
~~وكلمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزهة عن هذا التخليط والتجازيف
~~في الجزاء على الأعمال من غير تقدير يشهد به الكتاب العزيز والسنة الثابتة.
# وكذلك وضع عمرو بن الأزهر فيه حديثا ورواه ابن عمه عن أبان عن أنس بن
~~مالك قال: قال ms17 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام ثلاثة أيام من
~~رجب كتب الله له صيام شهر، ومن صام سبعة أيام من رجب أغلق عنه سبعة أبواب
~~من النار، ومن صام ثمانية من رجب فتح له ثمانية أبواب من الجنة، ومن صام
~~نصف رجب كتب الله له رضوانه، ومن كتب له رضوانه لم يعذبه، ومن صام رجبا كله
~~حاسبه الله حسابا يسيرا".
# حدثنا بهذا الحديث جماعة لا أحصيهم كثرة قالوا: أخبرنا إسماعيل بن أحمد
~~السمرقندي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن عمران الجندي قال: حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق قال: حدثنا
~~PageV01P047
# جعفر بن محمد بن شاكر الصايغ قال: حدثنا خالد بن يزيد القري قال: حدثنا
~~عمرو بن الأزهر، عن أبان، عن أنس بن مالك ...
# قال الإمام أبو بسطام شعبة بن الحجاج: لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن
~~أبان بن أبي عياش، وأجمع العلماء على عدالة شعبة ورسوخه في هذا العلم
~~ونصيحته فيه لله ورسوله ولعامة المسلمين، وهو ممن عبد الله تعالى حتى جف
~~جلده على عظمه، وكان مالك يعظمه ويثني عليه، وأما عمرو بن الأزهر فقال فيه
~~الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل: عمرو بن الأزهر بصري قاضي
~~جرجان كان يضع الحديث، وقال النسائي: هو متروك، وقال أبو حاتم بن حبان في
~~"تعديله وتجريحه ": كان عمرو بن الأزهر يضع الحديث على الثقات ويأتي
~~بالموضوعات عن الأثبات، لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه، وقال أبو الحسن
~~الدارقطني: عمرو بن الأزهر كذاب.
# وفي هذا الشهر أحاديث كثيرة من رواية جماعة من الوضاعين، منهم مأمون بن
~~أحمد رواها عن أحمد بن عبد الله الجوبياري، ومأمون هذا قال فيه الإمام أبو
~~عبد الله الشافعي:
# PageV01P048
# مأمون غير مأمون، ذكر أنه وضع مائة ألف حديث كلها كذب
# وزور فلا يصح منها لا في الصلاة في أول رجب ولا في
# النصف منه ولا في آخره، وكذلك صيامه لا في أوله ولا في وسطه ms18 ولا في آخره
~~ولا في عدد أيام منه.
# وكذلك حديث العيون والأنهار كحديث موسى الطويل عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجنة نهرا يقال له: رجب ... "
~~الحديث إلى آخره، وموسى الطويل كذاب عندهم، قال ابن حبان: يروي عن أنس بن
~~مالك أشياء موضوعة لا يحل كتبها.
# وكذلك حديث شهر بن حوشب، كتب إلينا به الشيخ المسند أبو طاهر السلفى غير
~~مرة ونقلته من كتابه: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي الطبري بمكة،
~~حدثنا أبو الفتح ناصر ابن الحسين العمري إملاء، أنبأنا أبو معاذ الشاه بن
~~عبد الرحمن الهروي، أخبرنا أبو نصر الخلال ببغداد، حدثنا علي بن سعيد
~~الرملي، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب،
~~عن أبي هريرة قال: من صام السابع والعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين
~~شهرا، وهو أؤل يوم نزل جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة.
# PageV01P049
# وهذا حديث لا يصح، أما شهر بن حوشب ففي مقدمة "صحيح مسلم" عن ابن عون أن
~~شهرا نزكوه أي قصروا به، مأخوذ من النيزك وهو الرمح القصير، يريد أنه طعن
~~عليه، وقال شعبة: لقيت شهرا فلم أعتد به، وقال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن
~~عدي الجرجاني: شهر لا يحتج بحديثه وقد رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من طرق وأعظم جرحه أنه كان شرطيا للحجاج، وقال فقيه الشافعية في
~~زمانه أبو يحى زكرياء بن يحيى الساجى في كتاب "التعديل والتجريح" له،
~~والحافظ الثقة أبو جعفر العقيلي في كتاب "الضعفاء والمتروكين" من تأليفه:
~~إن شهرا دخل بيت المال فسرق خريطة فقيل فيه (1) :
# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر PageV01P050
# وأفتى أهل البصرة بقطع يده على مذهب مالك رحمه الله (1) . PageV01P051
# قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي المالكي في كتاب "عيون المجالس":
# مسألة: قال مالك- في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم-: من سرق من بيت ms19
~~المال ومن المغنم وإن كان السارق أحد الجيش ما يجب فيه القطع قطع.
# وقال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان: إن شهرا كان يروي عن الثقات المعضلات
~~وإنه عادل عباد بن منصور في الحج فسرق عيبته (1) ، وقد نزه الله شريعة
~~الإسلام عن أن تؤخذ عن السراق وكذبة الأقوام، فإن قيل: إن أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين كانا يقبلان حديثه قلنا: إلا في رجب فإنه لم يلتفت إليه، قال
~~أحمد: يكره إفراد رجب بالصوم، وشهادة المجرح ساقطة بإجماع وكذلك روايته، مع
~~أن الجرح عند الفقهاء أعمل من PageV01P052
# التعديل لأنه شهد بأمر خاص وعلم من باطن الحال ما لم يعلمه من شهد
~~بظاهرها، وهو جمع بين الشاهدتين حتى لا يكون تكذيبا لإحداهما لأن للمعدل
~~شهادة بظاهر صحيحة وللمجرح شهادة بباطن صحيحة، فالجمع بينهما مع العمل
~~بشهادة المجرح لا يكون تكذيبا لشهادة المعدل لأن كل واحد منهما شهد بما
~~علم، وإن قلنا بترجيح المعدل فوجهه أن الجرح أمر طار عليه مخالف للأصل
~~المستصحب وهو العدالة.
# وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب (1) وذلك PageV01P053
# عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب قال الإمام أبو إسحاق الحربي: أسري
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الأول وقد
~~ذكرنا ما فيه من الاختلاف والاحتجاج في كتابنا المسمى ب "الابتهاج في
~~أحاديث المعراج" (1) .
# وأما صلاة الرغائب فالمتهم بوضعها علي بن عبد الله بن جهضم وضعها على
~~رجال مجهولين لم يوجدوا في جميع الكتب، رواها عنه الفقيه أبو القاسم عبد
~~الرحمن ابن إمام أصبهان أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة، حدثني بها
~~PageV01P054
# بقراءتي عليه بأصبهان الشيخ الصالح الثقة أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر
~~بن أبي الفتح بن عمر الصيدلاني سبط أبي علي الحسين بن عبد الملك بن أبي
~~عمرو عبد الوهاب ابن إمام اصبهان أبي عبد الله ابن مندة قال: أجاز لي قريبي
~~الإمام أبو زكريا يحيى بن أبي عمرو عبد الوهاب المذكور قال: أنبأنا عمي
~~الفقيه أبو ms20 القاسم عبد الرحمن بن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن
~~مندة عنه.
# وكذلك عمل الحسين بن إبراهيم حديثا موضوعا على رجال مجهولين لا يعرفون
~~وألصقه بأنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى
~~ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و (قل هو الله
~~أحد) عشرين مرة و (قل أعوذ برب الفلق) ثلاث مرات و (قل أعوذ برب الناس)
~~ثلاث مرات فإذا فرغ من صلاته صلى علي عشر مرات، ثم يسبح الله ويحمده ويكبره
~~ويهلله ثلاثين مرة بعث الله إليه ألف ملك"، وهو حديث أطول من طويل جمع من
~~الكذب والزور غير قليل، ولواضعه من الله خزي وتنكيل.
# قال: المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ: كان الإمام عبد الله
# PageV01P055
# الأنصاري (1) شيخ خراسان لا يصوم رجبا وينهى عن ذلك ويقول: ما صح في فضل
~~رجب وفي صيامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء (2) ، وقد روي كراهة
~~صومه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم الصهر الأكرم والضاحب في
~~الغار والرفيق الإمام أبو بكر الصذيق، خليفته على الأمة كلها بعد وفاته،
~~والقاتل لأهل الردة بجيوشه المنصورة وعزماته.
# وكان أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أجرى الله الحق على
~~لسانه، ووافقه في آيات محكمات تتلى علينا من قرآنه يضرب بالدرة صوامه وينهي
~~عن ذلك قوامه (3) . روى ذلك الفاكهي في كتاب "مكة" له، وأسنده الإمام
~~المجمع على عدالته المتفق في "الصحيحين " على إخراج حديثه وروايته أبو
~~PageV01P056
# عثمان سعيد بن منصور الخراساني قال: حدثنا سفيان، عن مسعر، عن وبرة، عن
~~خرشة بن الحر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب أيدي الرجال في رجب
~~إذا رفعوا عن طعامه حتى يضعوا فيه ويقول: إنما هو شهر كان أهل الجاهلية
~~يعظمونه (1) .
# قال ذو النسبين أيده الله تعالى:
# وهذا سند مجمع على عدالة رواته لأن مسعرا هو ابن كدام من بني عبد مناف بن
~~هلال بن عامر بن صعصعة ms21 أبو سلمة العامري الهلالي الكوفي الحافظ المفضل على
~~سفيان الثوري في الحفظ والإتقان، قال شعبة: كنا نسمي مسعرا المصحف، قال أبو
~~نعيم الفضل بن دكين: مات مسعر سنة خمس وخمسين ومائة، وكان أعلى إسنادا من
~~الثوري وأتقن من حماد بن زيد.
# وأما وبرة فهو ابن عبد الرحمن بن خزيمة المذحجي PageV01P057
# الكوفي، مجمع على إخراج حديثه، ثقة إمام، توفي في ولاية خالد بن عبد الله
~~القسري.
# وأما خرشة بن الحر فهو أخو سلامة بنت الحر، فزاري (1) كوفي، قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم: كان يتيما في حجر عثمان رضي الله عنه، متفق على إخراج
~~حديثه عن كبار الصحابة رضي الله عنهم.
# وهذا المصنف الذي ألفه سعيد بن منصور هو أربعة وعشرون جزءا على الفقه
~~والاختلاف أجازه لنا الشيخ الفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين بمنزله
~~بمدينة فأس سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وفيها مات قال: أنبانا الثقة أبو عبد
~~الله أحمد بن محمد الخولاني سنة إحدى وخمسمائة قال: أنبانا الإمام الحافظ
~~أبو عمر أحمد بن الطلمنكي قال: حدثنا الشيخ الفقيه القاضي المصنف أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن مفزج قال: حدثنا العدل أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~فراس قال: حدثنا العدل محمد بن علي بن زيد الصائغ قال: حدثنا الإمام أبو
~~عثمان سعيد بن منصور سماعا عليه بمكة شرفها الله أيام مجاورته بها.
~~PageV01P058
# وحدثنا جماعة من شيوخنا رضي الله عنهم إجازة منهم الفقيه أبو الطاهر ابن
~~عوف في جماعة لا أحصيهم قالوا: حدثنا الفقيه الإمام العالم الزاهد أبو بكر
~~محمد بن الوليد بن محمد الفهري الطرطوشي فقال في كتاب "ذكر الحوادث والبدع
~~" من تأليفه: وفي الجملة أنه يكره صومه على أحد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة
~~له بالشريعة مع ظهور صيامه إما إنه فرض كشهر رمضان، وإما أنه سنة ثابتة خصه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالصوم كالسنن الثابتة، وإما لأن الصوم فيه
~~مخصوص بفضل ثواب على صيام ms22 سائر الشهور جار مجرى صوم عاشوراء أو فضل آخر
~~الليل على أوله في الصلاة فيكون من باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض،
~~ولو كان من باب الفضائل لنبه صلى الله عليه وسلم عليه أو فعله ولو مرة في
~~العمر كما فعل في صوم عاشوراء، أو في الثلث الغابر من الليل، ولما لم يفعل
~~بطل كونه مخصوصا بالفضيلة، ولا هو فرض ولا سنة باتفاق فلم يبق لتخصيصه
~~بالصيام وجه، فكره صيامه والدوام عليه حذرا من أن يلتحق بالفرائض والسنن
~~الراتبة عند العوام.
# PageV01P059
# قال ذو الئسبين أيده الله:
# ثبت باتفاق أهل النقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعبد
~~الله بن عمرو: "وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة
~~عشر أمثالها فإذا ذلك صيام الدهر كله" وقد أوصى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا هريرة بصوم ثلاثة أيام من كل شهر على ما أخرجاه في "الصحيحين
~~لا، وفي "صحيح مسلم " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى أبا
~~الذرداء بصوم ثلاثة أيام من كل شهر أيضا.
# وقرأت بخراسان على غير واحد منهم العدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي،
~~بحق سماعه من جده الأعلى فقيه الحرمين أبي عبد الله الصاعدي مرتين، بحق
~~سماعه من العدل أبي الحسين الفارسي، بحق قراءته على الحاكم أبي أحمد
~~الجلودي، بحق سماعه على الفقيه عابد خراسان أبي إسحاق، بحق سماعه من الإمام
~~أبي الحسين مسلم قال: وفرغ لنا من كتابه (1) لعشر خلون من شهر رمضان سنة
~~سبع وخمسين ومائتين قال: حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا عبد الوارث عن
~~يزيد الرشك قال: حدثتني معاذة العدوية أنها سألت عائشة PageV01P060
# زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقلت لها: من أي أيام الشهر كان
~~يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أفي أيام الشهر كان يصوم.
# في هذا الحديث من الفقه ترك التقليد حتى لا ms23 يصوم يوما بعينه، ومن الفقه
~~أيضا أن التعيين من صفة الفروض غالبا وليس هذا منها فلا يصوم يوما بعينه.
# وقيدنا هذا الاسم أرشك بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الشين، واتفق
~~العالمون بالصحيح على الإخراج عنه، وهو يزيد ابن أبي يزيد واسمه سنان أبو
~~الأزهر الضبعي البصري، قال أبو عيسى الترمذي في باب ما جاء في صوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر: والرشك هو القسام بلغة أهل البصرة، وقيدته أنا بخراسان
~~بفتح الراء عن أهل فارس وهو الغيور عندهم، وقيل: سمي بذلك لكبر لحيته،
~~وقيل: العقرب هو اسمها بالفارسية ولأنها اختفت في لحيته ثلاثة أيام ولم
~~يشعر بها، ذكر ذلك القاضي الإمام أبو الوليد بن الفرضي في كتاب "الألقاب في
~~أسماء نقلة الحديث"، وقاله الحافظ أبو علي الغساني في "تقييد المهمل"،
~~والقاضي أبو الفضل عياض بن موسى في "مشارق الأنوار" له وغيرهم.
# PageV01P061
# قال ذو الئسبين أيده الله:
# والعجب كيف لا يحس بها أو كيف لا تسقط عند وضوئه للصلاة؟! ولعله كان لا
~~يخلل لحيته لكبرها أو كانت العقرب صغيرة جدا فاختبأت بين الشعر، وأما كونها
~~مقدرة بثلاثة أيام فهذا التقدير كيف يصح؟! لأنه لو علم بها من أول وجودها
~~في لحيته ما تركها، فمن أين يعلم بهذه المدة؟! والذي عندي أن في ذلك
~~احتمالا يصح حمل المعنى عليه والالتجاء إليه وهو أنه يكون في متنزه أو غيره
~~يكون مبدأ كونه في ذلك الموضع من ثلاثة أيام، فلما أصابها بعد ذلك علم أن
~~مبدأ وجودها كان من وقت كونه في ذلك الموضع، وإنما خصصناه بالمتنزه لأنه
~~موضع تكون فيه العقارب غالبا لالتفاف الشجر، فلما وجدها علم أن ذلك كان مما
~~سبق في ذلك الموضع، وكان الكون فيه من مدة ثلاثة أيام، فهذا وجه حسن في
~~الاحتمال وهو أولى من تكذيب من رواه من الأئمة في المقال، فقد حدث الحاكم
~~أبو عبد الله في كتاب "علوم الحديث" له: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب
~~يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سمعت يحى ms24 بن معين يقول: كان يزيد
~~بن مطرف يسزح لحيته فخرج منها عقرب فلقب بالرشك (1) . PageV01P062
# فالصيام جنة وفعل خير وعمل بر لا لفضل صوم هذا الشهر، فإن قيل: أليس هو
~~استعمال خير؟ قيل له: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعية، وإنما كانت تعظمه
~~مضر في الجاهلية كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~وضرب ايدي الذين يصومونه.
# وكان ابن عباس حبر القرآن يكره صيامه، قال فقيه القيروان وعالم اهل زمانه
~~بالفروع أبو محمد بن أبي زيد: وكره ابن عباس صيام رجب كله خيفة أن يرى
~~الجاهل أنه مفترض، وروي أيضا عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن صيام رجب، حكاه عنه الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتاب "ذكر الحوادث
~~والبدع" (1) له.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# ولما وصلت إلى اصبهان ومن الله علي بقراءة جميع "المعجم الكبير"، وهو
~~سبعون ألف حديث، على موفق الدين الصالح المسند أبي جعفر محمد بن أحمد
~~الصيدلاني سبط حسين بن مندة في أصل سماعه على الشيخة الصالحة أم الغيث
~~PageV01P063
# أم إبراهيم فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية، بحق سماعها لجميعه على الشيخ
~~الفاضل أبي بكر محمد بن عبد الله بن ريدة، بحق سماعه لجميعه من شيخ السنة
~~الإمام أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني: حدثنا مسعدة بن سعيد
~~الغطار فقال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: حدثنا داود بن عطاء
~~قال: حدثني زيد بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن سليمان
~~بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده؛ أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن صيام رجب كله (1) .
# وهذا حديث يروى عن أهل بيت العباس بن عبد المطلب، إلا أن أبا عبد الرحمن
~~عبد الله ابن الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل قال: سألت أبي عن
~~داود بن عطاء فقال: شيخ من ms25 أهل المدينة قد رأيته ليس حديثه بشيء، فإن قال
~~بعض أهل الجدل: كيف يقطع على أنه لا يصح فيه شيء؟ قيل له: حكم العلماء
~~بذلك، إذ لا تعرف صحة الحديث إلا بعدالة رواته واتصال إسناده، فلولا
~~الإسناد لدرس منار الإسلام. PageV01P064
# وفي أول "صحيح مسلم": عن عبد الله بن المبارك العدل الإمام قال: الإسناد
~~من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
# وأفا من رخص من الكرامية (1) في أحاديث الرقائق فلا يحل PageV01P065
# له أن يخرج عن هذه الطرائق، ولو سومح في هذا وقبلت فيه الأحاديث الموضوعة
~~أو الضعيفة جدا أو المنكرة لفسدت السنن كلها، وقد قدمنا الاحتجاج على ذلك.
# وأما الاستدلال بالموضوعات والغرائب والأفراد من رواته الكذبة والمجروحين
~~فحاشا وكلا أن نرجع إلى قولهم أو نقلدهم في فعلهم، لأنا أمرنا بقبول شهادة
~~العدل دون غيره؟ قال الله العظيم: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات:6] .
# وثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتفاق أنه قال: "من كذب علي
~~متعمدا فليتبوا مقعده من النار".
# وقد روى بعض الأغفال الذين لا يعرفون الصحيح من السقيم ولا قدر ما فيه من
~~الإثم العظيم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من بلغه فضل عن
~~الله تعالى- يعني فعمل به- أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن ذلك كذلك " وهذا
~~حديث موضوع على ابن عمر، وعلى جابر بن عبد الله، وعلى أنس بن مالك، فالمتهم
~~بحديث PageV01P066
# ابن عمر إسماعيل بن يحيى، قال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي: إسماعيل
~~بن يحيى راوي هذا الحديث يحدث عن الثقات بالأباطيل، وقال ابن حبان: هو يروي
~~الموضوعات عن الثقات، وقال أبو الحسن الدارقطني: كذاب متروك. وأفا حديث
~~جابر فرواه الحسن بن عرفة من طريق أبي جابر (1) محمد بن عبد الرحمن البياضي
~~قال يحى: هو كذاب، وقال النسوي: متروك الحديث. PageV01P067
# [بين الكرامية وابن فورك] (1)
# قال أبو الوليد سليمان الباجي: لما طالب ابن فورك الكرامية أرسلوا إلى ms26
~~محمود بن سبكتكين صاحب خراسان يقولون: إن هذا الذي يؤلب علينا أعظم بدعة
~~وكفرا عندك منا، فسله عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هل هو رسول الله
~~اليوم أم لا؟ فعظم على محمود الأمر وقال: إن صح هذا عنه لأقتلنه، ثم طلبه
~~وسأله، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما اليوم فلا، فأمر
~~بقتله فشفع إليه، وقيل: هو رجل له سن، فامر بقتله بالسم فسقي السم.
# وقد دعى ابن حزم للسلطان محمود إذ وفق لقتل ابن فورك لقوله: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان رسولا في حياته فقط، وإن روحه قد بطل وتلاشى، وليس
~~هو في الجنة عند الله تعالى- يعني: روحه-، وزعم ابن حزم أن هذا قول
~~الأشعرية، قال ابن الصلاح: ليس كما زعم بل هو تشنيع عليهم. قال ابن حزم في
~~كتاب "الملل والنحل": إن فرقة من المبتدعة تقول: إن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ليس هو بعد موته بنبي ورسول، PageV01P068
# وهذا قول ذهب إليه الأشعرية، وأبو سليمان الباجي، ومحمد ابن الحسن بن
~~فورك الأصبهاني وبسببه قتله بالسم محمود بن سبكتكين، وهو قول مخالف للكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة من ابتداء الإسلام إلى يوم القيامة، وهو مبني على أن
~~الروح عرض لا يبقى زمانين، فروحه ذهبت وجسمه موات فلا نبوة له، وهو كفر
~~صراح يكفي لبطلانه ما اتفق عليه جميع أهل الإسلام من قولهم في خمسة أوقات:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، ولو كان كما قالوا كان يقال: كان رسول الله لئلا
~~يكون قائله كاذبا، وقول المصلي: السلام عليك أيها النبي لمخاطبته وندائه،
~~ولو لم يكن حيا لم يصح ذلك، وكذلك ما في تلقين الميت، وكذا ما في حديث
~~الإسراء من رؤية الأنبياء في السماء، وكذا ما في الحديث من أن لله ملائكة
~~يبلغونه سلامنا، وغير ذلك من البراهين التي لا يشك فيها أحد من المسلمين،
~~فإن قالوا: أيقال إن أبا بكر وعمر وغيرهما من الخلفاء كذلك؟ قلنا لهم: لا
~~بالإجماع! لأنه لا يكون ms27 كذلك إلا من يكون الائتمار بأمره واجبا، وهذا لا
~~يكون إلا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما الخلفاء فإنما يؤتمر بأمرهم
~~طول حياتهم فقط. انتهى.
# PageV01P069
# وكتب إلينا الشيخ الثقة أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي من الإسكندرية
~~وأجازنا غير مرة، ونقلته من سماعه على الشيخ أبي الحسن علي بن الحسن بن
~~الحسين الموازيني بدمشق، عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي:
~~قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان: حدثنا
~~الحسن بن رشيق: حدثنا محمد بن يحيى بن آدم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: من حدث عن أبي جابر البياضي بيض الله عينيه.
# وأما حديث أنس فالمتهم بوضعه أبو الخليل بزيغ قال ابن عدي: كل أحاديثه
~~منكرات لا يتابعه عليها أحد. وقال الدارقطني: هو متروك (1) .
# والكذب وإن كان حراما فهو على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم
~~إثما وأشد جرما.
# وإنما كانت الجاهلية تعظم شهر رجب وينزعون فيه الأسنة من الرماح توقيا
~~للقتال، حتى لو لقي الرجل منهم قاتل أبيه لم PageV01P070
# يهجه ويسمونه شهرا حراما، وقد بقيت حرمته في الإسلام لأنه أحد الأربعة
~~الحرم لا على معنى اختصاصه بشيء دونها، والحرام في اللغة: المحظور، فالأم
~~حرام لحظر نكاحها، والخمر حرام لحظر شربها والاتخاذ لها والمعاملة بها،
~~والمسجد الحرام حرام لحظر صيده وسفك الدم فيه.
# واختلف العلماء في تحريم القتال في
### | الأشهر الحرم
# وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر كما فصله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله جل وعلا: (منها أربعة حرم) (1) [التوبة: 36]
~~PageV01P071
# فقال قتادة وعطاء الخراساني: كان القتال كبيرة من الكبائر في الأشهر
~~الحرم ثم نسخ وأحل القتال فيها بقوله جل وعلا: (وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة) [التوبة: 36] يقول: فيهن وفي غيرهن.
# وقال الزهري: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم بما أنزل الله عليه من تحريم ذلك، حتى نزلت سورة براءة فأحل قتال ms28
~~المشركين.
# وقال محمد بن إسحاق: سألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر الحرام فقال:
~~هذا منسوخ فلا بأس بالقتال فيه وفي غيره.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وحجتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد غزا في الأشهر الحرم، فغزا غزوة
~~ذات الرقاع لثمان خلون من شهر المحرم، قاله أبو الحسن PageV01P072
# المسعودي في "مختصر التاريخ" له -وهو عندي في مجلد- وهو خلاف ما ذكره ابن
~~إسحاق في "السيرة"، وغزا بني قريظة لسبع بقين من ذي القعدة، وغزا غزوة
~~تبوك- وهي آخر غزوة غزاها صلى الله عليه وسلم - لخمس خلون من رجب، فأقام في
~~غيبته قريبا من ثلاثة أشهر ورجع إلى المدينة فدخلها في شهر رمضان، وهذا
~~واضح في استحلاله ونسخه.
# وخالف ابن جريج وقال: حلف عطاء بن أبي رباح بالله ما يحل للناس أن يغزو
~~في المحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها وما نسخت، وقد رد الناس
~~عليه وقالوا: نسخت آية القتال كل آية فيها رخصة في تركه مع قتال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فيه واستحلاله الذي أمرنا الله عز وجل بقبول قوله
~~والائتساء بفعله، وقال ابن عباس في قوله- جل وعلا-: (فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم) [التوبة: 36] ، الهاء في "فيهن" تعود على الاثني عشر شهرا أي: فلا
~~تظلموا في الشهور كلها أنفسكم. وقال قتادة: الهاء تعود على الأشهر الأربعة،
~~قال شيخنا نحوي الأندلس ابو محمد القاسم بن دحمان: وهو الصواب عند
~~النحويين، لأنه جعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلتهن، وضمير شهور
~~السنة الهاء والألف لكثرتها.
# PageV01P073
# وقد قدمنا الأحاديث الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، منها
~~حديث علي والزبير رضي الله عنهما وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" مطلقا دون تقييد، وفيه دليل على أن
~~الاحتياط في رواية الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واجب، وأن
~~نقلها بغير ثبوت السند ومعرفة الصحة حرام، لأن اتباع السواد على البياض من
~~غير علم به لا يورث إلا الضلالة ms29 والكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفيه دلالة على أن وضع الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حرام في جميع الأشياء.
# والكلام في الأحاديث
# ينقسم على تسعين قسما (1) وهي: المسند؛ والمتصل؛ والمرفوع؛ والمعنعن؛
~~والمرسل؛ والمعضل؛ والمنقطع؛ والمجود؛ والمفسد؛ والموقوف؛ والمدمج؛
~~والمدرج؛ والمدبج؛ والمفصول؛ والموصول؛ والمختصر؛ والمطول؛ PageV01P074
# والمفصل؛ والمفسر؛ والمجمل؛ والواجب؛ والندب؛ والخاص؛ والعام والمطلق؛
~~والمقيد.
# فأما المفصل: فهو ما علم المراد به من لفظه ولم يفتقر في البيان إلى
~~غيره.
# وأما المفسر: فهو الذي ورد البيان بالمراد منه في مدلوله.
# وأما المجمل: فهو الذي لا يفهم المراد به من لفظه ويفتقر في البيان إلى
~~غيره.
# والواجب: هو المأمور به الذي في تركه عقاب إلا أن يغفره الله العزيز
~~الوهاب وفي فعله أجر وثواب.
# والمندوب: هو المأمور به الذي في فعله ئواب وليس في تركه عقاب.
# والخاص: هو اللفظ الذي يدل على معنى واحد بعينه.
# والعام: هو اللفظ الذي يدل على شيئين فصاعدا من جهة واحدة.
# والمطلق: هو اللفظ الدال على معنى واحد مع عدم التعيين فيه.
# والاشتراط والمقيد: هو الذي يدل على معنى مع اشتراط معنى آخر معه.
# PageV01P075
# والمزيد في الحديث؛ والمنقوص منه؛ والمشهور؛ والغريب؛ والشاذ؛ وهو أن
~~يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس؛ ومفردات الأمصار؛ وزيادات الحفاظ؛
~~وإخلال غير الحفاظ؛ والترجيح بين الرواة من جهة كثرة العدد مع الاستواء في
~~الحفظ؛ ومن جهة العدد أيضا مع التباين في الحفظ.
# واذا تكاثرت الأحاديث في المنع والإباحة وأخذ بعض الخلفاء الأئمة الأربعة
~~بحديث منها كان ترجيحا على سواها، وعلى هذا بنى مالك موطأه ونبه على معظم
~~أصول الفقه التي ترجع إليها مسائله وفروعه، مثال ذلك أئه ترجم في "الموطأ":
~~التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي وذكر أحاديث، ثم ترجم بعدها: الرخصة
~~في المرور بين يدي المصلي وذكر أحاديث مسندة (1) ، ثم قال مالك: أنه بلغه
~~أن علي بن أبي PageV01P076
# طالب قال: لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي. PageV01P077
# قال القاضي أبو بكر: وإذا عمل ms30 الخلفاء بأحد الحديثين كان ترجيحا له.
# والحسن؛ والضعيف؛ والمنكر؛ والمتروك؛ والباطل؛ والموضوع؛ والمعل المفعول
~~من العلة معل والمعلول هو الذي سقي العلل وهو الشرب الثاني والفعل منه
~~عللته؛ وميز الرجال؛ وطبقاتهم؛ ومنازلهم؛ وأحوالهم؛ وأعصارهم؛ وأعمارهم؛
~~وتواريخهم؛ ووفياتهم؛ وأسماؤهم؛ وكناهم؛ وألقابهم؛ وأنسابهم؛ وقبائلهم؛
~~وبلادهم؛ وصناعاتهم وحلاهم؛ ومعرفة من روي عنه من آبائهم وأمهاتهم وأبنائهم
~~وبناتهم وإخوتهم وأخواتهم؛ وروايات النظير عن النظير كرواية سفيان الثوري
~~وأبي حنيفة عن مالك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الأيم أحق بنفسها من
~~وليها" الحديث بطوله (1) ، والكبير عن الصغير كرواية جماعة من كبار الصحابة
~~عمن أسلم بعدهم ولم يشهد مشاهدهم؛ والفاضل عن المفضول كرواية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن PageV01P078
# تميم الداري (1) وغيره؛ ورواية الشيخ عن التلميذ كرواية الزهري ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وجماعة غيرهم عن مالك بن أنس؛
~~ورواية الراوي للحديث قد حدث به وحفظ عنه فيذاكر به فلا يعرفه فيرويه عمن
~~سمعه منه ظنا بالحديث الجيد ورغبة في السنة كرواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~الثقة العدل عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد، قال ربيعة: ثم ذاكرت سهيلا بهذا
~~الحديث فلم يحفظه، فكان بعد PageV01P079
# ذلك يرويه عني عن نفسه، عن أبيه، عن أبي هريرة (1) ، وهذا نهاية الورع
~~تفرد به عن ربيعة الدراوردي وهو شيخ الشافعي، وقد جرى مثل ذلك لجماعة من
~~أئمة الحديث نسوا ما كانوا رووه فرجعوا يروونه عمن رواه عنهم عن أنفسهم (2)
~~ثقة منهم بمن رواه عنهم ورغبة في تحصيل الحديث إذا صحت الرواية فيه بالثقة
~~العدل، لأن العدل إذا روى خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث أن
~~ينساه أحدهما، لأن الحجة حفظ من حفظ وليس النسيان بحجة (3) ؛ ومن
~~PageV01P080
# اختلط من العلماء (1) ؛ ومن خرف من الحفاظ، يقال: خرف بكسر الراء إذا ذهب
~~عقله من الكبر؛ ومن احترقت كتبه أو PageV01P081
# ذهبت فرجع إلى حفظه فساء (1) ؛ ومن حفظ عن هؤلاء قبل ms31 هذه الأوقات؛ ثم
~~التعديل والتجريح على اختلاف أسبابه واتساع أبوابه؛ ثم حفظ لغة الحديث
~~وغريبه وتفسير معناه؛ وتفصيل متعارضه؛ وتبيين ناسخه ومنسوخه؛ ودراسته آناء
~~الليل وأطراف النهار والرحلة في طلبه إلى جميع الأمصار وقطع المهامه
~~والقفار ثم استنباط الفقه منه؛ ومعرفة من روى ذلك عنه من الصحابة والتابعين
~~ومن خالفهم أو وافقهم من علماء المسلمين؛ والكلام على جميعها يطول ويكثر
~~فيه المقول، فلنقتصر الآن منها على اثني عشر اسما، وهي أسماء اصطلاحية اتفق
~~أهل النقل عليها. PageV01P082
# فأولها المسند:
# بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومثاله: مالك
~~عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومالك، عن ابن
~~شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبى صلى الله عليه وسلم.
~~ومالك عن يحى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي، عن يحى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وما كان مثل هذا فهو مسند صحيح. و
### | معنى المسند:
# الذي أسنده واحد بعد آخر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رفعه، إذ
~~المسند المرتفع من أسند في الجبل إذا صعد عليه، أو من أسنده أمره إذا لجأ
~~إليه فيه، وعلى حكم الرباعي ثبت في "الصحيحين" يقال: أسند واستند واستسند،
~~وهو ما ارتفع من الأرض، وقد جاء سند في الجبل على حكم الثلاثي ذكره ابن
~~قتيبة وأبو علي القالي، فالمسند ما لم يخل فيه بذكر واحد من رواته، وسند
~~الحديث رواته وهو إسناده أيضا، فكأن الثقة الذي أسند عن العدول واستند
~~إليهم قد استند إلى جبال لا تزول ولا تزلزل، فالمسند هو الذي عليه المعتمد،
~~وتكون فيه
# PageV01P083
# الإجازة والمكاتبة دون أن يسمع ذلك من شيخه إلا أنه كتب بها إليه، فجائز
~~أن يسندها عنه، وقد ثبت من ذلك كثير جدا، أخرج ms32 الإمام أحمد، وأبو بكر ابن
~~أبي شيبة وأخوه عثمان، ومن تقدم من المصنفين وتأخر، منهم: البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، والترمذي، والنسوي، من طرق عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر
~~مولى عمر بن عبيد الله- وكان كاتبا له- قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى
~~حين خرج إلى الحرورية (1) فقرأته فإذا فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس
~~فقال: "يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدؤ واسألوا الله العافية ... "
~~الحديث إلى آخره.
# وحدثني حافظ أهل زمانه الفقيه العالم الإمام أبو بكر محمد ابن عبد الله
~~بن الجد الفهري في منزله بإشبيلية سنة اثنين وسبعين وخمسمائة: قال لنا
~~الشيخ الفقيه المفتي أبو محمد عبد الرحمن PageV01P084
# قال: حدثني أبي الفقيه الإمام أبو عبد الله محمد بن عتاب، قال: حدثنا
~~الفقيه الإمام أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن قاسم- يعرف بابن حويبل- قال:
~~حدثنا الفقيه أبو بكر إسماعيل ابن بدر قال: حدثنا الفقيه الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن وضاح قال: حدثنا الفقيه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي (1) قال: حدثنا الفقيهان الإمامان الحافظ عبد الله بن وهب ومطرف بن
~~عبد الله قالا: حدثنا إمام دار الهجرة مالك ابن أنس قال: قال لي يحى بن
~~سعيد: اكتب لي أحاديث من الأقضية من أحاديث ابن شهاب، قال: فكتبت ذلك له
~~كأني أنظر إلى ذلك في صحيفة صفراء، فقيل له: يا أبا عبد الله أقرأ ذلك عليك
~~يحيى بن سعيد؟ قال: هو كان أفقه من ذلك.
# فانظر إلى الإمام الفقيه العدل أبي سعيد يحيى بن سعيد الأنصاري كيف كتب
~~له مالك أحاديثه وهو تلميذه رواها عنه بالإجازة، هذا حكم المسند وهو الذي
~~رواه فلان عن فلان.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# اختلف القائلون ب
### | صحة الإجازة
# في عبارة التحديث بها، PageV01P085
# فمنهم من يقول: حدثنا وأخبرنا، وهذا هو مذهب مالك إمام دار الهجرة وبه
~~قال علماء المدينة قبله وبعده.
# قرأت بجامع ms33 قرطبة على الشيخ المحدث العدل أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن
~~بشكوال سنة أربع وخمسين قال: قرأت على القاضي المحدث أبي عبد الله محمد بن
~~عبد العزيز ابن أبي الخير بن علي الأنصاري، قال: قرأت على العدل أبي العباس
~~أحمد بن عمر العذري قال؟ حدثنا الحافظ أبو ذر عبد ابن أحمد الهروي وأجاز لي
~~غير واحد، منهم: أبو الحسن علي بن الحسين قال: أجاز لي الشيخ الثقة المسن
~~-أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني، قال: أجاز لي الحافظ الثقة أبو ذر
~~عبد بن أحمد الهروي قال: سمعت الحافظ الفقيه أبا العباس الوليد بن بكر
~~يقول: حدثنا تميم بن محمد الزاهد- وما رأيت محدثا أعتد بالسنة منه- قال:
~~حدثنا أبو الغصن نفيس السوسي الغرابيلي الزاهد من أهل سوسة قال: حدثنا عون
~~بن يوسف -أفريقي ثقة- قال: حدثنا ابن وهب قال: كنت عند مالك بن أنس رحمه
~~الله فجاءه رجل يحمل موطأه في كسائه فقال: يا أبا عبد الله هذا موطؤك قد
~~كتبته وقابلته فأجزه لي قال: فعلت،
# PageV01P086
# قال: فكيف أقول حدثنا أو أخبرنا؟ فقال له مالك: قل أيهما فهذا مالك أمين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند جماعة أهل العلم الثقة المأمون في
~~دينه وورعه والناصح لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول للمستجيز: قل أيهما شئت، قولا يقتضي صحيح الحكم في النقل إذا كان
~~المعول فيه على نطق الكتاب المستجاز بالصحة الحاصلة من جهة المعارضة على ما
~~هو به.
# ولفا دخلت بغداد واجتمعت بفارس المنبر المحدث المصنف جمال الدين أبي
~~الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي- نسب إلى جوزة وهي فرضة من فرض
~~البصرة- فذكر في "الضعفاء والمتروكين" من تصنيفه أحمد بن PageV01P087
# عبد الله أبا نعيم الحافظ الأصبهاني فقال ما هذا نصه: قال أبو بكر
~~الخطيب- فيما حكاه ابن طاهر-: رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها مثل إنه
~~يقول في الإجازة: أخبرنا من غير أن يبين (1) ، PageV01P088
# فسخم الله وجه من يذكر مثل أبي نعيم الذي اشتهرت عدالته ms34 PageV01P089
# وإمامته في جميع الآفاق، وقبلت تصانيفه وروايته بالإصفاق (1) والاتفاق،
~~يسطر قول جاهل (2) بمعاني كتاب الله رب العالمين PageV01P090
# غافل عما صح عن محمد سيد المرسلين وعن الصحابة والتابعين وفقهاء
~~المسلمين، إذ هو مذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس وفقهاء المدنيين مهبط
~~الوحي ومقر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين. PageV01P091
# فصل
# وقد نطق الكتاب العزيز بصحة حدثنا وأخبرنا بالإجازة من حيث قرنها التواطي
~~من المجيز والمستجيز على النقل بها من جهة القياس أن الله تعالى حكى عن بني
~~إسرائيل فقال في قصة [البقرة 71] : (فذبحوها) وقد علمنا أن الذابح إنما كان
~~واحدا من جهة العادة الشرعية، فلم لا يجوز أن يقال في الإجازة قياسا على
~~هذا مع وجود التواطؤ منها على النقل بها كوجود التواطي من بني إسرائيل بأمر
~~نبيهم ومن الذابح لها على ذلك الذبح، لأن معلوما في العادة ومقتضى الخطاب
~~في أنه لم يذبحها إلا بأمرهم، وقد قال جل من قائل: (فعقروا الناقة وعتوا عن
~~أمر ربهم) [الأعراف: 77] ، وقد علمنا أن الذي عقرها قدار بن سالف وهو
~~أشقاها في الآية الأخرى، فأخبر الله تعالى عنهم أنهم عقروها- وإنما عقرها
~~واحد منهم- لأنه إنما فعل ذلك عن تواطؤ من الجميع ومن أكثرهم أو عن رضا
~~وقبول لفعله، فلم لا يجوز أن يقال: حدثنا فلان الراوي إذا أجاز فأطلق
~~التحديث عنه، وما الفصل بين التحديث والذبح والعقر؟!.
# PageV01P092
# والإجازة أمر ضروري في الرواية وبها تتم وتكمل وإلا كانت ناقصة لا محالة،
~~ولو فيما قرأ فضلا عما لم يقرأ.
# قرأت بمدينة مالقة على الفقيه الأستاذ اللغوي النحوي أبي القاسم عبد
~~الرحمن بن أبي الحسن الخثعمي قال: حدثنا الشيخ الفقيه المحدث أبو بكر محمد
~~بن طاهر القيسي في مسجده بإشبيلية قال: قرأت على الحافظ مقيد الأندلس أبي
~~علي الغساني قال: قال لنا الإمام الحافظ اأبو عبد الله محمد بن عتاب:
# الذي أقول: إنه لا غنى للطالب عن الإجازة وإن سمع الديوان أو الحديث
~~قراءة على المحدث أو قراءة من المحدث، لجواز السهو والغفلة والسنة عليهما
~~أو على ms35 أحد، فإن كان المحدث هو القارئ فجائز السهو على المستمع وذهاب ما
~~يقرأ عليه، وإن كان غيره فجائز أن يسهو الذي يقرأ عليه، قال: وعلى هذا
~~اعتمدت في روايتي، والله أسأله الخلاص برحمته وبصحة الإجازة والمكاتبة.
# قال جماعة من كبار العلماء كيحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، وعبد العزيز الماجشون، ومالك ابن أنس، وسفيان الثوري، وأبي عمرو
~~الأوزاعي، وسفيان بن
# PageV01P093
# عيينة، والليث بن سعد، وأصحاب مالك الفقهاء، كلهم على مذهب مالك فيها، لا
~~أعلم أحدا منهم خالفه في ذلك ولا تقوم على منعها حجة.
# وقد ذكر الإمام الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر في كتاب "الوجازة في صحة
~~القول بالإجازة" كثيرا من الحجة لها، وقد ناظر طائفة من أصحاب الكلام الذين
~~ليس منهم من مارس حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا اعتنى بنقله
~~ولا جلس إلى أهله، وطائفة أيضا من المتفقهة الرابية ممن ذهب مذهبهم وممن هو
~~على مذهب الشافعي حين زعم أن الشافعى لا يقول بها، وآخر ما قال له ابن بكر:
~~ما تنكر على من يقول لك: إن الإجازة على وجهها خير من السماع وأقوى؟ فقال
~~له الشافعي: وهل يقول ذلك أحد؟ فقال: بلى.
# حدثنا أحمد بن محمد بن سهل العطار بالإسكندرية قال: كان أحمد بن ميسر
~~الإسكندري -وناهيك به من إمام في وقته- يقول: الإجازة عندي على وجهها خير
~~من السماع الردي، فجعل يعجب مما قلت له من قول ابن ميسر رحمه الله.
# وأبو بكر أحمد بن ميسر من رواة ابن المواز أفقه من يكون بقول مالك في ذلك
~~الزمان، وكان الشافعي رحمه الله يقول:
# PageV01P094
# بالإجازة حدثني عالم المغرب وإنسانه ومدرهه ولسانه قاضي الجماعة أبو موسى
~~عيسى بن عمران قال: حدثني عالم الأندلس أبو القاسم أحمد بن محمد التميمي
~~-يعرف بابن ورد وهو جده لأمه- قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو علي الغساني
~~قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عتاب قال: حدثني أبو عثمان
~~سعيد بن رشيق الزاهد قال: حدثنا محمد بن ms36 يحى ومحمد بن محمد بن أبي دليم
~~قالا: حدثنا قاضي الجماعة بقرطبة أبو الجعد أسلم بن عبد العزيز، عن الربيع
~~بن سليمان، عن الشافعي أنه قال فيما استدعى به من محمد بن الحسن إجازة كتبه
~~وإباحتها له لينسخ منها:
# العلم يأبى أهله ... أن تمنعوه أهله
# لعله يبذله لأهله لعله
# فأسعفه محمد بن الحسن بما أراد.
# وذكر الإمام أبو يحيى الساجي الشافعي: حدثنا داود الأصبهاني قال: قال لي
~~حسين الكرابيسي: لما قدم الشافعي قدمته أتيته فقلت: أتأذن لي أن أقرأ عليك
~~الكتب؟ فأبى، وقال: خذ كتب الزعفراني وانسخها فقد أجزتها لك، فأخذها إجازة.
# PageV01P095
### | باب القول في بيان القراءة والعرض
# والسماع والمناولة
# إذ قد تقدم كلامنا في الإجازة، فأولها وأعظمها القراءة على العالم، أو من
~~العالم المعصوم على التلميذ، قال الله العظيم: (سنقرئك فلا تنسى)
~~[الأعلى:6] .
# حدثنا العدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي قراءة مني عليه بخراسان وبجامع
~~المطر زمن نشاور قال: سمعت جدي فقيه الحرمين أبا عبد الله الصاعدي يقول:
~~أنبأنا الشيخ أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري قال: أنبأنا أبو محمد الحسن
~~بن أحمد المخلدي قال: أنبانا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي
~~السراج قال: أنبأنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير، عن موسى بن أبي عائشة،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به)
~~[القيامة:16] ، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه
~~جبرائيل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه،
~~فأنزل الله- تعالى- الآية التي في: (لا أقسم بيوم القيامة) [القيامة:1] ،
# PageV01P096
# (لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه) قال: علينا أن نجمعه في
~~صدرك (وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)) فإذا أنزلناه فاستمع (ثم
~~إن علينا بيانه) [القيامة] ، علينا أن نبينه بلسانك، قال: فكان إذا أتاه
~~جبرائيل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل.
# هذا حديث صحيح باتفاق، وهذا أحد طرق البخاري في "صحيحه " في التفسير،
~~فضمن الله جمعه لمحمد ms37 - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا كفر الفقهاء من زعم
~~أنه بقي منه شيء لأنه رد على ظاهر التنزيل.
# وقال سفيان بن عيينة لما سئل فقيل له: كيف غيرت التوراة والإنجيل وهما من
~~عند الله؟ فقال: إن الله- جل وعلا- وكل حفظهما إليهم فقال: (بما استحفظوا
~~من كتاب الله) [المائدة: 44] ولم يكل حفظ القرآن إلى أحد فقال تعالى: (إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر:9] ، فما حفظه الله لن يغير، وكان
~~الروح الأمين يعارضه بالقرآن كل عام.
# كما حدثني الشيخ الصالح الثقة أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني قال: قرئ
~~على الثقة أبي علي الحسن بن أحمد المقري- وأنا حاضر أسمع وأجاز لي جميع
~~رواياته- قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق
# PageV01P097
# سماعا عليه، حدثنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس
~~قال: سمعت الإمام الحافظ أبا مسعود أحمد ابن الفرات الضبي يقول: حدثنا أبو
~~نعيم- يعني الفضل بن دكين- قال: حدثنا زكرياء عن فراس، عن عامر الشعبي، عن
~~مسروق، عن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مرحبا با بنتي" ثم أجلسها
~~عن يمينه أو عن شماله، ثم أسر إليها حديثا فبكت، فقلت لها: لم تبكين؟ ثم
~~أسر إليها حديثا فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها
~~عما قال فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها، فقالت: أسر إلي: "إن جبريل- عليه
~~السلام- كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين، ولا أراه
~~إلا حضر أجلي، وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي "، فبكيت فقال: "أما ترضين أن
~~تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين" فضحكت لذلك.
# وهذا حديث صحيح متفق على صحته، وهذا نص البخاري في باب علامات النبوة في
~~الإسلام من بقية المناقب، وله طرق كثيرة.
# PageV01P098
# وأخرجه مسلم في "صحيحه" في المناقب، وحديثه تفرد فيه بالفاظ كثيرة، ms38 فصح
~~أن جبريل كان يعارضه القرآن أي يقرؤه عليه، والعرض على العالم قراءتك عليه
~~في كتابك ومنه قوله: فعرضت عليه حديثها.
# وأجاز لنا أبو الوقت إجازة عامة، بحق سماعه على أبي الحسن عبد الرحمن بن
~~محمد الداودي، بحق سماعه على أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي،
~~بحق سماعه على أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربزي، بحق سماعه من الحافظ أبي
~~عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري،- والمغيرة هو
~~الذي أسلم من المجوسية على يدي اليمان الجعفي والي بخارى- فال: حدثنا عبد
~~الله بن يوسف قال: حدثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن شريك بن عبد الله ابن
~~أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوس مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال
~~لهم: أيكم محمد؟ والنبي - صلى الله عليه وسلم - متكىء بين ظهرانيهم فقلنا:
~~هذا الرجل الأبيض المتكىء، فقال له الرجل: يا بن عبد المطلب، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ((قد أجبتك" فقال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إني سائل فمشدد عليك في المسالة فلا
# PageV01P099
# تجد على في نفسك، فقال: "سل عما بدا لك؟ " فقال: أسألك بربك ورب من قبلك
~~آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: "اللهم نعم! " قال: أنشدك بالله آلله
~~أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ فقال: "اللهم نعم! " قال:
~~أنشدك بالله آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: "اللهم نعم! "
~~قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن تاخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على
~~فقرائنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم نعم! " فقال الرجل: آمنت
~~بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن
~~بكر. رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (1) .
# وهذا حديث صحيح باتفاق، وهو حجة ms39 في القراءة على العالم.
# حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري بمسجد الحصارين
~~بإشبيلية قال: أجاز لنا أبو عبد الله الخولاني قال: PageV01P100
# كتب إلينا أبو ذر الحافظ من مكة قال: حدثنا الحافظ أبو العباس الوليد بن
~~بكر قال: روينا عن مالك أن اختياره في أعلى مراتب نقل الحديث القراءة على
~~الراوي عرضا كعرض القران قراءة على المقرئ.
# وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي: قال لي مالك: قراءتك علي أصح من قراءتي
~~عليك.
# قال الفقيه أبو العباس بن بكر: وكان مالك يحتج في هذا بأن الراوي ربما
~~سها وغلط فيما يقرأه بنفسه فلا يرد عليه الطالب السامع لذلك الغلط لخلال
~~ثلاث:
# إما لأن الطالب جاهل فلا يهتدي للرد عليه.
# وإما لهيبة الراوي وجلالته.
# وإما لعل غلطه صادف موضع اختلاف فيغفر له فيجعله خلافا توهما أنه مذهبه
~~فيجعل ذلك الغلط صوابا.
# قال مالك: وأما إذا قرأ الطالب على الراوي فسها الطالب أو أخطأ فإن
~~الراوي يرد عليه بعلمه مع فراغ ذهنه، أو يرد عليه عنده ممن يحضره لأنه لا
~~هيبة للطالب ولا يعد له أيضا مذهب في الخلاف إن صادف بغلطه موضع اختلاف،
~~فالرد عليه متوجه من كل جهة.
# PageV01P101
# وكان مالك يقول لنافع بن أبي نعيم القارئ بالمدينة: لا تكونن إماما في
~~المحراب، فإن المحراب موضع محنة فإن، زللت في حرف فسمعك من يطلب هذه الحروف
~~الشاذة فيغتنم ذلك فينقلها عنك مذهبا لك ويروي عنك وليست بمذهب لك، إنما هي
~~زلة وغلط محنة فلا تكونن إماما.
# اختلف العلماء
# في: القول في حدثنا، وأخبرنا، وأنبانا. فقال مالك: يقال في الإجازة:
~~حدثنا وأخبرنا، وقد قدمنا ذلك.
# ومنهم من يقول بها: أنبانا ونبأنا، وهذا اختيار الأوزاعي ليعلم ويعلم
~~غيره سماعه من مستجازه.
# قال ابن بكر: وبلغني عن أبي سليمان الملقب بالخطابي أنه قال: حكم الإجازة
~~أن تقول فيها: حدثنا فلان أن فلانا حدثه، كأنه جعل دخول أن دليلا على
~~الإجازة في مفهوم اللغة، وغاب عني ذلك اختيار الخطابي أم حكاه عن غيره؟
# وقد ms40 تأملت قوله هذا فلم أعرف له وجها صحيحا من جهة لغة العرب ولا من جهة
~~قياس العربية؛ لأن أن المفتوحة الهمزة التي اشترطها الخطابي في عبارة
~~الإجازة أصلها التأكيد، وإنما
# PageV01P102
# فتحت لأنها صارت اسما، ومعنى حدثنا فلان أن فلانا حدثه أي بأن فلانا
~~حدثه، فدخول الباء للتاكيد فإن صح هذا المعنى من مذهب الخطابي، أو من مذهب
~~من حكاه عنه فالإجازة أقوى من السماع لأنه خبر قارنه التأكيد، وهذا لا
~~يقوله أحد من أصحاب الحديث أعلمه إلا أن يكون سماعا رديئا كالهينمة
~~والدندنة مما لا يفهم فلا يعقل.
# وسئل عن الحديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبره. وابن المنكدر، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما يطول نصه هل هذا إجازة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس
~~ولجابر؟ وقد ترجم البخاري في كتاب العلم من "صحيحه": باب قول المحدث حدثنا
~~وأخبرنا وأنبأنا: وقال الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبانا
~~وسمعت واحدا، فثبت من ذلك أنه لا فرق في المعنى بين حدثنا وأخبرنا وإن كان
~~بعض أهل الحديث قال: إن حدثنا لما سمع من لفظ الشيخ وإن أخبرنا لما قرئ
~~عليه.
# قال ابن بكر: بلغني أن عبد الله بن وهب أول من سن في التحديث بمصر أخبرنا
~~فيما هو قراءة على الراوي، وحدثنا فيما هو سماع من لفظ الراوي، كأنه أراد
~~أن يعرف من جملة حديثه
# PageV01P103
# ما سمعه وما قرأه معرفة تفصل بينهما لا من جهة الحكم، ثم صار ذلك مذهبا
~~لأكثر أصحاب الحديث.
# وقال الشافعي: إذا قرأت على العالم فقل: أخبرنا، وإذا قرأ عليك فقل:
~~حدثنا.
# وقال ابن حنبل: إذا حدثك العالم وحدك فقل: حدثني، وإذا حدثك في ملأ فقل:
~~حدثنا، وإذا قرأت عليه فقل: قرأت.
# عليه، وإذا قرئ عليه فقل: قرئ عليه وأنا أسمع.
# قال العالم المستبحر أبو عبد الله محمد بن أحمد التجيبى -يعرف بابن
~~الحاج-: وأنا أستحسن ما قاله ابن ms41 حنبل، لأنه أبلغ في التحري، وأعدل في حسن
~~التوقي، حدثني بهذا عنه الأستاذ المقرئ المحدث النحوي أبو بكر محمد بن خير.
# وقال الفقيه أبو العباس الوليد بن بكر الحافظ في كتاب "الوجازة" له:
~~وقالت طائفة من أهل خراسان: الاختيار عندنا في السماع من لفظ الراوي، وفي
~~القراءة عليه أن يقال في ذلك كله: أخبرنا، ويحتجون بأن أخبرنا أعم في
~~التحديث من حدثنا. وأخبرني بعض الحفاظ أن إمام هذه الطائفة القائلة بهذا
~~الاختيار إسحاق ابن راهويه.
# PageV01P104
# وقد رفعت طائفة من أهل خراسان مالكا إلى عامل المدينة حين أبى أن يحدثهم
~~من لفظه حتى قرأ لهم شيئا يسيرا.
# وكذلك يقول يحى بن يحيى التميمى النيسابوري في "صحيح مسلم": قرأت على
~~مالك، أراه لم يكن يستجيز أن يقول: أنبانا مالك، قال الحافظ أبو العباس
~~الوليد بن بكر: ولا معنى عندي للتشديد في هذه العبارة والتخريج البعيد أكثر
~~من الحيرة والإفراط في الغلو أو التشكك في اليقين، كما روي عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - ووصف قوما لا نفاذ لهم قال: يقدح الشك في قلبه بأول
~~عارض من شبهة، لم يستضئ بنور العلم، ولم يلجأ إلى ركن وثيق.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# لا فرق بين هذه الألفاظ عند أكثر أهل العلم، وقد قدمنا ما ذكره البخاري
~~عن الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا، وأن
~~الراوي الذي روى الحديث على إحدى المراتب المذكورة فله أن يقول: حدثنا
~~وأخبرنا وأنبأنا أي ذلك شاء، وهو مذهب أهل المدينة على ساكنها السلام، ثبت
~~ذلك عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس رضي
# PageV01P105
# الله عنهما، وهو مذهب أبي عبد الله مالك بن أنس المدني، وأبي حنيفة
~~النعمان بن ثابت الكوفي، وصاحبيه: أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن، وكذلك
~~قراءتك على العالم كقراءة العالم عليك.
# حدثني المقرئ الفاضل المحدث النحوي أبو بكر محمد بن خير في مسجده
~~بإشبيلية سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة قال: حدثنا الإمام العالم قاضي
~~الجماعة الشهيد أبو عبد ms42 الله محمد ابن أحمد بن خلف بن إبراهيم التجيبي،
~~وأنبانا آخر من قرأ عليه - واستشهد رحمه الله في ذلك اليوم بالمسجد الجامع
~~بقرطبة يوم الجمعة وهو ساجد- قال: كان شيخنا أبو مروان بن سراج يقول: حدثنا
~~وأخبرنا واحد يحتج بقوله جل وعلا: (يومئذ تحدث أخبارها) [الزلزلة:4] ، فجعل
~~الحديث والخبر واحد.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وقال الله تعالى: (لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم)
~~[التوبة: 94] ، و (هل أتاك حديث الجنود) [البروج:17] ، و (هل أتاك حديث
~~الغاشية) [الغاشية:1] ، و (حديث ضيف إبراهيم المكرمين) [الذاريات:24] ،
~~فتبين من قوله جلت قدرته أن الحديث والخبر والنبأ واحد.
# PageV01P106
# قال أبو جغفر الطحاوي (1) : وكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~عبد الله بن مسعود: حدثنا رسول الله-يخيم وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم
~~يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك، ثئم يبعث الله- عز وجل- ملكا ويؤمر بأربع كلمات ويقال له: اكتب عمله
~~ورزقه وأجله وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح.. ".
# الحديث بطوله أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري في مواضع من "صحيحه" في كتاب
~~بدء الخلق عن الحسن بن الربيع أبي على البواري -يبيع البواري، كوفي ثقة رجل
~~صالح متعبد متفق على الإخراج عنه- قال: حدثنا أبو الأحوص سلام ابن سليم، عن
~~الأعمش.
# وأبو الأحوص هذا عدل متفق على الإخراج عنه في "الصحيحين"، واسمه سلام بن
~~سليم وكان ثقة صاحب سنة واتباع كني بابنه أحوص، وكان حديثه نحوا من أربعة
~~آلاف PageV01P107
# حديث، وهو خال سليم بن عيسى المقرئ صاحب حمزة الزيات، وقرأ هو أيضا على
~~حمزة.
# وأخرجه أيضا في باب خلق آدم وذريته عن عمر بن حفص عن أبيه قال: حدثنا
~~الأعمش.
# وفي كتاب القدر حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة بن
~~الحجاج.
# وفي كتاب التوحيد رواه أيضا عن آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة قال:
~~حدثنا الأعمش قال: سمعت زيد بن وهب قال: سمعت عبد الله بن مسعود ms43 يقول:
~~حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: "إن خلق أحدكم
~~يجمع في بطن أمه اربعين يوما أو أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثله، ثم يكون
~~مضغة مثله، ثم يبعث إليه الله الملك فيؤذن بأربع كلمات: فيكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح ... " الحديث بطوله.
# وأخرجه مسلم بن الحجاج في كتاب القدر عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي
~~معاوية ووكيع بن الجراح، وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه. وعن عثمان
~~بن أبي شيبة وإسحاق
# PageV01P108
# ابن راهويه، عن جرير. وعن إسحاق هذا، عن عيسى بن يونس. وعن أبي سعيد
~~الأشج، عن وكيع. وعن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة جميعا عن الإمام
~~سليمان بن مهران الأعمش إلا أن في حديث وكيع أربعين ليلة، وزاد في العدد
~~أبو سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب رسول - صلى الله عليه وسلم -، تفرد
~~بذلك مسلم في "صحيحه" وذلك من فوائده.
# وفيه من الإيمان والدليل الواضح والبرهان أن الله تعالى وكل بالرحم ملكا
~~يتولى التصوير بحكم التقدير من اللطيف الخبير، وفيه رد على الملحدة في
~~قولها: إن تدبير ذلك إلى الكواكب السبعة يأخذه كل كوكب شهرا ثم يعود بعد
~~تمام السبعة إلى بعضها، وهذا كذب على الله جل جلاله وعلى رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وجحد لما قامت الدلائل العقلية عليه من ثبوت الفاعل
~~المختار العزيز الجبار.
# وأما
### | المناولة:
# فثبت حدثنا وأخبرنا وأنبأنا بالكتاب والسنة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى
~~البلدان، فالحجة فيها كتب سيد المرسلين محمد خاتم النبيين.
# PageV01P109
# حدثنا القاضي بسبتة كان الفقيه أبو عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري
~~بقراءتي عليه، والفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين إجازة شافهني بها
~~قال: أنبانا أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني قال: حدثنا الفقيه الفاضل
~~أبو عمرو عثمان بن أحمد سماعا عليه لجميع "الموطأ"، وقاضي الجماعة بقرطبة
~~أبو الوليد يونس بن عبد الله إجازة قالا: حدثنا القاضي العدل ابو عيسى ms44 يحى
~~بن عبد الله بن أبي عيسى قال: حدثني عم أبي الفقيه أبو مروان عبيد الله بن
~~يحيى قال: سمعت أبي الفقيه أبا محمد يحى بن يحيى يقول: حدثنا فقيه دار
~~الهجرة أبو عبد الله مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر أن في الكتاب
~~الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: "أن لا يمس
~~القرآن إلا طاهر" (1) .
# فهذا الحديث أصل في صحة الرواية على وجه المناولة، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دفعه إليه وأمره به فجاز لعمرو بن حزم العمل به والأخذ بما
~~فيه، وعمرو بن حزم هذا يكنى أبا الضحاك وهو PageV01P110
# عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم ابن مالك بن
~~النجار، ومنهم من ينسبه في بني مالك بن جشم ابن الخزرج، ومنهم من ينسبه في
~~بني ثعلبة بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك، أمه من بني ساعدة، لم
~~يشهد بذرا وأول مشاهده الخندق، واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على نجران وهو ابن سبع عشرة سنة ليفقههم في الدين ويعلمهم القرآن ويأخذ
~~صدقاتهم، وذلك سنة عشر بعد أن بعث إليهم خالد بن الوليد فأسلموا، وكتب له
~~كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والديات، ومات بالمدينة سنة إحدى
~~وخمسين، وقيل: سنة أربع وخمسين، وقيل: سنة ثلاث وخمسين، وقد قيل: توفي في
~~خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة.
# وإن كان هذا الحديث في "الموطأ" مرسلا فهو بإرساله أصح من كثير من
~~المسند، لأنه من كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين ولاه
~~نجران، رواه عنه ابنه محمد ورواه عنه بنوه وهم فقهاء عدول مرضيون أئمة، فأي
~~إسناد أقوى من هذا أو أي سماع أثبت منه (1) ؟! PageV01P111
# وقد رواه الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده أن
~~في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في السنن
~~والفرائض والديات: ms45 "أن لا يمس القرآن إلا طاهر".
# وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من جلة أهل المدينة وعلمائهم وأشرافهم
~~وعدولهم، وكان له بها قدر وجلالة، ولي القضاء لعمر بن عبد العزيز أيام
~~إمرته على المدينة، ثم لما ولي الخلافة ولاه على المدينة، وكان لأبي بكر
~~بنون منهم: عبد الله ابن أبي بكر شيخ مالك بن أنس يكنى أبا محمد، وكان من
~~أهل العلم ثقة محدثا مأمونا حافظا فقيها، كان من ساكني المدينة وبها كانت
~~وفاته في سنة خمس وثلاثين ومائة، وهو ابن سبعين سنة، وقيل: سنة ست وثلاثين،
~~وقال بعضهم: كانت وفاته في PageV01P112
# سنة ثلاثين ومائة. روى عن عبد الله بن أبي بكر جماعة من الأئمة مثل: مالك
~~ومعمر والثوري وابن عيينة وغيرهم، وهو حجة فيما نقل وحمل، وقد تلقى جمهور
~~العلماء كتاب عمرو ابن حزم بالقبول والعمل. ولم يختلف فقهاء الأمصار
~~بالمدينة والعراق والشام أن المصحف لا يمسه إلا الطاهر على وضوء، وهو قول
~~مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، والثوري، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق
~~ابن راهويه، وأبي ثور، وأبي عبيد، وروي ذلك عن عبد الله بن عمر، وطاوس،
~~والحسن، والشعبي، والقاسم بن محمد، وعطاء، وهذا هو الصواب من امتثال ما في
~~كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم "أن لا يمس القرآن أحد
~~إلا وهو طاهر"، ومن شذ عن هذا وخالف الأثر كداود وغيره فقد حاد عن سواء
~~الطريق والله الهادي إلى التوفيق.
# واحتج البخاري رحمه الله في "صحيحه" في باب ما يذكر في المناولة من كتاب
~~العلم قال: واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث كتب لأمير السرية كتابا وقال: "لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا
~~وكذا" فلما بلغ ذلك المكان قرأه
# PageV01P113
# على الناس وأخبرهم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، هكذا ذكره البخاري
~~تعليقا (1) .
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وأمير السرية هذا هو عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي من المهاجرين
~~الأولين، وهو أخو أم المؤمنين ms46 زينب فيما ذكره أهل السير، منهم الثقة المجمع
~~عليه موسى بن عقبة، وذكر ذلك أيضا محمد بن إسحاق قالوا: لما رجع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من طلب كرز بن جابر- وتعرف تلك الخرجة ببدر الأولى-
~~أقام بالمدينة بقية جمادى الآخرة وبعث في رجب عبد الله بن جحش وسموا من سار
~~معه قالوا: وكتب لعبد الله بن جحش PageV01P114
# كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه ولا يستكره أحدا
~~من أصحابه وكان أميرهم، ففعل عبد الله بن جحش ما أمره به، فلما فتح الكتاب
~~وقرأه وجد فيه: "إذا نظرت في كتابي هذا، فامض حتى تنزل نخلة بين مكة
~~والطائف فترصد بها قريشا، وتعلم لنا من أخبارهم".
# فلما قرأ الكتاب قال: سمعا وطاعة، ثم أخبر أصحابه بذلك، وبأئه لا يستكره
~~أحدا منهم، وأنه ناهض لوجهه بمن طاوعه منهم، وأنه إن لم يطعه أحد، مضى وحده
~~فمن أحب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع، فقالوا: كلنا نرغب فيما
~~ترغب، وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونهضوا معه.
# ثم ذكر أصحاب السير ما اتفق في هذه السرية وأن عبد الله ابن جحش أول من
~~عزل الخمس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان أول خمس في الإسلام، ثم
~~نزل القرآن (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) [الأنفال: 41] فأقر
~~الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش في ذلك، ورضياه، وسناه للأمة إلى يوم
~~القيامة، وهي أول غنيمة غنمت في الإسلام، وأول من قاتل في اخر يوم من
# PageV01P115
# رجب من الشهر الحرام، وأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل عمرو
~~بن الحضرمي في الشهر الحرام فسقط في أيدي القوم، فأنزل الله عز وجل
~~(يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد ms47 منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) [البقرة: 217] .
# واحتجاج البخاري على صحة الرواية بالمناولة بهذا الحديث احتجاج وفقه
~~صحيح، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناول عبد الله بن جحش كتابه
~~ففتحه بعد يومين فعمل على ما فيه، وكذلك العالم إذا ناول التلميذ كتابا جاز
~~له أن يروي عنه.
# وذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب "رواة مالك "، أن مالك بن أنس أخرج لهم
~~كتبا مشدودة فقال: هذه كتبي صححتها ورويتها فارووها عني، فقال له إسماعيل
~~بن صالح: فنقول: حدثنا مالك؟ قال: نعم.
# PageV01P116
# وقال البخاري في مصنفه: وقال أنس: نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق
~~(1) .
# ورأى عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا، واحتجوا أيضا في
~~هذا المعنى بحديث ابن عباس أن أبا سفيان ابن حرب أخبره أن هرقل دعا بكتاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به مع دحية إلى عظيم بصرى فدفعه
~~إلى هرقل، ولهذا الحديث طرق في "الصحيحين"، وكذلك كتب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مع إرساله إلى ملوك الأرض.
# قال الإمام الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر فيما حدثنا غير واحد عن
~~الخولاني، عن الحافظ أبي ذر الهروي، عنه قال: وكذلك لو أدخله الراوي إلى
~~خزانة كتبه فيقول له: فيها من أجزاء حديثي كذا وكذا بالتسمية، أو أحاله على
~~الفهرسة الشاملة على فنون كتبه، أو أحاله على تراجمها ونبهه على طرق
~~أوائلها ثم قال له: حدث بها عني فقد أبحت لك ذلك على ما فيها مضبوطا مصححا،
~~فهذا كله باب من أبواب النقل يفضي إلى الصحة لأن الرسم ناطق بما فيه.
~~PageV01P117
# قال ابن بكر الحافظ: وهذه المناولة هي أعلى مراتب الإخبار تحل محل السماع
~~والقراءة عند جماعة من أئمة أصحاب الحديث، وهو مذهب مالك رحمه الله، وهو
~~فقه مستنبط من كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه لما أمره أن
~~يمتثل ما في الكتاب مختوما عليه دل ms48 على أن رسم الكتاب ناطق، وأن ذلك النطق
~~صحيح الحكم كصحة حكم المشافهة، ولولا ذلك لم يصح نفوذ عبد الله بن جحش حين
~~وقف على ما فيه، ولم يكن صحيحا ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، لأنه لا يأمر بباطل. وفي كتاب الله تعالى في صفة سبأ: (إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31))
~~[النمل] ، دليل على ان للكتاب حكما صحيحا كالمشافهة، ولذلك جمعت ملأها
~~وشاورتهم في قصتها، ولو كان حكمه باطلا لم ترفع به رأسا، وفيها فصول وأنواع
~~تطول، وقد بينا ما استنبطناه من الكتاب والسنة التي هي العمدة والأصول،
~~والسماع هو الأصل المعول عليه الذي يجده القارئ يوم القيامة نورا يسعى بين
~~يديه.
# سمعت الإمام رضى الدين أبا بكر أحمد بشاذياخ نيسابور يقول: سمعت أبي
~~الإمام أبا سعد الكرماني، والإمام أبا منصور
# PageV01P118
# عبد الخالق بن زاهر الشحامي، وأبا سعد محمد بن جامع الصيرفى- يعرف بخياط
~~الصوف- وأبا نصر سعيد بن أبي بكر الشعري قالوا: سمعنا الأديب أبا بكر أحمد
~~بن علي بن عبد الله ابن عمر بن خلف الشيرازي يقول: سمعت الحاكم الحافظ أبا
~~عبد الله محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن محمد بن عبيد
~~الله الواعظ يقول: سمعت عبد الله بن عدي بن عبد الله يقول: سمعت أحمد بن
~~محمد بن الحسن يقول:
# سمعت محمد بن يزيد الواسطي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: قلت لحماد بن
~~زيد: يا أبا إسماعيل هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟ قال: بلى، ألم
~~تسمع إلى قوله جل اسمه (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم)
~~[التوبة: 122] ، فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به إلى من وراءه
~~ليعلمهم إياه، ففي هذا النص دليل أن العمل المحتج به هو المسموع.
# وقد أجمع أهل العلم من أهل الحديث والفقه في جميع الأمصار على قبول خبر
~~الواحد العدل، وأنه تجب به الحجة ويلزم به العمل إذا ثبت ولم ms49 ينسخه غيره من
~~حديث صحيح أو إجماع، على هذا جميع العلماء في كل عصر من لدن
# PageV01P119
# الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا هذا إلا من لا يعتد بخلافه من أهل
~~البدع، (1) وأنه إذا عارضه خبر منقطع لم يعرج على المنقطع، وسيأتي بيانه في
~~موضعه إن شاء الله.
# وثانيها المتصل من الحديث:
# وإنما سمي متصلا لأن كل واحد من رواته صحت مجالسته ولقاؤه لمن روى عنه،
~~وصح سماعه منه.
# وثالثها المرفوع:
# وهو عند المتقنين شيء واحد، إذ المرفوع هو المسند إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ سند الحديث رفعه، وقد قال قوم: إن المرفوع كل ما رفع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان مقطوعا في السند إلى الصاحب مرفوعا
~~من الصاحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس PageV01P120
# كما قال، بل المرفوع هو المسند الذي يرويه واحد عن واحد إلى الصاحب،
~~ويرفعه الصاحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما سواه فهو مرسل أو
~~معضل أو منقطع على ما أبين المنقطع بعد هذا إن شاء الله.
# ورابعها المعنعن:
# وهو فلان، عن فلان، عن فلان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محمول
~~عند أهل العلم بالنقل على الاتصال إذا جمع شروطا ثلاثة: وهي عدالة المحدثين
~~في أحوالهم، ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة، وأن يكونوا برءاء من
~~التدليس، على هذا جميع المتقدمين من أئمة الحديث والفقه والمشترطين في
~~تصنيفهم الصحيح قد أجمعوا على ذلك (1) ، وهو قول مالك وعامة أهل العلم لا
~~خلاف فيه عندهم، إلا أن يكون الرجل PageV01P121
# معروفا بالتدليس لا يقبل حديثه حتى يقول: حدثنا أو سمعت أو أنبانا أو
~~أجاز لنا أو كتب إلينا، وكان شعبة رحمه الله يقول: فلان عن فلان ليس بحديث،
~~وقد انصرف شعبة عن هذا القول إلى قول سفيان والجماعة وأنه حديث متصل صحيح.
~~وقد عاب الإمام أحمد بن حنبل على الوليد بن مسلم في قوله: عن في منقطع
~~ليدخله في الاتصال، وهو حديث المغيرة في المسح على الخفين ms50 (1) .
# وكذلك اختلفوا في معنى أن هل هي بمعنى عن محمولة PageV01P122
# على الاتصال بالشرائط التي ذكرناها حتى تبين انقطاعها؟ أو هي محمولة على
~~الانقطاع حتى يعرف صحة اتصالها؟ وذلك مثل مالك عن ابن شهاب أن سعيد بن
~~المسيب قال كذا، ومثل مالك عن هشام بن عروة أن أباه قال كذا، ومثل حماد بن
~~زيد عن أيوب أن الحسن قال كذا، فجمهور أهل العلم على أن عن وأن سواء، وأن
~~الاعتبار ليس هو بالحروف وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة،
~~فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض أبدا بأي لفظ ورد
~~محمولا على الاتصال حتى تتبين فيه علة الانقطاع.
# وقد صح لقاء ابن شهاب لسعيد بن المسيب ولمن هو أكبر منه، فقد لقي الصحابة
~~وسمع منهم، وكذلك صحت مجالسته لسعيد ومشاهدته لقراءة كتبه وسماعه لها منه،
~~وكذلك صح سماع هشام بن عروة من أبيه عروة بن الزبير وأخذه عنه، وكذلك صح
~~لقاء أيوب السختياني للحسن بن أبي الحسن وسماعه الكثير من العلم منه وثناء
~~الحسن عليه وأنه كان يقول فيه: أيوب سيد شباب أهل البصرة.
# وقال البرديجى: إن أن محمولة على الانقطاع حتى يتبين
# PageV01P123
# السماع في ذلك الخبر بعينه من طريق آخر، ويأتي ما يدل على أنه قد شهده
~~وسمعه.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وهذا لا وجه له، وقد رد قوله إجماع العلماء على أن الإسناد المتصل
~~بالصحابي سواء قال فيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال، أو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال، أو سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كل سواء لا فرق بينها، فقف
~~على هذه النكتة فإنها أصل في الباب، والله الموفق للصواب.
# PageV01P124
# فصل
# ومراتب الرواية من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس:
# المرتبة الأولى:
# أن يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلي، لا
~~تصوم، وهذا أعلاها لأنه شاهد ونقل اللفظ. ms51
# المرتبة الثانية:
# أن يقول الصحابي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس، ونهى عن صيام يوم النحر ويوم الفطر، فهذا فيه أصل من
~~السماع وليس فيه كيفية الأمر
# والنهي.
# المرتبة الثالثة:
# أن يقول الراوي من الصحابة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يذكر السماع، فلا خلاف بين العلماء أنه محمول على السماع قائم
# PageV01P125
# مقامه؛ لان الصحابة رضي الله عنهم كان يأخذ بعضهم عن بعض ويتناوبون في
~~النزول إلى المدينة لتحصيل العلم ثم يبلغه إلى صاحبه على المداولة، وكلهم
~~عدول لثناء الله تعالى عليهم ووصفه لهم بالصدق، والصادق لا يكون عند الله
~~كاذبا.
# المرتبة الرابعة:
# أن يقول الصحابي: أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا (1) ، كما PageV01P126
# ثبت عن علي - رضي الله عنه - أنه قال في النهي عن قراءة القرآن في
~~الركوع: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم، وهذا تحرير
~~اللفظ واحتراس من الغلط لأن الصاحب إذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شيء فقد نقل الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الكل منوطا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وخامسها: المرسل
# أوقعوه بإجماع على حديث التابع الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كعبيد الله بن عدي بن الخيار أو أبي أمامة بن سهل بن حنيف أو من كان مثلهما
~~من كبار التابعين الذين صح لهم لقاء الجماعة من الصحابة ومجالستهم، فهذا هو
~~المرسل الصحيح في إطلاقه، وما أرسله غير كبار التابعين من لقي منهم الصاحب
~~والصاحبين يسمونه المعضل، وقد يتسامحون فيه فيسمونه المرسل.
# ومن أصل مذهب مالك والذي عليه جماعة أصحابه ان مرسل الثقة تجب به الحجة
~~ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء، واعتلوا بان السلف أسندوا ووصلوا
~~وأرسلوا فلم يعب
# PageV01P127
# واحد منهم على صاحبه من ذلك شيئا (1) ، وهو قول أبي جعفر محمد بن جرير
~~الطبري، وزعم الطبري أن التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول المرسل ولم يأت
~~عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم ms52 إلى رأس المائتين.
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في أول كتاب "التمهيد" كان - يعني- أن
~~الشافعي أول من أبى قبول المرسل، وأما أبو حنيفة وأصحابه فيقبلون المرسل
~~ولا يردونه إلا بما يردون به المسند من التأويل والاعتلال على أصولهم،
~~والمرسل عند أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل حجة. وحكى الإمام أبو عمر
~~بن عبد البر في كتاب "التمهيد" له- وعندي منه أصله- عن طائفة من المالكيين
~~أنهم قالوا: مراسيل الثقات أولى من المسندات، PageV01P128
# واعتلوا بأن من أسند لك فقد أحالك على البحث عن أحوال من سفاه لك، ومن
~~أرسل من الأئقة حديثا مع علمه ودينه وثقته فقد قطع لك على صحته وكفاك النظر
~~(1) .
# وسادسها: المنقطع
# ومثاله مالك عن يحيى بن سعيد، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة، عن PageV01P129
# النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومالك عن ابن شهاب، عن ابن عباس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. ومالك عن ابن شهاب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومالك عن زيد بن أسلم، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فهذا ظاهره الإسناد وهو منقطع، لأن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم
~~لم يسمعا من عائشة ولا رويا عنها حرفا مشافهة، وكذلك ابن شهاب لم يسمع من
~~ابن عباس ولا أبي هريرة، وكذلك زيد بن أسلم لم يسمع من عمر بن الخطاب حرفا،
~~وإنما يروي عن ولده عبد الله على اختلاف فيه، والصحيح أنه سمع منه وعن أبيه
~~أسلم عن عمر بن الخطاب.
# وأكثر من هذا في الانقطاع مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أو بلغه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك يقبله وعليه بنى "موطأه"، وأما من رده من
~~المتأخرين بعد زمان مالك فحجتهم في ذلك أن الشهادة على الشهادة أجمع
~~المسلمون أنه لا يجوز فيها إلا الاتصال والمشاهدة، فكذلك الخبر يحتاج من
~~الاتصال والمشاهدة إلى مثل ما تحتاج إليه ms53 الشهادة، إذ هو باب في
# PageV01P130
# إيجاب الحكم واحد، والمقطوع لا تقوم به حجة لأن الله جلت قدرته لم يكلف
~~عباده أخذ الذين عمن لا يعرف (1) .
# وسا بعها: الموقوف
# وهو ما وقف على الصاحب ولم يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# مثل: مالك عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله، وسفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قوله، وما كان مثل هذا.
# ومن الجرح رفع الموقوفات ومخالفة من وقفه من الأثبات، وقد يدخلها
~~الانقطاع مثال ذلك: مالك عن نافع، عن عمر ولم يرو عنه شيئا، وفي "الموطأ"
~~في كتاب الجنائز: مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها أمرت أن يمر عليها بسعد بن أبي وقاص في
~~المسجد حين مات لتدعو له، الحديث هكذا هو في "الموطأ" عند جمهور الرواة
~~منقطعا، لأن أبا النضر لم يسمع من عائشة شيئا -قال ابن وضاح: ولا أدركها-
~~وإنما يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن PageV01P131
# ابن عوف عنها، وكذلك أسنده مسلم في "صحيحه"، وغمز عليه الدارقطني في كتاب
~~"العلل على الصحيحين" له قال: ولا يصح إلا مرسلا عن أبي النضر عن عائشة،
~~لأنه قد خالف في ذلك رجلان حافظان مالك والماجشون روياه عن أبي النضر عن
~~عائشة (1) . PageV01P132
# وثامنها: الحسن
# وهو ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل، عن راو لا ينتهي إلى درجة
~~العدالة، ولا ينحط إلى درجة الفسق (1) ، كعمرو بن أبي عمرو، واسم أبي عمرو
~~ميسرة، ويكنى عمرو أبا عثمان، وهو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي
~~المخزومي. وقد أكثر البخاري في "صحيحه" PageV01P133
# من حديث عمرو بن أبي عمرو ولم يكن بعدل ولا حافظ (1) فليس من شرطه. قال
~~إبراهيم بن الجنيد: سألت عنه ابن معين فقال: ليس بذاك القوي، وقال: يحى بن
~~معين أيضا: عمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه، وأخرج عنه مسلم أيا وإنما
~~اغترا (2) PageV01P134
# بأبي عبد الله مالك بن ms54 أنس لأنه سمع منه وأسند في موطئه عنه، ومالك رحمه
~~الله إنما روى عنه ما ثبت وصح من رواية غيره من الحفاظ الأثبات الثقات،
~~وأسقط من روايته حديث اللواط، وحديث من وقع على بهيمة (1) رواه عمرو ابن
~~أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة".
# وقد رواه الإمام أحمد في "مسنده" وأخذ به وقال: إتيان البهيمة يوجب الحد
~~كحد اللوطي، وعنه قول آخر يوجب التعزير كقول مالك وأبي حنيفة، وهو قول عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهما، وللشافعي فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يقتل بكرا كان أو ثيبا كاللواط في أحد قوليه. PageV01P135
# والثاني: أنه كالزاني: إذا كان بكرا جلد، وإن كان ثيبا رجم، كالقول
~~الأخير في اللوطي.
# والثالث: أنه يعزر كقول مالك وأبي حنيفة.
# وقال في البهيمة: إن كانت مما تؤكل فإنها تذبح، وهل تؤكل أم لا؟ على
~~وجهين، وإن كانت مما لا يؤكل لحمها فهل تذبح أم لا؟ على وجهين. قال القاضي
~~أبو محمد عبد الوهاب ابن علي في كتاب "عيون المجالس" له والذي نقوله نحن
~~وأهل العراق أنها لا تقتل بوجه.
# فأعرض مالك رحمه الله عن حديث عمرو، وخاف من رفعه ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ورأى في ذلك التعزير، وأخذ في اللواط برأي ابن شهاب فقال:
~~عليه الرجم أحصن أو لم يحصن، على ما ذكره في "موطئه" في ذلك الباب.
# وقد احتج بالحديث الحسن جماعة من أهل الفقه وقالوا: الحسن ما عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله.
# وقد نزع أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في "جامعه" منزعا غريبا فقال: في
~~غير ما حديث: هذا حديث حسن صحيح غريب، فالحسن عنده ما حسن إسناده، وعرفت
~~بالعدالة رواته، ولم يكن شاذا، ويروى من غير وجه من رواية الحفاظ
# PageV01P136
# العدول الأثبات (1) ، فلذلك يحسنه ويصححه، مثال ذلك ما حضر لي الآن ذكره
~~قال في باب ما جاء في الضيافة: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث بن سعد، ms55 عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح العدوي قال: أبصرت عيناي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسمعته أذناي حين تكلم به قال: "من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه " الحديث بطوله، وقال في آخره: هذا حديث حسن صحيح.
# وقد اتفق العلماء على صحة هذا السند وعدالة جميع رواته فلا معنى لذكره
~~بالحسن، إذ الحسن عند المحدثين ما نزل عن درجة الصحيح (2) ، وأنا لا آخذه
~~إلا بفعله ولا أرد عليه إلا من قوله، فإنه حسن أحاديث موضوعة وأسانيد
~~واهية، وقال في كتاب "العلل" في آخر كتابه "الجامع" (3) ما هذا نصه: وما
~~PageV01P137
# ذكرنا في هذا الكتاب: حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عند كل حديث
~~يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من
~~غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. انتهى كلامه (1) ووجب ملامه.
# من ذلك ما رواه في "جامعه " عن مسلم بن عمرو الحذاء قال: حدثنا عبد الله
~~بن نافع، عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة. قال الترمذي: هو أحسن شيء في هذا الباب. PageV01P138
# قال ذو النسبين أيده الله:
# بل هو أقبح حديث في ذلك الكتاب، لأن كثيرا هذا لا تحل الرواية عنه بتجريح
~~الأئمة له.
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: كثير ركن من أركان
~~الكذب.
# وقال الإمام أبو عبد الله بن حنبل: لا يحدث عن كثير، لا يساوي شيئا، وضرب
~~على حديثه في المسند ولم يحدث به.
# وقال الإمام أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي: كثير واهي الحديث.
# وقال الإمام أبو زكريا يحى بن معين: ليس حديثه بشيء ولا يكتب.
# وقال الإمام أبو عبد الرحمن النسوي: متروك.
# وقال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان: كثير روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة
~~لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه ms56 إلا على جهة التعجب.
# PageV01P139
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: كثير متروك الحديث (1) .
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وجده عمرو بن عوف المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قديم
~~الإسلام، وكان أحد البكائين الذين قال الله جل وعلا PageV01P140
# فيهم: (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون)
~~[التوبة:92] .
# وأما الحديث الغريب (1) فقرأت على الثقة أبي محمد عبد الحق ابن قاضي
~~مالقة أبي مروان عبد الملك القرشي، قال: كتب إلينا القاضي العدل أبو علي
~~حسين بن محمد الصدفي قال: حدثنا أبو الفضل بن خيرون قراءة عليه ببغداد،
~~قال: حدثنا الحافظ النافذ أبو عبد الله محمد بن علي الصوري عن أبي الحسين
~~محمد بن جميع الغساني، عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز بن محمد بن الفضل
~~الهاشمي، عن الحافظ أبي PageV01P141
# داود سليمان بن الأشعث قال: ولا يحتج بحديث غريب ولو رواه مالك بن أنس
~~ويحى القطان وغيرهما من الثقات. قال أبو داود: ولو أن رجلا احتج بحديث غريب
~~وجاء من يطعن عليه ترك فيه الحديث الذي يحتج به لأنه غريب، ولا يعرف ولا
~~يقدر أحد أن يرد عليك حديثا مشهورا متصلا صحيحا. وقال إبراهيم النخعي:
~~كانوا يكرهون الحديث الغريب وقال يزيد بن أبي الحسن: إذا سمعت الحديث
~~الغريب فانشده كما تنشد الضالة فإن عرف وإلا فدعه. انتهى كلام أبي داود في
~~"رسالته إلى أهل مكة" (1) في ذكر ما جاء في كتاب السنن الذي ألف وكم ذكر
~~فيها من الموضوع والغريب والضعيف وصنف (2) . PageV01P142
# والحديث الحسن احتج به جماعة كما ذكرناه عن الفقهاء والرواة والله يسمح
~~لنا ولهم ويتغمدنا برحماه (1) .
# وقيل للإمام سفيان (2) بن عيينة: إنك لتروي عن هشام بن حجير فقال: إذا لم
~~أجد خبز حنطة آكل خبز شعير، وقد أخذ عن هشام هذا جماعة من العلماء: قال
~~الإمام أحمد بن عبد الله ابن صالح العجلي: هشام ثقة صاحب سنة، وقد أخرجا
~~عنه في "الصحيحين" وقلدا سفيان فيه، فأسند البخاري في "صحيحه" في باب
~~الاستثناء في الأيمان: حدثنا ms57 علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان، عن هشام بن
~~حجير، عن طاوس سمع أبا هريرة قال: "قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين
~~امراة" الحديث بطوله في كتاب كفارات الأيمان.
# وأخرج مسلم في "صحيحه" في كتاب الأيمان والنذور: وحدثنا محمد بن عباد
~~وابن أبي عمر واللفظ لابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان عن هشام بن حجير، عن
~~طاوس، عن أبي PageV01P143
# هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال سليمان بن داود نبي
~~الله لأطيفن الليلة على سبعين أمرأة" الحديث بطوله (1) .
# وكان هشام بن حجير المكي قليل الحديث ثم إنه لا يحفظ حديثه فضعفه يحى بن
~~معين جدا وقال أحمد: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولو لم
~~يؤخذ إلا عن حافظ لبطل أكثر الحديث لقلتهم. وأكثر العلماء لا يقبل إلا ما
~~صح سنده من رواية العدول الأثبات (2) .
# وتاسعها: الضعيف
# وهو ما رواه محدث ليس عنده سوى مجرد الرواية، ولا يعرف صحيح حديثه من
~~سقيمه، والغالب على حديثه الوهم، PageV01P144
# فهذا لا يجوز الأخذ عنه، قاله الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي في
~~جماعة من العلماء من أهل النقل إلأ أن الإمام أحمد ابن حنبل يقدم الحديث
~~الضعيف على القياس (1) .
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وقد طالعت كتب الفقه له فوجدته لا يحتج بالحديث المتروك.
# مسألة:
# قال الإمام أحمد: تصح الوصية للقاتل، لنا إطلاق الوصية في قوله جل وعلا:
~~(من بعد وصية يوصي بها أو دين) [النساء: 11] وفي الباب حديث متروك فلم يحتج
~~به خوفا من الوعيد عليه، وهو حديث بقية بن الوليد قال: حدثنا مبشر بن عبيد
~~عن الحجاج ابن أرطاة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس للقاتل وصية".
~~PageV01P145
# قال ذو النسبين أيده الله:
# قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني (1) : مبشر بن عبيد متروك يضع الحديث روى
~~له ابن ماجه، وقال الإمام (2) أحمد
### | : الحجاج بن أرطاة 
# يزيد في الأحاديث ويروي عمن لم يلقه ms58 لا يحتج به، وقال أبو زكريا يحيى بن
~~معين وأبو الحسن الدارقطني لا يحتج بحديث الحجاج.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وأصحاب أحمد بخلافه يحتجون بالأحاديث التي رواها في PageV01P146
# مسنده وأكثرها لا يحل الاحتجاج بها (1) ، وإنما أخرجها الإمام أحمد حتى
~~يعرف الحديث من أين مخرجه، والمنفرد به أعدل أو مجروح؟ ولا يحل الآن لمسلم
~~عالم أن يذكر إلا ما صح لئلا يشقى في الدارين لما صح عن سيد الثقلين أنه
~~قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".
# وعاشرها: المنكر:
# وعلامة صاحبه أن يروي عن بعض العلماء المشهورين وقد دون العلماء روايتهم
~~كالزهري وهشام بن عروة ومالك بن أنس وغيرهم من كبار المحدثين وحفاظ سنة سيد
~~المرسلين، فيروي عن بعضهم العدد من الحديث مما لا يعرفه أحد من أصحابهم على
~~كثرتهم وشهرة روايتهم واتساع حديثهم، فإذا خالفت PageV01P147
# روايته روايتهم أو لم تكد توافقها فغير جائز عند علماء النقل قبول حديث
~~هذا.
# وقال الإمام مسلم في أول "صحيحه": فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان
~~مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. وحادي عاشرها: الباطل:
# والباطل في اللغة الشيطان، قاله ابن فارس في كتاب "المجمل" له، وذلك أن
~~قوم رووا عن كذابين وضعفاء وهم يعلمونهم ودلسوا أسماءهم، والكذب من أولئك
~~المجروحين والخطأ والقبيح من هؤلاء المدلسين، فبطل حديثهم أي ذهب، يقال:
~~بطل الشي يبطل بطلا وبطولا وبطلانا إذا ذهب. وهؤلاء الرواة الذين يدلسون
~~بالكذابين بمنزلة الكذابين لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" وقد قدمنا في أول
~~الكتاب، وهذا إنذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن في أمته من يكذب
~~عليه.
# وثاني عاشرها: الموضوع:
# وهو ما وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم- أي ألصق به- ولم يقله،
~~يقال: وضع فلان على فلان عارا إذا ألصقه به، والوضع أيضا
# PageV01P148
# الحط والإسقاط فكأن هؤلاء الفسقة وضعوا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحاديث وهي ms59 ساقطة عنه إذ هي كلام غيره، ففي الدنيا من الأحاديث
~~الموضوعة المستفعلة المصنوعة جملة لا تحصى بل تزيد عدا على مجموع الحصى.
# كحديث تمزيق الرداء والطرب لسماع الغناء:
# حدثنا الشيخ الثقة الصالح أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني قراءة
~~مني عليه مرتين بمنزله بأصبهان، قال: حدثنا الثقة أبو علي الحسن بن أحمد
~~المقري الحداد سماعا عليه حضورا في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة وخمسمائة
~~وأجاز له بخطه جميع رواياته قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن إسحاق قراءة عليه في المحرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة قال:
~~حدثنا الإمام عبد الله ابن محمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن أسيد
~~حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا أبو أويس، عن حسين بن عبد
~~الله، عن عكرمة، عن ابن عباس قال؟ مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه، ومعه أصحابه سماطين وجارية له يقال لها:
~~سيرين معها مزهرها تختلف به بين السماطين بين القوم وهي تغنيهم، فلما مر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهم ولم ينههم، فانتهى إليها وهي تقول
~~في غنائها:
# PageV01P149
# هل علي ويحكما إن لهوت من حرج فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~"لا حرج إن شاء الله" غريب من حديث عكرمة، لا أعلم رواه عنه إلا حسين، وهو
~~حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وهو حديث موضوع؛ قال النسوي: حسين متروك الحديث. وقال علي بن المديني:
~~تركت حديثه. وقال السعدي: لا يشتغل بحديثه.
# وأما أبو أويس، فقال يحى بن معين: أبو أويس لا يساوي نواة. وقال النضر بن
~~سلمة المروزي: هو كذاب واسم أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس
~~الأصبحي. قال علي بن المديني وأحمد بن حنبل: هو ضعيف الحديث. وقال يحيى:
~~مرة كان يسرق الحديث، وهذا الحديث باطل (1) . PageV01P150
# والأحاديث في فضل البلدان:
# كفضل الرمل الذي ms60 بعسقلان، وفضل عين البقر بعكا، وفي صخرة بيت المقدس وأن
~~جبريل قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ها هنا عرج ربك إلى
~~السماء، وهذه الأحاديث الموضوعة في تاريخ الشام مجموعة.
# وكذلك في فضل مدينة قزوين، ومدينة نصيبين، وبلاد طوس، وإنما وضعها
~~الوضاعون قصدا منهم لإفساد الشريعة PageV01P151
# وإيقاع الشك فيها في قلوب العوام، كعبد الكريم بن أبي العوجاء خال معن بن
~~زائدة، ولما أمر الأمير الحسيب محمد ابن سليمان بن علي بضرب عنقه وأيقن
~~بالقتل، قال: والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل
~~فيها الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم، وصومتكم في يوم فطركم.
# وكأحمد بن عبد الله الجوبياري، كان دجالا وضاعا وهو الذي وضع الحديث في
~~الشافعي (1) ورواه عن عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس بن مالك، رواه عنه
~~مأمون بن أحمد الهروي، وقد وضع مأمون نحو مائة ألف حديث، وقد ذكره الحاكم
~~في المدخل إلى كتاب "الإكليل"، وقال فيه الشافعي: مأمون غير مأمون.
# والجوبياري هذا هو الذي أفسد عقيدة محمد بن كرام بعد أن كان عابدا، وهو
~~منسوب إلى جوبيارة وهي محلة من محال PageV01P152
# أصبهان، وكان فيها في القديم نهر وهو جوي بلغتهم بارة المتصف بكذا، مثل
~~قولهم ميسارة المشتغل بالخمر، كذا قيدته عن علماء أهل فارس وقد سكنت
~~جوبيارة مدة. ومن كبار الوضاعين وهب بن وهب القاضي، ومحمد بن السائب
~~الكلبي.
# وقال النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي بالمدينة، ومحمد بن عمر
~~القاضي ببغداد، ومقاتل بن سليمان المفسر بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب
~~بالشام، رواه الحسن ابن رشيق عن النسائي وقد أسنده عنه الخطيب.
# ومن كبار الوضاعين أيضا أبو داود النخعي، وإسحاق بن نجيح الملطي، وغياث
~~بن إبراهيم النخعي، والمغيرة بن سعيد الكوفي، قال ابن نمير: كان المغيرة
~~ساحرا، وكان بنان زنديقا فقتلهما خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما بالنار،
~~ومحمد بن عكاشة الكرماني، ومحمد بن زياد اليشكري، ومحمد ms61 بن تميم الفاريابي
~~إلى جماعة يكثر تعدادهم.
# وقال حماد بن زيد: وضعت الرنادقة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعة عشر ألف حديث، منها في الخضروات والبقول، وأكل
# PageV01P153
# الفول، والحلبة -العامة يقولون: الحلباء، وإنما هي الحلبة كذا ذكره في
~~كتاب "تقويم اللسان"-. والحنا، وشم النرجس، وفضل الادهان بدهن البنفسج وأنه
~~بارد في الصيف حار في الشتاء الحديث، وأن الورد من عرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإن سيد ريحان أهل الجنة الفاغية وهو نور شجر الحناء، وفي العدس
~~وإنه مبارك مقدس وأنه يرق القلب ويكثر الدمعة وقد بارك فيه سبعون نبيا
~~أحدهم عيسى بن مريم (1) ، وفي فضل الخبز.
# قرأت بمدينة قرطبة على القاضي بمدينة أركس المحدث المؤرخ أبي القاسم ابن
~~بشكوال قال: أنبأنا أبو محمد بن عتاب قراءة عليه وأنا أسمع، عن أبيه قال:
~~قرأت على أبي بكر عبد الرحمن بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن مطرف، عن سعيد بن
~~عثمان قال: حدثنا الطوسي قال: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا الموقري عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فرأى كسرة ملقاة فقال: "لا يا عائشة، أحسني مجاورة نعم الله عليك، فإنها قل
~~ما نفدت من قوم فعادت إليهم". PageV01P154
# هذا إسناد لا يساوي فلسا وإنما دلس بالموقري كي لا يعرف وهو الوليد بن
~~محمد، قال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان: الموقري روى عن الزهري أشياء
~~موضوعة لم يروها الزهري قط، لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال يحى بن معين:
~~الموقري ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث.
# وحديث الهريسة وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شكا إلى جبريل قلة
~~الجماع قال: فتبسم جبريل حتى تلألأ مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من ثنايا جبريل ثم قال: يا رسول الله أين أنت من أكل الهريسة؟! فإن فيها
~~قوة أربعين رجلا.
# وفي فضل من حضر ختان امرئ مسلم فكأنما صام يوما في سبيل الله، واليوم
~~بسبعمائة يوم.
# وحديث فضل طعام العرس ms62 وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في طعام
~~العرس: "مثقال من ريح الجنة" الحديث بطوله.
# وحديث الباذنجان، وحديث أكل الطين، وأحاديث الحرمل، وفضل التختم بالعقيق
~~(1) ، والمشي حافيا في طلب PageV01P155
# العلم، وأن الله جل وعلا ليغضب حتى ينجبذ لغضبه أهل المتمماوات، وأن
~~الملائكة تتسلح الحديث بطوله، وحديث من أكل فولة بقشرها والعجب من بقي بن
~~مخلد كيف ذكر ذلك في مسنده وهو مسند مصنف في نحو مائتي جزء.
# حدثني المحدث العدل مؤرخ الأندلس أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال
~~الأنصاري بقراءتي عليه بجامع قرطبة قال: حدثنا الفقيه أبو محمد بن عتاب،
~~أنبانا أبو عمر النمري، حدثنا محمد بن عبد الملك، حدثنا عبد الله بن يونس،
~~حدثنا بقي بن مخلد قال: حدثنا زهير بن عباد، حدثنا عبد الله بن عمر
~~الخراساني فذكر من فضله، عن الليث بن سعد، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن عمرة،
~~عن عائشة قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أكل فولة
~~بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها".
# قال الإمام أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في تعديله وتجريحه: هذا
~~حديث لا يرويه غير عبد الله بن عمر الخراساني، وهو شيخ مجهول يحدث عن الليث
~~بمناكير.
# وأحاديث دعوات الخواص بالكلمات السريانية والعبرانية التي منها ياتمخيثا
~~ياتمشيتا، وأن الإنسان يمشي بها على الماء
# PageV01P156
# ويطير بها في الهواء إلى غير ذلك مما لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب.
# قال أبو العيناء: أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك، ذكره الحاكم أبو عبد الله
~~وقال: سمعت عبد العزيز بن عبد الملك الأموي يقول: سمعت إسماعيل بن محمد
~~النحوي يقول: سمعت المحاملي يقول: سمعت أبا العيناء يقول: قال إسماعيل:
~~وكان أبو العيناء حدث بذلك بعدما تاب.
# والكلام في هؤلاء الوضاعين نصيحة لله رب العالمين ولرسوله محمد سيد
~~المرسلين وليست بغيبة عند جماعة فقهاء المسلمين، قال: يحي بن سعيد رئيس
~~المحدثين: سألت مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وشعبة، وسفيان بن عيينة عن
~~الرجل يكذب في الحديث أو ms63 يهم أؤبين أمره؟ قالوا: نعم بين أمره للناس، وكان
~~شعبة يقول: تعالوا حتى نغتاب في الله، وقال الشافعي: إذا علم الرجل من محدث
~~الكذب لم يسعه السكوت عنه، ولا يكون ذلك غيبة لأن العلماء كالنقاد لا يسع
~~الناقد في دينه أن لا يبين الزيوف من غيرها. سبحان الله ما أحسن ألفاظ هذا
~~الكلام! لا زالت حسنات قائلها مرقومة في صحف الدوام.
# PageV01P157
# قال ذو النسبين أيده الله:
# فيلزم المحدث أن يكون على الصفة التي وصفنا في أول كتابنا من الحفظ
~~والإتقان والمعرفة بما يتعلق بهذا الشأن، وأما من طلب الحديث دون ميز
~~لصحيحه من سقيمه، ولا حفظ لمتونه ولغته وعلومه، إلا بمجرد الرواية دون ضبط
~~ولا حفظ ولا دراية (1) ، مقتصرا على لقاء الشيخ المسن وهو فلان فكل ذلك
~~وساوس وهذيان.
# أنشدني المحدث المتقن الفاضل العدل أبو عبد الله محمد ابن علي بن حفص
~~اليحصبي قال: أنشدني القاضي بقرطبة المحدث الفاضل أبو مروان عبد الملك بن
~~مسرة اليحصبي PageV01P158
# قال: أنشدني محدث أهل زمانه المشار إليه بتقييده وإتقانه أبو بكر محمد بن
~~حيدرة بن مغوز المعافري لنفسه:
# يا من تعنى لأمر لم يعن به ... خل العناء وول القوس باريها
# تروى الأحاديث عن كل مسامحة ... ويعتني بمعانيها معانيها
# وهذا الكتاب قد جعلته للمحدثين غياثا لأن الله جلت قدرته قد جعل الحديث
~~لي حقا وميراثا (1) ، فيجب لفضله أن يركض الطلاب إليه على نجائبهم حثاثا،
~~ويقتسمون فوائده الصحيحة من ألفاظه الصريحة بين السند والمتن والمعنى
~~أثلاثا.
# ويتلوه إن شاء الله تعالى ما جاء في فضل شعبان، وهو الشهر الذي ثبت صيام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له وبان، وكانت الفضيلة في صيامه على شهر
~~رجب ناطقة، والألسن بصفته بجزيل الحسنات صادقة. PageV01P159
# وصلى الله على من شرف حقه وعظم، وتمم به النبوة والرسالة وختم، سيدنا
~~محمد صلى الله عليه صلاة دائمة وسلم، وعلى آله وأصحابه الذين حرم وجوههم
~~الخاشعة على النار تحريما، وأعد لهم مغفرة وأجرا عظيما.
# وافق الفراغ من نسخه في يوم الجمعة اليوم الخامس ms64 من شهر رجب سنة اثنين
~~وثمانين ومائتين وألف (1) ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P160 ms65