######OpenITI#


#META# iso: الايات البينات في ذكر ما في اعضاء الرسول من المعجزات لابن دحيه

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# المحقق: جمال عزون

#META# ndata: الآيات اF8EDF234تسليما.

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# bkid: 33556

#META# الكتاب: الآيات البينات في ذكر ما في أعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات

#META# bkord: 7830

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الآيات البينات في ذكر ما في أعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات ¶ المؤلف: أبو الخطاب عمر بن الحسن ابن دحية الكلبي الأندلسي السبتي (633 ه) ¶ المحقق: جمال عزون ¶ الناشر: مكتبة العمرين العلمية ¶ الطبعة: الأولى 1420 ه - 2000 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# الناشر: مكتبة العمرين العلمية

#META# Lng: أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد الأندلسي الشهير بابن دحية الكلبي

#META# المؤلف: أبو الخطاب عمر بن الحسن ابن دحية الكلبي الأندلسي السبتي (633 ه)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 633

#META# idx: 1

#META# max: 234

#META# auth: ابن دحية

#META# cat: الأجزاء الحديثية

#META# authno: 476

#META# authinf: ابن دحية الكلبي (544 - 633 ه = 1150 - 1236 م) ¶ عمر بن الحسن بن علي بن محمد، أبو الخطاب، ابن دحية الكلبي الأندلسي: أديب، مؤرخ، حافظ للحديث، من أهل سبتة بالأندلس. ¶ ولي قضاء دانية. ¶ ورحل إلى مراكش والشام والعراق وخراسان، واستقر بمصر. ¶ وكان كثير الوقيعة في العلماء والأئمة فأعرض بعض معاصريه عن كلامه، وكذبوه في انتسابه إلى «دحية» وقالوا: إن دحية الكلبي لم يعقب. ¶ وهجاه ابن عنين. ¶ وتوفي بالقاهرة. ¶ من تصانيفه «المطرب من أشعار أهل المغرب - ط [ثم طبع]» و «الآيات البينات - خ» و «نهاية السول في خصائص الرسول - خ» و «النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس - ط» و «التنوير في مولد السراج المنير» و «تنبيه البصائر - خ» في أسماء الخمر، و «علم النصر المبين في المفاضلة بين أهل صفين - خ» ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي

#META# bk: الآيات البينات في ذكر ما في أعضاء الرسول من المعجزات لابن دحية

#META# الطبعة: الأولى 1420 ه - 2000 م

#META# ad: 633

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله حمدا نستعجل به مزيد قبوله ورضوانه، ونستقبل به جديد روحه
~~وريحانه، ونتوكل على سعة رحمته وغفرانه، ونبذل الوسع في خدمة النبي الأمي
~~الذي أعلمنا برفع شانه، ونستعمل ألسنتنا في مدحه الدال على حبه الذي هو أحد
~~واجبات المرء في إيمانه، وندخل بعظيم بركته ويمن منقبته في أمن الله
~~وأمانه، ونحصل في الدنيا في رضاه وفي الآخرة في غرفات جنانه، ونجعل خاتمة
~~عمرنا في ذكر خاتم النبيين وسيد المرسلين بما يطابق من سر الذكر وإعلانه،
~~صلى الله عليه وعلى آله صلاة تمكنه من درجة الوسيلة في رفيع مكانه.
# أما بعد:
# فإن الواجب الاشتغال بكتاب الله المنزل، وبما صح من سنة النبي المرسل؛
~~فإنهما الأصلان اللذان يقربان إلى الله تعالى بالقول والعمل، وقد ألفت في
~~ذلك كتبا عديدة، قطعت لها من العمر مدة مديدة، رجوت فيها ثواب الله تعالى
~~في الأخرى وما يقرب منه يوم الزلفى، وقد رأيت الآن أن PageV01P199
~~أختم ذلك بما خص الله به أعضاء رسوله، وما مدحها به في محكم تنزيله، وما
~~ظهر لها من المعجزات، المسندة الطرق والروايات، مما استفدته شرقا وغربا من
~~ذوي الدرايات، لينفعني الله به والقارئين له في المحيا والممات، فهو كتاب
~~يزهو على المصنفات، لم يأت أحد بمثله ولا هو آت، فأقول والله حسبي ونعم
~~الوكيل:
### | AUTO إن الله مدح وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل من قائل: {قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها}، فبسبب تقلب وجهه حول
~~القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة جهرا، بعد أن صلى إليها ستة عشر أو سبعة
~~عشر شهرا، على ما ثبت باتفاق، عند علماء الآفاق.
# فكانت بركة وجهه في التقلب معطية لرضاه، في إعطائه قبلة يرضاها فيما
~~اقتضاه.
# وفيه كرامة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث أعطاه الله ذلك ولم يسأل
~~ولا صرح ولا تكلم.
# وفي قوله تبارك وتعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} تأويلات ثلاثة:
PageV01P200
# أحدها: أن معناه تحويل وجهك في السماء، قاله ms001 أبو جعفر الطبري وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن السري المعروف بالزجاج.
# الثاني: أن معناه تقلب عينيك في النظر في السماء، قاله الزجاج.
# الثالث: ذكره القاضي أبو الحسن علي بن محمد الماوردي فيما حدثني به
~~الوزير الكاتب أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور، حدثنا القاضي الشهيد
~~أبو علي الصدفي، حدثنا أبو [غالب] شجاع [بن] PageV01P201
~~فارس بن الحسين الذهلي السهروردي عنه أن معناه:
# قد نرى تقلب وجهك في السماء، وإن كان الله تعالى يرى من كل مكان ولا
~~يتحيز إلى مكان، فالمراد بذكر السماء إعظام تقلب وجهه لأن السماء مختصة
~~بتعظيم ما أضيف إليها.
# {فلنولينك قبلة ترضاها} يعني الكعبة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرضاها ويختارها لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم.
# ومعنى الرضا هاهنا لا يقدح في كونه صلى الله عليه وسلم مؤتمرا بما كان
~~الله تعالى أمره به من التوجه إلى بيت المقدس، بل ذلك الرضا المتعلق
~~بالكعبة هو محبتها وإرادتها حتى فعل الله له ما أراد إكراما، وقضى بإرادته
~~إعظاما.
### | AUTO ومدح عينيه فقال جل من قائل: {ما زاغ البصر وما طغى}.
# وما: حرف نفي.
# والبصر: رفع بزاغ.
# وما طغى: عطف على ما زاغ.
PageV01P202
# وصفه جلت قدرته بالثبوت والتحقيق، وصحة نظره بالتصديق.
# ومعنى ما زاغ: ما عدل عما أريه ليلة الإسراء.
# وما طغى: ما طلب أن يرى غير ذلك ولا جاوز ما أمر به فطغى أي فارتفع عن
~~الحد الذي حد له، وهو قول ابن عباس وجماعة من العلماء.
# وقد تكلمنا على ذلك في كتاب ((الابتهاج في أحاديث المعراج))، وسأذكر في
~~بصره ما جاء ثابتا بالاتفاق عن علماء الآفاق أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه، مما يزيد به أجر المرء في إحكامه.
### | AUTO ومدح لسانه فقال وهو أصدق القائلين: {لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به}، وذلك فيما ثبت وصح من رواية موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {لا تحرك به ms002 لسانك لتعجل به} قال: ((كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه
~~وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فأنزل الله تعالى PageV01P203
~~الآية التي في {لا أقسم بيوم القيامة}: {لا تحرك به لسانك لتعجل به}.
### | AUTO [ومدح يديه فقال] جل من قائل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}.
# وقال جل من قائل: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم
~~قولا ميسورا}.
# أي إن أعرضت عن إعطائهم لضيق يد فأحسن القول، وابسط العذر، وادع لهم بسعة
~~الرزق، وقل: إذا وجدت فعلت وأكرمت.
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وليس عنده ما يعطي سكت انتظارا لرزق
~~يأتي من الله كراهية الرد، فنزلت هذه الآية، فكان إذا سئل ولم يكن عنده ما
~~يعطي قال: يرزقنا الله وإياكم من فضله، يعني قوله: {قل لهم قولا ميسورا}.
# {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}: ليس يريد بذلك سبب الإعراض بل هو إشارة إلى
~~حالة الإضاقة أي إن تعرض عن السائل إضافة PageV01P204
~~وإعسارا في حالة ترجو رحمة الله فقل له قولا جميلا ميسورا، من يسرت القول
~~له أيسره أي لينته، وقيل: هو ما يتيسر من القول الجميل.
# وقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا} علمه تبارك وتعالى أدب الإنفاق وأمره بالاقتصاد.
# قال جابر وابن مسعود: ((جاء غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~أمي تسألك كذا وكذا فقال: ما عندنا اليوم شيء، قال فتقول لك: اكسني قميصك،
~~فخلع قميصه فدفعه إليه وجلس في البيت عاريا)).
# وفي رواية جابر: ((فأذن بلال للصلاة، وانتظروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يخرج، واشتغلت القلوب، فدخل بعضهم فإذا هو عار، فنزلت هذه
~~الآية)).
# والغل: الإدخال وغل في الغنيمة إذا خان فأدخلها في .. ..
PageV01P205
# [وقوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم} الضمير في {عنهم} عائد على من تقدم ذكره
~~من المساكين وبني السبيل، فأمر الله تعالى نبيه في هذه الآية إذا سأله منهم ms003
~~أحد فلم يجد عنده ما يعطيه فقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعراض
~~تأدبا منه في] أن [لا] يرده تصريحا وانتظارا برزق من الله تعالى يأتي فيعطي
~~منه أن تكون منه تولية بالقول الميسور وهو الذي فيه الترجية بفضل الله
~~تعالى، والتأنيس بالميعاد الحسن، والدعاء في توسعة الله وعطائه، وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد نزول هذه الآية -إذ لم يكن عنده ما يعطي-:
~~((يرزقنا الله وإياكم من فضله))؛ فالرحمة على هذا التأويل الرزق المنتظر،
~~وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة.
# وقال ابن زيد: الرحمة الأجر والثواب، وإنما نزلت الآية في قوم كانوا
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم لأنه كان يعلم منهم
~~نفقة المال في فساد، فكان يعرض عنهم رغبة في الأجر في منعهم لئلا يعينهم PageV01P206
~~على فسادهم، فأمره الله بأن يقول لهم قولا ميسورا يتضمن الدعاء في الفتح
~~لهم والإصلاح.
# وقال بعض أهل التأويل: نزلت الآية في عمار بن ياسر وصنفه.
# والميسور: مفعول من اليسر تقول: يسرت لك كذا إذا أعددته.
# وقوله: {ولا تعجل يدك} الآية استعير لليد المقبوضة جملة عن الإنفاق
~~المتصلة بالبخل الغل إلى العنق، واستعير لليد التي تستنفد جميع ما عندها
~~غاية البسط ضد الغل.
# وكل هذا في إنفاق الخير، وأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام، وهذه
~~الآية ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((مثل البخيل والمتصدق
~~كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد)).
# هكذا ترجم عليه البخاري في ((صحيحه)) قال: وحدثنا أبو اليمان، قال:
~~أخبرنا شعيب، قال: أخبرنا أبو الزناد، أن عبد الرحمن حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مثل البخيل والمنفق
~~كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما، فأما PageV01P207
~~المنفق [فلا ينفق] إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى تخفي ثيابه وتعفو أثره،
~~وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها
~~فلا تتسع)).
# أتقن البخاري هذا الحديث، ms004 ووقع عند مسلم فيه اختلاف ألفاظ، وذكر البخاري
~~بعد إسناده: جبتان أو جنتان، والنون أصوب، وكذلك اختلف فيه رواة مسلم.
PageV01P208
# وجمع الثدي بفتح الثاء وسكون الدال ثدي بضم الثاء وكسر الدال.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده)) أي
~~كملت وطالت حتى تخفي بنانه.
# وكلامه -أعني القاضي أبا محمد بن عطية- طويل.
# وقال الفقيه النحوي الكبير أبو الحسن علي بن سعيد بن يوسف بن سعيد الحوفي
~~في كتاب ((البرهان)) له -وهو عندي في ثلاثين مجلدا- أجازه لي شيخنا الفقيه
~~المقرئ النحوي المحدث الفاضل أبو بكر محمد بن خير، عن الفقيه المحدث أبي
~~الأصبغ الشنتريني، قال حدثني به النحوي PageV01P209
~~أبو الحسن طاهر بن بابشاذ، قال: سمعت الإمام النحوي أبا الحسن يقول -في
~~قوله جل وعلا: {وإما تعرضن عنهم} الآية-:
# ((المعنى -والله أعلم- وإن تعرض يا محمد عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم
~~حقوقهم إذا وجدت إليها السبيل بوجهك حياء منهم ورحمة لهم {ابتغاء رحمة من
~~ربك} يقول: انتظار رزق تنتظره وترجوه من ربك فلا تأيسهم ولكن عدهم وعدا
~~جميلا وهو القول الميسور تقول: سيرزق الله فأعطيكم وما أشبه ذلك من القول
~~اللين غير الغليظ كما قال: {وأما السائل فلا تنهر}.
# قال عكرمة وابن عباس: عدة حسنة.
# وقال قتادة والضحاك: نزلت فيمن كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المساكين.
# وقوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} هذا مثل ضربه الله للممتنع
~~من الإنفاق في الحقوق التي أوجبها في أموال ذوي الأموال PageV01P210
~~فجعله كالمشدودة يده إلى عنقه التي لا يقدر على الأخذ بها والإعطاء، وإنما
~~معنى الكلام: ولا تمسك يدك يا محمد بخلا عن التقدم في حقوق الله فلا تنفق
~~فيها شيئا إمساك المغلولة يده إلى عنقه الذي لا يستطيع بسطها، ولا تبسطها
~~بالعطية كل البسط فتبقى لا شيء عندك، ولا تجد إذا سئلت شيئا تعطيه سائلك
~~فتقعد يلومك سائلوك إذا لم تعطهم وتلومك نفسك على الإسراع في مالك وذهابه.
# وقوله: {محسورا} أي معيبا قد انقطع بك ms005 لا شيء عندك تنفقه، من قولهم
~~للدابة التي قد سير عليها حتى انقطع سيرها وكلت من السير: دابة حسير يقال
~~منه: حسرت الدابة فأنا أحسرها وأحسرها حسرا وذلك إذا أنضيتها بالسير،
~~وحسرته بالمسألة إذا سألته فألحفت، وحسر البصر فهو يحسر وذلك إذا بلغ أقصى
~~المنظر فكل، ومنه قوله تعالى: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}.
# قال الحسن: مغلولة عن النفقة، ولا تبسطها تبذر تسرف، وهو معنى قول ابن عباس.
# وقال ابن زيد: ولا تبسطها كل البسط في الحق والباطل فيأتيك من يريد أن
~~تعطيه كما أعطيت هؤلاء فلا تجد ما تعطيه، فيلومك هؤلاء حين PageV01P211
~~أعطيت هؤلاء ولم تعطهم)).
# وقال عمر بن الخطاب:
# ((والله لقد بلغ من جودك عند الله أن كفك عن بعض ذلك في كتابه فقال جل من
~~قائل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} قال ذلك يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم )).
# رواه عبد الملك بن حبيب السلمي وغيره، وذكره نسابة الأندلس في زمانه
~~المحدث أبو محمد عبد الله بن علي اللخمي المعروف بالرشاطي في كتاب ((اقتباس
~~الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار، وقد حدثني عنه
~~عشرون شيخا رحم الله جميعهم ورحمنا بعدهم.
PageV01P212
### | AUTO ومدح صدره فقال تعالى: {ألم نشرح لك صدرك}، وبهذه السورة بان
~~الصدق من المين، وتبين الصبح لذي عينين، وفرق بين المنزلتين: {رب اشرح لي
~~صدري} و{ألم نشرح لك صدرك} لنبي الحرمين، وصفه بالثلج واليقين، وذكره بغسل
~~قلبه بماء زمزم المعين، على ما سنذكره ونبينه بأوضح التبيين، فكان لما شجوا
~~وجهه وكسروا رباعيته ذكر لقومه حاكيا نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه
~~وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: ((اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)).
# هذا في ((صحيح البخاري)) وفي ((صحيح مسلم)): ((رب اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون)).
# وهذا كله من انشراح الصدر وسعته، وحسن الخلق وطيبته، قال الله العظيم:
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن PageV01P213
~~يضله يجعل صدره ضيقا ms006 حرجا كأنما يصعد في السماء}، فشرح الله صدر رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم وضيق صدر عمه أبي لهب، فقام الدليل الواضح أن كلا
~~السببين من عند الله وبيده؛ لأنه أخبر أنه هو الذي يشرح صدر المؤمن للإيمان
~~إذا أراد هدايته، ويضيق صدر الكافر للكفر إذا أراد إضلاله.
# وقوله: {حرجا} بكسر الراء قرأ به نافع وأبو بكر، والباقون بفتحها
~~فالمكسور اسم الفاعل، والمفتوح مصدر وصف به مثل قولك: رجل عدل ورضا.
# وأصل الحرج الضيق الشديد، وقيل: الفتح والكسر لغتان مثل الدنف والدنف
~~والوحد والوحد؛ فالصدر الضيق الحرج هو الذي لا تصل إليه الموعظة ولا يدخله
~~نور الإيمان، فكأن هذا الكافر إذا دعي إلى الإسلام PageV01P214
~~من ضيق صدره كأنه كلف الصعود إلى السماء، فامتناعه من قبول الإسلام
~~كامتناعه من الصعود إلى السماء وعجزه عنه لأنه ليس في وسعه.
# وقيل: الحرج جمع حرجة وهي مجتمع الشجر الملتف الذي لا تصل إليه الراعية
~~قال الشاعر:
# أيا حرجات الحي حين تحملوا ... بذي سلم لا جادكن ربيع
# فشرح الله صدر نبيه شرح امتنان، وجعل قوله: {ألم نشرح لك صدرك} آية متلوة
~~في القرآن، مادحة لصدره بالشرح للإيمان.
# ومدح أذنيه فقال جل وعلا: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل
~~أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم}؛ أي ومن هؤلاء المنافقين جماعة يؤذون رسول
~~الله ويعيبونه ويقولون: هو أذن سامعة يسمع من كل أحد ما يقول له فيقبله
~~ويصدقه، وقائل هذه المقالة هو نبتل ابن الحارث أخو بني عمرو بن عوف، فأعلم
~~الله عز وجل عباده أن محمدا صلى الله عليه وسلم أذن خير لا أذن شر، أي
~~يستمع ما ينزله الله عز وجل عليه فيصدق به ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به،
~~وهو معنى {يؤمن بالله} يصدق بالله وحده لا شريك له ويصدق المؤمنين لا
~~الكافرين والمنافقين، ودخلت اللام في {للمؤمنين} للفرق بين إيمان التصديق
~~وإيمان الأمان ولما كان PageV01P215
~~معنى الإيمان التصديق جاء باللام ms007 كما جاء في قوله عز وجل: {مصدقا لما بين يديه}.
# وقال بعض النحويين -وهو أبو الحسن الحوفي-:
# دخلت اللام في {للمؤمنين} كما دخلت في {ردف لكم}، وجعله الله تعالى رحمة
~~لمن تبعه وصدقه لأن الله تعالى استنقذهم به من الضلالة، وأورثهم به جنات
~~عدن وهي دار المقامة والجلالة.
# ثم قال جل من قائل: {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} فأوعد الذين
~~يعيبون رسوله بعذاب أليم في دركات الجحيم، ورد عليهم بقوله: {قل أذن خير
~~لكم} وكانوا إذا كان الرجل منهم يسمع كل ما يقال له قالوا: هو أذن، ومنه
~~قول الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذن
# ويروى: أذنوا أي سمعوا؛ فرد الله عليهم ذلك، وجعله أذن خير في كل ما هو سالك.
### | AUTO ومدح قلبه فقال تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} أي ما أنكر قلبه
~~ما رأت عينه ليلة الإسراء لما عرج به إلى السماء.
PageV01P216
# وقال جل من قائل: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا} أي فعلناه كذلك لنثبت به فؤادك فتحفظه ولا
~~تنساه، وقد ضمن الله له الحفظ بقوله جل من قائل: {سنقرئك فلا تنسى}.
# ثم قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} أي لا
~~يعارضونك في مناقضة ما أنزلنا عليك من هذا القرآن إلا أعطيناك فيه حجة
~~عليهم وجوابا عما أوردوا عليك فيه تحقيقا لقول الله عز وجل: {ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.
# وفي هذه الآية من تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد بأنه
~~المتقى المكرم، فكانت فيه إشارة إلى تطهيره، والشق الذي فرغنا من تفسيره،
~~فإن التثبيت لا يكون إلا بعد التطهير بالإكرام، وتطهرت فضائل فؤاده عليه
~~أفضل الصلاة وأشرف السلام.
# والفؤاد: القلب، ومنه ما ثبت في ((الصحيحين)) أنه صلى الله عليه وسلم رجع
~~إلى خديجة يرجف فؤاده، أي يتحرك حركة قوية.
PageV01P217
# وقيل: الفؤاد عبارة عن باطن القلب.
# وقيل: ms008 الفؤاد عين القلب.
# وقيل: القلب أخص من الفؤاد.
# وقيل: الفؤاد غشاء القلب والقلب جثته.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا، وأرق
~~أفئدة)) الحديث بطوله، وله طرق في ((صحيح البخاري ومسلم)).
# ومعنى ((ألين قلوبا وأرق أفئدة)) متقارب، وإنما كرره لاختلاف اللفظين،
~~ومعنى وصف القلب بالرقة واللين راجع إلى سرعة الاستجابة وضد القسوة التي
~~وصف بها غيرهم.
# وقيل: القلب محله الفؤاد، والفؤاد محله الصدر، وقد يعبر بكل واحد منهما
~~عن الآخر، وفي القرآن العظيم: {قال رب اشرح لي صدري}، والقلب أيضا العقل
~~قال الله العظيم: {إن في ذلك لذكرى لمن كان قلب} أي عقل، وإنما سميناه به
~~لأنه محله.
PageV01P218
# وسمي القلب قلبا لتقلبه بالخواطر قال الشاعر:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه ... والرأي يصرف والإنسان أطوار
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ((إن عيني تنامان ولا ينام قلبي)) المعجزة
~~الكبرى والدلالة العظمى وهي رفعته عن جملة الآدميين في أن نومه ويقظته سواء
~~في حفظ حالته وصيانة عبادته، وذلك أن النوم آفة يسلطها الله على العبد يخلع
~~فيها السلطنة التي للنفس عن البدن فيستريح من خدمتها حتى إذا شاء الله
~~تعالى رد الاستشعار باليقظة كما كان، فأخبر صلى الله عليه وسلم -وخبره
~~الحق- أن النوم إنما يحل عينيه لا قلبه، وأن أحواله محفوظة عنده.
# قرأت بمدينة أغرناطة على الشيخ الثقة أبي محمد عبد الحق بن قاضي مالقة
~~أبي مروان عبد الملك بن بونه العبدري، قال: حدثنا العدل أبو الحسن عبد
~~الرحمن بن عبد الله الأموي يعرف بابن عفيف، قال حدثنا الإمام العالم أبو
~~محمد قاسم بن محمد القيسي، قال: حدثنا القاضي أبو يعقوب يوسف بن أحمد بمكة
~~-زادها الله شرفا- قال:
PageV01P219
# أخبرنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الترمذي، قال: حدثنا الحافظ أبو عيسى
~~الترمذي، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن جعفر بن ميمون، عن أبي
~~تميمة الهجيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود قال:
# ((صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم انصرف فأخذ بيد عبد ms009 الله
~~بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة، فأجلسه ثم خط عليه خطا، ثم قال: لا
~~تبرحن خطك فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك، ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد، فبينما أنا جالس في خطي إذ أتاني رجال
~~كأنهم الزط، أشعارهم وأجسامهم، لا أرى عورة ولا أرى قشرا، وينتهون إلي ولا
~~يجاوزون الخط، ثم يصدرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من
~~آخر الليل، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني وأنا جالس فقال: لقد
~~أراني منذ الليلة، ثم دخل علي في خطي، فتوسد فخذي فرقد، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رقد نفخ، فبينا أنا قاعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوسد فخذي إذا أنا برجال عليهم ثياب بياض الله أعلم ما بهم من الجمال،
~~فانتهوا إلي فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة
~~منهم عند رجليه، ثم قالوا بينهم: ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي هذا
~~النبي، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان، اضربوا له مثلا مثل سيد بنى قصرا، ثم
~~جعل مائدة، فدعا الناس إلى طعامه وشرابه، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من
~~شرابه، ومن لم يجبه عاقبه أو قال: عذبه. ثم ارتفعوا، فاستيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك فقال: سمعت ما قال هؤلاء؟ هل تدري من هم؟
PageV01P220
# قلت: الله ورسوله أعلم، قال: هم الملائكة: تدري ما المثل الذي ضربوا؟ قلت:
~~الله ورسوله أعلم، قال: المثل الذي ضربوا الرحمن بنى الجنة ودعا إليها
~~عباده، فمن أجابه دخل الجنة، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه)).
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو تميمة هو
~~الهجيمي واسمه طريف بن مجالد، وأبو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل،
~~ذكره أبو عيسى في أبواب الأمثال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ذو النسبين أيده الله: وسيأتي لذلك مزيد ms010 بيان فيما بعد من خصائص
~~عينيه إن شاء الله تعالى.
### | AUTO ومدح ظهره فقال جل من قائل: {ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك}
~~أي جعل نقيضه يسمع أي صوته، وهذا مثل لشيوع ثنائه عليه في الدنيا واحتياج
~~جميع الخلق إلى شفاعته في الأخرى في قوله: {ورفعنا لك ذكرك} متبعا لقوله:
~~{أنقض ظهرك} أي لما أن وضعنا عنك وزرك المنقض لظهرك رفعنا لك ذكرك، فبهذا
~~يستقيم مدح ظهره على هذه الإشارة، وهي مما تلحظه عيون المعاني عند العبارة.
PageV01P221
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم الثابت عند الجميع: ((إني لأراكم من وراء
~~ظهري)) الآية الكبرى والكرامة العليا على ما سنذكره فيما بعد في خصائص
~~رؤيته إن شاء الله.
### | AUTO ومدح خلقه فقال جل من قائل: {وإنك لعلى خلق عظيم} ترجم عليه
~~البخاري في ((صحيحه)) في باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل، عن أنس:
# ((كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ يقال له أبو
~~عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال له: يا أبا عمير، ما فعل النغير؟
~~نغر كان يلعب به، فربما حضرت الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته
~~فيكنس وينضح، ثم يقول ونقوم خلفه فيصلي بنا)).
# هذا نصه في كتاب الأدب، وله طرق في ((الصحيحين)) وغيرهما من المصنفات
~~والمسانيد.
# والفطم: قطع الصبي عن الرضاع، وأمه فاطمة له، ومنه اشتقت فاطمة في
~~الأسماء.
PageV01P222
# والنغير: تصغير نغر وهو طائر يشبه العصفور، وقيل: هو فرخ العصفور، وقيل:
~~نوع من الحمرة، وقيل: هو طائر صغير أسود اللون أحمر المنقار.
# واختلفوا هل هو جمع أو واحد؟ فمن قال: هو جمع قال: واحدته نغرة، ومن قال:
~~هو واحد قال: جمعه نغران، وفي الحديث ما يدل على أنه واحد لتصغيره صلى الله
~~عليه وسلم له بقوله: ((ما فعل النغير)).
# وفيه من العلم دخول الإمام والعالم في دار خادمه ومخالطته أياه.
# وفيه كنية من لم يولد له بعد، أو التسمي باسم بصورة الكنية.
# وفيه التصغير للمرء أو الشيء إذا لم ms011 يكن على طريق التحقير.
# وفيه من الفقه حجة لأبي حنيفة في إباحة صيد المدينة، وكذلك قطع شجرها
~~عنده إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم صيد النغير وإمساكه في يد الصبي
~~في المدينة، والحجة عليه أنه يجوز أن يكون صيد في غير حرم المدينة.
# وجملة مذهب مالك والشافعي في صيدها وقطع شجرها أنه مكروه ولا جزاء فيه
~~كما يكون في حرم مكة، وقد فهم الصحابة رضي PageV01P223
~~الله عنهم مراده صلى الله عليه وسلم في تحريمه صيد المدينة فلم يجيزوا فيها
~~الاصطياد، ولذلك نزع النهس أفرض الصحابة زيد بن ثابت كاتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يد صاحبه، وقد ذكره مالك في ((الموطأ))، فالعجب كيف
~~يخالف ذلك ويقول بأنه مكروه إلا أن يريد كراهة تحريم.
# وأخرجا معا في ((صحيحيهما)) فقال البخاري في بقية المناقب: حدثنا عبدان،
~~عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي قال: ((لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، وكان
~~يقول: إن من خياركم أحسنكم أخلاقا))، وقد أخرجه من طريق غير هذا في كتاب الأدب.
PageV01P224
# وقال مسلم: حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا جرير، عن
~~الأعمش، عن شقيق، عن مسروق قال:
# دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم معاوية إلى الكوفة، فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ((لم يكن فاحشا ولا متفحشا)) وقال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ((إن من خياركم أحاسنكم أخلاقا))، قال عثمان - حين
~~قدم مع معاوية الكوفة.
# وقد أخبرنا نبينا سيد كل نبي في الوجود، عن ربه الخالق المعبود، أنه أخذ
~~الميثاق بذلك على اليهود، فقال جل من قائل: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين
~~وقولوا للناس حسنا}.
# وهو عند النحويين نعت لمصدر القول التقدير: وقولوا للناس قولا ذا حسن،
~~فحذف ذا وأقيم حسنا مقامه فأعرب بإعرابه.
# وقرأ حمزة والكسائي {حسنا} ms012 بفتح الحاء والسين، وقرأ الباقون بضم الحاء
~~وتسكين السين.
# قال الأعمش وعيسى بن عمر: هما بمعنى واحد كالعدم والعدم والبخل والبخل
~~مصدران.
PageV01P225
# وقال الأخفش: حسنا بفتح الحاء والسين يجوز أن يكون اسم فاعل ويكون نعتا
~~لمصدر محذوف أي قولوا قولا حسنا، فحذف الموصوف وأقيم الوصف مقامه للدلالة
~~عليه، كما قال عز وجل: {وجعل فيها رواسي} ولم يذكر الجبال، وكذلك قوله
~~تعالى: {أن اعمل سابغات} ولم يذكر الدروع.
# وقال ابن عباس: أمر الله بني إسرائيل أن يقولوا للناس حسنا، أن يأمروا
~~بلا إله إلا الله لمن لم يقلها ورغب عنها.
# وقال ابن جريج ومقاتل: وقولوا للناس قالا صدقا في شأن محمد.
# وقال سفيان الثوري: {وقولوا للناس حسنا} قال مروهم بالمعروف وانهوهم عن
~~المنكر.
PageV01P226
# وقد أخبرنا نبينا وبين غاية البيان، عن وصايا القرآن بما يجب التمسك بها
~~والحذر من مخالفتها؛ لأنها ثابتة في شريعتنا كما كانت على من قبلنا.
# واعلموا رحمكم الله أن الله تعالى لم يخلق أحدا من أهل الأرض أحسن خلقا
~~من محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وصفيه الكريم فإنه قال له جل من قائل:
~~{وإنك لعلى خلق عظيم} فخص الله سبحانه نبيه من كريم الطباع ومحاسن الأخلاق
~~من الحياء والكرم والصفح وحسن العهد والعفاف والإنصاف والعلم والحلم ما لم
~~يؤته أحدا من العالمين.
# وفي ((صحيح مسلم)) أن سعد بن هشام بن عامر سأل عائشة رضي الله عنها -بعد
~~كلام طويل- قال:
# ((فقلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي الله كان القرآن،
~~قال: فهممت أن أقوم ولا أسأل أحدا شيئا حتى أموت)) الحديث بطوله.
# فإذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فالقرآن يجمع كل فضيلة،
~~ويحث عليها وينهى عن كل نقيصة ورذيلة، ويوضحها ويبينها.
PageV01P227
# ويكفيه ثناء الله العزيز الحكيم في قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}، ثم
~~قال له جلت قدرته: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}، وهذه أصول
~~الفضائل وينبوع ms013 المناقب؛ لأن في أخذه العفو: صلة القاطع، والصفح عن الظالم،
~~وإعطاء المانع، وفي الأمر بالمعروف: تقوى الله، وصلة الأرحام، وصون اللسان
~~عن ذكر كل إنسان، وغض الطرف عن الحرمات، وفي تقوى الله تدخل آداب الشرع
~~جميعا: فرضها ونفلها، وفي الإعراض عن الجاهلين الصفح والحلم وصرف النفس عن
~~مماراة السفيه ومجاراة اللجوج، فهذه الأصول الثلاثة تتضمن محاسن الشرع نصا
~~وتنبيها وصمتا واعتبارا؛ ولذلك كان أصحابه اللذين يحضرون مجالسه كأنما على
~~رؤوسهم الطير ومعلوم أن من كان على رأسه طائر فإنه لا يتحرك ولا يتكلم ولا
~~يطرف بعينه حذرا أن ينفر الطائر.
### | AUTO وكان جملة رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين: شعره،
~~وشفتاه، وأسنانه، وجوارحه، ودمه، ونفخه، وريقه، وتفله، ونفثه، وعرقه، وماؤه.
# ومن فوائد جملته المبايعة على النبوة والإيمان، والدخول بنصرته في طاعة
~~الرحمان، وهي متلقاة باليد واللسان، مع اعتقاد الجنان، وسيأتي في اليد
~~دلائل من البرهان.
PageV01P228
# ويقدم منها الآن ذكر المبايعة قال الله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله يد الله فوق أيدهم}، أقامه في تشريفه مقامه جل ثناؤه في قوله:
~~{إنما يبايعون الله}، وخصه بخطاب الكاف بقوله: {يبايعونك}، وعظم ميثاق
~~المبايعة بقوله: {يد الله فوق أيديهم} لأنهم كانوا يبايعون الله بيعتهم
~~نبيه تحت الشجرة على نصرته على العدو.
# وقد أثبت أهل السنة كل ما جاء من هذا وآمنوا به مع نفي النقيصة عن الله تعالى.
# ومنهم من توقف عن تأويله وسلم علم ذلك إلى الله تعالى، وهو قول الأئمة
~~مالك والأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد، وهو أحد قولي الأشعري، قالوا:
~~ونقرها كما جاءت بلا كيف ولا تشبيه، ونكل أمر تأويلها إلى الله عز وجل.
PageV01P229
# وتأولها بعضهم على مقتضى اللغة التي خوطبوا بها من جهة الشرع، وذلك عشرة
~~أقوال في اليد:
# فقيل: معناه القوة أي قوة الله فوق قوتهم في نصرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وتأولوا اليد على القدرة وعلى المنة يعني أن منة الله وإحسانه
~~إليهم فوق ما يمنون به عليك، ألا ترى إلى ms014 قوله عز وجل: {يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين}، وكذلك روينا عن الحسن بن أبي الحسن البصري قال: يد الله
~~بالنعمة عليهم أن هداهم للإيمان أفضل من قولهم.
# فهذا هو اللائق بصفة الله تعالى، والمشبهة تذهب إلى أنها اليد المحدودة
~~ذات الأصابع، وذلك لجهلهم بقدرة الله وقلة علمهم بالتأويل وغباوة عن كلام
~~العرب {سبحان الله عما يصفون}.
PageV01P230
# ويتأول أيضا على النعمة، وعلى الملك، وعلى السلطان، وعلى الحفظ والوقاية،
~~والطاعة، والجماعة، بحسب ما يليق تأويلها بالموضع الذي تتأول فيه كقوله
~~تعالى: {بل يداه مبسوطتان} يريد الإنعام عليهم والقبول منهم والله أعلم.
# ثم لا خلاف بين أهل السنة في نفي الجارحة عن الله تعالى واستحالة إثباتها
~~له {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
# ومن خصائص جملته فيما رووا أنه كان ربعة، وإذا مشى مع طويل طاله كما
~~حدثني الفقيه القاضي الخطيب بجامع مرسية أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد
~~المروي في خمسين شيخا، قالوا: حدثنا الفقيه المفتي أبو الحسن يونس بن محمد
~~بن مغيث قراءة من أبي القاسم عليه وعليه قرأته أنا، قال ابن مغيث: حدثني
~~القاضي بمدينة دانية أبو عمر بن الحذاء، PageV01P231
~~قال حدثنا الثقة أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان، قال: نا الإمام العدل أبو
~~محمد قاسم بن أصبغ، قال: سمعت شيخ العراقين الإمام أبا بكر بن أبي خيثمة
~~يقول: وحدثنا صبيح بن عبد الله الفرغاني، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الصمد قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه، وهشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: ((كان من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قامته أنه لم يكن
~~بالطويل البائن، ولا المشذب الذاهب، والمشذب: الطويل نفسه إلا أنه المخفف،
~~ولم يكن صلى الله عليه وسلم بالقصير المتردد، وكان ينسب إلى الربعة إذا مشى
~~وحده، ولم يكن على ذلك يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms015 ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما، فإذا
~~فارقاه نسبا إلى الطول، ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الربعة،
~~ويقول صلى الله عليه وسلم : ((جعل الخير كله في الربعة)).
PageV01P232
# والربعة بسكون الباء وفتحها هو الرجل بين الرجلين في قده ويفسره ما ثبت وصح
~~عن جماعة من الصحابة ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل ولا
~~بالقصير))، ويقال ربعة للذكر والأنثى والواحد والجميع.
# وصبيح شيخ ابن أبي خيثمة بفتح الصاد منكر الحديث.
# قال أبو داود: سألت علي بن المديني عنه فأنكره.
# وحكى الساجي في آخر ((تعديله وتجريحه)) صبيحا هذا وقال: قال يحيى بن
~~معين: كان كذابا خبيثا.
# وإنما ذكرناه لنعرف بعلته، فمعرفة علل الحديث من أعظم فوائد رحلته،
~~فلنرجع الآن إلى تفاصيل ما قدمناه من جملته.
# ومنها أن الله جل وعلا كساه من نور الجلال، حلة المحبة والجمال، فكان ما
~~نظر إليه أحد من الموحدين إلا أفلح كل الفلاح، وظهر عليه نور الحقيقة ولاح،
~~وأخذت عنه بعد الجهل دقائق العلوم، وصار خليفة أو أميرا في طيلسان الأمر
~~والنهي المعلوم، وبقي عندنا ذكر الصحابة والخلفاء PageV01P233
~~الراشدين بسبب رؤيتهم له وصحبتهم إياه إلى يوم الدين، ولم يكن لهم ذكر قبل
~~ذلك إلا الاشتغال بالتجارة، دون خلافة أو إمارة، فعلا ذكرهم بسببه وبسبب
~~رؤيته رؤوس المنابر، وأصبحت بسبب صحبته تخدمهم جميع الأقلام والمحابر،
~~وأمرنا بالاستغفار لهم بسبب سبقهم للإيمان على ما تضمنه الذكر الحكيم بقوله
~~تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}،
~~وجعلهم أمنة لأمته ما داموا فيهم أو ما داموا لهم وهم ذاكرون بقوله في
~~((صحيح مسلم)): ((النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد،
~~وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي
~~فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)).
# وأخبرنا أنهم خير الناس، وخبره محمول على العين والرأس، فقال في
~~((الصحيحين)): ((خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ms016 ثم الذين يلونهم))
~~الحديث بطوله، رواه عبد الله بن مسعود عن نبي الله وخليله.
PageV01P234
# ونهانا عن سبهم وأمرنا بحبهم فقال -فيما ثبت في ((الصحيحين))-:
# ((لا تسبوا أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه)).
# جعل لكل واحد من أصحابه فضلا على غيرهم بسبب قدم صحبته، وجعل أقلهم سابقة
~~فوق أعلانا منزلة بسبب رؤيته وخدمته.
# ومن خصائص جملته أنه رجف به وهو عليه الجبل، وانقاد له بعد شروده وتوحشه
~~الجمل، ونصر بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وخص بليلة القدر، التي هي خير من
~~ألف شهر، ونصر بالصبا، وشفيت ببسالته غلل صدور الظبا، وجعلت له الأرض كلها
~~مسجدا وترابها طهورا، وختم به النبيون وزاد الله دينه على الأديان علوا
~~وظهورا، وحن الجذع اليابس إليه، وسلم الحجر فيما صح عليه، ودعا الشجرتين
~~فأجابتا بين يديه، وساخت PageV01P235
~~قوائم فرس سراقة إلى بطنها في أرض صلد لما اتبعه واتبعها عثان وهذه آية
~~ظاهرة لجملته وبرهان.
# واستسقى فأطلقت السماء عزاليها كأفواه القرب، ثم استصحى لما شكا الناس
~~إليه خوف الهلاك مع العطب، فانجابت عن المدينة انجياب الثوب، وعدلت إلى
~~بطون الأودية عن ذلك الصوب.
# ودعا على كفار قريش بالسنين، وأنزل الله عليه في كتابه المبين: {فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين}، فكانوا إذا رفعوا رؤوسهم إلى السماء رأوا
~~بينهم وبينها دخانا متراكما كالركام، آخذا بأنفاسهم أخذ الزكام، وعدموا
~~القوت فيها حتى أكلوا العظام والميتة من شدة الجوع، ثم دعا لهم ليستيقظوا
~~بعد الهجوع، فأحصبوا وامتنعوا من الإنابة والرجوع، {فأخذهم الله أخذة
~~رابية}، فقتلوا وطرحوا في القليب {كأنهم أعجاز نخل خاوية}.
# وأخمد الله برميته صلى الله عليه وسلم نار حرب حنين، فهزمهم الله برؤيته
~~وصاروا أثرا بعد عين، وبلغه فيهم ما كان يرجوه، وقال في رميته: ((شاهت
~~الوجوه)).
PageV01P236
# وكم لمحمد صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات، الآخذ بالحجزات، من الآيات
~~البينات، وأعظم معجزاته معجزة القرآن الباقية بقاء الدهور، المتجددة على
~~تعاقب الأعوام والشهور، المتألقة في الأفق الأعلى أنوارها المتدفقة في رياض ms017
~~الملكوت الأسنى أنهارها، الفاتحة لأقفال القلوب، الكاشفة لأسرار الغيوب،
~~المخصوص في اليوم المشهود، بالمقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض
~~المورود، وهو نهر الكوثر المفعم الملآن، الذي مساحته من بصرى إلى عمان، أو
~~من صنعاء إلى عمان، وماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل في المذاق،
~~وأباريقه على عدد نجوم السماء ذوات الإشراق، المخصوص بالشفاعة، الذي أخبر
~~بما كان وما يكون إلى قيام الساعة، الذي جعل الله في كل عضو منه آية، وذلك
~~دليل على مكانه عند ربه وأن له به عناية، وقبض صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~خيره الله في الدنيا فاختار لقاء ربه، برغبته فيما لديه وحبه، فجمع الله له
~~بين ملك الدارين الدنيا والآخرة، وأسبغ عليه جزيل النعمتين الباطنة
~~والظاهرة، وكسر بدعوته شوكة الأكاسرة، وجبر الدين وقصم ظهور الجبابرة، ففشت
~~دعوته في المشارق والمغارب كما وعد وشاعت، وأخبر عن الله عز وجل أنه يستخلف
~~في أرضه من آمن به فكان ذلك كذلك وهذه معجزة راعت، فاستخلف الله أصحابه
~~وأهل بيته من بعده فسمعت الأمة لهم وأطاعت، فملكوا الملوك بجيوشهم المنصورة
~~وعزماتهم، وحاربوا العرب الذين فرقوا بين صلاتهم وزكاتهم، فنثروا ما نظمه
~~مسيلمة والأعراب من سلكهم، وبادروا إلى إطفاء نارهم وتعجيل هلكهم،
~~واستباحوا حريمهم، وسبوا حرمهم، وبنوا ذمة الله وهدموا ذممهم، وقهروا الفرس
~~والروم وكسروا تيجانهم، وضربوا قممهم، حتى PageV01P237
~~أظهر الله الإسلام على أيديهم في البدو والحضر، وفاض على الأسود والأحمر،
~~وشاع في جميع الأرض وظهر، وذلك ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه
~~فيما أخبر، فامتد الإسلام شرقا وغربا حتى بهت الذي كفر، فصلوات الله وسلامه
~~ورحمته وبركاته على المكين عند ربه، سيد ولد آدم محمد المغفور له ما تقدم
~~وما تأخر من ذنبه، وعلى آله الطاهرين وصحبه، فلنرجع الآن إلى تفاصيل هذه
~~الجملة الكريمة، وما فيها من الآيات العظيمة.
### | AUTO فأما شعره فقد كان الناس يستسقون به وتداولوه من بعده، ثبت في
~~((الصحيحين)) عن أنس: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ms018
~~نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن، فحلقه فأعطاه أبا طلحة، ثم ناوله شقه
~~الأيسر فقال: اقسمه بين الناس)).
# وله طرق منها في ((صحيح مسلم)) حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا أبو
~~النضر، قال: حدثنا سليمان عن ثابت، عن أنس قال:
# ((لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه
~~فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل)).
# ومنها في ((صحيح البخاري)) حدثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدثنا إسرائيل،
~~عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال:
PageV01P238
# ((أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء، وقبض
~~إسرائيل ثلاث أصابع من قصة فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه، فاطلعت في الجلجل فرأيت
~~شعرات حمرا)).
# وقال أيضا: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا سلام، عن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب قال: ((دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرات من شعر النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخضوبا)).
# وقال أبو نعيم: حدثنا نصير بن أبي الأشعث، عن ابن موهب، ((أن أم سلمة
~~أرته شعر النبي صلى الله عليه وسلم أحمر)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# هكذا أخرجه البخاري في آخر كتاب اللباس في باب ما يذكر في الشيب.
# قيدناه: ((من قصة)) بضم القاف وصاد مهملة لأكثر رواة البخاري.
PageV01P239
# قال ابن دريد: كل خصلة من الشعر قصة والقصة أيضا ما أقبل على الجبهة من شعر
~~الرأس، سمي بذلك لأنه يقص.
# والصحيح عند المتقنين ((فضة)) بالفاء بواحدة وضاد معجمة، وهو الأشبه
~~والأولى لقوله بعد ذلك: ((فاطلعت في الجلجل)).
# ورواه الحافظ أبو علي ابن السكن: ((فاطلعت في المخضب))، والمخضب شبه
~~الإجانة وهي القصرية تغسل فيها الثياب، والصحيح ما رواه الكافة: ((فاطلعت
~~في الجلجل))، وقد بينه الإمام وكيع بن الجراح في ((مصنفه)) فقال: ((كان
~~جلجلا من فضة صنع صوانا لشعرات كانت عندهم من شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم )).
PageV01P240
# وخرج البخاري أيضا ms019 في كتاب المناقب حدثنا ابن بكير، قال: حدثني الليث، عن
~~خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، قال: سمعت أنس بن
~~مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم :
# ((كان ربعة من القوم، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهر اللون، ليس بأبيض
~~أمهق ولا آدم، ليس بجعد قطط ولا سبط رجل، أنزل عليه وهو ابن أربعين، فلبث
~~بمكة عشر سنين ينزل عليه، وبالمدينة عشر سنين، وقبض وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء، قال ربيعة: فرأيت شعرا من شعره فإذا هو أحمر، فسألت
~~فقيل: احمر من الطيب)).
# ولما جاز اتخاذ شعرات رسول الله صلى الله عليه وسلم للتبرك به علم أنه
~~طاهر، وقد ترجم عليه البخاري وأراد بذلك رد قول الشافعي: إن شعر الإنسان
~~إذا فارق الجسد نجس وأنه إذا وقع في الماء نجسه.
PageV01P241
# وذكر قول عطاء: إنه لا بأس باتخاذ الخيوط منه والحبال، ولو كان نجسا لما
~~جاز اتخاذه.
# وفيه دليل أن ما أخذ من جسد الإنسان من شعر أو ظفر أنه ليس بنجس.
# وللشافعي في ذلك من الجواب أن يقول: ذلك من خصوصية النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يقاس عليه، كما كان بوله ودمه صلى الله عليه وسلم طاهرين على ما
~~سنذكره من بعد إن شاء الله تعالى.
### | AUTO وأما خصائص سمعه فإنه كان يسمع ما لا يسمعه الحاضرون معه مع
~~سلامة حواسهم من مثل الذي سمعه.
# من ذلك ما ثبت باتفاق، رواية علماء الآفاق، أن الوحي كان يأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحيانا في مثل صلصلة الجرس، ويسمعه منه ويعيه عنه PageV01P242
~~ولا يسمعه أحد من أصحابه الحاضرين، وكذلك جميع القرآن المبين، فإذا ارتفع
~~الوحي عنه أخبرهم بنزوله على لسان الروح الأمين.
# والصلصلة في اللغة صوت الحديد إذا اضطرب في داخل تلك الآلة التي تسمى
~~الجرس، وهو صوت متدارك متباعد.
# والجرس بفتح الجيم وسكون الراء، وبكسر الجيم أيضا واحد وهو الصوت، واختار
~~ابن الأنباري الفتح إذا لم يتقدمه حس فإن تقدمه حس ms020 فالكسر وقال: هذا كلام
~~فصحاء العرب والجرس بفتح الجيم والراء الآلة.
# وحدثني شيوخي بخراسان مجد الدين مفتي الفرق أبو سعد بن الصفار بمدرسته
~~بشاذياخ والزاهد أبو الحسن الشعري قراءة مني عليه بمسجد المطرز بنيسابور
~~والعدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي PageV01P243
~~قراءة مني عليه أيضا، قالوا: حدثنا فقيه الحرمين أبو عبد الله الصاعدي؛
~~سماعا لمجد الدين أبي سعد وأبي الحسن الشعري سنة أربع وعشرين ولحفيده تاج
~~الدين مرتين سنة ثمان وعشرين وسنة تسع وعشرين ومولده سنة اثنتين وعشرين،
~~قال فقيه الحرمين: أخبرنا العدل أبو الحسين الفارسي سماعا عليه سنة ثمان
~~وأربعين وأربع مائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو أحمد الجلودي قراءة عليه في
~~شهور سنة خمس وستين وثلاثمائة، أخبرنا أبو إسحاق الفقيه، حدثنا الإمام أبو
~~الحسين، قال: حدثنا يحيى بن PageV01P244
~~أيوب، وأبو بكر بن أبي شيبة جميعا عن ابن علية، قال يحيى بن أيوب: حدثنا
~~ابن علية قال: وأخبرنا سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~زيد بن ثابت قال: قال أبو سعيد: ولم أشهده من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال:
# ((بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن
~~معه إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، قال ابن
~~علية: كذا كان يقول الجريري، فقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل:
~~أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال:
# إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم
~~من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من
~~عذاب النار، فقالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب
~~القبر، فقالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، فقال: تعوذوا بالله من الفتن ما
~~ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال:
~~تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال)). ms021
# أخرجه الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج في ((صحيحه)) في بقية كتاب صفة
~~الجنة والنار.
PageV01P245
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وأبو نضرة بالنون والضاد المعجمة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة العبدي،
~~وقد لقي أيضا حبر القرآن أبا العباس عبد الله بن عباس والزاهد أبا عبد
~~الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.
# وخرجه الإمام أحمد في ((مسنده)) بقراءتي لجميعه على جمال العراقين العدل
~~تاج الدين أبو الفتح محمد بن أحمد المندائي بحق سماعه لجميعه على الرئيس
~~الثقة أبي القاسم ابن الحصين بحق سماعه لجميعه على الثقة الواعظ أبي علي
~~ابن المذهب، بحق سماعه لجميعه على الثقة أبي بكر PageV01P246
~~القطيعي، بحق سماعه على الإمام أبي عبد الرحمن عبد الله، قال: حدثني أبي،
~~قال: حدثنا مؤمل وحسن الأشيب، قالا: حدثنا حماد، قال: حدثنا ثابت، عن أنس:
# ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على بغلته الشهباء بحائط لبني
~~النجار فسمع أصوات قوم يعذبون في قبورهم، فحاصت البغلة، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لولا أن لا تدافنوا لسألت الله عز وجل أن يسمعكم عذاب
~~القبر)).
# وخرجه قبل هذا قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس قال: دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان المدينة لبني النجار فسمع صوتا من قبر،
~~فسأل عنه متى دفن هذا؟ قالوا: يا رسول الله، دفن هذا في الجاهلية, فأعجبه
~~ذلك وقال: لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر)).
# وخرجه بعد ذلك وبعد الأول قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا أبي، قال:
~~حدثنا عبد العزيز، عن أنس قال:
PageV01P247
# ((بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم في نخل لنا نخل لأبي طلحة تبرز
~~لحاجته، قال: وبلال يمشي وراءه يكرم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي
~~إلى جنبه، فمر نبي الله صلى الله عليه وسلم بقبر فقام حتى تم إليه بلال
~~فقال: ويحك يا بلال، هل تسمع ما أسمع؟ قال: ما أسمع شيئا، قال: صاحب القبر ms022
~~يعذب، قال: فسئل عنه فوجد يهوديا)).
# وهذا الحديث الصحيح مع غيره من الأحاديث المحكوم بصحتها ناصة على أن
~~المعذب في القبر له صوت يسمع وتسمعه البهائم، وله حادت البغلة أي مالت عند
~~نفارها عن سنن طريقها.
# وكذلك في حديث ((المسند)): ((فحاصت)) أي نفرت وكرت راجعة من خوف ما سمعت،
~~والصوت إنما هو للجسم لا للروح وأنه يصرخ لما يحل به من البلاء والنكال على
~~ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ثم افهم قوله صلى الله عليه وسلم : ((لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع))، فكتم الله سبحانه هذا عنا حتى نتدافن
~~بحكمته الإلهية ولطفه الرباني {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون}، ولا رب لمن يدعي الإسلام إلا من هذه صفته، وأما من زعم أن ربه لا
~~يفعل الأشياء الجزئية ولا يكمل أغراضه وأفعاله إلا النواب كالنفس والطبيعة
~~والعقل والكواكب، فليس الكلام مع هؤلاء في عذاب PageV01P248
~~القبر بل الكلام عليهم في المخالفة في أوصاف الرب تعالى الله عما يقول
~~المبطلون. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ثبت عنه باتفاق أنه قال:
# ((إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم،
~~قال: يأتيه ملكان فيقعدانه، وفي رواية محمد بن منهال: إنه ليسمع خفق نعالهم
~~إذا انصرفوا، أتاه ملكان فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما
~~المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من
~~النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة، قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~فيراهما جميعا)) الحديث بطوله أخرجاه في ((الصحيحين)) عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# والإقعاد إنما يجري على جسد الميت، وإن الميت يعاين ذلك عيانا وهو في قبره.
# حدثنا غير واحد من شيوخنا قالوا: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد
~~الخولاني، قال: أنبأنا الفقيه العالم أبو عمران موسى بن أبي حاج PageV01P249
~~الفاسي، قال: سمعت القاضي ms023 أبا بكر بن الطيب يقول:
# ((وقد ورد القرآن العظيم بتصديق الأخبار الواردة في عذاب القبر قال الله
~~جل جلاله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}، وقد اتفق المسلمون أنه لا غدو
~~ولا عشي في الآخرة وإنما هما في الدنيا، فهم يعرضون بعد مماتهم على النار
~~قبل يوم القيامة، ويوم القيامة يدخلون أشد العذاب، فإذا جاز أن يكون المكلف
~~بعد موته معروضا على النار غدوا وعشيا جاز أن يسمع الكلام ويمنع الجواب؛
~~لأن اللذة والعذاب لا يصح حصولهما إلا لحي حساس، وإذا كان ذلك وجب اعتقاد
~~رد الحياة في تلك الأجسام وسماعهم للكلام، والعقل لا يدفع هذا ولا يوجب
~~حاجة الحياة إلى بنية ورطوبة وإنما يقتضي حاجتها إلى المحل فقط، وإذا صح رد
~~الحياة إلى أجسامهم مع ما هم عليه من خفض البنية وتقطيع الأوصال صح أن يوجد
~~فيهم سماع الكلام والعجز عن رد الجواب. والأخبار في عذاب القبر صحيحة
~~متواترة لا يصح عليها التواطؤ، وإن لم يصح مثلها لم يصح شيء من أمر الدين،
~~ولم ينف هذا سوى الكفرة والزنادقة الملحدين.
# وقالت الفلاسفة: كيف يصح أن يقعد الميت ولو وضعنا الزئبق في عينيه
~~لوجدناه بحاله.
PageV01P250
# فالجواب: أن الرب سبحانه أبسط قدرة وأقوى قوة وأسرع فعلا وأحصى حسابا فهو
~~يصرف أبصارنا عن جميع ذلك ويغيبه عنا عند كشف القبر للعلة التي نبهنا عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: ((لولا أن لا تدافنوا)).
# وقول الفلاسفة: إنها إشارات إلى حالات ترد على الروح من العذاب الروحاني
~~وأنها لا حقائق لها -سخم الله وجه قائلها- فلم يبق لقولهم وجه مع الإيمان
~~بأن الله سبحانه هو الواحد القهار، الصانع المختار، الذي يصرف الأشياء على
~~مشيئته من غير توقف واقتصار، قال الله العزيز الجبار: {وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار}.
# وانظر إلى تخليقه آدم عليه السلام لا من ذكر ولا أنثى، وإلى تخليقه حواء
~~عليها السلام من ضلع آدم عليه السلام، وإلى تخليق عيسى عليه السلام من أنثى
~~دون ذكر، جرى التشبيه بينه وبين آدم في سرعة ms024 التخليق وتمام الخلق، وابتداء
~~خلقه لا من نطفة رجل بل من جوهر غير جوهر النطفة وهي الريح، وخلق الكافة من
~~الذكر والأنثى؛ فهذه أطوار أربعة من التخليق لئلا يشكل على أحد أن التخليق
~~يجري على نوع من التعليل أن لو جرى على وجه أو وجهين، فلما جرى على جميع ما
~~تحتمله القسمة أدى التخليق إما أن يكون من شرطه الولادة أو لا يكون من PageV01P251
~~شرطه فهل الإيجاب فيه يجري للذكر دون الأنثى، أو للأنثى دون الذكر، أو
~~للذكر والأنثى جميعا، فأبان بالقسم الأربع أنه لا توقف للتخليق على نحو من
~~هذه الأنحاء، فخلق عيسى من مزج الريح مع نطفة الأنثى لئلا يقول قائل: فلعل
~~في قوة التراب ما ينوب مناب نطفة الرجل إذ خلق آدم من تراب، فأتى بالريح
~~الذي لم يدخل في تخليق جسد آدم منه شيء كما نطق به القرآن، ووجب التصديق به
~~والإيمان)).
# وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثني العدل تاج الدين أبو
~~القاسم الفراوي بقراءتي عليه بمسجد المطرز بنيسابور، قال: حدثني جدي الأعلى
~~فقيه الحرمين أبو عبد الله الصاعدي سنة تسع وعشرين وخمسمائة -ومولدي سنة
~~اثنتين وعشرين-، قال: حدثنا الشيخ أبو سعيد محمد بن علي الخشاب الصوفي،
~~قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي، قال: أخبرنا أبو العباس محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي السراج، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا
~~الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ((إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم؛ فإن كانت صالحة قالت:
~~قدموني، قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها PageV01P252
~~أين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق))
~~أي مات.
# وهذا حديث صحيح، وقد خرجه البخاري في غير موضع من ((صحيحه))، وهذا نصه في
~~ترجمة باب كلام الميت على الجنازة حدثنا قتيبة، وهي لنا موافقة عالية في
~~نسخة قتيبة بن سعيد.
# فأما ترجمته: ms025 باب كلام الميت على الجنازة، فمعناه على السرير الذي يحمل عليه.
# واختلف اللغويون في لفظ: ((الجنازة)):
# فقالوا بكسر الجيم وفتحها اسم للميت وللسرير أيضا.
# وقيل للميت بالفتح وللسرير بالكسر.
# وقيل للميت بالكسر وللسرير بالفتح.
PageV01P253
# وكل شيء ثقل على قوم فاغتموا به فهو جنازة بفتح الجيم، والميت كذلك لما فيه
~~من الثقل والاغتمام.
# وقيل: أصل الكلمة من الجنز وهو الستر، وأما الجنازة بكسر الجيم فخشب
~~الشرجع وهو سرير.
# وقد نص صلى الله عليه وسلم أن لها صوتا يسمعه بعض السامعين دون بعض، ولم
~~يقل صلى الله عليه وسلم : يسمع كلامها؛ لئلا يقول القائل: تكلمت بلسان
~~الحال كما قال الشاعر:
# تشكى الكميت الحري لما جهدته ... وحمحم لو يستطيع أن يتكلما
# وقال آخر:
# يشكو إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى
# أنشده سيبويه في باب ما ينتصب من المصادر في غير الدعاء.
# ((صبر جميل)) الشاهد فيه رفع ((صبر)) مع وضعه موضع الفعل، والوجه فيه
~~النصب لأنه أمر لا يقع موقعه الخبر، وتقدير سيبويه في هذا أن يحمله على
~~إضمار مبتدأ أو إضمار خبر، فكأنه قال: أمرك صبر جميل، أو صبر جميل أمثل.
# قال الأعلم: والقول عندي أنه مبتدأ لا خبر له لأنه اسم فعل ناب مناب
~~الفعل والفاعل ووقع موقعه، وتعرى من العوامل فوجب رفعه، PageV01P254
~~واستغنى عن الخبر لما فيه من معنى الفعل، والفاعل، ونظيره من كلام العرب في
~~الاكتفاء به وحده دون خبره قولهم: ((حسبك تشتم الناس))؛ لأن معناه: اكفف،
~~ولذلك أجيب كما يجاب الأمر، وهذا بين إن شاء الله.
# والذي يبين لكم إخواني وجه الصواب، ويصرفكم عن الأهواء والارتياب، أن
~~تعرفوا أن القرآن العظيم عربي، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم عربي، وأن
~~السنة الثابتة إنما هي حديثه، وهو واقع بلغته وهي العربية، وأن تعلموا أن
~~القرآن العظيم ورد تبيانا لكل شيء، وأنا أمرنا بتدبره وتفهمه كما شهدت
~~نصوصه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره ربه أن يبين لنا الكتاب فقال جل
~~من قائل: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ms026 ما نزل إليهم}، وأكد على نبيه
~~وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك فشجعه مرة وهدده أخرى فقال جل من
~~قائل: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين}، وقال جل
~~من قائل: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالاته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين}، وقال جل من
~~قائل: {ولو تقول علينا PageV01P255
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين} أي بالقوة {ثم لقطعنا منه الوتين} يعني
~~عرق القلب وبقطعه يموت صاحبه.
# إلى غير ذلك من الآيات المنصوصة في القرآن العظيم، ولا يعلم ذلك البتة
~~هذه الأمور المغيبة من جهة المقاييس العقلية ولا الفقهية ولا الجدلية، إذ
~~لم يرجع إلينا أحد من الموتى فيخبرنا عن حقيقة ما لقي وشاهد، وعاين من كرب
~~الموت وكابد، فلم تبق لنا جهة نتعرف منها إلا من جهة الشريعة، لا من جهة
~~برهانية إذ مبادئ البرهان لا بد عندهم أن تكون ضرورية، فضلت فيه الملحدة من
~~الفلاسفة والموحدة من الإسلاميين، واعتمدوا في تعرف المغيبات على الاستقراء
~~على ما بينه المتكلمون في آراء الناظرين، وذلك باطل بيقين، قال الله العظيم
~~في محكم كتابه المبين: {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون}، وإنما نادت الجنازة على سريرها بويلها
~~فيما ثبت عنها لخوفها من عذاب القبر الذي أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالاستعاذة منه، ولما يسئلها الملكان عنه، وهذا مخصوص بالقبر لا
~~بالموت، والموضوع في القبر أو في الخشبة هو شخص الميت، وهو الذي يكلمه
~~الملكان، كان في القبر أو في أي مكان، وهو الذي يضرب بمطارق من حديد يسمعها
~~من يليه غير PageV01P256
~~الثقلين، كما بينه سيد الكونين، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي
~~يجب الوقوف عند ما يقوله فيما يتكلم، فإنه لا ينطق عن الهوى، ولا يقول إلا
~~عن وحي يوحى، وإذا نص على أمر فالحق فيما نصه، والمخالف له غوي إن عمه أو ms027 خصه.
# ولولا خشية الإطالة، والخروج إلى الملالة، لتلوت عليك كتاب الله العزيز
~~الجبار، ولرويت لك جميع ما ثبت في ذلك من صحيح الآثار، إلى أن يستقر أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار.
### | AUTO مسألة:
# قالت الزنادقة: كيف يكون صوت مسموع لسامع في محل لا يسمعه آخر معه، وهو
~~مثله سليم الحاسة عن آفة الإدراك؟
# الجواب: أن الإدراك معنى يخلقه الله جل وعلا لمن شاء ويمنعه من شاء، وليس
~~بطبيعة ولا وتيرة واحدة.
# قال القاضي سيف السنة أبو بكر: ((ولكن لا يخرق العادة إلا في زمن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم)).
PageV01P257
### | AUTO وأما خصائص فمه صلى الله عليه وسلم فأعظمها الفصاحة التي فاق
~~بها جميع العرب، وأتى بنظام غير نظام الشعراء والمترسلين وذوي الخطب، وكان
~~إذا تكلم ريء كالنور بين ثناياه صلى الله عليه وسلم .
# قرأت جميع ((المعجم الكبير)) -وهو ستون ألف حديث- على الشيخ الثقة موفق
~~الدين أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر سبط حسين بن مندة -وقد قارب التسعين
~~بحق سماعه على الحرة الصالحة أم إبراهيم أم الغيث أم الخير فاطمة بنت عبد
~~الله بن أحمد بن القاسم بن عقيل الجوزدانية في شهور سنة عشرين وخمسمائة-
~~وقد قاربت المائة، وتوفيت رحمها الله يوم الأربعاء في أول شعبان سنة أربع
~~وعشرين في قريتها، ومولدها نحو الخمس والعشرين وأربع مائة، وكانت مسنة
~~عابدة قوية على التعبد مع كبر سنها، وختم بها رواية محمد بن عبد الله بن
~~ريذة -بحق سماعها عليه، وهو الثقة الزاهد النحوي أبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن أحمد بن إبراهيم بن إسحاق بن زياد الضبي، سألت شيخنا الإمام العالم شيخ
~~الأئمة فاضل العراقين منتجب الدين أبا الفتوح أسعد بن الإمام أبي الفضائل
~~العجلي بمنزله بمدينة أصبهان عن ابن ريذة -وهو بكسر الراء المهملة بعدها
~~ياء مثناة باثنتين من أسفلها ودال معجمة- فقال: كان PageV01P258
~~ثقة أمينا، وافر العقل، مكرما لأهل العلم، حافظا لأطراف من النحو واللغة،
~~توفي سنة أربعين وأربعمائة وقد قارب المائة، وقيل: ولد سنة ست وأربعين ms028
~~وثلاثمائة، آخر من ختم عليه حديث الطبراني، سمع منه ((المعجم الكبير
~~والصغير)) و((الفتن)) لنعيم بن حماد بحق سماعه على الإمام الحافظ الثقة
~~العدل أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الطبراني من طبرية
~~الشام، وهو مجمع على حفظه وفضله وعلمه وديانته وتحفظه وإتقانه واشتغاله
~~بنشر ما سمعه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدائن والأمصار،
~~بعلو أسانيد الأخبار، ولد رضي الله عنه سنة ستين ومائتين، وتوفي يوم السبت،
~~ودفن يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة، وله مائة
~~سنة، ودفن بباب مدينة جي، وقد زرت قبره رحمه الله، وعندي من ((المعجم))
~~أصله في مائتين وأحد وثلاثين جزءا.
# ورواة هذا الحديث معمرون قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال:
~~حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثنا عبد العزيز ابن أبي ثابت،
~~قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن كريب، عن
~~ابن عباس قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين، إذا تكلم
~~يرى كالنور بين ثنيتيه)).
PageV01P259
# وحدثنا المحدث العدل أبو القاسم بن بشكوال قراءة مني عليه بمدينة قرطبة،
~~قال: حدثنا الفقيه أبو محمد ابن عتاب مناولة، قال: حدثنا أبو القاسم حاتم
~~بن محمد التميمي، عن أبي محمد ابن عباس، قال: حدثنا أبو محمد ابن أمية،
~~قال: حدثنا محمد بن الحسين الطوسي قال:
PageV01P260
# حدثنا محمد بن علي الصائغ، قال: حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة الثقة
~~العدل، عن كريب، عن ابن عباس قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تكلم يرى كالنور بين ثناياه)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# والسند الأول:
# محمد بن عبد الله الحضرمي: ثقة مخرج معدل قاله أبو جعفر العقيلي وأبو
~~يحيى الساجي، وخرجا عنه.
# وإبراهيم بن المنذر الحزامي:
# أخرج البخاري عنه في ((صحيحه)) واعتمده ووثقه.
# وعبد العزيز بن أبي ثابت المدني:
# قال يحيى: ليس بثقة.
PageV01P261
# وقال البخاري: لا يكتب حديثه.
# وقال النسائي: متروك الحديث.
# وقال الترمذي ms029 والدارقطني: هو ضعيف.
# وقال أبو حاتم محمد بن حبان: عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز أبو ثابت
~~ويعرف بابن أبي ثابت الزهري المدني يروي المناكير عن المشاهير.
# وأخرج البخاري في ((صحيحه)) عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، ووثقه.
# وموسى بن عقبة: اتفقا في ((الصحيحين)) على الإخراج عنه، PageV01P262
~~وهو شيخ مالك بن أنس إمام دار الهجرة.
# وأما السند الثاني إلى موسى بن عقبة ففيه محمد بن فليح بن سليمان
~~الأسلمي، يكنى أبا عبد الله:
# قال يحيى: ليس بثقة.
# وقال أبو حاتم الرازي: ليس بذاك القوي.
# وقرأت بمدينة السلام بغداد على غير واحد منهم شيخ الشيوخ ضياء الدين أبو
~~محمد عبد الوهاب بن علي بن علي، قالوا: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي،
~~أخبرنا طاهر بن عبد الله، قال: أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، قال: حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن أبي شيبة، قال:
PageV01P263
# حاتم بن الليث الجوهري، قال: حدثنا حماد بن أبي حمزة السكري، قال: حدثنا
~~علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثنا أبي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال:
# ((يا رسول الله، ما بالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟ قال: كانت لغة
~~إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل فحفظتها)).
# قال البخاري: رأينا علي بن الحسين بن واقد في سنة عشر وكان أبو يعقوب
~~إسحاق بن راهويه سيء الرأي فيه في حياته لعلة الإرجاء فتركناه، ثم كتبت عن
~~إسحاق عنه.
PageV01P264
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وحدثني به بأصبهان موفق الدين أبو جعفر محمد بن أحمد سبط حسين بن مندة،
~~قال: حدثنا أبو علي الحداد سماعا حضورا وإجازة، قال: حدثنا الحافظ أبو
~~نعيم، قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي بجرجان.
# وقرأت في كتاب ((المنتقى من كتاب أنس الواحش وري العاطش)) الذي ألفه أبو
~~الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري للسلطان المظفر ذي السيادتين أبي
~~عمر أحمد بن المستعين بالله سلطان الثغر الأعلى بالأندلس من حديث برة بنت
~~عامر ms030 الثقفية سيدة قومها أنها سألت إخوتها فقالت: ((يا بني عامر، أفيكم من
~~أبصر محمدا صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا: كلنا قد رأيناه أيام الموسم،
~~فقالت: أفيكم من سمعه يتكلم؟ فقالوا: نعم، فقالت: كيف هو في فصاحته؟ قالوا:
~~يا أختاه، إن أقبح مثالب العرب الكذب، أما فصاحته فما ولدت العرب فيما مضى
~~ولا تلد فيما بقي أفصح منه ولا أذرب إذا تكلم، يعجز اللبيب كلامه، ويحرس
~~الخطيب عن خطابه)).
PageV01P265
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وما عسى أن يقال فيمن أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وقد كان كبار
~~الصحابة يسألونه عن شرح كلامه، وتفسير خطابه، ويقولون: ((ما رأينا الذي هو
~~أفصح منك، فقال: وما يمنعني وإنما أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين)).
# وهذا تأييد إلهي، لا يحيط بعلمه بشري، وقد ذكر ثقات المصنفين في الحديث
~~وغريبه، كثيرا مما سأله أصحابه عن تفسير جوابه.
# فقال الإمام أبو عبيد في ((شرح غريبه)): ((إنه سئل صلى الله عليه وسلم أي
~~الناس أفضل؟ فقال: الصادق اللسان، المخموم القلب، قالوا: هذا الصادق اللسان
~~قد عرفناه فما المخموم القلب؟ قال: هو التقي الذي لا غل فيه ولا حسد)).
PageV01P266
# قال أبو عبيد: التفسير في الحديث، وكذلك هو عند العرب؛ ولهذا قيل: خممت
~~البيت إذا كنسته، ومنه سميت الخمامة وهي مثل القمامة والكناسة.
# وكان صلى الله عليه وسلم يخاطب كل أمة من العرب بلسانها، ويجاوبها
~~بلغتها، ويباريها في منزع بلاغتها. وليس كلامه صلى الله عليه وسلم مع قريش
~~والأنصار وأهل الحجاز ونجد ككلامه مع غيرهم من العرب كقطن العليمي الكلبي
~~في كتابه لوفد كلب بن وبرة بحضور دحية بن خليفة الكلبي وشهادته في الكتاب
~~على ما ذكره ابن قتيبة في ((غريب الحديث)) له والحافظ أبو محمد الحسن بن
~~محمد بن يعقوب في كتابه المسمى ب ((الإكليل))، وككتابه صلى الله عليه وسلم
~~لذي المشعار مالك بن نمط الهمداني ثم الخارفي ولوفود PageV01P267
~~همدان، وكتابه لوائل بن حجر الكندي وأقيال حضرموت وغيرهم من ملوك اليمن؛
~~فإن كتبه إلى هؤلاء بإملائه على كتابه ms031 صلى الله عليه وسلم قد استولت على
~~أقاصي الفصاحة، وأخذت بمجامع الرجاحة، ومن الألفاظ الغريبة، والدالة على
~~معانيها القريبة، ما أتعبت المفسرين، وأعجزت اللغويين، من الحوشي والغريب،
~~والبعيد والقريب، وذلك أن الله تعالى أقدره على لغات العرب كلها، فكان
~~أفصحها في سهل الألفاظ وجزلها.
# وأما كلامه مع قريش والأنصار، ففي نهاية من البلاغة وركنيها اللذين هما
~~العذوبة مع الاختصار.
# ثبت في ((الصحيحين)) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها)).
# وأخرجا عن صالح بن كيسان، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال على المنبر:
# ((غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله)).
PageV01P268
# ولهذا الحديث طرق كثيرة منها حديث خفاف بن إيماء بن رحضة أخرجه مسلم، وأخرج
~~أيضا من حديث محمد بن زياد القرشي عن أبي هريرة، ومن حديث ورقاء عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بمثله، ومن حديث عراك بن مالك عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله
~~لها، أما إني لم أقلها لكن الله قالها)).
# ففيه البديع النفيس وهو التجنيس وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم :
~~((أسلم سالمها الله)) مجانسة في الكلام؛ لأن من سالمته لم ير منك ما يكره،
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لها بأن يصنع الله لها ما يوافقها، ويكون:
~~((سالمها)) بمعنى سلمها، كما قال تعالى: {قاتلهم الله} بمعنى قتلهم.
# وهذا التسليم هو هداها إلى أن أسلمت فسلمت من السبي والقتل؛ فغفار من
~~كنانة بن خزيمة، وأسلم بن خزاعة، وعصية من سليم، والنسب إليه عصوي، وهم
~~عصاة لله يقطعون طريق الله، ويقتلون حجاج بيت PageV01P269
~~الله، وهم ألأم خلق الله بالدعوة المقبولة، والمسألة المبذولة، وسكناهم
~~اليوم بصحراء المغرب، منهم رواحة، لا أراهم الله راحة.
# ورواحة هو هلال بن عصية بن خفاف بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ms032 بن
~~قيس عيلان.
# وثبت باتفاق من حديث جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه، ومن حديث أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري، وعبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي السهمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)).
# فيه بلاغة لفظ ونفاسة معنى؛ فأما بلاغة اللفظ فالتجنيس الواقع في الكلام
~~في قوله: ((المسلم من سلم))، ولو قال: من نجا أو من خلص لكان المعنى واحدا،
~~ولكن ((من سلم)) تجانس به الكلام وحسن موقعه من السمع جرسا، ومن النفس حسا.
# ومن التجنيس قول الله تبارك وتعالى فيما أخبر به عن بلقيس في قولها: {إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}، فقولها: {أسلمت مع سليمان}
~~تجنيس واقع من قبل ما نحن فيه سواء.
PageV01P270
# وأما نفاسة المعنى فإنه صلى الله عليه وسلم جعل مزية الإسلام، لمن كان
~~المسلمون معه على سلام، وذلك أن الذنوب تنقسم قسمين: كفر ومعاصي، والمعاصي
~~تنقسم قسمين تجمعها مخالفة أمر الله، فأحدهما بين العبد وبين بارئه، والآخر
~~ظلم للعباد، فأما الكفر فلا وجود للإسلام معه إذا كان بمعنى الإيمان، كما
~~هو في هذا المكان، إذ هو ضده والضدان لا يجتمعان، وأما المعاصي فأشد قسميها
~~مظالم العباد، ومظالم العباد تكون إما في مال أو في عرض أو في جسم، وهي
~~متناولة باللسان واليد، واللسان آلة العرض واليد آلة الجناية على الجسم أو
~~التعدي في المال، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مزية الإسلام لمن سلم
~~منها، وحض النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام على مسالمة المسلمين وترك
~~أذاهم. وليس ببدع لمن أوتي جوامع الكلم أن يأتي في الألفاظ بالبلاغة وفي
~~المعاني بالحكمة، وتظهر هذه المزية بما إذا فرضنا مسلما يقارف الذنوب التي
~~بين العبد وبين بارئه، ومسلما يقارف الذنوب التي هي مظالم العباد، فلا خلاف
~~بين العلماء أن المسلم الذي لا يظلم العباد أسلم من المسلم الذي ظلمهم؛ لأن
~~الجنايتين ms033 عند العلماء مفترقتان، والقضيتين مختلفتان، فمجانب المظالم أسلم،
~~ومواقعها أظلم وأجرم.
### | AUTO واعلموا رحمكم الله أن الظالم لا يستحق العهد من الله بالإمامة،
~~مع ما له من الخزي يوم القيامة، قال الله جل من قائل لخليله إبراهيم عليه
~~السلام: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي PageV01P271
~~الظالمين}، أي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي إليه
~~بالإمامة وإنما ينال من كان عادلا بريئا من الظلم؛ لأن قوله: {ومن ذريتي}
~~هو عطف على الكاف كأنه قال: وجاعل بعض ذريتي، كما يقال لك: سأكرمك فتقول:
~~وزيدا. فالعدل هو الواجب لأن الله عز وجل عدل فيه على عباده قال جل من
~~قائل: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}، فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت
~~طاقتهم، والإحسان الندب، وإنما علق أمره بهما جميعا لأن الفرض لا بد من أن
~~يقع فيه تفريط فيجبره الندب.
# وثبت بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~((وأهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل
~~ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال)) الحديث بطوله تفرد بإخراجه مسلم في
~~((صحيحه)) في كتاب صفة الجنة والنار. فمن كان له رعية ولو شخص واحد فهو ذو
~~سلطنة عليه، فإذا أقسط في حقه أي عدل يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار فهو
~~قاسط. فإذا عدل ذو سلطان على من جعله الله تحت يديه وتصدق من ماله ووفق
~~للخير فهو من أهل الجنة، وإلا سئل عنه يوم القيامة، في موقف الحسرة
~~والندامة.
# ثبت باتفاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته))، والراعي هو المراعي لما يدخل تحت نظره ليحفظه ويحوطه ويدبر
~~مصالحه.
PageV01P272
# والمراد من الحديث المتفق على صحته تحذير الولاة من التفريط فيما استرعوا
~~عليه، وفي إشاعة العدل قوة القلب ولزوم اليقين، وأمان من العدو بعصمة الحق
~~المبين.
# ولما استأذن الهرمزان -بعد ما أسلم وكان ملكا- على أمير المؤمنين عمر بن ms034
~~الخطاب رضي الله عنه لم يجد عنده حاجبا ولا بوابا، فقيل له: هو في المسجد،
~~فأتى المسجد فوجده مستلقيا متوسدا كوما من الحصى ودرته بين يديه، فقال:
~~((عدلت فنمت وأنمت)).
# وإذا قدم من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل السائر: ((من استرعى الذئب ظلم)).
# وقال حيوة بن شريح: ((لما استخلف عمر بن عبد العزيز قالت رعاء الشاء: من
~~هذا العبد الصالح الذي قام على الناس؟ قيل: وما علمكم بذلك؟ قالوا: إذا قام
~~على الناس خليفة عدل كفت الذئاب عن شائنا)).
# وكتب إليه عامل مدينة حمص: ((إن مدينة حمص قد خربت فإن رأى أمير المؤمنين
~~أن يقطع لنا مالا نرمها به فعل فقد احتاجت إلى الإصلاح. فكتب إليه عمر: أما
~~بعد فقد فهمت كتابك، فإذا قرأت كتابي هذا فحصنها بالعدل، ونق طرقها من
~~الظلم؛ فإنه مرمتها، والسلام)).
PageV01P273
# وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الظلم ظلمات يوم
~~القيامة)) أخرجاه في ((الصحيحين)) عن ابن عمر، وقد أخرجه مسلم عن جابر في
~~حديث طويل.
# فقوله صلى الله عليه وسلم : ((الظلم ظلمات يوم القيامة)) يعني على أهله
~~حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم وبأيمانهم، أو يكون بمعنى الشدائد
~~والأهوال كما قال جل من قائل: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} أي من
~~أهوالهما وشدائدهما، والعرب تقول: يوم مظلم أي شديد، وقال جل من قائل:
~~{وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما}.
# وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز
~~وجل: ((يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا)) الحديث بطوله.
# فقوله جلت قدرته: ((حرمت الظلم على نفسي)) أي تقدست عنه وتعاليت، فهو
~~محال في حقه إذ لا يصادف لغيره ملكا، ولا لأحد عليه أمر، PageV01P274
~~فكأن الظلم في حقه كالشيء المحرم الممنوع على الناس، إذ لا يتصور في حقه
~~ولا يمكن فرضه. وأصل الظلم في اللغة وضع الشيء غير موضعه وأخذه من غير
~~وجهه، فكأن الظالم ms035 هو الذي يزيل الحق عن جهته ويأخذ ما ليس له، والظالم من
~~قولك: ظلمت السقاء إذا شربته قبل أن يدرك، وظلمت الجزور إذا عقرته بغير ما علة.
# وثبت بنقل العدل عن العدل عن عائشة أم المؤمنين قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول -في بيتي هذا-: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق
~~عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به)) أخرجه
~~مسلم بطوله.
# وفي ((الصحيحين)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ -لما بعثه
~~إلى اليمن-: ((واتق دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب))، أي
~~أنها مستجابة مقبولة.
# وفي ((الصحيحين)) أيضا عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((إن الله تعالى ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: {وكذلك
~~أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة}.
PageV01P275
# وقوله: ((ليملي)) أي يؤخره ويطيل مدته، مأخوذ من الملوة وهي الزمان الممتد.
# فاعتبروا عباد الله بما تلونا عليكم من كتاب الله العظيم، ومن السنة
~~الثابتة عن رسول الله عليه أشرف الصلاة والتسليم، وأنه يقتص للشاة الجماء
~~من القرناء، يوم القيامة بمحضر أهل الأرض وأهل السماء.
# وقد اختلف بعض الناس في حشر البهائم وفي جريان القصاص بينها:
# فقال أبو الحسن الأشعري: لا تجوز المقاصة بين البهائم لأنها غير مكلفة،
~~ولا يجري عليها القلم، قال: وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ((يقتص للجماء من القرناء، ويسأل العود لم خدش العود)) فعلى
~~سبيل المثل والإخبار عن شدة التقصي في الحساب، وأنه لا بد أن يقتص للمظلوم
~~من الظالم.
# وكلامه وساوس وهذيان، ترده السنة الثابتة والقرآن، وقد رد عليه الأستاذ
~~أبو الحسن الإسفراييني فقال في ((الجامع الجلي)): يجري القصاص بينها،
~~ويحتمل أنها كانت تعقل هذا القدر في دار الدنيا فلهذا أجري فيها القصاص.
PageV01P276
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وكلامه جار على مقتضى العقل والنقل لأن البهيمة تعرف النفع والضر، فتنفر
~~من العصا، وتقبل على العلف، ms036 وينزجر الكلب إذا زجر، ويستأسد إذا أشلي،
~~والطير والوحوش تفر من الجوارح استدفاعا لشرها.
# فإن قيل: القصاص انتقام وهو جزاء على جناية والبهائم ليست بمكلفة.
# فالجواب أنها ليست مكلفة لأن من ضرورة التكليف أن يعلم الرسول والمرسل،
~~وذلك من خصائص العقلاء وهم الثقلان، والآية محمولة على من يعلم الرسول
~~والمرسل قال الله العظيم: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، إلا أن لله عز
~~وجل أن يفعل في ملكه ما أراد من تنعيم وتعذيب، كما سلط عليهم في الدنيا
~~التسخير لبني آدم والذبح لما يؤكل منها، فلا اعتراض عليه إنه هو العزيز
~~المجيد يحكم في خلقه ما يشاء ويفعل في ملكه ما يريد. وأيضا فإن البهائم
~~إنما تقتص لبعضها من بعض لا أنها تطالب بارتكاب نهي ولا بمخالفة أمر؛ لأن
~~هذا مما خص الله به العقلاء.
# ولما كثر التنازع رجعنا إلى ما أمرنا به ربنا جلت قدرته وتعالت عظمته:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}، فوجدنا الكتاب العزيز الذي {لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} يدل على الإعادة في الجملة
~~قال الله العظيم: {وما PageV01P277
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}، وقال جل من قائل: {وإذا الوحوش حشرت}.
# والحشر في اللغة الجمع، قال العالم الثقة أبو الخطاب قتادة بن دعامة:
~~حشرت جمعت، حكاه عنه المفسرون.
# وقال أبو الحسن الواحدي في قوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} قال: جمعت
~~للقصاص.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: حشرها موتها، وحشر كل شيء الموت غير الجن
~~والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة.
# وهذا لا يصح لغة وعقلا ونقلا؛ الحشر في اللغة التي أنزل الله بها كتابه
~~الجمع، وليس في موتها جمعها بل فيه تفرقتها وتفرقة أجزائها، وإنما يكون
~~الحشر إلى الله جل وعلا بإعادة الحياة إليها وجمعها إلى ربها.
PageV01P278
# والسند إلى ابن ms037 عباس، واه دون أساس:
# أبو صالح اسمه باذان بالنون وقيل: باذام بالميم:
# قال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في ((تعديله وتجريحه)):
~~أبو صالح لم يلق ابن عباس ولا رآه ولا أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.
# وقال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ: أبو صالح كذاب.
# وقد رواه جويبر بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس.
# قال الإمام أحمد بن حنبل: لا يشتغل بحديث جويبر.
# وقال الإمام يحيى بن معين: ليس بشيء.
PageV01P279
# وقال النسوي والدارقطني: جويبر متروك.
# وقال أبو حاتم بن حبان: لا يجوز الاحتجاج بحديث جويبر إلا على معنى
~~التعريف به والقدح فيه.
# ولا يصح عن الضحاك، والضحاك هو ابن مزاحم ضعيف عند أكثر العلماء، كان
~~شعبة لا يحدث عنه، وينكر أن يكون لقي ابن عباس، وضعفه الناقد يحيى بن سعيد
~~القطان.
# وقال أبو المنذر أبو الطفيل أبي بن كعب بن قيس النجاري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، -وكان من المهاجرين الأولين السابقين إلى الدين، شهد PageV01P280
~~العقبة الثانية، وبايع النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وشهد بدرا وقد غفر
~~الله لمن شهدها، وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله عز وجل ومن كبار فقهائهم-
~~قال: {وإذا الوحوش حشرت} قال: اختلطت.
# يعني جميع الوحوش على اختلاف أجناسها لا ينفر بعضهم من بعض، وذلك في يوم
~~الجزاء والعرض.
# والصحابي الذي شهد نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب
~~الاعتماد على تفسيره، مع أن الكتاب العزيز والسنة الثابتة واللغة نطقت
~~بذلك، وأوضحت الطرق والمسالك.
# قال الله العظيم: {قالوا أرجه وأخاه} أي أخر موسى وأخاه هارون وابعث في
~~بلادك من يجمع لك كل سحار عليم، قال الله العظيم: {فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم}.
# وثبت في ((الصحيحين)) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يحشر
~~الناس على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير،
~~وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم PageV01P281
~~حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث ms038 أصبحوا، وتمسي معهم حيث
~~أمسوا)).
# هذا صحيح باتفاق، وبهذا النص أخرجه البخاري في كتاب الرقاق قال: حدثنا
~~معلى بن أسد، قال: حدثنا وهيب، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأخرجه مسلم من طريق عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# فقوله صلى الله عليه وسلم : ((راغبين)) أي طالبين طامعين راجين.
# و((راهبين)) أي خائفين فزعين.
# وهذا كله إخراج وجمع وسوق لا موت وفوت.
# والسنة الثابتة هي المبينة للقرآن قال الله العظيم: {وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم}، فدل هذا الحديث المجمع على صحته من حيث منطوقه
~~المنصوص على حشر البعران مع الناس.
# وحدثنا القاضي أبو الفتح محمد بن أحمد المندائي بقراءتي عليه بواسط
~~العراق، قال: حدثنا الرئيس الثقة أبو القاسم ابن الحصين سماعا عليه، قال:
PageV01P282
# أخبرنا الثقة أبو علي الحسن بن علي التميمي قراءة عليه، قال: أخبرنا الثقة
~~أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي قراءة عليه، قال: حدثنا الإمام أبو عبد
~~الرحمن عبد الله سماعا عليه، قال: سمعت أبي الإمام أبو عبد الله أحمد ابن
~~محمد بن حنبل يقول: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا حماد، عن واصل، عن يحيى بن
~~عقيل، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# ((يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى للجماء من القرناء حتى للذرة من الذرة)).
# قال ذو النسبين أيده الله: هذا سند صحيح.
# عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد ثقة عدل مخرج عنه في ((الصحيحين)).
# وحماد: هو ابن زيد بن درهم أبو إسماعيل الأزرق إمام فقيه عدل متفق على
~~الإخراج عنه.
PageV01P283
# وواصل: هو مولى أبي عيينة بن المهلب بن أبي صفرة بصري ثقة، روى عنه العلماء
~~كحماد بن زيد ومهدي بن ميمون وهشام بن حسان، وقد أخرج عنه مسلم في
~~((صحيحه)).
# ويحيى بن عقيل: هو الخزاعي بصري ثقة قاله مسلم بن الحجاج، وأخرج عنه في
~~((صحيحه))، نزل مرو وروى بها عن ms039 الصحابة: عن عبد الله بن أبي أوفى وأنس بن
~~مالك وأبي هريرة.
# والذرة: النملة الصغيرة.
# فإذا كانت البهائم والذر يقتص منها، فكيف يغفل الغافل عنها.
# وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
PageV01P284
# ((لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء)). زاد الإمام أحمد في ((مسنده)) أيضا: حدثنا ابن أبي عدي، عن
~~شعبة، عن العلاء ومحمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت العلاء يحدث عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ((لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقص للشاة الجماء من الشاة
~~القرناء نطحتها)).
# وقال ابن جعفر -يعني في حديثه-: ((حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء
~~نطحتها)).
# قال أبو عبد الرحمن: سألت أبي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه وسهيل عن
~~أبيه؟ قال: لم أسمع أحدا ذكر العلاء إلا بخير، وقدم أبا صالح على العلاء.
# الجلحاء في اللغة التي لا قرون لها، والجماء التي لا قرني لها، والذكر
~~أقرن وأجم، والشقحطب الكبش له أربعة قرون.
# قرأته في ((كتاب التلخيص)) للغوي أبي هلال الحسن بن عبد الله PageV01P285
~~ابن سهل العسكري، وقد روي: ((لتؤدين)) بزيادة ياء مفتوحة قبل النون وهو
~~الفصيح.
# وكان أبو الحسن الأشعري لا يقطع بإعادة البهائم والمجانين ومن لم تبلغه
~~الدعوة، ويرد قوله الكتاب والسنة.
# ثبت بإجماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# ((ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة
~~صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه
~~وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين
~~العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. قيل: يا رسول الله،
~~فالإبل؟ قال: ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها،
~~إلا إذا كان يوم ms040 القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت، لا يفقد منها
~~فصيلا واحدا، تطؤه بأخفافها وتعضه PageV01P286
~~بأفواهها، كلما مر عليها أولاها رد عليها أخراها، في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.
~~قيل: يا رسول الله، فالبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها
~~حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس
~~فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، كلما مر
~~عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى
~~بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)) الحديث بطوله.
# وهذا نص ((صحيح مسلم)) في كتاب الزكاة: وحدثني سويد بن سعيد قال: حدثنا
~~حفص -يعني ابن ميسرة الصنعاني- عن زيد بن أسلم، أن أبا صالح ذكوان أخبره،
~~أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ونص ((صحيح البخاري)) في كتاب الزكاة أيضا: حدثنا الحكم بن نافع، قال:
~~أخبرنا شعيب، أخبرنا أبو الزناد، أن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج حدثه أنه
~~سمع أبا هريرة يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم :
# ((تأتي الإبل على صاحبها على خير ما كانت إذا هو لم يعط فيها حقها، تطؤه
~~بأخفافها، وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط فيها حقها
~~تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها، قال: ومن حقها أن PageV01P287
~~يعط فيها حقها تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها، قال: ومن حقها أن تحلب على
~~الماء، قال: ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها ثغاء
~~فيقول: يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت، ولا يأتي ببعير يحمله على
~~رقبته له رغاء فيقول: يا محمد، فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت)).
# ولهذه الأحاديث الصحاح طرق كثيرة في المسندات والمصنفات، عن الثقات
~~الأثبات.
# فقوله صلى الله عليه وسلم : ((بطح لها)):
# البطح: البسط، فبطح: بسط.
# والقاع: ms041 نحو من القرقر.
# والقرقر: الأرض المستوية.
# فمعناه أن صاحبها يلقى على وجهه، كذا فسره أبو عبيد الهروي.
# وفي بعض طرق هذا الحديث: ((تخبط وجهه بأخفافها))، وهذا يدل على أن بطحه
~~على ظهره، والبطح: البسط كيف كان لتدرسه بمستوى من الأرض خال.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((أوفر ما كانت)) أي تامة غير ناقصة، قال
~~الله العظيم -يخاطب الشيطان الرجيم-: {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم PageV01P288
~~جزاؤكم جزاء موفورا} أي تاما غير ناقص، والوفر: المال الكثير، فتطؤه
~~بأخفافها إلى آخر الحديث.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((ومن حقها حلبها يوم وردها))، قيدناه
~~((حلبها)) بإسكان اللام اسم الفعل، وذكره أبو عبيد بفتح اللام وكلاهما صحيح
~~عند اللغويين، وعند النحاة بفتح اللام في قولهم: ((احلب حلبا لك شطره))،
~~وقد يكون الحلب هو المحلوب وهو اللبن، ورواية البخاري: ((ومن حقها أن تحلب
~~على الماء))، وإنما ذلك لأجل المحتاجين النازلين حول الماء ممن لا لبن له
~~فيواسيهم من له اللبن.
# ويوم وردها: هو اليوم الذي ترد فيه الماء.
# وقد صحفه الداودي وقال: يروى: ((أن تجلب)) بالجيم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((ليس فيها عقصاء)) وهي الملتوية القرنين.
# ((ولا جلحاء)): وهي الجماء التي لا قرن لها.
# ((ولا عضباء)): وهي المكسورة القرنين يعني أنها تكون صحيحة الأطراف أوفر
~~ما كانت قوة وسمنا.
PageV01P289
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((بشاة يحملها على رقبته لها ثغاء)) على رواية
~~المستملي والكشميهني.
# فالثغاء: صوت الشاة بضم الثاء وفتح الغين المعجمة ومدها وألف أمامها.
# وفي رواية الحموي: ((يعار))، اليعار: صياح الشاة الشديد قال الشاعر:
# كأنهم إذا فكرت فيهم ... تيوس بالشكاع لها يعار
# واليعر: الجدي، وقال الخليل: اليعرة الشاة.
# وقد روي ((يعار)) بفتح الياء وضمها وهو صوت المعز كما قدمناه.
# والرغاء: أصوات الإبل إذا ضجت يقال: رغت الإبل ترغو.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ((في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى
~~يقضى بين العباد))؛ فأعلى ما قيل في ذلك قول ابن عباس ترجمان القرآن رضي PageV01P290
~~الله عنه أنه يوم القيامة، وأن ms042 المعنى مقدار محاسبة الله الخلق فيه، وإثابة
~~الله ومعاتبته إياهم مقدار ذلك خمسون ألف سنة لو كان غير الله المحاسب،
~~حكاه النحوي الفاضل أبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي.
# ففي ذلك اليوم إظهار قدرة رب العالمين، في محاسبة الأولين والآخرين، كما
~~قال في كتابه المبين: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع
~~الحاسبين}، أي أسرع من حسب عددكم وأعمالكم وآجالكم وغير ذلك من أموركم؛
~~لأنه لا يحسب بعقد ولكنه يعلم ذلك ولا تخفى عليه منه خافية، {لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين}.
# وإنما رفع القلم عن البهائم في الأحكام وإلا فهي تعلم وتحذر من قيام
~~الساعة ما لا يحذره ويعلمه جميع بني آدم كما حدثني جماعة من الخراسانيين
~~منهم الشيخ الصالح أبو الحسن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أبي الحسن بن
~~أحمد الجرجاني الشعري قراءة مني عليه بنيسابور، قال: حدثنا فقيه الحرمين
~~أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي سماعا عليه، قال: أخبرنا الشيخ أبو
~~حامد أحمد بن الحسن الأزهري سماعا عليه، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن
~~أحمد المخلدي، قال: أخبرنا الإمام أبو العباس PageV01P291
~~محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي السراج قراءة عليه، قال: حدثنا قتيبة ابن
~~سعيد، قال: حدثنا المغيرة -هو ابن عبد الرحمن يعني الحزامي- عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# ((خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة،
~~وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة)).
# كذا أخرجه مسلم في ((صحيحه)) عن قتيبة، وأخرجه مالك على الكمال والتمام،
~~أخبرنا بذلك النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم ، كما حدثني جماعة من شيوخي
~~رحمهم الله منهم الفقيه الفاضل أبو الحسن علي بن الحسين بمنزله بمدينة فاس
~~سنة ثلاث وسبعين وفيها مات رحمه الله، ومولده سنة تسع وسبعين وأربعمائة،
~~قال: أخبرنا الثقة أبو عبد الله ms043 أحمد بن محمد ابن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن غلبون الخولاني سنة إحدى وخمسمائة.
# وقرأت على القاضي بسبتة الفقيه أبي عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون بحق
~~إجازته من الخولاني المذكور آنفا، قال: أخبرنا الفقيه PageV01P292
~~أبو عمرو.
# وأخبرنا الفقيه أبو الحسن ابن الحسين، قال: أخبرنا الثقة أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد سنة إحدى وخمسمائة، قال: أخبرنا الفقيه أبو عمرو عثمان بن
~~أحمد القيشطالي سماعا عليه لجميع ((الموطأ)) والشيخ الفقيه قاضي القضاة
~~بقرطبة أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث إجازة، قال: حدثنا الفقيه أبو
~~عيسى يحيى بن عبد الله سماعا عليه، قال: حدثنا عم أبي الفقيه أبو مروان
~~عبيد الله بن يحيى سماعا عليه قال: حدثني أبي الفقيه أبو محمد يحيى بن
~~يحيى، قال: عرضت على إمام دار PageV01P293
~~الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال:
# ((خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار، فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان فيما حدثته أن قلت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم،
~~وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا
~~وهي مصيخة يوم الجمعة، من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن
~~والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم -وهو يصلي يسأل الله شيئا- إلا
~~أعطاه إياه)).
# الحديث بطوله في ((الموطأ))، وقد تكلمنا عليه بما لم يسبقنا أحد والحمد
~~لله إليه في كتابنا المسمى ب ((العلم المشهور)).
# وفيه من الفقه دليل على أن الأيام بعضها أفضل من بعض، وهذا لا يدرك بقياس
~~ولا يعرف إلا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وفيه أيضا من الفقه دليل على أن الإنس والجن لا يعلمون من معنى الساعة ما
~~يعرف ms044 غيرهم من الدواب.
# وهو جمع دابة اسم موضوع لكل ما دب ثم غلب عليه عرف الاستعمال في نوع من
~~الحيوان دون غيره.
PageV01P294
# وأصل الإصاخة في اللغة الاستماع قال الشاعر:
# وحديثها كالقطر يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا
# فيصيخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح أيا ربا
# أنشده النحويون في فصل في باب النداء.
# فالإصاخة في الحديث الكريم للبهائم ترقبا للساعة التي تقوم في يوم الجمعة
~~إصاخة حذر وإشفاق، خشية عموم الموت الذي هو مر المذاق، وإليه أشار صلى الله
~~عليه وسلم بقوله في الحديث: ((شفقا من الساعة)) حتى يعلم أن في قيامها من
~~عظيم الأمر الذي يجب توقيه ما هو مركوز في جبلة البهائم، وإنما لم يسمع
~~الإنس لحكمة بالغة وهو أنهم لو سمعوا صار الإيمان بالغيب مشاهدة وذهب معنى
~~التكليف، فتبليغ الصادق صلى الله عليه وسلم ينوب عن سماعنا، فإصاخة الدواب
~~محمول على إلهام الله تعالى إياها في ذلك اليوم على ما جبلها عليه من
~~توقيها ما يضرها وانقيادها إلى ما ينفعها جبلا خلقيا لا علما عقليا،
~~وإحساسا حيوانيا لا إدراكا فهميا.
# وإذا جبل الله تعالى النملة على حمل قوتها وادخاره لزمن الشتاء محاذرة من
~~مضرة تكون فيه على أجسامها، فجبله البهيمة على الإصاخة لمحاذرة يوم تكون
~~فيه الساعة المؤذنة بهلاكها وهلاك العالم أقرب وأولى.
PageV01P295
### | AUTO ومن استقرأ أحوال الحيوانات رأى حكمة الله تعالى فيها، لما
~~سلبها العقل جعل لها حسا تفرق به بين الضار لها والنافع، وجبلها على أشياء
~~وألهمها إياها لا توجد في الإنسان إلا بعد التعلم وتدقيق النظر.
# منها النحل المحكمة لتسديس مخازن قوتها حتى يتعجب منه أهل الهندسة،
~~والعنكبوت المتقنة لخيوط بيوتها، وتجويد تناسب الدوائر المقاطعة لها،
~~والعرب تقول: ((أصنع من سرفة)) وهي دودة تكون في الحمض، ويبلغ من صنعها إلى
~~أن تصنع مربعا من عيدان.
# وقد ظهرت من البهائم الصنائع العجيبة، والأفاعيل الغريبة ولم يسلبها رب
~~العالمين سوى العبارة عن ذلك والنطق به ولو شاء أنطقها كما أنطق النملة في
~~عهد سليمان على نبينا ms045 وعليه أفضل الصلاة والسلام.
# وقد تكلمنا على هذا الحديث في الكتاب المذكور، بما فيه منفعة للجمهور،
~~فلله جل وعلا أن يعذب بملكه لا بالمعصية.
# وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ فقال فيما خرجه
~~البخاري في كتاب بدء الخلق في ترجمة نصها: باب قول الله عز وجل: {واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا}، حدثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه، قال:
PageV01P296
# أخبرنا ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير، عن سعيد بن المسيب، عن أم شريك
~~((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، قال: وكان ينفخ على
~~إبراهيم)).
# وأخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ((من قتل وزغا في أول ضربة كتبت
~~له مائة حسنة)).
# أخرجه مسلم في ((صحيحه)) في كتاب الأدب قال: حدثنا قتيبة ابن سعيد: قال:
~~حدثنا أبو عوانة.
# وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا جرير.
# وحدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا إسماعيل -يعني ابن زكرياء-. وحدثنا
~~أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، كلهم عن سهيل، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث خالد بن عبد الله عن سهيل،
~~إلا جريرا وحده فإن في حديثه: ((من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة
~~حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك))، وللحديث طرق في ((صحيح
~~مسلم)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# فهذه عجماء عوقبت على سوء صنيع جنسها؛ فلا تلتفتوا -رحمنا الله وإياكم-
~~إلى الآراء الفلسفية، وأن البهائم لا يجري عليها القصاص PageV01P297
~~لخروجها عن الصفة الإنسانية، وكذلك قولهم أيضا في البهائم: إنما هي الناس
~~الذين غلبت عليهم الأخلاق البهيمية، وأن العذاب إنما هو على أرواح بني آدم
~~دون إعادة أجسادهم؛ وهذا لكفر الفلاسفة بالله وعنادهم.
# ثبت بنقل العدل عن العدل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه ذي
~~العظمة والطول.
# أنبأنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الصوفي في إجازته
~~العامة، قال: حدثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن ms046 محمد بن المظفر الداوودي سماعا
~~عليه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري، أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري، قال حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: حدثنا أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قال
~~الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك؛ فأما
~~تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما PageV01P298
~~بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ
~~الله ولدا، وأنا الأحد الصمد لم نلد ولم نولد، ولم يكن لي كفؤا أحد)) وهذا
~~نص طريق البخاري في سورة الصمد، وله طرق.
# فخالفوا من نبذ كتاب الله وراء ظهره، وقفوا عند نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمره، وتيقنوا أن البهائم يقتص بعضها من بعض يوم الحشر والحساب،
~~وأن الكافر يتمنى حين يقال لها: كوني ترابا أنه انقلب إلى حال التراب،
~~وإنما يصير ترابا الأجساد المعروفة المركبة من اللحوم والعظام والجلود، حتى
~~يعيدها الذي بدأها لحضور اليوم المشهود، إما إلى الجنة دار الخلود أو إلى
~~النار ذات الوقود.
### | AUTO وأول كتاب كتبه لسلطان الروم أملاه على ابن عمه الإمام أبي
~~الحسن علي بن أبي طالب، وأرسله مع صاحبه المشبه بجبريل: دحية بن خليفة سنة
~~سبع من الهجرة، ونصه في أول ((صحيح البخاري))، وإن كان كرره في مواضع
~~كثيرة، وحذف منه فوائد غزيرة، منها في:
# - بدء الوحي.
# - والإيمان.
PageV01P299
# - والعلم
# - والأحكام
# - والجهاد
# - والشهادات.
# - والمغازي.
# - وخبر الواحد.
# - والاستئذان.
# - والأدب.
# - والتفسير.
PageV01P300
# وأخرجه مسلم في المغازي، وأخرجه الجميع سوى مالك في ((الموطأ)).
# وهو كتاب اتفق العلماء على صحته، ونصه في بدء الوحي:
# ((بسم الله الرحمن الرحيم؛ من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم،
~~سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم،
~~يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، {قل ms047 يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون}.
# فإنما كتب صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وسمى نفسه عبدا على ما خرجه
~~البخاري في أول كتاب بدء الوحي على معنى التنبيه للروم على أن عيسى عبد لله
~~لا ابن له على زعمهم الفاسد، وموضع التنبيه أنه كما استوى معه في النبوة
~~فكذلك استوى معه في العبودية.
PageV01P301
# ثم قال صلى الله عليه وسلم : ((إلى هرقل عظيم الروم)) فلم يصفه بصفة توجب
~~له استحقاق أمر لا حقيقة ولا إيهاما، مثل أن يقول: سلطان الروم أو ملك
~~الروم أو ما ينبئ من ذلك، إذ مثل هذه الصفات تقتضي استحقاقا لهذه الولايات
~~أو توهم ذلك، وليس كذلك عظيم الروم لأنه إنما يقتضي تعظمه في نفسه أو
~~تعظيمهم إياه، فافترق هذا من سواه. وإنما لم يكتب: إلى ملك الروم؛ لما
~~يقتضيه هذا الاسم من المعاني التي لا يستحقها من ليس بمسلم، ولو فعل لكان
~~فيه التسليم لملكه وهو بحق الدين معزول.
# ثم قال صلى الله عليه وسلم بعقب ذلك: ((سلام على من اتبع الهدى)) أخذا
~~واقتداء بما أمر الله تعالى به إخوته موسى وهارون عليهما السلام أن يقولاه
~~لفرعون.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين)) اختلف
~~الأئمة من أهل اللغة في هذه اللفظة وهي عندهم كلمة أعجمية:
# فقيده جل رواة ((صحيح البخاري)): ((الأريسيين)) بسكون اللام وفتح الهمزة
~~وكسر الراء والسين وتشديد الياء وكسرها، وواحده الأريس، وجمعه الأراريس؛
~~نسب توكيدا كما قالوا: والدهر بالإنسان دواري، أصله دوار نسب توكيدا. ورواه
~~أبو إسحاق النسفي صاحب البخاري: ((اليرسيين)) بالياء، وكذلك رواه أبو زيد
~~المروزي على الإبدال للهمزة بالياء كما قالوا: أزني ويزني.
PageV01P302
# ورواه أبو أحمد الجرجاني: ((الأريسيين)) بسكون اللام وفتح الهمزة وسكون
~~الراء وفتح الياء وكسر السين.
# فمن قال: ((الأريسيين)) فتفسير الرواية الأولى هم أتباع عبد الله بن أريس
~~رجل ms048 في الزمان الأول بعث الله نبيا فخالفه هو وأتباعه.
# ورواية الجرجاني: ((الأريسيين)) بسكون الراء كما قدمناه.
# قيل: هم نصارى أتباع عبد الله بن أروس وهم الأروسية متمسكون بدين عيسى
~~ولا يقولون هو ابن.
# وقال الإمام عبد الله بن وهب: الأريسيون الشمامسة.
# وقيل: إن الأريسيين كانوا مجوسا وكانوا يعمرون أرض الروم، وكانت الروم
~~أهل كتاب فغلظ عليهم لذلك لأن المجوس عند الروم شر الناس.
# وقيل: صنف من الناس مذموموا الأحوال عندهم.
# وقيل: هم الملوك الذين يخالفون أنبياءهم.
# وقيل: الخدمة والأعوان.
# وقيل: المتبخترون.
# وقال أبو علي ابن السكن: يعني اليهود والنصارى لأنه فسره في الحديث،
~~ومعناه أن عليك إثم رعاياك وأتباعك ممن صددته عن الإسلام PageV01P303
~~فاتبعك على كفرك كما حكى الله جل وعلا عنهم في كتابه: {قال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين}.
# قال الهروي عن ثعلب: يقال: أرس بفتح الهمزة وكسر الراء يأرس بفتح الراء،
~~وأرس بفتح الهمزة والراء يأرس بكسر الراء صار أريسا، وأرس يؤرس، فإذا شددت
~~الراء من أرس فمعناه صار إريسا بكسر الهمزة وكسر الراء وشدها والجمع أريسون
~~بضم الهمزة وتشديد الراء وهم الأكرة. قاله القاضي عياض بن موسى في ((مشارق
~~الأنوار على صحاح الآثار)).
# وقيده الإمام الثقة أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بابن
~~القزاز وقال: إن الإريس على وزن فعيل مشدد الراء مكسور الهمزة، وهو من
~~الأضداد يكون المالك ويكون الأجير.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# ((الإريسيون)) بالتشديد للراء وكسر الهمزة، وجمعه أيضا أرارسة ومعناه:
~~فعليك إثم الملوك والأتباع والجهال الذين هم يسلمون إن أسلمت تبعا وتقليدا
~~لك، وإن لم تسلم أنت لم يسلموا فيكون عليك إثمهم.
PageV01P304
# واحتج القائل لهذا بما رواه ابن وهب في ((مغازيه)): ((فإنك إن تسلم تسلم،
~~وإن لم تسلم فإنك تهدم الكفور وتقتل الإريسيين، وإني أجعل إثم ذلك في
~~رقبتك)).
# والكفور: القرى جمع كفر، ومعناه أن عليك إثم من قتل منهم في مملكتك لأنك
~~أنت تعرضهم للقتل، فيكون الإريس: الضعيف العاجز والراعي، والعبد الخسيس
~~الهمة في المساعي.
# ولما ms049 بلغ معاوية بن أبي سفيان أن عظيم الروم يريد قصد الشام، فكتب إليه
~~يحلف بالله:
# ((لإن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحن صاحبي ولأكونن على مقدمته إليك،
~~ولأجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء، ولأنتزعنك من الملك انتزاع
~~الإصطفلينة، ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل)).
# الإصطفلينة: الجزرة لغة شامية، والجمع بحذف التاء، ومنه حديث القاسم بن
~~مخيمرة: ((إن الوالي لتنحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى
~~تخلص إلى قلبها)).
# والدوابل: جمع دوبل وهو الخنزير، وقيل: الجحش.
# وتمم على الأمر: إذا استمر عليه كما يقال: مضى على ما عزم.
PageV01P305
# واللام في ((لإن)) هي الموطئة للقسم، وقد لف القسم والشرط ثم جاء بقوله:
~~((لأصالحن)) فوقع جوابا للقسم وجزاء للشرط دفعة.
# والمقدمة: الجماعة تتقدم الجيش، من قدم بمعنى تقدم، وقد استعيرت لأوائل
~~كل شيء فقيل: مقدمة الكتاب، ومقدمة الكلام، وفتح الدال خلف من الكلام.
# وفي الكتاب الكريم من الفقه اثنا عشر فائدة:
# الأولى: جواز البعثة بالكتاب واحدا إذا كان عدلا لأن الصحابة كلهم عدول
~~بثناء الله تعالى عليهم ووصفه لهم بالصدق، والصادق لا يكون عند الله كاذبا.
# الثانية: جواز الكتاب إلى الكافرين.
# الثالثة: استفتاح الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم.
# الرابعة: وقوع العنوان بعد البسملة اقتداء بسيد المرسلين، إعراضا عن
~~أفعال البطالين.
# الخامسة: افتتاح الكتاب بقوله: أما بعد.
# السادسة: أنه دعاه إلى الإسلام الذي يوجب السلامة فتجانس اللفظ وتطابق
~~المعنى.
# السابعة: دعاء الكفار قبل القتال، وهو أثبت الأقوال، قال الله العظيم:
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}.
PageV01P306
### | CHECK [حديث سواد بن قارب]
# الثامنة: الاستشهاد بالقرآن، لأهل الكفر والعدوان.
# التاسعة: أن من قبل الإيمان، كان له أجران، أجر لإيمانه بعيسى بن مريم ثم
~~إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم على ما فسره القرآن، وقام عليه من الحديث
~~الصحيح البرهان.
# العاشرة: جواز بعث القرآن، ليتعظ به أهل العصيان.
# الحادية عشر: جواز تفسير القرآن بغير اللسان العربي إن دعت الضرورة إلى
~~ذلك؛ ليقرب بذلك إلى فهمهم، ويكون سببا لدخولهم في الإسلام.
# الثانية عشر: لا تجوز قراءة القرآن ms050 في الصلاة بغير العربية وهو الحق، وبه
~~قال مالك والشافعي؛ لأنه إنما فسر بغير العربية لمعنى غير الصلاة وهو عرض
~~الإيمان عليهم.
# أجاز لنا أبو الوقت إجازة عامة قال: سمعت الداوودي يقول: سمعت الحموي
~~يقول: سمعت الفربري يقول: سمعت البخاري يقول: حدثنا يحيى بن سليمان، قال:
~~حدثني ابن وهب، قال: حدثني عمر، أن سالما حدثه عن عبد الله بن عمر قال:
~~((ما سمعت عمر لشيء قط يقول: إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن، بينما عمر
~~جالس إذ مر به رجل PageV01P307
~~جميل فقال: لقد أخطأ ظني، أو إن هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان
~~كاهنهم، علي الرجل.
# فدعي له وقال له ذلك، فقال: ما رأيت كاليوم استقبل به رجلا مسلما، قال:
~~فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني، قال: كنت كاهنهم في الجاهلية، قال: فما
~~أعجب ما جاءتك به جنيتك؟
# قال: بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع وقالت: ألم تر الجن
~~وإبلاسها، ويأسها من بعد إنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها.
# قال عمر: صدق، بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به
~~صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول:
# يا جليح، أمر نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إله إلا الله. فوثب القوم، قلت:
~~لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا، ثم نادى: يا جليح، أمر PageV01P308
~~نجيح، رجل فصيح، يقول: لا إله إلا الله، فقمت فما نشبنا أن قيل: هذا نبي)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# ورواه ابن إسحاق بالياء ((يصيح))، والصحيح ما ثبت في ((الصحيح)).
# وعمر الذي لم ينسبه البخاري هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله ابن عمر
~~بن الخطاب العسقلاني، أصله من المدينة شرفها الله، يروي عن الإمام في
~~الحديث واستنباط الفقه منه سالم بن عبد الله، وروى عن جده زيد بن عبد الله
~~وأبيه محمد بن زيد ونافع وزيد بن أسلم، وهو أخو واقد وعاصم وزيد وأبي بكر.
# قال أبو حاتم: ولد محمد بن زيد بن عبد ms051 الله خمسة أوثقهم عمر، وهو ثقة صدوق.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وقد اتفق أهل ((الصحيح)) على الإخراج عنه.
PageV01P309
# فقد بشرت الجن بسيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم، ونطق به ساكن الصنم وتكلم.
# وجليح: اسم شيطان، والجليح في اللغة ما تطاير من رؤوس النبات وخف نحو
~~القطن وشبهه، والواحدة جليحة.
# ووقع في ((السيرة)): ((يا ذريح))، وكأنه نداء للفحل المذبوح للصنم فإنهم
~~يقولون: أحمر ذريحي أي شديد الحمرة، فصار وصفا للعجل الذبيح من أجل الحمرة.
~~والذي ثبت في ((صحيح البخاري)) مآله إلى هذا المعنى، لأن العجل قد جلح أي
~~كشف عنه الجلد.
# وقوله: ((وإبلاسها)) الإبلاس التحير، والإبلاس أيضا اليأس قال الله
~~العظيم: {فإذا هم مبلسون} أي يائسون، وقرأناه في الأغربة: عجبت للجن
~~وتقساسها، وهو موزون معرب، والتقساس التسمع على المتحدثين، وذلك من أفعال
~~الشياطين.
# وقوله: ((من بعد إنكاسها)) انتكس الرجل إذا سقط سقطة بعد سقطة ولا يزال
~~منتكسا.
# وقوله: ((بالقلاص وأحلاسها)) القلاص جمع قلوص وهي فتيات الإبل، وهي في
~~النوق كالجارية في النساء.
PageV01P310
# والأحلاس: جمع حلس وهو كساء أو لبد يجعل على ظهر البعير تحت القتب يلازمه؛
~~فمعناه أي يلازمون ظهور القلاص فرارا من الرجل الفصيح الذي يقول: لا إله
~~إلا الله، ومنه يقال: فلان حلس بيته أي ملازمه، وقيل لهمدان: أحلاس الخيل،
~~أي الملازمون لظهورها.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وهذا الرجل الذي لم يسمه البخاري هو سواد بن قارب الدوسي كذا نسبه
~~العارفون بالنسب منهم ابن الكلبي، وقال ابن أبي خيثمة: سواد ابن قارب سدوسي
~~من بني سدوس.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# سدوس بالفتح في ذهل وبالضم في طيء. وكان سواد بن قارب شاعرا خطيبا موفقا
~~في علمه مطاعا عند قومه، ذكر ذلك غير واحد منهم الإمام شيخ السنة أبو
~~القاسم الطبراني وأبو يعلى الموصلي والثقة اللغوي أبو علي القالي وغيرهم.
# قرأت بمدينة أصبهان على الشيخ الثقة أبي جعفر الصيدلاني بحق سماعه على
~~الزاهدة أم الغيث الجوزدانية، بحق سماعها على الفقيه الثقة أبي بكر محمد بن ms052
~~ريذة، بحق سماعه على الإمام شيخ السنة أبي القاسم سليمان ابن أحمد بن أيوب
~~بن مطير اللخمي الطبراني، قال: حدثنا محمد بن محمد التمار النصري، قال:
~~حدثنا بشر بن حجر السامي، قال: حدثنا علي بن منصور الأبناوي، عن عثمان بن
~~عبد الرحمن الوقاصي، عن محمد بن كعب PageV01P311
~~القرظي قال: ((بينما عمر رضي الله عنه قاعد في المسجد إذ مر رجل في مؤخر
~~المسجد، فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أتعرف هذا المار؟ قال: لا، فمن هو؟
~~قال: هذا سواد بن قارب وهو رجل من أهل اليمن له فيهم شرف وموضع، وهو الذي
~~أتاه رئيه بظهور النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر: علي به، فدعي به،
~~فقال: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم، قال: فأنت الذي أتاك رئيك بظهور النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم، قال: فأنت على ما كنت عليه من كهانتك؟ فغضب
~~غضبا شديدا وقال: يا أمير المؤمنين، ما استقبلني بهذا أحد منذ أسلمت، فقال
~~عمر: يا سبحان الله، ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك،
~~أخبرني بإتيانك رئيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: نعم يا
~~أمير المؤمنين، بينا أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئيي
~~فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب فافهم واعقل إن كنت تعقل، إنه قد
~~بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله عز وجل وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتجساسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما خير الجن كأنجاسها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى رأسها
# قال: فلم أرفع بقوله رأسا وقلت: دعني أنم فإني أمسيت ناعسا. فلما أن كان
~~الليلة الثانية أتاني فضربني برجله وقال: ألم أقل لك يا سواد ابن قارب: قم
~~فافهم واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي ابن غالب يدعو إلى الله
~~تعالى وإلى عبادته، ثم أنشأ الجني يقول:
PageV01P312
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي ms053 إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قداماها كأذنابها
# قال: فلم أرفع بقوله رأسا. فلما أن كان الليلة الثالثة أتاني فضربني
~~برجله وقال: ألم أقل لك يا سواد بن قارب: قم فافهم واعقل إن كنت تعقل، إنه
~~قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته، ثم أنشأ
~~الجني يقول:
# عجبت للجن وأخبارها ... وشدها العيس بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... بين روابيها وأحجارها
# قال: فوقع في نفسي حب الإسلام ورغبت فيه، فلما أصبحت شددت على راحلتي
~~فانطلقت متوجها إلى مكة، فلما كنت ببعض الطريق أخبرت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد هاجر إلى المدينة، فأتيت المدينة فسألت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل لي: في المسجد، فانتهيت إلى المسجد فعقلت ناقتي ودخلت، وإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس حوله، فقلت: اسمع مقالتي يا رسول
~~الله، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ادنه ادنه، فلم يزل بي حتى صرت بين يديه
~~فقال: هات فأخبرني بإتيانك رئيك فقلت:
# أتاني نجيي بعد هدء ورقدة ... ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
# ثلاث ليال قوله كل ليلة ... أتاك رسول من لؤي بن غالب PageV01P313
~~فشمرت عن ذيل الإزار ووسطت ... بي الذعلب الوجناء بين السباسب
# فأشهد أن الله لا رب غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة ... إلى الله يابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك يا خير من نشا ... وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
# قال: ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بإسلامي فرحا شديدا
~~حتى ريء في وجوههم، قال: فوثب إليه عمر رضي الله عنه والتزمه وقال: قد كنت
~~أحب أن أسمع هذا منك)). هذا نص رواية ابن ريذه ونقلته حرفا من أصل الطبراني
~~المقروء عليه. وقد رواه أيضا من طريق سعيد ms054 PageV01P314
~~ابن جبير، قال: أخبرني سواد بن قارب الأزدي قال: ((كنت نائما على جبل من
~~جبال الشراة، فأتى آت فضربني برجله))، ونص الحديث وأسقط منه ذكر عمر رضي
~~الله عنه.
# وقد رواه الحفاظ منهم محمد بن أبي شيبة وأبو يعلى الموصلي وزاد عبد الله
~~بن محمد بن النعمان في آخر حديثه قال عمر: ((فأخبرني عن رئيك هل يأتيك
~~اليوم؟ فقال: أما منذ قرأت كتاب الله فلا، ونعم العوض كتاب الله من الجن))،
~~ووقف أبو يعلى في ((مسنده)): ((ونعم العوض كتاب الله)).
# وهذه الأبيات معناها واحد وقافيتها مختلفة، وقد رواها أصحاب السير
~~والأخبار بروايات وألفاظ متقاربة وليست من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأورد جميع رواياتها ويكفيني سند واحد إليها.
# وهذا الحديث الذي رويناه عن الطبراني عن:
# محمد بن محمد التمار: محدث من أهل البصرة من أهل الخير والدين، سمعه من
~~بشر بن حجر السامي، وكذلك رواه عن بشر جماعة من الحفاظ منهم الحسن بن سفيان
~~وأبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان التيمي في جماعة.
# وبشر السامي: منسوب على سامة بن لؤي من ثقات أهل البصرة.
# وعلي بن منصور الأبناوي: وكل من كان باليمن من أبناء الموالي يدعى
~~الأبناوي.
PageV01P315
# وعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي: من ولد سعد بن أبي وقاص ضعفه جماعة منهم
~~يحيى بن معين.
# ومحمد بن كعب القرظي: أحد علماء المسلمين وثقاتهم، ومن فضلاء التابعين
~~بالمدينة وصلحائهم، ومن علماء المفسرين، اتفقا على الإخراج عنه في
~~((صحيحيهما)).
# فلنرجع إلى شرح ما في هذا الحديث من الغريب، على جهة الاختصار والتقريب.
# التجساس: على وزن الترحال وهو التجسس، وكذلك التطلاب بمعنى الطلب.
# والعيس: الإبل التي يخلط بياضها شيء من شقرة يقال: جمل أعيس وناقة عيساء.
# والأحلاس: جمع حلس.
# والرئي: بفتح الراء على وزن النجي هو جني يتبع إنسيا ويأتيه بالأخبار
~~فيصير كاهنا، ويروى بكسر الراء على وزن القسي، والفتح في الراء أفصح، وأصله
~~من الإراءة والرؤية.
# وخير الجن: ويروى ((وخيروا)) بالواو على لفظ الجمع، وكذا صادقوا الجن
~~ومؤمنوا الجن، ms055 وهي تلائم الألفاظ التي بعدها من قوله:
PageV01P316
# كأنجاسها وككفارها، وككذابها، وإن كان جاء في روايتنا على لفظ الواحد إلا
~~أنه يدل على الجمع بالألفاظ التي بعدها.
# والصفوة: المختارون.
# وقوله: ((إلى رأسها)) أي إلى رئيس القبيلة وسيدها الذي هو فيها بمنزلة
~~الرأس للجسد.
# وقوله: ((دعني أنم)) أنم جزم جواب دع.
# وقوله: ((أمسيت ناعسا)) أي يغلبني النوم ولم أقض منه وطري.
# وقوله: ((يا سواد بن قارب))، ففي هذا وأمثاله للنحويين ثلاثة أوجه:
# الأول: أن تضم الاسم الأول كما هو شأن المنادى المفرد نحو: يا زيد ويا
~~عمر، ولأنه منادى مفرد ليس بمضاف، وتفتح النون لأنه صفة مضافة فكما تقول:
~~يا زيد أخانا فتنصب الصفة نصبت الابن هاهنا.
# والوجه الثاني: تفتح الدال تبعا للنون، وهذان الوجهان فصيحان.
# والوجه الثالث: أن تضم النون من ((ابن)) تبعا للدال فتقول: يا سواد بن
~~قارب، وهو أحط درجة من الوجهين الأولين.
# والأقتاب والأكوار: جمع القتب والكور وهما الرحل الذي يشد على البعير.
# وقوله: ((واعقل إن كنت تعقل)) أي اعقل كلامي إن كان لك عقل ومعرفة.
# والقدامى: المتقدم، والأذناب: المتأخرون.
PageV01P317
# أي ليس متقدموا بني هاشم كالنبي صلى الله عليه وسلم ومن آمن به منهم مثل
~~المتأخرين في الكفر عنهم، ويحتمل أن يريد به: ليس متقدموا المسلمين
~~والسابقون إلى الإسلام كمن تأخر. وهذا يعضده كتاب الله عز وجل فإنه أثنى
~~على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وفيهم الموالي وأعيان
~~الأحرار.
# وقوله في هذه الرواية: ((فقال أبو بكر)) وليس في رواية غيره ذكر أبي بكر
~~وكأنه الأولى لأنه المتكلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقوله: ((ادنه)) الهاء للوقف.
# وقوله: ((بعد هدء)): الهدء بفتح الهاء وسكون الدال هو الهدو بضم الهاء
~~والدال وتشديد الواو وهو السكون أي بعد ما رقدت وهدأت.
# وثلاث ليال: بالنصب ظرف.
# وكل ليلة: ظرف أيضا، أي يقول لي كل ليلة.
# والذعلب: الناقة القوية.
# والوجناء: الناقة الصلبة.
# والسباسب: المفاوز، جمع سبسب.
# والأطايب: جمع الأطيب.
# وقوله: وإن كان فيما جاء شيب الذوائب، أي بلغنا ما يأتيك ms056 به الوحي من
~~الله عز وجل وإن كان فيه أمور شداد تشيب منها الذوائب؛ فإنا نأخذ به ونتبعك عليه.
# والوسيلة: القرب والمنزلة.
# والروابي: جمع الرابية وهي المرتفع من الأرض، يريد بين الجبال.
PageV01P318
# وجبل الشراة: في رواية سعيد بن جبير وإن كان السند فيه لين فقيدناه بالشين
~~المعجمة المضمومة، وهو جبل باليمن منسوب إلى جماعة من الخوارج يقال لأحدهم: شاري.
# قال ذو النسبين أيده الله: وقرأت في ((كتاب الاشتقاق)) للنحوي الكبير أبي
~~جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل: فقال الشراة واحدهم شار.
# وقد تكلم أهل اللغة في اشتقاق هذه الكلمة بغير جواب فمنهم من قال: سموا
~~شراة بقولهم: شرينا أنفسنا لله عز وجل، واشترينا الآخرة بالدنيا. ومنهم من
~~قال: الكلمة مشتقة من قولهم: شاريته أي لاححته وماريته وهم من ألح الناس
~~وأشدهم مراء، ومنه الحديث: ((فكان لا يشاري ولا يماري)).
PageV01P319
# وأصح ما قيل في اشتقاق هذه الكلمة ما حكاه يعقوب بن السكيت أنه يقال: شرى
~~الرجل غضبا إذا استطار غضبا، وقيل لهم هذا لشدة غضبهم واحتدادهم على
~~المسلمين. وحكى أبو عبيد أنه يقال: استشرى الفرس في سيره أي لج ومضى فيه
~~بلا فتور ولا انكسار. قال: ومن هذا القبيل قيل للرجل -إذا لج في الأمر-: قد
~~شرى فيه واستشرى.
# قال يعقوب: وحكى أبو عمرو: شرى البعير في سيره يشرى شرى إذا كان سريع
~~المشي، وشري زمام الناقة يشرى إذا كثر اضطرابه، وشرى البرق إذا كثر لمعانه،
~~وشريت الشيء بعته واشتريته، وأصله كله من سرعة الشيء.
# وفي بعض الروايات: ((أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة))، وفي
~~روايتنا عن محمد بن كعب: ((أنه أدركه بعدما هاجر إلى المدينة)).
# وسواد بن قارب هذا رضي الله عنه أزدي دوسي، وقال ابن أبي خيثمة: سدوسي،
~~وهما قبيلتان مختلفان إلا أن يكون من إحداهما وحالف الأخرى، أو نزل فيما
~~بين أهلها فنسب إليهما جميعا.
# ولسواد بن قارب هذا مقام حميد في دوس حين بلغهم وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وارتدت العرب واشرأب ms057 النفاق، وجاء من العرب ما لا يطاق، فقام
~~خطيبا فقال:
# ((يا معشر الأزد، إن من سعادة القوم أن يتعظوا بغيرهم، ومن شقائهم أن لا
~~يتعظوا إلا بأنفسهم، وإنه من لم تنفعه التجارب ضرته، ومن PageV01P320
~~لم يسعه الحق لم يسعه الباطل، وإنما تسلمون اليوم بما أسلمتم به أمس، وقد
~~علمتم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد تناول قوما أبعد منكم فظفر بهم،
~~وأوعد قوما أكثر منكم فأخاتهم، ولم يمنعه منكم عدة ولا عدد، وكل بلاء منسي
~~إلا ما بقي أثره في الناس، وما ينبغي لأهل البلاء إلا أن يكونوا أذكر من
~~أهل العافية للعافية، وإنما كف نبي الله عنكم ما كفكم عنه، فلم تزالوا
~~خارجين مما فيه أهل البلاد داخلين فيما فيه أهل العافية، حتى قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب عن الشاهد، ونقب
~~النقيب عن الغائب، ولست أدري لعله يكون للناس جولة، فإن تكن فالسلامة منها
~~الأناة، والله يحبها فأحبوها، فأجابه القوم وسمعوا قوله، فقال في ذلك سواد
~~بن قارب:
# جلت مصيبتك الغداة سواد ... وأرى المصيبة بعدها تزداد
# أبقى لنا فقد النبي محمد ... صلى الإله عليه ما يعتاد
# حزنا لعمرك في الفؤاد مخامرا ... أو هل لمن فقد النبي فؤاد
# كنا نحل به جنابا ممزعا ... جف الجناب فأحدب الرواد
# فبكت عليه أرضنا وسماؤنا ... وتصدعت وجدا به الأكباد
# قل المتاع به وكان عنانه ... حلما تضمن سكرتيه رقاد
# كان العيان هو الطريف وحزنه ... باق لعمرك في النفوس تلاد
# إن النبي وفاته كحياته ... الحق حق والجهاد جهاد
# لو قيل تفدون النبي محمدا ... بذلت له الأموال والأولاد.
# وتسارعت فيه النفوس ببذلها ... هذا له الإغياب والإشهاد
# هذا وهذا لا يرد نبينا ... لو كان يفديه فداه سواد
# إني أحاذر والحوادث جمة ... أمرا لعاصف ريحه إرعاد PageV01P321
~~إن حل منه ما يخاف فأنتم ... للأرض إن رجفت بنا أوتاد
# لو زاد قوم فوق منية صاحب ... زدتم وليس لمنية مزداد
# فأعجب القوم شعره وقوله فأجابوه إلى ما أحب)).
# ومن نزل القرآن الحكيم والكتاب ms058 الكريم بلسانه، وجرى على بيانه، وهو الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ما عسى أن يقال في بلاغته وفصاحة
~~لفظه في وصفه، كيف وهو معجزة باقية إلى يوم الدين، عجز عن معارضتها سائر
~~الفصحاء من العرب أجمعين، ومن بعدهم من الفاضلين، مع كونه نبئ من الأميين،
~~كما قال أصدق القائلين: {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون}، وفي ذلك كفاية، وهو لعمري الغاية والنهاية.
# والفصاحة في اللغة من قولهم: أفصح فلان عما في نفسه إذا أظهره، والشاهد
~~على أنها هي الإظهار قول العرب: أفصح الصبح إذا أضاء وفصح أيضا، وأفصح
~~الأعجمي إذا أبان بعد أن لم يكن يبين، وفصح اللحان بضم الصاد إذا عبر عما
~~في نفسه وأظهره على جهة الصواب، وإذا كان الأمر على هذا فالفصاحة والبلاغة
~~بمعنى واحد إذ كان كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى والإظهار له.
# وقال بعض علمائنا: الفصاحة تمام آلة البيان؛ فلهذا لا يجوز أن يسمى الله
~~تعالى فصيحا إذ كانت الفصاحة تتضمن معنى الآلة، ولا تجوز على الله تعالى
~~الآلة، ويوصف كلامه بالفصاحة لما يتضمن من تمام البيان، والدليل على ذلك أن
~~الألثغ والتمتام لا يسميان فصيحين لنقصان آلتهما عن إقامة الحروف.
PageV01P322
# والبلاغة من قولهم: بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري، ومبلغ
~~الشيء منتهاه، والمبالغة في الشيء الانتهاء إلى غايته، فسميت البلاغة لأنها
~~تنهي المعنى إلى قلب السامع فيفهمه، وسميت البلغة بلغة لأنك تتبلغ بها
~~فتنتهي بك إلى ما فوقها، وهي البلاغ أيضا، والدنيا بلاغ لأنها تؤديك إلى
~~الآخرة، والبلاغ أيضا التبليغ في قول الله عز وجل: {هذا بلاغ للناس} أي
~~تبليغ. والبلاغة من صفة الكلام لا من صفة المتكلم، فلهذا لا يجوز أن يسمى
~~الله عز وجل بأنه بليغ إذ لا يجوز أن يوصف بصفة كان موضوعها للكلام،
~~وتسميتنا المتكلم بأنه بليغ توسع، وحقيقته أن كلامه بليغ كما تقول: فلان
~~رجل محكم تعني أن أفعاله محكمة قال الله العظيم: ms059 {حكمة بالغة}، فجعل
~~البلاغة من صفة الحكمة ولم يجعلها من صفة الحكيم؛ وقد ظهر من كلامنا هذا
~~فرق ما بين البلاغة والفصاحة وجمع ما بينهما بالوجهين جميعا.
### | AUTO ومنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالغيوب، مما
~~لا يطلع عليه إلا من هو عن الوحي النبوي ليس بمحجوب، وذلك في مرار عدة لا
~~تدخل في المحصور والمحسوب، وذلك مما لا يقدر عليه بحساب منجم ولا كتابة مكتوب.
# منها أنه صلى الله عليه وسلم يوم بدر وضع يده المقدسة على الأرض فقال:
~~((هذا مصرع فلان غدا، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله، فالتقوا فهزمهم PageV01P323
~~الله، فوالله ما أماط رجل منهم عن موضع كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة أيام وقد جيفوا فقال: يا
~~أبا جهل، يا عتبة، يا شيبة، يا أمية، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني
~~وجدت ما وعدني ربي حقا، فقال له عمر: يا رسول الله، تدعوهم بعد ثلاثة أيام
~~وقد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، غير أنهم لا يستطيعون
~~جوابا))، وقد ذكرت ذلك في معجزات يديه، صلى الله عليه.
# ومنها في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((لما وصل إلى بيوت ثمود نهى أصحابه أن يخرج أحدهم منفردا، فخرج رجلان من
~~بني ساعدة كل واحد منهم منفرد عن صاحبه، أحدهما يريد الغائط، فخنق أحدهما،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا له فشفي، والآخر خرج في طلب بعير
~~له فأخذته الريح ورمته في جبل طيء، فردته طيء بعد ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم )).
# و((أضل صلى الله عليه وسلم ناقته في هذه السفرة فقال بعض من في قلبه
~~نفاق: محمد يدعي أن خبر السماء يأتيه وهو لا يدري حيث ناقته، فنزل الوحي
~~بما قاله هذا القائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا أصحابه
~~فأخبرهم بقول القائل، PageV01P324
~~وأخبرهم أن الله ms060 عز وجل قد عرفه بموضع ناقته وأنها في موضع كذا قد تعلق
~~خطامها بشجرة، فابتدروا المكان الذي وصف فوجدوها هنالك)).
# والقائل زيد بن اللصيب وكان منافقا قاله موسى بن عقبة الثقة وأصحاب السير.
# قال ذو النسبين أيده الله: الصواب اللصيت بالتاء المثناة باثنتين وهو
~~تصغير لصت بضم اللام، واللصت لغة في اللص. إلى غير ذلك من إعلاماته
~~بالمغيبات، وإظهاره لحقائقها وصورها بالبراهين والدلالات.
# ومنها ((أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتثاءب)) أخرجه البخاري في
~~((تاريخه الكبير)) مرسلا، وأخرجه في ((كتاب الأدب)) تعليقا. وقال مسلمة بن
~~عبد الملك: ((ما تثاءب نبي قط، وإنها من علامة النبوة)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وصدق؛ ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله تعالى يحب
~~العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه
~~أن يقول: يرحمك الله. وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان PageV01P325
~~فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه
~~الشيطان))، رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترجم عليه
~~البخاري في آخر ((كتاب الأدب)) باب إذا تثاءب فليضع يده على فيه، وله طرق.
# قال أهل اللغة منهم ثابت في ((كتاب الدلائل)): صواب هذه اللفظة تثأب
~~مشددة الهمزة ولا يقال: تثاوب.
# قال ابن دريد: أصله من ثئب فهو مثؤوب إذا كسل واسترخى.
# وأما لسانه فخرج الترمذي الحافظ أبو عيسى في ((جامعه الكبير)) في أبواب
~~المناقب في باب آيات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وما قد خصه الله به،
~~وحكم الترمذي بصحته.
# حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن سعيد، حدثنا شريك، عن سماك عن أبي
~~ظبيان، عن ابن عباس قال: ((جاء أعرابي إلى رسول الله PageV01P326
~~صلى الله عليه وسلم فقال: بم أعرف أنك نبي؟ قال: إن دعوت هذا العذق من هذه
~~النخلة تشهد أني رسول الله؟ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل
~~ينزل من النخلة حتى سقط إلى النبي صلى الله عليه ms061 وسلم ، ثم قال: ارجع فعاد،
~~فأسلم الأعرابي))، هذا حديث حسن صحيح.
# قال ذو النسبين أيده الله: أبو ظبيان هذا اسمه حصين بن جندب المذحجي
~~الجنبي الكوفي والد قابوس اتفقا في ((الصحيحين)) على الإخراج عنه لثقته،
~~روى عن ابن عباس وأسامة بن زيد وجرير بن عبد الله البجلي، توفي رحمه الله
~~سنة تسعين.
# والعذق: بكسر العين الكباسة وهو العرجون، والعذق بفتح العين النخلة.
# وفي الباب أحاديث كثيرة نتكلم إن شاء الله على سقيمها من صحيحها،
~~وتعديلها وتجريحها.
### | AUTO منها حديث شاصونة بن عبيد أبي محمد اليمامي.
# أجاز لنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني سنة ثلاث PageV01P327
~~وسبعين وسنة أربع وسبعين ونقلته من سماعه، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد ابن
~~المظفر بن الحسين بن سوسن التمار بقراءتي عليه ببغداد في شوال سنة ثلاث
~~وتسعين وأربعمائة، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن محمد الحرفي السمسار إملاء يوم الجمعة لعشرين من شعبان سنة اثنتين
~~وعشرين وأربعمائة، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك إملاء
~~في شهر رمضان سنة ست وخمسين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يونس
~~بن موسى القرشي في جمادى الآخرة سنة أربع وثمانين، قال: حدثنا شاصونة بن
~~عبيد أبو محمد اليمامي سنة عشر ومائتين بالحردة وقد انصرفنا من عدن، قال
~~حدثني معرض بن عبد الله بن معرض بن معيقيب قال:
# ((حججت حجة الوداع فدخلت دارا بمكة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأن وجهه دارة القمر، فسمعت منه عجبا، جاءه رجل من أهل اليمامة بصبي يوم
~~ولد قد لفه في خرقة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا غلام؟ من أنا؟
~~قال: أنت رسول الله، قال: صدقت بارك الله فيك، قال:
# ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب، قال أبي: فكنا نسميه مبارك
~~اليمامة)).
PageV01P328
# وهذا حديث موضوع من وضع محمد بن يونس بن موسى المذكور آنفا يعرف بالكديمي.
# وكان الشيخ أبو طاهر السلفي يروي حديث ms062 شاصونة ويفخر به لعلوه فيه، وكان
~~يجب عليه شرعا أن يبين ما يرويه من الأحاديث الموضوعات خوفا من الوعيد
~~الوارد فيها وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب
~~فهو أحد الكاذبين))، أسنده الإمام أحمد في ((مسنده)) عن علي بن أبي طالب،
~~وأسنده مسلم في ((صحيحه)) من طريقين عن صاحبين: المغيرة وسمرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# ويرى: بضم الياء أي يظن، فهما كاذبان أحدهما كذب حقيقة، والآخر كذب ظنا.
# وفيه وعيد شديد للمحدث إذا حدث بما يظن أنه كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن لم يكن هو الكاذب في روايته.
# وقد أسند مسلم في أول ((صحيحه)) عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص
~~بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((كفى بالمرء كذبا
~~أن يحدث بكل ما سمع))، وإن كان الصواب في هذا PageV01P329
~~الحديث الإرسال عن حفص بن عاصم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قاله معاذ العنبري وغندر وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم عن شعبة.
# ومعنى الحديث أن يحدث بكل ما سمع من الأحاديث الموضوعة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأثم إذا حدث بها مع علمه بحالها ولم يبينها.
# وفي الباب أيضا أحاديث منها أنه أخذ قطعة صغيرة من ذهب، فقلبها على لسانه
~~سيد العجم والعرب، فوزن سلمان منها أواقي كثيرة وذلك من أعجب العجب.
# وبسندنا المتقدم إلى الإمام أحمد قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن
~~ابن إسحاق، قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب، عن رجل من عبد القيس، عن سلمان قال:
# ((لما قلت: وأين تقع هذه من الذي علي يا رسول الله، أخذها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلبها على لسانه ثم قال: خذها فأوفهم منها، فأخذتها
~~فأوفيتهم منها حقهم كله أربعين أوقية))، وسأورد هذا الحديث إن شاء الله
~~بكماله، وأتكلم على رجاله، في آخر خصائص يديه، صلى الله عليه.
### | AUTO وأما نفخه صلى الله ms063 عليه وسلم فمن كرامته على ربه أنه نفخ في
~~رواحل أصحابه وقد أعيت وكلت وقد نزلوا عنها يسوقونها، فانبعثت تسير سيرا
~~شديدا حتى نازعتهم أزمتها.
# خرجه شيخ السنة أبو القاسم الطبراني في ((معجمه الكبير)) وفيه ستون ألف
~~حديث وقيل: ثمانون ألفا، وقد تقدم سندي إليه بقراءتي PageV01P330
~~لجميعه قال: حدثنا أبو شعيب الحراني، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله، قال:
~~حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن فضالة بن
~~عبيد: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة تبوك، فجهد الظهر جهدا
~~شديدا فشكوا إليه ذلك، قال: ورآهم رجالا يزجون ظهرهم، فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مضيق يمر الناس فيه، فوقف عليه والناس يمرون، فنفخ فيها
~~وقال: اللهم احمل عليها في سبيلك فإنك تحمل على القوي والضعيف والرطب
~~واليابس في البحر والبر، فاستمرت فما دخلنا المدينة إلا وهي تنازعنا
~~أزمتها))، هذا حديث صحيح وإسناد ثابت.
# شيخ الطبراني أبو شعيب الحراني: هو عبد الله بن العدل المحدث أبي مسلم
~~الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، سمع منه الإمام أبو عبد الله أحمد بن
~~محمد بن حنبل والإمام أبو زكرياء يحيى بن معين والإمام إسحاق بن أبي
~~إسرائيل حديث بشر بن أبيرق؛ لأنه أسنده وأرسله غيره، والزيادة من الثقة
~~مقبولة.
# وابنه أبو شعيب عبد الله: محدث مسند ثقة.
# وشيخه يحيى بن عبد الله: هو الحراني صاحب الأوزاعي أخرجا في ((الصحيحين))
~~عنه لثقته وعدالته.
# وصفوان بن عمرو بن هرم الحمصي السكسكي: ثقة عدل، روى عنه أبو إسحاق
~~الفزاري وابن المبارك ومبشر بن إسماعيل والوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش
~~وبقية وأبو المغيرة وأبو حيوة وأبو اليمان.
PageV01P331
# قال أبو حاتم: ثقة.
# وقال عمرو بن علي الفلاس: صفوان بن عمرو ثبت في الحديث.
# قال البخاري: قال يزيد بن عبد ربه: مات صفوان بن عمرو سنة خمس وخمسين
~~ومائة، كنيته أبو عمرو.
# وقد أخرج مسلم في ((صحيحه)) عن صفوان بن عمرو.
# وعبد الرحمن بن جبير بن ms064 نفير الحضرمي الشامي فقيه محدث عدل، روى عنه
~~جماعة من العلماء منهم أبو الهذيل محمد بن الوليد الزبيدي ومعاوية بن صالح
~~وصفوان بن عمرو المذكور آنفا وبكر بن سوادة.
# كنية عبد الرحمن أبو حميد وهو الأشهر، خرج عنه مسلم في ((صحيحه)) منفردا
~~به وبأبيه الفاضل العدل جبير بن نفير دون البخاري.
# وأما فضالة بن عبيد فصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه عالم مقدم،
~~وهو من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري، أوسي يكنى أبا محمد،
~~شهد أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شهد المشاهد كلها، ثم انتقل
~~إلى الشام فسكن دمشق وبنى بها دارا، وكان فيها قاضيا لمعاوية، وفي أيامه توفي.
PageV01P332
# والإزجاء في اللغة السوق.
# ومزجي السحاب: سائقها وباعثها.
### | AUTO وأما تفله، والتفل بالتاء المثناة باثنتين من فوق وهو شبيه
~~بالبصق وهو أقل منه، أوله البصق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ، وقد تفل يتفل
~~بفتح الفاء في الماضي وكسرها في المضارع، وبضمها أيضا في المضارع، ومنه تفل
~~الراقي، واتفل في الأمر بكسر الفاء، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أهل الجنة: ((لا يتفلون)) بكسر الفاء أيضا، كله من النفخ بالبصاق القليل.
# والتفل بفتح التاء والفاء: البصاق نفسه، وقد وهم فيه القابسي في ((صحيح
~~البخاري)) فرواه بثاء مثلثة وهو وهم منه.
# وكذلك الريح الكريهة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في النساء: ((وليخرجن
~~تفلات)) أي غير متطيبات لئلا يحركن الرجال بريح طيبهن.
# وكذلك في حديث غسل الجمعة: ((ولهم تفل)) أي رائحة كريهة، والفعل من
~~الرائحة الكريهة: تفل بكسر الفاء، يتفل بفتحها في المضارع، تفلا بفتحها في
~~المصدر، ولم يرو أحد في صفة أهل الجنة: لا PageV01P333
~~يتفلون بفتح الفاء في الماضي وكسرها في المضارع وسكونها في المصدر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم : ((لا يبصقون ولا يمتخطون))، ولو روي بفتح الفاء لكان
~~معناه: لا تنتن روائحهم وأعراقهم.
# والمرأة متفال: والتتفل بفتح الفاء وضمها أيضا ولد الثعلب.
# قال اليزيدي: والتاء فيه زائدة. ms065
# ومن أصحها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفل في عيني علي بن أبي طالب
~~عليه السلام يوم خيبر وهو أرمد، فصح من حينه، وبعثه بالراية إلى خيبر
~~ففتحها الله على يديه، رواه سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأبو سعيد
~~الخدري وعمران بن حصين وبريدة الأسلمي وأبو هريرة وسلمة بن الأكوع وسهل بن
~~سعد الساعدي، غير أن في حديثه في ((الصحيحين)) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم خيبر:
# ((لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي PageV01P334
~~ابن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه، فأتي به إليه،
~~فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له حتى كأن لم يكن به
~~وجع، فأعطاه الراية، فقال علي: يا رسول الله، حتى يكونوا مثلنا؟ قال: انفذ
~~على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم
~~من حق الله فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من حمر النعم)).
# قوله: ((يدوكون)) أي يخوضون.
# والدوكة: الاختلاط والخوض، تروى بفتح الدال وضمها: دوكة ودوكة.
# وفي هذا الحديث المجمع على صحته من الفقه:
# الدعاء قبل القتال لمن بلغته الدعوة، وقد اختلف الفقهاء في دعاء العدو
~~قبل القتال إذا كانوا ممن بلغته الدعوة، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر علي ابن أبي طالب أن يدعو أهل خيبر قبل قتالهم، ولا شك في أن الدعوة قد
~~كانت بلغتهم قبل ذلك لمجاورتهم له بأرض الحجاز، مع نص القرآن العظيم: {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا}.
# وكل ما جاء من ذكر محبة الله تعالى لعبده أو محبة العبد لله تعالى؛
~~فمعناه في محبة العبد لله راجع إلى طاعته له وإيثار أمره على سواه، وفي محبة PageV01P335
~~الله لعبده محمول على إرادة الله ms066 تعالى به الخير وهدايته إياه، وأما المحبة
~~التي هي الميل إلى المحبوب فالبارئ جل وعلا منزه عنها لا يميل ولا يمال
~~إليه {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.
# وأما محبة الرسول والملائكة عليهم السلام لمن يحبهم ويحبونه فهي على
~~ظاهرها من الميل اللائق بالمخلوقين إذ الحب ميل القلب إلى الشخص، من حبة
~~القلب وسويدائه، يقال: أحب يحب إحبابا، والحب الاسم، ويكون من الملائكة
~~بمعنى الاستغفار وحسن الذكر والثناء الجميل، وكذلك من البشر لهم التعظيم
~~والذكر الجميل، ومن الرسول لأمته إرادته هداهم ونجاتهم والدعاء لهم
~~والشفاعة لهم، ومحبتهم له طاعتهم إياه والصلاة عليه والثناء وتقديم أمره
~~وقبول قوله.
# ومن ذلك أنه أتي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب
~~بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي وهو صغير فقال: ((هذا شبهنا،
~~وجعل يتفل عليه ويعوده، فجعل عبد الله يتسوغ ريق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لمسقى، فكان لا يعالج أرضا
~~إلا ظهر له الماء)).
PageV01P336
# وقال ابن عبد البر أيضا في ((الاستيعاب)) -عند ذكره للصحابة رضي الله عنهم-:
# ((وقيل: لما أتي بعبد الله بن عامر بن كريز إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لبني عبد شمس: هذا أشبه منا منه بكم، ثم تفل في فيه فازدرده فقال: أرجو
~~أن يكون مسقيا، فكان كما قال صلى الله عليه وسلم )).
# وإنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبهه بهم لأن جدته هي البيضاء أم
~~حكيم بنت شيبة الحمد مطعم طير السماء عبد المطلب بن هاشم، وكانت تحت كريز
~~بن حبيب بن عبد شمس فولدت له عامرا أبا عبد الله هذا.
# فخرج كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ حفر الآبار، وشق الأنهار،
~~وهو الذي شق نهر البصرة وفتح بلاد فارس وأصبهان وحلوان وكرمان وخراسان،
~~وعمل السقايات بعرفة، وقتل بمرو، وأحرم من نيسابور شكرا لله.
# وكان جوادا ميمون النقيبة، وولاه ابن خاله أمير المؤمنين أبو ms067 عبد الله
~~عثمان بن عفان على فارس والبصرة، وجمع له ذلك كله وهو ابن أربع وعشرين سنة،
~~ولم يزل واليا لعثمان على البصرة إلى أن قتل عثمان، وكان ابن عمته فأصيب
~~بمصيبته، أسكنهما الله بحبوحة جنته.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# كريز: بضم الكاف في قريش، وكريز: بفتح الكاف في خزاعة.
PageV01P337
# كريز: بضم الكاف تصغير كرز وهو الجوالق والخرج، وبه سمي الرجل كرزا.
# والكريز: بفتح الكاف مأخوذ من قول العرب: كرزت الشيء إذا اختزنته، ولذلك
~~أجازوا أن يكون الكراز من الفخار مأخوذا من ذلك لأنه كالذي يختزن الماء.
# وقيل: الكراز على مثال الفعال وهو القارورة، وأصله أعجمي، وإذا استعملت
~~الأسماء الأعجمية بالألف واللام فقد صار حكمها حكم العربي.
# وأما تفثه ففيه أحاديث:
# منها ما خرجه البخاري في ((صحيحه)) حدثنا المكي بن إبراهيم، قال: حدثنا
~~يزيد بن أبي عبيد، قال:
# ((رأيت أثر ضربة في ساق سلمة فقلت: يا أبا مسلم، ما هذه الضربة؟ قال: هذه
~~ضربة أصابتها يوم خيبر، فقال الناس: أصيب سلمة؟ فأتيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة))..
# ومنها ما رواه ابن وهب في ((جامعه)) فيما حدثني به بالجامع الأعظم بقرطبة
~~شيخنا المحدث العدل مؤرخ الأندلس أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال
~~الأنصاري في شهر صفر سنة أربع وسبعين وخمسمائة، قال: سمعت جميعه على الفقيه
~~المفتي أبي محمد عبد الرحمن بن PageV01P338
~~محمد بن عتاب، قال: سمعت جميعه على أبي، قال: قرأته على أبي عثمان سعيد بن
~~سلمة، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان، عن سعيد بن خمير، عن
~~يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن الإمام ابن وهب -وهو في
~~عشرين جزءا-:
# ((أن خبيب بن يساف أصيب يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربة
~~على عاتقه حتى مال شقه، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث عليه حتى صح)).
# وذكره الحافظ أبو جعفر العقيلي في ((صحيحه)) عن ms068 حبيب بن فديك -ويقال:
~~فويك بالواو-:
PageV01P339
# ((أن أباه ابيضت عيناه فلا يبصر بهما شيئا، فنفث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عينيه فأبصر، فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين)).
# وذكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر العبدي، عن عبد العزيز بن عمر، عن رجل
~~من سلامان بن سعد، عن أمه، أن خالها حبيب بن فويك حدثها:
# ((أن أباه فويكا خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا
~~يبصر بهما شيئا، فسأله ما أصابه؟ فقال: كنت أمرن جملا لي فوقفت على بيض
~~حية، فأصيب بصري، فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر،
~~فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وإنه لابن ثمانين سنة وإن عينيه مبيضتان)).
# وقد خرجه البغوي عن ابن أبي شيبة، وأتقنه الحافظ الإمام أبو علي ابن
~~السكن، فيما حدثني غير واحد بقراءتي بالأندلس والمغرب عن الإمام أبي الحجاج
~~يوسف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عديس الأنصاري، قال: قرأت على الحافظ
~~الإمام أبي عمر بن عبد البر، قال: قرأت على الحافظ الثقة أبي القاسم خلف بن
~~القاسم، قال قرأت على PageV01P340
~~الحافظ أبي علي بن سعيد بن عثمان بن السكن بجامع مصر، قال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن العلاء، حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا
~~عبد العزيز بن عمر، قال: حدثني رجل من بني سلامان بن سعد، عن أمه، عن خالها
~~فديك: ((أن أباه خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان)) الحديث بنصه.
# وهو محفوظ بهذه القصة وهذا السند ويورى عن بنت أخته لابنة أخيه، وقد
~~اضطرب فيه الحافظ أبو عمر بن عبد البر في ((كتاب الصحابة)) في حرف الحاء.
# ومنها ما اتفقا على صحته عن جابر بن عبد الله:
### | AUTO ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعم يوم الخندق ألف رجل من
~~صاع شعير وعناق، قال جابر: فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن
~~برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز، ms069 وكان رسول الله بصق في العجين
~~والبرمة وبارك)).
# رواه عن جابر سعيد بن مينا ونصه قال: ((لما حفر الخندق رأيت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم خمصا، فانكفيت إلى امرأتي فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا، فأخرجت إلي جرابا فيه صاع من
~~شعير، ولنا بهيمة داجن فذبحتها، وطحنت ففرغت إلي فراغي وقطعتها في برمتها، PageV01P341
~~ثم وليت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تفضحني برسول الله ومن
~~معه، فجئته فساررته فقلت: يا رسول الله، ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من
~~شعير كان عندنا فتعال أنت ونفر معك، فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا أهل الخندق، إن جابرا قد صنع سورا فحي هلا بكم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء، وجئت وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس، حتى جئت امرأتي فقالت: بك وبك، فقلت:
~~قد فعلت الذي قلت، فأخرجت عجينا، فبصق فيه وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق
~~وبارك، ثم قال: ادع خابزة فلتخبز معك، واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم
~~ألف، فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن
~~عجيننا ليخبز كما هو)).
# شرح غريبه:
# الخمص: ضمور البطن، فقوله: ((رأيت به خمصا)) يعني ضمور بطنه من أثر الجوع.
# وقوله: ((فانكفيت)) أي رجعت عن سنن قصدي الأول، يقال: كفأت وأكفأت وكله
~~بمعنى الميل والانقلاب، ومنه: وأكفأ بيده أي قلبها وأمالها.
PageV01P342
# وقوله: ((فأخرجت إلي جرابا)) فجمعه جرب وهو وعاء من جلد كالمزود، وقيده ابن
~~القزاز في ((كتابه في اللغة وفي غريب صحيح البخاري)) بفتح الجيم، وبالكسر
~~ذكره الخليل وغيره.
# والصاع: مكيال يسع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو خمسة
~~أرطال وثلث رطل، هذا قول جميع أهل الحجاز.
# قوله: ((ولنا بهيمة)) تصغير بهمة وهي الصغيرة من أولاد الغنم، وجمعها
~~بهام، وأصل ذلك كل ما استبهم على الكلام، ومنه قولهم: باب مبهم أي ms070 مسدود.
# وقوله: ((تعال أنت)) يقال للرجل: تعال أي تقدم وللمرأة تعالي، وللاثنين
~~وللاثنتين تعاليا، ولجماعة الرجال: تعالوا، ولجماعة النساء: تعالين، وجعلوا
~~التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لأن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا
~~الفعل كأنه كان قاعدا فقيل له: تعال أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم، واتسعوا
~~فيه حتى جعلوه للواقف والماشي، ويدلك على أن التقدم الآن قد صار ضربا من
~~الارتفاع قولهم: ارتفع فلان وفلان إلى الحاكم أي تقدما إليه.
# وقوله: ((ونفر معك)) فالنفر ما بين الثلاثة إلى العشرة.
PageV01P343
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((قد صنع سورا)) فالسور بالفارسية دون همز: كل
~~طعام يدعى الناس إليه، قال الطبري: وهي كلمة فارسية. وقد جاءت مفسرة بنحو
~~هذا في بعض نسخ البخاري. وأما السؤر مهموز فهو البقية من طعام أو ماء أو
~~غيرهما، وهو من فصيح كلامهم مهموز بلا خلاف.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((فحي هلا)) يقال: حي هل بفتح اللام، وحي هلا
~~بألف مزيدة دون تنوين قال الشاعر:
# بحي هلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف
# وحي هلا للتنكير كما جاء في الحديث وحيهلا بتخفيف الياء، وروي: حيهل
~~بالتشديد وإسكان الهاء، وعلل باستثقال توالي الحركات، وقيل: الصواب حيهل
~~بتخفيف الياء وسكون الهاء، وأن هذا التعليل إنما يصح فيه لا في المشدد.
~~وتلحق كاف الخطاب به فيقال: حيهلك، ومنه قولهم: ((إذا ذكر الصالحون فحي هلا
~~بعمر))، أي ابدأ به واعجل بذكره. وقوله صلى الله عليه وسلم : ((واقدحي من
~~برمتكم)) أي اغرفي، والمقدحة: المغرفة. وقوله: ((وإن برمتنا لتغط كما هي))
~~أي تغلي غليانا له صوت.
PageV01P344
# وأخرجه البخاري من حديث عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه قال: ((أتيت جابرا قال:
# إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت لنا كدية شديدة فجاءوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: أنا نازل، ثم قام وبطنه
~~معصوب، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~المعول فضرب فعاد كثيبا أهيل أو أهيم، فقلت: يا رسول الله، ائذن لي ms071 إلى
~~البيت، فقلت لامرأتي: رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما في ذلك صبر
~~أعندك شيء؟ قالت: عندي شعير وعناق، فذبحت العناق وطحنت الشعير حتى جعلنا
~~اللحم في البرمة، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر
~~والبرمة بين الأثافي قد كادت أن تنضج، فقلت: طعيم لي فقم أنت يا رسول الله
~~ورجل أو رجلان، قال: كم هو؟ فذكرت له قال: كثير طيب، قال: قل لها لا تنزعي
~~البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي، فقال: قوموا، فقام المهاجرون
~~والأنصار، فلما دخل على امرأته قال: ويحك، جاءك النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمهاجرين والأنصار ومن معهم، قالت: هل سألك؟ قلت: نعم، فقال: ادخلوا ولا
~~تضاغطوا، فجعل يكسر الخبز ويجعل عليه اللحم، ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ
~~منه، ويقرب إلى أصحابه ثم ينزع، فلم يزل يكسر ويغرف حتى شبعوا وبقي منه،
~~فقال: كلي هذا وأهدي فإن الناس أصابتهم مجاعة)).
# شرح غريبه
# ((كدية)): اختلف العلماء في تقييدها:
PageV01P345
# فرواه أبو الهيثم محمد بن المكي بن محمد بن زراع الكشميهني: ((كدية)) بضم
~~الكاف وسكون الدال المهملة وياء مثناة من تحت، وكذلك للحافظ أبي بكر بن أبي
~~شيبة في ((صحيح مسلم))، وكذلك قال ابن قتيبة في ((غريبه)).
# وهي القطعة الصلبة من الأرض التي لا تحفر إلا بعد شدة يقال: أكدى الحافر
~~إذا حفر حتى يبلغ كدية لا يعمل فيها المعول.
# وقيده الإمامان الفقيه أبو الحسن القابسي والفقيه القاضي بسرقسطة أبو
~~محمد الأصيلي بباء مفردة من تحت مكسورة، وكذا قيده أبو إسحاق النسفي عن
~~البخاري، وكذا قيده الهمذاني في ((صحيح مسلم)).
# وهي قطعة من الأرض صلبة يشق كسرها.
# وقيدناه أيضا: ((كبدة)) بكسر الكاف وسكون الباء من قولهم: أرض كبداء أي
~~صلبة، والكبد في اللغة: الشدة والمشقة.
# وقيده أبو محمد الأصيلي في المشرق على أبي أحمد محمد بن أحمد بن يوسف
~~الجرجاني صاحب الفربري: ((كندة)) بنون مكسورة.
PageV01P346
# وقيده الإمام الحافظ أبو علي بن السكن: ((كتدة)): بتاء مثناة من فوق مفتوحة
~~في الموضعين من الحديث. ms072
# قال القاضي أبو الفضل عياض بن موسى: ولا أعرف لهاتين الروايتين معنى هاهنا.
# قال شيخنا العالم أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الحمزي يعرف بابن قرقول سمعت
~~منه سنة أربع وستين في شهر رمضان:
# الكندة بالنون الأرض الصلبة التي لا تنبت، والكتدة بفتح الكاف والتاء:
~~الأرض المتلززة المنعقد بعضها إلى بعض، وكله راجع إلى شدة الحفر وقلة تأثير
~~الفأس فيها.
# ورواه أبو ذر عبد بن أحمد الحافظ الهروي عن شيخه أبي إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد البلخي المستملي وأبي محمد عبد الله بن أحمد بن حموية PageV01P347
~~السرخسي: كيدة بياء ساكنة مثناة من تحت وهي الأرض الصلبة أيضا الشاق قطعها
~~وحفرها.
# وقوله: ((ثم قام وبطنه معصوب)): قال أهل اللغة: العصابة بالتاء ما يشد به
~~الرأس خاصة، وأما لسائر الجسد فالعصاب بغير تاء.
# والمعول: بكسر الميم وسكون العين المهملة: هو الذي يحفر به.
# وقوله: ((فعاد كثيبا أهيل)) الكثيب: قطعة من الرمل مستطيلة محدودبة وهي
~~شبه الربوة.
# والأهيل: السيال من كثبان الرمل يقال: تهيل الرمل وانهال إذا سال، وهلته
~~أهيله إذا نثرته وصببته، وهيلته إذا أرسلته إرسالا فجرى، ومنه ((كيلوا ولا
~~تهيلوا))، وأهلته أيضا لغة.
# وقوله: ((أو أهيم)) بالشك بمعنى ((أهيل))، وكذلك هيامه سيلانه.
# وقول امرأة جابر: ((عندي شعير وعناق)) العناق: الجذعة من المعز التي
~~قاربت الحمل التي لا يجوز أخذها في الصدقة لصغرها.
PageV01P348
# وقوله: ((والعجين قد انكسر)) كل شيء قتر فقد انكسر يريد أنه لان ورطب
~~بملكها العجين وما كان اختمر بعد؛ بدليل أنهم لم يخبزوه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ((لا تخبزوا عجينكم حتى أجيء))، وإن كان الظاهر من الرواية أنه
~~كان اختمر وجعل في التنور لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قل لها
~~-يعني لمرأة جابر-: لا تنزعي البرمة ولا الخبز من التنور)) فيكون انكساره
~~لينه للنضج وأخذ النار منه.
# والتنور: اسم اتفقت عليه العرب مع العجم ليس له اسم غير هذا، والتاء فيه
~~زائدة لأنه من النار، وتنورها اتقادها في التنور.
# والأثافي: جمع أثفية وهي ثلاثة أحجار توضع لتوضع ms073 عليها القدر للطبخ هذا
~~أصلها عند العرب.
# وأما قولهم: ((رماه الله بثالثة الأثافي)) فأصله أن الرجل يأتي إلى لحف
~~الجبل فينصب لقدره أثفيتين ويجعل الجبل الثالثة فيقال: ((رماه الله بثالثة
~~الأثافي)) معناه رماه الله بالجبل، ويقال للداهية: ثالثة الأثافي.
# وذكر ابن إسحاق في ((السيرة)) له -وإن كان لا يحتج به لتجريح مالك إمام
~~دار الهجرة له والإمام هشام بن عروة قبله فيستشهد به PageV01P349
~~كما فعل البخاري ولم يسند عنه حرفا- فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أمر بحفر الخندق عرضت له صخرة -ووقع في غير ((السيرة)): ((عبلة)) وهي
~~الصخرة الصماء وجمعها عبلات ويقال: العبلاء، والأعبل: صخرة بيضاء- فذكر ابن
~~إسحاق أنه لمعت له من تلك الصخرة برقة بعد برقة.
# وأسند الإمام أحمد في ((مسنده)) في الجزء السادس من مسند الكوفيين قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن البراء بن
~~عازب قال:
# ((أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق قال: وعرض لنا صخرة في
~~مكان من الخندق لا تأخذ فيها المعاول، فشكوها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال عوف: وأحسبه قال: وضع ثوبه
~~ثم هبط إلى الصخرة فأخذ المعول وقال:
# بسم الله، وضرب ضربة فكسر ثلث الحجر وقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح
~~الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا، ثم قال: بسم الله، وضرب
~~أخرى فكسر ثلث الحجر فقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر
~~المدائن وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا، ثم قال: بسم الله، وضرب ضربة
~~أخرى فقلع بقية الحجر فقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني
~~لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا)).
PageV01P350
# وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا هوذة، قال: حدثنا عوف، عن ميمون، قال: أخبرني
~~البراء بن عازب الأنصاري فذكره، وخرجه النسوي في ((سننه الكبير)) من طريق
~~البراء بن عازب أيضا.
# ومن ذلك ما خرجه محمد مولى الجعفيين، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ms074
~~البراء قال:
# ((تعدون الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا، نعد الفتح بيعة الرضوان يوم
~~الحديبية، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة والحديبية
~~بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاها فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا، ثم صبه
~~فيها، فتركناها غير بعيد، ثم إنها أصدرتنا ماشينا نحن وركابنا)).
# وقال محمد: حدثني فضيل بن يعقوب، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أعين أبو
~~علي الحراني، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق، قال: أنبأنا البراء
~~بن عازب: ((أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ألفا
~~وأربع مائة أو أكثر، فنزلوا على بئر فنزحوها فأتوا رسول PageV01P351
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى البئر فقعد على شفيرها ثم قال: ائتوني بدلو
~~من مائها، فأتي به فبصق فدعا، ثم قال: دعوها ساعة، فأرووا أنفسهم وركابهم
~~حتى ارتحلوا)).
# قول البراء رضي الله عنه: ((نحن نعد الفتح بيعة الرضوان)) فللعلماء في
~~تسمية فتح الحديبية فتحا أقوال:
# قال ابن شهاب: ((لم يكن في الإسلام فتح أعظم منه، كانت الحرب قد حجزت بين
~~الناس، يعني الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش،
~~ودخل أكثر الناس في الإسلام مثل من كان قبل ذلك في تلك السنين التي بعث
~~فيها صلى الله عليه وسلم أو أكثر، وفيها أنزل الله الآية العظمى: {لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} بعد أن عرفه المغفرة له لما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر، ثم لم ينزل بعد ذلك سخطا على من رضي عنه، وبينت هذه
~~السورة: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} لمحمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به
~~حالهم في الآخرة، فذكر المغفرة لنبيه لما تقدم من ذنبه وما تأخر، وقال جل
~~وعلا للمؤمنين: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم}، وهو قول ابن عباس وعكرمة والحسن وقتادة ms075
~~على قوله تعالى في سورة PageV01P352
~~الأحقاف: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} قال الحسن: في الدنيا أي لا يدري
~~صلى الله عليه وسلم ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة، ورخص وغلاء، وغنى وفقر،
~~ومثله: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير}.
# قال أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس في ((كتاب الناسخ والمنسوخ)) له:
~~((وهذا أصح قول وأحسنه)).
# حدثني به بقية المشيخة بقرطبة العدل أبو القاسم بن بشكوال، قال: سمعت
~~جميعه يقرأ على شيخنا أبي محمد بن عتاب، ثم ذكر سند القراءة باتصال السماع
~~وفيه بعد، ورواه عاليا بالإجازة عن الإمام أبي محمد مكي بن أبي طالب
~~المقرئ، عن أبي بكر محمد بن علي الأدفوي إجازة.
PageV01P353
# وحدثني شيخنا أبو القاسم المذكور، عن الثقة أبي الوليد أحمد بن عبد الله بن
~~طريف، قال: حدثنا الإمام المقرئ أبو القاسم عبد الوهاب ابن محمد بن عبد
~~الوهاب، قال: سمعت النحوي العدل أبا الحسن علي بن إبراهيم الحوفي يقول في
~~هذه الآية: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}:
# ((أما في الآخرة فمعاذ الله قد علم أنه في الجنة حين أخذت ميثاقه في
~~الرسل، ولكن قال: {ما أدري ما يفعل بي ولا بكم} في الدنيا، أخرج كما أخرجت
~~الأنبياء من قبلي، {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} أأمتي PageV01P354
~~المكذبة أم أمتي المصدقة، أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا، أم
~~مخسوف بها خسفا، ثم أوحي إليه {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} يقول جل من
~~قائل: أحطت لك بالعرب ألا يقتلوك، فعرف أنه لا يقتل، ثم أنزل عليه: {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا}
~~يقول: أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينه على الأديان، ثم قال جل من قائل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم في أمته: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، فأخبره الله جل وعلا ما يصنع به وما ms076 يصنع بأمته.
# وقال آخرون: معنى ذلك وما أدري ما يفترض علي وعليكم أو ينزل من حكم، وليس
~~معنى {ما أدري ما يفعل بي ولا بكم} غدا في المعاد، فقد بشر جماعة بالجنة
~~وقطع لهم بها، وقطع على جماعة بالنار وأنذرهم بها.
# وقال آخرون: أمر أن يقول هذا في أمر كان ينتظره من قبل الله عز وجل في
~~غير الثواب والعقاب.
# وسورة الأحقاف مكية وسورة الفتح مدنية قاله ابن عباس:
# وقال المسور بن مخرمة: نزلت بين مكة والمدينة.
PageV01P355
# وصدق؛ فإنها نزلت في مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمرة التي خرج
~~إليها من المدينة إلى مكة عام الحديبية.
# وقرأت في ((كتاب الإيجاز في معرفة ما في القرآن من منسوخ وناسخ مستخرج من
~~أقوال كل عالم في علمه راسخ)) تأليف النحوي الكبير أبي عبد الله محمد بن
~~بركات السعيدي بالجامع العتيق بمصر على الثقة أبي القاسم هبة الله بن علي
~~الأنصاري بحق سماعه على مؤلفه فقال ما هذا نصه:
# ((سورة الأحقاف مكية محكمة غير آيتين:
# الآية الأولى: قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم} قالوا: وليس في كتاب الله آية من المنسوخ ثبت حكمها كمدى هذه
~~الآية ثبتت ست عشرة سنة فقال الكافرون من أهل مكة: كيف يجوز لنا أن نتبع
~~رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه، وقال المنافقون من أهل المدينة كذلك،
~~فلما كان عام الحديبية أنزل الله تعالى ناسخها وهو أول سورة الفتح، فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ووجهه يتهلل فقال: لقد نزلت علي آيات هن
~~أحب إلي مما طلعت عليه PageV01P356
~~الشمس، فقرأ على أصحابه: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} إلى قوله تعالى: {وما
~~تأخر}، يعني قبل الرسالة وبعدها.
# وقيل: ما تقدم من ذنب أبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك.
# وقيل: ما تقدم من ذنب أبيك إبراهيم.
# وقال آخرون: ما تقدم من ذنب يوم بدر وما تأخر من ذنب يوم حنين.
# الثانية: {فاصبر كما صبر ms077 أولوا العزم من الرسل} نسخت بأية السيف)).
# قال ذو النسبين أيده الله: وقد ثبت بشهادة أهل العدالة والإتقان، عمن شهد
~~الله له بالإيمان، عن المبعوث بالحجة والبرهان، الذي وكل الله عز وجل له
~~تبيين القرآن بسماعنا المتصل المسند إلى الإمام أحمد قال: حدثنا عبد
~~الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس قال:
# ((نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم : {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} مرجعه من الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد
~~أنزلت علي آية PageV01P357
~~أحب إلي مما على الأرض ثم قرأها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا:
~~هنيئا مريئا يا رسول الله، قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا؟
~~فنزلت عليه: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات} حتى بلغ {فوزا عظيما}، وله
~~طرق بنقل العدل عن العدل.
# وقولهم: ((هنيئا مريئا)) أي طيبا سائغا.
# وقال أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي: هنأني وأهنأني ومرأني وأمرأني
~~لغتان في كل واحد منهما، وقد هنؤ الطعام وهنيء هناءة وهناة يهمز ويسهل.
# والهنيء: الأمر الذي يأتيك من غير مشقة ولا عناء.
# فمن لم يقطع للنبي صلى الله عليه وسلم بالجنة التي هي دار الأبرار، يقتل
~~ويسفك دمه كسائر الكفار، كيف لا ومحمد صلى الله عليه وسلم أول من يقرع باب
~~الجنة ويدخلها من النبيين المصطفين الأخيار، وليس يدخلها أحد قبله بكرامة
~~العزيز الجبار، صلى الله عليه وعلى آله صلاة هاطلة المدرار.
# ومنها ((أن خالد بن الوليد المخزومي أثقل بالجراحة يوم حنين، فأتاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من يدلني على رحل خالد؟ حتى دل عليه، فوجده قد PageV01P358
~~أسند إلى مؤخرة رحله، فنفث على جرحه فبرأ))، ذكره الثقة عبد بن حميد الكشي
~~وهو مما أغفله ابن إسحاق في ((السيرة)).
# وأسنده الإمام أحمد في ((مسنده)) في الجزء الرابع عشر من المكيين
~~والمدنيين قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قال:
# ((وكان عبد الرحمن بن الأزهر يحدث أن خالد بن الوليد بن المغيرة جرح
~~يومئذ ms078 وكان على الخيل خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن أزهر:
# قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما هزم الله الكفار ورجع المسلمون
~~إلى رحالهم يمشي في المسلمين يقول: من يدل على رحل خالد بن الوليد؟ قال:
~~فمشيت أو قال: فسعيت بين يديه وأنا محتلم أقول: من يدل على رحل خالد؟ حتى
~~دللنا على رحله، فإذا خالد بن الوليد مستند إلى مؤخر رحله، فأتاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى جرحه، قال الزهري: وحسبت أنه قال: ونفث فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ))، انتهى ما في ((المسند)).
PageV01P359
# وقرأت في ((المعجم الكبير)) لشيخ السنة أبي القاسم الطبراني، عن إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، عن أبي بكر عبد الرزاق.
# وعبد الرحمن هو ابن أزهر بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث ابن زهرة بن
~~كلاب القرشي الزهري ابن أخي عبد الرحمن بن عوف، شهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حنينا، يكنى أبا جبير، روى عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي، وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر ابنه، وأبو
~~بكر محمد بن شهاب الزهري.
# قال ابن عبد البر: وهو أروى الناس عنه.
# ذكره في ترجمته من ((الصحابة))، ولم يلتفت لقول النسائي في تكلمه في سماع
~~الزهري منه، وكذلك قال أحمد بن صالح المصري PageV01P360
~~وذكر له من أدرك الزهري من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال-: أما
~~عبد الرحمن بن أزهر فيما أرى لم يسمع منه الزهري سماعا ولم يدركه لأن موت
~~عبد الرحمن قديم، وقد روى عقيل عن الزهري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أزهر عن أبيه حديث خالد بن الوليد، وأما سفيان بن عيينة فرواه عن الزهري عن
~~ابن أزهر كما قدمناه، والله العالم لا رب سواه، ووهم الترمذي في نسبه فقال:
~~عبد الرحمن بن أزهر بن عبد يغوث فجعله ابن عم عبد الرحمن وإنما هو ابن أخيه
~~على ما نسبناه.
# وفي هذا ms079 الحديث من الفقه عيادة المرضى والجرحى على ما ثبت عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في عيادة المريض، وما ذكر فيها عن الله تعالى من الحديث
~~الطويل العريض، وهو قوله عن ربه جلت قدرته: ((يقول الله: عبدي مرضت فلم
~~تعدني)).
# وفيه من الفقه أيضا زيارة الفاضل للمفضول، ويجب على الملوك أن يقتدوا
~~بسيد ولد آدم محمد الرسول.
# وفيه من غريب اللغة يقال: برأت من المرض وبرئت منه.
# قال ابن دريد: يهمز ولا يهمز.
# يعني أن من العرب من يسهل مهموزه وهي لغة قريش كما قال علي عليه السلام
~~-لما سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات منه قال-:
~~((أصبح بحمد الله بارئا)).
PageV01P361
# قال ثابت في ((الدلائل)): لغة أهل الحجاز يقولون: برأت من المرض، وتميم
~~تقول: برئت بالكسر، وحكي: برو بالضم وبري بغير همز على لغة من ترك الهمز
~~تسهيلا، وأما من الهمز: فبريء بالكسر لا غير.
# ومنه قوله: ((أنا بريء من الصالقة)).
# وفي ((الصحيحين)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((وأنا أبرأ إلى
~~الله أن يكون لي منكم خليل)).
# وقول ابن عمر في أول ((صحيح مسلم)) -في القدرية-:
# ((أني بريء منهم وأنهم برآء مني))، ومنه قولهم في الطلاق: وأنت برية أي
~~منفصلة عني.
# وقوله: ((قد أسند إلى مؤخرة رحله)):
# يقال: آخرة الرحل ممدودة وهو عود في مؤخره وهو ضد قادمته.
# وقيدناه أيضا: ((مؤخرة الرحل)) في ((الصحيحين)) بكسر الخاء وسكون الهمزة،
~~وبالوجهين ذكره أبو عبيد.
PageV01P362
# وقرأت في أصل الإمام أبي محمد الأصيلي بخطه في ((صحيح البخاري)): ((مأخرة
~~الرحل)) بفتح الميم، وهو تقييد غريب.
# وأنكر ابن قتيبة: ((مؤخرة الرحل)) بضم الميم وهمز الواو مع التشديد وفتح الخاء.
# وقال ثابت في ((الدلائل)): مؤخرة الرحل ومقدمته، ويجوز قادمته وآخرته.
# ونقلت من ((كتاب تقويم اللسان)) لابن مكي: لا يقال: مقدم ولا مؤخر إلا في
~~العين، وأما في غيرها فالفتح لا غير.
# ومن الحديث الحسن ما خرجه النسائي في ((مصنفه)) عن سماك بن حرب، عن محمد
~~بن حاطب.
# وقرأت ms080 بقرطبة على شيخنا الفقيه القاضي بأركش المسند الثقة أبي القاسم خلف
~~بن عبد الملك بن بشكوال الأنصاري، قال: قرأت بخط أبي PageV01P363
~~العباس العذري وأخبرنيه غير واحد عنه، قال: حدثنا علي بن أبي عبد الحميد،
~~قال: حدثنا أحمد بن وليد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن رشدين، قال:
~~حدثنا محمد بن سنجر، قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب، عن أبيه، عن محمد بن حاطب، عن أم جميل
~~بنت المجلل وهي أم محمد بن حاطب قالت: ((قدمت بك مكة وطبخت قدرا ففني
~~الحطب، فقمت ألتمس حطبا فانكفأت القدر على يدك، فأتيت بك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، هذا محمد بن حاطب وهو أول من سمي بك، فتفل
~~في يدك ودعا لك وقال: أذهب البأس، رب الناس، اشف أنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما. قالت: فما قمت بك من عنده حتى برئت يدك)).
# وقرأت في رحلتي للعراق في ((مسند الإمام أحمد)) وقد تقدم إسنادي بقراءتي
~~لجميعه بمدينة واسط، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي PageV01P364
~~العباس، أن إبراهيم بن محمد بن حاطب، قال: حدثني أبي، عن جده محمد ابن
~~حاطب، عن أمه أم جميل بنت المجلل قالت:
# ((أقبلت بك من أرض الحبشة حتى إذا كنت من المدينة على ليلة أو ليلتين
~~طبخت لك طبيخا، ففني الحطب فخرجت أطلبه، فتناولت القدر فانكفأت على ذراعك،
~~فأتيت بك النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، هذا محمد
~~بن حاطب، فتفل في فيك، ومسح على رأسك، ودعا لك، وجعل يتفل على يدك ويقول:
~~أذهب البأس، رب الناس، واشف وأنت الشافي شفاء لا يغادر سقما، قالت: فما قمت
~~بك من عنده حتى برأت يدك))، ذكره في مسند النساء.
# أما هذه الرقية فمتفق على صحتها، وأما السند فمشهور بها وبابنها وهي
~~قرشية عامرية ممن جمعت الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة، وهي بنت المجلل
~~بالجيم ابن عبد ويقال: ms081 عبيد بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن حسل
~~بن عامر بن لؤي بن فهر، ولا عقب للمجلل عند أهل النسب إلا من ابنته هذه.
# واختلف في اسمها:
# فقال ابن السكن في ((كتاب الحروف)): اسمها جويرية.
# وقال ابن عبد البر في ((كتاب الصحابة)):
# ((اسمها فاطمة، وهو الأكثر)). هاجرت مع زوجها حاطب بن الحارث بن معمر
~~القرشي الجمحي في جملة المهاجرين الأولين، ومات رضي PageV01P365
~~الله عنه بأرض الحبشة، وولدت له هناك ابنيه محمد بن حاطب والحارث ابن حاطب،
~~روى عنها ابنها محمد، وخلف عليها بعده زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي
~~الأنصاري كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم )).
# ومنها ما ذكره العدل نسابة قريش أبو عبد الله الزبير بن بكار بن عبد الله
~~بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام حواري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، بروايتي عن عدول مشايخي عن الزبير.
# منها وهي آخر روايتي بأصبهان على بقية الرواة بها الثقة الصالح موفق
~~الدين أبي جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني، قال: حدثنا الثقة الصالح أبو منصور
~~محمود بن إسماعيل المدعو بالأشقر سنة اثنتي عشرة وخمسمائة حضورا وأجاز لي
~~جميع رواياته في ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة، قال: أخبرنا الوزير الثقة
~~الأمين أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاه، قال: حدثنا الإمام
~~الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني، قال: حدثنا
~~المحدث العدل أبو الحسن علي بن عبد العزيز البغوي نزيل مكة زادها الله
~~شرفا، قال: حدثنا الفقيه القاضي PageV01P366
~~المحدث الأديب الحسيب نسابة قريش أبو عبد الله الزبير بن بكار، قال: حدثني
~~إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزبيري، عن أبيه قال:
# ((ولد عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو ألطف من ولد، فأخذه جده أبو أمه
~~أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري في ليفة فجاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا معك يا أبا ms082 لبابة؟
~~قال: ابن ابنتي يا رسول الله، ما رأيت مولودا أصغر خلقة منه، فحنكه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومسح على رأسه ودعا فيه بالبركة، قال: فما رئي عبد
~~الرحمن بن زيد مع قوم في صف إلا فرعهم طولا)).
# قال الزبير: ((حدثني عمي وكان عبد الرحمن -زعموا- من أطول الرجال وأتمهم
~~وكان شبيها بأبيه، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا نظر إليه قال:
# أخوكم غير أشيب قد أتاكم ... بحمد الله عاد له الشباب))
# زيد أخو أمير المؤمنين عمر، شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان عمر يحبه حبا شديدا، وقتل باليمامة شهيدا فحزن عليه عمر حزنا شديدا.
~~ومنها ما خرجه الإمام الثقة العدل محدث الأندلس وزاهدها أبو عبد الله محمد
~~بن وضاح فيما حدثني به القاضي بسبتة أبو عبد الله محمد ابن أبي الطيب قال:
~~حدثنا الفقيه المفتي أبو عمران بن أبي تليد سماعا PageV01P367
~~عليه بحضرة مراكش، قال: حدثنا الإمام أبو عمر بن عبد البر، حدثني سعيد بن
~~نصر، حدثنا محمد بن أبي دليم، حدثنا ابن وضاح، حدثنا محمد بن فروخ، حدثنا
~~علي بن عاصم، حدثنا حصين بن عبد الرحمن، قال: حدثتني أم عاصم امرأة عتبة بن
~~فرقد قالت:
# ((كنا عند عتبة بن فرقد ثلاث نسوة ما منا واحدة إلا وهي تجتهد في الطيب
~~لتكون أطيب ريحا من صاحبتها، وما يمس عتبة طيبا إلا أن يلتمس دهنا وكان
~~أطيب ريحا منا، فقلت له في ذلك فقال: أصابني الشرى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأقعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه، وتجردت
~~وألقيت ثيابي على عورتي، فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه، ثم دلك
~~بها الأخرى، ثم أمرهما على ظهري وبطني، فعبق ما بي ما ترون)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# الشرى: قروح تنتشر على البدن يقال منه: شرى جلد الرجل يشرى شرى.
PageV01P368
### | CHECK [قصة تبوك وما فيها من معجزات]
# ومنها ما ثبت في ((الموطأ)) و((صحيح مسلم)) والمصنفات ms083 سوى البخاري عن
~~معاذ بن جبل:
# ((أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال: فأخر
~~الصلاة يوما، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا، ثم قال:
# إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار،
~~فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي، فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان،
~~والعين تبض بشيء من ماء، فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما
~~من مائها شيئا؟ فقالا: نعم، فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما
~~ما شاء الله أن يقول: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في
~~شيء، ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها،
~~فجرت العين بماء كثير، فاستقى الناس)).
# وقال ابن إسحاق في ((السيرة)): ((ثم نزل فوضع يده تحت الوشل، فجعل يصب في
~~يده ما شاء الله أن يصب، ثم نضحه به ومسحه بيده، ودعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما شاء الله أن يدعو به، فانخرق من الماء -كما يقول PageV01P369
~~من سمعه- ما إن حسا كحس الصواعق، فشرب الناس واستقوا حاجتهم منه)). رجعنا
~~إلى ما ثبت في ((الصحيح)): ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يوشك
~~يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد مليء جنانا)).
# هذا نص ((الموطأ)) من رواية الإمام أبي محمد يحيى بن يحيى عن إمام دار
~~الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس، وقد تقدمت أسانيدي إليه في غير موضع.
~~فعاش معاذ حتى افتتحت الشام وعمر الإسلام ذلك المكان بالبساتين، بعد أن
~~كانت غطشى وهي التي لا يبصر طريقها ولا يبين.
# وكان معاذ بن جبل أحد الأمراء بالشام من أمراء المسلمين، وممن قتل الله
~~على يديه كثيرا من المشركين، مع الشجاعة والفقه والمكانة من الدين، والصحبة
~~المحمودة لسيد الأولين والآخرين، محمد خاتم النبيين.
# وتبوك من أدنى ms084 أرض الشام من المدينة، قيل: سميت بذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجدهما يبوكان حسيها بقدح أي يحركانه بإدخال القدح فيه، فقال:
~~((ما زلتما تبوكانها منذ اليوم))، فسميت العين تبوك. والبوك: كالنقش
~~والحفر.
PageV01P370
# فإن قيل: فقد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم من قبل وصولهم
~~إليها في قوله: ((إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك))؟
# قلنا: إنما سماها بذلك من قبل للوحي الذي أنزل عليه، فإنهم سيأتونها
~~ويجدون عندها من يبوكها من المنافقين الذين كانوا معه الذين نزل فيهم
~~القرآن في سورة براءة في قوله تعالى: {ومنهم .. .. } {ومنهم .. .. } في
~~مواضع، ومنها أمره الله تعالى بالرجوع إلى المدينة، ومنها بعث رسله إلى
~~ملوك الأرض يدعوهم إلى الله تعالى، فسماها بذلك من قبل وعرفت الصحابة ذلك
~~ولم يسألوه عنها، وإن كانت كما قيل: إنما كانت تسمى الرشل بواد يقال له
~~وادي المشقق قاله أصحاب السير منهم ابن إسحاق؛ لأنهم عرفوا أن لا عين
~~أمامهم يصلون إليها في غد سواها فعرفوها بذلك، وعلموا أن في تسميته لها
~~بتبوك معنى آخر سيظهر لهم لأنه لا ينطق عن الهوى، لا جرم أنه ظهر لهم في
~~غدهم معنى ذلك الاسم وصار علما لها لا تسمى إلا به إلى اليوم للمعجزة التي فيها.
# وفي هذه الغزاة آيات كثيرة منها ما قد ذكر في القرآن بأتم البيان، ومنها
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالبرهان، فجرت العين بماء كثير
~~عمهم وفضل عنهم وتمادى إلى الآن، ثم يتمادى إلى قيام الساعة، وهكذا النبوة
~~الصحيحة فإن السحر لا يبقى بعد مفارقة عين صاحبه ساعة، وحضرها من PageV01P371
~~المسلمين سبعون ألفا وهي آخر غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي غزاة
~~العسرة المذكورة في القرآن في قوله تعالى: {في ساعة العسرة} سماها الله
~~بذلك لمشقة السفر فيها وعسرة من النفقة والظهر والزاد والماء وشدة الحر
~~لأنها كانت زمن الحر ووقت طيب الثمار ومفارقة الظلال، وكانت في مفاوز صعبة
~~وشقة بعيدة وعدو كثير من ms085 جميع عبدة الصليب، فأنزل الله عز وجل فيها {لقد
~~تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من
~~بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم}.
# فبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم لشرفه وفضله فكان ذكره تشريفا له ولمن
~~بعده بذكره، أي لقد رزق الله الإنابة إلى أمره وطاعته نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ساعة العسرة أي الشدة والضيق من جميع ما ذكرناه.
# وقوله تعالى: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} أي تميل قلوب بعضهم عن
~~الحق ويشك في دينه ويرتاب بالذي ناله من المشقة والشدة في سفره وغزوته، حتى
~~إن الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده من العطش والحر.
PageV01P372
# وذكر أهل السير والحوفي في ((تفسيره)): ((أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول
~~الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، قال: أتحب ذلك؟ قال: نعم،
~~فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى مالت السماء فانهلت ثم سكبت، فملؤوا ما معهم،
~~ثم ذهبنا للنظر فلم نجدها جازت العسكر))، وحكاه ابن عباس. وقوله تعالى:
~~{إنه بهم رؤوف رحيم} أي إن ربهم بالذي خالط قلوبهم -ذلك لما نالهم في سفرهم
~~من المشقة والشدة- رفيق بهم، رحيم أن يهلكهم فينزع منهم الإيمان بعد ما
~~أبلوا وصبروا عليه من البأساء والضراء.
# وعدة من حضرها سبعون ألفا فيما رواه الثقات، وذكر الواقدي عن رفاعة بن
~~ثعلبة بن أبي مالك، عن أبيه، عن جده، أن زيد بن ثابت قال: ((شهد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك ثلاثون ألفا))، والواقدي كذاب قاله أحمد بن
~~حنبل، وقال النسوي: الواقدي كذاب وضاع.
# فأما الرواية الأولى فحدثني غير واحد من شيوخي، عن أبي محمد السراج، قال:
~~أخبرنا عبيد الله بن عمر بن أحمد بن شاهين، قال: حدثنا ms086 أبي، قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، حدثنا الحسن بن علي PageV01P373
~~الرازي، قال: سمعت أبا زرعة الرازي وسئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؟ فقال: ((ومن يضبط هذا، شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع أربعون ألفا، وشهد معه تبوك سبعون ألفا)).
# وأبو زرعة هذا هو عبيد الله بن عبد الكريم القرشي الرازي أحد حفاظ
~~الدنيا، قال أحمد عنه: إنه كان يحفظ ستمائة ألف حديث.
# قوله: ((والعين تبض)):
# بالضاد المعجمة هي روايتنا من طريق أبي محمد يحيى بن يحيى الأندلسي عن
~~مالك، ووافقه القعنبي وابن القاسم والتنيسي.
# وهو القطر والسيلان القليل والرشح، يقال منه: بض يبض وضب يضب، وذكر
~~الباجي أن رواية يحيى بصاد مهملة، وهي رواية مطرف عن مالك.
# قال ابن السيد في ((شرح الموطأ)) له: ((وبالضاد المعجمة هو الصواب ومعناه
~~أنه كان ينبع منها ماء قليل)).
PageV01P374
# وأما الرواية الأخرى عن مطرف صاحب مالك: ((يبص)) بالصاد المهملة فهو من
~~البصيص وهو البريق ولمعان خروج الماء القليل ونشعه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((يوشك يا معاذ)):
# قال أهل اللغة: أوشك أن يقع فيه هو في الماضي بفتح الهمزة والشين، ومعناه
~~عند الخليل أسرع أن يكون كذا.
# قال أبو علي البغدادي: جعلوا له الفعل كأنهم قالوا: يوشك الفعل.
# قال أبو علي: مثل عسى أن يفعل أي عسى الفعل.
# قال: ولا يقال: يوشك بفتح الشين في المستقبل، ولا أوشك بكسر الشين في
~~الماضي، وكذلك قال الأصمعي فيهما.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((أن ترى ما هاهنا قد مليء جنانا)):
# فهو جمع جنة يقال: جنة وجنات وجنان، والعامة يحسبونه واحدا ويجمعونه أجنة
~~بفتح الجيم، وهو لحن قبيح خص به أهل سبتة.
# وإنما سميت جنة لأن شجرها تستر أرضها أو داخلها، ومنه سمي الجن لاستتارهم
~~عن الناس، وجن عليه الليل إذا أظلم عليه فستره، وجنه وأجنه إذا أظلم عليه،
~~والجنين: ما استتر في بطن أمه، فإن خرج حيا فهو PageV01P375
~~ولد، وإن خرج ميتا فهو سقط، لكن ms087 جاء في الحديث إطلاق الاسم عليه بعد خروجه
~~استصحابا لما قبل.
# ومنها أن شرحبيل الجعفي ويقال فيه: شراحيل شكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلعة كانت في كفه، فنفث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووضع يده
~~عليها ثم رفع يده فلم ير لها أثر.
# روى عنه ابنه عبد الرحمن، رواه الحافظ المعدل المجرح أبو الحسن علي ابن
~~المديني، قال: حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن يزيد يعني المنقري، حدثنا
~~مخلد بن عقبة بن عبد الرحمن بن شرحبيل الجعفي، عن جده، عن أبيه قال:
# ((أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وبكفي سلعة فقلت: يا رسول الله، إن هذه
~~السلعة حالت بيني وبين قائم سيفي أن أقبض عليه، وحالت بيني وبين عنان
~~الدابة، فقال: ادن مني فدنوت منه فقال: افتح كفك ففتحتها ثم قال: اقبض يدك
~~فقبضتها، ثم قال: افتحها ففتحتها، ثم تنفس فيها، ثم لم يزل يطعنها ويدلكها
~~بيده، ثم إنه رفع يده وما أرى لها أثرا)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# حدثني به علماء المشرق عن غير واحد من أصحاب الخطيب أبي بكر بن ثابت،
~~قال: حدثنا أبو بكر البرقاني بفتح الباء منسوب إلى برقان بكسر الباء من
~~أعمال خوارزم، حدثنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، حدثنا محمد بن صالح بن
~~ذريح العكبري، حدثنا علي بن المديني، حدثنا يونس بن
PageV01P376
### | CHECK [قصة سلعة شرحبيل الجعفي]
# محمد، حدثنا حماد بن يزيد -يعني المنقري-، حدثنا مخلد بن عقبة بالإسناد
~~المتقدم وذكر الحديث.
# وقرأت جميع ((المعجم الكبير)) لشيخ السنة أبي القاسم الطبراني وهو أكبر
~~مسانيد الحديث على الثقة أبي جعفر سبط ابن مندة، قال: سمعت على العابدة أم
~~إبراهيم الجوزدانية، قالت: حدثنا الفقيه الفاضل أبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن ريذة سماعا عليه لجميعه، قال: سمعت جميعه على مصنفه، قال: حدثنا عبدان
~~بن أحمد، قال: حدثنا الفضل بن سهل الأعرج، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال:
~~حدثنا حماد بن يزيد، قال: حدثني مخلد ابن عقبة بن شراحيل، عن جده ms088 عبد
~~الرحمن، عن أبيه قال:
# ((أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكفي سلعة فقلت: يا نبي الله، هذه
~~السلعة قد أورمتني تحول بيني وبين قائمة السيف أن أقبض عليه وعن عنان
~~الدابة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادن مني فدنوت منه فقال: افتح
~~يدك ففتحتها، ثم قال: اقبضها فقبضتها، قال: ادن مني فدنوت، قال: افتحها
~~ففتحتها، فنفث في كفي ثم وضع يده على السلعة فما زال يطحنها بكفه حتى رفع
~~عنها وما أرى أثرها)).
PageV01P377
# قال ذو النسبين أيده الله:
# والسلعة بفتح السين: الغدة تكون في العنق وغيره، وجمعها سلاع وسلعات
~~كجفنة وجفان وجفنات، يقال: أسلع الرجل يسلع إسلاعا إذا كثرت سلعاته.
# ومنها ما ثبت في ((صحيح البخاري)) عن البراء بن عازب قال:
# ((كنا يوم الحديبية -والحديبية بئر- فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة،
~~فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير البئر فدعا بماء، فتمضمض ومج في
~~البئر، فمكثنا غير بعيد، ثم استقينا حتى روينا ورويت أو صدرت ركابنا)).
# شرح غريبه:
# شفير البئر: حرفها، وكذلك شفير جهنم، وشفرة السيف: حده، والشفرة هي
~~السكين نفسها، وشفر العين مضموم الأول: حرف الجفن حيث ينبت الهدب، ويقال
~~بفتح الشين أيضا.
# والمج: زرق الماء من الفم.
# ومنها ما اتفقا على صحته عن عمران بن حصين قال:
PageV01P378
# ((كنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير له، فأدلجنا ليلتنا، حتى إذا
~~كان في وجه الصبح عرسنا، فغلبتنا أعيينا حتى بزغت الشمس)).
# قال: فكان أول من استيقظ منا أبو بكر، وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم من منامه إذا نام حتى يستيقظ، ثم استيقظ عمر فقام عند نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت نزل فصلى بنا الغداة.
# فاعتزل رجل من القوم ولم يصل معنا، فلما انصرف قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : يا فلان، ما منعك أن تصلي معنا؟ ms089 قال: يا نبي الله، أصابتني
~~جنابة، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد فصلى، ثم عجلني
~~في ركب بين يديه نطلب الماء، وقد عطشنا عطشا شديدا، فبينما نحن نسير إذا
~~نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين، فقلنا لها: أين الماء؟ فقالت: أيهاه
~~أيهاه لا ماء لكم، قلنا: فكم بين أهلك وبين الماء؟ قالت: مسيرة يوم وليلة،
~~قلنا انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت: وما رسول الله؟ فلم
~~نملكها من أمرها شيئا حتى انطلقنا بها، فاستقبلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألها فأخبرته مثل الذي أخبرتنا، وأخبرته أنها مؤتمة لها صبيان
~~أيتام، فأمر بروايتها فأنيخت، فمج في العزلاوين العلياوين، ثم بعث بروايتها
~~فشربنا ونحن أربعون رجلا عطاش، حتى روينا وملأنا كل قربة معنا وإداوة،
~~وغسلنا صاحبنا، غير أنا لم نسق بعيرا، وهي تكاد تنضرج من الماء -أعني
~~المزادتين- ثم قال لها:
PageV01P379
# هاتوا ما عندكم، فجمعنا لها من كسر وتمر وصر لها صرة فقال: اذهبي فأطعمي
~~هذا عيالك، واعلمي أنا لم نرزأ من مائك، فلما أتت أهلها قالت: لقد لقيت
~~أسحر البشر أو إنه لنبي كما زعم، كان من أمره ذيت وذيت، فهدى الله ذلك
~~الصرم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا)).
# شرح غريبه:
# قوله: ((فأدلجنا)).
# قال أهل اللغة: أدلج بسكون الدال يقال في سير الليل كله، وادلج بتشديد
~~الدال أي سرنا من آخر الليل، هذا هو الأشهر عند علماء اللغة.
# وقولها: ((أيهاه)): وفي ((صحيح مسلم)): ((أيآت أيآت))، وأكثر ما في
~~((الصحيحين)) وغيرهما: ((هيهات)) على نص القرآن.
# وفيه لغات:
# يقال: أيهات وأيآت بالهاء تارة وبالهمز موضع الهاء، وإيهات بكسر الهمزة
~~الأولى، وفي الوقف: هيهاه، هذا مذهب سيبويه والكسائي.
# وبنيت عندهم في غير الوقف على الفتح كأنه ضم اسم إلى اسم كحضرموت.
# ومنهم من يرى كسر التاء فيقف عندهم بالتاء وينون إن شاء؛ لأنها عنده جمع
~~هيهة مثل قبضة وقبضات، ومن لم ينون فللفرق بين المعرفة والنكرة.
PageV01P380
# وقال أبو عبيد: هيهات ترفع وتنصب وتخفض.
# قال سيبويه: الكسرة فيها كالفتحة.
# قيل: ms090 معناه أنهما جميعا للبناء وإن كانت على صورة المعرب من حيث كانت
~~مجموعة بالألف والتاء.
# قال بعضهم: هو من مضاعف البناء من باب هاهيت، وجاء في شعر ذي الرمة على
~~غير هذا الترتيب: يهياه.
# وقوله: ((سادلة رجليها)) أي مرسلتهما على جملها، ويروى: سائلة ومسبلة.
# والمزادة: الراوية.
# والعزالي حيث وقع كله: فم المزادة الأسفل الذي يصب منه الماء عند
~~تفريغها، الواحدة عزلاء، والجمع عزال، وتثنيته عزلاوان.
# والمج كما قدمناه: زرق الماء من الفم؛ فمج صلى الله عليه وسلم هنا في
~~العزلاوين أي طرح ريقه المقدس في فم المزادتين.
# وقوله: ((تنضرج من الماء)): قيده الإمامان الفقيه أبو الحسن القابسي
~~والفقيه أبو محمد عبد الله بن محمد الأصيلي: ((تنصر)) براء مشددة.
PageV01P381
# قال القابسي: ومعناه: تنشق، من صير الباب، وذلك بصاد مهملة.
# وعند أبي علي بن السكن: ((تنضر)).
# والصحيح من ذلك: ((تنضرج)) بالنون والضاد المعجمة والراء المهملة والجيم
~~على ما قيده علماء رواة ((صحيح مسلم)).
# وابن ماهان قيده: ((تتضرج))، والصواب: ((تنضرج)) أي تنشق.
# وقوله: ((من الماء)) رويناه أيضا: ((من الملء)) بفتح الميم وكسرها، أي من
~~الامتلاء، والكسر الاسم، والفتح المصدر.
# وقوله: ((نرزأ من مائك)):
# قال أبو زيد الأنصاري: رزأته أرزؤه رزءا إذا أصبت منه خيرا.
PageV01P382
# وقيدناه في ((صحيح مسلم)): ((ما رزئناك)) بكسر الزاي، ومعناه: ما نقصناك
~~وإنما استعملناه من بركة الله عز وجل.
# وقولها: ((ذيت ذيت)) بفتح الذال مثل كذا وكذا عبارة عن أمر مبهم.
# والقربة: معلومة.
# والإداوة: وعاء للماء شبه المطهرة.
# وقولها: ((أو إنه لنبي)) بسكون الواو على معنى الشك.
# والنبي: يهمز ولا يهمز.
# وقوله: ((فهدى الله بها ذلك الصرم)) هو القطعة من الناس ينزلون على الماء
~~بأهليهم، والصرمة أيضا من الإبل القطعة القليلة، وقيل: هي ما دون الأربعين،
~~ومنه قول عمر رضي الله عنه: ((وإن رب الصريمة والغنيمة)).
# وقد ظهرت آية نفثه بعد مماته، كما كانت ظهرت في حياته، وذلك من براهينه
~~ومعجزاته.
PageV01P383
# سمعت الثقة المسن المبشر بالجنة أبا جعفر محمد بن أحمد بن نصر ابن أبي
~~الفتح بن محمد بن عمر ms091 الصيدلاني سبط أبي علي الحسين بن عبد الملك بن المحدث
~~أبي عمرو بن الإمام الحافظ المصنف الكبير أبي عبد الله محمد بن مندة يقول
~~في داره بأصبهان: قال: سمعت الشيخ العدل المسند أبا منصور محمود بن إسماعيل
~~بن محمد بن محمد المدعو بالأشقر والصيرفي وبالصالحاني وبالحساني وبالأطروش
~~وأنا حاضر عنده في صفر سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وأجاز لي جميع رواياته تحت
~~يد المحدث الجليل عبد الرحيم بن زينة في شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة
~~وخمسمائة ومولده يوم الخميس آخر يوم من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين
~~وأربعمائة وتوفي رحمه الله يوم السبت الثامن من شهر ذي القعدة سنة أربع
~~عشرة وخمسمائة، قال: سمعت المحدث الثقة أبا مسلم عمر بن علي بن أحمد الليثي
~~البخاري يقول: سمعت أبا عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي يقول:
PageV01P384
# ((دخلت على الحاكم أبي عمرو حفيد الحسن بن سفيان النسوي بنيسابور وكان معه
~~شيخ يقال له: علان، فقال له الحاكم: اقصص حديثك على هذا عناني، فقال: كنت
~~في بلد الري وكنت أذكر فضائل الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فأنهي
~~ذلك إلى الصاحب، فأمر بأخذي ففررت منه إلى جرجان، وكنت يوما في سوقها إذا
~~أنا بقوم جاؤوني وشدوني على جمازة، فحملت إلى الري، فلما أدخلت ثم أمر
~~الصاحب بقطع لساني فقطع ذاك، وكنت على حالة من الألم وضيق الصدر، فلما أن
~~دخل الليل رأيت فيما يرى النائم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر
~~وعمر وجماعة من أصحابه رضي الله عنهم فقالا: يا رسول الله، هذا أصيب فينا،
~~فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث في فمي، فانتبهت وليس بي شيء من
~~الوجع، ورد علي الكلام، وخرجت من ولايته إلى همذان وكانوا أهل السنة، فقصصت
~~عليهم قصتي، وظهر لي هناك قبول، وكنت ثم مدة أنشر من فضائل الشيخين، قال
~~عبد الواحد: ففتح لنا علان فاه فما رأينا فيه لسانا، فشاهدناه على ذلك وكان
~~يكلمنا بكلام فصيح كما يكلم ذو اللسان)). ms092
PageV01P385
### | AUTO وأما عيناه فإنه كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه، ثبت في جميع
~~المصنفات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# ((هل ترون قبلتي هاهنا؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم، إني
~~لأراكم من وراء ظهري)).
# وثبت في جميعها أيضا من رواية مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة قال:
# ((صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال: يا فلان، ألا
~~تحسن صلاتك؟ ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه، إني والله
~~لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي)).
# وفي ((الصحيحين)) عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
PageV01P386
# ((أتموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من بعدي وربما قال: من بعد ظهري
~~إذا ركعتم وسجدتم)).
# وفيها عن أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:
# ((أتموا الركوع والسجود؛ فوالله إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم
~~وإذا ما سجدتم)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وهذا الحديث يفسره الحديث الذي من قبله، أي لأراكم من بعدي، وكلاهما مفسر
~~بالحديث السابق: ((من وراء ظهري))؛ فمعنى ((من بعدي)) أي من خلفي.
# وقال الداودي: في ((شرح البخاري)) له: يحتمل أن يريد: من بعد موتي أي
~~يعلم بحالهم.
# قال ذو النسبين أيده الله: وهذا خلف من القول، مناف للنص والعقل، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بإتمام الركوع والسجود خلفه إذ صلى بهم ثم PageV01P387
~~انصرف فقال لرجل منهم لا يحسن صلاته: ((يا فلان، ألا تحسن صلاتك؟)) الحديث بطوله.
# فقوله صلى الله عليه وسلم : ((من بعدي)) و((من بعد ظهري إذا ركعتم
~~وسجدتم)) كقوله صلى الله عليه وسلم : ((من وراء ظهري))، وحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كالقرآن يفسر بعضه بعضا، وفي رواية عن أبي هريرة: ((إني
~~لأبصر من قفاي كما أبصر من بين يدي))، ومثله عن عائشة وقالت: ((زيادة زاده
~~الله إياها في حجته)).
# وقال الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل: هذه من خصائص رسول ms093 الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
# وهذا كما قال الأصوليون: لا يمتنع أن يكون البارئ تعالى قد خلق إدراكا في
~~قفاه صلى الله عليه وسلم أو في ظهره يبصر به من وراءه، وقد انخرقت العادة
~~له صلى الله عليه وسلم بأعظم من هذا فلا يستنكر هذا وإنما يستنكره المعتزلة
~~حيث شرطوا للإدراك بنية مخصوصة، والرد عليهم مستقصى -قبحهم الله- في كتب
~~الأصول؛ ومن سماه الله نورا فخليق أن يرى من وراء ظهره كما يرى من أمامه.
# فنص ((صحيح مسلم)) عن أنس قال: ((صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم، فلما قضى أقبل علينا بوجهه، فقال: أيها الناس، إني إمامكم.
PageV01P388
# فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف، فإني أراكم
~~أمامي ومن خلفي، ثم قال: والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا، قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: رأيت الجنة
~~والنار)).
# إلى غير ذلك من رؤية الملائكة والأنبياء الذين من قبله ليلة الإسراء،
~~وملكوت الأرض والسماء، ورؤية الشياطين على صورهم التي هم عليها ولا يراها
~~أحد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد ترجم عليه البخاري باب الأسير
~~والغريم يربط في المسجد، وذكر أخذه للعفريت، وهو حديث صحيح متفق عليه، وهو
~~مما خص به كما خص برؤية الملائكة، ولا يرى أحد الشيطان على صورته غيره صلى
~~الله عليه وسلم ؛ لأن الله تعالى يقول: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم}.
# وقد رأى جبريل غير مرة ورآه وله ستمائة جناح سادا بها ما بين الأفق، ورآه
~~أيضا جالسا على كرسي بين السماء والأرض على ما ثبت في غير ما حديث.
# وقال من لا يتقي الله: إن جبريل هو القوة التامة للفلك وهي المحركة له من
~~المشرق إلى المغرب، وإن العرش هو الأفلاك، وإن الملائكة PageV01P389
~~هي قوى الأفلاك، وإن جبريل كما قدمناه القاضي على كل قواه؛ فحذار من هذا
~~القول حذار، فإنه يقود صاحبه إلى ms094 النار.
# ورأى بيت المقدس حين رفعه الله إليه حتى وصفه لقريش على ما هو عليه من
~~صفته كما ثبت وصح، ورفع له النجاشي حتى صلى عليه وبينه وبينه البحر الأعظم
~~ومسيرة مدة في البر، ورأى فيما صح عنه مشارق الأرض ومغاربها حين زوى الله
~~له الأرض. وهذا كله محمول على رؤية العين حقيقة لا مجازا، فلا يحمل على غير
~~ذلك جوازا.
# وقد ذكر الإمام أبو محمد سفيان الثوري في ((مسنده)) عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في
~~الضوء)).
# وقرأت ذلك بسنده بقرطبة على شيخنا الثقة المحدث أبي القاسم بن بشكوال
~~قال: أخبرنا أبو بحر سفيان بن العاصي الحافظ فيما قرأت عليه من حفظي، قلت
~~له: أخبرك أبو العباس أحمد بن عمر العذري، أخبرنا أبو أسامة محمد بن أحمد
~~الهروي المقرئ بمكة في المسجد الحرام وفي دار الندوة، قال: حدثنا الحسن بن
~~رشيق الحافظ، حدثنا الحسين بن حميد العكي، حدثنا زهير بن عباد الرؤاسي،
~~حدثنا عبد الله بن المغيرة، قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .. .. )) الحديث، فأقر به أبو بحر وقال لي: نعم.
PageV01P390
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وهذا سند ضعيف؛ عبد الله بن محمد بن المغيرة بن نشيط أبو الحسن كوفي سكن
~~مصر، روى عن الثوري، يخالف في بعض حديثه، ويحدث بما لا أصل له، قاله أبو
~~جعفر العقيلي في ((كتاب الضعفاء)) له.
# وقال أبو حاتم الرازي: ليس بقوي.
# وقال أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث.
# وقال أبو أحمد بن عدي: حديثه لا يتابع عليه.
# وقرأت في ((كتاب ليس)) من تأليف الحافظ أبي عبد الله الحسين ابن خالويه
~~اللغوي: ليس أحد بين لنا سفيان الثوري إلى أي ثور نسب:
PageV01P391
# إلى ثور جبل ما بين عير إلى ثور، أو إلى الثور السيد، أو إلى الثور من
~~البقر، أو إلى الثور من ms095 من ثوران الخصية، أو إلى ثوران الماء، أو إلى الثور
~~القطعة من الأقط، إلا أبو العباس ثعلب فإنه قال غير ذلك قال: نسب إلى ثور
~~أطحل قال: قال الأصمعي: أطحل اسم جبل نزلوا إلى جنبه فنسبوا إليه، وليس بأب
~~ولا حي ولا قبيلة، كما أن تيم الرباب سموا ربابا لأنهم تحالفوا وغمسوا
~~أيديهم في الرب، والرباب: ضبة وتيم وعدي وعكل، وقاله أبو علي الغساني في
~~((تقييد المهمل)) له.
# قال ذو النسبين أيده الله:
# ويحتاج تفسيره هذا إلى تفسير، من عالم نحرير.
# وذلك أن ثور أطحل هو ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة رهط الإمام سفيان
~~الثوري؛ لأنه بلا شك سفيان بن سعيد بن مسروق بن رافع ابن عبد الله بن موهب
~~بن منقذ بن نصر بن الحكم بن الحارث بن مالك ابن ملكان بن ثور بن عبد مناة
~~بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان.
PageV01P392
# وقوله: ((كما أن تيم الرباب))؛ وسموا الرباب لأنهم غمسوا أيديهم في رب إذ
~~تحالفوا على بني تميم.
# وقال الهيثم بن عدي في ((تاريخه)) -وذكر فقهاء الكوفة فقال-: وكان بعد
~~الطبقة الثانية إلى أن وصل إلى ذكر سعيد بن مسروق الثوري ثور تميم، وكذلك
~~قال عند ذكره ولده بعد الطبقة الخامسة: سفيان بن سعيد الثوري ثور تميم،
~~وهذا وهم منه بنسبه الصميم.
# وثور أيضا في همدان وليس هو بيته إنما هو من ثور عبد مناة الذي ذكرناه،
~~ويشتبه به التوزي بالتاء المثناة باثنتين من فوق والزاي وهو أبو يعلى محمد
~~بن الصلت خرج عنه البخاري في باب الردة، وتوز: موضع من أرض فارس.
# وسفيان من الأسف لا ينصرف، فإن كان من السفن انصرف، وكذلك سلمان من السلم
~~لا ينصرف، قاله ثعلب.
### | AUTO وأما خصائص صدره صلى الله عليه وسلم فقد أثنى الله عز وجل عليه
~~في القرآن بقوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك}، وثبت في ((الصحيحين)) PageV01P393
~~من رواية أبي ذر الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه ms096 وسلم قال: ((فرج سقف
~~بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من
~~ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى
~~السماء)) الحديث بطوله.
# أخرجه البخاري ومسلم بألفاظ متقاربة وأهل التصنيف في مصنفاتهم سوى
~~((الموطأ)) فإن مالكا كان لا يخرج الأحاديث الطويلة وعذره فيها خوفه من
~~الزلل أو الغلط في إيرادها، وكان أعداؤه يقولون: بل كان لا يحفظها عند
~~اعتمادها.
# ولا خلاف عند أهل النقل في صحة هذا الحديث وفي حديث مالك ابن صعصعة فيما
~~خرجوه أيضا واتفقوا على صحته أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة
~~أسري به قال:
# ((بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان، وذكر بين الرجلين، فأتيت بطست
~~ملآى حكمة وإيمانا، وأتيت بدابة أبيض ..)) الحديث بطوله، وله طرق وألفاظ قد
~~ذكرتها في كتاب ((الابتهاج في أحاديث المعراج)).
PageV01P394
# وقيدناه أيضا في ((صحيح البخاري)) وغيره: ((فرج))، ورويناه: ((فشق)) مكان
~~فرج، وقيدناه أيضا في ((الصحيحين)): ((فشرح صدري)).
# فقوله: ((فرج)) بتخفيف الراء معناه: شق، فإن شددتها صارت للمبالغة في
~~الشق، يعني أن الملائكة لم يدخلوا من الموضع الذي لم يسقف من البيت بل
~~دخلوا عليه من وسط السقف وانشق لهم السقف ليكون أوقع في القلب صدق ما جاءوا به.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((فنزل جبريل ففرج صدري)).
# وقيدناه أيضا في ((صحيح البخاري)): ((فشق)) مكان ((فرج)).
# وقيدناه في ((البخاري ومسلم)): ((فشرح الله صدري)) أي شقه، وأصله التوسعة
~~يقال: شرح الله صدره أي وسعه بالبيان.
# وقوله: ((فأفرغها)) قيل: إن التأنيث للطست لأنها مؤنثة وهي فارسية معربة
~~بدليل أنه يقال في تصغيرها: طسيسة، وجمعها طساس وطسوس، غير أنه لم يؤنثها
~~في حديث أبي ذر حيث قال: ((ممتلئ)) ولم يقل: ممتلئة، كما جاء في حديث مالك
~~بن صعصعة: ((ملآى حكمة وإيمانا))، وروى أيضا في حديثه: ((مملوءة)) على
~~التأنيث.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((فشق من النحر إلى مراق)):
PageV01P395
# النحر: مجتمع التراقي على الصدر، ومراق البطن بتشديد القاف أسفله، ms097 وأصله
~~عند النحويين: مراقق أدغمت القاف في القاف وهي مفاعل من: رق يرق، سميت بذلك
~~لأنها موضع رقة الجلد، فأولها السرة وهي كانت منتهى الشق.
# وفي ((صحيح مسلم)) وقد تقدم سندي إليه قال: وحدثنا شيبان ابن فروخ، قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك ((أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الصبيان، فأخذه فصرعه فشق عن
~~قلبه، فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله
~~في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون
~~إلى أمه -يعني ظئره- وقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون،
~~قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وقد ذكرنا في كتاب ((الابتهاج في أحاديث المعراج)) من تابع ثابتا على
~~روايته عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك يزيد على عشرة رجال ثم
~~نيف على خمسة عشر من رواة شتى من طريق آخر.
# وهذه معجزة عظيمة، وآية قويمة، لم يكن مثلها لرسول، ولا تقدمت في منقول،
~~فإن شق الصدر واستخراج القلب منه وغسله ثم إعادته على PageV01P396
~~مكانه، من أعظم ما يقوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من برهانه، فإن حياة
~~الإنسان مع ذلك عجيب، وليس لغير الرسول النبي النجيب.
### | AUTO وأما شرح لغته:
# يقال: لأمت الصدع فالتأم أي أصلحته فصلح، وكذلك لآءمته بالمد أي ضممت
~~بعضه إلى بعض.
# وقوله: ((منتقع اللون)) أي كاسفه يقال: انتقع بالنون وامتقع وهو أقوى
~~اللغتين.
# وقال الخليل في ((كتاب العين)): ويقال أيضا: التقع باللام، كل ذلك إذا
~~تغير لونه من حزن أو دهش أو غيره.
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في ((الصحيحين)) وغيرهما من المصنفات:
~~((إن عيني تنامان ولا ينام قلبي)).
# قال ذو النسبين أيده الله:
# وفي هذا من المعنى قوة لقول المفضل الضبي: السنة في الرأس، والنوم في القلب.
# وفيما قدمناه أية كبرى ومعجزة عظمى يقع ms098 بها الغنى إن شاء الله.
PageV01P397
### | AUTO وأما يداه فقد نص القرآن بفضلهما في قوله تبارك وتعالى: {إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم}، أقام يد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم مقام يده التي ليست بيد جارحة جل جلاله، وخاطبه بالكاف
~~المخصوصة به في قوله: {يبايعونك} فليس هذا لغيره من كل مبايع من بعده ولا
~~قبله، إذ ليس لأحد منزلته في فضله، فهي من كرامات يديه، صلى الله عليه.
# ومن ذلك ما ثبت في ((الصحيحين)) عن جابر بن عبد الله قال:
# ((خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي جملي وأعيا
~~فتخلفت، فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال: اركب فركبت، فلقد رأيتني أكفه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم )) وذكر الحديث وله طرق في ((الصحيحين)) وغيرهما.
# المحجن: دون العنزة وهو قدر ذراع أو أكثر معوج الطرف كان يمشي به ويعلقه
~~بين يديه على البعير على ما جرت عادة العظماء والأشراف من الناس وذوي القدر
~~فيهم، كما كان لآبائه الكرام، عليه أفضل الصلاة والسلام.
# ومن ذلك خروج الماء من أبين أصابعه مرارا عدة، وقد جعل الله له ذلك في
~~الحجة عدة.
PageV01P398
# منها ما ثبت في ((الصحيحين)) وغيرهما عن جابر بن عبد الله وغيره قال:
# ((عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة،
~~فتوضأ وجهش الناس نحوه، فقال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء يتوضأ ولا يشرب
~~إلا ما بين يديك، فوضع يده في الركوة فجعل الماء يثور من بين أصابعه كأمثال
~~العيون، فشربنا وتوضأنا، قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكافنا، كنا
~~خمس عشرة مائة)).
# روى هذا الحديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم: جابر وابن مسعود وأنس بن
~~مالك وغيرهم.
# والركوة: هي شبه تور من أدم وهي بفتح الراء وقد تضم وتكسر.
PageV01P399
# والجهش: أن يفزع الإنسان إلى الإنسان وهو مع فزعه كأنه يريد البكاء كالصبي
~~يفزع إلى أمه أو أبيه متهيئا للبكاء.
# قال أبو عبيد: ويقال: أجهش إجهاشا ms099 فأنا مجهش قاله أبو زيد وأبو عمرو
~~والأصمعي والأموي.
# وقول الصحابة: ((ليس عندنا ماء)) بالمد كذا ضبطه أهل الإتقان في ((صحيح
~~البخاري)) منهم أبو محمد الأصيلي، وعند غيره: ((ما يتوضأ)).
# ومن ذلك ما ثبت في ((صحيح البخاري)) دون مسلم عن عبد الله:
# ((كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فقل الماء، فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاءوا بإناء فيه
~~ماء قليل، فأدخل يده في الإناء ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله، PageV01P400
~~ولقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولقد
~~كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل)).
# ومن ذلك ما ثبت في ((الصحيحين)) عن جرير بن عبد الله البجلي من طرق عديدة
~~منها في وسط المغازي وكرره في غير موضع فقال في هذا الموضع: حدثنا يوسف بن
~~موسى، قال: حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير قال:
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ((ألا تريحني من ذي الخلصة؟ فقلت: بلى، فانطلقت في خمسين ومائة فارس من
~~أحمس، وكانوا أصحاب خيل وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فضرب يده على صدري حتى رأيت أثر يده في صدري وقال: اللهم ثبته
~~واجعله هاديا مهديا، قال: فما وقعت عن فرس بعد. قال: وكان ذو الخلصة بيتا
~~باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب تعبد يقال له الكعبة، قال: فأتاها فحرقها
~~بالنار وكسرها. قال: ولما قدم جرير اليمن كان بها رجل يستقسم بالأزلام فقيل
~~له: إن هاهنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإن غلبك ضرب عنقك،
~~قال: فبينما هو يضرب بها إذ وقف فيه جرير فقال: لتكسرنها ولتشهد أن لا إله
~~إلا الله أو لأضربن عنقك، قال: فكسرها وتشهد. ثم بعث جرير رجلا من أحمس
~~يكنى أبا أرطأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بذلك، فلما أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms100 قال: يا رسول الله، PageV01P401
~~والذي بعثك بالحق ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب، قال: فبرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خيل أحمس ورجالها خمس مرات)).
# وذكره في مناقب الصحابة وترجم عليه: ذكر جرير، ثم ساقه عن قيس عن جرير بن
~~عبد الله قال:
# ((كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة، وكان يقال له الكعبة اليمانية
~~والكعبة الشامية)).
# وذكره أيضا في المغازي وترجم عليه: غزوة ذي الخلصة الحديث بطوله، وأسقط
~~البخاري لفظة له في باب البشارة بالفتوح على عادته من الاختصار.
# وفي ((صحيح مسلم)) في المناقب حدثني عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا
~~خالد، عن بيان، عن قيس، عن جرير قال:
PageV01P402
# ((كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة وكان يقال له الكعبة اليمانية
~~والكعبة الشامية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل أنت مريحي من ذي
~~الخلصة والكعبة اليمانية والشامية؟ فنفرت إليها في مائة وخمسين من أحمس،
~~فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيته فأخبرته، قال: فدعا لنا ولأحمس)).
# ثم ذكره أيضا بإثر هذا الحديث عن إسحاق بن إبراهيم بزيادة:
# ((وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ))
~~الحديث بطوله.
# وإنما معنى: ((كان يقال له)) أي يقال من أجله كما قال ابن أبي ربيعة:
# وقمير بدا ابن خمس وعشرين ... له قالت الفتاتان قوما
# أراد: قومن.
# وأنشد الفراء:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# أراد: يعلمن.
PageV01P403
# وذو الخلصة: بضم الخاء واللام في قول أهل اللغة وأهل السير.
# وبفتحهما قيدناه في ((الصحيحين))، وكذا قال ابن هشام.
# وقيده الإمام المستبحر في كل فن أبو الوليد الكناني الوقشي: ((الخلصة))
~~بفتح الخاء وسكون اللام، وكذا قال ابن دريد.
# وهو اسم صنم ببلاد دوس لا اسم بيته. وسيعبد في آخر الزمان على ما ثبت وصح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجه البخاري عن أبي اليمان، قال: أخبرنا
~~شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول
~~الله صلى ms101 الله عليه وسلم يقول: ((لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس
~~على ذي الخلصة)).
# أخرجه مسلم في ((صحيحه)) في كتاب الفتن: وحدثني محمد بن رافع وعبد بن
~~حميد، قال عبد: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر،
~~عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس من حول ذي الخلصة، وكانت
~~صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة)).
PageV01P404
# الأليات: بفتح الهمزة واللام التي بعدها جمع ألية بفتح الهمزة وسكون اللام
~~وهما المقعدتان من ابن آدم، واللحمتان المؤخرتان اللتان يكتنفان مخرج
~~الحيوان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((ألا تريحني)) من الراحة أي تزيل همي بها.
# وقول جرير: ((فيه نصب تعبد)) في هذه اللفظة ثلاث لغات: فتح النون وضمها
~~ونصب بضم النون والصاد.
# قال ابن قتيبة: ((النصب صنم أو حجر كانت العرب تنصبه وتذبح عنده
~~القرابين)).
# قال ذو النسبين أيده الله: إنما هو حجر أو أحجار تذبح عليه أهل الجاهلية
~~يعبدونها من دون الله تعالى ويتذللون لها قال الله العظيم: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}، والند المثل يقال: نده ونديده
~~ويجمع أندادا.
# ثم قال: {والذين آمنوا أشد حبا لله} يعني منهم لأندادهم.
PageV01P405
# وقيل: يحبونهم كما يحبون الله إذا أقروا بأن الله خلقهم، دلنا على ذلك قوله
~~عز وجل: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}، وقوله تعالى: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى}.
# وتحقيقه أن المؤمنين لما علموا أن الإله هو الكامل الذي لا يحتاج إلى
~~البشر في نصبه والاحتفاظ به {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}، المتعالي
~~عن الصاحبة والولد والمعين والظهير، لا كمن يعبد الحجر فإن وجد أحسن منه
~~ترك الأول وعبد الثاني.
# ولما دخل عمرو بن لحي إلى أرض الجزيرة وهم يعبدون الأصنام، فاستحسنها
~~فسألهم أن يعطوه واحدا منها ينقله إلى أرض العرب ليعبد هناك، فأعطوه هبل،
~~فحلاه بالذهب والفضة وأصناف الجواهر، وجاء به حتى ms102 نصبه في داخل الكعبة أيام
~~غلبة خزاعة على أهل مكة.
# وقد فخر به أبو سفيان يوم أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يقول: اعل هبل، اعل هبل، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا:
~~الله أعلا وأجل)).
PageV01P406
# وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقل العدول عنه أنه قال: ((رأيت
~~عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار)).
# والأقصاب: الأمعاء، وقصب الشاة: قطعها أعضاء.
# والأصنام في اللغة: كل مصور للعبادة، وما عبد مما ليس بمصور فهو وثن،
~~قاله نفطويه.
# وقال العسكري في ((تلخيصه)): الصنم ما يعمل من صفر وحديد وذهب وما شاكل ذلك.
# والوثن: الصنم الصغير، وأصله من قولهم: استوثنت الإبل إذا نشأ أولادها.
# وقيل: الوثن ما كان من طين أو حجارة.
# والأزلام: قداح ملس لا ريش عليها كانوا يدخلونها في خريطة ضيقة الفم حتى
~~لا يخرج منها إلا قدح قدح، يجعلون عليها علامات: افعل، ولا تفعل، واحدها:
~~زلم بضم الزاي، وزلم بفتح الزاي.
PageV01P407
# وذلك أنهم في الجاهلية كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو نحو ذلك أجال
~~القداح أي حركها وهي ثلاثة واحد عليه مكتوب: أمرني ربي، والآخر مكتوب عليه:
~~نهاني ربي، والآخر غفل لا شيء عليه يسمى المنيح، وقيل: هي عشرة أقدح وشرحها
~~يطول، وقد ذكرنا فيها ما قاله الله والرسول، قال الله تعالى: {وأن تستقسموا
~~بالأزلام ذلكم فسق}.
# والاستقسام بها: هو الضرب بها حتى يعلموا ما كان لهم في الغيب أو ما قدر عليهم.
# والقداح: عيدان السهام قبل أن تريش وتركب فيها النصال، فإذا فعل ذلك بها
~~فهي سهام.
# ويقال: إن الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها، والأول أشهر.
# ومن ذلك ما خرجه البخاري في ((صحيحه)) في بقية كتاب النكاح وترجم عليه:
~~باب الهدية للعروس: وقال إبراهيم عن أبي عثمان -واسمه الجعد- عن أنس بن
~~مالك قال: مر بنا في مسجد بني رفاعة فسمعته يقول:
PageV01P408
# ((كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بجنبات أم سليم دخل عليها فسلم
~~عليها، ثم قال: ms103 كان النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب فقالت لي أم
~~سليم: لو أهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية، فقلت لها: افعلي،
~~فعمدت إلى تمر وسمن وأقط فاتخذت حيسة في برمة فأرسلت بها معي إليه، فانطلقت
~~بها إليه فقال لي: ضعها، ثم أمرني فقال: ادع لي رجالا سماهم، وادع لي من
~~لقيت، قال: ففعلت الذي أمرني، فرجعت فإذا البيت غاص بأهله، فرأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وضع يديه على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله، ثم جعل يدعو
~~عشرة عشرة يأكلون منه ويقول لهم: اذكروا اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه،
~~قال: حتى تصدعوا كلهم عنها، فخرج منهم من خرج، وبقي نفر يتحدثون، قال:
~~وجعلت أغتم، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في أثره
~~فقلت: إنهم قد ذهبوا، فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو
~~يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه} إلى قوله: {والله لا يستحي من الحق}. قال أبو عثمان: قال
~~أنس: إنه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين)).
# هكذا أخرجه البخاري تعليقا، وأسنده الإمام أحمد في PageV01P409
~~((مسنده)) وقد تقدم سندي بقراءة جميعه قال: حدثنا عبد الرزاق، [عن معمر]،
~~عن أبي عثمان، عن أنس قال:
# ((لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب أهدت إليه أم سليم حيسا في تور
~~من حجارة، قال أنس: فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اذهب فادع من لقيت؛
~~فجعلوا يدخلون فيأكلون ويخرجون ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على
~~الطعام فدعا فيه بالبركة وقال فيه ما شاء الله أن يقول، ولم أدع أحدا لقيته
~~إلا دعوته، فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا، وبقي طائفة منهم فأطالوا عليه الحديث،
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يستحي منهم أن يقول لهم شيئا، فخرج وتركهم
~~في البيت، فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن ms104 لكم إلى طعام غير ناظرين إناه} حتى بلغ {لقلوبكم وقلوبهن}.
# وأخرجه مسلم في ((صحيحه)) في كتاب النكاح حدثني محمد بن رافع، قال: حدثنا
~~عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن أبي عثمان، عن أنس قال:
# ((لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب أهدت له أم سليم حيسا في تور
~~من حجارة، فقال أنس: فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اذهب فادع لي من لقيت من PageV01P410
~~المسلمين، فدعوت له من لقيت، فجعلوا يدخلون عليه فيأكلون ويخرجون، ووضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال فيه ما شاء الله أن
~~يقول، ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته، فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا، وبقي طائفة
~~منهم فأطالوا عليه الحديث، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يستحي منهم أن
~~يقول لهم شيئا، فخرج وتركهم في البيت فأنزل الله عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه}،
~~قال قتادة: غير متحينين طعاما، {ولكن إذا دعيتم فادخلوا} حتى بلغ {ذلكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
# أبو عثمان: اسمه الجعد، ثقة عدل، وقد تقدم اسمه قبل هذا الحديث وقال:
~~((قلت لأنس: عدد كم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة)) الحديث قبل هذا إلى آخره.
# وقوله جلت قدرته: {غير ناظرين} أي يدعوكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى طعام تطعمونه غير منتظرين إدراكه وبلوغه يقال: أنى يأني إنى إذا نضج
~~وبلغ، وهو مقصور إذا كسر، والمراد بهذا كله الوقت يريد وقت نضجه وبلوغه.
PageV01P411
# ومن ذلك ما ثبت وصح عند الجميع غير ((الموطأ)) من حديث وفد عبد القيس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأتقنه الإمام أبو بكر بن أبي خيثمة في
~~((تاريخه)) الذي لا مثل له، وزاد فيه زيادات مفيدة فسقناه من طريقه.
# حدثنا الشيخ الفقيه المحدث الناقد القاضي الخطيب أبو القاسم عبد الرحمن
~~بن محمد بن يوسف قراءة حدثنا الفقيه المشاور المفتي أبو الحسن يونس بن مغيث
~~قراءة عليه، حدثنا الفقيه القاضي بمدينة دانية أبو ms105 عمر بن الحذاء، قال:
~~حدثنا عبد الوارث بن سفيان الشيخ الثقة، قال: حدثنا الإمام العدل المصنف
~~أبو محمد قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا الإمام العدل شيخ بغداد في زمانه وابن
~~كبير المحدثين أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب سماعا عليه، حدثنا
~~موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عبد الرحمن مطر بن عبد الرحمن الأعنق العتري،
~~قال: حدثتني امراة عن عبد القيس من صباح يقال لها أم أبان بنت الزارع، عن جدها:
# ((أن جدها الزارع بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخرج معه بأخيه لأمه يقال له مطر بن هلال من عنزة، وخرج بخاله أو ابن أخته
~~مجنون ومعهم الأشج وكان اسمه منذر بن عائذ، فقال المنذر لجدها: يا زارع،
~~خرجت معنا برجل مجنون وفتى شاب ليس منا وافدين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قالت: فقال جدي للمنذر: أما المصاب فإني آتي به النبي يدعو له PageV01P412
~~يدعو له عسى أن يعافيه الله عز وجل، وأما الفتى العنزي فإنه أخي لأمي وأرجو
~~أن تصيبه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال: فما عدا أن قدمنا المدينة
~~قيل: هذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما تمالكنا أن وثبنا عن رواحلنا
~~فانطلقنا إليه سراعا، فأخذنا بيديه ورجليه نقبلهما، وأناخ منذر راحلته
~~فعقلها وبعير النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم عمد إلى رواحلنا فأناخها راحلة
~~راحلة فعقلها كلها، ثم عمد إلى عيبة ففتحها فوضع عنه ثياب السفر، ثم جاء
~~يمشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه شجة في وجهه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا أشج، إن فيك لخلقين يحبهما الله ورسوله، قال: وما هما
~~يا رسول الله؟ قال: الحلم والأناة، قال: فأنا أتخلق بهما أم الله جبلني
~~عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما، قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين
~~يحبهما الله ورسوله. قال: فقال جدي يا رسول الله، بأبي وأمي إني جئت معي
~~بخالي أو ابن أخت لي -شك ms106 أبو عبد الرحمن- مصاب لتدعو الله له أن يعافيه وهو
~~في الركاب، قال: فأتيت وقد رأيت الذي صنع الأشج، ففتحت عيبتي فأخرجت ثوبين
~~حسنين، وألقيت عنه ثياب السفر، وألبستهما إياه، ثم أخذت بيده فجئت به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر نظر المجنون، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : اجعل ظهره من قبلي، فجعلت ظهره من قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووجهه من قبلي، فأخذه من مؤخره بمجامع ردائه، فرفع يده حتى رأيت
~~إبطه، ثم ضرب بثوبه ظهره وقال: اخرج عدو الله، فالتفت ينظر نظر الصحيح، ثم
~~أقعده من بين يديه فدعا له ومسح وجهه، فلم تزل تلك المسحة في وجهه وهو شيخ
~~كبير كأن وجهه وجه عذراء شبابا، فما كان PageV01P413
~~في القوم يفضل عليه بفعل بعد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم دعا لنا
~~عبد القيس فقال: خير أهل المشرق، رحم الله عبد القيس إذ أسلموا غير خزايا
~~ولا موتورين إذ أبى بعض الناس أن يسلموا حتى وتروا، قال: ثم لم يزل يدعو
~~لنا حتى زالت الشمس. قال: فقال جدي: يا نبي الله، إن معنا ابن أخت لنا ليس
~~منا، قال: ابن أخت القوم منهم، فانصرفنا راجعين، قال: فقال الأشج: أنت كنت
~~يا زارع أمثل رأيا مني فيهما، قال: وكان في القوم جهم بن قثم وكان قد شرب
~~قبل ذلك بالبحرين مع ابن عم له، فقال له ابن عمه، فضرب ساقه بالسيف، فكانت
~~تلك الضربة في ساقه، فقال بعض القوم: يا نبي الله، إن أرضنا ثقيلة وخمة
~~وإنا نشرب من هذا الشراب على طعامنا، فقال: عل أحدكم أن يشرب الإناء ثم
~~يزداد إليها أخرى حتى يأخذ فيه الشراب، فيقوم إلى ابن عمه فيضرب ساقه
~~بالسيف، قال: فجعل يغطي جهم ساقه، فنهاهم عن الدباء والنقير والحنتم)).
PageV01P414
# وفي هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها ثناؤه على الأشج بما فيه من الأناة والحلم اللذين ذكرهما، وجعلهما
~~فيه خلقين محمودين قد شكرهما، ولا يخفى أن الطيش مذموم، وأن الوقار ms107 محمود
~~معلوم، وقد كان الصحابة يوقرونه صلى الله عليه وسلم الوقار العظيم، ويسلكون
~~من ذلك في حقه مسلك التكريم، ولقد أفلح من كانا فيه جبلة لا تخلقا، كما
~~ذكرهما في الأشج تحققا.
# ومنها بركة يده المقدسة في طرد الشيطان عن ذلك المجنون، وكونه صح من وقته
~~مما كان به من الجنون.
# وفيه رد على أهل الطبيعة المنافين للشريعة في قولهم: إنه خلط يصيب
~~الإنسان، وهو نوع من السوداء المختلفة الأكوان، فكان في هذا لهم تكذيب، وهو
~~أقوى ما يتمسك به المجيب، مع كونه صلى الله عليه وسلم في ((الصحيح)) خنق
~~عفريتا وأراد أن يربطه إلى سارية من سواري المسجد.
# ورأى أبو هريرة شيطانا يسرق التمر فأخذه وقبض عليه، فذكر له أن له صبية
~~فأشفق عليه وأطلقه، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أخبره أنه
~~الشيطان وأنه سيعود إليه، فعاد ثلاث ليال.
PageV01P415
# وقد تصارع عمر بن الخطاب مع الشيطان على ما ذكره أبو عبيد في ((غريبه)) مع
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: ((ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك
~~فجا غير فجك))؛ هذا كله مع قول الله تعالى: {كالذي يتخبطه الشيطان من المس}.
# فحذار حذار، من مخالفة الأخبار، والعمل بقول الكفار، المكذبين للشريعة
~~المطهرة، أولئك هم الكفرة الفجرة.
# ومنها إخباره صلى الله عليه وسلم عن المغيبات، وكون جهما شرب بالبحرين
~~فضرب ساقه بالسيف فأخبره صلى الله عليه وسلم بتلك المخبآت.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((غير خزايا ولا موتورين)):
# أي غير مذلين، ولا مهانين ولا مفضوحين بوطء البلاد وقتل الأنفس وسبي
~~النساء كما فعل بغيرهم.
# ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الدباء والنقير والحنتم:
PageV01P416
# الدباء: القرع ساكن الراء لا غير، وهو جمع دباءة، وإذا فتحت الراء فهو جرب
~~يأخذ الإبل وداء يكون في الإنسان.
# والنقير: هي النخلة تنقر أي تحفر في جوفها أو جنبها ويلقى فيها الماء
~~والتمر للانتباذ. وقد فسره في المصنفات الصحيحة والجامعة للأحاديث فقال: هي
~~النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا.
# وقيده بعض رواة مسلم ms108 -قيل: إنه ابن ماهان-: ((تنسج)) بالجيم، وكذلك في
~~((جامع الترمذي))، وذلك خطأ وتصحيف؛ لأن النسج لا معنى له هاهنا وإنما هو
~~بالحاء المهملة، أي تنقر ويحفر فيها ويطرح من داخلها ما ينتحت من نحاتتها،
~~يقال: نسحت التراب نسحا إذا ذريته في الهواء، ذكره ابن طريف.
# والحنتم: فسره أبو هريرة بأنه الجرار الخضر، وقيل: البيض وقيل: هو ما طلي
~~بالحنتم المعلوم من الزجاج وغيره، وقيل: هو الفخار كله، وقيل: الخضر في
~~تفسير أبي هريرة هي السود المطلية بالزفت الذي هو القار.
PageV01P417
# قال الإمام أبو إسحاق الحربي: هي جرار مزفتة.
# وقيل: هي جرار يحمل فيها الخمر من مصر أو الشام.
# وقيل: هي جرار مصراة بالخمر.
# وقيل: هي جرار تعمل من طين قد عجن بشعر ودم، وهو قول عطاء، فنهي عنها
~~لنجاستها.
# والزارع بن عامر بالزاي:
# ذكره العلماء في هذا الحرف، وقال ابن عبد البر في ((كتاب الصحابة)) له:
# ((الزارع بن عامر العبدي أبو الوازع من عبد القيس، حديثه عند البصريين،
~~ويقال له الزارع بن الزارع، والأول أولى بالصواب، وله ابن يسمى الوازع وبه
~~كان يكنى، روت عنه ابنة ابنه أم أبان بنت الوازع بن الزارع، عن جدها الزارع
~~حديثا حسنا ساقته بتمامه وطوله سياقة حسنة)).
PageV01P418
# وقرأت في ((مسند شيخه الإمام أحمد)) ما هذا نصه، ذكره في الجزء الموفي
~~ثلاثين من مسند الأنصار، وترجم عليه: حديث الوازع بالواو.
# وقرأت جميع ((المسند)) بمدينة واسط على الإمام العالم القاضي العدل تاج
~~الدين أبي الفتح محمد بن أحمد المندائي، قال: سمعت جميعه على رئيس الحضرة
~~أبي القاسم هبة الله ابن الحصين، قال: سمعت جميعه على الثقة أبي علي الحسن
~~بن المذهب، قال: سمعت جميعه على الثقة أبي بكر القطيعي، قال: سمعت جميعه
~~على الإمام أبي عبد الرحمن بن إمام أهل السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن
~~حنبل الشيباني، قال: أملى علي أبي، قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال:
~~حدثنا مطر بن عبد الرحمن، قال: سمعت هندا بنت الوازع، أنها سمعت الوازع يقول: ms109
# ((أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والأشج المنذر بن عاصم أو عامر بن
~~المنذر، ومعهم رجل مصاب، وانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وثبوا من رواحلهم فقبلوا يده، ثم نزل الأشج
~~فعقل راحلته وأخرج عيبته، ففتحها وأخرج ثوبين أبيضين من ثيابه فلبسهما، ثم
~~أتى رواحلهم فعقلها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : يا أشج، إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة،
~~قال: يا رسول الله، أنا تخلقتهما أو جبلني الله عليهما؟ قال: بل الله خلقك
~~عليهما، قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله. فقال الوازع: يا
~~رسول الله، إن معي خالا لي مصابا فادع الله له، قال: أين هو؟ ائتني به،
~~فصنعت مثل ما صنع PageV01P419
~~الأشج، ألبسته ثوبيه فأتيته، فأخذ من ردائه فرفعها حتى رأينا بياض إبطه ثم
~~ضرب بظهره، قال: اخرج عدو الله، فولى وجهه وهو ينظر نظر رجل صحيح)).
# أبو سعيد مولى بني هاشم اسمه عبد الرحمن بن عبد الله قاله الإمام أحمد بن
~~محمد بن حنبل أبو عبد الله فقال: رجل كان يلقب جردقة، قال أبو عبد الله
~~برأسه أي نعم، شيخ صالح محدث بصري سكن مكة.
# قال أبو جعفر العقيلي: كان يخطئ في بعض حديثه.
# وهذا ليس بتجريح، عند أهل ((الصحيح)).
# ومن ذلك أن منقذ بن حيان الغنمي من غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس.
# قال المدائني: ((وفد من بني غنم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر:
~~منقذ بن حيان أحدهم وهو أول من أسلم من أهل البحرين، وكان يأتي يثرب
~~بالتجارات، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم المدينة، فقيل له: هذا
~~القرشي الذي يزعم أنه نبي، فقام منقذ إليه فلما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام إليه وقال: مرحبا بك يا منقذ بن حيان، كيف جميع هيئتك؟ ثم سأله عن
~~رجل رجل من قومه، فأسلم وتعلم ms110 سورة الحمد و{اقرأ باسم ربك}، ثم شخص، وقد مسح PageV01P420
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده على وجهه، وكان به عشى وقبح، فأذهب الله عنه
~~العشى وأحسن صورته، وكتب معه إلى قومه أن أسلموا تسلموا، فقدم عليهم
~~بالكتاب فأنكروا هيئته وحليته، ثم بدا لهم بعد وبان، فأسلم من أسلم، ثم
~~تعلم من أسلم منهم القرآن، فكانوا يقرؤونه سرا ويصلون كذلك حتى اطلع عليهم.
~~وكان الأشج خال منقذ وكان قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لي خالا
~~لا يهمل قومي إن أسلم اتبعوه، فكان كذلك، فبينا هو كذلك في دارهم إذ دخل
~~الأشج على أخته أم منقذ وهي تقرأ وتصلي، فسألها فقالت: إنك نجس فاذهب فتطهر
~~حتى أعلمك، ففعل ثم عاد فعلمته، فوقع في قلبه الإسلام وأسلم، وصرخ بالإسلام
~~في البحرين، فتلك الدار إلى الآن تسمى دار الصرخة؛ فكان لعبد القيس كعمر
~~لقريش الذي قال: لا يعبد الله سرا بعد اليوم)).
# ذكره أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله المدائني مولى عبد الرحمن ابن
~~سمرة بهذه الزيادات المفيدة وإن كان ضعيفا.
# قال الإمام أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في ((تعديله وتجريحه)):
~~علي بن محمد بن عبد الله أبو الحسن المدائني ليس بالقوي في الحديث.
# وقد ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى، وحديث المدائني أتم وذكرناه لشهرته.
PageV01P421
### | CHECK [أسماء المدينة وفضائلها]
# وقول أخت الأشج للأشج: ((إنك نجس)) وأنه أسلم بعد ذلك دليل على أنه كان
~~لم يسلم بعد، فيمكن أن يكون لم يأت النبي صلى الله عليه وسلم ولا أسلم إلا
~~بعد ذلك، فيجمع بين الخبرين بذلك والله أعلم.
# ومنقذ هذا لم يذكره ابن عبد البر في ((الصحابة)) ولا ابن فتحون في
~~((الاستدراك عليه))، ونقلته من ((كتاب الحافظ نسابة الأندلس أبي محمد
~~الرشاطي في استدراكه عليهما))، وقرأته على المحدث الفاضل أبي محمد عبد الله
~~بن محمد بن عبيد الله الحجري قال: قرأته على الحافظ أبي محمد الرشاطي، وقد
~~ذكره أبو الحسن الدارقطني في ((النبيذ))، سمع منه حنظلة بن ms111 سلمة، روى عنه
~~أهل البصرة.
# شرح:
# قوله: ((يثرب)) سميت باسم الذي نزلها من العماليق وهو يثرب بن عبيل، وبنو
~~عبيل هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول بها فسميت الجحفة.
PageV01P422
# ولا يجوز الآن أن تسمى المدينة بهذا الاسم لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~((يقولون يثرب وهي المدينة))، أي أن الناس يسمونها يثرب وإنما اسمها
~~المدينة.
# فإن قيل: إن الله تعالى سماها بذلك في القرآن؟
# قلنا له: إنما حكى ذلك عن المنافقين إذ هو مشتق من لفظ التثريب قال الله
~~تعالى: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب}.
# وقائل هذه المقالة هو أوس بن قيظي والد عرابة الذي يقول فيه الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# والطائفة تقع على الواحد فما فوقه بدليل هذه الآية، إذ لم يقل هذه
~~المقالة سوى أوس المذكور، والله تبارك وتعالى قال في القرآن غير حاك عن
~~أحد: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله}.
# وإذا قيل: المدينة غير مضافة ولا منسوبة فهي المدينة النبوية كما قال
~~تعالى: {لئن رجعنا إلى المدينة}.
# والنسب إليها مديني، وإلى مدينة أبي جعفر المنصور -وهي بغداد- مدني؛ لأن
~~الميم فيها أصلية والياء زائدة، وهو مأخوذ من: مدن بالمكان إذا PageV01P423
~~أقام به، والنسب إلى مدائن كسرى مدائني مسموع من العرب، والنسب إلى مدين
~~قرية شعيب عليه السلام مديني بفتح الميم وسكون الدال وفتح الياء.
# ولها اثنان وعشرون اسما:
# المدينة، والدار، والإيمان: قال الله تعالى: {والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان}، قال ابن أبي خيثمة: الإيمان من أسمائها.
# وطيبة وطابة مؤنث الطاب وهو الطيب، وطيبة بالتخفيف أيضا هي الطيبة بتثقيل
~~الياء فخففت، والمطيبة، والعذراء، والجابرة، والمجبورة، والمحبة، والمحببة،
~~والحبيبة، والمحبوبة، والقاصمة لأنها قصمت الجبابرة، ونيدر، ويلندد. انتهى
~~ما وجدته في ((كتاب الوزير أبي عبيد البكري)) [حدثنا] به حفيده الأديب
~~الفارض أبو عبيد عبد الله، عن أبيه، عن جده الوزير أبي عبيد. وزاد كراع في
~~((المنتخب له في PageV01P424
~~أسمائها: ((المرحومة، والمسكينة، والبحرة، والبحيرة، والبحيرة، فكل ذلك اسم ms112
~~للمدينة، وأصله أن كل قرية بحيرة.
# وقرأت في ((كتاب ليس)) طيبة، والمطيبة، والحبيبة، والمحببة، والبحيرة
~~تصغير بحرة لا بحر لأن البحر مذكر وتصغيره بحير؛ فالبحيرة: المدينة،
~~والبحرة: الأرض والبلد.
# وقال اللغوي الكبير أبو الحسين بن سراج: ويقال: البحيرة على لفظ الناقة
~~البحيرة، والبحار: القرى، وقد قيل في قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر
~~والبحر} إنه القرى والأمصار، وقيل: بل هو البحر نفسه.
# وثبت عن أبي سعيد الخدري ((أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أخبرني عن
~~الهجرة، قال: ويحك، إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: فهل
~~تؤدي صدقتها؟ قال: نعم، قال: فاعمل من PageV01P425
~~وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا))، هذا نص ((صحيح البخاري)) في
~~كتاب الأدب.
# قوله: ((من وراء البحار)) أي البلاد.
# وفي ((البخاري)): -في أكيدر دومة- ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~له ببحرهم)) أي ببلدهم وأرضهم.
# قال الطبري: كل قرية لها نهر جار أو ماء ناقع فالعرب تسميها بحرا.
# وقال كعب: إنا نجد في التوراة يقول الله سبحانه للمدينة: يا طابة، يا
~~طيبة، يا مسكينة، لا تقبلي الكنوز، أرفع أحاجيرك على أحاجير القرى، وقد روى
~~في هذا حديثا عن علي عليه السلام يرفعه.
# وروي أن لها في التوراة أحد عشر اسما.
# وقيل في قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : {وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق} أنها المدينة، وأن {مخرج صدق} مكة، و{سلطانا نصيرا} الأنصار، وقيل:
~~عتاب بن أسيد.
PageV01P426
# وفي ((صحيح مسلم)) عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ((إن الله سمى المدينة طابة)).
# وثبت في ((الصحيحين)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أمرت بقرية
~~تأكل القرى)) أي يفتح الله على أهلها ذلك ويأكلون فيئهم.
# والقرية: المدينة، وكل مدينة قرية لاجتماع أهلها فيها من: قريت الماء في
~~الحوض إذا جمعته.
# وأمر المدينة عجب، وفي ترابها وهوائها دليل شاهد وبرهان على قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# وفي ((الصحيحين)) عن جابر ((إنها طيبة ms113 تنفي خبثها، وينصع طيبها)) بكسر
~~الطاء، رواه ابن وضاح في ((الموطأ))، ورواه الجماعة:
PageV01P427
# ((طيبها)) بفتح الطاء.
# ومعنى: ((ينصع)) بالصاد المهملة والعين المهملة أي يخلص، وقيل: يبقى
~~ويظهر، والناصع: الخالص.
# وطيبها: فاعل ينصع؛ لأن من دخلها وأقام فيها كائنا من كان من الناس فإنه
~~يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة ليس لها اسم في الأرائح، وبهذا السبب
~~طاب طيبها، والمعجونات بها من الطيب أحد رائحة، وكذلك العود وجميع البخور
~~يقوى طيبه فيها إذا استعمل فيها بخلاف غيرها.
# وفيها روضة من رياض الجنة خصها الله بذلك دون سائر الأقطار، ثبت في
~~((الصحيحين)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي)).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع
~~قيد -يعني سوطه- خير من الدنيا وما فيها))، رواه أنس عنه أخرجه PageV01P428
~~البخاري وهذا نصه في كتاب الجهاد.
# وقاب القوس: قدر طولها.
# وقيد سوطه: أي قدره.
# فلاح من هذا أنها خير المدائن والأمصار، وخير المساكن والديار، ومن مات
~~بها شفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الملك الجبار، وهو حديث صحيح
~~عند نقاد الآثار.
# قال الترمذي في باب ما جاء في فضل المدينة: حدثنا بندار، حدثنا معاذ بن
~~هشام، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم :
# ((من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن يموت بها)) وفي
~~الباب عن سبيعة بنت الحارث الأسلمية. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
~~من حديث أيوب.
PageV01P429
# قال ذو النسبين أيده الله:
# صدق؛ محمد بن بشار: هو بندار اتفقا على الإخراج عنه في ((الصحيحين)).
# ومعاذ بن هشام: اتفقا أيضا على الإخراج عنه في ((صحيحيهما)).
# وأبوه هشام الدستوائي: أحد ثقات المسلمين وعلمائهم مخرج عنه في
~~((الصحيحين)).
# وأيوب: هو ابن أبي تميمة، واسم أبي تميمة كيسان، وهو أحد أئمة المسلمين
~~وعظمائهم، اتفق المسلمون على إخراج حديثه لثقته وعدالته وحفظه، وكان ms114 مالك
~~يفخر بالأخذ عنه.
# ونافع: مولى أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب أحد ثقات
~~المسلمين، بعثه أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن عبد العزيز إلى أهل مصر
~~يعلمهم السنن.
# وهذا كله لأنها طابت بالطيب المختار، وأي طيب أطيب من المتلقي عن الله
~~تعالى مغيبات الأخبار، ومن غسلت الملائكة باطنه بماء الجنة وظاهره أيضا،
~~وملئ حكمة وإيمانا وفاض الخير عليه فيضا، وقد كان إذا مشى وجدت منه الرائحة
~~الطيبة من بعيد، فهو في صفة أخرى من عظمها فهو أسعد سعيد، وسأذكر من طيب
~~عرفه في موضعه إن شاء الله ما يتلى على سائر الأعصار، ويقرأ في جميع
~~الأمصار، وينتفع به في الدارين دار
PageV01P430
### | CHECK [قصيدة للمؤلف]
# التكليف ودار القرار، صلى الله عليه صلاة تستدر شآبيب الأمطار، وتستوعب
~~متموج البحار، وتتبلج تبلج النهار، وتتأرج تأرج الأزهار.
# فهو الذي أعلمنا ربنا ... أن الخطيئات به تغفر
# قد طاب في الدنيا كطيب اسمه ... فهو بذاك الطيب الأطهر
# يا خير خلق الله حقا ومن ... به هدي الأسود والأحمر
# يا صفوة الرحمن من هاشم ... ومن له المنصب والمفخر
# يا من له فضل المقام الذي ... يحمد عند الله والكوثر
# لولاك ما كنا على شرعة ... هادية مهدية تؤثر
# ناسخة صارمها قاطع ... لكل شرع قد مضى يذكر
# لولاك لم تعرف لنا جنة ... للخلد والنار التي تسعر
# لولاك لم ترفع إلى ربنا ... عبادة من أجلها نؤجر
# نعم ولم يعلم له ذاكر ... مما هو المشروع ما يذكر
# يا خاتم الأرسال يا سيدا ... كل النبيين به بشروا
# أنت الذي أسرى به ربه ... لمنتهى ما بعده مظهر
# أنت الذي تشفع في آدم ... والناس قد ضمهم المحشر
# صلى عليك الله ما غردت ... قمرية في أيكة تزهر
# انتهى الكتاب والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله
~~الطاهرين وأصحابه المنتجبين وسلم تسليما.
PageV01P431 ms115