######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010427
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: ناصح الدين عبد الرحمن بن نجم المعروف بابن الحنبلي (المتوفى : 634هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 634
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: استخراج الجدال من القرآن الكريم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: استخراج الجدال من القرآن الكريم
#META# 030.LibURI	:: JK_010427
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# للهم يسر وأعن يا كريم
# مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب
~~الأنصاري ابن الحنبلي، الحمد لله الحاوي كتابه أنواع العلوم، الدال أمره
~~على الموجود والمعدوم، المشرف خطابه لذوي العقول والحلوم، الضارب الأمثال
~~لأرباب الألباب والفهوم، القاضي بالحق والفاصل بين الظالم والمظلوم يوم
~~اجتماع الخصوم، مبرم الأمور بقضاء محتوم، منزل الماء بقدر معلوم، ومعلم
~~الإنسان البيان في الأمر المظنون والحكم المجزوم، شارع السبيل المأمون من
~~الكتاب المصون على لسان النبي المعصوم، أحمده حمدا غير منقوص ولا مهضوم،
~~وأؤمن به إيمانا غير مظنون ولا موهوم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تقي حر نار السموم، وتفي تكفير ذنب المأثوم، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الحاكم بشرعه على كل حاكم من البرية ومحكوم، المفضل جمعه على
~~كل مفرد من الخلق وملموم، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين لا تحصى
~~فضائلهم بمنثور ولا منظوم، ولا تجهل مآثرهم إلى يوم الوقت المعلوم.
# " وبعد " فإن الفقهاء رضي الله عنهم أرباب النظر والمحرزين أدلة العبر،
~~قد ألفوا في مذاهب الجدال ما يتضمن تحرير الاستدلال وتقرير الجواب والسؤال
~~ألا أن الأمر الاصطلاحي منقوض بمثله وربما نسخ اصطلاحا اصطلاح بوعره عند
~~قوم أو بسهله، والمذهب الذي يرسخ ولا ينسخ ويعلو فرعه ويشمخ ما كان مجناه
~~من حبات القلوب، وسقياه من الشراب الطهور المنقى من العيوب، الكاشف لأسرار
~~الغيوب)لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد). وقد
~~استخرت الله تعالى في استنباط طريق من طرقه، وإسكان بعض القاصدين لهذا الفن
~~غرفة من غرفه، وهذا الكتاب يشتمل على ثمانية أبواب، لكل باب فضل في فصل
~~الخطاب، ولكنه وقف على ذوي الحلوم والألباب، ومشارع هذه الأبواب من الكتاب
~~المعصوم من الزلل والارتياب.
# " الباب الأول " : في ذكر الجدل في الكتاب العزيز والممدوح منه والمذموم.
# " الباب الثاني " : أول من سن الجدال.
# " الباب الثالث " : جدال الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ms01 للأمم.
# " الباب الرابع " : ذكر الأدلة وأنواعها على وجود الصانع سبحانه.
# " الباب الخامس " : ذكر الأدلة على أنه واحد.
# " الباب السادس " : ذكر أدلة البعث.
# " الباب السابع " : ذكر الأدلة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن العزيز.
# " الباب الثامن " : في السؤال والجواب ونكت من الجدال فهذه ثمانية أبواب،
~~وعلى توفيق الله سبحانه وتعالى الإحالة بالصواب.
# ؟الباب الأول
# في ذكر الجدل والحجة
# في ذكر الجدل والحجة: PageV01P001 اعلم أن الله سبحانه ذكر لفظة الجدل
~~وما تصرف منها في كتابه العزيز في تسعة وعشرين موضعا - ولفظه الحجة وما
~~تصرف منها في سبعة وعشرين موضعا ولفظة السلطان أيضا في ثلاثة وثلاثين موضعا
~~الجميع المراد به الحجة سوى موضع واحد في الحاقة: )هلك عني سلطانية) وقيل:
~~المراد به الحجة، فأما الجدل فهو مذموم في كل موضع ذكر إلا في ثلاثة مواضع:
~~" أحدها " : في النحل:)ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن). " الموضع الثاني " : في العنكبوت: )ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن). " الموضع الثالث " : في المجادلة: )قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها)، وهذه المرأة هي خولة بنت ثعلبة الأنصارية، كانت تحت
~~زوجها أوس بن الصامت والقصة مشهورة. فأما قوله سبحانه: )وجادلهم بالتي هي
~~أحسن) فيحتمل أن يكون المراد بالأحسن الأظهر من الأدلة. ويحتمل التعجيز عن
~~الإتيان بمثل القرآن، لأنه أحسن الأدلة نظاما وبيانا وأكملها حسنا وإحسانا
~~وأرجحها من الثواب ميزانا وأوضحها على اختلاف مدلولاتها كشفا وبرهانا.
~~ويحتمل الإصغاء إلى شبههم والرفق بهم في حلها ودحضها. ويحتمل بترك الغلظة
~~عليهم في حال جدالهم لتكون عليهم الحجة أظهر والجحد منهم أنكد وهي سنة
~~الأنبياء عليهم السلام، مع الأمم عند الدعوة. والمجادلة من ذلك لما قالوا
~~لمحمد ) مجنون. قال:)وما مسني السوء)، أي: جنون من غير أن يقابلهم على ذلك
~~بقول خشن مع النخوة العربية والعزة الهاشمية. وقالوا لنوح عليه السلام: )إن
~~هو إلا رجل به جنة ... قال رب انصرني بما كذبون)، وقالوا له: )إنا لنراك في
~~ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ms02 ضلالة ولكني رسول من رب العالمين). وقالوا
~~لصالح: )إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا... قال رب انصرني بما كذبون)،
~~وقالوا لهود: ) إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم ليس
~~بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين) فلو قابلهم الأنبياء بغلظة لنفرت
~~طباعهم وانصرفت عقولهم عن التسديد لما قالوا والتدبر لما جاؤوا به من
~~البينات، فلم تتضح لهم المحجة، ولم تقم عليهم الحجة، وشاهد هذه الحالة قوله
~~تعالى: )وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم).
# الباب الثاني
# في أول من سن الجدال PageV01P002 أول من سن الجدال الملائكة صلوات الله
~~عليهم حيث قالوا: )أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون). وهذا منهم استدلال بالترجيح
~~والأولوية، أي: من سبح وقدس لك هو أولى بالإيجاد والجعل فيها ممن يفسد فيها
~~ويسفك الدماء، وكان جواب الله لهم الترجيح أيضا من جهة أخرى ولهذا لم يرد
~~عليهم قولهم، إذ قد علم سبحانه أن الذي ظنوه فيهم ووصفوهم به كائن بل عدل
~~الله سبحانه إلى أمر مجمل فقال: )إني أعلم ما لا تعلمون) من ترتيب خلقي
~~وتدبير صنعي المحوط بالحكمة الدال على القدرة فإني خلقت الملائكة من نور لا
~~ظلمة فيه، فكان منهم الخير المحض بإرادتي، وخلقت الشياطين من ظلمة نار
~~السموم وهو المارج، فكان منهم الشر المحض بإرادتي، وخلقت آدم وذريته من نور
~~وظلمة، فكان منهم الخير و الشر بإرادتي، ووضعت فيهم عقلا يرشد إلى المصالح،
~~ونفسا ميالة إلى الهوى المردي، وأمددت الفريقين بجندين يسوقان العقل والنفس
~~إلى ما سبق من التقدير الناشئ عن علم التدبير، وكان حكمي في هذين الفريقين
~~أن من غلب عقله على هواه فهو من الناجين، ومن غلب هواه على عقله فهو من
~~الهالكين وهذا ما اشتمل عليه قوله تعالى: )إني أعلم ما لا تعلمون). ومما
~~اشتمل عليه )إني أعلم ما لا تعلمون) أن اختلاف الصنائع أول دليل على قدرة
~~الصانع،ومما اشتمل عليه )إني ms03 أعلم ما لا تعلمون) أني ركبت فيهم من الشهوة
~~ما لو ركبته فيكم لفعلتم فعلهم أو لم تطيقوا صبرهم على أنهم قد أحبوني محبة
~~بذلوا فيها أبدانهم للتمزيق، ودماءهم للإراقة، وأرواحهم للذهاب، ومنهم
~~الصابرون على أنواع المكاره ، والصائمون في الهواجر،والعابدون على ضعف
~~القوى، والناهون نفوسهم مع قوة الهوى، ويرون ذلك المر حلوا في رضائي،
~~وتسليما لقضائي وقدري، يسابق كل ولي منهم بالعبادة أجله، يؤتون ما أتوا
~~وقلوبهم وجلة، فظهرت حكمة الله عز وجل في خلقهم، ورجحت حجة الله سبحانه على
~~الملائكة في قدحهم. فأما إبليس فهو أول من اظهر الخلاف وركب العناد وسار به
~~في البلاد. والفرق بينه وبين الملائكة أن الملائكة لم يظهر منهم خلاف ولا
~~عصيان، بل طلبوا بسؤالهم الإيضاح والبيان. وإبليس أفتى ودل في مسألته
~~فانقطع في مجادلته وخسر في كرته وبيان فساد تعليله، وإزاغته عن الصواب في
~~تأويله. أنه قال:)خلقتني من نار وخلقته من طين) ومعناه: أن النار جوهر لطيف
~~شفاف له قوة الإشراق وسلطان الإحراق، والطين جسم مظلم كثيف، ليس باللطيف
~~ولا الخفيف. والسجود خدمة يتضمن تعظيم المسجود له والأولى بها الأعلى
~~منهما، هذا منتهى كلامه ومضمون قوله وهو مردود عليه من وجوه: " منها " :
~~أنه عارض النص بالقياس وهو فساد في الاعتبار وعدم استبصار؛ لأن العمل بالنص
~~مقدم على القياس؛ لأن سهام القياس تصيب مرة وتخطئ أخرى. وكلام المعصوم
~~المنزه عن الغلط والزلل لا يخطى. " ومنها " : أن الماء والتراب والهواء
~~والنار أصول الأجسام ومواد المركبات. فلا يقوم جسم إلا باجتماعها، وإذا
~~كانت متكافئة في التأثير فاختصاص أحدها بالأفضلية لا دليل عليه. " ومنها "
~~: أن الطين اشتمل على أصلين من الأصول الأربعة وهما: الماء والتراب، فكيف
~~يكون اصل واحد منهما خيرا من أصلين متكافئين. وعلى تقدير تسليم التفاضل
~~فالماء افضل؛ لأن سلطانه يقهر سلطان النار إذا التقيا. " ومنها " : على
~~تقدير صحة قياسه فالترجيح للسجود من وجهين: " أحدهما " : أن مصلحة امتثال
~~الأمر راجحة على الامتناع؛ لأن امتثال الأمر آمن من العقاب المرتب على
~~المخالفة. " الوجه الثاني " : أن الامتناع ms04 من السجود بهذا التعليل المذكور
~~من جهته يلزم منه تخطئة الأمر إلى وضع الشيء في غير موضعه، وذلك في غاية
~~الجناية على الإله الحكيم. وقد قال بعض المتكلمين: إن كل شبهة وقعت في
~~الملل فأصلها من شبهتي إبليس. قال المصنف: بل هي شبهة واحدة مطردة في كل
~~مذهب فاسد وقد ذكرنا ذلك في كتاب البروق. وأما الحجة فهي عبارة عن دليل
~~الدعوى وقد تطلق على الشبهة أيضا؛ لأنها مستند المخالفة. قال الله تعالى:
~~)حجتهم داحضة عند ربهم) ، وقال تعالى: )لئلا يكون PageV01P003 للناس على
~~الله حجة بعد الرسل)، وقوله تعالى: )فلله الحجة البالغة) أي الدليل القاطع
~~الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى: )وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه)، وقد قيل في قوله تعالى إخبارا عن إبليس)وما كان لي عليكم من سلطان)
~~أي حجة وإنما غرهم بالشبهة فالحجة حقيقة في الدليل مجاز في الشبهة.اس على
~~الله حجة بعد الرسل)، وقوله تعالى: )فلله الحجة البالغة) أي الدليل القاطع
~~الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى: )وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه)، وقد قيل في قوله تعالى إخبارا عن إبليس)وما كان لي عليكم من سلطان)
~~أي حجة وإنما غرهم بالشبهة فالحجة حقيقة في الدليل مجاز في الشبهة.
# الباب الثالث
# في جدال الأنبياء عليهم السلام للأمم PageV01P004 في جدال الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام للأمم أولهم: جدال نوح عليه السلام: قال: )استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم أطوارا. ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا. وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا. والله أنبتكم من الأرض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا. والله
~~جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا)، وقال تعالى: )ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما ms05
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كاذبين) أجابهم نوح عليه السلام بالحجة العظمى فقال: )يا قوم أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربي) إلى هنا هي الحجة العظمى، وهذه الحجة العظمى هي
~~التي أضافها الله عز وجل إلى نفسه في قوله:)وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه) وقد أشبعنا القول فيها في كتاب الحجة العظمى. )قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين). جدال إبراهيم
~~وحجاجه وله ثلاثة مقامات " الأول " : مع نفسه. " الثاني " : مع أبيه. "
~~الثالث " : مع نمرود وقومه. " الأول " : رأى كوكبا قال هذا ربي إلى آخر
~~القصة. وجه استدلاله أنه رأى إنارة الكوكب وحسنه وعلو مكانه ولم ير قبله
~~مثله، فقال: هذا ربي، بناء على أن الرب لا ينبغي أن يكون له مثل، فلما أفل
~~أدرك نقصه وعيبه؛ لان الأفول تغير، والتغير حدوث والكامل لا يجوز عليه
~~الحدوث؛ لأنه صانع الحدوث وطرد القياس في الإثبات والنفي على باقي الكواكب
~~بالاعتبار الأول، ومن حيث علم أنها مكونة مصنوعة علم أنها لا بد لها من
~~صانع هو أكمل منها فقال: )وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض) ليدخل في ذلك
~~الكواكب التي اعترضته في طريق الاستدلال. " المقام الثاني مع أبيه " : قال
~~الله تعالى: )واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا. إذ قال لأبيه يا
~~أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا. يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا. يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا. قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك
~~واهجرني مليا). فكان جواب أبيه جواب جاهل، لانه قابله على نصحه له بالرجم
~~والهجر أشبه جواب قومه، وما كان جواب قومه إلا أن)قالوا حرقوه وانصروا
~~آلهتكم). " المقام الثالث " : مع النمرود وقومه وهو قوله تعالى: ms06 )ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين). فالصادر
~~من خصمه معارضة إلا أنها فاسدة، لان حقيقة الإحياء والإماتة التي فسرها
~~خصمه غير الذي قصده إبراهيم، فلا يخلو حال نمرود إما أن يكون ما فهم حقيقة
~~الإحياء والإماتة، أو فهم إلا أنه قصد المصادمة والمباهتة، وكلاهما يوجب
~~العدول إلى دليل يفضح معارضته ويقطع حجاجه، ومتى كان الخصم بهذه الصفة جاز
~~لخصمه الانتقال إلى دليل آخر أقرب إلى الفهم وأفلج للحجة، وسيأتي نظيره في
~~قصة موسى عليه السلام، قال الله تعالى: )وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان) وذكر الحجة العظمى فقال: )وكيف أخاف) إلى قوله: )فأي الفريقين
~~أحق بالأمن) وقد شرحنا هذا في كتاب الحجة العظمى. فإن قيل ما الحكمة أنه
~~جادل الملك بالإحياء والإماتة والإتيان بالشمس من المشرق وكل ذلك يمكن دعوى
~~المعارضة له PageV01P005 والكلام عليه، ولم يدعه بالحجة العظمى وجادل قومه
~~بالحجة العظمى، فالجواب أن الملك كان يدعي الربوبية، فلا يقال انه لا يخلو
~~إما أن يكون لنا إله أو لا بخلاف حال قومه فإنهم لم يدعوا ربوبية.لام عليه،
~~ولم يدعه بالحجة العظمى وجادل قومه بالحجة العظمى، فالجواب أن الملك كان
~~يدعي الربوبية، فلا يقال انه لا يخلو إما أن يكون لنا إله أو لا بخلاف حال
~~قومه فإنهم لم يدعوا ربوبية.
# جدال موسى عليه السلام قال الله سبحانه: )فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين) إلى أن قال سبحانه: )قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السموات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن حوله ألا تستمعون. قال ربكم ورب
~~آبائكم الأولين. قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون. قال رب والمشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون. قال لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من
~~المسجونين. قال أو لو جئتك ms07 بشيء مبين. قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) والإشارة إلى
~~وجه الدلالة من ذلك أن فرعون لما قال: )وما رب العالمين)علم موسى أنه سؤال
~~عن ماهية رب العالمين، ورب العالمين لا ماهية له، لانه الأول فلا شيء قبله
~~فيكون منه، بل هو مكون ما تتكون الأشياء منه، فلم يشتغل موسى برد سؤاله
~~وبيان فساده، وكان المقصود تعريف الرب جل وعلا بصفته فقال: )رب السموات
~~والأرض وما بينهما) فحصر الكائنات في ثلاث كلمات فلما قال: )ألا تستمعون.
~~قال ربكم ورب آبائكم الأولين) ردا على فرعون قوله )أنا ربكم الأعلى) فلما
~~قال: )إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) أردف ما ذكر بشاهدين آخرين فقال:
~~)رب المشرق والمغرب وما بينهما)؛ لان المشرق والمغرب آيتان عظيمتان لا يقدر
~~فرعون على ادعائهما، فلما اندحضت حجته قال: )لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك
~~من المسجونين. قال أو لو جئتك بشيء مبين. قال فأت به إن كنت من الصادقين
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) آيتان
~~عظيمتان في انقلاب اعيانهما، وإنما كانت الآية في العصا؛ لأنها أنزلت على
~~آدم بسبب الكلب لما نبح عليه لما تعاظمت دعوى فرعون قوبل بها إهانة له
~~واستحقارا، وكونها ظهرت في صورة ثعبان مناسب لحاله؛ لأن مسها لين وفعلها
~~قاتل.وفرعون بإظهار كرمه وعدله لين وفعله قاتل لنفسه وغيره. فأما يده
~~البيضاء فالإشارة فيها جئتك بالشرع النير الأبيض الذي لا ظلمة فبه، كما قال
~~رسول الله (جئتكم بها بيضاء نقية) ولما كانت آية موسى عليه السلام حسية،
~~ومعجزاته مرئية لم يخاطبهم بالحجة العظمى؛ لأنها عقلية، ولما هموا بقتله
~~الهم الله سبحانه مؤمن آل فرعون الحجة العظمى فقال: (أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم) وقد شرحنا ذلك في كتاب الحجة العظمى. وأما جدال رسول
~~الله ) لكفار قريش واليهود فسيأتي ms08 في ذكر الأدلة الدالة على صدق رسالته.
# الباب الرابع
# في ذكر الأدلة على وجود الصانع سبحانه
# في ذكر الأدلة على وجود الصانع سبحانه: أعلم أنها لا تحصى لأن كل موجود
~~عن عدم فهو دليل على وجود موجد كما قال سبحانه: )وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده) وذلك التسبيح إذعان لموجده وعبادة لربه كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد PageV01P006 فأما أدلة الكتاب
~~العزيز فمنها قوله تعالى: )أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء
~~كيف رفعت. وإلى الجبال كيف نصبت. وإلى الأرض كيف سطحت. فذكر إنما أنت
~~مذكر)، وقال تعالى: )ألم نجعل الأرض مهادا. والجبال أوتادا. وخلقناكم
~~أزواجا. وجعلنا نومكم سباتا. وجعلنا الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا.
~~وبنينا فوقكم سبعا شدادا. وجعلنا سراجا وهاجا. وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا. لنخرج به حبا ونباتا. وجنات ألفافا) وصرف سبحانه هذه الكلمات في
~~كتابه العزيز وصرف هذه الأدلة منها الدلالة على وجوده وقدرته وحكمته، وأنه
~~لا مشارك له ولا معاضد ولا مغالب فقال: )أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها.
~~رفع سمكها فسواها. وأغطش ليلها وأخرج ضحاها. والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج
~~منها ماءها ومرعاها. والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم)، وقال تعالى:
~~)وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وفي الأرض قطع
~~متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل
~~بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون)، وقال تعالى: )إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون)، وقال تعالى: )هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل ms09 الآيات
~~لقوم يعلمون)، وقال تعالى:)تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) ، وقال
~~تعالى: )إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~ذلكم الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) ،وقال تعالى: )هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين)، وقال تعالى:
~~)وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه)، وقال تعالى: )وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من
~~نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون. وآيه لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون. والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون. القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون. وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون. وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون. إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين)، وقال تعالى: )أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون.
~~ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون)، وقال PageV01P007 تعالى: )أفرأيتم ما
~~تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)، وقال تعالى: )أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن ms10 المنزلون)، وقال: )أفرأيتم النار
~~التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، وقال تعالى: )ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا
~~النطفة علقة) إلى قوله: )فتبارك الله أحسن الخالقين)، وقال تعالى: )فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا) إلى قوله:
~~)متاعا لكم ولأنعامكم)، فوجه الدلالة من هذه الآيات جلي لمن سبقت له
~~السعادات. قال تعالى: )انظر كيف نصرف الآيات) وقد مدح الله تعالى قوما
~~أدتهم الفكر إلى معرفة العبر. قال سبحانه وتعالى: )ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار).: )أفرأيتم ما
~~تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)، وقال تعالى: )أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون)، وقال: )أفرأيتم النار
~~التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون)، وقال تعالى: )ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا
~~النطفة علقة) إلى قوله: )فتبارك الله أحسن الخالقين)، وقال تعالى: )فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا) إلى قوله:
~~)متاعا لكم ولأنعامكم)، فوجه الدلالة من هذه الآيات جلي لمن سبقت له
~~السعادات. قال تعالى: )انظر كيف نصرف الآيات) وقد مدح الله تعالى قوما
~~أدتهم الفكر إلى معرفة العبر. قال سبحانه وتعالى: )ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار).
# " فصل " : وقد حصلت معرفة الله سبحانه لقوم مخصوصين من طريق آخر وهم
~~الملائكة وما جرى لهم من سؤال وجواب. وفي قصة إبليس كفاية له عن التنويع
~~فيما يقيس والتجنيس، وحصل العلم اليقيني لآدم فيما حدث من أمره وتقادم
~~فاستسلم وسالم. والأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي الكل عرفوا
~~الصانع معرفة اليقين، منهم المرسلون ثلثمائة وثلاثة عشر أغنى عيان الآيات
~~عندهم عن الخبر، ففي نوح ودعوته ونجاة أهل سفينته، وفي إبراهيم وناره وحياة
~~أطياره، ويوسف وبراءته بشهادة غلامه وإجابته في قضاء ms11 حاجاته وإهلاك عدوه من
~~جميع جهاته، ويونس وحوته، وزكريا وسكوته، ومريم وابنها، آيات بينات، ويتبع
~~هذا الجمع جمع لا تحد لهم كثرة كلهم أخبر عن وجود إله واحد قادر مريد عالم
~~حي. والأنبياء وأتباعهم هم حجج الخلق وعلماؤهم وأعيان العلماء ونبلاؤهم.
~~ولو لم يكن هناك دليل على وجود الإله سوى اتفاقهم على وجوده بالصفات
~~المذكورة كان ذلك كافبا في حصول العلم واليقين بخبرهم إذ كانوا جميعا لا
~~يتصور التواطؤ منهم على الكذب والله الهادي بفضله.
# الباب الخامس
# في ذكر الأدلة على أنه واحد سبحانه PageV01P008 ذكر الأدلة على أنه واحد
~~سبحانه. ومن حيث ثبت أنه موجود بصفة الوجوب ثبت أنه واحد؛ لأن الصنعة
~~مفتقرة إلى الصانع وليست مفتقرة إلى ما زاد على الصانع، فصار وجود ما زاد
~~على الصنعة جائزا والجائز الوجود لا يجوز أن يكون إلها مبدعا قديما. وأما
~~أدلة الكتاب العزيز فكثيرة، من ذلك قوله تبارك وتعالى: )لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا) وهذا الدليل معتمد أرباب الكلام من أهل الإسلام، وقد نقل
~~عن بعض علماء السلف أنه قال: نظرت في سبعين كتابا من كتب التوحيد فوجدت
~~مدارها على قوله تعالى: )لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) دليل آخر في
~~سورة المؤمنين قوله تعالى: )ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) وفي الكلام
~~حذف وتقديره ولو كان معه آلهة وإنما حذف للإيجاز. والإيجاز مستحسن في كل
~~مكان وههنا اكمل حسنا لئلا يتكرر ذكر الإله؛ لأنه إبطال على تقدير، وإنما
~~ذهب كل إله بما خلق لأجل طلب الاستعلاء بالعلو والقدرة، وذلك منشأ المخالفة
~~والمنافسة والتغالب والمغلوب لا يكون إلها. " دليل آخر " قوله سبحانه: )قل
~~لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي الرش سبيلا) ومعناه أن
~~الآلهة تطلب المنازعة والمخالفة في المراد فحينئذ يقع الفساد إذ يريد
~~أحدهما حياة شخص ولآخر موته، أو إسعاده والآخر إشقاءه، فإن قيل الشبهة ms12 على
~~هذه الأدلة من وجهين: " أحدهما " : يجوز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما فلا
~~يقع خلاف فلا يقع فساد. " الشبهة الثانية " : قالوا لما رأينا وجود الشيء
~~وضده من الموت والحياة، والنور والظلمة، والخير والشر، وما يقتضي الحكمة
~~وينافيها من النقض بعد البناء والعجز بعد القوة، جاز أن ينسب إلى مدبرين
~~اثنين. والجواب عن الشبهة الأولى: استحالة الإرادة وجود اثنين لا تنفك
~~ارادة أحدهما عن إرادة الآخر متكافئين في العلم والقدرة والإرادة والحكمة
~~والتدبير على وجه لا تتقدم صفة الآخر في الأعيان والأذهان فإذا هما واحد
~~سموه اثنين.
# والجواب عن الشبهة الثانية: أن صدور الشيء وضده أدل على قدرة الصانع، وقد
~~نبه سبحانه على ذلك في عدة مواضع من الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالى:
~~)تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل).
# الباب السادس
# في ذكر أدلة البعث في الكتاب العزيز PageV01P009 ذكر أدلة البعث في
~~الكتاب العزيز: وهي كثيرة من ذلك قوله تعالى: )ويقول الإنسان أإذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا. أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا)، ومثله
~~)أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين)المراد ها هنا أبي
~~بن خلف. وقيل العاص بن وائل. ثم ذكر سبحانه وتعالى شبهة فقال: )وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم) فجاء الجواب من وجهين: "
~~أحدهما " : جدلا يتضمن فساد شبهته من جهة أنه استبعد الإعادة والحياة في
~~عظام وحش وترك نفسه، وذلك أهم من إحياء الحيوان البهيم، لأن إيجاد الحيوان
~~البهيم كان لأجل الإنسان. " الوجه الثاني " : )قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة) إلى آخر السورة فإن إيجاد المبادئ أصعب في مطرد العرف وحكم العقل من
~~رد شيء كان إلى ما كان على ما لا يخفى وقوله سبحانه: )الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا) معناه: إيجاد شيء مما ينافبه وينافره، فلا بد من قوة من
~~خارج تغلب على المتنافرين المتنافيين بفعل ذلك، ثم قال سبحانه: )أو ليس
~~الذي خلق السموات ms13 والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم)
~~معناه: من قدر على خلق السموات والأرض قدر على خلق هذا النوع اللطيف والشكل
~~الضعيف، وإذا قدر على إيجاده قدر على رده بعد نفاده. ثم أخبر سبحانه عن
~~نفسه بماذا يخلق الأشياء وتكون فقال: ) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون)، وفي موضع آخر)إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)،
~~وعند ذلك سبح نفسه فقال: )فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون)،
~~فعم الموجود والمعدوم والإبداء والإعادة وجعل الرجوع خاتمة الكلام؛ لأن
~~الإنكار له والأدلة أقيمت عليه. ومن أدلة البعث في قوله سبحانه: )فسيقولون
~~من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة)، ومن أدلة البعث قوله: )وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم)، وإنما قال سبحانه: )وهو أهون عليه) ضرب مثل، لأن المقدورات
~~عندنا متفاوتة في العسر واليسر باختلاف القدرة التي تزيد وتنقص في حقنا،
~~ولما كان إيجاد شيء مستحيلا منا، وإيجاد شيء من شيء ممكنا، فاستعار له كلمة
~~" أفعل " ضرب ذلك مثلا. ولما استحال في حقه العجز والضعف عن إيجاد شيء لا
~~من شيء قال: )وله المثل الأعلى) وذلك مطرد في سائر صفاته سبحانه من العلم
~~والقدرة والحياة والرحمة والرضا والغضب، وكل صفة وصف بها الإنسان من ذلك
~~مثاله قولنا عالم، والواحد منا عالم، ولكن يطلق على المخلوق باعتبار معلوم
~~ما، وإن علمه من جهة جهله من جهات، ثم علمه إما بطريق الخبر والنظر أو
~~الاضطرار، والله سبحانه عالم بما كان وما يكون على وجه لا يخفى عليه شيء
~~ولا يداخله الشك ولا الذهول ولا النسيان ولا يتقدم بزمان ولا مكان ولا نظير
~~ولا حيز ولا اضطرار. قال تعالى: )ألا يعلم من خلق)، فهذا معنى قوله: )وله
~~المثل الأعلى) ومن أدلة البعث قوله تعالى: )قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة إن الله على كل شيء ms14 قدير)، ومن أدلة
~~البعث قوله تعالى: )ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير)، ومن أدلة
~~البعث في سورة الواقعة قوله: )أفرأيتم ما تمنون) )أفرأيتم ما تحرثون)
~~)أفرأيتم الماء الذي تشربون) )أفرأيتم النار التي تورون) ووجه دلالة النار
~~على البعث أن النار تكمن في الشجر والحجر ثم تظهر بالقدح،وتشب بالنفخ،
~~فالحجر والشجر كالقبر، والقدح والنفخ كالنفخة في الصور، وإنما ذكر الله
~~سبحانه في هذه السورة هذه الأدلة الأربعة متوالية؛ لأنه بدأ السورة
~~بالواقعة وهي القيامة وقال: )ليس لوقعتها كاذبة. خافضة رافعة)، وإن
~~الجاحدين كما قال كانوا يقولون: )قل إن الأولين والآخرين. لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم)، ومن أدلة البعث في سورة الأحقاف: )أو لم يروا
~~PageV01P010 أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير)، ومن أدلة البعث)ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة). قال المصنف: والأدلة على البعث جوازا
~~ووجوبا: أما الجواز: فالنظائر الحسية. وأما الوجوب: فما وعد الله تعالى به
~~من البعث والإعادة، وإكرام الطائعين بجنته وإهانة المجرمين بعقوبته وما
~~اقتنع للخلق بتكرير وعده الصادق حتى حلف على ذلك في عدة مواضع من ذلك )زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) ومن ذلك
~~)فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) ومن ذلك: )ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق). الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير)، ومن أدلة البعث)ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة). قال المصنف: والأدلة على
~~البعث جوازا ووجوبا: أما الجواز: فالنظائر الحسية. وأما الوجوب: فما وعد
~~الله تعالى به من البعث والإعادة، وإكرام الطائعين بجنته وإهانة المجرمين
~~بعقوبته وما اقتنع للخلق بتكرير وعده الصادق حتى حلف على ذلك في عدة ms15 مواضع
~~من ذلك )زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم) ومن ذلك )فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) ومن ذلك:
~~)ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق).
# " فصل " ولم يكن لمنكر شبهة إلا مجرد تعجب واستبعاد قال الله تعالى: )وإن
~~تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) معناه: أن كان لك عجب
~~من شيء فمن إنكارهم البعث فاعجب؛ لأن العجب ما ندر وجوده وخفي سببه، وليس
~~هذا مما ندر وهم يشاهدون إحياء الأرض بعد موتها واكتساء الأشجار بعد عريها،
~~وعود النهار بعد زواله والليل بعد ذهابه، وإخراج الحي من الميت والميت من
~~الحي ولا مما خفي سببه، فإن الله سبحانه هو الفاعل لذلك والمخترع له
~~والقادر عليه، وحكمته إظهار ما استتر عن خلقه من تدبيره، وما النشأة
~~الثانية بأعجب من الأولى، وقد قال بعض الحكماء: ثبت أن الله عز وجل حكيم،
~~والحكيم لا ينقض ما بنى إلا لحكمه أتم من حكمة النقض ولا يجوز أن يكون أنقض
~~ولا مماثله على ما لا يخفى.
# الباب السابع
# في ذكر أدلة نبوة محمد
# صلى الله عليه وسلم من الكتاب العزيز
# ذكر أدلة نبوة محمد من الكتاب العزيز: والكتاب العزيز كله دليل على صدق
~~رسالته بل كل سورة منه دليل عليه لمكان العجز عن الإتيان بمثلها، وقد ورد
~~التحدي بذلك في الكتاب العزيز في خمسة مواضع من ذلك قوله تعالى: )وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين). الموضع الثاني: قوله عز وجل: )قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا). الثالث:)أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا
~~من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) . الموضع الرابع: ) أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) ms16
~~الموضع الخامس: )أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين).
# " دليل آخر " ) قل يا أيها الذين هادوا زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين) فلو لم يعلموا أنه رسول الله وأن خبره حق وصدق لبادروا إلى
~~ما يبطل دعواه ويكذب خبره.
# " دليل آخر " خاص باليهود والنصارى والعرب قوله تعالى: )الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) وقد
~~علموا أنه لا يعرف الكتابة ولا النظر في الكتب ولم يكن من شأنه.
~~PageV01P011 " دليل آخر " )محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) إلى آخرة الآية
~~فالدلالة من ذلك من وجهين: " أحدهما " : أن هذه الصفات لا تكون إلا في
~~الصادقين إذ كانت أعدل السمات واكمل الصفات. " الثاني " : ذكرهم في التوراة
~~والإنجيل كما سبق.
# " دليل آخر " مختص باليهود قوله تعالى: )والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين) فلولا أنه يعلم أنهم يعلمون
~~ذلك لما استجاز أن يخبرهم بأمر يدعي معرفتهم به وهم لا يعرفونه.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين. وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) قال ابن عبد البر كان
~~بين الأوس والخزرج من العداوة ما لم يكن بين أحد من بني آدم فألف الله
~~قلوبهم؛ لأجل نصرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فصاروا يدا واحدة وقلبا
~~واحدا.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون) وهذا خبر عن الغيب وكان كما أخبر.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في ms17 الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) ومعلوم
~~أن هذه سيرة أصحاب ) في خوفهم أولا، وأمنهم ثانيا، واستخلافهم في الأرض.
~~وهذا ظاهر الدلالة.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله الذي
~~له ما في السموات وما في الأرض) فنظرنا فيما دعا إليه فكانت مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الشيم صراط العقلاء ومختار النبلاء، وهي الأخلاق المأمور بها في
~~قوله سبحانه: )وقضى ربك ألأ تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا.
~~ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا. وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا. إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا. ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن
~~قتلهم كان خطأ كبيرا. ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا. وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا. ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا. ولا تمش في الأرض
~~مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا، كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها. ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله ms18 إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا)، وكذلك قوله تعالى: )إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)
~~ومثل هذه السير العادلة والمكارم المستحسنة لا تجري على لسان ممخرق.
~~PageV01P012 " دليل آخر " على اليهود قوله تعالى: )كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
~~فأولئك هم الظالمون) روي أن إسرائيل أخذه وجع العرق الذي يقال له النسا
~~فنذر لئن شفاه الله تعالى منه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب
~~ذلك إليه لحوم الإبل وألبانها، فشفي فوفى بنذره. وادعت اليهود أن ذلك كان
~~حراما على نوح حتى انتهى الأمر إليهم فبين الله تعالى بطلان دعواهم، وأمر
~~أن يحاجهم بالتوراة فلم يجسروا على إخراجها، وفي ذلك الدلالة الظاهرة على
~~صدق محمد ) .
# " دليل آخر " قوله تعالى: )فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) وهي:
~~السنون التي دعا النبي ) بها على أهل مكة. والدخان: الجدب سمي دخانا؛ لأن
~~الغبار يزيد في الجدب فيكون كالدخان.
# " فصل " قد توجه القرآن العظيم على مائة دليل وأربعة عشر دليلا عدد سوره
~~فالتحدي بالطوال منه كالتحدي بالقصار، فعلى هذا السور القصار إذا أخذت
~~عدلها كلمات على ترتيبها كانت معجزة ويقع بهذا التحدي أو سورة من القصار
~~وعدلها من أي القرآن من أي سورة كان كانت معجزة، فإذن تبلغ أدلة التعجيز
~~منه مبلغا يزيد على الألف دليل، وهذا من أسرار الكتاب العزيز وعجائب
~~التنزيل.
# " دليل آخر " قوله: )فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) أخبر أن المنكرين نبوته
~~لم يقدروا على معارضته وكذلك جرى.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وهذا
~~خبر لم يسمع إلا من الرسول وكان الأمر كما أخبر.
# دليل آخر " أخبر أنه: )لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) فكان
~~الأمر كما أخبر بحمد الله ومنه.
# " دليل آخر " )آلم غلبت الروم ms19 في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين) وقصة مبايعة أبي بكر رضي الله عنه لأبي خلف مشهورة.
# " دليل آخر " )لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا) فكان كذلك.
# " دليل آخر " المباهلة قوله تعالى: )فمن حاجك فيه منى بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) الآية. وهذا دليل
~~يدل بسياقه وبخصوصه على نصارى نجران.
# " دليل آخر " يخص اليهود وهو قوله تعالى: )قل إن كانت لكم الدار الآخرة
~~عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا
~~بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) وهذا دليل واضح وحجة قاطعة على
~~اليهود، فلو لم يعلموا أنهم إن تمنوه ماتوا، وإلا كانوا تمنوه فيحاجوا به
~~رسول الله ) ويبطلوا نبوته، وكان ذلك أهم الأشياء عندهم.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون) وأصحاب البأس الشديد مسيلمة وأصحابه يوم
~~اليمامة وقيل فارس والروم، وأيما كان فقد أخبر عن الغيب فيه فكان الأمر
~~كذلك.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )ألم ترى إلى الذين نافقوا لإخوانهم الذين
~~كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون. لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم) وفي هذا دليل ظاهر على صدق الرسول ) ؛ لأنه من الغيب
~~الذي لا يعلمه إلا الله، فإنهم أخرجوا فلم يخرجوا معهم وقوتلوا فلم
~~ينصروهم.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين. وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قيل هم من بعد الصحابة وقيل هم الأعاجم
~~وعلى كلا الأمرين فقد وقع الخبر موافقا للمخبر به. PageV01P013 " دليل آخر
~~" قوله تعالى: )والله يعصمك من الناس) وقوله: )له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه) وكان يحرس فقال: اذهبوا فإن ms20 الله تعالى قد عصمني فأخبر بعصمته فما
~~قدر أحد على قتله مع كثرة أعدائه والقاصدين له بذلك كما عرف.
# " دليل آخر " قوله تعالى: )أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
~~)أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
~~ولا خلف في خبره ) وقد أخبر كما تقدم من القصص، واليهود يعرفون صحة ما أخبر
~~من كتابهم هذا ولم يكن صاحب كتابة ولا مشتغلا بالكتب. وأخبر عن أمور منها
~~ما كان، ومنها ما سيكون ومن أنعم النظر في الكتاب العزيز استنبط من أدلة
~~صدق محمد ) أكثر مما ذكرناه، فأما أدلة رسالته من غير الكتاب العزيز فهي
~~أكثر من أن تحصى وقد ألف في دلائل النبوة جماعة من العلماء منهم أبو نعيم
~~الحافظ الأصبهاني، ومنهم أبو بكر بن فورك، ومنهم الحافظ أبو بكر البيهقي.
# " فصل " ومن فهم مذهب الفصاحة والبلاغة وأرشده الله تعالى ووفقه أمكنه أن
~~يختار من الأخبار النبوية الصحاح ألف حديث فما زاد تبلغ مرتبة التعجيز عن
~~الإتيان بمثلها فيكون ألف دليل على النبوة مستمرة التعجيز مشهودا لها
~~بالتمييز، وإذا تقررت هذه الأدلة التي ذكرناها فكل دليل دل على رسالة محمد
~~) وعلى رسالة من سبقه من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، فهو دليل على
~~الصانع سبحانه.
# الباب الثامن
# في ذكر الأسئلة والأجوبة الجدلية من الكتاب العزيز PageV01P014 في ذكر
~~الأسئلة والأجوبة الجدلية من الكتاب العزيز: سؤال المنع )وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون) معناه: لا نسلم إنا مفسدون؛ لأن
~~الإصلاح ضد الإفساد فإذا ادعوا الإصلاح فقد أنكروا الإفساد ثم منعوا هذه
~~الدعوى بقوله تعالى: )ألا إنهم هم المفسدون) وفي هذا دليل جواز المنع من
~~طريق المعنى، وفبه الرد على من يقول هذا بغيرتوجيه لإهمال مراعاة صيغة لفظ
~~المجادل، وهذا يطرد في كل موضع هذا سبيله،ومثله قول الله تعالى عن الكفار
~~حيث قالوا لرسل عيسى بن مريم: )إنا تطيرنا بكم) قالوا لهم: )طائركم معكم)
~~أي: شؤمكم منكم لا منا، ودليله أنكم جعلتم التذكير ms21 بالله وبعبادته علة
~~الشؤم أي: )أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون)سؤال النقض في قوله تعالى: )الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل
~~قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين).
~~معناه: العلة التي توجب عندكم الإيمان بالرسل قد وجدت فلم قتلتموهم، فدل
~~على أن التعليل بما ذكرتم غير صحيح. وهذا النقض وارد على معنى كلامهم، فدل
~~على جواز إيراد ما يهدم كلام الخصم على أي وجه كان. ومن صور النقض قوله:
~~)وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا)
~~النقض في قوله: )أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون)، ومن صور
~~النقض أيضا في قوله: )ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)، النقض بإبراهيم
~~عليه السلام؛ لأنه استغفر لأبيه وهو مشرك في قوله تعالى: )سأستغفر لك ربي
~~إنه كان بي حفيا)فكان الجواب: )وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم).
~~ومن صور النقض قوله تعالى: )فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل
~~ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أتي موسى من قبل قالوا ساحران تظاهرا وقالوا
~~إنا بكل كافرون). سؤال القول بالموجب في قوله تعالى: )قالوا إن أنتم ألا
~~بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين) القول
~~بالموجب)قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) تقديره: )يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم) )ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن
~~نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله) " ومن " القول بالموجب في قوله تعالى: )الذين
~~يؤذون النبي ويقولون هو أذن) القول بالموجب: )قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين) " سؤال المعارضة " في قوله تعالى: )فأتوا بسورة مثله)
~~)فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) ms22 )فليأتوا بحديث مثله) وذلك أنه جعله دليلا
~~على نبوته، والدليل متى عورض بمثله بطل عمله فيسقط الاحتجاج به.
# " فصل " الحكم تارة يعلل بعلة واحدة منفردة كقوله تعالى: )ولكم في القصاص
~~حياة). وتارة بعلتين، كقوله تعالى: )وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) فإن قيل : بل هي
~~علة واحدة مركبة من وصفين. فالجواب أن الإفضاء علة في استحقاق المهر في
~~الصحيح من النكاح والفاسد لقول النبي : ( " فلها المهر بما استحل من فرجها
~~" والميثاق الغليظ هو عقدة النكاح وهي كلمة الله عز وجل: " وهو قوله بما
~~استحللتم من كلمة الله " فهو قد يثبت بمجرده دون الإفضاء جميع المهر بالموت
~~ونصفه بالطلاق.
# " فصل " وقد يعلل الحكم بعلل كل علة تستقل بالحكم كقوله تعالى: )وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون). PageV01P015 " فصل " تعليق
~~الحكم على علة يقتضي النقيض كقوله تعالى: )وتأتون في ناديكم المنكر، فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أئتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين)، وكقوله
~~تعالى: )أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون)، وكقوله تعالى: )وإذ قالوا
~~إن كان هذا هو الحق فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم)
~~ومثله: )فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين).
# " فصل " أجوبة الأسئلة على التفصيل كقوله تعالى: )أما السفينة فكانت
~~لمساكين) )وأما الغلام) )وأما الجدار).
# " فصل " وقد تذكر صورة القياس وليس بقياس دلالة كقوله تعالى: )فورب
~~السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) فالحكم المقيس عليه أمر وجودي:
~~وهو النطق والذي وعدهم به هو الحياة بعد الموت، والبعث بعد الدفن، وهو أمر
~~معدوم وليس بينه وبين النطق مناسبة، ومجرد وجود حقيقة شيء لا يدل على وجود
~~حقيقة أخرى، فعند ذلك يعلم أنه ما أراد إلا تحقيق الوعد بإيجاد على وجه لا
~~يشك فيه ms23 كوجود النطق، كقول النبي : ( " إنكم لترون ربكم كما ترون هذا القمر
~~لا تضامون في رؤيته " ومعلوم أنه ما أراد أن رؤية القمر مقتضية لرؤية الله
~~تعالى، بل أراد أنه كائن كوجود هذا القمر ورؤيته، ولو قيل: فإن فيه شبهة
~~اقتضت القياس على النطق صح من جهة أن الكلام يغور ويعود، فهو كالميت له
~~غيبة بالدفن والبلى ثم حضور بالبعث فعلى هذا قياس الشبه صحيح.
# " فصل " ومثال قياس الشبه قوله تعالى: )يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة) وفيه دلالة على جواز إقامة اللازم للحكم أو
~~السبب مقام نفس الحكم؛ لأن فتنته سبب الخروج من الحنة وهي سبب المنع من
~~دخولها، وذلك كله توسعة على المستدل.
# " فصل " في الترجيح وهو دليل معتبر في الشرع قد تكرر وجوده في الكتاب
~~العزيز في مواضع من ذلك قوله عز وجل: )ولا تهنوا في القوم إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون) ومعناه: التحريض على
~~القتال والتسلية لما اصاب من مكروه بالتساوي في الألم، والمزية لكم عليهم
~~بما ترجون من ثواب الله تعالى، فأنتم أولى بطلبهم وأحرى بالصبر على المكروه
~~من جهتهم، ومن الترجيح قوله تعالى: )أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) ومن الترجيح أيضا قوله تعالى: )قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون) في خمس مرات
~~أمن. ومن الترجيح قوله تعالى: )أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي
~~القوم الظالمين) ومن الترجيح قوله تعالى: )يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار) وذلك لما تقرر أن الاثنين لا بد من وجود الفساد
~~منهما لوقوع الاختلاف بينهما. ومن الترجيح المذكور في الحجة العظمى)فأي
~~الفريقين أحق بالأمن).
# " فصل " في المفهوم وهو ينقسم قسمين مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة،
~~فالموافقة متفق عليه لقوله ms24 تعالى: )فلا تقل لهما أف)فمفهومه تحريم الضرب
~~والسب؛ لأن التأفيف دون ذلك وكذلك قوله تعالى: )ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما) ولا يخفى أن من يؤدي القنطار يؤدي ما دونه ومن يخون في دينار يخون
~~فيما فوقه، ويسمى ذلك فحوى الخطاب. ومفهوم المخالفة كقوله تعالى: )ما دمت
~~عليه قائما) فمفهومه إن لم يكن عليه قائما لم يؤده إليك، ومن الناس من
~~يقول: ليس هو بحجة لقوله تعالى: )فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
~~فأولئك هم الظالمون)، ومعلوم أن من افترى على الله الكذب فهو من الظالمين
~~قبل الرسالة وبعدها وقبل نزول الكتاب وبعده. PageV01P016 " فصل " وقد سمى
~~الله سبحانه الشبه التي أوردها الكفار أمثالا، فقال تعالى: )وقالوا ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا.
~~أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا) فكان الجواب: )انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضل فلا يستطيعون
~~سبيلا)، وهذا جواب جدل يتضمن فساد ما تمسكوا به من الشبه المذكورة؛ لأنهم
~~قالوا إنه مسحور والمسحور مبلبل الفكر ذاهب الرأي فكيف يكون معه ملك أو
~~يلقى إليه كنز، ثم جاء الجواب الآخر: )وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) فأما ما اقترحوه من الآيات في هذا
~~الموضع وفي غيره فالجواب عنه مذكور في عدة مواضع، منها قوله تعالى: )وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) وقال في موضع آخر: )وقالوا
~~لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون) ومثله قوله
~~تعالى: )ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون. فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم ms25
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين).
# والفرق بين الآيات الداله على صدق الرسل عليهم السلام المقترحات من الأمم
~~وبين الآيات التي تبتكرها الأنبياء أن المقترحات لم تبق لهم عذرا في ترك
~~الإيمان بعد الإتيان بها، إذ هي بمنزلة المشاهد الذي أجاز الخصم شهادته
~~عليه، فإذا رد وجحد فقد عاند وصد فاستحق تعجيل الإنزال به، بخلاف سائر
~~الآيات فإنها وإن كانت أدلة إلا أن للناظر فيها فسحة النظر ومهلة التأمل،
~~فلهذا لم يعجل عقابه وهذا المعنى دل عليه قوله تعالى: )ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسلا فنتبع آياتك من قبل أن
~~نذل ونخزى).
# " فصل " في ذم التقليد والمقلدين وقد عابهم الله عز وجل في كتابه العزيز
~~في عدة مواضع منها قوله تعالى: )وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون)،
~~ومن ذلك في المائدة: )وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون)،ومن ذلك في حم الزخرف: )بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مهتدون)، ثم ذكر سبحانه أن هذه الشبهة تمسك بها جميع الأمم قال
~~سبحانه: )وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)، فكان الجواب عن شبههم من
~~وجهين: " أحدهما " : قوله تعالى: )أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون). " الوجه الثاني " : )قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم).
~~وههنا نكتتان: " إحداهما " قوله: )بأهدى) ولا هداية آباءهم، وإنما ذكر ذلك
~~توطئة لاستماع حجته وتلطفا إلى هدايته " النكتة الثانية " : أعرضوا عن
~~الجواب الملزم لهم إلى استماع ما هو أهدى إلى قولهم: )إنا بما أرسلتم به
~~كافرون).
# " فصل " في جواز التجوز وفي الكتاب العزيز من ذلك كثير من ذلك قوله
~~تعالى: )إن الذين يكتمون ما أنزل الله ms26 من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك لا يأكلون في بطونهم إلا النار) وقد علم أنهم في الحالة الحاضرة لا
~~يأكلون النار والشراء، والصبر على النار.
# " فصل " يجوز عطف الواجب على غير الواجب كقوله تعالى: )كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) وكقوله: )كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون). PageV01P017 " فصل " والإنكار بعد الاعتراف لا يسمع
~~دليله قوله تعالى: )ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين) فعاقبهم على
~~ضلالهم الأول بضلال هو الإنكار بعد الاعتراف.
# " فصل " ومن لطائف الأجوبة الحدلية لما قال فرعون لموسى : )ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين) كان جواب موسى عليه السلام: )وتلك نعمه
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) فالذي اعتده فرعون نعمة جعلها موسى نقمة هو
~~جواب على معنى الكلام لا على لفظه.
# " فصل " ومن أنواع التجاوز قوله تعالى: )وعليها وعلى الفلك تحملون)
~~والأنعام ثلاثة أنواع: إبل وبقر وغنم. والمركوب منها الإبل خاصة.
# " فصل " في المباكتة بالتشنيع منها قوله تعالى: ) " قل " يا أهل الكتاب
~~هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن
~~أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل) فإذا وقع التشنيع على مذهب بسبب حكم خالف فيه الفقهاء، أو قول فيه
~~نفرة مثل المخلوقة من الزنا وجواز الخضخضة على مذهب الإمام أحمد، أو ما كان
~~للخصم أن يشنع على مذهبه بما هو من هذا القبيل وقد صح أن النبي ) قال
~~لليهود: " يا إخوان القردة " .
# " فصل " ومما يجري مجرى المقابلة في الأذى والجناس في الجزاء:)وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا) واللعن هو الطرد
~~والبعد. ولما كانت يد الله مبسوطة بالقدرة على الإيجاد والإعدام والإشقاء
~~والإسعاد كان ms27 القول بغلول يده سبحانه أبعد المحالات في نظر العقل فاستحقوا
~~الإبعاد.
# " فصل " التخصيص بالذكر لا يدل على الاختصاص في الحكم كقوله تعالى: )لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم) وقال سبحانه بعدها: )لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة).
# " فصل " يتضمن ثلاث شبه والجواب عنها: " الشبهة الأولى " : أنه تارة تحدى
~~بجملة القرآن وتارة بعشر سور، وتارة بسورة، والجواب أنه ذكر الآحاد والعقود
~~ونفاها ليعلم العجز عن كله وبعضه. فإن قيل القديم لا يوصف بكل ولا بعض قيل
~~هذا كقولنا عالم مريد قادر هذه بعض صفات القديم ولا نريد بعضية التجزي وكما
~~تقول: القرآن مائة وأربع عشرة سورة كذا كذا آية.
# " الشبهة الثانية " : ما الحكمة أن هذا الكتاب العزيز لم ينزل جملة واحدة
~~وسائر الكتب نزلت جملة جملة قال تعالى: )وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا).
# الجواب الثاني قال أهل المعاني: القوم كانوا قبلنا عمالا فكتبت كتب
~~عهودهم وسلمت إليهم جملة، وهذه الأمة أحباب ورسائل الأحباب لا تنقطع.
# " الشبهة الثالثة " : شبهة القدرية، قالوا: كيف الجمع بين إرادة خلق
~~الفعل والعقاب عليه؟ والجواب ثبت بالإجماع أنه حكيم عادل، والحكيم العادل
~~غير متهم كيف وقد ذكر الظلم في الكتاب العزيز في مائتي موضع وثمانين موضعا.
~~وذمه وذم الظالمين، ونفى الظلم عن نفسه في ثمانية وعشرين موضعا منها،
~~ويستحيل أن يحرم شيئا على نفسه ويقبحه من غيره ثم يفعله وهو أعدل العادلين
~~وأجل المنعمين، والخوض في هذا منهي عنه، لأنه بحر مغرق ولكشفه ميعاد يوم
~~تبلى السرائر.
# " فصل " والدليل علن أن توبة الزنديق لا تقبل قوله عز وجل: )إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون)
~~والمعنى فيه: أن قليل الكفر وكثيره سواء في استحقاق القتل واستيجاب النار،
~~والتوبة مقبولة في قليله وكثيره، فلا معنى لزيادة الكفر إلا إبطان الكفر
~~وإظهار الإيمان. والله تعالى أعلم بكتابه وأسرار ms28 خطابه.
# " تمت الرسالة ولله الحمد والمنة " PageV01P018 ms29