######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000242
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الجزري السعدي العبادي، أبو الفرج، ناصح الدين ابن الحنبلي (المتوفى: 634هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 634
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: استخراج الجدال من القرآن الكريم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000242
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-242
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/242
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور زاهر بن عواض الألمعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1401 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الفرزدق التجارية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم يسر وأعن يا كريم
### | مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب
~~الأنصاري ابن الحنبلي، الحمد لله الحاوي كتابه أنواع العلوم، الدال أمره
~~على الموجود والمعدوم، المشرف خطابه لذوي العقول والحلوم، الضارب الأمثال
~~لأرباب الألباب والفهوم، القاضي بالحق والفاصل بين الظالم والمظلوم يوم
~~اجتماع الخصوم، مبرم الأمور بقضاء محتوم، منزل الماء بقدر معلوم، ومعلم
~~الإنسان البيان في الأمر المظنون والحكم المجزوم، شارع السبيل المأمون من
~~الكتاب المصون على لسان النبي المعصوم، أحمده حمدا غير منقوص ولا مهضوم،
~~وأؤمن به إيمانا غير مظنون ولا موهوم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تقي حر
# PageV01P045
# نار السموم، وتفي تكفير ذنب المأثوم، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الحاكم
~~بشرعه على كل حاكم من البرية ومحكوم، المفضل جمعه على كل مفرد من الخلق
~~وملموم، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين لا تحصى فضائلهم بمنثور ولا
~~منظوم، ولا تجهل مآثرهم إلى يوم الوقت المعلوم.
# " وبعد " فإن الفقهاء رضي الله عنهم أرباب النظر والمحرزين أدلة العبر،
~~قد ألفوا في مذاهب الجدال ما يتضمن تحرير الاستدلال وتقرير الجواب والسؤال
~~ألا أن الأمر الاصطلاحي منقوض بمثله وربما نسخ اصطلاحا اصطلاح بوعره عند
~~قوم أو بسهله، والمذهب الذي يرسخ ولا ينسخ ويعلو فرعه ويشمخ ما كان مجناه
~~من حبات القلوب، وسقياه من الشراب الطهور المنقى من العيوب، الكاشف لأسرار
~~الغيوب (لا يأتيه الباطل من بين
# PageV01P046
# يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) . وقد استخرت الله تعالى في
~~استنباط طريق من طرقه، وإسكان بعض القاصدين لهذا الفن غرفة من غرفه، وهذا
~~الكتاب يشتمل على ثمانية أبواب، لكل باب فضل في فصل الخطاب، ولكنه وقف على
~~ذوي الحلوم والألباب، ومشارع هذه الأبواب من الكتاب المعصوم من الزلل
~~والارتياب.
# الباب الأول ": في ذكر الجدل في الكتاب العزيز والممدوح منه والمذموم.
# " الباب الثاني ": أول من سن الجدال.
# " الباب الثالث ": جدال الأنبياء صلوات الله عليهم ms01 وسلامه للأمم.
# " الباب الرابع ": ذكر الأدلة وأنواعها على وجود الصانع سبحانه.
# " الباب الخامس ": ذكر الأدلة على أنه واحد.
# " الباب السادس ": ذكر أدلة البعث.
# PageV01P047
# الباب السابع ": ذكر الأدلة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن
~~العزيز.
# " الباب الثامن ": في السؤال والجواب ونكت من الجدال فهذه ثمانية أبواب،
~~وعلى توفيق الله سبحانه وتعالى الإحالة بالصواب.
# PageV01P048
### | الباب الأول
# في ذكر الجدل والحجة
# اعلم أن الله سبحانه ذكر لفظة الجدل وما تصرف منها في كتابه العزيز في
~~تسعة وعشرين موضعا - ولفظه الحجة وما تصرف منها في سبعة وعشرين موضعا ولفظة
~~السلطان أيضا في ثلاثة وثلاثين موضعا الجميع المراد به الحجة سوى
# PageV01P049
# موضع واحد في الحاقة: (هلك عني سلطانية) وقيل: المراد به الحجة، فأما
~~الجدل فهو مذموم في كل موضع ذكر إلا في ثلاثة مواضع: " أحدها ": في النحل:
~~(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) . "
# PageV01P051
# الموضع الثاني ": في العنكبوت: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن) . " الموضع الثالث " : في المجادلة: (قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها) ، وهذه المرأة هي خولة بنت ثعلبة الأنصارية، كانت تحت زوجها أوس بن
~~الصامت والقصة مشهورة. فأما قوله سبحانه: (وجادلهم بالتي هي أحسن) فيحتمل
~~أن يكون المراد بالأحسن الأظهر من الأدلة. ويحتمل
# PageV01P052
# التعجيز عن الإتيان بمثل القرآن، لأنه أحسن الأدلة نظاما وبيانا وأكملها
~~حسنا وإحسانا وأرجحها من الثواب ميزانا وأوضحها على اختلاف مدلولاتها كشفا
~~وبرهانا. ويحتمل الإصغاء إلى شبههم والرفق بهم في حلها ودحضها. ويحتمل بترك
~~الغلظة عليهم في حال جدالهم لتكون عليهم الحجة أظهر والجحد منهم أنكد وهي
~~سنة الأنبياء عليهم السلام، مع الأمم عند الدعوة. والمجادلة من ذلك لما
~~قالوا لمحمد (مجنون. قال:) وما مسني السوء (، أي: جنون من غير أن يقابلهم
~~على ذلك بقول خشن مع
# PageV01P053
# النخوة العربية والعزة الهاشمية. وقالوا لنوح عليه السلام:) إن هو إلا
~~رجل به جنة ... قال رب انصرني بما كذبون (، وقالوا له:) إنا لنراك في ضلال
~~مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ms02 ولكني رسول من رب العالمين (. وقالوا لصالح:)
~~إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا ... قال رب انصرني بما كذبون (، وقالوا
~~لهود:) إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم ليس بي
~~سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (فلو قابلهم الأنبياء بغلظة لنفرت طباعهم
~~وانصرفت عقولهم عن التسديد لما قالوا والتدبر لما جاؤوا به من البينات، فلم
~~تتضح لهم المحجة، ولم تقم عليهم الحجة،
# PageV01P054
# وشاهد هذه الحالة قوله تعالى:) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم)
~~.
# PageV01P055
### | الباب الثاني
# في أول من سن الجدال
# أول من سن الجدال الملائكة صلوات الله عليهم حيث قالوا: (أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون) . وهذا منهم استدلال بالترجيح والأولوية، أي: من سبح وقدس لك هو
~~أولى بالإيجاد والجعل فيها ممن يفسد فيها ويسفك الدماء، وكان جواب الله لهم
~~الترجيح أيضا من جهة أخرى ولهذا لم يرد عليهم قولهم، إذ قد علم سبحانه أن
~~الذي ظنوه فيهم ووصفوهم به كائن بل عدل الله سبحانه إلى أمر مجمل فقال:
~~(إني أعلم ما لا تعلمون) من ترتيب خلقي وتدبير صنعي المحوط بالحكمة
# PageV01P057
# الدال على القدرة فإني خلقت الملائكة من نور لا ظلمة فيه، فكان منهم
~~الخير المحض بإرادتي، وخلقت الشياطين من ظلمة نار السموم وهو المارج، فكان
~~منهم الشر المحض بإرادتي، وخلقت آدم وذريته من نور وظلمة، فكان منهم الخير
~~والشر بإرادتي، ووضعت فيهم عقلا يرشد إلى المصالح،
# PageV01P058
# ونفسا ميالة إلى الهوى المردي، وأمددت الفريقين بجندين يسوقان العقل
~~والنفس إلى ما سبق من التقدير الناشئ عن علم التدبير، وكان حكمي في هذين
~~الفريقين أن من غلب عقله على هواه فهو من الناجين، ومن غلب هواه على عقله
~~فهو من الهالكين وهذا ما اشتمل عليه قوله تعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون) .
~~ومما اشتمل عليه (إني أعلم ما لا تعلمون) أن اختلاف الصنائع أول دليل على
~~قدرة الصانع، ومما اشتمل عليه (إني أعلم ms03 ما لا تعلمون) أني ركبت فيهم من
~~الشهوة ما لو ركبته فيكم لفعلتم فعلهم أو لم تطيقوا صبرهم على أنهم قد
~~أحبوني محبة بذلوا فيها أبدانهم للتمزيق، ودماءهم للإراقة، وأرواحهم
~~للذهاب، ومنهم الصابرون على أنواع المكاره، والصائمون في الهواجر،
~~والعابدون على ضعف القوى، والناهون نفوسهم مع قوة الهوى، ويرون ذلك المر
~~حلوا في رضائي، وتسليما لقضائي وقدري، يسابق كل ولي منهم بالعبادة أجله،
~~يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة، فظهرت حكمة الله عز وجل في خلقهم، ورجحت حجة
~~الله سبحانه على الملائكة في قدحهم.
# PageV01P059
# فأما إبليس فهو أول من اظهر الخلاف وركب العناد وسار به في البلاد.
~~والفرق بينه وبين الملائكة أن الملائكة لم يظهر منهم خلاف ولا عصيان، بل
~~طلبوا بسؤالهم الإيضاح والبيان. وإبليس أفتى ودل في مسألته فانقطع في
~~مجادلته وخسر في كرته وبيان فساد تعليله، وإزاغته عن الصواب في تأويله. أنه
~~قال: (خلقتني من نار وخلقته من طين) ومعناه: أن النار جوهر لطيف شفاف له
~~قوة الإشراق وسلطان الإحراق، والطين جسم مظلم كثيف، ليس باللطيف ولا
~~الخفيف. والسجود خدمة يتضمن تعظيم المسجود له والأولى بها الأعلى منهما،
~~هذا منتهى كلامه ومضمون قوله وهو مردود عليه من وجوه: " منها ": أنه عارض
~~النص بالقياس وهو فساد في الاعتبار وعدم استبصار؛ لأن العمل بالنص مقدم على
~~القياس؛ لأن سهام القياس تصيب مرة وتخطئ أخرى. وكلام المعصوم المنزه عن
~~الغلط والزلل لا يخطى. " ومنها ": أن الماء والتراب والهواء والنار أصول
~~الأجسام ومواد المركبات. فلا يقوم جسم إلا باجتماعها، وإذا كانت متكافئة في
# PageV01P060
# التأثير فاختصاص أحدها بالأفضلية لا دليل عليه. " ومنها ": أن الطين
~~اشتمل على أصلين من الأصول الأربعة وهما: الماء والتراب، فكيف يكون اصل
~~واحد منهما خيرا من أصلين متكافئين. وعلى تقدير تسليم التفاضل فالماء افضل؛
~~لأن سلطانه يقهر سلطان النار إذا التقيا. " ومنها ": على تقدير صحة قياسه
~~فالترجيح للسجود من وجهين: " أحدهما ": أن مصلحة امتثال الأمر راجحة على
~~الامتناع؛ لأن امتثال الأمر آمن من العقاب المرتب على المخالفة. " الوجه
~~الثاني ": أن ms04 الامتناع من السجود بهذا التعليل المذكور من جهته يلزم منه
~~تخطئة الأمر إلى وضع الشيء في غير موضعه، وذلك في غاية الجناية على الإله
~~الحكيم. وقد قال بعض المتكلمين: إن كل شبهة وقعت في الملل فأصلها من شبهتي
~~إبليس. قال المصنف: بل هي شبهة واحدة مطردة في كل مذهب فاسد وقد ذكرنا ذلك
~~في كتاب البروق.
# PageV01P061
# وأما الحجة فهي عبارة عن دليل الدعوى وقد تطلق على الشبهة أيضا؛ لأنها
~~مستند المخالفة. قال الله تعالى: (حجتهم داحضة عند ربهم) ، وقال تعالى:)
~~لئلا يكون
# للناس على الله حجة بعد الرسل (، وقوله تعالى:) فلله الحجة البالغة (أي
~~الدليل القاطع الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى:) وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه (، وقد قيل في قوله تعالى إخبارا عن إبليس) وما كان لي
~~عليكم من سلطان (أي حجة وإنما غرهم بالشبهة فالحجة حقيقة في الدليل مجاز في
~~الشبهة. اس على الله حجة بعد الرسل) ، وقوله تعالى: (فلله الحجة البالغة)
~~أي الدليل القاطع الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى: (وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه) ، وقد قيل في قوله تعالى إخبارا عن إبليس (وما
~~كان لي عليكم من سلطان) أي حجة وإنما غرهم بالشبهة فالحجة حقيقة في الدليل
~~مجاز في الشبهة.
# PageV01P062
### | الباب الثالث
# في جدال الأنبياء عليهم السلام للأمم
# في جدال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للأمم أولهم: جدال نوح عليه
~~السلام: قال: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا.
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا. ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا. وقد خلقكم أطوارا. ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا.
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. والله أنبتكم من الأرض نباتا. ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا. والله جعل لكم الأرض
# PageV01P063
# بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا) ، وقال تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه إني لكم نذير مبين. أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~أليم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك ms05 إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين) أجابهم نوح عليه السلام بالحجة العظمى فقال: (يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي) إلى هنا هي الحجة العظمى، وهذه الحجة العظمى هي التي
~~أضافها الله عز وجل إلى نفسه في قوله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه) وقد أشبعنا القول فيها في كتاب الحجة العظمى. (قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما
# PageV01P064
# تعدنا إن كنت من الصادقين) . جدال إبراهيم وحجاجه وله ثلاثة مقامات "
~~الأول ": مع نفسه. " الثاني ": مع أبيه. " الثالث ": مع نمرود وقومه. "
~~الأول ": رأى كوكبا قال هذا ربي إلى آخر القصة. وجه استدلاله أنه رأى إنارة
~~الكوكب وحسنه وعلو مكانه ولم ير قبله مثله، فقال: هذا ربي، بناء على أن
~~الرب لا ينبغي أن يكون له مثل، فلما أفل أدرك نقصه وعيبه؛ لان الأفول تغير،
~~والتغير حدوث والكامل لا يجوز عليه الحدوث؛ لأنه صانع الحدوث وطرد القياس
~~في الإثبات والنفي على باقي الكواكب بالاعتبار الأول، ومن حيث علم أنها
~~مكونة مصنوعة علم أنها لا بد لها من صانع هو أكمل منها فقال: (وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض) ليدخل في ذلك الكواكب التي اعترضته في طريق
~~الاستدلال. "
# PageV01P065
# المقام الثاني مع أبيه ": قال الله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه
~~كان صديقا نبيا. إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا. يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا
~~سويا. يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا. يا أبت إني أخاف
~~أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. قال أراغب أنت عن آلهتي يا
# PageV01P066
# إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) . فكان جواب أبيه جواب جاهل،
~~لانه قابله على نصحه له بالرجم والهجر أشبه جواب قومه، وما كان جواب قومه
~~إلا أن (قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم) . " المقام الثالث ms06 ": مع النمرود
~~وقومه وهو قوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم
~~فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) . فالصادر من خصمه معارضة إلا أنها فاسدة، لان حقيقة
~~الإحياء والإماتة التي فسرها خصمه غير الذي قصده إبراهيم، فلا يخلو حال
~~نمرود إما أن يكون ما فهم حقيقة الإحياء والإماتة، أو فهم إلا أنه قصد
~~المصادمة والمباهتة، وكلاهما يوجب العدول إلى
# PageV01P067
# دليل يفضح معارضته ويقطع حجاجه، ومتى كان الخصم بهذه الصفة جاز لخصمه
~~الانتقال إلى دليل آخر أقرب إلى الفهم وأفلج للحجة، وسيأتي نظيره في قصة
~~موسى عليه السلام، قال الله تعالى: (وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان) وذكر الحجة العظمى فقال: (وكيف أخاف) إلى قوله: (فأي الفريقين أحق
~~بالأمن) وقد شرحنا هذا في كتاب الحجة العظمى. فإن قيل ما الحكمة أنه جادل
~~الملك بالإحياء والإماتة والإتيان بالشمس من المشرق وكل ذلك يمكن دعوى
~~المعارضة له
# والكلام عليه، ولم يدعه بالحجة العظمى وجادل
# PageV01P068
# قومه بالحجة العظمى، فالجواب أن الملك كان يدعي الربوبية، فلا يقال انه
~~لا يخلو إما أن يكون لنا إله أو لا بخلاف حال قومه فإنهم لم يدعوا ربوبية.
~~لام عليه، ولم يدعه بالحجة العظمى وجادل قومه بالحجة العظمى، فالجواب أن
~~الملك كان يدعي الربوبية، فلا يقال انه لا يخلو إما أن يكون لنا إله أو لا
~~بخلاف حال قومه فإنهم لم يدعوا ربوبية.
# جدال موسى عليه السلام قال الله سبحانه: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين) إلى أن قال سبحانه: (قال فرعون وما رب
# PageV01P069
# العالمين. قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. قال لمن
~~حوله ألا تستمعون. قال ربكم ورب آبائكم الأولين. قال إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون. قال رب والمشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون. قال لئن
~~اتخذت إلها غيري ms07 لاجعلنك من المسجونين. قال أو لو جئتك بشيء مبين. قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين) والإشارة إلى وجه الدلالة من ذلك أن فرعون لما قال: (وما
~~رب العالمين) علم موسى أنه سؤال عن ماهية رب العالمين، ورب العالمين لا
~~ماهية له، لانه الأول فلا شيء قبله فيكون منه، بل هو مكون ما تتكون الأشياء
~~منه، فلم يشتغل موسى برد سؤاله وبيان فساده، وكان المقصود تعريف الرب جل
~~وعلا بصفته فقال: (رب السموات والأرض وما بينهما)
# PageV01P070
# فحصر الكائنات في ثلاث كلمات فلما قال: (ألا تستمعون. قال ربكم ورب
~~آبائكم الأولين) ردا على فرعون قوله (أنا ربكم الأعلى) فلما قال: (إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) أردف ما ذكر بشاهدين آخرين فقال: (رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما) ؛ لان المشرق والمغرب آيتان عظيمتان لا يقدر
~~فرعون على ادعائهما، فلما اندحضت حجته قال: (لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك
~~من المسجونين. قال أو لو جئتك بشيء مبين. قال فأت به إن كنت من الصادقين
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) آيتان
~~عظيمتان في انقلاب اعيانهما، وإنما كانت الآية في العصا؛ لأنها أنزلت على
~~آدم بسبب الكلب لما نبح عليه لما تعاظمت دعوى فرعون قوبل بها إهانة له
~~واستحقارا، وكونها ظهرت في صورة
# PageV01P071
# ثعبان مناسب لحاله؛ لأن مسها لين وفعلها قاتل. وفرعون بإظهار كرمه وعدله
~~لين وفعله قاتل لنفسه وغيره. فأما يده البيضاء فالإشارة فيها جئتك بالشرع
~~النير الأبيض الذي لا ظلمة فبه، كما قال رسول الله (جئتكم بها بيضاء نقية)
~~ولما كانت آية موسى عليه السلام حسية، ومعجزاته مرئية لم يخاطبهم بالحجة
~~العظمى؛ لأنها عقلية، ولما هموا بقتله الهم الله سبحانه مؤمن آل فرعون
~~الحجة العظمى فقال: (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) وقد
~~شرحنا ذلك في كتاب الحجة ms08 العظمى. وأما جدال رسول الله (لكفار قريش واليهود
~~فسيأتي في ذكر الأدلة الدالة على صدق رسالته.
# PageV01P072
### | الباب الرابع
# في ذكر الأدلة على وجود الصانع سبحانه
# في ذكر الأدلة على وجود الصانع سبحانه: أعلم أنها لا تحصى لأن كل موجود
~~عن عدم فهو دليل على وجود موجد كما قال سبحانه:) وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده) وذلك التسبيح إذعان لموجده وعبادة لربه كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# فأما أدلة الكتاب العزيز فمنها قوله تعالى: (
# PageV01P073
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف رفعت. وإلى الجبال كيف
~~نصبت. وإلى الأرض كيف سطحت. فذكر إنما أنت مذكر) ، وقال تعالى: (ألم نجعل
~~الأرض مهادا. والجبال أوتادا. وخلقناكم أزواجا. وجعلنا نومكم سباتا. وجعلنا
~~الليل لباسا. وجعلنا النهار معاشا. وبنينا فوقكم سبعا شدادا. وجعلنا سراجا
~~وهاجا. وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا. لنخرج به حبا ونباتا. وجنات ألفافا)
~~وصرف سبحانه هذه الكلمات في كتابه العزيز وصرف هذه الأدلة منها الدلالة على
# PageV01P074
# وجوده وقدرته وحكمته، وأنه لا مشارك له ولا معاضد ولا مغالب فقال: (أأنتم
~~أشد خلقا أم السماء بناها. رفع سمكها فسواها. وأغطش ليلها وأخرج ضحاها.
~~والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها ماءها ومرعاها. والجبال أرساها متاعا لكم
~~ولأنعامكم) ، وقال تعالى: (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون) ، وقال تعالى: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون) ، وقال تعالى: (هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
# PageV01P075
# لتعلموا عدد ms09 السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون) ، وقال تعالى: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
~~الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) ، وقال تعالى:
~~(إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك
~~تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر
~~ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) ، وقال تعالى: (هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
# PageV01P076
# دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) ،
~~وقال تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه) ، وقال تعالى:
~~(وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا
~~فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون. ليأكلوا من ثمره وما
~~عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون. وآيه لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون.
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون. القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون. وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون.
~~إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين) ،
# PageV01P077
# وقال تعالى: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها
~~مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون) ، وقال
# تعالى: (أفرأيتم ما تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) ، وقال تعالى: ms10
~~(أفرأيتم الماء الذي تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون) ،
~~وقال: (أفرأيتم النار التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) ،
~~وقال تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين. ثم خلقنا النطفة علقة) إلى قوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين) ، وقال
~~تعالى: (فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا)
~~إلى قوله: (متاعا لكم ولأنعامكم) ، فوجه الدلالة من هذه الآيات جلي لمن
~~سبقت له السعادات. قال تعالى: (انظر كيف نصرف الآيات) وقد مدح الله تعالى
~~قوما أدتهم الفكر إلى معرفة العبر. قال سبحانه وتعالى: (ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) .:
~~(أفرأيتم ما تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) ، وقال تعالى: (أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون) ، وقال:
~~(أفرأيتم النار التي تورون. أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) ، وقال
~~تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين.
~~ثم خلقنا النطفة علقة) إلى قوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين) ، وقال
~~تعالى: (فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء
# PageV01P078
# صبا ثم شققنا الأرض شقا) إلى قوله: (متاعا لكم ولأنعامكم) ، فوجه الدلالة
~~من هذه الآيات جلي لمن سبقت له السعادات. قال تعالى: (انظر كيف نصرف
~~الآيات) وقد مدح الله تعالى قوما أدتهم الفكر إلى معرفة العبر. قال سبحانه
~~وتعالى: (ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار) .
# " فصل ": وقد حصلت معرفة الله سبحانه لقوم مخصوصين من طريق آخر وهم
~~الملائكة وما جرى لهم من سؤال وجواب. وفي قصة إبليس كفاية له عن التنويع
~~فيما يقيس والتجنيس، وحصل العلم اليقيني لآدم فيما حدث من أمره وتقادم
~~فاستسلم وسالم. والأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي
# PageV01P079
# الكل عرفوا الصانع معرفة اليقين، منهم المرسلون ثلثمائة وثلاثة عشر أغنى
~~عيان الآيات عندهم عن الخبر، ففي نوح ودعوته ونجاة أهل سفينته، وفي إبراهيم ms11
~~وناره وحياة أطياره، ويوسف وبراءته بشهادة غلامه وإجابته في قضاء حاجاته
~~وإهلاك عدوه من جميع جهاته، ويونس وحوته، وزكريا وسكوته، ومريم وابنها،
~~آيات بينات، ويتبع هذا الجمع جمع لا تحد لهم كثرة كلهم أخبر عن وجود إله
~~واحد قادر مريد عالم حي. والأنبياء وأتباعهم هم حجج الخلق وعلماؤهم وأعيان
~~العلماء ونبلاؤهم. ولو لم يكن هناك دليل على وجود الإله
# PageV01P080
# سوى اتفاقهم على وجوده بالصفات المذكورة كان ذلك كافبا في حصول العلم
~~واليقين بخبرهم إذ كانوا جميعا لا يتصور التواطؤ منهم على الكذب والله
~~الهادي بفضله.
# PageV01P081
### | الباب الخامس
# في ذكر الأدلة على أنه واحد سبحانه
# ذكر الأدلة على أنه واحد سبحانه. ومن حيث ثبت أنه موجود بصفة الوجوب ثبت
~~أنه واحد؛ لأن الصنعة مفتقرة إلى الصانع وليست مفتقرة إلى ما زاد على
~~الصانع، فصار وجود ما زاد على الصنعة جائزا والجائز الوجود لا يجوز أن يكون
~~إلها مبدعا قديما. وأما أدلة الكتاب العزيز فكثيرة، من ذلك قوله تبارك
~~وتعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وهذا الدليل معتمد أرباب
~~الكلام من أهل الإسلام، وقد نقل عن بعض علماء السلف أنه قال: نظرت في سبعين
~~كتابا من كتب التوحيد فوجدت مدارها على قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا) دليل آخر في سورة المؤمنين قوله تعالى: (
# PageV01P083
# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون) وفي الكلام حذف وتقديره ولو كان معه
~~آلهة وإنما حذف للإيجاز. والإيجاز مستحسن في كل مكان وههنا اكمل حسنا لئلا
~~يتكرر ذكر الإله؛ لأنه إبطال على تقدير، وإنما ذهب كل إله بما خلق لأجل طلب
~~الاستعلاء بالعلو والقدرة، وذلك منشأ المخالفة والمنافسة والتغالب والمغلوب
~~لا يكون إلها. " دليل آخر " قوله سبحانه: (قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~إذا لابتغوا إلى ذي الرش سبيلا) ومعناه أن الآلهة تطلب المنازعة والمخالفة
~~في المراد فحينئذ يقع الفساد إذ يريد أحدهما حياة ms12 شخص ولآخر موته، أو
~~إسعاده والآخر إشقاءه، فإن قيل الشبهة على هذه الأدلة من وجهين: "
# PageV01P084
# أحدهما ": يجوز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما فلا يقع خلاف فلا يقع فساد.
~~" الشبهة الثانية ": قالوا لما رأينا وجود الشيء وضده من الموت والحياة،
~~والنور والظلمة، والخير والشر، وما يقتضي الحكمة وينافيها من النقض بعد
~~البناء والعجز بعد القوة، جاز أن ينسب إلى مدبرين اثنين. والجواب عن الشبهة
~~الأولى: استحالة الإرادة وجود اثنين لا تنفك ارادة أحدهما عن إرادة الآخر
~~متكافئين في العلم والقدرة والإرادة والحكمة والتدبير على وجه لا تتقدم صفة
# PageV01P085
# الآخر في الأعيان والأذهان فإذا هما واحد سموه اثنين.
# والجواب عن الشبهة الثانية: أن صدور الشيء وضده أدل على قدرة الصانع، وقد
~~نبه سبحانه على ذلك في عدة مواضع من الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالى:
~~(تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) .
# PageV01P086
### | الباب السادس
# في ذكر أدلة البعث في الكتاب العزيز
# ذكر أدلة البعث في الكتاب العزيز:
# PageV01P087
# وهي كثيرة من ذلك قوله تعالى: (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا.
~~أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) ، ومثله (أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) المراد ها هنا أبي بن خلف.
~~وقيل العاص بن وائل. ثم ذكر سبحانه وتعالى شبهة فقال: (وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم) فجاء الجواب من وجهين: " أحدهما ": جدلا
~~يتضمن فساد شبهته من جهة أنه استبعد الإعادة والحياة في عظام وحش وترك
~~نفسه، وذلك أهم من إحياء
# PageV01P091
# الحيوان البهيم، لأن إيجاد الحيوان البهيم كان لأجل الإنسان. " الوجه
~~الثاني ": (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) إلى آخر السورة فإن إيجاد
~~المبادئ أصعب في مطرد العرف وحكم العقل من رد شيء كان إلى ما كان على ما لا
~~يخفى وقوله سبحانه: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) معناه: إيجاد شيء
~~مما ينافبه وينافره، فلا بد من قوة من خارج تغلب على المتنافرين ms13 المتنافيين
~~بفعل ذلك، ثم قال سبحانه: (أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) معناه: من قدر على خلق
# PageV01P092
# السموات والأرض قدر على خلق هذا النوع اللطيف والشكل الضعيف، وإذا قدر
~~على إيجاده قدر على رده بعد نفاده. ثم أخبر سبحانه عن نفسه بماذا يخلق
~~الأشياء وتكون فقال: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) ، وفي
~~موضع آخر (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) ، وعند ذلك سبح
~~نفسه فقال: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون) ، فعم الموجود
~~والمعدوم والإبداء والإعادة وجعل الرجوع خاتمة الكلام؛ لأن الإنكار له
~~والأدلة أقيمت عليه. ومن أدلة البعث في قوله سبحانه: (فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذي فطركم أول مرة) ، ومن أدلة البعث قوله: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو
# PageV01P093
# العزيز الحكيم) ، وإنما قال سبحانه: (وهو أهون عليه) ضرب مثل، لأن
~~المقدورات عندنا متفاوتة في العسر واليسر باختلاف القدرة التي تزيد وتنقص
~~في حقنا، ولما كان إيجاد شيء مستحيلا منا، وإيجاد شيء من شيء ممكنا،
~~فاستعار له كلمة " أفعل " ضرب ذلك مثلا. ولما استحال في حقه العجز والضعف
~~عن إيجاد شيء لا من شيء قال: (وله المثل الأعلى) وذلك مطرد في سائر صفاته
~~سبحانه من العلم والقدرة والحياة والرحمة والرضا والغضب، وكل صفة وصف بها
~~الإنسان من ذلك مثاله قولنا عالم، والواحد منا عالم، ولكن يطلق على المخلوق
~~باعتبار معلوم ما، وإن علمه من جهة جهله من جهات، ثم علمه إما بطريق الخبر
~~والنظر أو الاضطرار، والله سبحانه عالم بما كان وما يكون على وجه لا يخفى
~~عليه شيء ولا يداخله الشك ولا الذهول ولا النسيان ولا يتقدم بزمان ولا مكان
~~ولا نظير
# PageV01P094
# ولا حيز ولا اضطرار. قال تعالى: (ألا يعلم من خلق) ، فهذا معنى قوله:
~~(وله المثل الأعلى) ومن أدلة البعث قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف ms14 بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير) ، ومن
~~أدلة البعث قوله تعالى: (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير) ، ومن
~~أدلة البعث في سورة الواقعة قوله: (أفرأيتم ما تمنون) (أفرأيتم ما تحرثون)
~~(أفرأيتم الماء الذي تشربون) (أفرأيتم النار التي تورون)
# PageV01P095
# ووجه دلالة النار على البعث أن النار تكمن في الشجر والحجر ثم تظهر
~~بالقدح، وتشب بالنفخ، فالحجر والشجر كالقبر، والقدح والنفخ كالنفخة في
~~الصور، وإنما ذكر الله سبحانه في هذه السورة هذه الأدلة الأربعة متوالية؛
~~لأنه بدأ السورة بالواقعة وهي القيامة وقال: (ليس لوقعتها كاذبة. خافضة
~~رافعة) ، وإن الجاحدين كما قال كانوا يقولون: (قل إن الأولين والآخرين.
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) ، ومن أدلة البعث في سورة الأحقاف:) أو لم
~~يروا
# أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (، ومن أدلة البعث) ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة (. قال المصنف: والأدلة على البعث جوازا
~~ووجوبا: أما الجواز: فالنظائر الحسية. وأما الوجوب: فما وعد الله تعالى به
~~من البعث والإعادة، وإكرام الطائعين بجنته وإهانة المجرمين بعقوبته وما
~~اقتنع للخلق بتكرير وعده الصادق حتى حلف على ذلك في عدة مواضع من ذلك) زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم (ومن
~~ذلك) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (ومن ذلك:) ويستنبئونك
~~أحق هو قل إي وربي إنه لحق (. الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير) ، ومن أدلة البعث (ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) .
# PageV01P096
# قال المصنف: والأدلة على البعث جوازا ووجوبا: أما الجواز: فالنظائر
~~الحسية. وأما الوجوب: فما وعد الله تعالى به من البعث والإعادة، وإكرام
~~الطائعين بجنته ms15 وإهانة المجرمين بعقوبته وما اقتنع للخلق بتكرير وعده
~~الصادق حتى حلف على ذلك في عدة مواضع من ذلك (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) ومن ذلك (فورب السماء والأرض إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون) ومن ذلك: (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق)
~~.
# " فصل " ولم يكن لمنكر شبهة إلا مجرد تعجب واستبعاد قال الله تعالى: (وإن
~~تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) معناه: أن كان لك عجب
~~من شيء فمن إنكارهم
# PageV01P097
# البعث فاعجب؛ لأن العجب ما ندر وجوده وخفي سببه، وليس هذا مما ندر وهم
~~يشاهدون إحياء الأرض بعد موتها واكتساء الأشجار بعد عريها، وعود النهار بعد
~~زواله والليل بعد ذهابه، وإخراج الحي من الميت والميت من الحي ولا مما خفي
~~سببه، فإن الله سبحانه هو الفاعل لذلك والمخترع له والقادر عليه، وحكمته
~~إظهار ما استتر عن خلقه من تدبيره، وما النشأة الثانية بأعجب من الأولى،
~~وقد قال بعض الحكماء: ثبت أن الله عز وجل حكيم، والحكيم لا ينقض ما بنى إلا
~~لحكمه أتم من حكمة النقض ولا يجوز أن يكون أنقض ولا مماثله على ما لا يخفى.
# PageV01P098
### | الباب السابع
# في ذكر أدلة نبوة محمد
# صلى الله عليه وسلم من الكتاب العزيز
# ذكر أدلة نبوة محمد من الكتاب العزيز: والكتاب العزيز كله دليل على صدق
~~رسالته بل كل سورة منه دليل عليه لمكان العجز عن الإتيان بمثلها، وقد ورد
~~التحدي بذلك في الكتاب العزيز في خمسة مواضع من ذلك قوله تعالى: (وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين) . الموضع الثاني: قوله عز وجل: (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا) . الثالث: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
# PageV01P099
# مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) . الموضع الرابع: ms16
~~(أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين) الموضع الخامس: (أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين) .
# " دليل آخر " (قل يا أيها الذين هادوا زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين) فلو لم يعلموا أنه رسول الله وأن خبره حق وصدق لبادروا إلى
~~ما يبطل دعواه ويكذب خبره.
# " دليل آخر " خاص باليهود والنصارى والعرب قوله تعالى: (الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) وقد
~~علموا أنه لا يعرف الكتابة ولا النظر في الكتب ولم يكن من شأنه.
# " دليل آخر " (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) إلى آخرة الآية فالدلالة
~~من ذلك من وجهين: " أحدهما ": أن هذه الصفات لا تكون إلا في الصادقين إذ
~~كانت أعدل السمات واكمل الصفات. " الثاني ": ذكرهم في التوراة والإنجيل كما
~~سبق.
# " دليل آخر " مختص باليهود قوله تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين) فلولا أنه يعلم أنهم يعلمون
~~ذلك لما استجاز أن يخبرهم بأمر يدعي معرفتهم به وهم لا يعرفونه.
# " دليل آخر " قوله تعالى: (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين. وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) قال ابن عبد البر كان
~~بين الأوس والخزرج من العداوة ما لم يكن بين أحد من بني آدم فألف الله
~~قلوبهم؛ لأجل نصرة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فصاروا يدا واحدة وقلبا
~~واحدا.
# " دليل آخر " قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون) وهذا خبر عن الغيب ms17 وكان كما أخبر.
# " دليل آخر " قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) ومعلوم
~~أن هذه سيرة أصحاب (في خوفهم أولا، وأمنهم ثانيا، واستخلافهم في الأرض.
~~وهذا ظاهر الدلالة.
# " دليل آخر " قوله تعالى:) وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله الذي
~~له ما في السموات وما في الأرض (فنظرنا فيما دعا إليه فكانت مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الشيم صراط العقلاء ومختار النبلاء، وهي الأخلاق المأمور بها في
~~قوله سبحانه:) وقضى ربك ألأ تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا.
~~ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا. وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا. إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا. ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن
~~قتلهم كان خطأ كبيرا. ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا. وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا. ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا. ولا تمش في الأرض
~~مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا، كل ذلك ms18 كان سيئه عند ربك
~~مكروها. ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا (، وكذلك قوله تعالى:) إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون)
~~ومثل هذه السير العادلة والمكارم المستحسنة لا تجري على لسان ممخرق.
# " دليل آخر " على اليهود قوله تعالى: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل
~~إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين. فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون) روي أن إسرائيل أخذه وجع العرق الذي يقال له النسا فنذر لئن شفاه
~~الله تعالى منه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب ذلك إليه لحوم
~~الإبل وألبانها، فشفي فوفى بنذره. وادعت اليهود أن ذلك كان حراما على نوح
~~حتى انتهى الأمر إليهم فبين الله تعالى بطلان دعواهم، وأمر أن يحاجهم
~~بالتوراة فلم يجسروا على إخراجها، وفي ذلك الدلالة الظاهرة على صدق محمد (.
# " دليل آخر " قوله تعالى:) فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (وهي:
~~السنون التي دعا النبي) بها على أهل مكة. والدخان: الجدب سمي دخانا؛ لأن
~~الغبار يزيد في الجدب فيكون كالدخان.
# " فصل " قد توجه القرآن العظيم على مائة دليل وأربعة عشر دليلا عدد سوره
~~فالتحدي بالطوال منه كالتحدي بالقصار، فعلى هذا السور القصار إذا أخذت
~~عدلها كلمات على ترتيبها كانت معجزة ويقع بهذا التحدي أو سورة من القصار
~~وعدلها من أي القرآن من أي سورة كان كانت معجزة، فإذن تبلغ أدلة التعجيز
~~منه مبلغا يزيد على الألف دليل، وهذا من أسرار الكتاب العزيز وعجائب
~~التنزيل.
# " دليل آخر " قوله: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) أخبر أن
# PageV01P100
# المنكرين نبوته لم يقدروا على معارضته وكذلك جرى.
# " دليل آخر " قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وهذا
~~خبر لم يسمع إلا من الرسول وكان الأمر كما أخبر.
# دليل آخر " أخبر أنه: (لا يأتيه الباطل من بين ms19 يديه ولا من خلفه) فكان
~~الأمر كما أخبر بحمد الله ومنه.
# " دليل آخر " (آلم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين) وقصة مبايعة أبي بكر رضي الله عنه لأبي خلف مشهورة.
# " دليل آخر " (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا) فكان كذلك.
# " دليل آخر " المباهلة قوله تعالى: (فمن حاجك فيه منى
# PageV01P101
# بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم)
~~الآية. وهذا دليل يدل بسياقه وبخصوصه على نصارى نجران.
# " دليل آخر " يخص اليهود وهو قوله تعالى: (قل إن كانت لكم الدار الآخرة
~~عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا
~~بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين)
# PageV01P102
# وهذا دليل واضح وحجة قاطعة على اليهود، فلو لم يعلموا أنهم إن تمنوه
~~ماتوا، وإلا كانوا تمنوه فيحاجوا به رسول الله (ويبطلوا نبوته، وكان ذلك
~~أهم الأشياء عندهم.
# PageV01P103
# دليل آخر " قوله تعالى:) قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يسلمون (وأصحاب البأس الشديد مسيلمة وأصحابه يوم اليمامة
~~وقيل فارس والروم، وأيما كان فقد أخبر عن الغيب فيه فكان الأمر كذلك.
# " دليل آخر " قوله تعالى:) ألم ترى إلى الذين نافقوا لإخوانهم الذين
~~كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن
~~قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون. لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم (وفي هذا دليل ظاهر على صدق الرسول) ؛ لأنه من الغيب
~~الذي لا يعلمه إلا الله، فإنهم أخرجوا فلم يخرجوا معهم وقوتلوا فلم
~~ينصروهم.
# PageV01P109
# دليل آخر " قوله تعالى: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قيل هم من بعد الصحابة وقيل هم الأعاجم وعلى
~~كلا الأمرين فقد وقع الخبر موافقا للمخبر به.
# " دليل آخر " قوله تعالى: (والله ms20 يعصمك من الناس) وقوله: (له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه) وكان يحرس فقال: اذهبوا فإن الله تعالى قد عصمني فأخبر
~~بعصمته فما قدر أحد على قتله مع كثرة أعدائه والقاصدين له بذلك كما عرف.
# " دليل آخر " قوله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
~~(أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
# PageV01P110
# ولا خلف في خبره (وقد أخبر كما تقدم من القصص، واليهود يعرفون صحة ما
~~أخبر من كتابهم هذا ولم يكن صاحب كتابة ولا مشتغلا بالكتب. وأخبر عن أمور
~~منها ما كان، ومنها ما سيكون ومن أنعم النظر في الكتاب العزيز استنبط من
~~أدلة صدق محمد) أكثر مما ذكرناه، فأما أدلة رسالته من غير الكتاب العزيز
~~فهي أكثر من أن تحصى وقد ألف في دلائل النبوة جماعة من العلماء منهم أبو
~~نعيم الحافظ الأصبهاني، ومنهم أبو بكر بن فورك، ومنهم
# PageV01P111
# الحافظ أبو بكر البيهقي.
# " فصل " ومن فهم مذهب الفصاحة والبلاغة وأرشده الله تعالى ووفقه أمكنه أن
~~يختار من الأخبار النبوية الصحاح ألف حديث فما زاد تبلغ مرتبة التعجيز عن
~~الإتيان بمثلها فيكون ألف دليل على النبوة مستمرة التعجيز مشهودا لها
~~بالتمييز، وإذا تقررت هذه الأدلة التي ذكرناها فكل دليل دل على رسالة محمد)
~~وعلى رسالة من سبقه من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، فهو دليل على
~~الصانع سبحانه.
# PageV01P112
### | الباب الثامن
# في ذكر الأسئلة والأجوبة الجدلية من الكتاب العزيز
# في ذكر الأسئلة والأجوبة الجدلية من الكتاب العزيز: سؤال المنع (وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون) معناه: لا نسلم إنا مفسدون؛
~~لأن الإصلاح ضد الإفساد فإذا ادعوا الإصلاح فقد أنكروا الإفساد ثم منعوا
~~هذه الدعوى بقوله تعالى: (ألا إنهم هم المفسدون) وفي هذا دليل جواز المنع
~~من طريق المعنى، وفبه الرد على من يقول هذا بغيرتوجيه لإهمال مراعاة صيغة
~~لفظ المجادل، وهذا يطرد في كل موضع هذا سبيله، ومثله قول الله تعالى عن
~~الكفار حيث قالوا لرسل عيسى بن ms21 مريم: (إنا تطيرنا بكم) قالوا لهم: (طائركم
~~معكم) أي: شؤمكم
# PageV01P113
# منكم لا منا، ودليله أنكم جعلتم التذكير بالله وبعبادته علة الشؤم أي:
~~(أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون) سؤال النقض في قوله تعالى: (الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) . معناه:
~~العلة التي توجب عندكم الإيمان بالرسل قد وجدت فلم قتلتموهم، فدل على أن
~~التعليل بما ذكرتم غير صحيح. وهذا النقض وارد على معنى كلامهم، فدل على
~~جواز إيراد ما يهدم كلام الخصم على أي وجه كان. ومن صور النقض قوله: (وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) النقض
~~في قوله: (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) ،
# PageV01P114
# ومن صور النقض أيضا في قوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) ،
~~النقض بإبراهيم عليه السلام؛ لأنه استغفر لأبيه وهو مشرك في قوله تعالى:
~~(سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) فكان الجواب: (وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم) . ومن صور النقض قوله تعالى: (فلما جاءهم الحق من
~~عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أتي موسى من قبل
~~قالوا ساحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون) . سؤال القول بالموجب في قوله
~~تعالى: (قالوا إن أنتم ألا بشر مثلنا تريدون أن
# PageV01P115
# تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين) القول بالموجب (قالت لهم
~~رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم) تقديره: (يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم)
~~(ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا
~~بإذن الله) " ومن " القول بالموجب في قوله تعالى: (الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن) القول بالموجب: (قل ms22 أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين) " سؤال المعارضة " في قوله تعالى: (فأتوا بسورة مثله) (فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات) (فليأتوا بحديث مثله) وذلك أنه
# PageV01P116
# جعله دليلا على نبوته، والدليل متى عورض بمثله بطل عمله فيسقط الاحتجاج
~~به.
# " فصل " الحكم تارة يعلل بعلة واحدة منفردة كقوله تعالى: (ولكم في القصاص
~~حياة) . وتارة بعلتين، كقوله تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) فإن قيل: بل
~~هي علة واحدة مركبة من وصفين. فالجواب أن الإفضاء علة في استحقاق المهر في
~~الصحيح من النكاح والفاسد لقول النبي: (" فلها المهر بما استحل من فرجها "
~~والميثاق الغليظ هو عقدة النكاح وهي كلمة الله عز وجل: " وهو قوله بما
~~استحللتم من كلمة الله " فهو قد يثبت بمجرده دون الإفضاء جميع المهر بالموت
~~ونصفه بالطلاق.
# PageV01P117
# فصل " وقد يعلل الحكم بعلل كل علة تستقل بالحكم كقوله تعالى:) وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون) .
# " فصل " تعليق الحكم على علة يقتضي النقيض كقوله تعالى: (وتأتون في
~~ناديكم المنكر، فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أئتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين) ، وكقوله تعالى: (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) ، وكقوله
~~تعالى: (وإذ قالوا إن كان هذا هو الحق فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~أئتنا بعذاب أليم) ومثله: (فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين)
~~.
# " فصل " أجوبة الأسئلة على التفصيل كقوله تعالى: (أما السفينة فكانت
~~لمساكين) (وأما الغلام) (وأما الجدار) .
# PageV01P118
# فصل " وقد تذكر صورة القياس وليس بقياس دلالة كقوله تعالى: (فورب السماء
~~والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) فالحكم المقيس عليه أمر وجودي: وهو
~~النطق والذي وعدهم به هو الحياة بعد الموت، والبعث بعد الدفن، وهو أمر
~~معدوم وليس بينه وبين النطق مناسبة، ومجرد وجود حقيقة شيء لا ms23 يدل على وجود
~~حقيقة أخرى، فعند ذلك يعلم أنه ما أراد إلا تحقيق الوعد بإيجاد على وجه لا
~~يشك فيه كوجود النطق، كقول النبي: (" إنكم لترون ربكم كما ترون هذا القمر
~~لا تضامون في رؤيته " ومعلوم أنه ما أراد أن رؤية القمر مقتضية لرؤية الله
~~تعالى، بل أراد أنه كائن كوجود هذا القمر ورؤيته، ولو قيل: فإن فيه شبهة
~~اقتضت القياس على النطق صح من جهة أن الكلام يغور ويعود، فهو كالميت له
~~غيبة بالدفن والبلى ثم حضور بالبعث فعلى هذا قياس الشبه صحيح.
# " فصل " ومثال قياس الشبه قوله تعالى:) يا بني آدم لا يفتننكم
# PageV01P119
# الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة (وفيه دلالة على جواز إقامة اللازم
~~للحكم أو السبب مقام نفس الحكم؛ لأن فتنته سبب الخروج من الحنة وهي سبب
~~المنع من دخولها، وذلك كله توسعة على المستدل.
# " فصل " في الترجيح وهو دليل معتبر في الشرع قد تكرر وجوده في الكتاب
~~العزيز في مواضع من ذلك قوله عز وجل:) ولا تهنوا في القوم إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون (ومعناه: التحريض على
~~القتال والتسلية لما اصاب من مكروه بالتساوي في الألم، والمزية لكم عليهم
~~بما ترجون من ثواب الله تعالى، فأنتم أولى بطلبهم وأحرى بالصبر على المكروه
~~من جهتهم، ومن الترجيح قوله تعالى:) أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (ومن الترجيح أيضا قوله تعالى:) قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (في خمس مرات
~~أمن.
# PageV01P120
# ومن الترجيح قوله تعالى:) أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
~~أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (ومن الترجيح قوله تعالى:) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار (وذلك لما تقرر أن الاثنين لا بد من وجود الفساد منهما
~~لوقوع الاختلاف بينهما. ومن الترجيح المذكور ms24 في الحجة العظمى) فأي الفريقين
~~أحق بالأمن (.
# " فصل " في المفهوم وهو ينقسم قسمين مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة،
~~فالموافقة متفق عليه لقوله تعالى:) فلا تقل لهما أف (فمفهومه تحريم الضرب
~~والسب؛ لأن التأفيف دون ذلك وكذلك قوله تعالى:) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما (ولا يخفى أن من يؤدي القنطار يؤدي ما
# PageV01P121
# دونه ومن يخون في دينار يخون فيما فوقه، ويسمى ذلك فحوى الخطاب. ومفهوم
~~المخالفة كقوله تعالى:) ما دمت عليه قائما (فمفهومه إن لم يكن عليه قائما
~~لم يؤده إليك، ومن الناس من يقول: ليس هو بحجة لقوله تعالى:) فمن افترى على
~~الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون) ، ومعلوم أن من افترى على الله
~~الكذب فهو من الظالمين قبل الرسالة وبعدها وقبل نزول الكتاب وبعده.
# " فصل " وقد سمى الله سبحانه الشبه التي أوردها الكفار أمثالا، فقال
~~تعالى: (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا. أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) فكان الجواب: (انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضل فلا يستطيعون سبيلا) ،
# PageV01P122
# وهذا جواب جدل يتضمن فساد ما تمسكوا به من الشبه المذكورة؛ لأنهم قالوا
~~إنه مسحور والمسحور مبلبل الفكر ذاهب الرأي فكيف يكون معه ملك أو يلقى إليه
~~كنز، ثم جاء الجواب الآخر: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق) فأما ما اقترحوه من الآيات في هذا الموضع وفي
~~غيره فالجواب عنه مذكور في عدة مواضع، منها قوله تعالى: (وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) وقال في موضع آخر: (وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون) ومثله قوله تعالى: (ولما وقع
~~عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن ms25 لك ولنرسلن معك بني إسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون. فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين) .
# والفرق بين الآيات الداله على صدق الرسل عليهم
# PageV01P123
# السلام المقترحات من الأمم وبين الآيات التي تبتكرها الأنبياء أن
~~المقترحات لم تبق لهم عذرا في ترك الإيمان بعد الإتيان بها، إذ هي بمنزلة
~~المشاهد الذي أجاز الخصم شهادته عليه، فإذا رد وجحد فقد عاند وصد فاستحق
~~تعجيل الإنزال به، بخلاف سائر الآيات فإنها وإن كانت أدلة إلا أن للناظر
~~فيها فسحة النظر ومهلة التأمل، فلهذا لم يعجل عقابه وهذا المعنى دل عليه
~~قوله تعالى: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسلا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) .
# " فصل " في ذم التقليد والمقلدين وقد عابهم الله عز وجل في كتابه العزيز
~~في عدة مواضع منها قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) ،
~~ومن ذلك في المائدة: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا
~~يهتدون) ،
# PageV01P124
# ومن ذلك في حم الزخرف: (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون) ، ثم ذكر سبحانه أن هذه الشبهة تمسك بها جميع الأمم قال
~~سبحانه: (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) ، فكان الجواب عن شبههم من
~~وجهين: " أحدهما ": قوله تعالى: (أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون) . " الوجه الثاني ": (قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم)
~~. وههنا نكتتان: " إحداهما " قوله: (بأهدى) ولا هداية آباءهم، وإنما ذكر
~~ذلك توطئة لاستماع حجته وتلطفا إلى هدايته " النكتة الثانية ": أعرضوا عن
~~الجواب الملزم لهم إلى استماع ما هو أهدى إلى قولهم: (إنا بما ms26 أرسلتم به
~~كافرون) .
# PageV01P125
# فصل " في جواز التجوز وفي الكتاب العزيز من ذلك كثير من ذلك قوله تعالى:
~~(إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك لا
~~يأكلون في بطونهم إلا النار) وقد علم أنهم في الحالة الحاضرة لا يأكلون
~~النار والشراء، والصبر على النار.
# " فصل " يجوز عطف الواجب على غير الواجب كقوله تعالى: (كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) وكقوله: (كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون) .
# " فصل " والإنكار بعد الاعتراف لا يسمع دليله قوله تعالى: (ثم قيل لهم
~~أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا كذلك يضل الله الكافرين) فعاقبهم على ضلالهم الأول بضلال هو الإنكار
~~بعد الاعتراف.
# PageV01P126
# فصل " ومن لطائف الأجوبة الحدلية لما قال فرعون لموسى: (ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين) كان جواب موسى عليه السلام: (وتلك نعمه
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) فالذي اعتده فرعون نعمة جعلها موسى نقمة هو
~~جواب على معنى الكلام لا على لفظه.
# " فصل " ومن أنواع التجاوز قوله تعالى: (وعليها وعلى الفلك تحملون)
~~والأنعام ثلاثة أنواع: إبل وبقر وغنم. والمركوب منها الإبل خاصة.
# " فصل " في المباكتة بالتشنيع منها قوله تعالى: (" قل " يا أهل الكتاب هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم
~~فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
# PageV01P127
# الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سواء السبيل) فإذا وقع التشنيع على مذهب بسبب حكم خالف فيه
~~الفقهاء، أو قول فيه نفرة مثل المخلوقة من الزنا وجواز الخضخضة على مذهب
~~الإمام أحمد، أو ما كان للخصم أن يشنع على مذهبه بما هو من هذا القبيل وقد
~~صح أن النبي (قال لليهود: " يا إخوان القردة ".
# " فصل " ومما يجري مجرى المقابلة في الأذى والجناس في الجزاء:) وقالت
~~اليهود ms27 يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما
# PageV01P128
# قالوا (واللعن هو الطرد والبعد. ولما كانت يد الله مبسوطة بالقدرة على
~~الإيجاد والإعدام والإشقاء والإسعاد كان القول بغلول يده سبحانه أبعد
~~المحالات في نظر العقل فاستحقوا الإبعاد.
# " فصل " التخصيص بالذكر لا يدل على الاختصاص في الحكم كقوله تعالى:) لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم (وقال سبحانه بعدها:) لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة (.
# " فصل " يتضمن ثلاث شبه والجواب عنها: " الشبهة الأولى ": أنه تارة تحدى
~~بجملة القرآن وتارة بعشر سور، وتارة بسورة، والجواب أنه ذكر الآحاد والعقود
~~ونفاها ليعلم العجز عن كله وبعضه. فإن قيل القديم لا يوصف بكل ولا بعض قيل
~~هذا كقولنا عالم مريد قادر هذه بعض صفات
# PageV01P129
# القديم ولا نريد بعضية التجزي وكما تقول: القرآن مائة وأربع عشرة سورة
~~كذا كذا آية.
# " الشبهة الثانية ": ما الحكمة أن هذا الكتاب العزيز لم ينزل جملة واحدة
~~وسائر الكتب نزلت جملة جملة قال تعالى:) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (.
# الجواب الثاني قال أهل المعاني: القوم كانوا قبلنا عمالا فكتبت كتب
~~عهودهم وسلمت إليهم جملة، وهذه الأمة أحباب ورسائل الأحباب لا تنقطع.
# PageV01P130
# الشبهة الثالثة ": شبهة القدرية، قالوا: كيف الجمع بين إرادة خلق الفعل
~~والعقاب عليه؟ والجواب ثبت بالإجماع أنه حكيم عادل، والحكيم العادل غير
~~متهم كيف وقد ذكر الظلم في الكتاب العزيز في مائتي موضع وثمانين موضعا.
~~وذمه وذم الظالمين، ونفى الظلم عن نفسه في ثمانية وعشرين موضعا منها،
~~ويستحيل أن يحرم شيئا على نفسه ويقبحه من غيره ثم يفعله وهو أعدل العادلين
~~وأجل المنعمين، والخوض في هذا منهي عنه، لأنه بحر مغرق ولكشفه ميعاد يوم
~~تبلى السرائر.
# " فصل " والدليل علن أن توبة الزنديق لا تقبل قوله عز وجل:) إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون)
~~والمعنى فيه: أن قليل الكفر وكثيره سواء ms28 في استحقاق القتل واستيجاب النار،
~~والتوبة مقبولة في قليله وكثيره، فلا معنى لزيادة الكفر إلا إبطان
# PageV01P131
# الكفر وإظهار الإيمان. والله تعالى أعلم بكتابه وأسرار خطابه.
# " تمت الرسالة ولله الحمد والمنة " PageV01P132 ms29