######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-09-06T10:51:26.977432+00:00
#META# LastChange: 2023-09-06T10:51:26.977463+00:00
#META# transcription layer pk: 5959
#META# transcription layer name: kraken:arabictestoutputmodel_new_20_0

#META#Header#End#

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_17.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين. قال الشيخ الفقيه الإمام
~~القاضى العالم الفاضل أبو عبد الله محمد بن علي بن خضر بن هارون
~~الغساني :
# الحمد لله متمم النعم والإحسان ومعلم الحكم للإنسان المطلق، من عقال
~~الجهل والمنطق بالمقال الصعب والسهل، الذى نور بكتابه القلوب وأنزله بأوجز
~~لفظ وأعجز أسلوب، فجمع فيه علم من مضى من الأمم وعبر، وأبدع في
~~الوصف عن كل قصة واقعة فيه وخبر، فعلومه شتى، وكل مطلوب من
~~المعارف به يتيسر ويتأتى، فتفاوتت فيه الأذهان، وتسابقت في النظر فى معانيه
~~مسابقة الرهان، فمن سابق بفهمه وراشق كبد الرمية بسهمه، وآخر رمى فأشوى
~~وخبط في النظر عشواء، وكل ذلك بتوفيقه تعالى وتقديره، وتسهيله وتيسيره .
# والصلاة على محمد رسوله المخصوص بالطهارة المنصوص على إرساله إلى
~~الناس كافة بالبشارة والنذارة، المعروفة أمته بالتغرير والتحجيل ، (1) الموجودة
~~صفاته وأسماؤه مكتوبة في التوراة والإنجيل ، المسمى بالرءؤف الرحيم، الآخذ
~~يحجز الأمة وهي تتهافت في الجحيم، الذي أوجب الله تعالى الاقتداء به
~~والائتمام ، وضرب عليه السلام مثله ومثل الأنبياء قبله بالبنيان الناقص فكان هو
~~لبنة التمام،  وعلى آله صلاة متصلة بالبقاء والدوام، مترددة عليه وعلى
~~أصحابه البررة الكرام ، ما سجع الحمام وانتجع (2) الروض الغمام ، وسلم
~~تسليما .
# أما بعد :
# فإن أول ما وجب الدؤب عليه، وصرف عنان النظر إليه : كتاب الله تعالى
~~الذى هو العصمة الواقية والنعمة الباقية والحجة البالخة، والدلالة الدامغة، الذى
~~حتوى على علم الأولين والآخرين، وحفظ من إبطال الملحدين وإفساد
~~الساحرين .
# فهو العروة التى لا تفصم، والحبل الذي من تمسك به يمنع ويعصم، وإن

PageV01P017

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_18.png)

~~من أشرف علومه وأطرف مفهومه علم ما أبهم فيه ، من أسماء الذين نزلت في
~~اوصافهم الآيات، وكانوا سببا لما فيه من الأخبار والحكايات وقد أبدع في
~~التصنيف في هذا الغرض وبادر إلى أداء هذا المفترض : شيخ شيوخنا وأستاذ
~~أستاذينا ومعلم معلمينا، العالم الأجل والإمام الأكمل أبو زيد عبد الرحمن بن
~~بى الحسن السهيلي رضوان الله عليه، فإنه جمع فيه كتابه ms001 المسمى بكتاب
~~التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام .
# فهو وإن كان ضئيلا حجمه، فقد أشرق في الإبداع نجمه، وإني لم أزل منذ
~~وأيت مبناه وفهمت مقصده الشريف، ومنجاه أرتشف من حياضه وأقتطف من
~~ازهار رياضه، وكلما طالعت غيره من كتب التفاسير والأخبار، أو لاحظت
~~سواه من تصانيف العلماء والأحبار، فيقع إلي اسم قد أبهم في الكتاب العزيز
~~لفظه، واشتهر عند علماء الإسلام نقله وحفظه ، وأجد الشيخ رضى الله عنه
~~قد أغفله ولم يحل مقفله، ألحقه من كتابه في الطرر، وأضيف جوهره إلى
~~تلك الدرر؛ حرصا على أن تعظم الفائدة لمن استفاد، وتبقى الفائدة بعد النفاد،
~~حتى اجتمع لي منها بحمد الله تعالى جملة وافرة، ولاحت عن وجه المقصد
~~سافرة فاستخرت الله تعالى واستعنته على أن أجمعها فى كتاب يكون لكتاب
~~الشيخ رضى الله عنه تكملة، وتضحى به الفائدة مشتملة، وأبرأ في ذلك من
~~تعاطى المعارضة أو تعسف المناقضة .
# وكيف وكل ما استفدته من شيوخي رضي الله عنهم الذين أعتمد عليهم
~~وأسند ما أورده إليهم، إنما هو قطرة من بحره الزاخر، ومعدود فيما له من
~~الفضائل والمفاخر ، فجميع ما آتيه من ذلك وأبديه، إنما هو في الحقيقة
~~مصروف إليه وموقوف عليه ، إلا أن يكون خطأ أو وهمأ، أو لم أحسن فيه
~~نظرا ولا فهما، فدرك ذلك على ، وعيبه راجع إلي ، لما أنا عليه من التقصير
~~والباع القصير.
# والله تعالى ينفع بما قصدته من ذلك ويخلصه لوجهه ويرزقنا فهم آياته،
~~وتدبر معاني كتابه بمنه وكرمه .
# وأسوق ذلك بحول الله تعالى على سور القرآن، ولا أذكر من الآيات إلا
~~ما لم يجر لها في كتاب الشيخ ذكر، إلا أن يكون فيما ذكره تنبيه يحتاج إليه،
~~بأنبه بقدر الاستطاعة عليه، والله المخلص والمعين، وعليه أتوكل وبه أستعين،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم .

PageV01P018

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_19.png)

# نيورة او القيراخ
# قد تكلم الشيخ رضي الله عنه على المبهمة أسماؤهم في هذه السورة،
~~ورأيت أن أذكر من فوائدها ms002 ما يقرب من غرضنا، وهو الكلام على أسماء معنى
~~من معانيها، وفائدة من فوائدها، فمنها: أم القرآن، وهي تسمى بذلك لاشتمالها
~~على المعاني التى في القرآن من الثناء على الله تعالى بما هو أهله ومن التعبد
~~بالأمر والنهى، ومن الوعد والوعيد والدعاء، ولهذا قال أبو بكر ابن
~~العربي : (1) إنها عشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن. وقد قيل إنها سميت
~~بذلك لأنها مبدأ القرآن وأصله، وأم كل شىء: أصله . قال العجاج (2) ما
~~عندهم من الكتاب أم .
# ومنها: سورة الحمد، والفاتحة، وسورة الصلاة، والمثانى، ومعانيها ظاهرة.
~~أما سورة الحمد، فلأنها مفتتحة بحمد الله تعالى.
# وأما الفاتحة: فلأنها يفتح بها القرآن أو الصلاة، وأما سورة الصلاة فلأنها
~~لا تجزئ الصلاة أو لا تكمل إلا بها .
# وأما المثانى: فلأنها تثنى في كل ركعة ، . ومن أسمائها : سورة الشفاء
~~والشافية؛ وذلك والله أعلم لما وقع فى صحيح (3) مسلم ، وغيره من قصة
~~اللديغ الذي رقاه أحد الصحابة رضى الله عنهم بأم القرآن فبرأ، وهذا إتمام
~~الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما كان يدريك أنها رقية .
# وقد حدثنى غير واحد من شيوخي رضي الله عنهم ، منهم الأستاذ
~~الأجل أبو على الرندي(4) وغيره، عن أبي القاسم(5) بن بشكوال عن أبي

PageV01P019

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_20.png)

~~م حمد بن عتاب عن أبي عمر النمري عن أبى عمر احمد بن عبد الله عن
~~الحسن بن إسماعيل عن عبد الملك بن بحر الجلاب عن محمد بن إسماعيل
~~الصائغ قال : حدثنا سعيد بن منصور، قال : حدثنا سلام الطويل عن زيد
~~  العمي عن ابن سيرين عن أبى سعيد الخدري أن رسول الله %~% لى الله عليه
~~وسلم قال : « فاتحة الكتاب شفاء من السم ».
# ومن أسمائها: سورة الكنز، لما روى أنها أنزلت هى وأواخر سورة البقرة
~~من كنز تحت العرش .
# ومن أسمائها الواقية، لأنها تقى من العذاب كما، روي عن رسول الله
# الله عليه وسلم قال : « إن العذاب لينزل بالقوم فيقرأ صبي من
~~صبيانهم: الحمد لله رب العالمين، فيرفع عنهم أربعين سنة والله أعلم .
### | فصل
# وينبغى ms003 أن نذكر هنا لقربه من غرضنا قوله تعالى : {الرحمن الرحيم}
~~وذلك لاختلاف الناس في «الرحمن» : هل هو اسم علم ؟ أو صفة، جارية ؟
# فقد ذهب بعض الناس إلى أنه اسم علم منقول من صفة، كالحارث
~~والعباس ، واستدل قائل هذا القول بأنه ورد غير تابع لما قبله في مواضع كثيرة
~~ورد الشيخ أبو على رحمه الله ذلك، بأن الصفة قد ترد مقامه مقام الموصوف
~~فيستغنى عن ذكره، واستدل أنه صفة بجريانه على اسم الله تعالى .
# قال : ولا يصح أن يكون على البدل، لأن الأول أبين وأشهر، والبدل
~~بالعكس، فلم يبق إلا أن يكون صفة، وهو مذهب الشيخ أبى زيد رحمه الله،
~~فإذا ثبت أنه صفة فهو للمبالغة ، {والرحيم } أيضا صفة مبالغة . فذهب أكثر
~~الشيوخ إلى أن «الرحمن» أبلغ من «الرحيم» وبهذا قال شيوخنا وأكثر من
~~تقدمهم، ونص عليه الزمخشري في تفسيره .
# واحتج الأستاذ أبو زيد رضى الله عنه لذلك، أنه ورد على لفظ التثنية
~~والتثنية تضعيف، فكأن البناء تضاعفت فيه الصفة ، وذكر أبو بكر الأنباري في

PageV01P020

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_21.png)

~~كتاب الزاهر قال : الرحمن: الرقيق، والرحيم، أرق من الرحمن، فهذا
~~خلاف لما تقدم، وحكى عن قطرب(1) انه قال : المعنى فيهما واحد وجمع
~~بينهما للتوكيد، وقال ثعلب(2) : الرحمن عبراني، وأصله يا رخمان، وأنشد
~~الجرير :
#    الن تدركوا المجد أو تثروا عبادكم %~% بالخز أو تجعلوا التنوم(3) ضمرانا (4)
#    هل تتركن إلى القسين هجرتكم %~% ومسحكم صلبهم رخمان قربانا(5)
# قال : فلما نقل إلى العربية اتبع الرحيم ، لأنه لفظ عربي ، ليكون بيانا له .
# قال المؤلف رحمه الله : والذي يقوى عندي من هذه الوجوه كلها والله
~~أعلم أن الرحيم أبلغ من الرحمن في الوصف؛ لوجوه منها :
# أن الرحمن جاء متقدما على الرحيم، ولو كان أبلغ من الرحيم لكان متأخرا
~~عنه ، لأنهم فى كلامهم إنما يخرجون من الأدنى إلى الأعلى، ويترقون من
~~لأقل إلى الأكثر، فيقولون : فقيه عالم، وشجاع باسل، وجواد فياض، ولا
~~يعكسون هذا لفساد المعنى، وذلك أنه لو تقدم الأبلغ لكان الثانى داخلا تحته ،
~~فلم يكن لذكره معنى.
# ومنها : أن أسماء ms004 الله تعالى إنما يقصد بها المبالغة فى حقه والنهاية في
~~صفاته وأكثر صفاته تعالى جاءت على فعيل، كرحيم وقدير وعليم وحكيم،
~~وما لا يأخذه الحصر، ولم يأت على فعلان إلا القليل، ولو كان فعلان أبلغ
~~لكانت صفات الباري تعالى عليه أكثر .
# ومنها : أنه إن كانت المبالغة فى فعلان من جهة موافقة لفظ التثنية كما قال

PageV01P021

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_22.png)

~~الشيخ رضي الله عنه، ففعيل من أبنية الجمع الكثير ، كعبد وعبيد وكلب
~~كليب، ولا شك أن الجمع أكثر من التثنية، فصح هذا المذهب إن شاء الله .
# وإليه أشار ابن الأنباري بقوله المتقدم، وقد أشار إليه ابن عزيز (1) في غريبه
~~فقال : رحمن ذو الرحمة، ورحيم عظيم الرحمة .
# وأما قول قطرب أن المعنى فيهما واحد ففاسد، لأنهما لو تساويا في المعنى،
~~التساويا في التقديم والتأخير، وهذا ممتنع فيهما، فدل على امتناع التساوي في
~~المعنى. والله أعلم .
# وأما قول ثعلب فظاهر الفساد، لأن الرحمن معلوم الاشتقاق، جار على
~~أبنية الأسماء العربية، كغضبان وسكران، والعبرانى لا يعلم له اشتقاق ولا
~~يجري على أبنية العربي في الاكثر، والله أعلم .
### | فصل
# ولو أفرد عن الألف واللام لم يصرف في القولين، لثبات الألف والنون
~~والزائدتين في آخره، مع العلمية أو الصفة .
# فإن قلت : وهل تمتنع فعلان صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثآه فعلى ،
~~كغضبان وغضبي، وما لم يكن مؤنثه فعلى ينصرف كندمان وندمانة؟ فالجواب:
~~إن هذا وإن لم يكن له فعلى فليس له فعلان، لأنه اسم مختص بالله تعالى فلا
~~مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلك رجع فيه إلى القياس ، وكل ألف ونون
~~زائدتين فهما محمولتان على منع الصرف، والله أعلم .
# تنبيه : على بعض ما ذكره الشيخ رضى الله عنه في هذه السورة. تكلم على
~~معنى قوله تعالى: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
~~وحكى أن المشار إليهم بقوله : أنعمت عليهم هم المذكورون فى سورة النساء،
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وهذا مروي عن ابن عباس رضى الله عنه ، وعليه
~~جمهور المفسرين، وقد قيل فى ذلك أنهم ms005 المؤمنون على العموم .
# وقيل : إنهم أصحاب النبي . وقيل : إنهم مؤمنو بني إسرائيل خاصة.
~~واحتج صاحب هذا القول بقوله تعالى : {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي

PageV01P022

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_23.png)

~~أنعمت عليكم }(1). وذكر في المغضوب عليهم أنهم اليهود، وفي الضالين
~~أنهم النصارى، واحتج بالآيتين .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وهنا سؤال ، وهو أن يقال : أليس اليهود على
~~ضلالة كالنصارى فلم خصهم بالغضب ؟ والجواب : إنهم وإن تساووا في
~~الضلال، فأفعال اليهود وأقوالهم مع كثرة الآيات عندهم وظهور المعجزات
~~قبلهم، توجب الغضب فخصوا به والنصارى فى ذلك أقل أفعالا فبقي عليهم
~~اسم الضلالة خاصة، والله أعلم .
~~وقدم ذكر اليهود على النصارى لتقدم زمانهم عليهم والله أعلم .
~~وذكر أن اليهود سموا بيهوذا بن يعقوب .
~~وقيل : إنهم سموا بقولهم *إنا هدنا اليك *(2) أي تبنا وقيل: هو اسم علم
~~لهم.
~~وذكر أن النصارى سموا بناصرة قرية بالشام .
~~قيل إنهم سموا بذلك بقولهم : {نحن أنصار الله }211 ، وواحدهم قيل
~~فيه : نصران كندمان، وقيل : نصري وقيل : نصراني .
# لبعكر البقرة
~~فيها مما لم يذكره الشيخ رضي الله عنه تسع وثلاثون آية .
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { إن الذين كفروا سواء عليهم ) (4)الآية .
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنها نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن

PageV01P023

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_24.png)

~~الأشرف اليهوديين، وقال الربيع بن أنس: نزلت فيمن قتل يوم بدر من
~~المشركين، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: * ومن الناس من يقول آمنا بالله}.(1)
~~هم المنافقون عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه {كما آمن الناس)(2) هم
~~أصحاب النبي، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : هم أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم أجمعين. وقد قيل إنهم مؤمنو أهل
~~الكتاب .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (وقودها الناس والحجارة } . (33)
# قيل: هى الكبريت، وخصت بذلك لأنها تزيد على الأحجار بخمسة أنواع
~~سرعة الإتقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الإلتصاق بالأبدان وقوة حرها
~~إذا حميت. وقيل : هى على الإطلاق وقرنت بالناس لأنهم قرنوا أنفسهم بها
~~حيث عبدوها من دون الله، فهي كقوله ms006 تعالى: *إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم} (4)
### | الآية الرابعة
#    قوله تعالى: { إنى جاعل فى الأرض خليفة) %~% (5)
# الخليفة آدم عليه السلام: والأرض: روى ابن سابط عن النبي ، أنها
~~مكة؛ لأن الأرض دحيت من تحتها، وأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء، وأن
~~قبر نوح وهود وصالح بين الركن والمقام ، حكاه أبو محمد بن عطية في
~~كعسيره7). واتدا أعلم .

PageV01P024

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_25.png)

### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}.(1)
~~قيل: هى أسماء كل شىء وقيل : أسماء الملائكة، وقيل: أسماء الأشياء
~~ومنافعها، والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}. (2)
~~المخاطبة هنا لليهود. والحق: قيل : هو محمد ص وهو ظاهر، لأنهم
~~كتموه وهم يعلمون أنه حق، لصفاته الموجودة عندهم في كتابهم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: {وإذ فرقنا بكم البحر }(3)
~~كنية البحر أبو خالد، حكى سنيد في تفسيره أن موسى عليه السلام، لما
~~انتهى إلى البحر قال له : إنهي أبا خالد ويحتمل - الله أعلم - أن يكون كني
~~بذلك لطول بقائه واتصال زمانه، وإن كان لا بد له من الفناء والتغيير، وهذا
~~كقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )(4)، على
~~مذهب أهل الحق الذين لا يرون الخلود الأبدي لمن قال : لا إله إلا الله ، لما
~~روي في ذلك من الأخبار الصحيحة، وأنه يخرج بالشفاعة من النار من كان
~~فى قلبه مثقال حبة من إيمان .
~~فالخلود في الآية إنما هو كناية عن طول المدة، وإن كانت تنقطع ، كما يقال
~~في الدعاء : خلد الله أمرك، إنما معناه أدامه، وإن كان معلوما أنه ينقطع فلهذا
~~كناه بأبى خالد، والله أعلم .
~~وأما البحر فاشتقاقه فيما ذكره أبو بكر ابن الأنباري من : بحرت الناقة إذا
~~شققت أذنها، ومنه البحيرة فكأن البحر شق الأرض فسمى بذلك، والله أعلم.

PageV01P025

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_26.png)

### | لآية الثامنة
# قوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }(1)
~~هى ذو القعدة وعشر من ذي الحجة . وخص الليالى بالذكر لأن التاريخ
~~بها ، والأيام تابعة لها .
### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر}(2)
~~فيل ms007 : إن الحجر كان من رخام، وكان ذراعا في ذراع، وقيل : كان مثل
~~أس الإنسان .
~~وقيل : كان من الجنة أهبطه آدم ، فلم يزل يتوارث إلى أن صار إلى
~~شعيب، فدفعه لموسى مع العصى. وقيل : هو الحجر الذي فر بثوبه حين
~~اغتسل لما كان بنو إسرائيل قد رموه به ، والله أعلم .
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا }(3) الآية.
~~فيل : إنهم أهل الحنيفية الذين لم يلحقوا الإسلام ، كزيد بن عمرو بن نفيل
~~وقس بن ساعدة، وورقة بن نوفل، وقيل : هم أصحاب سليمان المذكورون في
~~قصته، والله أعلم .
# الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى: {ومنهم أميون } الآية (4)
~~قيل : المراد بهم المجوس، حكاه المهدوي (5) ، سموا أميين لأنهم لم يؤمنوا بأم
~~الكتاب وهذا غير صحيح ، لأن غيرهم من الأمم الكفار لم يؤمنوا بأم الكتاب

PageV01P026

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_27.png)

~~وإنما الأمى منسوب إلى الأم، كأنه لم يزل على جهله بالذي كان عليه إذا كان
~~في حجرها، ولم يتعلم القراءة ولم يطالع الكتب .
# وقد ذكر الشيخ في سورة الأعراف والله أعلم .
# الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى: *( وما أنزل على الملكين }(1،
# قرئ بفتح اللام ، وعليه الأكثر، والمراد بهما هاروت وماروت، وقيل :
~~جبريل، وميكائيل ، وقرأ الحسن بكسرها، ويكون المراد بها على هذا في قول
~~بعض المفسرين : داود وسليمان عليهما السلام .
# فعلى القراءة الأولى والتأويل الأول ، يكون هارون وماروت في الآية عطف
~~بيان على الملكين أو بدلا، وعلى القراءة الثانية والتأويل الثانى يكون على
~~إعراب آخر، قال أبو محمد بن عطية فى تفسيره(2) : فيكون هاروت وماروت
~~على قراءة الكسر بدلا من الشياطين في قوله { ولكن الشياطين كفروا} ،
~~ويكون الجمع في يعلمون والمراد به التثنية، أو على أنهما وأتباعهما يعلمون
~~وهذا عندى فيه نظر لأنه إذا كان هاروت وماروت بدلا من الشياطين فقد أخبر
~~عنهما بالكفر وقد قال تعالى بعد ذلك : {وما يعلمان من احد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر ) فنهيهم عن الكفر يدل على خروجهم منه ، والأظهر والله
~~أعلم أن يكونا منصوبين على إضمار فعل ، كأنه قال : واذكر هاروت ms008 وماروت،
~~ثم استأنف الكلام عنهما، فقال : {وما يعلمان من أحد } . والله أعلم .
# ويحتمل أن يكونا بدلا من بابل على حذف مضاف، كأنه قال : ببابل
~~موضع هاروت وماروت، وأن يكونا بدلا من السحر في قوله: {يعلمون
~~الناس السحر} أي سحر هاروت وماروت، ثم حذف، ويحتمل أن يكون
~~الملكان بالكسر هما الملكان بالفتح وسماهما ملكين لأنهما أنزلا إلى الأرض
~~ليحكما بين الناس ، والكلام في هذه الآية يتسع وقد جمعته في غير هذا
~~والححمد لله .

PageV01P027

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_28.png)

### | الآية الثالثة عشرة
# قوله تعالى: { وقالت اليهود ليست النصارى على شىء
# وقالت النصارى ليست اليهود على شىء}
~~قائلها من اليهود رافع بن حريملة، ومن النصارى رجل من أهل نجران ذكره
~~بن إسحاق، والله أعلم .
### | الآية الرابعة عشرة
# قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله}(1)
~~روى ابن إسحاق أن قائلها رافع بن حريملة، والله أعلم .
# الآية الخخامسة عشرة
~~قوله تعالى: * ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه }(2)
~~قيل : هو بختنصر وأصحابه الذين خربوا بيت المقدس وخبرهم مذكور في
~~سورة الإسراء .
# الآية السادسة عشرة
~~قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه }(3)
~~روى أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال
~~لهما، قد علمتما أن الله تعالى قال في التوراة : إني باعث من ولد إسماعيل نبيا
~~اسمه أحمد، فمن آمن به فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون،
~~فأسلم سلمة، وأبى مهاجر، فنزلت فيه الآية، والله أعلم .
### | الآية السابعة عشرة
# قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}(4)
~~روى أنها نزلت في عبد الله بن صوريا الأعور، قال لرسول الله  ما

PageV01P028

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_29.png)

~~الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهتد فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية الثامنة عشرة
# قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس}(1)
~~هم اليهود قالوها عندما صرفت القبلة إلى الكعبة، وذلك بعد مقدم النبي
~~المدينة بستة عشر شهرا، وهو قبل بدر بشهرين .
~~وقائلها منهم : رفاعة بن قيس وقردم بن ms009 عمرو وكعب بن الأشرف ورافع
~~بن حريملة والحجاج بن عمرو والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق، ذكرهم ابن
~~إسحاق، والله أعلم .
### | الآية التاسعة عشرة
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات } (2)
~~روي أنهم شهداء بدر، وهم أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرين وهم
~~عبيدة بن الحارث، وعمير بن أبى وقاص، وذو الشمالين بن عبد عمرو حليف
~~بني زهرة، وعاقل بن النكير حليف بني عدي، ومهجع مولى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وصفوان بن بيضاء، ومن الأنصار ثمانية وهم :
~~سعد بن خيثمة، ومبشر بن عبد المنذر، ويزيد بن الحارث، وعمير بن الحمام
~~ورافع بن المعلى وحارثة بن سراقة وعوف ومعوذ ابنا الحارث وهما ابنا عفراء ،
~~فهؤلاء هم شهداء بدر الذي نزلت فيهم الآية على ما حكاه بعض المفسرين
~~والله أعلم .
### | الآية العشرون
# قوله تعالى: *وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
# قالوا بل نتبع ماأ لفينا عليه آباءنا}. (3)
~~روي أن رسول الله لة دعا يهود إلى الإسلام ورغبهم فيه ، وحذرهم عقاب

PageV01P029

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_30.png)

~~الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما
~~وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا منا، فنزلت الآية والله أعلم .
# الآية الحادية والعشرون
# قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
# من الخيط الأسود من الفجر } (1
# تزلت فى أبى قيس بن صرمة من بني الحارث بن الخزرج، وقد قيل في
~~اسمه : صرمة بن أنس أكل بعد الرقاد فخاف من ذلك، فنزلت الآية وروي
~~أنها نزلت في عمر بن الخطاب، واقع أهله بعد العتمة، وكان ذلك محرما ثم
~~أتى رسول الله  يبكي ويلوم نفسه، فنزلت الآية، والله أعلم .
# وفى هذه الآية مسألة، وهو قوله تعالى : {من الخيط الأسود من الفجر)
~~وليس للفجر خيط أسود وإنما الخيط الأسود من الليل؟ والجواب : أن قوله
~~تعالى: {من الفجر} متصل بقوله : الخيط الأبيض، ومعنى الآية : حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط الأسود من الليل ، لكن حذف
~~من ms010 الليل كدلالة الكلام عليه، والوقوع من الفجر في موضعه لأنه لا يصح أن
~~يكون من الفجر متعلقا بالخيط الأسود ولو وقع من الفجر فى موضعه متصلا
~~بالخخيط الأبيض لضعف الدلالة على المحذوف وهو من الليل فحذف من الليل
~~للاختصار، وأخر من الفجر للدلالة عليه وهذا يشبه قوله تعالى : *ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء )(2) والتشبيه ليس هو بين
~~الذين كفروا وبين الذي ينعق، لأن الناعق هو الذي يصيح بالغنم، فوجه
~~التشبيه إنما هو أن يشبه الداعى الذي يدعو الكفار وهم لا يفهمونه ولا يعرفون
~~قوله بالناعق الذي ينعق بالغنم وهي لا تفهم قوله .
# ولا يحصل لها منه اكثر من سماع صوته من غير فهم ولا استبصار، فيكون
~~على هذا قد حذف المشبه لدلالة المشبه به عليه، ويكون تقدير الكلام : ومثل
~~داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم. ويحتمل أن يكون المشبه هو الباقي

PageV01P030

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_31.png)

~~والمشبه به محذوف، ويكون تقدير الكلام: ومثل الذين كفروا كمثل البهائم
~~التى تنعق . فعلى هذا كله لا بد من حذف يدل عليه الباقى؛ لأنه لا يصح
~~التشبيه إلا به ، ومثل هذا قول الشاعر :
#    وإني لتعروني لذكراك فترة %~% كا انتفض العصفور بلله القطر
~~التشبيه في اللفظ واقع بين الفترة وهي السكون، وبين الانتفاض وهو
~~الحركة، ولا يصح، فلا بد من محذوف يدل الباقي عليه ، لطلب المعنى له
~~فتقدير الكلام : وإني لتعرونى لذكراك ثم أنتفض وأتحرك كما فتر ثم انتفض
~~العصفور. وهذا في كلام العرب كثير. والله أعلم .
# الآية الثانية والعشرون
# قوله تعالى: {( يسألونك عن الأهلة}(1)
~~روى عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الأنصارى، قالا يارسول الله، مابال
~~الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ، ثم يزيد حتى يستوي ويمتلئ، ثم لا يزال ينقص
~~حتى يعود كما بدا، لا يكون على حالة واحدة. فنزلت الآية والله أعلم .
# الآية الثالثة والعشرون
# قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه }(2)
~~نزلت فى كعب بن عجرة، مر به رسول الله  عام الحديبية والهوام ms011
~~تتساقط من رأسه، فقال له رسول الله  : أتؤذيك هوامك ؟ فقال : نعم .
~~فنزلت الآية ، رواه مسلم(3) وغيره والله أعلم .
# الآية الرابعة والعشرون
# قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة }(4)
~~قيل : إنها نزلت في ثعلبة وعبد الله بن سلام وابن يامين وأسد وأسيد ابنى
~~كعب، وشعبة بن عمرو وقيس بن زيد، كلهم من يهود، قالوا: يارسول الله

PageV01P031

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_32.png)

~~إن يوم السبت يوم كنا نعظمه، فدعنا نسبت فيه ، وإن التوراة كتاب الله فدعنا
~~فلنقم بها بالليل ، فنزلت الآية . والله أعلم .
~~وأسند أبو نعيم فى كتاب حلية الأولياء عن رسول الله  أنه قال :
~~ماأنزل الله تعالى آية فيها: ياأيها الذين آمنوا، إلا وعلى رأسها أميرها .
# الآية الخامسة والعشرون
# قوله تعالى {كان الناس أمة واحدة}(1
~~قيل : إن المراد هنا بالناس : نوح ومن كان معه في السفينة ، وقيل آدم وحواء
~~عليهما السلام .
# الآبة السادسة والعشرون
# قوله تعالى: { يسألونك ماذا ينفقون قل ماأنفقتم }(2)
~~نزلت فى عمرو بن الجموح، سأل عن مواضع النفقة فنزلت الآية ثم سأل
~~بعد ذلك: كم النفقة ؟ فنزل قوله تعالى: *ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو)(3) رواه ابن فطيس. والله أعلم .
# الآية السابعة والعشرون
# قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا
# فى سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله}(2)
~~قيل : إنها نزلت في أصحاب سرية عبد الله بن جحش، وكانت فى رجب
~~من السنة الثانية من الهجرة، بعث رسول الله  فيها عبد الله بن جحش
~~أميرا وبعث معه ثمانية من المهاجرين، وهم على ماذكره ابن إسحاق : أبو حذيفة
~~بن عتبة وعكاشة بن محصن وعتبة بن غزوان وسعد بن أبى وقاص وعامر بن
~~ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد ابن البكري وسهيل بن بيضاء. وقال الطبري
~~في التاريخ الكبير: كانوا سبعة، وذكر فيهم عمار بن ياسر، وأسقط بعضهم .

PageV01P032

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_33.png)

~~وفي هذه السرية كان أول قتيل من المشركين وأول أسير وفيها نزل قوله
~~تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام )(1)، وهم المشار إليهم بقوله تعالى :
~~{إن الذين آمنوا} الآية المتقدمة . والله أعلم .
# الآية الثامنة والعشرون ms012
~~قوله تعالى : {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير }(2
~~كان السائل حمزة بن عبد المطلب مع نفر من الأنصار .
# الآية التاسعة والعشرون
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } الآية (3)
~~قيل إنها نزلت بسبب أن مرئد بن أبى مرئد الغنوي أراد أن يتزوج امرأة
~~مشركة اسمها عناق، واستأمر رسول الله ، فنزلت الآية . وحكى الطبري
~~فى التفسير أنها نزلت فى عبد الله بن رواحة، وكانت له أمة سوداء فغضب
~~عليها فلطمها، ثم فزع فأتى إلى النبى  فأخبره بخبرها، فقال له : ماهي
~~ياعبد الله؟ قال : هي يا رسول الله تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال : هى مؤمنة فأعتقها وتزوجها، فطعن
~~عليه ناس من المسلمين ؛ فنزلت الآية . والله أعلم .
### | الآية الثلاثون
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}(4)
~~قيل : إنها نزلت في أبي بكر الصديق رضى الله عنه في شأن مسطح بن
~~أثاثة، حين حلف أبو بكر رضى الله عنه؛ أن لا ينفق عليه لأخذه في الإفك،
~~رواه سنيد. والله أعلم .

PageV01P033

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_34.png)

# الآية الحادية والثلاثون
~~قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا)
# لى قوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}(1)
~~قيل : إنها نزلت في ثابت بن قيس وفي جميلة ابنة عبد الله بن أبي بن
~~سلول، وكانت اشتكته إلى رسول الله لة، فقال لها رسول الله  «أتردين
~~عليه حديقته ؟ فقالت : نعم، فدعاه رسول الله  فذكر له ذلك، قال :
~~ويطيب لى ذلك؟ قال : نعم، قال : قد فعلت، فنزلت الآية . وقيل في
~~اسمها: حبيبة بنت سهل. والله أعلم .
# الآية الثانية والثلاثون
# قوله تعالى: {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا }(2)
~~نزلت في أبي الدحداح، تصدق بحائط لم يكن له غيره، فنزلت الآية. حكاه
~~ابن فطيس .
# الآية الثالثة والثلاثون
# قوله تعالى: { إن الله مبتليكم بنهر } (3
~~قيل : هو نهر فلسطين والأردن. والله أعلم .
# الآية الرابعة والثلاثون
# قوله تعالى: {ورفع بعضهم درجات}(4)
~~هو رسول الله، والدرجات المذكورة هي إرساله إلى الناس كافة ms013 . والله أعلم.
# الآية الحخامسة والثلاثون
# قوله تعالى: {فخذ أربعة من الطير }(5)
~~روى أنها الحمامة والطاووس والغراب والديك، والله أعلم .

PageV01P034

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_35.png)

# الآية السادسة والثلاثون
# قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله }(1)
~~قيل إنها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضى الله
~~عنهما. والله أعلم .
# الآية السابعة والثلاثون
# قوله تعالى: {ليس عليك هداهم }(2)
~~روى أنها نزلت في أسماء بنت أبي بكر الصديق رضى الله عنهما حين
~~امتنعت من بر جدها أبي قحافة قبل أن يسلم .
# الآية الثامنة والثلاثون
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار }(3)
~~هو علي بن أبى طالب رضى الله عنه، كانت له أربعة دراهم فأنفق درهما
~~بالليل ودرهما بالنهار، ودرهما سرا ودرهما علانية، فتزلت الآية. والله أعلم.
# الآية التاسعة والثلاثون
~~قوله تعالى: * ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربا
# إن كنتم مؤمنين )(4)
~~روى سنيد أن بني عمرو بن عمير، وهم : مسعود وعبد ياليل وحبيب
~~وربيعة بن عمير والنعمان بن عمرو - كانوا يأخذون الربا من بني المغيرة ،
~~فطلبوهم بذلك في الإسلام، فنزلت الآية. وحكى الطبري أنها نزلت فى
~~العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة. والله أعلم .
~~تنبيه :
~~ذكر الشيخ رحمه الله عند قوله تعالى : {اسكن أنت وزوجك

PageV01P035

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_36.png)

~~الجنة )(1) نزول آدم وحواء وإبليس والمواضع التى أنزلوا فيها ، وتكلم على
~~ذلك، قال المؤلف رضى الله عنه : ورأيت أن أضيف إلى ذلك مدة إقامتهما
~~فى الجنة ويوم خروجهما ووقته وما يتعلق بذلك بحول الله، فأقول : ثبت في
~~الصحيح (2) أن آدم خلق يوم الجمعة وحكى الطبري فى التاريخ الكبير أن آدم
~~عليه السلام خلق في آخر ساعة من نهار يوم الجمعة، وهو آخر يوم من أيام
~~الستة التى خلق الله فيها الخلق ، وأن في بقية ذلك اليوم نفخ فيه الروح
~~وسكن الجنة، أوهبط قبل غروب الشمس منه، وهذا على أن يكون اليوم ألف
~~سنة فتكون الساعة ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر من أيام الدنيا ، فمكث جسدا
~~بلا روح أربعين عاما من أعوام ms014 الدنيا ومكث بعد ذلك حيا فى الجنة مع زوجته
~~ثلاثة وأربعين عاما وأربعة أشهر من أعوام الدنيا، وذلك كله ساعة من أيام
~~الآخرة .
# وقد قيل : إنه مكث فيها خمسمائة عام ، فكان هبوطه منها لخمسة أيام مضين
~~من نيسان. والله أعلم .
# وكان آدم عليه السلام طوالا كثير الشعر جعدا، أدم اللون، أجمل البرية،
~~وكان أمرد وإنما نبتت اللحى لولده من . بعده قاله القتيبي .
# وقد روى في الحديث أن طول آدم كان ستين ذراعا وروى أن رسول الله
# و قال : «خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا» وقيل في معنى
~~ذلك : أى على صورة آدم التى كان عليها يوم قبض ، لم ينتقل من مضغة إلى
~~علقة إلى طفل إلى كهل إلي شيخ، وإنما خلق على صورته التى مات عليها ،
~~وقيل : معناه على صورته التي أهبط فيها إلى الأرض ، أي لم يكن في الجنة
~~أطول منه في الأرض ولا أجمل. وقد جاء في الحديث أن الله تعالى خلق آدم
~~على صورة الرحمن. ومعنى ذلك: على الصورة التى ارتضاها الرحمن أن
~~تكون لآدم إذا لم يخلق غيره على صورته وهيئته وقد قيل : إن الخبر جاء
~~عقيب قوله عليه السلام : لا تقولوا: قبح الله وجهك، فإن آدم خلق على
~~صورته، أي على صورة هذا المقبح. وجهه والله أعلم .

PageV01P036

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_37.png)

# وحكى ابن قتيبه أن آدم عمر تسع مائة سنة وثلاثين سنة على ماوقع في
~~التوراة، وقد قيل : عاش ألف سنة والله أعلم .
# وذكر الشيخ رضى الله عنه أن آدم أنزل بجبل يقال له بوذ، قال : المؤلف
~~رضى الله عنه : وقد قيل إنه أهبط مع حواء على جبل يقال له : واشم بأرض
~~الهند، وهو جبل ينبت فيه ا لمقدل والطيب حكاه القتيبى والله أعلم .
# وذكر إبليس، وأن إسمه عزازيل وكنيته أبو كردوس، قال المؤلف رحمه
~~الله : وقد قيل : إن إسمه الحارث، وقع ذلك في حديث حواء، حين قال لها
~~إبليس إذا وضعت فسميه عبد الحارث وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى في
~~موضعه، وقد قيل ms015 فسى اسمه : قترة، حكاه الخطابى، وقيل في كنيته: أبو قترة
~~وقع في كتاب الدلائل في رقية منها ومن شر أبى قترة وماولد، وقال : هو
~~إبليس . وقد قيل في كنيته : أبو مرة، ولهذا قال الحريري في مقاماته في شعر
~~منه :
#    من قبل أن أخلع ثوب الحياء %~% في طاعة الشيخ أبى مرة
# وقد وقع في كنيته: أبو لبيني روى أنه لما بويع رسول الله  بمنى صرخ
~~الشيطان، فقال رسول الله  : هذا أبو لبينى قد أنذر بكم فتفرقوا، حكاه
~~الأستاذ أبو زيد رحمه الله فى كتاب الروض الأنف(1) .
# وذكر فرعون ونسبه وقال : إنه من القبط، قال المؤلف رضى الله عنه : وقد
~~قيل : إنه كان فارسيا، وأن اسمه مصعب بن الريان. والله أعلم.
# وذكر نسب موسى عليه السلام فقال : هو ابن عمران بن قاهث، قال
~~المؤلف رضى الله عنه : هكذا نسبه القتيبى ، وقد ذكر أكثر الناس بين عمران
~~وقاهث أبا، وهو يصهر بن قاهث، وكذا نسبه ابن إسحاق وغيره، وهو
~~الصحيح. والله أعلم .
# وذكر فى قوله تعالى: { أدخلوا هذه القرية }(2) أنها أريحا، قال المؤلف
~~رضي الله عنه، وقد قيل إنها بيت المقدس، والباب يقال له : باب حطة،
~~وقيل : باب القبة، والحطة معناها : حط عنا ذنوبنا . وقيل : لا إله إلا الله.
~~وذكر في قوله تعالى: *ربنا وابعث فيهم رسولا منهم )(3) وتكلم فيه على

PageV01P037

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_38.png)

~~نسب قحطان، وساق الخلاف فيه وقول من قال : هو ابن عابر بن شالخ ومن
~~قال : هو من ولد إسماعيل ثم صحح قول من قال : إنه من ولد إسماعيل
~~واحتج بصحته بقول أبى هريرة في هاجر : هي أمكم يابني ماء السماء وبنو
~~ماء السماء من الأزد، والأزد من قحطان، فهاجر أمهم ، وهي ام إسماعيل عليه
~~السلام، فقحطان إذا من ولد إسماعيل، وبقوله عليه السلام لقوم خزاعة إرموا
~~يابنى إسماعيل، وخزاعة من الأزد، قال المؤلف رحمه الله : وقد ذكر الشيخ
~~رحمه الله فى كتاب الروض الأنف(1) هذا الخلاف وصحح القول الأول أن
~~قحطان لا ترجع إلى اسماعيل وانما هى من ولد عابر ms016 بن شالخ، بخلاف
~~ماذهب إليه هنا وذكر الحديثين المتقدمين وقال :
# ولا حجة عندى فى ذلك؛ لأن اليمن هى قحطان، ولو كانت من ولد
~~إسماعيل لكان جميع العرب من ولد إسماعيل؛ فلم يكن لتخصيصه بقوله :
~~يابنى اسماعيل - معنى لأن غيرهم من بني إسماعيل، قال : وإنما هذا الحديث
~~حجة على أن خزاعة من بنى قمعة بن إلياس فترجع إلى عدنان ، فليست إلى
~~قحطان قال : وكذلك الحديث الثانى، وهو قول أبي هريرة: يابني ماء السماء-
~~يحتمل أن يكون تأول فى قحطان ماتأوله غيره ويحتمل أن يكون نسبهم إلى ماء
~~السماء على زعمهم، كما ينسب كثير من العرب إلى حاضنهم، ورأيهم وكلامه
~~بى الروض أظهر، وعليه أكثر النساب. والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى : * ويسألونك عن المحيض })(2) وقال : كان السائل عباد
~~بن بشر وأسيد بن الحضير، قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روى أن السائل
~~ثابت بن ا لدحداح ذكره الطبري. والله أعلم، وذكر قوله تعالى: {ألم ترإلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه } وقال : هو النمرود وكان ملكا على السواد
~~اوكان ملكه الضحاك، قال المؤلف رحمه الله : وقد ذكر اكثر الناس أن نمرود
~~ملك الأرض كلها وأنه لم يكن ملكه لأحد، روى الطبري وابن قتيبة وسنيد
~~وغيرهم، أن الأرض ملكها شرقها وغربها أربعة: مؤمنان وكافران، فأما
~~المؤمنان : فسليمان وذو القرنين، والكافران : نمرود وبخت نصر، والله أعلم .

PageV01P038

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_39.png)

# وقد قيل : إنه أول من ملك جميع الأرض والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: {إذ قالوا لنبى لهم }(1) الآية، وقال : هو شمويل بن
~~بال، ويعرف بابن العجوز ويقال فيه: شمعون قال المؤلف رضى الله عنه وقد
~~قيل : إنه أشماويل بن بلغا من بنى إسرائيل، ولم يكن بينه وبين يوشع نبي
~~واسم أمه: حن وقد قيل : إنه يوشع بن نون، حكاه المهدوي. والله أعلم .
# بعورة آل كمران
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه }(2)
# نزلت في أبى ياسر بن أخطب وأخيه حيى بن أخطب والنفر الذين ناظروا
~~رسول الله ة في مدة ملكه وملك أمته ms017 ، وذلك على ماذكره ابن إسحاق حين
~~أنزل الله تعالى على رسوله لة: {ألم)، فسمعها أبو ياسر، فأتي أخاه حيي
~~ابن أخطب في رجال من يهود فأخبرهم فمشوا إلى رسول الله  فسالوه
~~عن ذلك، فقال : نعم، فقالوا : أجاءك بهذا جبريل ؟ قال : نعم، فقالوا :
~~القد بعث قبلك أنبياء لم يبين لهم مدة ملكهم، وقد بين لك مدة ملكك، ثم
~~قال حيي بن أخطب لمن معه : الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون،
~~فهذه إحدى وسبعون سنة، أفتدخلون في دين إنما مدة ملكه إحدى وسبعون
~~سنة؟ ثم أقبل على رسول الله ، فقال : هل معك غيرها ؟ قال : نعم ،
~~{ألر}، قال : هذه أثقل وعد حروفها ثم قال : هل معك غيرها؟ قال : نعم ،
~~{ألمر}، وعد حروفها، وقال : هذه أثقل، وجعل رسول الله  يذكر له
~~فواتح السور، فقالوا : لقد تشابه علينا أمرك، فنزلت الآية، وقد حكى ذلك
~~الطبري في تفسيره، وذكر مع ذلك أنه قد قيل : إنها نزلت في وفد نجران وذكره
~~ابن إسحاق ايضا، وقد قيل : إنها نزلت في الحرورية. والله أعلم .

PageV01P039

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_40.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون }(1)
# هم يهود بني قينقاع، قالوا لرسول الله  حين أوقع الله بأهل بدر
~~ماأوقع فجمعهم رسول الله  في سوق بني قينقاع ودعاهم إلى الإسلام
~~وقال لهم : أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ماأصاب قريشا، فقالوا: يامحمد لا
~~يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش أغمارا لا يعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا
~~لعرفت إنما نحن الناس ، فنزلت الآية والله أعلم .
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى : *لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} (2)
# حكى الطبري أن الحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف وابن أبي
~~الحقيق وقيس بن زيد كانوا قد بطنوا بنفر من الأنصار وألفوهم ليفتنوهم عن
~~دينهم ، فقال رفاعة بن عبد المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة
~~الأولئك النفر : اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا لزومهم ، لا يفتنوكم عن
~~دينكم، فأبوا إلا لزومهم، فنزلت الآية. والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: { إلا أن تتقوا منهم تقاة ms018 )(3
# حكى المهدوي أنها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ماأراد
~~المشركون، وفي حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى المشركين، وذكر الأستاذ
~~أبو زيد رحمه الله في كتاب الروض الأنف أنها نزلت في عمار وأبيه، فأما
~~قصة حاطب فيحتمل أن تكون الآية نزلت فيها؛ لأنها كانت بالمدينة، والآية
~~مدنية .
# وأما قصة عمار وأبيه ففيها نظر، وذلك أن تكلمهما ببعض ماأراده المشركون

PageV01P040

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_41.png)

~~انما كان بمكة فى أول الإسلام، والآية مدنية ، إلا أن تكون الآية تأخرت حتى
~~نزلت بالمدينة، كالوضوء الذي شرع بمكة ونزلت آيته بالمدينة ، فيحتمل ذلك .
~~والله أعلم .
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: {وجد عندها رزقا }(2
# الإشارة إلى مريم رضى الله عنها، والرزق هنا فاكهة الشتاء كانت تجدها في
~~الصيف وفاكهة الصيف كانت تجدها في الشتاء وكان ذلك ينزل عليها من الجنة
~~وقيل إنها لم ترضع ثديا قط، وقيل كان كلامها بذلك وهي صغيرة كما تكلم
~~ابنها فى المهد، وقد روى مثل هذا لفاطمة رضى الله عنها ابنة رسو ل الله
~~2، وروى أنها أهدت لأبيها عليه السلام فى زمن قحط رغيفين وقطعة لحم،
~~فلما كشفت عن الطبق إذا هو مملوء خبزا ولحما، فبهتت وعلمت أنه من عند
~~الله، فقال لها عليه السلام : أنى لك هذا ؟ قالت : هو من عند الله، إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال لها عليه السلام : الحمد لله الذي
~~جعلك شبيهة سيدة نساء بني إسرائيل، ثم جمع رسول الله  وسلم أهل
~~بيته عليه حتى شبعوا وبقى الطعام، فأوسعت فاطمة به على جيرانها، حكاه
~~الزمخشري. والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}(1)
# الخطاب لرسول الله  ، والإشارة لعيسى عليه السلام، واللذان حاجا
~~رسول الله  فيه هما : السيد والعاقب، سيدا أهل نجران، وكانت
~~محاجتهما أنهما قالا : كيف يكون عبدا وهو يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص ويخلق من الطين طيرا فينفخ فيه فيطير وقالا : أرنا مثله ؟ فنزلت
~~الآية مع قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله ms019 كمثل آدم ) ومع آية المباهلة ،

PageV01P041

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_42.png)

~~ويشبه هذا مناظرة بعض العلماء لبعض النصارى، قال لهم : لم تعبدون عيسى
~~» قالوا : لأنه لا أب له، قال : فآدم أولى بذلك لأنه لا أبوين له، قالوا :
~~كان يحيي الموتى، قال : فحزقيل أولى به لأنه أحيى ثمانية آلاف قالوا : كان
~~يبرئ الأكمه والأبرص، قال : فجرجيس أولى به؛ لأنه طبخ وأحرق ثم قام
~~سالما. فانقطعوا.
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا }(1)
# روى أنها نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف
~~وحيى بن أخطب كتبوا كتابا بما ادعوه أنه ليس عليهم في الأميين سبيل،
~~وحلفوا أنه من عند الله .
# وقيل : نزلت فى الأشعث بن قيس، وجبت عليه يمين فى أرض خوصم
~~فيها، فأراد أن يحلف، فنزلت الآية. فنكل وسلم الأرض، وزاد عليها من
~~أرضه وأبى أن يحلف .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا )(2)
# المشار إليهم بالخطاب : أبو نافع القرظي ومن حضر معه من يهود والربيس
~~النصراني ومن حضر معه من نصارى نجران، حين قال أبو نافع لرسول الله
# أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم ؟ وقال الربيس : أو
~~ذاك تريد منا يامحمد وإليه تدعونا ؟ فقال رسول الله : «معاذ الله أن نأمر
~~بعبادة غير الله، ما بذلك بعثنى ، فنزلت الآية مع ماقبلها من قوله تعالى :
~~{ماكان لبشر}(3)إلى آخرها ، ذكره ابن إسحاق .

PageV01P042

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_43.png)

### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}(1)
~~روى أنها نزلت في رجل من الأنصار يقال له : الحارث بن سويد، كان قد
~~ارتد عن الإسلام، ثم كتب إلى أخيه يطلب التوبة، فنزلت الآية. والله أعلم.
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس}(2)
~~حكى سنيد بن داود في تفسيره عن عكرمة أنها نزلت في ابن مسعود وسالم
~~مولى أبى حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضى الله عنهم، والظاهر
~~الذي عليه أكثر العلماء أنها عامة فى أصحاب رسول الله ، وقد روى ms020 أبوعمر
~~ابن عبد البر فى كتاب الصحابة عن أبى هريرة رضى الله عنه في قوله تعالى :
~~{كنتم خير أمة } قال: خير الناس للناس، يجيئون بهم في السلاسل
~~يدخلونهم في الإسلام، فقد تأولها على العموم .
~~و(كان) هنا بمعنى الثبوت والتحقيق، كقوله تعالى: {وكان الله عزيزا
~~حكيما } { وكان الله غفورا رحيما } وما أشبه ذلك .
### | الآية الحادية عشر
# قوله تعالى : * والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
# ذكروا الله}(1) الآية
~~روى ابن فطيس أنها نزلت في نبهات التمار، وكنيته أبو معقل، أتته امرأة
~~حسناء تبتاع تمرا ، فضرب على عجيزتها، فقالت له : ماحفظت عيبة أخيك ولا
~~نلت حاجتك، ففزع وأتى أبا بكر وعمر، فحذراه أن تكون امرأة غاز، ثم أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مثل ذلك، فقام ثلاثة أيام يبكي،
~~فأنزل الله الآية. والله أعلم .

PageV01P043

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_44.png)

### | الآية الثانية عشر
# قوله تعالى: { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} (1)
~~قيل : إنها نزلت فى أبى رافع بن المعلى ورجال معه من الأنصار ، وأبى
~~حذيفة بن عتبة ورجل آخر، حكى ذلك سنيد عن عكرمة وقد قيل : إنه عنى
~~بها كل من ولى من المسلمين يوم أحد، وقال الطبري : عنى بها قوم بأعيانهم
~~ولم يسمهم، والله أعلم .
### | الآية الثالثة عشر
# قوله تعالى: {وليعلم الذين نافقوا)
# لى قوله تعالى: {لاتبعناكم}(2)
~~نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول ومن انخذل معه من المنافقين يوم أحد،
~~وكانوا ثلث العسكر، فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة
~~يقول: ياقوم، أذكركم الله ألا تخذلوا قومكم ونبيكم. عندما حضر من
~~عدوهم ماحضر، قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم. فنزلت الآية.
~~والله أعلم .
### | الآية الرابعة عشر
~~  قوله تعالى {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا * %~% لوا} (3)
~~روى أن قائلها عبد الله بن أبي بن سلول. والله أعلم .
### | الآية الخخامسة عشر
# قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول
# من بعد ماأصابهم القرح}()
~~وقع فى صحيح مسلم عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت لعروة بن
~~الزبير: أبواك - والله ms021 - من الذين استجابوا لله والرسول، من بعد ماأصابهم
~~القرح . تعني أبا بكر والزبير رضي الله عنهما .

PageV01P044

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_45.png)

# الآية السادسة عشر
# قوله تعالى { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
#    ومن الذين أشركوا أذى كثي %~% 1)*
# نزلت في أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، حين لطم وجه اليهودي على
~~قوله {إن الله فقير ونحن أغنياء )(2) وقيل : نزلت فيما كان المسلمون
~~يسمعون من كعب بن الأشرف وبني قينقاع حكاه أبو بكر بن العربي في كتابه.
~~والله أعلم.
# تنبيه : ذكر الشيخ رضى الله عنه قوله تعالى : {وآل عمران ) وقال : هو
~~عمران بن مائان وامرأته حنه .
# قال المؤلف رحمه الله : وقد اختلف الناس فى ذلك، فذكر بعض المفسرين
~~ان عمران هنا هو ابن يصهر بن قاهث، فيكون آله على هذا القول موسى
~~وهارون عليهما السلام، ويكون قد قرن بآل إبراهيم وهما إسحاق وإسماعيل
~~وأولادهما، واحتج صاحب هذا القول بأن إبراهيم عليه السلام يقرن بموسى
~~فى القرآن كثيرا، وذكر بعضهم أن عمران هنا هو ابن ماثآن، كما ذكره الشيخ،
~~فآله على هذا مريم وعيسى عليهما السلام وبين عمران والد موسى وعمران
~~والد مريم ألف وثمانمائة سنة والظاهر - والله أعلم - أن عمران فى قوله تعالى :
~~{وآل عمران } هو ابن مائان والد مريم، كما ذكره الشيخ؛ بدليل قوله تعالى:
~~{إذ قالت امرأة عمران )(3) وهي أم مريم واسمها بنت فاقود، فبالإشارة إلى
~~عمران المتقدم دل على أن الأول هو الثانى، والله أعلم .
# ومما يشكل هنا أن عمران بن يصهر والد موسى كانت له ابنة تسمى مريم
~~هي أكبر من موسى وهارون، فإن قيل : فلعلها مريم المذكورة فى الآية،
~~فالجواب أن قوله تعالى {وكفلها زكريا )(4) يدل على فساد هذا؛ لأن زكريا
~~بعد موسى بدهر طويل، فكيف يكفل أخت موسى وكانت أكبر من موسى
~~وإنما كفل زكريا مريم رضى الله عنها؛ لأنه كان زوج أختها أبشاع بنت عمران،
~~فكان يحيى وعيسى ابنى خاله . والله أعلم .

PageV01P045

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_46.png)

~~وقوله تعالى: {على العالمين} يريد أنه فضل كل واحد منهما على عالم
~~زمانه، ms022 فيكون مخصوصا به، ولا يصح العموم؛ لأنه تناقض وذلك لأنه إذا
~~فضل أحدهم على العالمين فقد فضله على سائرهم لأنهم من العالمين، فإذا
~~فضل الآخرين على العالمين فقد فضلهم أيضا على الأول لأنه من العالمين ،
~~فيصير الفاضل مفضولا، ولا يصح. والله أعلم .
~~وذكر قوله تعالى {كيف يهدي الله قومأ كفروا بعد إيمانهم )(1)، وقال
~~تزلت في الحارث بن سويد، وساق قصته .
# قال المؤلف رضي الله عنه : وقد روي أنها نزلت فى الحارث وفي طعمة بن
~~أبيرق ووحوح بن الأسلت وآخرين، كانوا ارتدوا معه والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى : {لقد سمع قول الله الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء}(2) وقال : هو فنحاص اليهودي. وقال المؤلف رضي الله عنه، وقد
~~قيل : هو كعب بن الأشرف، وقيل هو حي بن أخطب، والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى {وإن من أهل الكتاب}(3) وقال : هو النجاشي، قال
~~المؤلف رضي الله عنه، وقد روي أنها نزلت فى عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~والله أعلم .
# مورة النيعاع
# فيها ست وعشرون آية
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } الآية.(4)
# روي أنها نزلت في أم كحلة وابنة كحلة وثعلبة وأوس بن سويد، وهم من
~~الأنصار كان أحدهما زوجها والآخر عم ولدها فقالت : يارسول الله توفي

PageV01P046

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_47.png)

~~زوجي وتركنى وابنة فلم نورث فقال عمر : يا رسول الله ولدها لا يركب
~~فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا يكتسب، فنزلت الآية،
~~حكاه سنيد في تفسيره، ووقع في غيره أن اسمها حكة وكذلك قوله في
~~الحديث : فقال عمر رضى الله عنه . كذا رواه سنيد وحكاه ابن العربي فقال :
~~عم ولدها، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم )(1)
# نزلت في جابر بن عبد الله رضى الله عنه لما مرض وعاده رسول الله
~~فوجده لا يعقل ، فتوضأ رسول الله ة ورضى عليه من وضوئه فأفاق، فقال :
~~يارسول الله كيف أصنع في مالى ؟ فنزلت الآية .
# وقد حكى محمد بن سحنون في كتابه الفرائض له أنها ms023 نزلت في إمرأة سعد
~~ابن الربيع حين توفى زوجها وتركها وابنتين وأبا فحاز الأب المال فشكت ذلك
~~للنبى  فقال : قد يرى الله مكانكما فإن شاء أنزل فيكما قرآنا ، فنزلت
~~الآية، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا يحل
# لكم أن ترثوا النساء كرها}(2)
# روي عن عكرمة أنه قال : نزلت فى كبشة بنت معن بن عاصم من الأوس
~~توفى عنها أبو قيس بن الأسلت، فجنح عليها ابنه، فجاءت النبي  فقالت :
~~يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي ولا أنا تركت فأنكح؟ فنزلت الآية، وإنما جنح
~~عليها ابنه لأنهم كانوا فى الجاهلية إذا مات الرجل كان ابنه أو أهله أحق
~~بإمرأته، يمسكها إن شاء وتفتدي منه حتى نزلت الآية. والله أعلم .

PageV01P047

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_48.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى : {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
# لا ما قد سلف}(1)
# فيل : إنها نزلت في أبى قيس بن الأسلت، خلف على أم عبيد بنت ضمرة
~~كانت تحت أبيه الأسلت، وفى الأسود بن خلف وكان خلف، على حبيبة بنت
~~أبى طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، وكانت عند أبيه خلف،
~~وفي فاخته بنت الأسود بن المطلب كانت عند أميه بن خلف فخلف عليها ابنه
~~صفوان بن أمية، وفى منظور بن زبان وكان خلف على مليكة بنت خارجة
~~وكانت عند أبيه زبان بن سيار، وهذا يدل على أن نكاح زوج الأب كان عند
~~العرب كثيرا، وأما من تزوج ابنته فقليل، ذكر النضر بن شميل في كتاب المثالب
~~أن حاجب بن زرارة تزوج ابنته، ولا يعلم غير ذلك، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
~~قوله تعالى {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض * الآية(7)
# روي أن أم سلمة زوج النبي  ونسوة معها قلن : ليت الله كتب علينا
~~الجهاد كما كتبه على الرجال، فيكون لنا من الأجر مثل ما لهم، فنزلت الآية
~~والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى * واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن
# واهجروهن في المضاجع واضربوهن ). (3
# روي أن سعد بن الربيع ms024 رضى الله عنه - وكان نقيبا من نقباء الأنصار رضي
~~الله عنهم - نشزت عليه امرأته جبيبة بنت زيد بن أبى زهير فلطمها فانطلق بها
~~أبوها إلى رسول الله ة وقال : افرشته كريمتي فلطمها! فقال : لتقتصي منه

PageV01P048

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_49.png)

~~فنزلت الآية، فقال : أردنا أمرا واراد الله أمرا والذي أراد الله خير . ورفع
~~القصاص .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى *الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل }(1
# قيل : إنها نزلت في كردم بن قيس وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع
~~وبحري بن عمرو وحيى بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت، كانوا يأتون
~~رجالا من الأنصار فيخالطونهم فينصحون لهم ويقولون لا تنفقوا أموالكم فإنا
~~نخشى عليكم الفقر، ولا تسارعوا في النفقة، فإنكم لا تدرون على ما يكون
~~فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية الثامنه
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
# وأنتم سكارى} الآية . (2)
# روي أنها نزلت بسبب أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا
~~نفرا من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، حين كانت الخمر مباحة
~~فأكلوا وشربوا، فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فقدموا علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه ليصلى بهم، فقرأ لا أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد
~~فنزلت الآية . أخرجه الترمذي فى مصنفه .
### | الآبة التاسعة
# قوله تعالى {يا أيها الذين أوتوا الكتاب} الآية . (3)
# روي أنها نزلت فى مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد بن التابوت. والله.
~~أعلم.

PageV01P049

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_50.png)

### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } (1)
# نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا : {نحن أبناء الله وأحباؤه }(2) ،
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى }(3) وقيل في طائفة من اليهود
~~وجاءوا بأطفالهم فقالوا : يا محمد هل على هؤلاء من ذنب ؟ قال : لا
~~فقالوا. نحن والله كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل
~~كفر عنا بالنهار فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية الحادية عشر
~~قوله تعالى: { أم يحسدون الناس على ماآتاهم الله من فضله }(4)
# هو محمد  حسده الكفار على الرسالة. وقوله ms025 تعالى: {فقد آتينا آل
~~ابراهيم الكتاب )*(5) يعني التوراة والإنجيل والزبور والحكمة يعني النبوة
~~* وآتيناهم ملكا عظيما } : يعنى ملك داود وسليمان عليهما السلام، وفى هذا
~~كله رد عليهم حيث ينكرون لرسول الله ومما آتاه الله وهو من صميم آل
~~إبراهيم ، ولا ينظرون ما أوتى آل إبراهيم من ذلك والله أعلم .
### | الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } (6)
# نزلت في عثمان بن طلحة يوم فتح مكة، حين قبض النبي مفتاح الكعبة
~~ودخل البيت، فخرج وهو يتلو هذه الآية. فدعا عثمان بن طلحة، فدفع إليه
~~المفتاح. وهذه الآية مكية وحدها من بين سائر آي هذه السورة لأن السورة
~~مدنية وهذه الآية نزلت بمكة يوم الفتح ، فهى مكية لوحدها. والله أعلم .

PageV01P050

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_51.png)

### | الآية الثالثة عشرة
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
# وأولي الأمر منكم )(1)
~~نزلت فى عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي، بعثه رسول الله  في
~~سرية فنزلت فيه الآية . رواه البخاري ومسلم فى صحيحهما والله أعلم .
### | الآية الرابعة عشر
~~قوله تعالى: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
# واستغفر لهم الرسول } الآية .(2)
~~حكى أبو بكر بن العربي رضى الله عنه : أنها نزلت في عبد الله بن أبي
~~ابن سلول حين سئل أن يستغفر له رسول الله  فأبى والله أعلم .
# الآية الخخامسة عشرة
# قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
# فيما شجر بينهم). (3)
~~روي أنها نزلت فى الزبير بن العوام ورجل من الأنصار اختصما إلى النبي
~~فى ماء، فحكم للزبير أن يسقي ثم يسرح الماء إلى الأنصاري فغضب
~~الأنصارى وقال : أن كان ابن عمتك، فنزلت الآية. حكاه مسلم(4) وغيره.
~~والله أعلم .
# الآية السادسة عشرة
# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم )(5)
~~روي أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابه بمكة أتوا النبي  وسألوه الإذن

PageV01P051

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_52.png)

~~فى قتل المشركين، فأمرهم بالكف والصبر ، فلما هاجروا إلى المدينة أمروا
~~بالقتال فكفوا، فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية السابعة عشر
~~قوله ms026 تعالى: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
# ويأمنوا قومهم )(1)
~~نزلت فى نعيم بن مسعود، وكان يأمن المسلمين والمشركين، حكاه المهدوي.
~~وقيل : نزلت في قوم من أسد وغطفان والله أعلم .
### | الآية الثامنه عشرة
# قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا *(7)
~~روي أنها نزلت في مقيس بن صبابة، كان أسلم وكان له أخ اسمه هشام
~~ابن صبابة، فقتل خطأ فدفعت ديته لمقيس فلما وصلت إليه الدية وثب على
~~رجل من بني فهر الذين قتلوا أخاه يسمى زهير بن عياض كان مسلما فقتله
~~وارتد مشركا، فنزلت فيه الآية . والله أعلمم وأمر رسول الله  بقتله ولو
~~تعلق بأستار الكعبة. والله أعلم .
### | الآية التاسعة عشرة
# قوله تعالى: *{غير أولي الضرر}(3
~~نزلت في عبد الله بن أم مكتوم الأعمى لما نزل قوله تعالى : {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر )، فقال عبد الله وكيف يارسول الله
~~لمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين؟ فأنزل الله الآية . والله أعلم .
### | الآية العشرون
# قوله تعالى: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )(4)
~~قيل : إنها نزلت فى قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الأسود

PageV01P052

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_53.png)

~~ابن أسد وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبي العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن
~~أمية بن خلف كانوا شبابا، وكانوا قد أسلموا بمكة ثم خرجوا مع المشركين يوم
~~بدر، فرجعوا عن الإسلام، وقتلوا كفارا .
# الآية الحادية والعشرون
# قوله تعالى: {ويأت بآخرين } (1)
# هم فارس، بدليل قوله عليه السلام حين أنزلت لسلمان الفارسى وضرب
~~بيده على ظهره : أنهم قوم هذا. والله أعلم .
# الآية الثانية والعشرون
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
# أو كنتم مرضي}.(2)
~~نزلت في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا. رواه ابن الجارود (3) فى المنتقى .
~~والله أعلم .
# الآية الثالثة والعشرون
# قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله }(4)
~~روي أنها نزلت في عبد الله بن سلام رضى الله عنه وأسد وأسيد ابنى
~~كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة ابن أخيه
~~ويامين ms027 بن يامين، أتوا رسول الله  فقالوا: يارسول الله إنا نؤمن بك
~~وبكتابك وموسى والتوراه وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال لهم
~~رسول الله : « بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن، وبكل كتاب
~~كان لله قبله». فقالوا : لا نفعل. فنزلت الآية فآمنوا كلهم. والله أعلم .

PageV01P053

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_54.png)

# الآية الرابعة والعشرون
~~قوله تعالى: *( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء*(1.
# فيل: إنها نزلت فى كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء وغيرهما قالوا
~~لرسول الله ة: إن كنت نبيا صادقا فائتنا بكتاب من السماء جملة، كما أتى به
~~موسى. وقيل: بكتاب إلى فلان وكتاب إلى فلان، بأنك رسول الله. وقيل:
~~بكتاب نعاينه حين ينزل. فنزلت الآية. والله أعلم .
# الآية الخامسة والعشرون
# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء }(2)
# روي إنها نزلت فى عائشة رضى الله عنها. والله أعلم .
# الآية السادسة والعشرون
# قوله تعالى: * يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
# إن امرؤ هلك}(3) الآية.
# روي جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال لرسول الله  في طريق مكة
~~عام حجة الوداع: إن لى أختا، فكم آخذ من ميرائها إذا ماتت؟ فنزلت الآية .
~~وقد قيل: إنها آخر ما نزل من الأحكام، رواه أبو داود(4) في مصنفه . والله
~~أعلم.
~~تتبيه:
# ذكر الشيخ رحمه الله قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا   وقال : هو كعب بن الأشرف قال لقريش : أنتم أهدى
~~من محمد، وتكلم على ذلك. قال المؤلف رضى الله عنه وكلامه رحمه الله
~~موافق لقوله تعالى : {*ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا }(5) وأما قوله : {يؤمنون بالجبت والطاغوت } فخارج عن ذلك وإنما

PageV01P054

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_55.png)

~~كان إيمانه بهما أن كعبا لما استجاش قريشا على النبي  قالوا له : لا نأمنك
~~لأنك من أهل الكتاب وهو صاحب كتاب فإن كنت صادقا فاسجد لهذين
~~الصنمين الجبت والطاغوت وآمن بهما. ففعل ثم سألوه. فقال : أنتم خير من
~~محمد وأهدى ms028 سبيلا . فنزلت الآية. والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى : {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت )(1) وقال هو
~~كعب بن الأشرف ولم يذكر قصة المحاكمه قال المؤلف رضى الله عنه: وسببها
~~أن بشرا المنافق خاصم يهوديا ، فدعاه اليهودي إلى النبي  ودعاه المنافق إلى
~~كعب بن الأشرف، ثم إنهما تحاكما إلى رسول الله  فلم يرض المنافق بقضائه
~~وقال : تعال نتحاكم إلى عمر . فقال اليهودي لعمر: قضى لنا رسول الله
~~فلم يرض بقضائه : فقال عمر رضى الله عنه للمنافق أكذلك ؟ قال : نعم ،
~~فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما فاشتمل على سيفه، ثم خرج فضرب به
~~عنق المنافق، ثم قال : هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء رسول الله ، فنزلت
~~الآية .
# قال جبريل : عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله : أنت
~~الفاروق. وذكر قوله تعالى : {ما فعلوه إلا قليل منهم )(2) وحكى قول أبي
~~بكر رضي الله عنه ولم يذكر غيره. قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روي أن
~~ثابت بن قيس قال عند نزولها : لو أمرنى محمد ص أن أقتل نفسي لقتلتها .
# وقد روي أنه قالها أيضا عند ذلك عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعمر
~~من الخطاب رضى الله عنهم .
# وذكر الشيخ رضى الله عنه قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينم
~~وبينهم ميثاق *(3) وقال : هم خزاعة. قال المؤلف رضي الله عنه وقد قيل إنها
~~نزلت في هلال بن عويسر وسراقة بن جعثم وخزيمة بن عامر، كان بينهم وبين
~~النبى  عهد، والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله }(4)

PageV01P055

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_56.png)

~~الآية، وذكر فى اسمه أقولا . قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل فيه أقوالا
~~غير ذلك منها : أنه العيص بن ضمرة بن زنباع. وقيل ضمرة بن بغيض وقيل
~~ضمرة بن نعيم. وقيل: ضمرة بن خزاعة وقيل : إنه من كنانة وقيل من خزاعة
~~وقيل : من بني ليث وقيل من جندع حكى جميع ذلك أبو محمد بن عطية في
~~تفسيره(1) وقيل إنه أكثم بن صيفي خرج مهاجرا إلى المدينه ms029 في جماعة من قومه
~~عندما خاطبه النبى  ودعاه إلى الإسلام ، فلما كان دون المدينة بأربعة ليال
~~مات ووصى قومه بالإسلام . حكاه أبو حاتم عن ابن عباس في كتاب المعمرين
~~والله أعلم وذكر قوله تعالى : *وإن امرأة خافت من بعلها ) وقال : هي
~~سودة بنت زمعة وقيل : إنها امرأة من الأنصار اسمها خولة . قال المؤلف رضي
~~الله عنه: والتى أشار إليها هنا هي خولة بنت محمد بن سلمة وزوجها رافع
~~ابن خديج وقد قيل : إن الآية نزلت بسبب أبي السنابل بن بعكك وامرأته،
~~والله أعلم .
# تبعورة المايحة
# فيها ست عشرة آية
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم }(2)
# روي ابن سلام في تفسيره أنهم أهل مكة. وقال : معناها لا تعتدوا عليهم
~~أن صدوكم عن المسجد الحرام، وذلك قبل الأمر بالقتال . وروي أنها نزلت فى
~~منع المشركين رسول الله  من العمرة عام الحديبية، وهو أظهر؛ لأن السورة
~~مدنية، وهى من آخر ما نزل، فكيف يكون ذلك قبل الأمر بالقتال؟ والله أعلم.

PageV01P056

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_57.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم )}(1)
# هو يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة من سنة عشرة من الهجرة، وهو يوم
~~عرفة، وكان نزولها على النبي  بعد صلاة العصر من اليوم المذكور في حجة
~~الوداع وقد قيل: إنه يريد باليوم هنا الزمان، كما يقال : كنت بالأمس فتى
~~وأنت اليوم كهل .
### | الآبة الثالثة
~~قوله تعالى : {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
# من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير} .(2)
# حكى ابن اسحاق أنها نزلت في رافع بن حريملة ووهب بن يهوذا وذلك
~~عندما تكلم معهما بعض اصحاب رسول الله و، فقالوا لهما كنتم تذكرون
~~لنا محمدا وتصفونه لنا بصفته. فقالا عند ذلك ما قلنا لكم هذا وما أنزل الله
~~من كتاب بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا، فنزلت الآية في قولهما،
~~والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: * وقالت اليهود والنصارى
# نحن أبناء الله وأحباؤه}(3) الآية.
# قالها من اليهود نعمان بن أضا وبحري ms030 بن عمرو وشأس بن عدي وذلك
~~أنهم أتوا رسول الله فكلموه وكلمهم، فدعاهم إلى الله وحذرهم نقمته،
~~فقالوا : ما تخوفنا يا محمد ؟ نحن والله أبناء الله وأحباؤه. حكاه ابن إسحاق
~~وحكى ابن عطية أن الذي أوقعهم والنصارى فى ذلك : أنهم حكوا أن الله
~~تعالى أوحى إلى إسرائيل أن أول أولادك بكري فضلوا بذلك، وقالوا: نحن
~~أبناء الله، ونقلهم لهذا لا يصح ، لو صح لحمل على المجاز؛ أي بكري في

PageV01P057

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_58.png)

~~التشريف أو في النبوة، واحتج عليهم بقوله تعالى : {قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم)(1) لإقرارهم بقولهم : {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة )(2)، فكأنه
~~قال لهم : لو كنتم أبناء الله وأحباؤه لم تعذبوا، وقد أقررتم بالعذاب فبطل
~~قولكم. والله أعلم .
### | الآبة الخخامسة
~~قوله تعالى: (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك)(3)
~~قيل : إن السماعين للكذب هم بنو قريظة ، وإن القوم الآخرين هم يهود
~~خيبر، والله أعلم .
### | الآبة السادسة
~~قوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم }(4)
~~نزلت في كعب بن أسد وابن صلوبا وعبد الله بن صوريا وشأس بن قيس،
~~حين جاءوا إلى رسول الله ةوأردوا أن يفتنوه، وسألوا منه أن يحكم لهم
~~على بعض قومهم في أمر كان بينهم ويؤمنوا به فأبى رسول ، فنزلت الآية
~~وما بعدها إلى قوله : {لقوم يوقنون}، حكاه ابن إسحاق. والله أعلم .
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى * ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
# بعضهم أولياء بعض }(5)
~~نزلت في عبادة بن الصامت حين خلق حلف بنى قينقاع لرسول الله
~~وأبى ذلك عبد الله بن أبى فنزلت فيهما الآية ومابعدها والله أعلم.
### | الآية الثامنة
~~قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه )(6) الآية.
~~وهذا مما أخبر الله تعالى عنه في القرآن قبل كونه، وذكرته من أجل أسماء

PageV01P058

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_59.png)

~~القبائل التى ارتدت، وهي إحدى عشرة قبيلة؛ ثلاث في عهد رسول الله
~~وسبع في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وواحدة في زمن النبي  فهم
~~پنو مذحج، ورئيسهم الأسود العنسى المتنبى ، ويعرف ms031 بذي الحمار من أجل
~~حمار كان له، وكان نساء أصحابه يعقدون روثه على خمرهن تعطرا به أهلكه
~~الله تعالى على يدي فيروز الديلمى، وأخبر رسول الله  لوبقتله ليلة قتل
~~وقبض رسول الله  في اليوم الثانى، ووصل خبر قتله في آخر ربيع الأول
~~وهو الشهر الذي قبض فيه رسول الله ، وبنو حنيفة قوم مسيلمة قتله،
~~وحشي قاتل حمزة رضى الله عنه فى خلافة أبي بكر رضى الله عنه وإمارة
~~خالد بن الوليد. وبنو أسد قوم طليحة هزمه خالد بن الوليد وأسلم بعد ذلك
~~وحسن إسلامه، وأما السبع التى كانت في زمن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه فهم فزارة قوم عيينة بن حصن، وغطفان قوم قرة بن سلمة، وبنو سليم
~~قوم الفجاءة بن عبد يأليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم
~~سجاح المتنبئة وكندة قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم
~~الحطم بن زيد كفى الله جميعهم على يد خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر
~~الصديق رضى الله عنهما، وأما الواحدة التي كانت في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فهم : غسان قوم جبلة بن الأيهم، نصرته اللمطة بعد إسلامه
~~إباءة من القود وسار إلى بلاد الروم، وقوله تعالى : {بقوم يحبهم ويحبونه )(1)
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأصحابه رضى الله عنهم. والله أعلم .
### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: *{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
# اتخذوا دينكم هزوا ولعبا}(2)
# روي أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث كانا قد أظهرا الإسلام، ثم نافقا
~~وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فنزلت فيهم الآية. والله أعلم .

PageV01P059

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_60.png)

### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: * قل ياأهل الكتاب هل تنقمون منا
# لا أن آمنا بالله} الآية.(1)
~~روي أنها نزلت في أبى ياسر بن أخطب، ونافع بن أبي نافع وعازر بن أبي
~~عازر، وخالد وزيد، وأزار بن أبي أزار، وأشيع أتوا رسول الله  فسألوه
~~عمن يؤمن به من الرسل ؟ فقال رسول الله : {نؤمن بالله وما أنزل إلينا
~~وماأنزل إلي ms032 إبراهيم وإسماعيل}، وتلك الآية إلى آخرها، فلما ذكر عيسى
~~جحدوا نبوته، وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا بمن آمن به فنزلت الآية. والله أعلم.
# الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة
# غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} (2)
# قائلها منهم فنحاص بن عزوراء، ولكن لما رضوا بقوله أشركوا معه وكان
~~سببها أنهم من أكثر الناس مالا، فلما كذبوا بمحمد  كف الله عنهم ما كان
~~قد بسط لهم من الرزق فعند ذلك قالها والغل في الآية كناية عن البخل، كقوله
~~تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) . (3) وقوله تعالى : {غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا* يحتمل الحقيقة والمجاز فالمجاز أن يكون قد أعاد
~~قولهم عليهم على جهة الدعاء ولمطابقة اللفظ، ولهذا قيل إنهم أبخل خلق الله
~~تعالى، والحقيقة هو أن يغل أيديهم في الدنيا بالأسار وفي الآخرة بالعذاب
~~بأغلال النار. وقال تعالى : *بل يداه مبسوطتان )(4) كناية عن جوده وكرمه
~~وإنعامه وثني اليد، وإن كانت في أول الآية مفردة ليكون أبلغ في السخاء
~~والجود ، والله أعلم .

PageV01P060

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_61.png)

# الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى {قل يا أهل الكتاب لستم على شىء
# حتى تقيموا التوراة والإنجيل} . (1)
~~نزلت في رافع بن حارثة وسلام بن مثكم ومالك بن الضيف ورافع بن
~~حريملة، قالوا لرسول الله  : ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه وتؤمن
~~بما عندنا من التوراة وتشهد أنها من الله حق ؟ قال : بلى، ولكنكم أحدثتم
~~وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق، وكتمتم ما أمرتم أن تبينوه للناس
~~فبرئتم من أحداثكم . قالوا: فإنا نأخذ بما في أيدينا، فإنا على الهدى والحق، ولا
~~تؤمن بك ولا نتبعك. فنزلت الآية. حكاه الطبري وابن إسحاق. والله أعلم .
# الآية الثالثة عشرة
~~قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}(2)
# قيل : نزلت في عثمان بن مظعون وأناس معه من المسلمين ، حرموا على
~~أنفسهم النساء وامتنعوا من الطعام الطيب، وأراد بعضهم أن يقطع ذكره فنزلت
~~الآية. حكاه الطبري، وذكر عبد الرزاق(3) في تفسيره أن علي بن أبي ms033 طالب
~~رضى الله عنه كان منهم. والله أعلم .
# الآية الرابعة عشرة
# قوله تعالى: { إنما يريد الشيطان أن يوقع
# بينكم العداوة والبغضاء)(4)
~~تزلت بسبب سعد بن أبى وقاص أنه كان لاحى رجلا على شراب لهما فضربه
~~بلحى جمل ففزر أنفه، فنزلت الآية، وقع في صحيح مسلم(5). والله أعلم.

PageV01P061

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_62.png)

# الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى : {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# جناح فيما طعموا }(1) الآية
# وقع في كتاب مسلم أنها لما نزلت قال رسول  لبلال مولى أبي بكر
~~رضي الله عنهما: قيل لي . أنت منهم وحكى أبو نعيم الحافظ في كتاب حلية
~~الأولياء أن علي بن أبى طالب رضي الله عنه قال : كان عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه من *الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين) .
# الآية السادسة عشرة
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
# إن تبد لكم تسؤكم } .(2)
# نزلت في عبد الله بن حذافة، حين خطب رسول الله ةالناس وقال :
~~سلوني، فقال عبد الله بن حذافة: من أبى ؟ فقال : أبوك حذافة فنزلت الآية
~~وقع في كتاب مسلم(3) . وقد قيل : إنها نزلت في عكاشة حين سأل عن الحج
~~العامنا هذا ؟ أم للأبد ؟ وقوله تعالى : {وإن تسألوا عنها ) قيل : إن الهاء
~~عائدة على الأشياء المتقدمة . وقيل : لا يصح أن تعود عليها لأنه قد نهى عن
~~السؤال عن تلك الأشياء. وفى قوله : {وإن تسألوا عنها } الآية؛ إبانة لها؛
~~فهي على هذا عائدة على أشياء أخر لم يتقدم لها ذكر لكن يفهم من قوة الكلام
~~كقوله تعالى : {كل من عليها فان }(4) ، يريد الأرض، ولم يتقدم لها ذكر،
~~وهو في القرآن كثير .
# فكأنه قال : وإن تسألوا عن أشياء أبيح لكم السؤال عنها فتبد لكم وقوله
~~تعالى: {قد سألها}، الهاء أيضا عائدة على غير الأسماء المتقدمة لقوة الكلام؛

PageV01P062

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_63.png)

~~بدليل أن هذا الفعل معدى بنفسه، والأول بمن، وإنما هذه الاية كناية عما سأل
~~قوم موسى من الآيات وقوم عيسى، ثم كفروا، فمعنى السؤال الأول ms034 والثاني
~~الاستفهام عن الشىء ومعنى الثالث طلب الشىء، والله أعلم .
# تنبيه : ذكر الشيخ رضى الله عنه قوله تعالى : *ولا آمين البيت
~~الحرام)(1) وتكلم على الآية ثم قال : ونسخ هذا الحكم بقوله تعالى :
~~فاقتلوا المشركين }(2) قال المؤلف رحمه الله : هذا الذي ذكره الشيخ هو
~~قول قاسم بن ثابت في كتاب الدلائل وقول غيره، وقد اختلف الناس فى هذه
~~السورة، فقيل : إنها كلها محكمة، ليس فيها منسوخ، روي عن الحسن وأبى
~~ميسرة، وقيل : إن الآية مسوخة بآية القتال، كما ذكره الشيخ، والصحيح أنها
~~غير منسوخة، وإنما هي مخصوصة بها، وذلك لأن النسخ من شرطه معرفة
~~التاريخ بالمتقدم والمتأخر، والمائدة من آخر ما نزل، وقد اختلف فيها وفي براءة
~~أيهما نزلت قبل الأخرى، وآية القتال من أول ما نزل بالمدينة ، فإذا لم يصح
~~التاريخ وجهل ، فلا تصح دعوى النسخ، وكذلك من شرط النسخ التعارض،
~~وهنا لا تعارض، لأن حرمة القاصدين لبيت الله تعالى وتعظيمهم باقية في
~~المؤمنين لم ترتفع، والنسخ إنما هو رفع الحكم ، فالآية إذا عامة في كل آم
~~للبيت، ثم خص الكافر منها بآيات القتال. فسقطت حرمته وبقيت الحرمة في
~~المؤمنين وإلى هذا ذهب أبو بكر بن العربي. والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: { إذهم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } الآية(3) وقال:
~~هو غورث بن الحارث، قال المؤلف رحمه الله : وقد حكى بعض الناس أن
~~اسمه عتور بن الحارث، ذكره ابن عطية، والله أعلم، وذكر قوله تعالى :
~~(ادخلوا الأرض المقدسة)(4) وقال : هى بيت المقدس .
# قال المؤلف - وفقه الله - وقد قيل : إنها الغوطة وفلسطين وبعض الأردن .
~~قال الطبرى : ولا نختلف ، لأنها بين الفرات وعريش مصر وأما مدينة الجبارين
~~فقيل : هى دمشق، وأما الأرض التى أصابهم فيها التيه فهي مابين المقدس إلى
~~قنسرين، وهي اثنا عشر فرسخا في ثلاثة فراسخ، واشتقاق أسماء هذه المواضع

PageV01P063

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_64.png)

~~مختلفة فأما الغوطة فهي فى المكان المنخفض ومنه الغائط للمكان المنخفض ،
~~وأما فلسطين فسميت باسم ساكنها أولا، وهو ابن كلثوم حكاه الزجاجى،
~~وكذلك دمشق قال : إنه من قولهم ms035 ناقة دمشق إذا كانت خفيفة اللحم، وقيل :
~~سميت باسم صاحبها وهو دمشق بن قاني بن مالك بن أرفخشد بن سام بن
~~رح
# وقيل : وهو دمشق بن نمرود بن كنعان. والله أعلم .
# وأما الأردن فقال أبو بكر بن إدريس: إنه النعاس . ومنه قوله الشاعر :
# وقد علتنى نعسة أردن
# فسمى الموضع به. والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: {قال رجلان }(1) الآية، وقال : هما يوشع بن النون
~~وكولب بن يوقنا. قال المؤلف رحمه الله : فأما يوشع فهو ابن أخت موسى
~~عليه السلام، وأما كولب فهو صهر موسى عليه السلام، على أخته مريم بنت
~~عمران، واختلف في اسمه فقيل ما تقدم وقيل : كالب وكلاب وكالوث وكذلك
~~اسم أبيه قيل فيه : يوقنا كما تقدم، وقيل : يوفيا بالياء بعد الفاء، حكاه
~~ابن عطية. والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق )(2)، وقال وقد قيل :
~~إنهما من بنى إسرائيل ولا يصح، وإنما هما ابنا آدم لصلبه وهما قابيل وهابيل
~~وقال المؤلف رحمه الله : الذى يدل على صحة ذلك قوله : «ما من نفس
~~تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها، لأنه أول من سن القتل»(3)
~~والذي قال : إنهما من بني إسرائيل حكى أن آدم أول من مات في الأرض
~~وهذا غير صحيح، ولو كان خبرا مأثورا لكان معناه: أول من مات حتف أنفه
~~دون قتل، والمقتول منهما هو هابيل، وكان قتله عند عقبة حراء وهو ابن
~~عشرين سنة وكان القاتل ابن خمس وعشرين سنة، واختلف فى اسم القاتل ،
~~فقيل : قابيل وقيل : مين وقيل : قايين وكان سبب القربان الذي قرباه أن آدم

PageV01P064

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_65.png)

~~عليه السلام كان يولد من حواء ولدان ذكر وأنثى فى كل بطن، فكان يزوج ذكر
~~هذا البطن بأنثى البطن الآخر، وذكر البطن الآخر بأنثى هذا البطن فولد مع
~~قابيل أخت اسمها إقليما، فطلبها هابيل للتزويج فأبى عليه قابيل، فقربا القربان
~~فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان أخيه فاستفزه الشيطان فقتله، وحكى
~~الطبري في التاريخ الكبير بسنده إلى علي بن أبي ms036 طالب رضي الله عنه أن آدم
~~عليه السلام رثاه عندما قتل، فقال :
#    تغيرت البلاد ومن عليها %~% فوجه الأرض مغبر قبيح
#    تغير كل ذي طعم ولون %~% وقل بشاشة الوجه المليح
# قال : فأجيب :
#    أبا هابيل وقد قتلا جميعا %~% وصار الحي كالميت الذبيح
#    وبات بشدة قد كان منها %~% على خوف فجاء بها يصيح
# وحكى بعض المفسرين أن هذا الشعر غير صحيح لآدم، وأنه مستفعل وقد
~~روي أن الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون عن الشعر ، والله أعلم .
# وأما بنو آدم لصلبه، فروى الطبري عن ابن إسحاق أنهم أربعون في عشرين
~~بطنا فما حفظ من أسمائهم: قين وهو قابيل وتوأمته وهى إقليما وحكى أبو
~~بكر الإسكاف في كتابه أنهما ولدا فى الجنة، وأنه لم يولد لآدم فى الجنة
~~سواهما ولذلك تكبر بأخته عن هابيل، وقال : نحن من ولادة الجنة وهما من
~~ولادة الأرض، والله أعلم . وهابيل ولبودا وأشوث بنت آدم وتوأمها ، وشيث
~~وتوأمته وحزورة وتوأمها وكان ولادتهما على ثلاثين ومائة سنة من عمر آدم ،
~~ثم أباذ بن آدم وتوأمته ثم فالغ بن آدم وتوأمته، ثم أثائي بن آدم وتوأمته، ثم
~~شبوبه بن آدم وتوأمته، ثم حيان بن آدم وتوأمته، ثم ضرابيس بن آدم
~~وتوأمته، ثم هذر بن آدم وتوأمته، ثم يجود بن آدم وتوأمته، ثم سند بن آدم
~~وتوأمته، ثم بارق بن آدم وتوأمته هكذا رتبهم الطبري في روايته عن
~~ابن إسحاق، وقد روي أن من بني آدم لصلبه عبد المغيث وتوأمته أمة المغيث ،
~~وأنهما آخر بنيه، كما أن قابيل وتوأمته أولهم .

PageV01P065

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_66.png)

~~وذكر أيضا فيهم عبد الحارث. وقيل. إنه أول ولد لحواء وأن إبليس أتاها
~~وهى حامل به فخوفها، وقال لها : إذا ولدتيه فسميه عبد الحارث ففعلت،
~~وإن في ذلك أنزل الله تعالى {فلما أثقلت دعوا الله ربهما } (1) إلى آخر
~~الآية. والله أعلم بصحة ذلك .
~~وكان أمر آدم بعده لإبنه شيث وكان نبيا، أنزل الله عليه خمسين صحيفة،
~~وإليه أنساب جميع بني آدم؛ لأن سائرهم انقرضت أنسابهم في الطوفان
~~وحكى أنه ولد مفردا ms037 دون توأمته، وقد قيل كانت له توأمة اسمها عزورا
~~ووقع في مختصر العين في قول العرب : هيا بن ثبي لمن لا يعرف أن هيا كان
~~من ولد آدم عليه السلام فانقرض نسله، والله أعلم .
### | معورة الأنام
### | فيها اثنتا عشرة آية
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *وقالوالولا أنزل عليه ملك }(2)
~~قيل : إنها نزلت في زمعة بنت الأسود والنضر بن الحارث والأسود بن عبد
~~يغوث والعاص بن وائل قالوا للنبي : يا محمد لو جعل معك ملك يحدث
~~عنك الناس ويرى معك، فنزلت الآية حكاه ابن اسحاق والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله} الآية(3)
~~روي أنها نزلت في النحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري بن عمرو، أتوا

PageV01P066

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_67.png)

~~رسول الله  فقالوا : يا محمد أما تعلم أن مع الله إلها آخر؟ فأنزل الله الآية
~~حكاه ابن إسحاق وقوله تعالى: {ومن بلغ } معطوف على الضمير في
~~أنذركم، والمعنى لأنذرك به، وأنذر من بلغه القرآن من العرب والعجم. والله
~~أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك )(1)
~~روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل
~~وأضرابهم، يستمعون تلاوة رسول الله  فقالوا للنضر : يا أبا قتيله ما يقول
~~محمد ؟ فقال : والذي جعلها بيته - يعنى الكعبة - ما أدري مايقول، إلا أنه
~~يحرك لسانه ويقول : {أساطير الأولين} مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية
~~فقال : أبو سفيان : لا أراه حقا . فقال أبو جهل: كلا. فنزلت الآية. والله أعلم
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {وهم ينهون عنه وينئون عنه }(2)
~~روي أنها نزلت في أبي طالب عم النبي  ومعناها ينهون عن إذاءة النبي
~~، وينئون عن الإيمان . ويروى أن أشياخ قريش اجتمعوا إلى أبى طالب
~~وأرادوا برسول الله  سوءا، فقال أبو طالب :
~~  والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا
~~  فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة %~% وابشر بذاك وقر منه عيونا
~~  ودعوتني وزعمت أنك ناصح %~% ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
~~  وعرضت دينا لا محالة أنه %~% من خير أديان البرية دينا
~~  لولا ms038 الملامة أو حذار مسبة %~% الوجدتنى سمحا بذاك مبينا
~~فأنزل الله عند ذلك الآية، والله أعلم .

PageV01P067

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_68.png)

### | لآية الخخامسة
# قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك}(1)
#    نزلت في أبي جهل بن هشام روي؛ أنه قال للنبى %~% انا لا نكذبك ولكن
~~نكذب ما جئت به . فنزلت الآية ويروى أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل
~~بيا أبا الحكم أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب ؟ فإنه ليس عندنا أحد
~~غيرنا. فقال له : والله إن محمدا لصادق، وما كذب قط ولكن إذا ذهب بنو
~~قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما يكون لسائر قريش ؟ فنزلت الآية ،
~~حكاه الطبري. والله أعلم .
### | الآية السادسة
~~قوله تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا
# بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم )(2)
# قيل : إنها نزلت فى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، حين أشار على
~~النبىللة بإجابة الكفرة الى ما سألوه من إقامة ضعفاء المسلمين عنهم إذا قعدوا
~~مع رسول الله  وهم الذين نزلت فيهم الآية : {ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم) الآية . وكان عمر رضى الله عنه قد أراد ذلك طمعا في إسلامهم
~~حتى دعى رسول الله  بصحيفة وبعلى ليكتب بذلك كتابا، فنزلت الآية
~~الأولى قوله تعالى : *ولا تطرد الذين يدعون ربهم )(3)، فرمى علي بالصحيفة،
~~واعتذر عمر من مقالته ولم يعلم أنها مفسدة، فنزلت الآية والله أعلم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: {كالذى استهوته الشياطين في الأرض حيران}(4)
# حكى المهدوي أنها نزلت فى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهما، وكان أبو بكر وزوجته يدعوانه إلى الإسلام فيأبى، وقد وقع في

PageV01P068

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_69.png)

~~صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها أنكرت أن يكون نزل فيهم شيء من
~~القرآن إلا عذرها خاصة، والله أعلم .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده }(1)
# قيل هم اصحاب رسول الله  وكل من آمن به . وقيل : هم الأنصار
~~وقيل: هم الملائكة، والله أعلم .
# والهاء فى قوله تعالى : {اقتده} هاء السكت لتبيين الدال، وثبتت في
~~الوصل في ms039 قراءة من أثبتها؛ إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وإما لأنها
~~عنده كناية عن المصدر وأسكنها إجراء الوصل مجرى الوقف، وأما فى قراءة
~~من وصلها بالياء - وهو ابن ذكوان أو كسهر - ولم يصلها بياء وهو هشام؛ فلا
~~يصح أن تكون إلا كناية عن المصدر وقد سألت عنها الأستاذ أبا علي رحمه الله
~~عند القراءة عليه، فقال : تكن الهاء كناية عن المصدر ، وذلك لمعنى التأكيد كأنه
~~قال : اقتد إقتداء فكرر الفعل تأكيدا ثم حذف الفعل الثاني وأوقع المصدر
~~موقعه، فقال : اقتد الاقتداء، ثم حذف المصدر وكنى عنه بالهاء. والله أعلم .
### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء }(2)
# تزلت فى مالك بن الضيف كان يهوديا، فذكرت له التوراة فقال هذه المقالة
~~فأنزل الله تعالى الآية، والله أعلم .
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم }(3)
~~قيل : إنها نزلت في النضر بن الحارث، حكاه المهدوي والله أعلم .

PageV01P069

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_70.png)

# الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى: { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين }(1)
~~روي أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، حزنخلا فقال : لا يأتيني
~~أحد إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى وليست عنده، تمرة حكاه ابن فطيس والله
~~أعلم .
# الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
# اليضل الناس بغير علم}(2)
# قيل : إنه عمرو بن لحى بن قمعة بن إلياس بن مضر، وهو الذي بحر
~~البحائر وسيب السوائب وفيه قال رسول الله : رأيت عمرو بن لحي يجر
~~قصبه في النار . والله أعلم .
~~تنبيه : ذكر الشيخ رحمه الله حديث النضر بن الحارث وأنه كان قد تعلم
~~أخبار اسبندياذ، ورستم الشيذ، قال المؤلف رحمه الله : أما إسبندياذ فهو ابن
~~كى يشتاسب من ملوك الفرس، وكان أبوه قد سجنه، ثم أخرجه وولاه أمر
~~جيوشه وقتال الترك .
# ورستم هو ابن رسيان، ويعرف ب رستم الشيذ، والشيذ بلغة فارس شعاع
~~الشمس، فينسبون لذلك كل جميل. وهو من ملوك الترك، وكان يقاتل
~~إسبندياذ وبينهما وقائع حكاها الطبري وغيره، إلى أن قتل إسبندياذ ms040 رستم
~~واستباح بلاده وأخبارهما يطول ذكرها والله أعلم بصحتها .
# وذكر قوله تعالى : {ولا تطرد الذين يدعون ربهم ) الآية(3) وتكلم عن
~~أسمائهم، قال المؤلف رحمه الله: وقد حكى المهدوي أن منهم صهيب بن سنان

PageV01P070

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_71.png)

~~وابن مسعود، ولم يسمهما الشيخ والله أعلم وذكر من أسماء الأنبياء المسمين
~~في قوله تعالى: *ومن ذريته داود وسليمان )(1) - إلى آخرها - اثنين وهما
~~أيوب واليسع وذكر معهم ذا الكفل ، وليس مذكورا في الآية في ذكر إبراهيم
~~عليه السلام، ونسبه مشهور فى السير وغيره في نسب النبي ة وهو ابراهيم
~~بن تارح وهو آزر بن ناحور بن أسرع بن أرغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخش بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن أهنخ بن يرد بن مهلائيل بن
~~قاين بن أنوش بن شيث بن آدم، صلوات الله عليه .
# ثم قال تعالى: *ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته (2)، والهاء في قوله من
~~ذريته عائدة على نوح لا على إبراهيم ، بدليل أنه ذكر في الآية لوطا، وليس من
~~ذرية إبراهيم وانما هو من ذرية نوح عليهما السلام حسبما أذكره بعد بحول الله
~~تعالى. فمن المذكورين في الآية: داود، وهو ابن إيشا بن غوبد بن باعد بن
~~سلمون بن محسون بن عمي بن يارب بن زام بن حصرون بن فارص بن يهوذا
~~ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، كذا نسبه الطبري في تاريخه
~~الكبير.
# وسليمان، وهو بن داود، وأيوب قد نسبه الشيخ رضى الله عنه، وقال :
~~في نسبه بن موس بن رعويل وقال الطبري : بن موص ابن رزاح والله أعلم.
~~ويوسف، هو ابن يعقوب بن إسحاق عليهما السلام، وموسى وهارون وقد
~~تقدم الكلام فى نسبهما فى سورة البقرة . وزكريا هو ابن أذن بن رخيا ويحيى
~~هو ابن زكريا وعيسى، هو ابن مريم ابنة عمران بن مايان، هكذا ذكره بعض
~~المفسرين . وقد تقدم ذكر ذلك فى سورة آل عمران، ونسبه الطبري فقال :
~~عيسى بن مريم ابنة عمران بن أشهم بن آمون بن حزقيا، ms041 والله أعلم، وإلياس
~~هو ابن كيس بن فنحاص بن ألعيزار بن هارون بن عمران وقد حكى الطبري
~~في بعض الأقوال، أنه قيل : إن إلياس هو إدريس وهذا لا يصح لأنه قد نسب
~~إلياس في هذه الآية إلى نوح حيث قال : ومن ذريته، وإدريس جد لنوح فكيف
~~يكون من ذريته؟ والله أعلم. ويونس وهو ابن متى من قرية من قرى الموصل

PageV01P071

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_72.png)

~~يقال لها: نينوى، وكان فى أيام ملوك الطوائف وحكى عبد الرزاق فى تفسيره
~~أنه منسوب إلى أمه والله أعلم. ولوط هو ابن هاران بن تارخ وهاران هو أخو
~~ابراهيم عليه السلام وكان لتارخ ثلاثة من الولد: إبراهيم وهاران وناخر،
~~وبهاران سميت مدينة حران. والله أعلم .
# وقد قيل في لوط : إنه ابن أخت إبراهيم، حكاه المهدوي والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى : { أو من كان ميتا فأحييناه } الآية(1)، وتكلم عليها قال
~~المؤلف رحمه الله : وقد قيل : إنها نزلت فى حمزة بن عبد المطلب، وأبي
~~جهل بن هشام والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى : *ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله}(2) وقال : هو
~~النضر بن الحارث، قال المؤلف رحمه الله : وقد وقع في أكثر التفاسير أنه عبد
~~الله بن أبي سرح، وأن سبب قوله ذلك، أنه كان يكتب الوحي لرسول الله
~~  اقولما نزلت {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (3) %~% إلى آخره عجب
~~من تفصيل خلق الإنسان فقال : تبارك الله أحسن الخالقين فقال عليه السلام :
~~اكتهيا فكذلك تزلت فشك عبد الله وقال : لئن كان محمد صادقا لقد أوحى
~~إلى كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الإسلام ولحق
~~بمكة، ثم رجع مسلما قبل فتح مكة والله أعلم .
# معورل الأكراف
### | فيها عشر آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
# وريشا ولباس التقوى }(4)
# اللباس الأول هو الثياب التى تلبس على اختلاف أسمائها، وجعلها منزلة

PageV01P072

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_73.png)

~~وإن كانت من نبات الأرض لأن النبات يكون بالمطر، والمطر هو المنزل فسماها
~~باسم السبب الذي ms042 يكون منه النبات الذي يصنع منه ، ويقرب من هذا قول
~~الشاعر :
#    إذا سقط السماء بأرض قوم %~% رعيناها وإن كانوا غضابا
# فأطلق الرعى على السماء الذي عنى به المطر، ومراده النبات؛ لأن النبات
~~يكون عن المطر، فسماه باسمه، والريش والرياش، المتاع والأموال. واللباس
~~الثانى هو الإيمان. وقيل: هو الحياء وقيل الذكر الحسن في الناس .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
# والله أمرنا بها}(1)
# قيل : هم قريش ومن دخل معهم من كنانة وخزاعة في أمر الخمس وهو
~~أنهم كانوا لايقفون في الحج بموضع من الحل ، ولا يستظلون ببيت من شعر
~~ولا يأكلون طعاما جاءوا به من الحل، ولا يطوفون إلا عراة، وأمورا مع ذلك
~~ابتدعوها، وكانوا إذا سئلوا عنها قالوا : ما أخبر الله تعالى عنهم، ففيهم نزلت
~~لآية .
# حكاه الطبري وابن إسحاق وغيرهما. والفاحشة : الطواف عراة والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وعلى الأعراف رجال }(2)
# قيل : هم قوم من بني آدم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فجعلوا هنالك إلى
~~أن يقضى الله فيهم مايشاء ويدخلهم الجنة برحمته . وقيل : هم قوم قتلوا في
~~سبيل الله عصاة لآبائهم، فأعتقهم الله من النار بقتلهم في سبيله حبسوا عن
~~الجنة بمعصية آبائهم ، فهم آخر من يدخل الجنة .

PageV01P073

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_74.png)

~~وقيل : هم من الملائكة، وليسوا من بني آدم. والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا }(1)
~~عاد هم ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وكانت منازلهم الشحر
~~من أرض اليمن، وما والى بلاد حضرموت إلى عمان .
~~وهود هو ابن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح
~~عليه السلام، وهم من العرب العاربة، وكذلك ثمود هو ابن عاثآر بن إرم بن
~~سام بن نوح .
~~وصالح هو ابن عبيد بن عاثر بن إرم بن نوح، وكانت منازلهم الحجر
~~والشام وبينها وبين وادي القرى ثمانية عشر ميلا .
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه
# للذين استضعفوا لمن آمن منهم . (2)
~~الذي آمن ms043 من قوم صالح هو جندع بن عمرو بن حواس ومن كان معه من
~~رهطه ، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا فنهاهم ذؤاب بن عمر بن لبيد والحباب
~~صاحب أوثانهم ورباب بن صمعر بن جليس، فردوا ثمود وأشرافها عن
~~الإسلام، وأراد شباب بن خليفة وهو ابن عم جندع أن يسلم، فنهاه أولئك
~~الرهط فأطاعهم، فقال في ذلك رجل مؤمن من ثمود - يقال له مهوس بن
~~عتمة بن الدميل - :
#    وكانت عصبة من آل عمرو %~% إلى دين النبي دعوا شهابا
#    عزيز ثمود كلهم جميعا %~% فهم بأن يجيب ولو أجابا
#    لأصبح صالح فينا عزيزا %~% وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا
#    ولكن الغواة من ال حجر %~% تولوا بعد رشدهم رئابا

PageV01P074

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_75.png)

~~وقد حكى أن أبي رغال الذي قبره عند العرب مشهور، هو من ثمود وحكى
~~الطبري أنه روي عن رسول الله  أنه مر بقبر أبى رغال فقال :
~~أتدرون من هذا ؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال : أبو رغال ؟ قال :
~~رجل من ثمود، قال : كان فى حرم الله فمنعه حرم الله عذاب الله ، فلما
~~خرج أصابه ما أصابه قومه فدفن هاهنا، ومعه غصن من ذهب، فنزل القوم
~~فابتدروه بأسيافهم. فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن (1) والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا }(2)
~~ملوك مدين الذين هلكوا يوم الظلة على - ما حكاه بعض المفسرين - هم :
~~أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت، وقالت أخت كلمن ترثيه بهذه
~~الأبيات الثلاثة :
#    كلمن قد أدركني %~% هلكه وسط المحله
#    سيد القوم أتاه %~% الحتف نارا وسط ظله
#    جعلت نار عليهم %~% دارهم كالمضمحله
~~وعلى أسمائهم جعلت العرب حسابها، وما نقص منها من الحروف سمتها
~~اللواحق، والله أعلم .
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}(3)
~~قد تقدم فى سورة البقرة أنها ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وأعاد قوله
~~أربعين - وإن كان معلوما من الثلاثين والعشر أنها أربعون - لنفى اللبس؛ لأن
~~العشر لما أتت بعد الثلاثين التى هى نص في المواعدة ، دخلها الإحتمال أن

PageV01P075

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_76.png)

~~تكون من غير أيام المواعدة، فأعاد ذكر الأربعين ms044 نفيا لهذا الاحتمال، وليعلم أن
~~جميع العدد للمواعدة. والله أعلم . وهكذا قوله تعالى : {فصيام ثلاثة أيام
~~لبى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } (1) أعاد ذكر العشرة لما كانت
~~لواو تجىء في بعض المواضع للإباحة كقولهم: جالس الحسن وابن سيرين.
~~والمراد إياحة مجالسة أحدهما فنفى بإعادة ذكر العشرة توهم الإباحة. وقوله
~~كاملة تحقيق لذلك وتأكيد له فإن قلت فإذا كان زمن المواعدة أربعين فلم كانت
~~ثلاثين ثم عشرا؟ فالجواب والله أعلم أن العشر إنما فصل من الثلاثين ليتجدد
~~له به قرب انقضاء المواعدة، ويكون فيه متأهبا مجتمع الرأي حاضر الذهن؛
~~لأنه لو ذكر الأربعين أولا كانت متساوية فإذا جعل العشر منها إتماما لها،
~~استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم. والله أعلم .
# فإن قلت : فلما ذكر فى هذه السورة الثلاثين ثم العشر، وقال فى البقرة
~~(وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }(7) ، ولم يفصل العشر منها؟
# فالجواب والله أعلم أنه قصد في هذه السورة ذكر صفة المواعدة، والإخبار
~~عن كيفية وقوعها فذكرها على صفتها، وفى البقرة إنما ذكر الإمتنان على بني
~~اسرائيل بما أعم الله به عليهم، فذكر نعمه عليهم مجملة فقال : {وإذ فرقنا
~~بكم البحر )(3) (وإذ أنجيناكم من آل فرعون} (4). والله أعلم .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: {سأريكم دار الفاسقين}(5)
# قيل : هي جهنم . وقيل : هي الشام وقيل: هي دار الكافرين الذين خرجوا
~~منها التى خلت منهم ، وقيل : هي مصر وهى دار فرعون. والله أعلم .

PageV01P076

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_77.png)

### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}(1)
# نزلت في جبل بن أبى قشير وشميول بن زيد قالا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا محمد أخبرنا عن الساعة إن كنت نبيا كما تقول ؟ فنزلت الآية، حكاه
~~ابن إسحاق، والله أعلم .
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون }(2)
# قيل : يعنى كفار قريش، فيكون النظر حقيقة، وقيل يعني الأثنام، فيكون
~~النظر مستعارا لأن لها أعينا مصنوعة يحسب المبصر إليها أنها تنظر . وجمعها
~~جمع من يعقل لأنها أجريت مجرى من يعقل في مخاطبتها ms045 وسؤالها، فجمعت
~~على ذلك الحد، والله أعلم .
# تنبيه : تكلم على نسب لخم وساق الخلاف، ثم قال : وبين لخم وبين
~~إبراهيم على القول الذي ذكره نحو من أربعة عشر أبا .
# قال المؤلف رحمه الله : وإنما هو نحو من سبعة عشر أبا، وقد ذكرهم بعد
~~ذلك. والله أعلم .
# وكذلك قال : بين موسى وابراهيم ستة آباء، وهذا إنما يكون بزيادة الأب
~~الذي نبهت عليه في نسب موسى عليه السلام في سورة البقرة. والله أعلم
~~وذكر قوله تعالى: *ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق)(2) وقال : هم قوم
~~يونس .
# قال المؤلف رحمه الله : وقد حكى الطبري أن سبطا من أسباط بنى
~~إسرائيل عندما رأوا كفر بنى إسرائيل وقتلهم الأنبياء؛ تبرأ ذلك السبط مما
~~صنعوا وسألوا الله تعالى أن يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا في الأرض

PageV01P077

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_78.png)

~~فساروا فيه سنة ونصفأ حتى خرجوا من وراء الصين ، فهم هنالك حنفاء
~~مسلمون يستقبلون قبلتنا .
# وحكى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : وفيهم نزل قوله تعالى :
~~(وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا }(1) قال : ووعد الآخرة: خروج عيسى عليه السلام، فيخرجون معه .
~~فعلى هذا القول لا يكونون هم قوم يونس ؛ لأن قوم يونس إنما آمنوا حين رأوا
~~العذاب والله أعلم. وذكر قصة بلعام وحكى فيها حكاية الرجل الذي زنى في
~~عسكر موسى عليه السلام وسماه ولم يسم المرأة التى زنى بها قال المؤلف رحمه
~~الله : فالرجل هو زمرير ويقال : زمري بن شلوم كان عظيما من عظماء بني
~~إسرائيل والمرأة هى كسيا بنت آمور وكان عقاب بني إسرائيل على ذلك:
~~الطاعون مات منهم في ساعة واحدة من النهار سبعون ألفأ وقد قيل في خطبة
~~أبي عبيدة بن الجراح بالشام عندما وقع الطاعون في أصحابه - أيها التاس إن
~~هذا الوجع رحمة من ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم - أنه يريد
~~بالصالحين بني إسرائيل فى هذه القصة؛ لأنهم تابوا فكانت كفارتهم الطاعون،
~~حكاه الإسكاف. والله أعلم .
# معورة الأنفال
### | فيها ثلاث ms046 عشرة آية
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { يسألونك عن الأنفال }(2)
# وقع في كتاب مسلم(3) أن سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه قال : في
~~تنزلت هذه الآية؛ وذلك أن رسول الله لة أصاب غنيمة عظيمة، فإذا فيها
~~سيف، فأخذته . فأتيت به إلى رسول الله  فقلت : نفلنى هذا السيف فأنا

PageV01P078

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_79.png)

~~من قد علمت حاله. فقال : رده من حيث أخذته. فانطلقت حتى أردت
~~أن أ لقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إليه فقلت : أعطنيه . قال : فشد
~~لى صوته : رده من حيث أخذته. فأنزل الله عز وجل الآية، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم }(1)
# إحداهما طائفة أبي سفيان بن حرب، وهي عيره المقبلة من الشام بالتجارة
~~والثاينة جماعة قريش النافرة مع أبى جهل من مكة لتمنع عير أبي سفيان ، وفيها
~~جرى المثل : لست في العير ولا في النفير . أي لست مع عير أبي سفيان ولا في
~~نفير أبي جهل لأن وجوه الناس وسراتهم لم يخل أحد منهم من إحدى
~~الطائفتين، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )(2.
# الرامي رسول الله  : واختلف في المرمى فقيل : رمى المشركين يوم بدر
~~بثلاث حصيات فانهزموا. وقيل: رمى سهما بخيبر فأقبل السهم يهوي حتى قتل
~~ابن أبي الحقيق على فراشه والمشهور فى قتل ابن أبى الحقيق غير هذا ، قد
~~ذكره ابن إسحاق وغيره .
# وقيل : نزلت في رمي رسول الله  أبي بن خلف بحربة كانت فى يده
~~فكسر ضلعا من أضلاعه، ورجع أبى فمات فى بعض الطريق، وذلك يوم أحد
~~حكى جميع ذلك الطبري .
# والظاهر أنها نزلت يوم بدر في رمي رسول الله  المشركين بكف من
~~الحصباء؛ لأن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أنه يوم بدر والله أعلم .

PageV01P079

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_80.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح }(1)
~~هو أبو جهل - لعنه الله - استفتح يوم بدر فقال : اللهم انصر أحب الدينين
~~اليك ديننا العتيق أو دينهم الحديث. فقتل في ذلك اليوم ونزلت ms047 فيه الآية،
~~حكاه الطبري والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
### | لا يعقلون}(2)
~~حكى ابن قتيبة في المعارف أنها نزلت في بني عبد الدار؛ لأنهم جدوا في
~~القتال مع المشركين يوم أحد ، حتى قتل منهم عشرة، ولم يصحب النبي  من
~~بني عبد الدار إلا مصعب بن عمير خاصة، والله أعلم .
### | الآية السادسة
~~قوله تعالى: * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة }(3)
~~حكى الطبري أنها نزلت فى علي وعمار وطلحة والزبير وأن الفتنة يوم
~~الجمل . وقال الزبير : لقد نزلت وما نظننا أهلها، ونحن عنينا بها .
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول}(4) الآية
~~نزلت في أبي لبابة ابن عبد المنذر ، أرسله رسول الله  إلى بني قريظة
~~فرق لهم ، وسألوه النزول فأشار إلى حلقه أنه الذبح ثم ندم فانطلق على وجهه

PageV01P080

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_81.png)

~~حتى ارتبط في المسجد إلي عمود من عمده وقال : لا أبرح من مكاني حتى
~~ايتوب الله على. فأنزل الله فيه الآية .
# وأقام مرتبطا بالجذع ست ليال، تأتيه امرأته فى أوقات الصلوات فتحله
~~للصلاة، ثم يعود فيرتبط للجذع، حتى أنزل الله توبته في قوله تعالى:
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم )(1) الآية، فحله رسول الله  بيده ذكره
~~ابن إسحاق .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: *وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك
# أو يخرجوك} الآية(2)
# وجبير بن مطعم والحارث بن عامر والنضر بن الحارث وأبو البختري بن
~~هشام وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام وأبو جهل بن هشام ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج وأمية بن خلف، اجتمعوا فى دار الندوة للتشاور فى أمر رسول الله
~~، ودخل معهم إبليس في صورة شيخ نجدي فتشاوروا في قتله أو إخراجه
~~ثم أجمعوا على قتله، وباتوا تلك الليلة على باب داره، وأعلم الله رسوله
~~بذلك فخرج عليهم، وأخذ الله على أبصارهم فلم يروه وجعل ينثر التراب
~~على رءوسهم، وبقوا على ذلك حتى أصبحوا وعلموا بما كان، منه فتفرقوا
~~خائبين، وأنزل الله فيهم الآية. والله أعلم .
### | الآية ms048 التاسعة
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا )(3) الآية.
# نزلت في النضر بن الحارث. والله أعلم .

PageV01P081

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_82.png)

### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
# ليصدوا عن سبيل الله} الآية .(1)
~~قيل : إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر ألفين من الأحابيش من
~~كنانة، فقاتل بهم النبى ة، وبلغت نفقته أربعين أوقية وكانت الأوقية اثنين
~~وأربعين مثقالا، حكاه الطبري .
### | الآية الحادية عشرة
~~قوله تعالى: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان}(2)
~~هو يوم بدر، وكان يوم الجمعة لسبع عشرة من شهر رمضان، سنة اثنتين من
~~الهجرة، وقيل : لتسع عشرة منه .
### | الآية الثانية عشرة
~~قوله تعالى: {والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم )(3)
~~قيل : إنهم قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~والحارث بن زمعة بن الأسود وعلي بن أمية بن خلف والعاص بن منبه
~~ابن الحجاج خرجوا يوم بدر مع قريش من مكه وهم على الإرتياب فلما عاينوا
~~قلة أصحاب رسول الله  قالوا ذلك، فهلكوا ونزلت الآية. والله أعلم .
### | الآية الثالثة عشرة
~~قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى}(4)
~~روي أن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كان يقول : في نزلت هذه
~~الآية؛ أخبرت النبي  بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين أوقية فأبى،
~~فأبدلنى الله بها عشرين عبدا كلهم تاجر. حكاه الطبري والله أعلم .

PageV01P082

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_83.png)

~~تنبيه .
# ذكر قوله تعالى: *وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الآية(1)
# وقال : هو النضر بن الحارث، قال المؤلف رحمه الله : وقد قيل : إن قائلها
~~أبو جهل بن هشام : وهو الصحيح إن شاء الله، رواه البخاري(2) ومسلم(3.
~~فى كتابيهما، وذكر ابن العربي القولين وصحح قول من قال : إنه أبو جهل
~~والله أعلم .
# وذكر أسماء خيل رسول الله ، وأغفل منها اليعسوب واليعبوب وأظنهما
~~اسمين لفرس واحد، ذكرهما قاسم بن ثابت في كتاب الدلائل.
# وقال : اليعسوب طائر أكبر من الجراد طويل الذنب تشبه به الخيل والكلاب
~~فى الضمر، وليس ms049 بيعسوب النحل. واليعبوب من صفات الخيل ومنه قول
~~عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما يوم بدر: لم يبق إلا شكة
~~ويعبوب .
# وذكر ابن قتيبة فى خيل رسول الله  فرسا يقال له : الظرب. والله
~~أعلم.
# وأما الفرس الذي ركبه رسول الله  عريانا بالمدينة ، وخرج قبل الصوت
~~الذي سمع، وتلقاه الناس عليه، وقال لهم : لم تراعوا - فوقع في مسلم(4) أنه
~~كان لأبى طلحة، وجاء فى الحديث أن اسم هذا الفرس : مندوب وحكى
~~القاضى أبو الفضل في إكمال المعلم له : أن هذا الفرس بهذا الاسم جاء
~~مذكورا في خيل النبي ، فيحتمل أنه تصير إليه بعد أبي طلحة والله أعلم .
# فأما السكب من الأسماء التى ذكر الشيخ، فهو كان فرس النبي  يوم
~~أحد، وأما المرتجز فهو الذي اشتراه من الأعرابي وشهد له عليه خزيمة، فسمى
~~ذا الشهادتين، والله أعلم .
# وذكر الشيخ رضى الله عنه أنه كان لرسول الله قوس يقال له : الزوراء.

PageV01P083

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_84.png)

# قال المؤلف رضى الله عنه : وقد ذكر بعض العلماء أنه عليه السلام كان له
~~ثلاث قسى، إحداهما يقال لها: الروحاء والثانية من شوحط يقال لها :
~~البيضاء، والثالثة من نبع يقال لها : الصفراء، صارت له من بني قينقاع. وذكر
~~الواقدي فيما صار له عليه السلام من بنى قينقاع قوسا تدعى الكتوم، قال :
~~وكسرت بأحد. وذكر انه عليه السلام كانت له حربة يقال لها : البيضاء .
# قال المؤلف رضى الله عنه: وقد ذكر بعض الناس أن رمحه عليه السلام
~~كان يسمى الثنواء، وأنه صار له من بنى قينقاع ثلاثة أرماح، وكانت له عنزة
~~تركز بين يديه فى الأسفار إذا صلى، وهي حربة جاء بها الزبير بن العوام من
~~عند النجاشى، فأخذها النبي  منه عند منصرفه من خيبر. وذكر للنبي
~~درعين؛ إحداهما ذات الفضول والأخرى الفضة .
# قال المؤلف رضى الله عنه: وقد ذكر بعض الناس له درعا تسمى السعدية،
~~وذكر أنه كان له عليه السلام بيضة ومغفر. وقال : لا أحفظ لهما اسما . قال
~~المؤلف رضى الله عنه وقد ذكر بعض الناس أن ms050 مغفره عليه السلام كان يسمى :
~~ذا السبوغ. وذكر ترس رسول الله اللة ولم يسمه .
# قال المؤلف رضى الله عنه : وقد ذكر بعض الناس أنه كان يسمى المزلوق ،
~~وذكر من سيوفه : ذا الفقار والبتار والمخذم والرسوب .
# قال المؤلف رضي الله عنه : وقد ذكر بعض الناس أنه كان له سيف يقال له:
~~العضب. والله أعلم .
# ومما حفظ من أسماء آلاته  أنه كان له قضيب يسمى الممشوق، ومرآة
~~يقال لها : المدلة ، ورداء يسمى الحضرمى وبه كان يشهد العيدين ، وجفنة
~~عظيمة يحملها أربعة رجال يقال لها : الغراء، ل.
### | 8

PageV01P084

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_85.png)

#    عودة براءة %~% 5
~~وهذه السورة تسمى المبعثرة، وتسمى سورة البحوث، وقيل : البحوث بفتح
~~الباء وهو من البحث ذكره صاحب الدلائل، وفيها ست عشرة آية .
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {يوم الحج الأكبر)}(1)
~~قيل : هو يوم النحر ، وقيل : هو يوم عرفة ، وحكى الطبري أنه يوم الجمل
~~ويوم صفين وهو ضعيف، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى : {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} (2)
~~قيل : هم بنو بكر، الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية،
~~ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل من بني بكر، حكاه ابن إسحاق،
~~والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر } (3)
~~قيل : هم رؤس قريش، وحكى الطبري عن ابن عباس رضى الله عنه أنهم
~~أبو جهل بن هشام وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب
~~وسهيل بن عمرو، وقال : وهم الذين هموا بإخراجه، وهذا عندي فيه نظر؛
~~لأن هذه السورة نزلت بعد رجوع رسول الله  من غزوة تبوك، ووجه
~~رسول الله  بها علي بن أبى طالب رضى الله عنه مع أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما؛ ليقرأها على الناس فى الحج، وذلك فى سنة تسع وقيل :
~~نزلت في شوال منها وذلك كله بعد فتح مكة وقد كان أبو جهل وأمية وعتبة

PageV01P085

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_86.png)

~~قتلوا يوم بدر، وكان أبو سفيان وسهيل أسلما يوم الفتح، فكيف يصح أن
~~يكونوا هم الذين أمر بقتالهم في الآية؟! فالأولى أن ms051 تحمل على العموم في
~~رؤساء الكفر، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
# بالله واليوم الآخر)(1)
# نزلت في على بن أبى طالب وطلحة بن شيبة والعباس بن عبد المطلب،
~~افتخروا فقال طلحة : أنا صاحب البيت ومعى مفتاحه، فهو صاحب العمارة
~~لى الآية، وقال العباس : أنا صاحب السقاية والقائم عليها، فهو صاحب سقاية
~~الحاج في الآية .
~~قال علي بن أبى طالب : لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس ، وأنا
~~صاحب الجهاد، فهو المراد بقوله : كمن آمن بالله، والله أعلم .
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير بن الله } (2)
# روى أن الذين قالوها منهم للنبي هم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى
~~وشأس بن قيس ومالك بن الضيف .
# فقالوا : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزير ابن الله؟
~~فأنزل الله الآية .
# وقد قيل : إن قائلها فنحاص اليهودي، وحكى أن السبب الذي قالت اليهود
~~ذلك من أجله فى عزير هو أنهم كانوا رفعت التوراة من صدورهم ونسخت
~~فلم يبق منهم أحد يذكرها، ثم أن عزيرا دعا الله عز وجل أن يردها عليه فنزل
~~نور من السماء فدخل جوفه فعاد إليه ماكان قد ذهب منه فقرأها عليهم فقالوا:
~~ماأوتى عزير هذا إلا أنه ابن الله تعالى تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا .

PageV01P086

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_87.png)

# قوله تعالى: { يضاهئون قول الذين كفروا من قبل )(1) يعني اليهود
~~وقولهم في عزير؛ لأنهم كانوا قبلهم، فشبه النصارى بقولهم في عيسى
~~باليهود، وقولهم فى عزير، والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى : { إن عدة الشهور عند الله}(2) الآية
# هي الشهور المعلومة، أولها : المحرم، وآخرها : ذو الحجة والأربعة الحرم
~~هى : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، وقوله تعالى فيهن يرجع إلى
~~الأربعة، لا إلى الجميع .
# وقيل : يرجع إلى الجميع والأول أظهر ، لأن الجمع بالنون للتقليل كما
~~تقول : لثلاث خلون، فإن زاد على العشرة قلت : لإحدى عشرة خلت
~~وكذلك لو أراد الاثنى عشر لقال : فلاتظلموا فيها، فإن قيل : فلأي شىء
~~خص النهي ms052 عن الظلم بالحرم والظلم محرم في الجميع ؟
# فالجواب : أنه إنما أراد تعظيم حقهن وتغليظ الذنب فيهن ، وهذا كقوله
~~تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال }(3) وهما
~~داخلان في الملائكة، لكن ذكرهما الله تعالى تشريفا لهما وتعظيما لشأنهما .
# وكذلك قوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان )(4) وهما من الفاكهة،
~~ولكن ذكرهما للتشريف، والله أعلم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى:  إنما النسيئ زيادة في الكفر} (5)
# قيل في النسيئ: إنه رجل من بنى كنانة وهو حذيفة بن عبد ويلقب
~~بالقلمس كان يحل المحرم ويحرم صفر، ثم يحل بعد ذلك صفرا ويحرم
~~المحرم، وكانت العرب تدين به . حكى ذلك الطبري فيكون تقدير الكلام على

PageV01P087

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_88.png)

~~هذا إنما فعل النسيئ وقيل فى النسيئ: إنه الفعل، وهو من نسأ الله فى أجلك
~~بمعنى أخره، والله أعلم .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله } الآية (1
# حكى ابن إسحاق أن الذين استأذنوه من ذوي الشرف: عبد الله بن أبي
~~والجد بن قيس، فثبطهم الله تعالى لعلمه أنهم لو خرجوا معه أفسدوا عليه
~~جنده، وهنا مسألة لقوله تعالى فى سورة النور : *{ إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله}(2) فأثنى فى آية النور على الذين يستأذنونه، وذم
~~فى آية براءة المتقدمة الذين يستأذنونه وذلك والله أعلم لأن الاستئذان في الآية
~~المتقدمة هو استئذان المنافقين في التخلف عن الغزو مع رسول الله ،
~~والإعتذار بالأعذار الكاذبة والاستئذان في آية النور هو استئذان المؤمنين إذ
~~كانوا في أمر جامع مع رسول الله  في الذهاب لحاجة عرضت، أوأمر لابد
~~منه ، ليقضوا ذلك ويرجعوا إلى موضعهم، فكل واحد منهما محمول على
~~المعنى المراد به، والله أعلم .
### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: {وقلبوالك الأمور} (3
# حكى الطبري أنها نزلت فى عبد الله بن أبي وعبد الله بن نفيل أخي بني
~~عمرو بن عوف ورفاعة بن رافع بن زيد بن التابوت، والله أعلم .
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا} الآية(4)
# نزلت في الجلاس بن سويد بن صامت، كان قال عندما ms053 ذكر رسول الله
~~المنافقين وسماهم رجسا : لإن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم ساداتنا

PageV01P088

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_89.png)

~~النحن شر من الحمر فسمعها رجل كان في حجره يقال له : عمير بن سعد
~~فرفعها للرسول ل، فأتى الجلاس وحلف أنه ما قال، فنزلت الآية، ثم تاب
~~بعد ذلك وحسنت توبته حكاه ابن إسحاق وقد قيل فى اسم الذي رفع المقالة
~~الرسول الله : عامر بن قيس، وقيل : عاصم بن عدي وقيل : إن الآية
~~نزلت في عبد الله بن أبى. حكاه الطبري، والله أعلم .
### | الآية الحادية عشر
# قوله تعالى: {وجاء المعذرون من الأعراب }(1)
# هم نفر من غفار جاؤا فاعتذروا بالكذب فلم يعذرهم الله تعالى .
# وقيل : بل اعتذروا بالحق، وأنهم عذروا، ويدل على ذلك قوله تعالى :
~~{وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) لأنه قد جاء هؤلاء على ضعفهم وقعد
~~المكذبون عن المجيئ ومعنى المعذرون : أي المعتذرون فأدغمت التاء في الذال ،
~~والله أعلم .
### | الآية الثانية عشر
# قوله تعالى: {ليس على الضعفاء} (2)
# هم النساء والعبيد، بدليل قوله تعالى بعد ذلك {ولا على المرضى ) ولو
~~كان الضعف هاهنا من المرض لم يذكره بعد ذلك، وبدليل قوله عليه السلام:
~~«اتقوا الله في الضعيفين المرأة والعبد » وقيل : هم الزمنى، والأول اظهر،
~~وإليه ذهب صاحب الدلائل والله أعلم .
### | الآية الثالثة عشر
# قوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله } (3)
# قيل : هم بنو مقرن بن مزينة، وقد سماهم الشيخ عند كلامه على قوله
~~تعالى: {ولا على الذين إذا ماأتوك لتحملهم } (4) والله أعلم .

PageV01P089

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_90.png)

### | الآية الرابعة عشر
# قوله تعالى: {والسابقون الأولون }
~~فيل : هم الذين صلوا للقبلتين، وقيل : هم الذين بايعوا بيعة الرضوان،
~~والله أعلم .
### | الآية الخخامسة عشر
# قوله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم )()
~~هو أبو لبابة بن عبد المنذر، وقد ذكرت قصته فى سورة الأنفال، والحمد لله.
~~وقد قيل كانوا عشرة، وقيل سبعة، والله أعلم .
### | الآية السادسة عشر
~~قوله تعالى: { ماكان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}(3)
~~حكى أبو بكر بن العربي أنها نزلت في استغفار رسول الله  لعمه أبي
~~طالب، والله أعلم .
~~تنبيه :
~~ذكر ms054 الشيخ رضى الله عنه قوله تعالى : {( ثانى اثنين}(4) وقال : هما
~~رسول الله ، وأبو بكر رضى الله عنه .
~~قال المؤلف رحمه الله : فى هذه الآية تعظيم لأبي بكر رضى الله عنه
~~وتشريف له لا يجاريه فيه أحد .
~~وقد روى عن عبد الرحمن بن القاسم أنه قال :
~~كان مالك بن أنس رحمه الله يرفع من أبى بكر بهذه الآية جدا .
~~قال أبو بكر بن العربى: وذكر أن فيها ستة وجوه من التنويه بأبي بكر رضي
~~الله عنه، أحدها أنه قال :

PageV01P090

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_91.png)

# {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانى اثنين }(1) معناه،
~~أخرجه مع صاحبه، فأنزل الله تعالى أبا بكر فى هذه الآية منزلة جميع
~~المسلمين، بل جميع الخلق .
# أي إن لم ينصره جميع الناس فقد نصره الله تعالى، إذ أخرجه بصاحبه،
~~فاستغنى به عنهم.
~~الثاني :
# انه قدم فيه أبا بكر بقوله : { ثانى اثنين} والنبي  ثان لأبي بكر .
~~العالث :
# قوله تعالى: * إذ يقول لصاحبه } فخصه بالصحبة، وهى أفضل الأسماء
~~الرابع :
# قوله : {لا تحزن إن الله معنا} فثبته بتثبيته وسلاه بتسليته .
~~الخامس :
# قوله تعالى : {إن الله معنا ) وهذه مرتبة لم تكن لأحد من الخلق بعد
~~الأنبياء .
# قال موسى عليه السلام: « كلا إن معى ربي سيهدين )(2) وقال رسول الله
# 2 : لا تحز ن إن الله معنا، وقد حكى عن القشيري أنه قال : في قول
~~موسى عليه السلام : «إن معي ربي سيهدين ) فخص نفسه لما علم من تبديلهم
~~وتحريفهم وعبادتهم العجل .
# وقال محمد ل في نفسه وصاحبه: إن الله معنا لما علم من تثبيت أبي بكر
~~وهدايته، ومثل ذلك ماروى في الحديث في قصة الغار قول النبي
~~لأبى بكر : ماظنك باثنين والله ثالثهما .
~~السادس:
# قوله تعالى : { فأنزل الله سكينته عليه} وقد تنزلت عليه السكينة وغشيته
~~الرحمة، والحمد لله .

PageV01P091

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_92.png)

# وذكر قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله }(1) وقال : هو ثعلبة بن
~~حاطب، قال المؤلف رحمه الله : وذكر ابن إسحاق : أنها نزلت في ثعلبة
~~ومعتب بن قشير، والله أعلم.
# وأخبر ثعلبة في منع الزكاة، ms055 فإن الشيخ رحمه الله أشار إليه ولم يذكره،
~~وهو على طريق الاختصار أن ثعلبة طلب من رسول الله  أن يدعو له في
~~أن يكثر ماله، وعاهد الله أن يؤتى كل ذي حق حقه، فدعا الله له فكثر الله
~~غنمه وأنما ها حتى ضاقت عنها المديسنة، فكان يشهد الصلوات مع رسول الله
~~ي فلما ضاقت عنها المدينة تنحى بها عنها، فكان يشهد الجمعة خاصة، ثم
~~كثرت حتى بعد بها، فكان لا يشهد الجمعة ولا يدخل المدينة، فلما فرضت
~~الزكاة وجه رسول الله  له مصدقا يطلب صدقته بكتابه فقرأ الكتاب فامتنع
~~من أداء الزكاة، وقال : هذه أخت الجزية، فرجع المصدق فأخبر رسول الله ة
~~بذلك فنزلت الآية فلما سمع ثعلبة بذلك جاء واعتذر ، فلم يقبل رسول الله
~~منه شيئا، ثم جاء إلى أبي بكر بعد وفاة رسول الله  فأبى أن يقبل
~~منه ، ثم جاء إلى عمر فأبى أن يقبل منه، ثم جاء عثمان فأبى أن يقبل منه ،
~~فتوفى في إمارة عثمان (2)، والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين فى
~~الصدقات* الآية (3) وقال : يعنى : عبد الرحمن بن عوف .
# قال المؤلف رحمه الله : وقد روى أن الآية إنما نزلت فيه وفي عاصم بن
~~عدي تصدق بمائة وسق فلمزه المنافقون، والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: *{والذين لا يجدون إلا جهدهم )(4) وتكلم على
~~اسمه، قال المؤلف رحمه الله تعالى : وقد قيل : هو أبو خيثمة الأنصاري وقع
~~ذلك في صحيح مسلم في حديث كبعب بن مالك حيث تخلف عن غزوة
~~تبوك، والله أعلم .

PageV01P092

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_93.png)

# وذكر الذين بنوا مسجد الضرار وسمى منهم خمسة، قال المؤلف رحمه الله
~~:فيمن سمى خذام قيل فيه : ابن وداعة، وإنما هو ابن خالد كذا نسبه ابن
~~إسحاق.
# وهو من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف، ومن داره أخرج مسجد
~~الضرار، ومنهم جارية بن عامر، وقد قيل : فيه حارثة بن عمرو وهو المعروف
~~بحمار الدار، ومنهم وديعة قال فيه ابن عامر : وإنما هو وديعة بن ثابت من ms056 بني
~~أمية بن زيد .
~~قال المؤلف رحمه الله : وترك منهم سبعة لم يسمهم ؛ لأن الذين بنوا
~~مسجد الضرار كانوا اثنى عشر .
# فممن ترك منهم : ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وأبو حبيبة بن الأزعر
~~وعبادة بن حنيف وزيد بن حارثة ونبتل بن الحارث ونجاد بن عثمان. وذكر قوله
~~تعالى : {ولا على الذين إذا ماأتوك لتحملهم }(1) الآية ، وسماهم قال
~~المؤلف : وقد ذكر بعض الناس فيهم أبا شريح الكعبي ، وحكى أنهم ماسألوه
~~إلا النعال، والله أعلم .
~~وحكى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه أن منهم سراقه بن عمير،
~~والله أعلم .
#    فع11 %~% يكتلدر
### | فيها ست آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: * أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
### | أن أنذر الناس } (2)
~~الناس هنا أهل مكة، والرجل محمد ، روى أنهم قالوا : لم يجد إلا
~~يتيم أبي طالب، فنزلت الآية، والله أعلم.

PageV01P093

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_94.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { أن لهم قدم صدق عند ربهم } (1)
~~قيل : هو محمد لة، وقيل : غير ذلك، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: *وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه }(2) الآية
~~نزلت في أبى حذيفة بن المغيرة؛ لمرض كان به، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {أم يقولون افتراه }(3) الآية
~~نزلت في محمود ونعمان بن أضاء وبحري بن عمرو وعزير بن أبي عزير
~~وسلام بن مشكم حين قالوا لرسول الله  : أحق هذا الذي جئت به ؟ إنا لا
~~نراه متناسقا كما تتناسق التوراة .
~~فقال لهم رسول الله  : إنكم لتعلمون أنه حق تجدونه مكتوبا عندكم ،
~~فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه}(4)
~~قيل : إنهم مؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنة
~~وقيل : إنهم قوم كانت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط .
~~فقيل لهم : الذرية، كما قيل : من سقط من فارس إلى اليمن الأبناء، والله
~~أعلم.
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {بمصر بيوتا }(5)
~~قيل يريد الإسكندرية، وقوله : قبلة أي : مساجد، والله أعلم .

PageV01P094

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_95.png)

~~تنبيه :
# ذكر نوحا عليه السلام، وقال : اسمه عبد الغفار، ms057 قال المؤلف رحمه الله :
~~وقد روى في خبر مسند عن النبي  أنه قال : رحم الله أخى نوحا كان
~~اسمه يشكر، ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه: يانوح ، كم
~~تنوح، فسمى نوحا .
# فقيل: يارسول الله وأي شيئ كانت خطيئته 2
~~فقال : إنه مر بكلب، فقال فى نفسه : ما أقبحه، فأوحى الله تعالى إليه
~~أخلق أنت أحسن منه .
### | تعدرة لعحة
# هود عليه السلام الذي سميت به هذه السورة هو هود بن عبد الله ، وقد
~~تقدم ذكر نسبه، وحكى ابن قتيبة : أنه كان أشبه ولد آدم بآدم عليه السلام،
~~خلا يوسف عليه السلام، وكان رجلا أدم كثير الشعر حسن الوجه، وكان تاجرا.
~~وفي هذه السورة مما لم يذكره الشيخ ثلاث آيات .
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام)(1)
~~هى الآيام المعلومة: وكانت أسماؤها فى اللغة القديمة شيار وأول، وأهون
~~وجبار ودبار ومونس والعروبة، وقيل : ذلك على ماحكى الطبري كانت مسماة
~~باسم أبجد وهوز وسعفص، واختلف الناس في أول هذه الأيام، وهو أول يوم
~~بدا الله فيه الخلق .
~~فذهب ابن إسحاق ومن قال بقوله إلى أن أول الأيام يوم السبت .

PageV01P095

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_96.png)

# روى عنه أنه قال : يقول أهل التوراة: ابتدأ الله الخلق يوم الأحد، وقال
~~اهل الإنجيل : ابتدأ الله الخلق يوم الإثنين ، ونقول نحن المسلمين فيما انتهى
~~إلينا من رسول الله  : ابتدأ الله الخلق يوم السبت .
# وذهب أبو جعفر محمد بن جرير الطبري إلى أن أول الأيام يوم الأحد،
~~وروى حديثا عن رسول الله  أن اليهود سألته عن خلق السماوات
~~والأرض، فقال : خلق الله الأرض يوم الأحد وساق الحديث ، ففيه البداية
~~بالأحد . وصحح الطبري مذهبه فى أن أول الأيام يوم الأحد على مقتضى هذا
~~الحديث، وخطأ ابن إسحاق فى مذهبه، واحتج لذلك بأن قال : قد ثبت أن
~~الله خلق السماوات والأرض وما بينهما فى ستة أيام ، وصح أن آدم خلق يوم
~~الجمعة فإن بدأت بالسبت كان يوم الجمعة سابعا، وإن بدأت بالأحد كان يوم
~~الججمعة سادسا، فوافق ms058 ذلك مقتضى الآية .
# قال المؤلف رحمة الله عليه : وهذا يلزم لو سلم له أن يوم الجمعة داخل
~~  فى الستة أيام التى خلق الله فيها الخلق، وقد فسر رسول الله ي %~% خلق الأشياء
~~في الأيام وجعل آدم في اليوم السابع وهو يوم الجمعة حسبما وقع في حديث
~~مسلم وغيره، وسأذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى، والصحيح إن شاء الله
~~ماذهب إليه ابن إسحاق، وإليه ذهب الشيخ أبو زيد السهيلى رحمه الله لكنه
~~لم يفصل عما احتج به الطبري، ووجه الإنفصال عندي والله أعلم أنه لم
~~ايثبت في الآية أن آدم عليه السلام خلق فى أحد الستة أيام، وإنما أخبر الله
~~تعالى أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما يعنى من الشجر والدواب والنور
~~وغير ذلك في ستة أيام، فلما انقضى خلق جميع ذلك في الأيام الستة وآخرها
~~يوم الخميس خلق في يوم الجمعة، ولم يخلق آدم مع سائر المخلوقات؛ لأن
~~جميع المخلوقات أو أكثرها خلق لمصالح بني آدم ومعاشهم ، فاقتضت الحكمه
~~خلق آدم عليه السلام بعد الفراغ من جميع مافيه قراره ومصلحته ومعاشه،
~~وكان مبدأ لذريته، فلا حجة فيما ذهب إليه الطبري، ويؤيد هذا المذهب
~~الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم(1) عن أبي هريرة قال : أخذ رسول الله

PageV01P096

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_97.png)

# بيدي فقال : « خلق الله البرية يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم
~~الأحد، وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور
~~يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد
~~العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق »
# وهكذا روى هذا الحديث قاسم بن ثابت في كتاب الدلائل عن أحمد بن
~~شعيب النسائي عن أبى هريرة إلا أنه خالف رواية مسلم فى يوم الثلاثاء .
~~فقال : وخلق النقن في يوم الثلاثاء، وقال : بدل وخلق النور يوم الأربعاء،
~~وخلق النون، وفسر النقن بما يقوم به المعاش ويصلح عليه التدبير مثل الحديد
~~والأنك والرصاص وجواهر الأرض، فانظر كيف وصف فى الايام الستة مافيه
~~صلاح الدنيا وبه يقوم أمرها .
# ثم بعد الفراغ من ms059 جميع ذلك خلق آدم في اليوم السابع فليس داخلا في
~~الأيام الستة، والله أعلم .
# ومما يؤيد هذا المذهب قوله  فيما ثبت في الصحيح(1) في يوم الجمعة :
~~أضلته اليهود والنصارى، وهداكم الله إليه .
~~يريد أن اليهود أضلوه حيث اعتقدوا أن أول الأيام يوم الأحد فكان سادسا
~~يوم الإثنين فكان خامسا على مذهبهم ، ثم هدى الله أمة محمد لل إليه حيث
~~جعله لهم يوم عبادة وقربة؛ لأن اليوم الذي ابتدثت فيه خلقهم وخلسق فيه
~~أبوهم، والله أعلم .
~~ولا حجة فيما احتج به بعض الناس من اشتقاق الأيام من أسماء العدد وقال
~~: إن الأحد إنما سمى أحدا، لأنه أول الأيام وكذلك ما بعده، لأن هذه التسمية
~~لم تثبت بأمر من الله تعالى ولا من رسوله عليه السلام فتكون فيها حجة، وإنما
~~هى أسماء موضوعة .

PageV01P097

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_98.png)

~~فلعل اليهود وضعوها على مذهبهم فأخذتها العرب منهم ، ولم يرد في
~~القرآن منها إلا الجمعة والسبت، وليسا من أسماء العدد، والحمد لله .
### | الآية الثانية
# فوله تعالى: {وقال اركبوا فيها* (1.
~~كان ركوبهم في السفينه أول يوم من رجب، واستوت على الجودي وهو
~~جبل بناحية الموصل في يوم عاشوراء، والحمد لله رب العالمين .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام)(2)
~~هى الخميس والجمعة والسبت، لأنهم عقروها يوم الأربعاء، وأخذهم
~~العذاب يوم الأحد، والله أعلم .
~~تنبيه :
~~ذكر الشيخ قوله تعالى: *ويتلوه شاهد منه ومن قبله} (3)
~~قال المؤلف رحمه الله : وقد قيل : إن الشاهد على بن أبى طالب رضي
~~الله عنه .
~~(وى الطبري عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أنه قال : مامن رجل
~~من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال رجل : وأنت، فأي شيئ نزل
~~فيك ؟ فقال على رضي الله عنه : أما تقرأ هذه الآية في سورة هود ويتلوه
~~شاهد منه ؟ وذكر ثمود وقال : هو ثمود بن عوص بن عاد بن إرم بن سام .
~~قال المؤلف : رحمه الله : فعلى هذا النسب يكون ثمود من ولد عاد وليس
~~من ولده، وإنما ثمود ابن عم عاد كذا ms060 قال القتيبى : وهو ثمود بن عابر بن إرم
~~بن سام بن نوح، وكذا نسبه الطبري وغيره .
~~وعاد هو عاد بن عوص بن إرم فهو ابن عمه كما قال القتيبى والله أعلم

PageV01P098

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_99.png)

~~وذكر صالحا وقال فيه : هو ا بن عبيد بن جائر، ويقال عاثر، قال المؤلف
~~رحمه الله : وقد وجدته مقيدا عيار بالياء وهو عابر ابن إرم بن سام بن نوح
~~وذكر شيعبا وقال : هو شعيب بن صيفون بن مدين، ويقال : شعيب بن ملكاين.
~~قال المؤلف رحمه الله : وقال فيه الطبري : شعيب بن منكيل بن يشجب
~~قال : واسمه بالسريانية بثرون، والله أعلم .
### | شتعكدي بدنيعف
### | بها ست آيات
### | الاية الأولى
# قوله تعالى: (قال قائل منهم} (1)
~~اختلف فيه فقيل : هو روبيل، وهو ابن خالة يوسف وكان أكبر الإخوة
~~وأقصدهم فيه رأيا
~~وقيل : هو شمعون، وقيل: يهوذا .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {في غيابة الجب} (2)
~~قيل : هو بئر بيت المقدس، والجب : اسم علم لها، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وكذلك نجزى المحسنين} (3)
~~قيل: المراد بالمحسنين محمد ، والمعنى كما فعلت هذا بيوسف من بعد
~~القى مالقى فكذلك أفعل بك فأنجيك وأمكن لك فى الأرض وأوتيك الحكم
~~والعلم.

PageV01P099

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_100.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (قال كبيرهم} (1
# هو روبيل، وقيل : شمعون، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {واسأل القرية} (2)
~~هى مصر والمراد سؤال أهلها ، وقد ذهب بعض من أنكر المجاز في القرآن
~~لى أن يكون المراد سؤال القرية نفسها . والمجاز فى القرآن وفي كلام العرب
~~كثر وأظهر من أن يستدل عليه، والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}(3)
~~يريد يوسف وأخاه بنيامين وأخاهما الذي قال : لن أبرح الأرض وهو روبيل
~~أو شمعون على ماتقدم، والله أعلم .
~~تنبيه :
# أما يوسف عليه السلام فكان له ولدان اسم أحدهما أفراييم وهو جد يوشع
~~ابن نون بن أفراييم، والآخر ميشا وولد لميشا ابن يقال له : موسى فنبئ قبل
~~موسي بن عمران .
# ويزعم أهل التوراة أنه الذي طلب الخضر، وهو باطل ، والصحيح أن
~~موسى ms061 بن عمران لمهو الذي طلب الخضر عليهما السلام، وقد وردت صحة
~~ذلك في صحيح مسلم وغيره، وكان بين يوسف وموسى بن عمران أربع مائة
~~سنة، وكان عمر يوسف مائة وعشرين سنة ألقى في الجب وهو ابن سبع عشر
~~سنة، وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ، ثم جمع الله شمله
~~فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة، والله أعلم .

PageV01P100

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_101.png)

~~وأشار الشيخ إلى أسماء إخوة يوسف ولم يسمهم ، ووقع في بعض التفاسير
~~من أسمائهم، يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي ودان وكود، والله أعلم وذكر
~~اسم الفتيين صاحبى السجن قال المؤلف: وذكر أبو عبيد البكري فى كتاب
~~المسالك أن اسم صاحب الطعام راشان ، واسم صاحب الشراب مرطش وذكر
~~اسم خالة يوسف ولم يذكر اسم أمه، قال المؤلف رحمه الله: وقد ذكر
~~الطبرى: أن اسم أمه سارة، والله أعلم .
# تعكاة الركخ
### | فيها سبع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها}(1)
~~العمد : جمع عمود، وقيل : إنه أراد جبل قاف المحيط بالدنيا؛ لأنه عمد،
~~السماء، والسماء مقببة عليه .
~~روى ذلك عن ابن عباس رضى الله عنه، فيكون النفي لرؤية العمد وتقدير
~~الكلام بعمد لا ترونها .
~~وقيل : إن السماء بلا عمد، فالنفي على هذا راجع إلى العمد والله أعلم
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: {إن الله لا يغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد
# الله بقوم سوءا) إلى آخر الآيات(2)
~~نزلت هذه الآيات في عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة ، قدما على رسول
~~الله  وأرادا الغدر به ، فعصمه الله تعالى منهما فلما ذهبا عنه بعث الله على

PageV01P101

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_102.png)

~~عامر بن الطفيل الطاعون فى عنقه في بيت امرأة بني سلول وهو القائل أغدة
~~كغدة الإبل وموت في بيت امرأة سلولية، وأرسل الله علي أربد صاعقة
~~فأحرقته وجمله، وخبرهما مذكور فى السيرة وغيرها، والحمد لله .
~~وقد قيل : إن قوله تعالى: {ويرسل الصواعق )(1) نزلت في يهودي جاء
~~لى النبي  فقال : أخبرني عن ربك من أي شيئ هو ؟ من لؤلؤ ؟ أو ياقوت
~~4 قال : فجاءت ms062 صاعقة فأصابته، فنزلت الآية .
~~حكاه الطبري، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق
### | كمن هو أعمي}(2)
~~قيل : إنها نزلت فى حمزة رضي الله عنه وأبى جهل لعنه الله حكاه،
~~المهدوي، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: *والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}(3)
~~قيل: إنها نزلت في الحرورية
~~وهم الخوارج الذين قاتلهم على بن أبى طالب رضي الله عنه حكاه،
~~الطبري، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن} (4)
~~قيل : إن المراد بها أبو جهل لعنه الله، والله أعلم .

PageV01P102

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_103.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت)(1)
~~هو الله تعالى قائم على كل بر وفاجر بأرزاقهم وآجالهم ، وقيل : هم
~~الملائكة وكلوا ببنى آدم، والجواب في الآية محذوف وتقديره : أفمن هو قائم
~~على كل نفس بما كسبت كأصنامكم التى لا تعقل ولا تضر ولا تنفع .
~~وقيل : تقديره ينسى أو يغفل، والله أعلم .
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: *والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك} (2)
~~هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل : هم أصحاب
~~النبي ، ومن الأحزاب من ينكر بعضه .
~~قيل : إنه يعني بني أمية وبني المغيرة وآل طلحة بن عبد العزى رواه ابن
~~سلام، والله أعلم .
~~تنبيه:
~~ذكر قوله تعالى: *ومن عنده علم الكتاب)(3) وسماه قال المؤلف رضى الله
~~عنه وقد قيل : إنها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسى وتميم الداري
~~رضي الله عنهم والله أعلم .
# مدة ابرالتيه
### | فيها ثلاث آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد}(4)
~~قيل : إن المستفتح هو أبو جهل لعنه الله، واستفتاحه هو حين قال :

PageV01P103

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_104.png)

~~(اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء)(1)
~~الآية، وقد تقدم ذكر ذلك .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {ألم تر الذين بدلوا نعمة الله كفرا* (2)
~~قيل : أبو جهل وأصحابه الذين قتلهم الله ببدر .
~~وقيل: هم مشركو أهل مكه .
~~وقيل: هم بنو أمية وبنو المغيرة وهما ms063 الأفجران من قريش، قال ذلك عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فبنو المغيرة كفيتموهم يوم بدر وبنو أمية متعوا
~~لى حين، حكاه الطبري، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}(3)
~~قيل: إنه يعنى نمرود بن كنعان حين ربط النسور وطارت به نحو السماء،
~~والله أعلم .
~~تنبيه:
~~ذكر قوله تعالى كشجرة خبيثة وتكلم عليها، قال المؤلف رحمه الله: وقيل :
~~نها شجرة الثوم، والله أعلم .
### | لبعدرة الرحن
### | فيها ثماني آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *وأرسلنا الرياح لواقح} (4)
~~الرياح أربع : القبول، وهي التي من مطلع الشمس، وتمسى الصبا.

PageV01P104

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_105.png)

~~والدبور: وهى التى تقابلها والشمال وهي التى عن شمالك إذا استقبلت مطلع
~~الشمس والجنوب: تقابلها، وماأتت بين مهبي ريحين فهي نكباء.
~~ومعنى قوله تعالى : {لواقح * أي تلقح الشجر بالنبات فينبت بها الزرع
~~ويثمر بها الشجر .
~~وقال ابن عباس: الرياح أربع ، ريح منشأ وهي التي يخلق الله تعالى
~~السحاب عندها ، وريح قامة وهى التى تمسح وجه الأرض فتقمه أي تكنسه ،
~~ومنه سميت المكنسه المقمة ومنه الحديث فى المرأة التى كانت تقم المسجد ،
~~وريح ملقحة وهي التي يخلق الله تعالى عندها الماء في السحاب، فإن لم يكن
~~عندها ذلك فهي العقيم ، ويرح فاتقة وهي التى تفتق السحاب فتعصر منه الماء .
~~ففي الآية إخبار عن بعضها، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال} (1)
~~الإنسان هنا آدم عليه السلام، والصلصال قيل فيه : التراب اليابس التى
~~تسمع له صلصلة .
~~وقيل : هو الماء يقع على الأرض الطيبة، ثم يحسر عنها فتشقق روى عن
~~ابن عباس رضى الله عنه، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *{والجان خلقناه من قبل} (2)
~~يعنى إبليس لعنه الله، خلقه قبل آدم عليه السلام .
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: {قال رب أنظرنى إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين
# الى يوم الوقت المعلوم}(3)
~~اليوم الذي طلب إبليس أن ينظر إليه هو يوم القيامة ، ويوم الوقت المعلوم

PageV01P105

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_106.png)

~~الذى انظر اليه هو يوم النفخ في الصور النفخة ms064 الأولى حين يموت من في
~~السماوات ومن فى الأرض، وكان سؤال إيليس الإنظار إلى يوم القيامة جهلا
~~منه أو مغالطة إذ قد سأل مالا سبيل إليه؛ لأنه لو أعطى ماسأل من النظرة إلى
~~بوم البعث لكان قد أعطى الخلد، وذلك أنه لاموت بعد البعث فلما كان سؤاله
~~محالا أعرض عنه وأعطى ما يصح، وذلك النظرة ليوم النفخة الأولى .
# والمنظرون الذين إبليس منهم، هو من يتأخر أجله إلى ذلك اليوم وهم
~~الذين تقوم عليهم الساعة والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {لكل باب منهم جزء مقسوم} (1)
# قد تكلم الشيخ رضى الله عنه على الأبواب، وأما الأجزاء فهم أصناف
~~الناس الذين يدخلونها أعاذنا الله منها، وقد وقع في تفسير عبد الرزاق أن
~~الباب الأعلى لمشركى العرب، والثاني للنصارى، والثالث للصابئين، والرابع
~~لليهود، والخامس للمجوس، والسادس لعبدة الأوثان، والسابع للمنافقين وهذا
~~عندي فيه نظر؛ لأنه جعل مشركى العرب وعبدة الأوثان صنفين وهم واحد
~~ولم يذكر عصاة هذا الأمة الذين لا خلود عليهم ، وقد ذكرهم الشيخ رضي
~~الله عنه في غير هذا التأليف فقال : هم اليهود والنصارى والصابئون والمجوس
~~وعبدة الأوثان وأمم لا شرع لهم ولا يقولون بنبوة . كالدهرية ومن قال بقولهم
~~فهؤلاء ستة والسابع للعصاة وأهل البدع من هذه الأمة وهم الذين لم يحتم
~~عليهم بالخلود فهذا أظهر والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {ونزعنا مافي صدورهم من غل إخوانا
# على سرر متقابلين}(2)
# وقع في تفسير عبد الرزاق أنها نزلت في عثمان وطلحة والزبير رضى الله
~~عنهم، وحكى الطبري أنها نزلت في علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم ،
~~والله أعلم.

PageV01P106

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_107.png)

### | الآية السابعة
# قوله تعالى: {(ولقد آتيناك سبعا من المثانى}(1)
# قيل : هي سورة الحمد.
# وقيل : هي السبع الطوال، والأظهر أنها سورة الحمد، لأنه روى عن أبي
~~بن كعب رضي الله عنه أنه قال : لقد أنزلت هذه الآية وما أنزل من السبع
~~الطوال شيء والله أعلم .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: {كما أنزلنا على المقتسمين الذين
# جعلوا القرآن عضين}(2)
# قيل هم اليهود والنصارى واقتسموا ms065 القرآن فآمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~وقيل : عني بهم الذين تقاسموا بالله من قوم صالح وهذا بعيد، وقيل: إنهم
~~الوليد بن المغيرة وأصحابه الذين اقتسموا طرق مكة فى الموسم ليخبروا الناس
~~عن رسول الله لة ويحذروهم منه وهو الأظهر، ذكره ابن إسحاق، والله
~~أعلم. تنبيه: ذكر المستهزئين وقال : هم الذين قذفوا في قليب بدر وتكلم على
~~أسمائهم، قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل: هم خمسة نفر الأسود ابن
~~المطلب والأسود بن عبد يغوث والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والحارث
~~بن الطلاطلة، وقيل: مكان الحارث عدى بن قيس وكفاهم الله بأنواع من
~~العذاب أما الوليد فتعلق به سهم فقطع أكحله فمات وأما الأسود بن عبد يغوث
~~فضرب وجهه بغصن شوك فسالت حدقتاه على وجهه .
~~وأما العاص فتساقط لحمه عن عظمه ، وأما الأسود بن المطلب وعدي فإن
~~أحدهما قام من الليل ليشرب ماء من جرة فشرب حتى انفتق بطنه ومات وأما
~~الآخر فلدغته حية فمات . ذكر ذلك الطبري، والله أعلم .

PageV01P107

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_108.png)

# تععودة النحل
~~وتسمى على ماحكاه ابن سلام سورة النعم.
~~وسميت سورة النحل بذكر النحل فيها.
~~وحكى بعض اللغويين أن للنحل أسماء، وهي : الثول والدبر والخشرم
~~والخرشم والرضع والدخي بتخفيف الخاء والقصر واليعاسيب والنوب ،
~~وفيها مما لم يذكره الشيخ رضى الله عنه عشر آيات .
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: {خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين}(1)
~~الظاهر أنه على العموم.
~~وقد حكى المهدوي أن المراد به أبي بن خلف، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *وعلامات وبالنجم هم يهتدون}(2)
~~قيل : إن المراد به الجدي والفرقدان، وذلك والله أعلم؛ لأنها يعلم بها
~~الجهات ليلا لكونها دائرة حول القطب الشمالى فهى لا تغيب .
~~والقطب : فى وسط بنات نعش الصغرى والجدي: هو النجم المنفرد الذي
~~فى طرفها، والفرقدان: هما النجمان اللذان فى الطرف الآخر وهما من النعش
~~والجدي من البنات وبمقربة من الجدي نجمان يعترضان عند انتصاب الفرقدين
~~وينتصبان عند اعتراضهما يسميان الحزين والدبين والعوهقين ولهذا قال
~~الشاعر:
#    بحيث لاقى الفرقدان العوهقا %~% عند ms066 مسك القطب حيث استوثقا

PageV01P108

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_109.png)

# وقال المعري :
#    ماذا يرجى الحر من دهره %~% والحر قد عانده الفرقد
~~يقرب من بنات نعش الصغرى بنات نعش الكبرى وهى سبعة أيضا أربعة
~~نعش وثلاث بنات وبإزاء الأوسط من البنات هو السهى وهو نجم صغير كانت
~~الصحابة تمتحن فيه أبصارهم ويسمى نعيشا، والعناق ويسمى أيضا هوز بن
~~أسية ورد ذلك في حديث أخرجه قاسم بن ثابت عن رسول الله  أنه قال :
~~اللهم رب هوز بن آسية، أعوذ بك من كل عقرب وحية، وفسره بذلك والله
~~أعلم .
~~وأما العلامات في الآية فقيل: هى الجبال وبذلك فسرها مالك بن أنس
~~رحمه الله . وقيل : هى النجوم، وقيل : مذهب مالك أصح، لأنه قال تعالى :
~~*وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون
~~وعلامات}(1) فعطفها على الرواسي ثم قال: {وبالنجم هم يهتدون} فأخبر
~~بعد ذلك عن النجم، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله
# بنيانهم من القواعد} (2)
~~فيل : إن المراد بذلك نمرود بن كنعان عندما بنى الصرح ليرتقي إلى السماء
~~بزعمه .
~~وقيل : المراد بها بخت نصر، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: *والذين هاجروا في الله من بعد ماظلموا
# النبوئنهم في الدنيا حسنة} (3)
~~فيل : إنها نزلت في أبى جندل بن سهيل وكان قد فر إلى رسول الله

PageV01P109

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_110.png)

~~يوم القضية من مكة وهو مقيد في الحديد فرده والده سهيل وهو يصيح : يا
~~معشر المسلمين أأرد إلى المشركين يفتنونى فى ديني؟ وخبره مذكور في السيرة.
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {أفأمن الذين مكروا السيئات}(1)
~~قيل : إن المراد بهم كفار قريش الذين ظلموا المؤمنين وأرادوا أن يفتنوهم عن
~~دينهم .
~~وروى عن مجاهد أنه قال : عنى بذلك نمرود بن كنعان، والله أعلم . حكاه
~~الطبري .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا }(2)
~~الآية قيل: إنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأبى جهل بن
~~هشام .
~~وقيل : في هشام بن عمرو وهو الذي كان ينفق وأبي الجوزاء مولاه وهو
~~الذى كان ms067 ينهاه عن الإنفاق، والله أعلم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: *يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها*(3
~~قيل : إن النعمة محمد رسول الله ، وقيل : غير ذلك، والله أعلم .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}(4)
~~قيل: إنها نزلت فى عمار بن ياسر حين عذب على الإسلام فأعطى المشركين
~~ماسألوه بلسانه وقلبه كاره ثابت على الإيمان، فنزلت الآية، حكاه الطبري
~~وغيره، والله أعلم .

PageV01P110

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_111.png)

### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد مافتنوا) (1)
# فيل: إنها نزلت في عبد الله بن أبى سرح كان قد ارتد ولحق بمكة فأمر
~~منبى  بقتله يوم الفتح فاستجار بعثمان بن عفان رضي الله عنه فأجاره النبي
# وقيل : إنها نزلت فى من كان بمكة من المسلمين قد فتن، والله أعلم .
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة} الآية (2)
~~قيل: إنها مكة، والله أعلم .
~~قيل : هي المدينة .
~~تنبيه:
~~ذكر إسرافيل عليه السلام وقال : إنه وكل بالنبى عليه السلام ثلاث سنين .
~~ثم تكلم على نبوة خالد بن سنان وأنه وكل بها مالك خازن النار، وأن ذا
~~القرنين كان قد وكل به ملك يقال له : زيافيل وهو الذي يطوي الأرض وتكلم
~~على الحكمة في توكيل مالك بخالد بن سنان وزيافيل بذي القرنين ولم يذكر
~~الحكمة فى توكيل إسرافيل بالنبى  قال المؤلف رحمه الله : وذلك والله
~~أعلم أن رسول الله  لما كانت نبوته مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الدنيا
~~وانقطاع الوحى وكل به إسرافيل الموكل بالصور الذي به هلاك الخلق وقيام
~~الساعة وانقضاء الدنيا، والله أعلم .
~~وذكر بغلة رسول الله  وقال : اسمها الدلدل .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : والدلبدل حيوان أعظم من القنفذ ذو شوك
~~طوال قاله ثابت .
~~وقال ابن قتيبة: الدلدل: ذكر القنافذ والدلدل أيضا النحوض في السير
~~يقال: جاء القوم يتدلدلون فيحتمل الاسم أن يكون من أحد هذين الوجهين
~~وكذلك ذك اسم حماره عليه السلام عفير .

PageV01P111

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_112.png)

~~قال المؤلف رضى الله عنه: وهو تصغير أعفر تصغير ترخيم كزهير من
~~أزهر، والأعفر ، لون ms068 يضرب إلى غبرة في حمرة وذكر القصواء وهي المشقوقة
~~الأذن، والله أعلم . وذكر قوله تعالى: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما
~~أبكم}(1) وقال : هو أبو جهل .
~~قال المؤلف رضي الله عنه وقد قيل : إنه أسيد بن أبي العيص، وقد قيل :
~~أبى بن خلف، وذكر أن الذي يأمر بالعدل هو عمار بن ياسر .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنه عثمان بن عفان، وقيل: حمزة
~~بن عبد المطلب رضى الله عنهم، وذكر سمية أم عمار وقال: كانت مولاة لأبي
~~جهل . قال المؤلف رضى الله عنه: هى سمية بنت خياط وانما كانت مولاة
~~لأبى حذيفة بن المغيرة عم أبي جهل وقد جمعت فى نسب عمار وأبيه وأمه
~~رضي الله عنهم وأخبارهم جزءا مفردا لمن سألنى ذلك نفع الله به .
~~وذكر قوله تعالى : {إنما يعلمه بشر}(2) وقال: هو جبر غلام الفاكه .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنه بلعام، وكان يقرأ التوراة
~~وقيل: هو غلام لبنى عامر بن لؤي اسمه يقيش، وقيل : هو سلمان
~~الفارسى والله أعلم .
### | مواة تتباه
### | فيها ست عشرة آية
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {ويدع الإنسان بالشر* (1)
# حكى المهدوي أنها نزلت في النضر بن الحارث حين قال : *اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك} الآية وقد تقدم أن الصحيح في قائلها أنه أبو جهل
~~لعنه الله، والله أعلم .

PageV01P112

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_113.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *وكان الإنسان عجولا*(1)
~~قيل : إنه آدم عليه السلام وكانت عجلته أنه حين نفخ فيه الروح جاءت
~~النفخة من قبل رأسه فهم أن يقوم قبل تمام خلقه، فذلك قوله تعالى : *وكان
~~الإنسان عجولا* وقد قيل: غير ذلك، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه *(2)
~~قيل : إنها نزلت فى أبي سلمة بن الأسود وكان مؤمنا وفي الوليد بن المغيرة
~~وكان كافرا وكان يقول : اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم، حكاه المهدوي، والله
~~أعلم.
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: *وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
# فقل لهم قولا ميسورا}(3)
~~قيل: إنها نزلت في بلال ms069 وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة ونظرائهم كانوا
~~يسألون النبي  فيعرض عنهم إذ لا يجد ما يعطيهم، فنزلت الآية، والله
~~أعلم.
### | الآية الخنامسة
# قوله تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} (4)
~~قيل : هم الوليد بن المغيرة وأصحابه الذين اقتسموا طرق مكة ليحذروا
~~الناس من رسول الله  ، والأمثال هى قولهم : شاعر وساحر ومجنون،
~~والله أعلم .

PageV01P113

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_114.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى: *قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} (1)
~~وقوله تعالى بعد ذلك : (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة)
~~(2)
~~قيل : هم الملائكة .
~~وقيل : ناس من الجن كان ناس من الإنس يعبدونهم فأسلم الجن، وبقى
~~الإنس على عبادتهم ، وقيل: هم عزير وعيسى وأمه مريم .
~~وقيل : عزير والمسيح والشمس والقمر، والله أعلم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض)(3
~~قيل: هم اليهود والأرض المدينة أرادوا أن يخرجوه منها إلى الشام وقالوا
~~له : إن الشام أرض الأنبياء وهذه البلاد ليست بلاد الأنبياء، فنزلت الآية .
~~وقيل : هم كفار قريش والأرض على هذا مكة، والله أعلم .
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: {واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا}*(4)
~~أخرج أبو بكر الذهبي في تارخه بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنه قال
~~عتاب: بن أسيد .
### | الآية التاسعة
# قوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته} (5)
~~قيل : إنها نزلت في الوليد بن المغيرة
~~حكاه المهدوي، والله أعلم .

PageV01P114

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_115.png)

### | الآية العاشرة
#    قوله تعالى: *ويسئلونك عن الروح قا %~% (1)
~~كان الذين أشاروا بهذا السؤال يهود المدينة حين توجه إليهم النضر بن
~~الحارث وعقبة بن أبى معيط فأمروها بسؤاله عن أشياء، منها الروح فلما رجعا
~~سألاه عن ذلك بمحضر قريش، فنزلت الآية جوابا لهم عن ذلك .
~~والخبر مذكور فى السيرة، والله أعلم .
# الآية الحادية عشر
# قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
# يأتوا بمثل هذا القرآن} الآية .(2)
~~نزلت هذه الآية جوابا لجماعة من اليهود، وهم فنحاص بن عازورا وعبد
~~الله بن صوريا وكنانة بن أبي الحقيق وأشيع وكعب بن أسد وشمويل بن زيد
~~وجبل بن عمرو اجتمعوا برسول الله  وسألوه عن ms070 القرآن، ثم قالوا له : أما
~~يعلمك هذا يامحمد بشر ولا جن ؟ فأنزل الله تعالى الآية ردا عليهم، حكاه
~~الطبري، والله أعلم .
### | الآية الثانية عشر
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسي تسع آيات بينات}(3)
~~قيل: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والعصا
~~والطمسة والحجر .
~~ويعني بالطمسة، دعاء موسى حين قال: {ربنا اطمس على أموالهم)(4)
~~وقيل : فكان الطمسة والحجر السنون والنقص من الثمرات وقد قيل عن
~~رسول الله : إن يهوديا سأله عن هذه الآية فقال النبي  : «ألا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا

PageV01P115

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_116.png)

~~تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببرئ إلى ذي سلطان ليقتله ولا تفروا من
~~الزحف، أو قال : ولا تقذفوا محصنة شك الراوي فى ذلك وأنتم يا يهود
~~خاصة لا تعدوا في السبت، فقبل اليهودي يديه وقال : أشهد أنك رسول الله،
~~فقال : ما يمنعك أن تؤمن، قال : أخاف أن يقتلنى يهود .
### | الآية الثالثة عشر
# قوله تعالى: {فأراد أن يستفزهم من الأرض )(1)
~~قيل: هي مصر، والله أعلم .
### | الآية الرابعة عشر
~~قوله تعالى: *وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض}(2)
~~قيل : إنها الشام ، وقيل : إن المراد ببني إسرائيل في هذه الآية هي الطائفة
~~التي سألت الله عز وجل أن يفرق بينهم وبين قومهم من بني إسرائيل ففتح
~~الله لهم نفقا في الأرض فخرجوا من وراء الصين فهم هنالك على الإسلام
~~وقد تقدم ذكرهم في سورة الأعراف، والله أعلم .
### | الآية الخامسة عشر
# قوله تعالى: *(إن الذين أوتوا العلم من قبله }(3)
~~قيل : هم الذين كانوا على الحنيفية قبل البعث كزيد بن عمرو بن نفيل
~~وورقة بن نوفل .
~~وقيل : هم مؤمنوا أهل الكتاب، والله أعلم .
### | الآية السادسة عشر
# قوله تعالى: {وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } (4)
~~هذا رد على اليهود والنصارى في ادعائهم الولد، تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا .

PageV01P116

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_117.png)

# وقوله تعالى: {ولم يكن له شريك في الملك} هو رد علي مشركي العرب
~~فى ادعائهم الشريك، وقوله تعالى ولم يكن ms071 له ولى من الذل هو رد على
~~المجوس والصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذل الله تعالى عن قولهم علوا،
~~كبيرا حكى جميع ذلك الطبري، والله أعلم .
~~تنبيه:
# ذكر قوله تعالى: {إلى المسجد الأقصى}(1) وتكلم عليه قال المؤلف رحمه
~~الله : إنما قيل له الأقصى؛ لأنه أبعد المساجد التى تزار ويبتغي فيها الأجر بعد
~~المسجد الحرام، قاله الطبري .
# وذكر قوله تعالى: {بعثنا عليكم عبادا لنا}(2) وتكلم على ذلك وقال : إن
~~المرة الأولى حين قتلوا أرميا وكان عليهم بختنصر .
# قال المؤلف رضى الله عنه: وقد قيل : إن المرة الأولى كانت بسبب قتلهم
~~زكريا عليه السلام . وقيل : بسبب قتلهم أشعيا وأن المبعوث عليهم عند ذلك
~~ملك من ملوك فارس يقال له : سابور ذو الأكتاف، وقيل: جالوت، وقيل :
~~سنحاريب .
# وأما المرة الثانية، فذكر الشيخ رضى الله عنه أنه قد اختلف فيمن كان
~~المبعوث عليهم وفي أن ذلك كان بسبب قتل يحيي بن زكريا عليهما السلام
~~وحكى الطبرى أنه لا اختلاف بين أهل العلم فى أن المرة الثانية هي بسبب
~~قتلهم يحيي بن زكريا عليهما السلام، وإن كان اختلفوا في المبعوث عليهم
~~فالأكثر أنه بختنصر، والله أعلم .
# وقال الشيخ رضى الله عنه : إن ذلك لا يصح؛ لأن قتل يحيي كان بعد رفع
~~عيسى وبختنصر كان قبل عيسى وقبل الإسكندر، وبين الإسكندر وعيسى نحو
~~من ثلاثمائة سنة .
# قال المؤلف رحمه الله : قد حكى أن بين إسكندر ومولد يحيى إحدى
~~وخمسين سنة، وولد يحيي قبل عيسى بستة أشهر فعلى هذا يقرب ذلك .

PageV01P117

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_118.png)

# وقد روى عن رسول الله  فيما حكاه الطبري في التفيسر أن بختنصر
~~ملك سبعمائة سنة فعلى هذا أيضا لا يبعد، والله أعلم .
# وحكى الطبري في التاريخ عن ابن إسحاق أن المبعوث عليهم في المرة الثانية
~~عند قتل يحيي بن زكريا، ملك يقال له: خردوس فوجه إليهم رأسا من جنوده
~~يقال له : نيوزاذان فتولى قتلهم ثم بعد ذلك سألهم عن دم يحيى عندما عاينه
~~يغلى، فأخبروه به فأسلم وكف القتل عنهم عندما سكن الدم، ms072 والله أعلم .
# وقد روى عن هشام بن محمد الكلبى أن الذي سلط عليهم في المرة الثانية
~~هو ملك يقال له : جوذر بن أشكان، والله أعلم .
# وبختنصر هذا هو الذي خرب بيت المقدس، وأخرج منه سبعين ألفا ومائة
~~ألف عجلة من حلى، ثم رد بعد ذلك إلى بيت المقدس حين استقام بنو
~~إسرائيل، ثم استخرجه ملك رومة فهو عندهم إلى أن يرد فى آخر الزمان وهو
~~وسق ألف سفينة وسبعمائة سفينة، روى ذلك في خبر عن رسول الله
~~حكاه الطبري. وكان بختنصر قد حمل معه إلى بابل من أولاد الأنبياء من بني
~~إسرائيل دانيال وعليا وعزريا وميشائيل، وكان أكرمهم عنده دانيال وأقاموا
~~عنده مدة ثم أراد قتلهم فجعلهم في أخدود وجعل معهم سبعا ضاريا ليأكلهم
~~فلم يعدو عليهم، ووجد معهم رجلا آخر كان ملكا من الملائكة فاستدعى
~~بختنصر ليسأله فلطمه الملك فتحول في الوحش سبع سنين عقوبة له .
# ثم رجع ورد الله عليه ملكة وكل ذلك مذكور في كتب الأخبار والتاريخ،
~~والله أعلم .
# وذكر قوله تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك}(1) الآية. وقال: قائلها عبد الله
~~بن أبي أمية .
# قال المؤلف رحمه الله : إنما قالها جماعة من قريش وهم عتبة بن ربيعة
~~وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وأبو البختري بن
~~هشام وعبد الله بن أبى أمية والأسود بن المطلب وزمعة بن الأسود والوليد بن

PageV01P118

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_119.png)

~~المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل ونبيه ومنبه بنا الحجاج وأمية بن
~~خلف .
# اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة وبعثوا إلى رسول الله
~~فتكلموا معه وعرضوا عليه أمورا فلم يقبل منهم إلا الإسلام فحينئذ قالوا له :
~~سير عنا الجبال وابسط بلادنا واخرق فيها أنهارا وأحيى من مضى من آباءنا
~~ويكون فيهم قصي بن كلاب فيصدقك، وحينئذ نؤمن بك .
# ثم قام رسول الله  فقام معه عبد الله بن أبى أمية فقال له : قد عرض
~~عليك قومك أمورا فلن تقبلها وسألوا منك أشياء فلم تأتهم بها فو الله لا أؤمن ms073
~~بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى فيه وأنا أنظر، ثم تأتى بصك
~~معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك رسول الله لو كما تقول: وأيم الله
~~لو فعلت ذلك ماضننت أننى أصدقك ففى ذلك كله من قوله وقولهم نزلت
~~الآية وخبرهم مستوفى في السيرة وغيرها، والله أعلم .
# معاة الرحه
### | فيها سبع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {أم حسبت أن أصحاب الكهف* الآية .(1)
# قد سمى الشيخ رضى الله عنه أصحاب الكهف وأما الكهف الذي أووا إليه
~~فحكى الطبري أن اسمه جيروم وأن الجبل الذي فيه الكهف اسمه بنجلوس ،
~~والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} (2)
# قيل : إن أحدهما اليهود والمختلفون فى عددهم، والثاني : أصحاب الكهف .

PageV01P119

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_120.png)

# وقيل : إن الحزبين معا هما أصحاب الكهف لاختلافهم بينهم فقال بعضهم :
~~لبثنا يوما أو بعض يوم، وقال الآخرون: ربكم أعلم بما لبثتم، والله أعلم .
# وفي قوله تعالى : {(أحصى لما لبثوا أمدا) مسألة نحوية وهي : أن النحويين
~~اختلفوا فى أحصى هل هو ماض ؟ أو اسم على بناء أفعل ؟ وفي أمدا هل هو
~~مفعول بأحصى ؟ أو تمييز ؟ فمنهم من قال : أحصى فعل ماض وأمدا مفعول
~~به ، وقيل : إن أمدا مفعول يلبثوا، فيكون أحصى متعلقا بلما .
# كأنه قال: أحصى للبثهم أمدا، وقيل: إن أحصى خبر لأي الحزبين وهو
~~اسم، وأمدا تمييز، والصحيح أن أحصى فعل ماض وأمدا مفعول به ، فأما من
~~قال : إن أمدا مفعول يلبثوا وأحصى متعلق بلما فضعيف؛ لأن أحصى فعل
~~يتعدى بغير حرف جر، كقوله تعالى: (وأحصى كل شيئ عددا)(1) وأحصاه
~~الله ونسوه، وفي هذا القول يتعدى بالسلام وهو قبيح، وأما من قال : إن
~~أحصى اسم وأمدا تمييز فلا يصح من وجهيين : أحدهما: أن أحصى فعل
~~رباعي ولا يكون أفعل التفضيل إلا من فعل ثلاثى إلا في أحرف شذت لا
~~يقاس عليها .
# والثانى: وهو الأقوى أن التمييز هو الفاعل في المعنى، كقولك: هو أكثرهم
~~مالا، فالمال، هو الكثير، وأحسنهم وجهأ فالوجه هو الحسن ، وهنا ك ms074 يس
~~الأمد هو الفاعل المحصي فلم يصح ذلك، والله أعلم .
# وقد ظهر لي في هذه الآية وجوه ذكرتها في الكتاب الذي جمعته على
~~تفسير الآيات التي استشهد بها سيبويه في كتابه، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}(2)
# قيل: إن اسم كلبهم حمران وكان أصفرا، وقد حكى المهدوي ان كلبهم
~~عبارة عن رجل طباخ كان معهم ، وهذا بعيد وهو عدول عن ظاهر اللفظ بغير
~~دليل، والله أعلم .

PageV01P120

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_121.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم} (1)
~~المبعوث منهم هو تمليخا . وقيل فى اسمه: تمنيخ، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: *واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
### | والعشي ) (2)
~~روى أنها نزلت في سلمان الفارسى وبلال وصهيب وخباب بن الأرت
~~وسالم مولى أبى حذيفة ذكره، ابن سلام في تفسيره، وروى أن رسول اللهة
~~كان يقعد معهم ثم يقوم إذا أراد القيام، فنزلت الآية .
~~قال سلمان : فترك القيام إلى أن يقوموا عنه، وقال : الحمد لله الذي لم
~~يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي. حكاه الزمخشري في
~~تفسيره .
~~وذكر سلمان معهم لا يصح على قول من قال أن السورة كلها مكية؛ لأن
~~اسلامه بالمدينة ، إلا أنه قد روى عن ابن عباس رضي الله أنها مكية إلا خمس
~~ايات نزلت بالمدينة، فتكون هذه الآية منها، والله أعلم.
~~وقيل : إن الغداة والعشى في هذه الآية إشارة إلى صلاة الفجر وصلاة
~~العصر، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: *(إلا إبليس كان من الجن} (3)
~~فيل : إن المراد بقوله كان من الجن أي كان أول الجن؛ لأن الجن منه كما أن
~~آدم من الإنس؛ لأنه أول الإنس .

PageV01P121

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_122.png)

~~وقيل: إنه كان من بقايا قوم يقال لهم الجن، كان الله تعالى قد خلقهم في
~~الأرض قبل آدم فسفكوا الدماء وقاتلهم الملائكة، وقيل : إنه كان من قوم
~~خلقهم الله تعالى وقال لهم : اسجدوا لآدم فأبوا؛ فبعث الله عليهم نارا
~~أحرقتهم، ثم خلق هؤلاء بعد ذلك .
~~فقا ل لهم : اسجدوا لآدم ففعلوا، وأبى ms075 إبليس؛ لأنه كان من بقية أولئك
~~الخلق، والظاهر أن إبليس كان من الملائكة لدخوله في الخطاب بالأمر بالسجود
~~معهم، ولو كان من غيرهم لم يدخل معهم، وأن امتناعه عن السجود كان لكبر
~~أدركه من كونه مخلوقا من نار، ولأنه كان أوتى ملك السماء وخزانة الجنان،
~~والله أعلم.
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا* (1)
~~روى أنهم أهل حروراء، وهم الخوارج الذين قاتلهم على بن أبي طالب
~~رضي الله عنه .
~~تنبيه :
~~تكلم عن الرقيم، وذكر فيه أقوالا، قال المؤلف رحمه الله : اختلف الناس
~~بى الرقيم على خمسة أقوال :
~~أحدها : إنه لوح كتب فيه أسماؤهم، روى عن ابن عباس .
~~الثانى : إن الرقيم هو الدواة، يروى عن مجاهد، وقال : هو بلغة الروم
~~الثالث : إن الرقيم القرية، وهو يروى عن كعب.
~~الرابع : إن الرقيم، الوادي
~~الخامس : إنه الكتاب، قال أبو القاسم الزجاجى فى أماليه : وإلى هذا
~~يذهب أهل اللغة أنه فعيل بمعنى مفعول، و الله أعلم.
~~وأما الكاتب لأسمائهم وقصتهم فحكى الطبري أنه لما فر أصحاب الكهف

PageV01P122

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_123.png)

~~بدينهم، وآووا إلى الكهف وضرب الله على آذانهم، كان فى بيت الملك
~~رجلان مؤمنان، اسم أحدهما بندروس والآخر روناس كتبا أسماءهم وقصتهم
~~وأنسابهم في لوحين من رصاص، ووضعاها في تابوت من نحاس، ثم جعلاه
~~على فم الغار فى البنيان.
# وقالا : لعل الله أن يظهر عليهم قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فتعلم
~~أخبارهم، وذكر أن قصتهم كانت قبل غلبة الروم على يونان. قال المؤلف رضي
~~الله عنه : وقد اختلف فيهم متى كانوا ؟ فروى بعض الناس أنهم كانوا قبل
~~عيسى بن مريم عليه السلام، وأن عيسى أخبر قومه خبرهم، وأن بعثهم من
~~نومهم كان بعد رفع عيسى عليه السلام في الفترة بينه وبين محمد  وإلى
~~هذا ذهب ابن قتيبة في كتاب المعارف.
# ورى بعض الناس أن أمرهم كان بعد عيسى عليه السلام، وأنهم كانوا على
~~دين عيسى بن مريم عليه السلام وأن سبب إيمانهم أن حواريا من حواري عيسى
~~عليه السلام أراد أن يدخل مدينتهم ms076 فقيل له : إن على بابها صنما لا يدخلها
~~أحد إلا سجد له، فامتنع من دخولها وأتى حماما كان قريبا من تلك المدينة
~~فواجر نفسه فيه فكان يعمل فيه ، فتعلق فيه فتية من أهل المدينة فجعل يخبرهم
~~خبر السماء وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه، ثم هرب الحواري بسبب ابن
~~الملك أراد دخول الحمام بامرأة فنهاه الحواري فانتهره ، فلما دخل مع المرأة ماتا
~~فى الحمام فطلبه الملك.
# وقيل له : إنه قد قتل ابنك فهرب، ثم قال الملك : من كان يصحبه؟ فسموا
~~الفتية؛ فهربوا إلى الكهف.
# وقيل : في سبب إيمانهم وخروجهم غير ذلك، والله أعلم.
# قال الطبري والذي عليه أكثر العلماء أنهم كانوا بعد المسيح عليه السلام،
~~ولم يختلف أحد أنهم كانوا فى أيام ملوك الطوائف. والله أعلم.
# وقد روى أنهم يبعثون في أيام عيسى بن مريم عليه السلام إذا نزل ويحجون
~~البيت، حكاه ابن أبي خيثمة في كتاب البدء له، والله أعلم.

PageV01P123

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_124.png)

~~وذكر قوله تعالى: *{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}(1) وأنها نزلت في
~~عيينة بن حصن
~~قال المؤلف رحمه الله : وقد قيل : إنها نزلت فيه وفي الأقرع بن حابس،
~~وذكر الملك الذي كان يأخذ السفن وسماه والقرية التى استطعم موسى والخضر
~~عليهما السلام أهلها وقال : هي برقة .
# قال المؤلف رحمه الله : ورأيت في بعض التواريخ في أخبار الأندلس عن
~~محمد بن وضاح أنه قال : كان الملك الذي يأخذ السفن غصبا اسمه الجلبذاء
~~قال : وكان بجزيرة الأندلس ببلدنا يعنى قرطبة.
# وقال : إن القرية التى استضافها موسى والخضر كانت بجزيرة الأندلس،
~~والله أعلم.
# وذكر ذا القرنين وساق في اسمه أقوالا، قال المؤلف رحمه الله : وقد ذكر
~~أبو جعفر بن حبيب في كتاب المحبر (2) أن ذا القرنين أحد ملوك الحيرة وأنه
~~المنذر بن امرؤا القيس وأن أمه ماء السماء، وهى ماوية بنت عوف بن جشم،
~~وذكر أبو جعفر المذكور أن الصعب بن قرين بن الهمال من ملوك حمير، قد
~~بفيل: إنه ذو القرنين المذكور فى الآية، وروى الزبير بن بكار ms077 فى كتاب النسب
~~له أن ذا القرنين هو عبد الله بن الضحاك بن سعد، قال الطبري: إنه
~~إسكندروس بن فيلفوس، وقيل : ابن فيلبس حكاه المسعودي، وقد قيل : إنه
~~من الملائكة، والله أعلم.
# تتعدر هويي
### | فيها أربع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} (3)
# هو جبريل عليه السلام.

PageV01P124

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_125.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {إن كنت تقيا} (1)
~~قيل : إنه اسم رجل معروف بالبشر عندهم ، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: {ويقول الإنسان أئذا مامت لسوف أخرج حيا* (2)
~~روى ابن سلام أنه أمية بن خلف عندما جاء بالعظم ففته، ثم قال: يا
~~محمد، أيحيى الله هذا ؟ وقد قيل : إنها نزلت في الوليد بن المغيرة، حكاه
~~المهدوي.
~~وقيل : فى أمية بن خلف، والله أعلم. واللام فى قوله لسوف ليست
~~للتأكيد فإنه منكر فكيف يحقق ما ينكر، وإنما قوله حكاية لكلام النبي  كان
~~النبى  قد قال : إن الإنسان إذا مامات لسوف يخرج حيا، فأنكر الكافر ذلك
~~وحكى قوله فنزلت الآية على ذلك.
~~حكاه الجرجانى في كتاب نظم القرآن له ، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# سيجعل لهم الرحمن ودا}(3)
~~قيل : إنها نزلت فى عبد الرحمن بن عوف حين هاجر واستوحش من فراق
~~أصحابه، حكاه الطبري، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~أما مولد عيسى عليه السلام فكان في أيام ملوك الطوائف، قيل : لاكثر من
~~ذلك، وكان حمل مريم به وهي ابنة ثلاث عشرة سنة .
~~ونبئ عيسى وهو ابن ثلاثين سنة، ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة

PageV01P125

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_126.png)

~~وعاشت مريم بعده ست سنين، وخرجت به أمه من الشام إلى مصر وهو
~~صغير خوفا عليه من هير دوس الملك وذلك أن ملك فارس علم بمولده لطلوع
~~نجمه، فوجه هدايا من الذهب والمر واللبان، فأتت رسله بالهدايا حتى دخلت
~~على هير دوس، فسألوه عنه فلم يعلم به فأخبروه بخبره وأنه يكون نبيا
~~وأخبروه بالهدايا؛ فقال لهم : لم أهديتم له الذهب ؟ قالوا : لأنه سيد المتاع
~~وهو سيد أهل زمانه، قال لهم : ولم أهديتموه المر ms078 ؟ قالوا : لأنه يجبر الجرح
~~والكسر وهو يشفى السقام والعلل ، قال : ولم أهديتموه اللبان ؟ قالوا: لأنه
~~يصعد دخانه إلى السماء.
# وكذلك هو يرفع إلى السماء فخافه هير دوس وقال لهم : إذا عرفتم مكانه
~~فعرفوني به فإني راغب فى مثل ما رغبتم فيه ، فلما وجدوه دفعوا الهدايا لمريم
~~وأرادوا الرجوع إلى هير دوس؛ فبعث الله لهم ملكا وقال لهم : إنه يريد
~~قتله، فرجعوا ولم يلقوا هير دوس، وأمر الله مريم أن تنتقل به إلى مصر
~~ومعها يوسف بن يقوب النجار فسكنت به في مصر حتى كان ابن اثنتى عشرة
~~سنة، ومات هيردوس فرجعت إلى الشام، والله أعلم.
# وذكر الشيخ رضي الله عنه قوله تعالى : {(ياأخت هارون)(1) وقال : إنه
~~ليس بأخي موسى.
# قال المؤلف رحمه الله : وقد قيل : إن المراد به هارون أخو موسى نسبت
~~إليه بالأخوة؛ لأنها من ولده كما يقال : يا أخا تميم ونحو ذلك، والله أعلم.
# مددة بج
### | فيها أربع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {طه}(2)
# قيل : إنه اسم علم لله تعالى أقسم به : وقيل : هو اسم للنبي  وقيل :
~~اسم للسورة، وقيل: معناه يا رجل، وقيل غير ذلك، والله أعلم.

PageV01P126

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_127.png)

~~والصحيح والله أعلم ماذكره الشيخ لما وقع في كتاب مسلم ، أن المغيرة بن
~~شعبة سأل عن ذلك رسول الله فقال : كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {قال هي عصاي} (1)
~~قيل : كان اسم العصا نبعه ، حكاه الزمخشري في تفسيره .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *(يأخذه عدو لي وعدو له} (2)
~~هو فرعون، وقد تقدم الكلام في اسمه ونسبه.
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غربوها ومن
# آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} (3)
~~ذكر المفسرون أن في هذه الآية تنبيهأ على الصلوات الخمس .
~~فقبل طلوع الشمس : هي الصبح، وقبل غروبها : هي العصر ومن آناء
~~الليل: هى العشاء الآخرة، وأطراف النهار : هى صلاة الظهر والمغرب، وقال
~~: أطراف النهار ، لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار وفي أول الطرف
~~الثانى، فكأنها بين طرفين، والمغرب ms079 في آخر الطرف الثاني فكانت أطرافها،
~~حكاه الطبري، والله أعلم.
# تعدد الانبياع
### | فيها سبع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {هل هذا إلا بشر مثلكم)(4)
~~هذه إشارة منهم إلى محمد ل

PageV01P127

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_128.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر} (1)
~~قيل : يعنى عبد الله بن سلام وأصحابه، حكاه ابن سلام وذكر الطبري أنها
~~لما نزلت قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : نحن أهل الذكر .
~~وقيل : هم أهل القرآن بدليل قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} (2)
### | الآبة الثالثة
~~قوله تعالى: *وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون)(3)
~~هذا رد على اليهود لعنهم الله حيث قالوا : إن الله صاهر الجن فكانت من
~~بينهم. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: *ومن يقل منهم إني إله من دونه }(4
~~هو إبليس لعنه الله ، وفى هذا دليل أنه من الملائكة وقد تقدم الكلام فيه
~~وقد قال : من رأى أن إبليس لم يكن من الملائكة جزاؤه ماذكر قال : ولم
~~يقل ذلك أحد منهم. روى عن الحسن وذكره ابن سلام، والله أعلم.
### | الآية الخنامسة
# قوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} (5)
~~قيل: ان المراد بالإنسان هو آدم عليه السلام، والعجل قيل : هو من
~~الاستعجال وقيل : إن العجل الطين، واحتج قائل هذا بقول الشاعر :
~~  والنبع فى الصخرة الصماء منبتة %~% والنخل ينبت بين الماء والعجل
~~حكاه المهدوي

PageV01P128

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_129.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى: (قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم} (1)
# قيل : إن قائلها رجل من أعراب فارس وهم الأكراد، وقد سماه الشيخ في
~~سورة الصافات.
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: *ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين*(2)
# اختلف في هذه الأرض فقيل : هى الشام ، لأن إبراهيم ولوطا هاجرا من
~~قرية كوثي إلى الشام وفي هجرته هذه لقى سارة.
# وهى ابنة ملك نجران وقد طعنت على قومها في دينهم فتزوجها وقد قيل
~~فى سارة : إنها ابنة عمه، وقد قيل فى الأرض المذكورة، إنها مكة روى عن
~~ابن عباس وحجته قوله تعالى : {إن أول بيت وضع ms080 للناس}(3) الآية. وقوله
~~تعالى ذلك في قصة سليمان عليه السلام إلى الأرض التي باركنا فيها هي
~~الشام. والله أعلم.
~~تنبيه :
# ذكر الشيخ رضي الله عنه ذا الكفل في سورة الأنعام وسماه هناك ولم يجر
~~له في تلك السورة ذكر ، وإنما موضع ذكره في هذه السورة .
# قال المؤلف : وقد قيل فيه أقوال : منها أنه نبى سمى الكفل؛ لأن الله
~~تعالى تكفل له في عمله بضعف عمل غيره من الأنبياء، وقيل : إن اليسع
~~استخلف فتكفل له أن يصوم النهار ويقوم الليل ، وقيل : كان يصلي كل يوم
~~مائة ركعة فسمى بذلك ذا الكفل ولم يكن نبيا .
# ووقع في فوائد الصاحبين، أنه اليسع وأن له اسمين اليسع وذا الكفل ،
~~والله أعلم.
# وذكر قوله تعالى (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى)(4) وقال : هذه إشارة
~~إلى عيسى وعزير.

PageV01P129

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_130.png)

# قال المؤلف رحمه الله : وقد روى عن علي بن أبى طالب رضى الله عنه
~~أنه قال : هم عثمان وأصحابه، حكاه الطبري وذكر السجل ورواية من روى
~~أنه كان كاتبا لرسول الله  وأنكر ذلك وقال : لا يعرف فى كتاب النبي ييل
~~من اسمه السجل .
# قال المؤلف رحمه الله : وقد رد هذه الرواية وأنكرها الطبرى وغيره ،
~~وكتاب النبى الة مشاهير مذكورون في الكتب لم يعلم فيهم السجل وأنا أذكرهم
~~بأنواع كنيتهم لتتم بهم الفائدة بحول الله تعالى. حكى أبو عبد الله بن عبدوس
~~فى كتاب الوزراء له تسمية كتاب النبى  وهو أبلغ ما وقفت عليه في
~~أسمائهم فقال: هم عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب رضي الله عنهما كان
~~يكتبان الوحي، فإن غابا كتبه أبي بن كعب وزيد بن ثابت رضى الله عنهما،
~~فإن لم يشهد أحد منهما كتبه سائر الكتاب، وخالد بن سعيد بن العاص ومعاوية
~~بن أبى سفيان كانا يكتبان بين يديه في حوائجه، والمغيرة بن شعبة والحصين بن
~~ثمير كانا يكتبان ما بين الناس وينوبان عن خالد ومعاوية إذا لم يحضرا وعبد الله
~~بن الأرقم والعلاء بن عقبة كانا يكتبان بين القوم فى ميامنهم ms081 ودورهم وبين
~~النساء والرجال، وكان عبد الله بن الأرقم مع ذلك يكتب إلى الملوك عن
~~النبية وحكى ابن العربي ان رسول الله  كان يأمره أن يكتب عنه فيكتب
~~ويطبع ولا يقرؤه عليه لأنه كان عنده أمينا وحذيفة، بن اليمان كان يكتب
~~خرص الثمر، ومعيقيب بن أبي فاطمة كان يكتب المغانم لرسول الله وكان
~~عليها، وحنظلة بن الربيع كان خليفة كل كاتب إذا غاب عن عمله فغلب عليه
~~اسم الكاتب وهو كان صاحب خاتم النبي ، وكان النبي  قد قال له :
~~الزمنى وذكرني بكل شىء لثالثة فكان لا يأتي على مال ولا طعام ثلاثة أيام إلا
~~أذكره به فلا يبيت عنده منه شيئ .
# والحصين بن زهير من بني عبد مناة شهد بيعة الرضوان ودعاه النبية
~~ليكتب الصلح يوم الحديبية، فأبى ذلك سهيل بن عمرو وقال : لا يكتب
~~الصلح بيننا إلا رجل منا فكتبه علي بن أبى طالب رضي الله عنه وعبد الله بن
~~أبي سرح كان قد كتب للنبي ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم استأمن له

PageV01P130

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_131.png)

~~النبى عثمان بن عفان رضى الله عنه يوم الفتح قأمنه، فهؤلاء هم كتاب
~~لنبي الذين حفظت أسماؤهم ورويت أخبارهم، ولم يذكر فيهم السجل ولا
~~هو معروف في الصحابة.
~~والصحيح أن السجل في الآية هى الصحيفة، فإن قيل : فما معنى الآية
~~على هذا ؟ فقال الطبري : معنى الكلام، كطى السجل على مافيه من الكتاب
~~فتكون السلام بمعنى على ، والأظهر عندي والله أعلم أن تكون السلام لام
~~العلة التى هي بمعنى من أجل، فمعنى الكلام كطى الصحيفة من أجل الكتاب
~~الذي فيها، وإنما تطوى الصحيفة صيانة للكتاب وحفظا لها، كما تقول : طويت
~~الثوب لعلمه أى لأجل علمه، والله أعلم.
# تععقاة الك
### | فيها ثماني آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم) (1)
~~هو النضر بن الحارث، ذكره الطبري وابن سلام وغيرهما، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} (2)
~~اختلفت الروايات في من عنى بهذه الآية.
~~فقيل : نزلت ms082 في النضر بن الحارث وهذا عندي غير صحيح ؛ لأن النضر لم
~~يكن ممن يعبد الله على حرف، لأنه لم يزل مظهرا للكفر طاعنا على الإسلام
~~غير مظهر لشيئ منه إلى أن قتله النبي صبرا في غزوة بدر

PageV01P131

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_132.png)

~~وقيل : إنها نزلت في شيبة بن ربيعة كان أسلم ثم ارتد وقيل : إنها نزلت
~~مى قوم من الأعراب كانوا يقدمون على النبى فيسلمون فإن نالوا خيرا
~~أقاموا وإن أصابتهم شدة ارتدوا، وهو الأظهر من مساق الآية، والله أعلم
### | الآية الثالثة.
# قوله تعالى: {من كان يظن ان لن ينصره الله} الآية. (1)
~~المشار إليه بالضمير في ينصره هو رسول الله ة  ومعنى الآية: من كان
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم فليحتنق حتى ينظر هل
~~يذهبن غيظه، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: *إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
# تجري من تحتها الأنهار* الآية (2)
~~فيل : إنها نزلت فى الذين تبارزوا يوم بدر، وقد سماهم الشيخ في كتابه،
~~وروى عن ابن فطيس عن ابن عباس رضي الله عنه أنها نزلت في أبى حذيفة
~~بن عتبة واسمه مهشم، وسالم مولى أبي حذيفة وابن جحش وعكاشة بن
~~محصن وشجاع بن أبي وهب وربيعة بن أكثم وعثمان بن عفان، وعدة من بني
~~عبد شمس وحلفائهم شهدوا بدرا، والله أعلم.
### | الآية الخخامسة
# فوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا* (3
~~هم النبى ة وأصحابه الذين هاجروا من مكة إلى المدينة، وذلك أنهم لما
~~خرجو قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : {إنا لله وإنا إليه راجعون* أخرج
~~الرسول ة ليهلكن جميعا، فنزلت الآية فعرف أبو بكر رضي الله عنه أنه
~~سيكون قتال، وهي أول آية نزلت في القتال، والله أعلم.

PageV01P132

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_133.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى {ولو لادفع الله الناس بعضهم ببعض } (1)
~~الآية . قيل: إنها نزلت في أصحاب النبي محمد ، ومعناها : ولولا دفع
~~الله الناس بأصحاب محمد. عن من بعدهم، والله أعلم.
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمي ms083 القلوب
# التى فى الصدور} (2)
~~حكى أنها نزلت في عبد الله بن أم مكتوم . حكاه المهدوي، وأم مكتوم هي
~~أمه واسمها عاتكة، وأما أبوه فقيل : قيس وقيل، زائدة: وقيل : شريح،
~~وقيل : فى اسمه هو أنه عمرو وعليه أكثر أهل الحديث، وفي تفسير ابن سلام
~~أنها نزلت في عبد الله بن زيد، والله أعلم.
### | الآية الثامنة
~~قوله تعالى: *وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} (3)
~~قيل : إنه يريد يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات
~~والأرض. وقيل : يريد يوما من أيام الآخرة، والله أعلم.
# بعهرة المةمنون
### | فيها ست آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}(4)
~~هو آدم عليه السلام ؛ والسلالة في قول بعض المفسرين ما انسل بين أصابع
~~القابض على الطين.

PageV01P133

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_134.png)

~~وقوله تعالى: {ثم جعلناه نطفة}(1)
~~يريد ابن آدم والضمير راجع عليه ولم يجر له ذكر، ولكن لما كان كآدم في
~~الصورة والتركيب كنى عنه ككنايته عن آدم ، وقيل : إن المراد بالإنسان ابن آدم
~~وأنه مخلوق مما انسل من طين يعنى ماء آدم، والله أعلم.
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض)(2)
~~قيل : إن المراد به الأنهار الخمسة، سيحون نهر الهند، وجيحون نهر بلخ ،
~~والفرات ودجلة نهرا العراق، والنيل نهر مصر. حكاه ابن العربي فى كتاب
~~القبس ، وقيل : إنه ماء العيون والأنهار ، وقد قيل : هو جميع المياه المستقرة
~~في الأرض، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *وشجرة من طور سيناء)(3)
~~هي الزيتون، وطور سيناء هو جبل بيت المقدس وهو طور سينين، ومعناه
~~الحسن، وقيل : المبارك، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (فقطعوا أمرهم بينهم )(4)
~~يعني: اليهود والنصارى، وقيل : إن المراد بهم أهل مكة، والله أعلم .
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب*(5)
~~فيل: إنه يعني أبا جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر، والضمير في قوله :
~~{إذا هم يجئرون} يريد أهل مكة، والله أعلم.

PageV01P134

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_135.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {فاسأل العادين} (1)
~~قيل : هم الملائكة، وقيل : هم ms084 أهل الحساب، والله أعلم .
# ببععاة الندر
### | فيها عشر آيات
# قوله تعالى: *الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} الآية (2)
~~قيل : إنها نزلت في امرأة يقال لها : أم مهزول كانت تسافح فاستأذن رجل
~~من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم فى تزوجها(3) ؛ فنزلت الآية .
~~وقيل : نزلت في رجل يقال له مرثد بن أبى مرثد كان يحمل الأساري
~~بمكة، استأذن رسول الله في امرأة بغي يقال لها : عناق وكانت صديقة له
~~في الجاهلية؛ فأنزل الله الآية. أخرجه أبو داود. والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} (4)
~~هو عبدالله بن أبي بن سلول، وهو الصحيح وقد ذكر معه غيره، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم } الآية (5)
~~حكى ابن سلام أن المراد بذلك عبد اله بن أبى ، لتكلمه في أمر عائشة
~~رضي الله عنها.

PageV01P135

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_136.png)

~~وقد قيل : هو على العموم، فإن قيل : كيف تشهد عليهم ألسنتهم، وقد
~~ليل في أخرى: *اليوم نختم على أفواههم}(1) فالجواب : أن المراد بذلك أنه
~~پختم على الأفواه وينطق اللسان بغير اختيار من صاحبه ، فيشهد عليه بالحق .
~~وقيل : تشهد ألسنة بعضهم عليهم فليس بين الآيتين تعارض، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: *الخبيثات للخبيثين} الآية (2
~~فيل : إن المراد بها الذين تكلموا في أمر عائشة رضى الله عنها ، فيكون
~~المعنى : أن الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال وكذلك سائر الآية، والله أعلم .
### | الآية الجخامسة
# قوله تعالى: {أولئك مبرؤن مما يقولون*
~~فيل : إن المراد بها عائشة رضي الله عنها وصفوان بن المعطل الذي رماها
~~به أهل الإفك . فالضمير في يقولون عائد على أصحاب الإفك واللفظ في
~~اولئك للجميع، والمراد به التثنية كقوله : فإن كان له إخوة، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# ثفوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.
~~روى أنها نزلت في صبيح مولى حويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن
~~كاتبه فأبى عليه فنزلت الآية، والله أعلم.
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) إلى آخرها ms085 (4)
~~قيل : نزلت فى عتبه بن ربيعة كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين
~~قى الجاهلية، ثم كفر في الإسلام. حكاه الزمخشري في تفسيره.

PageV01P136

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_137.png)

### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله} الآية (1)
~~قيل : إنها نزلت فى بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض
~~فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله  وجعل المنافق يجره إلى كعب بن
~~الأشرف وقيل : كانت بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين المغيرة بن
~~وائل خصومة في أرض، فقال المغيرة : أما محمد فلست أتحاكم إليه فإنه
~~يبغضنى وأخاف أن يحيف على؛ فنزلت الآية، والله أعلم.
### | الآية التاسعة
~~قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} الآية (2)
~~حكى أبو بكر بن العربي عن مالك بن أنس أنه قال : نزلت في أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما.
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: *(وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا)(3)
~~قيل : هو يوم الجمعة، وقيل : إن هذه الآية من قوله إنما المؤمنون إلى قوله :
~~{عذاب أليم) نزلت في يوم الخندق فيمن كان مع رسول الله من المسلمين
~~من أهل الخير، والذين يتسللون هم المنافقون. حكاه ابن إسحاق، والله أعلم.
# 
#    تعدرة الفرق %~%  %~% و
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين} (4)
~~قائلها النضر بن الحارث، والله أعلم.

PageV01P137

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_138.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {وقالوا مالهذا الرسول يأكل الطعام} الآية (1)
~~قالها أشراف قريش عند اجتماعهم عند ظهر الكعبة للتكلم مع رسول
~~الله و أسماؤهم مذكورة في سور سبحان والجمعة والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *ويوم يحشرهم ومايعبدون من دون الله} (2)
~~المشار إليهم بقوله تعالى: {ومايعبدون} عيسى وعزير والملائكة وهم المعنيون
~~يقوله تعالى: {قالوا سبحانك ماكان ينبغى لنا}(3) الآية، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {وأصحاب الرس* (4)
~~قيل : هم فرقة من ثمود، وقيل : إن الرس قرية يقال لها الفلج في اليمامة.
~~وقيل : هي بئر بفلج، وكان سببها أنهم عدوا على نبيهم فألقوه فى تلك
~~البئر وأطبقوه عليه وكان عندهم عبد أسود، فكان يحتطب على ظهره فيبيع ms086
~~الحطب ويشتري بثمنه طعاما، ويأتي البئر فيرفع الصخرة فيدلى إليه طعامه
~~وشرابه، ثم أن قومه استخرجوه وآمنوا به وصدقوه فسألهم عن الأسود فقالوا:
~~لا ندري مافعل ؟ وقد كان ضرب الله على أذنه فنام ، ثم أهبه الله من نومه بعد
~~وفاة ذلك النبي ، وقد روى هذا الحديث بتمامه عن النبي قال : إن ذلك العبد
~~الأسود أول من يدخل الجنة . وقد روى أن نبيهم المذكور كان شعيبا، والله أعلم.
### | الآية الخخامسة
~~قوله تعالى: *ولقد أتوا على القرية التى أمطرت مطر السوء}(5)
~~هي سدوم قرية قوم لوط، والله أعلم .

PageV01P138

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_139.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى: (وكان الكافر على ربه ظهيرا}(1)
# هو أبو جهل بن هشام، وقيل : هو إبليس، ومعنى ظهيرا أي مظاهرا على
~~المعصية معينا عليها.
# وقيل : إن ظهيرا بمعنى حقير ، وهي من قول العرب ظهرت به فلم ألتفت
~~إليه إذا جعله خلف ظهره فلم يلتفت إليه، والله أعلم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: *إلا من تاب وآمن وعمل صالحا* (2)
# روى، هذه الآية نزلت في وحشى قاتل حمزة رضى الله عنه حين كتب إلى
~~النبى بسأله هل له من توبة؛ فكتب أنه كان قد سمع فيما أنزل عليه بمكة
~~من القرآن آيتان أيستاه من كل خير.
# قوله تعالى: *والذين لا يدعون مع الله إلهآ آخر)(3) إلى قوله : {مهانا*
~~فنزلت : {إلا من تاب وآمن} فكتب بها رسول الله إليه، فخاف وقال :
~~لعلى لا أبقى حتى أعمل صالحا، فأنزل الله تعالى : *إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به}(4) فقال وحشى : إني أخاف أن لا أكون من مشيئة الله تعالى، فأنزل الله
~~تعالى: (قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله}(5) فأقبل وحشي وأسلم، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: {وأعانه عليه قوم آخرون}(6) وقال : يعنون جبرا مولى
~~الحضرمى وعداسا.
# قال المؤلف رضى الله عنه : وقد حكى أنهم يعنون اليهود حكاه . الطبري،
~~والله أعلم.

PageV01P139

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_140.png)

### | 
# تبعدا الشصراح
### | فيها أربع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: (فجمع السحرة)(1)
~~روى الطبري أن اجتماعهم كان بالإسكندرية.
### | الآية ms087 الثانية
~~قوله تعالى: { إن هؤلاء لشر ذمة قليلون}(2)
~~كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفأ، وأتبعهم فرعون فى ألف ألف حصان سوى
~~الاناث، وكانت مقدمته سبعمائة ألف، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: *أن يعلمه علماء بني إسرائيل*(
~~يعني عبد الله بن سلام. حكاه الطبري وغيره، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: *وأنذر عشيرتك الأقربين)(
~~روى عن علي بن أبي طالب أن المنذرين كانوا أربعني رجلا يزيدون رجلا
~~أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: {ومقام كريم)(5) وقال : هو الفيوم من أرض مصر.

PageV01P140

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_141.png)

~~قال المؤلف رضى الله عنه : معنى الفيوم : ألف يوم. وقد روى أن المقام
~~الكريم هو المنابر وكان لهم بأرض مصر ألف منبر، والله أعلم.
# ععورة النمل
### | فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {أولئك الذين لهم سوء العذاب)(2)
~~حكى الطبري أنهم الذين قتلوا يوم بدر من مشركي قريش، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {وإني مرسلة إليهم بهدية)(3)
~~وقع في التاريخ الكبير للطبري أنها بعثت إليه بخرزة غير مثقوبة، وقالت:
~~أثقب هذه فسأل سليمان الإنس فلم يكن عندهم علم ، ثم سأل الجن فلم يكن
~~عندهم علم ، ثم سأل الشياطين، فقالوا: نرسل إلى الأرضة فجاءت فأخذت
~~شعرة في فيها فدخلت فثقبتها بعد حين ووقع فى تفسير الطبري أنها بعثت إليه
~~بمائتي غلام ومائتي جارية فألبست الغلمان ، لباس الجواري والجواري لباس
~~الغلمان وقيل : ألبست جميعهم لباسا واحدا فعرف سليمان الغلمان من
~~الجواري وخلص بعضهم من بعض ورد الهدية إليهم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وجعل بين البحرين حاجزا} (3)
~~هما بحر فارس والروم. حكاه ابن سلام.
~~وقيل : بين العذب والمالح أن يفسد أحدهما صاحبه، والله أعلم.

PageV01P141

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_142.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالي: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}(1
~~نيل : إنه يعنى بالناس هنا أهل مكة خاصة . حكاه ابن سلام، والله أعلم.
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة} (2)
~~هى مكة وخصها بالذكر، وإن كان رب البلاد كلها ليعرف ms088 المشركون نعمته
~~عليهم وأن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرم بلدتهم .
~~تنبيه:
~~ذكر بلقيس والاختلاف في اسم أبيها .
~~قال المؤلف رحمه الله : فما لم يذكره الشيخ أنه قيل فيها : ابنة اليشرح
~~وابنة إيلي شرح، وأما اسمها فحكى الطبري بلمقة ، وقد قيل : يلمعه بالياء
~~باثنتين والعين .
~~وأما نسبها : فبلقيس ابنة ذي شرح على ماتقدم من الاختلاف فيه ابن
~~الحارث بن قيس بن صيفى بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان.
~~وقيل : أن أمها كان من الجن .
~~واختلف في اسمها فقيل : بلمعة، وقيل : رواحة بنت سكين، والله أعلم.
~~وذكر الاختلاف في نكاح سليمان عليه السلام لها وقول من قال : إنه
~~أنكحها فتى من أبناء الملوك في اليمن ولم يسمه .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : هو ذو تبع ملك همدان ، وكان سبب ذلك
~~على قول من قال : إن سليمان عليه السلام لم يتزوجها وإنما زوجها من ذي
~~تبع، وأنه لما عرض عليها النكاح أبته وقالت : مثلى لا ينكح الرجال فأعلمها
~~سليمان أن النكاح من شريعة الإسلام.

PageV01P142

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_143.png)

~~فقالت: إن كان ذلك فزوجني ذا تبع فزوجه إياها، ثم ردها إلى اليمن
~~وسلط زوجها ذا تبع على اليمن وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يعمل لذي تبع
~~ما استعمله فيه، فصنع لذي تبع صنائع باليمن وبنى له حصونا وانقضى ملك
~~ذي تبع وملك بلقيس مع ملك سليمان عليه السلام.
~~وذكر قوله تعالى: (قال الذي عنده علم من الكتاب} (1) وتكلم عليه
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : اسمه بلخ ، وقيل : هو الخضر .
~~وحكى أن الدعاء الذى دعا به هو أن قال : يا إلهنا وإله كل شيئ إلها واحدا،
~~لا إله إلا أنت ياذا الجلال والإكرام إئتني بعرشها، والله أعلم.
~~وذكر النملة المتكلمة وقال : اسمها حرميا قال الشيخ : وقد حكى أن
~~اسمها طاخية. حكاه الزمخشري في تفسيره.
~~والنملة كالحمامة تقع على الذكر والأنثى والفرق بينهما بالأخبار والصفة
~~ونحو هذا.
~~وحكى أن قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال : سلوا عما شئتم ،
~~وكان ms089 أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال : سلوه عن نملة سليمان أكانت
~~ذكرا أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فسألوا أبا حنيفة، فقيل له : من أين عرفت هذا ؟
~~فقال : من قوله تعالى : {قالت نملة} فأنث، ولو كانت ذكرا لقال : قال نملة .
### | معدرة الش
### | فيها ثلاث عشرة آية
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض)(7)
~~هم بنو إسرائيل والأرض أرض مصر، والله أعلم.

PageV01P143

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_144.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *ودخل المدينة} (1)
~~هى مدينة منوف من مصر ودخلها عند القائلة، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
#    لوله تعالى: {ثم تولى إلى %~% (2)*
~~فيل : إنه ظل سمرة . حكاه الطبري، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {فنبذناهم في اليم) (3)
~~حكى أنه بحر يسمى إساف من وراء مصر أغرقهم الله فيه، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {قالوا ساحران تظاهرا} (4)
~~قيل : إنهم أرادوا موسى ومحمدا عليهما السلام .
~~وقيل : موسى وهارون.
~~وقيل : عيسى ومحمدصأجمعين .
~~ومن قرأ سحران فإنهم أرادوا بهما التوراة والقرآن .
~~وقيل : التوراة والإنجيل ، وقيل : الإنجيل والقرآن، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {ولقد وصلنا لهم القول)(
~~قيل : إن المراد بهم قريش ، وقيل : اليهود، وروى عن رفاعة القرظي أنه قال
~~: نزلت هذه الآية في عشرة أنا أحدهم، رواه بن سلام فى تفسيره، وحكاه
~~مؤلف كتاب إضمار القرآن، والله أعلم.

PageV01P144

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_145.png)

### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون)(1)
~~فيل : إنها نزلت في النفر النصارى من أهل نجران الذين قدموا علي رسول
~~الله بمكة وهم عشرون رجلا، وقيل : كانوا من الحبشة فآمنوا به
~~وصدقوه، وقيل : نزلت في النجاشى وأصحابه، وقيل : في سلمان وابن
~~سلام ومن آمن من أهل الكتاب، والله أعلم.
### | الآية الثامنة :
# قوله تعالى: {إنك لا تهدى من أحببت}(2)
~~نزلت في أبى طالب بن عبد المطلب عم رسول الله لامحين مات وفات
~~رسول الله مماكان يرجو من إسلامه فحزن لذلك، فنزلت الآية، والله أعلم.
### | الآية التاسعة :
# قوله تعالى: *وماكان ربك مهلك القرى
# حتى يبعث في أمها رسولا*(3)
~~هي مكة والرسول ms090 محمد .
### | الآية العاشرة.
# قوله تعالى: {أفمن وعدناه وعدا حسنا} الآية(4)
~~قيل : إنها نزلت في النبي عليه السلام وفي أبي جهل بن هشام وقيل :
~~نزلت في حمزة وعلي وأبي جهل، والله أعلم.
### | الآية الحادية عشر
# قوله تعالى: {إن قارون كان من قوم موسى} 1
~~قيل : إنه ابن عم موسى وهو على هذا القول قارون بن يصفر بن يصهر.

PageV01P145

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_146.png)

~~فعمران والد موسى ويصفر والد قارون على هذا القول أخوان وهما ابنا يصهر
~~بن يافث على ماتقدم في نسب موسى عليه السلام، وقيل: هو عمه فيكون
~~على هذا القول قارون وعمران أخوين، والله أعلم.
### | الآية الثانية عشر
# قوله تعالى: {على علم عندي} (1)
~~قيل : أراد علم الكيمياء، والله أعلم.
### | الآية الثالثة عشر
# قوله تعالى: {لرادك إلى معاد}(2)
~~قيل : أراد مكة . وقيل: أراد الجنة التى أخرج أبوه آدم منها.
~~وقيل : إلى الموت، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: {فوجد فيها رجلين يقتتلان)(3) وقال : أحدهما قبطي ،
~~والآخر : إسرائيلي .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : حكى ابن سلام أن الإسرائيلي هو السامري،
~~فعلى هذا يكون اسمه موسى بن ظفر، وكان سبب قتله أن قبطيا سخره في
~~حمل حطب لمطبخ فرعون، فأبى وكان القبطي خباز فرعون.
~~وقيل : كان اسمه فاتون، حكاه الزمخشري، والله أعلم.
~~وذكر : ليا وصفوريا. قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل في صفوريا :
~~انها صفورة، وفى ليا شرفا. حكاه الطبري، والله أعلم.
~~وذكر أسماء لتسعة رهط، وقد حكى الزمخشري أسماءهم في تفسيره.
~~عن وهب على خلاف ذلك : الهزيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورياب بن

PageV01P146

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_147.png)

~~مهرج ومصدع بن مهرج وعمر بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة
~~وسمعان بن صيفر وقدار بن سالف، والله أعلم.
# تععودة الحمنحبدت
# لم يذكرها الشيخ أبو زيد رضى الله عنه في تأليفه
### | وفيها سبع آيات
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: (ولقد فتنا الذين من قبلهم) إلى قوله *الكاذبي)(1)
~~روى الطبري أنها نزلت في عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله تعالى على
~~الإسلام، والله أعلم. ms091
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه} (2)
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص، قالت أمه حين هاجر : لا يظلني بيت حتى
~~يرجع. فأمره الله أن يحسن إليها ولا يطيعها في الشرك .
~~وقع ذلك في كتاب مسلم، وفي غيره أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة،
~~والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية. (3)
~~حكى ابن سلام أنها نزلت في عياش بن أبى ربيعة أخي أبي جهل بن هشام
~~لأمه، والله أعلم.

PageV01P147

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_148.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: *وقال الذين كفروا للذين آمنوا
# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم}(1)
~~روى أن قائلها الوليد بن المغيرة. حكاه المهدوي، والله أعلم.
### | الآية الخخامسة
# فوله تعالى: {وقال إني مهاجر إلى ربي)
~~هو إبراهيم عليه السلام وكانت هجرته من كوثى قرية من سواد الكوفة إلى
~~الشام.
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {ومنهم من أخذته الصيحة} (3)
~~قيل : إنها ثمود، وقيل : قوم شعيب، وكلهم قد أخذته الصيحة {ومنهم
~~من خسفنا به الأرض} (4)
~~قيل : يعنى قارون، وقوله : {ومنهم من أغرقنا) قيل : إنه يعني قوم
~~نوح، وقيل : قوم فرعون، والله أعلم.
### | الآية السابعة
~~قوله تعالى: {فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به} (5)
~~قيل: إنهم عبد الله بن سلام ومن آمن معه برسول الله ، والله أعلم.

PageV01P148

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_149.png)

### | معوالة الرة6
### | فيها ثلاث آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} (1)
~~يعنى: {حين تمسون} المغرب، وحين تصبحون يعنى : الفجر، وعشيا يعنى :
~~العصر، وحين تظهرون يعني: الظهر
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا* (2)
~~قيل : هم اليهود والنصارى، وقيل : هم اليهود خاصة، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر}(3)
~~قيل : إن ظهوره في البر إشارة إلى قتل أحد ابني آدم لأخيه ، وفي البحر
~~إلى الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، وقد تقدمت أسماؤهما وهذا عندى
~~تخصيص وخروج عن الظاهر بغير دليل، وقيل : البر : أهل البوادي، والبحر،
~~أهل القرى.
~~وقيل : البر: المعروف، والبحر : إشارة إلى امتناع المطر بذنوب بني آدم
~~فتعمى دواب ms092 البحر، والله أعلم.
~~والأظهر والله أعلم قول من قال : إن البر : البوادي، والبحر: القرى
~~والمدن، وهذا كثير فى كلام العرب.
~~قال الطبري : كل قرية لها نهر جار أو ماء نابع ، فالعرب تسميها بحرا، وقد

PageV01P149

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_150.png)

~~جاد من ذلك في الحديث فى قصة ابن أبى لقد اصطلح أهل هذه البحيرة
~~ويروى البحرة .
# وفي حديث آخر ثم اعمل من وراء هذه البحار أي البلاد، وفي حديث آخر
~~وكتب لهم ببحرهم أي ببلدهم، والله أعلم.
### | عا لقم
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه )(1)
# قيل : إنها نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص وأمه حين أسلم، وحلفت
~~أمه أن لا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {فتكن في صخرة}(2)
# قيل : إنها الصخرة التى عليها الأرض ، وروى عن ابن عباس رضى الله
~~عنه أنه قال : الأرض على الحوت، والحوت فى الماء، والماء على ظهر صفاة،
~~والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، والصخرة في الريح وهي
~~الصخرة التى ذكر لقمان ليست فى السماوات ولا فى الأرض، وروى أن
~~الصخرة على ظهر الثور مابين قرنيه إلى سنامه، والثور على الحوت والحوت
~~على البحر، وروى أن الثور والحوت أسماؤهما بهموت والبونان، والله أعلم،
~~تنبيه :
# ذكر قوله تعالى: *ومن الناس من يشتري لهو الحديث4(3) وفسر اللهو بأنه
~~أخبار فارس والجاهلية التى كان النضر بن الحارث يتعلمها .

PageV01P150

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_151.png)

~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إن الآية نزلت في اشتراء الجواري
~~المغنيات والتجارة فيهن ، عليه أكثر الروايات، والله أعلم .
~~وذكر لقمان وقال : كان نوبيا قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنه
~~كان حبشيا غليظ الشفتين مشقق القدمين، وكان لرجل من بنى اسرائيل فأعتقه
~~وأعطاه مالا، وكان في زمان داود عليه السلام، وقد حكى أنه كان مولى لبني
~~الحسحاس من الأزد. حكاه أبو عبيدة البكري في كتاب اللآلئ له واختلف فيه
~~هل كان نبيا أو رجلا صالحا؟ فالأكثر على أنه رجل صالح، وقد روى أنه كان نبيا ms093
~~وكذلك اختلف فى صنعته فروى أنه كان خياطا وقيل : كان نجارا والله أعلم.
# بععهاة البيعحرن
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {فلا تكن فى مرية من لقائه}(1)
~~قيل : إنه يريد موسى عليه السلام فلقيه ليلة الإسراء، وقيل : المعنى: فلا
~~تكن في مرية من أن تلقى مثل مالقى موسى من قومه من التكذيب والكناية
~~على هذا عن المصدر، وقيل : عن الموت المتقدم ذكره في قوله تعالى: (قل
~~يتوفاكم ملك الموت* (2)
~~ذكره الجرجاني في كتاب نظم القرآن له، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {إلى الأرض الجرز*
~~قيل : هي أرض باليمن بعيدة عن البحر يقال لها : أبين، والله أعلم.

PageV01P151

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_152.png)

# تبعهره الأزاب
# فيها خمس عشرة آية
# الآية الأولى: قوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين)(1)
~~روى أن هذه الآية نزلت فى عكرمة بن أبى جهل وأبى سفيان بن حرب
~~حين قدما المدينة فنزلا علي عبد الله بن أبى سرح وأعطاهم النبي  الأمان
~~على أن يكلماه فتكلما معه، وساعدهم ابن أبيرق المنافق وأرادوا من النبي
~~ترك ذكر الهثهم، فشق ذلك على النبي  فقال عمر رضي الله عنه : دعني
~~أضرب أعناقهم، فقال النبى عليه السلام : قد أعطيتهم الأمان، وقد روى عن
~~ابن جريج أنه قال : الكافرون ، يريد أبي بن خلف والمنافقون أبو عامر الراهب
~~وعبد الله بن أبي قال ابن جريج : ولا أعلم إلا الجد بن قيس، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {إذ جاءتكم جنود}(2)
~~الجنود التى جاءتهم هى الأحزاب وهى قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب،
~~وغطفان وقائدها عيينة بن حصن، والحارث بن عوف في بني مرة ومسعر بن
~~رخيلة فيمن تابعه من أشجع وغيرهم وتحزب معهم بنو قريظة من اليهود.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: ( فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا*(3)
~~الريح هي الصبا، والجنود هى الملائكة، والله أعلم.
### | الآيه الرابعة
# قوله تعالى: {(إذ جاؤكم من فوقكم}(4)
~~هم بنو قريظة، ومن أسفل منكم هم الأحزاب، والله أعلم.

PageV01P152

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_153.png)

### | الآية الخامسة
~~وقوله تعالى: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض
# ماوعدنا الله ورسوله إلا ms094 غرورا)(1)
~~قائل هذه المقالة معتب بن قشير قال يوم الأحزاب : كان محمد يعدنا أن
~~نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط، فنزلت الآية،
~~والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: *(ويستأذن فريق منهم النبى)(2) الآية
~~هو أوس بن قيظى. حكاه ابن إسحاق، وقال الطبري عن ابن عباس : هم
~~بنو حارثة، والله أعلم.
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم} (3)
~~هم بنو قريظة من اليهود ظاهروا المشركين على قتال رسول اللهة فأنزلهم
~~الله تعالى من حصونهم على حكم سعد بن معاذ.
### | الآية الثامنة
# قوله تعالى: {وأرضا لم تطؤها} (4)
~~هي مكة: وقيل : خيبر : وقيل : فارس، والله أعلم.
### | الآية التاسعة
# قوله تعالى : {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)(5)
~~فيل : إنها من بين آدم ونوح، وقيل : بين آدم وإدريس وكان رجال ذلك

PageV01P153

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_154.png)

~~الوقت من أحسن الرجال ونساؤه من أقبح النساء، فكان النساء يتبرجن للرجال
~~فنزلت الآية في ذلك، والله أعلم.
~~وذكر أن بين موت آدم وطو فان نوح ألفى سنة ومائتي سنة واثنين وسبعين
~~سنة، والله أعلم.
### | الآية العاشرة
# قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
# أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (1)
~~روى أن رسول الله قال : نزلت هذه الآية فى خمسة : في وفى علي
~~وحسن وحسين وفاطمة رضى الله عنهم . رواه الطبري، والله أعلم.
~~وكانوا قد اجتمعوا في بيت أم سلمة رضي الله عنها.
~~وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال : نزلت في أزواج
~~النبيي
### | الآية الحادية عشر
# قوله تعالى: {وماكان لمؤمن ولا مؤمنة} الآية (2)
~~روى أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت أول من هاجر
~~الى المدينة فوهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة.
~~فسخطت فنزلت الآية . وقيل : نزلت في زينب بنت جحش حين زوجها رسول
~~للهل من زيد، والله أعلم.
### | الآية الثانية عشر
# قوله تعالى: {وسبحوه بكرة وأصيلا)(3)
~~قيل : إن المراد صلاة الصبح وصلاة العصر ، والله أعلم .

PageV01P154

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_155.png)

### | الآية الثالثة عشر
# قوله تعالى: *وبنات عمك وبنات ms095 عماتك
# وبنات خالك وبنات خالاتك} الآية(1)
# لم يفرد العم والخال فى هذه الآية إشارة إلى أنه واحد بعينه، وإنما يريد
~~أعمامه وأخواله؛ لأن الله تعالى أحل لرسول الله ة من بنات أعمامه وعماته
~~وأخواله وخالاته المهاجرات معه دون من لم يهاجر . روى ذلك عن أم هانئ
~~قالت : خطبنى رسول الله ، فاعتذرت إليه فعذرنى، ثم أنزل الله تعالى:
~~*إنا أحللنا لك أزواجك} الآية. قال : فلم أحل له؛ لأنى لم أهاجر معه،
~~ولفائدة التقييد بالهجرة أعاد هنا ذكر بنات العم وبنات العمات وبسنات الحخال
~~وبنات الخالات، وإن كن داخلات تحت عموم قوله تعالى عند ذكر المحرمات
~~من النساء {وأحل لكم ماوراء ذلكم} وكان إفراد العم والخال وجمع العمات
~~والخالات فى الآية، وإن كان معنى الكل الجمع؛ لأن لفظ العم والخال لما كان
~~يعطي مفردا معني الجنس استغنى فيه عن الجمع تخفيفا للفظ ، ولفظ العمة
~~والخالة وإن كان يعطي معنى الجنس ففيه الهاء وهي تؤذن بالتحديد والإفراد ،
~~فوجب الجمع لذلك، ألا ترى أن المصدر إذا كان بغيرها لم يجمع وإذا جدد
~~بالهاء جمع ذكره، شيخنا أبو علي رضى الله عنه .
# فإذا صح هذا وجب أن نذكر أعمامه عليه الصلاة والسلام وعماته وبناتهم؛
~~لأنهم معينون معروفون، وأما أخواله وخالاته فغير معينين فانه يرد إخوة أمه
~~ولا أخواتها؛ لأن آمنة بنت وهب أم رسول اللهل لم يكن لها أخ ولا أخت،
~~فإذا لم يكن له عليه السلام خال ولا خالة فالمراد بذكر الخال والخالة عشيرة
~~أمه؛ لأن بنى زهرة يقولون : نحن أخوال النبى  لأن أمه منهم فأما أعمامه
~~عليه السلام منهم الزبير وأبو طالب واسمه عبد مناف والعباس وضرار وحمزة
~~والمقوم وأبو لهب واسمه عبد العزى والحارث والغيداق واسمه حجل ، ويقال :
~~وفل .

PageV01P155

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_156.png)

~~وأما عماته فهن عاتكة وكانت تحت أبى أمية بن المغيرة وأميمة وكانت عند
~~جحش بن رئاب، والبيضاء وكانت عند كريز بن ربيعة وتسمى أم حكيم، وبرة
~~وكانت عند عبد الأسد بن هلال، فولدت له أبا سلمة بن عبد الأسد، ثم
~~خلف ms096 عليها أبو زهم بن عبد العزى فولدت له أبا سبرة بن أبى زهم وصفية
~~وكانت عند الحارث بن حرب بن أمية ثم خلف عليها العوام بن خويلد وهي أم
~~الزبير بن العوام وهي التي أسلمت من عمات النبى باتفاق وأروى وكانت
~~عند عمير بن عبد بن قصى، واختلف فى إسلامها، وأما بنات أعمامه فهن
~~ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت تحت المقداد، وأم الحكم بنت الزبير
~~وكانت تحت النضر بن الحارث، وأم هانئ بنت أبى طالب، واسمها فاطنة،
~~وجمانة بنت أبى طالب، وأم حبيبة، وآمنة، وسفية بنات العباس بن عبد
~~المطلب، وأروى بنت الحارث بن عبد المطلب ، ولم يتزوج رسول الله من
~~بنات أعمامه دينا، وأما بنات عماته دينا فكان عنده منهن زينب بنت جحش بن
~~رئاب؛ لأن أمها أمية بنت عبد المطلب، والله أعلم.
# الآية الرابعة عشر
# قوله تعالى: {ولو أعجبك حسنهن)
# فيل : إنه يريد حبابة أخت الأشعث بن قيس، والله أعلم .
# لآية الخخامسة عشر
# قوله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
# ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا* الآية (2)
# روى ابن فطيس أنه لما نزلت آية الحجاب قال طلحة بن عبيد الله : أتنهانا أن
~~ندخل على بنات عمنا أو نكلمهن إلا من وراء حجاب؟! أما والله، لو قد مات
~~رسول الله لتزوجت عائشة رضى الله عنها فنزلت الآية، والله أعلم .

PageV01P156

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_157.png)

~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} وقال : هو أنس بن النضر. قال
~~المؤلف رضي الله عنه : هذا هو الأشهر، وقد حكى ابن سلام أنه حمزة
~~وأصحابه، والله أعلم.
~~وحكى أبو نعيم الحافظ في كتابه الحلية أن رسول الله تلى هذه الآية
~~على المنبر، فسأله رجل فقال : من هؤلاء يارسول الله ؟ قال : طلحة بن عبيد
~~الله، فأقبلت وعلى ثوبان أخضران فقال رسول الله ة: أيها السائل، هذا
~~منهم ..
### | معودة بنعيا
### | فيها سبع آيات
# الآية الأولى: قوله تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم}(1)
~~قال : هم مسلموا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ونظرائه. وقيل ms097 : هم
~~أصحاب محمدلة وهو الأظهر؛ لأن السورة مكية، والله أعلم.
### | والآية الثانية
# قوله تعالى: {هل ندلكم على رجل} (2)
~~هو محمد.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {فلما قضينا عليه الموت}(3)
~~يعني سليمان بن داود عليهما السلام، وتوفى وهو ابن نيف وخمسين سنة
~~وبقى ميتا متوكيا على عصاه سنة وسقط بأكل الأرضة عصاه ولم تعلم الجن كم
~~اله ميتا فوضعت الأرضة على عصاه فأكلت منها يوما وليلة، ثم حسبوا على
~~ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة، وكان عليه السلام أبيض جسيما وضيئا كثير
~~الشعر يلبس البياض، والله أعلم .

PageV01P157

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_158.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (ذواتى أكل خمط وأثل}(1)
~~الخمط: الأراك والأثل: الطرفاء ذكره البخاري وغيره، والله أعلم.
### | الآبة اللخامسية
~~قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها*(2
~~روى أنهابيت المقدس، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {ومزقناهم كل ممزق}(3
~~ايعني قبائل سبأ، وهم غسان لحقوا بالشام، والأنصار لحقوا بيثرب،
~~رخزاعة لحقوا بتهامة، والأزد لحقوا بعمان، والله أعلم.
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: *ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت}(4
~~روي أنهم قتلى المشركين ببدر، أبو جهل وأصحابه، والله أعلم.
~~تنبيه .
~~ذكر دابة الأرض وقال : هي الأرضة وتكلم عليها .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد حكى الطبري أنها تسمى القارح ، وأن
~~الشياطين شكروا لها ماصنعت فقالوا لها : لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب
~~الطعام، ولو كنت تشربين الشراب أتيناك أطيب الشراب ولكنا سننقل إليك الماء
~~والطين، فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت، ألم تر إلى الطين الذي في جوف
~~الخشبة؟ فهو مما تأتيها به الشياطين شكرا لما صنعت .

PageV01P158

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_159.png)

### | وه رهكيي
### | تعدا فابلر
~~لم يذكرها الشيخ رحمه الله، وفيها ثلاث آيات.
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {وجاءكم النذير}(1)
~~قيل : هو محمدة، وقيل : هو الشيب، والأو ل أظهر لما روى أن هذه
~~الآية نزلت وفيهم ابن ثمان عشرة سنة، رواه ابن سلام فعلى هذا لم يكن
~~الشيب عم جميعهم، ومجيئ النذير عام لجميعهم، والله أعلم.
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: {ليكونن أهدى من إحدى الأمم) (2)
~~قيل : إن ms098 المراد بهم اليهود والنصارى . حكاه المهدوي، والله أعلم.
### | الآبة الثالثة
~~قوله تعالى: (فلما جاءهم نذير}(3)
~~هو محمدة، وهذا يدل علي صحة القول في الآية الأولى، والله أعلم
### | فعووه بيير
### | فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {يس}(4)
~~قيل : إنه اسم من أسماء محمد، ومعناه : يامحمد وقيل: معناه: يا
~~إنسان، والله أعلم.

PageV01P159

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_160.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { لتنذر قوما ماأنذر آباؤهم}(1)
~~يعنى: قريشا، واختلف فى معنى مافى هذا الآية، فقيل : هى نافية ومعناها
~~على هذا لم ينذر آباؤهم، وقيل : إنها بمعنى الذي، فالمعنى على هذا : لتنذرهم
~~بالذي أنذر آباؤهم يعنى : بما أنذرت به الرسل المتقدمة ويكون ذلك بمعنى قوله :
~~فلم يدبروا القول أم جاءهم مالم يأت آباءهم الأولين، والله أعلم
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: *إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا*
# لى قوله {لا يبصرون} (2
~~هي إشارة إلى أبي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وغيرهما من أشراف
~~قريش، حين باتوا على باب دار النبي يريدون قتله، فأعلمه الله بذلك،
~~فخرج وبقى القوم كذلك حتى أصبحوا، فعاينوا مابهم فعلموا أنه قد عصم
~~منهم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالي: {ونكتب ماقدموا وآثارهم)(3)
~~حكى ابن بطال عن ابن عباس رضى الله عنه أنها نزلت فى الأنصار، حين
~~أرادوا أن ينقلوا إلى قرب مسجد النبى، فأمرهم رسول الله بالمقام في
~~مواضعهم وقال : ألا تحسبون آثاركم ؟ والله أعلم.
### | الآية الخخامسة
~~قوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون)(4)
~~قفيل : إن الضمير لقريش، والفلك : سفينة نوح فالذرية على هذا تقع على

PageV01P160

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_161.png)

~~الآباء كما تقع على الأبناء؛ لأن المحمولين فى الفلك هم آباؤهم فأهل مكة أبناء
~~الذرية فأطلق الذرية على الأصل كما تطلق علي الفرع، وقد قيل : إن الفلك
~~اسم للجنس، والله أعلم.
~~تنبيه :
# ذكر أسماء المرسلين الثلاثة، قال المؤلف رضى الله عنه : وقد اختلف فيهم
~~فقيل : كانوا أنبياء رسلا أرسلهم الله تعالى ، وقيل : كانوا من الحواريين
~~أرسلهم عيسى بن مريم إلى أهل القرية المذكوره ولكن لما كان إرساله إياهم عن
~~أمره أضاف الإرسال ms099 إليه، وكانت قصتهم في أيام ملوك الطوائف واختلف في
~~أسمائهم، فقيل ماقاله الشيخ، وقيل : يوحنا وبولس والثالث : شمعون وأما
~~ملك القرية فهو نحتا طيس، وذكر قوله تعالى: *وضرب لنا مثلا* وقال :
~~هو أبى بن خلف قال المؤلف رضي الله عنه وقد قيل هو عبد الله بن أبى
~~وقيل : أمية بن خلف، وقيل : العاص بن وائل، والله أعلم.
# تقعهاة الحافات
### | فيها ست آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {وإن من شيعته لإبراهيم} (1)
# قيل : إن الضمير راجع إلى نوح عليه السلام، وروى الكسائى والفراء أن
~~الضمير راجع إلى محمد  أى أن إبراهيم على منهاج محمد عليهما السلام
~~وذريته وهذا على هذا القول مما أضمر ولم يجر له ذكر لقوة الكلام كقوله
~~تعالى: {حتى توارت بالحجاب} يريد الشمس ولم يجر لها ذكر وجعل إبراهيم
~~على منهاج محمد عليهما السلام وإن كان متقدما؛ لأن محمدا عليه السلام إذا
~~كان على منهاج إبراهيم فإبراهيم على منهاجه فأجرى عليه وقد سبقه، فهو
~~كالآية المتقدمة فى سورة يس فى قوله تعالى : إنا جعلنا ذريتهم، والله أعلم .

PageV01P161

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_162.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (فنظر نظرة في النجوم)(1)
~~هو إبراهيم عليه السلام وكان بقرية بين البصرة والكوفة يقال لها: هرمز.
~~حكاه ابن سلام، والنجوم هي الكواكب المعلومة، وقيل : إنه يريد فيها نجم له
~~من الرأي والفكر ، فيكون مصدر نجم الشيئ نجوما إذا ظهر والأول أظهر لأن
~~هذا خروج عن ظاهر الكلام بغير دليل، والله أعلم . حكاه المهدوي .
### | الآيه الثالثة
# قوله تعالى : {وفديناه بذبح عظيم} (2)
~~يعني كبش إبراهيم الذي فدى به الذبيح. وحكى المهدوي أنه فدى بوعل،
~~والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {(أتدعون بعلا)}(3)
~~قيل : هو اسم صنم كانوا يعبدونه. وقيل : إنه اسم امرأة كانوا يعبدونها
~~والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: *وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} (4)
~~هم اليهود زعموا أن الله تعالى صاهر الجن ، فكانت من بينهم الملائكة .
~~تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
### | الآية السادسة
~~قوله تعالى: *وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين} (5)
~~يعني: قريشا ms100 هم قائلوا ذلك، والله أعلم.

PageV01P162

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_163.png)

~~تنبيه :
# ذكر إلياس وتكلم عليه .
# قال المؤلف رضى الله عنه : حكى القتبى : أن إلياس من سبط يوشع بن
~~نون، بعثه الله إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له : بعل وهو
~~المذكور فى الآية، وكان لهم ملك يقال له : أحب، وكان له امرأة يقال لها :
~~أزبيل كان يستخلفها على ملكه، وكانت قد قتلت جملة من الأنبياء وكانت قد
~~قتلت يحيي بن زكريا عليهما السلام وعمرت عمرا طويلا وتزوجت سبعة من
~~ملوك بني إسرائيل، ورفع الله إليه إلياس بعد أن كساه الريش وصار يطير مع
~~الملائكة، والله أعلم .
# وذكر شجرة اليقطين قال المؤلف رضي الله عنه : اشتقاقه من قطن بالمكان ،
~~إذا أقام فيه ، فوزنه تفعيل ، وواحدته يقطينة .
### | معرة
# فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {وانطلق الملأ منهم} (1)
# هم أشراف قريش: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وأمية
~~بن خلف وأبو سفيان بن حرب، في رجال منهم حين مشوا إلى أبى طالب
~~وكلموه في أمر رسول اللهة، فقال لهم رسول الله كلمة واحدة تعطونيها
~~تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال أبو جهل : نعم وأبيتك وعشر
~~كلمات قال : تقولون: لا إله إلا الله، وتخلعون ماتعبدون من دونه ففقوا
~~بأيديهم، ثم قالوا أتريد يامحمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا ؟ إن أمرك لعجب،
~~ثم تفرقوا فنزلت الآيات من أول سورة . حكاه ابن إسحاق، والله أعلم.

PageV01P163

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_164.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {أن امشوا} (1)
~~حكى المهدوي أن قائلها عقبة بن أبى معيط، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {في الملة الآخرة)
~~يعنون: ملة النصارى؛ لأن ملة اليهود متقدمة عليها، وخصوا ملة النصارى
~~القولهم : *{إن الله ثالث ثلاثة} والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (جند ماهنالك مهزوم من الأحزاب*(7)
~~روى ابن سلام أن هذه الآية نزلت في بنى أمية وبني المغيرة وآل أبي طلحة
~~بن عبد العزى قال : لأنهم تحازبوا علي رسول الله، وقد روي أن المراد
~~بالآية قريش بجملتها، والله أعلم.
### | الآية ms101 الخخامسة
# قوله تعالى: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم} (3)
~~يعنى : زوجته وأولاده، وكانوا ثلاثة عشر، ثم زاده الله بعد ذلك ثلاثة
~~عشر ولدا، وصار ملك دمشق. رواه ابن سلام، والله أعلم .
~~تنبيه: ذكر الشيخ رحمه الله :
~~قوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا* وقال : ضربها بضغث من الأسل. قال
~~المؤلف رضي الله عنه : وقد روى أنه أخذ مائة سنبلة فى كف واحد فضربها،
~~والله أعلم.
~~وكانت العين التي تفجرت له في بيت المقدس ، وكان زمانه قبل موسى عليه

PageV01P164

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_165.png)

~~السلام وهو من بني إسرائيل ، وذكر قصة المحبون قال المؤلف رضى الله عنه :
~~المحبون : الذي به الحبون، وهي الإنبات.
# قال ابن جنى : الحبن: ورم في أسفل السرة، يقال عنه: رجل أحبن،
~~وامرأة حبناء، وأنشد : وكان من نتاج شيخ سوء من الأكراد أحبن ذي سعال
~~وذكر قوله تعالى : {وألقينا على كرسيه جسدا* وقال : اسمه صخر، وأنه قيل
~~فيه: حبقيق. قال المؤلف رضي الله عنه : وقد روى عبد الرزاق ويحيي بن
~~سلام فى تفسيرهما عن مجاهد أن اسمه آصف، وأنه وافق اسم آصف وهو
~~الذي كان عنده علم من الكتاب المذكور فى سورة النمل ، والله أعلم . وذكر أن
~~الجني سرق خاتم سليمان .
# قال المؤلف رضى الله عنه : والذي وقع في أكثر التواريخ والتفاسير أن
~~سليمان دفع الخاتم إلى جارية من جواريه عندما دخل الخلاء، فتصور الجني
~~على صورة سليمان وخرج عليها فدفعت له الخاتم، فقعد علي كرسى سليمان،
~~ثم خرج سليمان فسألها فقالت له : لقد أعطيتكه، فخرج على وجهه حتى رده
~~الله إليه بعد أربعين يوما وجده فى جوف سمكه فرد الله عليه ملكه وأخذ
~~الجنى، فجاب له صخرة وشد عليه بأخرى، ثم شده بالحديد والرصاص وقذف
~~يه في البحر، والله أعلم .
# معاة النعر
### | فيها ست آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *أمن هو قانت ءاناء الليل ساجدا وقائما* (1)
# حكى أبو نعيم الحافظ في كتاب حلية الأولياء أنه عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه.

PageV01P165

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_166.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} (1)
~~قيل ms102 : إنها نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد
~~وطلحة والزبير، حين سألوا أبا بكر فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، حكاه المهدوي.
~~وروى الطبري أنها نزلت فى ثلاثة : زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري
~~وسلمان الفارسي، والأول أظهر؛ لأن ذكر سلمان لا يصح؛ لأن السورة
~~مكية، وسلمان أسلم بالمدينة فنزول الآية قبل إسلام سلمان، والله أعلم
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره للإسلام)} (2
~~قيل : إن المراد بها علي بن أبى طالب رضى الله عنه وحمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه والمراد بقوله : فويل للقاسية قلوبهم : أبو لهب وولده .
~~حكاه المهدوي، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (ويخوفونك بالذين من دونه} (3)
~~قيل : إن سببها أن رسول الله  بعث خالد بن الوليد ليكسر العزى، فقال
~~سادتها، وهو قيمها : ياخالد، إني أحذركها أن لها شدة لا يقوم إليها شيئ
~~فمشى خالد إليها بالفأس فهشم أنفها، والله أعلم.
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: *(قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم*
~~قيل : إنها نزلت في وحشى قاتل حمزة وقد تقدم ذكرها في سورة الفرقان،
~~وقد حكى الطبري أنها نزلت فى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن المغيرة ونفر
~~من المسلمين كانوا أسلموا، ثم فتنوا وكان المسلمون يقولون : لا يقبل الله
~~منهم شيئا، فنزلت الآية، والله أعلم.

PageV01P166

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_167.png)

### | الآية السادسة
# قوله تعالى: {وأورثنا الأرض} (1)
~~هي أرض الجنة التى كانت لأهل النار لو كانوا أطاعوا. حكاه الطبري،
~~والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: *والذى جاء بالصدق وصدق به) وتكلم عليه.
~~قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد قيل : إن الذي جاء بالصدق جبريل
~~وصدق به رسول اللهة، وقيل : الذي جاء بالصدق رسول الله وصدق
~~به المؤمنون. والله أعلم، وذكر المستثنين بقوله تعالى : {إلا من شاء الله)
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنهم الشهداء يكونون حول العرش
~~متقلدى السيوف. والله أعلم.
### | ييي
### | مععة غاف
### | فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: (ظاهرين في الأرض} (2)
~~يعنى: أرض مصر، والله أعلم.
### | الآية الثانية ms103
# قوله تعالى: *(ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) (3)
~~قيل : هو يوسف بن يعقوب، وقيل : هو يوسف بن أفرائيم بن يوسف بن
~~يعقوب، والله أعلم.

PageV01P167

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_168.png)

### | لآية الثالثة
# قوله تعالى: {فإنما يقول له كن فيكون}(1)
# فيل : إن الكناية في قوله له عن عيسى عليه السلام وقع ذلك فى كتاب
~~إضمار القرآن لأبى الطاهر، وقد قيل : إن الكناية عن الأمر وهو أشبه بمساق
~~الآية؛ لأن عيسى عليه السلام لم يجر له في الآية ذكر ولا إشارة وإذا كانت
~~الكناية عن الأمر دخل عيسى وغيره تحته . وتعرض هنا مسألة عقلية وهي : أن
~~قوله كن لا يخلو أن يكون قبل وجود المأمور أو بعد وجوده، فإن قيل : قبل
~~وجوده أرى ذلك إلى مخاطبة المعدوم، و لا يصح فى العقل، وإن قيل : بعد
~~وجوده أرى ذلك إلى إبطال معنى كن؛ لأن المأمور إذا كان موجودا قبل الأمر
~~فلا معنى للأمر بالكون.
# والجواب : أن الأمر مقارن للمأمور لا يتقدمه ولا يتأخر عنه فمع قوله كن
~~يوجد المأمور، وهذه كمسألة الحركة والسكون فى الجوهر فإنه إذا قدرنا جوهرا
~~ساكنا بمحل ثم انتقل إلى محل آخر فإنما انتقل بحركة، فلا تخلوا الحركة أن
~~تطرأ عليه في المحل الأول ، أو فى الثانى ، فإن قيل : في الأول فقد اجتمعت
~~مع السكون، وإن قيل : في الثاني فقد انتقل بغير حركة وإن قيل : لم تطرأ
~~فى هذا ولا في هذا فقد طرأت عليه في غير محل ، وكل هذا محال.
# والجواب : أن الحركة هى معنى خصصه بالمحل الثاني فنفس إخلائه للمحل
~~الأول، هو نفس شغله للمحل الثاني.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يجادلون
# في آيات الله أني يصرفون} (2)
# حكى الطبري أنها نزلت فى القدرية، وروى ابن سيرين أنه قال : إن لم
~~تكن نزلت في القدرية فإني لا أدري فيمن نزلت ؟ وقد قيل : نزلت في أهل
~~الشرك، والله أعلم.

PageV01P168

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_169.png)

### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} (1)
# حكى الطبري عن أنس أنهم ثمانية آلاف ، منهم أربعة آلاف ms104 من بنى
~~إسرائيل، وروى عن سليمان عن النبى بعث الله أربعة آلاف، نبى وقال
~~علي بن أبى طالب رضى الله عنه: بعث الله نبيا حبشيا، فهو المراد بقوله :
~~ومنهم من لم نقصصهم عليك وحكى ابن قتيبة فى المعارف أنهم مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا، الرسل منهم ثلاثمائة وخمسة عشر نبيا منهم خمسة
~~عبرانيون وهم : آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم ، وخمسة من العرب : هود
~~وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد أجمعين .
# قال المؤلف رحمه الله : هذا الذي ذكره ابن قتيبة لا يصح ؛ لأنه قد روى
~~أنه كان من العرب نبى آخر وهو خالد بن سنان بن غيث وهو من عبس بن
~~بغيض.
# وقد روى عن رسول الله أنه قال فيه : ذاك نبي أضاعه قومه .
# ووردت ابنته على رسول الله فسمعته يقرأ: قل هو أحد، فقالت : كان
~~ابي يقول هذا. قال ابن قتيبة : وأول أنبياء بني إسرائيل : موسى، وآخرهم:
~~عيسى.
# قال المؤلف رضى الله عنه : وهذا عندي غير صحيح؛ لأنه إن أراد أول
~~الرسل فقد قال الله تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون :
~~{ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات} فقد أخبر أنه أرسل إليهم يوسف، أما
~~أنه ابن يعقوب أو ابن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب على الخلاف المتقدم، وإن
~~أراد النبوة خاصة فيوسف وإخوته أنبياء وهم بنو إسرائيل؛ لأن يعقوب عليه
~~السلام هو إسرائيل.
# وأول الأنبياء: آدم، وآخرهم محمد ، وروى ابن سلام وغيره عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : لا تقولوا لا نبي بعد محمد، وقولوا خاتم النبيين؛

PageV01P169

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_170.png)

~~لأنه ينزل عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا فيقتل الدجال ويكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتضع الحرب أو زارها . قال المؤلف رضي
~~لله عنه : وقول عائشة رضى الله عنها : لا تقولوا لا نبي بعد محمد إنما ذاك
~~- والله أعلم -
# لئلا يتوهم متوهم رفع ماروى من نزول عيسى ابن مريم عليه السلام في
~~آخر الزمان وفي الحقيقة فلا نبي بعد رسول الله؛ لأن عيسى وإن نزل بعده
~~فهو ms105 موجود قبله حي إلى أن ينزل وإذا نزل فهو متبع لشريعته مقاتل عليها فلا
~~يخلق نبي بعد محمد، ولا تجد شريعة بعد شريعته فعلى هذا يصح لا نبي
~~بعده وقد ورد في أسماء النبي  فى كتاب الشمائل وغيره: والعاقب الذي
~~ليس بعده نبي فهذه الزيادة وإن لم يذكرها مالك فهى موجودة في غير الموطأ
~~ويحتمل أن تكون من قول النبي  أو من قول الراوي، فإن كانت من قول
~~نبىة فحسبك بها حجة، وإن كانت من قول الراوي فقد صح بها أن إطلاق
~~اللفظ غير ممتنع ولا معارضة بينه وبين حديث عائشة رضي الله عنها؛ لأن
~~حديث عائشة كما ذكرنا المراد به لا تقولوا: لا نبي بعده فمعنى أنه لا يوجد في
~~الدنيا نبى فإن عيسى ينزل إلى الدنيا ويقاتل على شريعة النبى عليه السلام.
# والمراد بقوله في الحديث : والعاقب الذي ليس بعده نبى أي ليس يخلق بعده
~~لبى ولا يبعث بعده نبى ينسخ شريعته، وهذا معنى قوله : وخاتم النبيين أي
~~لذي ختمت النبوة والرسالة به ؛ لأن نبوة عيسى قبله فبنبوته عليه السلام
~~ختمت النبوة وبشريعته ختمت الشرائع. .
~~تنبيه :
# ذكر الرجل المؤمن من آل فرعون وتكلم على اسمه، قال المؤلف رضي الله
~~عنه : وقد قيل في اسمه: حبيب. وقيل : حزقيل . واختلف فيه هل كان
~~قبطيا، أو إسرائيليا، وصحح الطبري قول من قال : إنه قبطي واستدل على
~~ذلك بأن فرعون أصغى إلى كلامه واستمع منه ولو كان إسرائيليا لكان عدوا له
~~فلم يكن يصغى لقوله . قال المؤلف رضي الله عنه : ومما يستدل به أيضا قوله:
~~من آل فرعون فقد وصفه بأنه من آل فرعون.

PageV01P170

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_171.png)

# فإن قيل : إن الآل قد يكون من غير القرابة بدليل قوله تعالى: {أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب* ولم يرد إلا من كان على دينه من ذوي قرابته وغيرهم،
~~فالجواب أن هذا الرجل لم يكن من أهل دين فرعون وإنما كان مؤمنا فإذا لم
~~يكن من أهل دينه فلم يبق لوصفه بأنه من آله إلا أن يكون ms106 من عشيرته فإن
~~قيل : إن قوله من آل فرعون، متعلق بقوله : يكتم إيمانه فمعنى الآية: يكتم
~~إيمانه من آل فرعون، فلم يصفه بأنه من آله ، فالجواب أن هذا تقديم وتأخير
~~وهو مجاز ولا يرجع عن مساق الكلام وهى الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل ، ولا
~~دليل هنا فصح ماذكرناه والحمد لله . وقد حكى المهدوي : أنه ابن عم فرعون
~~والله أعلم .
### | حورة فممل
### | فيها ثلاث آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *وقال الذين كفروا لا تسمعوا
# لهذا القرآن والغوا فيه} الآية (1)
# قيل : إن قائلها أبو جهل بن هشام، والله أعلم.
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: (أفمن يلقى فى النار خير أمن يأتي ءامنا يوم القيامة)(2)
# حكى المهدوي عن قتادة أنه يعني أبا جهل بن هشام وهو الذي يلقى في
~~النار، وعمار بن ياسر وهو الذي يأتي عامنا يوم القيامة، وقيل : هو حمزة بن
~~عبدالمطلب، والله أعلم.

PageV01P171

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_172.png)

### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {ليقولن هذا لي)(1)
# قيل : إنها نزلت في الوليد بن المغيرة ، وقيل : في عتبة وشيبة بني ربيعة
~~وأمية بن خلف، والله أعلم.
# تفعكا الأججناب
# لم يذكرها الشيخ رحمه الله، وفيها خمس آيات.
### | الآية الأولى :
# قوله تعالى: {حم عسق)(2
# قيل فيها ماقيل فى سائر فواتح السور ، وقيل فى هذه خاصة قول آخر يليق
~~بغرضنا وهو : مارواه الطبري أنه جاء رجل إلى ابن عباس رضى الله عنه فسأله
~~عن تفسير {حم عسق} قال : فأطرق، ثم أعرض عنه ثم كرر مقالته ثلاثا في
~~كل ذلك يعرض عنه، فقال له حذيفة : أنا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها؛
~~نزلت في رجل من أهل بيته يقال له : عبد الله أو عبد الإله ، ينزل على نهر
~~من أنهار المشرق فيبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله في
~~زوال ملكهم وانقطاع مدتهم ودولتهم بعث الله على إحداهما نارا ليلا فتصبح
~~سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة كيف
~~أفلتت ؟ فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ، ثم
~~يخسف ms107 الله بهم وبها جميعا، فذلك قوله تعالى: (حم} يعني : عزيمة من الله
~~وقضاء، {عسق} عين يعني عدلا منه سين يعنى سيكون قاف يعني واقع بهاتين
~~المدينتين وروى عن ابن عباس أنه كان يقرؤها: حم سق بغير عين ويقول إن
~~اسين كل فرقة كائنة، وإن القاف كل جماعة كائنة ويقول : إن عليا إنما كان يعلم
~~بها الفتن، والله أعلم.

PageV01P172

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_173.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *{إن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم* (1)
~~قيل : هم اليهود والنصارى، وقيل : هم قريش، والله أعلم.
### | الآية الثالثة :
# قوله تعالى: *والذين يحاجون الله} (2)
~~قيل: هم اليهود والنصارى قالوا : كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن
~~خير منكم حكاه الطبري، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض)(3)
~~قيل: إنها نزتل فى أصحاب الصفة تمنوا سعة الرزق، فنزلت الآية، والله
~~أعلم.
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: *والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة
# وأمرهم شوري بينهم}(4)
~~قيل : هم الأنصار، ويعني بإقامة الصلاة وبالشورى في أمرهم قبل أن
~~يكون فيهم رسول الله ، والله أعلم .

PageV01P173

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_174.png)

# ببعقرةة النخرف
### | فيها اربع ايات
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} (1)
~~فيل : إن الكلام على ظاهره من غير تقدير ، وإن الأنبياء جمعوا له ليلة
~~لإسراء وأمر بسؤالهم، وكان أشد يقينا من أن يسألهم، وقيل : معناه سل من
~~آمن بمن أرسلنا من قبلك، فيكون السؤال على هذا لمن آمن من أهل الكتاب
~~ويكون قد كنى عنهم بالرسل؛ لأن المؤمنين بهم أهل بلاغ عنهم فالمسألة
~~للمؤمنين كالمسألة لهم والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (وقالوا ءألهتنا خير أم هو} (2)
~~قيل : إن الكناية عن عيسى، وقيل : عن محمد .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {(وإنه لعلم للساعة)(3)
~~قيل : إنه يريد نزول عيسى بن مريم في آخر الزمان، ففيه دليل على
~~الساعة، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} (4)
~~نزلت في الأخنس بن شريق والأسوف بن عبد يغوث، اجتمعا فقال
~~الأخنس : أترى الله يسمع سرنا، ms108 قال : أماما أسررنا به في أنفسا فإن الله لا

PageV01P174

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_175.png)

~~يسمعه، وأما نجوانا فإن الله يسمعها، فنزلت الآية رواه ابن فطيس، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: {على رجل من القريتين عظيم} وتكلم عليه قال المؤلف
~~رضى الله عنه : وقد قيل : فى الذي من مكة إنه عتبة بن ربيعة، وقيل في
~~الذي من الطائف : إنه حبيب بن عمرو التقفي ، وقيل : كنانة بن عبد بن
~~عمير، والله أعلم.
# فاه الرخ
### | فيها أربع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *إنا أنزلناه في ليلة مباركة}(1)
~~قيل : إنها ليلة القدر وقيل : إنها ليلة النصف من شعبان. وحكى الطبرى:
~~إن صحف إبراهيم نزلت فى أول ليلة من رمضان، ونزلت التوراة لست مضين
~~من رمضان ونزل الزبور لاثنتى عشر ليلة مضت من رمضان ونزل الإنجيل لثمان
~~عشرة من رمضان، ونزل الفرقان لأربع وعشرين مضين منه، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {وقد جاءهم رسول مبين} (2)
~~هو محمد .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وجاءهم رسول كريم)(3)
~~هو موسى بن عمران عليه السلام .

PageV01P175

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_176.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) (1)
# الأثيم هنا : أبو جهل بن هشام فيه نزلت الآية عند ماقال : يامعشر قريش
~~هل تدرون ماشجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد ؟ قالوا : لا، قال : عجوة
~~شرب بالزبد والله لئن استمكنا منها لنتزقمنها فنزلت الآية.
# حكاه ابن إسحاق وغيره، والله أعلم.
~~تنبيه :
# ذكر قوم تبع ، ثم قال : فمن التبابعة الحارث الرائش ، قال المؤلف رحمه
~~لله : الحارث الرائش أول من غزا من ملوك حمير وأصاب الغنائم وأدخلها
~~اليمن فراش الناس بالأموال والسبى، فلذلك سمى الرائش وبينه وبين حمير
~~خمسة عشر أبا، وفى أيامه مات لقمان صاحب النسور وكان قد عمر عمر سبعة
~~أنسر، وكان آخر نسوره لبدل الذى يذكره الشعراء، وكان عمر لقمان ألف سنة
~~وأربعمائة سنة ونيفا وخمسين ودام ملك الحارث الرائش مائة وخمسا وعشرين
~~سنة، وله شعر يذكر فيه من يملك بعده ويبشر محمد فمنه
#    و يملك بعد هم رحل عظيم %~% نبي لا يرخص في ms109 الحرام
# سمى أحمد ياليل إني أعمر بعد مخرجه بعام.
# وذكر أبرهة ذا المنار قال المؤلف رضى الله عنه: هو ابن الحارث المذكور
~~ويسمى ذو المنار لأنه أول من ضرب بالمنار على طريقه في مغازيه ؛ ليهتدي بها
~~ذا رجع وكان ملكه مائة وثلاثا وثمانين سنة وذكر عمر ذى الأذعار قال المؤلف
~~رضى الله عنه : هو ابن أبرهة وقال فيه ابن قتيبة : العبد بن أبرهة ذا الأذعار
~~ولم يملك بعد أبيه، وإنما ملك بعد أخيه أفريقس على ماحكاه القتبي وسمى ذو
~~الأذعار، لأنه قتل مقتلهة عظيمة حتى ذكر الناس منه وكان ملكه خمسا
~~وعشرين سنة وذكر شمر بن مالك، وقال : هو الذي تنسب إليه سمرقند قال
~~المؤلف رضي الله عنه : حكى القتبى أنه شمر بن أفريقس بن أبرهة بن الرائش

PageV01P176

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_177.png)

~~ويسمى يرعش لارتعاش كان به، ونسبت إليه سمر قنده لأنها كانت مدينة
~~للصفد فهدماها فنسبت إليه وقيل شكر كند أي شمر خربها؛ لأن كندا بلسانهم
~~خرب ثم عرب فقيل سمرقند، والله أعلم . وذكر افرقس قال المؤلف رضى الله
~~عنه. وهو ابن أبرهة وكان قد غزا حتى انتهى إلى أرض طنجه وملك مائة ونيفا
~~وستين سنة قال المؤلف رضى الله عنه ومن التبايعة تبيع بن الأقرن بن شمرير
~~عش ويقال فيه : تبع الأكبر، وهو القائل هذه الأبيات .
~~  منع البقاء تصرف الشمس %~% وطلوعها من حيث لا تمسي
~~  وطلو عها بيضاء صافية %~% وغروبها صفراء كالورس
~~  تجري على كبد السماء %~% كما يجري حمام الموت بالنفس
~~  اليوم أعلم مايجيئ به %~% ومض يفصل قضائه أمس
# وقد قيل : إن هذا الشعر للحارث الرائش، وروى لغيره، والله أعلم. وذكر
~~أبا كرب وهو أسعد بن كليكرب بن تبع بن الأقرن .
# قال المؤلف رضى الله عنه : والآية محتملة أن تكون لأحد هؤلاء، والله
~~أعلم .
# يودة الحاثية
### | فيها آية واحدة
# وهي قوله تعالى: *وسخر مافي السماوات ومافى الأرض جميعا منه} (1)
# الهاء عائدة على الله تعالى يريد جميعا من الله، وقد قرئ : {جميعا
~~منه} وجميعا منه ذكره أبو الطاهر في كتاب إضمار ms110 القرآن، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سبه رجل، فهم به قال المؤلف

PageV01P177

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_178.png)

~~رضى الله عنه : روى ابن فطيس أن الرجل المذكور هو عبد الله بن أبى، وأن
~~ذلك كان في غزوة بني المصطلق، وهذا عندي غير صحيح؛ لأن السورة مكية
~~باتفاق وقصة عبد الله مما كان بعد الهجرة والله أعلم.
# وذكر قوله تعالى : {ويل لكل أفاك أثيم} وقال : هو النضر بن الحارث .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنه أن الحارث
~~من كلدة، والله أعلم.
# تعهدة الأقاة
# فييها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *وقال الذين كفروا للذين آمنوا
# لو كان خيرا ماسبقونا إليه}(1)
# روى أن الذين قالوها بنو عامر وغطفان، والسابقون هم أسلم وغفار
~~وجهينة ومزينة، وحكى ابن سلام أن الذين قالوها مشركوا قريش حين أسلمت
~~غفار قوم أبى ذر فقالوا : أغفار الجلفاء لو كان خيرا ماسبقونا إليه، وقيل : إن
~~المراد بالسابقين بلال وعمار وصهيب وأمثالهم، والله أعلم. وفى لفظ هذه
~~الآية خروج من الخطاب إلى الغيبة؛ لأن قوله تعالى: *وقال الذين كفروا
~~للذين آمنواه يقتضي المخاطبة فعلى هذا كان يقتضى الكلام أن يكون
~~ماسبقتمونا إليه، ولكن رجع إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى : (حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة) والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *(أولئك الذين حق عليهم القول}(2،
# حكى المهدوي : أن المشار إليهم بذلك جدعان وعثمان بنا عمرو وكانا

PageV01P178

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_179.png)

~~صاحبين لعبد الرحمن بن أبى بكر، فلما ماتا قال : ليتهما نشرا لى حتى
~~أسألهما فنزلت الآية، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {بالأحقاف)(1
# قيل : هو واد بين عمان ومهرة، وقيل : هو جبل بالشام والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {قالوا هذا عارض ممطرنا}(2)
# روى أن قائل هذه المقالة بكر بن معاوية من قوم عاد، قاله ابن جريج،
~~وروى أن بكرا لم يكن من قوم عاد وإنما هو من العماليق، وكانت قوم عاد
~~أخواله وكان من سكان مكة، فليس بقائل ms111 هذه المقالة على مايأتى من خبرهم
~~إن شاء الله تعالى وكان من حديث قوم عاد على مارواه سنيد وغيره أن عادا لما
~~كذبوا هودا وامتنعوا فى الإسلام وكانوا يعبدون أصناما هي صدا وصمود
~~والهباء، فدعا ربه أن يحبس عنهم المطر فارتفع المطر حتى كادوا يهلكون جدبا
~~وعطشا، فاجتمعوا على أن يؤمن منهم جماعة ويستسقون لهم فانتدب لذلك
~~منهم سبعة نفر : قيل : ابن عمير وهو أمير وفدهم ولقيم بن هزال ولقمان بن
~~عاد بن عمرو بن وعكة بن عاد الأكبر وأبو جلهمة الخير ومرثد بن سعد، وكان
~~قبل ذلك يكتم إيمانه والحارث بن أبى شدد ومينان فخرجوا حتى أتوا مكة وبها
~~يومئذ العماليق وسيدهم بكر بن معاوية وأمه امرأة من عاد من بني لجين قبيلة
~~من قبائل عاد، فنزلوا على بكر بن معاوية فسقاهم الخمر وأطعمهم اللحم
~~وأقاموا عنده شهرا فلهوا عما بعثهم إليه قومهم من الاستسقاء، فلما رأى ذلك
~~بكر بن معاوية ساءه مارأى منهم ومن غفلتهم واستحيا أن يستقبلهم بشيئ من
~~ذلك فعمل شعرا ودفعه لقينة كانت تغنيهم فغنتهم به وهو :
#    ألا ياقيل ويحك قم فهنينم %~% لعل الله يسقيكم غماما

PageV01P179

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_180.png)

#    قيسقى أرض عاد أن عادا %~% قد أضحوا لا يبيتون الكلاما
#    وأن الوحش تأتيهم جهادا %~% فما تخشى لعادي سهاما
#    فقبح وفدهم من وفد قوم %~% ولا لقوا التحية والسلاما
# فلما سمعوا شعره قاموا: من غفلتهم فصعدوا جبل أبي قبيس فلما علوه
~~نادى لقمان صوت في السماء يالقمان، سل ربك وكان خير موفق فقال :
~~اللهم إنى أسألك حياة نسر فى سبعة أنسر، كلما مات نسر خلفه نسر فعاش
~~سبع مائة سنة وكان لا يسمع الصوت الذي يجيئ من السماء إلا الرجل الذي
~~يدعى، ثم نودى مرثد بن سعد وكان مؤمنا فقال : سل ربك فليعطك فقال :
~~اللهم إنى أسألك البقاء والصدق فقال : قد أعطيت سؤلك ولا سبيل إلى الخلد
~~ثم نودى قيل: بن عمير، ويروى قيل : بن عشر فدعا لعاد بالسقيا فقيل له قد
~~استجيب لك وسنعرض عليك سحائب ثلاثا فاختر ms112 واحدة فعرضت عليه فاختار
~~منها واحدة فنودى اخترت رمادا صددا لا تبقى من عاد احدا لا والدأ ولا ولدا
~~فكتم أصحابه ومضت السحابة حتى أتت عادا فخرجت عليهم من واد لهم يقال
~~له : المغيث فلما رأوها قالوا : هذا عارض ممطرنا فلما رأو العذاب وأيقنو
~~بالهلاك، أدخلوا النساء والذراري الشعب وقامت الجبابرة من دون الشعب
~~تقاتل الرياح فبعث الله عز وجل عليهم الدبور فكانت كل يوم تقتل منهم عدة
~~ولو شاء الله لأهلكهم للحين ولكن ليحق عليهم العذاب وكان آخرهم هلاكا
~~خلجان بن سعد وروى أن الذين قاموا دون الشعب من الجبابرة كانوا سبعة نفر
~~سمى منهم ستة من أقواهم وأجسمهم عمرو بن الخلى والحارث بن أبي شدد
~~والهلقام وابنا تيقن وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في الشعب واصطفوا
~~ليردوا الريح عمن في الشعب فجعلت الريح تجففهم رجلا رجلا، فقالت امرأة
~~من عاد : ذهب الدهر بعمرو بن خلي والهنياتم، ثم بالحارث والهلقام طلاع
~~الثنيات والذي سد مهب الريح أيام البليات، وروى أن الخجان بقى آخرهم
~~فأتى هودا فقال : ياهود، ماهذا الذي في السحاب، فقال : تلك ملائكة ربى،
~~فقال : مالى إن أسلمت، فقال : تسلم قال أينقذنى ربك إن أسلمت من هؤلاء
~~قال : ويلك أرأيت ملكا يقيد من جنده قال : لو فعل مارضيت ، ثم مال إلى

PageV01P180

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_181.png)

~~جانب من الجبل فأخذ بركن منه فهزه فاهتز فى يده، ثم جعل يقول : لم يبق
~~لا الخلجان نفسه يالك من يوم دهانى أمسه لثابت الوطء شديد وطسه قال :
~~ثم هبت ريح فحملته فألحقته بأصحابه فأهلك الله عادا ولم يبق منهم إلا امرأة
~~كانت متزوجة في عاد وهي من العماليق وهي أخت بكر بن معاوية، ويقال لها
~~الهزيلة وكان لها أربعة من ابنين عمرو وعمير وعامر والعتير فمنهم كانت عاد
~~الآخرة وهم الذين قاتلوا موسى عليه السلام بأريحا، وقال ابن أخي معاوية
~~يرثيهم .
~~أرسلت عاد لقيما وأبا سعد مرئدا
~~وأبا جهلمة الخير وقينانا وقودا
~~فثووا عشرا وسبعا لا يملون السمودا
~~فدعا هود عليهم دعوة صاروا خمودا ms113
~~أرسلت ريح عليهم لم تذر منهم شديدا
~~قيل : قم فانظر إليهم هل ترى منهم وجيدا؟
~~أكرم الناس جميعا أمهات وجدودا
~~لن تراهم آخر الدهر كما كانوا قعودا
~~وكان هو عليه السلام قد خط حلقة في الأرض فإذا مرت الريح بشيئ لا
~~ينبغي لها أن تحمله ألقته في الحلقة، والله أعلم .
~~وإنما ذكرت خبرهم لما فيه من أسماء قوم هو، والله أعلم .
### | الآيه الخخامسة
# قوله تعالى *( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل}(1)
~~اختلف الناس في أولى العزم على أقوال كثيرة حصرها القاضي أبو بكر بن
~~العربى في عشرة أقوال: الأولى :

PageV01P181

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_182.png)

# أن أولى العزم جميع الأنبياء . قال المؤلف رحمه الله : وهذا لا يصح
~~لإبطال معنى تخصيص الآية، ولأن الله تعالى قد قال في آدم : {ولم نجد له
~~عزمأ} فهو خارج منهم ، والله أعلم .
~~الثاني :
# أنهم نوح وهود وإبراهيم .
~~الثالث:
# أنهم نوح وإبراهيم وموسى .
~~الرابع :
# أنهم إبراهيم وموسى وداوود وسليمان وعيسى .
# قال المؤلف رضي الله عنه : وهذه الأقوال محتملة لو قام على أحدهادليل قاطع .
~~الخخامس:
# أن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب، وليس منهم يونس ولا سليمان ولا آدم .
# قال المؤلف رضي الله عنه : فأما آدم فهو خارج عنهم بالآية المتقدمة، وأما
~~سليمان ويونس فلا أدري بم أخرجهما قائل هذه المقالة، وسليمان عليه السلام
~~قد صبر على النعمة والصبر عليها والقيام بشكرها كالصبر على البلاء أو أشد،
~~ويونس عليه السلام قد صبر على إلقاء نفسه في البحر .
~~السادس:
# أنهم الذين أمروا بالقتال .
~~السابع :
# أنهم العرب .
~~الثامن :
# أنه من أصابه بلاء بغير ذنب وكل هذه دعاوي لا يقوم عليها دليل .
~~التاسع :
# أنهم أولوا الحزم، وهذا بعيد جدا فإن الحزم نتيجة العزم؛ لأن العزم اعتقادا
~~بالقلب والحزم ظهور بالفعل .
### | 18

PageV01P182

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_183.png)

~~العاشر:
# أنهم أولوا الصبر وهذا أيضا بعيد، لأنه ليس فيه زائد والله أعلم .
~~تنبيه :
# ذكر قوله تعالى: * وشهد شاهد من بني إسرائيل ) وقال : هو عبد الله
~~ابن سلام .
# قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنه موسى بن عمران عليه السلام
~~وهو ms114 الأظهر؛ لأن السورة مكية وإسلام عبد الله بن سلام بالمدينة إلا أن تكون
~~هذه الآية وحدها نزلت بالمدينة .
# وقد حكى أبو بكر بن العربي أن هذه السورة مكية وفيها مدنى، والله أعلم.
# وذكر أسماء النفر من الجن وبلغهم إلى ثمانية، ثم بني المسألة علي أنهم
~~سبعة وقال : لعل الأحقب صفة لأحدهم، وليس باسم علم .
# قال المؤلف رضى الله عنه : وقد اختلف الناس في عددهم ، فروى أنهم
~~كانوا سبعة، وحكى الطبرى وسنيد أنهم كانوا تسعة وهو الأظهر؛ لأن أسمائهم
~~تبلغ أكثر من سبعة، ذكر سنيد في تفسيره أسمائهم فقال : شاصر وناصر
~~وحسي ومسي والأزد وأينان والأحقب، فهؤلاء سبعة ذكر الشيخ منهم خمسة
~~باختلاف في الألفاظ، فإذا علمنا هذه السبعة يضاف إليهم الثلاثة الذين ذكرهم
~~الشيخ وهم : عمرو بن جابر المذكور في حديث صفوان بن المعطل وسرق
~~المذكور فى حديث عمر بن عبد العزيز وزوبعة المذكور في حديث ابن أبي
~~الدنيا، وقد سماه الطبري وسنيد فتكمل أسمائهم عشرة فيكون الأحقب صفة
~~لأحدهم كما ذكر الشيخ، فتصح رواية من قال : إنهم كانوا تسعة، والله
~~أعلم.
# وكان استماعهم للقرآن عند صلاة الفجر والنبي  يصلي بأصحابه خارجا
~~من سوق عكاظ، وقيل: بالحجون . وقيل : بنخلة، والله أعلم .

PageV01P183

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_184.png)

### | ي
# عورة الققال
### | فيها ثلاث ايات
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى {الذين كفروا}(1)
~~هم أهل مكة، والذين آمنوا هم الأنصار، والله أعلم .
### | الآية الثانية :
~~قوله تعالى: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم )(2)
~~فيل : إنها نزلت في أهل أحد، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: {وأنهار من عسل مصفى}(3)
~~حكى بعض اللغويين أن للعسل سبعة أسماء، وهي العسل، واللوص
~~والأري والضحك والسعابيب والطريم والطرم، ويقال لبقيته فى الإناء: الأس
~~والله أعلم .
### | تبعور الفقر
### | فيها أربع آيات
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب}(4)
~~هم جهينة ومزينة أعراب المدينة تخلفوا عن رسول الله  عام الحديبية .

PageV01P184

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_185.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {إلى قوم أولي بأس شديد } (1)
~~اختلف فى هؤلاء القوم، فقيل : هم أهل فارس وقيل : الروم، وقيل ms115 :
~~هوازن وغطفان، وقيل : ثقيف .
~~وقيل : بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى {وكف أيدي الناس عنكم } (2)
~~قيل : إنه يريد أيدي اليهود عن المدينة حين خرج النبي  إلى خيبر وقيل
~~: يعنى عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري، ومن كان معهما
~~حين جاؤا لينصروا أهل خيبر والنبي  محاصر لهم فألقى الله في قلوبهم
~~الرعب وكفهم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {وأخرى لم تقدروا عليها}(3)
~~هى مكة، وقيل : هي خيبر، و قيل : هي بلاد فارس والروم، والله أعلم.
~~تنبيه :
~~ذكر بيعة النبي  بالحديبية وأول من بايع قال المؤلف رضى السله عنه :
~~وهي تسمى بيعة الرضوان لقول الله تعالى فيها: {لقد رضى الله عن
~~المؤمنين} الآية
~~وكانوا ألفا وأربعمائة، وقيل: وثلاثمائة، وقيل: وخمسمائة ولم يتخلف
~~عنها أحد من الحاضرين إلا الجد بن قيس فإنه اختبأ تحت إبط ناقته ، وكان
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه غائبا بمكة كان رسول الله  قد وجهه إليها

PageV01P185

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_186.png)

~~وبسببه كانت البيعة عندما ذكر أن أهل مكة قتلوه، فبايع عنه رسول الله ة
~~بيده الأخرى، وقال : هذه عن عثمان، والله أعلم .
# تتعواة الحجرات
### | فيها ثمان آيات
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: * ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله * إلى
~~قوله: { ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
# روى البخاري أنها نزلت في أبي بكر وعمر رضى الله عنهما حين رفعا
~~أصواتهما عند رسول الله  بسبب بني تميم حين قدموا على رسول الله
~~لي، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أن يقدم على قومه، وأشار الآخر برجل
~~آخر لم يذكر البخاري اسمه ووقع فى غير البخاري أنه القعقاع بن حكيم، وأن
~~الذي أشار به أبو بكر و أن عمر أشار بالأقرع فارتفعت في ذلك أصواتهما،
~~فنزلت الآية .
# وحكى الطبري أن أبا بكر هو الذي أشار بالأقرع ، وقد روى عن علي بن
~~أبى طالب رضي الله عنه أنه قال : نسزلت هذه الآية في وفي جعفر وزيد بن
~~حارثة حين تنازعوا في ابنة حمزة ms116 فقضى بها رسول الله ة لجعفر؛ لأن خالتها
~~كانت عنده. حكاه المهدوي، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا)(2)
# هم الأوس والخزرج حين وقع بينهما كلام عندما مر رسول الله  بعبد
~~الله بن أبى فذكره بالإسلام وكان راكبا على حمار فقال له عبد الله : إليك

PageV01P186

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_187.png)

~~عنى فوالله لقد أذانى نتن حمارك فقال رجل من الأنصار : وهو عبد الله بن
~~رواحة والله لحمار رسول الله  أطيب ريحا منك فغضب لكل واحد منهما
~~رجال من قومه حتى كان بينهما ضرب بالجريد وبالأيدي وبالنعال فنزلت الآية
~~والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } (1)
~~فيل : إنها نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلما، فكان
~~المسلمون إذا رأوه قالوا هذا ابن فرعون هذه الأمة، فشكى ذلك للنبي ،
~~فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا } (2)
~~قيل : إنها نزلت فى سلمان الفارسي، أكل ثم رقد فنفخ فذكر أكله ورقاده
~~فنزلت الآية، والله أعلم .
### | الآية الخامسة
~~قوله تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } الآية (3)
~~وجدت بخط أبي القاسم بن بشكوال رحمه الله أن أبا بكر بن أبى داود
~~خرج في تفسير القرآن له أنها نزلت في أبي هند أمر رسول الله  بنى بياضة
~~أن يزوجوه امرأة منهم فقالوا : يارسول الله نزوج بناتنا مواليها فنزلت الآية،
~~والله أعلم .
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: * إن أكرمكم عند الله أتقاكم}(4)
~~قيل : إنها نزلت في بلال بن حمامة حين أذن يوم فتح مكة على ظهر

PageV01P187

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_188.png)

~~الكعبة وقال سهيل بن عمرو : إن كره الله هذا يغيره، وقال خالد بن أسيد :
~~الحمد لله الذى أكرم أسيدا أن لا يرى مثل هذا فنزلت الآية ، والله أعلم .
### | الآية السابعة
# قوله تعالى: {قالت الأعراب } (1.
~~هم قوم من بني أسد بن خزيمة، والله أعلم .
### | الآية الثامنة :
# قوله تعالى: { يمنون عليك أن أسلموا } (2)
~~قيل : إنها نزلت في قوم من بني أسد، وقيل : في الأنصار ms117 وحكى أن هذه
~~السورة نزل أولها في بني تميم ونزل آخرها في بني أسد .
~~روى سنيد في تفسيره أن رجلين أحدهما تميمى والآخر أسدى استبا في
~~مسجد بالكوفة، فقال الأسدي : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات هم
~~أراب بني تميم، فقال سعيد بن جبير : لو كان التميمى فقيها قال : إن آخرها
~~في بني أسد وأولها في بني تميم .
# 
### |  %~% 219
# فيها أربع آيات الآية الأولى
# قوله تعالى: {ق }(3)
~~قيل : إنه اسم الجبل المحيط بالدنيا ومنه تنفجر جميع عيون الأرض شرقا
~~وغربا وفي أصله عينان للحب والبغض ، فإذا أحب الله عبدا أمر عين الحب
~~فنضحت فى جميع عيون الأرض فيشرب منه كل بر وفاجر فيحب ذلك العبد
~~حيث توجه وفى البغض مثل ذلك .

PageV01P188

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_189.png)

### | الآية الثانية
~~قوله تعالى {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } (1)
~~هو محمد  والمعجبون هم المشركون خاصة، وقيل : جميع الناس من
~~آمن ومن لم يؤمن، فالمؤمنون قد صدقوا وآمنوا والمشركون استمروا على
~~شركهم ويدل على هذا تخصيصه الكافرين بقوله تعالى: {وقال الكافرون }
~~بعد أن عم بقوله : {بل عجبوا} ولو أراد تعجب المشركين خاصة لقال بعد
~~ذلك وقالوا، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان } (2)
~~قيل : يريد به آدم عليه السلام ويعنى بالوسوسة عند أكله الشجرة . وقيل :
~~هو عام وهو الأظهر، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى {لقد كنت في غفلة من هذا} (3)
~~قيل : إنها إشارة إلى محمد ، وقيل : إلى العمل والجزاء، والله أعلم.
# فعهرة الخاريات
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {قتل الخراصون}(4)
~~قيل : هم الكهان، وقيل : هم الكفار، والله أعلم .

PageV01P189

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_190.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { كانوا قليلا من الليل مايهجعون} (1)
~~قيل : إنها نزلت في الأنصار كانوا يصلون في مسجد النبى ، ثم يمضون
~~الى قباء فنزلت الآية، وروى أنها نزلت فى ثمانين رجلا أربعين من نجران
~~واثنين وثلاثين من أرض الحبشة وثمانية من الروم بالشام على دين عيسى، فلما
~~بلغهم ظهور النبي  بمكة آمنوا به وصدقوه وقدموا عليه، فنزلت فيهم الآية
~~وآيات أخر ، والله أعلم. ms118 ذكره ابن فطيس .
# ععدا الطدر
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {فليأتوا بحديث مثله}(2)
~~المشهور في القراءة بحديث مثله بالتنوين فيكون الضمير راجعا إلى القرآن .
~~وروى عن الجحدري أنه قرأ بحديث مثله بالإضافة فيكون الضمير راجعا
~~على النبيد
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك )(3)
~~قيل : إنه يريد المشركين الذين قتلوا ببدر أبا جهل وأصحابه، والله أعلم .

PageV01P190

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_191.png)

### | مقاةة النجي
### | فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {علمه شديد القوى} (1)
~~هو جبريل عليه السلام
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {فاستوى وهو بالأفق الأعلى }(2)
~~قيل : إن الضمير فى استوى لجبريل والكناية بهو عن محمد ، والمعنى:
~~جبريل ومحمد بالأفق الأعلى فعلى هذا يكون الوقف على قوله ذو مرة،
~~ويكون فاستوى كلاما مستأنفا ويكون بالأفق متعلقا باستوى ويكون فيه من
~~مسائل العربية أنه عطف على الضمير المستتر فى الفعل إذا عطف عليه فقد جاء
~~غير مؤكد كقوله تعالى: {وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا )
~~وقال الشاعر :
# ألم تر أن النبع يصلب عوده   ولا يستوي والخروع المتقصف
~~ويقوى العطف في الآية غير تأكيده لو أكد الضمير لا تفق لفظه ولفظ
~~المعطوف وتكرير اللفظ بعينه عندهم مستثقل، ولهذا استكرهوا إذا الوحش هم
~~الوحش وماأشبهه، وقد قيل: إن الوقف في الآية على قوله فاستوى فيكون
~~الوقف وهو بالأفق ابتداء وخبر وتكون الكناية عن جبريل عليه السلام، والله
~~أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وأنه هو رب الشعرى }(3)
~~هو الكوكب النير الذي خلف الجوزاء ويسمى العبور والكلب وهي من

PageV01P191

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_192.png)

~~الكواكب الجنوبية وعلي قرب منها كوكب آخر يسمى الشعرى الغميصاء ولم
~~يعبد منها إلا العبور فهى المراد بالآية، والله أعلم .
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى {عادا الأولى }(1)
~~هى عاد بن إرم قوم هود عليه السلام والثانية من ولدها وهي التي قاتلهم
~~موسى عليه السلام بأريحا، وكانوا تناسلوا من الهزيلة ابنة معاوية وهي التي
~~نجت من قوم عاد مع بنيها الأربعة عمرو وعمير وعامر والعتيد وكانت الهزيلة
~~من العماليق، وقد تقدم ذكرهم في سورة الأحقاف، ms119 وقد قال بعض المفسرين
~~فى قوله عاد الأولى : لم تكن إلا واحدة وهذا فاسد لأن وصفها بالأولى يدل
~~على أن لها ثانية، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: { هذا نذير من النذر الأولى»
~~يعني : محمدا يللة.
# ببعها القمر
### | فيها ثلاث آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } (3)
~~هو صالح بن عبيد بن عابر، وقد تقدم نسبه .
### | الآية الثانية:
# قوله تعالى: {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} (4)
~~هو قدار بن سالف ويلقب بالأحمر وهو عاقر الناقة، وكانت الناقة قد

PageV01P192

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_193.png)

~~خرجت من خصرة يقال لها : الكاثبة وزينت لهم عقرها امرأتان منهم عنيزة أم
~~غنم وصدقة بنت المختار لما كانت قد أضرت بمواشيها، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} (1)
~~قيل: إنه يريد جمع المشركين ببدر، وهم : أبو جهل وأصحابه، والله أعلم.
# تيعقاه الببحين
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {مرج البحرين } (2)
~~هما: بحر فارس وبحر الروم، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: * وعبقري حسان }(3)
~~عبقر اسم موضع يصنع فيه الوشى كانت العرب إذا رأت ثوبا رفيعا نسبته
~~إليه : أنشد أبو على فى الأمالى حتى كأن رياض القف ألبسها من وشى عبقر
~~تجليل وتنجيد
~~فخاطبهم الله على عادتهم، والله أعلم .

PageV01P193

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_194.png)

# بيةل الهاقمة
### | فيها، ايه واحده
# قوله تعالى: {(وطلح منضود } (1)
~~حدثنى الشيخ الأستاذ أبو على الرندي رحمه الله بلفظه قال : حدثنا أبو
~~بكر بن خير اجازة قال : حدثنا أبو الحسن عباد بن سرحان قال : قال الحميدي
~~محمد بن نصر أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله النعماني بمصر
~~قال : اخبرنا أبو القاسم يحيي بن علي بن محمد الحضرمي صاحب المؤتلف
~~قال : حدثنا أحمد بن سدرة قال : حدثنا عيسى بن محمد الأندلسى قال :
~~حدثنا أحمد بن عيسى الأندلسى عن مالك بن أنس قال : حدثني يحيي بن
~~مضر الأندلسي عن سفيان الثوري في قوله عز وجل .
~~{ وطلح منضود } قال : الموز . وفي هذا الحديث رواية الشيخ عن
~~تلميذه محمد، والله أعلم .
# تبعدره الييه
### | فيها ثلاث آيات
### | الآية ms120 الأولى
# قوله تعالى {هو الذي ينزل على عبد} (2)
~~هو محمد لة .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {من قبل الفتح } (3)
~~يريد فتح مكة؛ لأن بفتح مكة كان ظهور الإسلام وانقطاع الهجرة فالنفقة
~~قبله كب احم من النفقة بعده، والله أعلم .

PageV01P194

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_195.png)

### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: ( فضرب بينهم بسور له باب}(1)
~~قيل : هو الأعراف . وقيل : هو سور بيت المقدس عند موضع يعرف
~~بوادي جهنم ويعرف الباب بباب الرحمة، والله أعلم .
# بعدرة المجاحلة
### | فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: *ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} (2)
~~هم اليهود نهوا أن يتناجوا بمعصية الله ومعصية الرسول .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
# فقدموا بين يدى نجواكم صدقة} (3)
~~المخاطبون بها هم أصحاب النبى ة ولم يناجه منهم عند نزول الآية إلا
~~علي بن أبى طالب رضى الله عنه خاصة قدم دينارا فتصدق به، ثم ناجاه فنزل
~~نسخ هذا الحكم بالآية التي بعدها، وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه انه قال : إن فى كتاب الله آية لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي {ياأيها الذين آمنوا} الآية .
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } (4)
~~هم المنافقون تولوا اليهود، والله أعلم .

PageV01P195

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_196.png)

### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون }(1
# حكى الطبري في تفسيره أنها نزلت في رجل من المنافقين : قال فيه رسول
~~لله : يدخل عليكم رجل ينظر بعين شيطان أو بعينى شيطان فدخل فقال :
~~علام تسبنى أو تشتمني ؟ فجعل يحلف فنزلت الآية ، ولم يسم الطبري الرجل .
# وفي غير كتاب الطبري أن الذي قال فيه رسول الله  هذه المقالة هو
~~ببتل بن الحارث، وقيل : أوس بن قيظي، والله أعلم .
### | الآية الخخامسة
# قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
# يوادون من حاد الله ورسوله } الآية .(2)
# روي أنها نزلت في حاطب بن أبى بلتعة، وروي أنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه .
# روى سنيد أن ms121 أبا قحافة سب النبى ة فصكه أبو بكر فسقط ، فذكر ذلك
~~للنبي  فقال : أفعلت ياأبا بكر فقال والله لو كان السيف قريبا منى لضربته
~~به، فنزلت الآية وروى ابن فطيس فى كتابه عن ابن عباس أن هذه الآية عنى
~~بها جماعة من الصحابة فقوله ولو كان آباءهم يعنى أبا عبيدة بن الجراح؛ لأنه
~~فتل أباه يوم أحد وعمر بن الخطاب لأنه قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر
~~وقوله : أو أبناءهم يريد أبا بكر الصديق؛ لأنه دعا ابنه يوم بدر للبراز فأمره
~~رسول الله  أن يقعد وقوله أو أخوانهم يريد مصعب بن عمير؛ لأنه قتل
~~أخاه أبا عزيز بن عمير يوم أحد وقوله أو عشيرتهم يريد على بن أبي طالب
~~وحمزة وعبيدة بن الحارث في مبارزتهم يوم بدر مع عتبة وشيبة والوليد قال :
~~قفيهم وفي من حضر بدرا من المهاجرين الذين قاتلوا عشائرهم نزلت الآية، والله
~~أعلم.

PageV01P196

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_197.png)

~~قال المؤلف : وكل هذه الروايات محتملة إلا رواية سنيد ففيها نظر ؛ لأن
~~السورة مدنية وأبو بكر لم يكن مع أبيه إلا بمكة، والله أعلم .
# ععدرة الحشر
### | فيها خمس آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } (1)
~~فيل : إن المشار إليه فى الآية هو كعب بن الأشرف حين قتل، والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
# يحبون من هاجر إليهم }(2)
~~هم الأنصار بنو الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومن ولد مازن بن
~~الأزد هم غسان سموا بماء بالمشلل قريب من الجحفة شربوا منه فنسبوا إليه ،
~~والدار المذكورة فى الآية هى المدينة وتسمى يثرب وطيبة وطابة ، والله أعلم .
### | الآية الثالثة
~~قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }(1)
~~نزلت في أبى طلحة الأنصاري حين نزل برسول الله  ضيف ولم يكن ms122
~~عنده مايضيفه به فقال : ألا رجل يضيف هذا رحمه الله، فقال أبو طلحة
~~فانطلق به إلى رحله، وقال لامرأته : أكرمى ضيف رسول الله  فنومت

PageV01P197

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_198.png)

~~الصبية وأطفأت السراح وجعل الضيف ياكل وهما يريانه أنهما يأكلان معه ولا
~~يأكلان فنزلت الآية ، وقيل : إنها نزلت فى أبى المتوكل الناجى وأن الضيف
~~ثابت بن قيس. حكاه المهدوي، وقيل : إن فاعلها ثابت بن قيس. حكاه ابن
~~سلام، والصحيح أنه أبو طلحة وقع في كتاب مسلم وغيره، والله أعلم .
### | الآية الرابعة :
# قوله تعالى: ( ألم تر إلى الذين نافقوا }(1)
~~هم عبد الله بن أبي ورفاعة بن التابوت والحارث وعبد الله بن نبتل
~~وأوس بن قيظى، والله أعلم .
~~وإخوانهم المذكورون في الآية هم بنو النضير والنضير وقريظة أخوان وهما
~~أبناء الخزرج بن الصريح بن التوأمان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن
~~خير بن النحام بن تخوم بن عازر بن عزرا بن هارون بن عمران .
### | الآية الخامسة
# فوله تعالى: {كمثل الذين من قبلهم قريبا }(2)
~~هم بنو قينقعاع من اليهود، وقيل : كفار قريش يوم بدر، والله أعلم .
### | ععاةة المسة
### | فيها أربع آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى : {إذا جاءكم المؤمنات} (3)
~~قيل : إنها نزلت فى أمية بنت بشر من بني عمرو بن عوف، وهي امرأة
~~حسان بن الدحداحة، وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف. حكاه المهدوي.
~~والله أعلم .
~~وروى أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهي أخت عثمان

PageV01P198

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_199.png)

~~بن عفان لأمه، وأمها أروى بنت عامر بن كريز وأمها البيضاء أم حكيم بنت عبد
~~المطلب، هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد فرد
~~رسول الله  أخويها؛ للعهد الذي كان بينه وبين أهل مكة؛ وحبسها، فنزلت
~~الآية.
~~وروى أنها نزلت فى عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب حين أخرجها علي بن
~~أبي طالب من مكة في عمرة القضاء. والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}(1)
~~روى أنها نزلت في امرأة لعمر بن الخطاب كانت كافرة، فطلقها عمر ms123 ،
~~فتزوجها معاوية بن أبي سفيان، واسمها قريبة ابنة أبى أمية بن المغيرة، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: {وإن فاتكم شىء من أزواجكم } (2)
~~روى أنها نزلت في أم الحكم بنت أبى سفيان فتزوجها ثقفي ولم ترتد في
~~قريش امرأه غيرها، وأسلمت مع قريش حين أسلموا. والله أعلم .
### | الآية الرابعة
~~قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم}(3)
~~هم اليهود وروى أن عبد الله بن عمرو وزيد بن الحارث كانا يوادانهم
~~فنزلت الآية والله أعلم .
# تععواة الحف
### | فيها، اية واحدة
# قوله تعالى: { ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ماتفعلون}(4)
~~روى أنها نزلت في نفر من الصحابة فيهم عبد الله بن رواحة الأنصاري،

PageV01P199

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_200.png)

~~قالوا : لو نعلم تجارة لله فيها رضا لفعلنا فنزلت الآية الثانية قوله تعالى :
~~(ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة } الآية . فكرهوها؛ فعاتبهم الله بهذه
~~لآية فقال عبد الله بن رواحة: لاأبرح جيشا في سبيل الله حتى أموت، فقتل
~~شهيدا، رضي الله عنه .
~~تنبيه :
# تكلم على محمد وأحمد، وهما اسمان من أسماء رسول الله . قال
~~المؤلف رحمه الله : وأسماء رسول الله ة اختلف الناس في عددها فروى
~~مالك في الموطأ عن أبي شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي  قال
~~لى خمسة أسماء: «أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب . » وقد روى يونس بن
~~يزيد هذا الحديث بسند مالك ولفظه ، وزاد فيها : والعاقب الذى ليس بعده نبى
~~وكذلك رواه الترمذي فى الشمائل وجاء فى حديث آخر من طريق الليث بن
~~سعد أن نافع بن جبير دخل على عبد الملك بن مروان فقال له : أتحصى أسماء
~~رسول الله  التى كان جبير بن مطعم يعدها؟ قال : نعم ، هى ستة محمد
~~وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح، فأما حاشر فيبعث مع الساعة نذيرا لكم
~~بين يدى عذاب شديد، وأما عاقب فإنه عقب الأنبياء صلوات الله عليهم
~~أجمعين وأما ماح فإن الله عز وجل محا ms124 به سيئات من اتبعه . ففى هذا الحديث
~~مخالفة لحديثي مالك ويونس المتقدمين فى العدد وفي المعنى الذي من أجله
~~سمى ماحيا فأسماؤه  على مقتضى هذا الحديث ستة .
# وروى عن أبى موسى الأشعري قال : سمى لنا رسول الله  نفسه
~~يأسماء فقال : «أنا محمد وأحمد والمقفى والحاشر ونبى التوبة ونبى الملحمة.»
~~ففي هذا الحديث أنها ستة، ولم يذكر العاقب، ولكن ذكر المقفى وهو بمعناه،
~~ولم يذكر الماحى ولا الخاتم؛ فتكون أسماؤه بهذين الاسمين ثمانية .
# وروى عن كعب الأحبار رحمه الله أنه قال : أسماء محمد  فى الكتب
~~السالفة المنزلة: محمد وأحمد والمتوكل والمختار وحمياطي وفار قليطى وماذ ماذ

PageV01P200

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_201.png)

~~والحاشر والماحى والعاقب والمقفي والخاتم. ففي هذا الحديث هي ثلاثة عشر
~~اسما ولم يذكر نبى التوبة ولا نبى الملحمة، فيكون بهما خمسة عشر اسما.
# وسماه عيسى فى الإنجيل روح الحق ، وسماه ايضا المنحمنا ، ذكره ابن
~~إسحاق وسماه أشعيا النبى راكب الجمل، وسماه الكاهن ، وصاحب الهراوة .
~~ووقع في السير أنه بالرومية : البر قليطس، فهذه خمسة أسماء تضاف إلى
~~خمسة عشر المتقدمة، فتبلغ أسماؤه عشرين اسما.
# ويسمى أيضا صاحب الساعة وصاحب الشفاعة، وقد سماه الله عز وجل
~~رعوفا ورحيما وشاهدا ومبشرا وسراجا منيرا. وقد روى أن من أسمائه طه
~~ويس والمزمل والمدثر وعبد الله ونون والفاتح والكافي والمقيم وقثم أي الجامع
~~اللخير. وإذا اشتقت أسماؤه من صفاته كثرت جدا صلوات الله وسلامه عليه .
# فإن قيل : فكيف قال رسول الله : لي خمسة أسماء، وقد بلغت أكثر
~~من ذلك ؟
# فللناس عن ذلك، جوابان أحدهما : أن الحديث مروي على المعنى ، وليس
~~ذكر العدد فيه من لفظ النبي ، ولكن لما وجد الراوي أسماءه في الحديث
~~خمسة ذكر العدد تنبيها للمعنى، ورواية الحديث على المعنى جائزة عند أكثر
~~الرواة واستدل صاحب هذا القول بأن هذا الحديث قد روى مسندا ولم يذكر
~~فيه عدد .
# قال المؤلف وهذا عندي فيه نظر؛ لأنه لا ترد رواية من زاد برواية من
~~أسقط، والزيادة من العدل مقبولة، ولا يحمل الحديث علي المعنى ماوجد إلى
~~حمله ms125 على اللفظ سبيل.
# والجواب الثانى، وهو الأظهر عندي : أنه إذا قال : لى خمسة أسماء فلا
~~يخرج من هذا أنه ليس له أسماء سواها فقد تخص هذه الخمسة بالذكر في
~~وقت بمعنى ما إما لعلم السامع بما سواها فكأنه قال لى خمسة أسماء زائدة على
~~ماتعلم أو لفضل فيها كأنه قال : لى خمسة أسماء فاضلة معظمة، أو لشهرتها
~~كأنه قال : لي خمسة أسماء مشهورة أو لغير ذلك بما يحتمله اللفظ من المعاني ،

PageV01P201

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_202.png)

~~وقد قال بعض الناس إنه أراد: لي خمسة أسماء في الكتب المتقدمة، وهذا
~~يبطله ماتقدم أن أسماءه الموجودة فى الكتب المتقدمة تزيد على الخمسة
~~المذكورة. والله أعلم .
# و كنيته المشهورة: أبو القاسم، وقد روى أن جبريل كناه بأبى إبراهيم، والله
~~أعلم.
# فصل في شرح مايشكل من هذه الأسماء:
# أما الماحي فقد وقع مفسرا في الحديثين على الخلاف فيهما ، والمعنى فى ذلك
~~متقارب، وأما الحاشر فقد فسره فى الحديث بقوله : الذي يحشر الناس علي
~~قدمي، وذكر الخطابى في معنى قوله : على قدمي - قولين، أحدهما : أنه أول
~~من يحشر من الخلق، ثم يحشر الناس على قدمه أي على أثره. قال : ويدل
~~على هذا ماروى أنه قال : وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبى .
# والقول الآخر : أن يكون أراد بقدمه: عهده وزمانه، فيكون المعنى : أن
~~الناس يحشرون في عهده، أي في دعوته من غير أن تنسخ ولا تبدل .
# وأما العاقب فقد وقع تفسيره فى حديث يونس، ومعناه: الذي ليس بعده
~~تبى، أى قد عقب الأنبياء فانقطعت النبوة وأما نبي الملحمة فمعناه : نبي
~~الحروب لأنه بعث بالقتل والحرب، وقد قيل فيه : نبى الملاحم. وأما الفاتح
~~فلأنه فتح الله به بلاد الإسلام وأما الكاف فقيل : معناه الذي أرسل إلى الناس
~~كافة وليس هذا بصحيح لأن كافة لا ينصرف منه فعل فيكون منه اسم فاعل
~~وإنما معناه الذي كف الناس عن المعاصى. والله أعلم .
# وأما المقفى فهو الذي قفى على أثر الأنبياء أي اتبع آثارهم . وأما فار قليطي
~~فروى مقصورا، وروى فار قليط، ms126 وروى بار قليط بالباء، وقيل : معناه الذي
~~يفرق بين الحق والباطل وروى أن معناه بلغة النصارى من الحمد فكأنه محمد
~~او أحمد. والله أعلم .
# وأما ماذ ماذ فمعناه طيب، وأما المنحمنا فهو بالسريانية، والبرقليطس
~~بالرومية، وحمياطي وروى حمطايا بالعبرانية، ومعناها كلها محمد  وأما

PageV01P202

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_203.png)

~~الخاتم بفتح التاء فمعناه : أحسن الأنبياء خلقا وخلقا، فكأنه جمال الأنبياء
~~كالخاتم الذي يتجمل به . وقيل : إنه لما انقضت به النبوة وكملت كان كالخاتم
~~الذي يختم به الكتاب عند الفراغ منه وأما الخاتم بكسر التاء فمعناه أنه آخر
~~الأنبياء، فهو اسم فاعل من ختم. والله أعلم .
# وأما راكب الجمل، وصاحب الهراوة فهما ظاهران، وفيهما سؤال، وهو أن
~~يقال : لم خص بركوب الجمل وقد كان يركب غيره كالفرس والحمار ؟
~~وبالهراوة وهي العصا وقد كان غيره من الأنبياء يمسكها ؟ والجواب عندى والله
~~أعلم : أن المعنى بهما أنه من العرب لا من غيرهم؛ لأن الجمل مركب العرب
~~مختص بهم لا ينسب إلى غيرهم من الأمم ولا يضاف لسواهم والهراوة وإن
~~كانت العصا فكثيرا ماتستعمل في ضرب الإبل وتخص بذلك كما قال كثير في
~~صفة البعير :
#    ينوخ ثم يضرب بالهراوي %~% فلا عزف لديه ولا نكير
# فهما كناية عن كونه عربيا . وقيل : هي إشارة إلى قوله في الحديث في
~~صفة الحوض : أذود الناس عنه بعصاي، صلى الله عليه وسلم .
# عوره ات
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { هو الذي بعث في الأميين رسولا } (1)
# هم العرب، وقد تقدم الكلام على الأميين، وأما العرب فقسمان عرب
~~اليمن، وعرب الحجاز، فعرب الحجاز من عدنان بن أزد، ويرجع إلى إسماعيل
~~ابن إبراهيم عليهما السلام، ومن عدنان جماع قبائل عرب الحجاز، كقريش

PageV01P203

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_204.png)

~~على اختلاف بطونها، ومضر وخندف وقيس وهذيل وكنانة وأسد وضبة ومزينة
~~وتميم ومازن، وغيرهم ممن يرجع إلى عدنان .
# وأما عرب اليمن فهم من جد بن كهلان وحمير ابني سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، منهما تفرقت قبائل عرب اليمن، كالأزد ومن يرجع إليهم
~~من غسان والأوس والخزرج وخزاعة وبجيلة وخثعم ms127 والأشعر ومذحج وكندة
~~وتجيب ولخم وجذام وعاملة وخولان ، وغيرهم ممن ينتمى إلى حمير أو
~~كهلان، ومن انتسب سبئيا فهو من ولد سبأ من غير كهلان ولا حمير. والله
~~أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {وآخرين منهم }(1)
# روى عن النبي  أنه سئل عنهم فقال : هم الفرس ، ولو كان الإيمان
~~منوطا بالثريا لناله رجال من هؤلاء، وأشار إلى سلمان الفارسى رضى الله عنه
~~وقيل : هم التابعون، فعلى هذا يكون (منهم) متعلقا بالصفة لآخرين، كأنه
~~قال : وآخرين كائنين منهم . وعلى القول الأول يكون متعلقا ب (آخرين) ،
~~فيكون المعنى كأنه قال : وآخرين منهم . والله أعلم .
~~تنبيه :
# ذكر صاحب التجارة وقال : هو رحية بن خليفة .
# قال المؤلف رضي الله عنه : وقد روى أنه وبرة الكلبى والله أعلم .
# ررح ن
# هذه السورة بجملتها نزلت في عبد الله بن أبى سلول ومن كان على مثال
~~امره وفى قوله الذي ذكره الله تعالى فيها .

PageV01P204

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_205.png)

~~وذكر الشيخ رضى الله عنه أن ذلك كان فى غزوة بني المصطلق، وهو الذي
~~ذكر ابن إسحاق. وحكى ابن سلام فى تفسيره أن هذه القصة كانت فى غزوة
~~تبوك. وعلى القول الأول أكثر الروايات، وكان سبب ذلك أن أجيرا لعمر بن
~~الخخطاب رضى الله عنه من بني غفار يقال له : جهجاه بن مسعود، ازدحم على
~~الماء مع سنان بن وبرة الجهني حليف بني عوف بن الخزرج، فصرخ جهجاه
~~بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار فسمع ذلك عبد الله بن أبى سلول فقال
~~مقالته المذكورة فنقلها عنه لرسول الله  زيد بن أرقم، ثم مشى عبد الله
~~لرسول الله  وحلف أنه لم يفعل؛ فأنزل الله تعالى السورة تصديقا لزيد
~~وتكذيبا لعبد الله. والله أعلم .
# ععدرة التضمابن
# لم يذكرها الشيخ ، وفيها، آية واحدة
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
# وأولادكم عدوا لكم} (1)
~~روى أنها نزلت فى عوف بن مالك الأشجعى، شكا لرسول الله ل أنه إذا
~~أراد الغزو فمنعوه وقالوا له : لمن تدعنا ؟ فرق لهم، فنزلت الآية، حكاه
~~الطبري والله أعلم .
# بعدرة الللاة
# لم يذكرها الشيخ، ms128 وفيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { ياأيها النبي إذا طلقتم النساء )... الآية (2)
~~روى أنها نزلت فى حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان رسول

PageV01P205

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_206.png)

~~الله ل قد طلقها واحدة، فلما نزلت الآية راجعها وقيل له : راجعها؛ فإنها
~~صوامة قوامة وإنها من نسائك فى الجنة. حكاه الطبري. والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * الآية (1)
~~روى أنها نزلت في عوف بن مالك كان له ابن قد أسره العدو، فشكا ذلك
~~لرسول الله  وذكر له حال ابنه وحاجته، فأمره بالصبر وقال : إن الله
~~سيجعل له مخرجا. فلم يلبث بعد ذلك إلا قليلا حتى انفلت ابنه من أيدي
~~العدو فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها فجاء بها إلى أبيه، فنزلت الآية. والله
~~أعلم.
### | ببعودة التري
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { ياأيها النبي لم تحرم ماأحل الله لك } (2)
~~المحرمة المشار إليها هى مارية القبطية جارية رسول الله ، كان رسول
~~الله اة قد أصابها فى بيت حفصة بنت عمر، فلما علمت بذلك قالت:
~~يارسول الله، أتفعل هذا في بيتى وفى يومي ؟ فقال رسول الله  : فإنها
~~علي حرام ولا تخبري بذلك أحدا. فأخبرت حفصة بذلك عائشة رضي الله
~~عنها، فنزلت الآية. والله أعلم .
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن )(3)
~~المشار إليهن أزواج النبي رضى الله عنهن .

PageV01P206

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_207.png)

~~وروى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه دخل على أزواج النبي
~~فعاتبهن وقال لهن هذه المقالة، ثم أنزل الله الآية موافقة لقول عمر رضي الله
~~عنه. والله أعلم .
# لا  وا
# لم يذكرها الشيخ، وفيها آية واحدة
# قوله تعالى:  أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدي أمن
# يمشي سويا على صراط مستقيم} (1)
~~قيل : إنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله ، وفى أبى
~~جهل بن هشام لعنه الله، حكاه المهدوى. والله أعلم .
# معورة القلع
# فيها قوله تعالى: {ن }(2)
~~قد تقدم أن قيل فيه : إنه اسم من أسماء النبي ، وقد قيل ms129 : هو اسم
~~من أسماء الله تعالى، وقيل : هو الحوت الذي عليه الأرض. والله أعلم .
~~تنبيه :
~~ذكر قوله تعالى: {هماز مشاء بنميم. مناع للخير) وقال : هو الأخنس
~~ابن شريق . قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روى أنه الوليد بن المغيرة، منع
~~بني أخيه أن يسلموا؛ فنزل فيه : {مناع للخير) حكاه ابن سلام ، وقيل : هو
~~الأسود بن عبد يغوث، حكاه سنيد. والله أعلم .

PageV01P207

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_208.png)

# معقة الحاقة
# فيها ثلاث آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله }(1)
# من قرأ بفتح القاف وسكون الباء فالمراد : من تقدمه من الأمم كقوم نوح
~~وعاد وثمود، ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء فالمراد: من كان معه من القبط
~~من أهل مصر. والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية }(2)
# قيل : هم ثمانية من الملائكة يحملون العرش يوم القيامة، وأما في الدنيا
~~لهم أربعة : أحدهم على صورة الإنسان يشفع إلى الله تعالى في أرزاقهم ورفع
~~الأذى عنهم ، والثاني على صورة النسر يشفع إلى الله تعالى في أرزاق الطير
~~ورفع الأذى عنهم، والثالث على صورة الأسد يشفع إلى الله تعالى في أرزاق
~~الوحوش ورفع الأذى عنهم والرابع : على صورة الثور يشفع إلى الله تعالى
~~هى أرزاق البهائم ورفع الأذى عنهم ، وقد ذكرهم أمية بن أبي الصلت في
~~شعره فقال :
#    رجل وثور تحت رجل يمينه %~% والنسر بالأخرى وليث مرصد
# وروى عن ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله لةو لما أنشد هذا البيت
~~قال : صدق وذكره أبو بكر الإسكافى وروى ابن سلام في حديث عن النبي
~~أنه قال : أذن لى أن أحدث عن ملك من حملة العرش، رجلاه فى
~~الأرض السفلى، وعلى قرنه العرش، ومن شحمة أذنيه إلى عنقه خفقان الطير
~~مسيرة سبعمائة سنة، يقول : سبحانك حيث كنت. قال يحيى بن سلام :

PageV01P208

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_209.png)

~~بلغنى أن اسمه زروقيل وقد قيل : إن قوله ثمانية يريد : (ثمانية) صفوف.
~~والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: { إنه لقول رسول كريم )(1)
~~هو محمد ة، وقيل : هو جبريل. والله ms130 أعلم .
# وعن ارة
### | فيها، آية واحدة
# وهي قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
# مقداره خمسين ألف سنة}(7)
# الروح: جبريل عليه السلام، واختلف في اليوم المذكور فى الآية، فقيل :
~~هو يوم من أيام الدنيا يعرج فيه الأمر من منتهى أسفل الأرضين إلى منتهى
~~أعلى السماوات، ومقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة، واليوم الذي مقداره
~~ألف سنة يعنى نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء،
~~فذلك مقداره ألف سنة . وقيل : إن اليوم المذكور أولا هو يوم القيامة .
~~تنبيه :
~~ذكر أن السائل بالعذاب الواقع هو النضر بن الحارث عند قوله { إن كان هذا
~~هو الحق من عندك} قال المؤلف رضى الله عنه : وقد تقدم فى سورة الأنفال
~~أن الصحيح في قائل هذه المقالة هو أبو جهل بن هشام لعنه الله. والله أعلم .

PageV01P209

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_210.png)

# لبعاه بة
# ذكر الشيخ رصى الله عنه فيها اسماء الا صنام تم قال : لا ادري من أين
~~سرت تلك الأسماء إلى العرب .
# قال المؤلف رضى الله عنه : أما الأسماء المذكورة في السورة فهي على
~~ماذكر أسماء قوم صالحين ماتوا، فصوروهم تبركا بهم إلى زمن مهلائيل بن
~~قينان، فعبدت من دون الله. وروى بقى من مخلد أن هذه الأسماء المذكورة
~~لى السورة كانوا أبناء لآدم عليه السلام لصلبه، وأن يغوث كان أكبرهم، والله
~~أعلم، وهى أسماء سريانية، ثم وقعت تلك الأسماء إلى أهل الهند فسموا بها
~~أصنامهم التي زعموا أنها على صورة الذراري السبعة، وكانت الجن تكلمهم
~~من جوفها فافتتنوا بها، ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن لحى بن قمعة بن
~~إلياس بن مضر؛ فمن قبله سرت إلى أرض العرب .
# حكى ابن سحاق أن عمر بن لحى خرج من مكة إلى الشام، فلما قدم مآب
~~من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق، رآهم يعبدون الأصنام، فقال لهم : ما
~~هذه الأصنام التى أراكم تعبدون ؟
# قالوا له : أصنام نعبدها فنستمطر بها فتمطرنا، ونستنصر بها فتنصرنا. فطلب
~~منهم صنما يسوقه إلى أرض العرب، فأعطوه صنما يقال له ms131 : هبل، فقدم به
~~مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته. فهو الذي أدخل الأصنام لأرض العرب
~~وعلمهم تلك الأسماء.
# وروى ابن سلام عن رسول الله  أنه قال : رأيت عمرو بن لحى يجبر
~~قصبه في النار وساق الحديث وقال فيه : كان أول من حمل العرب على
~~الأصنام والقصب والأمعاء، فكانت تلك الأصنام قد افترقت فى قبائل العرب .
# كانت هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر قد اتخذت سواعا برهاط، وهو
~~موضع بقرب مكة، وكلب بن وبرة اتخذت وذا بدومة الجندل، وأنعم من
~~طيئ، وأهل جرش من مذحج اتخذوا يغوث بجرش، وخيوان من همدان،
~~اتخذوا يعوق بأرض همدان من اليمن وذو الكلاع من حمير، اتخذوا نسرا
# بأرض حمير وكانت لغيرهم من القبائل أصنام سموها بأسماء أخر، وإنما
~~ذكرت ماوافق الآية .

PageV01P210

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_211.png)

~~وحكى بعض اللغويين أن الصنم ماكان من حجر، والوثن ماكان غير حجر
~~كالنحاس وغيره. والله أعلم .
### | لببدرة الجرن
### | فيها، آية واحدة
~~قوله تعالى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} (1)
~~قيل : إن الضمير في {(يعلم} لرسول الله  وفي أبلغوا لجبريل
~~والملائكة الذى كانوا ينزلون معه حفظة. والله أعلم .
### | ررح الهزعل
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {وذرنى والمكذبين أولى النعمة } (2)
~~روى ابن سلام أنها نزلت في بني المغيرة، وكانوا ناعمين ذوي غنى. والله
~~أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى : * إنا أرسلنا إليكم رسولا } (3)
~~هو محمد ، وقوله : {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا )، هو موسى بن
~~عمران عليه السلام .

PageV01P211

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_212.png)

# ببعورة المكثر
### | فيها، اية واحدة
~~قوله تعالى: {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة)(1)
~~هم أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأصحابهما الذين قالوا
~~كرسول الله : لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه. وقد تقدمت
~~أسماؤهم في سورة سبحان، فكان فيما قولا لرسول الله : تأتينا بكتاب
~~يكون فيه : من الله إلى فلان ، أن آمن بمحمد فإنه رسولي؛ فنزلت الآية في
~~قولهم، والله أعلم، حكاه ابن سلام .
### | بجورت اصة
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { أولى لك فأولى } (2)
~~الخطاب لأبى ms132 جهل لعنه الله، وهو وعيد له . والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }(3)
~~قال الطبري: تقديره أيظن هذا الإنسان الكافر، وهو على قوله: أبو جهل
~~لعنه الله؛ لأن الخطاب متقدم له. والله أعلم .

PageV01P212

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_213.png)

### | ييورة الإنسك
# لم يذكرها الشيخ، وفيها آيتان
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان )(1)
~~قيل : هو آدم عليه السلام. وقيل : هو للجنس والله أعلم .
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا } (2)
~~هو أبو جهل لعنه الله؛ روي أنه قال : لئن رأيت محمدا يصلى لأطأن علي
~~عنقه، فأنزل الله الآية، وروي أن الآثم عتبة بن ربيعة؛ قال لرسول الله ي،
~~دع ما أنت عليه ولك عندي ما شئت. وأن الكفور الوليد بن المغيرة؛ قال للنبي
~~: دع ما أنت عليه وأزوجك. رواه ابن فطيس. والله أعلم .
### | للعدا الهرببعلات
# لم يذكرها الشيخ، وفيها آيتان
### | الآية الأولى
~~قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين} (3)
~~هم قوم نوح: {(ثم نتبعهم الآخرين) يعني من أهلك بعدهم من الأمم
~~{كذلك نفعل بالمجرمين} يعني من كفر بمحمد .

PageV01P213

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_214.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} (1
~~روي سنيد عن ابن جريج أنها نزلت في ثقيف. والله أعلم .
# 
### | ثررح گه
# لم يذكرها الشيخ، وفيها قوله تعالى:
# {يوم يقوم الروح والملائكة صفا } (2)
~~قيل : إنه ملك يقوم وحده صفا . وقيل : هو جبريل عليه السلام وقيل :
~~بنو آدم. وقيل : هم خلق كثير كالناس وليسوا بالناس. والله أعلم .
~~وقوله تعالى : {ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا*
~~حكى أبو القاسم ابن حبيب قال : رأيت في بعض التفاسير أن الكافر هنا
~~إبليس، إذا رأى ما حصل لبني آدم من الثواب قال : يا ليتني كنت ترابا أي
~~كآدم الذي خلق من تراب، واحتقره هو أولا . والله أعلم .
### | ت
# لم يذكرها الشيخ رحمه الله،
# وفيها قوله تعالى: {فإذا هم بالساهرة} (3)
~~قيل : هي أرض بالشام. وقيل : جبل بيت المقدس . وقيل : هي جهنم
~~والله أعلم .

PageV01P214

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_215.png)

~~وقوله تعالى : {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } المشار ms133 إليه فرعون
~~والآخرة. قوله : {أنا ربكم الأعلى} والأولى قوله : {ما علمت لكم من إله
~~غيري  . وكان بين القولين أربعون سنة . وحكى ابن سلام انه مكث بعد
~~قوله : أنا ربكم الأعلى، ثلاثمائة سنة، والله أعلم.
~~وقوله تعالى: {فأما من طغى } روي أنه عزيز بن عمير بن هاشم ابن
~~عبدالدار. وقوله تعالى: {وأما من خاف } روي أنه أخوه مصعب بن عمير
~~رضي الله عنه . والله أعلم .
### | للرق كبلي
### | فيها ثلاث آيات
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: { أما من استغنى )(1)
~~روى سنيد أنهما عتبة وشيبة ابنا ربيعة. وروى ابن سلام أنه عتبة أو شيبة
~~على الشك. والله أعلم .
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: *وأما من جاءك يسعى}(2)
~~هو عبد الله بن أم مكتوم المؤذن الأعمى. والله أعلم .
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: { قتل الإنسان ما أكفره }(3)
~~روى أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب؛ قال : كفرت برب النجم إذا هوى،
~~فقال النبى ة: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك. فأخذه الأسد في طريق
~~الشام.

PageV01P215

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_216.png)

~~تنبيه :
~~ذكر الرجل الذي تشاغل به النبي  وقال : يقال : كان الوليد بن المغيرة
~~ويقال : أمية بن خلف .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد حكى أنه شيبة بن ربيعة أو عتبة بن ربيعة
~~وروي أنه تشاغل بعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف، تلقاهما مقبلين .
~~وروي أنه كان يناجي عتبة وأبا جهل والعباس بن عبد المطلب. والله أعلم.
# رر يبه تر)
# فيها قوله تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين}(1)
~~الكناية عن جبريل عليه السلام؛ رآه رسول الله  فى صورته مع الأفق قد
~~سد ما بين السماء والأرض، له ستمائة جناح مثل الزبرجد الأخضر فغشى عليه .
~~تنبيه :
~~ذكر {الجوار الكنس} وقال : هي دار النجوم .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روي من طرق كثيرة أنها بقر الوحش
~~والله أعلم .
### | بعووة الانفطار
# ذكر الشيخ رضى الله عنه فيها
# قوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } (2)
~~وقال : يريد أمية بن خلف .

PageV01P216

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_217.png)

~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنها نزلت في أسيد ms134 بن خلف وقيل
~~فى الأعور بن أسيد بن خلف والله أعلم .
### | ه ان
### | فيها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {ويل للمطففين }(1)
~~قيل : إنها نزلت فى مشركي أهل مكة. عابهم الله تعالى بذلك. وقال
~~السدى : كان بالمدينة رجل يكنى أبا حبيبة له مكيالان يأخذ بالأوفى ويعطى
~~بالأنقص، فنزلت الآية، فهي على هذا القول مدنية، وعلى القول الأول مكية
~~والله أعلم .
### | الآية الثانية
~~قوله تعالى: { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين )(2)
~~هو النضر بن الحارث أخو بنى عبد الدار. وقد تقدم ذكره. والله أعلم .
### | اللعكره،يياستعت
# لم يذكر. مسيح ويها آيتان
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: {فأما من أوتى كتابه بيمينه  (1)
~~قيل : هو أبوسلمة بن عبد الأسد، وقد روي أنه أول من هاجر إلى
~~المدينة .

PageV01P217

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_218.png)

### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره }(1)
~~قيل : إنها نزلت فى الأسود بن عبد الأسد وكان كافرا . والله أعلم .
### | اترهنران
# فيها قوله تعالى: *وشاهد ومشهود}(2)
~~قيل : إن الشاهد محمد والمشهود قيل فيه : يوم الجمعة . وقيل : يوم عرفة
~~وقيل : يوم القيامة. والله أعلم .
### | تتته الل
# فيها قوله تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } (3)
~~قيل : إن في ذلك إشارة ليوم بدر. والله أعلم .
~~تنبيه :
~~ذكر النجم الثاقب وقال : هو زحل .
~~قال المؤلف رضي الله عنه : وقيل : إنه الثريا. والله أعلم .

PageV01P218

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_219.png)

### | تبدر لبيعيد
### | الم يذكرها الشيخ
# وفيها قوله تعالى: {سيذكر من يخشى}(1)
~~روي أنه عثمان بن عفان، وقوله : { ويتجنبها الأشقى * هو رجل من
~~المنافقين، وسببها: أن المنافق كانت له نخلة مائلة فى دار رجل من الأنصار
~~يسقط ثمرها في داره. فذكر ذلك لرسول الله ، فأرسل إلى المنافق ولم
~~يكن يعلم بنفاقه، فسأله أن يعطي النخلة للأنصاري على أن يعطيه الله نخلة
~~فى الجنة، فقال : أبيع عاجلا بآجل؟! لا أفعل . فأعطاه عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه حائط نخل له . فنزلت الآية .
~~وقيل : نزلت في أبي الدحداح. والله أعلم .
### | ترة القياسة
# فيها قوله تعالى: {وليال عشر }(2)
~~هي عشر ذي الحجة . والشفع قيل فيه : يوم النحر . وقيل ms135 : هو يوم عرفة
~~وكل ذلك أقسام أقسم الله بها .
~~تنبيه :
~~ذكر {إرم ذات العماد} وأشار إلى أنها دمشق .
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنها الإسكندرية، والله أعلم .
~~وذكر قوله تعالى: {فأما الإنسان)، وقال : هو عتبة بن ربيعة .

PageV01P219

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_220.png)

~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روي أنها نزلت في أمية بن خلف والله
~~أعلم وذكر قوله تعالى : {يا أيتها النفس المطمئنة} وقال : نزلت في خبيب بن
~~عدي .
~~قال المؤلف رضى الله عنه وقد روي أنها لما نزلت قال أبو بكر رضي الله
~~عنه : إن هذا لحسن. فقال رسول الله ة: أما إن الملك سيقولها لك يا أبا
~~بكر عند الموت .
### | رر نملخشل
### | لم يذكرها
~~روي أنها نزلت عندما احتبس الوحى عن رسول الله ة، فجزع لذلك
~~فقالت له خديجة رضي الله عنها مما رأت من جزعه : إنى لأظن ربك قد
~~ودعك، فنزلت الآية .
~~وقيل : إن إحدى عماته قالت له : إني لأرجو أن يكون شيطانك قد
~~ودعك، فنزلت. والله أعلم .
# لرره رن وتيت3
# فيها قوله تعالى: ( فما يكذبك بعد بالدين}(1)
~~روي 5 ري ني بي بن خلف، والله أعلم .

PageV01P220

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_221.png)

### | تسسهرة اقرا
# فيها قوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } (1)
~~هو أبو جهل بن هشام؛ نهى محمدا ص عن الصلاة وهم أن يلقي على
~~رأسه حجرا، فعصمه الله منه، فنزلت الآية. رواه مسلم وغيره .
~~وحكى ابن المبارك فيما رواه عنه بعض الناس أن عمر بن الخطاب قال بعد
~~إسلامه شعرا، يذكر فيه ما رأت قريش من العبرة فيما هم به أبو جهل. وقيل :
~~يل قاله أبو طالب. ومن الشعر :
~~  وأعجب من ذاك من أمركم %~% عجائب في الحجر الملصق
~~  يكف الذي قام في حينه %~% الى الصابر الصادق المتقى
~~  فأثبته الله فى كفه %~% على رغم ذا الحانق الأحمق
~~  أحيق محرومكم إذا غوى %~% لغى الغواة ولم يصدق
### | تتكره تتير
# فيها قوله تعالى: *تتنزل الملائكة والروح فيها } (2)
~~هو جبريل عليه السلام، وقد تقدم مثل ذلك .
### | ورت خخاثر
~~روي أنها نزلت في ms136 بي سهم وبي بروا حتي ذكروا
~~الأموات، فنزلت السورة .

PageV01P221

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_222.png)

~~وروي أنها نزلت في قبيلتين من الأنصار : بني حارثة وبني الحارث تفاخروا
~~وتكاثروا. والله أعلم .
### | تفره الن5
# ذكر الشيخ أنها نزلت في أمية بن خلف.
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد روي أنها نزلت فى جميل بن عامر وقيل:
~~فى الأخنس بن شريق. والله أعلم .
### | تععكوك الخلرام
# ذكر الشيخ أن أولها نزل في أبي جهل.
~~قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إن أولها نزل في العاص ابن وائل
~~السهمي. والله أعلم .
### | تتعلك(ل الحقتر
~~ذكر الشيخ أنها نزلت في العاص بن وائل، ثم قال : وقيل: في أبي جهل
~~والله أعلم. قال المؤلف رضى الله عنه : وقد قيل : إنها نزلت في كعب ابن
~~الأشرف. وقيل: في بب بى معيط. والله أعلم .
### | بمووة الحافرون
~~نزلت فى الوليد بن المغيرة وأمية بن خلف والعاص بن واكل السهمي قالوا:

PageV01P222

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_223.png)

~~يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن
~~كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا منه بحظنا، وإن كان ما نعبد خيرا مما
~~تعبد قد أخذت بحظك منه، فأنزل الله السورة. حكاه ابن إسحاق. والله أعلم .
### | تمدرة الفقد
# قوله تعالى: { إذا جاء نصر الله والفتح} (1)
# روي أن نصر الله كناية عن إسلام أهل اليمن، والفتح فتح مكة . قال
~~المؤلف رضى الله عنه : وقد كان عبيد الله الشيعى المتسمى بالمهدي حين ملك
~~أفريقية واستولى عليها، كان له صاحبان من كنانة، ينتصر بهما على أمره، كان
~~أحدهما يسمى بنصر الله والآخر بالفتح، فكان يقول لهما : أنتما اللذان
~~ذكركما الله في كتابه فقال : {إذا جاء نصر الله والفتح). وهذا افتراء على كتاب
~~الله تعالى وتحريف له عن مقتضاه، نعوذ بالله من الخذلان. وقد كان عمل
~~ذلك في آيات من كتاب الله تعالى، فبدل قوله تعالى : {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} فكانت خير أمة أخرجت للناس. .. إلى غير ذلك من شناعاته التى
~~يجب الإضراب عنها، وإنما ذكرت ms137 ذلك لئلا يقع كلامه لمن لم يتقدم له نظر
~~فيعتقده، نعوذ بالله من ذلك .
### | بعقاة النايس
# قوله تعالى: {من شر الوسواس الخناس} (2)
# هو إبليس لعنه الله . وقد تقدم ذكره والحمد لله.

PageV01P223

![image filename](./0636IbnCaskar.Takmila.pdf_page_224.png)

# قال المؤلف رضى الله عنه : وقد انتهى الغرض المقصود من ذكر ما لم يقع
~~في كتاب الشيخ رضى الله عنه من الأسماء التى قصد التعريف بها، والتنبيه
~~على بعض ما في كتابه وذلك على ما وقع في روايتي للكتاب المذكور. وقد
~~حدثني به جملة من الأشياخ عنه، منهم الشيخ الفقيه القاضي المحدث
~~أبوسليمان بن حوط الله رحمه الله ، سمعته عليه، وحدثنى به عن مؤلفه قراءة
~~ومنهم الشيخ الفقيه الأستاذ أبو على، قرأته عليه، وعارضت كتابى بكتابه
~~وحلئنى به عنه .
# وإلى الله تعالى أرغب فى أن يخلص ذلك لوجهه وينفع به ويسدد إلى ما
~~يرضيه بمنه وكرمه، وكان جمعي لذلك من جملة الكتب من تواليف الحديث
~~ككتابى مسلم والبخاري، وكتابى أبى داود والترمذي . ومن كتب التفاسير
~~كمختصر كتاب الطبري، وتفسير ابن سلام، وتفسير سنيد بن داود، وتفسير
~~عبدالرزاق، والتحصيل للمهدوي، والوجيز لابن عطية وتفسير الزمخشري،
~~والقصص، والأسباب التى نزل فيها القرآن لأبى المطرف ابن فطيس طالعته في
~~أصله بخطه. ومن غيرها مما ألف على كتاب الله تعالى من الكتب؛ كنظم
~~القرآن للجرجانى، ومشكل إضمار القرآن لأبى الطاهر. ومن غير ذلك؛
~~كتاريخ الطبري، ومعارف ابن قتيبة، والدلائل والسير، وشرحه، وناسخ القرآن
~~ومنسوخه لابن العربي . وغير ذلك.
# واقتصرت على ذكر الأقوال فى الاكثر من غير إسناد؛ جريا على مذهب
~~الشيخ في كتابه .
# والحمد لله رب العالمين؛ وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين

PageV01P224 ms138