######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037475
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني، الجزري، أبو الفتح، ضياء الدين، المعروف بابن الأثير الكاتب (المتوفى: 637هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 637
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037475
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37475
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37475
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مصطفى جواد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المجمع العلمي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1375هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مبدي النعم، أولا وآخرا، مسدي الولاء باطنا وظاهرا، الذي فطر
~~الإنسان بحكمته ولطفه، وركب فيه آلة النطق فبلغ به كمال وصفه، فكان ذلك
~~عليه من أتم الإحسان، الذي تميز به عن جميع أصناف الحيوان، ولولا فضله لما
~~ورد في القرآن المجيد، مقرونا بالإخراج من العدم إلى الوجود، فقال تعالى:
~~(الرحمن علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان) نحمده على ترادف آلائه
~~وتهاديها، والتحاق رائحها بغاديها، حمدا يكون بالزيارة ضمينا، وبإيلاء
~~الخيرات قمينا، ونصلي على رسوله محمد الصادع بأمره، القائم بدينه في سره
~~وجهره، وعلى آله مصابيح الإيمان وزهره، وأصحابه ملاذ الإسلام وذخره.
# أما بعد فلما كان تأليف الكلام، مما لا يوقف على غوره، ولا يعرف كنه
~~أمره، إلا بالاطلاع على علم البيان، الذي هو لهذه الصناعة بمنزلة الميزان،
~~احتجت حين شدنت نبذة. من الكلام المنثور، إلى معرفة هذا المذكور، فشرعت عند
~~ذلك في تطلبه، والبحث عن تصانيفه وكتبه، فلم أترك في تحصيله سبيلا إلا
~~نهجته، ولا غادرت في إدراكه بابا إلا ولجته،
# PageV01P001
# حتى اتضح عندي بأدبه وخافيه، وانكشفت لي أقوال الأئمة المشهورين فيه،
~~كأبي الحسن علي بن عيسى الرماني، وأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وأبي
~~عثمان الجاحظ، وقدامة بن جعفر الكاتب، وأبي هلال العسكري، وأبي العلاء محمد
~~بن غانم المعروف بالغانمي، وأبي
# PageV01P002
# محمد عبد الله بن سنان الخفاجي، وغيرهم ممن له كتاب يشار إليه، وقول تعقد
~~الخناصر عليه، ثم لما مضى على ذلك ملاوة من الدهر، وانقضى دونه برهة من
~~العمر، لمحت في أثناء القرآن الكريم، من هذا النحو أشياء طريقة، ووجدت في
~~مطاويه من هذا النوع نكتا دقيقة لطيفة، فعرضتها عند ذلك، على الأقسام التي
~~ذكرها هؤلاء العلماء وشرحوها، والأصناف التي بينوها في تصانيفهم وأوضحوها،
~~فألفيتهم قد غفلوا عنها، ولم ينبهوا على شيء منها، وكان ذلك باعثا لي على
# تصفح آيات القرآن العزيز، والكشف عن سره المكنون، فاستخرجت منه حينئذ
~~ثلاثين ضربا من علم البيان، لم يأت بها أحد من أولئك العلماء الأعيان، ms001 وكان
~~ما ظفرت به أصل هذا الفن وعمدته، وخلاصة هذا العلم وزبدته، فحيث أحرزت هذه
~~الفضيلة، وحصلت عندي هذه العقيلة، أحببت أن أفرد لها كتابا، وأفصلها فيه
~~أقساما وأبوابا، ليكون مقصورا على شوارد هذا العلم وغرائبه، ورموزه الخفية
~~وعجائبه، وليجعله مؤلف الكلام رأس بضاعته، ويعلم به مواقع الصواب في
~~صناعته، فلما شرعت في تلفيقه، وبدأت بإيضاح القول فيه وتحقيقه، عاودت النظر
~~في تصانيف العلماء المذكورين، والتبصر في أقوال أئمة هذه الصناعة
~~المشهورين، فسنح لي عند ذلك لطائف رائعة، ونوادر حسنة فائقة، هي كالشاهدة
~~لما بينوه، والمشيدة لما نصوا عليه وعينوه، وقلما تركت قولا من أقوالهم
~~بحاله، من غير زيارة أودعها في خلاله.
# فصار هذا الكتاب لغوامض علم البيان مبينا، ولما ذكره أرباب هذه الصناعة،
~~وما لم
# PageV01P003
# يذكروه متضمنا، فأوردت في صدره ما يجب على مؤلف الكلام علمه، وينبغي له
~~معرفته وفهمه. ثم شفعت ذلك بذكر الفصاحة والبلاغة، وصغت الكلام فيهما أحسن
~~الصياغة، فأوضحت ما أشكل من طريقتهما، وبينت أقوال العلماء في حقيقتهما، مع
~~ما أضفته إلى ذلك من زيادات مناسبة، واحترازات واجبة.
# ثم شرحت بعد ذلك جميع أنواع علم البيان، وشفيت القول فيهما بحسب الإمكان،
~~وسميته بكتاب: (الجامع الكبير، في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور).
~~وجعلت مدار الكتاب على قطبين: (القطب الأول) في الأشياء العامة. (القطب
~~الثاني) في الأشياء الخاصة.
# وينقسم القطب الأول إلى فنين: الفن الأول فيما يجب على مؤلف الكلام
~~الابتداء به، وهو أربعة أبواب: (الباب الأول) في آلات التأليف (الباب
~~الثاني) في أدواته
# (الباب الثالث) في الطريق إلى صناعة النثر والنظم (الباب الرابع) في
~~الحقيقة والمجاز.
# الفن الثاني في الكلام على الألفاظ والمعاني، وتفضيل الكلام المنثور على
~~المنظوم، وهو ثلاثة أبواب: (الباب الأول) في الألفاظ المفردة والمركبة وهو
~~قسمان (الباب الثاني) في الكلام على المعاني. (الباب الثالث) في تفضيل
~~الكلام المنثور على المنظوم.
# (القطب الثاني) وفيه فنان: (الفن الأول) في الفصاحة والبلاغة. (الفن
~~الثاني) في ذكر أصناف البيان وانقساماتها، وهو بابان: (الباب الأول) في
~~الصناعة المعنوية. (الباب ms002 الثاني) في الصناعة اللفظية.
# وينقسم الباب الأول إلى تسعة وعشرين نوعا: (الأول) في الاستعارة.
~~(الثاني) في التشبيه. (الثالث) في شجاعة العربية، وهو أربعة أقسام.
~~(الرابع) في الإيجاز وهو قسمان. (الخامس) في الإطناب. (السادس) في توكيد
~~الضمير المتصل بالمنفصل. (السابع) في الكناية والتعريض (الثامن) في استعمال
~~العام في النفي، والخاص في الإثبات. (التاسع) في التفسير بعد الإبهام.
~~(العاشر) في التعقيب المصدري. (الحادي عشر) في التقديم والتأخير. (الثاني
~~عشر) في عطف المظهر على ضميره. (الثالث عشر) في التخلص
# PageV01P004
# والاقتضاب. (الرابع عشر) في المبادئ والافتتاحات. (الخامس عشر) في قوة
~~اللفظ لقوة المعنى. (السادس عشر) في خذلان المخاطب. (السابع عشر) (في
~~الاشتقاق. النوع (الثامن عشر) في الحروف العاطفة والجارة. النوع (التاسع
~~عشر) في التكرير. (العشرون) في تناسب المعاني من المقابلة والتقسيم
~~والتفسير. (الحادي والعشرون) في الخطاب بالجملة الفعلية والخطاب بالجملة
~~الاسمية. (الثاني والعشرون) في لام التأكيد. (الثالث والعشرون) في الاقتصاد
~~والإفراط والتفريط. (الرابع والعشرون) في المعاظلة. (الخامس
# والعشرون) في التضمين. (السادس والعشرون) في الاستدراج. (السابع
~~والعشرون) في الأرصاد. (الثامن والعشرون) في التوشيح. (التاسع والعشرون) في
~~الأخذ والسرقة.
# وينقسم الباب الثاني إلى سبعة أنواع: (الأول) في السجع والازدواج.
~~(الثاني) في التجنيس (الثالث) في الترصيع. (الرابع) في لزوم ما لا يلزم.
~~(الخامس) في الموازنة. (السادس) في اختلاف صيغ الألفاظ. (السابع) في تكرير
~~الحروف. وستذكر ترجمة الأبواب والأنواع عند ذكرها إن شاء الله تعالى.
# PageV01P005
### | القطب الأول في الأشياء العامة
### | الفن الأول في ما يجب على مؤلف الكلام الابتداء به
### | الباب الأول من الفن الأول من القطب الأول
# آلات التأليف
# اعلم أن صناعة تأليف الكلام، من المنثور والمنظوم، تحتاج إلى أسباب
~~كثيرة، وآلات جمة، وذلك بعد أن يركب الله تعالى في الإنسان الطبع القابل
~~لذلك، المجيب إليه، فإنه متى لم يكن ثم طبع لم تفد تلك الآلات شيئا البتة.
~~فمثل الطبع كمثل النار الكامنة في الزناد، ومثل الآلات كمثل الحراق
~~والحديدة التي يقدح بها، ألا ترى إنه إذا لم يكن في الزناد نار لا يفيد ذلك
~~الحراق ولا ms003 تلك الحديدة شيئا، إلا أن الطباع القابلة للعلوم مختلفة
~~الأنحاء؛ فمنها ما يكون قابلا لعلم الأدب كالنحو والتصريف وغيرهما، ومنها
~~ما يكون قابلا للعلوم الدينية كأصول الفقه وأصول الدين وما جرى هذا المجرى،
~~ومنها ما يكون قابلا لغير ذلك كالعلم الرياضي؛ كالحساب والهندسة، ومنها ما
~~يكون قابلا لغير ذلك، كالصنائع والحرف. وقد يوجد في الطباع ما يكون قابلا
~~لجميع العلوم. ومن أدل دليل على اختلاف الطباع وتباينها أنا نرى مؤلف
~~الكلام يكون تارة مؤلفا مطلقا، ونعني بالمطلق أن يكون عارفا بصناعة المنظوم
~~من الكلام والمنثور؛ ويكون مؤلفا غبر مطلق، ونعني بغير المطلق إنه يكون
~~عارفا بأحد هذين القسمين دون الآخر، وهو مع ذلك عالم بجميع آلات التأليف
~~نظما ونثرا، كما هو المؤلف المطلق ولا فرق. فإذا ركب الله في
# الإنسان الطبع القابل لمعرفة تأليف الكلام على الإطلاق فيحتاج حينئذ إلى
~~تحصيل الآلات التي يخرج بها ما في القوة إلى الفعل. وتنحصر آلات التأليف في
~~قسمين:
# PageV01P006
### | (الأول) يشترك فيه النظم والنثر
# . وهو سبعة أنواع: (الأول) معرفة علم العربية من النحو والتصريف
~~والإدغام. (الثاني) معرفة ما يحتاج إليه من اللغة. (الثالث) معرفة أمثال
~~العرب وأيامهم. (الرابع) الاطلاع على تأليفات من تقدمه من أرباب هذه
~~الصناعة، المنظوم منها والمنثور، والتحفظ للكثير من ذلك. (الخامس) معرفة
~~الأحكام السلطانية في الإمامة والإمارة والفضاء وغير ذلك. (السادس) حفظ
~~القرآن الكريم والممارسة لغرائبه، والخوض في بحور عجائبه. (السابع) حفظ ما
~~يحتاج إليه من الأخبار الواردة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم.
# وأما القسم الثاني فإنه يخص النظم دون النثر، وذلك علم العروض والقوافي،
~~الذي يقام به ميزان الشعر. ولنذكر بعد ذلك فائدة كل نوع من هذه الأنواع
~~فتقول:
# أما (علم النحو) فهو الذي يستقيم به معاني الكلام، وتصان عرى تأليفه عن
~~الانحلال والانفصام، ولولا ذلك لفسدت معانيه واختلت مبانيه. ولنضرب لهذا
~~مثالا يوضحه فتقول: لو قال لنا قائل: (ما أحسن زيد). ولم يبين الإعراب لما
~~فهمنا غرضه من هذا القول، إذ يحتمل أن يريد به التعجب من ms004 حسنه، ويحتمل أن
~~يريد به الاستفهام عن أي شيء فيه أحسن، ويحتمل أن يريد الأخبار بنفي
~~الإحسان عنه. ولو بين الإعراب في ذلك فقال: ما أحسن زيدا! وما أحسن زيد؟
~~وما أحسن زيد، علمنا غرضه وفهمنا مغزى كلامه، لانفراد كل قسم من هذه
~~الأقسام الثلاثة بما يعرف به من الإعراب، فوجب حينئذ على المؤلف، بهذا
~~الدليل، معرفة النحو إذ كان ضابطا لمعاني كلامه، حافظا لها من الاختلالات.
~~فإن قبل: أما علم النحو فمسلم إليك إنه يجب على مؤلف الكلام معرفته، لكن
~~التصريف والإدغام
# PageV01P007
# لا حاجة به إليهما، لأن التصريف إنما هو معرفة أصل الكلمة وزيادتها. وهذا
~~لا يضر
# مؤلف الكلام جهلة، ولا ينفعه معرفته. ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق، فتقول:
~~إذا قال القائل: رأيت سرداحا، لا يلزمه أن يعرف أن الألف في هذه اللفظة
~~زائدة هي أم أصل، لأن العرب لم تنطق بها إلا كذلك، ولو قالت (سردح) بغير
~~ألف، لما جاز لأحد أن يزيد الألف من عنده، فيقول (سرداح) فعلم بهذا أن مؤلف
~~الكلام إنما ينطق بالألفاظ كما سمعها عن العرب، من غير زيادة فيها، ولا
~~نقصان، وليس عليه بعد ذلك أن يعرف أصلها، ولا زيادتها، لأن ذلك أمر خارج
~~عما تقتضيه صناعته. وكذلك الإدغام، فإنه إذا قال القائل (مررت برجل ضف
~~الحال) لا يلزمه أن يعلم أن الأصل في (ضف) ضفف وأن لا يجب عليه علمه، ولا
~~يضطر إلى معرفته البتة، وذلك إنه إنما ينقل هذا وأمثاله عن العرب. فالذي
~~يسمع أنهم قد تكلموا به يحذو حذوهم فيه، غير أن يتصرف بشيء من عنده، فإن
~~(كان) مؤلف الكلام لم يسمع أن العرب قالوا (رجل ضف الحال) فقال هو (ضفف
~~الحال) ولا سمع أنهم قالوا: (ضفف الحال) فقال هو (ضفف الحال فإنما تكلم بما
~~سمعه عن العرب من غير زيادة فيه ولا نقصان منه. الجواب عن ذلك إنا نقول:
~~أعلم أنا لم نجعل معرفة التصريف والإدغام، ضرورة على مؤلف الكلام، كمعرفة
~~النحو. لأن المؤلف إذا كان عارفا بالمعاني، مختارا ms005 لها، قادرا على الألفاظ،
~~مجيدا فيها، ولم يكن عارفا بعلم النحو فإنه يفسد ما يصوغه من الكلام، ويختل
~~عليه ما يقصده من المعاني، كما أريناك في ذلك المثال المتقدم. وأما التصريف
~~والإدغام فإن المؤلف إذا لم يكن عارفا بهما لم يفسد عليه معاني كلامه،
~~وإنما تفسد على الأوضاع، كانت المعاني صحيحة مفهومة. وسيأتي بيان ذلك في
~~تحرير الجواب. فنقول:
# PageV01P008
# أما قولك أيها المترخص أن التصريف والإدغام لا حاجة لمؤلف الكلام اليهما،
~~واستدلالك على هذا بما ذكرته من هذين المثالين اللذين ضربتهما، فإن ذلك لا
~~يستمر لك الكلام فيه البتة أما التصريف وتمثيلك إياه بلفظة (سرداح) وقولك
~~إن
# المؤلف لا يحتاج إلى معرفة أن الألف التي فيها زائدة هي أم أصل؛ لأنه
~~ينقلها عن العرب على ما هي عليه من غير زيادة ولا نقصان، فإن ذلك لا يطرد
~~إلا فيما هذا سبيله من نقل الألفاظ على هيئتها، من غير تصرف فيها، يحال من
~~الأحوال، فأما إذا أراد المؤلف تصغيرها، أو جمعها، أو النسبة إليها، فإنه
~~إذا لم يعرف الأصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها، يضل عن السبيل
~~ويصير عليه مجال للطاعن والغائب ألا ترى إنه إذا قيل للنحوي، وكان جاهلا
~~بعلم التصريف: كيف تصغر (اضطراب)؟ فإنه يقول (ضطيريب) لا يلام على جهله
~~بذلك لأن الذي تقتضيه صناعة النحو قد أتى به، وذلك أن النحاة يقولون في
~~كتبهم (إذا كانت الكلمة على خمسة أحرف، وفيها حرف زائد، ولم تكن حذفته
~~(حذفتة) نحو قولهم في منطلق (مطيلق) وفي جحمرش (جحيمر) فلفظه منطلق على
~~خمسة أحرف، وفيها حرفان زائدان، هما الميم والنون، إلا أن الميم زيدت فيها
~~لمعنى، فلذلك لم تحذف، وحذفت النون.
# وأما لفظة (جحمرش) فخماسية لا زيادة فيها، وحذف منها حرف أيضا، ولم يعلم
~~النحوي أن علماء النحو إنما قالوا ذلك مهملا، اتكالا منهم على تحقيقه من
~~علم التصريف، لأنه لا يلزمهم أن يقولوا، في كتب النحو، أكثر مما قالوا،
~~وليس عليهم أن يذكروا في باب من أبواب النحو شيئا من ms006 التصريف، لأن كلا من
~~النحو والتصريف علم منفرد برأسه، غير أن أحدهما مرتبط بالآخر، ويحتاج إليه.
~~وإنما قلت: إن النحوي، إذا سئل عن تصغير (اضطراب) يقول (ضطيريب) لأنه لا
~~يخلو: إما أن يحذف من لفظة (اضطراب) الألف، أو الضاد، أو
# PageV01P009
# الطاء، أو الراء، أو الباء، هذه الحروف المذكورة غير الألف ليست من حروف
~~الزيادة، فلا تحذف، بل الأولى أن يحذف الحرف الزائد، ويترك الحرف الذي ليس
~~بزائد، فلا جل ذلك قلنا: إن النحوي يصغر لفظة (اضطراب) على (ضطيريب) فيحذف
# الألف، التي هي حرف زائد دون غيرها، مما ليس من حرف الزيادة. وأما أن
~~يعلم النحوي أن الطاء في (اضطراب) مبدلة من تاء، وأنه إذا أريد تصغيرها
~~يعاد إلى الأصل الذي كانت عليه، وهو التاء، فيقول (ضتيريب) فإن هذا لا
~~يعلمه إلا التصريفي. وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه
~~معرفة علم الغيب، فثبت بهذا الدليل، الذي ذكرناه، أن مؤلف الكلام يحتاج إلى
~~علم التصريف، لئلا يغلط في مثل هذه الأماكن، فيستوجب عند ذلك المذمة
~~والعيب.
# ومن العجب أن يقال إن مؤلف الكلام لا يحتاج إلى التصريف. ألم تعلم أن
~~نافع بن أبي نعيم، وهو أكبر القراء السبعة قدرا، وأفخمهم شأنا، قال في
~~(معايش) (معائش) بالهمز، ولم يعلم بالأصل في ذلك، فأخذ عليه وعيب من أجله.
~~ومن جملة من عابه على ذلك أبو عثمان المازني، فقال في كتابه في التصريف (أن
~~نافعا لم يدر ما العربية). وكثيرا ما يقع أولو العلم في مثل هذه المواضع،
~~فكيف الجهال الأغمار، الذين لا خبرة لهم بها، ولا اطلاع لهم عليها؟
# وإذا كان المؤلف عارفا بحقيقة الأمر في ذلك لا يقع في ورطة تؤخذ عليه،
~~وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها البتة بإجماع من علماء العربية، لأن الياء
~~فيها ليست مبدلة من
# PageV01P010
# همزة، وإنما الياء التي تبدل من الهمزة، في هذه المواضع، تكون بعد ألف
~~الجمع المانع من الصرف، ويكون بعدها حرف واحد، لا يكون عينا نحو سفائن. ولم
~~ينظر إلى أن الأصل في ms007 معيشة (معيشة) على وزن مفعلة. وذلك لأن أصل هذه
~~الكلمة من عاش التي أصلها عيش. على وزن (فعل) ويلزم مضارع فعل المعتل العين
~~بالياء (يفعل) لتصح الياء نحو (يعيش) ثم تنقل حركة العين إلى الفاء، فيصير
~~(يعيش) ثم يبنى من (يعيش) مفعول فيقال (معيوش به) كما يقال (مسيور به) ثم
~~يخفف ذلك يحذف الواو فيقال (معيش) (به) كما يقال (مسير به) ثم تؤنث هذه
~~اللفظة فتصير (معيشة) فأعرف ذلك وقس عليه.
# وهاهنا نكتة أخرى، وهي من أعظم الأسباب الموجبة لمعرفة علم التصريف، وذلك
~~أن المعتل من الكلام إذا بني من ماضيه مستقبل، يجهل مواقع الصواب فيه إذا
~~لم
# PageV01P011
# يكن المؤلف عارفا بعلم التصريف. مثال ذلك إذا أراد المؤلف أن يبني من وزن
~~(فعل) المعتل فاؤه بالواو مستقبلا. فإن كان جاهلا بذلك قال في وعد (يوعد)
~~قياسا على الصحيح في ضرب (يضرب) وإن كان عالما به حذف الواو، لوقوعها بين
~~ياء وكسره، فقال وعد (يعد). وكذلك إذا أراد أن يبني من وزن (فعل) أو وزن
~~(فعل) المعتلي الفاء بالواو مستقبلا. فإنه إن كان جاهلا ذلك، وكان قد سمع
~~بعض العلماء، يقول في وعد (يعد) حمل (فعل وفعل) على ذلك الأسلوب فقال (وجل
~~يجل) وفي (وضوء يضوء). وإذا كان عارفا بمعني الأمر في ذلك لم يحذف الفاء في
~~مستقبل (فعل وفعل) بل يقول (وجل يوجل) و (وضوء يوضؤ). وكثيرا ما يقع الخطأ
~~في تصريف الكلام المعتل، من الماضي إلى المستقبل، وهو موضوع من العربية وعر
~~المسلك، فينبغي لمؤلف الكلام مراعاته والاعتناء به، وأمثال هذا كثير
~~فاعرفها.
# وأما الإدغام وقولك: إن المؤلف لا يحتاج إلى معرفته، واستدلالك عليه بما
~~ذكرته من المثال، وهو قولك: (مررت برجل ضف الحال). فإن ذلك لا يسلم إلا في
~~هذه الصورة، وما يجري مجراها، في نقل الألفاظ على هيأتها، ومن شرط الأمثلة
~~أن تكون شائعة في جنسها. ولنضرب لذلك مثالا، كيف اتفق، فنقول: إذا قال
~~النحوي في تعريف الحال (إنها هيأة الفاعل أو المفعول وهي نكرة منصوبة
~~مشتقة، ms008 أو في تقدير المشتقة، تأتي بعد معرفة، ويحسن تقدير (في) معها وسؤال
~~(كيف) ثم مثل ذلك بقولة: (جاء زيد راكبا). فلا يجوز أن يكون هذا المثال غير
~~مطرد في جنسه، لأنه لو لم يكن مطردا في جنسه لما جاز أن يجعل مثالا لما
~~تقدمه من هذه المصادر، وكذلك هذا المثال الذي مثلت به ما ادعيته في الإدغام
~~فإنه ليس بشائع
# في جنسه. وبيان ذلك أنا نقول: قد ورد عن بعضهم هذان البيتان وهما:
# اذهبي في كلاءة الرحمن ... أنت مني في ذمة وأمان
# ترهبيني والجيد منك لليلى ... والحشا والبغام والعينان
# PageV01P012
# فماذا يقول هذا الشاعر إذا سئل عن قوله (ترهبيني) وقيل: إن الأصل في ذلك
~~(ترهبينني) يحذف إحدى النونين؟ فلا أجده يستطيع الجواب عن ذلك، إلا أن يكون
~~عارفا بالإدغام، وهو: إذا كان المثلان في كلمتين وقبلهما ساكن، وهو حرف
~~مداولين، يجوز إدغام أحدهما في الآخر، ولما وجد هذا السبب في (ترهبينني)
~~أدغمت إحدى النونين في الأخرى، ثم خفف الإدغام فصارت (ترهبيني) فيجب حينئذ
~~على مؤلف الكلام، بهذا الدليل، معرفة الإدغام، ليسلم من اعتراض متعرض أو
~~تعنت متعنت.
# وأما النوع الثاني: وهو قولنا إن المؤلف يحتاج إلى معرفة اللغة فلسنا
~~نعني بذلك إلا ما كان مألوفا، متداولا بين أرباب هذه الصناعة. وسيأتي ذكر
~~ذلك في كتابنا هذا.
# ويفتقر المؤلف أيضا إلى معرفة عدة أسماء لما يقع استعماله في النظم
~~والنثر، ليجد إذا ضاق به موضع في كلامه، بإيراد بعض الألفاظ فيه، العدول
~~عنه إلى غيره، مما هو في معناه.
# وكذلك يحتاج إلى معرفة الأسماء المشتركة، ليستعين بها على استعمال
~~التجنيس في كلامه، علم أن هذا الموضع ينبغي أن يذكر فيه الأسماء البتة،
~~وانقسام دلالتها على المعاني، فإن المؤلف إذا كان عالما بذلك، فهو مما لا
~~يستغني عنه فتقول:
# الألفاظ تنقسم دلالتها على المعاني ستة أقسام: مترادفة، ومشتركة،
~~ومتباينة، ومتواطئة، ومشككة، ومتشابهة، فأما الثلاثة الأولى التي هي:
~~المترادفة والمشتركة والمتباينة فيحتاج مؤلف الكلام إلى معرفتها. وإنما
~~أوجبنا عليه معرفة الأسماء
# المتباينة، لأن منها ms009 ما يوهم إنه من المترادفة، وليس كذلك، وأما الثلاثة
~~الأخر التي هي: المتواطئة والمشككة
# PageV01P013
# والمتشابهة فإنه لا يحتاج مؤلف الكلام إلى معرفتها، لأن ورودها في
~~التأليف لا ينتج فائدة تذكر، كالمترادفة والمشتركة، وما شابه المترادفة من
~~المتباينة، وإنما ذكرنا هذه الثلاثة الأخر ههنا، لنكون قد استوفينا جميع
~~أقسام الأسماء في كتابنا هذا، فاعرفه.
# فأما الأسماء المترادفة: فهي المختلفة الدالة على معنى يتدرج تحت حقيقة
~~واحدة، كالخمر والراح، والعقار، فإن المسمى بهذه الأسماء شيء واحد، وهو
~~الشراب المسكر المعتصر من العنب. وأما الأسماء المشتركة: فهي اللفظ الواحد
~~المطلق على موجودات مختلفة بالحد والحقيقة، إطلاقا متساويا، كالعين، فإنها
~~تطلق على العين الباصرة، وعلى ينبوع الماء، وعلى المطر. وكل من هذه الثلاثة
~~مختلف بالحد والحقيقة وأما المتباينة: فهي الأسماء المختلفة الدالة على
~~معان مختلفة، كالفرس، والحمار، والجدار. وغير ذلك. وقد يوجد من المتباينة
~~ما يوهم إنه من المترادفة، وليس كذلك، وهو أن يتحد الموضوع، ويتعد الاسم،
~~بحسب تباين اعتبارات، فمن ذلك أن يكود أحد الاسمين له من حيث هو موضوعه،
~~والآخر من حيث هو صفة له، كقولنا السيف، والصارم. فإن الصارم دل على موضوع
~~بصفة الحدة، وذلك بخلاف ما دل عليه السيف، لأنه موضوع بازاء هذه الآلة، كيف
~~كانت. ومن ذلك أن يكون أحد الاسمين له بسبب وصف، والآخر بسبب وصف للوصف،
~~كقولنا الناطق، والفصيح. فإن الفصيح وصف للناطق، الذي هو وصف الإنسان.
# وأما الأسماء المتواطئة: فهي الدالة على أعيان متعددة بمعنى واحد مشترك
~~بينها كدلالة اسم الحيوان على الإنسان، والفرس، والحمار، لأنها مشتركة في
~~الحيوانية، والاسم موضوع بازاء ذلك المعنى المشترك المتعاطي.
# PageV01P014
# وأما المشككة فهي كل اسم دل على شيئين فصاعدا، بمعنى هو واحد في نفسه،
~~لكن يختلف ذلك المعنى فيها من جهة أخرى، كالتقدم، والتأخر، والأشد والأضعف.
~~أما التقدم والتأخر فكالوجود للجوهر قبل العرض وأما الأشد والأضعف فكالبياض
~~الواقع على الثلج والعاج، فإن الثلج أشد بياضا من العاج.
# وأما المتشابهة فهي الأسماء التي لا يجمعها معنى واحد، لكن بينها تشابه
~~ما، ms010 من حيث ذاتها، كالطين المصور على صورة الانسان، اذ يطلق لفظ الإنسان
~~عليه، وعلى الإنسان الحقيقي، بطريق المشابهة لا بطريق التواطؤ، لأنهما
~~مختلفان في الحد والحقيقة. هذا ما ينبغي ذكره في الأسماء وانقسامها في
~~الدلالة على المعاني، فاعرفه.
# وأما النوع الثالث: فهو معرفة أمثال العرب وأيامهم فإن مؤلف الكلام شديد
~~الحاجة إلى ذلك، وذلك أن العرب لم تضع الأمثال إلا لأسباب أوجبتها، وحوادث
~~اقتضتها، فصار المثل المضروب لأمر من الأمور عندهم كالعلامة، التي يعرف بها
~~الشيء. وليس في كلامهم أوجز منها، ولا أشد اختصارا. وسبب ذلك ما أذكره لك،
~~لتكون من معرفته على يقين. فأقول: قد جاء عن العرب من جملة أمثالهم (أن يبغ
~~عليك قومك لا يبغ عليك القمر). وهو مثل يضرب للأمر الظاهر المشهور، والأصل
~~فيه:
# قال المفضل بن محمد: إنه بلغنا أن بني ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية
~~تراهنوا على
# PageV01P015
# الشمس والقمر ليلة أربع عشرة من الشهر، فقالت طائفة: تطلع الشمس والقمر
~~يرى. وقالت طائفة: يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس. فتراضوا برجل جعلوه بينهم
~~حكما، فقال واحد منهم: أن قومي يبغون علي، فقال له الحكم: (أن يبغ عليك
~~قومك لا يبغ عليك القمر) فذهبت مثلا. ومن المعلوم أن قول القائل (أن يبغ
~~عليك قومك لا يبغ عليك القمر) إذا أخذ على حقيقته من غير نظر إلى
# القرائن المنوطة به، والأسباب التي قيل لأجلها، لا يعطي من المعنى ما قد
~~إعطاء المثل؛ وذلك لأن المثل له مقدمات وأسباب، قد عرفت، وصارت مشهورة بين
~~الناس معلمة عندهم، وحيث كان الأمر كذلك جاز إيراد هذه اللفظات في التعبير
~~عن المعنى المراد. ولولا تلك المقدمات المعلومة، والأسباب المعروفة لما فهم
~~من قول القائل (أن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر) ما ذكرناه في المعنى
~~المقصود، بل ما كان يفهم من هذا القول معنى مفيد البتة، لأن البغي هو
~~الظلم، والقمر ليس من شأنه أن يظلم أحدا، فكان يصير معنى المثل (أن كان
~~يظلمك قومك لا يظلمك القمر) ms011 وهذا كلام مختل ليس بمستقيم.
# فلما كانت الأمثال كالرموز والإشارات، التي يلوح بها على المعاني تلويحا،
~~صار من أوجز الكلام وأكثره اختصارا وحيث هي بهذه المثابة فلا ينبغي لمؤلف
~~الكلام أن يخل بها.
# وأما أيام العرب فإنها تتنوع وتتشعب، فمنها أيام فخار، ومنها أيام
~~محاربة، ومنها أيام مذمة وعار، ومنها غير ذلك. ولا يخلو المؤلف من الانتصاب
~~لوصف يوم يمر به، في بعض الأوقات، مشبها بذلك مماثلا له، فإذا جاء بذكر بعض
~~تلك الأيام المناسبة لمراده، الموافقة له، وقاس عليه يومه، فقال: (أشهر من
~~يوم كذا) أو (أسير)؛ أو ما جرى هذا المجرى،
# PageV01P016
# فإنه يكون في غاية الحسن والرونق، وهذا لا خفاء به.
# وأما النوع الرابع وهو الاطلاع على كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور،
~~فإن فيه للمؤلف فوائد جمة؛ وذلك أن يعلم منه أغراض الناس ونتائج أفكارهم،
~~ويعرف مقاصد كل فريق منهم، والى أين ترامت به صنعته في ذلك، فإن هذه
~~الأشياء مما تشحذ القريحة، وتذكي الفطنة. وإذا كان المؤلف عارفا بها تصير
~~المعاني، التي ذكرها أرباب هذه الصناعة، وتعبوا في استخراجها كالشيء الملقى
~~بين يديه، يأخذ
# منه ما أراد، ويترك ما أراد. وأيضا فإنه إذا كان مطلعا على المعاني
~~المسبوق إليها، فقد ينقدح له من بينها معنى غريب، لم يسبق (إليه). ومن
~~المعلوم أن خواطر المؤلفين وإن كانت متفاوتة في الجودة والرداءة، فإن بعضها
~~قد يكون عاليا على بعض، أو منحطا عنه بشيء يسير. وكثيرا ما تتساوى القرائح
~~والأفكار، في الإتيان بالمعاني، حتى إن بعض المؤلفين قد يأتي بمعنى من
~~المعاني مصوغا بلفظه، ثم يأتي الآخر بعده، بذلك المعنى واللفظ، بعينهما، من
~~غير علم منه بما جاء به المؤلف الأول، وهذا هو الذي تسميه أرباب هذه
~~الصناعة (وقع الحافر على الحافر) كقول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وقول طرفة بن العبد البكري بعده:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# وسيأتي لذلك باب مفرد في كتابنا هذا.
# وأما النوع ms012 الخامس، وهو معرفة الأحكام السلطانية من الإمامة والإمارة،
~~وغير ذلك،
# PageV01P017
# فإنما أوجبنا على مؤلف الكلام معرفتها، والإحاطة بها؛ لأنه قد يحدث في
~~الإمامة حادث، في بعض الأوقات، أو يجري فيها أمر من الأمور؛ بأن يكون
~~الإمام القائم من المسلمين، ثم يتولى من بعده من لم تتكامل فيه شرائط
~~الامامة؛ أو يكون كامل الشرائط، غير أن الإمام الذي كان قبله عهد بها إلى
~~آخر غيره، وهو ناقص الشرائط، أو يكون قد تنازع الإمامة شخصان، أو يكون
~~أرباب الحل والعقد قد اختاروا إماما، وهم غير كاملي الشرائط التي يجب أن
~~توجد فيهم، أو يكون أمر غير ما ذكرنا، فتختلف الأطراف في ذلك، وينتصب ملك
~~من ملوك الأرض له عناية بالإمام الذي قام للمسلمين، فيتقدم إلى كاتبه بكتبه
~~كتابا في معناه إلى الأطراف المخالفة له. وإذا لم يكن الكاتب عند ذلك عارفا
~~بالحكم، في هذه
# الحوادث، واختلاف أقوال العلماء فيها، وما هو رخصة في ذلك، وما ليس
~~برخصة، فإنه لا يكتب كتابا ينتفع به البتة. ولسنا نعني بهذا القول أن يكون
~~الكتاب مقصورا على فقه محض فقط؛ لأنا لو أردنا ذلك لما كنا نحتاج فيه إلى
~~كتبه كتابا، بل كنا نقتصر على إنفاذ مصنف من مصنفات الفقه، عوضا عن الكتاب،
~~الذي نريد أن نكتبه، وإنما قصدنا بذلك أن يكون الكتاب الذي يكتب في هذا
~~المعنى مشتملا على التغيب والترهيب، والتسامح في موضع، والمحاقة في موضع،
~~مشحونا كذلك بالنكت الشرعية، التي تليق به وتناسبه، كما فعل الصابي في
~~الكتاب الذي كتبه عن عز الدولة بن بويه إلى الطائع، لما مات المطيع،
# PageV01P018
# فإنه من محاسن الكتب، التي يكتب بها في هذا الفن.
# وأما النوع السادس وهو حفظ القرآن الكريم، والاطلاع على غرابته وعجائبه،
~~فإن مؤلف الكلام ينبغي له أن يكون عارفا بذلك، لأن فيه فوائد كثيرة، ومنافع
~~زائدة، منها أن يضمن كلامه الآيات في أما كنها اللائقة بها، ومواضعها
~~المناسبة لها، ولا شبهة فيما يصير للكلام بذلك، من الفخامة والجزالة
~~والرونق، كما فعل الشيخ عبد ms013 الرحيم بن نباتة في خطبة فإنه أبدع في تضمين
~~الآيات فيها، وسيأتي بيان ذلك في باب التضمين. ومنها أن المؤلف إذا عرف
~~واقع البلاغة وأسرار صناعة الكلام، في تأليف القرآن الكريم، اتخذه بحرا،
~~يستخرج منه الدرر والجواهر، ويودعها في مطاوي كلامه. وكفى بالقرآن الكريم
~~وحده آلة لمؤلف الكلام. فعليك أيها المترشح لهذه الصناعة بحفظه، والفحص عن
~~سره الخفي، وغامض علمه المستور، فإنها تجارة للمؤلف لا تبور، ومنبع لا
~~يغور، وكنز يرجع إليه، وذخر يعول في جميع كلامه عليه.
# وأما النوع السابع، وهو تحفظ أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - مما
~~يحتاج مؤلف الكلام إلى استعماله، فإن الأمر يجري في ذلك مجرى القرآن
~~الكريم، وقد
# تقدم القول فيه، فاعرفه.
# PageV01P019
### | القسم الثاني
# وهو ما يخص الناظم دون الناثر
# وذلك معرفة العروض، وما يجوز فيه من الزحاف، وما لا يجوز، فإن الشاعر
~~محتاج إليه. ولسنا نوجب عليه المعرفة بذلك لينظم بعلمه، فإن النظم مبني على
~~الذوق، ولو نظم بتقطيع التفاعيل لجاء شعره متكلفا غير مرضي، وإنما أريد
~~للشاعر معرفة العروض لأن الذوق قد ينبو عن بعض الزحافات، ويكون ذلك جائزا
~~في العروض. وقد ورد للعرب مثله. فإذا كان الشاعر غير عالم به لم يفرق بين
~~ما يجوز من ذلك وبين ما لا يجوز.
# وكذلك أيضا يحتاج الشاعر إلى العلم بالقوافي والحركات، ليعلم الروي
~~والردف وما لا يصح من ذلك، فإذا أكمل مؤلف الكلام معرفة هذه الآلات، وكان
~~ذا طبع مجيب وقريحة مؤاتية، فعليه بالنظر في كتابنا هذا، والتدبر لمشكلاته،
~~والتصفح لما أود عناه من حقائق علم البيان، ونبهنا عليه من أصول ذلك
~~وفروعه.
# PageV01P020
### | الباب الثاني من الفن الأول من القطب الأول
# في أدوات التأليف
# اعلم أيها المنتصب لهذه الصناعة، إنه يجب عليك إذا أردت تؤلف شيئا من
~~الكلام، منثورا كان أو منظوما، أن تأخذ من نفسك، ساعة نشاطك وفراغ بالك،
~~وإجابتها لك، فإن قليل تلك الساعة أجدى عليك بما يعطيك يومك بالكد
~~والمطاولة. وإياك والتوعر فإنه يسلمك إلى التعقيد هو الذي يستهلك معانيك، ms014
~~ويشين ألفاظك، وسنبين لك فيما يأتي من هذا الكتاب ما تتوقي به ذلك؛ فإذا
~~حاولت أمرا بديعا فالتمس له لفظا يناسبه، فإنه جدير بالمعنى الشريف أن يكون
~~لفظه شريفا. وإذا وجدت ذلك فهو الدرجة التي لا أمد وراءها، والمنزلة التي
~~لا مطلع فوقها. وعليك بتنقيح الألفاظ وتحسينها، فإن الخطب الرائقة والأشعار
~~البارعة، لم تعمل لا فهام المعاني فقط، لأنه لو قصد بها الإفهام فقط لكان
~~الرديء من الألفاظ يقوم مقام الجيد في الأفهام، وإنما عملت الخطب والأشعار
~~لأجل الإتيان ببداعة اللفظ، وأحكام صنعته. ولسنا نعني بذلك أن يجعل المؤلف
~~همته مقصورة على تجويد الألفاظ، ويهمل المعاني المنوطة تحتها، وإنما المعني
~~به أن تكون المعاني المقصودة ذات ألفاظ حسنة رائقة، وسنذكر معرفة اللفظ
~~الجيد من الرديء، والفرق بينهما، فيما، يأتي من كتابنا هذا.
# واعلم أن المعنى هو عماد اللفظ، واللفظ هو زينة المعنى. والمعاني بمنزلة
~~الأرواح، والألفاظ بمنزلة الأجساد، فأول ما يجب على المتكلم أن لا يؤلف
~~كلامه من ألفاظ رديئة. ثم إن ألفه من
# PageV01P021
# ألفاظ جيدة حسنة، فإنه لا يكون لها مزية ورونق إلا بإيداعها معنى شريفا
~~واضحا؛ لأن الألفاظ لا تراد لنفسها، وإنما تجعل أدلة على المعاني، فإذا عد
~~مت الذي يراد منها لم يعتد لها بالأوصاف التي تكون لها. ألا ترى أن قولك
~~(فعولن مفاعلين. . .) ليس له من الحلاوة والرونق ما لقولك:
# تضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة خفرات
# وذلك لخلوه من المعنى المفهوم؟ وهذا مما لا يحتاج فيه إلى زيادة في
~~القول، لبيانه ووضوحه. ومن المعلوم أن جماعة العقلاء من الخاصة والعامة
~~يعرفون المعاني، ويصيبون فيها، إلا أنهم لا يقدرون على إبرازها في لباس
~~أنيق مناسب لها، لعدم الطبع المجيب إلى ذلك. ألا ترى إنه حكي عن المبرد،
~~وهو من أكبر علماء العربية وأفخمهم شأنا، وصاحب قول ومذهب، إنه قال: لا
~~أحتاج إلى وصف نفسي لعلم الناس بي، إنه ليس أحد يختلج في قلبه مسألة مشكلة
~~إلا لقيني بها، وأعدني لها؛ فأنا عالم ms015 ومتعلم، وحافظ ودارس، لا يخفي علي
~~مشتبه من الشعر والنحو، والكلام المنثور، من الخطب والرسائل، ولربما احتجت
~~إلى اعتذار من قلة إلى بعض الأصدقاء، أو التماس لحاجة، فاجعل المعنى الذي
~~أقصده نصب عيني، ثم لا أجد سبيلا إلى التعبير عنه بما أرتضيه. ولقد بلغني
~~أن عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل، فحاولت أن
# PageV01P022
# أكتب إليه رقعة أشكره فيها، وأعرض ببعض أموري، فأتعبت نفسي يوما في ذلك،
~~فلم أقدر على ما أرتضيه، فكنت أحاول الإفصاح عما في ضميري فينحرف لساني إلى
~~غيره.
# فإذا كان هذا قول المبرد - مع علو منزلته، وارتفاع قدره -، فما ظنك بمن
~~لم يستنشق رائحة هذه الصناعة؟ ولذلك قيل: زيادة المنطق على الأدب خير
~~وزيادة الأدب على المنطق هجنة. فاعرف ذلك وقس عليه.
# ولأجل تجويد الألفاظ وتهذيبها كان الكاتب في الرسالة، والخطيب في الخطية،
~~والشاعر في القصيدة، بعد الفراغ من معانيها يشتغل بتنقيح ألفاظها، والتأنق
~~في تجويدها، ليدل بذلك على براعته والتقدم في صناعته. ولو كان قصد هؤلاء
~~القوم إفهام المعاني فقط اطرحوها، وربحوا كدا كبيرا، وأسقطوا عن أنفسهم
~~تعبا زائدا. فينبغي لمؤلف الكلام حينئذ أن تكون ألفاظه رشيقة لائقة، متصفة
~~بالصفات التي
# يرد ذكرها في هذا الكتاب. ويكون معناه صوابا فيما قصد له. وإذا كان حسن
~~التأليف لا يواتيك، ولا تصل قدرتك إليه وتجد اللفظة لا تقع موقعها، ولا
~~تصير إلى مركزها، ولا تتصل بسلكها، وكانت قلقة في مكانها، نافرة عن موضعها،
~~فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن، والنزول في غير مواطنها، فإنك إن لم تتعاط
~~صناعة التأليف من المنظوم والمنثور لم يعبك على ذلك أحد. ولو تكلفت ذلك ولم
~~تكن حاذفا به، ولا محكما له استحققت عند ذلك العيب، واستوجبت الذم وجعلت
~~نفسك غرضا لسهام الملام. وإن كانت قريحتك لا تسمح لك، وتعصي عليك، بعد
~~إجالة الفكر، وإطالة النظر فلا تعجل واترك نفسك في تلك الحالة، ثم عاود
~~أمرك عند نشاطك وفراغ بالك؛ فانك لا تعدم حالة الإجابة من خاطرك،
~~والمواتاة، إن كان لك قلب مجيب. وأعلم ms016 إنه ينبغي أن تستعمل في كتابك، إن
~~كنت كاتبا، مخاطبة كل فريق من الناس، على قدر طبقاتهم في الفهم. والدليل
~~على ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P023
# لما أراد أن يكب إلى أهل فارس، كتب إليهم ما يمكنهم ترجمته، وهو (من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى أبرويز عظيم فارس، سلام على من اتبع
~~الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وإن
~~محمدا عبده ورسوله، وأني رسول الله إلى الناس كافة، لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين. فأسلم تسلم. وإن أبيت فإثم المجوس عليك). ألا ترى كيف
~~سهل الألفاظ غاية التسهيل، بحيث إنها لا تخفى على من له أدنى تشبث باللغة
~~العربية؟ ولما أراد أن يكتب إلى قوم من العرب خاطبهم على قدر قوتهم وعادتهم
~~لسماع مثله، فكتب لوائل بن حجر (من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة
~~أهل حضر موت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة؛ على التبعة شاة
# PageV01P024
# والتيمة لصاحبها، وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار
~~ومن أجبى فقد أربى وكل مسكر حرام).
# فانظر أيها المتأمل لهذا الكلام، كيف خاطب هؤلاء القوم بالضد مما خاطب
~~أهل فارس. وليس سبب ذلك إلا ما ذكرناه من مخاطبة كل فريق من الناس على قدر
~~معرفتهم. فاعرف ذلك وقس عليه.
# PageV01P025
### | الباب الثالث من الفن الأول من القطب الأول
# في الطريق إلى صناعة النظم والنثر
# اعلم أيها المتأمل لكتابنا هذا، أنا مارسنا هذه الصناعة، وبيناها من طرف
~~كثيرة، وأبواب متعددة، وخبرنا ما ينفع المتدرب من ذلك، وما يكون أعون له،
~~وأجدى عليه وأقرب إلى تعليمه وإفادته، فلم نجد ما هو أسهل مأخذا، وأقرب
~~متناولا، سوى طريق واحد نحن ذاكروه في هذا الكتاب، فنقول:
# يجب على المبتدئ في هذا الفن والمترشح له إذا آتاه الله عز وجل طبعا
~~مجيبا، وقريحة مواتية، وكان مستكملا لمعرفة ما يجب على المؤلف معرفته، مما
~~أشرنا إليه في صدر هذا الكتاب، أن يأخذ ms017 رسالة من الرسائل، أو قصيدة من
~~الشعر، يقف على معانيها، ويتدبر أوائلها وأواخرها، ويقرر ذلك في قلبه. ثم
~~يكلف نفسه عمل مثلها، مما هو في معناها، ويأخذ تلك الألفاظ التي فيها،
~~ويقيم عوض كل لفظه لفظة من عنده، تسد مسدها، وتؤدي المعنى المندرج تحتها،
~~ولا يزال كذلك، حتى يأتي على آخرها. ثم بعد فراغه منها يشتغل بتنقيح
~~ألفاظها وتجويدها. وارتباط بعضها ببعض، فإذا استتم عمله انتقل منه إلى
~~غيره، وفعل فيه فعله أولا، ولا يزال
# PageV01P026
# على هذه القدم، يد من في معارضة الرسائل، أن كان كاتبا، أو في معارضة
~~القصائد، ان كان شاعرا، حتى يحصل له بذلك الدربة الوافرة، وتتمرن قريحته
~~عليه أو يعتاد خاطره هذا الأمر اعتيادا زائدا، ولا ينبغي له أن يكون قانعا
~~من ذلك بالقليل، ولا راضيا بمعرفة الطريق، دون سلوكه إياه، مرارا كثيرة،
# وخبر ته بسهله وحزنه، وقريبه وبعيده، فإذا تدرب واعتاد، وصار ذلك له
~~خليقه وطبعا، تفرعت عنده المعاني وانقدحت في خاطره، فتسهل عليه حينئذ
~~صياغتها، وإبرازها فيما يليق بها من اللباس. وهذا انفع الطرق وأكثرها
~~فائدة، لمن يروم الدخول في زمرة الكتاب والشعراء، لا تجد أيها المنتصب لهذه
~~الصناعة طريقا يجدي عليك من النفع ما يجديه هذا الطريق، فاعرفه.
# PageV01P027
### | الباب الرابع من الفن الأول من القطب الأول
# في الحقيقة والمجاز
# اعلم أن الحقيقة: هي (اللفظ) الدال على موضوعة الأصلي. وقيل: هي اسم
~~مشترك، يراد به ذات الشيء وحده، ويراد به ما استعمل بازاء موضوعة اللغوي.
~~وأما المجاز: فهو ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة، اتساعا،
~~وقيل: هو ما نقل عن موضوعه الأصلي إلى غيره، بسبب مشابهة بين محل الحقيقة
~~ومحله، في أمر مشهور.
# واعلم أن المجاز ينقسم إلى أقسام، وقد أودعنا كتابنا هذا منها ما سنح
~~لنا، وهو أربعة عشر قسما: (الأول) ما جعل للشيء بسبب المشاركة في خاصة، كما
~~يقال للبليد حمار، وللشجاع أسد (الثاني) الزيادة في الكلام لغير فائدة
~~كقوله تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم) فما ms018 هاهنا زائدة لا معنى لها أي
~~(فبرحمة من الله لنت لهم) (الثالث) النقصان الذي لا يبطل به معنى الكلام،
~~لحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، كقوله تعالى (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم
~~يرم به بريئا) يريد شخصا بريئا. وكحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~كقوله تعالى (واسئل القرية) أي أهل القرية. وللنحاة في ذلك اختلاف. قال
~~سيبويه: إن القياس ممتنع في حذف
# PageV01P028
# الموصوف وإقامة الصفة مقامه، فلا يجوز في جاءني رجل طويل (جاءني
# طويل) وقال الفارسي وغيره من علماء العربية: القياس جائز في حذف المضاف
~~إليه مقامه. وسيبويه لم ينص في ذلك بشيء. وقال أبو الحسن الأخفش تارة إنه
~~ممتنع، وتارة إنه جائز. والقوي عنده أن لا يقاس، وغيره لا يمنع القياس،
~~(الرابع) تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه كقوله تعالى (إني أراني أعصر
~~خمرا). وإنما كان يعصر عنبا. (الخامس) تسمية الشيء باسم مجاوره كقوله
~~للمزادة (راوية) وإنما الراوية الجمل الذي يحملها. (السادس) تسمية الشيء
~~بكله كقولك في جواب (ما فعل زيد): القيام. والقيام إنما هو جنس يتناول جميع
~~أنواعه. (السابع) تسمية الشيء بجزئه كقولك لمن تبغضه: (أنعد الله وجهة عني)
~~تريد بذلك عامة جسده. (الثامن) تسمية الشيء بدواعيه كتسميتهم الاعتقاد قولا
~~نحو قولك (هذا يقول بقول الشافعي) أي يعتقد اعتقاده. (التاسع) تسمية الشيء
~~باسم أصله كقولك للآدمي (مضغة). (العاشر) تسمية الشيء باسم فرعه كقول
~~الشاعر:
# وما العيش إلا نومة وتشرق ... وتمر على رأس النخيل وماء
# فسمى الرطب (تمرا). (الحادي عشر): تسمية الشيء باسم ضده كقولهم للأسود
~~والأبيض (جون). (الثاني عشر) تسمية الشيء بمكانه كقولهم للمطر (سماء) لأنه
~~ينزل منها. (الثالث عشر) تسمية الشيء بفعله كتسمية الخمر مسكرا. (الرابع
~~عشر). تسمية الشيء بحكمه كقوله تعالى (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي. . .) الآية.
# PageV01P029
# فسمي النكاح هبة. فهذه ضروب المجاز التي وقعت. فاعرفها.
# وأما الفرق بينه وبين الحقيقة، فهو أن الحقيقة جارية على العموم في
~~نظائره، ألا ترى أنا إذا قلنا (فلان عالم) علما صدق على كل ذي علم ms019 واحد صدق
~~على كل ذي علم، بخلاف (واسئل القرية) لأنه لا يصح إلا في بعض الجمادات دون
~~بعض، لأن المراد أهل القرية، لأنهم ممن يصح السؤال لهم، ولا يجوز أن يقال
# (واسأل الحجر أو التراب). وقد يحسن أن يقال (واسأل الربع أو الطلل).
# واعلم أن كل مجاز فله حقيقة، وليس من ضرورة كل حقيقة أن يكون لها مجاز؛
~~وذلك أن من الأسماء قسمين لا مجاز فيهما:
# (الأول) أسماء الأعلام، كأنها وضعت للفرق بين الذوات لا للفرق بين
~~الصفات.
# (الثاني) الأسماء التي لا أعم منها، كالعلوم والمجهول والمدلول، وغير
~~ذلك، مما أشبهه.
# واعلم إنه قد صار المجاز في تعارف الناس بمنزلة الحقيقة، بل هو أقرب إلى
~~التعريف من الحقيقة، وأولى بالاستعمال منها، وأحق بالافهام؛ لأنه لو لم يكن
~~كذلك لكانت الحقيقة، التي هي الأصل، أولى منه حيث هو فرع عليها. ألا ترى أن
~~قوله تعالى (والصبح إذا تنفس) أبلغ من أن يقال (إذا انتشر) لأن التنفس يعطي
~~من الدلالة ما لا يعطيه الانتشار؛ وذلك لما فيه من بيان الروح على النفس،
~~عند إضاءة الصبح، فجعل ظهور الصبح وانتشاره من خلال الليل، شيئا فشيئا،
~~كالتنفس؛ لأن أول ما يبدو الصباح ثم ينمي في انتشاره بالتدرج، كإخراج
~~الإنسان نفسه.
# واعلم إنه إنما يعدل عن الحقيقة إلى المجاز لمعان ثلاث وهي: الانساع
~~والتشبيه والتوكيد، فإن عدمت هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة؛ فمن ذلك قوله
~~تعالى (وأدخلناه في رحمتنا) الآية. فهذا مجاز، وفيه الأوصاف الثلاثة
~~المذكورة. وأما الانساع فهو إنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما هو
~~الرحمة، وأما التشبيه فإنه شبه الرحمة، وأن لم يصح دخولها، بما يجوز
# PageV01P030
# دخوله. وأما التأكيد فإنه أخبر عما لا يدرك بالحاسة، وذلك تغال بالمخبر
~~عنه، وتفخيم له، إذ صير إلى منزلة ما يشاهد ويعاين. ألا ترى إلى قول بعضهم
~~في الترغيب في الجميل: (لو رأيتم المعروف لرأيتموه حسنا جميلا). وإنما يرغب
~~بأن ينبه عليه، ويعظم من قدره،
# فيصور في النفوس، على أشرف أحواله وأعلى صفاته، وذلك بأن يخيل ms020 متجسما، لا
~~عرضا متوهما.
# واعلم أن المجاز إذا كثر لحق بالحقيقة، وذلك أن أكثر اللغة مجاز لا حقيقة
~~فيه، فمن ذلك عامة الأفعال نحو (قام زيد، وقعد عمرو) و (جاء الصيف وانصرف
~~الشتاء). ألا ترى أن الفعل يفاد منه معنى الجنسية، فقولك (قام زيد) معناه
~~كان منه القيام أي هذا الجنس من الفعل. ومعلوم إنه لم يكن منه جميع القيام،
~~وكيف يكون ذلك وهو جنس مطبق جميع أنواعه من الماضي والحاضر والمستقبل،
~~الكائنات من كل (من) وجد منه القيام؟. فإذا كان الحال كذلك علمت أن قيام
~~زيد مجاز لا حقيقة، وإنما هو على وضع الكل موضع البعض، للاتساع والتوكيد،
~~وتشبيه القليل بالكثير. ويدل على انتظام ذلك في جميع جنسه أنك تعمل في جميع
~~أجزاء ذلك الفعل، فتقول: قمت قومة، وقومتين، ومائة قومة، وقياما حسنا،
~~وقياما قبيحا، فإعمالك إياه في جميع أجزائه يدل على إنه موضوع عندهم على
~~صلاحيته، لتناول جميعها، ألا ترى إلى قول بعضهم:
# وقد يجمع الشتيتين بعدما ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
# فقوله (كل الظن) يدل على صحة ما أشرنا إليه.
# وكذلك قولك (ضربت زيدا) مجاز أيضا، لأنك إنما لأعلك بعض الضرب لا كله،
~~وإنما ضربت بعضه لا جميعه؛ لأنك قد تضرب يده، أو رجله، أو ناحية من نواحي
~~جسده. ولهذا إذا احتاط الإنسان واستظهر جاء يبدل البعض، فقال (ضربت زيدا
~~رأسه) ثم هو مع ذلك متجوز، لأنه إنما يضرب ناحية من رأسه، لا رأسه كله.
~~ولهذا يحتاط بعضهم في نحو
# PageV01P031
# هذا فيقول (ضربت زيدا جانب وجهه الأيمن). فإذا عرف التوكيد ثم وقع (في)
~~الكلام نحو (نفسه وعينه وكله وأجمع) وما جرى هذا المجرى تحقق منه حال سعة
~~المجاز في هذا الباب. ألا تراك تقول: قطع
# الأمير اللص. ارتفع المجاز من جهة الفعل وصرت فيه إلى الحقيقة، لكن يبقى
~~عليك التجوز من جهة أخرى وهو قولك (اللص) وإنما لعله قطع يده أو رجله، فإذا
~~احتطت في ذلك قلت (قطع الأمير نفسه يد اللص أو رجله). وكذلك جاء ms021 جميع
~~الجنس، فوقوع التوكيد في هذه اللغة أقوى دليل على شيوع المجاز فيها
~~واشتماله عليها، حتى إن علماء العربية جعلوا له بابا مفردا، لعنايتهم به،
~~وكونه مما تمس الحاجة إليه، وأنه لا ينبغي إن يضاع مثله ولا يهمل، كما أنهم
~~جعلوا لكل معنى أهمهم بابا مفردا، كالصفة: والعطف، والإضافة، وغير ذلك
~~فاعرفه.
# PageV01P032
### | الفن الثاني في القطب الأول في
# الألفاظ والمعاني
# وتفضيل الكلام المنثور على المنظوم
# وهو ثلاثة أبواب:
### | الأول: في الألفاظ المفردة
# وهو قسمان:
### | الأول: في الكلام على الألفاظ المفردة، والفرق بين الجبر
# منها والرديء
# واعلم أن صاحب كتاب (سر الفصاحة) وغيره من أرباب هذه الصناعة قد أوردوا
~~في كتبهم من ذلك أشياء حسنة، ونبهوا على نكت مستملحة، غير أنا لما أمعنا
~~النظر فيما قالوه، وتصفحنا مطاوي ما ذكروه، وقع لنا فيه زيادة مبتكرة، وقول
~~مستغرب، ولنورد هاهنا، ما وصل إلينا عن علماء هذه الصناعة، وما ابتكرناه
~~نحن فنقول: الأوصاف التي توجد في اللفظة الواحدة، وتستحق بها مزية الحسن
~~والجودة، سبعة أنواع، فأما الذي وصل إلينا منها فستة أنواع:
# (الأول) تباعد مخارج الحروف.
# (الثاني) أن لا تكون الكلمة وحشية ولا متوعرة.
# (الثالث) أن لا تكون الكلمة مبتذلة بين العامة.
# (الرابع) أن لا تكون عبر بها عن معنى يكره ذكره، فإذا أوردت، وهي غير
~~مقصود
# PageV01P033
# بها ذلك المعنى قبحت.
# (الخامس) أن تكون مصغرة في موضع يعبر بها عن شيء لطيف، أو خفي، أو نحو
~~ذلك.
# (السادس) أن تكون مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا. وقد ذكر أبو محمد بن سنان
~~الخفاجي قسما آخر فقال: (ينبغي أن تكون الكلمة جارية على العرف العربي
~~الصحيح، غير شاذة). وليس هذا معتبرا في جودة اللفظة ولا في رداءتها، لأن
~~شذوذ لا يوجب لها حسنا ولا قبحا، وإنما المعنى بقولهم: إن هذه الكلمة شاذة
~~أي أنها لم تنقل إلا عن واحد فقط، فلا يوثق بها ولا يركن إليها، سواء كانت
~~حسنة أو قبيحة. فاعرف ذلك.
# وأما الذي ابتكرناه نحن فتوع واحد وهو أن تكون الكلمة مبنية من ms022 حركات
~~خفيفة. ولنرجع إلى ذكر الستة الأنواع، التي وصلت إلينا من علماء هذه
~~الصناعة، وتحقيق القول فيها، فتقول:
# اعلم إنه ليس لهم فيها إلا السبق بذكرها فقط، وإما علة كل نوع منها،
~~والسبب الذي ذكره لأجله فأنا لم نأخذه (عنهم)، وإنما استنبطناه نحن دونهم.
~~وذلك أنا لم نقف لهم في ذلك على قول شاف، ولا كلام محرر. بل جل أمرهم أن
~~ذكروا هذه الأنواع الستة ثم مثلوا كل نوع منها بمثال، كما فعل أبو محمد بن
~~سنان الخفاجي، وهو من الأئمة المشاهير في هذا العلم، وكذلك فعل غيره ممن
~~تقدمه كقدامة بن جعفر الكاتب، والآمدي، والجاحظ وغيرهم. وكتبهم التي صنفوها
~~في هذا الفن شاهدة بما ذكرناه عنهم من إجمال القول، والاقتناع بالأمثلة.
### | أما النوع الأول من الأنواع الستة فهو
# تباعد مخارج الحروف
# ولسنا نعني بذلك أن
# PageV01P034
# المتقارب المخارج لا يكون حسنا ولا جيدا، بل نعني بذلك أن الغلب على
~~المتباعد المخارج من الألفاظ الجودة والحسن، والغالب على المتقارب المخارج
~~الرداءة والقبح. ألا ترى أن (الجيم والشين والياء) لها مخارج متقاربة، وهي
~~من وسط اللسان، بيته وبين الحنك، وتسمى ثلاثتها الشجرية، فإذا ركبنا منها
~~شيئا من الألفاظ يجيء حسنا رائقا فإن قلنا: (جيش)، كانت لفظة محمودة، وأن
~~قدمنا الشين على الجيم فقلنا: (شجي) كانت أيضا لفظة محمودة. فهذه مخارج
~~متقاربة، وقد ركبنا منها هاتين اللفظتين، وجاءتا في غاية الحسن والرونق.
~~وهذا يكون نادرا في المتقارب المخارج وإنما الأكثر والغالب يجيء في
~~المتباعد المخارج. فاعرف ذلك.
# وحيث انتهى بنا القول إلى هاهنا فلنبدأ بوصفه، في هذا الموضع، بذكر
~~الأصوات والحروف، وذكر الخارج وانقساماتها، قبل ذكر السبب في حسن المتباعد،
~~وقبح المتقاربة، فتقول:
# اعلم أن الصوت عرض يخرج مستطيلا متصلا، حتى يعرض له، في الحلق والفم
~~والشفتين، مقاطع، تثنيه عن امتداده واستطالته، فيسمى المقطع إن عرض له
~~حرفا. وتختلف أجراس الحروف يحسب اختلاف مقاطعها. ألا ترى أنك تبتدي من أقصى
~~الحلق ثم تبلغ به أي المقاطع شئت، وتجد له جرسا ما، فإن انتقلت ms023 منه راجعا
~~عنه، أو مجاوزا له، ثم قطعت أحسست عند ذلك جرسا غير الجرس الأول، نحو
~~(الكاف) فانك إذا نطقت بها سمعت هناك صدى، فإذا رجعت إلى (القاف) سمعت غير
~~ذلك الصدى فإن جزت (إلى) الجيم سمعت غير ذينك الأولين. وشبه بعضهم الحلق
~~والفم بالمزمار وما أقريه شبها به. والسبيل إلى
# PageV01P035
# معرفة ذلك أنك إذا أردت اعتبار هذا: تأتي بالحرف ساكنا لا متحركا، لأن
~~الحركة تقلقه عن موضعه ومستقره، ثم تدخل عليه همزة الوصل مكسورة من قبله،
~~لأن
# الساكن لا يمكن الابتداء به، فتقول: (إك) (إق) وكذلك سائرها.
# واعلم أن (الحروف) تطلق باعتبارات، فالأول: اسم لهذه الحروف المعدودة؛
~~وذلك مأخوذ من تسمية الحد والناحية حرفا، لأن الحروف هي جهات للكلمة
~~ونواحيها. الثاني: تطلق على أدوات الكلام نحو (من وعن، وغيرهما). الثالث:
~~كقول النبي (ص) (أنزل القرآن على سبعة أحرف) أي سبع لغات لا تختلف ولا
~~تضاد، كما يقال: (هذا في حرف أبي) و (وهذا في حرف ابن مسعود). الرابع: يقال
~~ناقة حرف: أي ضامرة. وقال أبو العباس المبرد: إن الهمزة لا صورة لها في
~~الخط. وهذا فاسد؛ إذ الاعتبار باللفظة لا بالخط، فإن الخط لو لم يكن لما
~~كان ذلك مانعا من كون الهمزة من جملة الحروف.
# فأما ترتيب الحروف على نسق المخارج فهي (همزة، ألف، ع، (ه) ح، غ، خ، ق،
~~ك، ج،
# PageV01P036
# ش، ي، ض، ل، ن، ر، ط، د، ت، ز، س، ظ، ذ، ث، ف، م، و، ب). وستة أحرف فروع
~~مستحسنة، وهي همزة بين بين، والنون والخفيفة، والألف الممالة، وألف
~~التفخيم، والشين كالجيم، والصاد كالزاي. وثمانية أحرف غير مستحسنة وهي:
~~الكاف بين الجيم والكاف، والجيم كالكاف، والجيم كالشين، والفاء كالباء،
~~والضاد الضعيفة، والصاد كالسين، والطاء كالتاء، والظاء كالثاء. وذكر قوم
~~أربعة أحرف هي: السين كالزاي، والجيم كالزاي، واللام المفخمة، والقاف
~~كالكاف: فصار الجميع سبعة وأربعين حرفا.
# فأما انقسام المخارج فإنها ستة عشر مخرجا: ثلاثة حلقية وهي الهمزة والألف
~~والهاء. هذا على ترتيب سيبويه، وأما على ms024 ترتيب أبي الحسن الأخفش فإن الهاء
~~مع الألف لا قبلها ولا بعدها، ومخرجان يليان هذه الثلاثة المذكورة وهما
~~العين والحاء، ومخرجان آخران فوق ذينك من أول الفم وهما الغين والخاء، وحرف
~~من أقصى اللسان، وهو القاف. وأسفل من موضع القاف قليلا مخرج الكاف، وهذان
# الحرفان - أعني القاف والكاف - يدعيان لهويين: من اللهاة. وثلاثة أحرف من
~~وسط اللسان: وهي الجيم والشين والياء، وتسمى الشجرية. ومن أول حافة اللسان
~~وما يبنهما من الأضراس مخرج الضاد، ويسمى المتفرد المستطيل. ومن حافة
~~اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه مما بينها وبين ما يليها من الحنك، فويق
~~الضاحك والناب والثنية والرباعية مخرج اللام، ويسمى المتحرف. ومن طرف
~~اللسان، بينه وبين ما فويق الثنايا السفلى، مخرج النون. ومن مخرج النون،
~~غير إنه أدخل في ظهر اللسان قليلا، لا انحرافه إلى اللام مخرج الراء. وهذه
~~الأحرف الثلاثة: اللام والراء والنون تسمى الذليقة. وقال سيبويه
# PageV01P037
# إن الأصول الخماسية لا تخلو من أحدها البتة. ومما بين طرف اللسان وأصول
~~الثنايا ثلاثة أحرف وهي الطاء والدال والتاء، وتسمى النطعية. وثلاثة أحرف
~~مما بين طرفي اللسان وفويق الثنايا وهي: الصاد والسين والزاي وتسمى
~~الأسلية. وثلاثة أحرف مما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا وهي: الظاء والذال
~~والتاء، وتسمى اللثوية. وحرف واحد مما بين باطن الشفة السفلى وأطراف
~~الثنايا العلى وهو الفاء. وثلاثة أحرف مما بين الشفتين وهي الباء والميم
~~والواو، وتسمى الشفهية. وحرف واحد من الخيشوم وهو النون، ويسمى الخيشومي.
~~فهذه جميع مخارج الحروف.
# وحيث انتهى القول بنا إلى هذا المقام وأتينا على ذكر الأصول والحروف
~~وانقسام المخارج فينبغي حينئذ أن تذكر السبب في حسن ما تباعد من المخارج،
~~وقبح ما تقارب منها، فتقول:
# قال أبو محمد بن سنان الخفاجي في كتابه: (إن الحروف التي هي أصوات تجري
~~من السمع مجري الألوان من البصر، ولا شك في أن الألوان المتباينة إذا
~~اجتمعت كانت في المنظر أحسن من الألوان المتقاربة؛ ولهذا كان البياض مع
~~السواد أحسن منه مع الصفرة، لقرب ما بينه وبين ms025 الأصفر، وبعد ما بينه وبين
~~الأسود). هذا
# حكاية كلامه بعينه. ولنا عليه اعتراض، وهو أنا نقول: إذا ثبت لك أن
~~الألوان المتباينة في المنظر أحسن من الألوان المتقاربة فكيف يلزم على هذا
~~أن نقيس عليه السمع ونجريه مجراه؟ فإن قال في الجواب عن ذلك (إني إنما قست
~~السمع في أصوات الحروف المتباعدة على البصر في الألوان المتباعدة، لأن
~~السمع حاسة والبصر أيضا حاسة، وقياس حاسة على حاسة مناسب). قلنا له: إنما
~~يستقيم لك ما ذكرته من هذا القياس أن لو توقف في عرفان جودة اللفظة على
~~سماع أصوات مخارجها، كما يتوقف في عرفان حسن الألوان على إبصارها ورؤيتها،
~~وإنما قد يعلم جودة اللفظة، ويعرف حسن تركيبها، من غير أن يسمع لها صوت؛
~~وذلك أن المتأمل للكلام
# PageV01P038
# مكتوبا من غير تصوت به، ولا نطق، إذا عرضه على طبعة السليم، وفكره
~~المستقيم، عرف جودة ألفاظه، وعلم حسن تركيبها من قبحه. ولا خلطة للسمع في
~~ذلك ولا مشاركة. فقد ثبت بهذا الدليل فساد ما ذكرته من قياس السمع على
~~البصر، واختلال ما أشرت إليه من ذلك.
# وإنما القول السديد في حسن اللفظ المتباعد المخارج، وقبح اللفظ المتقارب
~~المخارج، ما سنورد هاهنا: وهو أن الفائدة في الأشياء المركبة، إنما هي
~~اختلاف أجزائها وتباين مفرداتها، ليؤثر التركيب عند ذلك شيئا لم يكن؛ إما
~~حسنا وإما قبحا.
# فأما إذا كانت أجزاؤها مشابها بعضها البعض، فإنه لا يكون لتركيبها حينئذ
~~كبير فائدة، وهذا مما لا نزاع فيه؛ لوضوحه وبيانه.
# وحيث كانت الحال في الأشياء المركبة كذلك، قسنا عليه تركيب مخارج الحروف.
~~وذلك أن من المخارج ما هو مختلف ونعني بالمختلف هاهنا: المتقارب؛ كالراء،
~~واللام، والطاء، والسين وغير ذلك، مما يجري هذا المجري. فمتى كانت الكلمة
~~مركبة من حروف متباعدة المخارج، أثر التركيب فيها أثرا؛ وهو الحسن والجودة
# في الغالب. ومتى كانت الكلمة مركبة من حروف متقاربة المخارج، جاءت بخلاف
~~ذلك في الغالب أيضا.
# فإن قيل: أما قولك: إن الكلمة، إذا ركبت من حروف متباعدة المخارج، أثر
~~التركيب ms026 فيها أثرا مسلم إليك ذلك. وأما تخصيصك ذلك التأثير بالحسن والجودة،
~~فهذا تحكم محض أنت مطالب بإثباته.
# PageV01P039
# وكذلك قولك في الكلمة: (إذا تركيب من عدة حروف متقاربة المخارج)، ألا ترى
~~أن مخارج الحروف جميعها، إذا اعتبر كل واحد منها على الانفراد، لا يوجد له
~~حسن ولا قبح؟ وهذا لا نزاع فيه. فمن توهم شكا في ذلك أو لحقه أدني ارتياب،
~~فليعرضه ويعتبره، منصفا من نفسه، فإنه يعلم صحة ما ذكرناه، ويعرف حقيقة ما
~~أشرنا إليه.
# وإذا كانت الحال كذلك، فمن أي وجه تكسب اللفظة الجودة والحسن إذا تركبت
~~من حروف متباعدة المخارج؟ ومنأى وجه تكسب الرداءة والقبح، إذا تركبت من
~~حروف متقاربة المخارج؟
# الجواب عن ذلك، أنا نقول: إنها اكتسبت حسنا عند تركيبها من حروف متباعدة
~~المخارج، واكتسبت قبحا عند تركيبها من حروف متقاربة المخارج؛ لأن النطق إذا
~~أتى على مخارج حروف اللفظة، وهي متباعدة، ليجمعها ويؤلفها، كان له في ذلك
~~مهلة وأناة؛ لأن بين المخرج إلى المخرج فسحة وبعدا، فتجيء الحروف عند ذلك
~~متمكنة في مواضعها؛ غير قلقة ولا مكدودة. وإذا أتى النطق على مخارج حروف
~~اللفظة وهي متقاربة، ليجمعها ويركبها، لم يخلص من مخرج إلا وقد وقع في
~~المخرج الذي يليه؛ لقرب ما بينها فيكاد عند ذلك يعتبر أحدهما بالآخر، فتجيء
~~مخارج حروف اللفظة قلقة مكدودة، غير مستقرة في أما كنها ولهذا لم ترد العين
~~مع الحاء، ولا الغين مع الخاء، ولا الطاء مع التاء، ولا القاف مع الكاف،
~~ولا
# الذال مع الثاء، ولا مع الظاء؛ وذلك لقرب مخارج هذه الحروف بعضها من بعض.
# ومن أدل الدليل على أن المخارج المتباعدة أحسن تأليفا من المخارج
~~المتقاربة، أن العرب من
# PageV01P040
# شأنهم وعادتهم، أن يعدلوا في كلامهم عن الأثقل إلى الأخف؛ طلبا
~~للاستحسان، وهذا شائع عنهم، وكثير في لغتهم، لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه.
~~وتراهم قد خالفوا عادتهم وعدلوا عن الأخف إلى الأثقل، طلبا لبعد المخارج؛
~~حيث هو أسهل على اللسان، وهربا من تقاربها؛ حيث هو أشق وأصعب على ms027 اللسان.
~~وذلك نحو (الحيوان) ألا ترى أن أصل هذه الكلمة، بإجماع من علماء العربية:
~~(حييان) لأنها من مضاعف الياء، إلا إنه لما ثقل عليهم عدلوا به عم الياء
~~إلى الواو، مع علمهم بأن الواو أثقل من الياء، لكنه لما تباعد الحرفان ساغ
~~ذلك؛ لأجل الاستخفاف. فلما رأينا أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد
~~نقضوا عادتهم، ورفضوا سنتهم، في العدول عن الأثقل إلى الأخف؛ طلبا لتباعد
~~مخارج الحروف، علمنا أن ذلك أهم عندهم، وأكثر تقدما في نفوسهم. وكفى بهذا
~~دليلا على أن تباعد المخارج أحسن تأليفا من تقاربها، فاعرف ذلك.
# واعلم أن تباعد المخارج ليس بكاف في حسن اللفظة، ولا مقنع في جودتها؛
~~فإنه قد تأتي لفظة مؤلفة من حروف متباعدة المخارج، ولكنها تكون مبنية من
~~حركات ثقيلة، أو تكون وحشية، أو غير ذلك من الصفات الذميمة، فيعارض ذلك
~~الوصف المحمود هذا الوصف المذموم فيذيله ويذهب به.
### | النوع الثاني من القسم الأول من الباب الأول
# وهو أن لا تكون الكلمة وحشية ولا متوعرة
# ونعني بالوحشي: قلة الاستعمال؛ وذلك عيب في الكلام فاحش؛ فيجب على المؤلف
~~اجتنابه والبعد عنه، لأن أحسن الألفاظ ما كان مألوفا بين أرباب هذه
~~الصناعة، دائرا في تأليفاتهم، قد
# PageV01P041
# صقلته الألسن، وأنسته الأسماع والقلوب. ولذلك كان جميع ألفاظ القران
~~الكريم منخرطة في هذا السلك، وجارية في هذا المنهاج.
# واعلم أن العرب، لأنه لغة استعملوا الوحشي من الكلام، فإنهم غير ملومين
~~على ذلك، ولا يكون هيبا في كلامهم؛ لأنه لغة القوم، وبه كانت مفاوضاتهم في
~~أحاديثهم وأشعارهم، وكان كالذي كان لهم طبعا وخليفة. والدليل على أن العرب
~~لا يلامون في استعمال الوحشي من الكلام، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد نطق به كثيرا في كلامه، وأنت به الأخبار المنقولة عنه، كحديث طهفة بن
~~أبي زهير النهدي وغيره. فأما حديث طهفة فهو إنه لما قدمت وفود العرب على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قام طهفة بن أبي زهير فقال: (أتيناك يا رسول
~~الله من غوري تهامة، ms028 على أكوار الميس، ترتمي بنا العيس نستحلب الصبير
~~ونستخلب الخبير، ونستعضد البرير ونستخيل الرهام
# PageV01P042
# ونستحيل الجهام من أرض غائلة النطاء، غليظة المطا، قد نشف المدهن، ويبس
~~الجعثن وسقط الأملوج، ومات العسلوج، وهلك الهدي، ومات الودي. برئنا إليك يا
~~رسول الله من الوثن والعنن، وما يحدث الزمن، لنا دعوة السلام، وشريعة
~~الإسلام، ما طما البحر وقام تعار، ولنا نعم همل أغفال
# PageV01P043
# ما تبض ببلال، ووقير كثير الرسل قليل الرسل، أصابتها سنة حمراء مؤزلة،
~~فليس لها نهل ولا علل) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم بارك
~~لهم في محضها ومخضها، ومذقها وفرقها، وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر،
~~وأفجر له الثمد، وبارك له في المال والولد. من أقام الصلوة كان
# مسلما، ومن آتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا.
~~لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع المال. لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في
~~الحياة، ولا نتثاقل
# PageV01P044
# عن الصلاة). وكتب معه كتابا إلى بني نهد: (من محمد رسول الله إلى بني نهد
~~بن زيد، السلام على من آمن بالله ورسوله. لكم يا بني نهد في الوظيفة
~~الفريضة، ولكم العارض والفريش وذو العنان الركوب، والفاو الضبيس لا يمنع
~~سرحكم، ولا يعضد طلحكم، ولا يحبس در كم ما لم تضمروا الاماق وتأكلوا
~~الرباق. من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الوفاء بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة) فقال له علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - (يا رسول الله نحو بنو أب واحد وربينا في بلد واحد، وتراك
~~تكلم وفود العرب بما لم نفهم أكثره)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أدبني ربي فأحسن تأديبي، وربيت في بني سعد).
# ألا ترى إلى هذا الكلام الذي لا يكاد يعرف ولا يفهم، وهو الذي نعده نحن
~~في زماننا وحشيا متوعرا لعدم الاستعمال له؟ ومع ذلك، فقد نطق به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فيثبت من هذا أن كان الوحشي ms029 من الكلام ليس معيبا من
~~حيث ذاته، وإنما يعاب من حيث النسبة إلى الزمان وأهله، كما أنا نعيبه نحن
~~في هذا الزمان، ونطرحه ونكرهه، ولا نستعمله،
# PageV01P045
# وقد كان من قبلنا مألوفا مستعملا بين البلغاء والفصحاء. وهذا مما لا نزاع
~~فيه يحال من الاحوال، فاعرفه.
# وعلى ذلك فإنما يلام على استعمال الوحشي من الكلام الحضري؛ لأنه يتكلفه
~~من الكتب، ويلتقطه من بطون الدفاتر، مع العناء والمشقة في تحصيله. وقد
~~رأينا جماعة، ممن يدعي هذه الصناعة، يعتقدون أن الكلام الفصيح هو الذي يعسر
~~فهمه، ويبعد متناوله، كالذي نحن بصدد ذكره هاهنا. وإذا رأوا كلاما غامضا
~~وحشيا يعجبون منه، ويصفونه بالفصاحة وهو بالعكس من ذلك. وقد استعمل هذا
# القسم من الكلام كثيرا ابن هانئ المغربي، فمن ذلك ما جاء في قصيدة من
~~شعره على قافية الثاء، وهو قوله:
# وما راعهم إلا سرادق جعفر ... يحف بها أسد اللقاء الدلاهث
# وما تستوي الشغواء غير حثيثة ... قوادمها والكاسرات الحثائث
# PageV01P046
# تورعت عن دنياك وهي غريرة ... لها مبسم برد وفرع جثاجث
# ألا ترى إلى هذه الكلمات، كيف يكرهها السمع، وينبو عنها الطبع، وتستكرهها
~~القلوب، وتعافها النفوس، وكان الإنسان عند الوقوف عليها خابط (خبط) عشواء،
~~لا يدري أين يضع رجله؟
# ومن هذا النوع أيضا قول بعضهم وقد اعتلت أمه فكتب رقاعا وألقاها في
~~الجامع بمدينة السلام وهي (صين امرؤ ورعى، دعا لامرأة مقسئنه، قد منيت بأكل
~~الطرموق، فأصابها من أجله الاستمصال، أن يمن عليها بالاطرغشاش، والابرغشاش)
~~وكل من قرا رقاعه لعنه، ولعن أمه. ومما يجري هذا المجرى قول ابن الرومي:
# اسقني الأسكركة الصن ... نبر في جعضلفونه
# واترك الفيجن في ... ه يا خليلي بغصونه
# فإنه لا يوجد من الألفاظ الوحشية شيء أقبح من قوله (الأسكركة، وجعضلفون
# PageV01P047
# والصنبر). وكذلك قوله في صفة المطر:
# متغطمط، غصب الوحوش مكانها، ... تياره فالضب جار الضفدع
# فهل تجد أيها المتأمل لكتابنا هذا أشد كراهة عليك من النطق بلفظة متغطمط؟
~~وأشباه ذلك كثيرة. وفيما ذكرنا من هذه الأمثلة كفاية.
# واعلم أن الإنكار على الناثر في استعمال الوحشي ms030 من الكلام أكثر من
~~الإنكار على الناظم؛ وذلك لأن الناثر واسع المجال، مطلق العنان، متصرف كيف
~~شاء، قادر
# على أن يقيم مكان اللفظة، التي ذكرها لفظة أخرى مما هو في معناها.
~~والناظم قد لا يمكنه ذلك، لأن مجال التأليف عليه حرج، ونطاقه ضيق. وإذا
~~أراد أن يقيم لفظة مكان لفظة لا يتأتى له ذلك، في جميع الحالات، لانفساد
~~الوزن عليه. ولنضرب لهذا مثالا فتقول: ألا ترى أن معنى (متغطمط) في قول هذا
~~الشاعر أي (متدفق) ولو أراد أن يجعل هذه اللفظة الحسنة مكان تلك اللفظة
~~القبيحة، لفسد عليه وزن البيت. ولست أرى للشاعر في هذا دواء، إلا إنه إذا
~~أتاه شيء من هذه الألفاظ الحسنة، ويتزن له الشعر مع ذلك فهو المراد، وأن
~~كان لا يقع له من الألفاظ ما هو في معناه، ولا يتيسر له ذلك، فيقيم عوضه من
~~الألفاظ الحسنة ما يصح به المعنى الذي قصده مع الاتزان. ألا ترى أن هذا
~~الشاعر لو قال في هذا البيت (متدفق)
# PageV01P048
# (أو متراكم) أو ما جرى هذا المجرى لصح له الوزن والمعنى المقصود، وكان قد
~~سلم من استعمال الوحشي من الكلام؟ وإنما يتهيأ للشاعر هذا، إذا كانت الكلمة
~~في أول البيت أو في أثنائه، فأما إذا كانت آخرا منه فإنه قلما يقدر على
~~تغييرها، وإقامة غيرها مقامها، وذلك للزوم (القافية) التي بيني قصيدته
~~عليها، فاعرف ذلك وقس عليه.
### | النوع الثالث من القسم الأول من الباب الأول
# وهو ألا تكون الكلمة مبتذلة بين العامة
# وذلك ينقسم قسمين:
# الأول: ما كان من الألفاظ دالا على معنى وضع له في أصل اللغة، فغيرته
~~العامة وجعلته دالا على معنى آخر، وهو ضربان:
# الأول: يكره ذكره، كقول أبي الطيب المتنبي:
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن عني بالصرم
# فإن لفظة (صرم) في أصل وضع اللغة (القطع) يقال: صرمه أي قطعه، فغيرتها
~~العامة، وجعلتها دالة على المحل المخصوص دون غيره. ثم لم يكفهم، حتى جعلوا
~~ما هو بالسين صادا؛ ولأجل هذا استكره استعمال هذه اللفظة. ms031 وكذلك ما جرى هذا
~~المجرى كقول أبي الطيب:
# PageV01P049
# سلي البيد أين الجن منا بجوزها ... وعن ذي المهاري أين منها النقانق؟
# فإن النقانق في أصل اللغة: هي جماعة النعام، فغيرتها العامة، وجعلتها
~~دالة على ضرب من طعام السوقة، فصارت من أكثر الألفاظ ابتذالا. واعلم أن
~~العامة اعتمدوا هذا في كثير من كلامهم، حتى أن الشيخ أبا منصور الجواليقي،
~~صنف في ذلك كتابا ووسمه (بإصلاح ما يغلط فيه العامة) فمنه ما هذا سبيله،
~~وهو الذي أنكرنا استعماله على أرباب هذه الصناعة؛ لكراهته ولأنه مما لم يأت
~~في كلام العرب، ولا جاء عنهم، فهذان عيبان من الضرب الذي ذكرناه.
# وأما الضرب الثاني من القسم الأول؛ ففيه عيب واحد؛ وهو إنه وضع في كلام
~~العرب لمعنى فجعلته العامة ذالا على غيره، إلا إنه ليس بمستقبح ولا مستكره،
~~وذلك كتسميتهم الإنسان ظريفا إذا كان دمث الأخلاق، حسن الصورة واللباس، طيب
~~الريح، وما هذا سبيله. والظريف في أصل اللغة بخلاف ذلك؛ لأن الإنسان إنما
~~يسمى ظريفا إذا كان حسن النطق فقط. إذ الظرف يتعلق باللسان لا غير. وقد
~~قالت العرب في صفات خلق الإنسان: الصباحة في الوجه. الوضاءة في البشر.
~~الجمال في الأنف. الحلاوة في العينين. الملاحة في الفم. الظرف في اللسان.
# PageV01P050
# الرشاقة في القد. اللباقة في الشمائل. كمال الحسن في الشعر. وهذا الضرب
~~قد ذكره الشيخ أبو منصور الجواليقي في كتابه، فاعرفه.
# القسم الثاني مما ابتذلته العامة، وهو الذي لم تغيره عن بابه. وإنما
~~أنكرنا استعمال هذا القسم من الكلام، لأنه مبتذل بينهم فقط، لا لأنه
~~مستقبح، ولا مخالف لما وضع
# له في أصل اللغة. وذلك كقول أبي الطيب المتنبي:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
# ألا ترى إلى سخافة هذه اللفظة، وما عليها من الركاكة التي لا أمد
~~وراءها!؟. ومما جاء على نحو ذلك قوله أيضا:
# وملمومة سيفية ربعية ... يصيح الحصا فيها صباح اللقالق
# PageV01P051
# ومن هذا القسم قول ابن هانئ المغربي:
# من ليس يرفل إلا في سوابغه ... من تبعي مفاض أو ms032 سلوقي
# أم من يذل عماليقا تذلهم ... أي الأجادل يسمو للكراكي
# فإن كلا من هاتين اللفظتين مبتذل بين العامة جدا. وأمثال هذا كثير،
~~فاعرفه. وعليك أيها المؤلف اجتنابه، والبعد عنه.
### | النوع الرابع من القسم الأول من الباب الأول
# وهو أن لا تكون الكلمة قد عبر بها عن معنى يكره ذكره
# فإذا وردت وهي غير مقصودة بها ذلك المعنى قبحت؛ وذلك إذا كانت مهملة بغير
~~قرينة تميز معناها عن القبح، فأما إذا جاءت ومعها قرينة، مخصصة لما تحتها
~~من المعنى المخصص، فإن ذلك لا يكون معيبا في الكلام. فمثال ما ورد من هذا
~~النوع ومعه قرينة، قوله تعالى في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - (فأما
~~الذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون). ألا ترى أن لفظة التعزير مشتركة، وهي تطلق على
# PageV01P052
# التعظيم والإكرام؛ وعلى الضرب الذي هو دون الحد، وذلك نوع من الإهانة.
~~وهما معنيان ضدان، فحيث وردت هذه الآية جاء معها قرائن قبلها وبعدها، تخصص
~~معناها بالحسن، وتميزه عن
# القبح. ولو جاءت مهملة بغير قرينة، ويراد بها المعنى الحسن، لسبق إلى
~~الوهم ما اشتملت عليه من المعنى القبيح. مثال ذلك لو (قال) قائل: (لقيت
~~اليوم فلانا، فأكرمته وعزرته) لزال ذلك اللبس وارتفع الإشكال.
# ومن هذا النوع أيضا قول بعضهم، يصف رقعة، جاءته من صديق له (فأنارت إنارة
~~الزواهر، والأذهان منها كالعانة في فلكها الدائر). فإن لفظ (العانة) مشترك
~~يدل على معان مختلفة، فهي اسم للقطيع من حمر الوحش، وتقع اسما على كواكب
~~تحت القوس، ويراد بها الركب من الإنسان، فلما وردت في هذا الكلام ورد معها
~~قرينة، وهي ذكر الفلك، فخصصها بأنها الكواكب تحت القوس، لأن الفلك لا يكون
~~إلا للكواكب، ولو وردت مرسلة بغير قرينة لظن السامع أمرا آخر يكره ذكره.
~~وأمثال هذا كثير. فيجب على المؤلف أن يراعي فيه ما أشرنا إليه من ذكر
~~القرينة.
# واعلم إنه قد جاء الكلام (ما معه قرينة) فأوجبت قبحة، ولو تجيء القرينة
~~معه لكان الأمر في ms033 استقباحه سهلا، وذلك قول الشريف الرضي:
# أعزز علي بأن أراك وقد خلا ... عن جانبيك مقاعد العواد
# فإن أبا محمد سنان الخفاجي قد ذكر هذا البيت في كتابه فقال: إن إيراد هذه
~~اللفظة أعني (مقاعد) في هذا الموضع صحيح إلا إنه موافق لما يكره في مثل هذا
~~الشعر، لا سيما وقد أضافه إلى من يحتمل إضافته إليه، وهو (المواد) ولو
~~انفرد لكان الأمر فيه سهلا،
# PageV01P053
# فأما الإضافة إلى من ذكره ففيها قبح لا خفاء به) هذه حكاية كلام أبي محمد
~~بن سنان الخفاجي، وهو كلام مرضي واقع موقعه في هذا الباب. ولنذكر نحن ما
~~عندنا من ذلك فنقول: قد جاءت لفظة (مقاعد) في القرآن الكريم، وهو قوله
~~تعالى: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال). إلا أنها في الآية
~~غير مضافة إلى من يقبح إضافتها إليه، كما جاءت في شعر الشريف
# الرضي، وهو قوله (مقاعد العواد). فلو لم يذكر القرينة التي هي لفظة
~~(العواد)، لكان الأمر يسهل في ذلك، ولو قال عوضا عن (مقاعد العواد) مقاعد
~~الزيارة، وما جرى هذا المجرى لذهب ذلك القبح وزالت تلك الهجنة والكراهة.
~~ولهذا جاءت هذه اللفظة اعني (مقاعد) في الآية على ما ترى من الحسن والجودة،
~~وجاءت في شعر الشريف الرضي على ما ترى من القبح والرداءة، فاعرف ذلك وقس
~~عليه.
# وأما الذي ورد من هذا النوع مهملا بغير قرينة، فكقول تأبط شرا:
# أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الجحر معور
# ولو ورد مع ذلك قرينة لم يفده شيئا البتة، ألا ترى أن لفظة (الجحر) تطلق
~~على كل ثقب، كثقب الحية، وثقب اليربوع وغير ذلك، وتطلق أيضا على المحل
~~المخصوص من الحيوان، وإنما استقبحت هاهنا، لأن الوهم يسبق إلى ما تدل عليه
~~من المحل المخصوص، دون غيره. ومع هذا فأي قرينة وردت مع هذه اللفظة لا تذهب
~~ما عليها من الكراهة، ولا تزيل ما فيها من القبح. وأمثال ذلك كثيرة،
~~فاعرفها.
### | النوع الخامس من القسم الأول من الباب الأول
# وهو أن تكون ms034 الكلمة مصغرة
# في موضع يعبر بها عن شيء خفي أو لطيف أو ضعيف أو ما جانس ذلك ومعاني
~~التصغير خمسة:
# PageV01P054
# الأول يرد لتحقير المعاني لا الصور نحو (رجيل) أي إنه حقير من حيث معناه،
~~لا من حيث صورته.
# (الثاني) يرد لتحقير الصور لا المعاني، وهو ضد الأول نحو (جبيل).
# (الثالث) للتقريب وذلك في الظروف الزمانية والمكانية نحو: (وقيت) و
~~(فويق).
# (الرابع) يرد للتقليل وذلك في العدد نحو (مويل) و (أحيمال).
# (الخامس) يرد للتعظيم كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حق عبد الله
~~بن مسعود (كنيف مليء علما).
# فإن قيل: التصغير إذا جعل أمارة للتحقير والتعظيم معا زالت الفائدة
~~المقصودة به، لأنه لا يصير دليلا على أحدهما.
# الجواب عن ذلك أنا نقول: ليس الأمر كما وقع لك: أن التصغير أمارة للتحقير
~~والتعظيم على الإطلاق، من غير تقييد، بل هاهنا فرق بينهما، متى عرف لم ينكر
~~جعلهم التصغير دليلا على التحقير والتعظيم معا، وهو أن التصغير الدال على
~~التعظيم لا يكون إلا ومعه صفة مدح مقترنة (به). ألا ترى قول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: (كنيف مليء علما) فقوله (كنيف) تصغير محض وقوله: (مليء
~~علما) صفة مدح، أوجبت له التعظيم، وذلك أن المشار إليه لما كان قصير الشكل،
~~صغير الجثة، أطلق عليه لفظة التصغير بأن قال (كنيف) ولما كان غزير العلم،
~~راجح اللب، أطلق عليه صفة المدح بأن قال (مليء علما) فصغره أولا ثم عظمه
~~ثانيا، فقيل: (تصغير تعظيم) لما هذا سبيله، فاعرفه.
# وأما التصغير الدال على التحقير فليس كذلك، لأنه لا يجيء معه صفه مدح
~~البتة.
# وأما أبنية التصغير فثلاثة: ثلاثي لا زيادة فيه، ويجيء على (فعيل) نحو
~~(ثويب)
# PageV01P055
# ورباعي لا زيادة فيه ويجيء على (فعيعل) نحو (دريهم) فإن كان فيه زيادة من
~~حروف المد واللين بين ثالثه ورابعه جاء على (فعيعيل) نحو (قنيديل). وأما
~~الخماسي فيحذف منه الحرف الأخير، وهو أولى بالحذف نحو (سفيرج)، وربما حذفوا
~~ما قبل الآخر، فقالوا في فرزدق: (فريزق). وقد جاءت اوزان غير هذه وهي ms035
~~(أفيعال) نحو (أطيفال) و (فعيلان) نحو (سكيران) و (فعيلى) نحو (حبيلى) و
~~(فعيلاء) نحو (حميراء) والأصل ما أوردناه أولا، وذلك شيء مستقصى في كتب
~~النحو، وليس هذا موضعه.
# واعلم إنه قد وردت ألفاظ لم يستعمل لها مكبر نحو: الثريا، والجبن
~~والكميت، وسهيل وغير ذلك. وليس هذا من غرضنا في هذا الكتاب الذي نحن بصدد
~~ذكره، لخلود من معنى التصغير، فما جاء من التصغير قول الرضي:
# وهل لخشيف بالعقيق علاقة ... بقلبي أم دانيت غير مدان
# فأنه لما كان هذا الغزال صغيرا، قريب العهد بالولادة، كان وروده مصغرا
~~أليق وأحسن وأدخل في الصفة. وكذلك قوله أيضا:
# هل ناشد لي بعقيق اللوى ... غزيلا مر على الركب؟
# وأمثال هذا كثير فاعرفه. فلا ينبغي لك أيها المؤلف أن تكثر من استعمال
~~هذا النوع من الكلام في تأليفك، وان كان حسنا رائقا. بل الأليق بك أن تقتصر
~~منه على الشيء اليسير، يكون كلامك به ملمعا، فإن مثل التصغير وما جرى مجراه
~~في التأليف، كمثل الوشي في الثوب الديباج، فإنه إذا كان ملونا أحسن منه إذا
~~كان من لون واحد. وكذلك الكلام، فإنه إذا كان مشتملا على هذه الأنواع
~~المذكورة من التصغير وغيره، مما سبق ذكره، ويأتي شرحه في هذا الكتاب، كان
~~أولى من
# اشتماله على نوع واحد فاعرف ذلك.
# PageV01P056
### | النوع السادس من القسم الأول من الباب الأول
# وهو أن تكون الكلمة مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا
# وسبب ذلك أنها إذا ركبت من حروف قليلة خفت على النطق لقصرها، وسهل
~~التعبير بها على اللسان لسرعة فراغه منها، وإذا تركيب من حروف كثيرة كان في
~~النطق بها كلفة على الناطق، وذلك لتطاولها وامتداد الصوت بها. ولنضرب لهذا
~~مثالا كيف اتفق، ليكون أسرع فهما للمتأمل، فتقول: إذا تلفظ الناطق
~~بالثلاثي، فقال للماء الطيب (عذب) أو تلفظ بالرباعي، فقال للذهب (عسجد) كان
~~ذلك أسهل عليه من التلفظ بالخماسي إذا قال للمرأة الشديدة الصوت (صهصاق)
~~وللعجوز (جحمرش) وذلك مما لا يمكن النزاع فيه، لأن شاهده من نفسه ودليله من
~~ذاته. ولهذا ms036 كانت أكثر ألفاظ القرآن الكريم ثلاثية، وكان القليل رباعيا.
~~وأما الخماسي فليس في القرآن منه شيء البتة، إلا ما كان اسم نبي فقط نحو
~~إبراهيم، وإسماعيل. وغيرهما.
# واعلم أن الأسماء الثلاثية في الأصل، إذا كان فيها زيادة فأكثر ما تبلغ
~~سبعة أحرف، وكذلك الرباعية أيضا. وأما الخماسية، فإن زيادتها لا تكون إلا
~~حرفا واحدا، وذلك لأن الخماسي عندهم غاية الأصول، فلا يحتمل غاية الزيادات.
~~وأما الأفعال فلا تكون خماسية في الأصل بل غايتها أن تكون رباعية فقط. وذلك
~~أن الأسماء أقوى من الأفعال، وحيث كانت أقوى منها جعلوا لها ميزة عليها،
~~وفضيلة فوقها. وسبب قوة الأسماء على الأفعال استغناء الأسماء عنها، وحاجة
~~الأفعال إليها. إلا ترى الاسم نحو (زيد منطلق) كلام مفيد؟ والفعل مع الفعل
~~نحو (ضرب قام) ليس بكلام مفيد؟ ولكن إذا اقترن الاسم بالفعل نحو (قام زيد)
~~صار ذلك كلاما
# مفيدا. فالأسماء إذن مستغنية عن الأفعال، والأفعال ليست مستغنية عن
~~الأسماء، بل هي مفتقرة إليها. وحيث تكلمنا على الأصول الثلاثة؛ ثلاثيها
~~ورباعيها وخماسيها
# PageV01P057
# وبلغ منا القول إلى هذا المقام فلنردف ذلك يذكر الأصول مع زوائدها،
~~والغرض بها اجتناب الألفاظ التي كثرت حروفها واستعمال ما كان قليل الحروف،
~~فإنه إذا كان التلفظ بالخماسي فيه كلفة على الناطق وكراهة، كما أريناك،
~~فالأولى أن تزداد كلفته إذا تلفظ بكلمة فيها أكثر من خمسة أحرف، فمثال ذلك
~~قول بعضهم، في جملة رقعة كتبها إلى صديق له، قاصدا بها التشدق في الكلام،
~~فقال (وإذا اسلعلعت تلك تجنبلت هذه وتكهمشت) أي إذا طالت تلك قصرت هذه. فإن
~~قوله (اسعلعت) من أقبح الألفاظ طولا، مع أنها من وحشي الكلام فقد جمعت إذن
~~العيبين معا.
# ومن هذا النوع أيضا ما ذكره أبو محمد بن سنان الخفاجي وهو قول أبي الطيب
~~المتنبي:
# إن الكرام بلا كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# ألا ترى إلى تطاول هذه اللفظة وخروجها عن الاعتدال؟ ويحسب ذلك يتضاعف
~~استقباحها واستكراهها. وأمثال هذا كثيرة فاعرفها.
# فإن قبل: إن هذا الذي أنكرته من طول ms037 الألفاظ وذكرته هاهنا قد ورد في
~~القرآن الكريم ما يماثله ويشابهه، فمن ذلك قوله تعالى: (وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم) الآية. وقوله تعالى: (فسيكفيكهم الله).
# فلفظة (ليستخلفهم) عشرة أحرف. ولفظة (فسيكفيكهم) تسعة أحرف. وأمثال ذلك
~~في القرآن كثير. فلو كان هذا منكرا في التأليف، مكروها في الكلام لما ورد
~~في القرآن المجيد. الجواب عن ذلك، أنا نقول: ليس هذا الذي قد جاء في القرآن
# الكريم مثل هذا الذي أوردناه نحن في كتابنا وأنكرناه على قائله؛ لان قوله
~~تعالى (ليستخلفنهم) ثلاث كلمات جمعت فصارت
# PageV01P058
# كلمة واحدة صورة لا معنى. ألا ترى أن الأصل فيها (ليستخلفن الله
~~المؤمنين) إلا إنه لما جاء بذكر المؤمنين مظهرا في الأول لم يحتج في ذكرهم
~~ثانيا إلى الإظهار، بل اقتصر على ضميرهم كما تقول: (قاتلت بني فلان
~~وحاربتهم) ينوب مناب قولك (وحاربت بني فلان أيضا). وهذا مما لا نزاع فيه
~~لوضوحه. وكذلك القول في اللفظة الأخرى وهي قوله تعالى: (فسيكفيكهم الله)
~~ولا تجد في القرآن الكريم لفظة واحدة، مثل لفظة (سويداواتها) في الطول،
~~لأنها ليست ثلاث كلمات وقد جمعت كلمة واحدة كما أريناك وإنما هي كلمة تدل
~~على معنى الجمعية لا غير، وفي آخرها الهاء والألف لإضافتها إلى المؤنث،
~~فاعرف ذلك.
# وأما النوع السابع الذي ابتكرناه نحن فهو أن تكون الكلمة مبنية من حركات
~~خفيفة، وسبب ذلك سرعة النطق بهاء ومضاؤه فيها من غير عناء يلحقه ولا كلفة؛
~~ولهذا إذا توالى حركتان خفيفتان في كلمة واحدة، لم يستكره ذلك ولم يستثقل،
~~بخلاف هذا في الحركات الثقيلة؛ فإنه إذا توالى منها اثنتان في كلمة واحدة
~~استكرهت واستثقلت؛ وذلك لما يجده الناطق فيها من تكلف العناء وتجشم المشقة.
~~ومن أجل هذا استثقلت الضمة على الواو، والكسرة على الياء؛ لأن الضمة من جنس
~~الواو والكسرة من جنس الياء، فتكون عند ذلك كأنها حركتان ثقيلتان. ولنضرب
~~لهذا مثالا كيف اتفق فتقول: إنا إذا أتينا بلفظة مؤلفة من ثلاثة أحرف وهي ms038
~~(ج ز ع) فلا خلاف أنا إذا جعلنا (الجيم) مفتوحة كانت أحسن من جعلها مضمومة،
~~فإن من له أدني ذوق وأقل معرفة يعلم أن (الجزع) أحسن موقعا من الجزع، و
~~(الجزع) أحسن موقعا من (الجزع). ومن المعلوم أن هذه اللفظة لم يكن اختلاف
~~حركاتها مغيرا لمخارج حروفها، حتى ينسب حسنها وقبحها إلى المخارج، بل قد
~~تحققنا إنه
# يكسوها تارة حسنا وتارة يسلب ذلك الحسن عنها، ورأينا الحسن إنما يحدث لها
~~إذا افتحنا (الجيم) منها، فعلمنا أن حسنها حادث من ذلك السبب؛ فإن الشيء
~~إذا رأيناه يتغير وتختلف أحواله، ورأينا أن
# PageV01P059
# اختلاف كل حالة من أحواله لها سبب نسبنا ذلك إليه. ولما رأينا أن هذه
~~اللفظة، إذا ضممنا الجيم منها يذهب ذلك الحسن، علمنا أن سبب ذهابه كون
~~الجيم مضمونة. وحيث كانت الحال بهذه المثابة، ثبت أن أخف الحركات الفتح ثم
~~الكسر ثم الضم؛ والدليل على ذلك ما أذكره لك؛ وهو أن الحركات مضارعة
~~المحروف. ألا ترى أن جماعة من علماء العربية كانوا يسمون (الضمة) الواو
~~الصغيرة و (الكسرة) الياء الصغيرة، و (الفتحة) الألف الصغيرة؟ ومما يؤكد
~~ذلك أنك متى أشبعت الحركة أنشأت بعدها حرفا من جنسها، نحو قولك في إشباع
~~ضرب (ضوري با) ولهذا إذا احتاج الشاعر إلى إقامة الوزن اشبع الحركة فاشأ
~~عنها حرفا من جنسها كقول بعضهم:
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# يريد (بمنتزح) وهو مفتعل من النزح. فإذا ثبت هذا، فاعلم إنه إنما كانت
~~الفتحة أخف من الكسرة، والكسرة أخف من الضمة؛ لأن الألف أخف من الياء،
~~والياء أخف من الواو. والدليل على ذلك ما أذكره لك. فأما قولنا: إن الألف
~~أخف من الياء فلأنا رأينا العرب قدا بدلوا الألف من الياء في العين من
~~الفعل الماضي، وذلك مطرد عندهم مستمر؛ وإنما فعلوا هذا استثقالا للياء
~~وطلبا للاستخفاف، وبيانه أنهم قالوا: (باع، سار، وأختار) وأصله (بيع، وسير،
~~واختير). فلما ثقل هذا عليهم أبدلوا الياء ألفا للخفة، فقالوا (باع، وسار،
~~وأختار) وكذلك ما جرى ms039 هذا المجرى. فعلم بهذا أن الألف أخف من الياء. فإن
~~قيل: إن هذا الدليل الذي أوردته على أن الألف أخف من الياء قد جاء عن العرب
~~نقيضه، ألا ترى أنك إنما استدللت على إن الألف أخف من الياء، لكون العرب قد
~~أبدلت الألف من الياء؟
# وقد رأيناهم أبدلوا الياء
# PageV01P060
# من الألف، نحو (حماليق، وقيتال) فإن الياء هاهنا بدل من ألف حملاق وألف
~~(قاتلت). الجواب عن ذلك أنا نقول: ليست هذه الصورة في الدليل الذي أوردناه
~~نحن، لأن لفظ (باع، وسار، واختار) على وزنه لم يغير عنه، وذلك إنه فعل ماض،
~~فلما رأينا العرب قد أبدلت الياء في هذا الموضع ألفا، مع إنه لم يتغير وزنه
~~يجمع ولا غيره، علمنا أنهم إنما فعلوا ذلك استثقالا ألا ترى أن (حماليق)
~~جمع (حملاق) (وقيتالا) مصدر (قاتلت) فلم تبدل الألف هاهنا ياء طلبا للخفة
~~وإنما أبدلت اضطرارا، لئلا يلتبس الأمر عليهم. فانهم لو قالوا: جمع (حملاق)
~~(حمالاق) لما عرف أن ذلك جمع؛ لأنه ليس في الجمع (فعالال). ألا ترى إن أصل
~~(حملاق) من (حملق) على وزن فعلل. وهو رباعي، وقد جمع الرباعي على (فعاليل)
~~نحو (برائين) و (دماميل) فحملت لفظة (حماليق) على ذلك، فالياء إذا ليست
~~مبدلة من الألف هاهنا استثقالا للألف بل اضطرارا، لئلا يلتبس الأمر في ذلك.
~~وكذلك (قيتال) فإن أصله من (قاتلت) ومصدر فاعلت، جاء على (مفاعلة وفيعال)
~~نحو (مقاتلة وقيتال) فلو قيل عوضا عن قيتال (قاتال) على وزن (فاعال) لالتبس
~~الأمر في ذلك أيضا. وذاك إنه ليس في أوزان المصادر (فاعال) فالياء إنما
~~أبدلت في هذا الموضع من الألف اضطرارا لا استثقالا. ألا ترى إنها قد حذفت
~~منه وأسقطت بالكلية، فقيل (قاتلت قتالا)، ولم يفعل ذلك إلا طلبا للخفة،
~~لأنهم لما أبدلوا الياء، وهي ثقيلة، من الألف، وهي خفيفة، كان ذلك بخلاف
~~عادتهم ونشأتهم؛ لأن من عادتهم أن يعدلوا عن الأثقل إلى الأخف لا إلى
~~الأثقل. لكنهم لما اضطروا إلى إبدال الياء من الألف لم يتركوا الياء على
~~حالها، بل ms040 حذفوها وأسقطوها كما أريناك. وكذلك فعلوا في لفظة (حماليق) أيضا،
~~فإنها لما أبدلت الياء فيها من الألف، حذفوا الياء أصلا وأسقطوها فقالوا:
~~(حمالق) على وزن (فعالل) كما قالوا (دراهم وبرائن) وكما طردوا كذلك جميع
~~أوزان الرباعي،
# فاعرف ذلك وقس عليه.
# PageV01P061
# وأما قولنا (أن الياء أخف من الواو) فدليله من وجهين: الاول إنه إذا بني
~~من الفعل المعتل فاؤه بالياء مستقيل لم تحذف الياء نحو (يسر وييسر، و (يعر)
~~الجدي ييعر) ولا كذلك الفعل المعتل فاؤه بالواو، فإنه إذا بني منه مستقبل
~~حذفت الواو، نحو (وعد يعد ووزن يزن)، ولم يقولوا: (وعد يوعد، ولا وزن يوزن)
~~كما قالوا: (يسر ييسر، ويعر الجدي ييعر) فحيث أبقوا الياء في المستقبل ولم
~~يبقوا الواو في المستقبل، علمنا أن حذفهم للواو إنما هو استثقال لها دون
~~الياء.
# وأما الوجه الثاني، فهو انك إذا بنيت (مفعولا) من المعتل العين بالواو
~~حذفت منه حرفا للاستثقال؛ فقلت في قال (مقول) وفي صاغ (مصوغ). وإذا بنيت
~~مفعولا من المعتل العين بالياء إن شئت حذفت فقلت في باع (مبيع) وفي عاب
~~(معيب) وإن شئت تمعت ولم تحذف فقلت: (مبيوع ومعيوب) وإنما لم يتموا في
~~الواو فلم يقولوا: في مقول (مقوول) ولا في مصوغ (مصووغ) وأتموا في الياء
~~فقالوا (مبيوع ومعيوب) لأن الياء فيها الضمة أخف من الواو فيها الضمة؛ ألا
~~ترى أن الواو إذا انضمت فروا منها إلى الهمزة فقالوا (أدؤر وأثؤب) قال
~~الراجز:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا
# PageV01P062
# فالهمزة في الواو إذا انضمت مطردة. فأما إذا كان بعدها واو، كان ذلك أثقل
~~لها. فلهذا ألزموها الحذف في (مفعول). والياء إذا انضمت لم تهمز ولم تغير
~~عن حالها، فهذا يدلك، ويبصرك أن الياء أخف من الواو، فاعرف ذلك.
# هذا ما انتهت إليه المقدرة، وأحاطت به المعرفة، من الأوصاف التي توجد في
~~اللفظة الواحدة، فليتأمله الواقف على كتابنا هذا وليتدبره؛ فإنه يفرق بين
~~الجيد والرديء من الألفاظ، ويعرف ما يستعمله من ذلك، وما يطرحه. وحيث فرغنا
~~من الكلام فيما يتعلق باللفظة ms041 المفردة، فلنتبعه بالكلام على الألفاظ
~~المركبة، والله أعلم
# بالصواب.
# PageV01P063
### | القسم الثاني من الباب الأول
# في صناعة تركيب الألفاظ
# اعلم أن اللفظة قبل دخولها في سبل التأليف، وقبل أن تصير إلى الصورة التي
~~تسمى كلاما، دالا على معنى من المعاني، لا يكون لها مزية على أختها، التي
~~في معناها، إلا بأن تكون هذه أشرف من هذه بعلامات توجد فيها. إما أن تكون
~~إحداهما مستعملة مألوفة، والأخرى وحشية متوعرة، وإما أن تكون حروف هذه أخف
~~حركة أو أحسن امتزاجا مع صواحيها أو غير ذلك مما قدمنا ذكره. ولا يتصور بين
~~اللفظتين تفاضل في الدلالة على المعنى الذي اشتراكا فيه، حتى تكون إحداهما
~~أحسن في الدلالة على ذلك المعنى من الأخرى؛ ولنضرب لهذا مثالا فنقول: لا
~~يخفى على من له ذوق صحيح، وفطرة سليمة، أن لفظة الليث أو الأسد أحسن دلالة
~~(على) مسماها من لفظة (الفدوكس) أو (العميثل) فثبت بهذا الدليل أن الكلمة
~~لا يكون لها مزية على أختها إلا بعلامات توجد فيها دون تلك، وهذا لا يثبته
~~على اعتماد وقصده في الكلام إلا الفطن اللبيب، الذي له عناية بصناعته.
~~وكثيرا ما رأينا من يحكم على الألفاظ بالجودة والرداءة، وإذا طولب بدليل
~~يثبت له ما ادعاه لا يحير جوابا، الا تحكما محضا، لا حاصل وراءه. ولا يعلم
~~إنه لا يجوز القائل أن يقول: هذا الكلام جيد أو رديء، إلا بعد أن يعتبر كل
~~لفظة منه على انفرادها، ويعرض عليها تلك الصفات التي ذكرناها أولا في
~~كتابنا
# PageV01P064
# هذا، فإذا رآها موجودة فيها أو بعضها، علم أنها حقيقة بأن تدخل في سبك
~~التأليف. ثم يعود بعد ذلك ويعتبر مكانها من النظم، وكيف ممازجتها لجاراتها
~~والتئامها مع أخواتها، فإذا وجدها شديدة المناسبة لها، حسنة الامتزاج معها،
~~حكم على ذلك اللفظ بالجودة، وشهد له بالرونق والطلاوة، وإن كان الأمر بخلاف
~~ذلك (حكم) عليه بالرداءة والقبح، على حسب ما استحق. والأصل في هذا كله حسن
~~التأليف،
# وجودة التركيب، فإن حسن التأليف يزيد المعنى نباهة ويميل النفوس إلى
~~استماعه، ms042 والإصغاء إليه، فإنه إذا كان المعنى سيئا، وكان اللفظ جيدا
~~مختارا، ويكون التركيب مع ذلك رديئا لم يوجد له يظهر عليه رونق. وإذا كان
~~المعنى واللفظ وسطين، وكان تركيبها جيدا حسنا كان ذلك معليا من قدرهما،
~~ورافعا من شأنهما. فمثال ذلك كالعقد المتوسط. ألا ترى إنه إذا أحسن تنضيده
~~فجعلت كل قطعة مع يشاكلها، ويليق بها، كان رائقا في المنظر وإن لم يكن
~~مرتفعا ثمينا. ومثال المعنى واللفظ الرائقين مع التركيب الرديء مثال عقد
~~ثمين، أفسد نظمه، فجعلت كل قطعة منه مع ما ينافيها ولا يناسبها، فإنه يصير
~~بذلك مختلا في المنظر، وإن كان فائقا ثمينا.
# وحسن التأليف: هو أن توضع الألفاظ في مواضعها وتجعل في أما كنها. وسوء
~~التأليف بخلاف ذلك. ألا ترى إنه إذا قدم في التأليف ما يجب تأخيره، وأخر ما
~~يجب تقديمه تصير المعاني نافرة عن مواضعها، محولة عن وجوهها؟ ومثال ذلك
~~كالصورة التي تحول بعض أعضائها إلى موضع بعض، فتحول الرأس إلى موضع اليد أو
~~الرجل أو غير ذلك، فإنه إذا فعل هذا قبحت الصورة، وفسدت هيئتها الجميلة
~~الحسنة. فاعرف ذلك، فإنه لم يقل: (لفظة متمكنة مرضية) وفي خلافها (قلقلة
~~مستكرهة) إلا والغرض بالتمكن حسن الاتفاق بين الألفاظ بعضها مع بعض،
~~وبالقلق سوء الملاءمة وأنها لم توافق صواحبها. وهل تشك أيها
# PageV01P065
# المتأمل لكتابنا هذا، إذا فكرت في قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك
~~ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين) أنك لم تجد ما وجدت لهذه الألفاظ من المزية الظاهرة، والفضيلة
~~الزائدة، إلا لأمر يرجع إلى ارتباط بعضها ببعض، وأنه لم يعرض لها هذا الحسن
~~الوافر، والشرف الكامل إلا من حيث لاقت الأولى بالثانية، والثالثة
~~بالرابعة، وكذلك إلى آخرها.
# وأن الفضل حصل من امتزاجها وتلاؤمها. فإن لحقك في ذلك أدنى شك فتأمل هل
~~ترى لفظة منها، لو أخذت من مكانها، وأفردت من بين أخواتها، كانت مؤدية من
~~الحسن ما تؤديه وهي في موضعها من الآية؟ فصح لنا ms043 من هذا القول أن الألفاظ
~~لا تتفاضل من حيث هي مفردة فقط. ومن أدل الدليل على ذلك، أن ألفاظ القرآن
~~الكريم قد نطق بها العرب قبل نزوله على النبي، صلى الله عليه وسلم، وليس
~~فيه لفظة من الألفاظ (إلا) وقد تكلموا بها، وجاءت عنهم. ولولا ذلك لما كان
~~عربيا، لأنه لما نزل على لغة القوم وكلامهم، ونحن قد رأينا القرآن الكريم
~~يفوق جميع كلامهم، ويعلو عليه مع كونه واردا على لغتهم قد تكلموا بألفاظه
~~ونطقوا بها، ثبت لنا من ذلك أن ألفاظ القرآن الكريم إنما تفضل سائر الكلام
~~من حيث تركيبها ونظمها. وهي من حيث الانفراد مساوية لكلام العرب، حيث هي
~~عين ألفاظهم ونفس كلامهم. وهذا مما لا شك فيه ولا ارتياب، فاعرفه.
# ومما يشهد بذلك ويؤيده، أنك ترى اللفظة تروقك في كلام، وتزداد بها إعجابا
~~واستحسانا، ثم تراها في كلام آخر، فتثقل عليك وتستكرهها. مثال ذلك أن لفظة
~~الأخدع، قد جاءت في بيتين من الشعر، وهي في أحدهما لائقة حسنة، وفي الآخر
~~ثقيلة مستكرهة، كقول الصمة بن عبد الله بن طفيل في الحماسة:
# PageV01P066
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وكقول أبي تمام:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# ألا ترى إنه قد وجد لهذه اللفظة ببيت أبي تمام من الثقل على النفس
~~والكراهة أضعاف ما وجد لها في بيت الحماسة من الروح والخفة والإيناس
~~والبهجة؟ وهذا مما لا يمكن النزاع فيه لظهوره، وسيأتي له باب مفرد في
~~الكلام على الصناعة اللفظة.
# فعليك أيها المترشح لهذه الصناعة أن تراعي في كلامك هذه الدقائق الشريفة،
~~والنكت اللطيفة، فإن لصناعة التأليف غورا لا يدرك منهاه، ومذهبا لا يوصل
~~إلى مداه.
# PageV01P067
### | الباب الثاني من الفن الثاني من القطب الأول
# في الكلام على المعاني
# اعلم أن المعاني على ضربين: أحدهما يبتدعه صاحب الصناعة، من غير أن يكون
~~له فيه إمام يقتدى به، أو رسوم قائمة، في أمثلة يعمل عليها. وهذا الضرب مما
~~يعثر عليه عند ms044 الحوادث المتجددة، ويتنبه له عند الأمور الظارئة؛ والآخر ما
~~يحتذيه على مثال تقدم، ورسم سبق. وينبغي للمؤلف أن يطلب الإصابة في كلا
~~الأمرين، ويتوخى فيها الصورة المقبولة، والعبارة المستحسنة. ولا يتكل فيما
~~يبتكره من المعاني على فضيلة السبق، ولا يغتر بمزية الإبداع، فيتسامح في
~~تهجين صورته. فإنه إذا فعل ذلك ذهب حسنه، وانطمس نوره. ويكون فيه إلى الذم
~~أقرب منه إلى الحمد. وينبغي أن يستيقن المؤلف ويتحقق، أن المعاني أشرف من
~~الألفاظ؛ والدليل على ذلك ما أذكره: وهو أنا لو خلعنا من هذه الألفاظ
~~دلالتها على المعاني، لما كان شيء منها أحق بالتقديم من شيء، بل كانت
~~بمنزلة أصداء الأجسام والأصوات الناشئة عنها؛ ويزيد ما ذكرناه وضوحا، أن
~~هذه الصناعة من النظم والنثر، التي يتواصفها البلغاء بينهم، وتتفاضل بها
~~مراتب البلاغة، إنما هي شيء يستعان عليه بتدقيق الفكرة، وكثرة الروية
~~والتدبر. ومن المعلوم أن الذي يستخرج بالفكرة، وينعم فيه النظر، إنما هو
~~المعنى دون اللفظ؛ لأن اللفظ يكون معروفا عند أرباب صناعة التأليف دائرا
~~فيما بينهم، والمعنى قد يبتدع؛ فيذكر
# PageV01P068
# المؤلف معنى لم يسبق إليه، وذلك إنما يكون تحادثا عن الفكرة الصحيحة،
~~والطبع
# السليم، فإن الذي تخرج فيه صنعتك، وتقع فيه صياغتك هو المعنى. ولهذا كان
~~جماعة المؤلفين يشتركون في معرفة الجيد من الألفاظ، وإنما التفاوت يقع
~~بينهم في المعاني. لأن الألفاظ الجيدة يستعملها جميعهم، ولا يكاد أحدهم
~~يفوت الآخر فيها. وأما المعاني فإنه قد يبتكر المؤلف المعنى من نفسه،
~~وينتحله من ذاته؛ وذلك كثير لا يحصى. فصح من هذا الوجه، أن المعاني أشرف من
~~الألفاظ وأنبل.
# واعلم أن شرف المعنى وعلوه، وسقوطه واستفاله، من نتائج علو الهمة
~~وسقوطها. وقد حكي أن أشرف كلام قالته العرب: (القتل أنفى للقتل). ومن
~~المعلوم أن هذا الكلام ليس فيه من الألفاظ البديعة الرائعة ما يرفعه إلى
~~منزلة يكون بها أشرف كلام قالته العرب؛ حتى إنهم جعلوه في مقابلة قوله
~~تعالى: (ولكم في القصاص حياة). لا بل في لفظه من الثقل، بسبب تكراره مالا ms045
~~خفاء به. ومع هذا فأنا نجد من كلامهم ما ألفاظه تطرب الأسماع، وتأخذ بمجامع
~~القلوب، وذلك أكثر من أن يحصى، وهو لا يكون بمنزلة قولهم: (القتل أنفى
~~للقتل) فصح حينئذ أن فخامة هذا الكلام، وعلو منزلته، إنما هي لأمر يرجع إلى
~~جلالة المعنى المندرج تحته، وشرف قدره.
# وقد رأيت جماعة من متخلفي هذه الصناعة، يجعلون همهم مقصورة على الألفاظ
~~التي لا حاصل وراءها، ولا كبير معنى تحتها. وإذا قال أحدهم سجعتين أو
~~ثلاثا، يعتقد إنه قد أنى بأمر عظيم، فإذا أنكرت هذه الحال عليهم، يقولون:
~~لنا أسوة بالعرب، الذين هم أرباب الفصاحة وفرسان البلاغة، فإنهم اعتنوا
~~بالألفاظ، ولم يعتنوا بالمعاني اعتناءهم بها. ألا ترى إلى جهل هؤلاء القوم،
~~فانهم لم يكفهم جهلهم فيما ارتكبوه من ذلك، حتى إنهم ادعوا أن العرب مثلهم،
~~فصارت جهالتهم جهالتين.
# PageV01P069
# ولنذكر هاهنا ما إذا تأمله الناظر في كتابنا هذا عرف ما يوثقه، ويذهب به
~~(في)
# الاستحسان كل مذهب فنقول: إن العرب لما كانت تعتني بألفاظها، فتصلحها،
~~وتهذبها، وتراعيها، وتلاحظ أحكامها بالنظم تارة بالنثر أخرى، فإن المعاني
~~أقوى عندها، وأكرم عليها وأفخم قدرا في نفوسها. فأول ذلك عنايتها بألفاظها
~~لأنها (لما) كانت عنوان حاجتها، وطريقا إلى إظهار أغراضها أصلحوها ورتبوها،
~~وبالغوا في تحبيرها وتحسينها، ليكون ذلك أوقع لها في النفس، وأذهب بها في
~~الدلالة على القصد. ألا ترى أن الكلام إذا كان مسجوعا (لذ لسامعه فحفظه،
~~وإذا لم يكن مسجوعا) لم يأنس به أنسه (في) حالة السجع. فإذا رأيت العرب قد
~~أصلحوا ألفاظهم وحسنوها، ورققوا حواشيها، ونمقوا أطرافها، وصقلوا غروبها،
~~فلا تظن أن العناية إذ ذاك إنما هي بالألفاظ فقط، بل هي خدمة منهم للمعاني،
~~وتنويه بها. ونظير ذلك إصلاح الوعاء وإحكامه، وإنما المبغي بذلك الاحتياط
~~للموعى، لئلا يتغير جوهره، فأنا قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما نجد
~~من طلاوته. وبلادة لفظه تضع من رونقه لسوء العبارة عنه، فإن قيل: إنا نرى
~~من ألفاظهم ما قد نمقوه. وزخرفوه وربجوه، ولسنا نرى مع ذلك تحته معنى ms046
~~شريفا، فمما جاء منه قول بعضهم:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# ألا ترى إلى حسن هذا اللفظ، ومائه وصقاله، وتدبيج أجزائه!؟ ومعناه مع ذلك
~~ليس مدانيا له مقاربا، فإنه إنما هو (لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق
~~راجعين، وتحدثنا على ظهور الإبل. . .) ولهذا نظائر كثيرة، شريفة الألفاظ
~~مشروفة المعاني. وفيما أشرنا إليه كفاية
# PageV01P070
# للمتأمل. الجواب عن ذلك أنا نقول: هذا الموضع قد سبق إلى التشبث به من لم
~~ينعم النظر، ولا رأى ما رآه القوم، وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر، وعدم
~~معرفته. وهو أن في قول هذا الشاعر (كل حاجة) مما يستفيد
# منه أهل السبب والأهواء والرقة والمقة ما لا يستفيده غيرهم، ولا يشاركهم
~~فيه من ليس منهم. ألا ترى أن حوائج منى أشياء كثيرة، فمنها التلاقي، ومنها
~~التشاكي، ومنها التخلي للاجتماع، إلى غير ذلك مما هو تال له، ومعقود الكون
~~به. فكأن الشاعر صانع عن هذا الموضع الذي أومأ إليه وعقد غرضه عليه، يقوله
~~في آخر البيت (ومسح بالأركان من هو ماسح) أي إنما كانت حوائجنا التي
~~قضيناها وآرابنا التي بلغناها من هذا النحو الذي هو مسح الأركان، وما هو
~~لاحق به، وجار في القرية من الله تعالى مجراه، أي لم نتعد هذا القدر
~~المذكور إلى ما يحتمله أول البيت، من التعريض الجاري مجرى التصريح. وأما
~~البيت الثاني فإن فيه (أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا) وفي هذا ما نذكره
~~لتراه فتحجب ممن عجب منه، ووضع من معناه، وذلك إنه لو قال: (أخذنا في
~~أحاديثنا أو نحو ذلك) لكان فيه معنى بكيره أهل النسب، وذلك أنهم قد شاع
~~عنهم وانسح في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الألفين، والجذل بجمع شمل
~~المتواصلين. ألا ترى قول بعضهم:
# وحدثتني يا سعد عنها فزدتني ... جنوبا فزدني من حديثك يا سعد
# وقول الآخر:
# وحديثها السحر الحلال لو إنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# فإذا كان قدر الحديث عندهم على ما ترى فكيف ms047 به إذا قيده بقوله: (أخذنا
~~بأطراف الأحاديث بيننا) وذلك أن في قوله: (بأطراف الأحاديث بيننا) وحيا
~~خفيا ورمزا حلوا؟. ألا ترى إنه قد يريد بأطرافها ما يتعاطاه المحبون
~~ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون، من
# PageV01P071
# التعريض والتلويح والايماه، دون التصريح. وذلك أحلى وأدمث وأغزل، وأنسب
~~من أن يكون كشفا ومصارحة وجهرا. وإذا كان الأمر كذلك فمعنى هذين البيتين
~~أعلى عندهم وأشد تقدما في نفوسهم من لفظهما، وإن عذب موقعه ولذ سمعه. نعم،
~~في قول هذا الشاعر (وسالت بأعناق المطي الأباطح) من
# الرشاقة واللطافة مالا خفاء به فالعرب إنما تحلي ألفاظها وتدبجها،
~~وتوشيها وتزخرفها، عناية منها بالمعاني التي تحتها، أو توصلا بها إلى إدراك
~~مطالبها. فالألفاظ إذا خدم المعاني، والمخدوم لا شك أشرف من الخادم، فاعرف
~~ذلك.
# PageV01P072
### | الباب الثالث من الفن الثاني من القطب الأول
# في تفضيل الكلام المنثور على المنظوم
# واعلم أن الأقوال متعارضة في تفضيل كل واحد من هذين القسمين على الآخر،
~~إلا أن المذهب الفحل والقول القوي هو أن الكلام المنثور أفضل من الكلام
~~المنظوم، والدليل على ذلك من أربعة أوجه:
# (الأول) أن القرآن الكريم ورد نثرا، ولولا فضله وعلو درجته، لما نزل كتاب
~~الله - عز وجل - على أسلوبه ونهجه، وأيضا، فإن القرآن معجزة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن المعلوم أن المعجزات لا تجيء إلا من طريق الأصعب،
~~بحيث إنه لا يمكن أحدا من خلق الله الوصول إليها، والإتيان بمثلها. ولما
~~كان النثر من الأقوال الشاقة، والأشياء المتصعبة، أنزل الله تعالى القرآن،
~~الذي هو معجزة، على قانونه.
# ومما يدلك على أن النثر أشق من النظم، وأصعب مأخذا، هو أن العرب كانوا
~~أفصح الناس، وأبلغهم وأكثرهم قدرة على التفنن في الكلام، زعم هذا فلم نسمع
~~لأحد منهم نثرا، إلا قس بن ساعدة، الذي يضرب بكلامه المثل في الفصاحة
~~والبلاغة، ولأقوام آخرين وهم قليل.
# وأما النظم، فإن جميع العرب كانوا يقولونه وكان عليهم من أسهل الأشياء
~~حتى على نسائهم.
# PageV01P073
# وأيضا، فإن أرباب النظم لو أريد حصرهم، بل حصر أهل عصر واحد ms048 لتعذر
# حصول ذلك، فكيف حصر جميعهم؟ وليس سبب هذا إلا وعورة مسلك النثر وشرف
~~منزلته، وأنه لا يناله إلا الأفراد من الفضلاء، فإن قيل: إذا كانت العرب لا
~~تكثر من النثر، وأكثرت من النظم، فليس ذلك دليلا على أن النثر أصعب من
~~النظم بل الأمر بالعكس من ذلك، وهو: أن النثر لما كان سهلا عند العرب هينا،
~~والنظم شاقا عليهم مستصعبا، عمدوا إلى الأصعب وتركوا الأسهل؛ لأنهم إنما
~~كان غرضهم إظهار قوتهم في البلاغة والفصاحة، وإذا كان ذلك فيما هو أشق
~~مسلكا وأوعر مذهبا، كان أدل على نمكنهم من الكلام. وأما النثر، فما كان
~~عندهم بمنزلة ما يرغبون فيه، ويتنافسون عليه؛ لسهولته عندهم! ولهذا لم
~~يعتنوا به ويكثروا منه، كما فعلوا في النظم! وأما قولك: إن القرآن الكريم
~~ورد نثرا، وتفضيلك النثر على النظم، لأن الله تعالى إنما أنزل القرآن ليكون
~~آية لرسوله صلى الله عليه وسلم، ومعجزة على يده، ليفحم به أولئك الفصحاء
~~والبلغاء من العرب، لأنهم كانوا أرباب الفصاحة والبلاغة، وحيث كان النثر
~~سهلا عندهم يسيرا عليهم أنزل الله تعالى القرآن على أسلوبه ليعجزهم، بما هو
~~أسهل عليهم من غيره، ليكون ذلك أعظم في الإعجاز. وأبلغ الجواب عن ذلك أنا
~~نقول أن هذا الذي ذكرته من أن النثر، كان أسهل على العرب من النظم،
~~واستدلالك عليه بقلة رغبتهم فيه، واعتنائهم به، فليس ذلك دليلا لك، بل هو
~~دليل لنا دونك. وذاك إنه قد ثبت بإجماع منا أن العرب لم تكثر من النثر،
~~وأكثرت من النظم، ومن المعلوم أن الإنسان إذا كان مكثرا من شيء أستدل بذلك
~~على قدرته عليه، و (عدم) قصوره عن الوصول إليه. ولا يقال بأن إكثاره من هذا
~~الشيء دليل على تعذره عليه، لأنه لو كان متعذرا عليه لما قدر على الإكثار
~~منه، ولذلك لا يقال أيضا: أن تقليله من هذا الشيء دليل على سهولته عنده لما
~~أقل منه، وهذا مما لا يمكن النزاع فيه بحال من الأحوال.
# وأما قولك: إن النثر لما كان عند ms049 العرب أسهل من النظم، أنزل الله تعالى
~~القرآن الكريم
# PageV01P074
# على أسلوبه، ليعجزهم بما هو أسهل عليهم من غيره، فيكون ذلك أدل على
~~الإعجاز من كونه يجيء على أسلوب الأشق الأصعب. فالجواب عن ذلك أنا نقول: قد
~~ثبت أن المعجزات التي على أيدي الأنبياء - صلوات الله عليهم - لم تأت مما
~~كان سهلا على أممهم، لأنهم إنما جاءوا بإحياء الأموات، وانشقاق البحر
~~وانفجار الماء من الحجر، وما جرى هذا المجرى، وهذا الحكم أيضا موجود في
~~النثر، فإنه لما كان شاقا على العرب، وليس فيهم من يقدر على الإتيان به إلا
~~القليل، أنزل الله تعالى القرآن الكريم على نهجه وطريقة، لتكون المعجزة
~~مناسبة لما جاءت (فيه). وذلك أن النثر من حيث ذاته أمر شاق مستصعب، وانضاق
~~إلى ذلك كونه من عند الله تعالى فصار معجزا بالضرورة، فاعرف ذلك.
# وأما الوجه الشافي فهو: أن النثر ينوب مناب النظم، ولا ينوب النظم مناب
~~النثر وذلك إنه إذا أخذ معنى من المعاني، وعبر عنه بلفظ مطابق له، وكان ذلك
~~الكلام منثورا، فإنه لا يمكن التعبير بمقدار ذلك اللفظ، ويكون الكلام شعرا،
~~وذلك إنه يحتاج في الشعر إلى إقامة الوزن، وهذا لا يتم إلا بزيارة لفظ، أو
~~نقصان لفظ، وإذا زيد على ذلك شيء صار في الكلام مالا حاجة فيه، إذ المعنى
~~كان يصح بدونه، وإن نقص منه شيء صار المعنى ناقصا عما كان عليه في الأول.
# وأما الوجه الثالث: فهو أن النثر لا ينال الا بعد تحصيل آلاته المذكورة
~~في صدر كتابنا هذا أو بعضها. وذلك بخلاف النظم، فإنه قد يقوله من لم يحصل
~~من آلاته شيئا البتة. وكثيرا ما رأينا ممن يقول الشعر الحسن، ويصيب في
~~معانيه، ويجيد ألفاظه، وهو لا يعرف من آلات التأليف شيئا، كالسوقة والعامة
~~من أرباب الحرف والصنائع.
# وأما الوجه الرابع: فهو أن النائر تعلو درجته حتى ينال الوزارة للخلفاء
~~والملوك.
# وأما الشاعر فلا تعلو درجته عن رتبة المستعطين، ومنزلة الطالبين لما في
~~أيدي الناس. ولولا فضل النائر وما عرف من ms050 شرف صنعته والحاجة إليها، لما رقي
~~إلى درجة الوزارة. وكذلك الشاعر؛ فلولا كساد صنعته والاستغناء عنها، لعلت
~~درجته وارتفعت منزلته، ولما كان في طول عمره كلا على الناس، وهذا شيء مطرد
~~لم يزل. وقد شوهد رأي العين، فلا يمكن النزاع فيه يحال من الأحوال.
# PageV01P075
### | القطب الثاني في
# الأشياء الخاصة
# وهو فنان:
### | الفن الأول في الفصاحة والبلاغة
# اعلم أن هذا باب غامض، متعذر على الوالج، ومسلك وعر، مستصعب على الناهج.
~~ولم يزل الناس من قديم الوقت، وهلم جرا، يتهافتون على الخوض فيه، والغوص
~~عليه، وهم مع كثرة طلبهم لمعرفته، وتوفر حرصهم على الإحاطة به، لا يظفرون
~~منه إلا كنغبة طائر أو قطرة من بحر زاخر. وقد قال بعض المصنفين من العلماء:
~~(لم أزل منذ خدمت أهل العلم، انظر فيما قالوه في معنى الفصاحة والبلاغة،
~~وأستكشف عن المعنى في ذلك، فلا أجد إلا كالرمز والاشارة، ولا أقف فيه على
~~قول شاف، ولا كلام كاف. فلما رأيت الأمر كذلك، علمت إنه لا يكفي في معرفة
~~هذا العلم العظيم، الذي كان به إعجاز القرآن الكريم، قول مهمل، ولا كلام
~~مجمل. بل لا تتم معرفته حتى يفصل فيه القول، ويدل على الخصائص التي تأتي في
~~تأليف الكلام، ويوضح إيضاحا جليا من غير مغادرة لشيء من ذلك، حتى تكون
~~المعرفة بهذا العلم كمعرفة الصانع الحاذق، الذي يعلم كل هدبة منسوجة من
~~الابريسم في الثوب الديباج، وكل حجر من الأحجار الداخلة في البناء، فأنك
~~إذا نظرت إلى هذا العلم الشريف احتجت عند ذلك إلى طول مكث وتدبر، وكثرة
~~تأمل وتفكر، والى همة تأبى أن تقنع إلا بأعلى المنازل، وأسمى المراتب. ومتى
~~جشمت
# PageV01P076
# نفسك حول هذا المرام البعيد، وكلفتها صعود هذا المرمى النازح، فقد أممت
~~أمرا عظيما، وتعرضت لخطب جسيم) وفقنا الله وإياكم لمواقع الصواب.
# ولنرجع إلى ما هو غرضنا ومهمنا من ذكر الفصاحة والبلاغة، والكشف عن
~~حقيقتها واختصاصهما، فنقول: اعلم أن أصل الفصاحة في وضع اللغة: الظهور
~~والبيان؛ يقال: أفصح الصبح إذا بدا ضوؤه وأسفر، وأفصح فلان ms051 عما في نفسه:
~~إذا أظهره، وإنما سمي اللفظ فصيحا لأنه يبين المقصود، ويوضح المعنى المندرج
~~تحته.
# والفصاحة: اسم عام يشمل المفرد من اللفظ والمركب، وإنما كان الأمر كذلك
~~لأن واضع اللغة إنما وضع الألفاظ مفردة لا مركبة، فالفصاحة شملت أولا
~~المفردة، وإذا شملت المفردة فمن الضرورة شمولها للمركبة؛ لأن المركبة
~~مجتمعة من المفردة. وكل مركب كانت أجزاؤه ذات صفة هي فيها متساوية فتلك
~~الصفة تعمه لا محالة.
# واعلم أيضا أن الفصاحة أمر إضافي كالحسن والقبح. والكلام الفصيح ليس
~~كلاما مخصوصا بعينه، بل كل من فهم كلاما وعرفه فهو فصيح بالنسبة إليه، ظاهر
~~عنده، وواضح لديه. ومما يقوي هذا القول، أن اللفظ الذي لا نعده نحن في
~~زماننا هذا فصيحا، ونكرهه مشتهرا. ولولا ذلك لما أوردوه في كلامهم، فإن
~~معظم أشعار العرب ومن يليهم من المحدثين مشحونة ومملوءة منه. ولو استعمل في
~~زماننا هذا لاستنكر واستبشع، وحكم على قائله بالجهل والتعسف. ورأينا أبا
~~محمد بن سنان الخفاجي قد قال في كتابه: إن الفصاحة نعت للألفاظ إذا وجدت
~~على شروط عدة، ومتى تكاملت تلك الشروط فلا مزيد على فصاحة تلك الألفاظ. ثم
~~إنه قسم الشروط إلى قسمين، أحدهما يوجد في اللفظة المفردة، والآخر يوجد في
~~الألفاظ المركبة، وجعل ما يختص باللفظة المفردة منقسما إلى ثمانية أقسام،
~~كتباعد مخارج
# PageV01P077
# الحروف، وأن لا تكون الكلمة وحشية ولا متوعرة، وغير ذلك مما أورده وذكره
~~في كتابه. وفي هذا نظر وقفنا عليه الفكر والروية، وذلك إنه قد جعل
# صفات اللفظة التي تكون بها ذات مزية وحسن هي الفصاحة، وخالف بذلك نص
~~العرب، لأنهم قالوا: إن اللفظ الفصيح هو الظاهر الواضح، ولم يقولوا: إنه
~~المتباعد مخارج الحروف، ولا الذي ليس وحشيا ولا متوعرا، ولا غبر ذلك مما
~~ذكره أبو محمد بن سنان. ولهذا تطرق إلى كلامه الخلل، وذاك إنه نقل الفصاحة
~~عن حقيقتها التي وضعت لها في أصل اللغة، بأن علقها على هذه الشروط التي
~~ذكرها، وجعل وجودها موقوفا على وجود تلك الشروط، و (إذا نقص) بعضها ms052 لا تكون
~~فصيحة وحقيقتها أن تكون فصيحة، وهذا من أعجب الأشياء فليتأمل.
# وأيضا فإن أبا محمد بن سنان قد ذكر في كتابه، من جملة الأقسام الثمانية،
~~قسما وهو أن لا تكون الكلمة قد عبر بها عن معنى بكره ذكره، فإذا وردت وهي
~~غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت، كقول عروة بن الورد:
# (و) قلت لقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا عند ما وان رزح
# قال (الكنيف) أصله الساتر، ومنه قيل للترس (كنيف) غير إنه قد استعمل في
~~الآبار التي تستر الحدث وشهر بها فأنا اكرهه لذلك. هذا حكاية كلام أبي محمد
~~بن سنان الخفاجي. ولنا عليه اعتراض، وهو أنا نقول: إذا كان قد جعل الفصاحة
~~مقصورة على الألفاظ فكيف عاد نقص ما ادعاه بهذا القول، فإنه إنما أنكر من
~~هذه اللفظة التي هي الكنيف ما تضمنته من المعنى فقط. وإلا فإذا اعتبر لفظها
~~ومخارج حروفها، من غير نظر إلى المعنى المندرج تحتها، لم يوجد لها قبح ولا
~~كراهة، لأن مخارج الحروف التي تألف منها متباعدة، فمخرج الكاف
# PageV01P078
# دون مخرج القاف الذي هو من أقصى اللسان، ومخرج النون من طرف اللسان بينه
~~وبين ما فوق الثنايا السفلى، ومخرج الياء من وسط اللسان بينه وبين وسط
~~الحنك، ومخرج الفاء من باطن الشفة السفلى، وأطراف الثنايا العليا. ومع هذا
~~فإذا نقلت هذه اللفظة التي قد استقبحت هاهنا، إلى موضع آخر صار ذلك القبح
~~حسنا كقولك: (أنا في
# كنف فلان) أي في ذراه، وتحت ظله. فصح حينئذ من فحوى كلام أبي محمد بن
~~سنان إنه نقض ما ادعاه أولا، من أن الفصاحة نعت للألفاظ، بما ذكرناه من
~~شروطها الثمانية، التي من جملتها هذا القسم المأخوذ عليه، وهو مما يختص
~~بالمعنى دون اللفظ، وتناقض كلام مثل ذلك الإمام المشهور في هذه الصناعة
~~عجيب. عصمنا الله وإياكم من الزلل وهدانا إلى طريق الصواب.
# وأما البلاغة، فإن أصلها (في) وضع اللغة: الوصول والإنهاء، يقال: بلغت
~~المكان إذا انتهيت إليه، ومبلغ الشيء: منتهاه. وسمي الكلام بليغا من ذلك، ms053
~~أي إنه قد بلغ الأوصاف اللفظية والمعنوية. وذلك أن له أوصافا ثلاثة يعرف
~~بها، فمتى عري من واحد منها نقص عن درجة البلاغة، فلا يسمى بليغا، وهي أن
~~يكون معناه مقيدا، ويكون لفظة فصيحا، ويكون غير زائد على المعنى المندرج
~~تحته، فيلزم على هذا أن يكون كل كلام بليغ فصيحا وليس كل كلام فصيح بليغا.
# واعلم أن البلاغة نعم الكلام مركبا لا مفردا، وإنما كانت كذلك لأن المفرد
~~لا يكون مفيدا، وما ليس بمفيد فلا يسمى بليغا.
# وأيضا فإن اللفظة المفردة برأسها، إذا وردت في الكلام لا يراد بها إلا
~~معنى واحد من غير زيادة. (و) في الكلام ما يزيد معناه على لفظه، وذلك إنما
~~يكون مركبا لا مفردا.
# وأما اختصاص الفصاحة والبلاغة، فإن أبا محمد بن سنان الخفاجي ذكر ذلك في
~~كتابه فقال: إن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ، والبلاغة لا تكون إلا وصفا
~~للألفاظ مع
# PageV01P079
# المعاني. ثم إنه لم يورد على ذلك دليلا بل أجمل القول فيه كما قد ذكرناه.
~~فإن هذا حكاية لكلامه بعينه. فلما وقفنا نحن على ما أومأ إليه، سنح لنا في
~~أثنائه دليل، وهو أنا نقول: قد ثبت لنا أن أصل الفصاحة في وضع اللغة:
~~الظهور والبيان، والفصيح: هو الظاهر، وهو اسم فاعل من فصح مطرد في بابه،
# يقال: (كرم فهو كريم) و (ظرف فهو ظريف) و (وشرف فهو شريف) و (فصح الكلام
~~فهو فصيح) وكذلك ما جرى هذا المجرى. فوزن فعيل: هو اسم فاعل من (فعل)، وهذه
~~قاعدة مستمرة في ذلك.
# وقد ثبت لنا أيضا، أن المعنى لا يكون مظهرا لنفسه، ولا موضحا عن ذاته، إذ
~~المعاني جميعها قائمة بالنفس، وإنما اللفظ يظهرها ويبينها فهو إذا فاعل
~~البيان والإيضاح، وهذه أيضا قاعدة مسلمة، لا خلاف فيها بحال من الأحوال.
~~فلما كان اللفظ هو الفاعل للبيان والإيضاح، وكان الفصيح اسم فاعل من فصح،
~~أي بان واتضح، وجب حينئذ أن يكون اسما للفظ، مختصا به. فاعرف ذلك.
# فإن قيل: القياس يقتضي أن الدليل الذي أوردته ms054 في الفصاحة يلزمك في
~~البلاغة مثله، وهو أن وزن (بليغ) مثل وزن (فصيح) فكما أن فصيحا اسم فاعل،
~~كذلك يكون (بليغا) أيضا اسم فاعل، وإذا كان اللفظ فاعلا للفصاحة فاختصت به،
~~كذلك يكون اللفظ فاعلا للبلاغة فيجب اختصاصها به.
# الجواب عن ذلك أنا نقول: أما قولك: القياس يقتضي أن تكون البلاغة مختصة
~~باللفظ، كما أن الفصاحة مختصة به، لتساوي البلاغة والفصاحة في الدليل الذي
~~أوردناه من حيث إن بليغا وفصيحا على وزن واحد فإن هذا الذي ذكرته قياس
~~وارد، ولكن من وجه، وذلك أنا نحن لم نستدل على أن الفصاحة تخص اللفظ بوزن
~~(فعيل) الذي هو اسم الفاعل فقط، وإنما استدللنا على أن الفصاحة تخص اللفظ
~~من حيث كان أصلها في وضع اللغة الظهور والبيان. وانضاف إلى ذلك أنها على
~~وزن (فعيل) الذي هو اسم فاعل من (فعل) نحو (فصح)
# PageV01P080
# فهو (فصيح). فلما صح لنا هذان الأمران، ثبت لنا من مجموعها ما ادعيناه:
~~من أن الفصاحة تخص اللفظ كما أريناك.
# وأما البلاغة فلو كان أصلها في وضع اللغة (الظهور والبيان) كما هو أصل
# الفصاحة، لصح لك ما ذكرته من الاعتراض. وإنما أصلها في وضع اللغة (من
~~الوصول والانتهاء) لا غير، وعلى أصلك أيها المعترض فينبغي أن يكون كل ما هو
~~على وزن (فعيل) مختصا باللفظ نحو (شرف فهو شريف) و (ظرف فهو ظريف) و (كرم
~~فهو كريم) وأمثال ذلك مما جرى هذا المجرى فالشرف إذا مختص باللفظ، وكذا
~~الظرف والكرم، وهذا من أعجب الأشياء، فليتأمل.
# وأيضا، فقد بينا أن للبلاغة أو صافا ثلاثة، لا يسمى الكلام بليغا إلا
~~بمجموعها. ومتى عري من واحد منها فليس ببليغ. فالأول منها يتعلق بالمعنى،
~~وهو الإفادة. والثاني يتعلق باللفظ والمعنى كليهما، وهو أن يكون اللفظ غير
~~زائد على المعنى. والثالث يتعلق باللفظ وهو الفصاحة، لأن الكلام لا يطلق
~~عليه اسم البلاغة حتى يكون فصيحا. فالفصاحة إذا شرط في البلاغة لا تتم إلا
~~به. فلما كانت الحال كذلك وجب أن تعم البلاغة اللفظ والمعنى معا. ms055
# وأما الفصاحة فليست كذلك؛ لأنها محض إبانة ووضوح فقط، وذلك يتعلق باللفظ
~~بموجب الدليل الذي قدمنا ذكره. فتدير ما أشرنا إليه، وتصفح مطاويه، وفي ذلك
~~كفاية.
# PageV01P081
### | الفن الثاني من القطب الثاني في
# ذكر أصناف علم البيان وانقساماتها
# وهو بابان:
### | الباب الأول في الصناعة المعنوية
# وينقسم إلى تسعة وعشرين نوعا، وإنما قدمنا ذكر المعاني على الألفاظ؛ لأن
~~المعاني هي التي تقرر أولا في النفس وترتب في القلوب، ثم يطلب لها بعد ذلك
~~ألفاظ تعرب عنها، وتدل عليها ولأن المعاني أشرف من الألفاظ وأعلى محلا.
~~فاعرف ذلك.
### | النوع الأول في الاستعارة
# وهو أن تريد تشبيه الشيء، فتدع الإفصاح بالتشبيه وإظهاره، وتجيء على اسم
~~المشبه به وتجريه عليه كقولك: (رأيت رجلا هو كالأسد في شجاعته وقوة بطشه
~~سواء)، فتدع ذلك ونقول: (رأيت أسدا) وهذا يكون على ضربين: أحدهما: أن تجعل
~~المشبه هو المشبه به، بأن تنزله وتسقط ذكر المشبه من البين كقولك: (رأيت
~~أسدا) والثاني بأن تجعل المشبه به، خبرا عن المشبه في باب الاستعارة،
~~وأورده جماعة العلماء مثل: قدامة، والجاحظ، وأبي هلال العسكري، والغانمي،
~~وأبي محمد بن سنان الخفاجي في تصانيفهم في باب
# PageV01P082
# الاستعارة. ولم يذكروا أن الأصل فيه تشبيه بليغ؛ فما أعلم هل ذلك لخفائه
~~عليهم، أو أنهم عرفوه ولم يذكروه، وهو الأصل المقيس عليه في التشبيه، الذي
~~أجمع عليه المحققون من علماء البيان. وقد أوردناه نحن في كتابنا هذا في باب
~~الاستعارة تشبها بالقوم، واستنانا بسنتهم؛ لأنهم السابقون في هذا الفن
~~بالتصنيف، إلا أن موضعه باب التشبيه. فاعرف ذلك.
# واعلم إنه قد أجمع الجمهور من العلماء على أن للاستعارة مزية وفضلا على
# حقيقتها؛ والسبب في ذلك أنك إذا قلت: (رأيت أسدا) كان لكلامك مزية، لا
~~تكون إذا قلت: (رأيت رجلا هو كالأسد سواء، في الشجاعة، وقوة القلب، وشدة
~~البطش). وليست المزية التي تثبتها لهذا الجنس على الكلام المتروك على
~~ظاهره، ولكنها في طريق إثباتك، لها وتقريرك إياها، معلومة من قرائن
~~الأحوال، فليست المزية في قولك: (رأيت أسدا) إنه دل على ms056 شجاعة زائدة، وشدة
~~وافرة، بل أنك أثبت للمستعار له الشجاعة الزائدة والشدة الوافرة، من وجه هي
~~أبلغ وآكد، وأوجبتها له إيجابا هو أشد وأقوى، لأنك أثبتها بالدلائل
~~والشواهد. فإذا سمعتهم يقولون: إن من شأن هذه الأجناس أن تكسب المعاني
~~نيلا، فإنهم لا يريدون الشجاعة والشدة وغير ذلك، وإنما يريدون إثبات معاني
~~هذه الكلم لمن تثبت له، ويخبر بها عنه من طريق هو أشد وآكد. وسيأتي بيان
~~ذلك في باب التشبيه مستوفى، إن شاء الله.
# واعلم أن الاستعارة جمع بين شيئين بمعنى مشترك بينهما يكسب (بيان) أحدهما
~~بالآخر، ولا بد للاستعارة من ثلاثة أشياء: مستعار، ومستعار منه، ومستعار
~~له، فاللفظ المستعار، قد نقل من أصل إلى فرع للإبانة. والمستعار منه
~~والمستعار له، لفظان حمل أحدهما على الآخر في معنى من المعاني؛ هو حقيقي
~~للمحمول عليه، مجازي للمحمول. مثال ذلك قوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا)
~~فهذا مستعار، ومستعار منه، ومستعار له؛ فالمستعار هو الاشتعال،
# PageV01P083
# وقد نقل الأصل الذي هو النار إلى الفرع الذي هو الشيب، قصدا للإبانة،
~~وأما المستعار منه فهو النار والاشتعال لها حقيقة. وأما المستعار له فهو
~~الشيب، والاشتعال له مجاز.
# واعلم أن أبلغ الاستعارات ما ناب التشبيه منابها، وكلما زدت التشبيه فيها
~~إخفاء ازدادت الاستعارة حسنا ورونقا؛ حتى إنك تراها أعجب ما يكون، إذا كان
~~الكلام ألف تأليفا إن أردت أن تفصح فيه بالتشبيه خرجت إلى شيء يحط من
~~درجته،
# ويضع من قدره؛ ويدلنا على ذلك قول بعضهم.
# أثمرت أغصان راحته ... لجناة الحسن عنابا
# ألا ترى أنك لو كلفت نفسك أن تظهر التشبيه، وتفصح به احتجت إلى أن تقول:
~~أثمرت أصابع يده التي هي كالأغصان، لطالب الحسن، شيه العناب من أطرافها
~~المخضولة!؟
# ومن له أدنى تشبث بهذه الصناعة، يعلم الفضيلة بين ما تضمنه هذا البيت من
~~الاستعارة، وبين إظهاره إلى التشبيه. فاعرف ذلك وقس عليه.
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا المقام، ونبهنا على هذه الأصول، فلنتبعها
~~بما ينخرط في سلكها من الكلام على الجيد من الاستعارة؛ الذي يجب ms057 على المؤلف
~~استعماله، والرديء الذي ينبغي له اجتنابه والبعد عنه، فنقول: الاستعارة
~~تنقسم قسمين:
# الأول، يجب استعماله: وهو ما كان بينه وبين ما استعير له تشابه وتناسب،
~~ولنضرب له أمثلة يستدل بها عليه: فمن ذلك قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار). وهذا الوصف إنما هو على ما يظهر للعين لا على حقيقة المعنى؛
~~لأن الليل والنهار اسمان يقعان على هذا الجو عند إظلامه وإضاءته بغروب
~~الشمس وطلوعها، وليسا على الحقيقة شيئين يسلخ أحدهما من الآخر، إلا أنهما
~~في رأي العين كأنهما كذلك. والسلخ يكون في الشيء الملتحم بعضه ببعض، فلما
~~كانت هوادي الصبح عند طلوعه، كالملتحمة بأعجاز الليل، أجري عليهما اسم
~~السلخ، وكان
# PageV01P084
# ذلك لائقا في بابه، وهو أولى من قوله (يخرج) لأن السلخ أدل على الالتحام
~~المتوهم من الإخراج، وذلك أن انسلاخ الشيء، هو أن يميز أحدهما من الآخر،
~~ويزول عنه بالتدريج، حالا فحالا، كما ينسلخ جلد الشاة عنها. وكذلك انفصال
~~الليل عن النهار. فانظر أيها المتأمل لهذه الاستعارة، شدة التناسب الذي
# بينها وبين ما استعيرت له، ومشابهتها إياه؛ فإنها من الاستعارات التي لا
~~أمد فوقها في الحسن.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى، عز وجل: (واشتعل الرأس شيبا) وقد ذكر علماء
~~البيان في هذا، ما نورده هاهنا. وهو: أن الشيب لما كان يأخذ في الرأس،
~~ويسعى فيه شيئا فشيئا، حتى يحيله إلى غير لونه الأول، كان بمنزله النار
~~التي تشعل في الجسم وتسري فيه، حتى تحيله إلى غير حاله المتقدمة. وهذا كلام
~~مرضي في بابه، إلا أن هاهنا نكتة أخرى، وذلك إنه شبه انتشار الشيب باشتعال
~~النار في سرعة التهابه، وتعذر تلافيه، وفي عظم الألم في القلب به، ولأنه لم
~~يبق إلا الخمود بعده. فهذه الاستعارة البديعة هي التي تعجز القدرة عن
~~الإتيان بمثلها، ومما دون ذلك في الطبقة، قول أبي تمام:
# ومعرس للغيث يخفق بينه ... رايات كل دجنة وطفاء
# فإن استعارة هذا البيت صالحة مرضية، لملاءمتها ما استعيرت له، فحيث جعل
~~للسحابة رايات كان ذلك مناسبا، ms058 لأن الهيدب الذي يستبين للناظر في الجو عند
~~انسكاب السحابة، يكون مشابها لذوائب الرايات. وأما قوله (يخفق) فهو أيضا
~~حسن مرضي؛ لان الريح إذا هبت على الرايات خفقت بنودها، وجاء لها صوت كصوت
~~السحابة في انسكابها وهمولها وانصبابها، ولا سيما الوطفاء.
# PageV01P085
# ومن هذا النوع أيضا قوله في الخمر:
# صعبت فراض الماء سيسيء خلقها ... فتعلمت من حسن خلق الماء
# ألا ترى إلى حسن هذه الاستعارة، فإنه ليس بشيء أحسن من قوله في الخمر
~~بأنها سيئة الخلق، وذلك حيث تكون صرفا لا يستطاع شربها، ولا يمكن اساغتها،
~~كالخلق السيئ الذي تعافه الأنفس، وتستكرهه الأرواح. وقوله (حسن خلق الماء)
~~أيضا غاية في الجودة؛ لأن الماء الصافي في سلاسته، ولطافة جوهره، شبيه
# بالخلق السهل الطيب. وأبدا توصف الأخلاق الحسنة بالماء؛ فيقال، (فلان
~~ألطف أخلاقا من الماء) لأنه ليس في الأجسام المدركة بالبصر ألطف ولا أرق من
~~الماء؛ لأن النفس تجد لمشاهدته من اللذة، والسرور، والانبساط، مالا خفاء
~~به. ولهذا قال يعض الحكماء: (الماء من طبع الروح). ومما يؤيد قوله هذا، ما
~~ورد في القرآن الكريم؛ فإنه قد ذكر الماء في مواضع كثيرة منه، ثم يذكر
~~إحياء الأرض الميتة به، كقوله تعالى: (والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور). فجعل الماء
~~للأرض بمنزلة الروح للجسد.
# ومن بديع الاستعارة قول بعضهم:
# يا طود حلم ظلت معتصما به ... يا بحر علم عمت في تياره
# فإن المناسبة بينها وبين ما استعيرت له شديدة جدا، وذاك أن الحلم أصله في
~~وضع اللغة: التأني والثبات، وترك الاعجال بالعقوبة، فلما كان الطود ثابت
~~الأصل راسخ القواعد، لا يتحرك عن مكانه، ولا يزول من مستقره حسنت استعارته
~~للحلم، للمشابهة التي بينهما. وهاهنا نكتة أخرى، وهو أن قوله: (طود حلم)
~~أبلغ في الاستعارة من أن لو قال (جبل حلم) لأن الطود هو الجبل العظيم، وذلك
~~أرسخ وأرسى أصلا من غيره. وأما استعارته للعلم بحرا فحسن لا خفاء به على من
~~له معرفة بهذا ms059 الفن.
# PageV01P086
# ومن هذا النحو قول امرئ القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقد قال أبو القاسم بن بشر الآمدي، أن امرأ القيس وصف أحوال الليل
~~الطويل، فذكر امتداد وسطه، وتثاقل صدره، وترادف أعجازه وآخره. فلما جعل له
~~وسطا ممتدا، وصدرا ثقيلا، وأعجازا رادفة لوسطه، استعار له اسم الصلب، وجعله
~~متمطيا من أجل امتداده. واسم الكلكل، وجعله نائيا لتثاقله. واسم العجز، من
~~أجل نهوضه، فقال أبو محمد بن سنان: (إن هذا الذي ذكره أبو القاسم الآمدي،
~~ليس
# بمرضي غاية الرضى، وإن بيت امرئ القيس ليس من الاستعارة المبيرة ولا
~~الردية، بل هو وسط. فإن أبا القاسم قد أفصح أن امرأ القيس لما جعل لليل
~~وسطا ممتدا، استعار له اسم الصلب، وجعله متمطيا من أجل امتداده، وحيث جعل
~~له أخيرا وأولا، استعار له عجزا وكلكلا. وهذا كله إنما يحسن بعضه مع بعض،
~~فذكر الصلب إنما يحسن لأجل العجز. والوسط والتمطي لأجل الصلب. والكلكل
~~لمجموع ذلك. وهذه استعارة مبنية على استعارة أخرى)، هذا حكاية كلام أبي
~~محمد بن سنان، وهو مما أخطأ فيه من وجهين: الأول إنه قال: هذا البيت من
~~الاستعارة الوسط، التي ليست بردية ولا جيدة) ثم جعلها استعارة مبنية على
~~استعارة أخرى. وعنده أن الاستعارة المبنية على الاستعارة من أقبح
~~الاستعارات وأبعدها، فإنه قسم الاستعارة إلى قسمين: قريب مختار، وبعيد
~~مطرح. فالقريب المختار: ما كان بينه وبين ما استعير له تناسب قوي وشبه ظاهر
~~واضح.
# PageV01P087
# والبعيد الطرح إما أن يكون لبعده مما استعير له في الأصل، أو لأجل إنه
~~استعارة مبنية على استعارة أخرى فيضعفه لذلك.
# هذا ما ذكره ابن سنان في تقسيم الاستعارة. وإذا كانت الاستعارة المبنية
~~على استعارة أخرى عنده بعيدة ضعيفة، فكيف جعلها وسطا!؟ هذا تناقض في القول،
~~فاعرفه.
# الوجه الثاني: أنه لم يأخذ على أبي القاسم الآمدي في موضع الأخذ، لأنه لم
~~يختر إلا ما حسن اختباره، وكان بديعا في بابه. فإن الاستعارة قد يثبت أنها
~~جمع بين شيئين بمعنى مشترك بينهما، ms060 يكسب بيان أحدهما بالآخر. وهذا الحكم
~~موجود في بيت امرئ القيس، فإنه لو لم يكن لليل صدر، أعني أولا، ولم يكن له
~~وسط وآخر لما حسنت هذه الاستعارة. ولما كان كذلك استعار لوسطه صلبا، وجعله
~~متمطيا. وجعل لصدره المتثاقل، أعني أوله، كلكلا وجعله نائيا، واستعار لآخره
~~عجزا،
# وجعله رادفا لوسطه. وذلك من الاستعارات المناسبة، التي لا أمد فوقها
~~فاعرفها.
# وحيث ذكرنا للاستعارة المناسبة أمثلة يحتذيها المترشح لهذه الصناعة،
~~ويستعملها في كلامه، فيجب حينئذ أن تذكر القسم الآخر، وهو غير المناسب،
~~ونضرب له أمثلة يعرف بها أيضا، فمن ذلك قول أبي تمام:
# يوم فتح سقى أسود الضواحي ... كشب الموت رائبا وحليبا
# فإنه لا شيء أقبح من هذه الاستعارة، ولا أشد تباعدا بينها وبين ما
~~استعيرت له، فما كفاه أن جعل للموت كثبا، أي ألبانا، واحدها (كثبة) حتى جعل
~~بعضها رائبا، وبعضها حليبا ثم إن الموت من شأنه أن يستعار له ما يكره لا ما
~~يستطاب.
# PageV01P088
# ومن قبح الاستعارة أيضا قوله:
# وتقاسم الناس السخاء مجزا ... وذهبت أنت برأسه وسنامه
# وتركت للناس الإرهاب وما بقى ... من فرثه وعروقه وعظامه
# فاستعار للسخاء، رأسا وسناما وإهابا وعظاما وعروقا. وما قنع بذلك، حتى
~~استعار له فرثا، فصار السخاء جملا على الحقيقة. وأمثال ذلك كثيرة.
# ولا يخلو الناظم أو النائر من سقطات تؤخذ عليه، إلا إنه ينبغي أن تكون
~~مغفورة في جنب ماله من الجيد الحسن، لأن ذلك لا يحط من قدره في صناعته إذ
~~العالم من تعد سقطاته، لا من يعد جيده.
# ومن الاستعارة البعيدة قول بعضهم:
# إلى ملك في أيكة المجد لم يزل ... على كبد المعروف من نيله برد
# فإن استعارته للمجد أيكة، أقرب مأخذا من استعارته للمعروف كبدا، وإن كانت
~~الاستعارتان من البعد على ما أذكره لك، وهو أني أقول: قد ثبت أن الاستعارة
~~هي الجمع بين شيئين بمعنى مشترك بينهما يكسب بيان أحدهما بالآخر، وهذه
~~قاعدة مسلمة، لا نزاع فيها بحال من الأحوال. وإذا كان الأمر كذلك، فالجامع
~~بين المجد
# والأيكة وجه بعيد. ms061 وذلك أن المجد في وضع اللغة: هو المحتد الكريم، أي
~~الأصل الكريم. والأيكة في وضع اللغة: واحدة الأيك، وهو شجر ماتف، فلما كان
~~المجد هو المحتد الكريم، أي الأصل، كان للأيكة أصل أجيز استعارته للمجد
~~أيكة من هذا الوجه، وفيه بعد، وسبب بعده؛ إنه يسوغ لقائل أن يقول: إن كل ما
~~كان له أصل على هذا القياس يجوز أن يستعار للمجد؛ كقولنا: (جبل المجد) و
~~(حائط المجد) وغير ذلك مما له أصل، وهذا بعيد جدا.
# PageV01P089
# وأما الاستعارة الثانية، وهو قول الشاعر: (كبد المعروف) فإن بعدها بما
~~استعيرت له، وقبحها مما لا يحتاج فيه إلى الشرح لوضوحه وبيانه. وأمثال ذلك
~~كثيرة لا تحصى. فعلى المؤلف اجتنابها، والعدول عنها.
### | النوع الثاني من الفن الثاني
# التشبيه
# وحده أن يثبت للمشبه حكم من أحكام المشبه به. ويقال: هو الدلالة على
~~اشتراك شيئين في معنى من المعاني، وأن أحدهما يسد مسد الآخر وينوب منابه،
~~سواء كان ذلك حقيقة أو مجازا. فأما الحقيقة، فهو أن يقال في شيئين أحدهما
~~شبيه بالآخر في جميع أوصافه، كالسوادين والبياضين أو ما جرى مجراهما، وليس
~~هذا من غرضنا. وأما المجاز، فهو أن يقال في شيئين أحدهما شبيه بالآخر في
~~يعض أوصافه كقولنا: (زيد أسد) فهذا القول صواب من حيث (كلام) العرب، وداخل
~~في باب المبالغة، إلا إنه لم يكن زيد أسدا على الحقيقة.
# واعلم أن فائدة التشبيه هي الكشف عن المعنى المقصود، مع ما يكتسبه من
~~فضيلة الإيجاز والاختصار. والدليل على ذلك ما ذكرناه من قولنا: (زيد أسدا).
~~فإن الغرض من هذا القول أن نبين حال زيد، وأنه متصف بشامة النفس، وقوه
# البطش، والشجاعة، وغير ذلك مما جرى هذا المجرى. إلا أننا لم نجد شيئا ندل
~~به عليه، سوى أن جعلناه مشبها بالأسد، حيث كانت هذه الصفات مختصة به،
~~ومقصورة عليه. فصار ما قصدناه من هذا القول، اكشف وأبين من أن لو قلنا:
~~(زيد شهم، شجاع قوي البطش، جريء الجنان) وأشباه ذلك، لما قد عرف وعهد من
~~اجتماع هذه الصفات ms062 في المشبه به، أعني الاسد، فإنه معروف بها، مشهور بكونها
~~فيه، واشتمالها عليه. وأما المشبه، أعني (زيدا) فليس معروفا بها، ولا
~~منسوبا إليها، وإن كانت موجودة فيه.
# PageV01P090
# وأما الإيجاز فهو أن قولنا، (زيد أسد) يسد مسد قولنا (زيد من حالة كيت
~~وكيت، وهو من الشدة والشجاعة على كذا وكذا) مما يطول ذكره، ويتسع القول
~~فيه. فاعرف ذلك.
# واعلم أن تشبيه الشيء (بالشيء) لا يخلو من أحد قسمين: إما أن يكون
~~الشيئان، المشبه أحدهما بالآخر، متفقين من جميع الجهات، وإما أن يكونا
~~متفقين من وجه دون. فإن كانا متفقين من جميع الجهات كالسوادين والبياضين
~~فليس هذا من غرضنا إذ لا كبير قائدة فيه. وأن كان اتفاقهما من وجه دون وجه،
~~فهما إذا مختلفان. فيقي كلامنا الآن على تشبيه شيئين مختلفين أحدهما
~~بالآخر، كقولنا: (زيد أسد) فإن غرضنا من هذا، أن تشبه شهامة زيد وشجاعته
~~وجرأته، لا أن زيدا أسد من جميع الجهات. فأنا لو أردنا ذلك لكان هو هو،
~~وهذا محال، لأن زيدا ليس أسدا، وإنما هو إنسان. فاعرف ذلك.
# واعلم أن التشبيه يكون بأداته، كالكاف وكان وما جرى هذا المجرى. ويكون
~~بغير أداته، وهو أن يجعل الكلام خلوا منها صالحا لتقريرها فيه. وإذا جاء
~~التشبيه بغير أداته كان أبلغ وأوجز. والدليل على ذلك، قولنا: (زيد أسد)
~~يعطي ظاهره من المعنى أنا أخبرنا عن زيد إنه أسد، وذكرنا إنه هو. إلا أن
~~حرف التشبيه في ذلك
# مقدر. وإذا قلنا (زيد كأنه الأسد) فتكون قد أظهرنا فيه حرف التشبيه، الذي
~~كان مخفيا في الأول، فيصير حينئذ تشبيها لزيد بالأسد. وفي الأول إنه كان قد
~~جعل هو الأسد، وحرف التشبيه مقدر فيه تقديرا. فمن هذا الوجه كان الأول
~~أبلغ، وأشد موقعا في النفس. وأما كونه أوجز، فلأن قولنا: (زيد أسد) أخص من
~~قولنا: (زيد كأنه الأسد) وإن كان المعنيان سواء. فاعرف ذلك.
# واعلم إنه لا يخلو الشيئان في تشبيه أحدهما بالآخرين من ثلاثة أقسام: إما
~~تشبيه معنى بمعنى، كالذي ذكرناه من قولنا: (زيد ms063 أسد). وإما تشبيه معنى
~~بصورة، كقوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة. . .). الآية. فشبه
~~ما لا يدرك بالحاسة (بما يدرك بها)
# PageV01P091
# وأما تشبيه صورة بصورة، كقوله تعالى: (وله الجوار المنشات في البحر
~~كالأعلام). فشبه صورة أجسام الفلك في كبرها وعظمها بالجبال، وذلك تشبه صورة
~~مرئية. وكل واحد من هذه الأقسام الثلاثة، لا يخلو من ثلاثة أقسام أيضا وهي:
# تشبيه مفرد بمفرد، وتشبيه مركب بمركب، وتشبيه مفرد بمركب:
### | فالقسم الأول: تشبيه المفرد بالمفرد
# ، وذلك كقول البحتري:
# تبسم وقطوب في ندى ووغى ... كالغيث والبرق تحت العارض البرد
# فهذا من أحسن التشبيه وأقربه. وهو تشبيه صورة بصورة، إلا أن في هذا البيت
~~إخلالا في الصيغة من حيث الترتيب والتفسير، فإن الأولى أن يقدم تفسير
~~التبسم على تفسير القطوب، وسيأتي بيان ذلك في بابه.
# ومن هذا القسم أيضا، قول بعضهم في صفة السيوف والدروع:
# وكأنما فوق الأكف بوارق ... وكأنما فوق المتون إضاء
# وهذا من بديع التشبيه ونادره، فاعرفه. وكذلك قول بكر بن النطاح:
# بيضاء تسحب من قيام فرعها ... وتغيب فيه وهو جثل أسحم
# فكأنها فيه نهار ساطع ... وكأنه ليل عليها مظلم
# وأمثال هذا كثيرة.
### | القسم الثاني في تشبيه المركب بالمركب
# وذلك كقوله تعالى:
# PageV01P092
# (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالأمس)
~~الآية، فشبهت حال الدنيا بسرعة زوالها، وانقراض نعيمها، بعد الإقبال، بحال
~~نبات الأرض في جفافه، وذهابه حطاما، بعد ما التف وتكاثف، وزين الأرض. وذلك
~~تشبيه معنى بصورة. وهو من أبدع ما يجيء في هذا القسم، فاعرفه.
# ومما جاء على نحو منه، قوله عز وجل في حق المنافقين: (مثلهم كمثل الذي
~~أستو قد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون). تقديره: أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل أوقد نارا، في ليلة
~~مظلمة، بمفازة، فاستضاء بها ما حوله، فاتقى ms064 ما يخاف وأمن، فبينا هو كذلك،
~~إذ طفئت ناره فبقي مظلما خائفا متحيرا. وكذلك المنافق إذا أظهر كلمة
~~الإيمان استنار بها، واعتز بعزها، وأمن على نفسه وماله وولده. فإذا مات عاد
~~إلى الخوف، وبقي في العذاب والنقمة.
# واعلم أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب ذلك بهذا التمثيل،
~~ليمثل هداهم الذي باعوه، بالنار المضيئة ما حول المستوقد، والضلالة التي
~~اشتروها وطبع بها على قلوبهم، بذهاب الله بنورهم، وتركهم في الظلمات، ثم
~~قال الله تعالى (صم بكم عمي). كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا مسامعهم عن
~~الاصاخة، وأبو أن ينطقوا به السنتهم، وأن ينظروا ويتبصروا بعيونهم، جعلوا
~~كأنما أصابت هذه الحواس منهم الآفات، وهذا من عجائب التشبيه، وطريقته عند
~~علماء البيان،
# طريقة قولهم (ليوث) للشجعان، و (بحور) للكرام وبعض علماء هذه الصناعة
~~يجعلون ما كان على مثال قوله تعالى: (صم بكم عمي) استعارة، وليس كذلك كأن
~~المستعار له مذكور، وهم المنافقون. والاستعارة إنما تطلق بحيث يطوى
# PageV01P093
# ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خلوا منه، صالحا لأن يراد به المنقول عنه
~~والمنقول إليه لولا دلالة الحال من فحوى الكلام عليه، وقد أشرنا إلى ذلك
~~فيما سبق من باب الاستعارة، فاعرفه. وهذا هو الفرق بين الاستعارة والتشبيه
~~عند المحققين من علماء البيان. ومن هذا القسم قوله:
# بكيت عليه حين لم يبلغ المنى ... ولم يرو من ماء الحياة المكدر
# كأن دم النجلاء تحت بروده ... لطيمة مسك في إهاب غضنفر
# وكذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# كأن الجفون على مقلتي ... ثياب شققن على ثاكل
# ولقد أحسن بعض البغداديين في قوله:
# يا طالبا عجائب الأمور ... فعقرة في الدرع ذي القتير
# وقل رأيت البحر في غدير
# ومن هذا النحو قول ابن المعتز:
# والصبح يتلو المشتري فكأنه ... عريان يمشي في الدجى بسراج
# وقال مؤلف الكتاب في صفة سقاة الخمر (فأخذنا في معاطاة الرحيق، ما بين
~~الأكواب والأباريق. يطوف بها علينا ولدان، يعجز عن وصفهم قس وسبحان، فكأنهم
~~في أيديهم الكؤوس، أقمار تسعى بشموس) وكذلك قوله أيضا في بركة النيلوفر، ms065 من
~~جملة رسالة عملها في الربيع (فأنينا إلى روضة ذات تأرج وتبرج، وبركة نياوفر
~~كأنها مداهن من العسجد،
# PageV01P094
# على قضب من الزبرجد، أو كأنه وهو في الماء يعوم، سماء أشرقت بمطالع
~~النجوم)، وله من مرثية قالها في بعض
# الأصدقاء:
# لم يتكسب غير الثنا ... والحمد في حياته
# أبقى لنا مناقبا ... تنشر في مماته
# كالرند يبقى عرفه ... بعد ذهاب ذاته
# وأعجب ما سمعت في هذا الباب، قول الحسين بن مطير الأسدي يرثي معن بن
~~زائدة:
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# فاعرف ذلك وقس عليه.
# PageV01P095
### | القسم الثالث
# في تشبيه المفرد بالمركب
# فمن ذلك قول بعضهم:
# كأن السهى إنسان عين غريقة ... من الدمع يبدو كلما ذرفت ذرفا
# ومن هذا القسم قول الآخر في الورد الجنبذ:
# أتتك أبا حسن وردة ... تلذ النفوس بأنفاسها
# كعذراء أبصرها مبصر ... فردت يدها على رأسها
# وقد ورد (كثيرا) أمثال ذلك، وفيما ذكرناه كفاية.
# وحيث تكلمنا في التشبيه الجيد وبيناه، فينبغي أن نوضح التشبيه الرديء
~~ليجتنبه مؤلف الكتاب، فنقول:
# اعلم أن التشبيه الرديء هو أن يكون، بين المشبه والمشبه به، بعد وتباين،
~~وذلك كقول بعضهم في السهام:
# كساها رطيب الريش فاعتدلت لها ... قداح كأعناق الظباء الفوارق
# فإنه قد شبه السهام بأعناق الظباء، وذلك من أبعد التشبيهات وأكثرها
~~تباينا. ومما جرى هذا المجرى، قول أحد الأعراب:
# PageV01P096
# ملا حاجبيك الشعر حتى كأنه ... ظباء جرت منها سنيح وبارح
# فشبه شعرات بيضا في حاجبيه بظباء سوانح وبوارح، وهو تشبيه بعيد جدا.
~~وأمثال ذلك كثيرة فأعرفها.
# واعلم أن الأصل في حسن التشبيه هو أن يمثل الأستر بالأظهر وغير المعتاد
~~بالمعتاد المعروف، وذلك لأجل إيضاح المقصود، وبيان المعنى المراد.
# ويظهر أيضا حسن التشبيه في تمثيل الشيء بما هو أعظم منه، وذلك لأجل
~~المبالغة والغلو.
# واعلم أن من التشبيه ضربا يسمى: (غلبة الفروع على الأصول) وهو ضرب من
~~الكلام ظريف، لا تكاد تجد شيئا منه إلا والغرض به المبالغة؛ فما جاء من ذلك
~~قول ذي الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا ms066 ألبسته المظلمات الحنادس
# ألا ترى إلى ذي الرمة، كيف جعل الأصل فرعا والفرع أصلا؟ وذلك أن العادة
~~والعرف أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء، وهو مطرد في بابه، كقول
~~البحتري:
# أين الغزال المستعير من النقا ... كفلا ومن نور الأقاحي مبسما؟
# فقلب ذو الرمة العادة والعرف في هذا، فشبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء،
~~وذلك كأنه يخرج مخرج المبالغة، أي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعنى لأعجاز
~~النساء، وصار كأنه الأصل فيه، حتى شبهت به كثبان الأنقاء. ومثل ذلك قول
~~بعضهم:
# PageV01P097
# في طلعة البدر شيء من ملاحتها ... وللقضيب نصيب من تثنيها
# ونظائر هذا أكثر من أن تحضى، فاعرفه. ولما شاع ذلك في كلام العرب واتسع
~~صار كأنه أصل من بابه.
### | النوع الثالث من الباب الأول
# في شجاعة العربية
# وهو نوع من علم البيان تتكاثر لطائفه، وتتوفر محاسنه، لأن معظم البلاغة
~~مندرجة في أثنائه، ومنطوية تحت ضروبه، إلا أني لم أجد شيئا منه عند أرباب
~~هذه الصناعة، ولا وجدته في كتاب مصنف في هذا الفن، سوى أني رأيت أبا الفتح
~~عثمان بن جنى قد ذكر، في كتابه الموسوم بالخصائص، شيئا من التقديم
~~والتأخير، والحمل على المعنى لا غير، وقد ذكرنا نحن في هذا النوع أشياء
~~عجيبة، ونكتا طريفة، عثرنا عليها في أثناء القرآن الكريم، واعلم أن هذا
~~النوع
# ينقسم ستة أقسام:
### | القسم الأول في الالتفات
# (الالتفات) الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، يفعل
~~ذلك على عادة العرب في افتنانهم في الكلام، وفيه فوائد كثيرة، لأن الكلام
~~إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان أحسن تطرية لنشاط السامع، وإيقاظا للإصغاء
~~إليه، من أجراته على أسلوب واحد، وليس يفعل ذلك اتساعا فقط بل لأمر أعلى،
~~ومهم من الغرض أعنى، فأما الرجوع من الغيبة إلى الخطاب فكقوله تعالى في
~~سورة الفاتحة: (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك
~~نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم
# PageV01P098
# ولا الضالين). هذا رجوع (من) الغيبة إلى الخطاب. ومما ms067 يختص به هذا الكلام
~~من الفوائد، إنه ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه تلك الصفات العظام من
~~الربوبية العامة، والملك الخاص، فعلم العالم بمعلوم عظيم الشأن، حقيق
~~بالخضوع له، والاستعانة في المهمات به فخوطب ذلك المعلوم الموصف بتلك
~~الصفات فقيل: إياك نعبد يا من هذه صفاته، أي تخص بالعبادة والاستعانة،
~~ليكون أدل على العبادة، لذلك التميز الذي لا تحق العبادة إلا به، فإن قوله
~~(إياك نعبد وإياك نستعين) بعد قوله (الحمد لله رب العالمين) ليس العدول فيه
~~من الغيبة إلى الخطاب اتساعا إنما عدل إليه لفائدة حسنة، وذلك أن الحمد لله
~~دون العبادة، ألا تراك تحمد نظيرك ولا تعبده. فلما كان الحال كذلك استعمل
~~لفظ (الحمد) لتوسطه مع الغيبة في الخير، فقال: (الحمد لله) ولم يقل (لك)،
~~ولما صار إلى العبادة التي هي أقصى الطاعات قال (إياك نعبد) فخاطب العباد
~~إصراحا بها، وتقربا منه - عز اسمه - بالانتهاء إلى محدود منها وعلى نحو من
~~ذاك جاء آخر السورة فقال (صراط الذين أنعمت عليهم) فأصرح بالخطاب لما ذكر
~~النعمة، ثم قال (غير المغضوب عليهم) ولم يقل (غير الذين غضب عليهم) لأن
~~الأول موضع التقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار إلى ذكر الغضب قال (غير
~~المغضوب عليهم) فجاء باللفظ منحرفا به عن ذكر الغضب، فأسند النعمة إليه
~~لفظا، وزوى عنه ذكر الغضب تحسنا ولطفا، فانظر إلى هذه اللغة الشريفة وتناسب
~~هذه المعاني اللطيفة التي الأقدام (لا) تكاد تطؤها، والأفهام مع قربها
~~صافحة عنها.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إذا)
~~فقوله (لقد جئتم) وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة زيادة تنكيل عليهم،
~~بالجرأة على الله - عز وجل -
# PageV01P099
# والتعرض لسخطه، وتنبيه لهم، على عظم ما قالوه. وأمثال هذا كثيرة فاعرفه.
# وأما الرجوع من الخطاب إلى الغيبة فقوله - عز اسمه - (هو الذي يسير كم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط ms068 بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) ألا ترى كيف صرف الكلام
~~هاهنا من الخطاب إلى الغيبة؟ وإنما فعل ذلك لفائدة، وهو إنه ذكر لغيرهم
~~حالهم ليعجبهم منها، كالمخبر لهم، ويستدعي منهم الإنكار عليهم والتقبيح،
~~ولو قال: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بكم بريح طيبة وفرحتم بها. وساق
~~الخطاب معهم إلى آخر الآية، لذهبت تلك الفائدة التي أنتجها خطاب الغيبة.
~~وليس ذلك بخاف عن (عارف) هذا الكلام فاعرفه.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون
~~وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون). الأصل في تقطعوا (تقطعتم) عطفا على
~~الأول إلا إنه صرف الكلام من الخطاب إلى الغيبة على طريقة الالتفات، كأنه
~~ينعى عليهم ما أفسدوه إلى قوم آخرين، ويقبح عندهم ما فعلوه، ويقول: ألا
~~ترون إلى عظيم ما
# ارتكب هؤلاء في دين الله، فجعلوا أمر دينهم إلى ما بينهم قطعا، وذلك
~~تمثيل لاختلافهم فيه وتياينهم، ثم توعدهم بعد ذلك بأن هؤلاء الفرق المختلفة
~~إليه يرجعون، فهو مجازيهم على ما فعلوا.
# ومما ينخرط في هذا السلك أيضا قوله تعالى (يا أيها الناس أني رسول الله
~~إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته) الآية فإنه إنما قال (فآمنوا بالله ورسوله) ولم
~~يقل: فآمنوا بالله ربي، حيث قال أولا: إني رسول الله إليكم، لكي تجري عليه
~~الصفات التي أجريت عليه وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع (له) هو
~~هذا الشخص المستقل بأنه النبي الأمي، الذي يؤمن بالله وكلماته، كائنا من
~~كان أنا أو غيري،
# PageV01P100
# إظهارا للنصف، وبعد عن التعصب لنفسه، فقرر أولا في صدر الآية، بأنه رسول
~~إلى الناس، وأثبت ذلك في أنفسهم، ثم أخرج كلامه من الخطاب إلى معرض الغيبة
~~لغرضين كبيرين قد ذكرتهما.
# الضرب الثاني: الرجوع من الفعل المستقبل إلى فعل الأمر، يفعل ذلك تعظيما
~~لحال من أجري عليه فعل الأمر. فمما جاء منه قوله تعالى (يا هود ما ms069 جئتنا
~~ببينه وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين، إن نقول إلا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون)
~~ولم يقل (وأشهدكم) ليكون موازنا له وبمعناه، لأن إشهاد الله على البراءة من
~~الشرك صحيح ثابت في معنى يثبت التوحيد، ويشد معاقده. وأما إشهادهم فما هو
~~إلا تهاون بدينهم، ودلالة على قلة المبالاة بهم، ولذلك عدل به عن لفظ
~~الأول، لاختلاف ما بينهما وجيء به على لفظ الأمر؛ كما يقول الرجل لمن يبس
~~الثرى بينه وبينه: اشهد علي إني أحبك. تهكما به واستهانة بحاله. وأمثال هذا
~~كثيرة فاعرفها.
# الضرب الثالث: الرجوع من خطاب التثنية إلى خطاب الجمع، ومن خطاب الجمع
~~إلى خطاب الواحد.
# فمن ذلك قوله تعالى (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر
~~بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة، وأقيموا الصلاة، وبشر المؤمنين). ألا ترى إلى
~~هذا المعنى والتوسع في الكلام فإنه نوع الخطاب، فثنى ثم جمع ثم وحد، فخاطب
~~موسى وهارون - عليهما السلام - بالنبوة والاختيار، وذلك مما يفوض إلى
~~الأنبياء. ثم ساق الخطاب لهما ولقومهما باتخاذ المساجد،
# PageV01P101
# وإقامة الصلاة، كأن ذلك واجب على الجمهور، ثم خص موسى - صلوات الله عليه
~~- بالبشارة التي هي الغرض، تعظيما له وتفخيما لا مره، ولأنه الرسول على
~~الحقيقة.
# ومن هذا النحو قوله تعالى: حكاية عن حبيب النجار (وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون) هذا عدول عن خطاب الواحد، إلى خطاب الجماعة. وإنما صرف
~~الكلام عن خطاب نفسه إلى خطابهم، لأن أبرز الكلام لهم في معرض المناصحة
~~لنفسه، وهو يريد مناصحتهم، ليلطف بهم، ويداريهم، ولأن ذلك دخل في إمحاض
~~النصح؛ حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه، وقد وضع قوله: (ما لي لا أعبد
~~الذي فطرني) مكان قوله: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم، ألا ترى إلى قوله
~~(وإليه ترجعون) ولولا إنه قصد ذلك لقال: الذي فطرني وإليه أرجع، وقد ساقه
~~ذلك المساق إلى أن قال (تعالوا إني آمنت بربكم فاسمعون) يريد فاسمعوا قولي ms070
~~وأطيعوني، فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه، لأن العبادة لا تصح إلا
~~لمن مبتدؤكم، وإليه مرجعكم.
# فانظر أيها المتأمل لكتابنا هذا، إلى هذه الدقائق التي أشرنا إليها في
~~غضون هذا الكلام، فإن فيها ما شئت من اللطائف اللطيفة، والفوائد العجيبة.
### | القسم الثاني من النوع الثالث
# في الإخبار عن الفعل الماضي بالمضارع وعن الفعل المضارع بالماضي
# وهو قسم من التأليف، لطيف المأخذ، دقيق المغزى، فالأول: الإخبار بالفعل
~~المضارع عن الماضي، اعلم أن الفعل المضارع إذا أني به في حال الإخبار عن
~~وجود الفعل كان ذلك أبلغ من الإخبار بالفعل الماضي، وذلك لأن الفعل المضارع
~~يوضح الحال التي يقع فيها، ويستحضر تلك الصورة حتى كأن السامع يشاهدها،
~~وليس كذلك الفعل الماضي، فمما جاء قوله تعالى: (والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك
# PageV01P102
# النشور) فإنه إنما قيل فتثير سحابا، مضارعا، وما قبله وبعده ماض، لذلك
~~المعنى الذي أشرنا إليه، وهو حكاية الحال التي يقع فيها إثارة الريح
~~السحاب، واستحضار تلك الصورة البديعة، الدالة على القدرة الباهرة، وهكذا
~~يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية، بحال تستغرب أو تهم المخاطب أو غير
~~ذلك كما قال تأبط شرا: -.
# فإني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فأضر بها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# لأنه قصد أن يصور لقومه، الحال التي تشجع فيها على ضرب الغول، كأنه
~~يبصرهم إياها، ويطلعهم على كنهها مشاهدة، للتعجب من جرأنه على ذلك الهول،
~~وثباته عند تلك الشدة. ولو قال فضربتها لزالت هذه الفائدة التي ذكرناها
~~ونبهنا عليها.
# ومن هذا الباب قوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير) ألا ترى كيف عدل عن لفظ الماضي هاهنا إلى
~~المضارع فقال (فتصبح) وذلك لإفادة بقاء المطر زمانا بعد زمان كما يقال
~~(أنعم
# علي فلان عام كذا فأروح وأغدو شاكرا له) ولو قال (فرحت وغدوت شاكرا له)
~~لم يقع ذلك الموقع فإنهم ms071 ما أشرنا إليه وتدبر دقائقه.
# وأما الإخبار بالفعل الماضي عن المضارع، فهو عكس ما تقدم ذكره، وفائدته:
~~أن الفعل الماضي إذا أحبر به عن الفعل المضارع إذا لم يوجد بعد، كان أبلغ
~~وأكد، وأعظم موقفا
# PageV01P103
# وأفخر شأنا. لأن الفعل الماضي يعطي من المعنى إنه قد كان وجد وصار من
~~الأمور المقطوع بها، المحكوم بكونها وحدوثها. والفرق بينه وبين الأخبار
~~بالفعل المضارع عن الماضي، هو أن الفعل الماضي يخبر به عن المضارع، إذا كان
~~المضارع من الأشياء الهائلة، التي لم توجد، والأمور المتعاظمة التي لم
~~تحدث، فيجعل عند ذلك مما قد كان ووجد، ووقع الفراغ من كونه وحدوثه. وأما
~~الفعل المضارع إذا أخبر به عن الماضي، فإن الغرض بذلك تبين هيئة الفعل،
~~واستحضار صورته، ليكون السامع كأنه يعاينها ويشاهدها. فهذا هو الفرق بين
~~الأخبار بالفعل المضارع عن الماضي (وبالمضارع عن الماضي) فاعرفه.
# ولنرجع إلى ما نحن بصدد: كره من الأمثلة للأخبار بالفعل الماضي عن
~~المضارع، فمن ذلك قوله تعالى: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن
~~في الأرض إلا ما شاء الله وكل أنوه داخرين) فإنه إنما قال: (ففزع) بلفظ
~~الماضي بعد قوله (ينفخ) وهو للمستقبل، للأشعار بتحقيق الفزع وثبوته وأنه
~~كائن لا محالة، واقع على أهل السموات والأرض، لأن الفعل الماضي يدل على
~~وجود الفعل، وكونه مقطوعا به.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى (وبرزوا الله جميعا) (فبرزوا) بمعنى يبرزون يوم
~~القيامة، وإنما جيء بلفظ الماضي، لأن ما أخبر الله به لصدقه وصحته كأنه قد
~~كان ووجد. ومثل ذلك قوله - عز اسمه - (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) فإن
~~(أتى)
# هاهنا بمعنى (يأتي) وإنما حسن فيه لفظ الماضي، لصدق إتيان الأمر ودخوله
~~في جملة ما لا بد من حدوثه ووقوعه، فصار (يأتي) بمنزلة قد أتى ومضى، وكذلك
~~قوله - تعالى - (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة، وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا) فإنه إنما قال (وحشرناهم) ماضيا بعد (نسير) (وترى) وهما
~~مستقبلان للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير والبروز، ليعانوا
# PageV01P104
# تلك الأحوال، ms072 كافة، قال: (وحشرناهم) قبل ذلك.
# ومما ينخرط في هذا السلك الإخبار باسم المفعول عن الفعل المضارع، وإنما
~~فعل ذلك لتضمنه معنى الفعل الماضي، وقد سبق الكلام عليه، فمن ذلك قوله
~~تعالى (إن في ذلك الآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك
~~يوم مشهود) فإنه إنما آثر اسم المفعول هاهنا على الفعل المضارع لما فيه من
~~الدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم، فإنه لا بد من أن يكون ميعادا مضروبا
~~يجمع الناس وأنه موصوف بهذه الصفة، وأن شئت فوازن بينه وبين قوله تعالى:
~~(يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) فإنك تعثر على صحة ما قلت.
### | القسم الثالث من النوع الثالث
# في عكس الظاهر
# اعلم أن هذا القسم من مشكلات علم البيان، وأسراره الغربية، وخفاياه
~~المستطرفة العجيبة، وهو مما لم يذكره أحد من مؤلفي هذا الفن في كتابه، ولا
~~أشار إليه، وسبب التفرد بذكره في هذا الكتاب، أنا عثرنا على ذلك في كلام
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في وصفه مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فعند ذلك طلبنا له مثلا أو نظيرا، في كلام العرب وأشعارهم فظفرنا بذلك،
~~وأوردنا الكلام الوارد عن علي - رضي الله عنه - ثم أتبعناه بما جاء عن
~~العرب في
# ذلك، وإنه مما يستغرب ويستطرف، لأن العرب قد توسعوا في كلامهم، وتجوزوا
~~إلى غاية، يذكرون كلاما يدل ظاهره على معنى، وهم يريدون به معنى آخر عكسه
~~وخلافه. والأصل في ذلك، أنك تذكر كلاما يعطي معناه إنه نفي لصفة شيء قد
~~كان، وهو نفي للموصوف إنه كان أصلا. فأما قول علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - في هذا الباب، فإنه وصف مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال (لا
~~تنثني فلتاته) أي لا تذاع فلتاته، ألا ترى إلى ظاهر
# PageV01P105
# ذلك: أن ثم فلتات غير أنها لا تذاع، وليس المراد ذلك، بل المراد إنه لم
~~يكن ثم فلتات أصلا، فتذاع، وهذا من أعجب ما وقفت عليه في علم البيان
~~وأطرافه.
# وأما ما ms073 ورد عن العرب في هذا الباب، فنحو قول الشاعر:
# (ولا ترى الضب بها ينجحر).
# فإن ظاهر المعنى من ذلك يعطي إنه قد كان هناك ضب إلا إنه غير منجحر، وليس
~~كذلك بل المعنى المقصود، هو إنه لم يكن هناك ضب أصلا فينجحر. فاعرف هذا،
~~وقس عليه. وله أشباه كثيرة في كلامهم وأشعارهم، وفيما أشرنا إليه كفاية،
~~لمن له لب ومعرفة.
### | القسم الرابع من النوع الثالث
# في الحمل على المعنى
# وذلك كتأنيث المذكر وتذكير المؤنث وتصوب معنى الواحد للجماعة، والجماعة
~~للواحد، وحمل الثاني على لفظ الأول، أصلا كان ذلك اللفظ أو فرعا، وغير ذلك.
# اعلم أن هذا القسم من التأليف دقيق المسلك، بعيد المذهب، يحتاج إلى فضل
~~معاودة وزيادة تأمل، وقد ورد في القرآن الكريم، وفصيح الكلام منثورا
~~ومنظوما. فأما تأنيث المذكر فكقول الشاعر:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفت ... به الخوف والأعداء من كل جانب
# ذهب بالخوف إلى المخافة، وقال الآخر:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# PageV01P106
# فإنه ذهب بالصوت إلى الاستغاثة، واعلم إنه قد كثير عن العرب تأثيث فعل
~~المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه أو
~~منه أو به، ولذلك قرئ قوله تعالى (لا تنفع نفسا إيمانها) بالتأنيث فأنث فعل
~~الإيمان إذ كان من النفس وبها. وأمثال ذلك كثيرة فاعرفه.
# وأما تذكير المؤنث فشائع في كلام العرب كقوله تعالى (فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي) أي هذا الشخص أو هذا المرئي. وكذلك قوله - عز اسمه -
~~(فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى) لأن الوعظ والموعظة واحدة، وقالوا في قوله
~~تعالى (إن رحمة الله قريب من المحسنين) إنه أريد بالرحمة هاهنا المطر،
~~بدليل قوله تعالى (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته).
# وأما حمل الواحد على الجماعة، فكقولهم: (هو أحسن الفتيان وأجمله) لأن هذا
~~الموضع يكثر فيه الواحد كقولهم (هو أحسن فتى في الناس) قال الله تعالى (ومن
~~الشياطين من يغوصون له) فحمل على المعنى وقال ذو الرمة:
# ومية أجمل ms074 الثقلين وجها ... وسالفة وأحسنه قذالا
# فأفرد الضمير، مع قدرته على جمعه، وهذا يدلك على قوة اعتقادهم في أحوال
~~المواضع، وكيف ما يقع فيها. ألا ترى أن هذا الموضع موضع جمع، وقد سبق في
~~الأول لفظ الجمع فترك اللفظ، وموجب الموضع وعدل إلى الإفراد من غير ضرورة،
~~فإنه قد كان يمكنه أن يقول:
# ومية أجمل الثقلين وجها ... وسالفة وأحسنهم قذالا
# ومن هذا النحو قول بعظهم:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الأحن الصدور
# فيجوز أن يكون ذلك جمع أخ قد حذفت نونه للإضافة، ويجوز أن يكون واحدا
~~ووقع
# PageV01P107
# موقع الجماعة، كقول الشاعر:
# (ترى جوانبها بالشحم مفتونا)
# والحمل على المعنى واسع في هذه اللغة. وأعلم أن العرب إذا حملت على
~~المعنى، لم تكد تراجع اللفظ، كقولك: (شكرت من أحسنوا إلي على فعله) ويقال:
~~(شابت مفارقه) وإنما هو مفرق واحد. ومما يؤكد عندك أن العرب إذا حملت على
~~المعنى لم تراجع اللفظ، قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين حاج إبراهيم في ربه
~~أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. قال: أنا أحيي
~~وأميت، قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب.
~~فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين) ثم قال: (أو كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها) الآية فإن ذلك
~~محمول على المعنى، كأنه قال: أرأيت الذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر
~~على قرية فجاء بالثاني على أن الأول قد سبق كذلك، وأمثال هذا كثيرة.
# وأما حمل الجماعة على الواحدة، فكقوله تعالى (بلى من أسلم وجهه لله، وهو
~~محسن، فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فحمل أول الكلام على
~~لفظ الواحد، وآخره على لفظ الجمع.
# واعلم أن العرب تعتبر تارة اللفظ، وتارة المعنى، يقولون: (ثلاثة أشخص)
~~فيثبتون التاء وإن عنوا مؤنثا، ويقولون: (ثلاث أنفس) وإن عنوا رجالا، لأجل
~~اللفظ. ويقولون: (ثلاث شخوص) إذا عنو مؤنثا، (وثلاثة أنفس) إذا ms075 عنوا مذكرا
~~للمعنى فاعرف ذلك وقس عليه.
### | القسم الخامس من النوع الثالث
# في التقديم والتأخير
# وذلك مما يتعلق بعلم النحو، فإن لنا تقديما وتأخيرا في الكلام، ولا يتعلق
~~بالنحو، وليس
# PageV01P108
# هذا بابه، وسيأتي ذكره. اعلم إن التقديم والتأخير مما نحن يصدد ذكره
~~هاهنا على ضربين؛ أحدهما يكون التقديم هو الأولى والأبلغ لموضع الاختصاص،
~~والآخر يكون التأخير هو الأولى والأبلغ؛ إما الفائدة تقتضي ذلك، وإما خوفا
~~من فساد المعنى واختلاله. وسيرد كل ضرب من هذه الضروب، مشروحا مبينا. وإما
~~الضرب الأول وهو ما كان التقديم فيه هو الأولى والأبلغ فذلك كتقديم المفعول
~~على الفعل، وتقديم المبتدأ عل الخير، وتقديم الظرف أو الحال أو الاستثناء
~~على العامل.
# فمن ذلك تقديم المفعول على الفعل، وإنما تعمد إلى ذلك قصدا للاختصاص، ألا
~~ترى قولك (زيدا ضربت) تخصيصا له بالضرب، إذ يحتمل أن يكون الضرب لغيره؛
~~لأنك إذا قدمت الفعل كنت بالخيار في إيقاعه على أي مفعول شئت كأن تقول
~~(ضربت خالدا أو بكرا أو غيرهما) وإذا أخرته، لزم الاختصاص للمفعول. وقد ورد
~~في القرآن الكريم، كقوله تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون. فإنه إنما قدم المفعول، الذي هو الرزق، على الفعل الذي هو
~~ينفقون؛ لأن الإنسان قد ينفق ما ليس له. فلو قدم الفعل هاهنا على المفعول،
~~لسبق إلى الوهم قبل ذكر المنفق جواز كونه مما ليس له، ومع تأخيره يزول هذا
~~الوهم، ويرتفع ذلك اللبس.
# ومن هذا النحو، قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) فإن قوله: (إياك
~~نعبد) تخصيص له بالعبادة، دون غيره، وكذا قوله: (إياك نستعين) وهذا بخلاف
~~ما لو قال (نعبدك ونستعينك) فإنه يحتمل أن تكون العبادة والاستعانة لغيره
~~كما أشرنا
# إليه، في (زيدا ضربت) و (ضربت زيدا) فأعرف ذلك.
# وأما تقدير خبر المبتدأ عليه، فإنه لا يعمد إليه أيضا إلا لضرب من
~~الاختصاص، كقولك: (زيد قائم) و (قائم زيد) فقولك (قائم زيد) قد أثبت له
~~القيام لا محالة، وقولك: (زيد
# PageV01P109
# قائم) أنت بالخيار في إثبات القيام له ms076 أو نفيه عنه، بأن تقول: ضارب أو
~~قاعد أو جالس أو غير ذلك.
# ومن هذا النحو قوله تعالى (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله) الآية.
# فإنه إنما قال ذلك، ولم يقل: (وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو ما نعتهم) لأن
~~في تقديم الخبر الذي هو مانعتهم، على المبتدأ؛ الذي هو حصونهم، دليلا على
~~فرط اعتقادهم في حصانتها، وزيادة وثوقهم بمنعها إياهم، وفي تصيير ضميرهم
~~اسما لأن، وإسناد الجملة إليهن دليل على تقريرهم في أنفسهم أنهم في عزة
~~وامتناع، لا يبالي معها أحد يتعرض طامع أو قصد قاصد. وليس شيء من ذلك في
~~قولك: (وظنوا أن حصونهم ما نعتهم أو تمنعهم). ومن تقديم خير المبتدأ عليه
~~قوله تعالى: (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) فإنه إنما قدم خبر المبتدأ
~~عليه في قوله: (أراغب أنت عن آلهتي) لأنه كان أهم عنده، وهو به شديد
~~العناية، وفي ذلك ضرب من التعجب والإنكار لرغبة إبراهيم - عليه السلام - عن
~~آلهته، وأن آلهته لا ينبغي أن يرغب عنها. وهذا بخلاف ما لو قال: (أأنت راغب
~~عن آلهتي). وقد سبق الكلام على ذلك فاعرفه.
# فأما الظرف فاعلم إنه كان الكلام مقصودا به الإثبات، فإن تقديم الظرف فيه
~~أبلغ من تأخيره. وفائدته إسناد الكلام الواقع بعده، إلى صاحب الظرف دون
~~غيره وإذا أريد بالكلام النفي فيحسن فيه تقديم الظرف وتأخيره؛ وكلام
~~الأمرين له موضع يختص به؛ فأما تقديمه في النقي؛ فإنه يقصد به تفضيل المنفي
~~عنه على غيره. وأما تأخيره؛ فإنه يقصد به النفي أصلا من غير تفضيل. وسيأتي
~~بيان ذلك عند
# ذكر الأمثلة الدالة عليه.
# فأما الأول؛ وهو تقديم الظرف في الإثبات فنحو قوله تعالى: (فذكر إنما أنت
~~مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن
~~إلينا إيابهم وإن علينا حسابهم) فتقديم الظرف على المصدر، وهاهنا تشديد في
~~الوعيد، لا يكون عند
# PageV01P110
# تأخيره؛ لأنه يعطي من المعنى أن إيابهم ليس إلا إلى الله، المقتدر على
~~الانتقام. وأن حسابهم ليس إلا عليه، وذلك بخلاف ms077 ما لو قال: (إن إيابهم
~~إلينا ثم إن حسابهم علينا) لأن قوله (إن إلينا إيابهم) لا يحتمل أن يكون
~~الإياب فيه إلى غير الله؛ لأنه صدر الكلام بالظرف، وإذا قال (إن إيابهم
~~إلينا) يحتمل أن يظن المخاطب عند سماعه (إن إيابهم) قبل قوله (إلينا) أن
~~يكون الإياب إلى غيره.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى (يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير) فإن الله قدم الظرفين في قوله (له الملك
~~وله الحمد) ليدل بتقديمهما على اختصاص الملك والحمد بالله لا يغيره، وكذا
~~جاء قوله تعالى (من كفر فعليه كفره). . فإن تقديم الظرف هاهنا، أشد موقعا
~~من تأخيره، وأفخم شأنا؛ وذلك للدلالة على أن ضرر الكفر، لا يعود إلا على
~~الكافر، وأنه لا يتعداه. وهذا لا يخفى على من له معرفة بعلم البيان.
# وأما الثاني؛ وهو تأخير الظرف وتقديمه في النحو، فنحو قوله تعالى: (ألم
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه) فإنه إنما أخر الظرف هاهنا لأن القصد في إبلاء حرف
~~النفي الريب (الدلالة) على نفي الريب عنه، وإثبات إنه حق وصدق لا باطل
~~وكذب، كما كان المشركون يدعونه. ولو أولاه الظرف، لقصد أن كتابا آخر فيه
~~الريب لا فيه، كما قصد في قوله تعالى: (لا فيها غول) وذلك تفضيل لخمر الجنة
~~على خمور الدنيا؛ بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها الدنيوية؛ كأنه قال
~~(ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة).
# فتأخير الظرف في قوله تعالى (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) يقتضي النفي
~~أصلا من غير تفضيل، وتقديم الظرف في قوله تعالى (لا فيها غول) يقتضي تفضيل
~~المنفي عنه، وهو خمر الجنة، على غيرها من خمور الدنيا. وهذا مثل قولنا (لا
~~عيب في الدار) وقولنا (لا فيها
# PageV01P111
# عيب) والأول؛ قصدنا به أن ننفي عن الدار أن فيها عيبا أصلا، ونثبت أنها
~~خالية من العيوب. والثاني، قصدنا به أن ليس فيها ما في غيرها من العيب
~~فاعرف ذلك، وقس عليه، فإنه ms078 من دقائق علم البيان.
# وأما تقديم الحال فنحو (جاء راكبا زيد) وإنما يفعل ذلك لضرب من الاختصاص
~~أيضا. وهذا بخلاف قولك (جاء زيد راكبا) إذ يحتمل أن نقول: ضاحكا أو ماشيا
~~وغير ذلك.
# وأما الاستثناء فجار هذا المجرى، نحو قولك: (ما قام إلا زيدا أحد) وكما
~~قام أحد إلا زيدا، والكلام على ذلك كالكلام على ما سبق. فاعرفه.
# وأما الضرب الثاني فهو أن يقدم ما الأولى به التأخير، لأن المعنى يختل
~~بذلك ويضطرب، كتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على الموصوف، وتقديم الصلة على
~~الموصول، وتقديم العطف على المعطوف عليه، سواء كان بيانا أو نسقا، إلا عطف
~~النسق في الواو وحده، فإنه جائز، نحو قولك (قام عمرو وزيد) وغير ذلك مما
~~برد مشروحا.
# فمن هذا الضرب قول بعضهم:
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# فإنه قدم (بوشك فراقهم) وهو معمول (يصيح) ويصيح صفة لصرد جارية على صرد،
~~وذلك قبيح، ألا ترى إنه لا يجوز أن يقال (هذا اليوم رجل ورد من موضع كذا)
~~وإنما يجوز وقوع المعمول، بحيث يجوز وقوع العامل، فكما لا يجوز تقديم الصفة
~~على موصوفها، كذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها على موصوفها.
# ومن هذا النوع، قول الآخر:
# فأصبحت بعد خط بهجتها، ... كأن قفرا رسومها قلما
# PageV01P112
# فإنه قدم خبر كان عليها وهو قوله (خط) وهذا وأمثاله مما لا يجوز قياس
~~عليه، والأصل في هذا البيت (فأصبحت بعد مهمتها قفرا كأن قلما خط رسومها)
~~إلا إنه على تلك الحالة الأولى مختل مضطرب. ويشبه بذلك قول الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# وهو يريد (إلى ملك أبوه ما أمه من محارب) أي ما أم أبيه من محارب، وهذا
~~أقبح من الأول واكثر اختلالا. وأما قوله:
# وليست خراسان التي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# فحديثه طريف، وذلك إنه فيما ذكر يمدح خالد بن عبد الله القسري. ويهجو
~~أسدا؛ وكان أسد وليها بعد خالد، وكأنه قال:
# (وليست خراسان ms079 البلدة التي كان خالد بها سيفا إذ كان أسد أميرها) وعلى
~~هذا التقدير ففي (كان) الثانية ضمير الشأن، والحديث والجملة بعدها خبر
~~عنها، وقد قدم بعض ما إذ مضافة إليه، وهو أسد، عليها، وفي تقديم المضاف
~~إليه أو شيء منه على المضاف من القبح ما لا خفاء به، وأيضا فإن في أصله
~~أسدا أحد جزئي الجملة المفسرة للضمير: والضمير لا يكون تفسيره إلا من بعده،
~~ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير، ولما سماه الكوفيون المظهر
~~المجهول. ومن هذا الجنس قوله:
# ملوك يبتنون توارثوها ... سرادقها المقاود والقبابا
# أراد (ملوك يبتنون المقاود والقباب توارثوها سرادقها) فقوله (يبتنون
~~المقاود
# PageV01P113
# والقباب) صفة للملوك أيضا وموضعها التأخير، فقدمها، وهو يريد بها موضعها،
~~كقولك (مررت برجل، يكلمها، مار بهند) أي (مار بهند يكلمها) فقدم الصفة
# الثانية، وهو معتقد تأخيرها. وقد استعمل الفرزدق هذا الضرب كثيرا، كأنه
~~كان يقصد ذلك في شعره ويتعمده، لأن مثل هذا لا يجيء إلا متكلفا مقصودا،
~~وإلا فإذا ترك المؤلف نفسه تجري على سجيتها وطبعها في الاسترسال، من غير أن
~~يكلفا التعقيد في الكلام، فإنها لا تأتي بمثل هذه الأسباب القبيحة، التي هي
~~عيب في التأليف فاحش، ألا ترى أن المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب
~~المذكور، لأن المقصود من الكلام إنما هو الإيضاح، والإبانة وإفهام المعنى،
~~فإذا ذهب هذا الوصف من الكلام ذهب المراد به والمقصود منه، وصار غير مفهوم
~~ولا فرق بينه - عند ذلك - وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما.
~~فاعرف ذلك.
# واعلم أن من التقديم والتأخير بابا عجيبا المأخذ، كثير الفائدة، وافر
~~اللطائف، وهو باب الاستفهام، فإن حاجة المؤلف الكلام إليه ماسة. ولنورد في
~~كتابنا هذا منه ما يروقك، أيها المتأمل، ويذهب بك في الاستحسان كل مذهب،
~~فنقول: اعلم أنك إذا بدأت في الاستفهام بالفعل فقلت (أفعلت كذا وكذا) كان
~~الشك في الفعل، وكان غرضك من استفهامك أن تعلم وجوده لا غير. وإذا قلت:
~~(أأنت فعلت) فبدأت بالاسم كان الشك في الفاعل وحده. وهذا المعنى ms080 قائم في
~~الهمزة، إذ هي كانت للتقرير، فإذا قلت (أأنت فعلت ذاك) كان غرضك أن تقرره
~~بأنه الفاعل، قال الله تعالى (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم) حكاية عن
~~قوم نمرود، لأنهم لم يقولوا ذلك لإبراهيم - عليه السلام - وغرضهم أن يقر
~~لهم أن كسر الأصنام كان ووجد، لأن ذلك معلوم عندهم، وقد شاهدوه رأي العين،
~~والاستفهام إنما يكون عن شيء لا يعلم وإنما غرضهم الإقرار بأن ذلك حدث منه،
~~لأنه قال - صلوات الله عليه - في الجواب لهم (بل فعله كبيرهم هذا) ولو كان
~~التقرير بالفعل لكان الجواب (فعلت أو لم أفعل) فالهمزة مما ذكرناه تقرير
~~لفعل قد كان وإنكار له، لم
# كان، وتوبيخ لفاعله عليه، ولهذا مذهب آخر
# PageV01P114
# وهو أن تكون الهمزة لإنكار أن يكون الفعل من أصله، ومثاله قوله تعالى
~~(أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما).
~~وقوله تعالى (أصطفى البنات على البنين مالكم كيف تحكمون). فهذا رد على
~~المشركين، وتكذيب لهم في قولهم ما يؤدي إلى هذا الجهل العظيم، وإذا قدم
~~الاسم في هذا صار من الإنكار في الفاعل، كما تقول للرجل إذا انتحل شعرا
~~(أأنت قلت هذا الشعر، كذبت، لست ممن يقول مثله) فأنكرت أن يكون هولا القائل
~~ولم تنكر الشعر. وقد يكون المراد إنكار الفعل من أصله ثم يخرج اللفظ مخرجه
~~إذا كان الإنكار في الفاعل مثال ذلك قوله تعالى (قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا). ومعلوم أن المعنى على إنكار إنه قد
~~كان من الله إذن فيما قالوا من غير أن يكون هذا الأذن قد كان من غير الله،
~~فأضافوه إلى الله، إلا أن اللفظ أخرج مخرجه ليكون أشد لنفي ذلك ولفظا له.
~~ونظيره قوله تعالى (آالذكرين حرم أم الأنثيين) فأخرج اللفظ مخرجه إذ كان قد
~~ثبت تحريم في أحد أشياء ثم أريد معرفة عين المحرم، مع أن المراد إنكار
~~التحريم من أصله، ونفي أن يكون قد حرم شيئا مما ذكروا أنه محرم. هذا هو ms081
~~الفرق بين تقديم الاسم، وتقديم الفعل الماضي، فإذا كان الفعل مضارعا فالقول
~~في ذلك أنك إذا قلت (أنفعل كذا) لم يخل من أن تزيد الحال أو الاستقبال، فإن
~~أردت الحال كان المعنى شبيها بالماضي، كما ذكرنا، وان أردت الاستقبال كان
~~المعنى إذا بدأت بالفعل أنك تعمد إلى إنكار الفعل نفسه، وتزعم إنه لا يكون،
~~أو إنه لا ينبغي أن يكون. فمثال الأول قول امرئ القيس:
# PageV01P115
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟
# فهذا تكذيب منه لإنسان يهدده بالقتل. وعلى هذا جاء قوله تعالى
~~(أنلزمكموها وأنتم لها كارهون). ومثال الثاني قولك للرجل يركب الخطر (أنخرج
~~في هذا الوقت؟
# أتغرر بنفسك)؟ ومنه قول الشاعر:
# أأترك أن قلت دراهم خالد ... زيارته إني إذا للئيم؟
# فإن بدأت بالاسم فقلت (أأنت تفعل) أو قلت (أهو يفعل) كنت موجها للإنكار
~~إلى نفس المذكور وأبيت أن يكون بمثابة من يجيء منه الفعل، إما لقصور همته
~~وعجزه، مع أن يكون ذلك في وسعه، وإما لارتفاع قدره، وعلو همته. فمثال الأول
~~قولك: أهو يرتاح للجميل، هو أصغر همة من ذلك وقولك (أأنت تمنعني، أأنت تأخذ
~~على يدي) تعني أنك أعجز من ذلك، ومثال الثاني قولك (أهو يسأل فلانا هو أرفع
~~قدرا من ذلك). وأعلم أن محض المعنى من الاستفهام، الذي تفسره بالإنكار هو
~~تنبيه للسامع، حتى يرجع إلى نفسه فيخجل ويرتدع، قال الله تعالى (أفأنت تسمع
~~مع الصم أو تهدي العمي) على سبيل التمثيل والتشبيه، كقولهم (أأنت تصعد إلى
~~السماء) لأن أسماع الصم مما لا يدعيه أحد، وكذلك الصعود إلى السماء. ومثله
~~قول بعضهم:
# فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير؟
# PageV01P116
# وأعلم أن حال المفعول فيما ذكرناه حال الفعال في أن تقديم اسم المفعول
~~يقتضي أن يكون الإنكار في طريق الإحالة والمنع من أن يكون بمثابة من يوقع
~~به ذلك الفعل، فإذا قلت (أزيدا تضرب) أنكرت أن يكون بمنزلة من يجترأ عليه،
~~ولذلك قدمت (غير) في قوله تعالى (أغير الله أتخذ وليا) وقوله تعالى (قل
~~أرأيتكم إن ms082 أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون).
# وكان لذلك من المزية والحسن والفخامة ما يعلم إنه لو أخرت (غير) فقيل
~~(أأتخذ غير الله وليا، أو تدعون غير الله) لما كان مؤديا من المعنى ما كان
~~يؤديه مع تقدمها، وذلك إنه حصل بالتقدير معنى قولك (أيكون غير الله بمنزلة
~~من يتخذ وليا أو يرضى عاقل لنفسه أن يفعل ذلك) و (أيكون جهل أجهل وعمى أعمى
~~من
# ذلك) ولا يكون شيء من هذا الذي ذكرناه إذا قيل (أأتخذ غير الله وليا)
~~وذلك لأنه يتناول الفعل أن يكون فقط، ولا يزيد على ذلك شيئا، فهذا هو القول
~~في الضرب الأول.
# وأما الضرب الثاني:
# وهو أن يكون يفعل لفعل موجود، فإن تقديم الاسم يقتضي تشبيها بما اقتضاه
~~في الفعل الماضي، من الإقرار بأنه الفاعل، أو الإنكار أن يكون هو الفاعل.
~~فمثال الأول قوله تعالى (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) وقوله تعالى
~~(أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) فحكم المضارع في الآية
~~الأولى حكم الماضي في الآية الثانية، ومثال الثاني قوله تعالى (أهم يقسمون
~~رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم) فافهم ذلك. وأعلم أني قد أطلقت عنان
~~الكلام في مسائل الاستفهام ليتبين أن للعربية أسرارا لا يطلع على خباياها،
~~ولا
# PageV01P117
# يقدر قدر مزاياها إلا من تغذي بليان البلاغة طفلا ونشا عليها كبيرا
~~وصغيرا، وسلك مناهج هذا العلم، وفاز منه بأوفر الحظ والقسم. ولا يتسع لهذا
~~الضرب من التأليف نطاق هذه الأوراق ولا يمكن أن يودع ما فيه من اللطائف،
~~صفحات ما حررناه من هذه الصحائف، والذي عليه مدار المعول، فيما نورده من
~~المجمل والمفصل، هو البحث عن أسرار البلاغة، والإبانة عن الشيء الذي به
~~يشرف الكلام، وتحصل له المزية على سواه، فتدير ذلك وقس عليه.
### | القسم السادس من النوع الثالث
# في الاعتراض وهو شعبة من (علم البيان) تتكاثر محاسنها
# اعلم أن الجائز من هذا القسم. وغير الجائز إنما يؤخذ من كتب النحو، فإنه
~~يكون مستقصى فيها، كالاعتراض بين القسم ms083 وجوابه، وبين الصفة والموصوف، وبين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وأشباه ذلك مما يجوز استعماله، وكالاعتراض بين
~~المضاف والمضاف إليه، وبين إن واسمها، وبين حرف الجر ومجروره، وأمثال ذلك
~~مما يقبح استعماله، وليس هذا مكانه لأن كتابنا هذا موضوع لمن استكمل معرفة
~~ذلك وغيره، مما أشرنا إليه في صدر الكتاب، وإن ما أشرنا إليه هاهنا من
~~الاعتراض ما يفرق المؤلف به بين الجيد منه والرديء لا ما يعلم به الجائز،
~~وغير الجائز، فاعرف ذلك.
# واعلم أن الاعتراض ينقسم إلى قسمين: أحدهما لا يأتي في الكلام إلا
~~لفائدة، وهو جار مجرى التوكيد في كلام العرب، والآخر يأتي في الكلام
~~لفائدة. فما جاء منه قوله تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون) هذا كلام فيه اعتراضان أحدهما
~~(وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) لأنه اعتراض بين القسم، الذي هو (فلا أقسم
~~بمواقع النجوم) وبين جوابه الذي هو (إنه لقرآن كريم) وفي نفس هذا الاعتراض
~~اعتراض آخر، بين الموصوف الذي هو (قسم) وبين صفته التي هي (عظيم) وهو قوله
~~تعالى (لو تعلمون) فذانك اعتراضان كما ترى، فلو جاء الكلام، غير معترض فيه،
# PageV01P118
# لوجب أن يكون (فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم) وفائدة هذا
~~الاعتراض بين القسم وجوابه إنما هو تعظيم لشأن المقسم به، في نفس السابع،
~~ألا ترى قوله تعالى (لو تعلمون) اعتراضا بين الموصوف والصفة، وذلك أوقع في
~~الأنفس، لتعظيم المقسم به، أي
# إنه من عظيم الشأن وفخامة الأمر بحيث لو علم ذلك لو في حقه من التعظيم.
~~وهذا مثل قولنا (إن هذا الأمر لعظيم، بحيث لو تعلم يا فلان عظمه، لقدرته حق
~~قدره). فإن ذلك يكبر في نفس المخاطب، ويعظم موقعه عنده، ويبقى متطلعا إلى
~~معرفة عظمه، ويترامى به وهمه إلى أعلى المنازل وأسبق الرتب. ومن هذا النحو
~~قوله تعالى (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن. وفصاله في
~~عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير) ألا ترى إلى هذا الاعتراض الذي طبق ms084
~~مفصل البلاغة، فإنه لم يؤت به إلا لفائدة كبيرة، وذلك إنه لما وصى
~~بالوالدين ذكر ما تكابده الأم من المشاق والمتاعب، في حمل الولد وفضاله،
~~إيجابا للتوصية بالوالدة وتذكيرا بحقها، وإنما خصها بالذكر دون الوالد،
~~لأنها تتكلف من أمر الولد ما لا يتكلفه الوالد، ومن ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لمن قال له (من أبر): أمك ثم أمك. ثم قال بعد ذلك (أباك).
~~ومما جاء على هذا الأسلوب قوله تعالى (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله
~~مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
~~آياته لعلكم تعقلون) فقوله تعالى (والله مخرج ما كنتم تكتمون) اعتراض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وفائدته إنه يقرر في أنفس المخاطبين وقلوب السامعين
~~أن تدارؤ بني إسرائيل في قتل تلك النفس لم يكن نافعا لهم في إخفائه
~~وكتمانه، لأن الله مظهر لذلك ومخرج له، ولو جاء الكلام خاليا من هذا
~~الاعتراض لكان (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اضربوه ببعضها) ولا
~~يخفى على العارف بهذه الصناعة الفرق بين ذلك وبين كونه معترضا فيه،
# PageV01P119
# ومن هذا الجنس قول النابغة:
# لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأفارع
# فقوله (وما عمري علي بهين) من محمود الاعتراض ونادره، لما فيه من تفخيم
~~المقسم به. وعلى نحو هذا جاء قول كثير:
# لو أن الباخلين وأنت منهم ... رأوك تعلموا منك المطالا
# فقوله (وأنت منهم) من الاعتراض الذي يؤكد به المعنى المقصود فيزداد به
~~مزية ونبلا وفائدته هاهنا التصريح بما هو المراد تبينه في الأنفس وتقرره في
~~الأذهان، وقال بعضهم لعبد الله ابن طاهر أحسن ما قيل في هذا الباب:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وأمثال هذا كثيرة. فاعرفه.
# وأما الثاني وهو الذي في يأتي في الكلام لغير فائدة فهو ضربان: الأول أن
~~يكون دخوله في التأليف كخروجه منه، لا يؤثر حسنا ولا قبيحا، فمن ذلك قول
~~النابغة:
# يقول رجال يجهلون خليقتي ... لعل زيادا لا أبا لك غافل
# فقوله (لا ms085 أبا لك) اعتراض لا فائدة فيه، وليس (يؤثر) في هذا البيت حسنا
~~ولا قبحا، ومثله قول زهير:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# وكذلك قول بعض المحدثين:
# صدودكم والديار دانية ... أهدى لرأسي ومفرقي شيبا
# فذكر المفرق بعد الرأس بما لا فائدة فيه البتة.
# ومن هذا القول أو الضرب قول ابن هانئ:
# فلا مهجة في الأرض منك منيعة ... ولو قطرت في ريق أرقط أرقم
# PageV01P120
# فإن قوله (أرقط) لا حاجة إليه ولا فائدة في ذكره، إذ لا فضل للأرقط من
~~الحيات على غيره من الألوان ولا مزية، وأمثال هذا كثيرة.
# وأما الضرب الثاني الذي يكون مؤثرا في الكلام تقصا، وفي المعنى فسادا،
~~فما جاء منه قول بعضهم:
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# فان (في) هذا البيت من رديء الاعتراض ما أذكره، وهو الفصل بين قد والفعل،
~~الذي هو (بين) وذلك قبيح لوجوب اتصال (قد) بما تدخل عليه من الأفعال، ألا
~~تراها تعتد مع الفعل كالجزء منه، ولذلك دخلت اللام المراد بها توكيد الفعل
~~على (قد) في قوله تعالى (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك) وفي قوله
~~تعالى (ولقد علموا لمن اشتراه). وقول الشاعر:
# ولقد أجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لغرور؟
# إلا إنه إذا فصل بين قد ولفعل بالقسم فإن ذلك لا بأس به، نحو قولك (قد
~~والله كان ذلك). وقد فصل بين المبتدأ الذي هو الشك وبين الخبر الذي (هو)
~~عناء بقوله (بين) وفصل بين الفعل الذي هو (بين) وبين فاعله الذي هو (صرد)
~~بخبر المبتدأ الذي هو (عناء) فجاء هذا البيت كما ترى، فإن قبحه لا خفاء به
~~ومن هذا الجنس قول الآخر:
# نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله ... إلى الغرب حتى ظله الشمس قد غفل
# أراد (نظرت مطلع الشمس) أي حاذاها، وعلى هذا التقرير فقد فصل بمطلع الشمس
~~بين المبتدأ الذي هو (شخصي) وبين خبره الجملة وهو قوله (ظله إلى الغرب).
~~وأغلط من ذلك الفصل بين الفعل وفاعله بالأجنبي. وقد ms086 تقدم ذكره، وهذا
~~وأمثاله مما يفسد المعاني ويؤثر بها الاختلال.
# PageV01P121
# واعلم أن الناثر في ذلك أكثر ملامة من الناظم، وأعظم عيبا، وذلك أن
~~الناظم يحتاج إلى إقامة ميزان الشعر، ويكون مجال الكلام عليه ضيقا في بعض
~~الاوقات، فليجثه طلب الوزن إلى إلقاء نفسه في مثل هذه المقابح، وأما الناثر
~~فإنه لا يحتاج إلى إقامة الميزان الشعري لكلامه، فلأجل ذلك يتسع عليه مجال
~~التأليف، وينطلق عنانه فيه كيف يشاء؛ ولهذا إذا اعتراض في كلامه اعتراض
~~يفسده توجه عليه الانكار، وحق عليه العتب والملام أكثر مما يتوجه على
~~الناظم.
### | النوع الرابع في الإيجاز
# وهو حذف زيادات الكلام
# هذا نوع من التأليف شريف لا يكاد يلجه إلا فرسان البلاغة ومن ضرب فيها
~~بالقدح المعلى، وذلك لعلو منزلته، وبعد مناله، والدليل على ذلك إنه أقل
~~أنواع التأليف استعمالا بين أرباب هذه الصناعة.
# واعلم أن العرب اعتنوا بهذا الضرب من الكلام اعتناء زائدا ومما يدلنا على
~~إيثار القوم قوة إيجازهم وحذف فواصل كلامهم ما جاءوا به من الأسماء
~~المستفهم بها والأسماء المشروط بها، فانهم استغنوا بالحرف الواحد عن الكلام
~~الكثير، المتناهي في الطول، فمن ذلك قولهم (كم مالك) ألا ترى إنه قد أغناك
~~هذا عن قولك (أعسرة مالك أم عشرون أم ثلاثون أم مائة أم ألف؟) فلو ذهبت
~~تستوعب الأعداد لم تبلغ إلى ذلك أبدا، لأنه غير متناه، فلما قلت (كم) أغنتك
~~هذه اللفظة الواحدة عن تلك الألفاظ التي لا يحاط بها، وكذلك قولك (أين
~~منزلك) فإن لفظة (أين) تغنيك عن ذكر الأماكن كلها وكذلك (من عندك) فقد
~~أغنتك هذه اللفظة عن ذكر الناس كلهم. وأما الشرط ففي قولهم (من يقم أقم
~~معه) كناية عن
# PageV01P122
# ذكر جميع الناس أيضا، ولولا ذلك لاحتجت أن تقول (إن يقم زيد أو عمر أو
~~جعفر أو نحو ذلك) ثم تقف حسيرا مبهورا، ولم تجد إلى غرضك سبيلا، وكذلك بقية
~~أسماء العموم في غير الإيجاب نحو (أحد وديار وغيرهما) فإذا قلت (هل عندك
~~أحد) أغناك ذلك عن أن تقول (هل ms087 عندك زيد أو عمر أو جعفر) فتطيل ثم تقصر
~~إقصار الكليل المنقطع. وهذا وغيره أظهر أمرا، وأبدى صفحة وعنوانا، فجميع ما
~~ذكرناه هاهنا شاهد بانصباب همم القوم إلى اختصار كلامهم وإيجاز لغتهم.
# واعلم أن جماعة من أرباب هذه الصناعة أجمعوا على أن الكلام ينقسم قسمين:
# فمنه ما يحسن فيه التطويل كالخطب والتقليدات، السلطانية، وكتب الفتوح
~~التي تقرأ في ملأ من عوام الناس؛ فإن الكلام إذا طال في مثل ذلك أثر عندهم
~~وأفهمهم، ولو اقتصر فيه على الإيجاز والإشارة لم يقع لأكثرهم حتى يقال في
~~ذكر الحرب (تطاعن الفريقان وتقاتلا، واشتد المصاع وحمي القراع). وما جرى
~~هذا المجرى، والمذهب الفصل في هذا الباب ما أذكره لك وهو أن فهم العامة من
~~الناس ليس شرطا معتبرا في اختياره، لأن ذلك لو كان شرطا لوجب قياسه أن
~~يستعمل في الكلام الألفاظ العامية المبتذلة عندهم، التي قد تداولوها بينهم
~~حتى يكون ذلك أقرب إلى فهمهم وأسهل مأخذا ومتناولها، لأن العلة بعينها في
~~اختيار المبتذل في الكلام، لأنه لا خلاف في أن العامة إلى فهمه أقرب من فهم
~~ما يقل ابتذالهم له، وتداولهم إياه. وهذا شيء مدفوع لا يجوز استعماله
~~البتة. وإنما الذي يجب على مؤلف الكلام اعتماده هو أن يسلك المذهب القويم،
~~ويجهد أن لا تزيد ألفاظه على معانيه مع الإيضاح لها والإبانة عنها، فإنه
~~إذا فعل ذلك خرج من عهدة الملامة، وليس عليه أن يفهم العامة كلامه فإن نور
~~الشمس إذا لم يره الأعمى (لا) يكون ذلك نقصا في استنارته، وإنما النقص في
~~بصر الأعمى حيث لا يستطيع النظر إليه قال الشاعر:
# PageV01P123
# علي نحت المعاني من معادنها ... وما علي بأن لا تفهم البقر
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الوضع، فلنرجع إلى ما هو غرضنا ومهمتنا، من
~~الكلام على الإيجاز وحده وأقسامه. ولنوضح ذلك إيضاحا جليا، فنقول: اعلم أن
~~حد الإيجاز هو دلالة اللفظ على المعنى من أقرب طرقه، وهو ينقسم قسمين:
### | أحدهما الإيجاز بالحذف
# وهو ما يحذف منه المفرد والجملة، لدلالة فحوى ms088 الكلام على المحذوف، ولا
~~يكون إلا فيما زاد معناه على لفظه. وأما القسم الآخر فهو ما لا يحذف منه
~~شيء، بل يترك على حاله، وهو ضربان: أحدهما ما ساوى لفظه معناه، ويسمى
~~التقدير، والآخر ما زاد معناه على لفظه، ويسمى القصر،
# فأما القسم الأول، وهو الإيجاز بالحذف، وذلك باب دقيق المسلك، لطيف
~~المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى فيه ترك الذكر أفصح من الذكر،
~~والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما
~~تكون مبينا إذا لم تبن، وهذه جملة تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر، وهذا
~~القسم يشتمل على أربعة عشر بابا:
### | الأول: الاكتفاء بالسبب عن المسبب، عن السبب
# ، وهو ضرب من الكلام، تتكاثر محاسنه، وتتزايد لطائفه. أما الاكتفاء
~~بالسبب عن المسبب فكقوله تعالى (وما كنت يجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر) كأنه
~~قال (وما كنت شاهدا لموسى وما جرى له وعليه، ولكنا أوحيناه إليك) فذكر سبب
~~الوحي على عادة اختصارات القرآن الكريم، لأن تقدير الكلام (ولكنا أنشأنا
# PageV01P124
# بعد الوحي فاندرست العلوم، فوجب إرسالك إليهم، فأرسلناك وعرفناك العلم
~~بقصص الأنبياء، وقصة موسى - عليهم السلام -). وأما الاكتفاء بالمسبب عن
~~المسبب فكقوله تعالى (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
~~تأويله، والله أعلم إذا أردت قراءة القرآن فاكتف بالمسبب الذي هو (القراءة)
~~عن السبب الذي هو (الإرادة) وهذا أولى من تأول من ذهب إلى إنه أراد (فإذا
~~تعوذت فاقرأ) لأن في ذلك قلبا لا ضرورة بك إليه. وأيضا فإنه ليس كل مستعيذ
~~بالله واجبة عليه القراءة؛ ومن ذلك قوله تعالى (فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه. . .) فاكتفي بالمسبب الذي هو (الانفجار) عن السبب الذي هو
~~(الضرب) وكذلك قوله تعالى (إذ قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) أي إذا
~~أردتم القيام إليها. واعلم إنه قد ورد في القرآن الكريم ما هو سبب وهو
~~بعينه مسبب، كقوله تعالى (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع ms089 هواه فتردى)
~~ألا ترى أن العبارة لنهي من لا
# يؤمن عن صد موسى، والمقصود نهي موسى عن متابعة الصاد له عن التصديق
~~بالبعث، فقد صلحت العبارة إذا لأداء هذين المعنيين، وذلك أن صد الكفار عن
~~التصديق بالبعث سبب التكذيب، فذكر السبب ليدل به المسبب، وكأنه قال (لا
~~تكذب بالبعث) وأيضا فإن صد الكفار مسبب عن رخاوة الرجل في الدين، ولين
~~شكيمته، فذكر المسبب ليدل به على السبب كأنه قال (كن شديد الشكيمة ولا تكن
~~رخوا حتى لا يلوح منك لمن يكفر بالبعث أن يطمع في صدك عما أنت عليه). وهذا
~~كقولهم (لا أرينك هاهنا) المراد نهية عن مشاهدته والكون بحضرته، وذلك سبب
~~رؤيته إياه، فكان ذكر المسبب دليلا على السبب، وهذا من أظرف ما يرد في بابه
~~فاعرفه.
### | الضرب الثاني من القسم الأول من النوع الرابع
# وهو الإضمار على شريطة التفسير
# وذلك حذف الجملة من الكلام إذا كان ما بعدها يدل
# PageV01P125
# عليها، وفيها من دقيق الصفة، وجليل الفائدة، ما لا خفاء به، فمما جاء منه
~~قوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره الإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين). تقدير الآية (أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام كمن أقسى قلبه) ويدل على المحذوف قوله (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله). ومن ذلك قوله تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا). تقديره (لا يستوي من
~~أنفق من قبل الفتح ومن أنفق من بعده). ويدل على المحذوف (أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا). ومن هذا الضرب حذف العلل كقوله تعالى
~~حكاية عن مريم عليها السلام: (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك
~~بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله
# آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا). (ولنجعله) تعليل معلله محذوف أي
~~وإنما فعلنا ذلك لنجعله آية للناس، ونبين به أثر قدرتنا الباهرة. ومن
~~الإضمار على ms090 شريطة التفسير حذف المفعول الوارد بعد المشيئة والإرادة كقوله
~~تعالى: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم). فمفعول شاء هاهنا محذوف
~~وتقريره: ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بها، وعلى نحو من ذلك
~~جاء قوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى). الآية. ومن هذا الضرب
~~قول البحتري:
# لو شئت لم تفسد سماحة حاتم ... كرما ولم تهدم مآثر خالد
# فالأصل في ذلك (لو شئت أن لا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها) فحذف ذلك من
~~الأول استغناء بدلالته عليه في الثاني، فإن الواجب في حكم البلاغة أن لا
~~تنطق بالمحذوف، ولا تظهره إلى اللفظ، ولو أظهرته لصرت إلى كلام غث ومجيء
~~المشيئة بعد لو وبعد حروف الجزاء هكذا
# PageV01P126
# موقوفة غير معداة إلى شيء، كثير شائع بين البلغاء، ولقد تكاثر هذا الحذف
~~في (شاء وأراد) حتى إنهم لا يكادون يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب
~~نحو قوله تعالى: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء)
~~الآية. وعلى هذا الأسلوب جاء قول الشاعر:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# فلو كان على حد قوله تعالى (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) لوجب أن
~~يقول: لو شئت لبكيت دما، ولكن ساحة الصبر أوسع، ولكنه ترك تلك الطريقة،
~~وعدل عنها إلى هذه، لأنه أليق في هذا الكلام خصوصا وسبب حسنه إنه كان بدعا
~~عجيبا، أن يشاء الإنسان أن يبكي دما، فلما كان مفعول المشيئة أمرا عظيما،
~~وبدعا غربيا كان الأحسن أن يذكر ولا يضمر. فاعرف ذلك.
### | الضرب الثالث من القسم الأول
# من النوع الرابع وهو حذف الفعل وجوابه
# فأما حذف الفعل؛ فكقوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه) حتى (وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم، فلا تطعهما. . .) ومن هذا الباب قوله
~~تعالى: (وقضى ربك
# PageV01P127
# ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا). وكذلك قوله، عز اسمه: (ولقد قال
~~لهم هارون من قيل: يا قوم إنما فتنتم به) إلى قوله (. . . ولم ترقب قولي)
~~ألا ترى ms091 كيف حذف الفعل في هذا الموضع مكررا فإن تقديره: فلما رجع موسى
~~إليهم، ورآهم على تلك الحالة من عبادة العجل، قال لأخيه: (يا هرون ما منعك
~~إذ رأيتهم ضلوا. . .) الآية، وأخذ بلحيته ورأسه، إنكارا عليه وغضبا. قال له
~~هارون: (يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) الآية.
# ومن هذا الضرب إيقاع الفعل على شيئين، وهو لأحدهما، كقوله تعالى:
~~(فاجمعوا أمركم وشركاء كم) فأوقع الفعل من (اجمعوا) على أمركم وشركاءكم،
~~وهو (لأمركم) وحده. وإنما المراد: أجمعوا أمركم، وادعوا شركاءكم؛ لأن معنى
~~(أجمعوا): من أجمع الأمر، إذا نواه وعزم عليه. وقد قرأ أبي (فأجمعوا أمركم
~~وادعوا شركاءكم) وهذا دليل على أشرنا إليه، وكذلك هو مثبت في مصحف عبد الله
~~بن مسعود فاعرف ذلك.
### | ومن حذف الفعل باب يسمى: (إقامة المصدر مقام الفعل)
# وهو باب لطيف المأخذ، وإنما يفعل ذلك لضرب من المبالغة والتوكيد؛ كقوله
~~تعالى: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب). قوله: (فضرب الرقاب) وأصله:
~~فاضربوا الأعناق ضربا؛ فحذف الفعل، وأقيم المصدر مقامه، وفي ذلك اختصار مع
~~إعطاءه (معنى) التوكيد المصدري، فاعرفه.
# PageV01P128
# وأما حذف جواب الفعل، فإنه يكون في الأمر كقوله تعالى: (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا. . .) إلى قوله: (. . . تدميرا) ألا
~~ترى كيف حذف جواب الأمر في هذه الآية؛ فإن تقديره: فقلنا: اذهبا إلى القوم
~~الذين
# كذبوا بآياتنا، فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. فذكر حاشيتي
~~القصة؛ أولها وآخرها، لأنهما المقصود من القصة بطولها، يعني إلزام الحجة
~~ببعثة الرسل، واستحقاق التدمير بتكذيبهم. ومن ذلك أيضا قوله تعالى: (قالوا
~~يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف. . .) إلى قوله (. . . وهم لا يشعرون).
~~اعلم أن في جواب الأمر من هذا الكلام محذوفا تقديره (فأرسله معهم)، وبدلنا
~~على ذلك ما جاء به بعده من قوله تعالى: (فلما ذهبوا به. كما حذف أيضا في
~~قوله عز وجل): (وقال الذي نجا منهما واد كر بعد أمة. . .) إلى قوله (. . .
~~بقرات سمان). الآية.
# فجواب الأمر في هذا الموضع محذوف وتقديره. فأرسلوه إلى يوسف فأتاه فقال
~~له: ms092 (يوسف أيها الصديق). وكذلك قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به فلما
~~جاءه الرسول. . .) إلى قوله: (. . . كيد الخائنين). ففي هذا الكلام حذف
~~واختصار استغني عنه بدلالة الحال عليه، وتقديره (فرجع الرسول إلى الملك
~~برسالة يوسف، فدعا الملك بالنسوة وقال لهن ما خطبكن).
# PageV01P129
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه المحذوفات، التي كأنها لم تحذف من الكلام
~~لظهور معناها وبيانه، ودلالة الحال عليه. وعلى نحو من ذلك ينبغي أن تكون
~~الحذوف فاعرفها.
### | الضرب الخامس من القسم الأول من النوع الرابع
# وهو حذف المضاف والمضاف إليه وإقامة كل منهما مقام الآخر
# وذلك باب طويل عريض سائغ. في كلام العرب. وإن كان أبو الحسن الأخفش لا
~~يرى القياس عليه، فأما حذف المضاف فكقوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب. . .) (فحذف المضاف إلى يأجوج ومأجوج) وهو
# سدهما، كما حذف المضاف إلى القرية في قوله تعالى: (واسأل القرية) أي أهل
~~القرية. ومن هذا الضرب قوله تعالى: (ولكن البر من اتقى) أي بر من اتقى، وإن
~~شئت كان تقديره (ولكن ذا البر من اتقى) والأول أجود، لأن حذف المضاف ضرب من
~~الانساع، والخبر أولى بذلك من المبتدأ، لأن الانساع بحذف الإعجاز أولى منه
~~بحذف الصدور. وقد حذف المضاف مكررا نحو قوله تعالى: (فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول) أي من أثر حافر فرس الرسول. وهذا الضرب أكثر اتساعا من غيره. وأما
~~حذف المضاف إليه (فإنه قليل الاستعمال؛ فما جاء منه قوله تعالى): (لله
~~الأمر من قبل ومن بعد) أي من قبل ذلك ومن بعده.
# PageV01P130
### | الضرب السادس من القسم الأول من النوع الرابع
# وهو حذف الموصوف والصفة وإقامة كل منهما مقام الآخر
# وأكثر ذلك يجيء في الشعر، وإنما كانت كثرته في الشعر دون الكلام المنثور؛
~~لأن القياس يكاد يحطره؛ وذلك لأن الصفة تأتي في الكلام على ضربين: إما
~~للتأكيد والتخصيص وإما للمدح والذم، وكلاهما من مقامات الإسهاب والتطويل،
~~لا من مقامات الإيجاز والاختصار. وإذ كان الأمر كذلك لم يلق الحذف به. هذا
~~مع ما ينضاف إلى ذلك ms093 من الالتباس وضد البيان، ألا ترى أنك إذا قلت: (مررت
~~بطويل) لم بين من ظاهر هذا اللفظ الممرور به؛ إنسان هو أم رمح أم ثوب أم
~~غير ذلك. وإذا كان الأمر كذلك فحذف الموصوف إنما هو شيء قام الدليل عليه أو
~~شهدت به الحال. وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لائق.
# ومما يؤكد عندك ضعف حذف الموصوف أنك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف
~~موصوفه؛ وذلك أن تكون الصفة جملة نحو: (مررت برجل قام أبوه، ولقيت (غلاما)
~~وجهه حسن) ألا تراك لو قلت: مررت بقام أبوه ولقيت وجهه حسن لم يجز.
# واعلم إنه قد أقيمت الصفة الشبيهة بالجملة مقام الموصوف المبتدأ في قوله
~~تعالى: (وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك). (أي قوم دون ذلك) فأما حذف الصفة
~~وإقامة الموصوف مقامها فإنه لا يكون إلا فيما دلت الحال عليه، فمن ذلك ما
~~حكاه صاحب الكتاب من قولهم: (سير عليه ليل) وهم يريدون: (ليل طويل). وإنما
~~حذفت الصفة في هذا
# PageV01P131
# الموضوع لما دل من الحال على موضعها، وذلك إنه يحسن في كلام القائل لذلك
~~من التصريح والتلويح والتفخيم والتعظيم بما يقوم مقام قوله: (طويل) أو نحو
~~ذلك. وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته؛ وهو أن يكون في
# مدح إنسان والثناء عليه (فتقول: (كان) والله رجلا) فتزيد في قوة اللفظ
~~بالله في هذه الجملة وتمكن في مط اللام وإطالة الصوت بها؛ أي رجلا فاضلا،
~~أو شجاعا، أو كريما، أو جرى هذا المجرى من الصفات، وكذلك تقول: (سألناه
~~فوجدناه (إنسانا أي) إنسانا سمحا أو جوادا أو ما أشبه). وتمكن الصوت
~~(بإنسان) وتفخمه، وتستغني عن وصفه بقولك: (إنسانا سمحا أو جوادا أو ما
~~أشبه) فعلى هذا أو نحوه تحذف الصفة، فأما إن عريت من الدلالة عليها من
~~اللفظ والحال فإن حذفها لا يجوز. ألا تراك لو قلت: (وردنا البصرة فاجتزنا
~~بالأبلة على رجل، أو (رأينا إنسانا) ثم سكت لم يفد ذلك شيئا؛ لأن هذا ونحوه
~~مما لا يخلو ذلك المكان منه، وإنما المقصود ms094 أن تصف من ذكرت وما ذكرت، فإن
~~لم تفعل فقد كلفت علم ما لم تدلل عليه، وهذا لغو من الحديث وجور في
~~التكليف.
# ومن حذف الصفة ما روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد) أي لا صلاة كاملة أو فاضلة أو نحو ذلك. فأعرف
~~ما أشرنا إليه وتدبره فإنه ضرب من الكلام رقيق وغور من العربية سحيق.
# PageV01P132
### | الضرب السابع من القسم الأول من النوع الرابع
# وهو حذف الشرط وجوابه
# فأما حذف الشرط فنحو قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة،
~~فإياي فاعبدون). ألا ترى أن الفاء في قوله: (فاعبدون)، جواب شرط محذوف؛ لأن
~~المعنى: أن أرضي واسعة، فإن لم تخلصوا لي العبادة في أرضي فأخلصوها في
~~غيرهما، ثم حذف الشرط، وعوض من حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى
~~الاختصاص والإخلاص.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا، أو به أذى من رأسه
# ففدية) أي فحلق فعليه فدية، وكذلك قولهم: (الناس مجزبون بأعمالهم إن خيرا
~~فخيرا، وإن شرا فشرا) أي (إن) فعل المرء خيرا جزي خيرا، وإن فعل شرا جزي
~~شرا. ومن حذف الشرط قوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون). اعلم أن
~~هذه الفاء في قوله تعالى (فهذا يوم البعث) هي الفاء التي في قول الشاعر:
# . . . فقد جئا خراسانا
# PageV01P133
# وحقيقتها أنها جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام، كأنه قال: (إن صح ما قلم
~~أن خراسان أقصى ما يراد بنا، فقد جئنا خراسان وآن لنا أن نخلص). وكذلك هذه
~~الآية يقول تعالى: (إن كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث) أي قد تبين بطلان
~~قولكم. وأمثال ذلك كثيرة، فاعرفه.
# وأما حذف جواب الشرط، فكقوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به، وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله. ms095 . .) إلى قوله: (. . .
~~الظالمين). فإن جواب الشرط هاهنا محذوف تقديره: إن كان القرآن من عند الله
~~وكفرتم به، ألستم ظالمين. ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى: (إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين) وأمثال هذا كثيرة، وهو ضرب من علم البيان، تتوفر
~~لطائفه، فاعرفه.
### | الضرب الثامن من القسم الأول من النوع الرابع
# في حذف القسم وجوابه
# وأما حذف القسم، فنحو قولك: (لأفعلن)، أو غير ذلك من الأقسام المحلوف
~~بها. وأما حذف جوابه، فكقوله تعالى: (والفجر وليال عشر) إلى قوله (. . .
~~مثلها في البلاد). فإن جواب القسم هاهنا محذوف، تقديره: لنعذ بن، أو نحوه.
~~ويدل على
# ذلك ما بعده من قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد. . .) إلى قوله:
~~(سوط
# PageV01P134
# عذاب). ومن هذا النحو قوله تعالى: (ق، والقرآن المجيد)، إلى قوله:
~~(عجيب). فإن معناه: والقرآن المجيد لتبعثن، والشاهد على ذلك ما جاء بعده،
~~من ذكر البعث في قوله: (أئذا متنا وكنا ترابا، ذلك رجع بعيد). وقد ورد هذا
~~الجنس في القرآن كثيرا.
### | الضرب التاسع من القسم الأول من النوع الرابع
# في حذف (لو) وجوابها
# وهو من ألطف ضروب الإيجاز وأحسنها، فأما حذف (لو) فكقوله تعالى: (ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض).
# وأما حذف جوابها (فكقوله تعالى): (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت واخذوا من
~~مكان قريب). فإن جواب (لو) هاهنا محذوف وتقديره (لرأيت أمرا عظيما، وحالا
~~هائلة) أو غير ذلك مما جرى هذا المجرى.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين أو
~~يعلم. . .) إلى قوله (ولا هم ينصرون). تقديره: لو يعلمون الوقت الذي
~~يستعجلونه؛ وهو وقت صعب، شديد، محيط بهم، فيه النار من وراء وقدام، فلا
~~يقدرون على دفعها عن أنفسهم، ولا يجدون ناصرا ينصرهم، لما كانوا بتلك
~~الصفة، من الكفر والاستهزاء والاستعجال،
# PageV01P135
# ولكن جهلهم به هو الذي هونه عليهم.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى: (لو إن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن ms096 شديد) فجواب
~~(لو) في هذا الموضع محذوف، كما حذف في قوله تعالى: (ولو أن قرأنا سيرت به
~~الجبال) أي لو أن لي بكم قوة لدفعتكم أو منعتكم، أو ما أشبهه. وكذلك (قوله
# تعالى): (ولو أن قرأنا سيرت به الجبال) أي: لكان هذا القرآن.
### | الضرب العاشر من القسم الأول من النوع الرابع
# في حذف جواب (لما) وجواب (أما) وجواب (إذا)
# فأما جواب (لما) فكقوله تعالى (فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا. إنا كذلك نجزي المحسنين) فإن جواب (لما) هاهنا
~~محذوف وتقديره (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا) كان ما كان مما تنطق به الحال، ولا يحيط به الوصف، من استبشارهما
~~واغتباطهما، وشكرهما على ما أنعم به عليهما، مندفع البلاء العظيم، بعد
~~حلوله، وما أشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة، من عظائم الوصف، دنيا وآخرة.
~~وقوله (إنا كذلك نجزي المحسنين). تعليل ما خولهما من الفرح والسرور بعد تلك
~~الشدة العظيمة.
# وأما حذف جواب (أما) فنحو قوله تعالى: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم).
# وأما حذف جواب (إذا) فمثاله قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم
# PageV01P136
# وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين). ألا ترى كيف حذف الجواب عن (إذا) من الكلام، وهو مدلول عليه يقوله
~~تعالى (إلا كانوا عنها معرضين). كأنه قال (إذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم
~~وما خلفكم لعلكم ترحمون). ثم قال: (ودأبهم الإعراض عن كل آية وموعظة).
### | الضرب الحادي عشر من القسم من النوع الرابع
# في حذف (لا) من الكلام وهي مرادة
# وذلك كقوله تعالى: (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين) فقوله: (تفتأ) يريد: لا تفتأ فحذف (لا) من الكلام، وهي مرادة.
~~والمعنى:
# تالله لا تزال تذكر يوسف.
# ومن هذا الضرب قول امرئ القيس:
# فقلت: يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# تقديره: لا أبرح قاعدا، فحذفت: (لا) من ms097 هذا الموضع، وهي مرادة، وقس عليه.
### | الضرب الثاني عشر من القسم الأول من النوع الرابع
# في الاستئناف
# وهو حذف السؤال المقدور؛ وذلك ضرب من التأليف لطيف الأمر، عجيب المغزى،
~~ولا تجد بابا من أبواب الحذوف أحسن مأخذا منه، ولا أطرف خبرا، وهو ينقسم
~~قسمين:
# الأول: إعادة الأسماء والصفات.
# PageV01P137
# اعلم أن هذا القسم يجيء تارة بإعادة اسم من تقدم الحديث عنه، كقولك:
~~(أحسنت إلى زيد، زيد حقيق بالإحسان) وتارة يجيء بعادة صفة، كقولك (أحسنت
~~إلى زيد) صديقك القديم أهل لذلك منك) وهو أحسن من الأول وأبلغ، لانطوائه
~~على بيان الموجب للإحسان وتخصيصه، فمما جاء من هذا الباب قوله تعالى: (الم
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. . .) إلى قوله (. . . المفلحون).
# اعلم إنه لما قيل (هدى للمتقين) بأن الكتاب لهم هدى فاتجه للسائل أن
~~يقول: (ما بالهم خصوا بذلك)؟ فوقع قوله: (الذين يؤمنون بالغيب) إلى سياقه
~~كالجواب، وجيء بصفة (المتقين) المنطوية تحتها خصائصهم التي استوجبوا بها من
~~الله - عز وجل - الطف والاختصاص على غيرهم، أي الذين هذه عقائدهم وأعمالهم
~~أحقاء بأن يهديهم الله وأن يعطيهم الفلاح.
# وإن جعلت قوله تعالى: (. . . الذين يؤمنون بالغيب. . .) إلى آخر قوله: (.
~~. .
# وبالآخرة هم يوقنون) تابعا (للمتقين)، وقع الاستئناف على (أولئك) كأنه
~~قيل: (وما للمتقين). بهذه الصفات قد اختصوا بالهدى؟ فأجبت: أن أولئك
~~الموصوفين غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس، بالهدى عاجلا، وبالفلاح آجلا،
~~فافهم ذلك وتدير رموزه ودقائقه.
# الثاني: الاستئناف بغير إعادة الأسماء والصفات.
# وذلك كقوله تعالى: (وما لي أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) إلى قوله (. .
~~. المكرمين).
# PageV01P138
# اعلم أن مخرج هذا القول مخرج الاستئناف، لأن ذلك من مظان المسألة عن حالة
~~عند لقاء ربه، كأن قائلا قال له: (كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك
~~التصلب في دينه والتسخي لوجهه بروحه)؟ فقيل: قيل ادخل الجنة، ولم يقل: (قيل
~~له) لانصباب الغرض إلى القول وعظمه لا إلى المقول له مع كونه معلوما.
# وكذلك قوله تعالى (يا ليت قومي) مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد.
# ومن ms098 هذا القسم أيضا قوله تعالى: (يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف
~~تعملون) إلى قوله (معكم رقيب).
# اعلم أن مخرج الفرق بين إثبات الفاء في سوف كقوله تعالى: (قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب (يخزيه) ويحل عليه
~~عذاب مقيم). وبين حذف الفاء هاهنا في هذه الآية (أن) إثباتها وصل ظاهر بحرف
~~موضوع للوصل، وبحذفها وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر،
~~كأنهم قالوا: ماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا، وعملت أنت؟ فقال: (سوف
~~تعلمون) فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف، للتفنين في البلاغة على عادة
~~بلغاء العرب. وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف. وهو قسم من أقسام علم
~~البيان تتكاثر محاسنه.
### | الضرب الثالث عشر من القسم الأول من النوع الرابع
# في حذف الواو وإثباتها
# اعلم إنه حذفت الواو وأثبتت في مواضع، فأما إثباتها فكقوله تعالى: (وما
~~أهلكنا من
# PageV01P139
# قرية إلا لها منذرون). وعلى هذا فلا يجوز حذف الواو وإثباتها في كل
~~المواضع، وإنما يجوز ذلك فيما هذا سبيله من هاتين الآيتين لا غير.
# ولنبين في ذلك رسما تتبعه فنقول: اعلم أن كل اسم نكرة جاء خيره بعد (إلا)
~~يجوز إثبات الواو في خبرة وحذفها كقولك (ما رأيت رجلا إلا وعليه ثياب) وإن
~~شئت (قلت) (إلا عليه ثياب)، فإن كان الذي يقع على النكرة (ناقصا) فلا يكون
~~إلا بحذف الواو، نحو قولك (ما أظن درهما إلا هو (كافيك) ولا يجوز (إلا وهو
~~كافيك) لأن الظن يحتاج إلى شيئين فلا يعرض فيه بالواو لأنه يصير كالمكتفى
~~من الأفعال باسم واحد، وكذلك أخوات (ظننت) وكان وأن وما أشبههما) فخطأ أن
~~تقول: (إن رجلا وهو قائم) و (أظن رجلا وهو قائم). أو (ما كان رجل إلا وهو
~~قائم)، ونحو ذلك، ويجوز هذا في (ليس) خاصة، تقول: (ليس أحد إلا وهو قائم)،
~~لأن الكلام يتوهم تمامه بليس وبحرف ونكرة، إلا ترى أنك تقول (ليس أحد وما
~~من أحد)، فجاز فيها ولم يجز في (أظن) لأنك لا تقول: ms099 (ما أظن أحدا). فأما
~~(أصبح وأمسى ورأيت) فإن الواو فيهن أسهل لأنها توام في حال، و (كان وأظن)
~~ونحزهما بنين على النقص إلا إذا كانت تامة، وكذلك (لا) التبرئة وغيرها نحو
~~(لا رجل، وما من رجل) فيجوز إثبات الواو فيها وحذفها. فاعرف ذلك وقس عليه.
# PageV01P140
### | الضرب الرابع عشر من القسم الأول من النوع الرابع
# في الحذف الذي يوجب الإخلال في الكلام
# وذلك ما يحذف من أصل اللفظ وهو إسقاط بعض حروفه. ولا يحسن استعماله في
# التأليف لكنه يجوز؛ لأن العرب قد أوردته في أشعارها واستعملته في كلامها،
~~فحذفت بعض الألفاظ استخفافا حذفا يخل بالباقي ويعرض له بالشبهة. ألا ترى
~~إلى قول علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# فقوله (. . . بسبا الكنانة) يريد (بسبائب الكتان) وكذلك قول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان.
# أراد (المنازل) وعلى نحو من هذا جاء قول أبي دؤاد:
# يذرين جندل حائر لجنوبها ... فكأنما تذكي سنابكها الحبا
# أراد (الحباحب).
# PageV01P141
# وهذا وأمثاله قليل جدا فاعرفه. وإياك، أيها المؤلف، أن تستعمله في كلامك
~~وإن كان كان جائزا. وقد ورد في أشعار العرب مثله.
# وأما القسم الثاني من النوع الرابع فهو الإيجاز من حذف؛ وذلك ضربان:
~~الأول ما يساوي لفظه معناه ويسمى التقدير؛ فمما جاء منه قوله تعالى: (قتل
~~الإنسان ما أكفره، من أي شيء خلقه. . .) إلى (يقض ما أمره). فقوله: (قتل
~~الإنسان) دعاء عليه. وقوله: (ما أكفره) تعجب من إفراطه في كفران نعمة الله
~~- عز وجل -. ولا ترى أسلوبا أغلظ من هذا الدعاء والتعجب، ولا أحسن متناولا،
~~ولا أدل على سخط مع تقارب طرفيه، ولا أجمع للائمة على قصر متنه. ثم إنه أخذ
~~في صفة حاله من ابتداء حدوثه إلى منتهى زمانه، فقال تعالى: (من أي شيء
~~خلقه، من نطفة خلقه فقدره). إي هيأه لما يصلح له (ثم السبيل يسره) أي سهل
~~سبيله وهو مخرجه من بطن أمه، والسبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير
~~والشر. والأول أولى، لأنه تال لخلقته وتقديره. ثم بعد تيسيره سبيله لما ms100
~~يختار من طريقي الخير والشر. (ثم أماته فأقبره) أي جعله ذا قبر يواري فيه.
~~(ثم إذا شاء أنشره)
# أي أحياه. (كلا): ردع للإنسان عما هو عليه (لما يقض ما أمره) أي لم يقض،
~~مع تطاول زمانه، ما أمره الله - عز وجل - يعني أن إنسانا لم يخل من تقصير
~~قط.
# ألا ترى إلى هذا الكلام الذي لو أردت أن تحذف جزءا من أجزائه لما قدرت
~~على ذلك؟ لأنك كنت تذهب بجزء من معناه، ويختل عليك نظمه؛ فإن أسقطت الجملة
~~الأولى التي هي صدر الكلام زال معنى الدعاء عليه، وإن أسقطت الجملة
~~الثانية، زال معنى التعجب من كفران نعمة ربه. وإن أسقطت الحملة
~~الاستفهامية، أو غيرها زال ما تضمنته من المعاني التي لولاها لما كان،
~~فاعرف ذلك.
# ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة:
# PageV01P142
# وما لامرئ حاولته عنك مهرب ... ولو حملته في السماء المطالع
# بلى هارب لا يهتدي لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# فهذا هو الكلام، الذي ألفاظه وفاق معانيه. فإنه قد اشتمل على مدح رجل،
~~(في) شمول ملكه، وعموم سلطانه، وأن لا مهرب عنه لمن يحاوله وان صعد السماء،
~~ثم ذكر جميع المهارب، في المشارق والمغارب، فأشار إلى إنه يبلغ حيث يبلغ
~~الضياء والظلام، وذلك مما لم ترد عبارته على المعنى المندرج تحته ولا قصرت
~~عنه.
# ومن هذا النحو ما جاء في كتاب النوادر. قول بعضهم:
# ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم تقدر!
# فسل اللبيب تكن لبيبا مثله ... من يسع في علم باب يمهر
# وتدير الأمر الذي تعنى به ... لا خير في عمل بغير تدير
# فلقد يجد المرء وهو مقصر ... يخيب سعي المرء غير مقصر
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
# وبقيت في خلف يزين بعضهم ... بعضا ليدفع معور عن معور
# فهذا النمط الرضي، والكلام العلي، والمنهج القويم، والصراط المستقيم
~~تروقك بهجته، إذا قرع سمعك، ويؤنسك إذا سكن قلبك، قد رقي درجات الإيجاز،
~~إلى أن يكاد ينزل بساحة الإعجاز، وأمثال ذلك كثير في كلام ms101 البلغاء، وفيما
~~ذكرته كفاية ومقنع.
### | الضرب الثاني من القسم الثاني من النوع الرابع
# فيما زاد معناه على لفظه
# ويسمى هذا الضرب (الإيجاز بالقصر)، والقرآن الكريم ملآن من ذلك، كقوله
# PageV01P143
# تعالى (من كفر فعليه كفره) كلمة جامعة لما لا غاية وراءه ولا أمد فوقه من
~~المضار، لأن من ضاره كفره فقد أحاطت به كل مضرة، وكذلك قوله تعالى (ولقد
~~أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي. . .) إلى قول (. . . وما هدى) فقوله تعالى
~~(فغشيهم من اليم ما غشيهم) من جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني
~~الكثيرة. أي غشيهم من الأمور الهائلة، والخطوب الفادحة ما لا يعلم كنهه إلا
~~الله تعالى، ولا يحيط به غيره، وعلى نحو من ذلك قوله تعالى: (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان) الآية فإن هذه الآية من أجمع آية في القرآن الكريم، وقيل
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأها على الوليد بن المغيرة فقال له: (يا
~~ابن أخي أعد) فأعاد النبي - عليه السلام - قراءتها عليه. فقال له (إن له
~~لحلاوة، وأن عليه لطلاوة وان أعلاه لمثمر، وأن أسفله لمغدق، وما هو بقول
~~بشر). ومن هذا الضرب أيضا قوله تعالى (فاصدع بما تؤمر) فإنها ثلاث كلمات
~~تشتمل على أمر الرسالة وشرائعها وأحكامها على الاستقصاء. وأما قوله تعالى
~~(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) فإنه قد جمع في جميع مكارم
~~الأخلاق، لأن في
# الأمر بالمعروف صلة الرحم، ومنع اللسان عن الريبة، وعن الكذب، وغض الطرف
~~عن المحرمات) وغير ذلك من أشياء لا تحصى. وفي الإعراض عن الجاهلين الصبر
~~والحلم وغيرهما. وقد قال بعض الأعراب في الدعاء: (اللهم هب لي حقك وأرض عني
~~خلقك). ألا ترى إلى هذه الكلمات (و) ما حوت من المعاني
# PageV01P144
# الكثيرة من العفو عن الزلل، والتجاوز عن الذنب، وغير ذلك مما جرى هذا
~~المجرى. وأما إرضاء الخلق فينطوي على أشياء طائلة لا يستغرقها الذكر.
# ومن ذلك قوله تعالى: (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) فإنه أدخل تحت الأمن
~~جميع المخوفات، لأنه نفى به أن يخافوا شيئا من ms102 الفقر والموت وزوال النعمة
~~ونزول النقمة، وأضاف ذلك من أضاف المكاره.
# وسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقول لآخر: كفاك الله ما
~~أهمك. فقال: هذه البلاغة. فاعرف ذلك.
# واعلم أن الأصل المعتبر في الإيجاز بالقصر أنك تذكر شيئا يقع على محتملات
~~متعددة، ألا ترى إلى قوله (تعالى): (فغشيهم من اليم ما غشيهم). وقوله
~~تعالى: (إن الله بأمر بالعدل والإحسان. . .). الآية، وقوله تعالى: (فاصدع
~~بما تؤمر). وقوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)، وقوله
~~تعالى: (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون). فإن هذه الآيات جميعها جارية في
~~المنهاج الذي أشرنا إليه، من أنك تذكر شيئا يقع على محتملات متعددة، وأمثال
~~ذلك في القرآن الكريم كثيرة.
# ومن الإيجاز بالقصر باب يسمى (باب أفعل)، وهو التفضيل بين شيئين لا
~~يشتركان في الصفة التي يفضل بها أحدهما على الآخر. فمن ذلك قوله تعالى: (قل
~~من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا). إلى قوله: (وخير مردا) فقوله،
~~(خير عند ربك ثوابا) من مفاخرات الكفار، وإنما قال (خير ثوابا) وقد علم أن
~~مفاخرات الكفار ليس لها
# PageV01P145
# ثواب حتى يجعل ثواب الصالحات خيرا منه، لأن ذلك على طريقة قولهم: تحية
~~بينهم ضرب وجيع.
# فكأنه قال: ثوابهم النار ثم بني عليه (خير ثوابا). وفي ذلك ضرب من التهكم
~~الذي هو أغيظ للمتهدد من أن يقال له (عقابك النار). فإن قيل: فما وجه
~~التفضيل في الخير بين مفاخرات الكفار وثواب الصالحات؟ قلت: هذا من أوجز
~~كلام العرب. ومثله قولهم (الصيف أحر من الشتاء). أي أبلغ في حره من الشتاء
~~في برده. وهذا جائز، لأن الحر لا شك تتفاوت درجاته، فيكون بعضها أشد من
~~بعض، وكذلك البرد أيضا، فتقول العرب (الصيف أحر من الشتاء) أي إن حر الصيف
~~في بابه أبلغ من برد الشتاء في بابه، مثال ذلك: أن حر الصيف قد بلغ أنهى
~~درجاته، بل يكون قد بقى بينه وبين نهاية البرد درجة أو درجتان، فيكون حر
~~الصيف بالنسبة إلى أصل الحر أبلغ من برد ms103 الشتاء بالنسبة إلى أصل البرد.
~~وهذا مثل قولهم (العسل أحلى من الخل) وليس في الخل حلاوة حتى تفضل حلاوة
~~العسل عليها، وإنما المعنى في ذلك كالمعنى في الآية الأولى. . . وأمثال هذا
~~كثيرة، وقد ورد في القرآن الكريم في مواضع منه، كقوله تعالى في سورة
~~الفرقان: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين، دعوا هنالك ثبورا. . .) إلى
~~قوله (. . . جزاء ومصيرا) وقد علم أن جهنم ليس فيها خير حتى يجعل الجنة
~~خيرا منها، بل هي شر محض، وعذاب لا خير فيه.
# والأصل في هذه الآية ما أشرنا إليه أولا. . . فاعرفه إن شاء الله - تعالى
~~-.
### | النوع الخامس من الباب الأول من الفن الثاني
# في الإطناب
# اعلم أن هذا النوع من أنواع علم البيان، شديد الالتباس. كثير الاعتياص
~~وذلك أن
# PageV01P146
# جماعة من الأئمة المشهورين في هذه الصناعة قد جعلوه بمنزلة التطويل الذي
~~هو ضد الإيجاز. وهذا غلط فاحش.
# فمن جملة الأئمة الذين ذكروا ذلك، أبو هلال العسكري صاحب كتاب الصناعتين.
~~فإنه قال في كتابه: (الإطناب في الكلام إنما هو بيان، والبيان لا يكون إلا
~~للإشباع، وأفضل الكلام أبينه، والإيجاز للخواص، والإطناب يشترك فيه الخواص
~~والعوام، والأمر ما أطنب في الكتب السلطانية في إفهام الرعايا. وكما أن
~~الإيجاز له موضع، فكذلك الإطناب له موضع، والحاجة إلى الإيجاز في موضعه،
~~كالحاجة إلى الإطناب في موضعه).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (خاطبوا الناس على قدر عقولهم). ومن
~~استعمل الإيجاز في موضع الإطناب أو الإطناب في موضع الإيجاز فقد أخطأ.
# ولا شك أن الكتب الصادرة عن السلطان في الأمور العظيمة في الفتوح
~~والتفخيم (في) مواقع النعم المتجددة، أو في الترغيب في الطاعة، والتحذير من
~~العصيان، وغير ذلك ينبغي أن تكون مشبعة مستقصاة)، ألا ترى أن كتاب المهلب
~~إلى الحجاج في فتح الأزارقة: (الحمد لله الذي كفى الإسلام فقد ما سواه،
~~وجعل الحمد متصلا بنعمته، وقضى أن لا ينقطع المزيد من فضله، حتى ينقطع
~~الشكر من خلقه. ثم إنا وعدونا على حالين مختلفتين، نرى فيهم ما يسرنا أكثر
~~مما ms104 يسوؤنا ويرون فينا ما يسوؤهم اكثر مما يسرهم. فلم يزل ذلك دأبنا
~~ودأبهم: ينصرنا الله ويخذلهم، ويمحصنا ويمحقهم حتى بلغ الكتاب بنا وبهم
~~أجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد لله رب العالمين).
# PageV01P147
# وإنما يحسن هذا الكتاب لكونه في موضعه، فأما لو كتب إلى العامة، وقد
~~تطلعت نفوسهم إلى معرفة ذلك الفتح العظيم، وتصرفت بهم ظنونهم في أمره، لجاء
~~في أقبح صورة عندهم وأهجنها).
# (واعلم، أن الإطناب بلاغة، والتطويل عي؛ فإن الإطناب بمنزلة سلوك طريق
~~بعيدة نزهة، تحتوي على زيادة فائدة، بما تأخذ النفس فيه من اللذة، والتطويل
~~بمنزلة سلوك ما يبعد جهلا بما يقرب).
# فهذا حكاية كلام أبي هلال العسكري. ولنذكر نحن ما عندنا في ذلك، فنقول:
# أما قول أبي هلال: (الإطناب في الكلام، إنما هو بيان) فإن البيان في أصل
~~اللغة: هو الظهور والوضوح؛ فيكون الإطناب، على قوله، ظهورا في الكلام
~~ووضوحا لاغير، ويلزم على ذلك؛ أن يكون كل كلام ظاهر واضح إطنابا، سواء كان
~~ذلك الكلام، إيجازا أو غيره من أصناف علم البيان. وهذا مما لم يذهب إليه
~~أحد، لأن أبا هلال قد جعل الإطناب وصفا من الأوصاف التي يشترك فيها جميع
~~ضروب الكلام. وذلك أن البيان وصف يعم كل كلام ظاهر واضح، عن إيجاز أو تطويل
~~أو تكرير أو غير ذلك. وليس الأمر كما وقع له، بل الإطناب نوع واحد من أنواع
~~الكلام، فإن أصله (في) وضع اللغة من (أطنب في الكلام) إذا بالغ فيه.
~~والمبالغة لها وجوه وطرق، كالإخبار بالفعل الماضي عن المضارع، وبالمضارع عن
~~الماضي، وتوكيد الضمير المتصل بالمنفصل، وغير ذلك مما أشرنا إليه في
~~كتابنا.
# ومن جملة الوجود والطرق التي للمبالغة الإطناب، وسيأتي ذكره وتحقيق القول
~~فيه، عند الفراغ من الاعتراض على كلام أبي هلال. وأما قوله: (إن البيان لا
~~يكون إلا بالإشباع) لأنه جعل الإطناب بيانا في القول الأول، وهذا لا يخلو
~~من حالين: إما إنه يعني بالإشباع أن يوصل المعنى إلى حقه، مأخوذا ذلك من
~~(الشبع) يقال (شبع فلان)، إذا وصل ms105 في أكله إلى حقه، وقدر كفايته، فإن كان
~~يعني بالإشباع ما ذكرناه فإن ذلك أمر عام لجميع ضروب الكلام
# PageV01P148
# من الإيجاز، والتكرير، والمقابلة، والتفسير، وغيرهما، مما أشرنا إليه،
~~فإن كل ضرب من هذه الضروب المذكورة، إذا وصل الكلام فيه إلى حقه، يكون
~~إطنابا، فذلك من أعجب
# الأشياء وأطرافها. وأن كان يعني بالإشباع الزيادة على قدر ما يستحقه
~~الكلام ويحتاج إليه، وذلك هو التطويل بعينه، فإنه يلزم من هذا القول، أن
~~التطويل في الكلام، إذا كان واضحا بينا، يكون من أفضل الكلام، وذلك ما لا
~~يوافق عليه، بحال من الأحوال، بل كان يحتاج في قوله: (إن أفضل الكلام
~~أبينه) إلى قرينة أخرى، وهو أن كان قال (أفضل الكلام أوجزه وأبينه)، فإنه
~~لو قال ذلك، لكان قوله صوابا لا يخالف فيه، وأما قوله (وكما أن الإيجاز له
~~موضع، فكذلك الإطناب له موضع، والحاجة إلى الإيجاز في موضعه كالحاجة إلى
~~الإطناب في موضعه، ومن استعمل الإيجاز في موضع الإطناب والإطناب في موضع
~~الإيجاز فقد أخطأ) فكأنه توهم من هذا القول، أن الإطناب ضد الإيجاز، وإذا
~~كان الأمر كذلك فهو التطويل بعينه.
# ومما يقوى هذا الوهم قوله أيضا (إن الإيجاز للخواص، والإطناب يشترك فيه
~~الخواص والعوام). وأما قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خاطبوا
~~الناس على قدر عقولهم) فإن كان غرضه من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخاطبة كل فريق من الناس بما يفهمونه فهذا لا يتعلق بصنف واحد من صنوف
~~الكلام، إطنابا كان ذلك أو إيجازا أو غيرهما، إذ الإفهام يشتمل على أنواع
~~الكلام جميعها، ومتى لم يكن الكلام مفهوما واضح المعاني فليس عندنا محسوبا
~~في جملة علم البيان، ولا نعده من صناعة التأليف بشيء.
# وقد يخاطب مؤلف الكلام العامة بأوحش الخطاب وأحقره، ويفهمون من ذلك قوله،
~~ويعرفون خطابه. فإن الأصل في الكلام: إنما هو كشف معانيه للمخاطب وإيضاحها
~~له، وسواء عند ذلك خوطب به الخاصة أو العامة، فاعرف هذا وقس عليه.
# ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (خاطبوا ms106 الناس على قدر عقولهم)
# أي كملوهم بما يعرفونه من الألفاظ ويعتادونه بينهم من الكلام، كما كتب
~~عليه السلام إلى كسرى
# PageV01P149
# أبرويز فقال: (من محمد رسول الله إلى كسرى أبرويز عظيم فارس، سلام الله
~~على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله)، وبعد، فأني رسول الله إلى الناس كافة. لينذر من
~~كان حيا ويحق القول على الكافروين، فأسلم تسلم وإن أبيت فإثم المجوس عليك)
~~وكتب - عليه السلام - أيضا إلى قوم من العرب فقال لوائل بن حجر: (من محمد
~~رسول الله إلى الأقبال العباهلة أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة على
~~التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق
~~ولا شغار ومن أجبى فقد أربى، وكل مسكر حرام). فسهل الألفاظ إلى كسرى أبرويز
~~غاية التسهيل بحيث إنها لا تخفى على من له تشبث باللغة العربية، ولما كتب
~~إلى أولئك القوم من العرب خاطبهم بما تقوى عليه قدرتهم، وهم معتادون لسماع
~~مثله فهذا هو المقصود بقوله - صلى الله عليه وسلم - (خاطبوا الناس على قدر
~~عقولهم)، وليس المقصود من ذلك ما ذهب إليه أبو هلال العسكري (من مخاطبة قوم
~~بالإيجاز، وقوم بالإطناب) الذي هو على قياسه محض التطويل.
# وإذا كان الأصل في الكلام إنما هو بيانه ووضوحه فما الفائدة من تطويله،
~~مع القدرة على اختصاره وإيجازه؟!
# وأما قوله: (إن الإطناب البلاغة، والتطويل عي) فهو لعمري كذلك، إلا إنه
~~على أصله يكون قد جعل البيان بلاغة؛ لأن الإطناب عنده إنما هو بيان، ويلزم
~~على ذلك أن التطويل في الكلام إذا كان ذا بيان، يكون بليغا. وهذا ما لم
~~يذهب إليه أحد البتة، لأنه بضد الصواب وأما قوله (إن الإطناب بمنزلة سلوك
~~طريق بعيدة، نزهة، تحتوي على زيادة الفائدة، بما تأخذ النفس فيه من اللذة.
~~والتطويل بمنزلة
# سلوك ما يبعد، جهلا بما يقرب) فإن هذا تمثيل صحيح
# PageV01P150
# مناسب لما مثل به إلا إنه كان يحتاج إلى زيادة إيضاح. ms107 وهو أن يجعل المعنى
~~المراد في كلام ما بمنزلة المقصد الذي يتوجه إليه السائر، ويجعل إلى ذلك
~~المقصد ثلاثة طرق: أحدها قريب إليه، والآخران بعيدان عنه، متساويان في
~~البعد. ويجعل الدلالة على ذلك المعنى المراد بالإيجاز بمنزلة الطريق
~~القريب، ويجعل الدلالة عليه بالإطناب بمنزلة أحد الطريقين البعيدين، ويجعل
~~الدلالة عليه بالإطناب بمنزلة الطريق الآخر المساوي له في البعد، إلا إنه
~~نزه يحتوي على زيادة فائدة، بما تأخذ النفس منه من اللذة. فهذه ثلاث
~~تمثيلات مناسبة لما مثلت به فاعرفها.
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع وفرغنا من الكلام على ما ذكره أبو
~~هلال في باب الإطناب، فلنورد نحن ما عندنا من ذلك فنقول:
# اعلم أن الإطناب في أصل اللغة مأخوذ من (أطنب في الكلام: إذا بالغ فيه).
# وقد ذكرنا ذلك أولا في الاعتراض على كلام أبي هلال.
# واعلم أن المبالغة تنقسم إلى أقسام كثيرة، وقد سبق ذكر شيء منها،
~~كالإخبار بالفعل الماضي عن المضارع، وبالمضارع عن الماضي. وسيأتي ذكر
~~الباقي في كتابنا هذا.
# ومن جملة أقسام المبالغة الإطناب، وفائدته زيادة التصور للمعنى المقصود
~~وإما حقيقة وإما مجازا. وهو على الحقيقة ضرب من ضروب التأكيد، فأما ما جاء
~~من ذلك على سبيل الحقيقة فقوله تعالى: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
~~فإن الفائدة في قوله تعالى (في جوفه) كالفائدة في قوله (القلوب التي في
~~الصدور) وذلك لما يحصل للسامع من زيادة التصور للمدلول عليه، لأنه إذا سمع
~~به صور نفسه جوفا (يحتوي) على قلبين. فكأن ذلك أسرع للإنكار.
# وأما الذي جاء منه على سبيل المجاز فقوله تعالى: (فإنها لا تعمى الأبصار،
~~ولكن
# تعمى القلوب التي في الصدور) ففائدة ذكر الصدور هاهنا إنه قد تعورف وعلم
~~أن العمى على الحقيقة مكانه البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها،
~~واستعماله في القلب استعارة ومثل.
# PageV01P151
# فلما أريد إثبات ما هو بخلاف المتعارف من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة،
~~ونفيه عن الأبصار. احتاج هذا الأمر إلى زيادة تصوير وتعريف، ليتقرر أن ms108 مكان
~~العمى إنما هو القلوب لا الأبصار. وهذا نوع من أنواع علم البيان، وافر
~~اللطائف، كثير المحاسن. فينبغي لمؤلف الكلام العناية به والمراعاة له،
~~فاعرفه.
### | النوع السادس من الباب الأول من الفن الثاني
# في توكيد الضمير المتصل بالمنفصل
# وإنما يفعل ذلك لضرب من المبالغة
# فمما جاء منه قوله تعالى: (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن تكون نحن
~~الملقين). فقولهم (يا موسى إما أن تلقي) تخيير منهم له، وحسن أدب راعوه
~~معه، كما يفعل أرباب الصناعات إذا تلاقوا في تقديم بعضهم على بعض
~~كالمتناظرين قبل أن يتخاوضوا في الجدال. وإنما قالوا (وأما أن نكون نحن
~~الملقين) ولم يقولوا (وأما أن نلقي) كما قالوا (يا موسى، إما أن تلقي)
~~لرغبتهم في أن يلقوا قبله وتشوقهم إلى التقدم عليه وذلك لما فيه من تأكيد
~~الضمير المتصل بالمنفصل.
# ومما يجري على هذا المنهاج قوله عز وجل: (فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا
~~لا تحف إنك أنت الأعلى). فتوكيد الضمير هاهنا في قوله: (إنك أنت الأعلى)
~~أنفى للخوف من قلب موسى، وأثبت في نفسه للغلبة والقهر، ولو قال: (لا تخف
~~إنك الأعلى) أو (لا تخف فأنت الأعلى) لم يكن له من التقرير والإثبات لنفي
~~الخوف من قلب موسى، ما لقوله: (إنك أنت الأعلى).
# والدليل على ذلك، أن في هذه الثلاث كلمات وهو قوله تعالى: (إنك أنت
~~الأعلى). ست فوائد: الأولى: (أن) المشددة التي من شأنها الإثبات لما يأتي
~~بعدها، كقولك: (زيد
# PageV01P152
# قائم)، ثم تقول (إن زيدا قائم). ففي قولك: (إن زيدا قائم). من الإثبات
~~لقيام زيد والتقرير له، ما ليس في قولك: (زيد قائم).
# الثانية: تكرير الضمير في قوله تعالى: (إنك أنت الأعلى). ولو اقتصر على
~~أحد الضميرين، فقال: إنك الأعلى، أو على: (فأنت الأعلى)، لما كان بهذه
~~الثانية من التقرير لغلبة موسى، والإثبات لقهره.
# الثالثة: التعريف في قوله (الأعلى)، ولم يقل: إنك أنت أعلى أو عال؛ لو
~~قال ذلك
# لكان قد نكره، وكان صالحا لكل واحد من جنسه، كقولك: (رجل) فإنه يصلح ms109 أن
~~يقع على كل واحد من الرجال. وإذا قلت: (الرجل) فقد خصصته من بين الرجال
~~بالتعريف، وجعلته علما فيهم. وكذلك قولك: (إنك أنت الأعلى): أي أنت الأعلى
~~دون غيرك.
# الرابعة: لفظة (أفعل) الذي من شأنه التفصيل، ولم يقل العالي.
# الخامسة: إثبات الغلبة له من العلو، لأن الغرض من قوله (الأعلى)، أي
~~الأغلب، إلا أن في الأعلى زيادة وهي الغلبة من (عال).
# السادسة: الاستئناف، وهي قوله: (إنك أنت الأعلى). ولم يقل: (لأنك أنت
~~الأعلى) لأنه لم تجعل علة انتفاء الخوف عنه كونه غالبا، وإنما نفى الخوف
~~عنه أولا يقوله: (لا تخف)، ثم استأنف الكلام، فقال: (إنك أنت الأعلى) فكان
~~ذلك أبلغ في إيقان موسى - عليه السلام - بالغلبة والاستعلاء، وأثبت لذلك في
~~نفسه.
# فهذه ست فوائد في هذه الكلمات الثلاث. فانظر أيها المتأمل إلى هذه
~~البلاغة العجيبة، التي تحير العقول، وتذهب بالألباب. ولأمر ما أعجز هذا
~~الكلام العزيز البلغاء، وأفحم الفصحاء، ورجل فرسان الكلام.
# فإن قيل: لو كان توكيد الضمير المتصل بالمنفصل أبلغ من الاقتصار على
~~أحدهما، لورد ذلك
# PageV01P153
# عند ذكر الله نفسه في كتابه، (لأنه) هو أحق بما هو أبلغ من الكلام. وقد
~~رأينا في القرآن الكريم مواضع تختص بذكر الله تعالى، وقد ورد فيها أحد
~~الضميرين دون الآخر، كقوله تعالى: (قل اللهم مالك الملك، تؤتي الملك من
~~تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير، إنك
~~على كل شيء قدير). فما الموجب لذلك إن كان توكيد الضمير المتصل بالمنفصل
~~أبلغ في بابه من الاقتصار على أحدهما دون الآخر؟ فقد كان بخلاف ذلك، فكيف
~~قلت: إن توكيد الضمير المتصل بالمنفصل أبلغ؟.
# الجواب عن ذلك أنا نقول: توكيد الضمير المتصل بالمنفصل إنما يرد في
~~الكلام لتقرير المعنى المقصود، وإثباته في النفس، وما يختص بالله تعالى لا
~~يفتقر إلى تقرير ولا إثبات، لأنه إذا قيل عنه: (إنك على كل شيء قدير)، لم
~~يحتج في ذلك إلى توكيد حتى يتحقق ويتبين إنه على كل شيء قدير، بل قد علم ms110
~~وعرف أن قدرته تتعلق بكل شيء، وأنها جارية على كل مخلوق، فصار هذا الأمر
~~المعروف المشهور، الذي لاشك يعتريه، ولا مرية تعترضه. وما هذا سبيله في
~~الوضوح والبيان، فما الحاجة فيه إلى التوكيد؟ إذ التوكيد من شأنه تقرير
~~المعنى المراد، وإثباته في النفس، وقوله تعالى: (إنك على كل شيء قدير) لا
~~يحتاج فيه إلى تقرير ولا إثبات.
# فإن قيل: فقد ورد في القرآن الكريم أيضا، عند ذكر الله تعالى نفسه، كلا
~~الضميرين: المنفصل والمتصل، كقوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى بن مريم
~~أأنت قلت للناس، اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟) إلى (. . . علام الغيوب)
~~كما قال: (إنك على كل شيء قدير) فما السبب في هذا؟ وهلا كان الجميع نوعا
~~واحدا؟!
# الجواب عن ذلك أنا نقول: توكيد الضميرين أحدهما بالآخر في هذه الآية لا
~~ينقض علينا
# PageV01P154
# ما أشرنا إليه أولا؛ لأنه إن وقع الاقتصار على أحدهما دون الآخر، كان
~~القول في ذلك ما تقدم في الآية، وإنما جيء بهما معا فلان ذلك أبلغ في بابه
~~وآكد، والله تعالى أحق بما هو أبلغ من الكلام وآكد.
# ولنمثل لك في استعمال الضميرين معا والاقتصار على أحدهما دون الآخر،
~~مثالا تتبعه، فنقول: إذا كان المعنى المقصود ظاهرا معلوما قد ثبت في
~~النفوس، ورسخ في الألباب فأنت بالخيار: بين أن تؤكد أحد الضميرين بالآخر في
~~الدلالة عليه وبين أن تقتصر على أحدهما دون الآخر. لأنك أن وكدت الكلام فيه
~~فقد أعطيت
# المعنى حقه. وإن لم تؤكد الكلام فيه فلأنه لا يحتاج إلى توكيد لبيانه
~~وظهوره، وإذا كان المعنى المقصود خافيا ليس بظاهر ولا معلوم. فالأولى توكيد
~~أحد الضميرين فيه بالآخر ليقرره ويكسبه وضوحا وبيانا. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى في حق موسى عليه السلام: (قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى). فإنه لما كان
~~ظهور موسى على السحرة وقهره لهم أمرا مستترا في ضمن الغيب، لا يعلم ولا
~~يعرف وأراد الله - عز وجل - أن يخبره بذلك؛ ليذهب عنه الخوف والحذر، أني
~~بالأبلغ من الكلام، ليكون ms111 ذلك أثبت في نفس موسى، وأقوى دليلا عليه في
~~انتفاء الخوف عنه فوكد الضمير المتصل بالمنفصل. فجاء المعنى كما ترى. ولو
~~قال (إنك الأعلى) أو (فأنت الأعلى)، لكان ذلك أيضا إخبارا لموسى بنفي الخوف
~~عنه، واستظهاره على السحرة، ولكن ليس له من التقرير في نفس موسى ما لقوله:
~~(إنك أنت الأعلى). فاعرف ذلك وقس عليه.
# وعلى نحو من هذا قوله تعالى: (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين). فإن إرادة السحرة الإلقاء قبل موسى - عليه السلام - لم تكن
~~معلومة عنده. لأنهم لم يصرحوا بما في أنفسهم من ذلك، لكنهم لما عدلوا عن
~~مقابلة خطابهم لموسى بمثله إلى ما هو توكيد مما هو لهم، بالضمير المتصل
~~بالمنفصل، علم أنهم يريدون التقدم عليه والإلقاء قبله، لأن
# PageV01P155
# من شأن مقابلة خطابهم لموسى بمثله أن كان، قالوا: إما أن تلقي وإما أن
~~تلقى. لتكون الجملتان متقابلتين. فحيث قالوا عن أنفسهم (وإما أن نكون نحن
~~الملقين) استدل بذلك على رغبتهم في الإلقاء قبله.
# وهذه معان لطيفة ورموز غامضة لا ينتبه لها إلا الفطن اللبيب، فاعرفها.
### | النوع السابع من الباب الأول من الفن الثاني
# في الكناية والتعريض
# اعلم أن لهذا النوع من الكلام موقعا شريفا، ومحلا كريما. وهو مقصور على
~~المليل مع المعنى، وترك اللفظ جانبا. وذلك نوع من علم البيان لطيف. وقد
~~تكلم جماعة المؤلفين في هذا الفن فوجدتهم قد خلطوا الكناية بالتعريض، ولم
~~يفرقوا بينهما، بل أوردوا لهما (أمثلة) من النظم والنثر، وأدخلوا أحد
~~القسمين في الآخر، فذكروا للكناية أمثلة من التعريض، وللتعريض أمثلة من
~~الكناية، فمنهم أبو محمد بن سنان الخفاجي، وأبو هلال العسكري، والغانمي.
~~فأما ابن سنان، فإنه ذكر في كتابه قول امرئ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامها ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# وهذا مثال ضربه للكناية عن المباضعة، وهو مثال للتعريض. وسنورد لك أيها
~~الناظر في كتابنا فرق ما بين الكناية والتعريض، وتمييز أحدهما عن الآخر،
~~ونعرف كلا منهما على انفراده فنقول:
# أما الكناية فهي: أن ms112 تذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له كما كنى الله تعالى
~~عن الجماع:
# PageV01P156
# (باللمس) فإن حقيقة (اللمس) هي (الملامسة) يقال: لمست الشيء إذا لامسته،
~~ولما كان الجماع (ملامسة بالأبدان وزيادة أمر آخر) أطلق عليه اسم: (اللمس)
~~مجازا. وضد الكناية التصريح.
# وأما التعريض: فهو أن تذكر شيئا يدل على شيء لم تذكره وأصله: التلويح من
~~عرض الشيء؛ أي من جانبه، وأعلم أن (بيت) امرئ القيس الذي ذكره ابن سنان
~~الخفاجي مثالا للكناية، هو عين التعريض، فإن غرضه من ذلك أن يذكر الجماع،
~~غير إنه لما استقبح ذكره لم يذكره بل ذكر كلاما آخر، ودل به عليه؛ لأن
~~المصير إلى الحسنى ورقة الكلام، لا يفهم منهما ما أراده امرؤ القيس من
~~المعنى، وذلك مما لا خفاء به، فاعرفه.
# وحيث فرقنا بين الكناية والتعريض، وميزنا كلا منهما عن الآخر، فلنفصلهما
# ونذكر أقسامهما، ولنبدأ أولا بالكناية فنقول:
# اعلم أن الكناية على ضربين: أحدهما ما يحسن استعماله (والآخر ما يقبح
~~استعماله)، وهو عيب في صناعة التأليف. فأما الضرب الأول الذي يحسن استعماله
~~فإنه ينقسم إلى أربعة أقسام:
### | الأول: التمثيل
# : وهو التشبيه على سبيل الكناية، وذلك أن تراد الإشارة إلى معنى، فتوضح
~~ألفاظ (تدل) على معنى آخر، وتكون تلك الألفاظ وذلك المعنى مثالا للمعنى
~~الذي قصدت الإشارة إليه والعبارة عنه كقولنا (فلان نقي الثوب). أي منزه عن
~~العيوب.
# وللكلام بها، فائدة لا تكون لو قصدت المعنى بلفظه الخاص، وذلك لما يحصل
~~للسامع من زيادة التصور للمدلول عليه؛ لأنه إذا صور نفسه مثال ما خوطب به
~~كان أسرع إلى الرغبة فيه أو الرغبة عنه. فمن بديع التمثيل قوله تعالى:
~~(أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا). فأما تمثيله الاغتياب بأكل لحم إنسان
~~آخر مثله، ثم لم يقتصر على ذلك حتى جعله لحم الأخ ولم يقتصر على لحم الأخ
~~حتى جعله ميتا ثم جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة،
# PageV01P157
# وهذه أربع دلالات واقعة على ما قصدت له مطابقة المعنى الذي وردت لأجله
~~فشديد المناسبة جدا، وذلك ms113 لأن الاغتياب، إنما هو ذكر مثالب الناس وتمزيق
~~أعراضهم (وتمزيق العرض) مماثل لأكل (الإنسان) لحم من يغتابه، لأن أكل اللحم
~~فيه تمزيق لا محالة.
# وأما قوله (لحم أخيه) فلما في الاغتياب من الكراهة، لأن العقل والشرع معا
~~قد أجمعا على استكراهه وأمرا بتركه، والبعد عنه. ولما كان كذلك جعل بمنزلة
~~لحم الأخ في كراهته. ومن المعلوم أن لحم الإنسان مستكره عند إنسان آخر
~~مثله، إلا إنه لا يكون مثل كراهته (لحم) أخيه، فهذا القول مبالغة في
~~استكراه الغيبة، لا أمد
# فوقها.
# وأما قوله (ميتا) فلأجل أن المغتاب لا يشعر بغيبته، ولا يحس.
# وأما جعله ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة، فلما جبلت عليه
~~النفوس من الميل إلى الغيبة والشهوة لها. مع العلم بأنها من أذم الخلال،
~~ومكروه الأفعال، عند الله تعالى والناس.
# فانظر أيها المتأمل لهذا التمثيل كيف مطابقته لما مثل به تجده من أبلغ
~~التمثيلات وأندرها مثالا، لأنك متى نظرت إلى كل واحدة من تلك الدلالات
~~الأربع، التي أوردناها رأيتها مناسبة لما قصدت له؛ فتمزيق العرض مثل أكل
~~الإنسان لحم من يغتابه؛ لأن ذلك تمزيق على الحقيقة، و (جعل بمنزلة) لحم
~~الأخ لأجل المبالغة في الكراهة. و (الميت) لامتناع الإحساس به. واتصال ما
~~هو مستكره بالمحبة لما في طبع الأنفس من الشهوة للغبية والميل اليها، فاعرف
~~ذلك.
# ومن هذا القسم قوله - تعالى - (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط) فمثل البخل بأحسن تمثيل لأن البخيل، لا يمد يده بالعطية،
~~كالمغلول الذي لا يستطيع أن يمد يده. وإنما قال: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك) ولم يقل (ولا تجعل يدك مغلولة) من
# PageV01P158
# غير العنق، لأنه قال (ولا تبسطها كل البسط) فكأنه أراد، ولا تجعل يدك
~~مغلولة كل الغل ولا تبسطها كل البسط، فناب ذكر العنق عن قوله (كل الغل)،
~~لأن غل اليد إلى العنق، هو أقصى الغايات التي جرت العادة بغل اليد إليها.
# ومن أمثال العرب (إياك وعقيلة الملح) وذلك تمثيل للمرأة الحسناء، في منبت ms114
~~السوء، لأن عقيلة الملح هي الدرة. ومن التمثيل قول ابن الدمينة:
# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني ... فافرح أم صيرتني في شمالك؟
# فذكر اليمين، وجعلها مثالا لإكرام المنزلة، وذكر الشمال وجعلها مثالا
~~لهوان
# المنزلة؛ لأن اليمين أشرف منزلة من الشمال أو أكرم محلا.
# وفي القرآن العزيز ما يدل على ذلك، وهو قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما
~~أصحاب اليمين في سدر مخضود. . .) الآية فلما جاء إلى ذكر الشمال قال تعالى:
~~(وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) الآية، فاعرف ذلك وقس عليه.
# PageV01P159
### | القسم الثاني
# من الكناية في الأرداف
# وهو اسم سماه به قدامة بن جعفر الكاتب.
# اعلم أن أكثر علماء هذه الصناعة قد أدخلوا (الأرداف) في التمثيل، وفي
~~الفرق بينهما إشكال ودقة.
# فأما التمثيل فقد سبق الإعلام به وهو شأن ترد الإشارة إلى معنى فتوضع
~~الألفاظ على معنى آخر، وتكون تلك الألفاظ وذلك المعنى مثالا للمعنى الذي
~~قصدت الإشارة إليه والعبارة عنه كقولنا (فلان نقي الثوب) أي منزه عن
~~العيوب.
# وأما الأرداف فهو أن تراد الإشارة إلى معنى فيترك اللفظ الدال عليه ويؤتي
~~بما هو دليل عليه ومرادف له كقولنا (فلان طويل النجاد) والمراد به طويل
~~القامة، إلا إنه لم يتلفظ بطول القامة الذي هو الغرض، ولكن ذكر ما هو دليل
~~على طول القامة، وليس نقاء الثوب دليلا على النزاهة عن العيوب، وإنما هو
~~تمثيل لها، فاعرف ذلك.
# واعلم أن الأرداف يتفرع إلى خمسة فروع:
### | الأول: فعل المبادهة
# كقوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه)
~~فإن المراد بقوله تعالى: (لما جاءه) أي إنه سفيه الرأي، يعني: إنه لم يتوقف
~~في تكذيب وقت ما سمعه، ولم يفعل كما يفعل المراجيح العقول،
# المتثبتون في الأشياء؛ فإن من شأنهم إذا ورد عليهم أمر أو سمعوا خبرا أن
~~يستعملوا فيه الروية والفكر، ويتأنوا في تدبره إلى
# PageV01P160
# أن يصح لهم صدقه أو كذبه، ألا ترى إلى قوله تعالى (لما جاءه) أي إنه ضعيف
~~العقل عازب الرأي فعدل عن ذلك إلى ما هو ms115 دليل عليه وأردف له و (هو) قوله
~~تعالى (لما جاءه) وذلك آكد وأبلغ ومن هذا الباب أيضا. (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم
~~وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى، وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم، إن هذا إلا
~~سحر مبين) والكلام على ذلك كالكلام على الذي قبله فاعرفه.
### | الفرع الثاني من الأرداف
# وهو باب (مثل) وذلك دقيق الصفة لطيف المغزى اعلم أن العرب تأتي (بمثل) في
~~هذا الموضع توكيدا للكلام وتثبيتا لأمره. يقول الرجل إذا نفى عن نفسه
~~القبيح: (مثلى لا يفعل هذا) أي أنا لا أفعله فنفى ذلك عن مثله وهو يريد
~~نفيه عن نفسه، قصدا للمبالغة، فسلك به طريق الكناية، لأنه إذا نفاه عمن
~~يماثله أو يشابهه فقد نفاه عنه لا محالة.
# وكذلك أيضا قولهم (مثلك إذا سئل أعطى) أي أنت كذلك، وهو كثير في الشعر
~~القديم والمولد والكلام المنثور. وسبب توكيد هذه المواضع ب (مثل) أنه يراد
~~أن يجعل من جماعة هذه أوصافهم، تثبيتا للأمر، وتمكينا له ولو كان فيه وحده
~~لقلق منه موضعه، ولم ترس فيه قد مه.
# ومثل ذلك قولهم في مدح الإنسان: (أنت من القوم الكرام) أي لك في هذا
~~الفعل سابقة، وأنت حقيق به، ولست دخيلا فيه. وقد ورد هذا الباب في القرآن
~~الكريم، كقوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). وهذا كقولهم (مثلك
~~لا يبخل) فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته، قصدا للمبالغة:
~~لأنهم إذا نفوه
# عمن يسد مسده، وهو على أخص أوصافه، فقد نفوه عنه. ونظير ذلك قولك للعربي
~~(العرب لا تخفر الذمم).
# PageV01P161
# وهذه أبلغ من قولك (أنت لا تخفر الذمم). وليس فرق بين قوله تعالى (ليس
~~كمثله شيء) وبين قوله (ليس كالله شيء) إلا من الجهة التي نبهنا عليها
~~فاعرفها.
### | الفرع الثالث من الأرداف
# وهو ما يأتي في جواب الشرط، وذلك من ألطف الكنايات وأحسنها، فمن هذا قوله
~~- تعالى -: (وقال الذين أوتوا العلم لقد لبثتم ms116 في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فهذا يوم البعث) كأنه قال (إن كنتم منكرين يوم البعث فهذا يوم البعث) فكنى
~~بقوله (فهذا يوم البعث) عن بطلان قولهم وكذبهم فيما ادعوا، وذلك رادف له
~~ونظيره قولك (تنكر حضور زيد فهاهو) أي فأنت كاذب. وهذا من دقائق الكناية،
~~فاعرفه.
### | الفرع الرابع من الأرداف
# وهو الاستثناء من غير موجب: وذلك من غرائب الكناية كقوله - تعالى -: (ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع) الآية، والضريع نبت ذو شك تسمية قريش (الشبرق) في
~~حالة خضرته وطراوته فإذا يبس سمته العرب (الضريع) والإبل ترعاه طريا ولا
~~تقربه يابسا. والمعنى ليس لهم طعام أصلا، لأن الضريع ليس بطعام البهائم
~~فضلا عن الإنس. وهذا مثل قولك: (ليس لفلان ظل إلا الشمس) تريد ذلك نفي الظل
~~عنه كما هو. وذكر الضريع، رادف لانتفاء الطعام. وعلى نحو من هذا جاء قول
~~بعضهم:
# وتفردوا بالمكرمات فلم يكن ... لسواهم منها سوى الحرمان
# والمراد نفي المكرمات عن سواهم، لأنه إذا كان لهم الحرمان من المكرمات
~~فما لهم منها شيء البتة، وأمثال ذلك كثير فاعرفها.
# PageV01P162
### | الفرع الخامس من الأرداف
# ليس مما تقدم بشيء وذلك نحو قوله - تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم)
~~والمعنى المراد من هذا الكلام: أنك أخطأت وبئسما فعلت وقوله: (لم أذنت لهم)
~~بيان لما كنى عنه بالعفو، أي مالك أذنت لهم، وهلا استأنيت؟ فذكر العفو دليل
~~على الذنب ورادف له وإن لم يذكره. وكذلك جاء قوله - تعالى -: (فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس، والحجارة أعدت
~~للكافرين) قيل لهم: إن استنبتم العجز عن المعارضة فاتركوا العناد. فوضع
~~قوله (فاتقوا النار) موضعه، لأن اتقاء النار لصيقه وصميمه من حيث إنه من
~~نتائجه وروادفه لأن من اتقى النار ترك المعاندة. ونظيره أن يقول الملك
~~لحشمه: (إن أردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي) يريد فأطيعوني واتبعوا أمري،
~~وافعلوا ما ينتجه حذر السخط و (ذلك) رادف له. ومن هذا الباب قوله - تعالى
~~-: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا). ألا ترى ms117 إلى لطافة
~~هذه الكناية؛ فإنها أفادت تكذيب دعواهم، ودفع ما انتحلوه. وفائدتها هاهنا:
~~أنه روعي في تكذيبهم أدب حسن، حيث لم يصرح بلفظه، فلم يقل (كذبتم) لأن فيه
~~نوع استقباح في الخطاب، ووضع قوله - تعالى - (لم تؤمنوا) الذي هو نفي ما
~~ادعوا بيانه موضعه، لأن ذلك رادف له. ومما يجري هذا المجرى قوله - تعالى -:
~~(قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم. . .) إلى
~~قوله (. . . مؤمنون) فإن الغرض بقولهم (إنا بما أرسل به مؤمنون) جوابا عن
~~سؤالهم: (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه؟) إثبات العلم بإرساله، وأنه من
~~الأمور الظاهرة المسلمة، التي لا يدخلها ريب، ولا يعترضها شك، لكن عدل عن
~~ذلك إلى ما هو دليل عليه، ورادف له، وهو الإيمان به: أعني بصالح، وإنما صح
~~منهم بعد ثبوت نبوته عندهم،
# PageV01P163
# والعلم بإرساله إليهم، فالإيمان به إذن دليل على العلم بأنه نبي مرسل.
~~وهذا من دقائق الأرداف ولطائفه.
# وأمثال ذلك كثيرة كقول الأعرابية في حديث أم زرع: (له إبل قليلات
~~المسارح، كثيرات المبارك. إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك) فإن الظاهر
~~من هذا القول أن إبله تنزل بفنائه، ولا تبرح ليقرب عليه نحرها للأضياف.
~~فإذا ضرب المزهر للقيا (ن) نحرها لضيوفه. لقد اعتادت هذه الحالة وألفتها.
~~وغرض الأعرابية من هذا الكلام أن تصف زوجها بالجود والكرم، ولكنها لم تذكر
~~ذلك بلفظه الدال عليه وإنما أتت بمعان، هي أدلة على ذلك من غير تصريح
~~بمرادها. وكذلك قال بعضهم:
# وددت - وما تغني الودادة - أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
# فإن كان خيرا سرني وعلمته ... وإن كان شرا لم تلمني اللوائم
# فإن المراد من قوله (لم تلمني اللوائم) أني أهجرها، فأضرب عن ذلك جانبا،
~~ولم يذكر اللفظ المختص به، ولكنه ذكر ما هو دليل عليه ورادف له. وفيما
~~أشرنا إليه من ذلك كفاية للمتأمل.
### | والقسم الثالث من الكناية وهو المجاورة
# . وذلك أن يريد المؤلف ذكر شيء فيترك ذكره جانبا إلى ما جاوره، فيقتصر
~~عليه، اكتفاء بدلالته على المعنى المقصود، كقول ms118 عنترة:
# وشككت بالرمع الأصم ثيابه ... ليس الكريم على للقنا بمحرم
# أراد بالثياب هاهنا نفسه؛ لأنه وصف المشكوك بالكرم ولا توصف الثياب به،
~~فثبت حينئذ أنه أراد ما تشتمل عليه الثياب، في ذلك من الحسن ما لا ينكره
~~العارف بهذه الصناعة وقال أيضا:
# PageV01P164
# بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال مقدم
# الصفراء هاهنا الخمر والذكر للزجاجة حيث هي مجاورة لها، أنه ومشتملة
~~عليها. وذهب بعض المفسرين في قوله تعالى: (وثيابك فطهر) أنه أراد بالثياب
~~القلب
# والجسد أي قلبك فطهر أو جسدك. وأمثال هذا كثيرة فاعرفه.
### | القسم الرابع في الكناية: ما ليس بتمثيل ولا إرداف ولا مجاورة
# كقوله - تعالى -: (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) فكنى عن
~~النساء أنهم يتزينون في الحلية أي الزينة والنعمة وهو إذا احتاج إلى مجاورة
~~الخصوم كان غير مبين، أي ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان يحاج به من
~~يخاصمه. وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال. ومن هذا الباب قول
~~أبي نواس:
# تقول التي من بيتها خف محملي ... عزيز علينا أن نراك تسير
# ألا ترى إلى حسن هذه الكناية عن ذكر امرأته بقوله (التي من بيتها خف
~~محملي) فانه من ألطفها مذهبا، وكذلك قول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# PageV01P165
# قال الجاحظ: (نحن قوم نسحر بالبيان، ونموه بالقول، والناس ينظرون إلى
~~الحال ويقضون بالعيان فأثر ذلك في أمرنا أثرا ينطق إذا سكتنا، فإن المدعي
~~بغير بينة متعرض للتكذيب). فهذا معنى قول نصيب فعل به ما ترى. وأمثال
~~الكناية كثيرة، فاعرفها.
# وأما الضرب الثاني من الكناية فهو الذي يقبح ذكره ولا يحسن استعماله كقول
~~أبي الطيب:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# فإن هذه كناية عن النزاهة والعفة. وعلم الله - عز وجل - أن الفجور لأحسن
~~منها ولقد ذكر الشريف الرضي هذا المعنى فأبرزه في أجمل صورة فقال:
# أحن إلى ما تضمن الخمر والحلي ... وأصدف عما في ضمان المآزر
# ألا ترى إلى هذه ms119 الكناية ما ألطفها، والمعنيان سواء. وبهذا تعلم فضل
~~الشاعرين أحدهما على الآخر؛ وذلك إذا أخذا معنى واحدا فصاغه أحدهما في
~~صياغة مفردة
# عن صياغة الآخر، فاعرف ذلك.
# وأما التعريض فقد جوزه - الله تعالى - في خطبة النساء كقوله - تعالى -:
~~(ولا جناح
# PageV01P166
# عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء)، فقال المفسرون: التعريض بالخطبة
~~لها أن يقول لها، وهي في عدة الوفاة (إنك لجميلة وإنك لحسنة) وما أشبه ذلك.
~~ومما جاء من التعريض قوله - تعالى - (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال
~~بل كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) يعني أن كبير الأصنام غضب أن هذه
~~الأصنام الصغار، فكسرها، وغرض إبراهيم - صلوات الله عليه - من هذا الكلام
~~إقامة الحجة عليهم لأنه قال: (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) وذلك على سبيل
~~الاستهزاء بهم وهذا من رموز الكلام، والقول فيه أن قصد إبراهيم لم يكن
~~الفعل الصادر عنه، إلى الصنم، وإنما قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على
~~أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزام الحجة عليهم، وتبكيتهم والاستهزاء
~~بهم.
# ومن بديع التعريض قوله - تعالى -: (قال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي، وما
~~نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين) فقوله - تعالى - (ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا) تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من
~~البشر لجعلها فيهم. فقالوا: هب أنك واحد من الملأ وموازيهم في المنزلة فما
~~جعلك أحق منهم بها؟ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (وما نرى لكم علينا من
~~فضل).
# ومن مشكلات التعريض حديث عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - قال: حكت
~~المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون أن النبي - ص - خرج ذات
~~يوم وهو محتضن أحد ابني بنته وهو يقول: (والله إنكم لتجبنون وتبخلون
~~وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله وان آخر وطأة وطئها الله بوج) واعلم أن (وج)
~~واد بالطائف والمراد غزاة حنين. وحنين واد
# PageV01P167
# قبل وج لأن غزاة ms120 حسنين
# آخر غزاة أوقع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المشركين. وأما
~~غزونا الطائف وتبوك، اللتان كانتا بعد حنين فلم يكن فيها وطأة أي قتال،
~~وإنما كانتا مجرد خروج إلى الغزاة حسب ومن غير ملاقاة العدو، أعني
~~المشركين، ولا قتال لهم.
# ووجه عطف هذا الكلام، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (وإن آخر وطأة
~~وطئها الله بوج) على ما قبله من الحديث، هو التأسف على مفارقة أولاده؛ لقرب
~~وفاته؛ لأن غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان، ووفاته - صلى الله عليه وسلم
~~- كانت في ربيع الأول من سنة إحدى عشرة، وبينهما سنتان ونصف، فكأنه قال:
~~(وأنكم لمن ريحان الله): أي من رزقه، وأنا مفارقكم عن قريب إلا أنه صانع عن
~~قوله: (وأنا مفارقكم عن قريب) بقوله: (وإن آخر وطأة وطئها الله بوج) فكان
~~ذلك تعريضا بما أراده، وقصده من قرب وفاته - صلى الله عليه وسلم - ومفارقته
~~إياهم، أعني أولاده. وهذا من أغرب التعريضات وأعجبها، فاعرفه.
# ومن هذا الباب قول الشميذر الحارثي:
# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدها ... دفنتم بصحراء الغمير القوافيا
# PageV01P168
# فإنه ليس قصده الشعر بل قصده ما جرى بينهم بهذا الموضع من الغلبة لهم،
~~والقوة عليهم إلا أنه لم يذكر ذلك، بل ذكر الشعر وجعله تعريضا عنه. أي: لا
~~تفخروا بعد تلك الوقعة، التي جرت لنا ولكم بذلك المكان.
# ومن أحسن التعريضات ما كتبه عمرو بن مسعدة إلى المأمون، في حق بعض أصحابه
~~(أما بعد فقد استشفع بي فلان إلى أمير المؤمنين، ليتطول في إلحاقه بنظرائه
~~من الخاصة، فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب المستشفعين، وفي
~~ابتدائه بذلك تعدي طاعته). (فوقع المأمون في ظهر كتابه: قد عرفت تصريحك له،
~~وتعريضك لنفسك) فأجبناك إليهما وأمثال هذا كثيرة، وفيما
# أشرنا إليه الكفاية.
### | النوع الثامن من الباب الأول من الفن الثاني
# في استعمال العام والخاص في الإثبات
# وهو باب من علم البيان تتكاثر فوائده.
# اعلم أنه إذا كان الشيئان أحدهما خاص والآخر عام فإن استعمال العام في
~~حالة ms121 النفي، أبلغ من استعماله في حالة الإثبات، وكذلك استعمال الخاص في
~~حالة الإثبات أبلغ من استعماله في حالة النفي.
# مثال ذلك الإنسانية والحيوانية. فإن إثبات الإنسانية يوجب إثبات
~~الحيوانية، ولا يوجب نفيها نفي الحيوانية. وكذلك نفي الحيوانية يوجب منه
~~نفي الإنسانية ولا يوجب من إثباتها إثبات الإنسانية.
# PageV01P169
# ومما يدخل في هذا الباب الأسماء المفردة الواقعة على الجنس، التي يكون
~~بينها وبين واحدها تاء التأنيث، فانه أريد النفي كان استعمال واحدها أبلغ،
~~ومتى أريد الإثبات، كان استعمالها أبلغ.
# فالأول وهو الخاص والعام نحو قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. . .) ولم يقل: (بضوئهم)، لأن ذكر
~~النور في حالة النفي أبلغ، من حيث إن الضوء فيه الدلالة على النور وزيادة،
~~فلو قال: ذهب الله بضوئهم، لكان المعنى يعطي ذهاب تلك الزيادة وبقاء ما
~~يسمى نورا، لأن الإضاءة، هي فرط الإنارة دليل (ذلك) قوله تعالى: (وهو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا، وقدره منازل. . .) فكل ضوء نور، وليس كل نور
~~ضوءا. فالغرض من قوله تعالى: (ذهب الله بنورهم) إنما هو إزالة النور عنهم
~~رأسا، فهو إذا أزاله فقد أزال الضوء. وكذلك أيضا قوله: (ذهب الله بنورهم)
~~(ولم يقل: أذهب نورهم) لأن كل من ذهب بشيء فقد أذهبه، وليس كل من أذهب شيئا
~~فقد ذهب به، لأن الذهاب بالشيء هو استصحاب له، ومضي به، وفي ذلك نوع احتجار
# بالمذهوب به، وإمساك له عن الرجوع إلى حالته، والعود إلى مكانه وليس كذلك
~~الإذهاب للشيء، لزوال معنى الاحتجار منه.
# PageV01P170
# وهذا كلام دقيق يحتاج إلى زيادة تأمل ومراجعة. ومما يجعل على ذلك الأوصاف
~~الخاصة إذا وقعت على شيئين، وكان يلزم وصف أحدهما وصف الآخر، ولا يلزم عكس
~~ذلك؛ نحو الطول والعرض؛ فإنه إذا قيل: مربع عرضه مائه ذراع، لزم أن يكون
~~طوله إما مثلها أو أكثر منها. قال الله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السموات والأرض) فإنه إنما خص العرض بالذكر دون الطول؛ لأن
~~الطول أكثر من ms122 العرض. والمعنى: أنه إذا كان هذا عرضها فكيف يكون طولها؟ هذا
~~في حالة الإثبات، ولو أريد النفي لكان له أسلوب غير ما ذكرنا؛ وهو أن كان
~~يخص به الطول دون العرض؛ وذلك موضع كثير الاشكال؛ فينبغي أن يكون المؤلف
~~بصيرا باستعماله؛ على اختلاف حالاته وتشعب مذاهبه.
# وأما الأسماء المفردة الواقعة على الجنس، فنحو قوله تعالى في قصة نوح -
~~عليه السلام -: (قال الملأ من قومه إنا لتراك في ضلال مبين قال: يا قوم ليس
~~بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين) فإنه إنما قال: (ليس بي ضلالة) ولم
~~يقل: ضلال لأن (نفي) الضلالة أبلغ في نفي الضلال عنه؛ كما لو قيل لك: (ألك
~~تمر؟) فقلت في الجواب: ما لي تمرة) كأن ذلك أنفى للتمر. ولو قلت: (ما لي
~~تمر) لما كان مؤدبا من المعنى ما كان يؤديه القول
# PageV01P171
# (الأول)، فاعرف ذلك.
### | النوع التاسع من الباب الأول من الفن الثاني
# في التفسير بعد الإبهام
# يفعل ذلك لتفخيم المبهم وإعظامه؛ لأنه هو الذي يطرق السمع أولا، فيذهب
~~السامع كل مذهب كقوله تعالى: (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع
# مصبحين) ففسر (ذلك الأمر) بقوله: (دابر هؤلاء مقطوع). وفي إبهامه أولا،
~~وتفسيره بعد ذلك تفخيم للأمر، وتعظيم لشأنه، فإنه لو قال تعالى: (وقضينا
~~إليه أن دابر هؤلاء مقطوع. . .) لما كان بهذه المثابة من الفخامة، فإن
~~الإبهام أولا يوقع السامع في حيرة وتفكر، واستعظام لما قرع سمعه، وتشوق إلى
~~معرفة كنهه، والاطلاع على حقيقته.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت
~~عليهم. . .) (فإنه إنما قال ذلك، ولم يقل: اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم)
~~لما في الأول من التنبيه، والإشعار بأن الصراط المستقيم هو صراط المؤمن،
~~فدل عليه بأبلغ وجه، كما تقول: (هل أدلك على أكرم الناس وأفضلهم!؟) ثم
~~تقول: (فلان) فيكون ذلك أبلغ في وصفقه بالكرم والفضل من قولك: (هل أدلك على
~~فلان الأكرم الأفضل) لأنك تثبت ذكره مجملا ومفصلا، فجعلته علما في الكرم
~~والفضل، كأنك قلت: من أراد رجلا ms123 جامعا للخصلتين فعليه بفلان.
# وعلى نحو من هذا جاء قوله تعالى: (وقال الذين آمن يا قوم اتبعوني أهدكم
~~سبيل الرشاد
# PageV01P172
# يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها، ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) ألا ترى كيف قال: (أهدكم سبيل الرشاد)
~~فأبهم: (سبيل الرشاد) ولم يبين أي سبيل هو، ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم
~~الدنيا، وتصغير شأنها، لأن الإخلاد إليها أصل الشر كله، ثم ثنى ذلك بتعظيم
~~الآخرة والاطلاع على حقيقتها، وأنها هي الموطن والمستقر، ثم ثلث بذكر
~~الأعمال، سيئها وحسنها، وعاقبة كل منهما، ليثبط عما يتلف، وينشط لما يزلف،
~~فكأنه قال: سبيل الرشاد هو الإعراض عن الدنيا، والرغبة في الآخرة،
~~والامتناع من الأعمال السيئة، خوف المقابلة عليها، والمسارعة إلى الأعمال
~~الصالحة، رجاء المجازاة
# عليها.
# وكذلك (جاء) قوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت. . .) ولم
~~يقل قواعد البيت، لما في إبهام القواعد، وتبيينها بعد ذلك من الايضاح،
~~وتفخيم حال المبين مما ليس في الإضافة.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ
~~الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى. . .) الآية (فإنه) لما أراد
~~تفخيم ما أمل فرعون من بلوغه أسباب السموات، أبهمها أولا ثم فسرها ثانيا،
~~ولأنها لما كان بلوغها أمرا عجيبا، أراد أن يورده على نفس متشوفة إليه،
~~ليعطيه السامع حقه من التعجب فأبهمه ليشوق إليه نفس هامان، ثم أوضحه بعد
~~ذلك.
# ومما يدخل في هذا الباب الابتداء بذكر الضمير ثم الإفصاح بذكر صاحبه
~~بعده، كقوله
# PageV01P173
# تعالى: (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن) فإنه لما أتى بالضمير،
~~الذي هو (منه) قبل صاحبه الذي هو القرآن، كان ذلك تفخيما له، وتعظيما من
~~أمره. ولو قال: وما تكون في شأن وما تتلو من القرآن، ولم يذكر الضمير لما
~~كان للكلام تلك الفخامة التي كانت له مع ذكر الضمير، وهذا ms124 مثل قولهم
~~(الكريم العالم الفاضل) ثم يقال: فلان وقد سبق الكلام عليه، فاعرف ذلك وقس
~~عليه.
# وأما الإبهام من غير تفسير، فكثير شائع في القرآن العزيز، كقوله تعالى:
~~(إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) فقوله: للتي هي أقوم أي الطريقة أو
~~الحالة أو الملة هي أقومها وأسدها، وأي ذلك قدرت لم تجد له مع الإفصاح ذوق
~~البلاغة الذي تجده مع الإبهام، وذلك لذهاب الوهم فيه كل مذهب، وإيقاعه على
~~محتملات كثيرة، وهذا لا يخفى على العارف برموز صناعة التأليف فاعرفه.
# ومما يدخل في هذا الباب الاستثناء العددي وهو ضرب من التأليف لطيف المأخذ
~~عجيب المغزى. وإنما يفعل ذلك طلبا للمبالغة؛ لأن له تأثيرا شديدا في القلب،
# وموقفا عظيما في النفس وفائدته (أن) أول ما يطرق سمع المخاطب ذكر العقد
~~في العدد فيكبر موقع ذلك عنده، وهو شبيه بما ذكرناه من الإبهام أولا ثم
~~التفسير بعده ثانيا، فمن ذلك قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم سنة إلا خمسين عاما) فإنه إنما قيل (ألف سنة إلا خمسين عاما) ولم يقل
~~تسعمائة وخمسين عاما لفائدة حسنة، وهي ذكر ما ابتلى به نوح من أمته، وما
~~كابده من طول المصابرة، ليكون ذلك تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتثبيتا له، فإن ذلك رأس العدد الذي هو منتهى العقود وأعظمها أوقع وأوصل
~~إلى الغرض من استطالة السامع
# PageV01P174
# مدة صبره وما لاقاه من قومه، فاعرف ذلك وقس عليه.
### | النوع العاشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في التعقيب المصدري
# وإنما يعمد إلى ذلك لضرب من التأكيد لما تقدمه، والإشعار بتعظيم شأنه أو
~~بالضد من ذلك، فمثال الأول قوله تعالى (ويوم ينفخ في الصور، ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض) إلى قوله (. . . وهم من فزع يومئذ آمنون) و (من جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون). (فصنع الله)
~~من المصادر المؤكدة لما قبلها، كقوله (وعد الله، وصبغة الله)، ألا ترى أنه
~~لما جاء ذكر هذا الأمر ms125 العظيم، الدال على القدرة الباهرة، من النفخ في
~~الصور، وإحياء الأموات، والفزع. وإحضار الناس للحساب ومسير الجبال كالسحاب
~~في سرعتها، وهي عند الرؤية لها والمشاهدة كأنها جامدة، عقب ذلك أن قال (صنع
~~الله) والمعنى أن هذا الأمر العجيب البديع صنع الله، والمعنى (ويوم ينفخ في
~~الصور، وكان كيت وكيت من الأشياء الباهرة، وأثاب الله المحسنين، وعاقب
~~المجرمين)
# فجعل هذا الصنع من جملة الأمور التي أتقنها وأتى بها على الحكمة والثواب،
~~حيث قال: (صنع الله الذين أتقن كل شيء) يعني أن مقابلة الحسنة بالثواب،
~~والسيئة بالعقاب من إحكامه للأشياء وإتقانه لها، وإجرائه إياها على قضايا
~~الحكمة، أي إنه عالم بما تفعل العباد وبما يستوجبون عليه، فيكافئهم على حسب
~~أفعالهم، ثم لخص ذلك بقوله تعالى: (من جاء بالحسنة. . .) إلى آخر الآيتين.
# فانظر أيها المتأمل إلى بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه، ومكانه
~~إضماره، ورصانة تفسيره، وأخذ بعضه برقاب بعض، كأنما أفرغ إفراغا واحدا.
~~ولأمر ما أعجز القوي وأخرس
# PageV01P175
# الشقاشق.
# ونحو هذا (المصدر) إذا جاء عقيب الكلام كان الشاهد بصحته، والمنادي على
~~سداده وأنه ما كان ينبغي أن يكون إلا كما قد كان. ألا ترى إلى قوله: صنع
~~الله وصبغة الله، ووعد الله، وفطرة الله. . . بعدما وسمها بإضافتها إليه،
~~بسمة التعظيم، كيف تلاها بقوله: (الذي أتقن كل شيء).
# وأما الثاني، وهو ضد الأول، وذلك ما يراد به تصغير الشأن، فكقولك إذا
~~أخرت ذكر إنسان يريد ذمه: (قد ركب هواه، واستمر على غيه، وتمادى في جهله،
~~وسحب ذيل عجبه. . .) وما أشبه ذلك. ثم تقول: (صنع الشيطان: الذي يخلب
~~النفوس، ويسلب الألباب. . .) وأمثال هذا كثيرة فاعرفها.
### | النوع الحادي عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في التقديم والتأخير مما لا يتعلق بعلم النحو
# كتقديم المفعول على الفاعل، وتقديم الحال والظرف، أو غير ذلك، فإن هذا قد
~~أفردنا له بابا، وجعلناه مقصورا عليه، ومر ذكره في باب (شجاعة العربية).
# وأما هذا الباب فانه يتعلق بتقديم الأشياء بعضها على بعض في الذكر؛
~~لاختصاص
# أحدها بما يوجب له ms126 التقدم على الآخر، وذلك مما لا يحصره حد، ولا يأتي
~~عليه شرح. وقد أشرنا نحن إلى نبذة منه، إذا تأملها الناظر في كتابنا هذا،
~~يستدل بها على غيرها.
# فمن ذلك تقديم السبب على المسبب؛ كقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين.
~~. .) فإنه
# PageV01P176
# إنما قدم العبادة على الاستعانة؛ لأن تقديم القربة والوسيلة قبل طلب
~~الحاجة أنجح لحصول المطلوب، وأسرع لوقوع الإجابة. ولو قال: إياك نستعين،
~~وإياك نعبد، لكان جائزا، إلا أنه لا يسد ذلك المسد ولا يقع ذلك الموقع،
~~وهذا لا يخفى على المنصف من أرباب هذه الصناعة.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى (وأنزلنا من السماء ماء ظهورا لنحيي به
~~بلدة ميتا، ونسقيه مما خلقنا أنعاما، وأناسي كثيرا).
# ألا ترى كيف قدم حياة الأرض وإسقاء الأنعام على إسقاء الناس؟ وإن كان
~~الناس أشرف محلا وأعلى مكانا. وسبب ذلك ما أذكره لك وهو أن حياة الأرض سبب
~~لحياة الأنعام والناس. ولما كانت الأنعام أيضا من أسباب التعيش والحياة
~~للناس قدمها على الناس في الذكر، ولأن حياة الناس بحياة أرضهم وأنعامهم،
~~فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم على سقيهم. فهذه نكت القرآن العجيبة ورموز
~~أسراره اللطيفة التي إذا مر الإنسان عليها من غير أن يتدبرها، ويعطيها أفضل
~~تأمل وتفكر لا يقع على خباياها، ولا يظفر بغرائبها.
# ومن هذا النوع تقديم الأكثر على الأقل، كقوله تعالى (تم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات) فإنه إنما قدم الظالم لنفسه للإيذان بكثرته وأن معظم الخلق عليه
~~ثم أتي بعده بالمتصدقين؛ لأنهم قليل بالإضافة إليه، وأخر السابقين
~~بالخيرات، إذ كانوا أقل من القليل أعني من المقتصدين، فقدم الأكثر ثم جاء
~~بعده؛ بالأوسط ثم ذكر الأقل
# أخيرا، وذلك لائق في بابه. ولو عكست القضية لكان المعنى أيضا واقعا في
~~موقعه لأنه يكون قدم الأفضل فالأفضل؛ وذاك أن السابقين بالخيرات أفضل من
~~المقتصدين، والمقتصدين أفضل من الظالمين؛ ولنوضح في ذلك طريقا يعرفه مؤلف
# PageV01P177
# الكلام، فنقول:
# اعلم أنه متى كان الشيئان ms127 أحدهما كثير والآخر أقل منه، وكان الأقل أفضل
~~من الأكثر فأنت بالخيار في تقديم أيهما شئت، لأن في كل واحد منهما ما يوجب
~~له التقدم، فاعرف ذلك وقس عليه نظائره وأمثاله.
# ومن هذا النحو قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء، فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع، يخلق الله يشاء إن
~~الله على كل شيء قدير).
# فإنه إنما قدم الماشي على بطنه لأنه أدل على القدرة من الماشي على رجلين؛
~~إذ هو ماش بغير الآلة المخلوقة للمشي، ثم ذكر الماشي على رجلين بعده، وقدمه
~~على الماشي على أربع؛ لأنه أدل على القدرة أيضا حيث كثرت آلات المشي في
~~الأربع، وهذا من باب تقديم الأعجب فالأعجب فاعرف، ذلك.
# ومن هذا النوع في التقديم والتأخير أنه إذا كان مطلع الكلام في معنى من
~~المعاني ثم يجيء بعده ذكر شيئين أحدهما أفضل من الآخر، وكان معنى المفضول
~~مناسبا لمطلع الكلام فأنت بالخيار في تقديم أيهما شئت؛ لأنك إذا قدمت
~~الأفضل فهو في موضع التقديم، وإن قدمت المفضول فلأن مطلع الكلام يناسبه،
~~وذكر الشيء مع ما يناسبه أيضا وارد في موضعه فمن هذا الأسلوب قوله تعال:
~~(وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~فإن الإنسان كفور) إلى قوله: (عليم قدير) فأنه إنما قدم الإناث أولا على
~~الذكور، مع تقدمهم عليهن، ثم رجع فقدم الذكور وأخر الإناث بعد ما نكرهن
~~وعرف الذكور؛ لأنه ذكر البلاء
# في آخر الآية، وكفران الإنسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده، ثم عقب ذلك
~~بذكر ملكه ومشيئه، وذكر قسمة الأولاد، فقدم الإناث؛
# PageV01P178
# لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء، لا ما يشاؤه الإنسان، وكان ذكر
~~الاناث، اللتي هن من جملة ما لا يشاؤه الإنسان ولا يختار أهم، فالأهم واجب
~~التقديم، ولبلاء الجنس الثاني (الذي) كانت العرب تعده بلاء، ذكر البلاء،
~~ولما أخر الذكور وهم أحق بالتقديم ثم تدارك ذلك بتعريفه إياهم؛ لأن التعريف
~~تنويه بالذكر، ms128 (كان) كأنه قال (ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين
~~الذين لا يخفون عليكم) ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم
~~والتأخير، وعرف أن تقديم الإناث لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتضى آخر) فقال:
~~(أو يزوجهم) ذكرانا وإناثا، وهذه دقائق لطيفة، فلما يتنبه لها أو يعثر على
~~رموزها.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (وما تكون في شأن وما تتلو من قرآن ولا. . .)
~~إلى قوله (. . . وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء)
~~فإنه إنما قدم الأرض في الذكر على السماء، ومن حقها التأخير؛ لأنه إنما ذكر
~~شهادته على شؤون أهل الأرض وأحوالهم، ووصل ذلك بقوله: (لا يعزب عنه) لاءم
~~بين. . . وأمثال هذا كثيرة فاعرفه.
### | النوع الثاني عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في عطف المظهر على ضميره والإفصاح به بعده
# وهذا إنما يعمد إليه لفائدة؛ وهي إما تعظيم حال المعطوف عليه، والتفخيم
~~من شأنه، وإما ضد ذلك ونقيضه، مثال التعظيم قولك. . . (ولما تلاقينا وبنو
~~تميم، أقبلوا إلينا يوفضون وابتدروا نحونا يركضون. وجاءوا كأنهم في تكاثفهم
~~ليل،
# وفي سرعتهم سيل. فرأينا منهم
# PageV01P179
# أسودا في المقاتلة، وثعالب في المخادعة والمخاتلة، وتناجد بنو تميم علينا
~~بحملة، فلذنا بالفرار، واستبقنا إلى تولية الأدبار) فانك إنما قلت: (وتناجد
~~بنو تميم) مصرحا بذكرهم، ولم تقل: وتناجدوا، كما قلت: (أقبلوا) و (ابتدروا)
~~و (جاءوا) للدلالة على التعجب من شجاعتهم والتعظيم لشدتهم وإقدامهم. ولا
~~سيما وقد أضفت إلى ذلك قولك: (لذنا بالفرار) و (استبقنا إلى تولية الأدبار)
~~فكأنك قلت: وتناجد ألئك الفرسان المشاهير، والكماة المذكورون، وحكلوا علينا
~~حملة واحدة، فولينا مديرين منهزمين.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن
~~ذلك على الله يسير. قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة. . .).
# ألا ترى كيف صرح باسمه تعالى في قوله: (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة). مع
~~إبهامه مبتدئا في قوله (كيف بدأ الخلق ثم ينشئ النشأة الآخرة)؟ والفائدة في
~~ذلك ما ذكرناه ms129 ونبهنا عليه؛ وهو أنه لما كانت الإعادة عندهم من الأمور
~~العظيمة والأشياء المستصبعة، وكان صدر الكلام واقعا معهم في البداء، وقر
~~رأيهم أن ذلك من الله - عز وجل - احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء مثل
~~الإبداء، وإذا كان الله لا يعجزه شيء هو الذي لا يعجزه الإبداء فوجب أن لا
~~تعجزه الإعادة؛ فللدلالة والتنبيه على عظم هذا الأمر الذي هو الإعادة أبرز
~~اسمه - تعالى - إلى (العبارة) وأوقعه مبتدأ ثانيا، فاعرف ذلك وقس عليه.
# وأما الثاني وهو ضد الأول فانه يقصد به الذم كقوله تعالى: (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى، وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن
~~هذا إلا سحر مبين) فإنه إنما قال: (وقال الذين كفروا)
# PageV01P180
# ولم يقل: (وقالوا) كالذي قبله، للدلالة على صدور الكلام
# عن إنكار عظيم، وغضب شديد، وتعجب من كفرهم بليغ. ولاسيما وقد انضاف إلى
~~ذلك قوله تعالى: (وقالوا للحق لما جاءهم. . .) وما فيه من الإشارة إلى
~~القائلين، والمقول فيهم، وما في ذلك من المبادهة؛ كأنه قال تعالى (وقال
~~أولئك الكفرة، المتمردون بجرأتهم على الله، ومكابرتهم لمثل ذلك الحق
~~المنير، قبل أن يذوقوه: إن هذا إلا سحر مبين). وأمثال هذا كثيرة، فاعرفها.
### | النوع الثالث عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في التخلص والاقتضاب
# ولهذا النوع من الكلام، محل كريم، وموقع لطيف.
# فأما التخلص، فهو أن يأخذ المؤلف في معنى من المعاني، فبينا هو فيه إذ
~~أخذ في معنى آخر، وجعل الأول سبيا إليه، فيكون بعضه آخذا برقاب بعض، من غير
~~أن يقطع المؤلف كلامه، ويستأنف كلاما آخر، بل يكون جميع كلامه، كأنما أفرغ
~~إفراغا، وذلك مما يدل على حذق الشاعر، وقوه تصرفه، وطول باعه، واتساع
~~قدرته، من أجل أن الشاعر يضيق عليه نطاق الكلام، ويكون متبعا للوزن
~~والقافية، فلا توافيه الألفاظ على حسب إرادته، ولا تتزن له.
# وأما الناثر فانه مطلق العنان، يمضي حيث شاء فلذلك يشق التخلص على ms130 الشاعر
~~أكثر مما يشق على الناثر.
# وأما الاقتضاب فهو ضد التخلص، وذلك أن يقطع الشاعر كلامه الذي هو فيه
~~ويستأنف كلاما آخر غيره من مدح أو هجاء أو غير ذلك. ولا يكون للثاني علاقة
~~بالأول، ولا تلفيق بينه وبينه، وهو مذهب القدماء من صنعة الشعر، وسيأتي
~~بيانه. وأما المحدثون فإنهم تصرفوا
# PageV01P181
# في التخلص وأبدعوا فيه فاظهروا من ذلك العجائب والغرائب كقول علي بن
~~الجهم:
# وليلة كحلت بالنفس مقلتها ... ألقت قناع الدجى في كل أخدود
# قد كاد يغرقني أمواج ظلمتها ... لولا اقتباس سنا من وجه داود
# ألا ترى ما ألطف هذا التخلص وأحسنه؛ فانه ذكر أولا الليلة وسوادها،
~~وابتداء دجاها، وأنه في غمرات من ظلمتها كالغريق. ثم أدرج في ضمن كلامه،
~~بعد ذلك، ذكر الممدوح بما يناسب ما هو من الظلمة، فذكر الإنارة والإضاءة
~~بقوله: (سنا من وجه داود) فصار الكلام كأنما أفرغ إفراغا واحدا، ومن هذا
~~النحو قول
# ابن نباتة:
# كمن الشموع وقد أطلعت ... من النار في كل رأس لسانا
# أنامل أعدائك الخائفين ... تضرع تطلب منك الأمانا
# فهذا هو التخلص البديع في الصنعة الذي استحوذ على مجامع الحسن والرونق،
~~فاعرفه.
# وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي: (إن كتاب الله العزيز
~~خال من الاقتضاب والتخلص). وهذا القول فاسد، لأن حقيقة التخلص إنما هي
~~الخروج من كلام إلى كلام آخر غيره بلطيفة تناسب بين الكلام الذي حرج منه
~~والكلام الذي خرج إليه، وفي القرآن العظيم مواضع كثيرة من ذلك، كالخروج من
~~الوعظ والتذكير بالإنذار والبشارة بالجنة
# PageV01P182
# إلى أمر ونهي ووعد ووعيد ومن محكم إلى متشابه، ومن صفة لنبي مرسل وملك
~~منزل إلى ذم لشيطان مربد، وجبار عنيد بلطائف دقيقة، ومعان آخذة بالقلب؛ فما
~~جاء من التخلص في القرآن الكريم قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ
~~قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون). إلى قوله تعالى: (فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين)
~~هذا كلام يذهل العقول ويحير الألباب، وفيه كفاية ms131 لطالب البلاغة والمنتصب
~~لهذه الصناعة، فانه متى أنعم فيه النظر وتدير أثناءه، ومطاوي حكمته علم أن
~~في ذلك غني عن تصفح الكتب المؤلفة في هذا الفن ألا ترى أيها المتأمل ما
~~أحسن ما رتب إبراهيم - عليه السلام - كلامه مع المشركين حين سألهم أولا عما
~~يعبدون سؤال مقرر لا سؤال مستفهم، ثم أنحى على آلهتهم فأبطل أمرها بأنها لا
~~تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع. وعلى تقليدهم آباءهم الأقدمين، فكسره
~~وأخرجه من أن يكون شبهة فضلا عن أن يكون حجة. ثم أراد الخروج من ذلك إلى
~~ذكر الإله، الذي لا تجب العبارة الإله، ولا ينبغي الرجوع
# والإنابة إلا إليه، فصور المسألة في نفسه دونهم بقوله (فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين) على معنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة العدو وهو
~~الشيطان، فاجتنبتها، وآثرت عبادة من الخير كله منه. وأراهم بذلك أنها نصيحة
~~ينصح بها نفسه لينظروا فيقولوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه،
~~فيكون ذلك أدعى لهم
# PageV01P183
# إلى القبول لقوله، وأبعث على الاستماع منه. ولو قال: (فإنهم عدو لكم) لم
~~يكن بتلك المثابة، فتخلص عند تصويره المسألة في نفسه إلى ذكر الله عز وجل،
~~وأجرى عليه تلك الصفات العظام من تفخيم شأنه، وتعديد نعمه (عليه) من لدن
~~خلقته وإنشائه إلى حين وفاته مع ما يرجى في الآخرة من رحمته ليعلم بذلك أن
~~من هذه صفاته حقيق بالعبادة وواجب على الخلق الخضوع له، والاستكانة لعظمته،
~~ثم خرج من ذلك إلى ما يلائمه ويناسبه فدعى بدعوات المخلصين، وابتهل إليه
~~ابتهال الأوابين، لأن الطالب (إلى) مولاه، والراغب إليه إذا قدم قبل سؤاله
~~وضراعته الاعتراف بالنعمة والإقرار بالإحسان كان ذلك أسرع للإجابة، وأنجح
~~لحصول الطلبة، ثم أدرج في ضمن دعائه ذكر البعث، ويوم القيامة ومجازاة الله
~~لمن آمن به واتقاه بالجنة، ولمن ضل عن عبادته بالنار، فجمع الترغيب في
~~طاعته والترهيب من معصيته، ثم سأل المشركين عما كانوا يعبون من الأصنام
~~سؤال مونج لهم، مستهزئ بهم، وذكر ما يدفعون ms132 إليه عند ذلك من الندم والحسرة
~~على ما كانوا فيه من الضلال وتمنى العود ليؤمنوا.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا الكلام الشريف الآخذ بعضه برقاب بعض مع
~~احتوائه على ضروب من المعاني فيتخلص من كل واحد منها إلى الآخر بلطيفة
~~دقيقة حتى كأنه معنى واحد، فخرج من ذكر الأصنام وتعريقه لأبيه وقومه من
~~عبادتهم إياها مع ما هي عليه من التعري عن صفات الإلهية حيث لا تضر ولا
~~تنفع، ولا تسمع، إلى ذكر الله تعالى، فوصفه بصفات الإلهية، فعظم شأنه وعدد
~~نعمه، ليعلم بذلك
# أن العبادة لا تصح إلا له. ثم خرج من هذا إلى دعائه إياه وخضوعه له ثم
~~خرج منه إلى ذكر يوم القيامة، وثواب الله وعقابه، فتدير هذه التخلصات
~~اللطيفة، هذا إلى غيره من تضمن هذا الكلام لأنواع من صناعة التأليف، وهي
~~الإيجاز والكناية والتقديم والتأخير وإنابة الفعل الماضي عن الفعل المضارع.
# فأما الإيجاز فلا خفاء به على العارف بما أشرنا إليه في بابه الذي سبق
~~ذكره إلا أن من جملته قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين، وبرزت الجحيم
~~للغاوين) فإنه جمع الترغيب في طاعته
# PageV01P184
# والترهيب من معصيته مع عظمهما، وفخامة شأنهما في هذه الكلمات اليسيرة.
~~وأما الكناية فقوله تعالى (وبرزت الجحيم للغاوين) فالغاوون هاهنا كناية عن
~~أبيه وقومه، ويدل على ذلك قوله (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله)
~~لأن كلامه في الأول كان معهم في عبادتهم الأصنام.
# وأما التقديم والتأخير فإن ذكر إبراهيم النعمة وتعديد الإحسان قبل الدعاء
~~وطلب الحاجة. وأما إنابة الفعل الماضي عن المضارع فقوله تعالى: (وأزلفت
~~الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون) بعد قوله
~~(ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم)، وفي ذلك من الفائدة ما أشرنا إليه في بابه، وقد سبق ذكره، فاعرفه.
# ومما استطرف من هذا النوع قول ابن الزمكدم:
# وليل كوجه البرقعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونه
# سريت ونومي فيه نوم مشرد ... كعقل سليمان ms133 بن فهد ودينه
# على أولق فيه التفات كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سنا وجهة قرواش وضوء جبينه
# وهذه الأبيات لها حكاية وذلك أن هذا الممدوح كان جالسا مع ندمائه في ليلة
~~من ليالي الشتاء، وفي جملتهم هؤلاء الذين هجاهم الشاعر، وكان البرقعيدي
~~مغنيا
# وسليمان بن فهد وزيرا، وأبو جابر صاحبا، فالتمس الممدوح من الشاعر أن
~~يهجو المذكورين ويمدحه فأنشد هذه الأبيات. وقد قال بعض أرباب هذه الصناعات
~~إن هذا الشاعر لو تحدى بهذه الأبيات لأعجز
# PageV01P185
# الشعراء أن يأتوا بمثلها، لأنه مع إتيانه بهذا النوع من علم البيان لم
~~يقنع بذلك حق رقي في معانيه المقصودة إلى أسمق المنازل؛ فابتدأ في البيت
~~الأول بهجو البرقعيدي، فجاء في ضمن مراده ذكر أوصاف ليل الشتاء جميعها، ولم
~~يخل منها بشيء وهي الظلمة والبرد والطول، ثم إن هذه الأوصاف لليلة جاءت
~~ملائمة لما وقعت عليه، مطابقة له: وكذلك البيت الثاني والثالث. ثم خرج إلى
~~المدح بألطف وجه وأرق صنعة، فاعرف ذلك فانه لم يقل في هذا الباب أيدع من
~~هذه الأبيات.
# ومما جاء على نحو ذلك قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# وصافية تغشى العيون بنورها ... رهينة عامر في الدنان وعام
# أدرنا بها الكأس الروية بيننا ... من الليل حتى انجاب كل ظلام
# فما ذر قرن الشمس حتى رأيتنا ... من العي نحكي أحمد بن هشام
# ألا ترى ما أحسن ما خرج هذا الشاعر في الهجاء، فإنه أوهم في الأول الخوض
~~في صفة الخمر ثم استدرج المعنى الذي قصده في صفة الخمر، من حيث لا يعلم
~~السامع لمطلع كلامه أنه يريد ذلك؛ وأمثال هذا كثيرة فاعرفها.
# وأما الاقتضاب فهو الذي أشرنا إليه في صدر هذا النوع، وهو أن يقطع المؤلف
~~كلامه ويستأنف كلاما آخر غيره، من غير علاقة تكون بينه وبين ما قبله، فمن
~~ذلك ما هو أحسن من
# PageV01P186
# التخلص، وهو فصل الخطاب، ولنبين في ذلك ما يوقفك عليه، ويأخذ بمجامع قلبك
~~فنقول: إن أريد فصل الخطاب، الفاصل في الخطاب ms134 الذي يفصل بين الصحيح
~~والفاسد، والحق والباطل، والصواب والخطأ فهو (فعل) بمعنى فاعل كالفوم
~~والزور، وقال بعضهم هو (أما بعد) لأن المتكلم يفتتح، إذا تكلم
# في الأمر الذي له شأن؛ بذكر الله عز وجل (أما بعد) وهذا مذهب المحققين من
~~علماء البيان. قالوا في الفصل الذي هو أحسن من الوصل هذا، وهي علامة وكيدة
~~من الخروج من كلام إلى كلام آخر غيره كقوله تعالى: (واذكر عبادنا إبراهيم
~~واسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار، إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) إلى
~~قوله: (مفتحة لهم الأبواب) ألا ترى ما ذكر قبل (هذا ذكر) في الأنبياء،
~~وأراد أن يذكر على عقبه بابا آخر وهو ذكر الجنة وأهلها فقال (هذا ذكر) ثم
~~قال (وإن للمتقين لحسن مآب). وبدل عليه لما أتم ذكر أهر الجنة وأراد أن
~~يعقبه بذكر أهل النار قال (وإن للطاغين لشر مآب) وذلك من فضل الخطاب الذي
~~هو ألطف موقعا من التخلص فاعرفه.
### | النوع الرابع عشر من الباب الأول
# من الفن الثاني في مبادئ والافتتاحات
# وهو نوع من صناعة التأليف جمة فوائده، وذلك أن يجعل مطلع الكلام من الشعر
~~والخطب والرسائل دالا على المعنى المقصود بذلك الشعر أو تلك الخطبة أو تلك
~~الرسائل. ومن أدب ذلك أن لا يذكر الشاعر في افتتاح القصيدة المديح بما
~~يتطير به وقال بعض علماء البيان (أحسنوا معاشر الكتاب الابتداءات فإنهن
~~دلائل البيان). وينبغي للشاعر أن يحترز في المدح مما يتطير به من وصف إفقار
~~الديار، ودثور المنازل والأطلال، وتشتت الألاف، وذم الزمان،
# PageV01P187
# وأشباه ذلك، ولا سيما إذا كان في التهاني، فإنه يكون أشد قبحا، وإنما
~~يستعمل ذلك في الخطوب النازلة، والنوائب الحادثة، ومتى كان الكلام في
~~المديح مؤسسا على هذا المثال تطير منه سامعه، فإن رأس صناعة التأليف وضع كل
~~شيء مكانه، وإنما خصصت الابتداءات بالاختيار لأنها أول ما يطرق السمع من
~~الكلام، فانه متى
# كان الابتداء لائقا بالمعنى الوارد بعده توفرت الدواعي على استماعه
~~وتزايدت البواعث على الاستغناء إليه، ومن أقبح الابتداءات قول ذي الرمة (ما ms135
~~بال عينيك منها الماء ينسكب).
# لأن مقابلة الممدوح بهذا الخطاب لإخفاء بقبحه، وقد أنكر الفضل بن يحيى
~~على أبي نواس قوله فيه:
# (أربع البلى إن الخشوع لبادي)
# فلما انتهى إلى قوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني بربك من رائحين وغادي
# استحكم تطير الفضل بن يحيى، وقيل إنه لم يمض على ذلك أسبوع واحد حتى
~~نكبوا، وحكي أنه لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان جلس فيه وجمع أهله
~~وأصحابه وأمرهم أن
# PageV01P188
# يلبسوا أسنى الملابس، ويظهروا محاسن الزينة، وجلس على سرير مرصع بالجواهر
~~والى جانبه أسرة، فكلما دخل عليه رجل من أكابر دولته أجلس في الموضع الذي
~~يليق به فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم، فاستأذن إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي في الإنشاد فأذن له، فانشد شعرا ما سمع بأحسن منه في صفته وصفة
~~المجلس إلا أنه استفتح بذكر الديار القديمة وبقية آثارها فقال:
# يا دار غيرك البلى ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك؟!
# فتطير المعتصم من ذلك وتغامز الناس على إسحاق بن إبراهيم، وعجبوا كيف ذهب
~~عليه مثل ذلك مع علمه ومعرفته وطول خدمته للملوك، ثم أقاموا يومهم وانصرفوا
~~فما عاد منهم اثنان إلى ذلك المجلس، وخرج المعتصم إلى سر من، رأى وخرب
~~القصر، فإذا أراد الشاعر أن يذكر دارا في مديحه فليذكر كما ذكر الخريمي:
# ألا يا دار لك السرور ... وساعدك النضارة والحبور
# وكما قال أشجع. . .
# قصر عليه تحية وسلام ... نشرت عليه جمالها الأيام
# PageV01P189
# وما أجدر هذا البيت بمفتح شعر إسحاق بن إبراهيم الذي أنشده للمعتصم في
~~ذلك القصر، فإنه لو ذكر هذا وما يجري مجراه لكان حسنا لائقا.
# وسئل بعضهم عن أحذق الشعراء، فقال من أجاد الابتداء والمقطع، ألا ترى أن
~~قصيدة أبي نواس التي هي:
# يا دار ما فعلت بك الأيام ... لم يبق فيك بشاشة تستام
# قد قيل إنها من أشرف شعره وأعلاه منزلة، وأن أبا تمام مع تقدمه في صناعة
~~الشعر أتعب نفسه في الإتيان بما يماثلها أو يشابهها فلم يقدر على ذلك، ms136 وهي
~~مع شرفها وعلو منزلتها في الشعر مستكرهة الابتداء من حيث النظر، لأنها في
~~مدح الخليفة الأمين. وافتتاح المديح بذكر الديار ودروسها يتطير به، ولا
~~سيما في حق الخلفاء والملوك، ولهذا يختار من ذكر الأماكن والمنازل ما راق
~~لفظة، وحسن التلفظ به كالغوير والعقيق وزرود وأشباه ذلك، ويختار أيضا من
~~أسماء النساء في الغزل نحو (سعاد وأمام وفوز) وما يجري هذا المجرى. ولقد
~~عيب على الأخطل من أجل تغزله باسم (قدور) وهي امرأة كان يحيها فإنه مستقبح
~~في الذكر، وأمثال هذه الأشياء تجب مراعاتها بها فاعرف ذلك.
# ولما نظر أبو العميثل في قصيدة أبي تمام وهي:
# PageV01P190
# (أهن عوادي يوسف وصواحبه)
# استرذل ابتداءها فاسقط القصيدة كلها حتى عاد إليه أبو تمام ووقفه على
~~موقع الاختيار منها وهو:
# إليك جزعنا مغرب الشمس كلما ... أجزنا ملا صلت عليك سياسيه
# وغير ذلك مما ذكره أبو تمام في قصيدته، فلما وقف أبو العميثل عليه راجع
~~عبد
# الله بن طاهر فأجازها له. ولأبي تمام ابتداءات كثيرة تجري هذا المجرى
~~كقوله:
# (قدك آنئد أربيت في الغلواء).
# فإن الابتداء المستكره ليس من شرطه أن يكون مما يتطير به فقط وإنما يكون
~~مستكرها كما أشرنا إليه من قول أبي تمام وما جانسه، فاعرف ذلك.
# واعلم أن الابتداء البديع البارع يكون داعيا إلى الإصغاء إلى ما بعده من
~~الكلام، ألا ترى أن الله تعالى قال: (حم، ألم، وطسم، وكهيعص). فيقرع
~~الأسماع شيء بديع، ليس لها بمثله عادة فيكون ذلك داعيا لها إلى الاستماع،
~~ولذلك استحسن من الابتداءات في الكتب (الحمد لله) لأن النفوس تتشوف إلى
~~تمجيد الله - عز وجل - والثناء عليه، وتميل إلى معرفة ما يأتي بعده من
~~الكلام.
# ومن أحسن الابتداءات ما ذكره مهيار فإنه أتى بالمعنى المقصود من أول
~~كلامه فقال:
# أما وهواها عذرة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليها فأمحلا
# سعى جهده لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت ولو شاء قللا
# ألا ترى ما ألطف هذا الاعتذار الذي قد أبرزه في هيئة القول، وأخرجه في
~~معرض النسيب،
# PageV01P191
# والمراد به ms137 الاعتذار إلى الممدوح، وذلك من أبدع ما يكون في هذا الباب.
~~ومما جاء على نحو منه قول بعض المتأخرين في أنوشروان الوزير وقد خلع عليه:
# خلعت من الحدثان أحصن أدرعي ... فلقد سنن على الكريم الأروع
# وكذلك قوله وقد وشي في حقه إلى الممدوح:
# وراءك أقوال الوشاة الفواجر ... ودونك أحوال الغرام المخامر
# فلولا ولوع منك بالصدق ما وشوا ... ولولا الهوى لم أنتدب للمعاذر
# فسلك في هذا القول مذهب مهيار إلا أن في هذا زيادة على ما قاله مهيار،
~~وهي
# في المعاتبة على الالتفات إلى الوشاة، والاستماع منهم وذلك من أغرب ما
~~قيل في هذا المعنى، فاعرفه.
# ومن الابتداءات في الكتب قوله مؤلف الكتاب (الحمد لله رافع لواء الإيمان،
~~وقامع أولياء الشرك والبهتان، الذي نصر الإسلام وأطلع نجومه، وخذل الكفر
~~وطمس رسومه)، فإنه قد جيء بالمعنى المقصود وهو البشرى بهزيمة الكفار من أول
~~الكتاب، ومتى سمع الإنسان
# PageV01P192
# هذا المطلع علم أنه يتضمن البشرى بادالة المسلمين على المشركين من غير أن
~~يحتاج إلى وقوف على حديث الوقعة. ومن ذلك قوله بعض الكتاب في زمن المأمون
~~وقد نتجت ناقة شخص آدمي، فأمر أن يكتب بذلك إلى البلاد فقال (الحمد لله
~~خالق الأنام في بطون الأنعام)، فعير عن المراد في أول كلامه. وأمثال ذلك
~~كثيرة فاعرفها.
### | النوع الخامس عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في قوة اللفظ لقوة المعنى
# وهو نوع من علم البيان شريف المحل، لطيف المأخذ، وإنما يعمد إليه لضرب من
~~المبالغة. أعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ثم نقل إلى وزن آخر
~~اكثر منه فلا بد وأن يتضمن من المعنى أكثر مما كان يتضمنه أولا، والدليل
~~على ذلك أن الألفاظ هي أدلة على المعاني وأمثلة للإبانة عنها، فإذا زيد في
~~الألفاظ أوجبت القسمة زيادة المعاني بقدر ما زيد في الألفاظ. وهذا لا نزاع
~~فيه، لبيانه ووضوحه. فمن ذلك (خشن) و (اخشوشن) فمعنى (خشن) دون معنى
~~(اخشوشن) لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو. ونحو (فعل) و (افعوعل)
~~وكذلك ms138 قولهم (أعشب المكان) فإذا أرادوا كثرة العشب قالوا (اعشوشب) ومثله
~~(فعل) و (افتعل) نحو (قدر) و (اقتدر) فاقتدر أقوى معنى من قولهم (قدر) قال
~~الله - تعالى - (أخذ
# غزير مقتدر) فمقتدر هنا أبلغ من (قادر) من حيث كان الموضع لتفخيم الأمر
~~وشدة الأخذ الذي لا يصدر إلا عن وفور الغضب، وكثرة السخط، ومما ينتظم في
~~هذه الأوزان من أسماء الفاعلين، فإن بعضها أبلغ من بعض، نحو (فاعل) و
~~(فعيل) وما جرى مجراها.
# ولقد سألني بعض الأخوان عن (فاعل) و (فعيل) وأيهما أبلغ؟ فقلت في الجواب
# PageV01P193
# ما أذكره هاهنا هو إن كانت العرب قد قالت إن (فاعلا) أبلغ من (فعيل) أو
~~إن (فعيلا) أبلغ من (فاعل) بغير علة أوجبت ذلك ولا سبب اقتضى تمييز أحدهما
~~عن الآخر، إلا تحكما محضا، فذلك مسلم اليهم، لأنه لغة القوم وكلامهم، وهم
~~المتحكمون فيه، وإن كانت العرب لم تميز (فاعلا) على (فعيل) ولا (فعيلا) على
~~(فاعل) ولا قالت إن أحدهما أبلغ من الآخر فلنا أن نبحث عن ذلك، فإن وجدنا
~~لأحدهما مزية على الآخر ذكرناها، وإن لم نجد كان لذلك أسوة بباقي لغتهم،
~~التي لا تعرف لها علة، وإنما بأخذ عنهم بالنقل والتقليد، ولما سألت، أيها
~~الأخ، عن الفرق بين (فاعل) و (فعيل) وأيهما أبلغ؟ أنعمت النظر في ذلك
~~مستعينا بالله، فسنح الفرق بينهما بما أذكره، والله الموفق، فأقول: أما
~~الحكم على أن أحدهما أبلغ من الآخر فهو أن (فاعلا) أبلغ من (فعيل). وأما
~~علة الحكم فمن وجهين:
# الأول: أن (فاعلا) لم يرد في كلام العرب إلا اسما للفاعل فقط نحو (ضارب)
~~اسم فاعل من (ضرب) و (قاتل) اسم فاعل من قتل، وهذا مطرد في بابه لم يأت
~~غيره وأما (فعيل) فانه يكون اسما للفاعل وبمعنى (المفعول) فأما كونه اسما
~~للفاعل فنحو (ظريف) اسم فاعل من (ظرف) و (كريم) اسم فاعل من (كرم) وكذلك ما
~~جرى هذا المجرى. وأما كونه بمعنى (المفعول) فهو نحو (قتيل وجريح) اللذين
~~هما بمعنى المقتول والمجروح. فلما كان (فاعل) مختصا باسم ms139 الفاعل لا يشاركه
~~فيه غيره، وفعيل يشترك فيه اسم الفاعل والمفعول كان ما هو
# مختص بالفاعل وحده أبلغ مما يشترك فيه الفاعل والمفعول، وذلك لقوة الفاعل
~~على المفعول وضعف المفعول عن الفاعل، وما يختص بأمر قوي أبلغ مما يتردد بين
~~أمرين قوي وضعيف. فإن قيل إن (فاعلا) قد جاء بمعنى المفعول كما جاء (فعيل)
~~بمعنى المفعول في قوله تعالى (ماء دافق) أي مدفوق قلنا: أما قولك إن
~~(فاعلا) قد جاء بمعنى المفعول واستدلالك عليه بالآية فإنه ضعيف شاذ، لأن
~~ذلك لم ينقل جوازه عن العرب ولم يذهب إليه أحد من العلماء، غير أن بعض
~~المفسرين قد ذكره وزيف قوله الجمهور، وأجمعوا على مخالفته
# PageV01P194
# وقالوا إن معنى قوله تعالى (ماء دافق) أي مندفق وذلك أيضا اسم (فاعل) من
~~(أنفعل) نحو (أنطلق فهو منطلق) و (انعكف فهو منعكف) وما جرى هذا المجرى، ثم
~~لو نقل جواز هذا عن العرب وصح عنهم لما كان ناقضا لدعوانا نحن في (فعيل)
~~وأنه يجيء بمعنى (المفعول) شائعا كثيرا في كلامهم ويصح عليه القياس. وما
~~ذكرته أيها المعترض شاذ قليل لا يعتد به ولا يقاس عليه، لأنه لم يأت منه
~~إلا لفظة واحدة أو لفظتان أو لفظات كماء دافق وعيشة راضية) والشائع الكثير
~~في كلام العرب وغيره أرجح جانبا من الشاذ القليل، وما يقاس عليه أبلغ مما
~~ليس بمقيس (عليه). وأما الوجه الثاني في إثبات أن (فاعلا) أبلغ من (فعيل)
~~فهو أن فاعلا يكون اسما للفاعل معتديا كان أو قاصرا فهو إذا يعمها جميعا
~~نحو (غالب وجالس)، وأما (فعيل) فإنه لا يكون اسما إلا لفاعل فعله قاصر غير
~~متعد نحو (شريف ونبيه وغليظ) وهو مطرد في هذا الباب لم يأت في كلام العرب
~~غيره، فلما كان (فاعل) اسما للفاعل المتعدي فعله والقاصر معا، و (فعيل)
~~اسما للفاعل القاصر فعله فقط كان (فاعل) أبلغ من (فعيل) المتعدي فعل إلى
~~مفعوله، وقصور فعل (فعيل) عن معموله فإن قيل إن (فعيلا) جاء اسما للفاعل
~~المتعدي فعله على غير وزن (فعل) ms140 نحو (خطب فهو خطيب) و (علم فهو عليم) وهذا
~~يدل على أن
# (فعيلا) مساو (لفاعل) في التعدي لأن (فاعلا) قد جاء اسما للفاعل متعديا
~~كان فعله أو قاصرا، وكذلك قد جاء (فعيل) أيضا كما رأينا.
# قلنا هذا الذي أشرت إليه من أن فعيلا قد جاء اسما للفاعل المتعدي فعله
~~على غير وزن (فعل) نحو (خطب فهو خطيب وعلم فهو عليم) مسلم إليك إلا أن ذلك
~~لا يكون ناقضا لما ذكرناه ولا اعتراضا
# PageV01P195
# عليه، لأن الذي أوردته إنما كان يصح لك الاعتراض به على ما أشرنا إليه أن
~~لو كان (خطيب) وحده اسم فاعل من (خطب) ولا يجوز فيه (خاطب) أو كان (عليم)
~~اسم فاعل من عليم ولا يجوز فيه (عالم) وكذا الأصل في (خطب) أن يكون اسم
~~فاعله (خاطب) ولهذا لا ترى وزن (فعيل) أبدا وهو اسم فاعل من (فعل أو فعل)
~~إلا وهو دخيل على (فاعل) لأنه الأصل وعليه القياس. والدليل على ذلك الاطراد
~~والغلبة، لأن من شروط القياس الاطراد والغالب عليه أن يكون كذلك. وهذا
~~موجود في (فعل) و (فعل) فهو (فاعل) وأما (فعيل) منهما فهو شاذ نادر والشاذ
~~النادر لا ينقض القياس، والدليل على أن (فعيلا) شاذ في (فعل وفعل) فانه قد
~~جاء فيهما ألفاظ معدودة لا غير، وإنما اطراده وغلبته (في) (فعل) نحو (شرف
~~فهو شريف) و (كرم فهو كريم) و (نبه فهو نبيه) وكذلك ما جرى هذا المجرى، على
~~أنه قد شذ منه (فاعل) أيضا نحو (طهر) فهو طاهر ولا يقال فيه (طهير) فاعرفه.
# فإن قيل: إن (فعيلا) هو اسم فاعل من الصفات الذوية، ولسنا نعني بذلك ما
~~كان مقوما للذات، نحو الحياة التي لا تقوم الذات إلا بها، وإنما نعني بذلك
~~ما كان ملازما للذات نحو (عليم وقدير وسميع وبصير) و (فاعل) هو اسم فاعل من
~~الصفات العرضية نحو (ضارب وآكل وشارب) وما يكون مختصا بصفة الذوات أبلغ مما
~~يكون مختصا بصفة الأعراض، واشرف محلا، الجواب عن ذلك: أنا نقول لو سلم لك
~~يوما ms141 المعترض ما ذكرته واطرد في بابه لكان ناقضا لما ذكرناه
# نحن وادعيناه من أن (فاعلا) أبلغ من (فعيل) وإنما قد جاء (فاعل) وهو أيضا
~~اسم الفاعل من صفات الذات نحو (عالم وقادر وسامع) وأشباه ذلك، فقد عم
~~(فاعل) إذن صفات الذوات وصفات الأعراض. وما
# PageV01P196
# كان عاما للأمرين جميعا كان أبلغ مما اختص بأحدهما دون الآخر.
# فإن قيل قد قلت في كتابك: إن ما كان مختصا بأمر قوى في بابه أبلغ مما
~~تردد بين أمرين أحدهما قوي والآخر ضعيف، وهذا الحكم قد وجدناه هاهنا في
~~(فعيل وفاعل) ففيعل مختص باسم الفاعل من الصفات الذوية واسم الفاعل من
~~الصفات العرضية، فالذي يختص بالأشرف الأقوى وحده أبلغ من الذي يترد بينه
~~وبين ضده، وهو الأذني الأضعف. الجواب عن ذلك: أنا نقول قد سلمنا إليك أن
~~(فاعلا) الذي هو اسم الفاعل هاهنا متردد بين صفات الذوات والأعراض ولكن من
~~أين لك، أيها المعترض (الشاهد)، بصحة ما ذكرته من أن (فعيلا) الذي هو اسم
~~الفاعل هاهنا يخص صفات الذوات دون صفات الأعراض، فإن هذا شيء لم ينتظم لك
~~سلكه، ولإرسالك أصله، لأنه قد جاء (فعيل) أيضا وهو (فاعل) من صفات الأعراض
~~نحو (نبيه ووجيه وبصير وفقير) وأشباه (ذلك). فقد استوى إذن (فاعل) و (فعيل)
~~في عمومهما لصفات الذوات والأعراض، ولم يكن لأحدهما مزية على الآخر في هذا
~~المعنى، وتفرد (فاعل) بالمزية على (فعيل) فيما أشرنا إليه قبل هذا الموضع
~~في هذا الباب من تعديه إلى معموله واختصاصه باسم الفاعل دون معنى المفعول،
~~وقد مر ذلك مستوفى في مكانه، فاعرفه.
# هذا ما صح لنا في الفرق (بين) (فاعل وفعيل) وأيهما أبلغ. والله الموفق.
~~ومما أشرنا إليه من ذلك كفاية للعارف بهذه الصناعة، فانه ينبغي أن يكون
~~خبيرا بقياس هذه الأشياء على نظائرها وأشباهها.
### | النوع السادس عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في خذلان المخاطب
# وهو الأمر بعكس المراد، ويدل ذلك على الاستهانة بالمأمور، وقلة المبالاة
~~بأمره أي أني
# PageV01P197
# مقابلك على فعلك ومجازيك بحسنه، فمن ذلك ms142 قوله تعالى (وإذا مس الإنسان ضر
~~دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل،
~~وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله، قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار)
~~فقوله (تمتع بكفرك) من باب الخذلان، كأنه قال له: إذ قد أبيت قبول ما أمرت
~~به من الإيمان والطاعة فمن حقك أن لا تؤمر به بعد ذلك، وتؤمر بتركه، وهذا
~~مبالغة في خذلانه لأن المبالغة في الخذلان أشد من أن يبعث على ضد ما أمر
~~به.
# ومن هذا الباب قوله تعالى (قل الله أعيد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه). الآية، فإن المراد بهذا الأمر الوارد على وجه التخيير المبالغة
~~في الخذلان، على ما سبق ذكره، وفي هذا الكلام معنيان لطيفان: الأول رأى أن
~~عبادتهم لله وعبادتكم لغيره إنما تنفع أو تضر لكم لا لسواكم والله - تعالى
~~- لا يؤثر ذلك عنده شيئا، لأن مستغن عن عبادتكم له. الثاني توعده لهم
~~بالمقابلة على فعلهم من غير إصراح بالوعيد، وذلك أبلغ من الاصراح به؛ لوقوع
~~الموعود في حيرة من أمره، وترامي وهمه عند ذلك إلى كل خطب عظيم من المجازاة
~~والمقابلة، كقولك لمن عصى (افعل ما شئت إني مقابلك) وهذا نوع من علم البيان
~~شريف.
### | النوع السابع عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في الاشتقاق
# اعلم أن جماعة علماء هذه الصناعة يفضلون الاشتقاق على التجنيس، وليس
~~الأمر
# كما وقع لهم، بل التجنيس أمر عام لهذين النوعين من الكلام؛ وذلك لأن
~~التجانس في أصل الوضع
# PageV01P198
# هو التماثل والتشابه، يقال (جانس الشيء (الشيء) إذ ماثله وشابهه، ولما
~~كان الحال كذلك، ورأينا من الألفاظ ما يتماثل ويتشابه في صيغته وبيانه علما
~~أن ذلك يطلق عليه اسم (التجانس). وكذلك لما رأينا من المعاني ما يتماثل
~~ويتشابه علمنا أن ذلك أن ذلك يطلق عليه اسم (التجانس). أيضا، فالتجانس
~~ينقسم قسمين أحدهما تجانس في اللفظ والآخر تجانس في المعنى، فأما التجانس
~~في اللفظ فهو على بابه تجانس لم يجعل ms143 له اسم آخر كما جعل للتجانس في المعنى
~~فانه يسمى (الاشتقاق) أي أن أحد المعنيين مشتق من الآخر، فهذا الموضع الذي
~~كنا بصدد ذكره لا يليق أن نورد فيه إلا ما يختص بالمعاني، لأنه من باب
~~الصناعة المعنوية، ولذلك أفردنا (الاشتقاق) وذكرناه هاهنا. وأما التجانس في
~~الألفاظ. فسيأتي ذكره في باب الصناعة اللفظية.
# واعلم أن الاشتقاق على ضربين: صغير وكبير، فالصغير: أن يأخذ أصلا من
~~الأصول فيجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغته ومبانيه، كتركيب (س ل م) فأنك
~~تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه نحو (سالم وسالم وسلمان وسلمى والسليم)
~~اللديغ: أطلق عليه ذلك تفاؤلا بسلامته، وعلى هذا جاء غيره من الأصول كقولك
~~(هشمتك هاشم) و (حاربك محارب) و (سالمك سالم) و (أصاب الأرض صيب) لأن الصيب
~~هو المطر الذي يشتد صوبه أي وقعه على الأرض، وأمثال ذلك كثيرة، ولهذا الضرب
~~من الكلام رونق لا يخفى على العارف بهذه الصناعة، فما جاء منه قول بعضهم:
# (أمحلتي سلمى لكاظمة أسلما)
# وكذلك قول الآخر وهو جرير بن عطية:
# PageV01P199
# وما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس
# وقال غيره:
# لقد علم القبائل أن قومي ... لهم حد إذا لبس الحديد
# وأمثال هذه كثيرة، فاعرفها.
# وأما الاشتقاق الكبير فهو أن تأخذ أصلا فتعقد عليه وعلى تراكيبه معنى
~~واحدا يجمع تلك التراكيب وما تصرف منها وإن تباعد شيء من ذلك رد بلطف
~~الصنعة والتأويل إليها، كما يفعل الاشتقاقيون. ولنضرب لذلك مثالا فنقول: إن
~~لفظة (ق ر م) من الثلاثي لها ستة تراكيب وهي (ق ر م. ق م ر. رم ق. م ق ر. م
~~ر ق. فهذه التراكيب الستة يجمعها معنى واحد. وهو القوة والشدة، فالقرم شدة
~~شهوة اللحم وقمر الرجل (إذا غلب من يقامره) و (الرقم) الداهية وهي الشدة
~~التي تلحق الإنسان من أمره (وعيش مرمق) أي ضيق، وذلك نوع من الشدة أيضا
~~(والمقر) شبه الصبر يقال (أمقر الشيء إذا أمر) وفي ذلك شدة على الذائق
~~وكراهة (ومرق السهم) إذا ms144 نفر من الرمية، وذلك لشدة مضائه وقوته.
# واعلم أنه إذا أسقط من تراكيب الكلمة شيء فجائز ذلك في الاشتقاق، لأن
~~الاشتقاق ليس من شرطه كمال تراكيب الكلمة بل من شرطه أن الكلمة كيف تقلبت
~~بها تراكيبها، من تقديم حروفها أو تأخيرها أدت إلى معنى واحد يجمعها. فمثال
~~ما سقط من تراكيب الثلاثي لفظ (وس ق) فإن لها خمسة تراكيب وهي: وس ق. وق س.
~~س وق. ق س و. ق وس. وسقط من جملة التراكيب قسم واحد وهو (س ق و) وجميع هذه
~~الكلمات المذكورة تدل على القوة والشدة أيضا، فالوسق من قولهم (استوسق
~~الأمر) أي اجتمع وقوي. والوقس: ابتداء الجرب، وفي ذلك شدة على من يصيب
~~وبلاء. والسوق:
# PageV01P200
# متابعة السيرة وفي هذا عناء وشدة للسائق والمسوق. والقسوة: شدة القلب
~~وغلظه. والقوس: معروف، وفيه نوع من الشدة والقوة لنزعه السهم وإخراجه إلى
~~ذلك المرمى المتباعد.
# واعلم أنا لا ندعي أن هذا يطرد في جميع اللغة بل قد جاء شيء منها كذلك،
~~وهذا مما يدل على شرفها وحكمتها، لأن الكلمة الواحدة تتقلب على ضروب من
~~التقاليب، وهي مع ذلك دالة على معنى واحد. وهذا من أعيب الأسرار التي توجد
~~في لغة العرب وأغربها، فاعرفه.
### | النوع الثامن عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في الحروف العاطفة والجارة
# وهو نوع ينبغي لمؤلف الكلام مراعاته والعناية به، لأن معانيه ودقائقه، لا
~~يتنبه لها إلا الفطن اللبيب، وما رأيت أحدا من علماء هذه الصناعة تعرض له
~~ولا ذكره ولا أقول إنهم لم يعرفوا ذلك أصلا، لأن هذا النوع من الكلام أشهر
~~من أن يخفى؛ لأنه مذكور في كتب العربية جميعها، ولست أعني بإيرادها هنا ما
~~يذكره النحويون من أن الحروف العاطفة تتبع المعطوف (المعطوف) عليه في
~~الإعراب، ولا أن الحروف الجارة تجر ما تدخل عليه بل أمرا وراء ذلك، وإن كان
~~المرجع فيه الأصل الذي ذكره علماء العربية في كتبهم فأقول:
# إن أكثر الناس يجعلون ما ينبغي أن يعطف بالواو معطوفا بالفاء، وما ينبغي ms145
~~أن يعطف بالفاء معطوفا بثم، وكذلك يجعلون ما ينبغي أن يكون (بعلى) (بقي) في
~~حروف الجر. وفي هذه الأشياء دقائق، أذكرها لك أيها المتأمل، لتعلم السر
~~فيها. فأما حرف العطف فنحو قوله تعالى (قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء
~~حلقه، من نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره، ثم أماته فأقبره، ثم إذا شاء
~~أنشره) ألا ترى انه لما قال (من نطفة خلقه) كيف قال (فقدره) ولم يقل (ثم
~~قدره) لأن التقدير لما كان تابعا للخلقة، وملازما لها، عطفه عليها بالفاء،
~~وذلك بخلاف قوله (ثم السبيل يسره، لأن بين خلقته
# PageV01P201
# وتقديره في بطن أمه وبين إخراجه منها وتسهيل سبيله مهلة وزمانا، فلذلك
~~عطفه (بثم) وعلى هذا جاء قوله تعالى (ثم أماته فأقبره) وقوله (ثم إذا شاء
~~أنشره) لأن بين إخراجه من بطن أمه وبين موته تراخيا وفسحة، وكذلك بين موته
~~ونشوره أيضا، ولهذا عطفهما (بثم). ولما لم يكن بين موت الإنسان وإقباره
~~تراخ ولا مهلة عطفه بالفاء، وأمثال هذا كثيرة، فينبغي لمؤلف الكلام تديرها
~~والإتيان بها في أما كنها.
# واعلم أن في حروف العطف موضعا تلتبس فيه الفاء بالواو، وهو موضع يحتاج
~~إلى فضل تأمل لأنه شديد الاشتباه والالتباس؛ وذلك أن فعل المطاوعة لا يعطف
~~عليه إلا بالفاء دون الواو، وقد يجيء من الأفعال ما يلتبس بفعل المطاوعة
~~ويعطي ظاهره أنه كذلك، إلا أن معناه يكون مخالفا لمعنى فعل المطاوعة،
~~فينعطف حينئذ بالواو لا بالفاء. وهذا موضع غامض يجب على المؤلف التحرز من
~~الوقوع فيه، فمن ذلك قوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا) فقوله تعالى (أغفلنا قلبه) هاهنا بمعنى صادفناه
~~(غافلا)، لأنه لو كان كذلك لكان معطوفا عليه بالفاء وقيل (فاتبع هواه) وذلك
~~أنه يكون مطاوعا وفعل المطاوعة إنما يكون معطوفا بالفاء دون الواو كقولك
~~(أعطيته فأخذ ودعوته فأجاب) ولا تقول (أعطيته وأخذ ولا دعوته وأجاب) كما لا
~~تقول (كسرته وانكسر) وكذلك لو كان معنى (أغفلنا) في الآية (صددنا) و
~~(منعنا) لكان ms146 معطوفا بالفاء، وكان يقال (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~فاتبع هواه) فلما لم يكن كذلك وكان العطف عليه بالواو؛ فطريقه أنه لما قال:
~~(أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه أن يكون معناه (وجدناه غافلا) وإذا وجد
~~غافلا فقد غفل لا محالة، وكأنه قال (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
# PageV01P202
# واتبع هواه) أي لا تطع من فعل كذا وكذا. يعدد أفعاله، التي توجب ترك
~~طاعته، فاعرف ذلك وقس عليه.
# وأما حرف الجر فنحو قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) ألا ترى إلى بداعة هذا المعنى
~~المقصود بمخالفة حرفي الجر هاهنا فإنه إنما خولف بينهما في الدخول على الحق
~~والباطل لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركض حيث يشاء، وصاحب
~~الضلال كأنه منغمس في ضلاله مرتبك فيه فلا يدري أين يتوجه، وهذا معنى دقيق
~~قلما يراعي في الكلام وكثيرا ما سمعت إذا كان الرجل يلوم صديقه أو
# يعاتب خليله على أمر من الأمور فيقول له (أنت على ضلالك القديم كما
~~أعهدك) وهذا وإن كان جائزا في الكلام إلا أن استعمال (في) هاهنا أولى لما
~~أشرنا اليه، ومن هذا النوع قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل) فإنه إنما عدل عن اللام إلى (في) في الثلاثة الأخيرة للإيذان بأنهم
~~أرسخ في الاستحقاق والتصدق عليهم ممن سبق ذكره، لأن (في) للوعاء فنبه على
~~أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها وذلك لما في فك الرقاب
~~وفي الغرم من التخلص وتكرير (في) في قوله تعالى (وفي السبيل) فيه فضل
~~وترجيح له على الرقاب وعلى الغارمين، وأمثال هذا مما يوجب مراعاته
~~والاعتناء به (كثيرة) فاعرفه.
# PageV01P203
### | النوع التاسع عشر من الباب الأول من الفن الثاني
# في التكرير
# وهو قسمان: أحدهما يوجد في اللفظ والمعنى، والآخر يوجد في المعنى دون
~~اللفظ فأما الذي يوجد في اللفظ والمعنى ms147 فكقولك لمن تستدعيه (أسرع أسرع)
~~ومنه قول أبي الطيب المتنبي:
# ولم أر مثر جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# وأما الذي يوجد في المعنى دون اللفظ فكقولك (أطلعني ولا تعصني) فإن الأمر
~~بالطاعة نهي عن المعصية. وكل من هذين القسمين ينقسم إلى مفيد وغير ذلك.
~~فالمفيد يأتي في الكلام تأكيدا له وتشييدا من أمره، وإنما يفعل ذلك للدلالة
~~على معظم محل الشيء، الذي كررت فيه كلامك، والإشعار بفخامته شأنه وعلو
~~قدره، أو الدلالة على حقارته والإعلام بهوانه واتضاعه. وغير المفيد لا يأتي
~~في الكلام
# إلا عبثا وخطلا، من غير حاجة إليه.
### | فأما الأول وهو الذي يوجد في اللفظ والمعنى ويدل على معنى
# فهو ضربان: مفيد وغير مفيد.
### | فالضرب الأول وهو المفيد فرعان
### | الأول إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على المعنى واحد المقصود به غرضان مختلفان
# كقوله تعالى (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم، وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم، ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين،
~~ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون) هذا تكرير في اللفظ (وهو قوله)
~~(يحق الحق وليحق الحق) وإنما جيء به هاهنا لاختلاف المراد، وذلك أن الأول
~~تمييز بين الإرادتين، والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة
~~على غيرها لهم، ونصرتهم عليها، وأنه ما نصرهم ولا خذل أولئك إلا لهذا
~~الغرض.
# PageV01P204
# ومن هذا الباب قوله تعالى (قل أني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين. .
~~.) إلى قوله (فاتقون) ألا ترى إلى هذا التكرير في قوله (قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين) وقوله (قل الله أعبد مخلصا له ديني) والمراد به
~~غرضان مختلفان وذلك أن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله عز وجل بإحداث
~~العبادة له والإخلاص في دينه. والثاني إخبار بأنه يخص الله وحده دون غيره
~~بالعبادة، مخلصا له دينه، ولدلالته على ذلك قدم المعبود على فعل العبادة في
~~الثاني وأخره في الأول؛ لأن الكلام أولا واقع في الفعل نفسه وإيجاده،
~~وثانيا فيمن ms148 يفعل الفعل لأجله، ولذلك رتب عليه (فاعبدوا ما شئتم من دونه).
# ومما أورد على نحو من ذلك قوله تعالى: (قل يأيها الكافرون. . .) إلى
~~آخرها فقوله (لا أعبد) يعني في المستقبل لا تطلبوا مني عبادة إلهكم، ولا
~~أنتم فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهين. (ولا أنا عابد ما عبدتم) أي
~~(وما كنت قط عابدا
# فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني أنه لم يعهد في عبادة صنم في الجاهلية في
~~وقت ما، فكيف يرجى ذلك في الإسلام؟! ولا أنتم عابدون في الماضي في وقت ما
~~ما أنا على عبادته الآن). وأمثال هذا كثيرة فاعرفه.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين، إذ قال لهم أخوهم نوح
~~ألا تتقون، إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعوني، وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين، فاتقوا الله وأطيعوني) فإنه إنما كرر
~~قوله (فاتقوا الله وأطيعوني) ليؤكده عندهم وليقرره في نفوسهم مع تعليق كل
~~واحد منهما بعلة؛ فجعل علة الأول كونه أمينا فيما بينهم، وجعل علة الثاني
~~حسم طعمه عنهم وخلوه من الأغراض فيما يدعوهم إليه.
# PageV01P205
# من هذا النحو قوله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد،
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب، إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقابي) وإنما كرر تكذيبهم هاهنا لأنه لم يأت به على أسلوب واحد، بل تنوع
~~فيه بضروب من الصنعة فذكره أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام، ثم جاء
~~به بالجملة الاستثنائية، فأوضحه بأن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل
~~لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم. وفي تكرير التكذيب وإيضاحه
~~بعد إبهامه، والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية ثانيا،
~~وما في الاستثناء من الواضح علة جهة التأكيد والتخصيص من المبالغة المسجلة
~~عليهم، باستحقاق أشد العذاب في أبلغه (من البيان ما لا خفاء فيه).
# وهذا باب من تكرير اللفظ والمعنى غامض، وبه يعرف مواقع التكرير والفرق
~~بينه وبين غيره، فافهمه.
### | الفرع الثاني من الضرب ms149 الأول
# إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على معنى واحد
# والمراد به غرض واحد كقوله تعالى: (والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه في السماء كيف يشاء) إلى قوله: (. . . لمبلسين) فقوله (من قبله) بعد
~~قوله (من قبل) فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول فاستحكم
~~يأسهم، وتمادى إبلاسهم، فكان الاستبشار على قدر اهتمامهم.
# ومثل من قوله تعالى (فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها) وكذلك
~~قوله تعالى (ولا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحمدوا بما لم يفعلوا، فلا
~~تحسبنهم
# PageV01P206
# بمفازة من العذاب، ولهم عذاب أليم) ومن هذا الجنس قوله تعالى (وقال الذين
~~آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع
~~وإن الآخرة هي دار القرار) فإنه إنما كرر نداء قومه هاهنا لزيادة التنبيه
~~لهم، والإيقاظ من سنة الغفلة، ولأنهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم كمن
~~الضلال، وهو يعلم وجه صلاحهم، ونصيحتهم عليه واجبة، فهو يتحزن لهم، ويتلطف
~~بهم، ويستدعي بذلك أن لا يتهموه، فإن سرورهم سرور وغمهم غمه وإن لم ينزلوا
~~على نصيحته لهم. وهذا من التكرير الذي هو أبلغ من الإيجاز وأشد موقعا من
~~الاختصار، فاعرفه.
# وعلى نحو منه جاء قوله تعالى في سورة القمر (فذوقوا عذابي ونذري) وقوله
~~(ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) فإنه تكرر ذلك في السورة كثيرا،
~~وفائدته أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا، وأن
~~يستأنفوا تنبيها واستيقاظا، إذ سمعوا الحث على ذلك، والبعث إليه وأن تقرع
~~لهم العصا مرات، لئلا يغلبهم السهو، وتستولي عليهم الغفلة.
# وهكذا حكم التكرير في قوله تعالى في سورة الرحمن - جل وعلا - (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) وذلك عند ذكر كل نعمة عددها على عباده، وأمثال ذلك في القرآن
# الكريم كثيرة فاعرفها.
### | الضرب الثاني من التكرير في اللفظ والمعنى
# وهو غير المفيد
# وهو الذي يكون وجوده وعدمه سواء لأنه لا يأتي (إلا) بمعنى واحد فقط، فمن
~~ذلك
# PageV01P207
# ما أوردناه في صدر هذا الباب قول أبي الطيب ms150 المتنبي:
# ولم أر جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# إنه يقول: لم أر مثل جيراني في سوء الجوار وقلة المراعاة، ولا مثلي في
~~مصابرتهم ومقامي عندهم، إلا أنه قد كرر هذا المعنى في البيت مرتين، وعلى
~~نحو ذلك جاء قوله:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
# فإن الصاحب إسماعيل بن عباد أنكر على أبي الطيب هذا البيت لأجل التكرير
~~الذي فيه ورأيت الواحدي ذكر في شرحه لشعر أبي الطيب أنه لا يلزمه من هذا
~~عيب وأنه قد جرت عادة الشعراء بمثل هذا كقول أبي منصور الثعالبي:
# وإذا البلابل أطربت بهديلها ... فأنف البلابل باحتساه بلابل
# ولقد أصاب الصاحب بن عباد في استقباح بيت أبي الطيب، وأخطأ الواحدي في
~~الاعتذار عنه، وتمثيل ذلك يقول الثعالبي. وبيانه أن بيت أبي الطيب قد ورد
~~فيه ذكر القلقلة والقلاقل أربع مرات، وهن دلائل معنى واحدا لا غير5 وهو
~~الحركة يقول (وحركت بالهم الذي حرك
# PageV01P208
# الحشا نوقا سراع الحركة كلهن متحركات) وهذا من أقبح ما يكون من التكرير
~~وأما بيت الثعالبي الذي مثله الواحدي ببيت أبي الطيب فليس مثالا لأن لفظة
~~(البلابل) قد وردت فيه ثلاث مرات. وكل منها دال على معنى، والبلابل الأولى
~~جمع بلبل، وهو طائر حسن الصوت، والبلابل الثانية
# جمع بلبلة، وهي وسواس الصدر، والبلابل الثالثة جمع بلبلة وهي مخرج الماء
~~من الابريق، فهو يقول: وإذا الأطيار من البلابل هدلت وغردت فانف البلابل من
~~قلبك باحتساء الخمر من بلابل الأباريق، وهذا من أخف ما يكون من التجنيس.
~~ومن هاهنا وقع السهو للواحدي، وهو أن (البلابل) في شعر الثعالبي تدل على
~~معان مختلفة و (القلاقل) في شعر أبي الطيب تدل على معنى واحد، فاعرف ذلك
~~وقس عليه.
### | القسم الثاني من النوع الأول في التكرير
# وهو الذي يوجد في المعنى دون اللفظ، وهو ضربان:
# مفيد وغير مفيد
### | الضرب الأول المفيد
# وهو فرعان:
### | الأول إذا كان التكرير في المعنى يدل معنيين مختلفين كدلالته على الجنس والعدد
# ، وهو باب من التكرير مشكل؛ لأنه يسبق ms151 إلى الوهم أنه تكرير محض، يدل على
~~معنى واحد فقط، وليس كذلك. فمما جاء منه قوله تعالى (وقال الله لا تتخذوا
~~إلهين اثنين إنما هو إله واحد) ألا يرى أن العرب إنما جمعت بين العدد
~~والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا (عندي رجال ثلاثة وأفراس أربعة)
~~لأن المعدود عار من الدلالة على العدد المخصوص، فأما (رجل ورجلان وفرس
~~وفرسان) فمعدودان. فالفائدة إذن في قوله تعالى: (إلهين اثنين وإله واحد)
~~وهو أن الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية (يدل) على الجنسية والعدد
~~المخصوص،
# PageV01P209
# فإذا أريدت الدلالة على أن المعني به واحد منهما وكان الذي يساق إليه
~~الحديث هو العدد شفع
# بما يؤكده، فدل به على القصد إليه والعناية به. ألا ترى أنك لو قلت (إنما
~~هو إله) ولم تؤكده بواحد لم يحسن، وخيل إنك تثبت الإلهية لا الوحدانية.
~~وهذا باب من تكرير المعاني وعر المسلك دقيق المغزى وبه تحل مشكلات من
~~التكرير فاعرفه.
# ومن هذا النحو إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين: أحدهما خاص
~~والآخر عام كقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر) الآية. فإن الأمر بالمعروف داخل تحت الدعاء إلى الخير،
~~لأن الأمر بالمعروف خاص والخير عام. فكل أمر بالمعروف خير وليس كل حير أمرا
~~بالمعروف؛ لأن الخير أنواع كثيرة، من جملتها الأمر بالمعروف، ففائدة
~~التكرير هنا أنه ذكر الخاص بعد ذكر العام، للتنبيه على فضله كقوله تعالى
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) الآية. وأمثال ذلك كثيرة، فاعرفها.
### | الفرع الثاني من الضرب الأول من القسم الثاني
# إذا كان التكرير في المعنى يدل معنى واحد
# وقد سبق مثاله، في أول هذا الباب، كقولك (أطعني ولا تعصني) لأن الأمر
~~بالطاعة نهي عن المعصية، والفائدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب،
~~والتقرير لها في قلبه. والكلام في هذا الموضع من التكرير كالكلام في الموضع
~~الذي قبله من تكرير اللفظ والمعنى؛ إذ كان المراد به غرضا واحدا.
### | الضرب الثاني من القسم الثاني
# في تكرير المعنى دون ms152 اللفظ
# وهو غير المفيد فمن ذلك قول ابن هانئ المغربي:
# سارت به صيغ القصائد شردا ... فكأنما كانت صبا وقبولا
# PageV01P210
# فكأنه قد قال (فكأنما كانت صبا وصبا) لأن الصبا هي القبول، وليس ذلك مثل
# التكرير في قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) فيما يرجع
~~إلى تكرير اللفظ والمعنى. ولا مثل التكرير في قوله تعالى (ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف) فيما يرجع إلى تكرير المعنى دون اللفظ؛
~~لأن كل واحدة من هاتين الآيتين تشتمل على معنيين: خاص وعام، وقول ابن هانئ
~~(صبا وقبولا) لا يعطى إلا معنى واحدا لا غير، وهذا لا يخفى على المعارف
~~بصناعة التأليف.
# ومن هذا النحو قول الصابي في كتاب: (وصل كتابك بعد تأخير وإبطاء، وانتظار
~~له واستبطاء) فإن التأخير والإبطاء بمعنى واحد، وقد يكون لهذا وجه في
~~التجويز، وهو التقرير في نفس المخاطب لبعد الأمد، وتطاول المدة في انقطاع
~~كتابه عنه، وذلك مما لا بأس به في هذا الموضع، وأمثال ذلك كثيرة، فاعرفها.
### | النوع العشرون من الباب الأول من الفن الثاني
# في تناسب المعاني
# وهو ثلاثة أضرب:
### | الضرب الأول المطابقة وهي المقابلة
# اعلم أن جماعة العلماء من أرباب هذه الصناعة قد أجمعوا على أن المطابقة
~~في الكلام: هي الجمع بين الشيء وضده، كالسواد والبياض والليل والنهار،
~~وخالفهم في ذلك أبو الفرج قدامة ابن جعفر الكاتب فقال: (المطابقة إيراد
~~لفظتين متساويتين في البناء والصيغة مختلفتين في المعنى). وهذا الذي ذكره
~~قدامة هو (التجنيس) بعينه، غير أن الأسماء لا مشاحة منها إلا إذا كانت
~~مشتقة، ولننظر نحن في مخالفة قدامة لجماعة العلماء في اسم المطابقة ليعلم
~~الحق في أي الجهتين مقره، وذلك أنا ننظر إلى أصل المطابقة في وضع اللغة فإن
~~كانت مناسبة لما أجمع عليه
# العلماء تحققنا أن الحق معهم، وإن كانت مناسبة لما ذكره قدامة تحققنا أن
~~الحق في يده فرأينا: أصل الطباق في اللغة من (طابق البعير في سيره) إذا وضع
~~رجله موضع يده، وهذا يقوي
# PageV01P211
# ما ذكره قدامة، لأن اليد غير ms153 الرجل لا ضدها، والموضع الذي يقعان منه
~~واحد، وكذلك المعنيان يكونان غير بن أي مختلفين، واللفظ الذي يجمعهما واحد،
~~فقدامة سمى هذا النوع من الكلام المطابقة، حيث كان الاسم مشتقا مما سمي به،
~~وذلك مناسب وواقع (موقعه) إلا أنه قد جعل للتجنيس اسما آخر هو المطابقة،
~~ولا بأس به. وأما جماعة العلماء فكأنهم سموا هذا الضرب من الكلام مطابقا،
~~بغير اشتقاق، ولا مناسبة بينه وبين مسماه. كذا هو الظاهر لنا من هذا الأمر،
~~إلا أن يكونوا قد علموا لذلك مناسبة لطيفة، لم نطلع نحن عليها، ولنرجع نحن
~~إلى هذا النوع من التأليف ونحقق الكلام فيه فنقول:
# اعلم أن الأليق من حيث المعنى أن يسمى هذا النوع (المقابلة) لأنه لا يخلو
~~الخال في ذلك من ثلاثة أقسام: أما أن يقابل الشيء بضده أو بغيره (أو بمثله)
~~وليس لنا قسم رابع.
### | فأما القسم الأول وهو مقابلة الشيء بضده
# ، كالسواد والبياض وما جرى مجراه فكقوله تعالى (فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا). ألا ترى إلى صحة هذه المقابلة البديعة؛ حيث قابل الضحك بالبكاء
~~والقليل بالكثير؟. وكذلك قوله تعالى: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم). وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب. وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (خير المال عين ساهرة لعين نائمة). ومن هذا قول بعضهم في
~~السحاب:
# وله بلا حزن ولا بمسرة ... ضحك يراوح بينه وبكاء
# PageV01P212
# فقابل الضحك بالبكاء، والحزن بالسرور في بيت واحد إلا أن في ذلك نظرا، من
~~حيث ترتيب التفسير، لا من حيث المقابلة، لأن ترتيب التفسير يقتضي أن كان
~~قال
# (فله بلا حزن ولا بمسرة) (بكاء يراوح بينه وضحك). وهذا لا كبير عيب فيه،
~~وإنما الأولى والأليق ما أشرنا إليه، فاعرفه، وسيأتي بيانه، وقال آخر:
# فلا الجود يفني المال والجد مقبل ... ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
# ألا ترى إلى هذه المقابلة البديعة التي قد أتى بها هذا الشاعر؛ فانه قابل
~~الجود بالبخل ويفني بيبقي ومقبل بمدبر؟ وهذا الكلام هو السهل الممتنع، الذي
~~هو ms154 كالنجم تراه قريبا على صفحات الماء وهو بأفق السماء. ومن هذا النوع أيضا
~~قول البحتري:
# وأمة كان قبح الجور يسخطها ... دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها
# فقابل الحسن بالقبح، والجور بالعدل، والسخط بالرضى، وذلك بديع في بابه،
~~فاعرفه.
### | وأما القسم الثاني وهو مقابلة الشيء بغيره فهو ضربان
### | أحدهما ما كان بين المقابل والمقابل له مناسبة وتقاب
# ل، كقول بعضهم.
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# فقابل الظلم بالمغفرة، والظلم ليس ضد المغفرة، وإنما هو ضد العدل إلا أنه
~~لما كانت المغفرة قريبة من العدل مناسبة له حسنت المقابلة بينها وبين
~~الظلم، وأمثال هذه كثيرة.
### | الضرب الثاني من القسم الثاني
# في المقابلة وهو أن يقابل الشيء بما بينه وبينه بعد ولا مناسبة (بينهما)
~~بحال من الأحوال وذلك مما لا يحسن استعماله في التأليف، مما جاء منه قول
~~بعضهم:
# أم هل ظعائن بالعلياء رافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب
# PageV01P213
# فإن ذلك غير مناسب، لأنه إنما يكون يحسن الدل مع الغنج والشنب مع اللمس
~~أو ما يجري مجراه من أوصاف الثغر والفم.
### | وأما القسم الثالث من النوع العشرين
# فهو أن يقابل الشيء بمثله، وهو ضربان: أحدهما التقابل في اللفظ والمعنى،
~~والآخر التقابل في المعنى دون اللفظ، فالضرب الأول كقوله تعالى: (نسوا الله
~~فنسيهم). وكقوله تعالى (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا) وأمثال هذا كثيرة، والضرب
~~الثاني فهو أن تقابل الجملة بمثلها: إن كانت مستقبلة (بمستقبلة) وأن كانت
~~ماضية قوبلت بماضية، وربما قوبل الماضي بالمستقبل، والمستقبل بالماضي، وذلك
~~إذا كان أحدهما في معنى الآخر: فمن ذلك قوله تعالى (قل إن ضللت فإنما أضل
~~على نفسي وإن اهتديت فيما يوحي إلي ربي) فإن هذا تقابل من جهة المعنى، ولو
~~كان التقابل من جهة اللفظ لقال (وإن اهتديت فإنما أهتدي لها). وبيان تقابل
~~هذا الكلام من جهة المعنى هو أن النفس كل ما هو عليها فهو بها، أعني أن كل
~~ما هو وبال عليها وضار لها فهو بسببها ومنها، لأنها الأمارة بالسوء، وكل ما ms155
~~حولها مما ينفيها فبهداية ربها وتوفيقه إياها. وهذا حكم عام لكل مكلف،
~~وإنما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسنده إلى نفسه، لأن الرسول
~~إذا دخل تحته مع علو محله وسداد طريقه كان غيره أولى به، ومن هذا الضرب
~~أيضا قوله تعالى (أو لم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) فإنه لم يراع التقابل في قوله (ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا) لأن القياس
# PageV01P214
# يقتضي أن يكون (والنهار ليبصروا فيه) وإنما هو مراعى من جهة المعنى، لا
~~من حيث اللفظ، وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف، لأن معنى قوله (مبصرا)
~~ليبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات.
# ومن مقابلة الشيء بمثله أنه إذا ذكر المؤلف ألفاظا تقتضي جوابا فالمرضي
~~عندنا أن يأتي بتلك الألفاظ في الجواب من غير عدول عنها إلى غيرها مما هو
~~في معناها، فمن ذلك قوله تعالى (وجزاء سيئة مثلها). ومما عيب في هذا الباب
~~قول بعضهم (من افترى ذنبا عامدا أو اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به
~~ما
# توخاه). والأليق أن كان قال (لزمه ما اقترف وحاق به ما اكتسب) ليكون أحسن
~~طباقا وإن كان ذلك جائزا في الكلام من حيث إن معناه صواب، لكنه عدول عن
~~الأليق والأولى في هذا الباب. وأمثال هذا كثيرة فاعرفها.
# واعلم أن في تقابل المعاني بابا عجيب الأمر يحتاج إلى فضل تأمل وزيادة
~~نظر وتدير، وهو تخليص بالفواصل من الكلام المنثور، وبالأعجاز من أبيات
~~الشعر، مما جاء من ذلك قوله تعالى في حق المنافقين (وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)
~~وقوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون) ألا ترى كيف فصل الآية
~~الأخيرة (بيعلمون) والآية التي قبلها (بيشعرون) وإنما فعل ذلك لأن أمر
~~الديانة والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل يحتاج إلى نظر ms156
~~واستدلال، حتى يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك. وأما النفاق وما فيه من
~~البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر دنيوي مبني على العادات،
~~معلوم عند الناس، خصوصا عند العرب، وما كان فيهم من التجارب والتعاود، فهو
~~كالمحسوس عندهم فلذلك قال فيه (يشعرون) وأيضا فانه لما ذكر السفه في الآية
~~الأخيرة وهو جهل كان ذكر العلم معه أحسن طباقا، فقال (لا يعلمون).
# PageV01P215
# وآيات القرآن الكريم جميعها فصلت هكذا، كقوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير). وكقوله (وله ما في
~~السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد) وكقوله (ألم تر أن الله
~~سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره) إلى قوله (. . . لرؤوف
~~رحيم) فإنه إنما فصلت الآية الأولى (بلطيف خبير) لأن ذلك في موضع الرحمة
~~لخلقه بإنزال الغيث، وإخراج النبات من الأرض، ولأنه خبير بمنفعتهم ومضرتهم،
~~في
# إنزال الغيث وغيره، فأما الآية الثانية فإنما فصلت (بغني حميد) لأنه قال
~~(ما في السموات وما في الأرض) فعرف الناس بأن جميع ما في السموات والأرض له
~~لا الحاجة بل هو غني عنها، جواد بها، لأنه ليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا
~~كان جوادا منعما، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليه، واستحق عليه الحمد،
~~فذكر الحمد ليدل على أنه الغني النافع بغناه خلقه. وأما الآية الثالثة
~~فإنما فصلت (برؤوف رحيم) لأنه لما عدد للناس ما أنعم به عليهم من تسخير ما
~~في الأرض لهم، وإجراء الفلك في البحر بهم، وتسييرهم في ذلك الهول العظيم،
~~وجعله السماء فوقهم، وإمساكه إياها عن الوقوع حسن أن يفصل ذلك بقوله (رؤوف
~~رحيم) أي إن هذا الفعل فعل رؤوف رحيم.
# واعلم أيها المتأمل لكتابنا هذا أنه توجد هذه الملاءمة والمناسبة في كلام
~~ناظم أو ناثر. وهذا الباب ليس في علم البيان أكثر نفعا منه، ولا أعظم
~~فائدة، وهو مع ذلك دقيق المسلك ضيق المذهب، فعليكم - معشر المنتصبين لهذه
~~الصناعة - بتدير مطاويه، وإمعان النظر ms157 مشكلاته. وكفى بما أشرنا إليه مثالا
~~لمن له لب. ومما جاء من هذا الباب في الشعر قول المتنبي:
# PageV01P216
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# ولقد أخذ عليه ذلك، وقيل: لو جعل آخر البيت الثاني آخر الأول لكان أولى؛
~~وحكاية أخذه عليه أنه استنشده سيف الدولة يوما قصيدته التي أولها:
# (على قدر أهل العزم تأتي العزائم). فلما بلغ إلى قوله: (وقفت وما في
~~الموت شك لواقف) البيتين قال له: وقد انتقدت عليك هذين البيتين كما أنتقد
~~على امرئ القيس قوله:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# فبيتاك لم يلتئم شطراهما كما لم يلتئم بيتا امرئ القيس، وكان ينبغي أن
~~يقول:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل لخيلي. . .
# ولم أسبأ الزق الروي. . .
# وكذلك ينبغي أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# فقال المتنبي: إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا وهو أعلم بالشعر
~~منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز
~~كما يعلمه الحائك؛ لأن البزاز يعلم جملته، والحائك يعلم تفاصيله. وإنما قرن
~~امرؤ القيس النساء بلذة الركوب للصيد وقرن السماحة بسباء الخمر للاتصاف
~~بالشجاعة في منازلة الأعداء، وكذلك لما ذكرت الموت في صدر
# PageV01P217
# البيت الأول أتبعته بذكر الردى في آخره، ليكون أحسن طباقا وتلازما. ولما
~~كان وجه الجريح المنهزم يكون عبوسا وعينه باكية قلت (وجهك وضاح وثغرك باسم)
~~لأجمع بين الأضداد في المعنى. فأعجب سيف الدولة كلامه. وأمثال ذلك كثيرة
~~إلا أنه يحتاج الناقد لها والمميز بين جيدها ورديئها إلى فكرة صافية، وروية
~~زائدة.
### | الضرب الثاني من النوع العشرين في صحة التقسيم وفساده
# اعلم أنا لم نرد بالتقسيم هاهنا ما تقتضيه القسمة العقلية كما يذهب إليه
~~المتكلمون؛ فإن ms158 القسمة العقلية تقتضي أشياء مستحيلة، كما قالوا (الجواهر لا
~~تخلو إما أن تكون مجتمعة أو مفترقة. أو لا مجتمعة ولا مفترقة. أو مجتمعة
~~مفترقة معا. أو بعضها مجتمعة، وبعضها مفترقة). ألا ترى أن هذه القسمة صحيحة
~~من حيث العقل لاستيفاء الأقسام جميعها، وإن كان من جملتها ما يستحيل وجوده،
~~فإن
# الشيء لا يكون مجتمعا مفترقا في حالة واحدة، وإنما تريد نحن بالتقسيم
~~هاهنا ما يقتضيه المعنى، مما يمكن وجوده؛ وهو أن يأتي المؤلف إلى جميع
~~أقسام الكلام المحتملة فيستوفيها، غير تارك منها قسما واحدا. فمن ذلك قوله
~~تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) فإنه لا يخلو العالم من هذه الأقسام الثلاثة:
~~أما عاص ظالم لنفسه وإما مطيع مبارد إلى الخيرات وإما مقتصد بينهما، وهذا
~~من أصح التقسيمات وآكملها، فاعرفه.
# ومن هذا النحو قوله تعالى (وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون) الآية.
~~وأعلم أن هذه الآية مماثلة في
# PageV01P218
# المعنى لما سبق ذكره، فأصحاب المشأمة هم الظالمون لأنفسهم. وأصحاب
~~الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات. وعلى نحو من ذلك جاء
~~قوله تعالى (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا). ألا ترى إلى بداعة هذه
~~القسمة؟ فإن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع، وليس لهم ثالث.
# وكان جماعة من أرباب هذه الصناعة المنتصبين في صدرها يعجبون يقول بعض
~~الأعراب في هذا المعنى، ويقولون إن ذلك من أصح التقسيمات وهو قوله (النعم
~~ثلاث: نعمة في حال كونها نعمة ونعمة ترجى مستقبلة، ونعمة تأتي غير محتسبة.
~~فأبقي الله عليك ما أنت فيه، وحقق ظنك فيما ترتجيه، وتفضل عليك بما لم
~~تحتسبه). فقالوا إنه ليس في أقسام النعم التي يقع الانتفاع بها قسم رابع
~~سوى ما ذكره الأعرابي. وهذا القول فاسد؛ وهو أن في أقسام النعم التي قسمها
~~هاهنا نقصا لا بد منه، وزيادة لا حاجة إليها، فإما النقص فإغفاله ذكر
~~النعمة الماضية، وأما الزيادة فقوله ms159 بعد النعمة المستقبلة: التي تأتي غير
~~محتسبة، وهذا خطأ لأن النعمة
# التي تأتي غير محتسبة هي داخلة في قسم المستقبل، وذلك أن النعمة
~~المستقبلة تنقسم إلى قسمين: أحدهما يرجى حصوله ويتوقع بلوغه، والآخر لا
~~يحتسب ولا يشعر بوجوده، فقوله (ونعمة تأتي غير محتسبة) يوهم أن هذا القسم
~~غير المستقبل، وهو داخل في جملته، ولو قال (ونعمة مستقبلة) من غير أن يقول
~~(ونعمة تأتي غير محتسبة) لكان قوله كافيا، إذ النعمة التي ترجى والنعمة
~~التي لا يحتسب تدخلان تحت قسم المستقبل. وكان ينبغي أن يقول (النعم ثلاث
~~نعمة ماضية، ونعمة في حال كونها، ونعمة تأتي مستقبلة، فأحسن الله آثار
~~النعمة الماضية وأبقى عليك النعمة التي أنت فيها، ووفر حظك من النعمة التي
~~تستقبلها). ألا ترى لو قال ذلك لكان قد طبق به مفصل الصواب، فافهم ما
~~ذكرناه وقس عليه.
# ووقف أعرابي على مجلس الحسن فقال: (رحم الله من أعطى من سعة أو واسى من
~~كفاف أو آثر من قلة). فقال الحسن: ما ترك لأحد عذرا؛ فانصرف الأعرابي بخير
~~كثير.
# PageV01P219
# ومن هذا الضرب ما ذكره أبو هلال العسكري في كتابه وذلك أنه أخذ على جميل
~~قوله:
# لو أن في قلبي كقدر قلامة ... حبا وصلتك أو أتتك رسائلي
# فقال أبو هلال: إن إتيان الرسائل داخل في جملة الوصل. وليس الأمر كما وقع
~~له، فإن (جميلا) أراد به (وصلتك) أي أتيتك زائرا أو قاصدا أو (كنت راسلتك
~~مراسلة). والوصل لا يخرج عن هذين القسمين إما رسالة وإما زيارة.
# ومن أعجب ما شاهدته في هذا الباب ما ذكره أبو العلاء محمد بن غانم
~~المعروف بالغانمي، وهو قول العباس بن الأحنف:
# وصالكم هجر وهجركم قلى ... وعطفكم صد وسلمكم حرب
# ثم روى المشار إليه عن أبي القاسم الآمدي - رحمة الله - أنه قال إن بعض
~~نقدة الكلام من البلغاء لما سمع هذا البيت قال: (والله هذا أحسن من تقسيمات
~~إقليدس).
# PageV01P220
# ومن العجب كيف ذكر الغانمي ذلك في كتابه وفاته النظر فيه مع تقدمه في هذه
~~الصناعة. وأعجب من ms160 ذلك قول أبي القاسم الآمدي، وأعجب منهما جميعا استحسان
~~ناقد الكلام لهذا التقسيم، ألا ترى أن هذا البيت قد بني عليه شيء آخر من
~~جنسه فانه لو أضيف له بيت غيره فقيل:
# ولينكم عنف وقربكم نوى ... وإعطاؤكم منع وصدقكم كذب
# لجاز ذلك وربما يحتمل أن بزاد على هذا البيت الثاني بيت ثالث ورابع، ولو
~~كان ذلك التقسيم في البيت الأول صحيحا لما احتمل أن يضاف إليه شيء آخر
~~البتة، لأن من شرط صحة التقسيم أن لا يحتمل الزيادة.
# ومما جاء على نحو من هذا قول بعضهم في حق مكسورين في الحرب، (فمن بين
~~جريح مضرج بدمائه، وهارب لا يلتفت إلى ورائه). فإن الجريح قد يكون هاربا،
~~والهارب قد يكون جريحا، ولو قال (فمن بين قتيل ومأسور وناج) لصح له التقسيم
~~لأن المكسورين في الحرب، الذين دارت عليهم الدائرة، لا يخرجون عن هذه
~~الأقسام الثلاثة، فأما قتيل أو مأسور أو نازح، وأما الجريح فإنه يدخل في
~~جملة الناجي، والمأسور، لأن كلا منهما يجوز أن يكون جريحا أو أن لا يكون،
~~فاعرف ذلك، وقس عليه.
### | الضرب الثالث من النوع العشرين
# وترتيبه في التفسير وما يصح من ذلك وما يفسد
# اعلم أن صحة ترتيب التفسير هي أن يذكر المؤلف في كلامه معاني مختلفة،
~~فإذا عاد إليها بالذكر ليفسرها، قدم المقدم وأخر المؤخر، وإذا لم براع
~~المؤلف ذلك كأن مأخوذا عليه، لأنه يخل بشطر من الصناعة، فمن ذلك قول بعضهم:
# غيث وليث فغيث حين تسأله ... عرفا وليث لدي الهيجاء ضرغام
# تحيا الأنام به في الجدب إن قطحوا ... جودا ويشقى به يوم الوغى الهام
# PageV01P221
# ومن هذا الباب قوله تعالى (وجعلنا الليل والنهار آيتين، فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة) وكذلك قوله تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله). فلما قدم الليل في الذكر على
~~النهار قدر سبب الليل، وهو السكون على سبب النهار، وهو التعيش، وذلك في
~~غاية الحسن. ومن هذا النحو قول بعضهم:
# يوم المتيم فيك حول كامل ms161 ... يتعاقب الفصلان فيه إذا أنى
# ما بين حر جوى مدامع ... إن حن صاف وإن بكى وجدا شتا
# وهذا من أصح التفسير فاعرفه، ومن ذلك قول الآخر وهو غاية في بابه:
# شكوت فقالت كل هذا تبرم ... بحبي أراح الله قلبك من حبي
# فلما كتمت الحب قالت اشد ما ... صبرت وما هذا بفعل شجى القلب
# وأدنو فتقصيني فأبعد طالبا ... رضاها فتعتد التباعد من ذنبي
# فشكواي تؤذيها وصبري يسوؤها ... وتجزع من بعدي وتنفر من قربي
# فيا قوم هل من حيلة تعرفونها ... أعينوا بها واستو جبوا الأجر من ربي
# فما يرك هذا الشاعر شيئا من المعاني التي ذكرها أولا فيما يلاقيه من الحب
~~والبلوى إلا فسرها على هذا الترتيب، فاعرف ذلك.
# ومما أخذ على الفرزدق من هذا النحو قوله:
# PageV01P222
# لقد خنت قموا لو لجات إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت منهم معطيا أو مطاعنا ... وراك شزرا بالوشيج المقوم
# لأنه أصاب في التفسير وأخطأ في الترتيب، وذلك أنه أتى بتفسير ما هو أول
~~في البيت الأول، ثانيا في البيت الثاني، وهو قوله: (طريد دم) فقال: (أو
~~مطاعنا)، وكذلك أتى بتفسير ما هو ثان في البيت الأول أولا في البيت الثاني،
~~وهو قوله: (حاملا ثقل مغرم) فقال: (لألفيت منهم معطيا) والأولى أن كان أتي
~~بتفسير ذلك مرتبا؛ ففسر ما هو أول في البيت الأول بما هو ثان في البيت
~~الثاني، وما هو ثان في البيت الأول بما هو ثان في البيت الثاني؛ وذلك لو
~~سلم له الوزن. إلا أن هذا لا كبير عيب فيه. وإنما الأحسن ما أشرنا إليه.
# واعلم أن الناظم إذ أتى بمثل ما أتى به الفرزدق لا ينكر عليه ذلك، كما
~~ينكر على الناثر، وذلك أن الناظم يضطره الوزن والقافية إلى اعتماد غير
~~الواجب في تأليفه، وترك الأولى في صناعته، كما اضطر الوزن والقافية
~~الفرزدق، فإنه لو أراد أن يأتي بمقتضى الصنعة لقال:
# لقد خنت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# (لألفيت منهم طاعنا بالوشيج المقوم أو ms162 معطيا)
# وهذا ما يفسد به الوزن والقافية. وأما الناثر فانه لا يضطر إلى مثل ذلك
~~لتصرفه كيف شاء، ولهذا كان الناثر مؤاخذا بأداء هذه الصناعة أكثر مما يؤاخذ
~~الشاعر، فاعرف ذلك.
# ومما أخذ على الفرزدق قوله أيضا:
# كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وردفا وقدا
# والأصل في هذا أن قال: (ردفا وقدا ولحظا) وأمثال هذا كثيرة، فاعرفها.
# وأما فساد التفسير في هذا الباب فهو أن يأتي المؤلف بكلام يفسره تفسيرا
~~لا يناسبه، وذلك عيب لا يسامح فيه بحال من الأحوال كقول بعضهم:
# PageV01P223
# فيا أيها الحيران في ظلمة الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدا
# تعال إليه تلق من نور وجهة ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى
# وكان يجب لهذا الشاعر أن يجعل بازاء (بغي من العدا) ما يناسبه من النصرة
~~أو الادالة فأما الإعانة أو ما جرى هذا المجرى، ليكون ذلك تفسيرا كما جعل
~~بازاء الظلمة الضياء وفسرها به، فأما أن وضع بازاء ما يتخوف منه (بحرا من
~~الندى) (فإنه) لا يكون تفسيرا له وأمثال هذا كثيرة، فلتجتنب.
### | النوع الحادي والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني
# في الخطاب بالجملة الفعلية والخطاب بالجملة
# الاسمية المؤكدة بأن المشددة وتفضيل أحدهما على الآخر.
# وذلك كقولنا (قام زيد)، و (إن زيدا قائم) فقولنا: قام زيد. معناه؛
~~الإخبار عن زيد بالقيام. وقولنا: إن زيدا قائم، معناه؛ الإخبار عن زيد
~~بالقيام أيضا. إلا أن في الثاني زيادة ليست في الأول، وهو توكيده بأن
~~المشددة التي من شأنها الإثبات لما يأتي بعدها من الكلام، فمن هذا النحو
~~قوله تعالى: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا: إنا معكم إنما نحن مستهزؤن). فإنهم إنما خاطبوا المؤمنين بالجملة
~~الفعلية، وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بإن المشددة،
# فقالوا: في خطاب المؤمنين (آمنا) ولإخوانهم (إنا معكم) لأنهم في مخاطبة
~~إخوانهم بما أخبروا به عن أنفسهم من الثبات على اعتقاد الكفر والبعد من أن
~~يزلوا على صدق ورغبة ووفور نشاط، وكان ذلك متقبلا منهم ورابحا عند ms163 إخوانهم.
~~وما قالوه للمؤمنين فإنما قالوه تكلفا وإظهارا للإيمان، خوفا ومداجاة،
~~وكانوا يعلمون أنهم لو قالوه بأوكد لفظ وأشده لما راج لهم عند المؤمنين إلا
~~رواجا ظاهرا لا باطنا، ولأنهم ليس لهم من عقائدهم باعث قوي على النطق في
~~خطاب المؤمنين بمثل ما خاطبوا به إخوانهم،
# PageV01P224
# (إنا معكم) وهذه نكت دقيقة ولطائف خفية لا توجد في نوع من الكلام العربي
~~إلا في القرآن الكريم، وما أكثر ذلك وأمثاله في أثنائه وأوفره! مودعا في
~~غضونه، فاعرفه وقس عليه.
### | النوع الثاني والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني
# في ورود لام التأكيد في الكلام
# ولا يجيء ذلك إلا لضرب من المبالغة، وفائدتها في التأليف أنه إذا عبر عن
~~أمر بعز وجوده، أو فعل يعظم إحداثه ووقوعه، جيء بها محققة لذلك، وشاهدة،
~~فمن هذا الباب قوله عز وجل: (أفرايتم ما تحرثون، أأنتم تزرعون أم نحن
~~الزارعون، لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون، إنا لمغرمون، بل نحن
~~محرومون، أفرأيتم الماء الذي نشربون، أأنتم أنزلتوه من المزن أم نحن
~~المنزلون، لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون). ألا ترى كيف أدخلت (اللام)
~~في آية المطعوم دون آية المشروب، وإنما جاءت كذلك لأن جعل الماء العذب ملحا
~~أسهل إمكانا، والموجود من الماء الملح أكثر من الموجود من الماء العذب،
~~وكثيرا ما إذا جرت المياه العذبة على الأراضي المتغيرة التربة أحالتها إلى
~~الملوحة والمرارة، فلم يحتج في
# جعل الماء العذب ملحا إلى زيادة تأكيد، فلذلك لم تدخل عليه (لام التأكيد)
~~المفيدة زيادة للتحقيق، وأما المطعوم فإن جعله حطاما لما كان خارجا عن
~~المعتاد أو هو غير مألوف، وإذا وقع فلا يكون إلا عن سخط شديد وغضب زائد،
~~لذلك قرن بلام التأكيد زيادة في تحقيق أمره وتقرير إيجاده وكونه. وهكذا
~~يفعل بكل أمر فيه خصوصية، فاعرفه.
# PageV01P225
### | النوع الثالث والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني في الاقتصاد والإفراط والفريط
# فأما الاقتصاد فهو أن يكون المعنى المضمن في العبارة على حسب ما يقتضيه
~~المعبر عنه في منزلته.
# وأما التفريط، والإفراط، ms164 فهو أن يكون المعنى المضمن في العبارة بخلاف ما
~~يقتضيه منزله المعبر عنه، فأما انحطاطا دونها وهو التفريط، وإما تجاوزا
~~عنها، وهو الإفراط، لأن أصل التفريط في وضع اللغة من (فرط في الإفراط إذا
~~قصر فيه وضيعه)، وأصل الإفراط في وضع اللغة من (إفراط في الأمر إذا تجاوز
~~فيه الحد) فالتفريط عيب في الكلام فاحش، وذلك كقول الأعشى: -
# وما مزبد من خليج الفرات ... جون غواربه تلتطم
# بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم
# فإنه قد مدح ملكا بأنه يجود بماعونه، والماعون هو كل ما يستعار من قدوم
~~أو قصعة أو قدر أو ما أشبه ذلك. وليس للملوك في بذله مدح البتة، بل هو الذي
~~أقرب منه إلى المدح، فهذا من أقبح التفريط.
# PageV01P226
# ومن هذا الباب قول أبي تمام:
# ما زال يهذي بالمكارم والعلا ... حتى ظننا أنه محموم
# فإنه أراد أن يبالغ في ذكر الممدوح باللهج بالمكارم والعلا، فقال (ما زال
~~يهذي ولا أعلم ما كانت حال أبي تمام، عند قوله هذا البيت، ولا أعلم أي أم
~~اضطره إليه، مع سعة مجال العربية، وانفساح مداها؟! ثم ما كفاه ذلك، حتى
~~قال: (ظننت أنه محموم) وعلى نحو من ذلك، قول بعضهم:
# وتلحقه عند المكارم هزة ... كما انتفض المجهود من أم ملدم
# ومن أقبح ما رأيناه في هذا الفن، قول أبي تمام:
# أنت دلو وذو السماح أبو مو ... سى قليب، وأنت دلو القليب
# ومراد أبي تمام من ذلك، أنه سبب لعطاء المشار اليه، كما أن الدلو سبب في
~~امتياح الماء من القليب. فهذا وأمثاله، مما لا يجوز استعماله، وإن كان
~~المعنى المقصود به حسنا. ولهذا كان لمده ألفاظ، لا يجوز استعمالها في الذم،
~~وللذم ألفاظ لا يجوز استعمالها في المدح، ألا ترى أن من المعاني ما يعبر
~~عنه بألفاظ متعددة، ويكون المعنى المتدرج تحتها واحدا؛ فمن الألفاظ، ما
~~يحسن استعماله في المدح، ومنها مالا يحسن استعماله في الذم، ولو كان هذا
~~الأمر يرجع إلى المعنى فقط لكانت جميع الألفاظ الدالة عليه شرعا ms165 سواء في
~~الاستعمال، وإنما هذا نعود فيه إلى العرف، دون الأصل. ولنضرب الأصل. ولنضرب
~~لذلك مثالا، فنقول: هل يجوز أن يخاطب الملك،
# PageV01P227
# فيقال له (وحق دماغك). قياسا على أن يقال له (وحق رأسك)؟. فإن هذا مما لا
~~يجيزه أحد البتة. ألا ترى أن المؤلف، إذا أراد المدح، ذكر الرأس والهامة
~~والكاهل وما جرى هذا المجرى، وإذا أراد الهجو، ذكر الدماغ والقفا والقذال،
~~وما جرى هذا المجرى، وإن كانت معاني الجميع متقاربة. ولأجل ذلك حسنت
~~الكناية في الموضع الذي يقبح فيه التصريح. وأمثال هذا الضرب من الكلام
~~كثيرة، فاعرفه.
# وأما الإفراط، فهو بمنزله ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك
~~أن رجلا جاءه، فكلمه فقال (ما شاء الله وشئت). فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (أجعلتني لله ندا)؟ قل (ما شاء الله وحده)، ومن هذا الباب
~~قول عنترة:
# وأنا المنية، في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال
# فإن الطعن، لا يسبق الأجل، إذ الأجل لا يتقدم ولا يتأخر. وقد قيل (سابق)
~~أقرب أمرا من كونه تاليا، غير أن كلهما إفراط في القول. ومما جاء على نحو
~~من هذا قول بشار.
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# وقال أبو عثمان الجاحظ في كتاب الحيوان (لم نعلم أحد أسرف في القول
~~كالنابغة
# PageV01P228
# حيث يقول:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيلة ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# لأنه ليس عند الطيور في اتباع الجموع والعساكر إلا ما يسقط من ركابهم
~~ودوابهم إذ كانوا قد رأوا ذلك من تلك الجموع، وألفوه منها، فأما أن يقصدوا
~~بالأمل واليقين لأحد الجمعين بالادالة والغلبة فهذا لم يقله أحد). وقيل أن
~~بعض أفراد هذه الصناعة لما سمع قول قيس ابن الخطيم.
# ملكت بها كفى فانهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# قال: هذا لم يطعنه وإنما فتح فيه بابا أبو دربا.
# واعلم أن علماء البيان في استعمال الإفراط على ثلاثة ms166 أضرب:
# (1) فمنهم من يكرهه ولا يراه صوابا كأبي عثمان الجاحظ فيما روي عنه.
# (2) ومنهم من يختاره ويؤثره كقدامة بن جعفر الكاتب فإنه كان يقول:
# (الغو عندي كان أجود المذهبين فإن أحسن الشعر أكذبه).
# (3) ومنهم من يذهب إلى التوسط بين الغلو والتفريط، وهو الاقتصاد، وذلك أن
~~يجعل الغلو وهو الإفراط مثلا ثم يستثنى فيه ب (لو) أو ب (كاد) أو ما جرى
~~هذا المجرى، فيدرك مراده ويسلم من عيب عائب، أو طعن طاعن، وذلك كقول بعضهم:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# PageV01P229
# وكقول أبي عبادة البحتري:
# ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# وهذا المذهب المتوسط أليق المذاهب الثلاثة، وأدخلها في الصنعة، فاعرفه.
### | النوع الرابع والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني في المعاظلة
# وهو نوع من التأليف يجب اجتنابه؛ لأنه عيب في الكلام فاحش. وأصل المعاظلة
~~في اللغة؛ من تعاظلت الجرادتان: إذا ركبت إحداهما الأخرى، فسمى (تأليف)
~~الكلام الذي تداخلت معانيه، وركب بعضها فوق بعض، المعاظلة، مأخوذا من ذلك
~~وهو اسم لائق بمسماه. ووصف عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - زهير بن أبي
~~سلمى فقال (كان لا يعاظل بين الكلام).
# واعلم أن هذا الباب يجب تدبره لاختلاف أهل هذه الصناعة فيه فقال قدامة:
# التعاظل: تداخل بعض الكلام فيما ليس من جنسه، ولا أعرف ذلك إلا فاحش
~~الاستعارة كقول أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# PageV01P230
# فسمى الظبي (تولبا) والتولب: ولد الحمار. هذا ما ذكره قدامة، وهو خطأ؛
~~لأنه لو كان ما ذهب إليه صحيحا، لكان أصل المعاظلة، في وضع اللغة دخول
~~الشيء فيما ليس من جنسه. وليس أصلها في وضع اللغة كذلك، بل هو التداخل
~~والتراكيب.
# وهذا المثال الذي مثل به قدامة لا تداخل في معانيه ولا تراكب، وإنما هو
~~استعارة فاحشة فقط، فوجب حينئذ أن لا تسمى معاظلة) لأن حقيقة المعاظلة ليست
~~موجودة فيه.
# وأما جماعة الأصحاب من علماء البيان، فانهم خالفوا قدامة فيما ذهب إليه،
~~والحق ms167 في أيديهم، لاتباعهم في ذلك حقيقة هذا الاسم، الذي وضع له في أصل
~~اللغة.
# وقد مثله الغانمي بقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وهذا مثال حسن لوقوعه على ما مثل به، ألا ترى إلى تداخل معاني هذا البيت
~~بتقديم ما كان يجب تأخيره، وتأخير ما كان يجب تقديمه؟ لأن الأصل في معنى
~~هذا البيت. (وما مثله في الناس حي يقاربه، إلا مملكا، أبو أمه أبوه).
# واعلم أم هذا الذي أشرنا إليه من المعاضلة بابه التقديم والتأخير، وقد
~~سبق ذكره في كتابنا هذا. إلا أن المعاظلة، قد جعل لها أهل هذه الصناعة؛
~~بابا مفردا في كتبهم، فلم نر مخالفتهم في هذا القدر، لكنا بينا حقيقتها في
~~بابها وأشرنا إليها بأوضح إشارة وألحظها ليعرف موضعها من التأليف.
# PageV01P231
### | النوع الخامس والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني في التضمين
# وهو ما يزداد به الكلام حلاوة، ويكتسب به رونقا وطلاوة، ولا سيما إذا كان
~~التضمين بآيات من القرآن الكريم فإنها تكون في الكلام كالشاهدة له،
~~والمنادية على سداده.
# واعلم أن التضمين على ضربين: أحدهما، تضمين الإسناد وذلك يقع في بيتين من
~~الشعر وفقرتين من الكلام المنشور، على أن يكون الأول مسندا إلى الثاني، فلا
~~يقوم الأول بنفسه، ولا يتم معناه إلا بالثاني. فما جاء من ذلك قول بعضهم:
# ومن البلوى التي لي ... س لها في الناس كنة
# أن من يعرف شيئا ... يدعي أكثر منه
# ألا ترى أن البيت الأول لم يقم بنفسه ولا تم معناه إلا بالبيت الثاني؟
~~ويجوز أن يكون البيت الثاني لغير قائل البيت الأول كقول بعضهم:
# ولما أتاني من حماك تحية ... تضوع من أثنائها المسك والند
# وقفت فأعييت الرسول تساؤلا ... وأنشدته بيتا له المثل الفرد
# (وحدثتني يا سعد عنهم فزدتني ... جنونا فزدني من حديثك يا سعد)
# وأمثال هذا الضرب من الكلام كثيرة، فاعرفها.
# الضرب الآخر من التضمين: وهو أن يضمن الشاعر شعره، أو الناثر نثره، بكلام
~~لغيره قصدا للاستعانة على إتمام المراد، وتأكيدا لمعناه، ms168 ولو لم يذكر ذلك
~~التضمين لكان المعنى صحيحا لا يحتاج إلى تمام. وربما ضمن الشاعر شعره بنصف
~~بيت أو أقل منه كما قال
# PageV01P232
# جحظة:
# قم فاسقنيها يا غلام وغنني ... (ذهب الذين يعاش في أكنافهم)
# ألا ترى أنه لو لم يقل في هذا البيت:
# . . . . . . . . . . . . ... (ذهب الذين يعاش في أكنافهم)
# لكان المعنى صحيحا لا يفتقر إلى شيء آخر يتممه؟ فإن قوله:
# قم فاسقنيها يا غلام وغنني ... . . . . . . . . . . . .
# فيه كفاية، إذ لا حاجة إلى تعيين الغناء أي شيء هو؛ لأن في ذلك زيادة على
~~المعنى المفهوم لا على الغرض المقصود. وقد استعمل هذا الضرب كثيرا الخطيب
~~عبد الرحيم بن نباتة كقوله في بعض خطبه: (فيا أيها الغفلة المطرقون، أما
~~أنتم بهذا الحديث مصدقون؟ ما لكم منه لا تشفقون؟ فورب السماء والأرض إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون).
# وكقوله في ذكر يوم القيامة: (فيومئذ تفد الخلائق على الله بهما، فيحاسبهم
~~على ما أحاط به علما، وينفذ في كل عامل بعلمه حكما؛ وعنت الوجوه للحي
~~القيوم، وقد خاب
# PageV01P233
# من حمل ظلما). ألا ترى إلى براعة هذا التضمين، الذي كأنه رصع في هذا
~~الموضع رصعا؟ وكذلك قوله في ذكر يوم القيامة. (هنالك يقع الحساب على ما
~~أحصاه الله كتابا، وتكون الأعمال المشوبة بالنفاق سرابا. يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا. لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا).
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله: (أسكنهم، والله، الذي أنطقهم، وأبادهم الذي
~~خلقهم، وسيجدهم كما أخلقهم، ويجمعهم كما فرقهم، يوم يعيد الله العالمين
~~خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا، يوم تكونون شهداء على الناس
~~(ويكون الرسول عليكم شهيدا). يوم تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا، وما
~~علمت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا). وكقوله في صفة أهل الجنة:
~~(قد أنسوا بجوار الجبار، وكوشفوا بحقائق الأسرار، وتبوءوا منازل الشهداء
~~والأبرار، والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبي الدار).
# وعلى هذا النهج ورد قوله في ذكر القيامة (هناك يرفع الحجاب، ms169 ويوضع
~~الكتاب، ويجمع من وجب له الثواب، ومن حق عليه العقاب، فضرب بينهم بسور له
~~باب باطنه فيه الرحمة وظاهره فيه من قبله العذاب).
# وأمثال هذه التضمينات في الخطب للشيخ عبد الرحيم كثيرة، فاعرفها، فهي من
# PageV01P234
# أعجب ما يجيء في هذا الباب.
### | النوع السادس والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني في الاستدراج
# وهو التوصل إلى وصول الغرض من المخاطب، والملاطفة له بلوغ المعنى
~~المقصود، من حيث لا يشعر به، وفي ذلك من الغرائب، والدقائق ما يوثق السامع،
~~ويطربه؛ لأن مبنى صناعة التأليف عليه، ومنشأها منه، فما جاء من هذا الباب،
~~قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا، إذ قال لأبيه:
~~يا أبت لم تعبد مالا يسمع، ولا يبصر، ولا يغني عنك شيئا، يا أبت إني قد
~~جاءني من العلم ما لم يأتك، فاتبعني أهدك صراطا سويا، يا أبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا، يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن، فتكون للشيطان وليا). هذا كلام، يهز أعطاف السامعين، ويبهج نفوس
~~المتأملين، فعليك، أيها المترشح لهذه الصناعة، بإمعان النظر في مطاويه،
~~وترداد الفكر في أثنائه، واتخاذه قدوة ونهجا تقتفيه، ألا ترى حين أراد
~~إبراهيم، أن ينصح أباه، ويعظه مما كان متورطا فيه، من الخطأ العظيم، الذي
~~عصى به أمر العقل، كيف رتب الكلام معه، في أحسن اتساق وانتظام، مع استعمال
~~المجاملة، واللطف، واللين، والأدب الجميل، والخلق الحسن؟! مستنصحا في ذلك
~~بنصيحة ربه؛ وذاك أنه طلب منه أولا العلة في خطيئته طلب منبه على تماديه،
~~موقظ (له) لإفراطه (في غفلته) وتناهيه، لأن المعبود لو كان حبا، متميزا،
~~سميعا بصيرا، مقتدرا على الثواب، والعقاب، إلا أنه بعض الخلق، لاستسخف عقل
~~من أهله للعبادة، ووصفه
# بالربوبية، ولو كان أشرف الخلق، كالملائكة، والنبيين فكيف لمن جعل
~~المعبود جمادا، لا يسمع، ولا يبصر؟! ثم ثنى ذلك بدعوته إلى الحق، مترفقا
~~به، متطلعا، فلم يسم أباه بالجهل المطلق، ولا نعته بالعلم الفائق، ولكنه
~~قال: (أن معي
# PageV01P235
# لطائف من ms170 العلم، وشيئا منه. وذلك علم الدلالة على الطريق السوي. فلا
~~تستنكف، وهب أنى وإياك في مسير، وعندي معرفة بالهداية دونك، فاتبعني أنجك
~~من أن تضل وتتيه. ثم ثلث ذلك بتثبيطه ونهيه عما كان عليه، بأن الشيطان الذي
~~استعصى على ربك الرحمن، الذي جميع ما عندك من النعم من عنده، وهو عدوك وعدو
~~أبيك آدم، هو الذي ورطك في هذه الورطة، وألقاك في هذه الضلالة. إلا أن
~~إبراهيم - عليه السلام - لإمعانه في الإخلاص، لم يذكر من جنايتي الشيطان،
~~إلا التي تختص منها بالله - عز وجل -: عصيانه واستكاره. ولم يلتفت إلى ذكر
~~معاداته لآدم - عليه السلام - وذريته. قم ربع ذلك بتخويفه سوء العاقبة وما
~~ينتج عليه من الوبال. ولم يخل هذا الكلام من حسن أدب، بحيث لم يصرح بأن
~~العقاب لا حق لأبيه ولكن قال (إني أخاف أن يمسك عذاب) فذكر الخوف والمس
~~إعظاما لهما، ونكر العذاب، وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة
# PageV01P236
# أشياعه، أكبر من العذاب، وصدر كل نصيحة من النصائح الأربع بقوله: (يا
~~أبت) توسلا إليه واستعطافا، فقال له في الجواب (قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم: لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا).
# ألا ترى كيف أقبل عليه الشيخ بفظاظة الكفر وغلظ العناد، فناداه باسمه ولم
~~يقابل قوله (يا أبت) بابني؟ وقدم الخبر على المبتدأ في قوله: (أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم) لأنه كان أهم عنده وفيه ضروب من التعجب والإنكار، لرغبة
~~إبراهيم عن آلهته وأن آلهته لا ينبغي أن يرغب أحد عنها.
# ومن هذا الباب، قوله تعالى: (قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه:
~~أتقتلون
# رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم، وأن بك كاذبا فعليه
~~كذبه، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم. أن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب) ألا ترى ما أحسن مأخذ هذا الكلام وألطف مغزاه؟ فانه أخذهم بالاحتجاج
~~على طريقة التقسيم فقال: لا يخلو هذا الرجل من أن يكون كاذبا، فكذبه يعود
~~عليه ولا يتخطاه، أو يكون ms171 صادقا فيصيبكم بعض ما يعدكم إن تعرضتم له. وفي
~~هذا الكلام من حسن الأدب والإنصاف ما أذكره لك، أيها المتأمل، فأقول: إنما
~~قال (يصبكم بعض الذي يعدكم) وقد علم أنه نبي صادق وأن كل ما يعدكم به، لا
~~بد من أن يصيبهم (كله) لا بعضه، لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى أن يسلك
~~معهم طريق الإنصاف والملاطفة في القول، ويأتيهم من جهة المناصحة، فجاء بما
~~علم أنه أقرب إلى تسليمهم لقوله، وأدخل في تصديقهم له، وقبولهم منه، فقال
~~(وإن بك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم). وهو كلام المنصف في مقابلة غير
~~المشتط فيه؛ وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد أثبت أنه صادق في جميع ما يعد به،
~~لكنه أردفه بقوله: (يصبكم بعض الذي يعدكم) ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام،
~~فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه
# PageV01P237
# حقه وافيا، فضلا عن أن يتعصب له. وتقديم الكاذب على الصادق من (هذا)
~~القبيل، وكذلك قوله تعالى: (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) أي لو كان
~~مسرفا كذابا لما هداه للنبوة ولا عضده بالبينات.
# فتدبر أيها المتأمل لهذه الدقائق اللطيفة تضع يدك على النقط في صناعة
~~التأليف.
### | النوع السابع والعشرون من الباب الأول من الفن
# الثاني في الأرصاد
# وهو نوع من أنواع علم البيان، لطيف المأخذ، دقيق الصنعة؛ وذلك أن يبني
# الشاعر البيت على قافية قد أرصدها له أي أعدها في نفسه، فإذا أنشد صدر
~~البيت عرف ما يأتي به في قافيته؛ وذلك من محاسن التأليف، لأن خير الكلام ما
~~دل بعضه على بعض. وفي هذه الصناعة يقول ابن نباتة:
# خذها إذا أنشدت للقوم من طرب ... صدورها عرفت منها قوافيها
# ينسى لها الراكب العجلان حاجته ... ويصبح الحاسد الغضبان يطربها
# فمن هذا الباب قول النابغة:
# فداء لامرئ سارت إليه ... بعذرة ربها عمي وخالي
# PageV01P238
# ولو كفي اليمين بغتك خوفا ... لأفردت اليمين من الشمال
# ألا ترى أنه يعلم، إذا عرفت القافية في البيت الأول، أن في البيت الثاني
~~يكون ذكر الشمال.
# وقال البحتري:
# أحلت دمي ms172 من غير جرم وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي
# فليس الذي حللته بمحلل ... وليس الذي حرمته بحرام
# فليس يذهب على السامع وقد عرف البيت الاول، والمصراع الأول من البيت
~~الثاني منه (أن عجزه هو ما) قاله البحتري، فاعرف ذلك، وقس عليه.
# ومن هذا الأسلوب قوله تعالى: (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا،
~~فلولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون). فإذا وقف السامع على
~~قوله (فيما فيه) عرف أن بعده (يختلفون) لما تقدم من الدلالة عليه.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى: (ومنهم من خسفنا به الأرض، ومنهم من أغرقنا،
~~وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون). وعلى نحو منه ورد قوله -
~~عز من قائل - (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا، وإن لأوهن البيوت لبيت العنكبوت)
~~فإذا وقف السامع على قوله: (وإن أوهن البيوت) يعلم أن بعده (لبيت
~~العنكبوت).
# PageV01P239
# وأمثال هذا كثيرة فاعرفها؛ إلا أن أبا هلال العسكري قد سمى هذا النوع
~~(التوشيح)، وليس كذلك لأن تسميته: (الأرصاد) أولى، وذلك حيث ناسب الاسم
~~مسماه ولاق به. وأما (التوشيح) فهو نوع آخر من التأليف وسيأتي ذكره في
~~بابه.
# واعلم أنه قد اختلف أرباب هذه الصناعة في تسمية أنواع علم البيان، حتى إن
~~أحدهم يضع لنوع واحد اسمين، اعتقادا منه أن ذلك النوع نوعان مختلفان، وليس
~~الأمر كما وقع له بل هما نوع واحد. فممن فعل ذلك (الغانمي) فإنه ذكر في
~~كتابه بابا من أبواب علم البيان وسماه (التبليغ) وهو أن يأتي الشاعر
~~بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون للقافية فيما ذكر صنع، ثم يأتي بها
~~لحاجة الشعر إليها حتى يتم وزنه، فيبلغ بذلك الغاية القصوى (في الجودة)،
~~كقول امرئ القيس: -
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فأنه قد أتى بالبيت كاملا قبل القافية ثم جاء بها، بلغ بها الأمد الأقصى
~~في التأكيد. ثم إنه ذكر بعد هذا الباب بابا آخر وسماه (الإشباع) فقال: هو
~~أن يأتي الشاعر بالبيت معلقا بالقافية على آخر أجزائه، ولا ms173 يكاد يفعل ذلك
~~إلا حذاق الشعراء: وذلك أن الشاعر إذا كان بارعا جلب بقدرته وذكائه وفطنته
~~إلى البيت، وقد تمت معانيه واستغنى عن الزيادة فيه، قافية متممة لأعاريضه
~~ووزنه، فجعلها نعتا للمذكور، كقول ذي الرمة: -
# قف العيس من أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل
# PageV01P240
# هذا الكلام الغانمي بعينه، والبابان المذكوران سواء، لا فرق بينهما بحال
~~من الأحوال، والدليل على ذلك أن بيت امرئ القيس يتم معناه قبل الإتيان
~~بقافيته. وكذلك بيت ذي الرمة. ألا ترى أن امرأ القيس لما قال:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع. . . . . .)
# أتى بالتشبيه قبل القافية؟ ولما احتاج إليها جاء بزيادة حسنة وهو قوله:
~~(لم
# يثقب)؟! وهكذا ذو الرمة فإنه لما قال: -
# قف العيس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء. . .
# أتى بالتشبيه أيضا قبل الإتيان بالقافية. ولما احتاج إليها أتى بزيادة
~~حسنة؛ وهو قوله: (المسلسل).
# واعلم أن أبا هلال العسكري قد سمى هذين القسمين بعينهما (الإيغال).
# وقال: هو أن يستوفي (الشاعر) معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه ثم يأتي
~~بالمقطع فيزيد فيه معنى آخر.
# وأصل (الإيغال) من (أوغل في الأمر، إذا أبعد في الذهاب فيه).
# ثم مثل أبو هلال ذلك بقول ذي الرمة:
# (قف العيس. . . . . .)
# وهذا أقرب أمرا من الغانمي، لأنه ذكره في باب واحد، وسماه باسم واحد: ولم
~~يذكره في باب آخر، كما فعل الغانمي - رحمة الله - وليس الأخذ على الغانمي
~~في ذلك مناقشة على الأسماء وإنما المناقشة له على ينتصب لا يراد علم
~~البيان، وتفصيل أبوابه. ويكون أحد الأبواب التي ذكرها داخلا في الآخر،
~~فيذهب عليه ذلك، ويخفى عنه، وهو أشهر من فلق الصبح.
# PageV01P241
### | النوع الثامن والعشرون من الباب الأول من الفن الثاني
# في التوشيح
# وهو أن يبني الشاعر أبيات قصيدته على بحرين مختلفين. فإذا وقف من البيت
~~على القافية الأولى، كان شعرا مستقيما من بحر على عروض. وإذا أضاف إلى ذلك
~~ما بني عليه شعره من القافية الأخرى، كان أيضا شعرا مستقيما من بحر
# آخر على عروض، وصار ما يضاف ms174 إلى القافية الأولى كالوشاح، فمن ذلك قول
~~بعضهم:
# أسلم ودمت على الحوادث مارسا ... ركنا ثبير أو هضاب حراء
# ونل المراد ممكنا منه على ... رغم الدهور وفز بطول بقاء
# وهذا من محاسن صناعة التأليف فاعرفه، ألا ترى إلى هذين البيتين يذكران
~~على قافية أخرى وبحر آخر، نحو قولنا:
# أسلم ودمت على الحوا ... دث مارسا ركنا ثبير
# ونل المراد ممكنا ... منه على رغم الدهور
# وأمثال هذا كثيرة، فاعرفه، إلا أن فيه نوع إشكال، وصعوبة.
### | النوع التاسع والعشرون من الباب الأول من الفن الثاني
# في الأخذ والسرقة
# والإشارة إلى الجيد من ذلك الذي لا بأس به. والرديء الذي لا فسحة في
~~استعماله. لأنه عيب في الكلام فاحش.
# اعلم أنه لا يخلو المؤلف السارق معنى من المعاني المسبوق هو إليها من أحد
~~قسمين. إما أن يذكر ذلك المعنى بلفظه من غير تغيير له، وهذا يسمى (النسخ)
~~مأخوذا من (نسخ الكتاب: إذا نقله على هيئته وصورته). وإما أن يغير لفظه
~~الأول، ويبدله بغيره. وهو ضربان: أحدهما أن يخرجه في معرض جميل وهيئة حسنة،
~~وذلك يسمى (السلخ) مأخوذا من (سلخ جلد الشاة): لأنه أخذ بعض الشيء المسلوخ.
~~والآخر أن يخرجه من معرض رديء وهيئة قبيحة،
# PageV01P242
# وذلك يسمى (المسخ) مأخوذا من (مسخ الصورة صورة أخرى دونها) كما مسخ الله
~~الآدميين
# قردة.
### | فأما القسم الأول وهو (النسخ)
# فإن أرباب هذه الصناعة يسمونه (وقوع الحافر على الحافر) كقول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتحمل
# وقول طرفة بن العبد البكري:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# والأخذ إذا كان كذلك كان معيبا وأن ادعى الآخر، أنه لم يسمع قول الأول،
~~بل وقع له كما وقع لذلك؛ فإن صحة ذلك لا يعلمها إلا الله - عز وجل - والعيب
~~لازم للآخر في ظاهر المر وإن كان فيما ادعاه صادقا.
# ولعمري إن القوم إذا كانوا من قبيلة واحدة فإن خواطرهم تقع متقاربة، كما
~~أن أخلاقهم وشمائلهم تكون متقاربة، إلا أن الظاهر ما قلناه فإنه ms175 ليس لنا،
~~إلا الظاهر، والله يتولى السرائر. فاعرف ذلك.
# واعلم أن من هذا القسم الذي هو (النسخ) ما يعمد المؤلف الآخر فيأخذ ما
~~ذكره المؤلف الأول، لفظا ومعنى، ولكنه يغير هيئة ذلك؛ بتقديم بعض الألفاظ
~~التي كانت مقدمة في الأول. وذلك أيضا من قبيح الأخذ وفاحشه. أو أن المؤلف
~~الآخر يأخذ المعنى من المؤلف الأول ويأتي على أكثر ألفاظه، غير تارك منها
~~إلا القليل. وهذا مما يقبيح ذكره ولا يجوز استعماله.
### | وأما القسم الثاني وهو ضربان
### | الأول: (السلخ)
# ولا عيب فيه لأحد من أرباب التأليف (فليس للمؤلف) غنى عن تناول المعاني
~~ممن تقدمه. ولكن يجب عليه أنه إذا أخذها أن
# PageV01P243
# يكسوها ألفاظا جميلة ويخرجها في معرض أنيق وصورة حسنة، ويزيد في بداعة
~~تركيبها وجودة تأليفها، فانه إذا فعل ذلك صار أولى بها ممن تقدمه، وأحق بها
~~ممن سبقه إليها. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
# وجهة: (لولا أن الكلام يعاد لنفد).
# واعلم أن المعاني مشتركة بين أرباب هذه الصناعة وإنما يتفاضلون في
~~تركيبها واختلاف صورها، وقد قيل: (إن أبا عذر الكلام من سبك لفظه على
~~معناه). والمعنى الجيد جيد وإن كان مسبوقا إليه، وقد أطبق المتقدمون
~~والمتأخرون على تداول المعاني بينهم، وليس على أحد منهم عيب في ذلك إلا إذا
~~أخذ المعنى بلفظه (أخذة) واحدة فأفسده، وقصر فيه عمن تقدمه. وأما إذا أخذه
~~فأبرزه في لباس جميل وركبه تركيبا أنيقا وأخرجه في معرض جميل حسن فإنه يكون
~~أحق من مبتدعه، فمن ذلك قول بشار:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# أخذه سلم الخاسر بعده فقال:
# من راقب الناس مات هما ... وفاز باللذة الجسور
# وهذا البيت أوجز من الأول وأخصر، ولما سمع بذلك بشار قال: (ذهب به ابن
~~الفاعلة) ومن هذا النحو قول بعضهم نثرا (أحق من أثبت لك العذر في حال شغلك
~~من لم يخل ساعة من برك وقت فراغك) أخذه آخر بعده فقال (شكر ما تقدم من
~~إحسانك شاغل عن استبطاء ما ms176 تأخر منه) فأني بالمعنى الذي الأول، وزاد عليه
~~زيادة مع الإيجاز والاختصار؛ فأما
# PageV01P244
# الزيادة فهي الذكر والشكر لما أولاه من الجميل وأسداه إليه من الإحسان؛
~~وذلك واجب ذكره لأنه من فروض الأعيان على المنعم عليه، وأما الإيجاز فهو أن
~~الكلام الثاني اثنتا عشرة كلمة، والكلام الأول سبع عشرة كلمة. ولما جاء أبو
~~نواس صاغ هذا المعنى صياغة أخرى أكثر اختصارا فقال: -
# لا تسدين إلي عارفة ... حتى أقوم ببعض ما سلفا
# وذلك من بديع هذا الباب.
# ومما ورد من هذا الأسلوب قول العرب: (القتل أنفى للقتل) فجاء القرآن
~~الكريم بهذا المعنى وزاد عليه أشياء عجيبة فقال تعالى: (ولكم في القصاص
~~حياة). فما زادت به الآية على قول العرب: أنه ليس كل قتل ينفي القتل، وإنما
~~القتل الذي ينفي القتل ما كان على وجه القصاص والعدل. ففي ذكر الحياة من
~~إيضاح المعنى المرغوب ما ليس في قول العرب: (القتل أنفي للقتل). ومن ذلك أن
~~قوله تعالى: (. . . القصاص حياة) نظير قولهم: القتل أنفي للقتل، و (القصاص
~~حياة) أوجز وأخصر لأن (القصاص حياة) عشرة أحرف، و (القتل أنفي للقتل) أربعة
~~عشر حرفا، ومن ذلك أن في قولهم: (القتل أنفي للقتل) تكريرا يثقل النطق به
~~على اللسان؛ وليس في قوله تعالى: (القصاص حياة) تكرير. فهذه أربع زيادات
~~تفضل بها الآية على قول العرب؛ وكذلك أيضا قول بعض الأعراب: -
# فحي ذوي الأضغان تسب عقولهم ... تحية ذي الحسنى وقد برفع النفل
# وإن دحسوا بالقول فاعف تكرما ... وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل
# PageV01P245
# فإن الذي يؤديك منه سماعه ... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
# فورد في القرآن الكريم هذا المعنى المذكور في كلمات مختصرات، وهي قوله
~~تعالى: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم). ألا ترى إلى هذه الآية (فهي) حاوية للمعنى
~~المشار إليه في الأبيات مع الإيجاز، فهو أن الشاعر ذكر هذه المعاني في
~~ثلاثة أبيت فيها ثلاث وثلاثون كلمة، والقرآن العزيز أتى بالمعنى في آية
~~واحدة ms177 فيها ثلاث عشرة كلمة. وأما حسن التركيب فلا خفاء به. ومن جملته
~~المقابلة بين الأضداد نحو ذكر السيئ والحسن، والعدو والصديق.
# ومن هذا الباب قول النابغة: -
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# أخذ هذا المعنى الأفوه فقال: -
# وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار
# فذكر المعاني المشار إليها في بيت واحد، فحاز فضيلة الإيجاز، التي هي
~~أعلى درجات الكلام وصار أحق بذلك المعنى من النابغة، وإن سبقه إليه وتقدمه
~~فيه.
# PageV01P246
# ومما جرى هذا المجرى قول أبي العتاهية: -
# كم نعمة لا تستقبل بشكرها ... لله في طي المكاره كلمته
# أخذه أبو تمام فقال:
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلى الله بعض القوم بالنعم
# فذر المعنى الذي ذكره أبو العتاهية، وعكسه. وهذا من غرائب ما يوجد في باب
~~الأخذ، فاعرفه.
# ومن هذا الباب قول أبي تمام أيضا: -
# فإن لم يجد في قسمة العمر حيلة ... وجاز له الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير شرك بربه ... وأشركهم في صومه وصلاته
# أخذه المتنبي فقال:
# فلو يمتهم في الحشر تجدو ... لأعطوك الذي صلوا وصاموا
# فأتى بالمعنى الذي ذكره أبو تمام، وزاد عليه بقوله (في الحشر) لأن
~~الإنسان يكون في ذلك اليوم أشد احتياجا إلى صلاته وصيامه، وأعظم افتقارا.
~~وأمثال هذا كثيرة فاعرفها.
# وفد يتساوى المؤلفان في إيراد المعنى باللفظ، كقول بشار:
# PageV01P247
# يسقط الطير حيث يلتقط الحب ... وتغشى منازل الكرماء
# أخذه غير فقال، ولم يزد عليه شيئا:
# يزدحم الناس على بابه ... والمنهل العذب كثير الزحام
# وعلى نحو من ذلك قول الآخر:
# وإن يقوم سودوك لحاجة ... إلى سيد لو يظفرون بسيد
### | الضرب الثاني من القسم الثاني
# وهو (المسخ)
# وذلك عيب في الكلام فاحش، فما جاء منه قول الشريف الرضي:
# أحن إلى ما تضمن الخمر والحلي ... وأصدف عما في ضمان المآزر
# وقال المتنبي:
# أني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# ألا ترى إلى هذا المسخ ما أقبحه، وذلك ms178 لو تأخر زمان المتنبي عن زمان
~~الشريف الرضي. وبمثل ذلك يعرف التفاضل بين الشاعرين، وبين الكلامين؛ فقول
~~الشريف على ما تراه من اللطافة والحسن، وقول أبي الطيب على ما تراه من
~~الرداءة والقبح، قال تعالى: (وفوق كل ذي علم عليم) وأعلم أن ما كان من هذا
~~الباب على سبيل (المسخ) فإنه كان على نحو من قول أبي الطيب، وفيما أشرنا
~~إليه كفاية للمتأمل.
# PageV01P248
# وهذا النوع خاتمة الأنواع من باب الصناعة المعنوية، وذلك مبلغ ما عرفناه
~~من علم البيان، فيما يختص بالمعاني. إلا أني رأيت أبا محمد عبد الله بن
~~سنان الخفاجي قد ذكر في كتابه نوعا آخر فقال: (لا يستعمل في الشعر المنظوم
~~والكلام المنثور ألفاظ المتكلمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم، والألفاظ
~~التي تختص بها بعض المهن والعلوم، لأن الإنسان إذا خاص في علم وتكلم في
~~صناعة وجب عليه أن يستعمل ألفاظ ذلك العلم. و (كلام) أصحاب تلك الصناعة)،
~~ثم مثل ذلك بقول
# أبي تمام:
# مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض
# وبقوله أيضا:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفعال بالأسماء
# هذا ما ذكره الخفاجي في كتابه. ولنا عليه اعتراض وهو أنا نقول له: ما
~~الموجب لجعلك هذا القسم مما يرفض ولا يستعمل؟ وما السبب في اجتنابه؟ فإن
~~قال: إني إنما أنكرت استعماله وآثرت تركه واجتنابه، لأنه غير مفهوم. قلنا
~~له في الجواب:
# لا يخلو الأمر من هذا من حالين: إما إنه غير مفهوم للعامة أو للخاصة. فإن
~~كان غير مفهوم للعامة فقط، فليس جهل العامة بهذا النوع من الكلام داعيا إلى
~~اجتنابه. ولو كان فهم العامة معتبرا في اختيار الكلام لكان ما تبتذله من
~~ألفاظها مقدما على غيره في الاختيار (لأنهم)
# PageV01P249
# إلى فهمه أقرب من فهم غيره، وذلك شيء مدفوع لا يذهب إليه أحد البتة. وإن
~~قال: إن هذا النوع غير مفهوم للخاصة، قلنا له: فأنت أيها الشيخ الإمام قد
~~فهمته وعرفته، ولولا فهمك له ومعرفتك به (لما أنكرته) وإلا فكيف كنت تنكره
~~وتبعث على اجتنابه؟ وهذا يدل على ms179 أنك لست من العامة ولا من الخاصة؛ لأنك قد
~~فهمت ما لا يفهمه الفريقان، وذلك من أعجب الأشياء.
# فإن قال: إني ما أنكرت هذا النوع إلا لأن صناعة التأليف من المنظوم
~~والمنثور لا تستعمل فيها ما ليس من جنسها، قلت له في الجواب: يبطل عليك ذلك
~~باستعمال الفقه من الأحكام السلطانية في المكاتبات، واستعمال الحساب مما
~~يحتاج إليه في الكتابة إلى العمال وأرباب الخراج، واستعمال النجوم في كبس
~~سني الخراج بعضها على بعض، فيكون لما أنكرته أيها الشيخ الإمام من استعمال
~~تلك العلوم أسوة بالفقه والحساب والنجوم. ثم ماذا تنكر من شيء يدل على فضل
~~صاحبه وغزارة علمه؟ أليس من الواجب في صناعة التأليف أن الناظم والناثر
~~ينبغي له أن
# يستعمل في كل معنى يقصده، ما يليق به وينخرط في سلكه؛ فإن كان ذلك المعنى
~~يحتاج إلى النحو استعمل فيه النحو، وإن كان شيئا يحتاج إلى الحساب استعمل
~~فيه الحساب، وكذلك باقي العلوم. فإذا أخذ المؤلف معنى يحتاج فيه إلى ذكر
~~أحد هذه العلوم المذكورة ولم يذكره، كان ذلك المعنى ناقصا عما يحتاج اليه،
~~وهذا ليس بخاف على اللبيب المنصف، فاعرفه.
# PageV01P250
### | الباب الثاني من الفن الثاني من القطب الثاني
# في الصناعة اللفظية
# وينقسم إلى سبعة أنواع:
### | النوع الأول
# في السجع والازدواج
# وهو تواطؤ الفواصل من الكلام المنثور على حرف واحد
# اعلم أن السجع قد ذمه بعض أصحابنا من أرباب هذه الصناعة، ولا أرى لذلك
~~وجها سوى عجزهم عن الإتيان به وقصورهم عن سلوك مذهبه، وإلا فلو كان مذموما،
~~كما ذكر، لم ورد في القرآن الكريم؛ فإنه قد أتى منه شيء كثير، كقوله تعالى:
~~(إن الله لمن الكافرين وأعد لهم سعيرا، خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا) وكقوله تعالى في سورة (ق): (بل كذبوا بالحق لما جاءهم، فهم في أمر
~~مريج أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج،
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها كل زوج بهيج). وكقوله
~~تعالى: (والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا) ms180 إلى قوله: (. . . جمعا). ومثال
~~ذلك هذا كثيرة فاعرفه.
# وورد على هذا الأسلوب من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء كثير
~~أيضا؛ فمن
# PageV01P251
# ذلك ما رواه عبد الله بن سلام قال: لما ورد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة أن جفل الناس قبله، وقيل قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجئت في الناس لأنظر اليه، فلما تبينت وجهه عرفت انه ليس بوجه كذاب،
~~وكان أول شيء تكلم به أن قال: (أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام،
~~وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا بسلام) فإن قيل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال لبعضهم منكرا عليه، وقد كلمه بكلام مسجوع: (أسجعا كسجع الكهان) ولو
~~أن السجع مكروه لما أنكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجواب عن ذلك
~~أنا نقول: لو كره النبي - صلى الله عليه وسلم - السجع أصلا لقال أسجعا؟! ثم
~~سكت، وكان المعنى يدل على إنكار هذا الفعل لم كان، فلما قال (أسجعا كسجع
~~الكهان؟) صار المعنى معلقا على أمر آخر؛ وهو إنكار الفعل لم كان على هذا
~~الوجه، فعلم أنه إنما ذم من السجع ما كان مثل سجع الكهان، لا غير وأنه لم
~~يذم السجع على الإطلاق. ومحال أن يذمه على الإطلاق؛ لأن القرآن الكريم، قد
~~أتى به. وهو - صلى الله عليه وسلم - قد نطلق به في كثير من كلامه، حتى أنه
~~غير الكلمة عن وجهها، اتباعا لها بأخواتها لأجل السجع؛ فقال لابن ابنته -
~~عليهما السلام -: (أعيذه من الهامة والسامة، وكل عين لامة) وإنما أراد
~~ملمه، لأن الأصل فيها من (ألم فهو ملم)، وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ليرجعن مأزورات غير مأجورات) طلبا للتوازن والسجع، وهذا من أدل على
~~فضيلة السجع.
# واعلم أن الأصل في هذا الاعتدال في مقاطع الكلام، والطبع يميل إلى
~~الاعتدال في
# PageV01P252
# جميع الأشياء. وحيث أنهى بنا القول إلى هذا الموضع، فلنتبعه بذكر أقسام
~~السجع، وما يحمد منه في الاستعمال، وما يذم، فنقول:
# اعلم أولا: أن السجع لا يحمد على كل حال، ولا ms181 في كل موضع، حتى يتوخاه
~~المؤلف في كلامه، بحيث يذهب بفضيلة المعاني لأجله، وذلك أنه إذا صور في
~~نفسه معنى من المعاني، ثم أراد أن يصوغه بلفظ مسجوع، ولم يؤاته ذلك إلا
~~بزيادة على ذلك المعنى، أو نقصان منه، ولا يكون محتاجا إلى الزيادة ولا إلى
~~النقصان، وإنما يضطر إلى ذلك اضطرارا، لأن المعنى الذي يكون قد قصده يحتاج
~~إلى لفظ يدل عليه، وإذا دل عليه بذلك اللفظ لا يكون مسجوعا، إلا أن
# يضيف إليه شيئا آخر، وينقص لأجل الفقرة المطلوبة، فإذا فعل ذلك، فلا بد
~~وأن يزداد الكلام الذي قصده، زيادة لا حاجة إليها، أو ينقص نقصا لا حاجة
~~اليه، وهذا الذي يذم من السجع ويستقبح، لما فيه من التكلف والتعسف.
# وأما إذا كان محمولا على الطبع غير متكلف، فانه يجيء في غاية الحسن، وهو
~~أعلى درجات الكلام.
# واعلم أن السجع ينقسم إلى ثلاثة أقسام.
# الأول: أن يكون الفصلان متساويين، لا يزيد أحدهما على الآخر، كقوله
~~تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر) وقوله تعالى:
~~(والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا، فوسطن به
~~جمعا). ألا ترى كيف جاءت هذه الفصول متساوية الأجزاء حتى كأنها خرطت في
~~قالب واحد؟ وأمثال ذلك في القرآن الكريم (كثيرة)، وهو أشرف السجع منزلة،
~~وأعلاه درجة للاعتدال الذي فيه.
# القسم الثاني: أن يكون الفصل الثاني أطول من الأول، لا طولا يخرج به عن
~~الاعتدال خروجا كثيرا، فإنه يقبح عن ذلك ويستنكره، فمن جيد هذا القسم قوله
~~تعالى: (بل
# PageV01P253
# كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج، أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم
~~كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج، والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج).
# ألا ترى أن الفصل الأول تسع كلمات، والفصل الثاني اثنتا عشرة لفظة،
~~والفصل الثالث إحدى عشرة لفظة؟ ومن ذلك أيضا قوله تعالى في سورة مريم:
~~(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال ms182 هدا، أن دعوا للرحمن ولدا، وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا). . . إلى قوله: (. . . وتنذر به قوما لدا) وأمثال هذا في القرآن
~~كثيرة، فاعرفها:
# القسم الثالث: أن يكون الفصل الآخر أقصر من الأول وهو عيب عند أرباب هذه
~~الصناعة فاحش. وسبب ذلك أن السمع يكون قد استوفى مدة من الفصل الأول بحكم
~~طوله، ثم يجيء الفصل الثاني قصيرا عن الأول، فيكون كالشيء المبتور، فيبقى
~~الإنسان عند سماعه كمن يريد المضي إلى غاية فيعثر دونها. وإن شك أحد فيما
~~أشرنا إليه من هذا المثال، فليصنع فصلين من الكلام وليكن الأول منها أطول
~~من الثاني، ثم يعرضهما على نفسه؛ فانه يجد صحة ما ذكرناه.
# واعلم أن التصريع في الشعر بمنزلة السجع في الفصلين من الكلام المنثور،
~~وفائدته في الشعر أنه يفهم منه قبل كمال البيت الأول من القصيدة قافيتها،
~~وشبه البيت المصرع بباب له مصرعان متشاكلان، وقد فعل ذلك القدماء والمحدثون
~~وفيه دلالة على سعة القدرة، وفسحة المجال في أفانين الكلام.
# فأما إذا كثر التصريع في القصيدة فلست أراه مختارا، لأن هذه الأصناف من
~~التصريع،
# PageV01P254
# والتصريع، والتجنيس، وغيرهما، إنما يحسن منها في الكلام ما قل وجرى مجرى
~~اللمعة وكان كالطراز في الثوب، فأما إذا تواتر وكثر فإنه لا يكون مرضيا لما
~~فيه من إمارات الكلفة.
# وقد استعمل التصريع كثيرا أمرؤ القيس، فمما جاء منه في شعره قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# ثم قال:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي
# ثم قال:
# ألا يا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وقال حاتم بن عبيد الله الطائي:
# أتعرف أطلالا ونؤيا مهدما ... كخطك في رق كتابا منمما
# ألا لا تلوماني على ما تقدما ... كفى بصروف الدهر للمرء محكما
# وهذا وأمثاله هو التصريع الحسن المشار إليه في هذا الباب، لأنه بكلمتين
~~غير بن، وأما التصريع بكلمة واحدة فغير لائق وإن جائزا كقول بعضهم:
# فكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب ms183
# وأمثال هذا كثيرة فاعرفه.
# PageV01P255
### | النوع الثاني من الباب الثاني
# في التجنيس
# اعلم أن التجنيس غرة شادخة في وجه الكلام، وقد تصرف العلماء من أرباب هذه
~~الصناعة فيه فغربوا وشرقوا، ولا سيما المحدثين، منهم من صنف للناس فيه كتبا
~~كثيرة وجعلوه أبوابا متعددة، واختلفوا في ذلك (وأدخلوا بعض تلك الأبواب في
~~بعض فمنهم) عبد الله بن المعتز وأبو علي الحاتمي وأبو القاسم الآمدي
~~والقاضي أبو الحسن الجرجاني، وقدامة بن جعفر الكاتب وغيرهم، وأفاضوا فيه
~~وأطالوا القول في شرحه.
# وإنما سمي هذا النوع من الكلام مجانسا، لأن الكلام يكون تركيبه من جنس
~~واحد. واعلم أن التجانس ينقسم إلى سبعة أقسام:
### | الأول وهو أشرفها وأعلاها قدرا
# ، وذلك إذا تساوت لألفاظ الكلام في تركيبها ووزنها ويسمى (التجنيس
~~المطلق)، كقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)
~~وليس في القرآن الكريم من هذا القسم من التجنيس سوى هذه الآية، فاعرفها.
# ومن ذلك أيضا قول بعضهم:
# PageV01P256
# ومري سوابق دمعها فتوا كفت ... ساق يجاذب فوق ساق ساقا
# وكذلك أيضا قول أبي إسحاق بن عثمان المغربي:
# لم يبق غيرك إنسان يلاذ به ... فلا برحت لعين الدهر إنسانا
# فهذا هو التجانس البديع الذي هو أعلى المراتب وأسمى المنازل.
# وقال الآخر:
# وإذا البلابل أطربت بديلها ... فانف البلابل باحتساء بلابل
# وقال الآخر:
# هل لما فات من تلاف تلافي ... أو لشاك من الصبابة شاكي
# وقال الآخر:
# لقائك يدني من المرتجى ... وبفتح باب الهوى المرتجا
# وأمثال هذا كثيرة كقول بعضهم:
# قلت للقلب ما دهاك أجبني ... قال لي بائع الفراني فراني
# ناظراه فيما جنى ناظراه ... أودعاني أمت بما أودعاني
# PageV01P257
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول بعضهم:
# إلى حتفي مشى قدمي ... أرى قدمي أراق دمي
# ورأيت الغانمي - رحمة الله - قد ذكر في كتابه بابا وسماه (رد الأعجاز على
~~الصدور) خارجا عن باب التجنيس، وهو ضرب منه وقسم من جملة أقسامه كالذي نحن
~~بصدد ذكره هاهنا. فمما أورده الغانمي من الأمثلة في ذلك قول بعضهم:
# ونشري بجميل الصن ... ع ذكرا طيب النشر
# ونفري بسيوف ms184 الهن ... د من أسرف في النفر
# ونجري في شرا الحمد ... على شاكلة النجر
# ومن ذلك أيضا قول بعضهم في الشيب: -
# يا بياضا أذرى دموعي حتى ... عاد منها سواد عيني بياضا
# وكذلك قول الزمن البحتري: -
# وأغر في الزمن البهيم محجل ... قد رحت منه على أغر محجل
# كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# وليس الأخذ على الغانمي في ذلك مناقشته على الأسماء وإنما المناقشة له
~~على أنه
# PageV01P258
# ينتصب لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه، ويكون أحد الأبواب التي ذكرها
~~داخلا في الآخر؛ فيذهب عليه ويخفى عنه، وهو أشهر من فلق الصباح.
### | القسم الثاني من النوع الثاني
# في التجنيس
# وهو أن تكون الألفاظ متساوية التراكيب، مختلفة الوزن، وذلك دون الأول في
~~المنزلة كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (اللهم كما حسنت خلقي فحسن
~~خلقي).
# ألا ترى إلى (أن) هاتين اللفظتين متساويتان في التراكيب مختلفتان في
~~الوزن، لأنه تركيب (الخلق) و (الخلق) من ثلاثة أحرف هي الخاء واللام والقاف
~~إلا أنهما قد اختلفا في الوزن إذ وزن الخلق، (فعل) ووزن الخلق (فعل)، ومن
~~هذا القسم قول بعض الكتاب في صفة كتاب وصل إليه من صديق له: (فللزهر والزهر
~~من نور بداعته، ونور براعته إشراق).
# وكذلك قول بعضهم: (لا تنال غرر المعالي إلا بركوب الغرر واهتبال الغرر).
# وقال ابن العميد:
# قد ذبت غير حشاشة وذماء ... ما بين حر هوى وحر هواء
# وأمثال هذا كثيرة، فاعرفها.
# PageV01P259
### | القسم الثالث
# من النوع الثاني من التجنيس
# وهو أن تكون الألفاظ متساوية في الوزن مختلفة في التركيب بحرف واحد لا
~~غير. فإن زاد على ذلك خرج من باب التجنيس وهذا القسم دون الذي مثله في
~~المنزلة. فمن ذلك قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة).
# ألا ترى أن وزن هاتين اللفظين واحد، وأما تركيبها فانه مختلف؛ لأن تركيب
~~(ناضرة) من النون والضاد والراء، وتركيب (ناظرة) من النون والظاء والراء:
~~وكذلك قوله تعالى: (ذلك بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون).
# وقال تعالى: (وإنه ms185 على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد).
# وعلى نحو من هذا ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو (الخيل معقود
~~بنواصيها الخير إلى يوم القيامة). وقال أبو تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
# وقال البحتري:
# من كل ساجي الطرف أغيد أجيد ... ومهفهف الكشحين أحوى أحور
# وقال بعضهم (لا تنال المكارم إلا بالمكاره). وأشباه ذلك كثيرة لا تحصى.
# PageV01P260
### | القسم الرابع
# من النوع الثاني من التجنيس
# وهو أن تكون الألفاظ مختلفة في الوزن، مختلفة في التركيب بحرف واحد كقوله
~~تعالى: (والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق) وقال - عز اسمه - (وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا). ومن هذا القسم قول البحتري:
# نسيم الروض في ريح شمال ... وصوب المزن في راح شمول
# وذم أعرابي رجلا فقال: (كان إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوف، يحسد على الفضل،
~~ويزهد في الافضال).
# وقال بعض الشعراء: -
# تقاصرت همم الأملاك عن ملك ... أضحى الثناء عليه وهو مقصور
# فوفره بين أيدي العرف منتهب ... وعرضه عن لسان الذم موفور
# وأمثال هذا كثيرة في التأليف.
### | القسم الخامس من النوع الثاني من التجنيس
# وهو المعكوس
# وهو ضربان: أحدهما عكس الألفاظ، والآخر عكس الحروف. فالأول كقول بعضهم:
~~(عادات السادات سادات العادات). وكقول الآخر: (شيم الأحرار أحرار الشيم)
~~وقيل للحسن بن سهل: (لا خير في السرف)، فقال: (لا سرف في الخير) فرد اللفظ
~~واستوفى المعنى، وفي هذا القسم قول عتاب بن ورقاء:
# PageV01P261
# إن الليالي للأنام مناهل ... تطوى وتنشر دونها الأعمال
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار
# وقال الآخر:
# كم من حمار على جواد ... ومن جواد على حمار
# وهذا ضرب من التجانس له حلاوة ورونق، فاعرفه، وقد سماه قدامة بن جعفر
~~الكاتب (التبديل). وذلك اسم مناسب لمسماه لأن المؤلف يأتي بما كان مقدما في
~~جزء كلامه الأول مؤخرا في الثاني، وبما كان مؤخرا في الأول مقدما في الثاني
~~ومثله قدامة بقول بعضهم: (أشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك) ومن هذا
# القسم قوله تعالى: (يخرج الحي من الميت ms186 ويخرج الميت من الحي) وقوله -
~~تعالى - (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده). وقال بعضهم:
# تلك الثنايا من عقدها نظمت ... أم نظم العقد من ثناياها
# وأشباه ذلك كثيرة فاعرفها.
# وأما الضرب الثاني من القسم وهو (عكس الحروف) فكقول بعضهم:
# أهديت شيئا يقل لولا ... أحدوثة الفأل والتبرك
# كرسي تفاءلت فيه لما ... رأيت مقلوبه (يسرك)
# وكذلك قول الآخر:
# كيف السرور بإقبال وآخره ... - إذا تأملته - مقلوب إقبال
# وهذا الضرب نادر الاستعمال؛ لأنه قلما تقع كلمة تقلب حروفها فيجيء معناها
~~صوابا، فاعرف ذلك.
# PageV01P262
### | القسم السادس
# من النوع الثاني في التجنيس وهو المجنب
# وذلك أن يجمع المؤلف بين كلمتين: إحداها كالتبع للأخرى والجنيبة، كقول
~~بعضهم:
# أبا العباس لا تحسب لساني ... لشيء من حلي الأشعار عاري
# فلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرى الأحجار جاري
# وهذا القسم له رونق وطلاوة، فاعرفه.
### | القسم السابع
# من النوع الثاني من التجنيس
# وهو ما تساوى وزنه وتركيبه، غير أن حروفه تتقدم وتتأخر، وذلك كقول أبي
~~تمام:
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# وأمثال هذا كثيرة، فاعرفه.
### | النوع الثالث من الباب الثاني
# في الترصيع
# وهو نوع من علم البيان وعر المسلك قلما يختل المؤلف بشرك فكره أوابد
~~ألفاظه، وأصله من (ترصيع العقد) وذلك أن يكون في إحدى جانبي العقد من
~~اللآلئ والجواهر مثل ما في الجانب الآخر، ولذلك جعل هذا في الكلام، وهو أن
~~يكون كل لفظة من ألفاظ الفصل الأول مساوية لكل لفظة من ألفاظ الفصل الثاني
~~في الوزن والقافية، وهذا هو أعلى درجات الترصيع وأصعبها مراما. وأعلم أن
~~علماء هذه الصناعة قد جعلوا الترصيع منقسما إلى قسمين:
### | أحدهما ما ذكرناه
# ، والآخر أن يكون أحد ألفاظ الفصل الأول مخالفا لما يوازنه من ألفاظ
# PageV01P263
# القسم الثاني.
# فالقسم الأول كقول الحريري في مقاماته: (فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه،
~~(ويقرع الأسماع بزواجر وعظه، فانه جعل ألفاظ الفصل الأول) مساوية للألفاظ
~~الفصل الثاني وزنا وقافية، فجعل (يطبع) بازاء (يقرع) و (الأسجاع) ms187 بازاء
~~(الأسماع) و (جواهر) بازاء (زواجر) و (لفظه) بازاء (وعظه)، وهذا هو الكلام
~~السهل الممتنع الذي تخاله قريبا وهو بعيد المنال، عسير الحصول. وقد ورد هذا
~~القسم كثيرا في الخطب التي أنشأها الشيخ الخطيب عبد الرحيم ابن نباتة، فمن
~~ذلك قوله في أول خطبة: (الحمد لله، عاقد أزمة الأمور بعزائم) (أمره)، وحاصد
~~أئمة
# الغرور بقواصم مكره، وموفق عبيده لمغانم ذكره، ومحقق مواعيده بلوازم
~~شكره). ومن ذلك قوله في ذكر الزمان وتقلبه بأهله: (أولئك الذين أفلوا
~~فنجمتم، ورحلوا فاقمتم، وأبادهم الموت، كما علمتم، وأنتم الطامعون في
~~البقاء بعدهم، فيما زعمتم، كلا والله ما أشخصوا لتقروا، ولا نغصوا لتسروا،
~~ولا بد أن تمروا حيث مروا، فلا تثقوا بخدع الدنية، ولا تغتروا). ومن ذلك ما
~~جاءنا فيبعض خطبه: (أيها الناس، أسيموا القلوب في رياض الحكم، وأديموا
~~النحيب على ابيضاض اللمم، واطلبوا الاعتبار بانتقاض النعم، وأجيلوا الأفكار
~~في انقراض الأمم). وأمثال هذا في كلامه كثيرة، وأما ما ورد على نحو ذلك
~~نظما، فقول ذي الرمة:
# كحلاء في برج صفراء في دعج ... كأنها فضة قد شابها ذهب
# PageV01P264
# وهذا القسم قليل الاستعمال في الشعر جدا، فاعرفه إن شاء الله.
### | القسم الثاني
# من النوع الثالث من الترصيع
# وهو أن يكون أحد ألفاظ الفصل الأول مخالفا لما يوازيه من الفصل الثاني،
~~وذلك كقول تأبط شرا:
# حمال ألوية، شهاد أندية ... قوال محكمة جواب آفاق
# ألا ترى أن (ألوية) مثل (أندية) في الوزن والقافية، ولكن حمال لا يماثل
~~(شهاد) قافية وإنما يماثله وزنا، وكذلك (قوال) موازن (لجواب) و (محكمة) لا
~~يوازن (آفاق) ومن هذا القسم أيضا قول الخنساء:
# حامي الحقيقة محمود الخليقة مه ... دي الطريقة نفاع وضرار
# وكذلك قول الآخر:
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... محض ضرائبها صيغت من الكرم
# وأمثال هذا كثيرة فاعرفها إن شاء الله تعالى.
### | النوع الرابع من الباب الثاني
# في لزوم ما لا يلزم
# وهو نوع من أشق هذه الصناعة مذهبا، وأوعرها طريقا، لأن المؤلف يلزم في
~~تأليفه مالا يجب عليه ليدل به على قوته في الصنعة، ms188 واتساع باعه فيها،
~~وانطلاق عنانه.
# وقد جمع أبو العلا (أحمد بن) عبد الله بن سليمان في ذلك فيه الجيد
# PageV01P265
# الذي لا مطلع فوقه، والرديء الذي لا مهوى تحته، وسنذكر من ذلك طرفا.
# واعلم أن حقيقة هذا النوع هي: أن تكون الحروف التي قبل روي الأبيات من
~~الشعر حرفا واحدا، وهذا أيضا موجود في موجود في فواصل الكلام المنثور. ومن
~~أراد معرفة ذلك والاطلاع عليه، فليطلبه من كتاب (اللزوم) لأبي العلاء،
~~وغيره من الكتب المؤلفة في هذا الفن، فإن كتابنا هذا ليس موضوعا لشرح هذه
~~الأسباب، وإنما وضع لمن عرف الأصل فيها، فنبين له نحن الجيد منها والرديء
~~ونفرق بينهما، ليعلم أين يضع يده في استعمال ذلك واطراحه.
# فمهما جاء في هذا الباب قولي في حصار قلعة: (فلما رأونا بساحتهم حاضرين،
~~ولهم في عقر دارهم حاصرين، وهم من بأسنا حذرين، تنادوا: الاساء صباح
~~المنذرين).
# ألا ترى إلى الفقرتين الآخرتين كيف قد لزم فيهما (الذال والراء) نحو (حذر
~~ومنذر)، وأما الفقرتان الأوليان فليستا من هذا القبيل، لأنه يجب أن يكون
~~بازاء (حاضر) كلمة أخرى في آخرها ضاد وراء، إلا أن ذلك كأنه شبيه بما لا
~~يلزم، والسبب فيه ورود الياء والنون المختصة بالجمع بعد الراء، ولو كان هذا
~~معتبرا
# في لزوم ما لا يلزم، لوجب أن يكون التأثير للياء والنون، من غير نظر إلى
~~ما قبلهما. وعلى هذا التقدير فلو قال القائل (فلما رأونا بساحتهم نازلين،
~~ولهم في عقر دارهم حاصرين)، لكان ذلك من باب لزوم ما لا يلزم. وهذا مما لم
~~يذهب إليه أحد. وإنما الأصل ما أشرنا إليه أولا فاعرفه.
# واعلم أنه متى صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر والكلام المنثور، وجب أن
~~يصغر الباقي اتباعا للوزن. فمن ذلك قول بعضهم:
# عز على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي ليلة الغمير
# مقبضا نفسي في طمير ... تنتهض الرعدة في ظهيري
# يهفو إلي الزور من صديري ... ظمآن في ريح وفي مطير
# PageV01P266
# وأزرقي ليس بالقدير ... من لد ما ظهر إلى سحير
# حتى بدت لي جبهة ms189 القمير ... لأربع خلون من شهير
# ألا ترى هذا الشاعر، كيف لزم التصغير في هذه الأبيات جميعها؟ فإن ذلك من
~~محاسن الصنعة فاعرفه.
# واعلم أنا لا نبعث المؤلف على استعمال هذا القسم من الكلام حتى يجيء به
~~متكلفا وحشيا فيكون قد قصد جودة الصنعة وإظهار القدرة عليها، والقوة فيها،
~~فيلقيه ذلك فيما يستكره من الألفاظ، وتعافه الأسماع. وما مثل المتكلف لهذا
~~الضرب من الكلام حتى يأتي به في صورة قبيحة، إلا مثل الصائغ الذي يأخذ
~~مصوغا رديا فيجيد فيه عمله، ويخرج فيه بديع صنعته فيكون عند ذلك قد رعى
~~الفرع، وأهمل الأصل، فتذهب جودة الصنعة فيه رداءة المصوغ.
# وأما إذا أتى المؤلف بهذا الضرب من الكلام غير متكلف ولا وحشي كان له
~~رونق وطلاوة، وقد استعمل ذلك أبو العلا المعري في كتابه فأتى منه بشيء ينبو
~~عنه الطبع كقوله في قافية التاء مع الخاء:
# بنت عن الدنيا ولا بنت لي ... فيها ولا عرس ولا أخت
# وقد تحملت من الوزر ما ... تعجز أن تحمله البخت
# إن مدحوني ساءني مدحهم ... وخلت أني في الثرى سخت
# وقال في الخاء المضمومة مع الباء:
# لا يفقدن خيركم مجانسكم ... ولا تكونوا كأنكم سبخ
# PageV01P267
# ولا كقوم حديث يومهم ... ما (أكلوا) أمسهم وما طبخوا
# وأمثال هذا كثيرة في كتابه، وله من ذلك البديع النادر الذي تتقاصر دونه
~~الفصحاء كقوله:
# ليل بلا نور أجن بمهمه ... حبس الأدلة ليس فيه منار
# وهي الحياة؛ فعفة أو فتنة ... ثم الممات فجنة أو نار
# وقال:
# يلقاك بالماء النمير الفتى ... وفي ضمير النفس نار تقد
# يعطيك لفظا لينا مسه ... ومثل حد السيف ما يعتقد
# وقال أيضا:
# تنازع في الدنيا سواك وماله ... ولا لك شيء في الحقيقة فيها
# ولكنها ملك لرب مقدر ... يعير جنوب الأرض مرتد فيها
# ولم تحظ في ذاك النزاع بطائل ... من الأمر إلا أن تعد سفيها
# أيا نفس لا تعظم عليك خطوبها ... فمتفقوها مثل مختلفيها
# تداعوا إلى النزر القليل فجالدوا ... عليه وخلوها لمغترفيها
# وما أم صل أو حليلة ضيغم ... بأظلم من دنياك فاعترفيها ms190
# تلاقي الوفود القادميها بفرحة ... وتبكي على آثار منصرفيها
# ولم يتوازن في القياس نعيمها ... وسيئة أودت بمقترفيها
# وما هي إلا شاكية ليس عندها ... وجدك أرطاب لمخترفيها
# PageV01P268
# كما نبذت للطير والوحش رازم ... فالقت شرورا بين مختطفيها
# تناءت عن الإنصاف من ضيم لم يجد ... سبيلا إلى غايات منتصفيها
# فأطبق فما عنها وكفا ومقلة ... وقل لغوي الناس فاك لفيها
# كأن التي في الكأس يطفو حبابها ... سمام حباب عند مرتشفيها
# وله من جملة قصيدة:
# أرى الدنيا وما وصفت ببر ... إذا أغنت فقيرا أوهقته
# إذا خشيت لشر عجلته ... وإن رجيت لخير عوقته
# حياة كالحبالة ذات مكر ... ونفس المرء صيد أعلقته
# وأنظر سهمها قد أرسلته ... إلي بنكبة أو فوقته
# فلا يخدع بحليتها أديب ... وإن هي سورته ومنطقته
# أذاقته شهيا من جناها ... وصرت فاه عما ذوقته
# وأمثال هذه كثيرة في شعره، فاعرفها فإنها من محاسن لزموا ما لا يلزم.
# وعليك أيها المنتصب لاستعمال هذا النوع من الكلام أن تسلك هذا المذهب
~~القويم وتنهج هذا اللقم الواضح، غير متصيد له ولا مكثر منه حتى تخل بالمعنى
~~المندرج تحته وتذهب برونقه وطلاوته. وقد ورد من هذا الباب قول طرفة بن
~~العبد:
# ألم تر أن المال يكسب أهله ... نضوحا إذا لم تعط منه نواسبه
# أرى كل مال لا محالة ذاهبا ... وأفضله ما ورث الحمد كاسبه
# PageV01P269
# ألا ترى ما أحسن هذا الأسلوب، وألطف مأخذه، وعلى متنه ينبغي أن يكون
~~الاستعمال فاعرفه.
### | النوع الخامس من الباب الثاني
# في الموازنة
# وهي أن تكون ألفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن، وذلك نوع
~~من التأليف شريف المحل، لطيف الموقع، وللكلام به طلاوة ورونق، وسبب ذلك
~~الاعتدال، لأنه مطلوب في جميع الأشياء. وحيث كانت مقاطع الكلام معتدلة في
~~الوزن لذ بها السمع ووقعت من القلب موقع الاستحسان، وهذا لا مراء فيه بحال
~~من الأحوال لبيانه ووضوحه.
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى: (وآتيناهما الكتاب المستبين، وهديناهما
~~الصراط المستقيم) وكذلك قوله تعالى: (قال يا هرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا
~~ألا تتبعن، أفعصيت أمري قال يبنؤم ms191 لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، إني خشيت أن
~~تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي). وعلى نحو منه ورد قوله تعالى:
~~(من أعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا، خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة
~~حملا).
# ومن هذا الأسلوب قوله تعالى: (يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما).
# وعلى هذا المنهج جاء قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه
~~من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل ربي زدني علما). ومن ذلك قوله عز
~~وجل: (فقلنا يا آدم
# PageV01P270
# إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى). وأمثال هذا في القرآن كثيرة،
~~فاعرفه.
### | النوع السادس من الباب الثاني
# في إتلاف صيغ الألفاظ
# وهو من صناعة التأليف بمنزلة علية ومكانة شريفة
# اعلم أن الألفاظ إذا نقلت من أسلوب إلى أسلوب كنقلها من الواحد إلى الجمع
~~أو إلى التثنية، أو إلى التأنيث أو إلى غير ذلك انتقل حسنها وصار قبحا، أو
~~قبحها وصار حسنا. دليل ذلك؛ أن التاء التي تزاد في آخر الاسم للفرق في
~~الصفة نحو: مقعد ومقعدة. ألا ترى إلى لفظة (مقعد) الدالة على مكان الجلوس
~~تجمع على مقاعد، ولفظة (مقعدة) الدالة على المحل المخصوص من الحيوان تجمع
~~على (مقاعد) أيضا؛ فإذا وردت هذه اللفظة أعني (مقاعد) في الكلام، والمراد
~~جمع (مقعد) استقبحت لمماثليها لجمع (مقعدة) وذلك مما يكره ذكره؛ وإذا وردت
~~منفردة برأسها لم تستقبح ولا تستكره، قال الله تعالى: (في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر). ولأجل ذلك لما جاءت لفظة (مقاعد) في القرآن الكريم أضيفت إلى
~~ما لا يحتمل معه الاستقباح، فقال جل وعلا: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين ms192
~~مقاعد للقتال) ولولا إضافة مقاعد إلى القتال لا ستقبح إيرادها هاهنا. وهذا
~~لا يخفى على من له أدنى معرفة بهذه الصناعة، إلا أن هذا المثال الذي مثلناه
~~لا يطرد فيما هذا سبيله، وإنما يقع في بعض الألفاظ دون بعض، وقد نبهنا عليه
~~في كتابنا ليعرف محله من التأليف.
# ومن ذلك أيضا ما أشرنا إليه في صدر الكتاب في باب الألفاظ المركبة وهو
~~أنك ترى
# PageV01P271
# بعض الألفاظ تروقك في كلام ما، وتزداد بها إعجابا واستحسانا، ثم تراها في
~~كلام آخر فتثقل عليك وتستكرهها؛ مثال ذلك: أن لفظة (الأخداع) قد وردت في
~~بيتين من الشعر، وهي في أحدهما لائقة حسنة، وفي الآخر ثقيلة مستكرهة، كقول
~~الصمة بن عبد الله:
# تلفت نحو الحي حتى كأنني ... وجعت من الإصغاء (ليتا) وأخدعا
# وكقول أبي تمام:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# ألا ترى أنه قد وجد لهذه اللفظة في بيت أبي تمام من الثقل على النفس
~~والكراهة أضعاف ما وجدلها في بيت الصمة بن عبد الله من الروح والخفة
~~والإيناس والبهجة!؟ وهذا ما لا يمكن النزاع فيه لظهوره، وليس سبب ذلك إلا
~~ما أشرنا إليه من اختلاف الصيغة؛ ألا ترى أن لفظة (الأخداع) قد جاءت هاهنا
~~موحدة ومثناة، وهي حسنة في حالة الانفراد، مستكرهة في حالة التثنية.
# وقد يكون ذلك لأمر يرجع إلى التركيب إلى الألفاظ، وذلك أن يكون التركيب
~~مختل النظام، مضطرب الترتيب فتجيء ألفاظه عند ذلك مستكرهة، مستثقلة، لكونها
~~واردة في غير أماكنها، وإن كانت من حيث انفرادها حسنة لائقة. وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في باب تركيب الألفاظ، فاعرفه.
# PageV01P272
### | النوع السابع من الباب الثاني
# في تكرير الحروف
# اعلم أن هذا النوع لا يتعلق بتكرير الألفاظ ولا تكرير المعاني مما سبق
~~ذكره في باب التكرير، لأن تكرار الحروف هو أن يأتي حرف واحد أو حرفان في كل
~~لفظة من ألفاظ الكلام أو في أكثرها، فيثقل على اللسان النطق بها، فمن ذلك
~~ما أشده الجاحظ:
# وقبر حرب بمكان قفر ms193 ... وليس قرب قبر حرب قبر
# ألا ترى إلى هذه الراءات، والقافات التي في هذا البيت من الشعر؟ فإنها في
~~تتابعها كالسلسلة، ولا خفاء بما على الناطق بها من الكلفة، وليس الكلام
~~العاري من ذلك بمعوز ولا بعزيز، ولا هو بالذي لا يستطيعه إلا الشاعر المبرز
~~أو الكاتب المفلق بل هو مما يصعب النطق به. ولذلك كان الكلام الناس في
~~محاوراتهم،
# ومكاتباتهم، خاليا من هذا القبيل، وذلك لأنه لا يحصل إلا بالتكلف والقصد
~~للإتيان به، فأما إذا أرسل الإنسان نفسه على سجيتها، وخلى بينها وبين طبعها
~~فإنه لا يعرض له ذلك. فليت شعري أي أمر يضطر مؤلف الكلام حتى يأتي به
~~مستكرها ثقيلا على اللسان، ويترك ما هو أسهل عليه.
# ألم تعلم أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد عدلوا عن تكرار الحروف
~~في كثير من كلامهم؟ وذاك أنه إذا تكررت الحروف عندهم أدغموها استحسانا،
~~فقالوا: في جعل لك. (جعل لك) وفي تضربونني (تضربوني). وكذلك (استعد فلان
~~للأمر) إذا تأهب له والأصل فيه (استعدد)، (واستتب الأمر) إذا تهيأ وكمل
~~(وأصله استتبب) وأشباه هذا كثيرة في كلام العرب، حتى إنهم لشدة كراهتهم
~~لتكرار الحروف أبدلوا أحد الحرفين، لما تكرر، حرفا آخر غيره فقالوا: أمليت
~~الكتاب) والأصل من ذلك (أمللت) فأبدلوا
# PageV01P273
# (اللام) ياء طلبا للخفة على اللسان، وفرارا من الثقل والاستكراه.
# واعلم أن ورود الإدغام في هذه اللغة أقوى دليل على كراهة العرب لتكرار
~~الحروف وفيما أشرنا إليه كفاية للمتأمل، فاعرفه.
# وحيث انتهى بنا الكلام إلى هذا المقام، وفرغنا من جميع الأنواع في علم
~~البيان والأقسام، فلنجعل خاتمة حمد الله على توفيقه، والهداية إلى أقوم
~~طريقة، ونرغب إليه في العصمة من الزلل، والإرشاد في القول والعمل، فإن عثر
~~الناظر في كتابنا هذا على سقطة، أو وقع في أثنائه على هفوة أو غلطة، فليغض
~~عنها إغضاء الصافح، وليسترها ستر المتجاوز المسامح، فإن الكريم من ستر
~~العورة، وأقال العثرة.
# تم الكتاب بمنه تعالى
# وقد كتب في آخره:
# وكان الفراغ من تحرير ه نهار ms194 الثلاثاء عشرين (كذا) من شهر شوال سنة ألف
~~وثلاثمائة وأربعة عشر هجرية (كذا)، على نبينا أفضل الصلاة والسلام وأزكى
~~التحية ونقل هذا الكتاب على ذمة الكتبخانة الخديوية، بخط الفقير الحقير
~~محمود صالح، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين، والحمد لله رب العالمين،
~~آمين. PageV01P274 ms195