######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000980
#META# 000.BookURI	:: #0637.IbnAthirDiyaDin.MathalSair
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الأثير
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير
#META# 011.AuthorBORN	:: 588هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 637
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المثل السائر
#META# 030.LibURI	:: JK_000980
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية للطباعة والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المثل السائر | 1 | PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نسأل الله ربنا أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله وأن يعلمنا من البيان ما
~~يقصر عنه مزية الفضل وأصله وحكمة الخطاب وفضله ونرغب إليه أن يوفقنا للصلاة
~~على نبينا ومولانا محمد رسوله الذي هو أفصح من نطق بالضاد ونسخ هديه شريعة
~~كل هاد وعلى آله وصحبه الذي منهم من سبق وبدر ومنهم من صابر وصبر ومنهم من
~~آوى ونصر
# وبعد فإن علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول الفقه للأحكام
~~وأدلة الأحكام وقد ألف الناس فيه كتبا وجلبوا ذهبا وحطبا وما من تأليف إلا
~~وقد تصفحت شينه وسينه وعلمت غثه وسمينه فلم أجد ما ينتفع به في ذلك إلا
~~كتاب الموازنة لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي وكتاب سر الفصاحة لأبي محمد
~~عبد الله بن سنان الخفاجي غير أن كتاب الموازنة أجمع أصولا وأجدى
~~PageV01P023 محصولا وكتاب سر الفصاحة وإن نبه فيه على نكت منيرة فإنه قد
~~أكثر مما قل به مقدار كتابه من ذكر الأصوات والحروف والكلام عليها ومن
~~الكلام على اللفظة المفردة وصفاتها مما لا حاجة إلى أكثره ومن الكلام في
~~مواضع شذ عنه الصواب فيها وسيرد بيان ذلك كله في مواضع من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى
# على أن كلا الكتابين قد أهملا من هذا العلم أبوابا ولربما ذكرا في بعض
~~المواضع قشورا وتركا لبابا وكنت عثرت على ضروب كثيرة منه في غضون القرآن
~~الكريم ولم أجد أحدا ممن تقدمني تعرض لذكر شيء منها وهي إذا عدت كانت في
~~هذا العلم بمقدار شطره وإذا نظر إلى فوائدها وجدت محتوية عليه بأسره وقد
~~أوردتها ههنا وشفعتها بضروب أخر مدونه في الكتب المتقدمة بعد أن حذفت منها
~~ما حذفته وأضفت إليها ما أضفته وهداني الله لابتداع أشياء لم تكن من قبلي
~~مبتدعة ومنحني درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها تابعة وإنما هي متبعة
~~وكل ذلك يظهر عند الوقوف على كتابي هذا وعلى غيره من الكتب
# وقد بنيته على مقدمة ومقالتين ms001
# فالمقدمة تشتمل على أصول علم البيان
# ولا أدعي فيما ألفته من ذلك فضيلة الإحسان ولا السلامة من سلق اللسان فإن
~~الفاضل من تعد سقطاته وتحصى غلطاته
# ( ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن % هو بابنه وبشعره مقتون ) PageV01P024
# وإذا تركت الهوى قلت إن هذا الكتاب بديع في إغرابه وليس له صاحب في الكتب
~~فيقال إنه من أخدانه أو من أترابه مفرد بين أصحابه ومع هذا فإني أتيت بظاهر
~~هذا العلم دون خافيه وحمت حول حماه ولم أقع فيه إذ الغرض إنما هو الحصول
~~على تعليم الكلم التي بها تنظم العقود وترصع وتخلب العقول فتخدع وذلك شيء
~~تحيل عليه الخواطر لا تنطق به الدفاتر
# واعلم أيها الناظر في كتابي أن مدار علم البيان على حاكم الذوق السليم
~~الذي هو أنفع من ذوق التعليم وهذا الكتاب وإن كان فيما يلقيه إليك أستاذا
~~وإذا سألت عما ينتفع به في فنه قيل لك هذا فإن الدربة والإدمان أجدى عليك
~~نفعا وأهدى بصرا وسمعا وهما يريانك الخبر عيانا ويجعلان عسرك من القول
~~إمكانا وكل جارحة منك قلبا ولسانا فخذ من هذا الكتاب ما أعطاك واستنبط
~~بإدمانك ما أخطاك وما مثلي فيما مهدته لك من هذه الطريق إلا كمن طبع سيفا
~~ووضعه في يمينك لتقاتل به وليس عليه أن يخلق لك قلبا فإن حمل النصال غير
~~مباشرة القتال
# ( وإنما يبلغ الإنسان غايته % ما كل ماشية بالرحل شملال )
# ولنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول أما مقدمة الكتاب فإنها تشتمل على عشرة
~~فصول PageV01P025
# | الفصل الأول
#
# | في موضوع علم البيان
# موضوع كل علم هو الشيء الذي يسأل فيه عن أحواله التي تعرض لذاته فموضوع
~~الفقه هو أفعال المكلفين والفقيه يسأل عن أحوالها التي تعرض لها من الفرض
~~والنفل والحلال والحرام والندب والمباح وغير ذلك وموضوع الطب هو بدن
~~الإنسان والطبيب يسأل عن أحواله التي تعرض له من صحته وسقمه وموضوع الحساب
~~هو الأعداد والحاسب يسأل عن أحوالها التي تعرض لها من الضرب والقسمة
~~والنسبة وغير ذلك وموضوع النحو هو الألفاظ والمعاني والنحوي ms002 يسأل عن
~~أحوالهما في الدلالة من جهة الأوضاع اللغوية وكذلك يجري الحكم في كل علم من
~~العلوم وبهذا الضابط انفرد كل علم برأسه ولم يختلط بغيره وعلى هذا فموضوع
~~علم البيان هو الفصاحة والبلاغة وصاحبه يسأل عن أحوالهما اللفظية والمعنوية
~~وهو والنحوي يشتركان في أن النحوي ينظر في دلالة الألفاظ على المعاني من
~~جهة الوضع اللغوي وتلك دلالة عامة وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك
~~الدلالة وهي دلالة خاصة والمراد بها أن يكون على هيئة مخصوصة من الحسن وذلك
~~أمر وراء النحو والإعراب ألا ترى أن النحوي يفهم معنى الكلام المنظوم
~~والمنثور ويعلم مواقع إعرابه ومع ذلك فإنه لا يفهم ما فيه من الفصاحة
~~والبلاغة ومن ههنا غلط مفسرو الأشعار في اقتصارهم على شرح المعنى وما فيها
~~من الكلمات اللغوية وتبيين مواضع الإعراب منها دون شرح ما تضمنته من أسرار
~~الفصاحة والبلاغة PageV01P026
# | الفصل الثاني
#
# | في آلات علم البيان وأدواته
# اعلم أن صناعة تأليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر إلى آلات كثيرة
~~وقد قيل ينبغي للكاتب أن يتعلق بكل علم حتى قيل كل ذي علم يسوغ له أن ينسب
~~نفسه إليه فيقول فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يسوغ له أن
~~ينسب نفسه إلى الكتابة فيقول فلان الكاتب وذلك لما يفتقر إليه من الخوض في
~~كل فن
# وملاك هذا كله الطبع فإنه إذا لم يكن ثم طبع فإنه لا تغني تلك الآلات
~~شيئا ومثال ذلك كمثل النار الكامنة في الزناد والحديدة التي يقدح بها ألا
~~ترى أنه إذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك الحديدة شيئا
# وكثيرا ما رأينا وسمعنا من غرائب الطباع في تعلم العلوم حتى إن بعض الناس
~~يكون له نفاذ في تعلم علم مشكل المسلك صعب المأخذ فإذا كلف تعلم ما هو دونه
~~من سهل العلوم نكص على عقبيه ولم يكن له فيه نفاذ
# وأغرب من ذلك أن صاحب الطبع في المنظوم يجيد في المديح دون الهجاء أو في
~~الهجاء دون المديح أو يجيد ms003 في المراثي دون التهاني أو في التهاني دون
~~المراثي وكذلك صاحب الطبع في المنثور هذا ابن الحريري صاحب المقامات قد كان
~~على ما ظهر عنه من تنميق المقامات واحدا في فنه فلما حضر ببغداد ووقف على
~~مقاماته قيل هذا يستصلح لكتابة الإنشاء في ديوان الخلافة ويحسن أثره فيه
~~فأحضر وكلف كتابة كتاب فأفحم ولم يجر لسانه في طويلة ولا قصيرة فقال فيه
~~بعضهم PageV01P027
# ( شيخ لنا من ربيعة الفرس % ينتف عثنونه من الهوس )
# ( أنطقه الله بالمشان وقد % ألجمه في بغداد بالخرس )
# وهذا مما يعجب منه
# وسئلت عن ذلك فقلت لا عجب لأن المقامات مدارها جميعها على حكاية تخرج إلى
~~مخلص
# وأما المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له لأن المعاني تتجدد فيها بتجدد حوادث
~~الأيام وهي متجددة على عدد الأنفاس ألا ترى أنه إذا خطب الكاتب المفلق عن
~~دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور وسعي مذكور ومكث على
~~ذلك برهة يسيرة لا تبلغ عشر سنين فإنه يدون عنه من المكاتبات ما يزيد على
~~عشرة أجزاء كل جزء منها أكبر من مقامات الحريري حجما لأنه إذا كتب في كل
~~يوم كتابا واحدا اجتمع من كتبه أكثر من هذه العدة المشار إليها وإذا نخلت
~~وغربلت واختير الأجود منها إذ تكون كلها جيدة فيخلص منها النصف وهو خمسة
~~أجزاء والله يعلم ما اشتملت عليه من الغرائب والعجائب وما حصل في ضمنها من
~~المعاني المبتدعة على أن الحريري قد كتب في أثناء مقاماته رقاعا في مواضع
~~عدة فجاء بها منحطة عن كلامه في حكاية المقامات لا بل جاء بالغث البارد
~~الذي لا نسبة له إلى باقي كلامه فيها وله أيضا كتابة أشياء خارجة عن
~~المقامات وإذا وقف عليها أقسم أن قائل هذه ليس قائل هذه لما بينهما من
~~التفاوت البعيد
# وبلغني عن الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب النحوي رحمه الله
~~أنه كان يقول ابن الحريري رجل مقامات أي أنه لم يحسن من الكلام المنثور
~~سواها وإن أتى بغيرها لا ms004 يقول شيئا
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا التفاوت في الصناعة الواحدة من الكلام
~~المنثور ومن أجل ذلك قيل شيئان لا نهاية لهما البيان والجمال
# وعلى هذا فإذا ركب الله تعالى في الإنسان طبعا قابلا لهذا الفن فيفتقر
~~حينئذ إلى ثمانية أنواع من الآلات PageV01P028
# النوع الأول معرفة علم العربية من النحو والتصريف
# النوع الثاني معرفة ما يحتاج إليه من اللغة وهو المتداول المألوف
~~استعماله في فصيح الكلام غير الوحشي الغريب ولا المستكره المعيب
# النوع الثالث معرفة أمثال العرب وأيامهم ومعرفة الوقائع التي جاءت في
~~حوادث خاصة بأقوام فإن ذلك جرى مجرى الأمثال أيضا
# النوع الرابع الاطلاع على تأليفات من تقدمه من أرباب هذه الصناعة
~~المنظومة منه والمنثورة والتحفظ للكثير منه
# النوع الخامس معرفة الأحكام السلطانية الإمامة والإمارة والقضاء والحسبة
~~وغير ذلك
# النوع السادس حفظ القرآن الكريم والتدرب باستعماله وإدراجه في مطاوي
~~كلامه
# النوع السابع حفظ ما يحتاج إليه من الأخبار الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والسلوك بها مسلك القرآن الكريم في الاستعمال
# النوع الثامن وهو مختص بالناظم دون الناثر وذلك علم العروض والقوافي الذي
~~يقام به ميزان الشعر
# ولنذكر بعد ذلك فائدة كل نوع من هذه الأنواع ليعلم أن معرفته مما تمس
~~الحاجة إليه فنقول
# النوع الأول أما علم النحو فإنه في علم البيان من المنظوم والمنثور
~~بمنزلة أبجد في تعليم الخط وهو أول ما ينبغي إتقان معرفته لكل أحد ينطق
~~باللسان العربي ليأمن معرة اللحن ومع هذا فإنه وإن احتيج إليه في بعض
~~الكلام دون بعض لضرورة الإفهام فإن الواضع لم يخص منه شيئا بالوضع بل جعل
~~الوضع عاما وإلا فإذا نظرنا إلى ضرورته وأقسامه المدونة وجدنا أكثرها غير
~~محتاج إليه في إفهام المعاني ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت له قوم
~~بإثبات الواو ولم PageV01P029 تجزم لما اختل من فهم ذلك شيء وكذلك الشرط لو
~~قلت إن تقوم أقوم ولم تجزم لكان المعنى مفهوما والفضلات كلها تجري هذا
~~المجرى كالحال والتمييز والاستثناء فإذا قلت جاء زيد ms005 راكب وما في السماء
~~قدر راحة سحاب وقام القوم إلا زيد فلزمت السكون في ذلك كله ولم تبين إعرابا
~~لما توقف الفهم على نصب الراكب والسحاب ولا على نصب زيد وهكذا يقال في
~~المجرورات وفي المفعول فيه والمفعول له والمفعول معه وفي المبتدإ والخبر
~~وغير ذلك من أقسام أخر لا حاجة إلى ذكرها
# لكن قد خرج عن هذه الأمثلة ما لا يفهم إلا بقيود تقيده وإنما يقع ذلك في
~~الذي تدل صيغته الواحدة على معان مختلفة ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول
# اعلم أن من أقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم إلا بعلامة كتقديم المفعول
~~على الفاعل فإنه إذا لم يكن ثم علامة تبين أحدهما من الآخر وإلا أشكل الأمر
~~كقولك ضرب زيد عمرو ويكون زيد هو المضروب فإنك إذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا
~~وإلا لا يفهم ما أردت وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@
# وكذلك لو قال قائل ما أحسن زيد ولم يبين الإعراب في ذلك لما علمنا غرضه
~~منه إذ يحتمل أن يريد به التعجب من حسنه أو يريد به الاستفهام عن أي شيء
~~منه أحسن ويحتمل أن يريد به الإخبار بنفي الإحسان عنه ولو بين الإعراب في
~~ذلك فقال ما أحسن زيدا وما أحسن زيد وما أحسن زيد علمنا غرضه وفهمنا مغزى
~~كلامه لانفراد كل قسم من هذه الأقسام الثلاثة بما يعرف به من الإعراب فوجب
~~حينئذ بذلك معرفة النحو إذ كان ضابطا لمعاني الكلام حافظا لها من الاختلاف
# وأول من تكلم في النحو أبو الأسود الدؤلي وسبب ذلك أنه دخل على ابنة له
~~بالبصرة فقالت له يا أبت ما أشد الحر متعجبة ورفعت أشد فظنها مستفهمة فقال
~~شهر ناجر فقالت يا أبت إنما أخبرتك ولم أسألك فأتى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فقال يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب PageV01P030 ويوشك إن تطاول
~~عليها زمان أن تضمحل فقال له وما ذاك فأخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم
~~أملى عليه ms006 الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ثم رسم له رسوما
~~فنقلها النحويون في كتبهم
# وقيل إن أبا الأسود دخل على زياد ابن أبيه بالبصرة فقال إني أرى العرب قد
~~خالطت العجم وتغيرت ألسنتها أفتأذن لي أن أصنع ما يقيمون به كلامهم فقال لا
~~فقام من عنده ودخل عليه رجل فقال أيها الأمير مات أبانا وخلف بنون فقال
~~زياد مات أبانا وخلف بنون مه ردوا علي أبا الأسود
# فردوه فقال له اصنع ما كنت نهيتك عنه فوضع شيئا
# ثم جاء بعده ميمون الأقران فزاد عليه ثم جاء بعده عنبسة بن معدان المهري
~~فزاد عليه ثم جاء بعده عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي وأبو عمرو بن العلاء
~~فزادا عليه ثم جاء بعدهما الخليل بن أحمد الأزدي وتتابع الناس واختلف
~~البصريون والكوفيون في بعض ذلك
# فهذا ما بلغني من أمر النحو في أول وضعه وكذلك العلوم كلها يوضع منها في
~~مبادي أمرها شيء يسير ثم يزاد بالتدريج إلى أن يستكمل آخرا
# فإن قيل أما علم النحو فمسلم إليك أنه تجب معرفته لكن التصريف لا حاجة
~~إليه لأن التصريف إنما هو معرفة أصل الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها وهذا
~~لا يضر جهله ولا تنفع معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول إذا قال
~~القائل رأيت سرداحا لا يلزمه أن يعرف الألف في هذه الكلمة زائدة هي أم
~~أصليه لأن العرب لم تنطق بها إلا كذلك ولو قالت سرداحا بغير ألف لما جاز
~~لأحد أن يزيد الألف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا أنه إنما ينطق
~~الألفاظ PageV01P031 كما سمعت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص وليس
~~يلزم بعد ذلك أن يعلم أصلها ولا زيادتها لأن ذلك أمر خارج تقتضيه صناعة
~~تأليف الكلام
# فالجواب عن ذلك أنا نقول اعلم أنا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو
~~لأن الكاتب أو الشاعر إذا كان عارفا بالمعاني مختارا لها قادرا على الألفاظ
~~مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فإنه يفسد ما يصوغه ms007 من الكلام ويختل
~~عليه ما يقصده من المعاني كما أريناك في ذلك المثال المتقدم وأما التصريف
~~فإنه إذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه وإنما تفسد عليه
~~الأوضاع وإن كانت المعاني صحيحة وسيأتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول أما
~~قولك إن التصريف لا حاجة إليه واستدلالك بما ذكرته من المثال المضروب فإن
~~ذلك لا يستمر لك الكلام فيه ألا ترى أنك مثلت كلامك في لفظة سرداح وقلت إنه
~~لا يحتاج إلى معرفة الألف زائدة هي أم أصلية لأنها إنما نقلت عن العرب على
~~ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا لا يطرد إلا فيما هذا سبيله من نقل
~~الألفاظ على هيئتها من غير تصرف فيها بحال فأما إذا أريد تصغيرها أو جمعها
~~والنسبة إليها فإنه إذا لم يعرف الأصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها
~~وإبدالها يضل حينئذ عن السبيل وينشأ من ذلك مجال للعائب والطاعن ألا ترى
~~أنه إذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغير لفظة اضطراب فإنه
~~يقول ضطيرب ولا يلام على جهله بذلك لأن الذي تقتضيه صناعة النحو قد أتى به
~~وذلك أن النحاة يقولون إذا كانت الكلمة على خمسة أحرف وفيها حرف زائد أو لم
~~يكن حذفته نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر PageV01P032 فلفظة
~~منطلق على خمسة أحرف وفيها حرفان زائدان هما الميم والنون إلا أن الميم
~~زيدت فيها لمعنى فلذلك لم تحذف وحذفت النون وأما لفظة جحمرش فخماسية لا
~~زيادة فيها وحذف منها حرف أيضا ولم يعلم النحوي أن علماء النحو إنما قالوا
~~ذلك مهلا اتكالا منهم على تحقيقه من علم الصرف لأنه لا يلزمهم أن يقولوا في
~~كتب النحو أكثر مما قالوا وليس عليهم أن يذكروا في باب من أبواب النحو شيئا
~~من التصريف لأن كلا من النحو والتصريف علم منفرد برأسه غير أن أحدهما مرتبط
~~بالآخر ومحتاج إليه
# وإنما قلت إن النحوي إذا سئل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لأنه لا
~~يخلو إما ms008 أن يحذف من لفظة اضطراب الألف أو الضاد أو الطاء أو الراء أو
~~الباء وهذه الحروف المذكورة غير الألف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل
~~الأولى أن يحذف الحرف الزائد ويترك الحرف الذي ليس بزائد فلذلك قلنا إن
~~النحوي يصغر لفظة اضطراب على ضطيرب فيحذف الألف التي هي حرف زائد دون غيرها
~~مما ليس من حروف الزيادة وأما أن يعلم أن الطاء في اضطراب مبدلة من تاء
~~وأنه إذا أريد تصغيرها تعاد إلى الأصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال
~~ضتيرب فإن هذا لا يعلمه إلا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف
~~معرفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه فثبت بما ذكرناه أنه يحتاج إلى علم
~~التصريف لئلا يغلط في مثل هذا
# ومن العجب أن يقال إنه لا يحتاج إلى معرفة التصريف ألم تعلم أن نافع ابن
~~أبي نعيم وهو من أكبر القراء السبعة قدرا وأفخمهم شأنا قال في معايش معائش
~~بالهمز ولم يعلم الأصل في ذلك فأوخذ عليه وعيب من أجله ومن PageV01P033
~~جملة من عابه أبو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف إن نافعا لم يدر
~~ما العربية وكثيرا ما يقع أولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال
~~الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها وإذا علم حقيقة الأمر في ذلك
~~لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها بإجماع من
~~علماء العربية لأن الياء فيها ليست مبدلة من همزة وإنما الياء التي تبدل من
~~الهمزة في هذا الموضع تكون بعد ألف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف
~~واحد ولا تكون عينا نحو سفائن وفي هذا الموضع غلط نافع رحمة الله عليه لأنه
~~لا شك اعتقد أن معيشة بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو على فعائل ولم ينظر إلى أن
~~الأصل في معيشة معيشة على وزن مفعلة وذلك لأن أصل هذه الكلمة من عاش التي
~~أصلها عيش على وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو ms009
~~يعيش ثم تنقل حركة العين إلى الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال
~~معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال
~~مسير به ثم تؤنث هذه اللفظة فتصير معيشة
# ومع هذا فلا ينبغي لصاحب هذه الصناعة من النظم والنثر أن يهمل من علم
~~العربية ما يخفى عليه بإهماله اللحن الخفي فإن اللحن الظاهر قد كثرت
~~مفاوضات الناس فيه حتى صار يعلمه غير النحوي ولا شك أن قلة المبالاة بالأمر
~~واستشعار القدرة عليه توقع صاحبه فيما لا يشعر أنه وقع فيه فيجهل بما يكون
~~عالما به
# ألا ترى أن أبا نواس كان معدودا في طبقات العلماء مع تقدمه في طبقات
~~الشعراء وقد غلط فيما لا يغلط مثله فيه فقال في صفة الخمر
# ( كأن صغرى وكبرى من فواقعها % حصباء در على أرض من الذهب ) PageV01P034
# وهذا لا يخفى على مثل أبي نواس فإنه من ظواهر علم العربية وليس من غوامضه
~~في شيء لأنه أمر نقلي يحمل ناقله فيه على النقل من غير تصرف وقول أبي نواس
~~صغرى وكبرى غير جائز فإن فعلى أفعل لا يجوز حذف الألف واللام منها وإنما
~~يجوز حذفها من فعلى التي لا أفعل لها نحو حبلى إلا أن تكون فعلى أفعل مضافة
~~وههنا قد عريت عن الإضافة وعن الألف واللام فانظر كيف وقع أبو نواس في مثل
~~هذا الموضع مع قربه وسهولته
# وقد غلط أبو تمام في قوله
# ( بالقائم الثامن المستخلف اطأدت % قواعد الملك ممتدا لها الطول )
# ألا ترى أنه قال اطأدت والصواب اتطدت لأن التاء تبدل من الواو في موضعين
~~أحدهما مقيس عليه كهذا الموضع لأنك إذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد ومثله
~~ما ورد في هذا البيت فإنه من وطد يطد كما يقال وعد يعد فإذا بني منه افتعل
~~قيل اتطد ولا يقال اطأد وأما غير المقيس فقولهم في وجاه تجاه وقالوا تكلان
~~وأصله الواو لأنه من وكل يكل فأبدلت الواو تاء للاستسحان فهذه الأمثلة قد ms010
~~أشرت إليها ليعلم مكان الفائدة في أمثالها وتتوقى
# على أني لم أجد أحدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك فإما أن يكون
~~لحن لحنا يدل على جهله مواقع الإعراب وإما أن يكون أخطأ في تصريف الكلمة
~~ولا أعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل أعني بالشعراء من تقدم زمانه
~~كالمتنبي ومن كان قبله كالبحتري ومن تقدمه كأبي تمام ومن سبقه كأبي نواس
~~والمعصوم من عصمه الله تعالى PageV01P035
# على أن المخطئ في التصريف أندر وقوعا من المخطئ في النحو لأنه قلما يقع
~~له كلمة يحتاج فيه استعمالها إلى الإبدال والنقل في حروفها وأما النحو فإنه
~~يقع الخطأ فيه كثيرا حتى إنه ليشذ في ظاهره في بعض الأحوال فكيف خافيه كقول
~~أبي نواس في الأمين محمد رحمه الله
# ( يا خير من كان ومن يكون % إلا النبي الطاهر الميمون )
# فرفع في الاستثناء من الموجب وهذا من ظواهر النحو وليس من خافيه في شيء
~~وكذلك قال أبو الطيب المتنبي
# ( أرأيت همة ناقتي في ناقة % نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا )
# ( تركت دخان الرمث في أوطانها % طلبا لقوم يوقدون العنبرا )
# ( وتكرمت ركباتها عن مبرك % تقعان فيه وليس مسكا أذفرا )
# فجمع في حال التثنية لأن الناقة ليس لها إلا ركبتان فقال ركبات وهذا من
~~أظهر ظواهر النحو وقد خفي على مثل المتنبي PageV01P036
# ومع هذا فينبغي لك أن تعلم أن الجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة
~~ولكنه يقدح في الجاهل به نفسه لأنه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون
~~باللغة فوجب اتباعهم والدليل على ذلك أن الشاعر لم ينظم شعره وغرضه منه رفع
~~الفاعل ونصب المفعول أو ما جرى مجراهما وإنما غرضه إيراد المعنى الحسن في
~~اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة ولهذا لم يكن اللحن قادحا في
~~حسن الكلام لأنه إذا قيل جاء زيد راكب إن لم يكن حسنا إلا بأن يقال جاء
~~راكبا بالنصب لكان النحو شرطا في حسن الكلام وليس كذلك
# فتبين بهذا أنه ليس الغرض من نظم الشعر إقامة إعراب ms011 كلماته وإنما الغرض
~~أمر وراء ذلك وهكذا يجري الحكم في الخطب والرسائل من الكلام المنثور
# وأما الإدغام فلا حاجة إليه لكاتب لكن الشاعر ربما احتاج إليه لأنه قد
~~يضطر في بعض الأحوال إلى إدغام حرف وإلى فك إدغام من أجل إقامة الميزان
~~الشعري
# النوع الثاني وهو قولنا إنه يحتاج إلى معرفة اللغة مما تداول استعماله
~~فسيرد بيانه عند ذكر اللفظة الواحدة والكلام على جيدها ورديئها في المقالة
~~المختصة بالصناعة اللفظية
# ويفتقر أيضا مؤلف الكلام إلى معرفة عدة أسماء لما يقع استعماله في النظم
~~والنثر ليجد إذا ضاق به موضع في كلامه بإيراد بعض الألفاظ سعة في العدول
~~عنه إلى غيره مما هو في معناه وهذه الأسماء تسمى المترادفة وهي اتحاد
~~المسمى واختلاف أسمائه كقولنا الخمر والراح والمدام فإن المسمى بهذه
~~الأسماء شيء واحد وأسماؤه كثيرة
# وكذلك يحتاج إلى معرفة الأسماء المشتركة ليستعين بها على استعمال التجنيس
~~في كلامه وهي اتحاد الاسم واختلاف المسميات كالعين فإنها تطلق على العين
~~الناظرة وعلى ينبوع الماء وعلى المطر وغيره إلا أن المشتركة تفتقر
~~PageV01P037 في الاستعمال إلى قرينة تخصصها كي لا تكون مبهمة لأنا إذا قلنا
~~عين ثم سكتنا وقع ذلك على محتملات كثيرة من العين الناظرة والعين النابعة
~~والمطر وغيره مما هو موضوع بإزاء هذا الاسم وإذا قرنا إليه قرينة تخصه زال
~~ذلك الإبهام بأن نقول عين حسناء أو عين نضاخة أو ملثة أو غير ذلك
# وهذا موضع للعلماء فيه مجاذبات جدلية
# فمنهم من ينكر أن يكون اللفظ المشترك حقيقة في المعنيين جميعا ويقول إن
~~ذلك يخل بفائدة وضع اللغة لأن اللغة إنما هي وضع الألفاظ في دلالتها على
~~المعاني أي وضع الأسماء على المسميات لتكون منبئة عنها عند إطلاق اللفظ
~~والاشتراك لا بيان فيه وإنما هو ضد البيان لكن طريق البيان أن يجعل أحد
~~المعنيين في اللفظ المشترك حقيقة والآخر مجازا فإذا قلنا هذه كلمة وأطلقنا
~~القول فهم منه اللفظة الواحدة وإذا قيدنا اللفظ فقلنا هذه كلمة شاعرة فهم
~~من القصيدة المقصدة من ms012 الشعر وهي مجموع كلمات كثيرة ولو أطلقنا من غير
~~تقييد وأردنا القصيدة من الشعر لما فهم مرادنا ألبتة
# هذا خلاصة ما ذهب إليه من ينكر وقوع اللفظ المشترك في المعنيين حقيقة وفي
~~ذلك ما فيه وسأبين ما يدخله من الخلل فأقول في الجواب عن ذلك ما استخرجته
~~بفكري ولم يكن لأحد فيه قول من قبلي
# وهو أما قولك إن فائدة وضع اللغة إنما هو البيان عند إطلاق اللفظ واللفظ
~~المشترك يخل بهذه الفائدة فهذا غير مسلم بل فائدة وضع اللغة هو البيان
~~والتحسين
# أما البيان فقد وفى به الأسماء المتباينة التي هي كل اسم واحد دل على
~~PageV01P038 مسمى واحد فإذا أطلق اللفظ في هذه الأسماء كان بينا مفهوما لا
~~يحتاج إلى قرينة ولو لم يضع الواضع من الأسماء شيئا غيرها لكان كافيا في
~~البيان
# وأما التحسين فإن الواضع لهذه اللغة العربية التي هي أحسن اللغات نظر إلى
~~ما يحتاج إليه أرباب الفصاحة والبلاغة فيما يصوغونه من نظم ونثر ورأي أن من
~~مهمات ذلك التجنيس ولا يقوم به إلا الأسماء المشتركة التي هي كل اسم واحد
~~دل على مسميين فصاعدا فوضعها من أجل ذلك وهذا الموضع يتجاذبه جانبان يترجح
~~أحدهما على الآخر وبيانه أن التحسين يقضي بوضع الأسماء المشتركة ووضعها
~~يذهب بفائدة البيان عند إطلاق اللفظ وعلى هذا فإن وضعها الواضع ذهب بفائدة
~~البيان وإن لم يضع ذهب بفائدة التحسين لكنه إن وضع استدرك ما ذهب من فائدة
~~البيان بالقرينة وإن لم يضع لم يستدرك ما ذهب من فائدة التحسين فترجح حينئذ
~~جانب الوضع فوضع
# فإن قيل فلم لا تنسب الأسماء المشتركة إلى اختلاف القبائل لا إلى واضع
~~واحد
# قلت في الجواب هذا تعسف لا حاجة إليه وهو مدفوع من وجهين أحدهما ما قدمت
~~القول فيه من الترجيح الذي سوغ للواضع أن يضع
# الآخر أنا نرى أنه قد ورد من الجموع ما يقع على مسميين اثنين كقولهم كعاب
~~جمع كعب الذي هو كعب الرجل وجمع كعبة وهي البنية المعروفة وإذا أطلقنا ms013
~~اللفظ فقلنا كعاب من غير قرينة لا يدرى ما المراد بذلك أكعب الرجل أم
~~البنية المعروفة وكذلك ورد واحد وجمع على وزن واحد كقولهم راح اسم للخمر
~~وراح جمع راحة وهي الكف وكقولهم عقاب وهو الجزاء على الذنب وجمع عقبة أيضا
~~وفي اللغة من هذا شيء كثير وهو بالإجماع من علماء العربية أنه لم يجر فيه
~~خلاف بين القبائل فاتضح بهذا أن الأسماء المشتركة من واضع واحد PageV01P039
# فإن قلت إن الواضع إنما وضع المفرد من الألفاظ والجمع وضعه غيره
# قلت في الجواب إن الذي وضع المفرد هو الذي وضع الجمع لأن من قواعد وضع
~~اللغة أن يوضع المفرد والجمع والمذكر والمؤنث والمصغر والمكبر والمصادر
~~وأسماء الفاعلين وما جرى هذا المجرى وإذا أخل بشيء من ذلك كان قد أخل
~~بقاعدة من قواعد وضع اللغة ثم لو سلمت إليك أن واضع الجمع غير واضع المفرد
~~لكان ذلك قدحا في الواضع الثاني إذ جاء بالإبهام عند إطلاق اللفظ لأنه جمع
~~كعبة التي هي البنية وكعب الرجل على كعاب وهذا لفظ مشترك مبهم عند الإطلاق
~~ولا فرق بين أن يضعه الواضع الأول أو واضع ثان فإن الإبهام حاصل منه
# وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة @QB@ صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين @QE@ وقال إن لون البقرة كان أسود والأصفر هو الأسود
~~فأنكرت عليه هذا القول فأخذ يجادل مجادلة غير عارف ويعزو ذلك إلى تفسير
~~النقاش وتفسير البلاذري فقلت له اعلم أن هذا الاسم الذي هو الأصفر لا يخلو
~~في دلالته على الأسود من وجهين إما أنه من الأسماء المتباينة التي يدل كل
~~اسم منها على مسمى واحد كالإنسان والأسد والفرس وغير ذلك وإما أنه من
~~الأسماء المشتركة التي يدل الاسم منها على مسميين فصاعدا ولا يجوز أن يكون
~~من الأسماء المتباينة لأنا نراه متجاذبا بين لونين أحدهما هذا اللون
~~الزعفراني الشكل والآخر اللون المظلم الشكل وعلى هذا فإنه يكون من الأسماء
~~المشتركة وإذا كان من الأسماء المشتركة فلا بد له من قرينة ms014 تخصصه باللون
~~الزعفراني دون اللون المظلم لأن الله تعالى قال @QB@ صفراء فاقع لونها @QE@
~~والفاقع من صفات اللون الزعفراني خاصة لأنه قد ورد للألوان صفات متعددة لكل
~~لون منها صفة فقيل أبيض يقق وأسود حالك وأحمر قان وأصفر فاقع ولم يقل أسود
~~فاقع ولا أصفر حالك فعلم حينئذ أن لون البقرة لم يكن أسود وإنما كان أصفر
~~فلما تحقق عند ذلك الفقيه ما أشرت إليه أذعن بالتسليم
# وأما النوع الثالث فهو معرفة أمثال العرب وأيامهم ومعرفة الوقائع التي
~~PageV01P040 وردت في حوادث خاصة بأقوام وقولي هذا لا يقتضي كل الأمثال
~~الواردة عنهم فإن منها ما لا يحسن استعماله كما أن من ألفاظهم أيضا ما لا
~~يحسن استعماله وكنت جردت من كتاب الأمثال للميداني أوراقا خفيفة تشتمل على
~~الحسن من الأمثال الذي يدخل في باب الاستعمال وسبيل المتصدي لهذا الفن أن
~~يسلك ما سلكته وليعلم أن الحاجة إليها شديدة وذلك أن العرب لم تضع الأمثال
~~إلا لأسباب أوجبتها وحوادث اقتضتها فصار المثل المضروب لأمر من الأمور
~~عندهم كالعلامة التي يعرف بها الشيء وليس في كلامهم أوجز منها ولا أشد
~~اختصارا
# وسبب ذلك ما أذكره لك لتكون من معرفته على يقين فأقول قد جاء عن العرب من
~~جملة أمثاله إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر وهو مثل يضرب للأمر الظاهر
~~المشهور والأصل فيه كما قال المفضل بن محمد أنه بلغنا أن بين ثعلبة بن سعد
~~بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة من الشهر
~~فقالت طائفة تطلع الشمس والقمر يرى وقالت طائفة يغيب القمر قبل أن تطلع
~~الشمس فتراضوا برجل جعلوه حكما فقال واحد منهم إن قومي يبغون علي فقال
~~الحكم إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر
# فذهبت مثلا ومن المعلوم أن قول القائل إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك
~~القمر إذا أخذ على حقيقته من غير نظر إلى القرائن المنوطة به والأسباب التي
~~قيل من أجلها لا يعطي من المعنى ما قد أعطاه المثل ms015 وذلك أن المثل له مقدمات
~~وأسباب قد عرفت وصارت مشهورة بين الناس معلومة عندهم وحيث كان الأمر كذلك
~~جاز إيراد هذه اللفظات في التعبير عن المعنى المراد ولولا تلك المقدمات
~~المعلومة والأسباب المعروفة لما فهم من قول القائل إن يبغ عليك قومك لا يبغ
~~عليك القمر ما ذكرناه من المعنى المقصود بل ما كان يفهم من هذا القول معنى
~~مفيد لأن البغي هو الظلم والقمر ليس من شأنه أن يظلم أحدا فكان يصير معنى
~~المثل إن كان يظلمك قومك لا يظلمك القمر وهذا كلام مختل المعنى ليس بمستقيم
~~فلما كانت الأمثال كالرموز والإشارات التي يلوح بها على المعاني تلويحا
~~PageV01P041 صارت من أوجز الكلام وأكثره اختصارا ومن أجل ذلك قيل في حد
~~المثل إنه القول الوجيز المرسل ليعمل عليه وحيث هي بهذه المثابة فلا ينبغي
~~الإخلال بمعرفتها
# وأما أيام العرب فإنها تتنوع وتتشعب فمنها أيام فخار ومنها أيام محاربة
~~ومنها أيام منافرة ومنها غير ذلك ولا يخلو الناظم والناثر من الانتصاب لوصف
~~يوم يمر به في بعض الأحوال شبيها بيوم من تلك الأيام ومماثلا له فإذا جاء
~~بذكر بعض تلك الأيام المناسبة لمراده الموافقة له وقاس عليه يومه فإنه يكون
~~في غاية الحسن والرونق هذا لا خفاء به
# وأما الوقائع التي وردت في حوادث خاصة بأقوام فإنها كالأمثال في
~~الاستشهاد بها وسأبين لك نبذة منها حتى تعلم مقدار الفائدة بها
# فمن ذلك أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بيعة الحديبية تحت
~~الشجرة وكان أرسل عثمان رضي الله عنه إلى مكة في حاجة عرضت له ولم يحضر
~~البيعة فضرب رسول الله بيده الشمال على اليمين وقال ( هذه عن عثمان وشمالي
~~خير من يمينه )
# وقد استعملت أنا هذا في جملة كتاب فقلت ولا يعد البر برا حتى يلحق الغيث
~~بالحصور ويصل من لم يصله بجزاء ولا شكور فزنة الغائب بالشاهد من كرم
~~الإحسان ولهذا نابت شمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمين عثمان
# ومن ذلك أنه ورد عن ms016 عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه استدعى أبا موسى
~~الأشعري ومن يليه من العمال وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي فمضى إلى
~~يرفأ مولى عمر وسأله عما يروج عنده وينفق عليه فأشار إلى خشونة العيش فمضى
~~ولبس جبة صوف وعمامة دسماء وخفا مطابقا وحضر بين يديه في جملة PageV01P042
~~العمال فصوب عمر نظره وصعده فلم يقع إلا عليه فأدناه وسأله عن حاله ثم أوصى
~~أبا موسى الأشعري به
# وقد استعملت أنا هذا في جملة تقليد لبعض الملوك من ديوان الخلافة فقلت
# وإذا استعنت بأحد على عملك فاضرب عليه بالأرصاد ولا ترض بما عرفته من
~~مبدأ حاله فإن الأحوال تتنقل تنقل الأجساد وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر كما
~~خدع عمر بن الخطاب بالربيع بن زياد
# فانظر كيف فعلت في هاتين القصتين وكيف أوردتهما في الغرض الذي قصدته وامض
~~أنت على هذا النهج فإنه من محاسن هذه الصنعة
# وعرض علي كتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني رحمه الله عن الملك صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب رحمه الله إلى ديوان الخلافة ببغداد في سنة إحدى وسبعين
~~وخمسمائة وضمنه ما أبلاه في خدمة الدولة من فتح الديار المصرية ومحو الدولة
~~العلوية وإقامة الدعوى العباسية وشرح فيه ما قاساه في الفتح من الأهوال
~~ولما تأملته وجدته كتابا حسنا قد وفى فيه الخطابة حقها إلا أنه أخل بشيء
~~واحد وهو أن مصر لم تفتح إلا بعد أن قصدت من الشام ثلاث مرات وكان الفتح في
~~المرة الثالثة وهذا له نظير في فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة فإنه
~~قصدها عام الحديبية ثم سار إليها في عمرة القضاء ثم سار إليها عام الفتح
~~ففتحها
# وقد سألني بعض الإخوان أن أنشئ في ذلك كتابا إلى ديوان الخلافة معارضا
~~للكتاب الذي أنشأه عبد الرحيم بن علي رحمه الله فأجبته إلى سؤاله وعددت
~~مساعي صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله فقلت
# ومن جملتها ما فعله الخادم في الدولة المصرية وقد قام بها منبر وسرير
~~وقالت منا أمير ms017 ومنكم أمير فرد الدعوة العباسية إلى معادها وأذكر المنابر
~~ما نسيته بها من زهو أعوادها وكانت أخرجت منها إخراج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قريته وقذف PageV01P043 الشيطان على حقها بباطله وعلى صدقها بغويته
~~ثم طوتها الليالي طي السجل للكتاب وكثر عليها مرور الدهر حتى نسي لها عدد
~~السنين والحساب ولم يعدها إلى وطنها حتى تغربت لها الأرواح عن أوطانها
~~وسهرت لها أجفان السيوف سهر العيون عن أجفانها وتطاردت الآراء في تسهيل
~~أمرها قبل مطاردة أقرانها وحتى تقدمتها غربات ثلاث كلها ذوات غروب وكل خطب
~~من خطوبها ذو خطوب إلى أن تمخض ليلها عن صبحه وأصبحت في الإسلام كعام
~~حديبيته وعمرة قضائه وعام فتحه وفي ذكر أخبارها ما يطبع الأسنة في رءوس
~~الأقلام ويرهب سامعها ولم ينله شيء من مكروهها سوى الكلام ويومها للدولة هو
~~اليوم الذي أرخ فيه معاد نصرها وميعاد بشرها فإذا عدت لياليها السالفة كانت
~~كسائر الليالي وهذه ليلة قدرها
# فهذا فصل من فصول الكتاب فانظر كيف ماثلت بين الفتح المصري وفتح مكة
~~وذكرت أيضا حديث الحباب بن المنذر الأنصاري حيث قال بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم منا أمير ومنكم أمير وذلك لما حضر أبو بكر وعمر وأبو عبيدة
~~بن الجراح رضي الله عنهم في سقيفة بني ساعدة والقصة مشهورة فقال الحباب بن
~~المنذر منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر رضي الله عنه بل نحن الأمراء
~~وأنتم الوزراء وهذا الذي ذكرته هو نكتة هذا الفتح التي عليها المعول ومركزه
~~الذي عليه يدور وعجبت من عبد الرحيم بن علي البيساني مع تقدمه في فن
~~الكتابة كيف فاته أن يأتي به في الكتاب الذي كتبه
# وكذلك وجدت لابن زياد البغدادي كتابا كتبه إلى الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف المقدم ذكره في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وضمنه فصولا تشتمل على أمور
~~أنكرت عليه من ديوان الخلافة فمن تلك الأمور التي أنكرت عليه أنه تلقب
~~بالملك الناصر وذلك اللقب هو لأمير المؤمنين خاصة فإنه الإمام الناصر
~~PageV01P044 لدين الله ms018 فلما وقفت على ذلك الكتاب وجدته كتابا حسنا قد أجاد
~~فيه كل الإجادة ولم أجد فيه مغمزا إلا في هذا الفصل الذي يتضمن حديث اللقب
~~فإنه لم يأت بكلام يناسب باقي الفصول المذكورة بل أتى فيه بكلام فيه غثاثة
~~كقوله ما يستصلحه المولى فهو على عبده حرام وشيئا من هذا النسق وكان الأليق
~~والأحسن أن يحتج بحجة فيها روح ويذكر كلاما فيه ذلاقة ورشاقة
# وحضر عندي في بعض الأيام بعض إخواني وجرى حديث ذلك فسألني عما كان ينبغي
~~أن يكتب في هذا الفصل فذكرت ما عندي وهو قد علم أن للأنبياء والخلفاء خصائص
~~يختصون بها على حكم الانفراد وليس لأحد من الناس أن يشاركهم فيها مشاركة
~~الأنداد وقد أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في أشياء نص عليها
~~بحكمه ومن جملتها أنه نهى غيره أن يجتمع بين كنيته وبين اسمه وهذا مسوغ
~~لأمير المؤمنين أن يختص بأمر يكون به مشهورا وعلى غيره محظورا وقد وسم نفسه
~~بسمة نزلت عليه من السماء وتميزت به من بين المسميات والأسماء ثم استمرت
~~عليها الأيام حتى خوطب بها من الحاضر والباد ورفعها الخطباء على المنابر في
~~أيام الجمع ومواسم الأعياد وقد شاركته أنت فيها غير مراقب لمزية التعظيم
~~ولا فارق بين فسحة التحليل وحرج التحريم والشرع والأدب يحكمان عليك بأن
~~تلقى ما فرط منك بالمتاب ولا تحوج فيه إلى التقريع الذي هو أشد العتاب
~~ومثلك من عرف الحق فأمسكه بيده ونسخ إغفال أمسه باستئناف التيقظ في غده
~~والله قد رفع المؤاخذة عمن أتى الشيء خطأ لا عمدا وقبل التوبة ممن أخذ على
~~نفسه بالإخلاص عهدا
# فانظر أيها المتأمل كيف جئت بالخبر النبوي وجعلته شاهدا على هذا الموضع
~~ولا يمكن أن يحتج في مثل ذلك إلا بمثل هذا الاحتجاج وما أعلم كيف شذ عن ابن
~~زياد أن يأتي به مع أنه كان كاتبا مفلقا أرتضي كتابته ولم أجد في متأخري
~~العراقيين من يماثله في هذا الفن PageV01P045
# وأما النوع الرابع وهو الاطلاع على كلام ms019 المتقدمين من المنظوم والمنثور
~~فإن في ذلك فوائد جمة لأنه يعلم منه أغراض الناس ونتائج أفكارهم ويعرف به
~~مقاصد كل فريق منهم وإلى أين ترامت به صنعته في ذلك فإن هذه الأشياء مما
~~تشحذ القريحة وتذكي الفطنة وإذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير
~~المعاني التي ذكرت وتعب في استخراجها كالشيء الملقى بين يديه يأخذ منه ما
~~أراد ويترك ما أراد وأيضا فإنه إذا كان مطلعا على المعاني المسبوق إليها قد
~~ينقدح له من بينها معنى غريب لم يسبق إليه ومن المعلوم أن خواطر الناس وإن
~~كانت متفاوتة في الجودة والرداءة فإن بعضها لا يكون عاليا على بعض أو منحطا
~~عنه إلا بشيء يسير وكثيرا ما تتساوى القرائح والأفكار في الإتيان بالمعاني
~~حتى إن بعض الناس قد يأتي بمعنى موضوع بلفظ ثم يأتي الآخر بعده بذلك المعنى
~~واللفظ بعينهما من غير علم منه بما جاء به الأول وهذا الذي يسميه أرباب هذه
~~الصناعة وقوع الحافر على الحافر وسيأتي لذلك باب مفرد في آخر كتابنا هذا إن
~~شاء الله تعالى
# وأما النوع الخامس وهو معرفة الأحكام السلطانية من الإمامة والإمارة
~~والقضاء والحسبة وغير ذلك فإنما أوجبنا معرفتها والإحاطة بها لما يحتاج
~~إليه الكاتب في تقليدات الملوك والأمراء والقضاة والمحتسبين ومن يجري
~~مجراهم وأيضا فإنه قد يحدث في الإمامة حادث في بعض الأوقات بأن يموت الإمام
~~القائم بأمر المسلمين ثم يتولى من بعده من لم تكمل فيه شرائط الإمامة أو
~~يكون كامل الشرائط غير أن الإمام الذي كان قبله عهد بها إلى آخر غيره وهو
~~ناقص الشرائط أو يكون قد تنازع الإمامة اثنان أو يكون أرباب الحل والعقد قد
~~اختاروا إماما وهم غير كاملي الشرائط التي تجب أن توجد فيهم أو يكون أمر
~~غير ما ذكرناه فتختلف الأطراف في ذلك وينتصب ملك من الملوك له عناية
~~بالإمام الذي قد قام للمسلمين فيأمر كاتبه أن يكتب كتابا في أمره إلى
~~الأطراف المخالفة له وإذا لم يكن الكاتب عند ذلك عارفا بالحكم في ms020 هذه
~~الحوادث واختلاف أقوال العلماء فيها وما هو رخصة في ذلك وما ليس برخصة لا
~~يكتب كتابا ينتفع به ولسنا نعني بهذا القول أن يكون الكتاب مقصورا على فقه
~~محض فقط لأنا لو أردنا ذلك لما PageV01P046 كنا نحتاج فيه إلى كتب كتاب
~~بلاغي بل كنا نقتصر على إرسال مصنف من مصنفات الفقه عوضا عن الكتاب وإنما
~~قصدنا أن يكون الكاتب الذي يكتب في هذا المعنى مشتملا على الترغيب والترهيب
~~والمسامحة في موضع والمحاقة في موضع مشحونا ذلك بالنكت الشرعية المبرزة في
~~قوالب البلاغة والفصاحة كما فعل الكاتب الصابي في الكتاب الذي كتبه عن عز
~~الدولة بختيار بن معز الدولة ابن بويه إلى الإمام الطائع لما خلع المطيع
~~فإنه من محاسن الكتب التي تكتب في هذا الفن
# وأما النوع السادس وهو حفظ القرآن الكريم فإن صاحب هذه الصناعة ينبغي له
~~أن يكون عارفا بذلك لأن فيه فوائد كثيرة منها أنه يضمن كلامه بالآيات في
~~أماكنها اللائقة بها ومواضعها المناسبة لها ولا شبهة فيما يصير للكلام بذلك
~~من الفخامة والجزالة والرونق ومنها أنه إذا عرف مواقع البلاغة وأسرار
~~الفصاحة المودعة في تأليف القرآن اتخذه بحرا يستخرج منه الدرر والجواهر
~~ويودعها مطاوي كلامه كما فعلته أنا فيما أنشأته من المكاتبات وكفى بالقرآن
~~الكريم وحده آلة وأداة في استعمال أفانين الكلام فعليك أيها المتوشح لهذه
~~الصناعة بحفظه والفحص عن سره وغامض رموزه وإشاراته فإنه تجارة لن تبور
~~ومنبع لا يغور وكنز يرجع إليه وذخر يعول عليه
# وأما النوع السابع وهو حفظ الأخبار النبوية مما يحتاج إلى استعماله فإن
~~الأمر في ذلك يجري مجرى القرآن الكريم وقد تقدم القول عليه فاعرفه
# وأما النوع الثامن وهو ما يختص بالناظم دون الناثر وذلك معرفة العروض وما
~~يجوز فيه من الزحاف وما لا يجوز فإن الشاعر محتاج إليه ولسنا نوجب عليه
~~المعرفة بذلك لينظم بعلمه فإن النظم مبني على الذوق ولو نظم بتقطيع
~~الأفاعيل لجاء شعره متكلفا غير مرضي وإنما أريد للشاعر معرفة العروض لأن
~~الذوق قد ينبو ms021 PageV01P047 عن بعض الزحافات ويكون ذلك جائزا في العروض وقد
~~ورد للعرب مثله فإذا كان الشاعر غير عالم به لم يفرق بين ما يجوز من ذلك
~~وما لا يجوز وكذلك أيضا يحتاج الشاعر إلى العلم بالقوافي والحركات ليعلم
~~الروي والردف وما يصح من ذلك وما لا يصح
# فإذا أكمل صاحب هذه الصناعة معرفة هذه الآلات وكان ذا طبع مجيب وقريحة
~~مواتية فعليه بالنظر في كتابنا هذا والتصفح لما أودعناه من حقائق علم
~~البيان ونبهنا عليه من أصول ذلك وفروعه على أن الذي ذكرناه من هذه الآلات
~~الثمان هو كالأصل لما يحتاج إليه الخطيب والشاعر ومعرفته ضرورية لا بد منها
~~وههنا أشياء أخر هي كالتوابع والروادف
# وبالجملة فإن صاحب هذه الصناعة يحتاج إلى التشبث بكل فن من الفنون حتى
~~إنه يحتاج إلى معرفة ما تقوله النادبة بين النساء والمشاطة عند جلوة العروس
~~وإلى ما يقوله المنادي في السوق على السلعة فما ظنك بما فوق هذا والسبب في
~~ذلك أنه مؤهل لأن يهيم في كل واد فيحتاج أن يتعلق بكل فن PageV01P048
# | الفصل الثالث
#
# | في الحكم على المعاني
# وفائدة هذا الفصل الإحاطة بأساليب المعاني على اختلافها وتباينها وصاحب
~~هذه الصناعة مفتقر إلى هذا الفصل والذي يليه بخلاف غيرهما من هذه الفصول
~~المذكورة لا سيما مفسري الأشعار فإنهم به أعنى
# واعلم أن الأصل في المعنى أن يحمل على ظاهره لفظه ومن يذهب إلى التأويل
~~يفتقر إلى دليل كقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ فالظاهر من لفظ الثياب
~~هو ما يلبس ومن تأول ذهب إلى أن المراد هو القلب لا الملبوس وهذا لابد له
~~من دليل لأنه عدول عن ظاهر اللفظ وكذلك ورد عن عيسى بن مريم عليه السلام
~~أنه قال إذا أردت أن تصلي فادخل بيتك وأغلق بابك فالظاهر من هذا هو البيت
~~والباب ومن تأول ذهب إلى أنه أراد أنك تجمع عليك هم قلبك وتمنع أن يخطر به
~~سوى أمر الصلاة فعبر عن القلب بالبيت وعن منع الخواطر التي تخطر له بإغلاق
~~الباب وهذا يحتاج إلى ms022 دليل لأنه عدول عن ظاهر اللفظ فالمعنى المحمول على
~~ظاهره لا يقع في تفسيره خلاف والمعنى المعدول عن ظاهره إلى التأويل يقع فيه
~~الخلاف إذ باب التأويل غير محصور والعلماء متفاوتون في هذا فإنه قد يأخذ
~~بعضهم وجها ضعيفا من التأويل فيكسوه بعبارته قوة تميزه على غيره من الوجود
~~القوية فإن السيف بضاربه
# ( إن السيوف مع الذين قلوبهم % كقلوبهن إذا التقى الجمعان )
# ( تلقى الحسام على جراءة حده % مثل الجبان بكف كل جبان )
# وذهب بعضهم في الفرق بين التفسير والتأويل إلى شيء غير مرضي فقال التفسير
~~بيان وضع اللفظ حقيقة كتفسير الصراط بالطريق والتأويل إظهار باطن
~~PageV01P049 اللفظ كقوله تعالى @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ فتفسيره من
~~الرصد يقال رصدته إذا رقبته وتأويله تحذير العباد من تعدي حدود الله
~~ومخالفة أوامره والذي عندي في ذلك أنه أصاب في الآخر ولم يصب في الأول لأن
~~قوله التفسير بيان وضع اللفظ حقيقة لا مستند لجوازه بل التفسير يطلق على
~~بيان وضع اللفظ حقيقة ومجازا لأنه من الفسر وهو الكشف كتفسير الرصد في
~~الآية المشار إليها بالرقبة وتفسيره بالتحذير من تعدي حدود الله ومخالفة
~~أوامره
# وأما التأويل فإنه أحد قسمي التفسير وذاك أنه رجوع عن ظاهر اللفظ وهو
~~مشتق من الأول وهو الرجوع يقال آل يؤل إذا رجع وعلى هذا فإن التأويل خاص و
~~التفسير عام فكل تأويل تفسير وليس كل تفسير تأويلا ولهذا يقال تفسير القرآن
~~ومن تفسيره ظاهر وباطن وهذا الفصل الذي نحن بصدد ذكره ههنا يرجع أكثره إلى
~~التأويل لأنه أدق
# ولا يخلو تأويل المعنى من ثلاثة أقسام إما أن يفهم منه شيء واحد لا يحتمل
~~غيره وإما أن يفهم منه الشيء وغيره وتلك الغيرية إما أن تكون ضدا أو لا
~~تكون ضدا وليس لنا قسم رابع
# فالأول يقع عليه أكثر الأشعار ولا يجري في الدقة واللطافة مجرى القسمين
~~الآخرين
# وأما القسم الثاني فإنه قليل الوقوع جدا وهو من أظرف التأويلات المعنوية
~~لأن دلالة اللفظ على المعنى وضده أغرب من دلالته على المعنى وغيره ms023 مما ليس
~~بضده فمما جاء منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( صلاة في مسجدي هذا خير
~~من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام ) فهذا الحديث يستخرج
~~منه معنيان ضدان أحدهما أن المسجد الحرام أفضل من مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والآخر أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من المسجد
~~الحرام أي أن صلاة واحدة فيه لا تفضل ألف صلاة في المسجد الحرام بل تفضل ما
~~دونها بخلاف المساجد الباقية فإن ألف صلاة فيها تقصر عن صلاة واحدة فيه
~~PageV01P050
# وكذلك جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ( من كلام النبوة الأولى
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) وهذا يشتمل على معنيين ضدين أحدهما أن المراد
~~به إذا لم تفعل فعلا تستحي منه فافعل ما شئت والآخر أن المراد به إذا لم
~~يكن لك حياء يزعك عن فعل ما يستحى منه فافعل ما شئت وهذان معنيان ضدان
~~أحدهما مدح والآخر ذم
# ومثله ورد في الحديث النبوي أيضا وذلك أنه ذكر شريح الحضرمي عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ( لا يتوسد القرآن ) وهذا يحتمل مدحا وذما أما
~~المدح فالمراد به أنه لا ينام الليل عن القرآن فيكون القرآن متوسدا معه لم
~~يتهجد به وأما الذم فالمراد به أنه لا يحفظ من القرآن شيئا فإذا نام لم
~~يتوسد معه القرآن وهذان التأويلان من الأضداد
# وكثيرا ما يرد أمثال ذلك في الأحاديث النبوية
# ويجري على هذا النهج من الشعر قول أبي الطيب في قصيدة يمدح بها كافورا
# ( وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا % لمن بات في نعمائه يتقلب )
# وهذا البيت يستخرج منه معنيان ضدان أحدهما أن المنعم عليه يحسد المنعم
~~والآخر أن المنعم يحسد المنعم عليه
# وكذلك ورد قوله أيضا من قصيدة يمدحه
# ( فإن نلت ما أملت منك فربما % شربت بماء يعجز الطير ورده )
# فإن هذا البيت يحتمل مدحا وذما وإذا أخذ بمفرده من غير نظر إلى ما قبله
~~فإنه يكون بالذم أولى منه ms024 بالمدح لأنه يتضمن وصف نواله بالبعد والشذوذ وصدر
~~البيت مفتتح بإن الشرطية وقد أجيب بلفظة رب التي معناها التقليل أي لست من
~~PageV01P051 نوالك على يقين فإن نلته فربما وصلت إلى مورد لا يصل إليه
~~الطير لبعده وإذا نظر إلى ما قبل هذا البيت دل على المدح خاصة لارتباطه
~~بالمعنى الذي قبله
# وكثيرا ما كان يقصد المتنبي هذا القسم في شعره كقوله من قصيدة أولها
# ( عدوك مذموم بكل لسان % ولو كان من أعدائك القمران )
# ( ولله سر في علاك وإنما % كلام العدا ضرب من الهذيان )
# ثم قال
# ( فما لك تعنى بالأسنة والقنا % وجدك طعان بغير سنان )
# فإن هذا بالذم أشبه منه بالمدح لأنه يقول لم تبلغ ما بلغته بسعيك
~~واهتمامك بل بجد وسعادة وهذا لا فضل فيه لأن السعادة تنال الخامل والجاهد
~~ومن لا يستحقها وأكثر ما كان المتنبي يستعمل هذا القسم في قصائده
~~الكافوريات
# وحكى أبو الفتح بن جني قال قرأت على أبي الطيب ديوانه إلى أن وصلت إلى
~~قصيدته التي أولها
# ( أغالب فيك الشوق والشوق أغلب % )
# فأتيت منها على هذا البيت وهو
# ( وما طربي لما رأيتك بدعة % لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب )
# فقلت له يا أبا الطيب لم تزد على أن جعلته أبا رنة فضحك لقولي
# وهذا القسم من الكلام يسمى الموجة أي له وجهان وهو مما يدل على براعة
~~الشاعر وحسن تأتيه
# وأما القسم الثالث فإنه يكون أكثر وقوعا من القسم الثاني و هو واسطة بين
~~طرفين لأن القسم الأول كثير الوقوع والقسم الثاني قليل الوقوع وهذا القسم
~~الثالث وسط بينهما PageV01P052
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ فإن هذا له وجهان
~~من التأويل أحدهما القتل الحقيقي الذي هو معروف والآخر هو القتل المجازي
~~وهو الإكباب على المعاصي فإن الإنسان إذا أكب على المعاصي قتل نفسه في
~~الآخرة
# ومن ذلك ما ورد في قصة إبراهيم وذبح ولده عليهما السلام فقال الله تعالى
~~حكاية عنه @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه
~~بغلام ms025 حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك
~~نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين @QE@ فقوله تعالى @QB@ وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين @QE@ قد يكون بشارة بنبوته بعد البشارة بميلاده وقد يكون
~~استئنافا بذكره بعد ذكر إسماعيل عليه السلام وذبحه والتأويل متجاذب بين
~~هذين الأمرين ولا دليل على الاختصاص بأحدهما ولم يرد في القرآن ما يدل على
~~أن الذبيح إسماعيل ولا إسحاق عليهما السلام وكذلك لم يرد في الأخبار التي
~~صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما ما يروي عنه أنه قال ( أنا ابن الذبيحين ) فخارج عن الأخبار الصحيحة
~~وفي التوراة أن إسحاق عليه السلام هو الذبيح
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه ( أطولكن يدا أسرعكن لحوقا
~~بي ) فلما مات صلوات الله عليه جعلن يطاولن بين أيديهن حتى ينظرن أيتهن
~~أطول يدا ثم كانت زينب أسرعهن لحوقا به وكانت كثيرة الصدقة فعلمن حينئذ أنه
~~لم يرد الجارحة وإنما أراد الصدقة فهذا القول يدل على المعنيين المشار
~~إليهما
# ومن ذلك ما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال خدمت PageV01P053
~~رسول الله عشر سنين فلم يقل لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لم لا
~~فعلته وهذا القول يحتمل وجهين من التأويل أحدهما وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصبر على خلق من يصحبه والآخر أنه وصف نفسه بالفطنة والذكاء
~~فيما يقصده من الأعمال كأنه متفطن لما في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيفعله من غير حاجة إلى استئذانه
# ومن ذلك ما ورد في الأدعية النبوية فإنه صلى الله عليه وسلم دعا على رجل
~~من ms026 المشركين فقال ( اللهم اقطع أثره ) وهذا يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل
~~الأول أنه دعا عليه بالزمانة لأنه إذا زمن لا يستطيع أن يمشي على الأرض
~~فينقطع حينئذ أثره الوجه الثاني أنه دعا عليه بأن لا يكون له نسل من بعده
~~ولا عقب الوجه الثالث أنه دعا عليه بأن لا يكون له أثر من الآثار مطلقا وهو
~~أن لا يفعل فعلا يبقى أثره من بعده كائنا ما كان من عقب أو بناء أو غراس أو
~~غير ذلك
# وظفرت الحرورية برجل فقالوا له ابرأ من علي وعثمان فقال أنا من علي ومن
~~عثمان أبرأ فهذا يدل على معنيين أحدهما أنه بريء من عثمان وحده والآخر أنه
~~بريء منهما جميعا والرجل لم يرد إلا الوجه الأول
# ومن ذلك ما يحكي عن عبد المسيح بن بقيلة لما نزل بهم خالد بن الوليد على
~~الحيرة وذاك أنه خرج إليه عبد المسيح بن بقيلة فلما مثل بين يديه قال انعم
~~صباحا أيها الملك فقال له خالد قد أغنانا الله عن تحيتك هذه بسلام عليكم ثم
~~قال له من أين أقصي أثرك قال من ظهر أبي قال فمن أين خرجت قالت من بطن أمي
~~قال فعلام أنت قال على الأرض قال ففيم أنت قال في ثيابي قال ابن كم أنت قال
~~ابن رجل واحد قال خالد ما رأيت كاليوم قط أنا أسأله عن الشيء وهو ينحو في
~~غيره وهذا من توجيه الكلام على نمط حسن وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما
~~سأل ويصلح أن يكون جوابا لغيره مما ذكره عبد المسيح بن بقيلة
# وقد ورد في التوراة أن لا يؤكل الجدي بلبن أمه وهذا يحتمل التحريم في
~~PageV01P054 وجهين أحدهما ما دل عليه ظاهر لفظه وهو تحريم لحم الجدي بلبن
~~أمه خاصة وإذا أكل بلبن غير لبن أمه جاز ذلك ولم يكن حراما وهذا لا يأخذ به
~~أحد من اليهود والوجه الآخر وهو الذي يؤخذ به عند اليهود جميعهم أن أكل
~~اللحم باللبن حرام كائنا ما كان ms027 من اللحوم إلا طائفة منهم يسمون القرائين
~~فإنهم تأولوا فأكلوا لحم الطير باللبن وقالوا إنما حرم اللحم بالبن من
~~اللحوم ذوات الألبان والطير من ذوات البيض لا من ذوات الألبان
# ومما يجري على هذا النهج ما يحكى عن أفلاطون أنه قال ترك الدواء دواء
~~فذهب بعض الأطباء أنه أراد إن لطف المزاج وانتهى إلى غاية لا يحتمل الدواء
~~فتركه حينئذ والإضراب عنه دواء وذهب آخرون إلى أنه أراد بالترك الوضع أي
~~وضع الدواء على الداء دواء يشير بذلك إلى حذق الطبيب في أوقات علاجه
# ومثله في الشعر قول الفرزدق
# ( إذا جعفر مرت على هضبة الحمى % فقد أخزت الأحياء منها قبورها )
# وهذا يدل على معنيين أحدهما ذم الأحياء والآخر ذم الأموات أما ذم الأحياء
~~فهو أنهم خذلوا الأموات يريد أنهم تلاقوا في قتالهم وقوما آخرين ففر
~~الأحياء عنهم وأسلموهم أو أنهم استنجدوهم فلم ينجدوهم وأما ذم الأموات فهو
~~أن لهم مخازي وفضائح توجب عارا وشنارا فهم يعيرون بها الأحياء ويلصقونها
~~بهم
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام
# ( بالشعر طول إذا اصطكت قصائده % في معشر وبه عن معشر قصر )
# فهذا البيت يحتمل تأولين أحدهما أن الشعر يتسع مجاله بمدحك ويضيق بمدح
~~غيرك يريد بذلك أن مآثره كثيرة ومآثر غيره قليلة و الآخر أن الشعر يكون ذا
~~فخر ونباهة بمدحك وذا خمول بمدح غيرك فلفظة الطول يفهم منها ضد القصر ويفهم
~~منها الفخر من قولنا طال فلان على فلان أي فخر عليه PageV01P055
# ومما ينتظم بهذا السلك قول أبي كبير الهذلي
# ( عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر )
# وهذا يحتمل وجهين من التأويل أحدهما أنه أراد بسعي الدهر سرعة تقضي
~~الأوقات مدة الوصال فلما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته في السكون والبطء
~~والآخر أنه أراد بسعي الدهر سعي أهل الدهر بالنمائم والوشايات فلما انقضى
~~ما كان بينهما من الوصل سكنوا وتركوا السعاية وهذا من باب وضع المضاف إليه
~~مكان المضاف كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية
# ومن الدقيق ms028 المعنى في هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة من
~~جملة قصيدته التي أولها
# ( أوه بديل من قولتي واها % )
# فقال
# ( لو فطنت خيله لنائله % لم يرضها أن تراه يرضاها )
# وهذا يستنبط منه معنيان غيران أحدهما أن خيله لو علمت مقدار عطاياه لأن
~~عطاياه أنفس منها والآخر أن خيله لو علمت أنه يهبها من جملة عطاياه لما
~~رضيت ذلك إذ تكره خروجها عن ملكه وهذان الوجهان أنا ذكرتهما وإنما المذكور
~~منهما أحدهما
# وهذا الذي أشرت إليه من الكلام على المعاني وتأويلاتها كاف لمن عنده ذوق
~~وله قوة على حملها على أشباهها ونظائرها PageV01P056
# | الفصل الرابع
#
# | في الترجيح بين المعاني
# وهذا الفصل هو ميزان الخواطر الذي يوزن به نقد درهمها ودينارها بل المحك
~~الذي يعلم منه مقدار عيارها ولا يزن به إلا ذو فكرة متقدة ولمحة منتقذة
~~فليس كل من حمل ميزانا سمي صرافا ولا كل من وزن به سمي عرافا والفرق بين
~~هذا الترجيح الفقهي أن هناك يرجح بين دليلي الخصمين في حكم شرعي وههنا يرجح
~~بين جانبي فصاحة وبلاغة في ألفاظ ومعان خطابية وبيان ذلك أن صاحب الترجيح
~~الفقهي يرجع بين خبر التواتر مثلا وبين خبر الآحاد أو بين المسند والمرسل
~~أو ما جرى هذا المجرى وهذا لا يعرض إليه صاحب علم البيان لأنه ليس من شأنه
~~ولكن الذي هو من شأنه أن يرجح بين حقيقة ومجاز أو بين حقيقتين أو بين
~~مجازين ويكون ناظرا في ذلك كله إلى الصناعة الخطابية ولربما اتفق هو وصاحب
~~الترجيح الفقهي في بعض المواضع كالترجيح بين عام وخاص أو ما شابه ذلك
# وكنا قد قدمنا القول في الحكم على المعاني وانقسامها ولنبين في هذا الفصل
~~مواضع الترجيح بين وجوه تأويلاتها فنقول
# أما القسم الأول من المعاني فلا تعلق للترجيح به إذا ما دل عليه ظاهر
~~لفظه ولا يحتمل إلا وجها واحدا فليس من هذا الباب في شيء والترجيح إنما يقع
~~بين معنيين يدل عليهما لفظ واحد
# ولا يخلو الترجيح بينهما من ثلاثة أقسام ms029 إما أن يكون اللفظ حقيقة في
~~أحدهما مجازا في الآخر أو حقيقة فيهما جميعا أو مجازا فيهما جميعا وليس لنا
~~قسم رابع والترجيح بين الحقيقتين أو بين المجازين يحتاج إلى نظر وأما
~~الترجيح بين PageV01P057 الحقيقة والمجاز فإنه يعلم ببديهة النظر لمكان
~~الاختلاف بينهما والشيئان المختلفان يظهر الفرق بينهما بخلاف ما يظهر بين
~~الشيئين المشتبهين
# فمثال الحقيقة والمجاز قوله تعالى @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون @QE@ فالجلود ههنا تفسر حقيقة ومجازا أما الحقيقة فيراد بها الجلود
~~مطلقا وأما المجاز فيراد بها الفروج خاصة وهذا هو الجانب البلاغي الذي يرجح
~~جانب المجاز على الحقيقة لما فيه من لطف الكناية عن المكنى عنه وقد يسأل
~~ههنا في الترجيح بين الحقيقة والمجاز عن غير الجانب البلاغي ويقال ما بيان
~~هذا الترجيح فيقال طريقة لفظ الجلود عام فلا يخلو إما أن يراد به الجلود
~~مطلقا أو يراد به الجوارح التي هي أدوات الأعمال خاصة ولا يجوز أن يراد به
~~الجلود على الإطلاق لأن شهادة غير الجوارح التي هي الفاعلة شهادة باطلة إذ
~~هي شهادة غير شاهد والشهادة غير شاهد والشهادة هنا يراد بها الإقرار فتقول
~~اليد أنا فعلت كذا وكذا وتقول الرجل أنا مشيت إلى كذا وكذا وكذلك الجوارح
~~الباقية تنطق مقرة بأعمالها فترجح بهذا أن يكون المراد به شهادة الجوارح
~~وإذا أريد به الجوارح فلا يخلو إما أن يراد به الكل أو البعض فإن أريد به
~~الكل دخل تحته السمع والبصر ولم يكن لتخصيصهما بالذكر فائدة وإن أريد به
~~البعض فهو بالفرج أخص منه بغيره من الجوارح لأمرين أحدهما أن الجوارح كلها
~~قد ذكرت في القرآن الكريم شاهده على صاحبها بالمعصية ما عدا الفرج فكان حمل
~~الجلد عليه أولى ليستكمل ذكر الجميع الآخر أنه ليس في الجوارح ما يكره
~~التصريح بذكره إلا الفرج فكني عند بالجلد لأنه موضع يكره التصريح فيه
~~بالمسمى على حقيقته
# فإن قيل إن تخصيص السمع والبصر ms030 بالذكر من باب التفصيل كقوله تعالى @QB@
~~فاكهة ونخل ورمان @QE@ والنخل والرمان من الفاكهة
# قلت في الجواب هذا القول عليك لا لك لأن النخل والرمان إنما ذكر التفضيل
~~لهما في الشكل أو في الطعم والفضيلة ههنا في ذكر الشهادة إنما هي
~~PageV01P058 تعظيم لأمر المعصية وغير السمع والبصر أعظم في المعصية لأن
~~معصية السمع إنما تكون في سماع غيبة أو في سماع صوت مزمار أو وتر أو ما جرى
~~هذا المجرى ومعصية البصر إنما تكون في النظر إلى محرم وكلتا المعصيتين لا
~~حد فيهما وأما المعاصي التي توجد من غير السمع والبصر فأعظم لأن معصية اليد
~~توجب القطع ومعصية الفرج توجب جلد مائة أو الرجم وهذا أعظم فكان ينبغي أن
~~تخص بالذكر دون السمع والبصر وإذا ثبت فساد ما ذهبت إليه فلم يكن المراد
~~بالجلود إلا الفروج خاصة
# وأما مثال المعنيين إذا كانا حقيقيين فقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~التمسوا الرزق في خبايا الأرض ) والخبايا جمع خبيئة وهو كل ما يخبأ كائنا
~~ما كان وهذا يدل على معنيين حقيقيين أحدهما الكنوز المخبوأة في بطون الأرض
~~والآخر الحرث والغراس وجانب الحرث والغراس أرجح لأن مواضع الكنوز لا تعلم
~~حتى تلتمس والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بذلك لأنه شيء مجهول غير
~~معلوم فبقي المراد بخبايا الأرض ما يحرث ويغرس
# وكذلك ورد قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
~~) وهذا الحديث مرخص في ترك صلاة الجماعة بسبب المطر وله تأويلان أحدهما أنه
~~أراد نعال الأرض وهو ما غلظ منها والآخر أنه أراد الأحذية والوجه هو الثاني
~~لظهوره في الدلالة على المعنى وأكثر العلماء عليه ولو كان المراد به غلظ من
~~الأرض لخرج عن هذا الحكم كل بلد تكون أرضه سهلة لا غلظ فيها
# وأما مثال المعنيين المجازيين فقول أبي تمام
# ( قد بلونا أبا سعيد حديثا % وبلونا أبا سعيد قديما )
# ( ووردناه ساحلا وقليبا % ورعيناه بارضا وجميما ) PageV01P059
# ( فعلمنا أن ليس إلا بشق النفس % صار الكريم يدعى كريما )
# فالساحل والقليب يستخرج ms031 منهما تأويلان مجازيان أحدهما أنه أراد بهما
~~الكثير والقليل بالنسبة إلى الساحل والقليب والآخر أنه أراد بهما السبب
~~وغير السبب فإن الساحل لا يحتاج في ورده إلى سبب والقليب يحتاج في ورده إلى
~~سبب وكلا هذين المعنيين مجاز فإن حقيقة الساحل والقليب غيرهما والوجه هو
~~الثاني لأنه أدل على بلاغه القائل ومدح المقول فيه أما بلاغة القائل
~~فالسلامة من هجنة التكرير بالمخالفة بين صدر البيت وعجزه فإن عجزه يدل على
~~القليل والكثير لأن البارض هو أول النبت حين يبدو فإذا كثر وتكاثف سمي
~~جميما فكأنه قال أخذنا منه تبرعا ومسألة وقليلا وكثيرا وأما مدح المقول فيه
~~فلتعداد حالاته الأربع في تبرعه وسؤاله وإكثاره وإقلاله وما في معاناة هذه
~~الأحوال من المشاق
# فهذا ما يتعلق بالترجيح البلاغي بين الحقيقة والحقيقة وبين المجاز
~~والمجاز وبين الحقيقة والمجاز
# وههنا ترجيح آخر لا يتعلق بما أشرنا إليه إذ هو خارج عما تقتضيه المعاني
~~الخطابية من جهة الفصاحة أو البلاغة وذلك أن يرجح بين معنيين أحدهما تام
~~والآخر مقدر أو يكون أحدهما مناسبا لمعنى تقدمه أو تأخر عنه والآخر غير
~~مناسب أو بأن ينظر في الترجيح بينهما إلى شيء خارج عن اللفظ فمثال المعنيين
~~المشار إليهما أن المعنى التام هو الذي يدل عليه لفظه ولا يتعداه وأما
~~المقدر فهو الذي لا يدل عليه لفظه بل يستدل عليه بقرينة أخرى وتلك القرينة
~~قد تكون من توابعه وقد لا تكون PageV01P060
# فمما جاء من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( في سائمة الغنم زكاة )
~~فهذا اللفظ يستخرج منه معنيان أحدهما تام والآخر مقدر فالتام دلالته على
~~وجوب الزكاة في السائمة لا غير والمقدر دلالته على سقوط الزكاة عن المعلوفة
~~إلا أنه ليس مفهوما من نفس اللفظ بل من قرينة أخرى هي كالتابعة له وهي أنه
~~لما خصت السائمة بالذكر دون المعلوفة علم من مفهوم ذلك أن المعلوفة لا زكاة
~~فيها وللفقهاء في ذلك مجاذبات جدلية يطول الكلام فيها وليس هذا موضعها
~~والذي يترجح عندي هو القول بفحوى ms032 المعنى المقدر وهو الذي يسميه الفقهاء
~~مفهوم الخطاب
# وله في الشعر أشباه ونظائر
# فمما ورد من ذلك شعرا قول جزء بن كليب الفقعسي من شعراء الحماسة وقد خطب
~~إليه ابن كوز ابنته فرده
# ( تبغى ابن كوز والسفاهة كاسمها % ليستاد منا أن سنونا لياليا )
# ( فلا تطلبنها يا ابن كوز فإنه % غذا الناس مذ قام النبي الجواريا )
~~PageV01P061
# وهذا البيت الثاني يشتمل على المعنيين التام والمقدر أما التام فإن ابن
~~كوز سأل أبا هذه الجارية أن يزوجه إياها في سنة والسنة الجدب فرده وقال قد
~~غذا الناس البنات مذ قام النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيضا أغذو هذه
~~ولولا ذلك لوأدتها كما كانت الجاهلية تفعل وفيه وجه آخر وهو أنهم كانوا
~~يئدون البنات قبل الإسلام فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
~~فقوله ( غذا الناس مذ قام النبي الجواريا ) أي في النساء كثرة فتزوج بعضهن
~~وخل ابنتي وهذان المعنيان هما اللذان دل عليهما ظاهر اللفظ وأما المعنى
~~المقدر الذي يعلم من مفهوم الكلام فإنه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإحياء البنات ونهى عن الوأد ولو أنكحتكها لكنت قد وأدتها إذ لا فرق
~~بين إنكاحك إياها وبين وأدها وهذا ذم للمخاطب وهو معنى دقيق ومجيء المعاني
~~المستخرجة من المفهومة قليل من الشعر
# وأما ما يستدل عليه بقرينة ليست من توابعه فإن ذلك أدق من الأول وألطف
~~مأخذا
# فمما ورد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من جعل قاضيا بين الناس فقد
~~ذبح بغير سكين ) فهذا يستخرج منه المعنيان المشار إليهما فالتام منهما يدل
~~على أنه من جعل قاضيا فقد عرض نفسه لخطر عظيم كالذبح بغير سكين وأما المقدر
~~فإنه يدل على أنه من جعل قاضيا فقد أمر بمفارقة هواه وهذا لا يدل عليه
~~اللفظ بنفسه بل يستدل عليه بقرينة أخرى ولكنها ليست من توابعه ووجه ذلك أن
~~لفظ الحديث عام يشمل القضاة على الإطلاق ولا يخلو إما أن يراد به عذاب
~~الآخرة أو عذاب الدنيا ولا ms033 يجوز أن يكون المراد به عذاب الآخرة لأنه ليس كل
~~قاض معذبا في الآخرة بل المعذب منهم قضاة السوء فوضح بهذا أن المراد
~~بالحديث عذاب الدنيا وعلى هذا فلا يخلو إما أن يكون العذاب صورة أو معنى
~~ولا يجوز أن يكون صورة لأنا نرى الإنسان إذا جعل قاضيا لا يذبح ولا يناله
~~شيء من ذلك فبقي أن يكون المراد به عذابا معنويا وهو الذبح المجازي غير
~~الحقيقي وفحوى ذلك أن نفس الإنسان مركبة على حب هواها فإذا جعل قاضيا فقد
~~أمر بترك ما جبل على حبه من الامتناع عن الرشوة والحكم لصديقه على عدوه
~~ورفع PageV01P062 الحجاب بينه وبين الناس والجلوس للحكم في أوقات راحته
~~وغير ذلك من الأشياء المكروهة التي تشق على النفس وتجدد لها ألما مبرحا
~~والذبح هو قطع الحلقوم والألم حاصل به وهو كالذبح الحقيقي بل أشد منه لأن
~~ألم الذبح الحقيقي يكون لحظة واحدة ثم ينقضي ويزول وألم قطع النفس عن هواها
~~يدوم ولا ينقضي وهو أشد العذاب قال الله في عذاب أهل النار @QB@ وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون @QE@ وقال في نعيم أهل الجنة @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين @QE@
# وكثيرا ما رأينا وسمعنا من حمله حب الشيء على إتلاف نفسه في طلبه وركوب
~~الأهوال من أجله فإذا امتنع عنه مع حبه إياه فقد ذبح نفسه أي قطعها عنه كما
~~يقطع الذابح حلق الذبيحة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( انتقلنا عن
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) فسمى جهاد الكفار الجهاد الأصغر وجهاد
~~النفس الجهاد الأكبر فكما أن مجاهدة النفس عن هواها قتال بغير سيف فكذلك
~~قطعها عن هواها ذبح بغير سكين وهذا موضع غامض والترجيح فيه مختص بالوجه
~~الآخر لاشتماله على المعنى المقصود وهو المراد من القضاة على الإطلاق
# وأما مثال المعنيين إذا كان أحدهما مناسبا لمعنى تقدمه أو لمعنى تأخر عنه
~~والآخر غير مناسب فالأول هو ما كان مناسبا لمعنى تقدمه كقوله تعالى @QB@ لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ فالدعاء ههنا يدل ms034 على
~~معنيين أحدهما النهي أن يدعى الرسول باسمه فيقال يا محمد كما يدعو بعضهم
~~بعضا بأسمائهم وإنما يقال له يا رسول الله أو يا نبي الله الآخر النهي أن
~~يجعلوا حضورهم عنده إذا دعاهم لأمر من الأمور كحضور بعضهم عند بعض بل
~~يتأدبون معه بأن لا يفارقوا مجلسه إلا بإذنه وهذا الوجه هو المراد لمناسبة
~~معنى الآية التي قبله وهو قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ وأما
~~الثاني وهو ما كان مناسبا لمعنى تأخر عنه فكقوله تعالى @QB@ والتين
~~والزيتون وطور سينين @QE@ فالتين والزيتون هما هذا الشجر المعروف وهما اسما
~~جبلين أيضا وتأويلهما بالجبلين أولى PageV01P063 للمناسبة بينهما وبين ما
~~أتى بعدهما من ذكر الجبل الذي هو الطور
# وعلى هذا ورد قول الشاعر في أبيات الحماسة
# ( ولو كنت مولى قيس عيلان لم تجد % علي لإنسان من الناس درهما )
# ولكنني مولى قضاعة كلها % فلست أبالي أن أدين وتغرما )
# فإذا نظرنا إلى البيت الأول وجدناه يحتمل مدحا وذما أي أنهم كانوا يغنونه
~~بعطائهم أن يدين أو أنه كان يخاف الدين حذر أن لا يقوموا عنه بوفائه لكن
~~البيت الثاني حقق أن الأول ذم وليس بمدح فهذا المعنى لا يتحقق فهمه إلا
~~بآخره
# وأما الذي يكون الترجيح فيه بسبب شيء خارج عن مفهوم اللفظ فقوله تعالى
~~@QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم @QE@ فهذا مستنبط
~~منه معنيان أحدهما أن الله يعلم السر والجهر في السموات والأرض وفي ذلك
~~تقديم وتأخير أي يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض والآخر أنه في
~~السموات وأنه يعلم السر والجهر في الأرض من بني آدم لأن الوقف يكون على
~~السموات ثم يستأنف الكلام فيقول يعلم سركم وجهركم في الأرض إلا أن هذا يمنع
~~منه اعتقاد التجسيم وذلك شيء خارج عن مفهوم اللفظ PageV01P064
# | الفصل الخامس
#
# | في جوامع الكلم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أوتيت جوامع الكلم ) فالكلم جمع كلمة
~~والجوامع جمع جامعة والجامعة اسم فاعلة ms035 من جمعت فهي جامعة كما يقال في
~~المذكر جمع فهو جامع والمراد بذلك أنه صلى الله عليه وسلم أولي الكلم
~~الجوامع للمعاني وهو عندي ينقسم قسمين القسم الأول منهما هو ما استخرجته
~~ونبهت عليه ولم يكن لأحد فيه قول سابق وهو أن لنا ألفاظا تتضمن من المعنى
~~ما لا تتضمنه أخواتها مما يجوز أن يستعمل في مكانها فمن ذلك ما يأتي على
~~حكم المجاز ومنه ما يأتي على حكم الحقيقة
# أما ما يأتي على حكم المجاز فقوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ( الآن
~~حمي الوطيس ) وهذا لم يسمع من أحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~أتينا بمجاز غير ذلك في معناه فقلنا استعرت الحرب لما كان مؤديا من المعنى
~~ما يؤديه حمي الوطيس والفرق بينهما أن الوطيس هو التنور وهو موطن الوقود
~~ومجتمع النار وذلك يخيل إلى السامع أن هناك صورة شبيهة بصورته في حميها
~~وتوقدها وهذا لا يوجد في قولنا استعرت الحرب أو ما جرى مجراه
# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم ( بعثت في نفس الساعة ) فقوله نفس الساعة
~~من العبارة العجيبة التي لا يقوم غيرها مقامها لأن المراد بذلك أنه بعث
~~والساعة قريبة منه لكن قربها منه لا يدل على ما دل عليه النفس وذاك أن
~~النفس يدل على أن الساعة منه بحيث يحس بها كما يحس الإنسان بنفس من هو إلى
~~جانبه وقد قال صلى الله عليه وسلم في موضع آخر ( بعثت أنا والساعة كهاتين )
~~وجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى ولو قال بعثت على قرب من الساعة أو
~~والساعة قريبة مني لما دل ذلك على ما دل عليه نفس الساعة وهذا لا يحتاج إلى
~~الإطالة في بيانه لأنه بين واضح
# وقد ورد شيء من ذلك في أقوال الشعراء المفلقين ولقد تصفحت الأشعار
~~PageV01P065 قديمها وحديثها وحفظت ما حفظت منها وكنت إذا مررت بنظري في
~~ديوان من الدواوين ويلوح لي فيه مثل هذه الألفاظ أجد لها نشوة كنشوة الخمر
~~وطربا كطرب الألحان وكثير من الناظمين ms036 والناثرين يمر على ذلك ولا يتفطن له
~~سوى أنه يستحسنه من غير نظر فيما نظرت أنا فيه ويظنه كغيره من الألفاظ
~~المستحسنة
# فمما جاء من ذلك قول أبي تمام
# ( كم صارم عضب أناف على فتى % منهم لأعباء الوغى حمال )
# ( سبق المشيب إليه حتى ابتزه % وطن النهى من مفرق وقذال )
# فقوله وطن النهى من الكلمات الجامعة وهي عبارة عن الرأس ولا يجاء بمثلها
~~في معناها مما يسد مسدها
# وكذلك ورد قول البحتري
# ( قلب يطل على أفكاره ويد % تمضي الأمور ونفس لهوها التعب )
# فقوله قلب يطل على أفكاره من الكلمات الجوامع ومراده بذلك أن قلبه لا
~~تملؤه الأفكار ولا تحيط به وإنما هو عال عليها يصف بذلك عدم احتفاله
~~PageV01P066 بالقوادح وقلة مبالاته بالخطوب التي تحدث أفكارا تستغرق القلوب
~~وهذه عبارة عجيبة لا يؤمن بمثلها مما يسد مسدها
# وأما ما يأتي على حكم الحقيقة فكقول ابن الرومي
# ( سقى الله أوطارا لنا ومآربا % تقطع من أقرانها ما تقطعا )
# ( ليال تنسيني الليالي حسابها % بلهنية أقضي بها الحول أجمعا )
# ( سوى غرة لا أعرف اليوم باسمه % وأعمل فيه اللهو مرأى ومسمعا )
# فقوله لا أعرف اليوم باسمه من الكلمات الجامعة أي أني قد شغلت باللذات عن
~~معرفة الليالي والأيام ولو وصف اشتغاله باللذات مهما وصف لم يأت بمثل قوله
~~لا أعرف اليوم باسمه
# وأما القسم الثاني من جوامع الكلم فالمراد به الإيجاز الذي يدل به
~~بالألفاظ القليلة على المعاني الكثيرة أي أن ألفاظه صلى الله عليه وسلم
~~جامعة للمعاني المقصودة على إيجازها واختصارها وجل كلامه جار هذا المجرى
~~فلا يحتاج إلى ضرب الأمثلة به وسيأتي في باب الإيجاز منه ما فيه كفاية
~~ومقنع
# فإن قيل فما الفرق بين هذين القسمين اللذين ذكرتهما فإنهما في النظر سواء
# قلت في الجواب إن الإيجاز هو أن يؤتى بألفاظ دالة على معنى من غير أن
~~تزيد على ذلك المعنى ولا يشترط في تلك الألفاظ أنها لا نظير لها فإنها تكون
~~قد اتصفت بوصف آخر خارج عن وصف الإيجاز وحينئذ يكون إيجازا وزيادة ms037
# وأما PageV01P067 هذا القسم الآخر فإنه ألفاظ أفراد في حسنها لا نظير لها
~~فتارة تكون موجزة وتارة لا تكون موجزة وليس الغرض منها الإيجاز وإنما الغرض
~~مكانها من الحسن الذي لا نظير لها فيه ألا ترى إلى قول أبي تمام وطن النهي
~~فإن ذلك عبارة عن الرأس ولا شك أن الرأس أوجز لأن الرأس لفظة واحدة ووطن
~~النهي لفظتان إلا أن وطن النهي أحسن في التعبير عن الرأس من الرأس فبان
~~بهذا أن أحد هذين القسمين غير الآخر PageV01P068
# | الفصل السادس
# في الحكمة التي هي ضالة المؤمن $
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الحكمة ضالة المؤمن فهو أحق بها إذا
~~وجدها ) والمراد بذلك أن الحكمة قد يستفيدها أهلها من غير أهلها كما يقال
~~رب رمية من غير رام وهذا لا يخص علما واحدا من العلوم بل يقع في كل علم
~~والمطلوب منه ههنا هو ما يخص علم البيان من الفصاحة والبلاغة دون غيره ومذ
~~سمعت هذا الخبر النبوي جعلت كدي في تتبع أقوال الناس في مفاوضاتهم
~~ومحاوراتهم فإنه قد تصدر الأقوال البليغة والحكم والأمثال ممن لا يعلم
~~مقدار ما يقوله فاستفدت بذلك فوائد كثيرة لا أحصرها عددا وأنا أذكر منها
~~طرفا يستدل به على أشباهه ونظائره
# فمن ذلك أني سرت في بعض الطرق وفي صحبتي رجل بدوي من الأنباط لا يعتد
~~بقوله فكان يقول غدا ندخل البلد وتشتغل عني وكان الأمر كما قال فدخلت مدينة
~~حلب وشغلت عنه أياما ثم لقيني فقال لي من تروى فترت عظامه وهذا القول من
~~الأقوال البليغة وهي من الحكمة التي هي الضالة المطلوبة عند مؤمني الفصاحة
~~والبلاغة
# ثم إني سمعت منه بعد ذلك شيئا يناسب قول الأول فإني سفرت له إلى صاحب في
~~حلب في شيء أخذته منه فاستقله وقال الماء أروى لشدوق النيب وهذا أيضا من
~~الحكمة في بابها
# وسافرت مرة أخرى على طريق المناظر وكان في صحبتي رجل بدوي PageV01P069
~~فسألته عن مسافة ما بين تدمر وأراك فقال إذا خرج سرحاهما تلاقيا فعبر عن
~~قرب ms038 المسافة بينهما بأوجز عبارة وأبلغها
# ثم سألته ليلة من الليالي عن الصبح لنرتحل من موضعنا فقال قد ظهر الصبح
~~إلا أنه لم يملك الإنسان بصره وهذا القول من الحكمة أيضا
# وكان تزوج غلاما من غلماني بدمشق فوقعت المرأة منه بموقع وشغف بها ثم إني
~~سافرت عن دمشق لمهم عرض لي وسافر ذلك الغلام في صحبتي فلما عدنا من السفر
~~شغل بامرأته والمقام عندها فسألته عن حاله فقال إنها قد طالت وحسنت وهي كذا
~~وكذا وأخذ يصفها فقال أخ له كان حاضرا يا مولاي هي تلك لم تزد شيئا وإنما
~~هي في عينه جبار من الجبابرة وهذا القول قد ورد في بعض أبيات الحماسة وهو
~~معدود من أبيات المعاني
# ( أهابك إجلالا وما بك قدرة % علي ولكن ملء عين حبيبها )
# فكثيرا ما يصدر مثل هذه الأقوال عن ألسنة الجهال
# وسمعت ما يجري هذا المجرى من بعض العبيد الأحابيش الذين لا يستطيعون
~~تقويم صيغ الألفاظ فضلا عما وراء ذلك وذاك أنه رأى صبيا في يده طاقة ريحان
~~فقال هذه طاقة آس تحمل طاقة ريحان فلما سمعت ذلك منه أخذتني هزة التعجب
~~وذكرت شعر أبي نواس الذي تواصفه الناس في هذا المعنى وهو قوله
# ( ووردة جاء بها شادن % في كفه اليمنى فحيانا )
# ( سبحت ربي حين أبصرتها % ريحانة تحمل ريحانا )
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل نصراني موسوم بالطب وكان لا يحسن
~~PageV01P070 أن يقول كلمة واحدة وهو أقلف اللسان يسيء العبارة فسألته عن
~~زيارة شخص وهل يتردد إليه أم لا فقال ظلام الليل يهديني إلى باب من أوده
~~وضوء النهار يضل بي عن باب من لا أوده وهذا من ألطف المعاني وأحسنها وهو من
~~الحكمة المطلوبة
# وكنت قصدت زيارة بعض الأخوان من الأجناد وهو من الأغتام الأعجام فسألته
~~عن حاله وكان توالت عليه نكبات طالت أيامها وعظمت آلامها فقال لي في الجواب
~~ما معناه إنه لم يبق عندي ارتياع لوقوع نائبة من النوائب وهذا معنى لو أتى
~~به شاعر مفلق أو كاتب بليغ لاستحسن منه ms039 غاية الاستحسان
# وكنت في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة بأرض فلسطين في الجيش الذي كان قبالة
~~العدو الكافر من الفرنج لعنهم الله وتقابل الفريقان على مدينة يافا وكان
~~إلى جانبي ثلاثة فرسان من المسلمين فتعاقدوا على الحملة إلى نحو العدو فلما
~~حملوا صدق منهم اثنان وتلكأ واحد فقيل له في ذلك فقال الموت طعام لا تجشه
~~المعدة فلما سمعت هذه الكلمة استحسنتها وإذا هي صادرة عن رجل من أهل بصرى
~~فدم من الأفدام
# ولو أخذت في ذكر ما سمعته من هذا لأطلت وإنما دللت بيسير ما ذكرته على
~~المراد وهو أنه يجب على المتصدي للشعر والخطابة أن يتتبع أقوال الناس
~~PageV01P071 في محاوراتهم فإنه لا يعدم مما يسمعه منهم حكما كثيرة ولو أراد
~~استخراج ذلك بفكره لأعجزه
# ويحكى عن أبي تمام أنه لما نظم قصيدته البائية التي أولها
# ( على مثلها من أربع وملاعب % )
# انتهى منها إلى قوله
# ( يرى أقبح الأشياء أوبة آمل % كسته يد المأمول حلة خائب )
# ثم قال
# ( وأحسن من نور يفتحه الصبا % )
# ووقف عند صدر هذا البيت يردده وإذا سائل يسأل على الباب وهو يقول من بياض
~~عطاياكم في سواد مطالبنا فقال أبو تمام
# ( بياض العطايا في سواد المطالب % )
# فأتم صدر البيت الذي كان يردده من كلام السائل
# وسمعت امرأة قد توفي لها ولد وهو بكرها الذي هو أول أولادها فقالت كيف لا
~~أحزن لذهابه وهو أول درهم وقع في الكيس فأخذت أنا هذا المعنى وأودعته كتابا
~~من كتبي في التعازي وهو كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وقد توفي بكره من
~~الأولاد فقلت وهو أول درهم ادخرته في كيس الادخار وأعددته لحوادث الليل
~~والنهار PageV01P072
# وبلغني عن الشيخ أبي محمد بن أحمد المعروف بابن الخشاب البغدادي وكان
~~إماما في علم العربية وغيره فقيل إنه كان كثيرا ما يقف على حلق القصاص
~~والمشعبذين فإذا أتاه طلبة العلم لا يجدونه في أكثر أوقاته إلا هناك فليم
~~على ذلك وقيل له أنت إمام الناس في العلم وما الذي يبعثك على الوقوف بهذه
~~المواقف الرذيلة ms040 فقال لو علمتم ما أعلم لما لمتم ولطالما استفدت من هؤلاء
~~الجهال فوائد كثيرة فإنه تجري في ضمن هذيانهم معان غريبة لطيفة ولو أردت
~~أنا وغيري أن نأتي بمثلها لما استطعنا ذلك ولا شك أن هذا الرجل رأى ما
~~رأيته ونظر إلى ما نظرت إليه PageV01P073
# | الفصل السابع
#
# | في الحقيقة والمجاز
# وهذا الفصل مهم كبير من مهمات علم البيان لا بل هو علم البيان بأجمعه فإن
~~في تصريف العبارات على الأسلوب المجازي فوائد كثيرة وسيرد بيانها في
~~مواضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وقد نبهنا في هذا الموضع على
~~جملتها دون تفصيلها
# فأما الحقيقة فهي اللفظ الدال على موضوعه الأصلي
# وأما المجاز فهو ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة وهو
~~مأخوذ من جاز من هذا الموضع إلى هذا الموضع إذا تخطاه إليه فالمجاز إذا اسم
~~للمكان الذي يجاز فيه كالمعاج والمزار وأشباههما وحقيقته هي الانتقال من
~~مكان إلى مكان فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل كقولنا زيد أسد فإن
~~زيدا إنسان والأسد هو هذا الحيوان المعروف وقد جزنا من الإنسانية إلى
~~الأسدية أي عبرنا من هذه إلى هذه لوصلة بينهما وتلك الوصلة هي صفة الشجاعة
~~وقد يكون العبور لغير وصلة وذلك هو الاتساع كقولهم في كتاب كليلة ودمنة قال
~~الأسد وقال الثعلب فإن القول لا وصلة بينه وبين هذين بحال من الأحوال وإنما
~~أجرى عليهما اتساعا محضا لا غير ولهذا مثال في المجاز الحقيقي الذي هو
~~المكان المجاز فيه فإنه لا يخلو إما أن يجاز من سهل إلى سهل أو من وعر إلى
~~وعر أو سهل إلى وعر فالجواز من سهل إلى سهل أو من وعر إلى وعر هو كقولنا
~~زيد أسد فالمشابهة الحاصلة في ذات بينهما كالمشابهة الحاصلة في المكان
~~والجواز من سهل إلى وعر كقولهم قال الأسد وقال PageV01P074 الثعلب فكما أنه
~~لا مشابهة بين القول وبين هذين فكذلك لا مشابهة بين السهل والوعر وسيأتي
~~كشف الغطاء عن ذلك وإشباع القول في ms041 تحقيقه في باب الاستعارة فليؤخذ من هناك
# وقد ذهب قوم إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه وذهب آخرون إلى أنه كله
~~مجاز لا حقيقة فيه وكلا هذين المذهبين فاسد عندي
# وسأجيب الخصم عما ادعاه فيهما فأقول
# محل النزاع هو أن اللغة كلها حقيقة أو أنها كله مجاز ولا فرق عندي بين
~~قولك إنها كلها حقيقة أو إنها كلها مجاز فإن كلا الطرفين عندي سواء لأن
~~منكرهما غير مسلم لهما وأنا بصدد أن أبين أن في اللغة حقيقة ومجازا
~~والحقيقة اللغوية هي حقيقة الألفاظ في دلالتها على المعاني وليست بالحقيقة
~~التي هي ذات الشيء أي نفسه وعينه فالحقيقة اللفظية إذا هي دلالة اللفظ على
~~المعنى الموضوع له في أصل اللغة والمجاز هو نقل المعنى عن اللفظ الموضوع له
~~إلى لفظ آخر غيره
# وتقرير ذلك بأن أقول
# المخلوقات كلها تفتقر إلى أسماء يستدل بها عليها ليعرف كل منها باسمه من
~~أجل التفاهم بين الناس وهذا يقع ضرورة لا بد منها فالاسم الموضوع بإزاء
~~المسمى هو حقيقة له فإذا نقل إلى غيره صار مجازا ومثال ذلك أنا إذا قلنا
~~شمس أردنا به هذا الكوكب العظيم الكثير الضوء وهذا الاسم له حقيقة لأنه وضع
~~بإزائه وكذلك إذا قلنا بحر أردنا به هذا الماء العظيم المجتمع الذي طعمه
~~ملح وهذا الاسم له حقيقة لأنه وضع بإزائه فإذا نقلنا الشمس إلى الوجه
~~المليح استعارة كان ذلك له مجازا لا حقيقة وكذلك إذا نقلنا البحر إلى الرجل
~~الجواد استعارة كان ذلك له مجازا لا حقيقة
# فإن قيل إن الوجه المليح يقال له شمس وهو حقيقة فيه وكذلك البحر يقال
~~للرجل الجواد وهو حقيقة فيه PageV01P075
# فالجواب عن ذلك من وجهين أحدهما نظري والآخر وضعي
# أما النظري فهو أن الألفاظ إنما جعلت أدلة على إفهام المعاني ولو كان ما
~~ذهبت إليه صحيحا لكان البحر يطلق على هذا الماء العظيم الملح وعلى الرجل
~~الجواد بالاشتراك وكذلك الشمس أيضا فإنها كانت تطلق على هذا الكوكب العظيم
~~الكثير الضوء وعلى ms042 الوجه المليح بالاشتراك وحينئذ فإذا ورد أحد هذين
~~اللفظين مطلقا بغير قرينة تخصصه فلا يفهم المراد به ما هو من أحد المعنيين
~~المشتركين المندرجين تحته ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك فإنا إذا قلنا شمس أو
~~بحر وأطلقنا القول لا يفهم من ذلك وجه مليح ولا رجل جواد وإنما يفهم منه
~~ذلك الكوكب المعلوم وذلك الماء المعلوم لا غير فبطل إذا ما ذهبت إليه بما
~~بيناه وأوضحناه
# فإن قلت إن العرف يخالف ما ذهبت إليه فإن من الألفاظ ما إذا أطلق لم يذهب
~~الفهم منه إلا إلى المجاز دون الحقيقة كقولهم الغائط فإن العرب خصص ذلك
~~بقضاء الحاجة دون غيره من المطمئن من الأرض
# قلت في الجواب هذا شيء ذهب إليه الفقهاء وليس الأمر كما ذهبوا إليه لأنه
~~إن كان إطلاق اللفظ فيه بين عامة الناس من إسكاف وحداد ونجار وخباز ومن جرى
~~مجراهم فهؤلاء لا يفهمون من الغائط إلا قضاء الحاجة لأنهم لم يعلموا أصل
~~وضع هذه الكلمة وأنها مطمئن من الأرض وأما خاصة الناس الذين يعلمون أصل
~~الوضع فإنهم لا يفهمون عند إطلاق اللفظ إلى الحقيقة لا غير ألا ترى أن هذه
~~اللفظة لما وردت في القرآن الكريم وأريد بها قضاء الحاجة قرنت بألفاظ تدل
~~على ذلك كقوله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ فإن قوله @QB@ أو
~~جاء أحد منكم من الغائط @QE@ دليل على أنه أراد قضاء الحاجة دون المطمئن من
~~الأرض فالكلام في هذا وأمثاله إنما هو مع علم أصل الوضع حقيقة والنقل عنه
~~مجازا وأما الجهال فلا اعتبار بهم ولا اعتداد بأقوالهم
# والعجب عندي من الفقهاء الذين دونوا ذلك على ما دونوه وذهبوا إلى ما
~~ذهبوا إليه PageV01P076
# وأما الوجه الوضعي فهو أن المرجع في هذا وما يجري مجراه إلى أصل اللغة
~~التي هي وضع الأسماء على المسميات ولم يوجد فيها أن الوجه المليح يسمى شمسا
~~ولا أن الرجل الجواد يسمى بحرا وإنما أهل الخطابة والشعر توسعوا في
~~الأساليب المعنوية فنقلوا الحقيقة إ لى المجاز ولم يكن ms043 ذلك من واضع اللغة
~~في أصل الوضع ولهذا اختص كل منهم بشيء اخترعه في التوسعات المجازية
# هذا امرؤ القيس قد اخترع شيئا لم يكن قبله فمن ذلك أنه أول من عبر عن
~~الفرس بقوله قيد الأوابد ولم يسمع ذلك لأحد من قبله
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم حنين ( الآن حمي الوطيس
~~) وأراد بذلك شدة الحرب فإن الوطيس في أصل الوضع هو التنور فنقل إلى الحرب
~~استعارة ولم يسمع هذا اللفظ على هذا الوجه من غير النبي صلى الله عليه وسلم
# وواضع اللغة ما ذكر شيئا من ذلك فعلمنا حينئذ أن من اللغة حقيقة بوضعه
~~ومجازا بتوسعات أهل الخطابة والشعر
# وفي زماننا هذا قد يخترعون أشياء من المجاز على حكم الاستعارة لم تكن من
~~قبل ولو كان هذا موقوفا من جهة واضع اللغة لما اخترعه أحد من بعده ولا زيد
~~فيه ولا نقص منه
# وأما الفرق بينه وبين الحقيقة فهو أن الحقيقة جارية على العموم في نظائر
~~ألا ترى أنا إذا قلنا فلان عالم صدق على كل ذي علم بخلاف @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ لأنه لا يصح إلا في بعض الجمادات دون بعض إذ المراد أهل القرية
~~PageV01P077 لأنهم ممن يصح السؤال لهم ولا يجوز أن يقال واسأل الحجر
~~والتراب وقد يحسن أن يقال واسأل الربع والطلل
# واعلم أن كل مجاز فله حقيقة لأنه لم يصح أن يطلق عليه اسم المجاز إلا
~~لنقله عن حقيقة موضوعة له إذ المجاز هو اسم للموضع الذي ينتقل فيه من مكان
~~إلى مكان فجعل ذلك لنقل الألفاظ من الحقيقة إلى غيرها
# وإذا كان كل مجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها إلى حالته المجازية فكذلك
~~ليس من ضرورة كل حقيقة أن يكون لها مجاز فإن من الأسماء ما لا مجاز له
~~كأسماء الأعلام لأنها وضعت للفرق بين الذوات لا للفرق بين الصفات
# وكذلك فاعلم أن المجاز أولى بالاستعمال من الحقيقة في باب الفصاحة
~~والبلاغة لأنه لو لم يكن كذلك لكانت الحقيقة ms044 التي هي الأصل أولى منه حيث هو
~~فرع عليها وليس الأمر كذلك لأنه قد ثبت وتحقق أن فائدة الكلام الخطابي هو
~~إثبات الغرض المقصود في نفس السامع بالتخييل والتصوير حتى يكاد ينظر إليه
~~عيانا ألا ترى أن حقيقة قولنا زيد أسد هي قولنا زيد شجاع لكن فرق بين
~~القولين في التصوير والتخييل وإثبات الغرض المقصود في نفس السماع لأن قولنا
~~PageV01P078 زيد شجاع لا يتخيل منه السامع سوى أنه رجل جريء مقدام فإذا
~~قلنا زيد أسد يخيل عند ذلك صورة الأسد وهيئته وما عنده من البطش والقوة ودق
~~الفرائس وهذا لا نزاع فيه
# وأعجب ما في العبارة المجازية أنها تنقل السامع عن خلقه الطبيعي في بعض
~~الأحوال حتى إنها ليسمح بها البخيل ويشجع بها الجبان ويحكم بها الطائش
~~المتسرع ويجد المخاطب بها عند سماعها نشوة كنشوة الخمر حتى إذا قطع عنه ذلك
~~الكلام أفاق وندم على ما كان منه من بذل مال أو ترك عقوبة أو إقدام على أمر
~~مهول وهذا هو فحوى السحر الحلال المستغني عن إلقاء العصا والحبال
# واعلم أنه إذا ورد عليك كلام يجوز أن يحمل معناه على طريق الحقيقة وعلى
~~طريق المجاز باختلاف لفظه فانظر فإن كان لا مزية لمعناه في حمله على طريق
~~المجاز فلا ينبغي أن يحمل إلا على طريق الحقيقة لأنها هي الأصل والمجاز هو
~~الفرع ولا يعدل عن الأصل إلى الفرع إلا لفائدة
# مثال ذلك قول البحتري
# ( مهيب كحد السيف لو ضربت به % ذرى أجإ ظلت وأعلامها وهد )
# ويروى أيضا لو ضربت به طلى أجإ جمع طلية وهي العنق فهذا البيت لا يجوز
~~حمله على المجاز لأن الحقيقة أولى به ألا ترى أن الذرى جمع ذروة وهو أعلى
~~الشيء يقال ذروة الجبل أعلاه والطلى جمع طلية وهي العنق والعنق أعلى الجسد
~~ولا فرق بينهما في صفة العلو هنا فلا يعدل إذا إلى المجاز إذ لا مزية له
~~على الحقيقة
# وهكذا كل ما يجيء من الكلام الجاري هذا المجرى فإنه إن لم يكن في ms045 المجاز
~~زيادة فائدة على الحقيقة لا يعدل إليه PageV01P079
# | الفصل الثامن
#
# | في الفصاحة والبلاغة
# اعلم أن هذا باب متعذر على الوالج ومسلك متوعر على الناهج ولم يزل
~~العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم أجد من ذلك
~~ما يعول عليه إلا القليل
# وغاية ما يقال في هذا الباب إن الفصاحة هي الظهور والبيان في أصل الوضع
~~اللغوي يقال أفصح الصبح إذا ظهر ثم إنهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر
~~فيه
# وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لأنه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات
# أحدها أنه إذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم إذا ظهر وتبين
~~صار فصيحا
# الوجه الآخر أنه إذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك
~~بالنسب والإضافات إلى الأشخاص فإن اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا
~~لعمرو فهو إذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح
~~عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الأحوال لأنه إذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما
~~هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف
# الوجه الآخر أنه إذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين
~~ينبغي أن يكون فصيحا وليس كذلك لأن الفصاحة وصف حسن اللفظ لا وصف قبح
# فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة على قول القائل إن اللفظ الفصيح هو الظاهر
~~البين من غير تفصيل PageV01P080
# ولما وقفت على أقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت
~~عندي منها ما أعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي إياه انكشف لي
~~السر فيه وسأوضحه في كتابي هذا وأحقق القول فيه فأقول إن الكلام الفصيح هو
~~الظاهر البين وأعني بالظاهر البين أن تكون ألفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها
~~إلى استخراج من كتاب لغة وإنما كانت بهذه الصفة لأنها تكون مألوفة
~~الاستعمال بين أرباب النظم والنثر دائرة في كلامهم وإنما كانت مألوفة
~~الاستعمال دائرة في الكلام دون غيرها من الألفاظ لمكان ms046 حسنها وذلك أن أرباب
~~النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار ألفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن
~~من الألفاظ فاستعملوه ونفووا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الألفاظ سبب
~~استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح إذا
~~من الألفاظ هو الحسن
# فإن قيل من أي وجه علم أرباب النظم والنثر الحسن من الألفاظ حتى استعملوه
~~وعلموا القبيح منها حتى نفوه ولم يستعملوه
# قلت في الجواب إن هذا من الأمور المحسوسة التي شاهدها من نفسها لأن
~~الألفاظ داخلة في حيز الأصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل إليه هو الحسن
~~والذي يكرهه وينفر عنه هو القبيح ألا ترى أن السمع يستلذ صوت البلبل من
~~الطير وصوت الشحرور ويميل إليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره
~~نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والألفاظ جارية هذا المجرى فإنه لا
~~خلاف في أن لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وأن لفظة البعاق قبيحة
~~يكرهها السمع وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر وهي تدل على معنى واحد ومع
~~هذا فإنك ترى لفظتي المزنة والديمة وما جرى مجراهما مألوفة الاستعمال وترى
~~لفظ البعاق وما جرى مجراه متروكا لا يستعمل وإن استعمل فإنما يستعمله جاهل
~~بحقيقة الفصاحة أو من ذوقه غير ذوق سليم لا جرم PageV01P081 أنه ذم وقدح
~~فيه ولم يلتفت إليه وإن كان عربيا محضا من الجاهلية الأقدمين فإن حقيقة
~~الشيء إذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج على ما خرج عنها
# وإذن ثبت أن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين وإنما كان ظاهرا بينا
~~لأنه مألوف الاستعمال وإنما كان مألوف الاستعمال لمكان حسنه وحسنه مدرك
~~بالسمع والذي يدرك بالسمع إنما هو اللفظ لأنه صوت يأتلف عن مخارج الحروف
~~فما استلذه السمع منه فهو الحسن وما كرهه فهو القبيح والحسن هو الموصوف
~~بالفصاحة والقبيح غير موصوف بفصاحة لأنه ضدها لمكان قبحه وقد مثلت ذلك في
~~المثال المتقدم بلفظة المزنة والديمة ولفظة البعاق ولو كانت الفصاحة لأمر
~~يرجع إلى المعنى لكانت هذه الألفاظ في الدلالة عليه ms047 سواء ليس منها حسن
~~ومنها قبيح ولما لم يكن كذلك علمنا أنها تخص اللفظ دون المعنى
# وليس لقائل ههنا أن يقول لا لفظ إلا بمعنى فكيف فصلت أنت بين اللفظ
~~والمعنى فإن لم أفصل بينهما وإنما خصصت اللفظ بصفة هي له والمعنى يجيء فيه
~~ضمنا وتبعا
# الوجه الثاني أن وزن فعيل هو اسم فاعل من فعل بفتح الفاء وضم العين نحو
~~كرم فهو كريم وشرف فهو شريف ولطف فهو لطيف وهذا مطرد في بابه وعلى هذا فإن
~~اللفظ الفصيح هو اسم فاعل من فصح فهو فصيح واللفظ هو الفاعل للإبانة عن
~~المعنى فكانت الفصاحة مختصة به
# فإن قيل إنك قلت إن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين أي المفهوم ونرى
~~من آيات القرآن ما لا يفهم ما تضمنه من المعنى إلا باستنباط وتفسير وتلك
~~الآيات فصيحة لا محالة وهذا بخلاف ما ذكرته
# قلت لأن الآيات التي تستنبط وتحتاج إلى تفسير ليس شيء منها إلا ومفردات
~~ألفاظه كلها ظاهرة واضحة وإنما التفسير يقع في غموض المعنى من جهة التركيب
~~لا من جهة ألفاظه المفردة لأن معنى المفردة يتداخل بالتركيب ويصير له هيئة
~~تخصه وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الألفاظ لأنها إذا اعتبرت لفظة لفظة وجدت
~~كلها فصيحة أي ظاهرة واضحة PageV01P082
# وأعجب ما في ذلك أن تكون الألفاظ المفرة التي تركبت منها المركبة واضحة
~~كلها وإذا نظر إليها مع التركيب احتاجت إلى استنباط وتفسير وهذا لا يختص به
~~القرآن وحده بل في الأخبار النبوية والأشعار والخطب والمكاتبات كثير من ذلك
# وسأورد ههنا منه شيئا فأقول قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~( صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون ) وهذا الكلام
~~مفهومة مفردات ألفاظه لأن الصوم والفطر والأضحى مفهوم كله وإذا سمع هذا
~~الخبر من غير فكرة قيل علمنا أن صومنا يوم نصوم وفطرنا يوم نفطر وأضحانا
~~يوم نضحي فما الذي أعلمنا به مما لم نعلمه وإذا أمعن الناظر نظره فيه علم
~~أن معناه يحتاج إلى ms048 استنباط والمراد به أن إذا اجتمع الناس على أن أول شهر
~~رمضان يوم كذا ولم يكن ذلك اليوم أوله فإن الصوم صحيح وأوله هو ذلك اليوم
~~الذي اجتمع الناس إليه وكذا يقال في يوم الفطر ويوم الأضحى
# ولهذا الخبر المشار إليه أشباه كثيرة تفهم معاني ألفاظها المفردة وإذا
~~تركبت تحتاج في فهمها إلى استنباط
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول أبي تمام
# ( ولهت فأظلم كل شيء دونها % وأضاء منها كل شيء مظلم )
# فإن الوله والظلمة والإضاءة كل ذلك مفهوم المعنى لكن البيت بجملته يحتاج
~~في فهمه إلى استنباط والمراد به أنها ولهت فأظلم ما بيني وبينها لما نالني
~~من الجزع لولهها كما يقول الجازع أظلمت الأرض علي أي أني صرت كالأعمى الذي
~~لا يبصر وأما قوله وأضاء منها كل شيء مظلم أي وضح لي منها ما كان مستترا
~~عني من حبها إياي PageV01P083
# وكذلك ورد قول أبي عبادة البحتري في منهزم
# ( إذا سار سهبا عاد ظهرا عدوه % وكان الصديق بكرة ذلك السهب )
# فإن السير والسهب والظهر والعدو والصديق كل ذلك مفهوم المعنى لكن البيت
~~بمجموعه يحتاج معناه إلى استنباط والمراد أن هذا المنهزم يرى ما بين يديه
~~محبوبا إليه وما خلفه مكروها عنده لأنه يطلب النجاة فيؤثر البعد مما خلفه
~~والقرب مما أمامه فإذا قطع سهبا وخلفه وراءه صار عنده كالعدو وقبل أن يقطعه
~~كان له صديقا أي يطلب لقاءه ويحب الدنو منه
# فانظر أيها المتأمل إلى ما ذكرته من هذه الأمثلة حتى يثبت عندك ما أردت
~~بيانه
# وأما البلاغة فإن أصلها في وضع اللغة من الوصول والانتهاء يقال بلغت
~~المكان إذا انتهيت إليه ومبلغ الشيء منتهاه وسمي الكلام بليغا من ذلك أي
~~أنه قد بلغ الأوصاف اللفظية والمعنوية
# والبلاغة شاملة للألفاظ والمعاني وهي أخص من الفصاحة كالإنسان من الحيوان
~~فكل إنسان حيوان وليس كل حيوان إنسانا وكذلك يقال كل كلام بليغ فصيح وليس
~~كل كلام فصيح بليغا
# ويفرق بينها وبين الفصاحة من وجه آخر غير الخاص والعام وهو أنها ms049 لا تكون
~~PageV01P084 إلا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب فإن اللفظة الواحدة لا يطلق
~~عليها اسم البلاغة ويطلق عليها اسم الفصاحة إذ يوجد فيها الوصف المختص
~~بالفصاحة وهو الحسن
# وأما وصف البلاغة فلا يوجد فيها لخلوها من المعنى المفيد الذي ينتظم
~~كلاما
# مسألة تتعلق بهذا الفصل
# هل أخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من أشعار العرب
~~أم بالنظر وقضية العقل
# الجواب عن ذلك أنا نقول لم يؤخذ علم البيان بالاستقراء فإن العرب الذين
~~ألفوا الشعر والخطب لا يخلو أمرهم من حالين إما أنهم ابتدعوا ما أتوا به من
~~ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل أو أخذوه بالاستقراء ممن كان
~~قبلهم
# فإن كانوا ابتدعوه عند وقوفهم على أسرار اللغة ومعرفة جيدها من رديئها
~~وحسنها من قبيحها فذلك هو الذي أذهب إليه
# وإن كانوا أخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فهذا يتسلسل إلى أول من ابتدعه
~~ولم يستقره فإن كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة
~~المختصين بالألفاظ والمعاني إلا أن للغة العربية مزية على غيرها لما فيها
~~من التوسعات التي لا توجد في لغة أخرى سواها
# مسألة أخرى تتعلق بهذا الفصل أيضا
# هل علم البيان من الفصاحة والبلاغة جار مجرى علم النحو أم لا
# الجواب عن ذلك أنا نقول الفرق بينهما ظاهر وذاك أن أقسام النحو أخذت من
~~واضعها بالتقليد حتى لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل يأباه
~~ولا ينكره فإنه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد
~~في رفع الفاعل ونصب المفعول وأما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك
~~لأنه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه إلى
~~التوقيف PageV01P085 منه بل أخذت ألفاظ ومعان على هيئة مخصوصة وحكم لها
~~العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فإن كل عارف بأسرار الكلام من
~~أي لغة كانت من اللغات يعلم أن إخراج المعاني في ألفاظ حسنة رائقة يلذها
~~السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من ms050 إخراجها في ألفاظ قبيحة مستكرهة ينبو
~~عنها السمع ولو أراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه
# فإن قيل لو أخذت أقسام النحو بالتقليد من واضعها لما أقيمت الأدلة عليها
~~وعلم بقضية النظر أن الفاعل يكون مرفوعا والمفعول منصوبا
# فالجواب عن ذلك أنا نقول هذه الأدلة واهية لا تثبت على محك الجدل فإن
~~هؤلاء الذين تصدوا لإقامتها سمعوا عن واضع اللغة رفع الفاعل ونصب المفعول
~~من غير دليل أبداه لهم فاستخرجوا لذلك أدلة وعللا وإلا فمن أين علم هؤلاء
~~أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول هي التي ذكروها
~~PageV01P086
# | الفصل التاسع
#
# | في أركان الكتابة
# اعلم أن للكتابة شرائط وأركانا
# أما شرائطها فكثيرة وهذا التأليف موضوع لمجموعها وللقسم الآخر من الكلام
~~المنظوم وليس يلزم الكاتب أن يأتي بالجميع في كتاب واحد بل يأتي بكل نوع من
~~أنواعها في موضعه الذي يليق به كما أريناه فيما يأتي من هذا التأليف
# وأما الأركان التي لا بد من إيداعها في كل كتاب بلاغي ذي شأن فخمسة
# الأول أن يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فإن الكاتب من أجاد المطلع
~~والمقطع أو يكون مبنيا على مقصد الكتاب ولهذا باب يسمى باب المبادي
~~والافتتاحات فليحذ حذوه وهذا الركن يشترك فيه الكاتب والشاعر
# الركن الثاني أن يكون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعنى الذي
~~بني عليه الكتاب
# وقد نبهنا على طرف من ذلك في باب يخصه أيضا فليطلب من هناك وهو مما يدل
~~على حذاقة الكاتب وفطانته وكثيرا ما تجده في مكاتباتي التي أنشأتها فإني
~~قصدته فيها وتوخيته بخلاف غيري من الكتاب لأنه ربما يوجد في كتابة غيري
~~قليلا وتجده في كتابتي كثيرا
# الركن الثالث أن يكون خروج الكاتب من معنى إلى معنى برابطة لتكون رقاب
~~المعاني آخذة بعضها ببعض ولا تكون مقتضبة ولذلك باب مفرد أيضا يسمى باب
~~التخلص والاقتضاب وهذا الركن أيضا يشترك فيه الكاتب والشاعر
# الركن الرابع أن تكون ألفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال ولا
~~PageV01P087 أريد بذلك أن تكون ms051 ألفاظا غريبة فإن ذلك عيب فاحش بل أريد أن
~~تكون الألفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا يظن السامع أنها غير ما في أيدي
~~الناس وهي مما في أيدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيه الخواطر
~~براعتها والأقلام شجاعتها كما قال البحتري
# ( باللفظ يقرب فهمه في بعده % عنا ويبعد نيله في قربه )
# وهذا الموضع بعيد المنال كثير الإشكال يحتاج إلى لطف ذوق وشهامة خاطر وهو
~~شبيه بالشيء الذي يقال إنه لا داخل العالم ولا خارج العالم فلفظه هو الذي
~~يستعمل وليس بالذي يستعمل أي أن مفردات ألفاظه هي المستعملة المألوفة ولكن
~~سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب
# وإذا سموت أيها الكاتب إلى هذه الدرجة واستطعمت طعم هذا الكلام المشار
~~إليه علمت حينئذ أنه كالروح الساكنة في بدنك التي قال الله فيها @QB@ قل
~~الروح من أمر ربي @QE@ وليس كل خاطر براق إلى هذه الدرجة ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
# ومع هذا فلا تظن أيها الناظر في كاتبي أني أردت بهذا القول إهمال جانب
~~المعاني بحيث يؤتى باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة ولا تكون تحته من
~~المعنى ما يماثله ويساويه فإنه إذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في حسنها
~~إلا أن صاحبها بليد أبله والمراد أن تكون هذه الألفاظ المشار إليها جسما
~~لمعنى شريف على أن تحصيل المعاني الشريفة على الوجه الذي أشرت إليه أيسر من
~~تحصيل الألفاظ المشار إليها
# ويحكى عن المبرد رحمه الله تعالى أنه قال ليس أحد في زماني إلا وهو
~~يسألني عن مشكل من معاني القرآن أو مشكل من معاني الحديث النبوي أو غير
~~PageV01P088 ذلك من مشكلات علم العربية فأنا إمام الناس في زماني هذا وإذا
~~عرضت لي حاجة إلى بعض إخواني وأردت أن أكتب إليه شيئا في أمرها أحجم عن ذلك
~~لأني أرتب المعنى ثم أحاول أن أصوغه بألفاظ مرضية فلا أستطيع ذلك
# ولقد صدق في قوله هذا وأنصف غاية الإنصاف
# ولقد رأيت كثيرا من الجهال الذين هم من السوقة أرباب الحرف والصنائع ms052 وما
~~منهم إلا من يقع له المعنى الشريف ويظهر من خاطره المعنى الدقيق ولكنه لا
~~يحسن أن يزاوج بين لفظتين
# فالعبارة عن المعاني هي التي تخلب بها العقول وعلى هذا فالناس كلهم
~~مشتركون في استخراج المعاني فإنه لا يمنع الجاهل الذي لا يعرف علما من
~~العلوم أن يكون ذكيا بالفطرة واستخراج المعاني إنما هو بالذكاء لا بتعلم
~~العلم
# وبلغني أن قوما ببغداد من رعاع العامة يطوفون بالليل في شهر رمضان على
~~الحارات وينادون بالسحور ويخرجون ذلك في كلام موزون على هيئة الشعر وإن لم
~~يكن من بحار الشعر المنقولة عن العرب وسمعت شيئا منه فوجدت فيه معاني حسنة
~~مليحة ومعاني غريبة وإن لم تكن الألفاظ التي صيغت به فصيحة
# وهذا الركن أيضا يشترك فيه الكاتب والشاعر
# الركن الخامس أن لا يخلو الكتاب من معنى من معاني القرآن الكريم والأخبار
~~النبوية فإنها معدن الفصاحة والبلاغة وإيراد ذلك على الوجه الذي أشرت إليه
~~في الفصل الذي يلي هذا الفصل من حل معاني القرآن الكريم والأخبار النبوية
~~أحسن من إيراده على وجه التضمين وتوخي ذلك في كل كتاب عسر جدا وأنا انفردت
~~بذلك دون غيري من الكتاب فإني استعملته في كل كتاب حتى إنه ليأتي في الكتاب
~~الواحد في عدة مواضع منه ولقد أنشأت تقليدا لبعض الملوك مما يكتب من ديوان
~~الخلافة ثم إني اعتبرت ما ورد فيه من معاني الآيات والأخبار PageV01P089
~~النبوية فكان ما يزيد على الخمسين وهذا لا أتكلفه تكلفا وإنما يأتي على حسب
~~ما يقتضيه الموضع الذي يذكر فيه وقد عرفتك أيها الكاتب كيف تستعمل ما
~~تستعمله من ذلك في الفصل الذي يأتي بعد هذا الفصل فخذه من هناك
# وهذا الركن يختص بالكاتب دون الشاعر لأن الشاعر لا يلزمه ذلك إذ الشعر
~~أكثره مدائح وأيضا فإنه لا يتمكن من صوغ معاني القرآن والأخبار في المنظوم
~~كما يتمكن منه في المنثور ولربما أمكن ذلك في الشيء اليسير في بعض الأحيان
# وإذا استكملت معرفة هذه الأركان الخمسة وأتيت بها في كل كتاب ms053 بلاغي ذي
~~شأن فقد استحققت حينئذ فضيلة التقدم ووجب لك أن تسمي نفسك كاتبا
~~PageV01P090
# | الفصل العاشر
#
# | في الطريق إلى تعلم الكتابة
# هذا الفصل هو كنز الكتابة ومنبعها وما رأيت أحدا تكلم فيه بشيء ولما حببت
~~إلي هذه الفضيلة وبلغني الله منها ما بلغني وجدت الطريق ينقسم فيها إلى
~~ثلاث شعب
# الأولى أن يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين ويطلع على أوضاعهم في استعمال
~~الألفاظ والمعاني ثم يحذو حذوهم وهذه أدنى الطبقات عندي
# الثانية أن يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنة إما في
~~تحسين ألفاظ أو في تحسين معان وهذه هي الطبقة الوسطى وهي أعلى من التي
~~قبلها
# الثالثة أن لا يتصفح كتابة المتقدمين ولا يطلع على شيء منها بل يصرف همه
~~إلى حفظ القرآن الكريم وكثير من الأخبار النبوية وعدة من دواوين فحول
~~الشعراء ممن غلب على شعره الإجادة في المعاني والألفاظ ثم يأخذ في الاقتباس
~~من هذه الثلاثة أعني القرآن والأخبار النبوية والأشعار فيقوم ويقع ويخطئ
~~ويصيب ويضل ويهتدي حتى يستقيم على طريقة يفتتحها لنفسه وأخلق بتلك الطريق
~~أن تكون مبتدعة غريبة لا شركة لأحد من المتقدمين فيها وهذه الطريق هي طريق
~~الاجتهاد وصاحبها يعد إماما في فن الكتابة كما يعد الشافعي وأبو حنيفة
~~ومالك رضي الله تعالى عنهم وغيرهم من الأئمة المجتهدين في علم الفقه إلا
~~أنها مستوعرة جدا ولا يستطيعها إلا من رزقه الله تعالى لسانا هجاما وخاطرا
~~رقاما وقد سهلت لك صعابها وذللت محاجها وكنت أشح بإظهار ذلك لما عانيت
~~PageV01P091 في نيله من العناء فإني سلكت إليه كل طريق حتى بلغته آخرا
~~وإنما تكون نفاسة الأشياء لعزة حصولها ومشقة وصولها
# ( ليس حلوا وجودك الشيء تبغيه % طلابا حتى يعز طلابه )
# ولقد مارست الكتابة ممارسة كشفت لي عن أسرارها وأظفرتني بكنوز جواهرها إذ
~~لم يظفر غيري بأحجارها فما وجدت أعون الأشياء عليها إلا حل آيات القرآن
~~الكريم والأخبار النبوية وحل الأبيات الشعرية وقد قصرت هذا الفصل على ذكر
~~وجوهها وتقسيمها وتمهيد الطريق إلى تعليمها فمن وقف على ms054 ما ذكرته علم أني
~~لم آت بشيئا فريا وأن الله قد جعل تحت خواطري من بنات الأفكار سريا وهذه
~~الطريق يجهلها كثير من متعاطي هذه الصناعة والذي يعلمها منهم يرضى بالحواشي
~~والأطراف ويقنع من لآلئها بمعرفة ما في الأصداف ولو استخرج منها ما استخرجت
~~واستنتج ما استنتجت لهام بها في كل واد وتزود إلى سلوك طرقها كل زاد
# ( لو يسمعون كما سمعت كلامها % خروا لعزة ركعا وسجودا )
# ولا أريد بهذه الطريق أن يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه من
~~القرآن الكريم والأخبار النبوية والشعر بحيث إنه لا ينشئ كتابا إلا من ذلك
~~بل أريد أنه إذا حفظ القرآن الكريم وأكثر من حفظ الأخبار النبوية والأشعار
~~ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع على معانيه مفتش عن دفائنه وقلبه ظهرا لبطن عرف
~~PageV01P092 حينئذ من أين تؤكل الكتف فيما ينشئه من ذات نفسه واستعان
~~بالمحفوظ على الغريزة الطبيعية ألا ترى أن صاحب الاجتهاد من الفقهاء يفتقر
~~إلى معرفة آيات الأحكام وأخبار الأحكام وإلى معرفة الناسخ والمنسوخ من
~~الكتاب والسنة وإلى معرفة علم العربية وإلى معرفة الفرائض والحساب من
~~المعلوم والمجهول من أجل مسائل الدور والوصايا وغيرها وإلى معرفة إجماع
~~الصحابة فهذه أدوات الاجتهاد فإذا عرفها استخرج بفكرته حينئذ ما يؤديه إليه
~~اجتهاده كما فعل أبو حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم من أئمة الاجتهاد وكذلك
~~يجري الحكم في الكتاب إذا أحب الترقي إلى درجة الاجتهاد في الكتابة فإنه
~~يحتاج إلى أشياء كثيرة قد ذكرتها في صدر كتابي هذا إلا أن رأسها وعمودها
~~وذروة سنامها ثلاثة أشياء هي حفظ القرآن الكريم والإكثار من حفظ الأخبار
~~النبوية والأشعار
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع فأول ما أبدأ به على عقب ذلك أن
~~أقول
# حل الأبيات الشعرية ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول منها وهو أدناها مرتبة أن يأخذ الناثر بيتا من الشعر فينثره بلفظه
~~من غير زيادة وهذا عيب فاحش ومثاله كمن أخذ عقدا قد أتقن نظمه وأحسن تأليفه
~~فأوهاه وبدده وكان يقوم عذره في ذلك ms055 أن لو نقله عن كونه عقدا إلى صورة أخرى
~~مثله أو أحسن منه وأيضا فإنه إذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه مشهور السرقة
~~فيقال هذا شعر فلان بعينه لكون ألفاظه باقية لم يتغير منها شيء وقد سلك هذا
~~المسلك بعض العراقيين فجاء مستهجنا لا مستحسنا
# كقوله في بعض أبيات الحماسة
# ( وألد ذي حنق علي كأنما % تغلي عداوة صدره في مرجل )
# ( أرجيته عني فأبصر قصده % وكويته فوق النواظر من عل )
# فقال في نثر هذين البيتين فكم لقي ألد ذي حنق كأنه ينظر إلى الكواكب من
~~عل وتغلي عداوة صدره في مرجل فكواه فوق ناظريه وأكبه لفمه ويديه
# فلم يزد هذا الناثر على أن أزال رونق الوزن وطلاوة النظم لا غير
~~PageV01P093
# ومن هذا القسم ضرب محمود لا عيب فيه وهو أن يكون البيت من الشعر قد تضمن
~~شيئا لا يمكن تغيير لفظه فحينئذ يعذر ناثره إذا أتى بذلك اللفظ ومثاله قول
~~الشاعر في أول الحماسة
# ( لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا )
# وقد نثرت ذلك فقلت لست ممن تستبيح إبله بنو اللقيطة ولا الذي إذا هم بأمر
~~كانت الآمال إليه وسيطة ولكني أحمل الهمل وأقرب الأمل وأقول سبق السيف
~~العذل فذكر بني اللقيطة ههنا لا بد منه على حسب ما ذكره الشاعر وكذلك
~~الأمثال السائرة فإنه لا بد من ذكرها على ما جاءت في الشعر
# وأما القسم الثاني وهو وسط بين الأول والثالث في المرتبة وهو أن ينثر
~~المعنى المنظوم ببعض ألفاظه ويعزم عن البعض بألفاظ أخر وهناك تظهر الصنعة
~~في المماثلة والمشابهة ومؤاخاة الألفاظ الباقية بالألفاظ المرتجلة فإنه إذا
~~أخذ لفظا لشاعر مجيد قد نقحه وصححه فقرنه بما لا يلائمه كان كمن جمع بين
~~لؤلؤة وحصاة ولا خفاء بما في ذلك من الانتصاب للقدح والاستهداف للطعن
# والطريق المسلوك إلى هذا القسم أن تأخذ بعض بيت من الأبيات الشعرية هو
~~أحسن ما فيه ثم تماثله
# وسأورد ههنا مثالا واحدا ليكون قدوة للمتعلم فأقول
# قد ورد هذا ms056 البيت من شعر أبي تمام في وصف قصيدة له
# ( حذاء تملأ كل أذن حكمة % وبلاغة وتدر كل وريد ) PageV01P094
# فقوله تملأ كل أذن حكمة من الكلام الحسن وهو أحسن ما في البيت فإذا أردت
~~أن تنثر هذا المعنى فلا بد من استعمال لفظه بعينه لأنه في الغاية القصوى من
~~الفصاحة والبلاغة فعليك حينئذ أن تؤاخذه بمثله وهذا عسر جدا وهو عندي أصعب
~~منالا من ناثر الشعر بغير لفظه لأنه مسلك مضيق لما فيه من التعرض لمماثلة
~~ما هو في غاية الحسن والجودة وأما نثر الشعر بغير لفظة فذلك يتصرف فيه
~~ناثره على حسب ما يراه ولا يكون مقيدا فيه بمثال يضطر إلى مؤاخاته
# وقد نثرت هذه الكلمات المشار إليها وأتيت بها في جملة كتاب فقلت وكلامي
~~قد عرف بين الناس واشتهر وفاق مسير الشمس والقمر وإذا عوف الكلام صارت
~~المعرفة له علامة وأمن من سرقته إذ لو سرق لدلت عليه الوسامة ومن خصائص
~~صفاته أن يملأ كل أذن حكمة ويجعل فصاحة كل لسان عجمة وإذا جرت نفثاته في
~~الأفهام قالت أهذه بنت فكرة أم بنت كرمة
# فانظر كيف فعلت في هذا الموضع فإني لما أخذت تلك الكلمات من البيت الشعري
~~التزمت بأن أؤاخيها بما هو مثلها أو أحسن منها فجئت بهذا الفصل كما تراه
~~وكذلك ينبغي أن يفعل فيما هذا سبيله
# وأما القسم الثالث وهو أعلى من القسمين الأولين فهو أن يؤخذ المعنى فيصاغ
~~بألفاظ غير ألفاظه وثم يتبين حذق الصائغ في صياغته ويعلم مقدار تصرفه في
~~صناعته فإن استطاع الزيادة على المعنى فتلك الدرجة العالية وإلا أحسن
~~التصرف وأتقن التأليف ليكون أولى بذلك المعنى من صاحبه الأول
# واعلم أن من أبيات الشعر ما يتسع المجال لناثره فيورده بضروب من العبارات
~~وذلك عندي شبيه بالمسائل السيالة في الحساب التي يجاب عنها بعدة من الأجوبة
~~ومن الأبيات ما يضيق فيه المجال حتى يكاد الماهر في هذه الصناعة ألا يخرج
~~عن ذلك اللفظ وإنما يكون هذا لعدم النظير
# فأما ما يتسع المجال في ms057 نثره فكقول أبي الطيب المتنبي PageV01P095
# ( لا تعذل المشتاق في أشواقه % حتى يكون حشاك في أحشائه )
# وقد نثرت هذا المعنى فمن ذلك قولي لا تعذل المحب فيما يهواه حتى تطوي
~~القلب على ما طواه ومن ذلك وجه آخر وهو إذا اختلفت العينان في النظر فالعذل
~~ضرب من الهذر
# ومن هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي أيضا
# ( إن القتيل مضرجا بدموعه % مثل القتيل مضرجا بدمائه )
# أخذت هذا المعنى فنثرته فمن ذلك قولي القتيل بسيف العيون كالقتيل بسيف
~~المنون غير أن ذلك لا يجرد من غمده ولا يقاد صاحبه بعمده فزدت على المعنى
~~الذي تضمنه البيت وغيرت اللفظ ومن ذلك وجه آخر وهو دمع المحب ودم القتيل
~~متفقان في التشبيه والتمثيل ولا تجد بينهما بونا إلا أنهما يختلفان لونا
# وهذا أحسن من الأول
# وأما ما يضيق فيه المجال فيعسر على الناثر تبديل ألفاظه فكقول أبي تمام
# ( تردى ثياب الموت حمرا فما أتى % لها الليل إلا وهي من سندس خضر )
~~PageV01P096
# وقول أبي الطيب المتنبي
# ( وكان بها مثل الجنون فأصبحت % ومن جثث القتلى عليها تمائم )
# وأمثال هذا لا تأتي إلا قليلا وسببه أن المعنى ينحصر في مقصد من المقاصد
~~حتى لا يكاد يأتي إلا قدا كهذين البيتين ألا ترى أن أبا تمام قصد المؤاخاة
~~في ذكر لوني الثياب من الأحمر والأخضر وجاء ذلك واقعا على المعنى الذي
~~أراده من لون ثياب القتلى وثياب الجنة فإذا فك نظم هذا البيت وأريد صوغه
~~بغير لفظه لا يمكن ذلك وبيت أبي الطيب جار هذا المجرى فإنه بناه على واقعة
~~من الوقائع وذاك أن حصنا من حصون سيف الدولة قصده الروم وانتزعوه وأخربوه
~~فنهد سيف الدولة إليه واسترجعه وجدد بناءه وهزم الروم ونصب من جثث القتلى
~~على السور فنظم المتنبي في هذا قصيدا أوله
# ( على قدر أهل العزم تأتي العزائم % )
# فلما انتهى إلى ذكر الحصن جاء بهذا البيت في جملة أبيات فشرح صورة الحال
~~في إزعاج الحصن بالقتال وتعليق القتلى عليه وأبرز ذلك في معنى التمثيل
~~بالجنون والتمائم وهذا ms058 لا يمكن تبديل لفظه وهو وأمثاله مما يجب على الناثر
~~أن يحسن الصنعة في فك نظامه أنه لأنه يتصدى يتصدى لنثره بألفاظه فإن كان
~~عنده قوة تصرف وبسطة عبارة فإنه يأتي به حسنا رائقا
# وقد نثرت هذين البيتين أما بيت أبي تمام فإني قلت في نثره لم تكسه
~~المنايا نسج شفارها حتى كسته الجنة نسج شعارها فبدل أحمر ثوبه بأخضره وكأس
~~حمامه بكأس كوثره وهذا من الحسن على غاية يكون كمد حسودها من جملة شهودها
~~وأما بيت أبي الطيب المتنبي فإني قلت في نثره سرى إلى حصن PageV01P097 كذا
~~مستعيدا منه سبية نزعها العدو اختلاسا وأخذها مخادعة لا افتراسا فما نزلها
~~حتى استقادها ولا نزلها حتى استعادها وكأنما كان بها جنون فبعث لها من
~~عزائمه عزائم وعلق عليها من رءوس القتلى تمائم
# وفي هذا من الحسن ما لا خفاء به فمن شاء أن ينثر شعرا فلينثر هكذا وإلا
~~فليترك
# وقد جئت بهذا المعنى على وجه آخر وأبرزته في صورة أخرى وذاك أني أضفت إلى
~~هذا البيت البيت الذي قبله وهو
# ( بناها فأعلى والقنا تقرع القنا % وموج المنايا حولها متلاطم )
# ولما نثرت هذين البيتين قلت في نثرهما ما أذكره وهو
# بناها والأسنة في بنائها متخاصمة وأمواج المنايا فوق أيدي البانين
~~متلاطمة وما أحلت الحرب عنها حتى زلزلت أقطارها بركض الجياد وأصيبت بمثل
~~الجنون فعلقت عليها تمائم من الرءوس والأجساد ولا شك أن الحرب تعرد عمن عز
~~جانبه وتقول ألا هكذا فليكسب المجد كاسبه
# وهذا أحسن من الأول وأتم معنى
# وقد تصرفت في هذا الموضع بزيادة في معناه ونثرته على أسلوب أحسن من هذا
~~الأسلوب فقلت بناها ودون ذلك البناء شوك الأسل وطوفان المنايا الذي لا يقال
~~سآوي منه إلى جبل ولم يكن بناؤها إلا بعد أن هدمت رءوس عن أعناق وكأنما
~~أصيبت بجنون فعلقت القتلى عليها مكان التمائم أو شينت بعطل فعلقت مكان
~~الأطواق PageV01P098
# وهذا الفصل فيه زيادة على الفصل الذي قبله
# وإذا انتهى بنا الكلام إلى ههنا في التنبيه على نثر ms059 الشعر وكيفية نثره
~~وذكر ما يسهل منه وما يعسر فلنتبع ذلك بقول كلي في هذا الباب فنقول
# من أحب أن يكون كاتبا أو كان عنده طبع مجيب فعليه بحفظ الدواوين ذوات
~~العدد ولا يقنع بالقليل من ذلك ثم يأخذ في نثر الشعر من محفوظاته وطريقه أن
~~يبتدئ فيأخذ قصيدا من القصائد فينثره بيتا بيتا على التوالي ولا يستنكف في
~~الابتداء أن ينثر الشعر بألفاظه أو بأكثرها فإنه لا يستطيع إلا ذلك وإذا
~~مرنت نفسه وتدرب خاطره ارتفع عن هذه الدرجة وصار يأخذ المعنى ويكسوه عبارة
~~من عنده ثم يرتفع عن ذلك حتى يكسوه ضروبا من العبارات المختلفة وحينئذ يحصل
~~لخاطره بمباشرة المعاني لقاح فيستنتج منها معاني غير تلك المعاني وسبيله أن
~~يكثر الإدمان ليلا ونهارا ولا يزال على ذلك مدة طويلة حتى يصير له ملكة
~~فإذا كتب كتابا أو خطب خطبة تدفقت المعاني في أثناء كلامه وجاءت ألفاظه
~~معسولة لا مغسولة وكان عليها حدة حتى تكاد ترقص رقصا وهذا شيء خبرته
~~بالتجربة ولا ينبئك مثل خبير
# فإن قيل الكلام قسمان منظوم ومنثور فلم حضضت على حفظ المنظوم وجعلته مادة
~~للمنثور وهلا كان الأمر بالعكس
# قلت في الجواب إن الأشعار أكثر والمعاني فيها أغزر وسبب ذلك أن العرب
~~الذين هم أصل الفصاحة جل كلامهم شعر ولا نجد الكلام المنثور في كلامهم إلا
~~يسيرا ولو كثر فإنه لم ينقل عنهم بل المنقول عنهم هو الشعر فأودعوا أشعارهم
~~كل المعاني كما قال الله تعالى @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ ثم
~~جاء الطراز الأول من المخضرمين فلم يكن لهم إلا الشعر ثم استمرت الحال على
~~ذلك فكان الشعر هو الأكثر والكلام المنثور بالنسبة إليه قطرة من بحر ولهذا
~~صارت المعاني كلها مودعة في الأشعار وحيث كانت بهذه الصورة فكان حثي على
~~حفظها واستعمال معانيها في الخطب والمكاتبات لهذا السبب PageV01P099
# وقد نثرت في هذا الموضع أبياتا تكون قدوة للمتعلم
# فمن ذلك قولي في فصل من فصول الكلام يتضمن ذكر السيادة وهو الشريف من ms060 شرف
~~بنفسه لا بما دفن مع أبيه في رمسه فإن تلك مكارم أتت فتجمل الزمان بمأتاها
~~ثم مات أربابها فدفنت مع موتاها ولو ساد الناس بآبائهم لكانت السيادة
~~للطينة الأولى ولقد خلق الأبناء من الآباء مجبولا وهذا المعنى مأخوذ من قول
~~الشاعر
# ( وما الفخر بالعظم الرميم وإنما % فخار الذي يبغي الفخار بنفسه )
# غير أن الفصل الذي ذكرته يتضمن من المعنى زيادة على ما تضمنه هذا البيت
# ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب يتضمن معاتبة أخ لإخوته وتنصله إليهم
~~فقلت جرحوا قلبي وحبهم يذهب بألم الجراحة وطرفوا عيني وهم يزيدون في نظرها
~~ملاحة وإذا صدرت الإساءة عن الأحباب لم يكن وقرها وقرا وأصبحت وهي منسية
~~إذا تجددت الإساءة بالذكرى وما منهم إلا من سيط دمي بدمه ولحمي بلحمه ولو
~~أن الأسماء معارف الأشخاص لكان اسمي واردا على اسمه وكيف أخشن عليهم وقد
~~جبلني الله لهم على اللين أم كيف أذود النفس عنهم وهي مشتقة منهم وآدم بين
~~الماء والطين ومتى أؤمل من شجرتي أغصانا كهذه الأغصان وقد أصيبت جرثومتها
~~بالجداد ولهذا قيل إن الإخوة يتعذر الاعتياض عنهم ولا يتعذر الاعتياض عن
~~الأولاد
# آخر هذا الفصل مأخوذ من شعر ابن الرومي وهو قوله
# ( تعزيت عمن أثمرتك حياته % ووشك التعزي عن ثمارك أجدر )
# ( تعذر أن نعتاض عن أمهاتنا % وأبنائنا والنسل لا يتعذر )
# غير أن ابن الرومي ذكر ذلك في تعزية إنسان بابنه فتصرفت أنا في هذا
~~المعنى ونقلته إلى هذا الفصل في تضمنه معاتبه أخ لإخوته PageV01P100
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن ذم المشيب فقلت والعيش كل العيش
~~في سن الحداثة وما يأتي بعدها فلا يدعى إلا بسن الغثاثة وليس بعد الأربعين
~~من مصيف للذة ولا مربع وهي نهاية القوة الصالحة من الطبائع الأربع فإذا
~~تجاوزها المرء أشفت ثمار عمره على خرصها وصارت زيادته كزيادة التصغير التي
~~هي زيادة تدل على نقصها وأصبح بعد ذلك يدعى أبا بعد أن كان يدعى ابنا وتقمص
~~ثوبا من المشيب لا يجر ms061 ثوبه خيلاء ولا يزهى به حسنا وإن قيل إن أحسن الثياب
~~شعار البياض قيل إلا هذا الثوب فإنه مستثنى ويكفيه من الفظاظة أن ينظر
~~الأحباب إليه نظر القتال ولولا أن الخمود بعده لما استعير له لفظة الاشتمال
~~ومن الناس من يدلس لونه بصبغة الخضاب وليس ذلك إلا حدادا على فقد الشباب
~~وهو في فعله هذا كاذب ولا يخفى أنس الصادق من وحشة الكذاب وخداع النفس أن
~~تسلو عن بئره المعطلة وقصره المشيد ويحسن لها الخروج في ثوب مرقع وهي تراه
~~بعين الثوب الجديد
# وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن الرومي وهو قوله
# ( رأيت خضاب المرء بعد مشيبه % حدادا على شرخ الشبيبة يلبس )
# غير أن في هذا الفصل معاني كثيرة لطيفة لا توجد في كلام آخر
# ومن ذلك قولي في وصف الجود والسخاء وهذا الفصل يشتمل على معان متعددة
~~فمنها قولي في العطاء وهو شافهتني أسباب الغنى برؤيته حتى كادت تنطق واخضرت
~~أكنان منزلي بعطائه حتى كادت تورق ومن فضيلة بره أنه لا يأتي به على أعين
~~الناس وإذا غرسه عند إنسان رب ذلك الغراس فلا يستكثر ما جادت به سحاب يده
~~ولا يمنعه عطاء يومه عن عطاء غده
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي نواس
# ( كانوا إذا غرسوا سقوا وإذا بنوا % لم يهدموا لبنائهم أسسا )
# ومن هذا المعنى أيضا قولي وهو أخذ المكارم من سمائها وأرضها وقام بنفلها
~~في الناس وفرضها وتحلى ببعض أسماء الشهور حتى أصبح بعضها حاسدا PageV01P101
~~لبعضها فالمحرم للعائذ بحرمة وصفر للطامع في سعادة قدمه وربيع لرائد نواله
~~ورجب لأقوال عذاله
# وهذا مأخوذ من قول الفرزدق
# ( يداك بد ربيع الناس فيها % وفي الأخرى الشهور من المحرم )
# وقد قال الشعراء في ذلك كثيرا إلا أني أنا تصرفت في هذا المعنى تصرفا لم
~~يتصرف فيه أحد غيري
# ومن هذا المعنى ما ذكرته في فصل من كتاب وهو ولقد سوى بين أعدائه في
~~البغض وبين أمواله فهذه معنية بوقع نصاله وهذه معنية بصنائع نواله ولو أحب
~~المال لكان أحبه ms062 إليه ما يبذله كما أن أحب الناس إليه منح يسأله ومن أحسن
~~ما سنه من الكرم أنه جاد حتى بدل رغب العافين زهدا ورأى الحمد عوضا من
~~الصنيعة فأبى أن يعتاض من صنائعه حمدا
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي نواس وهو
# ( ليت أعدائي كانوا % لأبي إسحاق مالا )
# ومن ذلك قولي في وصف القتال وموطن الحرب ووصف الشجاعة والأنجاد وما يتعلق
~~بذلك ويجري معه وهذا الفصل يشتمل على معاني مختلفة
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف العسكر وهو فسرنا في غمامة من الكتائب تظلها
~~غمامة من الطيور الأشائب فهذه يضمها بحر من حديد وهذه يضمها بر من صعيد وما
~~مرت ببلد إلا أزالت أرضه من سمائه وألبست نهاره ثوب ظلمائه PageV01P102
~~وبدلت أحراره بعبيده وحرائره بإمائه وكذلك فعلت بمدينة فلانة وقد ضرب الأمن
~~عليها أسوارا وبعد عهدها بالنوائب فلم تدخل لها ديارا فهي تخبر عن بلهنية
~~الخفض ولم ترع عنه بالانتقال ولا رأت السيف وقد ألقى لونه في ذوائب الأطفال
~~فما شعر أهلها إلا وقد رجمها الجيش بكاهله ورماها بوابله قبل طله وطل
~~السحاب قبل وابله وبرزت خيل القوم ولها زي فرسانها وهي مستبقة إلى طرادها
~~كاستباقها إلى ميدانها إلا من تتأود القناة من يده بين لهذمين وتستقل السرج
~~منه ومن جواده بين مطهمين فجرت المغاوير إلى المغاوير وتلاقت الرياح
~~بالأعاصير وكان الطعن بينهم عناقا واللبث وفاقا وسبق ألم الموت ألم الجراح
~~ونفذت غير مخضبة لسرعتها أسنة الرماح وحصل القوم في القبضة وذقوا عقبى
~~النهضة وجيء بالأسرى مقرنين في الأصفاد موقنين أن رءوسهم عواري على تلك
~~الأجساد ولو استطاع رأس أحدهم أن ينكر عنقه لأنكره ولا يود وهو المعظم أن
~~يقال ما أعظمه بل يقال ما أحقره وتصرفت أيدي المسلمين في القتل والنهاب
~~وكان للسيف رقاب وللسبي رقاب
# في هذا الفصل معان كثيرة مستحسنة ومنها ما أخذ من شعر المتنبي كقوله
# ( سحاب من العقبان ترجف تحتها % سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه )
# وكقوله
# ( واستعار الحديد لونا وألقى % لونه في ذوائب الأطفال ms063 ) PageV01P103
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف المسلوبين في فصل من جملة كتاب يتضمن البشرى
~~بهزيمة الكفار وهو فسلبوا وعاضتهم الدماء عن اللباس فهم في صورة عار وزيهم
~~زي كاس وما أسرع ما خيط لهم لبساها المحمر غير أنه لم يجب عليهم ولم يزر
~~وما لبسوه حتى لبس الإسلام شعار النصر الباقي على الدهر وهو شعار نسجه
~~السنان الخارق لا الصنع الحاذق ولم يغب عن لابسه إلا ريثما غابت البيض في
~~الطلى والهام وألف الطعن بين ألف الخط واللام
# وهذه معان حسنة رائقة ومنها معنى واحد مأخوذ من شعر البحتري وهو
# ( سلبوا وأشرقت الدماء عليهم % محمرة فكأنهم لم يسلبوا )
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن فتحا وهو أصدر هذا الكتاب والفتح غض
~~طري لم تنصل حمرة يومه ولا أغمدت سيوف قومه فسطوره متربة بمثار عجاجه
~~ممتلئة بخط ضربه وإعجام زجاجه
# وهذا المعنى ينظر إلى قول أبي تمام
# ( كتبت أوجههم مشقا ونمنمة % ضربا وطعنا يقات الهام والصلفا )
# ( كتابة ما تني مقروءة أبدا % وما خططت بها لاما ولا ألفا )
# إن أن أبا تمام مثل أثار الضرب والطعان في الوجوه بالكتابة وأما مثلت
~~الكتابة PageV01P104 وإعجامه بالضرب والطعن فكأنني عكست المعنى الذي ذكره
~~أبو تمام وهذا مقصد في حل الأبيات الشعرية حسن فإن استخراج المعنى من عكسه
~~أدق من استخراجه من نفسه وقد نبهت على ذلك في مواضع أخر من هذا الباب
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن فتحا من فتوح الكفار وهو وأقبلت
~~أحزاب الكفر وهي معتصمة بصليبها ورفعته على أعواد عالية كهيئة خطيبها ولم
~~تعلم أن الله كتب عليه الهوان بعد تلك الكرامة وأنه ذو شعب أربع والتربيع
~~نحس في حكم النجامة وكيف ترجو بكفرها ظهورا ولها منه معنى الاختفاء
~~وللإسلام معنى السلامة ولما التقى الجمعان اصطفقت يمين وشمال وزحفت جبال
~~إلى جبال وكثرت النفوس على المنايا حتى كادت لا تفي بالآجال وأقدمت الخيل
~~إقدام فرسانها وأظلم النقع فلا تبصر إلا بآذانها ونالت النحور ثأرها من
~~كعوب الرماح ms064 واشتكت الأسنة فلا طريق بينها لمهب الرياح واستؤصلت شجرة
~~الكافرين بالقطع لا بالجداد وحال حد السيف دون حديد الأصفاد ونقلوا إلى
~~جهنم يصلونها وبئس المهاد وانقلب المسلمون وقد ملئوا الأغماد نصرا والصحائف
~~أجرا والأيدي وقرا والقلوب جذلا والألسنة شكرا وكان ذلك اليوم في الأيام
~~علما وفي الأقسام قسما ولم يره الزمان منسوبا إليه إلا راجع شبابا بعد أن
~~ناهز هرما
# في هذا الفصل شيء من معاني الشعر وذلك من قول أبي الطيب المتنبي
~~PageV01P105
# ( أتاهم بأوسع من أرضهم % طوال السبيب قصار العسب )
# ( تغيب الشواهق في جيشه % وتبدو صغارا إذا لم تغب )
# ( ولا تعبر الريح في جوه % إذا لم تخط القنا أو تثب )
# ومن قوله أيضا
# ( في جحفل ستر العيون غباره % فكأنما يبصرن بالآذان )
# ومن ذلك ما ذكرته في الإنجاد وإجابة الصريخ وهو إذا استصرخ بعزم غذته
~~صحبة الجيش عن لذة العيش فهو يستعذب حر الثغور على برد الثغور ويلهو بالبيض
~~الذكور عن بيض الخدور ولا طيب عنده إلا ريح PageV01P106 العجاج
# ولا عناق إلا أطراف الزجاج ولا أرب له في الرقاد إلا على صهوات الجياد
~~فعسكر قلبه أمضى في الوغى من عسكر ونجدة بأسه تأبى لقاء الأقران في درع أو
~~مغفر
# وهذه المعاني مأخوذة من أبيات الحماسة ومن شعر مسلم بن الوليد
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف المخبر دون المنظر وهو إذا سموت لأمر فكن واحدا
~~في مكانك ولا ترض بكثرة الشركاء فيقال فلان من أقرانك ألم تر إلى الحرباء
~~الذي هو دويبة حقيرة الشأن ضعيفة الأركان فإنه ارتفع في هواه عن الأرض
~~وأنسها إلى السماء وشمسها وقال لا أحب من تفسد الأيام من حسنه ولا من أحد
~~بسمة خله ولا خدنه والهمم ليست منوطة بجهارة المناظر والتعويل على الخبر
~~المستتر في الأفئدة الباطنة لا على الظواهر ومن ههنا قيل إن وضاءة النفوس
~~أنضر من وضاءة الأجساد ورقم الشيم أحسن من رقم الأبراد
# وآخر هذا الفصل ينظر إلى قوم سحيم عبد بني الحسحاس
# ( إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما % أو أسود ms065 اللون إني أبيض الخلق )
# إلا أن الفصل يتضمن معنى غريبا لم يسبقني إليه أحد
# ومن ذلك ما ذكرته في الحسد في فصل من كتاب وهو حاسد سيدنا ينظر إلى زهرة
~~دنياه ولا ينظر إلى استحقاقه وهو كالناظر إلى الأطواق الموضوعة في الحيد
~~ولا يدري أن الجيد أحسن من أطواقه ولو قاس الدنيا بالاستحقاق لذهب الحسد من
~~صدره وقال مالي أحسد من لم ينته قدر دنياه إلى معشار قدره
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن الأعذار عن تواتر المكاتبات وهو إذا
~~اعتذر من انقطاع الكتب اعتذار الخادم من اتصالها ولو كانت واردة على
~~PageV01P107 غير ذلك الباب الكريم لخاف من إملالها وقد عد احتمال تثقيلها
~~من جملة الأيادي التي أثقلته وأراد أن يجري معها بسوابق شكره فأعجلته وما
~~أمهلته وهو الآن مرتهن بين قديم وجديد وأصبح كخراش إذ تكاثرت عليه الظباء
~~فلم يدر لكثرتها ما يصيد فإن أمسك سيدنا من أياديه وإلا فليتفضل على الشكر
~~بالإنظار وليعلم أن ذمة وفائه كذمة ديوان المال في الإعسار
# هذا فصل في هذا المعنى قلما يؤتى بمثله وفيه معنى واحد من قول الشاعر
# ( تكاثرت الظباء على خراش % فما يدري خراش ما يصيد )
# ومن ذلك ما ذكرته في استصلاح مودة فقلت كنت عنده بالمنزلة التي آمن بها
~~ما أجنيه فصرت أخاف ما لم أجنه وكان لا يقبل علي شهادة عينه فأصبح الآن
~~يقبل على شهادة أذنه لكن لم يجعل الله القلوب بين أصبعين من أصابعه إلا
~~ليذهب بها كل واد ومن ههنا كانت تنتقل من وداد إلى قلى ومن قلى إلى وداد
~~ولا شك أن لها بين الحالتين عمرا تنتهي إليه كما تنتهي أعمار الأجساد
~~والصبر خير ما استعمل في جفاء الإخوان والماء إذا جرى في مكان ثم انحرف عنه
~~فلا بد أن يعود إلى ذلك المكان
# وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن الرومي وهو قوله
# ( عهدتك لا تعتد بالعين شاهدا % علي فلم أصبحت تعتد بالأذن )
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ms066 بعض الملوك على يد بعض العفاة وهو
~~الشيم الكريمة للإنسان بمنزلة المسك في سرر الغزلان غير أن طيب هذه يعبق
~~بالأنوف وطيب هذه يعبق بالآذان وقد جعل تفاوت المزية بين هذين الطيبين فرقا
~~فأحدهما يبقى دائما ولا يذهب والآخر يذهب ولا يبقى ونصيب مولانا من الطيب
~~الباقي نصيب زكت معادنه وكثرت خزائنه وسارت في الأرض محاسنه ورفعه الله به
~~إلى محل يبعد شأوه على الطالب ولا يرى إلا في لسان شاعر أو لسان خاطب وهو
~~مما استثني من خلق الناس الذي هو من طين لازب PageV01P108 ومن أجل ذلك يرون
~~أشباها ما عداه وما منهم إلا من يقر بفضله ولو كان من حساده أو عداه وقد
~~أصبحوا وهم يقلون لديه حين يكثرون ويقول كل منهم لصاحبه @QB@ أفسحر هذا أم
~~أنتم لا تبصرون @QE@
# هذا الفصل وإن تضمن شيئا من القرآن الكريم فليس المراد ههنا القرآن
~~الكريم بل منه شيء مأخوذ من الشعر وهو قول المتنبي
# ( الناس ما لم يروك أشباه % والدهر لفظ وأنت معناه )
# ومن ذلك ما ذكر في وصف الخمر وهو الخمر لا تفي لذة إسكارها بتنغيص خمارها
~~فهي خرقاء البيان بذية اللسان وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات العقول
~~والأديان وقد عرف منها سنة الجور في أحكامها ولولا ذلك لما استأثرت من
~~الرءوس بجناية أقدامها
# وهذا أحسن من قول الشاعر وأغرب وألطف لأنه قال
# ( ذكرت حقائدها القديمة إذ غدت % وهنا تداس بأرجل العصار )
# ( لانت لهم حتى انتشوا فتحكمت % فيهم فنادت فيهم بالثار )
# وكذلك قلت في وصفها أيضا وهو مدامة تنفي خواطر الهموم وتسري مسرى الأرواح
~~في الجسوم وتشهد بأن الكرم مستمد من ماء الكروم ويتمثل حببها نجوما إلا
~~أنها مضلة والهداية للنجوم
# وبعض هذا مأخوذ من قول أبي نواس
# ( إذا هي حلت في اللهاة من الفتى % دعا همه من صدره برحيل )
# وما زال الشعراء يتواردون على هذا المعنى حتى سمج لكن الذي ذكرته بعد هذا
~~المعنى من محاسن المعاني في وصفها وكذلك ما ذكرته في وصفها وهو الخمر
~~كالعذراء في نفورها ms067 وملازمة خدورها ولهذا تشمئز من نكاح المزاج PageV01P109
~~وتصخب لمس الماء صخب الأبكار لمس الأزواج ومن شأنها أن تلبس عند الزفاف
~~إكليلا على رأسها وكذلك شأن العرائس عند زفافها إلى أعراسها
# وهذه المماثلة بين الخمر وبين البكر على هذا النسق لم يأت بها أحد غيري
~~وإنما وصفت بأنها بكر كقول أبي نواس
# ( فقلت لشيخ منهم متكلم % له دين قسيس وفي نطقه كفر )
# ( أعندك بكر مرة الطعم قرقف % صنيعة دهقان تراخى له العمر )
# ( فقال عروس كان كسرى ربيبها % معتقة من دونها الباب والستر )
# ووصف بالنكاح والزواج كقوله أيضا
# ( وقهوة كالعقيق صافية % يطير من كأسها لها شرر )
# ( زوجتها الماء كي تذل له % فامتعضت حين مسها الذكر )
# ومن ذلك ما ذكرته في الحزم وهو لا ينبغي للحازم أن يساور المورد المؤذن
~~بمضيقه وإن أفضى الصدر إلى رحيبه فإن توقي الداء خير من التعرض له مع وجود
~~طبيبه ولندع قول من يقعد على تل السلامة ثم يلبس الكتائب بالكتائب ويقول
~~ليس للعزم إلا تمام الصدور وليس عليه تمام العواقب
# بعض هذا مأخوذ من شعر أبي تمام
# ( وركب كأطراف الأسنة عرسوا % على مثلها والليل تسطو غياهبه )
# ( لأمر عليهم أن تتم صدوره % وليس عليهم أن تتم عواقبه )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصفذ الرأي والكيد وهو أخفى على العدو كيده
~~PageV01P110 حتى لم يدع كائدا وأعمى عليه سلوك الطريق حتى ظنه حائدا فسيوفه
~~تسطو على بعدها ولا تقطع إلا وهي في غمدها
# وبعض هذا المعنى أخذته من شعر أبي تمام وهو
# ( سكن الكيد فيهم إن من أعظم % كيد أن لا يسمى أريبا )
# وكذلك قولي في هذا المعنى وهو أخذ بسمع العدو وبصره وسد مطلع ورده وصدره
~~فيداه مغلولة مع أنها مطلقة السراح ومقاتله بادية على أنها شاكية السلاح
# وهذا المعنى ينظر إلى المعنى الذي قبله
# وكذلك قولي أيضا وهو يبيت برأيه العدو قبل جيشه وتلقاه يطيش قلمه الذي كل
~~الحلم في طيشه فإذا أطلت وجوه الآراء كان رأيه لها صباحا وإذا جهزت الجحافل
~~لحرب كان قلمه لها سلاحا ms068
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر البحتري
# ( وهو المرء ما غزا بلدا بالرأي % إلا كفاه غزو الجنود )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف السير والركاب والخيل والقفار وما يتعلق بها
~~PageV01P111
# فمنه ما يتعلق بالسير وهو ركب ظهر الليل يباري مسير شهبه بمسير أشهبه
~~ويستقرب بعد المدى في نيل مطلبه غير أن تلك تفري أديم الغياهب وهذا يفري
~~أديم السباسب
# وهذا مأخوذ من قول المتنبي
# ( يباري نجوم القذف في كل ليلة % نجوم له منهن ورد وأدهم )
# ومن هذا المعنى أيضا قولي وهو اتخذ الليل ظهرا واستلان خشونة المسرى فلم
~~يزل يقذف صبغة سواده بصبغة جواده حتى بدت في أديم الليل شيات صباحه وشابه
~~الأدهم في غرته وأوضاحه فعند ذلك أخذ أحدهما في رحيله وأخذ الآخر في نزوله
# وهذا المعنى ينظر إلى الذي قبله وفيه من شرف الصنعة ما لا خفاء به
# ومن ذلك ما ذكرته أيضا في فصل من كتاب وهو سرت وتحتي بنت قفرة لا يذهب
~~السرى بجماحها ولا تستزيد الحادي من مراحها فهي طموح بأثناء الزمام وإذا
~~سارت بين الآكاد قيل هذه واحدة من الآكام ولم تسم جسرة إلا لأنها تقطع عرض
~~الفلاة كما يقطع الجسر عرض الماء ولا سميت حرفا إلا لأنها جاءت لمعنى في
~~العزائم لا لمعنى في الأفعال والأسماء وخلفها جنيب من الخيل يقبل بجذع
~~ويدبر بصخره وينظر من عين جحظة ويسمع بأذن حشره ويجري مع PageV01P112 الريح
~~الزعزع فيذرها وقد ظهر فيها أثر القتره وما قيد خلفها إلا وهو يهتدي بها في
~~المسالك المضلة ويطأ على أثرها فيرقم وجوه البدور بأشكال الأهلة هذا والليل
~~قد ألقى جرانه فلم يبرح والكواكب قد ركدت فيه فلم تسبح وأنا أود لو زاد
~~طوله ولم تظهر غرة أدهمه ولا حجوله فقد قيل إنه أدنى للبعد وأكتم للأسرار
~~ودل عليه القول النبوي بأن الأرض تطوى فيه ما لا تطوى في النهار وما زلت
~~أسير بريدها تنوء به حتى كاد ينضو لون السواد وظهر لون السرحان فأغار على
~~سرح السماء كما يغير ms069 السرحان على سرح النقاد فعند ذلك نهلت العين من الكرى
~~نهلة الطائر ولم يكن ذلك على ظهر الأرض المطمئنة وإنما كان على الظهر
~~السائر
# في هذا الفصل كل مليحة من المعاني ولو لم يكن في هذا الكتاب سواه لكان
~~كافيا وبعضه مأخوذ من الشعر كقول أبي تمام
# ( طموح بأثناء الزمام كأنما % يخال بها من عدوها طيف جنة )
# وكقوله
# ( بالشذقميات العتاق كأنما % أشباحها بين الأكام أكام )
# ومن ذلك ما ذكرته في النسب في فضل من كتاب وهو لهم نسب لا تدخله لام
~~التعريف وهو موضوع لا يجري على سنن التوقيف فإذا ذكر أوله وقفت من عرفانه
~~على طلل ووجدته مهملا في جملة الهمل وإن قيل إنه من نجوم السماء قلت لكنه
~~لا يخرج عن الثور أو الحمل فما أرهف لوصفه لسان إلا نبا ولا اقتدح له زناد
~~خاطر إلا كبا وهم منه كآوى الذي يرى الناس له ابنا ولا يرون لابنه أبا
~~PageV01P113
# وهذا من أغرب ما يؤتى به في ذم النسب وهو من باب توليد المعاني الذي يسمى
~~الكيمياء وبعضه مستولد من قول أبي نواس في هجاء الخصيب
# ( وما خبزه إلا كآوى يرى ابنه % ولم ير آوى في حزون ولا سهل )
# فأبو نواس ذم خبز الخصيب في عدم رؤيته وأنا نقلت ذلك إلى النسب فجاء ألطف
~~وأحسن وأليق وأدخل في باب الصنعة وإذا حقق النظر فيما ذكره أبو نواس في هذا
~~المعنى لم يوجد مناسبا فإن الخبز في عدم رؤيته لا يحمل على ابن آوى وإنما
~~المناسبة تقع في النسب من أجل ذكر الابن والأب
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم قوم وهو فصل من كتاب فقلت تركت قوما لم ينقعوا
~~صدى ولم يجروا إلى مدى فأعراضهم نكرة العارف وأموالهم حنظلة الناقف لا تمطر
~~سحبهم على كثرة مائها ولا تزكو الذريعة بأرضهم على نمائها
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر الشريف الرضي
# ( تركت أناسا لم يهشوا لمنة % ولم ينقعوا غل الظماء الخوامس )
# ( على القرب فيهم إنني غير طامع % ومنك على بعد ms070 المدى غير آيس )
~~PageV01P114
# ومن هذا الباب أيضا قولي وهو تركت قوما يسلون الحبيب ويملون القريب ولا
~~يرعون من يرعاهم ولا يدر اللبن على مرعاهم فنوالهم تحايا وأعراضهم ضحايا
~~ومن أحسن صفاتهم أنهم يعاقبون على الظنة ولا يرتاحون لمنة فالذرائع لديهم
~~مدفونة والصنائع غير مسنونة
# وبعض هذه المعاني مأخوذ من شعر أبي الطيب المتنبي
# ( رأيتكم لا يصون العرض جاركم % ولا يدر على مرعاكم اللبن )
# ( جزاء كل قريب منكم ملل % وحظ كل محب منكم ضغن )
# ومن ذلك ما ذكرته على الحث على الاغتراب وهو لولا التغرب لما ارتقت بنات
~~الأصداف إلى شرف الأعناق ولا ارتقى تراب الأحجار إلى نور الأحداق
# وكذلك قولي في هذا المعنى وهو في الانتقال تنويه لخامل الأقدار ولولا ذلك
~~لم يكس الهلال حلة الأبدار والمندل الرطب حطب في أوطانه والمسك دم في سرر
~~غزلانه ولولا فراق السهم وتره لم يحظ بفضل الإصابة ولولا فراق الوشيج منبته
~~لم يتحل بعز السنان ولا شرف الذؤابة
# وهذا الفصل فصل من القول في معناه ومما لم ينبش للخواطر ابتناء مبناه
~~فمنه ما هو مأخوذ من الشعر ومنه ما منح به الخاطر على غير مثال وهو يشهد
~~لنفسه
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الأيام وهو أيام تعد بأعوام لقصر أعمارها وشهور
~~لا يشعر بأنصافها ولا سرارها فالأوقات بها أصائل والمحاسن فيها PageV01P115
~~شمائل والمآرب في ساعاتها رياض في خمائل فما أدري أهي خيالات أحلام غرت أم
~~أحاديث أمان مرت
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من أبيات الحماسة
# ( شهور ينقضين وما شعرنا % بأنصاف لهن ولا سرار )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الإخوان وهو ليس الصديق من عد سقطات قرينه
~~وجازاه بغثه وسمينه بل الصديق من ماشى أخاه على عرجه واستقام له على عوجه
~~فذلك الذي إن رأى سيئة وطئها بالقدم وإن رأى حسنة رفعها على علم
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من أبيات الحماسة PageV01P116
# ( إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا % عني وما سمعوا من صالح دفنوا )
# إلا أن الذي ذكرته ضد هذا المعنى وقد يستخرج ms071 المعنى من ضده
# وهو أحسن مما يستخرج من نفسه
# ومن هذا قولي أيضا وهو ليس الصديق من صرى أخلاف وده وغش في صفقة عهده بل
~~الصديق من لا ترد سلعة وده بإقالة ولا عيب ولا تخص محافظة إخائه بشهادة دون
~~غيب فذلك أخي من غير نسب وكنزي من غير نشب
# وهذا مأخوذ من الفقه في تصرية ضرع الشاة عند البيع وذلك يوجب الرد
# ومما ينتظم بهذا السلك قولي وهو الانتقال عن خلة الوداد كالانتقال عن نسب
~~الميلاد وكما يحرم هذا في نص الحكم المشروع فكذا يحرم هذا في خلق الكرم
~~المطبوع على أن نسب الخلة الذي ينميه القلب إلى القلب أوصل من نسب الرحم
~~الذي ينميه الابن إلى الأب ولهذا كانت مودة سلمان قربى ونسب أبي لهب سبا
~~وتبا
# وبعض هذا مأخوذ من شعر أبي نواس وهو
# ( كانت مودة سلمان له نسبا % ولم يكن بين نوح وابنه رحم )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الديار وهو دار كانت مقاصر جنة فأصبحت وهي ملاعب
~~جنة ولقد عميت أخبار قطانها وأنشاز أوطانها حتى شابهت إحداهما في الخفاء
~~الأخرى في العفاء وكنت أظن أنها لا تسقى بعدهم بغمام ولا يرفع عنها جلباب
~~ظلام غير أن السحاب بكاهم فجرت بها سوافح دموعه والليل شق عليهم ثوبه فظهر
~~الصباح من خلال صدوعه PageV01P117
# وهذه معان لطيفة جدا وبعضها مأخوذ من شعر الشريف الرضي رحمه الله تعالى
# ( أمرابع الغزلان غيرك البلى % حتى غدوت مراتعع الغزلان )
# ومما يلتئم بهذا المعنى قولي أيضا وهو دار أصبحت مراتع أذواد بعد أن كانت
~~مناجع رواد فلو تصورت الآمال التي مثلت بفنائها كما تصورت الآثار المماثلة
~~من بنائها لرأيت رسومها مع رسوم القباب
# وعلمت كم غار بها من بحر ونضب من سحاب
# وهذا معنى حسن له من نفسه مثن وحامد ومن سامعه يمين وشاهد وهو من معاني
~~المستخرجة
# ومن ذلك قولي أيضا وهو النقص موكل بكمال النعماء ولذلك كان الوخم مقترنا
~~بالمرعى والماء وقلما ترى ثمرة إلا ومعها زنبور ولا لذة إلا ms072 وإلى جانبها
~~شيء محذور
# وكذلك قولي أيضا وهو لا يظفر الرجل بمطالبه شفعا ولا تؤتيه من كل جهة
~~نفعا بل يرى مرعى بلا ماء وماء بلا مرعى ولذلك كانت النحلة مع الشهدة
~~والشوكة مع الوردة PageV01P118
# وبعض هذه المعاني مأخوذ من قول أبي تمام
# ( أرض بها عشب زاك وليس بها % ماء وأخرى بها ماء ولا عشب )
# إلا أن في الكلام المنثور زيادة على ما تضمنه الشعر وكأنه ينظر إليه نظرا
~~بعيدا
# ومن سبيل المتصدي لهذا الفن أن يأخذ المعنى من الشعر فيجعله مثل الإكسير
~~في صناعة الكيمياء ثم يخرج منه ألوانا مختلفة من جوهر وذهب وفضة كما فعلت
~~في هذا الموضع فإني أخذت معنى هذا البيت من الشعر فاستخرجت منه ما ليس منه
~~وهذا أعلى الدرجات في نثر المعاني الشعرية
# وقد بسطت القول في هذا الموضع وكشفت عن دفائنه في الكتاب الذي وسمته ب
~~الوشي المرقوم في حل المنظوم وهو كتاب مفرد في هذا الفن خاصة
# ومن هذا الضرب الذي هو الكيمياء في توليد المعاني ما ذكرته في وصف الربيع
~~فقلت فصل الربيع هو أحد ميزاني عامه والمستقيد لسامه من حامه وقد وصف بأنه
~~ميعاد نطق الأطيار وميلاد أجنة الأزهار والذي تستوفي به حولها سلافة العقار
~~فإذا سلت السحب فيه سيوفها كان ذلك للرضا لا للغضب وإذا خلعت على الأرض
~~غلالتها الدكناء لبست منها ديباجة منسوجة بالذهب
# وهذا المعنى مستولد من قول أبي تمام في وصف السحاب PageV01P119
# ( سلبته الجنوب والدين والدنيا % وصافي الحياة في سلبه )
# إلا أن في الذي ذكرته معنيين غريبين إذا أمعن الناظر نظره فهمهما
# ومن ذلك ما ذكرته في لين القول وإعادته وما يجري مجراه كقولي في فصل من
~~كتاب وهو لم أعد عليه القول لأنه لا يبلغ مدى ميدانه إلا بتحريك سوطه
~~وعنانه بل أخذا بأدب الله في أذكار القرآن واتباعا لسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في تثويب الأذان
# وبعض هذا مأخوذ من شعر أبي تمام
# ( لو رأينا التأكيد خطة عجز % ما شفعنا الأذان بالتثويب )
# وكذلك ms073 قولي أيضا وهو وقد علم أن لين القول أنجع قبولا وهو من أدب كليم
~~الله إذ بعثه إلى فرعون رسولا ألا ترى أن الحداء يبلغ من المطايا بلطفه ما
~~لا يبلغه السوط على عنفه
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي تمام PageV01P120
# ( وخذهم بالرقى إن المهارى % يهيجها على السير الحداء )
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم الدنيا وهو أنكاد الدنيا مشوبة بالأشياء التي
~~جبلت النفوس على حبها وكل ما تستلذه الأبدان من مأكلها فإنه يضرها من جهة
~~طبها ولهذا يذمم من منفعة الهليلج ومضرة اللوزينج
# وأعجب من ذلك أنه لا ينتفع الإنسان بشيء من لذاتها إلا ضره من جهة ثوابه
~~وهو كالذي ينتفع باصطلاء النار وهي محرقة لأثوابه وقد ضرب لذلك مثل من
~~الأمثال وقيل إن كل ما ينفع الكبد مضر بالطحال
# وهذا مأخوذ من الأمثال العربية والمولدة
# ومن ذلك ما ذكرته في الزهد وهو الناس في الدنيا أبناء الساعة الراهنة
~~وكما أن النفوس ليست فيها بقاطنة فكذلك الأحوال ليست بقاطنة ولهذا كانت
~~المآتم بها كالأعراس يتفرق ندي جمعها فهذه تنسي ما مضى من لذة سرورها وهذه
~~تنسي ما مضى من ألم فجعها ولا شبيه لها على ذلك إلا الأحلام التي يتلاشى
~~خيالها عاجلا وتجعل اليقظة حقها باطلا وما ينبغي حينئذ أن يفرح بها مقبلة
~~ولا يؤسى عليها مدبرة وكل ما تراه العين منها ثم يذهب فكأنها لم تره وغاية
~~مطلوب الإنسان منها أن يمد له في مدة عمره ويملى له في امتداد كثره أما
~~تعميره فيعترضه المشيب الذي هو عدم في وجود وهو أخو الموت في كل شيء إلا في
~~سكنى اللحود فالجوارح التي يدرك بها الشهوات ترى وكل منها قد تحول وأصبح
~~كالطلل الدارس الذي ليس عنده من معول فلا ليلى بليلى ولا النوار بالنوار
~~ولا الأسماع أسماع ولا الأبصار أبصار وأما ماله فإن أمسكه فهو عرضة لوارث
~~يأكله أو PageV01P121 لحادث يستأصله وإن أنفقه كان عليه في الحلال حسابا
~~وفي الحرام عقابا فهذه زهرة الدنيا الناضرة وهذه عقباها ms074 الخاسرة
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر صالح بن عبد القدوس
# ( وإذا الجنازة والعروس تلاقيا % ألفيت جمعا كله يتفرق )
# ومن قول أبي العتاهية
# ( أنما أنت طول عمرك ما عمرت % في الساعة التي أنت فيها )
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن تعزية وهو كيف يظلم ذلك اللحد وبه
~~من أعمال ساكنة أنوار أم كيف يجدب وبه من فيض يمينه سحاب مدرار أم كيف توحش
~~أقطاره والملائكة داخلة عليه من تلك الأقطار أم كيف يخفيه طول العهد على
~~زواره وطيب ترابه هاد للزوار وما أعلم ما أقوله في هذا الخطب الجليل الذي
~~دق فيه الحزن الجليل وسمحت له النفوس بالفدية على حب الحياة وذلك من الفداء
~~القليل وقد قيل إنه لم يخلق الدمع إلا إنذارا بأن نوائب الزمان ستنوب وقد
~~جعله الله ذخرا للقائها وإنما يذخر السلاح للقاء الحروب والذي ذخرته منه لم
~~يغن عني في هذه النائبة وأي جنة تقوم في وجه سهامها الصائبة لا جرم أني
~~أصبحت بين يديها هدفا للرماء ولم يبق مني إلا ذماء الحشاشة ومن العجب بقاء
~~الذماء
# وشيء من هذا الفصل مأخوذ من شعر ابن الرومي
# ( لم يخلق الدمع لامرئ عبثا % الله أدرى بلوعة الحزن )
# وكذلك ذكرت فصلا في كتاب آخر يتضمن تعزية وهو فيا ويح أيد أسلمته إلى
~~الثرى وما كان يسلمها إلى الإعدام وألبسته ظلمة اللحد وطالما جلا عنها
~~غيابة الظلم والإظلام وغادرته بوحدته مستوحشا وقد كان يؤنسها بنوافل
~~الإنعام ومثله لا يوارى القبر منه إلا صورة يدركها النفاد وتبلى كما يبلى
~~غيرها من الأجساد ولكنه لا يستطيع مواراة الذكر الخالد الذي يذهب بشماتة
~~الحساد ويتمثل في السماء بصورة الكواكب وفي الأرض بصورة الأطواد
~~PageV01P122
# وبعض هذا مأخوذ من قول بعض شعراء الحماسة
# ( فإن تدفنوا البكري لا تدفنوا اسمه % ولا تدفنوا معروفه في القبائل )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام بالفصاحة وهو فصل من كتاب فقلت وله البيان
~~الذي يغض من نسق الفريد ولا يخلق نضرة لباسه الجديد وهو فوق كلام ms075 المجيد
~~ودون القرآن المجيد وإذا اختصروا صفته قيل إنه يستميل سمع الطروب ويستحق
~~وقار القلوب ويتمثل آيات بيضاء من غير ضم إلى الجيوب ويرى في الأرض غير
~~لاغب إذا مس غيره فترة اللغوب ولا تزال الناس في عشق معانيه ضربا واحدا
~~والعاشقون ضروب ولما وقفت عليه قلت سبحان من أعطى سيدنا فلم يبخل وخصه
~~بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل ولولا أن الوحي قد سد بابه لقيل هذا كتاب
~~منزل ولقد خار الله لأولي الفصاحة إذ لم يحيوا إلى عصره ولم يبتلوا فيه
~~بداء الحسد الذي يصليهم بتوقد جمره ولئن سلموا من ذلك فما سلمت أقوالهم من
~~أقواله التي محتها محو المداد وقد كانت باقية بعدهم فلما أتى صارت كما
~~صاروا إلى الألحاد
# وفي هذا الفصل شيء من المعاني الشعرية كقول البحتري PageV01P123
# ( مستميل سمع الطروب المعنى % عن أغاني معبد وعقيد )
# وقول الشريف الرضي رحمه الله
# ( عشقت ومالي يعلم الله حاجة % سوى نظري والعاشقون ضروب )
# وفيه أيضا شيء من معاني القرآن الكريم إلا أنها جاءت ضمنا وتبعا وموضعها
~~يأتي بعد الأبيات الشعرية
# وكذلك ذكرت فصلا آخر من هذا الأسلوب وهو إن للكلمة طعما يعرف مذاقه من
~~بين الكلام وخفة الأرواح معلومة من بين ثقل الأجسام فلو لم نعرفه بطعمه
~~عرفناه بوسمه والصباح لا يتمارى في إسفاره ولا يفتقر إلى دليل على إشراق
~~أنواره وقد علم أن العرف يعرف بغصنه وأن القول يعرف بلحنه ونفائس هذه
~~العقود لا يبرزها إلا أنفاسه فدررها لفظه وسلوكها قرطاسه
# ومن هذا الباب قولي أيضا وهو ألفاظ كخفق البنود أو زأر الأسود ومعان تدل
~~بإرهافها أنها هي السيوف وأن قلوبا نمتها هي العمود فيخالها المتأمل حومة
~~طعان أو حلبة رهان
# وبعض هذا مأخوذ من شعر البحتري
# ( يقظان ينتخب الكلام كأنه % جيش لديه يريد أن يلقى به ) PageV01P124
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان من أهل الكتابة كان
~~اعتدى عليه شخص يدعي الكتابة وليس من أهلها فقلت وقد نيط بسيدنا قلما الخط
~~اللذان ينسب ms076 أحدهما إلى المداد وينسب الآخر إلى الصعاد فهو يدير هذا في
~~معركة المقال وهذا في معركة الطراد ولربما صهل أحد قلميه من فوق صفحات
~~الدروج كما تصهل الجياد من تحت أعواد السروج فله احتفال المواطن والمجالس
~~وإليه غناء أصحاب العمائم والقلانس لا كمن لا يجاوز همه طرفي ردائه وإذا
~~نودي لفضيلة قيل إنما يسمع الحي بندائه وكم في الناس من صور لا تجد لمعناها
~~أثرا وإذا رأيتها قلت أرى خالا ولا أرى مطرا وأي جمال عند من ليس له إلا
~~جمال ثيابه وهل ينفع السيف الكهام أن تجعل من الذهب حلية قرابه وكل من
~~هؤلاء ذنب يسعى بغير رأس ولا له هم إلا في عيشة الطاعم الكاس وإذا اعتبر
~~حاله وجد من البهائم وإن كان منسوبا إلى الناس والسيادة ليست في وشي الثياب
~~ولا في طيب الطعام والشراب وإنما هي في شيئين إما شهامة قلم تفرق لها قلوب
~~الغمود أو شهامة رمح تفرق لها قلوب الأسود وكأني بقوم يسمعون هذا وكلهم
~~يمتعض امتعاض المغضب وتتابع نفسه تتابع المتعب ويعترض الشجى في حلقه حتى
~~يغص من غير أن يشرب ولم يزل بالحساد من سيدنا داء يورثهم أرقا ويوسعهم شرقا
~~وكثيرا ما تعرق له جباههم وكذا الميت يندى جبينه عرقا وما أرى لهؤلاء دواء
~~إلا أن يطرحوا عن مناكبهم ثقل المساجلة والحسد إنما يكون ممن يجري مع صاحبه
~~في مضمار المماثلة وكنت أحب أن يقام على الكتابة PageV01P125 محتسب حتى
~~يتفلس منها خلق كثير وتستريح جياد كثيرة من ركوب حمير وفي مثل هذا السوق
~~يظهر أهل الخلابة والنجش وما منهم إلا من هو في الحضيض الأسفل وقد أجلس
~~نفسه قائمة العرش ونار الآلة العمرية تميز خالص النقود من زيفها ولا حيف في
~~هذا المقام على من أسرفت دعواه الكاذبة في حتفها
# وبعض هذا الفصل مأخوذ من شعر عبد السلام بن رغبان عرف بديك الجن
# ( يزهى به القلمان إلا أن ذا % لدن المجس وأن ذا بكعوب )
# ( عودان يقضب ذا الطلى بلعابه % ويجوب ذا المهجات ms077 بالتركيب )
# ويكفيك أيها المتوشح لنثر الشعر أن تنظر إلى هذا الفصل وتتأمل الموضع
~~الذي أخذت معنى هذين البيتين ووضعته فيه فإن فيه غناء ومقنعا
# وأما حل آيات القرآن العزيز فليس كنثر المعاني الشعرية لأن ألفاظه ينبغي
~~أن يحافظ عليها لمكان فصاحتها إلا أنه لا ينبغي أن يؤخذ لفظ الآية بجملته
~~فإن ذلك من باب التضمين وإنما يؤخذ بعضه فإما أن يجعل أولا لكلام أو آخرا
~~على حسب ما يقتضيه موضعه وكذلك تفعل بالأخبار النبوية
# على أنه قد يؤخذ معنى الآية والخبر فيكسى لفظا غير لفظه وليس لذلك من
~~الحسن ما للقسم الأول للفائدة التي أشرنا إليها
# وقد سلكت في ذلك طريقا اخترعتها وكنت أبا ابن عذرتها وعند تأمل ما أوردته
~~منها في هذا الكتاب يظهر للمتأمل صحة دعاوي ولئن كان من تقدمني أتى بشيء من
~~ذلك فإني ركبت فيه جوادا وركب جملا ونال من مورده نهلة واحدة ونلت منه نهلا
~~وعللا ومن آتاه الله في القرآن بصيرة فإنه يسبك ألفاظه ومعانيه في كلامه
~~ويستغني به عن غيره إلا أنه ينبغي أن يكون فيه صواغا يخرج منه ضروب
~~PageV01P126 المصوغات أو صرافا يتجهبذ في نقوده المختلفة من الذهب المختلف
~~الألوان ولا أقول من الفضة فإنه ليس فيه من الفضة شيء وهو أعلى من ذلك أو
~~يكون فيه تاجرا يديره على يده ويتصرف في أرباحه ويخرج من الأمتعة المجلوبة
~~من مناسجه كل غريبة عجيبة وكل هذا يفهمه من عرف فلزم وحكم بما علم
# ( وما كل من قال القريض بشاعر % ولا كل من عانى الهوى بمتيم )
# واعلم أن المتصدي لحل معاني القرآن يحتاج إلى كثرة الدرس فإنه كلما ديم
~~على درسه ظهر من معانيه ما لم يظهر من قبل وهذا شيء جربته وخبرته فإني كنت
~~آخذ سورة من السور وأتلوها وكلما مر بي معنى أثبته في ورقة مفردة حتى أنتهي
~~إلى آخرها ثم آخذ في حل تلك المعاني التي أثبتها واحدا بعد واحد ولا أقنع
~~بذلك حتى أعاود تلاوة تلك السورة وأفعل مثل ما ms078 فعلته أولا وكلما صقلتها
~~التلاوة مرة بعد مرة ظهر في كل مرة من المعاني ما لم يظهر لي في المرة التي
~~قبلها
# وسأورد في هذا الموضع سورة من السور ثم أردفها بآيات أخرى من سور متفرقة
~~حتى يتبين لك أيها المتعلم ما فعلته فتحذو حذوه وقد بدأت بالسورة أولا وهي
~~سورة يوسف عليه السلام لأنها قصة مفردة برأسها وفيها معان كثيرة
# فالأول ما ذكرته في دعاء كتاب من الكتب وهو وصل كتاب الحضرة السامية أحسن
~~الله أثرها وأعلى خطرها وقضى من العلياء وطرها وأظهر على يدها آيات المكارم
~~وسورها وأسجد لها كواكب السيادة وشمسها وقمرها
# وهذا أول معنى في السورة وقد نقلته عن قصة المنام إلى الدعاء
# ثم أبرزت هذا المعنى في صورة أخرى وهو أكرم النعم ما كان فيها ذكرى
~~للعابدين وتقدمه @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين @QE@ فهذه النعمة هي التي تأتي بتيسير العسير وتجلو ظلمة الخطب
~~بالصباح المنير فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك
~~لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير PageV01P127
# ثم تصرفت في هذا المعنى فأخرجته في معرض آخر وهو فصل من جملة تقليد يكتب
~~من ديوان الخلافة لبعض الوزراء فقلت وقد علمه أمير المؤمنين فأدنى مجلسه من
~~سمائه وآنسه على وحدة الانفراد بحفل نعمائه وذلك مقام لا تستطيع الجدود أن
~~ترقى إلى رتبته ولا الآمال أن تطوف حول كعبته ولا الشفاه أن تتشرف بتقبيل
~~تربته فليزد إعجابا بما نالته مواطئ أقدامه ولينظر إلى سجود الكواكب له في
~~يقظته لا في منامه
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم بخيل وهو لم أر كمواهب فلان ملأت أملي بطمع
~~وعودها وفرغت يدي من نيل جودها فلم أحظ إلا بلامع سرابها وكانت كدم القميص
~~في كذابها
# ومن ذلك ما ذكرته في تزكية إنسان مما رمي به وهو لم ترم بذنب إلا نابت
~~البراءة له مناب الشهود وجيء من أهلها بشهادة القميص المقدود
# ومن ذلك ما ذكرته في عذر الهوى ms079 وهو لم يهو حبيبا إلا كان لأهل التقى فيه
~~أسوة ولا ليم من أجله إلا اعتذر عذر امرأة العزيز إلى النسوة
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من جواب كتاب إلى بعض الإخوان وهو إن كان الكلام
~~كما قيل ذكرا والجواب أنثى فجوابي هذا عروس تجلى في حللها المحبرة وعقودها
~~المشذرة وتزهي بما آتاها الله من الحسن الذي ليس بالمجلوب ولا ترضى بتقطيع
~~الأيدي دون تقطيع القلوب وها قد أرسلتها إلى سيدنا حتى يعلم أن نتائج خاطري
~~على الفطرة وأنها معشوقة الصور فكل الناس في هواها بنو عذرة
# وفي هذا الفصل معنى الآية والخبر النبوي والبيت من الشعر
# ومن ذلك ما ذكرت في تقلب الأيام وهو لقينا أياما ضاحكات وليتها أيام
~~عابسات فكانت كسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم وهو ليس ممن يرقب عجف الزمان PageV01P128
~~فيذر الحب في سنبله ولكنه يستأنف الصبر في آخره ويستهلك المال في أوله فلا
~~يبقي من يومه لغده ولا يتهم ربه فيما بيده
# ومن ذلك ما ذكرته في حب الرشوة وهو الرشوة تحل عقد القلوب وتهون فراق
~~المحبوب ألا ترى أن رد البضاعة حكم على أخي يوسف بالإضاعة
# ومن ذلك ما ذكرته في الاستسلام لحكم الأقدار وهو لا تحترس من جنود
~~الأقدار بالآراء المتعمقة وسواء عندها الباب الواحد والأبواب المتفرقة
# ومن ذلك ما ذكرته في تتابع الإساءة وهو لم يزل يرشقني بقوارصه حتى تكاثر
~~النبل واستحكم التبل ولم يكفه الإلقاء في غيابة الجب حتى قال إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل
# ومن ذلك ما ذكرته في التوكل وهو إذا طلب أمرا أجمل في المطلوب ووكله إلى
~~الذي بيده مفاتيح الغيوب وتأسى في حاجته منه بالحاجة التي كانت في نفس
~~يعقوب
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الكيد وهو لم يأت أمرا إلا أخفى أسباب أواخيه
~~وبدأ فيه بالأوعية قبل وعاء أخيه
# وهذه ثلاثة عشر معنى من سورة يوسف عليه السلام
# وأما الآيات التي هي من سور متفرقة ms080 فأولها ما كتبته في صدر كتاب إلى بعض
~~الإخوان جوابا عن كتابه وهو ورد كتابه عشية يوم كذا فعرض علي عرض الجياد
~~على سليمان وتساوينا في الاشتغال منه ومنها بالاستحسان غير أن الجياد وإن
~~حسنت فإنها لا تبلغ في الحسن مبلغ الكتاب لكن قلت كما قال إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ولئن قضي الاشتغال هناك بمسح سوق
~~وأعناق فإنه لم يقض ههنا بمسح سطور ولا أوراق وإنما اشتغلت عن عبادة بعبادة
~~ولو شئت لقلت عن إفادة بإفادة
# وهذا مأخوذ من قصة سليمان عليه السلام في سورة ص وهي قوله تعالى @QB@
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد @QE@ PageV01P129 فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) فانظر كيف أخذت هذه القصة
~~وقابلت بينها وبين الكتاب ثم إني تصرفت فيها بالموافقة بينهما تارة
~~والمخالفة بينهما أخرى وهكذا ينبغي أن يفعل فيما هذا سبيله
# ومن ذلك ما كتبته عن الملك الأفضل علي بن يوسف إلى الديوان العزيز النبوي
~~ببغداد في فصل من كتاب وهو وقد علم أن المال الذي يختزن كالماء الذي يحتقن
~~فكما أن هذا يأجن بتعطيل الأيدي عن امتياح مشاربه فكذلك يأجن هذا بتعطيل
~~الأيدي عن امتياح مواهبه وأي فرق بين وجوده وعدمه لولا أن تملك به القلوب
~~وتقل به الخطوب ويركب به ظهر العزم الذي ليس بركوب ومن بسط الله يده فيه ثم
~~قبضها بحله فإنه يقف دون الرجال مغمورا ويقعد عن نيل المعالي ملوما محسورا
~~وإذا أدركته منية مضى وكأنه لم يكن شيئا مذكورا ومذ ناط الله بيد الخادم ما
~~ناطه من أمر بلاده لم يدخر منها إلا مربط أشقره ومركز أسمره وما عداهما
~~فإنه مصروف إلى قوة الإسلام في سد ثغوره وتكثير جنوده وإيقاد حرب عدوه بعد
~~خمودها واستباحة جمرها عند وقوده وما يفضل عن ذلك فإنه للناس يشتركون في
~~وشله وغمره والمسلم أخو المسلم يساويه في حقه ms081 من بيت المال وإن خالفه في
~~مزية قدره ولا سبيل على الخادم وهو يفعل ما يفعله أن يدلس من هذا المال
~~بتبعة المطلوب أو يلتحق بالقوم الذين يكنزونه فيجزي عليه بكي الجباه
~~والظهور والجنوب ولم يأت به الله على فترة من مثله إلا ليمحو به سيئات
~~الدين ويعيد به الإسلام إلى وطنه بعد أن طال عهده بمفارقة الوطن ولا يكون
~~حسنة من حسنات أمير المؤمنين ترقمها الدنيا في ديوانه وتثقل بها في الآخرة
~~كفة ميزانه
# وفي هذا الفصل معنى آيتين إحداهما في سورة هل أتى والأخرى في سورة براءة
# ومن ذلك ما كتبته عنه إلى عمه الملك العادل أبي بكر بن أيوب من كتاب
~~يتضمن استعطافه والتنصل إليه وهو من شيمة الأقدار أن تذهب ببصائر ذوي
~~الألباب ويمثل لهم الخطأ في مثال الصواب ولولا ذلك لما زل الحكيم وأعوج
~~PageV01P130 المستقيم والمملوك يقبل اليد الكريمة المولوية الملكية
~~العادلية لا زال عرفها مأمولا وإحسانها عند الله مقبولا وفعلها في المكرمات
~~مبتدعا إذا كان فعل الأيادي مفعولا ونستغيث إلى عفوها الذي يكفي فيه لفظة
~~الاعتذار ولا ينفذ بمواظبة الآصار ولو عرف ذنبه باديا لقرع له سن الندامة
~~وعاد على نفسه بالملامة
# ولما كان عجيبا أن يكون مليما وأن يكون مولانا كريما لكنه حمل آصرة الذنب
~~وهو بريء من حملها وخاف أن تكون هذه كأخواتها التي سلفت من قبلها والأمور
~~المتشابهة يقاس البعض منها على البعض والملسوع لا يستطيع أن يرى مجر حبل
~~على الأرض ولم يجترم الملوك الآن جريمة سوى أن فر إلى الاعتصام وألقى بيده
~~إلى أقوام لم يكونوا له بأقوام وإذا ضاق على المرء أقربه كان الأبعد له من
~~ذوي الأرحام
# وليس بأول من ذهب هذا المذهب ولا بأول من حمل نفسه على ركوب هذا المركب
~~ولئن قال بعض الناس إنه عجل في اعتصامه وفراره وإنه لو صبر ابتلي بما ابتلي
~~به من قوارص مولانا مرة بعد أخرى ولقد تكاثرت عليه هذه الأقوال المؤنبة حتى
~~ملأت طرفه كحل السهاد وجنبه شوك ms082 القتاد وأصبح وهو يرى أنه زلق في خطيئته
~~زلقا وغص بندمه من أجلها شرقا وبدت له سوأته حتى طفق يخصف عليها ورقا ومع
~~هذا فإنه واثق أن حلم مولانا لا يؤتى من الزلل وأن حصاة الذنوب لا تخف بوزن
~~ذلك الجبل وها هو قد جاء نازعا وللنازع العتبى وعاد مستشفعا ولا شفيع أكرم
~~من القربى
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب
# وفي الذي أوردته من هذا الفصل معنى آية من القرآن في سورة الأعراف وهي
~~قوله تعالى @QB@ فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@
# ومن ذلك ما كتبته عن الملك القاهر عز الدين مسعود بن أرسلان بن مسعود
~~صاحب الموصل إلى الديوان العزيز ببغداد بعد وفاة والده يسأل في التقليد
~~وكان عمره إذ ذاك ست عشرة سنة فمما جاء في صدر الكتاب بعد الدعاء قولي وهو
~~إذا توفي ولي من أولياء الدولة فمن السنة أن يعزى بفقده ويستخرج إذنها في
~~سليله PageV01P131 القائم من بعده حتى لا تخلو أرضها من رواسي الجبال ولا
~~سماؤها من مطالع الكواكب التي تجلو ظلمة الليال وقد مضى والد العبد إلى
~~رحمة الله وهو متزود من الطاعة خير زاد غير خائف من إحصاء الرقيب العتيد إذ
~~جعلها له من العتاد وما عليه وقد ثقلت كفة ميزانه ما كان في الكفة الأخرى
~~من السجلات الكثيرة الأعداد ومضمون وصيته التي عهدتها أن نمشي في الطاعة
~~على أثره ونهتدي بالأوامر الشريفة في مورد الأمر ومصدره وقد جعلها العبد
~~نجي فكره إذا قام وإذا قعد وسبحة صلاته إذا ركع وإذا سجد وهو يرى أنه لم
~~يمض والده حتى أبقى للدولة من يثبت قدمه موضع قدمه وعند ذلك يقال إن غصن
~~الشجرة كالشجرة في ثبات أصله وقوة معجمه وهذا مقام لا تمتاز فيه الآباء عن
~~الأبناء وليست المزية لاكتهال السن إنما هي لشبيبة الغناء وقد أوتي يحيى
~~الحكم قبل أن يجري القلم في كتابه وشهد له بالتزكية قبل أن ينتصف في محرابه
~~وكذلك قد أمر رسول الله ms083 صلى الله عليه وسلم أسامة على فتاء عمره وشهد أنه
~~خليق بما أسند إليه من أمره والعبد وإن بسط الاستحقاق لسانه فإن الأدب يحكم
~~بانقباضه ويريد أن التفويض إلى إنعام الديوان العزيز أسرع في نجح أغراضه
~~ولا شك أن منتهى الآمال لا يبلغ أدنى تلك المواهب ولو جمعت في صعيد واحد ثم
~~سألت مطالبها لما نقصت خزائن العطايا من تلك المطالب
# وهذا الفصل من أول الكتاب وفيه معنى آيتين من سورة مريم عليها السلام أما
~~الأول فقوله تعالى عند ذكر يحيى عليه السلام @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@
~~وأما الثانية فقوله تعالى @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا @QE@ وفي
~~هذا الفصل أيضا معاني ثلاثة من الأخبار النبوية وليس هذا موضعها وإنما جاءت
~~ضمنا وتبعا
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الغبار في الحرب وهو وعقد العجاج شفقا فانعقد
~~وأرانا كيف رفع السماء بغير عمد غير أنها سماء بنيت بسنابك الجياد وزينت
~~بنجوم الصعاد ففيها مما يوعد من المنايا لا ما يوعد من الأرزاق ومنها تقذف
~~شياطين الحرب لا شياطين الاستراق
# وهذه المعاني مأخوذة من سورة الرعد وسورة الصافات وسورة الذاريات
~~PageV01P132
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف طعام وهو فصل من كتاب فقلت طعام لا يمل إذا شينت
~~الأطعمة بمللها وكأنما تولته يد الخلقة ولم تباشره الأيدي بعملها فهو من
~~بقايا المائدة التي نزلت من السماء وقد طاب حتى لا يحتاج من بعده إلى
~~استعمال الماء وما رآه ذو شبع إلا رأى تركه غبنا وود لو زيد إلى بطنه بطنا
# وبعض هذا مأخوذ من سورة المائدة
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة وهو قد تكاثرت وسائل
~~الخادم حتى لا يدري ما يجعله لطلابه سفيرا وما منها إلا ما يقال إنه أول
~~وليس فيها ما يجعل أخيرا غير أنه لا يذكر منها إلا ما هو توأم إيمانه والذي
~~لا ينظر الله من ابن آدم إلا إلى مكانه وفي ذلك كاف عن الوسائل التليدة
~~والطريفة وقول لا إله إلا الله ms084 لا يعدله شيء من الحسنات المودعة في الصحيفة
~~وقد تجدد الآن للخادم مطلب هو بالنسبة إلى مواهب الديوان العزيز يسير ولو
~~قامت مطالب الناس في صعيد واحد لأعطي كلا منها مرامه ولم يقل ذلك كثير
~~وكتابه هذا سائر إلى تلك المواهب التي يضيق عنها صدر الأرض باتساعه وليس
~~الذي يسأله ممنعا فيحال على النظر إلى الجبل في امتناعه وكما أن عبيد
~~الديوان العزيز أطوار فكذلك مطالبهم أطوار وقد جعل الله الأشياء متفاوتة في
~~مراتبها وكل شيء عنده بمقدار
# وهذا الفصل من أحسن ما يكتب في استنجاز مطلوب وفيه معاني ثلاثة أخبار
~~نبوية ومعنى آيتين من القرآن الكريم وليس هذا موضع الأخبار وإنما جاء ضمنا
~~وتبعا فالآية الأولى في سورة الأعراف والآية الثانية في سورة الرعد
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كاتب وهو إذا دجا ليل قلمه وطلعت فيه نجوم كلمه
~~لم يقعد له شيطان بلاغة مقعدا إلا وجد له شهابا مرصدا فأسرارها مصونة عن كل
~~خاطف مطوية عن كل قائف
# وهذا المعنى مأخوذ من سورة الجن
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كاتب أيضا فقلت له بنت فكر ما تمخضت PageV01P133
~~بمعنى إلا أنتجته من غير ما تهمله وأنت به قومها تحمله ولم يعرض على ملأ من
~~البلغاء إلا ألقوا أقلامهم أيهم يستعيره لا أيهم يكفله
# وفي هذين السطرين آيتان من القرآن الكريم الأولى في سورة مريم وقصتها
~~وقصة ولدها عليهما السلام وهي قوله تعالى @QB@ فأتت به قومها تحمله @QE@
~~والثانية في سورة آل عمران في قوله @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~@QE@
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن وصف القلم فقلت وقد أوحى الله
~~تعالى على قلمه ما أوحاه إلى النحل غير أنها تأوي إلى المكان الوعر وهو
~~يأوي إلى البيان السهل ومن شأنه أن يجتني من ثمرات ذات أرواح لا ذات أكمام
~~ويخرج من نفثاته شراب مختلف طعمه فيه شفاء للأفهام وأين مما تنبته كثافة
~~الخشب ما تنبته لطافة المعنى ولا تستوي نضارة هذا الثمر وهذا ms085 الثمر ولا طيب
~~هذا المجنى وهذا المجنى وقد أرخص الله ما يكثر وجوده فيذهب في لهوات
~~الأفواه وأغلى ما يعز وجوده فيبقى خالدا على ألسنة الرواه وكل هذه الأوصاف
~~لا تصح إلا في قلم سيدنا الذي إذا خلا بخاطره امتلأت بحديثه المحافل وإذا
~~خلا كتابه وجدت الكتب الحالية من قبله وهي عواطل فله حينئذ أن ينظر إلى
~~غيره بعين الاحتقار ولواصفه أن يسهب وهو قائم مقام الاختصار
# هذا الفصل غريب عجيب وقد جمع بين الأضداد فمناله بعيد وفهمه قريب وهو
~~مأخوذ من سورة النحل
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم بخيل وهو له شيمة في الجود لا يشام نائلها وإذا
~~هزها سائلها قال إنها كلمة هو قائلها
# وهذا مأخوذ من سورة المؤمنين
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب وهو وصل كتابه فوقف منه على اللفظ الرخيم
~~والمعنى الذي هو في كل واد يهيم وقال يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~ثم أخذ في إعلاء قدره وتنويه ذكره ولم يستفت الملأ في الإذعان لأمره ولا
~~أهدى في قبالته سوى هدية لسانه وصدره لا جرم أنها تقبل ولا ترد PageV01P134
~~ويعتد بها ولا تعد فإنها مال لا ينفده الإنفاق وجوهر تتحلى به الأخلاق لا
~~الأعناق
# وهذا مأخوذ من قصة سليمان عليه السلام في كتابه إلى بلقيس وهي مذكورة في
~~سورة النمل وفي هذا من شرف الصنعة أنه خولف بين معانيه ومعاني ما أتى به
~~القرآن الكريم
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن ذكر معركة حرب بين المسلمين والكفار
~~وهو إذا خطب القلم عن الرمح الذي هو نديده قام محتفلا وأسهب مترويا ومرتجلا
~~حتى يأتي في خطابته بالمعاني الأخائر وأصدق القول ما صدر عن شهادة الضرائر
~~للضرائر وكتابنا هذا يصف معركة احمرت ضبابتها وضاقت بالأسود غابتها فالطعن
~~بها محتضر والموت محتقر والنصر من كلا الفريقين مقتسر وكان الإسلام هناك
~~زجر السنيح وفوز القدح المنيح وليس الذي يرقب المعونة من الله الذي هو رب
~~الميح كمن يرقبها من المسيح ولقد ms086 نفذت الرماح في أعداء الله تعالى حتى
~~اعتدلت من جانبي الصدور والظهور وتركت الناجي منهم وهو لا ينظر إلى الصليب
~~إلا نظر الخائف المذعور فليس لهم من بعدها جيش يجمع ولا لواء يرفع وقد كانت
~~بلادهم من قبل مانعة وهي الآن لا تذب عنها ولا تمنع وهذه معركة قلت بها
~~الرقاب المأسورة وكثرت النفوس المقتولة وقربت بها القرابين التي تأكلها
~~النار لا لأنها مقبولة
# ومعنى الآية في هذا الفصل مأخوذ من سورة آل عمران إلا أنها تخالفه وذاك
~~أن القربان كان يقبل فتنزل النار تأكله وأجساد هؤلاء الكفار قربان تأكله
~~النار لكنها لا تأكله لأنه مقبول وباقي الفصل يتضمن معنى حسنا رقيقا
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن الشكوى من خلق بعض الإخوان وهو
~~ولقد صبرت على أخلاقه العائثة وعاملته بالخليقة الرائثة وعالجته بضروب
~~المعالجات فلم تنفع فيه رقى الراقية ولا نفث النافثة ولما أعيا علي إصلاحه
~~أخذت بمقالة الخضر لموسى في المرة الثالثة
# وهذا مأخوذ من قصة موسى عليه السلام وقصة الخضر في سورة الكهف
~~PageV01P135
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب وهو تجمعوا في نار الندم يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا وصار الأمر الذي كانوا يرجونه مخشيا وأضحوا كأهل النار الذين
~~صاروا أعداء وكانوا شيعا وقال ضعفاؤهم للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
# وهذا مأخوذ من سورة حم المؤمن ومن سورة سبأ
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم غلام أبله كنت أقاسي من بلهه نكذا فكتبت يوما من
~~الأيام إلى بعض إخواني كتابا وعرضت فيه بذكره فقلت ولقد ملكه النسيان حتى
~~كأنه يقظ في صورة نائم وحتى حقق قول التناسخ في نقل أرواح الأناسي إلى
~~البهائم فما أرسل في حاجة إلا ذهبت عن قلبه يمنة ويسرة ولا طلب منه ما
~~استحفظه إلا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
# وهذا فصل يشتمل على عدة معان منها ما هو مأخوذ من القرآن الكريم من سورة
~~الكهف
# ومن ذلك ما ذكرته في تقليد قاض وهو فصل منه فقلت ms087 والفضائل ما بقيت موجودة
~~ولم تفقد وهي حية وإن أودى أربابها ولا يموت من لم يولد ومن أكرم ما أوتيه
~~منها فضيلة التقوى التي الكرم من شعارها والعاقبة والحسنى كلاهما من آثارها
~~وما نقول إلا أنه اتخذها حارسا يمنع الخصم من تسور محرابه ويؤمن قلبه من
~~الفتنة الداعية إلى استغفاره ومتابه وقد قرن الله له هذه الفضيلة بالعلم
~~الذي أعلمه بعلامته ووسمه بوسامته وقذف في روعه ما لا يسأل معه عن السفينة
~~وخرقها والغلام وقتله والجدار وإقامته وعلى ما بلغه منه فإنه فيه أحد
~~المنهومين اللذين لا يشبعان وإذا كان لغيره فيه نظر واحد ومسمع فله فيه
~~نظران ومسمعان
# وفي هذا الفصل المختصر معاني عدة آيات وخبر من الأخبار النبوية أما الآية
~~الأولى فقوله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وأما الآية
~~الثانية فقوله تعالى @QB@ والعاقبة للتقوى @QE@ وأما الثالثة فقوله تعالى
~~@QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ وأما الآية الرابعة فقوله
~~تعالى @QB@ فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها @QE@ وكذلك إلى آخر
~~القصة وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب PageV01P136
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن عناية ببعض الفقراء فقلت بعد
~~الابتداء بصدر الكتاب وقد علم منه أنه يعد لطالب فضله فضلا ويرى التبرع
~~بمعروفه فرضا إذا رآه غيره مع المساءلة نفلا وما ذاك إلا لمزية خلق توجد
~~بطيب التربة وشرف الرتبة وأوتي من كنوز الكرم ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~ولهذا خرج على قومه من الأخلاق في زينته وفضل الخلق بطينة غير طينته ومن
~~فضله أنه يسأل عن السائلين ويحتال في استنباط أمل الآملين
# ثم مضت على هذا النهج حتى أنهيت الكتاب
# والغرض أن تعلم أيها المتعلم كيف تضع يدك في أخذ ما تأخذه من بعض الآية
~~ثم تضيف إليه كلاما من عندك وتجعله مسجوعا كما قد فعلت أنا في هذا الموضع
~~ألا ترى أني أخذت بعض هذه الآية في قصة من سورة القصص وهي قوله تعالى @QB@
~~إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم ms088 وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين @QE@
~~فهذه الآية أخذت بعضها وأضفت إليه كلاما من عندي حتى جاء كما تراه مسجوعا
~~وكذلك فعلت بالآية الأخرى من هذه السورة أيضا وهي قوله @QB@ فخرج على قومه
~~في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم @QE@ وهكذا ينبغي لك إذا أردت أن تسلك هذه الطريق وقدرت على
~~سلوكها وهي من محاسن الصناعة البلاغية وليس فوقها من الكلام ما هو أعلى
~~درجة منها لأنها ممزوجة بالقرآن لا على وجه التضمين بل على وجه الانتظام به
~~والله يختص بها من يشاء من عباده
# وفيما ذكرته من نثر هذه الآيات كفاية للمتعلم
# وأما الأخبار النبوية فكالقرآن العزيز في حل معانيها
# فإن قلت إن الأخبار النبوية لا يجري فيها الأمر مجرى القرآن إذ للقرآن له
~~حاصر وضابط وكل آياته تدخل في الاستعمال كما قال بعضهم لو ضاع مني عقال
~~لوجدته في القرآن الكريم وأما الأخبار فليست كذلك لأنها كثيرة لا
~~PageV01P137 تنحصر ولو انحصرت لكان منها ما يدخل في الاستعمال ومنها ما لا
~~يدخل ولا بد من بيان يمكن الإحاطة به والوقوف عنده
# قلت في الجواب عن هذا إنك أول ما تحفظه من الأخبار هو كتاب الشهاب فإنه
~~كتاب مختصر وجميع ما فيه يستعمل لأنه يتضمن حكما وآدابا فإذا حفظته وتدربت
~~باستعماله كما أريتك ههنا حصل عندك قوة على التصرف والمعرفة بما يدخل في
~~الاستعمال وما لا يدخله وعند ذلك تتصفح كتاب صحيح البخاري ومسلم والموطأ
~~والترمذي وسنن أبي داود وسنن النسائي وغيرها من كتب الحديث وتأخذ ما يحتاج
~~إليه وأهل مكة أخبر بشعابها والذي تأخذه إن أمكنك حفظه والدرس عليه فهو
~~المراد لأن ما لا تحفظه فلست منه على ثقة وإن كان لك محفوظات كثيرة كالقرآن
~~الكريم ودواوين كثيرة من الشعر وما ورد من الأمثال السائرة وغير ذلك مما
~~أشرنا إليه فعليك بمداومة المطالعة ms089 للأخبار والإكثار من استعمالها في كلامك
~~حتى ترقم على خاطرك فتكون إذا احتجت منها إلى شيء وجدته وسهل عليك أن تأتي
~~به ارتجالا فتأمل ما أوردته عليك واعمل به
# وكنت جردت من الأخبار النبوية كتابا يشتمل على ثلاثة آلاف خبر كلها تدخل
~~في الاستعمال وما زلت أواظب على مطالعته مدة تزيد على عشر سنين فكنت أنهي
~~مطالعته في كل أسبوع مرة حتى دار على ناظري وخاطري ما يزيد على خمسمائة مرة
~~وصار محفوظا لا يشذ عني منه شيء وهذا الذي أوردته ههنا في حل معاني الأخبار
~~هو من هناك
# وسأذكر ما دار بيني وبين بعض علماء الأدب في هذا الأسلوب الذي أنا بصدده
~~ههنا وذاك أنه استوعره وأنكره وقال هذا لا يتهيأ إلا في الشيء اليسير من
~~الأخبار النبوية فقلت لا بل يتهيأ في الأكثر منها فقال قد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه اختصم إليه في جنين فقضى على من أسقطه بغرة عبد أو أمة
~~فأين يستعمل هذا فأفكرت فيما ذكره ثم أنشأت هذا الفصل من الكلام وأودعته
~~فيه قد كثر الجهل حتى لا يقال فلان عالم وفلان جاهل وضرب المثل بباقل وكم
~~في هذه الصورة الممثلة من باقل ولو عرف كل إنسان قدره لما مشى بدن إلا تحت
~~رأسه ولا انتصب رأس إلا على بدنه ولكان صاحب العمامة أحق بعمامته وصاحب
~~PageV01P138 الرسن أحق برسنه وكنت سمعت بكاتب من الكتاب كلمه إلى غثاثة
~~وقلمه بغاثة لا يستنسر وأي بطش لبغاثة وإذا وجب الوضوء على غيره بالخارج من
~~السبيلين وجب عليه من سبل ثلاثة هذا وهو يدعي أنه في الفصاحة أمة وحده ومن
~~قس إياد وسحبان وائل عنده وإذا كشف عن خاطره وجد بليدا لا يخرج عن العمه
~~والكمه وإن رام أن يستنتجه في حين من الأحيان قضى عليه بغرة عبد أو أمه
~~وكثيرا ما يتقدم ونقيصته هذه على الأفاضل من العلماء وقد صار الناس إلى
~~زمان يعلو فيه حضيض الأرض على هام السماء
# فلما أوردته عليه ظهرت ms090 أمارة الحسد على صفحات وجهه وفلتات لسانه مع
~~إعجابه به واستغرابه إياه ثم قال وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث وهو ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا تمثال ) فهذا أين يستعمل
~~من المكاتبات
# فترويت في قوله ترويا يسيرا ثم قلت هذا يستعمل في كتاب إلى ديوان الخلافة
~~وأمليت عليه الكتاب فجاء هذا الحديث في فصل منه وهو إذا أفاض الخادم في وصف
~~ولائه نكصت همم الأولياء عن مقامه وعلموا أنه أخذ الأمر بزمامه فقد أصبح
~~وليس بقلبه سوء الولاء والإيمان فهذا يظهر أثره في طاعة السر وهذا في طاعة
~~الإعلان وما عداهما فإن دخوله إلى قلبه من الأشياء المحظورة والملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه تمثال ولا صورة فليعول الديوان العزيز على سيف من سيوف الله
~~يفري بلا ضارب ويسري بلا حامل ولا يسل إلا بيد حق ولا يغمد إلا في ظهر باطل
~~وليعلم أنه كرشه وعيبته في تضمن الأسرار وأنه أحد سعديه إذا عدت مواقف
~~الأنصار PageV01P139
# فلما رأى هذا الفصل بهت له وأعجب منه ثم إني لم أقنع بإيراد ذلك الحديث
~~حتى قرنت به حديثا آخر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الأنصار كرشي
~~وعيبتي )
# وحيث عرفتك أيها المتعلم ما تقتدي به في هذا الموضع فقد ذكرت لك أمثلة
~~كثيرة تتدرب بها
# فمن ذلك ما ذكرته في دعاء كتاب من الكتب وهو أعاذ الله أيامه من الغير
~~وبين بخطر مجده نقص كل خطر وجعل ذكره زادا لكل ركب وأنسا لكل سمر ومنحه من
~~فضله ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# وهذا المعنى مأخوذ من الحديث في وصف نعيم الجنة فنقلته إلى الدعاء
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الحلم وهو تركته حتى جال في الميدان وامتد في
~~الأشطان ولم أنتصر خوفا من قيام الملك وقعود الشيطان والحليم لا يظهر أثر
~~حلمه إلا عند تلدده والكظيم هو أشد ما يخاف من تبدده
# وهذا المعنى أخذته من قصة أبي بكر ms091 رضي الله عنه في خصامه فإنه بغي عليه
~~ثلاث مرات وهو ساكت ففي الثالثة انتصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كان
~~الملك جالسا إلى جانب أبي بكر يكذب خصمه بما يقول فلما انتصر قام الملك
~~وقعد الشيطان )
# ومن ذلك ما ذكرته في النصرة على العدو في موطن القتال وهو أخذنا بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النصر الذي نرجوه ونبذنا في وجه العدو كفا
~~من التراب وقلنا شاهت الوجوه فثبت الله ما تزلزل من أقدامنا وأقدم حيزوم
~~فأغنى عن إقدامنا
# وهذان المعنيان أحدهما مأخوذ من حديث غزوة حنين وما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أخذ قبضة من التراب وألقاها في وجوه الكفار وقوله ( شاهت
~~الوجوه ) والمعنى الآخر مأخوذ من حديث غزوة بدر وذاك أن رجلا من المسلمين
~~لاقى رجلا من الكفار وأراد أن يضربه فخر على الأرض ميتا قبل أن يصل إليه
~~وسمع الرجل المسلم صوتا من فوقه وهو يقول أقدم حيزوم فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره فقال ( ذاك من مدد السماء الثالثة ) PageV01P140
# ومن ذلك ما ذكرته في ضيق مجال الحرب وهو وضاق الضرب بين الفريقين حتى
~~اتصلت مواقع البيض الذكور وتصافحت الفور بالفور والصدور بالصدور واستظل
~~حينئذ بالسيوف لاشتباك مجالها وتبوئت مقاعد الجنة التي هي تحت ظلالها
# وهو مأخوذ من الحديث النبوي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الجنة
~~تحت ظلال السيوف )
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب أذم فيه الزمان فقلت ولكنها الأيام تبدي
~~لنا من جوهرها كل غريبة وتسوسنا سياسة العبد المجدع الذي كأن رأسه زبيبة
~~وليس للمرء فيما يلقاه من أحداثها نعمى كانت أو بوسى إلا أن يكل الأمور إلى
~~وليها فيقول حاج آدم موسى
# وهذا مأخوذ من الخبر النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم ( حاج آدم موسى
~~فقال له موسى أنت أخرجت الناس بخطيئتك من الجنة وأشقيتهم فقال له آدم أنت
~~الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وكلامه أتلومني على أمر كتبه الله تعالى ms092
~~علي قبل أن يخلقني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فحج آدم موسى )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف بعض الكتاب وهو فصل من كتاب كتبته إليه فقلت
~~ولقد سردت عليه أحاديث البلاغة فاستغنى عن بسط ردائه وهدي إلى جوامع كلها
~~فاقتدى الناس باهتدائه فإذا اشتبهت عنده مسالك طرقها لم يملكه سلطان الحيرة
~~وإن أغرب في أساليبها لم يقل فيه ما قيل في رواية أبي هريرة
# وهذا الفصل من أحسن ما يؤتى به في صناعة نثر المعاني وهو مأخوذ من حديث
~~أبي هريرة قال قلت يا رسول الله أسمع منك أشياء فلا أحفظها فقال ( ابسط
~~رداءك ) فبسطته فحدث حديثا كثيرا فما نسبت شيئا حدثني به وأما رواية أبي
~~هريرة فشك فيها قوم لكثرتها
# وقد اجتمع في هذا الفصل معنى الحديث النبوي وغيره ومثل هذا لا يتفطن
~~PageV01P141 له عند الوقوف إلا من تبحر في الوقوف على الأخبار النبوية ومن
~~أجل ذلك جعلته ركنا من أركان الكتاب في الفصل التاسع
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم بعض البلاد الوخمة فقلت ومن صفاتها أنها مدرة
~~مستوبلة الطينة مجموع لها بين حر مكة ولأواء المدينة إلا أنها لم يأمن
~~حرمها في الخطفة ولا نقلت حماها إلى الجحفة
# في هذه الكلمات القصار آية من القرآن الكريم وخبران من الأخبار النبوية
~~فالآية من سورة العنكبوت وهي قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم @QE@ وهذا موضع يختص بالأخبار لا بالآيات غير
~~أن الآية جاءت ضمنا وتبعا وأما الخبران فالأول منهما قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( من صبر على حر مكة ولأواء المدينة ضمنت له على الله الجنة )
~~وأما الثاني فقوله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمدينة ( اللهم حببها
~~إلينا كما حببت إلينا مكة وانقل حماها إلى الجحفة )
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه الكلمات حتى تعلم أن عدتها مصوغة من الآية
~~والخبرين سواء بسواء وهذا طريق لو ادعيت الانفراد بسلوكه لما اختلف علي في
~~الاعتراف به اثنان
# ومن ذلك ms093 ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان جوابا عن كتاب ورد وكان كتابه
~~تأخر عني زمانا طويلا فقلت ولما تأملته ضممته إلي والتزمته ثم استلمته
~~والتثمته وعلمت أن المعارف وإن قدمت أيامها أنساب وشيجة وتأسيت بالخلق
~~النبوي في العجوز التي كانت تأتي في زمن خديجة
# وهذا مأخوذ من الخبر المنقول عن عائشة رضي الله عنها وهو أنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح الشاة فيعضيها أعضاء ويقسمها في أصدقاء
~~خديجة وكانت تأتيه عجوز فيكرمها ويبسط لها رداءه فسألته عن ذلك فقال ( هذه
~~كانت تأتينا في زمن خديجة وحسن العهد من الإيمان ) PageV01P142
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الكتاب وهو كل سطر منه روضة غير أنها ليل في
~~صباح وكل معنى منه دمية غير أن ليس على مصورها من جناح
# وهذا مأخوذ من الحديث في تحريم الصور
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم وهو فأغنى بجوده إغناء المطر وسما إلى
~~المعالي سمو الشمس وسار في منازلها مسير القمر ونتج من أبكار فضائله ما إذا
~~ادعاه غيره قيل للعاهر الحجر
# وهذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الفصاحة فقلت أفكار الخواطر لا تستولد على
~~انفرادها وغايتها أن يتناكح في استنتاج أولادها وأنا أنكح فكري لفكر نكاح
~~الأنساب ولا أخاف أن أضوي فأميل إلى الاغتراب
# وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بنكاح البعيدة
~~النسب فقال ( غربوا لا تضووا ) يريد بذلك أن الإنسان إذا نكح المرأة
~~القريبة إليه حصل بينهما حياء يمنع من قضاء الشهوة كما ينبغي فيجيء الولد
~~ضاويا أي هزيلا وهذا معنى غريب لي استخرجته من الحديث النبوي
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان جوابا عن كتاب ورد منه
~~يتضمن الشكوى من شخص جرت بينه وبينه مخاصمة فقلت وصل كتابه وهو كتاب من
~~أكثر الشكوى وطلب العدوى ونزل من التظلم بالعدوة الدنيا وأنزل خصمه القصوى
~~والقاضي ms094 لا يحكم لأحد الخصمين حتى يحضر صاحبه وإن فقئت عين أحدهما فربما
~~فقئت عين الآخر وهشم جانبه على أنه قد اعترف أن كليهما كان للحم أخيه آكلا
~~وعليه في حال محضره جاهلا وسباب المؤمن معدود من فسوقه وإطراقه عن تورد هذا
~~المقام أولى من طروقه ولولا تغليظ النكير لما PageV01P143 جعل اللسان واليد
~~سواء فيما جرحا ولما أخر الله المغفرة عن الخائضين فيها حتى يصطلحا فكن أنت
~~ممن أطاع تقواه لا هواه واتبع من علم الحق فرآه أو سمعه فرواه واعلم أن
~~تهاجر الأخوين فوق الثلاثة من منهيات الحرام وأن الفائز بالأجر منهما هو
~~البادئ بالسلام ودفع السيئة بالحسنة يجعل العدو وليا حميما وقد جعل الله
~~المتخلق بهذا الخلق صابرا وجعل له حظا عظيما والشيطان إنما يحوم على آثاره
~~مواقع الشنآن ولا يحمد من أعمال بنيه شيئا إلا ما زيل بين الإخوان
# في هذا الفصل معاني آيات وأخبار وهذا الموضع مختص بذكر الأخبار دون
~~الآيات فأول المعاني المأخوذة من الأخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إذا أتاك أحد الخصمين وقد فقئت عينه فلا تحكم له فربما أتى خصمه وقد فقئت
~~عيناه ) وأما المعنى الثاني فقوله صلى الله عليه وسلم ( سباب المؤمن فسوق
~~وقتاله كفر ) وأما المعنى الثالث فقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الأعمال
~~تعرض على الله يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا
~~إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحا ) وأما
~~المعنى الرابع فقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث ) وأما المعنى الخامس فقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا التقى
~~المتهاجران فأعرض هذا وأعرض هذا فخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) وأما المعنى
~~السادس فقوله صلى الله عليه وسلم ( إن إبليس له عرش على البحر فيبث بنيه في
~~آفاق الأرض فيأتي أحدهم فيقول فعلت كذا وفعلت كذا فيقول ما فعلت شيئا ويأتي
~~أحدهم فيقول زينت بينه وبين أخيه أو بينه وبين زوجته فيقول نعم ms095 الولد أنت )
# فانظر كم في هذه الأسطر اليسيرة من معنى خبر نبوي هذا سوى ما فيها من
~~معاني الآيات وإذا عددت هذه الكلمات المذكورة في هذه الأسطر وجدتها جميعا
~~منتظمة من الآية والخبر وهذا ما يدلك على الإكثار من المحفوظ واستحضاره عند
~~الحاجة إليه على الفور
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب وهو جواب عن كتاب يتضمن تهديدا وتخويفا
~~فقلت ورد الكتاب مضمنا من الوعد والوعيد ما آنس نفس المملوك PageV01P144
~~وأوحشها ونقع ضلوعه وأعطشها وأقام له من الظنون السيئة جنودا تقاتله وتأخذ
~~عليه شعب الأفكار فلا تزاوله وكانت كلماته طوالا وأوراقه ثقالا وما أفلت
~~سطر من سطوره إلا كان الآخر له عقالا ولما استكمل الوقوف عليه ثقلت أطوار
~~الخوف والرجاء من أطواره وعرضت عليه الجنة والنار في قرطاسه كما عرضت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرض جداره ولولا وثوقه بأناة مولانا لذهبت
~~نفسه فرقا وابتغى في السماء سلما وفي الأرض نفقا لكنه قد توسم في كرمه
~~مخابل الصنع الوسيم وغره منه ما غره من ربه الكريم وعلم أن خلق حلمه يغلب
~~خلق غضبه إذ هذا حادث وذاك قديم
# وفي هذا الفصل معنى خبر من الأخبار النبوية وهو أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فمال بيده إلى الجدار وقال ( عرضت علي الجنة والنار في عرض هذا
~~الجدار فلم أر كاليوم في الخير والشر )
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب إلى بعض الإخوان وهو الخادم يواصل بالدعاء
~~الذي لا يزال لقلبه زميلا وللسانه رسيلا وإذا رفع أدنته الملائكة قربا إذا
~~تباعدت من غيره ميلا ولا اعتداد بالدعاء إلا إذا صدر عن أكرم مصدر ووجد له
~~فوق السماء مظهرا وإن لم يكن هناك من مظهر ووصف باطنه بأنه الأبيض الناصع
~~الذي هو خير من ظاهر الأشعث الأغبر ولا يعامل الخادم أهل وده إلا بهذه
~~المعاملة ومن خلقه المجازفة في بذل المودة إذا أخذ الناس نسبة المكايلة
# في هذا معنى خبرين أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم ms096 ( إنه إذا كذب
~~الكاذب تباعد الملك عنه ميلا لنتن كذبه ) والآخر قوله صلى الله عليه وسلم (
~~رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره )
# ومن هذا الباب ما ذكرته في كتاب يتضمن خطبة مودة فابتدأت الكلام فيه بعد
~~تصدره بالدعاء فقلت لولا العادة لرفع الخادم كتابه هذا أن يسطر في ورقة
~~وليس ذلك إلا لإرساله في خطبة مودة رأى صورتها في سرقة ولما تأملها قال إن
~~يكن ذلك من عند الله يمضه وأبدي لها صفحة الرضا وإن كانت كل مودة لم ترضه
~~وخير المودات ما ليس لها ضرة تشاركها في وسامتها ولا تضاهيها في درجة
~~PageV01P145 كرامتها فتلك التي تزدهي ذا الهمة أبوة وجمالا ولم يغله مهرها
~~ولو بذل فيه نفسا لا مالا وما يظنها الخادم إلا هذه المودة التي خطبها وقد
~~علت أن تكون راغبة ولكن هو الذي أرغبها على أنه لم يترشح لها إلا من هو من
~~أكفائها وليست الكفاءة ههنا إلا ما تبذله الضمائر من صفائها وقد أتاح الله
~~لها كفئا يكثر من إيناسها ويضعها من البر في محلة ناسها ويجعل كل يوم من
~~أيامها عرسا حتى تتصل مواسم أعراسها
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب والمعنى المأخوذ فيه من الخبر
~~النبوي في موضعين الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~عنها ( إن جبريل عليه السلام عرض علي صورتك في سرقة ) والسرقة حريرة بيضاء
~~وقال هذه زوجتك في الدنيا والآخرة فقلت ( إن يكن ذلك من عند الله يمضه )
~~فأخذت أنا هذا المعنى ونقلته إلى خطبة مودة ولا يأتي في خطبة المودات شيء
~~أحسن منه ولا ألطف ولا أشد مقصدا الخبر النبوي الثاني قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( إنما تنكح المرأة لأربع لحسبها أو لدينها أو لمالها أو لجمالها
~~) فقلت أنا فتلك التي تزدهي ذا الهمة أبوة وجمالا أي قد جمعت الحسب والجمال
# ومن ذلك ما ذكرته في سبب حب المال وهو بين المال علاقة وكيدة وبين القلوب
~~وهي له ms097 بمنزلة المحب وهو لها بمنزلة المحبوب وليس ذلك إلا لأن الله قبض
~~قبضة من جميع الأرض فخلق آدم من تلك القبضة ويوشك حينئذ أن صورة قلبه تكونت
~~من معدن الذهب والفضة ولولا أن يكون منهما عنصرا بدائه لما جعلهما الأطباء
~~دواءه من دائه فلا تستغرب إذن أن تكون على حبهما مطبوعا إذ كان منهما
~~مصنوعا
# وهذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك والحزن والسهل والخبيث والطيب ) غير أني استنبطت أنا حب
~~المال من هذا الحديث وهو معنى غريب لم أسبق إليه
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام وهو ليس السحر ما أودع في جف PageV01P146
~~طلعه بل ما أودع في صوغ معنى أو نظم سجعة ولذلك لبيد في شعره أسحر من لبيد
~~في سحره وكلا صنعهما من الغريب العجيب غير أن ما يستنبط من القلب أعجب مما
~~يدفن في القليب
# وهذا المعنى مأخوذ من قصة لبيد بن الأعصم في سحره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن عرف القصة وصورتها علم ما قد ذكرته في نثر هذه الكلمات البديعة
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف المنجنيق في جملة كتاب فقلت ونصب المنجنيق فجثم
~~بين يدي السور مناصيا وبسط كفه إليه مواتيا ثم تول عقوبته بعضاه التي تفتك
~~بأحجاره وإذا عصى عليها بلد أخذت في تأديب أسواره فما كان إلا أن استمرت
~~عقوبتها عليه حتى صار قائمه حصيدا وعاصيه مستقيدا وقال ألم يكن نهى عن المد
~~والتجريد فمالي لا أرى إلا مدا وتجريدا وعند ذلك أذعن لفتح الأبواب وتلا
~~قوله تعالى @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ وكذلك لم نأت صعبا إلا استسهل ولا حثثنا
~~مطيا إلا استعجل ولطالما وقف غيرها على هذا البلد فشقه طول الانتظار ولم
~~يحظ منه إلا بمساءلة المنصب أحجار الديار
# في هذا الفصل معنى خبر من الأخبار النبوية وهو قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ms098 النهي عن ضرب المحدود ( لا مد ولا تجريد ) أي لا يمد على الأرض ولا
~~يجرد عنه ثوبه PageV01P147
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب إلى الديوان العزيز النبوي وهو خلد الله
~~دولة الديوان العزيز النبوي ولا زالت أكنافها وادعة وعلياؤها جامعة وجدودها
~~كالنجوم التي ترى في كل حين طالعة وأيامها كالليالي ساكنة ولياليها كالأيام
~~ناصعة وأبوابها كأبواب الجنة التي يقال فيها ثامن وثامنة إذا قيل في أبواب
~~غيرها سابع وسابعة وهذا الدعاء قد استجابه الله قبل أن ترفع إليه يد أو
~~ينطق به ضمير فإذا دعا به الخادم وجد صنع الله قد سبقه أولا وجاء هو في
~~الزمن الأخير فليس له حينئذ إلا أن يدعو لما خوله الديوان العزيز بالدوام
~~وأن يعيذه من النقص من التمام ثم يستهدي ما يؤهل له من الخدم التي يعتدها
~~من لطائف الإحسان وإذا ندب لتكليف أوامرها قال والحمد والشكر يسجدان ولا شك
~~أن درجات الأولياء تتفاوت في الصفات والأسماء فمنها ما يكون ببطن الأرض
~~ومنها ما يرى كالكوكب في أفق السماء ولولا النهي عن تزكية المرء نفسه لادعى
~~الخادم أن له أعلاها وجاء بالأولياء من بعده فقال ( والشمس وضحاها والقمر
~~إذا تلاها ) لكنه لا يمن بما يعتده عند الله من ذخره وسر الولاء في هذا
~~المقام أكرم من جهره وليس الذي يمن بصلاته وصيامه كالذي يمن بسر وقر في
~~صدره والله لا ينظر إلى الأعمال وإنما ينظر إلى القلوب وفرق بين المطيع
~~بمحضر الشهادة وبين المطيع بظهر الغيوب ولو اطلع الديوان العزيز على ضمير
~~الخادم في الطاعة لسره وعلم أنه الأشعث الأغبر الذي لو أقسم على الله لأبره
# في هذا الفصل من الآيات والأخبار عدة مواضع وهذا الموضع مختص بالأخبار
~~فلنذكرها دون الآيات أما الأول منها فقوله النبي صلى الله عليه وسلم ( إنكم
~~ترون أهل الدرجات العلى في الجنة كما ترون المواكب في أفق السماء ) وأما
~~الخبر الثاني فقوله صلى الله عليه وسلم ( ما فضلكم أبو بكر بصلاة ولا صيام
~~ولكن فضلكم بسر وقر ms099 في صدره ) وأما الخبر الثالث فقوله صلى الله عليه وسلم
~~( رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره )
# وفيما أوردته من حل المعاني الشعرية وحل آيات القرآن والأخبار النبوية
~~طريق واضح لمن يقوى على سلوكه والله الموفق للصواب PageV01P148
# | المقالة الأولى في الصناعة اللفظية
# وهي تنقسم إلى قسمين
# القسم الأول في اللفظ المفردة
# اعلم أنه يحتاج صاحب هذه الصناعة في تأليفه إلى ثلاثة أشياء الأول منها
~~اختيار الألفاظ المفردة وحكم ذلك اللآلئ المبددة فإنا تتخير وتنتقي قبل
~~النظم الثاني نظم كل كلمة مع أختها المشاكلة لها لئلا يجيء الكلام قلقا
~~نافرا عن مواضعه وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في اقتران كل لؤلؤة منها
~~بأختها المشاكلة لها الثالث الغرض المقصود من ذلك الكلام على اختلاف أنواعه
~~وحكم ذلك حكم الموضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم فتارة يجعل إكليلا على
~~الرأس وتارة يجعل قلادة في العنق وتارة يجعل شنفا في الأذن ولكل موضع من
~~هذه المواضع هيئة من الحسن تخصه
# فهذه ثلاثة أشياء لا بد للخطب والشاعر من العناية بها وهي الأصل المعتمد
~~عليه في تأليف الكلام من النظم والنثر فالأول والثاني من هذه الثلاثة
~~المذكورة هما المراد بالفصاحة والثلاثة بجملتها هي المراد بالبلاغة
# وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم
~~PageV01P149 والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم رائحة ومن الذي يؤتيه الله
~~فطرة ناصعة يكاد زيتها يضيء ولم لم تمسه نار حتى ينظر إلى أسرار ما يستعمله
~~من الألفاظ فيضعها في موضعها
# ومن عجيب ذلك أنك ترى لفظتين تدلان على معنى واحد وكلاهما حسن في
~~الاستعمال وهما على وزن واحد وعدة واحدة إلا أنه لا يحسن استعمال هذه في كل
~~موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه إلا من
~~دق فهمه وجل نظره
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ رب إني نذرت لك ما في بطني محررا @QE@ فاستعمل الجوف في الأولى
~~والبطن ms100 في الثانية ولم يستعمل الجوف موضع البطن ولا البطن موضع الجوف
~~واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد أيضا
~~فانظر إلى سبك الألفاظ كيف تفعل
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ وقوله
~~@QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ فالقلب
~~والفؤاد سواء في الدلالة وإن كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القرآن
~~أحدهما في موضع الآخر
# وعلى هذا ورد قول الأعرج من أبيات الحماسة
# ( نحن بنو الموت إذا الموت نزل % لا عار بالموت إذا حم الأجل )
# ( الموت أحلى عندنا من العسل % ) PageV01P150
# وقال أبو الطيب المتنبي
# ( إذا شئت حفت بي على كل سابح % رجال كأن الموت في فمها شهد )
# فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه
~~واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القرآن دون لفظة الشهد لأنها أحسن منها
~~ومع هذا فإن لفظة الشهد وردت في بيت أبي الطيب فجاءت أحسن من لفظة العسل في
~~بيت الأعرج
# وكثيرا ما نجد أمثال ذلك في أقوال الشعراء المفلقين وغيرهم ومن بلغاء
~~الكتاب ومصقعي الخطباء
# وتحته دقائق ورموز إذا علمت وقيس عليها أشباهها ونظائرها كان صاحب الكلام
~~في النظم والنثر قد انتهى إلى الغاية القصوى في اختيار الألفاظ ووضعها في
~~مواضعها اللائقة بها
# واعلم أن تفاوت التفاضل يقع في تركيب الألفاظ أكثر مما يقع في مفرداتها
~~لأن التركيب أعسر وأشق ألا ترى ألفاظ القرآن الكريم من حيث انفرادها قد
~~استعملها العرب ومن بعدهم ومع ذلك فإنه يفوق جميع كلامهم ويعلو عليه وليس
~~ذلك إلا لفضيلة التركيب PageV01P151
# وهل تشك أيها المتأمل لكتابنا هذا إذا فكرت في قوله تعالى @QB@ وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ أنك لم تجد ما وجدته لهذه الألفاظ من المزية
~~الظاهرة إلا لأمر يرجع إلى تركيبها وأنه لم يعرض لها هذا الحسن إلا من حيث
~~لاقت الأولى بالثانية ms101 والثالثة بالرابعة وكذلك إلى آخرها فإن ارتبت في ذلك
~~فتأمل هل ترى لفظة منها لو أخذت من مكانها وأفردت من بين أخواتها كانت
~~لابسة من الحسن ما لبسته في موضعها من الآية
# ومما يشهد لذلك ويؤيده أنك ترى اللفظة تروقك في كلام ثم تراها في كلام
~~آخر فتكرهها فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة ولا عرف أسرار الألفاظ في
~~تركيبها وانفرادها
# وسأضرب لك مثالا يشهد بصحة ما ذكرته وهو أنه قد جاءت لفظة واحدة في آية
~~من القرآن وبيت من الشعر فجاءت في القرآن جزلة متينة وفي الشعر ركيكة ضعيفة
~~فأثر التركيب فيها هذين الوصفين الضدين أما الآية فهي قوله تعالى @QB@ فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم
~~والله لا يستحيي من الحق @QE@
# وأما بيت الشعر فهو قول أبي الطيب المتنبي
# ( تلذ له المروءة وهي تؤذي % ومن يعشق يلذ له الغرام )
# وهذا البيت من أبيات المعاني الشريفة إلا أن لفظة تؤذي قد جاءت فيه
~~PageV01P152 وفي الآية من القرآن فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها وحسن
~~موقعها في تركيب الآية
# فأنصف أيها المتأمل لما ذكرناه واعرضه على طبعك السليم حتى تعلم صحته
~~وهذا موضع غامض يحتاج إلى فضل فكرة وإمعان نظر وما تعرض للتنبيه عليه أحد
~~قبلي وهذه اللفظة التي هي تؤذي إذا جاءت في الكلام فينبغي أن تكون مندرجة
~~مع ما يأتي بعدها متعلقة به كقوله تعالى @QB@ إن ذلكم كان يؤذي النبي @QE@
~~وقد جاءت في قول المتنبي منقطعة ألا ترى أنه قال ( تلذ له المروءة وهي تؤذي
~~% ) ثم قال ( ومن يعشق يلذ له الغرام % ) فجاء بكلام مستأنف وقد جاءت هذه
~~اللفظة بعينها في الحديث النبوي وأضيف إليها كاف الخطاب فأزال ما بها من
~~الضعف والركة وذاك أنه اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه جبريل عليه
~~السلام ورقاه فقال بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك فانظر إلى السر في
~~استعمال اللفظة الواحدة فإنه لما زيد على هذه اللفظة حرف واحد أصلحها
~~وحسنها ms102 ومن ههنا تزاد الهاء في بعض المواضع كقوله تعالى @QB@ فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ ثم
~~قال @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ فإن الأصل في هذه الألفاظ
~~كتابي وحسابي ومالي وسلطاني فلما أضيفت الهاء إليها وتسمى هاء السكت أضافت
~~إليها حسنا زائدا على حسنها وكستها لطافة ولباقة
# وكذلك ورد في القرآن الكريم @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة @QE@ فلفظة لي أيضا مثل لفظة يؤذي وقد جاءت في الآية مندرجة متعلقة
~~بما بعدها وإذا جاءت منقطعة لا تجيء لائقة كقول أبي الطيب أيضا
# ( تمسي الأماني صرعى دون مبلغه % فما يقول لشيء ليت ذلك لي ) PageV01P153
# وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فأدخل فيه ما ليس منه كقول أبي الطيب
# ( ما أجدر الأيام والليالي % بأن تقول ما له وما لي )
# فإن لفظة لي ههنا قد وردت بعد ما وقبلها ما له ثم قال وما لي فجاء الكلام
~~على نسق واحد ولو جاءت لفظة لي ههنا كما جاءت في البيت الأول لكانت منقطعة
~~عن النظير والشبيه فكان يعلوها الضعف والركة وبين ورودها ههنا وورودها في
~~البيت الأول فرق يحكم فيه الذوق السليم
# وههنا من هذا النوع لفظة أخرى قد وردت في آية من القرآن الكريم وفي بيت
~~من شعر الفرزدق فجاءت في القرآن حسنة وفي البيت الشعر غير حسنة وتلك اللفظة
~~هي لفظة القمل أما الآية فقوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات @QE@ وأما البيت الشعر فقول الفرزدق
# ( من عزه احتجرت كليب عنده % زربا كأنهم لديه القمل )
# وإنما حسنت هذه اللفظة في الآية دون هذا البيت من الشعر لأنها جاءت في
~~الآية مندرجة في ضمن الكلام ولم ينقطع الكلام عندها وجاءت في الشعر قافية
~~أي آخرا انقطع الكلام عندها
# وإذا نظرنا إلى حكمة أسرار الفصاحة في القرآن الكريم غصنا منه في بحر
~~عميق لا قرار له PageV01P154
# فمن ذلك هذه الآية المشار إليها فإنها قد تضمنت ms103 خمسة ألفاظ هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم وأحسن هذه الألفاظ الخمسة هي الطوفان
~~والجراد والدم فلما وردت هذه الألفاظ الخمسة بجملتها قدم منها لفظة الطوفان
~~والجراد وأخرت لفظة الدم آخرا وجعلت لفظة القمل والضفادع في الوسط ليطرق
~~السمع أولا الحسن من الألفاظ الخمسة وينتهي إليه آخرا ثم إن لفظة الدم أحسن
~~من لفظتي الطوفان والجراد وأخف في الاستعمال ومن أجل ذلك جيء بها آخرا
~~ومراعاة مثل هذه الأسرار والدقائق في استعمال الألفاظ ليس من القدرة
~~البشرية
# وقد ذكر من تقدمني من علماء البيان للألفاظ المفردة خصائص وهيآت تتصف بها
~~واختلفوا في ذلك واستحسن أحدهم شيئا فخولف فيه وكذلك استقبح الآخر شيئا
~~فخولف فيه ولو حققوا النظر ووقفوا على السر في اتصاف بعض الألفاظ بالحسن
~~وبعضها بالقبح لما كان بينهم خلاف في شيء منها وقد أشرت إلى ذلك في الفصل
~~الثامن من مقدمة كتابي هذا الذي يشتمل على ذكر الفصاحة وفي الوقوف عليه
~~والإحاطة به غنى عن غيره لكن لا بد أن نذكر ههنا تفصيلا لما أجملناه هناك
~~لأنا ذكرنا في ذلك الفصل أن الألفاظ داخلة في حيز الأصوات لأنها مركبة من
~~مخارج الحروف فما استلذه السمع منها فهو الحسن وما كرهه ونبا عنه فهو
~~القبيح وإذا ثبت ذلك فلا حاجة إلى ما ذكر من تلك الخصائص والهيآت التي
~~أوردها علماء البيان في كتبهم لأنه إذا كان اللفظ لذيذا في السمع كان حسنا
~~وإذا كان حسنا دخلت تلك الخصائص والهيآت في ضمن حسنه
# وقد رأيت جماعة من الجهال إذا قيل لأحدهم إن هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة
~~أنكر ذلك وقال كل الألفاظ حسن والواضع لم يضع إلا حسنا ومن يبلغ جهله إلى
~~أن لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة العسلوج وبين لفظة المدامة ولفظة الإسفنط
~~وبين لفظة السيف ولفظة الخنشليل وبين لفظة الأسد ولفظة الفدوكس فلا ينبغي
~~أن يخاطب بخطاب ولا يجاوب بجواب بل يترك وشأنه كما قيل اتركوا الجاهل بجهله
~~ولو ألقى الجعر في رحله وما مثاله في هذا ms104 المقام إلا كمن يسوي بين صورة
~~زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء الخلق ذات عين محمرة وشفة غليظة
~~PageV01P155 كأنها كلوة وشعر قطط كأنه زبيبة وبين صورة رومية بيضاء مشربة
~~بحمرة ذات خد أسيل وطرف كحيل ومبسم كأنما نظم من أقاح وطرة كأنها ليل على
~~صباح فإذا كان بإنسان من سقم النظر أن يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد
~~أن يكون به من سقم الفكر أن يسوي بين هذه الألفاظ وهذه ولا فرق بين النظر
~~والسمع في هذا المقام فإن هذا حاسة وهذا حاسة وقياس حاسة على حاسة مناسب
# فإن عاند معاند في هذا وقال أغراض الناس مختلفة فيما يختارونه من هذه
~~الأشياء وقد يعشق الإنسان صورة الزنجية التي ذممتها ويفضلها على صورة
~~الرومية التي وصفتها
# قلت في الجواب نحن لا نحكم على الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال بل نحكم
~~على الكثير الغالب وكذلك إذا رأينا شخصا يحب أكل الفحم مثلا أو أكل الجص
~~والتراب ويختار ذلك على ملاذ الأطعمة فهل نستجيد هذه الشهوة أو نحكم عليه
~~بأنه مريض قد فسدت معدته وهو يختار إلى علاج ومداواة
# ومن له أدنى بصيرة يعلم أن للألفاظ في الأذن نغمة لذيذة كنغمة أوتار
~~وصوتا منكرا كصوت حمار وأن لها في الفم أيضا حلاوة كحلاوة العسل ومرارة
~~كمرارة الحنظل وهي على ذلك تجري مجرى النغمات والطعوم
# ولا يسبق وهمك أيها المتأمل إلى قول القائل الذي غلب عليه غلظ الطبع
~~وفجاجة الذهن بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا فهذا دليل على أنه
~~حسن بل ينبغي أن تعلم أن الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا هو الذي كان عند
~~العرب مستحسنا والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا والاستعمال
~~PageV01P156 ليس بدليل على الحسن فإنا نحن نستعمل الآن من الكلام ما ليس
~~بحسن وإنما نستعمله لضرورة فليس استعمال الحسن بممكن في كل الأحوال وهذا
~~طريق يضل فيه غير العارف بمسالكه ومن لم يعرف صناعة النظم والنثر وما يجده
~~صاحبها من الكلمة في صوغ الألفاظ واختيارها فإنه ms105 معذور في أن يقول ما قال
# ( لا يعرف الشوق إلا من يكابده % ولا الصبابة إلا من يعانيها )
# ومع هذا فإن قول القائل بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا وهذا
~~دليل على أنه حسن قول فاسد لا يصدر إلا عن جاهل فإن استحسان الألفاظ
~~واستقباحها لا يؤخذ بالتقليد من العرب لأنه شيء ليس للتقليد فيه مجال وإنما
~~هو شيء له خصائص وهيآت وعلامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في باب الفصاحة والبلاغة وأما الذي نقلد العرب فيه من الألفاظ
~~فإنما هو الاستشهاد بأشعارها على ما ينقل من لغتها والأخذ بأقوالها في
~~الأوضاع النحوية في رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه وجزم الشرط
~~وأشباه ذلك وما عداه فلا
# وحسن الألفاظ وقبحها ليس إضافيا إلى زيد دون عمرو أو إلى عمرو دون زيد
~~لأنه وصف ذووي لا يتغير بالإضافة ألا ترى أن لفظة المزنة مثلا حسنة عند
~~الناس كافة من العرب وغيرهم وهلم جرا لا يختلف أحد في حسنها وكذلك لفظة
~~البعاق فإنها قبيحة عند الناس كافة من العرب وغيرهم فإذا استعملتها العرب
~~لا يكون استعمالهم إياها مخرجا لها عن القبح ولا يلتفت إذن إلى استعمالهم
~~إياها بل يعاب مستعملها ويغلظ له النكير حيث استعملها
# وقد ذكر ابن سنان الخفاجي ما يتعلق باللفظة الواحدة من الأوصاف وقسمها
~~إلى عدة أقسام كتباعد مخارج الحروف وأن تكون الكلمة جارية على العرف العربي
~~غير شاذة وأن تكون مصغرة في موضع يعبر به عن شيء لطيف أو خفي أو ما جرى
~~مجراه وألا تكون مبتذلة بين العامة وغير ذلك من الأوصاف PageV01P157
# وفي الذي ذكره ما لا حاجة إليه أما تباعد المخارج فإن معظم اللغة العربية
~~دائر عليه لأن الواضع قسمها في وضعة ثلاثة أقسام ثلاثيا ورباعيا وخماسيا
~~والثلاثي من الألفاظ هو الأكثر ولا يوجد فيه ما يكره استعماله إلا الشاذ
~~النادر وأما الرباعي فإنه وسط بين الثلاثي والخماسي في الكثرة عددا
~~واستعمالا وأما الخماسي فإنه الأقل ولا يوحد ms106 فيه ما يستعمل إلا الشاذ
~~النادر وعلى هذا التقدير فإن أكثر اللغة مستعمل على غير مكروه ولا تقتضي
~~حكمة هذه اللغة الشريفة التي هي سيدة اللغات إلا ذلك ولهذا أسقط الواضع
~~حروفا كثيرة في تأليف بعضها مع بعض استثقال واستكراه فلم يؤلف بين حروف
~~الحلق كالحاء والخاء والعين وكذلك لم يؤلف بين الجيم والقاف ولا بين اللام
~~والراء ولا بين الزاء والسين وكل هذا دليل على عنايته بتأليف المتباعد
~~المخارج دون المتقارب ومن العجب أنه كان يخل بمثل هذا الأصل الكلي في تحسين
~~اللغة وقد اعتنى بأمور أخرى جزئية كمماثلته بين حركات الفعل في الوجود وبين
~~حركات المصدر في النطق كالغليان والضربان والنقدان والنزوان وغير ذلك مما
~~جرى مجراه فإن حروفه جميعها متحركات وليس فيها حرف ساكن وهي مماثلة لحركات
~~الفعل في الوجود ومن نظر في حكمة وضع هذه اللغة إلى هذه الدقائق التي هي
~~كالأطراف والحواشي فكيف كان يخل بالأصل المعول عليه في تأليف الحروف بعضها
~~إلى بعض على أنه لو أراد الناظم أو الناظر أن يعتبر مخارج الحروف عند
~~استعمال الألفاظ وهل هي متباعدة أو متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر ولما
~~كان الشاعر ينظم قصيدا ولا الكاتب ينشئ كتابا إلا في مدة طويلة تمضي عليها
~~أيام وليال ذوات عدد كثير ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك فإن حاسة السمع هي
~~الحاكمة في هذا المقام بحسن ما يحسن من الألفاظ وقبح ما يقبح
# وسأضرب لك في هذا مثالا فأقول إذا سئلت عن لفظة من الألفاظ وقيل لك ما
~~تقول في هذه اللفظة أحسنة هي أم قبيحة فإني لا أراك عند ذلك إلا تفتي
~~بحسنها أو قبحها على الفور ولو كنت لا تفتي بذلك حتى تقول للسائل اصبر إلى
~~PageV01P158 أن أعتبر مخارج حروفها ثم أفتيك بعد ذلك بما فيها من حسن أو
~~قبح لصح لابن سنان ما ذهب إليه من جعل مخارج الحروف المتباعدة شرطا في
~~اختيار الألفاظ وإنما شذ عنه الأصل في ذلك وهو أن الحسن من الألفاظ يكون ms107
~~متباعد المخارج فحسن الألفاظ إذن ليس معلوما من تباعد المخارج وإنما علم
~~قبل العلم بتباعدها وكل هذا راجع إلى حاسة السمع فإذا استحسنت لفظا أو
~~استقبحته وجد ما تستحسنه متباعد المخارج وما تستقبحه متقارب المخارج
~~واستحسانها واستقباحها إنما هو قبل اعتبار المخارج لا بعده
# على أن هذه قاعدة قد شذ عنها شواذ كثيرة لأنه قد يجيء في المتقارب
~~المخارج ما هو حسن رائق
# ألا ترى أن الجيم والشين والياء مخارج متقاربة وهي من وسط اللسان بينه
~~وبين الحنك وتسمى ثلاثتها الشجرية وإذا تركب منها شيء من الألفاظ جاء حسنا
~~رائقا فإن قيل جيش كانت لفظة محمودة أو قدمت الشين على الجيم فقيل شجي كانت
~~أيضا لفظة محمودة
# ومما هو أقرب مخرجا من ذلك الباء والميم والفاء وثلاثتها من الشفة وتسمى
~~الشفهية فإذا نظم منها شيء من الألفاظ كان جميلا حسنا كقولنا فم فهذه
~~اللفظة من حرفين هما الفاء والميم وكقولنا ذقته بفمي وهذه اللفظة مؤلفة من
~~الثلاثة بجملتها وكلاهما حسن لا عيب فيه
# وقد ورد من المتباعد المخارج شيء قبيح أيضا ولو كان التباعد سببا للحسن
~~لما كان سببا للقبح إذ هما ضدان لا يجتمعان
# فمن ذلك أنه يقال ملع إذا عدا فالميم من الشفة والعين من حروف الحلق
~~واللام من وسط اللسان وكل ذلك متباعد ومع هذا فإن هذه اللفظة مكروهة
~~الاستعمال ينبو عنها الذوق السليم ولا يستعملها من عنده معرفة بفن الفصاحة
# وههنا نكتة غريبة وهو أنا إذا عكسنا حروف هذه اللفظة صارت علم وعند
~~PageV01P159 ذلك تكون حسنة لا مزيد على حسنها وما ندري كيف صار القبح حسنا
~~لأنه لم يتغير من مخارجها شيء وذاك أن اللام لم تزل وسطا والميم والعين
~~يكتنفانها من جانبيها ولو كان مخارج الحروف معتبرا في الحسن والقبح لما
~~تغيرت هذه اللفظة في ملع وعلم
# فإن قيل إن إخراج الحروف من الحلق إلى الشفة أيسر من إدخالها من الشفة
~~إلى الحلق فإن ذلك انحدار وهذا صعود والانحدار أسهل
# فالجواب عن ذلك أني أقول ms108 لو استمر لك هذا لصح ما ذهبت إليه لكنا نرى من
~~الألفاظ ما إذا عكسنا حروفه من الشفة إلى الحلق أو من وسط اللسان أو من
~~آخره إلى الحلق لا يتغير كقولنا غلب فإن الغين من حروف الحلق واللام من وسط
~~اللسان والباء من الشفة وإذا عكسنا ذلك صار بلغ وكلاهما حسن مليح وكذلك
~~تقول حلم من الحلم وهو الأناة وإذا عكسنا هذه الكلمة صارت ملح على وزن فعل
~~بفتح الفاء وضم العين وكلاهما أيضا حسن مليح وكذلك تقول عقر ورقع وعرف وفرع
~~وحلف وفلح وقلم وملق وكلم وملك ولو شئت لأوردت من ذلك شيئا كثيرا تضيق عنه
~~هذه الأوراق ولو كان ما ذكرته مطردا لكنا إذا عكسنا هذه الألفاظ صار حسنا
~~قبحا وليس الأمر كذلك
# وأما ما ذكره ابن سنان من جريان اللفظة على العرف العربي فليس ذلك مما
~~يوجب لها حسنا ولا قبحا وإنما يقدح في معرفة مستعملها بما ينقله من الألفاظ
~~فكيف يعد ذلك من جملة الأوصاف الحسنة
# وأما تصغير اللفظة فيما يعبر به عن شيء لطيف أو خفي أو ما جرى مجراه فهذا
~~مما لا حاجة إلى ذكره فإن المعنى يسوق إليه وليست معاني التصغير من الأشياء
~~الغامضة التي يفتقر إلى التنبيه عليها فإنها مدونة في كتب النحو وما من
~~كتاب نحو إلا والتصغير باب من أبوابه ومع هذا فإن صاحب هذه الصناعة مخير في
~~ذلك إن شاء أن يورده بلفظ التصغير وإن شاء بمعناه كقول بعضهم
# ( لو كان يخفى على الرحمن خافية % من خلقه خفيت عنه بنو لبد )
~~PageV01P160
# فهل كان يمكن هذا الشاعر أن يصغر من هؤلاء القوم ويحقر من شأنهم بألفاظ
~~التصغير ويجيء هكذا كما جاء بيته هذا فالوصية به إذن ملغاة لا حاجة إليها
# وأما الأوصاف الباقية التي ذكرت فهي التي ينبغي أن ينبه عليها فمنها ألا
~~تكون الكلمة وحشية وقد خفي الوحشي على جماعة من المنتمين إلى صناعة النظم
~~والنثر وظنوه المستقبح من الألفاظ وليس كذلك بل الوحشي ينقسم قسمين أحدهما
~~غريب ms109 حسن والآخر غريب قبيح وذلك أنه منسوب إلى اسم الوحش الذي يسكن القفار
~~وليس بأنيس وكذلك الألفاظ التي لم تكن مأنوسة الاستعمال وليس من شرط الوحش
~~أن يكون مستقبحا بل أن يكون نافرا لا يألف الإنس فتارة يكون حسنا وتارة
~~يكون قبيحا وعلى هذا فإن أحد قسمي الوحشي وهو الغريب الحسن يختلف باختلاف
~~النسب والإضافات وأما القسم الآخر من الوحشي الذي هو قبيح فإن الناس في
~~استقباحه سواء ولا يختلف فيه عربي باد ولا قروي متحضر وأحسن الألفاظ ما كان
~~مألوفا متداولا إلا لمكان حسنه وقد تقدم الكلام على ذلك في باب الفصاحة فإن
~~أرباب الخطابة والشعر نظروا إلى الألفاظ ونقبوا عنها ثم عدلوا إلى الأحسن
~~منها فاستعملوه وتركوا ما سواه وهو أيضا يتفاوت في درجات حسنه فالألفاظ إذن
~~تنقسم ثلاثة أقسام قسمان حسنان وقسم قبيح فالقسمان الحسنان أحدهما ما تداول
~~استعماله الأول والآخر من الزمن القديم إلى زماننا هذا ولا يطلق عليه أنه
~~وحشي والآخر ما تداول استعماله الأول دون الآخر ويختلف في استعماله بالنسبة
~~إلى الزمن وأهله وهذا هو الذي لا يعاب استعماله عند العرب لأنه لم يكن
~~عندهم وحشيا وهو عندنا وحشي وقد تضمن القرآن الكريم منه كلمات معدودة وهي
~~التي تطلق عليها غريب القرآن وكذلك تضمن الحديث النبوي منه شيئا وهو الذي
~~يطلق عليه غريب الحديث
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل متفلسف فجرى ذكر القرآن الكريم فأخذت في
~~وصفه وذكر ما اشتملت عليه ألفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة فقال ذلك
~~الرجل وأي فصاحة هناك وهو يقول @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ فهل في لفظة
~~ضيزى من الحسن ما يوصف فقلت له اعلم أن لاستعمال الألفاظ PageV01P161
~~أسرارا لم تقف عليها أنت ولا أئمتك مثل ابن سينا والفارابي ولا من أضلهم
~~مثل أرسطاليس وأفلاطون وهذه اللفظة التي أنكرتها في القرآن وهي لفظة ضيزى
~~فإنها في موضعها لا يسد غيرها مسدها ألا ترى أن السورة كلها التي هي سورة
~~النجم مسجوعة على حرف الياء فقال تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ms110 ما ضل صاحبكم
~~وما غوى @QE@ وكذلك إلى آخر السورة فلما ذكر الأصنام وقسمة الأولاد وما كان
~~يزعمه الكفار قال @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ فجاءت
~~اللفظة على الحرف المسجوع الذي جاءت السورة جميعها عليه وغيرها لا يسد
~~مسدها في مكانها وإذا نزلنا معك أيها المعاند على ما تريد قلنا إن غير هذه
~~اللفظة أحسن منها ولكنها في هذا الموضع لا ترد ملائمة لأخواتها ولا مناسبة
~~لأنها تكون خارجة عن حرف السورة وسأبين ذلك فأقول إذا جئنا بلفظة في معنى
~~هذه اللفظة قلنا قسمة جائرة أو ظالمة ولا شك أن جائرة أو ظالمة أحسن من
~~ضيزى إلا أنا إذا نظمنا الكلام قلنا ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~ظالمة لم يكن النظم كالنظم الأول وصار الكلام كالشيء المعوز الذي يحتاج إلى
~~تمام وهذا لا يخفى على من له ذوق ومعرفة بنظم الكلام فلما سمع ذلك الرجل ما
~~أوردته عليه ربا لسانه في فمه إفحاما ولم يكن عنده في ذلك شيء سوى العناد
~~الذي مستنده تقليد بعض الزنادقة الذين يكفرون تشهيا ويقولون ما يقولونه
~~جهلا وإذا حوققوا عليه ظهر عجزهم وقصورهم
# وحيث انتهى القول إلى ههنا فإني أرجع إلى ما كنت بصدد ذكره فأقول
# وأما القبيح من الألفاظ الذي يعاب استعماله فلا يسمى وحشيا فقط بل يسمى
~~الوحشي الغليظ وسيأتي ذكره وإذا نظرنا إلى كتاب الله تعالى الذي هو أفصح
~~الكلام وجدناه سهلا سلسا وما تضمنه من الكلمات الغريبة يسير جدا هذا وقد
~~أنزل في زمن العرب العرباء وألفاظه كلها من أسهل الألفاظ وأقربها استعمالا
~~وكفى به قدوة في هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما أنزل الله في
~~التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني ) يريد بذلك فاتحة
~~الكتاب وإذا نظرنا إلى ما اشتملت عليه من الألفاظ وجدناها سهلة قريبة
~~المأخذ يفهمها كل PageV01P162 أحد حتى صبيان المكاتب وعوام السوقة وإن لم
~~يفهموا ما تحتها من أسرار الفصاحة والبلاغة فإن أحسن الكلام ما ms111 عرف الخاصة
~~فضله وفهم العامة معناه وهكذا فلتكن الألفاظ المستعملة في سهولة فهمهما
~~وقرب متناولها والمقتدي بألفاظ القرآن يكتفي بها عن غيرها من جميع الألفاظ
~~المنثورة والمنظومة
# وأما ما ورد من اللفظ الوحشي في الأخبار النبوية فمن جملة ذلك حديث طهفة
~~بن أبي زهير النهدي وذاك أنه لما قدمت وفود العرب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام طهفة بن أبي زهير فقال أتيناك يا رسول الله من غوري تهامة على
~~أكوار الميس ترتمي بنا العيس نستجلب الصبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير
~~ونستخيل الرهام ونستخيل الجهام في أرض غائلة PageV01P163 النطاء غليظة
~~الوطاءة قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الأملوج ومات العسلوج وهلك الهدي
~~وفاد الودي برئنا إليك يا رسول الله من الوثن والفتن وما يحدث الزمن لنا
~~دعوة السلام وشريعة الإسلام ما طمى البحر وقام تعار ولنا نعم همل أغفال ما
~~تبض ببلال PageV01P164 ووقير كثير الرسل قليل الرسل أصابتنا سنية حمراء
~~مؤزلة ليس لها علل ولا نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك
~~لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر
~~وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد ومن أقام الصلاة كان مسلما ومن
~~آتى الزكاة كان محسنا ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا لكم يا بني نهد
~~ودائع الشرك ووضائع الملك لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تثتاقل
~~عن الصلاة PageV01P165
# وكتب معه كتابا إلى بني نهد من محمد رسول الله إلى بني نهد السلام على من
~~آمن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش
~~وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس
~~دركم ولا يؤكل أكلكم ما لم تضمروا الإمآق وتأكلوا الرباق من أقر بما في هذا
~~الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة
~~PageV01P166
# وفصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتضي استعمال هذه الألفاظ ولا
~~تكاد توجد في ms112 كلامه إلا جوابا لمن يخاطبه بمثلها كهذا الحديث وما جرى مجراه
~~على أنه قد كان في زمنه متداولا بين العرب ولكنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يستعمله إلا يسيرا لأنه أعلم بالفصيح والأفصح
# وهذا الكلام هو الذي نعده نحن في زماننا وحشيا لعدم الاستعمال فلا تظن أن
~~الوحشي من الألفاظ ما يكرهه سمعك ويثقل عليك النطق به وإنما هو الغريب الذي
~~يقل استعماله فتارة يخف على سمعك ولا تجد به كراهة وتارة يثقل على سمعك
~~وتجد منه الكراهة وذلك في اللفظ عيبان أحدهما أنه غريب الاستعمال والآخر
~~أنه ثقيل على السمع كريه على الذوق وإذا كان اللفظ بهذه الصفة فلا مزيد على
~~فظاظته وغلاظته وهو الذي يسمى الوحشي الغليظ ويسمى أيضا المتوعر وليس وراءه
~~في القبح درجة أخرى ولا يستعمله إلا أجهل الناس ممن لم يخطر بباله معرفة
~~هذا الفن أصلا
# فإن قيل فما هذا النوع من الألفاظ
# قلت قد ثبت لك أنه ما كرهه سمعك وثقل على لسانك النطق به وسأضرب لك في
~~ذلك مثالا فمنه ما ورد لتأبط شرا في كتاب الحماسة
# ( يظل بموماة ويمسي بغيرها % جحيشا ويعروري ظهور المسالك ) PageV01P167
# فإن لفظة جحيش من الألفاظ المنكرة القبيحة ويا لله العجب أليس أنها بمعنى
~~فريد وفريد لفظة حسنة رائقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شيء
~~من وزنه فتأبط شرا ملوم من وجهين في هذا الموضع أحدهما أنه استعمل القبيح
~~والآخر أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها
# ومما هو أقبح منها ما ورد لأبي تمام من قوله
# ( قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت % عشواء تالية غبسا دهاريسا )
# فلفظة اطلخم من الألفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في أنها
~~غريبة وأنها غليظة في السمع كريهة على الذوق وكذلك لفظة دهاريس أيضا وعلى
~~هذا ورد قوله من أبيات يصف فرسا من جملتها
# ( نعم متاع الدنيا حباك به % أروع لا حيدر ولا جبس )
# فلفظة حيدر غليظة وأغلظ منها قول أبي الطيب المتنبي
# ( جفخت وهم لا يجفخون ms113 بها بهم % شيم على الحسب الأغر دلائل ) PageV01P168
# فإن لفظة جفخ مرة الطعم وإذا مرت على السمع أقشعر منها وأبو الطيب في
~~استعمالها كاستعمال تأبط شرا لفظة جحيش فإن تأبط شرا كانت له مندوحة عن
~~استعمال تلك اللفظة كما أشرنا إليها فيما تقدم وكذلك أبو الطيب في استعمال
~~هذه اللفظة التي هي جفخت فإن معناها فخرت والجفخ الفخر يقال جفخ فلان إذا
~~فخر ولو استعمل عوضا عن جفخت فخرت لاستقام وزن البيت وحظي في استعماله
~~بالأحسن وما أعلم كيف يذهب هذا وأمثاله على مثل هؤلاء الفحول من الشعراء
# وهذا الذي ذكرته وما يجري مجراه من الألفاظ هو الوحشي اللفظ الغليظ الذي
~~ليس له ما يدانيه في قبحه وكراهته وهذه الأمثلة دليل على ما أوردناه والعرب
~~إذن لا تلام على استعمال الغريب الحسن من الألفاظ وإنما تلام على الغريب
~~القبيح وأما الحضري فإنه يلام على استعمال القسمين معا وهو في أحدهما أشد
~~ملامة من الآخر
# على أن هذا الموضع يحتاج إلى قيد آخر وذلك شيء استخرجته أنا دون غيري فإن
~~وجدت الغريب الحسن يسوغ استعماله في الشعر ولا يسوغ في الخطب والمكاتبات
~~وهذا ينكره من يسمعه حتى ينتهي إلى ما أوردته من الأمثلة ولربما أنكره بعد
~~ذلك إما عنادا وإما جهلا لعدم الذوق السليم عنده
# فمن ذلك قول الفرزدق
# ( ولولا حياء زدت رأسك شجة % إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي )
# ( شرنبثة شمطاء من يرتمي بها % تشبه ولو بين الخماسي والطفل )
~~PageV01P169
# فقوله شرنبثة من الألفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي ههنا
~~غير مستكرهة إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة لعيبت على
~~مستعملها
# وكذلك وردت لفظة مشمخر فإن بشرا قد استعملها في أبياته التي يصف فيها
~~لقاءه الأسد فقال
# ( وأطلقت المهند عن يميني % فقد له من الأضلاع عشرا )
# ( فخر مضرجا بدم كأني % هدمت به بناء مشمخرا )
# وعلى هذا ورد قول البحتري في قصيدته التي يصف فيها إيوان كسرى فقال
# ( مشمخر تعلوله شرفات % رفعت فهي رءوس رضوى وقدس )
# فإن ms114 لفظة مشمخر لا يحسن استعمالها في الخطب والمكاتبات ولا بأس بها ههنا
~~في الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة كقوله في خطبة يذكر فيها
~~أهوال يوم القيامة فقال اقمطر وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت
# ومن هذا الأسلوب لفظة الكنهور في وصف السحاب كقول أبي الطيب
# ( يا ليت باكية شجاني دمعها % نظرت إليك كما نظرت فتعذرا ) PageV01P170
# ( وترى الفضيلة لا ترد فضيلة % الشمس تشرق والسحاب كنهورا )
# فلفظة الكنهور لا تعاب نظما وتعاب نثرا وكذلك يجري الأمر في لفظة العرمس
~~وهي اسم الناقة الشديدة فإن هذه اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر ولا يعاب
~~مستعملها كقول أبي الطيب أيضا
# ( ومهمه جبته على قدمي % تعجز عنه العرامس الذلل )
# فإنه جمع هذه اللفظة ولا بأس بها ولو استعملت في الكلام المنثور لما طابت
~~ولا ساغت وقد جاءت موحدة في شعر أبي تمام كقوله
# ( هي العرمس الوجناء وابن ملمة % وجأش على ما يحدث الدهر خافض )
# وكذلك ورد قوله أيضا
# ( يا موضع الشدنية الوجناء % ) PageV01P171
# فإن الشدنية لا تعاب شعرا وتعاب لو وردت في كتاب أو خطبة وهكذا يجري
~~الحكم في أمثال هذه الألفاظ المشار إليها
# وعلى هذا فاعلم أن كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور من الألفاظ
~~يسوغ استعماله في الكلام المنظوم وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام
~~المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور وذلك شيء استنبطته واطلعت عليه
~~لكثرة ممارستي لهذا الفن ولأن الذوق الذي عندي دلني عليه فمن شاء فليقلدني
~~فيه وإلا فليدمن النظر حتى يطلع على ما إطلعت عليه والأذهان في مثل هذا
~~المقام تتفاوت
# وقد رأيت جماعة من مدعي هذه الصناعة يعتقدون أن الكلام الفصيح هو الذي
~~يعز فهمه ويبعد متناوله وإذا رأوا كلاما وحشيا غامض الألفاظ يعجبون به
~~ويصفونه بالفصاحة وهو بالضد من ذلك لأن الفصاحة هي الظهور والبيان لا
~~الغموض والخفاء
# وسأبين لك ما تعتمد عليه في هذا الموضع فأقول
# الألفاظ تنقسم في الاستعمال إلى جزلة ورقيقة ولكل منهما موضع يحس
~~استعماله فيه
# فالجزل منها ms115 يستعمل في وصف مواقف الحروب وفي قوارع التهديد والتخويف
~~وأشباه ذلك
# وأما الرقيق منها فإنه يستعمل في وصف الأشواق وذكر أيام البعاد وفي
~~استجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وأشابه ذلك
# ولست أعني بالجزل من الألفاظ أن يكون وحشيا متوعرا عليه عنجهية البداوة
~~بل أعني بالجزل أن يكون متينا على عذوبته في الفم ولذاذته في السمع وكذلك
~~لست أعني بالرقيق أن يكون ركيكا سفسفا وإنما هو اللطيف الرقيق الحاشية
~~الناعم الملمس كقول أبي تمام PageV01P172
# ( ناعمات الأطراف لو أنها تلبس أغنت عن الملآء الرقاق % )
# وسأضرب لك مثالا للجزل من الألفاظ والرقيق فأقول
# انظر إلى قوارع القرآن عند ذكر الحساب والعذاب والميزان والصراط وعند ذكر
~~الموت ومفارقة الدنيا وما جرى هذا المجرى فإنك لا ترى شيئا من ذلك وحشي
~~الألفاظ ولا متوعرا ثم انظر إلى ذكر الرحمة والرأفة والمغفرة والملاطفات في
~~خطاب الأنبياء وخطاب المنيبين والتائبين من العباد وما جرى هذا المجرى فإنك
~~لا ترى شيئا من ذلك ضعيف الألفاظ ولا سفسفا
# فمثال الأول وهو الجزل من الألفاظ قوله تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين @QE@ PageV01P173
# فتأمل هذه الآيات المضمنة ذكر الحشر على تفاصيل أحواله وذكر النار والجنة
# وانظر هل فيها لفظة إلا وهي مسهلة ms116 مستعذبة على ما بها من الجزالة
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QE@
# وأما مثال الثاني وهو الرقيق الألفاظ فقوله تعالى في مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى @QE@ إلى
~~آخر السورة وكذلك قوله تعالى في ترغيب المسألة @QB@ وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@
# وهكذا ترى سبيل القرآن الكريم في كلا هذين الحالين من الجزالة والرقة
~~وكذلك كلام العرب الأول في الزمن القديم مما ورد عنها نثرا ويكفي من ذلك
~~كلام قبيصة بن نعيم لما قدم على امرئ القيس في أشياخ بني أسد يسألونه العفو
~~عن دم أبيه فقال إنك في المحل والقدر من المعرفة بتصرف الدهر وما تحدثه
~~أيامه وتنتقل به أحواله بحيث لا تحتاج لا تذكير من واعظ ولا تبصير من مجرب
~~ولك من سؤدد منصبك وشرف أعراقك وكرم أصلك في العرب محتد يحتمل ما حمل عليه
~~من إقالة العثرة ورجوع عن الهفوة ولا تتجاوز الهمم إلى غاية إلا رجعت إليك
~~فوجدت عندك من فضيلة الرأي وبصيرة الفهم وكرم الصفح PageV01P174 ما يطول
~~رغباتها ويستغرق طلباتها وقد كان الذي كان من الخطب الجليل الذي عمت رزيته
~~نزارا واليمن ولم تخصص بذلك كندة دوننا للشرف البارع الذي كان لحجر ولو كان
~~يفدي هالك بالأنفس الباقية بعده لما بخلت كرائمنا بها على مثله ولكنه مضى
~~به سبيل لا يرجع أخراه على أولاه ولا يلحق أقصاه أدناه فأحمد الحالات في
~~ذلك أن تعرف الواجب عليك في إحدى خلال ثلاث إما أن اخترت من بني أسد أشرفها
~~بيتا وأعلاها في بناء المكرمات صوتا فقدناه إليك بنسعة تذهب مع شفرات حسامك
~~بباقي قصرته فنقول رجل امتحن بها لك عزيز فلم يستل سخيمته إلا بمكنته من
~~الانتقام أو فداء بما يروح على بني أسد من نعمها ms117 فهي ألوف تجاوز الحسبة
~~فكان ذلك فداء رجعت به القضب إلى أجفانها لم يرددها تسليط الإحن على البرآء
~~وإما أن وادعتنا إلى أن تضع الحوال فتسدل الأزر وتعقد الخمر فوق الرايات
~~قال فبكى ساعة ثم رفع رأسه فقال لقد علمت العرب أنه لا كفء لحجر في دم وإني
~~لن أعتاض به جملا ولا ناقة فأكتسب به سبة الأبد وفت العضد وأما النظرة فقد
~~أوجبتها الأجنة في بطون أمهاتها ولن أكون لعطبها سببا وستعرفون طلائع كندة
~~من بعد ذلك تحمل في القلوب حنقا وفوق الأسنة علقا
# ( إذا جالت الحرب في مأزق % تصافح فيه المنايا النفوسا )
# أتقيمون أم تنصرفون قالوا بل ننصرف بأسوأ الاختيار وأبلى الاجترار بمكروه
~~وأذية وحرب وبلية ثم نهضوا عنه وقبيصة يتمثل PageV01P175
# ( لعلك أن تستوخم الورد إن غدت % كتائبنا في مأزق الحرب تمطر )
# فقال امرؤ القيس لا والله ولكن أستعذبه فرويدا ينفرج لك دجاها عن فرسان
~~كندة وكتائب حمير ولقد كان ذكر غير هذا بي أولى إذ كنت نازلا بربعي ولكنك
~~قلت فأوجبت فقال قبيصة ما نتوقع فوق المعاتبة والإعتاب فقال امرؤ القيس هو
~~ذاك
# فلتنظر إلى هذا الكلام من الرجلين قبيصة وامرئ القيس حتى يدع المتعمقون
~~تعمقهم في استعمال الوحشي من الألفاظ فإن هذا الكلام قد كان في الزمن
~~القديم قبل الإسلام بما شاء الله وكذلك كلام كل فصيح من العرب مشهور وما
~~عداه فليس بشيء وهذا المشار إليه ههنا هو جزل كلامهم وعلى ما تراه من
~~السلاسة والعذوبة
# وإذا تصفحت أشعارهم أيضا وجدت الوحشي من الألفاظ قليلا بالنسبة إلى
~~المسلسل في الفم والسمع ألا ترى إلى هذه الأبيات الواردة للسموأل بن عاديا
~~وهي
# ( إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه % فكل رداء يرتديه جميل )
# ( وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها % فليس إلى حسن الثناء سبيل )
# ( تعيرنا أنا قليل عديدنا % فقلت لها إن الكرام قليل )
# ( وما ضرنا أنا قليل وجارنا % عزيز وجار الأكثرين ذليل )
# ( يقرب حب الموت آجالنا لنا % وتكرهه آجالهم فتطول )
# ( وما مات منا سيد حتف ms118 أنفه % ولا طل منا حيث كان قتيل ) PageV01P176
# علونا إلى خير الظهور وحطنا % لوقت إلى خير البطون نزول )
# ( فنحن كماء المزن ما في نصابنا % كهام ولا فينا يعد بخيل )
# ( إذا سيد منا خلا قام سيد % قؤول لما قال الكرام فعول )
# ( وأيامنا مشهورة في عدونا % لها غرر مشهورة وحجول )
# ( وأسيافنا في كل غرب ومشرق % بها من قراع الدارعين فلول )
# ( معودة ألا يسل نصالها % فتغمد حتى يستباح قبيل )
# فإذا نظرنا إلى ما تضمنته من الجزالة خلناها زبرا من الحديد وهي مع ذلك
~~سهلة مستعذبة غير فظة ولا غليظة
# وكذلك قد ورد للعرب في جانب الرقة من الأشعار ما يكاد يذوب لرقته كقول
~~عروة بن أذينة
# ( إن التي زعمت فؤادك ملها % خلقت هواك كما خلقت هوى لها )
# ( بيضاء باكرها النعيم فصاغها % بلباقة فأدقها وأجلها )
# ( حجبت تحيتها فقلت لصاحبي % ما كان أكثرها لنا وأقلها )
# ( وإذا وجدت لها وساوس سلوة % شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها )
# وكذلك ورد قول الآخر
# ( أقول لصاحبي والعيس تهوي % بنا بين المنيفة فالضمار )
# ( تمتع من شميم عرار نجد % فما بعد العشية من عرار )
# ( ألا يا حبذا نفحات نجد % وريا روضه غب القطار ) PageV01P177
# ( وأهلك إذ يحل الحي نجدا % وأنت على زمانك غير زار )
# ( شهور ينقضين وما شعرنا % بأنصاف لهن ولا سرار )
# ( فأما ليلهن فخير ليل % وأطيب ما يكون من النهار )
# ومما ترقص الأسماع له ويرن على صفحات القلوب قول يزيد بن الطثرية في
~~محبوبته من جرم
# ( بنفسي من لو مر برد بنانه % على كبدي كانت شفاء أنامله )
# ( ومن هابني في كل شيء وهبته % فلا هو يعطيني ولا أنا سائله )
# وإذا كان هذا قول ساكن في الفلاة لا يرى إلا شيحة أو قيصومة ولا يأكل إلا
~~ضبا أو يربوعا فما بال قوم سكنوا الحضر ووجدوا رقة العيس يتعاطون وحشي
~~الألفاظ وشظف العبارات ولا يخلد إلى ذلك إلا إما جاهل بأسرار الفصاحة وإما
~~عاجز عن سلوك طريقها فإن كل أحد ممن شدا شيئا من علم الأدب يمكنه أن يأتي
~~بالوحشي من الكلام وذاك أنه يلتقطه ms119 من كتب اللغة أو يتلقفه من أربابها وأما
~~الفصيح المتصف بصفة الملاحة فإنه لا يقدر عليه ولو قدر عليه لما علم أين
~~يضع يده في تأليفه وسبكه
# فإن مارى في ذلك ممار فلينظر إلى أشعار علماء الأدب ممن كان مشارا إليه
~~حتى يعلم صحة ما ذكرته
# هذا ابن دريد قد قيل إنه أشعر علماء الأدب وإذا نظرت إلى شعره وجدته
~~بالنسبة إلى شعر الشعراء المجيدين منحطا مع أن أولئك الشعراء لم يعرفوا من
~~علم الأدب عشر معشار من علمه
# هذا العباس بن الأحنف قد كان من أوائل الشعراء المجيدين وشعره كمر نسيم
~~على عذبات أغصان وكلؤلؤات طل على طرر ريحان وليس فيه لفظة واحدة غريبة
~~يحتاج إلى استخراجها من كتب اللغة فمن ذلك قوله
# ( وإني ليرضيني قليل نوالكم % وإن كان لا أرضى لكم بقليل ) PageV01P178
# ( بحرمة ما قد كان بيني وبينكم % من الود إلا عدتم بجميل )
# وهكذا ورد قوله في فوز الذي التي كان يشبب بها في شعره
# ( يا فوز يا منية عباس % قلبي يفدي قلبك القاسي )
# ( أسأت إذ أحسنت ظني بكم % والحزم سوء الظن بالناس )
# ( يقلقني شوقي فآتيكم % والقلب مملوء من اليأس )
# وهل أعذب من هذه الأبيات وأعلق بالخاطر وأسرى في السمع ولمثلها تخف رواجح
~~الأوزان وعلى مثلها تسهر الأجفان وعن مثلها تتأخر السوابق عند الرهان ولم
~~أجرها بلساني يوما من الأيام إلا ذكرت قول أبي الطيب المتنبي
# ( إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق % أراه غباري ثم قال له الحق )
# ومن ذلك يستطيع أن يسلك هذه الطريق التي هي سهلة وعرة قريبة بعيدة
# وهذا أبو العتاهية كان في عزة الدولة العباسية وشعراء العرب إذ ذاك
~~موجودون كثيرا وكانت مدائحه في المهدي بن المنصور وإذا تأملت شعره وجدته
~~كالماء الجاري رقة ألفاظ ولطافة سبك وليس بركيك ولا واه
# وكذلك أبو نواس وبهذا قدم على شعراء عصره وناهيك بعصره وما جمعه من فحول
~~الشعراء ويكفي منهم مسلم بن الوليد الذي كان فارس الشعر وله الأسلوب الغريب
~~العجيب غير أنه كان يتعنجه في ms120 أكثر ألفاظه
# ويحكى أن أبا نواس جلس يوما إلى بعض التجار ببغداد هو وجماعة من الشعراء
~~فاستسقى ماء فلما شرب قال
# ( عذب الماء وطابا % )
# ثم قال أجيزوه فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته وإذا هم بأبي
~~العتاهية فقال ما شأنكم مجتمعين فقالوا هو كيت وكيت وقد قال أبو نواس
# ( عذب الماء وطابا % ) PageV01P179
# فقال أبو العتاهية
# ( حبذا الماء شرابا % )
# فعجبوا بقوله على الفور من غير تلبث
# وكل شعر أبي العتاهية كذلك سهل الألفاظ وسأورد منه ههنا شيئا يستدل به
~~على سلاسة طبعه وترويق خاطره
# فمن ذلك قصيدته التي يمدح فيها المهدي ويشبب فيها بجاريته عتب
# ( ألا ما لسيدتي مالها % تدل فأحمل إدلالها )
# ( ألا إن جارية للإمام % قد سكن الحسن سربالها )
# ( لقد أتعب الله قلبي بها % وأتعب في اللوم عذالها )
# ( كأن بعيني في حيثما % سلكت من الأرض تمثالها )
# فلما وصل إلى المديح قال من جملته
# ( أتته الخلافة منقادة % إليه تجرر أذيالها )
# ( فلم تك تصلح إلا له % ولم يك يصلح إلا لها )
# ( ولو رامها أحد غيره % لزلزلت الأرض زلزالها )
# ( ولو لم تطعه نيات القلوب % لما قبل الله أعمالها )
# ويحكى أن بشارا كان شاهدا عند إنشاد أبي العتاهية هذه الأبيات فلما سمع
~~المديح قال انظروا إلى أمير المؤمنين هل طار عن أعواده يريد هل زال عن
~~سريره طربا بهذا المديح ولعمري إن الأمر كما قال بشار وخير القول ما أسكر
~~السامع حتى ينقله عن حالته سواء كان في مديح أو غيره وقد أشرت إلى ذلك فيما
~~يأتي من هذا الكتاب عند ذكر الاستعارة فليؤخذ من هناك
# واعلم أن هذه الأبيات المشار إليها ههنا من رقيق الشعر غزلا ومديحا وقد
~~أذعن لمديحها الشعراء من أهل ذلك العصر ومع هذا فإنك تراها من السلاسه
~~PageV01P180 واللطافة على أقصى الغايات وهذا هو الكلام الذي يسمى السهل
~~الممتنع فتراه يطعمك ثم إذا حاولت مماثلته راغ عنك كما يروغ الثعلب وهكذا
~~ينبغي أن يكون من خاض في كتابة أو شعر فإن خير الكلام ما دخل الأذن بغير
~~إذن
# وأما البداوة ms121 والعنجهية في الألفاظ فتلك أمة قد خلت ومع أنها قد خلت
~~وكانت في زمن العرب العاربة فإنها قد عيبت على مستعملها في ذلك الوقت فكيف
~~الآن وقد غلب على الناس رقة الحضر
# وبعد هذا فاعلم أن الألفاظ تجري من السمع مجرى الأشخاص من البصر فالألفاظ
~~الجزلة تتخيل في السمع كأشخاص عليها مهابة ووقار والألفاظ الرقيقة تتخيل
~~كأشخاص ذي دماثة ولين أخلاق ولطافة مزاج ولهذا ترى ألفاظ أبي تمام كأنها
~~رجال قد ركبوا خيولهم واستلأموا سلاحهم وتأهبوا للطراد وترى ألفاظ البحتري
~~كأنها نساء حسان عليهم غلائل مصبغات وقد تحلين بأصناف الحلي وإذا أنعمت
~~نظرك فيما ذكرته ههنا وجدتني قد دللتك على الطريق وضربت لك أمثالا مناسبة
# واعلم أنه يجب على الناظم والناثر أن يجتنبا ما يضيق به مجال الكلام في
~~بعض الحروف كالثاء والذال والخاء والشين والصاد والطاء والظاء والغين فإن
~~في الحروف الباقية مندوحة عن استعمال ما لا يحسن من هذه الأحرف المشار
~~إليها والناظم في ذلك أشد ملامة لأنه يتعرض لأن ينظم قصيدة ذات أبيات
~~متعددة فيأتي في أكثرها بالبشع الكريه الذي يمجه السمع لعدم استعماله كما
~~فعل أبو تمام في قصيدته الثائية التي مطلعها
# ( قف بالطلول الدارسات علاثا % ) PageV01P181
# وكما فعل أبو الطيب المتنبي في قصيدته الشينية التي مطلعها
# ( مبيتي من دمشق على فراش % )
# وكما فعل ابن هانئ المغربي في قصيدته الخائية التي مطلعها
# ( سرى وجناح الليل أقتم أفتخ % )
# والناظم لا يعاب إذا لم ينظم هذه الأحرف في شعره بل يعاب إذا نظمها وجاءت
~~كريهة مستبشعة وأما الناثر فإنه أقرب حالا من الناظم لأن غاية ما يأتي به
~~سجعتان أو ثلاث أو أربع على حرف من هذه الأحرف وما يعدم في ذلك ما يروق إذا
~~كان بهذه العدة اليسيرة فإن كلفت أيها الشاعر أن تنظم شيئا على هذه الحروف
~~فقل هذه الحروف هي مقاتل الفصاحة وعذري واضح في تركها فإن واضع اللغة لم
~~يضع عليها ألفاظا تعذب في الفم ولا تلذ في السمع والذي هو بهذه الصفة منها
~~فإنما ms122 هو قليل جدا ولا يصاغ منه إلا مقاطيع أبيات من الشعر وأما القصائد
~~المقصدة فلا تصاغ منه وإن صيغت جاء أكثرها بشعا كريها على أن هذه الحروف
~~متفاوتة في كراهة الاستعمال وأشدها كراهية أربعة أحرف وهي الخاء والصاد
~~والظاء والغين وأما الثاء والذال والشين والطاء فإن الأمر فيهن أقرب حالا
~~وهذا موضع ينبغي لصاحب الصناعة أن ينعم نظره فيه وفيما أشرنا إليه كفاية
~~للمتعلم فليعرفه وليقف عنده PageV01P182
# ومن أوصاف الكلمة ألا تكون مبتذلة بين العامة وذلك ينقسم قسمين
# الأول ما كان من الألفاظ دالا على معنى وضع له في أصل اللغة فغيرته
~~العامة وجعلته دالا على معنى آخر وهو ضربان
# الأول ما يكره ذكره كقول أبي الطيب
# ( أذاق الغواني حسنه ما أذقنني % وعف فجازاهن عني بالصرم )
# فإن لفظة الصرم في وضع اللغة هو القطع يقال صرمه إذا قطعه فغيرتها العامة
~~وجعلتها دالة على المحل المخصوص من الحيوان دون غيره فأبدلوا السين صادا
~~ومن أجل ذلك استكره استعمال هذه اللفظة وما جرى مجراها لكن المكروه منها ما
~~يستعمل على صيغة الاسمية كما جاءت في هذا البيت وأما إذا استعملت على صيغة
~~الفعل كقولنا صرمة وصرمته وتصرمه فإنها لا تكون كريهة لأن استعمال العامة
~~لا يدخل في ذلك وهذا الضرب المشار إليه لا يعاب البدوي على استعماله كما
~~يعاب المحتضر لأن البدوي لم تتغير الألفاظ في زمنه ولا تصرفت العامة فيها
~~كما تصرفت في زمن المحتضرة من الشعراء فمن أجل ذلك عيب استعمال لفظة الصرم
~~وما جرى مجراها على الشاعر المحتضر ولم يعب على الشاعر المتبدي ألا ترى إلى
~~قول أبي صخر الهذلي
# ( قد كان صرم في الممات لنا % فعجلت قبل الموت بالصرم ) PageV01P183
# فإن هذا لا يعاب على صخر كما عيب على المتنبي قوله في البيت المقدم ذكره
# وقد صنف الشيخ أبو منصور بن أحمد البغدادي المعروف بابن الجواليقي كتابا
~~في هذا الفن ووسمه بإصلاح ما تغلط فيه العامة فمنه ما هذا سبيله وهو الذي
~~أنكره استعماله لكراهته ولأنه مما لم ينقل ms123 عن العرب فهذان عيبان
# وأما الضرب الثاني وهو أنه وضع في أصل اللغة لمعنى فجعلته العامة دالا
~~على غيره إلا أنه ليس بمستقبح ولا مستكره وذلك كتسميتهم الإنسان ظريفا إذا
~~كان دمث الأخلاق حسن الصورة أو اللباس أو ما هذا سبيله والظرف في أصل اللغة
~~مختص بالنطق فقط
# وقد قيل في صفات خلق الإنسان ما أذكره ههنا وهو الصباحة في الوجه الوضاءة
~~في البشرة الجمال في الأنف الحلاوة في العينين الملاحة في الفم الظرف في
~~اللسان الرشاقة في القد اللباقة في الشمائل كمال الحسن في الشعر فالظرف
~~إنما يتعلق بالنطق خاصة فغيرته العامة عن بابه
# وممن غلط في هذا الموضع أبو نواس حيث قال
# ( اختصم الجود والجمال % فيك فصارا إلى جدال )
# ( فقال هذا يمينه لي % للعرف والبذل والنوال )
# ( وقال هذاك وجهه لي % للظرف والحسن والكمال )
# ( فافترقا فيك عن تراض % كلاهما صادق المقال )
# وكذلك غلط أبو تمام فقال PageV01P184
# ( لك هضبة الحلم التي لو وازنت % أجأ إذن ثقلت وكان خفيفا )
# ( وحلاوة الشيم التي لو مازجت % خلق الزمان الفدم عاد ظريفا )
# فأبو نواس غلط ههنا في أنه وصف الوجه بالظرف وهو من صفات النطق وأبو تمام
~~غلط في أنه وصف الخلق بالظرف وهو من صفات النطق أيضا إلا أن هذا غلط لا
~~يوجب في هذه اللفظة قبحا لكنه جهل بمعرفة أصلها في وضع اللغة
# القسم الثاني مما ابتذلته العامة وهو الذي لم تغيره عن وصفه وإنما أنكر
~~استعماله لأنه مبتذل بينهم لا لأنه مستقبح ولا لأنه مخالف لما وضع له وفي
~~هذا القسم نظر عندي لأنه إن كان عبارة عما يكثر تداوله بين العامة فإن من
~~الكثير المتداول بينهم ألفاظا فصيحة كالسماء والأرض والنار والماء والحجر
~~والطين وأشباه ذلك وقد نطق بها القرآن الكريم في مواضع كثيرة منه وجاءت في
~~كلام الفصحاء نظما ونثرا والذي ترجح في نظري أن المراد بالمبتذل من هذا
~~القسم إنما هو الألفاظ السخيفة الضعيفة سواء تداولتها العامة أو الخاصة
# فمما جاء منه قول أبي الطيب المتنبي
# ( وملمومة سيفية ms124 ربعية % يصيح الحصا فيها صياح اللقالق )
# فإن لفظة اللقالق مبتذلة بين العامة جدا وكذلك قوله PageV01P185
# ( ومن الناس من يجوز إليهم % شعراء كأنها الخازباز )
# وهذا البيت من مضحكات الأشعار وهو من جملة البرسام الذي ذكره في شعره حيث
~~قال
# ( إن بعضا من القريض هراء % ليس شيئا وبعضه أحكام )
# ( فيه ما يجلب البراعة والفهم وفيه ما يجلب البرسام % )
# ومثل هذه الألفاظ إذا وردت في الكلام وضعت من قدره ولو كان معنى شريفا
# وهذا القسم من الألفاظ المبتذلة لا يكاد يخلو منه شعر شاعر لكن منهم
~~المقل ومنهم المكثر حتى إن العاربة قد استعملت هذا إلا أنه في أشعارها أقل
# فمن ذلك قول النابغة الذبياني في قصيدته التي أولها
# ( من آل مية رائح أو مغتدي % )
# ( أو دمية في مرمر مرفوعة % بنيت بآجر يشاد بقرمد )
# فلفظة آجر مبتذلة جدا وإن شئت أن تعلم شيئا من سر الفصاحة التي تضمنها
~~القرآن فانظر إلى هذا الموضع فإنه لما جيء فيه بذكر الآجر لم يذكر بلفظه
~~ولا بلفظ القرمد أيضا ولا بلفظ الطوب الذي هو لغة أهل مصر فإن هذه
~~PageV01P186 الأسماء مبتذلة لكن ذكر في القرآن على وجه آخر وهو قوله تعالى
~~@QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان
~~على الطين فاجعل لي صرحا @QE@ فعبر عن الآجر بالوقود على الطين
# ومن هذا القسم المبتذل قول الفرزدق في قصيدته التي أولها
# ( عزفت بأعشاش وما كدت تعزف % )
# ( وأصبح مبيض الضريب كأنه % على سروات النيب قطن مندف )
# فقوله مندف من الألفاظ العامية
# ومن هذا القسم قول البحتري
# ( وجوه حسادك مسودة % أم صبغت بعدي بالزاج )
# فلفظة الزاج من أشد ألفاظ العامة ابتذالا وقد استعمل أبو نواس هذا النوع
~~في شعره كثيرا كقوله
# ( يا من جفاني وملا % نسيت أهلا وسهلا )
# ( ومات مرحب لما % رأيت مالي قلا )
# ( إني أظنك فيما % فعلت تحكي القرلى ) PageV01P187
# وكقوله
# ( وأنمر الجلدة صيرته % في الناس زاغا وشقراقا )
# ( ما زلت أجري كلكي فوقه % حتى دعا من تحته قاقا )
# وكقوله
# ( وملحة بالعذل تحسب ms125 أنني % بالجهل أترك صحبة الشطار )
# وقد استعمل لفظة الشاطر والشاطرة والشطار كثيرا وهي من الألفاظ ابتذلها
~~العامة حتى سئمت من ابتذالها
# وهذه الأمثلة تمنع الواقف عليها من استعمال أشباهها وأمثالها
# ومن أوصاف الكلمة ألا تكون مشتركة بين معنيين أحدهما يكره ذكره وإذا وردت
~~وهي غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت وذلك إذا كانت مهملة بغير قرينة تميز
~~معناها عن القبح فأما إذا جاءت ومعها قرينة فإنها لا تكون معيبة كقوله
~~تعالى @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون @QE@ ألا ترى أن لفظة التعزير مشتركة تطلق على التعظيم
~~والإكرام وعلى الضرب الذي هو دون الحد وذلك نوع من الهوان وهما معنيان ضدان
~~فحيث وردت في هذه الآية جاء معها قرائن من قبلها ومن بعدها فخصت معناها
~~بالحسن وميزته عن القبيح ولو وردت مهملة بغير قرينة وأريد بها المعنى الحسن
~~لسبق إلى الوهم ما اشتملت عليه من المعنى القبيح
# مثال ذلك لو قال قائل لقيت فلانا فعزرته لسبق إلى الفهم أنه ضربه وأهانه
~~ولو قال لقيت فلانا فأكرمته وعزرته لزال ذلك اللبس
# واعلم أنه قد جاء من الكلام ما معه قرينة فأوجب قبحه ولو لم تجيء معه لما
~~استقبح كقول الشريف الرضي PageV01P188
# ( أعزر علي بأن أراك وقد خلا % عن جانبيك مقاعد العواد )
# وقد ذكر ابن سنان الخفاجي هذا البيت في كتابه فقال إن إيراد هذه اللفظة
~~في هذا الموضع صحيح إلا أنه موافق لما يكره ذكره في مثل هذا الشعر لا سيما
~~وقد أضافه إلى من يحتمل إضافته إليه وهو العواد ولو انفرد لكان الأمر فيه
~~سهلا فأما الإضافة إلى من ذكره ففيها قبح لا خفاء به هذا حكاية كلامه وهو
~~مرضي واقع في موقعه ولنذكر نحن ما عندنا في ذلك فنقول قد جاءت هذه اللفظة
~~المعيبة في الشعر في القرآن الكريم فجاءت حسنة مرضية وهي قوله تعالى @QB@
~~وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@
~~وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا ms126 وشهبا وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ ألا ترى أنها في هاتين
~~الآيتين غير مضافة إلى من تقبح إضافته إليه كما جاءت في الشعر ولو قال
~~الشاعر بدلا من مقاعد العواد مقاعد الزيارة أو ما جرى مجراه لذهب ذلك القبح
~~وزالت تلك الهجنة ولهذا جاءت هذه اللفظة في الآيتين على ما تراه من الحسن
~~وجاءت على ما تراه من القبح في قول الشريف الرضي
# وعلى هذا ورد قول تأبط شرا
# ( أقول للحيان وقد صفرت لهم % وطابي ويومي ضيق الجحر معور )
# فإنه أضاف الجحر إلى اليوم فأزال عنه هجنة الاشتباه لأن الجحر يطلق على
~~PageV01P189 كل ثقب كثقب الحية واليربوع وعلى المحل المخصوص من الحيوان
~~فإذا ورد مهملا بغير قرينة تخصصه سبق إلى الوهم ما يقبح ذكره لاشتهاره به
~~دون غيره ومن ههنا ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم ( المؤمن لا يلسع من
~~جحر مرتين ) وحيث قال يلسع زال اللبس لأن اللسع لا يكون إلا للحية وغيرها
~~من ذوات السموم
# وأما ما ورد مهملا بغير قرينة فقول أبي تمام
# ( أعطيت لي دية القتيل وليس لي % عقل ولا حق عليك قديم )
# فقوله ليس لي عقل يظن أنه من عقل الشيء إذا علمه ولو قال ليس لي عليك عقل
~~لزال اللبس
# فيجب إذا على صاحب هذه الصنعة أن يراعي في كلامه مثل هذا الموضع وهو من
~~جملة الألفاظ المشتركة التي يحتاج في إيرادها إلى قرينة تخصصها ضرورة
# ومن أوصاف الكلمة أن تكون مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا وهذا مما ذكره ابن
~~سنان في كتابه ثم مثله بقول أبي الطيب المتنبي
# ( إن الكرام بلا كرام منهم % مثل القلوب بلا سويداواتها ) PageV01P190
# وقال إن لفظة سويداواتها طويلة فلهذا قبحت وليس الأمر كما ذكره فإن قبح
~~هذه اللفظة لم يكن بسبب طولها وإنما هو لأنها في نفسها قبيحة وقد كانت وهي
~~مفردة حسنة فلما جمعت قبحت لا بسبب الطول والدليل على ذلك أنه قد ورد في
~~القرآن الكريم ألفاظ طوال ms127 وهي مع ذلك حسنة كقوله تعالى @QB@ فسيكفيكهم الله
~~@QE@ فإن هذه اللفظة تسعة أحرف وكقوله تعالى @QB@ ليستخلفنهم في الأرض @QE@
~~فإن هذه اللفظة عشرة أحرف وكلتاهما حسنة رائقة ولو كان الطول مما يوجب قبحا
~~لقبحت هاتان اللفظتان وليس كذلك ألا ترى أنه لو أسقط من لفظة سويداواتها
~~الهاء والألف اللتين هما عوض عن الإضافة لبقي منها ثمانية أحرف ومع هذا
~~فإنها قبيحة ولفظة ليستخلفنهم عشرة أحرف وهي أطول منها بحرفين ومع هذا
~~فإنها حسنة رائقة
# والأصل في هذا الباب ما أذكره وهو أن الأصول من الألفاظ لا تحسن إلا في
~~الثلاثي وفي بعض الرباعي كقولنا عذب وعسجد فإن هاتين اللفظتين إحداهما
~~ثلاثية والأخرى رباعية وأما الخماسي من الأصول فإنه قبيح ولا يكاد يوجد منه
~~شيء حسن كقولنا جحمرش وصهصلق وما جرى مجراهما وكان ينبغي على ما ذكره ابن
~~سنان أن تكون هاتان اللفظتان حسنتين واللفظتان الواردتان في القرآن قبيحتين
~~لأن تلك تسعة أحرف وعشرة وهاتان خمسة وخمسة ونرى الأمر بالضد مما ذكره وهذا
~~لا يعتبر فيه طول ولا قصر وإنما يعتبر نظم تأليف الحروف بعضها مع بعض وقد
~~تقدم الكلام على ذلك ولهذا لا يوجد في القرآن من الخماسي الأصول شيء إلا ما
~~كان من اسم نبي عرب اسمه ولم يكن في الأصل عربيا نحو إبراهيم وإسماعيل
# ومما يدخل في هذا الباب أن تجتنب الألفاظ المؤلفة من حروف يثقل النطق بها
~~سواء كانت طويلة أو قصيرة ومثال ذلك قول امرئ القيس في قصيدته اللامية التي
~~هي من جملة القصائد السبع الطوال PageV01P191
# ( غدائره مستشزرات إلى العلا % تضل المدارى في مثنى ومرسل )
# فلفظة مستشزرات مما يقبح استعمالها لأنها تثقل على اللسان ويشق النطق بها
~~وإن لم تكن طويلة لأنا لو قلنا مستنكرات أو مستنقرات على وزن مستشزرات لما
~~كان في هاتين اللفظتين من ثقل ولا كراهة
# ولربما اعترض بعض الجهال في هذا الموضع وقال إن كراهة هذه اللفظة إنما هو
~~لطولها وليس الأمر كذلك فإنا لو حذفنا منها الألف والتاء وقلنا مستشزر لكان
~~ذلك ms128 ثقيلا أيضا وسببه أن الشين قبلها تاء وبعدها زاي فثقل النطق بها وإلا
~~فلو جعلنا عوضا من الزاي راء ومن الراء فاء فقلنا مستشرف لزال ذلك الثقل
# ولقد رآني بعض الناس وأنا أعيب على امرئ القيس هذه اللفظة المشار إليها
~~فأكبر ذلك لوقوفه مع شهرة التقليد في أن امرئ القيس أشعر الشعراء فعجبت من
~~ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة وقلت له لا يمنع إحسان امرئ PageV01P192
~~القيس من استقباح ما له من القبح ومثال هذا كمثال غزال المسك فإنه يخرج منه
~~المسك والبعر ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره ولا
~~تكون لذاذة ذلك الطيب حامية للخبث من الاستكراه فأسكت الرجل عند ذلك
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل من اليهود وكنت إذ ذاك بالديار المصرية وكان
~~لليهود في هذا الرجل اعتقاد لمكان علمه في دينهم وغيره وكان لعمري كذلك
~~فجرى ذكر اللغات وأن اللغة العربية هي سيدة اللغات وأنها أشرفهن مكانا
~~وأحسنهن وضعا فقال ذلك الرجل كيف لا تكون كذلك وقد جاءت آخرا فنفت القبيح
~~من اللغات قبلها وأخذت الحسن ثم إن واضعها تصرف في جميع اللغات السالفة
~~فاختصر ما اختصر وخفف ما خفف فمن ذلك اسم الجمل فإنه عندنا في اللسان
~~العبراني كوميل ممالا على وزن فوعيل فجاء واضع اللغة العربية وحذف منها
~~الثقيل المستبشع وقال جمل فصار خفيفا حسنا وكذلك فعل في كذا وكذا وذكر
~~أشياء كثيرة ولقد صدق في الذي ذكره وهو كلام عالم به
# ومن أوصاف الكلمة أن تكون مبنية من حركات خفيفة ليخف النطق بها وهذا
~~الوصف يترتب على ما قبله من تأليف الكلمة ولهذا إذا توالى حركتان خفيفتان
~~في كلمة واحدة لم تستثقل وبخلاف ذلك الحركات الثقيلة فإنه إذا توالى منها
~~حركتان في كلمة واحدة استثقلت ومن أجل ذلك استثقلت الضمة على الواو والكسرة
~~على الياء لأن الضمة من جنس الواو والكسرة من جنس الياء فتكون عند ذلك
~~كأنها حركتان ثقيلتان
# ولنمثل لك مثالا لتهتدي به في هذا ms129 الموضع وهو أنا نقول إذا أتينا بلفظة
~~مؤلفة من ثلاثة أحرف وهي ج ز ع فإذا جعلنا الجيم مفتوحة فقلنا الجزع أو
~~مكسورة فقلنا الجزع كان ذلك أحسن من أن لو جعلنا الجيم مضمومة فقلنا الجزع
~~وكذلك إذا والينا حركة الفتح فقلنا الجزع كان ذلك أحسن من موالاة حركة الضم
~~عند قولنا الجزع ومن المعلوم أن هذه اللفظة لم يكن اختلاف حركاتها مغيرا
~~لمخارج حروفها حتى ينسب ذلك إلى اختلاف تأليف المخارج بل PageV01P193
~~وجدناها تارة تكتسى حسنا وتارة يسلب ذلك الحسن عنها فعلمنا أن ذلك حادث عن
~~اختلاف تأليف حركاتها
# واعلم أنه قد توالت حركة الضم في بعض الألفاظ ولم يحدث فيها كراهة ولا
~~ثقلا كقوله تعالى @QB@ ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر @QE@ وكقوله
~~تعالى @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ وكقوله تعالى @QB@ وكل شيء فعلوه
~~في الزبر @QE@ فحركة الضم في هذه الألفاظ متوالية وليس بها من ثقل ولا
~~كراهة وكذلك ورد قول أبي تمام
# ( نفس يحتثه نفس % ودموع ليس تحتبس )
# ( ومغان للكرى دثر % عطل من عهده درس )
# ( شهرت ما كنت أكتمه % ناطقات بالهوى خرس )
# فانظر كيف جاءت هذه الألفاظ الأربعة مضمومات كلها وهي مع ذلك حسنة لا ثقل
~~بها ولا ينبو السمع عنها
# وهذا لا ينقض ما أشرنا إليه لأن الغالب أن يكون توالي حركة الضم مستثقلا
~~فإذا شذ عن ذلك شيء يسير لا ينقض الأصل المقيس عليه
# | القسم الثاني الألفاظ المركبة
# قد قدمنا القول في شرح أحوال اللفظ المفردة وما يختص بها وأما إذا صارت
~~مركبة فإن لتركيبها حكما آخر وذاك أنه يحدث عنه من فوائد التأليفات
~~والامتزاجات ما يخيل للسامع أن هذه الألفاظ ليست تلك التي كانت مفردة ومثال
~~ذلك كمن أخذ لآلىء ليست من ذوات القيم الغالية فألفها وأحسن الوضع في
~~تأليفها فخيل للناظر بحسن تأليفه وإتقان صنعته أنها ليست تلك التي كانت
~~منثورة مبددة وفي عكس ذلك من يأخذ لآلىء من ذوات القيم الغالية فيفسد
~~تأليفها فإنه يضع من حسنها وكذلك يجري حكم الألفاظ العالية مع فساد ms130 التأليف
~~وهذا موضع شريف ينبغي الالتفات إليه والعناية به PageV01P194
# واعلم أن صناعة تأليف الألفاظ تنقسم إلى ثمانية أنواع هي السجع ويختص
~~بالكلام المنثور والتصريع ويختص بالكلام المنظوم وهو داخل في باب السجع
~~لأنه في الكلام المنظوم كالسجع في الكلام المنثور والتجنيس وهو يعم القسمين
~~جميعا والترصيع وهو يعم القسمين أيضا جميعا ولزوم ما لا يلزم وهو يعم
~~القسمين أيضا والموازنة وتختص بالكلام المنثور واختلاف صيغ الألفاظ وهو يعم
~~القسمين جميعا وتكرير الحروف وهو يعم القسمين جميعا
# النوع الأول السجع وحده أن يقال تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف
~~واحد
# وقد ذمه بعض أصحابنا من أرباب هذه الصناعة ولا أرى ذلك وجها سوى عجزهم أن
~~يأتوا به وإلا فلو كان مذموما لما ورد في القرآن الكريم فإنه قد أتى منه
~~بالكثير حتى إنه ليؤتي بالسورة جميعها مسجوعة كسورة الرحمن وسورة القمر
~~وغيرهما وبالجملة فلم تخل منه سورة من السور فمن ذلك قوله تعالى @QB@ إن
~~الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا @QE@ وكقوله تعالى في سورة طه @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش
~~استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى @QE@
~~وكذلك قوله تعالى في سورة ق @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج
~~أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج @QE@ وكقوله تعالى
~~@QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به
~~جمعا @QE@ وأمثال ذلك كثيرة
# وقد ورد على هذا الأسلوب من كلام النبي صلى الله عليه وسلم شيء كثير أيضا
# فمن ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P195 ( استحيوا من الله ms131 حق الحياء ) قلنا إنا لنستحيي من الله
~~يا رسول الله قال ( ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى
~~والبطن وما حوى وتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا
~~)
# ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام فقال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجئت في الناس لأنظر إليه فلما تبينت وجهه علمت أنه ليس بوجه كذاب
~~فكان أول شيء تكلم به أن قال ( أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام
~~وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام )
# فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعضهم منكرا عليه وقد كلمه
~~بكلام مسجوع ( أسجعا كسجع الكهان ) ولولا أن السجع مكروه لما أنكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فالجواب عن ذلك أنا نقول لو كره النبي صلى الله عليه وسلم السجع مطلقا
~~لقال ( أسجعا ) ثم سكت وكان المعنى يدل على إنكار هذا الفعل لم كان فلما
~~قال ( أسجعا كسجع الكهان ) صار المعنى معلقا على أمر وهو إنكار الفعل لم
~~كان على هذا الوجه فعلم أنه إنما ذم من السجع ما كان مثل سجع الكهان لا غير
~~وأنه لم يذم السجع على الإطلاق وقد ورد في القرآن الكريم وهو صلى الله عليه
~~وسلم قد نطق به في كثير من كلامه حتى إنه غير الكلمة عن وجهها إتباعا لها
~~بأخواتها من أجل السجع فقال لابن ابنته عليهما السلام ( أعيذه من الهامة
~~والسامة وكل عين لامة ) وإنما أراد ملمة لأن الأصل فيها من ألم فهو ملم
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( ارجعن مأزورات غير مأجورات ) وإنما أراد
~~موزورات من الوزر فقال مأزورات لمكان مأجورات طلبا للتوازن والسجع وهذا مما
~~يدلك على فضيلة السجع
# على أن هذا الحديث النبوي الذي يتضمن إنكار سجع الكهان عندي فيه نظر فإن
~~الوهم يسبق إلى إنكاره يقال فما سجع الكهان الذي يتعلق الإنكار به ونهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والجواب عن ذلك أن النهي لم يكن عن ms132 السجع
~~نفسه وإنما النهي عن حكم الكاهن الوارد باللفظ المسجوع ألا ترى أنه لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة قال الرجل أأدي من
~~لا شرب ولا PageV01P196 أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أسجعا كسجع الكهان ) أي أتتبع سجعا كسجع الكهان
# وكذلك كان الكهنة كلهم فإنهم كانوا إذا سئلوا عن أمر جاءوا بالكلام
~~مسجوعا كما فعل الكاهن في قصة هند بنت عتبة فإنه قال لما امتحن قبل السؤال
~~عن قصتها ثمرة في كمرة فقيل له نريد أبين من هذا فقال حبة بر في إحليل مهو
~~والحكاية مشهورة فلهذا اختصرناها ههنا
# وكذلك قال سطيح فإنه قال عبد المسيح جاء إلى سطيح وهو موف على الضريح
~~لرؤيا الموبذان وارتجاس الإيوان وأتم الكلام إلى آخره مسجوعا والحكاية
~~مشهورة أيضا فلهذا اختصرناها
# فالسجع إذا ليس بمنهي عنه وإنما المنهي عنه هو الحكم المتبوع في قول
~~الكاهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أسجعا كسجع الكهان ) أي أحكما
~~كحكم الكهان وإلا فالسجع الذي أتى به ذلك الرجل لا بأس به لأنه قال أأدي من
~~لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل وهذا كلام حسن من حيث السجع
~~وليس بمنكر لنفسه وإنما المنكر هو الحكم الذي تضمنه في امتناع الكاهن أن
~~يدي الجنين بغرة عبد أو أمة
# واعلم أن الأصل في السجع إنما هو الاعتدال في مقاطع الكلام والاعتدال
~~مطلوب في جميع الأشياء والنفس تميل إليه بالطبع ومع هذا فليس الوقوف في
~~السجع عند الاعتدال فقط ولا عند تواطؤ الفواصل على حرف واحد إذ لو كان ذلك
~~هو المراد من السجع لكان كل أديب من الأدباء سجاعا وما من أحد منهم ولو شدا
~~شيئا يسيرا من الأدب إلا ويمكنه أن يؤلف ألفاظا مسجوعة ويأتي بها في كلامه
~~بل ينبغي أن تكون الألفاظ المسجوعة حلوة حادة طنانة رنانة لا غثة ولا باردة
~~وأعني بقولي غثة باردة ms133 أن صاحبها يصرف نظره إلى السجع نفسه من غير نظر إلى
~~مفردات الألفاظ المسجوعة وما يشترط لها من الحسن ولا إلى تركيبها وما
~~PageV01P197 يشترط له من الحسن وهو في الذي يأتي به من الألفاظ المسجوعة
~~كمن ينقش أثوابا من الكرسف أو ينظم عقدا من الخزف الملون
# وهذا مقام تزل عنه الأقدام ولا يستطيعه إلا الواحد من أرباب هذا الفن بعد
~~الواحد ومن أجل ذلك كان أربابه قليلا
# فإذا صفي الكلام المسجوع من الغثاثة والبرد فإن وراء ذلك مطلوبا آخر وهو
~~أن يكون اللفظ فيه تابعا للمعنى لا أن يكون المعنى فيه تابعا للفظ فإنه
~~يجيء عند ذلك كظاهر مموه على باطن مشوه ويكون مثله كغمد من ذهب على نصل من
~~خشب وكذلك يجري الحكم في الأنواع الباقية الآتي ذكرها من التجنيس والترصيع
~~وغيرهما
# وسأبين لك في هذا مثالا تتبعه فأقول إذا صورت في نفسك معنى من المعاني ثم
~~أردت أن تصوغه بلفظ مسجوع ولم يؤاتك ذلك إلا بزيادة في ذلك اللفظ أو نقصان
~~منه ولا يكون محتاجا إلى الزيادة ولا إلى النقصان إنما تفعل ذلك لأن المعنى
~~الذي قصدته يحتاج إلى لفظ يدل عليه وإذا دللت عليه بذلك اللفظ لا يكون
~~مسجوعا إلا أن تضيف إليه شيئا آخر أو تنقص منه فإذا فعلت ذلك فإنه هو الذي
~~يذم من السجع ويستقبح لما فيه من التكلف والتعسف وأما إذا كان محمولا على
~~الطبع غير متكلف فإنه يجيء في غاية الحسن وهو أعلى درجات الكلام وإذا تهيأ
~~للكاتب أن يأتي به في كتابته كلها على هذه الشريطة فإنه يكون قد ملك رقاب
~~الكلم يستعبد كرائمها ويستولد عقائمها وفي مثل ذلك فليتنافس وعن مقامه
~~فليقاعس ولصاحبه أولى بقول أبي الطيب المتنبي
# ( أنت الوحيد إذا ركبت طريقة % ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا ) PageV01P198
# فإن قيل فإذا كان السجع أعلى درجات الكلام على ما ذهبت إليه فكان ينبغي
~~أن يأتي القرآن كله مسجوعا وليس الأمر كذلك بل منه المسجوع ومنه غير
~~المسجوع
# قلت في الجواب إن ms134 أكثر القرآن مسجوع حتى إن السورة لتأتي جميعها مسجوعة
~~وما منع أن يأتي القرآن كله مسجوعا إلا أنه سلك به مسلك الإيجاز والاختصار
~~والسجع لا يؤاتي في كل موضع من الكلام على حد الإيجاز والاختصار فترك
~~استعماله في جميع القرآن لهذا السبب
# وههنا وجه آخر هو أقوى من الأول ولذلك ثبت أن المسجوع من الكلام أفضل من
~~غير المسجوع وإنما تضمن القرآن غير المسجوع لأن ورود غير المسجوع معجزا
~~أبلغ في باب الإعجاز من ورود المسجوع ومن أجل ذلك تضمن القرآن القسمين
~~جميعا
# واعلم أن للسجع سرا هو خلاصته المطلوبة فإن عري الكلام المسجوع منه فلا
~~يعتد به أصلا وهذا شيء لم ينبه عليه أحد غيري وسأبينه ههنا وأقول فيه قولا
~~هو أبين مما تقدم وأمثل لك مثالا إذا حذوته أمنت الطاعن والعائب وقيل في
~~كلامك ليبلغ الشاهد الغائب والذي أقوله في ذلك هو أن تكون كل واحدة من
~~السجعتين المزدوجتين مشتملة على معنى غير المعنى الذي اشتملت عليه أختها
~~فإن كان المعنى فيهما سواء فذاك هو التطويل بعينه لأن التطويل إنما هو
~~الدلالة على المعنى بألفاظ يمكن الدلالة عليه بدونها وإذا وردت سجعتان
~~يدلان على معنى واحد كانت إحداهما كافية في الدلالة عليه وجل كلام الناس
~~المسجوع جار عليه وإذا تأملت كتابة المفلقين ممن تقدم كالصابي وابن العميد
~~وابن عباد وفلان وفلان وفلان فإنك ترى أكثر المسجوع منه كذلك والأقل منه
~~على ما أشرت إليه
# ولقد تصفحت المقامات الحريرية والخطب النباتية على غرام الناس بهما
~~وإكبابهم عليهما فوجدت الأكثر من السجع فيهما على الأسلوب الذي أنكرته
# فالكلام المسجوع إذا يحتاج إلى أربع شرائط الأولى اختيار مفردات الألفاظ
~~على الوجه الذي أشرت إليه فيما تقدم الثانية اختيار التركيب على الوجه
~~PageV01P199 الذي أشرت إليه أيضا فيما تقدم الثالثة أن يكون اللفظ في
~~الكلام المسجوع تابعا للمعنى لا المعنى تابعا للفظ الرابعة أن تكون كل
~~واحدة من الفقرتين المسجوعتين دالة على معنى غير المعنى الذي دلت عليه
~~أختها فهذه أربع شرائط لا ms135 بد منها
# وسأورد ههنا من كلامي أمثلة تحذي حذوها فإني لما سلكت هذه الطريق وأتيت
~~بكلامي مسجوعا توخيت أن تكون كل سجعة منه مختصة بمعنى غير المعنى الذي
~~تضمنته أختها ولم أخل بذلك في مكاتباتي كلها وإذا تأملتها علمت صحة ما قد
~~ذكرته
# فمن ذلك ما كتبته في صدر كتاب عن بعض الملوك إلى دار الخلافة وهو الخادم
~~واقف موقف راج هائب لازم بكتابه هذا وقار حاضر عن شخص غائب موجه وجهه إلى
~~ذلك الجناب الذي تقسم فيه أرزاق العباد ويتأدب به الزمان تأدب ذوي
~~الاستعباد وتستمد الملوك من خدمته شرف الجدود كما تستغني بنسبها إليه عن
~~شرف الأجداد ولو ملك الخادم نفسه لقصرها على خدمة قصره وأحظاها من النظر
~~إليه ببرد العيش الذي عمرها محسوب من عمره وهذا القول يقوله وكل ما جد فيه
~~حاسد وبتأميله راكع ساجد والديوان العزيز محسود الاقتراب وهو موطن الرغبات
~~الذي الاغتراب إليه ليس بالاغتراب وما ينافس في القرب من أبوابه الكريمة
~~إلا ذوو الهمم الكريمة وقد ودت الكواكب بأسرها أن تكون له منادمة فضلا عن
~~ندماني جذيمة
# ومن ذلك ما كتبته من كتاب يتضمن العناية ببعض الناس وهو الكريم من أوجب
~~لسائله حقا وجعل كواذب آماله صدقا وكان خرق العطايا منه خلقا ولم ير بين
~~ذممه وبين رحمه فرقا وكل ذلك موجود في كرم مولانا أجراه الله من فضله على
~~وتيرة وجعل هممه على تمام كل نقص قديرة وأوطأه من كل مجد سريرا كما بوأه من
~~كل قلب سريرة ولا زالت يده بالمكارم جديرة ومن الأيام مجيرة ولضرائرها من
~~البحار والسحاب معيرة ولا برحت تستولد عقائم المعاني وتستجد أبنيتها حتى
~~يشهد الناس منها في كل يوم عقيقة أو وكيرة ومن صفات كرمه أنه PageV01P200
~~يسبك الأموال مآثر ويتخذها عند السؤال ذخائر فهي تفنى لديهم بالإنفاق
~~وذكرها على مرور الأيام باق ومن أربح منه صفقة وقد باع صامتا بناطق وما هو
~~معرض لحوادث السرقات بما لا تصل إليه يد سارق ومثله من عرف الدنيا فرغب ms136 عن
~~اقتنائها وجد في ابتناء المحامد بهدم بنائها وعلم أن مالها ليس عند الضنين
~~به إلا أحجارا وأن غناه منها لا يزيده إلا افتقارا فهو لماله عبد يخدمه ولا
~~يستخدمه وأم ترضعه بسعيها ولا تفطمه
# ومنه ما كتبته في جواب كتاب يتضمن إباق غلام وهو أول كتاب ورد من المكتوب
~~عنه إلى المكتوب إليه فقلت وأما الإشارة الكريمة في أمر الغلام الآبق عن
~~الخدمة فقد يفر المهر من عليقه ويطير الفراش إلى حريقه وغير بعيد أن ينبو
~~مضجعه أو يكبو به مطمعه فيرجع وقد حمد من رجوعه ما ذمه من ذهابه وعلم أن
~~الغنيمة كل الغنيمة في إيابه فما كل شجرة تحلو لذائقها ولا كل دار ترحب
~~بطارقها ومن أبق عن مولاه مغاضبا وجانب محل إحسانه الذي لم يكن مجانبا فإنه
~~يجد من مفارقة الإحسان ما يجده من مفارقة معاهد الأوطان وهل أضل سعيا ممن
~~دفع في صدر العافية وغدا يسأل عن الأسقام وألقى الثروة من يده ومضى في طلب
~~الإعدام ومع هذا فإن الخادم يشكره على ذنب الإباق الذي أقدم على اجتراحه
~~وليس ذلك إلا لأنه صار سببا لافتتاح باب المكاتبة الذي لم يطمع في افتتاحه
~~ولا جزاء له عنده إلى السعي في إعادته إلى الخدمة التي تقلب في إنشائها وهي
~~أبر به من أمه التي تقلب في أحشائها ومن فضلها أنها تلقاه من حلمها بوسيلة
~~الشافع ومن كرمها بالوجه الضاحك والفضل الواسع
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا الأسجاع جميعها وأعطها حق النظر حتى تعلم أن
~~كل واحدة منها تختص بمعنى ليس في أختها التي تليها وكذلك فليكن السجع وإلا
~~فلا
# وسأورد ههنا من كلام الصابي ما ستراه
# فمن ذلك تحميد في كتاب فقال الحمد لله الذي لا تدركه الأعين PageV01P201
~~بألحاظها ولا تحده الألسن بألفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه
~~الدهور بكرورها
# ثم انتهى إلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم ير للكفر أثرا
~~إلا طمسه ومحاه ولا رسما إلا أزاله وعفاه
# ولا فرق بين ms137 مرور العصور وكرور الدهور وكذلك لا فرق بين محو الأثر وعفاء
~~الرسم
# ومن كلامه أيضا في كتاب وهو وقد علمت أن الدولة العباسية لم تزل على سالف
~~الأيام وتعاقب الأعوام تعتل طورا وتصح أطوارا وتلتاث مرة وتستقل مرارا من
~~حيث أصلها راسخ لا يتزعزع وبنيانها ثابت لا يتضعضع
# وهذه الأسجاع كلها متساوية المعاني فإن الاعتلال والالتياث والطور والمرة
~~والرسوخ والثبات كل ذلك سواء
# وكذلك ورد له في جملة كتاب كتبه عن عز الدولة بن بويه جوابا عن كتاب وصله
~~من الأمير عبد الكريم بن المطيع لله فقال وصلني كتابه مفتتحا من الاعتزاء
~~إلى إمارة المؤمنين والتقلد لأمور المسلمين بما أعراقه الزكية مجوزة
~~لاستمراره وأرومته العلية مسوغة لاستقراره له ولكل نجيب أخذ بحظه من نسبه
~~وضارب بسهم في منصبه إذ كان ذلك جاريا على الأصول المعهودة فيه والأسباب
~~العاقدة له من إجماع المؤمنين كافة فإن تعذر اجتماعهم مع انبساطهم في الأرض
~~وانتشارهم في الطول والعرض فلا بد من اتفاق أشراف كل قطر وأفاضله وأعيان كل
~~صقع وأماثله
# وهذا الكلام كله متماثل المعاني في أسجاعه فإن إمارة المؤمنين والتقلد
~~لأمور المسلمين سواء في المعنى وكذلك الأعراق والأرومة والتجويز والتسويغ
~~والأشراف والأفاضل والأعيان والأماثل والقطر والصقع كل ذلك سواء
~~PageV01P202
# وعلى هذا جاء كلامه في كتاب آخر فقال يسافر رأيه وهو دان لم ينزح ويسير
~~تدبيره وهو ثاو لم يبرح
# وكلا هذين سواء أيضا
# وما أحسن هذا المعنى لو قال يسافر رأيه وهو دان لم يبرح ويثخن الجراح في
~~عدوه وسيفه في الغمد لم يجرح فإنه لو قال مثل هذا سلم من هجنة التكرار
# وأمثال ذلك في كلام الصابي كثير
# وعلى منواله نسج الصاحب ابن عباد
# فمن ذلك ما ذكره في وصف مهزومين فقال طاروا واقين بظهورهم صدورهم
~~وبأصلابهم نحورهم وكلا المعنيين سواء
# وكذلك قوله في هذا الكتاب يصف ضيق مجال الحرب مكان ضنك على الفارس
~~والراجل ضيق على الرامح والنابل
# ومن كلامه في كتاب وهو لا تتوجه همته إلى أعظم مرقوب إلا طاع ms138 ودان ولا
~~تمتد عزيمته إلى أفخم مطلوب إلا كان واستكان
# وكل هذا الذي ذكره شيء واحد
# وله من كتاب وهو وصل كتابه جامعا من الفوائد أشدهما للشكر استحقاقا
~~وأتمها للحمد استغراقا وتعرفت من إحسان الله فيما وفره من سلامته وهنأه من
~~كرامته أنفس موهوب ومطلوب وأحمد مرقوب ومخطوب
# وهذا كله متماثل المعاني متشابه الألفاظ
# وفيما أوردته ههنا مقنع فأنعم نظرك أيها الواقف على هذا الكتاب فيما
~~بينته لك ووضعت يدك عليه حتى تعلم كيف تأتي بالمعاني في الألفاظ المسجوعة
~~والله الموفق للصواب
# فإن قيل إنك اشترطت أن تكون كل واحدة من الفقرتين في الكلام المسجوع دالة
~~على معنى غير المعنى الذي دلت عليه أختها وإنما اشترطت هذه PageV01P203
~~الشريطة فرارا من أن يكون المعنيان شيئا واحدا ونرى قد ورد في القرآن
~~الكريم لفظتان بمعنى واحد في آخر إحدى الفقرتين المسجوعتين كقوله تعالى
~~@QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا @QE@ وكل
~~رسول نبي
# قلت في الجواب ليس هذا كالذي اشترطته أنا في اختصاص كل فقرة بمعنى غير
~~المعنى الذي اختصت به أختها وإنما هو إيراد لفظتين في آخر إحدى الفقرتين
~~بمعنى واحد وهذا لا بأس به لمكان طلب السجع ألا ترى أن أكثر هذه السورة
~~التي هي سورة مريم عليها السلام مسجوعة على حرف الياء وهذا يجوز لصاحب
~~السجع أن يأتي به وهو بخلاف ما ذكرته أنا ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد غير اللفظة عن وضعها طلبا للسجع فقال ( مأزورات ) وإنما هي موزورات
~~وقال ( العين اللامة ) وإنما هي الملمة إلا أنه ليس في ذلك زيادة معنى بل
~~يفهم من لفظة مأزورات أنها قائمة موزورات وكذلك يفهم من لفظة لامة أنها
~~بمعنى ملمة فالسجع قد أجيز معه تغيير وضع اللفظة وأجيز معه أن يورد لفظتان
~~بمعنى واحد في آخر إحدى الفقرتين ومع هذا فلم يجز في استعماله أن يورد
~~فقرتان بمعنى واحد لأنه تطويل محض لا فائدة فيه وبين الذي ذكرته أنت وبين
~~الذي ذكرته ms139 أنا فرق ظاهر
# والذي قدمت من الأمثلة المسجوعة للصابي والصاحب ابن عباد ربما كانت يسيرة
~~أتهم فيها بالتعصب ويقال إني التقطتها التقاطا من جملة رسائلهما وقد خرجت
~~من عهدة هذه التهمة وذاك أني وجدت للصابي تقليدا بنقابة الأشراف العلويين
~~ببغداد وكنت أنشأت تقليدا بنقابة الأشراف العلويين بالموصل وقد أوردت
~~التقليدين ههنا ليتأملهما الناظر في كتابي هذا ويحكم بينهما إن كان عارفا
~~أو يسأل عنهما العارف إن كان مقلدا
# وقد أوردت تقليد الصابي أولا لأنه المقدم زمانا وفضلا وهو هذا ما عهد
~~أمير المؤمنين إلى محمد بن الحسين بن موسى العلوي الموسوي حين وصلته به
~~الأنساب وتأكدت له الأسباب وظهرت دلائل عقله ولبابته ووضحت مخايل فضله
~~ونجابته ومهد له بهاء الدولة وضياء الملة أبو نصر بن عضد الدولة وتاج
~~PageV01P204 الملة مولى أمير المؤمنين ما مكن له عند أمير المؤمنين من
~~المحل المكين ووصفه به من الحلم الرزين وأشاد به فيه من رفع المنزلة وتقديم
~~المرتبة والتأهيل لولاية الأعمال والحمل للأعباء الثقال وحيث رغبه فيه
~~سابقة الحسين أبيه في الخدمة والنصيحة والمواقف المحمودة والمقامات
~~المشهودة التي طابت بها أخباره وحسنت فيها آثاره وكان محمد متخلقا بخلائقه
~~وذاهبا في طرائقه علما وديانة وورعا وصيانة وعفة وأمانة وشهامة وصرامة
~~بالحظ الجزيل من الفضل الجميل والأدب الجزل والتوجه في الأهل والإيفاء
~~بالمناقب على لداته وأترابه والإبرار على قرائبه وأضرابه فقلده ما كان
~~داخلا في أعمال أبيه من نقابة نقباء الطالبين أجمعين بمدينة السلام وسائر
~~الأعمال والأمصار شرقا وغربا وبعدا وقربا واختصه ذلك جذبا بصنعه وإنافة
~~بقدره وقضاء لحق رحمه وترفيها لأبيه وإسعافا بإيثاره فيه إلى أمير المؤمنين
~~واستخلافه عليه من النظر في المظالم وتسيير الحجيج في المواسم والله يعقب
~~أمير المؤمنين فيما أمر ودبر حسن العاقبة فيما قضى وأمضى وما توفيق أمير
~~المؤمنين إلا بالله عله يتوكل وإليه ينيب
# أمره بتقوى الله التي هي شعار المؤمنين وسنا الصالحين وعصمة عباد الله
~~أجمعين وأن يعتقدها سرا وجهرا ويعتمدها قولا وفعلا ويأخذ بها ويعطي ويسر
~~بها وينوي ms140 ويأتي ويذر ويورد ويصدر فإنها السبب المتين والمعقل الحصين
~~والزاد النافع يوم الحساب والمسلك المفضي إلى دار الثواب وقد حض الله
~~أولياءه عليها وهداهم في محكم كتابه إليها فقال عز من قائل @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@
# وأمره بتلاوة كتاب الله مواظبا وتصفحه مداوما ملازما والرجوع إلى أحكامه
~~فيما أحل وحرم ونقض وأبرم وأثاب وعاقب وباعد وقارب فقد صحح الله برهانه
~~وحجته وأوضح منهاجه ومحجته وجعله نجما في الظلمات طالعا ونورا في المشكلات
~~ساطعا فمن أخذ به نجا وسلم ومن عدل عنه هوى وندم PageV01P205 قال الله
~~تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد @QE@
# وأمره بتنزيه نفسه عما تدعو إليه الشبهات وتطلع إليه التبعات وأن يضبطها
~~ضبط الحليم ويكفها كف الحكيم ويجعل عقله سلطانا عليها وتمييزه أمرا ناهيا
~~لها ولا يجعل لها عذرا إلى صبوة ولا هفوة ولا يطلق منها عنانا عند ثورة لا
~~فورة فإنها أمارة بالسوء منصبة إلى الغي فمن رفضها نجا ومن اتبعها هوى
~~فالحازم متهم عند تحرك وطره وأربه واهتياج غيظه ولا يدع أن يغضها بالشكيم
~~ويعركها عرك الأديم ويقودها إلى مصالحها بالخزائم ويفتقدها من مقارفة
~~المآثم والمحارم كيما يعز بتذليلها وتأديبها ويجل برياضها وتقويمها والمفرط
~~في أمر تطمح به إذا طمحت ويجمع معها إذا جمحت ولا يلبث أن تورده حيث لا
~~يصدر وتلجئه إلى أن يعتذر وتقيمه مقام النادم الواجم وتتنكب به سبيل الراشد
~~السالم وأحق من تحلى بالمحاسن وتصدى لاكتساب المحامد من ضرب بمثل سهمه في
~~نسب أمير المؤمنين الشريف ومنصبه المنيف واجتمع معه في ذؤابة العترة
~~الطاهرة واستظل بأوراق الدوحة الفاخرة فذلك الذي تتضاعف به المآثر إن آثرها
~~والمثالب إن أسف إليها ولا سيما من كان مندوبا بالسياسة ومرشحا للتقليد على
~~أهله إذ ليس يفي بالصلاح لمن ولي عليه ولا يفي بإصلاح ما بين جنبيه ومن
~~أعظم الهجنة عليه أن يأمر ولا يأتمر ويزجر ولا يزدجر قال الله تعالى جل ms141
~~ذكره @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون @QE@
# وأمره أن يتصفح أحوال من ولي عليهم من استقراء مذاهبهم والبحث عن بواطنهم
~~ودخائلهم وأن يعرف لمن تقدمت قدمه منهم وتظاهر فضله فيهم منزلته ويوفيه حقه
~~وزينته وينتهي في إكرام جماعتهم إلى الحدود التي توجبها أنسابهم وأقدارهم
~~وتقتضيها مواقعهم وأخطارهم فإن ذلك يلزمه لشيئين أحدهما يخصه وهو النسب
~~الذي بينه وبينهم والآخر يعمه والمسلمين جميعا وهو قول الله جل ذكره @QB@
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ فالمودة لهم PageV01P206
~~الإعظام لأكابرهم والاشتمال على أصاغرهم واجب متضاعف الوجوب عليه متأكد
~~اللزوم له ومن كان منهم في دون تلك الطبقة من أحداث لم يحتنكوا عليه وجذعان
~~لم يقرحوا ومجرين إلى ما يزري بأنسابهم ويغض من أحسابهم عذلهم وأنبهم
~~ونهاهم ووعظهم فإن نزعوا وأقلعوا فذاك المراد بهم والمقصد فيهم وإن أصروا
~~وتتابعوا أنالهم من العقوبة بقدر ما يكف ويردع فإن نفع وإلا تجاوزه إلى ما
~~يلذع ويوجع من غير تطرق لأعراضهم ولا امتهان لأحسابهم فإن المغرض منهم
~~الصيانة لا الإهانة والإدالة لا الإذالة وإذا وجبت عليهم الحقوق أو تعلقت
~~بهم دواعي الخصوم قادهم إلى الإعفاء بما يصح منها ويجب والخروج إلى سنن
~~الحق فيما يشتبه ويلتبس ومتى لزمتهم الحدود أقامها عليهم بحسب ما أمره الله
~~تعالى فيها بعد أن تثبت الجرائم وتصح وتبين وتتضح وتتجرد عن الشك وتتجلى من
~~الظن والتهمة فإن الذي يستحب في حدود الله عز وجل أن تدرأ مع نقصان اليقين
~~والصحة وأن تمضى عليهم مع قيام الدليل والبينة قال الله عز وجل @QB@ ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وأمره بحياطة أهل النسب الأطهر والشرف الأفخر عن أن يدعيه الأدعياء أو
~~يدخل فيه الدخلاء ومن أنتمى إليه كاذبا أو انتحله باطلا ولم يوجد له بيت في
~~الشجرة ولا مصداق عند النسابين المهرة أوقع به كذبه وفسقه وشهره شهرة ينكشف
~~بها غشه ولبسه وينزع بها غيره ممن تسول له ذلك نفسه وأن يحصن الفروج عن
~~مناكحة من ms142 ليس كفئا لها في شرفها وفخرها حتى لا يطمع في المرأة الحسيبة
~~النسيبة إلا من كان مثلا لها مساويا ونظيرا موازيا فقد قال الله تعالى @QB@
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@
# وأمره بمراعاة متبتلي أهله ومتهجديهم وصلحائهم ومجاوريهم وأراملهم
~~وأصاغرهم حتى تستد الخلة من أحوالهم وتدر المواد عليهم وتتعادل أقساطهم
~~فيما يصل إليهم من وجوه أموالهم وأن يزوج الأيامى ويربي اليتامى وليلزمهم
~~المكاتب فيتلقنوا القرآن ويعرفوا فرائض الإسلام والإيمان ويتأدبوا بالآداب
~~اللائقة بذوي الأحساب فإن شرف الأعراق محتاج إلى شرف الأخلاق ولا حمد لمن
~~شرفه حسبه وسخف أدبه إذ كان لم يكتسب الفخر الحاصل بفضل سعي ولا
~~PageV01P207 طلب ولا اجتهاد بل بصنع الله تعالى له ومزيد المنة عليه وبحسب
~~ذلك لزوم ما يلزمه من شكره سبحانه على هذه العطية والاعتداد بما فيها من
~~المزية
# وإعمال النفس في حيازة الفضائل والمناقب والترفع عن الرذائل والمثالب
# وأمره بإجمال النيابة عن شيخه الحسين بن موسى فيما أمره أمير المؤمنين
~~باستخلافه عليه من النظر والأخذ للمظلوم من الظالم وأن يجلس للمترافعين
~~إليه جلوسا عاما ويتأمل كلامهم تأملا تاما فما كان منها متعلقا بالحاكم رده
~~إليه ليحمل الخصوم عليه وما كان من طريقة الغشم والظلم والتغلب والغصب قبض
~~عند اليد المبطلة وثبت فيه اليد المستحقة وتحرى في قضاياه أن تكون موافقة
~~للعدل ومجانبة للخذل فإن عادة الحكام وصاحب المظالم واحدة وهي إقامة الحق
~~ونصرته وإبانته وإثارته وإنما يختلف سبيلاهما في النظر إذ كان الحاكم يعمل
~~بما ثبت عنده وظهر وصاحب المظالم يفحص عما غمض واستتر وليس له مع ذلك أن
~~يرد للحاكم حكومة ولا يعل له قضية ولا يتعقب ما ينفذه ويمضيه ولا يتتبع ما
~~يحكم به ويقضيه والله يهديه ويوفقه ويسدده ويرشده
# وأمره أن يسير حجيج بيت الله عز وجل إلى مقصدهم ويحميهم في بدأتهم
~~وعودتهم ويرتبهم في مسيرهم ومسلكهم ويرعاهم في ليلهم ونهارهم حتى لا تنالهم
~~شدة ولا تصل إليهم مضرة وأن يريحهم في المنازل ويوردهم المناهل ويناوب
~~بينهم ms143 في النهل والعلل ويمكنهم من الارتواء والاكتفاء مجتهدا في الصيانة
~~لهم ومعذرا في الذب عنهم ومتلوما على متأخرهم ومتخلفهم ومنهضا لضعيفهم
~~ومهيضهم فإنهم حجاج بيت الله الحرام وزوار قبر رسوله صلى الله عليه وسلم قد
~~هجروا الأهل والأوطان وفارقوا الجيرة والإخوان وتجشموا المغارم الثقال
~~وتعسفوا السهولة والجبال يلبون دعاء الله ويطيعون أمره ويؤدون فرضه ويرجون
~~ثوابه وحقيق على المسلم أن يحرسهم متبرعا ويحوطهم متطوعا فكيف من تولى ذلك
~~وضمنه وتقلده واعتقبه قال الله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا @QE@ PageV01P208
# وأمره أن يراعي أمور المساجد بمدينة السلام وأطرافها وأقطارها وأكنافها
~~وأن يجبي أموال وقفها ويستقصي جميع حقوقها وأن يلم شعثها ويسد خللها بما
~~يتحصل من هذه الوجوه قبله لا يزيل رسما جرى ولا ينقض عادة كانت لها وأن
~~يكتب اسم أمير المؤمنين على ما يعمره منها ويذكر اسمه بعده بأن عمارتها جرت
~~على يده وصلاح أداه قول أمير المؤمنين في ذلك تنويها باسمه وإشادة لذكره
~~وأن يولي ذلك من قبله من حسنت أمانته وظهرت عفته وصيانته فقد قال الله جل
~~من قائل @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# وأمره أن يستخلف على ما يرى استخلافه عليه من هذه الأعمال في الأمصار
~~الدانية والنائية والبلاد القريبة والبعيدة من يثق به من صلحاء الرجال ذوي
~~الوفاء والاستقلال وأن يعهد إليهم مثل ما عهد إليه ويعتمد عليهم مثل ما
~~اعتمد عليه ويستقصي في ذلك آثارهم ويتعرف أخبارهم فمن وجده محمودا قربه ومن
~~وجده مذموما صرفه ولم يمهله واعتاض من ترجى الأمانة عنده وتكون الثقة
~~معهودة منه وأن يختار لكتابته وحجابتة والتصرف فيما قرب منه وبعد عنه من
~~يزينه ولا يشينه وينصح له ولا يغشه ويجمله ولا يهجنه من الطبقة المعروفة
~~باللطف المتصونة عن النطف ويجعل لهم من الأرزاق الكافية والأجرة الوافية ما
~~يصدهم عن المكاسب الذميمة والمآكل الوخيمة فليس تجب عليهم الحجة إلا ms144 مع
~~إعطاء الحاجة قال الله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف
~~يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@
# وأمره أن يكتب لمن تقوم بينته عنده وتنكشف له حجته إلى أصحاب المعارف
~~بالشد على يده واتصال حقه إليه وحسم الطمع الكاذب فيه وقبض اليد الظالمة
~~عنه إذ هم مندوبون للتصرف بين أمره ونهيه والوقوف عند رسمه وحده
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته لك وعليك قد أبان منه سبيلك وأوضح
~~دليلك وهداك لرشدك وجعلت على بينة من أمرك فاعمل به ولا تخالفه وانته إليه
~~ولا تجاوزه وإن عرض لك عارض يعجزك الوفاء به ويشتبه PageV01P209 عليك
~~الخروج منه أنهيته إلى أمير المؤمنين مبادرا وكنت إلى ما يأمرك به صائرا إن
~~شاء الله تعالى
# وأما التقليد الذي أنشأته أنا فقد أوردته بعد هذا التقليد وهو
# أما بعد فإن كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم وكل كتاب لا يرقم
~~باسمه فليس بمعلم وعلى هذا فإن حمده يتنزل من الكلام منزلة الأعضاء من
~~الأجسام واسمه يتنزل من الكتاب منزلة الرقوم من الثياب وقد جمعنا في كتابنا
~~هذا بين التسمية والتحميد وجعلنا أحدهما مفتاحا للتيمن والآخر سببا للمزيد
~~ثم ردفناهما بالصلاة على سيدنا محمد الذي أيده الله بالقرآن المجيد وجعل
~~شهادته قبل كل شهيد وعلى آله وصحبه الذين هدوا إلى الطيب من القول وهدوا
~~إلى صراط الحميد ومما يقترن بهذه الصلاة في ثوابها ويجيء على أعقابها النظر
~~في أمر الأسرة النبوية التي وصل ودها بوده وجعلها إحدى الثقلين المخلفين من
~~بعده وقد تقادم الآن زمانها وتشعبت أغصانها ونسي مالها في الرقاب من عهدة
~~الأمانة ولم توضع فيما وضع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من
~~المكانة وأولى الناس بها من أضمر ولاءها حقا وأوجب أن يرد معها الحوض حين
~~يقال لوارده سحقا وكان بمن تحت يده منها بارا رفيقا حتى لا يسأله برا ولا
~~رفقا ونحن نرجو أن نفوز بفضيلة هذه الحسنة وأن نسبق إليها سبق المتقرب في
~~الجمعة ببدنه ms145 ومن أهم أمورها أن يختار لها زعيم يرأف بها رأفة الوالد بولده
~~ويقوم بأمرها قيام الرأس بجسده حتى تأتلف أصولها كلها في مغرسها ولا يحكم
~~عليها من ليس من أنفسها وقد اخترنا من وفقنا في اختياره وأخذناه فيه ببيان
~~الرأي وحزمه لا بشبهة الهوى واغتراره ولو لم يكن من القوم الذين ولوها لكان
~~استحقاقه لها بينا والتعويل عليها متعينا فكيف وقدمه فيها قديمة الميلاد
~~ووراثته إياها عن سيادة الجدود وسؤدد الأجداد وهو أنت أيها السيد الأجل
~~الشريف الحسيب النسيب فلان بن فلان الحسيني ولو شئنا لأسندنا هذه النسبة
~~كابرا عن كابر ونضدناها آخرا بعد أول عن أول قبل آخر حتى وصلنا هذا الفرع
~~بشجرته الطيبة وهذا القطر بسحابته الصيبة وشرف الأنساب أصدقه ما كان الدهر
~~به شهيدا وأجده ما كان قديما وأخلقه ما كان جديدا وما تولى الروح الأمين
~~مدحه قرآنا أكرم مما تولى PageV01P210 الشعراء مدحه قصيدا ولا فضل للمعتزي
~~إلى هذا النسب حتى تلحق البنوة بالأبوة ويضيف درجة الفضيلة إلى محتد النبوة
~~وحينئذ يقال ما أقرب الشبه على قدم عهده وهذا ماء الورد بعد ذهاب ورده وأنت
~~ذلك الرجل الذي تردد الشرف في مناسبه تردد القمر في منازله وزها المجد
~~بمناقبه زهو الروض في خمائله فلآليء حسبك تغنيك عن سؤال من وما وتملأ بودك
~~وحمدك قلبا وفما والحسب ما حفظت أواخره أوائله وأوضحت الليالي والأيام
~~دلائله وأقرت به الأعداء فما ردت فضائله وهذه هي المآثر التي إذا نظمت غارت
~~الشعرى عليها من الشعر وإذا نثرت وجدت في محكم الذكر وأنت صاحبها وابن
~~صاحبها ومن لم يرثها عن أباعدها بل عن أقاربها ولو جانبت رياستها مصانعا
~~ومشيت بها الضراء متواضعا لدل عليك وصفها وعرف منك عرفها
# وقد قلدناك أمر هذه الأسرة الطاهرة التي هي أسرتك وأمرناك عليها وإمرتها
~~إمرتك فتولها تولي من خفض لها جناحه وأفاض عليها سماحه وأنضى فيها غدوه
~~ورواحه حتى يقال إنك الراعي الذي تناول ثلثه فأراح حسيرها وجبر كسيرها
~~وارتاد لها خصبا وأوردها رفها لا غبا ms146 وأذكى في كلاءتها عينا وقلبا
# ومن حقها عليك أن تنظر إلى ذات شمالها وذات يمينها وتتصفح أحوالها في أمر
~~دنياها ودينها فأول ذلك أن تعلمها كتاب الله تعالى الذي في تعليمه نهج
~~الصواب وفي تلاوته مضاعفة حسنات الثواب وقد مثل قارئه بالبيت العامر وتاركه
~~بالبيت الخراب وهو كتاب امتاز عن الكتب بنجوم التنزيل وتولى الله حفظه من
~~التحريف والتبديل وافتتحه بالسبع المثاني التي لم ينزل مثلها في التوراة
~~ولا في الإنجيل وهو الموصوف بأنه النور المستضاء به في غيابة الظلماء
~~والحبل الممدود من الأرض إلى السماء والبحر الذي لا يستخرج لؤلؤه ومرجانه
~~إلا الراسخون من العلماء
# وكذلك فخذ هذه الأسرة بتعليم الفضائل التي تتفاوت بها القيم وسسها برياضة
~~الآداب وتهذيب الشيم ولا تتركها فوضى لا يتسم أحدها بسمة القدر المنيف ولا
~~يرجع إلى حسب تليد ولا إلى سعي طريف وتكون غاية ما عنده من PageV01P211
~~الفضيلة أن يقال فلان الشريف ومن حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أن
~~توفي فضل مكانها وتخالف بين شأن غيرها من المسلمين وبين شأنها فلا تبتذل
~~بمجالس الولاة في انتزاع ظلامة ولا في إقامة حد يسلب معه رداء الكرامة وأنت
~~تتولى ذلك منها وجب عليها من حق فخذها باقتضائه وأمض فيها حكم الله الذي
~~أمر بإمضائه وليكن ذلك على وجه الرفق الذي يسلس له القياد ويتوطأ له المهاد
~~وإن أمكنك افتداء شيء من هذه الظلامات التي تتوجه عليها ففاد وقد أتم الله
~~فضلها بمنع كرائمها إلا من كفء لا دناءة في عنصره ولا غضاضة في مخبره وهو
~~الذي إن فاته شرف النبوة في مغرسه فلم يفته شرف النباهة في معشره وإذا
~~تباينت الأقدار فلا فرق بن المناكح المخطوبة وبين الأسلاب المسلوبة فاحفظ
~~لأسرتك حرمة هذه المنزلة واجعلها في كتاب الوصايا التي وصيت بها مكان
~~البسملة وكما أمرناك بالنظر في صون أقدارها فكذلك نأمرك بالنظر في حفظ مادة
~~درهمها ودينارها وقد علمت أن لها أوقافا وقفها قوم فحظوا بأجرها واسمها
~~وستحظى أنت بالعدل في قسمها ms147 فأجر على كل منها رزقه وأعط كل ذي حق حقه وفي
~~الناس طائفة أدعياء يرومون إلحاق الرأس بالذنب والنبع بالغرب ويلحقون أبا
~~لغير ابن وابنا لغير أب كل ذلك رغبة في سحت يأكلونه لا في نسب يوصلونه فنقب
~~عن حال هؤلاء تنقيبا واجعل النسب نسيبا والغريب غريبا حتى تخلص السلالة من
~~طراقها وتبقى الشجرة قائمة على أعراقها ومن علمت كذبه فازجره بأليم
~~الازدجار وأعلمه بأنه قد تبوأ مقعده من النار وأشهره في الناس حتى ينتهي
~~وينتهي غيره بذلك الاشتهار
# وههنا وصية هي أهم من هذه الوصية أمرا وأعظم أجرا وأجدر بأن تكون هذه
~~الأولى وتكون هي الأخرى وهي الأخذ على ألسنة السفهاء من الخوض فيها شجر بين
~~آل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإظهار العصبية التي تزحزح الحق عن
~~نصابه وترجعه على أعقابه وليس مستندها إلا مغالاة ذوي الجهل وربما نشأ منها
~~فتنة والفتنة أشد من القتل فوكل بهؤلاء غربا قاطعا ونهيا قامعا وكن في ذلك
~~شارعا لما كان الله شارعا فأولئك السادات هم النجوم الذين بأيهم كان
~~الاقتداء كان به الاهتداء وقصارى المحسن في هذا الزمان أن يتعلق منها سببا
~~ويأخذ عنهم دينا أو أدبا ولا يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه ولو أنفق مثل أحد
~~ذهبا ونحن نعلم أنك واقف على سنن اقتصادك وأن هذه الوصية هي محض
~~PageV01P212 اعتقادك والمنصف في هذا المقام من رمقه بنظر جلي ووفى أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما حقهما وإن كان من نسل علي فكل قد ذكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفضله وهؤلاء من صحابته وهذا من أهله ونعوذ بالله من
~~الأهواء الزائغة والأقوال التي ليست بسائغة ولا حجة إلا بالحق ولله الحجة
~~البالغة وقد جعلنا لك في مالنا عطاء دارا تستعين به على لوازم النفقات
~~وتخرج نافلته في وقاية عرضك التي هي محسوبة من الصدقات فإن من ساد قوما
~~يفتقر إلى تحمل أثقالهم والإفاضة من حاله على أحوالهم وهذا بر يكون منا
~~أصله ومنك فرعه وثواب يكون لك قصده ms148 ولنا شرعه وصاحب الإحسان من سن سبيل
~~الإحسان ولم نرض أن أريناك مكانه حتى أمددناك فيه بالإمكان فأعط ما لنا
~~وتعلم من سنة إفضالنا ولدولتنا بذلك ثوب جمال كلما لبس زاد جدة وعمر ذكر
~~كلما مضت عليه مدد الأيام طال مدة ولا ملك في الدنيا لمن لم يجعل ملكه
~~حديثا حسنا ويشتري المحامد فيجعله لها ثمنا ومن عرف قدر الثناء جد في
~~تحصيله ولو أنفق الكثير في قليله فكم من دولة أعدمت منه فدرست آثار معالمها
~~ولو كانت منه مثرية لما ذهبت مع بقاء مكارمها وإذا ذكرنا هذا فلنختمه بما
~~يكون قلادة لصاحب هذا التقليد وهو أن نجرد العناية بوجاهته حتى يلبس تقدما
~~بذلك التجريد وفحوى ذلك أن يعلم الناس ما له في الدولة من منزلة الكرامة
~~ويعرفوا أنه فيها ابن جلا غير محتاج إلى وضع العمامة ونحن نأمر نوابنا
~~وولاتنا وأصحابنا أن يوفوه حق أبوته الشريفة وفضيلته التي ردفتها فأضحت وهي
~~لها رديفة وأن يعطوه ما شاء من إعلاء شأنه ويمضوا فعل يده وقول لسانه إن
~~شاء الله تعالى
# وقد وجدت للصابي أيضا تقليدا أنشأه لفخر الدولة أبي الحسن بن ركن الدولة
~~أبي علي بن بويه عن الخليفة الطائع رحمه الله وهو مثبت ههنا على صورته وكان
~~عرض على تقليد كتب للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب من الخليفة
~~المستضيء بالله رحمه الله في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة فوجدت فيه كلاما
~~نازلا بالمرة وسألني بعض الإخوان بمدينة دمشق أن أعارضه فعارضته بتقليد في
~~معناه وهو مثبت ههنا أيضا وكلا التقليدين باسم ملك كبير وفيهما يظهر ما
~~يظهر من فصاحة وبلاغة PageV01P213
# فأما التقليد الذي أنشأه الصابي فهو هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم
~~الطائع لله أمير المؤمنين إلى فخر الدولة أبي الحسن بن ركن الدولة أبي علي
~~مولى أمير المؤمنين حين عرف غناه وبلاه واستصح دينه ويقينه
# ورعى قديمه وحديثه واستنجب عوده ونجاره وأثنى عز الدولة أبو منصور بن معز
~~الدولة أبي الحسين مولى أمير المؤمنين عليه وأشار ms149 بالمزيد في الصنيعة إليه
~~وأعلم أمير المؤمنين اقتداءه به في كل مذهب ذهب فيه من الخدمة وغرض رمى
~~إليه من النصيحة دخولا في زمرة الأولياء المنصورة وخروجا عن جماعة الأعداء
~~المدحورة وتصرفا على موجبات البيعة التي هي بعز الدولة أبي منصور منوطة
~~وعلى سائر ما يتلوه ويتبعه مأخوذة مشروطة فقلده الصلاة وأعمال الحرب
~~والمعاون والأحداث والخراج والأعشار والضياع والجهبذة والصدقات والجوالي
~~وسائر وجوه الجبايات والعرض والعطاء والنفقة في الأولياء والمظالم وأسواق
~~الرقيق والعيار في دور الضرب والطرز والحسبة بكور همذان واستراباذ والدينور
~~وقرميسين والإيعارين وأعمال أذربيجان وأزان والسحانين وموقان واثقا منه
~~باستقبال النعمة واستدامتها والاستزادة بالشكر منها والتجنب لغمطها وجحودها
~~والتنكب لإيحاشها وتنفيرها والتعمد لما يمكن له الحظوة والزلفى ويحرس عليه
~~الأثرة والقربى بما يظهره ويضمره من الوفاء الصحيح والولاء الصريح والغيب
~~الأمين والصدر السليم والمقاطعة لكل من قطع العصمة وفارق الجملة والمواصلة
~~لكل من حمى البيضة وأخلص النية والكون تحت ظل أمير المؤمنين وذمته ومع عز
~~الدولة أبي منصور وفي حوزته والله جل اسمه يعرف لأمير المؤمنين حسن العقبى
~~فيما أبرم ونقض وسداد الرأي فيمن رفع وخفض ويجعل عزائمه مقرونة بالسلامة
~~محجوبة عن موارد الندامة وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل
# أمره بتقوى الله التي هي العصمة المتينة والجنة الحصينة والطود الأرفع
~~والمعاذ الأمنع والجانب الأعز والملجأ الأحرز وأن يستشعرها سرا وجهرا
~~ويستعملها قولا وفعلا ويتخذها ذخرا دافعا لنوائب القدر وكهفا حاميا من
~~حوادث الغير فإنها أوجب الوسائل وأقرب الذرائع وأعودها على العبد بمصالحه
~~وأدعاها إلى كل مناجحة وأولاها بالاستمرار على هدايته والنجاة من غوايته
~~PageV01P214 والسلامة في دنياه حين توبق موبقاتها وتردهي مردياتها وفي
~~آخرته حين تروع رائعاتها وتخيف مخيفاتها وأن يتأدب بأدب الله في التواضع
~~والإخبات والسكينة وصدق اللهجة إذا نطق وغض الطرف إذا رمق وكظم الغيظ إذا
~~أحفظ وضبط اللسان إذا أغضب وكف اليد عن المآثم وصون النفس عن المحارم وأن
~~يذكر الموت الذي هو نازل به والموقف الذي هو صائر إليه ويعلم أنه مسئول عما
~~اكتسب ms150 مجزى عما تزمل واحتقب ويتزود من هذا الممر لذلك المقر ويستكثر من
~~أعمال البر لتنفعه ومن مساعي الخير لتنقذه ويأتمر بالصالحات قبل أن يأمر
~~بها ويزدجر عن السيئات قبل أن يزجر عنها ويبتدئ بإصلاح نفسه قبل إصلاح
~~رعيته فلا يبعثهم على ما يأتي ضده ولا ينهاهم عما يقترف مثله ويجعل ربه
~~رقيبا عليه في خلواته ومروأته مانعة له من شهواته فإن أحق من غلب سلطان
~~الشهوة وأولى من ضرع لغذاء الحمية من ملك أزمة الأمور واقتدر على سياسة
~~الجمهور وكان مطاعا فيما يرى متبعا فيما يشاء يلي على الناس ولا يلون عليه
~~ويقتص منهم ولا يقتصون منه فإذا اطلع الله منه على نقاء جيبه وطهارة ذيله
~~وصحة سريرته واستقامة سيرته أعانه على حفظ ما استحفظه وأنهضه بثقل ما حمله
~~وجعل له مخلصا من الشبهة ومخرجا من الحيرة فقد قال الله تعالى @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ وقال عز من قائل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
~~وقال @QB@ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ إلى آي كثيرة حضنا بها على
~~أكرم الخلق وأسلم الطرق فالسعيد من نصبها إزاء ناظره والشقي من نبذها وراء
~~ظهره وأشقى منها من بعث عليها وهو صادف عنها وأهاب إليها وهو بعيد منها وله
~~ولأمثاله يقول الله تعالى ذكره @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون @QE@
# وأمره أن يتخذ كتاب الله إماما متبعا وطريقا متوقعا ويكثر من تلاوته إذا
~~خلا بذكره ويملأ بتأميله أرجاء صدره فيذهب معه فيما أباح وحظر ويقتدي به
~~PageV01P215 إذا نهى وأمر ويستبين ببيناته إذا استغلقت دونه المعضلات
~~ويستضيء بمصابيحه إذا غم عليه في المشكلات فإنه عروة الإسلام الوثقى ومحجته
~~الوسطى ودليله المقنع وبرهانه المرشد والكاشف لظلم الخطوب والشافي من مرض
~~القلوب والهادي لمن ضل والمتلافي لمن زل فمن نجا به فقد فاز وسلم ومن لها
~~عنه فقد خاب وندم قال الله تعالى @QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل ms151 من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@
# وأمره أن يحافظ على الصلوات ويدخل فيها في حقائق الأوقات قائما على
~~حدودها متبعا لرسومها جامعا فيها بين نيته ولفظه متوقيا لمطامح سهوه ولحظه
~~منقطعا إليها عن كل قاطع لها مشغولا بها عن كل شاغل عنها متثبتا في ركوعها
~~وسجودها مستوفيا عدد مفروضها ومسنونها موفرا عليها ذهنه صارفا إليها همه
~~عالما بأنه واقف بين يدي خالقه ورازقه ومحييه ومميته ومعاقبه ومثيبه لا
~~تستر دونه خائنة الأعين وما تخفي الصدور فإذا قضاها على هذه السبيل منذ
~~تكبيرة الإحرام إلى خاتمة التسليم أتبعها بدعاء يرتفع بارتفاعها ويستمع
~~باستماعها لا يتعدى فيه مسائل الأبرار ورغائب الأخيار من استصفاح واستغفار
~~واستقالة واسترحام واستدعاء لمصالح الدين والدنيا وعوائد الآخرة والأولى
~~فقد قال الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
# وأمره بالسعي في أيام الجمع إلى المساجد الجامعة وفي الأعياد إلى
~~المصليات الضاحية بعد التقدم في فرشها وكسوتها وجمع القوام والمؤذنين
~~والمكبرين فيها واستسعاء الناس إليها وحضهم عليها آخذين الأهبة متنظفين في
~~البزة مؤدين لفريضة الطهارة وبالغين في ذلك أقصى الاستقصاء معتقدين خشية
~~الله وخيفته مدرعين تقواه ومراقبته مكثرين من دعائه عز وجل وسؤاله مصلين
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله بقلوب على اليقين موقوفة وهمم إلى
~~الدين مصروفة وألسن بالتقديس والتسبيح فصيحة وآمال في المغفرة والرحمة
~~فسيحة فإن هذه المصليات والمتعبدات بيوت الله التي فضلها ومناسكه التي
~~شرفها وفيها PageV01P216 يتلى القرآن الكريم ويتعوذ العائذون ويتعبد
~~المتعبدون ويتهجد المتهجدون وحقيق على المسلمين أجمعين من وال ومولى عليه
~~أن يصونها ويعمرها ويواصلها ولا يهجرها وأن يقيم الدعوة على منابرها لأمير
~~المؤمنين ثم لنفسه على الرسم الجاري فيها قال الله تعالى في هذه الصلاة
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع @QE@ وقال في عمارة المساجد @QB@ إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام ms152 الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
# وأمره أن يراعي أحوال من يليه من طبقات جند أمير المؤمنين ومواليه ويطلق
~~لهم الأرزاق في أوقات الوجوب والاستحقاق وأن يحسن في معاملتهم ويجمل في
~~استخدامهم ويتصرف في سياستهم بين رفق من غير ضعف وخشونة في غير عنف مثيبا
~~لمحسنهم ما زاد بالإثابة في حسن الأثر وسلم معها من دواعي الأشر ومتغمدا
~~لمسيئهم ما كان التغمد له نافعا وفيه ناجعا فإن تكررت زلاته وتتابعت عثراته
~~تناولته من عقوبته بما يكون له مصلحا ولغيره واعظا وأن يختص أكابرهم
~~وأماثلهم وأهل الرأي والخطر منهم بالمشاورة في الملم والإطلاع على بعض
~~المهم مستخلصا مخايل صدورهم بالبسط والإناء ومستشحذا بصائرهم بالإكرام
~~والاجتباء فإن في مشاورة هذه الطبقة استدلالا على مواقع الصواب وتحرزا عن
~~غلط الاستبداد وأخذا بمجامع الحزامة وأمنا من مفارقة الاستقامة وقد حض الله
~~عز وجل على الشورى حيث قال لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين @QE@
# وأمره بأن يصمد بما يتصل بنواحيه من ثغور المسلمين ورباط المرابطين ويقسم
~~لها قسما وافرا من عنايته ويصرف إليها طرفا بل شطرا من رعايته ويختار لها
~~أهل الجلد والشدة وذوي البأس والنجدة ممن عجمته الخطوب وعركته الحروب
~~واكتسب دربه بخدع المتنازلين وتجربة بمكايد المتقارعين وأن يستظهر
~~PageV01P217 بكشف عددهم واعتبار عددهم وانتخاب خيلهم واستجادة أسلحتهم غير
~~مجمر بعثا إذا بعثه ولا مستكرهه إذا وجهه بل يناوب بين رجاله مناوبة تريحهم
~~ولا تمدهم وترفههم ولا تئودهم فإن في ذلك من فائدة الإجمام والعدل في
~~الاستخدام زينا فليسو بين رجال النوب فيما عاد عليهم بعز الظفر والنصر وبعد
~~الصيت والذكر وإحراز النفع والأجر ما يحق أن يكون الولاة به عاملين وللناس
~~عليه حاملين وأن يكرر في أسماعهم ويثبت في قلوبهم مواعيد الله تعالى لمن
~~صبر ورابط وسامح بالنفس من حيث لا يقدمون على تورط غرة ولا يحجمون عن
~~انتهاز فرصة ولا ينكصون عن تورد معركة ولا ms153 يلقون بأيديهم إلى التهلكة فقد
~~أخذ الله ذلك على خلقه والمرء أمين على دينه وأن يريح العملة فيما يحتاج
~~إليه من راتب نفقات هذه الثغور وحادثها وبناء حصونها ومعاقلها واستطراق
~~طرقها ومسالكها وإفاضة الأقوات والعلوفة فيها للمترتبين بها والمترددين
~~إليها والحامين لها وأن يبذل أمانة لمن طلبه ويعرضه على من لم يطلبه ويفي
~~بالعهد إذا عاهد وبالعقد إذا عاقد غير مخفر ذمة ولا جارح أمانة فقد أمر
~~الله تعالى بالوفاء فقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~@QE@ ونهى عن النكث فقال عز من قائل @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه @QE@
# وأمره أن يعرض من في حبوس عمله على جرائمهم فمن كان إقراره واجبا أقره
~~ومن كان إطلاقه سائغا أطلقه وأن ينظر في الشرطة والأحداث نظر عدل وإنصاف
~~ويختار لها من يخاف الله ويتقيه ولا يجابي ولا يراقب فيه ويتقدم إليهم بقمع
~~الجهال وردع الضلال وتتبع الأشرار وطلب الدعار مستدلين على أماكنهم متوغلين
~~إلى مكامنهم متولجين عليهم في مظانهم متوثقين ممن يجدونه منهم منفذين أحكام
~~الله تعالى فيهم بحسب الذي يتبين من أمرهم ويصح من فعلهم في كبيرة ارتكبوها
~~وعظيمة احتقبوها ومهجة إن أفاظوها واستهلكوها وحرمة إن استباحوها وانتهكوها
~~فمن استحق حدا من حدود الله المعلومة أقاموه عليه غير مخففين منه وأحلوه به
~~غير مقصرين عنه بعد ألا يكون عليهم في الذي يأتونه حجة ولا يعترضهم في
~~وجوبه مشبهة فإن الواجب في الحدود أن تقام بالبينات وأن تدرأ بالشبهات
~~فأولى ما توخاه رعاة الرعايا فيها ألا يقدموا عليها مع PageV01P218 نقصان
~~ولا يتوقفوا عنها مع قيام الدليل ومن وجب عليه القتل احتاط بما يحتاط به
~~على مثله من الحبس الحصين والتوثق الشديد وكتب إلى أمير المؤمنين بخبره
~~وشرح جنايته وثبوتها بإقرار يكون منه أو بشهادة تقع عليه ولينتظر من جوابه
~~ما يكون عمله بحسبه فإن أمير المؤمنين لا يطلق سفك دم مسلم أو معاهد إلا ما
~~أحاط به علما وأتقنه فهما وكان ما يمضيه فيه عن بصيرة لا يخالجها شك ms154 ولا
~~يشوبها ريب ومن ألم بصغيرة من الصغائر ويسيرة من الجرائر من حيث لم يعرف له
~~مثلها ولم يتقدم له أختها وعظه وزجره ونهاه وحذره واستتابه وأقاله ما لم
~~يكن عليه خصم في ذلك يطالب بقصاص منه وجزاء له فإن عاد تناوله من التقويم
~~والتهذيب والتعزيز والتأديب بما يرى أن قد كفى فيما اجترم ووفى بما قدم فقد
~~قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وأمره أن يعطل ما في أعماله من الحانات والمواخير ويطهرها من القبائح
~~والمناكير ويمنع من يجمع أهل الخنا فيها ويؤلف شملها بها فإنه شمل يصلحه
~~التشتيت وجمع يحفظه التفريق وما زالت هذه المواطن الذميمة والمطارح الدنية
~~داعية من يأوي إليها ويعكف عليها إلى ترك الصلوات وإهمال المفترضات وركوب
~~المنكرات واقتراف المحظورات وهي بيوت الشيطان التي في عمارتها لله معصية
~~وفي إخرابها للخير مجلبة والله تعالى يقول لنا معشر المؤمنين @QB@ كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله @QE@
~~ويقول عز من قائل لغيرنا من المذمومين @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@
# وأمره أن يولي الحماية في هذه الأعمال أهل الكفاية والعناية من الرجال
~~وأن يضم إليهم كل من خف ركابه وأسرع عند الصريخ مرتبا لهم في المسالح وسادا
~~بهم ثغر المسالك وأن يوصيهم بالتيقظ ويأخذهم بالتحفظ ويزيح عللهم في علوفة
~~خيلهم والمقرر من أزوادهم وميرهم حتى لا تثقل لهم على البلاد وطأة ولا
~~يدعوهم إلى تحنقهم وثلمهم حاجة وأن يحوطوا السابلة بادئة وعائدة
~~PageV01P219 ويبذرقوا القوافل صادرة وواردة ويحرسوا الطريق ليلا ونهارا
~~ويتفصوها رواحا وغدوا وينصبوا لأهل العبث الأرصاد ويتكمنوا لهم بكل واد
~~ويتفرقوا عليهم حيث يكون التفرق مضيقا لفضائهم ومؤديا إلى انفضاضهم
~~ويجتمعوا حيث يكون الاجتماع مطفئا لجمرتهم وصادعا لمروتهم ولا يخلوا هذه
~~السبل من حماة لها وسيارة فيها يترددون في جوادها ويتعسفون في عواديها حتى
~~تكون الدماء محقونة والأموال مصونة والفتن محسومة والغارات مأمونة ومن حصل
~~في أيديهم من لص خاتل وصعلوك خارب ms155 ومخيف لسبيل ومنتهك لحريم امتثل في أمره
~~أمر أمير المؤمنين الموافق لقول الله عز وجل @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم @QE@
# وأمره بوضع الرصد على من يجتاز في أعماله من أباق العبيد والاحتياط عليهم
~~وعلى ما يكون معهم والبحث عن الأماكن التي فارقوها والطرق التي استطرقوها
~~ومواليهم الذين أبقوا منهم ونشزوا عنهم وأن يردوهم عليهم قهرا ويعيدوهم
~~إليهم صغرا وأن ينشد الضالة ما أمكن أن تنشد ويحفظوها على ربها بما جاز أن
~~تحفظ ويتجنبوا الامتطاء لظهورها والانتفاع بأوبارها وألبان ما يجز ويحلب
~~وأن يعرفوا اللقطة ويتبعوا أثرها ويشيعوا خبرها فإذا حضر صاحبها وعلم أنه
~~مستوجبها سلمت إليه ولم يعترض فيها عليه والله عز وجل يقول @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ويقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ضالة المؤمن حرق النار )
# وأمره أن يوصي عماله بالشد على يد الحكام وتنفيذ ما يصدر عنهم من الأحكام
~~وأن يحضروا مجالسهم حضور الموقرين لها الذابين عنها المقيمين لرسوم الهيبة
~~وحدود الطواعية فيها ومن خرج عن ذلك من ذي عقل ضعيف وحلم PageV01P220 سخيف
~~نالوه بما يردعه وأحلوا به ما يزعه ومتى تقاعس متقاعس عن حضور مع خصم
~~يستدعيه بأمر يوجبه الحكم إليه أو التوى ملتو بحق يحصل عليه ودين يستقر في
~~ذمته قادوه إلى ذلك بأزمة الصغار وخزائم الاضطرار وأن يحبسوا ويطلقوا
~~بأقوالهم ويثبتوا الأيدي في الأملاك والفروج وينزعوا بقضاياهم فإنهم أمناء
~~الله في فصل ما يقضون وبث ما يبثون وعن كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~يوردون ويصدرون وقد قال الله عز وجل @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# وأن يتوخى بمثل هذه المعاملة عمال الخراج ms156 في استيفاء حقوق ما استعملوا
~~عليه واستنطاف بقاياهم فيه والرياضة لمن تسوء طاعته من معامليهم وإحضارهم
~~طائعين أو كارهين بين أيديهم فمن آداب الله تعالى للعبد الذي يحق عليه أن
~~يتخذها ويجعلها للرضا عنه سببا قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@
# وأمره أن يجلس للرعية جلوسا عاما وينظر في مظالمها نظرا تاما يساوي في
~~الحق بين خاصها وعامها ويوازي في المجالس بين عزيزها وذليلها وينصف المظلوم
~~من ظالمه والمغصوب من غاصبه بعد الفحص والتأمل والبحث والتبين حتى لا يحكم
~~إلا بعدل ولا ينطق إلا بفصل ولا يثبت يدا إلا فيما وجب تثبيتها فيه ولا
~~يقبضها إلا عما وجب قبضها عنه وأن يسهل الإذن لجماعتهم ويرفع الحجاب بينه
~~وبينهم ويوليهم من حصانة الكنف ولين المنعطف والاشتمال والعناية والصون
~~والرعاية ما تتعادل به أقسامهم وتتوازى منه أقساطهم ولا يصل الركين منهم
~~إلى استضامة ما تأخر عنه ولا ذو السلطان إلى هضيمة من حل دونه وأن يدعوهم
~~إلى أحسن العادات والخلائق ويحضهم على أحمد المذاهب والطرائق ويحمل عنهم
~~كله ويمد عليهم ظله ولا يسومهم عسفا ولا يلحق بهم حيفا ولا يكلفهم شططا ولا
~~يجشمهم مضلعا ولا يثلم لهم معيشة ولا يداخلهم في جريمة ولا يأخذ بريئا
~~بسقيم ولا حاضرا بعديم PageV01P221 فإن الله عز وجل ينهى أن تزر وازرة وزر
~~أخرى ويرفع عن هذه الرعية ما عسى أن يكون سن عليها من سنة ظالمة وسلك بها
~~من محجة جائرة ويستقري آثار الولاة قبله عليها فيما أزلفوه من خير أو شر
~~إليها فيقر من ذلك ما طاب وحسن ويزيل ما خبث وقبح فإن من غرس الخير يحظى
~~بمعسول ثمره ومن زرع الشر يصلى بممرور ريعه والله تعالى يقول @QB@ والبلد
~~الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات
~~لقوم يشكرون @QE@
# وأمره بأن يصون مال الخراج وأثمان الغلات ووجوه الجبايات موفرا ويزيد ذلك
~~مثمرا بما يستعمله من الإنصاف لأهلها وإجرائهم ms157 على صحيح الرسوم فيها فإنه
~~مال الله الذي به قوة عباده وحماية بلاده ودرور حلبه واتصال مدده وبه يحاط
~~الحريم ويدفع العظيم ويحمي الذمار ويذاد الأشرار وأن يجعل افتتاحه إياه
~~بحسب إدراك أصنافه وعند حضور مواقيته وأحيانه غير متسلف شيئا قبلها ولا
~~مؤخر لها عنها وأن يخص أهل الطاعة والسلامة بالترقية لهم وأهل الاستصعاب
~~والامتناع بالتشديد عليهم لئلا يقع إرهاق لمذعن أو إهمال لطامع وعلى
~~المتولي لذلك أن يضع كلا من الأمرين موضعه ويوقعه موقعه متجنبا إحلال
~~الغلظة بمن لا يستحقها وإعطاء الفسحة من ليس أهلها والله تعالى يقول @QB@
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@
# وأمره أن يتخير عماله على الخراج والأعشار والضياع والجهبذة والصدقات
~~والجوالي من أهل الظلف والنزاهة والضبط والصيانة والجزالة والشهامة وأن
~~يستظهر مع ذلك عليهم بوصية تعيها أسماعهم وعهود يقلدها أعناقهم بألا يضيعوا
~~حقا ولا يأكلوا سحتا ولا يستعملوا ظلما ولا يقارفوا غشما وأن يقيموا
~~العمارات ويحتاطوا ويحترزوا من إتواء حق لازم أو تعطيل رسم عادل مؤدين في
~~جميع ذلك الأمانة مجتنبين للخيانة وأن يأخذوا جهابذتهم باستيفاء وزن المال
~~على تمامه واستجادة نقده على عياره واستعمال الصحة في قبض ما يقبضوه
~~PageV01P222 وإطلاق ما يطلقون وأن يوعزوا إلى سعاة الصدقات في أخذ الفرائض
~~من سائمة مواشي المسلمين دون عمالتها وكذلك الواجب فيها وألا يجمعوا فيها
~~متفرقا ولا يفرقوا مجتمعا ولا يدخلوا فيها خارجا عنها ولا يضيفوا إليها ما
~~ليس منها من فحل إبل وأكولة راع أو عقيلة مال فإذا اجتبوها على حقها
~~واستوفوها على رسمها أخرجوها في سبيلها وقسموها على أهلها الذين ذكرهم الله
~~عز وجل في كتابه العزيز إلا المؤلفة قلوبهم الذين ذكرهم الله عز وجل في
~~كتابه الكريم وسقط سهمهم فإن الله تعالى يقول @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم @QE@ وإلى جباة أهل الذمة
~~أن يأخذوا منهم الجزية في المحرم من ms158 كل سنة بحسب منازلهم في الأحوال وذات
~~أيديهم في الأموال وعلى الطبقات المطبقة فيها والحدود المعهودة لها وألا
~~يأخذوها من النساء ولا ممن لم يبلغ الحلم من الرجال ولا من ذي سن عالية ولا
~~ذي علة بادية ولا فقير معدم ولا مترهب متبتل وأن يراعي جماعة هؤلاء العمال
~~مراعاة يسرها ويظهرها ويلاحظهم ملاحظة يخفيها ويبديها لئلا يزولوا عن الحق
~~الواجب أو يعدلوا عن السنن اللاحب فقد قال الله تعالى @QB@ وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسؤولا @QE@
# وأمره بأن يندب لعرض الرجال وإعطائهم وحفظ جراياتهم وأوقات إطعامهم من
~~يعرفه بالثقة في متصرفه والأمانة فيما يجري على يده والبعد عن الإسفاف إلى
~~الدنية والاتباع للدناءة وأن يبعثه على ضبط الرجال وشيات الخيل وتجديد
~~العرض بعد الاستحقاق وإيقاع الاحتياط في الإنفاق فمن صح عرضه ولم يبق في
~~نفسه شيء منهم من شك يعرض له أو ريبة يتوهمها أطلق أموالهم موفورة وحصلها
~~في أيديهم غير مثلومة وأن يرد على بيت المال أرزاق من سقط بالوفاة والإخلال
~~ناسبا ذلك إلى جهته موردا له على حقيقته وأن يطالب الرجال بإحضار الخيل
~~المختارة والآلات المستكملة على ما توجبه مبالغ أرزاقهم وحسب منازلهم
~~ومراتبهم فإن أخر أحدهم شيئا من ذلك قاصه به من PageV01P223 رزقه وأغرمه
~~مثل قيمته فإن المقصر فيه خائن لأمير المؤمنين ومخالف لرب العالمين إذ يقول
~~سبحانه @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم @QE@
# وأمره أن يعتمد في أسواق الرقيق ودور الضرب والطرز والحسبة على من تجتمع
~~فيه آلات هذه الولايات من ثقة ودراية وعلم وكتابة ومعرفة ورواية وتجربة
~~وحنكة وحصافة ومسكة فإنها أحوال تضارع الحكم وتناسبه وتدانيه وتقاربه وأن
~~يتقدم إلى ولاة أسواق الرقيق بالتحفظ فيمن يطلقون بيعه ويمضون أمره والتحرز
~~من وقوع تخون فيه أو إهمال له إذ كان ذلك عائدا بتحصين الفروج وتطهير
~~الأنساب وأن يبعدوا عنه أهل الريبة ويقربوا أهل العفة ولا يمضوا بيعا على
~~شبهة ولا عقدا على تهمة وإلى ولاة العيار بتخليص عين الدرهم ms159 والدينار
~~ليكونا مضروبين على البراءة من الغش والنزاهة من المش وبحسب الإمام المقدر
~~بمدينة السلام وحراسة السكك من أن تتداولها الأيدي الزغلة وتتناقلها الجهات
~~المنبية وإثبات اسم أمير المؤمنين على ما يضرب ذهبا وفضة وإجراء ذلك على
~~الرسم والسنة وإلى ولاة الطرز أن يجروا الاستعمال في جميع المناسج على أتم
~~النيقة وأسلم الطريقة وأحكم الصنعة وأفضل الصحة وأن يكتبوا اسم أمير
~~المؤمنين على طرر الكسا والفرش والأعلام والبنود وإلى ولاة الحسبة بتصفح
~~أحوال العوام في حرفهم ومتاجرهم ومجتمع أسواقهم ومعاملاتهم وأن يعايروا
~~الموازين والمكاييل ويفرزوها على التعديل والتكميل ومن اطلعوا منه على حيلة
~~أو تلبيس أو غيلة أو تدليس أو بخس ما يوفيه واستفضال فيما يستوفيه نالوه
~~بغليظ العقوبة وعظمها وخصوه بوجيعها وألمها واقفين في ذلك عند الحد الذي
~~يرونه لذنبه مجازيا وفي تأديبه كافيا فقد قال الله تعالى @QB@ ويل للمطففين
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@
~~PageV01P224
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته عليك وقد وقفك على سواء السبيل وأرشدك
~~إلى واضح الدليل وأوسعك تعليما وتحكيما وأقنعك تعريفا وتفهيما ولم يألك
~~جهدا فيما عصمك وعصم على يدك ولم يدخرك ممكنا فيما أصلح بك وأصلحك ولا ترك
~~لك عذرا في غلط تغلطه ولا طريقا إلى تورط تتورطه بالغا بك في الأوامر
~~والزواجر إلى حيث يلزم الأئمة أن يندبوا الناس إليه ويحثوهم عليه مقيما لك
~~على منجيات المسالك صارفا لك عن مرديات المهالك مريدا فيك ما يسلمك في دينك
~~ودنياك يعود بالحظ عليك في آخرتك وأولاك فإن اعتدلت وعدلت فقد فزت وغنمت
~~وإن تجانفت واعوججت فقد فسدت وندمت والأولى بك عند أمير المؤمنين مع مغرسك
~~الزاكي ومنبتك النامي وعودك الأنجب وعنصرك الأطيب أن تكون لظنه محققا
~~ولمخيلته فيك مصدقا وأن تستزيده بالأثر الجميل قربا من رب العالمين وثوابا
~~يوم الدين وزلفى عند أمير المؤمنين وثناء حسنا من المسلمين فخذ ما نبذ إليك
~~أمير المؤمنين من معاذيره وأمسك بيدك على ما أعطى من مواثيقه واجعل عهده
~~مثالا تحتذيه ms160 وإماما تقتفيه واستعن بالله يعنك واستهد يهدك وأخلص إليه في
~~طاعته يخلص لك الحظ في معونتك ومهما أشكل عليك من خطب أو أعضل عليك من صعب
~~أو بهرك من باهر أو بهظك من باهظ فاكتب إلى أمير المؤمنين منهيا وكن إلى ما
~~يرد عليك من جوابه متطلعا إن شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته
# وأما التقليد الذي أنشأته أنا فهو هذا أما بعد فإن أمير المؤمنين يبدأ
~~بحمد الله الذي يكون لكل خطبة قيادا ولكل أمر مهادا ويستزيده من نعمه التي
~~جعلت التقوى له زادا وحملته عبء الخلافة فلم يضعف عنه طوقا ولم يأل فيه
~~اجتهادا وصغرت لديه أمر الدنيا فما تسورت له محرابا ولا عرضت عليه جيادا
~~وحققت فيه قول الله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا @QE@ ثم يصلي على ما أنزلت الملائكة لنصره أمدادا
~~وأسري به إلى السماء حتى ارتقى سبعا شدادا وتجلى له ربه فلم يزغ منه بصرا
~~ولا أكذب منه PageV01P225 فؤادا ثم من بعده على أسرته الطاهرة التي زكت
~~أوراقا وأعوادا وورثت النور المتين تلادا ووصفت بأنها أحد الثقلين هداية
~~وإرشادا وخصوصا عمه العباس المدعو له بأن يحفظ نفسا وأولادا وأن تبقى كلمة
~~الخلافة فيهم خالدة لا تخاف دركا ولا تخشى نفادا
# وإذا استوفى القلم مداده من هذه الحمدلة وأسند القول فيها عن فصاحته
~~المرسلة فإنه يأخذ في إنشاء هذا التقليد الذي جعله حليفا لقرطاسه واستدام
~~سجوده على صفحته حتى لم يكد يرفع من رأسه وليس ذلك إلا لإفاضته في وصف
~~المناقب التي كثرت فحسن لها مقام الإكثار واشتبه التطويل فيها بالاختصار
~~وهي التي لا يفتقر واصفها إلى القول المعاد ولا يستوعر سلوك أطوادها ومن
~~العجب وجود السهل في سلوك الأطواد وتلك مناقبك أيها الملك الناصر الأجل
~~السيد الكبير العالم العادل المجاهد المرابط صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن
~~أيوب والديوان العزيز يتلوها عليك تحدثا بشكرك ويباهي بك أولياءه تنويها
~~بذكرك ويقول أنت الذي تستكفي فتكون للدولة ms161 سهمها الصائب وشهابها الثاقب
~~وكنزها الذي تذهب الكنوز وليس بذاهب وما ضرها وقد حضرت في نصرتها إذا كان
~~غيرك هو الغائب فاشكر إذا مساعيك التي أهلتك لما أهلتك وفضلتك على الأولياء
~~بما فضلتك ولئن شوركت في الولاء بعقيدة الإضمار فلم تشارك في عزمك الذي
~~انتصر للدولة فكان له بسطة الانتصار وفرق بين من أمد بقلبه وبين من أمد
~~بيده في درجات الأمداد وما جعل الله القاعدين كالذين قالوا لو أمرتنا
~~لضربنا أكبادها إلى برك الغماد وقد كفاك من المساعي أنك كفيت الخلافة أمر
~~منازعيها وطمست على الدعوة الكاذبة التي كانت تدعيها ولقد مضى عليها زمن
~~ومحراب حقها محفوف من الباطل بمحرابين ورأت ما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من السوارين اللذين أولهما كذابين فمبصر منهما واحد تاه بمجرى أنهارها
~~من تحته ودعا الناس إلى عبادة طاغوته وجبته ولعب بالدين حتى لم يدر يوم
~~جمعته من يوم أحده ولا يوم سبته وأعانه على ذلك قوم رمى الله بصائرهم
~~بالعمي والصمم واتخذوه صنما بينهم ولم تكن الضلالة هناك إلا بعجل أو صنم
~~فقمت أنت في وجه باطله حتى قعد وجعلت في جيده حبلا من مسد وقلت ليده تبت
~~فأصبح وهو PageV01P226 لا يسعى بقدم ولا يبطش بيد وكذلك فعلت بالآخر الذي
~~نجمت باليمن ناجمته وسامت فيه سائمته فوضع بنية موضع الكعبة اليمانية وقال
~~هذا ذو الخلصة الثانية فأي مقاميك يعترف الإسلام بسبقه أم أيها يقوم بأداء
~~حقه وههنا فليصبح القلم للسيف من الحساد وليقصر مكانته عن مكانته وقد كان
~~له من الأنداد ولم يحظ بهذه المزية إلا لأنه أصبح لك صاحبا وفخر بك حتى طال
~~فخرا عما عز جانبا وقضى بولايتك فكان بها قاضيا لما كان حده قاضبا
# وقد قلدك أمير المؤمنين البلاد المصرية واليمنية غورا ونجدا وما اشتملت
~~عليه رعية وجندا وما انتهت إليه أطرافها برا وبحرا وما يستنقذ من مجاوريها
~~مسالمة وقهرا وأضاف إليها بلاد الشام وما تحتوي عليه من المدن الممدنة
~~والمراكز المحصنة مستثنيا منها ما هو بيد ms162 نور الدين إسماعيل بن نور الدين
~~محمود رحمه الله وهو حلب وأعمالها فقد مضى أبوه عن آثار في الإسلام ترفع
~~ذكره في الذاكرين وتخلفه في عقبه في الغابرين وولده هذا قد هذبته الفطرة في
~~القول والعمل وليست هذه الربوة إلا من ذلك الجبل فليكن له منك جار يدنو منه
~~ودادا كما دنا أرضا ويصبح وهو له كالبنيان يشد بعضه بعضا
# والذي قدمناه من الثناء عليك ربما تجاوز بك درجة الاقتصاد ولفتك عن فضيلة
~~الازدياد فإياك أن تنظر سعيك بالإعجاب وتقول هذه بلاد أنا فتحتها بعد أن
~~أضرب عنها كثير من الأضراب ولكن اعلم أن الأرض لله ولرسوله ثم لخليفته من
~~بعده ولا منة للعبد بإسلامه بل المنة لله بهداية عبده وكم سلف من قبلك من
~~لو رام ما رمته لدنا شاسعه وأجاب مانعه لكن ذخره الله لك لتحظى في الآخرة
~~بمفازة وفي الدنيا برقم طرازه فألق بيدك عند هذا القول إلقاء التسليم وقل
~~@QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@
# وقد قرن تقليدك هذا بخلعة تكون لك في الاسم شعارا وفي الوسم فخارا وتناسب
~~محل قلبك وبصرك وخير ملابس الأولياء ما ناسب قلوبا وأبصارا ومن جملتها طوق
~~يوضع في عنقك موضع العهد والميثاق ويشير إليك بأن الإنعام قد أطاف بك إطافة
~~الأطواق بالأعناق ثم إنك خوطبت بالملك وذلك خطاب يقضي PageV01P227 لصدرك
~~بالانشراح ولأملك بالانفساح وتؤمر معه بمد يدك إلى العليا لا بضمها إلى
~~الجناح وهذه الثلاثة المشار إليها هي التي تكمل بها أقسام السيادة وهي التي
~~لا مزيد عليها في الإحسان فيقال إنها الحسنى وزيادة فإذا صارت إليك فانصب
~~لها يوما يكون في الأيام كريم الأنساب واجعله لها عيدا وقل هذا عيد الخلعة
~~والتقليد والخطاب
# هذا ولك عند أمير المؤمنين مكانة تجعلك لديه حاضرا وأنت ناء عن الحضور
~~وتضن أن تكون مشتركة بينك وبين غيرك والضنة من شيم الغيور وهذه المكانة قد
~~عرفتك نفسها وما كنت تعرفها وما تقول إلا أنها لك صاحبة وأنت يوسفها
~~فاحرسها عليك ms163 حراسة تقضي بتقديمها واعمل لها فإن الأعمال بخواتيمها
# واعلم أنك قد تقلدت أمرا تعين به نفي الحلوم ولا ينفك صاحبه عن عهدة
~~الملوم وكثيرا ما يرى حسناته يوم القيامة وهي مقتسمة بأيدي الخصوم ولا ينجو
~~من ذلك إلا من أخذ أهبة الحذار وأشفق من شهادة الأسماع والأبصار وعلم أن
~~الولاية ميزان إحدى كفتيه في الجنة والأخرى في النار قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( يا أبا ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا
~~تولين مال يتيم ) فانظر إلى هذا القول النبوي نظر من لم يخدع بحديث الحرص
~~والآمال ومثل الدنيا وقد سيقت إليك بحذافيرها أليس مصيرها إلى زوال والسعيد
~~إذا جاءته قضى بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم واتخذ منها وهي السم دواء وقد
~~تتخذ الأدوية من السموم وما الاغتباط بما يختلف على تلاشيه المساء والصباح
~~وهو كما أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~والله يعصم أمير المؤمنين وولاة أمره من تباعتها التي لابستهم ولابسوها
~~وأحصاها الله عليهم ونسوها ولك أنت من هذا الدعاء حظ على قدر محلك من
~~العناية التي جذبت بضبعك ومحلك من الولاية التي بسطت من درعك فخذ هذا الأمر
~~الذي تقلدته أخذ من لم يتعقبه بالنسيان وكن في رعايته ممن إذا نامت عياه
~~كان قلبه يقظان
# وملاك ذلك كله في إسباغ العدل الذي جعله الله ثالث الحديث والكتاب وأغنى
~~بثوابه وحده عن أعمال الثواب وقدر يوما منه بعبادة ستين عاما في
~~PageV01P228 الحساب ولم يأمر به آمرا إلا زيد قوة في أمره وتحصن به من عدوه
~~ومن دهره ثم يجاء به يوم القيامة وفي يديه كتابا أمان ويجلس على منبر من
~~نور عن يمين الرحمن ومع هذا فإن مركبه صعب لا يستوي على ظهره إلا من أمسك
~~عنان نفسه قبل إمساك عنانه وغلبت لمة ملكه على لمة شيطانه ومن أوكد فروضه
~~أن تمحي السنن السيئة التي طالت مدد أيامها ويئس الرعايا من رفع ظلاماتها
~~فلم يجعلوا أمدا ms164 لانحسار ظلامها وتلك السنن هي المكوس التي أنشأنها الهمم
~~الحقيرة ولا غني للأيدي الغنية إذا كانت ذات نفوس فقيرة وكلما زيدت الأموال
~~الحاصلة منها قدرا زادها الله محقا وقد استمرت عليها العوائد حتى ألحقها
~~الظالمون بالحقوق الواجبة فسموها حقا ولولا أن صاحبها أعظم الناس جرما لما
~~أغلظ في عقابه ومثلت توبة المرأة الغامدية بمتابه وهل أشقى ممن يكون السواد
~~الأعظم له خصما ويصبح وهو مطالب بهم بما يعلم وبما لم يحط به علما وأنت
~~مأمور بأن تأتي هذه الظلامات فتنحي على أبطالها وتلحق أسماءها في المحو
~~بأفعالها حتى لا يبقى لها في العيان صور منظورة ولا في الألسنة أحاديث
~~مذكورة فإذا فعلت ذلك كنت قد أزلت عن الماضي سنة سوء سنتها يداه وعن الآتي
~~متابعة ظلم وجده نهجا مسلوكا فجرى على مداه فبادر إلى ما أمرت به مبادرة من
~~لم يضق ذراعا ونظر إلى الحياة الدنيا بعينه فرآها في الآخرة متاعا وأحمد
~~الله تعالى على أن قيض للإمام هدى يقف بك على هداك ويأخذ بحجزتك عن خطوات
~~الشيطان الذي هو أعدى عداك
# وهذه البلاد المنوطة بطرفك تشتمل على أطراف متباعدة وتفتقر في سياستها
~~إلى أيد متساعدة ولها ولهذا يكثر بها قضاة الأحكام وأولو تدبيرات السيوف
~~والأقلام وكل من هؤلاء ينبغي أن يقف على باب الاختيار ويسلط عليه شاهدا عدل
~~من أمانة الدرهم والدينار فما أضل الناس شيء كحب المال الذي فورقت من أجله
~~الأديان وهجرت بسببه الأولاد والإخوان وكثيرا ما نرى الرجل الصائم القائم
~~وهو عابد له عبادة الأوثان فإذا استعنت بأحد منهم على شيء من أمرك فاضرب
~~عليه بالأرصاد PageV01P229 ولا ترض بما عرفته من مبدإ حاله فإن الأحوال
~~تنتقل منتقل الأجساد وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بالربيع بن زياد
# وكذلك اؤمر هؤلاء على اختلاف طبقاتهم بأن يأمروا بالمعروف مواظبين وينهوا
~~عن المنكر محاسبين ويعلموا أن ذلك من دأب حزب الله الذين جعلهم الله
~~الغالبين وليبدأوا أولا بأنفسهم فيعدلوا بها عن هواها ms165 ويأمروها بما يأمرون
~~به سواها ولا يكونوا ممن هدى إلى طريق البر وهو عند حائد وانتصب لطلب
~~المرضى وهو محتاج إلى طبيب وعائد فما تنزل بركات السماء إلا على من خاف
~~مقام ربه وألزم التقوى أعمال يده ولسانه وقبله وإذا صلحت الولاة صلحت
~~الرعية بصلاحهم وهم لهم بمنزلة المصابيح ولا يستضيء كل قوم إلا بمصباحهم
~~ومما يؤمرون به أن يكونوا لمن تحت أيديهم إخوانا في الاصطحاب وجيرانا في
~~الاقتراب وأعوانا في توزع الحمل الذي يثقل على الرقاب فالمسلم أخو المسلم
~~وإن كان عليه أميرا وأولى الناس باستعمال الرفق من كان فضل الله عليه كثيرا
~~وليست الولاية لمن يستجد بها كثرة اللفيف ويتولاها بالوطء العنيف ولكنها
~~لمن يمال على جوانبه ويؤكل من أطايبه ولمن إذا أغضب لم ير للغضب عنده أثر
~~وإذا ألحف في سؤاله لم يلق الإلحاف بخلق الضجر وإذا حضر الخصوم بين يديه
~~عدل بينهم في قسمة القول والنظر فذلك الذي يكون في أصحاب اليمين والذي يدعى
~~بالحفيظ العليم والقوي الأمين ومن سعادة المرء أن تكون ولاته متأدبين
~~بآدابه وجارين على نهج صوابه وإذا تطايرت الكتب يوم القيامة كانوا حسنات
~~مثبتة في كتابه
# وبعد هذه الوصية فإن ههنا حسنة هي للحسنات كالأم الولود ولطالما أغنت عن
~~صاحبها إغناء الجنود وتيقظت لنصره والعيون رقود وهي التي تسبغ لها الآلاء
~~ولا يتخطاها البلاء ولأمير المؤمنين بها عناية تبعثها الرحمة الموضوعة في
~~قلب والرغبة في المغفرة لما تقدم وتأخر من ذنبه وتلك هي الصدقة التي فضل
~~الله بها بعض عباده لمزية إفضالها وجعلها سببا إلى التعويض عنها بعشر
~~أمثالها وهو يأمرك أن تتفقد أحوال الفقراء الذين قدرت عليهم مادة الأرزاق
~~وألبسهم التعفف ثوب الغنى وهم في ضيق من الإملاق فأولئك أولياء الله الذين
~~PageV01P230 مستهم الضراء فصبروا وكثرت الدنيا في يد غيرهم فما نظروا إليها
~~إذ نظروا وينبغي أن يهيء لهم من أمرهم مرفقا ويضرب بينهم وبين الفقر موبقا
~~وما أطلنا لك القول في هذه الوصية إلا إعلاما بأنها من المهم الذي يستقبل ms166
~~ولا يستدبر ويستكثر منه ولا يستكثر وهذا يعد من جهاد النفس في بذل المال
~~ويتلوه جهاد العدو الكافر في مواقف القتال وأمير المؤمنين يعرفك من ثوابه
~~ما تجعل السيف في ملازمته أخا وتسخو له بنفسك إن كان أحد بنفسه سخا ومن
~~صفاته أنه العمل المحبو بفضل الكرامة الذي ينمي بعد صاحبه إلى يوم القيامة
~~وبه تمتحن طاعة الخالق على المخلوق وكل الأعمال عاطلة لا خلوق لها وهو
~~المختص دونها برتبة الخلوق ولولا فضله لما كان محسوبا بشطر الإيمان ولما
~~جعل الله الجنة له ثمنا وليست لغيره من الأثمان وقد علمت أن العدو هو جارك
~~الأدنى والذي يبلغك وتبلغه عينا وأذنا ولا تكون للإسلام نعم الجار حتى تكون
~~له بئس الجار ولا عذر لك في ترك جهاده بنفسك ومالك إذا قامت لغيرك الأعذار
~~وأمير المؤمنين لا يرضى منك بأن تلقاه مكافحا أو تطرق أرضه مماسيا أو
~~مصابحا بل يريد أن تقصد البلاد التي في يده قصد المستنقذ لا قصد المغير وأن
~~تحكم فيها بحكم الله الذي قضاه على لسان سعد في بني قريظة والنضير وعلى
~~الخصوص البيت المقدس فإنه تلاد الإسلام القديم وأخو البيت الحرام في شرف
~~التعظيم والذي توجهت إليه الوجوه من قبل بالسجود والتسليم وقد أصبح وهو
~~يشكو طول المدة في أسر رقبته وأصبحت كلمة التوحيد وهي تشكو طول الوحشة في
~~غربتها عنه وغربته فانهض إليه نهضة توغل في قرحه وتبدل صعب قياده بسمحه وإن
~~كان له عام حديبية فأتبعه بعام فتحه وهذه الاستزادة إنما تكون بعد سداد ما
~~في اليد من ثغر كان مهملا فحميت موارده أو متهدما فرفعت قواعده ومن أهمها
~~ما كان حاضر البحر فإنه عورة مكشوفة وخطة مخوفة والعدو قريب منه على بعده
~~وكثيرا ما يأتيه فجأة حتى يسبق برقه برعده فينبغي أن يرتب بهذه الثغور
~~رابطة تكثر شجاعتها وتقل أقرانها ويكون قتالها لأن تكون كلمة الله هي
~~العليا لا لأن يرى مكانها وحينئذ يصبح كل منها وله من الرجال أسوار ويعلم
~~أهله أن بناء ms167 السيف أمنع من بناء الأحجار ومع هذا لا بد لها من أصطول يكثر
~~عدده ويقوي مدده فإنه العدة التي PageV01P231 تستعين بها على كشف الغماء
~~والاستكثار من سبايا العبيد والإماء وجيشه أخو الجيش السليماني فذاك يسير
~~على متن الريح وهذا على متن الماء ومن صفات خيله أنها جمعت بين العوم
~~والمطار وتساوت أقدار خلقها على اختلاف مدة الأعمار فإذا أشرعت قيل جبال
~~متعلقة بقطع من الغيوم وإذا نظر إلى أشكالها قيل إنها أهلة غير أنها تهتدي
~~في مسيرها بالنجوم ومثل هذه الخيل ينبغي أن يغالى في جيادها ويستكثر من
~~قيادها وليؤمر عليها أمير يلقى البحر بمثله من سعة صدره ويسلك طرقه سلوك من
~~لم تقتله بجهلها ولكن قتلها بخبره وكذلك فليكن ممن أفنت الأيام تجاربه
~~وزحمتها مناكبه وممن يذل الصعب إذا هو ساسه وإن لان جانبه وهذا هو الرجل
~~يرأس على القوم فلا يجد هزة بالرياسة وإن كان في الساقة ففي الساقة أو كان
~~في الحراسة ففي الحراسة ولقد أفلحت عصابة اعتصبت من ورائه وأيقنت بالنصر من
~~رايته كما أيقنت بالنصر من رأيه
# واعلم أنه قد أخل من الجهاد بركن يقدح في عمله وهو تمامه الذي يأتي في
~~آخره كما أن صدق النية تأتي في أوله وذلك هو قسم الغنائم فإن الأيدي قد
~~تداولته بالإجحاف وخلطت جهادها فيه بغلوها فلم ترجع بالكاف والله قد جعل
~~الظلم في تعدي حدوده المحدودة وجعل الاستئثار بالمغنم من أشراط الساعة
~~الموعودة ونحن نعوذ به أن يكون زماننا هذا زمانه وبأسه شرباس ولم يستخلفنا
~~عل حفظ أركان دينه ثم نهمله إهمال مضيع ولا إهمال ناس والذي نأمرك به أن
~~تجري هذا الأمر المنصوص من حكمه وتبرئ ذمتك مما يكون غيرك الفائز بفوائده
~~وأنت المطالب بإثمه وفي أرزاق المجاهدين بالديار المصرية والشامية ما
~~يغنيهم عن هذه الأكلة التي تكون غدا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما
# فتفصح ما سطرنا لك في هذه الأساطير التي هي عزائم مبرمات بل آيات محكمات
~~وتحبب إلى الله وإلى أمير المؤمنين ms168 باقتفاء كلماتها وابن لك منها مجدا يبقى
~~في عقبك إذا أصيبت البيوت في أعقابها وهذا التقليد ينطق عليك بأنه لم يأل
~~في الوصايا التي أوصاها وأنه لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ثم إنه
~~قد ختم بدعوات دعا بها أمير المؤمنين عند ختامه وسأل فيها خيرة الله التي
~~تتنزل من كل أمر بمنزلة نظامه ثم قال اللهم إني أشهدك على من قلدته شهادة
~~تكون PageV01P232 عليه رقبيه وله حسيبة فإني لم آمره إلا بأوامر الحق التي
~~فيها موعظة وذكرى وهي لمن تبعها هدى ورحمة وبشرى وإذا أخذ بها بلج بحجته
~~يوم يسأل عن الحجج ولم يختلج دون رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض
~~في جملة من يختلج وقيل لا حرج عليك ولا إثم إن نجوت من ورطات الاسم والحرج
~~والسلام
# وهذا الذي ذكرته من كلامي وكلام الصابي في هذه التقاليد الأربعة لم أقصد
~~به الوضع من الرجل وإنما ذكرت ما ذكرته لبيان موضع السجع الذي يثبت على
~~المحك ولا شك أن هذا الوصف المشار إليه في فقر الأسجاع لم يكن مقصودا في
~~الزمن القديم إما لمكان عسره أو لأنه لم يتنبه له وكيف أضع من الصابي وعلم
~~الكتابة قد رفعه وهو إمام هذا الفن والواحد فيه ولقد اعتبرت مكاتباته
~~فوجدته قد أجاد في السلطانيات كل الإجادة وأحسن كل الإحسان ولو لم يكن له
~~سوى كتابه الذي كتبه عن عز الدولة بختيار بن بويه إلى سبكتكين عند خروجه
~~عليه ومجاهرته إياه بالعصيان لاستحق به فضيلة التقدم كيف وله من السلطانيات
~~ما أتى فيه بكل عجيبة لكنه في الإخوانيات مقصر وكذلك في كتب التعازي
# وعندي فيه رأي لم يره أحد غيري ولي فيه قول لم يقله أحد سواي وذاك أن عقل
~~الرجل في كتابته زائد على فصاحته وبلاغته وسأبين ذلك فأقول لينظر الناظر في
~~هذين التقليدين اللذين أروتهما له فإنه يرى وصايا وشروطا واستدراكات وأوامر
~~ما بين أصل وفرع وكل وجزء وقليل وكثير ولا نرى ذلك في كلام غيره من ms169 الكتاب
~~إلا إنه عبر عن تلك الوصايا والأوامر والشروط والاستدراكات بعبارة في بعضها
~~ما فيه من الضعف والركة وقد قيل إن زيادة العلم على المنطق هجنة وزيادة
~~المنطق على علم خدعة ومع هذا فإني أقر للرجل بالتقدم وأشهد له بالفضل
# وإذا فرغت مما أردت تحقيقه في هذا الموضع فإني أرجع إلى ما كنت بصدد ذكره
~~من الكلام على السجع وقد تقدم من ذلك ما تقدم وبقي ما أنا ذاكر ههنا
# وهو أن السجع قد ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول أن يكون الفصلان متساويين لا يزيد أحدهما على الآخر كقوله
~~PageV01P233 تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به
~~نقعا فوسطن به جمعا @QE@ ألا ترى كيف جاءت هذه الفصول متساوية الأجزاء حتى
~~كأنها أفرغت في قالب واحد وأمثال ذلك في القرآن الكريم كثيرة وهو أشرف
~~السجع منزلة للاعتدال الذي فيه
# القسم الثاني أن يكون الفصل الثاني أطول من الأول لا طولا يخرج به عن
~~الاعتدال خروجا كثيرا فإنه يقبح عند ذلك ويستكره ويعد عيبا
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى @QB@ بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا @QE@ ألا ترى أن الفصل الأول ثمان
~~لفظات والفصل الثاني والثالث تسع تسع
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة مريم @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@
~~وأمثال هذا في القرآن كثيرة
# ويستثنى من هذا القسم ما كان من السجع على ثلاثة فقر فإن الفقرتين
~~الأوليين يحسبان في عدة واحدة ثم باقي الثلاثة فينبغي أن تكون طويلة طولا
~~يزيد عليهما فإذا كانت الأولى والثانية أربع لفظات أربع لفظات تكون الثالثة
~~عشرة لفظات أو إحدى عشرة
# مثال ذلك ما ذكرته في وصف صديق فقلت الصديق من لم يعتض عنك بخالف ولم
~~يعاملك معاملة حالف وإذا بلغته أذنه ms170 وشاية أقام عليها حد سارق أو قاذف
~~فالأولى والثانية ههنا أربع لفظات أربع لفظات لأن الأولى لم يعتض عنك بخالف
~~والثانية ولم يعاملك معاملة حالف وجاءت الثالثة عشر لفظات
# وهكذا ينبغي أن يستعمل ما كان من هذا القبيل وإن زادت الأولى والثانية عن
~~هذه العدة PageV01P234 فنزاد الثالثة بالحساب وكذلك إذا نقصت الأولى
~~والثانية عن هذه العدة فافهم ذلك وقس عليه
# إلا أنه لا ينبغي أن تجعله قياسا مطردا في السجعات الثلاث أين وقعت من
~~الكلام بل تعلم أن الجواز يعم الجانبين من التساوي في السجعات الثلاث ومن
~~زيادة السجعة الثالثة ألا ترى أنه قد ورد ثلاث سجعات متساويات في القرآن
~~الكريم كقوله تعالى @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح
~~منضود وظل ممدود @QE@ فهذه السجعات كلها من لفظتين لفظتين ولو جعلت الثالثة
~~منها خمس لفظات أو ستا لما كان ذلك معيبها
# القسم الثالث أن يكون الفصل الآخر أقصر من الأول وهو عندي عيب فاحش وسبب
~~ذلك أن السجع يكون قد استوفى أمده من الفصل الأول بحكم طوله ثم يجيء الفصل
~~الثاني قصيرا عن الأول فيكون كالشيء المبتور فيبقى الإنسان عند سماعه كمن
~~يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها
# وإذا انتهينا إلى ههنا وبينا أقسام السجع ولبه وقشوره فسنقول فيه قولا
~~كليا وهو أن السجع على اختلاف أقسامه ضربان
# أحدهما يسمى السجع القصير وهو أن تكون كل واحدة من السجعتين مؤلفة من
~~ألفاظ قليلة وكلما قلت الألفاظ كان أحسن لقرب الفواصل المسجوعة من سمع
~~السامع وهذا الضرب أوعر السجع مذهبا وأبعده متناولا ولا يكاد استعماله يقع
~~إلا نادرا
# والضرب الآخر يسمى السجع الطويل وهو ضد الأول لأنه أسهل متناولا
# وإنما القصير من السجع أوعر مسلكا من الطويل لأن المعنى إذا صيغ بألفاظ
~~قصيرة عز مواتاة السجع فيه لقصر تلك الألفاظ وضيق المجال في استجلابه وأما
~~الطويل فإن الألفاظ تطول فيه ويستجلب له السجع من حيث وليس كما يقال وكان
~~ذلك سهلا PageV01P235
# وكل واحد من هذين الضربين تتفاوت درجاته في ms171 عدة ألفاظ
# وأما السجع القصير فأحسنه ما كان مألفا من لفظتين لفظتين كقوله تعالى
~~@QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر
~~قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر @QE@ ومنه ما يكون مؤلفا من
~~ثلاثة ألفاظ وأربعة وخمسة وكذلك إلى العشرة
# وما زاد على ذلك فهو من السجع الطويل
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما
~~ينطق عن الهوى @QE@ وقوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا
~~آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر @QE@
# وأما السجع الطويل فإن درجاته تتفاوت أيضا في الطول فمنه ما يقرب من
~~السجع القصير وهو أن يكون تأليفه من احدي عشرة إلى اثنتي عشرة لفظة وأكثر
~~خمس عشرة لفظة
# كقوله تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس
~~كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور @QE@ فالأولى إحدى عشرة لفظة والثانية ثلاث عشرة لفظة
# وكذلك قوله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@
# ومن السجع الطويل ما يكون تأليفه من العشرين لفظة فما حولها كقوله تعالى
~~@QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور @QE@ PageV01P236
# ومن السجع الطويل أيضا ما يزيد على هذه العدة المذكورة وهو غير مضبوط
# واعلم أن التصريع في الشعر بمنزلة السجع في الفصلين من الكلام المنثور
~~وفائدته في الشعر أنه قبل كمال البيت الأول من القصيدة تعلم قافيتها وشبه
~~البيت المصرع بباب له مصراعان متشاكلان
# وقد فعل ذلك القدماء والمحدثون وفيه دلالة على سعة القدرة في أفانين
~~الكلام فأما إذا كثر التصريع في القيدة فلست أراه ms172 مختارا إلا أن هذه
~~الأصناف من التصريع والترصيع والتجنيس وغيرها إنما يحسن منها في الكلام ما
~~قل وجرى مجرى الغرة من الوجه أو كان كالطراز من الثوب فأما إذا تواترت
~~وكثرت فإنها لا تكون مرضية لما فيها من أمارات الكلفة وهو عندي ينقسم إلى
~~سبع مراتب وذلك شيء لم يذكره على هذا الوجه أحد غيري
# فالمرتبة الأولى وهي أعلى التصريع درجة أن يكون كل مصراع من البيت مستقلا
~~بنفسه في فهم معناه غير محتاج إلى صاحبه الذي يليه ويسمى التصريع الكامل
~~وذلك كقول امرئ القيس
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت هجرا فأجملي )
# فإن كل مصراع من هذا البيت مفهوم المعنى بنفسه غير محتاج إلى ما يليه
# وعليه ورد قول المتنبي
# ( إذا كان مدح فالنسيب المقدم % أكل فصيح قال شعرا متيم )
# المرتبة الثانية أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى الذي
~~يليه فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به كقول امرئ القيس
# ( قفنبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
# فالمصراع الأول غير محتاج إلى الثاني في فهم معناه لكن لما جاء الثاني
~~صار مرتبطا به
# وكذلك ورد قول أبي تمام
# ( ألم يأن أن تروى الظلماء الحوائم % وأن ينظم الشمل المبدد ناظم )
# وعليه ورد قول المتنبي
# ( الرأي قبل شجاعة الشجعان % هو أول وهي المحل الثاني )
# المرتبة الثالثة أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع صاحبه ويسمى
~~التصريع الموجه وذلك كقول ابن الحجاج البغدادي
# ( من شروط الصبوح في المهرجان % خفة الشرب مع خلو المكان )
# فإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا ومصراعه الثاني أولا وهذه المرتبة
~~كالثانية في الجودة
# المرتبة الرابعة أن يكون المصراع الأول غير مستقل بنفسه ولا يفهم معناه
~~إلا بالثاني ويسمى التصريع الناقض وليس بمرضي ولا حسن PageV01P237
# المرتبة الثانية أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى الذي
~~يليه فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به كقول امرئ القيس
# ( قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول ms173 فحومل )
# فالمصراع الأول غير محتاج إلى الثاني في فهم معناه لكن لما جاء الثاني
~~صار مرتبطا به
# وكذلك ورد قول أبي تمام
# ( ألم يأن أن تروى الظلماء الحوائم % وأن ينظم الشمل المبدد ناظم )
# وعليه ورد قول المتنبي
# ( الرأي قبل شجاعة الشجعان % هو أول وهي المحل الثاني )
# المرتبة الثالثة أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع صاحبه ويسمى
~~التصريع الموجه وذلك كقول ابن الحجاج البغدادي
# ( من شروط الصبوح في المهرجان % خفة الشرب مع خلو المكان )
# فإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا ومصراعه الثاني أولا وهذه المرتبة
~~كالثانية في الجودة
# المرتبة الرابعة أن يكون المصراع الأول غير مستقل بنفسه ولا يفهم معناه
~~إلا بالثاني ويسمى التصريع الناقض وليس بمرضي ولا حسن PageV01P238
# فمما ورد منه قول المتنبي
# ( مغاني الشعب طيبا في المعاني % بمنزلة الربيع من الزمان )
# فإن المصراع الأول لا يستقل بنفسه في فهم معناه دون أن يذكر المصراع
~~الثاني
# المرتبة الخامسة أن يكون التصريع في البيت بلفظة واحدة وسطا وقافية ويسمى
~~التصريع المكرر وهو ينقسم قسمين أحدهما أقرب حالا من الآخر فالأول أن يكون
~~بلفظة حقيقية لا مجاز فيها وهو أنزل الدرجتين كقول عبيد بن الأبرص
# ( فكل ذي غيبة يثوب % وغائب الموت لا يثوب )
# القسم الآخر أن يكون التصريع بلفظة مجازية يختلف المعنى فيها كقول أبي
~~تمام
# ( فتى كان شربا للعفاة ومرتعا % فأصبح للهندية البيض مرتعا )
# المرتبة السادسة أن يذكر المصراع الأول ويكون معلقا على صفة يأتي ذكرها
~~PageV01P239 في أول المصراع الثاني ويسمى التصريع المعلق فمما ورد منه قول
~~امرئ القيس
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % بصبح وما الإصباح منك بأمثل )
# فإن المصراع الأول معلق على قوله بصبح وهذا معيب جدا
# وعليه ورد قول المتنبي
# ( قد علم البين منا البين أجفانا % تدمى وألف في ذا القلب أحزانا )
# فإن المصراع الأول معلق على قوله تدمى
# المرتبة السابعة أن يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمى التصريع
~~المشطور وهو أنزل درجات التصريع وأقبحها
# فمن ذلك قول أبي نواس
# ( أقلني قد ms174 ندمت على الذنوب % وبالإقرار عدت عن الجحود )
# فصرع بحرف الباء في وسط البيت ثم قفاه بحرف الدال وهذا لا يكاد يستعمل
~~إلا قليلا نادرا PageV01P240
# | النوع الثاني في التجنيس
# اعلم أن التجنيس غرة شادخة في وجه الكلام وقد تصرف العلماء من أرباب هذه
~~الصناعة فيه فغربوا وشرقوا لا سيما المحدثين منهم وصنف الناس فيه كتبا
~~كثيرة وجعلوه أبوابا متعددة واختلفوا في ذلك وأدخلوا بعض تلك الأبواب في
~~بعض فمنهم عبد الله بن المعتز وأبو علي الحاتمي والقاضي أبو الحسين
~~الجرجاني وقدامة بن جعفر الكاتب وغيرهم
# وإنما سمي هذا النوع من الكلام مجانسا لأن حروف ألفاظه يكون تركيبها من
~~جنس واحد
# وحقيقته أن يكون اللفظ واحد والمعنى مختلفا وعلى هذا فإنه هو اللفظ
~~المشترك وما عداه فليس من التجنيس الحقيقي في شيء إلا أنه قد خرج من ذلك ما
~~يسمى تجنيسا وتلك تسمية بالمشابهة لا لأنها دالة على حقيقة المسمى بعينه
# وعلى هذا فإني نظرت في التجنيس وما شبه به فأجرى مجراه فوجدته ينقسم إلى
~~سبعة أقسام واحد منها يدل على حقيقة التجنيس لأن لفظه واحد لا يختلف وستة
~~أقسام مشبهة
# فأما القسم الأول فهو أن تتساوى حروف ألفاظه في تركيبها ووزنها كقوله
~~تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ وليس في
~~القرآن الكريم سوى هذه الآية فاعرفها ويروى في الأخبار النبوية أن الصحابة
~~نازعوا جرير بن عبد الله البجلي زمامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~خلوا بين جرير والجرير ) أي دعوا زمامه PageV01P241
# ومما جاء منه في الشعر قول أبي تمام
# ( فأصبحت غرر الأيام مشرقة % بالنصر تضحك عن أيامك الغرر )
# فالغرر الأولى استعارة من غرر الوجه والغرر الثانية مأخوذة من غرة الشيء
~~أكرمه فاللفظ إذا واحد والمعنى مختلف
# وكذلك قوله
# ( من القوم جعد أبيض الوجه والندى % وليس بنان يجتدى منه بالجعد )
# فالجعد السيد والبنان الجعد ضد السبط فأحدهما يوصف به السخي والآخر يوصف
~~به البخيل
# وكذلك قوله
# ( بكل فتى ضرب يعرض للقنا % محيى محلى حليه الطعن والضرب ms175 )
# فالضرب الرجل الخفيف والضرب بالسيف في الحرب
# وكذلك قوله
# ( عداك حر الثغور المستضامة عن % برد الثغور وعن سلسالها الخصب )
~~PageV01P242
# فالثغور جمع ثغر وهو واحد الأسنان وهو أيضا البلد الذي على تخوم العدو
# ثم قال في هذه القصيدة
# ( كم أحرزت قضب الهندي مصلتة % تهتز من قضب تهتز في كثب )
# ( بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت % أحق بالبيض أبدانا من الحجب )
# فالقضب السيوف والقضب القدود على حكم الاستعارة وكذلك البيض السيوف
~~والبيض النساء وهذا من النادر الذي لا يتعلق به أحد
# وكذلك قوله
# ( إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا % صدور العوالي في صدور الكتائب )
# فلفظ الصدور في هذا البيت واحد والمعنى مختلف
# وكذلك قوله
# ( عامي وعام العيس بين وديقة % مسجورة وتنوفة صيهود ) PageV01P243
# ( حتى أغادر كل يوم بالفلا % للطير عيدا من بنات العيد )
# فالعيد فحل من فحول الإبل والعيد اليوم المعروف من الأيام
# وقد أكثر أبو تمام من التجنيس في شعره فمنه ما أغرب فيه فأحسن كالذي
~~ذكرته ومنه ما أتى به كريها مستثقلا كقوله
# ( ويوم أرشق والهيجاء قد رشقت % من المنية رشقا وابلا قصفا )
# وكقوله
# ( يا مضغنا خالدا لك الثكل إن % خلد حقدا عليك في خلده )
# وكقوله
# ( وأهل موقان إذ ماقوا فلا وزر % أنجاهم منك في الهيجا ولا سند )
~~PageV01P244
# وكقوله
# ( مهلا بني مالك لا تجلبن إلى % حي الأراقم دؤلول ابنة الرقم )
# ثم قال فيها
# ( من الردينية اللائي إذا عسلت % تشم بو الصغار الأنف ذا الشمم )
# وكقوله
# ( قرت بقران عين الدين واشتترت % بالأشترين عيون الشرك فاصطلما )
# وله من هذا الغث البارد المتكلف شيء كثير لا حاجة إلى استقصائه بل قد
~~أوردنا منه قليلا يستدل به على أمثاله
# ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس
# ( عباس عباس إذا احتدم الوغى % والفضل فضل والربيع ربيع ) PageV01P245
# وكذلك قوله
# ( فقل لأبي العباس إن كنت مذنبا % فأنت أحق الناس بالأخذ بالفضل )
# ( فلا تجحدوني ود عشرين حجة % ولا تفسدوا ما كان منكم من الفضل )
# وعلى هذا النهج ورد قول البحتري
# ( إذا العين راحت وهي عين على الهوى % فليس ms176 بسر ما تسر الأضالع )
# فالعين الجاسوس والعين معروفة
# وكذلك ورد قول بعضهم
# ( وترى سوابق دمعها فتواكفت % ساق تجاوب فوق ساق ساقا )
# فالساق ساق الشجرة والساق القمري من الطيور
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول بعض المتأخرين وهو الشاعر المعروف بالمعري في
~~قصيدة قصد بها التجنيس في كثير من أبياتها فمن ذلك ما أورده في مطلعها
# ( لو زارنا طيف ذات الخال أحيانا % ونحن في حفر الأجداث أحيانا )
# ثم قال في أبياتها
# ( تقول أنت امرؤ جاف مغالطة % فقلت لا هومت أجفان أجفانا )
# وكذا قال في آخرها
# ( لم يبق غيرك إنسانا يلاذ به % فلا برحت لعين الدهر إنسانا )
~~PageV01P246
# ورأيت الغانمي قد ذكر في كتابه بابا وسماه رد الأعجاز على الصدور خارجا
~~عن باب التجنيس وهو ضرب منه وقسم من جملة أقسامه كالذي نحن بصدد ذكره ههنا
~~فمما أورده الغانمي من الأمثلة في ذلك قول بعضهم
# ( ونشري بجميل الصنع ذكرا طيب النشر )
# ( ونفري بسيوف الهند من أسرف في النفر )
# ( وبحري في شرى الحمد % على شاكلة البحر )
# وكذلك قول بعضهم في الشيب
# ( يا بياضا أذرى دموعي حتى % عاد منها سواد عيني بياضا )
# وكذلك قول البحتري
# ( وأغر في الزمن البهيم محجل % قد رحت منه على أغر محجل )
# ( كالهيكل المبني إلا أنه % في الحسن جاء كصورة في هيكل )
# وليس الأخذ على المعاني في ذلك مناقشة على الأسماء وإنما المناقشة على أن
~~ينصب نفسه لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه ويكون أحد الأبواب التي ذكرناها
~~داخلا في الآخر فيذهب عليه ذلك ويخفى عنه وهو أشهر من فلق الصباح
# وربما جهل بعض الناس فأدخل في التجنيس ما ليس منه نظرا إلى مساواة اللفظ
~~دون اختلاف المعنى فمن ذلك قول أبي تمام
# ( أظن الدمع في خدي سيبقي % رسوما من بكائي في الرسوم )
# وهذا ليس من التجنيس في شيء إذا حد التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف
~~PageV01P247 المعنى وهذا البيت المشار إليه هو اتفاق اللفظ والمعنى معا
~~وهذا مما ينبغي أن ينبه عليه ليعرف
# ومن علماء البيان من جعل له اسما سماه به وهو ms177 الترديد أي أن اللفظة
~~الواحدة رددت فيه
# وحيث نبهت عليه ههنا فلا أحتاج أن أعقد له بابا أفرده بالذكر فيه
# وأما الأقسام الستة المشبهة بالتجنيس فالقسم الأول منها أن تكون الحروف
~~متساوية في تركيبها مختلفة في وزنها فمما جاء من ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي ) ألا ترى أن هاتين اللفظتين
~~متساويتين في التركيب مختلفتان في الوزن لأن تركيب الخلق والخلق من ثلاثة
~~أحرف وهي الخاء واللام والقاف إلا أنهما قد اختلفا في الوزن إذ وزن الخلق
~~فعل بفتح الفاء ووزن الخلق فعل بضم الفاء
# ومن هذا القسم قول بعضهم لا تنال غرز المعالي إلا بركوب الغرر واهتبال
~~الغرر
# وقال البحتري
# ( وفر الحائن المغرور يرجو % أمانا أي ساعة ما أمان )
# ( يهاب الإلتفات وقد تهيا % للحظة طرفه طرف السنان )
# وكذلك ورد قول الآخر
# ( قد ذبت بين حشاشة وذماء % ما بين حر هوى وحر هواء ) PageV01P248
# القسم الثاني من المشبه بالتجنيس وهو أن تكون الألفاظ متساوية في الوزن
~~مختلفة في التركيب بحرف واحد لا غير وإن زاد على ذلك خرج من باب التجنيس
# فمما جاء قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فإن
~~هاتين اللفظتين على وزن واحد إلا أن تركيبهما مختلف في حرف واحد وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ ذلكم بما
~~كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@
# وعلى نحو من هذا ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود
~~بنواصيها الخير ) وقال بعضهم لا تنال المكارم إلا بالمكاره
# وقال أبو تمام
# ( يمدون من أيد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب )
# وقال البحتري
# ( من كل ساجي الطرف أغيد أجيد % ومهفهف الكشحين أحوى أحور ) PageV01P249
# وكذلك قوله
# ( شواجر أرماح تقطع بينهم % شواجن أرحام ملوم قطوعها )
# القسم الثالث من المشبه بالتجنيس وهو أن تكون الألفاظ مختلفة في الوزن
~~والتركيب بحرف واحد كقوله تعالى @QB@ والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ
~~المساق @QE@ وقوله تعالى @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ وكذلك ms178 ورد
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( المسلم من سلم الناس من لسانه ويده )
# ودخل ثعلب صاحب كتاب الفصيح على أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ومجلسه غاص
~~فجلس إلى جانبه ثم أقبل عليه وقال أخاف أن أكون ضيقت عليك على أنه لا يضيق
~~مجلس بمتاجين ولا تسع الدنيا بأسرها متباغضين فقال له أحمد الصديق لا يحاسب
~~والعدو لا يحتسب له وهذا كلام حسن من كلا الرجلين والتجنيس في كلام أحمد
~~رحمه الله في قوله يحاسب ويحتسب له
# وقد جاءني شيء من ذلك عليه خفة الطبع لا ثقل التطبع
# فمنه ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن ذكر الجهاد فقلت
~~وخيل الله قد اشتاقت أن يقال لها اركبي وسيوفه قد تطلعت أن يقال لها اضربي
~~ومواطن الجهاد قد بعد عهدها باستسقاء شآبيب النحور وإنبات ربيع الذباب
~~والنسور وما ذاك إلا لأن العدو إذا طلب تقمص ثوب إذلاله وتنصل من صحة نصاله
~~واعتصم بمعاقله التي لا فرق بينها وبين عقاله PageV01P250
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم فقلت وقد جعل الله حرمه ملقى الجفان ومتلقى
~~الأجفان فهو حمى لمن جنى عليه زمانه وجار لمن بعد عنه جيرانه
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة وهو ولقد استبان
~~الخادم من بركة طاعته ما يعمى عنه غيره فما يراه ووجد من أثره في صلاح
~~دنياه ما استدل به على صلاح أخراه فهو المركب المنجي والعمل المرجو لا
~~المرجي والمعنى المراد بهداية الصراط المستقيم وتأويل قوله تعال @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
# ومن ذلك ما ذكرته في أثناء كتاب إلى بعض الإخوان وذلك وصف بعض المنعمين
~~فقلت نحن من حسن شيمه وفواصل إحسانه بين هند وهنيدة ومن يمن نقيبته وأمانة
~~غيبه بين أم معبد وأبي عبيدة
# ومن ذلك ما ذكرته في مطلع كتاب إلى بعض الإخوان فقلت الكتب وإن عدها قوم
~~عرضا من الأعراض وتقالوها حتى قالوا هي سواد في بياض ms179 فإن لها عند الإخوان
~~وجها وسيما ومحلا كريما وهي حمائم القلوب إذا فارق حميم حميما ومن أحسنها
~~كتاب سيدنا ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب
# ومن هذا القسم قول أبي تمام
# ( أيام تدمي عينه تلك الدما % فيها وتقمر لبه الأقمار )
# وكذلك قال PageV01P251
# ( بيض فهن إذا رمقن سوافرا % صور وهن إذ رمقن صوار )
# وكذلك قوله
# ( بدر أطالت فيك بادرة النوى % ولعا وشمس أولعت بشماس )
# وكذلك قوله
# ( كادوا النبوة والهدى فتقطعت % أعناقهم في ذلك المضمار )
# ( جهلوا فلم يستكثروا من طاعة % معروفة بعمارة الأعمار )
# وكذلك قوله
# ( إن الرماح إذا غرسن بمشهد % فجنى العوالي في ذراه معالي ) PageV01P252
# وكذلك قوله
# ( إذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا % بلا نعمة أحسنت أن تتطولا )
# وكذلك قوله
# ( أي ربع يكذب الدهر عنه % وهو ملقى على طريق الليالي )
# ( بين حال جنت عليه وحول % فهو نضو الأحوال والأحوال )
# ( شد ما استنزلتك عن دمعك الأظعان حتى استهل صوب العزالي )
# ( أي حسن في الذاهببين تولى % وجمال على ظهور الجمال )
# ( ودلال مخيم في ذرى الخيم وحجل معصم في الحجال )
# فالبيت الثاني والخامس هما المقصودان بالتمثيل ههنا والأبيات الباقية
~~جاءت تبعا PageV01P253
# ومما جاء من ذلك قول علي بن جبلة
# ( وكم لك من يوم رفعت بناءه % بذات جفون أو بذات جفان )
# وكذلك قول محمد بن وهيب الحميري
# ( قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا % فمالك موتور وسيفك واتر )
# وهذا من المليح النادر
# ومن هذا القسم قول البحتري
# ( جدير بأن تنشق عن ضوء وجهه % ضبابة نقع تحتها الموت ناقع )
# وكذلك قوله
# ( نسيم الروض في ريح شمال % وصوب المزن في راح شمول )
# وذم أعرابي رجلا فقال كان إذا سأل ألحف وإذا سئل سوف يحسد على الفضل
~~ويزهد في الإفضال
# القسم الرابع من المشبه بالتجنيس ويسمى المعكوس وذلك ضربان
# أحدهما عكس الألفاظ والآخر عكس الحروف
# فالأول كقول بعضهم عادات السادات سادات العادات وكقول الآخر شيم الأحرار
~~أحرار الشيم PageV01P254
# ومن هذا النوع مما ورد شعرا قول الأضبط بن قريع من شعراء الجاهلية
# ( قد يجمع المال غير آكله % ويأكل المال غير من ms180 جمعه )
# ويقطع الثوب غير لابسه % ويلبس الثوب غير من قطعه )
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي
# ( فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله % ولا مال في الدنيا لمن قل مجده )
# وكذلك قول الشريف الرضي من أبيات يذم فيها الزمان
# ( أسف بمن يطير إلى المعالي % وطار بمن يسف إلى الدنايا )
# وكذلك قول الآخر
# ( إن الليالي للأنام مناهل % تطوى وتنشر بينها الأعمار )
# ( فقصارهن من الهموم طويلة % وطوالهن من السرور قصار )
# وأحسن من هذا كله وألطف قول ابن الزقاق الأندلسي
# ( غيرتنا يد الزمان % فقد شبت والتحى )
# ( فاستحال الضحى دجا % واستحال الدجا ضحى )
# وهذا الضرب من التجنيس له حلاوة وعليه رونق وقد سماه قدامة بن جعفر
~~الكاتب التبديل وذلك اسم مناسب لمسماه لأن مؤلف الكلام يأتي بما كان مقدما
~~في جزء كلامه الأول مؤخرا في الثاني وبما كان مؤخرا في الأول مقدما في
~~الثاني ومثله قدامة بقول بعضهم اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك
~~PageV01P255
# ومن هذا القسم قوله تعالى @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~@QE@ وكذلك ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم ( جار الدار أحق بدار الجار )
# وكتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنه
~~كتابا فقال أما بعد فإن الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما
~~لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا ولا بما فاتك منها ترحا ولا
~~تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ويؤخر التوبة بطول أمل وكأن قد والسلام
# وروي عن أبي تمام أنه لما قصد عبد الله بن طاهر بن الحسين بخراسان
~~وامتدحه بقصيدته المشهورة التي مطلعها
# ( أهن عوادي يوسف وصواحبه % )
# أنكر عليه أبو سعيد الضرير وأبو العميثل هذا الابتداء
# وقالا لم لا يقول ما يفهم فقال لم لا يفهما ما يقال فاستحسن منه هذا
~~الجواب على الفور وهو من التجنيس المشار إليه
# وقد جاءني شيء منه كقولي في فصل من كتاب يتضمن فتحا وهو فكم كان من
~~افتراع عذرة ms181 الحصن من افتراع عذرة حصان وكم حيز به من سنان لحظ استرقه لحظ
~~سنان
# وكذلك قولي في صدر كتاب إلى ديوان الخلافة وهو الخادم يبلغ خدمته إلى ذلك
~~الجناب التي تمطره الشفاه قبلا وتوسعه العفاة أملا وترى الخول به ملوكا
~~والملوك خولا وطاعته هي محك الأعمال التي أشير إليها بقوله تعالى @QB@
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
# وكذلك ورد قولي أيضا وهو فصل من تقليد وزير فقلت وقد صدق الله لهجة
~~المثني عليك أن يقول إنك الرجل الذي تضرب به الأمثال والمهذب الذي لا يقال
~~معه أي الرجال وإذا وازرت مملكة فقد حظيت منك بشد أزرها وسد ثغرها وأصبحت
~~وأنت صدر لقلبها وقلب لصدرها فهي مزدانة منك بالفضل المتين معانة بالقوي
~~الأمين PageV01P256
# وأما الضرب الثاني من هذا القسم وهو عكس الحروف فهو كقول بعضهم
# ( أهديت شيئا يقل لولا % أحدوثة الفال والتبرك )
# ( كرسي تفاءلت فيه لما % رأيت مقلوبه يسرك )
# وكذلك قول الآخر
# ( كيف السرور بإقبال وآخره % إذا تأملته مقلوب إقبال )
# وأجود من هذا كله قول الآخر
# ( جاذبتها والريح تجذب عقربا % من فوق خد مثل قلب العقرب )
# ( وطفقت ألثم ثغرها فتمنعت % وتحجبت عني بقلب العقرب )
# وإذا قلب لفظ عقرب صار برقعا
# وهذا الضرب نادر الاستعمال لأنه قل ما يقع كلمة تقلب حروفها فيجيء معناها
~~صوابا
# القسم الخامس من المشبه بالتجنيس ويسمى المجنب وذاك أن يجمع مؤلف الكلام
~~بين كلمتين إحداهما كالتبع للأخرى والجنيبة لها كقول بعضهم
# ( أبا العباس لا تحسب بأني % لشيء من حلى الأشعار عاري )
# ( فلي طبع كسلسال معين % زلال من ذرا الأحجار جاري )
# وهذا القسم عندي فيه نظر لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه بالتجنيس ألا
~~ترى أن التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى وههنا لم يتفق إلا جزء من
~~اللفظ وهو أقله وأما اللزوم في الكلام المنثور فهو تساوي الحروف التي قبل
~~PageV01P257 الفواصل المسجوعة وهذا هو كذلك لأن العين والراء تساويا في
~~البيت الأول في قوله الأشعار وعار والجيم والراء في البيت الثاني في قوله
~~الأحجار وجار
# القسم السادس من ms182 المشبه بالتجنيس وهو ما يساوي وزنه تركيبه غير أن حروفه
~~تتقدم وتتأخر وذلك كقول أبي تمام
# ( بيض الصفائح لا سود الصحائف في % متونهن جلاء الشك والريب )
# فالصفائح والصحائف مما تقدمت حروفه وتأخرت
# وقد ورد في الكلام المنثور كقوله صلى الله عليه وسلم في فضيلة تلاوة
~~القرآن الكريم ( يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا
~~فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ ) فقوله صلى الله عليه وسلم ( اقرأ وارق ) من
~~التجنيس المشار إليه في هذا القسم
# | النوع الثالث في الترصيع
# وهو مأخوذ من ترصيع العقد وذاك أن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلئ مثل
~~ما في الجانب الآخر وكذلك نجعل هذا في الألفاظ المنثورة من الأسجاع وهو أن
~~تكون كل لفظة من ألفاظ الفصل الأول مساوية لكل لفظة من ألفاظ الفصل الثاني
~~في الوزن والقافية وهذا لا يوجد في كتاب الله تعالى لما هو عليه من زيادة
~~التكلف فأما قول من ذهب إلى أن في كتاب الله منه شيئا ومثله بقوله تعالى
~~@QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ فليس الأمر كما وقع له
~~فإن لفظة لفي قد وردت في الفقرتين معا وهذا يخالف شرط الترصيع الذي شرطناه
~~لكنه قريب منه وأما الشعر فإني كنت أقول إنه لا يتزن على هذه الشريطة ولم
~~أجده في أشعار العرب لما فيه من تعمق الصنعة وتعسف الكلفة وإذا جيء به في
~~الشعر لم يكن عليه محض الطلاوة التي تكون إذا جيء به في PageV01P258 الكلام
~~المنثور ثم إني عثرت عليه في شعر المحدثين ولكنه قليل جدا فمن ذلك قول
~~بعضهم
# ( فمكارم أوليتها متبرعا % وجرائم ألغيتها متورعا )
# فمكارم بإزاء جرائم وأوليتها بإزاء ألغيتها ومتبرعا بإزاء متورعا
# وقد أجاز بعضهم أن يكون أحد ألفاظ الفصل الأول خالفا لما يقابله من الفصل
~~الثاني وهذا ليس بشيء لمخالفته حقيقة الترصيع
# فمما جاء من هذا النوع منثورا قول الحريري في مقاماته فهو يطبع الأسجاع
~~بجواهر لفظه ويقرع الأسماع بزواجر وعظه فإنه جعل ألفاظ الفصل الأول ms183 مساوية
~~لألفاظ الفصل الثاني وزنا وقافية فجعل يطبع بإزاء يقرع والأسجاع بإزاء
~~الأسماع وجواهر بإزاء زواجر ولفظه بإزاء وعظه
# ومما جاءني من هذا النوع ما ذكرته في جواب كتاب إلى بعض الإخوان وهو قد
~~أعدت الجواب ولم أستعر له نظما ملفقا ولا جلبت إليه حسنا منمقا بل أخرجته
~~على رسله وغنيت بصقال حسنه عن صقله فجاء كما تراه غير ممشوط ولا مخطوط فهو
~~يرفل في أثواب بذلته وقد حوى الجمال بجملته والحسن ما وشته فطرة التصوير لا
~~ما حشته فكرة التزوير
# والترصيع في قوله وشته فطرة التصوير وحشته فكرة التزوير
# وكذلك ورد قولي في فصل من الكلام يتضمن تثقيف الأولاد فقلت من قوم أود
~~أولاده ضرم كمد حساده فهذه الألفاظ متكافئة في ترصيعها فقوم بإزاء ضرم وأود
~~بإزاء كمد وأولاده بإزاء حساده
# وكذلك قول بعضهم في الأمثال المولدة التي لم ترد عن العرب وهو من أطاع
~~غضبه أضاع أدبه فألهاع بإزاء أضاع وغضبه بإزاء أدبه PageV01P259
# وقد ورد هذا الضرب كثيرا في الخطب التي أنشأها الشيخ الخطيب عبد الرحيم
~~بن نباتة رحمه الله
# فمن ذلك قوله في أول خطبة الحمد لله عاقد أزمة الأمور بعزائم أمره وحاصد
~~أئمة الغرور بقواصم مكره وموفق عبيده لمغانم ذكره ومحقق مواعيده بلوازم
~~شكره فالألفاظ التي جاءت في الفصلين الأولين متساوية وزنا وقافية والتي
~~جاءت في الفصلين الآخرين فيها تخالف في الوزن فإن مواعيد تخالف وزن عبيد
~~ولا تخالف قافيتها التي هي الدال
# ومن ذلك قوله أيضا في جملة خطبة أولئك الذين أفلوا فنجمتم ورحلوا فأقمتم
~~وأبادهم الموت كما علمتم وأنتم الطامعون في البقاء بعدهم كما زعمتم كلا
~~والله ما أشخصوا لتقروا ولا نغصوا لتسروا ولا بد أن تمرو حيث مروا فلا
~~تثقوا بخدع الدنيا ولا تغتروا وهذا الكلام فيه أيضا ما في الذي قبله من صحة
~~الوزن والقافية وصحة القافية دون الوزن
# وكذلك قوله أيضا في خطبة أخرى أيها الناس أسيموا القلوب في رياض الحكم
~~وأديموا النحيب على ابيضاض اللمم وأطيلوا الاعتبار بانتقاص النعم وأجيلوا ms184
~~الأفكار في انقراض الأمم
# وأما ما ورد في الشعر على مخالفة بعض الألفاظ بعضا فكقول ذي الرمة
# ( كحلاء في برج صفراء في دعج % كأنها فضة قد مسها ذهب )
# وصدر هذا البيت مرصع وعجزه خال من الترصيع وعذر الشاعر في ذلك واضح لأنه
~~مقيد بالوقوف مع الوزن والقافية ألا ترى أن ذا الرمة بنى قصيدته على
~~PageV01P260 حرف الباء ولو رصع هذا البيت الترصيع الحقيقي لكان يلزمه أن
~~يأتي بألفاظه على حرفين حرفين أحدهما الباء أو كان يقسم البيت نصفين ويماثل
~~بين ألفاظ هذا النصف وهذا النصف وذلك مما يعسر وقوعه في الشعر
# وأرباب هذه الصناعات قد قسموا الترصيع إلى هذين القسمين المذكورين وهذه
~~القسمة لا أراها صوابا لأن حقيقة الترصيع موجودة في القسم الأول دون الثاني
# ومما جاء في هذا القسم الثاني قول الخنساء
# ( حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي % الطريقة نفاع وضرار )
# وكذلك قول الآخر
# ( سود ذوائبها بيض ترائبها % محض ضرائبها صيغت من الكرم )
# | النوع الرابع في لزوم ما لا يلزم
# وهو من أشق هذه الصناعة مذهبا وأبعدها مسلكا وذاك لأن مؤلفه يلتزم ما لا
~~يلزمه فإن اللازم في هذا الموضع وما جرى مجراه إنما هو السجع الذي هو تساوي
~~أجزاء الفواصل من الكلام المنثور في قوافيها وهذا فيه زيادة على ذلك
~~PageV01P261 وهو أن تكون الحروف التي قبل الفاصلة حرفا واحدا وهو في الشعر
~~أن تتساوى الحروف التي قبل روى الأبيات الشعرية
# وقد جمع أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان في ذلك كتابا وسماه كتاب
~~اللزوم فأتى فيه بالجيد الذي يحمد والرديء الذي يذم
# وسأذكر في كتابي هذا في هذا الموضع أمثلة من المنثور والمنظوم يهتدى بها
# فمن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب في فصل يتضمن ذم جبان فقلت إذا نزل به خطب
~~ملكه الفرق وإذا ضل في أمر لم يؤمن إلا إذا أدركه الغرق
# ومن ذلك ما ذكرته في مبدأ كتاب إلى بعض الإخوان فقلت الخادم يهدي من
~~دعائه وثنائه ما يسلك أحدهما سماء والآخر أرضا ويصون ms185 أحدهما نفسا والآخر
~~عرضا وأعجب ما فيهما أنهما توأمان غير أن هذا مستنتج من ضمير القلب وهذا من
~~نطق اللسان فاللزوم ههنا في الراء والضاد
# وكذلك ورد قولي في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة فقلت وقد علم من شيم
~~الديوان العزيز أنه يسر بامتداد الأيدي إلى بابه وإذا أغب أحدها في المسألة
~~نهاه عن إغبابه حتى لا يخلو حرمه الكريم من المطاف ولا يده الكريمة من
~~الإسعاف فاللزوم ههنا في لفظتي بابه وإغبابه
# ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أيضا وهو ومهما شد به
~~عضد الخادم من الإنعام فإنه قوة لليد التي خولته ولا يقوى تصعد السحب إلا
~~بكثرة غيثها الذي أنزلته وغير خاف أن عبيد الدولة لها كالعمد من طرافها
~~ومركز الدائرة من أطرافها ولا يؤيد السيف إلا بقائمه ولا ينهض الجناح إلا
~~بقوادمه فاللزوم في هذا الموضع في الراء والفاء في قولي طزاف وأطراف
# ومن ذلك ما كتبته في صدر كتاب إلى الملك الأفضل علي بن يوسف أهنئه بملك
~~مصر في سنة خمس وتسعين وخمسمائة فقلت المملوك يهنئ مولانا بنعمة الله
~~المؤذنة باستخلاصه واحتبائه وتمكينه حتى بلغ أشده واستخرج كنز PageV01P262
~~آبائه ولو أنصف لهنأ الأرض منه بوابلها والأمة بكافلها وخصوصا أرض مصر التي
~~خصت بشرف سكناه وغدت بين بحرين من فيض البحر وفيض يمناه
# وكل هذه الفصول المذكورة من هذه المكتوبات التي أنشأتها لا كلفة على
~~كلمات اللزوم فيها
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج أن لقيط بن زرارة تزوج بنت قيس بن خالد
~~بن ذي الجدين فحظيت عنده وحظي عندها ثم قتل فآمت بعده وتزوجت زوجا غيره
~~فكانت كثيرا ما تذكر لقيطا فلامها على ذلك فقالت إنه خرج في يوم دجن وقد
~~تطيب وشرب فطرد البقر فصرع منها ثم أتاني وبه نضح دم فضمني ضما وشمني شمة
~~فليتني مت ثمة فلم أر منظرا كان أحسن من لقيط فقولها ضمني ضمة وشمني شمة
~~فليتني مت ثمة من الكلام الحلو في باب اللزوم ولا كلفة ms186 عليه
# وهكذا فليكن فإن الكلفة وحشة تذهب برونق الصنعة وما ينبغي لمؤلف الكلام
~~أن يستعمل هذا النوع حتى يجيء به متكلفا ومثاله في هذا المقام كمن أخذ
~~موضوعا رديئا فأجاد فيه صنعته فإنه يكون عند ذلك قد راعى الفرع وأهمل الأصل
~~فأضاع جودة الصنعة في رداءة الموضوع
# وقد سلك ذلك أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان فمما جاء من
~~ذلك قوله في حرف التاء مع الخاء
# ( بنت عن الدنيا ولا بنت لي % فيها ولا عرس ولا أخت )
# ( وقد تحملت من الوزر ما % تعجز أن تحمله البخت )
# ( إن مدحوني ساءني مدحهم % وخلت أني في الثرى سخت )
# وله من ذلك الجيد كقوله
# ( لا تطلبن بآلة لك حاجة % قلم البليغ بغير جد مغزل )
# ( سكن السما كان السماء كلاهما % هذا له رمح وهذا أعزل ) PageV01P263
# وهذا بين الاسترسال وبين الكلفة
# وأما ما تكلف له تكلفا ظاهرا وإن أجاد فقوله
# ( تنازع في الدنيا سواك وما له % ولا لك شيء في الحقيقة فيها )
# ( ولكنها ملك لرب مقدر % يعير جنوب الأرض مرتدفيها )
# ( ولم تحظ من ذاك النزاع بطائل % من الأمر إلا أن تعد سفيها )
# ( فيا نفس لا تعظم عليك خطوبها % فمتفقوها مثل مختلفيها )
# ( تداعوا إلى النزر القليل فجالدوا % عليه وخلوها لمغترفيها )
# ( وما أم صل أو حليلة ضيغم % بأظلم من دنياك فاعترفيها )
# ( تلاقي الوفود القادميها بفرحة % وتبكي على آثار منصرفيها )
# ( وما هي إلا شوكة ليس عندها % وجدك إرطاب لمخترفيها )
# ( كما نبذت للطير والوحش رازم % فألقت شرورا بين مختطفيها )
# ( تناؤت عن الإنصاف من ضيم لم % يجد سبيلا إلى غايات منتصفيها )
~~PageV01P264
# ( فأطبق فما عنها وكفا ومقلة % وقل لغوي الناس فاك لفيها )
# ومن ذلك
# ( أرى الدنيا وما وصفت ببر % إذا أغنت فقيرا أرهقته )
# ( إذا خشيت لشر عجلته % وإن رجيت لخير عوقته )
# ( حياة كالحبالة ذات مكر % ونفس المرء صيد أعلقته )
# ( فلا يخدع بحيلتها أريب % وإن هي سورته ونطقته )
# ( أذاقته شهيا من جناها % وصدت فاه عما ذوقته )
# وقد ورد للعرب شيء من ذلك إلا أنه قليل فمما جاء منه قول بعضهم ms187 في أبيات
~~الحماسة
# ( إن التي زعمت فؤادك ملها % خلقت هواك كما خلقت هوى لها )
# ( بيضاء باكرها النعيم فصاغها % بلباقة فأدقها وأجلها )
# ( حجبت تحيتها فقلت لصاحبي % ما كان أكثرها لنا وأقلها )
# ( وإذا وجدت لها وساوس سلوة % شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها )
# وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه
# ومما يجري هذا المجرى قول حجر بن حية العبسي من شعر الحماسة أيضا
~~PageV01P265
# ( ولا أدوم قدري بعدما نضجت % بخلا فتمنع ما فيها أثافيها )
# ( حتى تقسم شتى بين ما وسعت % ولا يؤنب تحت الليل عافيها )
# ومما ورد من ذلك أيضا قول طرفة بن العبد البكري
# ( ألم تر أن المال يكسب أهله % فضوحا إذا لم يعط منه نواسبه )
# ( أرى كل مال لا محالة ذاهبا % وأفضله ما ورث الحمد كاسبه )
# وكذلك قول الفرزدق
# ( وغير لون راحلتي ولوني % تردي الهواجر واعتمامي )
# ( أقول لها إذا ضجرت وعضت % بموركة الوراك مع الزمام )
# ( علام تلفتين وأنت تحتي % وخير الناس كلهم أمامي )
# وكذلك قوله أيضا PageV01P266
# ( منع الحياة من الرجال ونفعها % حدق تقلبها النساء مراض )
# ( وكأن أفئدة الرجال إذا رأوا % حدق النساء لنبلها أغراض )
# وإذا شئت أن تعلم مقادير الكلام وكان لك ذوق صحيح فانظر إلى هذا العربي
~~في كلامه السهل الذي كأنه ماء جار وانظر إلى ما أوردته لأبي العلاء المعري
~~فإن أثر الكلفة عليه باد ظاهر
# وممن قصد من العرب قصيدة كله من اللزوم كثير عزة وهي القصيدة التي أولها
# ( خليلي هذا ربع عزة فاعقلا % قلوصيكما ثم احللا حيث حلت )
# وهذه القصيدة تزيد على عشرين بيتا وهي مع ذلك سهلة لينة تكاد تترقرق من
~~لينها وسهولتها وليس عليها من أثر الكلفة شيء ولولا خوف الإطالة لأوردتها
~~بجملتها
# وقد ذكر بعضهم من هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة وهو
# ( وفيشة ليست كهذي الفيش % قد ملئت من ترف وطيش )
# ( إذا بدت قلت أمير الجيش % من ذاقها يعرف طعم العيش )
# وهذا ليس من باب اللزوم لأن اللزوم هو أن يلتزم الناظم والناثر ما لا
~~يلزمه كقولنا شرق وفرق مثلا فإنه لو قيل ms188 بدلا من ذلك شرق وحنق لجاز ذلك وفي
~~PageV01P267
# ( لقد فجعت عتابه وزهيره % وتغلبه أخرى الليالي ووائله )
# ( ومبتدر المعروف تسري هباته % إليهم ولا تسري إليهم غوائله )
# ( طواه الردى طي الرداء وغيبت % فضائله عن قومه وفواضله )
# ( طوى شيما كانت تروح وتغتدي % وسائل من أعيت عليه وسائله )
# ( فيا عاضا للعرف أقلع مزنه % ويا واديا للجود جفت مسايله )
# ( ألم ترني أنزفت عيني على أبي % محمد النجم المشرق آفله )
# ( وأخضلتها فيه كما لو أتيته % طريد الليالي أخضلتني نوافله )
# وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب وليس بمتكلف كشعر أبي العلاء فإن حسن
~~هذا مطبوع وحسن ذاك مصنوع وكذلك أقول في غير اللزوم من الأنواع المذكورة
~~أولا فإن الألفاظ إذا صدرت فيها عن سهولة خاطر وسلاسة طبع وكانت غير
~~مستجلبة ولا متكلفة جاءت غير محتاجة إلى التألف ولا شك أن صورة الخلقة غير
~~صورة التخلق
# فإن قيل ما الفرق بين المتكلف من هذا الأنواع وغير المتكلف
# قلت في الجواب أما المتكلف فهو الذي يأتي بالفكرة والروية وذلك أن ينضى
~~الخاطر في طلبه ويبعث على تتبعه واقتصاص أثره وغير المتكلف يأتي مستريحا من
~~ذلك كله وهو أن يكون الشاعر في نظم قصيدته أو الخطيب أو الكاتب في إنشاء
~~خطبته أو كتابته فبينا هو كذلك إذا سنح له نوع من هذه الأنواع الاتفاق لا
~~بالسعي والطلب ألا ترى أن قول أبي نواس في مثل هذا الموضع
# ( أترك الأطلال لا تعبأ بها % إنها من كل بؤس دانيه )
# ( وانعت الراح على تحريمها % إنما دنياك دار فانيه ) PageV01P268
~~PageV01P269
# ( من عقار من رآها قال لي % صيدت الشمس لنا في آنيه )
# وعلى هذه السهولة واللطافة ورد قوله أيضا
# ( كم من غلام ذي تحاسين % أفسده ناطف ياسين )
# وهذا ياسين كان يبيع الناطف ببغداد
# وحكى إبراهيم البندنيجي قال رأيت شيخا ضعيفا يبيع ناطفا فقلت له يا شيخ
~~أما زلت في الصناعة قال مذ كنت ولكن الحال كانت واسعة والسلعة نافقة وكنت
~~ممن يشار إلي حتى قال أبو نواس في وأنشد هذا البيت
# فانظر أيها المتأمل ms189 ما أحلى لفظ أبي نواس في لزومه وما أعراه عن الكلفة
~~وكذلك فلتكن الألفاظ في اللزوم وغيره
# واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر أو من فواصل الكلام المنثور
~~فإن ذلك ملحق باللزوم ويكون التصغير عوضا عن تساوي الحروف التي قبل روى
~~الأبيات الشعرية والحروف التي قبل الفاصلة من النثر فمن ذلك قول بعضهم
# ( عز على ليلى بذي سدير % سوء مبيتي ليلة الغمير )
# ( مقضبا نفسي في طمير % تنتهز الرعدة في ظهيري )
# ( يهفوا إلي الزور من صديري % ظمآن في ريح وفي مطير )
# ( وازر قر ليس بالغرير % من لدما ظهر إلا سحير )
# ( حتى بدت لي جبهة القمير % لأربع خلون من شهير ) PageV01P270
# وهذا من محاسن الصنعة في هذا الباب فاعرفه
# وأحسن منه ما ورد عن أبي نواس وعن عنان جارية النطاف وله معها حكايات
~~كثيرة غير هذه فقال أبو نواس
# ( أما ترقي لصب % يكفيه منك نظيره )
# فقال عنان
# ( إياي تعني بهذا % عليك فاجلد عميره )
# فقال أبو نواس
# ( أخاف إن رمت هذا % على يدي منك غيره )
# فالبيتان الأول والثاني من هذا الباب والثالث جاء تبعا
# وقد ورد في القرآن الكريم شيء من اللزوم إلا أنه يسير جدا
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ وكذلك ورد قوله تعالى في هذه
~~السورة @QB@ فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون @QE@
# وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فأدخل فيه ما ليس منه كقوله تعالى
~~@QB@ إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم @QE@ وهذا لا يدخل في باب اللزوم لأن الأصل فيه نعم وجحم والياء هي
~~من حروف المد واللين فلا يعتد بها ههنا
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر
~~مخضود وطلح منضود @QE@ PageV01P271
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا ms190 أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير @QE@
# وعلى هذا الأسلوب جاء قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام @QB@ يا أبت
~~إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا @QE@
# وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى @QB@ قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد @QE@
# ولا تجد أمثال ذلك في القرآن إلا قليلا
# | النوع الخامس في الموازنة
# وهي أن تكون ألفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن وأن يكون
~~صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الألفاظ وزنا وللكلام بذلك طلاوة ورونق
~~وسببه الاعتدال لأنه مطلوب في جميع الأشياء وإذا كانت مقاطع الكلام معتدلة
~~وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لا مراء فيه لوضوحه
# وهذا النوع من الكلام هو أخو السجع في المعادلة دون المماثلة لأن في
~~السجع اعتدالا وزيادة على الاعتدال وهي تماثل أجزاء الفواصل لورودها على
~~حرف واحد وأما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع ولا تماثل في
~~فواصلها فيقال إذا كل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا وعلى هذا فالسجع أخص
~~من الموازنة PageV01P272
# فمما جاء منها قوله تعالى @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما
~~الصراط المستقيم @QE@ فالمستبين والمستقيم على وزن واحد
# وكذلك قوله تعالى في سورة مريم عليها السلام @QB@ واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا
~~@QE@
# وكذلك قوله تعالى في سورة طه ( من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا )
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة حم عسق @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي
~~أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون ms191 أنها الحق ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي
~~العزيز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير @QE@ وهذه الآيات
~~جميعها على وزن واحد فإن شديد وقريب وبعيد وعزيز ونصيب وأليم وكبير كل ذلك
~~على وزن فعيل وإن اختلف حروف المقاطع التي هي فواصلها
# وأمثال هذا في القرآن كثير بل معظم آياته جارية على هذا النهج حتى إنه لا
~~تخلو منه سورة من السور ولقد تصفحته فوجدته لا يكاد يخرج منه شيء عن السجع
~~والموازنة PageV01P273
# وأما ما جاء من هذا النوع شعرا فقول ربيعة بن ذؤابة
# ( إن يقتلوك فقد ثلت عروشهم % بعتيبة بن الحرث بن شهاب )
# ( بأشدهم بأسا على أصحابه % وأعزهم فقدا على الأصحاب )
# فالبيت الثاني هو المختص بالموازنة فإن بأسا وفقدا على وزن واحد
# | النوع السادس في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها
# وهو من هذه الصناعة بمنزلة علية ومكانة شريفة وجل الألفاظ اللفظية منوطة
~~به ولقد لقيت جماعة من مدعي فن الفصاحة وفاوضتهم وفاوضوني وسألتهم وسألوني
~~فما وجدت أحدا منهم تيقن معرفة هذا الموضع كما ينبغي وقد استخرجت فيه أشياء
~~لم أسبق إليها وسيأتي ذكرها ههنا
# أما اختلاف صيغ الألفاظ فإنها إذا نقلت من هيئة إلى هيئة كنقلها مثلا من
~~وزن من الأوزان إلى وزن آخر وإن كانت اللفظة واحدة أو كنقلها من صيغة الاسم
~~إلى صيغة الفعل أو من صيغة الفعل إلى صيغة الاسم أو كنقلها من الماضي إلى
~~المستقبل أو من المستقبل إلى الماضي أو من الواحد إلى التثنية أو إلى الجمع
~~أو إلى النسب أو إلى غير ms192 ذلك انتقل قبحها فصار حسنا وحسنها صار قبحا
# فمن ذلك لفظة خود فإنها عبارة عن المرأة الناعمة وإذا نقلت إلى صيغة
~~الفعل قيل خود على وزن فعل بتشديد العين ومعناها أسرع يقال خود PageV01P274
~~البعير إذا أسرع فهي على صيغة الاسم حسنة رائقة وقد وردت في النظم والنثر
~~كثيرا وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن حسنة كقول أبي تمام
# ( وإلى بني عبد الكريم تواهقت % رتك النعام رأى الظلام فخودا )
# وهذا يقال عليه أشباهه وأنظاره إلا أن هذه اللفظة التي هي خود قد نقلت عن
~~الحقيقة إلى المجاز فخف عنها ذلك القبح قليلا كقول بعض شعراء الحماسة
# ( أقول لنفسي حين خود رألها % رويدك لما تشفقي حين مشفق )
# ( رويدك حتى تنظري عم تنجلي % غيابة هذا البارق المتألق )
# والرأل النعام والمراد به ههنا أن نفسه فرت وفزعت وشبه ذلك بإسراع النعام
~~في فراره وفزعه ولما أورده على حكم المجاز خف بعض القبح الذي على لفظة خود
~~وهذا يدرك بالذوق الصحيح ولا خفاء بما بين هذه اللفظة في إيرادها ههنا
~~وإيرادها في بيت أبي تمام فإنها وردت في بيت أبي تمام قبيحة سمحة ووردت
~~ههنا بين بين
# ومن هذا النوع لفظة ودع وهي فعل ماض ثلاثي لا ثقل بها على اللسان ومع ذلك
~~فلا تستعمل على صيغتها الماضية إلا جاءت غير مستحسنة ولكنها تستعمل مستقبلة
~~وعلى صيغة الأمر فتجيء حسنة أما الأمر فكقوله تعالى @QB@ فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا @QE@ ولم تأت في القرآن الكريم إلا على هذه الصيغة وأما كونها
~~PageV01P275 مستقبلة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد واصل في شهر رمضان
~~فواصل معه قوم ( لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع له المتعمقون تعمقهم )
~~وقال أبو الطيب المتنبي
# ( تشقكم بقناها كل سلهبة % والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع )
# وأما الماضي من هذه اللفظة فلم يستعمل إلا شاذا ولا حسن له كقول أبي
~~العتاهية
# ( أثروا فلم يدخلوا قبورهم % شيئا من الثروة التي جمعوا )
# ( وكان ما قدموا لأنفسهم % أعظم نفعا من الذي ودعوا )
# وهذا غير حسن في ms193 الاستعمال ولا عليه من الطلاوة شيء وهذه لفظة واحدة لم
~~يتغير من حالها شيء سوى أنها نقلت من الماضي إلى المستقبل لا غير
# وكذلك لفظة وذر فإنها لا تستعمل ماضية وتستعمل على صيغة الأمر كقول تعالى
~~@QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا @QE@ وتستعمل مستقبلة أيضا كقوله تعالى @QB@
~~سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر @QE@ فهي لم ترد في القرآن
~~إلا على هاتين الصيغتين وكذلك في فصيح الكلام غير القرآن وأما إذا جاءت على
~~صيغة الماضي فإنها لا تستعمل وهي أقبح من لفظة ودع لأن لفظة ودع قد استعملت
~~ماضية وهذه لم تستعمل
# وههنا فلينعم الخائضون في هذا الفن نظرهم ويعلموا أن في الزوايا خبايا
~~وإذا أنعموا الفكر في أسرار الألفاظ عند الاستعمال وأغرقوا في الاعتبار
~~والكشف وجدوا غرائب وعجائب PageV01P276
# ومن هذا النوع لفظة الأخدع فإنها وردت في بيتين من الشعر وهي في أحدهما
~~حسنة رائقة وفي الآخر ثقيلة مستكرهة كقول الصمة بن عبد الله من شعراء
~~الحماسة
# ( تلفت نحو الحي حتى وجدتني % وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا )
# وكقول أبي تمام
# ( يا دهر قوم من أخدعيك فقد % أضججت هذا الأنام من خرقك )
# ألا ترى أنه وجد لهذه اللفظة في بيت أبي تمام من الثقل على السمع
~~والكراهة في النفس أضعاف ما وجد لها من بيت الصمة بن عبد الله بن الروح
~~والخفة والإيناس والبهجة وليس سبب ذلك إلا أنها جاءت موحدة في أحدهما مثناة
~~في الآخر وكانت حسنة في حالة الإفراد مستكرهة في حالة التثنية وإلا فاللفظة
~~واحدة وإنما اختلاف صيغتها فعل بها ما ترى
# ومن هذا النوع ألفاظ يعدل عن استعمالها من غير دليل يقوم على العدول عنها
~~ولا يستفتي في ذلك إلى الذوق السليم وهذا موضع عجيب لا يعلم كنه سره
# فمن ذلك لفظة اللب الذي هو العقل لا لفظة اللب الذي تحت القشر فإنها لا
~~تحسن في الاستعمال إلا مجموعة وكذلك وردت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة
~~وهي مجموعة ولم ترد مفردة كقوله تعالى @QB@ وليتذكر أولوا الألباب ms194 @QE@
~~PageV01P277 ) و ( إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ) وأشباه ذلك وهذه اللفظة
~~الثلاثية خفيفة على النطق ومخارجها بعيدة وليست بمستثقلة ولا مكروهة وقد
~~تستعمل مفردة بشرط أن تكون مضافة أو مضافا إليها أما كونها مضافا إليها
~~فكقولنا لا يعلم ذلك إلا ذو لب وإن في ذلك لعبرة لذي لب وعليه ورد قول جرير
# ( إن العيون التي في طرفها حور % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا )
# ( يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به % وهن أضعف خلق الله أركانا )
# وأما كونها مضافة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر النساء ( ما
~~رأيت ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن يا معشر النساء ) فإن كانت
~~هذه اللفظة عارية عن الجمع أو الإضافة فإنها لا تأتي حسنة ولا تجد دليلا
~~على ذلك إلا مجرد الذوق الصحيح وإذا تأملت القرآن الكريم ودققت النظر في
~~رموزه وأسراره وجدت مثل هذه اللفظة قد روعي فيها الجمع دون الإفراد كلفظة
~~كوب فإنها وردت في القرآن مجموعة ولم ترد مفردة وهي وإن لم تكن مستقبحة في
~~حال إفرادها فإن الجمع فيها أحسن لكن قد ترد مفردة مع ألفاظ أخر تندرج معهن
~~فيكسوها ذلك حسنا ليس لها وذلك كقولي في جملة أبيات أصف بها الخمر وما يجري
~~معها من آلاتها
# ( ثلاثة تعطي الفرح % كأس وكوب وقدح )
# ( ما ذبح الذوق بها % إلا وللهم ذبح )
# فلما وردت لفظة الكوب مع الكأس والقدح على هذا الأسلوب حسنها وكأنه جلاها
~~في غير لباسها الذي كان لها إذ جاءت بمفردها
# وكذلك وردت لفظة رجا بالقصر والرجا الجانب فإنها لم تستعمل موحدة وإنما
~~استعملت مجموعة كقوله تعالى @QB@ والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية @QE@ فلما وردت هذه اللفظة مجموعة ألبسها الجمع ثوبا من الحسن
~~لم يكن لها في حال كونها موحدة وقد تستعمل موحدة بشرط الإضافة كقولنا رجا
~~البئر PageV01P278
# ولربما أخطأ بعض الناس في هذا الموضع وقاس عليه ما ليس بمقيس وذلك أنه
~~وقف على ما ذكرته ههنا واقف وكذلك قد وردت لفظة الصوف ms195 في القرآن الكريم ولم
~~ترد إلا مجموعة كقوله تعالى @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين @QE@ وهذا بخلاف ما وردت عليه في شعر أبي تمام
# ( كانوا برود زمانهم فتصدعوا % فكأنما لبس الزمان الصوفا )
# وهذا ليس كالذي أشرت إليه فإن لفظة الصوف لفظة حسنة مفردة ومجموعة وإنما
~~أزرى بها في قول أبي تمام أنها جاءت مجازية في نسبتها إلى الزمان
# وعلى هذا النهج وردت لفظة خبر وأخبار فإن هذه اللفظة مجموعة أحسن منها
~~مفردة ولم ترد في القرآن إلا مجموعة
# وفي ضد ذلك ما ورد استعماله من الألفاظ مفردا ولم يرد مجموعا كلفظة الأرض
~~فإنها لم ترد في القرآن إلا مفردة فإذا ذكرت السماء مجموعة جيء بها مفردة
~~معها في كل موضع من القرآن ولما أريد أن يؤتى بها مجموعة قيل @QB@ ومن
~~الأرض مثلهن @QE@ في قوله تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن @QE@
# ومما ورد من الألفاظ مفردا فكان أحسن مما يرد مجموعا لفظة البقعة قال
~~الله تعالى في قصة موسى عليه السلام @QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله @QE@ والأحسن
~~استعمالها مفردة لا مجموعة وإن استعملت مجموعة فالأولى أن تكون مضافة
~~كقولنا بقاع الأرض أو ما جرى مجراها PageV01P279
# وكذلك لفظة طيف في ذكر طيف الخيال فإنها لم تستعمل إلا مفردة وقد
~~استعملها الشعراء قديما وحديثا فلم يأتوا بها إلا مفردة لأن جمعها جمع قبيح
~~فإن قيل طيوف كان من أقبح الألفاظ وأشدها كراهة على السمع ويا لله العجب من
~~هذه اللفظة ومن أختها عدة ووزنا وهي لفظة ضيف فإنها تستعمل مفردة ومجموعة
~~وكلاهما في الاستعمال حسن ورائق وهذا مما لا يعلم السر فيه والذوق السليم
~~هو الحاكم في الفرق بين هاتين اللفظتين وما يجري مجراهما
# وأما جمع المصادر فإنه لا يجيء حسنا والإفراد فيه هو الحسن ومما جاء في
~~المصادر مجموعا قول عنترة
# ( فإن يبرأ ms196 فلم أنفث عليه % وإن يفقد فحق له الفقود )
# قوله الفقود جمع مصدر من قولنا فقد يفقد فقدا واستعمال مثل هذه اللفظة
~~غير سائغ ولا لذيذ وإن كان جائزا ونحن في استعمال ما نستعمله من الألفاظ
~~واقفون مع الحسن لا من الجواز
# وهذا كله يرجع إلى حاكم الذوق السليم فإن صاحب هذه الصناعة يصرف الألفاظ
~~بضروب التصريف فما عذب في فمه منها استعمله وما لفظه فمه تركه ألا ترى أنه
~~يقال الأمة بالضم عبارة عن الجمع الكثير من الناس ويقال الإمة بالكسر وهي
~~النعمة فإن الأمة بالضم لفظة حسنة وبالكسر ليست بحسنة واستعمالها قبيح
# ورأيت صاحب كتاب الفصيح قد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة ويا ليت
~~شعري ما الذي رآه من فصاحتها حتى اختارها وكذلك قد اختار ألفاظا أخر ليست
~~بفصيحة ولا لوم عليه لأن صدور مثل ذلك الكتاب عنه كثير وأسرار الفصاحة لا
~~تؤخذ من علماء العربية وإنما تؤخذ منهم مسألة نحوية أو تصريفية أو
~~PageV01P280 نقل كلمة لغوية وما جرى هذا المجرى وأما أسرار الفصاحة فلها
~~قوم مخصوصون بها
# وإذا شذ عن صاحب كتاب الفصيح ألفاظ معدودة ليست بفصيحة في جملة كثيرة
~~ذكرها من الفصيح فإن هذا منه كثير
# ومما يذكر في هذا الباب أنه يقال سهم صائب فإذا جمع الجمع الحسن الذي
~~يعذب في الفم قيل سهام صوائب وصائبات وصيب فإذا جمع الجمع الذي يقبح قيل
~~سهام صيب على وزن كتب قال أبو نواس
# ( ما أحل الله ما صنعت % عينه تلك العشية بي )
# ( قتلت إنسانها كبدي % بسهام للردى صيب )
# فقوله سهام صيب من اللفظ الذي ينبو عنه السمع ويحيد عنه اللسان ومثله ورد
~~قول عويف القوافي من أبيات الحماسة
# ( ذهب الرقاد فما يحس رقاد % مما شجاك ونامت العواد )
# ( لما أتاني من عيينة أنه % أمست عليه تظاهر الأقياد )
# فقوله أقياد في جمع قيد مما لا يحسن استعماله بل الحسن أن يقال في جمعه
~~قيود وكذلك قول مرة بن محكان التميمي من أبيات الحماسة وذلك من جملة
~~الأبيات المشهورة التي ms197 أولها
# ( يا ربة البيت قومي غير صاغرة % ضمي إليك رحال القوم والقربا )
# فقال فيها
# ( ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا % في جانب البيت أم نبني لهم قببا )
~~PageV01P281
# فإنه جمع قبة على قبب وذلك من المستبشع الكريه والأحسن المستعمل هو قباب
~~لا قبب وكذلك يجري الأمر في غير هذا
# ومن المجموع ما يختلف استعماله وإن كان متفقا في لفظة واحدة كالعين
~~الناظرة وعين الناس وهو النبيه فيهم فإن العين الناظرة تجمع على عيون وعين
~~الناس تجمع على أعيان وهذا يرجع فيه إلى الاستحسان لا إلى جائز الوضع
~~اللغوي
# وقد شذ هذا الموضع عن أبي الطيب المتنبي في قوله
# ( والقوم في أعيانهم خزر % والخيل في أعيانها قبل )
# فجمع العين الناظرة على أعيان وكان الذوق يأبى ذلك ولا تجد له على اللسان
~~حلاوة وإن كان جائزا
# ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذا النوع وأمثاله أشياء كثيرة وكشفت عن
~~رموز وأسرار تخفى على كثير من متعاطي هذا الفن لكن في الذي أشرت إليه منبه
~~لأهل الفطانة والذكاء أن يحملوه على أشباهه وأنظاره
# وأعجب من ذلك كله أنك ترى وزنا واحدا من الألفاظ فتارة تجد مفرده حسنا
~~وتارة تجد جمعه حسنا وتارة تجدها جميعا حسنين فالأول نحو حبرور وهو فرخ
~~الحبارى فإن هذه اللفظة يحسن مفردها لا مجموعها لأن جمعها على حبارير وكذلك
~~طنبور وطنابير وعرقوب وعراقيب وأما الثاني فنحو بهلول وبهاليل ولهموم
~~ولهاميم وهذا ضد الأول وأما الثالث فنحو جمهور وجماهير وعرجون وعراجين
~~فانظر إلى الوزن الواحد كيف يختلف في أحواله مفردا ومجموعا وهذا من أعجب ما
~~يجيء في هذا الباب
# وهكذا قد جاءت ألفاظ على وزن واحد ثلاثية مسكنة الوسط وجميعها حسن في
~~الاستعمال وإذا أردنا أن نثقل وسطها حسن منها شيء دون شيء PageV01P282
# فمن ذلك لفظة الثلث والربع إلى العشر فإن الجميع على وزن واحد وإذا ثقلنا
~~أوساطها فقلنا ثلث وربع وخمس وكذلك إلى عشر فإن الحسن من ذلك جميعه ثلاثة
~~وهي الثلث والخمس والسدس والباقي وهو الربع والسبع والثمن والتسع والعشر
~~ليس كالأول ms198 في حسنه هذا والجميع على وزن واحد وصيغة واحدة والجميع حسن في
~~الاستعمال قبل أن يثقل وسطه ولما ثقل صار بعضه حسنا وبعضه غير حسن
# وكذلك تجد الأمر في أسماء الفاعلين كالثلاثي منها نحو فعل بفتح الفاء
~~والعين وفعل بفتح الفاء وكسر العين وفعل بفتح الفاء وضم العين فإن هذه
~~الأوزان الثلاثة لها أسماء فاعلين أما فعل بفتح الفاء والعين فليس له إلا
~~اسم واحد أيضا وهو فاعل لا غير ولا يقع فيه اختلاف وكذلك فعل بفتح الفاء
~~وضم العين فليس له إلا اسم واحد أيضا وهو فعيل ولا يقع فيه اختلاف إلا ما
~~شذ لكن فعل بفتح الفاء وكسر العين يقع في اسم فاعله الاختلاف استحسانا
~~واستقباحا لأن له ثلاثة أوزان نحو فاعل وفعل وفعلان تقول منه حمد فهو حامد
~~وحمد وحمدان وقد جاء على وزنه فرح تقول منه فرح زيد فهو فرح وهو الأحسن ولا
~~يحسن أن يقال فارح ولا فرحان وإن كان جائزا لكن فرحان أحسن من فارح وقد
~~وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم فلا تستعمل إلا على فرح لا غير كقوله
~~تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وكقوله تعالى @QB@ إن الله لا يحب
~~الفرحين @QE@ وقد جاءت هذه اللفظة في شعر بعض شعراء الحماسة في باب المراثي
# ( فما أنا من حزن وإن جل جازع % ولا بسرور بعد موتك فارح )
# وهذا غير حسن وإن جاز استعماله
# وعلى نحو منه يقال غضب وهو غضبان غضبان ولا يقال غاضب وإن كان
~~PageV01P283 جائزا وقد تقدم القول أنا في تأليف الكلام بصدد استعمال الحسن
~~والأحسن
# لا بصدد استعمال الجائز وغير الجائز
# ومما يجري هذا المجرى قولنا فعل وافتعل فإن لفظة فعل لها موضع تستعمل فيه
~~ألا ترى أنك تقول قعدت إلى فلان أحدثه ولا تقول اقتعدت إليه وكذلك تقول
~~اقتعدت غارب الجمل ولا تقول قعدت على غارب الجمل وإن جاز ذلك لكن الأول
~~أحسن وهذا لا يحكم فيه غير الذوق السليم فإنه لا يمكن أن يقام عليه دليل
# وأما فعل وافعوعل ms199 فإنا نقول أعشب المكان فإذا كثر عشبه قلنا اعشوشب فلفظة
~~افعوعل للتكثير على أني استقريت هذه اللفظة في كثير من الألفاظ فوجدتها
~~عذبة طيبة على تكرار حروفها كقولنا اخشوشن المكان واغرورقت العين واحلولى
~~الطعم وأشباهها
# وأما فعلة نحو همزة ولمزة وجثمة ونومة ولكنة ولجنة وأشباه ذلك فالغالب
~~على هذه اللفظة أن تكون حسنة وهذا أخذته بالاستقراء وفي اللغة مواضع كثيرة
~~هكذا لا يمكن استقصاؤها
# فانظر إلى ما يفعله اختلاف الصيغة بالألفاظ وعليك أن تتفقد أمثال هذه
~~المواضع لتعمل كيف تضع يدك في استعمالها فكثيرا ما يقع فحول الشعراء
~~والخطباء في مثلها ومؤلف الكلام من كاتب وشاعر إذا مرت به ألفاظ عرضها على
~~ذوقه الصحيح فما يجد الحسن منها مجموعا جمعه وكذلك يجري الحكم فيما سوى ذلك
~~من الألفاظ PageV01P284
# | النوع السابع في المعاظلة اللفظية
# والمعاظلة معاظلتان لفظية ومعنوية
# أما المعنوية فسيأتي ذكرها في باب التقديم والتأخير ومن المقالة الثانية
~~فليؤخذ من هناك
# وأما المعاظلة اللفظية وهي المخصوصة بالذكر ههنا في باب صناعة الألفاظ
~~وحقيقتها مأخوذة من قولهم تعاظلت الجرادتان إذا ركبت إحداهما الأخرى فسمي
~~الكلام المتراكب في ألفاظه أو في معانيه المعاظلة مأخوذا من ذلك وهو اسم
~~لائق بمسماه
# ووصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهير بن أبي سلمى فقال كان لا يعاظل بين
~~الكلام
# وقد اختلف علماء البيان في حقيقة المعاظلة
# فقال قدامة بن جعفر الكاتب التعاظل في الكلام هو أن يدخل بعض الكلام فيما
~~ليس من جنسه ولا أعرف ذلك إلا فاحش الاستعارة كقول أوس بن حجر
# ( وذات هدم عار نواشرها % تصمت بالماء تولبا جدعا ) PageV01P285
# فسمي الظبي تولبا والتولب ولد الحمار
# هذا ما ذكره قدامة بن جعفر وهو خطأ إذ لو كان ما ذهب إليه صوابا لكانت
~~حقيقة المعاظلة دخول الكلام فيما ليس من جنسه وليست حقيقتها هذه بل حقيقتها
~~ما تقدم وهو التراكب من قولهم تعاظلت الجرادتان إذا ركبت إحداهما الأخرى
~~وهذا المثال الذي مثل به قدامة لا تركب في ألفاظه ولا في معانيه
# وأما غير قدامة ms200 فإنه خالفه فيما ذهب إليه إلا أنه لم يقسم المعاظلة إلى
~~لفظية ومعنوية ولكنه ضرب لها مثالا كقول الفرزدق
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# وهذا من القسم المعنوي لا من القسم اللفظي ألا ترى إلى تراكب معانيه
~~بتقديم ما كان يجب تأخيره وتأخير ما كان يجب تقديمه لأن الأصل في معناه وما
~~مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه وسيجيء شرح ذلك مستوفى في
~~بابه من المقالة الثانية إن شاء الله تعالى
# وإذ حققت القول في بيان المعاظلة والكشف عن حقيقتها فإني أتبع ذلك بتقسيم
~~القسم اللفظي منها الذي أنا بصدد ذكره ههنا فأقول
# إني تأملته بالاستقراء من الأشعار قديمها ومحدثها ومن النظر في حقيقتها
~~نفسها فوجدتها تنقسم إلى خمسة أقسام
# الأول منها يختص بأدوات الكلام نحو من وإلى وعن وعلى وأشباهها فإن منها
~~ما يسهل النطق به إذا ورد مع أخواته ومنها ما لا يسهل بل يرد ثقيلا على
~~اللسان ولكل موضع يخصه من السبك PageV01P286
# فمما جاء منه قول أبي تمام
# ( إلى خالد راحت بنا أرحبية % مرافقها من عن كراكرها نكب )
# فقوله من عن كراكرها من الكلام المتعاظل الذي يثقل النطق به على أنه قد
~~وردت هاتان اللفظتان وهما من وعن في موضع آخر فلم يثقل النطق بهما كقول
~~القائل من عن يمين الطريق والسبب في ذلك أنهما وردتا في بيت أبي تمام
~~مضافتين إلى لفظة الكراكر فثقلت منهما وجعلتهما مكروهتين كما ترى وإلا فقد
~~وردتا في شعر قطري بن الفجاءة فكانتا خفيفتين كقوله
# ( ولقد أراني للرماح دريئة % من عن يميني مرة وأمامي )
# والأصل في ذلك راجع إلى السبك فإذا سبكت هاتان اللفظتان أو ما يجري
~~مجراهما مع ألفاظ تسهل منهما لم يكن بهما من ثقل كما جاءتا في بيت قطري إذا
~~سبكتا مع ألفاظ تثقل منهما جاءتا كما جاءتا في بيت أبي تمام
# ومن هذا القسم قول أبي تمام أيضا
# ( كأنه لاجتماع الروح فيه له % في كل جارحة من ms201 جسمه روح )
# فقوله في بعد قوله فيه له مما لا يحسن وروده PageV01P287
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي
# ( وتسعدني في غمرة بعد غمرة % سبوح لها منها عليها شواهد )
# فقوله لها منها عليها من الثقيل الثقيل الثقيل
# وكذلك قوله
# ( تبيت وفودهم تسري إليه % وجدواه التي سألوا اغتفار )
# ( فخلفهم برد البيض عنهم % وهامهم له معهم معار )
# وقوله وهامهم له معهم مما يثقل النطق به ويتعثر اللسان فيه لكنه أقرب
~~حالا من الأول
# ومن الحسن في هذا الموضع قول أبي تمام
# ( دار أجل الهوى عن أن ألم بها % في الركب إلا وعيني من منائحها )
# فقوله عن أن في هذا البيت من الخفيف الحسن الذي لا بأس به
# القسم الثاني من المعاظلة اللفظية تختص بتكرير الحروف وليس ذلك مما يتعلق
~~بتكرير الألفاظ ولا بتكرير المعاني مما يأتي ذكره في باب التكرير في
~~المقالة الثانية وإنما هو تكرير حرف واحد أو حرفين في كل لفظة من ألفاظ
~~الكلام المنثور أو المنظوم فيثقل حينئذ النطق به
# فمن ذلك قول بعضهم PageV01P288
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# فهذه القافات والراآت كأنها في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من
~~الثقل
# وكذا ورد قول الحريري في مقاماته
# ( وازور من كان له زائرا % وعاف عافي العرف عرفانه )
# فقوله وعاف عافى العرف عرفانه من التكرير المشار إليه
# وكذلك ورد قوله أيضا في رسالتيه اللتين صاغهما على حرف السين والشين فإنه
~~أتى في إحداهما بالسين في كل لفظة من ألفاظها وأتى في الأخرى بالشين في كل
~~لفظة من ألفاظها فجاءتا كأنهما رقى العقارب أو خذروفة العزائم وما أعلم كيف
~~خفي ما فيهما من القبح على مثل الحريري مع معرفته بالجيد والرديء من الكلام
# ويحكى عن بعض الوعاظ أنه قال في جملة كلام أورده جنى جنات وجنات الحبيب
~~فصاح رجل من الحاضرين في المجلس وماد وتغاشى فقال له رجل كان إلى جانبه ما
~~الذي سمعت حتى حدث بك هذا فقال سمعت جيما في جيم في جيم فصحت
# وهذا ms202 من أقبح عيوب الألفاظ
# ومما جاء منه قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي مطلعها
# ( أتراها لكثرة العشاق % )
# ( كيف ترثي التي ترى كل جفن % راءها غير جفنها غير راقي ) PageV01P289
# وهذا وأمثاله إنما يعرض لقائله في نوبة الصرع التي تنوب في بعض الأيام
# ومن هذا القسم قول الشاعر المعروف بكشاجم في قصيدته التي مطلعها
# ( داو خماري بكأس خمر % )
# ( والزهر والقطر في رباها % ما بين نظم وبين نثر )
# ( حدائق كف كل ريح % حل بها خيط كل قطر )
# وهذا البيت يحتاج الناطق به إلى بركار يضعه في شدقه حتى يديره له
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس
# ( مللت مطال مولود مفدى % مليح مانع مني مرادي )
# وهذه الميمات كأنها عقد متصلة بعضها ببعض
# وكان بعض أهل الأدب من أهل مصرنا هذا يستعمل هذا القسم في ألفاظه كثيرا
~~في كلامه نثرا ونظما وذلك لعدم معرفته بسلوك الطريق
# وأنا أذكر نبذة من ذلك كقوله في وصف رجل سخي أنت المديح كبدا تريح
~~والمليح إن تجهم المليح بالتكليح عند سائل تلوح بل يفوق إذ يروق مرأى لوح
~~يا مغبوق كأس الحمد يا مصبوح ضاق عن نداك اللوح وببابك المفتوح تستريح
~~وتريح ذا التبريح وترفه الطليح PageV01P290
# فانظر إلى حرف الحاء كيف قد لزمه في كل لفظة من هذه الألفاظ فجاءكما
~~تراءه من الثقل والغثاثة
# واعلم أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد عدلوا عن تكرير الحروف في
~~كثير من كلامهم وذاك أنه إذا تكرر الحرف عندهم أدغموه استحسانا فقالوا في
~~جعل لك جعلك وفي تضربونني تضربوني وكذلك قالوا استعد فلان للأمر فإذا تأهب
~~له والأصل فيه استعدد واستتب الأمر إذا تهيأ والأصل فيه استتبب وأشباه ذلك
~~كثير في كلامهم حتى إنهم لشدة كراهتهم لتكرير الحروف أبدلوا أحد الحرفين
~~المكررين حرفا آخر غيره فقالوا أمليت الكتاب والأصل فيه أمللت فأبدلوا
~~اللام ياء طلبا للخفة وفرارا من الثقل وإذا كان قد فعلوا ذلك في اللفظة
~~الواحدة فما ظنك بالألفاظ الكثيرة التي يتبع ms203 بعضها بعضا
# القسم الثالث من المعاظلة أن ترد ألفاظ على صيغة الفعل يتبع بعضها بعضا
~~فمنها ما يختلف بين ماض ومستقبل ومنها ما لا يختلف
# فالأول كقول القاضي الأرجاني في أبيات يصف فيها الشمعة وفيها معنى هو له
~~مبتدع ولم يسمع من غيره وذلك أنه قال عن لسان الشمع إنه ألف العسل وهو أخوه
~~الذي ربي معه في بيت واحد وإن النار فرقت بينه وبينه وإنه نذر أن يقتل نفسه
~~بالنار أيضا من ألم الفراق إلا أنه أساء العبارة فقال
# ( بالنار فرقت الحوادث بيننا % وبها نذرت أعود أقتل روحي ) PageV01P291
# فقوله ندرت أعود أقتل من المعاظلة المشار إليها
# وأما ما يرد على نهج واحد من الصيغة الفعلية فكقول أبي الطيب المتنبي
# ( أقل أنل اقطع احمل عل سل أعد % زد هش بش تقضل أدن سرصل )
# فهذه ألفاظ جاءت على صيغة واحدة وهي صيغة الأمر كأنه قال افعل افعل هكذا
~~إلى آخر البيت وهذا تكرير للصيغة وإن لم يكن تكريرا للحروف إلا أنه أخوه
~~ولا أقول ابن عمه وهذه ألفاظ متراكبة متداخلة ولو عطفها بالواو لكانت أقرب
~~حالا كما قال عبد السلام بن رغبان
# ( فسد الناس فاطلب الرزق بالسيف وإلا فمت شديد الهزال % )
# ( احل وامرر وضر وانفع ولن واخشن وأبرر ثم انتدب للمعالي % ) PageV01P292
# ألا ترى أنه لما عطف ههنا بالواو لم تتراكب الألفاظ كتراكبها في بيت أبي
~~الطيب المتقدم ذكره
# فإن قيل إنك جعلت ما كان واردا على صيغة واحدة على سبيل التكرار معاظلة
~~وقد ورد ذلك في القرآن الكريم كقوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد @QE@
~~ولو كان معاظلة لما ورد في القرآن الكريم مثله
# فالجواب عن ذلك أني أقول هذه الآية ليست كالذي أنكرته فإن هذا الموضع
~~ينظر فيه إلى الكثير والقليل فإذا كثر كان تعاظلا لتراكبه وثقله على النطق
~~وقد عرفتك أن ما يفصل بين صيغة بواو العطف يكون أقل ثقلا مما لا يفصل والذي
~~أنكرته من ذلك هو أن تأتي ms204 ألفاظ مكررة على صيغة واحدة كأنها عقد متصلة
~~فحينئذ يثقل المنطق بها ويكره موقعها من السمع كبيت أبي الطيب المتنبي وأما
~~هذه الآية المشار إليها فإنها خارجة عن هذا الحكم ألا ترى أنها لما وردت
~~ألفاظها على صيغة واحدة فرق بينها بواو العطب ثم مع التفريق بينهما بواو
~~العطف لم يرد التكرير فيها إلا بين ثنتين وهما @QB@ وخذوهم واحصروهم @QE@
~~وأما الصيغة الأولى فإنها أضيف إليها كلام آخر فقيل @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@ ولم يقل اقتلوا المشركين وخذوهم ثم لما جاءت الصيغة
~~الرابعة أضيف إليها كلام آخر أيضا فقيل @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ لا
~~جرم أن الآية جاءت غير ثقيلة على النطق مع توارد صيغة الأمر فيها أربع مرار
~~وهذه رموز ينبغي أن يتنبه لها في استعمال الألفاظ إذا جاءت هكذا
# القسم الرابع من المعاظلة وهو الذي يتضمن مضافات كثيرة كقولهم سرج فرس
~~غلام زيد وإن زيد على ذلك قيل لبد سرج فرس غلام زيد وهذا أشد قبحا وأثقل
~~على اللسان وعليه ورد قول ابن بابك الشاعر في مفتتح قصيدة له
# ( حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي % فأنت بمرأى من سعاد ومسمع )
~~PageV01P293
# القسم الخامس من المعاظلة أن ترد صفات متعددة على نحو واحد كقول أبي تمام
~~في قصيدته التي مطلعها
# ( ما لكثيب الحمى إلى عقده % )
# فقال يصف جملا
# ( سأخرق الخرق بابن خرقاء كالهيق % إذا ما استحم من نجده )
# ( مقابل في الجديل صلب القرا % لوحك من عجبه إلى كتده )
# ( تامكه نهده مداخله % ملمومه محزئله أجده )
# فالبيت الثالث من المعاظلة التي قلع الأسنان دون إيرادها
# وكذلك قال من هذه القصيدة يصف رمحا
# ( ومر تهفوا ذؤابتاه على % أسمر متن يوم الوغى جسده ) PageV01P294
# ( مارنه لدنه مثقفه % عراصه في الأكف مطرده )
# وهذا كالأول في قبحه وثقله فقاتله الله ما أمتن شعره وما أسخفه في بعض
~~الأحوال
# وعلى هذا جاء من هذه القصيدة أيضا يصف الممدوح
# ( إليك عن سيل عارض خضل % الشؤبوب يأتي الحمام من نضده )
# ( مسفه ثره مسحسحه % وابله مستهله جرده )
# ولو لم يكن لأبي تمام من ms205 القبيح الشنيع إلا هذه الأبيات لحطت من قدره
# وعلى هذا ورد قول أبي الطيب المتنبي
# ( دان بعيد محب مبغض بهج % أغر حلو ممر لين شرس ) PageV01P295
# ( ند أبي غر واف أخي ثقة % جعد سري ندب رضى ندس )
# وهذا كأنه سلسلة بلا شك وقليلا ما يوجد في أشعار الشعراء ولم أجده كثيرا
~~إلا في شعر الفرزدق وتلك معاظلة معنوية وسيأتي بيانها في بابها وهذه معاظلة
~~لفظية وهي توجد في شعر أبي الطيب كثيرا
# | النوع الثامن
#
# | في المنافرة بين الألفاظ في السبك
# وهذا النوع لم يحقق أحد من علماء البيان القول فيه وغاية ما يقال إنه
~~ينبغي ألا تكون الألفاظ نافرة عن مواضعها ثم يكتفي بها القول من غير بيان
~~ولا تفصيل حتى إنه قد خلط هذا النوع بالمعاظلة وكل منهما نوع مفرد برأسه له
~~حقيقيه تخصه إلا أنهما قد اشتبها على علماء البيان فكيف على جاهل لا يعلم
# وقد بينت هذا النوع وفصلته عن المعاظلة وضربت له أمثلة يستدل بها على
~~أخواتها وما يجري مجراها
# وجملة الأمر أن مدار سبك الألفاظ على هذا النوع والذي قبله دون غيرهما من
~~تلك الأنواع المذكورة لأن هذين النوعين أصلا سبك الألفاظ وما عداهما فرع
~~عليهما وإذا لم يكن الناثر أو الناظم عارفا بهما فإن مقاتله تبدو كثيرا
# وحقيقة هذا النوع الذي هو المنافرة أن يذكر لفظ أو ألفاظ يكون غيرها مما
~~هو في معناها أولى بالذكر PageV01P296
# وعلى هذا فإن الفرق بينه وبين المعاظلة أن المعاظلة هي التراكب والتداخل
~~إما في الألفاظ أو في المعاني على ما أشرت إليه وهذا النوع لا تراكب فيه
~~وإنما هو إيراد ألفاظ غير لائقة بموضعها الذي ترد فيه
# وهو ينقسم قسمين أحدها يوجد في اللفظة الواحدة والآخر في الألفاظ
~~المتعددة
# فأما الذي يوجد في اللفظة الواحدة فإنه إذا أورد في الكلام أمكن تبديله
~~بغيره مما هو في معناه سواء كان ذلك نثرا أو نظما
# وأما الذي يوجد في الألفاظ المتعددة فإنه لا يمكن تبديله بغيره في الشعر
~~بل يمكن ذلك ms206 في النثر خاصة لأنه يعسر في الشعر من أجل الوزن
# فمما جاء من القسم الأول قول أبي الطيب المتنبي
# ( فلا يبرم الأمر الذي هو حالل % ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم )
# فلفظة حالل نافرة عن موضعها وكانت له مندوحة عنها لأنه لو استعمل عوضا
~~عنها لفظة ناقض فقال
# ( فلا يبرم الأمر الذي هو ناقض % ولا ينقض الأمر الذي هو يبرم )
# لجاءت اللفظة قارة في مكانها غير قلقة ولا نافرة
# وبلغني عن أبي العلاء بن سليمان المعري أنه كان يتعصب لأبي الطيب حتى إنه
~~كان يسميه الشاعر ويسمي غيره من الشعراء باسمه وكان يقول ليس في شعره لفظة
~~يمكن أن يقوم عنها ما هو في معناها فيجيء حسنا مثلها فيا ليت شعري أما وقف
~~على هذا البيت المشار إليه لكن الهوى كما يقال أعمى وكان أبو العلاء أعمى
~~العين خلقة وأعماها عصبية فاجتمع له العمى من جهتين PageV01P297
# وهذه اللفظة التي هي حالل وما يجري مجراها قبيحة الاستعمال وهي فك
~~الإدغام في الفعل الثلاثي ونقله إلى اسم الفاعل وعلى هذا فلا يحسن أن يقال
~~بل الثوب فهو بالل ولا سل السيف فهو سالل ولا أن يقال هم بالأمر فهو هامم
~~ولا خط الكتاب فهو خاطط ولا حن إلى كذا فهو حانن وهذا لو عرض على من لا ذوق
~~له لأدركه وفهمه فكيف من له ذوق صحيح كأبي الطيب لكن لا بد لكل جواد من
~~كبوة
# وأنشد بعض الأدباء بيتا لدعبل وهو
# ( شفيعك فاشكر في الحوائج إنه % يصونك عن مكروهها وهو يخلق )
# فقلت له عجز هذا البيت حسن وأما صدره فقبيح لأنه سبكه قلقا نافرا وتلك
~~الفاء التي في قوله شفيك فاشكر كأنها ركبة البعير وهي في زيادتها كزيادة
~~الكرش فقال لهذه الفاء في كتاب الله أشباه كقوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر
~~قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر @QE@ فقلت له بين هذه الفاء وتلك الفاء فرق
~~ظاهر يدرك بالعلم أولا وبالذوق ثانيا أما العلم فإن الفاء في @QB@ وربك
~~فكبر وثيابك فطهر @QE@ هي الفاء ms207 العاطفة فإنها واردة بعد @QB@ قم فأنذر
~~@QE@ وهي مثل قولك امش فأسرع وقل فأبلغ وليست الفاء التي في شفيعك فاشكر
~~كهذه الفاء لأن تلك زائدة لا موضع لها ولو جاءت في السورة كما جاءت دعبل
~~وحاش لله من ذلك لابتدئ الكلام فقيل ربك فكبر وثيابك فطهر لكنها ما جاءت
~~بعد @QB@ قم فأنذر @QE@ حسن ذكرها فيما يأتي بعدها @QB@ وربك فكبر وثيابك
~~فطهر @QE@ وأما الذوق فإنه ينبوا عن الفاء الواردة في قول دعبل ويستثقلها
~~ولا يوحد ذلك في الفاء الواردة في السورة فلما سمع ما ذكرته أذعن بالتسليم
# ومثل هذه الدقائق التي ترد في الكلام نظما كان أو نثرا لا يتفطن لها إلا
~~الراسخ في علم الفصاحة والبلاغة
# ومن هذا القسم وصل همزة القطع وهو محسوب من جائزات الشعر التي لا تجوز في
~~الكلام المنثور وكذلك قطع همزة الوصل لكن وصل همزة القطع أقبح لأنه أثقل
~~على اللسان PageV01P298
# فمما ورد من ذلك قول أبي تمام
# ( قراني اللها والود حتى كأنما % أفاد الغنى من نائلي وفوائدي )
# ( فأصبح يلقاني الزمان من آجله % بإعظام مولود ورأفة والد )
# فقوله من آجله وصل الهمزة القطع
# وعليه ورد قول أبي الطيب المتنبي
# ( توسطه المفاوز كل يوم % طلاب الطالبين لا الانتظار )
# فقوله لا الانتظار كلام نافر عن موضعه
# ومن هذا القسم أن يفرق بين الموصوف والصفة بضمير من تقدم ذكره كقول
~~البحتري
# ( حلفت لها بالله يوم التفرق % وبالوجد من قلبي بها المتعلق )
# تقديره من قلبي المتعلق بها فلما فصل بين الموصوف الذي هو قلبي والصفة
~~التي هي المتعلق بالضمير الذي هو بها قبح ذلك ولو كان قال من قلب بها متعلق
~~لزال ذلك القبح وذهبت تلك الهجنة PageV01P299
# ومن هذا القسم أيضا أن تزاد الألف واللام في اسم الفاعل ويقام الضمير فيه
~~مقام المفعول كقول أبي تمام
# ( فلو عاينتهم والزائريهم % لما مزت البعيد من الحميم )
# فقوله الزائري اسم فاعل وقوله هم الذي هو الضمير في موضع المفعول تقديره
~~الزائرين أرضهم أو دارهم أو الزائرين إياهم فاستعمال هذا مع الألف واللام
~~قبيح ms208 جدا وإذا حذفنا زال ذلك القبح وقد استعملها الشعراء المتقدمين كثيرا
# ومما جاء من القسم الثاني الذي يوجد في الألفاظ المتعددة قول أبي الطيب
~~أيضا
# ( لا خلق أكرم منك إلا عارف % بك راء نفسك لم يقل لك هاتها )
# فإن عجز هذا البيت نافر عن مواضعه وأمثال هذا في الأشعار كثير
~~PageV01P300
# | المقالة الثانية
#
# | في الصناعة المعنوية
# وهي تنقسم إلى قسمين الأول منها في الكلام على المعاني مجملا والثاني في
~~الكلام عليها مفصلا
# وقبل الكلام على ذلك لا بد من توطئة تكون شاملة لما نحن بصدد ذكره ههنا
~~فأقول
# اعلم أن المعاني الخطابية قد حصرت أصولها وأول من تكلم في ذلك حكماء
~~اليونان غير أن ذلك الحصر كلي لا جزئي ومحال أن تحصر جزئيات المعاني وما
~~يتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها لا جرم أن ذلك الحصر لا يستفيد
~~بمعرفته صاحب هذا العلم ولا يفتقر إليه فإن البدوي البادي راعي الإبل ما
~~كان يمر شيء من ذلك بفهمه ولا يخطر بباله ومع هذا فإنه كان يأتي بالسحر
~~الحلال إن قال شعرا أو تكلم نثرا
# فإن قيل إن ذلك البدوي كان له ذلك طبعا وخليقة والله فطره عليه كما فطر
~~ضروب نوع الآدمي على فطر مختلفة هي لهم في أصل الخلقة فإنه فطر الترك على
~~الإحسان في الرمي والإصابة فيه من غير تعليم وكذلك فطر أهل الصين على
~~الإحسان في صنعة اليد فيما يباشرونه من مصوغ أو خشب أو فخار أو غير ذلك
~~وكذلك فطر أهل المغرب على الشجاعة وهذا لا نزاع فيه فإنه مشاهد
# فالجواب عن ذلك أني أقول إن سلمت إليك أن الشعر والخطابة كانا للعرب
~~بالطبع والفطرة فماذا تقول فيمن جاء بعدهم من شاعر وخطيب تحضروا وسكنوا
~~البلاد ولم يروا البادية ولا خلقوا بها وقد أجادوا في تأليف النظم والشعر
~~وجاءوا بمعان كثيرة ما جاءت في شعر العرب ولا نطقوا بها
# فإن قلت إن هؤلاء وقفوا على ما ذكره علماء اليونان وتعلموا منه
~~PageV01P301
# قلت لك في الجواب هذا ms209 شيء لم يكن ولا علم أبو نواس شيئا منه ولا مسلم بن
~~الوليد ولا أبو تمام ولا البحتري ولا أبو الطيب المتنبي ولا غيرهم وكذلك
~~جرى الحكم في أهل الكتابة كعبد الحميد وابن العميد والصابي وغيرهم فإن
~~ادعيت أن هؤلاء تعلموا ذلك من كتب علماء اليونان قلت لك في الجواب هذا باطل
~~بي أنا فإني لم أعلم شيئا مما ذكره حكماء اليونان ولا عرفته ومع هذا فانظر
~~إلى كلامي فقد أوردت لك نبذة منه في هذا الكتاب وإذا وقفت على رسائلي
~~ومكاتباتي وهي عدة مجلدات وعرفت أني لم أتعرض لشيء مما ذكره حكماء اليونان
~~في حصر المعاني علمت حينئذ أن صاحب هذا العلم من النظم والنثر بنجوة من ذلك
~~كله وأنه لا يحتاج إليه أبدا وفي كتابي هذا ما يغنيك وهو كاف
# ولقد فاوضني بعض المتفلسفين في هذا وانساق الكلام إلى شيء ذكر لأبي علي
~~بن سنا في الخطابة والشعر وذكر ضربا من ضروب الشعر اليوناني يسمى اللاغوذيا
~~وقام فأحضر كتاب الشفاء لأبي علي ووقفني على ما ذكره فلما وقفت عليه
~~استجهلته فإنه طول فيه وعرض كأنه يخاطب بعض اليونان وكل الذي ذكره لغو لا
~~يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئا ثم مع هذا جميعه فإن معول القوم فيما
~~يذكر من الكلام الخطابي أنه يورد على مقدمتين ونتيجة وهذا مما لم يخطر لأبي
~~علي بن سينا ببال فما صاغه من شعر أو كلام مسجوع فإن له شيئا من ذلك في
~~كلامه وعند إفاضته في صوغ ما صاغه لم تخطر المقدمتان والنتيجة له ببال ولو
~~أنه أفكر أولا في المقدمتين والنتيجة ثم أتى بنظم أو نثر بعد ذلك لما أتى
~~بشيء ينتفع به ولطال الخطب عليه بل أقول شيئا آخر وهو أن اليونان أنفسهم
~~لما نظموا ما نظموه من أشعارهم لم ينظموه في وقت نظمه وعندهم فكرة في
~~مقدمتين ولا نتيجة وإنما هذه أوضاع توضع ويطول بها مصنفات كتبهم في الخطابة
~~والشعر وهي كما يقال فقاقع ليس لها طائل كأنها شعر ms210 الأبيوردي
# وحيث أوردت هذه المقدمة قبل الخوض في تقسيم المعاني فإني راجع إلى شرح ما
~~أجملته فأقول PageV01P302
# أما القسم الأول فإن المعاني فيه على ضربين أحدهما يبتدعه مؤلف الكلام من
~~غير أن يقتدي فيه بمن سبقه وهذا الضرب ربما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة
~~ويتنبه له عند الأمور الطارئة ولنشر في هذا الموضع إلى نبذة لتكون مثالا
~~للمتوشح لهذه الصناعة
# فمن ذلك ما ورد في شعر أبي تمام في وصف مصلبين
# ( بكروا وأسروا في متون ضوامر % قيدت لهم من مربط النجار )
# ( لا يبرحون ومن رآهم خالهم % أبدا على سفر من الأسفار )
# وهذا المعنى مما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة والخاطر في مثل هذا
~~المقام ينساق إلى المعنى المخترع من غير كبير كلفة لشاهد الحال الحاضرة
# وكذلك قال في هذه القصيدة في صفة من أحرق بالنار
# ( ما زال سر الكفر بين ضلوعه % حتى اصطلى سر الزناد الواري )
# ( نارا يساور جسمه من حرها % لهب كما عصفرت شق إزار )
# ( طارت لها شعل يهدم لفحها % أركانه هدما بغير غبار )
# ( فصلن منه كل مجمع مفصل % وفعلن فاقرة بكل فقار )
# ( مشبوبة رفعت لأعظم مشرك % ما كان يرفع ضوءها للساري )
# ( صلى لها حيا وكان وقودها % ميتا ويدخلها مع الفجار )
# وهذا مما يعين على استخراج المعاني في شاهد الحال
# وقد ذيل البحتري على ما ذكره أبو تمام في وصف المصلبين فقال
# ( كم عزيز أباده فغدا يركب % عودا مركبا في عود ) PageV01P303
# ( أسلمته إلى الرقاد رجال % لم يكونوا عن وترهم برقود )
# ( تحسد الطير فيه ضبع البوادي % وهو في غير حالة المحسود )
# ( غاب عن صحبه فلا هو موجود % لديهم وليس بالمفقود )
# وكأن امتداد كفيه فوق الجذع % في محفل الردى المشهود )
# ( طائر مد مستريحا جناحيه % استراحات متعب مكدود )
# ( أخطب الناس راكبا فإذا أرجل % خاطبت منه عين البليد )
# وهذه أبيات حسنة قد استوعبت أقسام هذا المعنى المقصود إلا أن فيها مأخوذا
~~من شعر مسلم بن الوليد الأنصاري وهو قوله
# ( نصبته حيث ترتاب الرياح به % وتحسد الطير فيه أضبع البيد )
# لكن البحتري زاد في ms211 ذلك زيادة حسنة وهي قوله ( وهو في غير حالة المحسود %
~~)
# ومن هذا الضرب ما جاء في شعر أبي الطيب المتنبي في وصفه الحمى وهو قوله
# ( وزائرتي كأن بها حياء % فليس تزور إلا في الظلام )
# ( بذلت لها المطارف والحشايا % فعافتها وباتت في عظامي ) PageV01P304
# ( كأن الصبح يطردها فتجري % مدامعها بأربعة سجام )
# ( أراقب وقتها من غير شوق % مراقبة المشوق المستهام )
# وقد شرح أبو الطيب بهذه الأبيات حاله مع الحمى
# ومن بديع ما أتى به في هذا الموضع أن سيف الدولة بن حمدان كان مخيما بأرض
~~ديار بكر على مدينة ميافارقين فعصفت الريح بخيمته فتطير الناس لذلك وقالوا
~~فيه أقوالا فمدحه أبو الطيب بقصيدة يعتذر فيها عن سقوط الخيمة أولها
# ( أينفع في الخيمة العذل % )
# فمنه ما أحسن فيه كل الإحسان وهو قوله
# ( تضيق بشخصك أرجاؤها % ويركض في الواحد الجحفل )
# ( وتقصر ما كنت في جوفها % وتركز فيها القنا الذبل )
# ( وكيف تقوم على راحة % كأن البحار لها أنمل )
# ( فليت وقارك فرقته % وحملت أرضك ما تحمل )
# ( فصار الأنام به سادة % وسدتهم بالذي يفضل )
# ( رأت لون نورك في لونها % كلون الغزالة لا يغسل )
# ( وأن لها شرفا باذخا % وأن الخيام بها تخجل )
# ( فلا تنكرن لها صرعة % فمن فرح النفس ما يقتل )
# ( ولو بلغ الناس ما بلغت % لخانتهم حولك الأرجل )
# ( ولما أمرت بتطنيبها % أشيع بأنك لا ترحل )
# ( فما اعتمد الله تقويضها % ولكن أشار بما تفعل )
# ( وعرف أنك من همه % وأنك في نصره ترفل ) PageV01P305
# ( فما العاندون وما أملوا % وما الحاسدون وما قولوا )
# ( هم يطلبون فمن أدركوا % وهم يكذبون فمن يقبل )
# ( وهم يتمنون ما يشتهون % ومن دونه جدك المقبل )
# هذه الأبيات قد اشتملت على معان بديعة وكفى المتنبي فضلا أن يأتي بمثلها
~~وهذا مقام يظهر في مثله براعة الناظم والناثر
# وقرأت في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد وهو كتاب جمعه واختار فيه أشعار
~~شعراء بدأ فيه بأبي نواس ثم بمن كان في زمانه وانسحب على ذيله فقال فيما
~~أورده من شعره وله معنى لم يسبق إليه بإجماع وهو قوله
# ( تدار علينا الراح ms212 في عسجدية % حبتها بأنواع التصاوير فارس )
# ( قرارتها كسرى وفي جنباتها % مها تدريها بالقسي الفوارس )
# ( فللراح ما زرت عليه جيوبها % وللماءما دارت عليه القلانس )
# وقد أكثر العلماء في وصف هذا المعنى وقولهم فيه إنه معنى مبتدع
# ويحكى عن الجاحظ أنه قال ما زال الشعراء يتناقلون المعنى قديما وحديثا
~~إلا هذا المعنى فإن أبا نواس انفرد بإبداعه وما أعلم أنا ما أقول لها ولأبي
~~سوى أن أقول قد تجاوز بهم حد الإكثار ومن الأمثال السائرة بدون هذا يباع
~~الحمار وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة لا هذا المعنى فإنه لا كبير كلفة
~~فيه لأن أبا نوس رأى كأسا من الذهب ذات تصاوير فحكاها في شعره والذي عندي
~~في هذا أنه من المعاني المشاهدة فإن هذه الخمر لم تحمل إلا ماء PageV01P306
~~يسيرا وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها وكان الماء فيها قليلا
~~بقدر القلانس التي على رءوسها وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر
# وكذلك ورد قوله في الخمر أيضا
# ( يا شقيق النفس من حكم % نمت عن ليلي ولم تنم )
# ( فاسقني الخمر التي اختمرت % بخمار الشيب في الرحم )
# وهذا معنى مخترع لم يسبق إليه وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني
~~التي تستخرج من غير شاهد حال متصور
# وبلغني انه اختلف في هذا المعنى بحضرة الرشيد هرون رحمه الله فقيل إنه
~~يريد بخمار الشيب في الرحم أن الخمر تكون في جوانبها ذات زبد أبيض على
~~وجهها فقال الأصمعي إن أبا نواس ألطف خاطرا من هذا وأسد غرضا فاسألوه فأحضر
~~وسئل فقال إن الكرم أول ما يجري فيه الماء يخرج شبيها بالقطنة وهي أصل
~~العنقود فقال الأصمعي ألم أقل لكم إن الرجل ألطف خاطرا وأسد غرضا
# وقد جاء لابن حمديس الصقلي في الهلال لآخر الشهر ما لم يأت به غيره وهو
~~من الحسن واللطافة في الغاية القصوى وذلك قوله
# ( كأنما أدهم الظلماء حين نجا % من أشهب الصبح ألقى نعل حافره )
# وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر إلا أنه أبدع في التشبيه
# وأمثال هذا كثيرة في ms213 أقوال المجيدين من الشعراء
# وجملة الأمر في ذلك أن الشاعر أو الكاتب ينظر إلى الحال الحاضرة ثم
~~يستنبط لها ما يناسبها من المعاني كما فعل النابغة في مدح النعمان وقد أتاه
~~وفد من الوفود فمات رجل منهم قبل أن يرفدهم فلما رفدهم جعل عطاء ذلك الميت
~~PageV01P307 على قبره حتى جاء أهله وأخذوه فقال النابغة في ذلك
# ( حباء شقيق فوق أحجار قبره % وما كان يحبى قبله قبر وافد )
# وهذا بيت من جملة أبيات فانظر كيف فعل النابغة في هذا المعنى
# وكذلك ورد قول أخت جساس زوجة كليب فإنه لما قتل جساس كليبا اجتمع النساء
~~إليها وندبنه فتحدث بعضهم إلى بعض وقلن هذه ليست ثاكلة وإنما هي شامتة فإن
~~أخاها هو القاتل فنم ذلك إليها فقالت
# ( يا ابنة الأقوام إن شئت فلا % تعجلي باللوم حتى تسألي )
# ( فإذا أنت تبينت الذي % يوجب اللوم فلومي واعذلي )
# ( إن أختا لامرئ ليمت على % شفق منها عليه فافعلي )
# ( جل عندي فعل جساس فوا % حسرتا عم انجلت أو تنجلي )
# ( فعل جساس على وجدي به % قاطع ظهري ومدن أجلي )
# ( لو بعين فقئت عين سوى % أختها فانفقأت لم أحفل )
# ( يا قتيلا قوض الدهر به % سقف بيتي جميعا من عل )
# ( هدم البيت الذي استحدثته % وانثنى في هدم بيتي الأول )
# ( يشتفي المدرك بالثأر وفي % دركي ثأري ثكل مثكلي ) PageV01P308
# ( إنني قاتلة مقتولة % ولعل الله أن يرتاح لي )
# وهذه الأبيات لو نطق بها الفحول المعدودون من الشعراء لاستعظمت فكيف
~~امرأة وهي حزينة في شرح تلك الحال المشار إليها
# واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع
# فمن ذلك قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد
# ( تنافس الليل فيه والنهار معا % فقمصاه بجلباب من المقل )
# وليس هذا من المعاني الغريبة ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه
# وقد جاء بعده شاعر من أهل الموصل يقال له ابن مسهر فاستخرج من هذا البيت
~~معنى غريبا فقال
# ( ونقطته حباء كي يسالمها % على المنايا نعاج الرمل بالحدق )
# وهذا معنى غريب لم أسمع بمثله في مقصده الذي ms214 قصد من أجله وقليلا ما يقع
~~هذا في الكلام المنظوم والمنثور وهو موضع ينبغي أن توضع اليد عليه ويتنبه
~~له وكذلك فلتكن سياقة ما جرى هذا المجرى
# وقد جاءني شيء من ذلك في الكلام المنثور
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف نساء حسان وهو أقبلت ربائب الكناس في مخضر
~~اللباس فقيل إنما يخترن الخضرة من الألوان ليصح تشبيههن بالأغصان
# وهذا معنى غريب وربما يكون قد سبقت إليه إلا أنه لم يبلغني بل ابتدعته
~~ابتداعا
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن منازلة بلد فذكرت القتال
~~بالمنجنيق وهو فنزلنا بمرأى منه ومسمع واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع
~~ونصبت المنجنيقات فأنشأت سحبا صعبة القياد مختصة بالربا دون الوهاد فلم تزل
~~تقذف بالسور بوبل من جلمودها وتفجؤه برعودها قبل بروقها وبروق السحب قبل
~~رعودها حتى غادرت الحزن منه سهلا والعامر بلقعا مخلى PageV01P309
# وفي هذا معنيان غريبان أحدهما أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد والآخر
~~أن رعودها قبل بروقها وكل ذلك يتفطن له بالمشاهدة
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب فقلت إذا تخلق المرء بخلق البأس والندى
~~لم يخف عرضه دنسا كما أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل نجسا
# وهذا المعنى مبتدع لي وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا )
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف مفازة فقلت مفازة لا توطأ بأجفان ساهر ولا تقتل
~~باقتحام خابر ولولا مسير الهلال من فوقها لما عرفت تمثال حافر
# ومن ذلك ما ذكرته في كتاب أصف فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد
~~المكتوب عنه وكان ذلك في زمن الشتاء فسقط على العدو ثلج كثير صار به محصورا
~~فقلت وقد عاجله قتال البروق قبل البوارق وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول
~~بينه وبين الخنادق والشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره والسماء قد قابلته
~~بأغبر وجهها لا بأخضره والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن تكون أرض محشره
# والمعنى المخترع ms215 من هذا الكلام قولي والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن
~~تكون أرض محشره وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم (
~~إنكم تحشرون على أرض بيضاء كقرصة النقي ) يريد الخبزة البيضاء ولما كان
~~الثلج على الأرض مماثلا لذلك ومشابها له استنبطت أنا له هذا المعنى المخترع
~~فجاء كما تراه وهو من المعاني التي يدل عليها شاهد الحل
# وأحسن من هذا كله ما كتبته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد فقلت
~~ودولته هي الضاحكة وإن كان نسبها إلى العباس وهي خير دولة أخرجت للزمن كما
~~أن رعاياها خير أمة أخرجت للناس ولم يجعل شعارها من لون الشباب PageV01P310
~~إلا تفاؤلا بأنها لا تهرم وأنها لا تزال محبوة من أبكار السعادة بالحب الذي
~~لا يسلى والوصل الذي لا يصرم وهذا معنى استنبطه الخادم للدولة وشعارها وهو
~~مما لم تخط به الأقلام في خطها ولا أجالته الخواطر في أفكارها
# وغرابة هذا المعنى ظاهرة ولم يأت بها أحد قبلي
# وبلغني من المعاني المخترعة أن عبد الملك بن مروان بنى بابا من أبواب
~~المسجد الأقصى بالبيت المقدس وبنى الحجاج بابا إلى جانبه فجاءت صاعقة
~~فأحرقت الباب الذي بناه عبد الملك فتطير لذلك وشق عليه فبلغ ذلك الحجاج
~~فكتب إليه كتابا بلغني كذا وكذا فليهن أمير المؤمنين أن الله تقبل منه وما
~~مثلي ومثله إلا كابني آدم إذا قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر فلما وقف عبد الملك على كتابه سري عنه
# وهذا معنى غريب استخرجه الحجاج من القرآن الكريم وهو من المعاني المناسبة
~~لما ذكرت فيه ويكفي الحجاج في فطانة الفكرة أن يكون عنده استعداد لاستخراج
~~مثل ذلك
# وأما المعاني التي تستخرج من غير شاهد حال متصورة فإنها أصعب مثالا مما
~~يستخرج بشاهد الحال ولأمر ما كان لأبكارها سر لا يهجم عل مكامنه إلا جنان
~~الشهم ولا يفوز بمحاسنه إلا من دق فهمه حتى جل عن دقة الفهم وللهجوم على
~~عذارى المعاني المحمية بحجب البواتر أيسر من الهجوم ms216 على عذارى المعاني
~~المحمية بحجب الخواطر وما ذلك مما يلقيه إليك الأستاذ وليس يقوم به إلا
~~الفذ ولا أقول الأفذاذ وأين الذي ينشئ فيحسن فيها الإنشاء ويبرز فيها صورا
~~يركبها كيف يشاء ومن نظر إلى هذا الموضع حق النظر وأخذ فيه بالعين دون
~~الأثر علم أنه مقام يزلق بمعارف الأفهام فكيف بواقف الأقدام وليست المعاني
~~فيه إلا كالأرواح ولا الألفاظ إلا كالأجسام فمن شاء أن يخلق خلقا من الكلام
~~فليأت به على صورة الأناسي لا على صورة الأنعام فإن من القول الغانية التي
~~هي أحسن من الغانية ومنه البهيمة التي لا تشبه إلا بالسانية
# فمما جاء في هذا الباب قول أبي نواس PageV01P311
# ( شرابك في السراب إذا عطشنا % وخبزك عند منقطع التراب )
# ( وما روحتنا لتذب عنا % ولكن خفت مرزئة الذباب )
# فالبيت الثاني من هذين البيتين هو المشار إليه بأنه معنى مبتدع ويحكى عن
~~الرشيد هارون رحمه الله أنه قال لم يهج باد ولا حاضر بمثل هذا الهجاء
# ومن هذا الباب قول مسلم بن الوليد
# ( تنال بالرفق ما تعيا الرجال به % كالموت مستعجلا يأتي على مهل )
# ومن هذا الباب قول علي بن جبلة
# ( تكفل ساكن الدنيا حميد % فقد أضحت له الدنيا عيالا )
# ( كأن أباه آدم كان أوصى % إليه أن يعولهم فعالا )
# وهذا معنى دندن حوله الشعراء وفاز علي بن جبل بالإفصاح عنه
# وقد قيل إن أبا تمام أكثر الشعراء المتأخرين ابتداعا للمعاني وقد عدت
~~معانيه المبتدعة فوجدت ما يزيد على عشرين معنى
# وأهل هذه الصناعة يكبرون ذلك وما هذا من مثل أبي تمام بكبير فإني أنا
~~عددت معاني المبتدعة التي وردت في مكاتباتي فوجدتها أكثر من هذه العدة وهي
~~مما لا أنازع فيه ولا أدافع عنه فأما ما ورد لأبي تمام فمن ذلك قوله
~~PageV01P312
# ( يأيها الملك النائي برؤيته % وجوده لمراعي جوده كثب )
# ( ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا % إن السماء ترجي حين تحتجب )
# وكذلك قوله
# ( رأينا الجود فيك وما عرضنا % لسجل منه بعد ولا ذنوب )
# ( ولكن دارة القمر استتمت % فدلتنا على مطر ms217 قريب )
# وكذلك قوله في الهجاء
# ( وأنت تدير قطب رحا عليا % ولم نر للرحا العلياء قطبا )
# ( ترى ظفرا بكل صراع قرن % إذا ما كنت أسفل منه جنبا )
# وكذلك قوله
# ( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود )
# ( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود )
# وكذلك قوله
# ( لا تنكروا ضربي له من دونه % مثلا شرودا في الندى والبأس ) PageV01P313
# ( فالله قد ضرب الأقل لنوره % مثلا من المشكاة والنبراس )
# وكذلك قوله
# ( لا تنكري عطل الكريم من الغنى % فالسيل حرب للمكان العالي )
# وكذلك له في الشيب
# ( شعلة في المغارق استودعتني % في صميم الفؤاد ثكلا صميما )
# ( يستثير الهموم ما اكتن منها % صعدا وهي تستثير الهموما )
# فالبيت الثاني من المعاني المخترعة وقد تفقه فيه فجعله مسألة من مسائل
~~الدور وهذا من إغراب أبي تمام المعروف
# وهذا القدر كاف من جملة معانيه فإنا لم نستقصها ههنا
# ومن هذا الباب قول ابن الرومي PageV01P314
# ( كل امرئ مدح امرأ لنواله % وأطال فيه فقد أساء هجاءه )
# ( لو لم يقدر فيه بعد المستقى % عند الورود لما أطال رشاءه )
# وكذلك قوله
# ( عدوك من صديقك مستفاد % فلا تستكثرن من الصحاب )
# ( فإن الداء أكثر ما تراه % يكون من الطعام أو الشراب )
# وكذلك قوله
# ( لما تؤذن الدنيا به من صروفها % يكون بكاء الطفل ساعة يولد )
# ( وإلا فما يبكيه منها وإنه % لأوسع مما كان فيه وأرغد )
# ( إذا أبصر الدنيا استهل كأنه % بما هو لاق من أذاها يهدد ) PageV01P315
# وكذلك قوله
# ( رددت علي مدحي بعد مطل % وقد دنست ملبسه الجديدا )
# ( وقلت امدح به من شئت غيري % ومن ذا يقبل المدح الرديدا )
# ( وهل للحي في أكفان ميت % لبوس بعدما امتلأت صديدا )
# وقد ورد لأبي الطيب المتنبي من ذلك كقوله
# ( أجزني إذا أنشدت مدحا فإنما % بشعري أتاك المادحون مرددا )
# ( ودع كل صوت بعد صوتي فإنني % أنا الصائح المحكي والآخر الصدى )
# فالبيت الأول قد توارد على معناه الشعراء قديما وحديثا لكن البيت الثاني
~~في التمثيل الذي مثله ليس لأحد إلا له
# وكذلك قوله
# ( بهجر سيوفك أغمادها % تمنى ms218 الطلى أن تكون الغمودا )
# ( إلى الهام تصدر عن مثله % ترى صدرا عن ورود ورودا ) PageV01P316
# وكذلك قوله في بدر بن عمار يهنيه ببرئه من مرض
# ( قصدت من شرقها ومغربها % حتى اشتكتك الركاب والسبل )
# ( لم تبق إلا قليل عافية % قد وفدت تجتديكها العلل )
# وقد وقفت على ما شاء الله من أشعار الفحول من الشعراء قديما وحديثا فلم
~~أجد لأحد منهم في ذكر المرض ما يعد معنى مخترعا لا بل لم أجد من أقوالهم
~~شيئا مرضيا ما عدا المتنبي فإنه ذكر المرض في عدة مواضع من شعره فأجاد وهذا
~~البيت الثاني من هذين البيتين معنى مخترع له وقد أحسن فيه كل الإحسان
# ومما ابتدعه بإجماع قوله في مدح عضد الدولة في قصيدته النونية التي
~~مطلعها
# ( مغاني الشعب طيبا في المغاني % )
# قال عند ذكره
# ( فعاشا عيشة القمرين يحيا % بضوئهما ولا يتحاسدان )
# ( ولا ملكا سوى ملك الأعادي % ولا ورثا سوى من يقتلان )
# ( وكان ابنا عدو كاثراه % له ياءي حروف أنيسيان )
# أي جعل الله ابني عدو كاثراه يعني ابني عضد الدولة كياءي حروف تصغير
~~إنسان فإن ذلك زيادة وهو نقص في المقدار إلا أن سبك هذا البيت قد شوهه
~~وأذهب طلاوة المعنى المندرج تحته PageV01P317
# ومن معانيه المبتدعة قوله
# ( فإن تفق الأنام وأنت منهم % فإن المسك بعض دم الغزال )
# وأحسن من ذلك قوله
# ( صدمتهم بخميس أنت غرته % وسمهريته في وجهه غمم )
# ( فكان أثبت ما فيهم جسومهم % يسقطن حولك والأرواح تنهزم )
# وهذا من أعاجيب أبي الطيب التي برز فيها على الشعراء
# ومن الإحسان في هذا الباب قول بعضهم
# ( وقد أشق الحجاب الصعب مأربه % دوني وآبى ولوجا فيه إن طرقا )
# ( كالطيف يأبى دخول الجفن منفتحا % وليس يدخله إلا إذا انطبقا )
# ورأيت ابن حمدون البغدادي صاحب كتاب التذكرة قد أورد هذين البيتين في
~~كتابه وقال قد أغرب هذا الشاعر ولكنه خلط وجرى على عادة الشعراء لأن
~~PageV01P318 الطيف لا يدخل الجفن وإنما يتخيل إلى النفس وهذا كلام من لم
~~يطعم من شجره الفصاحة والبلاغة وليس مثله عندي إلا كما يحكى عن ms219 ملك الروم
~~إذ أنشد عنده بيت المتنبي الذي هو
# ( كأن العيس كانت فوق جفني % مناخاة فلما ثرن سالا )
# فسأل عن المعنى ففسر له فقال ما سمعت بأعذب من هذا الشاعر أرأيت من أناخ
~~الجمل على عينه لا يهلكه
# ومن محاسن هذا القسم قول بعضهم
# ( تخيره الله من آدم % فما زال منحدرا يرتقي )
# وكذلك قول الآخر
# ( بأبي غزال غازلته مقلتي % بين الغوير وبين شطي بارق )
# ( عاطيته والليل يسحب ذيله % صهباء كالمسك الفتيق لناشق )
# ( وضممته ضم الكمي لسيفه % وذؤابتاه حمائل في عاتقي )
# ( حتى إذا مالت به سنة الكرى % زحزحته شيئا وكان معانقي )
# ( أبعدته عن أضلع تشتاقه % كي لا ينام على وساد خافق )
# وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى ولقد خفت معانيه على القلوب حتى
~~كادت ترقص رقصا والبيت الأخير منه هو الموصوف بالإبداع وبه وبأمثاله أقرت
~~الأبصار بفضل الأسماع
# ومن هذا الضرب قول بعض المصريين يهجو إنسانا يقال له ابن طليل احترقت
~~داره PageV01P319
# ( انظر إلى الأيام كيف تسوقنا % طوعا إلى الإقرار بالأقدار )
# ( ما أوقد ابن طليل قط بداره % نارا وكان هلاكها بالنار )
# وكذلك ورد قول ابن قلاقس من شعراء مصر
# ( زد رفعة إن قيل أنغض % وانخفض إن قيل أثرى )
# ( كالغصن يدنو ما اكتسى % ثمرا وينأى ما تعرى )
# وهذا من المعاني الدقيقة
# ومن هذا الأسلوب قول الشاعر المعروف بالحافظ في تشبيه البهار وهو
# ( عيون تبر كأنما سرقت % سواد أحداقها من الغسق )
# ( فإن دجا ليلها بظلمته % ضممن من خوفها على السرق )
# وهذا تشبيه بديع لم يسمع بمثله وهو من اللطافة على ما لا خفاء به
# ومن هذا القسم قول بعض المتأخرين من أهل زماننا
# ( لا تضع من عظيم قدر وإن كنت % مشارا إليه بالتعظيم )
# ( فالشريف العظيم ينقص قدرا % بالتعدي على الشريف العظيم )
# ( ولع الخمر بالعقول رمى الخمر % بتنجيسها وبالتحريم )
# ومن غريب ما سمعته في هذا الباب قول بعض الشعراء المغاربة يرثي قتيلا
# ( غدرت به زرق الأسنة بعدما % قد كن طوع يمينه وشماله )
# ( فليحذر البدر المنير نجومه % إذ بان غدر مثالها بمثاله )
# وكذلك جاء قول ms220 بعض المغاربة في الخمر وكاساتها
# ( ثقلت زجاجات أتتنا فرغا % حتى إذا ملئت بصرف الراح )
# ( خفت فكادت أن تطير بما حوت % وكذا الجسوم تخف بالأرواح ) PageV01P320
# وهذا معنى مبتدع أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر سكرا ويروق كما رقت
~~لطفا ويفوح كما فاحت نشرا
# وكذلك ورد قول ابن حمديس الصقلي
# ( يا سالبا قمر السماء جماله % ألبستني للحزن ثوب سمائه )
# ( أضرمت قلبي فارتمى بشرارة % وقعت بخدك فانطفت من مائه )
# وهذا المعنى دقيق جدا
# وقد سمعت في الخال ما شاء الله أن أسمع فلم أجد مثل هذا
# وقد جاءني في الكلام المنثور من هذا الضرب شيء وسأذكر ههنا منه نبذة
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة فقلت ألبس من الحسن أنضر لباس وخلق
~~من طينة غير طينة الناس وكما زاد حسنا فكذلك ازداد طيبا واتفقت فيه الأهواء
~~حتى صار إلى كل قلب حبيبا فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه أو مر على النيلوفر
~~ليلا لتفتحت أحداقه
# والمعنى الغريب ههنا أن الشمس إذا طلعت على النيلوفر تفتح أوراقه وإذا
~~غربت عنه انضم ثم إني سمعت هذا في شعر الفرس لبعض شعرائهم فحصل عندي منه
~~تعجب
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب فقلت الشيب إعدام للإيسار وظلام للأنوار
~~وهو الموت الأول الذي يصلى نارا من الهم أشد وقودا من النار ولئن قال قوم
~~إنه جلالة فإنهم دقو به وما جلوا وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا وأضلوا وما
~~أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا ومن عجيب شأنه
~~أنه المملول الذي يشفق من بعده والخلق الذي يكره نزع برده ولما فقد الشباب
~~كان عنه عوضا ولا عوض عنه في فقده
# والمعنى المخترع ههنا في قولي وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة
~~الحرث دار قوم إلا ذلوا وهو مستنبط من الحديث النبوي وذاك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى PageV01P321 آلة الحرث فقال ( ما دخلت هذه دار قول إلا
~~ذلوا ) فأخذت أنا هذا ونقلته إلى الشيب فجاء كما ms221 تراه في أعلى درجات الحسن
~~وذلك لما بينه وبين الشيب من المناسبة الشبيهة لأن الشيب يفعل في البدن ما
~~يفعله المحراث في الأرض وإذا نزل بالإنسان أحدث عنه ذلا
# ومن هذا الباب ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الناس أعبث به فقلت وإذا
~~كتبت مثالبه في كتاب اجتمع عليه بنات وردان وحرم على أن أبدأ فيه بالبسملة
~~لأنها من القرآن
# وهذا معنى لطيف في غاية اللطافة وهو مخترع لي
# وكذلك كتبت إلى بعض الناس كتابا من هذا الجنس أهزل معه فقلت في فصل منه
~~ما أذكره وهو ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي فإني لم أسمه
~~إلا لتحرم به الأضحية في يوم الأضاحي ولا شك أن سيدنا معدود في جملة
~~الأنعام غير أنه من ذوات القرون والقرن عدوه عند الخصام
# وهذا معنى ابتدعته ابتداعا ولم أسمعه لأحد من قبلي
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن هزيمة الكفار وذلك فصل منه فقلت
~~وكانت الوقعة يوم الأحد منتصف شهر كذا وكذا وهذا هو اليوم الذي تخيره
~~الكفار من أيام الأسبوع ونصبوه موسما لشرع كفرهم المشروع فحصل ارتيابهم به
~~إذ تضمن للإسلام مزيدا وقالوا هذا يوم قد أسلم فلا نجعله لنا عيدا وقد أفصح
~~لهم لسانه لو كانوا يعلمون بأن الدين عند الله هو الإسلام وأن أولياءه هم
~~المسلمون
# وهذا معنى انفردت بابتداعه ولم يأت به أحد ممن تقدمني
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد وهو في وصف
~~القلم فقلت وقلم الديوان العزيز هو الذي يخفض ويرفع ويعطي ويمنع وهو المطاع
~~لجدع أنفه وسواد لباسه وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي الأجدع ومن أحسن صفاته
~~أن شعاره من شعار مولاه فهو يخلع على عبيده من الكرامة ما يخلع PageV01P322
# في هذه الأوصاف معان حسنة لطيفة ومنها معنى غريب لم أسبق إليه وهو قولي
~~إنه المطاع لجدع أنفه وسواد لباسه وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي الأجدع فإن
~~هذا مما ابتكرته وهو مستخرج من ms222 الحديث النبوي في ذكر الطاعة والجماعة فقال
~~صلى الله عليه وسلم ( أطع ولو عبدا حبشيا مجدعا ما أقام عليك كتاب الله )
~~فاستخرجت أنا للقلم معنى من ذلك وهو أن القلم يجدع ويقمص لباس السواد فصار
~~حبشيا أجدع وهذا كما فعل أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في قصيدته السينية
~~فإنه استخرج المعنى المخترع من القرآن الكريم وأنا استخرجت المعنى من الخبر
~~النبوي كما أريتك وهذا المعنى المشار إليه في وصف القلم أوردته بعبارة أخرى
~~على وجه آخر ونبهت عليه في كتاب الوشي المرقوم في حل المنظوم وهذا كتاب
~~ألفته في صناعة حل الشعر وغيره
# وبعد هذا فسأقول لك في هذا الموضع قولا لم يقله أحد غيري وهو أن المعاني
~~المبتدعة شبيهة بمسائل الحساب المجهول من الجبر والمقابلة فكما أنك إذا
~~وردت عليك مسألة من المجهولات تأخذها وتقلبها ظهرا لبطن وتنظر إلى أوائلها
~~وأواخرها وتعتبر أطرافها وأوساطها وعند ذلك تخرج بك الفكرة إلى معلوم فكذلك
~~إذا ورد عليك معنى من المعاني ينبغي لك أن تنظر فيه كنظرك في المجهولات
~~الحسابية إلا أن هذا لا يقع في كل معنى فإن أكثر المعاني قد طرق وسبق إليه
~~والإبداع إنما يقع في معنى غريب لم يطرق ولا يكون ذلك إلا في أمر غريب لم
~~يأت مثله وحينئذ إذا كتب فيه كتاب أو نظم فيه شعر فإن الكاتب والشاعر
~~يعثران على مظنة الإبداع فيه وقد لابست ذلك في مواضع كثيرة وسأورد ههنا ما
~~يحذى حذوه لمن استطاع إليه سبيلا
# ومن ذلك ما كتبته عن نفسي إلى بعض ملوك الشام وأهديت إليه رطبا وهو خلد
~~الله دولة مولانا وعمر لها مجدا وجنانا وخولها السعادة عطاء حسابا وأنشأ
~~الليالي لخدمتها عربا أترابا وأبقى شبيهتها بقاء لا يستحدث معه خضابا ولا
~~جعل لها في محاسن الدولة السابقة أشباها ولا أضرابا وألقى البأس بين
~~أعدائها وحسادها حتى يبعث لهم في الأرض غرابا إذا أراد العبيد أن يهدوا
~~لمواليهم قصرت بهم يد وجودهم وعلموا أن كل ما عندهم من عندهم ms223 لكن في
~~الأشياء PageV01P323 المستطرقة ما يهدي وإن كان قدره خفيفا ولولا اختلاف
~~البلاد فيما يوجد بها لما كان شيء من الأشياء طريفا وقد أهدى المملوك من
~~الرطب ما يتجلى في صفة الوارس ويزهى بحسنه حتى كأنه لم يدنس بيد لامس وما
~~سمي رطبا إلا لاشتقاقه من الرطب الذي هو ضد اليابس وقد أثنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه ثناء جما وفضل شجرته على الشجر بأن سماها أما ولئن عدم
~~عرفا لذيذا فإنه لم يعد منظرا لذيذا ولا طعما وله أوصاف أخرى هي لفضله
~~بمنزلة الشهود فمنها أنه أول غذاء يفطر عليه الصائم وأول غذاء يدخل بطن
~~المولود وأحسن من ذلك أنه معدود من الحلواء وإن كان من ذوات الغراس ولا فرق
~~بينهما سوى أنه من خلق الله وتلك من خلق الناس وإذا أنصف واصفه قال ما من
~~ثمرة إلا وهي عنه قاصرة ولو تفاخرت البلاد بمحاسن ثمارها لقامت أرض العراق
~~به فاخرة وهذا قد سار إلى باب مولانا وهو مجني المنابت سار إلى مجني الكرم
~~وملك الفاكهة وفد على ملك الشيم ولما استقلت به الطريق أنشأ الحسد لغيره من
~~الفواكه أربا وما منها إلا من قال يا ليتني كنت رطبا ولئن كان من الثمرات
~~التي تختلف في الصور والأسماء ويفضل بعضها على بعض ويسقي بشراب واحد من
~~الماء فكذلك تلك الشيم العريقة تتحد في عنصرها وهي مختلفة الوتيرة ومن
~~أفضلها شيمة السماح التي تقبل القليل من عبيدها وتسمح لهم بالعطايا الكثيرة
~~وقد ضرب لها المملوك مثالا فقال هي كجنة بربوة بل ضرب لها ما ضرب للمثل
~~النبوي وهي نخلة بكبوة ولا يختم كتابه بأحسن من هذا القول الذي طاب سمعا
~~وزكا أصلا وفرعا وتصرف في أساليب البلاغة فجاء به وترا وشفعا والسلام
# وهذا كتاب غريب في معناه وقد اشتمل على معان كثيرة فمن جملتها أن الرطب
~~مشتق من الرطب الذي هو ضد اليابس ومن جملتها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمى النخلة أما فقال ( أمكم النخلة ) ومن ms224 جملتها أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يفكر على رطبات فإن لم يجد فتمرات ومن جملتها أنه كان يلوك التمرة
~~ويحنك بها المولود عند ميلاده ولما ولد عبد الله بن الزبير جاءت أمه أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه ووضعته في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلاك تمرة ووضعها في فيه ومن جملتها أنه والحلواء شيء واحد إلا أنه من
~~خلق الله وتلك من خلق الإنسان ومن جملتها أن PageV01P324 العباس رضي الله
~~عنه قال يا رسول الله إن قريشا تذاكرت أحسابها فضربوا لك مثالا بنخلة بكبوة
~~وكل هذه المعاني حسنة واردة في موضعها ومن كتب في معنى من المعاني حسنة
~~واردة في موضعها ومن كتب في معنى من المعاني فليكتبه هكذا وإلا فليدع
# ومن ذلك رقعة كتبتها إلى بعض حجاب السلطان في حاجة عرضت لي وأرسلت معها
~~هدية من ثياب ودراهم وهي
# ( ما من صديق وإن صحت صداقته % يوما بأنجح في الحاجات من طبق )
# ( إذا تلثم بالمنديل منطلقا % لم يخش نبوة بواب ولا غلق )
# الهدية مشتقة من الهدى غير أنها ترف إلى القلب لا إلى الندى وصهارتها
~~أنفع من الصهارة وكلما ترددت كانت بكرا فهي لا تنفك عن البكارة ومن خصائصها
~~أنها تمسك بمعروف أمن من السراح وإذا رامت فتح باب لا تفتقر في علاجه إلى
~~مفتاح وقد قيل إنها الحسناء المتأنقة في عمارة بيتها التي توصف بأن القنديل
~~يضيء بزيتها وقد أرسلتها إلى المولى وهي تتهادى في إعجابها وتدل بكثرة
~~دراهمها وثيابها وتقول أنا الكريمة في قومها الشريفة في أنسابها وأحسن ما
~~فيها أنها جاءت سرا لم تعلم بها اليد اليمنى من اليسرى فخذها يا مولاي
~~واكشف نقابها وأمط عنها جلبابها وقد كانت منك حرة وهي الآن في حيز المملكة
~~ومن السنة في مثلها أن تؤخذ بالناصية ويدعى لها بالبركة والسائر بها فلان
~~وهو في الجهل بها حامل أسفار وناقل لها من دار إلى دار ولربما نطق لسان
~~حالها الذي هو أفصح من نطق اللسان ms225 وأذكرت بحاجة مرسلها وحاش فطانة الكريم
~~من النسيان وليس المطلوب إلا فضيلة من الجاه تسفر بين السائل والمسئول
~~وتنقل البعيد إلى درجة القريب والممنوع إلى درجة المبذول فإذا فعل المولى
~~ذلك كان له منة السفارة ومنة الإنعام وإن سمع بأن سعيا واحدا فاز بشكرين
~~اثنين ففي مثل هذا المقام ومن الناس من يقول ليس على جانب السلطان ثقل في
~~صنعه وهل ههنا إلا كلمات تقال والكلام ماعون لا رخصة في منعه ولم يدر أن
~~ملاطفة الخطاب ضرب من الاحتيال وأن نقل الخطوات فيه أثقل من نقل
~~PageV01P325 الجبال وأن صاحب الحاجة يحظى بحلاوة النجاح والحاجب يلقى مرارة
~~السؤال
# وهذا يقوله الخادم إيجابا لإحسان المولى الذي هو إحسان شامل ولا يعلمه
~~إلا عالم بفضله ولا يجهله إلا جاهل والله تعالى يجعل الحاجات مغدوقة ببابه
~~حتى لا تنفك في الدنيا من إمداد شكره وفي الآخرة من إمداد ثوابه والسلام
# فتأمل أيها الناظر في كتابي هذا إلى ما اشتملت عليه هذه الرقعة من
~~المعاني حتى تعلم كيف تضع يدك فيما تكتبه
# ومن ذلك رقعة أخرى كتبتها في هذا المعنى المتقدم ذكره وأرسلت معها هدية
~~من المسك وهي الهدية رسول يخاطب عن مرسله بغير لسان ويدخل على القلوب من
~~غير استئذان وقد قيل أخت السحر في ملاطفة قصدها غير أنها لا تحتاج إلى
~~نفثها ولا إلى عقدها وما من قلب إلا وصورتها تجلي عليه في سرقة ولولا شرف
~~مكانها لما حللت للنبي صلى الله عليه وسلم مع تحريم الصدقة ولها صفات غير
~~هذه كريمة الأخطار حسنة لدى الأسماع والأبصار ومن أحسنها أنها تستجد ودا
~~وتجعل قربا ما كان بعدا
# وتقول لنا الإحنة يا نار كوني بردا ولهذا قيل تهادوا تحابوا ولا شك أنها
~~وصلة بين المودات فإذا تواصل الناس تقاربوا وقد أرسل الخادم منها شيئا إذا
~~كتمه ذاع وإذا خزنه ضاع وقد شبه به الجليس الصالح بعدد أسباب الانتفاع ومما
~~زاد مزية على مزيته أنه وشيم المولى توأمان غير أن شيمته تنتمي إلى كرم
~~محتدها ms226 وهو ينتمي إلى سرر الغزلان فإذا ورد على مجلسه قيل هذا عطر ورد على
~~جونة عطار وعرف له حق المشاركة فإن أدنى الشرك في الشيم جوار وقد نطق الخبر
~~النبوي بأنه أحد الثلاثة التي لا ترد على من أهداها وإذا نظر إلى محصول
~~بقائها وفائدتها وجد أطولها عمرا وأجداها وهذا يحكم على المولى بقبول ما
~~استرسل الخادم في إرساله وإذا سأل غيره في قبول هديته كفاه نص الخبر مؤنة
~~سؤاله والسلام PageV01P326
# وهذه الرقعة أحسن من التي قبلها فمما اشتملت عليه من المعاني قولي
# وما من قلب إلا وصورتها تجلى عليه في سرقة ولولا شرف مكانها لما حللت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مع تحريم الصدقه وهذا المعنيان مستخرجان من خبرين
~~نبويين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( جاءني جبريل عليه السلام
~~ومعه سرقة من حرير ) يعني حريرة بيضاء ( وفيها صورة عائشة ) رضي الله تعالى
~~عنها وقال ( هذه زوجتك في الدنيا والآخر ) والخبر الآخر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( حرمت علي الصدقة وأحلت لي الهدية )
# ومما اشتملت عليه أيضا قولي وقد أرسل الخادم منها شيئا إذا كتمه ذاع وإذا
~~خزنه ضاع وهذه مغالطة حسنة لأن المسك إذا كتم ذاعت رائحته وإذا خزن ضاع أي
~~فاح ويقال ضاع الشيء إذا ذهب فالمغالطة ههنا في الجمع بين الضدين
# وكذلك قولي وقد شبه الجليس الصالح وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضا وذاك
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم ( مثل الجليس الصالح مثل حامل المسك إما أن
~~يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه عرفا طيبا ومثل جليس السوء مثل
~~نافخ الكير إما أن يحرق ثوبك وإما أن تجد منه رائحة كريهة )
# ومما اشتملت عليه من المعاني أيضا قولي إنه أحد الثلاثة التي لا ترد على
~~من أهداها وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضا وهو قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ثلاثة لا ترد الطيب والريحان والدهن )
# ومن ذلك رقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه وهي رقعة من عاشق إلى ms227 معشوق
~~وهي
# ( وإذا قيل من نحب تخطاك % لساني وأنت في القلب ذاكا )
# يا من لا أسميه ولا أكنيه وأذكر غيره وهو الذي أعنيه لا تكن ممن أوتي
~~ملكا فلم ينظر في زواله وعرف مكانه من القلوب فجار في إدلاله ولا تغتر بقول
~~PageV01P327 من رأى الحسن للإساءة ماحيا واعلم أن اللاحي يقول كفى بالتذلل
~~لاحيا وكثيرا ما يزول العشق بجنايات الصدود والزيادة في الحد نقصان في
~~المحدود وقد قيل إن الحسن عليه زكاة كزكاة المال وليست زكاته عند علماء
~~المحبة إلا عبارة عن الوصال وهذه صدقة تقسم على أربابها ولا ينتظر أن يحول
~~الحول في إيجابها فهي مستمرة على تجدد الأيام والمستحقون لها قسم واحد ولا
~~يقال إنهم ثمانية أقسام وهؤلاء هم المخصوصون بفك الرقاب ورقبة العشق أشد
~~أسرا من رقبة تتحرر بالكتاب فأخرج يا مولاي من هذا الحق الواجب وإلا فتأت
~~لطالب منى ومطالب ولا تقل هذا غريم أكثر عد الليالي في مطله وأعده والواعيد
~~زاد لمثله فهذه سلعة قد عاملتني بها مرة ساخرا ومرة ساحرا ومن الأقوال
~~السائرة أن الغر تجعله التجربة ماهرا ولعمري إن ممارسة الحب تجدد لصاحبه
~~علما وتبصره وإن كان كما يقال أعمى وقد كذب القائل
# ( عرضن للذي تحب بحب % ثم دعه يروضه إبليس )
# فإن كانت الرياضة كما قيل لإبليس فما أراه صنعا في الذي صنع وأراك
~~استعصيت عليه استعصاء القارح وأنت جذع ولا شك أنك تهدم ما يشيده من البناء
~~أو أنك مستثنى في جملة من دخل في حكم الاستثناء وأنا الآن له عائب وعلي
~~عاتب فأين نفثاته التي هي أخدع من الحبائل وأين قوله لآتينهم عن الأيمان
~~والشمائل وأين جنوده المسترقة ما في السماء التي تجري من بني آدم مجرى
~~الدماء وكل هذا قد بطل عندي خبره كما بطل عندي أثره فإن أدركته النخوة بأني
~~أستهزئ بتصديق أفعاله فليحلل معقول حاجتي هذه حتى أعلم أنه قادر على حل
~~عقاله وإلا فليخف رأسه وليمح وسواسه وإن كان له عرش على البحر فليقوض من
~~عرشه وليعلم ms228 أن السحر ليس في عقده ونفثه ولكنه في الأصفر ونقشه وها أنا قد
~~بعثت منه ما يجعل العزم محلولا والود مبذولا وما أقول إلا PageV01P328 أني
~~بعثت معشوقا إلى معشوق وكلاهما محله القلب بل القلب من حبهما مخلوق وما
~~أكرمه وهو وسيلة إلى مثله وحسنه من حسنه وإن لم يكن شكله من شكله وما وصف
~~واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه ومن أغرب أوصافه وأحسنها أنه لم ير ذو
~~وجهين وجيها سواه لا جرم أنه إذا سفر في أمر تلطف في فتح أبوابه وتناول
~~وعره بسهله وبعده فبدله باقترابه ولو بعثت غيره لخفت ألا يكون في سفارته
~~صادقا أو أنه كان يمضي سفيرا ويعود عاشقا فليس على الحسن أمانة وفي مثله
~~تعذر الخيانة ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة رشدها ورأت مالا
~~يحتمله كاهل جهدها ومن الذي يقوى درعه على تلك السهام أو يروم النجاة منها
~~وقد حيل بينه وبين المرام وهذا الذي منعني أن أرسل إلا كيسا وكتابا فأحدهما
~~يكون في السفارة والآخر على السر حجابا والسلام إن شاء الله تعالى
# وفي هذه الرقعة من المعاني الغريبة ما أذكره فالأول ما ذكرته في قسم
~~الصدقات وفك الرقاب والثاني ما ذكرته في وصف الدينار وهو أنه وجيه ذو وجهين
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ذو الوجهين لا يكون وجيها ) وهذا معنى لم
~~يسبقني أحد إليه وقد وصف الحريري الدينار في مقامه من مقاماته ولم يظفر
~~بهذا المعنى ولا جاء من الأوصاف التي ذكرها بمثله والثالث إني بعثت معشوقا
~~إلى معشوق
# ومن ذلك ما كتبته وكان توفيت زوجة بعض الملوك وتوفي معها ولد لها وهو طفل
~~صغير وكان بينهما يومان وتلك المرأة بنت ملك من الملوك أيضا فكتب إليه من
~~الأطراف المجاورة يعزونه وحضر عندي بعض الأدباء ممن يجب أن يكون كاتبا وعرض
~~علي نسخة ما كوتب به ذلك الملك في التعزية بزوجته وولدها فوجدتها كتبا
~~باردة غثة لا تعرب عن الحادثة بل بينها وبينها بعد ms229 المشرقين ومن شرط الكتاب
~~أن يكون الكتاب مضمنا فض المعنى المقصود والتعازي مختلفة الأنحاء فتعازي
~~النساء غير تعازي الرجال وهي من مستصعبات فن الكتابة والشعر وتعازي الرجال
~~أيضا تختلف فلا يعزى بالميت على فراشه كما يعزى بالميت قتيلا ولا يعزى
~~بالقتيل كما يعزى بالغريق وهكذا يجري الحكم في PageV01P329 المعاني جمعيها
~~وهذا شيء لا يتنبه له إلا الراسخون في هذا الفن من أرباب النثر والنظم
~~وسألني ذلك الرجل عن هذه التعزية المشار إليها في المرأة وولدها الصغير
~~وقال أحب أن أعلم كيف تكون فأمليت عليه ثلاثة كتب كل كتاب يتضمن معنى لا
~~يتضمنه الكتاب الآخر
# فمما جاء منها كتاب أنا ذاكره ههنا وهو أشجى التعازي ما أتبع فيه المفقود
~~بمفقود لا سيما إذا جمع بين سعد الأخبية وسعد السعود وكل منهما يعظم حزنا
~~كما يعظم مكانا وهذا يحسر عن الوجوه خمرا وهذا يلقي عن الرءوس تيجانا ولم
~~يوفهما حقهما من بكي ولا من ندب ولا من شعر ولا من كتب وليت فدى أحدهما
~~بصاحبه فعاش درهما المفدي بالذهب
# ( ولو كان خطبا واحدا خف كلمه % ولكنه خطب أعيد على خطب )
# وقد أصدر الخادم كتابه هذا ومن حقه أن يخرج في ثوب من الحداد وأن يتعثر
~~في أذيال كلمه والكتاب عنوان الفؤاد وغاية ما يقول أحسن الله عزاء المجلس
~~السامي الملك الأجل السيد على أن هذا الدعاء قد شهدت الحال بلحنه وكيف يملك
~~قلبه عزاء وقد أوثقه الهم في سجنه وصار له ولدا دون ولده وخدنا دون خدنه
~~لكن يدعى له بامتداد البقاء وأن تعامله الحوادث بعد هذه معاملة الإبقاء ثم
~~نتبع ذلك بطلب الجنة لمن نقلته المنايا عن أرائك الخدور وجعلته في بطون
~~القبور ولمن فاجأت الأيام غصنه فقصفته ولم يعش حتى عرف الدنيا ولا عرفته
~~فواها لهما وقد نزلا بمنزل عديم الإيناس وإن كان مأهولا بأكثر الناس فهو
~~القريب دارا البعيد مزارا الذي حجب من اليأس بأمنع حجاب وذهب عن الوجوه
~~المنعمة لذل التراب فمن كان مسعدا للمجلس فليأخذ بوله الجزع ms230 لا بعزيمة
~~الاصطبار وليقل هذا حادث بان فيه تحامل الأقدار وجرت همومه مجرى الخواطر من
~~القلوب والرقاد من الأبصار فالأسوة إلا فيه معدودة من الإحسان والسلوة إلا
~~عنه داخلة في حيز الإمكان والخادم أولى من لقي المجلس فيه بالإسعاد وقام
~~بما يجب من قضاء حق الوداد وفعل ما يفعله القريب الحاضر وإن كان على شقة من
~~البعاد وقد أرسل من ينوب عنه في التعزية وإن لم يكف PageV01P330 فيها
~~المناب وكما رخص العذر في قصر الصلاة فكذلك رخص في الاقتصار على الرسول
~~والكتاب وقد ود لو حضر بنفسه فاستسقى لذلك الضريح سحابا وعقر عنده ركابا
~~وسأل الله له مغفرة وثوابا والسلام
# في هذا الكتاب معنى غريب وهو قولي سعد الأخبية كناية عن المرأة وسعد
~~السود كناية عن ولدها لأن سعد الأخبية اسم منزلة من منازل القمر والأخبية
~~جمع خباء ومن شأن المرأة أن تحتجب في الأخبية فهي سعدها وهذا من المعاني
~~الغريبة في مثل هذا المقصد وقد اتفق سعد الأخبية وسعد السعود معا وهذا أيضا
~~غريب
# ومن ذلك أني كتبت كتابا عن الملك الأفضل علي بن يوسف إلى أخيه الملك
~~الظاهر غازي بن يوسف صاحب حلب في أمر شخص كان أبوه صاحب مدينة تكريت وتكريت
~~هذه كان يتولاها قديما الأمير أيوب جد الملك الأفضل والملك الظاهر وأولد
~~بها ولده صلاح الدين يوسف أباهما وعلى عقب ولادته انتقل والده عن تكريت هو
~~وعشيرته لأمر طرأ لهم وجاء إلى الموصل ثم إلى الشام وهناك سعدوا وكانت
~~السعادة على يد صلاح الدين يوسف فلما أردت أن أكتب هذا الكتاب علمت أنه
~~مظنة المعاني المبتدعة لأن الأمر المكتوب فيه غريب لم يقع مثله فحينئذ كتبت
~~هذا الكتاب وهو رفع الله شأن مولانا الملك الظاهر ولا زال الدهر فاخرا
~~بمآثر سلطانه ناظما مناقبه في جديه ومحامده في لسانه ناسخا بمساعي دولته ما
~~تقدم من مساعي وآل بويه وألا حمدانه كتاب الخادم هذا وارد من يد الأمير شمس
~~الدين ابن صاحب تكريت وهو أول أرض مس جلد ms231 الوالد ترابها ورقمت بها السعادة
~~على جبينه كتابها ومنها ظهر نور البيت الأيوبي مشرقا وأشام إذا خرج معرقا
~~وكفاه بذلك وسيلة يكتنفها الإحسان والإرعاء ويكفي صاحبها أن يقول لا أسقي
~~حتى يصدر الرعاء وقد قرنها بوسيلة قصد الخدمة التي توجب لقاصدها ذماما
~~وتقول له سلاما إذا قال سلاما ثم ثلث هاتين الوسيلتين بكتاب الخادم أخذا
~~بالسنة النبوية في الدعاء وعدده وتفاؤلا بتثليث النجوم فيما يقصده المرء من
~~سعادة مقصده ولا قدح في كرم الكريم إذا استكثر طالبه من الأسباب فإن الله
~~على كره قد استكثر إليه من أعمال الثواب وكتاب PageV01P331 الخادم على
~~انفراده كاف لحامله ومكثر من حقوق وسائله وقد صدر مخاطبا عن فحوى ضميره
~~فإنما تحق السفارة إذا قعد بكل طالب سعي سفيره وهو مع ذلك خفيفة صفحته
~~وجيزة لمحته وإذا وجد لدى مولانا معولا فليس عليه أن يرد مطولا إذ التعويل
~~على نجح مصدره لا على كثرة أسطره
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا الكتاب وأعطه حقه من التأمل حتى ترى ما اشتمل
~~عليه من المعاني وانظر كيف ذكرت الأول ثم الثاني ثم الثالث أما المعنى
~~الأول فإنه يختص بذكر سعادة البيت الأيوبي ومنشئها وأنها ولدت بتكريت وهذا
~~الرجل ينبغي أن يرعى بسببها إذ كان أبوه صاحبها وأما المعنى الثاني فإنه
~~قصد الخدمة الظاهرية وهذا وسيلة ثانية توجب له ذماما وأما المعنى الثالث
~~فإنه حرمة الكتاب الصادر على يده ثم إني مثلت ذلك بالدعاء النبوي وبتثليث
~~النجوم فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا وإنما مثلت ذلك
~~بالدعاء لأمرين أحدهما أنه موضع سؤال وضراعة والآخر أن الكتاب وسيلة ثالثة
~~والدعاء ثلاث مرار وأما تثليث النجوم فإن التثليث سعد والتربيع نحس وأحسن
~~المعاني الثلاثة التي تضمنها هذا الكتاب هو الأول والثالث وأما الثاني فإنه
~~متداول فتأمل ما أشرت إليه وإذا شئت أن تكتب كتابا فافعل كما فعلت في هذا
~~الكتاب إن كان الأمر الذي تكتب فيه غريب الوقوع
# واعلم أنه قد يقع المعنى المبتدع في غير ms232 أمر غريب الوقوع وذلك يكون قليلا
~~بالنسبة إلى الوقائع الغريبة التي هي مظنة المعاني المبتدعة
# ومن هذا الباب ما أوردته في جملة رسالة طردية في وصف قسي البندق وحامليها
~~وهو فإذا تناولوها في أيديهم قيل أهلة طالعة من أكف أقمار وإذا مثل غناؤها
~~وغناؤهم قيل منايا مسوقة بأيدي أقدار وتلك قسي وضعت للعب لا للنضال ولردى
~~الأطيار لا لردى الرجال وإذا نعتها ناعت قال إنها جمعت بين وصفي اللين
~~والصلابة وصنعت من نوعين غريبين فحازت معنى الغرابة فهي مركبة من حيوان
~~ونبات مؤلفة منهما على بعد الشتات فهذا من سكان البحر وسواحله وهذا من سكان
~~البر ومجاهله ومن صفاتها أنها لا تتمكن من البطش إلا PageV01P332 حين تشد
~~ولا تنطلق في شأنها إلا حين تعطف وترد ولها نثار أحكم تصويرها وصحح تدويرها
~~فهي في لونها صندلية الإهاب وكأنما صيغت لقوتها من حجر لا من تراب فإذا
~~قذفتها إلى الأطيار قيل ويصعد من الأرض من جبال فيها من برد ولا يرى حينئذ
~~إلا قتيل ولكن بالمثقل الذي لا يجب في مثله قود فهي كافلة من تلك الأطيار
~~بقبض نفوسها منزلة لها من جو السماء على أم رءوسها
# هذا الفصل يشتمل على معان غريبة منها قولي إنها لا تتمكن من البطش إلا
~~حين تشد ولا تنطلق في شأنها إلا حين تعطف وترد ومنها قولي ويصعد من الأرض
~~من جبال فيها من برد وكل هذا من المعاني التي تبتدع بالنظر إلى المقصد
~~المكتوب فيه فإن الكاتب إذا أفكر فيما لديه وتأمله وكان قادرا على استخراج
~~المعنى والمناسبة بينه وبين مقصده جاء هكذا كما تراه إلا أن القادر على ذلك
~~من أقدره الله عليه فما كان خاطر بحكيم ولا كل من أوحى إليه بكليم وفي
~~الأقلام هاشم لمن ناوأه ومنها هشيم
# وسأنبه في هذا الموضع على طريق يسلك إلى شيء من المعاني المخترعة وهو ما
~~استخرجته وانفردت باستخراجه دون غيري فإن المعاني المخترعة لم يتكلم فيها
~~أحد بالإشارة إلى طريق يسلك فيها لأن ذلك مما ms233 لا يمكن ومن ههنا أضرب علماء
~~البيان عنه ولم يتكلموا فيه كما تكلموا في غيره وكيف تتقيد المعاني
~~المخترعة بقيد أو يفتح إليها طريق تسلك وهي تأتي من فيض إلهي بغير تعليم
~~ولهذا اختص بها بعض الناثرين والناظمين دون بعض والذي يخص بها يكون فذا
~~واحدا يوجد في الزمن المتطاول ولما مارست أنا هذا الفن أعني فن الكتاب
~~وقلبته ظهرا لبطن وفتشت عن دفائنه وخباياه وأكثرت من تحصيل مواده والأسباب
~~الموصلة إلى الغاية منه سنح لي في شيء من المعاني المخترعة طريق سلكته وهو
~~يستخرج من كتاب الله تعالى وأحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم وقد تقدم لي
~~منه أمثلة في هذا الكتاب وذلك أنه ترد الآية من كتاب الله أو الحديث النبوي
~~والمراد بهما معنى من المعاني فآخذ أنا ذلك وأنقله إلى معنى آخر فيصير
~~مخترعا لي PageV01P333
# وسأورد ههنا منه نبذة يسيرة يعلم منها كيف فعلت حتى يسلك إليها في الطريق
~~الذي سلكته
# فمن ذلك قصة أصحاب الكهف والرقيم فإني أخذت ذلك ونقلته إلى الإحسان
~~والشكر ألا ترى أن الإحسان يستعار له كهف وكنف وظل وأشباه ذلك والشكر كلمات
~~تقال في التنويه بذكر المحسن وإحسانه والرقيم هو الكتاب المكتوب فهو والشكر
~~متماثلان والذي أتيت به قد أوردته وهو فصل من كتاب إلى بعض المنعمين
# الخادم يشكر إحسان المولى الذي ظل عنده مقيما وغدا بمطالبه زعيما وأصبح
~~بتواليه إليه مغرما كما أصبح له غريما ولما تمثل في الاشتمال عليه كهفا صار
~~شكره فيه رقيما
# فانظر كيف فعلت فيه في هذا الموضع لتعلم أني قد فتحت لك فيه طريقا تسلكه
# وأما الحديث النبوي فإني أخذت قصة قتلى بدر كأبي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم
~~ونقلتها إلى القلم وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على القليب الذي
~~ألقاهم فيه وناداهم بأسمائهم فقال يا عتبة يا شيبة يا أبا جهل يا فلان يا
~~فلان والحديث مشهور فلا حاجة إلى استقصائه والذي أتيت به في وصف القلم هو
~~أني قلت
# ولقد مرح القلم ms234 في يدي وحق له أن يمرح وأبدع فيما أتى به وكل إناء بالذي
~~فيه ينضح ومن شأنه أن يستقل على أعواد المنبر فلا ينتهي من خطبتها إلى
~~فصلها ويقف على جانب القليب إلا أنه لا ينادي من المعاني أبا جهلها
# فالدواة قليب والقلم يقف عليه والمعاني التي ينشئها من باب العلم لا من
~~باب الجهل فتأمل هذه الكلمات التي ذكرتها فإنها لطيفة جدا وهي مخترعة لي
~~PageV01P334
# وهذا القدر كاف في طريق التعليم فليحذ حذوه إن أمكن والله الموفق للصواب
# وأما الضرب الآخر من المعاني وهو الذي يحتذى فيه على مثال سابق ومنهج
~~مطروق فذلك جل ما يستعمله أرباب هذه الصناعة ولذلك قال عنترة
# ( هل غادر الشعراء من متردم % )
# إلا أنه لا ينبغي أن يرسخ هذا القول في الأذهان لئلا يؤيس من الترقي إلى
~~درجة الاختراع بل يعول على القول المطمع في ذلك وهو قول أبي تمام
# ( لا زلت من شكري في حلة % لابسها ذو سلب فاخر )
# ( يقول من تقرع أسماعه % كم ترك الأول للآخر )
# وعلى الحقيقة فإن في زوايا الأفكار خبايا وفي أبكار الخواطر سبايا لكن قد
~~تقاصرت الهمم ونكصت العزائم وصار قصارى الآخر أن يتبع الأول وليته تبعه ولم
~~يقصر عنه تقصيرا فاحشا
# ووقفت على كتاب يقال له مقدمة ابن أفلح البغدادي قد قصرها على تفصيل
~~أقسام علم الفصاحة والبلاغة وللعراقيين بها عناية وهم واصفون لها ومكبون
~~عليها ولما تأملتها وجدتها قشورا لا لب تحتها لأن غاية ما عند الرجل أن
~~يقول وأما الفصاحة فإنها كقول النابغة مثلا أو كقول الأعشى أو غيرهما ثم
~~يذكر بيتا من الشعر أو أبياتا وما بهذا تعرف حقيقة الفصاحة حتى إذا وردت في
~~PageV01P335 كلام عرفنا أنه فصيح بما عرفنا من حقيقتها الموجودة فيه وكذلك
~~يقول في غير الفصاحة
# ومن أعجب ما وجدته في كتاب أنه قال أما المعاني المبتدعة فليس للعرب منها
~~شيء وإنما اختص بها المحدثون ثم ذكر للمحدثين معاني وقال هذا المعنى لفلان
~~وهو غريب وهذا القول لفلان وهو غريب وتلك ms235 الأقوال التي خص قائليها بأنهم
~~ابتدعوها قد سبقوا إليها فإما أن يكون غير عارف بالمعنى الغريب وإما أنه لم
~~يقف على أقوال الناظمين والناثرين ولا تبحر فيها حتى عرف ما قاله المتقدم
~~مما قاله المتأخر وأما قوله إنه ليس للعرب معنى مبتدع وإنما هو للمحدثين
~~فيا ليت شعري من السابق إلى المعاني من تقدم زمانه أم من تأخر زمانه
# وأنا أورد ههنا ما يستدل به على بطلان ما ذكره وذاك أنه قد ورد من
~~المعاني أن صور المنازل تمثلت في القلوب فإذا عفت آثارها لم تعف صورها من
~~القلوب وأول من أتى بذلك العرب فقال الحرث بن خالد من أبيات الحماسة
# ( إني وما نحروا غداة منى % عند الجمار يؤدها العقل )
# ( لو بدلت أعلى مساكنها % سفلا وأصبح سفلها يعلو )
# ( لعرفت مغناها بما ضمنت % مني الضلوع لأهلها قبل )
# ثم جاء المحدثون من بعده فانسحبوا على ذيله وحذوا حذوه فقال أبو تمام
~~PageV01P336
# ( وقفت وأحشائي منازل للأسى % به وهو قفر قد تعفت منازله )
# وقال البحتري
# ( عفت الرسوم وما عفت أحشاؤه % من عهد شوق ما تحول فتذهب )
# وقال المتنبي
# ( لك يا منازل في القلوب منازل % أقفرت أنت وهن منك أواهل )
# وهذا المعنى قد تداوله الشعراء حتى إنه ما من شاعر إلا ويأتي به في شعره
# وكذلك ورد لبعضهم من شعراء الحماسة
# ( أناخ اللؤم وسط بني رياح % مطيته وأقسم لا يريم )
# ( كذلك كل ذي سفر إذا ما % تناهى عند غايته يقيم )
# وهذان البيتان من أبيات المعاني المبتدعة وعلى أثرهما مشى الشعراء
~~PageV01P337
# وكذلك ورد لبعضهم في شعر الحماسة
# ( تركت ضأني تود الذئب راعيها % وأنها لا تراني آخر الأبد )
# ( الذئب يطرقها في الدهر واحدة % وكل يوم تراني مدية بيدي )
# وكذلك ورد قول الآخر
# ( قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا % للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا )
# وكم للعرب من هذه المعاني التي سبقوا إليها
# ومن أدل الدليل على فساد ما ذهب إليه من أن المحدثين هم المختصمون
~~بابتداع المعاني أو أول من بكى على الديار في شعره رجل يقال له ms236 ابن حزام
~~وكان هو المبتدي لهذا المعنى أولا وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال
# ( عوجا على الطلل المحيل لعلنا % نبكي الديار كما بكى ابن حزام )
# وقد أجمع نقلة الأشعار أن لامرئ القيس في صفات الفرس أشياء كثيرة لم يسبق
~~إليها ولا قيلت من قبله
# ويكفي من هذا كله ما قدمت القول فيه وهو أن العرب السابقون بالشعر
~~وزمانهم هو الأول فكيف يقال إن المتأخرين هم السابقون إلى المعاني وفي هذه
~~الأمثلة التي أوردتها كفاية في نقض ما ذكره ولو قال إن المحدثين أكثر
~~ابتداعا للمعاني وألطف مأخذا وأدق نظرا لكان قوله صوابا لأن المحدثين عظم
~~الملك الإسلامي في زمانهم ورأوا ما لم يره المتقدمون وقد قيل إن اللها تفتح
~~اللها وهو كذلك فإن نفاق السوق جلاب PageV01P338
# وقد رأيت جماعة من متخلقي هذه الصناعة يجعلون همهم مقصورا على الألفاظ
~~التي لا حاصل وراءها ولا كبير معنى تحتها وإذا أتى أحده بلفظ مسجوع على أي
~~وجه كان من العثاثة والبرد يعتقد أنه قد أتى بأمر عظيم ولا يشك في أنه صار
~~كاتبا مفلقا وإذا نظر إلى كتاب زماننا وجدوا كذلك فقاتل الله القلم الذي
~~يمشي في أيدي الجهال الأغمار ولا يعلم أنه كجواد يمشي تحت حمار ولو أنه لا
~~يتطاول إليه إلا أهله لبان الفاضل من الناقص على أنه كالرمح الذي إذا
~~اعتقله حامله بين الصفين بان به المقدم من الناكص وقد أصبح اليوم في يد قوم
~~هم أحوج من صبيان الكاتب إلى التعليم وقد قيل إن الجهل بالجهل داء لا ينتهي
~~إليه سقم السقيم وهؤلاء لا ذنب لهم لأنهم لو لم يستخدموا في الدول
~~ويستكتبوا وإلا ما ظهرت جهالتهم وفي أمثال العوام لا تعر الأحمق شيئا فيظنه
~~له وكذلك يجري الأمر مع هؤلاء فإنهم استكتبوا في الدول فظنوا أن الكتابة قد
~~صارت لهم بأمر حق واجب
# ومن أعجب الأشياء أني لا أرى إلا طامعا في هذا الفن مدعيا له على خلوه عن
~~تحصيل آلاته وأسبابه ولا أرى أحدا يطمع في ms237 فن من الفنون غيره ولا يدعيه هذا
~~وهو بحر لا ساحل له يحتاج صاحبه إلى تحصيل علوم كثيرة حتى ينتهي إليه
~~ويحتوي عليه فسبحان الله فسبحان الله هل يدعى بعض هؤلاء أنه فقيه أو طبيب
~~أو حاسب أو غير ذلك من غير أن يحصل آلات ذلك ويتقن معرفتها
# فإذا كان العلم الواحد من هذه العلوم الذي يمكن تحصيله في سنة أو سنتين
~~من الزمان لا يدعيه أحد من هؤلاء فكيف يجيء إلى فن الكتاب وهو ما لا تحصل
~~معرفته إلا في سنين كثيرة فيدعيه وهو جاهل به
# ومما رأيته من المدعين لهذا الفن الذين حصلوا منه على القشور وقصروا
~~معرفتهم على الألفاظ المسجوعة الغثة التي لا حاصل وراءها أنهم إذا أنكرت
~~هذه الحال عليهم وقيل لهم إن الكلام المسجوع ليس عبارة عن تواطؤ الفقر على
~~حرف واحد فقط إذ لو كان عبارة عن هذا وحده لأمكن أكثر الناس أن يأتوا به من
~~غير كلفة وإنما هو أمر وراء هذا وله شروط متعددة فإذا سمعوا ذلك أنكروه
~~PageV01P339 لخلوهم عن معرفته ثم لو عرفوه وأتوا به على الوجه الحسن من
~~اختيار الألفاظ المسجوعة لاحتاجوا إلى شرط آخر قد نبهت عليه في باب السجع
~~وإذا أنكر عليهم الاقتصار على الألفاظ المسجوعة وهدوا إلى طريق المعاني
~~يقولون لنا أسوة بالعرب الذين هم أرباب الفصاحة فإنهم إنما اعتنوا بالألفاظ
~~ولم يعتنوا بالمعاني اعتناءكم بها فلم يكفهم جهلهم فيما ارتكبوه حتى ادعوا
~~الأسوة بالعرب فيه فصارت جهالتهم جهالتين
# ولنذكر ههنا في الرد عليهم ما إذا تأمله الناظر في كتابنا عرف منه ما
~~يؤنقه ويذهب به الاستحسان كل مذهب فنقول
# اعلم أن العرب كما كانت تعتني بالألفاظ فتصلحها وتهذبها فإن المعاني أقوى
~~عندها وأكرم عليها وأشرف قدرا في نفوسها فأول ذلك عنايتها بألفاظها لأنها
~~لما كانت عنوان معانيها وطريقها إلى إظهار أغراضها أصلحوها وزينوها وبالغوا
~~في تحسينها ليكون ذلك أوقع لها في النفس وأذهب بها في الدلالة على القصد
~~ألا ترى أن الكلام إذا كان مسجوعا لذ ms238 لسامعه فحفظه وإذا لم يكن مسجوعا لم
~~يأنس به أنسه في حالة السجع فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظهم وحسنوها
~~ورققوا حواشيها وصقلوا أطرافها فلا تظن أن العناية إذا ذاك إنما هي بألفاظ
~~فقط بل هي خدمة منهم للمعاني ونظير ذلك إبراز صورة الحسناء في الحلل
~~الموشية والأثواب المحبرة فإنا قد نجد من المعاني الفاخرة ما يشوه من حسنه
~~بذاذة لفظه وسوء العبارة عنه
# فإن قيل إنا نرى من ألفاظ العرب ما قد حسنوه وزخرفوه ولسنا نرى تحته مع
~~ذلك معنى شريفا فمما جاء منه قول بعضهم PageV01P340
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح )
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطي الأباطح )
# ألا ترى إلى حسن هذا اللفظ وصقالته وتدبيج أجزائه ومعناه مع ذلك ليس
~~مدانيا له ولا مقاربا فإنه إنما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين
~~وتحدثنا على ظهور الإبل ولهذا نظائر شريفة الألفاظ خسيسة المعاني
# فالجواب عن ذلك أنا نقول هذا الموضع قد سبق إلى التشبث به من لم ينعم
~~النظر فيه ولا رأى ما رآه القوم وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر وعدم معرفته
~~وهو أن في قول هذا الشاعر كل حاجة مما يستفيد منه أهل النسيب والرقة
~~والأهواء والمقة ما لا يستفيد غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم ألا ترى
~~أن حوائج منى أشياء كثيرة فمنها التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي
~~للاجتماع إلى غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به فكأن الشاعر صانع عن
~~هذا الموضع الذي أومأ له وعقد غرضه عليه بقوله في آخر البيت ومسح بالأركان
~~ما هو ماسح أي إنما كانت حوائجنا التي قضيناها وآرابنا التي بلغناها من هذا
~~النحو الذي هو مسح الأركان وما هو لاحق به وجار في القرية من الله مجراه أي
~~لم نتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول البيت من التعريض الجاري مجرى
~~التصريح وأما البيت الثاني فإن فيه أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا وفي هذا ما
~~نذكره لتعجب به ms239 وبمن عجب منه ووضع من معناه وذلك أنه لو قال أخذنا في
~~أحاديثنا أو نحو ذلك لكان فيه ما يكبره أهل النسيب فإنه قد شاع عنهم واتسع
~~في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الإلفين والجذل بجمع شمل المتواصلين ألا
~~ترى إلى قول بعضهم
# ( وحديثها يا سعد عنها فزدتني % جنونا فزدني من حديثك يا سعد )
# وقول الآخر
# ( وحديثها السحر الحلال لو انه % لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# فإذا كان قدر الحديث عندهم على ما ترى فكيف به إذا قيده بقوله أخذنا
~~PageV01P341 بأطراف الأحاديث فإن في ذلك وحيا خفيا ورمزا حلوا ألا ترى أنه
~~قد يريد بأطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة من التعريض
~~والتلويح والإيماء دون التصريح وذلك أحلى وأطيب وأغزل وأنسب من أن يكون
~~كشفا ومصارحة وجهرا وإن كان الأمر كذلك فمعنى هذين البيتين أعلى عندهم وأشد
~~تقدما في نفوسهم من لفظهما وإن عذب ولذ مستمعه نعم في قول الشاعر
# ( وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# من لطافة المعنى وحسنه ما لا خفاء به وسأنبه على ذلك فأقول إن هؤلاء
~~القوم لما تحدثوا وهم سائرون على المطايا شغلتهم لذة الحديث عن إمساك
~~الأزمة فاسترخت عن أيديهم وكذلك شأن من يشره وتغلبه الشهوة في أمر من
~~الأمور ولما كان الأمر كذلك وارتخت الأزمة عن الأيدي أسرعت المطايا في
~~المسير فشبهت أعناقها بمرور السيل على وجه الأرض في سرعته وهذا موضع كريم
~~حسن لا مزيد على حسنه والذي لا ينعم نظره فيه لا يعلم ما اشتمل عليه من
~~المعنى فالعرب إنما تحسن ألفاظها وتزخرفها عناية منها بالمعاني التي تحتها
~~فالألفاظ إذا خدم المعاني والمخدوم لا شك أشرف من الخادم فاعرف ذلك وقس
~~عليه
# | النوع الأول في الاستعارة
# ولنقدم قبل الكلام في هذا الموضع قولا جامعا فنقول اعلم أن للفصاحة
~~والبلاغة أوصافا خاصة وأوصافا عامة فالخاصة كالتجنيس فيما يرجع إلى اللفظ
~~وكالمطابقة فيما يرجع إلى المعنى وأما العامة فكالسجع فيما يرجع إلى اللفظ
~~وكالاستعارة فيما يرجع إلى المعنى وهذا الموضع الذي نحن بصدد ذكره ms240 وهو
~~الاستعارة كثير الإشكال غامض الخفاء
# وسأورد في كتابي هذا ما استخرجته ولم أسمع فيه قولا لغيري وكنت قدمت
~~القول في الفصل السابع من مقدمة الكتاب فيما يختص بإثبات المجاز والرد
~~PageV01P342 على من ذهب إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه وأقمت الدليل
~~على ذلك ولا حاجة إلى إعادته ههنا بل الذي أذكره ههنا هو ما يختص
~~بالاستعارة التي هي جزء من المجاز ولم سميت بهذا الاسم وكشفت عن حقيقتها
~~وميزتها عن التشبيه المضمر الأداة والكلام في هذا يحتاج إلى إعادة ذكر
~~المجاز وإدخاله فيه ليتقرر ويتبين
# والذي انكشف لي بالنظر الصحيح أن المجاز ينقسم قسمين توسع في الكلام
~~وتشبيه والتشبيه ضربان تشبيه تام وتشبيه محذوف فالتشبيه التام أن يذكر
~~المشبه والمشبه به والتشبيه المحذوف أن يذكر المشبه به ويسمى استعارة وهذا
~~الاسم وضع للفرق بينه وبين التشبيه التام وإلا فكلاهما يجوز أن يطلق عليه
~~اسم التشبيه ويجوز أن يطلق عليه اسم الاستعارة لاشتراكهما في المعنى وأما
~~التوسع فإنه يذكر للتصرف في اللغة لا لفائدة أخرى وإن شئت قلت إن المجاز
~~ينقسم إلى توسع في الكلام وتشبيه واستعارة ولا يخرج عن أحد هذه الأقسام
~~الثلاثة فأيها وجد كان مجازا
# فإن قيل إن التوسع شامل لهذه الأقسام الثلاثة لأن الخروج من الحقيقة إلى
~~المجاز اتساع في الاستعمال
# قلت في الجواب إن التوسع في الشبيه والاستعارة جاء ضمنا وتبعا وإن لم يكن
~~هو السبب الموجب لاستعمالهما وأما القسم الآخر الذي هو لا تشبيه ولا
~~استعارة فإن النسب في استماله هو طلب التوسع لا غير وبيان ذلك أنه قد ثبت
~~أن المجاز فرع عن الحقيقة وأن الحقيقة هي الأصل وإنما يعدل عن الأصل إلى
~~الفرع لسبب اقتضاه وذلك السبب الذي يعدل فيه عن الحقيقة إلى المجاز إما أن
~~يكون لمشاركة بين المنقول إليه في وصف من الأوصاف وإما أن يكون لغير مشاركة
~~فإن كان لمشاركة فإما أن يذكر المنقول والمنقول إليه معا وإما أن يذكر
~~المنقول إليه دون المنقول فإن ذكر المنقول ms241 والمنقول إليه معا كان ذلك
~~تشبيها والتشبيه تشبيهان تشبيه مظهر الأداة كقولها زيد كالأسد وتشبيه مضمر
~~الأداة PageV01P343 كقولنا زيد أسد وهذا التشبيه المضمر الأداة قد خلطه قوم
~~بالاستعارة ولم يفرقوا بينهما وذلك خطأ محض
# وسأوضح وجه الخطأ فيه وأحقق القول في الفرق بينهما تحقيقا جليا فأقول أما
~~التشبيه المظهر الأداة فلا حاجة بنا إلى ذكره ههنا لأنه معلوم لا خلاف فيه
~~لكن نذكر التشبيه المضمر الأداة الذي وقع فيه الخلاف فنقول إذا ذكر المنقول
~~والمنقول إليه على أنه تشبيه مضمر الأداة قيل فيه زيد أسد أي كالأسد فأداة
~~التشبيه فيه مضمرة وإذا أظهرت حسن ظهورها ولم تقدح في الكلام الذي أظهرت
~~فيه ولا تزيل عنه فصاحة ولا بلاغة وهذا بخلاف ما إذا ذكر المنقول إليه دون
~~المنقول فإنه لا يحسن فيه ظهور أداة التشبيه ومتى أظهرت أزالت عن ذلك
~~الكلام ما كان متصفا به من جنس فصاحة وبلاغة وهذا هو الاستعارة ولنضرب لك
~~مثالا نوضحه فنقول قد ورد هذا البيت لبعض الشعراء وهو
# ( فرعاء إن نهضت لحاجتها % عجل القضيب وأبطأ الدعص )
# وهذا قد ذكر فيه المنقول إليه دون المنقول لأن تقديره عجل قد كالقضيب
~~وأبطأ ردف كالدعص وبين إيراده على هذا التقدير وبين إيراده على هيئته في
~~البيت بون بعيد في الحسن والملاحة والفرق إذا أن التشبيه المضمر الأداة
~~بحسن إظهار أداة التشبيه فيه والاستعارة لا يحسن ذلك فيها وعلى هذا فإن
~~الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له الذي هو المنقول إليه
~~ويكتفي بذكر المستعار الذي هو المنقول
# فإن قيل لا نسلم أن الفرق بين التشبيه وبين الاستعارة ما ذهبت إليه بل
~~الفرق بينهما أن التشبيه إنما يكون بأداته كالكاف وكأن وما جرى مجراها فما
~~لم يظهر فيه أداة التشبيه لا يكون تشبيها وإنما يكون استعارة فإذا قلنا زيد
~~أسد كان ذلك استعارة وإذا قلنا زيد كالأسد كان ذلك تشبيها
# قلت في الجواب عن ذلك إذا لم نجعل قولنا يد أسد تشبيها مضمر الأداء
~~استحال المعنى لأن ms242 زيدا ليس أسدا وإنما هو كالأسد في شجاعته فأداة التشبيه
~~تقدر ههنا ضرورة كي لا يستحيل المعنى PageV01P344
# فإن قيل وكذلك أيضا إذا لم تقدر أداة التشبيه في الاستعارة استحال المعنى
~~لأنا إذا قلنا عجل القضيب وأبطأ الدعص فما لم نقدر فيه أداة التشبيه وإلا
~~استحال المعنى
# قلت في الجواب عن ذلك تقدير أداة التشبيه لا بد منه في الموضعين لكن يحسن
~~إظهارها في التشبيه دون الاستعارة وجملة الأمر أنا نرى أداة التشبيه بحسن
~~إظهارها في موضع دون موضع فعلمنا أن الموضع الذي يحسن إظهارها فيه غير
~~الموضع الذي لا يحسن إظهارها فيه فسمينا المواضع الذي يحسن إظهارها فيه
~~تشبيها مضمر الأداء والذي لا يحسن إظهارها فيه استعارة وإنما فعلنا ذلك لأن
~~تسمية ما يحسن إظهار أداة التشبيه فيه بالتشبيه أليق وتسمية ما لا يحسن
~~إظهار أداة التشبيه فيه بالاستعارة أليق فإذا قلنا زيد أسد حسن إظهار أداة
~~التشبيه فيه بأن نقول زيد كالأسد وإذا قلنا كما قال الشاعر
# ( فرعاء إن نهضت لحاجتها % عجل القضيب وأبطأ الدعص )
# لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيه على ما تقدم من ذكر ذلك أولا
# فإن قيل إذا أجزت إضمار أداة التشبيه وقدرت إظهارها في قولك زيد أسد أي
~~كالأسد فنحن نضمر أيضا المستعار له ونقدر إظهاره فإنه لما قال الشاعر عجل
~~القضيب وأبطأ الدعص أضمر المستعار له وهو القد والردف وإذا أظهر قيل عجل قد
~~كالقضيب وأبطأ ردف كالدعص ولا فرق بين الإضمارين فكما يسعك إضمار أداة
~~التشبيه في قولك زيد أسد فكذلك يسعنا نحن إضمار المستعار له في قول الشاعر
# فالجواب عن ذلك أني أقول نحن في هذا المقام واقفون مع الاستحسان لا مع
~~الجواز ولو تأملت ما أوردته في أول كلامي بالعين الصحيحة لما أوردت علي هذا
~~الاعتراض ههنا فإني قلت التشبيه المضمر الأداة يحسن إظهار أداء التشبيه فيه
~~والاستعارة لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيها ولو قلت يجوز أو لا يجوز لورد
~~علي هذا الاعتراض الذي ذكرته وقد علم وتحقق أن من ms243 الواجب في حكم
~~PageV01P345 الفصاحة والبلاغة ألا يظهر المستعار له وإذا أظهر ذهب ما على
~~الكلام من الحسن والرونق ألا ترى أنا إذا أوردنا هذا البيت الذي هو
# ( فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت % وردا وعضت على العناب بالبرد )
# وجد عليه من الحسن والرونق ما لا خفاء به وهو من باب الاستعارة فإذا
~~أظهرنا المستعار له صرنا إلى كلام غث وذاك أنا نقول فأمطرت دمعا كاللؤلؤ من
~~عين كالنرجس وسقت خدا كالورد وعضت على أنامل مخضوبة كالعناب بأسنان كالبرد
~~د وفرق بين هذين الكلامين للمتأمل واسع
# ( فرعاء إن نهضت لحاجتها % عجل القضيب وأبطأ الدعص )
# فإن هذا البيت لا خفاء بما عليه من الحسن وإذا ظهر فيه المستعار له زال
~~ذلك الحسن عنه لا بل تبدل بضده وليس كذلك التشبيه المضمر الأداة فإنا إذا
~~أظهرنا أداة التشبيه وأضمرناها كان ذلك سواء إذ لا فرق بين قولنا زيد أسد
~~وبين قولنا زيد كالأسد وهذا لا يخفى على جاهل بعلم الفصاحة والبلاغة فضلا
~~عن عالم والمعول عليه في تأليف الكلام من المنثور والمنظوم إنما هو حسنه
~~وطلاوته فإذا ذهب ذلك عنه فليس بشيء ونحن في الذي نورده في هذا الكتاب
~~واقفون مع الحسن لا مع الجواز
# ثم لو تنزلنا معك أيها المعترض عن درجة الحسن إلى درجة الجواز لما استقام
~~لك ما ذكرته وذاك إن إضمار إداة التشبيه ظاهر في قولنا يد أسد أي كالأسد
~~وهو مضمر واحد وأما قول الشاعر فرعاء إن نهضت لحاجتها فإنه لا يضمر فيه
~~أداة التشبيه إلا بعد أن يظهر المستعار له وحينئذ يكون فيه إضماران أحدهما
~~المستعار له والآخر أداة التشبيه وإضمار واحد أيسر من إضمارين أحدهما معلق
~~على الآخر وإذا كان الأكر كذلك فالفرق بين الاستعارة والتشبيه هو ما قدمت
~~القول فيه من أن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له
~~PageV01P346 فتأمل ما أشرت إليه وتدبره حتى تعلم أني ذكرت ما لم يذكره أحد
~~غيري على هذا الوجه
# وإنما سمي هذا القسم من الكلام استعارة لأن ms244 الأصل في الاستعارة المجازية
~~مأخوذ من العارية الحقيقية التي هي ضرب من المعاملة وهي أن يستعير بعض
~~الناس من بعض شيئا من الأشياء ولا يقع ذلك إلا من شخصين بينهما سبب معرفة
~~ما يقتضي استعارة أحدهما من الآخر شيئا وإذا لم يكن بينهما سبب معرفة بوجه
~~من الوجوه فلا يستعير أحدهما من الآخر شيئا إذ لا يعرفه حتى يستعير منه
~~وهذا الحكم جار في استعارة الألفاظ بعضها من بعض فالمشاركة بين اللفظين في
~~نقل المعنى من أحدهما إلى الآخر كالمعرفة بين الشخصين في نقل الشيء
~~المستعار من أحدهما إلى الآخر
# واعلم أنه قد ورد من الكلام ما يجوز حمله على الاستعارة وعلى التشبيه
~~المضمر الأداة معا باختلاف القرينة وذاك أن يرد الكلام محمولا على ضمير من
~~تقدم ذكره فينتقل عن ذلك إلى غيره ويرتجل ارتجالا
# فمما جاء منه قول البحتري
# ( إذا سفرت أضاءت شمس دجن % ومالت في التعطف غصن بان )
# فلما قال أضاءت شمس دجن بنصب الشمس كان ذلك محمولا على الضمير في قوله
~~أضاءت كأنه قال أضاءت هي وهذا تشبيه لأن المشبه مذكور وهو الضمير في أضاءت
~~الذي نابت عنه التاء ويجوز حمله على الاستعارة بأن يقال أضاءت شمس دجن برفع
~~الشمس ولا يعود الضمير حينئذ إلى من تقدم ذكره وإنما يكون الكلام مرتجلا
~~ويكون البيت
# ( إذا سفرت أضاءت شمس دجن % ومال في التعطف غصن بان ) PageV01P347
# وهذا الموضع فيه دقة غموض وحرف التشبيه يحسن في الأول دون الثاني
# وأما القسم الذي يكون العدول فيه عن الحقيقة إلى المجاز لغير مشاركة بين
~~المنقول والمنقول إليه فذلك لا يكون إلا لطلب التوسع في الكلام وهو سبب
~~صالح إذ التوسع في الكلام مطلوب
# وهو ضربان أحدهما يرد على وجه الإضافة واستعماله قبيح لبعد ما بين المضاف
~~والمضاف إليه وذاك لأنه يلتحق بالتشبيه المضمر الأداة وإذا ورد التشبيه ولا
~~مناسبة بين المشبه والمشبه به كان ذلك قبيحا ولا يستعمل هذا الضرب من
~~التوسع إلا جاهل بأسرار الفصاحة والبلاغة أو ساه غافل يذهب به ms245 خاطره إلى
~~استعمال ما لا يجوز ولا يحسن كقول أبي نواس
# ( بح صوت المال مما % منك يشكو ويصيح )
# فقوله بح صوت المال من الكلام النازل بالمرة ومراده من ذلك أن المال
~~يتظلم من إهانتك إياه بالتمزيق فالمعنى حسن والتعبير عنه قبيح وما أحسن ما
~~قال مسلم بن الوليد في هذا المعنى
# ( تظلم المال والأعداء من يده % لا زال للمال والأعداء ظلاما )
# وكذلك ورد قول أبي نواس أيضا PageV01P348
# ( ما لرجل المال أمست % تشتكي منك الكلالا )
# فإضافة الرجل إلى المال أقبح من إضافة الصوت
# ومن هذا الضرب قول أبي تمام
# ( وكم أحرزت منكم على قبح قدها % صروف النوى من مرهف حسن القد )
# فإضافة القد إلى النوى من التشبيه البعيد البعيد وإنما أوقعه فيه
~~المماثلة بين القد والقد وهذا أدب الرجل في تتبع المماثلة تارة والتجنيس
~~أخرى حتى إنه ليخرج إلى بناء يعاب به أقبح عيب وأفحشه
# وكذلك ورد قول
# ( بلوناك أما كعب عرضك في العلا % فعال وأما خد مالك أسفل ) PageV01P349
# فقوله كعب عرضك وخذ مالك مما يستقبح ويستنكر ومراده من ذلك أن عرضك مصون
~~ومالك مبتذل إلا أنه عبر عنه أقبح تعبير وأبو تمام يقع في مثل ذلك كثيرا
# وأما الضرب الآخر من التوسع فإنه يرد على غير وجه الإضافة وهو حسن لا عيب
~~فيه وقد ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ فنسبة
~~القول إلى السماء والأرض من باب التوسع لأنهما جماد والنطق إنما هو للإنسان
~~لا للجماد ولا مشاركة ههنا بني المنقول والمنقول إليه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين
~~@QE@
# وعليه ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم فإنه نظر إلى أحد يوما فقال (
~~هذا جبل يحبنا ونحبه ) فإضافة المحبة إلى الجبل من باب التوسع إذ لا مشاركة
~~بينه وبين الجبل الذي هو جماد
# وعلى هذا ورد مخاطبة الطلول ومساءلة الأحجار كقول أبي تمام
# ( أميدان لهوي من أتاح لك البلى ms246 % فأصبحت ميدان الصبا والجنائب )
# وكقول أبي الطيب المتنبي
# ( إثلث فإنا أيها الطلل % نبكي وترزم تحتنا الإبل ) PageV01P350
# فأبو تمام سائل ربوعا عافية وأحجارا دارسة ولا وجه لها ههنا إلا مساءلة
~~الأهل كالذي في قوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية وكل هذا
~~توسع في العبارة إذ لا مشاركة بين رسوم الديار وبين فهم السؤال والجواب
~~وكذلك قال أبو الطيب المتنبي في أمره الطلل بأن يكون ثالثا لهما أي الركب
~~والإبل وهذا واضح لا نزاع فيه
# فإذا قد تبين وتحقق ما أشرت إليه من هذا الموضع فالمجاز لا يخرج عن هذه
~~الأقسام الثلاثة إما توسع أو تشبيه أو استعارة وإذا حققنا النظر في
~~الاستعارة والتشبيه وجدناهما أمرا قياسيا في حمل فرع على أصل لمناسبة
~~بينهما وإن كانا يفترقان بحدهما وحقيقتهما
# فأما حد الاستعارة فقيل إنه نقل المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة
~~بينهما وهذا الحد فاسد لأن التشبيه يشارك الاستعارة فيه ألا ترى أنا إذا
~~قلنا زيد أسد أي كأنه أسد وهذا نقل المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة
~~بينهما لأنا نقلنا حقيقة الأسد إلى زيد فصار مجازا وإنما نقلناه لمشاركة
~~بين زيد وبين الأسد في وصف الشجاعة
# والذي عندي من ذلك أن يقال حد الاستعارة نقل المعنى من لفظ إلى لفظ
~~المشاركة بينهما مع طي ذكر المنقول إليه لأنه إذا احترز فيه هذا الاحتراز
~~اختص الاستعارة وكان حدا لها دون التشبيه وطريقة أنك تريد تشبيه الشيء
~~بالشيء مظهرا ومضمرا وتجيء إلى المشبه فتعيره اسم المشبه به وتجريه عليه
~~مثال ذلك أن تقول رأيت أسدا وهذا كالبيت الشعر المقدم ذكره وهو
# ( فرعاء إن نهضت لحاجتها % عجل القضيب وأبطأ الدعص )
# فإن هذا الشاعر أراد تشبيه القد بالقضيب والردف بالدعص الذي هو كثيب
~~الرمل فترك ذكر التشبيه مظهرا ومضمرا وجاء إلى المشبه وهو القد والردف
~~فأعاره المشبه به وهو القضيب والدعص وأجراه عليه
# إلا أن هذا الموضع لا بد له من قرينة تفهم من فحوى اللفظ لأنه إذا قال
~~PageV01P351 القائل رأيت أسدا ms247 وهو يريد رجلا شجاعا فإن هذا القول لا يفهم
~~منه ما أراد وإنما يفهم منه أنه أراد الحيوان المعروف بالأسد لكن إذا اقترن
~~بقوله هذا قرينة تدل على أنه أراد رجلا شجاعا اختص الكلام بما أراد ألا ترى
~~إلى قول الشاعر عجل القضيب وأبطأ الدعص فإنه دل عليه من نفس لأن قوله فرعاء
~~إن نهضت دليل على أن المراد هو القد والردف لأن القضيب والدعص لا يكونان
~~لامرأة فرعاء تنهض لحاجتها وكذلك كل ما يجيء على هذا الأسلوب لأن المستعار
~~له وهو المنقول إليه مطوي الذكر
# وكنت تصفحت كتاب الخصائص لأبي الفتح عثمان بن جني فوجدته قد ذكر في
~~المجاز شيئا يتطرق إليه النظر وذلك أنه قال لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز
~~إلا لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتشبيه والتوكيد فإن عدمت الثلاثة كانت
~~الحقيقة ألبتة
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ فهذا مجاز وفيه الثلاثة
~~المذكورة أما الاتساع فهو أنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما وهو الرحمة
~~وأما التشبيه فإنه شبه الرحمة وإن لم يصح دخولها بما يصح دخوله وأما
~~التوكيد فهو أنه أخبر عما لا يدرك بالحاسة بما يدرك بالحاسة تعاليا بالمخبر
~~عنه وتفخيما له إذا صير بمنزلة ما يشاهد ويعاين
# هذا مجموع قول أبي الفتح رحمه الله من غير زيادة ولا نقص
# والنظر يتطرق إليه من ثلاثة أوجه
# الأول أنه جعل وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز بل وجود واحد
~~منها سببا لوجوده ألا ترى أنه إذا وجد التشبيه وحده كان ذلك مجازا وإذا وجد
~~الاتساع وحده كان ذلك مجازا ثم إن كان وجود هذه المعاني الثلاثة سببا
~~PageV01P352 لوجود المجاز كان عدم واحد منها سببا لعدمه ألا ترى أنا إذا
~~قلنا لا يوجد الإنسان إلا بأن يكون حيوانا ناطقا فالحيوانية والنطق سبب
~~لوجود الإنسان وإذا عدم واحد منهما بطل أن يكون إنسانا وكذلك كل صفات تكون
~~متقدمة لوجود الشيء فإن وجودها بوجوده وعدم واحد منها يوجب عدمه
# وأما الوجه الثاني فإنه ذكر التوكيد والتشبيه ms248 وكلاهما شيء واحد على الوجه
~~الذي ذكره لأنه لما شبهت الرحمة وهي معنى لا يدرك بالبصر بمكان يدخل وهو
~~صورة تدرك بالبصر دخل تحته التوكيد الذي هو إخبار عما لا يدرك بالحاسة بما
~~قد يدرك بالحاسة على أن التوكيد ههنا على وجه ما أورده في تمثيله لا أعلم
~~ما الذي أراد به لأنه لا يؤتى به في اللغة العربية إلا لمعنيين أحدهما أنه
~~يرد أبدا فيما استقري بألفاظ محصورة نحو نفسه وعينه وكله وما أضيف إليها
~~مما استقري وهو مذكور في كتب النحاة وقد كفيت مؤنته الآخر أنه يريد على وجه
~~التكرير نحو قام زيد قام زيد كرر اللفظ في ذلك تحقيقا للمعنى المقصود أي
~~توكيدا والذي ذكره أبو الفتح رحمه الله تعالى لا يدل على أن المراد به أحد
~~هذين المعنيين المشار إليهما ولا شك أنه أراد به المبالغة والمغالاة في
~~إبراز المعنى الموهوم إلى الصورة المشاهدة فعبر عن ذلك بالتوكيد ولا مشاحة
~~له في تعبيره وإذا أراد به ذلك فهو والتشبيه سواء على ما ذكره ولا حاجة إلى
~~ذكر التوكيد مع ذكر التشبيه
# وأما الوجه الثالث فإنه قال أما الاتساع فهو أنه زاد في أسماء الجهات
~~والمحال كذا وكذا وهذا القول مضطرب شديد الاضطراب لأنه ينبغي على قياسه أن
~~يكون جناح الذل في قوله تعالى @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ زيادة في
~~أسماء الطيور وذلك أنه زاد في أسماء الطيور اسما هو الذل وهكذا يجري الحكم
~~في الأقوال الشعرية كقول أبي تمام PageV01P353
# ( لبست سواه أقواما فكانوا % كما أغنى التيمم بالصعيد )
# فزاد في أسماء اللباس اسما هو الآدمي وهذا مما يضحك منك نعوذ بالله من
~~الخطل والاتساع في المجال لا يقال فيه كذا وإنما يقال هو أن تجرى صفة من
~~الصفات على موصوف ليس أهلا لأن تجرى عليه لبعد ما بينه وبينهما كقول أبي
~~الطيب المتنبي
# ( إثلث فإنا أيها الطلل % نبكي وترزم تحتنا الإبل )
# فإنه أجرى الكلام على ذلك وإنما يستعمل طلبا للاتساع في أساليب الكلام لا
~~لمناسبة بين الصفة ms249 والموصوف إذ لو كان لمناسبة لما كان ذلك اتساعا وإنما
~~كان ضربا من القياس في حمل الشيء على ما يناسبه ويشاكله وحينئذ يكون ذلك
~~تشبيها أو استعارة على ما أشرت إليه من قبل
# وكنت اطلعت في كتاب من مصنفات أبي حامد الغزالي رحمه الله ألفه في أصول
~~الفقه ووجدته قد ذكر الحقيقة والمجاز وقسم المجاز إلى أربعة عشر
~~PageV01P354 قسما وتلك الأربعة عشر ترجع إلى الثلاثة التي أشرت إليها وهي
~~التوسع والتشبيه والاستعارة ولا تخرج عنها والتقسيم لا يصح في شيء من
~~الأشياء إلا إذا اختص كل قسم من الأقسام بصفة لا يختص بها غيره وإلا كان
~~التقسيم لغوا لا فائدة فيه
# وسأورد ما ذكره وأبين فساده
# فالقسم الأول من الأقسام التي ذكرها هو ما جعل للشيء بسبب المشاركة في
~~خاصة كقولهم للشجاع أسد وللبليد حمار وهذا القسم داخل في الاستعارة إن ذكر
~~المنقول وحده مثل أن يقول القائل رأيت أسدا ومراده رجلا شجاعا أو رأيت
~~حمارا ومراده رجلا بليدا وداخل في التشبيه المضمر الأداة إن ذكر المنقول
~~والمنقول إليه معا كقول القائل زيد أسد أي كالأسد أو حمار أي كالحمار
# القسم الثاني تسمية الشيء باسم ما يئول إليه كقوله تعالى @QB@ إني أراني
~~أعصر خمرا @QE@ وإنما كان يعصر عنبا وهذا القسم داخل في القسم الأول لصفة
~~المشابهة بين المنقول والمنقول إليه وهو من باب الاستعارة لا بل أوغل في
~~المشابهة من ذلك لأن الخمر من العنب وليس الأسد من الرجل ولا الرجل من
~~الأسد
# القسم الثالث تسمية الشيء باسم فرعه كقول الشاعر
# ( وما العيش إلا نومه وتشرق % وتمر على رأس النخيل وماء ) PageV01P355
# فسمي الرطب تمرا وهذا القسم والقسم الذي قبله سواء لأن هناك سمى العنب
~~خمرا وههنا سمى الرطب تمرا فالعنب أصل والخمر فرع وكذلك الرطب أصل والتمر
~~فرع وكلا هذين القسمين داخل في القسم الأول
# وهب أن الغزالي لم يحقق أمر المجاز وانقسامه إلى تلك الأقسام الثلاثة
~~التي أشرت إليها ألم ينظر إلى هذين القسمين اللذين هما العنب والخمر والرطب ms250
~~والتمر ويعلم أنهما شيء واحد لا فرق بينهما
# القسم الرابع تسمية الشيء باسم أصله كقولهم للآدمي مضغة وهذا ضد القسم
~~الذي قبله لأن ذاك جعل الأصل فيه فرعا وهذا جعل الفرع فيه أصلا وهو داخل في
~~القسم الأول أيضا
# القسم الخامس تسمية الشيء بدواعيه كتسميتهم الإعتقاد قولا نحو قولهم هذا
~~يقول بقول الشافعي رحمه الله أي يعتقد اعتقاده وهذا القسم داخل في القسم
~~الأول لأن بين القول وبين الإعتقاد مناسبة كالمناسبة بين السبب والمسبب
~~والباطن والظاهر
# القسم السادس تسمية الشيء باسم مكانه كقولهم للمطر سماء لأنه ينزل منها
~~وهذا القسم داخل في الأول لصفة المناسبة بين المنقول والمنقول إليه وهو
~~النزول من عال وكل ما علاك فأظلك فهو سماء على أن الأغلب على ظني أن هذا
~~القسم من الأسماء المشتركة وتسمية المطر بالسماء حقيقة فيه وليس من المجاز
~~في شيء
# القسم السابع تسمية الشيء باسم مجاوره كقولهم للمزادة راوية وإنما
~~الراوية الجمل الذي يحملها وهذا القسم من باب التوسع لا من باب التشبيه ولا
~~من باب الاستعارة لأن على قياسه ينبغي أن يسمى الجمل زاملة لأنه يحملها
# القسم الثامن تسمية الشيء باسم جزئه كقولك لمن تبغضه أبعد الله وجهه عني
~~وإنما تريد سائر جثته وهذا القسم داخل في القسم الأول وهو شبيه بتسمية
~~الشيء باسم فرعه PageV01P356
# القسم التاسع تسمية الشيء باسم ضده وكقولهم للأسود والأبيض جون وهذا
~~القسم ليس من المجاز في شيء البتة وإنما هو حقيقة في هذين المسميين معا
~~لأنه من الأسماء المشتركة كقولهم شمت السيف إذا سللته وشمته إذا أغمدته فدل
~~الشيم على الضدين معا بالوضع الحقيقي وفي اللغة من هذا شي كثير فكيف يجعل
~~هذا القسم من المجاز
# ولا شك أن الغزالي نظر إلى أن الضدين لا يجتمعان في محل واحد فقاس الاسم
~~على الذات وظن أن الذاتين لا يجتمعان في اسم واحد كما أنهما لا يجتمعان في
~~محل واحد
# فإن قيل لا نسلم أن اللفظ المشترك حقيقة بالوضع في المعنيين معا لأن ذلك
~~يخل بفائدة ms251 الوضع الذي هو البيان وإنما هو حقيقة في أحد معنييه مجاز في
~~الآخر
# فالجواب عن ذلك أن هذا الموضع تقدم الكلام عليه في الفصل الثاني من مقدمة
~~الكتاب وهو الفصل الذي يشمل على آلات علم البيان وأدواته فليؤخذ من هناك
~~فإني قد أشبعت القول فيه إشباعا لا مزيد عليه
# القسم العاشر تسمية الشيء بفعله كتسمية الخمر مسكرا وهذا القسم داخل في
~~القسم الأول وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة فإن الإسكار صفة لازمة للخمر
~~وليست الشجاعة صفة لازمة لزيد لأنه يمكن أن يكون زيد ولا شجاعة ولا يمكن أن
~~يكون خمرا ولا إسكار ألا ترى أنها لم تسم خمرا إلا لإسكارها فإنها تخمر
~~العقل أي تستره
# القسم الحادي عشر تسمية الشيء بكله كقولك في جواب ما فعل زيد القيام
~~والقيام جنس يتناول جميع أنواعه وهذا القسم لا ينبغي أن يوصل بأقسام المجاز
~~لأن القيام لزيد حقيقة
# فإن قيل إن القيام يشمل جميع أنواع القيام من الماضي والحاضر والمستقبل
~~PageV01P357
# قلت وهذا من أقرب أقسام المجاز مناسبة لأنه إقامة للمصدر مقام الفعل
~~الماضي والمصدر أصل الفعل وعلى هذا فإن هذا داخل في القسم الأول
# القسم الثاني عشر الزيادة في الكلام لغير فائدة كقوله تعالى @QB@ فبما
~~رحمة من الله لنت لهم @QE@ فما ههنا زائدة لا معنى لها أي فبرحمة من الله
~~لنت لهم وهذا القول لا أراه صوابا وفيه نظر من وجهين أحدهما أن هذا القسم
~~ليس من المجاز لأن المجاز هو دلالة اللفظ على غير ما وضع له في أصل اللغة
~~وهذا غير موجود في الآية وإنما هي دالة على الوضع اللغوي المنطوق به في أصل
~~اللغة والوجه الآخر أني لو سلمت أن ذلك من المجاز لأنكرت أن لفظة ما زائدة
~~لا معنى لها ولكنها وردت تفخيما لأمر النعمة التي لان بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له وهي محض الفصاحة ولو عرى الكلام منها لما كانت له تلك
~~الفخامة وقد ورد مثلها في كلام العرب كالذي يحكى عن الزباء وذاك ms252 أن الوضاح
~~الذي هو جذيمة الأبرش تزوجها والحكاية في ذلك مشهورة فلما دخل عليها كشفت
~~له عن فرجها وقد ضفرت الشعر من فوق ضفيرتين وقالت أذات عرس ترى أما إنه ليس
~~ذلك من عوز المواس ولا من قلة الأواس ولكنه شيمة ما أناس فمعنى الكلام
~~ولكنه شيمة أناس وإنما جاءت لفظة ما ههنا تفخيما لشأن صاحب تلك الشيمة
~~وتعظيما لأمره ولو أسقطت لما كان للكلام ههنا هذه الفخامة والجزالة ولا
~~يعرف ذلك إلا أهله من علماء الفصاحة والبلاغة وأما الغزالي رحمه الله تعالى
~~فإنه معذور عندي في ألا يعرف ذلك لأنه ليس فنه ومن ذهب إلى أن في القرآن
~~لفظا زائدا لا معنى له فإما أن يكون جاهلا بهذا القول وإما أن يكون متسمحا
~~في دينه واعتقاده وقول النحاة إن ما في هذه الآية زائدة فإنما يعنون به
~~أنها لا تمنع ما قبلها عن العمل كما يسمونها في موضع آخر كافة أي أنها تكف
~~الحرف العامل عن عمله كقولك إنما زيد قائم فما قد كفت إن عن العمل في زيد
~~وفي الآية لم تمنع عن العمل ألا ترى أنها لم تمنع الباء عن العمل في خفض
~~الرحمة PageV01P358
# القسم الثالث عشر تسمية الشيء بحكمه كقوله تعالى @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها @QE@ فسمي النكاح هبة وهذا
~~القسم داخل في القسم الأول لأن النكاح هو تمكين الزوج من الوطء على عوض على
~~هيئة مخصوصة والهبة تمكينه من الشيء الموهوب على غير عوض فشاركت الهبة
~~النكاح في نفس التمكين من الوطء وإن اختلفا في الصورة
# القسم الرابع عشر النقصان الذي لا يبطل به المعنى كحذف الموصوف وإقامة
~~الصفة مقامه قال الله تعالى @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~@QE@ أي شخصا بريئا وكحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه قال الله تعالى
~~@QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية وهذا القسم داخل في القسم الأول أما
~~حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه فلأن الصفة لازمة للموصوف وأما حذف المضاف
~~وإقامة ms253 المضاف إليه مقامه فلأنه دل بالمسكون على الساكن وتلك مقارنة قريبة
# فهذه أقسام المجاز التي ذكرها الغزالي رحمه الله تعالى وقد بينت فساد
~~التقسيم فيها وأنها ترجع إلى ثلاثة أقسام هي التوسع والتشبيه والاستعارة
# وحيث انتهى بي الكلام إلى ههنا وفرغت مما أردت تحقيقه وبينت ما أردت
~~بيانه فإني أتبع ذلك بضرب الأمثلة للاستعارة التي يستفيد بها المتعلم ما لا
~~يستفيده بذكر الحد والحقيقة
# فمما جاء من ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى في أول سورة إبراهيم صلوات
~~الله عليه @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~@QE@ فالظلمات والنور استعارة للكفر والإيمان أو للضلال والهدى والمستعار
~~له مطوي الذكر كأنه قال لتخرج الناس من الكفر الذي هو كالظلمة إلى الإيمان
~~الذي هو كالنور
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة أيضا @QB@ وقد مكروا مكرهم وعند الله
~~مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ والقراءة برفع لتزول منه
~~PageV01P359 الجبال ليست من باب الاستعارة ولكنها في نصب تزول واللام لام
~~كي والجبال ههنا استعارة طوى فيها ذكر المستعار له وهو أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به من الآيات والمعجزات أي أنهم مكروا مكرهم لكي
~~تزول منه هذه الآيات والمعجزات التي هي ثباتها واستقرارها كالجبال
# وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ فاستعار الأودية للفنون
~~والأغراض من المعاني الشعرية التي يقصدونها وإنما خص الأدوية بالاستعارة
~~ولم يستعر الطرق والمسالك أو ما جرى مجراها لأن الشعر تستخرج بالفكرة
~~والروية والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض فكان استعارة الأودية لها أشبه
~~وأليق
# والاستعارة في القرآن قليلة لكن التشبيه المضمر الأداة كثير وكذلك هي في
~~فصيح الكلام من الرسائل والخطب والأشعار لأن طي المستعار له لا يتيسر في كل
~~كلام وأما التشبيه المضمر الأداة فكثير سهل لمكان إظهار المشبه والمشبه به
~~معا
# ومما ورد من الاستعارة في الأخبار النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( لا تستضيئوا ms254 بنار المشركين ) فاستعار النار للرأي والمشورة أي لا تهتدوا
~~برأي المشركين ولا تأخذوا بمشورتهم
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه دخل يوما مصلاه فرأى أناسا كأنهم يكثرون
~~فقال ( أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى ) وهاذم
~~اللذات أراد به الموت وهو مطوي الذكر
# وبلغني عن العرب أنهم يقولون عند رؤية الهلال لا مرحبا باللجين مقرب أجل
~~ومحل وهذا من باب الاستعارة في طي ذكر المستعار له
# وكذلك بلغني عن الحجاج بن يوسف أنه خطب خطبة عند قدومه العراق في أول
~~ولايته إياه والخطبة مشهورة من جملتها أنه قال إن أمير المؤمنين نثل كنانته
~~وعجمها عودا عودا فرآني أصلبها نجارا وأقومها عودا وأنفذها نصلا فقوله نثل
~~PageV01P360 كنانته وعجمها عودا عودا يريد أنه عرض رجاله واختبرهم واحدا
~~واحدا جد اختباره فرآني أشدهم وأمضاهم وهذا من الاستعارة الحسنة الفائقة
# وقد جاءني من الاستعارة في رسائلي ما أذكر شيئا منه ولو مثالا واحدا وذلك
~~أنه سألني بعض الأصدقاء أن أصف له غلامين تركيين كان يهواهما وكان أحدهما
~~يلبس قباء أحمر والآخر قباء أسود فقلت إذا تشعبت أسباب الهوى كانت لسره
~~أظهر وأضحت أمراضه خطرا كلها ولا يقال في أحدها هذا أخطر وقد هويت بدرين
~~على غصنين ولا طاقة للقلب بهوى واحد فكيف إذا حمل هوى اثنين ومما شجاني
~~أنهما يتلونان في أسباغ الثياب كما يتلونان في فنون التجرم والعتاب وقد
~~استجدا الآن زيا لا مزيد على حسنهما في حسنه فهذا يخرج في ثوب من حمرة خده
~~وهذا في ثوب من سواد جفنه وما أدري من دلهما على هذا العجيب غير أنه ليس
~~على فتنة المحب أهدى من حبيب
# وهذا الفصل بجملته مما تواصفه الناس وأغروا بحفظه
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول مسكين الدارمي من شعراء الحماسة
# ( لحافي لحاف الضيف والبيت بيته % ولم يلهني عنه غزال مقنع )
# ( أحدثه إن الحديث من القرى % وتعلم نفسي أنه سوف يهجع )
# فالغزال المقنع هذا استعارة للمرأة الحسناء
# وكذا ورد قول رجل من ms255 بني يسار في كتاب الحماسة أيضا PageV01P361
# ( أقول لنفسي حين خود رألها % رويدك لما تشفقي حين مشفق )
# ( رويدك حتى تنظري عم تنجلي % عماية هذا العارض المتألق )
# فالعارض المتألق استعارة للحرب أو الذي أطل بمكروهه كالبارق المتألق
# ويحكى أن امرأة وقفت لعبد الملك بن مروان وهو سائر إلى قتال مصعب بن
~~الزبير فقالت يا أمير المؤمنين فقال رويدك حتى تنظري عم تنجلي وأنشد البيت
# ومن هذا الباب قول عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن
# ( لما نظرت إلي عن حدق المها % وبسمت عن متفتح النوار )
# ( وعقدت بين قضيب بان أهيف % وكثيب رمل عقدة الزنار )
# ( عفرت خدي في الثرى لك طائعا % وعزمت فيك على دخول النار )
# وهذه الأبيات لا تجد لها في الحسن شريكا ولأن يسمى قائلها شحرورا أولى من
~~أن يسمى ديكا
# وكذلك ورد قوله
# ( لا ومكان الصليب في النحر منك % ومجرى الزنار في الخصر )
# ( والخال في الخد إذ أشبهه % وردة مسك على ثرى تبر ) PageV01P362
# ( وحاجب مذ خطه قلم الحسن % بحبر البهاء لا الحبر )
# ( وأقحوان بفيك منتظم % على شبيه من رائق الخمر )
# فالبيت الرابع هو المخصوص بالاستعارة والمستعار له هو الثغر والريق
# ومما ورد لأبي تمام في هذا المعنى قوله
# ( لما غدا مظلم الأحشاء من أشر % أسكنت جانحتيه كوكبا يقد )
# فالكواكب استعارة للرمح
# وكذلك ورد قوله في الاعتذار
# ( أسرى طريدا للحياء من التي % زعموا وليس لرهبة بطريد )
# ( وغدا تبين ما براءة ساحتي % لو قد نفضت تهائمي ونجودي )
# والتهائم والنجود هما استعارة مما استعاره من باطن أمره وظاهره
# وكذلك ورد قوله
# ( كم أحرزت قضب الهندي مصلتة % تهتز من قضب تهتز في كثب )
# فالقضب والكثب استعارة للقدود والأرداف PageV01P363
# وكذلك ورد في هذه القصيدة أيضا عند ذكر ملك الروم وانهزامه لما فتحت
~~مدينة عمورية فقال
# ( إن يعد من حرها عدو الظليم فقد % أوسعت جاحمها من كثرة الحطب )
# فالحطب استعارة للقتلى
# وقبل هذا البيت ما يدل عليه لأنه قال
# ( أحذى قرابينه صرف الردى ومضى % يحتث أنجى مطاياه من الهرب )
# ( موكلا بيفاع الأرض يشرفها % من خفة الخوف ms256 لا من خفة الطرب )
# ( إن يعد من حرها عدو الظليم % البيت
# وأحسن من هذا كله قوله
# ( تطل الطلول الدمع في كل منزل % وتمثل بالصبر الديار المواثل )
# ( دوارس لم يجف الربيع ربوعها % ولا مر في أغفالها وهو غافل )
# ( يعفين من زاد العفاة إذا انتحى % على الحي صرف الأزمة المتحامل )
# فقوله زاد العفاة استعارة طوى فيها ذكر المستعار له وهو أهل الديار كأنه
~~قال يعفين من قوم زاد العفاة
# وله في الغزل من الاستعارة ما بلغ به غاية اللطافة والرقة وذلك في قصيدته
~~التي مطلعها
# ( إن عهدا لو تعلمان ذميما % ) PageV01P364
# فقال
# ( قد مررنا بالدار وهي خلاء % فبكينا طلولها والرسوما )
# ( وسألنا ربوعها فانصرفنا % بسقام وما سألنا حكيما )
# ( كنت أرعى النجوم حتى إذا ما % فارقوني أمسيت أرعى النجوما )
# والبيت الثالث هو المخصوص بالاستعارة
# وعلى هذا المنهاج ورد قول البحتري
# ( وأغر في الزمن البهيم محجل % قد رحت منه على أغر محجل )
# والأغر المحجل الأول هو الممدوح والأغر المحجل الثاني هو الفرس الذي
~~أعطاه إياه
# وكذلك ورد قوله
# ( وصاعقة في كفه تنكفي بها % على أرؤس الأعداء خمس سحائب )
# وهذا من النمط العالي إلي شغلت براعة معناه وحسن سبكه عن النظر إلى
~~استعارته والمراد بالسحائب الخمس الأصابع
# وكذلك ورد في أبيات الحماسة PageV01P365
# ( دك طود الكفر دكا % صاعق من وقع سيفك )
# ( أرسلته خمس سحب % نشأت من بحر كفك )
# وكذلك ورد قوله في أبيات يصف فيها السيف
# ( حملت حمائله القديمة بقلة % من عهد عاد غضة لم تذبل )
# وهذا من الحسن على ما يشهد لنفسه كأنه قال حملت حمائله سيفا أخضر الحديد
~~كالبقلة
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي
# ( في الخد إن عزم الخليط رحيلا % مطر تزيد به الخدود محولا )
# وكذلك ورد قوله
# ( يمد يديه في المفاضة ضيغم % )
# وأحسن من هذا قوله في قصيدته التي مطلعها
# ( عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم % ) PageV01P366
# ( وأصبحت بقرى هنزيط جائلة % ترعى الظبى في خصيب نبته اللمم )
# ( فما تركن بها خلدا له بصر % تحت التراب ولا بازا له قدم )
# ( ولا هزبرا له من ms257 درعه لبد % ولا مهاة لها من شبهها حشم )
# وهذا من المليح النادر فالخلد استعارة لمن اختفى تحت التراب خائفا والباز
~~استعارة لمن طار هاربا والهزبر والمهاة استعارتان للرجال المقاتلة والنساء
~~من السبايا
# ومن هذا الباب قوله
# ( كل جريح ترجى سلامته % إلا جريحا دهته عيناها )
# ( تبل خدي كلما ابتسمت % من مطر برقه ثناياها ) PageV01P367
# والبيت الثاني من الأبيات الحسان التي تتواصف وقد حسن الاستعارة التي فيه
~~أنه جاء ذكر المطر مع البرق
# وبلغني عن أبي الفتح بن جني رحمه الله أنه شرح ذلك في كتابه الموسوم
~~بالمفسر الذي ألفه في شرح شعر أبي الطيب فقال إنها كانت تبزق في وجهه فظن
~~أن أبا الطيب أراد أنها كانت تبسم فيخرج الريق من فمها ويقع على وجهه فشبهه
~~بالمطر وما كنت أظن أن أحدا من الناس يذهب وهمه وخاطره حيث ذهب وهم هذا
~~الرجل وخاطره وإذا كان هذا قول إمام من أئمة العربية تشد إليه الرحال فما
~~يقال في غيره لكن فن الفصاحة والبلاغة غير فن النحو والإعراب
# وكذلك ورد قول الشريف الرضي
# ( إذا أنت أفنيت العرانين والذرى % رمتك الليالي من يد الخامل الغمر )
# ( وهبك اتقيت السهم من حيث يتقى % فمن ليد ترميك من حيث لا تدري )
# فالعرانين والذرى هما عظماء الناس وأشرافهم كأنه قال إذا أفنيت عظماء
~~الناس رميت من يد الخامل
# وإذا قد بينت أن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له فإنها
~~لا تجيء إلا ملائمة مناسبة ولا يوجد فيها مباينة ولا تباعد لأنها لا تذكر
~~مطوية إلا لبيان المناسبة بين المستعار منه والمستعار له ولو طويت ولم يكن
~~هناك مناسبة بين المستعار منه والمستعار له لعسر فهمه ولم يبن المراد منها
~~PageV01P368
# ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي رحمه الله تعالى قد خلط
~~الاستعارة بالتشبيه المضمر الأداة ولم يفرق بينهما وتأسى في ذلك بغيره من
~~علماء البيان كأبي هلال العسكري والغانمي وأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي
~~على أن أبا القاسم بن بشر الآمدي كان أثبت القوم ms258 قدما في فن الفصاحة
~~والبلاغة وكتابه المسمى ب الموازنة بين شعر الطائيين يشهد له بذلك وما أعلم
~~كيف خفي عليه الفرق بين الاستعارة والتشبيه المضمر الأداة
# ومما أورده ابن سنان في كتابه الموسوم ب سر الفصاحة قول امرئ القيس في
~~صفة الليل
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# وهذا البيت من التشبيه المضمر الأداة لأن المستعار له مذكور وهو الليل
~~وعلى الخطأ في خلطه بالاستعارة فإن ابن سنان أخطأ في الرد على الآمدي ولم
~~يوفق للصواب وأنا أتكلم على ما ذكره ولا أضايقه في الاستعارة والتشبيه بل
~~أنزل معه على ما رآه من أنه استعارة ثم أبين فساد ما ذهب إليه
# وذاك أن الآمدي قال في كتاب الموازنة إن امرأ القيس وصف أحوال
~~PageV01P369 الليل الطويل فذكر امتداد وسطه وتثاقل صدره وترادف أعجازه فلما
~~جعل له وسطا ممتدا وصدرا ثقيلا وأعجازا رادفة لوسطه استعار له اسم الصلب
~~وجعله متمطيا من أجل امتداده واسم الكلكل وجعله نائيا لتثاقله واسم العجز
~~من أجل نهوضه
# فقال ابن سنان الخفاجي معترضا عليه إن هذا الذي ذكره الآمدي ليس بمرضي
~~غاية الرضا وإن بيت امرئ القيس ليس من الاستعارة الجيدة ولا الرديئة بل هو
~~وسط فإن الآمدي قد أفصح بأن امرأ القيس لما جعل لليل وسطا ممتدا استعار له
~~اسم الصلب وجعله متمطيا من أجل امتداده وحيث جعل له آخرا وأولا استعار له
~~عجزا وكلكلا وهذا كله إنما يحسن بعضه مع بعض فذكر الصلب إنما يحسن من أجل
~~العجز والوسط والتمطي من أجل الصلب والكلكل لمجموع ذلك وهذه استعارة مبنية
~~على استعارة أخرى
# هذا حكاية كلامه في الاعتراض على الآمدي
# وفيه نظر من وجهين PageV01P370
# الأول أنه قال هذا بيت من الاستعارة الوسطى التي ليست بجيدة ولا رديئة ثم
~~جعلها استعارة مبنية على استعارة أخرى وعنده أن الاستعارة المبنية على
~~الاستعارة من أبعد الاستعارات وذاك أنه قسم الاستعارة إلى قسمين قريب مختار
~~وبعيد مطرح فالقريب المختار ما كان بينه وبين ما استعير له تناسب ms259 قوي وشبه
~~واضح والبعيد المطرح إما أن يكون لبعده مما استعير له في الأصل أو لأنه
~~استعارة مبنية على استعارة أخرى فيضعف لذلك هذا ما ذكره ابن سنان الخفاجي
~~في تقسيم الاستعارة وإذا كانت الاستعارة المبنية على استعارة أخرى عنده
~~بعيدة مطرحة فكيف جعلها وسطا هذا تناقض في القول
# الوجه الثاني أنه لم يأخذ على الآمدي في موضع الأخذ لأنه لم يختر إلا ما
~~حسن اختياره وذاك أن حد الاستعارة على ما رآه الآمدي وابن سنان هو نقل
~~المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة بينهما وإن كان المذهب الصحيح في حد
~~الاستعارة غير ذلك على ما تقدم الكلام عليه ولكني في هذا الموضع أنزل معهما
~~على ما رأياه حتى يتوجه الكلام على الحكم بينهما في بيت امرئ القيس وإذا
~~حددنا الاستعارة بهذا الحد فبه يفرق على رأي ابن سنان بين الاستعارة
~~المرضية والاستعارة المطرحة فإذا وجدنا استعارة في كلام ما عرضناها على هذا
~~الحد فما وجدنا فيه مناسبة بين المنقول عنه والمنقول إليه حكمنا له بالجودة
~~وما لم نجد فيه تلك المناسبة حكمنا عليه بالرداءة وبيت امرئ القيس من
~~الاستعارات المرضية لأنه لو لم يكن لليل صدر أعني أولا ولم يكن له وسط وآخر
~~لما حسنت هذه الاستعارة ولما كان الأمر كذلك استعار لوسطه صلبا وجعله
~~متمطيا واستعار لصدره المتثاقل أعني أوله كلكلا وجعله نائيا واستعار لآخره
~~عجزا وجعله رادفا لوسطه وكل ذلك من الاستعارة المناسبة
# وأما قول ابن سنان الخفاجي إن الاستعارة المبنية على استعارة أخرى بعيدة
~~مطرحة فإن في هذا القول نظرا وذاك أنه قد ثبت لنا أصل نقيس عليه في الفرق
~~بين الاستعارة المرضية والمطرحة كما أريناك ولا يمنع ذلك من أن تجيء
~~استعارة مبنية على استعارة أخرى وتوجد فيها المناسبة المطلوبة في الاستعارة
~~المرضية فإنه قد ورد في القرآن الكريم ما هو من هذا الجنس وهو قوله تعالى
~~@QB@ وضرب الله @QE@ PageV01P371 مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها ms260 الله لباس الجوع والخوف ) فهذه
~~ثلاث استعارات ينبني بعضها على بعض فالأولى استعارة القرية للأهل والثانية
~~استعارة الذوق للباس والثالثة استعارة اللباس للجوع والخوف وهذه الاستعارات
~~الثلاث من التناسب على ما لا خفاء به فكيف يذم ابن سنان الخفاجي الاستعارة
~~المبنية على استعارة أخرى وما أقول إن ذلك شذ عنه إلا لأنه لم ينظر إلى
~~الأصل المقيس عليه وهو التناسب بين المنقول عنه والمنقول إليه بل نظر إلى
~~التقسيم الذي هو قسمه في القرب أو البعد ورأى أن الاستعارة المبنية على
~~استعارة أخرى تكون بعيدة فحكم عليها بالاطراح وإذا كان الأصل إنما هو
~~التناسب فلا فرق بين أن يوجد في استعارة واحدة أو في استعارة مبنية على
~~استعارة ولهذا أشباه ونظائر في غير الاستعارة ألا ترى أن المنطقي في
~~المقدمة والنتيجة كل إنسان حيوان وكل حيوان نام فكل إنسان نام وكذلك يقول
~~المهندس في الأشكال الهندسية إذا كان خط أب مثل خط بج وخط بج مثل خط جد فخط
~~أب مثل خط جد وهكذا أقول أنا في الاستعارة إذا كانت الاستعارة الأولى
~~مناسبة ثم بنى عليها استعارة ثانية وكانت أيضا مناسبة فالجميع متناسب وهذا
~~أمر برهاني لا يتصور إنكاره
# وهذا الشكل الذي أوردته ههنا هو اعتراض على ما ذكره ابن سنان الخفاجي في
~~الاستعارة فلا تظن أني موافقة في الأصل وإنما وافقته قصدا لتبيين وجه الخطأ
~~في كلامه وكيف يسوغ لي موافقته وقد ثبت عندي بالدليل أن الاستعارة لا تكون
~~إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له
# وفيما قدمته من الكلام كفاية PageV01P372
# | النوع الثاني في التشبيه
# وجدت علماء البيان قد فرقوا بين التشبيه والتمثيل وجعلوا لهذا بابا مفردا
~~ولهذا بابا مفردا وهما شيء واحد لا فرق بينهما في أصل الوضع يقال شبهت هذا
~~الشيء بهذا الشيء كما يقال مثلته به وما أعلم كيف خفي ذلك على أولئك
~~العلماء مع ظهوره ووضوحه
# وكنت قدمت القول في باب الاستعارة على الفرق بين التشبيه وبينها ولا حاجة
~~إلى إعادته ههنا مرة ثانية
# والتشبيه ينقسم ms261 قسمين مظهر ومضمر وفي المضمر إشكال في تقدير أداة التشبيه
~~فيه في بضع المواضع
# وهو ينقسم أقساما خمسة فالأول يقع موقع المبتدأ والخبر مفردين والثاني
~~يقع موقع المبتدأ المفرد وخبره جملة مركبة من مضاف ومضاف إليه والثالث يقع
~~موقع المبتدأ والخبر جملتين والرابع يرد على وجه الفعل والفاعل والخامس يرد
~~على وجه المثل المضروب
# وهذان القسمان الأخيران هما أشكل الأقسام في تقدير أداة التشبيه
# أما الأول فكقولنا زيد أسد فهذا مبتدأ وخبره وإذا قدرت أداة التشبيه فيه
~~كان ذلك ببديهة النظر على الفور فقيل زيد كالأسد
# وأما القسم الثاني والثالث فإنهما متوسطان في تقدير أداة التشبيه فيهما
~~فالثاني كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( الكمأة جدري الأرض ) وهذا يتنوع
~~نوعين فإذا كان المضاف إليه معرفة كهذا الخبر النبوي لا يحتاج في تقدير
~~أداة التشبيه إلى تقديم المضاف إليه بل إن شئنا قدمناه وإن شئنا أخرناه
~~فقلنا الكمأة للأرض كالجدري أو الكمأة كالجدري للأرض وإذا كان المضاف إليه
~~نكرة فلا بد من تقديمه عند تقدير أداة التشبيه PageV01P373
# فمن ذلك قول البحتري
# ( غمام سماح لا يغب له حيا % ومسعر حرب لا يضيع له وتر )
# فإذا قدرنا أداة التشبيه ههنا قلنا سماح كالغمام ولا يقدر إلا هكذا
~~والمبتدأ في هذا البيت محذوف وهو الإشارة إلى الممدوح كأنه قال هو غمام
~~سماح
# ومن هذا النوع ما يشكل تقدير أداة التشبيه فيه على غير العارف بهذا الفن
~~كقول أبي تمام
# ( أي مرعى عين ووادي نسيب % لحبته الأيام في ملحوب )
# ومراد أبي تمام أن يصف هذا المكان بأنه كان حسنا ثم زال عنه حسنه فقال إن
~~العين كانت تلتذ بالنظر إليه كالتذاذ السائمة بالمرعى فإنه كان يشبب به في
~~الأشعار لحسنه وطيبه وإذا قدرنا أداة التشبيه ههنا قلنا كأنه كان للعين
~~مرعى وللنسيب منزلا ومألفا
# وإذا جاء شيء من الأبيات الشعرية على هذا الأسلوب أو ما جرى مجراه فإنه
~~يحتاج إلى عارف بوضع أداة التشبيه فيه PageV01P374
# وأما الثالث فكقول النبي صلى الله عليه وسلم ( وهل يكب ms262 الناس على مناخرهم
~~في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم ) كأنه قال كلام الألسنة كحصائد المناجل
# وهذا القسم لا يكون المشبه به مذكورا فيه بل تذكر صفته ألا ترى أن المنجل
~~لم يذكر ههنا وإنما ذكرت صفته وهي الحصد وكل ما يجيء من هذا القسم فإنه لا
~~يرد إلا كذلك
# وأما القسم الرابع والخامس اللذان هما أشكل الأقسام المذكورة في تقدير
~~أداة التشبيه فيهما فإنهما لا يتفطن لهما أنهما تشبيه
# فمما جاء من القسم الرابع قوله تعالى @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان
~~من قبلهم @QE@ وتقديره أداة التشبيه في هذا الموضع أن يقال هم في إيمانهم
~~كالمتبوئ دارا أي أنهم قد اتخذوا الإيمان مسكنا يسكنونه يصف بذلك تمكنهم
~~منه
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام
# ( نطقت مقلة الفتى الملهوف % فتشكت بفيض دمع ذروف )
# وإذا أردنا أن نقدر أداة التشبيه ههنا قلنا دمع العين كنطق اللسان
~~الباكية كأنما تنطق بما في الضمير PageV01P375
# وأما ما جاء من القسم الخامس فكقول الفرزدق يهجو جريرا
# ( ما ضر تغلب وائل أهجوتها % أم بلت حيث تناطح البحران )
# فشبه هجاء جرير تغلب وائل ببوله في مجمع البحرين فكما أن البول في مجمع
~~البحرين لا يؤثر شيئا فكذلك هجاؤك هؤلاء القوم لا يؤثر شيئا وهذا البيت من
~~الأبيات الذي أقر له الناس بالحسن
# وكذلك ورد قوله أيضا
# ( قوارص تأتيني وتحتقرونها % وقد يملأ القطر الإناء فيفعم )
# فإنه شبه القوارص التي تأتيه محتقرة بالقطر الذي يملأ الإناء على صغر
~~مقداره يشير بذلك إلي أن الكثرة تجعل الصغير من الأمر كبيرا
# وهذا الموضع يشكل على كثير من علماء البيان ويخلطونه بالاستعارة كقول
~~البحتري في التعزية بولد PageV01P376
# ( تعز فإن السيف يمض وإن وهت % حمائله عنه وخلاه قائمه )
# وهذا ليس من التشبيه وإنما هو استعارة لأن المستعار له مطوي الذكر وهو
~~المعزى كأنه قال تعز فإنك كالسيف الذي يمضي وإن وهت حمائله وخلاه قائمه
# فإن قيل إنك قدمت القول في باب الاستعارة بأن التشبيه المضمر الأداة يحسن
~~تقدير أداة التشبيه فيه والاستعارة لا يحسن تقدير أداة ms263 التشبيه فيها وجعلت
~~ذلك هو الفرق بين التشبيه المضمر الأداة بين الاستعارة وقررت ذلك تقريرا
~~طويلا عريضا ثم نراك قد نقضته ههنا بقولك إن من التشبيه المضمر الأداء ما
~~يشكل تقدير أداة التشبيه قيه وإنه يحتاج في تقديرها إلي نظر كهذين البيتين
~~المذكورين للفرزدق وما يجري مجراهما
# فالجواب عن ذلك أني أقول هذا الذي ذكرته لا ينقص علي شيئا مما قدمت القول
~~فيه في باب الاستعارة لأني قلت إن التشبيه المضمر الأداة يحسن تقدير الأداة
~~فيه أي لا يتغير بتقديرها فيه عن صفته التي اتصف بها من فصاحة وبلاغة وليس
~~كذلك الاستعارة فإنها إذا قدرت أداة التشبيه فيها تغيرت عن صفتها التي
~~أتصفت بها من فصاحة وبلاغة وأما الذي ورد ههنا من بيتي الفرزدق وما يجري
~~مجراهما من التشبيه المضمر الأداة فإن أداة التشبيه لا تتقدر فيه وهو علي
~~حالته من النظم حتى تتبين هل تغيرت صفته التي اتصف بها من فصاحة وبلاغة أم
~~لا وإنما تتقدر أداة التشبيه فيه على وجه آخر وهذا لا ينقض ما أشرت إليه في
~~باب الاستعارة
# وإذا ثبتت هذه الأقسام الأربعة فأقول إن التشبيه المضمر أبلغ من التشبيه
~~المظهر وأوجز أما كونه أبلغ فلجعل المشبه مشبها به من غير واسطة أداة فيكون
~~هو إياه فإنك إذا قلت زيد أسد كنت قد جعلته أسدا من غير إظهار أداة التشبيه
~~PageV01P377 وأما كونه أوجز فلحذف أداة التشبيه منه وعلى هذا فإن القسمين
~~من المظهر والمضمر كليهما في فضيلة البيان سواء فإن الغرض المقصود من قولنا
~~زيد أسد أن يتبين حال زيد في اتصافه بشهامة النفس وقوة البطش وجراءة
~~الإقدام وغير ذلك مما يجري مجراه إلا أنا لم نجد شيئا ندل به عليه سوى أن
~~جعلناه شبيها بالأسد حيث كانت هذه الصفات مختصة به فصار ما قصدناه من هذا
~~القول أكشف وأبين من أن لو قلنا زيد شهم شجاع قوي البطش جريء الجنان وأشباه
~~ذلك لما قد عرف وعهد من اجتماع هذه الصفات في المشبه أعني الأسد وأما ms264 زيد
~~الذي هو المشبه فليس معروفا بها وإن كانت موجودة فيه
# وكلا هذين القسمين أيضا يختص بفضيلة الإيجاز وإن كان المضمر أوجز من
~~المضمر لأن قولنا زيد أسد أو كالأسد يسد مسد قولنا زيد من حاله كيت وكيت
~~وهو من الشجاعة والشدة على كذا وكذا مما يطول ذكره
# فالتشبيه إذا يجمع صفات ثلاثة هي المبالغة والبيان والإيجاز كما أريتك
~~إلا أنه من بين أنواع علم البيان مستوعر الذهب وهو مقتل من مقاتل البلاغة
~~وسبب ذلك أن حمل الشيء على الشيء بالمماثلة إما صورة وإما معنى يعز صوابه
~~وتعمر الإجادة فيه وقلما أكثر منه أحد إلا عثر كما فعل ابن المعتز من أدباء
~~العواق وابن وكيع من أدباء مصر فإنهما أكثرا من ذلك لا سيما في وصف الرياض
~~والأشجار والأزهار والثمار لا جرم أنهما أتيا بالغث البارد الذي لا يثبت
~~على محك الصواب فعليك أن تتوقى ما أشرت إليه
# وأما فائدة التشبيه من الكلام فهي أنك إذا مثلت الشيء بالشيء فإنما تقصد
~~به إثبات الخيال في النفس بصورة المشبه به أو بمعناه وذلك أوكد في طرفي
~~الترغيب فيه أو التنفير عنه ألا ترى أنك إذا شبهت صورة بصورة هي أحسن منها
~~كان ذلك مثبتا في النفس خيالا حسنا يدعو إلى الترغيب فيها وكذلك إذا شبهتها
~~بصورة شيء أقبح منها كان ذلك مثبتا في النفس خيالا قبيحا يدعو إلى التنفير
~~عنها وهذا لا نزاع فيه PageV01P378
# ولنضرب له مثالا يوضحه فنقول قد ورد عن ابن الرومي في مدح العسل وذمه بيت
~~من الشعر وهو
# ( تقول هذا مجاج النحل تمدحه % وإن تعب قلت ذا قيء الزنابير )
# ألا ترى كيف مدح وذم الشيء الواحد بتصريف التشبيه المجازي المضمر الأداة
~~الذي خيل به إلى السامع خيالا يحسن الشيء عنده تارة ويقبحه أخرى ولولا
~~التوصل بطريق التشبيه على هذا الوجه لما أمكنه ذلك وهذا المثال كاف فيما
~~أردناه
# واعلم أن محاسن التشبيه أن يجيء مصدريا كقولنا أقدم إقدام الأسد وفاض فيض
~~البحر وهو أحسن ما استعمل في ms265 باب التشبيه كقول أبي نواس في وصف الخمر
# ( وإذا ما مزجوها % وثبت وثب الجراد )
# ( وإذا ما شربوها % أخذت أخذ الرقاد )
# وقيل إن من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم ومن
~~ههنا غلط بعض الكتاب من أهل مصر في ذكر حصن من حصون الجبال مشبها له فقال
~~هامة عليها من الغمامة عمامة وأنملة خضبها الأصيل فكان الهلال منها قلامة
~~وهذا الكتاب حفظ شيئا وغابت عنه أشياء فإنه أخطأ في قوله أنملة وأي مقدار
~~للأنملة بالنسبة إلى تشبيه حصن على رأس جبل وأصاب في المناسبة بين ذكر
~~الأنملة والقلامة وتشبهها بالهلال PageV01P379
# فإن قيل إن هذا الكاتب تأسى فيما ذكره بكلام الله تعالى حيث قال @QB@
~~الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ فمثل نوره بطاقة
~~فيها ذبالة وقال الله تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم @QE@ فمثل الهلال بأصل عذق النخلة
# فالجواب عن ذلك أني أقول أما تمثيل نور الله تعالى بمشكاة فيها مصباح فإن
~~هذا مثال ضربه للنبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أنه قال @QB@ يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية @QE@ وإذا نظرت إلى هذا الموضع
~~وجدته تشبيها لطيفا عجيبا وذاك أن قلب النبي صلى الله عليه وسلم وما ألقى
~~فيه من النور وما هو عليه من الصفة الشفافة كالزجاجة التي كأنها كوكب
~~لصفائها وإضاءتها ويما الشجرة المباركة التي لا شرقية ولا غربية فإنها
~~عبارة عن ذات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من أرض الحجاز التي لا تميل
~~إلى الشرق ولا إلى الغرب وأما زيت هذه الزجاجة فإنه مضيء من غير أن تمسه
~~نار والمراد بذلك أن فطرته فطرة صافية من الأكدار منيرة من قبل مصافحة
~~الأنوار فهذا هو المراد بالتشبيه الذي ورد في هذه الآية
# وأما الآية الأخرى فإنه شبه الهلال فيها بالعرجون القديم وذلك في هيئة
~~نحوله واستدارته لا في مقداره فإن مقدار الهلال عظيم ولا نسبة للعرجون إليه
~~لكنه في مرأى النظر كالعرجون هيئة لا مقدارا ms266
# وأما هذا الكاتب فإن تشبيهه ليس على هذا النسق لأنه شبه صورة الحصن
~~بأنملة في المقدار لا في هيئة والشكل وهذا غير حسن ولا مناسب وإنما ألقاه
~~فيه أنه قصد الهلال والقلامة مع ذكر الأنملة فأخطأ من جهة وأصاب من جهة لكن
~~خطؤه غطى على صوابه
# والقول السديد في بلاغة التشبيه هو ما أذكره وهو أن إطلاق من أطلق قوله
~~في أن من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الأصغر بالأكبر غير سديد فإن هذا قول
~~غير حاصر للغرض المقصود لأن التشبيه يأتي تارة في معرض المدح وتارة في معرض
~~الذم وتارة في غير معرض مدح ولا ذم وإنما يأتي قصدا للإبانة والإيضاح ولا
~~يكون تشبيه أصغر بأكبر كما ذهب إليه من ذهب بل القول الجامع في ذلك أن
~~PageV01P380 يقال إن التشبيه لا يعمد إليه إلا لضرب من المبالغة فإما أن
~~يكون مدحا أو ذما أو بيانا وإيضاحا ولا يخرج عن هذه المعاني الثلاثة وإذا
~~كان الأمر كذلك فلا بد فيه من تقدير لفظة أفعل فإن لم تقدر فيه لفظة أفعل
~~فليس بتشبيه بليغ ألا ترى أنا نقول في التشبيه المضمر الأداة زيد أسد فقد
~~شبهنا زيدا بأسد الذي هو أشجع منه فإن لم يكن المشبه به في هذا المقام أشجع
~~من زيد الذي هو المشبه وإلا كان التشبيه ناقصا إذ لا مبالغة فيه
# وأما التشبيه المظهر الأداة فكقوله تعالى @QB@ وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام @QE@ وهذا تشبيه كبير بما هو أكبر منه لأن خلق السفن
~~البحرية كبير وخلق الجبال أكبر منه وكذلك إذا شبه شيء حسن بشيء حسن فإنه
~~إذا لم يشبه بما هو أحسن منه فليس بوارد على طريق البلاغة وإن شبه قبيح
~~بقبيح وهكذا ينبغي أن يكون المشبه به أقبح وإن قصد البيان والإيضاح فينبغي
~~أن يكون المشبه به أبين وأوضح فتقدير لفظة أفعل لا بد منه فيما يقصد به
~~بلاغة التشبيه وإلا كان التشبيه ناقصا فاعلم ذلك وقس عليه
# واعلم أنه لا يخلو تشبيه الشيئين أحدهما بالآخر ms267 من أربعة أقسام إما تشبيه
~~معنى بمعنى كالذي تقدم ذكره من قولنا زيد كالأسد وإما تشبيه صورة بصورة
~~كقوله تعالى @QB@ وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون @QE@ وإما تشبيه
~~معنى بصورة كقوله تعالى @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ وهذا
~~القسم أبلغ الأقسام الأربعة لتمثيله المعاني الموهومة بالصور المشاهدة وإما
~~تشبيه صورة بمعنى كقول أبي تمام
# ( وفتكت بالمال الجزيل وبالعدا % فتك الصبابة بالمحب المغرم )
# فشبه فتكه بالمال وبالعدا وذلك صورة مرئية بفتك الصبابة وهو فتك معنوي
~~وهذا القسم ألطف الأقسام الأربعة لأنه نقل صورة إلى غير صورة PageV01P381
# وكل واحد من هذه الأقسام الأربعة المشار إليها لا يخلو التشبيه فيه من
~~أربعة أقسام أيضا إما تشبيه مفرد بمفرد وإما تشبيه مركب بمركب وإما تشبيه
~~مفرد بمركب وإما تشبيه مركب بمفرد
# والمراد بقولنا مفرد ومركب أن المفرد يكون تشبيه شيء واحد بشيء واحد
~~والمركب تشبيه شيئين اثنين وكذلك المفرد بالمركب والمركب بالمفرد فإن
~~أحدهما يكون تشبيه شيء واحد بشيئين والآخر يكون تشبيه شيئين بشيء واحد ولست
~~أعني بقولي تشبيه شيئين بشيئين أنه لا يكون إلا كذلك بل أردت تشبيه شيئين
~~بشيئين فما فوقهما كقول بعضهم في الخمر
# ( وكأنها وكأن حامل كأسها % إذ قام يجلوها على الندماء )
# ( شمس الضحى رقصت فنقط وجهها % بدر الدجى بكواكب الجوزاء )
# فشبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فإنه شبه الساقي بالبدر وشبه الخمر بالشمس
~~وشبه الحبب الذي فوقها بالكواكب
# وإذا بينت أن التشبيه ينقسم إلى تلك الأقسام الأربعة فإني أقول إن
~~التشبيه المضمر الأداة قد قدمت القول في أنه ينقسم إلى خمسة أقسام فالقسم
~~الأول لا يرد إلا في تشبيه مفرد بمفرد والقسم الثاني لا يرد إلا في تشبيه
~~مفرد بمركب والقسم الثالث لا يرد إلا في تشبه مركب بمركب والقسم الرابع
~~والخامس لا يردان إلا في تشبيه مركب بمركب ألا ترى أنا إذا قلنا في القسم
~~الأول زيد أسد كان ذلك تشبيه مفرد بمفرد وإذا قلنا في القسم الثاني ما
~~مثلناه به من الخبر النبوي وهو الكمأة جدري الأرض ms268 كان ذلك تشبيه مفرد بمركب
~~وكذلك بيت البحتري وبيت أبي تمام المشار إليهما فيما تقدم وإذا قلنا في
~~القسم الثالث ما أشرنا إليه من الخبر النبوي أيضا الذي هو وهل يكب الناس
~~على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم كان ذلك تشبيه مركب بمركب وإذا
~~قلنا في القسم الرابع والخامس ما مثلنا به من بيتي الفرزدق والبحتري كان
~~ذلك تشبيه مركب بمركب وإذا كان الأمر كذلك وجاءك شيء من التشبيه المضمر
~~الأداة وهو من القسم الأول فاعلم أنه تشبيه مفرد بمفرد بمركب وإذا جاءك شيء
~~من القسم الثالث PageV01P382 فاعلم أنه تشبيه مركب بمركب وكذلك إذا جاءك
~~شيء من القسم الرابع والقسم الخامس فإنهما من باب تشبيه المركب بالمركب
# ولنرجع إلى ذكر ما أشرنا إليه أولا في تقسيم التشبيه إلى الأربعة الأقسام
~~الأخرى التي هي تشبيه مفرد بمفرد وتشبيه مركب بمركب وتشبه مفرد بمركب وتشبه
~~مركب بمفرد
# فالقسم الأول منها كقوله تعالى في المضمر الأداة @QB@ وجعلنا الليل لباسا
~~@QE@ فشبه الليل باللباس
# وذاك أنه يستر الناس بعضهم عن بعض لمن أراد هربا من عدو أو ثباتا لعدو أو
~~إخفاء ما لا يحب الإطلاع عليه من أمره وهذا من التشبيهات التي لم يأته بها
~~إلا القرآن الكريم فإن تشبيه الليل باللباس مما اختص به دون غيره من الكلام
~~المنظوم والمنثور
# وكذلك قوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ فشبه المرأة
~~باللباس للرجل وشبه الرجل باللباس للمرأة
# ومن محاسن التشبيهات قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ وهذا يكاد
~~ينقله تناسبه عن درجة المجاز إلى الحقيقة والحرث هو الأرض التي تحرث للزرع
~~وكذلك الرحم يزدرع فيه الولد ازدراعا كما يزدرع البذر في الأرض
# ومن هذا الأسلوب قوله تعالى @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@
~~فشبه تبرؤ الليل من النهار بانسلاخ الجلد المسلوخ وذاك أنه لما كانت هوادي
~~الصبح عند طلوعه ملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليهما اسم السلخ وكان ذلك أولى
~~من أن لو قيل يخرج لأن السلخ أدل على الالتحام من الإخراج وهذا تشبيه ms269 في
~~غاية المناسبة
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ فشبه انتشار الشيب
~~باشتعال النار ولما كان الشيب يأخذ في الرأس ويسعى فيه شيئا فشيئا حتى
~~يحيله إلى غير لونه الأول بمنزلة النار التي تشتعل في الجسم وتسري فيه حتى
~~تحيله إلى غير حاله الأولى وأحسن من هذا أن يقال إنه شبه انتشار الشيب
~~باشتعال النار في سرعة PageV01P383 التهابه وتعذر تلافيه وفي عظم الألم في
~~القلب به وأنه لم يبق بعده إلا الخمود فهذه أوصاف أربعة جامعة بين المشبه
~~والمشبه به وذلك في الغاية القصوى من التناسب والتلاؤم
# وقد ورد في الأمثال الليل جنة الهارب وهذا تشبيه حسن
# وكل ذلك من التشبيه المضمر الأداة
# ومما ورد منه شعرا قول أبي الطيب المتنبي
# ( وإذا اهتز للندى كان بحرا % وإذا اهتز للوغى كان نصلا )
# ( وإذا الأرض أظلمت كان شمسا % وإذا الأرض أمحلت كان وبلا )
# فحرف التشبيه ههنا مضمر وتقديره كان كأنه بحر وكان كأنه نصل
# وكذلك يقال في البيت الثاني كان كأنه شمس وكان كأنه وبل وهذا تشبيه صورة
~~بصورة وهو حسن في معناه
# وكذلك ورد قول أبي نواس وهو في تشبيه الحبب
# ( فإذا ما اعترضته العين % من حيث استدارا )
# ( خلته في جنبات الكأس % واوات صغارا )
# وهذا تشبيه صورة بصورة أيضا PageV01P384
# وقد أبرز هذا المعنى في لباس آخر فقال
# ( وإذا علاها الماء ألبسها % حببا شبيه جلاجل الحجل )
# ( حتى إذا سكنت جوامحها % كتبت بمثل أكارع النمل )
# ومن هذا قول البحتري
# ( تبسم وقطوب في ندى ووغى % كالرعد والبرق تحت العارض البرد )
# وهذا من أحسن التشبيه وأقربه إلا أن فيه إخلالا من جهة الصنعة وهي ترتيب
~~التفسير فإن الأولى أن كان قدم تفسير التبسم على تفسير القطوب بأن كان قال
~~كالبرق والرعد فانظر أيهما المنتمي إلى الفن كيف ذهب على البحتري مثل هذا
~~الموضوع على قربه مع تقدمه في صناعة الشعر وليس في ذلك كبير أمر سوى أن كان
~~قدم ما أخر لا غير وإنما يعذر الشاعر في مثل هذا المقام إذا حكم عليه الوزن ms270
~~والقافية واضطر إلى ترك ما يجب عليه وأما إذا كانت الحال كالتي ذكرها
~~البحتري فحينئذ لا عذر له وسيأتي لذلك باب مفرد في موضعه من هذا الكتاب إن
~~شاء الله تعالى وهو باب ترتيب التفسير
# وكذلك ورد قول البحتري PageV01P385
# ( في معرك ضنك تخال به القنا % بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا )
# ومن تشبيه المفرد بالمفرد قول أبي الطيب المتنبي
# ( خرجن من النقع في عارض % ومن عرق الركض في وابل )
# ( فلما نشفن لقين السياط % بمثل صفا البلد الماحل )
# وقد حوى هذان البيتان قرب التشبيه مع براعة النظم وجزالة اللفظ
# وأما القسم الثاني وهو تشبيه المركب بالمركب فمما جاء منه مضمر الأداة ما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يرويه معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~وهو حديث طويل يشتمل على فضائل أعمال متعددة ولا حاجة إلى إيراده ههنا على
~~نصه بل نذكر الغرض منه وهو أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمسك
~~عليك هذا ) وأشار إلى لسانه فقال معاذ أو نحن مؤاخذون بما نتكلم به فقال (
~~ثكلتك أمك PageV01P386 يا معاذ وقل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا
~~حصائد ألسنتهم ) فقوله حصائد ألسنتهم من تشبيه المركب بالمركب فإنه شبه
~~الألسنة وما تمضي فيه من الأحاديث التي يؤاخذ بها بالمناجل التي تحصد
~~النبات من الأرض وهذا تشبيه بليغ عجيب لم يسمع إلا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ومما ورد منه شعرا قول أبي تمام
# ( معشر أصبحوا حصون المعالي % ودروع الأحساب والأعراض )
# فقوله حصون المعالي من التشبيه المركب وذاك أنه شبههم في منعهم المعالي
~~أن ينالها أحد سواهم بالحصون في منعها من بها وحمايته وكذلك قوله دروع
~~الأحساب
# وأما المظهر الأداة فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى
~~إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ فشبهت حال ms271 الدنيا في
~~سرعة زوالها وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال نبات الأرض في جفائه وذهابه
~~حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الأرض وذاك تشبيه صورة بصورة وهو من أبدع ما
~~يجيء في بابه
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى في وصف حال المنافقين @QB@ مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~@QE@ تقديره أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة
~~بمفازة فاستضاء بها ما حوله فاتقى ما يخاف وأمن فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره
~~PageV01P387 فبقي مظلما خائفا وكذلك المنافق إذا أظهر كلمة الإيمان استنار
~~بها واعتز بعزها وأمن على نفسه وماله وولده فإذا مات عاد إلى الخوف وبقي في
~~العذاب والنقمة
# ومما ورد منه في الأخبار النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم ( مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها وطعمها مر ) وهذا من باب
~~تشبيه المركب بالمركب ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه المؤمن
~~القارئ وهو متصف بصفتين هما الإيمان والقراءة بالأترجة وهي ذات وصفين هما
~~الطعم والريح وكذلك يجري الحكم في المؤمن غير القارئ وفي المنافق القارئ
~~والمنافق غير القارئ
# وقد جاءني شيء من ذلك أوردته في فصل من كتاب أصف فيه البر والمسير فقلت
~~لم أزل أصل الذميل بالذميل وألف الضحى بالأصيل والأرض كالبحر في سعة صدره
~~والمطايا كالجواري راكدة على ظهره فمكان الركب منها كمكانهم من الأكوار
~~ومسيرهم فيها على كرة لا تستقر بها حركة الأدوار
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول البحتري
# ( خلق منهم تردد فيهم % وليته عصابة عن عصابه ) PageV01P388
# ( كالحسام الجراز يبقى على الدهر % ويفني في كل حين قرابه )
# وكذلك ورد قول ابن الرومي
# ( أدرك ثقاتك إنهم وقعوا % في نرجس معه ابنة العنب )
# ( فهم بحال لو بصرت بها % سبحت من عجب ومن ms272 عجب )
# ( ريحانهم ذهب على درر % وشرابهم درر على ذهب )
# وهذا تشبيه صنيع إلا أن تشبيه البحتري أصنع وذلك أن هذا التشبيه صدر عن
~~صورة مشاهدة وذاك إنما استنبطه استنابطا من خاطره وإذا شئت أن تفرق بين
~~صناعة التشبيه فانظر إلى ما أشرت إليه ههنا فإن كان أحد التشبيهين عن صورة
~~مشاهدة والآخر عن صورة غير مشاهدة فاعلم أن الذي هو عن صورة غير مشاهدة
~~أصنع ولعمري إن التشبيهين كليهما لا بد فيهما من صورة تحكي لكن أحدهما
~~شوهدت الصورة فيه فحكيت والآخر استنبطها ألا ترى أن ابن الرومي نظر إلى
~~النرجس وإلى الخمر فشبه وأما البحتري فإنه مدح قوما بأن خلق السماح باق
~~فيهم ينتقل عن الأول إلى الآخر ثم استنبط لذلك تشبيها فأداه فكره إلى السيف
~~وقربه التي تفنى في كل حين وهو باق لا يفنى بفنائها ومن أجل ذلك كان
~~البحتري أصنع في تشبيهه
# وسأورد ههنا من كلامي نبذة يسيرة فمن ذلك ما كتبته من جملة كتاب إلى
~~ديوان الخلافة أذكر فيه نزول العدو الكافر على ثغر عكا في سنة خمس وثمانين
~~وخمسمائة فقلت وأحاط بها العدو إحاطة الشفاه بالثغور ونزل عليها نزول
~~PageV01P389 الظلماء على النور
# وهذا من التشبيهات المناسبة ثم لما جئت إلى ذكر قتال المسلمين إياه
~~وإزالته عن جانب الثغر قلت وقد اصطدم من الإسلام والكفر ابنا شمام والتقى
~~من عجاجتهما ظلام وعند ذلك أخذ العدو في التحيز إلى جانب وكان كحاجب على
~~عين فصار كعين في حاجب وإذا تزعزع البناء فقد هوى وإذا قبض من طرق البساط
~~فقد انطوى
# وهذا التشبيه في مناسبته كالأول بل أحسن
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت وما شبهت كتابه في
~~وروده وانقباضه إلا بنظر الحبيب في إقباله وإعراضه وكلا الأمرين كالسهم في
~~ألم وقعه وألم نزعه والمشوق من استوت صبابته في حالتي وصله وقطعه وما أزال
~~على وجل من إرسال كتبه وإجمامها واشتباه لمها بإلمامها
# ومما جاء من هذا القسم في الشعر قول ms273 بكر بن النطاح
# ( تراهم ينظرون إلى المعالي % كما نظرت إلى الشيب الملاح )
# ( يحدون العيون إلي شذرا % كأني في عيونهم السماح )
# وهذا بديع في حسنه بليغ في تشبيهه
# وعلى هذا النهج ورد قول أبي تمام
# ( خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا % كالحسن شيب لمغرم بدلال )
# وهذا من غريب ما يأتي في هذا الباب وقد تغالت شيعة أبي تمام في وصف هذا
~~البيت وهو لعمري كذلك
# ومن هذا القسم أيضا قوله PageV01P390
# ( كم نعمة لله كانت عنده % فكأنها في غربة وإسار )
# ( كسيت سبائب لؤمه فتضاءلت % كتضاؤل الحسناء في الأطمار )
# وكذلك قوله
# ( صدفت عنه ولم تصدف مواهبه % عني وعاوده ظني فلم يخب )
# ( كالغيث إن جئته وافاك ريقه % وإن ترحلت عنه لج في الطلب )
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول علي بن جبلة
# ( إذا ما تردى لأمة الحرب أرعدت % حشا الأرض واستدمى الرماح الشوارع )
# ( وأسفر تحت النقع حتى كأنه % صباح مشى في ظلمة الليل طالع )
# وقد أحسن علي بن جبلة في تشبيهه هذا كل الإحسان
# وكمثله في الحسن قوله أيضا في تشبيهه الحبب فوق الخمر
# ( ترى فوقها نمشا للمزاج % تباذير لا يتصلن اتصالا )
# ( كوجه العروس إذا خططت % على كل ناحية منه خالا ) PageV01P391
# ومن هذا القسم قول مسلم بن الوليد
# ( تلقى المنية في أمثال عدتها % كالسيل يقذف جلمودا بجلمود )
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول العباس بن الأحنف
# ( لا جزى الله دمع عيني خيرا % وجزى الله كل خير لساني )
# ( نم دمعي فليس يكتم شيئا % ووجدت اللسان ذا كتمان )
# ( كنت مثل الكتاب أخفاه طي % فاستدلوا عليه بالعنوان )
# وهذا من اللطيف البديع
# ويروى أن أبا نواس لما دخل مصر مادحا للخصيب جلس يوما في رهط من الأدباء
~~وتذكروا منازه بغداد فأنشد مرتجلا
# ( ذكر الكرخ نازح الأوطان % فصبا صبوة ولات أوان ) PageV01P392
# ثم أتم ذلك قصيدا مدح به الخصيب فلما عاد إلى بغداد دخل عليه العباس ابن
~~الأحنف وقال أنشدني شيئا من شعرك بمصر فأنشده
# ( ذكر الكرخ نازح الأوطان % )
# فلما استتم الأبيات قال له لقد ظلمك من ناواك وتخلف عنك من جاراك وحرام
~~على ms274 أحد يتفوه بقول الشعر بعدك فقال أبو نواس وأنت أيضا يا أبا الفضل تقول
~~هذا ألست القائل
# ( لا جزى الله دمع عيني خيرا % )
# وأنشد الأبيات ثم قال ومن الذي يحسن أن يقول مثل هذا
# ومن تشبيه المركب بالمركب قول البحتري
# ( جدة يذود البخل عن أطرافها % كالبحر يمنع ملحه عن مائه )
# وهذا من محاسن التشبيهات
# وكذلك ورد قوله
# ( وتراه في ظلم الوغى فتخاله % قمرا يكر على الرجال بكوكب )
# وفي هذا البيت تشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فإنه شبه العجاج بالظلمة
~~والممدوح بالقمر والسنان بالكوكب وهذا من الحسن النادر PageV01P393
# وكذلك ورد قوله
# ( يمشون في زعف كأن متونها % في كل معركة متون نهاء )
# ( بيض تسيل على الكماة نصولها % سيل السراب بقفرة بيداء )
# ( فإذا الأسنة خالطتها خلتها % فيها خيال كواكب في ماء )
# فالبيتان الأخيران هما اللذان تضمنا تشبيه المركب بالمركب وإنما جئنا
~~بالبيت الأول سياقة إلى معناهما وهو من التشبيه الذي أحسن فيه البحتري
~~وأغرب
# ومن هذا الباب ما ورد لبعض الشعراء في وصف الخمر فقال
# ( كانت سراج أناس يهتدون بها % في سالف الدهر قبل النار والنور )
# تهتز في الكأس من ضعف ومن هرم % كأنها قبس في كف مقرور )
# وقد يندر للناظم أو الناثر شيء من كلامه يبلغ الغاية التي لا أمد فوقها
~~وهذان البيتان من هذا القبيل
# ومن أغرب ما سمعته في هذا الباب قول الحسين بن مطير يرثي معن بن زائدة
~~PageV01P394
# ( فتى عيش في معروفه بعد موته % كما كان بعد السيل مجراه مرتعا )
# القسم الثالث في تشبيه المفرد بالمركب
# فمما ورد منه قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية @QE@
# وكذلك قوله تعالى @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف @QE@
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن استنجادا فقلت وهو إذا استصرخ
~~أصرخ بعزم كالشهاب في رجمه وهم كالقوس الممتلئ بنزع سهمه ويرى أن صريخه لم ms275
~~يخب وأنه إذا لم يجبه بالسيف فكأنه لم يجب فهو مغري جواده وحسامه ومسمع
~~العدو صرير رمحه قبل قعقعة لجامه
# وكذلك أيضا ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان أذم الفراق فقلت والفراق
~~شيء لا كالأشياء وصاحبه ميت لا كالأموات وحي لا كالأحياء وما أراه إلى كنار
~~الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة وما يجعل صاحبها في ضحضاح منها إلا
~~تواتر الكتاب التي تقيه بعض الوقاء وتقوم له وإن لم يسق مقام الإسقاء
# وأما ما ورد منه في الشعر فكقول أبي نواس PageV01P395
# ( إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت % له عن عدو في ثياب صديق )
# وكذلك قول أبي تمام يصف قصيدا له
# ( خذها مثقفة القوافي ربها % لسوابغ النعماء غير كنود )
# ( كالدر والمرجان ألف نظمه % بالشذر في عنق الفتاة الرود )
# وكذلك ورد قول البحتري وهو من جملة قصيدته المشهورة التي وصف فيها الفرس
~~والسيف وأولها
# ( أهلا بذلكم الخيال المقبل % )
# فقال فيها من أبيات تضمنت وصف السيف بيتا أجاد في تشبيهه
# ( وكأنما سود النمال وحمرها % دبت بأيد في قواه وأرجل )
# فشبه فرند السيف بدبيب النمل سودها وحمرها وذلك من التشبيه الحسن
~~PageV01P396
# وأما ما ورد منه مضمر الأداة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن
~~العزل فقال ( هو الوأد الخفي ) وهذا تشبيه بليغ والوأد هو ما كانت العرب
~~تفعله في دفن البنات أحياء فجعل العزل في الجماع كالوأد إلا أنه خفي وذاك
~~أنهم كانوا يفعلون بالبنات ذلك هربا منهن وهكذا من يعزل في الجماع فإنما
~~يفعل ذلك هربا من الولد
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( هو الوأدة الصغرى ) وهذا من الحسن
~~إلى غابة تغض لها العيون طرفها ولا ينتهي الوصف إليها فيكون ترك وصفها
~~كوصفها
# ومما جاءني من ذلك فصل من جملة كتاب ضمنته وصف القلم فقلت جدع أنفه فصار
~~في الكيد قصيرا وأرهف صدره فصار في المضاء غضبا شهيرا وقمص لباس السواد وهو
~~شعار الخطباء فنطق بفصل الخطاب ونكس رأسه وهي صورة الإذلال فاختال في مشيه
~~من الإعجاب وأوحى إليه ms276 بنجوى الخواطر وهو الأصم فأفضى بما سمعه إلى الكتاب
# وهذه الأوصاف غريبة جدا ومن أغربها ذكر قصير عند جدع الأنف
# وأما القسم الرابع وهو تشبيه المركب بالمفرد فإنه قليل الاستعمال بالنسبة
~~إلى الأقسام الثلاثة وليس ذلك إلا لعدم النظير بين المشبه والمشبه به وعلى
~~كثرة ما حفظته من الأشعار لم أجد ما أمثل به هذا القسم إلا مثالا واحدا وهو
~~قول أبي تمام في وصف الربيع
# ( يا صاحبي تقصيا نظريكما % تريا وجوه الأرض كيف تصور )
# ( تريا نهارا مشمسا قد شابه % زهر الربا فكأنما هو مقمر ) PageV01P397
# فشبه النهار المشمس مع الزهر الأبيض بضوء القمر وهو تشبيه حسن واقع في
~~موقعه مع ما فيه من لطف الصنعة
# ولربما اعترض في هذا الموضع معترض وقال إنك أوردت هذا القسم من التشبيه
~~وذكرت أنه قليل وليس كذلك فإن تشبيه شيئين بشيء واحد كثير كقول أبي الطيب
~~المتنبي
# ( تشرق أعراضهم وأوجههم % كأنها في نفوسهم شيم )
# فشبه إشراق الأعراض والوجوه بإشراق الشيم PageV01P398
# الجواب عن ذلك أني أقول هذا البيت المعترض به على ما ذكرته ليس كالذي
~~ذكرته فإن أردت أن يشبه شيئان هما كشيء واحد في الاشتراك بشيء واحد ألا ترى
~~أن نور الشمس من بياض الزهر وهما شيئان مشتركان قد شبها بضوء القمر وأما
~~هذا البيت الذي لأبي الطيب المتنبي فإنه تشبيه شيئين كل واحد منهما مفرد
~~برأسه بشيء واحد لأنه شبه إشراق الأعراض وإشراق الوجوه بإشراق الشيم وهذا
~~غير ما أردته أنا
# لكن ينبغي أن تعلم أن تشبيه المركب بالمفرد ينقسم قسمين أحدهما تشبيه
~~شيئين مشتركين بشيء واحد كالذي أوردته لأبي تمام وهو قليل الاستعمال والآخر
~~تشبيه شيئين منفردين بشيء واحد كالذي ذكرته أنت لأبي الطيب المتنبي وهو
~~كثير الاستعمال
# وإذا ذكرنا أقسام التشبيه وبينا المحمود منها الذي ينبغي اقتفاء أثره
~~واتباع مذهبه فلنتبعه بضده مما ينبغي اجتنابه والإضراب عنه على أنه قد
~~قدمنا القول بأن حد التشبيه هو أن يثبت للمشبه حكم من أحكام المشبه به فإذا
~~لم يكن بهذه الصفة أو كان ms277 بين المشبه والمشبه به بعد فذلك الذي يطرح ولا
~~يستعمل والذي يرد منه مضمر الأداة لا يكون إلا في القسم الواحد من أقسام
~~المجازي وهو التوسع وقد قدمت القول في ذلك في أول باب الاستعارة وضربت له
~~أمثلة منها قول أبي نواس
# ( ما لرجل المال أمست % تشتكي منك الكلالا )
# فجعل للمال رجلا وذلك تشبيه بعيد ولا حاجة إلى إعادة ذلك الكلام ههنا
~~بجملته لكن قد أشرت إليه إشارة خفيفة
# ومن أقبح ما سمعته من ذلك قول أبي تمام PageV01P399
# ( وتقاسم الناس السخاء مجزأ % وذهبت أنت برأسه وسنامه )
# ( وتركت للناس الإهاب وما بقى % من فرثه وعروقه وعظامه )
# والقبح الفاحش في البيت الثاني فإن غرضه أن يقول ذهب بالأعلى وترك للناس
~~الأدنى أو ذهبت بالجيد وتركت للناس الرديء
# وقد عيب عليه قوله
# ( لا تسقني ماء الملام فإنني % صب قد استعذبت ماء بكائي )
# وقيل إنه جعل للملام ماء وذلك تشبيه بعيد وما بهذا التشبيه عندي من بأس
~~بل هو من التشبيهات المتوسطة التي لا تحمد ولا تذم وهو قريب من وجه بعيد من
~~وجه أما مناسب قربه فهو أن الملام هو القول الذي يعنف به الملوم لأمر جناه
~~وذاك مختص بالسمع فنقله أبو تمام إلى السقيا التي هي مختصة بالحلق كأنه قال
~~لا تذقني الملام ولو تهيأ له ذلك مع وزن الشعر لكان تشبيها حسنا لكنه جاء
~~بذكر الماء فحط من درجته شيئا ولما كان السمع يتجرع الملام أولا أولا كتجرع
~~الحلق الماء صار كأنه شبيه به وهو تشبيه معنى بصورة وأما سبب بعد هذا
~~التشبيه فهو أن الماء مستلذ والملام مستكره فحصل بينهما مخالفة من هذا
~~الوجه فهذا التشبيه إن بعد من وجه فقرب من وجه فيغفر هذا لهذا ولذلك جعلته
~~من التشبيهات المتوسطة التي لا تحمد ولا تذم PageV01P400
# وقد روي وهو رواية ضعيفة أن بعض أهل المجانة أرسل إلى أبي تمام قارورة
~~وقال ابعث في هذه شيئا من ماء الملام فأرسل إليه أبو تمام وقال إذا بعثت
~~إلي ريشة من جناح الذل ms278 بعثت إليك شيئا من ماء الملام وما كان أبو تمام
~~ليذهب عليه الفرق بين هذين التشبيهين فإنه ليس جعل الجناح للذل كجعل الماء
~~للملام فإن الجناح للذل مناسب وذاك أن الطائر إذا وهن أو تعب بسط جناحه
~~وخفضه وألقى نفسه على الأرض وللإنسان أيضا جناح فإن يديه جناحاه وإذا خضع
~~واستكان طأطأ من رأسه وخفض من يديه فحسن عند ذلك جعل الجناح للذل وصار
~~تشبيها مناسبا وأما الماء للملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه
# وأما التشبيه المضمر الأداة من هذا الباب فقد أوردت له أمثلة يستدل بها
~~على أشباهه وأمثاله فإن لذكر المثال فائدة لا تكون لذكر الحد وحده
# فمن ذلك قول بعضهم
# ( ملا حاجبيك الشيب حتى كأنه % ظباء جرت منها سنيح وبارح )
# وكذلك قول الآخر يصف السهام
# ( كساها رطيب الريش فاعتدلت له % قداح كأعناق الظباء الفوارق )
# فإنه شبه السهام بأعناق الظباء وذلك من أبعد التشبيهات
# وعلى نحو منه قول الفرزدق
# ( يمشون في حلق الحديد كما مشت % جرب الجمال بها الكحيل المشعل )
# فشبه الرجال في دروع الزرد بالجمال الجرب وهذا من التشبيه البعيد لأنه إن
~~أراد السواد فلا مقاربة بينهما في اللون لأن لون الحديد أبيض ومن أجل ذلك
~~سميت السيوف بالبيض ومع كون هذا التشبيه بعيدا فإنه تشبيه سخيف PageV01P401
# ومن التشبيهات الباردة قول أبي الطيب المتنبي
# ( وجرى على الورق النجيع القاني % فكأنه النارنج في الأغصان )
# وهذا تشبيه ينكره أهل التجسيم وإذا قسمت التشبيهات بين البعد والبرد حاز
~~طرفي ذلك التقسيم
# وأبشع من هذا قول أبي نواس في الخمر
# ( كأن برانسا رواكد حولها % وزرق سنانير تدير عيونها )
# والعجب أنه يقول مثل هذا الغث الذي لا لاءمة بينه وبين ما شبه به ويقرنه
~~بالبديع الذي أحسن فيه وأبدع وهو
# ( كأنا حلول بين أكناف روضة % إذا ما سلبناها مع الليل طينها )
# فانظر كيف قرن بين ورده وسعدانه لا بل بين بعره ومرجانه وقد أكثر في
~~تشبيه الخمر فأحسن في موضع وأساء في موضع ومن إساءته قوله أيضا في أبيات
~~لامية PageV01P402
# ( وإذا ما ms279 الماء واقعها % أظهرت شكلا من الغزل )
# ( لؤلؤات ينحدرن بها % كانحدار الذر من جبل )
# فشبه الحبب في انحداره بنمل صغار ينحدر من جبل وهذا من البعد على غاية لا
~~يحتاج إلى بيان وإيضاح
# واعلم أن من التشبيه ضربا يسمى الطرد والعكس وهو أن يجعل المشبه به مشبها
~~والمشبه مشبها به وبعضهم يسميه غلبة الفروع على الأصول ولا تجد شيئا من ذلك
~~إلا والغرض به المبالغة
# فمما جاء من ذلك قول ذي الرمة
# ( ورمل كأرداف العذارى قطعته % إذا ألبسته المظلمات الحنادس )
# ألا ترى إلى ذي الرمة كيف جعل الأصل فرعا والفرع أصلا وذاك أن العادة
~~والعرف في هذا أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء وهو مطرد في بابه فعكس
~~ذو الرمة القصة في ذلك فشبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء وإنما فعل ذلك
~~مبالغة أي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعنى لأعجاز النساء وصار كأنه الأصل
~~حتى شبهت به كثبان الأنقاء PageV01P403
# وعلى نحو من هذا جاء قول البحتري
# ( في طلعه البدر شيء من محاسنها % وللقضيب نصيب من تثنيها )
# وكذلك ورد قول عبد الله بن المعتز في قصيدته المشهورة التي أولها
# ( سقى المطيرة ذات الطل والشجر % )
# فقال في تشبيه الهلال
# ( ولاح ضوء قمير كاد يفضحنا % مثل القلامة قد قدت من الظفر )
# ولما شاع ذلك في كلام العرب واتسع صار كأنه هو الأصل وهو موضع من علم
~~البيان حسن الموقع لطيف المأخذ
# وهذا قد ذكره أبو الفتح بن جني في كتاب الخصائص وأورده هكذا مهملا
# ولما نظرت أنا في ذلك وأنعمت نظري فيه تبين لي ما أذكره وهو أنه قد تقرر
~~في أصل الفائدة المستنتجة من التشبيه أن يشبه الشيء بما يطلق عليه لفظة
~~أفعل أي يشبه بما هو أبين وأوضح أو بما هو أحسن منه أو أقبح وكذلك يشبه
~~الأقل بالأكثر والأدنى بالأعلى
# وهذا الموضع لا ينقض هذه القاعدة لأن الذي قدمناه ذكره مطرد في بابه
~~وعليه مدار الاستعمال وهذا غير مطرد وإنما يحسن في عكس المعنى المتعارف
~~وذاك أن تجعل المشبه به مشبها ms280 والمشبهة مشبها به ولا يحسن في غير ذلك مما
~~PageV01P404 ليس بمتعارف ألا ترى أن من العادة والعرف أن تشبه الأعجاز
~~بالكثبان فلما عكس ذو الرمة هذه القضية في شعره جاء حسنا لائقا وكذلك فعل
~~البحتري فإن من العادة والعرف أن يشبه الوجه الحسن بالبدر والقد الحسن
~~بالقضيب فلما عكس البحتري القضية في ذلك جاء أيضا حسنا لائقا ولو شبه ذو
~~الرمة الكثبان بما هو أصغر منها غير الأعجاز لما حسن ذلك وهكذا لو شبه
~~البحتري طلعة البدر بغير طلعة الحسناء والقضيب بغير قدها لما حسن ذلك أيضا
~~وهكذا القول في تشبيه عبد الله بن المعتز صورة الهلال بالقلامة لأن من
~~العادة أن تشبه القلامة بالهلال فلما صار ذلك مشهورا متعارفا حسن عكس
~~القضية فيه
# | النوع الثالث في التجريد
# وهذا اسم كنت سمعته فقال القائل التجريد في الكلام حسن ثم سكت فسألته عن
~~حقيقته فقال كذا سمعت ولم يزد شيئا فأنعمت حينئذ نظري في هذا النوع من
~~الكلام فألقي في روعي أنه ينبغي أن يكون كذا وكذا وكان الذي وقع لي صوابا
~~ثم مضى على ذلك برهة من الزمان ووصل إلى ما ذكره أبو علي الفارسي رحمه الله
~~تعالى وقد أوردته ههنا وذكرت ما أتيت به من ذات خاطري من زيادة لم يذكرها
~~وستقف أيها المتأمل على كلامه وكلامي
# فأما حد التجريد فإنه إخلاص الخطاب لغيرك وأنت تريد به نفسك لا المخاطب
~~نفسه لأن أصله في وضع اللغة من جردت السيف إذا نزعته من غمده وجردت فلانا
~~إذا نزعت ثيابه ومن ههنا قال صلى الله عليه وسلم ( لا مد ولا تجريد ) وذلك
~~في النهي عند إقامة الحد أن يمد صاحبه على الأرض وأن تجرد عنه ثيابه وقد
~~نقل هذا المعنى إلى نوع من أنواع علم البيان
# وقد تأملته فوجدت له فائدتين إحداهما أبلغ من الأخرى
# فالأولى طلب التوسع في الكلام فإنه إذا كان ظاهره خطابا لغيرك وباطنه
~~PageV01P405 خطابا لنفسك فإن ذلك من باب التوسع وأظن أنه شيء اختصت به
~~اللغة العربية ms281 دون غيرها من اللغات
# والفائدة الثانية وهي الأبلغ وذاك أنه يتمكن المخاطب من أجراء الأوصاف
~~المقصودة من مدح أو غيره على نفسه إذ يكون مخاطبا بها غيره ليكون أعذر
~~وأبرأ من العهدة فيما يقوله غير محجور عليه
# وعلى هذا فإن التجريد ينقسم قسمين أحدهما تجريد محض والآخر تجريد غير محض
# فالأول وهو المحض أن تأتي بكلام هو خطاب لغيرك وأنت تريد به نفسك وذلك
~~كقول بعض المتأخرين وهو الشاعر المعروف بالحيص بيص في مطلع قصيدة له
# ( إلام يراك المجد في زي شاعر % وقد نحلت شوقا فروع المنابر )
# ( كتمت بعيب الشعر حلما وحكمة % ببعضهما ينقاد صعب المفاخر )
# ( أما وأبيك الخير إنك فارس المقال % ومحيي الدارسات الغوابر )
# ( وإنك أعييت المسامع والنهى % بقولك عما في بطون الدفاتر )
# فهذا من محاسن التجريد ألا ترى أنه أجرى الخطاب على غيره وهو يريد نفسه
~~كي يتمكن من ذكر ما ذكره من الصفات الفائقة وعد ما عده من الفضائل التائهة
~~وكل ما يجيء من هذا القبيل فهو التجريد المحض
# وأما ما قصد به التوسع خاصة فكقول الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة
~~PageV01P406
# ( حننت إلى ريا ونفسك باعدت % مزارك من ريا وشعباكما معا )
# ( فما حسن أن تأتي الأمر طائعا % وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا )
# وقد ورد بعد هذين البيتين ما يدل على أن المراد بالتجريد فيهما التوسع
~~لأنه قال
# ( وأذكر أيام الحمى ثم أنثني % على كبدي من خشية أن تصدعا )
# ( بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا % وما أحسن المصطاف والمتربعا )
# فانتقل من الخطاب التجريدي إلى خطاب النفس ولو استمر على الحالة الأولى
~~لما قضي عليه بالتوسع وإنما كان يقضي عليه بالتجريد البليغ الذي هو الطرف
~~الآخر ويتأول له بأن عرضه من خطاب غيره أن ينفي عن نفسه سمعة الهوى ومعرة
~~العشق لما في ذلك من الشهرة والغضاضة لكن قد زال هذا التأويل بانتقاله عن
~~التجريد أولا إلى خطاب النفس
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي
# ( لا خيل عندك تهديها ولا مال % فليسعد النطق إن لم ms282 تسعد الحال )
~~PageV01P407
# ( واجز الأمير الذي نعماه فاجئة % بغير قول ونعمى القوم أقوال )
# وهذان البيتان من مطلع قصيدة يمدح بها فاتكا الإخشيدي بمصر وكان وصله
~~بصلة سنية من نفقة وكسوة قبل أن يمدحه ثم مدحه بعد ذلك بهذه القصيدة وهي من
~~غرر شعره وقد بنى مطلعها على المعنى المشار إليه من ابتداء فاتك إياه
~~بالصلة قبل المديح وليس في التجريد المذكور في هذين البيتين ما يدل على وصف
~~النفس ولا على تزكيتها بالمديح كما ورد في الأبيات الرائية المتقدم ذكرها
~~وإنما هو توسع لا غير
# وأما القسم الثاني وهو غير المحض فإنه خطاب لنفسك لا لغيرك ولئن كان بين
~~النفس والبدن فرق إلا أنهما كأنهما شيء واحد لعلاقة أحدهما بالآخر
# وبين هذا القسم والذي قبله فرق ظاهر وذاك أولى بأن يسمى تجريدا لأن
~~التجريد لائق به وهذا هو نصف تجريد لأنك لم تجرد به عن نفسك شيئا وإنما
~~خاطبت نفسك بنفسك كأنك فصلتها عنك وهي منك
# فمما جاء منه قول عمرو بن الإطنابة
# ( أقول لها وقد جشأت وجاشت % رويدك تحمدي أو تستريحي ) PageV01P408
# وكذلك قول الآخر
# ( أقول للنفس تأساء وتعزية % إحدى يدي أصابتني ولم ترد )
# وليس في هذا ما يصلح أن يكون خطابا لغيرك كالأول وإنما المخاطب هو
~~المخاطب بعينه وليس ثم شيء خارج عنه
# وأما الذي ذكره أبو علي الفارسي رحمه الله فإنه قال إن العرب تعتقد أن في
~~الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله فيخرج ذلك المعنى إلى ألفاظها
~~مجردا من الإنسان كأنه غيره وهو هو بعينه نحو قولهم لئن لقيت فلانا لتلقين
~~به الأسد ولئن سألته لتسألن منه البحر وهو عينه الأسد والبحر لا أن هناك
~~شيئا منفصلا عنه أو متميزا منه
# ثم قال وعلى هذا النمط كون الإنسان يخاطب نفسه حتى كأنه يقاول غيره كما
~~قال الأعشى
# ( وهل تطيق وداعا أيها الرجل % )
# وهو الرجل نفسه لا غيره
# هذا خلاصة ما ذكره أبو علي رحمه الله PageV01P409
# والذي عندي فيه أنه أصاب في الثاني ولم يصب في الأول لأن ms283 الثاني هو
~~التجريد ألا ترى أن الأعشى جرد الخطاب عن نفسه وهو يريدها وأما الأول وهو
~~قوله لئن لقيت فلانا لتلقين به الأسد ولئن سألته لتسألن منه البحر فإن هذا
~~تشبيه مضمر الأداة إذ يحسن تقدير أداء التشبيه فيه وبيان ذلك أنك تقول لئن
~~ليت فلانا لتلقين منه كالأسد ولئن سألته لتسألن منه كالبحر وليس هذا بتجريد
~~لأن حقيقة التجريد غير موجودة فيه وإنما هو تشبيه مضمر الأداة ألا ترى أن
~~المذكور هو كالأسد وهو كالبحر وليس ثم شيء مجرد عنه كما تقدم في الأبيات
~~الشعرية
# ويبطل على أبي علي قوله أيضا من وجه آخر وذاك أنه قال إن العرب تعتقد أن
~~في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله فخرج ذلك المعنى إلى
~~ألفاظها مجردا من الإنسان كأنه غيره وهو هو كالمثال الذي مثله في تشبيهه
~~بالأسد وتشبيهه بالبحر وهذا ينتقض بقولنا لئن رأيت الأسد لترين منه هضبة
~~ولئن لقيته لتلقين منه الموت فإن الصورة التي أوردها في الإنسان وزعم أن
~~العرب تعتقد أن ذلك معنى كامن فيه قد أوردنا مثلها في الأسد فتخصيصه ذلك
~~بالإنسان باطل وكلا الصورتين ليس بتجريد وإنما هو تشبيه مضمر الأداة وقد
~~سبق القول بأن التجريد هو أن تطلق الخطاب على غيرك ولا يكون هو المراد
~~وإنما المراد نفسك وهذا لا يوجد في هذا المثال المضمر الأداة بل المخاطب هو
~~هو لا غيره فلا يطلق عليه إذا اسم التجريد لأنه خارج عن حقيقته ومناف
~~لموضوعه فإذا قال القائل لئن لقيته لتلقين به كالأسد ولئن سألته لتسألن منه
~~كالبحر لم يجرد عن المقول عنه شيئا وإنما شبهه تارة بالأسد في شجاعته وتارة
~~بالبحر في سخائه
# وما أعلم كيف ذهب هذا على مثل أبي علي رحمه الله حتى خلطه بالتجريد
~~وأجراه مجراه
# وأما قول إن العرب تعتقد أن في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته
~~ومحصوله فأقول وغير العرب أيضا تعتقد ذلك فإن عنى بالمعنى الكامن معنى
~~الإنسانية الذي هو الاستعداد للعلوم والصنائع فما هذا من ms284 الشيء الغريب
~~الخفي PageV01P410 الذي علمته العرب خاصة وانفرد باستخراجه أبو علي رحمه
~~الله وإن عنى بالمعنى الكامن ما فيه من الأخلاق كالشجاعة والسخاء في المثال
~~الذي ذكره حتى يشبه بالأسد تارة وبالبحر أخرى فليس الإنسان مختصا بهذا
~~المعنى الكامن دون غيره من الحيوانات بل الأسد فيه من معنى الشجاعة ما ليس
~~في الإنسان ولهذا إذا بولغ في وصف الإنسان بالشجاعة شبه بالأسد وكذلك في
~~بعض الحيوانات من السخاء ما ليس في الإنسان ومن أمثال أكرم من ديك لأنه إذا
~~ظفر بحبة من الحنطه أخذها في منقاره وطاف بها على الدجاج حتى يضعها في
~~منقار واحدة منهن فالأخلاق إذا مشتركة بين الإنسان وبين غيره من الحيوانات
~~غير أن الإنسان يجتمع فيه ما تفرق في كثير منها
# وما أعلم ما أراد أبو علي رحمه الله بقوله إن في الإنسان معنى كامنا فيه
~~كأنه حقيقته ومحصوله إلا أن يكون أحد هذين القسمين اللذين أشرت إليهما
# على أن القسم الواحد الذي هو خلق الشجاعة والسخاء وغيره من الأخلاق ليس
~~عبارة عن حقيقة الإنسان إذ لا يقال في حده حيوان شجاع ولا سخي بل يقال
~~حيوان ناطق فالنطق الذي هو الاستعداد للعلوم والصنائع هو حقيقة الإنسان
~~فبطل إذا قول أبي علي رحمه الله في تمثيله حقيقة الإنسان بالشجاعة والسخاء
# فالخطأ توجه في كلامه من وجهين أحدهما أنه جعل حقيقة الإنسان عبارة عن
~~خلقه والآخر أنه أدخل في التجريد ما ليس منه
# وهذا القدر كاف في هذا الموضع فليتأمل PageV01P411 PageV02P002
# | النوع الرابع
#
# | في الالتفات
# وهذا النوع ما يليه من خلاصة علم البيان التي حولها يدندن وإليها تستند
~~البلاغة وعنها يعنعن وحقيقته مأخوذة من التفات الإنسان عن يمينه وشماله فهو
~~يقبل بوجهه تارة كذا وتارة كذا وكذلك يكون هذا النوع من الكلام خاصة لأنه
~~ينتقل فيه عن صيغة إلى صيغة كالانتقال من خطاب حاضر إلى غائب أو من خطاب
~~غائب إلى حاضر أو من فعل ماض إلى مستقبل أو من مستقبل إلى ماض أو غير ذلك
~~مما يأتي ms285 ذكره مفصلا ويسمى أيضا ( شجاعة العربية ) وإنما سمي بذلك لأن
~~الشجاعة هي الإقدام وذاك أن الرجل الشجاع يركب ما لا يستطيعه غيره ويتورد
~~ما لا يتورده سواه وكذلك هذا الالتفات في الكلام فإن اللغة العربية تختص به
~~دون غيرها من اللغات
# وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# القسم الأول في الرجوع من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة
# أعلم أن عامة المنتمين إلى هذا الفن إذا سئلوا عن الانتقال عن الغيبة إلى
~~الخطاب وعن الخطاب إلى الغيبة قالوا كذلك كانت عادة العرب في أساليب كلامها
~~وهذا القول هو عكاز العميان كما يقال ونحن إنما نسأل عن السبب الذي قصدت
~~العرب ذلك من أجله
# وقال الزمخشري رحمه الله إن الرجوع من الغيبة إلى الخطاب إنما يستعمل
~~للتفنن في الكلام والانتقال من أسلوب إلى أسلوب تطرية لنشاط السامع وإيقاظا
~~للإصغاء إليه
# وليس الأمر كما ذكره لأن الانتقال في الكلام من أسلوب إلى أسلوب إذا لم
~~PageV02P003 يكن إلا تطرية لنشاط السامع وإيقاظا للإصغاء إليه فإن ذلك دليل
~~على أن السامع يمل من أسلوب واحد فينتقل إلى غيره ليجد نشاطا للاستماع وهذا
~~قدح في الكلام لا وصف له لأنه لو كان حسنا لما مل ولو سلمنا إلى الزمخشري
~~ما ذهب إليه لكان إنما يوجد ذلك في الكلام المطول ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك
~~لأنه قد ورد الانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة في مواضع
~~كثيرة من القرآن الكريم ويكون مجموع الجانبين مما يبلغ عشرة ألفاظ أو أقل
~~من ذلك ومفهوم قول الزمخشري في الانتقال من أسلوب إلى أسلوب إنما يستعمل
~~قصدا للمخالفة بين المنتقل عنه والمنتقل إليه لا قصدا لاستعمال الأحسن وعلى
~~هذا فإذا وجدنا كلاما قد استعمل في جميعه الإيجاز ولم ينتقل عنه أو استعمل
~~فيه جميعه الإطناب ولم ينتقل عنه وكان كلا الطرفين واقعا في موقعه قلنا هذا
~~ليس بحسن إذ لم ينتقل فيه من أسلوب إلى أسلوب وهذا قول فيه ما فيه وما أعلم
~~كيف ذهب على مثل ms286 الزمخشري مع معرفته بفن الفصاحة والبلاغة
# والذي عندي في ذلك أن الانتقال من الخطاب إلى الغيبة أو من الغيبة إلى
~~الخطاب لا يكون إلا لفائدة اقتضته وتلك لفائدة أمر وراء الانتقال من أسلوب
~~إلى أسلوب غير أنها لا تحد بحد ولا تضبط بضابط لكن يشار إلى مواضع منها
~~ليقاس عليها غيرها فإنا قد رأينا الانتقال من الغيبة إلى الخطاب قد استعمل
~~لتعظيم شأن المخاطب ثم رأينا ذلك بعينه وهو ضد الأول قد استعمل في الانتقال
~~من الخطاب إلى الغيبة فعلمنا حينئذ أن الغرض الموجب لاستعمال هذا النوع من
~~الكلام لا يجري على وتيرة واحدة وإنما هو مقصور على العناية بالمعنى
~~المقصود وذلك المعنى يتشعب شعبا كثيرة لا تنحصر وإنما يؤتى بها على حسب
~~الموضع الذي ترد فيه
# وسأوضح ذلك في ضرب من الأمثلة الآتي ذكرها
# فأما الرجوع من الغيبة إلى الخطاب فكقوله تعالى في سورة الفاتحة @QB@
~~الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك
~~نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ هذا رجوع من
~~الغيبة إلى PageV02P004 الخطاب وبما يختص به هذا الكلام من الفوائد قوله
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ بعد قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ فإنه إنما عدل فيه من الغيبة إلى الخطاب لأن الحمد دون العبادة ألا
~~تراك تحمد نظيرك ولا تعبده فلما كانت الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه
~~مع الغيبة في الخبر فقال @QB@ الحمد لله @QE@ ولم يقل ( الحمد لك ) ولما
~~صار إلى العبادة التي هي أقصى الطاعات قال @QB@ إياك نعبد @QE@ فخاطب
~~بالعبادة إصراحا بها وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء إلى محدود منها وعلى نحو
~~من ذلك جاء آخر السورة فقال @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ فأصرح الخطاب
~~لما ذكر النعمة ثم قال @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ عطفا على الأول لأن
~~الأول موضع التقرب من الله بذكر نعمه فلما صار إلى ذكر الغضب جاء باللفظ
~~منحرفا عن ذكر الغاضب فأسند النعمة إليه لفظا وزوى عنه لفظ الغضب تحننا
~~ولطفا فانظر إلى هذا الموضع وتناسب هذه ms287 المعاني الشريفة التي الأقدام لا
~~تكاد تطؤها والأفهام مع قربها صافحة عنها وهذه السورة قد انتقل في أولها من
~~الغيبة إلى الخطاب لتعظيم شأن المخاطب ثم انتقل في آخرها من الخطاب إلى
~~الغيبة لتلك العلة بعينها وهي تعظيم شأن المخاطب أيضا لأن مخاطبة الرب
~~تبارك وتعالى بإسناد النعمة إليه تعظيم لخطابه وكذلك ترك مخاطبته بإسناد
~~الغضب إليه تعظيم لخطابه فانبغى أن يكون صاحب هذا الفن من الفصاحة والبلاغة
~~عالما بوضع أنواعه في مواضعها على اشتباهها
# ومن هذا الضرب قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا
~~إدا @QE@ وإنما قيل @QB@ لقد جئتم @QE@ وهو خطاب للحاضر بعد قوله @QB@
~~وقالوا @QE@ وهو خطاب للغائب لفائدة حسنة وهي زيادة التسجيل عليهم بالجراءة
~~على الله تعالى والتعرض لسخطه وتنبيه لهم على عظم ما قالوه كأنه يخاطب قوما
~~حاضرين بين يديه منكرا عليهم وموبخا لهم
# ومما جاء من الالتفات مرارا على قصر متنه وتقارب طرفيه قوله تعالى أول
~~سورة بني إسرائيل @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @QE@
~~فقال PageV02P005 أولا @QB@ سبحان الذي أسرى @QE@ بلفظ الواحد ثم قال @QB@
~~الذي باركنا @QE@ بلفظ الجمع ثم قال @QB@ إنه هو السميع البصير @QE@ وهو
~~خطاب غائب ولو جاء الكلام على مساق الأول لكان سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك حوله ليريه من آياته إنه هو
~~السميع البصير وهذا جميعه يكون معطوفا على أسرى فلما خولف بين المعطوف
~~والمعطوف عليه في الانتقال من صيغة إلى صيغة كان ذلك اتساعا وتفننا في
~~أساليب الكلام ولمقصد آخر معنوي هو أعلى وأبلغ
# وسأذكر ما سنح لي فيه فأقول لما بدأ الكلام بسبحان ردفه بقوله الذي أسرى
~~إذ لا يجوز أن يقال الذي أسرينا فلما جاء بلفظ الواحد والله تعالى أعظم
~~العظماء وهو أولى بخطاب العظيم في نفسه الذي هو بلفظ الجمع استدرك الأول
~~بالثانيفقال @QB@ باركنا @QE@ ثم قال @QB@ لنريه من آياتنا @QE@ فجاء بذلك
~~على نسق @QB@ باركنا ms288 @QE@ ثم قال @QB@ إنه هو @QE@ عطفا على أسرى وذلك موضع
~~متوسط الصفة لأن السمع والبصر صفتان يشاركه فيهما غيره وتلك حال متوسطة
~~فخرج بهما عن خطاب العظيم في نفسه إلى خطاب نائب فانظر إلى هذه الالتفاتات
~~المترادفة في هذه الآية الواحدة التي جاءت لمعان اختصت بها يعرفها من
~~يعرفها ويجهلها من يجهلها
# ومما ينخرط في هذا السلك الرجوع من خطاب الغيبة إلى خطاب النفس كقوله
~~تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء
~~أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
~~وهذا رجوع من الغيبة إلى خطاب النفس فإنه قال @QB@ وزينا @QE@ بعد قوله
~~@QB@ ثم استوى @QE@ وقوله @QB@ فقضاهن @QE@ @QB@ وأوحي @QE@ والفائدة في
~~ذلك أن طائفة من الناس غير المتشرعين يعتقدون أن النجوم ليست في سماء
~~الدنيا وأنها ليست حفظا ولا رجوما فلما صار الكلام إلى ههنا عدل به عن خطاب
~~الغائب إلى خطاب النفس لأنه مهم من مهمات الإعتقاد وفيه تكذيب للفرقة
~~المكذبة المعتقدة بطلانه وفي خلاف هذا الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب
~~الغيبة PageV02P006 PageV02P005
# ومما ينخرط في هذا السلك أيضا الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الجماعة
~~كقوله تعالى @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ وإنما صرف
~~الكلام عن خطاب نفسه إلى خطابهم لأنه أبرز الكلام لهم في معرض المناصحة وهو
~~يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم لأن ذلك أدخل في إمحاض النصح حيث لا
~~يريد لهم إلا ما يريد لنفسه وقد وضع قوله @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~@QE@ مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ألا ترى إلى قوله @QB@ وإليه
~~ترجعون @QE@ ولولا أنه قصد ذلك لقال الذي فطرني وإليه أرجع وقد ساقه ذلك
~~المساق إلى أن قال @QB@ إني آمنت بربكم فاسمعون @QE@ فانظر أيها المتأمل
~~إلى هذه النكت الدقيقة التي تمر عليها في آيات القرآن الكريم وأنت تظن أنك
~~فهمت فحواها واستنبطت رموزها
# وعلى هذا الأسلوب يجري الحكم في ms289 الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الواحد
~~كقوله تعالى @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك
~~إنه هو السميع العليم @QE@ ) والفائدة ههنا في الرجوع من خطاب النفس إلى
~~خطاب الواحد تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر والإشارة بأن إنزال
~~الكتاب إنما هو إليه وإن لم يكن ذلك صريحا لكن مفهوم الكلام يدل عليه
# وإذا تأملت مطاوي القرآن الكريم وجدت فيه من هذا وأمثاله أشياء كثيرة
~~وإنما اقتصرنا على هذه الأمثلة المختصرة ليقاس عليها ما يجري على أسلوبها
# وقد ورد في فصيح الشعر شيء من ذلك كقول أبي تمام PageV02P007
# ( وركب يساقون الركاب زجاجة % من السير لم تقصد لها كف قاطب )
# ( فقد أكلوا منها الغوارب بالسرى % وصارت لها أشباحهم كالغوارب )
# ( يصرف مسراها جذيل مشارق % إذا آبه هم عذيق مغارب )
# ( يرى بالكعاب الرود طلعة ثائر % وبالعرمس الوجناء غرة آئب )
# ( كأن بها ضغنا على كل جانب % من الأرض أو شوقا إلى كل جانب )
# ( إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد % تقطع ما بيني وبين النوائب )
# ( هنالك تلقى الجود من حيث قطعت % تمائمه والمجد مرخى الذوائب )
~~PageV02P008
# ألا ترى أنه قال في الأول ( يصرف مسراها ) مخاطبة للغائب ثم قال بعد ذلك
~~( إذا العيس لاقت بي ) مخاطبا نفسه وفي هذا من الفائدة أنه لما صار إلى
~~مشافهة للمدوح والتصريح باسمه خاطب عند ذلك نفسه مبشرا لها بالبعد عن
~~المكروه والقرب من المحبوب ثم جاء بالبيت الذي يليه معدولا به عن خطاب نفسه
~~إلى خطاب غيره وهو أيضا خطاب لحاضر فقال ( هنالك تلقى الجود ) والفائدة
~~بذلك أنه يخبر غيره بما شهده كأنه يصف له جود الممدوح وما لاقاه منه إشادة
~~بذكره وتنويها باسمه وحملا لغيره على قصده وفي صفته جود الممدوح بتلك الصفة
~~الغريبة البليغة وهي قوله ( حيث قطعت تمائمه ) ما يقتضي له الرجوع إلى خطاب
~~الحاضر والمراد بذلك أن محل الممدوح هو مألف الجود ومنشؤه ووطنه وقد يراد ms290
~~به معنى آخر وهو أن هذا الجود قد أمن عليه الآفات العارضة لغيره من المن
~~والمطل والاعتذار وغير ذلك إذ التمائم لا تقطع إلا عمن أمنت عليه المخاوف
# على هذا النهج ورد قول أبي الطيب المتنبي في قصيد يمدح به ابن العميد في
~~النوروز ومن عادة الفرس في ذلك اليوم حمل الهدايا إلى ملوكهم فقال في آخر
~~القصيد
# ( كثر الفكر كيف نهدي كما أهدت إلى ربها المليك عباده % )
# ( والذي عندنا من المال والخيل فمنه هباته وقياده % )
# ( فبعثنا بأربعين مهارا % كل مهر يدانه إنشاده ) PageV02P009
# ( عدد عشته يرى الجسم فيه % أربا لا يراه فيما يزاده )
# ( فارتبطها فإن قلبا نماها % مربط تسبق الجيادجياده )
# وهذا من إحسان أبي الطيب المعروف وهو رجوع عن خطاب الغائب إلى الحاضر
~~واحتج أبو الطيب عن تخصيص أبياته بالأربعين دون غيرها من العدد بحجة غريبة
~~وهي أنه جعلها كعدد السنين التي يرى الإنسان فيها من القوة والشباب وقضاء
~~الأوطار ما لا يراه في الزيادة عليها فاعتذر بألطف اعتذار في أنه لم يزد
~~القصيد على هذه العدة وهذا حسن غريب
# وأما الرجوع من الخطاب إلى الغيبة فكقوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين @QE@ فإنه إنما صرف الكلام
~~ههنا من الخطاب إلى الغيبة لفائدة وهي أنه ذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها
~~كالمخبر لهم ويستدعي منهم الإنكار عليهم ولو قال حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بكم بريح طيبة وفرحتم بها وساق الخطاب معهم إلى آخر الآية لذهبت تلك
~~الفائدة التي أنتجها خطاب الغيبة وليس ذلك بخاف عن نقدة الكلام
# ومما ينخرط في هذا السلك قوله تعالى @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون @QE@ الأصل في تقطعوا
~~تقطعتم عطفا على الأول إلا أنه صرف الكلام من الخطاب إلى الغيبة ms291 على طريقة
~~PageV02P010 الالتفات كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى قوم آخرين ويقبح عندهم
~~ما فعلوه ويقول ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى فجعلوا
~~أمر دينهم فيما بينهم قطعا وذلك تمثيل لاختلافهم فيه وتباينهم ثم توعدهم
~~بعد ذلك بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون فهو مجازيهم على ما فعلوا
~~ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@
~~فإنه إنما قال @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ ولم يقل فآمنوا بالله وبي
~~عطفا على قوله إني رسول الله إليكم لكي تجري عليه الصفات التي أجريت عليه
~~وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع له هو هذا الشخص الموصوف بأنه
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وبكلماته كائنا من كان أنا أو غيري إظهارا
~~للنصفة وبعدا من التعصب لنفسه فقدر أولا في صدر الآية إني رسول الله إلى
~~الناس ثم أخرج كلامه من الخطاب إلى معرض الغيبة لغرضين الأول منهما إجراء
~~تلك الصفات عليه والثاني الخروج من تهمة التعصب لنفسه
# القسم الثاني في الرجوع عن الفعل المستقبل إلى فعل الأمر وعن الفعل
~~الماضي إلى فعل الأمر
# وهذا القسم كالذي قبله في أنه ليس الانتقال فيه من صيغة إلى صيغة طلبا
~~للتوسع في أساليب الكلام فقط بل لأمر وراء ذلك وإنما يقصد إليه تعظيما لحال
~~من أجري عليه الفعل المستقبل وتفخيما لأمره وبالضد من ذلك فيمن أجري عليه
~~فعل الأمر
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون @QE@ فإنه إنما قال @QB@ أشهد
~~الله واشهدوا @QE@ ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لأن إشهاده
~~الله على البراءة من الشرك PageV02P011 صحيح ثابت وأما إشهادهم فما هو إلا
~~تهاون ms292 بهم ودلالة على قلة المبالاة بأمرهم ولذلك عدل به عن لفظ الأول
~~لاختلاف ما بينهما وجيء به على لفظ الأمر كما يقول الرجل لمن يبس الثرى
~~بينه وبينه اشهد علي أني أحبك تهكما به واستهانة بحاله
# وكذلك يرجع عن الفعل الماضي إلى فعل الأمر إلا أنه ليس كالأول بل إنما
~~يفعل ذلك توكيدا لما أجري عليه فعل الأمر لمكان العناية بتحقيقه كقوله
~~تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين @QE@ الآية وكان تقدير الكلام أمر ربي بالقسط وبإقامة وجوهكم عند كل
~~مسجد فعدل عن ذلك إلى فعل الأمر للعناية بتوكيده في نفوسهم فإن الصلاة من
~~أوكد فرائض الله على عباده ثم أتبعها بالإخلاص الذي هو عمل القلب إذ عمل
~~الجوارح لا يصح إلا بإخلاص النية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~الأعمال بالنيات )
# واعلم أيها المتوشح لمعرفة علم البيان أن العدول عن صيغة من الألفاظ إلى
~~صيغة أخرى لا يكون إلا لنوع خصوصية اقتضت ذلك وهو لا يتوخاه في كلامه إلا
~~العارف برموز الفصاحة والبلاغة الذي اطلع على أسرارهما وفتش عن دفائنهما
~~ولا تجد ذلك في كل كلام فإنه من أشكل ضروب علم البيان وأدقها فهما وأغمضها
~~طريقا
# القسم الثالث في الإخبار عن الفعل الماضي بالمستقبل وعن المستقبل بالماضي
# فالأول الإخبار بالفعل المستقبل عن الماضي اعلم أن الفعل المستقبل إذا
~~أتي به في حالة الإخبار عن وجود الفعل كان ذلك من الإخبار بالفعل الماضي
~~وذاك لأن الفعل المستقبل يوضح الحال التي يقع فيها ويستحضر تلك الصورة حتى
~~كأن السامع يشاهدها وليس كذلك الفعل الماضي وربما أدخل في هذا الموضع ما
~~ليس منه جعلا بمكانه فإنه ليس كل فعل مستقبل يعطف على ماض بجار هذا المجرى
~~PageV02P012
# وسأبين ذلك فأقول عطف المستقبل على الماضي ينقسم إلى ضربين أحدهما بلاغي
~~وهو إخبار عن ماض بمستقبل وهو الذي أنا بصدد ذكره في كتابي هذا الذي هو
~~موضوع لتفصيل ضروب الفصاحة والبلاغة والآخر غير بلاغي وليس إخبار بمستقبل ms293
~~عن ماض وإنما هو مستقبل دل على معنى مستقبل غير ماض ويراد به أن ذلك الفعل
~~مستمر الوجود لم يمض
# فالضرب الأول كقوله تعالى @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور @QE@ فإنه إنما
~~قال @QB@ فتثير @QE@ مستقبلا وما قبله وما بعده ماض لذلك المعنى الذي أشرنا
~~إليه وهو حكاية الحبل التي تقع فيها إثارة الريح السحاب واستحضار تلك
~~الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة وهكذا يفعل بكل فعل فيه نوع
~~تمييز وخصوصية كحال تستغرب أو تهم المخاطب أو غير ذلك
# وعلى هذا الأسلوب ما ورد من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه في غزوة
~~بدر فإنه قال لقيت عبيدة بن سعيد بن العاص وهو على فرس وعليه لأمة كاملة لا
~~يرى منه إلا عيناه وهو يقول أنا أبو ذات الكئوس وفي يدي عنزة فأطعن بها في
~~عينه فوقع وأطأ برجلي على خده حتى خرجت العنزة متعقفة فقوله ( فأطعن بها في
~~عينه وأطأ برجلي ) معدول به عن لفظ الماضي إلى المستقبل ليمثل للسامع
~~الصورة التي فعل فيها ما فعل من الإقدام والجراءة على قتل ذلك الفارس
~~المستلئم ألا ترى أنه قال أولا لقيت عبيدة بلفظ الماضي ثم قال بعد ذلك
~~فأطعن بها في عينه ولو عطف كلامه على أوله لقال فطعنت بها في عينه
~~PageV02P013
# وعلى هذا ورد قول تأبط شرا
# ( بأبي قد لقيت الغول تهوي % بسهب كالصحيفة صحصحان )
# ( فأضربها بلا دهش قخرت % صريعا لليدين وللجران )
# فإنه قصد أن يصور لقومه الحال التي تشجع فيها على ضرب الغول كأنه يبصرهم
~~إياها مشاهدة للتعجب من جراءته على ذلك الهول ولو قال فضربتها عطفا على
~~الأول لزالت هذه الفائدة المذكورة
# فإن قيل إن الفعل الماضي أيضا يتخيل منه السامع ما يتخيله من المستقبل
# قلت في الجواب إن التخيل يقع في الفعلين معا ولكنه في أحدهما - وهو
~~المستقبل - أوكد وأشد تخيلا لأنه يستحضر صورة الفعل حتى كأن السامع ينظر
~~إلى فاعلها في حال وجود الفعل ms294 منه ألا ترى أنه لما قال تأبط شرا ( فأضربها
~~) تخيل السامع أنه مباشر للفعل وأنه قائم بإزاء الغول وقد رفع سيفه ليضربها
~~وهذا لا يوجد في الفعل الماضي لأنه لا يتخيل السامع منه إلا فعلا قد مضى من
~~غير إحضار للصورة في حالة سماع الكلام الدال عليه وهذا لا خلاف فيه وهكذا
~~PageV02P014 يجري الحكم في جميع الآيات المذكورة وفي الأثر عن الزبير رضي
~~الله عنه وفي الأبيات الشعرية
# وعليه ورد قوله تعالى أيضا وهو @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له
~~عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ فقال أولا ( خر من
~~السماء ) بلفظ الماضي ثم عطف عليه المستقبل الذي هو ( فتخطفه ) و ( تهوي )
~~وإنما عدل في ذلك إلى المستقبل لاستحضار صورة خطف الطير إياه وهوي الريح به
~~والفائدة في ذلك ما أشرت إليه فيما تقدم وكثيرا ما يراعى أمثال هذا في
~~القرآن
# وأما الضرب الثاني - الذي هو مستقبل - فكقوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله @QE@ فإنه إنما عطف المستقبل على الماضي لأن كفرهم كان
~~ووجد ولم يستجدوا بعده كفرا ثانيا وصدهم متجدد على الأيام لم يمض كونه
~~وإنما هو مستمر يستأنف في كل حين وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير @QE@ ألا ترى كيف
~~عدل عن لفظ الماضي ههنا إلى المستقبل فقال @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ ولم
~~يقل فأصبحت عطفا على أنزل وذلك لإفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان
~~فإنزال الماء مضى وجوده واخضرار الأرض باق لم يمض وهذا كما تقول أنعم علي
~~فلان فأروح وأغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع
~~لأنه يدل على ماض قد كان وانقضى وهذا موضع حسن ينبغي أن يتأمل
# وأما الإخبار بالفعل ms295 الماضي عن المستقبل فهو عكس ما تقدم ذكره وفائدته أن
~~الفعل الماضي إذا أخبر به عن الفعل المستقبل الذي لم يوجد بعد كان ذلك أبلغ
~~وأوكد في تحقيق الفعل وإيجاده لأن الفعل الماضي يعطي من المعنى أنه قد كان
~~ووجد وإنما يفعل ذلك إذا كان الفعل المستقبل من الأشياء العظيمة التي
~~يستعظم وجودها PageV02P015
# والفرق بينه وبين الإخبار بالفعل المستقبل عن الماضي أن الغرض بذاك تبيين
~~هيئة الفعل واستحضار صورته ليكون السامع كأنه يشاهدها والغرض بهذا هو
~~الدلالة على إيجاد الفعل الذي لم يوجد
# فمن أمثلة الإخبار بالفعل الماضي عن المستقبل قوله تعالى @QB@ ويوم ينفخ
~~في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض @QE@ فإنه إنما قال @QB@ ففزع
~~@QE@ بلفظ الماضي بعد قوله @QB@ ينفخ @QE@ وهو مستقبل للإشعار بتحقيق الفزع
~~وأنه كائن لا محالة لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به
# وكذلك جاء قوله تعالى @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم
~~فلم نغادر منهم أحدا @QE@ وإنما قيل @QB@ وحشرناهم @QE@ ماضيا بعد @QB@
~~نسير @QE@ و @QB@ ترى @QE@ وهما مستقبلان للدلالة على أن حشرهم قبل التسير
~~والبروز ليشاهدوا تلك الأحوال كأنه قال وحشرناهم قبل ذلك لأن الحشر هو
~~المهم لأن من الناس من ينكره كالفلاسفة وغيرهم ومن أجل ذلك ذكر بلفظ الماضي
# ومما يجري هذا المجرى الإخبار باسم المفعول عن الفعل المستقبل وإنما يفعل
~~ذلك لتضمنه معنى الفعل الماضي وقد سبق الكلام عليه
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود @QE@ فإنه إنما آثر اسم المفعول الذي هو (
~~مجموع ) على الفعل المستقبل الذي هو يجمع لما فيه من الدلالة على ثبات معنى
~~الجمع لليوم وإنه الموصوف بهذه الصفة وإن شئت فوازن بينه وبين قوله تعالى
~~@QB@ يوم يجمعكم ليوم الجمع @QE@ فإنك تعثر على صحة ما قلت PageV02P016
# | النوع الخامس
#
# | في توكيد الضميرين
# إن قيل في هذا الموضع إن الضمائر مذكورة في كتب النحو فأي حاجة إلى ذكرها
~~ههنا ولم نعلم أن النحاة لا يذكرون ms296 ما ذكرته
# قلت إن هذا يختص بفصاحة وبلاغة وأولئك لا يتعرضون إليه وإنما يذكرون عدد
~~الضمائر وأن المنفصل منها كذا والمتصل كذا ولا يتجاوزون ذلك وأما أنا فإني
~~أوردت في هذا النوع أمرا خارجا عن الأمر النحوي وأعني بقولي ( توكيد
~~الضميرين ) أن يؤكد المتصل بالمنفصل كقولك إنك أنت أو يؤكد المنفصل بمنفصل
~~مثله كقولك أنت أنت أو يؤكد المتصل بمتصل مثله كقولك إنك إنك لعالم أو إنك
~~إنك لجواد
# وإنما يؤتى بمثل هذه الأقوال في معرض المبالغة وهو من أسرار علم البيان
# ولنقدم في ذلك قولا يحصره ويجمع أطرافه فنقول
# إذا كان المعنى المقصود معلوما ثابتا في النفوس فأنت بالخيار في توكيد
~~أحد الضميرين فيه بالآخر وإذا كان غير معلوم وهو مما يشك فيه فالأولى حينئذ
~~أن يؤكد أحد الضميرين بالآخر في الدلالة عليه لتقرره وتثبته
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين @QE@ فإن إرادة السحرة الإلقاء قبل موسى لم تكن معلومة عنده
~~لأنهم لم يصرحوا بما في أنفسهم من ذلك لكنهم لما عدلوا عن مقابلة خطابهم
~~موسى بمثله إلى توكيد ما هو لهم بالضميرين اللذين هما نكون ونحن دل ذلك على
~~أنهم يريدون التقدم عليه والإلقاء قبله لأن من شأن مقابلة خطابهم موسى
~~بمثله أن كان قالوا إما أن تلقي وإما أن نلقي لتكون الجملتان متقابلتين
~~فحيث قالوا عن أنفسهم @QB@ وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ استدل بهذا القول
~~على رغبتهم في الإلقاء قبله PageV02P017
# وأما توكيد المتصل بالمتصل فكقوله تعالى في سورة الكهف @QB@ فانطلقا حتى
~~إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ وهذا بخلاف قصة السفينة فإنه قال
~~فيها @QB@ ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ والفرق بين الصورتين أنه
~~أكد الضمير في الثانية دون الأولى فقال في الأولى @QB@ ألم أقل إنك @QE@
~~وقال في الثانية @QB@ ألم أقل لك إنك @QE@ وإنما جيء بذلك للزيادة في ms297
~~مكافحة العتاب على رفض الوصية مرة على مرة والوسم بعدم الصبر وهذا كما لو
~~أتى الإنسان ما نهيته عنه فلمته وعنفته ثم أتى ذلك مرة ثانية أليس أنك تزيد
~~في لومه وتعنيفه وكذلك فعل ههنا فإنه قيل في الملامة أولا @QB@ ألم أقل إنك
~~@QE@ ثم قيل ثانيا @QB@ ألم أقل لك إنك @QE@ وهذا موضع يدق عن العثور عليه
~~ببادرة النظر ما لم يعط التأمل فيه حقه
# وأما توكيد المتصل بالمنفصل فنحو قوله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@ فتوكيد الضميرين ههنا في قوله @QB@
~~إنك أنت الأعلى @QE@ أنفى للخوف من قلب موسى وأثبت في نفسه للغلبة والقهر
~~ولو قال لا تخف إنك الأعلى أو فأنت الأعلى لم يكن له من التقرير والإثبات
~~لنفي الخوف ما لقوله @QB@ إنك أنت الأعلى @QE@
# وفي هذه الكلمات الثلاث وهي قوله @QB@ إنك أنت الأعلى @QE@ ست فوائد
# الأولى ( إن ) المشددة التي من شأنها الإثبات لما يأتي بعدها كقولك زيد
~~قائم ثم تقول إن زيدا قائم ففي قولك إن زيدا قائم من الإثبات لقيام زيد ما
~~ليس في قولك زيد قائم
# الثانية تكرير الضمير في قوله ( إنك أنت ) ولو اقتصر على أحد الضميرين
~~لما كان بهذه المكانة في التقرير لغلبة موسى والإثبات لقهره
# الثالثة لام التعريف في قوله ( الأعلى ) ولم يقل أعلى ولا عال لأنه لو
~~قال ذلك لكان قد نكره وكان صالحا لكل واحد من جنسه كقولك رجل فإنه يصلح
~~PageV02P018 PageV02P013 أن يقع على كل واحد من الرجال وإذا قلت ( الرجل )
~~فقد خصصته من بين الرجال بالتعريف وجعلته علما فيهم وكذلك جاء قوله تعالى
~~@QB@ إنك أنت الأعلى @QE@ أي دون غيرك
# الرابعة لفظ أفعل الذي من شأنه التفضيل ولم يقل العالي
# الخامسة إثبات الغلبة له من العلو لأن الغرض من قوله @QB@ الأعلى @QE@ أي
~~الأغلب إلا أن في الأعلى زيادة وهي الغلبة من عال
# السادسة الاستئناف وهو قوله تعالى @QB@ لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@ ولم
~~يقل لأنك أنت الأعلى لأنه لم يجعل علة انتفاء الخوف عنه كونه ms298 عاليا إنما
~~نفي الخوف عنه أولا بقوله @QB@ لا تخف @QE@ ثم استأنف الكلام فقال @QB@ إنك
~~أنت الأعلى @QE@ فكان ذلك أبلغ في إيقان موسى عليه السلام بالغلبة
~~والاستعلاء وأثبت لذلك في نفسه
# وربما وقع لبعض الأغمار أن يعترض على ما ذكرناه في توكيد أحد الضميرين
~~بالآخر فيقول لو كان توكيدهما أبلغ من الاقتصار على أحدهما لورد ذلك عند
~~ذكر الله تعالى نفسه حيث هو أولى بما هو أبلغ وأوكد من القول وقد رأينا في
~~القرآن الكريم مواضع تختص بذكر الله تعالى وقد ورد فيها أحد الضميرين دون
~~الآخر كقوله عز اسمه @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير
~~@QE@ ولم يقل إنك أنت على كل شيء قدير فما الموجب لذلك إن كان توكيد أحد
~~الضميرين بالآخر أبلغ من الاقتصار على أحدهما
# الجواب عن ذلك أنا نقول قد قدمنا القول في أول هذا النوع أنه إذا كان
~~المعنى المقصود معلوما ثابتا فصاحب الكلام مخير في توكيد أحد الضميرين
~~بالآخر فإن أكد فقد أتى بفضل بيان وإن لم يؤكد فلأن ذلك المعنى ثابت لا
~~يفتقر في تقريره إلى زيادة تأكيد كهذه الآية المشار إليها وهي قوله تعالى
~~@QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ فإن العلم بأن الله على كل شيء قدير لا
~~يفتقر إلى تأكيد يقرره وقد ورد ما يجري مجرى هذه الآية مؤكدا كقوله تعالى
~~@QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب @QE@
~~PageV02P019 ) فوكد في هذه الآية ولم يؤكد في الآية الأخرى وقد عرفتك
~~الطريق في ذلك وأما إذا كان المعنى المقصود غير معلوم وهو مما لا يشك فيه
~~فالأولى أن يؤكد بالضميرين في الدلالة عليه كقوله تعالى @QB@ قلنا لا تخف ms299
~~إنك أنت الأعلى @QE@ فإن موسى لم يكن متيقنا أنه غالب للسحرة فلذلك وكد
~~خطابه بالضميرين ليكون أبلغ في تقرير ذلك في نفسه
# وأما توكيد المنفصل بمنفصل مثله فكقول أبي تمام
# ( لا أنت أنت ولا الديار ديار % خف الهوى وتولت الأوطار )
# فقوله ( لا أنت أنت ولا الديار ديار ) من المليح النادر في هذا الموضع
~~لأنه هو هو والديار الديار وإنما البواعث التي كانت تبعث على قضاء الأوطار
~~زالت فبقي ذلك الرجل وليس هو هو على الحقيقة ولا الديار في عينه من الحسن
~~تلك الديار وعلى هذا ورد قول أبي الطيب المتنببي
# ( قبيل أنت أنت وأنت منهم % وجدك بشر الملك الهمام )
# فقوله ( أنت أنت ) من توكيد الضميرين المشار إليهما وفائدته المبالغة في
~~مدحه ولو مدحه بما شاء الله لما سد مسد قوله ( أنت أنت ) أي أنك المشار
~~إليه بالفضل دون غيرك وأما قوله ( وأنت منهم ) فخارج عن هذا الباب وهو كلام
~~مستأنف لا PageV02P020 يتعلق بتوكيد الضميرين كأنه قال أنت الموصوف بكذا
~~وكذا وأنت من هذا القبيل يريد بذلك مدح قبيله به
# وهذا البيت لم أمثل به اختيارا له واستجادة وإنما مثلت به ليعلم مكان
~~توكيد المنفصل بالمنفصل وإلا فالبيت ليس من المرضى لأن سبكه سبك عار من
~~الحسن وفيه تقديم وتأخير
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج أن عمرو بن ربيعة قال لزياد بن الهبولة
~~يا خير الفتيان اردد علي ما أخذته من إبلي فردها عليه وفيها فحلها فنازعه
~~الفحل إلى الإبل فصرعه عمرو فقال له زياد لو صرعتم يا بني شيبان الرجال كما
~~تصرعون الإبل لكنتم أنتم أنتم فقال عمرو له لقد أعطيت قليلا وسمت جليلا
~~وجررت على نفسك ويلا طويلا فقوله ( لكنتم أنتم أنتم ) أي أنتم الأشداء أو
~~الشجعان أو ذوو النجدة والبأس أو ما جرى هذا المجرى إلا أن في ( أنتم )
~~الثانية تخصيصا لهم بهذه الصفة دون غيرهم كأنه قال لكنتم أنتم الشجعان دون
~~غيركم ولو مدحهم بأي شيء مدحهم به من وصف البأس والشدة والشجاعة لما بلغ
~~هذه ms300 الكلمة أعني ( أنتم ) الثانية وهذا موضع من علم البيان تتكاثر محاسنه
~~فاعرفه PageV02P021
# | النوع السادس
#
# | في عطف المظهر على ضميره والإفصاح به بعده
# وهذا إنما يعمد إليه لفائدة وهي تعظيم شأن الأمر الذي أظهر عنده الاسم
~~المضمر أولا ومثال ذلك قول القائل ولما تلاقينا وبنو تميم أقبلوا نحونا
~~يركضون فرأينا منهم أسودا ثكلى تسابق الأسنة إلى الورود ولا ترتد على
~~أعقابها إذا ارتدت أمثالها من الأسود وتناجد بنو تميم علينا بحملة فلذنا
~~بالفرار واستبقنا إلى تولية الأدبار فإنه إنما قيل ( وتناجد بنو تميم )
~~مصرحا باسمهم ولم يقل وتناجدوا كما قيل ( أقبلوا ) للدلالة على التعجب من
~~إقدامهم عند الحملة وثباتهم عند الصدمة لا سيما وقد أردف ذلك بقوله ( لذنا
~~بالفرار واستبقنا إلى تولية الأدبار ) كأنه قال وتناجد أولئك الفرسان
~~المشاهير والكماة المناكير وحملوا علينا حملة واحدة فولينا مدبرين منهزمين
# ومما جاء من ذلك قوله تعالى @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم
~~يعيده إن ذلك على الله يسير قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة @QE@ ألا ترى كيف صرح باسمه في قوله @QB@ ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة @QE@ مع إيقاعه مبتدأ في قوله @QB@ كيف يبدئ الله الخلق
~~@QE@ وقد كان القياس أن يقول كيف يبديء الله الخلق ثم ينشئ النشأة الآخرة
~~والفائدة في ذلك أنه لما كانت الإعادة عندهم من الأمور العظيمة وكان صدر
~~الكلام واقعا معهم في الإبداء وقررهم أن ذلك من الله احتج عليهم بأن
~~الإعادة إنشاء مثل الإبداء وإذا كان الله الذي لا يعجزه شيء هو الذي لا
~~يعجزه الإبداء فوجب أن لا تعجزه الإعادة فللدلالة والتنبيه على عظم هذا
~~الأمر الذي هو الإعادة أبرز اسمه تعالى وأوقعه مبتدأ ثانيا
# وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين @QE@ PageV02P022 ) ألا ترى أنه قال ms301 أولا @QB@ ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم @QE@ فذكر مضمرا تقدم الكلام فيه ثم عطف المظهر الذي هو له
~~وهو قوله @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ وكان
~~العطف لو أضمر كما أضمر الأول لقيل ثم أنزل الله سكينته عليكم وأنزل جنودا
~~لم تروها وفائدة الإظهار ههنا للمعطوف بعد إضماره أولا التنويه بذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر المؤمنين أو لأن الأمر عظيم وهو الانتصار بعد
~~الفرار فأي الأمرين قدر كان لإظهار المعطوف مناسبا وهكذا يكون عطف المظهر
~~على ضميره فإنه يستند إلى فائدة يهم ذكرها فإن لم يكن هناك مثل هذه الفائدة
~~وإلا فلا يحسن الإظهار بعد الإضمار
# وكذلك جاء قوله تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا
~~إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى
~~وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين @QE@ فإنه إنما قال
~~@QB@ وقال الذين كفروا @QE@ ولم يقل وقالوا كالذي قبله للدلالة على صدور
~~ذلك عن إنكار عظيم وغضب شديد وتعجب من كفرهم بليغ لا سيما وقد انضاف إليه
~~قوله @QB@ وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم @QE@ وما فيه من الإشارة إلى
~~القائلين والمقول فيه وما في ذلك من المبادهة كأنه قال وقال أولئك الكفرة
~~المتمردون بجزاءتهم على الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق المبين قبل أن
~~يتدبروه إن هذا إلا سحر مبين
# وعلى نحو من ذلك ورد قوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا
~~في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب @QE@ وكان القياس أن يقال
~~وقالوا هذا ساحر كذاب عطفا على ( عجبوا ) وإنما أتى باسم الكافرين مظهرا
~~بعد إضماره للإشعار بتعظيم ما اجترءوا عليه من القول في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو لأن هذا القول كان أهم عندهم وأرسخ في نفوسهم فصرح باسم قائله
~~دلالة على ما كان في أنفسهم منه PageV02P023
# | النوع ms302 السابع
#
# | في التفسير بعد الإبهام
# اعلم أن هذا النوع لا يعمد إلى استعماله إلا لضرب من المبالغة فإذا جيء
~~به في كلام فإنما يفعل ذلك لتفخيم أمر المبهم وإعظامه لأنه هو الذي يطرق
~~السمع أولا فيذهب بالسامع كل مذهب كقوله تعالى @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ ففسر ذلك الأمر بقوله @QB@ أن دابر هؤلاء
~~مقطوع @QE@ وفي إبهامه أولا وتفسيره بعد ذلك تفخيم للأمر وتعظيم لشأنه فإنه
~~لو قال وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع لما كان بهذه المكانة من الفخامة
~~فإن الإبهام أولا يقع السامع في حيرة وتفكر واستعظام لما قرع سمعه وتشوف
~~إلى معرفته والاطلاع على كنهه
# وعلى نحو من هذا جاء قوله تعالى @QB@ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت
~~فاقذفيه في اليم @QE@ ففسر @QB@ ما يوحى @QE@ بقوله @QB@ أن اقذفيه @QE@
~~وهذا كالأول في إبهامه أولا وتفسيره ثانيا
# ومثال هذا ورد قوله تعالى في سورة أم الكتاب @QB@ اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ فإنه إنما قال ذلك ولم يقل اهدنا صراط الذين
~~أنعمت عليهم لما في الأول من التنبيه والإشعار بأن الصراط المستقيم هو صراط
~~المؤمنين فدل عليه بأبلغ وجه كما تقول هل أدلك على فلان الأكرم الأفضل لأنك
~~تثبت ذكره مجملا مفصلا فجعلته علما في الكرم والفضل كأنك قلت من أراد رجلا
~~جامعا للخصلتين جميعا فعليه بفلان
# فإن قيل فما الفرق بين عطف المظهر على ضميره وبين التفسير بعد الإبهام
~~فإن المضمر كالمبهم PageV02P024
# فالجواب عن ذلك أني أقول إن كان سؤالك عن فائدتهما فإنهما في الفائدة
~~سواء وذلك أنهما إنما يرادان لتعظيم الحال والإعلام بفخامة شأنهما وإن كان
~~سؤالك عن الفرق بينهما في العبارة فإني أقول المضمر يأتي بعد مظهر تقدم
~~ذكره أولا ثم يعطف المظهر على ضميره أي على ضمير نفسه كالمثال الذي ضربناه
~~في بني تميم وأما التفسير بعد الإبهام فإن المبهم يقدم أولا وهو أن يذكر
~~شيء يقع ms303 عليه محتملات كثيرة ثم يفسر بإيقاعه على واحد منها وليس كذلك عطف
~~المظهر على ضميره
# ومما جاء من التفسير بعد الإبهام قوله تعالى @QB@ وقال الذي آمن يا قوم
~~اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة
~~هي دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ ألا ترى كيف
~~قال @QB@ أهدكم سبيل الرشاد @QE@ فأبهم سبيل الرشاد ولم يبين أي سبيل هو ثم
~~فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شأنها ثم ثنى ذلك بتعظيم الآخرة
~~والاطلاع على حقيقتها ثم ثلث بذكر الأعمال سيئها وحسنها وعاقبة كل منهما
~~ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف كأنه قال سبيل الرشاد هو الإعراض عن الدنيا
~~والرغبة في الآخرة والامتناع من الأعمال السيئة خوف المقابلة عليها
~~والمسارعة إلى الأعمال الصالحة رجاء المجازاة عليها
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~@QE@ فإنه إنما قال @QB@ القواعد من البيت @QE@ ولم يقل قواعد البيت لما في
~~إبهام القواعد أولا وتبيينها بعد ذلك من تفخيم حال المبين ما ليس في
~~الإضافة
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ فإنه لما أراد
~~تفخيم ما أمل فرعون من بلوغه أسباب السموات أبهمها أولا ثم فسرها ثانيا
~~ولأنه لما كان بلوغها أمرا عجيبا أراد أن يورده على نفس متشوفة إليه ليعطيه
~~السامع حقه من التعجب فأبهمه ليشوف إليه نفس هامان ثم أوضحه بعد ذلك
~~PageV02P025
# وعلى هذا الأسلوب ورد قوله تعالى @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد @QE@ فإنه قال أولا @QB@ أعظكم بواحدة @QE@ فأبهم الواحدة ثم
~~فسرها بقوله @QB@ أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا @QE@
# وهذا في القرآن الكريم كثير الاستعمال
# وأما الإبهام من غير تفسير فكثير ms304 شائع في القرآن الكريم أيضا كقوله تعالى
~~@QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت @QE@ وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم @QE@ أي للطريقة أو الحالة أو الملة التي هي أقومها
~~وأسدها وأي ذلك قدرت لم تجد له مع الإفصاح ذوق البلاغة التي تجده مع
~~الإبهام وذلك لذهاب الوهم فيه كل مذهب وإيقاعه على محتملات كثيرة
# وهذا كقول القائل لو رأيت عليا بين الصفين فإنه لو وصفه مهما وصف من نجدة
~~وشجاعة وثبات وإقدام وأطال القول في ذلك لم يكن بمثابة ما يترامى إليه
~~الوهم مع الإبهام وهذا للعارف برموز هذه الصناعة وأسرارها
# وعلى هذا الأسلوب ورد قوله تعالى @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@
~~وأبلغ من ذلك قوله تعالى @QB@ والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى @QE@ فإنه قال
~~في تلك الآية @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ فذكر اليم وهو البحر فصار
~~الذي غشيهم إنما هو منه خاصة وقال في هذه الآية @QB@ فغشاها ما غشى @QE@
~~فأبهم الأمر الذي غشاها به وجعله عاما وذلك أبلغ لأن السامع يذهب وهمه فيه
~~كل مذهب
# وأما ما جاء من ذلك شعرا فكقول البحتري
# ( بعيد مقيل الصدر لا يدرك التي % يحاولها منه الأريب المخادع )
~~PageV02P026
# فقول ( التي يحاولها ) من الإبهام المقدم ذكره في الآية
# ومما ينتظم بذلك قول الشاعر في أبيات الحماسة
# ( صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه % فلما علاه قال للباطل ابعد )
# فقوله ( صبا ما صبا ) من الإبهام الذي لو قدرت ما قدرت في تفسيره لم تجد
~~له من فضيلة البيان ما تجد له مع الإبهام
# وعليه ورد قول أبي نواس
# ( ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم % وأسمت سرح اللحظ حين أساموا )
# ( وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه % فإذا عصارة كل ذاك أثام )
# فقوله ( وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه ) من هذا النمط المشار إليه وهو من
~~المليح النادر
# ومما يجري على هذا النهج قول الآخر في وصف الخمر
# ( مضى بها ما مضى من عقل شاربها % وفي الزجاجة باق يطلب الباقي )
~~PageV02P027 والكلام على هذا البيت كالكلام على البيت الذي قبله ms305
# ومثله ورد قول بعض المتأخرين فؤاد فيه ما فيه
# وعلى هذا ورد قولي في فصل من تقليد لبعض الوزراء فقلت وأنت مؤهل لواحدة
~~متخلق لها غرر الجياد وتناديها العلياء بلسان الإحماد وتفخر بها سمر
~~الأقلام على سمر الصعاد فابسط يدك لأخذ كتابها واسمع لطيب ذكرها بعد سعيك
~~في طلابها واعلم أن الخطاب إليها كثير لكنها صدت بك عن خطابها ولقد مضى
~~عليها زمن وهي نفور حتى استقادها تأنيسك ولم تسبق الأقدار باسمك إلا لتكون
~~سليمانها وهي بلقيسك
# وهذا الوزير كان اسمه سليمان فسقت المعنى إليه فجاء كما تراه من الحسن
~~واللطافة
# أما قولي ( وأنت مؤهل لواحدة ) فإنه من الإبهام من غير تفسير وذلك بخلاف
~~ما ورد في الآية المقدم ذكرها لأن تلك من التفسير بعد الإبهام
# ومما ينتظم في هذا السلك الاستثناء العددي وهو ضرب من المبالغة لطيف
~~المأخذ وفائدته أن أول ما يطرق سمع المخاطب ذكر العقد من العدد فيكثر موقع
~~ذلك عنده وهو شبيه بما ذكره من الإبهام أولا ثم التفسير بعده ثانيا وذلك
~~كقول القائل أعطيته مائة إلا عشرة أو أعطيته ألفا إلا مائة فإن ذلك أبلغ من
~~أن لو قال أعطيته تسعين أو تسعمائة
# وعليه ورد قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما @QE@ ولم يقل تسعمائة وخمسين عاما لفائدة حسنة وهي ذكر ما
~~ابتلي به نوح من أمته وما كابده من طول المصابرة ليكون ذلك تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يلقاه من أمته وتثبيتا له فإن ذكر رأس العدد
~~الذي هو منتهى العقود وأعظمها أوقع وأوصل إلى الغرض من استطالة السامع مدة
~~صبره وما لاقاه من قومه PageV02P028
# | النوع الثامن
#
# | في استعمال العام في النفي والخاص في الإثبات
# اعلم أنه إذا كان الشيئان أحدهما خاصا والآخر عاما فإن استعمال العام في
~~حالة النفي أبلغ من استعماله في حالة الإثبات وكذلك استعمال الخاص في حالة
~~الإثبات أبلغ من استعماله في حالة النفي
# ومثال ذلك الإنسانية والحيوانية فإن إثبات ms306 الإنسانية يوجب إثبات
~~الحيوانية ولا يوجب نفيها نفي الحيوانية وكذلك نفي الحيوانية يوجب نفي
~~الإنسانية ولا يوجب إثباتها إثبات الإنسانية
# ومما ينتظم بذلك الأسماء المفردة الواقعة على الجنس التي يكون بينها وبين
~~واحدها تاء التأنيث فإنه متى أريد النفي كان استعمال واحدها أبلغ ومتى أريد
~~الإثبات كان استعمالها أبلغ
# وكذلك يتصل بهذا النوع الصفتان الواردتان على شيء واحد فإنه إذا لزم من
~~وجود إحداهما وجود الأخرى اكتفى بها في الذكر ولم يحتج إلى ذكر الأخرى لأنه
~~يجيء ضمنا وتبعا أو أن يبدأ بها في الذكر أولا ثم تجيء الأخرى بعدها وأما
~~الصفات المتعددة فإنه ينبغي أن يبدأ في الذكر بالأدنى مرتبة ثم بعدها بما
~~هو أعلى منها إلى أن ينتهي إلى آخرها هذا في مقام المدح فإن كان في مقام
~~الذم عكست القضية
# فالأول - وهو الخاص والعام - نحو قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم @QE@ ولم يقل ذهب بضوئهم موازنا
~~لقوله @QB@ فلما أضاءت @QE@ لأن ذكر النور في حالة النفي أبلغ من حيث إن
~~الضوء فيه الدلالة على النور وزيادة فلو قال ذهب الله بضوئهم لكان المعنى
~~يعطي ذهاب تلك الزيادة PageV02P029 وبقاء ما يسمى نورا لأن الإضاءة هي فرط
~~الإنارة قال الله تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ فكل
~~ضوء نور وليس كل نور ضوءا فالغرض من قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@
~~إنما هو إزالة النور عنهم أصلا فهو إذا أزاله فقد أزال الضوء وكذلك أيضا
~~قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ولم يقل أذهب نورهم لأن كل من ذهب
~~بشيء فقد أذهبه وليس كل من أذهب شيئا فقد ذهب به لأن الذهاب بالشيء هو
~~استصحاب له ومضي به وفي ذلك نوع احتجار بالمذهوب به وإمساك له عن الرجوع
~~إلى حالته والعود إلى مكانه وليس كذلك الإذهاب للشيء لزوال معنى الاحتجار
~~عنه
# ومما يحمل على ذلك الأوصاف الخاصة إذا وقعت على شيئين وكان يلزم من وصف
~~أحدهما الآخر ولا يلزم عكس ذلك ومثاله ms307 قوله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ فإنه إنما خص العرض بالذكر دون
~~الطول للمعنى الذي أشرنا إليه والمراد بذلك أنه إذا كان هذا عرضها فكيف
~~يكون طولها
# وهذا في حالة الإثبات ولو أريد النفي لكان له أسلوب غير ما ذكرناه وهو
~~أنه كان يخص به الطول دون العرض
# وأما الأسماء المفردة الواقعة على الجنس فنحو قوله تعالى في قصة نوح عليه
~~السلام @QB@ قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي
~~ضلالة ولكني رسول من رب العالمين @QE@ فإنه إنما قال @QB@ ليس بي ضلالة
~~@QE@ ولم يقل ليس بي ضلال كما قالوا لأن نفي الضلالة أبلغ من نفي الضلال
~~عنه كما لو قيل ألك تمر فقلت في الجواب ما لي تمرة وذلك أنفى للتمر ولو قلت
~~( ما لي تمرة ) لما كان يؤدي من المعنى ما أداه القول الأول وفي هذا الموضع
~~دقة تحتاج إلى فضل تمام فينبغي لصاحب هذه الصناعة مراعاته والعناية به
# فإن قيل لا فرق بين الضلالة والضلال وكلاهما مصدر قولنا ضل يضل ضلالا وضل
~~يضل ضلالة كما يقال لذ يلذ [ لذاذا ] ولذاذة PageV02P030
# فالجواب عن ذلك أن الضلالة تكون مصدرا كما قلت وتكون عبارة عن المرة
~~الواحدة تقول ضل يضل ضلالة أي مرة واحدة كما تقول ضرب يضرب ضربة وقام يقوم
~~قومة وأكل يأكل أكلة والمراد بالضلالة في هذه الآية إنما هو عبارة عن المرة
~~الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرار الكثيرة
# وأما الصفتان الواردتان على شيء واحد فكقول الأشتر النخعي
# ( خلفت وفري وانحرفت عن العلى % ولقيت أضيافي بوجه عبوس )
# ( إن لم أشن على ابن حرب غارة % لم تخل يوما من نهاب نفوس )
# ( خيلا كأمثال السعالي شزبا % تعدو ببيض في الكريهة شوش )
# ( حمي الحديد عليهمو فكأنه % لمعان برق أو شعاع شموس )
# ألا ترى أنه رقى في التشبيه من الأدنى إلى الأعلى فقال ( لمعان برق أو
~~شعاع شموس ) لأن لمعان البرق دون لمعان الشموس PageV02P031
# ومما ورد من ms308 ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ فإن وجود المؤاخذة على الصغيرة يلزم
~~منه وجود المؤاخذة على الكبيرة وعلى القياس المشار إليه أولا فينبغي أن
~~يكون لا يغادر كبيرة ولا صغيرة لأنه إذا لم يغادر صغيرة فمن الأول ألا
~~يغادر كبيرة وأما إذا لم يغادر كبيرة فإنه يجوز أن يغادر صغيرة لأنه إذا لم
~~يعف عن الصغيرة فيقضي القياس أنه لا يعفو عن الكبيرة وإذا لم يعف عن
~~الكبيرة فيجوز أن يعفو عن الصغيرة غير أن القرآن الكريم أحق أن يتبع وأجدر
~~بأن يقاس عليه لا على غيره والذي ورد فيه من هذه الآية ناقض لما تقدم ذكره
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما @QE@ لأن التأفيف
~~أدنى درجة وقد تقدم قولي في أول هذا النوع أنه إذا جاءت صفتان يلزم من وجود
~~إحداهما وجود الأخرى أن يكتفي بذكرها دون الأخرى لأن الأخرى تجيء ضمنا
~~وتبعا وأن يبدأ بها في الذكر ثم تجيء الأخرى بعدها وعلى هذا فيقال أولا فلا
~~تنهرهما ولا تقل لهما أف لكن إذا لم يقل لهما أف امتنع أن ينهرهما وقد كان
~~هذا هو المذهب عندي حتى وجدت كتاب الله تعالى قد ورد بخلافه وحينئذ عدت عما
~~كنت أراه وأقول به
# وأما الصفات المتعددة الواردة على شيء واحد فكقول أبي عبادة البحتري في
~~وصف نحول الركاب
# ( يترقرقن كالسراب قد خضن غمارا من السراب الجاري % )
# ( كالقسي المعطفات بل الأسهم % مبرية بل الأوتار )
# ألا ترى أنه رقى في تشبيه نحولها من الأدنى إلى الأعلى فشبهها أولا
~~بالقسي ثم بالأسهم المبرية وتلك أبلغ في النحول ثم بالأوتار وهي أبلغ في
~~النحول من الأسهم وكذلك ينبغي أن يكون الاستعمال في مثل هذا الباب
~~PageV02P032
# وقد أغفل كثير من الشعراء ذلك فمن جملتهم أبو الطيب المتنبي في قوله
# ( يا بدر يا بحر يا غمامة يا % ليت الشرى يا حمام يا رجل )
# وينبغي أن يبدأ فيه بالأدنى فالأدنى فإنه إذا فعل ms309 ذلك كان كالمرتفع من
~~محل إلى محل أعلى منه وإذا خالفه كان كالمنخفض من محل إلى محل أدنى منه
~~فأما قوله ( يا بدر ) فإنه اسم الممدوح والابتداء به أولى ثم بعده فيجب أن
~~يقول يا رجل يا ليث يا غمامة يا بحر يا حمام لأن الليث أعظم من الرجل
~~والبحر أعظم من الغمامة والحمام أعظم من البحر وهذا مقام مدح فيجب أن يرقى
~~فيه من منزلة إلى منزلة حتى ينتهي إلى المنزلة العليا آخرا ولو كان مقام ذم
~~لعكس القضية
# وعلى مثله ورد قول أبي تمام يفتخر
# ( سما بي أوس في الفخار وحاتم % وزيد القنا والأثرمان ورافع )
~~PageV02P033
# ( نجوم طوالع جبال فوارع % غيوث هوامع سيول دوافع )
# فإن السيول دون الغيوث والجبال دون النجوم ولو قدم ما أخر لما اختل النظم
~~بأن قال
# ( سيول دوافع غيوث هوامع % جبال فوارع نجوم طوالع )
# وهذا عندي أشد ملامة من المتنبي لأن المتنبي لا يمكنه تقديم ألفاظ بيته
~~وتأخيرها وأبو تمام متمكن من ذلك وما أعلم كيف ذهب عليه هذا الموضع مع
~~معرفته بالمعاني PageV02P034
#
# | النوع التاسع
#
# | في التقديم والتأخير
# وهذا باب طويل عريض يشتمل على أسرار دقيقة منها ما استخرجته أنا ومنها ما
~~وجدته في أقوال علماء البيان وسأورد ذلك مبينا
# وهو ضربان الأول يختص بدلالة الألفاظ على المعاني ولو أخر المقدم أو قدم
~~المؤخر لتغير المعنى والثاني يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما يوجب
~~له ذلك ولو أخر لما تغير المعنى
# فأما الضرب الأول فإنه ينقسم إلى قسمين أحدهما يكون التقديم فيه هو
~~الأبلغ والآخر يكون التأخير فيه هو الأبلغ
# فأما القسم الذي يكون التقديم فيه هو الأبلغ فكتقديم المفعول على الفعل
~~وتقديم الخبر على المبتدأ وتقديم الظرف أو الحال أو الاستثناء على العامل
# فمن ذلك تقديم المفعول على الفعل كقولك زيدا ضربت وضربت زيدا فإن في قولك
~~( زيدا ضربت ) تخصيصا به بالضرب دون غيره وذلك بخلاف قولك ( ضرب زيدا )
~~لأنك إذا قدمت الفعل كنت بالخيار في إيقاعه على أي مفعول شئت بأن تقول ms310 ضربت
~~خالدا أو بكرا أو غيرهما وإذا أخرته لزم الاختصاص للمفعول
# وكذلك تقديم خبر المبتدأ عليه كقولك زيد قائم وقائم زيد فقولك ( قائم زيد
~~) قد أثبت له القيام دون غيره وقولك ( زيد قائم ) أنت بالخيار في إثبات
~~القيام له ونفيه عنه بأن تقول ضارب أو جالس أو غير ذلك
# وهكذا يجري الحكم في تقديم الظرف كقولك إن إلي مصير هذا الأمر وقولك إن
~~مصير هذا الأمر إلي فإن تقديم الظرف دل على أن مصير الأمر ليس PageV02P035
~~إلا إليك وذلك بخلاف قولك إن مصير هذا الأمر إلي إذ يحتمل إيقاع الكلام بعد
~~الظرف على غيرك فيقال إلى زيد أو عمرو أوغيرهما
# وكذلك يجري الأمر في الحال والاستثناء
# وقال علماء البيان - ومنهم الزمخشري رحمه الله - إن تقديم هذه الصورة
~~المذكورة إنما هو للاختصاص وليس كذلك والذي عندي فيه أن يستعمل على وجهين
~~أحدهما الاختصاص والآخر مراعاة نظم الكلام وذاك أن يكون نظمه لا يحسن إلا
~~بالتقديم وإذا أخر المقدم ذهب ذلك الحسن وهذا الوجه أبلغ وأوكد من الاختصاص
# فأما الأول الذي هو الاختصاص فنحو قوله @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين @QE@ فإنه إنما قيل
~~@QB@ بل الله فاعبد @QE@ ولم يقل بل اعبد الله لأنه إذا تقدم وجب اختصاص
~~العبادة به دون غيره ولو قال ( بل اعبد ) لجاز إيقاع الفعل على أي مفعول
~~شاء
# وأما الوجه الثاني الذي يختص بنظم الكلام فنحو قوله تعالى @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ وقد ذكر الزمخشري في تفسيره أن التقديم في هذا الموضع
~~قصد به الاختصاص وليس كذلك فإنه لم يقدم المفعول فيه على الفعل للاختصاص
~~وإنما قدم لمكان نظم الكلام لأنه لو قال نعبدك ونستعينك لم يكن له من الحسن
~~ما لقوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ ألا ترى أنه تقدم قوله تعالى
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ فجاء بعد
~~ذلك قوله @QB@ إياك نعبد وإياك ms311 نستعين @QE@ وذلك لمراعاة حسن النظم السجعي
~~الذي هو على حرف النون ولو قال نعبدك ونستعينك لذهبت تلك الطلاوة وزال ذلك
~~الحسن وهذا غير خاف على أحد من الناس فضلا عن أرباب علم البيان
# وعلى نحو منه ورد قوله تعالى @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف
~~إنك أنت الأعلى @QE@ وتقدير الكلام فأوجس موسى في نفسه خيفة وإنما قدم
~~PageV02P036 المفعول على الفاعل وفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول وبحرف
~~الجر قصدا لتحسين النظم وعلى هذا فليس كل تقديم لما مكانه التأخير من باب
~~الاختصاص فبطل إذا ما ذهب إليه الزمخشري وغيره
# ومما ورد من هذا الباب قوله تعالى @QB@ خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه @QE@
~~فإن تقديم الجحيم على التصلية وإن كان فيه تقديم المفعول على الفعل إلا أنه
~~لم يكن ههنا للاختصاص وإنما هو للفضيلة السجعية ولا مراء في أن هذا النظم
~~على هذه الصورة أحسن من أن لو قيل خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم
# فإن قيل إنما قدمت الجحيم للاختصاص لأنها نار عظيمة ولو أخرت لجاز وقوع
~~الفعل على غيرها كما يقال ضربت زيدا وزيدا ضربت وقد تقدم الكلام على ذلك
# فالجواب عن ذلك أن الدرك الأسفل أعظم من الجحيم فكان ينبغي أن يخص بالذكر
~~دون الجحيم على ما ذهب إليه لأنه أعظم وهذا لا يذهب إليه إلا من هو بنجوة
~~عن رموز الفصاحة والبلاغة ولفظة الجحيم ههنا في هذه الآية أولى بالاستعمال
~~من غيرها لأنها جاءت ملائمة لنظم الكلام ألا ترى أن من أسماء النار السعير
~~ولظى وجهنم ولو وضع بعض هذه الأسماء مكان الجحيم لما كان له من الطلاوة
~~والحسن ما للجحيم والمقصود بذكر الجحيم إنما هو النار أي صلوه النار وهكذا
~~يقال في @QB@ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@ فإنه إن لم يقدم
~~السلسلة على السلك للاختصاص وإنما قدمت لمكان نظم الكلام ولا شك أن هذا
~~النظم أحسن من أن لو قيل ثم اسلكوه في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا والكلام على
~~هذا كالكلام على الذي قبله وله ms312 في القرآن نظائر كثيرة ألا ترى إلى قوله
~~تعالى @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم @QE@ فقوله @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ ليس تقديم المفعول فيه
~~على الفعل من باب الاختصاص وإنما هو من باب مراعاة نظم الكلام فإنه قال
~~@QB@ الليل نسلخ منه النهار @QE@ ثم قال @QB@ والشمس تجري @QE@ فاقتضى حسن
~~النظم أن يقول @QB@ والقمر @QE@ PageV02P037 قدرناه ) ليكون الجميع على نسق
~~واحد في النظم ولو قال وقدرنا القمر منازل لما كان بتلك الصورة في الحسن
~~وعليه ورد قوله تعالى @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@
~~وإنما قدم المفعول لمكان حسن النظم السجعي
# وأما تقديم خبر المبتدأ عليه فقد تقدمت صورته كقولك زيد قائم وقائم زيد
~~فمما ورد منه في القرآن قوله تعالى @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~@QE@ فإنه إنما قال ذلك لم يقل وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم لأن في
~~تقديم الخبر الذي هو مانعتهم على المبتدأ الذي هو حصونهم دليلا على فرط
~~اعتقادهم في حصانتها وزيادة وثوقهم بمنعها إياهم وفي تصويب ضميرهم اسما لأن
~~وإسناد الجملة إليه دليل على تقريرهم في أنفسهم أنهم في عزة وامتناع لا
~~يبالى معها بقصد قاصد ولا تعرض متعرض وليس شيء من ذلك في قولك وظنوا أن
~~حصونهم مانعتهم من الله
# ومن تقديم خبر المبتدأ قوله تعالى @QB@ قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم @QE@ فإنه إنما قدم خبر المبتدأ عليه في قوله @QB@ أراغب أنت @QE@
~~ولم يقل أأنت راغب لأنه كان أهم عندهم وهو به شديد العناية وفي ذلك ضرب من
~~التعجب والإنكار لرغبة إبراهيم عن آلهته وأن آلهته لا ينبغي أن يرغب عنها
~~وهذا بخلاف ما لو قال أانت راغب عن آلهتي
# ومن غامض هذا الموضع قوله تعالى @QB@ واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا @QE@ فإنه إنما قال ذلك ولم يقل فإذا أبصار الذين كفروا
~~شاخصة لأمرين أحدهما تخصيص الأبصار بالشخوص دون غيرها أما الأول ms313 فلو قال
~~فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة لجاز أن يضع موضع شاخصة غيره فيقول حائرة أو
~~PageV02P038 مطموسة أو غير ذلك فلما قدم الضمير اختص الشخوص بالأبصار دون
~~غيرها وأما الثاني فإنه لما أراد أن الشخوص خاص بهم دون غيرهم دل عليه
~~بتقديم الضمير أولا ثم بصاحبه ثانيا كأنه قال فإذا هم شاخصون دون غيرهم
~~ولولا أنه أراد هذين الأمرين المشار إليهما لقال فإذا أبصار الذين كفروا
~~شاخصة لأنه أخصر بحذف الضمير من الكلام
# ومن هذا النوع قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء البحر فقال (
~~هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) وتقدير الكلام هو الذي ماؤه طهور وميتته حل
~~لأن الألف واللام ههنا بمعنى الذي
# وأما تقديم الظرف فإنه إذا كان الكلام مقصودا به الإثبات فإن تقديمه أولى
~~من تأخيره وفائدته إسناد الكلام الواقع بعده إلى صاحب الظرف دون غيره فإذا
~~أريد بالكلام النفي فيحسن فيه تقديم الظرف وتأخيره وكلا هذين الأمرين له
~~موضع يختص به
# فأما تقديمه في النفي فإنه يقصد به تفضيل المنفي عنه على غيره
# أما تأخيره فإنه يقصد به النفي أصلا من غير تفضيل
# فأما الأول - وهو تقديم الظرف في الإثبات - فكقولك في الصورة المقدمة إن
~~إلي مصير هذا الأمر ولو أخرت الظرف فقلت إن مصير هذا الأمر إلي لم يعط من
~~المعنى ما أعطاه الأول وذلك أن الأول دل على أن مصير الأمر ليس إلا إليك
~~وذلك بخلاف الثاني إذ يحتمل أن توقع الكلام بعد الظرف على غيرك فيقال إلى
~~زيد أو عمرو أو غيرهما وعلى نحو منه جاء قوله تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم
~~ثم إن علينا حسابهم @QE@ وكذلك جاء قوله تعالى @QB@ يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد @QE@ فإنه إنما قدم الظرفين ههنا
~~في قوله @QB@ له الملك وله الحمد @QE@ ليدل بتقديمهما على اختصاص الملك
~~والحمد بالله لا بغيره
# وقد استعمل تقديم الظرف في القرآن كثيرا كقوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ أي تنظر إلى ربها ms314 دون غيره فتقديم الظرف ههنا
~~ليس PageV02P039 للاختصاص وإنما هو كالذي أشرت إليه في تقديم المفعول وإنه
~~لم يقدم للاختصاص وإنما قدم من أجل نظم الكلام لأن قوله تعالى @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ أحسن من أن لو قيل وجوه يومئذ ناضرة ناظرة
~~إلى ربها والفرق بين النظمين ظاهر وكذلك قوله تعالى @QB@ والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق @QE@ فإن هذا روعي فيه حسن النظم لا الاختصاص
~~في تقديم الظرف وفي القرآن مواضع كثيرة من هذا القبيل يقيسها غير العارف
~~بأسرار الفصاحة على مواضع أخرى وردت للاختصاص وليست كذلك فمنها قوله تعالى
~~@QB@ إلى ربك يومئذ المستقر @QE@ وقوله تعالى @QB@ ألا إلى الله تصير
~~الأمور @QE@ و @QB@ له الحكم وإليه ترجعون @QE@ و @QB@ عليه توكلت وإليه
~~أنيب @QE@ فإن هذه جميعها لم تقدم الظروف فيها للاختصاص وإنما قدمت لمراعاة
~~الحسن في نظم الكلام فاعرف ذلك
# وأما الثاني - وهو تأخير الظرف وتقديمه في النفي - فنحو قوله تعالى @QB@
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون @QE@ فإنه إنما أخر الظرف في الأول لأن القصد في إيلاء جرف النفي
~~الريب نفي الريب عنه وإثبات أنه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون
~~يدعونه ولو أولاه الظرف لقصد أن كتابا آخر فيه الريب لا فيه كما قصد في
~~قوله تعالى @QB@ لا فيها غول @QE@ فتأخير الظرف يقتضي النفي أصلا من غير
~~تفضيل وتقديمه يقتضي تفضيل المنفي عنه وهو خمر الجنة على غيرها من خمور
~~الدنيا أي ليس فيها ما في غيرها من الغول وهذا مثل قولنا لا عيب في الدار
~~وقولنا لا فيها عيب فالأول نفي للعيب عن الدار فقط والثاني تفضيل لها على
~~غيرها أي ليس فيها ما في غيرها من العيب فاعرف ذلك فإنه من دقائق هذا الباب
# وأما تقديم الحال فكقولك جاء راكبا زيد وهذا بخلاف قولك جاء زيد راكبا إذ
~~يحتمل أن يكون ضاحكا أو ماشيا أو غير ذلك PageV02P040
# وأما الاستثناء فجار هذا المجرى نحو قولك ما قام ms315 إلا زيدا أحد أو ما قام
~~أحد إلا زيدا والكلام على ذلك كالكلام على ما سبق
# أما القسم الثاني فهو أن يقدم ما الأولى به التأخير لأن المعنى يختل بذلك
~~ويضطرب وهذا هو المعاظلة المعنوية وقد قدمنا القول في المقالة الأولى
~~المختصة بالصناعة اللفظية بأن المعاظلة تنقسم قسمين أحدهما لفظي والآخر
~~معنوي وأما اللفظي فذكرناه في بابه وأما المعنوي فهذا بابه وموضعه وهو
~~كتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على الموصوف وتقديم الصلة على الموصول وغير
~~ذلك مما يرد بيانه
# فمن هذا القسم قول بعضهم
# ( فقد والشك بين لي عناء % بوشك فراقهم صرد يصيح ) فإنه قدم قوله ( بوشك
~~فراقهم ) وهو معمول ( يصيح ) و ( يصيح ) صفة لصرد على صرد وذلك قبيح ألا
~~ترى أنه لا يجوز أن يقال هذا من موضع كذا رجل ورد اليوم وإنما يجوز وقوع
~~المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة على موصوفها فكذلك
~~لا يجوز تقديم ما اتصل بها على موصوفها
# ومن هذا النحول قول الآخر
# ( فأصبحت بعد خط بهجتها % كأن قفرا رسومها قلما )
# فإنه قدم خبر كأن عليها وهو قوله ( خط ) وهذا وأمثاله مما لا يجوز قياس
~~عليه والأصل في هذا البيت فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها إلا
~~أنه على تلك الحالة الأولى في الشعر مختل مضطرب
# والمعاظلة في هذا الباب تتفاوت درجاتها في القبح وهذا البيت المشار إليه
~~من أقبحها لأن معانيه قد تداخلت وركب بعضها بعضا
# ومما جرى هذا المجرى قول الفرزدق
# ( إلى ملك ما أمه من محارب % أبوه ولا كانت كليب تصاهره ) PageV02P041
# وهو يريد إلى ملك أبوه ما أمه من محارب وهذا أقبح من الأول وأكثر اختلالا
# وكذلك جاء قوله أيضا
# ( وليست خراسان التي كان خالد % بها إذ كان سيفا أميرها ) وحديث هذا
~~البيت ظريف وذاك أنه فيما ذكر يمدح خالد بن عبد الله القسري ويهجو أسدا
~~وكان أسد وليها بعد خالد وكأنه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها
~~سيفا إذ كان أسد أميرها ms316 وعلى هذا التقدير ففي ( كان ) الثانية ضمير الشأن
~~والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما إذ مضافة إليه وهو ( أسد )
~~عليها وفي تقديم المضاف إليه أو شيء منه على المضاف من القبح ما لا خفاء به
~~وأيضا فإن أسدا أحد جزأي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره إلا
~~من بعده ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير ولما سماه الكوفيون
~~الضمير المجهول
# وعلى هذا النحو ورد قول الفرزدق أيضا
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# ومعنى هذا البيت وما مثله في الناس حي يقارب إلا مملكا أبو أمه أبوه وعلى
~~هذا المثال المصوغ في الشعر قد جاء مشوها كما تراه
# وقد استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا كأنه كان يقصد ذلك ويتعمده لأن مثله
~~لا يجيء ألا متكلفا مقصودا وإلا فإذا ترك مؤلف الكلام نفسه تجري على سجيتها
~~وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شيء من هذا التعقيد ألا ترى أن المقصود من
~~الكلام معدوم في هذا الضرب المشار إليه إذ المقصود من الكلام إنما هو
~~الإيضاح والإبانة وإفهام المعنى فإذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب
~~المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية
~~وغيرهما PageV02P042
# واعلم أن هذا الضرب من الكلام هو ضد الفصاحة لأن الفصاحة هي الظهور
~~والبيان وهذا عار عن هذا الوصف
# أما الضرب الثاني الذي يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما يوجب له
~~ذلك فإنه مما لا يحصره حد ولا ينتهي إليه شرح وقد أشرنا إلى نبذة منه في
~~هذا الكتاب ليستدل بها على أشباهها ونظائرها
# فمن ذلك تقديم السبب على المسبب كقوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ فإنه إنما قدم العبادة على الاستعانة لأن تقديم القربة والوسيلة قبل
~~طلب الحاجة أنجح لحصول الطلب وأسرع لوقوع الإجابة ولو قال إياك نستعين
~~وإياك نعبد لكان جائزا إلا أنه لا يسد ذلك المسد ولا يقع ذلك الموقع وهذا
~~لا يخفى على المنصف من ms317 أرباب هذه الصناعة وعلى نحو منه جاء قوله تعالى @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما
~~وأناسي كثيرا @QE@ فقدم حياة الأرض وإسقاء الأنعام على إسقاء الناس وإن
~~كانوا أشرف محلا لأن حياة الأرض هي سبب لحياة الأنعام والناس فلما كانت
~~بهذه المثابة جعلت مقدمة في الذكر ولما كانت الأنعام من أسباب التعيش
~~والحياة للناس قدمها في الذكر على الناس لأن حياة الناس بحياة أرضهم
~~وأنعامهم فقدم سقي ما هو سبب نمائهم ومعاشهم على سقيهم
# ومن هذا الضرب تقديم الأكثر على الأقل كقوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~@QE@ وإنما قدم الظالم لنفسه للإيذان بكثرته وأن معظم الخلق عليه ثم أتى
~~بعده بالمقتصدين لأنهم قليل بالإضافة إليه ثم أتى بالسابقين وهم أقل من
~~القليل أعني من المقتصدين فقدم الأكثر وبعده الأوسط ثم ذكر الأقل آخرا ولو
~~عكست القضية المعنى ايضا واقعا في موقعه لأنه يكون قد روعي فيه تقديم
~~الأفضل فالأفضل
# ولنوضح لك في هذا وأمثاله طريقا تقتفيه فنقول اعلم أنه إذا كان الشيئان
~~كل واحد منهما مختصا بصفة فأنت بالخيار في تقديم أيهما شئت في الذكر كهذه
~~PageV02P043 PageV02P028 الآية فإن السابق بالخيرات مختص بصفة الفضل
~~والظالم لنفسه مختص بصفة الكثرة فقس على هذا ما يأتيك من أشباهه وأمثاله
# ومن هذا الجنس قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع @QE@ فإنه إنما
~~قدم الماشي على بطنه لأنه أدل على القدرة من الماشي على رجلين إذ هو ماش
~~بغير الآلة المخلوقة للمشي ثم ذكر الماشي على رجلين وقدمه على الماشي على
~~أربع لأنه أدل على القدرة أيضا حيث كثرت آلات المشي في الأربع وهذا من باب
~~تقديم الأعجب فالأعجب
# فإن قيل قد ورد في القرآن الكريم في مواضع منه ما يخالف هذا الذي ذكرته
~~كقوله تعالى في سورة هود @QB@ وما نؤخره إلا ms318 لأجل معدود يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار @QE@ ثم قال @QB@
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة @QE@ فقدم أهل النار في الذكر على أهل الجنة
~~وهذا مخالف للأصل الذي أصلته في هذا الموضع
# فالجواب عن ذلك أن هذا الذي أشرت إليه في سورة هود وما أشبهه له أسرار
~~تحتاج إلى فضل تأمل وإمعان نظر حتى تفهم أما هذا الموضع فإنه لما كان
~~الكلام مسوقا في ذكر التخويف والتحذير وجاء على عقب قصص الأولين وما فعل
~~الله بهم من التعذيب والتدمير كان الأليق أن يوصل الكلام بما يناسبه في
~~المعنى وهو ذكر أهل النار فمن أجل ذلك قدموا في الذكر على أهل الجنة وإذا
~~رأيت في القرآن شيئا من هذا القبيل وما يجري مجراه فتأمله وأمعن نظرك فيه
~~حتى يتبين لك مكان الصواب منه
# واعلم أنه إذا كان مطلع الكلام في معنى من المعاني ثم يجيء بعده ذكر
~~شيئين أحدهما أفضل من الآخر وكان المعنى المفضول مناسبا لمطلع الكلام فأنت
~~بالخيار في تقديم أيهما شئت لأنك إن قدمت الأفضل فهو في موضعه من التقديم
~~وإن قدمت المفضول فلأن مطلع الكلام يناسبه وذكر الشيء مع ما يناسبه أيضا
~~وارد في موضعه PageV02P044
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض يخلق
~~ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير @QE@ فإنه إنما قدم الإناث على الذكور
~~مع تقدمهم عليهن لأنه ذكر البلاء في آخر الآية الأولى وكفران الإنسان
~~بنسيانه للرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيئته وذكر قسمة
~~الأولاد فقدم الإناث لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء لا ما يشاؤه الإنسان
~~فكان ذكر الإناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاؤه الإنسان ولا يختاره أهم
~~والأهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده ms319 بلاء ذكر البلاء
~~ولما أخر ذكر الذكور وهم أحقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه إياهم لأن
~~التعريف تنويه بالذكر كأنه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين
~~الذين لا يخفون عليكم ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتأخير
~~وعرف أن تقديم الإناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض آخر فقال ( ذكرانا وإناثا
~~) وهذه دقائق لطيفة قل من ينتبه لها أو يعثر على رموزها
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء @QE@ فإنه إنما قدم الأرض في الذكر على السماء
~~ومن حقها التأخير لأنه لما ذكر شهادته على شؤون أهل الأرض وأحوالهم ووصل
~~ذلك بقوله @QB@ وما يعزب @QE@ لاءم بينهما ليلي المعنى المعنى
# فإن قيل قد جاء تقديم الأرض على السماء في الذكر في مواضع كثيرة من
~~القرآن
# قلنا إذا جاءت مقدمة في الذكر فلا بد لتقديمها من سبب اقتضاه وإن خفي ذلك
~~السبب وقد يستنبطه بعض العلماء دون بعض PageV02P045
# | النوع العاشر
#
# | في الحروف العاطفة والجارة
# وهذا موضع لطيف المؤخذ دقيق المغزى وما رأيت أحدا من علماء هذه الصناعة
~~تعرض إليه ولا ذكره وما أقول أنهم لم يعرفوه فإن هذا النوع من الكلام أشهر
~~من أن يخفى لأنه مذكور في كتب العربية جميعها ولست أعني بإيراده ههنا ما
~~يذكره النحويون من أن الحروف العاطفة تتبع المعطوف المعطوف عليه في الإعراب
~~ولا أن الحروف الجارة تجر ما تدخل عليه بل أمرا وراء ذلك وإن كان المرجع
~~فيه إلى الأصل النحوي فأقول
# إن أكثر الناس يضعون هذه الحروف في غير مواضعها فيجعلون ما ينبغي أن يجر
~~بعلى بفي في حروف الجر وفي هذه الأشياء دقائق أذكرها لك
# أما حروف العطف فنحو قوله تعالى @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت
~~فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين @QE@ فالأول عطفه بالواو التي هي للجمع
~~وتقديم الإطعام على ms320 الإسقاء والإسقاء على الإطعام جائز لولا مراعاة حسم
~~النظم ثم عطف الثاني بالفاء لأن الشفاء يعقب المرض بلا زمان خال من أحدهما
~~ثم عطف الثالث بثم لأن الإحياء يكون بعد الموت بزمان ولهذا جيء في عطفه بثم
~~التي هي للتراخي ولو قال قائل في موضع هذه الآية الذي يطعمني ويسقين
~~ويمرضني ويشفين ويميتني ويحيين لكان للكلام معنى تام إلا أنه لا يكون كمعنى
~~الآية إذ كل شيء منها قد عطف بما يناسبه ويقع موقع السداد منه
# ومما جاء من هذا الباب قوله تعالى @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء
~~خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره
~~@QE@ ألا ترى أنه لما قال @QB@ من نطفة خلقه @QE@ كيف قال ( فقدره ) ولم
~~يقل ثم قدره لأن التقدير لما كان تابعا للخلقة وملازما لها عطفه عليها
~~بالفاء وذلك بخلاف قوله PageV02P046 PageV02P030 @QB@ ثم السبيل يسره @QE@
~~لأن بين خلقته وتقديره في بطن أمه وبين إخراجه منه وتسهيل سبيله مهلة
~~وزمانا فلذلك عطفه بثم وعلى هذا جاء قوله تعالى @QB@ ثم أماته فأقبره ثم
~~إذا شاء أنشره @QE@ لأن بين إخراجه من بطن أمه وبين موته تراخيا وفسحة
~~وكذلك بين موته ونشوره أيضا ولذلك عطفهما بثم ولما لم يكن بين موت الإنسان
~~وإقباره تراخ ولا مهلة عطفه بالفاء وهذا موضع من علم البيان شريف وقلما
~~يتفطن لاستعماله كما ينبغي
# ومما جاء من ذلك أيضا قوله تعالى في قصة مريم وعيسى عليهما السلام @QB@
~~فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني
~~مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا @QE@ وفي هذه الآية دليل على أنه حملها به
~~ووضعها إياه كانا متقاربين لأنه عطف الحمل والانتباذ إلى المكان الذي مضت
~~إليه والمخاض الذي هو الطلق بالفاء وهي للفور ولو كانت كغيرها من النساء
~~لعطف بثم التي هي للتراخي والمهلة ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ms321 @QE@
~~فلما كان بين تقديره في البطن وإخراجه منه مدة متراخية عطف ذلك بثم وهذا
~~بخلاف قصة مريم عليها السلام فإنها عطفت بالفاء وقد اختلف الناس في مدة
~~حملها فقيل إنه كان كحمل غيرها من النساء وقيل لا بل كان مدة ثلاثة أيام
~~وقيل أقل وقيل أكثر وهذه الآية مزيلة للخلاف لأنها دلت صريحا على أن الحمل
~~والوضع كانا متقاربين على الفور من غير مهلة وربما كان ذلك في يوم واحد أو
~~أقل أخذا بما دلت عليه الآية
# ومما ورد من هذا الأسلوب قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ ففي
~~الآية المتقدم ذكرها قال @QB@ من نطفة خلقه فقدره @QE@ فعطف التقدير على
~~الخلق بالفاء لأنه تابع له ولم يذكر تفاصيل حال المخلوق وفي هذه الآية ذكر
~~تفاصيل حاله في تنقله فبدأ بالخلق الأول وهو خلق آدم من طين ولما عطف عليه
~~الخلق الثاني الذي هو PageV02P047 خلق النسل عطفه بثم لما بينهما التراخي
~~وحيث صار إلى التقدير الذي يتبع بعضه بعضا من غير تراخ عطفه بالفاء ولما
~~انتهى إلى جعله ذكرا أو أنثى - وهو آخر الخلق - عطفه بثم
# فإن قيل إنه قد عطف المضغة على العلقة في هذه الآية بالفاء وفي أخرى بثم
~~وهي قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة @QE@
# فالجواب عن ذلك
# واعلم أن في حروف العطف موضعا تلتبس [ فيه ] الفاء بالواو وهو موضع يحتاج
~~فيه إلى فضل تأمل وذلك أن فعل المطاوعة لا يعطف عليه إلا بالفاء دون الواو
~~وقد يجيء من الأفعال ما يلتبس بفعل المطاوعة ويعطي ظاهره أنه كذلك إلا أن
~~معناه يكون مخالفا لمعنى فعل المطاوعة فيعطف حينئذ بالواو لا بالفاء كقوله
~~تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه @QE@ فقوله @QB@
~~أغفلنا ms322 قلبه @QE@ ههنا بمعنى صادفناه غافلا وليس منقولا عن غفل حتى يكون
~~معناه صددناه لأنه لو كان كذلك لكان معطوفا عليه بالفاء وقيل فاتبع هواه
~~وذلك أنه يكون مطاوعا وفعل المطاوعة لا يعطف إلا بالفاء كقولك أعطيته فأخذ
~~أو دعوته فأجاب ولا تقول أعطيته وأخذ ولا دعوته وأجاب كما لا يقال كسرته
~~وانكسر
# وكذلك لو كان معنى أغفلنا في الآية صددنا ومنعنا لكان معطوفا عليه بالفاء
~~وكان يقال ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه فلما لم يكن كذلك
~~وكان العطف عليه PageV02P048 PageV02P031 بالواو فطريقة أنه لما قال @QB@
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه @QE@ أن يكون معناه وجدناه غافلا فقد غفل
~~لا محالة فكأنه قال ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه أي لا تطع من
~~فعل كذا وكذا يعدد أفعاله التي توجب ترك طاعته فاعرف ذلك
# وأما حروف الجر فإن الصواب يشذ عن وضعها في مواضعها وقد علم أن ( في )
~~للوعاء و ( على ) للاستعلاء كقولهم زيد في الدار وعمرو على الفرس لكن إذا
~~أريد استعمال ذلك في غير هذين الموضعين مما يشكل استعماله عدل فيه عن
~~الأولى
# فمما ورد منه قوله تعالى @QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ألا ترى إلى بداعة هذا المعنى
~~المقصود لمخالفة حرفي الجر ههنا فإنه إنما خولف بينهما في الدخول على الحق
~~والباطل لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركض به حيث شاء وصاحب
~~الباطل كأنه منغمس في ظلام منخفض فيه لا يدري أين يتوجه وهذا معنى دقيق
~~قلما يراعى مثله في الكلام وكثيرا ما سمعت إذا كان الرجل يلوم أخاه أو
~~يعاتب صديقه على أمر من الأمور فيقول له أنت على ضلالك القديم كما أعهدك
~~فيأتي بعلى في موضع في وإن كان هذا جائزا إلا أن استعمال ( في ) ههنا أولى
~~لما أشرنا إليه ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة يوسف @QB@ قالوا تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم @QE@
# ومن ms323 هذا النوع قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~@QE@ فإنه إنما عدل عن اللام إلى ( في ) في الثلاثة الأخيرة للإيذان بأنهم
~~أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لأن ( في ) للوعاء فنبه
~~على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات كما يوضع الشيء في الوعاء وأن يجعلوا
~~مظنة لها وذلك لما في فك الرقاب وفي الغرم من التخلص وتكرير ( في ) في قوله
~~@QB@ وفي سبيل @QE@ PageV02P049 الله ) دليل على ترجيحه على الرقاب وعلى
~~الغارمين وسياق الكلام أن يقال وفي الرقاب والغارمين وسبيل الله وابن
~~السبيل فلما جيء بفي ثانية وفصل بها بين الغارمين وبين سبيل الله علم أن
~~سبيل الله أوكد في استحقاق النفقة فيه وهذه لطائف ودقائق لا توجد إلا في
~~هذا الكلام الشريف فاعرفها وقس عليها PageV02P050
# | النوع الحادي عشر
#
# | في الخطاب بالجملة الفعلية والجملة الاسمية والفرق بينهما
# ولم أذكر هذا الموضع لأن يجري الأمر فيه على ما يجري مجراه فقط بل لأن
~~يقاس عليه مواضع أخرى مما تماثله وتشابهه ولو كان شبها بعيدا
# وإنما يعدل عن أحد الخطابين إلى الآخر لضرب التأكيد والمبالغة
# فمن ذلك قولنا قام زيد وإن زيدا قائم فقولنا ( قام زيد ) معناه الإخبار
~~عن زيد بالقيام وقولنا ( إن زيدا قائم ) معناه الإخبار عن زيد بالقيام أيضا
~~إلا أن في الثاني زيادة ليست في الأول وهي توكيده بإن المشددة التي من
~~شأنها الإثبات لما يأتي بعدها وإذا زيد في خبرها اللام فقيل إن زيدا لقائم
~~كان ذلك أكثر توكيدا في الإخبار بقيامه وهذا مثال ينبني عليه أمثلة كثيرة
~~من غير هذا النوع
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم @QE@ فإنهم إنما خاطبوا المؤمنين بالجملة
~~الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بإن المشددة لأنهم في مخاطبة
~~إخوانهم بما أخبروا به عن أنفسهم من الثبات على اعتقاد الكفر والبعد من أن
~~ينزلوا عنه على صدق ورغبة ووفور ms324 نشاط فكان ذلك متقبلا منهم ورائجا عند
~~إخوانهم وأما الذي خاطبوا به المؤمنين فإنما قالوا تكلفا وإظهارا للإيمان
~~خوفا ومداجاة وكانوا يعلمون أنهم لو قالوه بأوكد لفظ وأسده لما راج لهم عند
~~المؤمنين إلا رواجا ظاهرا لا باطنا ولأنهم ليس لهم في عقائدهم باعث قوي على
~~النطق في خطاب المؤمنين بمثل ما خاطبوا به إخوانهم من العبارة المؤكدة
~~فلذلك قالوا في خطاب المؤمنين @QB@ آمنا @QE@ وفي خطاب إخوانهم @QB@ إنا
~~معكم @QE@ وهذه نكت تخفى على من ليس له قدم راسخة في علم الفصاحة والبلاغة
~~PageV02P051
# ومما يجري هذا المجرى ورود لام التوكيد في الكلام ولا يجيء ذلك إلا لضرب
~~من المبالغة وفائدته أنه إذا عبر عن أمر يعز وجوده أو فعل يكثر وقوعه جيء
~~باللام تحقيقا لذلك
# فمما جاء منه قوله تعالى في أول سورة المنافقين @QB@ إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون @QE@ فانظر إلى هذه اللامات الثلاثة الواردة في خبر إن والأولى
~~وردت في قول المنافقين وإنما وردت مؤكدة لأنهم أظهروا من أنفسهم التصديق
~~برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وتملقوا وبالغوا في التملق وفي باطنهم
~~خلافه وأما ما ورد في الثانية والثالثة فصحيح لا ريب فيه واللام في الثانية
~~لتصديق رسالته وفي الثالثة لتكذيب المنافقين فيما كانوا يظهرونه من التصديق
~~الذين هم على خلافه
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام @QB@ قالوا يا أبانا ما
~~لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون @QE@ فإنه إنما جيء باللام ههنا لزيادة التوكيد في إظهار المحبة
~~ليوسف عليه السلام والإشفاق عليه ليبلغوا الغرض من أبيهم في السماحة
~~بإرساله معهم
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون @QE@ ثم قال @QB@ أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه
~~أجاجا فلولا تشكرون @QE@ ألا ترى كيف أدخلت اللام في آية ms325 المطعوم دون آية
~~المشروب وإنما جاءت كذلك لأن جعل الماء العذب ملحا أسهل إمكانا في العرف
~~والعادة والموجود من الماء الملح أكثر من الماء العذب وكثيرا ما إذا جرت
~~المياه العذبة على الأراضي المتغيرة التربة أحالتها إلى الملوحة فلم يحتج
~~في جعل الماء العذب ملحا إلى زيادة تأكيد فلذلك لم تدخل عليه لام التأكيد
~~المفيدة زيادة التحقيق وأما المطعوم فإن جعله حطاما من الأشياء الخارجة عن
~~المعتاد وإذا وقع فلا يكون إلا عن سخط من الله شديد فلذلك قرن بلام التأكيد
~~زيادة في تحقيق أمره وتقريره إيجاده PageV02P052 PageV02P033
# ومما يتصل بذلك قوله تعالى @QB@ وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون @QE@
~~فاللام في ( لنحن ) هي اللام المشار إليها
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ فإن هذه اللام في قوله @QB@
~~ليستخلفنهم @QE@ و @QB@ وليمكنن @QE@ و @QB@ وليبدلنهم @QE@ إنما جاءت
~~لتحقيق الأمر وإثباته في نفوس المؤمنين وأنه كائن لا محالة
# ومما يجري هذا المجرى في التوكيد لام الابتداء المحققة لما يأتي بعدها
~~كقوله تعالى @QB@ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا @QE@ فاللام في (
~~ليوسف ) لا الابتداء وفائدتها تحقيق مضمون الجملة الواردة بعدها أي أن
~~زيادة حبه إياهما أمر ثابت لا مراء فيه
# ومن هذا النوع قول بعضهم
# ( والشيب إن يظهر فإن وراءه % عمرا يكون خلاله متنفس )
# ( لم ينتقص مني المشيب قلامة % ولما بقى مني ألب وأكيس )
# فقوله ( ولما بقى مني ) تقديره وما بقي مني وإنما أدخل على ( ما ) هذه
~~اللام قصدا لتأكيد المعنى لأنه موضع يحتاج إلى التأكيد ألا ترى أن قوة
~~العمر في الشباب ولما أراد هذا الشاعر أن يصف المشيب وليس مما يوصف وإنما
~~يذم أتى باللام لتؤكد ما قصده من الصفة
# وكذلك ورد قول الشاعر من أبيات الحماسة
# ( إنا لنصفح عن مجاهل قومنا % ونقيم سالفة العدو الأصيد ) PageV02P053
# ( ومتى نجد يوما فساد عشيرة % نصلح وإن نر صالحا لا نفسد ) وهذا ms326 كثير
~~سائغ في الكلام إلا أنه لا يتأتى لمكان العناية بما يعبر به عنه ألا ترى
~~إلى قول الشاعر ( إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ) فإنه لما كان الصفح مما يشق
~~على النفس فعله لأنه مقابلة الشر بالخير والإساءة بالإحسان أكده باللام
~~تحقيقا له
# فإن عرى الموضع الذي يؤتى فيه بهذه اللام من هذه الفائدة المشار إليها
~~وما يجري مجراه فإن ورود اللام فيه لغير سبب اقتضاه
# وأكثر ما تستعمل هذه اللام في جواب القسم لتحقيق الأمر المقسم عليه وذلك
~~في الإيجاب دون النفي لأنها لا تستعمل في النفي ألا ترى أنه لا يقال والله
~~للاقمت وإنما يقال والله لا قمت لكن في الإيجاب تستعمل ويكون استعمالها
~~حسنا كقولك والله لأقوم فإن أضيف إليها النونان الخفيفة والثقيلة كان ذلك
~~أبلغ في التأكيد كقولك والله لأقومن وعلى ذلك وردت الآية المتقدم ذكرها وهي
~~قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ وإن لم
~~يكن جوابا لقسم فالنون الواردة بعد اللام زيادة في التأكيد وهما تأكيدان
~~أحدهما مردف للآخر
# وكذلك فاعلم أن النون الثقيلة متصلة بهذا الباب فإذا استعملت في موضع
~~فإنما يقصد بها التأكيد
# فمما جاء منها قول البحتري في معاتبة الفتح بن خاقان PageV02P054
~~PageV02P034
# ( هل يجلبن إلي عطفك موقف % ثبت لديك أقول فيه وتسمع )
# ( ما زال لي من حسن رأيك موئل % آوي إليه من الخطوب ومفزع )
# ( فعلام أنكرت الصديق وأقبلت % نحوي جناب الكاشحين تطلع )
# ( وأقام يطمع في تهضم جانبي % من لم يكن من قبل فيه يطمع )
# ( إلا يكن ذنب فعدلك واسع % أو كان لي ذنب فعفوك أوسع )
# وهذه أبيات حسنة مليحة في بابها يمحى بها حر الصدود ويستمال بها صعر
~~الخدود وإنما ذكرتها بجملتها لمكان حسنها والبيت الأول هو المراد ألا ترى
~~أنه قال ( هل يجلبن إلي عطفك موقف ) فالنون جاءت قصدا للتأكيد وهو في هذا
~~المقام متمن فأحب أن يؤكد هذه الأمنية وكل ما يجيء من هذا الباب فإنه واقع
~~هذا الموقع وإذا استعمل عبثا لغير فائدة تقتضيه فإنه لا ms327 يكون استعماله إلا
~~من جاهل بالأسرار المعنوية وأما ما يمثل به النحاة من قول القائل والله
~~لأقومن فإنه مثال نحوي يضرب للجواز وإلا فإذا قال القائل والله لأقومن
~~وأكده كان ذلك لغوا لأنه ليس في قيامه من الأمر العزيز ولا من الأمر العسير
~~ما يحتاج معه إلى التأكيد بل لو قال والله لأقومن إليك مهددا له لكان ذلك
~~واقعا في موقعه فافهم هذا وقس عليه PageV02P055
# | النوع الثاني عشر
#
# | في قوة اللفظ لقوة المعنى
# هذا النوع قد ذكره أبو الفتح بن جني في كتاب ( الخصائص ) إلا أنه لم
~~يورده كما أوردته أنا ولا نبه على ما نبهت عليه من النكت التي تضمنته وهذا
~~يظهر بالوقوف على كلامي وكلامه فأقول
# اعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ثم نقل إلى وزن آخر أكثر منه
~~فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولا لأن الألفاظ أدلة على
~~المعاني وأمثلة للإبانة عنها فإذا زيد في الألفاظ أوجبت القسمة زيادة
~~المعاني وهذا لا نزاع فيه لبيانه وهذا النوع لا يستعمل إلا في مقام
~~المبالغة
# فمن ذلك قولهم خشن واخشوشن فمعنى خشن دون معنى اخشوشن لما فيه من تكرير
~~العين وزيادة الواو نحو فعل وافعوعل وكذلك قولهم أعشب المكان فإذا رأوا
~~كثرة العشب قالوا اعشوشب
# ومما ينتظم بهذا السلك قدر واقتدر فمعنى اقتدر أقوى من معنى قدر قال الله
~~تعالى @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ فمقتدر ههنا أبلغ من قادر وإنما
~~عدل إليه للدلالة على تفخيم الأمر وشدة الأخذ الذي لا يصدر إلا عن قوة
~~الغضب أو للدلالة على بسطة القدرة فإن المقتدر أبلغ في البسطة من القادر
~~وذاك أن مقتدرا اسم فاعل من اقتدر وقادر اسم فاعل من قدر ولا شك أن افتعل
~~أبلغ من فعل
# وعلى هذا ورد قول أبي نواس
# ( فعفوت عني عفو مقتدر % حلت له نقم فألفاها )
# أي عفوت عني عفو قادر متمكن القدرة لا يرده شيء عن إمضاء قدرته وأمثال
~~هذا كثيرة PageV02P056
# وكذلك ورد قوله تعالى في ms328 سورة نوح عليه السلام @QB@ فقلت استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا @QE@ فإن غفارا أبلغ في المغفرة من غافر لإن فعالا يدل على
~~كثرة صدور الفعل وفاعلا لا يدل على الكثرة
# عليه ورد قوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@
~~فالتواب هو الذي تتكرر منه التوبة مرة على مرة وهو فعال وذلك أبلغ من
~~التائب الذي هو فاعل فالتائب اسم فاعل من تاب يتوب فهو تائب أي صدرت منه
~~التوبة مرة واحدة فإذا قيل تواب كان صدور التوبة منه مرارا كثيرة
# وهذا ما يجري مجراه إنما يعمد إليه لضرب من التوكيد ولا يوجد ذلك إلا
~~فيما معنى الفعلية كاسم الفاعل والمفعول وكالفعل نفسه نحو قوله تعالى @QB@
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ فإن معنى كبكبوا من الكب وهو القلب إلا أنه
~~مكرر المعنى وإنما استعمل في الآية دلالة على شدة العقاب لأنه موضع يقتضي
~~ذلك
# ولربما نظر بعض الجهال في هذا فقاس عليه زيادة التصغير وقال إنها زيادة
~~ولكنها زيادة نقص لأنه يزاد في اللفظ حرف كقولهم في الثلاثي في رجل رجيل
~~وفي الرباعي في قنديل قنيديل فالزيادة وردت ههنا فنقصت من معنى هاتين
~~اللفظتين وهذا ليس من الباب الذي نحن بصدد ذكره لأنه عار عن معنى الفعلية
~~والزيادة في الألفاظ لا توجب زيادة في المعاني إلا إذا تضمنت معنى الفعلية
~~لأن الأسماء التي لا معنى للفعل فيها إذا زيدت استحال معناها ألا ترى أنا
~~لو نقلنا لفظة عذب وهي ثلاثية إلى الرباعي عذيب فقلنا على وزن جعفر لاستحال
~~معناها ولم يكن لها معنى وكذلك لو نقلنا لفظة عسجد وهي رباعية إلى الخماسي
~~فقلنا عسجدد على وزن جحمرش لاستحال معناها وهذا بخلاف ما فيه معنى الفعلية
~~كقادر ومقتدر فإن قادرا اسم فاعل قدر وهو ثلاثي ومقتدرا اسم فاعل اقتدر وهو
~~رباعي فلذلك كان معنى القدرة في اقتدر أشد من معنى القدرة في قدر وهذا لا
~~نزاع فيه
# وهذا الباب بجملته لا يقصد به إلا المبالغة في إيراد المعاني وقد يستعمل
~~PageV02P057 PageV02P036 في مقام المبالغة ms329 فينعكس المعنى فيه إلى ضده كما
~~جاء لأبي كرام التميمي من شعراء الحماسة وهو قوله
# ( لله تيم أي رمح طراد % لاقى الحمام وأي نصل جلاد )
# ( ومحش حرب قدم متعرض % للموت غير مكذب حياد )
# فلفظة ( حياد ) قد وردت ههنا وإنما أوردها هذا الشاعر وقصد بها المبالغة
~~في وصف شجاعة هذا الرجل فانعكس عليه المقصد الذي قصده لأن حيادا من حيد فهو
~~حياد أي وجد منه الحيدودة مرارا كما يقال قتل فهو قتال أي وجد منه القتل
~~مرارا وإذا كان هذا الرجل غير حياد كان حائدا أي وجدت منه الحيدودة مرة
~~واحدة وإذا وجدت منه مرة كان ذلك جبنا ولم يكن شجاعة والأولى أن كان قال
~~غير مكذب حائد
# وينبغي أن يعلم أنه إذا وردت لفظة من الألفاظ ويجوز حملها على التضعيف
~~الذي هو طريق المبالغة وحملها على غيره أن ينظر فيها فإن اقتضى حملها على
~~المبالغة فهو الوجه
# فمن ذلك قول البحتري في قصيدته التي مطلعها PageV02P058
# ( منى النفس في أسماء لو تستطيعها % ) وهي قصيدة مدح بها الخليفة المتوكل
~~رحمه الله وذكر فيها حديث الصلح بين بني تغلب فمما جاء فيها قوله
# ( رفعت بضبعي تغلب ابنة وائل % وقد يئست أن يستقل صريعها )
# ( فكنت أمين الله مولى حياتها % ومولاك فتح يوم ذاك شفيعها )
# ( تألفتهم من بعد ما شردت بهم % حفائظ أخلاق بطيء رجوعها )
# ( فأبصر غاويها المحجة فاهتدى % وأقصر غاليها وداني شسوعها )
# فقوله ( تألفتهم من بعد ما شردت بهم ) يجوز أن تخفف لفظة ( شردت ) ويجوز
~~أن تثقل والثقيل هو الوجه لأنه في مقام الإصلاح بين قوم تنازعوا واختلفوا
~~وتباينت قلوبهم وآراؤهم وكل ما يجيء من الألفاظ على هذا النحو فينبغي أن
~~يجري هذا المجرى
# وههنا نكتة لا بد من التنبيه عليها وذلك أن قوة اللفظ لقوة المعنى لا
~~تستقيم إلا في نقل صيغة إلى صيغة أكثر منها كنقل الثلاثي إلى الرباعي وإلا
~~فإذا كانت صيغة الرباعي مثلا موضوعة لمعنى فإنه لا يراد به ما أريد من نقل
~~الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة
# ألا ترى ms330 أنه إذا قيل في الثلاثي قتل ثم نقل إلى الرباعي فقيل قتل -
~~بتشديد التاء - فإن الفائدة من هذا النقل هي التكثير أي أن القتل وجد منه
~~كثيرا وهذه الصيغة الرباعية بعينها لو وردت من غير نقل لم تكن دالة على
~~التكثير كقوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فإن كلم على وزن قتل
~~ولم يرد به التكثير بل أريد به أنه خاطبه سواء كان خطابه إياه طويلا أو
~~قصيرا قليلا أو كثيرا وهذه اللفظة رباعية وليس لها ثلاثي نقلت عنه إلى
~~الرباعي لكن قد وردت بعينها ولها ثلاثي ورباعي فكان الرباعي أكثر وأقوى
~~فيما دل عليه من المعنى وذاك PageV02P059 PageV02P037 4 PageV02P035 5 أن
~~تكون كلم من الجرح أي جرح ولها ثلاثي وهو كلم مخففا أي جرح فإذا وردت مخففة
~~دلت على الجراحة مرة واحدة وإذا وردت مثقلة دلت على التكثير
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ فإن لفظة ( رتل ) على
~~وزن لفظة قتل ومع هذا ليست دالة على كثرة القراءة وإنما المراد بها أن تكون
~~القراءة على هيئة التأني والتدبر وسبب ذلك أن هذه اللفظة لا ثلاثي لها حتى
~~تنقل عنه إلى رباعي وإنما هي رباعية موضوعة لهذه الهيئة المخصوصة من
~~القراءة وعلى هذا فلا يستقيم معنى الكثرة والقوة في اللفظ والمعنى إلا
~~بالنقل من وزن إلى وزن أعلى منه فاعرف ذلك
# ومن ههنا شذ الصواب عمن شذ عنه في عالم وعليم فإن جمهور علماء العربية
~~يذهبون إلى أن عليما أبلغ في معنى العلم من عالم وقد تأملت ذلك وأنعمت نظري
~~فيه فحصل عندي شك في الذي ذهبوا إليه والذي أوجب ذلك الشك هو أن عالما
~~وعليما على عدة واحدة إذ كل منهما أربعة أحرف وليس بينهما زيادة ينقل فيها
~~الأدنى إلى الأعلى والذي يوجبه النظر أن يكون الأمر على عكس ما ذكروه وذاك
~~أن يكون عالم أبلغ من عليم وسببه أن عالما اسم فاعل من علم وهو متعد وأن
~~عليما اسم فاعل من علم إلا أنه أشبه وزن الفعل القاصر ms331 نحو شرف فهو شريف
~~وكرم فهو كريم وعظم فهو عظيم فهذا الوزن لا يكون إلا في الفعل القاصر فلما
~~أشبهه عليم انحط عن رتبة عالم الذي هو متعد ألا ترى أن فعل - بفتح الفاء
~~وكسر العين - يكون متعديا نحو علم وحمد ويكون قاصرا غير متعد نحو عضب وشبع
~~وأما فعل - بفتح الفاء وضم العين - فإنه لا يكون إلا قاصرا غير متعد ولما
~~كان فعل - بفتح الفاء وكسر العين - مترددا بين المتعدي والقاصر وكان فعل -
~~بفتح الفاء وضم العين - قاصرا غير متعد صار القاصر أضعف مما يدور بين
~~المتعدي والقاصر وحيث كان الأمر كذلك وأشبه وزن المتعدي وزن القاصر حط ذلك
~~من درجته وجعله في الرتبة دون المتعدي الذي ليس بقاصر هذا هو الذي أوجب لي
~~التشكيك فيما ذهب إليه غيري من علماء العربية ولربما كان ما ذهبوا إليه
~~لأمر خفي عني ولم أطلع عليه PageV02P060 PageV02P038
# | النوع الثالث عشر
#
# | في عكس الظاهر
# وهو نفي الشيء بإثباته وهو من مستطرفات علم البيان وذاك أنك تذكر كلاما
~~يدل ظاهره على أنه نفي لصفة موصوف وهو نفي للموصوف أصلا
# فمما جاء منه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في وصف مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تنثى فلتاته ) أي لا تذاع سقطاته فظاهر هذا اللفظ
~~أنه كان ثم فلتات غير أنها لا تذاع وليس المراد ذلك بل المراد أنه لم يكن
~~ثم فلتات فتثنى وهذا من أغرب ما توسعت فيه اللغة العربية وقد ورد في الشعر
~~كقول بعضهم
# ( ولا ترى الضب بها ينجحر % )
# فإن ظاهر المعنى من هذا البيت أنه كان هناك ضب ولكنه غير منحجر وليس كذلك
~~بل المعنى أنه لم يكن هناك ضب أصلا
# وهذا النوع من الكلام قليل الاستعمال وسبب ذلك أن الفهم لا يكاد يأباه
~~ولا يقبله إلا بقرينة خارجة عن دلالة لفظة على معناه وما كان عاريا عن
~~قرينة فإنه لا يفهم منه ما أراد قائله PageV02P061
# وسأوضح ذلك فأقول أما قولنا عن مجلس رسول الله صلى ms332 الله عليه وسلم ( لا
~~تنثى فلتاته ) فإن مفهوم هذا اللفظ أنه كان هناك فلتات إلا أنها تطوى ولا
~~تنشر وتكتم ولا تذاع ولا يفهم منه أنه لم يكن هناك فلتات إلا بقرينة خارجة
~~عن اللف وهي أنه قد ثبت في النفوس وتقرر عند العقول أن مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منزه عن فلتات تكون به وهو أكرم من ذلك وأوقر فلما قيل (
~~إنه لا تثنى فلتاته ) فهمنا منه أنه لم يكن هناك فلتات أصلا وأما قول
~~القائل
# ( ولا ترى الضب بها ينجحر % )
# فإنه لا قرينة تخصصه حتى يفهم منه ما فهم من الأول بل المفهوم أنه كان
~~هناك ضب ولكنه غير منجحر
# ولقد مكثت زمانا أطوف على أقوال الشعراء قصدا للظفر بأمثلة من الشعر
~~جارية هذا المجرى فلم أجد إلا بيتا لامريء القيس وهو
# ( على لاحب لا يهتدى لمناره % إذا سافه العود الديافي جرجرا )
# فقوله ( لا يهتدى لمناره ) أي أن له منارا إلا أنه لا يهتدي به وليس
~~المراد ذلك بل المراد أنه لا منار له يهتدي به
# ولي أنا في هذا بيت من الشعر وهو
# ( أدنين جلباب الحياء فلن يرى % لذيولهن على الطريق غبار )
# وظاهر هذا الكلام أن هؤلاء النساء يمشين هونا لحيائهن فلا يظهر لذيولهن
~~غبار على PageV02P062 الطريق وليس المراد ذلك بل المراد أنهن لا يمشين على
~~الطريق أصلا أي أنهن مخبآت لا يخرجن من بيوتهن فلا يكون إذا لذيولهن على
~~الطريق غبار وهذا حسن رائق وهو أظهر بيانا من قوله
# ( ولا ترى الضب بها ينجحر % ) فمن استعمل هذا النوع من الكلام فليستعمله
~~هكذا وإلا فليدع على أن الإكثار من استعماله عسر لأنه لا يظهر المعنى فيه
~~PageV02P063
# | النوع الرابع عشر
#
# | في الاستدراج
# وهذا الباب أنا استخرجته من كتاب الله تعالى وهو مخادعات الأقوال التي
~~تقوم مقام مخادعات الأفعال والكلام فيه وإن تضمن بلاغة فليس الغرض ههنا ذكر
~~بلاغته فقط بل الغرض ذكر ما تضمنه من النكت الدقيقة في استدراج الخصم إلى
~~الإذعان والتسليم وإذا حقق النظر ms333 فيه علم أن مدار البلاغة كلها عليه لأنه
~~انتفاع بإيراد الألفاظ المليحة الرائقة ولا المعاني اللطيفة الدقيقة دون أن
~~تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها والكلام في مثل هذا ينبغي أن يكون
~~قصيرا في خلابه لا قصيرا في خطابه فإذا لم يتصرف الكاتب في استدراج الخصم
~~إلى إلقاء يده وإلا فليس بكاتب ولا شبيه له إلا صاحب الجدل فكما أن ذاك
~~يتصرف في المغالطات القياسية فكذلك هذا يتصرف في المغالطات الخطابية
# وقد ذكرت في هذا النوع ما يتعلم منه سلوك هذه الطريق
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه
~~وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @QE@
~~ألا ترى ما أحسن مأخذ هذا الكلام وألطفه فإنه أخذهم بالاحتجاج على طريقة
~~التقسيم فقال لا يخلو هذا الرجل من أن يكون كاذبا فكذبه يعود عليه ولا
~~يتعداه أو يكون صادقا [ وإن يكن صادقا ] يصبكم بعض الذي يعدكم إن تعرضتم له
~~وفي هذا الكلام من حسن الأدب والإنصاف ما أذكره لك فأقول إنما قال @QB@
~~يصبكم بعض الذي @QE@ وقد علم أنه نبي صادق وأن كل ما يعدهم به لا بد وأن
~~يصيبهم لا PageV02P064 PageV02P040 بعضه لأنه احتجاج في مقاولة خصوم موسى
~~عليه السلام أن يسلك معهم طريق الإنصاف والملاطفة في القول ويأتيهم من جهة
~~المناصحة ليكون أدعى إلى سكونهم إليه فجاء بما علم أنه أقرب إلى تسليمهم
~~لقوله وأدخل في تصديقهم إياه فقال @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم
~~@QE@ وهو كلام المنصف في مقابلة غير المشتط وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد
~~أثبت أنه صادق في جميع ما يعد به لكنه أردف بقوله @QB@ يصبكم بعض الذي
~~يعدكم @QE@ ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه
~~حقه وافيا فضلا عن أن يتعصب له وتقديم الكاذب على الصادق من هذا القبيل
~~كأنه برطلهم في ms334 صدر الكلام بما يزعمونه لئلا ينفروا منه وكذلك قوله في آخر
~~الآية @QB@ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب @QE@ أي هو على الهدى ولو كان
~~مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولا عضده بالبينات وفي هذا الكلام من
~~خداع الخصم واستدراجه ما لا خفاء به وقد تضمن من اللطائف الدقيقة ما إذا
~~تأملته حق التأمل أعطيته حقه من الوصف
# ومما يجري على هذا الأسلوب قوله تعالى @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه
~~كان صديقا نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا
~~يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا @QE@ هذا كلام يهز أعطاف السامعين
~~وفيه من الفوائد ما أذكره وهو لما أراد إبراهيم عليه السلام أن ينصح أباه
~~ويعظه وينقذه مما كان متورطا فيه من الخطأ العظيم الذي عصى به أمر العقل
~~رتب الكلام معه في أحسن نظام مع استعمال المجاملة واللطف والأدب الحميد
~~والخلق الحسن مستنصحا في ذلك بنصيحة ربه وذاك أنه طلب منه أولا العلة في
~~خطيئته طلب منبه على تماديه موقظ من غفلته لأن المعبود لو كان حيا مميزا
~~سميعا بصيرا مقتدرا على الثواب والعقاب إلا أنه بعض الخلق يستخف عقل من
~~أهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولو كان أشرف الخلائق كالملائكة والنبيين
~~فكيف بمن جعل المعبود جمادا لا يسمع ولا يبصر يعني به الصنم ثم ثنى على ذلك
~~بدعوته إلى الحق مترفقا به فلم يسم أباه PageV02P065 بالجهل المطلق ولا
~~نفسه بالعلم الفائق ولكنه قال إن معي لطائفة من العلم وشيئا منه وذلك علم
~~الدلالة على سلوك الطريق فلا تستنكف وهب أني وإياك في مسير وعندي معرفة
~~بهداية الطريق دونك فاتبعني أنجك من أن تضل ثم ثلث ذلك بتثبيطه عما كان
~~عليه ونهيه فقال إن الشيطان الذي استعصى على ربك ms335 وهو عدوك وعدو أبيك آدم هو
~~الذي ورطك في هذه الورطة وألقاك في هذه الضلالة وإنما ألغى إبراهيم عليه
~~السلام ذكر معاداة الشيطان آدم وذريته في نصيحة أبيه لأنه لإمعانه في
~~الإخلاص لم يذكر من جنايتي الشيطان إلا التي تختص بالله وهي عصيانه
~~واستكباره ولم يلتفت إلى ذكر معاداته آدم وذريته ثم ربع ذلك بتخويفه إياه
~~سوء العاقبة فلم يصرح بأن العقاب لاحق به ولكنه قال @QB@ إني أخاف أن يمسك
~~عذاب @QE@ فنكر العذاب ملاطفة لأبيه وصدر كل نصيحة من هذه النصائح بقوله
~~@QB@ يا أبت @QE@ توسلا إليه واستعطافا وهذا بخلاف ما أجابه به أبوه فإنه
~~قال @QB@ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم @QE@ فأقبل عليه بفظاظة الكفر وغلظ
~~العناد فناداه باسمه ولم يقابل قوله يا أبت بقوله يا بني وقدم الخبر على
~~المبتدأ في قوله @QB@ أراغب أنت @QE@ لأنه كان أهم عنده وفيه ضرب من التعجب
~~والإنكار لرغبة إبراهيم عن آلهته
# وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة من هذا الجنس لا سيما في مخاطبات الأنبياء
~~صلوات الله عليهم للكفار والرد عليهم وفي هذين المثالين المذكورين ههنا
~~كفاية ومقنع
# وبلغني حديث تفاوض فيه الحسين بن علي رضي الله عنهما ومعاوية بن أبي
~~سفيان في أمر ولده يزيد وذاك أن معاوية قال للحسين أما أمك فاطمة فإنها خير
~~من أمه وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من امرأة من كلب وأما حبي
~~يزيد فإني لو أعطيت به مثلك ملء الغوطة لما رضيت وأما أبوك وأبوه فإنهما
~~تحاكما إلى الله فحكم لأبيه على أبيك وهذا كلام من معاوية كلما أمررته
~~بفكري عجبت من سداده فضلا عن بلاغته وفصاحته فإن معاوية علم ما لعلي رضي
~~الله عنه من السبق إلى الإسلام والأثر فيه وما عنده من فضيلة العلم فلم
~~يعرض في المنافرة PageV02P066 إلى شيء من ذلك ولم يقل أيضا إن الله أعطاني
~~الدنيا ونزعها منكم لأن هذا لا فضل فيه إذ الدنيا ينالها البر والفاجر
~~وإنما صانع عن ذلك كله بقوله ( إن أباك وأباه تحاكما إلى ms336 الله فحكم لأبيه
~~على أبيك ) وهذا قول إيهامي يوهم شبهة من الحق وإذا شاء من شاء أن ينافر
~~خصمه ويستدرجه إلى الصمت عن الجواب فليقل هكذا PageV02P067
# | النوع الخامس عشر
#
# | في الإيجاز
# وهو حذف زيادات الألفاظ وهو نوع من الكلام شريف لا يتعلق به إلا فرسان
~~البلاغة من سبق إلى غايتها وما صلى وضرب في أعلى درجاتها بالقدح المعلى
~~وذلك لعلو مكانه وتعذر إمكانه
# والنظر فيه إنما هو إلى المعاني لا إلى الألفاظ ولست أعني بذلك أن تهمل
~~الألفاظ بحيث تعرى عن أوصافها الحسنة بل أعني أن مدار النظر في هذا النوع
~~إنما يختص بالمعاني فرب لفظ قليل يدل على معنى كثير ورب لفظ كثير يدل على
~~معنى قليل ومثال هذا كالجوهرة الواحدة بالنسبة إلى الدراهم الكثيرة فمن
~~ينظر إلى طول الألفاظ يؤثر الدراهم بكثرتها ومن ينظر إلى شرف المعاني يؤثر
~~الجوهرة الواحدة لنفاستها ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة أم
~~الكتاب وإذا نظرنا إلى مجموعها وجدناه يسيرا وليست من الكثرة إلى غاية تكون
~~بها أم البقرة وآل عمران وغيرها من السور الطوال فعلمنا حينئذ أن ذلك الأمر
~~يرجع إلى معانيها
# والكلام في هذا الموضع يخرج بنا إلى غير ما نحن بصدده لأنه يحتاج فيه إلى
~~ذكر المراد بالقرآن الكريم وما يشتمل عليه سوره وآياته إلى حصر أقسام
~~معانيه لكنا نشير في ذلك إشارة خفيفة فنقول
# المراد بالقرآن هو دعوة العباد إلى الله تعالى ولذلك انحصرت سوره وآياته
~~في ستة أقسام ثلاثة منها هي الأصول وثلاثة هي الفروع
# أما الأصول فالأول منها تعريف المدعو إليه وهو الله تعالى ويشتمل هذا
~~الأصل على ذكر ذاته وصفاته وأفعاله والأصل الثاني تعريف الصراط المستقيم
~~الذي تجب ملازمته في السلوك إلى الله تعالى ويشتمل هذا الأصل على التبتل
~~بعبادة الله بأفعال القلب وأفعال الجوارح والأصل الثالث تعريف الحال بعد
~~الوصول إلى PageV02P068 PageV02P042 الله تعالى أعني بعد الموت ويشتمل هذا
~~الأصل على تفصيل أحوال الدار الآخرة من الجنة والنار والصراط والميزان
~~والحساب وأشباه ذلك فهذه ms337 الأصول الثلاثة
# وأما الفروع فالأول منها تعريف أحوال المجيبين للدعوة ولطائف صنع الله
~~بهم من النصرة والإدالة وتعريف أحوال المخالفين للدعوة والمحادين لها
~~وكيفية صنع الله في التدمير عليهم والتنكير بهم والفرع الثاني ذكر مجادلة
~~الخصوم ومحاجتهم وحملهم بالمجادلة والمحاجة على طريق الحق وهؤلاء هم اليهود
~~والنصارى ومن يجري مجراهم من أرباب الشرائع والفلاسفة والملحدة من غير
~~أرباب الشرائع والفرع الثالث تعريف عمارة منازل الطريق وكيفية أخذ الزاد
~~والأهبة للاستعداد وذاك قياس الشريعة وتبيين الحكمة في أوامرها التي تتعلق
~~بأفعال أهل التكليف
# فهذه الأقسام الستة المشار إليها هي التي تدور معاني القرآن عليها ولا
~~تتعداها وههنا تقسيم آخر يطول الخطب فيه ولا حاجة إلى ذكره
# وإذا نظرنا إلى سورة الفاتحة وتأملنا ما فيها من المعاني وجدناها مشتملة
~~على أربعة أقسام من الستة المذكورة ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أم الكتاب ) كما أنه قال ( إن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ) وإذا نظرنا
~~في الأقسام الستة وجدنا سورة الإخلاص بمنزلة ثلث القرآن وكذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ( آية الكرسي سيدة آي القرآن ) ويروى أنه سأل أبي بن كعب رضي
~~الله عنه فقال ( أي آية معك في كتاب الله أعظم فقال الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم فضرب في صدره وقال ليهنك العلم أبا المنذر ) وكل هذا يرجع إلى
~~المعاني لا إلى الألفاظ فاعرف ذلك وبينه لرموزه وأسراره
# واعلم أن جماعة من مدعي علم البيان ذهبوا إلى أن الكلام ينقسم قسمين فمنه
~~ما يحسن فيه الإيجاز كالأشعار والمكاتبات ومنه ما يحسن فيه التطويل كالخطب
~~والتقليدات وكتب الفتوح التي تقرأ في ملأ من عوام الناس فإن الكلام إذا طال
~~في مثل ذلك أثر عندهم وأفهمهم ولو اقتصر فيه على الإيجاز والإشارة لم
~~PageV02P069 يقع لأكثرهم حتى يقال في ذكر الحرب التقى الجمعان وتطاعن
~~الفريقان واشتد القتال وحمي النضال وما جرى هذا المجرى
# والمذهب عندي في ذلك ما أذكره وهو أن فهم العامة ليس شرطا معتبرا في
~~اختيار الكلام لأنه لو كان ms338 شرطا لوجب على قياسه أن يستعمل في الكلام
~~الألفاظ العامية المبتذلة عندهم ليكون ذلك أقرب إلى فهمهم لأن العلة في
~~اختيار تطويل الكلام إذا كانت فهم العامة إياه فكذلك تجعل تلك العلة بعينها
~~في اختيار المبتذل من الكلام فإنه لا خلاف في أن العامة إلى فهمه أقرب من
~~فهم ما يقل ابتذالهم إياه وهذا شيء مدفوع وأما الذي يجب توخيه واعتماده فهو
~~أن يسلك المذهب القويم في تركيب الألفاظ على المعاني بحيث لا تزيد هذه على
~~هذه مع الإيضاح والإبانة وليس على مستعمل ذلك أن يفهم العامة كلامه فإن نور
~~الشمس إذا لم يره الأعمى لا يكون ذلك نقصا في استنارته وإنما النقص في بصر
~~الأعمى حيث لم يستطع النظر إليه
# ( علي نحت القوافي من معادنها % وما علي بأن لا تفهم البقر )
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع فلنرجع إلى ما هو غرضنا ومهمنا من
~~الكلام على الإيجاز وحده وأقسامه ونوضح ذلك إيضاحا جليا والله الموفق
~~للصواب
# فنقول حد الإيجاز هو دلالة اللفظ على المعنى من غير أن يزيد عليه
~~والتطويل هو ضد ذلك وهو أن يدل المعنى بلفظ يكفيك بعضه في الدلالة عليه
~~كقول الهجير السلولي من أبيات الحماسة
# ( طلوع الثنايا بالمطايا وسابق % إلى غاية من يبتدرها يقدم ) PageV02P070
# فصدر هذا البيت فيه تطويل لا حاجة إليه وعجزه من محاسن الكلام المتواصفة
~~وموضع التطويل من صدره أنه قال ( طلوع الثنايا بالمطايا ) فإن لفظة المطايا
~~فضلة لا حاجة إليها وبيان ذلك أنه لا يخلو الأمر فيها من وجهين إما أن يريد
~~أنه سابق الهمة إلى معالي الأمور كما قال الحجاج على المنبر عند وصوله
~~العراق
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % )
# أي أنا الرجل المشهور السابق إلى معالي الأمور فإن أراد العجير بقوله (
~~طلوع الثنايا ) ما أشرت إليه فذكر المطايا يفسد ذلك المعنى لأن معالي
~~الأمور لا يرقى إليها بالمطايا وإن أراد الوجه الآخر وهو أنه كثير الأسفار
~~فاختصاصه الثنايا بالذكر دون الأرض من المفاوز وغيرها لا فائدة فيه وعلى
~~كلا ms339 الوجهين فإن ذكر المطايا فضلة لا حاجة إليه وهو تطويل بارد غث
# فقس على هذا المثال ما يجري مجراه من التطويلات التي إذا أسقطت من الكلام
~~بقي على حاله لم يتغير شيء
# وكذلك يجري الأمر في ألفاظ يوصل بها الكلام فتارة تجيء لفائدة وذلك قليل
~~وتارة تجيء لغير فائدة وذلك كثير وأكثر ما ترد في الأشعار ليوزن بها
~~الأبيات الشعرية وذلك نحو قولهم لعمري ولعمرك ونحو أصبح وأمسى وظل وأضحى
~~وبات وأشباه ذلك ونحو يا صاحبي ويا خليلي وما يجري هذا المجرى
# فمما جاء منه قول أبي تمام
# ( أقروا لعمري لحكم السيوف % وكانت أحق بفضل القضاء ) PageV02P071 فإن
~~قوله ( لعمري ) زيادة لا حاجة للمعنى إليها وهو حشو في هذا البيت لا فائدة
~~فيه إلا إصلاح الوزن لا غير ألا ترى أنها من باب القسم وإنما يرد القسم في
~~موضع يؤكد به المعنى المراد إما لأنه مما يشك فيه أو مما يعز وجوده أو ما
~~جرى هذا المجرى وهذا البيت الشعري لا يفتقر معناه إلى توكيد قسمي إذ لا شك
~~في أن السيوف حاكمة وأن كل أحد يقر لحكمها ويذعن لطاعتها وكذلك قوله أيضا
# ( إذا أنا لم ألم عثرات دهر % بليت به الغداة فمن ألوم )
# فقوله ( الغداة ) زيادة لا حاجة للمعنى إليها لأنه يتم بدونها لأن عثرات
~~الدهر لم تنله الغداة ولا العشي وإنما نالته ونيلها إياه لابد وأن يقع في
~~زمن من الأزمنة كائنا ما كان ولا حاجة إلى تعيينه بالذكر
# وعلى هذا ورد قول البحتري
# ( ما أحسن الأيام إلا أنها % يا صاحبي إذا مضت لم ترجع )
# فقوله ( يا صاحبي ) زيادة لا حاجة بالمعنى إليها إلا أنها وردت لتصحيح
~~الوزن لا غير
# وهذه الألفاظ التي ترد في الأبيات الشعرية لتصحيح الوزن لا عيب فيها لأنا
~~لو عبناها على الشعراء لحجرنا عليهم وضيقنا والوزن يضطر في بعض الأحوال إلى
~~مثل ذلك لكن إذا وردت في الكلام المنثور فإنها إن وردت حشوا ولم ترد لفائدة
~~كانت عيبا PageV02P072
# وقد ترد في الأبيات الشعرية ويكون ms340 ورودها لفائدة وذلك هو الأحسن كقول
~~البحتري
# ( قوم أهانوا الوفر حتى أصبحوا % أولى الأنام بكل عرض وافر )
# فقوله ( أصبحوا ) بمعنى صاروا أي أنهم صاروا أولى الناس بالأعراض الوافرة
~~وهذه اللفظة لم ترد في هذا البيت حشوا كما وردت في بيتي أبي تمام المقدم
~~ذكرهما
# وسأزيد هذا الموضع بيانا بمثال أضربه للتطويل حتى يستدل به على أمثاله
~~وأشباهه والمثال الذي أضربه هو حكاية أوردت بمحضر مني وذاك أنه جلس إلي في
~~بعض الأيام جماعة من الإخوان وأخذوا في مفاوضة الأحاديث وانساق ذلك إلى ذكر
~~غرائب الوقائع التي تقع في العالم فذكر كل من الجماعة شيئا فقال شخص منهم
~~إني كنت بالجزيرة العمرية في زمن الملك فلان وكنت إذ ذاك صبيا صغيرا
~~فاجتمعت أنا ونفر من الصبيان في الحارة الفلانية وصعدنا إلى سطح طاحون لبني
~~فلان وأخذنا نلعب على السطح فوقع صبي منا إلى أرض الطاحون فوطئه بغل منبغال
~~الطاحون فخفنا أن يكون آذاه فأسرعنا النزول إليه فوجدناه قد وطئه البغل
~~فختنه ختانة صحيحة حسنة لا يستطيع الصانع الحاذق أن يفعل خيرا منها فقال له
~~شخص من الحاضرين والله إن هذا عي فاحش وتطويل كثير لا حاجة إليه فإنه بصدد
~~أن تذكر أنك كنت صبيا تلعب مع الصبيان على سطح طاحون فوقع صبي منكم إلى أرض
~~الطاحون فوطئه بغل من PageV02P073 بغال الطاحون فختنه ولم يؤذه ولا فرق بين
~~أن تكون هذه الواقعة في بلد نعرفه أو في بلد لا نعرفه ولو كانت بأقصى
~~المشرق أو بأقصى المغرب لم يكن ذلك قدحا في غرابتها وأما أن تذكر أنها كانت
~~بالجزيرة العمرية في الحارة الفلانية في طاحون بني فلان وكان زمن الملك
~~فلان فإن مثل هذا كله تطويل لا حاجة إليه والمعنى المقصود يفهم بدونه
# فاعلم أيها الناظر في كتابي هذا أن التطويل هو زيادات الألفاظ في الدلالة
~~على المعاني ومهما أمكنك حذف شيء من اللفظ في الدلالة على معنى من المعاني
~~فإن ذلك اللفظ هو التطويل بعينه
# وأما الإيجاز فقد عرفتك أنه دلالة ms341 اللفظ على المعنى من غير أن يزيد عليه
# وهو ينقسم قسمين أحدهما الإيجاز بالحذف وهو ما يحذف منه المفرد والجملة
~~لدلالة فحوى الكلام على المحذوف ولا يكون إلا فيما زاد معناه على لفظه
~~والقسم الآخر ما لا يحذف منه شيء وهو ضربان أحدهما مأساوي لفظه معناه ويسمى
~~التقدير والآخر ما زاد معناه على لفظه ويسمى القصر
# واعلم أن القسم الأول الذي هو الإيجاز بالحذف يتنبه له من غير كبير كلفة
~~في استخراجه لمكان المحذوف منه
# وأما القسم الثاني فإن التنبه له عسر لأنه يحتاج إلى فضل تأمل وطول فكرة
~~لخفاء ما يستدل عليه ولا يستنبط ذلك إلا من رست قدمه في ممارسة علم البيان
~~وصار له خليقة وملكة ولم أجد أحدا علم هذين القسمين بعلامة ولا قيدهما بقيد
~~وقد أشرت إلى ذلك فيما يأتي من هذا الباب عند تفصيل أمثلتهما فليؤخذ من
~~هناك
# فإن قيل إن هذا التقسيم الذي قسمته في المحذوف وغير المحذوف ليس بصحيح
~~لأن المعاني ليس أجساما كالألفاظ حتى يصح التقدير بينهما ثم لو سلمت جواز
~~التقدير في المساواة لم أسلم جواز الزيادة فليس لقائل أن يقول هذا المعنى
~~زائد على هذا اللفظ لأنه إن قال ذلك قيل فمن أين فهمت تلك الزيادة الخارجة
~~عن اللفظ وقد علم أن الألفاظ إنما وضعت للدلالة على إفهام المعاني
~~PageV02P074 فإن قال إنها فهمت من شيء خارج عن اللفظ قيل له فتلك الزيادة
~~بإزاء ذلك الشيء الخارج عن اللفظ والباقي مساو للفظ وإن قال إنها فهمت من
~~اللفظ قيل فكيف تفهم منه وهي زائدة عليه فإن قال إنها فهمت من تركيبه لأن
~~التركيب أمر زائد على اللفظ قيل الألفاظ تدل بانفرادها على معنى وبتركيبها
~~على معنى آخر واللفظ المركب يدل على معنى مركب واللفظ المفرد يدل على معنى
~~مفرد وتلك الزيادة إن أريد بها زيادة معنى المركب على المركب فلا يخلو إما
~~أن تكون تلك الزيادة مفهومة من دلالة اللفظ المركب عليها أو من دلالة شيء
~~خارج فإن كانت مفهومة من ms342 دلالته عليها لم تكن زائدة عليه إذ لو كانت زائدة
~~عليه لما دل عليها وإن كانت مفهومة من دلالة الشيء الخارج عنه فهي بإزاء
~~ذلك الشيء الخارج والباقي مساو للباقي
# فالجواب عن ذلك أن نقول هذا الذي ذكره كلام شبيه بالسفسطة وهو باطل من
~~وجهين أحدهما أن المعاني إذا كانت لا تزيد على الألفاظ فيلزم من ذلك أن
~~الألفاظ لا تزيد أيضا على المعاني لأنهما متلازمان على قياسك ونحن نرى معنى
~~قد دل عليه بألفاظ فإذا أسقط من تلك الألفاظ شيء لا ينقص ذلك المعنى بل
~~يبقى على حاله والوجه الآخر إن الإيجاز بالحذف أقوى دليلا على زيادة
~~المعاني على الألفاظ لإنا نرى اللفظ يدل على معنى لم بتضمنه وفهم ذلك
~~المعنى ضرورة لا بد منه فعلمنا حينئذ أن ذلك المعنى الزائد على اللفظ مفهوم
~~من دلالته عليه
# فإن قيل إن المعنى الزائد على اللفظ المحذوف لا بد له من تقدير لفظ آخر
~~يدل عليه وتلك الزيادة بإزاء ذلك اللفظ المقدر قلت في الجواب عن ذلك هذا لا
~~ينقص ما ذهبت إليه من زيادة المعنى على اللفظ لأن المعنى ظاهر واللفظ الدال
~~عليه مضمر وإذا كان مضمرا فلا ينطق به وإذا لم ينطق به فكأنه لم يكن وحينئذ
~~يبقى المعنى موجودا واللفظ الدال عليه غير موجود وكذلك كل ما يعلم من
~~المعاني بمفهوم الخطاب ألا ترى أنك إذا قلت لمن دخل عليك أهلا وسهلا علم أن
~~الأهل والسهل منصوبان بعامل محذوف تقديره وجدت أهلا ولقيت سهلا إلا أن
~~لفظتي وجدت ولقيت PageV02P075 محذوفتان والمعنى الذي دلا عليه باق فصار
~~المعنى حينئذ مفهوما مع حذفهما فهو إذا زائد لا محالة وكذلك جميع المحذوفات
~~على اختلافها وتشعب مقاصدها وهذا لا نزاع فيه لبيانه ووضوحه
# وقد سنح لي في زيادة المعنى على اللفظ من غير المحذوفات دليل أنا ذاكره
~~وهو أنا نجد من الكلام ما يدل على معنيين وثلاثة واللفظ واحد والمعاني التي
~~تحته متعددة
# فأما الذي يدل على معنيين فالكنايات جميعها كالذي ورد ms343 في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا خرجوا من عنده
~~لا يتفرقون إلا عن ذواق وهذا يدل على معنيين أحدهما إطعام الطعام أي أنهم
~~لا يخرجون من عنده حتى يطعموا الآخر أنهم لا يتفرقون إلا عن استفادة علم
~~وأدب يقوم لأنفسهم مقام الطعام لأجسامهم
# وأما الذي يدل على ثلاثة فكقول أبي الطيب المتنبي ( 1 )
# ( وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا % لمن بات في نعمائه يتقلب )
# فهذا يدل على ثلاثة معان الأول أنه يحسد من أنعم عليه الثاني ضد الأول
~~الثالث أنه يحسد كل رب نعمة كائنا من كان أي يحسد من بات في نعماء نفسه
~~يتقلب
# وهذا وأمثاله من أدل الدليل على زيادة المعنى على اللفظ وهو شيء استخرجته
~~ولم يكن لأحد فيه قول سابق
# وحيث فرغنا من الكلام على هذا الموضع فلنتبعه بذكر أقسام الإيجاز المشار
~~إليها أولا وما ينصرف إليه فنقول أما الإيجاز بالحذف فإنه عجيب الأمر شبيه
~~PageV02P076 بالسحر وذاك أنك ترى فيه ترك الذكر أفصح من الذكر والصمت عن
~~الإفادة أزيد للإفادة وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق وأتم ما تكون مبينا
~~إذا لم تبين وهذه جملة تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر
# والأصل في المحذوفات جميعها على اختلاف ضروبها أن يكون في الكلام ما يدل
~~على المحذوف فإن لم يكن هناك دليل على المحذوف فإنه لغو من الحديث لا يجوز
~~بوجه ولا سبب ومن شرط المحذوف في حكم البلاغة أنه متى أظهر صار الكلام إلى
~~شيء غث لا يناسب ما كان عليه أولا من الطلاوة والحسن وقد يظهر المحذوف
~~بالإعراب كقولنا وسهلا فإن نصب الأهل والسهل يدل على ناصب محذوف وليس لهذا
~~من الحسن ما للذي لا يظهر بالإعراب وإنما يظهر بالنظر إلى تمام المعنى
~~كقولنا فلان يحل ويعقد فإن ذلك لا يظهر المحذوف فيه بالإعراب وإنما يظهر
~~بالنظر إلى تمام المعنى أي أنه يحل الأمور ويعقدها والذي يظهر بالإعراب يقع
~~في المفردات من المحذوفات كثيرا ms344 والذي لا يظهر بالإعراب يقع في الجمل من
~~المحذوفات كثيرا
# وسأذكر في كتابي هذا ما وصل إلي علمه وهو ينقسم قسمين أحدهما حذف الجمل
~~والآخر حذف المفردات وقد يرد كلام في بعض المواضع ويكون مشتملا على القسمين
~~معا
# فأما القسم الأول وهو الذي تحذف منه الجمل فإنه ينقسم إلى قسمين أيضا
~~أحدهما حذف الجمل المفيدة التي تستقل بنفسها كلاما وهذا أحسن المحذوفات
~~جميعها وأدلها على الاختصار ولا تكاد تجده في كتاب الله تعالى والقسم الآخر
~~حذف الجمل غير المفيدة وقد وردا ههنا مختلطين وجملتهما أربعة أضرب
# الضرب الأول حذف السؤال المقدر ويسمى الاستئناف ويأتي على وجهين
# الوجه الأول إعادة الأسماء والصفات وهذا يجيء تارة بإعادة اسم من تقدم
~~PageV02P077 الحديث عنه كقولك أحسنت إلى زيد زيد حقيق بالإحسان وتارة يجيء
~~بإعادة صفته كقولك أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك منك وهو أحسن من
~~الأول وأبلغ ولانطوائه على بيان الموجب للإحسان وتخصيصه
# فمما ورد من ذلك قوله تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ والاستئناف واقع في هذا الكلام على @QB@ أولئك
~~@QE@ لأنه لما قال @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ بالآخرة هم
~~يوقنون @QE@ اتجه لسائل أن يقول ما بال المستقلين بهذهالصفات قد اختصوا
~~بالهدى فأجيب بأن أولئك الموصوفين غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى
~~عاجلا وبالفلاح آجلا
# الوجه الثاني الاستئناف بغير إعادة الأسماء والصفات وذلك كقوله تعالى
~~@QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني
~~آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين @QE@ فمخرج هذا القول مخرج الاستئناف لأن ذلك من مظان
~~المسألة عن حاله عند لقاء ربه وكأن قائلا ms345 قال كيف حال هذا الرجل عند لقاء
~~ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم
~~يقل قيل له لانصباب الغرض إلى المقول لا إلى المقول له مع كونه معلوما
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ يا ليت قومي يعلمون @QE@ مرتب على تقدير سؤال سائل
~~عما وجد
# ومن هذا النحو قوله عز وجل @QB@ ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب @QE@
~~والفرق بين إثبات الفاء في سوف كقوله تعالى @QB@ قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم
~~@QE@ وبين حذف الفاء ههنا في هذه الآية أن إثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع
~~للوصل PageV02P078 PageV02P048 وحذفها وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو
~~جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت
~~أنت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة
~~وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف وهو قسم من أقسام علم البيان تتكاثر
~~محاسنه فاعرفه إن شاء الله تعالى
# الضرب الثاني الاكتفاء بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب
# فأما الاكتفاء بالسبب عن المسبب فكقوله تعالى @QB@ وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر @QE@ كأنه قال وما كنت شاهدا لموسى وما جرى له وعليه ولكنا
~~أوحيناه إليك فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب الذي
~~هو الوحي على عادة اختصارات القرآن لأن تقدير الكلام ولكنا أنشأنا بعد عهد
~~الوحي إلى موسى إلى عهدك قرونا كثيرة فتطاول على آخرهم - وهو القرن الذي
~~أنت فيهم - العمر أي أمد انقطاع الوحي فاندرست العلوم فوجب إرسالك إليهم
~~فأرسلناك وعرفناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى فالمحذوف إذا جملة مفيدة
~~وهي جملة مطولة دل السبب فيها على المسبب
# وكذلك ورد قوله تعالى عقيب هذه الآية أيضا @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر ms346 قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يتذكرون @QE@ فإن في هذا الكلام محذوفا لولاه لما فهم لأنه قال @QB@ وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك @QE@ وهذا لا بد له من محذوف
~~حتى يستقيم نظم الكلام وتقديره ولكن عرفناك ذلك وأوحينا إليك رحمة من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك فذكر الرحمة التي هي سبب إرساله إلى
~~الناس ودل بها على المسبب الذي هو الإرسال
# وأما حذف الجملة غير المفيدة من هذا الضرب فنحو قوله تعالى حكاية عن مريم
~~عليها السلام @QB@ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا @QE@
~~PageV02P079 فقوله ( ولنجعله آية للناس ) تعليل معلله محذوف أي وإنما فعلنا
~~ذلك لنجعله آية للناس فذكر السبب الذي صدر الفعل من أجله وهو جعله آية
~~للناس ودل به على المسبب الذي هو الفعل
# ومما ورد من ذلك في الأخبار النبوية قصة الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~والرجل الأنصاري الذي خاصمه في شراح الحرة التي يسقي منها النخل فلما حضرا
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للزيبر ( اسق ثم أرسل الماء إلى
~~جارك ) فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال ( اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر ) وفي هذا الكلام محذوف تقديره أن كان ابن عمتك حكمت له أو قضيت له
~~أو ما جرى هذا المجرى فذكر السبب الذي هو كونه ابن عمته ودل به على المسبب
~~الذي هو الحكم أو القضاء لدلالة الكلام عليه
# وأما الاكتفاء بالمسبب عن السبب فكقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ أي إذا أردت قراءة القرآن فاكتفى
~~بالمسبب الذي هو القراءة عن السبب الذي هو الإرادة والدليل على ذلك أن
~~الاستعاذة قبل القراءة والذي دلت عليه أنها بعد القراءة كقول القائل ms347 إذا
~~ضربت زيدا فاجلس فإن الجلوس إنما يكون بعد الضرب لا قلبه وهذا أولى من تأول
~~من ذهب إلى أنه أراد فإذا تعوذت فاقرأ فإن ذلك قلبا لا ضرورة تدعو إليه
~~وأيضا فليس كل مستعيذ واجبة عليه القراءة
# وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@
~~والوضوء إنما يكون قبل الصلاة لا عند القيام إليها لأن القيام إليها هو
~~مباشرة لأفعالها من الركوع والسجود والقراءة وغير ذلك وهذا إنما يكون بعد
~~الوضوء وتأويل الآية إذا أردت القيام إلى الصلاة فاغسل فاكتفى بالمسبب عن
~~السبب
# وكذلك ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~فليتوضأ ) أي إذا أراد القيام إلى الصلاة وإنما يعبر عن إرادة الفعل بلفظ
~~الفعل لأن الفعل مسبب عن الإرادة وهو مع القصد إليه موجود فكان منه بسبب
~~وملابسة ظاهرة PageV02P080
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا @QE@ أي فضرب فانفجرت منه فاكتفى بالمسبب الذي هو الانفجار عن السبب
~~الذي هو الضرب
# الضرب الثالث وهو الإضمار على شريطة التفسير وهو أن يحذف من صدر الكلام
~~ما يؤتى به في آخره فيكون الآخر دليلا على الأول
# وهو ينقسم إلى ثلاثة أوجه
# الأول أن يأتي على طريق الاستفهام فتذكر الجملة الأولى دون الثانية كقوله
~~تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين @QE@ تقدير الآية أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام كمن أقسى قلبه ويدل على المحذوف قوله @QB@ فويل للقاسية
~~قلوبهم @QE@
# الوجه الثاني يرد على حد النفي والإثبات كقوله تعالى @QB@ لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا @QE@ تقديره لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن أنفق من
~~بعده وقاتل ويدل على المحذوف قوله @QB@ أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا @QE@
# الوجه الثالث أن يرد على غير هذين الوجهين فلا يكون استفهاما ms348 ولا نفيا
~~وإثباتا وذلك كقول أبي تمام
# ( يتجنب الآثام ثم يخافها % فكأنما حسناته آثام )
# وهذا البيت تختلف نسخ ديوانه في إثباته فمنها ما يجيء فيه
# ( يتجنب الأيام خيفة غيها % فكأنما حسناته آثام ) PageV02P081 وليس بشيء
~~لأن المعنى لا يصح به وكنت سئلت عن معناه وقيل كيف ينطبق عجز البيت على
~~صدره وإذا تجنب الآثام وخافها فكيف تكون حسناته آثاما فأفكرت فيه وأنعمت
~~نظري فسنح لي في القرآن الكريم آية مثله وهي قوله تعالى @QB@ والذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة @QE@ وفي صدر البيت إضمار فسر في عجزه وتقديره أنه
~~يتجنب الآثام فيكون قد أتى بحسنة ثم يخاف تلك الحسنة فكأنما حسناته آثام
~~وهو على طباق الآية سواء
# ومن الإضمار على شريطة التفسير قول أبي نواس
# ( سنة العشاق واحدة % فإذا أحببت فاستكن )
# فحذف لفظ الاستكانة من الأول وذكره في الثاني أي سنة العشاق واحدة وهي
~~الاستكانة فإذا أحببت فاستكن ومن الناس من يقول ( فإذا أحببت فاستنن ) وهذا
~~لا معنى له لأنه إذا لم يبين سنة العشاق ما هي فبأي شيء يستن المستن منها
~~لكنه ذكر السنة في صدر البيت من غير بيان ثم بينها في عجزه
# الضرب الرابع ما ليس بسبب ولا مسبب ولا إضمار على شريطة التفسير ولا
~~استئناف
# فأما ما حذف فيه من الجمل المفيدة فكقوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام
~~@QB@ قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال الملك
~~ائتوني به @QE@ قد حذف من هذا الكلام جملة مفيدة تقديرها فرجع الرسول إليهم
~~فأخبرهم بمقالة يوسف فعجبوا لها أو فصدقوه عليها وقال الملك ائتوني به
~~والمحذوف إذا كان كذلك دل عليه الكلام دلالة ظاهرة لأنه إذا ثبتت حاشيتا
~~الكلام وحذف وسطه ظهر المحذوف دلالة الحاشيتين عليه
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة أيضا @QB@ فلما أن جاء ms349 البشير ألقاه
~~على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا
~~يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين @QE@ PageV02P082 ) قد حذف أيضا من هذا الكلام جملة مفيدة
~~تقديرها ثم إنهم تجهزوا وساروا إلى مصر فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه
# وقد ورد هذا الضرب في القرآن الكريم كثيرا كقوله تعالى في سورة القصص
~~@QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها @QE@ في هذا محذوف وهو جواب
~~الاستفهام لأنها لما قالت @QB@ هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم @QE@
~~احتاج إلى جواب لينتظم بما بعده من رده إلى أمه والجواب فقالوا نعم فدلتهم
~~على امرأة فجيء بها وهي أمه ولم يعلموا بمكانها فأرضعته وهذه الجملة
~~الثانية - أعني قوله تعالى ( فرددناه إلى أمه ) - تدل على المحذوف لأن رده
~~إلى أمه لم يكن إلا بعد رد الجواب على أخته ودلالتها إياهم على امرأة ترضعه
~~ويكفي هذا الموضع وحده لمن يتبصر في مواقع المحذوفات وكيفيتها
# ومما يجري على هذا المنهج قوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام وقصة
~~الهدهد في إرساله بالكتاب إلى بلقيس @QB@ قال سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت
~~يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ وفي هذا محذوف تقديره فأخذ
~~الكتاب وذهب به فلما ألقاه إلى المرأة وقرأته قالت يا أيها الملأ
# ومن حذف الجمل المفيدة ما يعسر تقدير المحذوف منه بخلاف ما تقدم ألا ترى
~~أن الآيات المذكورة كلها إذا تأملها المتأمل وجد معانيها متصلة من غير
~~تقدير للمحذوفات التي حذفت منها ثم إذا قدر تلك المحذوفات سهل تقديرها
~~ببديهة النظر والذي أذكره الآن ليس كذلك بل إذا تأمله المتأمل وجده غير
~~متصل ms350 المعنى وإذا أراد أن يقدر المحذوف عسر عليه
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب @QE@ PageV02P083 ) فهذا الكلام إذا تأمله
~~المتأمل لم يجده متصل المعنى ولم يتبين له مجيء ذكر داود عليه السلام ردفا
~~لقوله تعالى @QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ وإذا أراد أن يقدر ههنا محذوفا
~~يوصل به المعنى عسر عليه وتقديره يحتمل وجهين أحدهما أنه قال @QB@ اصبر على
~~ما يقولون @QE@ وخوفهم أمر معصية الله وعظمها في عيونهم بذكر قصة داود الذي
~~كان نبيا من الأنبياء وقد آتاه الله ما آتاه من النبوة والملك العظيم ثم
~~لما زل زلة قوبل بكذا وكذا فما الظن بكم أنتم مع كفركم الوجه الآخر أنه قال
~~@QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ واحفظ نفسك أن تزل في شيء مما كلفته من
~~مصابرتهم واحتمال أذاهم واذكر أخاك داود وكرامته على الله كيف زل تلك الزلة
~~فلقي من توبيخ الله ما لقي فهذا الكلام كما تراه يحتاج إلى تقدير حتى يتصل
~~بعضه ببعض وهو من أغمض ما يأتي من المحذوفات وبه يتنبه على مواضع أخرى
~~غامضة
# وأما ما ورد من هذا الضرب في حذف الجمل التي ليست بمفيدة فنحو قوله تعالى
~~@QB@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لي آية قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا @QE@ هذا
~~الكلام قد حذف منه جملة دل عليها صدره وهو البشرى بالغلام وتقديرها ولما
~~جاءه الغلام ونشأ وترعرع قلنا له يا يحيى خذ الكتاب بقوة فالجملة المحذوفة
~~ليس ms351 من الجمل المفيدة
# على هذا النهج ورد قوله تعالى @QB@ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم
~~إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي @QE@ PageV02P084 PageV02P052 ) وقد حذف من
~~هذا الكلام جملة إلا أنها غير مفيدة وتقديرها فلما رجع موسى ورآهم على تلك
~~الحال من عبادة العجل قال لأخيه هرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعني
# وكذلك ورد قوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام من سورة النمل @QB@ قال
~~يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم
~~من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا
~~من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
~~ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون
~~@QE@ وفي هذا محذوف وتقديره فلما جاء به قال نكروا لها عرشها لأن تنكيره لم
~~يكن إلا بعد أن جيء به إليه وقد أغنى عن المحذوف صدر الكلام وآخره وكان ذلك
~~دليلا عليه
# ومما ورد على ذلك شعرا قول أبي الطيب المتنبي
# ( لا أبغض العيس لكني وقيت بها % قلبي من الهم أو جسمي من السقم )
# وهذا البيت فيه محذوف تقديره لا أبغض العيس لإنضائي إياها في الأسفار
~~ولكني وقيت بها كذا وكذا فالثاني دليل على حذف الأول
# وهذا موضع يحتاج في استخراجه واستخراج أمثاله إلى فكرة وتدقيق نظر
# ومما يتصل بهذا الضرب حذف ما يجيء بعد أفعل كقولنا ( الله أكبر ) فإن هذا
~~يحتاج إلى تمام أي أكبر من كل كبير أو أكبر من كل ms352 شيء يتوهم كبيرا أو ما
~~جرى هذا المجرى ومثله يرد قولهم زيد أحسن وجها وأكرم خلقا تقديره أحسن وجها
~~من غيره وأكرم خلقا من غيره أو ما يسد هذا المسد من الكلام PageV02P085
# وعليه ورد قول البحتري
# ( الله أعطاك المحبة في الورى % وحباك بالفضل الذي لا ينكر )
# ( ولأنت أملأ في العيون لديهم % وأجل قدرا في الصدور وأكبر )
# أي أنت أملأ في العيون من غيرك
# أما القسم الثاني المشتمل على حذف المفردات فإنه يتصرف على أربعة عشر
~~ضربا
# الأول حذف الفاعل والاكتفاء في الدلالة عليه بذكر الفعل كقول العرب أرسلت
~~وهم يريدون جاء المطر ولا يذكرون السماء ومنه قول حاتم
# ( أماوي وما يغني الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر )
# يرد النفس ولم يجر لها ذكر
# وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق @QE@
~~والضمير في @QB@ بلغت @QE@ للنفس ولم يجر لها ذكر
# وقد نص عثمان بن جني رحمه الله تعالى على عدم الجواز في حذف الفاعل وهذه
~~الآية وهذا البيت الشعري وهذه الكلمة الواردة عن العرب على خلاف ما ذهب
~~إليه إلا أن حذف الفاعل لا يجوز على الإطلاق بل يجوز فيما PageV02P086 هذا
~~سبيله وذاك أنه لا يكون إلا فيما دل الكلام عليه ألا ترى أن التي تبلغ
~~التراقي إنما هي النفس وذلك عند الموت فعلم حينئذ أن النفس هي المرادة وإن
~~كان الكلام خاليا عن ذكرها وكذلك قول حاتم ( حشرجت ) فإن الحشرجة إنما تكون
~~عند الموت
# وأما قول العرب ( أرسلت ) وهم يريدون أرسلت السماء فإن هذا يقولونه نظرا
~~إلى الحال وقد شاع فيما بينهم أن هذه كلمة تقال عند مجيء المطر ولم ترد في
~~شيء من أشعارهم ولا في كلامهم المنثور وإنما يقولها بعضهم لبعض إذا جاء
~~المطر فالفرق بينها وبين ( حشرجت ) وبين ( بلغت التراقي ) ظاهر وذاك أن (
~~حشرجت ) و ( بلغت التراقي ) يفهم منها أن النفس التي حشرجت وأنها هي التي
~~بلغت التراقي وأما ( أرسلت ) فلولا شاهد الحال وإلا لم يجز أن تكون دالة
~~على ms353 مجيء المطر ولو قيل في معرض الاستسقاء إنا خرجنا نسأل الله فلم نزل حتى
~~أرسلت لفهم من ذلك أن التي أرسلت هي السماء ولا بد في الكلام من دليل على
~~المحذوف وإلا كان لغوا لا يلتفت إليه
# الضرب الثاني حذف الفعل وجوابه اعلم أن حذف الفعل ينقسم قسمين أحدهما
~~يظهر بدلالة المفعول عليه كقولهم في المثل أهلك والليل فنصب ( أهلك والليل
~~) يدل على محذوف ناصب تقديره الحق أهلك وبادر الليل وهذا مثل يضرب في
~~التحذير وعليه ورد قوله تعالى @QB@ فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها
~~@QE@
# ومما ورد منه في الأخبار النبوية أن جابرا تزوج فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تزوجت PageV02P087 PageV02P054 قال ثيبا فقال له ( فهلا
~~جارية تلاعبها وتلاعبك ) يريد فهلا تزوجت جارية فحذف الفعل لدلالة الكلام
~~عليه
# ومما ورد منه شعرا قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته الكافية التي يمتدح
~~بها عضد الدولة أبا شجاع بن بويه ومطلعها
# ( فدى لك من يقصر عن مداكا % )
# وسأذكر الموضع الذي حذف منه الفعل وجوابه لتعلق الأبيات بعضها ببعض وهي
~~من محاسن ما يؤتى به في معنى الوداع ولم يأت لغيره مثلها وهي
# ( إذا التوديع أعرض قال قلبي % عليك الصمت لا صاحبت فاكا )
# ( ولولا أن أكثر ما تمنى % معاودة لقلت ولا مناكا )
# ( قد استشفيت من داء بداء % وأقتل ما أعلك ما شفاكا )
# ( فأكتم منك نجوانا وأخفي % هموما قد أطلت لها العراكا )
# ( إذا عاصيتها كانت شدادا % وإن طاوعتها كانت ركاكا )
# ( وكم دون الثوية من حزين % يقول له قدومي ذا بذاكا )
# ( ومن عذب الرضاب إذا أنخنا % يقبل رحل تروك والوراكا )
# ( يحرم أن يمس الطيب بعدي % وقد عبق العبير به وصاكا )
# ( يحدث مقلتيه النوم عني % فليت النوم حدث عن نداكا )
# ( وما أرضى لمقلته بحلم % إذا انتبهت توهمه ابتشاكا ) PageV02P088
# ( ولا إلا بأن يصغي وأحكي فليتك لا يتيمه هواكا )
# فقوله ( ولا مناكا ) فيه محذوف وتقديره ولا صاحبت مناكا وكذلك قوله ( ولا
~~إلا بأن يصغي وأحكي ) فإن فيه محذوفا تقديره ولا أرضى إلا بأن يصغي ms354 وأحكي
# أما القسم الآخر فإنه لا يظهر فيه قسم الفعل لأنه لا يكون هناك منصوب يدل
~~عليه وإنما يظهر بالنظر إلى ملاءمة الكلام
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة @QE@ فقوله ( لقد جئتمونا ) يحتاج إلى إضمار فعل أي فقيل
~~لهم لقد جئتمونا أو فقلنا لهم
# وقد استعمل هذا القرآن الكريم في غير موضع كقوله تعالى @QB@ ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@ فقوله (
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ) يحتاج إلى تقدير الفعل المضمر
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك
~~بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما @QE@ فقوله @QB@ وإن جاهداك @QE@ لا بد له
~~من إضمار القول أي وقلنا إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما
# ومن هذا الضرب إيقاع الفعل على شيئين وهو لأحدهما كقوله تعالى @QB@
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ وهو لأمركم وحده وإنما المراد أجمعوا أمركم
~~وادعوا شركاءكم لأن معنى أجمعوا من أجمع الأمر إذا نواه وعزم عليه وقد قرأ
~~أبي رضي الله عنه @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ وهذا دليل على ما أشرت
~~إليه وكذلك هو مثبت في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# ومن حذف الفعل باب يسمى باب إقامة المصدر مقام الفعل وإنما يفعل ذلك لضرب
~~من المبالغة والتوكيدكقوله تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~@QE@ قوله ( فضرب الرقاب ) أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل
~~PageV02P089 PageV02P055 وأقيم المصدر مقامه وفي ذلك اختصار مع إعطاء معنى
~~التوكيد المصدري
# وأما حذف جواب الفعل فإنه لا يكون في الأمر المحتوم كقوله تعالى @QB@
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا @QE@ فجزم يخوضوا ويلعبوا لأنهما جواب أمر ( فذرهم )
~~وحذف الجواب في هذا لا يدخل في باب الإيجاز لأنا إذا قلنا ذرهم أي اتركهم
~~لا يحتاج ذلك إلى جواب وكذلك ما يجري مجراه وإنما يكون الجواب بالفاء في
~~ماض كقولنا قلت له اذهب فذهب وحينئذ يظهر الجواب المحذوف كقوله تعالى @QB@
~~ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا ms355 معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا @QE@ ألا ترى كيف حذف جواب الأمر في
~~هذه الآية فإن تقديره فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فذهبا
~~إليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا فذكر حاشيتي القصة أولها وآخرها لأنهما
~~المقصود من القصة بطولها أعني إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير
~~بتكذيبهم
# ومن هذا الضرب أيضا قوله تعالى @QB@ يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف
~~وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة الجب @QE@ فجواب الأمر من هذا الكلام محذوف تقديره فأرسله معهم
~~ويدلنا على ذلك ما جاء بعده من قوله ( فلما ذهبوا به ) كما حذف أيضا في
~~قوله عز وجل ( وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا انبئكم بتأويله
~~فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان ) الآية فجواب الأمر من
~~هذا الموضع محذوف وتقديره فأرسلوه إلى يوسف فأتاه فقال له يوسف أيها الصديق
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما
~~خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه @QE@ الآية ففي هذا الكلام حذف واختصار
~~استغنى عنه بدلالة الحال عليه وتقديره فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف
~~فدعا الملك بالنسوة وقال لهن ما خطبكن PageV02P090 PageV02P056
# وهكذا ورد قوله تعالى @QB@ ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين @QE@ وقد حذف جواب الأمر ههنا وتقديره فأتوه به فلما
~~كلمه وفي سورة يوسف عليه السلام محذوفات كثيرة من أولها إلى آخرها
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه المحذوفات المذكورة ههنا التي كأنها لم تحذف
~~من هذا الكلام لظهور معناها وبيانه ودلالة الحال عليه وعلى نحو من ذلك
~~ينبغي أن تكون محذوفات الكلام
# الضرب الثالث ms356 حذف المفعول به وذلك مما نحن بصدده أخص فإن اللطائف فيه
~~أكثر وأعجب كقولنا فلان يحل ويعقد ويبرم وينقض ويضر وينفع والأصل في ذلك
~~على إثبات المعنى المقصود في نفسك للشيء على الإطلاق
# وعلى هذا جاء قوله تعالى @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا
~~@QE@
# ومن بديع ذلك قوله عز وجل @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء وأبونا شيخ كبير @QE@ @QB@ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ فإن في هاتين الآيتين قد حذف المفعول به في
~~أربعة أماكن إذ المعنى وجد أمة من الناس يسقون مواشيهم وامرأتين تذودان
~~مواشيهما وقالتا لا نسقي مواشينا فسقى لهما مواشيهما لأن الغرض أن يعلم أنه
~~كان من الناس سقي ومن الامرأتين ذود وأنهما قالتا لا يكون منا سقى حتى يصدر
~~الرعاء وأنه كان من موسى عليه السلام بعد ذلك سقي فأما كون المسقي غنما أو
~~إبلا أو غير ذلك فخارج عن الغرض
# وقد ورد في الشعر من هذا النوع قول البعيث بن حريث من أبيات الحماسة
~~PageV02P091
# ( دعاني يزيد بعد ما ساء ظنه % وعبس وقد كانا على جد منكب )
# ( وقد علما أن العشيرة كلها % سوى محضري من حاضرين وغيب )
# فالمفعول الثاني من ( علما ) محذوف لأن قوله ( أن العشيرة ) في موضع
~~مفعول علما الأول وتقدير الكلام قد علما أن العشيرة سوى محضري من حاضرين
~~وغيب لا غناء عندهم أو سواء حضورهم وغيبتهم أو ما جرى هذا المجرى
# ومن هذا الضرب أيضا حذف المفعول الوارد بعد المشيئة والإرادة كقوله تعالى
~~@QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم @QE@ فمفعول شاء ههنا محذوف
~~وتقديره ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بها
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@
~~ومما جاء على مثال ذلك شعرا قول البحتري
# ( لو شئت لم تفسد سماحة حاتم % كرما ولم تهدم ms357 مآثر خالد )
# الأصل في ذلك لو شئت ألا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها فحذف ذلك من الأول
~~استغناء بدلالته عليه في الثاني
# وقد تقدم أن من الواجب في حكم البلاغة ألا تنطق بالمحذوف ولا تظهره إلى
~~اللفظ ولو أظهرت لصرت إلى كلام غث
# ومجيء المشيئة بعد ( لو ) وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة إلى
~~شيء كثير شائع بين البلغاء ولقد تكاثر هذا الحذف في ( شاء ) و ( أراد ) حتى
~~إنهم لا يكادون يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب كقوله تعالى @QB@ لو
~~أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء @QE@ PageV02P092
# على هذا الأسلوب جاء قول الشاعر
# ( ولو شئت أن أبكي دما لبكيته % عليه ولكن ساحة الصبر أوسع )
# فلو كان على حد قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ لوجب
~~أن يقول ولو شئت لبكيت دما ولكنه ترك تلك الطريقة وعدل إلى هذه لأنه أليق
~~في هذا الموضع وسبب ذلك أنه كان بدعا عجيبا أن يشاء الإنسان أن يبكي دما
~~فلما كان مفعول المشيئة مما يستعظم ويستغرب كان الأحسن أن يذكر ولا يضمر
# الضرب الرابع وهو حذف المضاف والمضاف إليه وإقامة كل واحد منهما مقام
~~الآخر وذلك باب عريض طويل شائع في كلام العرب وإن كان أبو الحسن الأخفش
~~رحمه الله لا يرى القياس عليه
# فأما حذف المضاف فكقوله تعالى ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون ) فحذف المضاف إلى يأجوج ومأجوج وهو سدهما كما حذف المضاف إلى
~~القرية في قوله تعالى ( واسئل القرية ) أي أهل القرية
# ومن ذلك أيضا قوله عز وجل @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ أي خصله من اتقى
~~وإن شئت كان تقديره ولكن ذا البر من اتقى والأولى أولى لأن حذف المضاف ضرب
~~من الاتساع والخبر أولى بذلك من المبتدأ لأن الاتساع بحذف الإعجاز أولى منه
~~بحذف الصدور
# وقد حذف المضاف مكررا في قوله تعالى @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@
~~أي من أثر حافر فرس الرسول وهذا الضرب أكثر اتساعا من غيره
# ومما ms358 جاء منه شعرا قول بعضهم من شعراء الحماسة PageV02P093
# ( إذا لاقيت قومي فاسأليهم % كفى قوما بصاحبهم خبيرا )
# ( هل اعفو عن أصول الحق فيهم % إذا عسرت وأقتطع الصدورا )
# أراد أنه يقتطع ما في الصدور من الضغائن والأوغام أي يزيل ذلك بإحسانه من
~~عفو وغيره فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
# أما حذف المضاف إليه فإنه قليل الاستعمال @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد
~~@QE@ أي من قبل ذلك ومن بعده
# وربما أدخل في هذا الموضع ما ليس منه كقوله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ قيل أراد ظهر الأرض فحذف
~~المضاف إليه وليس كذلك فإن الهاء والألف قائمة مقام الأرض ألا ترى أن قوله
~~( ظهرها ) يريد الأرض لأنه ضمير راجع إليها
# وكذلك ورد قول جرير
# ( إذا أخذت قيس عليك وخندف % بأقطارها لم تدر من أين تسرح )
# وهذا لا يسمى إيجازا وإنما هو تعويض بالضمير عن الضمير
# الضرب الخامس وهو حذف الموصوف والصفة وإقامة كل منهما مقام الآخر ولا
~~يكون اطراده في كل موضع وأكثره يجيء في الشعر وإنما كانت كثرته في الشعر
~~دون الكلام المنثور لامتناع القياس في اطراده
# فمما جاء منه في الشعر قول البحتري من أبيات في صفة إيوان كسرى فقال في
~~PageV02P094 ذكر التصاوير التي في الإيوان وذلك أن الفرس كانت تحارب الروم
~~فصوروا صورة مدينة أنطاكية في الإيوان وحرب الروم والفرس عليها فمما ذكره
~~في ذلك قوله
# ( وإذا ما رأيت صورة أنطاكية % ارتعت بين روم وفرس )
# ( والمنايا مواثل وأنوشروان % يزجي الصفوف تحت الدرفس ) ( 3 )
# ( في اخضرار من اللباس على أصفر يختال في صبيغة ورس % )
# فقوله ( على أصفر ) أي على فرس أصفر وهذا مفهوم من قرينة الحال لأنه لما
~~قال ( على أصفر ) علم بذلك أنه أراد فرسا أصفر
# والصفة التي تأتي في الكلام على ضربين إما للتأكيد والتخصيص وإما للمدح
~~والذم وكلاهما من مقامات الإسهاب والتطويل لا من مقامات الإيجاز والاختصار
~~وإذا كان الأمر كذلك لم يلق الحذف به هذا مع ما ينضاف إليه ms359 من الالتباس وضد
~~البيان ألا ترى أنك إذا قلت مررت بطويل لم يبن من هذا اللفظ الممرور به
~~إنسان هو أم رمح أم ثوب أم غير ذلك وإذا كان الأمر على هذا فحذف الموصوف
~~إنما هو شيء قام الدليل عليه أو شهدت به الحال وإذا استبهم كان حذفه غير
~~لائق
# ومما يؤكد عندك ضعف حذفه أنك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه وذاك
~~أن تكون الصفة جملة نحو مررت برجل قام أبوه ولقيت غلاما وجهه حسن ألا تراك
~~لو قلت مررت بقام أبوه ولقيت وجهه حسن لم يجز
# وقد ورد حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في غير موضع من القرآن الكريم
~~كقوله تعالى @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة @QE@ فإنه لم يرد أن الناقة
~~كانت PageV02P095 مبصرة ولم تكن عمياء وإنما يريد آية مبصرة فحذف الموصوف
~~وأقام الصفة مقامه
# ولقد تأملت حذف الموصوف في مواضع كثيرة فوجدت أكثر وقوعه في النداء وفي
~~المصدر أما النداء فكقولهم يا أيها الظريف تقديره يا أيها الرجل الظريف
~~وعليه ورد قوله تعالى @QB@ يا أيها الساحر @QE@ تقديره يا أيها الرجل
~~الساحر وكذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ تقديره يا أيها
~~القوم الذين آمنوا وأما المصدر فكقوله تعالى @QB@ ومن تاب وعمل صالحا فإنه
~~يتوب إلى الله متابا @QE@ تقديره ومن تاب وعمل عملا صالحا
# وقد أقيمت الصفة الشبيهة بالجملة مقام الموصوف المبتدأ في قوله تعالى
~~@QB@ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك @QE@ أي قوم دون ذلك
# وأما حذف الصفة وإقامة الموصوف مقامها فإنه أقل وجودا من حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه ولا يكاد يقع في الكلام إلا نادرا لمكان استبهامه
# فمن ذلك ما حكاه سيبويه رحمه الله من قولهم سير عليه ليل وهو يريدون ليل
~~طويل وإنما حذفت الصفة في هذا الموضع لما دل من الحال عليه وذاك أنه يحسن
~~في كلام القائل لذلك من التطريح والتطويح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقام
~~قوله طويل وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته وهو أن يكون في مدح إنسان
~~والثناء ms360 عليه فتقول ( كان والله رجلا ) أي رجلا فاضلا أو شجاعا أو كريما أو
~~ما جرى هذا المجرى من الصفات وكذلك تقول ( سألناه فوجدناه إنسانا ) أي
~~إنسانا سمحا أو جوادا أو ما أشبهه فعلى هذا ونحوه تحذف الصفة فأما إن عريت
~~عن الدلالة عليها من اللفظ أو الحال فإن حذفها لا يجوز
# وقد تأملت حذفها فوجدته لا يسوغ إلا في صفة تقدمها ما يدل عليها أو تأخر
~~عنها أو فهم ذلك من شيء خارج عنها
# أما الصفة التي تقدمها ما يدل عليها فقوله تعالى @QB@ أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا @QE@ PageV02P096 ) فحذف الصفة أي كان يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا ويدل
~~على المحذوف قوله @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ فإن عيبه إياها لم يخرجها عن
~~كونها سفينة وإنما المأخوذ هو الصحيح دون المعيب فحذفت الصفة ههنا لأنه
~~تقدمها ما يدل عليها
# وأما التي تأخر عنها ما يدل عليها فقول بعض شعراء الحماسة
# ( كل امريء ستئيم منه العرس أو منها يئيم % )
# فإنه أراد كل امريء متزوج إذ دل عليه ما بعده من قوله ( ستئيم منه أو
~~منها يئيم ) إذ لا تئيم هي إلا من زوج ولا يئيم هو إلا من زوجة فجاء بعد
~~الموصوف ما دل عليه ولولا ذلك لما صح معنى البيت إذ ليس كل امريء يئيم من
~~عرس إلا إذا كان متزوجا
# وأما ما يفهم حذف الصفة فيه من شيء خارج عن الكلام فقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) فإنه قد علم علم جواز
~~صلاة جار المسجد في غير المسجد من غير هذا الحديث فعلم حينئذ أن المراد به
~~الفضيلة والكمال وهذا شيء لم يعلم من نفس اللفظ وإنما علم من شيء خارج عنه
# الضرب السادس وهو حذف الشرط وجوابه
# فأما حذف الشرط فنحو قوله تعالى @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون @QE@ فالفاء في قوله تعالى ( فاعبدون ) جواب شرط محذوف لأن
~~المعنى ms361 إن أرضي واسعة فإن لم تخلصوا لي العبادة في أرض فأخلصوها في غيرها
~~PageV02P097 ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى
~~الاختصاص والإخلاص
# ومن هذا الضرب قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية @QE@ أي فحلق فعليه فدية
# وكذلك قولهم الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا أي إن فعل
~~المرء خيرا جزي خيرا وإن فعل شرا جزي شرا
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر @QE@ تقدير ذلك فأفطر فعدة من أيام أخر ولهذا ذهب داود الظاهري
~~إلى الأخذ بظاهر الآية ولم ينظر إلى حذف الشرط فأوجب القضاء على المريض
~~والمسافر سواء أفطر أم لم يفطر
# ومن حذف الشرط قوله تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون @QE@ اعلم
~~أن هذه الفاء التي في قول الشاعر ( فقد جئنا خراسانا ) وحقيقتها أنها في
~~جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام كأنه قال إن صح ما قلتم إن خراسان أقصى ما
~~يراد بنا فقد جئنا خراسان وآن لنا أن نخلص وكذلك هذه الآية يقول إن كنتم
~~منكرين للبعث فهذا يوم البعث أي قد تبين بطلان قولكم
# أما حذف جواب الشرط فكقوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ فإن جواب الشرط ههنا محذوف تقديره إن كان القرآن
~~من عند PageV02P098 الله وكفرتم به ألستم ظالمين ويدل على المحذوف قوله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
# الضرب السابع وهو حذف القسم وجوابه
# فأما حذف القسم فنحو قولك ( لأفعلن ) أي والله لأفعلن أو غير ذلك من
~~الأقسام المحلوف بها
# وأما حذف جوابه فكقوله تعالى @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل
~~إذا ms362 يسر هل في ذلك قسم لذي حجر ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@ فجواب القسم ههنا محذوف تقديره ليعذبن
~~أو نحوه ويدل على ذلك ما بعده من قوله @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد @QE@
~~إلى قوله @QB@ سوط عذاب @QE@
# ومما ينتظم في هذا السلك قوله تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب @QE@ فإن معناه ق والقرآن
~~المجيد لتبعثن والشاهد على ذلك ما بعده من ذكر البعث في قوله @QB@ أئذا
~~متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد @QE@
# وقد ورد هذا الضرب في القرآن كثيرا كقوله تعالى في سورة النازعات @QB@
~~والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات
~~أمرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة @QE@ فجواب القسم ههنا محذوف تقديره
~~لتبعثن أو لتحشرن ويدل على ذلك ما أتى من بعده من ذكر القيامة في قوله @QB@
~~يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة @QE@ وكذلك إلى آخر السورة
# الضرب الثامن وهو حذف ( لو ) وجوابها وذاك من ألطف ضروب الإيجاز وأحسنها
# فأما حذف ( لو ) فكقوله تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ PageV02P099 )
~~تقديره ذلك إذا لو كان معه آلهة لذهب كل إله بما خلق
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون @QE@ تقديره إذا لو فعلت ذلك لارتاب المبطلون وهذا من
~~أحسن المحذوفات
# ومما جاء من ذلك شعرا قول بعضهم في صدر الحماسة
# ( لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا )
# ( إذا لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا )
# فلو في البيت الثاني محذوفة لأنها في البيت الأول قد استوفت جوابها بقوله
~~( لم تستبح إبلي ) ثم حذفها في الثاني وتقدير حذفها إذا لو كنت معهم لقام
~~بنصري معشر خشن وإذا لو كانوا قومي لقام بنصري معشر حسن
# وأما حذف جواب ( لو ms363 ) فإنه كثير شائع وذلك كقولك لو زرتنا لما ألممت بنا
~~معناه لأحسنا إليك أو لأكرمناك أو ما جرى هذا المجرى
# مما ورد منه في القرآن الكريم قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب @QE@ فإن جواب ( لو ) ههنا محذوف تقديره لرأيت أمرا
~~عظيما وحالا هائلة أو غير ذلك مما جرى مجراه
# ومما جاء على نحو من هذا قوله عز وجل @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون @QE@ تقديره لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه وهو وقت صعب
~~شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام ولا يقدرون على دفعها عن أنفسهم ولا
~~يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال
~~ولكن جهلهم به هو الذي هونه عليهم PageV02P100 PageV02P062
# ومما يجري على هذا النهج قوله تعالى @QB@ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد @QE@ فجواب لو في هذا الموضع محذوف كما حذف في قوله تعالى @QB@
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ أي لو أن لي بكم قوة لدفعتكم أو منعتكم
~~أو ما أشبهه وكذلك قوله @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ لكان هذا
~~القرآن
# وهذا الضرب من المحذوفات أظهر الضروب المذكورة وأوضحها لعلم المخاطب به
~~لأن قوله تعالى حكاية عن لوط عليه السلام @QB@ لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد @QE@ يتسارع الفهم [ فيه ] إلى أن الكلام يحتاج إلى جواب
# ومما جاء منه شعرا قول أبي تمام في قصيدته البائية التي يمدح بها المعتصم
~~عند فتحه مدينة عمورية
# ( لو يعلم الكفر كم من أعصر كمنت % له العواقب بين السمر والقضب )
# فإن هذا محذوف الجواب تقديره لو يعلم الكفر ذلك لأخذ أهبة الحذار أو غير
~~ذلك
# واعلم أن حذف هذا الجواب لا يسوغ في أي موضع كان من الكلام وإنما يحذف ما
~~دل عليه مكان المحذوف ألا ترى أنه قد ورد في القرآن الكريم غير محذوف كقوله ms364
~~تعالى @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون @QE@ وهذا ليس كالذي تقدم من الآيات لأن
~~تلك علم مكان المحذوف منها وهذه الآية لو حذف الجواب فيها لم يعلم مكانه
~~لأنه يحتمل وجوها منها أن يقال لما آمنوا أو لطلبوا ما وراء ذلك وقد تقدم
~~القول في أول باب الإيجاز أنه لا بد من دلالة الكلام على المحذوف
# الضرب التاسع وهو حذف جواب ( لولا ) PageV02P101
# فمن ذلك قوله تعالى ( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله
~~عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ) فجواب ( لولا ) ههنا محذوف تقديره
~~لما أنزل عليكم هذا الحكم بطريق التلاعن وستر عليكم هذه الفاحشة بسببه
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم @QE@ تقديره ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب أو فعل بكم كذا وكذا
# الضرب العاشر وهو حذف جواب ( لما ) وجواب ( أما )
# فأما حذف جواب ( لما ) فكقوله تعالى @QB@ فلما أسلما وتله للجبين
~~وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ فإن
~~جواب ( لما ) ههنا محذوف وتقديره فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من
~~استبشارهما واغتباطهما وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء العظيم
~~بعد حلوله وما أشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظائم الوصف دنيا وآخرة
~~وقوله إنا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرح والسرور بعد
~~تلك الشدة العظيمة
# وأما حذف جواب ( أما ms365 ) فنحو قوله تعالى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
# الضرب الحادي عشر وهو حذف جواب ( إذا )
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين
~~@QE@ ألا ترى كيف حذف الجواب عن ( إذا ) في هذا الكلام وهو مدلول عليه
~~بقوله @QB@ إلا كانوا عنها معرضين @QE@ PageV02P102 ) كأنه قال وإذا قيل
~~لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم أعرضوا ثم قال ودأبهم الإعراض عن كل آية
~~وموعظة
# الضرب الثاني عشر حذف المبتدأ والخبر
# أما حذف المبتدأ فلا يكون إلا مفردا والأحسن هو حذف الخبر لأن منه ما
~~يأتي جملة كقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~@QE@ وههنا قد حذف خبر المبتدأ وهو جملة من مبتدأ وخبر وتقديرها واللائي لم
~~يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر
# ومما ورد منه شعرا قول أبي عبادة البحتري
# ( كل عذر من كل ذنب ولكن % أعوز العذر من بياض العذار )
# هذا وقد حذف منه خبر المبتدأ إلا أنه مفرد غير جملة وتقديره كل عذر من كل
~~ذنب مقبول أو مسموع أو ما جرى هذا المجرى
# الضرب الثالث عشر وهو حذف ( لا ) من الكلام وهي مرادة
# وذلك كقوله تعالى @QB@ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ يريد به لا تفتؤ
~~فحذفت ( لا ) من الكلام وهي مرادة
# وعلى هذا جاء قول امريء القيس PageV02P103
# ( فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي )
# أي لا أبرح قاعدا فحذفت ( لا ) في هذا الموضع وهي مرادة
# ومما جاء منه قول أبي محجن الثقفي لما نهاه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~عن شرب الخمر وهو إذ ذاك في قتال الفرس بالقادسية
# ( رأيت الخمر صالحة وفيها % مناقب تهلك الرجل الحليما )
# ( فلا والله أشربها حياتي % ولا أسقي بها أبدا نديما )
# يريد ( لا أشربها ) فحذف ( لا ) من الكلام وهي مفهومة منه
# الضرب الرابع عشر وهو حذف ms366 الواو من الكلام وإثباتها
# وأحسن حذوفها في المعطوف والمعطوف عليه وإذا لم يذكر الحرف المعطوف به
~~كان ذلك بلاغة وإيجازا كقول أنس بن مالك رضي الله عنه كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينامون يصلون ولا يتوضئون أو قال ثم يصلون لا يتوضئون
~~فقوله ( لا يتوضئون ) بحذف الواو أبلغ في تحقيق عدم الوضوء من قوله ( ولا
~~يتوضئون ) بإثباتها كأنه جعل ذلك حالة لهم لازمة أي أنها داخلة في الجملة
~~وليست جملة خارجة عن الأولى لأن واو العطف تؤذن بانفراد المعطوف عن المعطوف
~~عليه وإذا حذفت في مثل هذا الموضع صار المعطوف والمعطوف عليه جملة واحدة
# وقد جاء مثل ذلك في القرآن الكريم وذلك أنه يذكر جمل من القول كل واحدة
~~منها مستقلة بنفسها ثم تسرد سردا بغير عاطف كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ تقدير هذا الكلام لا يألونكم
~~وودوا ما عنتم PageV02P104 وقد بدت البغضاء من أفواههم فلما حذفت الواو جاء
~~الكلام أوجز وأحسن طلاوة وأبلغ تأليفا ونظما وأمثاله في القرآن الكريم كثير
# واعلم أنه قد حذفت الواو وأثبتت في مواضع فأما إثباتها فنحو قوله تعالى
~~@QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ وأما حذفها فنحو قوله
~~تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@
# وعلى هذا فلا يجوز حذف الواو وإثباتها في كل موضع وإنما يجوز ذلك فيما
~~هذا سبيله من هاتين الآيتين
# ولنبين لك في ذلك رسما تتبعه فنقول اعلم أن كل اسم نكرة جاء خبره بعد (
~~إلا ) يجوز إثبات الواو في خبره وحذفها كقولك ما رأيت رجلا إلا وعليه ثياب
~~وإن شئت قلت إلا عليه ثياب بغير واو فإن كان الذي يقع على النكرة ناقصا فلا
~~يكون إلا بحذف الواو نحو قولك ما أظن درهما إلا هو كافيك ولا يجوز إلا وهو
~~كافيك بالواو لأن الظن يحتاج إلى شيئين فلا يعترض فيه بالواو لأنه ms367 يصير
~~كالمكتفي من الأفعال باسم واحد وكذلك جواب ظننت وكان وإن وأشباهها فخطأ أن
~~تقول إن رجلا وهو قائم ونحو ذلك ويجوز هذا في ( ليس ) خاصة تقول ليس أحد
~~إلا وهو قائم لأن الكلام يتوهم تمامه بليس وبحرف ونكرة ألا ترى أنك تقول
~~ليس أحد وما من أحد فجاز فيها إثبات الواو ولم يجوز في أظن لأنك لا تقول ما
~~أظن أحدا فأما أصبح وأمسى ورأى فإن الواو فيهن أسهل لأنهن توأم في حال وكان
~~وأظن ونحوهما بنين على النقص إلا إذا كانت تامة وكذلك ( لا ) في التنزيه
~~وغيرهما نحو لا رجل وما من رجل فيجوز إثبات الواو فيها وحذفها PageV02P105
# واعلم أن العرب قد حذفت من أصل الألفاظ شيئا لا يجوز القياس عليه كقول
~~بعضهم
# ( كأن إبريقهم ظبي على شرف % مفدم بسبا الكتان ملثوم )
# فقوله بسبا الكتان يريد بسبائب الكتان وكذلك قول الآخر
# ( يذرين جندل حائر لجنوبها % فكأنما تذكي سنابكها الحبا )
# فهذه وأمثاله مما يقبح ولا يحسن وإن كانت العرب قد استعملته فإنه لا يجوز
~~لنا أن نستعمله PageV02P106
# وأما القسم الثاني من الإيجاز فهو ما لا يحذف منه شيء وذلك ضربان أحدهما
~~مأساوي لفظه ومعناه ويسمى التقدير والآخر ما زاد معناه عن لفظه ويسمى
~~الإيجاز بالقصر
# فأما الإيجاز بالتقدير فإنه الذي يمكن التعبير عن معناه بمثل ألفاظه وفي
~~عدتها
# أما الإيجاز بالقصر فإنه ينقسم قسمين أحدهما ما دل لفظه على محتملات
~~متعددة وهذا يمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه وفي عدتها والآخر ما يدل لفظه
~~على محتملات متعددة ولا يمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه وفي عدتها لا بل
~~يستحيل ذلك
# ولنورد الآن الضرب الأول الذي هو الإيجاز بالتقدير فمما جاء منه قوله
~~تعالى @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم
~~السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما أمره @QE@
~~فقوله @QB@ قتل الإنسان @QE@ دعاء عليه وقوله @QB@ ما أكفره @QE@ تعجب من
~~إفراطه في كفران نعمة الله عليه ولا نرى أسلوبا أغلظ من ms368 هذا الدعاء والتعجب
~~ولا أخشن مسا ولا أدل على سخط مع تقارب طرفيه ولا أجمع للأئمة على قصر متنه
~~ثم إنه أخذ في صفة حاله من ابتداء حدوثه إلى منتهى زمانه فقال @QB@ من أي
~~شيء خلقه @QE@ ثم بين الشيء الذي خلق منه بقوله @QB@ من نطفة خلقه فقدره
~~@QE@ أي هيأه لما يصلح له @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ أي سهل سبيله وهو مخرجه
~~من بطن أمه أو السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر والأول أولى
~~لأنه تال لخلقته وتقديره ثم بعد ذلك يكون تيسير سبيله لما يختاره من طريقي
~~الخير والشر @QB@ ثم أماته فأقبره @QE@ أي جعله ذا قبر يوارى فيه @QB@ ثم
~~إذا شاء أنشره @QE@ أي أحياه @QB@ كلا @QE@ ردع للإنسان عما هو عليه @QB@
~~لما يقض ما أمره @QE@ أي لم يقض مع تطاول زمانه ما أمره الله به يعني أن
~~إنسانا لم يخل من تقصير قط ألا ترى إلى هذا الكلام الذي لو أردت أن تحذف
~~منه كلمة واحدة لما قدرت على ذلك لأنك كنت تذهب بجزء من معناه والإيجاز هو
~~ألا يمكنك أن تسقط شيئا من ألفاظه PageV02P107 والآيات الواردة من هذا
~~الضرب كثيرة كقوله تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~@QE@ فقوله @QB@ فله ما سلف @QE@ من جوامع الكلم ومعناه أن خطاياه الماضية
~~قد غفرت له وتاب الله عليه فيها إلا أن قوله @QB@ فله ما سلف @QE@ أبلغ أي
~~أن السالف من ذنوبه لا يكون عليه إنما هو له وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ من
~~كفر فعليه كفره @QE@ فعليه كفره كلمة جامعة تغني عن ذكر ضروب من العذاب لأن
~~من أحاط به كفره فقد أحاطت به كل خطيئة
# وعلى نحو من هذا جاء قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@
~~فهذه الآية من جوامع الآيات الواردة في القرآن الكريم وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها على الوليد بن المغيرة فقال له يا ابن أخي أعد فأعاد
~~النبي صلى الله ms369 عليه وسلم قراءتها عليه فقال له إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسلفه لمغدق وما هو بقول البشر
# ومن هذا النحو قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك
~~ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@ وهذه
~~الآيات من قوارع القرآن العجيبة التي دلت على تخويف وإرهاب ترق القلوب
~~وتقشعر منه الجلود وهي مشتملة مع قصرها على حال الإنسان منذ خلقه إلى حين
~~حشره وحشر غيره من الناس وتصوير ذلك الأمر الفظيع في أسهل لفظ وأقربه وما
~~مررت عليها ألا جدت لي موعظة وأحدثت عندي إيقاظا
# ومن هذا الضرب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لأبي سلمة
~~عند موته فقال ( اللهم ارفع درجته في المهتدين واخلفه في عقبه في الغابرين
~~لنا وله يا رب العالمين ) وهذا دعاء جامع بين الإيجاز وبين مناسبة الحال
~~التي وقع فيها فأوله مفتتح بالمهم الذي يفتقر إليه المدعو له في تلك الحال
~~وهو رفع درجته في PageV02P108 الآخرة وثانيه مردف بالمهم الذي يؤثر المدعو
~~له من صلاح حال عقبه من بعده في الدنيا وثالثه مختتم بالجمع بين الداعي
~~والمدعو له وهذا من الإيجاز البليغ الذي هو طباق ما قصد له وكلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم هكذا كما قال ( أوتيت جوامع الكلم )
# وكذلك ورد قوله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فإنه قال ( هذا يوم له ما
~~بعده ) وهو شبيه بقوله تعالى @QB@ فله ما سلف @QE@
# ولما جرح عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجراحة التي مات بها اجتمع إليه
~~الناس فجاءه شاب من الأنصاروقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من
~~صحبة رسول الله وقدم في الإعلام ms370 ما علمت ووليت فعدلت ثم شهادة
# وهذا كلام سديد قد حوى المعنى المقصود وأتى به في أوجز لفظ وأحسنه ومع ما
~~فيه من الإيجاز فإنه مستغرب وسبب استغرابه أنه جعل المساءة بشرى وأخرجها
~~مخرج المسرة وتلطف في ذلك فأبلغ ولو أراد الكاتب البليغ والخطيب المصقع أن
~~يأتي بذلك على هذا الوجه لأعوزه
# ومن هذا النمط ما كتبه طاهر بن الحسين إلى المأمون عند لقائه عيسى بن ما
~~هان وهزمه إياه وقتله فكتب إليه كتابي إلى أمير المؤمنين ورأس عيسى بن
~~ماهان بين يديه وخاتمه في يده وعسكره مصرف تحت أمري والسلام
# وهذا من الكتب المختصرة التي حوت الغرض المطول وما يكتب في هذا المقام
~~مثله
# ولما أرسل المهلب بن أبي صفرة أبا الحسن المدائني إلى الحجاج بن يوسف
~~يخبره أخبار الأزارقة كلمه كلاما موجزا كالذي نحن بصدد ذكره ههنا وذاك أن
~~الحجاج سأله فقال كيف تركت المهلب فقال أدرك ما أمل وأمن مما خاف فقال كيف
~~هو لجنده قال والد رءوف فقال كيف جنده له قال أولاد بررة قال كيف رضاهم عنه
~~قال وسعهم بفضله وأغناهم بعدله قال كيف تصنعون إذا لقيتم العدو قال نلقاهم
~~بجدنا ويلقوننا بجدهم قال كذلك الجد إذا لقي الجد قال فأخبرني عن بني
~~المهلب قال هم أحلاس القتال بالليل حماة PageV02P109 السرج بالنهار قال
~~أيهم أفضل قال هم كحلقة مضروبة لا يعرف طرفاها فقال الحجاج لجلسائه هذا
~~والله هو الكلام الفصل الذي ليس بمصنوع وقد ورد في الأخبار النبوية من هذا
~~الضرب شيء كثير وسأورد منه أمثلة يسيرة
# فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور متشابهات وهذا الحديث من أجمع الأحاديث للمعاني الكثيرة وذاك أنه
~~يشتمل على جل الأحكام الشرعية فإن الحلال والحرام إما أن يكون الحكم فيهما
~~بينا لا خلاف فيه بين العلماء وإما أن يكون خافيا يتجاذبه وجوه التأويلات
~~فكل منهم يذهب فيه مذهبا
# وكذلك جاء قوله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما ms371
~~نوى فإن هذا الحديث أيضا من جوامع الأحاديث للأحكام الشرعية
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المضعف أمير الركب وقد ورد آخر هذا
~~الحديث بلفظ آخر فقال صلى الله عليه وسلم سيروا بسير أضعفكم إلا أن الأول
~~أحسن لأنه أبلغ معنى فإن الأمير واجب الحكم فهو يتبع وإذا كان المضعف أمير
~~الركب كانوا مؤتمرين له في سيرهم ونزولهم وهذا المعنى لا يوجد في قوله
~~سيروا بسير أضعفكم
# وأحسن من هذا كله ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث مطول يتضمن سؤال
~~جبريل عليه السلام فقال من جملته ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك فقوله تعبد الله كأنك تراه من جوامع الكلم لأنه
~~ينوب مناب كلام كثيركأنه قال تعبد الله مخلصا في نيتك واقفا عند أدب الطاعة
~~من الخضوع والخشوع آخذا أهبة الحذر وأشباه ذلك لأن العبد إذا خدم مولاه
~~ناظرا إليه استقصى في آداب الخدمة بكل ما يجد إليه السبيل وما ينتهي إليه
~~الطوق
# ومما أطربني من ذلك حديث الحديبية وهو أنه جاء بديل بن ورقاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له إني تركت كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي معهم العوذ
~~المطافيل وهو مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~قريشا قد نهكتهم PageV02P110 الحرب فإن شاءوا ماددناهم مدة ويدعوا بيني
~~وبين الناس فإن أظهر عليهم وأحبوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس وإلا كانوا
~~قد جموا وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد
~~سالفتي هذه ولينفذن الله أمره وهذا الحديث من جوامع الكلم وهو من الفصاحة
~~والبلاغة على غاية لا ينتهي إليها وصف الواصف
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فقول النابغة
# ( وإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع ) وتخصيصه
~~الليل دون النهار مما يسأل عنه
# وكذلك قوله
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب ) وعلى هذا
~~الأسلوب ورد ms372 قول الأعشى في اعتذاره إلى أوس بن لام عن هجائه إياه
# ( وإني على ما كان مني لنادم % وإني إلى أوس بن لام لتائب )
# ( وإني إلى أوس ليقبل عذرتي % ويصفح عني ما حييت لراغب )
# ( فهب لي حياتي فالحياة لقائم % بشكرك فيها خير ما أنت واهب )
# ( سأمحو بمدح فيك إذ أنا صادق % كتاب هجاء سار إذ أنا كاذب ) وهذا من
~~المعاني الشريفة في الألفاظ الخفيفة وهو من طنانات الأعشى المشهورة
~~PageV02P111
# وعلى نحو منه جاء قول الفرزدق
# ( صبحناهم الشعث الجياد كأنها % قطا هيجته يوم ريح أجادله )
# ( إلى كل حي قد خطبنا بناتهم % بأرعن جرار كثير صواهله )
# ( إذا ما التقينا أنكحتنا رماحنا % من القوم أبكارا كراما عقائله )
# ( وإنا لمناعون تحت لوائنا % حمانا إذا ما عاد بالسيف حامله )
# وهذا من محاسن ما يجيء في هذا الباب
# ومما يجري هذا المجرى قول جرير
# ( تمنى رجال من تميم منيتي % وما ذاد عن أحسابهم ذائد مثلي )
# ( فلو شاء قومي كان حلمي فيهم % وكان على جهال أعدائهم جهلي )
~~PageV02P112 وكذلك ورد قوله متغزلا وهو من محاسن أقواله
# ( سرت الهموم فبتن غير نيام % وأخو الهموم يروم كل مرام )
# ( ذم المنازل بعد منزلة اللوى % والعيش بعد أولئك الأقوام )
# ( ولقد أراك وأنت جامعة الهوى % أثني بعهدك خير دار مقام )
# ( طرقتك صائدة القلوب فليس ذا % حين الزيارة فارجعي بسلام )
# ( تجري السواك على أغر كأنه % برد تحدر من متون غمام )
# ( لو كان عهدك كالذي حدثتنا % لوصلت ذاك فكان خير ذمام )
# ( ولقد أراني والجديد إلى بلى % في موكب طرف الحديث كرام )
# ( لولا مراقبة العيون أريتنا % حدق المها وسوالف الآرام )
# ( وإذا صرفن عيونهن بنظرة % نفذت نوافذها بغير سهام )
# ( هل تنفعنك إن قتلن مرقشا % أو ما فعلن بعروة بن حزام )
# وحلاوة هذا الكلام أحسن من إيجازه ولقد أعوز غيره أن يأتي بمثله حتى أقر
~~بإعوازه PageV02P113
# ومن باب الإيجاز الذي يسمى التقدير قول علي بن جبلة
# ( وما لامريء حاولته عنك مهرب % ولو حملته في السماء المطالع )
# ( بلى هارب ما يهتدي لمكانه % ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع )
# فهذا هو ms373 الكلام الذي ألفاظه وفاق معانيه فإنه قد اشتمل على مدح رجل بشمول
~~ملكه وعموم سلطانه وأنه لا مهرب عنه لمن يحاوله وإن صعد السماء ثم ذكر جميع
~~المهارب في المشارق والمغارب وأشار إلى أنه يبلغ الظلام والضياء وذلك مما
~~لم تزد عبارته على المعنى المندرج تحته ولا قصرت عنه
# ومن هذا الضرب قول أبي نواس وهو من نادر ما يأتي في هذا الموضع
# ( ودار ندامى عطلوها وأدلجوا % بها أثر منهم جديد ودارس )
# ( مساحب من جر الزقاق على الثرى % وأضغاث ريحان جني ويابس )
# ( حبست بها صحبي فجددت عهدهم % وإني على أمثال تلك لحابس )
# ( تدار علينا الراح في عسجديه % حبتها بأنواع التصاوير فارس )
# ( قرارتها كسرى وفي جنباتها % مها تدريها بالقسي الفوارس )
# ( فللراح ما زرت عليه جيوبها % وللماء ما دارت عليه القلانس )
# ومما انتهى إلي من أخبار ابن المزرع قال سمعت الجاحظ يقول لا أعرف شعرا
~~يفضل هذه الأبيات التي لأبي نواس ولقد أنشدتها أبا شعيب القلاق فقال والله
~~يا أبا عثمان إن هذا لهو الشعر ولو نقر لطن فقلت له ويحك ما تفارق عمل
~~PageV02P114 الجرار والخزف ولعمري إن الجاحظ عرف فوصف وخبر فشكر والذي ذكره
~~هو الحق
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول أبي تمام
# ( إن القوافي والمساعي لم تزل % مثل النظام إذا أصاب فريدا )
# ( هي جوهر نثر فإن ألفته % بالشعر صار قلائدا وعقودا )
# ( في كل معترك وكل مقامة % يأخذن منه ذمة وعهودا )
# ( فإذا القصائد لم تكن خفراءها % لم ترض منها مشهدا مشهودا )
# ( من أجل ذلك كانت العرب الألى % يدعون هذا سوددا محدودا )
# ( وتند عندهم العلا إلا علا % جعلت لها مرر القريض قيودا )
# وأما الضرب الثاني وهو الإيجاز بالقصر فإن القرآن الكريم ملآن منه وقد
~~تقدم القول أنه قسمان أحدهما ما يدل على محتملات متعددة
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى @QE@ فقوله @QB@ فغشيهم من ms374 اليم ما
~~غشيهم @QE@ من جوامع الكلم التي يستدل على قلتها بالمعاني الكثيرة أي غشيهم
~~من الأمور الهائلة والخطوب الفادحة مالا يعلم كنهه إلا الله ولا يحيط به
~~غيره
# ومن هذا الضرب قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ فجمع في الآية جميع مكارم الأخلاق لأن في الأمر بالمعروف صلة الرحم
~~ومنع اللسان عن الغيبة وعن الكذب وغض PageV02P115 الطرف عن المحرمات وغير
~~ذلك وفي الإعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وغيرهما
# وقال بعض الأعراب في دعائه اللهم هب لي حقك وأرض عني خلقك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا هو البلاغة
# ومن ذلك قوله عز وجل @QB@ أولئك لهم الأمن @QE@ فإنه دخل تحت الأمن جميع
~~المحبوبات وذلك أنه نفى به أن يخافوا شيئا من الفقر والموت وزوال النعمة
~~ونزول النقمة وغير ذلك من أصناف المكاره
# وأشباه هذا في القرآن الكريم كثيرة فهو يكثر في بعض الصور ويقل في بعض
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ? < من شاء يرتع في الرياض الأنائق فعليه بآل
~~حم > ?
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ? < الخراج بالضمان > ? وذاك أن
~~رجلا اشترى عبدا فأقام عنده مدة ثم وجد به عيبا فخاصم البائع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله إنه استغل غلامي فقال الخراج
~~بالضمان ومعنى قوله الخراج بالضمان أن الرجل إذا اشترى عبدا فاستغله ثم وجد
~~به عيبا دلسه عليه البائع فله أن يرده ويسترجع الثمن جميعه ولو مات العبد
~~أو أبق أو سرقه سارق كان في مال المشتري وضمانه عليه وإذا كان ضمانه عليه
~~فخراجه له أي له ما تحصل منه أجرة عمله
# وأما ما ورد شعرا فقول السموءل بن عاديا الغساني من جملة أبياته اللامية
~~المشهورة وذلك قوله منها
# ( وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها % فليس إلى حسن الثناء سبيل )
# فإن هذا البيت قد اشتمل على مكارم الأخلاق جميعها من سماحة وشجاعة وعفة
~~وتواضع وحلم وصبر وغير ذلك فإن هذه الأخلاق كلها من ضيم النفس ms375 لأنها تجد
~~بحملها ضيما أي مشقة وعناء PageV02P116 وقد تقدم القول أن الإيجاز بالقصر
~~يكون فيما تضمن لفظه محتملات كثيرة وهذا البيت من ذلك القبيل ولا أعلم أن
~~شاعرا قديما ولا حديثا أتى بمثله وقد أخذه أبو تمام فأحسن في أخذه وهو
# ( وظلمت نفسك طالبا إنصافها % فعجبت من مظلومة لم تظلم )
# ففاز في بيته هذا بالمقابلة بين الضدين في الظلم والإنصاف ثم قال فعجبت
~~من مظلومة لم تظلم وهذا أحسن من الأول ومعنى قوله ظلمت نفسك طالبا إنصافها
~~أي أنك أكرهتها على مشاق الأمور وإذا فعلت ذلك ظلمتها ثم إنك مع ظلمك إياها
~~قد أنصفتها لأنك جلبت إليها أشياء حسنة تكسبها ذكرا جميلا ومجدا مؤثلا فأنت
~~منصف لها في صورة ظالم وكذلك قوله فعجبت من مظلومة لم تظلم أي أنك ظلمتها
~~وما ظلمتها لأن ظلمك إياها أدى إلى ما هو جميل حسن
# وهذا القدر في الأمثلة كاف في هذا الباب
# القسم الآخر من الضرب الثاني في الإيجاز بالقصر وهو الذي لا يمكن التعبير
~~عن ألفاظه بألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها وهو أعلى طبقات الإيجاز مكانا
~~وأعوزها إمكانا وإذا وجد في كلام بعض البلغاء فإنما يوجد شاذا نادرا
# فمن ذلك ما ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة
~~@QE@ فإنه قوله تعالى @QB@ القصاص حياة @QE@ لا يمكن التعبير عنه إلا
~~بألفاظ كثيرة لأن معناه أنه إذا قتل القاتل امتنع غيره عن القتل فأوجب ذلك
~~حياة للناس ولا يلتفت إلى ما ورد عن العرب من قولهم القتل أنفى للقتل فإن
~~من لا يعلم يظن أن هذا على وزن الآية وليس كذلك بل بينها فرق من ثلاثة أوجه
~~الأول أن القصاص حياة لفظتان والقتل أنفى للقتل ثلاثة ألفاظ الوجه الثاني
~~أن في قولهم القتل أنفى للقتل تكريرا ليس في الآية الثالث أنه ليس كل قتل
~~نافيا للقتل إلا إذا كان على حكم القصاص
# وقد صاغ أبو تمام هذا الوارد عن العرب في بيت من شعره فقال PageV02P117
# ( وأخافكم كي تغمدوا أسيافكم % إن الدم المعتر ms376 يحرسه الدم )
# فقوله إن الدم المعتر يحرسه الدم أحسن مما ورد عن العرب من قولهم القتل
~~أنفى للقتل
# ويروي عن معن بن زائدة أنه سأله أبو جعفر المنصور فقال له أيما أحب إليك
~~دولتنا أو دولة بني أميه فقال ذاك إليك فقوله ذاك إليك من الإيجاز بالقصر
~~الذي لا يمكن التعبير عنه إلا بألفاظ كثيرة لأن معنى قوله ذاك إليك وهو
~~لفظتان أنه زاد إحسانك على إحسان بني أمية فأنتم أحب إلي وهذه عشرة ألفاظ
# فإن قيل كيف لا يمكن التعبير عن ألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها وفي المترادف
~~من الألفاظ ما هو دليل على خلاف ذلك فإنه إذا قيل راح ثم قيل مدامة أو
~~سلافة كان ذلك سواء وقامت هذه اللفظة مقام هذه اللفظة
# قلت في الجواب ليس كل الألفاظ المترادفة يقوم بعضها مقام بعض ألا ترى أن
~~لفظه القصاص لا يمكن التعبير عنها بما يقوم مقامها ولما عبر عنها بالقتل في
~~قول العرب القتل أنفى للقتل ظهر الفرق بين ذلك وبين الآية في قوله تعالى
~~@QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ فالذي أردته أنا إنما هو الكلام الذي لا
~~يمكن التعبير عن ألفاظه بألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها فإن كان كذلك وإلا
~~فليس داخلا في هذا القسم المشار إليه PageV02P118
# | النوع السادس عشر
#
# | في الإطناب
# هذا النوع من الكلام أنعمت نظري فيه وفي التكرير وفي التطويل فملكتني
~~حيرة الشبه بينها طويلا وكنت في ذلك كعمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~الكلالة حيث قال قد أعياني أمر الكلالة وكنت سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها كثيرا حتى ضرب في صدري وقال ( ألا يكفيك آية الصيف )
# وبعد أن أنعمت نظري في هذا النوع الذي هو الإطناب وجدت ضربا من ضروب
~~التأكيد التي يؤتى بها في الكلام قصدا للمبالغة ألا ترى أنه ضرب مفرد من
~~بينها برأسه لا يشاركه فيه غيره لأن من التأكيد ما يتعلق بالتقديم
~~والتأخيركتقديم المفعول وبالاعتراض كالاعتراض بين القسم وجوابه وبين
~~المعطوف والمعطوف عليه وأشباه ذلك وسيأتي ms377 الكلام عليه في باب
# وهذا الضرب الذي هو الإطناب ليس كذلك
# ورأيت علماء البيان قد اختلفوا فيه فمنهم من ألحقه بالتطويل الذي هو ضد
~~الإيجاز وهو عنده قسم غيره فأخطأ من حيث لا يدري كأبي هلال العسكري
~~والغانمي حتى إنه قال إن كتب الفتوح وما جرى مجراها مما يقرأ على عوام
~~الناس ينبغي أن تكون مطولة مطنبا فيها وهذا القول فاسد لأنه إن عنى بذلك
~~أنها تكون ذات معان متعددة قد استقصى فيها شرح تلك الحادثة من فتح أو غيره
~~فذلك مسلم وإن عنى بذلك أنها تكون مكررة المعاني مطولة الألفاظ قصدا لإفهام
~~العامة فهذا غير مسلم وهو مما لا يذهب إليه من عنده أدنى معرفة بعلم
~~الفصاحة PageV02P119 والبلاغة ويكفي في بطلانه كتاب الله تعالى فإنه لم
~~يجعل لخواص الناس فقط وإنما جعل لعوامهم وخواصهم وأكثره لا بل جميعه مفهوم
~~الألفاظ للعوام إلا كلمات معدودة وهي التي تسمى غريب القرآن وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في المقالة الأولى المختصة بالألفاظ وعلى هذا فينبغي أن
~~تكون الكتب جميعها مما يقرأ على عوام الناس وخواصهم ذات ألفاظ سهلة مفهومة
~~وكذلك الأشعار والخطب ومن ذهب إلى غير ذلك فإنه بنجوة عن هذا الفن وعلى هذا
~~فإن الإطناب لا يختص به عوام الناس وإنما هو للخواص كما هو للعوام
# وسأبين حقيقته في كتابي هذا وأحقق القول فيه بحيث تزول الشبهة التي خبط
~~أرباب علم البيان من أجلها وقالوا أقوالا لا تعرب عن فائدة
# والذي عندي فيه أنه إذا رجعنا إلى الأسماء واشتقاقها وجدنا هذا الاسم
~~مناسبا لمسماه وهو في أصل اللغة مأخوذ من أطنب في الشيء إذا بالغ فيه ويقال
~~أطنبت الريح إذا اشتدت في هبوبها وأطنب في السير اذا اشتد فيه وعلى هذا فإن
~~حملناه على مقتضى مسماه كان معناه المبالغة في إيراد المعاني وهذا لا يختص
~~بنوع واحد من أنواع علم البيان وإنما يوجد فيها جميعها إذ ما من نوع منها
~~إلا ويمكن المبالغة فيه وإذا كان الأمر كذلك فينبغي أن يفرد ms378 هذا النوع من
~~بينها ولا يتحقق إفراده إلا بذكر حده الدال على حقيقته
# والذي يحد به أن يقال هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة فهذا حده الذي
~~يميزه عن التطويل إذ التطويل هو زيادة اللفظ عن المعنى لغير فائدة وأما
~~التكرير فإنه دلالة على المعنى مرددا كقولك لمن تستدعيه أسرع أسرع فإن
~~المعنى مردد واللفظ واحد وسيرد بيان ذلك مفصلا في بابه بعد باب الإطناب
~~بعضها بعضا وإذا كان التكرير هو إيراد المعنى مرددا فمنه ما يأتي لفائدة
~~ومنه ما يأتي لغير فائدة فأما الذي يأتي لفائدة فإنه جزء من الإطناب وهو
~~أخص منه فيقال حينئذ إن كل تكرير يأتي لفائدة فهو إطناب وليس كل إطناب
~~تكريرا يأتي لفائدة PageV02P120 وأما الذي يأتي من التكرير لغير فائدة فإنه
~~جزء من التطويل وهو أخص منه فيقال حينئذ إن كل تكرير يأتي لغير فائدة تطويل
~~وليس كل تطويل تكريرا يأتي لغير فائدة
# وكنت قدمت القول في باب الإيجاز بأن الإيجاز هو دلالة اللفظ على المعنى
~~من غير زيادة عليه
# وإذا تقررت هذه الحدود الثلاثة المشار إليها فإن مثال الإيجاز والإطناب
~~والتطويل مثال مقصد يسلك إليه في ثلاثة طرق فالإيجاز هو أقرب الطرق الثلاثة
~~إليه والإطناب والتطويل هما الطريقان المتساويان في البعد إليه إلى أن طريق
~~الإطناب تشتمل على منزه من المنازه لا يوجد في طريق التطويل وسيأتي بيان
~~ذلك بضرب الأمثلة التي تسهل من معرفته
# والإطناب يوجد تارة في الجملة الواحدة من الكلام ويوجد تارة في الجمل
~~المتعددة والذي يوجد في الجمل المتعددة أبلغ لاتساع المجال في إيراده
# وعلى هذا فإنه بجملته ينقسم قسمين
# القسم الأول الذي يوجد في الجملة الواحدة من الكلام وهو يرد حقيقة ومجاز
~~أما الحقيقة فمثل قولهم رأيته بعيني وقبضته بيدي ووطأته بقدمي وذقته بفمي
~~وكل هذا يظن الظان أنه زيادة لا حاجة إليها ويقول إن الرؤية لا تكون إلا
~~بالعين والقبض لا يكون إلا باليد والوطء لا يكون إلا بالقدم والذوق لا يكون
~~ألا بالفم وليس الأمر كذلك ms379 بل هذا يقال في كل شيء يعظم مناله ويعز الوصول
~~إليه فيؤكد الأمر فيه على هذا الوجه دلالة على نيله والحصول عليه كقول أبي
~~عبادة البحتري PageV02P121
# ( تأمل من خلال السجف وانظر % بعينك ما شربت ومن سقاني )
# ( تجد شمس الضحى تدنو بشمس % إلي من الرحيق الخسرواني ) ولما كان الحضور
~~في هذا المجلس مما يعز وجوده وكان الساقي فيه على هذه الصفة من الحسن قال
~~أنظر بعينك
# وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ ذلكم قولكم بأفواهكم @QE@ فإن هذا القول
~~لما كان فيه افتراء عظم الله تعالى على قائله ألا ترى إلى قوله تعالى في
~~قصة الإفك ( إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ) فصرح في هذه الآية بما أشرت إليه من
~~تعظيم الأمر المقول
# وفي مساق الآية المشار إليها جاء قوله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~@QE@ ألا ترى أن مساق الكلام أن الإنسان يقول لزوجته أنت علي كظهر أمي
~~ويقول لمملوكه يا بني فضرب الله لذلك مثالا فقال كيف تكون الزوجة أما وكيف
~~يكون المملوك ابنا والجمع بين الزوجية والأمومة وبين العبودية والبنوة في
~~حالة واحدة كالجمع بين القلبين في الجوف وهذا تعظيم لما قالوه وإنكار له
~~ولما كان الكلام في حال الإنكار والتعظيم أتى بذكر الجوف وإلا فقد علم أن
~~القلب لا يكون إلا في الجوف والتمثيل يصح بقوله @QB@ ما جعل الله لرجل من
~~قلبين @QE@ وهو تام لكن في ذكر الجوف فائدة وهي ما أشرت اليها وفيها أيضا
~~زيادة تصوير للمعنى المقصود لأنه إذا سمعه المخاطب به صور لنفسه جوفا يشتمل
~~على قلبين فكان ذلك أسرع إلى إنكاره
# وعليه ورد قوله تعالى @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ فكما أن القلب
~~لا يكون إلا في الجوف فكذلك السقف لا يكون إلا من فوق وهذا مقام ترهيب
~~PageV02P122 وتخويف كما أن ذاك ms380 مقام إنكار وتعظيم ألا ترى إلى هذه الآية
~~بكمالها وهي قوله وتعالى @QB@ قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@
~~ولذكر لفظة @QB@ فوقهم @QE@ فائدة لا توجد مع إسقاطها من هذا الكلام وأنت
~~تحس هذا من نفسك فإنك إذا تلوت هذه الآية يخيل إليك أن سقفا خر على أولئك
~~من فوقهم وحصل في نفسك من الرعب ما لا يحصل مع إسقاط تلك اللفظة وفي القرآن
~~الكريم من هذا النوع كثير كقوله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة @QE@ وقوله @QB@ أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى @QE@ وكل هذه الآيات إنما أطنب فيها بالتأكيد لمعان
~~اقتضتها فإن النفخ في الصور الذي تقوم به الأموات من القبور مهول عظيم دل
~~على القدرة الباهرة وكذلك حمل الأرض والجبال فلما كانا بهذه الصفة قيل
~~فيهما @QB@ نفخة واحدة @QE@ و @QB@ دكة واحدة @QE@ أي أن هذا الأمر المهول
~~العظيم سهل يسير على الله تعالى يفعل ويمضي الأمر فيه بنفخة واحدة ودكة
~~واحدة ولا يحتاج فيه إلى طول مدة ولا كلفة مشقة فجيء بذكر الواحدة لتأكيد
~~الإعلام بأن ذلك هين سهل على عظمه
# وهذه المواضع وأمثالها ترد في القرآن الكريم ويتوهم بعض الناس أنها ترد
~~لغير فائدة اقتضتها وليس الأمر كذلك فإن هذه الأسرار البلاغية لا يتنبه لها
~~إلا العارفون بها وهكذا يرد ما يرد منها في كلام العرب
# وههنا نكته لا بد من الإشارة إليها وذاك أني نظرت في قوله تعالى @QB@
~~نفخة واحدة @QE@ و @QB@ دكة واحدة @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ومناة الثالثة
~~الأخرى @QE@ فوجدت ذلك غير مقيس على ما تقدم وسأبينه ببيان شاف فأقول إن
~~قوله تعالى @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ إنما جيء به لتوازن الفقر التي
~~نظمت السورة كلها عليها وهي @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ ولو قيل @QB@ أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة @QE@ ولم يقل الثالثة الأخرى لكان الكلام عاريا عن
~~الطلاوة والحسن وكذلك لو قيل ومناة الأخرى من غير أن يقال الثالثة لأنه ms381 نقص
~~في الفقرة الثانية عن الأولى وذاك قبيح وقد PageV02P123 تقدم الكلام عليه
~~في باب السجع لكن التأكيد في هذه الآية جاء ضمنا لتوازن الفقر وتبعا وأما
~~@QB@ نفخة واحدة @QE@ و @QB@ دكة واحدة @QE@ فإنما جيء بلفظ الواحدة فيهما
~~وقد علم أن النفخة هي واحدة والدكة هي واحدة لمكان نظم الكلام لأن السورة
~~التي هي @QB@ الحاقة @QE@ جارية على هذا المنهاج في توازنها السجعي ولو قيل
~~نفخة من غير واحدة ودكة من غير واحدة ثم قيل بعدهما @QB@ فيومئذ وقعت
~~الواقعة @QE@ لكان الكلام منثورا محتاجا إلى تمام لكن التأكيد جاء فيهما
~~ضمنا وتبعا وإذا تبين ذلك واتضح فاعلم أن الفرق بين هذه الآيات وبين قوله
~~تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ ظاهر وذاك أن نفخة هي
~~واحدة ومناة هي الثالثة
# وأما ما جاء منه على سبيل المجاز فقوله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ ففائدة ذكر الصدور ههنا أنه قد تعورف
~~وعلم أن العمى على الحقيقة مكانه البصر وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها
~~واستعماله في القلب تشبيه ومثل فلما أريد إثبات ما هو خلاف المتعارف من
~~نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار احتاج هذا الأمر إلى زيادة
~~تصوير وتعريف ليتقرر أن مكان العمي إنما هو القلوب لا الأبصار
# وهذا موضع من علم البيان كثيرة محاسنه وافرة لطائفه والمجاز فيه أحسن من
~~الحقيقة لمكان زيادة التصوير في إثبات وصف الحقيقي للمجازي ونفيه عن
~~الحقيقي
# وأما القسم الثاني المختص بالجمل فإنه يشتمل على ضروب أربعة
# الأول منها أن يذكر الشيء فيؤتى فيه بمعاني متداخلة إلا أن كل معنى يختص
~~بخصيصة ليست للآخر وذلك كقول أبي تمام PageV02P124
# ( قطعت إلي الزابيين هباته % والتاث مأمول السحاب السبل )
# ( من منة مشهورة وصنيعة % بكر وإحسان أغر محجل )
# فقوله منة مشهورة وصنيعة بكر وإحسان أغر محجل تداخلت معانيه إذ المنة
~~والصنيعة والإحسان متقارب بعضه من بعض وليس ذلك بتكريرلأنه لو اقتصر على
~~قوله منة وصنيعة وإحسان لجاز أن يكون تكريراولكنه وصف ms382 كل واحدة من هذه
~~الثلاث بصفة أخرجتها عن حكم التكريرفقال منة مشهورة فوصفها بالاشتهار لعظم
~~شأنهاوصنيعة بكرفوصفها بالبكارة أي أنها لم يؤت بمثلها من قبلوإحسان أغر
~~محجلفوصفه بالغرة والتحجيل أي هو ذو محاسن متعددة فلما وصف هذه المعاني
~~المتداخلة التي تدل على شيء واحد بأوصاف متباينة صار ذلك إطناباولم يكن
~~تكريرا
# ولم أجد في ضروب الإطناب أحسن من هذا الموضعولا ألطف وقد استعمله أبو
~~تمام في شعره كثيرا بخلاف غيره من الشعراءكقوله
# ( زكي سجاياه تضيف ضيوفه % ويرجى مرجيه ويسأل سائله ) فإن غرضه من هذا
~~القول إنما هو ذكر الممدوح بالكرم وكثرة العطاءإلا أنه وصفه بصفات متعددة
~~فجعل ضيوفه تضيفوراجيه يرجى وسائله يسألوليس هذا PageV02P125 تكريرا لأنه
~~لا يلزم من كون ضيوفه تضيف أن يكون راجيه مرجوا ولا أن يكون سائله مسئولا
~~لأن ضيفه يستصحب ضيفا طمعا في كلام مضيفه وسائله يسأل أي أنه يعطي السائل
~~عطاء كثيرا يصير به معطيا وراجيه يرجى أي أنه إذا تعلق به رجاء راج فقد
~~أيقن بالفلاح والنجاح فهو حقيق بأن يرجى لمكان رجائه إياه وهذا أبلغ
~~الأوصاف الثلاثة
# الضرب الثاني يسمى النفي والإثبات وهو أن يذكر الشيء على سبيل النفي ثم
~~يذكر على سبيل الإثبات أو بالعكس ولابد أن يكون في أحدهما زيادة ليست في
~~الآخر وإلا كان تكريرا والغرض به تأكيد ذلك المعنى المقصود
# فمما جاء منه قوله تعالى @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين
~~لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@
# واعلم أن لهذا الضرب من الإطناب فائدة كبيرة وهو من أوكد وجوهه ألا ترى
~~أنه قال @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم @QE@ ثم قال @QB@ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر @QE@ والمعنى في ذلك سواء إلا أنه في الثانية قوله @QB@
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@ ولولا هذه الزيادة لكان حكم
~~هاتين الآيتين حكم التكرير وهذا الموضع ينبغي أن يتأمل وينعم ms383 النظر فيه
# وعليه ورد قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون @QE@ فقوله @QB@ يعلمون @QE@ بعد قوله @QB@ لا يعلمون @QE@ من الباب
~~الذي نحن بصدد ذكره ألا ترى أنه نفى العلم عن الناس بما خفي عنهم من تحقيق
~~وعده ثم أثبت لهم العلم PageV02P126 بظاهر الحياة الدنيا فكأنهم علموا وما
~~علموا إذ العلم بظاهر الأمور ليس بعلم وإنما العلم هو ما كان بالباطن من
~~الأمور
# الضرب الثالث هو أن يذكر المعنى الواحد تاما لا يحتاج إلى زيادة ثم يضرب
~~له مثال من التشبيه كقول أبي عبادة البحتري
# ( ذات حسن لو استزادت من الحسن إليه لما أصابت مزيدا % )
# ( فهي كالشمس بهجة والقضيب اللدن قدا والريم طرفا وجيدا % ) ألا ترى أن
~~الأول كاف في بلوغ الغاية في الحسن لأنه لما قال ( لو استزادت لما أصابت
~~مزيدا ) دخل تحته كل شيء من الأشياء الحسنة إلا أن للتشبيه مزية أخرى تفيد
~~السامع تصويرا وتخييلا لا يحصل له من الأول وهذا الضرب من أحسن ما يجيء في
~~باب الإطناب
# وكذلك ورد قوله
# ( تردد في خلقي سودد % سماحا مرجى وبأسا مهيبا )
# ( فكالسيف إن جئته صارخا % وكالبحر إن جئته مستثيبا )
# فالبيت الثاني يدل على معنى الأول لأن البحر و السيف للبأس المهيب إلا أن
~~في الثاني زيادة التشبيه التي تفيد تخيلا وتصويرا
# الضرب الرابع أن يستوفي معاني الغرض المقصود من كتاب أو خطبة أو
~~PageV02P127 قصيدة وهذا أصعب الضروب الأربعة طريقا وأضيقها بابا لأنه يتفرع
~~إلى أساليب كثيرة من المعاني وأرباب النظم والنثر يتفاوتون فيه وليس الخاطر
~~الذي يقذف بالدرر في مثله إلا معدوم الوجود ومثاله ومثال الإيجاز مثال مجمل
~~ومفصل وقد تقدم القول بأن الإيجاز والإطناب والتطويل بمنزلة مقصد يسلك إليه
~~ثلاثة طرق وقد ms384 أوردت ههنا أمثله لهذه الأساليب الثلاثة وجعلتها على هيئة
~~المقصد الذي تسلك إليه الطرق الثلاثة
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف بستان ذات فواكه متعددة فإذا أريد وصفه على حكم
~~الإيجاز قيل فيه من كل فاكهة زوجان وهذا كلام الله تعالى وقد جمع جميع
~~أنواع الفاكهة بأحسن لفظ وأخصره
# وإذا أريد وصف ذلك البستان على حكم الإطناب قيل فيه ما أذكره وهو فصل من
~~كتاب أنشأته وهو جنة علت أرضها أن تمسك ماء وغنيت بينبوعها أن تستجدي سماء
~~وهي ذات ثمار مختلفة الغرابة وتربة منجبة وما كل تربة توصف بالنجابة ففيها
~~المشمش الذي يسبق غيره بقدومه ويقذف أيدي الجانين بنجومه فهو يسمو بطيب
~~الفرع والنجار ولو نظم في جيد الحسناء لاشتبه بقلادة من نضار وله زمن
~~الربيع الذي هو أعدل الأزمان وقد شبه بسن الصبا في الأسنان وفيها التفاح
~~الذي رق جلده وعظم قده وتورد خده وطابت أنفاسه فلا بان الوادي ولا رنده
~~وإذا نظر إليه وجد منه حظ الشم والنظر ونسبته من سرر الغزلان أولى من نسبته
~~إلى منابت الشجر وفيها العنب الذي هو أكرم الثمار طينة وأكثرها ألوان زينة
~~وأول غرس اغترسه نوح عليه السلام عند خروجه من السفينة فقطفه يميل بكف
~~قاطفه ويغري بالوصف لسان واصفه وفيها الرمان الذي هو طعام وشراب وبه شبهت
~~نهود الكعاب ومن فصله أنه لا نوى له فيرمى نواه ولا يخرج اللؤلؤ والمرجان
~~من فاكهة سواه وفيها التين الذي أقسم الله به تنويها بذكره واستتر آدم عليه
~~السلام بورقه إذا كشفت المعصية من ستره وخص بطول الأعناق فما يرى بها من
~~ميل فهو نشوة من سكره وقد وصف بأنه راق طعما ونعم جسما وقيل هذا كنيف مليء
~~شهدا لا كنيف مليء علما وفيها من ثمرات النخيل ما يزهى بلونه وشكله ويشغل
~~بلذة منظره عن لذة أكله وهو الذي فضل ذوات الأفنان بعرجونه ولا تماثل بينه
~~وبين الحلواء هذا خلق الله فأروني ماذا PageV02P128 خلق الذين من دونه
~~وفيها غير ذلك من أشكال الفاكهة ms385 وأصنافها وكلها معدود من أوساطها لا من
~~أطرافها ولقد دخلتها فاستهوتني حسدا ولم أصاحبها على قوله لن تبيد هذه أبدا
# فهذا الوصف على هذه الصورة يسمى إطنابا لأنه لم يعر عن فائدة وذاك الأول
~~هو الإيجاز لأنه اشتمل باختصاره على جميع أصناف الفاكهة
# وأما التطويل فهو أن تعد الأصناف المذكورة تعدادا من غير وصف لطيف ولا
~~نعت رائق فيقال مشمش وتفاح وعنب ورمان ونخل وكذا وكذا
# وانظر أيها المتأمل إلى ما أشرت إليه من هذه الأقسام الثلاثة في الإيجاز
~~والإطناب والتطويل وقس عليها ما يأتي منها
# وسأزيد ذلك بيانا بمثال آخر فأقول
# قد ورد في باب الإيجاز كتاب كتبه طاهر بن الحسين إلى المأمون رحمه الله
~~تعالى يخبره بهزيمة عيسى بن ماهان وقتله إياه وهو كتابي إلى أمير المؤمنين
~~ورأس عيسى بن ماهان بين يدي وخاتمه في يدي وعسكره مصرف تحت أمري والسلام
# وهذا كتاب جامع للمعنى شديد الإختصار
# وإذا كتب ما هو في معناه على وجه الإطناب قيل فيه ما أذكره وهو ما أنشأته
~~مثالا في هذا الموضع ليعلم به الفرق بين الإيجاز والإطناب وهو أصدر كتابه
~~هذا وقد نصر بالفئة القليلة على الفئة الكثيرة وانقلب باليد الملأى والعين
~~القريرة وكان انتصاره بجد أمير المؤمنين لا بجد نصله والجد أغنى من الجيش
~~وإن كثرت أمداد خيله ورجله وجيء برأس عيسى بن ماهان وهو على جسد غير جسده
~~وليس له قدم فيقال إنه يسعى بقدمه ولا يد فيقال إنه يبطش بيده ولقد طال
~~وطوله مؤذن بقصر شأنه وحسدت الضباع الطير على مكانها منه وهو غير محسود على
~~مكانه وأحضر خاتمه وهو الخاتم الذي كان الأمر يجري على نقش أسطره وكان يرجو
~~أن يصدر كتاب الفتح بختمه فحال ورود المنية دون مصدره وكذلك البغي مرتعه
~~وبيل PageV02P129 وصرعه جليل وسيفه وإن مضى فإنه عند الضرب كليل وقد نطق
~~الفأل بأن الخاتم والرأس مشيران بالحصول على خاتم الملك ورأسه وهذا الفتح
~~أساس لما يستقبل بناؤه ولا يستقر البناء على أساسه والعساكر التي كانت ms386 على
~~أمير المؤمنين حربا صارت له سلما وأعطته البيعة علما بفضله وليس من تابع
~~تقليدا كمن تابع علما وهم الآن مصرفون تحت الأوامرممتحنون بكشف السرائر
~~مطيفون باللواء الذي خصه الله باستفتاح المقالد واستيطاء المنابر وكما سرت
~~خطوات القلم في أثناء هذا القرطاس فكذلك سرت طلائع الرعب قبل الطلائع في
~~قلوب الناس وليس في البلاد ما يغلق بمشيئة الله بابا ولا يحسر نقابا وعلى
~~الله إتمام النعم التي افتتحها وإجابة أمير المؤمنين إلى مقترحاته التي
~~اقترحها والسلام
# وهذا الكتاب يشتمل على ما اشتمل عليه كتاب طاهر بن الحسين من المعنى إلا
~~أنه فصل ذلك الإجمال
# ولو كتبت على وجه التطويل الذي لا فائدة فيه لقيل أصدر كتابه في يوم كذا
~~من شهر كذاوالتقى عسكر أمير المؤمنين وعسكر عدوه الباغي وتطاعن الفريقان
~~وتزاحف الجمعان وحمي القتال واشتد النزال وترادفت الكتائب وتلاحقت المقانب
~~وقتل عيسى بن ماهان واحتز رأسه وقطع ونزع الخاتم من يده وخلع وترك جسده
~~طعاما للطيور والسباع والذئاب والضباع وانجلت الوقعة عن غلب أمير المؤمنين
~~ونصره وخذلان عدوه وقهره والسلام
# فهذا الكتاب يشتمل على تطويل لا فائدة فيه لأنه كرر فيه معاني يتم الغرض
~~بدونها وذكر ما لا حاجة إليه في الإعلام بالواقعة
# فانظر إلى هذه الكتب الثلاثة وتأملها كما تأملت الذي تقدمها
# وبعد ذلك إني أورد لك كتابا وتقليدا يوضحان لك فائدة الإطناب أما الكتاب
~~فإنه كتاب كتبته عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله إلى
~~ديوان الخلافة ببغداد يتضمن فتح البيت المقدس واستنفاذه من أيدي الكفار
~~وذلك في معارضة كتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني عنه وكان الفتح في
~~السابع والعشرين من شهر رجب من سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة خلد الله سلطان
~~الديوان العزيز النبوي وجعل أيام دولته أترابا ومناقب مجدها هضابا وزادها
~~على PageV02P130 مرور الأيام شبابا وأوسعها توشية وإذهابا إذا أوسع غيرها
~~تلاشيا وذهابا ومنحها في الدنيا والآخرة عطاء وفاقا لاعطاء حسابا ومثل
~~جدودها في عيون الأعداء شيئا عجابا وأراهم منها وراءهم في ms387 اليقظة إرهابا
~~وإرعابا وفي المنام إبلا صعابا تقود خيلا عرابا لو جمعت العصور في صعيد
~~واحد لكان هذا العصر عليها فاخرا وفاز بسبق أوائلها وإن جاء آخرا وليس ذلك
~~إلا لخظوته بالدولة الناصرية التي كسته حبرا وقلدته دررا ودونت له من
~~المحامد سيرا وجعلت في كل ناحية من وجهه شمسا وقمرا وقيض الله لها من
~~الخادم وليا يوصل يومه في طاعتها بأمسهولا يرى إلا ومن نفسه في خدمتها رقيب
~~على نفسه وطالما سعى بين يديها بمساع نغص بأخبارها محافل القوم ويقال له
~~فيها ما ضرك ما صنعت بعد اليوم وقد سلفت منها آيات تتمايل في أشباهها
~~وأضرابها واستؤنف لها الآن واحدة تدعى بأم كتابها وهي فتح البيت المقدس
~~الذي تفتحت له أبواب السماء وكثرت بأحاديث مجده كواكب الظلماء واسترد حق
~~الإسلام وطالما سعت الهمم في طلبه بالزاد والماءومن أحسن ما أتى به آنس
~~قبلته الثانية بقبلته الأولى وأطال منه كل ما قصرته يد الكفر وكانت هي
~~الطولي وبه صح لهذا البيت معنى اسمه وانتقل إلى الطهارة ونزاهتها عن الرجس
~~ووصمه ولم يحزه الخادم حتى طوى ما حوله من البلاد المنجدة والغائرة وكان
~~مركزا لدائرتها فغادره وهو طرف من أطراف الدائرة ولما شارفه نظر منه إلى
~~ظله من الظلل ورأى بلدا قد استقر على متن الجبل مثل الجبل ويطيف به واد
~~تستهزيء عصمته بنوب الدهر وقد انعطف على جوانبه انعطاف الحبوة على الظهر
~~والمسالك إليه مع ذلك ذات تعاريج ومعارج وهي ضيقة مستوعرة يطلق عليها اسم
~~الطرق ولا يطلق عليها اسم المناهج فلما رآه قال هذا أمنية لمن يرى وعلم
~~حينئذ أن كل الصيد في جوف الفرا إلا أن لسان حاله خاطبه وهو أفصح الخطاب
~~وقال امدد يدك فليس دونها من حجاب وكان قد برز من السلاح في لباس رائع من
~~المنعة وأخرج من السواد الأعظم ما خدع العيون والحرب خدعة وما يمنع رقاب
~~البلاد بكثرة السواد ولا يحمي بعوالي الأسوار بل بعوالي الصعاد وفي يوم كذا
~~وكذا خيم المسلمون في ms388 عقد داره ونزلوا منه نزول الجار إلى جانب جاره ثم
~~ارتادوا موقفا للقتال وإن لم يكن هناك موقف يقرب مناله ولا يتسع محاله
~~واتفق الرأي على لسان المنجنيق في خطبة عقيلية أبلغ PageV02P131 خطاباوأدنى
~~من المطلوب طلاباوأنه إذا ضرب بعصاه الحجر انبجست عيون أهله دماء كما
~~انبجست عيون الحجر ماء هذا والعزائم تنظر إلى هذا الرأي نظر المستجهل وتصد
~~عنه صدود المستعجل وتقول ما بارتياد السهل تملك الصعاب ومن ابتنى السيف
~~صرحا لم ينأ عنه بلوغ الأسباب والحديد لا يفلح إلا بالحديد والركن الشديد
~~لا يصدم إلا بركن شديد فعندها صمم الخادم أن يلقى البلد مواثبا لا مواربا
~~وأن يجعل للزحف جانبا وللمنجنيق جانبا ونوى أن يبدي صفحة وجهه أمام الناس
~~وتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في الاتقاء به إذا اشتد البأس ولا شك
~~أن قلوب الجيوش بمنزلة قلوبها وأن النفاذ لأسنة الرماح لا لكعوبها ولا
~~يشتفي من الوغى إلا من كان طرفه أمام طرفه ومن وقف خلف جنوده فقد جعل
~~عزائمها من خلفه ولما وقع الزحف صورع البلد صراعا بعد أن قورع قراعا ثم هز
~~هزة طوته بيمينها ونشرته بشمالها وأذاقته العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~من نكالها وبدون ذلك يكون عذرك أديمه وعطف شكيمه ولم يكن قتاله بالسهام
~~التي غايتها أن تصف أجنحتها للمطار وتنال بكلومها من فوق الأسوار بل
~~بالسيوف التي إذا جالدت بلدا أخذت بكظمه وتوغلت في هجمه وأغنت بسرعة
~~خطواتها إليه عن المنجنيق وإبطاء هدمه والسيف ليس بمرتو من النفس التي تظل
~~طائشة عند لقائها جائشة عند استيفائها فالقلوب توصف بأنها تجيش إذا كانت
~~أعدادا والنفوس لا تجيش إلا ذا كانت ثمادا وما يستوي وجوه الأقران في
~~إقدامها وإحجامها فمنها المظلم إذا رابها الروع بإشراقها ومنها المشرق إذا
~~شابها الروع بإظلامها وكانت وجوه المؤمنين أحظى بلباس الإشراق وأتم أبدرا
~~والبدور لا يكون تمامها في المحاق فما منهم إلا من عرض نفسه ليوم العرض
~~ومشى إلى جنة عرضها السموات والأرض حتى اتسع المكر وضاق بأعداء ms389 الله المقر
~~وحرقت أوعار الخنادق وصار الرجال لمنطقة الصور كالمناطق ولم يستشهد فيهم
~~إلا عدد يسير لا تدخله لام التعريف وكانت أجنحة الملائكة مطيفة بهم فأكرم
~~بالمطاف به وبالمطيف وقد أسعد الله أولئك بالشهادة التي هي الفوز الأكبر
~~وقرنها بإدناء مضاجعهم من الأرض المقدسة التي هي أرض المحشرفما يسرهم أن
~~يعودوا إلى الدنيا إلا للاستزادة من ثواب الجهاد وأيسر ذلك أن أرواحهم في
~~حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة إلى يوم المعاد ولما رأى الكفار أن
~~صليبهم قد صار PageV02P132 خوارا وأن زئيرهم قد انقلب خواراأذعنت أيديهم
~~باستلامها وصانعت بالمال عن الرقاب واسترقاقها وبالبلد عن النفوس وحمامها
~~فأبى السيف أن يترك رقابا تغذي بأكلها ويحل من عشقها على مداومة وصلها وذكر
~~الخادم أن سلف هؤلاء انتزاع هذا البلد قسرا وفتك بمن كان به من المسلمين
~~غدرا وذلك ثأر ذخره الله لك حتى تحظى في الآخرة بثوابه وتتجمل في الدنيا
~~بزينة أثوابه والمسلم أخو المسلم يأخذ بدمه وإن تطاولت أمداد السنين على
~~قدمه فيا بعد عهد هذا الثأر من ثائره ويا طيب خبره عند سامعه وحسن أثره عند
~~ناظره ولما تحقق العزم على ذلك أشار ذوو الرأي بقبول الفدية المبذولة وألا
~~يحمل العدو على ما ليست نفسه عليه بمحمولة فإن النقد إذا أخرج صار ذا أنياب
~~وأظفار واستضرى حتى يلتحق بالسباع الضوار وهؤلاء إذا رأوا عين القتل تجردوا
~~للقتال وركبوا الأهوال للنجاة من الأهوال ومن يدع إلى خطة رشد فليقبلها ومن
~~أنشط له عقل الأمور فلا يعقلها وعلى كل حال فإن الفدية للمسلمين أرغب
~~وأموال يتقوى بها على العدو خير من دماء تذهب هذا وبالبلد من أسارى
~~المسلمين من حياة أحدهم بحياة كل نفس ومن حرمته عند الله مما طلعت عليه
~~الشمس ولا يوازي فتحه عنوة أن يتعدى إليهم أضراره ولا شك أنهم يعاجلون
~~بالقتل قبل أن تدخل أقطاره فرأى الخادم عند ذلك أن الرأي مشترك وأن له
~~معتركا كما أن السيف له معترك وتقرر تسليم البلد ودموع أهله قد خضبت ms390
~~أحداقها وأقرحت آماقها ولم تطب أنفسهم بفراق قمامه حتى كادت الهام تفارق
~~أعناقها فعلى حب ذلك التراب تقوم قيامتهم وتشيل نعامتهم ولطالما ابتهلوا
~~عنده أيام الحصار واستنصره فلم يحظوا منه بمعونة الانتصار وكيف يرجى النصر
~~من معبود تقر شيعته بقتله أم كيف يدفع عن غيره من كان هو مبتلى بمثله وهذه
~~عقول سخيفة نفذ فيها كيد شيطانها وأخفى عنها محجة الحق على وضوح بيانها
~~ولقد كان يوم التسليم عريض الفخار زائد العمر على عمر أبويه من الليل
~~والنهار واشتق من اسمه معنى السلامة للمسلمين والهلاك للكفار وزاده فخرا
~~إلى فخره أنه وافق اليوم المسفر عن ليلة المعراج النبوي الذي كان في تلك
~~الأرض موعده ومن صخرتها مصعده وذلك هو الإسراء الذي ركب إليه ظهر البراق
~~واستفتح له أبواب السبع الطباق ولقي فيه الأنبياء على اختلاف درجاتهم فظفر
~~خير ملقى بخير لاق وبركة ذلك اليوم سرت إلى هذا PageV02P133 فأطالت من
~~شهرته وضمنته نصرة الدين الحنيف الذي لله عناية بنصرته وجعلته تاريخا يؤرخ
~~بفتحه كما أرخ للنبي صلى الله عليه وسلم بدار هجرته وإذا أنصف واصفه قال
~~إنه لليوم البدري في اقتراب النسب وإنه العجيبة التي لم تجفل عنها الأيام
~~في صفر وإنما أجفلت عنها في رجب فما أكثر الفائز فيه والمغبون والمسرور
~~والمحزون فمن جد راكب ومن جد راجل ومن عز قادم وذل راحل ولطالما جد الخادم
~~في السعي له وأبصار العدا تزلقه وألسنتهم تسلقه وما منهم إلا من أكثر
~~الشناعة بأن ذلك السعي للاستكثار من البلاد والله يعلم أنه لم يكن إلا
~~للاستكثار من موارد الجهاد لا جرم أن صدق النية كان له عقبى الدار وتلك
~~الأقوال الكاذبة كان لها عقبى البوار ويوم هذا الفتح يفتقر قبله إلى أيام
~~تجلو بياضه عن سوادها ويلقح لها بطون المساعي حتى يكون لها نتيجة ميلادها
~~ولما ظفر به الخادم لم يكن لأهل النجامة فيه قول يرد كذابه ولا يقبل صوابه
~~والشهب الطالعة على ذوات السروج أصدق نبأ من الشهب الطالعة من ذوات البروج ms391
~~على أنهما وإن اتفقا رجما فإنهما يختلفان علما فعلم هذه يسأل عنه ثغر
~~الأعناق وعلم هذه يسأل عنه بطون الأوراق ولما دخل البلد وجد به أمما لولا
~~أن ضربت عليهم الذلة لدافعوا المنايا مكاثرة وغالبوا السيوف مصابرة وهم
~~طوائف مختلفو الألسنة والألوان وإن قيل إنهم أناسي فإن صورهم صور الجان
~~ومنهم طائفة استشعرت حبس نفوسها وفحصت الشعر عن أوساط رءوسها وتوحشت
~~بالرهبانية حتى ارتاعت العيون من أشكالها ولبوسها ولما رأوا طلعة الإسلام
~~داخلة عليهم أعلنوا بالجؤار واصطرخوا جميعا كما يصطرخون غدا في النار
~~وزادهم غيظا إلى غيظهم أنهم رأوا الصلاة قائمة وقد صار الناقوس أذانا وكلمة
~~الكفر إيمانا وأقيمت الجمعة وهي أول جمعة حظي الأقصى بمشهدها وحضرتها الأمة
~~الإسلامية بأحمرها وأسودها فمن باك بدمعة سروره الباردة ومن مجيل نظره في
~~نعمة الله الواردة ومن شاكر للزمن الذي أبقاه إلى يومه هذا الذي كل الأيام
~~له حاسدة من كان ولده تقدم قبله أو بعده فكأنه لم يولد وكانت هذه الجمعة في
~~رابع شعبان وهو الشهر الذي جعله الله طليعة لشهر الصيام وليلة نصفه هي
~~الليلة المعروفة بإحياء قيامها إلى حين وفاة شخص الظلام والتي يغفر فيها
~~لأكثر من شعر غنم كلب من ذوي الذنوب والأثام وجيء باللواء الأسود فركز من
~~المنبر في أعلاه ونطق لسان حاله فقال من كان PageV02P134 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مولاه فأنا مولاه ولم يكن لسان الخطيب بأفصح بيانا من لسانه
~~غير أن هذا يزهى ببلاغ موعظته وهذا يزهى بعزة سلطانه ولما ذكرت سمات
~~الخلافة المعظمة أتبعها الناس بالدعاء الذي ملأ المسجد بعجيجه وسبق الكرام
~~الكاتبون بزميله إلى السماء ووشيجه وكان اليوم فصلا والموقف حفلا وذلك
~~الدعاء فرضا لا نفلا ولا ينتهي النصف إلى ما شوهد بالبلد من الآثار العجيبة
~~التي تستلبث العجلان وتستحلب الأذهان وتستنطق الألسنة بالتسبيح لله الذي
~~فطر الإنسان ومن جملة ذلك ما تبوهي في حسنه من البيع والصوامع ذوات الأبنية
~~الروائع التي روضت بالزخارف ترويض الأزهار ورفعت معاقدها حتى كادت النجوم
~~توحي ms392 إليها بالأسرار وما منها إلا ما يقال إنه إرم ذات العماد التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد ولقد ألان الله لهم الحجارة حتى تخيروا في توسيعها بضروب
~~الاختيار وجعلوها أعاجيب للأسماع والأبصار وقيل فيها هذه روضات جنان لا
~~أفنية ديار هذا إلى غيره مما وجد من معبودات القوم الموصوفة بأنها آلة
~~الصلب اللاتي من ذوات النصب وأكثر ذلك وجد في المسجد موضوعا وعلى قبته
~~مرفوعا فأنزلت على قرونها واستن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في طعن
~~عيونها واستوطن المؤمن مكان الكفور وبدلت الظلمات بالنور وقالت الصخرة الآن
~~جمع بيني وبين الحجر الأسود لخاطب الإسلام والجمع بين الأختين في هذا الأمر
~~من الحلال لا من الحرام وقال الأقصى سبحان الذي أسرى إلي بجنده كما أسرى
~~بعبده وأعاد لي عهود الفتح الأول بهذا الفتح الذي أتى من بعده وعود الذاهب
~~أرجى لدوام أحقابه وخلود الإنسان لا يكون إلا في مآبه وهذا هو الخطب الذي
~~جدد للإسلام عهود ابن خطابه رضي الله عنه إلا أن مستنقذ الطريدة أولى بها
~~من صاحبها ولئن غصبتها يد غالبة فقد جاء الله باليد التي غصبتها من غاصبها
~~هذا ولم يستنقذها الخادم إلا بإنضاء سلاح أنفته الوقعة الأولى التي استأصلت
~~حماة البلاد واستباحت أغيالها بقتل الآساد فكانت لهذا الفتح عنوانا ولتقرير
~~أصوله بنيانا ولم ينج بها من طواغيت الكفر إلا طاغية ترابلس فإن السيوف
~~أسأرته وبفؤاده قلق من أوجالها وفي عينه دهش من أهوالها وقد قرن الله هذا
~~الفتح ببشرى موته وكفى المسلمين مؤنة الاهتمام لفوته ففر من الوقعة ولم ينج
~~بذلك الفرار واعتصم بذات جداره فقتله الخوف من وراء الجدار ولا فرق بين
~~قتيل خوف السفار وبين قتيل PageV02P135 الشفار ولقد فر من المكروه إلى مثله
~~لكنه انتقل من ميتة عزه إلى ميتة ذله وكذلك آثار الخادم في أعداء الله فهم
~~هلكى بسيفه في مواقف الطراد فإن فروا فبخوفه على جنوب الوساد وبعد هذه فهل
~~يمترون في أن دماءهم قد استجابت لمراده وأن سواء لديه من ms393 أمكن منها في دونه
~~ومن امتنع منها في بعاده وكل ذلك مستمد من الاستنصار بعناية الديوان العزيز
~~التي من شأنها أن تجعل الرؤيا حقا وأحاديث الآمال صدقا وتقرب بعيدات الأمور
~~حتى تجعل الشرق غربا والغرب شرقا فهذا الفتح منسوب إليها وإن كان الخادم هو
~~الساعي في تسهيله والمجاهد بنفسه وماله في سبيله فعلى عطف دولتها ترقم
~~أعلامه وفي أيامها تؤرخ أيامه ولو أبيح للقلم الخيلاء في مقام المقال كما
~~أبيح لصاحبه في مقام القتال لاختالت مشيته في هذا الكتاب ولقال وأسهب فليس
~~الإكثار ههنا من الإسهاب لكنه منعه من ذلك أن يكون ممن فخر بعمله فأبطله
~~وأرسل خطابه إلى الديوان العزيز فلم يقبضه بالأدب حين أرسله وقد ارتاد من
~~يبلغ عنه مشاريح هذه الوقائع التي اختصرها ويمثل صورها لمن غاب عنها كما
~~تمثلت لمن حضرها ويكون مكانه من النباهة كريما كمكانها وهي عرائس المساعي
~~فأحسن الناس بيانا مؤهل لإيداع حسانها والسائر بها فلان وهو راوي أخبار
~~نصرها التي صحبها في تجريح الرجال وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال
~~والأيام واللياليرواة فما الظن برواية الأيام والليال وستتلو هذه الأخبار
~~الصادقة بمشيئة الله أخبار مثلها صادقة وما دامت السيوف ناطقة في يد الخادم
~~فالألسنة عنها ناطقة وللآراء العالية مزيد العلو إن شاء الله تعالى
# وأما التقليد فإنه تقليد أنشأته لمنصب الحسبة وهو أما بعد فقد جعل الله
~~جزاء التمكين في أرضه أن يقام بحدود فرضه ونحن نسأله التوفيق لهذا الأمر
~~الذي ثقل حمله وعدم أهله فقد جيء بنا في زمن أصبح الناس فيه سدى وعاد
~~الإسلام فيه غريبا كما بدا وهو الزمن الذي كثرت فيه أشراط اليوم الأخير
~~وغربلت فيه الأمة حتى لم يبق إلا حثالة التمر والشعير ومن أعم ما نقرر
~~بناءه ونقدم عناءه ونصلح به الزمن وأبناءه أن نمضي أحكام الشريعة المطهرة
~~على ما قررته في تعريف ما عرفته وتنكير ما نكرته ومدار ذلك على النظر في
~~أمر الحسبة التي تتنزل PageV02P136 منه بمنزلة السلك من العقد والكف من
~~الزند وقد ms394 أخلصنا النية في ارتياد من يقوم فيها ويكفيها ويصطفى لها ولا
~~يصطفيها وهو أنت أيها الشيخ الأجل فلان أحسن الله لك الأثر وصدق فيك النظر
~~فتولها غير موكول إليها بل معانا عليها
# واعلم أن الناس قد أماتوا سننا وأحيوا بدعا وتفرقوا فيما أحدثوه من
~~المحدثات شيعا وأظلم منهم من أقرهم على أمرهم ولم يأخذهم بقوارع زجرهم فإن
~~السكوت عن البدعة رضا بمكانها وترك النهي عنها كالأمر بإتيانها ولم يأت بنا
~~الله تعالى إلا ليعيد الدين قائما على أصوله صاعدا بحكم الله فيه وحكم
~~رسوله
# ونحن نأمرك أن تتصفح أحوال الناس في أمر دينهم الذي هو عصمة مالهم وأمر
~~معاشهم الذي يتميز به حرامهم من حلالهم فابدأ أولا بالنظر في العقائد واهد
~~فيها إلى سبيل الفرقة الناجية الذي هو سبيل واحد وتلك الفرقة هي السلف
~~الصالح الذين لزموا مواطن الحق فأقاموا وقالوا ربنا الله ثم استقاموا ومن
~~عداهم شعب دانوا أديانا وعبدوا من الأهواء أوثانا واتبعوا ما لم ينزل به
~~الله سلطانا ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم فمن انتهى من هؤلاء إلى فلسفة فاقتله ولا تسمع له قولا
~~ولا تقبل منه صرفا ولا عدلا وليكن قتله على رءوس الأشهاد ما بين حاضر وباد
~~فما تكدرت الشرائع بمثل مقالته ولا تدنست علومها بمثل أثر جهالته والمنتمي
~~إليها يعرف بنكره ويستدل عليه بظلمة كفره وتلك ظلمة تدرك بالقلوب لا
~~بالأبصار وتظهر زيادتها ونقصها بحسب ما عند رائيها من الأنوار وما تجده من
~~كتبها التي هي سموم ناقعة لا علوم نافعة وأفاعي ملففة لا أقوال مؤلفة
~~فاستأصل شافتها بالتمزيق وافعل بها ما يفعله الله بأهلها من التحريقولا
~~يقنعك ذلك حتى تجتهد في تتبع آثارها والكشف عن مكامن أسرارها فمن وجدت في
~~بيته فليؤخذ جهارا ولينكل به إشهارا وليقل هذا جزاء من استكبر استكبارا ولم
~~يرج لله وقارا وأما من تحدث في القدر وقال فيه بمخالفة نص الخبر فليس في
~~شيء من ربقة الإسلام وإن تنسك بمداومة الصلاة ms395 والصيام قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( القدرية مجوس هذه الأمة )
# والمراد بذلك أنهما ماثلوا بين الله والعبد والضياء والظلمة فعلاج هذه
~~الطائفة أن تجزى بأن تخزى فليقابل جمعها بالتكسير واسمها بالتصغير ولتنقل
~~إلى ثقل PageV02P137 الحدود عن خفة التعزير ومن كان منها ذا مكانة نابهة
~~فليهبط أو شهادة عادلة فليسقط وكذلك يجري الحكم فيمن قال بالتشبيه والتجسيم
~~أو قال بحدوث القرآن القديم
# ومن ملحدي القرآن فرقة فرقت بين المعنى والخط وفرقة قالت فيه بالشكل
~~والنقط وكل هؤلاء قوم خبثت سرائرهم وعميت بصائرهم وعظمت عند الله جرائمهم
~~فخذهم بالتوبة التي تطهر أهلها وتجب ما قبلها وليست التوبة عبارة عن ذكرى
~~اللسان والقلب لاه في قبضة النسيان بل هي عبارة عن الندم على ما فات
~~واستئناف الإخلاص فيما ما هو آت وقد جعل الله التائب من أحبابه ووصفه في
~~مواضع كثيرة من كتابه ومن فضله أن الملائكة يستغفرون لذنبه ويشفعون له إلى
~~ربه فإن أبت هذه الطوائف إلا إصرارا ولم يزدهم دعاؤك إلا فرارا فاعلم أن
~~الله قد طبع على قلوبهم طبعا وألحقهم بالذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكره
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا فخذهم عند ذلك بحد الجلد فإن لم ينجع فبحد ذوات
~~الحدفإن هذه أمراض عمى لا ترجى لها الإفاقة ولا تبريء منها إلا الدماء
~~المراقة
# وأما الفرقة المدعوة بالرافضة التي هي لما رفعه الله خافضة فإنهم أناس
~~ليس لهم من الدين إلا اسمه ولا من الإسلام إلا رسمه وإذا نقب عن مذهبهم وجد
~~على العصبية موضوعا ولغير ما شرعه الله ورسوله مشروعا ذبوا عن علي رضي الله
~~عنه فأسلموه وأخروه إذ قدموه وهؤلاء وضعوا أحاديث فنقلوها وأولوها على ما
~~أولوها فتبع الآخر منهم الأول على غمة وقالوا إنا وجدنا آبائنا على أمة
~~وههنا غير ما ذكرناه من عقائد محلولة ومذاهب غير منقولة ولا مقبولة وبالهدي
~~يتبين طريق الضلال وبالصحة يظهر أثر الاعتلال ولا عقيدة إلا عقيدة السنة
~~والكتاب ولا دين إلا دين العجائز الماء والمحراب
# وإذا فرغنا من الوصية ms396 بالأصول التي هي للدين ملاك فلنتبعها بالفروع التي
~~هي له مساك وأول ذلك الصلاة وهي في مباني الإسلام الخمس أوكد خمسه
~~PageV02P138 وآخر ما وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مفارقة نفسه
~~ومن فضلها أنها العمل الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر ولا عذر في تركها لأحد
~~من الناس فيقال إنه يعذر فاجمع الناس إليها واحملهم عليها ومرهم بالاجتماع
~~لها في المساجد وناد فيهم بفضيلة صلاة الجماعة على صلاة واحد وراقبهم عند
~~أوقات الأذان في الأسواق التي هي معركة الشيطانفمن شغل بتثمير مكسبه ولها
~~عنها بالإقبال على لهوه ولعبهفخذه بالآلة العمرية التي تضع من قدره وتذيقه
~~وبال أمره ولا يمنعك عن ذي هيبة هيبته ولا عن ذي شيبة شيبته فإنما أهلك
~~الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف
~~أقاموا عليه الحد ومن مهمات الصلاة يوم الجمعة الذي هو في الأيام بمنزلة
~~الأعياد في الأعوام وفيه الساعة المخصوصة بالدعاء المجاب التي ما صادفها
~~عبد إلا ظفر بالطلاب فمر الناس بابتداره في البواكر والفوز فيه بقربان
~~البدنات الأخايرفإنه اليوم الذي لم تطلع الشمس على مثله وبه فضل هذا الدين
~~على أهل الكتاب من قبله فهو واسطة عقد الأيام السبعة ولاشتماله على مجموع
~~فضلها سمي يوم الجمعة وفي الأعوام مواسم لصلوات مخصوصة كالتراويح في شهر
~~رمضان والرغائب في أول جمعة من رجب وليلة النصف من شعبان فلتملأ المساجد في
~~هذه المواسم التي تكثر فيها شهادات الأقلام في كتب الطاعات ومحو الآثام ومن
~~حضرها وليس همه إلا أن يمر بها طروقا ويواعد إليه أخدانه رفثا أو
~~فسوقافهؤلاء هم الخلف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فابعث عليهم
~~قوما يسلبونهم سلبا ويوجعونهم ضربا ويملئون عيونهم مهابة وقلوبهم رعبا
~~فبيوت الله مطهرة من هذه الأدناس ولم تعمر لشياطين الإنس وإنما عمرت للناس
~~فلا يحضرها إلا راكع وساجد أو ذاكر وحامد
# وههنا عظيمة عضيهة وفاحشة يفقه لها من ليست نفسه بفقيهة وهي الربا فإنه
~~قد كثر أكله وتظاهر به فاعله وقال ms397 فساق الفقهاء بتأويله وتوصلوا إلى شبهه
~~تحليليه ولا يتسارع إلى ذلك إلا من أعمى الله قلبه ومحق كسبه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها
~~وأكلوا أثمانها ) ونحن نأمرك PageV02P139 أن تشمر في هذا الأمر تشميرا
~~يرهبه الناس ولا تدع ربا حتى تضعه وأول ربا تضعه ربا العباس فتأديب الكبير
~~قاض بتهذيب الصغير والأسوة بالرفيع خلاف الأسوة بالنظير وجل معاملة الربا
~~تجري في سوق الصرف الذي تختلف به النقود وتفترض فيه العقود ويخاض في نار
~~نيره إلى النار ذات الوقود وبه قوم أوسعوا عيون الموازين غمزا وألسنتها
~~همزا ولمزا وأصبح الدرهم والدينار عندهم بمنزلة الصنمين اللات والعزى ولا
~~يرى منهم إلا من الحرص مفاض على ثيابه وقد جمع بين المعرفة بالحرام والهجوم
~~على ارتكابه فعدل ميل هؤلاء تعديلا وتخولهم على مرور الأيام تخويلا واعلم
~~أنك قد وليت من الكيل والميزان أمرين هلكت فيهما الأمم السالفة فباشرهما
~~بيدك مباشرة الاختيار والاختبار ولا تقل أهلهما عثرة فإن الإقالة لا تنهى
~~عن العثار وكل هؤلاء من سواد الناس ممن لم يزك غرسه ولا فقهت نفسه وليس همه
~~إلا فرجه أو ضرسه فخذهم بآلة التعزيز التي هي نزاعة للشوى تدعو من أدبر
~~وتولى ومن آثارها أنها ترج أرض الرأس رجا وتفرج سماءه فرجا ويسلك بصاحبه
~~هديا ونهجا
# وقد كثر في الأسواق الخلابة والنجس وتلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي
~~وتنفيق السلعة باليمين الكذابة وكل هذه من المحظورات التي وردت الأخبار
~~النبوية بيانها والنهي عن تورد مكانها فمن قارف شيئا منها جاهلا بتحريمه
~~فقومه بالتعليم واهده إلى الصراط المستقيم ومن عرف ما اقترف فأذقه حر
~~التأديب قبل أن يذاق غدا حر التعذيب وأعلمه أن الأرزاق بيد الله تعالى لا
~~ينقصها عجز القاعد ولا يزيدها حرص الكادح وقد ينقلب الجاهد فيها بصفقة
~~الخاسر والوداع بصفقة الرابح ومن سنة الله تعالى أن ينمي الحلال وإن كان
~~يسيرا ويمحق الحرام وإن كان كثيرا ومن الناس من آتاه الله مالا فبث في
~~الأسواق جنود ms398 ذهبه وورقه واحتكر ما حمله الميزان من ذوات رطله ووسعه الكيل
~~من ذوات وسقه فأصبح فقراء بلده في ضيق من عدم الرفق ومدد الرزق فلمنع هؤلاء
~~أن يجعلوا رزق الله محتكرا PageV02P140 و معاش عباده محتجرا وليؤمروا بأن
~~يتراحموا ولا يتزاحموا وأن يأخذ الغني منهم بقدر الكفاف ويترك للفقير ما
~~يعينه على الإسعاف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حكرة في سوقنا لا
~~يعمد رجال بأيديهم فضول من أذهاب إلى رزق من أرزاق الله تعالى ينزل بساحتنا
~~فيحتكرونه علينا ولكن أيما جالبا جلب على عمود كبده فذلك ضيف عمر فليبع كيف
~~شاء الله وليمسك كيف شاء الله وأما التسعير فإنه وإن آثره القاطنون وحكم به
~~القاسطون وقيل إن في ذلك للفقير تيسير العسيرفليس لأحد أن يكون يد الله في
~~حفظ ما رفع وبذل ما منع فقف أنت حيث أوقفك حكم الحق ودع ما يعن من مصلحة
~~الخلق ولا تكن ممن اتبع الرأي والنظر وترك الآية والخبر فحكمة الله مطوية
~~فيما يأمر به على ألسنة رسله وليست مما يستنبطه ذو العلم بعلمه ولا يستدل
~~عليه ذو العقل بعقله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
# ومما نأمرك به أن تمحو الصغيرة كما تمحو الكبيرة فإن لمم الذنوب كالقطر
~~يصير مجتمعه سيلا متدفقا وكان أوله قطرا متفرقا
# وقد استمر في الناس عوائد تهاونوا باستمرارها ولم ينظروا إلى ثقل أوزارها
~~فمن ذلك لبس الذهب والحرير الذي لم يلبسه إلا من عدم عند الله خلاقا وإن
~~قيل إنه شعار للغني فلم يزد صاحبه من الحسنات إلا إملاقا وللبس عباءة مع
~~التقوى أحسن في العيون شعارا وأعظم في الصدور وقارا ويلتحق بهذه المعصية
~~صوغ الذهب والفضة آنية يمنع منها حق الصدقات وهو حق يقاتل مانعه ويعصى في
~~استعمالها أمر الله وهو حد من حدوده يعاقب عاصيه ويثاب طائعه وكذلك يجري
~~الحكم في الصور المرقومة في البيوت والثياب وعلى الستور المغلقة على
~~الأبواب وإخراجها في ضروب أشكال الحيوان لملاعبة الصبيان وذلك مماثلة ms399 لخلق
~~الله في التقدير ولهذا يؤمر صانعه بنفخ الروح فيما صوره من التصوير
# ومما يغلظ نكيره إطالة الذيول للاجترار والمباهاة لما فيها من عنجهية
~~التيه والاستكبار ولن يخرق صاحبها الأرض بإعجابه ولا يبلغ طول الجبال
~~بإطالة PageV02P141 ثيابه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا ينظر
~~يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء )
# ومما هو أشد نكيرا أمر الحمامات فإن الناس قد أصروا بها على الإجهار وترك
~~الاستتار والتهاون بأمر العورات التي لصاحبها اللعنة وله سوء الدار والنساء
~~في هذا المقام أشد تهالكا من الرجال وقد ابتذلن أنفسهن حتى أفرطن في فاحشة
~~الابتذال ولهن محدثات من المنكر أحدثها كثرة الإرفاه والإتراف وأهمل
~~إنكارها حتى سرت في الأوساط والأطراف وقد أحدثن الآن من الملابس ما لم يخطر
~~للشيطان في حساب وتلك من لباس الشهرة الذي لا يستر منه إسبال مرط ولا إدناء
~~جلباب ومن جملتها أنهن يعتصبن عصائب كأمثال الأسنمة ويخرجن من جهارة
~~أشكالها في الصور المعلمة وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فيما
~~ورد عنه من الأخبار وجعل صاحبها معدودا من زمرة أصحاب النار
# ومما حيد فيه عن السنن قراءة القرآن بضروب الألحان وتلك قراءة تخرج
~~حروفها من غير مخرج وتبدو معوجة وهو قرآن عربي غير ذي عوج وقد أمر الله
~~بترتيله وإيراده على هيئة تنزيله فمن قرأه بالترجيع والترديد وزلزل حروفه
~~بالتمطيط والتمديد وقد ألحقه بدرجات الأغاني وذهب بما فيه من طلاوة الألفاظ
~~والمعاني قال النبي صلى الله عليه وسلم ( اقرءوا القرآن بلحون العرب
~~وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق ولحون أهل الكتابين وسيجيء بعدي قوم
~~يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب
~~الذين يعجبهم شأنهم ) ويلتحق بذلك اقتناء القينات المغنيات اللاتي يلعبن
~~بالعقول لعبهن بالأسماع ويغنين الشيطان بغنائهن عن بث الجنود والأشياع
~~وفتيا النفس الأمارة في ذلك أن تقول هؤلاء إماء يحل نغمة سماعهن كما يحل ما
~~تحت قناعهن وقد علم أن لكل شيء نماما وقد ينقلب الحلال فيصير حراما ومن ms400 حام
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تبيعوا
~~القينات المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن
~~حرام ) وفي مثل هذا أنزلت @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ وكذلك
~~يجري الحكم في المواشط اللاتي يجعلن الحسن موفورا والقبح مستورا ويخدعن نظر
~~الناظر حتى يجعلنه مسحورا فهن يبدين PageV02P142 صدقا من كذب وجدا من لعب
~~وفعلهن هذا من الغش الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وقال إنه
~~ليس منه وقد لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة
~~والمستوشرة ومن غش المنكرات أيضا خضاب الشيب الذي يخالف فيه الظاهر الباطن
~~ويتخلق صاحبه بخلق الكاذب الخائن وهب أنه أخفى لون شعره وهل يخفي أخلاق
~~لباسه وإذا استسن ملائم المرء فلا يغنيه سواد عارضه ولا سواد رأسه وقد جعل
~~الله الشيب من نعمه المبشرة بطول الأعمار وسماه نورا للونه وهدايته ولا
~~تستوي الظلمات والأنوار قال النبي صلى الله عليه وسلم الشيب أن يشتغل
~~بتغيير صيغة الكتاب ويدأب في محو سواد العقاب ببياض الثواب ففي بقية عمره
~~مندوحة لادخار ما يحمد ذخره وتبديل ما تقدم سطره
# ومما خولفت فيه السنة عقد مجالس التعازي لحضور الناس وإظهار شعار الأسود
~~والأزرق من اللباس والتشبيه بالجاهلية في النوح والندب ومجاوزة دمع العين
~~وخشوع القلب إلى الإعلان بإسخاط الرب وقد تواطأ النساء على ضرب الخيام على
~~القبور وجعل الأعياد مواسم لاجتماع الزائر والمزور فصارت المآتم بينهم
~~ولائم والمنادب عندهم مآدب وربما نشأ من ذلك ما يغض طرفا ويجدعوا أنفا
~~ويوجب حدا وقذفا
# وهكذا أهمل أمر الإسلام في تشبيه أهل الذمة بأهله وما كانوا ليشابهوه في
~~زي غرته ويخالفوه في سلوك سبله ولا بد من الغيار بأن يشد النصراني عقدة
~~زناره ويصفر اليهودي أعلى إزاره وليمنعوا من الظاهر بطغيان النعمة وعلو
~~الهمة ويؤمروا بالوقوف عندما حكم عليهم من الأحكام وأخذوا فيه بالاختفاء
~~والاكتتام فخمورهم تستر وشعائر دينهم لا تظهر وموتاهم تقبر بالخمول قبل أن
~~تقبر فلا يوقد خلف ميتهم ms401 مصباح ولا يتبع بندب ولا صياح PageV02P143 ومما
~~عرف الناس منكره إثارة التحريش بين الحيوانات وهي ذوات أكباد رطبة وأخلاق
~~صعبة وما منها إلا ما يحل أكله ولا يحل قتله كالكبش والحجلة والديك
~~والسماني وما أشبهها وقد أكثر الناس من اقتنائها والمواظبة على إضرام
~~شحنائها ولربما نشأ من ذلك فتنة تؤل إلى ضراب وشق ثياب وإحداث شجاج وإثارة
~~عجاج وتحزب إلى أحزاب كثيرة وأفواج
# ويتصل بهذه المنكرات المذكورة أشياء أخرى تجري مجراها في التقديم وتتنزل
~~منزلتها في التحريم فاحكم فيها بحكمك وامضي في شبهاتها بدليل علمك ونب عنا
~~في التذكير والتحذير والتعريف والتنكيرحتى يتقوم الأود ويتضح الرشد ويمكث
~~في الأرض ما ينفع ويذهب الزبد وليكن عملك لله الذي يسمع ويرى وله ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى
# واعلم أن الأمر بالمعروف عبادة يتعدى نفع صاحبها إلى غيره وتستضيف خير
~~المأمور بها إلى خيره وهي الجهاد الأكبر الذي تقاتل فيه عواصي النفوس وتضرب
~~به رءوس الشهوات التي هي أمنع من معاقد الرءوس فقتيله يحيا بقتله وجريحه
~~يوسي بجراحة نصله وبمثل هذا الجهاد تستنزل أمداد النعم مضعفة كما تستنزل
~~أمداد النصر مردفة فأقدم عليه ذا عزم باتر وطرف ساهر وقدم ثابت صابرحتى تظل
~~لمعاقل الشيطان فاتحا وتكون فيمن دعا إلى الله وعمل صالحا
# واعلم أنك في صبيحة كل يوم يبتدرك الملك والشيطان وكل منهما يقول يأيها
~~الإنسان فإن أجبت نداء الملك كتبك في زمرة من مهد لجنبه وخاف مقام ربه وعرج
~~بك إلى الله طيبا نشره مضاعفا أجره وإن أجبت نداء الشيطان كتبك في زمرة من
~~أغواه وقرنك بمن أغفل الله قلبه واتبع هواه ثم نزل به إلى الأرض خبيثا
~~مخبثا وأقبل به على إخوانه من الشياطين محدثا
# وهذا آخر ما عهدناه إليك من العهد الذي طوقت اليوم بكتابه وستناقش غدا
~~على حسابه وكما جعلناه لك في الدنيا ذكرا فاجعله لك في الآخرة ذخرا إن شاء
~~الله تعالى والسلام
# وهذا الذي ذكرته في هذين من الكتاب والتقليد يتضمن ms402 إطنابا مستوفى
~~PageV02P144 الأقسام ولولا خوف الإطالة التي لا حاجة إليها لأوردت قصائد من
~~الشعر أيضا حتى لا يخلو الموضع من ضرب أمثلة من المنظوم والمنثور لكن في
~~الذي ذكرته كفاية لمن يحمله على أشباهه ونظائره
# فإن قيل إن الإطناب في الكلام وضعتموه اسما على غير مسمى فإن الكلام لا
~~يخلو من حالين إما ألا يزيد لفظه على معناه وهو الإيجاز أو يزيد لفظه على
~~معناه وهو التطويل وليس ههنا قسم ثالث فما الإطناب إذا
# قلت في الجواب اعلم أن الإيجاز هو ضد التطويل كما أن السواد ضد البياض
~~غير أن بين الضدين مراتب ومنازل ليست أضدادا فالإطناب لا إيجاز هو ولا
~~تطويل كما أن الحمرة أو الخضرة ليست بياضا ولا سوادا وقد قدمنا القول أن
~~الإطناب يأتي في الكلام مؤكدا كالذي يأتي بزيادة التصوير للمعنى المقصود
~~إما حقيقة وإما مجازا والتطويل ليس كذلك فإنه التعبير عن المعنى بلفظ زائد
~~عليه يفهم ذلك المعنى بدونه فإذا حذفت تلك الزيادة بقي المعنى المعبر عنه
~~على حاله لم يتغير منه شيء وهذا بخلاف الإطناب فإنه إذا حذفت منه تلك
~~الزيادة المؤكدة للمعنى تغير ذلك المعنى وزال ذلك التأكيد عنه وذهبت فائدة
~~التصوير والتخييل التي تفيد السامع ما لم يكن إلا بها ألا ترى إلى قوله
~~تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
~~وهذا لا يسمى إيجازا لأنه أتى فيه بزيادة لفظ وهو ذكر الصدور وقد علم أن
~~القلوب لا تكون إلا في الصدور ولا يسمى تطويلا لأن التطويل لا فائدة فيه
~~أصلا وهذا فيه فائدة وهي ما أشرنا إليه وكذلك باقي أقسام الإطناب التي
~~نبهناه عليها وهذا لا نزاع فيه PageV02P145
# | النوع السابع عشر
#
# | في التكرير
# قد تقدم الكلام في صدر كتابي هذا على تكرار الحروف وما أشبه ذلك مما
~~يختلط بهذا النوع الذي هو تكرار المعاني والألفاظ
# واعلم أن هذا النوع من مقاتل علم البيان وهو دقيق المأخذ
# وحده هو دلالة اللفظ على المعنى مرددا وربما اشتبه على أكثر ms403 الناس
~~بالإطناب مرة وبالتطويل أخرى وقد تقدم الكلام على الفرق بين هذه الأنواع
~~الثلاثة في باب الإطناب فلا حاجة إلى إعادته ههنا وأما التكرير فقد عرفتكه
# وهو ينقسم قسمين أحدهما يوجد في اللفظ والمعنى والآخر يوجد في المعنى دون
~~اللفظ
# فأما الذي يوجد في اللفظ والمعنى فكقولك لمن تستدعيه أسرع أسرع ومنه قول
~~أبي الطيب المتنبي
# ( ولم أر مثل جيراني ومثلي % لمثلي عند مثلهم مقام )
# وأما الذي يوجد في المعنى دون اللفظ فكقولك أطعني ولا تعصني فإن الأمر
~~بالطاعة نهي عن المعصية
# وكل من هذين القسمين ينقسم إلى مفيد وغير مفيد ولا أعني بالمفيد ههنا ما
~~يعنيه النحاة فإنه عندهم عبارة عن اللفظ المركبإما من الاسم مع الاسم بشرط
~~أن يكون للأول بالثاني علاقة معنى يسع مكلفا جهله وإما من الاسم مع
~~PageV02P146 الفعل التام المتصرف على هذا الشرط أيضا وإما من حرف النداء مع
~~الاسم فهذا هو المفيد عند النحاة وأنا لم اقصد ذلك ههنا بل مقصودي من
~~المفيد أن يأتي لمعنى وغير المفيد أن يأتي لغير معنى
# واعلم أن المفيد من التكرير يأتي في الكلام تأكيدا له وتشيدا من أمره
~~وإنما يفعل ذلك للدلالة على العناية بالشيء الذي كررت فيه كلامك إما مبالغة
~~في مدحه أو ذمه أو غير ذلك ولا يأتي إلا في أحد طرفي الشيء المقصود بالذكر
~~والوسط عار منه ولأن أحد الطرفين هو المقصود بالمبالغة إما بمدح أو ذم أو
~~غيرهما والوسط ليس من شرط المبالغة وغير المفيد لا يأتي في الكلام إلا عيا
~~وخطلا من غير حاجة إليه
# فأما الأول _ وهو الذي يوجد في اللفظ والمعنى _ فإنه ينقسم إلى ضربين
~~مفيد وغير مفيد
# فالأول المفيد وهو فرعان الأول إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على
~~معنى واحد والمقصود به غرضان مختلفان كقوله تعالى @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق
~~الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره ms404 المجرمون
~~@QE@ هذا تكرير في اللفظ والمعنى وهو قوله @QB@ يحق الحق @QE@ و @QB@ ليحق
~~الحق @QE@ إنما جيء به ههنا لاختلاف المراد وذاك أن الأول تمييز بين
~~الإرادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكه على غيرها
~~وأنه ما نصرهم وخذل أولئك إلا لهذا الغرض
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ فكرر قوله تعالى
~~@QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ وقوله @QB@ قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني @QE@ والمراد به غرضان مختلفان و ذلك أن الأول إخبار
~~بأنه مأمور من جهة الله بالعبادة PageV02P147 والإخلاص في دينه والثاني
~~إخبار بأنه يخص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته على ذلك
~~قدم المعبود على فعل العبادة في الثاني وأخره في الأول لأن الكلام أولا
~~واقع في الفعل نفسه وإيجاده وثانيا فيمن يفعل من أجله ولذلك رتب عليه @QB@
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@
# وعليه ورد قوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله @QE@ وظاهر الأول والثاني أنهما سواء في المعنى
~~وليس كذلك لأن الثاني فيه تخصيص غير موجود في الأول ألا ترى أنا إذا قلنا
~~زيد الأفضل وقلنا الأفضل زيد كان في الثاني تخصيص له بالفضل وهذا التخصيص
~~لا يوجد في القول الأول الذي هو زيد الأفضل ويجوز أن تبدل صفة الفضل فيه
~~بغيرها أو بضدها فيقال زيد الأجمل أو زيد الأنقص وإذا قلنا الأفضل زيد وجب
~~تخصيصه بالفضل ولم يمكن تغييره عنه وكذلك يجري الحكم في هذه الآية فإن الله
~~تعالى قال @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله @QE@ ثم قال @QB@
~~لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ فوصفهم بالامتناع عن الذهاب إلا بإذنه وهذه
~~صفة يجوز أن تبدل بغيرها من الصفات ms405 كما قال تعالى في موضع آخر @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ فجاء بصفة غير تلك
~~الصفة ولما قال @QB@ إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~@QE@ وجب تخصيصهم بذلك الوصف دون غيره وهذا موضع حسن في تكرير المعاني
# ومما يعد من هذا الباب قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد لكم دينكم ولي دين @QE@ وقد ظن قوم أن هذه الآية تكرير لا فائدة فيه
~~وليس الأمر كذلك فإن معنى قوله @QB@ لا أعبد @QE@ يعني في المستقبل من
~~عبادة آلهتكم وإلا أنتم فاعلون فيه ما أطلبه منكم من عبادة إلهي @QB@ ولا
~~أنا عابد ما عبدتم @QE@ أي وما كنت عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني
~~أنه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت PageV02P148 ا فكيف يرجى ذلك
~~مني في الإسلام @QB@ ولا أنتم عابدون @QE@ في الماضي في وقت ما ما أنا على
~~عبادته الآن
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ فكرر @QB@ الرحمن الرحيم
~~@QE@ مرتين والفائدة في ذلك أن الأول يتعلق بأمر الدنيا والثاني يتعلق بأمر
~~الآخرة فما يتعلق بأمر الدنيا يرجع إلى خلق العالمين في كونه خلق كل منهم
~~على أكمل صفة وأعطاه جميع ما يحتاج إليه حتى البقة والذباب وقد يرجع إلى
~~غير الخلق كإدرار الأرزاق وغيرها وأما ما يتعلق بأمر الآخرة فهو إشارة إلى
~~الرحمة الثانية في يوم القيامة الذي هو يوم الدين
# وبالجملة فاعلم أنه ليس في القرآن مكرر لا فائدة في تكريره فإن رأيت شيئا
~~منه تكرر من حيث الظاهر فأنعم نظرك فيهفانظر إلى سوابقه ولواحقهلتنكشف لك
~~الفائدة منه
# ومما ورد في القرآن الكريم مكررا قوله تعالى @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين
~~إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون
~~@QE@ فكرر واحد منهما لعلة فجعل الأول ms406 كونه أمينا فيما بينهم وجعل علة
~~الثاني حسم طمعه عنهم وخلوه من الأغراض فيما يدعوهم إليه
# من هذا النحو قوله تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب
~~@QE@ وإنما كرر تكذيبهم ههنا لأنه لم يأت به على أسلوب واحد بل تنوع فيه
~~بضروب من الصنعة فذكره أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام ثم جاء
~~بالجملة الاستثنائية فأوضحه بأن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل لأنهم
~~إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد
~~إبهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية ثانيا وما في
~~الاستثناء من الوضع PageV02P149 على وجه التوكيد والتخصيص المبالغة المسجلة
~~عليهم باستحقاق أشد العذاب وأبلغه
# وهذا باب من تكرير اللفظ والمعنى حسن غامض وبه تعريف موقع التكرير والفرق
~~بينه وبين غيره فافهمه إن شاء الله تعالى
# الفرع الثاني من الضرب الأول إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على
~~معنى واحد والمراد به غرض واحد كقوله تعالى @QB@ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف
~~قدر @QE@ والتكرير دلالة على التعجب من تقديره وإصابته الغرض وهذا كما يقال
~~قتله الله ما أشجعه أو ما أشعره وعليه ورد قوله الشاعر
# ( ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي % ) وهذا مبالغة في الدعاء لها
~~بالسلامة وكل هذا يجاء به لتقرير المعنى المراد وإثباته
# وعليه ورد الحديث النبوي وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليا فلا آذن ثم لا آذن ثم لا
~~آذن إلا أن يطلق علي أبنتي وينكح ابنتهم ) فقوله ( لا آذن ثم لا آذن ثم لا
~~آذن ) من التكرير الذي هو أشد موقعا من الإيجاز لانصباب العناية إلى تأكيد
~~القول في منع علي رضي الله عنه من التزوج بابنة أبي جهل بن هشام
# وهذا مثل قوله تعالى @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ ومن أجل
~~ذلك نقول لا إله ms407 إلا الله وحده لا شريك له لأن قولنا ( لا إله إلا الله )
~~مثل قولنا ( وحده لا شريك له ) وهما في المعنى سواءوإنما كررنا القول فيه
~~لتقرير المعنى وإثباته وذاك لأن من الناس من يخالف فيه كالنصارى والثنوية
~~والتكرير في مثل هذا المقام أبلغ من الإيجاز وأحسن وأسد موقعا
# ومما جاء في مثل هذا قوله تعالى @QB@ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب
~~به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين @QE@ PageV02P150 ) فقوله @QB@ من قبله @QE@ بعد قوله @QB@ من
~~قبل @QE@ فيه دلالة على أن عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول فاستحكم بأسهم
~~وتمادى إبلاسهم فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك
# وعلى ذلك ورد قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق @QE@ فقوله @QB@
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ يقوم مقام قوله @QB@ ولا يدينون دين
~~الحق @QE@ لأن من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر لا يدين دين الحق وإنما
~~كرر ههنا للخطب على المأمور بقتالهم والتسجيل عليهم بالذم ورجمهم بالعظائم
~~ليكون ذلك أدعى لوجوب قتالهم وحربهم وقد قلنا إن التكرير إنما يأتي لما أهم
~~من الأمر الذي بصرف العناية إليه يثبت ويتقرر
# كذلك ورد قوله تعالى @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي
~~خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون @QE@ فتكرير لفظه @QB@ أولئك @QE@ من هذا الباب الذي
~~أشرنا إليهلمكان شدة النكير وإغلاظ العقاب بسبب إنكارهم البعث
# وعلى هذا ورد قوله تعالى @QB@ أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة
~~هم الأخسرون @QE@ فإنه إنما تكررت لفظة @QB@ هم @QE@ للإيذان بتحقيق الخسار
~~و الأصل فيها وهم في الآخرة الأخسرونلكن لما أريد تأكيد ذلك جيء بتكرير هذه
~~اللفظة المشار اليها
# كذلك قوله تعالى @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@
# أمثال هذا في ms408 القرآن كثير
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة القصص @QB@ فأصبح في المدينة خائفا يترقب
~~فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين فلما أن أراد
~~أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس @QE@ PageV02P151 ) فقوله تعالى @QB@ فلما أن أراد أن يبطش @QE@
~~بتكرير أن مرتين دليل على أن موسى عليه السلام لم تكن مسارعته إلى قتل
~~الثاني كما كانت مسارعته إلى قتل الأول بل كان عنده إبطاء في بسط يده إليه
~~فعبر القرآن عن ذلك في قوله تعالى @QB@ فلما أن أراد أن يبطش @QE@
# وجرت بيني وبين رجل من النحويين مفاوضة في هذه الآية فقال إن أن الأولى
~~زائدة ولو حذفت فقيل فلما أراد أن يبطش لكان المعنى سواء ألا ترى إلى قوله
~~تعالى @QB@ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه @QE@ وقد اتفق النحاة على أن
~~أن الواردة بعد لما وقبل الفعل زائدة فقلت له النحاة لا فتيا لهم في مواقع
~~الفصاحة والبلاغة ولا عندهم معرفة بأسرارهما من حيث إنهم نحاة ولا شك أنهم
~~وجدوا أن ترد بعد لما وقبل الفعل في القرآن الكريم وفي كلام فصحاء العرب
~~فظنوا أن المعنى بوجودها كالمعنى إذا أسقطت فقالوا هذه زائدة وليس الأمر
~~كذلك بل إذا وردت لما وورد الفعل بعدها بإسقاط أن دل ذلك على الفور وأذا لم
~~تسقط لم يدلنا ذلك على أن الفعل كان على الفور وإنما كان فيه تراخ وإبطاء
# وبيان ذلك وجهين
# أحدهما أني أقول فائدة وضع الألفاظ أن تكون أدلة على المعاني فإذا أوردت
~~لفظة من الألفاظ في كلام مشهود له بالفصاحة والبلاغة فالأولى أن تحمل تلك
~~اللفظة على معنى فإن لم يوجد لها معنى بعد التنقيب والتنقير والبحث الطويل
~~قيل هذه زائدة دخولها في الكلام كخروجها منه ولما نظرت أنا في هذه الآية
~~وجدت لفظة أنالواردة بعد لماوقبل الفعل دالة على معنى وإذا كانت دالة على
~~معنى فكيف يسوغ أن يقال إنها زائدة
# فإن قيل إنها إذا كانت ms409 دالة على معنى فيجوز أن تكون دالة على غير ما أشرت
~~أنت إليه
# قلت في الجواب إذا ثبت أنها دالة على معنى فالذي أشرت إليه معنى
~~PageV02P152 مناسب واقع في موقعه وإذا كان مناسبا واقعا في موقعه فقد حصل
~~المراد منه ودل الدليل حينئذ أنها ليست بزائدة
# الوجه الآخر أن هذه اللفظة لو كانت زائدة لكان ذلك قدحا في كلام الله
~~تعالى وذاك أنه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا حاجة إليها والمعنى يتم
~~بدونها وحينئذ لا يكون كلامه معجزا إذ من شرط الإعجاز عدم التطويل الذي لا
~~حاجة إليه وإن التطويل عيب في الكلام فكيف يكون ما هو عيب في الكلام من باب
~~الإعجاز هذا محال
# وأما قوله تعالى @QB@ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه @QE@ فإنه إذا
~~نظر في قصة يوسف عليه السلام مع إخوته منذ ألقوه في الجب وإلى أن جاء
~~البشير إلى أبيه عليه السلام وجد أنه كان ثم إبطاء بعيد وقد اختلف المفسرون
~~في طول تلك المدة ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وأمد متطاول لما جيء بأن بعد لما
~~وقبل الفعل بل كانت تكون الآية فلما جاء البشير ألقاه على وجهه
# وهذه دقائق ورموز لا تؤخذ من النحاة لأنها ليست من شأنهم
# واعلم أن من هذا النوع قسما يكون المعنى فيه مضافا إلى نفسه مع اختلاف
~~اللفظ وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة وقد ورد في القرآن الكريم واستعمل في
~~فصيح الكلام
# فمنه قوله تعالى @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من
~~رجز أليم @QE@ والرجز هو العذاب
# وعليه ورد قول أبي تمام
# ( نهوض بثقل العبء مضطلع به % وإن عظمت فيه الخطوب وجلت ) PageV02P153
~~والثقل هو العبء والعبء هو الثقل وكذلك ورد قول البحتري
# ( ويوم تثنت للوداع وسلمت % بعينين موصول بلحظهما السحر )
# ( توهمتها ألوى بأجفانها الكرى % كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمر ) فإن
~~الكرى هو النوم
# وربما أشكل هذا الموضع على كثير من متعاطي هذه الصناعة وظنوه مما لا
~~فائدة فيه وليس كذلك بل الفائدة ms410 فيه هي التأكيد للمعنى المقصود والمبالغة
~~فيه
# أما الآية فالمراد بقوله تعالى @QB@ عذاب من رجز @QE@ أي عذاب مضاعف من
~~عذاب
# وأما بيت أبي تمام فإنه تضمن المبالغة في وصف الممدوح بحمله للأثقال
# وأما بيت البحتري فإنه أراد أن يشبه طرفها لفتوره بالنائم فكرر المعنى
~~فيه على طريق المضاف والمضاف إليه تأكيدا له وزيادة في بيانه
# وهذا الموضع لم ينبه عليه أحد سواي
# ولربما أدخل في التكوير من هذا النوع ما ليس منه وهو موضع لم ينبه عليه
~~أيضا أحد سواي
# فمنه قوله تعالى @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ فلما تكرر @QB@ إن ربك
~~@QE@ مرتين علم أن ذلك أدل على المغفرة PageV02P154
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@
# ومثل قوله تعالى @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@
# وهذه الآيات يظن أنها من باب التكرير وليست كذلك وقد أنعمت نظري فيها
~~فرأيتها خارجة عن حكم التكرير وذاك أنه إذا طال الفصل من الكلام وكان أوله
~~يفتقر إلى تمام لا يفهم إلا به فالأولى في باب الفصاحة أن يعاد لفظ الأول
~~مرة ثانية ليكون مقارنا لتمام الفصل كي لا يجيء الكلام منثورا لا سيما في
~~إن وأخواتهافإذا وردت إن وكان بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من الكلام
~~فإعادة إن أحسن في حكم البلاغة والفصاحة كالذي تقدم من هذه الآيات
# وعليه ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة
# ( أسجنا وقيدا واشتياقا وغربة % ونأي حبيب إن ذا لعظيم )
# ( وإن امرأ دامت مواثيق عهده % على مثل هذا إنه لكريم )
# فإنه لما طال الكلام بين اسم إن وخبرها أعيدت إن مرة ثانية لأن تقدير
~~الكلام وإن أمرا دامت مواثيق عهده على مثل هذا لكريم لكن بين الاسم والخبر
~~مدى طويل فإذا لم تعد إن مرة ثانية لم يأت على الكلام ms411 بهجة ولا رونق وهذا
~~لا يتنبه لاستعماله إلا الفصحاء إما طبعا وإما علما
# وكذلك يجري الأمر إذا كان خبر إن عاملا في معمول يطول ذكره فإن إعادة
~~الخبر ثانية هو الأحسن
# وعلى هذا جاء قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام @QB@ إذ قال يوسف
~~لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@
~~فلما PageV02P155 PageV02P156 قال @QB@ إني رأيت @QE@ ثم طال الفصل كان
~~الأحسن أن يعيد لفظ الرؤية فيقول @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@
# وكذلك جاءت الآية المذكورة ههنا قبل هذه وهي قوله تعالى @QB@ لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا @QE@ فإنه لما طال الفصل أعاد قوله @QB@ فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب @QE@ فاعلم ذلك وضع يدك عليه
# وكذلك الآية التي قبلها وهي قوله تعالى @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة @QE@
# وكذلك الآية الأخرى وهي @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
~~@QE@
# ومن باب التكرير في اللفظ والمعنى الدال على معنى واحد قوله عز وجل @QB@
~~وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار @QE@ فإنه إنما كرر نداء قومه ههنا
~~لزيادة التنبيه لهم والإيقاظ عن سنة الغفلة ولأنهم قومه وعشيرته وهم فيما
~~يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبه فهو يتحزن لهم
~~ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ألا يتهموه فإن سرورهم سروره وغمهم غمه وأن ينزلوا
~~على نصيحته لهم وهذا من التكرير الذي هو أبلغ من الإيجاز وأسد موقعا من
~~الإختصارفاعرفه إن شاء الله تعالى
# وعلى نحو منه جاء قوله تعالى في سورة القمر @QB@ فذوقوا عذابي ونذر ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ فإنه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا
~~وفائدته أن يجددوا عنه استماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا وإيقاظا وأن
~~يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك والبعث إليه وأن تقرع لهم
~~العصا مرات لئلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة
# وهكذا حكم التكرير في قوله تعالى في سورة الرحمن @QB@ فبأي ms412 آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ وذلك عند كل نعمة عددها على عباده PageV02P156
# أمثال هذا في القرآن الكريم كثير ومما ورد من هذا النوع شعرا قول بعض
~~شعراء الحماسة
# ( إلى معدن العز المؤثل والندى % هناك هناك الفضل و الخلق الجزل )
# فقوله ( هناك هناك ) من التكرير الذي هو أبلغ من الإيجازلأنه في معرض
~~مدحفهو يقرر في نفس السامع ما عند الممدوح من هذه الأوصاف المذكورة مشيرا
~~إليهاكأنه قال أدلكم على معدن كذا وكذا ومقره ومفاده وكذلك ورد فول المساور
~~بن هند
# ( جزى الله عني غالبا من عشيرة % إذا حدثان الدهر نابت نوائبه )
# ( فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت % علي وموج قد علتني غواربه ) فصدر البيت
~~الثاني وعجزه يدلان على معنى واحدلأن تلاحم الكرب عليه كتعالي الموج من
~~فوقهوإنما سوغ ذلك لأنه مقام مدح وإطراءالا ترى أنه يصف إحسان هؤلاء القوم
~~عند دثان دهره في التكريروفي قبالته لو كان القائل هاجيافأن الهجاء في هذا
~~كالمدح والتكرير إنما يحسن في كلا الطرفينلا في الوسط
# واعلم أنه إذا وردت ( إن ) المكسورة المخففة بعد ( ما ) كانت بمعناها
~~سواءألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ فإن وما بمعنى
~~واحدوإذا أوردت من بعد ما كانت من باب التكريركقولنا ما إن يكون كذا وكذا
~~أي ما يكون كذا وكذاوإذا وردت في الكلام فإنما ترد في مثل ما أشرنا إليه من
~~التكريرفإن استعملت في غير ما يكون منها لفائدة ينتجها تكريرها كان
~~استعمالها لغوا لا فائدة فيه PageV02P157
# وقد زعم قوم من مدعي هذه الصناعة أن أبا الطيب المتنبي أتى في هذا البيت
~~بتكرير لا حاجة به إليه وهو قوله
# ( العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن % )
# وليس في هذا البيت من تكريرفإنه كقولك الموصوف بكذا وكذا ابن الموصوف
~~بكذا وكذا أي أنه عريق النسب في هذا الوصف
# وقد ورد في الحديث النبوي مثل ذلككقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف
~~يوسف الصديق عليه السلام ( الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف
~~بن يعقوب بن ms413 إسحاق بن إبراهيم )
# ولقد فاوضني في هذا البيت المشار إليه بعض علماء الأدب وأخذ يطعن فيه من
~~جهة تكراره فوقفته على مواضع الصواب منه وعرفته أنه كالخبر النبوي من جهة
~~المعنى سواء بسواء لكن لفظه ليس بمرضي على هذا الوجه الذي قد استعمل فيه
~~فإن الألفاظ إذا كانت حسانا في حال انفرادها فإن استعمالها في حال التركيب
~~يزيدها حسنا على حسنها أو يذهب ذلك الحسن عنها وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~المقالة الأولى من الصناعة اللفظية ولو تهيأ لأبي الطيب المتنبي أن يبدل
~~لفظه العارض بلفظه السحاب أوما ما يجري مجراها لكان أحسن وكذلك لفظه الهتن
~~فإنها ليست بمرضية في هذا الموضع على هذا الوجه ولفظة العارض وإن كانت قد
~~وردت في القرآن وهي لفظة حسنة فالفرق بين ورودها في القرآن الكريم وورودها
~~في هذا البيت الشعري ظاهر وقد تقدم الكلام على مثلها من آية وبيت لأبي
~~الطيب أيضا وهو في المقالة اللفظية عند الكلام على الألفاظ المفردة فليؤخذ
~~من هناك وكثيرا ما يقع الجهال في مثل هذه المواضع وهم الذين قيل لهم
~~PageV02P158
# ( وكذا كل أخي حذلقة % ما مشى في يابس إلا زلق )
# فترى أحدهم قد جمع نفسه وظن على جهله أنه عالم فيسرع في وصف كلام
~~بالإيجاز وكلام بالتطويل أو بالتكرير وإذا طولب بأن يبدي سببا لما ذكره لم
~~يوجد عنده من القول شيء إلا تحكما محضا صادرا عن جهل محض
# الضرب الثاني من التكرير في اللفظ والمعنى وهو غير المفيدفمن ذلك قول
~~مروان الأصغر
# ( سقى الله نجدا والسلام على نجد % ويا حبذا نجد على النأي والبعد )
# ( نظرت إلى نجد وبغداد دونها % لعلي أرى نجدا وهيهات من نجد )
# وهذا من العي الضعيف فإنه كرر ذكر نجد في البيت الأول ثلاثا وفي البيت
~~الثاني ثلاثا ومراده في الأول الثناء على نجد وفي الثاني أنه تلفت إليها
~~ناظرا من بغداد وذلك مرمى بعيد وهذا المعنى لا يحتاج إلى مثل هذا التكرير
~~أما البيت الأول فيحمل على الجائز من التكرير لأنه ms414 مقام تشوق وتحرق وموجدة
~~بفراق نجد ولما كان كذلك أجيز فيه التكرير على انه قد كان يمكنه أن يصوغ
~~هذا المعنى الوارد في البيتين معا من غير أن يأتي بهذا التكرير المتتابع ست
~~مرات
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي نواس
# ( أقمنا بها يوما ويوما وثالثا % ويوما له يوم الترحل خامس )
# ومراده من ذلك أنهم أقاموا بها أربعة أيام ويا عجبا له يأتي بمثل هذا
~~البيت السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات العجيبة الحسن التي
~~تقدم ذكرها في باب الإيجاز وهي
# ( ودار ندامى عطلوها وأدلجوا % ) PageV02P159
# ومن هذا الباب أيضا ما أوردناه في صدر هذا النوع وهو قول أبي الطيب
~~المتنبي
# ( ولم أر مثل جيراني ومثلي % لمثلي عند مثلهم مقام )
# فهذا هو التكرير الفاحش الذي يؤثر في الكلام نقصا ألا ترى أنه يقول لم أر
~~مثل جيراني في سوء الجوار ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم إلا انه قد
~~كرر هذا المعني في البيت مرتين
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله أيضا
# ( وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى % قلاقل عيس كلهن قلاقل )
# وأما القسم الثاني من التكرير وهو الذي يوجد في المعنى دون اللفظ فذلك
~~ضربان مفيد وغير مفيد
# الضرب الأول المفيد وهو فرعان
# الأول إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين مختلفين وهو موضع من
~~التكرير مشكل لأنه يسبق إلى الوهم أنه تكرير يدل على معنى واحد
# فمما جاء منه حديث حاطب بن أبي بلتعة في غزوة الفتح وذاك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر علي بن أبي طالب والزبير والمقداد رضي الله عنهم فقال (
~~اذهبوا إلى روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فأتوني به ) قال علي رضي الله
~~عنه فخرجنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة وإذا فيها الظعينة فأخذنا
~~الكتاب من عقاصها وأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض شأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له ms415 ما هذا يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت
~~امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة
~~تحمون بها أموالهم وأهليهم بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب أن أتخذ
~~عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك PageV02P160 كفرا ولا ارتدادا عن
~~ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنه
~~قد صدقكم ) فقوله ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام من التكرير الحسن وبعض الجهال يظنه تكريرا لا فائدة فيه فإن الكفر
~~والارتداد عن الدين سواء وكذلك الرضا بالكفر بعد الإسلام وليس كذلك والذي
~~يدل عليه اللفظ هو أني لم أفعل ذلك وأنا كافر أي باق على الكفر ولا مرتدا
~~أي أني كفرت بعد إسلامي ولا رضا بالكفر بعد الإسلام أي ولا إيثارا لجانب
~~الكفار على جانب المسلمين وهذا حسن في مكانه واقع في موقعه وقد يحمل
~~التكرير فيه على غير هذا الفرع الذي نحن بصدد ذكره ههنا وهو الذي يكون
~~التكرير فيه يدل على معنى واحد وسيأتي بيانه في الفرع الثاني الذي يلي هذا
~~الفرع الأول والذي يجوزه أن هذا المقام هو مقام اعتذار وتنصل عما رمي به من
~~تلك القارعة العظيمة التي هي نفاق وكفر فكرر المعنى في اعتذاره قصدا
~~للتأكيد والتقرير لما ينفي عنه ما رمي به
# ومما ينتظم بهذا السلك أنه إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين
~~أحدهما خاص والآخر عام كقوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ فإن الأمر بالمعروف داخل تحت
~~الدعاء إلى الخير لأن الأمر بالمعروف خاص والخير عام فكل أمر بالمعروف خير
~~وليس كل خير أمرا بالمعروف وذاك أن الخير أنواع كثيرة من جملتها الأمر
~~بالمعروف ففائدة التكرير ههنا أنه ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضله
~~كقوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وكقوله تعالى
~~@QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ وكقوله ms416 تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها @QE@ فإن الجبال داخلة في جملة
~~الأرض لكن لفظ الأرض عام والجبال خاص وفائدته ههنا تعظيم شأن الأمانة
~~المشار إليها وتفخيم أمرها وقد ورد هذا في القرآن الكريم كثيرا
# ومما ورد منه شعرا قول المقنع الكندي من أبيات الحماسة PageV02P161
# ( وإن الذي بيني وبين بني أبي % بين بني عمي لمختلف جدا )
# ( إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم % وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا )
# ( وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم % وإن هم هووا غي هويت لهم رشدا )
# فهذا من الخاص والعام فإن كل لحم يؤكل للإنسان فهو تضييع لغيبه وليس كل
~~تضييع لغيبه أكلا للحمه ألا ترى أن أكل اللحم هو كناية عن الاغتياب وأما
~~تضييع الغيب فمنه الاغتياب ومنه التخلي عن النصرة والإعانة ومنه إهمال
~~السعي في كل ما يعود بالنفع كائنا ما كان وعلى هذا فإن هذين البيتين من
~~الخاص والعام المشار إليه في الآية المقدم ذكرها وهو موضع يرد في الكلام
~~البليغ ويظن أنه لا فائدة فيه
# الفرع الثاني إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنى واحد لا غير وقد
~~سبق مثال ذلك في أول هذا الباب كقولك أطعني ولا تعصني فإن الأمر بالطاعة
~~نهي عن المعصية والفائدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب
# والكلام في هذا الموضع كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ
~~والمعنى إذا كان الغرض به شيئا واحدا ولا نجد شيئا من ذلك يأتي في الكلام
~~إلا لتأكيد الغرض المقصود به كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله
~~غفور رحيم @QE@ فإنه إنما كرر العفو والصفح والمغفرة والجميع بمعنى واحد
~~للزيادة في تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته وهذا وأمثاله ينظر في
~~الغرض المقصود به وهو موضع يكون التكرير فيه أوجز من لمحة الإيجاز وأولى
~~بالاستعمال
# وقد ورد في القرآن الكريم كثيرا كقوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام
~~@QB@ قال إنما ms417 أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@
~~فإن البث والحزن بمعنى واحد وإنما ههنا لشدة الخطب النازل به وتكاثر سهامه
~~النافذة في قلبه وهذا المعنى كالذي قبله
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ بعد ثلاثة وسبعة تنوب
~~مناب قوله ثلاثة وسبعة مرتين لأن عشرة هي ثلاثة وسبعة ثم قالكاملة وذلك
~~توكيد PageV02P162 ثالث والمراد به إيجاب صوم الأيام السبعة عند الرجوع في
~~الطريق على الفور لا عند الوصول إلى البلد كما ذهب إليه بعض الفقهاء وبيانه
~~أني أقول إذا صدر الأمر من الآمر على المأمور بلفظ التكرير مجردا من قرينه
~~تخرجه عن وصفه ولم يكن موقتا بوقت معين كان ذلك حثا على المبادرة إلى
~~امتثال الأمر على الفور فإنك إذا قلت لمن تأمره بالقيام قم قم قم فإنما
~~تريد بهذا اللفظ المكرر أن يبادر إلى القيام في تلك الحال الحاضرة
# فإن قلت الغرض بتكرير الأمر أن يتكرر في نفس المأمور أنه مراد منه وليس
~~الغرض الحث على المبادرة إلى امتثال الأمر
# قلت في الجواب إن المرة الواحدة كافية في معرفة المأمور أن الذي أمر به
~~مراد منه والزيادة على المرة الواحدة لا تخلو إما أن تكون دالة على ما دلت
~~عليه المرة الواحدة أو دالة على زيادة معنى لم تكن في المرة الواحدة فإن
~~كانت دالة على ما دلت عليه المرة الواحدة كان ذلك تطويلا في الكلام لا حاجة
~~إليه وقد ورد مثله في القرآن الكريم كهذه الآية المشار إليها وغيرها من
~~الآيات والتطويل في الكلام عيب فاحش عند البلغاء والفصحاء والقرآن معجز
~~ببلاغته وفصاحته فكيف يكون فيه تطويل لا حاجة إليه فينبغي أن تكون تلك
~~الزيادة دالة على معنى زائد على ما دلت عليه المرة الواحدة وإذا ثبت هذا
~~فتلك الزيادة هي الحث على المبادرة إلى امتثال الأمر فإن سلمت لي ذلك وإلا
~~فبين معنى تلك الزيادة ببيان غير ما ذكرته أنا ولا أراك تستطيع ذلك
# فإن قلت إن الواو في قوله تعالى @QB@ وسبعة إذا ms418 رجعتم @QE@ لولا أن تؤكد
~~بقوله ( تلك عشرة ) لظن أنها وردت بمعنى أو أي فثلاثة أيام في الحج أو سبعة
~~إذا رجعتم فلما قيل ( تلك عشرة ) زال هذا الظن وتحققت الواو أنها عاطفة
~~وليست بمعنى أو
# قلت في الجواب هذا باطل من أربعة أوجه الوجه الأول أن الواو العاطفة لا
~~تجعل بمعنى أو أين وردت من الكلام وإنما تجعل بمعنى أو حال ضرورة
~~PageV02P163 ترجيح جانبها على جانب جعلها عاطفة لأن الأصل فيها أن تكون
~~عاطفة فإذا عدل بها عن أصلها احتاج إلى ترجيح ولا ترجيح ههنا الوجه الثاني
~~بلاغي وذاك أن القرآن الكريم منتهى البلاغة والفصاحة لمكان إعجازه فلو كان
~~معنى الواو في هذه الآية بمعنى أو لقيل فثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم ولم يحتج إلى هذا التطويل في قوله @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة @QE@ الوجه الثالث أن هذا الصوم حكم من
~~أحكام العبادات والعبادات يجب فيها الاحتياط أن تؤدى على أكمل صورة لئلا
~~يدخلها النقص وإذا كان الأمر على ذلك فكيف يظن أن الواو في هذه الآية بمعنى
~~أو الوجه الرابع أن السبعة ليست مماثلة للثلاثة حتى تجعل في قبالتها لأن
~~معنى الآية إذا كانت الواو فيها بمعنى أو إما أن تصوموا ثلاثة أيام في الحج
~~أو سبعة إذا رجعتم
# فإن قلت هذا تعبد لا يعقل معناه كغيره من التعبدات التي لا يعقل معناها
# قلت في الجواب إن لنا من التعبدات ما لا يعقل معناه كعدد ركعات الصلوات
~~وعدد الطواف والسعي وأشباه ذلك ولنا ما يعقل معناه كهذه الآية فإنا نعقل
~~التفاوت بين الصوم في الحضر والسفر ونعقل التفاوت بين العدد الكثير والعدد
~~القليل وعلى هذا فلا يخلو إما أن يكون صوم الأيام السبعة عند الرجوع في
~~الطريق أو عند الوصول إلى البلدفإذا كان في الطريق فإنه أشق من الصوم بمكة
~~لأن الصوم في السفر أشق من الصوم في الحضرفكيف يجعل صوم سبعة أيام في السفر
~~في مقابلة صوم ثلاثة أيام بمكة ms419 وإن كان الصوم عند الوصول إلى البلد فلا فرق
~~بين الصوم بمكة والصوم عند الوصول إلى البلدلأن كليهما صوم في المقام ببلد
~~من البلاد لا تفاوت بينهما حتى يجعل الصوم ثلاثة أيام في مقابلة سبعة أيام
~~على غير مثال ولا تساوفعلى كلا التقديرين لا يجوز أن تكون الواو في @QB@
~~وسبعة إذا رجعتم @QE@ بمعنى أوفتحقق إذا أنها للعطف خاصة وإذا كانت للعطف
~~خاصة فتأكيدها بعشرة كاملة دليل على أن المراد وجود صوم الأيام السبعة في
~~الطريق قبل الوصول إلى البلد
# فإن قلت إن الصوم بمكة أشق من الصوم في الطريقلأن الواجب عليه
~~PageV02P164 الصوم بمكة في نصب وتعب بتصريف زمانه في السعي والطواف والصلاة
~~والعمرة وغير ذلك
# قلت في الجواب هذا لا يلزم إذ الواجب عليه سعي واحد وطواف واحد لا غير
~~وما عدا ذلك نافلة لا يلزم ونحن في هذا المقام ناظرون إلى ما يجب لا إلى
~~النافلة والذي يجب أداؤه بمكة يفرغ منه في ساعة واحدة فكيف تجعل الزيادة
~~على ذلك دليلا يورد في هذا المقام هذا غير وارد
# هكذا ورد قوله تعالى @QB@ فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير @QE@ فقوله @QB@ غير يسير @QE@ بعد قوله @QB@ عسير @QE@
~~من هذا النوع المشار إليه وإلا فقد علم أن العسير لا يكون يسيرا وإنما ذكر
~~ههنا على هذا الوجه لتعظيم شأن ذلك اليوم في عسره وشدته على الكافرين
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
~~إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ فإن
~~البغضاء والعداوة بمعنى واحد وإنما حسن إيرادهما معا في معرض واحد لتأكيد
~~البراءة بين إبراهيم صلوات الله عليه والذين آمنوا به وبين الكفار من قومهم
~~حيث لم يؤمنوا بالله وحده وللمبالغة في إظهار القطيعة والمصارمة
# وورد مثل ذلك في مثل هذا الموضع كالإيجاز في موضعه ولن ترى شيئا يرد في
~~القرآن الكريم من هذا ms420 القبيل إلا وهو لأمر اقتضاه وإن خفي عنك موضع السر
~~فيه فاسأل عنه أهله العارفين به
# ومما ورد منه شعرا قول بعضهم في أبيات الحماسة PageV02P165
# ( نزلت على آل المهلب شاتيا % بعيدا عن الأوطان في زمن المحل )
# ( فما زال بي إكرامهم وافتقادهم % وإحسانهم حتى حسبتهم أهلي ) فإن
~~الإكرام والافتقاد داخلان تحت الإحسان وإنما كرر ذلك للتنويه بذكر الصنيع
~~والإيجاب لحقه
# وعلى هذا ورد قول الأعشى في قصيدته المشهورة التي يمدح بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال منها
# ( فآليت لا أرثي لها من كلالة % ولا من وجى حتى تلاقي محمدا )
# فإن الوجى والكلالة معناهما سواء وإنما حسن تكريره ههنا للإشعار ببعد
~~المسافة
# الضرب الثاني من القسم الثاني في تكرير المعنى دون اللفظ وهو غير المفيد
~~فمن ذلك قول أبي تمام
# ( قسم الزمان ربوعها بين الصبا % وقبولها ودبورها أثلاثا )
# فإن الصبا هي القبول وليس ذلك مثل التكرير في قوله تعالى @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فيما يرجع إلى اللفظ والمعنى ولا مثل التكرير
~~في قوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف @QE@
~~فيما يرجع إلى تكرير المعنى دون اللفظ وقول أبي تمام الصبا والقبول لا
~~يشتمل إلا على معنى واحد لا غير
# وهذا الضرب من التكرير قد خبط فيه علماء البيان خبطا كثيرا والأكثر منهم
~~PageV02P166 أجازه فقالوا إذا كانت الألفاظ متغايرة والمعنى المعبر عنه
~~واحدا فليس استعمال ذلك بمعيب وهذا القول فيه نظر والذي عندي فيه أن الناثر
~~يعاب على استعماله مطلقا إذا أتى لغير فائدة وأما الناظم فإنه يعاب عليه في
~~موضع دون موضع أما الموضع الذي يعاب استعماله فيه فهو صدور الأبيات الشعرية
~~وما والاها وأما الموضع الذي لا يعاب استعماله فيه فهو الأعجاز من الأبيات
~~لمكان القافية وإنما جاز ذلك ولم يكن عيبا لأنه قافية والشاعر مضطر إليها
~~والمضطر يحل له ما حرم عليهكقول امريء القيس في قصيدته اللامية التي مطلعها
# ( ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي % ) فقال
# ( وهل ينعمن إلا سعيد مخلد % قليل الهموم لا يبيت ms421 بأوجال ) وإذا كان قليل
~~الهموم فإنه لا يبيت بأوجال وهذا تكرير للمعنى إلا أنه ليس بمعيب لأنه
~~قافية وكذلك ورد قول الحطيئة
# ( قالت أمامة لا تجزع فقلت لها % إن العزاء وإن الصبر قذ غلبا )
# ( هلا التمست لنا إن كنت صادقة % مالا نعيش به في الناس أو نشبا )
# فالبيت الأول معيب لأنه كرر العزاء والصبر إذ معناهما واحد ولم يردا
~~قافية لأن القافية هي الباءوأما البيت الثاني فليس بمعيبلأن التكرير جاء في
~~النشب وهو قافية ومما يجري هذا المجرى قول المنخل اليشكري PageV02P167
# ( ولقد دخلت على الفتاة % الخدر في اليوم المطير )
# ( الكاعب الحسناء ترفل % في الدمقس وفي الحرير ) فإن الدمقس والحرير
~~سواءوقد ورد قافية فلا بأس به من أجل ذلك
# فإن قيل إن الحرير هو الإبريسم المنسوج بدليل قوله تعالى @QB@ وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا @QE@ فإنه لم يرد خيوط إبريسم وإنما أراد أثوابا من
~~الإبريسم وأما الدمقس فإنه خيوط الإبريسم محلولة بدليل قول امرىء القيس
# ( وشحم كهداب الدمقس المفتل % ) فإنه لم يرد إبريسما منسوجا وإنما أراد
~~خيوط الإبريسم
# فالجواب عن ذلك أنه لو حمل بيت المنخل على ذلك لفسد معناه لأن المرأة لا
~~ترفل في خيوط من الإبريسم وإنما ترفل في الأثواب منه وأما قول امرئ القيس (
~~( كهداب الدمقس ) ) فإنه لو كان الدمقس هو الخيوط المحلولة من الإبريسم لما
~~احتاج أن يقول ( ( كهداب ) ) فإن الهداب جمع هدب ثم قال ( ( المفتل ) ) فدل
~~بذلك على أن الدمقس يطلق على الإبريسم سواء كان منسوجا أو غير منسوج وكذلك
~~الحرير أيضا وعند الاستعمال يفهم المراد منه بالقرينة ألا ترى أنه لما قال
~~المنخل ( ترفل في الدمقس وفي الحرير ) فهم من ذلك أنه أراد أثوابا من
~~الدمقس ومن الحريرلأن الرفول لا يكون في خيوط من الإبريسم وإنما يكون في
~~أثوابه
# ومما يجري على هذا النهج قول الآخر من شعراء الحماسة PageV02P168
# ( إني وإن كان ابن عمي غائبا % لمقادف من خلفه وورائه )
# فإن خلفا ووراء بمعنى واحدوإنما جاز تكرارهما لأنهما قافية
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام
# ( دمن كأن ms422 البين أصبح طالبا % دمنا لدى آرامها وحقودا )
# فإن الدمنة هي الحقد
# وكذلك قول أبي الطيب المتنبي
# ( بحر تعود أن يذم لأهله % من دهره وطوارق الحدثان )
# ( فتركته وإذا أذم من الورى % راعاك واستثنى بني حمدان )
# فإن الدهر وطوارق الحدثان سواء وإنما جاز استعمال ذلك لأنه قافية
# وأما ما ورد في أثناء الأبيات الشعرية فكقول عنترة
# ( حييت من طلل تقادم عهده % أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ) PageV02P169
# فقولهأقوى وأقفر من المعيب لأنهما لفظان وردا بمعنى واحد لغير ضرورة إذ
~~الضرورة لا تكون إلا في القافية كما أريتك
# وأما ما ورد من صدور الأبيات فكقول البحتري في قصيدته العينية
# ( ألمت وهل إلمامها بك نافع % وزارت خيالا والعيون هواجع )
# فإن قوله ألمت وقوله زارت خيالا سواءولا فرق إذا بين صدر البيت وعجزه
# فإن قيل إنه أراد بالإلمام زيارة اليقظة ثم قال وزارت خيالا
# فالجواب عن ذلك أنه لم يرد إلا زيارة المنام في الحالتين لأنه قال ألمت
~~وهل إلمامها بك نافع ولو كان الإلمام في اليقظة لما قال وهل إلمامها بك
~~نافعفإنه لا نفع من زيارة المحبوب في اليقظة وهذا غير خاف لا يحتاج إلى
~~السؤال عنه
# فإن قيل لم أجزت ذلك للناظم وحظرته على الناثر قلت في الجواب أما الناثر
~~إذا سجع كلامه فالغالب أن يأتي به مزدوجا على فقرتين من الفقر ويمكنه إبدال
~~تلك الفقرتين بغيرهما فيسلم منه وأما الشاعر فإنه يصوغ قصيدا ذا أبيات
~~متعددة على قافية من القوافي فإذا تكرر لديه شيء من الكلام في آخر بيت من
~~الأبيات عسر إبداله من أجل القافية وهذا غير خاف والسؤال عنه غير وارد وهذا
~~الذي ذكرته إذا ورد في غير القافية سمي إخلاءا ويقال إن البحتري كان يخلي
~~كثيرا في شعره وهو لعمري كذلك إلا أن حسن سبكه ورونق ديباجته يغفر له ذلك
~~PageV02P170
# ويروى عنه أنه كان إذا مثل بين يدي الفتح بن خاقان وزير المتوكل مادحا له
~~اختال بين يديه معجبا بنفسه فتقدم خطوات ثم تأخر وقال أي شيء تسمعون فنقم
~~عليه ms423 ذلك بعض حسدته وحمل الفتح بن خاقان عليه فقال له الفتح لو رمانا
~~بالحجارة لكان ذلك مغفورا له فيما يقوله
# | النوع الثامن عشر
#
# | في الاعتراض
# PageV02P171
# وبعضهم يسميه الحشو
# وحده كل كلام أدخل فيه لفظ مفرد أو مركب لو أسقط لبقي الأول على حاله
# مثال ذلك أن تقول زيد قائمفهذا كلام مفيد وهو مبتدأ وخبرفإذا أدخلنا فيه
~~لفظا مفردا قلنا زيد والله قائم ولو أزلنا القسم منه لبقي الأول على حاله
~~وإذا أدخلنا في هذا الكلام لفظا مركبا قلنا زيد على ما به من المرض قائم
~~فأدخلنا بين المبتدأ والخبر لفظا مركبا وهو قولناعلى ما به من المرض فهذا
~~هو الاعتراض وهذا حده
# واعلم أن الجائز منه وغير الجائز إنما يؤخذ من كتب العربية فإنه يكون
~~مستقصى فيها كالاعتراض بين القسم وجوابه وبين الصفة والموصوف وبين المعطوف
~~والمعطوف عليه وأشباه ذلك مما يحسن استعماله وكالاعتراض بين المضاف والمضاف
~~إليه وبين إن واسمها وبين حرف الجر ومجروره وأمثال ذلك مما يقبح استعماله
~~وليس هذا مكانه لأن كتابنا هذا موضوع لمن أستكمل معرفة ذلك وغيره مما أشرنا
~~إليه في صدر الكتاب
# وليس المراد ههنا من الاعتراض إلا ما يفرق به بين الجيد والرديء لا ما
~~يعلم به الجائز وغير الجائز لأن كتابي هذا موضوع لذكر ما يتضمنه الكلام على
~~اختلاف أنواعه من وصفي الفصاحة والبلاغة فالذي اذكره في باب الاعتراض إنما
~~هو ما اشتمل على شيء من هذين الوصفين المشار إليهما
# واعلم أن الاعتراض ينقسم قسمين أحدهما لا يأتي في الكلام إلا لفائدة
~~PageV02P172 وهو جار مجرى التوكيد والآخر أن يأتي في الكلام لغير فائدة
~~فإما أن يكون دخوله فيه كخروجه منه وإما أن يؤثر في تأليفه نقصا وفي معناه
~~فسادا
# فالقسم الأول - وهو الذي يأتي الكلام لفائدة - كقوله تعالى @QB@ فلا أقسم
~~بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@
~~ففي هذا الكلام اعتراضان أحدهما قوله @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@
~~وذلك اعتراض بين القسم الذي هو @QB@ فلا أقسم ms424 بمواقع النجوم @QE@ وبين
~~جوابه الذي هو @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر
~~بين الموصوف الذي هو @QB@ قسم @QE@ وبين صفته التي هي @QB@ عظيم @QE@ وهو
~~قوله @QB@ لو تعلمون @QE@ فذانك اعتراضان كما ترى وفائدة هذا الاعتراض بين
~~القسم وجوابه إنما هي تعظيم لشأن المقسم به في نفس السامع ألا ترى إلى قوله
~~@QB@ لو تعلمون @QE@ اعتراضا بين الموصوف والصفة وذلك الأمر بحيث لو علم
~~وفي حقه من التعظيم وهذا مثل قولنا إن هذا الأمر لعظيم بحيث لو تعلم يا
~~فلان عظمه لقدرته حق قدره فإن ذلك يكبر في نفس المخاطب ويظل متطلعا إلى
~~معرفة عظمه
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
~~@QE@ وتقديره ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون فاعترض بين المفعولين
~~بسبحانه وهو مصدر يدل على التنزيه فكأنه قال ويجعلون لله البنات وهو منزه
~~عن ذلك ولهم ما يشتهون وفائدة هذا الاعتراض ههنا ظاهرة
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام @QB@ قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد في الأرض وما كنا سارقين @QE@ فقوله @QB@ لقد علمتم @QE@ اعتراض بين
~~القسم وجوابه وفائدته تقرير إثبات البراءة من الفساد والنزاهة من تهمة
~~السرقة أي إنكم قد علمتم هذا منا ونحن مع علمكم به نقسم بالله على صدقه
~~PageV02P173
# وقد ورد الاعتراض في القرآن كثيرا وذلك في كل موضع يتعلق بنوع من خصوصية
~~المبالغة في المعنى المقصود
# ومن هذا القسم قوله تعالى @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ فهذا الاعتراض بين إذا
~~وجوابهالأن تقدير الكلام وإذا بدلنا آية مكان آية قالوا إنما أنت مفتر
~~فاعترض بينهما بقوله تعالى @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@ وهو مبتدأ وخبر
~~وفائدته إعلام القائلين إنه مفتر أن ذلك من الله وليس منه وأنه أعلم بذلك
~~منهم
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا
~~على وهن وفصاله في عامين ms425 أن اشكر لي ولوالديك @QE@ ألا ترى إلى هذا
~~الاعتراض الذي قد طبق مفصل البلاغة وفائدته أنه لما وصى بالوالدين ذكر ما
~~تكابده الأم من المشاق في حمل الولد وفصاله إيجابا للتوصية بها وتذكيرا
~~بحقها وإنما خصها بالذكر دون الأب لأنها تتكلف من أمر الولد ما لا يتكلفه
~~ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له من أبر فقال ( أمك ثم أمك
~~ثم أمك ثم أباك )
# ومما جاء على هذا الأسلوب قوله عز وجل @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون @QE@ فقوله @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@
~~اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وفائدته أن يقرر في نفوس المخاطبين وقلوب
~~السامعين أن تدارؤ بني إسرائيل في قتل تلك النفس لم يكن نافعا لهم في
~~إخفائه وكتمانه لأن الله تعالى مظهر لذلك ولو جاء الكلام غير معترض فيه
~~لكان وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اضربوه ببعضها ولا يخفى على
~~البليغ الفرق بين ذلك وبين كونه معترضا فيه
# ومما ورد من ذلك شعرا قول امريء القيس PageV02P174 @ 175
# ( ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال )
# ( ولكنما أسعى لمجد مؤثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي )
# تقديره كفاني قليل من المال فاعترض بين الفعل والفاعل بقوله ولم
~~أطلبوفائدته تحقير المعيشة وأنها تحصل بغير طلب ولا عناء وإنما الذي يحتاج
~~إلى الطلب هو المجد المؤثل
# وكذلك قول جرير
# ( ولقد أراني والجديد إلى بلى % في موكب طرف الحديث كرام )
# تقديره ولقد أراني في موكب طرف الحديث فاعترض بين المفعولين وإنما جاء
~~بهذا الاعتراض تعزيا عما مضى من تلك اللذة وذلك النعيم الذي فاز به من عشرة
~~أولئك الأحباب ولقد أعهدني في كذا وكذا من اللذة وذلك قد مضى وسلف وبلي
~~جديده وكذلك كل جديد فإنه إلى بلى
# والاعتراض إذا كان هكذا كسا الكلام لطفا إن كان غزلا وكساه أبهة وجلال إن
~~كان مديحا أو ما يجري ms426 مجراه من أساليب الكلام وإن كان هجاء كساه تأكيدا
~~وإثباتا كقول كثير
# ( لو أن الباخلين وأنت منهم % رأوك تعلموا منك المطالا )
# فقوله وأنت منهممن محمود الاعتراض و نادره وفائدته ههنا التصريح بما هو
~~المراد وتقدير هذا الكلام قبل الاعتراض لو أن الباخلين رأوك فاعترض بين اسم
~~إن وهو الباخلين وبين خبرها وهو رأوك بالمبتدأ والخبر الذي هووأنت منهم
# ومن محاسن ما جاء في هذا الباب قول المضرب السعدي PageV02P175
# ( فلو سألت سراة الحي سلمى % على أن قد تلون بي زماني )
# ( لخبرها ذوو أحساب قومي % وأعدائي فكل قد بلاني )
# وهذا اعتراض بين لووجوابها وهو من فائق الاعتراض ونادره وتقديره فلو سألت
~~سراة الحي سلمى لخبرها ذوو أحساب قومي و أعدائي وفائدة قوله على أن قد تلون
~~بي زمانأي أنهم يخبرون عني على تلون الزمان بي يريد تنقل حالاته من خير وشر
~~وليس من عجمه الزمان وأبان عن جوهره كغيره ممن لم يعجمه ولا أبان عنه
# ومن ذلك قول أبي تمام
# ( وإن الغنى لي إن لحظت مطالبي % من الشعر إلا في مديحك أطوع )
# وهذا البيت في اعتراضان الأول بين اسمإنوخبرها وتقديره وإن الغنى أطوع لي
~~من الشعر فاعترض بين الاسم والخبر بقوله إن لحظت مطالبيوأما الاعتراض
~~الثاني فقوله إلا في مديحكفجاء بالجملة الاستثنائية مقدمة وموضعها التأخير
~~فاعترض بها بين الجملة التي هي خبر إن وتقدير البيت بجملته وأن الغنى أطوع
~~لي من الشعر إن لحظت مطالبي إلا في مديحك وفائدة قوله إلا في مديحكمن
~~الاعتراض الذي اكتسب به الكلام رقة فائدة حسنة والمراد به وصف جود الممدوح
~~بالإسراع ووصف خاطر شعره بالإسراع إذا كان في مدحه خاصة دون غيره فهذا
~~الاعتراض يتضمن مدح الممدوح والمادح معا وهو من محاسن ما يجيء في هذا
~~الموضع
# وكذلك ورد قوله PageV02P176
# ( رددت رونق وجهي في صحيفته % رد الصقال بهاء الصارم الخذم ) ( وما أبالي
~~وخير القول أصدقه % حقنت لي ماء وجهي أم حقنت دمي ) فقولهوخير القول
~~أصدقهاعتراض بين المفعول والفعل لأن موضع حقنت نصب إذ هو مفعول أبالي ms427
~~وفائدته إثبات ما ماثل به بين ماء الوجه والدم أي أن هذا القول صدق ليس
~~بكذب
# وأما القسم الثاني - وهو والذي يأتي في الكلام كخروجه منه لا يكتسب به
~~حسنا ولا قبحا فمن ذلك قول النابغة
# ( يقول رجال يجهلون خليقتي % لعل زيادا لا أبالك غافل ) فقولهلا أبالكمن
~~الاعتراض الذي لا فائدة فيه وليس مؤثرا في هذا البيت حسنا ولا قبحا
# ومثله جاء قول زهير
# ( سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % ثمانين حولا لا أبالك يسأم )
# وقد وردت هذه اللفظة - وهيلا أبالك - في موضع آخر فكان للاعتراض بها
~~فائدة حسنة كقول أبي تمام
# ( عتابك عني لا أبالك واقصدي % ) PageV02P177
# فإنه لما كره عتابها اعترض بين الأمر والمعطوف عليه بهذه اللفظة على طريق
~~الذم
# الضرب الثاني - وهو الذي يؤثر في الكلام نقصا وفي المعنى فسادا - وقد
~~تقدم ذكر أمثاله وأنظاره في باب التقديم والتأخير وإنما جيء بذكره ههنا
~~مكررا لإتمام التقسيم الاعتراضي فيما أفاد وفيما لا يفيد وقد ذكرت من ذلك
~~مثالا واحدا أو مثالين فمما ورد منه قول بعضهم
# ( فقد والشك بين لي عناء % بوشك فراقهم صرد يصيح )
# فإن هذا البيت من رديء الاعتراض ما أذكره لك وهو الفصل بين قد والفعل
~~الذي هو بين وذلك قبيح لقوة اتصال قد بما تدخل عليه من الأفعال ألا تراها
~~تعد مع الفعل كالجزء منه ولذلك أدخلت عليها اللام المراد بها توكيد الفعل
~~كقوله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه @QE@ وقول الشاعر
# ( ولقد أجمع رجلي بها % حذر الموت وإني لفرور ) إلا إن فصل بين قد والفعل
~~بالقسم فإن ذلك لا بأس به نحو قوله قد والله كان ذاك وقد فصل في هذا البيت
~~أيضا بين المبتدأ الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله بين لي وفصل
~~بين الفعل الذي هو بين وبين فاعله الذي هو صرد بخبر المبتدأ الذي هو
~~عناءفجاء معنى البيت كما تراه كأنه صورة مشوهة قد نقلت أعضاؤها بعضها إلى
~~مكان بعض PageV02P178
# ومن هذا الضرب قول الآخر
# ( نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله ms428 % إلى الغرب حتى ظله الشمس قد عقل ) أراد
~~نظرت مطلع الشمس وشخصي ظله إلى الغرب حتى عقل الشمس أي حاذاها وعلى هذا
~~التقدير فقد فصل بمطلع الشمس بين المبتدأ الذي هو شخصي وبين خبره الجملة
~~وهو قوله ظله إلى الغرب وأغلظ من ذلك أنه فصل بين الفعل وفاعله بالأجنبي
~~وهذا وأمثاله مما يفسد المعاني ويورثها اختلالا
# واعلم أن الناثر في استعمال ذلك أكثر ملامة من الناظم وذاك أن الناظم
~~مضطر إلى إقامة ميزان الشعر وربما كان مجال الكلام عليه ضيقا فيلقيه طلب
~~الوزن في مثل هذه الورطات وأما الناثر فلا يضطر إلى إقامة الميزان الشعري
~~بل يكون مجال الكلام عليه واسعا ولهذا إذا اعترض في كلامه اعتراضا يفسده
~~توجه عليه الإنكار وحق عليه الذم PageV02P179
# | النوع التاسع عشر
#
# | في الكناية والتعريض
# وهذا النوع مقصور على الميل مع المعنى وترك اللفظ جانبا
# وقد تكلم علماء البيان فيه فوجدتهم قد خلطوا الكناية بالتعريض ولم يفرقوا
~~بينهما ولا حدوا كلا منهما بحد يفصله عن صاحبه بل أوردوا لهما أمثلة من
~~النظم والنثر وأدخلوا أحدهما في الآخر فذكروا للكناية أمثلة من التعريض
~~وللتعريض أمثلة من الكناية فممن فعل ذلك الغانمي وابن سنان الخفاجي
~~والعسكري فأما ابن سنان فإنه ذكر في كتابه قول امريء القيس
# ( فصرنا إلى الحسنى ورق كلامها % ورضت فذلت صعبة أي إذلال )
# وهذا مثال ضربه للكناية عن المباضعة وهو مثال للتعريض
# ووجدت في كتاب التذكرة لابن حمدون البغدادي وكان مشارا إليه عندهم بفضيلة
~~ومعرفة لاسيما فن الكتابة فوجدت في كتابه ذلك بابا مقصورا على ذكر الكناية
~~والتعريض وما قيل فيهما نظما ونثرا وهو محشو بالخلط بين هذين القسمين من
~~غير فصل بينهما وقد أورد أيضا في بعضه أمثلة غثة باردة PageV02P180 وسأذكر
~~ما عندي في الفرق بينهما وأميز أحدهما عن الآخرليعرف كل منها على
~~انفرادهفأقول
# أما الكناية فقد حدت بحدفقيل هي اللفظ الدال على الشيء على غير الوضع
~~الحقيقي بوصف جامع بين الكناية والمكنى عنه كاللمس والجماعفإن الجماع اسم
~~موضوع حقيقي واللمس كناية عنه ms429 وبينهما الوصف الجامع إذ الجماع لمس وزيادة
~~فكان دالا عليه بالوضع المجازي
# هذا الحد فاسدلأنه يجوز أن يكون حدا للتشبيهفإن التشبيه هو اللفظ الدال
~~على غير الوضع الحقيقي لجامع بين المشبه والمشبه به وصفة من الأوصافألا ترى
~~أنا إذا قلنا زيد أسد كان ذلك لفظا دالا على غير الوضع الحقيقي بوصف جامع
~~بين زيد والأسد وذلك الوصف هو الشجاعة ومن ههنا وقع الغلط لمن أشرت إليه في
~~الذي ذكره في حد الكناية
# وأما علماء أصول الفقه فإنهم قالوا في حد الكناية إنها اللفظ المحتمل
~~يريدون بذلك أنها اللفظ الذي يحتمل الدلالة على المعنى وعلى خلافه
# وهذا فاسدفإنه ليس كل لفظ يدل على المعنى وعلى خلافه بكناية دليل ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم تستح فافعل ما شئتفإن هذا اللفظ يدل على
~~المعنى وعلى خلافه وبيان ذلك أنه يقول في أحد معنييه إنك إذا لم يكن لك
~~وازع يزعك عن الحياء فافعل ما شئت وأما معناه الآخر فإنه يقول إذا لم تفعل
~~فعلا يستحى منه فافعل ما شئت هذا ليس من الكناية في شيءفبطل إذا هذا
~~الحدومثال الفقيه في قوله ( إن الكناية هي اللفظ المحتمل ) مثال من أراد أن
~~يحد الإنسان فأتى بحد الحيوانفعبر بالأعم وكذلك يقال ههنا فإن كل كناية لفظ
~~محتمل وليس كل لفظ محتمل كناية
# والذي عندي في ذلك أن الكناية إذا وردت تجاذبها جانبا حقيقة ومجاز وجاز
~~حملها على الجانبين معا ألا ترى أن اللمس في قوله تعالى @QB@ أو لامستم
~~النساء @QE@ يجوز حمله على الحقيقة والمجازوكل منهما يصح به المعنى ولا
~~يختل ولهذا ذهب الشافعي رحمه الله إلى أن اللمس هو مصافحة الجسد الجسد
~~فأوجب PageV02P181 الوضوء على الرجل إذا لمس المرأة وذلك هو الحقيقة في
~~اللمس وذهب غيره إلى أن المراد باللمس هو الجماع وذلك مجاز فيه وهو الكناية
~~وكل موضع ترد فيه الكناية فإنه يتجاذبه جانبا حقيقة ومجاز ويجوز حمله على
~~كليهما معا وأما التشبيه فليس كذلك ولا غيره من أقسام المجازلأنه لا ms430 يجوز
~~حمله إلا على جانب المجاز خاصة ولو حمل على جانب الحقيقة لاستحال المعنى
~~ألا ترى أنا إذا قلنا زيد أسد لا يصح إلا على جانب المجاز خاصة وذاك أنا
~~شبهنا زيدا بالأسد في شجاعته ولو حملناه على جانب الحقيقة لاستحال المعنى
~~لأن زيدا ليس ذلك الحيوان ذا الأربع والذنب والوبر والأنياب والمخالب
# وإذا كان الأمر كذلك فحد الكناية الجامع لها هو أنها كل لفظة دلت على
~~معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين الحقيقة والمجاز
# والدليل على ذلك أن الكناية في أصل الوضع أن تتكلم بشيء وتريد غيره يقال
~~كنيت بكذا عن كذا فهي تدل على ما تكلمت به وعلى ما أردته من غيره وعلى هذا
~~فلا تخلو إما أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة ومجاز أو في لفظ تجاذبه
~~جانبا مجاز ومجاز أو في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة وليس لنا قسم رابع
~~ولا يصح أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة لأن ذلك هو اللفظ
~~المشترك وإذا أطلق من غير قرينة تخصصه كان مبهما غير مفهوم وإذا أضيف إليه
~~القرينة صار مختصا بشيء بعينه والكناية أن تتكلم بشيء وتريد غيره وذلك
~~مخالف للفظ المشترك إذا أضيف إليه القرينة لأنه يختص بشيء واحد بعينه لا
~~يتعداه إلى غيره وكذلك لا يصح أن تكون الكناية في لفظ تجاذبه جانبا مجاز
~~ومجازلأن المجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها لأنه فرع عليها وذلك اللفظ
~~الدال على المجازين إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه أو لا يكون
~~لها شركة فإن كان لها شركة في الدلالة فيكون اللفظ الواحد قد دل على ثلاثة
~~أشياء أحدها الحقيقة وهذا مخالف لأصل الوضعلأن أصل الوضع أن تتكلم بشيء
~~وأنت تريد غيره ههنا تكون قد تكلمت بشيء وأنت تريد شيئين غيرهوإن لم يكن
~~للحقيقة شركة في الدلالة كان ذلك مخالفا للوضع أيضالأن أصل الوضع أن
~~PageV02P182 تتكلم بشيء وأنت تريد غيرهفيكون الذي تكلمت به دالا على ما
~~تكلمت به ms431 وعلى غيره وإذا أخرجت الحقيقة عن أن يكون لها شركة في الدلالة لم
~~يكن الذي تكلمت به دالا على ما تكلمت به وهذا محالفتحقق حينئذ أن الكناية
~~أن تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز وهذا الكلام في حقيقة الدليل على تحقيق
~~أمر الكناية لم يكن لأحد فيه قول سابق
# واعلم أن الكناية مشتقة من الستر يقال كنيت الشيءإذا سترته وأجري هذا
~~الحكم في الألفاظ التي يستر فيها المجاز بالحقيقة فتكون دالة على الساتر
~~وعلى المستور معا ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ فإنه
~~إن حمل على الجماع كان كناية لأنه ستر الجماع بلفظ اللمس الذي حقيقته
~~مصافحة الجسد الجسد وإن حمل على الملامسة التي هي مصافحة الجسد الجسد كان
~~حقيقة ولم يكن كناية وكلاهما يتم به المعنى وقد تأولت الكناية بغير هذا وهي
~~أنها مأخوذة من الكنية التي يقال فيها أبو فلان فإنا إذا نادينا رجلا اسمه
~~عبد الله وله ولد اسمه محمد فقلنا يا أبا محمدكان ذلك مثل قولنا يا عبد
~~اللهفإن شئنا ناديناه بهذا وإن شئنا ناديناه بهذا وكلاهما واقع عليه وكذلك
~~يجري الحكم في الكناية فإنا إذا شئنا حملناها على جانب المجاز وإذا شئنا
~~حملناها على الحقيقة إلا أنه لا بد من الوصف لجامع بينهما لئلا يلحق
~~بالكناية ما ليس منها ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ فكنى بذلك عن النساء والوصف الجامع بينهما
~~هو التأنيث ولولا ذلك لقيل في مثل هذا الموضع إن أخي له تسع وتسعون كبشا
~~ولي كبش واحد وقيل هذه كناية عن النساء ومن أجل ذلك لم يلتفت إلى تأويل من
~~تأول قوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ أنه أراد بالثياب القلب على حكم
~~الكناية لأنه ليس بين الثياب والقلب وصف جامع ولو كان بينهما وصف جامع لكان
~~التأويل صحيحا PageV02P183
# فإن قيل فما الدليل على اشتقاق الكناية من كنيت الشيء إذا سترته ومن
~~الكنية
# قلت في الجواب أما اشتقاقها من كنيت الشيء إذا سترته فإن ms432 المستور فيها هو
~~المجازلأن الحقيقة تفهم أولا ويتسارع الفهم إليها قبل المجازلأن دلالة
~~اللفظ عليها دلالة وضيعة وأما المجاز فإنه يفهم منه بعد فهم الحقيقة وإنما
~~يفهم بالنظرة والفكرة ولهذا يحتاج إلى دليل لأنه عدول عن ظاهر اللفظ
~~فالحقيقة أظهر والمجاز أخفي وهو مستور بالحقيقة ألا ترى إلى قوله تعالى
~~@QB@ أو لامستم النساء @QE@ فإن الفهم يتسارع فيه إلى الحقيقة التي هي
~~مصافحة الجسد الجسد وأما المجاز الذي هو الجماع فإنه يفهم بالنظر والفكر
~~ويحتاج الذاهب إليه إلى دليللأنه عدول عن ظاهر اللفظ وأما اشتقاقها من
~~الكنية فلأن محمدا في هذه الصورة المذكورة هو حقيقة هذا الرجل أي الاسم
~~الموضوع بإزائه أولا وأما أبو عبد الله فإنه طار عليه بعد محمدلأنه لم يكن
~~له إلا بعد أن صار له ولد اسمه عبد الله وكذلك الكناية فإن الحقيقة لها هو
~~الاسم الموضوع بإزائها أولا في أصل الوضع وأما المجاز فإنه طار عليها بعد
~~ذلكلأنه فرع والفرع إنما يكون بعد الأصل وإنما يعمد إلى ذلك الفرع للمناسبة
~~الجامعة بينه وبين الأصل على ما تقدم الكلام فيه وهذا القدر كاف في الدلالة
~~على اشتقاق الكناية من ذينك المعنيين المشار إليهما
# فإن قيل إنك قد ذكرت أقسام المجاز في باب الاستعارة التي قدمت ذكرها في
~~كتابك هذا وحصرتها في أقسام ثلاثة وهي التوسع في الكلام والاستعارة
~~والتشبيه ونراك قد ذكرت الكناية في المجاز أيضا فهل هي قسم رابع لتلك
~~الأقسام الثلاثة أم هي من جملتها فإن كانت قسما رابعا فذلك نقض للحصر الذي
~~حصرته وإن كانت من جملتها فقد أعدت ذكرها ههنا مرة ثانية وهذا المكرر لا
~~حاجة إليه
# فالجواب عن ذلك أني أقول أما الحصر الذي حصرته في باب الاستعارة فهو ذاك
~~ولا زيادة عليه وأما الكناية فإنها جزء من الاستعارة ولا تأتي إلا على حكم
~~الاستعارة خاصة لأن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له
~~PageV02P184 وكذلك الكناية فإنها لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المكنى عنه
~~ونسبتها إلى الاستعارة نسبة خاص ms433 إلى عامفيقال كل كناية استعارة وليس كل
~~استعارة كناية ويفرق بينهما من وجه آخر وهو أن الاستعارة لفظها صريح
~~والصريح هو ما دل عليه ظاهر لفظه والكناية ضد الصريحلأنها عدول عن ظاهر
~~اللفظ وهذه ثلاثة فروق أحدهما الخصوص والعموم والآخر الصريح والآخر الحمل
~~على جانب الحقيقة والمجاز
# وقد تقدم القول في باب الاستعارة أنها جزء من المجاز وعلى ذلك فتكون
~~نسبته الكناية إلى المجاز نسبة جزء الجزء وخاص الخاص
# وكان ينبغي أن نذكر الكناية عند ذكر الاستعارة في النوع الأول من هذه
~~الأنواع المذكورة في المقالة الثانية وإنما أفردتها بالذكر ههنا من أجل
~~التعريضلأن من العادة أن يذكرا جميعا في مكان واحد
# وقد يأتي في الكلام ما يجوز أن يكون كناية ويجوز أن يكون استعارة وذلك
~~يختلف باختلاف النظر إليه بمفرده والنظر إلى ما بعده كقول نصر بن سيار في
~~أبياته المشهورة التي يحرض بها بني أمية عند خروج أبي مسلم
# ( أرى خلل الرماد وميض جمر % ويوشك أن يكون له ضرام )
# ( فإن النار بالزندين توري % وإن الحرب أولها كلام )
# ( أقول من التعجب ليت شعري % أأيقاظ أمية أم نيام )
# ( فإن هبوا فذاك بقاء ملك % وإن رقدوا فإني لا ألام ) فالبيت الأول لو
~~ورد بمفرده كان كناية لأنه يجوز حمله على جانب الحقيقة وحمله على جانب
~~المجاز أما الحقيقة فإنه اخبر أنه رأى وميض جمر في خلل الرماد وأنه سيضطرم
~~وأما المجاز فإنه أراد أن هناك ابتداء شر كامن ومثله بوميض جمر من خلل
~~الرماد وإذا نظرنا إلى الأبيات جملتها اختص البيت الأول منها بالاستعارة دن
~~الكناية PageV02P185 وكثيرا ما يرد مثل ذلك ويشكللتجاذبه بين الكناية
~~والاستعارة على أنه لا يشكل إلا على غير العارف
# وأما التعريض فهو اللفظ الدال على الشيء من طريق المفهوم لا بالوضع
~~الحقيقي ولا المجازي فإنك إذا قلت لمن تتوقع صلته ومعروفه بغير طلب والله
~~إني لمحتاج وليس في يدي شيء وأنا عريان والبرد قد آذانيفإن هذا وأشباهه
~~تعريض بالطلب وليس هذا اللفظ موضوعا في مقابلة الطلب لا ms434 حقيقة ولا مجازا
~~إنما دل عليه من طريق المفهوم بخلاف دلالة اللمس على الجماع وعليه ورد
~~التعريض في خطبة النكاح كقولك للمرأة إنك لخلية وإني لعزب فإن هذا وأمثاله
~~لا يدل على طلب النكاح حقيقة ولا مجاز والتعريض أخفي من الكناية لأن دلالة
~~الكناية لفظية وضعية من جهة المجاز ودلالة التعريض من جهة المفهوم لا
~~بالوضع الحقيقي ولا المجازي وإنما سمي التعريض تعريضا لأن المعنى فيه يفهم
~~من عرضه أي من جانبه وعرض كل شيء جانبه
# واعلم أن الكناية تشمل اللفظ المفرد والمركب معافتأتي على هذا تارة وعلى
~~هذا أخرى وأما التعريض فإنه يختص باللفظ المركب ولا يأتي في اللفظ المفرد
~~ألبتة والدليل على ذلك أنه لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة ولا من جهة
~~المجاز وإنما يفهم من جهة التلويح والإشارة وذلك لا يستقل به اللفظ المفرد
~~ولكنه يحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب وعلى هذا فإن بيت امريء
~~القيس الذي ذكره ابن سنان مثالا للكناية هو مثال للتعريضفإن غرض امريء
~~القيس من ذلك أن يذكر الجماع غير أنه لم يذكره بل ذكر كلاما آخر يفهم
~~الجماع من عرضهلأن المصير إلى الحسنى ورقة الكلام لا يفهم منهما ما أراده
~~امرؤ القيس من المعنى لا حقيقة ولا مجازا وهذا لا خفاء به فاعرفه
~~PageV02P186
# وحيث فرقنا بين الكناية والتعريض وميزنا أحدهما عن الآخر فلنفصلهما ونذكر
~~أقسامهما ولنبدأ أولا بالكناية فنقول
# اعلم أن الكناية تنقسم قسمين أحدهما ما يحسن استعماله والآخر ما لا يحسن
~~استعماله وهو عيب في الكلام فاحش
# وقد ذهب قوم إلى أن الكناية تنقسم أقساما ثلاثا تمثيلا وإردافا ومجاورة
# فأما التمثيل فهو أن تراد الإشارة إلى معنى فيوضع لفظ لمعنى آخر ويكون
~~ذلك مثالا للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه كقولهم فلان نقي الثوب أي منزه
~~من العيوب
# وأما الإرداف فهو أن تراد الإشارة إلى معنى فيوضع لفظ لمعنى آخر ويكون
~~ذلك رادفا للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه ولازما له كقولهم فلان طويل
~~النجاد أي طويل القامة فطول ms435 النجاد رادف لطول القامة ولازم له بخلاف نقاء
~~الثوب في الكناية عن النزاهة من العيوبلأن نقاء الثوب لا يلزم منه النزاهة
~~من العيوب كما يلزم من طول النجاد طول القامة
# وأما المجاورة فهي أن تريد ذكر الشيء فتتركه إلى ما جاوره كقول عنترة
# ( بزجاجة صفراء ذات أسرة % قرنت بأزهر في الشمال مفدم )
# يريد بالزجاجة الخمرفذكر الزجاجة وكنى بها عن الخمرلأنها مجاورة لها
# وهذا التقسيم غير صحيحلأن من شرط التقسيم أن يكون كل قسم منه PageV02P187
~~مختصا بصفة خاصة تفصله عن عموم الأصل كقولنا الحيوان ينقسم أقساما منها
~~الإنسان وحقيقة كذا وكذا ومنها الأسد وحقيقته كذا وكذا ومنها الفرس وحقيقته
~~كذا وكذا ومنها غير ذلك وههنا لم يكن التقسيم كذلكفإن التمثيل على ما ذكر
~~عبارة عن مجموع الكناية لأن الكناية إنما هي أن تراد الإشارة إلى معنى
~~فيوضع لفظ لمعنى آخر ويكون ذلك اللفظ مثالا للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه
~~ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
~~@QE@ فإنه أراد الإشارة إلى النساء فوضع لفظا لمعنى آخر وهو النعاج ثم مثل
~~به النساء وهكذا يجري الحكم في جميع ما يأتي من الكناياتلكن منها ما يتضح
~~التمثيل فيه وتكون الشبهية بين الكناية والمكنى عنه شديدة المناسبة ومنه ما
~~يكون دون ذلك في الشبهية وقد تأملت ذلك وحققت النظر فيهفوجدت الكناية إذا
~~وردت على طريق اللفظ المركب كانت شديدة المناسبة واضحة الشبهية وإذا وردت
~~على طريق اللفظ المفرد لم تكن بتلك الدرجة في قوة المناسبة والمشابهة ألا
~~ترى إلى قولهم فلان نقي الثوب وقولهم اللمس كناية عن الجماعفإن نقاء الثوب
~~أشد مناسبة وأوضح شبهالأنا إذا قلنا نقاء الثوب من الدنس كنزاهة العرض من
~~العيوب اتضحت المشابهة ووجدت المناسبة بين الكناية والمكنى عنه شديدة
~~الملاءمة وإذا قلنا اللمس كالجماع لم يكن بتلك الدرجة في قوة المشابهة وهذا
~~الذي ذكر من أن من الكناية تمثيلا وهو كذا وكذا غير سائغ ولا وارد بل
~~الكناية كلها هي ذاك والذي قدمته ms436 من القول فيها هو الحاصر لها ولم يأت به
~~أحد غيري كذلك
# وأما الإرداف فإنه ضرب من اللفظ المركب ألا أنه اختص بصفة تخصه وهي أن
~~تكون الكناية دليلا على المكنى عنه ولازمه له بخلاف غيرها من الكنايات ألا
~~ترى أن طول النجاد دليل على طول القامة ولازم له وكذلك يقال فلان عظيم
~~الرماد أي كثير إطعام الطعام وعليه ورد قول الأعرابية في حديث أم زرع في
~~وصف زوجها له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك إذا سمعن صوت PageV02P188
~~المزهر أيقن أنهن هوالك وغرض الأعرابية من هذا القول أن تصف زوجها بالجود
~~والكرم إلا أنها لم تذكر ذلك بلفظه الصريح وإنما ذكرته من طريق الكناية على
~~وجه الإرداف الذي هو لازم له
# وكذلك ورد في الأخبار النبوية أيضا وذاك أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن غسلها من الحيض فأمرها أن تغتسل ثم قال خذي فرصة
~~من مسك فتطهري بهاقالت كيف أتطهر بها فقال تطهري بهاقالت كيف أتطهر بها قال
~~سبحان اللهتطهري بهافاجتذبتها عائشة رضي الله عنها إليها وقالت تتبعي بها
~~أثر الدم فقولها أثر الدمكناية عن الفرج على طريق الإردافلأن أثر الدم في
~~الحيض لا يكون إلا في الفرج فهو رادف له
# ومما ورد من ذلك شعرا قول عمر بن أبي ربيعة
# ( بعيدة مهوى القرط إما لنوفل % أبوها وإما عبد شمس وهاشم )
# فإن بعد مهوى القرط دليل على طول العنق
# ومن لطيف هذا الموضع وحسنه ما يأتي بلفظه مثلكقول الرجل إذا نفى عن نفسه
~~القبيح مثلي لا يفعل هذا أي أنا لا أفعله فنفي ذلك عن مثله ويريد نفيه عن
~~نفسهلأنه إذا نفاه عمن يماثله ويشابهه فقد نفاه عن نفسه لا محالة إذ هو
~~ينفي ذلك عنه أجدر وكذلك يقال مثلك إذا سئل أعطى أي أنت إذا سئلت أعطيت
~~وسبب ورود هذه اللفظة في هذا الموضع أنه يجعل من جماعة هذه أوصافهم تثبيتا
~~للأمر وتوكيدا ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه ولم يرس فيه قدمه ms437 وهذا مثل
~~قول القائل إذا كان في مدح إنسان أنت من القوم الكرام أي لك في هذا الفعل
~~سابقة وأنت حقيق به ولست دخيلا فيه PageV02P189
# وقد ورد هذا في القرآن الكريم كقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ والفرق بين قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وبين قوله ليس كالله
~~شيء هو ما أشرت إليه وإن كان الله سبحانه وتعالى لا مثل له حتى يكون لمثله
~~مثل وإنما ذكر ذلك على طريق المجاز قصدا للمبالغة
# وقد يأتي هذا الموضع بغير لفظة مثل وهي مقصودة كقولك للعربي العرب لا
~~تخفر الذمم أي أنت لا تخفر الذمم وهذا أبلغ من قولك أنت لا تخفر الذمم وهذا
~~أبلغ من قولك أنت لا تخفر الذمملما أشرت إليه
# وعلى نحو من هذا جاء قول أبي الطيب المتنبي
# ( ألست من القوم الذي من رماحهم % نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل )
# وإذا فرغت من ذكر الأصول التي قدمت ذكرها فإني أتبعها بضرب الأمثلة نثرا
~~ونظما حتى يزداد ما ذكرته وضوحا PageV02P190 فمن ذلك ما ورد في القرآن
~~الكريم نحو قوله تعالى @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ فإنه
~~كنى عن الغيبة بأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله ثم لم يقتصر على ذلك حتى
~~جعله ميتا ثم جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة فهذه أربع
~~دلالات واقعة على ما قصدت له مطابقة للمعنى الذي وردت من أجلهفأما جعل
~~الغيبة كأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله فشديد المناسبة جدالأن الغيبة إنما
~~هي ذكر مثالب الناس وتمزيق أعراضهم وتمزيق العرض مماثل لأكل الإنسان لحم من
~~يغتابهلأن أكل اللحم تمزيق على الحقيقة وأما جعله كلحم الأخ فلما في الغيبة
~~من الكراهة لأن العقل والشرع مجتمعان على استكراهها آمران بتركها والبعد
~~عنها ولما كانت كذلك جعلت بمنزلة لحم الأخ في كراهته ومن المعلوم أن لحم
~~الإنسان مستكره عند إنسان آخر إلا أنه لا يكون مثل كراهته لحم أخيه فهذا
~~القول مبالغة في استكراه الغيبة وأما جعل اللحم ميتا فمن أجل أن ms438 المغتاب لا
~~يشعر بغيبته ولا يحس بها وأما جعله ما هو في الغاية من الكراهة موصولا
~~بالمحبة فلما جبلت عليه النفوس من الميل إلى الغيبة والشهوة لها مع العلم
~~بقبحهافانظر أيها المتأمل إلى هذه الكناية تجدها من أشد الكنايات شبهالأنك
~~إذا نظرت إلى كل واحدة من تلك الدلالات الأربع التي أشرنا إليها وجدتها
~~مناسبة لما قصدت له
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤوها @QE@ والأرض التي لم يطئوها عن مناكح النساء وذلك من حسن الكناية
~~ونادره
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا @QE@ فكنى بالماء عن العلم وبالأودية عن القلوب وبالزبد
~~عن الضلال وهذه الآية قد ذكرها أبو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه
~~الموسوم بإحياء الله علوم الدينوفي كتابه المواسم بالجواهر والأربعينوأشار
~~بها إلى أن في القرآن الكريم إشارات وإيماآت لا تنكشف إلا بعد الموت وهذا
~~يدل على أن الغزالي رحمه الله لم يعلم أن هذه الآية من باب الكنايات الذي
~~لفظها يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز PageV02P191
# وقد رأيت جماعة من أئمة الفقه لا يحققون أمر الكناية وإذا سئلوا عنها
~~عبروا عنها بالمجاز وليس الأمر كذلك وبينهما وصف جامع كهذه الآية وما جرى
~~مجراها فإنه يجوز حمل الماء على المطر النازل من السماء وعلى العلم وكذلك
~~يجوز حمل الأودية على مهابط الأرض وعلى القلوب وهكذا يجوز حمل الزبد على
~~الغثاء الرابي الذي تقذفه السيول وعلى الضلال وليس في أقسام المجاز شيء
~~يجوز حمله على الطرفين معا سوى الكناية
# وبلغني عن الفراء النحوي انه ذكر في تفسيره آية وزعم أنها كناية وهي قوله
~~تعالى @QB@ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال @QE@ فقال إن الجبال كناية عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~جاء به من الآيات وهذه الآية من باب الاستعارة لا من باب الكناية لأن
~~الكناية لا تكون إلا فيما جاز حمله على جانبي المجاز والحقيقة والجبال ههنا
~~لا ms439 يصح بها المعنى إلا إذا حملت على جانب المجاز خاصة لأن مكر أولئك لم يكن
~~لتزول منه جبال الأرضفإن ذلك محال
# وأما ما ورد منها في الأخبار النبوية فقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إنه كانت امرأة فيمن كان من قبلنا وكان لها ابن عم يحبها فراودها عن نفسها
~~فامتنعت عليه حتى إذا أصابتها شدة فجاءت إليه تسأله فراودها فمكنته من
~~نفسهافلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة قالت له لا يحل لك أن تفض الخاتم
~~إلا بحقهفقام عنها وتركها وهذه كناية واقعة في موقعها
# ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( رويدك سوقك بالقوارير )
~~يريد بذلك النساء فكنى عنهن بالقوارير وذاك أنه كان في بعض أسفاره وغلام
~~أسود اسمه أنجشة يحدو فقال له ( يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير ) وهذه
~~كناية لطيفة
# وكذلك ورد حديث الحديبية وذاك أنه لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الركية جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من أهل تهامه فقال
~~تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا عداد مياه الحديبية معهم العوذ
~~المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت وهذه كناية عن النساء والصبيان
~~والعوذ جنع عائذ PageV02P192 وهي الناقة التي وضعت وقوي ولدها وهذا يجوز
~~حمله على طريق الحقيقة كما جاز حمله على طريق المجاز أي معهم الأموال من
~~الإبل وهي كانت جل أموال العرب أي أنهم قد أحضروا أموالهم ليقاتلوا
~~دونهاولما جاز حمل العوذ المطافيل على النساء والصبيان وعلى الأموال كان من
~~باب الكناية
# ومن ذلك ما ورد في إقامة الحد على الزاني وهو أن يشهد عليه برؤية الميل
~~في المكلحة وذلك كناية عن رؤية الفرج في الفرج
# ومن لطيف الكناية أن امرأة جاءت إلى عائشة رضي الله عنها فقالت لها أقيد
~~جملي فقالت عائشة رضي الله عنها لا أرادت المرأة أنها تصنع لزوجها شيئا
~~يمنعه عن غيرها أي تربطه أن يأتي غيرها فظاهر هذا اللفظ هو تقييد الجمل
~~وباطنه ما أرادته المرأة وفهمته عائشة منها ms440
# وكذلك يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذاك أنه جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ( وما أهلكك ) قال حولت رحلي
~~البارحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
# ويروى أن عمرو بن العاص زوج ولده عبد الله رضي الله عنه فمكثت المرأة
~~عنده ثلاث ليال لم يدن منه وإنما كان ملتفتا إلى صلاته فدخل عليها عمرو بعد
~~ثلاث فقال كيف ترين بعلك فقالت نعم البعل إلا أنه لم يفتش لنا كنفا ولا قرب
~~لنا مضجعا فقولهالم يفتش لنا كنفا ولا قرب لنا مضجعامن الكناية الغراء
~~الظاهرة
# ومن ألطف ما بلغني في هذا قول عبد الله بن سلام فإنه رأى على رجل ثوبا
~~معصفرا فقال لو أن ثوبك في تنور اهلك أو تحت قدرهم كان خيرا فذهب الرجل
~~فأحرقه نظرا إلى حقيقة قول عبد الله وظاهر مفهومه وإنما أراد المجاز منه
~~وهو أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تخبزه أو حطب تطبخ به كان خيرا والمعنى
~~متجاذب بين هذين الوجهين فالرجل فهم منه الظاهر الحقيقي فمضى فأحرق ثوبه
~~ومراد عبد الله غيره PageV02P193 ومن هذا القسم ما ورد في أمثال العرب
~~كقولهم إياك وعقيلة الملح وذاك كناية عن المرأة الحسناء في منبت السوءفإن
~~عقيلة الملح هي اللؤلؤة وتكون في البحر فهي حسنة وموضعها ملح
# وكذلك قولهم لبس له جلد النمركناية عن العداوة وقد يقاس على هذا أن يقال
~~ليس له جلد الذئب ولبس له جلد الأرقم لأن هذا كله مثل قولهم لبس له جلد
~~النمر إذا العداوة محتملة في الجميع وكذلك قولهم قلب لهم ظهر المجن كناية
~~عن تغيير المودة
# ومما ورد في ذلك شعرا قول أبي نواس
# ( لا أذود الطير عن شجر % قد بلوت المر من ثمره )
# وهذا له حكاية وهو أنه كان لأبي نواس صديقة تغشاه فقيل له إنها تختلف إلى
~~آخر من أهل الريب فلم يصدق ذلك حتى تبعها يوما من الأيام فرآها تدخل منزل ms441
~~ذلك الرجل ثم إن ذلك الرجل جاءه وكان صديقا له فكلمه فصرف وجهه عنه ثم نظم
~~قصيدته المشهورة التي مطلعها
# ( أيها المنتاب عن عفره % )
# وهذا البيت من جملة أبياتها
# وكذلك ورد قوله أيضا
# ( وناظرة إلي من النقاب % تلاحظني بطرف مستراب )
# ( كشفت قناعها فإذا عجوز % مموهة المفارق بالخضاب )
# ( فما زالت تحمسني طويلا % وتأخذ في أحاديث التصابي ) PageV02P194
# ( تحاول أن يقوم أبو زياد % ودون قيامه شيب الغراب )
# ( أتت بجرابها تكتال فيه % فقامت وهي فارغة الجراب )
# فقوله أتت بجرابها تكتال فيه من باب الكناية إذا الجراب يجوز حمله على
~~الحقيقة والمجاز وكذلك الكيل أيضا
# ومما جاء من هذا الباب قول أبي تمام في قصيدته التي يستعطف بها مالك بن
~~طوق على قومهومطلعها
# ( أرض مصردة وأرض تثج % )
# ( مالي رأيت ترابكم يبس الثرى % مالي أرى أطوادكم تتهدم )
# فيبس الثرى كناية عن تنكر ذات البين تقول يبس الثرى بيني وبين فلانإذا
~~تنكر الود الذي بينك وبينه وكذلكتهدم الأطوادفإنه كناية عن خفة الحلوم وطيش
~~العقول
# ومن الكناية الحسنة قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي يعاتب فيها سيف
~~الدولة بن حمدان التي مطلعها PageV02P195
# ( واحر قلباه ممن قلبه شبم % )
# ( وشر ما قنصته راحتي قنص % شهب البزاة سواء فيه والرخم )
# يشير بذلك إلى أن سيف الدولة يستوي في المنال منه هو وغيرهفهو البازي
~~وغيره الرخمة وإن حمل المعنى على جانب الحقيقة كان جائزا
# وعلى هذا ورد قول الأقيشر الأسدي وكان عنينا لا يأتي النساء وكان كثيرا
~~ما يصف ذلك من نفسه فجلس إليه يوما رجل من قيس فأنشده الأقيشر
# ( ولقد أروح بمشرف ذي ميعة % عسر المكرة ماؤه يتفصد )
# ( مرح يطير من المراح لعابه % ويكاد جلد إهابه يتقدد )
# ثم قال له أتبصر الشعر قال نعم قال فما وصفت قال فرسا قال أفكنت تركبه لو
~~رأيته قال إي والله وأثني عطفه فكشف له عن أيره وقال هذا وصفت فقم فاركبه
~~فوثب الرجل عن مكانه وقال قبحك الله من جليس سائر اليوم
# وكذلك أيضا يحكى أنه وفد سعيد بن عبد الرحمن على هشام ms442 بن عبد الملك وكان
~~جميل الوجه فاختلف إلى عبد الصمد بن عبد الأعلى مؤدب الوليد بن زيد فراوده
~~عن نفسه فوثب من عنده ودخل على هشام مغضبا وهو يقول
# ( إنه والله لولا أنت لم % ينج مني سالما عبد الصمد ) PageV02P196
# فقال هشام ولم ذلك قال
# ( إنه قد رام مني خطة % لم يرمها قبله مني أحد )
# قال ما هي قال
# ( راح جهلا بي وجهلا بأبي % يدخل الأفعى على حبس الأسد )
# قال فضحك هشام وقال لو فعلت به شيئا لم أنكره عليك
# ومن ألطف ما سمعته في هذا الباب قول أبي نواس في الهجاء
# ( إذا ما كنت جار أبي حسين % فنم ويداك في طرف السلاح )
# ( فإن له نساء سارقات % إذا ما بتن أطراف الرماح )
# ( سرقن وقد نزلت عليه أيري % فلم أظفر به حتى الصباح )
# ( فجاء وقد تخدش جانباه % يئن إلي من ألم الجراح )
# فتعبيره عن العضو المشار إليه بأطراف الرماح تعبير في غاية اللطافة
~~والحسن
# وقد أدخل في باب الكناية ما ليس منه كقول نصيب
# ( فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب )
# وهذا يروي عن الجاحظ وما أعلم كيف ذهب عليه مع شهرته بالمعرفة بفن
~~الفصاحة والبلاغة فإن الكناية هي ما جاز حمله على جانب الحقيقة كما يجوز
~~حمله على جانب المجاز ههنا لا يصح ذلك ولا يستقيملأن الثناء للحقائب لا
~~يكون إلا مجازا وهذا من باب التشبيه المضمر الأداة الخارج عن الكناية
~~والمراد به أن في الحقائب من عطاياك ما يعرب عن الثناء لو سكت أصحابها عنه
# وأما القسم المختص بما يقبح ذكره من الكناية فإنه لا يحسن استعمالهلأنه
~~عيب في الكلام فاحش وذلك لعدم الفائدة المرادة من الكناية فيه PageV02P197
# فما جاء منه قول الشريف الرضي يرثي امرأة
# ( إن لم تكن نصلا فغمد نصال % )
# وفي هذا من سوء الكناية ما لا خفاء بهفإن الوهم يسبق في هذا الموضع إلى
~~ما يقبح ذكره وهذا المعنى أخذه من قول الفرزدق فمسخه وشوه صورتهفإن الفرزدق
~~رثى امرأته فقال
# ( وجفن سلاح قد رزئت ms443 فلم أنح % عليه ولم أبعث إليه البواكيا )
# ( وفي جوفه من دارم ذو حفيظة % لو أن المنايا أمهلته لياليا )
# وهذا حسن بديع في معناه وما كني عن امرأة ماتت بجمع أحسن من هذه الكناية
~~ولا أفخم شأن فجاء الشريف الرضي فأخذ معناها وفعل به ما ترى وليس كل من
~~تصرف في المعاني أحسن في تصريفها وأبقى هذه الرموز في تأليفها
# وقد عكس هذه القصة مع أبي الطيب المتنبي فأحسن فيما أساء به أبو الطيب
~~طريق الكناية فأخطأ حيث قال PageV02P198
# ( إني على شغفي بما في خمرها % لأعف عما في سراويلاتها )
# وهذه كناية عن النزاهة والعفة إلا أن الفجور أحسن منها
# وقد أخذ الشريف الرضي هذا المعنى فأبرزه في أجمل صورة حيث قال
# ( أحن إلى ما تضمن الخمر والحلى % وأصدف عما في ضمان المآزر )
# وأمثال هذا كثير وفيما ذكرناه من هذين المثالين مقنع وأما التعريض فقد
~~سبق الإعلام به وعرفناك الفرق بينه وبين الكناية
# فما جاء منه قوله تعالى @QB@ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال
~~بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ وغرض إبراهيم صلوات الله
~~عليه من هذا الكلام إقامة الحجة عليهملأنه قال @QB@ فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون @QE@ وذلك على سبيل الاستهزاء وهذا من رموز الكلام والقول فيه أن
~~قصد إبراهيم عليه السلام لم يرد به نسبة الفعل الصادر عنه إلى الضم وإنما
~~قصد تقريره لنفسه وإثباته على أسلوب تعريض يبلغ فيه غرضه من إلزام الحجة
~~عليهم والاستهزاء بهم وقد يقال في هذا غير ما أشرت إليه وهو أن كبير
~~الأصنام غضب أن تعبد معه هذه الأصنام الصغار فكسرها وغرض إبراهيم عليه
~~السلام من ذلك أنه لا يجوز أن يعبد مع الله تعالى من هو دونهفإن من دونه
~~مخلوق من مخلوقاته فجعل إحالة القول إلى كبير الأصنام مثالا لما أراده
# ومن هذا القسم أيضا قوله تعالى @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما
~~نرى لكم علينا ms444 من فضل بل نظنكم كاذبين @QE@ PageV02P199 ) فقوله @QB@ ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا @QE@ تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه وأن الله لو أراد أن
~~يجعلها في أحد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم
~~في المنزلة فما جعلك أحق منهم بها ألا ترى إلى قولهم @QB@ وما نرى لكم
~~علينا من فضل @QE@
# وكان مروان بن الحكم واليا على المدينة من قبل معاوية فعزلهفلما قدم عليه
~~قال له عزلتك لثلاث لو لم تكن إلا واحدة منهن لأوجبت عزلك إحداهن أني أمرتك
~~على عبد الله بن عامر وبينكما ما بينكما فلم تستطع أن تشتفي منه والثانية
~~كراهتك أمر زياد والثالثة أن ابنتي رملة استعدتك على زوجها عمر بن عثمان
~~فلم تعدهافقال له مروان أما عبد الله بن عامر فإني لا أنتصر منه في سلطاني
~~ولكن إذا تساوت الأقدام علم أين موضعه وأما كراهتي أمر زياد فإن سائر بني
~~أمية كرهوه وأما استعداء رملة على عمر بن عثمان فوالله إنه لتأتي على سنة
~~وأكثر وعندي بنت عثمان فما أكشف لها ثوبا يريد بذلك أن رملة بنت معاوية
~~إنما استعدت لطلب الجماع فقال له معاوية يا ابن الوزغ لست هناك فقال له
~~مروان هو ذاكوهذا من التعريضات اللطيفة
# ومثله في اللطافة ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذاك أنه كان
~~يخطب يوم جمعة فدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال عمر أية ساعة هذه فقال
~~عثمان يا أمير المؤمنين انقلبت من أمر السوق فسمعت النداء فما زدت على أن
~~توضأت فقال عمر والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمرنا بالغسل فقوله ( أية ساعة هذه ) تعريض بالإنكار عليه لتأخره عن
~~المجيء إلى الصلاة وترك السبق إليهاوهو من التعريض المعرب عن الأدب
# ووقفت في كتاب العقد على حكاية تعريضية حسنة الموقع وهي أن امرأة وقفت
~~على قيس بن عبادة فقالت أشكو إليك قلة الفأر في بيتيفقال ما أحسن ما ورت عن
~~حاجتها املئوا لها بيتها ms445 خبزا وسمنا ولحما
# ومن خفي التعريض وغامضه ما ورد في الحديث النبوي وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج PageV02P200 وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول ( والله إنكم
~~لتجبنون وتبخلون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله بوج
~~) اعلم أن وجا واد بالطائف والمراد به غزاة حنين وحنين واد قبل وجلأن غزاة
~~حنين آخر غزاة أوقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين وأما
~~غزوتا الطائف وتبوك اللتان كانتا بعد حنين فلم يكن فيهما وطأة أي قتال
~~وإنما كانتا مجرد خروج إلى الغزو من غير ملاقاة عدو ولا قتال ووجه عطف هذا
~~الكلام وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( وإن آخر وطأة وطئها الله بوج ) على
~~ما قبله من الحديث هو التأسف على مفارقة أولادهلقرب وفاتهلأن غزوة حنين
~~كانت في شوال سنة ثمان ووفاته صلى الله عليه وسلم كانت في ربيع الأول من
~~سنة إحدى عشرة وبينهما سنتان ونصف فكأنه قال وإنكم لمن ريحان الله أي من
~~رزقه وأنا مفارقكم عن قريب إلا أنه صانع عن قوله وأنا مفارقكم عن قريب
~~بقوله ( إن آخر وطأة وطئها الله بوج ) وكان ذلك تعريضا بما أراده وقصده من
~~قرب وفاته صلى الله عليه وسلم
# ومما ورد من هذا الباب شعرا قول الشميذر الحارثي
# ( بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما % دفنتم بصحراء الغمير القوافيا )
# وليس قصده ههنا الشعربل قصده ما جرى لهم في هذا الموضع من الظهور عليهم
~~والغلبة إلا أنه لم يذكر ذلك بل ذكر الشعر وجعله تعريضا بما قصده أي لا
~~تفخروا بعد تلك الواقعة التي جرت لكم ولنا بذلك المكان
# ومن أحسن التعريضات ما كتبه عمرو بن مسعدة الكاتب إلى المأمون في أمر بعض
~~أصحابه وهو أما بعدفقد استشفع بي فلان إلى أمير المؤمنين ليتطول في إلحاقه
~~بنظرائه من الخاصة فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب المستشفعين
~~وفي ابتدائه بذلك تعدي طاعته فوقع المأمون في ظهر كتابه قد عرفت تصريحك
~~وتعريضك لنفسك وقد ms446 أجبناك إليهما PageV02P201
# واعلم أن هذين القسمين من الكناية والتعريض قد وردا في غير اللغة العربية
~~ووجدتهما كثيرا في اللغة السريانية فإن الإنجيل الذي في أيدي النصارى قد
~~أتى منهما بالكثير
# ومما وجدته من الكناية في لغة الفرس أنه كان رجل من أساورة كسرى وخواصه
~~فقيل إن الملك يختلف إلى امرأتك فهجرها لذلك وترك فراشها فأخبرت كسرى فدعاه
~~وقال له قد بلغني أن لك عينا عذبة وأنك لا تشرب منهافما سبب ذلك قال أيها
~~الملك بلغني أن الأسد يردها فخفته فاستحسن كسرى منه هذا الكلام وأسنى عطاءه
~~PageV02P202 & النوع العشرون &
# | في المغالطات المعنوية
# وهذا النوع من أحلى ما استعمل من الكلام وألطفهلما فيه من التورية
# وحقيقته أن يذكر معنى من المعاني له مثل في شيء آخر ونقيض والنقيض أحسن
~~موقعا وألطف مأخذا
# فالأول الذي يكون له مثل يقع في الألفاظ المشتركة فمن ذلك قول أبي الطيب
~~المتنبي
# ( يشلهم بكل أقب نهد % لفارسه على الخيل الخيار )
# ( وكل أصم يعسل جانباه % على الكعبين منه دم ممار )
# ( يغادر كل ملتفت إليه % ولبته لثعلبه وجار )
# فالثعلب هو هذا الحيوان المعروف والوجار اسم بيته والثعلب أيضا هو طرف
~~PageV02P203 سنان الرمحفلما اتفق الاسمان بين الثعلبين حسن ذكر الوجار في
~~طرف السنان وهذا نقل المعنى من مثل إلى مثله
# وعليه ورد قول المتنبي أيضا
# ( برغم شبيب فارق السيف كفه % وكانا على العلات يصطحبان )
# ( أن رقاب الناس قالت لسيفه % رفيقك قيسي وأنت يماني )
# فإن شبيبا الخارجي الذي خرج على كافور الإخشيدي وقصد دمشق وحاصرها وقتل
~~على حصارهاكان من قيس ولم تزل بين قيس واليمن عداوات وحروب وأخبار ذلك
~~مشهورة والسيف يقال لهيمانيفي نسبته إلى اليمن ومراد المتنبي من هذا البيت
~~أن شبيبا لما قتل وفارق السيف كفه فكأن الناس قالوا لسيفه أنت يماني وصاحبك
~~قيسي ولهذا جانبه السيف وفارقه وهذه مغالطة حسنة وهي كالأولى إلا أنها أدق
~~وأغمض
# وكذلك ورد قول بعضهم من أبيات يهجو بها شاعرا فجاء من جملتها قوله
# ( وخلطتم بعض القران ببعضه % فجعلتم الشعراء في الأنعام ) ومعنى ms447 ذلك أن
~~الشعراء اسم سورة من القرآن الكريم والأنعام اسم سورة أيضا والشعراء جمع
~~شاعر والأنعام ما كان من الإبل والبقر PageV02P204 وكذلك ورد قول بعض
~~العراقيين يهجو رجلا كان على مذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه ثم انتقل إلى
~~مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه ثم انتقل إلى مذهب الشافعي رضي الله عنه
# ( من مبلغ عني الوجيه رسالة % وإن كان لا تجدي لديه الرسائل )
# ( تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل % وفارقته إذ أعوزتك المآكل )
# ( وما اخترت رأي الشافعي تدينا % ولكنما تهوى الذي منه حاصل )
# ( وعما قليل أنت لا شك صائر % إلى مالك فافطن لما أنا قائل )
# ومالك هو مالك ابن أنس صاحب المذهب رضي الله عنه ومالك هو خازن النار
~~وهذه مغالطة خفيفة
# ومن أحسن ما سمعته في هذا الباب قول أبي العلاء بن سليمان في الإبل
# ( صلب العصا بالضرب قد دماها % تود أن الله قد أفناها )
# ( إذا أرادت رشدا أغواها % محاله من رقه إياها )
# فالضرب لفظ مشتركيطلق على الضرب بالعصا وعلى الضرب في الأرض وهو المسير
~~فيها وكذلك دماها فإنه لفظ مشترك يطلق على شيئين أحدهما يقال دماهإذا أسال
~~دمه ودماهإذا جعله كالدمية وهي الصورة وهكذا لفظ الفناء فإنه يطلق على عنب
~~الثعلب وعلى إذهاب الشيء إذا لم يبق منه بقية يقال أفناهإذا أذهبه
~~وأفناهإذا أطعمه الفناءوهو عنب الثعلب والرشد والغوى نبتان يقال أغواهإذا
~~أضله وأغواهإذا أطعمه الغوى ويقال طلب رشدا إذا طلب ذلك النبت وطلب رشداإذا
~~طلب الهداية وبعض الناس يظن هذه الأبيات من باب اللغز وليس كذلكلأنها تشتمل
~~على ألفاظ مشتركة وذلك معنى ظاهر يستخرج من دلالة اللفظ عليه واللغز هو
~~الذي يستخرج من طريق الحزر والحدس لا من دلالة اللفظ عليه وسأوضح ذلك
~~إيضاحا جليا في النوع الحادي والعشرين وهو الذي يتلو هذا النوعفليؤخذ من
~~هناك PageV02P205
# ويروى في الأخبار الواردة في غزاة بدر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~سائرا بأصحابه يقصد بدرا فلقيهم رجل من العرب فقال ممن القوم فقال النبي
~~صلى الله عليه ms448 وسلم ( من ماء ) فأخذ ذلك الرجل يفكر ويقول من ماء من
~~ماءلينظر أي بطون العرب يقال لها ماء فسار النبي صلى الله عليه وسلم لوجهته
~~وكان قصده أن يكتم أمره وهذا من المغالطة المثلية لأنه يجوز أن يكون بعض
~~بطون العرب يسمى ماء ويجوز أن يكون المراد أن خلقهم من ماء
# وقد جاءني شيء من ذلك من الكلام المنثور
# فمنه ما كتبته في فصل من كتاب عند دخولي إلى بلاد الروم أصف فيه البرد
~~والثلجفقلت ومن صفات هذا البرد أنه يعقد الدر في خلفه والدمع في طرفه وربما
~~تعدى إلى قليب الخاطر فأجفه أن يجري بوصفهفالشمس مأسورة والنار مقرورة
~~والأرض شهباء غير أنها حولية لم ترض ومسيلات الجبال أنهار غير أنها جامدة
~~لم تخض
# ومكان المغالطة من هذا الكلام في قولي ( والأرض شهباء غير أنها حولية لم
~~ترض ) فإن الشهباء من الخيل يقال فيها حولية أي لها حول ويقال أنها مروضة
~~أي ذللت للركوب وهذه الأرض مضى للثلج عليها حول فهي شهباء حولية وقولي لم
~~ترضأي لم تسلك بعد
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريمفقلت ولقد نزلت منه بمهلبي الصنع أحنفي
~~الأخلاق ولقيته فكأني لم أرع ممن أحب بلوعة الفراق ولا كرامة للأهل والوطن
~~حتى أقول إني قد استبدلت به أهلا ووطنا وعهدي بالأيام وهي من الإحسان فاطمة
~~فاستولدتها بجواره حسنا
# وهذه تورية لطيفة فإن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن رضي
~~الله عنهما ولدها وفاطمة هي اسم فاعلة من الفطام يقال فطمت فهي فاطمة كما
~~يقال فطم فهو فاطم والحسن هو الشيء الحسن
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان فقلت
~~PageV02P206 وعهده بقلمي وهو يتحلى من البيان بأسمائه وتبرز أنوار المعاني
~~من ظلمائه وقد أصبحت يدي منه وهي حمالة الحطب وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن
~~كان أبا لهب
# وهذا أحسن من الأول وأخلب عبارة فانظر أيهل المتأمل إلى ما فيه من
~~التورية اللطيفة ألا ترى أن الخاطر يحمد فيوصف ms449 بأنه وقاد وملتهب ويذم فيوصف
~~بأنه بليد وجاهلوأبو لهب وأبو جهل هما الرجلان المعروفان وكذلك حمالة الحطب
~~هي المرأة المعروفة وإذا ذم القلم قيل إنه حطب وإنه صاحبه حاطبفلما نقلت
~~أنا هذا إلى المعنى الذي قصدته جئت به على حكم المغالطة ووريت فيه تورية
~~والمسلك إلى مثل هذه المعاني وتصحيح المقصد فيها عسر جدا لا جرم أن الإجادة
~~فيها قليلة
# ومما يجري هذا المجرى ما ذكرته في وصف شخص بمعالي الأمور وهو من أبر
~~مساعيه أنه حاز قفل المكرمات ومفتاحها فإذا سئل منقبة كان مناعها وإذا سئل
~~موهبة كان مناحها وأحسن أثرا من ذلك أنه أخذ بأعنة الصعاب وألان جماحها
~~فإذا شهد حومة حرب كان منصورها وإذا لقي مهجة خطب كان سفاحها
# والمغالطة في هذا الكلام في ذكر المنصور والسفاحفإنهما لقب خليفتين من
~~بني العباس والسفاح أول خلفائهم والمنصور أخوه الذي ولي الخلافة من بعده
~~وهما أيضا من النصر في حومة الحرب والسفح الذي هو الإراقة والمهجة دم
~~القلبفكأني قلت هو منصور في حومة الحرب ومريق لدم الخطوب وقد اجتمع في هذا
~~الكلام المنصور والمنصور والسفاح والسفاح وهذا من المغالطة المثلية لا من
~~النقيضية ولا خفاء بما فيها من الحسن
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوانفقلت وقد علمت أن ذلك الأنس
~~بقربه يعقب إيحاشا وأن تلك النهلة من لقائه تجعل الأكباد عطاشافإن من شيمة
~~الدهر أن يبدل الصفو كدرا ويوسع أيام عقوقه طولا وأيام بره قصراوما أقول
~~PageV02P207 إلا أنه شعر بتلك المسرة المسروقة فأقام عليها حد القطع ورأى
~~العيش فيها خفضا فأزاله بعامل الرفع
# والمغالطة في هذا الكلام هي في ذكر الخفض والرفعفإن الخفض هو سعة العيش
~~والخفض هو أحد العوامل النحوية والرفع هو من قولنا رفعت الشيء إذا أزلته
~~والرفع هو أحد العوامل النحوية أيضا وهذا من المغالطات الخفية
# ومن ذلك ما كتبته في فصل أصف فيه الحمى وكنت إذ ذاك بحصن سميساط وهو بلد
~~من بلاد الأرمن فقلت ومما أكره في حال المرض بهذه الأرض ms450 أن الحمى خيمت بها
~~فاستقرت ولم تقنع بأهلها حتى سرت إلى تربتها فترى وقد أخذتها النافض
~~فاقشعرت ولم يشكل أمرها إلا لأنها حمى أرمنية مستعجمة اللسان وقد تشتبه
~~الأمراض وأهل بلادها في الأبان وإذا كانت الحمى كافرة لم تزل للمسلم حربا
~~وشكاتها لا تسمى شكاة وإنما تسمى طعنا وضربا ولهذا صارت الأدوية في علاجها
~~ليست بأدوية وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدأة بأيام تروية وليس
~~موسمها في فصل معلوم بل كل فصول العام من مواسمها ولو كاتبتها نصيبين أو
~~ميافارقين بكتاب لترجمته بعبدها وخادمها
# والمغالطة ههنا في قولي ( وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدأة بأيام
~~تروية ) والمراد بذلك أنها تقبل بغتة من غير ترو أي من غير تلبث ويوم النحر
~~هو يوم عيد الأضحى وقبله يسمى يوم التروية فالمغ الطة حصلت بين نحر الحمى
~~للناس ونحر الضحايا إلا أن يوم النحر مبتدأ بيوم تروية ولا خفاء بما في هذه
~~المغالطة من الحسن واللطافة
# وأما القسم الآخر وهو النقيض فإنه أقل استعمالا من القسم الذي قبله لأنه
~~لا يتهيأ استعماله كثيرا
# فمن جملته ما ورد شعرا لبعضهم وهو قوله
# ( وما أشياء تشريها بمال % فإن نفقت فأكسد ما تكون ) PageV02P208
# يقال نفقت السلعة إذا راجت وكان لها سوق ونفقت الدابة إذا ماتت وموضع
~~المناقضة ههنا في قوله إنها إذا نفقت كسدت فجاء بالشيء ونقيضه وجعل هذا
~~سببا لهذا وذلك من المغالطة الحسنة
# ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن فتوح بلد من بلاد
~~الكفارفقلت في آخر الكتاب وقد ارتاد الخادم من يبلغ عنه مشاريح هذه الوقائع
~~التي اختصرها ويمثل صورها لمن غاب عنها كما تمثلت لمن حضرها ويكون مكانه من
~~النباهة كريما كمكانها وهي عرائس المساعي فأحسن الناس بيانا مؤهل لإبداع
~~حسانها والسائر بها فلان وهو راوي أخبار نصرها التي صحتها في تجريح الرجال
~~وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال والليالي والأيام لها رواة فما الظن
~~برواية الأيام والليال
# في هذا الفصل مغالطة نقيضه ومغالطة مثلية أما ms451 المغالطة المثلية فهي في
~~قولي وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوالوقد تقدم الكلام على هذا وما يجري
~~مجراه في القسم الأولوأما المغالطة النقيضية فهي قولي وهو راوي أخبار نصرها
~~التي صحتها في تجريح الرجلوموضع المغالطة منه أنه يقال في رواة الأخبار
~~فلان عدل صحيح الرواية وفلان مجروح أي سقيم الرواية غير موثوق به فأتيت
~~بهذا المعنى على وجه النقيض فقلت صحة أخبار هذه الفتوح في تجريح الرجل أي
~~تجريحهم في الحرب وفي هذا من الحسن ما لا خفاء به
# وقد أوردت من هذه الأمثلة ما فيه كفاية ومقنع
# فإن قيل إن الضرب الأول من هذا النوع هو التجنيس الذي لفظه واحد
~~PageV02P209 ومعناه مختلف كالمثال الذي مثلته في قول أبي الطيب المتنبي
~~ثعلب ووجار فإن الثعلب هو الحيوان المعروف وهو أيضا طرف السنان وكذلك باقي
~~الأمثلة
# قلت في الجواب إن الفرق بين هذين النوعين ظاهر وذاك أن التجنيس يذكر فيه
~~اللفظ الواحد مرتينفهو يستوي في الصورة ويختلف في المعنى كقول أبي تمام
# ( بكل فتى ضرب يعرض للقنا % محيا محلى حليه الطعن والضرب )
# فالضرب الرجل الخفيف والضرب هو الضرب بالسيف في القتال فاللفظ لا بد من
~~ذكره مرتين والمعنى فيه مختلف والمغالطة ليست كذلك بل يذكر فيها اللفظ مرة
~~واحدة ويدل به على مثله وليس بمذكور PageV02P210
# | النوع الحادي والعشرون
#
# | في الأحاجي
# وهي الأغاليط من الكلام وتسمى الألغازجمع لغز وهو الطريق الذي يلتوي
~~ويشكل على سالكه وقيل جمع لغز بفتح اللام وهو ميلك بالشيء عن وجهه وقد يسمى
~~هذا النوع أيضا المعمى وهو يشتبه بالكناية تارة وبالتعريض أخرى ويشتبه أيضا
~~بالمغالطات المعنوية ووقع في ذلك عامة أرباب هذا الفن
# فمن ذلك أن أبا الفرج الأصفهاني ذكر بيتي الأقيشر الأسدي في جملة الألغاز
~~وهما
# ( ولقد أروح بمشرف ذي ميعة % عسر المكرة ماؤه يتفصد )
# ( مرح يطير من المراح لعابه % ويكاد جلد إهابه يتقدد )
# هذان البيتان من باب الكناية لأنهما يحملان على الفرس وعلى العضو المخصوص
~~وإذا حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز فكيف يعد من جملة ms452 الألغاز PageV02P211
~~وكذلك فعل الحريري في مقاماتهفإنه ذكر في الأحاجي التي جعلها على حكم
~~الفتاوي كناية ومغالطة معنوية وظن أنهما من الأحاجي الملغزة كقوله أيحل
~~للصائم أن يأكل نهارا والنهار من الأسماء المشتركة بين النهار الذي هو ضد
~~الليل وبين فرخ الحبارى فإنه يسمى نهارا وإذا كان من الأسماء المشتركة صار
~~من باب المغالطات المعنوية لا من باب الأحاجي والألغاز شيء منفصل عن ذلك
~~كله ولو كان من جملته لما قيل لغز وأحجية وإنما قيل كناية وتعريض أو مغالطة
~~ولكن وجد من الكلام ما يطلق عليه الكناية ومنه ما يطلق عليه التعريض ومنه
~~ما يطلق عليه المغالطة ومنه شيء آخر خارج عن ذلكفجعل لغزا وأحجية
# وكنت قدمت القول بأن الكناية هي اللفظ الدال على جانب الحقيقة وعلى جانب
~~المجاز فهو يحمل عليهما معا وأن التعريض هو ما يفهم من عرض اللفظ لا من
~~دلالته عليه حقيقة ولا مجاز وأن المغالطة هي التي تطلق ويراد بها شيئان
~~أحدهما دلالة اللفظ على معنيين بالاشتراك الوضعي والآخر دلالة اللفظ على
~~المعنى ونقيضه
# وأما اللغز والأحجية فإنهما شيء واحد وهو كل معنى يستخرج بالحدس والحزرلا
~~بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجاز ويفهم من عرضهلأن قول القائل في الضرس
# ( وصاحب لا أمل الدهر صحبته % يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد )
# ( ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت % عيني عليه افترقنا فرقة الأبد )
# لا يدل على أنه الضرس لا من طريق الحقيقة ولا من طريق المجاز ولا من طريق
~~المفهوم وإنما هو شيء يحدس ويحزر والخواطر تختلف في الإسراع والإبطاء عند
~~عثورها عليه PageV02P212 فإن قيل إن اللغز يعرف من طريق المفهوم وهذان
~~البيتان يعلم معناهما بالمفهوم
# قلت في الجواب إن الذي يعلم بالمفهوم إنما هو التعريض كقول القائل إني
~~لفقير وإني لمحتاجفإن هذا القول لا يدل على المسألة والطلب لا حقيقة ولا
~~مجاز وإنما فهم منه أن صاحبه متعرض للطلب وهذان البيتان ليسا كذلكفإنهما لا
~~يشتملان على ما يفهم منه شيء إلا بالحدس والحزرلا غيروكذلك كل لغز من ms453
~~الألغاز
# وإذا ثبت هذا فاعلم أن هذا الباب الذي هو اللغز والأحجية والمعمى يتنوع
~~أنواعا فمنه المصحف ومنه المعكوس ومنه ما ينقل إلى لغة من اللغات غير
~~العربية كقول القائل اسمي إذا صحفته بالفارسية آخر وهذا اسمه اسم تركي وهو
~~دنكر - بالدال المهلمة والنون وآخر بالفارسية ديكر - المهملة والياء
~~المعجمة بثنتين من تحت - وإذا صفحت هذه الكلمة صارت دنكر بالنون فانقلبت
~~الياء نونا بالتصحيف وهذا غير مفهوم إلا لبعض الناس دون بعض
# وإنما وضع واستعمل لأنه مما يشحذ القريحة ويحد الخاطرلأنه يشتمل على معان
~~دقيقة يحتاج في استخراجها إلى توقد الذهن والسلوك في معاريج خفية من الفكر
# وقد استعمله العرب في أشعارهم قليلا ثم جاء المحدثون فأكثروا منه وربما
~~أتي منه بما يكون حسنا وعليه مسحة من البلاغة وذلك عندي بين بينفلا أعده من
~~الأحاجي ولا أعده من فصيح الكلام
# فما جاء منه قول بعضهم
# ( قد سقيت آبالهم بالنار % والنار قد تشفي من الأوار )
# ومعنى ذلك أن هؤلاء القوم الذين هم أصحاب الإبل ذوو وجاهة وتقدم ولهم وسم
~~معلوم فلما وردت إبلهم الماء عرفت بذلك الوسمفأفرج لها الناس حتى شربتوقد
~~اتفق له أنه أتى في هذا البيت بالشيء وضده وجعل أحدهما سببا للآخر
~~PageV02P213 فصار غريبا عجيبا وذاك أنه قال سقيت بالنار وقال إن النار تشفي
~~من الأوار وهو العطش وهذا من محاسن ما يأتي في هذا الباب
# ومما يجري على هذا النهج قول أبي نواس في شجر الكرم
# ( لنا هجمة لا يدري الذئب سخلها % ولا راعها غض الفحالة والحظر )
# ( إذا امتحنت ألوانها مال صفوها % إلى الحو إلا أن أوبارها خضر ) ومن هذا
~~القبيل قول بعضهم
# ( سبع رواحل ما ينخن من الونا % شيم تساق بسبعة زهر )
# ( متواصلات لا الدءوب يملها % باق تعاقبها على الدهر )
# هذان البيتان يتضمنان وصف أيام الزمان ولياليه وهي الأسبوعفإن الزمان
~~عبارة عنه وذلك من الألغاز الواقعة في موقعها
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي في السن من جملة قصيدته التي
~~مدح بها سيف الدول عند ms454 ذكر عبوره الفرات وهي
# ( الرأي قبل شجاعة الشجعان % ) PageV02P214 فقال
# ( وحشاه عادية بغير قوائم % عقم البطون حوالك الألوان )
# ( تأتي بما سبت الخيول كأنها % تحت الحسان مرابض الغزلان )
# وهذا حسن في بابه
# ومن ذلك قول بعضهم في حجر المحك
# ( ومدرع من صنعة الليل برده % يفوق طورا بالنضار ويطلس )
# ( إذا سألوه عن عويصين أشكلا % أجاب بما أعيا الورى وهو أخرس )
~~PageV02P215
# وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه وكان سمعه بعض المتأخرين من أهل
~~زماننا فأجاب عنه ببيتين على وزنه قافيته وهما
# ( سؤالك جلمود من الصخر أسود % خفيف لطيف ناعم الجسم أطلس )
# ( أقيم بسوق الصرف حكما كأنه % من الزنج قاض بالخلوق مطلس ) وقد رأيت هذا
~~الشاعر وهو حائك بجزيرة ابن عمر وليس عنده من أسباب الأدب شيء سوى أنه قد
~~أصلح لسانه بطرف يسير من علم النحو لا غير وهو مع ذلك يقول الشعر طبعا وكان
~~يجيد في الكثير منه
# ومن الألغاز ما يرد على حكم المسائل الفقهية كالذي أورده الحريري في
~~مقاماته وكنت سئلت عن مسألة منه وهي
# ( ولي خالة وأنا خالها % ولي عمة وأنا عمها )
# ( فأما التي أنا عم لها % فإن أبي أمه أمها )
# ( أبوها أخي وأخوها أبي % ولي خالة هكذا حكمها )
# ( فأين الفقيه الذي عنده % فنون الدراية أو علمها )
# ( يبين لنا نسبا خالصا % ويكشف للنفس ما همها )
# ( فلسنا مجوسا ولا مشركين % شريعة أحمد نأتمها ) وهذه المسألة كتبت إلي
~~فتأملتها تأمل غير ملجلج في الفكر ولم ألبث أن أنكشف لي ما تحتها من اللغز
~~وهو أن الخالة التي الرجل خالها تصور على هذه الصورة وذاك أن رجلا تزوج
~~امرأتين اسم إحداهما عائشة واسم الأخرى فاطمة فأولد عائشة بنتا وأولد فاطمة
~~ابنا ثم زوج بنته من أبي امرأته فاطمة فجاءت ببنت فتلك البنت هي خالة ابنه
~~وهو خالهالأنه أخو أمها وأما العمة التي هو عمها فصورتها أن رجلا له ولد
~~ولولده أخ من أمه فزوج أخاه من أمه أم أبيه فجاء بنت فتلك البنت هي
~~عمتهلأنها أخت أبيه وهو عمهالأنه أخو أبيها وأما ms455 قوله ( ولي خالة هكذا
~~حكمها ) فهو أن تكون أمها أخته وأختها أمه كما قال ( أبوها أخي PageV02P216
~~وأخوها أبي ) وصورتها أن رجلا له ولد ولولده أخت من أمه فزوجها من أبي أمه
~~فجاءت ببنتفأختها أمه وأمها أخته
# وأحسن من ذلك كله وألطف وأحلى قول بعضهم في الخلخال
# ( ومضروب بلا جرم % مليح اللون معشوق )
# ( له قد الهلال على % مليح القد ممشوق )
# ( وأكثر ما يرى أبدا % على الأمشاط في السوق )
# وبلغني أن بعض الناس سمع هذه الأبياتفقال قد دخلت السوق فما رأيت على
~~الأمشاط شيئا وظن أنها الأمشاط التي يرجل بها الشعر وأن السوق سوق البيع
~~والشراء
# واعلم أنه قد يأتي من هذا النوع ما هو ضروب وألوانفمنه الحسن الذي أوردت
~~شيئا منه كما تراه ومنه المتوسط الذي هو دونه في الدرجة فلا يوصف بحسن ولا
~~قبح كقول بعضهم
# ( راحت ركائبهم وفي أكوارها % ألفان من عم الأثيل الواعد )
# ( ما إن رأيت ولا باركب هكذا % حملت حدائق كالظلام الراكد )
# وهذا يصف قوما وفدوا على ملك من الملوك فأعطاهم نخلا وكتب لهم بها كتابا
~~والأثيل الموضع الذي كتب إليه والعم العظام الرءوس من النخيل والواعد
~~الأقناء من النخل فلما حملوا الكتب في أكوارهم فكأنهم حملوا النخل وهذا من
~~متوسط الألغاز
# وقد جاء من ذلك ما هو بشع باردفلا يستخرج إلا بمسائل الجبر والمقابلة أو
~~بخطوط الرمل من القبض الداخل أو القبض الخارج والبياض والحمرة وغيرها
~~PageV02P217 ولئن كان معناه دقيقا يدل على فرط الذكاء فإني لا أعده من
~~اللغة العربية فضلا عن أن يوصف بصفات الكلام المحمودة ولا فرق بينه وبين
~~لغة الفرس والروم وغيرهما من اللغات في عدم الفهم
# وأما ما ورد من الألغاز نثرا فقد ألغز الحريري في مقاماته ألغازا ضمنها
~~ذكر الإبرة والمرود وذكر الدينار وهي أشهر كما يقال من قفا نبكفلا حاجة إلى
~~إيرادها في كتابي هذا
# وقد ورد من الألغاز شيء في كلام العرب المنثور غير أنه قليل بالنسبة إلى
~~ما ورد في أشعارها وقد تأملت القرآن الكريم فلم أجد فيه ms456 شيئا منها ولا
~~ينبغي أن يتضمن منها شيئالأنه لا يستنبط بالحدس والحرز كما تستنبط الألغاز
# وأما ما ورد للعرب فيروى عن امريء القيس وزوجته عدة من الألغاز وذاك أنه
~~سألها قبل أن يتزوجهافقال ما اثنان وأربعة وثمانية فقالت أما الإثنان فثديا
~~المرأة وأما الأربعة فأخلاف الناقة وأما الثمانية فأطباء الكلبة ثم إنه
~~تزوجها وأرسل إليها هدية على يد عبد له وهي حلة من عصب اليمن ونحي من عسل
~~ونحي من سمن فنزل العبد ببعض المياه ولبس الحلة فعلق طرفها بسمرة فانشق
~~وفتح النحيين وأطعم أهل الماء ثم قدم على المرأة وأهلها خلوف فسأل عن أبيها
~~وأمها وأخيها ودفع إليها الهدية فقالت له أعلم مولاك أن أبي ذهب يقرب بعيدا
~~ويبعد قريبا وأن أمي ذهبت تشق النفس نفسين وأن أخي يرقب الشمس وأخبره أن
~~سماءكم انشقت وأن وعاءيكم نضبا فعاد العبد إلى امرىء القيس وأخبره بما
~~قالته له فقال أما أبوها فإنه ذهب يحالف قوما على قومه وأما أمها فإنها
~~ذهبت تقبل امرأة وأما أخوها فإنه في سرح يرعاه إلى أن تغرب الشمس وأما
~~قولها ( إن PageV02P218 سماءكم انشقت ) فإن الحلة انشقت وأما قولها إن
~~وعائيكم نضبافإن النحيين نقصا ثم قال للعبد أصدقني فقال له إني نزلت بماء
~~من مياه العرب وفعلت كذا وكذا
# فهذا وأمثاله قد ورد عنهم إلا أنه يسير
# وكذلك يروى عن شن بن أقصى وكان ألزم نفسه ألا يتزوج إلا امرأة تلائمه
~~فصاحبه رجل في بعض أسفاره فلما أخذ منهما السير قال له شن أتحملني أم أحملك
~~فقال له الرجل يا جاهلهل يحمل الراكب راكبا فأمسك عنه وسارا حتى أتيا على
~~زرع فقال شن أترى هذا الزرع قد أكل فقال له يا جاهلأما تراه في سنبله فأمسك
~~عنه ثم سارا فاستقبلتهما جنازة فقال شن أترى صاحبها حيا فقال له الرجل ما
~~رأيت أجهل منكأتراهم حملوا إلى القبر حيا ثم إنهما وصلا إلى قرية الرجل
~~فسار به إلى بيته وكانت له بنته فأخذ يطرفها بحديث رفيقه فقالت ما نطق ms457 إلا
~~بالصواب ولا استفهم إلا عما يستفهم عن مثله أما قوله ( أتحملني أم أحملك )
~~فإنه أراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع الطريق بالحديث وأما قوله ( أترى هذا
~~الزرع قد أكل ) فإنه أراد هل استسلف ربه ثمنه أم لا وأما استفهامه عن صاحب
~~الجنازة فإنه أراد هل خلف له عقبا يحيا بذكره أم لا فلما سمع كلام ابنته
~~خرج إلى شن وحدثه بتأويلها فخطبها فزوجه إياها
# وأدق من هذا كله وألطف ما يحكى عن رجل من المناقذة أصحاب شيرز وهو أولهم
~~الذي استنقذه من أيدي الروم بالمكر والخديعة ولذلك قصة ظريفة وليس هذا موضع
~~ذكرها وكان قبل ملكه إياها في خدمة محمود بن صالح صاحب حلب وكان إذ ذاك
~~يلقب بسديد الملك فنبا به مكانه وحدثت له حادثة أوجبت له أن هرب ومضى إلى
~~مدينة ترابلس في زمن بني عمار أصحاب البلد فأرسل إليه ابن صالح واستعطفه
~~ليعود إليه فخافه ولم يعد فأحضر ابن صالح رجلا من أهل حلب صديقا لابن منقذ
~~وبينه وبينه لحمة مودة أكيدة وأجلسه بين يديه وأمره أن يكتب إليه كتابا عن
~~نفسه يوثقه من جهة ابن صالح ليعود فما وسعه إلا أن يكتب وهو يعلم أن باطن
~~الأمر في ذلك خلاف ظاهره وأنه متى عاد ابن منقذ إلى حلب PageV02P219 هلك
~~فأفكر وهو يكتب في إشارة عمياء لا تفهم ليضعها فيه يحذر بها ابن منقذ فأداه
~~فكره أن كتب في آخر الكتاب عند إنهائهإن شاء الله تعالى وشدد إن وكسرها ثم
~~سلم الكتاب إلى ابن صالح فوقف عليه وأرسله إلى ابن منقذ فلما صار في يده
~~وعلم ما فيه قال هذا كتاب صديقي وما يغشني ولولا أنه يعلم صفاء قلب ابن
~~صالح لي لما كتب إلي ولا غرني ثم عزم على العود وكان عنده ولده فأخذ الكتاب
~~وكرر نظره فيه ثم قال له يا أبت مكانك فإن صديقك قد حذرك وقال لا تعد فقال
~~وكيف قال إنه قد كتب إن شاء الله تعالى في آخر الكتاب وشدد ms458 إن وكسرها
~~وضبطها ضبطا صحيحا لا يصدر مثله عن سهو ومعنى ذلك أنه يقول إن الملا
~~يأتمرون بك ليقتلوك وإن شككت في ذلك فأرسل إلى حلب
# وهذا من أعجب ما بلغني من حدة الذهن وفطانة الخاطر ولولا أنه صاحب
~~الحادثة المخوفة لما تفطن إلى مثل ذلك أبدالأنه ضرب من علم الغيب وإنما
~~الخوف دله على استنباط ما استنبطه
# ووجد لبعض الأدباء لغز في حمامفمنه ما أجاد فيهكقوله وقد أظلتها سماء ذات
~~نجوم لا استراق لها ولا رجوم وهي مركبة في فلك صحت استدارته وسكنت إدارته
# ( أعجب بها من أنجم % عند الصباح ظاهره )
# ( لكنها إذا بدا % نجم الظلام غائره ) فهي على القياس جنة نعيم مبنية على
~~لظى جحيم لا خلود فيها ولا مقام ولا تزاور بين أهلها ولا سلام أنهارها
~~متدفقة ومياهها مترقرقة والأكواب بها موضوعة والنمارق عنها منزوعة
# ( يطيع بها المولى أوامر عبده % ويصبح طوعا في يديه مقاتله )
# ( ويرفع عنه التاج عند دخوله % وتسلب من قبل الجلوس غلائله ) PageV02P220
# هذا اللغز من فصيح الألغاز لا يقال إن صاحبه في العمى صانع العكاز وإذا
~~تطرز غيره بلمعة من الوشي فهذا كله طراز
# ومما سمعته من الألغاز الحسان التي تجري في المحاورات ما يحكى عن عمر بن
~~هبيرة وشريك النميري وذاك أن عمر بن هبيرة كان سائرا على برذون له وإلى
~~جانبه شريك النميري على بغلة فتقدمه شريك في المسير فصاح به عمر أغضض من
~~لجامها فقال أصلح الله الأمير إنها مكتوبة فتبسم عمر ثم قال له ويحك لم أرد
~~هذا فقال له شريك ولا أنا أردته
# وكان عمر أراد قول جرير
# ( فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا )
# فأجابه شريك بقول الآخر
# ( لا تأمنن فزاريا نزلت به % على قلوصك واكتبها بأسيار ) وهذا من الألغاز
~~اللطيفة وتفطن كل من هذين الرجلين لمثله ألطف وأحسن
# ومما يجري هذا المجرى أن رجلا من تميم قال لشريك النميري ما في الجوارح
~~أحب إلي من البازي فقال له شريك إذا كان يصيد القطا PageV02P221
# وكان ms459 التميمي أراد قول جرير
# ( أنا البازي المطل على نمير % أتيح من السماء لها انصبابا ) وأراد شريك
~~قول الطرماح
# ( تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا % ولو سلكت طرق المكارم ضلت )
# واعلم أن خواطر الناس تتفاضل كتفاضل الأشخاص ومن ههنا قيل سبحان خالق أبي
~~موسى وعمرو ابن العاص PageV02P222
# | النوع الثاني والعشرون
#
# | في المبادي والافتتاحات
# هذا النوع هو أحد الأركان الخمسة البلاغية المشار إليها في الفصل التاسع
~~من مقدمة الكتاب
# وحقيقة هذا النوع أن يجعل مطلع الكلام من الشعر أو الرسائل دالا على
~~المعنى المقصود من ذلك الكلام إن كان فتحا ففتحا وإن كان هناء فهناء أو كان
~~عزاء فعزاء وكذلك يجري الحكم في غير ذلك من المعاني
# وفائدته أن يعرف من مبدأ الكلام ما المراد به ولم هذا النوع
# والقاعدة التي يبني عليها أساسه أنه يجب على الشاعر إذا نظم قصيدا أن
~~ينظرفإن كانت مديحا صرفا لا يختص بحادثة من الحوادث فهو مخير بين أن
~~يفتتحها بغزل أو لا يفتتحها بغزل بل يرتجل المديح ارتجالا من أولها كقول
~~القائل
# ( إن حارت الألباب كيف تقول % في ذا المقام فعذرها مقبول )
# ( سامح بفضلك مادحيك فما لهم % أبدا إلى ما تستحق سبيل )
# ( إن كان لا يرضيك إلا محسن % فالمحسنون إذا لديك قليل )
# فإن هذا الشاعر ارتجل المديح من أول القصيدة فأتى به كما ترى حسنا لائقا
# وأما إذا كان القصيد في حادثة من الحوادثكفتح مقفل أو هزيمة جيش أو غير
~~ذلكفإنه لا ينبغي أن يبدأ فيما بغزل وإن فعل ذلك دل على ضعف قريحة الشاعر
~~وقصوره عن الغاية أو على جهله بوضع الكلام في مواضعه
# فإن قيل إنك قلت يجب على الشاعر كذا وكذا فلم ذلك PageV02P223 قلت في
~~الجواب إن الغزل رقة محضة والألفاظ التي تنظم في الحوادث المشار إليها من
~~فحل الكلام ومتين القول وهي ضد الغزل وأيضا فإن الأسماع تكون متطلعة إلى ما
~~يقال في تلك الحوادث والابتداء بالخوض في ذكره لا الابتداء بالغزلإذ المهم
~~واجب التقديم
# ومن أدب هذا النوع ألا يذكر ms460 الشاعر في افتتاح قصيدة المديح ما يتطير منه
~~وهذا يرجع إلى أدب النفس لا إلى أدب الدرس فينبغي أن يحترز منه في مواضعه
~~كوصف الديار بالدثور والمنازل بالعفاء وغير ذلك من تشتت الآلاف وذم الزمان
~~لا سيما إذا كان في التهاني فإنه يكون أشد قبحا وإنما يستعمل ذلك في الخطوب
~~النازلة والنوائب الحادثة ومتى كان الكلام في المديح مفتتحا بشيء من ذلك
~~تطير منه سامعه
# وإنما خصت الابتداءات بالاختيار لأنها أول ما يطرق السمع من الكلامفإذا
~~كان الابتداء لائقا بالمعنى الوارد بعده توفرت الدواعي على استماعه ويكفيك
~~من هذا الباب الابتداءات الواردة في القرآن كالتحميدات المفتتح بها أوائل
~~السور وكذلك الابتداءات بالنداء كقول تعالى في مفتتح سورة النساء ( يأيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) وكقوله تعالى في أول سورة الحج
~~@QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ فإن هذا
~~الابتداء مما يوقظ السامعين للإصغاء إليه وكذلك الابتداءات بالحروف كقوله
~~تعالى @QB@ الم @QE@ و @QB@ طس @QE@ و @QB@ حم @QE@ وغير ذلكفإن هذا أيضا
~~مما يبعث على الاستماع إليهلأنه يقرع السمع شيء غريب ليس له بمثله عادة
~~فيكون ذلك سببا للتطلع نحوه والإصغاء إليه
# ومن قبيح الابتداءات قول ذي الرمة
# ( ما بال عينك منها الماء ينسكب % ) PageV02P224
# لأن مقابلة الممدوح بهذا الخطاب لا خفاء بقبحه وكراهته
# ولما أنشد الأخطل عبد الملك بن مروان قصيدته التي أولها
# ( خف القطين فراحوا منك أو بكروا % ) قال له عند ذلك لا بل منك وتطير من
~~قولهفغيرها ذو الرمة وقال
# ( خف القطين فراحوا اليوم أو بكروا % )
# ومن شاء أن يذكر الديار والأطلال في شعره فليتأدب بأدب القطامي على جفاء
~~طبعه وبعده عن فطانة الأدبفإنه قال
# ( إنا محيوك فاسلم أيها الطلل % ) فبدأ قبل ذكر الطلل بذكر التحية
~~والدعاء له بالسلامة
# وقد قيل إن امرأ القيس كان يجيد الابتداء كقوله
# ( ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي % )
# وكقوله
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % ) PageV02P225
# ومما يكره من الابتداءات قول أبي تمام
# ( تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد % ) وإنما ms461 ألقى أبا تمام في مثل هذا
~~المكروه تتبعه للتجنيس بين تجرع والجرع وهذا دأب الرجل فإنه كثيرا ما يقع
~~في مثل ذلك
# وكذلك استقبح قول البحتري
# ( فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا % )
# فإن ابتداء المديح بمثل هذا طيرة ينبو عنها السمع وهو أجدر بأن يكون
~~ابتداء مرئية لا مديح وما أعلم كيف يخفى على مثل البحتري وهو من مفلقي
~~الشعراء
# وحكي أنه لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان جلس فيه وجمع أهله
~~وأصحابه وأمرهم أن يخرجوا في زينتهمفما رأى الناس أحسن من ذلك اليومفاستأذن
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي في الإنشادفأذن له فأنشد شعرا حسنا أجاد فيه إلا
~~أنه استفتحه بذكر الديار وعفائها فقال
# ( يا دار غيرك البلى ومحاك % يا ليت شعري ما الذي أبلاك )
# فتطير المعتصم بذلك وتغامز الناس على إسحاق بن إبراهيم كيف ذهب عليه مثل
~~ذلك مع معرفته وعمله وطول خدمته للملوك ثم أقاموا يومهم وانصرفوا فما عاد
~~منهم اثنان إلى ذلك المجلس وخرج المعتصم إلى سر من رأى وخرب القصر
# فإذا أراد الشاعر أن يذكر دارا في مديحه فليذكر كما ذكر أشجع السلمي حيث
~~قال PageV02P226
# ( قصر عليه تحية وسلام % خلعت عليه جمالها الأيام )
# وما أجدر هذا البيت بمفتتح شعر إسحاق بن إبراهيم الذي أينشده للمعتصمفإنه
~~لو ذكر هذا أو ما جرى مجراه لكان حسنا لائقا
# وسئل بعضهم عن أحذق الشعراء فقال من أجاد الابتداء والمطلعألا ترى إلى
~~قصيدة أبي نواس التي أولها
# ( يا دارما فعلت بك الأيام % لم تبق فيك بشاشة تستام )
# فإنها من أشرف شعره وأعلاه منزلة وهي مع ذلك مستكرهة الابتداءلأنها في
~~مدح الخليفة الأمين وافتتاح المديح بذكر الديار ودثورها مما يتطير منه لا
~~سيما في مشافهة الخلفاء والملوك
# ولهذا يختار في ذكر الأماكن والمنازل ما رق لفظه وحسن النطق به كالعذيب
~~والغوير ورامة وبارق والعقيق وأشباه ذلك
# ويختار أيضا أسماء النساء في الغزل نحو سعاد وأميم وفوز وما جرى هذا
~~المجرى
# وقد عيب على الأخطل في تغزله بقذور وهو اسم امرأة فإنه مستقبح في ms462 الذكر
~~وقد عيب على غيره التغزل باسم تماضر فإنه وإن لم يكن مستقبحا في معناه فإنه
~~ثقيل على اللسان كما قال البحتري
# ( إن للبين منة لا تؤدى % و يدا في تماضر بيضاء )
# فتغزله بهذا الاسم مما يشوه رقة الغزل ويثقل من خفته وأمثال هذه الأشياء
~~يجب مراعاتها والتحرز منها
# وقد استثنى من ذلك ما كان اسم موضع تضمن وقعة من الوقائعفإن ذكره لا يكره
~~وإن كان في اسمه كراهة كما ذكر أبو تمام في شعره مواضع مكروهة الأسماء
~~لضرورة ذكر الوقائع التي كانت بها كذكر الحشال وعقوقس وأمثالهما وكذلك ذكر
~~أبو الطيب المتنبي هنزيط وشميصاط وما جرى مجراهما وهذا لاعيب PageV02P227
~~ففي ذكرهلمكان الضرورة التي تدعو إليه وهكذا يسامح الشاعر والكاتب أيضا في
~~ذكر ما لابد من ذكره وإن قبح ومهما أمكنه من التورية في هذا المقام
~~فليسلكها وما لا يمكنه فإنه معذور فيه
# واعلم أنه ليس من شرط الابتداء ألا يكون مما يتطير منه فقطفإن من
~~الابتداءات ما يستقبح وإن لم يتطير منه كقول أبي تمام
# ( قدك اتئب أربيت في الغلواء % ) وكقوله
# ( تقي جماتي لست طوع مؤنبى % ) وكقول أبي الطيب المتنبي
# ( أقل فعالي بله أكثره مجد % ) وكقوله
# ( كفي أراني ويك لومك ألوما % ) PageV02P228
# والعجب أن هذين الشاعرين المفلقين يبتدئان بمثل ذلك ولهما من الابتداءات
~~الحسنة ما أذكره
# أما أبو تمام فإنه افتتح قصيدته التي مدح بها المعتصم عند فتحه مدينة
~~عمورية فقال
# ( السيف أصدق أنباء من الكتب % في حده الحد بين الجد واللعب )
# ( بيض الصفائح لا سود الصحائف في % متونهن جلاء الشك والريب )
# وهذه الأبيات لها قصة وذلك أنه لما حضر المعتصم مدينة عمورية زعم أهل
~~النجامة أنها لا تفتح في ذلك الوقت وأفاضوا في هذا حتى شاع وصار أحدوثة بين
~~الناس فلما فتحت بنى أبو تمام مطلع قصيدته على هذا المعنى وجعل السيف أصدق
~~من الكتب التي خبرت بامتناع البلد واعتصامهاولذلك قال فيها
# ( والعلم في شهب الأرماح لامعة % بين الخميسين لا في السبعة الشهب )
# ( أين الرواية أم أين النجوم وما ms463 % صاغوه من زخرف فيها ومن كذب )
# ( تخرصا وأحاديثا ملفقة % ليست بنبع إذا عدت ولا غرب )
# وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب
# وكذلك قوله في أول قصيدة يمدحه بها أيضا ويذكر فيها خروج بابك الخرمي
~~عليه وظفره به وهي من أمهات شعره فقال
# ( الحق أبلج والسيوف عوار % فحذار من أسد العرين حذار )
# وكذلك قوله متغزلا
# ( عسى وطن يدنو بهم ولعلما % وأن تعتب الأيام فيهم فربما )
# وهذا من الأغزال الحلوة الرائقة وهو من محاسن أبي تمام المعروفة
# وكذلك قوله في أول مرثية
# ( أصم بك الناعي وإن كان أسمعا % وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا )
~~PageV02P229
# وأما أبو الطيب فإنه أكثر من الابتداءات الحسنة في شعرهكقوله في قصيدة
~~يمدح بها كافوراوكان قد جرت بينه وبين ابن سيده نزغة فبدأ قصيدته بذكر
~~الغرض المقصود فقال
# ( حسم الصلح ما اشتهته الأعادي % وأذاعته ألسن الحساد ) وهذا من بديع
~~الابتداء ونادره
# وكذلك ورد قوله في سيف الدولة وكان ابن الشمشقيق حلف ليلقينه كفاحا فلما
~~التقيا لم يطق ذلك وولى هاربا فافتتح أبو الطيب قصيدته بفحوى الأمر فقال
# ( عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم % ماذا يزيدك في إقدامك القسم )
# ( وفي اليمين على ما أنت واعده % ما دل أنك في الميعاد متهم )
# وكذلك قوله وقد فارق سيف الدولة وسار إلى مصر فجمع بين ذكر فراقه إياه
~~ولقائه كافورا في أول بيت من القصيدة فقال
# ( فراق ومن فارقت غير مدمم % وأم ومن يممت خير ميمم ) ومن البديع النادر
~~في هذا الباب قوله متغزلا في مطلع قصيدته القافية وهي
# ( أتراها لكثرة العشاق % تحسب الدمع خلقة في المآقي ) وله مواضع أخر
~~كثيرة لا حاجة إلى ذكرها PageV02P230
# ومن محاسن الابتداءات التي دلت على المعنى من أول بيت في القصيدة ما
~~قرأته في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد فإنه ذكر غزوة غزاها الرشيد هرون
~~رحمه الله في بلاد الروم وأن نقفور ملك الروم خضع له وبذل الجزية فلما عاد
~~عنه واستقر بمدينة الرقة وسقط الثلج نقض نقفور العهد فلم يجسر أحد على
~~إعلام الرشيدلمكان ms464 هيبته في صدور الناس وبذل يحيى بن خالد للشعراء الأموال
~~على أن يقولوا أشعارا في إعلامه فكلهم أشفق من لقائه بمثل ذلك إلا شاعرا من
~~أهل جدة يكنى أبا محمد وكان شاعرا مفلقا فنظم قصيدا وأنشدها الرشيد أولها
# ( نقض الذي أعطيته نقفور % فعليه دائرة البوار تدور )
# ( أبشر أمير المؤمنين فإنه % فتح أتاك به الإله كبير )
# ( نقفورإنك حين تغدر - أن نأى % عنك الإمام - لجاهل مغرور )
# ( أظننت حين غدرت أنك مفلت % هبلتك أمكما ظننت غرور ) فلما أنهى الأبيات
~~قال الرشيد أو قد فعل ثم غزاه في بقية الثلج وقتح مدينة هرقلة
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصبهاني ما رواه من شعر سديف في
~~تحريض الخليفة السفاح رحمه الله علي بني أمية فقال قدم سديف من مكة إلى
~~الحيرة والسفاح بها ووافق قدومه جلوس السفاح للناس وكان بنو امية يجلسون
~~عنده على الكراسي تكرمة لهمفلما دخل عليه سديف حسر لثامه وأنشده أبياتا من
~~الشعرفالتفت رجل من أولاد سليمان بن عبد الملك وقال لآخر إلى جانبه قتلنا
~~والله العبد فلما أنهى الأبيات أمر بهم السفاح فأخرجوا من بين يديه وقتلوا
~~عن آخرهم وكتب إلى عماله بالبلاد يأمرهم بقتل من وجدوه منهم ومن الأبيات
# ( أصبح الدين ثابتا في الأساس % بالبهاليل من بني العباس ) PageV02P231
# ( أنت مهدي هاشم وهداها % كم أناس رجوك بعد إياس )
# ( لا تقيلن عبد شمس عثارا % واقطعن كل رقلة وغراس )
# ( أنزلوها بحيث أنزلها الله بدار الهوان والإتعاس )
# ( خوفهم أظهر التودد فيهم % وبهم منكم كحز المواسي )
# ( أقصهم أيها الخليفة واحسم % عنك بالسيف شأفة الأرجاس )
# ( واذكرن مصرع الحسين وزيد % وقتيلا بجانب المهراس )
# ( ولقد ساءني وساء سوائي % قربهم من منابر وكراسي ) وهذه الأبيات من فاخر
~~الشعر ونادره افتتاحا وابتداء وتحريضا وتأليبا ولو وصفتها من الأوصاف بما
~~شاء الله وشاء الإسهاب والإطناب لما بلغت مقدار مالها من الحسن
# ومن لطيف الابتداءات ما ذكره مهيار وهو PageV02P232
# ( أما وهواها عذرة وتنصلا % لقد نقل الواشي إليها فأمحلا )
# ( سعى جهده لكن تجاوز حده % وكثر فارتابت ولو شاء قللا ) فإنه أبرز
~~الاعتذار ms465 في هيئة الغزل وأخرجه في معرض النسيب وكان وشي به إلى الممدوح
~~فافتتح قصيدته بهذا المعنى فأحسن
# ومما جاء على نحو من ذلك قول بعض المتأخرين من العراقيين
# ( وراءك أقوال الوشاة الفواجر % ودونك أحوال الغرام المخامر )
# ( ولولا ولوع منك بالصد ما سعوا % ولولا الهوى لم أنتدب للمعاذر ) فسلك
~~في هذا القول مسلك مهيار إلا أنه زاد عليه زيادة حسنة وهي المعاتبة على
~~الإصغاء إلى أقوال الوشاة والاستماع منهم وذلك من أغرب ما قيل في هذا
~~المعنى
# ومن الحذاقة في هذا الباب أن تجعل التحميدات في أوائل الكتب السلطانية
~~مناسبة لمعاني تلك الكتب وإنما خصصت الكتب السلطانية دون غيرها لأن
~~التحاميد لا تصدر في غيرهافإنها تكون قد تضمنت أمورا لائقة بالتحميد كفتح
~~مقفل أو هزيمة جيش أو ما جرى هذا المجرى
# ووجدت أبا إسحاق الصابي - على تقدمه في فن الكتابة - قد أخل بهذا الركن
~~الذي هو من أوكد أركان الكتابة فإذا أتى بتحميدة في كتاب من هذه الكتب لا
~~تكون مناسبة لمعنى ذلك الكتاب وإنما تكون في واد والكتاب في واد إلا ما قل
~~من كتبه
# فما خالف فيه مطلع معناه إنه كتب كتابا يتضمن فتح بغداد وهزيمة الأتراك
~~عنها وكان ذلك فتحا عظيمافابتدأ بالتحميد وقال الحمد لله رب العالمين
~~PageV02P233 الملك الحق المبين الوحيد الفريد العلي المجيد الذي لا يوصف
~~إلا بسلب الصفات ولا ينعت إلا برفع النعوت الأزلي بلا ابتداء الأبدي بلا
~~انتهاء القديم لا منذ أمد محدود الدائم لا إلا أجل معدود الفاعل لا من مادة
~~استمدها ولا بآلة استعملها الذي لا تدركه الأعين بلحاظها ولا تحده الألسن
~~بألفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها و لا تضارعه
~~الأجسام بأقطارها ولا تجانسه الصور بأعراضها ولا تجاريه أقدام النظر أو
~~الأشكال ولا تزاحمه مناكب القرناء والأمثال بل هو الصمد الذي لا كفء له
~~والفذ الذي لا توأم معه والحي الذي لا تخرمه المنون والقيوم الذي لا تشغله
~~الشئون والقدير الذي لا تئوده المعضلات والخبير الذي لا تعييه المشكلات ms466
# وهذه التحميدة لا تناسب الكتاب الذي افتتح بها ولكنها تصلح أن توضع في
~~صدر مصنف من مصنفات أصول الدين ككتاب الشامل للجويني أو كتاب الاقتصاد أو
~~ما جرى مجراهما وأما أن توضع في صدر كتاب فتح فلا
# وهو وإن أساء في هذا الموضع فقد أحسن في مواضع آخر وذاك أنه كتب كتابا عن
~~الخليفة الطائع رحمه الله تعالى إلى الأطراف عند عوده إلى كرسي ملكه وزوال
~~ما نزل به وبأبيه المطيع رحمه الله من فادحة الأتراكفقال الحمد لله ناظم
~~الشمل بعد شتاته وواصل الحبل بعد بتابه وجابر الوهن إذا ثلم وكاشف الخطب
~~إذا أظلم والقاضي للمسلمين بما يضم نشرهم ويشد أزرهم ويصلح ذات بينهم ويحفظ
~~الألفة عليهم وإن شابت ذلك في الأحيان شوائب من الحدثان فلن يتجاوز بهم
~~الحد الذي يوقظ غافلهم وينبه ذاهلهم ثم إنهم عائدون إلى فضل ما أولاهم الله
~~وعودهم ووثق لهم ووعدهم من إيمان PageV02P234 سربهم وإعذاب شربهم وإعزاز
~~جانبهم وإذلال مجانبهم وإظهار دينهم على الدين كله ولو كره المشركون
# وهذه تحميدة مناسبة لموضوع الكتاب وإن كانت المعاني فيها مكررة كالذي
~~أنكرته عليه وعلى غيره من الكتاب وقدمت القول فيه في باب السجعفليؤخذ من
~~هناك
# ومن المبادي التي قد أخلقت وصارت مزدراة أن يقال في أوائل التقليدات إن
~~أحق الخدم بأن ترعى خدمة كذا وكذا وإن أحق من قلد الأعمال من اجتمع فيه كذا
~~وكذا فإن هذا ليس من المبادي المستحسنة ومن استعمله أولا فقد ضعفت فكرته عن
~~اقتراح ما يحسن استعماله من المبادئ والذي تبعه في ذلك إما مقلد ليس عنده
~~قوة على أن يختار لنفسه وإما جاهل لا يفرق بين الحسن والقبيح والجيد
~~والرديء وأهل زماننا هذا من الكتاب قد قصروا مبادي تقاليدهم على هذه
~~الفاتحة دون غيرها وإن أتوا بتحميدة من التحاميد كانت مباينة لمعنى التقليد
~~الذي وضعت في صدره وكذلك قد كان الكتاب يستعملون في التقليدات مبدأ واحدا
~~لا يتجاوزونه إلى غيره وهو هذا ما عهد فلان إلى فلان والتحميد خير ما افتتح ms467
~~به التقليدات وكتب الفتوح وما جرى مجراهما وقد أنكرت ذلك على مستعمله في
~~مفتتح تقليد أنشأته بولاية وال فقلت كانت التقليدات تفتتح بكلام ليس بذي
~~شأن ولا يوضع في ميزان ولا يجتني من أفنان وغاية ما يقال هذا ما عهد فلان
~~إلى فلان وتلك فاتحة لم تكن جديدة فتخلق بتطاول الأيام ولا حسنة النظم
~~فيضاهى بمثلها من ذوات النظام وهذا التقليد مفتتح بحمد الله الذي تكفل
~~لحامده بالزيادة وبدأ النعمة ثم قرنها من فضله بالإعادة وهو الذي بلغ بنا
~~من مآرب الدينا منتهى الإرادة وسلم إلينا مقاده فذلل لنا بها كل مقادة ووسد
~~الأمر منا إلى أهله فاستوطأت الرعايا منه على وسادة ونرجوا أن يجمع لنا بين
~~سعادة الأولى والأخرى حتى تتصل هذه السعادة ثم نصلي على نبيه محمد الذي
~~ميزه الله PageV02P235 على الأنبياء بشرف السيادة وجعل انشقاق القمر له من
~~آيات النبوة وانشقاق الإيوان من آيات الولادة وعلى آله وأصحابه الذين شادوا
~~الدين من بعده فأحسنوا في الإشادة وبسطت عليهم الدنيا كما بسطت على الذين
~~من قبلهم فلم يحولوا عن خلق الزهادة أما بعد كذا وكذا ثم أنهيت التقليد إلى
~~آخره
# ومن الحذاقة في هذا الباب أن يجعل الدعاء في أول الكتاب من السلطانيات
~~والإخوانيات وغيرهما مضمنا من المعنى ما بني عليه ذلك الكتاب وهذا شيء
~~انفردت بابتداعه وتراه كثيرا فيما أنشأته من المكاتباتفإني توخيته فيها
~~وقصدته
# فمن ذلك ما كتبته في الهناء بفتح وهو هذا الكتاب مشافه بخدمة الهناء
~~للمجلس السامي الفلاني جدد الله له في كل يوم فتحا وبدل عرش كل ذي سلطان
~~لديه صرحا وجعل كل موقف من مواقف جوده وبأسه يوم فطر ويوم أضحى وكتب له على
~~لسان الإسلام ولسان الأيام ثناء خالدا ومدحا وأسكنه بعد العمر الطويل دارا
~~لا يظمأ فيها ولا يضحى ثم أخذت بعد ذلك في إنشاء الكتاب المتضمن ما يقتضيه
~~معاني ذلك الفتح
# ومن ذلك ما ذكرته في الهناء بمولود وهو جدد الله مسرات المجلس السامي
~~الفلاني ووصل صبوح هنائه بغبوقه ms468 وأمتعه بسليله المبشر بطروقه وأبقاه حتى
~~يستضيء بنوره ويرمي عن فوقه وسر به أبكار المعاني حتى تخلق أعطافها بخلوقه
~~وجعله كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه ثم أخذت في إتمام
~~الكتاب بالهناء بالمولود على حسب ما اقتضاه ذلك المعنى
# فتأمل ما أوردته ههنا من هذين المثالين وانسج على منوالهما فيما تقصده من
~~المعاني التي تبني عليها كتبكفإن ذلك من دقائق هذه الصناعة
# وأما فواتح الكتب التي أنشأتها فمنها ما اخترعته اختراعا ولم أسبق إليه
~~وهي عدة كثيرة وقد أوردت ههنا بعضها
# فمن ذلك مفتتح كتاب إلى ديوان الخلافة وهو نشأت سحابة من سماء الديوان
~~العزيز النبوي جعل الله الخلود لدولته أوطانا والحدود لها أركانا ونصب
~~PageV02P236 أيامها في أيام الدهر أحيانا وصورها في وجهه عينا وفي عينه
~~إنسانا ومد ظلها على الناس عدلا وإحسانا وجمع الأمم على دين طاعتها وإن
~~تفرقوا أديانا وأتاها من معجزات سلطانه ما لم ينزل به لغيره سلطانا فارتاح
~~الخادم لالتقائها وبسط يده لاستسقائها وقال رحمة مرسلة لا تخشى رعودها ولا
~~تخلف وعودها ومن شأنها ترويض الصنائع التي تبقي آثارها لا الحمائل التي
~~تذوي أزهارها وقد يعبر عن الكتاب ونائله بالسحاب ووابلهفإن صدر عن يد كيد
~~الديوان العزيز فقد وقع التشبيه موقع الصواب وصدق حينئذ قول القائل إن
~~البحر عنصر السحاب لكن فرق بين ما يجود بمائه وما يجود بنعمائه وبين ما يسم
~~الأرض الماحلة وبين ما يسمي الأقدار الخاملة وما زالت كتب الديوان العزيز
~~تضرب لها الأمثال وتصرف نحوها الآمال ويرى الحسد فيها حسدا وإن عد في غيرها
~~من سيء الأعمال وهذا فصل من أول الكتاب
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وأرسلته
~~إليه من الموصل إلى أرض الشمال من بلاد الروم وهو طلع كوكب من أفق المجلس
~~السامي لا خلت سيادته من عدو وحاسد ولا شينت بتوأم يخرجها عن حكم الواحد
~~ولا عدمت صحبة الجدود المتيقظة في الزمن الراقد ولا أوحشت الدنيا من ذره
~~الخالد الذي هو عمر ms469 خالد ولا زال مرفوعا إلى المحل الذي يعلم به أن الدهر
~~ناقد والكواكب تختلف مطالعها في الشمال والجنوبفمنها ما يطلع دائما في
~~أحدهما وهو في الآخر دائم الغروب وكتاب المجلس كوكب لم ير بهذه الأرض مطلعه
~~وإن علم من السماء أين موضعه ولما ظهر الآن للخادم سبح له حامدا وخر له
~~ساجدا وقال قد عبدت الكواكب من قبلي فلا عجب أن أكون لهذا الكوكب عابدا وها
~~أنا قد أصبحت بالعكوف على عبادته مغرى وقال الناس هذا ابن كبشة الكتاب لا
~~ابن أبي كبشة الشعرى
# وهذا مطلع غريب والسياقة التالية لمطلعه أغرب ومن أغرب ما فيها قوليوها
~~أنا قد أصبحت بالعكوف على عبادته مغرى وقال الناس هذا ابن كبشة PageV02P237
~~الكاتب لا ابن أبي كبشة الشعري والمراد بذلك أن ابن كبشة كان رجلا في
~~الجاهلية يعبد الشعرى فخالف بذلك دين قومه ولما بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت قريش هذا قد خالف ديننا وسموهابن أبي كبشة أي أنه قد خالفنا كما
~~خالف أبو كبشة قومه في عبادة الشعرى فأخذت أنا هذا المعنى وأودعته كتابي
~~هذا فجاء كما تراه مبتدعا غريبا
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان بالشام
~~وهو طلعت من الغرب شمس فقيل قد آذنت أشارط الساعة بالاقتراب ولم يعلم أن
~~تلك الأنوار إنما هي أنوار الكتاب لم تألف الأبصار من قبله أن تطلع الشمس
~~من المغرب وليس ذلك إلا كتاب المجلس لا سلبه الله مزية هذا الوصف الكريم
~~وأتاه من الفضل ما يقال معه وفوق كل ذي علم عليم وأحيا النفوس من كلمها
~~بروح كلمه كما شفي غليلها من أقلامه بسقيا الكليم ولما ورد عن الخادم صار
~~ليله نهارا وأصبح الناس في الحديث به أطوارا والمنصف منهم يقول قد جرت
~~الشمس إلى مستقرها والشمس لا تجد قرارا
# وهذا الكتاب في الحسن والغرابة كالذي قبله
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وهو تأوب
~~زور من جانب المجلس السامي أدنى الله داره ms470 وجعل كلماته التامة جاره وأشهد
~~أفعال التقوى ليله وأفعال المكارم نهاره ووهبه من أعوام العمر طواله ومن
~~أعوام العيش قصاره ولا أقدر السابقين إلى المعالي أن يجروا معه ولا أن
~~يشقوا غباره وليس ذلك الزور إلا سطورا في قرطاس ولا فرق بين الكتاب وبين
~~مرسله في ملاطفة الإيناس والله لا يصغر ممشى هذا الزائر ويقر عيني برؤيته
~~حتى لا أزال به قرير الناظر ومع هذا فإني عاتب لتأخره وههنا مظنة العتاب
~~ومن تأخر عنه كتاب صديقه فلا بد أن يخطر له خاطر الارتياب والضنين بالمودة
~~لا يرى إلا ظنينا وقد قيل إنها وديعة وقليلا ما تجد على الودائع أمينا
~~PageV02P238 وهذا فصل من أول الكتاب
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وهو سنحت
~~روضة من جانب المجلس السامي جعل الله المعالي له رداء ونهايات المساعي له
~~ابتداء وفداه بمن يقصر عن درجته حتى تكون الأكارم له فداء وهدى المحامد
~~لأفعاله وأهدى البقاء لأيامه حتى يجتمع له الأمران هدى وإهداء وأتاه من
~~السيادة ما يجعل أعداءه أصادق ومن السعادة ما يجعل أصدقاءه أعداء فاستنشق
~~الخادم رباها وتلقى بالتحية محياها واستمع بأزهارها التي أنبتها سقيا
~~الأقلام لا سقي الغمام وقال هذا ربيع الأرواح لا ربيع الأجسام ولو رام
~~الإحاطة بوصفها لكانت الأقوال المطولة فبها مختصرة ولكنه اكتفى بان رفعها
~~على رأسه حتى يتمثل أن الجنة في شجرة ومن أوصافها أنها جاءت رائدة ومن شأن
~~الروض أن يرتاد وحلت محاسنها التي هي في غيرها من حظ البصر وفيها من حظ
~~السمع والبصر والفؤاد ولما سرح فيها وجد شوقه حمامة تغرد في أكنافها وتردد
~~الشجى لبعد أليفها إذا رددته الحمائم لقرب ألافها وهذا قول له عند إخوان
~~الصفاء علامة وإذا تمثل كتاب الحبيب روضة فهل يتمثل شوق محبه إلا حمامة وأي
~~فرق بين هذه وبين أخواتها من ذوات الأطواق لولا أنها تملي شجوها على صفحات
~~القلوب وتلك تمليه على عذبات الأوراق
# وهذا فصل من الكتاب وهو غريب عجيب وفيه معنيان ms471 مبتدعان وأعجبهما وأغربهما
~~قولي حتى يتمثل أن الجنة في شجرة وهذا مستخرج من الحديث النبوي
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وهو تضوعت
~~نفخة من تلقاء المجلس السامي رعى الله عهده وسقاه وصان وده ووفاه ويسر لي
~~إلقاء العصا بملقاه فعطرت الطريق التي سايرتها والريح التي جاورتها وأنت
~~فأفرشتها خدي وضممت عليها ودي وجعلتها درعا لجيبي ولطيمة لردني وسخابا
~~لعقدي وعلمت أنها ليست بنفخة طيب ولكنها كتاب حبيب فإن مناشق الأرواح غير
~~مناشق الأجسام ولا يستوي عرف الطيب وعرف الأقلام ثم مددت PageV02P239 يدي
~~إلى الكتاب بعد أن صافحت يد موصله كما صافحت عبقة مندله وقلت أهلا بمن أدنى
~~من الحبيب مزارا وأهدى لعيني قرة ولقلبي قرارا
# وهذا في الغرابة كأخواته التي تقدمت
# ولم أستقص ما اخترعته من هذا الباب في مطالع الكتب
# وأما ما أتيت فيه بالحسن من المعاني ولكنه غير مخترعفمن ذلك مطلع كتاب
~~كتبته عن الملك نور الدين أرسلان بن مسعود صاحب الموصل إلى الملك الأفضل
~~علي بن يوسف يتضمن تعزية وتهنئة أما التعزية فبوفاة أخيه الملك العزيز
~~عثمان صاحب مصر وأما التهنئة فبوراثة الملك من بعده وهو لا يعلم القلم
~~أينطق بلسان التعزية أم بلسان التهنية لكنه جمعهما جميعا فأتى بهما على حكم
~~التثنية وفي مثل هذا الخطب يظل القلم حائرا وقد وقف موقف السخط والرضا فسخط
~~أولا ثم رضي آخرا وهذا البيت الناصري يتداول درجات العلى فما تمضي إلا
~~وإليه ترجع وشموسه وأقماره تتناقل مطالع السعود فما يغيب منها غائب إلا
~~وآخر يطلع والناس إن فجعوا بماجد ردفه من بعده ماجد وإن قيل إن الماضي كان
~~واحدا قيل بل الآتي هو الواحد
# وهذا فصل من أول الكتاب ثم كتبت في هذا المعنى كتابين آخرين وفي الذي
~~أوردته من هذا الفصل مقنع
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته إلى بعض الإخوان جوابا عن كتابه وكانت الكتب قد
~~انقطعت بيني وبينه زمانا وهو لقاء كتب الأحباب كلقاء الأحباب وقد تأتي بعد
~~يأس منها فيشتبه ms472 لها دمع السرور بدمع الاكتئاب ومن أحسنها كتاب المجلس
~~السامي الفلاني جعل الله الليالي له صحبا والمعاني له عبقا ورفع مجده فوق
~~كل ماجد حتى تكون حسناتهم لدى حسناته ذنبا ولا زال اسمه في الأفواه عذبا
~~وذكره في الألسنة رطبا ووده لكل إنسان إنسانا ولكل قلب قلبا
# ثم انتهيت إلى آخر الكتاب على هذا النسق وإنما ذكرت ههنا مبتدأه لأنه
~~الغرض المقصود في هذا الموضع
# ومن ذلك ما كتبته إلى بعض الإخوان جوابا عن كتابه وهو البشرى تعطى
~~PageV02P240 للكتاب كما تعطي لمرسله وكل منهما يوفي حق قدره وينزل في منزله
~~وكذلك فعل الخادم بكتاب المجلس السامي الفلاني لا زال محله أنيسا وذكره
~~للفرقدين جليسا وسعيه على المكارم حبيسا ومجده جديد الملابس إذا كان المجد
~~لبيسا
# وههنا ذكرت من هذا الكتاب كما ذكرته من الذي قبله فإني لم أذكر إلا مبدأه
~~الذي هو الغرض
# ومما ينتظم في هذا السلك ما كتبته في صدر كتاب يتضمن تعزية وهو لو لم
~~يلبس قلمي ثوب الحداد لهجر مداده ونضي عنه سواده وبعد عن قرينته وعاد إلى
~~طينته وحرم على نفسه أن يمتطي يدا أو يجري إلى مدى لكنه أحد فندب وبكى فسكب
~~هذا الكتاب من دموعه وضمنه ما حملته أحناء ضلوعه وإنما استعار ذلك من صاحبه
~~الذي أعداه وأبدى إليه من حزنه ما أبداه وهو نائب عنه في تعزية سيدنا أحسن
~~الله صبره ويسر أمره وأرضى عنه دهره ثم أنهيت الكتاب إلى آخره
# ومن محاسن هذا الباب أن يفتتح الكتاب بآية من القرآن الكريم أو بخبر من
~~الأخبار النبوية أو ببيت من الشعرثم يبني الكتاب عليه
# فمن ذلك ما كتبته في ابتداء كتاب يتضمن البشرى بفتح وهو
# ( ومن طلب الفتح الجليل فإنما % مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم ) وقد
~~أخذنا بقول هذا الشاعر الحكيم وجعلنا السيف وسيلة إلى استنتاج الملك العقيم
~~وراية المجد لا تنصب إلا على النصب والراحة الكبرى لا تنال إلا على جسر من
~~التعب وكتابنا هذا وقد استولينا على مملكة فلانة وهي المملكة ms473 التي
~~PageV02P241 تمسي الآمال دونها صرعى وإذا قيس إليها غيرها من الممالك كانت
~~أصلا وكان غيرها فرعا وهذا فصل من أول الكتاب
# ومن ذلك ما كتبته في مفتتح تقليد بالحسبة وهو @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ هذا
~~أمر يشتمل على معنى الخصوص دون العموم ولا يختص به إلا ذوو الأوامر المطاعة
~~وذوو العلوم وقد جمع الله لنا هذين الوصفين كليهما وجعلنا من المستحلفين
~~عليهما فلنبدأ أولا بحمده الذي هو سبب للمزيد ثم لنأخذ في القيام بأمره
~~الذي هو على كل نفس منه رقيب عتيد ولا ريب أن إصلاح العباد يسري إلى الأرض
~~حتى تزكو بطونها وتنام عيونها ويشترك في بركات السماء ساكنها ومسكونها
~~والأمر بذلك حمل إن لم تتوزعه الأكف ثقل على الرقاب وإذا انتشرت أطراف
~~البلاد فإنها تفتقر إلى مساعدة من مستنيب ومستناب وقد اخترنا لمدينة فلانة
~~رجلا لم نأل في اختياره جهدا وقدمنا فيه خيرة الله التي إذا صدقت نيتها
~~صادفت رشدا وهو أنت أيها الشيخ فلان فابسط يدك بقوة إلى أخذ هذا الكتاب وكن
~~كحسنة من حسناتنا التي يرجح بها ميزان الثواب وحقق نظرنا فيك فإنه من نور
~~الله الذي ليس دونه حجاب فتأمل كيف فعلت في هذه الآية التي بنيت التقليد
~~عليها وهو من محاسن المبادي والافتتاحات
# وكذلك فعلت في موضع آخر وهو مفتتح كتاب كتبته إلى شخص كلفته السفارة إلى
~~مخدومه في حاجة عرضت وهو @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا @QE@ هذا القول تتبع آثاره وتحمل عليه أنظاره وأولى
~~الناس بسيدنا من شاركه في لحمة أدبه وإن لم يشاركه في لحمة نسبهفإن المناقب
~~أقارب والمآثر أواصر
# ( وليس يعرف لي فضلي ولا أدبي % إلا امرؤ كان ذا فضل وذا أدب ) ونتيجة
~~هذه المقدمة بعث خلقه الكريم على عوارف أفضاله واستهداء صنيعة جاهه
~~PageV02P242 التي هي أكرم من صنيعة ماله ولا تجارة أربح من هذه التجارة
~~والساعي فيها شريك في الكسب بريء من الخسارة
# وأما الأخبار ms474 النبوية فيسلك بها هذا المسلك بأن يذكر الخبر في صدر الكتاب
~~ثم يبني عليه
# ولنذكر منها مثالا واحدا وهو توقيع كتبته لولد رجل من أصحاب السلطان توفي
~~والده ونقل ما كان باسمه إليه فقلت قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات وترك مالا فلورثته ومن ترك دينا أو كلا أو
~~ضياعا فإلي وعلي وهذا خلق من الأخلاق النبوية لا مزيد على حسنه وأساليب
~~المكارم بأسرها موضوعة في ضمنه ونحن نرجو أن نمشي على أثره فنتنزل منزلة
~~رديفة وأن نتشبه به فنبلغ مبلغ مده أو نصيفه وقد أرانا الله ذلك في قوم
~~صحبونا فأسعفناهم بمباغي الإنعام وأحمدناهم صحبة الليالي والأيام وتكفلنا
~~أيتامهم من بعدهم حتى ودوا أن يكونوا هم الأيتام وهذا فلان ابن فلان رحمه
~~الله ممن كان له في خدمة الدولة قدم صدق وأولية سبق وحفظ كتاب المحافظة
~~عليها فقيل له في تلاوته اقرأ وارقثم أنهيت التوقيع إلى آخره
# فتأمل مفتتح هذا التوقيع فإنه تضمن نص الخبر من غير تغيير وقد ضمنته بعض
~~خبر آخر من الأخبار النبوية وهو قولهاقرأ وارققال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند
~~آخر آية تقرؤها
# وقد مثلت لك ههنا أمثالا يقتدى بها فاحذ حذوها وامض على نهجها والله
~~الموفق للصواب PageV02P243
# | النوع الثالث والعشرون
#
# | في التخلص والاقتضاب
# وهذا النوع أيضا كالذي قبله في انه أحد الأركان الخمسة التي تقدمت
~~الإشارة إليها في الفصل التاسع من مقدمة الكتاب
# وينبغي لك أيها المتوشح لهذه الفضيلة أن تصرف إليه جل همتك فإنه مهم عظيم
~~من مهمات البلاغة
# أما التخلص - وهو أن يأخذ مؤلف الكلام في معنى من المعاني فبينا هو فيه
~~إذ أخذ في معنى آخر غيره وجعل الأول سببا إليه - فيكون بعضه آخذا برقاب
~~بعضمن غير أن يقطع كلامه ويستأنف كلاما آخر بل يكون جميع كلامه كأنما أفرغ
~~إفراغا وذلك مما يدل على حذق الشاعر وقوة تصرفهمن أجل أن ms475 نطاق الكلام يضيق
~~عليه ويكون متبعا للوزن والقافية فلا تواتيه الألفاظ على حسب إرادته وأما
~~الناثر فإنه مطلق العنان يمضي حيث شاءفلذلك يشق التخلص على الشاعر أكثر مما
~~يشق على الناثر
# وأما الاقتضاب فإنه ضد التخلص وذاك أن يقطع الشاعر كلامه الذي هو فيه
~~ويستأنف كلاما آخر غيره من مديح أو هجاء أو غير ذلك ولا يكون للثاني علاقة
~~بالأول
# وهو مذهب العرب ومن يليهم من المخضرمين وأما المحدثون فإنهم تصرفوا في
~~التخلص فأبدعوا وأظهروا منه كل غريبة فمن ذلك قول أبي تمام PageV02P244
# ( يقول في قومس صحبي وقد أخذت % منا السرى وخطا المهرية القود )
# ( أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا % فقلت كلا ولكن مطلع الجود ) وهذان
~~البيتان من بديع ما يأتي في هذا الباب ونادره
# وكذلك قوله أيضا في وصف أيام الربيع ثم خرج من ذكر الربيع ما وصفه به من
~~الأوصاففقال
# ( خلق أطل من الربيع كأنه % خلق الإمام وهديه المتنشر )
# ( في الأرض من عدل الإمام وجوده % ومن النبات الغض سرج تزهر )
# ( تنسي الرياض وما يروض جوده % أبدا على مر الليالي يذكر ) PageV02P245
~~وهذا من ألطف التخلصات وأحسنها
# وكذلك قوله في قصيدته الفائية التي أولها
# ( أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا % ) فقال فيها
# ( غيداء جاد ولي الحسن سنتها % فصاغها بيديه روضة أنفا )
# ( يضحي العذول على تأنيبه كلفا % بعذر من كان مشغوفا بها كلفا )
# ( ودع فؤادك توديع الفراق فما % أراه من سفر التوديع منصرفا )
# ( تجاهد الشوق طورا ثم تجذبه % جهاده للقوافي في أبي دلفا ) وهذا أحسن من
~~الذي قبله وأدخل في باب الصنعة
# وكذلك جاء قوله
# ( زعمت هواك عفا الغداة كما عفت % منها طلول باللوى ورسوم )
# ( لا والذي هو عالم أن النوى % أجل وأن أبا الحسين كريم )
# ( ما حلت عن سنن الوداد ولا غدت % نفسي على إلف سواك تحوم ) وهذا خروج من
~~غزل إلى مديح أغزل منه
# ومن البديع في هذا الباب قول أبي نواس من جملة قصيدته المشهورة التي
~~أولها PageV02P246
# ( أجارة بيتينا أبوك غيور % ) فقال عند الخروج إلى ذكر الممدوح
# ( تقول ms476 التي من بيتها خف مركبي % عزيز علينا أن نراك تسير )
# ( أما دون مصر للغنى متطلب % بلى إن أسباب الغنى لكثير )
# ( فقلت لها واستعجلتها بوادر % جرت فجرى في جريهن عبير )
# ( ذريني أكثر حاسديك برحلة % إلى بلد فيها الخصيب أمير ) ومما جاء من
~~التخلصات الحسنة قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته الدالية التي أولها
# ( عواذل ذات الخال في حواسد % )
# ( وأورد نفسي والمهند في يدي % موارد لا يصدرن من لا يجالد )
# ( ولكن إذا لم يحمل القلب كفه % على حالة لم يحمل الكف ساعد )
# ( خليلي إني لا أرى غير شاعر % فكم منهم الدعوى ومني القصائد )
# ( فلا تعجبا إن السيوف كثيرة % ولكن سيف الدولة اليوم واحد ) وهذا هو
~~الكلام الآخذ بعضه برقاب بعضألا ترى إلى الخروج إلى مدح الممدوح في هذه
~~الأبيات كأنه أفرغ في قالب واحدثم إن أبا الطيب جمع بين مدح نفسه ومدح سيف
~~الدولة في بيت واحد وهو من بدائعه المشهورة PageV02P247 وكذلك قوله أيضا
~~وهو من أحسن ما أتى به من التخلصاتوهو في قصيدته التي أولها
# ( سرب محاسنه حرمت ذواتها % ) فقال في أثنائها
# ( ومطالب فيها الهلاك أتيتها % ثبت الجنان كأنني لم آتيها )
# ( ومقانب بمقانب غادرتها % أقوات وحش كن من أقواتها )
# ( أقبلتها غرر الجياد كأنما % أيدي بني عمران في جبهاتها )
# ( الثابتين فروسة كجلودها % في ظهرها والطعن في لباتها )
# ( فكأنها نتجت قياما تحتهم % وكأنهم ولدوا على صهواتها )
# ( تلك النفوس الغالبات على العلا % والمجد يغلبها على شهواتها )
# ( سقيت منابتها التي سقت الورى % بيدي أبي أيوب خير نباتها ) فانظر إلى
~~هذين التخلصين البديعي فالأول خرج به إلى مدح قوم الممدوح والثاني خرج به
~~إلى نفس الممدوح وكلامها قد أغرب فبه كل الإغراب
# وعلى هذا جاء قوله
# ( إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك % وإن قلت لم أترك مقالا لعالم )
~~PageV02P248
# ( وإلا فخانتني القوافي وعاقني % عن ابن عبيد الله ضعف العزائم )
# والشعراء متفاوتون في هذا الباب وقد يقصر عنه الشاعر المفلق المشهور
~~بالإجاده في إيراد الألفاظ واختيار المعاني كالبحتري فإن مكانه من الشعر لا
~~يجهل وشعره هو السهل الممتنع ms477 الذي تراه كالشمس قريبا ضوؤها بعيدا مكانها
~~وكالقناه لينا مسها خشنا سنانها وهو على الحقيقه قينة الشعراء في الإطراب
~~وعنقاؤهم في الإغراب ومع هذا فإنه لم يوفق في التخلص من الغزل إلى المديح
~~بل اقتضبه اقتضابا ولقد حفظت شعره فلم أجد له من ذلك شيئا مرضيا إلا اليسير
# كقوله في قافية الباء من قصيدة
# ( وكفاني إذا الحوادث أظلمن شهابا بغرة ابن شهاب % )
# وكقوله في قافية الدال من قصيدة
# ( قصدت لنجران العراق ركابنا % يطلبن أرحبها محلة ماجد )
# ( آليت لا تلقين جدا صاعدا % في مطلب حتى تناخ بصاعد )
# وكقوله في قصيدته التي أولها
# ( حلفت لها بالله يوم التفرق % ) PageV02P249
# فإنه تشوق فيها إلى العراق من الشام ووصف العراق ومنازله ورياضه فأحسن في
~~ذلك كله ثم خرج إلى مدح الفتح بن خاقان بسياقة آخذ بعضها برقاب بعض فقال
# ( رباع من الفتح بن خاقان لم تزل % غنى لعديم أو فكاكا لموثق ) ثم أخذ في
~~مدحه بعد ذلك بضروب من المعاني
# وكذلك ورد قوله في قصيدته التي أولها
# ( ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها % ) فإنه وصف البركة فأبدع في أوصافها
~~ثم خرج منها إلى مدح الخليفة المتوكلفقال
# ( كأنها حين لجت في تدفقها % يد الخليفة لما سال واديها ) وأحسن ما وجدته
~~له وهو مما لطف فيه كل التلطيف قوله في قصيدته التي يمدح بها ابن بسطام
~~ومطلعها
# ( نصيب عينك من سح وتسجام % ) فقال عند تخلصه إلى المديح
# ( هل الشباب ملم بي فراجعة % أيامه لي في أعقاب أيام )
# ( لو أنه بابل عمر يجاذبه % إذا تطلبته عند ابن بسطام ) وهذا من الملائح
~~في هذا الباب
# وله مواضع أخرى يسيرة بالنسبة إلى كثرة شعره PageV02P250
# وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي إن كتاب الله خال من
~~التخلص
# وهذا القول فاسد لأن حقيقة التخلص إنما هي الخروج من كلام إلى آخر غيره
~~بلطيفة تلائم بين الكلام الذي خرج منه والكلام الذي خرج إليه وفي القرآن
~~الكريم مواضع كثيرة من ذلك كالخروج من الوعظ والتذكير بالإنذار والبشارة
~~بالجنة إلى أمر ونهي ms478 ووعد ووعيد ومن محكم إلى متشابه ومن صفة إلى لنبي مرسل
~~وملك منزل إلى ذم شيطان مريد وجبار عنيد بلطائف دقيقة ومعان آخذ بعضها
~~برقاب بعض
# فما جاء من التخلص في القرآن الكريم قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ
~~إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين
~~قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب
~~لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة
~~جنة النعيم واغفر لأبي إنه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت
~~الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها
~~يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا
~~المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين @QE@
# هذا كلام يسكر العقول ويسحر الألباب وفيه كفاية لطالب البلاغة فإنه متى
~~أنعم فيه نظره وتدبر أثناءه ومطاوي حكمته على أن في ذلك غنى عن تصفح الكتب
~~PageV02P251 المؤلفة في هذا الفن ألا ترى ما أحسن ما رتب إبراهيم عليه
~~السلام كلامه مع المشركين حين سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا سؤال
~~مستفهم ثم أنحى على آلهتهمفأبطل أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا
~~تسمع وعلى تقليد آبائهم الأقدمين فكسره وأخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن أن
~~يكون حجة ثم أراد الخروج من ذلك إلى ذكره الإله الذي لا تجب العبادة إلا له
~~ولا ينبغي الرجوع ms479 والإنابة إلا إليه فصور المسألة في نفسه دونهم بقوله @QB@
~~فإنهم عدو لي @QE@ على معنى إني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو
~~وهو الشيطان فاجتنبتها وآثرت عبادة من الخير كله في يده وأراهم بذلك أنها
~~نصيحة ينصح بها نفسهلينظروا فيقولوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه
~~فيكون ذلك أدعى لهم إلى القبول لقوله وأبعث على الاستماع منه ولو قال فإنهم
~~عدو لكم لم يكن بتلك المثابة فتخلص عند تصويره المسألة في نفسه إلى ذكر
~~الله تعالى فأجرى عليه تلك الصفات العظام من تفخيم شأنه وتعديد نعمه من لدن
~~خلقه وأنشأه إلى حين وفاته مع ما يرجى في الآخرة من رحمتهليعلم من ذلك أن
~~من هذه صفاته حقيق بالعبادة واجب على الخلق الخضوع له والاستكانة لعظمتهثم
~~خرج من ذلك إلى ما يلائمه ويناسبه فدعا الله بدعوات المخلصين وابتهل إليه
~~ابتهال الأوابينلأن الطالب من مولاه إذا قدم قبل سؤاله وتضرعه الاعتراف
~~بالنعمة كان ذلك أسرع للإجابة وأنجح لحصول الطلبة ثم أدرج في ضمن دعائه ذكر
~~البعث ويوم القيامة ومجازاة الله تعالى من آمن به واتقاه بالجنة ومن ضل عن
~~عبادته بالنار فجمع بين الترغيب في طاعته والترهيب من معصيتهثم سأل
~~المشركين عما كانوا يعبدون سؤالا ثانيا عند معاينة الجزاء وهو سؤال موبخ
~~لهم مستهزيء بهم وذكر ما يدفعون إليه عند ذلك من الندم والحسرة على ما
~~كانوا فيه من الضلال وتمنى العودة ليؤمنوافانظر أيها المتأمل إلى هذا
~~الكلام الشريف الآخذ بعضه برقاب بعض مع احتوائه على ضروب من المعاني فيخلص
~~من كل واحد منها إلى الآخر بلطيفة ملائمة حتى كأنه أفرغ في قالب واحد فخرج
~~من ذكر الأصنام وتنفير أبيه وقومه من عبادتهم إياها مع ما هي فيه من التعري
~~عن صفات الإلهية حيث لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع إلى ذكر الله تعالى
~~فوصفه بصفات الإلهية فعظم شأنه PageV02P252 وعدد نعمهليعلم بذلك أن العبادة
~~لا تصح إلا له ثم خرج من هذا إلى دعائه إياه وخضوعه له ms480 ثم خرج منه إلى ذكر
~~يوم القيامة وثواب الله وعقابه فتدبر هذه التخلصات اللطيفة المودعة في
~~أثناء هذا الكلام
# وفي القرآن مواضع كثيرة من التخلصات كالذي ورد في سورة الأعراففإنه ذكر
~~فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية من آدم إلى نوح عليهما السلام وكذلك إلى
~~قصة موسى عليه السلام حتى انتهى إلى آخرها الذي هو @QB@ واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون @QE@
# هذا تلخص من التخلصات الحسانفإن الله تعالى ذكر الأنبياء والقرون الماضية
~~إلى عهد موسى عليه السلامفلما أراد ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم ذكره
~~بتخلص انتظم به بعض الكلام ببعض ألا ترى أنه قال موسى عليه السلام ( واكتب
~~لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة ) فأجيب بقوله تعالى @QB@ قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين @QE@ من حالهم كذا وكذا
~~ومن صفتهم كيت وكيت وهم الذين @QB@ يتبعون الرسول النبي الأمي @QE@ ثم وصفه
~~صلوات الله عليه بصفاته إلى آخر الكلام
# ويا لله العجب كيف يزعم الغانمي أن القرآن خال من التخلص ألم يكفه
~~PageV02P253 سورة يوسف عليه السلام فإنها قصة برأسها وهي مضمنه شرح حاله مع
~~إخوته من أول أمره إلى آخره وفيها عدة تخلصات في الخروج من معنى إلى معنى
~~وكذلك إلى آخرها
# ولو أخذت في ذكر ما في ms481 القرآن الكريم من هذا النوع لأطلت ومن أنعم نظره
~~فيه وجد من ذلك أشياء كثيرة
# وقد جاءني من التخلصات في الكلام المنثور أشياء كثيرة وسأذكر ههنا نبذة
~~يسيرة منها
# فمن ذلك ما أوردته في كتاب إلى بعض الإخوان أصف فيه الربيع ثم خرجت من
~~ذلك إلى ذكر الأشواق فقلت وكما أن هذه الأوصاف في شأنها بديعة فكذلك شوقي
~~في شأنه بديع غير انه لحره فصل مصيف وهذا فصل ربيع فأنا أملي أحاديثه
~~العجيبة على النوى وقد عرفت حديث من قتله الشوق فلا أستفض حديث من قتله
~~الهوى
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان أيضا وأرسلته إليه من
~~بلاد الروم وهو كتاب يشتمل على وصف البرد وما لاقيته منه ثم خرجت من ذلك
~~إلى ذكر الشوق فقلت ومما أشكوه من بردها أن الفرو لا يلبس إلا في شهر ناجر
~~وهو قائم مقام الظل الذي يتبرد من لفح الهواجر ولفظ شدته لم أجد ما يحققه
~~فضلا عما يذهبه فإن النار المعدة له تطلب من الدفء أيضا ما أطلبه لكن وجدت
~~نار أشواقي أشد حرا فاصطليت بجمرها التي لا تذكي بزناد ولا تئول إلى رماد
~~ولا يدفع البرد الوارد على الجسد بأشد من حر الفؤاد غير أني كنت في ذلك كمن
~~سد خلة بخلة واستشفى من علة بعلة وأقتل ما أغلك ما شفاك فما ظنك بمن يصطلي
~~نار الأشواق وقد قنع من أخيه بالأوراق فظن عليه بالأوراق PageV02P254 ا
~~ينتظم في هذا العقد ما ذكرته في مفتتح كتاب يتضمن عناية ببعض المتظلمين
~~فاستطردت فيه المعنى إذ ذكر المكتوب إليهوهو هدايا المكارم أنفس من هدايا
~~الأموال وأبقى على تعاقب الأيام والليال وقد حمل هذا الكتاب منها هدية تورث
~~حمدا وتكسب مجدا وهي خير ثوابا وخير مردا ولا يسير بها إلا سجية طبعت على
~~الكرم وخلقت من عنصر الديم كسجية مولانا أعلاه الله علوا تفخر به الأرض على
~~السماء وتحسده شمس النهار ونجوم الظلماءولا زالت أياديه مخجلة صوب الغمام
~~معدية على نوب ms482 الأيام مغنية بشرف فضلها على شرف الأخوال والأعمام وتلك
~~الهدية هي تجريد الشفاعة في أمر فلان ومن إيمان المرء سعيه في حاجة أخيه
~~وإن لم يمسه بشيء من أسباب أواخيه فإن المؤمنين إخوة وإن تباينت مناسبهم
~~وتفاوتت مراتبهم ومن صفتهم أن يسعى بذمتهم أدناهم وخيرهم من عناه من الأمر
~~ما عناهم ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب
# ومن ذلك ما كتبته من كتاب إلى صديق استحدثت مودته وهو من أهل العراق وكنت
~~اجتمعت به بالموصل ثم سار عني فكتبت إليه أستهديه رطبافقلت هذه المكاتبة
~~ناطقة بلسان الشوق الذي تزف كلمه زفيف الأوراق وتسجع سجع ذوات الأطواق
~~وتهتف وهي مقيمة بالموصل فتسمع من هو مقيم بالعراق وأبرح الشوق ما كان عن
~~فراق غير بعيد وود استجدت حلته واللذة مقترنة بكل شيء جديد وأرجو ألا يبلى
~~قدم الأيام لهذه الجدة لباسا وأن يعاذ من نظرة الجن والإنس حتى لا يخشى جنة
~~ولا بأسا وقد قيل إن للمودات طعما كما أن لها وسما وإن ذا اللب يصادق نفسا
~~قبل أن يصادق جسما وإني لأجد لمودة سيدنا حلاوة يستلذ دوامها ولا يمل
~~استطعامها وقد أذكرتني الآن بحلاوة الرطب الذي هو من أرضها وغير عجيب
~~لمناسبة الأشياء أن يذكر بعضها ببعضها إلا أن هذه الحلاوة تنال بالأفواه
~~وتلك تنال بالأسرار وفرق بين ما يغترس بالأرض وما يغترس بالقلب في شرف
~~الثمار فلا ينظر سيدنا علي في هذا التمثيل ولربما كان ذلك تعريضا ينوب مناب
~~التطفيل
# وهذا من التخلصات البديعة فانظر أيها المتأمل كيف سقت الكلام إلى
~~PageV02P255 استهداء الرطب وجعلت بعضه آخذا برقاب بعض حتى كأنه في قالب
~~واحد وكذلك فليكن التخلص من معنى إلى معنى
# وهذا القدر من الأمثلة كاف للمتعلم
# ومما أستظرف من هذا النوع في الشعر قول ابن الزمكرم الموصلي وهو
# ( وليل كوجه البرقعيدي مظلم % وبرد أغانيه وطول قرونه )
# ( سريت ونومي فيه نوم مشرد % كعقل سليمان بن فهد ودينه )
# ( على أولق فيه التفات كأنه % أبو جابر في خبطه وجنونه )
# ( إلى أن ms483 بدا ضوء الصباح كأنه % سنا وجه قرواش وضوء جبينه ) وهذه الأبيات
~~لها حكاية وذاك أن هذا الممدوح وهو شرف الدولة قرواش ملك العرب وكان صاحب
~~الموصلفاتفق أنه كان جالسا مع ندمائه في ليلة من ليالي الشتاء وفي جملتهم
~~هؤلاء الذين هجاهم الشاعر وكان البرقعيدي مغنيا وسليمان بن فهد وزيرا وأبو
~~جابر حاجبا فالتمس شرف الدولة من هذا الشاعر أن يهجو المذكورين ويمدحه
~~فأنشد هذه الأبيات ارتجالا وهي غريبة في بابها لم يسمع بمثلها ولم يرض
~~قائلها بصناعة التخلص وحدها حتى رقي في معانيه المقصودة إلى أعلى منزلة
~~فابتدأ البيت الأول يهجو البرقعيديفجاءه في ضمن مراده ذكر أوصاف ليل الشتاء
~~جميعها وهي الظلمة والبرد والطول ثم إن هذه الأوصاف الثلاثة جاءت ملائمة
~~لما شبهت به مطابقة له وكذلك البيت الثاني والثالث ثم خرج إلى المديح بألطف
~~وجه وأدق صنعة وهذا يسمى الاستطراد وما سمعت في هذا الباب بأحسن من هذه
~~الأبيات
# ومما يجري على هذا الأسلوب ما ورد لأبن الحجاج البغدادي وهي أبيات لطيفة
~~جدا
# ( ألا يا ماء دجلة لست تدري % بأني حاسد لك طول عمري ) PageV02P256
# ( ولو أني استطعت سكرت سكرا % عليك فلم تكن يا ماء تجري )
# ( فقال الماء ما هذا عجيب % بم استوجبته يا ليت شعري )
# ( فقلت له لأنك كل يوم % تمر على أبي الفضل بن بشر )
# ( تراه ولا أراه وذاك شيء % يضيق عن احتمالك فيه صبري ) وما علمت معنى في
~~هذا المقصد ألطف ولا ارق ولا أعذب ولا أحلى من هذا اللفظ ويكفي ابن الحجاج
~~من الفضيلة أن يكون له مثل هذه الأبيات
# ولا تظن أن هذا شيء انفرد به المحدثون لما عندهم من الرقة واللطافة وفات
~~من تقدمهم لما عندهم من قشف العيش وغلظ الطبع بل قد تقدم أولئك إلى هذا
~~الأسلوب وإن أقلوا منه وأكثر منه المحدثون وأي حسن من محاسن البلاغة
~~والفصاحة لم يسبقوا إليه وكيف لا وهم أهله ومنهم علم وعنهم أخذ
# فمن ذلك ما جاء للفرزدق وهو
# ( وركب كأن الريح تطلب عندهم % لها ترة ms484 من جذبها بالعصائب )
# ( سروا يخبطون الليل وهي تلفهم % إلى شعب الأكوار من كل جانب )
~~PageV02P257
# ( إذا آنسوا نارا يقولون ليتها % وقد خصرت أيديهم نار غالب ) فانظر إلى
~~هذا الاستطراد ما أفحله وأفخمه
# واعلم أنه قد يقصد الشاعر التخلص فيأتي به قبيحا كما فعل أبو الطيب
~~المتنبي في قصيدته التي أولها
# ( ملث القطر أعطشها ربوعا % )
# فقال عند الخروج من الغزل إلى المديح
# ( غدا بك كل خلو مستهاما % وأصبح كل مستور خليعا )
# ( أحبك أو يقولوا جر نمل % ثبيرا وابن إبراهيم ريعا ) وهذا تخلص كما تراه
~~بارد ليس عليه من مسحة الجمال شيء وههنا يكون الاقتضاب أحسن من
~~التخلصفينبغي لسالك هذه الطريق أن ينظر إلى ما يصوغهفإن واتاه التخلص حسنا
~~كما ينبغي وإلا فليدعه ولا يستكرهه حتى يكون مثل هذا كما فعل أبو الطيب
~~ولهذا نظائر وأشباه وقد استعمل ذلك في موضع آخر في قصيدته التي أولها
# ( أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا % ) PageV02P258 فقال
# ( عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي % إلى التي تركتني في الهوى مثلا )
~~والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره وما ألقاه في هذه الهوة إلا أبو
~~نواسفإنه قال
# ( سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد % هواك لعل الفضل يجمع بيننا ) على أن
~~أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح لكنه أفسده ولم يأت به كما أتى به قيس
~~ولذلك حكاية وهو أنه لما هام بلبنى في كل واد وجن بها رق له الناس ورحموه
~~فسعى له ابن عتيق إلى أن طلقها من زوجها وأعادها إلى قيس فزوجها إياهفقال
~~عند ذلك
# ( جزى الرحمن أفضل ما يجازي % على الإحسان خيرا من صديق )
# ( وقد جربت إخواني جميعا % فما ألفيت كابن أبي عتيق )
# ( سعى في جمع شملي بعد صدع % ورأي حرت فيه عن طريقي )
# ( وأطفى لوعة كانت بقلبي % أغصتني حرارتها بريقي ) وبين هذا الكلام وبين
~~كلام أبي نواس بون بعيدوقد حكي عن ابن أبي عتيق أنه قال يا حبيبي امسك عن
~~هذا المديح فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا PageV02P259
# وأما الاقتضاب فهو ms485 الذي أشرنا إليه في صدر هذا النوع وهو قطع الكلام
~~واستئناف كلام آخر غيرهبلا علاقة تكون بينه وبينه
# فمن ذلك ما يقرب من التخلص وهو فصل الخطاب والذي أجمع عليه المحققون من
~~علماء البيان أنهأما بعدلأن المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن بذكر
~~الله وتحميده فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه فصل بينه وبين ذكر
~~الله تعالى بقولهأما بعد
# ومن الفصل الذي هو أحسن من الوصل لفظههذاوهي علاقة وكيدة بين الخروج من
~~كلام إلى كلام آخر غيره كقوله تعالى @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا
~~ذكر وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ ألا ترى إلى ما
~~ذكر قبل @QB@ هذا ذكر @QE@ من ذكر من الأنبياء عليهم السلام وأراد أن يذكر
~~على عقبه بابا آخر غيره وهو ذكر الجنة وأهلها فقال @QB@ هذا ذكر @QE@ ثم
~~قال @QB@ وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ ثم لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد أن
~~يعقبه بذكر أهل النار قال @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@ وذلك من فصل
~~الخطاب الذي هو ألطف موقعا من التخلص
# وقد وردت لفظة هذا في الشعر إلا أن ورودها فيه قليل بالنسبة إلى الكلام
~~المنثورفمن قول الشاعر المعروف بالخباز البلدي في قصيدة أولها
# ( العيش غض والزمان غرير % )
# ( إني ليعجبني الزنا في سحرة % ويروق لي بالجاشرية زيره )
# ( وأكاد من فرح السرور إذا بدا % ضوء الصباح من الستور أطير )
# ( وإذا رأيت الجو في فضية % للغيم في جنباتها تكسير )
# ( منقوشة صدر البزاة كأنه % فيروزج قد زانه بلور ) PageV02P260
# ( نادت بي اللذات ويحك فانتهز % فرص المنى يأيها المغرور )
# ( مل بي إلى جور السقاة فإنني % أهوى سقاة الكأس حين تجور )
# ( هذا وكم لي بالجنينة سكرة % أنا من بقايا شربها مخمور )
# ( باكرتها وغصونها مغروزة % والماء بين مروزها مذعور )
# ( في ستة أنا والنديم وقينة % والكأس والمزمار والطنبور ) هذه الأبيات
~~حسنة وخروجها من شدق هذا الرجل ms486 الخباز عجيب ولو جاءت في شعر أبي نواس لزانت
~~ديوانه
# والاقتضاب الوارد في الشعر كثير لا يحصى والتخلص بالنسبة إليه قطرة من
~~بحرولا يكاد يوجد التخلص في شعر الشاعر المجيد إلا قليلا بالنسبة إلى
~~المقتضب من شعره
# فمن الاقتضاب قول أبي نواس في قصيدته النونية التي ألها
# ( يا كثير النوح في الدمن % )
# وهذه القصيدة هي عين شعره والملاحة للعيون وهي تنزل منه منزلة الألف لا
~~منزلة النون إلا أنه لم يكمل حسنها بالتخلص من الغزل إلى المديح بل اقتضبه
~~اقتضابافبينا هو يصف الخمر ويقول
# ( فاسقني كأسا على عذل % كرهت مسموعه أذني )
# ( من كميت اللون صافية % خير ما سلسلت في بدني )
# ( ما استقرت في فؤاد فتى % فدرى ما لوعة الحزن ) PageV02P261 حتى قال
# ( تضحك الدنيا إلى ملك % قام بالآثار والسنن )
# ( سن للناس الندى فندوا % فكأن البخل لم يكن ) فأكثر مدائح أبي نواس
~~مقتضبة هكذا والتخلص غير ممكن في كل الأحوال وهو من مستصعبات علم البيان
# ومن هذا الباب الذي نحن بصدد ذكره قول البحتري في قصيدته المشهورة
~~بالجودة التي مدح بها الفتح بن خاقان وذكر لقاءه الأسد وقتله إياه وأولها
# ( أجدك ما ينفك يسري لزينبا % ) وهي من أمهات شعره ومع ذلك لم يوفق فيها
~~للتخلص من الغزل إلى المديح فإنه بينما هو في تغزله وهو يقول
# ( عهدتك إن منيت موعدا % جهاما وإن أبرقت أبرقت خلبا )
# ( وكنت أرى أن الصدود الذي مضى % دلال فما إن كان إلا تجنبا )
# ( فوا أسفا حتام أسأل مانعا % وآمن خوافا وأعتب مذنبا ) حتى قال في أثر
~~ذلك
# ( أقول لركب معتفين تدرعوا % على عجل قطعا من الليل غيهبا )
# ( ردوا نائل الفتح بن خاقان إنه % أعم ندى فيكم وأيسر مطلبا ) فخرج إلى
~~المديح بغير وصلة ولا سبب
# وكذلك قوله في قصيدته المشهورة بالجودة التي مدح بها الفتح بن خاقان
~~PageV02P262 أيضاوذكر نجاته عند انخساف الجسر به وقد أغرب فيها كل الإغراب
~~وأحسن كل الإحسان وأولها
# ( متى لاح برق أو بدا طلل قفر % ) فبينا هو في غزلها حتى قال
# ( لعمرك ما الدنيا ms487 بناقصة الجدى % إذا بقي الفتح بن خاقان والقطر ) فخرج
~~إلى المديح مقتضبا له لا متعلقا به وأمثال هذا في شعره كثير PageV02P263
# | النوع الرابع والعشرون
#
# | في التناسب بين المعاني
# وينقسم إلى ثلاثة أقسام القسم الأول في المطابقة
# وهذا النوع يسمى البديع أيضا وهو في المعاني ضد التجنيس في الألفاظلأن
~~التجنيس هو أن يتحد اللفظ مع اختلاف المعنى وهذا هو أن يكون المعنيان ضدين
# وقد أجمع أرباب هذه الصناعة على أن المطابقة في الكلام هي الجمع بين
~~الشيء وضدهكالسواد والبياض والليل والنهار
# وخالفهم في ذلك قدامة بن جعفر الكاتب فقال المطابقة إيراد لفظين متساويين
~~في البناء والصيغة مختلفين في المعنى
# وهذا الذي ذكره هو التجنيس بعينه غير أن الأسماء لا مشاحة فيها إلا إذا
~~كانت مشتقة
# ولننظر نحن في ذلك وهو أن نكشف عن أصل المطابقة في وضع اللغة وقد وجدنا
~~الطباق في اللغة من طابق البعير في سيره إذا وضع رجله موضع يده وهذا يؤيد
~~ما ذكره قدامة لأن اليد غير الرجل لا ضدها والموضع الذي يقعان فيه واحد
~~وكذلك المعنيان يكونان مختلفين واللفظ الذي يجمعهما واحدفقدامة سمى هذا
~~النوع من الكلام مطابقا حيث كان الاسم مشتقا مما سمي به وذلك مناسب وواقع
~~في موقعه إلا أنه جعل للتجنيس اسما آخر وهو المطابقة ولا بأس به إلا إن كان
~~مثله بالضدين كالسواد والبياضفإنه يكون قد خالف الأصل الذي أصله بالمثال
~~الذي مثله PageV02P264
# وأما غيره من أرباب هذه الصناعة فإنهم سموا هذا الضرب من الكلام مطابقا
~~لغير اشتقاق ولا مناسبة بينه وبين مسماه هذا الظاهر لنا من هذا القول إلا
~~أن يكونوا قد علموا لذلك مناسبة لطيفة لم نعلمها نحن
# ولنرجع إلى ذكر هذا القسم من التأليف وإيضاح حقيقتهفنقول
# الأليق من حيث المعنى أن يسمى هذا النوع المقابلة لأنه لا يخلو الحال فيه
~~من وجهين إما أن يقابل الشيء بضده أو يقابل بما ليس بضده وليس لنا وجه ثالث
# فأما الأول - وهو مقابلة الشيء بضده كالسواد والبياض وما جرى مجراهما -
~~فإنه ينقسم ms488 قسمين أحدهما مقابلة في اللفظ والمعنى والآخر مقابلة في المعنى
~~دون اللفظ
# أما المقابلة في اللفظ والمعنى فكقوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا @QE@ فقابل بين الضحك والبكاء والقليل والكثير وكذلك قوله تعالى @QB@
~~لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ وهذا من أحسن ما يجيء
~~في هذا الباب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير المال عين ساهرة لعين
~~نائمة
# ومن الحسن المطبوع الذي ليس بمتكلف قول علي رضي الله عنه لعثمان رضي الله
~~عنه إن الحق ثقيل مرىء والباطل خفيف وبيء وأنت رجل إن صدقت سخطت وإن كذبت
~~رضيتفقابل الحق بالباطل والثقيل المريء بالخفيف الوبيء والصدق بالكذب
~~والسخط بالرضا وهذه خمس مقابلات في هذه الكلمات القصار
# وكذلك ورد قوله رضي الله عنه لما قال الخوارج لا حكم إلا لله تعالى هذه
~~كلمة حق أريد بها باطل
# وقال الحجاج بن يوسف لسعيد بن جبير رضي الله عنه وقد أحضره بين يديه
~~ليقتله فقال له ما اسمك قال سعيد بن جبير قال بل أنت شقي بن كسير
~~PageV02P265 وقد كان الحجاج من الفصحاء المعدودين وفي كلامه هذا مطابقة
~~حسنة فإنه نقل الاسمين إلى ضدهما فقال في سعيد شقي وفي جبير كسير
# وهذا النوع من الكلام لم تختص به اللغة العربية دون غيرها من اللغات
# ومما وجدته في لغة الفرس أنه لما مات قباذ أحد ملوكهم قال وزيره حركنا
~~بسكونه
# وأول كتاب الفصول لأبقراط في الطب قوله العمر قصير والصناعة طويلة
# وهذا الكتاب على لغة اليونان
# ومن كلامي في هذا الباب ما كتبته في صدر مكتوب إلى بعض الإخوان وهو صدر
~~هذا الكتاب عن قلب مقيم وجسد سائر وصبر مليم وجزع عاذر وخاطر أدهشته لوعة
~~الفراق فليس بخاطر
# وكذلك كتبت إلى بعض الإخوان أيضا فقلت صدر هذا الكتاب عن قلب مأنوس
~~بلقائه وطرف مستوحش لفراقه فهذا مروع بكآبة إظلامه وهذا ممتنع ببهجة إشراقه
~~غير أن لقاء القلوب لقاء عنيت بمثله خواطر الأفكار وتتناجى به من وراء
~~الأستار وذلك أخو الطيف ms489 الملم في المنام الذي يموه بلقاء الأرواح على لقاء
~~الأجسام
# ومن هذا النوع ما ذكرته في كتاب أصف المسير من دمشق إلى الموصل على طريق
~~المناظر فقلت من جملته ثم نزلت أرض الخابور فغربت الأرواح وشرقت الجسوم
~~وحصل الإعدام من المسار والإنزال من الهموم وطالبتني النفس بالعود والقدرة
~~مفلسة وأويت إلى ظل الآمال والآمال مشمسة
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب إلى بعض الإخوان وعرضت فيه بذكر جماعة من
~~أهل الأدب فقلت وهم مسئولون ألا ينسوني في نادي فضلهم الذي هو منبع الآمال
~~وملتقط اللآل فوجوه ألفاظه مشرقة بأيدي الأقلام المتسودة وقلوب معانيه
~~مستنبطة بنار الخواطر المتوقدة والواغل إليه يسكر من خمرته التي تنبه
~~العقول من إغفائها ولا يشربها أحد غير أكفائها PageV02P266
# وهذه الفصول المذكورة لا خفاء بما تضمنته من محاسن المقابلة
# ومما ورد من هذا النوع شعرا قول جرير
# ( أعور من نبهان أما نهاره % فأعمى وأما ليله فبصير ) وهكذا ورد قول
~~الفرزدق
# ( قبح الإله بني كليب إنهم % لا يغدرون ولا يفون بجار )
# ( يستيقظون إلى نهيق حمارهم % وتنام أعينهم عن الأوتار ) فقابل بين الغدر
~~والوفاء وبين التيقظ والنوم وفي البيت الأول معنى يسأل عنه
# وكذلك ورد قول بعضهم PageV02P267
# ( فلا الجود يفني المال والجد مقبل % ولا البخل يبقي المال والجد مدبر )
~~وقد أكثر أبو تمام من هذا في شعره فأحسن في موضع وأساء في موضعفمن إحسانه
~~قوله
# ( ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا % إلا بحيث ترى المنايا سودا ) وكذلك قال
~~من هذه القصيدة أيضا
# ( شرف على أولى الزمان وإنما % خلق المناسب ما يكون جديدا ) وعلى هذا
~~النهج ورد قوله
# ( إذا كانت النعمى سلوبا من امرىء % غدت من خليجي كفه وهي متبع )
# ( وإن عثرت بيض الليالي وسودها % بوحدته ألفيتها وهي مجمع )
# ( ويوم يظل العز يحفظ وسطه % بسمر العوالي والنفوس تضيع )
# ( مصيف من الهيجا ومن جاحم الوغى % ولكنه من وابل الدم مربع )
~~PageV02P268 ومن هذا الأسلوب قوله أيضا
# ( تقرب الشقة القصوى إذا أخذت % سلاحها وهو الإرقال والرمل )
# ( إذا تظلمت من أرض فصلت بها ms490 % كانت هي العز إلا أنها ذلل )
# ( المرضياتك ما أرغمت آنفها % والهادياتك وهي الشرد الضلل ) وعلى هذا
~~النحو ورد قوله
# ( وناضرة الصباحين اسبكرت % طلاع المرط والدرع البدي )
# ( تشكى الأين من نصف سريع % إذا قامت ومن نصف بطي ) وقد جاء لأبي نواس
~~ذلك فقال
# ( أقلني قد ندمت على الذنوب % وبالإقرار عدت من الجحود )
# ( أنا استهديت عفوك من قريب % كما استعفيت سخطك من بعيد ) فقابل بين
~~الأضداد من الجحود والإقرار والعفو والسخط والقرب والبعد PageV02P269
# وعلى نحو من ذلك ورد قول علي بن جبلة في أبي دلف العجلي وهو
# ( أيم المهير ونكاح الأيم % يوماك يوم أبؤس وأنعم )
# ( وجمع مجد وندى مقسم % ) وكذلك قوله أيضا
# ( هو الأمل المبسوط والأجل الذي % يمر على أيامه الدهر أو يحلو )
# ( ولا تحسن الأيام تفعل فعله % وإن كان في تصريفها النقض والفعل )
# ( فعش واحدا أما الشراء فمسلم % مباح وأما الجار فهو حمى بسل ) ومما جاء
~~من هذا القسم قول البحتري
# ( أحسن الله في ثوابك عن ثغر مضاع أحسنت فيه البلاء )
# ( كان مستضعفا فعز ومحروما % فأجدى ومظلما فأضاء ) ومن أحسن ما ورد له في
~~هذا الباب قوله
# ( أشكو إليك أناملا ما تنطوي % بخلا وإملاقا تقصفها اليد ) PageV02P270
# ( أرضيهم قولا ولا يرضونني % فعلا وتلك قضية لا تقصد )
# ( فأذم منهم ما يذم وربما % سامحتهم فحمدت ما لا يحمد ) وعلى هذا النهج
~~ورد قوله
# ( وتوقعي منك الإساءة جاهدا % والعدل أن أتوقع الإحسانا )
# ( وكما يسرك لين مسي راضيا % فكذاك فاخش خشونتي غضبانا ) وأما أبو الطيب
~~المتنبي فإنه استعمل هذا النوع قليلا في شعرهفمن ذلك قوله
# ( ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا % كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا ) وكذلك
~~قوله
# ( إلى رب مال كلما شنت شمله % تجمع في تشتيته للعلا شمل ) PageV02P271
~~ومما استعذبته من قوله في هذا الباب
# ( كأن سهاد الليل يعشق مقلتي % فيينهما في كل هجر لنا وصل ) ومما جاء من
~~هذا الباب
# ( لما اعتنقنا للوداع وأعربت % عبراتنا عنا بدفع ناطق )
# ( فرقن بين معاجر ومحاجر % وجمعن بين بنفسج وشقائق ) وهذا تحته معنى يسأل
~~عنه غير المقابلة ms491
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد بالبنفسج والشقائق هو عارض الرجل وخد
~~المرأة لأن من العادة أن يشبه العارض بالبنفسج
# وهذا قول غير سائغ لأن العارض إنما يشبه بالبنفسج عند أول ظهوره فإذا طر
~~وظهرت خضرته في ابتداء سن الشباب شبه بالبنفسجلأنه يكون بين الأخضر والأسود
~~وليس في الشعر ما يدل على أن المودع كان شابا قد طر عارضهوالذي يقتضيه
~~المعنى أن المرأة قامت للوداع فمزقت خمارها ولطمت خدهافجمعت بين أثر اللطم
~~وهو شبيه بالبنفسج وبين لون الخد وهو شبيه الشقائق وفرقت بين خمارها وبين
~~وجهها بالتمزيق ولها وموجدة على الوداعهذا هو معنى البيت لا ما ذهب إليه
~~هذا الرجل
# وأما المقابلة في المعنى دون اللفظ في الأضداد فمما جاء منه قول المقنع
~~الكندي من شعراء الحماسة PageV02P272
# ( لهم جل مالي إن تتابع لي غنى % وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا )
~~فقولهتتابع لي غنى بمعنى قولهكثر ماليفهو إذا مقابلة من جهة المعنى لا من
~~جهة اللفظلأن حقيقة الأضداد اللفظية إنما هي في المفردات من الألفاظ نحو
~~قام وقعد وحل وعقد وقل وكثرفإن القيام ضد القعود والحل ضد العقد والقليل ضد
~~الكثيرفإذا ترك المفرد من الألفاظ وتوصل إلى مقابلته بلفظ مركب كان ذلك
~~مقابلة من جهة المعنى لا من جهة اللفظكقول هذا الشاعرتتابع لي غنى في معنى
~~كثر مالي وهذه مقابلة معنوية لا لفظية فاعرف ذلك
# وأما مقابلة الشيء بما ليس بضده فهي ضربان أحدهما ألا يكون مثلا والآخر
~~أن يكون مثلا
# فالضرب الأول يتفرع إلى فرعين
# الأول ما كان بين المقابل والمقابل نوع مناسبة وتقارب كقول قريط بن أنيف
~~PageV02P273
# ( يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة % ومن إساءة أهل السوء إحسانا ) فقابل
~~الظلم بالمغفرة وليس ضدا لها وإنما هو ضد العدل إلا أنه لما كانت المغفرة
~~قريبة من العدل حسنت المقابلة بينها وبين الظلم
# وعلى هذا جاء قوله تعالى @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ فإن
~~الرحمة ليست ضدا للشدة وإنما ضد الشدة اللين إلا أنه لما كانت الرحمة من
~~مسببات اللين ms492 حسنت المقابلة بينها وبين الشدة
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل @QE@ فإن المصيبة سيئة لأن كل مصيبة سيئة وليس كل سيئة
~~مصيبة فالتقابل ههنا من جهة العام والخاص
# الفرع الثاني ما كان بين المقابل والمقابل به بعد وذاك مما لا يحسن
~~استعماله كقول أم النحيف وهو سعد بن قرط وقد تزوج امرأة كانت نهته عنها
~~فقالت من أبيات تذمها فيها
# ( تربص بها الأيام عل صروفها % سترمي بها في جاحم متسعر )
# ( فكم من كريم قد مناه إلهه % بمذمومة الأخلاق واسعة الحر ) PageV02P274
~~فقولهابمذمومة الأخلاق واسعة الحرمن المقابلة البعيدة بل الأولى أن كانت
~~قالتبضيقة الأخلاق واسعة الحرحتى تصح المقابلة
# وهذا مما يدل على ان العربي غير مهتد إلى استعمال ذلك بصنعته وإنما يجيء
~~له منه ما يجيء بطبعه لا بتكلفة وإذا أخطأ فإنه لا يعلم الخطأ ولا يشعر به
~~والدليل على ذلك أنه لو أبدلت لفظة مذمومة بلفظه ضيقة لصح الوزن وحصلت
~~المقابلة وإنما يعذر من يعذر في ترك المقابلة في مثل هذا المقام إذا كان
~~الوزن لا يواتيه
# وأما المحدثون من الشعراء فإنهم اعتنوا بذلك خلاف ما كانت العرب عليه لا
~~جرم أنهم أشد ملامة من العرب
# فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي
# ( لمن يطلب الدنيا إذا لم يرد بها % سرور محب أو مساءة مجرم ) فإن
~~المقابلة الصحيحة بين المحب والمبغض لا بين المحب والمجرم وليست متوسطة
~~أيضا حتى يقرب الحال فيها وإنما هي بعيدة فإنه ليس كل من أجرم إليك كان
~~مبغضا لك PageV02P275
# ومما يتصل بهذا الضرب ضرب من الكلام يسمى المواخاة بين المعاني والمواخاة
~~بين المبانيوكان ينبغي أن نعقد له بابا مفردا لكنا لما رأيناه ينظر إلى
~~التقابل من وجه وصلناه به
# أما المواخاة بين المعاني فهو أن يذكر المعنى مع أخيه لا مع الأجنبيمثاله
~~أن تذكر وصفا من الأوصاف وتقرنه بما يقرب منه ويلتئم به فإن ذكرته مع ما
~~يبعد منه كان ذلك قدحا في الصناعة وإن كان ms493 جائزا
# فمن ذلك قول الكميت
# ( أم هل ظعائن بالعلياء رافعة % وإن تكامل فيها الدل والشنب ) فإن الدل
~~يذكره مع الغنج وما أشبهه والشنب يذكر مع اللعس وما أشبهه وهذا موضع يغلظ
~~فيه أرباب النظم والنثر كثيرا وهو مظنة الغلط لأنه يحتاج إلى ثاقب فكرة
~~وحذق بحيث توضع المعاني مع أخواتها لا مع الأجنبي منها
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج أنه اجتمع نصيب والكميت وذو الرمة
~~فأنشد الكميتأم هل ظغائن - البيتفقعد نصيب واحدة فقال له الكميت ماذا تحصي
~~قال خطأكفإنك تباعدت في القول أين الدل من الشنب ألا قلت كما قال ذو الرمة
~~PageV02P276
# ( لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثاث وفي أنيابها شنب ) ورأيت أبا
~~نواس يقع في ذلك كثيراكقوله في وصف الديك
# ( له اعتدال وانتصاب قد % وجلده يشبه وشي البرد )
# ( كأنها الهداب في الفرند % محدودب الظهر كريم الجد ) فإنه ذكر الظهر
~~وقرنه بذكر الجد وهذا لا يناسب هذالأن الظهر من جملة الخلق والجد من النسب
~~وكان ينبغي أن يذكر مع الظهر ما يقرب منه ويواخيه أيضا
# وكذلك أخطأ أبو نواس في قوله
# ( وقد حلفت يمينا % مبرورة لا تكذب )
# ( برب زمزم والحوض % والصفا والمحصب ) فإن ذكر الحوض مع زمزم والصفا
~~والمحصب غير مناسب وإنما يذكر الحوض مع الصراط والميزان وما جرى مجراهما
~~وأما زمزم والصفا والمحصب فيذكر معها الركن والحطيم وما جرى مجراهما
~~PageV02P277 وعلى هذا الأسلوب ورد قوله أيضا
# ( أحسن من منزل بذي قار % منزل حمارة وحمار )
# ( وشم ريحانة ونرجسة % أحسن من أينق بأكوار ) فالبيت الثاني لا مقارنة
~~بين صدره وعجزه وأين شم الريحان من الأينق بالأكوار وكان ينبغي له أن يقول
~~شم الريحان أحسن من شم الشيح والقيصوم وركوب الفتيات الرود أحسن من ركوب
~~الأينق بالأكوار وكل هذا لا يتفطن لوضعه في مواضعه في كل الأوقات وقد كان
~~يغلب علي السهو في بعض الأحوال حتى أسلك هذه الطريق في وضع المعاني مع غير
~~أنسابها وأقاربها ثم إني كنت أتأمل ما صنعته بعد حين فأصلح ما سهوت عنه
# وأما المواخاة ms494 بين المباني فإنه يتعلق بمباني الألفاظ
# فمن ذلك قول أبي تمام في وصف الرماح
# ( مثقفات سلبن العرب سمرتها % والروم زرقتها والعاشق القضفا )
~~PageV02P278 وهذا البيت من أبيات أبي تمام الأفراد غير أن فيه نظرا وهو
~~قوله العرب والروم ثم قال العاشق ولو صح أن يقول العشاق لكان أحسنإذ كانت
~~الأوصاف تجري على سنن واحد وكذلك قوله سمرتها وزرقتها ثم قال القضفا وكان
~~ينبغي أن يقول قضفها أو دقتها
# وعلى هذا ورد قول مسلم بن الوليد
# ( نفضت بك الأحلاس نفض إقامة % واسترجعت نزاعها الأمصار )
# ( فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة % يثني عليها السهل والأوعار ) والأحسن أن
~~يقال السهل والوعرأو السهول والأوعارليكون البناء اللفظي واحدا أي أن يكون
~~اللفظان واردين على صيغة الجمع والإفراد ولا يكون أحدهما مجموعا والآخر
~~مفردا
# وكذلك ورد قول أبي نواس في الخمر
# ( صفراء مجدها مرازبها % جلت عن النظراء والمثل ) فجمع وأفرد في معنى
~~واحد وهو أنه قال ( النظراء ) مجموعا ثم قال ( المثل ) مفردا وكان الأحسن
~~أن يقول النظير والمثل أو النظراء والأمثال
# وعلى ذلك ورد قوله أيضا والإنكار يتوجه فيه أكثر من الأول وهو
~~PageV02P279
# ( ألا يا ابن الذين فنوا فماتوا % أما والله ما ماتوا لتبقى )
# ( ومالك فاعلمن فيها مقام % إذا استكملت آجالا ورزقا ) وموضع الإنكار
~~ههنا أنه قال ( آجالا ورزقا ) وكان ينبغي أن يقول أرزاقا أو أن يقول أجلا
~~ورزقا وقد زاده إنكارا أنه جمع الأجل فقال ( آجالا ) والإنسان ليس له إلا
~~أجل واحد ولو قال أجلا وأرزاقا لما عيبلأن الأجل واحد والأرزاق كثيرة
~~لاختلاف ضروبها وأجناسها
# وإذا أنصفنا في هذا الموضع وجدنا الناثر مطالبا به دون الناظملمكان
~~إمكانه من التصرف
# وقد كنت أرى هذا الضرب من الكلام واجبا في الاستعمال وأنه لا يحسن المحيد
~~عنه حتى مر بي في القرآن الكريم ما يخالفه كقوله تعالى في سورة النحل @QB@
~~أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل @QE@
~~ولو كان الأحسن لزوم البناء اللفظي على سنن واحد لجمع اليمين كما جمع
~~الشمال أو أفرد ms495 الشمال كما أفرد اليمين وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون @QE@ فجمع
~~القلوب والأبصار وأفرد السمع وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ حتى إذا ما جاؤوها
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم @QE@ فذكر السمع بلفظ الإفراد وذكر
~~الأبصار والجلود بلفظ الجمعوفي القرآن الكريم مواضع كثيرة هكذا ولو كان هذا
~~معتبرا في الاستعمال لورد في كلام الله تعالى الذي هو أفصح من كل كلام
~~والأخذ في مقام الفصاحة PageV02P280 والبلاغة إنما يكون منه والمعول عليه
~~وما ينبغي أن يقاس على هذا قوله تعالى @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين @QE@
~~وربما قيل إن هذه الآية اشتملت على تثنية وجمع وإفراد وظن أنها من هذا
~~الباب وليس كذلك لأنها مشتملة على خطاب موسى وهارون عليهما السلام أولا في
~~اتخاذ المساجد لقومهما ثم ثنى الخطاب لهما ولقومهما جميعا ثم أفرد موسى
~~عليه السلام ببشارة المؤمنينلأنه صاحب الرسالة
# الضرب الثاني في مقابلة الشيء مثله وهو يتفرع إلى فرعين أحدهما مقابلة
~~المفرد بالمفرد والآخر مقابلة الجملة بالجملة
# الفرع الأول كقوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ وكقوله تعالى @QB@
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا @QE@ وقد روعي هذا الموضع في القرآن الكريم
~~كثيرافإذا ورد في صدر آية من الآيات ما يحتاج إلى جوانب كان جوابه مماثلا
~~كقوله تعالى @QB@ من كفر فعليه كفره @QE@ وكقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها @QE@ وهذا هو الأحسن وإلا فلو قيل من كفر فعليه ذنبه كان ذلك
~~جائزا لكن الأحسن هو ما ورد في كتاب الله تعالى وعليه مدار الاستعمال
# وهذا الحكم يجري في النظم والنثر من الأسجاع والأبيات الشعرية
# فأما إن كان ذلك غير جوابفإنه لا يلتزم فيه هذه المراعاة اللفظية ألا ترى
~~أنه قد قوبلت الكلمة بكلمة هي في معناها وإن لم تكن مساوية لها في اللفظ
~~وهذا يقع في الألفاظ المترادفة ولذا يستعمل ذلك في الموضع الذي ترد فيه
~~الكلمة غير جواب
# فما جاء منه قوله تعالى @QB@ ووفيت كل نفس ما ms496 عملت وهو أعلم بما يفعلون
~~@QE@ ولو كان لا تورد الكلمة إلا مثلا لقيل وهو اعلم بما تعملون وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع
~~منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض @QE@ فقال ( لا تخف ) بعد قوله
~~PageV02P281 ففزع ولما كان هذا في معنى هذا قوبل أحدهما بالآخر ولم يقابل
~~اللفظ بنفسه
# وكذلك جاء قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ فذكر الاستهزاء الذي هو في معنى
~~الخوض واللعب وقابل به الخوض واللعب ولو ذكره على حد المماثلة والمساواة
~~لقال أفي الله وآياته ورسوله كنتم تخوضون وتلعبون
# فإن قيل إنك قد احتججت بالقرآن الكريم فيما ذكرته ونرى قد ورد في القرآن
~~الكريم ما ينقضه كقوله تعالى @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~@QE@ ولم يقل جزاء سيئة سيئة مثلها
# الجواب عن ذلك أني أقول أردت أن تنقض علي ما ذكرته فلم تنقضه ولكنك شيدته
~~والذي ذكرته هو دليل لي لا لك ألا ترى أنه لا فرق بين قوله تعالى @QB@ جزاء
~~سيئة بمثلها @QE@ وبين قوله جزاء سيئة سيئة مثلهاإذ المعنى واحد لا يختلف
~~ولو جاء عوضا عن السيئة لفظة أخرى في معناها كالأذى والسوء أو ما جرى
~~مجراهما لصح لك ما ذهبت إليه
# وقد ذهب بعض المتصدرين في علم البيان أنه إذا ذكرت اللفظة في أول كلام
~~يحتاج إلى تمام وإن لم يكن جوابا كالذي تقدمفينبغي أن تعاد بعينها في آخره
~~ومتى عدل عن ذلك كان معيبا ثم مثل ذلك بقول أبي تمام وقول أبي الطيب
~~المتنبي فقال إن أبا تمام أخطأ في قوله
# ( بسط الرجاء لنا برغم نوائب % كثرت بهن مصارع الآمال ) PageV02P282 فحيث
~~ذكر الرجاء في صدر البيت فكان ينبغي أن يعيد ذكره أيضا في عجزه أو كان ذكر
~~الآمال في صدر البيت وعجزه وكذلك أخطأ أبو الطيب المتنبي في قوله
# ( إني لأعلم واللبيب خبير % أن الحياة وإن حرصت غرور ) فإنه قالإني لأعلم
~~واللبيب خبيروكان ms497 ينبغي أن يقول إني لأعلم واللبيب عليمليكون ذلك تقابلا
~~صحيحا
# وهذا الذي ذكره هذا الرجل ليس بشيء بل المعتمد عليه في هذا الباب أنه إذا
~~كانت اللفظة في معنى أختها جاز استعمالها في القابلة بينهما والدليل على
~~ذلك ما قدمناه من آيات القرآن الكريم وكفى به دليلا
# وهذه الرموز التي هي أسرار الكلام لا يتفطن لاستعمالها إلا أحد رجلين إما
~~فقيه في علم البيان قد مارسه وإما مشقوق اللسان في الفصاحة قد خلق عارفا
~~بلطائفها مستغنيا عن مطالعة صحائفها وهذا لا يكون إلا عربي الفطرة يقول ما
~~يقوله طبعا على أنه لا يسدد في جميع أقوله ما لم تكن معرفته الفطرية ممزوجة
~~بمعرفته العرفية
# الفرع الثاني في مقابلة الجملة بالجملة اعلم أنه إذا كانت الجملة من
~~الكلام مستقبلة قوبلت بمستقبلة وإن كانت ماضية قوبلت بماضية وربما قوبلت
~~الماضية بالمستقبلة والمستقبلة بالماضية إذا كانت إحداهما في معنى الأخرى
# فمن ذلك قوله تعالى @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما
~~يوحي إلي ربي @QE@ فإن هذا تقابل من جهة المعنى ولو كان التقابل من جهة
~~اللفظ لقال وإن اهتديت فإنما أهتدي لها وبيان تقابل هذا الكلام من جهة
~~المعنى PageV02P283 هو أن النفس كل ما عليها فهو بهاأعني أن كل ما هو وبال
~~عليها وضار لها فهو بسببها ومنها لأنها الأمارة بالسوء وكل ما هو لها مما
~~ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه إياها وهذا حكم عام لكل مكلف وإنما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسند ذلك إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل تحته مع
~~علو محله وسداد طريقته كان غيره أولى به
# ومن هذا الضرب قوله تعالى @QB@ ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا @QE@ فإنه لم يراع التقابل في قوله ليسكنوا فيه ومبصرالأن
~~القياس يقتضي أن يكون والنهار لتبصروا فيه وإنما هو مراعى من جهة المعنى لا
~~من جهة اللفظ وهذا النظم المطبوع غير المتكلفلأن معنى قوله مبصرا لتبصروا
~~فيه طرق التقلب في الحاجات
# واعلم أن في ms498 تقابل المعاني بابا عجيب الأمر يحتاج إلى فضل تأمل وزيادة
~~نظر وهو يختص بالفواصل من الكلام المنثور وبالأعجاز من الأبيات الشعرية
# فما جاء من ذلك قوله تعالى في ذم المنافقين @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون @QE@ ألا ترى كيف فصل الآية
~~الأخرى بيعلمون والآية التي قبلها بيشعرون وإنما فعل ذلك لأن أمر الديانة
~~والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل يحتاج إلى نظر واستدلال
~~حتى يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك وأما النفاق وما فيه من البغي المؤدي
~~إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر دنيوي مبني على العادات معلوم عند الناس
~~خصوصا عند العرب وما كان فيهم من التحارب والتغاور وفهو كالمحسوس عندهم
~~فلذلك قال فيه @QB@ لا يشعرون @QE@ وأيضا فإنه لما ذكر السفه في الآية
~~الأخيرة وهو جهل كان ذكر العلم معه أحسن طباقا فقال ( لا يعلمون )
# وآيات القرآن جميعها فصلت هكذاكقوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير @QE@ وكقوله @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد @QE@ PageV02P284 )
~~وكقوله @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر
~~بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~@QE@ فإنه إنما فصلت الآية الأولى بلطيف خبير لأن ذلك في موضع الرحمة لخلقه
~~بإنزال الغيث وغيره وأما الآية الثانية فإنما فصلت بغني حميد لأنه قال @QB@
~~له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ له لا لحاجة بل هو غني عنها جواد
~~بهالأنه ليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا كان جوادا منعما وإذا جاد وأنعم
~~حمده المنعم عليه واستحق عليه الحمد فذكر الحميد ليدل على أنه الغني النافع
~~بغناه خلقه وأما الآية الثالثة فإنها فصلت برءوف رحيم لأنهلما ms499 عدد للناس ما
~~أنعم به عليهم من تسخير ما في الأرض لهم وإجراء الفلك في البحر بهم
~~وتسييرهم في ذلك الهول العظيم وخلقه السماء فوقهم وإمساكه إياهن الوقوع حسن
~~أن يفصل ذلك قوله @QB@ لرؤوف رحيم @QE@ أي أن هذا الفعل فعل رءوف بكم رحيم
~~لكم
# واعلم أيها المتأمل لكتابنا هذا أنه قلما توجد هذه الملاءمة والمناسبة في
~~كلام ناظم أو ناثر
# ومن الآيات ما يشكل فاصلته فيحتاج إلى فكرة وتأمل كقوله تعالى @QB@
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ فإنه قد وردت الفاصلة في غير هذا الموضع
~~بتواب رحيم ويظن الظان أن هذا كذا ويقول إن التوبة مع الرحمة لا مع الحكمة
~~وليس كما يظن بل الفاصلة بتواب حكيم أولى من تواب رحيملأن الله عز وجل حكم
~~بالتلاعن على الصورة التي أمر بها وأراد بذلك ستر هذه الفاحشة على عباده
~~وذلك حكمة منه PageV02P285 ففصلت الآية الواردة في آخر الآيات بتواب حكيم
~~فجمع فيها بين التوبة المرجوة من صاحب المعصية وبين الحكمة في سترها على
~~تلك الصورة
# وهذا باب ليس في علم البيان أكثر منه نفعا ولا أعظم فائدة
# ومما جاء من هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي
# ( وقفت وما في الموت شك لواقف % كأنك في جفن الردى وهو نائم )
# ( تمر بك الأبطال كلمى هزيمة % ووجهك وضاح وثغرك باسم ) وقد أوخذ على ذلك
~~وقيل لو جعل آخر البيت الأول آخرا للبيت الثاني وآخر البيت الثاني آخر
~~للبيت الأول لكان أولى
# ولذلك حكاية وهي أنه لما استنشده سيف الدولة يوما قصيدته التي أولها
# ( على قدر أهل العزم تأتي العزائم % ) فلما بلغ إلى هذين البيتين قال قد
~~انتقدتهما عليك كما انتقد على امرىء القيس قوله
# ( كأني ms500 لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال )
# ( ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال ) فبيتاك لم
~~يلتئم شطراهما كما لم يلتئم شطرا بيتي امرىء القيس وكان ينبغي لك أن تقول
# ( وقفت وما في الموت شك لواقف % ووجهك وضاح وثغرك باسم )
# ( تمر بك الأبطال كلمى هزيمة % كأنك في جفن الردى وهو نائم ) PageV02P286
~~فقال المتنبي إن صح أن الذي استدرك على امرىء القيس هذا هو أعلم بالشعر منه
~~فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز كما
~~يعلمه الحائكلأن البزاز يعرف جملته والحائك يعرف تفاصيله وإنما قرن امرؤ
~~القيس النساء بلذة الركوب للصيدوقرن السماحة بسباء الخمر للأضياف بالشجاعة
~~في منازلة الأعداء وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر
~~الردى في آخره ليكون أحسن تلاؤما ولما كان وجه المنهزم الجريح عبوسا وعينه
~~باكية قلتووجهك وضاح وثغرك باسملأجمع بين الأضداد
# القسم الثاني في صحة التقسيم وفساده
# ولسنا نريد بذلك ههنا ما تقتضيه القسمة العقلية كما يذهب إليه
~~المتكلمونفإن ذلك يقتضي أشياء مستحيلة كقولهم الجواهر لا تخلو إما أن تكون
~~مجتمعة أو مفترقة أو لا مجتمعة ولا مفترقة أو مجتمعة ومفترقة معا أو بعضها
~~مجتمعة وبعضها مفترقة ألا ترى أن هذه القسمة صحيحة من حيث العقللاستيفاء
~~الأقسام جميعها وإن كان من جملتها ما يستحيل وجوده
# وإنما نريد بالتقسيم ههنا ما يقتضيه المعنى مما يمكن وجوده من غير أن
~~يترك منها قسم واحد وإذا ذكرت قام كل قسم منها بنفسه ولم يشارك غيره فتارة
~~يكون التقسيم بلفظة إماوتارة بلفظة بين كقولنا بين كذا وكذا وتارة منهم
~~كقولنا منهم كذا ومنهم كذا وتارة بأن يذكر العدد المراد أولا بالذكر ثم
~~يقسمكقولنا فانشعب القوم شعبا أربعة فشعبة ذهبت يمينا وشعبة ذهبت شمالا
~~وشعبة وقفت بمكانها وشعبة رجعت إلى ورائها
# فمما جاء من هذا القسم قوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ وهذه
~~قسمة صحيحة ms501 فإنه لا يخلو أقسام العباد من هذه الثلاثة فإما عاص ظالم لنفسه
~~وإما مطيع مبادر إلى الخيرات وإما مقتصد بينهما
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون @QE@
~~PageV02P287 وهذه الآية منطبقة المعنى على الآية التي قبلهافأصحاب المشأمة
~~هم الظالمون لأنفسهم وأصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون
~~بالخيرات
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
~~@QE@ فإن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع وليس لنا قسم ثالث
# فإن قيل إن استيفاء الأقسام ليس شرطا وترك بعض الأقسام لا يقدح في الكلام
~~وقد ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@ فذكر أصحاب الجنة دون أصحاب النار
# فالجواب عن ذلك أني أقول هذا لا ينقض على ما ذكرتهفإن استيفاء الأقسام
~~يلزم فيما استبهم الإجمال فيه ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم @QE@ فإنه حيث قال @QB@ فمنهم @QE@
~~لزم استيفاء الأقسام الثلاثة ولو اقتصر على قسمين منها لم يجز وأما هذه
~~الآية التي هي @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ فإنه إنما خص
~~أصحاب الجنة بالذكر للعلم بأن أصحاب النار لا فوز لهم ولو خص أصحاب النار
~~بالذكر لعلم أيضا ما لأصحاب الجنة وكذلك كل ما يجري هذا المجرى فإنه إنما
~~ينظر فيه إلى المستبهم وغير المستبهم فاعرفه
# وكان جماعة من أرباب هذه الصناعة يعجبون بقول بعض الأعراب ويزعمون أن ذلك
~~من أصح التقسيمات وهو قولهم النعم ثلاثة نعمة في حال كونها ونعمة ترجى
~~مستقبلة ونعمة تأتي غير محتسبة فأبقى الله عليك ما أنت فيه وحقق ظنك فيما
~~ترتجيه وتفضل عليك بما لم تحتسبه
# وهذا القول فاسدفإن في أقسام النعم التي قسمها نقصا لا بد منه وزيادة لا
~~حاجة إليها فأما النقص فإغفال النعمة الماضية وأما الزيادة فقوله بعد
~~المستقبلة ونعمة تأتي غير محتسبة لأن النعمة التي تأتي غير محتسبة داخلة ms502 في
~~قسم النعمة المستقبلة وذاك أن النعمة المستقبلة تنقسم قسمين أحدهما يرجى
~~PageV02P288 حصوله والآخر لا يحتسب فقوله ونعمة تأتي غير محتسبة يوهم أن
~~هذا القسم غير المستقبل وهو داخل فيه وعلى هذا فكان ينبغي له أن يقول النعم
~~ثلاث نعمة ماضية ونعمة في حال كونها ونعمة تأتي مستقبلة فأحسن الله آثار
~~النعمة الماضية وأبقى عليك النعمة التي أنت فيها ووفر حظك من النعمة التي
~~تستقبلهاألا تراه لو قال ذلك لكان قد طبق به مفصل الصواب
# وقد استوفى أبو تمام هذا المعنى في قوله
# ( جمعت لنا فرق الأماني منكم % بأبر من روح الحياة وأوصل )
# ( فصنيعة في يومها وصنيعة % قد أحولت وصنيعة لم تحول )
# ( كالمزن من ماء الرباب فمقبل % متنظر ومخيم متهلل ) ووقف أعرابي على
~~مجلس الحسن البصري رضي الله عنه فقال رحم الله عبدا أعطى من سعة أو آسى من
~~كفاف أو آثر من قلة فقال الحسن البصري ما ترك لأحد عذرا
# وقد عاب أبو هلال العسكري على جميل قوله PageV02P289
# ( لو كان في قلبي كقدر قلامة % حبا وصلتك أو أتتك رسائلي ) فقال أبو هلال
~~إن إتيان الرسائل داخل في جملة الوصل وليس الأمر كما وقع لهفإن جميلا إنما
~~أراد بقوله وصلتك أي أتيتك زائرا وقاصدا أو كنت راسلتك مراسلة وبالوصل لا
~~يخرج عن هذين الوصفين إما زيارة وإما رسالة
# ومن أعجب ما وجدته في هذا الباب ما ذكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف
~~بالغانمي وهو قول العباس بن الأحنف
# ( وصالكم هجر وحبكم قلا % وعطفكم صد وسلمكم حرب ) ثم قال الغانمي هذا
~~والله أصح من تقسيمات إقليدس ويا لله العجبأين التقسيم من هذا البيت هذا
~~والله في واد والتقسيم في واد ألا ترى أنه لم يذكر شيئا تحصره القسمة وإنما
~~ذم أحبابه في سوء صنيعهم به فذكر بعض أحواله معهم ولو قال أيضا
# ( ولينكم عنف وقربكم نوى % وإعطاؤكم منع وصدقكم كذب ) لكان هذا جائزا
~~وكذلك لو زاد بيتا آخر لجاز ولو أنه تقسيم لما احتمل زيادة والأولى أن يضاف
~~هذا البيت ms503 الذي ذكره الغانمي إلى باب المقابلة فإنه أولى بهلأنه قابل الوصل
~~بالهجر والعطف بالصد والسلم بالحرب
# ومن فساد التقسيم قول البحتري في قصيدته التي مطلعها PageV02P290
# ( ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا % ) فقال
# ( قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا % أو معينا أو عاذرا أو عذولا ) فإن المشوق
~~يكون حزينا والمسعد يكون معينا وكذلك يكون المسعد عاذرا وكثيرا ما يقع
~~البحتري في مثل ذلك
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي وهو
# ( فافخر فإن الناس فيك ثلاثة % مستعظم أو حاسد أو جاهل ) فإن المستعظم
~~يكون حاسدا والحاسد يكون مستعظما
# ومن شرط التقسيم ألا تتداخل أقسامه بعضها في بعض
# ومن هذا الأسلوب ما ورد في أبيات الحماسة وهو PageV02P291
# ( وكنت امرأ إما ائتمنتك خاليا % فحنت وإما قلت قولا بلا علم )
# ( فأنت من الأمر الذي قد أتيته % بمنزلة بين الخيانة والإثم ) فإن
~~الخيانة من الإثم وهذا تقسيم فاسد
# ومما جاء من ذلك نثرا قول بعضهم في ذكر منهزمين فمن جريح متضرج بدمائه
~~وهارب لا يلتفت إلى ورائهفإن الجريح قد يكون هاربا والهارب قد يكون جريحا
~~ولو قال فمن بين قتيل ومأسور وناجلصح له التقسيم أو لو قال فمن بين قتيل
~~ومأسورلصح له التقسيم أيضالعدم الناجي بينهما
# وقد أحسن البحتري في هذا المعنى حيث قال
# ( غادرتهم أيدي المنية صبحا % بالقنا بين ركع وسجود )
# ( فهم فرقتان بين قتيل % قنصت نفسه بحد الحديد )
# ( أو أسير غدا له السجن لحدا % فهو حي في حالة الملحود )
# ( فرقة للسيوف ينفذ فيها الحكم قصدا وفرقة للقيود ) ومن فساد التقسيم قول
~~أبي تمام
# ( وموقف بين حكم الذل منقطع % صاليه أو بحبال الموت متصل ) فإنه جعل صالي
~~هذا الموقف إما ذليلا عنه أو هالكا فيه وههنا قسم ثالث وهو ألا يكون ذليلا
~~ولا هالكا بل يكون مقدما فيه ناجيا
# وفي هذا نظر على من ادعى فساد تقسيمهفإن أبا تمام قصد الغلو في وصف
~~PageV02P292 هذا الموقف فقال إن الناس فيه أحد رجلين إما ذليل عن مورده
~~وإما هالك فيه أي أنه لا ينجو منه أحد يرده وهذا ms504 تقسيم صحيح لا فساد فيه
# القسم الثالث في ترتيب التفسير وما يصح من ذلك وما يفسد
# اعلم أن صحة الترتيب في ذلك أن يذكر في الكلام معان مختلفة فإذا عيد
~~إليها بالذكر لتفسر قدم المقدم وأخر المؤخر وهو الأحسن إلا أنه قد ورد في
~~القرآن الكريم وغيره من الكلام الفصيح ولم يراع فيه تقديم المقدم ولا تأخير
~~المؤخركقوله تعالى @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب @QE@ ولو قدم تفسير المقدم في هذه الآية وأخر تفسير المؤخر
~~لقيل إن يشأ يسقط عليهم كسفا من السماء أو يخسف بهم الأرض
# وكذلك ورد قوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت
~~وجوههم @QE@ فقدم المؤخر وأخر المقدم
# والقسمان قد وردا جميعا في القرآن الكريم
# فمما روعي فيه تقديم المقدم وتأخير المؤخر قوله تعالى @QB@ وما نؤخره إلا
~~لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ @QE@
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله @QE@ PageV02P293 ) فلما قدم الليل في الذكر على النهار
~~قدم سبب الليل وهو السكون على سبب النهار وهو التعيش
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب تعزية وهو فصل منه ولقد أوحشت منه المعالي كما
~~أوحشت المنازل وآتت المكارم كما آمت الحلائل وعمت لوعة خطبه فما تشتكي ثكلى
~~إلا إلى ثاكل وما أقول فيمن عدمت الأرض منه حياها والمحامد محياها فلو نطق ms505
~~الجماد بلسان أو تصور المعنى لعيانلأعربت تلك من ظمأ صعيدها وبرزت هذه
~~حاسرة حول فقيدها
# ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوانفقلت وما زالت أيادي
~~سيدنا متنوعة في زيادة جودها وكتابها فهذه متطولة بترقية وردها وهذه آخذة
~~بسنة أغبابها وأحسن ما في الأولى أنها تأتي متحلية بفواضل الإكثار وفي
~~الثانية أنها تأتي متحلية بفضائل الاختصارفاختصار هذه في فوائد أقلامها
~~كتطويل تلك في عوائد إنعامها وقد أصبحت خواطري مستغرقة بإنشاء القول
~~المبتكر في شكر الفضل المطول وجواب البيان المختصر وما جعل الله لها من
~~سلطان البلاغة ما يستقل بأداء حقوق تنقل على الرقاب ومقابلة بلاغات تثقل
~~على الألباب
# ومما جاء من ذلك شعرا قول إبراهيم بن العباس
# ( لنا إبل كوم يضيق بها الفضا % ويفتر عنها أرضها وسماؤها )
# ( فمن دونها أن تستباح دماؤنا % ومن دوننا أن تستباح دماؤها )
# ( حمى وقرى فالموت دون مراحها % وأيسر خطب يوم حق فناؤها ) وهذه الأبيات
~~من نادر ما يجيء في هذا الباب معنى وترتيب تفسير PageV02P294
# ومما جاء منه أيضا قول أبي تمام
# ( وما هو إلا الوحي أو حد مرهف % تميل ظباه أخدعي كل مائل )
# ( فهذا دواء الداء من كل عالم % وهذا دواء الداء من كل جاهل ) وكذلك قوله
~~أيضا
# ( وكان لهم غيثا وعلما فمعدم % فيسأله أو باحث فيسائله ) وهذا من بديع ما
~~يأتي في هذا الباب
# ومما ورد منه قول علي بن جبلة
# ( فتى وقف الأيام بالسخط والرضا % على بذل عرف أو على حد منصل )
# ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس
# ( يرجو ويخشى حالتيك الورى % كأنك الجنة والنار )
# وكذلك ورد قول بعض المتأخرين وهو القاضي الأرجاني PageV02P295
# ( يوم المتيم فيك حول كامل % يتعاقب الفضلان فيه إذا أتى )
# ( ما بين حر جوى وماء مدامع % إن حن صاف وإن بكى وجدا شتا ) ومما أخذ على
~~الفرزدق في هذا الباب قوله
# ( لقد جئت قوما لو لجأت إليهم % طريد دم أو حاملا ثقل مغرم )
# ( لألفيت منهم معطيا أو مطاعنا % وراءك شزرا بالوشيج المقوم ) لأنه أصاب
~~في ms506 التفسير وأخطأ في الترتيب وذاك أنه أتى بتفسير ما هو أول في البيت الأول
~~ثانيا في البيت الثاني والأولى أن كان أتى بتفسير ذلك مرتباففسر ما هو أول
~~في البيت الأول بما هو ثان في البيت الثاني
# واعلم أن الناظم لا ينكر عليه مثل هذا ما ينكر على الناثرلأن الناظم
~~يضطره الوزن والقافية إلى ترك الأولى
# وأما فساد التفسير فإنه أقبح من فساد ترتيبه وذاك أن يؤتى بكلام ثم يفسر
~~تفسيرا لا يناسبه وهو عيب لا تسامح فيه بحال وذلك كقول بعضهم
# ( فيأيها الحيران في ظلمة الدجى % ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى )
~~PageV02P296
# ( تعال إليه تلق من نور وجهه % ضياء ومن كفيه بحرا من الندى ) وكان يجب
~~لهذا الشاعر أن يقول بإزاء بغي العدا ما يناسبه من النصرة والإعانة أو ما
~~جرى مجراهماليكون ذلك تفسيرا له كما جعل بإزاء الظلمة الضياء وفسرها به
~~فأما أن جعل بإزاء ما يتخوف منه بحرا من الندى فإن ذلك غير لائق
~~PageV02P297
# | النوع الخامس والعشرون
#
# | في الاقتصاد والتفريط والإفراط
# اعلم أن هذه المعاني الثلاثة من الاقتصاد والتفريط والإفراط توجد في كل
~~شيء من علم وصناعة وخلقولا بد لنا من ذكر حقيقتها في أصل اللغة حتى يتبين
~~نقلها إلى هذا النوع من الكلام
# فأما الاقتصاد في الشيء فهو من القصد الذي هو الوقوف على الوسط الذي لا
~~يميل إلى أحد الطرفين قال الله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات @QE@ فظلم النفس والسبق بالخيرات طرفان والاقتصاد وسط
~~بينهما وقال تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما @QE@ فالإسراف والإقتار طرفان والقوام وسط بينهما وقال الشاعر
# ( عليك بالقصد فيما أنت فاعله % إن التخلق يأتي دونه الخلق ) وأما
~~التفريط فهو التقصير والتضييع ولهذا قال الله تعالى @QB@ ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء @QE@ أي ما أهملنا ولا ضيعنا
# وأما الإفراط فهو الإسراف وتجاوز الحد يقال أفرط في الشيءإذا أسرف وتجاوز
~~الحد PageV02P298
# والتفريط والإفراط هما الطرفان البعيدان والاقتصاد هو الوسط المعتدلوقد
~~نقلت هذه ms507 المعاني الثلاثة إلى هذا النوع من علم البيان
# أما الاقتصاد فهو أن يكون المعنى المضمر في العبارة على حسب ما يقتضيه
~~المعبر عنه في منزلته
# أما التفريط والإفراط فهما ضدان أحدهما أن يكون المعنى المضمر في العبارة
~~دون ما تقتضيه منزلة المعبر عنه والآخر أن يكون المعنى فوق منزلته
# والتفريط في إيراد المعاني الخطابية قبيح لا يجوز استعماله بوجه من
~~الوجوه والإفراط يجوز استعمالهفمنه الحسن ومنه دون ذلك
# فمما جاء من التفريط قول الأعشى
# ( وما مزبد من خليج الفرات % جون غواربه تلتطم )
# ( بأجود منه بماعونه % إذا ما سماؤهم لم تغم ) PageV02P299 فإنه مدح ملكا
~~بالجود بمعاونه والماعون كل ما يستعار من قدوم أو قصعة أو قدر أو ما أشبه
~~ذلك وليس للملوك في بذله مدح ولا لأوساط الناس أيضا وفي مدح السوقة به
~~قولان ومدح الملوك به عيب وذم فاحش وهذا من أقبح التفريط
# ومما يجري هذا المجرى قول الفرزدق
# ( ألا ليتنا كنا بعيرين لا نرد % على حاضر إلا نشل ونقذف )
# ( كلانا به عر يخاف قرافه % على الناس مطلي المساعر أخشف ) PageV02P300
~~هذا رجل ذهب عقله حين نظم هذين البيتينفإن مراده منهما التغزل بمحبوبه وقد
~~قصر تمنيه على أن يكون هو ومحبوبه كبعيرين أجربين لا يقربهما أحد ولا
~~يقربان أحدا إلا طردهما وهذا من الأماني السخيفة وله في غير هذه الأمنية
~~مندوحات كثيرة وما أشبه هذا بقول القائل
# ( يا رب إن قدرته لمقبل % غيري فللأقداح أو للأكؤس )
# ( وإذا حكمت لنا بعين مراقب % في الدهر فلتك من عيون النرجس ) فانظركم
~~بين هاتين الامنيتين
# ومما أخذ على أبي نواس في قصيدته الميمية الموصوفة التي مدح بها الأمين
~~محمد بن الرشيد وهو قوله
# ( أصبحت يابن زبيدة ابنة جعفر % أملا لعقد حباله استحكام ) فإن ذكر أم
~~الخليفة في مثل هذا الموضع قبيح
# وكذلك قوله في موضع آخر
# ( وليس كجدتيه أم موسى % إذا نسبت ولا كالخيزران ) PageV02P301 وهذا لغو
~~من الحديث لا فائدة فيهفإن شرف الأنساب إنما هو إلى الرجال لا إلى النساء
~~وياليت شعري أما سمع أبو ms508 نواس قول قتيلة بنت النضر في النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( أمحمد ولأنت نجل كريمة % من قومها والفحل فحل معرق )
# ( ما كان ضرك لو مننت وربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق ) فإنها ذكرت
~~الأم بغير اسم الأم وأبرزت هذا الكلام في هذا اللباس الأنيق
# وكذلك فليكن المادح إذا مدح وأبو نواس مع لطافة طبعه وذكائه وما كان يوصف
~~به من الفطنة - قد ذهب عليه مثل هذا الموضع مع ظهوره
# وليس لقائل أن يعترض على ما ذكرته بقوله تعالى حكاية عن موسى وأخيه هرون
~~عليهما السلام @QB@ قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي @QE@ فإن الفرق
~~بين الموضعين ظاهرلأن المنكر على أبي نواس إنما هو التلفظ باسم الأم وهي
~~زبيدة وكذلك اسم الجدة وهي الخيزران وليس كذلك ما ورد في الآية
# فإن قيل قد ورد في القرآن الكريم ما يسوغ لأبي نواس مقالته وهو قوله
~~تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله @QE@ فناداه باسم أمه
# قلت الجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أن عيسى عليه السلام لم يكن له أب
~~فنودي باسم أمه ضرورة إذ لو كان له أب لنودي باسم أبيهالوجه الآخر
~~PageV02P302
# أن هذا النداء إنما هو من الأعلى إلى الأدنى إذ الله سبحانه وتعالى هو
~~الرب وعيسى عليه السلام عبده وهذا لا يكون تفريطالأنه لم يعبر عنه بما هو
~~دون منزلته
# على أن أبا نواس لم يوقعه في هذه العثرة إلا ما سمعه عن جرير في مدح عمر
~~بن عبد العزيزكقوله
# ( وتبني المجد يا عمر ابن ليلى % وتكفي الممحل السنة الجمادا ) وكذلك قال
~~فيه كثير عزة أيضا
# وليس المعيب من هذا بخاففإن العرب قد كان يعير بعضها بعضا بنسبته إلى أمه
~~دون أبيه ألا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقال له ابن حنتمة
~~وإنما كان يقول ذلك من يغض منه وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~بن صفية بشر قاتل ابن صفية ms509 بالنارفإن صفية كانت عمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما نسبه إليها رفعا لقدره في قرب نسبه منه وأنه ابن عمته وليس هذا
~~كالأول في الغض من عمر رضي الله عنه في نسبه إلى أمه PageV02P303 وقد عاب
~~بعض من يتهم نفسه بالمعرفة قول أبي نواس في قصيدته السينية التي أولها
# ( نبه نديمك قد نعس % ) فقال من جملتها
# ( ورث الخلافة خامسا % وبخير سادسهم سدس ) قال وفي ذكر السادس نظر ويا
~~عجبا لهمع معرفته بالشعر كيف ذهب عليه هذا الموضع أما قرأ سورة الكهف يريد
~~قوله تعالى @QB@ ويقولون خمسة سادسهم كلبهم @QE@ وهذا ليس بشيءلأنه قد ورد
~~في القرآن الكريم ما ينقضه وهو قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم @QE@
# ومما عبته على البحتري قوله في مدح الفتح بن خاقان في قصيدته المشهورة
~~عند لقائه الأسد التي مطلعها
# ( أجدك ما ينفك يسري لزينبا ) فقال
# ( شهدت لقد أنصفته حين تنبري % له مصلتا عضبا من البيض مقضبا )
# ( فلم أر ضرغامين أصدق منكما % عراكا إذا الهيابة النكس كذبا )
~~PageV02P304 قولهإذا الهيابة النكستفريط في المدح بل كان الأولى أن يقول
~~إذا البطل كذب وإلا فأي مدح في إقدام المقدم في الموضع الذي يفر منه الجبان
~~وألا [ قال ] كما قال أبو تمام
# ( فتى كلما ارتاد الشجاع من الردى % مفرا غداة المأزق ارتاد مصرعا ) وعلى
~~أسلوب البحتري ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة
# ( وإني لقوال لعافي مرحبا % وللطالب المعروف إنك واجده )
# ( وإني لممن أبسط الكف بالندى % إذا شنجت كف البخيل وساعده ) وهذا معيب
~~من جهة أنه لا فضل في بسط يده عند قبض يد البخيل وإنما الفضيلة في بسطها
~~عند قبض الكرام أيديهم PageV02P305
# ومن هذا الباب قول أبي تمام
# ( يقظ وهو أكثر الناس إغضاء % على نائل له مسروق ) فإنه أراد أن يمدح فذم
# ومما هو أقبح من ذلك قوله أيضا
# ( تثفى الحرب منه حين تغلي % مراجلها بشيطان رجيم ) PageV02P306 وقد
~~استعمل هذا ms510 في شعره حتى أفحش كقوله
# ( أنت دلو وذو السماح أبو موسى % قليب وأنت دلو القليب ) ومراده من ذلك
~~أنه جعله سببا لعطاء المشار إليه كما أن الدلو سبب في امتياج الماء من
~~القليب ولم يبلغ هذا المعنى من الإغراب إلى حد يدندن أبو تمام حوله هذه
~~الدندنة ويلقيه في هذا المثال السخيف على أنه لم يقنع بهذه السقطة القبيحة
~~في شعره بل أوردها في مواضع أخرى منهفمن ذلك قوله
# ( ما زال يهذي بالمكارم والعلا % حتى ظننا أنه محموم ) فإنه أراد أن
~~يبالغ في ذكر الممدوح باللهج بالمكارم والعلا فقالمازال يهذيوما أعلم ما
~~كانت حاله عند نظم هذا البيت
# وعلى نحو منه جاء قول بعض المتأخرين PageV02P307
# ( ويلحقه عند المكارم هزة % كما انتفض المجهود من أم ملدم ) وهذا وأمثاله
~~لا يجوز استعماله وإن كان المعنى المقصود به حسنا وكم ممن يتأول معنى كريما
~~فأساء في التعبير عنه حتى صار مذموما كهذا وأمثاله
# ومن أحسن ما قيل في مثل هذا الموضع قول ابن الرومي
# ( ذهب الذين تهزهم مداحهم % هز الكماة عوالي المران )
# ( كانوا إذا مدحوا رأوا ما فيهم % فالأريحية منهم بمكان ) ومن شاء أن
~~يمدح فليمدح هكذا وإلا فليسكت
# ووجدت أبا بكر محمد بن يحيى المعروف بالصولي قد عاب على حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه قوله
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
~~PageV02P308 وقال إنه جمع الجفنات والأسياف جمع قلة وهو في مقام فخر وهذا
~~مما يحط من المعنى ويضع منه وقد ذهب إلى هذا غيره أيضا وليس بشيءلأن الغرض
~~إنما هو الجمعفسواء أكان جمع قلة أم جمع كثرة ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@
~~إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه
~~اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم @QE@ أفترى نعم الله أكانت قليلة على إبراهيم
~~صلوات الله عليه وكذلك ورد قوله عز وجل في سورة النمل @QB@ وأدخل يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما ms511
~~فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ فقال @QB@ واستيقنتها
~~أنفسهم @QE@ فجمع النفس جمع قلة وما كان قوم فرعون بالقليل حتى تجمع نفوسهم
~~جمع قلة بل كانوا مئين ألوفا وهذا أيضا مما يبطل قول الصولي وغيره في مثل
~~هذا الموضعوكذلك ورد قوله عز وجل @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها @QE@ والنفوس المتوفاة والنائمة لا ينتهي إلى كثرتها كثرة
~~لأنها نفوس كل من في العالم
# واعلم أن للمدح ألفاظا تخصه وللذم ألفاظا تخصه وقد تعمق قوم في ذلك حتى
~~قالوا من الأدب ألا تخاطب الملوك ومن يقاربهم بكاف الخطاب وهذا غلط باردفإن
~~الله الذي هو ملك الملوك قد خوطب بالكاف في أول كتابه العزيز فقيل @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقد ورد أمثال هذا في مواضع من القرآن غير
~~محصورة إلا أني قد راجعت نظري في ذلك فرأيت الناس بزمانهم أشبه منهم
~~بأيامهم والعوائد لا حكم لها ولا شك أن العادة أوجبت للناس مثل هذا التعمق
~~في ترك الخطاب بالكاف لكني تأملت أدب الشعراء والكتاب في هذا الموضع فوجدت
~~الخطاب لا يعاب في الشعر ويعاب في الكتابة إذا كان المخاطب دون المخاطب
~~درجة وأما إن كان فوقه فلا عيب في خطابه إياه بالكافلأنه ليس من التفريط في
~~شيء PageV02P309
# فمن خطاب الكاف قول النابغة
# ( وإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع ) وكذلك قوله
~~أيضا
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مذهب ) وعليه جاء قول
~~بعض المتأخرين أيضافقال أبو نواس
# ( إليك أبا المنصور عذبت ناقتي % زيارة خل وامتحان كريم )
# ( لأعلم ما تأتي وإن كنت عالما % بأنك مهما نأت غير ملوم ) PageV02P310
~~وكذلك ورد قول السلامي
# ( إليك طوى عرض البسيطة جاعل % قصارى المطايا أن يلوح لها القصر )
# ( وبشرت آمالي بملك هو الورى % ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر ) وعليه ورد
~~قول البحتري
# ( ولقد أتيتك طالبا فبسطت من % أملي وأطلب جود كفك مطلبي ) وجل ms512 خطاب
~~الشعراء للممدوحين إنما هو بالكاف وذلك محظور على الكتابفإنه ليس من الأدب
~~عندهم أن يخاطب الأدنى الأعلى بالكاف وإنما يخاطبه مخاطبة الغائب لا مخاطبة
~~الحاضرعلى أن هذا الباب بجملته يوكل النظر فيه إلى فطانة الخطيب والشاعر
~~وليس مما يوقف فيه على المسموع خاصة
# ومن ألطف ما وجدته أنك إذا خاطبت الممدوح أن تترك الخطاب بالأمر بأن تقول
~~افعل كذا وكذا وتخرجه مخرج الاستفهام وهذا الأسلوب حسن جدا وعليه مسحة من
~~جمال بل عليه الجمال كله
# فما جاء منه قول البحتري في قصيدة أولها
# ( بودي لو يهوى العذول ويعشق % ) PageV02P311 فقال منها
# ( فهل أنت يا ابن الراشدين مختمي % بياقوتة تبهى علي وتشرق ) وهذا من
~~الأدب الحسن في خطاب الخليفة فإنه لم يخاطبه بأن قال ختمني بياقوتة على
~~سبيل الأمر بل خاطبه على سبيل الاستفهام وقد أعجبني هذا المذهب وحسن عندي
# وقد حذا حذو البحتري شاعر من شعراء عصرنا فقال في مدح الخليفة الناصر
~~لدين الله أبي العباس أحمد من قصيدة له على قافية الدالفقال من أبيات يصف
~~بها قصده
# ( أمقبولة يا ابن الخلائف من فمي % لديك بوصفي غادة الشعر رؤده )
~~فقولهأمقبولة من الأدب الحسن الذي نسج فيه على منوال البحتري
# وهذا باب مفرد وهو باب الاستفهام في الخطاب وإذا كان الشاعر فطنا عالما
~~بما يضعه من الألفاظ والمعاني تصرف في هذا الباب بضروب التصرفات واستخرج من
~~ذات نفسه شيئا لم يسبقه إليه أحد واعلم أن من المعاني ما يعبر عنه بألفاظ
~~متعددة ويكون المعنى المندرج تحتها واحدافمن تلك الألفاظ ما يليق استعماله
~~بالمدح ومنها ما يليق استعماله PageV02P312
# بالذم ولو كان هذا الأمر يرجع إلى المعنى فقط لكانت جميع الألفاظ الدالة
~~عليه سواء في الاستعمال وإنما يرجع في ذلك إلى العرف دون الأصل
# ولنضرب له مثالا فنقول هل يجوز أن يخاطب الملك فيقال له وحق دماغكقياسا
~~على وحق رأسك وهذا يرجع إلى أدب النفس دون أدب الدرس
# فإذا أراد مؤلف الكلام أن يمدح ذكر الرأس والهامة والكاهل وما جرى هذا
~~المجرى فإذا ms513 أراد أن يهجو ذكر الدماغ والقفا والقذال وما جرى هذا المجرى
~~وإن كانت معاني الجميع متقاربة ومن أجل ذلك حسنت الكناية في الموضع الذي
~~يقبح فيه التصريح
# ومن أحسن ما بلغني من أدب النفس في الخطاب أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~سأل قباث بن أشيم فقال له أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد فانظر إلى
~~أدب هذا العربي الذي من شأنه وشأن أمثاله جفاء الأخلاق والبعد عن فطانة
~~الآداب
# وأما الإفراط فقد ذمه قوم من أهل هذه الصناعة وحمده آخرون والمذهب عندي
~~استعمالهفإن أحسن الشعر أكذبه بل أصدقه أكذبه لكنه تتفاوت درجاتهفمنه
~~المستحسن الذي عليه مدار الاستعمال ولا يطلق على الله سبحانه وتعالى لأنه
~~مهما ذكر به من المعاملات في صفاته فإنه دون ما يستحقه
# ومما ورد من ذلك في الشعر قول عنترة
# ( وأنا المنية في المواطن كلها % والظعن مني سابق الآجال ) PageV02P313
~~وقد يروى بالياء وكلا المعنيين حسن إلا أن الياء أكثر غلوا
# ومما جاء على نحو من ذلك قول بشار
# ( إذا ما غضبنا غضبة مضرية % هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما ) ومنه ما
~~يستهجن كقول النابغة الذبياني
# ( إذا ارتعشت خاف الجبان رعاثها % ومن يتعلق حيث غلق يفرق ) وهذا يصف طول
~~قامتها لكنه من الأوصاف المنكرة التي خرجت بها المغالاة عن حيز الاستحسان
# وكذلك ورد قول أبي نواس PageV02P314
# ( وأخفت أهل الشرك حتى إنه % لتخافك النطف التي لم تخلق ) وهذا أشد
~~إفراطا من قول النابغة ويروى أن العتابي لقي أبا نواس فقال له أما استحييت
~~الله حيث تقول وأنشده البيت فقال له وأنت ما راقبت الله حيث قلت
# ( ما زلت في غمرات الموت مطرحا % يضيق عني وسيع الرأي من حيلي )
# ( فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي % حتى اختلست حياتي من يدي أجلي ) قال له
~~العتابي قد علم الله وعلمت أن هذا ليس مثل قولك ولكنك قد أعددت لكل ناصح
~~جوابا وقد أراد ms514 أبو نواس هذا المعنى في قالب آخرفقال
# ( كدت منادمة الدماء سيوفه % فلقلما تحتازها الأجفان )
# ( حتى الذي في الرحم لم يك صورة % لفؤاده من خوفه خفقان ) وما يجيء في
~~هذا الباب ما يجري هذا المجرى
# وقد استعمل أبو الطيب المتنبي هذا القسم في شعره كثيرا فأحسن في مواضع
~~منهفمن ذلك قوله PageV02P315
# ( عجاجا تعثر العقبان فيه % كأن الجو وعث أو خبار ) ثم أعاد هذا المعنى
~~في موضع آخرفقال
# ( عقدت سنابكها عثيرا % لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا )
# وهذا أكثر مغالاة من الأول
# ومن ذلك قوله أيضا
# ( كأنما تتلقاهم لتسلكهم % فالطعن يفتح في الأجواف ما يسع ) PageV02P316
# وعلى هذا ورد قول قيس بن الخطيم
# ( ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % يرى قائم من دونها ما وراءها ) لكن أبو
~~الطيب أكثر غلوا في هذا المعنى وقيس بن الخطيم أحسنلأنه قريب من الممكنفإن
~~الطعنة تنفذ حتى يتبين فيها الضوء وأما أن يجعل المطعون مسلكا يسلك كما قال
~~أبو الطيبفإن ذلك مستحيل ولا يقال فيه بعيد
# وأما الاقتصاد فهو وسط بين المنزلتين والأمثلة به كثيرة لا تحصى إذ كل ما
~~خرج عن الطرفين من الإفراط والتفريط فهو اقتصاد ومن أحسنه أن يجعل الإفراط
~~مثلا ثم يستثنى فيه بلو أو بكاد وما جرى مجراهمافمن ذلك قوله تعالى @QB@
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ وكذلك قوله عز وجل @QB@ وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ وقد ورد هذا في القرآن الكريم
~~كثيرا ومما ورد منه شعرا قول الفرزدق
# ( يكاد يمسكه عرفان راحته % ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم ) PageV02P317
# وكذلك ورد قول البحتري
# ( لو أن مشتاقا تكلف فوق ما % في وسعه لسعى إليك المنبر ) وهذا هو المذهب
~~المتوسط PageV02P318
# | النوع السادس والعشرون
#
# | في الاشتقاق
# اعلم أن جماعة علماء البيان يفصلون الاشتقاق عن التجنيس وليس الأمر كذلك
~~بل التجنيس أمر عام لهذين النوعين من الكلام وذاك أن التجنيس في أصل الوضع
~~من قولهم جانس الشيء الشيءإذا ماثله وشابهه ولما كانت الحال كذلك ووجدنا من
~~الألفاظ ما يتماثل ويتشابه في صيغته وبنائه علمنا أن ms515 ذلك يطلق عليه اسم
~~التجنيس وكذلك لما وجدنا من المعاني ما يتماثل ويتشابه علمنا أن ذلك يطلق
~~عليه اسم التجنيس أيضافالتجنيس إذن ينقسم قسمين أحدهما تجنيس في اللفظ
~~والآخر تجنيس في المعنى فأما الذي يتعلق باللفظ فإنه لم ينقل عن بابه ولا
~~غير اسمه وقد تقدم ذكره في باب الصناعة اللفظية وأما الذي يتعلق بالمعنى
~~فإنه نقل عن بابه في التجنيس وسمي الاشتقاق أي أحد المعنيين مشتق من الآخر
# وهو على ضربين صغير وكبير
# فالصغير أن تأخذ أصلا من الأصول فتجمع بين معانيه وإن اختلفت صيغة
~~ومبانيه كترتيب س ل مفإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفهنحو سلم وسالم
~~وسلمان وسلمى والسليم اللديغ أطلق عليه ذلك تفاؤلا بالسلامة
# والأصل في ذلك أن يضع واضع اللغة اسما أولا لمسمى أول ثم يجد مسمى آخر أو
~~مسميات شبيهة بالمسمى الأول فيضع لها اسما كالاسم الأول كقوله ضرير اسم
~~للأعمى والضر ضد النفع والضراء الشدة من الأمر والضر - بالضم - الهزال وسوء
~~الحال والضرر الضيق والضرة إحدى الزوجتينفإن هذه المسميات كلها تدل على
~~الأذى والشر وأسماؤها متشابهة لم تخرج عن الضاد والراء إلا أنا الآن لا
~~نعلم ما هو الأول منها حتى نحكم على الثاني انه مشتق منه PageV02P319 لكن
~~نعلم في السليم اللديغ أنه مشتق من السلامة لأنه ضدهاقيل من أجل التفاؤل
~~بالسلامة وعلى هذا جاء غيره من الأصول كقولنا هشمك هاشم وحاربك محارب
~~وسالمك سالم وأصاب الأرض صيب فهذه الألفاظ كلها لفظها واحد ومعناها واحدأما
~~هاشم فإنه لم يسم بهذا الاسم إلا لأنه هشم الثريد في عام محل فسمي بذلك
~~وأما محارب فإنه اسم فاعل من حارب فهو محارب وأما سالم فمن السلامة وهو اسم
~~فاعل من سلم وأما الصيب فهو المطر الذي يشتد صوبه أي وقعه على الأرض ولا
~~يقاس على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أسلم سالمها الله وغفار غفر
~~الله وعصية عصت اللهفإن أسلم وغفار وعصية أسماء قبائل ولم تسم أسلم من
~~المسالمة ولا غفار من المغفرة ولا ms516 عصية من تصغير عصا وهذا هو التجنيس وليس
~~بالاشتقاق والنظر في مثل ذلك يحتاج إلى فكرة وتدبر كي لا يختلط التجنيس
~~بالاشتقاق
# ومما جاء من ذلك شعرا قول البحتري
# ( أمحلتي سلمى بكاظمة اسلما % ) وكذلك قول الآخر
# ( وما زال معقولا عقال عن الندى % وما زال محبوسا عن الخير حابس ) وربما
~~ظن أن هذا البيت وما يجري مجراه تجنيسحيث قيل فيه معقول وعقال ومحبوس وحابس
~~وليس الأمر كذلك وهذا الموضع يقع فيه الاشتباه كثيرا على من لم يتقن معرفته
~~PageV02P320 وقد تقدم القول أن حقيقة التجنيس هي اتفاق اللفظ واختلاف
~~المعنى وعقال ومعقول وحابس ومحبوس اللفظ فيهما واحد والمعنى أيضا واحد فهذا
~~مشتق من هذا أي قد شق منه
# وكذلك ورد قول عنترة
# ( لقد علم القبائل أن قومي % لهم حد إذا لبس الحديد ) فإن حدا وحديد
~~لفظهما واحد ومعناهما واحد
# وأما الاشتقاق الكبير فهو أن تأخذ أصلا من الأصول فتعقد عليه وعلى
~~تراكيبه معنى واحد يجمع تلك التراكيب وما تصرف منها وإن تباعد شيء من ذلك
~~عنها رد بلطف الصنعة والتأويل إليها
# ولنضرب لذلك مثالافنقول إن لفظة ق م رمن الثلاثي لها ست تراكيب وهي ق ر م
~~ق م ر ر ق م ر م ق م ق ر م ر قفهذه التراكيب الست يجمعها معنى واحد وهو
~~القوة والشدة فالقرم شدة شهوة اللحم وقمر الرجلإذا غلب من يقامره والرقم
~~الداهية وهي الشدة التي تلحق الإنسان من دهره وعيش مرمق أي ضيق وذلك نوع من
~~الشدة أيضا والمقر شبه الصبر يقال أمقر الشيء إذا أمر وفي ذلك شدة على
~~الذائق وكراهة ومرق السهمإذا نفذ من الرمية وذلك لشدة مضائه وقوته
# واعلم أنه إذا سقط من تراكيب الكلمة شيء فجائز ذلك في الاشتقاقلأن
~~الاشتقاق ليس من شرطه كمال تركيب الكلمة بل من شرطه أن الكلمة كيف تقلبت
~~بها تراكيبها من تقديم حروفها وتأخيرها أدت إلى معنى واحد يجمعهافمثال ما
~~سقط من تركيب الثلاثي لفظة و س قفإن لها خمس تراكيب وهي و س ms517 ق PageV02P321
~~و ق س س و ق ق س و ق و س وسقط من جملة التراكيب قسم واحد وهو س و ق وجميع
~~الخمسة المذكورة تدل على القوة والشدة أيضافالوسق من قولهم استوسق الأمر أي
~~اجتمع وقوي والوقس ابتداء الجرب وفي ذلك شدة على من يصيبه وبلاء والسوق
~~متابعة السير وفي هذا عناء وشدة على السائق والمسوق والقسوة شدة القلب
~~وغلظه والقوس معروفة وفيها نوع من الشدة والقوة لنزعها السهم وإخراجه إلى
~~ذلك المرمى المتباعد
# واعلم أنا لا ندعي أن هذا يطرد في جميع اللغة بل قد جاء شيء منها كذلك
~~وهذا مما يدل على شرفها وحكمتهالأن الكلمة الواحدة تتقلب على ضروب من
~~التقاليب وهي مع ذلك دالة على معنى واحد وهذا من أعجب الأسرار التي توجد في
~~لغة العرب وأغربها فاعرفه
# إلا أن الاستعمال في النظم والنثر إنما يقع في الاشتقاق الصغير دون
~~الكبير وسبب ذلك أن الاشتقاق الصغير تكثر الألفاظ الواردة عليه والاشتقاق
~~الكبير لا يكاد يوجد في اللغة إلا قليلا وأيضا فإن الحسن اللفظي الذي هو
~~الفصاحة إنما يقع في الاشتقاق الصغير ولا يقع في الاشتقاق الكبير ألا ترى
~~إلى هذين الأصلين الواردين ههنا وهماق ر موو س ق إذا نظرنا إلى تراكيبهما
~~وأردنا أن نسكبهما في الاستعمال لم يأت منهما مثل ما يأتي في الاشتقاق
~~الصغير حسنا ورونقالأن ذاك لفظه لفظ تجنيس ومعناه معنى اشتقاق والاشتقاق
~~الكبير ليس كذلك PageV02P322
# | النوع السابع والعشرون
#
# | في التضمين
# وهذا النوع فيه نظر بين حسن يكتسب به الكلام طلاوة وبين معيب عند قوم وهو
~~عندهم معدود من عيوب الشعر ولكل من هذين القسمين مقام
# فأما الحسن الذي يكتسب به الكلام طلاوة فهو أن يضمن الآيات والأخبار
~~النبوية وذلك يرد على وجهين أحدهما تضمين كلي والآخر تضمين جزئي
# فأما التضمين الكلي فهو أن تذكر الآية والخبر بجملتها وأما التضمين
~~الجزئي فهو أن تدرج بعض الآية والخبر في ضمن كلامفيكون جزأ منه كالذي
~~أوردته في حل الآيات والأخبار في الفصل العاشر من ms518 مقدمة الكتاب وقد قيل إنه
~~لا يجوز درج آيات القرآن الكريم في غضون الكلام من غير تبيين كي لا يشتبه
~~وهذا القول لا أقول بهفإن القرآن الكريم أبين من أن يحتاج إلى بيان وكيف
~~يخفى وهو المعجز الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون
~~بمثله فإن كانت المفاوضة في التفرقة بينه وبين غيره من الكلام إذا أدرج فيه
~~مع جاهل لا يعرف الفرق فذاك لا كلام معه وإن كان الكلام مع عالم بذلك فذاك
~~لا يخفي عنه القرآن الكريم من غيره
# ومذهبي في هذا هو ما تقدم ذكره في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب وهو أحسن
~~الوجهين عندي وذاك أنه لا تؤخذ الآية بكمالها بل يؤخذ جزء منها ويجعل أولا
~~لكلام أو آخرا هذا إذا لم يقصد به التضمينفأما إذا قصد التضمين فتؤخذ الآية
~~بكمالها وتدرج درجا وهذا بنكره من لم يذق ما ذقته من طعم البلاغة ولا رأى
~~ما رأيته PageV02P323
# وأما المعيب عند قوم فهو تضمين الإسناد وذلك يقع في بيتين من الشعر أو
~~فصلين من الكلام المنثور على أن يكون الأول منهما مسندا إلى الثانيفلا يقوم
~~الأول بنفسه ولا يتم معناه إلا بالثاني وهذا هو المعدود من عيوب الشعر وهو
~~عندي غير معيبلأنه إن كان سبب عيبه أن يعلق البيت الأول على الثاني فليس
~~ذلك بسبب يوجب عيبا إذ لا فرق بين البيتين من الشعر في تعلق أحداهما بالآخر
~~وبين الفقرتين من الكلام المنثور في تعلق أحدهما بالأخرى لأن الشعر هو كل
~~لفظ موزون مقفى دل على معنى والكلام المسجوع هو كل لفظ مقفى دل على معنى
~~فالفرق بينهما يقع في الوزن لا غير
# والفقر المسجوعة التي يرتبط بعضها ببعض قد وردت في القرآن الكريم في
~~مواضع منهفمن ذلك قوله عز وجل في سورة الصافات @QB@ فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون @QE@ فهذه الفقر الثلاث الأخيرة مرتبط
~~بعضها ms519 ببعضفلا تفهم كل واحدة منهن إلا بالتي تليها وهذا كالأبيات الشعرية
~~في ارتباط بعضها ببعض ولو كان عيبا لما ورد في كتاب الله عز وجل
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة الصافات أيضا @QB@ فإنكم وما تعبدون ما
~~أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@ فالآيتان الأوليان لا تفهم
~~إحداهما إلا بالأخرى وهكذا ورد قوله عز وجل في سورة الشعراء @QB@ أفرأيت إن
~~متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@
~~فهذه ثلاث آيات لا تفهم الأولى ولا الثانية إلا بالثالثة ألا ترى أن الأولى
~~والثانية في معرض استفهام يفتقر إلى جواب والجواب هو في الثالثة
# ومما ورد من ذلك شعرا قول بعضهم PageV02P324
# ( ومن البلوى التي ليس لها في الناس كنه % )
# ( أن من يعرف شيئا % يدعي أكثر منه ) ألا ترى أن البيت الأول لم يقم
~~بنفسه ولا تم معناه إلا بالبيت الثاني
# وقد استعملته العرب كثيرا وورد في شعر فحول شعرائهمفمن ذلك قول امرىء
~~القيس
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % بصبح وما الإصباح منك بأمثل ) وكذلك
~~ورد قول الفرزدق
# ( وما أحد من الأقوام عدوا % عروق الأكرمين إلى التراب )
# ( بمحتفظين إن فضلتمونا % عليهم في القديم ولا غضاب ) PageV02P325 وكذلك
~~ورد قول بعض شعراء الحماسة
# ( لعمري لرهط المرء خير بقية % عليه وإن عالوا به كل مركب )
# ( من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى % جزيل ولم يخبرك مثل مجرب )
# الضرب الثاني من التضمين وهو أن يضمن الشاعر شعره والناثر نثره كلاما آخر
~~لغيرهقصدا للاستعانة على تأكيد المعنى المقصود ولو لم يذكر ذلك التضمين
~~لكان المعنى تاما وربما ضمن الشاعر البيت من شعره بنصف بيت أو أقل منه كما
~~قال جحظة
# ( قم فاسقنيها يا غلام وغنني % ذهب الذين يعاش في أكنافهم ) ألا ترى أنه
~~لو لم يقل في هذا البيتذهب الذين يعاش في أكنافهملكان المعنى تاما لا يحتاج
~~إلى شيء آخر فإنه قولهقم فاسقنيها يا غلام وغننيفيه كفاية إذ لا حاجة ms520 له
~~إلى تعيين الغناءلأن في ذلك زيادة على المعنى المفهوم لا على الغرض المقصود
# وقد ورد هذا في عدة مواضع من شعر أبي نواس في الخمريات كقوله في مخاطبة
~~بعض خلطائه على مجلس الشراب
# ( فقلت هل لك في الصهباء تأخذها % من كف ذات حر فالعيش مقتبل )
~~PageV02P326
# ( حيرية كشعاع الشمس صافية % تطير بالكأس من لألائها شعل )
# ( فقال هات وغنينا على طرب % ودع هريرة إن الركب مرتحل ) وكذلك قوله أيضا
# ( وظبي خلوب اللفظ حلو كلامه % مقبله سهل وجانبه وعر )
# ( نحلت له منها فخر لوجهه % وأمكن منه ما يحيط به الأزر )
# ( فقمت إليه والكرى كحل عينه % فقبلته والصب ليس له صبر )
# ( إلى أن تجلى نومه عن جفونه % وقال كسبت الذنب قلت لي العذر )
~~PageV02P327
# ( فأعرض مزورا كأن بوجهه % تفقؤ رمان وقد برد الصدر )
# ( فما زلت أرقيه وألثم خده % إلى أن تغنى راضيا وبه سكر )
# ( ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى % ولا زال منهلا بجرعائك القطر )
# وقد استعمل هذا الضرب كثيرا الخطيب عبد الرحمن بن نباته رحمه اللهفمن ذلك
~~قوله في بعض خطبه وهو فيأيها الغفلة المطرقون أما أنتم بهذا الحديث مصدقون
~~فما لكم منه لا تشفقون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
# وكذلك قوله في ذكر يوم القيامة وهو فيومئذ تغدو الخلائق على الله بهما
~~فيحاسبهم على ما أحاط به علما وينفذ في كل عامل بعمله حكما وعت الوجوه للحي
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما
# ألا ترى إلى براعة هذا التضمين الذي كأنه قد رصع في هذا الموضع رصعا
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله في ذكر يوم القيامة وهو هناك يقع الحساب على ما
~~أحصاه الله كتابا وتكون الأعمال المشوبة بالنفاق سرابا يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
# ومما ينتظم بهذا السلك قوله في خطبة أخرى وهو أسكتهم الله الذي أنطقهم
~~وأبادهم الذي خلقهم وسيجدهم كما أخلقهم ويجمعهم كما فرقهم يوم يعيد الله
~~العالمين خلقا جديدا ويجعل الظالمين لنار جهنم ms521 وقودا يوم تكونون شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
# ومن هذا الباب قوله أيضا هنالك يرفع الحجاب ويوضع الكتاب ويجمع من وجب له
~~الثواب ومن حق عليه العقاب فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فبه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب
# وأمثال هذه التضمينات في خطبه كثيرة وهي من محاسن ما يجيء في هذا النوع
~~PageV02P328
# | النوع الثامن والعشرون
#
# | في الإرصاد
# وحقيقته أن يبني الشاعر البيت من شعره على قافية قد أرصدها له أي أعدها
~~في نفسه فإذا أنشد صدر البيت عرف ما يأتي به في قافيته
# وذلك من محمود الصنعة فإن خير الكلام ما دل بعضه على بعض وفي الافتخار
~~بذلك يقول ابن نباته السعدي
# ( خذها إذا أنشدت في القوم من طرب % صدورها عرفت منها قوافيها )
# ( ينسى لها الراكب العجلان حاجته % ويصبح الحاسد الغضبان يطريها ) فمن
~~هذا الباب قول النابغة
# ( فداء لامريء سارت إليه % بعذرة ربها عمي وخالي )
# ( ولو كفي اليمين بغتك خونا % لأفردت اليمين عن الشمال ) ألا ترى انه
~~يعلم إذا عرفت القافية في البيت الأول أن في البيت الثاني ذكر الشمال
# وكذلك جاء قول البحتري PageV02P329
# ( أحلت دمي من غير جرم وحرمت % بلا سبب يوم اللقاء كلامي )
# ( فليس الذي حللته بمحلل % ليس الذي حرمته بحرام ) فليس يذهب على السامع
~~وقد عرف البيت الأول وصدر البيت الثاني أن عجزه هو ما قاله البحتري
# وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعرفمن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم فيما فيه يختلفون @QE@ فإذا وقف السامع على قوله تعالى @QB@ لقضي
~~بينهم فيما فيه @QE@ عرف أن بعده @QB@ يختلفون @QE@ لما تقدم من الدلالة
~~عليه
# ومن ذلك أيضا قوله عز وجل @QB@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن ms522 كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
# على نحو منه جاء قوله تعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@ فإذا وقع
~~السامع على قوله عز وجل @QB@ وإن أوهن البيوت @QE@ يعلم أن بعده بيت
~~العنكبوت
# ورأيت أبا هلال العسكري قد سمى هذا النوع التوشيحوليس كذلك بل
~~PageV02P330 تسميته بالأرصاد أولى وذلك حيث ناسب الاسم مسماه ولاق به وأما
~~التوشيح فإنه نوع آخر من علم البيان وسيأتي ذكره بعد هذا النوع إن شاء الله
~~تعالى
# واعلم أنه قد اختلف جماعة من أرباب هذه الصناعة في تسمية أنواع علم
~~البيان حتى إن أحدهم يضع لنوع واحد منه اسمين اعتقادا منه أن ذلك النوع
~~نوعان مختلفان وليس الأمر كذلك بل هما نوع واحد
# فممن غلط في ذلك الغانميفإنه ذكر بابا من أبواب علم البيان وسماه التبليغ
~~وقال هو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون للقافية فيما
~~ذكره صنع ثم يأتي بها لحاجة الشعر إليها حتى يتم وزنه فيبلغ بذلك الغاية
~~القصوى في الجودة كقول امريء القيس
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب ) فإنه أتى
~~بالتشبيه تاما قبل القافية ثم لما جاء بها بلغ الأمد الأقصى في المبالغة
# ثم إن الغانمي ذكر بعد الباب بابا آخر وسماه الإشباع فقال هو أن يأتي
~~الشاعر بالبيت معلق القافية على آخر أجزائه ولا يكاد يفعل ذلك إلا حذاق
~~الشعراء وذاك أن الشاعر إذا كان بارعا جلب بقدرته وذكائه وفطنته إلى البيت
~~وقد PageV02P331 تمت معانيه واستغنى عن الزيادة فيه قافية متممة لأعاريضه
~~ووزنه فجعلها نعتا للمذكوركقول ذي الرمة
# ( قف العيس في أطلال مية فاسأل % رسوما كأخلاق الرداء المسلسل ) هذا كلام
~~الغانمي بعينه
# والبابان المذكوران سواء لا فرق بينهما بحالوالدليل على ذلك أن بيت امريء
~~القيس يتم معناه قبل أنه يؤتى بقافيته وكذلك بيت ذي الرمة ألا ترى أن امرأ
~~القيس لما قال
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع ) أتى بالتشبيه قبل القافية
~~ولما احتاج ms523 إليها جاء بزيادة حسنة وهي قولهلم يثقبوهكذا ذو الرمة فإنه لما
~~قال
# ( قف العيس في أطلال مية فاسأل % رسوما كأخلاق الرداء ) أتى بالتشبيه
~~أيضا قبل أن يأتي بالقافية ولما احتاج إليها جاء بزيادة حسنة وهي قوله
~~المسلسل
# واعلم أن أبا هلال العسكري قد سمى هذين القسمين بعينهما الإيغالوقال هو
~~أن يستوفي الشاعر معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه ثم يأتي PageV02P332
~~بالمقطع فيزيد فيه معنى أخر وأصل الإيغال من أوغل في الأمرإذا أبعد الذهاب
~~فيه ثم مثل أبو هلال ذلك بقول ذي الرمة
# ( قف العيس في أطلال مية فاسأل % ) البيت وهذا أقرب أمرا من الغانميلأنه
~~ذكره في باب واحد وسماه باسم واحد ولم يذكره في باب آخر كما فعل الغانمي
~~وليس الأخذ على الغانمي في ذلك مناقشة على الأسماء وإنما المناقشة على أن
~~ينتصب لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه ويكون أحد الأبواب التي ذكرها داخلا
~~في الآخر فيذهب عليه ويخفي عنه وهو أشهر من فلق الصباح
# وههنا ما هو أغرب من ذاكوذلك أنه قد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه
~~طرقا خارجة عن موضوع علم البيان وهي بنجوة عنهلأنها في واد وعلم البيان في
~~واد
# فممن فعل ذلك الحريري صاحب المقاماتفإنه ذكر تلك الرسالة التي هي
~~PageV02P333 كلمة معجمة وكلمة مهملة والرسالة التي حرف من حروف ألفاظها
~~معجم والآخر غير معجم ونظم غيره شعرا آخر كل بيت منه أول للبيت الذي يليه
~~وكل هذا وإن تضمن مشقة من الصناعة _ فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة لأن
~~الفصاحة هي ظهور الألفاظ مع حسنها على ما أشرت إليه في مقدمة كتابي هذا
~~وكذلك البلاغة فإنها الانتهاء في محاسن الألفاظ والمعانيمن قولنا بلغت
~~المكانإذا انتهيت إليه وهذا الكلام المصوغ بما أتى به الحريري في رسالته
~~وأورده ذلك الشاعر في شعره لا يتضمن فصاحة ولا بلاغة وإنما يأتي ومعانيه
~~غثة باردة وسبب ذلك أنها تستكره استكراها وتوضع في غير مواضعها كذلك ألفاضه
~~فإنها تجيء مكرهة ايضا غير ملائمة لأخواتها وعلم البيان إنما هو الفصاحة
~~والبلاغة ms524 في الألفاظ والمعاني فإذا خرج عنه شيء من هذه الأوضاع المشار
~~إليها لا يكون معدودا منه ولا داخلا في بابه ولو كان ذلك مما يوصف بحسن في
~~ألفاظه ومعانيه لورد في كتاب الله عز وجل الذي هو معدن الفصاحة والبلاغة أو
~~ورد في كلام العرب الفصحاء ولم نره في شيء من أشعارهم ولا خطبهم
# ولقد رأيت رجلا أديبا من أهل المغرب وقد تغلغل في شيء عجيب وذاك أنه شجر
~~شجرة ونظمها شعرا وكل بيت من ذلك الشعر يقرأ على ضروب من الأساليب اتباعا
~~لشعب تلك الشجرة واغصانها فتارة تقرأ كذا وتارة تقرأ كذا وتارة يكون جزء
~~منه ههنا وتارة ههنا وتارة يقرأ مقلوبا وكل ذلك الشعر وإن كان له معنى يفهم
~~إلا أنه ضرب من الهذيان والأولى به وبأمثاله أن يلحق بالشعبذة والمعالجة
~~والمصارعة لا بدرجة الفصاحة والبلاغة
# ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي قد ذكر بابا من الأبواب في
~~كتابهفقال ينبغي ألا تستعمل في الكلام المنظوم والمنثور ألفاظ المتكلمين
~~والنحويين والمهندسين ومعانيهم ولا الألفاظ التي تختص بها بعض المهن
~~والعلوم لأن الإنسان إذا خاض في علم وتكلم في صناعة وجب عليه أن يستعمل
~~PageV02P334 ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة ثم مثل ذلك بقول أبي
~~تمام
# ( مودة ذهب أثمارها شبه % وهمة جوهر معروفها عرض ) وبقوله أيضا
# ( خرقاء يلعب بالعقول حبابها % كتلعب الأفعال بالأسماء ) PageV02P335
~~وهذا الذي أنكره ابن سنان هو عين المعروف في هذه الصناعة
# ( إن الذي تكرهون منه % هو الذي يشتهيه قلبي ) وسأبين فساد ما ذهب إليه
~~فأقول أما قوله ( إنه يجب على الإنسان إذا خاض في علم أو تكلم في صناعة أن
~~يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة ) فهذا مسلم إليه ولكنه شذ
~~عنه أن صناعة المنظوم والمنثور مستمدة من كل علم وكل صناعة لأنها موضوعة
~~على الخوض في كل معنى وهذا لا ضابط له يضبطه ولا حاصر يحصره فإذا أخذ مؤلف
~~الشعر أو الكلام المنثور في صوغ معنى من المعاني وأداه ذلك إلى ms525 استعمال
~~معنى فقهي أو نحوي أو حسابي أو غير ذلك فليس له أن يتركه ويحيد عنه لأنه من
~~مقتضيات هذا المعنى الذي قصده ألا ترى إلى قول أبي تمام في الاعتذار
# ( فإن يك جرم عن أوتك هفوة % على خطإ مني فعذري على عمد ) PageV02P336
~~فإن هذا من أحسن ما يجيء في باب الاعتذار عن الذنب وكان ينبغي له _ على ما
~~ذكره ابن سنان _ أن يترك ذلك ولا يستعمله حيث فيه لفظتا ( الخطأ ) و (
~~العمد ) اللتان هما من أخص ألفاظ الفقهاء
# وكذلك قول أبي الطيب المتنبي
# ( ولقيت كل الفاضلين كأنما % رد الإله نفوسهم والأعصرا )
# ( نسقوا لنا نسق الحساب مقدما % وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا ) وهذا من
~~المعاني البديعة وما كان ينبغي لأبي الطيب أن يأتي في مثل هذا الموضع بلفظة
~~فذل كالتي هي من ألفاظ الحساب بل كان يترك هذا المعنى الشريف الذي لا يتم
~~إلا يتلك اللفظة موافقة لابن سنان فيما رآه وذهب إليه وهذا محض الخطأ وعين
~~الغلط
# وأما ما أنكره على أبي تمام في قوله
# ( مودة ذهب أثمارها شبه % وهمة جوهر معروفها عرض ) فإن هذا البيت ليس
~~منكرا لما استعمل فيه من لفظتي الجوهر و العرض اللتين هما من خصائص ألفاظ
~~المتكلمين بل لأنه في نفسه ركيكلتضمنه لفظة الشبهفإنها لفظه عامية ركيكة
~~وهي التي أسخفت بالبيت بجملته ورب قليل أفسد كثيرا وأما لفظتا الجوهر
~~والعرض فلا عيب فيهما ولا ركاكة عليهما PageV02P337
# وأما البيت الأخر وهو
# ( خرقاء يلعب بالعقول حبابها % كتلعب الأفعال بالأسماء ) فليس بمنكر وهل
~~يشك في أن التشبيه الذي تضمنه واقع في موقعه ألا ترى أن الفعل ينقل الاسم
~~من حال إلى حال وكذلك تفعل الخمر بالعقول في تنقل حالاتهما فما الذي أنكره
~~ابن سنان من ذلك
# وقد جاء لبعض المتأخرين من هذا الأسلوب ما لا يدافع في حسنه وهو قوله
# ( عوامل رزق أعربت لغة الردى % فجسم له خفض ورأس له نصب ) فإنه لما حصل
~~له المشابهة في الاسمية بين عوامل الرماح و العوامل النحوية حسن ms526 موقع ما
~~ذكره من الخفض والنصب وعلى ما ذكره ابن سنان فإن ذلك غير جائز وهو من
~~مستحسنات المعاني هذا من أعجب الأشياء وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم
# ( وفتى من آزن % فاق أهل البصره )
# ( أمه معرفة % وأبوه نكره ) وهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته
# وكذلك ورد من هذا النوع في شعر بعض العراقيين يهجو طبيبا فقال
# ( قال حمار الطبيب توما % لو أنصفوني لكنت أركب )
# ( لأنني جاهل بسيط % وراكبي جهله مركب ) وهذا من المعنى الذي أغرب في
~~الملاحة وجمع بين خفة السخرية ووقار PageV02P338 الفصاحة وقد تقدم القول في
~~صدر كتابي هذا أنه يجب على صاحب هذه الصناعة أن يتعلق بكل علم وكل صناعة
~~ويخوض في كل فن من الفنونلأنه مكلف بأن يخوض في كل معنى من المعاني فاضمم
~~يدك على ما ذكرته ونصصت عليه واترك ما سواهفليس القائل بعلمه واجتهاده
~~كالقائل بظنه وتقليده
# وهذا النوع إذا استعمل على الوجه المرضي كان حسنا وإذا استعمل بخلاف ذلك
~~كان قبيحا كما جاء في كلام أبي العلاء بن سليمان المعري وهو قوله في رسالة
~~كتبها إلى بعض إخوانه حرس الله سعادته ما أدغمت التاء في الظاء وتلك سعادة
~~بغير انتهاء وهذا من الغث البارد ولكن قد جاءه في الشعر ما هو حسن فائق
~~كقوله
# ( فدونكم خفض الحياة فإننا % نصبنا المطايا في الفلاة على القطع ) والخفض
~~والنصب من الإعراب النحوي والخفض رفاهة العيش والقطع من منصوبات النحو
~~والقطع قطع الشيء يقال قطعتهإذا بترته PageV02P339
# | النوع التاسع والعشرون
#
# | في التوشيح
# وهو أن يبني الشاعر أبيات قصيدته على بحرين مختلفينفإذا وقف من البيت على
~~القافية الأولى كان شعرا مستقيما من بحر على عروض وإذا أضاف إلى ذلك ما بنى
~~عليه شعره من القافية الأخرى كان أيضا شعرا مستقيما من بحر آخر على عروض
~~وصار ما يضاف إلى القافية للبيت كالوشاح وكذلك يجري الأمر في الفقرتين من
~~الكلام المنثورفإن كل فقرة منهما تصاغ من سجعتين
# وهذا لا يكاد يستعمل إلا قليلا وليس من الحسن في شيء واستعماله ms527 في الشعر
~~أحسن منه في الكلام المنثورفمن ذلك قول بعضهم PageV02P340
# ( اسلم ودمت على الحوادث ما رسا % ركنا ثبير أو هضاب حراء )
# ( ونل المراد ممكنا منه على % رغم الدهور وفز بطول بقاء ) وهذا من الجيد
~~الذي يأتي في هذا النوع إلا أن أثر التكلف عليه باد ظاهر وإذا نظر إلى هذين
~~البيتين وجدا وهما يذكران على قافية أخرى وبحر آخر وذاك أن يقال
# ( اسلم ودمت على الحوادث % مارسا ركنا ثبير )
# ( ونل المراد ممكنا % منه على رغم الدهور ) وقد استعمل ذلك الحرير في
~~مقاماته نحو قوله
# ( يا خاطب الدنيا الدنية إنها % شرك الردى وقرارة الأكدار )
# ( دار متى ما أضحكت في يومها % أبكت غدا بعدا لها من دار )
# ( وإذا أظل سحابها لم ينتفع % منه صدى لجهامه الغرار ) واعلم أن هذا
~~النوع لا يستعمل إلا متكلفا عند تعاطي التمكن من صناعة النظم وحسنه منوط
~~بما فيه من الصناعة لا بما فيه من البراعة ألا ترى أنه لو نظم عليه قصيد من
~~أوله إلى آخره يتضمن غزلا ومديحا على ما جرت به عادة القصائد أليس أنه كان
~~يجيء باردا غثا لا يسلم منه على محك النظر عشرة والعشر كثير وما كان على
~~هذه الصورة من الكلام فإنما يستعمل أحيانا على الطبع لا على التكلف وهو
~~وأمثاله لا يحسن إلا إذا كان يسيرا كالرقم في الثوب أو الشية في الجلد
~~PageV02P341
# | النوع الثلاثون
#
# | في السرقات الشعرية
# ولربما اعترض معترض في هذا الموضوع فقال قد تقدم نثر الشعر في أول الكتاب
~~وهو أخذ الناثر من الناظم ولا فرق بينه وبين أخذ الناظم من الناظم فلم يكن
~~إلى ذكر السرقات الشعرية إذن حاجة ولو أنعم هذا المعترض نظره لظهر له الفرق
~~وعلم أن نثر الشعر لم يتعرض فيه إلى وجوه المأخذ وكيفية التوصل إلى مداخل
~~السرقاتوهذا النوع يتضمن ذكر ذلك مفصلا
# واعلم أن الفائدة من هذا النوع أنك تعلم أين تضع يدك في أخذ المعانيإذ لا
~~يستغني الآخر عن الإستعارة من الأول لكن لا ينبغي لك أن تعجل في ms528 سبك اللفظ
~~على المعنى المسروق فتنادي على نفسك بالسرقة فكثيرا ما رأينا من عجل في ذلك
~~فعثر وتعاطى فيه البديهة فعقر والأصل المعتمد عليه في هذا الباب التورية
~~والاختفاء بحيث يكون ذلك أخفى من سفاد الغراب وأظرف من عنقاء مغرب في
~~الإغراب
# وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنه ليس لقائل أن يقول إن لأحد من
~~المتأخرين معنى مبتدعافإن قول الشعر قديم منذ نطق باللغة العربية وإنه لم
~~يبق معنى من المعاني إلا وقد طرق مرارا
# وهذا القول وإن دخل في حيز الإمكان إلا أنه لا يلتفت إليه لأن الشعر من
~~الأمور المتناقله والذي نقلته الأخبار وتواردت عليه أن العرب كانت تنظم
~~المقاطيع من الأبيات فيما يعن لها من الحاجات ولم يزل الحال على هذه الصورة
~~إلى عهد آمريء القيس وهو قبل الإسلام بمائة سنه زائدا فناقصا فقصد القصائد
~~وهو أول من قصد ولو لم يكن له معنى اختص به سوى أنه أول من قصد القصائد
~~لكان في ذلك كفاية وأي فضيلة أكبر من هذه الفضيلة ثم تتابع المقصدون واختير
~~من PageV02P342 القصائد تلك السبع التي علقت على البيت وانفتح للشعراء هذا
~~الباب في التقصيد وكثرت المعاني المقولة بسببه ولم يزل الأمر ينمي ويزيد
~~ويؤتي بالمعاني الغريبة واستمر ذلك إلى عهد الدولة العباسية وما بعدها إلى
~~الدولة الحمدانية فعظم الشعر وكثرت أساليبه وتشعبت طرقه وكان ختامه على
~~الثلاثة المتأخرين وهم أبو تمام حبيب بن أوس وأبو عباده الوليد بن عبيد
~~البحتري وأبو الطيب المتنبي فإذا قيل إن المعاني المبتدعة سبق إليها ولم
~~يبق معنى مبتدع عورض ذلك بما ذكرته
# والصحيح أن باب الابتداع للمعاني مفتوح إلى يوم القيامة ومن الذي يحجر
~~على الخواطر وهي قاذفة بما لا نهاية له إلا أن من المعاني ما يتساوى
~~الشعراء فيه ولا يطلق عليه اسم الابتداع لأول قبل آخر لأن الخواطر تأتي به
~~من غير حاجة إلى اتباع الآخر الأول كقولهم في الغزل
# ( عفت الديار وما عفت % آثارهن من القلوب ) وكقولهم إن الطيف يجود بما ms529
~~يبخل به صاحبه وإن الواشي لو علم بمرار الطيف لساءه وكقولهم في المديح إن
~~عطاءه كالبحر وكالسحاب وإنه لا يمنع عطاء اليوم عطاء غد وإنه يجود ابتداء
~~من غير مسألة وأشباه ذلك وكقولهم في المراثي إن هذا الرزء أول حادث وإنه
~~استوى فيه الأباعد والأقارب وإن الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان قبيلة وإن
~~بعد هذا الذاهب لا يعد للمنية ذنب وأشباه ذلك
# وكذلك يجري الأمر في غير ما أشرت إليه من معان ظاهرة تتوارد الخواطر
~~عليها من غير كلفة وتستوي في إيرادها ومثل ذلك لا يطلق على الآخر فيه اسم
~~السرقة من الأول وإنما يطلق اسم السرقة في معنى مخصوص كقول أبي تمام
# ( لا تنكروا ضربي له من دونه % مثلا شرودا في الندى والباس )
# ( فالله قد ضرب الأقل لنوره % مثلا من المشكاة والنبراس )
# فإن هذا معنى مخصوص ابتدعه أبو تمام وكان لابتداعه سبب والحكاية فيه
~~مشهورة وهي أنه لما أنشد أحمد بن المعتصم قصيدته السينية التي مطلعها
~~PageV02P343
# ( ما في وقوفك ساعة من باس % ) انتهى إلى قوله
# ( إقدام عمرو في سماحة حاتم % في حلم أحنف في ذكاء إياس ) فقال الحكيم
~~الكندي وأي فخر في تشبيه ابن أمير المؤمنين بأجلاف العرب فأطرق أبو تمام ثم
~~أنشد هذين البيتين معتذرا عن تشبيهه إياه بعمرو وحاتم وإياس وهذا معنى يشهد
~~به الحال أنه ابتدعه فمن أتى من بعده بهذا المعنى أو بجزء منه فإنه يكون
~~سارقا له
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة وولديه
# ( وأنت الشمس تبهر كل عين % فكيف وقد بدت معها اثنتان )
# ( فعاشا عيشة القمرين يحيا % بضوئهما ولا يتحاسدان )
# ( ولا ملكا سوى ملك الأعادي % ولا ورثا سوى من يقتلان )
# ( وكان ابنا عدو كاثراه % له ياءي حروف أنيسيان ) وهذا معنى لأبي الطيب
~~وهو الذي ابتدعه أي أن زيادة أولاد عدوك كزيادة التصغير فإنها زيادة نقص
# وما ينبغي أن يقال إن الرومي ابتدع هذا المعنى الذي هو PageV02P344
# ( تشكو المحب وتلفى الدهر شاكية % كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان )
# فإن علماء البيان ms530 يزعمون أن هذا المعنى مبتدع لابن الرومي وليس كذلك
~~ولكنه مأخوذ من المثل المضروب وهو قولهم يلدغ ويصي ويضرب ذلك لمن يبتديء
~~بالأذى ثم يشكو وإنما إبن الرومي قد ابتدع معاني أخر غير ما ذكرته وليس
~~الغرض أن يؤتي على جميع ما جاء به هو ولا غيره من المعاني المبتدعة بل
~~الغرض أن يبين المعنى المبتدع من غيره
# والذي عندي في السرقات انه متى أورد الآخر شيئا من ألفاظ الأول في معنى
~~من المعاني ولو لفظه واحدة فإن ذلك من أدل الدليل على سرقته
# واعلم ان علماء البيان قد تكلموا في السرقات الشعرية فأكثروا وكنت ألفت
~~فيه كتابا وقسمته ثلاثة أقسام نسخا وسلخا ومسخا
# أما النسخ فهو أخذ اللفظ والمعنى برمته من غير زيادة عليه مأخوذا ذلك من
~~نسخ الكتاب
# أما السلخ فهو أخذ بعض المعنى مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض الجسم
~~المسلوخ
# وأما المسخ فهو إحالة المعنى إلى ما دونه مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين
~~قردة
# وههنا قسمان آخرن أخللت بذكرهما في الكتاب الذي ألفتهفأحدهما أخذ المعنى
~~مع الزيادة عليه والآخر عكس المعنى إلى ضده وهذان القسمان ليسا بنسخ ولا
~~سلخ ولا مسخ PageV02P345
# وكل قسم من هذه الأقسام يتنوع ويتفرع وتخرج به القسمة إلى مسالك دقيقة
~~وقد استأنفت ما فاتني من ذلك في هذا الكتاب والله الموفق للصواب
# ومن المعلوم أن السرقات الشعرية لا يمكن الوقوف عليها إلا بحفظ الأشعار
~~الكثيرة التي لا يحصرها عدد فمن رام الأخذ بنواصيها والاشتمال على قواصيها
~~بأن يتصفح الأشعار تصفحا ويقتنع بتأملها ناضرافإنه لا يظفر منها إلا
~~بالحواشي والأطراف
# وكنت سافرت إلى الشام في سنة سبع وثمانين وخمسمائة ودخلت مدينة دمشقفوجدت
~~جماعة من أدبائها يلهجون ببيت من شعر ابن الخياط في قصيد له أولها
# ( خذا من صبا نجد أمانا لقلبه % ) ويزعمون أنه من المعاني الغريبة وهو
# ( أغار إذا آنست في الحي أنة % حذارا عليه أن تكون لحبه ) فقلت لهم هذا
~~البيت مأخوذ من شعر أبي الطيب المتنبي في قوله PageV02P346
# ( لو ms531 قلت للدنف المشوق فديته % مما به لأغرته بفدائه ) وقول أبي الطيب
~~أدق معنى وإن كان قول ابن الخياط أرق لفظا ثم إني وقفتهم على مواضع كثيرة
~~من شعر ابن الخياط قد أخذها من شعر المتنبي
# وسافرت إلى الديار المصرية في سنة ست وتسعين فوجدت أهلها يعجبون ببيت من
~~الشعر يعزونه إلى شاعر من أهل اليمن يقال له عمارة وكان حديث عهد بزماننا
~~هذا في آخر الدولة العلوية بمصر وذلك البيت من جملة قصيدة له يمدح بها بعض
~~خلفائها عند قدومه عليه من اليمن وهو
# ( فهل درى البيت أني بعد فرقته % ما سرت من حرم إلا إلى حرم ) فقلت لهم
~~هذا البيت مأخوذ من شعر أبي تمام في قوله مادحا لبعض الخلفاء في حجة حجها
~~وذلك بيت من جملة أبيات حسنة
# ( يا من رأى حرما يسري إلى حرم % طوبى لمستلم يأتي وملتزم ) ثم قلت في
~~نفسي يا لله العجبليس أبو تمام وأبو الطيب من الشعراء الذين درست أشعارهم
~~ولا هما ممن لم يعرف ولا اشتهر أمره بل هما كما يقال أشهر من الشمس والقمر
~~وشعرهما دائر في أيدي الناس بخلاف غيرهما فكيف خفي على أهل مصر ودمشق بيتا
~~ابن الخياط وعمارة المأخوذان من شعرهما PageV02P347 وعلمت حينئذ أن سبب ذلك
~~عدم الحفظ للأشعار والاقتناع بالنظر في دواوينهما ولما نصبت نفسي للخوض في
~~علم البيان ورمت أن أكون معدودا من علمائه علمت أن هذه الدرجة لا تنال إلا
~~بنقل ما في الكتب إلى الصدور والاكتفاء بالمحفوظ عن المسطور
# ( ليس بعلم ما حوى القمطر % ما العلم إلا ما حواه الصدر ) ولقد وقفت من
~~الشعر على كل ديوان ومجموع وأنفدت شطرا من العمر في المحفوظ منه والمسموع
~~فألفيته بحرا لا يوقف على ساحله وكيف ينتهي إلى إحصاء قول لم تحص أسماء
~~قائله فعند ذلك اقتصرت منه على ما تكثر فوائده وتتشعب مقاصده ولم أكن ممن
~~أخذ بالتقليد والتسليم في اتباع من قصر نظره على الشعر القديمإذ المراد من
~~الشعر إنما هو إيداع المعنى الشريف في ms532 اللفظ الجزل واللطيف فمتى وجد ذلك
~~فكل مكان خيمت فهو بابل وقد اكتفيت في هذا بشعر أبي تمام حبيب بن أوس وأبي
~~عباده الوليد وأبي الطيب المتنبي وهؤلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته
~~الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين
~~إلى فصاحة القدماء وجمعت بين الأمثال السائرة وحكمة الحكماء
# أما أبو تمام فإنه رب معان وصقيل ألباب وأذهان وقد شهد له بكل معنى مبتكر
~~لم يمش فيه على أثرفهو غير مدافع عن مقام الإغراب الذي برز فيه على الأضراب
~~ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير ولم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب
~~وتنقيرفمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه وراض فكره برائضه أطاعته أعنة
~~الكلام وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامفخذ مني في ذلك قول حكيم وتعلم
~~ففوق كل ذي علم عليم
# وأما أبو عبادة البحتري فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى وأراد أن يشعر
~~فغنى ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة على الإطلاق فبينا يكون في شظف نجد إذ
~~تشبث بريف العراق وسئل أبو الطيب المتنبي عنه وعن أبي تمام وعن نفسه فقال
~~أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري ولعمري إنه أنصف في PageV02P348 حكمه
~~وأعرب بقوله هذا عن متانة علمهفإن أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود
~~من الصخرة الصماء في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء فأدرك بذلك بعد المرام مع
~~قربه إلى الإفهام وما أقول إلا أنه أتى في معانيه بأخلاط الغالية ورقى في
~~ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية
# وأما أبو الطيب المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه
~~ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه لكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال واختص
~~بالإبداع في وصف مواقف القتال وأنا أقول قولا لست فيه متأثما ولا منه
~~متلثما وذاك أنه خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها وأشجع من
~~أبطالها وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها حتى تظن الفريقين قد تقابلا
~~والسلاحين قد تواصلا فطريقه في ms533 ذلك تضل بسالكه وتقوم بعذر تاركه ولا شك أنه
~~كان يشهد الحروب مع سيف الدولة ابن حمدان فيصف لسانه ما أدى إليه عيانه ومع
~~هذا فإني رأيت الناس عادلين فيه عن سنن التوسط فإما مفرط في وصفه وإما مفرط
~~وهو وإن انفرد بطريق صار أباعذره فإن سعادة الرجل كانت أكبر من شعره وعلى
~~الحقيقة فإنه خاتم الشعراء ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء ولقد
~~صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة
# ( لا تطلبن كريما بعد رؤيته % إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا )
# ( ولا تبال بشعر بعد شاعره % قد أفسد القول حتى أحمد الصمم ) ولما تأملت
~~شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى وعين المعرفة التي ما ضل صاحبها وما
~~غوى وجدته أقساما خمسة خمس في الغاية التي انفرد بها دون غيره وخمس من جيد
~~الشعر الذي يساويه فيه غيره وخمس من متوسط الشعر وخمس دون ذلك وخمس في
~~الغاية المتقهقرة التي لا يعبأ بها وعدمها خير من PageV02P349 وجودها ولو
~~لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله شرها فإنها هي التي ألبسته لباس الملام
~~وجعلت عرضه شارة لسهام الأقوام
# ولسائل ههنا أن يسأل ويقول لم عدلت إلى شعر هؤلاء الثلاثة دون غيرهم
# فأقول إني لم أعدل إليهم اتفاقا وإنما عدلت إليهم نظرا واجتهادا وذلك أني
~~وقفت على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم أترك ديوانا لشاعر مفلق يثبت
~~شعره على المحل إلا وعرضته على نظري فلم أجد أجمع من ديوان أبي تمام وأبي
~~الطيب للمعاني الدقيقة ولا أكثر استخراجا منهما للطيف الأغراض والمقاصد ولم
~~أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة ولا أنقش ديباجة ولا أبهج سبكا
~~فاخترت حينئذ دواوينهم لاشتمالها على محاسن الطرفين من المعاني والألفاظ
~~ولما حفظتها ألغيت ما سواها مع ما بقي على خاطري من غيرها
# وقد أوردت في هذا الموضع من السرقات الشعرية مالم يورده غيري ونبهت على
~~غوامض منها
# وكنت قدمت القول أني قسمتها إلى خمسة أقساممنها الثلاثة الأول وهي النسخ
~~والسلخ والمسخ ومنها القسمان ms534 الآخران وها أنا أبين ما تنقسم إليه هذه
~~الأقسام من تشعبها وتفريعهافأقول فأما النسخ فإنه لا يكون إلا في أخذ
~~المعنى واللفظ جميعا أو في أخذ المعنى وأكثر اللفظلأنه مأخوذ من نسخ الكتاب
~~وعلى ذلك فإنه ضربان الأول يسمى وقوع الحافر على الحافركقول امرىء القيس
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لاتهلك أسى وتحمل )
# وكقول طرفة PageV02P350
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجلد ) وقد أكثر
~~الفرزدق وجرير من هذا في شعرهما فمنه ما وردا فيه مورد امريء القيس وطرفة
~~في تخالفهما في لفظة واحدة كقول الفرزدق
# ( أتعدل أحسابا لئاما حماتها % بأحسابنا إني إلى الله راجع ) وكقول جرير
# ( أتعدل أحسابا كراما حماتها % بأحسابكم إني إلى الله راجع ) ومنه ما
~~تساويا فيه لفظا بلفظ كقول الفرزدق
# ( وغر قد نسقت مشهرات % طوالع لا تطيق لها جوابا )
# ( بكل ثنية وبكل ثغر % غرائبهن تنتسب انتسابا )
# ( بلغن الشمس حين تكون شرقا % ومسقط رأسها من حيث غابا ) وكذلك قال جرير
~~من غير أن يزيد
# وقد حكي أن امرأة من عقيل يقال لهاليلى كان يتحدث إليها الشباب فدخل
~~الفرزدق إليها وجعل يحادثها وأقبل فتى من قومها كانت تألفه فدخل إليها
~~فأقبلت عليه وتركت الفرزدق فغاظة ذلك فقال للفتى أتصارعني فقال ذاك إليك
~~فقام إليه فلم يلبث أن أخذ الفرزدق فصرعه وجلس على صدره فضرط فوثب الفتى
~~عنه وقال يا أبا فراس وهذا مقام العائذ بك والله ما أردت ما جرى فقال
~~ويحكوالله ما بي أنك صرعتني ولكن كأني بابن الأتان - يعني جريرا - وقد بلغه
~~خبري فقال يهجوني
# ( جلست إلى ليلى لتحظى بقربها % فخانك دبر لا يزال يخون ) PageV02P351
# ( فلو كنت ذا حزم شددت وكاءه % كما شد جربان الدلاص قيون ) قال فوالله ما
~~مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر فقال فيه هذين البيتين وهذا من أغرب ما
~~يكون في مثل هذا الموضع وأعجبه
# ويقال إن الفرزدق وجريرا كانا ينطقان في بعض الأحوال عن ضمير واحد وهذا
~~عندي مستبعدفإن ظاهر الأمر يدل على خلافه والباطن لا يعلمه ms535 إلا الله تعالى
# وإلا فإذا رأينا شاعرا متقدم الزمان قد قال قولا ثم سمعناه من شاعر أتى
~~من بعده علمنا بشهادة الحال أنه أخذه منه وهب أن الخواطر تتفق في استخراج
~~المعاني الظاهرة المتداولة فكيف تتفق الألسنة أيضا في صوغها الألفاظ
# ومما كنت أستحسنه من شعر أبي نواس قوله من قصيدته التي أولها
# ( دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % )
# ( دارت على فتية ذل الزمان لهم % فما يصيبهم إلا بما شاءوا ) وهذا من
~~عالي الشعر ثم وقفت في كتاب الأغاني لأبي الفرج على هذا البيت في أصوات
~~معبد وهو
# ( لهفي على فتية ذل الزمان لهم % فما أصابهم إلا بما شاءوا ) وما أعلم
~~كيف هذا
# الضرب الثاني من النسخ وهو الذي يؤخذ فبه المعنى وأكثر اللفظ كقول بعض
~~المتقدمين يمدح معبدا صاحب الغناء
# ( أجاد طويس والسريجي بعده % وما قصبات السبق إلا لمعبد ) ثم قال أبو
~~تمام
# ( محاسن أصناف المغنين جمة % وما قصبات السبق إلا لمعبد ) PageV02P352
~~وهذه قصيدة أولها
# ( غدت تستجير الدمع خوف نوى غد % ) فقال
# ( وقائع أصل النصر فيها وفرعه % إذا عدد الإحسان أو لم يعدد )
# ( فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن % سوى حسن مما فعلت مردد ) محاسن أصناف
~~المغنين جمة البيت
# وأما السلخ فإنه ينقسم إلى اثني عشر ضربا وهذا تقسيم أوجبته القسمة وإذا
~~تأملته علمت أنه لم يبق شيء خارج عنه
# فالأول أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه ولا يكون هو إياه وهذا من
~~أدق السرقات مذهبا وأحسنها صورة ولا يأتي إلا قليلا
# فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة
# ( لقد زادني حبا لنفسي أنني % بغيض إلى كل امريء غير طائل ) أخذ المتنبي
~~هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به فقال
# ( وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني فاضل )
# والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض وهو غير متبين إلا
~~لمن أعرق في ممارسة الأشعار وغاص في استخراج المعاني وبيانه أن الأول يقول
~~إن بغض الذي هو غير طائل إياي ms536 مما زاد نفسي حبا إلى أي جملها في عيني
~~وحسنها عندي كون الذي هو غير طائل مبغضي والمتنبي يقول إن ذم الناقص إياي
~~شاهد بفضليفذم الناقص إياه كبغض الذي هو غير طائل ذلك الرجل وشهادة ذم
~~الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس ذلك الرجل عنده
~~PageV02P353
# ومن هذا الضرب ما هو أظهر مما ذكرته وأبين كقول أبي تمام
# ( رعته الفيافي بعد ما كان حقبة % رعاها وماء الروض ينهل ساكبه ) أخذ
~~البحتري هذا المعنى واستخرج منه ما يشابهه كقوله في قصيدة يفخر فيها بقومه
# ( شيخان قد ثقل السلاح عليهما % وعداهما رأي السميع المبصر )
# ( ركبا القنا من بعدما حملا القنا % في عسكر متحامل في عسكر ) فأبو تمام
~~ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته أي أهزلته فكأنما فعلت به مثل ما
~~فعل بها والبحتري نقل هذا إلى وصف الرجل بعلو السن والهرمفقال إنه كان يحمل
~~الرمح في القتال ثم صار يركب عليه أي يتوكأ منه على عصا كما يفعل الشيخ
~~الكبير
# وكذلك ورد قول الرجلين أيضافقال أبو تمام
# ( لا أظلم النأي قد كانت خلائقها % من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا )
~~أخذه البحتري فقال
# ( أعاتك ما كان الشباب مقربي % إليك فألحى الشيب إذ هو مبعدي ) وهذا أوضح
~~من الذي تقدمه وأكثر بيانا
# الضرب الثاني من السلخ أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ وذلك مما يصعب جدا
~~ولا يكاد يأتي إلا قليلا
# فمنه قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة
# ( ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا % من المال يطرح نفسه كل مطرح )
# ( ليبلغ عذرا أو ينال رغيبة % ومبلغ نفس عذرها مثل منجح ) أخذ أبو تمام
~~هذا المعنى فقال PageV02P354
# ( فتى مات بين الضرب والطعن ميتة % تقوم مقام النصر إذ فاته النصر )
~~فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح وأبو تمام
~~جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام
~~الانتصار وكلا المعنيين واحد غير أن اللفظ مختلف
# وهذا الضرب ms537 في سرقات المعاني من أشكلها وأدقها وأغربها وأبعدها مذهبا ولا
~~يتفطن له ويستخرجه من الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض
# وقد يجيء منه ما هو ظاهر لا يبلغ في الدقة مبلغ هذه الأبيات المشار
~~اليهاكقول ابن المقفع في باب الرثاء من كتاب الحماسة
# ( فقد جر نفعا فقدنا لك أننا % أمنا على كل الرزايا من الجزع ) وجاء بعده
~~من أخذ هذا المعنى فقال
# ( وقد عزى ربيعة أن يوما % عليها مثل يومك لا يعود ) وهذا من البديع
~~النادر
# ههنا ما هو أشد ظهورا من هذين البيتين في هذا الضرب من السرقات الشعرية
~~وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة التي يقوم بعضها مقام بعض وذاك الاعتداد به
~~لمكان وضوحه لكن قد يجيء منه ما هو صفة من صفات الترادف لا الاسم نفسه
~~فيكون حسنا كقول جرير
# ( ولا يمنعك من أرب لحاهم % سواء ذو العمامة والخمار ) أخذ أبو الطيب
~~المتنبي هذا المعنى فقال
# ( ومن في كفه منهم قناة % كمن في كفه منهم خضاب )
# الضرب الثالث من السلخ وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ وذلك من أقبح
~~السرقات وأظهرها شناعة على السارق PageV02P355 فمن ذلك قول البحتري في غلام
# ( فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر إليه ودون كيد الكبار ) سبقه أبو نواس
~~فقال
# ( لم يخف من كبر عما يراد به % من الأمور ولا أزرى من الصغر ) وكذلك قوله
~~أيضا
# ( كل عيد له انقضاءوكفي % كل يوم من جوده في عيد ) أخذه من علي بن جبلة [
~~في قوله ]
# ( للعيد يوم من الأيام منتظر % والناس في كل يوم منك في عيد ) وكذلك قوله
# ( جاد حتى أفنى السؤال فلما % باد منا السؤال جاد ابتداء ) أخذه من علي
~~بن جبلة [ في قوله ]
# ( أعطيت حتى لم تدع لك سائلا % وبدأت إذ قطع العفاة سؤالها ) وقد افتضح
~~البحتري في هذه المآخذ غاية الافتضاح وهذا على بسطة باعه في الشعر وغناه عن
~~مثلها وقد سلك هذه الطريق فحول الشعراء ولم يستنكفوا من سلوكهافممن فعل ذلك
~~أبو تمامفإنه قال
# ( قد قلصت شفتاه من حفيظته % فخيل من ms538 التعبيس مبتسما ) سبقه عبد السلام
~~بن رغبان المعروف بديك الجن فقال
# ( وإذا شئت أن ترى الموت في صورة % ليث في لبدتي رئبال )
# ( فالقه غير أنما لبدتاه % أبيض صارم وأسمر عال )
# ( تلق ليثا قد قلصت شفتاه % فيرى ضاحكا لعبس الصيال ) PageV02P356 وكذلك
~~قال أبو تمام
# ( فلم أمدحك تفحيما بشعري % ولكني مدحت بك المديحا ) أخذه من حسان بن
~~ثابت في مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
# ( ما إن مدحت محمدا بمقالتي % لكن مدحت مقالتي بمحمد ) ولا شك أن أبا بكر
~~رضي الله عنه سمع قول حسان حيث استخلف عمر رضي الله عنهفقال له عمر استخلف
~~غيري فقال أبو بكر رضي الله عنه ما حبوناك بها وإنما حبوناها بك
# وهكذا فعل ابن الروميفمما جاء له قوله
# ( جرحته العيون فاقتص منها % بجوى في القلوب دامي الندوب ) سبقه أبو تمام
~~فقال
# ( أدميت باللحظات وجنته % فاقتص ناظره من القلب ) وكذلك قول ابن الرومي
# ( وكلت مجدك في اقتضائك حاجتي % وكفى به متقاضيا ووكيلا ) سبقه أبو تمام
~~فقال
# ( وإذا المجد كان عوني على المرء % تقاضيته بترك التقاضي ) وكذلك قول ابن
~~الرومي
# ( ومالي عزاء عن شبابي علمته % سوى أنني من بعده لا أخلد ) سبقه منصور
~~النمري فقال
# ( قد كدت أقضي على فوت الشباب أسا % لولا تعزي أن العيش منقطع )
~~PageV02P357 وكذلك فعل أبو الطيب المتنبيفمما جاء منه قوله
# ( فدى نفسه بضمان النضار % وأعطى صدور القنا الذابل ) أخذه من قول
~~الفرزدق
# ( كان الفداء له صدور رماحنا % والخيل إذ رهج الغبار مثار ) وكذلك قوله
~~أيضا
# ( أين أزمعت أيهذا الهمام % نحن نبت الربا وأنت الغمام ) أخذه من بشار
~~حيث قال
# ( كأن الناس حين تغيب عنهم % نبات الأرض أخطأه القطار ) وكذلك قوله
# ( فلا زالت ديارك مشرقات % ولا دانيت يا شمس الغروبا )
# ( لأصبح آمنا فيك الرزايا % كما أنا آمن فيك العيوبا ) أخذه من ابن
~~الرومي حيث قال
# ( أسالم قد سلمت من العيوب % ألا فاسلم كذاك من الخطوب ) والذي عندي في
~~الضرب المشار إليه أنه لا بد من مخالفة المتأخر المتقدم إما بأن يأخذ
~~المعنى ms539 فيزيده معنى آخر أو يوجز في لفظه أو يكسوه عبارة أحسن من عبارته
# ومن هذا الضرب ما يستعمل على وجه يزداد قبحه وتكثر البشاعة به وهو أن
~~يأخذ الشاعرين معنى من قصيدة لصاحبه على وزن وقافية فيودعه قصيدة له على
~~ذلك الوزن وتلك القافية ومثاله في ذلك كمن سرق جوهرة من طوق أو نطاق ثم
~~صاغها في مثل ما سرقها منه والأولى به أن كان نظم تلك الجوهرة في عقد أو
~~صاغها في سوار أو خلخالليكون أكتم لأمرها PageV02P358
# وممن فعل ذلك من الشعراء فافتضح أبو الطيب المتنبي حيث قال في قصيدته
~~التي أولها
# ( غيري بأكثر هذا الناس ينخدع % )
# ( لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته % إن كان أسلمها الأصحاب والشيع ) وهذه
~~القصيدة مصوغة على قصيدة لأبي تمام في وزنها وقافيتها أولها
# ( أي القلوب عليكم ليس ينصدع % ) وهذا المعنى الذي أورده أبو الطيب مأخوذ
~~من بيت منها وهو
# ( ما غاب عنكم من الإقدام أكرمه % في الروع إذ غابت الأنصار والشيع )
~~وليس في السرقات الشعرية أقبح من هذه السرقة فإنه لم يكتف الشاعر فيها بأن
~~يسرق المعنى حتى ينادي على نفسه أنه قد سرقه
# الضرب الربع من السلخ وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه
~~عن حد السرقة فمن ذلك قول أبي نواس
# ( قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم % أشهى المطي إلي ما لم يركب )
# ( كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة % لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب ) فقال مسلم بن
~~الوليد في عكس ذلك
# ( إن المطية لا يلذ ركوبها % حتى تذلل بالزمام وتركبا )
# ( والحب ليس بنافع أربابه % حتى يفصل في النظام ويثقبا ) ومن هذا الباب
~~قول ابن جعفر
# ( ولما بدا لي أنها لا تريدني % وأن هواها ليس عني بمنجلي )
# ( تمنيت أن تهوى سواي لعلها % تذوق صبابات الهوى فترق لي ) PageV02P359
~~وقال غيره
# ( ولقد سرني صدودك عني % في طلابيك وامتناعك مني )
# ( حذرا أن أكون مفتاح غيري % وإذا ما خلوت كنت التمني ) أما ابن جعفر
~~فإنه تداءب وألقى عن منكبه رداء الغيرة وأما الآخر فجاء بالضد من ms540 ذلك
~~وتغالى به غاية الغلو
# وكذلك ورد قول أبي الشيص
# ( أجد الملامة في هواك لذيذة % شغفا بذكرك فليلمني اللوم ) أخذ أبو الطيب
~~المتنبي هذا المعنى وعكسه فقال
# ( أأحبه وأحب فيه ملامة % إن الملامة فيه من أعدائه ) وهذا من السرقات
~~الخفية جدا ولأن يسمى ابتداعا أولى من أن يسمى سرقة
# وقد توخيته في شيء من شعري فجاء حسنافمن ذلك قولي
# ( لولا الكرام وما سنوه من كرم % لم يدر قائل شعر كيف يمتدح ) أخذته من
~~قول أبي تمام
# ( لولا خلال سنها الشعر ما درى % بناة العلى من أين تؤتى المكارم )
# الضرب الخامس من السلخ وهو أن يؤخذ بعض المعنى فمن ذلك قول أمية بن أبي
~~الصلت يمدح عبد الله بن جدعان
# ( عطاؤك زين لامريء إن حبوته % ببذل وما كل العطاء يزين )
# ( وليس بشين لامريء بذل وجهه % إليك كما بعض السؤال يشين ) أخذه أبو تمام
~~فقال
# ( تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت % كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا )
~~PageV02P360
# ( ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا % حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا ) فأمية بن أبي
~~الصلت أتى بمعنيين اثنين أحدهما أن عطاءك زين والآخر أن عطاء غيرك شين وأما
~~أبو تمام فإنه أتى بالمعنى الأول لا غير
# ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة
# ( وآثل ما لم يحوه متقدم % وإن نال منه آخر فهو تابع ) فقال أبو الطيب
~~المتنبي
# ( ترفع عن عون المكارم قدره % فما يفعل الفعلات إلا عذاريا ) فعلي بن
~~جبلة اشتمل ما قاله على معنيين أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد ممن تقدمه
~~وإن نال منه الآخر شيئا فإنما هو مقتد به وتابع له وأما أبو الطيب المتنبي
~~فإنه لم يأت إلا بالمعنى الواحد وهو أنه يفعل ما لا يفعله غيره غير أنه
~~أبرزه في صورة حسنة
# ومن ذلك قول أبي تمام
# ( كلف برب المجد يعلم أنه % لم يبتدأ عرف إذا لم يتمم ) فقال البحتري
# ( ومثلك إن أبدى الفعال أعاده % وإن صنع المعروف زاد وتمما ) فأبو تمام
~~قال إن الممدوح يرب صنيعه أي يستديمه ويعلم ms541 أنه إذا لم يستدمه فمما ابتدأه
~~والبحتري قال إنه يستديم صنيعه لاغير وذلك بعض ما ذكره أبو تمام
~~PageV02P361
# وكذلك قال البحتري
# ( ادفع بأمثال أبي غالب % عادية العدم أو استعفف ) أخذه ممن تقدمه حيث
~~قال
# ( انتج الفضل أو تخل عن الدنيا فهاتان غاية الهمم ) فالبحتري أخذ بعض هذا
~~المعنى ولم يستوفه
# وكذلك ورد قول ابن الرومي
# ( نزلتم على هام المعالي إذا ارتقى % إليها أناس غيركم بالسلالم ) أخذه
~~أبو الطيب المتنبي فقال
# ( فوق السماء وفوق ما طلبوا % فإذا أرادوا غاية نزلوا ) وهذا بعض المعنى
~~الذي تضمنه قول ابن الروميلأنه قال إنكم نزلتم على هام المعالي وإن غيركم
~~يرقى إليها رقيا وأما المتنبي فإنه قال إنكم إذا أردتم غاية نزلتم وأما
~~قولهفوق السماءفإنه يغني عنه قول ابن الرومينزلتم على هام المعاليإذ
~~المعالي فوق كل شيءلأنها مختصة بالعلو مطلقا
# الضرب السادس من السلخ وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر
# فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب
# ( إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % خطانا إلى أعدائنا فنضارب ) أخذه مسلم بن
~~الوليد فزاد عليه وهو قوله
# ( إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا % أو عرد السيف لم يهمم بتعريد ) وكذلك
~~ورد قول جرير في وصف أبيات من شعره PageV02P362
# ( غرائب آلاف إذا حان وردها % أخذن طريقا للقصائد معلما ) أخذه أبو تمام
~~فزاد عليهإذ قال في وصف قصيد له وقرن ذلك بالممدوح
# ( غرائب لاقت في فنائك أنسها % من المجد فهي الآن غير غرائب ) وكذلك ورد
~~قول ولد مسلمة بن عبد الملك
# ( أذل الحياة وكره الممات % وكلا أراه طعاما وبيلا )
# ( فإن لم يكن غير إحداهما % فسيرا إلى الموت سيرا جميلا ) أخذه أبو تمام
~~فقال
# ( مثل الموت بين عينيه والذل وكلا رآه خطبا عظيما % )
# ( ثم سارت به الحمية قدما % فأمات العدا ومات كريما ) فزاد عليه بقوله
# ( فأمات العدا ومات كريما % ) ويروى أنه نظر عبد الله بن علي رضي الله
~~عنه عند قتال المروانية إلى فتى عليه أبهة الشرف وهو يبلي في القتال بلاء
~~حسنا فناداه يا فتى لك الأمان ms542 ولو كنت مروان بن محمد فقال إلا أكنه فلست
~~بدونه قال فلك الأمان ولو كنت من كنت فأطرق ثم تمثل بهذين البيتين
~~المذكورين
# وكذلك ورد قول أبي تمام
# ( يصد عن الدنيا إذا عن سودد % ولو برزت في زي عذراء ناهد ) أخذه من قول
~~المعذل بن غيلان
# ( ولست بنظار إلى جانب العلا % إذا كانت العلياء في جانب الفقر ) إلا أنه
~~زاده زيادة حسنة بقوله PageV02P363
# ( ولو برزت في زي عذراء ناهد % ) ومما يجري هذا المجرى قول البحتري
# ( خل عنا فإنما أنت فينا % واو عمرو أو كالحديث المعاد ) أخذه من قول أبي
~~نواس
# ( قل لمن يدعي سليما سفاها % لست منها ولا قلامة ظفر )
# ( إنما أنت ملصق مثل واو % ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو ) إلا أن البحتري
~~زاد على أبي النواس في قولهأو كالحديث المعاد هكذا ورد قول البحتري أيضا
# ( ركبوا الفرات إلى الفرات وأملوا % جذلان يبدع في السماح ويغرب ) أخذه
~~من مسلم بن الوليد في قوله
# ( ركبت إليه البحر في مؤخراته % فأوفت بنا من بعد بحر إلى بحر ) إلا
~~البحتري زاد عليه بقوله وكذلك ورد قول أبي النواس
# ( وليس لله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد ) وهذا البيت قد لهج به
~~الناس لهجا كثيرا ومنهم من ظنه مبتدعا لأبي نواس ويحكي عن أبي تمام أنه دخل
~~على ابن أبي داود فقال له أحسبك عاتبا يا أبا PageV02P364 تمام فقال إنما
~~يعتب على واحد وأنت الناس جميعا قال من أين هذه يا أبا تمام قال من قول
~~الحاذق أبي نواس وأنشده البيت وهذه الحكاية عندي موضوعة لأن أبا تمام كان
~~عارفا بالشعر حتى إنه قال لم أنظم شعرا حتى حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء
~~خاصة دون الرجال وما كان يخفى عنه أن هذا المعنى ليس لأبي نواس وإنما هو
~~مأخوذ من قول جرير
# ( إذا غضبت عليك بنو تميم % حسبت الناس كلهم عضابا ) إلا أن أبا نواس
~~زاده زيادة حسنة وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني تميم وأبا نواس جعل
~~العالم كله في واحد وذلك ms543 أبلغ
# ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق
# ( علام تلفتين وأنت تحتي % وخير الناس كلهم أمامي )
# ( متى تأتي الرصافة تستريحي % من الأنساع والدبر الدوامي ) أخذه أبو نواس
~~فصار أملك به وأحسن فيه غاية الإحسان فقال
# ( وإذا المطي بنا بلغن محمدا % فظهورهن على الرجال حرام ) فالفرزدق قال
~~تستريحي من الأنساع والدبر الدواميوليست استراحتها بمانعة من معاودة
~~إتعابها مرة أخرى وأما أبو نواس فإنه حرم ظهورهن على الرجال أي أنها تعفى
~~من السفر إعفاء مستمرا ولا شك أن أبا نواس لم يتنبه لهذه الزيادة إلا من
~~فعل العرب في السائبة والبحيرة
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي
# ( وملمومة زرد ثوبها % ولكنه بالقنا مخمل ) أخذه من أبي نواس في قوله
# ( أمام خميس أرجوان كأنه % قميص محوك من قنا وجياد ) فزاد أبو الطيب
~~زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى PageV02P365
# وكذلك قال أبو الطيب المتنبي
# ( وإن جاد قبلك قوم مضوا % فإنك في الكرم الأول ) فأخذته أنا وزدت
~~عليهفقلت
# ( أنت في الجود أول وقضى الله بالا يرى الدهر ثان ) وهذا النوع من
~~السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره
# الضرب السابع من السلخ وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة
~~الأولى
# وهذا هو المحمود الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة فمن ذلك قول أبي تمام
# ( جذلان من ظفر حران إن رجعت % مخضوبة منكم أظفاره بدم ) أخذه
~~البحتريفقال
# ( إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها % تذكرت القربى ففاضت دموعها ) ومن هذا
~~الأسلوب قولهما أيضافقال أبو تمام
# ( إن الكرام كثير في البلاد وإن % قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا ) وقال
~~البحتري
# ( قل الكرام فصار يكثر مدهم % ولقد يقل الشيء حتى يكثرا ) PageV02P366
# وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس
# ( يدل على ما في الضمير من الفتى % تقلب عينيه إلى شخص من يهوى ) أخذه
~~أبو الطيب المتنبيفقال
# ( وإذا خامر الهوى قلب صب % فعليه لكل عين دليل )
# ومما ينتظم في هذا السلك قول أبي الطيب المتنبي
# ( إذا ما ازددت من بعد التناهي % فقد وقع انتقاصي في ازدياد ) أخذه ms544 ابن
~~نباتة السعديفقال
# ( إذا كان نقصان الفتى من تمامه % فكل صحيح في الأنام عليل ) وكذلك ورد
~~قول أبي العلاء بن سليمان في مرثية
# ( وما كلفة البدر المنير قديمة % ولكنها في وجهه أثر اللطم ) أخذه الشاعر
~~المعروف بالقيسراني فقال
# ( وأهوى التي أهوى لها البدر ساجدا % ألست ترى في وجه أثر الترب ) وكذلك
~~قول ابن الرومي
# ( إذا شنئت عين امريء شيب نفسه % فعين سواه بالشناءة أجدر ) أخذه من تأخر
~~زمانه عنهفقال
# ( إذا كان شيبي بغيضا إلى % فكيف يكون إليها حبيبا ) PageV02P367
# ومما ينخرط في هذا السلك قول بعضهم
# ( مخصرة الأوساط زانت عقودها % بأحسن مما زينتها عقودها ) أخذه أبو
~~تمامفقال
# ( كأن عليها كل عقد ملاحة % وحسنا وإن أضحت وأمست بلا عقد ) ثم أخذه
~~البحتريفقال
# ( إذا أطفأ الياقوت إشراق وجهها % فإن عناء ما توخت عقودها ) أمثال هذا
~~كثيرة وفيما أوردناه مقنع
# الضرب الثامن من السلخ وهو أن يؤخذ المعنى ويسبك سبكا موجزا وذلك من أحسن
~~السرقاتلما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول وسعة باعة في البلاغة
~~فمن ذلك قول بشار
# ( من راقب الناس لم يظفر بحاجته % وفاز بالطيبات الفاتك اللهج ) أخذه سلم
~~الخاسر وكان تلميذه فقال
# ( من راقب الناس مات غما % وفاز باللذة الجسور ) فبين البيتين لفظتان في
~~التأليف
# ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام
# ( برزت في طلب المعالي واحدا % فيها تسير مغورا ومنجدا )
# ( عجب بأنك سالم في وحشة % في غاية ما زلت فيها مفردا ) PageV02P368 أخذه
~~ابن الروميفقال
# ( غربته الخلائق الزهر في الناس % وما أوحشته بالتغريب ) وكذلك ورد قول
~~أبي نواس
# ( وكلت بالدهر غير غافلة % من جود كفك تأسو كل ما جرحا ) أخذه ابن
~~الروميفقال
# ( الدهر يفسد ما استطاع وأحمد % يتتبع الإفساد بالإصلاح ) وعلى هذا ورد
~~قول ابن الرومي
# ( كأني أستدني بك ابن حنية % إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا ) أخذه بعض
~~شعراء الشام وهو ابن قسيم الحمويفقال
# ( فهو كالسهم كلما زدته منك دنوا بالنزع زادك بعدا % ) ولقيت جماعة من
~~الأدباء بالشام ووجدتهم يزعمون أن ابن قسيم هو الذي ابتدع هذا المعنى وليس ms545
~~كذلك وإنما هو لابن الرومي
# ومما يجري هذا المجرى قول أبي العتاهية
# ( وإني لمعذور على فرط حبها % لأن لها وجها يدل على عذري ) أخذه أبو
~~تمامفقال
# ( له وجه إذا أبصرته % ناجاك عن عذري ) فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز
# ومما يجري على هذا النهج قول أبي تمام
# ( كانت مساءلة الركبان تخبرني % عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر )
~~PageV02P369
# ( حتى التقينا فلا والله ما سمعت % أدني بأحسن مما قد رأى بصري ) أخذه
~~أبو الطيب المتنبي فأوجزحيث قال
# ( وأستكبر الأخبار قبل لقائه % فلما التقينا صغر الخبر الخبر ) وكذلك
~~قولهما في موضع آخرفقال أبو تمام
# ( كم صارما عضبا أناف على قفا % منهم لأعباء الوغى حمال )
# ( سبق المشيب إليه حتى ابتزه % وطن النهى من مفرق وقذال ) أخذه أبو الطيب
~~فزاد وأحسنحيث قال
# ( يسابق القتل فيهم كل حادثة % فما يصيبهم موت ولا هرم ) ومن هذا الضرب
~~قول بعض الشعراء
# ( أمن خوف فقر تعجلته % وأخرت إنفاق ما تجمع )
# ( فصرت الفقير وأنت الغني % وما كنت تعدو الذي تصنع ) أخذه أبو الطيب
~~المتنبيفقال
# ( ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافة فقر فالذي فعل الفقر )
# الضرب التاسع من السلخ وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا أو خاصا فيجعل
~~عاما وهو من السرقات التي يسامح صاحبهافمن ذلك قول الأخطل PageV02P370
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم ) أخذه أبو
~~تمامفقال
# ( أألوم من بخلت يداه وأغتدي % للبخل تربا ساء ذاك صنيعا ) وهذا من العام
~~الذي جعل خاصاألا ترى أن الأول نهى عن الإتيان بما ينهى عنه مطلقا وجاء
~~بالخلق منكرا فجعله شائعا في بابهوأما أبو تمام فإنه خصص ذلك بالبخل وهو
~~خلق واحد من جملة الأخلاق
# وأما جعل الخاص عاما فكقول أبي تمام
# ( ولو حاردت شول عذرت لقاحها % ولكن منعت الدر والضرع حافل ) أخذه أبو
~~الطيب المتنبي فجعله عاما إذ يقول
# ( وما يؤلم الحرمان من كف حارم % كما يؤلم الحرمان من كف رازق )
# الضرب العاشر من السلخ وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى وذلك بأن
~~يؤخذ المعنى ms546 فيضرب له مثال يوضحه فمما جاء منه قول أبي تمام
# ( هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث % فللريث في بعض المواطن ) أخذه أبو
~~الطيب فأوضحه بمثال ضربه له وذلك قوله
# ( ومن الخير بطء سيبك عني % أسرع السحب في المسير الجهام ) وهذا من
~~المبتدع لا من المسروق وما أحسن ما أتى بهذا المعنى في المثال المناسب له
~~وكذلك قولهما في موضع آخرفقال أبو تمام PageV02P371
# ( قد قلصت شفتاه من حفيظته % فخيل من شدة التعبيس مبتسما ) أخذه أبو
~~الطيب المتنبي فقال
# ( وجاهل مده في جهله ضحكي % حتى أتته يد فراسة وفم )
# ( إذا رأيت نيوب الليث بارزة % فلا تظنن أن الليث مبتسم ) ومما ينخرط في
~~هذا السلك قول أبي تمام
# ( وكذاك لم تفرط كآبة عاطل % حتى يجاورها الزمان بحال ) أخذه أبو عبادة
~~البحتريفقال
# ( وقد زادها إفراط حسن جوارها % لأخلاق أصفار من المجد خيب )
# ( وحسن دراري الكواكب أن ترى % طوالع في داج من الليل غيهب ) فإنه أتى
~~بالمعنى مضروبا له هذا المثال الذي أوضحه وزاده حسنا
# الضرب الحادي عشر من السلخ وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد ومثاله أن
~~يسلك الشاعران طريقا واحدة فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين وهناك يتبين
~~فضل أحدهما على الآخر
# فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين
# ( مجد تأوب طارقا حتى إذا % قلنا أقام الدهر أصبح راحلا )
# ( نجمان شاء الله ألا يطلعا % إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا )
# ( إن الفجيعة بالرياض نواضرا % لأجل منها بالرياض ذوابلا )
# ( لهفي على تلك الشواهد فيهما % لو أخرت حتى تكون شمائلا )
# ( إن الهلال إذا رأيت نموه % أيقنت أن سيكون بدرا كاملا )
# ( قل للأمير وإن لقيت موقرا % منه يريب الحادثات حلاحلا )
# ( إن ترز في طرفي نهار واحد % رزأين هاجا لوعة وبلابلا ) PageV02P372
# ( فالثقل ليس مضاعفا لمطية % إلا إذا ما كان وهما بازلا )
# ( لا غرو إن فننان من عيدانه % لقيا حماما للبرية آكلا )
# ( إن الأشاء إذا أصاب مشذب % منه اتمهل ذرا وأث أسافلا )
# ( شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ % أو أن تذكر ناسيا أو غافلا )
# ( إلا مواعظ ms547 قادها لك سمحة % إسجاح لبك سامعا أو قائلا )
# ( هل تكلف الأيدي بهز مهند % إلا إذا كان الحسام القاصلا ) وقال أبو
~~الطيب في مرثية بطفل صغير
# ( فإن تك في قبر فإنك في الحشا % وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل )
# ( ومثلك لا يبكى على قدر سنه % ولكن على قدر الفراسة والأصل )
# ( ألست من القوم الذي من رماحهم % نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل )
# ( بمولودهم صمت اللسان كغيره % ولكن في أعطافه منطق الفصل )
# ( تسليهم علياؤهم عن مصابهم % ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل )
# ( عزاءك سيف الدولة المقتدى به % فإنك نصل والشدائد للنصل )
# ( تخون المنايا عهده في سليله % وتنصره بين الفوارس والرجل )
# ( بنفسي وليد عاد من بعد حمله % إلى بطن أم لا تطرق بالحمل )
# ( بدا وله وعد السحابة بالروى % وصد وفينا غلة البلد المحل )
# ( وقد مدت الخيل العتاق عيونها % إلى وقت تبديل الركاب من النعل )
# ( وريع له جيش العدو وما مشى % وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي ) فتأمل
~~أيها الناظم إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد وكيف هام كل
~~واحد منهما في واد منه مع اتفاقهما في بعض معانيه PageV02P373
# وسأبين لك ما اتفقا فيه وما اختلفا وأذكر الفاضل من المفضول فأقول أما
~~الذي اتفقا فيه فإن أبا تمام قال
# ( لهفي على تلك الشواهد فيهما % لو أخرت حتى تكون شمائلا ) وأما أبو
~~الطيب فإنه قال
# ( بمولودهم صمت اللسان كغيره % ولكن في أعطافه منطق الفضل ) فأتى بالمعنى
~~الذي أتى به أبو تمام وزاد عليه بالصناعة اللفظية وهي المطابقة في قولهصمت
~~اللسان ومنطق الفصل
# وقال أبو تمام
# ( نجمان شاء الله ألا يطلعا % إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا ) وقال أبو
~~الطيب
# ( بدا وله وعد السحابة بالروى % وصد وفينا غلة البلد المحل ) فوافقه في
~~المعنى وزاد عليه بقوله
# ( وصد فينا غلة البلد المحل ) لأنه بين قدر حاجتهم إلى وجوده وانتفاعهم
~~بحياته
# وأما ما اختلفنا فيه فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا وذاك أن
~~معناه أمتن من معناه ومبناه أحكم من مبناه وربما أكبر هذا القول ms548 جماعة من
~~المقلدين الذين يقفون مع شبهة الزمان وقدمه لا مع فضيلة القول وتقدمه وأبو
~~تمام وإن كان أشعر عندي من أبي الطيب فإن أبا الطيب أشهر منه في هذا
~~الموضعوبيان ذلك أنه قد تقدم القول على ما اتفقا فيه من المعنى وأما الذي
~~اختلفا فيه فإن أبا الطيب قال
# ( عزاءك سيف الدولة المقتدى به % فإنك نصل والشدائد للنصل ) PageV02P374
~~وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام اللذين هما
# ( إن ترز في طرفي نهار واحد % رزأين هاجا لوعة وبلابلا )
# ( فالثقل ليس مضاعفا لمطية % إلا إذا ما كان وهما بازلا ) فإن قول أبي
~~الطيب والشدائد للنصلأكرم لفظا ومعنى من قول أبي تمام إن الثقل إنما يضاعف
~~من المطايا وقوله أيضا
# ( تخون المنايا عهده في سليله % وتنصره بين الفوارس والرجل ) وهذا أشرف
~~من بيتي أبي تمام اللذين هما
# ( لاغرو إن فننان من عيدانه % لقيا حماما للبرية آكلا )
# ( إن الأشاء إذا أصاب مشذب % منه اتمهل ذرا وأث أسافلا ) وكذلك قال أبو
~~الطيب
# ( ألست من القوم الذي من رماحهم % نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل )
# ( تسليهم علياؤهم عن مصابهم % ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل ) وهذان
~~البيتان خير من بيتي أبي تمام اللذان هما
# ( شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ % أو أن تذكر ناسيا أو غافلا )
# ( إلا مواعظ قادها لك سمحة % إسجاح لبك سامعا أو قائلا ) واعلم أن
~~التفضيل بين المعنيين المتفقين أيسر خطبا من التفصيل بين المعنيين
~~المختلفين
# وقد ذهب قوم إلى منع المفاضلة بين المعنيين المختلفين واحتجوا على ذلك
~~بأن قالوا المفاضلة بين الكلامين لا تكون إلا باشتراكهما في المعنى فإن
~~اعتبار التأليف في نظم الألفاظ لا يكون إلا باعتبار المعاني المندرجة تحتها
~~فما لم يكن بين الكلامين اشتراك في المعنى حتى يعلم مواقع النظم في قوة ذلك
~~المعنى PageV02P375 أو ضعفه واتساق ذلك اللفظ أو اضطرابه وإلا فكل كلام له
~~تأليف يخصه بحسب المعنى المندرج تحته وهذا مثل قولنا العسل أحلى من الخل
~~فإنه ليس في الخل حلاوة حتى تقاس حلاوة العسل عليها
# وهذا القول ms549 فاسد فإنه لو كان ما ذهب إليه هؤلاء من منع المفاضلة حقا لوجب
~~أن تسقط التفرقة بين جيد الكلام ورديئه وحسنه وقبيحه وهذا محال وإنما خفي
~~عليهم ذلك لأنهم لم ينظروا إلى الأصل الذي تقع المفاضلة فيه سواء اتفقت
~~المعاني أو اختلفت ومن ههنا وقع لهم الغلط
# وسأبين ذلك فأقول من المعلوم أن الكلام لا يختص بمزية من الحسن حتى تتصف
~~ألفاظه ومعانيه بوصفين هما الفصاحة والبلاغة فثبت بهذا أن النظر إنما هو في
~~هذين الوصفين اللذين هما الأصل في المفاضلة بين الألفاظ والمعاني على
~~اتفاقهما واختلافهما فمتى وجدا في أحد الكلامين دون الآخر أو كانا أخص به
~~من الآخر حكم له بالفضل
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج في تفضيل الشعر أشياء تتضمن خبطا كثيرا
~~وهو مروي عن علماء العربية لكن عذرتهم في ذلك فإن معرفة الفصاحة والبلاغة
~~شيء خلاف معرفة النحو والإعراب
# فمما وقفت عليه أنه سئل أبو عمرو بن العلاء عن الأخطل فقال لو أدرك يوما
~~واحدا من الجاهلية ما قدمت عليه أحدا وهذا تفضيل بالإعصار لا بالأشعار وفيه
~~ما فيه ولولا أن أبا عمرو عندي بالمكان العلى لبسطت لساني في هذا الموضع
# وسئل جرير عن نفسه وعن الفرزدق والأخطل فقال أما الفرزدق ففي يده نبعة من
~~الشعر وهو قابض عليها وأما الأخطل فأشدنا اجتراء وأرمانا للقرائض وأما أنا
~~فمدينة الشعر وهذا القول في التفضيل قول إقناعي لا يحصل منه على تحقيق لكنه
~~أقرب حالا مما روي عن أبي عمرو بن العلاء
# وسئل الأخطل عن أشعر الناس فقال الذي إذا مدح رفع وإذا هجا وضعف فقيل فمن
~~ذاك الأعشى قيل ثم من قال طرفة وهذا قول فيه بعض PageV02P376 التحقيق إذ
~~ليس كل من رفع بمدحه ووضع بهجائه كان أشعر الناس لأن المعاني الشعرية كثيرة
~~والمدح والهجاء منها
# وسئل الشريف الرضي عن أبي تمام وعن البحتري وعن أبي الطيب فقال أما أبو
~~تمام فخطيب منبر وأما البحتري فواصف جؤذر وأما فقاتل عسكر وهذا كلام حسن
~~واقع في موقعهفإنه ms550 وصف كلا منهم بما فيه من غير تفضيل
# ويروى عن بشار أنه وصف نفسه بجودة الشعر والتقدم على غيره فقيل له ولم
~~ذاك فقال لأني نظمت اثني عشر ألف قصيدة وما تخلو واحدة منهن من بيت واحد
~~جيد فيكون لي حينئذ اثنا عشر ألف بيتوقد تأملت هذا القول فوجدته على بشار
~~لا لهلأن باقلا الذي يضرب به المثل في العي لو نظم قصيدا لما خلا من بيت
~~واحد جيد ومن الذي ينظم قصيدا واحدا من الشعر ولا يسلم له منه بيت واحد لكن
~~كان الأولى ببشار أن قال لي اثنتا عشرة ألف قصيدة ليس واحدة منهن إلا
~~وجيدها أكثر من رديئها وليس في واحدة منهم ما يسقطفإنه لو قال ذلك وكان
~~محقا لاستحق التقدم على الشعراء ومع هذا فقد وصل إلي ما في أيدي الناس من
~~شعره مقصدا ومقطعا فما وجدته بتلك الغاية التي إدعاها لكن وجدت جيده قليلا
~~بالنسبة إلى رديئة وتندر له الأبيات اليسيرة
# وبلغني عن الأصمعي وأبو عبيد وغيرهما أنهم قالوا هو أشعر الشعراء
~~المحدثين قاطبة وهم عندي معذورونلأنهم ما وقفوا على معاني أبي تمام ولا على
~~معاني أبي الطيب ولا وقفوا على ديباجة أبي عبادة البحتري وهذا الموضع لا
~~يستفتى فيه علماء العربية وإنما يستفتى فيه كاتب بليغ أو شاعر مفلقفإن أهل
~~كل علم أعلم به وكما لا يسأل الفقيه عن مسألة حسابية فكذلك لا يسأل الحاسب
~~عن مسألة فقيهة وكما لا يسأل أيضا النحوي عن مسألة طيبة فكذلك لا يسأل
~~الطبيب عن مسألة نحوية ولا يعلم كل علم إلا صاحبه الذي قلب ظهره لبطنه
~~وبطنه لظهره
# على أن علم البيان من الفصاحة والبلاغة محبوب إلى الناس قاطبة ما من أحد
~~إلا ويحب أن يتكلم فبه حتى إني رأيت أجلاف العامة ممن لم يخط بيده
~~PageV02P377 ورأيت أغتام الأجناس ممن لا ينطق بالكلمة صحيحة كلهم يخوض في
~~فن الكتابة والشعر ويأتون فيه بكل مضحكة وهم يظنون أنهم عالمون به ولا لوم
~~عليهم فإنه بلغني عن ابن الأعرابي ms551 وكان من مشاهير العلماء - أنه عرض عليه
~~أرجوزة أبي تمام اللامية التي مطلعها
# ( وعاذل عذلته في عذله % ) وقيل له هذه لفلان من شعراء العرب فاستحسنها
~~غاية الاستحسان وقال وهذا هو الديباج الخسرواني ثم استكتبها فلما أنهاها
~~قيل له هذه لأبي تمامفقال من أجل ذلك أرى عليها أثر الكلفة ثم ألقى الورقة
~~من يده وقال يا غلام خرق فإذا كان ابن الأعرابي مع علمه وفضله لايدري أي
~~طرفيه أطول في هذا الفن ولا يعلم أين يضع يده فيه ويبلغ به الجهل إلى أن
~~يقف مع التقليد الشنيع الذي هذا غايته فما الذي يقول غيره وما الذي يتكلم
~~فيه سواه والمذهب عندي في تفضيل الشعراء أن الفرزدق وجريرا والأخطل أشعر
~~العرب أولا وآخرا ومن وقف على الأشعار ووقف على دواوين هؤلاء الثلاثة علم
~~ما أشرت إليه ولا ينبغي أن يوقف مع شعر امريء القيس وزهير والنابغة والأعشى
~~فإن كلا من أولئك أجاد في معنى اختص به حتى قيل في وصفهم امرؤ القيس إذا
~~ركب والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب والأعشى إذا شرب وأما الفرزدق وجرير
~~والأخطل فإنهم أجادوا في كل ما أتوا من المعاني المختلفة وأشعر منهم عندي
~~الثلاثة المتأخرون وهم أبو تمام وأبو عبادة البحتري وأبو الطيب المتنبيفإن
~~هؤلاء الثلاثة لا يدانيهم مدان في طبقة الشعراء أما أبو تمام وأبو الطيب
~~فربا المعاني وأما أبو عبادة فرب الألفاظ في ديباجتها وسبكها
# وبلغني أن أبا عبادة البحتري سأل ولده أبا الغوث عن الفرزدق وجرير أيهما
~~أشعر فقال جرير أشعر قال وبم ذلك قال لأن حوكه شبيه بحوكك قال ثكلتك أمك أو
~~في الحكم عصبية قال يا أبت فمن أشعر قال الفرزدق قال ومن ذاك قال لأن أهاجي
~~جرير كلها تدور على أربعة أشياء هي القين والزنا وضرب الرومي بالسيف والنفي
~~من المسجد ولا يهجو الفرزدق بسوى PageV02P378 ذلك وأما الفرزدق فإنه يهجو
~~جريرا بأنحاء مختلفة ففي كل قصيد يرميه بسهام غير السهام التي يرميه بها في
~~القصيد الآخروأنا أستكذب راوي هذه الحكاية ms552 ولا أصدقهفإن البحتري عندي ألب
~~من ذلك وهو عارف بأسرار الكلام خبيرا بأوساطه وأطرافه وجيده ورديئه وكيف
~~يدعي على جرير أنه لم يهجو الفرزدق إلا بتلك المعاني الأربعة التي ذكرها
~~وهو القائل
# ( لما وضعت على الفرزدق ميسمي % وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل ) فجمع بين
~~هجاء هؤلاء الثلاثة في بيت واحد
# ولقد تأملت كتاب النقائض فوجدت جريرا رب تغزل ومديح وهجاء وافتخار وقد
~~كسا كل معنى من هذه المعاني ألفاظا لائقة به ويكفيه من ذلك قوله
# ( وعاو عوى من غير شيء رميته % بقافية أنفاذها تقطر الدما )
# ( وإني لقوال لكل غريبة % ورود إذا الساري بليل ترنما )
# ( خروج بأفواه الرواة كأنها % شبا هندواني إذا هز صمما )
# ( غرائب آلاف إذا حان وردها % أخذن طريقا للقصائد معلما ) ولو لم يكن
~~لجرير سوى هذه الأبيات لتقدم بها الشعراء وسأذكر من هجاء الفرزدق ما ليس
~~فيه شيء من تلك المعاني الأربعة التي أشار البحتري إليهافمن ذلك قوله
# ( وقد زعموا أن الفرزدق حية % وما قتل الحيات من أحد قبلي ) PageV02P379
# ( ألم تر أني لا أنبل رميتي % فمن أرم لا تخطيء مقاتله نبلي )
# ( رأيتك لا تحمي عقالا ولم ترد % قتالا فما لاقيت شر من القتل ) وقوله
# ( أبلغ هديتي الفرزدق إنها % عبء تزاد على حسير مثقل )
# ( إني انصببت من السماء عليكم % حتى اختطفتك يا فرزدق من عل ) وقوله
# ( زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا % أبشر بطول سلامة يا مربع )
# ( ورأيت نبلك يا فرزدق قصرت % ورأيت قوسك ليس فيها منزع )
# ( إن الفرزدق قد تبين لؤمه % حيث التقت خششاؤه و الأخدع ) وقوله
# ( أحارث خذ من شئت منا ومنهم % ودعنا نقس مجدا تعد فضائله )
# ( لبست سلاحي والفرزدق لعبة % عليه وشاحا كرج وجلاجله )
# ( فلست بذي عز ولا أرومة % وما تعط من ضيم فإنك قابله ) وقوله
# ( لا يخفين عليك أن مجاشعا % لو ينفخون من الخؤرة طاروا )
# ( قد يؤسرون فلا يفك أسيرهم % ويقتلون فتسلم الآثار ) PageV02P380 وقوله
# ( بني مالكإن الفرزدق لم يزل % يلقى المخازي من لدن أن تيفعا )
# ( مددت له الغايات حتى تركته % قعود القوافي ذا علوب موقعا ) وقوله ms553
# ( ألا إنما كان الفرزدق ثعلبا % ضغا وهو في أشداق ليث ضبارم ) وقوله
# ( مهلا فرزدق إن قومك فيهم % خور القلوب وخفة الأحلام )
# ( الظاعنون على العمى بجميعهم % والنازلون بشر دار مقام ) وقوله
# ( إذا سفرت يوما نساء مجاشع % بدت سوءة مما تجن البراقع )
# ( مباشيم عن غب الهرير كأنما % تصوت في أعفاجهن الضفادع )
# ( رأت مللا مثل الفرزدق قصرت % عن العلو لا يأبى عن العلو بارع )
# ( أتعدل أحسابا كراما حماتها % بأحسابهم إني إلى الله راجع )
# ( إذا قيل أي الناس شر قبيلة % وأعظم عارا قيل تلك مجاشع ) PageV02P381
~~وقوله
# ( علق الأخيطل في حبالي بعد ما % عثر الفرزدق لا لعا للعاثر )
# ( لقي الفرزدق ما لقيت وقبله % طاح التعيس بغير عرض وافر )
# ( وإذا رجوا أن ينقضوا لي مرة % مرست قواي عليهم ومرائري ) ولجرير مواضع
~~كثيرة في هجاء الفرزدق غير هذهولولا خوف الإطالة لاستقصيتها جميعها ولو
~~سلمت إلى البحتري ما زعم من أن جريرا ليس له في هجاء الفرزدق إلا تلك
~~المعاني الأربعة لاعترضت عليه بأنه قد أقر لجرير بالفضيلة وذاك أن الشاعر
~~المفلق أو الكاتب البليغ هو الذي إذا أخذ معنى واحد تصرف فيه بوجوه
~~التصرفات وأخرجه في ضروب الأساليب وكذلك فعل جريرفإنه أبرز من هجاء الفرزدق
~~بالقين كل غريبة وتصرف فيه تصرفا مختلف الأنحاءفمن ذلك قوله
# ( ألهى أباك عن المكارم والعلا % لي الكتائف وارتفاع المرجل ) قوله
# ( وجد الكتيف ذخيرة في قبره % والكلبتان جمعن والمنشار )
# ( يبكي صداه إذا تصدع مرجل % أو إن تفلق برمة أعشار )
# ( قال الفرزدق رقعي أكيارنا % قالت وكيف ترقع الأكيار ) وقوله
# ( إذا آباؤنا وأبوك عدوا % أبان المقرفات من العراب ) PageV02P382
# ( فأورثك العلاة وأورثوني % رباط الخيل أفنية القباب )
# ( وسيف أبي الفرزدق فاعلموه % قدوم غير ثابتة النصاب ) فانظر أيها الواقف
~~على كتابي هذا إلى هذه الأساليب التي تصرف فيها جرير وأدارها على هجاء
~~الفرزدق بالقينفقال أولا إن أباه شغل عن المكارم بصناعة القيون ثم قال
~~ثانيا إنه يبكي عليه ويندبه بعد الموت المرجل والبرمة الأعشار التي يصلحها
~~ثم قال ثالثا إن أباك أورثك آلة القيون وأورثني أبي رباط الخيلوقد ms554 أورد
~~جرير هذا المعنى على غير هذه الأساليب الذي ذكرتها ولا حاجة إلى التطويل
~~بذلك ههنا وهذا القدر فيه كفاية
# وحيث انتهى بنا القول إلى ههنا فلنرجع إلى النوع الذي نحن بصدد ذكره وهو
~~اتحاد الطريق واختلاف المقصد فمما جاء منه قول النابغة
# ( إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه % عصائب طير تهتدي بعصائب )
# ( جوانح قد أيقن أن قبيله % إذا ما التقى الجمعان أول غالب ) وهذا المعنى
~~قد توارد عليه الشعراء قديما وحديثا وأوردوه بضروب من العبارات فقال أبو
~~نواس
# ( تتمنى الطير غزوته % ثقة باللحم من جزره ) وقال مسلم بن الوليد
# ( قد عود الطير عادات وثقن بها % فهن يتبعنه في كل مرتحل ) وقال أبو تمام
# ( وقد ظللت أعناق أعلامه ضحى % بعقبان طير في الدماء نواهل )
# ( أقامت مع الرايات حتى كأنها % من الجيش إلا أنها لم تقاتل ) وقد ذكر في
~~هذا المعنى غير هؤلاء إلا أنهم جاءوا بشيء واحد لا تفاضل بينهم PageV02P383
~~فيه إلا من جهة حسن السبك أو من جهة الإيجاز في اللفظ ولم أر أحدا أغرب في
~~هذا المعنى فسلك هذه الطريق مع اختلاف مقصده إليها إلا مسلم بن الوليد فقال
# ( أشربت أرواح العدا وقلوبها % خوفا فأنفسها إليك تطير )
# ( لو حاكمتك فطالبتك بذحلها % شهدت عليك ثعالب ونسور ) فهذا من المليح
~~البديع الذي فضل به مسلم غيره في هذا المعنى وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي
~~فإنه لما انتهى الأمر إليه سلك هذه الطريق التي سلكها من تقدمه إلا أنه خرج
~~فيها إلى غير المقصد الذي قصدوه فأغرب وأبدع وحاز الإحسان بجملته وصار كأنه
~~مبتدع لهذا المعنى دون غيره فمما جاء من قوله
# ( يفدي أتم الطير عمرا سلاحه % نسور الملا أحداثها والقشاعم )
# ( وما ضرها خلق بغير مخالب % وقد خلقت أسيافه والقوائم ) ثم أورد هذا
~~المعنى في موضع آخر من شعرهفقال
# ( سحاب من العقبان ترجف تحتها % سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه ) وهذا
~~معنى قد حوى طرفي الإغراب والإعجابوقال في موضع آخر
# ( وذي لجب لا ذو الجناح أمامه % بناج ولا الوحش المثار بسالم )
# ( تمر ms555 عليه الشمس وهي ضعيفة % تطالعه من بين ريش القشاعم )
# ( إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة % تدور فوق البيض مثل الدراهم ) وهذا من
~~إعجاز أبي الطيب المشهور ولو لم يكن له من الإحسان في شعره إلا هذه الأبيات
~~لاستحق بها فضيلة التقدم
# ومما ينتظم بهذا النوع ما توارد عليه أبو عبادة البحتري وأبو الطيب
~~المتنبي في وصف الأسد وقصيدتاهما مشهورتانفأول إحداهما PageV02P384
# ( أجدك ما ينفك يسري لزينبا % ) وأول الأخرى
# ( في الخد إن عزم الخليط رحيلا ) أما البحتري فإنه ألم بطرف مما ذكر بشر
~~بن عوانة في أبياته الرائية التي أولها
# ( أفاطم لو شهدت ببطن خبت % وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا ) وهذه الأبيات من
~~النمط العالي الذي لم يأت أحد بمثلها وكل الشعراء لم تسم قرائحهم إلى
~~استخراج معنى ليس بمذكور فيها ولولا خوف الإطالة لأوردتها بجملتها لكن
~~الغرض إنما هو المفاضلة بين البحتري وأبي الطيب فيما أورداه من المعاني في
~~هذا المقصد المشار إليه فمما جاء للبحتري من قصيدته
# ( وما تنقم الحساد إلا أصالة % لديك وعزما أريحيا مهذبا )
# ( وقد جربوا بالأمس منك عزيمة % فضلت بها السيف الحسام المجربا )
# ( غداة لقيت الليث والليث مخدر % يحدد نابا للقاء ومخلبا )
# ( إذا شاء غادى عانة أوعدا على % عقائل سرب أو تقنص ربربا )
# ( شهدت لقد أنصفته حين تنبري % له مصلتا عضبا من البيض مقضبا )
~~PageV02P385
# ( فلم أر ضرغامين أصدق منكما % عراكا إدا الهيابة النكس كذبا )
# ( هزبرا مشى يبغي هزبرا وأغلبا % من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا )
# ( أدل بشغب ثم هالته صولة % رآك لها أمضى جنانا وأشغبا )
# ( فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا % وأقدم لما لم يجد عنك مهربا )
# ( فلم يثنه أن كر نحوك مقبلا % ولم ينجه أن حاد عنك منكبا )
# ( حملت عليه السيف لا عزمك انثنى % ولا يدك ارتدت ولا حده نبا ) ومما جاء
~~لأبي الطيب المتنبي في قصيدته
# ( أمعفر الليث الهزبر بسوطه % لمن ادخرت الصارم المصقولا )
# ( ورد إذا ورد البحيرة شاربا % ورد الفرات زئيره والنيلا )
# ( متخضب بدم الفوارس لابس % في غيله من لبدتيه غيلا )
# ( ما قوبلت عيناه ms556 إلا ظنتا % تحت الدجى نار الفريق حلولا )
# ( في وحدة الرهبان إلا أنه % لايعرف التحريم والتحليلا )
# ( يطأ البرى مترفقا من تيهه % فكأنه آس يجس عليلا )
# ( ويرد غفرته إلى يافوخه % حتى تصير لرأسه إكليلا )
# ( قصرت مخافته الخطا فكأنما % ركب الكمي جواده مشكولا )
# ( ألقى فريسته وزمجر دونها % وقربت قربا خاله تطفيلا )
# ( فتشابه القربان في إقدامه % وتخالفا في بذلك المأكولا )
# ( أسد يرى عضويه فيك كليهما % متنا أزل وساعدا مفتولا )
# ( ما زال يجمع نفسه في زوره % حتى حسبت العرض منه الطولا )
# ( وكأنما غرته عين فادنى % لايبصر الخطب الجليل جليلا )
# ( انف الكريم من الدنية تارك % في عينه العدد الكثير قليلا )
# ( والعار مضاض وليس بخائف % من حتفه من خاف مما قيلا ) PageV02P386
# ( خذلته قوته وقد كافحته % فاستنصر التسليم والتجديلا )
# ( سمع ابن عمته به وبحاله % فمضى يهرول أمس منك مهولا )
# ( وأمر مما فر منه فراره % وكقتله ألا يموت قتيلا )
# ( تلف الذي اتخذ الجراءة خلة % وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا ) وسأحكم بين
~~هاتين القصيدتين والذي يشهد به الحق وتتقيه العصبية أذكره وهو أن معاني أبي
~~الطيب أكثر عددا وأسد مقصدا ألا ترى أن البحتري قد قصر مجموع قصيدته على
~~وصف شجاعة الممدوح في تشبيهه يالأسد مرة وتفضيله عليه أخرى ولم يأت بشيء
~~سوى ذلك وأما أبو الطيب فإنه أتى بذلك في بيت واحد وهو قوله
# ( أمعفر الليث الهزبر بسوطه % لمن ادخرت الصارم المصقولا ) ثم إنه تفنن
~~في ذكر الأسدفوصف صورته وهيئته ووصف أحواله في انفراده في جنسه وفي هيئة
~~مشيه واختياله ووصف خلق نجله مع شجاعته وشبه الممدوح به في الشجاعة وفضله
~~عليه بالسخاء ثم إنه عطف بعد ذلك على ذكر الأنفة والحمية التي بعثت الأسد
~~على قتل نفسه بلقاء الممدوح وأخرج ذلك في أحسن مخرج وأبرزه في أشرف معنى
~~وإذا تأمل العارف بهذه الصناعة أبيات الرجلين عرف ببديهة النظر ما أشرت
~~إليه والبحتري وإن كان أفضل من المتنبي في صوغ الألفاظ وطلاوة السبك
~~فالمتنبي أفضل منه في الغوص على المعاني ومما يدلك على ذلك أنه لم يعرض لما
~~ذكره ms557 في أبياته الرائية لعلمه أن بشرا قد ملك رقاب تلك المعاني واستحوذ
~~عليها ولم يترك لغيره شيئا يقوله فيها ولفطانة أبي الطيب لم يقع فيما وقع
~~فيه البحتري من الانسحاب على ذيل بشرلأنه قصر عنه تقصيرا كثيرا ولما كان
~~الأمر كذلك عدل أبو الطيب عن سلوك الطريق وسلك غيرها فجاء فيما أورد مبرزا
# واعلم أن من أبين البيان في المفاضلة بين أرباب النظم والنثر أن يتوارد
~~اثنان منهما على مقصد من المقاصد يشتمل على عدة معانكتوارد البحتري
~~والمتنبي PageV02P387 ههنا على وصف الأسد وهذا أبين في المفاضلة من التوارد
~~على معنى واحد يصوغه هذا في بيت من الشعر وفي بيتين يصوغه الآخر في مثل ذلك
~~فإن بعد المدى يظهر ما في السوابق من الجواهر وعنده يتبين ربح الرابح وخسر
~~الخاسر
# فإذا شئت أن تعلم فضل ما بين هذين الرجلين فانظر إلى قصيدتهما في مراثي
~~النساء التي مفتتح إحداهما
# ( يا أخت خير أخ يا بنت خير أب % كناية عن أكرم العرب ) وهي لأبي الطيب
~~ومفتتح الأخرى
# ( غروب دمع من الأجفان ينهمل % وحرقة بغليل الحزن تشتعل ) وهي للبحتريفإن
~~أبا الطيب انفرد بابتداع ما أتى به من معاني قصيدته والبحتري أتى بما أكثره
~~غث بارد والمتوسط منه لا فرق فيه بين رثاء امرأة أو رجل
# ومن الواجب أنه إذا سلك الناظم أو الناثر مسلكا في غرض من الأغراض ألا
~~يخرج عنه كالذي سلكه هذان الرجلان في رثاء بامرأة فإن من حذاقة الصنعة أن
~~يذكر ما يليق بالمرأة دون الرجل وهذا الموضع لم يأت فيه أحد بما يثبت على
~~المحك إلا أبو الطيب وحده وأما غيره من مفلقي الشعراء قديما وحديثا فإنهم
~~قصروا عنه وله في هذا المعنى قصيدة أخرى مفتتحها
# ( نعد المشرفية والعوالي % وتقتلنا المنون بلا قتال ) وكفى بهما شاهدا
~~على ما ذكرته من انفراده بالإبداع فيما أتى به والفتيا عندي بينه وبين
~~البحتري أن أبا الطيب أنفذ في المضيق وأعرف باستخراج المعنى الدقيق وأما
~~البحتري فإنه أعرف بصوغ الألفاظ وحوك ديباجتها وقد قدمت ms558 أن الحكم بين
~~PageV02P388 الشاعرين في اتفاقهما في المعنى أبين من الحكم بينهما فيما
~~اختلفا فيهلأنهما مع الاتفاق في المعنى يتبين قولاهما ويظهران ظهورا يعلم
~~ببديهة النظر ويتسارع إليه فهم من ليس بثاقب الفهم وأما اختلافهما في
~~المعنى فإنه يحتاج في الحكم بينهما فيه إلى كلام طويل يعز فهمه ولا يتفطن
~~له إلا بعض الناس دون بعض بل لا يتفطن له إلا بعض الفذ الواحد من الناس ولي
~~في هذا مقالة مفردة ضمنتها الحكم بين المعنيين المختلفين وتكلمت عليه كلاما
~~طويلا عريضا وأقمت الدليل على ما نصصت عليه وما منعني من إيرادها في كتابي
~~هذا إلا أنها سنحت لي بعد تصنيفه وشياعه في أيدي الناس وتناقل النسخ به
# وعلى هذا الأسلوب توارد البحتري والشريف الرضي على ذكر الذئب في قصيدة
~~للبحتري دالية أولها
# ( سلام عليكم لا وفاء ولا عهد % ) ومقطوعة للشريف الرضي أولها
# ( وعاري الشوى والمنكبين من الطوى % أتيح له بالليل عاري الأشاجع ) وقد
~~أجاد البحتري في وصف حاله مع الذئب والشريف أجاد في وصف الذئب نفسه
# وأما السلخ فهو قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة
# والقسمة تقتضي أن يقرن إليه صده وهو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة
# فالأول كقول أبي تمام
# ( فتى لا يرى أن الفريصة مقتل % ولكن يرى أن العيوب مقاتل ) وقول أبي
~~الطيب المتنبي
# ( يرى أن ما بان منك لضارب % بأقتل مما بان منك لعائب ) PageV02P389 فهو
~~وإن لم يشوه المعنى فقد شوه الصورة ومثاله في ذلك كمن أودع الوشي شملا
~~وأعطى الورد جعلا وهذا من أرذل السرقات وعلى نحو منه جاء قول عبد السلام بن
~~رغبان
# ( نحن نعزيك ومنك الهدى % مستخرج والصبر مستقبل )
# ( نقول بالعقل وأنت الذي % نأوي إليه وبه نعقل )
# ( إذا عفا عنك وأودى بنا % والدهر فذاك المحسن المجمل ) أخذه أبو الطيب
~~فقلب أعلاه أسفله فقال
# ( إن يكن صبر ذي الرزية فضلا % فكن الأفضل الأعز الأجلا )
# ( أنت يا فوق أن تعزى عن الأحباب % فوق الذي يعزيك عقلا )
# ( وبألفاظك اهتدى فإذا عزاك % قال الذي له قلت قبلا ms559 ) والبيت الأخير من
~~هذه الأبيات هو الآخر قدرا وهو المخصوص بالمسخ
# وأما قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة فهذا لا يسمى سرقة بل يسمى إصلاحا
~~وتهذيبا
# فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي
# ( لو كان ما تعطيهم من قبل أن % تعطيهم لم يعرفوا التأميلا ) وقول ابن
~~نباتة السعدي
# ( لم يبق جودك لي شيئا أؤمله % تركتني أصحب الدنيا بلا أمل ) وعلى هذا
~~النحو ورد قول أبي نواس في أرجوزة يصف فيها اللعب بالكرة والصولجان فقال من
~~جملتها
# ( جن على جن وإن كانوا بشر % كأنما خيطوا عليها بالإبر ) ثم جاء المتنبي
~~فقال PageV02P390
# ( فكأنها نتجت قياما تحتهم % وكأنهم ولدوا على صهواتها ) وبين القولين
~~كما بين السماء والأرضفإنه يقال ليس للأرض إلى السماء نسبة محسوسة وكذلك
~~يقال ههنا أيضافإن بقدر ما في قول أبي نواس من النزول والضعف فكذلك في قول
~~أبي الطيب من العلو والقوة
# وربما ظن بعض الجهال أن قول الشماخ
# ( إذا بلغتني وحملت رحلي % عرابة فاشرقي بدم الوتين ) وقول أبي نواس
# ( وإذا المطي بنا بلغن محمدا % فظهورهن على الرجال حرام ) من هذا القبيل
~~الذي هز قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة وليس كذلكفإن قلب الصورة القبيحة
~~إلى صورة حسنة هو أن يؤخذ المعنى الواحد فيكسى عبارتين إحداهما قبيحة
~~والأخرى حسنة فالحسن والقبح إنما يرجع إلى التعبير لا إلى المعنى نفسه وقول
~~أبي نواس هو عكس قول الشماخ وقد تقدم مثل ذلك قيما مضى من ضروب السرقات ألا
~~ترى إلى قول أبي الطيب المتنبي وقول الشريف الرضيفقال أبو الطيب
# ( إني على شغفي بما في خمرها % لأعف عما في سراويلاتها ) وقول الشريف
~~الرضي
# ( أحن إلي ما تضمن الخمر والحلى % وأصدف عما في ضمان المآزر ) فالمعنى
~~واحد والعبارة مختلفة في الحسن والقبح
# وهذه السرقات - وهي ستة عشر نوعا - لا يكاد يخرج عنها شيء وإذا أنصف
~~الناظر في الذي أتيت به ههنا علم أني قد ذكرت ما لم يذكره غيري وأنا أسأل
~~الله التوفيق لأن أكون لفضله شكورا وألا أكون مختالا فخورا
# وإذ فرغت من تصنيف ms560 هذا الكتاب وحررت القول في تفصيل أقسام PageV02P391
~~الفصاحة والبلاغة والكشف عن دقائقهما وحقائقهما فينبغي أن أختمه بذكر
~~فضليهمافأقول أعلم أن هذا الفن هو أشرف الفضائل وأعلاها درجة ولولا ذلك لما
~~فخر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواقف فقال تارة أنا أفصح من
~~نطق بالضادوقال تارة أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث في قومه
~~بعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا ونصرت
~~بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأوتيت جوامع الكلموما سمع بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم افتخر بشيء من العلوم سوى علم الفصاحة والبلاغة فلم يقل أنه
~~أفقه الناس ولا أعلم الناس بالحساب ولا بالطب ولا بغير ذلك كما قال أنا
~~أفصح من نطق بالضاد
# وأيضا فلو لم تكن هذه الفضيلة من أعلى الفضائل درجة لما اتصل الإعجاز بها
~~دون غيرهافإن كتاب الله تعالى نزل عليها ولم ينزل بمعجز من مسائل الفقه ولا
~~من مسائل الحساب ولا من مسائل الطب ولا غير ذلك من العلوم
# ولما كانت هذه الفضيلة بهذه المكانة صارت في الدرجة العالية والمنثور
~~منها أشرف من المنظوملأسباب من جملتها أن الإعجاز لم يتصل بالمنظوم وإنما
~~اتصل بالمنثور الآخر أن أسباب النظم أكثر ولهذا نجد المجيدين منهم أكثر من
~~المجيدين من الكتاب بل لا نسبة لهؤلاء إلى هؤلاء ولو شئت أن تحصي أرباب
~~الكتابة من أول الدولة الإسلامية إلى الآن لما وجدت منهم ممن يستحق اسم
~~الكاتب عشرة وإذا أحصيت الشعراء في تلك المدة وجدتهم عددا كثيرا حتى لقد
~~كان يجتمع منهم في العصر الواحد جماعة كثيرة كل منهم شاعر مفلق وهذا لا
~~نجده في الكتاب بل ربما ندر الفرد الواحد في الزمن الطويل وليس ذلك إلا
~~لوعورة المسلك من النثر وبعد مناله والكاتب هو أحد دعامتي الدولة فإن كل
~~دوله لا تقوم إلا على دعامتين من السيف والقلموربما لا يفتقر الملك في ملكه
~~إلى السيف إلا مرة أو مرتين وأما القلم فإنه ms561 يفتقر إليه على الأيام وكثيرا
~~ما يستغني به عن السيف وإذا سئل عن الملوك الذين غبرت أيامهم لا يوجد منهم
~~من PageV02P392 حسن اسمه من بعده إلا من حظي بكاتب خطب عنه وفخم أمر دولته
~~وجعل ذكرها خالدا يتناقله الناس رغبة في فصل خطابه واستحسانا لبداعة كلامه
~~فيكون ذكرها في خفارة ما دونه قلمه ورقمته أساطيره وليس الكاتب بكاتب حتى
~~يضطر عدو الدولة أن يروي أخبار مناقبها في حفله ويصبح ولسانه حامدا
~~لمساعيها وبقلبه ما به من غله ولقد أحسن أبو تمام في هذا المعنى حيث قال
# ( سأجهد حتى أبلغ الشعر شأوه % وإن كان طوعا لي ولست بجاهد )
# ( فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا % عدوك فاعلم أنني غير حامد ) وهذا الذي
~~ذكرته حق وصدق لا ينكره إلا جاهل به وأنا أسأل الله الزيادة من فضله وإن لم
~~أكن أهلا له فإنه هو من أهله
# ووقفت على كلام لأبي إسحق الصابي في الفرق بين الكتابة والشعر وهو جواب
~~لسائل سألهفقال إن طريق الإحسان في منثور الكلام يخالف طريق الإحسان في
~~منظومه لأن الترسل هو ما وضح معناه وأعطاك سماعه في أول وهلة ما تضمنته
~~ألفاظه وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد مماطلة منه
# ثم قال بعد ذلك ولسائل أن يسأل فيقول من أية جهة صار الأحسن في معنى
~~الشعر الغموض وفي معاني الترسل الوضوح فالجواب أن الشعر بني على حدود مقررة
~~وأوزان مقدرة وفصلت أبياتهفكان كل بيت منها قائما بذاته وغير محتاج إلى
~~غيره إلا ما جاء على وجه التضمين وهو عيب فلما كان النفس لا يمتد في البيت
~~الواحد بأكثر من مقدار عروضه وضربه وكلاهما قليلاحتيج إلى أن يكون الفصل في
~~المعنى فاعتمد أن يلطف ويدق والترسل مبني على مخالفة هذه الطريقإذ كان
~~كلاما واحدا لا يتجزأ ولا يتفصل إلا فصولا طوالا وهو موضوع وضع ما يهذهذ أو
~~يمر به على أسماع شتى من خاصة ورعية وذوي أفهام ذكية وأفهام غبية فإذا كان
~~متسلسلا ساغ فيها وقرب فجميع ms562 ما يستحب في الأول يكره في الثاني حتى إن
~~التضمين عيب في الشعر وهو فضيلة في الترسل
# ثم قال بعد ذلك والفرق بين المترسلين والشعراء أن الشعراء إنما أغراضهم
~~PageV02P393 التي يرمون إليها وصف الديار والآثار والحنين إلى الأهواء
~~والأوطار والتشبيب بالنساء والطلب والاجتداء والمديح والهجاء وأما
~~المترسلون فإنما يترسلون في أمر سداد ثغر وإصلاح فساد أو تحريض على جهاد أو
~~احتجاج على فئة أو مجادلة لمسألة أو دعاء إلى ألفة أو نهي عن فرقة أو تهنئة
~~بعطية أو تعزية برزية أو ما شاكل ذلك هذا ما انتهى إليه كلام أبي إسحاق في
~~الفرق بين الترسل والشعر
# ولقد عجبت من مثل ذلك الرجل الموصوف بذلاقة اللسان وبلاغة البيان كيف
~~يصدر عنه مثل هذا القول الناكب عن الصواب الذي هو في باب ونصى النظر في باب
~~اللهم غفرا وسأذكر ما عندي في ذلك لا إرادة للطعن عليه بل تحقيقا لمحل
~~النزاع فأقول
# أما قولهإن الترسل هو ما وضح معناه والشعر ما غمض معناهفإن هذه دعوى لا
~~مستند لها بل الأحسن في الأمرين معا إنما هو الوضوح والبيان على أن إطلاق
~~القول على هذا الوجه من غير تقييد لا يدل على الغرض الصحيح بل صواب القول
~~في هذا أن يقال كل كلام من منثور ومنظوم فينبغي أن تكون مفردات ألفاظه
~~مفهومة لأنها إن لم تكن مفهومه فلا تكون صحيحة لكن إذا صارت مركبة نقلها
~~التركيب عن تلك الحال في فهم معانيهافمن المركب منها ما يفهمه الخاصة
~~والعامة ومنه ما يفهمه إلا الخاصة وتتفاوت درجات فهمه ويكفي من ذلك كتاب
~~الله تعالى وتتفاوت درجات فهمه ويكفي من ذلك كتاب الله تعالى فإنه أفصح
~~الكلام وقد خوطب به الناس كافة من خاص وعام ومع هذا فمنه ما يتسارع الفهم
~~إلى معانيه ومنه يغمض فيعز فهمه والألفاظ المفردة ينبغي ان تكون مفهومة
~~سواء كان الكلام نظما أو نثرا وإذا تركبت فلا يلزم فيها ذلك وقد تقدم في
~~كتابي هذا أدله كثيرة على هذافتؤخذ من مواضعها
# وأما ms563 الجواب الذي أجاب به في الدلالة على غموض الشعر ووضوح الكلام
~~المنثور فليس ذلك بجواب وهب أن الشعر كان كل بيت منه قائما بذاته فلم كان
~~مع ذلك غامضا وهب أن الكلام المنثور كان واحدا لا يتجزأ فلم كان مع ذلك
~~PageV02P394 واضحا ثم لو سلمت إليه هذا فماذا يقول في الكلام المسجوع الذي
~~كل فقرة منه بمنزلة بيت من شعر
# وأما قوله في الفرق بين الشاعر والكاتب إن الشاعر من شأنه وصف الديار
~~والآثار والحنين إلى الأهواء والأوطار والتشبيب بالنساء والطلب والإجتداء
~~والمديح والهجاء وإن الكاتب من شأنه الإفاضة في سداد ثغر أو إصلاح فساد أو
~~تحريض على حياد أو احتجاج على فئة أو مجادلة لمسألة أو دعاء إلى ألفة أو
~~نهي عن فرقة أو تهنئة بعطية أو تعزية برزية فإن هذا تحكم محض لا يستند إلى
~~شبهة فضلا عن بينة وأي فرق بين الشاعر والكاتب في هذا المقام فكما يصف
~~الشاعر الديار والآثار ويحن إلى الأهواء فكذلك يكتب الكاتب في الاشتياق إلى
~~الأوطان ومنازل الأحباب والإخوان ويحن إلى الأهواء والأوطارولهذا كانت
~~الكتب الإخوانيات بمنزلة الغزل والنسيب من الشعر وكما يكتب الكاتب في إصلاح
~~فساد أو سداد ثغر أو دعاء إلى ألفه أو نهي عن فرقة أو تهنئة أو تعزية فكذلك
~~الشاعرفإن شذ عن الصابي قصائد الشعراء في أمثال هذه المعاني فكيف خفي عنه
~~قصيدة أبي تمام في استعطاف مالك بن طوق على قومه التي مطلعها
# ( لو أن دهرا رد رجع جوابي % ) أم كيف أخل بالنظر في ديوان أبي الطيب
~~المتنبي وهما في زمن واحد فما تأمل قصيدته في الإصلاح بين كافور الإخشيدي
~~وبين مولاه الذي مطلعها
# ( حسم الصلح ما اشتهته الأعادي % ) وكذلك لا شك أنه لم يقف على قصيدة أبي
~~عبادة البحتري في غزو البحر التي مطلعها PageV02P395
# ( ألم تر تغليس الربيع المبكر % ) ولو أخذت في تعداد قصائد الشعراء في
~~الأغراض التي أشار إليها وخص بها الكاتب لأطلت وذكرت الكثير الذي يحتاج إلى
~~أوراق كثيرة وكل هذه الفروق التي نص ms564 عليها وعددها فليست بشيء ولا فرق بين
~~الكتابة والشعر فيها والذي عندي في الفرق بينهما هو من ثلاثة أوجه
# الأول من جهة نظم أحدهما ونثر الآخر وهذا فرق ظاهر
# الثاني أن من الألفاظ ما يعاب استعماله نثرا ولا يعاب نظما وذلك شيء
~~استخرجته ونبهت عليه في القسم الأول المختص في اللفظة المفردة المقالة
~~الأولى من هذا الكتاب وسأعيد ههنا منه شيئافأقول قد ورد في شعر أبي تمام
~~قوله
# ( هي العرمس الوحناء وابن ملمة % وجأش على ما يحدث الدهر خافض ) وكذلك
~~ورد في شعر أبي الطيب المتنبي كقوله
# ( ومهمه جبته على قدمي % تعجز عه العرامس الذلل ) فلفظة المهمه و العرامس
~~لا يعاب استعماله في الشعر ولو استعملا في كتاب أو خطبة كان استعمالها
~~معيبا وكذلك ما يشكلها ويناسبها من الألفاظوكل ذلك قد ضبطته بضوابط وحددته
~~بحدود تفصله من غيره من الألفاظفليأخذ من المقالة الأولى ولولا خوف التكرار
~~لأعدته ههنا
# الثالث أن الشاعر إذا أراد أن يشرح أمورا متعددة ذوات معاني مختلفة في
~~شعره واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم مائتي بيت أو ثلثمائة أو أكثر من ذلك
~~فإنه لا يجيد في الجميع ولا في الكثير منه بل يجيد في جزء قليل والكثير من
~~ذلك PageV02P396 رديء غير مرضي والكاتب لا يؤتي من ذلك بل يطيل في الكتاب
~~الواحد إطالة واسعة تبلغ عشر طبقات من القراطيس أو أكثر وتكون مشتملة على
~~ثلثمائة سطر أو أربعمائة أو خمسمائة وهو مجيد في ذلك كله وهذا لا نزاع
~~فيهلأننا رأيناه وسمعناه وقلناه
# وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون العرب في هذه النكتة المشار إليهافإن
~~شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله إلى آخره شعرا وهو شرح قصص وأحوال ويكون
~~مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة في لغة القوم كما فعل الفردوسي في نظم
~~الكتاب المعروف بشاه نامه وهو ستون ألف بيت من الشعر يشتمل على تاريخ الفرس
~~وهو قرآن القوم وقد أجمع فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه وهذا لا
~~يوجد في اللغة العربية على اتساعها ms565 وتشعب فنونها وأغراضها وعلى أن لغة
~~العجم بالنسبة إليها كقطرة من بحر اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي
~~وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين PageV02P397 ms566