######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010551
#META# 000.BookURI	:: #0637.IbnAthirDiyaDin.MathalSair
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ضياء الدين بن الأثير، نصر الله بن محمد (المتوفى: 637هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 637
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010551
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10551
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10551
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد الحوفي، بدوي طبانة
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة ـ القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [خطبة الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نسأل الله ربنا أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله، وأن يعلمنا من البيان
~~ما يقصر عنه مزية الفضل وأصله، وحكمة الخطاب وفضله، ونرغب إليه أن يوفقنا
~~للصلاة على نبينا ومولانا محمد رسوله, الذي هو أفصح من نطق بالضاد, ونسخ
~~هديه شريعة كل هاد, وعلى آله وصحبه الذي منهم من سبق وبدر، ومنهم من صابر
~~وصبر، ومنهم من آوى ونصر.
# وبعد؛ فإن علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول الفقه1 للأحكام
~~وأدلة الأحكام، وقد ألف الناس فيه كتبا، وجلبوا ذهبا وحطبا, وما من تأليف
~~إلا وقد تصفحت شينه وسينه2، وعلمت غثه3 وسمينه، فلم أجد ما ينتفع يه في ذلك
~~إلا كتاب "الموازنة" لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي4، وكتاب "سر الفصاحة"
~~لأبي PageV01P033
# محمد عبد الله بن سنان الخفاجي1، غير أن كتاب الموازنة أجمع أصولا، وأجدى
~~محصولا، وكتاب سر الفصاحة وإن نبه فيه على نكت منيرة, فإنه قد أكثر مما قل
~~به مقدرا كتابه، من ذكر الأصوات والحروف والكلام عليها, ومن الكلام على
~~اللفظة المفردة وصفاتها, مما لا حاجة إلى أكثره2، ومن الكلام في مواضع شذ
~~عنه الصواب فيها، وسيرد بيان ذلك كله في مواضع من هذا الكتاب -إن شاء الله
~~تعالى, على أن كلا الكتابين قد أهملا من هذا العلم أبوابا، ولربما ذكرا في
~~بعض المواضع قشورا, وتركا لبابا.
# وكنت عثرت على ضروب كثيرة منه3 في غضون القرآن الكريم، ولم أجد أحدا ممن
~~تقدمني تعرض لذكر شيء منها، وهي إذا عدت كانت في هذا العلم بمقدار شطره،
~~وإذا نظر إلى فوائدها وجدت محتوية عليه بأسره، وقد أوردتها ههنا، وشفعتها
~~بضروب أخر مدونة في الكتب المتقدمة، بعد أن حذفت منها ما حذفته، وأضفت
~~إليها ما أضفته، وهداني الله لابتداع أشياء لم تكن من قبلي مبتدعة، ومنحني
~~درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها تابعة وإنما هي متبعة، وكل ذلك يظهر
~~عند الوقوف على كتابي هذا وعلى غيره من الكتب، وقد بنيته على مقدمة
~~ومقالتين: PageV01P034
# فالمقدمة ms001 تشتمل على أصول علم البيان، والمقالتان تشتملان على فروعه،
~~فالأولى: في الصناعة اللفظية، والثانية: في الصناعة المعنوية.
# ولا أدعي فيما ألفته من ذلك فضيلة الإحسان، ولا السلامة من سبق1 اللسان،
~~فإن الفاضل من تعد سقطاته، وتحصى غلطاته، ويسيء بالإحسان ظنا، لا كمن هو
~~بابنه وبشعره مفتون. وإذا تركت الهوى قلت: إن هذا الكتاب بديع في إغرابه،
~~وليس له صاحب في الكتب, فيقال: مفرد بين أصحابه، إنه من أخدانه، أو من
~~أترابه2.
# ومع هذا فإني أتيت بظاهر هذا العلم دون خافيه، وحمت حول حماه ولم أقع
~~فيه؛ إذ الغرض إنما هو الحصول على تعليم الكلم التي بها تنظم العقود وترصع،
~~وتخلب العقول فتخدع، وذلك شيء تحيل عليه الخواطر، لا تنطق به الدفاتر.
# واعلم أيها الناظر في كتابي أن مدار علم البيان على حاكم الذوق السليم،
~~الذي هو أنفع من ذوق التعليم، وهذا الكتاب وإن كان فيما يلقيه إليك أستاذا،
~~وإذا سألت عما ينتفع به في فنه قيل لك هذا! فإن الدربة والإدمان أجدى عليك
~~نفعا، وأهدى بصرا وسمعا، وهما يريانك الخبر عيانا، ويجعلان عسرك من القول
~~إمكانا، وكل جارحة منك قلبا ولسانا، فخذ من هذا الكتاب ما أعطاك, واستنبط
~~بإدمانك ما أخطاك، وما مثلي فيما مهدته لك من هذه الطريق إلا كمن طبع3
~~سيفا، ووضعه في يمينك لتقاتل به، وليس عليه أن يخلق لك قلبا، فإن حمل
~~النصال، غير مباشرة القتال,
# وإنما يبلغ الإنسان غايته %~% ما كل ماشية بالرحل شملال4 PageV01P035
### | مقدمة الكتاب
# ولنرجع إلى ما نحن بصدده فنقول: أما مقدمة الكتاب، فإنها تشتمل على عشرة
~~فصول:
### || القصل الأول: في موضوع علم البيان
# موضوع كل علم هو الشيء الذي يسأل فيه عن أحواله التي تعرض لذاته.
# فموضوع الفقه هو أفعال المكلفين، والفقيه يسأل عن أحوالها التي تعرض لها
~~من الفرض والنفل والحلال والحرام والندب والمباح، وغير ذلك.
# وموضوع الطب هو بدن الإنسان، والطبيب يسأل عن أحواله التي تعرض له من
~~صحته وسقمه.
# وموضوع الحساب هو الأعداد، والحاسب يسأل عن أحوالها التي تعرض ms002 لها من
~~الضرب والقسمة والنسبة، وغير ذلك.
# وموضوع النحو هو الألفاظ والمعاني، والنحوي يسأل عن أحوالهما في الدلالة
~~من جهة الأوضاع اللغوية.
# وكذلك يجري الحكم في كل علم من العلوم, وبهذا الضابط انفرد كل علم برأسه,
~~ولم يختلط بغيره.
# وعلى هذا فموضوع علم البيان هو الفصاحة والبلاغة, وصاحبه يسأل عن
~~أحوالهما اللفظية والمعنوية. وهو والنحوي يشتركان في أن النحوي ينظر في
~~دلالة الألفاظ على المعاني من الوضع اللغوي، وتلك دلالة عامة، وصاحب علم
~~البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة، وهي دلالة خاصة، والمراد بها أن يكون
~~على هيئة مخصوصة من الحسن، وذلك أمر وراء النحو والإعراب، ألا ترى أن
~~النحوي يفهم معنى الكلام المنظوم والمنثور, ويعلم مواقع إعرابه، ومع ذلك
~~فإنه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة.
# ومن ههنا غلط مفسرو الأشعار في اقتصارهم على شرح المعنى، وما فيها1 من
~~الكلمات اللغوية، وتبيين مواضع الإعراب منها، دون شرح ما تضمنه من أسرار
~~الفصاحة والبلاغة. PageV01P037
### || الفصل الثاني: في آلات علم البيان وأدواته
# اعلم أن صناعة تأليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر إلى آلات كثيرة,
~~وقد قيل: ينبغي للكاتب أن يتعلق بكل علم، حتى قيل: كل ذي علم يسوغ له أن
~~ينسب نفسه إليه, فيقال2: فلان النحوي، وفلان الفقيه، وفلان المتكلم،
~~ولايسوغ له أن ينسب نفسه إلى الكتابة فيقال1: فلان الكاتب، وذلك لما يفتقر
~~إليه من الخوض في كل فن, وملاك هذا كله الطبع، فإنه إذا لم يكن ثم طبع فإنه
~~لا تغني تلك الآلات شيئا؛ ومثال ذلك كمثل النار الكامنة في الزناد,
~~والحديدة التي يقدح بها؛ ألا ترى أنه إذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك
~~الحديدة شيئا? وكثيرا ما رأينا وسمعنا من غرائب الطباع في تعلم العلوم، حتى
~~إن بعض الناس يكون له نفاذ في تعلم علم مشكل المسلك, صعب المأخذ، فإذا كلف
~~تعلم ما هو دونه من سهل العلوم نكص على عقبيه2، ولم يكن فيه نفاذ. وأغرب من
~~ذلك أن صاحب الطبع في المنظوم يجيد في ms003 المديح دون الهجاء، أو في الهجاء دون
~~المديح، أو يجيد في المراثي دون التهاني، أو في التهاني دون المراثي، وكذلك
~~صاحب الطبع في المنثور؛ هذا ابن الحريري3 صاحب المقامات؛ قد كان على ما ظهر
~~عنه من تنميق PageV01P038
# المقامات واحدا في فنه، فلما حضر ببغداد ووقف على مقاماته، قيل: هذا
~~يستصلح لكتابة الإنشاء في ديوان الخلافة، ويحسن أثره فيه، فأحضر، وكلف
~~كتابة كتاب، فأفحم، ولم يجر لسانه في طويلة ولا قصيرة، فقال فيه بعضهم1:
# شيخ لنا من ربيعة الفرس2 %~% ينتف عثنونه3 من الهوس
# أنطقه الله بالمشان4 وقد %~% ألجمه في بغداد بالخرس
# وهذا مما يعجب منه. وسئلت عن ذلك فقلت: لا عجب؛ لأن المقامات مدراها
~~جميعها على حكاية تخرج إلى مخلص.
# وأما المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له؛ لأن المعاني تتجدد فيها بتجدد
~~حوادث الأيام، وهي متجددة على عدد الأنفاس، ألا ترى أنه إذا خطب الكاتب
~~المفلق5 عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور، وسعي
~~مذكور، ومكث على ذلك برهة يسيرة لا تبلغ عشر سنين، فإنه يدون عنه من
~~المكاتبات ما يزيد على عشرة أجزاء، كل جزء منها أكبر من مقامات الحريري
~~حجما؛ لأنه إذا كتب في كل يوم كتابا واحدا اجتمع من كتبه أكثر من هذه العدة
~~المشار إليها, وإذا نخلت وغربلت واختير الأجود منها، إذ تكون كلها جيدة
~~-فيخلص PageV01P039
# منها النصف، وهو خمسة أجزاء، والله يعلم ما اشتملت عليه من الغرائب
~~والعجائب، وما حصل في ضمنها من المعاني المبتدعة.
# على أن الحريري قد كتب في أثناء مقاماته رقاعا في مواضع عدة، فجاء بها
~~منحطة عن كلامه في حكاية المقامات، لا، بل جاء بالغث البارد الذي لا نسبة
~~له إلى باقي كلامه فيها, وله أيضا كتابة أشياء خارجة عن المقامات، وإذا وقف
~~عليها أقسم أن قائل هذه ليس قائل هذه، لما بينهما من التفاوت البعيد.
# وبلغني عن الشيخ أبي محمد [عبد الله بن1] أحمد بن الخشاب النحوي2 -رحمه
~~الله, أنه كان يقول: ابن الحريري رجل مقامات، أي: إنه ms004 لم يحسن من الكلام
~~المنثور سواها، وإن أتى بغيرها لا يقول شيئا.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا التفاوت في الصناعة الواحدة من الكلام
~~المنثور، ومن أجل ذلك قيل: شيئان لا نهاية لهما: البيان، والجمال. وعلى هذا
~~فإذا ركب الله تعالى في الإنسان طبعا قابلا لهذا الفن فيفتقر حينئذ إلى
~~ثمانية أنواع من الآلات.
# النوع الأول: معرفة علم العربية من النحو والتصريف.
# النوع الثاني: معرفة ما يحتاج إليه من اللغة، وهو المتداول المألوف
~~استعماله في فصيح الكلام غير الوحشي الغريب ولا المستكره المعيب.
# النوع الثالث: معرفة أمثال العرب وأيامهم، ومعرفة الوقائع التي جاءت في
~~حوادث خاصة بأقوام، فإن ذلك جرى مجرى الأمثال أيضا.
# النوع الرابع: الاطلاع على تأليفات من تقدمه من أرباب هذه الصناعة
~~المنظومة منه والمنثورة، والتحفظ للكثير منه.
# النوع الخامس: معرفة الأحكام السلطانية الإمامة، والإمارة والقضاء،
~~والحسبة3 وغير ذلك.
# النوع السادس: حفظ القرآن الكريم والتدرب باستعماله وإدراجه في مطاوي
~~كلامه.
# النوع السابع: حفظ ما يحتاج إليه من الأخبار الواردة عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم، والسلوك بها مسلك القرآن الكريم في الاستعمال.
# النوع الثامن: وهو مختص بالناظم دون الناثر، وذلك علم العروض والقوافي
~~الذي يقام به ميزان الشعر.
# ولنذكر بعد ذلك فائدة كل نوع من هذه الأنواع، ليعلم أن معرفته مما تمس
~~الحاجة إليه فنقول: PageV01P040
### ||| النوع الأول: معرفة علم العربية من النحو والتصريف
# أما علم النحو فإنه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة أبجد في
~~تعليم الخط, وهو أول ما ينبغي إتقان معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربي،
~~ليأمن معرة اللحن، ومع هذا فإنه وإن احتيج إليه في بعض الكلام دون بعض
~~لضرورة الإفهام، فإن الواضع لم يخص منه شيئا بالوضع، بل جعل الوضع عاما،
~~وإلا فإذا نظرنا إلى ضرورته وأقسامه المدونة وجدنا أكثرها غير محتاج إليه
~~في إفهام المعاني، ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت له: "قوم" بإثبات
~~الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شيء، وكذلك الشرط لو قلت: "إن تقوم
~~أقوم" ولم ms005 تجزم لكان المعنى مفهوما. والفضلات كلها تجري هذا المجرى، كالحال
~~والتمييز والاستثناء، فإذا قلت: "جاء زيد راكب"، و"ما في السماء قدر راحة
~~سحاب"، و"قام القوم إلا زيد"، فلزمت السكون في ذلك كله، ولم تبين إعرابا،
~~لما توقف الفهم على نصب الراكب والسحاب، ولا على نصب زيد، وهكذا يقال في
~~المجرورات، وفي المفعول فيه، والمفعول له، والمفعول معه، وفي المبتدأ
~~والخبر، وغير ذلك من أقسام أخر لا حاجة إلى ذكرها.
# لكن قد خرج عن هذه الأمثلة ما لا يفهم إلا بقيود تقيده، وإنما يقع ذلك في
~~الذي تدل صيغته الواحدة على معان مختلفة، ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول:
~~اعلم أن من أقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم إلا بعلامة كتقديم المفعول
~~على الفاعل, فإنه إذا لم يكن ثم علامة تبين أحدهما من الآخر وإلا أشكل
~~الأمر3 PageV01P041
# كقولك: "ضرب زيد عمرو" [بالوقف عليها1] ويكون زيد هو المضروب، فإنك إذا
~~لم تنصب زيدا وترفع عمرا، وإلا لا يفهم ما أردت، وعلى هذا ورد قوله تعالى:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} 2 وكذلك لو قال قائل: ما أحسن زيد، ولم
~~يبين الإعراب في ذلك، لما علمنا غرضه منه، إذ يحتمل أن يريد به التعجب من
~~حسنه، أو يريد به الاستفهام عن أي شيء منه أحسن، ويحتمل أن يريد به الإخبار
~~بنفي الإحسان عنه، ولو بين الإعراب في ذلك فقال: ما أحسن زيدا, وما أحسن
~~زيد، وما أحسن زيد3، علمنا غرضه وفهمنا مغزى كلامه؛ لانفراد كل قسم من هذه
~~الأقسام الثلاثة بما يعرف به من الإعراب، فوجب حينئذ بذلك معرفة النحو، إذ
~~كان ضابطا لمعاني الكلام، حافظا لها من الاختلاف.
# وأول من تكلم في النحو أبو الأسود الدؤلي4، وسبب ذلك أنه دخل على ابنة له
~~بالبصرة فقالت له: "يا أبت ما أشد الحر"، متعجبة، ورفعت "أشد"، فظنها
~~مستفهمة, فقال: شهر ناجر5، فقالت: يا أبت إنما أخبرتك ولم أسألك, فأتى علي
~~بن أبي طالب -رضي الله عنه- فقال: "يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب، ويوشك
~~إن ms006 تطاول عليها زمان أن تضمحل" فقال له: وما ذاك? فأخبره PageV01P042
# خبر ابنته، فقال: هلم صحيفة، ثم أملى عليه: "الكلام لا يخرج عن اسم وفعل
~~وحرف جاء لمعنى"، ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم, وقيل: إن أبا
~~الأسود دخل على زياد ابن أبيه1 بالبصرة فقال: إني أرى العرب قد خالطت
~~العجم، وتغيرت ألسنتها، أفتأذن لي أن أصنع ما يقيمون به كلامهم? فقال: لا،
~~فقام من عنده، ودخل عليه رجل فقال: أيها الأمير، مات أبانا، وخلف بنون،
~~فقال زياد: مات أبانا وخلف بنون، مه, ردوا علي أبا الأسود. فردوه، فقال له:
~~اصنع ما كنت نهيتك عنه، فوضع شيئا2. ثم جاء بعده ميمون الأقرن3 فزاد عليه،
~~ثم جاء بعده عنبسة بن معدان المهري4، فزاد عليه, ثم جاء بعده عبد الله بن
~~أبي إسحاق الحضرمي5، وأبو عمرو بن العلاء6 فزادا PageV01P043
# عليه، ثم جاء بعدهما الخليل بن أحمد الأزدي1، وتتابع الناس واختلف
~~البصريون والكوفيون في بعض ذلك. فهذا ما بلغني من أمر النحو في أول وضعه،
~~وكذلك العلوم كلها: يوضع منها في مبادئ أمرها شيء يسير، ثم يزاد بالتدريج
~~إلى أن يستكمل آخرا.
# فإن قيل: أما علم النحو فمسلم إليك أنه تجب معرفته، لكن التصريف لا حاجة
~~إليه؛ لأن التصريف إنما هو معرفة أصل الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها،
~~وهذا لا يضر جهله، ولا تنفع معرفته، ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق، فنقول:
~~إذا قال القائل: "رأيت سرداحا2"، لا يلزمه أن يعرف الألف في هذه الكلمة
~~زائدة هي أم أصلية؛ لأن العرب لم تنطق بها إلا كذلك، ولو قالت: "سردحا"،
~~بغير ألف لما جاز لأحد أن يزيد الألف فيها من عنده فيقول: "سرداحا"، فعلم
~~بهذا أنه إنما ينطق الألفاظ كما سمعت عن العرب، من غير زيادة فيها ولا نقص،
~~وليس يلزم بعد ذلك أن يعلم أصلها ولا زيادتها؛ لأن ذلك أمر خارج [لا3]
~~تقتضيه صناعة تأليف الكلام.
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: اعلم أنا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو؛
~~لأن الكاتب أو الشاعر إذا ms007 كان عارفا بالمعاني، مختارا لها, قادرا على
~~الألفاظ، مجيدا فيها، ولم يكن عارفا بعلم النحو، فإنه يفسد ما يصوغه من
~~الكلام, ويختل عليه ما يقصده من المعاني، كما أريناك في ذلك المثال
~~المتقدم.
# وأما التصريف فإنه إذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه، وإنما
~~تفسد عليه الأوضاع، وإن كانت المعاني صحيحة، وسيأتي بيان ذلك في تحرير
~~الجواب، فنقول: أما قولك: إن التصريف لا حاجة إليه، واستدلالك بما ذكرته من
~~المثال PageV01P044
# المضروب، فإن ذلك لا يستمر لك الكلام فيه، ألا ترى أنك مثلت كلامك في
~~لفظة سرداح، وقلت: إنه لا يحتاج إلى معرفة الألف زائدة هي أم أصلية؛ لأنها
~~إنما نقلت عن العرب على ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص، وهذا لا يطرد إلا
~~فيما هذا سبيله من نقل الألفاظ على هيئتها من غير تصرف فيها بحال، فأما إذا
~~أريد تصغيرها أو جمعها والنسبة إليها فإنه إذا لم يعرف الأصل في حروف
~~الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها يضل حينئذ عن السبيل، وينشأ من ذلك مجال
~~للعائب والطاعن، ألا ترى أنه إذا قيل للنحوي -وكان جاهلا بعلم التصريف- كيف
~~تصغير لفظة اضطراب, فإنه يقول: ضطيرب، ولا يلام على جهله بذلك؛ لأن الذي
~~تقتضيه صناعة النحو قد أتي به, وذلك أن النحاة يقولون: إذا كانت الكلمة على
~~خمسة أحرف وفيها حرف زائد أو لم يكن حذفته, نحو قولهم في "منطلق": "مطيلق"،
~~وفي "جحمرش"1 "جحيمر"، فلفظة منطلق على خمسة أحرف، وفيها حرفان زائدان هما
~~الميم والنون, إلا أن الميم زيدت فيها لمعنى، فلذلك لم تحذف وحذفت النون،
~~وأما لفظة "جحمرش" فخماسية لا زيادة فيها, وحذف منها حرف أيضا، ولم يعلم
~~النحوي أن علماء النحو إنما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم على تحقيقه من علم
~~الصرف؛ لأنه لا يلزمهم أن يقولوا في كتب النحو أكثر مما قالوا، وليس عليهم
~~أن يذكروا في باب من أبواب النحو شيئا من التصريف؛ لأن كلا من النحو
~~والتصريف علم منفرد برأسه، غير أن أحدهما مرتبط بالآخر ms008 ومحتاج إليه.
# وإنما قلت: إن النحوي إذا سئل عن تصغير لفظة "اضطراب" يقول: "ضطيرب"،
~~لأنه لا يخلو إما أن يحذف من لفظة "اضطراب" الألف أو الضاد أو الطاء أو
~~الراء أو الباء، وهذه الحروف المذكورة -غير الألف- ليست من حروف الزيادة،
~~فلا تحذف، بل الأولى أن يحذف الحرف الزائد ويترك الحرف الذي ليس بزائد،
~~فلذلك قلنا: إن النحوي يصغر لفظة "اضطراب" على "ضطيرب"، فيحذف الألف التي
~~هي حرف زائد، دون غيرهما مما ليس من حروف الزيادة، وأما أن يعلم أن الطاء
~~في اضطراب مبدلة من تاء، وأنه إذا أريد تصغيرها تعاد إلى الأصل الذي كانت
~~عليه، وهو التاء، فيقال: "ضتيرب"، فإن هذا لا يعلمه إلا PageV01P045
# التصريفي، وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه علم ما
~~لا يعلمه، فثبت بما ذكرناه أنه يحتاج إلى علم التصريف، لئلا يغلط في مثل
~~هذا.
# ومن العجب أن يقال: إنه لا يحتاج إلى معرفة التصريف، ألم تعلم أن نافع بن
~~أبي نعيم1، -وهو من أكبر القراء السبعة قدرا، وأفخمهم شأنا- قال في
~~"معايش2" "معائش"، بالهمز؟ ولم يعلم الأصل في ذلك، فأوخذ عليه، وعيب من
~~أجله ومن جملة ما عابه أبو عثمان المازني3، فقال في كتابه في التصريف: إن
~~نافعا لم يدر ما العربية، وكثيرا ما يقع أولو العلم في مثل هذه المواضع،
~~فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها? وإذا علم حقيقة
~~الأمر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا، وهذه لفظة "معايش" لا يجوز
~~همزها بإجماع من علماء العربية؛ لأن الياء فيها ليست مبدلة من همزة، وإنما
~~الياء التي تبدل من الهمزة في هذا الموضع تكون بعد ألف الجمع المانع من
~~الصرف، ويكون بعدها حرف واحد، ولا تكون عينا، نحو: "سفائن"، وفي هذا الموضع
~~غلط نافع -رحمة الله عليه؛ لأنه لا شك اعتقد أن "معيشة" بوزن فعيلة, وجمع
~~فعيلة هو على فعائل، ولم ينظر إلى أن الأصل في "معيشة" "معيشة" على وزن
~~مفعلة، وذلك لأن أصل هذه الكلمة من ms009 "عاش" التي أصلها "عيش" على وزن فعل،
~~ويلزم مضارع فعل المعتل العين "يفعل" لتصح الياء، نحو: "يعيش"، ثم تنقل
~~حركة العين إلى الفاء فتصير "يعيش"، ثم يبنى من يعيش مفعول, فيقال: "معيوش
~~به"، كما يقال: "مسيور به"، ثم يخفف ذلك بحذف الواو، فيقال: "معيش به" كما
~~يقال مسير به، ثم تؤنث هذه اللفظة فتصير "معيشة". PageV01P046
# ومع هذا فلا ينبغي لصاحب هذه الصناعة من النظم والنثر أن يهمل من علم
~~العربية ما يخفى عليه بإهماله اللحن الخفي، فإن اللحن الظاهر قد كثرت
~~مفاوضات الناس فيه حتى صار يعلمه غير النحوي، ولا شك أن قلة المبالاة
~~بالأمر, واستشعار القدرة عليه, توقع صاحبه فيما لا يشعر أنه وقع فيه، فيجهل
~~بما يكون عالما به. ألا ترى أن أبا نواس1 كان معدودا في طبقات العلماء مع
~~تقدمه في طبقات الشعراء، وقد غلط فيما لا يغلط مثله فيه، فقال في صفة
~~الخمر:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها %~% حصباء در على أرض من الذهب2
# وهذا لا يخفى على مثل أبي نواس، فإنه من ظواهر علم العربية، وليس من
~~غوامضه في شيء؛ لأنه أمر نقلي يحمل ناقله فيه على النقل من غير تصرف، وقول
~~أبي نواس "صغرى" "وكبرى" غير جائز، فإن فعلى أفعل لا يجوز حذف الألف واللام
~~منها، وإنما يجوز حذفها من فعلى التي لا أفعل لها، نحو: "حبلى"، إلا أن
~~تكون فعلى أفعل مضافة، وههنا قد عريت عن الإضافة وعن الألف واللام، فانظر
~~كيف وقع أبو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته.
# وقد غلط أبو تمام3 في قوله: PageV01P047
# بالقائم الثامن المستخلف اطأدت1 %~% قواعد الملك ممتدا لها الطول
# ألا ترى أنه قال: "اطأدت"، والصواب "اتطدت"؛ لأن التاء تبدل من الواو في
~~موضعين: أحدهما مقيس عليه كهذا الموضع؛ لأنك إذا بنيت افتعل من الوعد قلت:
~~"اتعد"، ومثله ما ورد في هذا البيت، فإنه من وطد يطد، كما يقال: وعد يعد،
~~فإذا بني منه افتعل قيل: "اتطد"، ولا يقال: "اطأد"، وأما غير المقيس فقولهم
~~في وجاه: ms010 تجاه، وقالوا: "تكلان"2، وأصله الواو؛ لأنه من وكل يكل، فأبدلت
~~الواو تاء للاستحسان، فهذه الأمثلة قد أشرت إليها ليعلم مكان الفائدة في
~~أمثالها وتتوقى. على أني لم أجد أحدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك,
~~فإما أن يكون لحن لحنا يدل على جهله مواقع الإعراب, وإما أن يكون أخطأ في
~~تصريف الكلمة، ولا أعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا، بل أعني بالشعراء
~~من تقدم زمانه، كالمتنبي3 ومن كان قبله، كالبحتري4، ومن تقدمه، كأبي تمام
~~ومن سبقه، كأبي نواس، والمعصوم من عصمه الله تعالى.
# على أن المخطئ في التصريف أندر وقوعا من المخطئ في النحو؛ لأنه قلما يقع
~~له كلمة يحتاج في استعمالها إلى الإبدال والنقل في حروفها، وأما النحو فإنه
~~يقع الخطأ فيه كثيرا حتى إنه ليشذ في ظاهره في بعض الأحوال، فكيف خافيه?
~~كقول أبي نواس في الأمين محمد -رحمه الله: PageV01P048
# يا خير من كان ومن يكون %~% إلا النبي الطاهر الميمون1
# فرفع في الاستثناء من الموجب، وهذا من ظواهر النحو, وليس من خافيه في
~~شيء.
# وكذلك قال أبو الطيب المتنبي2:
# أرأيت همة ناقتي في ناقة %~% نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا3
# تركت دخان الرمث في أوطانها %~% طلبا لقوم يوقدون العنبرا4
# وتكرمت ركباتها عن مبرك %~% تقعان فيه وليس مسكا أذفرا5
# فجمع في حال التثنية، لأن الناقة ليس لها إلا ركبتان، فقال: ركبات، وهذا
~~من أظهر ظواهر النحو وقد خفي على مثل المتنبي.
# ومع هذا فينبغي لك أن تعلم أن الجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة،
~~ولكنه يقدح في الجاهل به نفسه؛ لأنه رسوم قوم تواضعوا عليه، وهم الناطقون
~~باللغة، فوجب اتباعهم.
# والدليل على ذلك أن الشاعر لم ينظم شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونصب
~~المفعول, أو ما جرى مجراهما، وإنما غرضه إيراد المعنى الحسن في اللفظ الحسن
~~المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة، ولهذا لم يكن اللحن قادحا في حسن الكلام،
~~لأنه إذا قيل: "جاء زيد راكب"، إن لم يكن حسنا إلا بأن يقال: "جاء راكبا"،
~~بالنصب لكان النحو ms011 شرطا في حسن الكلام، وليس كذلك.
# فتبين بهذا أنه ليس الغرض من نظم الشعر إقامة إعراب كلماته، وإنما الغرض
~~أمر وراء ذلك، وهكذا يجري الحكم في الخطب والرسائل من الكلام المنثور.
# وأما الإدغام فلا حاجة إليه لكاتب، لكن الشاعر ربما احتاج إليه؛ لأنه قد
~~يضطر في بعض الأحوال إلى إدغام حرف، وإلى فك إدغام، من أجل إقامة الميزان
~~الشعري. PageV01P049
### ||| النوع الثاني: معرفة ما يحتاج اليه من اللغة
# وهو قولنا1: إنه يحتاج إلى معرفة اللغة مما تداول استعماله، فسيرد بيانه
~~عند ذكر اللفظة الواحدة، والكلام على جيدها ورديئها في المقالة المختصة
~~بالصناعة اللفظية.
# ويفتقر أيضا مؤلف الكلام إلى معرفة عدة أسماء لما يقع استعماله في النظم
~~والنثر، ليجد -إذا ضاق به موضع في كلامه بإيراد بعض الألفاظ سعة فيه-
~~العدول عنه إلى غيره مما هو في معناه، وهذه الأسماء تسمى "المترادفة"، وهي
~~اتحاد المسمى واختلاف أسمائه، كقولنا: الخمر، والراح, والمدام، فإن المسمى
~~بهذه الأسماء شيء واحد وأسماؤه كثيرة.
# وكذلك يحتاج إلى معرفة الأسماء "المشتركة" ليستعين بها على استعمال
~~"التجنيس" في كلامه، وهي اتحاد الاسم واختلاف المسميات، كالعين، فإنها تطلق
~~على العين الناظرة، وعلى ينبوع الماء, وعلى المطر، وغيره, إلا أن المشتركة
~~تفتقر في الاستعمال إلى قرينة تخصصها، كي لا تكون مبهمة؛ لأنا إذا قلنا:
~~"عين"، ثم سكتنا، وقع ذلك على محتملات كثيرة من العين الناظرة والعين
~~النابعة والمطر وغيره مما هو موضوع بإزاء هذا الاسم، وإذا قرنا إليه قرينة
~~تخصه زال ذلك الإبهام، بأن نقول: عين حسناء، أو عين نضاخة2، أو ملثة3، أو
~~غير ذلك. PageV01P050
# وهذا موضع للعلماء فيه مجاذبات جدلية, فمنهم من ينكر أن يكون اللفظ
~~المشترك حقيقة في المعنيين جميعا ويقول: إن ذلك يخل بفائدة وضع اللغة؛ لأن
~~اللغة إنما هي وضع الألفاظ في دلالتها على المعاني, أي: وضع الأسماء على
~~المسميات لتكون منبئة عنها عند إطلاق اللفظ، والاشتراك لا بيان فيه، وإنما
~~هو ضد البيان، لكن طريق البيان أن يجعل أحد المعنيين في اللفظ المشترك
~~حقيقة والآخر مجازا.
# فإذا ms012 قلنا: "هذه كلمة" وأطلقنا القول، فهم منه اللفظة الواحدة، وإذا
~~قيدنا اللفظ فقلنا: هذه كلمة شاعرة، فهم منه القصيدة المقصدة من الشعر، وهي
~~مجموع كلمات كثيرة، ولو أطلقنا من غير تقييد وأردنا القصيدة من الشعر لما
~~فهم مرادنا البتة.
# هذا خلاصة ما ذهب إليه من ينكر وقوع اللفظ المشترك في المعنيين حقيقة،
~~وفي ذلك ما فيه، وسأبين ما يدخله من الخلل، فأقول في الجواب عن ذلك ما
~~استخرجته بفكري، ولم يكن لأحد فيه قول قبلي, وهو: أما قولك: إن فائدة وضع
~~اللغة إنما هو البيان عند إطلاق اللفظ, واللفظ المشترك يخل بهذه الفائدة،
~~فهذا غير مسلم، بل فائدة وضع اللغة هو البيان والتحسين.
# أما البيان فقد وفى به الأسماء المتباينة التي هي كل اسم واحد دل على
~~مسمى واحد، فإذا أطلق اللفظ في هذه الأسماء كان بينا مفهوما لا يحتاج إلى
~~قرينة، ولو لم يضع الواضع من الأسماء شيئا غيرها لكان كافيا في البيان.
# وأما التحسين: فإن الواضع لهذه اللغة العربية التي هي أحسن اللغات, نظر
~~إلى ما يحتاج إليه أرباب الفصاحة والبلاغة فيما يصوغونه من نظم ونثر، ورأى
~~أن من مهمات ذلك "التجنيس"، ولا يقوم به إلا الأسماء المشتركة التي هي كل
~~اسم واحد دل على مسميين فصاعدا، فوضعها من أجل ذلك، وهذا الموضع يتجاذبه
~~جانبان يترجح أحدهما على الآخر.
# وبيانه أن التحسين يقضي بوضع الأسماء المشتركة، ووضعها يذهب بفائدة
~~البيان عند إطلاق اللفظ، وعلى هذا, فإن وضعها الواضع ذهب بفائدة البيان،
~~وإن لم يضع ذهب بفائدة التحسين، لكنه إن وضع استدرك ما ذهب من فائدة البيان
~~بالقرينة، وإن لم يضع لم يستدرك ما ذهب من فائدة التحسين، فترجح حينئذ جانب
~~الوضع فوضع.
PageV01P051
# فإن قيل: فلم لا تنسب الأسماء المشتركة إلى اختلاف القبائل, لا إلى واضع
~~واحد?
# قلت في الجواب: هذا تعسف لا حاجة إليه، وهو مدفوع من وجهين: أحدهما: ما
~~قدمت القول فيه من الترجيح الذي سوغ للواضع أن يضع، الآخر: أنا نرى أنه قد
~~ورد من الجموع ms013 ما يقع على مسميين اثنين، كقولهم: "كعاب"، جمع "كعب" الذي هو
~~كعب الرجل، وجمع "كعبة" وهي البنية1 المعروفة، وإذا أطلقنا اللفظ فقلنا:
~~"كعاب" من غير قرينة, لا يدرى ما المراد بذلك: أكعب الرجل أم البنية
~~المعروفة? وكذلك ورد واحد وجمع على وزن واحد، كقولهم: "راح"، اسم للخمر،
~~وراح جمع راحة وهي الكف، وكقولهم: "عقاب"، وهو الجزاء على الذنب، وجمع
~~"عقبة" أيضا.
# وفي اللغة من هذا شيء كثير، وهو بالإجماع من علماء العربية أنه لم يجر
~~فيه خلاف بين القبائل، فاتضح بهذا أن الأسماء المشتركة من واضع واحد.
# فإن قلت: إن الواضع إنما وضع المفرد من الألفاظ والجمع وضعه غيره.
# قلت في الجواب: إن الذي وضع المفرد هو الذي وضع الجمع؛ لأن من قواعد وضع
~~اللغة أن يوضع المفرد والجمع، والمذكر والمؤنث، والمصغر والمكبر، والمصادر،
~~وأسماء الفاعلين، وما جرى هذا المجرى، وإذا أخل بشيء من ذلك كان قد أخل
~~بقاعدة من قواعد وضع اللغة.
# ثم لو سلمت إليك أن واضع الجمع غير واضع المفرد لكان ذلك قدحا في الواضع
~~الثاني؛ إذ جاء بالإبهام عند إطلاق اللفظ؛ لأنه جمع كعبة -التي هي البنية
~~وكعب الرجل- على "كعاب"، وهذا لفظ مشترك مبهم عند الإطلاق، ولا فرق بين أن
~~يضعه الواضع الأول أو واضع ثان, فإن الإبهام حاصل منه.
# وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة: {صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين} 2 وقال: إن لون البقرة كان أسود، والأصفر هو الأسود،
~~PageV01P052
# فأنكرت عليه هذا القول، فأخذ يجادل مجادلة غير عارف، ويعزو ذلك إلى تفسير
~~النقاش1، وتفسير البلاذري2.
# فقلت له: اعلم أن هذا الاسم الذي هو "الأصفر" لا يخلو في دلالته على
~~الأسود من وجهين: إما أنه من الأسماء المتباينة التي يدل كل اسم منها على
~~مسمى واحد كالإنسان والأسد والفرس وغير ذلك، وإما أنه من الأسماء المشتركة
~~التي يدل الاسم منها على مسميين فصاعدا.
# ولا يجوز أن يكون من الأسماء المتباينة؛ لأنا نراه متجاذبا بين لونين:
~~أحدهما: هذا اللون الزعفراني الشكل، والآخر: ms014 اللون المظلم الشكل، وعلى هذا,
~~فإنه يكون من الأسماء المشتركة، وإذا كان من الأسماء المشتركة فلا بد له من
~~قرينة تخصصه باللون الزعفراني دون اللون المظلم؛ لأن الله تعالى قال:
~~{صفراء فاقع لونها} والفاقع من صفات اللون الزعفراني خاصة؛ لأنه قد ورد
~~للألوان صفات متعددة لكل لون منها صفة، فقيل: أبيض يقق3، وأسود حالك، وأحمر
~~قان، وأصفر فاقع، ولم يقل: أسود فاقع، ولا أصفر حالك، فعلم حينئذ أن لون
~~البقرة لم يكن أسود, وإنما كان أصفر.
# فلما تحقق عند ذلك الفقيه ما أشرت إليه أذعن بالتسليم. PageV01P053
### ||| النوع الثالث: معرفة أمثال العرب وأيامهم
# وأما النوع الثالث فهو معرفة أمثال العرب وأيامهم، ومعرفة الوقائع التي
~~وردت في حوادث خاصة بأقوام.
# وقولي هذا لا يقتضي كل الأمثال الواردة عنهم، فإن منها ما لا يحسن
~~استعماله، كما أن من ألفاظهم أيضا ما لا يحسن استعماله.
# وكنت جردت من كتاب الأمثال للميداني1 أوراقا خفيفة تشتمل على الحسن من
~~الأمثال الذي يدخل في باب الاستعمال، وسبيل المتصدي لهذا الفن أن يسلك ما
~~سلكته، وليعلم أن الحاجة إليها شديدة، وذلك أن العرب لم تضع الأمثال إلا
~~لأسباب أوجبتها، وحوادث اقتضتها، فصار المثل المضروب لأمر من الأمور عندهم
~~كالعلامة التي يعرف بها الشيء، وليس في كلامهم أوجز منها، ولا أشد اختصارا.
# وسبب ذلك ما أذكره لك, لتكون من معرفته على يقين، فأقول: قد جاء عن العرب
~~من جملة أمثاله: "إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر2" وهو مثل يضرب للأمر
~~الظاهر المشهور، والأصل فيه -كما قال المفضل بن محمد: أنه بلغنا أن بني
~~ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة
~~من الشهر، فقالت طائفة: تطلع الشمس والقمر يرى، وقالت طائفة: يغيب القمر
~~قبل أن تطلع الشمس، فتراضوا برجل جعلوه حكما3، فقال واحد4 منهم: إن قومي
~~يبغون علي، فقال الحكم5: "إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر", فذهبت
~~مثلا.
# ومن المعلوم أن قول القائل: "إن يبغ عليك قومك لا يبغ ms015 عليك القمر" إذا
~~أخذ على حقيقته من غير نظر إلى القرائن المنوطة به, والأسباب التي قيل من
~~أجلها, لا يعطي المعنى ما قد أعطاه المثل، وذلك أن المثل له مقدمات وأسباب
~~قد عرفت، وصارت مشهورة بين الناس معلومة عندهم، وحيث كان الأمر كذلك جاز
~~إيراد هذه اللفظات في التعبير عن المعنى المراد، PageV01P054
# ولولا تلك المقدمات المعلومة والأسباب المعروفة، لما فهم من قول القائل:
~~"إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر" ما ذكرناه من المعنى المقصود، بل كان
~~يفهم من هذا القول معنى مفيد؛ لأن البغي هو الظلم، والقمر ليس من شأنه أن
~~يظلم أحدا، فكان يصير معنى المثل: إن كان يظلمك قومك لا يظلمك القمر، وهذا
~~كلام مختل المعنى, ليس بمستقيم.
# فلما كانت الأمثال كالرموز والإشارات التي يلوح بها على المعاني تلويحا,
~~صارت من أوجز الكلام وأكثره اختصارا.
# ومن أجل ذلك قيل في حد المثل: إنه القول الوجيز المرسل ليعمل عليه، وحيث
~~هي بهذه المثابة, فلا ينبغي الإخلال بمعرفتها.
# وأما أيام العرب فإنها تتنوع وتتشعب، فمنها أيام فخار، ومنها أيام
~~محاربة، ومنها أيام منافرة، ومنها غير ذلك.
# ولا يخلو الناظم والناثر من الانتصاب لوصف يوم يمر به في بعض الأحوال
~~شبيها بيوم من تلك الأيام، ومماثلا له، فإذا جاء بذكر بعض تلك الأيام
~~المناسبة لمراده الموافقة له، وقاس عليه يومه، فإنه يكون في غاية الحسن
~~والرونق، هذا لا خفاء به.
# وأما الوقائع التي وردت في حوادث خاصة بأقوام، فإنها كالأمثال في
~~الاستشهاد بها، وسأبين لك نبذة منها حتى تعلم مقدار الفائدة بها: فمن ذلك
~~أنه ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حديث بيعة الحديبية1 تحت الشجرة،
~~وكان أرسل عثمان -رضي الله عنه- إلى مكة في حاجة عرضت له، ولم يحضر البيعة،
~~فضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده الشمال على اليمين وقال: "هذه عن
~~عثمان وشمالي خير من يمينه". PageV01P055
# وقد استعلمت أنا هذا في جملة كتاب فقلت: ولا يعد البر برا حتى يلحق الغيث
~~بالحصور1، ويصل من لم يصله بجزاء ms016 ولا شكور، فزنة الغائب بالشاهد من كرم
~~الإحسان، ولهذا نابت شمال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن يمين عثمان.
~~ومن ذلك أنه ورد عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه استدعى أبا موسى
~~الأشعري ومن يليه من العمال، وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي، فمضى إلى
~~يرفأ مولى عمر، وسأله عما يروج عنده، وينفق عليه، فأشار إلى خشونة العيش،
~~فمضى ولبس جبة صوف، وعمامة دسماء2، وخفا مطابقا، وحضر بين يديه في جملة
~~العمال، فصوب عمر نظره وصعده، فلم يقع إلا عليه، فأدناه وسأله عن حاله، ثم
~~أوصى أبا موسى الأشعري به.
# وقد استعملت أنا هذا في جملة تقليد لبعض الملوك من ديوان الخلافة، فقلت:
~~"وإذا استعنت بأحد على عملك فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض بما عرفته من
~~مبدأ حاله، فإن الأحوال تنتقل تنقل الأجساد، وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر
~~كما خدع عمر بن الخطاب بالربيع بن زياد".
# فانظر كيف فعلت في هاتين القصتين? وكيف أوردتهما في الغرض الذي قصدته?
~~وامض أنت على هذا النهج، فإنه من محاسن هذه الصنعة.
# وعرض علي كتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني -رحمه الله, عن الملك
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب -رحمه الله, إلى ديوان الخلافة ببغداد, في سنة
~~إحدى وسبعين وخمسمائة, وضمنه ما أبلاه في خدمة الدولة من فتح الديار
~~المصرية، ومحو الدولة العلوية3، وإقامة الدعوى العباسية، وشرح فيه ما قاساه
~~في الفتح من الأهوال.
# ولما تأملته وجدته كتابا حسنا قد وفى فيه الخطابة حقها، إلا أنه أخل بشيء
~~واحد، وهو أن مصر لم تفتح إلا بعد أن قصدت من الشام ثلاث مرات، وكان الفتح
~~في المرة الثالثة، وهذا له نظير في فتح النبي -صلى الله عليه وسلم- مكة،
~~فإنه قصدها عام PageV01P056
# الحديبية، ثم سار إليها في عمرة القضاء، ثم سار إليها عام الفتح ففتحها.
# وقد سألني بعض الإخوان أن أنشئ في ذلك كتابا إلى ديوان الخلافة معارضا
~~للكتاب الذي أنشأه عبد الرحيم بن علي -رحمه الله، فأجبته إلى سؤاله، وعددت
~~مساعي صلاح الدين ms017 يوسف بن أيوب -رحمه الله- فقلت: "ومن جملتها ما فعله
~~الخادم في الدولة المصرية, وقد قام بها منبر وسرير, وقالت: منا أمير ومنكم
~~أمير، فرد الدعوة العباسية إلى معادها, وأذكر المنابر ما نسيته بها من زهو
~~أعوادها، وكانت أخرجت منها إخراج النبي -صلى الله عليه وسلم- من قريته،
~~وقذف الشيطان على حقها بباطله, وعلى صدقها بغويته، ثم طوتها الليالي طي
~~السجل1 للكتاب، وكثر عليها مرور الدهر حتى نسي لها عدد السنين والحساب، ولم
~~يعدها إلى وطنها حتى تغربت الأرواح عن أوطانها، وسهرت لها أجفان السيوف سهر
~~العيون عن أجفانها، وتطاردت الآراء في تسهيل أمرها قبل مطاردة أقرانها،
~~وحتى تقدمتها غربات3 ثلاث كلها ذوات غروب4، وكل خطب من خطوبها ذو خطوب، إلى
~~أن تمخض ليلها عن صبحه، وأصبحت في الإسلام كعام حديبيته, وعمرة قضائه, وعام
~~فتحه، وفي ذكر أخبارها ما يطبع الأسنة في رءوس الأقلام5، ويرهب سامعها، ولم
~~ينله شيء من مكروهها سوى الكلام، ويومها للدولة هو اليوم الذي أرخ فيه معاد
~~نصرها، وميعاد بشرها، فإذا عدت لياليها السالفة كانت كسائر الليالي, وهذه
~~ليلة قدرها".
# فهذا فصل من فصول الكتاب، فانظر كيف ماثلت بين الفتح المصري وفتح مكة?
~~وذكرت أيضا حديث الحباب بن المنذر الأنصاري حيث قال بعد وفاة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: منا أمير ومنكم أمير، وذلك لما حضر أبو بكر وعمر وأبو
~~عبيدة بن الجراح -رضي الله عنهم- في سقيفة بني ساعدة، والقصة مشهورة، فقال
~~الحباب بن PageV01P057
# المنذر: منا أمير ومنكم أمير، فقال أبو بكر -رضي الله عنه: "بل نحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء"، وهذا الذي ذكرته هو نكتة هذا الفتح التي عليها
~~المعول، ومركزه الذي عليه يدور.
# وعجبت من عبد الرحيم بن علي البيساني مع تقدمه في فن الكتابة كيف فاته أن
~~يأتي به في الكتاب الذي كتبه؟
# وكذلك وجدت لابن زياد البغدادي كتابا كتبه إلى الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف المقدم ذكره في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، وضمنه فصولا تشتمل على
~~أمور أنكرت عليه من ديوان الخلافة، فمن تلك الأمور ms018 التي أنكرت عليه أنه
~~تلقب بالملك الناصر، وذلك اللقب هو لأمير المؤمنين خاصة، فإنه الإمام
~~الناصر لدين الله، فلما وقفت على ذلك الكتاب وجدته كتابا حسنا قد أجاد فيه
~~كل الإجادة، ولم أجد فيه مغمزا إلا في هذا الفصل الذي يتضمن حديث اللقب،
~~فإنه لم يأت بكلام يناسب باقي الفصول المذكورة، بل أتى فيه بكلام فيه
~~غثاثة، كقوله: "ما يستصلحه المولى فهو على عبده حرام"، وشيئا من هذا النسق,
~~وكان الأليق والأحسن أن يحتج بحجة فيها روح، ويذكر كلاما فيه ذلاقة ورشاقة.
# وحضر عندي في بعض الأيام بعض إخواني، وجرى حديث ذلك فسألني عما كان ينبغي
~~أن يكتب في هذا الفصل، فذكرت ما عندي، وهو: "قد علم أن للأنبياء والخلفاء
~~خصائص يختصون بها على حكم الانفراد، وليس لأحد من الناس أن يشاركهم فيها
~~مشاركة الأنداد، وقد أجرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك في أشياء نص
~~عليها بحكمه، ومن جملتها أنه نهى غيره أن يجتمع بين كنيته وبين اسمه، وهذا
~~مسوغ لأمير المؤمنين أن يختص بأمر يكون به مشهورا، وعلى غيره محظورا، وقد
~~وسم نفسه بسمة نزلت عليه من السماء، وتميزت به من بين المسميات والأسماء،
~~ثم استمرت عليها الأيام حتى خوطب بها من الحاضر والباد، ورفعها الخطباء على
~~المنابر في أيام الجمع ومواسم الأعياد، وقد شاركته أنت فيها غير مراقب
~~لمزية التعظيم، ولا فارق بين فسحة التحليل وحرج التحريم، والشرع والأدب
~~يحكمان عليك بأن تلقي ما فرط منك بالمتاب، ولا تحوج فيه إلى التقريع الذي
~~هو أشد العتاب، ومثلك من عرف الحق فأمسكه بيده، ونسخ إغفال أمسه باستئناف
~~التيقظ في غده، والله قد رفع المؤاخذة عمن أتى الشيء خطأ لا عمدا، وقبل
~~التوبة ممن أخذ على نفسه الإخلاص عهدا".
# فانظر أيها المتأمل كيف جئت بالخبر النبوي، وجعلته شاهدا على هذا الموضع?
~~ولا يمكن أن يحتج في مثل ذلك إلا بمثل هذا الاحتجاج، وما أعلم كيف شذ عن
~~ابن زياد أن يأتي به, مع أنه كان كاتبا مغلقا أرتضي كتابته، ms019 ولم أجد في
~~متأخري العراقيين من يماثله في هذا الفن؟
PageV01P058
### ||| النوع الرابع: الاطلاع على المنظوم والمنثور
# ...
# النوع الرابع: الاطلاع على من المنظوم والمنثور
# وأما النوع الرابع: وهو الاطلاع على كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور,
~~فإن في ذلك فوائد جمة؛ لأنه يعلم منه أغراض الناس، ونتائج أفكارهم، ويعرف
~~به مقاصد كل فريق منهم، وإلى أين ترامت به صنعته في ذلك، فإن هذه الأشياء
~~مما تشحذ القريحة، وتذكي الفطنة، وإذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير
~~المعاني التي ذكرت, وتعب في استخراجها, كالشيء الملقى بين يديه, يأخذ منه
~~ما أراد ويترك ما أراد.
# وأيضا, فإنه إذا كان مطلعا على المعاني المسبوق إليها قد ينقدح له من
~~بينها معنى غريب لم يسبق إليه.
# ومن المعلوم أن خواطر الناس وإن كانت متفاوتة في الجودة والرداءة, فإن
~~بعضها لا يكون عاليا على بعض, أو منحطا عنه إلا بشيء يسير، وكثيرا ما
~~تتساوى القرائح والأفكار في الإتيان بالمعاني، حتى إن بعض الناس قد يأتي
~~بمعنى موضوع بلفظ، ثم يأتي الآخر بعده بذلك المعنى واللفظ بعينهما من غير
~~علم منه بما جاء به الأول, وهذا الذي يسميه أرباب هذه الصناعة وقوع الحافر
~~على الحافر، وسيأتي لذلك باب مفرد في آخر كتابنا هذا إن شاء الله تعالى.
PageV01P059
### ||| النوع الخامس: معرفة الأحكام السلطانية
# وأما النوع الخامس: وهو معرفة الأحكام السلطانية من الإمامة والإمارة
~~والقضاء والحسبة وغير ذلك، فإنما أوجبنا معرفتها والإحاطة بها لما يحتاج
~~إليه الكاتب في تقليدات الملوك والأمراء والقضاة والمحتسبين, ومن يجري
~~مجراهم، وأيضا فإنه قد يحدث في الإمامة حادث في بعض الأوقات: بأن يموت
~~الإمام القائم بأمر المسلمين، ثم يتولى من بعده من لم تكمل فيه شرائط
~~الإمامة، أو يكون كامل الشرائط غير أن الإمام الذي كان قبله عهد بها إلى
~~آخر غيره, وهو ناقص الشرائط، أو يكون قد تنازع الإمامة اثنان، أو يكون
~~أرباب الحل والعقد قد اختاروا إماما وهم غير كاملي الشرائط التي تجب أن
~~توجد فيهم، أو يكون أمر غير ما ذكرناه، ms020 فتختلف الأطراف في ذلك، وينتصب ملك
~~من الملوك له عناية بالإمام الذي قد قام للمسلمين، فيأمر كاتبه أن يكتب
~~كتابا في أمره إلى الأطراف المخالفة له.
# وإذا لم يكن الكاتب عند ذلك عارفا بالحكم في هذه الحوادث واختلاف أقوال
~~العلماء فيها، وما هو رخصة في ذلك, وما ليس برخصة، لا يكتب كتابا ينتفع به.
# ولسنا نعني بهذا القول أن يكون الكتاب مقصورا على فقه محض فقط، لأنا لو
~~أردنا ذلك لما كنا نحتاج فيه إلى كتب كتاب بلاغي، بل كنا نقتصر على إرسال
~~مصنف من مصنفات الفقه عوضا عن الكتاب، وإنما قصدنا أن يكون الكتاب الذي
~~يكتب في هذا المعنى مشتملا على الترغيب والترهيب، والمسامحة في موضع,
~~والمحاقة في موضع، مشحونا ذلك بالنكت الشرعية المبرزة في قوالب البلاغة
~~والفصاحة، كما فعل الكاتب الصابي1 في الكتاب الذي كتبه عن عز الدولة بختيار
~~بن معز الدولة بن بويه, إلى الإمام الطائع لما خلع المطيع، فإنه من محاسن
~~الكتب التي تكتب في هذا الفن. PageV01P060
### ||| النوع السادس: حفظ القرآن الكريم
# وأما النوع السادس: وهو حفظ القرآن الكريم, فإن صاحب هذه الصناعة ينبغي
~~له أن يكون عارفا بذلك؛ لأن فيه فوائد كثيرة، منها أنه يضمن كلامه بالآيات
~~في أماكنها اللائقة بها, ومواضعها المناسبة لها، ولا شبهة فيما يصير للكلام
~~بذلك من الفخامة والجزالة والرونق.
# ومنها أنه إذا عرف مواقع البلاغة وأسرار الفصاحة المودعة في تأليف القرآن
~~اتخذه بحرا يستخرج منه الدرر والجواهر, ويودعها مطاوي كلامه، كما فعلته أنا
~~فيما أنشأته من المكاتبات، وكفى بالقرآن الكريم وحده آلة وأداة في استعمال
~~أفانين الكلام.
# فعليك أيها المتوشح لهذه الصناعة بحفظه, والفحص عن سره, وغامض رموزه
~~وإشاراته، فإنه تجارة لن تبور، ومنبع لا يغور، وكنز يرجع إليه، وذخر يعول
~~عليه.
PageV01P061
### ||| النوع السابع: حفظ الأخبار النبوية
# وأما النوع السابع وهو حفظ الأخبار النبوية مما يحتاج إلى استعماله, فإن
~~الأمر في ذلك يجري مجرى القرآن الكريم، وقد تقدم القول عليه فاعرفه.
PageV01P061
### ||| النوع الثامن: معرفة علمي العروض والقوافي
# وأما النوع الثامن: ms021 وهو ما يختص بالناظم دون الناثر، وذلك معرفة العروض
~~وما يجوز فيه من الزحاف1 وما لا يجوز، فإن الشاعر محتاج إليه.
# ولسنا نوجب عليه المعرفة بذلك لينظم بعلمه، فإن النظم مبني على الذوق،
~~ولو نظم بتقطيع الأفاعيل2 لجاء شعره متكلفا غير مرضي، وإنما أريد للشاعر
~~معرفة العروض؛ لأن الذوق قد ينبو عن بعض الزحافات ويكون ذلك جائزا في
~~العروض، وقد ورد للعرب مثله.
# فإذا كان الشاعر غير عالم به، لم يفرق بين ما يجوز من ذلك وما لا يجوز،
~~PageV01P061
# وكذلك أيضا يحتاج الشاعر إلى العلم بالقوافي والحركات، ليعلم الروي1
~~والردف2، وما يصح من ذلك وما لا يصح.
# فإذا أكمل صاحب هذه الصناعة معرفة هذه الآلات, وكان ذا طبع مجيب وقريحة
~~مواتية، فعليه بالنظر في كتابنا هذا، والتصفح لما أودعناه من حقائق علم
~~البيان، ونبهنا عليه من أصول ذلك وفروعه، على أن الذي ذكرناه من هذه الآلات
~~الثمان هو كالأصل لما يحتاج إليه الخطيب والشاعر, ومعرفته ضرورية لا بد
~~منها.
# وههنا أشياء هي كالتوابع والروادف، وبالجملة فإن صاحب هذه الصناعة يحتاج
~~إلى التشبث بكل فن من الفنون، حتى إنه يحتاج إلى معرفة ما تقوله النادبة
~~بين النساء، والماشطة عند جلوة العروس، وإلى ما يقوله المنادي في السوق على
~~السلعة، فما ظنك بما فوق هذا؟
# والسبب في ذلك أنه مؤهل؛ لأن يهيم في كل واد، فيحتاج أن يتعلق بكل فن.
~~PageV01P062
### || الفصل الثالث: في الحكم على المعاني
# وفائدة هذا الفصل الإحاطة بأساليب المعاني على اختلافها وتباينها.
# وصاحب هذه الصناعة مفتقر إلى هذا الفصل والذي يليه، بخلاف غيرهما من هذه
~~الفصول المذكورة، لا سيما مفسري الأشعار، فإنهم به أعنى.
# واعلم أن الأصل في المعنى أن يحمل على ظاهر لفظه، ومن يذهب إلى التأويل
~~يفتقر إلى دليل، كقوله تعالى: {وثيابك فطهر} 1 فالظاهر من لفظ "الثياب" هو
~~ما يلبس، ومن تأول ذهب إلى أن المراد هو القلب، لا الملبوس، وهذا لا بد له
~~من دليل، لأنه عدول عن ظاهر اللفظ. PageV01P062
# وكذلك ورد عن عيسى بن ms022 مريم -عليه السلام- أنه قال: "إذا أردت أن تصلي
~~فادخل بيتك وأغلق بابك" فالظاهر من هذا هو البيت والباب، ومن تأول ذهب إلى
~~أنه أراد أنك تجمع عليك هم قلبك, وتمنع أن يخطر به سوى أمر الصلاة، فعبر عن
~~القلب بالبيت, وعن منع الخواطر التي تخطر له بإغلاق الباب، وهذا يحتاج إلى
~~دليل؛ لأنه عدول عن ظاهر اللفظ.
# فالمعنى المحمول على ظاهره لا يقع في تفسيره خلاف، والمعنى المعدول عن
~~ظاهره إلى التأويل يقع فيه الخلاف؛ إذ باب التأويل غير محصور، والعلماء
~~متفاوتون في هذا, فإنه قد يأخذ بعضهم وجها ضعيفا من التأويل, فيكسوه
~~بعبارته قوة تميزه على غيره من الوجوه القوية، فإن السيف بضاربه:
# إن السيوف مع الذين قلوبهم %~% كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# تلقى الحسام على جراءة حده %~% مثل الجبان بكف كل جبان1
# وذهب بعضهم في الفرق بين "التفسير" و"التأويل" إلى شيء غير مرضي، فقال:
~~التفسير بيان وضع اللفظ حقيقة، كتفسير الصراط بالطريق، والتأويل: إظهار
~~باطن اللفظ، كقوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} 2 فتفسيره من الرصد، يقال:
~~رصدته، إذا رقبته، وتأويله: تحذير العابد من تعدي حدود الله ومخالفة
~~أوامره.
# والذي عندي في ذلك أنه أصاب في الآخر، ولم يصب في الأول، لأن قوله:
~~"التفسير بيان وضع اللفظ حقيقة" لا مستند لجوازه، بل "التفسير" يطلق على
~~بيان وضع اللفظ حقيقة ومجازا؛ لأنه من "الفسر"، وهو الكشف، كتفسير الرصد في
~~الآية المشار إليها بالرقبة, وتفسيره بالتحذير من تعدي حدود الله ومخالفة
~~أوامره.
# وأما "التأويل" فإنه أحد قسمي التفسير، وذاك أنه رجوع عن ظاهر اللفظ، وهو
~~مشتق من الأول، وهو الرجوع، يقال: آل يؤل، إذا رجع.
# وعلى هذا, فإن التأويل خاص, والتفسير عام، فكل تأويل تفسير, وليس كل
~~تفسير تأويلا، ولهذا يقال: تفسير القرآن، ومن تفسيره ظاهر وباطن.
~~PageV01P063
# وهذا الفصل الذي نحن بصدد ذكره ههنا يرجع أكثره إلى التأويل؛ لأنه أدق.
# ولا يخلو تأويل المعنى من ثلاثة أقسام: إما أن يفهم منه شيء واحد لا
~~يحتمل غيره، وإما أن يفهم منه الشيء وغيره، ms023 وتلك الغيرية: إما أن تكون ضدا،
~~أو لا تكون ضدا، وليس لنا قسم رابع.
# فالأول: يقع عليه أكثر الأشعار، ولا يجري في الدقة واللطافة مجرى القسمين
~~الآخرين.
# وأما القسم الثاني: فإنه قليل الوقوع جدا، وهو من أظرف التأويلات
~~المعنوية؛ لأن دلالة اللفظ على المعنى وضده أغرب من دلالته على المعنى
~~وغيره مما ليس بضده، فمما جاء منه قول النبي -صلى الله عليه وسلم:$"صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام" فهذا
~~الحديث يستخرج منه معنيان ضدان:
# أحدهما: أن المسجد الحرام أفضل من مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
# والآخر: أن مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفضل من المسجد الحرام,
~~أي: إن صلاة واحدة فيه لا تفضل ألف صلاة في المسجد الحرام، بل تفضل ما
~~دونها، بخلاف المساجد الباقية, فإن ألف صلاة فيها تقصر عن صلاة واحدة فيه.
# وكذلك جاء قول النبي -صلى الله عليه وسلم- أيضا من كلام النبوة: "الأولى
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت" , وهذا يشتمل على معنيين ضدين:
# أحدهما: أن المراد به إذا لم تفعل فعلا تستحي منه فافعل ما شئت. والآخر:
~~أن المراد به إذا لم يكن لك حياء يزعك عن فعل ما يستحى منه فافعل ما شئت،
~~وهذان معنيان ضدان، أحدهما مدح، والآخر ذم.
# ومثله ورد في الحديث النبوي أيضا، وذلك أنه ذكر شريح الحضرمي عند النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا يتوسد القرآن" وهذا يحتمل مدحا وذما، أما
~~المدح فالمراد به أنه لا ينام الليل عن القرآن, فيكون القرآن متوسدا معه لم
~~يتهجد به، وأما الذم فالمراد به أنه لا يحفظ من القرآن شيئا، فإذا نام لم
~~يتوسد معه القرآن، وهذان التأويلان من الأضداد. وكثيرا ما يرد أمثال ذلك في
~~الأحاديث النبوية.
# ويجري على هذا النهج من الشعر قول أبي الطيب في قصيدة يمدح بها كافورا:
PageV01P064
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا %~% ومن بات في نعمائه يتقلب1
# وهذا البيت يستخرج منه معنيان ضدان, أحدهما: أن المنعم ms024 عليه يحسد المنعم،
~~والآخر: أن المنعم يحسد المنعم عليه, وكذلك ورد قوله أيضا من قصيدة يمدحه:
# فإن نلت ما أملت منك فربما %~% شربت بماء يعجز الطير ورده2
# فإن هذا البيت يحتمل مدحا وذما، وإذا أخذ بمفرده من غير نظر إلى ما قبله
~~فإنه يكون بالذم أولى منه بالمدح؛ لأنه يتضمن وصف نواله بالبعد والشذوذ,
~~وصدر البيت مفتتح بإن الشرطية، وقد أجيب بلفظة "رب" التي معناها التقليل,
~~أي: لست من نوالك على يقين، فإن نلته فربما وصلت إلى مورد لا يصل إليه
~~الطير لبعده، وإذا نظر إلى ما قبل هذا البيت دل على المدح خاصة، لارتباطه
~~بالمعنى الذي قبله, وكثيرا ما كان يقصد المتنبي هذا القسم في شعره، كقوله
~~من قصيدة أولها:
# عدوك مذموم بكل لسان %~% ولو كان من أعدائك القمران
# ولله سر في علاك وإنما %~% كلام العدا ضرب من الهذيان3
# ثم قال:
# فما لك تعنى بالأسنة والقنا %~% وجدك طعان بغير سنان7
# فإن هذا بالذم أشبه منه بالمدح؛ لأنه يقول: لم تبلغ ما بلغته بسعيك
~~واهتمامك، بل بجد وسعادة، وهذا لا فضل فيه؛ لأن السعادة تنال الخامل
~~والجاهد ومن لا يستحقها، وأكثر ما كان المتنبي يستعمل هذا القسم في قصائده
~~الكافوريات.
# وحكى أبو الفتح بن جني، قال: قرأت على أبي الطيب ديوانه، إلى أن وصلت إلى
~~قصيدته التي أولها: PageV01P065
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب1
# فأتيت منها على هذا البيت وهو:
# وما طربي لما رأيتك بدعة %~% لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب2
# فقلت له: يا أبا الطيب، لم تزد على أن جعلته أبا زنة3، فضحك لقولي! وهذا
~~القسم من الكلام يسمى "الموجه" أي: له وجهان4، وهو مما يدل على براعة
~~الشاعر وحسن تأتيه.
# وأما القسم الثالث: فإنه يكون أكثر وقوعا من القسم الثاني، وهو واسطة بين
~~طرفين؛ لأن القسم الأول كثير الوقوع، والقسم الثاني قليل الوقوع، وهذا
~~القسم الثالث وسط بينهما.
# فمما جاء منه قوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} 5 فإن هذا له وجهان من
~~التأويل, أحدهما: القتل الحقيقي الذي هو معروف، ms025 والآخر: هو القتل المجازي،
~~وهو الإكباب على المعاصي، فإن الإنسان إذا أكب على المعاصي قتل نفسه في
~~الآخرة.
# ومن ذلك ما ورد في قصة إبراهيم وذبح ولده -عليهما السلام، فقال الله
~~تعالى حكاية عنه: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين، رب هب لي من الصالحين،
~~فبشرناه بغلام حليم، فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين، فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه أن يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا
~~إنا PageV01P066
# كذلك نجزي المحسنين، إن هذا لهو البلاء المبين، وفديناه بذبح عظيم،
~~وتركنا عليه في الآخرين، سلام على إبراهيم، كذلك نجزي المحسنين، إنه من
~~عبادنا المؤمنين، وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} 1 فقوله تعالى:
~~{وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} قد يكون بشارة بنبوته بعد البشارة
~~بميلاده، وقد يكون استئنافا بذكره بعد ذكر إسماعيل -عليه السلام- وذبحه،
~~والتأويل متجاذب بين هذين الأمرين، ولا دليل على الاختصاص بأحدهما، ولم يرد
~~في القرآن ما يدل على أن الذبيح إسماعيل ولا إسحاق -عليهما السلام، وكذلك
~~لم يرد في الأخبار التي صحت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم: وأما ما
~~يروى عنه أنه قال: "أنا ابن الذبيحين" فخارج عن الأخبار الصحيحة، وفي
~~التوراة أن إسحاق -عليه السلام- هو الذبيح.
# ومن ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأزواجه: "أطولكن يدا، أسرعكن
~~لحوقا بي" فلما مات -صلوات الله عليه- جعلن يطاولن بين أيديهن حتى ينظرن
~~أيتهن أطول يدا، ثم كانت زينب أسرعهن لحوقا به، وكانت كثيرة الصدقة، فعلمن
~~حينئذ أنه لم يرد الجارحة، وإنما أراد الصدقة، فهذا القول يدل على المعنيين
~~المشار إليهما.
# ومن ذلك ما روي عن أنس بن مالك -رضي الله عنهما- أنه قال: خدمت رسول الله
~~عشر سنين، فلم يقل لشيء فعلته لم فعلته, ولا لشيء لم أفعله لم لا فعلته،
~~وهذا القول يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما وصف رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بالصبر على خلق من يصحبه، والآخر ms026 أنه وصف نفسه بالفطنة والذكاء فيما
~~يقصده من الأعمال، كأنه متفطن لما في نفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم،
~~فيفعله من غير حاجة إلى استئذانه.
# ومن ذلك ما ورد في الأدعية النبوية، فإنه -صلى الله عليه وسلم- دعا على
~~رجل من المشركين فقال: "اللهم اقطع أثره" , وهذا يحتمل ثلاثة أوجه من
~~التأويل, الأول: أنه دعا عليه بالزمانة2، لأنه إذا زمن لا يستطيع أن يمشي
~~على الأرض، فينقطع حينئذ أثره، الوجه الثاني: أنه دعا عليه بأن لا يكون له
~~نسل من بعده ولا عقب. الوجه PageV01P067
# الثالث: أنه دعا عليه بألا يكون له أثر من الآثار مطلقا, وهو ألا يفعل
~~فعلا يبقى أثره من بعده كائنا ما كان من عقب, أو بناء, أو غراس, أو غير
~~ذلك.
# وظفرت الحرورية1 برجل، فقالوا له: ابرأ من علي وعثمان، فقال: أنا من علي
~~ومن عثمان أبرأ، فهذا يدل على معنيين, أحدهما: أنه بريء من عثمان وحده،
~~والآخر: أنه بريء منهما جميعا، والرجل لم يرد إلا الوجه الأول.
# ومن ذلك ما يحكى عن عبد المسيح بن بقيلة لما نزل بهم خالد بن الوليد على
~~الحيرة، وذاك أنه خرج إليه عبد المسيح بن بقيلة2، فلما مثل بين يديه قال:
~~انعم صباحا أيها الملك، فقال له خالد: قد أغنانا الله عن تحيتك هذه ب"سلام
~~عليكم"، ثم قال له: من أين أقصى أثرك? قال: من ظهر أبي، قال: فمن أين خرجت?
~~قالت من بطن أمي، قال: فعلام أنت? قال: على الأرض، قال: ففيم أنت? قال: في
~~ثيابي، قال: ابن كم أنت? قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قط،
~~أنا أسأله عن الشيء وهو ينحو في غيره، وهذا من توجيه الكلام على نمط حسن،
~~وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأل، ويصلح أن يكون جوابا لغيره مما ذكره
~~عبد المسيح بن بقيلة.
# وقد ورد في التوراة ألا يؤكل الجدي بلبن أمه، وهذا يحتمل التحريم في
~~وجهين, أحدهما: ما دل عليه ظاهر لفظه، وهو تحريم لحم الجدي ms027 بلبن أمه خاصة،
~~وإذا أكل بلبن غير لبن أمه جاز ذلك، ولم يكن حراما، وهذا لا يؤخذ به أحد من
~~اليهود، والوجه الآخر وهو الذي يأخذ به عند اليهود جميعهم أن أكل اللحم
~~باللبن حرام، كائنا ما كان من اللحوم، إلا طائفة منهم يسمون "القرائين"،
~~فإنهم تأولوا فأكلوا لحم الطير باللبن، وقالوا: إنما حرم اللحم باللبن من
~~اللحوم ذوات الألبان، والطير من ذوات البيض لا من ذوات الألبان.
~~PageV01P068
# ومما يجري على هذا النهج ما يحكى عن "أفلاطون" أنه قال: ترك الدواء دواء،
~~فذهب بعض الأطباء أنه أراد أن لطف المزاج انتهى1 إلى غاية لا يحتمل الدواء،
~~فتركه حينئذ والإضراب عنه دواء، وذهب آخرون إلى أنه أراد بالترك الوضع, أي:
~~وضع الدواء على الداء دواء، يشير بذلك إلى حذق الطبيب في أوقات علاجه.
# ومثله في الشعر قول الفرزدق:
# إذا جعفر مرت على هضبة الحمى %~% فقد أخزت الأحياء منها قبورها2
# وهذا يدل على معنيين: أحدهما: ذم الأحياء، والآخر: ذم الأموات، أما ذم
~~الأحياء فهو أنهم خذلوا الأموات، يريد أنهم تلاقوا في قتالهم وقوما آخرين,
~~ففر الأحياء عنهم وأسلموهم، أو أنهم استنجدوهم فلم ينجدوهم، وأما ذم
~~الأموات فهو أن لهم مخازي وفضائح توجب عارا وشنارا، فهم يعيرون بها الأحياء
~~ويلصقونها بهم. وعلى هذا ورد قول أبي تمام:
# بالشعر طول إذا اصطكت قصائده %~% في معشر، وبه عن معشر قصر3
# فهذا البيت يحتمل تأويلين: أحدهما أن الشعر يتسع مجاله بمدحك, ويضيق بمدح
~~غيرك، يريد بذلك أن مآثره كثيرة، ومآثر غيره قليلة، والآخر: أن الشعر يكون
~~ذا فخر ونباهة بمدحك، وذا خمول بمدح غيرك، فلفظة "الطول" يفهم منها ضد
~~القصر، ويفهم منها الفخر، من قولنا: " طال فلان على فلان" أي: فخر عليه.
~~ومما ينتظم بهذا السلك قول أبي كبير الهذلي:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها %~% فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# وهذا يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما أنه أراد بسعي الدهر سرعة تقضي
~~الأوقات مدة الوصال، فلما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته في السكون
~~PageV01P069
# والبطء. ms028 الآخر: أنه أراد بسعي الدهر سعي أهل الدهر بالنمائم والوشايات،
~~فلما انقضى ما كان بينهما من الوصل سكنوا وتركوا السعاية، وهذا من باب وضع
~~المضاف إليه مكان المضاف، كقوله تعالى: {واسأل القرية} 1 أي: أهل القرية.
# ومن الدقيق المعني في هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة من
~~جملة قصيدته التي أولها:
# أوه بديل من قولتي واها2
# فقال:
# لو فطنت خيله لنائله %~% لم يرضها أن تراه يرضاها3
# وهذا يستنبط منه معنيان غيران: أحدهما أن خيله لو علمت مقدار عطاياه
~~النفيسة لما رضيت بأن تكون من جملة عطاياه؛ لأن عطاياه أنفس منها، والآخر:
~~أن خيله لو علمت أنه يهبها من جملة عطاياه لما رضيت بذلك، إذ تكره خروجها
~~عن ملكه، وهذان الوجهان أنا ذكرتهما, وإنما المذكور منهما أحدهما.
# وهذا الذي أشرت إليه من الكلام على المعاني وتأويلاتها كاف لمن عنده ذوق,
~~وله قوة على حملها على أشباهها ونظائرها. PageV01P070
### || الفصل الرابع: في الترجيح بين المعاني
# وهذا الفصل هو ميزان الخواطر الذي يوزن به نقد درهمها ودينارها، بل المحك
~~الذي يعلم منه مقدار عيارها، ولا يزن به إلا ذو فكرة متقدة، ولمحة منتقدة،
~~فليس كل من حمل ميزانا سمي صرافا، ولا كل من وزن به سمي عرافا.
# والفرق بين هذا الترجيح والترجيح الفقهي أن هناك يرجح بين دليلي الخصمين
~~في حكم شرعي، وههنا يرجح بين جانبي فصاحة وبلاغة في ألفاظ ومعان خطابية.
# وبيان ذلك أن صاحب الترجيح الفقهي يرجع بين خبر التواتر مثلا وبين خبر
~~الآحاد، أو بين المسند1 والمرسل2، أو ما جرى هذا المجرى، وهذا لا يعرض إليه
~~صاحب علم البيان؛ لأنه ليس من شأنه، ولكن الذي هو من شأنه أن يرجح بين
~~حقيقة ومجاز، أو بين حقيقتين، أو بين مجازين، ويكون ناظرا في ذلك كله إلى
~~الصناعة الخطابية، ولربما اتفق هو وصاحب الترجيح الفقهي في بعض المواضع،
~~كالترجيح بين عام وخاص، أو ما شابه ذلك.
# وكنا قد قدمنا القول في الحكم على المعاني وانقسامها، ولنبين في هذا
~~الفصل مواضع ms029 الترجيح بين وجوه تأويلاتها فنقول:
# أما القسم الأول من المعاني فلا تعلق للترجيح به، إذا ما دل عليه ظاهر
~~لفظه, ولا يحتمل إلا وجها واحدا, فليس من هذا الباب في شيء.
# والترجيح إنما يقع بين معنيين، يدل عليهما لفظ واحد، ولا يخلو الترجيح
~~بينهما من ثلاثة أقسام: إما أن يكون اللفظ حقيقة في أحدهما مجازا في الآخر،
~~أو حقيقة فيهما جميعا، أو مجازا فيهما جميعا، وليس لنا قسم رابع.
# والترجيح بين الحقيقتين، أو بين المجازين يحتاج إلى نظر، وأما الترجيح
~~بين الحقيقة والمجاز، فإنه يعلم ببديهة النظر، لمكان الاختلاف بينهما،
~~والشيئان المختلفان يظهر الفرق بينهما، بخلاف ما يظهر بين الشيئين
~~المشبهين, فمثال الحقيقة والمجاز قوله تعالى: PageV01P071
# {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون، حتى إذا ما جاءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون} 1 فالجلود ههنا تفسر حقيقة
~~ومجازا, أما الحقيقة فيراد بها الجلود مطلقا، وأما المجاز فيراد بها الفروج
~~خاصة، وهذا هو الجانب البلاغي، الذي يرجح جانب المجاز على الحقيقة، لما فيه
~~من لطف الكناية عن المكنى عنه، وقد يسأل ههنا في الترجيح بين الحقيقة
~~والمجاز من غير الجانب البلاغي، ويقال: ما بيان هذا الترجيح? فيقال: طريقه
~~لفظ الجلود عام, فلا يخلو إما أن يراد به الجلود مطلقا, أو يراد به الجوارح
~~التي هي أدوات الأعمال الخاصة، ولا يجوز أن يراد به الجلود على الإطلاق؛
~~لأن شهادة غير الجوارح التي هي الفاعلة شهادة باطلة؛ إذ هي شهادة غير شاهد،
~~والشهادة هنا يراد بها الإقرار، فتقول اليد: أنا فعلت كذا وكذا، وتقول
~~الرجل: أنا مشيت إلى كذا وكذا، وكذلك الجوارح الباقية تنطق مقرة بأعمالها،
~~فترجح بهذا أن يكون المراد به شهادة الجوارح، وإذا أريد به الجوارح فلا
~~يخلو إما أن يراد به الكل أو البعض، فإن أريد به الكل دخل تحته السمع
~~والبصر، ولم يكن لتخصيصهما بالذكر فائدة، وإن أريد به البعض فهو بالفرج أخص
~~منه بغيره من الجوارح، لأمرين؛ أحدهما: إن الجوارح كلها قد ذكرت في ms030 القرآن
~~الكريم شاهدة على صاحبها بالمعصية ما عدا الفرج، فكان حمل الجلد عليه أولى،
~~ليستكمل ذكر الجميع، الآخر: إنه ليس في الجوارح ما يكره التصريح بذكره إلا
~~الفرج، فكني عنه بالجلد؛ لأنه موضع يكره التصريح فيه بالمسمى على حقيقته.
# فإن قيل: إن تخصيص السمع والبصر بالذكر من باب التفصيل، كقوله تعالى:
~~{فاكهة ونخل ورمان} 2 والنخل والرمان من الفاكهة..
# قلت في الجواب: هذا القول عليك لا لك؛ لأن النخل والرمان إنما ذكر
~~التفضيل لهما في الشكل أو في الطعم، والفضيلة ههنا في ذكر الشهادة إنما هي
~~تعظيم لأمر المعصية، وغير السمع والبصر أعظم في المعصية؛ لأن معصية السمع
~~إنما تكون في سماع غيبة، أو في سماع صوت مزمار أو وتر، أو ما جرى هذا
~~المجرى. PageV01P072
# ومعصية البصر إنما تكون في النظر إلى محرم، وكلتا المعصيتين لا حد فيهما،
~~وأما المعاصي التي توجد من غير السمع والبصر فأعظم؛ لأن معصية اليد توجب
~~القطع، ومعصية الفرج توجب جلد مائة أو الرجم، وهذا أعظم، فكان ينبغي أن تخص
~~بالذكر دون السمع والبصر، وإذا ثبت فساد ما ذهبت إليه فلم يكن المراد
~~بالجلود إلا الفروج خاصة.
# وأما مثال المعنيين إذا كانا حقيقيين فقول النبي -صلى الله عليه وسلم:
~~"التمسوا الرزق في خبايا الأرض" والخبايا جمع خبية، وهو كل ما يخبأ كائنا
~~ما كان، وهذا يدل على معنيين حقيقيين: أحدهما الكنوز المخبوءة في بطون
~~الأرض، والآخر: الحرث والغراس، وجانب الحرث والغراس أرجح؛ لأن مواضع الكنوز
~~لا تعلم حتى تلتمس، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لا يأمر بذلك؛ لأنه شيء
~~مجهول غير معلوم، فبقي المراد بخبايا الأرض ما يحرث ويغرس.
# وكذلك ورد قوله -صلى الله عليه وسلم: "إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال" , وهذا الحديث مرخص في ترك صلاة الجماعة بسبب المطر، وله تأويلان:
~~أحدهما: إنه أراد نعال الأرض، وهو ما غلظ منها، والآخر: إنه أراد الأحذية،
~~والوجه هو الثاني، لظهوره في الدلالة على المعنى، وأكثر العلماء عليه، ولو
~~كان المراد به غلظ من الأرض لخرج عن ms031 هذا الحكم كل بلد تكون أرضه سهلة لا
~~غلظ فيها.
# وأما أمثال المعنيين المجازيين فقول أبي تمام1:
# قد بلونا أبا سعيد حديثا %~% وبلونا أبا سعيد قديما
# ووردناه ساحلا وقليبا %~% ورعيناه بارضا وجميما2
# فعلمنا أن ليس إلا بشق الن %~% فس صار الكريم يدعى كريما3
# فالساحل والقليب يستخرج منهما تأويلان مجازيان: أحدهما: إنه أراد بهما
~~الكثير والقليل بالنسبة إلى الساحل والقليب، والآخر: إنه أراد بهما السبب،
~~وغير السبب، PageV01P073
# فإن الساحل لا يحتاج في ورده إلى سبب، والقليب يحتاج في ورده إلى سبب،
~~وكلا هذين المعنيين مجاز، فإن حقيقة الساحل والقليب غيرهما، والوجه هو
~~الثاني؛ لأنه أدل على بلاغة القائل ومدح المقول فيه.
# أما بلاغة القائل: فالسلامة من هجنة التكرير بالمخالفة بين صدر البيت
~~وعجزه، فإن عجزه يدل على القليل والكثير؛ لأن البارض هو أول النبت حين
~~يبدو، فإذا كثر وتكاثف سمي جميما1، فكأنه قال: أخذنا منه تبرعا ومسألة،
~~وقليلا وكثيرا، وأما المدح المقول فيه فلتعداد حالاته الأربع في تبرعه
~~وسؤاله وإكثاره وإقلاله، وما في معاناة هذه الأحوال من المشاق. فهذا ما
~~يتعلق بالترجيح البلاغي بين الحقيقة والحقيقة, وبين المجاز والمجاز، وبين
~~الحقيقة والمجاز.
# وههنا ترجيح آخر لا يتعلق بما أشرنا إليه؛ إذ هو خارج عما تقتضيه المعاني
~~الخطابية من جهة الفصاحة أو البلاغة، وذلك أن يرجح بين معنيين: أحدهما تام،
~~والآخر مقدر، أو يكون أحدهما مناسبا لمعنى تقدمه أو تأخر عنه، والآخر غير
~~مناسب، أو بأن ينظر في الترجيح بينهما إلى شيء خارج عن اللفظ.
# فمثال المعنيين المشار إليهما أن المعنى التام هو الذي يدل عليه لفظه ولا
~~يتعداه، وأما المقدر فهو الذي لا يدل عليه لفظه, بل يستدل عليه بقرينة
~~أخرى، وتلك القرينة قد تكون من توابعه وقد لا تكون. فمما جاء من ذلك قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: "في سائمة الغنم زكاة" فهذا اللفظ يستخرج منه
~~معنيان: أحدهما تام، والآخر مقدر، فالتام دلالته على وجوب الزكاة في
~~السائمة لا غير، والمقدر دلالته على سقوط الزكاة عن المعلوفة، إلا أنه ms032 ليس
~~مفهوما من نفس اللفظ، بل من قرينة أخرى هي كالتابعة له، وهي أنه لما خصت
~~السائمة بالذكر دون المعلوفة علم من مفهوم ذلك أن المعلوفة لا زكاة فيها،
~~وللفقهاء في ذلك مجاذبات جدلية يطول الكلام فيها، وليس هذا موضعها، والذي
~~يترجح عندي هو القول بفحوى المعنى المقدر، وهو الذي يسميه الفقهاء: "مفهوم
~~الخطاب"، وله في الشعر أشباه ونظائر, فمما ورد من ذلك شعرا قول PageV01P074
# جزء بن كليب الفقعسي1، من شعراء الحماسة، وقد خطب إليه ابن كوز ابنته
~~فرده:
# تبغي ابن كوز والسفاهة كاسمها %~% ليستاد منا أن سنونا لياليا2
# فلا تطلبنها يا ابن كوز فإنه %~% غذا الناس مذ قام النبي الجواريا3
# وهذا البيت الثاني يشتمل على المعنيين التام والمقدر، أما التام: فإن ابن
~~كوز سأل أبا هذه الجارية أن يزوجه إياها في سنة، والسنة: الجدب، فرده وقال:
~~قد غذا الناس البنات مذ قام النبي -صلى الله عليه وسلم، وأنا أيضا أغذو
~~هذه، ولولا ذلك لوأدتها كما كانت الجاهلية تفعل، وفيه وجه آخر، وهو أنهم
~~كانوا يئدون البنات قبل الإسلام, فلما جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى
~~عن ذلك، فقوله: "غذا الناس مذ قام النبي الجواريا" أي: في النساء كثرة،
~~فتزوج بعضهن وخل ابنتي، وهذان المعنيان هما اللذان دل عليهما ظاهر اللفظ.
# وأما المعنى المقدر الذي يعلم من مفهوم الكلام، فإنه يقول: إن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- أمر بإحياء البنات، ونهى عن الوأد، ولو أنكحتكها لكنت قد
~~وأدتها؛ إذ لا فرق بين إنكاحك إياها وبين وأدها، وهذا ذم للمخاطب، وهو معنى
~~دقيق.
# ومجيء المعاني المستخرجة من المفهومة قليل من الشعر.
# وأما ما يستدل عليه بقرينة ليست من توابعه, فإن ذلك أدق من الأول، وألطف
~~مأخذا.
# فمما ورد منه قول النبي -صلى الله عليه وسلم:$"من جعل قاضيا بين الناس
~~فقد ذبح بغير سكين" فهذا يستخرج منه المعنيان المشار إليهما، فالتام منهما
~~يدل على أنه من جعل PageV01P075
# قاضيا فقد عرض نفسه لخطر عظيم كالذبح بغير سكين، وأما المقدر فإنه يدل
~~على أنه من ms033 جعل قاضيا فقد أمر بمفارقة هواه، وهذا لا يدل عليه اللفظ بنفسه،
~~بل يستدل عليه بقرينة أخرى، ولكنها ليست من توابعه، ووجه ذلك أن لفظ الحديث
~~عام يشمل القضاة على الإطلاق، ولا يخلو إما أن يراد به عذاب الآخرة أو عذاب
~~الدنيا، ولا يجوز أن يكون المراد به عذاب الآخرة، لأنه ليس كل قاض معذبا في
~~الآخرة, بل المعذب منهم قضاة السوء, فوضح بهذا أن المراد بالحديث عذاب
~~الدنيا، وعلى هذا فلا يخلو إما أن يكون العذاب صورة أو معنى، ولا يجوز أن
~~يكون صورة؛ لأنا نرى الإنسان إذا جعل قاضيا لا يذبح ولا يناله شيء من ذلك،
~~فبقي أن يكون المراد به عذابا معنويا، وهو الذبح المجازي غير الحقيقي,
~~وفحوى ذلك أن نفس الإنسان مركبة على حب هواها, فإذا جعل قاضيا فقد أمر بترك
~~ما جبل على حبه من الامتناع عن الرشوة، والحكم لصديقه على عدوه، ورفع
~~الحجاب بينه وبين الناس، والجلوس للحكم في أوقات راحته، وغير ذلك من
~~الأشياء المكروهة التي تشق على النفس وتجدد لها ألما مبرحا, والذبح هو قطع
~~الحلقوم، والألم الحاصل به، وهو كالذبح الحقيقي، بل أشد منه؛ لأن ألم الذبح
~~الحقيقي يكون لحظة واحدة ثم ينقضي ويزول، وألم قطع النفس عن هواها يدوم ولا
~~ينقضي، وهو أشد العذاب. قال الله تعالى في عذاب أهل النار: {وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون} 1 وقال في نعيم أهل الجنة: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين} 2, وكثيرا ما رأينا وسمعنا من حمله حب الشيء على إتلاف نفسه في
~~طلبه، وركوب الأهوال من أجله، فإذا امتنع عنه مع حبه إياه فقد ذبح نفسه,
~~أي: قطعها عنه كما يقطع الذابح حلق الذبيحة، ولهذا قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم: "انتقلنا عن الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" فسمى جهاد الكفار
~~"الجهاد الأصغر", وجهاد النفس الجهاد الأكبر.
# فكما أن مجاهدة النفس عن هواها قتال بغير سيف، فكذلك قطعها عن هواها ذبح
~~بغير سكين، وهذا موضع غامض، والترجيح فيه مختص بالوجه الآخر؛ لاشتماله ms034 على
~~المعنى المقصود وهو المراد من القضاة على الإطلاق. PageV01P076
# وأما مثال المعنيين إذا كان أحدهما مناسبا لمعنى تقدمه أو لمعنى تأخر
~~عنه, والآخر غير مناسب:
# فالأول: هو ما كان مناسبا لمعنى تقدمه كقوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} 1 فالدعاء ههنا يدل على معنيين: أحدهما:
~~النهي أن يدعى الرسول باسمه، فيقال: يا محمد، كما يدعو بعضهم بعضا
~~بأسمائهم، وإنما يقال له: يا رسول الله، أو يا نبي الله. الآخر: النهي أن
~~يجعلوا حضورهم عنده إذا دعاهم لأمر من الأمور كحضور بعضهم عند بعض، بل
~~يتأدبون معه، بأن لا يفارقوا مجلسه إلا بإذنه، وهذا الوجه هو المراد،
~~لمناسبة معنى الآية التي قبله، وهو قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} 2.
# أما الثاني: وهو ما كان مناسبا لمعنى تأخر عنه كقوله تعالى: {والتين
~~والزيتون، وطور سينين} 3 فالتين والزيتون هما هذا الشجر المعروف، وهما اسما
~~جبلين أيضا، وتأويلهما بالجبلين أولى، للمناسبة بينهما وبين ما أتى بعدهما
~~من ذكر الجبل الذي هو الطور.
# وعلى هذا ورد قول الشاعر4 في أبيات الحماسة:
# ولو كنت مولى قيس عيلان لم تجد %~% علي لإنسان من الناس درهما
# ولكنني مولى قضاعة كلها %~% فلست أبالي أن أدين وتغزما5
# فإذا نظرنا إلى البيت الأول وجدناه يحتمل مدحا وذما، أي: إنهم كانوا
~~يغنونه بعطائهم أن يدين، أو أنه كان يخاف الدين حذر ألا يقوموا عنه بوفائه،
~~لكن البيت الثاني حقق أن الأول ذم وليس بمدح، فهذا المعنى لا يتحقق فهمه
~~إلا بآخره PageV01P077
# وأما الذي يكون الترجيح فيه بسبب شيء خارج عن مفهوم اللفظ فقوله تعالى:
~~{وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} فهذا مستنبط منه
~~معنيان: أحدهما أن الله يعلم السر والجهر في السماوات والأرض، وفي ذلك
~~تقديم وتأخير, أي: يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض، والآخر أنه في
~~السماوات، وأنه يعلم السر والجهر في الأرض من بني آدم؛ لأن الوقف يكون على ms035
~~السماوات, ثم يستأنف الكلام فيقول: يعلم سركم وجهركم في الأرض، إلا أن هذا
~~يمنع اعتقاد التجسيم، وذلك شيء خارج عن مفهوم اللفظ. PageV01P078
### || الفصل الخامس: في جوامع الكلم
# قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "أوتيت جوامع الكلم" فالكلم: جمع كلمة،
~~والجوامع: جمع جامعة، والجامعة: اسم فاعلة من جمعت فهي جامعة، كما يقال في
~~المذكر: "جمع" فهو "جامع". والمراد بذلك أنه -صلى الله عليه وسلم- أوتي
~~الكلم الجوامع للمعاني.
# وهو عندي ينقسم قسمين:
# القسم الأول منهما: هو ما استخرجته ونبهت عليه، ولم يكن لأحد فيه قول
~~سابق، وهو أن لنا ألفاظا تتضمن من المعنى ما لا تتضمن أخواتها مما يجوز أن
~~يستعمل مكانها, فمن ذلك ما يأتي على حكم المجاز، ومنه ما يأتي على حكم
~~الحقيقة.
# أما ما يأتي على حكم المجاز فقوله -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين: "الآن
~~حمي الوطيس" وهذا لم يسمع من أحد قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم, ولو
~~أتينا بمجاز غير ذلك في معناه فقلنا: "استعرت الحرب" لما كان مؤديا من
~~المعنى ما يؤديه "حمي الوطيس", والفرق بينهما أن الوطيس هو التنور، وهو
~~موطن الوقود ومجتمع النار، وذلك يخيل إلى السامع أن هناك صورة شبيهة بصورته
~~في حميها وتوقدها، وهذا لا يوجد في قولنا
PageV01P078
# "استعرت الحرب" أو ما جرى مجراه. وكذلك قال -صلى الله عليه وسلم: "بعثت
~~في نفس الساعة" فقوله: "نفس الساعة" من العبارة العجيبة التي لا يقوم غيرها
~~مقامها؛ لأن المراد بذلك أنه بعث والساعة قريبة منه، لكن قربها منه لا يدل
~~على ما دل عليه النفس، وذاك أن النفس يدل على أن الساعة منه بحيث يحس بها
~~كما يحس الإنسان بنفس من هو إلى جانبه، وقد قال -صلى الله عليه وسلم- في
~~موضع آخر: "بعثت أنا والساعة كهاتين" وجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى، ولو
~~قال: بعثت على قرب من الساعة, أو والساعة قريبة مني, لما دل ذلك على ما دل
~~عليه نفس الساعة، وهذا لا يحتاج إلى الإطالة في بيانه، لأنه بين واضح.
# وقد ورد ms036 شيء من ذلك في أقوال الشعراء المفلقين, ولقد تصفحت الأشعار
~~قديمها وحديثها, وحفظت ما حفظت منها، وكنت إذا مررت بنظري في ديوان من
~~الدواوين ويلوح لي فيه مثل هذه الألفاظ أجد لها نشوة كنشوة الخمر، وطربا
~~كطرب الألحان، وكثير من الناظمين والناثرين يمر على ذلك ولا يتفطن له، سوى
~~أنه يستحسنه من غير نظر فيما نظرت أنا فيه، ويظنه كغيره من الألفاظ
~~المستحسنة.
# فمما جاء من ذلك قول أبي تمام1:
# كم صارم عضب أناف على قفا %~% منهم لأعباء الوعى حمال
# سبق المشيب إليه حتى ابتزه %~% وطن النهى من مفرق وقذال2
# فقوله: "وطن النهى" من الكلمات الجامعة، وهي عبارة عن الرأس، ولا يجاء
~~بمثلها في معناها مما يسد مسدها. وكذلك ورد قول البحتري:
# قلب يطل على أفكاره ويد %~% تمضي الأمور، ونفس لهوها التعب3
# فقوله: "قلب يطل على أفكاره" من الكلمات الجوامع، ومراده بذلك أن قلبه لا
~~تملوه الأفكار، ولا تحيط به، وإنما هو عال عليها، يصف بذلك عدم احتفاله
~~بالقوادح، وقلة مبالاته بالخطوب التي تحدث أفكارا تستغرق القلوب، وهذه
~~عبارة عجيبة لا يؤمن بمثلها مما يسد مسدها. PageV01P079
# وأما ما يأتي على حكم الحقيقة فكقول ابن الرومي1:
# سقى الله أوطارا لنا ومآربا %~% تقطع من أقرابها ما تقطعا
# ليال تنسيني الليالي حسابها %~% بلهنية أقضي بها الحول أجمعا
# سوى عزة لا أعرف اليوم باسمه %~% وأعمل فيه اللهو مرأى ومسمعا
# فقوله: "لا أعرف اليوم باسمه" من الكلمات الجامعة، أي: إني قد شغلت
~~باللذات عن معرفة الليالي والأيام، ولو وصف اشتغاله باللذات مهما وصف لم
~~يأت بمثل قوله: "لا أعرف اليوم باسمه".
# وأما القسم الثاني من جوامع الكلم، فالمراد به الإيجاز الذي يدل به
~~بالألفاظ القليلة على المعاني الكثيرة: أي: إن ألفاظه -صلوات الله عليه-
~~جامعة للمعاني المقصودة على إيجازها واختصارها، وجل كلامه جار هذا المجرى،
~~فلا يحتاج إلى ضرب الأمثلة به، وسيأتي في باب الإيجاز منه ما فيه كفاية
~~ومقنع.
# فإن قيل: فما الفرق بين هذين القسمين اللذين ذكرتهما، فإنهما في النظر
~~سواء? قلت في الجواب: ms037 إن الإيجاز هو أن يؤتى بألفاظ دالة على معنى من غير
~~أن تزيد على ذلك المعنى، ولا يشترط في تلك الألفاظ أنها لا نظير لها، فإنها
~~تكون قد اتصفت بوصف آخر خارج عن وصف الإيجاز، وحينئذ يكون إيجازا وزيادة.
~~وأما هذا القسم الآخر فإنه ألفاظ أفراد في حسنها لا نظير لها، فتارة تكون
~~موجزة، وتارة لا تكون موجزة، وليس الغرض منها الإيجاز، وإنما الغرض مكانها
~~من الحسن الذي لا نظير لها فيه، ألا ترى إلى قول أبي تمام "وطن النهي"؟ فإن
~~ذلك عبارة عن الرأس، ولا شك أن الرأس أوجز، لأن الرأس لفظة واحدة، و"وطن
~~النهي" لفظتان، إلا أن "وطن النهي" أحسن في التعبير عن الرأس من الرأس,
~~فبان بهذا أن أحد هذين القسمين غير الآخر. PageV01P080
### || الفصل السادس: في الحكمة التي هي ضالة المؤمن
# قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "الحكمة ضالة المؤمن فهو أحق بها إذا
~~وجدها" والمراد بذلك أن الحكمة قد يستفيدها أهلها من غير أهلها، كما يقال:
~~"رب رمية من غير رام"، وهذا لا يخص علما واحدا من العلوم، بل يقع في كل
~~علم، والمطلوب منه ههنا هو ما يخص علم البيان من الفصاحة والبلاغة، دون
~~غيره.
# ومذ سمعت هذا الخبر النبوي جعلت كدي في تتبع أقوال الناس في مفاوضاتهم
~~ومحاوراتهم، فإنه قد تصدر الأقوال البليغة والحكم والأمثال ممن لا يعلم ما
~~يقوله، فاستفدت بذلك فوائد كثيرة لا أحصرها عددا، وأنا أذكر منها طرفا
~~يستدل به على أشباهه ونظائره.
# فمن ذلك أني سرت في بعض الطرق وفي صحبتي رجل بدوي من الأنباط1 لا يعتد
~~بقوله، فكان يقول: "غدا ندخل البلد وتشتغل عني"، وكان الأمر كما قال، فدخلت
~~مدينة حلب وشغلت عنه أياما، ثم لقيني فقال لي: "من تروى فترت عظامه"، وهذا
~~القول من الأقوال البليغة, وهي من الحكمة التي هي الضالة المطلوبة عند
~~مؤمني الفصاحة والبلاغة.
# ثم إني سمعت منه بعد ذلك شيئا يناسب قوله الأول، فإني سفرت له إلى صاحب
~~في حلب في شيء أخذته منه، ms038 فاستقله، وقال: "الماء أروى لشدوق النيب". وهذا
~~أيضا من الحكمة في بابها.
# وسافرت مرة أخرى على طريق المناظرة، وكان في صحبتي رجل بدوي، فسألته عن
~~مسافة ما بين تدمر2 وأراك3، فقال: إذا "خرج سرحاهما تلاقيا"، فعبر عن قرب
~~المسافة بينهما بأوجز عبارة وأبلغها. PageV01P081
# ثم سألته ليلة من الليالي عن الصبح لنرتحل من موضعنا، فقال: "قد ظهر
~~الصبح إلا أنه لم يملك الإنسان بصره"، وهذا القول من الحكمة أيضا.
# وكان تزوج غلام من غلماني دمشق، فوقعت المرأة منه بموقع، وشغف بها ثم
~~سافرت عن دمشق لمهم عرض لي، وسافر ذلك الغلام في صحبتي، فلما عدنا من السفر
~~شغل بامرأته والمقام عندها، فسألته عن حاله فقال: إنها قد طالت وحسنت، وهي
~~كذا وكذا، وأخذ يصفها، فقال أخ له كان حاضرا: يا مولاي، هي تلك لم تزد
~~شيئا، وإنما هي في عينه جبار من الجبابرة!
# وهذا القول قد ورد في بعض أبيات الحماسة وهي معدود من أبيات المعاني:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة %~% علي ولكن ملء عين حبيبها1
# فكثيرا ما يصدر مثل هذه الأقوال عن ألسنة الجهال.
# وسمعت ما يجري هذا المجرى من بعض العبيد الأحابش الذين لا يستطيعون تقويم
~~صيغ الألفاظ، فضلا عما وراء ذلك، وذاك أنه رأى صبيا في يده طاقة ريحان،
~~فقال: "هذه طاقة آس تحمل طاقة ريحان". فلما سمعت ذلك منه أخذتني هزة
~~التعجب، وذكرت شعر أبي نواس الذي تواصفه الناس في هذا المعنى، وهو قوله:
# ووردة بها شادن %~% في كفه اليمنى فحيانا
# سبحت ربي حين أبصرتها %~% ريحانة تحمل ريحانا
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل نصراني موسوم بالطب، وكان لا يحسن أن يقول
~~كلمة واحدة، وهو أقلف اللسان، يسيء العبارة, فسألته عن زيارة شخص وهل يتردد
~~إليه أم لا، فقال: "ظلام الليل يهديني إلى باب من أوده، وضوء النهار يضل به
~~عن باب من لا أوده"، وهذا من ألطف المعاني وأحسنها وهو من الحكمة المطلوبة.
# وكنت قصدت زيارة بعض الإخوان من الأجناد وهو من الأغتام2 الأعجام، فسألته
~~عن ms039 حاله، وكان توالت عليه نكبات طالت أيامها، وعظمت PageV01P082
# آلامها، فقال لي في الجواب ما معناه: إنه لم يبق عندي ارتياع لوقوع نائبة
~~من النوائب, وهذا معنى لو أتى به شاعر مفلق، أو كاتب بليغ, لاستحسن منه
~~غاية الاستحسان.
# وكنت في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة بأرض فلسطين في الجيش الذي كان قبالة
~~العدو الكافر من الفرنج -لعنهم الله، وتقابل الفريقان على مدينة يافا، وكان
~~إلى جانبي ثلاثة فرسان من المسلمين، فتعاقدوا على الحملة إلى نحو العدو،
~~فلما حملوا صدق منهم اثنان وتلكأ واحد، فقيل له في ذلك، فقال: "الموت طعام
~~لا تجشه1 المعدة". فلما سمعت هذه الكلمة استحسنتها، وإذا هي صادرة عن رجل
~~من أهل "بصرى" قدم2 من الأقدام.
# ولو أخذت في ذكر ما سمعته من هذا لأطلت، وإنما دللت بيسير ما ذكرته على
~~المراد، وهو أنه يجب على المتصدي للشعر والخطابة أن يتتبع أقوال الناس في
~~محاوراتهم, فإنه لا يعدم مما يسمعه منهم حكما كثيرة، ولو أراد استخراج ذلك
~~بفكره لأعجزه.
# ويحكى عن أبي تمام أنه لما نظم قصيدته البائية التي أولها:
# على مثلها من أربع وملاعب3
# انتهى منها إلى قوله:
# يرى أقبح الأشياء أوبة آمل %~% كسته يد المأمول حلة خائب
# ثم قال:
# وأحسن من نور يفتحه الصبا
# ووقف عند صدر هذا البيت يردده، وإذا سائل يسأل على الباب، وهو يقول: "من
~~بياض عطاياكم في سواد مطالبنا" فقال أبو تمام:
# بياض العطايا في سواد المطالب
# فأتم صدر البيت الذي كان يردده من كلام السائل. PageV01P083
# وسمعت امرأة قد توفي لها ولد، وهو بكرها الذي هو أول أولادها فقالت: كيف
~~لا أحزن لذهابه وهو أول درهم وقع في الكيس؟ فأخذت أنا هذا المعنى وأودعته
~~كتابا من كتبي في التعازي، وهو كتاب كتبته إلى بعض الإخوان, وقد توفي بكره
~~من الأولاد فقلت: "وهو أول درهم ادخرته في كيس الادخار، وأعددته لحوادث
~~الليل والنهار".
# وبلغني عن الشيخ أبي محمد [عبد الله بن1] أحمد بن أحمد المعروف بابن
~~الخشاب البغدادي، وكان إماما في علم العربية ms040 وغيره، فقيل: إنه كان كثيرا ما
~~يقف على حلق القصاص والمشعبذين، فإذا أتاه طلبة العلم لا يجدونه في أكثر
~~أوقاته إلا هناك، فليم على ذلك، وقيل له: أنت إمام الناس في العلم، وما
~~الذي يبعثك على الوقوف بهذه المواقف الرذيلة، فقال: "لو علمتم ما أعلم لما
~~لمتم! ولطالما استفدت من هؤلاء الجهال فوائد كثيرة, فإنه يجري في ضمن
~~هذيانهم معان غريبة لطيفة، ولو أردت أنا وغيري أن نأتي بمثلها لما استطعنا
~~ذلك", ولا شك أن هذا الرجل رأى ما رأيته ونظر إلى ما نظرت إليه.
~~PageV01P084
### || الفصل السابع: في الحقيقة والمجاز
# وهذا الفصل مهم كبير من مهمات علم البيان، لا بل هو علم البيان بأجمعه،
~~فإن في تصريف العبارات على الأسلوب المجازي فوائد كثيرة، وسيرد بيانها في
~~مواضعها من هذا الكتاب -إن شاء الله تعالى، وقد نبهنا في هذا الموضع على
~~جملتها دون تفصيلها.
# فأما "الحقيقة" فهي: اللفظ الدال على موضوعه الأصلي.
# وأما "المجاز" فهو: ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة, وهو
~~مأخوذ من جاز من هذا الموضع إلى هذا الموضع، إذا تخطاه إليه.
# فالمجاز إذا اسم للمكان الذي يجاز فيه كالمعاج والمزار وأشباههما،
~~وحقيقته
PageV01P084
# هي الانتقال من مكان إلى مكان، فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل،
~~كقولنا: زيد أسد، فإن زيدا إنسان، والأسد هو هذا الحيوان المعروف، وقد جزنا
~~من الإنسانية إلى الأسدية، أي: عبرنا من هذه إلى هذه لوصلة بينهما، وتلك
~~الوصلة هي صفة الشجاعة.
# وقد يكون العبور لغير وصلة، وذلك هو "الاتساع"، كقولهم في كتاب "كليلة
~~ودمنة" قال الأسد، وقال الثعلب، فإن القول لا وصلة بينه وبين هذين بحال من
~~الأحوال، وإنما أجري عليها اتساعا محضا لا غير.
# ولهذا مثال في المجاز الحقيقي الذي هو المكان المجاز فيه، فإنه لا يخلو
~~إما أن يجاز من سهل إلى سهل، أو من وعر إلى وعر كقولنا: زيد أسد، فالمشابهة
~~الحاصلة في ذات بينهما كالمشابهة الحاصلة في المكان، والجواز من سهل إلى
~~وعر كقولهم: قال ms041 الأسد، وقال الثعلب، فكما أنه لا مشابهة بين القول وبين
~~هذين، فكذلك لا مشابهة بين السهل والوعر، وسيأتي كشف الغطاء عن ذلك, وإشباع
~~القول في تحقيقه في باب "الاستعارة" فليؤخذ من هناك.
# وقد ذهب قوم إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه، وذهب آخرون إلى أنه
~~كله مجاز لا حقيقة فيه، وكلا هذين المذهبين فاسد عندي.
# وسأجيب الخصم عما ادعاه فيهما، فأقول: محل النزاع هو أن اللغة كلها حقيقة
~~أو أنها كلها مجاز، ولا فرق عندي بين قولك: إنها كلها حقيقة, أو إنها كلها
~~مجاز، فإن كلا الطرفين عندي سواء؛ لأن منكرهما غير مسلم لهما، وأنا بصدد أن
~~أبين أن في اللغة حقيقة ومجازا.
# و"الحقيقة اللغوية"، هي حقيقة الألفاظ في دلالتها على المعاني، وليست
~~بالحقيقة التي هي ذات الشيء, أي: نفسه وعينه، فالحقيقة اللفظية إذا هي
~~دلالة اللفظ على المعنى الموضوع له في أصل اللغة، والمجاز هو نقل المعنى عن
~~اللفظ الموضوع له إلى لفظ آخر غيره.
# وتقرير ذلك بأن أقول: المخلوقات كلها تفتقر إلى أسماء يستدل بها عليها،
~~ليعرف كل منها باسمه، من أجل التفاهم بين الناس، وهذا يقع ضرورة لا بد
~~منها، فالاسم الموضوع بإزاء المسمى هو حقيقة له، فإذا نقل إلى غيره صار
~~مجازا.
PageV01P085
# ومثال ذلك: أنا إذا قلنا: "شمس" أردنا به الكوكب العظيم الكثير الضوء،
~~وهذا الاسم له حقيقة؛ لأنه وضع بإزائه، وذلك إذا قلنا: "بحر" أردنا به هذا
~~الماء العظيم المجتمع الذي طعمه ملح، وهذا الاسم له حقيقة؛ لأنه وضع
~~بإزائه.
# فإذا نقلنا "الشمس" إلى "الوجه المليح" استعارة, كان ذلك له مجازا لا
~~حقيقة، وكذلك إذا نقلنا "البحر" إلى "الرجل الجواد" استعارة, كان ذلك له
~~مجازا لا حقيقة.
# فإن قيل: إن "الوجه المليح" يقال له: "شمس"، وهو حقيقة فيه، وكذلك البحر
~~يقال للرجل الجواد، وهو حقيقة فيه. فالجواب عن ذلك من وجهين: أحدهما نظري،
~~والآخر: وضعي.
# أما النظري: فهو أن الألفاظ إنما جعلت أدلة على إفهام المعاني، ولو كان
~~ما ذهبت إليه صحيحا لكان ms042 "البحر" يطلق على هذا الماء العظيم الملح، وعلى
~~الرجل الجواد، بالاشتراك، وكذلك الشمس أيضا، فإنها كانت تطلق على هذا
~~الكوكب العظيم الكثير الضوء، وعلى الوجه المليح، بالاشتراك، وحينئذ فإذا
~~ورد أحد هذين اللفظين مطلقا بغير قرينة تخصصه, فلا يفهم المراد به ما هو من
~~أحد المعنيين المشتركين المندرجين تحته، ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك، فإنا
~~إذا قلنا: "شمس" أو "بحر", وأطلقنا القول, لا يفهم من ذلك وجه مليح ولا رجل
~~جواد، وإنما يفهم منه ذلك الكوكب المعلوم وذلك الماء المعلوم لا غير، فبطل
~~إذا ما ذهبت إليه بما بيناه وأوضحناه.
# فإن قلت: إن العرف يخالف ما ذهبت إليه، فإن من الألفاظ ما إذا أطلق لم
~~يذهب الفهم منه إلا إلى المجاز دون الحقيقة، كقولهم: "الغائط" فإن العرب
~~خصص ذلك بقضاء الحاجة دون غيره من المطمئن من الأرض.
# قلت في الجواب: هذا شيء ذهب إليه الفقهاء، وليس الأمر كما ذهبوا إليه؛
~~لأنه إن كان إطلاق اللفظ فيه بين عامة الناس من إسكاف وحداد ونجار وخباز
~~ومن جرى مجراهم, فهؤلاء لا يفهمون من "الغائط" إلا قضاء الحاجة؛ لأنهم لم
~~يعلموا أصل وضع هذه الكلمة, وأنها مطمئن من الأرض. وأما خاصة الناس الذين
~~يعلمون أصل الوضع فإنهم لا يفهمون عند إطلاق اللفظ إلا
PageV01P086
# الحقيقة لا غير، ألا ترى أن هذه اللفظة لما وردت في القرآن الكريم وأريد
~~بها قضاء الحاجة قرنت بألفاظ تدل على ذلك، كقوله تعالى: {أو جاء أحد منكم
~~من الغائط} 1 فإن قوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} دليل على أنه أراد
~~قضاء الحاجة دون المطمئن من الأرض، فالكلام في هذا وأمثاله إنما هو مع علم
~~أصل الوضع حقيقة والنقل عنه مجازا، وأما الجهال فلا اعتبار بهم، ولا اعتداد
~~بأقوالهم, والعجب عندي من الفقهاء الذين دونوا ذلك على ما دونوه، وذهبوا
~~إلى ما ذهبوا إليه.
# وأما الوجه الوصفي: فهو أن المرجع في هذا وما يجري مجراه إلى أصل اللغة،
~~التي هي وضع الأسماء على المسميات، ولم يوجد فيها أن ms043 الوجه المليح يسمى
~~شمسا، ولا أن الرجل الجواد يسمى بحرا، وإنما أهل الخطابة والشعر توسعوا في
~~الأساليب المعنوية فنقلوا الحقيقة إلى المجاز، ولم يكن ذلك من واضع اللغة
~~في أصل الوضع، ولهذا اختص كل منهم بشيء اخترعه في التوسعات المجازية.
# هذا امرؤ القيس قد اخترع شيئا لم يكن قبله، فمن ذلك أنه أول من عبر عن
~~الفرس بقوله: "قيد الأوابد"2 ولم يسمع ذلك لأحد من قبله.
# وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال يوم حنين: "الآن حمي
~~الوطيس" , وأراد بذلك شدة الحرب، فإن الوطيس في أصل الوضع التنور, فنقل إلى
~~الحرب استعارة، ولم يسمع هذا اللفظ على هذا الوجه من غير النبي -صلى الله
~~عليه وسلم، وواضع اللغة ما ذكر شيئا من ذلك.
# فعلمنا حينئذ أن من اللغة حقيقة بوضعه، ومجازا بتوسعات أهل الخطابة
~~والشعر. وفي زماننا هذا قد يخترعون أشياء من المجاز على حكم الاستعارة لم
~~تكن من قبل، ولو كان هذا موقوفا من جهة واضع اللغة لما اخترعه أحد من بعده،
~~ولا زيد فيه، ولا نقص منه. PageV01P087
# وأما الفرق بينه وبين الحقيقة, فهو أن الحقيقة جارية على العموم في
~~نظائر، ألا ترى أنا إذا قلنا: "فلان عالم" صدق على كل ذي علم، بخلاف {واسأل
~~القرية} 1؛ لأنه لا يصح إلا في بعض الجمادات دون بعض؛ إذ المراد أهل
~~القرية؛ لأنهم ممن يصح السؤال لهم، ولا يجوز أن يقال: واسأل الحجر والتراب،
~~وقد يحسن أن يقال: واسأل الربع والطلل.
# واعلم أن كل مجاز فله حقيقة؛ لأنه لم يصح أن يطلق عليه اسم المجاز إلا
~~لنقله عن حقيقة موضوعة له، إذ المجاز هو اسم للموضع الذي يتنقل فيه من مكان
~~إلى مكان، فجعل ذلك لنقل الألفاظ من الحقيقة إلى غيرها.
# وإذا كان كل مجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها إلى حالته المجازية, فكذلك
~~ليس من ضرورة كل حقيقة أن يكون لها مجاز، فإن من الأسماء ما لا مجاز له،
~~كأسماء الأعلام؛ لأنها وضعت للفرق بين الذوات لا ms044 للفرق بين الصفات.
# وكذلك فاعلم أن المجاز أولى بالاستعمال من الحقيقة في باب الفصاحة
~~والبلاغة2؛ لأنه لو لم يكن كذلك لكانت الحقيقة التي هي الأصل أولى منه؛ حيث
~~هو فرع عليها، وليس الأمر كذلك؛ لأنه قد ثبت وتحقق أن فائدة الكلام الخطابي
~~هو إثبات الغرض المقصود في نفس السامع بالتخييل والتصوير حتى يكاد ينظر
~~إليه عيانا.
# ألا ترى أن حقيقة قولنا: "زيد أسد" هي قولنا: "زيد شجاع", لكن فرق بين
~~القولين في التصوير والتخييل، وإثبات الغرض المقصود في نفس السماع؛ لأن
~~PageV01P088
# قولنا: "زيد شجاع" لا يتخيل منه السامع سوى أنه رجل جريء مقدام، فإذا
~~قلنا: "زيد أسد" يخيل عند ذلك صورة الأسد وهيئته، وما عنده من البطش
~~والقوة، ودق الفرائس, وهذا لا نزاع فيه. وأعجب ما في العبارة المجازية أنها
~~تنقل السامع عن خلقه الطبيعي في بعض الأحوال، حتى إنها ليسمح بها البخيل،
~~ويشجع بها الجبان، ويحكم بها الطائش المتسرع، ويجد المخاطب بها عند سماعها
~~نشوة كنشوة الخمر، حتى إذا قطع عنه ذلك الكلام أفاق وندم على ما كان منه من
~~بذل مال, أو ترك عقوبة, أو إقدام على أمر مهول، وهذا هو فحوى السحر الحلال،
~~المستغني عن إلقاء العصا والحبال.
# واعلم أنه إذا ورد عليك كلام يجوز أن يحمل معناه على طريق الحقيقة وعلى
~~طريق المجاز باختلاف لفظه، فانظر: فإن كان لا مزية لمعناه في حمله على طريق
~~المجاز فلا ينبغي أن يحمل إلا على طريق الحقيقة؛ لأنها هي الأصل, والمجاز
~~هو الفرع، ولا يعدل عن الأصل إلى الفرع إلا لفائدة. مثال ذلك قول البحتري:
# مهيب كحد السيف لو ضربت به %~% ذرا أجإ ظلت وأعلامها وهد1
# ويروى أيضا "لو ضربت به طلى أجإ" جمع طلية، وهي العنق، فهذا البيت لا
~~يجوز حمله على المجاز؛ لأن الحقيقة أولى به، ألا ترى أن "الذرا" جمع
~~"ذروة"، وهو أعلى الشيء، يقال: ذروة الجبل، أعلاه، والطلى: جمع طلية، وهي
~~العنق، والعنق: أعلى الجسد، ولا فرق بينهما في صفة العلو هنا, فلا يعدل إذا ms045
~~إلى المجاز إذ لا مزية له على الحقيقة.
# وهكذا كل ما يجيء من الكلام الجاري هذا المجرى، فإنه إن لم يكن في المجاز
~~زيادة فائدة على الحقيقة لا يعدل إليه %~% PageV01P089
### || الفصل الثامن: في الفصاحة والبلاغة
# اعلم أن هذا باب متعذر على الوالج، ومسلك متوعر على الناهج، ولم يزل
~~العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه, والبحث عنه، ولم أجد من
~~ذلك ما يعول عليه إلا القليل.
# وغاية ما يقال في هذا الباب أن "الفصاحة" هي الظهور والبيان في أصل الوضع
~~اللغوي، يقال: "أفصح الصبح"، إذا ظهر، ثم إنهم يقفون عند ذلك، ولا يكشفون
~~عن السر فيه.
# وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة؛ لأنه يعترض عليه بوجوه من
~~الاعتراضات:
# أحدهما: إنه إذا لم يكن ظاهرا بينا لم يكن فصيحا، ثم إذا ظهر وتبين صار
~~فصيحا.
# الوجه الآخر: إنه إذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين، فقد صار ذلك
~~بالنسب والإضافات إلى الأشخاص، فإن اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد، ولا يكون
~~ظاهرا لعمرو, فهو إذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا، وليس كذلك، بل
~~الفصيح هو فصيح عند الجميع، لا خلاف فيه بحال من الأحوال؛ لأنه إذا تحقق حد
~~الفصاحة, وعرف ما هي, لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف.
# الوجه الثالث: إنه إذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع، وهو مع ذلك ظاهر
~~بين، ينبغي أن يكون فصيحا وليس كذلك؛ لأن الفصاحة وصف حسن اللفظ، ولا وصف
~~قبح.
# فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة على قول القائل: إن اللفظ الفصيح هو
~~الظاهر البين، من غير تفصيل.
PageV01P090
# ولما وقفت على أقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها، ولم يثبت
~~عندي منها ما أعول عليه، ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي إياه, انكشف لي
~~السر فيه، وسأوضحه في كتابي هذا, وأحقق القول فيه، فأقول:
# إن الكلام الفصيح هو الظاهر البين، وأعني الظاهر البين: أن تكون ألفاظه
~~مفهومة لا يحتاج في فهمها إلى استخراج من كتاب لغة، وإنما كانت بهذه الصفة
~~لأنها تكون ms046 مألوفة الاستعمال بين أرباب النظم والنثر دائرة في كلامهم.
# وإنما كانت مألوفة الاستعمال دائرة في الكلام دون غيرها من الألفاظ لمكان
~~حسنها، وذلك أن أرباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار ألفاظها، وسبروا
~~وقسموا، فاختاروا الحسن من الألفاظ فاستعملوه، ونفووا القبيح منها فلم
~~يستعملوه، فحسن الألفاظ1 سبب استعمالها دون غيرها، واستعمالها دون غيرها
~~سبب ظهورها وبيانها، فالفصيح إذا من الألفاظ هو الحسن.
# فإن قيل: من أي وجه علم أرباب النظم والنثر الحسن من الألفاظ حتى
~~استعملوه، وعلموا أن القبيح منها حتى نفوه ولم يستعملوه?
# قلت في الجواب: إن هذا من الأمور المحسوسة التي شاهدها من نفسها؛ لأن
~~الألفاظ داخلة في حيز الأصوات، فالذي يستلذه السمع منها ويميل إليه هو
~~الحسن، والذي يكرهه وينفر عنه هو القبيح.
# ألا ترى أن السمع يستلذ صوت البلبل من الطير, وصوت الشحرور، ويميل
~~إليهما، ويكره صوت الغراب، وينفر عنه، وكذلك يكره نهيق الحمار، ولا يجد ذلك
~~في صهيل الفرس، والألفاظ جارية هذا المجرى، فإنه لا خلاف في أن لفظة
~~"المزنة" و"الديمة" حسنة يستلذها السمع، وأن لفظة "البعاق" قبيحة يكرهها
~~السمع، وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر، وهي تدل على معنى واحد، ومع هذا
~~فإنك ترى لفظتي "المزنة" و"الديمة" وما جرى مجراهما مألوفة الاستعمال، وترى
~~لفظ "البعاق" وما جرى مجراه متروكا لا يستعمل، وإن استعمل، فإنما
~~PageV01P091
# يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة, أو من ذوقه غير ذوق سليم، لا جرم أنه ذم
~~وقدح فيه, ولم يلتفت إليه، وإن كان عربيا محضا من الجاهلية الأقدمين، فإن
~~حقيقة الشيء إذا علمت وجب الوقوف عندها، ولم يعرج على ما خرج عنها.
# وإذن ثبت أن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين، وإنما كان ظاهرا بينا
~~لأنه مألوف الاستعمال، وإنما كان مألوف الاستعمال لمكان حسنه، وحسنه مدرك
~~بالسمع, والذي يدرك بالسمع إنما هو اللفظ، لأنه صوت يأتلف عن مخارج الحروف،
~~فما استلذه السمع منه فهو الحسن، وما كرهه فهو القبيح، والحسن هو الموصوف
~~بالفصاحة، والقبيح غير موصوف بفصاحة؛ لأنه ضدها لمكان قبحه، وقد مثلت ms047 ذلك
~~في المثال المتقدم بلفظ "المزنة" و"الديمة" ولفظة "البعاق".
# ولو كانت الفصاحة لأمر يرجع إلى المعنى لكانت هذه الألفاظ في الدلالة
~~عليه سواء: ليس منها حسن ومنها قبيح، ولما لم يكن كذلك علمنا أنها تخص
~~اللفظ دون المعنى.
# وليس لقائل ههنا أن يقول: لا لفظ إلا بمعنى، فكيف فصلت أنت بين اللفظ
~~والمعنى? فإني لم أفصل بينهما، وإنما خصصت اللفظ بصفة هي له، والمعنى يجيء
~~فيه ضمنا وتبعا.
# الوجه الثاني: إن وزن "فعيل" هو اسم فاعل من "فعل" بفتح الفاء وضم العين
~~نحو كرم فهو كريم، وشرف فهو شريف، ولطف فهو لطيف، وهذا مطرد في بابه، وعلى
~~هذا فإن اللفظ الفصيح هو اسم فاعل من فصح فهو فصيح، واللفظ هو الفاعل
~~للإبانة عن المعنى، فكانت الفصاحة مختصة به.
# فإن قيل: إنك قلت: إن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين، أي: المفهوم،
~~ونرى من آيات القرآن الكريم ما لا يفهم ما تضمنه من المعنى إلا باستنباط
~~وتفسير، وتلك الآيات فصيحة لا محالة، وهذا بخلاف ما ذكرته.
# قلت: لأن الآيات التي تستنبط وتحتاج إلى تفسير ليس شيء منها إلا
PageV01P092
# ومفردات ألفاظه كلها ظاهرة واضحة، وإنما التفسير يقع في غموض المعنى من
~~جهة التركيب، لا من جهة ألفاظه المفردة؛ لأن معنى المفردة يتداخل بالتركيب،
~~ويصير له هيئة تخصه، وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الألفاظ؛ لأنها إذا اعتبرت
~~لفظة لفظة, وجدت كلها فصيحة, أي: ظاهرة واضحة, وأعجب ما في ذلك أن تكون
~~الألفاظ المفردة التي تركبت منها المركبة واضحة كلها، وإذا نظر إليها مع
~~التركيب احتاجت إلى استنباط وتفسير، وهذا لا يختص به القرآن وحده، بل في
~~الأخبار النبوية والأشعار والخطب والمكاتبات كثير من ذلك. وسأورد ههنا منه
~~شيئا، فأقول: قد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "صومكم يوم
~~تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون" وهذا الكلام مفهومة مفردات
~~ألفاظه؛ لأن الصوم والفطر والأضحى مفهوم كله، وإذا سمع هذا الخبر من غير
~~فكرة قيل: علمنا أن صومنا يوم نصوم، وفطرنا ms048 يوم نفطر، وأضحانا يوم نضحي،
~~فما الذي أعلمنا به مما لم نعلمه?
# وإذا أمعن الناظر نظره فيه علم أن معناه يحتاج إلى استنباط، والمراد به
~~أنه إذا اجتمع الناس على أن أول شهر رمضان يوم كذا، ولم يكن ذلك اليوم
~~أوله، فإن الصوم صحيح، وأوله هو ذلك اليوم الذي اجتمع الناس إليه، وكذا
~~يقال في يوم الفطر، ويوم الأضحى. ولهذا الخبر المشار إليه أشباه كثيرة تفهم
~~معاني ألفاظها المفردة، وإذا تركبت تحتاج في فهمها إلى استنباط.
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول أبي تمام1:
# ولهت فأظلم كل شيء دونها %~% وأضاء2 منها كل شيء مظلم
# فإن الوله والظلمة والإضاءة كل ذلك مفهوم المعنى، لكن البيت بجملته يحتاج
~~في فهمه إلى استنباط، والمراد به أنها ولهت فأظلم ما بيني وبينها، لما
~~نالني من الجزع لولهها، كما يقول الجازع: أظلمت الأرض علي, أي: إني صرت
~~كالأعمى PageV01P093
# الذي لا يبصر، وأما قوله: "وأضاء منها كل شيء مظلم" أي: وضح لي منها ما
~~كان مستترا عني من حبها إياي.
# وكذلك ورد قول أبي عبادة البحتري في منهزم1:
# إذا سار سهبا عاد ظهرا عدوه %~% وكان الصديق بكرة ذلك السهب
# فإن السير، والسهب والظهر، والعدو والصديق كل ذلك مفهوم المعنى، لكن
~~البيت بمجموعه يحتاج معناه إلى استنباط، والمراد أن هذا المنهزم يرى ما بين
~~يديه محبوبا إليه، وما خلفه مكروها عنده؛ لأنه يطلب النجاة فيؤثر البعد مما
~~خلفه, والقرب مما أمامه، فإذا قطع سهبا, وخلفه وراءه صار عنده كالعدو، وقبل
~~أن يقطعه كان له صديقا, أي: يطلب لقاءه ويحب الدنو منه.
# فانظر أيها المتأمل إلى ما ذكرته من هذه الأمثلة حتى يثبت عندك ما أردت
~~بيانه.
# وأما البلاغة: فإن أصلها في وضع اللغة من الوصول والانتهاء، يقال: بلغت
~~المكان، إذا انتهيت إليه، ومبلغ الشيء منتهاه، وسمي الكلام بليغا من ذلك،
~~أي: إنه قد بلغ الأوصاف اللفظية والمعنوية.
# والبلاغة شاملة للألفاظ والمعاني، وهي أخص من الفصاحة، كالإنسان من
~~الحيوان، فكل إنسان حيوان، وليس كل حيوان إنسانا، وكذلك ms049 يقال: كل كلام بليغ
~~فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا.
# ويفرق بينها وبين الفصاحة من وجه آخر غير الخاص والعام، وهو أنها لا تكون
~~إلا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب، فإن اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم
~~البلاغة، ويطلق عليها اسم الفصاحة، إذ يوجد فيها وصف المختص بالفصاحة، وهو
~~الحسن، وأما وصف البلاغة فلا يوجد فيها، لخلوها من المعنى المفيد الذي
~~ينتظم كلاما. PageV01P094
### ||| مسألة تتعلق بهذا الفصل:
# هل أخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من أشعار العرب
~~أم بالنظر وقضية العقل?
# الجواب عن ذلك أنا نقول: لم يؤخذ علم البيان بالاستقراء، فإن العرب الذين
~~ألفوا الشعر والخطب لا يخلو أمرهم من حالين: إما أنهم ابتدعوا ما أتوا به
~~من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل، أو أخذوه بالاستقراء ممن كان
~~قبلهم, فإن كانوا ابتدعوه عند وقوفهم على أسرار اللغة, ومعرفة جيدها من
~~رديئها، وحسنها من قبيحها, فذلك هو الذي أذهب إليه. وإن كانوا أخذوه
~~بالاستقراء ممن كان قبلهم، فهذا لا يتسلسل إلى أول من ابتدعه ولم يستقره،
~~فإن كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالألفاظ
~~والمعاني، إلا أن اللغة العربية مزية على غيرها، لما فيها من التوسعات التي
~~لا توجد في لغة أخرى سواها.
### ||| مسألة أخرى تتعلق بهذا الفصل أيضا:
# هل علم البيان من الفصاحة والبلاغة جار مجرى علم النحو أم لا?
# الجواب عن ذلك أنا نقول: الفرق بينهما ظاهر، وذاك أن أقسام النحو أخذت من
~~واضعها بالتقليد، حتى لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك، ولما كان العقل
~~يأباه ولا ينكره، فإنه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا, قلد في ذلك,
~~كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول، وأما علم البيان من الفصاحة والبلاغة
~~فليس كذلك؛ لأنه استنبط بالنظر وقضية العقل، من غير واضع اللغة، ولم يفتقر
~~فيه إلى التوقيف منه, بل أخذت ألفاظ ومعان على هيئة مخصوصة, وحكم لها العقل
~~بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها، فإن كل عارف بأسرار ms050 الكلام من أية
~~لغة كانت من اللغات يعلم أن إخراج المعاني في ألفاظ حسنة رائقة, يلذها
~~السمع ولا ينبو عنها الطبع، خير من إخراجها في ألفاظ قبيحة مستكرهة ينبو
~~عنها السمع، ولو أراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه.
# فإن قيل: لو أخذت أقسام النحو بالتقليد من واضعها لما أقيمت الأدلة
~~عليها, وعلم بقضية النظر أن الفاعل يكون مرفوعا والمفعول منصوبا?
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: هذه الأدلة واهية لا تثبت على محك الجدل، فإن
~~هؤلاء الذين تصدوا لإقامتها سمعوا عن واضع اللغة رفع الفاعل ونصب المفعول
~~من غير دليل أبداه لهم، فاستخرجوا لذلك أدلة وعللا، وإلا فمن أين علم هؤلاء
~~أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول هي التي ذكروها؟
PageV01P095
### || الفصل التاسع: في أركان الكتابة
# اعلم أن للكتابة شرائط وأركانا, أما شرائطها فكثيرة، وهذا التأليف موضوع
~~لمجموعها، وللقسم الآخر من الكلام المنظوم.
# وليس يلزم الكاتب أن يأتي بالجميع في كتاب واحد، بل يأتي بكل نوع من
~~أنواعها في موضعه الذي يليق به، كما رأيناه فيما يأتي من هذا التأليف.
# وأما الأركان التي لا بد من إيداعها في كل كتاب بلاغي ذي شأن فخمسة:
# الأول: أن يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة، فإن الكاتب من أجاد المطلع
~~والمقطع، أو يكون مبنيا على مقصد الكتاب، ولهذا الباب يسمى باب "المبادئ
~~والافتتاحات"1 فليحذ حذوه، وهذا الركن يشترك فيه الكاتب والشاعر.
# الركن الثاني: أن يكون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعنى الذي
~~بني عليه الكتاب, وقد نبهنا على طرف من ذلك في باب يخصه2 أيضا، فليطلب
~~PageV01P096
# من هناك. وهو مما يدل على حذاقة الكاتب وفطانته، وكثيرا ما تجده في
~~مكاتباتي التي أنشأتها، فإني قصدته فيها, وتوخيته بخلاف غيري من الكتاب؛
~~لأنه ربما يوجد في كتابة غيري قليلا، وتجده في كتابتي كثيرا.
# الركن الثالث: أن يكون خروج الكاتب من معنى إلى معنى برابطة، لتكون رقاب
~~المعاني آخذة بعضها ببعض، ولا تكون مقتضبة، ولذلك باب مفرد أيضا يسمى باب
~~"التخلص ms051 والاقتضاب1". وهذا الركن أيضا يشترك فيه الكاتب والشاعر.
# الركن الرابع: أن تكون ألفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال, ولا
~~أريد بذلك أن تكون ألفاظا غريبة، فإن ذلك عيب فاحش، بل أريد أن تكون
~~الألفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا، يظن السامع أنها غير ما في أيدي
~~الناس، وهي مما في أيدي الناس، وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيه الخواطر
~~براعتها، والأقلام شجاعتها، كما قال البحتري:
# باللفظ يقرب فهمه في بعده %~% عنا ويبعد نيله في قربه2
# وهذا الموضع بعيد المنال، كثير الإشكال، يحتاج إلى لطف وذوق وشهامة خاطر،
~~وهو شبيه بالشيء الذي يقال: إنه لا داخل العالم ولا خارج العالم، فلفظه هو
~~الذي يستعمل، وليس بالذي يستعمل, أي: إن مفردات ألفاظه هي المستعملة
~~المألوفة، ولكن سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب.
# وإذا سموت أيها الكاتب إلى هذه الدرجة، واستطعمت طعم هذا الكلام المشار
~~إليه، علمت حينئذ أنه كالروح الساكنة في بدنك التي قال الله فيها: {قل
~~الروح PageV01P097
# من أمر ربي} 1 وليس كل خاطر براق إلى هذه الدرجة {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم} 2.
# ومع هذا, فلا تظن أيها الناظر في كتابي أني أردت بهذا القول إهمال جانب
~~المعاني، بحيث يؤتى باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة, ولا تكون تحته من
~~المعنى ما يماثله ويساويه، فإنه إذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في
~~حسنها, إلا أن صاحبها بليد أبله، والمراد أن تكون هذه الألفاظ المشار إليها
~~جسما لمعنى شريف.
# على أن تحصيل المعاني الشريفة على الوجه الذي أشرت إليه أيسر من تحصيل
~~الألفاظ المشار إليها.
# ويحكى عن المبرد -رحمه الله تعالى- أنه قال: ليس أحد في زماني إلا وهو
~~يسألني عن مشكل من معاني القرآن أو مشكل من معاني الحديث النبوي، أو غير
~~ذلك من مشكلات علم العربية، فأنا إمام الناس في زماني هذا، وإذا عرضت لي
~~حاجة إلى بعض إخواني وأردت أن أكتب إليه شيئا في أمرها أحجم عن ذلك؛ لأني
~~أرتب المعنى, ثم أحاول أن أصوغه بألفاظ مرضية ms052 فلا أستطيع ذلك. ولقد صدق في
~~قوله هذا، وأنصف غاية الإنصاف.
# ولقد رأيت كثيرا من الجهال الذين هم من السوقة أرباب الحرف والصنائع، وما
~~منهم إلا من يقع له المعنى الشريف، ويظهر من خاطره المعنى الدقيق، ولكنه لا
~~يحسن أن يزاوج3 بين لفظتين، فالعبارة عن المعاني هي التي تخلب بها العقول.
# وعلى هذا, فالناس كلهم مشتركون في استخراج المعاني، فإنه لا يمنع الجاهل
~~الذي لا يعرف علما من العلوم أن يكون ذكيا بالفطرة, واستخراج المعاني إنما
~~هو بالذكاء لا بتعلم العلم.
# وبلغني أن قوما ببغداد من رعاع العامة يطوفون بالليل في شهر رمضان على
~~PageV01P098
# الحارات، وينادون بالسحور، ويخرجون ذلك في كلام موزون على هيئة الشعر,
~~وإن لم يكن من بحار الشعر المنقولة عن العرب، وسمعت شيئا منه فوجدت فيه
~~معاني حسنة مليحة ومعاني غريبة، وإن لم تكن الألفاظ التي صيغت بها صيغة.
~~وهذا الركن أيضا يشترك فيه الكاتب والشاعر.
# الركن الخامس: أن لا يخلو الكتاب من معنى من معاني القرآن الكريم
~~والأخبار النبوية، فإنها معدن الفصاحة والبلاغة، وإيراد ذلك على الوجه الذي
~~أشرت إليه في الفصل الذي يلي هذا الفصل من حل معاني القرآن الكريم والأخبار
~~النبوية أحسن من إيراده على وجه التضمين، وتوخي ذلك في كل كتاب عسر جدا،
~~وأنا انفردت بذلك دون غيري من الكتاب، فإني استعملته في كل كتاب، حتى إنه
~~ليأتي في الكتاب الواحد في عدة مواضع منه، ولقد أنشأت تقليدا لبعض الملوك
~~مما يكتب من ديوان الخلافة، ثم إني اعتبرت ما ورد فيه من معاني الآيات
~~والأخبار النبوية, فكان يزيد على الخمسين، وهذا لا أتكلفه تكلفا، وإنما
~~يأتي على حسب ما يقتضيه الموضع الذي يذكر فيه، وقد عرفتك أيها الكاتب كيف
~~تستعمل ما تستعمله من ذلك في الفصل الذي يأتي بعد هذا الفصل فخذه من هناك.
# وهذا الركن يختص بالكاتب دون الشاعر؛ لأن الشاعر لا يلزمه ذلك؛ إذ الشعر
~~أكثره مدائح، وأيضا فإنه لا يتمكن من صوغ معاني القرآن والأخبار في
~~المنظوم, كما يتمكن منه ms053 في المنثور، ولربما أمكن ذلك في الشيء اليسير في
~~بعض الأحيان.
# وإذا استكملت معرفة هذه الأركان الخمسة، وأتيت بها في كل كتاب بلاغي ذي
~~شأن, فقد استحققت حينئذ فضيلة التقدم، ووجب لك أن تسمي نفسك كاتبا.
PageV01P099
### || الفصل العاشر: في الطريق إلى تعلم الكتابة
# هذا الفصل هو كنز الكتابة ومنبعها، وما رأيت أحدا تكلم فيه بشيء، ولما
~~حببت إلي هذه الفضيلة وبلغني الله منها ما بلغني، وجدت الطريق ينقسم فيها
~~إلى ثلاث شعب:
# الأولى: أن يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين، ويطلع على أوضاعهم في استعمال
~~الألفاظ والمعاني، ثم يحذو حذوهم، وهذه أدنى الطبقات عندي.
# الثانية: أن يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنة، إما
~~في تحسين ألفاظ، أو في تحسين معان، وهذه هي الطبقة الوسطى، وهي أعلى من
~~التي قبلها.
# الثالثة: أن لا يتصفح كتابة المتقدمين، ولا يطلع على شيء منها، بل يصرف
~~همه إلى حفظ القرآن الكريم وكثير من الأخبار النبوية, وعدة من دواوين فحول
~~الشعراء ممن غلب على شعره الإجادة في المعاني والألفاظ، ثم يأخذ في
~~الاقتباس من هذه الثلاثة، أعني: القرآن والأخبار النبوية والأشعار، فيقوم
~~ويقع، ويخطئ ويصيب، ويضل ويهتدي، حتى يستقيم على طريقة يفتتحها لنفسه،
~~وأخلق بتلك الطريق أن تكون مبتدعة غريبة لا شركة لأحد من المتقدمين فيها،
~~وهذه الطريق هي طريق الاجتهاد، وصاحبها يعد إماما في فن الكتابة، كما يعد
~~الشافعي وأبو حنيفة ومالك -رضي الله تعالى عنهم- وغيرهم من الأئمة
~~المجتهدين في علم الفقه، إلا أنها مستوعرة جدا، ولا يستطيعها إلا من رزقه
~~الله تعالى لسانا هجاما، وخاطرا رقاما. وقد سهلت لك صعابها، وذللت محاجها,
~~وكنت أشح بإظهار ذلك لما عانيت من
PageV01P100
# نيله من العناء، فإني سلكت إليه كل طريق حتى بلغته آخرا، وإنما تكون
~~نفاسة الأشياء لعزة حصولها ومشقة وصولها:
# ليس حلوا وجودك الشيء تبغي %~% ه طلابا حتى يعز طلابه1
# ولقد مارست الكتابة ممارسة كشفت لي عن أسرارها، وأظفرتني بكنوز جواهرها؛
~~إذ لم يظفر غيري بأحجارها، فما وجدت أعون الأشياء عليها إلا حل آيات ms054 القرآن
~~الكريم والأخبار النبوية، وحل الأبيات الشعرية.
# وقد قصرت هذا الفصل على ذكر وجوهها، وتقسيمها، وتمهيد الطريق إلى
~~تعليمها، فمن وقف على ما ذكرته علم أني لم آت شيئا فريا2، وأن الله قد جعل
~~تحت خواطري من بنات الأفكار سريا3، وهذه الطريق يجهلها كثير من متعاطي هذه
~~الصناعة، والذي يعلمها منهم يرضى بالحواشي والأطراف، ويقنع من لآلئها
~~بمعرفة ما في الأصداف، ولو استخرج منها ما استخرجت، واستنتج ما استنتجت،
~~لهام بها في كل واد، وتزود إلى سلوك طريقها كل زاد:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها %~% خروا لعزة ركعا وسجودا4
# ولا أريد بهذه الطريق أن يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه من
~~القرآن الكريم والأخبار النبوية والشعر، بحيث إنه لا ينشئ كتابا إلا من
~~ذلك، بل أريد أنه إذا حفظ القرآن الكريم وأكثر من حفظ الأخبار النبوية
~~والأشعار، ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع على معانيه، مفتش عن دفائنه، وقلبه
~~ظهرا لبطن، عرف حينئذ من أين تؤكل الكتف فيما ينشئه من ذات نفسه، واستعان
~~بالمحفوظ على الغريزة الطبيعية. PageV01P101
# ألا ترى أن صاحب الاجتهاد من الفقهاء يفتقر إلى معرفة آيات الأحكام،
~~وأخبار الأحكام، وإلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة، وإلى معرفة
~~علم العربية، وإلى معرفة الفرائض, والحساب من المعلوم والمجهول من أجل
~~مسائل الدور والوصايا وغيرها، وإلى معرفة إجماع الصحابة، فهذه أدوات
~~الاجتهاد، فإذا عرفها استخرج بفكرته حينئذ ما يؤديه إليه اجتهاده، كما فعل
~~أبو حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم من أئمة الاجتهاد.
# وكذلك يجري الحكم في الكتاب إذا أحب الترقي إلى درجة الاجتهاد في
~~الكتابة، فإنه يحتاج إلى أشياء كثيرة، قد ذكرتها في صدر كتابي هذا، إلا أن
~~رأسها وعمودها وذروة سنامها ثلاثة أشياء: هي حفظ القرآن الكريم، والإكثار
~~من حفظ الأخبار النبوية، والأشعار.
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع, فأول ما أبدأ به على عقب ذلك أن
~~أقول:
PageV01P102
### ||| حل الأبيات الشعرية
# ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### |||| الأول منها وهو أدناها مرتبة:
# أن يأخذ الناثر بيتا من الشعر، فينثره بلفظه ms055 من غير زيادة, وهذا عيب
~~فاحش.
# ومثاله كمن أخذ عقدا، قد أتقن نظمه، وأحسن تأليفه, فأوهاه وبدده، وكان
~~يقوم عذره في ذلك أن لو نقله عن كونه عقدا إلى صورة أخرى مثله, أو أحسن
~~منه, وأيضا فإنه إذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه مشهور السرقة، فيقال: هذا
~~شعر فلان بعينه، لكون ألفاظه باقية لم يتغير منها شيء.
# وقد سلك هذا المسلك بعض العراقيين، فجاء مستهجنا لا مستحسنا؛ كقوله في
~~بعض أبيات الحماسة1:
# وألد ذي حنق علي كأنما %~% تغلي عداوة صدره في مرجل2
# أرجيته عني فأبصر قصده %~% وكويته فوق النواظر من عل3
# فقال في نثر هذين البيتين: "فكم لقي ألد ذي4 حنق كأنه ينظر إلى الكواكب
~~من عل، وتغلي صدره في مرجل، فكواه فوق ناظريه، وأكبه لفمه ويديه", فلم يزد
~~هذا الناثر على أن أزال رونق الوزن، وطلاوة النظم لا غير.
# ومن هذا القسم ضرب محمود لا عيب فيه، وهو أن يكون البيت من الشعر قد
~~PageV01P103
# تضمن شيئا لا يمكن تغيير لفظه، فحينئذ يعذر ناثره إذا أتى بذلك اللفظ,
~~ومثاله قول الشاعر في أول الحماسة1:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي %~% بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# وقد نثرت ذلك فقلت: "لست ممن تستبيح إبله بنو اللقيطة، ولا الذي إذا هم
~~بأمر كانت الآمال إليه وسيطة، ولكني أحمل الهمل وأقرب الأمل، وأقول: سبق
~~السيف العذل2": فذكر "بني اللقيطة" ههنا لا بد منه على حسب ما ذكره الشاعر،
~~وكذلك الأمثال السائرة، فإنه لا بد من ذكرها على ما جاءت في الشعر.
### |||| وأما القسم الثاني وهو وسط بين الأول والثالث في المرتبة:
# فهو3 أن ينثر المعنى المنظوم، ببعض ألفاظه، ويعزم عن البعض بألفاظ أخر،
~~وهناك تظهر الصنعة في المماثلة والمشابهة, ومؤاخاة الألفاظ الباقية
~~بالألفاظ المرتجلة، فإنه إذا أخذ لفظا لشاعر مجيد قد نقحه وصححه فقرنه بما
~~لا يلائمه كان كمن جمع بين لؤلؤة وحصاة، ولا خفاء بما في ذلك من الانتصاب
~~للقدح، والاستهداف للطعن.
# والطريق المسلوك إلى هذا القسم أن تأخذ بعض ms056 بيت من الأبيات الشعرية هو
~~أحسن ما فيه ثم تماثله. وسأورد ههنا مثالا واحدا ليكون قدوة للمتعلم،
~~فأقول: قد ورد هذا البيت من شعر أبي تمام في وصف قصيدة له:
# حذاء تملأ كل أذن حكمة %~% وبلاغة وتدر كل وريد4 PageV01P104
# فقوله: "تملأ كل أذن حكمة" من الكلام الحسن، وهو أحسن ما في البيت، فإذا
~~أردت أن تنثر هذا المعنى فلا بد من استعمال لفظه بعينه؛ لأنه في الغاية
~~القصوى من الفصاحة والبلاغة، فعليك حينئذ أن تؤاخذه بمثله، وهذا عسر جدا,
~~وهو عندي أصعب منالا من ناثر الشعر بغير لفظه؛ لأنه مسلك مضيق، لما فيه من
~~التعرض لمماثلة ما هو في غاية الحسن والجودة.
# وأما نثر الشعر بغير لفظه، فذلك يتصرف فيه ناثره على حسب ما يراه، ولا
~~يكون فيه بمثال يضطر إلى مؤاخاته.
# وقد نثرت هذه الكلمات المشار إليها, وأتيت بها في جملة كتاب فقلت:
~~"وكلامي قد عرف بين الناس واشتهر، وفاق مسير الشمس والقمر، وإذا عرف الكلام
~~صارت المعرفة له علامة، وأمن من سرقته إذ لو سرق لدلت عليه الوسامة، ومن
~~خصائص صفاته أنه يملأ كل أذن حكمة، ويجعل فصاحة كل لسان عجمة، وإذا جرت
~~بفثاته في الأفهام قالت: أهذه بنت فكرة أم بنت كرمة؟ ".
# فانظر كيف فعلت في هذا الموضع? فإني لما أخذت تلك الكلمات من البيت
~~الشعري التزمت بأن أؤاخيها بما هو مثلها أو أحسن منها، فجئت بهذا الفصل كما
~~تراه، وكذلك ينبغي أن يفعل فيما هذا سبيله.
### |||| وأما القسم الثالث وهو أعلى من القسمين الأولين:
# فهو أن يؤخذ المعنى، فيصاغ بألفاظ غير ألفاظه، وثم يتبين حذق الصائغ في
~~صياغته، ويعلم مقدار تصرفه في صناعته، فإن استطاع الزيادة على المعنى فتلك
~~الدرجة العالية، وإلا أحسن التصرف، وأتقن التأليف، ليكون أولى بذلك المعنى
~~من صاحبه الأول.
# واعلم أن من أبيات الشعر ما يتسع المجال لناثره، فيورده بضروب من
~~العبارات، وذلك عندي شبيه بالمسائل السيالة في الحساب, التي يجاب عنها بعدة
~~من الأجوبة، ومن الأبيات ما يضيق فيه المجال حتى ms057 يكاد الماهر في هذه
~~الصناعة ألا يخرج عن ذلك اللفظ، وإنما يكون هذا لعدم النظير.
PageV01P105
# فأما ما يتسع المجال في نثره فكقول أبي الطيب المتنبي:
# لا تعذل المشتاق في أشواقه %~% حتى يكون حشاك في أحشائه1
# وقد نثرت هذا المعنى، فمن ذلك قولي: "لا تعذل المحب فيما يهواه، حتى تطوي
~~القلب على ما طواه"، ومن ذلك وجه آخر، وهو: "إذا اختلفت العينان في النظر,
~~فالعذل ضرب من الهذر".
# ومن هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي أيضا:
# إن القتيل مضرجا بدموعه %~% مثل القتيل مضرجا بدمائه2
# أخذت هذا المعنى فنثرته، فمن ذلك قولي: "القتيل بسيف العيون، كالقتيل
~~بسيف المنون، غير أن ذلك لا يجرد من غمده، ولا يقاد صاحبه بعمده"، فزدت على
~~المعنى الذي تضمنه البيت، وغيرت اللفظ، ومن ذلك وجه آخر، وهو: "دمع المحب
~~ودم القتيل متفقان في التشبيه والتمثيل، ولا تجد بينهما بونا، إلا أنهما
~~يختلفان لونا"، وهذا أحسن من الأول.
# وأما ما يضيق فيه المجال، فيعسر على الناثر تبديل ألفاظه, فكقول أبي
~~تمام:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى %~% لها الليل إلا وهي من سندس خضر3
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت %~% ومن جثث القتلى عليها تمائم4
# وأمثال هذا لا يأتي إلا قليلا، وسببه أن المعنى ينحصر في مقصد من المقاصد
~~حتى لا يكاد يأتي إلا فذا، كهذين البيتين, ألا ترى أن أبا تمام قصد
~~المؤاخاة في ذكر لوني PageV01P106
# الثياب من الأحمر والأخضر, وجاء ذلك واقعا على المعنى الذي أراده من لون
~~ثياب القتلى وثياب الجنة، فإذا فك نظم هذا البيت وأريد صوغه بغير لفظه لا
~~يمكن ذلك.
# وبيت أبي الطيب جار هذا المجرى؛ فإنه بناه على واقعة من الوقائع، وذاك أن
~~حصنا من حصون سيف الدولة قصده الروم وانتزعوه وأخربوه, فنهد سيف الدولة
~~إليه واسترجعه، وجدد بناءه, وهزم الروم، ونصب من جثث القتلى على السور،
~~فنظم المتنبي في هذا قصيدا أوله:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم1
# فلما انتهى إلى ذكر الحصن جاء بهذا البيت في ms058 جملة أبيات، فشرح صورة الحال
~~في إزعاج الحصن بالقتال، وتعليق القتلى عليه، وأبرز ذلك في معنى التمثيل
~~بالجنون والتمائم، وهذا لا يمكن تبديل لفظه، وهو وأمثاله مما يجب على
~~الناثر أن يحسن الصنعة في فك نظامه؛ لأنه يتصدى لنثره بألفاظه، فإن كان
~~عنده قوة تصرف وبسطة عبارة, فإنه يأتي به حسنا رائعا.
# وقد نثرت هذين البيتين: أما بيت أبي تمام فإني قلت في نثره: "لم تكسه
~~المنايا نسج شفارها، حتى كسته الجنة نسج شعارها، فبدل أحمر ثوبه بأخضره،
~~وكأس حمامه بكأس كوثره". وهذا من الحسن على غاية يكون كمد حسودها من جملة
~~شهودها.
# وأما بيت أبي الطيب المتنبي فإني قلت في نثره: "سرى إلى حصن كذا مستعيدا
~~منه سبية نزعها العدو اختلاسا, وأخذها مخادعة لا افتراسا، فما نزلها حتى
~~استقادها، ولا نزلها حتى استعادها, وكأنما كان بها جنون, فبعث لها من
~~عزائمه عزائم، وعلق عليها من رءوس القتلى تمائم". وفي هذا من الحسن ما لا
~~خفاء به، فمن شاء أن ينثر شعرا فلينثر هكذا وإلا فليترك. PageV01P107
# وقد جئت بهذا المعنى على وجه آخر، وأبرزته في صورة أخرى, وذاك أني أضفت
~~إلى هذا البيت البيت الذي قبله وهو:
# بناها فأعلى والقنا تقرع القنا %~% وموج المنايا حولها متلاطم
# ولما نثرت هذين البيتين قلت في نثرهما ما أذكره وهو: "بناها والأسنة في
~~بنائها متخاصمة, وأمواج المنايا فوق أيدي البانين متلاطمة، وما أحلت الحرب
~~عنها حتى زلزلت أقطارها بركض الجياد، وأصيبت بمثل الجنون, فعلقت عليها
~~تمائم من الرءوس والأجساد، ولا شك أن الحرب تعرد عمن عز جانبه، وتقول: ألا
~~هكذا فليكسب المجد كاسبه". وهذا أحسن من الأول وأتم معنى.
# وقد تصرفت في هذا الموضع بزيادة في معناه، ونثرته على أسلوب أحسن من هذا
~~الأسلوب فقلت: "بناها ودون ذلك البناء شوك الأسل، وطوفان المنايا الذي لا
~~يقال سآوي منه إلى جبل، ولم يكن بناؤها إلا بعد أن هدمت رءوس عن أعناق،
~~وكأنما أصيبت بجنون فعلقت القتلى عليها مكان التمائم, أو شينت بعطل فعلقت
~~مكان الأطواق". ms059 وهذا الفصل فيه زيادة على الفصل الذي قبله.
# وإذا انتهى بنا الكلام إلى ههنا في التنبيه على نثر الشعر، وكيفية نثره,
~~وذكر ما يسهل منه وما يعسر، فلنتبع ذلك بقول كلي في هذا الباب فنقول:
# من أحب أن يكون كاتبا، أو كان عنده طبع مجيب، فعليه بحفظ الدواوين ذوات
~~العدد، ولا يقنع بالقليل من ذلك، ثم يأخذ في نثر الشعر من محفوظاته، وطريقه
~~أن يبتدئ فيأخذ قصيدا من القصائد، فينثره بيتا بيتا على التوالي، ولا
~~يستنكف في الابتداء أن ينثر الشعر بألفاظه, أو بأكثرها، فإنه لا يستطيع إلا
~~ذلك، وإذا مرنت نفسه وتدرب خاطره، ارتفع عن هذه الدرجة, وصار يأخذ المعنى
~~ويكسوه عبارة من عنده، ثم يرتفع عن ذلك حتى يكسوه ضروبا من العبارات
~~المختلفة، وحينئذ يحصل لخاطره بمباشرة المعاني لقاح, فيستنتج منها معاني
~~غير تلك المعاني، وسبيله أن يكثر الإدمان ليلا ونهارا، ولا يزال على ذلك
~~مدة طويلة، حتى يصير له ملكة، فإذا كتب كتابا, أو خطب خطبة, تدفقت المعاني
~~في أثناء كلامه، وجاءت ألفاظه معسولة لا
PageV01P108
# مغسولة، وكان عليها حدة حتى تكاد ترقص رقصا، وهذا شيء خبرته بالتجربة،
~~ولا ينبئك مثل خبير.
# فإن قيل: الكلام قسمان: منظوم ومنثور، فلم خصصت على حفظ المنظوم, وجعلته
~~مادة للمنثور, وهلا كان الأمر بالعكس?
# قلت في الجواب: إن الأشعار أكثر, والمعاني فيها أغزر، وسبب ذلك أن العرب
~~الذين هم أصل الفصاحة جل كلامهم شعر، ولا نجد الكلام المنثور في كلامهم إلا
~~يسيرا، ولو كثر فإنه لم ينقل عنهم، بل المنقول عنهم هو الشعر، فأودعوا
~~أشعارهم كل المعاني, كما قال الله تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}
~~1, ثم جاء الطراز الأول من المخضرمين, فلم يكن لهم إلا الشعر، ثم استمرت
~~الحال على ذلك، فكان الشعر هو الأكثر، والكلام المنثور بالنسبة إليه قطرة
~~من بحر، ولهذا صارت المعاني كلها مودعة في الأشعار، وحيث كانت بهذه الصورة،
~~فكان حثي على حفظها, واستعمال معانيها في الخطب والمكاتبات لهذا السبب.
# وقد نثرت في هذا الموضع ms060 أبياتا تكون قدوة للمتعلم, فمن ذلك قولي في فصول
~~الكلام يتضمن ذكر السيادة:
# "وهو الشريف من شرف نفسه، لا بما دفن مع أبيه في رمسه، فإن تلك مكارم أتت
~~فتجمل الزمان بمأتاها، ثم مات أربابها فدفنت مع موتاها، ولو ساد الناس
~~بآبائهم لكانت السيادة للطينة الأولى، ولقد خلق الأبناء من الآباء مجبولا".
~~وهذا المعنى مأخوذ من قول الشاعر:
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما %~% فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
# ير أن الفصل الذي ذكرته يتضمن من المعنى زيادة على ما تضمنه هذا البيت.
# ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب يتضمن معاتبة أخ لإخوته, وتنصله إليهم، فقلت:
PageV01P109
# "جرحوا قلبي، وحبهم يذهب بألم الجراحة، وطرفوا عيني وهم يزيدون في نظرها
~~ملاحة، وإذا صدرت الإساءة عن الأحباب لم يكن وقرها وقرا، وأصبحت وهي منسية
~~إذا تجددت الإساءة بالذكرى، وما منهم إلا من سيط دمي بدمه, ولحمي بلحمه،
~~ولو أن الأسماء معارف الأشخاص لكان اسمي واردا على اسمه، وكيف أخشن عليهم
~~وقد جبلني الله لهم على اللين، أم كيف أذود النفس عنهم وهي مشتقة منهم وآدم
~~بين الماء والطين، ومتى أؤمل من شجرتي أغصانا كهذه الأغصان، وقد أصيبت
~~جرثومتها بالجداد1، ولهذا قيل: إن الإخوة يتعذر الاعتياض عنهم, ولا يتعذر
~~الاعتياض عن الأولاد". آخر هذا الفصل مأخوذ من شعر ابن الرومي، وهو قوله3:
# تعزيت عمن أثمرتك حياته %~% ووشك التعزي عن ثمارك أجدر
# تعذر أن نعتاض عن أمهاتنا %~% وأبنائنا3 والنسل لا يتعذر
# غير أن ابن الرومي ذكر ذلك في تعزية إنسان بابنه، فتصرفت أنا في هذا
~~المعنى ونقلته إلى هذا الفصل في تضمنه معاتبة أخ لإخوته.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن ذم المشيب، فقلت:
# "والعيش كل العيش في سن الحداثة، وما يأتي بعدها فلا يدعى إلا بسن
~~الغثاثة، وليس بعد الأربعين من مصيف للذة ولا مربع، وهي نهاية القوة
~~الصالحة من الطبائع الأربع، فإذا تجاوزها المرء أشفت ثمار عمره على حرصها4،
~~وصارت زيادته كزيادة التصغير التي هي زيادة تدل على نقصها، ms061 وأصبح بعد ذلك
~~يدعى أبا بعد أن كان يدعى ابنا، وتقمص ثوبا من المشيب لا يجر ثوبه خيلاء,
~~ولا يزهى حسنا، وإن قيل: إن أحسن الثياب شعار البياض, قيل: إلا هذا الثوب
~~فإنه مستثنى، ويكفيه من الفظاظة أن ينظر إليه نظر القتال، ولولا أن الخمود
~~بعده PageV01P110
# لما استعير له لفظة الاشتعال، ومن الناس من يدلس لونه بصبغة الخضاب، وليس
~~ذلك إلا حدادا على فقد الشباب، وهو في فعله هذا كاذب, ولا يخفى أنس الصادق
~~من وحشة الكذاب، وخداع النفس أن تسلو عن بئره المعطلة, وقصره المشيد، ويحسن
~~لها الخروج في ثوب مرقع, وهي تراه بعين الثوب الجديد. وبعض هذا مأخوذ من
~~شعر ابن الرومي، وهو قوله:
# رأيت خضاب المرء بعد مشيبه %~% حدادا على شرخ الشبيبة يلبس1
# غير أن في هذا الفصل معاني كثيرة لطيفة لا توجد في كلام آخر.
### |||| ومن ذلك قولي في وصف الجود والسخاء, وهذا الفصل يشتمل على معان متعددة، فمنها قولي في العطاء، وهو:
# شافهتني أسباب الغنى برؤيته حتى كادت تنطق، واخضرت أكنان منزلي بعطائه
~~حتى كادت تورق، ومن فضيلة بره أنه لا يأتي به على أعين الناس، وإذا غرسه
~~عند إنسان رب ذلك الغراس، فلا يستكثر ما جادت به سحاب يده، ولا يمنعه عطاء
~~يومه عن عطاء غده". وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي نواس:
# كانوا إذا غرسوا سقوا وإذا بنوا %~% لم يهدموا لبنائهم آساسا2
### |||| ومن هذا المعنى أيضا قولي:
# "وهو أخذ المكارم من سمائها وأرضها، وقام بنفلها في الناس وفرضها، وتحلى
~~ببعض أسماء الشهور حتى أصبح بعضها حاسدا لبعضها, فالمحرم للعائذ بحرمه،
~~وصفر للطامع في سعادة قدمه، وربيع لرائد نواله، ورجب لأقوال عذاله, وهذا
~~مأخوذ من قول الفرزدق:
# يداك بد ربيع الناس فيها %~% وفي الأخرى الشهور من المحرم
# وقد قال الشعراء في ذلك كثيرا، إلا أني أنا تصرفت في هذا المعنى تصرفا لم
~~يتصرف فيه أحد غيري. PageV01P111
### |||| ومن هذا المعنى ما ذكرته في فصل من كتاب، وهو:
# لقد سوى بين أعدائه في البغض وبين ms062 أمواله, فهذه معنية بوقع نصاله، وهذه
~~معنية بصنائع نواله، ولو أحب المال لكان أحبه إليه ما يبذله، كما أن أحب
~~الناس إليه منح يسأله، ومن أحسن ما سنه من الكرم أنه جاد حتى بدل رغب
~~العافين زهدا، ورأى الحمد عوضا من الصنيعة, فأبى أن يعتاض من صنائعه حمدا.
~~وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي نواس، وهو:
# ليت أعدائي كانوا %~% لأبي إسحاق مالا1
### |||| ومن ذلك قولي في وصف القتال وموطن الحرب, ووصف الشجاعة والأنجاد، وما يتعلق بذلك ويجري معه، وهذا الفصل يشتمل على معاني مختلفة, فمن ذلك ما ذكرته في وصف العسكر، وهو:
# "فسرنا في غمامة من الكتائب، تظلها غمامة من الطيور الأشائب2، فهذه يضمها
~~بحر من حديد، وهذه يضمها بر من صعيد, وما مرت ببلد إلا أزالت أرضه من
~~سمائه، وألبست نهاره ثوب ظلمائه، وبدلت أحراره بعبيده, وحرائره بإمائه،
~~وكذلك فعلت بمدينة فلانة, وقد ضرب الأمن عليها سوارا، وبعد عهدها بالنوائب
~~فلم تدخل لها ديارا، فهي تخبر عن بلهنية الخفض, ولم ترع عنه بالانتقال، ولا
~~رأت السيف, وقد ألقى لونه في ذوائب الأطفال، فما شعر أهلها إلا وقد رجمها
~~الجيش بكاهله، ورماها بوابله قبل طله, وطل السحاب قبل وابله، وبرزت خيل
~~القوم ولها زي فرسانها، وهي مستبقة إلى طرادها كاستباقها إلى ميدانها، إلا
~~من تتأود القناة من يده بين لهذمين3، وتستقل السرج منه ومن جواده بين
~~مطهمين4، فجرت المغاوير PageV01P112
# إلى المغاوير، وتلاقت الرياح بالأعاصير، وكان الطعن بينهم عناقا، واللبث
~~وفاقا، وسبق ألم الموت ألم الجراح، ونفذت غير مخضبة لسرعتها أسنة الرماح،
~~وحصل القوم في القبضة، وذموا عقبى النهضة، وجيء بالأسرى مقرنين في الأصفاد،
~~موقنين أن رءوسهم عواري على تلك الأجساد، ولو استطاع رأس أحدهم أن ينكر
~~عنقه لأنكره، ولا يود -وهو المعظم- أن يقال ما أعظمه, بل يقال ما أحقره،
~~وتصرفت أيدي المسلمين في القتل والنهاب، وكان للسيف رقاب, وللسبي رقاب".
# في هذا الفصل معان كثيرة مستحسنة، ومنها ما أخذ من شعر المتنبي، كقوله:
# سحاب من العقبان ترجف تحتها %~% سحاب ms063 إذا استسقت سقتها صوارمه1
# وكقوله:
# واستعار الحديد لونا وألقى %~% لونه في ذوائب الأطفال2
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف المسلوبين في فصل من جملة كتاب يتضمن البشرى بهزيمة الكفار، وهو:
# "فسلبوا وعاضتهم الدماء عن اللباس، فهم في صورة عار وزيهم زي كاس، وما
~~أسرع ما خيط لهم لباسها المحمر، غير أنه لم يجب عليهم ولم يزر، وما لبسوه
~~حتى لبس الإسلام شعار النصر الباقي على الدهر, وهو شعار نسجه السنان
~~الخارق، لا الصنع الحاذق، ولم يغب عن لابسه إلا ريثما غابت البيض في الطلى
~~والهام3، وألف بين ألف الخط واللام".
# وهذه معان حسنة رائقة، ومنها معنى واحد مأخوذ من شعر البحتري، وهو:
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم %~% محمرة فكأنهم لم يلبسوا4 PageV01P113
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن فتحا، وهو:
# "أصدر هذا الكتاب، والفتح غض طري لم تنصل حمرة يومه، ولا أغمدت سيوف
~~قومه، فسطوره متربة بمثار عجاجه، ممتلئة بخط ضربه وإعجام زجاجه1.
# وهذا المعنى ينظر إلى قول أبي تمام2:
# كتبت أوجههم مشقا ونمنمة %~% ضربا وطعنا يقات الهام والصلفا3
# كتابة ما تني مقروءة أبدا %~% وما خططت بها لاما ولا ألفا
# إلا أن أبا تمام مثل آثار الضرب والطعان في الوجوه بالكتابة، وأنا مثلت
~~الكتابة وإعجامه بالضرب والطعن، فكأنني عكست المعنى الذي ذكره أبو تمام:
# وهذا مقصد في حل الأبيات الشعرية حسن، فإن استخراج المعنى من عكسه أدق من
~~استخراجه من نفسه، وقد نبهت على ذلك في مواضع أخر من هذا الباب.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل كتاب يتضمن فتحا من فتوح الكفار، وهو:
# "وأقبلت أحزاب الكفر وهي معتصمة بصليبها، ورفعته على أعواد عالية كهيئة
~~خطيبها، ولم تعلم أن الله كتب عليه الهوان بعد تلك الكرامة، وأنه ذو شعب
~~أربع, والتربيع نحس في حكم النجامة4، وكيف ترجو بكفرها ظهورا ولها منه معنى
~~الاختفاء, وللإسلام معنى السلامة، ولما التقى الجمعان اصطفت يمين وشمال،
~~وزحفت جبال إلى جبال، وكثرت النفوس على المنايا حتى كادت لا تفي بالآجال،
~~وأقدمت الخيل إقدام فرسانها، وأظلم ms064 النقع فلا تبصر إلا بآذانها، ونالت
~~النحور ثأرها من كعوب الرماح، واشتكت الأسنة فلا طريق بينها لمهب الرياح،
~~واستؤصلت شجرة الكافرين بالقطع لا بالجداد، وحال حد السيف دون حديد
~~الأصفاد، ونقلوا إلى PageV01P114
# جهنم يصلونها وبئس المهاد، وانقلب المسلمون وقد ملئوا الأغماد نصرا،
~~والصحائف أجرا، والأيدي وقرا، والقلوب جذلا, والألسنة شكرا، وكان ذلك اليوم
~~في الأيام علما، وفي الأقسام قسما، ولم يره الزمان منسوبا إليه, ولا راجع
~~شبابا بعد أن ناهز هرما".
# في هذا الفصل شيء من معاني الشعر، وذلك من قول أبي الطيب المتنبي1:
# أتاهم بأوسع من أرضهم %~% طوال السبيب قصار العسب2
# تغيب الشواهق في جيشه %~% وتبدو صغارا إذا لم تغب
# ولا تعبر الريح في جوه %~% إذا لم تخط القنا أو تثب
# ومن قوله أيضا3:
# في جحفل ستر العيون غباره %~% فكأنما يبصرن بالآذان
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في الإنجاد وإجابة الصريخ، وهو:
# إذا استصرخ أصرخ بعزم غذته صحبة الجيش عن لذة العيش، فهو يستعذب حر
~~الثغور على برد الثغور، ويلهو بالبيض الذكور عن بيض الخدور، ولا طيب عنده
~~إلا ريح العجاج، ولا عناق إلا أطراف الزجاج، ولا أرب له في الرقاد إلا على
~~صهوات الجياد، فعسكر قلبه أمضى في الوغى من عسكر، ونجدة بأسه تأبى لقاء
~~الأقران في درع أو مغفر4. وهذه المعاني مأخوذة من أبيات الحماسة، ومن شعر
~~مسلم بن الوليد. PageV01P115
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف المخبر دون المنظر، وهو:
# "إذا سموت لأمر فكن واحدا في مكانك، ولا ترض بكثرة الشركاء فيقال: فلان
~~من أقرانك، ألم تر إلى الحرباء الذي هو دويبة حقيرة الشأن، ضعيفة الأركان،
~~فإنه ارتفع في هواه عن الأرض وأنسها, إلى السماء وشمسها، وقال: لا أحب من
~~تفسد الأيام من حسنه، ولا من أحد بسمة خلمه1 ولا خدنه، والهمم ليست منوطة
~~بجهارة المناظر، والتعويل على الخبر المستتر في الأفئدة الباطنة لا على
~~الظواهر، ومن ههنا قيل: إن وضاءة النفوس أنضر من وضاءة الأجساد، ورقم الشيم
~~أحسن من رقم الأبراد", وآخر هذا فصل ينظر إلى قوم ms065 سحيم عبد بني الحسحاس2:
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما %~% أو أسود اللون إني أبيض الخلق3
# إلا أن الفصل يتضمن معنى غريبا لم يسبقني إليه أحد.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في الحسد في فصل من كتاب، وهو:
# "حاسد سيدنا ينظر إلى زهرة دنياه, ولا ينظر إلى استحقاقه، وهو كالناظر
~~إلى الأطواق الموضوعة في الجيد, ولا يدري أن الجيد أحسن من أطواقه، ولو قاس
~~الدنيا بالاستحقاق لذهب الحسد من صدره، وقال: ما لي أحسد من لم ينته قدر
~~دنياه إلى معشار قدره؟ ".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن الأعذار عن تواتر المكاتبات، وهو:
# "إذا اعتذر من انقطاع الكتب اعتذار الخادم من اتصالها، ولو كانت واردة
~~على غير ذلك الباب الكريم لخاف من إملالها, وقد عد احتمال تثقيلها من جملة
~~الأيادي PageV01P116
# التي أثقلته، وأراد أن يجري معها بسوابق شكره فأعجلته وما أمهلته، وهو
~~الآن مرتهن بين قديم وجديد، وأصبح كخراش إذ تكاثرت عليه الظباء فلم يدر
~~لكثرتها ما يصيد، فإن أمسك سيدنا من أياديه وإلا فليتفضل على الشكر
~~بالإنظار، وليعلم أن ذمة وفائه كذمة ديوان المال في الإعسار".
# هذا فصل في هذا المعنى قلما يؤتى بمثله، وفيه معنى واحد من قول الشاعر:
# تكاثرت الظباء على خراش %~% فما يدري خراش ما يصيد
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في استصلاح مودة، فقلت:
# "كنت عنده بالمنزلة التي آمن بها ما أجنيه, فصرت أخاف ما لم أجنه، وكان
~~لا يقبل علي شهادة عينه, فأصبح الآن يقبل على شهادة أذنه، لكن لم يجعل الله
~~القلوب بين إصبعين من أصابعه, إلا ليذهب بها كل واد، ومن ههنا كانت تنتقل
~~من وداد إلى قلى, ومن قلى إلى وداد، ولا شك أن لها بين الحالتين عمرا تنتهي
~~إليه كما تنتهي أعمار الأجساد، والصبر خير ما استعمل في جفاء الإخوان،
~~والماء إذا جرى في مكان ثم انحرف عنه فلا بد أن يعود إلى ذلك المكان".
# وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن الرومي:
# عهدتك لا تعتد بالعين شاهدا %~% علي فلم أصبحت ms066 تعتد بالأذن1
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الملوك على يد بعض العفاة، وهو:
# "الشيم الكريمة للإنسان, بمنزلة المسك في سرر الغزلان، غير أن طيب هذه
~~يعبق بالأنوف, وطيب هذه يعبق بالآذان، وقد جعل تفاوت المزية بين هذين
~~الطيبين فرقا، فأحدهما يبقى دائما ولا يذهب, والآخر يذهب ولا يبقى، ونصيب
~~مولانا من الطيب الباقي نصيب زكت معادنه، وكثرت خزائنه، وسارت في الأرض
~~محاسنه، PageV01P117
# ورفعه الله به إلى محل يبعد شأوه على الطالب، ولا يرى إلا في لسان شاعر
~~أو لسان خاطب، وهو مما استثني من خلق الناس الذي هو من طين لازب1، ومن أجل
~~ذلك يرون أشباها ما عداه، وما منهم إلا من يقر بفضله ولو كان من حساده أو
~~عداه, وقد أصبحوا وهم يقلون لديه حين يكثرون، ويقول كل منهم لصاحبه: {أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون} 2.
# هذا الفصل وإن تضمن شيئا من القرآن الكريم فليس المراد ههنا القرآن
~~الكريم، بل منه شيء مأخوذ من الشعر، وهو قول المتنبي3:
# الناس ما لم يروك أشباه %~% والدهر لفظ وأنت معناه
### |||| ومن ذلك ما ذكر في وصف الخمر، وهو:
# "الخمر لا تفي لذة إسكارها [إلا] بتبغيض خمارها، فهي خرقاء البيان، بذية
~~اللسان، وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات العقول والأديان، وقد عرف منها سنة
~~الجور في أحكامها، ولولا ذلك لما استأثرت من الرءوس بجناية أقدامها".
# وهذا أحسن من قول الشاعر وأغرب وألطف، لأنه قال:
# ذكرت حقائدها القديمة إذ غدت %~% وهنا تداس بأرجل العصار
# لانت لهم حتى انتشوا فتحكمت %~% فيهم فنادت فيهم بالثار
### |||| وكذلك قلت في وصفها أيضا، وهو:
# "مدامة تبقي خواطر الهموم، وتسري مسرى الأرواح في الجسوم، وتشهد بأن
~~الكرم مستمد من ماء الكروم، ويتمثل حببها نجوما إلا أنها مضلة والهداية
~~بالنجوم. وبعض هذا مأخوذ من قول أبي نواس: PageV01P118
# إذا هي حلت في اللهاة من الفتى %~% دعا همه من صدره برحيل1
# وما زال الشعراء يتواردون على هذا المعنى حتى سمج، لكن الذي ذكرته بعد
~~هذا المعنى من محاسن المعاني ms067 في وصفها.
### |||| وكذلك ما ذكرته في وصفها، وهو:
# "الخمر كالعذراء في نفورها، وملازمة خدورها، ولهذا تشمئز من نكاح المزاج،
~~وتصخب لمس الماء صخب الأبكار لمس الأزواج، ومن شأنها أن تلبس عند الزفاف
~~إكليلا على رأسها، وكذلك شأن العرائس عند زفافها إلى أعراسها".
# وهذه المماثلة بين الخمر وبين البكر على هذا النسق لم يأت بها أحد غيري،
~~وإنما وصفت بأنها بكر، كقول أبي نواس2:
# فقلت لشيخ منهم متكلم %~% له دين قسيس وفي نطقه كفر3
# أعندك بكر مرة الطعم قرقف %~% صنيعة دهقان تراخى له العمر4
# فقال عروس كان كسرى ربيبها %~% معتقة من دونها الباب والستر
# ووصفت بالنكاح والزواج، كقوله أيضا5:
# وقهوة كالعقيق صافية %~% يطير من كأسها لها شرر
# زوجتها الماء كي تذل له %~% فامتعضت حين مسها الذكر PageV01P119
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في الحزم، وهو:
# "لا ينبغي للحازم أن يساور المورد المؤذن بمضيقه، وإن أفضى الصدر إلى
~~رحيبه، فإن توقي الداء خير من التعرض له مع وجود طبيبه، ولندع قول من يقعد
~~على تل السلامة ثم يلبس الكتائب بالكتائب، ويقول: ليس للعزم إلا تمام
~~الصدور وليس عليه تمام العواقب".
# بعض هذا مأخوذ من شعر أبي تمام1:
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا %~% على مثلها والليل تسطو غياهبه
# لأمر عليهم أن تتم صدوره %~% وليس عليهم أن تتم عواقبه
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الرأي والكيد، وهو:
# "أخفى على العدو كيده حتى لم يدع كائدا، وأعمى عليه سلوك الطريق حتى ظنه
~~حائرا، فسيوفه تسطو على بعدها، ولا تقطع إلا وهي في غمدها".
# وبعض هذا المعنى أخذته من شعر أبي تمام وهو2:
# سكن الكيد فيهم إن من أعظ %~% ظم كيد أن لا تسمى أريبا
### |||| وكذلك قولي في هذا المعنى وهو:
# "أخذ بسمع العدو وبصره، وسد مطلع ورده وصدره، فيداه مغلولة مع أنها مطلقة
~~السراح، ومقاتله بادية على أنها شاكية السلاح".
# وهذا المعنى ينظر إلى المعنى الذي قبله". PageV01P120
### |||| وكذلك قولي أيضا، وهو:
# "يبيت برأيه العدو قبل جيشه، وتلقاه يطيش قلمه, الذي كل الحلم في طيشه,
~~فإذا أطلت وجوه ms068 الآراء كان رأيه لها صباحا، وإذا جهزت الجحافل لحرب كان
~~قلمه لها سلاحا".
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر البحتري:
# وهو المرء ما غزا بلدا بالرأ %~% ي إلا كفاه غزو الجنود1
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف السير والركاب والخيل والقفار وما يتعلق بها, فمنه ما يتعلق بالسير، وهو:
# ركب ظهر الليل يباري مسير شهبه بمسير أشهبه، ويستقرب بعد المدى في نيل
~~مطلبه، غير أن تلك تفري أديم الغياهب، وهذا يفري أديم السباسب2".
# وهذا مأخوذ من قول المتنبي:
# يباري نجوم القذف في كل ليلة %~% نجوم له منهن ورد وأدهم
### |||| ومن هذا المعنى أيضا قولي، وهو:
# "اتخذ الليل ظهرا، واستلان خشونة المسرى، فلم يزل يقذف صبغة سواده بصبغة
~~جواده، حتى بدت أديم الليل شيات صباحه، وشابة الأدهم في غرته وأوضاحه، فعند
~~ذلك أخذ أحدهما في رحيله, وأخذ الآخر في نزوله".
# وهذا المعنى ينظر إلى الذي قبله، وفيه من شرف الصنعة ما لا خفاء به.
~~PageV01P121
### |||| ومن ذلك ما ذكرته أيضا في فصل من كتاب، وهو:
# "سرت وتحتي بنت قفرة لا يذهب السرى بجماحها، ولا تستزيد الحادي من
~~مراحها، فهي طموح بأثناء الزمام، وإذا سارت بين الآكام, قيل: هذه واحدة من
~~الآكام، ولم تسم "جسرة1" إلا لأنها تقطع عرض الفلاة كما يقطع الجسر عرض
~~الماء، ولا سميت "حرفا2" إلا لأنها جاءت لمعنى في العزائم لا لمعنى في
~~الأفعال والأسماء، وخلفها جنيب من الخيل يقبل بجذع ويدبر بصخره، وينظر من
~~عين جحظة, ويسمع بأذن حشرة، ويجري مع الريح الزعزع, فيذرها وقد ظهر أثر
~~القترة، وما قيد خلفها إلا وهو يهتدي بها في المسالك المضلة، ويطأ على
~~أثرها فيرقم وجوه البدور بأشكال الأهلة، هذا والليل قد ألقى جرانه3 فلم
~~يبرح، والكواكب قد ركدت فيه فلم تسبح، وأنا أود لو زاد طوله، ولم تظهر غرة
~~أدهمه ولا حجوله، فقد قيل: إنه أدنى للبعد وأكتم للأسرار، ودل عليه القول
~~النبوي بأن الأرض تطوى فيه ما لا تطوى في النهار، وما زلت أسير بريدها تنوء
~~به حتى كاد ms069 ينضو لون السواد، وظهر لون السرحان, فأغار على سرح السماء كما
~~يغير على السرحان على سرح النقاد4، فعند ذلك نهلت العين من الكرى نهلة
~~الطائر، ولم يكن ذلك على ظهر الأرض المطمئنة, وإنما كان على الظهر السائر".
# في هذا الفصل كل مليحة من المعاني، ولو لم يكن في هذا الكتاب سواه لكان
~~كافيا، وبعضه مأخوذ من الشعر، كقول أبي تمام:
# طموح بأثناء الزمام كأنما %~% يخال بها من عدوها طيف جنة5
# وكقوله:
# بالشذقميات العتاق كأنما %~% أشباحها بين الإكام إكام6 PageV01P122
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في النسب في فضل من كتاب، وهو:
# "لهم نسب لا تدخله لام التعريف، وهو موضوع لا يجري على سنن التوقيف، فإذا
~~ذكر أوله وقفت من عرفانه على طلل، ووجدته مهملا في جملة الهمل، وإن قيل:
~~إنه من نجوم السماء قلت: لكنه لا يخرج عن الثور أو الحمل، فما أرهف لوصفه
~~لسان إلا نبا، ولا اقتدح له زناد خاطر إلا كبا، وهم منه كآوى الذي يرى
~~الناس له ابنا, ولا يرون لابنه أبا".
# وهذا من أغرب ما يؤتى به في ذم النسب، وهو من باب توليد المعاني الذي
~~يسمى الكيمياء، وبعضه مستولد من قول أبي نواس في هجاء الخصيب1:
# وما خبزه إلا كآوى يرى ابنه %~% ولم ير آوى في حزون ولا سهل2
# فأبو نواس ذم خبز4 الخصيب في عدم رؤيته، وأنا نقلت ذلك إلى النسب، فجاء
~~ألطف وأحسن وأليق وأدخل في باب الصنعة، وإذا حقق النظر فيما ذكره أبو نواس
~~في هذا المعنى لم يوجد مناسبا، فإن الخبز3 في عدم رؤيته لا يحمل على ابن
~~آوى، وإنما المناسبة تقع في النسب من أجل ذكر الابن والأب.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم قوم، وهو فصل من كتاب فقلت:
# "تركت قوما لم ينقعوا صدى، ولم يجروا إلى مدى، فأعراضهم نكرة العارف،
~~وأموالهم حنظلة الناقف، لا تمطر سحبهم على كثرة مائها، ولا تزكو الذريعة
~~بأرضهم على نمائها".
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر الشريف الرضي4: PageV01P123
# تركت أناسا لم يهشوا لمنة %~% ولم ms070 ينقعوا غل الظماء الخوامس
# على القرب فيهم إنني غير طامع %~% ومنك على بعد المدى غير آيس
### |||| ومن هذا الباب أيضا قولي وهو:
# "تركت قوما يسلون الحبيب، ويملون القريب، ولا يرعون من يرعاهم، ولا يدر
~~اللبن على مرعاهم، فنوالهم تحايا، وأعراضهم ضحايا، ومن أحسن صفاتهم أنهم
~~يعاقبون على الظنة، ولا يرتاحون لمنة، فالذرائع لديهم مدفونة، والصنائع غير
~~مسنونة".
# وبعض هذه المعاني مأخوذ من شعر أبي الطيب المتنبي1:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم %~% ولا يدر على مرعاكم اللبن
# جزاء كل قريب منكم ملل %~% وحظ كل محب منكم ضغن
### |||| ومن ذلك ما ذكرته على الحث على الاغتراب، وهو:
# "لولا التغرب لما ارتقت بنات الأصداف إلى شرف الأعناق، ولا ارتقى تراب
~~الأحجار إلى نور الأحداق".
### |||| وكذلك قولي في هذا المعنى، وهو:
# "في الانتقال تنويه لخامل الأقدار، ولولا ذلك لم يكس الهلال حلة الأبدار،
~~والمندل الرطب حطب في أوطانه، والمسك دم في سرر غزلانه، ولولا فراق السهم
~~وتره لم يحظ بفضل الإصابة، ولولا فراق الوشيج2 منبته لم يتحل بعز السنان
~~ولا شرف الذؤابة".
# وهذا الفصل فصل من القول في معناه، ومما لم ينبش للخواطر ابتناء مبناه،
~~فمنه ما هو مأخوذ من الشعر، ومنه ما منح به الخاطر على غير مثال، وهو يشهد
~~لنفسه. PageV01P124
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الأيام، وهو:
# "أيام تعد بأعوام لقصر أعمارها، وشهور لا يشعر بأنصافها ولأسرارها1،
~~فالأوقات بها أصائل, والمحاسن فيها شمائل, والمآرب في ساعاتها رياض في
~~خمائل، فما أدري أهي خيالات أحلام غرت، أم أحاديث أمان مرت؟ ".
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من أبيات الحماسة2:
# شهور ينقضين وما شعرنا %~% بأنصاف لهن ولا سرار
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الإخوان، وهو:
# "ليس الصديق من عد سقطات قرينه، وجازاه بغثه وسمينه، بل الصديق من ماشى
~~أخاه على عرجه، واستقام له على عوجه، فذلك الذي إن رأى سيئة وطئها بالقدم،
~~وإن رأى حسنة رفعها على علم".
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من أبيات الحماسة3:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا %~% عني، وما سمعوا ms071 من صالح دفنوا
# إلا أن الذي ذكرته ضد هذا المعنى، وقد يستخرج المعنى من ضده، وهو أحسن
~~مما يستخرج من نفسه.
### |||| ومن هذا قولي أيضا، وهو:
# "ليس الصديق من صرى4 أخلاف وده, وغش في صفقة عهده, بل الصديق من لا ترد
~~سلعة وده بإقالة ولا عيب، ولا تخص محافظة إخائه بشهادة دون غيب, فلذلك أخي
~~من غير نسب، وكنزي من غير نشب5". PageV01P125
# وهذا مأخوذ من الفقه في تصرية ضرع الشاة عند البيع، وذلك يوجب الرد.
### |||| ومما ينتظم بهذا السلك قولي، وهو:
# "الانتقال عن خلة الوداد، كالانتقال عن نسب الميلاد، وكما يحرم هذا في نص
~~الحكم المشروع، فكذا يحرم هذا في خلق الكرم المطبوع، على أن نسب الخلة الذي
~~ينميه القلب إلى القلب، أوصل من نسب الرحم الذي ينميه الابن إلى الأب،
~~ولهذا كانت مودة سلمان1 قربى، ونسب أبي لهب سبا وتبا".
# وبعض هذا مأخوذ من شعر أبي نواس وهو:
# كانت مودة سلمان له نسبا %~% ولم يكن بين نوح وابنه رحم
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الديار، وهو:
# "دار كانت مقاصر جنة، فأصبحت وهي ملاعب جنة، ولقد عميت أخبار قطانها،
~~وأنشاز أوطانها، حتى شابهت إحداهما في الخفاء، الأخرى في العفاء، وكنت أظن
~~أنها لا تسقى بعدهم بغمام، ولا يرفع عنها جلباب ظلام، غير أن السحاب بكاهم
~~فجرت بها سوافح دموعه، والليل شق عليهم ثوبه فظهر الصباح من خلال صدوعه".
# وهذه معان لطيفة جدا، وبعضها مأخوذ من شعر الشريف الرضي -رحمه الله
~~تعالى:
# أمرابع الغزلان غيرك البلى %~% حتى غدوت مراتع الغزلان
### |||| ومما يلتئم بهذا المعنى قولي أيضا، وهو:
# "دار أصبحت مراتع أذواد، بعد أن كانت مناجع رواد، فلو تصورت الآمال التي
~~مثلت بفنائها، كما تصورت الآثار المماثلة من بنائها، لرأيت رسومها مع رسوم
~~القباب، وعلمت كم غار بها من بحر ونضب من سحاب". PageV01P126
# وهذا معنى حسن, له من نفسه مثن وحامد، ومن سامعه يمين وشاهد، وهو من
~~معاني المستخرجة.
### |||| ومن ذلك قولي أيضا، وهو:
# "النقص موكل بكمال النعماء، ولذلك كان الوخم ms072 مقترنا بالمرعى والماء,
~~وقلما ترى ثمرة إلا ومعها زنبور، ولا لذة إلا وإلى جانبها شيء محذور".
### |||| وكذلك قولي أيضا، وهو:
# "لا يظفر الرجل بمطالبه شفعا، ولا تؤتيه من كل جهة نفعا، بل يرى مرعى بلا
~~ماء وماء بلا مرعى، ولذلك كانت النحلة مع الشهدة، والشوكة مع الوردة".
# وبعض هذه المعاني مأخوذ من قول أبي تمام:
# أرض بها عشب زاك وليس بها %~% ماء وأخرى بها ماء ولا عشب1
# إلا أن في الكلام المنثور زيادة على ما تضمنه الشعر، وكأنه ينظر إليه
~~نظرا بعيدا.
# ومن سبيل المتصدي لهذا الفن أن يأخذ المعنى من الشعر, فيجعله مثل الإكسير
~~في صناعة الكيمياء، ثم يخرج منه ألوانا مختلفة من جوهر وذهب وفضة، كما فعلت
~~في هذا الموضع، فإني أخذت معنى هذا البيت من الشعر, فاستخرجت منه ما ليس
~~منه، وهذا أعلى الدرجات في نثر المعاني الشعرية. وقد بسطت القول في هذا
~~الموضع، وكشفت عن دفائنه في الكتاب الذي وسمته ب"الوشي المرقوم، في حل
~~المنظوم"، وهو كتاب مفرد في هذا الفن خاصة.
### |||| ومن هذا الضرب الذي هو الكيمياء في توليد المعاني ما ذكرته في وصف الربيع فقلت:
# "فصل الربيع هو أحد ميزاني عامه، والمستقيد لسامه من حامه، وقد وصف بأنه
~~ميعاد نطق الأطيار، وميلاد أجنة الأزهار، والذي تستوفى به حولها سلافة
~~العقار، PageV01P127
# فإذا سلت السحب فيه سيوفها, كان ذلك للرضا لا للغضب، وإذا خلعت على الأرض
~~غلالتها الدكناء لبست منها ديباجة منسوجة بالذهب".
# وهذا المعنى مستولد من قول أبي تمام في وصف السحاب:
# سلبته الجنوب والدين والدني %~% ا وصافي الحياة في سلبه1
# إلا أن في الذي ذكرته معنيين غريبين إذا أمعن الناظر نظره فهمهما.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في لين القول وإعادته، وما يجري مجراه، كقولي في فصل من كتاب، وهو:
# لم أعد عليه القول لأنه لا يبلغ مدى ميدانه، إلا بتحريك سوطه وعنانه، بل
~~أخذا بأدب الله في أذكار القرآن واتباعا لسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- في
~~تثويب الأذان2".
# وبعض هذا مأخوذ من شعر أبي ms073 تمام:
# لو رأينا التأكيد خطة عجز %~% ما شفعنا الأذان بالتثويب2
### |||| وكذلك قولي أيضا، وهو:
# "وقد علم أن لين القول أنجع قبولا، وهو من أدب كليم الله إذ بعثه إلى
~~فرعون رسولا، ألا ترى أن الحداء يبلغ من المطايا بلطفه، ما لا يبلغه السوط
~~على عنفه".
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي تمام:
# وخذهم بالرقى إن المهارى %~% يهيجها على السير الحداء PageV01P128
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم الدنيا، وهو:
# "أنكاد الدنيا مشوبة بالأشياء التي جبلت النفوس على حبها، وكل ما يستلذه
~~الأبدان من مأكلها فإنه يضرها من جهة طبها، ولهذا يذمم من منفعة الهليلج1،
~~ومضرة اللوزينج، وأعجب من ذلك أنه لا ينتفع الإنسان بشيء من لذاتها إلا ضره
~~من جهة ثوابه، وهو كالذي ينتفع باصطلاء النار وهي محرقة لأثوابه، وقد ضرب
~~لذلك مثل من الأمثال، وقيل: إن كل ما ينفع الكبد مضر بالطحال".
# وهذا مأخوذ من الأمثال العربية والمولدة.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في الزهد، وهو:
# الناس في الدنيا أبناء الساعة الراهنة، وكما أن النفوس ليست فيها بقاطنة،
~~ولهذا كانت المآتم بها كالأعراس يتفرق ندي جمعها، فهذه تنسى ما مضى من لذة
~~سرورها, وهذه تنسى ما مضى من ألم فجعها، ولا شبيه لها على ذلك إلا الأحلام
~~التي يتلاشى خيالها عاجلا، وتجعل اليقظة حقها باطلا، وما ينبغي حينئذ أن
~~يفرح بها مقبلة, ولا يؤسى عليها مدبرة، وكل ما تراه العين منها ثم يذهب
~~فكأنها لم تره، وغاية مطلوب الإنسان منها أن يمد له في مدة عمره، ويملى له
~~في امتداد كثره, أما تعميره فيعترضه المشيب الذي هو عدم في وجود, وهو أخو
~~الموت في كل شيء إلا في سكنى اللحود، فالجوارح التي يدرك بها الشهوات ترى
~~وكل منها قد تحول، وأصبح كالطلل الدارس الذي ليس عنده من معول، فلا ليلى
~~بليلى, ولا النوار بالنوار، ولا الأسماع أسماع, ولا الأبصار أبصار، وأما
~~ماله فإنه أمسكه فهو عرضة لوارث يأكله، أو لحادث يستأصله, وإن أنفقه كان
~~عليه في الحلال حسابا، وفي الحرام ms074 عقابا، فهذه زهرة الدنيا الناضرة، وهذه
~~عقباها الخاسرة". PageV01P129
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر صالح بن عبد القدوس:
# وإذا الجنازة والعروس تلاقيا %~% ألفيت جمعا كله يتفرق
# ومن قول أبي العتاهية:
# أنما أنت طول عمرك ما عمر %~% ت في الساعة التي أنت فيها
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن تعزية، وهو:
# "كيف يظلم ذلك اللحد وبه من أعمال ساكنه أنوار? أم كيف يجدب وبه من فيض
~~يمينه سحاب مدرار? أم كيف توحش أقطاره والملائكة داخلة عليه من تلك
~~الأقطار? أم كيف يخفيه طول العهد على زوراه وطيب ترابه هاد للزوار؟ وما
~~أعلم ما أقوله في هذا الخطب الجليل، الذي دق فيه الحزن الجليل، وسمحت له
~~النفوس بالفدية على حب الحياة, وذلك من الفداء القليل، وقد قيل: إنه لم
~~يخلق الدمع إلا إنذارا بأن نوائب الزمان ستنوب، وقد جعله الله ذخرا
~~للقائها, وإنما يذخر السلاح للقاء الحروب، والذي ذخرته منه لم يغن عني في
~~هذه النائبة، وأي جنة تقوم في وجه سهامها الصائبة؟ لا جرم أني أصبحت بين
~~يديها هدفا للرماء، ولم يبق مني إلا ذماء الحشاشة1, ومن العجب بقاء
~~الذماء".
# وشيء من هذا الفصل مأخوذ من شعر ابن الرومي:
# لم يخلق الدمع لامرئ عبثا %~% الله أدرى بلوعة الحزن2
### |||| وكذلك ذكرت فصلا في كتاب آخر يتضمن تعزية، وهو:
# "فياويح أيد أسلمته إلى الثرى, وما كان يسلمها إلى الإعدام، وألبسته ظلمة
~~اللحد وطالما, جلا عنها غيابة الظلم والإظلام، وغادرته بوحدته مستوحشا, وقد
~~كان يؤنسها بنوافل الإنعام، ومثله لا يواري القبر منه إلا صورة يدركها
~~النفاد، وتبلى كما يبلى غيرها PageV01P130
# من الأجساد، ولكنه لا يستطيع مواراة الذكر الخالد الذي يذهب بشماتة
~~الحساد، ويتمثل في السماء بصورة الكواكب وفي الأرض بصورة الأطواد".
# وبعض هذا مأخوذ من قول بعض شعراء الحماسة1:
# فإن تدفنوا البكري لا تدفنوا اسمه %~% ولا تدفنوا معروفه في القبائل2
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام بالفصاحة، وهو فصل من كتاب، فقلت:
# وله البيان الذي يغض من نسق الفريد، ولا ms075 يخلق نضرة لباسه الجديد، وهو فوق
~~كلام المجيد ودون القرآن المجيد، وإذا اختصروا صفته قيل: إنه يستميل سمع
~~الطروب، ويستحق وقار القلوب، ويتمثل آيات بيضاء من غير ضم إلى الجيوب، ويرى
~~في الأرض غير لاغب إذا مس غيره فترة اللغوب، ولا تزال الناس في عشق معانيه
~~ضربا واحدا, والعاشقون ضروب, ولما وقفت عليه قلت: سبحان من أعطى سيدنا فلم
~~يبخل، وخصه بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل، ولولا أن الوحي قد سد بابه لقيل:
~~هذا كتاب منزل، ولقد خار الله لأولي الفصاحة إذ لم يحيوا إلى عصره، ولم
~~يبتلوا فيه بداء الحسد الذي يصليهم بتوقد جمره، ولئن سلموا من ذلك فما سلمت
~~أقوالهم من أقواله التي محتها محو المداد، وقد كانت باقية بعدهم فلما أتى
~~صارت كما صاروا إلى الألحاد".
# وفي هذا الفصل شيء من المعاني الشعرية كقول البحتري:
# مستميل سمع الطروب المعنى %~% عن أغاني معبد وعقيد3 PageV01P131
# وقول الشريف الرضي -رحمه الله:
# عشقت وما لي يعلم الله حاجة %~% سوى نظري والعاشقون ضروب1
# وفيه أيضا من معاني القرآن الكريم، إلا أنها جاءت ضمنا وتبعا، وموضعها
~~يأتي بعد الأبيات الشعرية.
### |||| وكذلك ذكرت فصلا آخر من هذا الأسلوب وهو:
# "إن للكلمة طعما يعرف مذاقه من بين الكلام، وخفة الأرواح معلومة من بين
~~ثقل الأجسام، فلو لم نعرفه بطعمه، عرفناه بوسمه، والصباح لا يتمارى في
~~إسفاره، ولا يفتقر إلى دليل على إشراق أنواره، وقد علم أن العرف يعرف
~~بغصنه, وأن القول يعرف بلحنه، ونفائس هذه العقود لا يبرزها إلا أنفاسه،
~~فدررها لفظه, وسلوكها قرطاسه".
# ومن هذا الباب قولي أيضا، وهو:
# "ألفاظ كخفق البنود، أو زأر الأسود، ومعان تدل بإرهافها أنها هي السيوف,
~~وأن قلوبا نمتها هي العمود، فيخالها المتأمل حومة طعان، أو حلبة رهان".
# وبعض هذا مأخوذ من شعر البحتري:
# يقظان ينتخب الكلام كأنه %~% جيش لديه يريد أن يلقى به2
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان من أهل الكتابة كان اعتدى عليه شخص يدعي الكتابة وليس من أهلها، فقلت: ms076
# "وقد نيط بسيدنا قلما الخط اللذان ينسب أحدهما إلى المداد, وينسب الآخر
~~إلى الصعاد3، فهو يدير هذا في معركة المقال, وهذا في معركة الطراد، ولربما
~~صهل PageV01P132
# أحد قلميه من فوق صفحات الدروج1، كما تصهل الجياد من تحت أعواد السروج،
~~فله احتفال المواطن والمجالس، وإليه غناء أصحاب العمائم والقلانس، لا كمن
~~لا يجاوز همه طرفي ردائه، وإذا نودي لفضيلة قيل: إنما يسمع الحي بندائه،
~~وكم في الناس من صور لا تجد لمعناها أثرا، وإذا رأيتها قلت أرى خالا2 ولا
~~أرى مطرا، وأي جمال عند من ليس له إلا جمال ثيابه، وهل ينفع السيف الكهام3
~~أن تجعل من الذهب حيلة قرابه، وكل من هؤلاء ذنب يسعى بغير رأس، ولا له هم
~~إلا في عيشة الطاعم الكاسي, وإذا اعتبر حاله وجد من البهائم وإن كان من
~~منسوبا إلى الناس، والسيادة ليست في وشي الثياب، ولا في طيب الطعام
~~والشراب، وإنما هي في شيئين: إما شهامة قلم تفرق لها قلوب الغمود، أو شهامة
~~رمح تفرق لها قلوب الأسود، وكأني بقوم يسمعون هذا وكلهم يمتعض امتعاض
~~المغضب، وتتابع نفسه تتابع المتعب، ويعترض الشجي في حلقه حتى يغص من غير أن
~~يشرب، ولم يزل بالحساد من سيدنا داء يورثهم أرقا، ويوسعهم شرقا، وكثيرا ما
~~تعرق له جباههم, وكذا الميت يندى جبينه عرقا، وما أرى لهؤلاء دواء إلا أن
~~يطرحوا عن مناكبهم ثقل المساجلة، والحسد إنما يكون ممن يجري مع صاحبه في
~~مضمار المماثلة، وكنت أحب أن يقام على الكتابة محتسب حتى يتفلس منها خلق
~~كثير، وتستريح جياد كثيرة من ركوب حمير، وفي مثل هذا السوق يظهر أهل
~~الخلابة والنجش4، وما منهم إلا من هو في الحضيض الأسفل وقد أجلس نفسه قائمة
~~العرش، ونار الآلة العمرية تميز خالص النقود من زيفها، ولا حيف في هذا
~~المقام على من أسرفت دعواه الكاذبة في حتفها". PageV01P133
# وبعض هذا الفصل مأخوذ من شعر عبد السلام بن رغبان, عرف بديك الجن1:
# يزهى به القلمان إلا أن ذا %~% لدن المجس وأن ذا بكعوب ms077
# عودان يقضب ذا الطلى2 بلعابه %~% ويجوب ذا المهجات بالتركيب
# ويكفيك أيها المتوشح لنثر الشعر أن تنظر إلى هذا الفصل، وتتأمل الموضع
~~الذي أخذت معنى هذين البيتين, ووضعته فيه، فإن فيه غناء ومقنعا.
~~PageV01P134
### ||| [حل آيات القرآن الكريم]
# أما حل آيات القرآن العزيز فليس كنثر المعاني الشعرية، لأن ألفاظه ينبغي
~~أن يحافظ عليها، لمكان فصاحتها, إلا أنه لا ينبغي أن يؤخذ لفظ الآية
~~بجملته، فإن ذلك من باب "التضمين"، وإنما يؤخذ بعضه، فإما أن يجعل أولا
~~لكلام أو آخرا، على حسب ما يقتضيه موضعه، وكذلك تفعل الأخبار النبوية. على
~~أنه قد يؤخذ معنى الآية والخبر, فيكسى لفظا غير لفظه، وليس لذلك من الحسن
~~ما للقسم الأول للفائدة التي أشرنا إليها.
# وقد سلكت في ذلك طريقا اخترعتها، وكنت أنا ابن عذرتها، وعند تأمل ما
~~أوردته منها في هذا الكتاب يظهر للمتأمل صحة دعاوي، ولئن كان من تقدمني أتى
~~بشيء من ذلك, فإني ركبت ففيه جوادا وركب جملا، ونال من مورده نهلة واحدة,
~~ونلت منه نهلا وعللا.
# ومن آتاه الله في القرآن بصيرة فإنه يسبك ألفاظه ومعانيه في كلامه،
~~ويستغني به عن غيره، إلا أنه ينبغي أن يكون فيه صواغا يخرج منه ضروب
~~المصوغات، أو صرافا يتجهبذ في نقوده المختلفة من الذهب المختلف الألوان،
~~ولا أقول من الفضة، فإنه ليس فيه من الفضة شيء، وهو أعلى من ذلك، أو يكون
~~فيه تاجرا يديره على يده،
PageV01P134
# ويتصرف في أرباحه, ويخرج من الأمتعة المجلوبة من مناسجه كل غريبة عجيبة،
~~وكل هذا يفهمه من عرف فلزم, وحكم بما علم:
# وما كل من قال القريض بشاعر %~% ولا كل من عانى الهوى بمتيم
# واعلم أن المتصدي لحل معاني القرآن يحتاج إلى كثرة الدرس، فإنه كلما ديم
~~على درسه ظهر من معانيه ما لم يظهر من قبل.
# وهذا شيء جربته وخبرته، فإني كنت آخذ سورة من السور وأتلوها، وكلما مر بي
~~معنى أثبته في ورقة مفردة، حتى انتهي إلى آخرها، ثم آخذ في حل تلك المعاني
~~التي أثبتها واحدا بعد ms078 واحد، ولا أقنع بذلك حتى أعاود تلاوة تلك السورة،
~~وأفعل ما فعلته أولا، وكلما صقلتها التلاوة مرة بعد مرة ظهر في كل مرة من
~~المعاني ما لم يظهر لي في المرة التي قبلها.
# وسأورد في هذا الموضع سورة من السور، ثم أردفها بآيات أخرى من سور
~~متفرقة، حتى يتبين لك أيها المتعلم ما فعلته فتحذو حذوه، وقد بدأت بالسورة
~~أولا، وهي سورة يوسف -عليه السلام- لأنها قصة مفردة برأسها، وفيها معان
~~كثيرة.
# فالأول: ما ذكرته في دعاء كتاب من الكتب، وهو:
# "وصل كتاب الحضرة السامية أحسن الله أثرها، وأعلى خطرها، وقضى من العلياء
~~وطرها، وأظهر على يدها آيات المكارم وسورها، وأسجد لها كواكب السيادة
~~وشمسها وقمرها".
# وهذا أول معنى في السورة، وقد نقلته عن قصة المنام إلى الدعاء.
### |||| ثم أبرزت هذا المعنى في صورة أخرى، وهو:
# "أكرم النعم ما كان فيها ذكرى للعابدين، وتقدمه أني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين, فهذه النعمة هي التي تأتي بتيسير العسير،
~~وتجلو ظلمة الخطب بالصباح المنير، فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتها، إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير".
PageV01P135
### |||| ثم تصرفت في هذا المعنى فأخرجته في معرض آخر، وهو فصل من جملة تقليد يكتب من ديوان الخلافة لبعض الوزراء، فقلت:
# وقد علمه أمير المؤمنين، فأدنى مجلسه من سمائه، وآنسه على وحدة الانفراد
~~بحفل نعمائه، وذلك مقام لا تستطيع الجدود أن ترقى إلى رتبته، ولا الآمال
~~تطوف حول كعبته، ولا الشفاه أن تتشرف بتقبيل تربته، فليزد إعجابا بما نالته
~~مواطئ أقدامه، ولينظر إلى سجود الكواكب له في يقظته لا في منامه".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم بخيل، وهو:
# "لم أر كمواهب فلان ملأت أملي بطمع وعودها، وفرغت يدي من نيل وجودها,.
~~فلم أحظ إلا بلامع سرابها، وكانت كدم القميص في كذابها".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في تزكية إنسان مما رمي به، وهو:
# "لم ترم بذنب إلا نابت البراءة له مناب الشهود، وجيء من أهلها بشهادة ms079
~~القميص المقدود".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في عذر الهوى، وهو:
# "لم يهو حبيبا إلا كان لأهل التقى فيه أسوة، ولا ليم من أجله إلا اعتذر
~~عذر امرأة العزيز إلى النسوة".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من جواب كتاب إلى بعض الإخوان، وهو:
# "إن كان الكلام كما قيل ذكرا والجواب أنثى, فجوابي هذا عروس تجلى في
~~حللها المحبرة، وعقودها المشذرة، وتزهى بما آتاها الله من الحسن الذي ليس
~~بالمجلوب، ولا ترضى بتقطيع الأيدي دون تقطيع القلوب، وها قد أرسلتها إلى
~~سيدنا حتى يعلم أن نتائج خاطري على الفطرة، وأنها معشوقة الصور فكل الناس
~~في هواها بنو عذرة".
# وفي هذا الفصل معنى الآية والخبر والنبوي والبيت من الشعر.
PageV01P136
### |||| ومن ذلك ما ذكرت في تقلب الأيام، وهو:
# "لقينا أياما ضاحكات، وليتها أيام عابسات، فكانت كسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم، وهو:
# "ليس ممن يرقب عجف الزمان فيذر الحب في سنبله، ولكنه يستأنف الصبر في
~~آخره, ويستهلك المال في أوله، فلا يبقى من يومه لغده, ولا يتهم ربه فيما
~~بيده".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في حب الرشوة، وهو:
# "الرشوة تحل عقد القلوب, وتهون فراق المحبوب، ألا ترى أن رد البضاعة حكم
~~على أخي يوسف بالإضاعة؟ ".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في الاستسلام لحكم الأقدار، وهو:
# "لا تحترس من جنود الأقدار بالآراء المتعمقة, وسواء عندها الباب الواحد
~~والأبواب المتفرقة".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في تتابع الإساءة، وهو:
# "لم يزل يرشقني بقوارصه حتى تكاثر النبل, واستحكم التبل1، ولم يكفه
~~الإلقاء في غيابة الجب حتى قال: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في التوكل، وهو:
# "إذا طلب أمرا أجمل في المطلوب، ووكله إلى الذي بيده مفاتيح الغيوب،
~~وتأسى في حاجته منه بالحاجة التي كانت في نفس يعقوب". PageV01P137
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الكيد، وهو:
# "لم يأت أمرا إلا أخفى أسباب أواخيه، وبدأ فيه بالأوعية قبل وعاء أخيه".
# وهذه ثلاثة عشرة معنى من سورة يوسف ms080 -عليه السلام.
# وأما الآيات التي هي من سور متفرقة, فأولها ما كتبته في صدر كتاب إلى بعض
~~الإخوان جوابا عن كتابه، وهو: "ورد كتابه عشية يوم كذا فعرض علي عرض الجياد
~~على سليمان، وتساوينا في الاشتغال منه ومنها بالاستحسان، غير أن الجياد وإن
~~حسنت فإنها لا تبلغ في الحسن مبلغ الكتاب، لكن قلت كما قال: إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب، ولئن قضي الاشتغال هناك بمسح سوق
~~وأعناق، فإنه لم يقض ههنا بمسح سطور ولا أوراق، وإنما اشتغلت عن عبادة
~~بعبادة، ولو شئت لقلت: عن إفادة بإفادة".
# وهذا مأخوذ من قصة سليمان -عليه السلام- في سورة "ص"، وهي قوله تعالى:
~~{ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد، فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب، ردوها علي
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق} 1.
# فانظر كيف أخذت هذه القصة, وقابلت بينها وبين الكتاب، ثم إني تصرفت فيها
~~بالموافقة بينهما تارة والمخالفة بينهما أخرى.
# وهكذا ينبغي أن يفعل فيما هذا سبيله.
### |||| ومن ذلك ما كتبته عن الملك الأفضل علي بن يوسف: إلى الديوان العزيز النبوي ببغداد في فصل من كتاب، وهو:
# "وقد علم أن المال الذي يختزن، كالماء الذي يحتقن، فكما أن هذا يأجن
~~بتعطيل الأيدي عن امتياح مشاربه، فكذلك يأجن هذا بتعطيل الأيدي عن امتياح
~~مواهبه، PageV01P138
# وأي فرق بين وجوده وعدمه لولا أن تملك به القلوب، وتقل به الخطوب، ويركب
~~به ظهر العزم الذي ليس بركوب، ومن بسط الله يده فيه, ثم قبضها بخله, فإنه
~~يقف دون الرجال مغمورا، ويقعد عن نيل المعالي ملوما محسورا، وإذا أدركته
~~منية مضى وكأنه لم يكن شيئا مذكورا.
# ومذ ناط الله بيد الخادم ما ناطه من أمر بلاده, لم يدخر منها إلا مربط
~~أشقره، ومركز أسمره1، وما عداهما فإنه مصروف إلى قوة الإسلام في سد ثغوره,
~~وتكثير جنوده، وإيقاد حرب عدوه بعد خمودها, واستباحة جمرها عند وقوده، وما
~~يفضل عن ذلك فإنه للناس يشتركون في ms081 وشله وغمره2، والمسلم أخو المسلم يساويه
~~في حقه من بيت المال, وإن كان خالفه في مزية قدره، ولا سبيل على الخادم وهو
~~يفعل ما يفعله أن يدلس من هذا المال بتبعة المطلوب، أو يلتحق بالقوم الذين
~~يكنزونه فيجزي عليه بكي الجباه والظهور والجنوب، ولم يأت به الله على فترة
~~من مثله إلا ليمحو به سيئات الدين ويعيد به الإسلام إلى وطنه بعد أن طال
~~عهده بمفارقة الوطن، ولا يكون حسنة من حسنات أمير المؤمنين ترقمها الدنيا
~~في ديوانه، وتثقل بها في الآخرة كفة ميزانه".
# وفي هذا الفصل معنى آيتين: إحداهما: في سورة "هل أتى"، والأخرى في سورة
~~"براءة".
### |||| ومن ذلك ما كتبته عنه: إلى عمه الملك العادل أبي بكر بن أيوب من كتاب يتضمن استعطافه والتنصل إليه، وهو:
# "من شيمة الأقدار أن تذهب ببصائر ذوي الألباب، وتمثل لهم الخطأ في مثال
~~الصواب، ولولا ذلك لما زل الحكيم واعوج المستقيم، والمملوك يقبل اليد
~~الكريمة المولوية الملكية العادلية, لا زال عرفها مأمولا، وإحسانها عند
~~الله مقبولا، وفعلها في المكرمات مبتدعا إذا كان فعل الأيادي مفعولا،
~~ونستغيث إلى عفوها الذي يكفي فيه لفظة PageV01P139
# الاعتذار، ولا ينفد بمواظبة الآصرار، ولو عرف ذنبه باديا لقرع له سن
~~الندامة، وعاد على نفسه بالملامة, ولما كان عجيبا أن يكون مليما1، وأن يكون
~~مولانا كريما، لكنه حمل آصرة الذنب وهو بريء من حملها، وخاف أن تكون هذه
~~كأخواتها التي سلفت من قبلها، والأمور المتشابهة يقاس البعض منها على
~~البعض، والملسوع لا يستطيع أن يرى مجر حبل على الأرض، ولم يجترم الملوك
~~الآن جريمة سوى أن فر إلى الاعتصام، وألقى بيده إلى أقوام لم يكونوا له
~~بأقوام، وإذا ضاق على المرء أقربه كان الأبعد له من ذوي الأرحام، وليس بأول
~~من ذهب هذا المذهب، ولا بأول من حمل نفسه على ركوب هذا المركب.
# ولئن قال بعض الناس: إنه عجل في اعتصامه وفراره، وإنه لو صبر لحمد مغبة
~~اصطباره, فهذا قول من لم يعرف حال الملوك فيقيم له عذرا, ولا ms082 ابتلي بما
~~ابتلي به من قوارص مولانا مرة بعد أخرى، ولقد تكاثرت عليه هذه الأقوال
~~المؤنبة حتى ملأت طرفه كحل السهاد، وجنبه شوك القتاد، وأصبح وهو يرى أنه
~~زلق في خطيئته زلقا، وغص بندمه من أجلها شرقا، وبدت له سوأته حتى طفق يخصف
~~عليها ورقا2، ومع هذا فإنه واثق أن حلم مولانا لا يؤتى من الزلل، وأن حصاة
~~الذنوب لا تخف بوزن ذلك الجبل، وها هو جاء نازعا, وللنازع العتبى، وعاد
~~مستشفعا, ولا شفيع أكرم من القربى".
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب.
# وفي الذي أوردته من هذا الفصل معنى آية من القرآن في سورة "الأعراف"، وهي
~~قوله تعالى: {فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} 3.
~~PageV01P140
### |||| ومن ذلك ما كتبته عن الملك القاهر عز الدين مسعود بن أرسلان بن مسعود صاحب الموصل: إلى الديوان العزيز ببغداد بعد وفاة والده يسأل في التقليد، وكان عمره إذ ذاك ست عشرة سنة.
# فمما جاء في صدر الكتاب بعد الدعاء قولي، وهو:
# "إذا توفي ولي من أولياء الدولة فمن السنة أن يعزى بفقده، ويستخرج إذنها
~~في سليله القائم من بعده، حتى لا تخلو أرضها من رواسي الجبال، ولا سماؤها
~~من مطالع الكواكب التي تجلو ظلمة الليال، وقد مضى والد العبد إلى رحمة
~~الله, وهو متزود من الطاعة خير زاد، غير خائف من إحصاء الرقيب والعتيد إذ
~~جعلها له من العتاد، وما عليه وقد ثقلت كفة ميزانه ما كان في الكفة الأخرى
~~من السجلات الكثيرة الأعداد، ومضمون وصيته التي عهدتها أن نمشي في الطاعة
~~على أثره، ونهتدي بالأوامر الشريفة في مورد الأمر ومصدره، وقد جعلها العبد
~~نجي فكره إذا قام وإذا قعد، وسبحة صلاته إذا ركع وإذا سجد، وهو يرى أنه لم
~~يمض والده حتى أبقى للدولة من يثبت قدمه موضع قدمه، وعند ذلك يقال: إن غصن
~~الشجرة كالشجرة في نبات أصله, وقوة معجمه، وهذا مقام لا تمتاز فيه الآباء
~~عن الأبناء، وليست المزية لاكتهال السن إنما هي لشبيبة الغناء، وقد ms083 أوتي
~~يحيى الحكم قبل أن يجري القلم في كتابه، وشهد له بالتزكية قبل أن ينتصب في
~~محرابه، وكذلك قد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة على فتاء عمره،
~~وشهد أنه خليق بما أسند إليه من أمره، والعبد وإن بسط الاستحقاق لسانه,
~~فإنه الأدب يحكم بانقباضه، ويريه أن التفويض إلى إنعام الديوان العزيز أسرع
~~في نجح أغراضه، ولا شك أن منتهى الآمال لا يبلغ أدنى تلك المواهب، ولو جمعت
~~في صعيد واحد, ثم سألت مطالبها لما نقصت خزائن العطايا من تلك المطالب".
# وهذا الفصل من أول الكتاب، وفيه معنى آيتين من سورة مريم -عليها السلام,
~~أما
PageV01P141
# الأولى فقوله تعالى عند ذكر يحيى -عليه السلام: {وآتيناه الحكم صبيا} 1
~~وأما الثانية: فقوله تعالى: {وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا} 2.
# وفي هذا الفصل أيضا معاني ثلاثة من الأخبار النبوية، وليس هذا موضعها،
~~وإنما جاءت ضمنا وتبعا.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الغبار في الحرب، وهو:
# "وعقد العجاج شفقا فانعقد، وأرانا كيف رفع السماء بغير عمد، غير أنها
~~سماء بنيت بسنابك3 الجياد، وزينت بنجوم الصعاد4، ففيها مما يوعد من المنايا
~~لا ما يوعد من الأرزاق، ومنها تقذف شياطين الحرب لا شياطين الاستراق".
# وهذه المعاني مأخوذة من سورة "الرعد5" وسورة "الصافات6" وسورة
~~"الذاريات7".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف طعام، وهو فصل من كتاب فقلت:
# "طعام لا يمل إذا شينت الأطعمة بمللها، وكأنما تولته يد الخلقة ولم
~~تباشره الأيدي بعملها، فهو من بقايا المائدة التي نزلت من السماء, وقد طاب
~~حتى لا يحتاج من بعده إلى استعمال الماء، وما رآه ذو شبع إلا تركه غبنا،
~~وود لو زيد إلى بطنه بطنا".
# وبعض هذا مأخوذ من سورة "المائدة"8. PageV01P142
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو:
# "قد تكاثرت وسائل الخادم حتى لا يدري ما يجعله لطلابه سفيرا، وما منها
~~إلا ما يقال: إنه أول وليس فيها ما يجعل أخيرا، غير أنه لا يذكر منها إلا
~~ما هو توأم إيمانه، والذي ms084 لا ينظر الله من ابن آدم إلا إلى مكانه، وفي ذلك
~~كاف عن الوسائل التليدة والطريفة، وقول: "لا إلى إلا الله" لا يعدله شيء من
~~الحسنات المودعة في الصحيفة، وقد تجدد الآن للخادم مطلب هو بالنسبة إلى
~~مواهب الديوان العزيز يسير، ولو قامت مطالب الناس في صعيد واحد لأعطي كلا
~~منها مرامه ولم يقل ذلك كثير، وكتابه هذا سائر إلى تلك المواهب التي يضيق
~~عنها صدر الأرض باتساعه، وليس الذي يسأله ممنعا فيحال على النظر إلى الجبل
~~في امتناعه، وكما أن عبيد الديوان العزيز أطوار, فكذلك مطالبهم أطوار، وقد
~~جعل الله الأشياء متفاوتة في مراتبها, وكل شيء عنده بمقدار".
# وهذا الفصل من أحسن ما يكتب في استنجاز المطلوب، وفيه معاني ثلاثة: أخبار
~~نبوية، ومعنى آيتين من القرآن الكريم، وليس هذا موضع الأخبار، وإنما جاء
~~ضمنا وتبعا، فالآية الأولى في سورة "الأعراف" والآية الثانية في سورة
~~"الرعد1".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كاتب، وهو:
# "إذا دجا ليل قلمه، وطلعت فيه نجوم كلمه، لم يقعد لها شيطان بلاغة مقعدا،
~~إلا وجد له شهابا مرصدا، فأسرارها مصونة عن كل خاطف، مطوية عن كل قائف".
# وهذا المعنى مأخوذ من سورة "الجن"2.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كاتب أيضا، فقلت:
# "له بنت فكر ما تمخضت بمعنى إلا أنتجته من غير ما تهمله، وأتت به قومها
~~PageV01P143
# تحمله، ولم يعرض على ملأ من البلغاء إلا ألقوا أقلامهم أيهم يستعيره, لا
~~أيهم يكفله".
# وفي هذين السطرين آيتان من القرآن الكريم: الأولى في سورة "مريم"، وقصتها
~~وقصة ولدها -عليهما السلام، وهو قوله تعالى: {فأتت به قومها تحمله} 1
~~والثانية في سورة "آل عمران" في قوله: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم}
~~2.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن وصف القلم، فقلت:
# "وقد أوحى الله تعالى إلى قلمه ما أوحاه إلى النحل، غير أنها تأوي إلى
~~المكان الوعر, وهو يأوي إلى البيان السهل، ومن شأنه أن يجتني من ثمرات ذات
~~أرواح لا ذات أكمام، ويخرج من ms085 نفثاته شراب مختلف طعمه فيه شفاء للأفهام،
~~وأين ما تنبته كثافة الخشب مما تنبته لطافة المعنى، ولا تستوي نضارة هذا
~~الثمر وهذا الثمر, ولا طيب هذا المجنى وهذا المجنى، وقد أرخص الله ما يكثر
~~وجوده فيذهب في لهوات الأفواه، وأغلى ما يعز وجوده, فيبقى خالدا على ألسنة
~~الرواة، وكل هذه الأوصاف لا تصح إلا في قلم سيدنا الذي إذا خلا بخاطره
~~امتلأت بحديثه المحافل، وإذا حلا كتابه وحدت الكتب الحالية من قبله وهي
~~عواطل، فله حينئذ أن ينظر إلى غيره بعين الاحتقار، ولواصفه أن يسهب وهو
~~قائم مقام الاختصار".
# هذا الفصل غريب عجيب، وقد جمع بين الأضداد، فمناله بعيد، وفهمه قريب، وهو
~~مأخوذ من سورة "النحل".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم بخيل، وهو:
# "له شيمة في الجود لا يشام نائلها، وإذا هزها سائلها قال: إنها كلمة هو
~~قائلها".
# وهذا مأخوذ من سورة "المؤمنين"3. PageV01P144
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب، وهو:
# "وصل كتابه فوقف منه على اللفظ الرخيم، والمعنى الذي هو في كل واد يهيم،
~~وقال: يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم، ثم أخذ إعلاء قدره، وتنويه
~~ذكره، ولم يستفت الملأ في الإذعان لأمره، ولا أهدى في قبالته سوى هدية
~~لسانه وصدره، لا جرم أنها تقبل ولا ترد، ويعتد بها ولا تعد، فإنها مال لا
~~ينفده الإنفاق، وجوهر تتحلى به الأخلاق لا الأعناق".
# وهذا مأخوذ من قصة سليمان -عليه السلام- في كتابه إلى بلقيس, وهي مذكورة
~~في سورة "النمل"1، وفي هذا من شرف الصنعة أنه خولف بين معانيه ومعاني ما
~~أتى به في القرآن الكريم.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن ذكر معركة حرب بين المسلمين والكفار، وهو:
# "إذا خطب القلم عن الرمح الذي هو نديده قام محتفلا، وأسهب مترويا
~~ومرتجلا، حتى يأتي في خطابته بالمعاني الأخائر، وأصدق القول ما صدر عن
~~شهادة الضرائر للضرائر، وكتابنا هذا يصف معركة احمرت ضبابتها، وضاقت
~~بالأسود غابتها، فالطعن بها محتضر، والموت محتقر، والنصر من كلا الفريقين
~~مقتسر، وكان الإسلام ms086 هناك زجر السنيح2، وفوز القدح المنيح3، وليس الذي يرقب
~~المعونة من الله الذي هو رب المسيح كمن يرقبها من المسيح، ولقد نفذت الرماح
~~في أعداء الله حتى اعتدلت من جانبي الصدور والظهور، وتركت الناجي منهم وهو
~~لا ينظر إلى الصليب إلا نظر الخائف المذعور، فليس لهم من بعدها جيش يجمع،
~~ولا PageV01P145
# لواء يرفع، وقد كانت بلادهم من قبل مانعة, وهي الآن لا تذب عنها ولا
~~تمنع، وهذه المعركة قلت بها الرقاب المأسورة، وكثرت النفوس المقتولة، وقربت
~~بها القرابين التي تأكلها النار, لا لأنها مقبولة".
# ومعنى الآية في هذا الفصل مأخوذ من سورة "آل عمران"، إلا أنها تخالفه،
~~وذاك أن القربان كان يقبل فتنزل النار تأكله, وأجساد هؤلاء الكفار قربان
~~تأكله النار, لكنها لا تأكله لأنه مقبول، وباقي الفصل يتضمن معنى حسنا
~~رقيقا.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن الشكوى من خلق بعض الإخوان، وهو:
# "ولقد صبرت على أخلاقه العائثة، وعاملته بالخليقة الرائثة، وعالجته بضروب
~~المعالجات فلم تنفع فيه رقى الراقية, ولا نفث النافثة، ولما أعيا علي
~~إصلاحه أخذت بمقالة الخضر لموسى في المرة الثالثة".
# وهذا مأخوذ من قصة موسى -عليه السلام- وقصة الخضر في سورة "الكهف"1.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب، وهو:
# "تجمعوا في نار الندم يعرضون عليها غدوا وعشيا، وصار الأمر الذي كانوا
~~يرجونه مخشيا، وأضحوا كأهل النار الذين صاروا أعداء وكانوا شيعا، وقال
~~ضعفاؤهم للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا".
# وهذا مأخوذ من سورة "حم المؤمن2"، ومن سورة "سبأ3". PageV01P146
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم غلام أبله:
# كنت أقاسي من بلهه نكدا, فكتبت يوما من الأيام إلى بعض إخواني كتابا,
~~وعرضت فيه بذكره، فقلت: ولقد ملكه النسيان، حتى كأنه يقظ في صورة نائم،
~~وحتى حقق قول التناسخ في نقل أرواح الأناسي إلى البهائم، فما أرسل في حاجة
~~إلا ذهبت عن قلبه يمنة ويسرة، ولا طلب منه ما استحفظه إلا قال: أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة.
# وهذا فصل يشتمل على عدة معان، منها ما ms087 هو مأخوذ من القرآن الكريم من سورة
~~"الكهف"1.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في تقليد قاض، وهو فصل منه، فقلت:
# "والفضائل ما بقيت موجودة ولم تفقد، وهي حية وإن أودى أربابها، ولا يموت
~~من لم يولد، ومن أكرم ما أوتيه منها فضيلة التقوى التي الكرم من شعارها،
~~والعاقبة والحسنى كلاهما من آثارها، وما نقول إلا أنه اتخذها حارسا يمنع
~~الخصم من تسور محرابه، ويؤمن قلبه من الفتنة الداعية إلى استغفاره ومتابه،
~~وقد قرن الله له هذه الفضيلة بالعلم الذي أعلمه بعلامته، ووسمه بوسامته،
~~وقذف في روعه ما لا يسأل معه عن السفينة وخرقها, والغلام وقتله, والجدار
~~وإقامته، وعلى ما بلغه منه فإنه فيه أحد المنهومين اللذين لا يشبعان2، وإذا
~~كان لغيره فيه نظر واحد ومسمع, فله فيه نظران ومسمعان".
# وفي هذا الفصل المختصر معاني عدة آيات، وخبر من الأخبار النبوية:
# أما الآية الأولى فقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} 3.
~~PageV01P147
# وأما الآية الثانية فقوله تعالى: {والعاقبة للتقوى} 1.
# وأما الثالثة فقوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} 2.
# وأما الآية الرابعة فقوله تعالى: {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها} 3. وكذلك إلى آخر القصة، وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن عناية ببعض الفقراء، فقلت بعد الابتداء بصدر الكتاب:
# "وقد علم منه أنه يعد لطالب فضله فضلا، ويرى التبرع بمعروفه فرضا, إذا
~~رآه غيره مع المساءلة نفلا، وما ذاك إلا لمزية خلق توجد بطيب التربة، وشرف
~~الرتبة، وأوتي من كنوز الكرم ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة، ولهذا خرج على
~~قومه من الأخلاق في زينته، وفضل الخلق بطينة غير طينته, ومن فضله أنه يسأل
~~عن السائلين، ويحتال في استنباط أمل الآملين".
# ثم مضيت على هذا النهج حتى أنهيت الكتاب.
# والغرض أن تعلم أيها المتعلم كيف تضع يدك على أخذ ما تأخذه من بعض الآية،
~~ثم تضيف إليه كلاما من عندك، وتجعله مسجوعا كما قد فعلت أنا في هذا الموضع,
~~ألا ترى أني أخذت ms088 بعض هذه الآية في قصة من سورة "القصص"، وهي قوله تعالى:
~~{إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين}
~~4. فهذه الآية أخذت بعضها وأضفت إليه كلاما من عندي حتى جاء كما تراه
~~مسجوعا.
# وكذلك فعلت بالآية الأخرى من هذه السورة أيضا، وهي قوله: {فخرج على
~~PageV01P148
# قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون إنه لذو حظ عظيم} 1.
# وهكذا ينبغي لك إذا أردت أن تسلك هذه الطريق، وقدرت على سلوكها، وهي من
~~محاسن الصناعة البلاغية، وليس فوقها من الكلام ما هو أعلى درجة منها؛ لأنها
~~ممزوجة بالقرآن لا على وجه التضمين بل على وجه الانتظام به، والله يختص بها
~~من يشاء من عباده.
# وفيما ذكرته من نثر هذه الآيات كفاية للمتعلم. PageV01P149
### ||| وأما الأخبار النبوية فكالقرآن العزيز في حل معانيها.
# فإن قلت: إن الأخبار النبوية لا يجري فيها الأمر مجرى القرآن، إذ القرآن
~~له حاصر وضابط، وكل آياته تدخل في الاستعمال، كما قال بعضهم: لو ضاع مني
~~عقال لوجدته في القرآن الكريم، وأما الأخبار فليست كذلك؛ لأنها كثيرة لا
~~تنحصر, ولو انحصرت لكان منها ما يدخل في الاستعمال ومنها ما لا يدخل، ولا
~~بد من بيان يمكن الإحاطة به، والوقوف عنده.
# قلت في الجواب عن هذا: إنك أول ما تحفظه من الأخبار هو كتاب "الشهاب"،
~~فإنه كتاب مختصر, وجميع ما فيه يستعمل؛ لأنه يتضمن حكما وآدابا، فإذا حفظته
~~وتدربت باستعماله كما أريتك ههنا حصل عندك قوة على التصرف والمعرفة بما
~~يدخل في الاستعمال وما لا يدخله، وعند ذلك تتصفح كتاب صحيح البخاري ومسلم
~~والموطأ والترمذي وسنن أبي داود وسنن النسائي, وغيرها من كتب الحديث، وتأخذ
~~ما يحتاج إليه، وأهل مكة أخبر بشعابها، والذي تأخذه إن أمكنك حفظه والدرس
~~عليه فهو المراد؛ لأن ما لا تحفظه فلست منه على ثقة، وإن كان لك محفوظات
~~كثيرة ms089 كالقرآن الكريم, ودواوين كثيرة من الشعر, وما ورد من الأمثال
~~السائرة, وغير ذلك مما أشرنا إليه, فعليك بمداومة المطالعة للأخبار,
~~والإكثار من استعمالها في كلامك حتى ترقم على خاطرك، فتكون إذا احتجت منها
~~إلى شيء وجدته، وسهل عليك أن تأتي به ارتجالا، فتأمل ما أوردته عليك, واعمل
~~به.
PageV01P149
# وكنت جردت من الأخبار النبوية كتابا يشتمل على ثلاثة آلاف خبر, كلها تدخل
~~في الاستعمال، وما زلت أواظب على مطالعته مدة تزيد على عشر سنين, فكنت أنهي
~~مطالعته في كل أسبوع مرة, حتى دار على ناظري وخاطري ما يزيد على خمسمائة
~~مرة، وصار محفوظا لا يشذ عني منه شيء, وهذا الذي أوردته ههنا في حل معاني
~~الأخبار هو من هناك.
# وسأذكر ما دار بيني وبين بعض علماء الأدب في هذا الأسلوب الذي أنا بصدده
~~ههنا.
# وذاك أنه استوعره وأنكره، وقال: هذا لا يتهيأ إلا في الشيء اليسير من
~~الأخبار النبوية.
# فقلت: لا، بل يتهيأ في الأكثر منها.
# فقال: قد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه اختصم إليه في جنين,
~~فقضى على من أسقطه بغرة: عبد أو أمة، فأين يستعمل هذا?
# فأفكرت فيما ذكره، ثم أنشأت هذا الفصل من الكلام، وأودعته فيه:
# "قد كثر الجهل حتى لا يقال: فلان عالم وفلان جاهل، وضرب المثل بباقل1,
~~وكم في هذه الصورة الممثلة من باقل، ولو عرف كل إنسان قدره لما مشى بدن إلا
~~تحت رأسه, ولا انتصب رأس إلا على بدنه، ولكان صاحب العمامة أحق بعمامته,
~~وصاحب الرسن أحق برسنه، وكنت سمعت بكاتب من الكتاب كلمه إلى غثاثة، وقلمه
~~بغاثة لا يستنسر2, وأي بطش لبغاثة، وإذا وجب الوضوء على غيره بالخارج من
~~السبيلين وجب عليه من سبل ثلاثة، هذا وهو يدعي أنه في الفصاحة أمة وحده،
~~ومن قس إياد3 وسحبان وائل4 عنده, وإذا كشف عن خاطره وجد بليدا لا يخرج
~~PageV01P150
# عن العمه والكمه، وإن رام أن يستنتجه في حين من الأحيان قضى عليه بغرة
~~عبد أو أمة، وكثيرا ما يتقدم ونقيصته هذه على الأفاضل ms090 من العلماء، وقد صار
~~الناس إلى زمان يعلو فيه حضيض الأرض على هام السماء".
# فلما أوردته عليه ظهرت أمارة الحسد على صفحات وجهه وفلتات لسانه، مع
~~إعجابه به، واستغرابه إياه، ثم قال: وقد ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~هذا الحديث وهو: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا تمثال" فهذا أين
~~يستعمل من المكاتبات? فترويت في قوله ترويا يسيرا، ثم قلت: هذا يستعمل في
~~كتاب إلى ديوان الخلافة، وأمليت عليه الكتاب، فجاء هذا الحديث في فصل منه،
~~وهو:
# "إذا أفاض الخادم في وصف ولائه نكصت همم الأولياء عن مقامه، وعلموا أنه
~~أخذ الأمر بزمامه، فقد أصبح وليس بقلبه سوء الولاء والإيمان، فهذا يظهر
~~أثره في طاعة السر, وهذا في طاعة الإعلان، وما عداهما فإن دخوله إلى قلبه
~~من الأشياء المحظورة، والملائكة لا تدخل بيتا فيه تمثال ولا صورة، فليعول
~~الديوان العزيز على سيف من سيوف الله يفري بلا ضارب, ويسري بلا حامل، ولا
~~يسل إلا بيد حق, ولا يغمد إلا في ظهر باطل، وليعلم أنه كرشه وعيبته في تضمن
~~الأسرار، وأنه أحد سعديه إذا عدت مواقف الأنصار".
# فلما رأى هذا الفصل بهت له، وأعجب منه، ثم إني لم أقنع بإيراد ذلك الحديث
~~حتى قرنت به حديثا آخر، وهو قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "الأنصار كرشي
~~وعيبتي".
# وحيث عرفتك أيها المتعلم ما تقتدي به في هذا الموضع, فقد ذكرت لك أمثلة
~~كثيرة تتدرب بها.
### |||| فمن ذلك ما ذكرته في دعاء كتاب من الكتب، وهو:
# "أعاذ الله أيامه من الغير، وبين بخطر مجده نقص كل خطر، وجعل ذكره زادا
~~لكل راكب وأنسا لكل سمر، ومنحه من فضله ما لا عين رأت, ولا أذن سمعت, ولا
~~خطر على قلب بشر".
PageV01P151
# وهذا المعنى مأخوذ من الحديث في وصف نعيم الجنة فنقلته إلى الدعاء.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الحلم، وهو:
# "تركته حتى جال في الميدان، وامتد في الأشطان1، ولم أنتصر خوفا من قيام
~~الملك وقعود الشيطان، والحليم لا يظهر أثر حلمه ms091 إلا عند تلدده2، والكظيم3
~~هو أشد ما يخاف من تبدده".
# وهذا المعنى أخذته من قصة أبي بكر -رضي الله عنه- في خصامه، فإنه بغي
~~عليه ثلاث مرات وهو ساكت، ففي الثالثة انتصر، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "كان الملك جالسا إلى جانب أبي بكر يكذب خصمه بما يقول, فلما انتصر
~~قام الملك وقعد الشيطان".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في النصرة على العدو في مواطن القتال، وهو:
# "أخذنا بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في النصر الذي نرجوه، ونبذنا
~~في وجه العدو كفا من التراب، وقلنا: شاهت4 الوجوه، فثبت الله ما تزلزل من
~~أقدامنا، وأقدم حيزوم فأغنى عن إقدامنا".
# وهذان المعنيان أحدهما مأخوذ من حديث غزوة حنين، وما فعله رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في أخذ قبضة من التراب, وألقاها في وجوه الكفار وقوله:
~~"شاهت الوجوه" , والمعنى الآخر مأخوذ من حديث غزوة بدر، وذاك أن رجلا من
~~المسلمين لاقى رجلا من الكفار وأراد أن يضربه, فخر على الأرض ميتا قبل أن
~~يصل إليه، وسمع الرجل المسلم صوتا من فوقه، وهو يقول: "أقدم حيزوم5" فجاء
~~إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبره، فقال: "ذاك من مدد السماء
~~الثالثة". PageV01P152
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ضيق مجال الحرب، وهو:
# "وضاق الضرب بين الفريقين حتى اتصلت مواقع البيض الذكور، وتصافحت الفور
~~بالفور1, والصدور بالصدور، واستظل حينئذ بالسيوف لاشتباك مجالها، وتبوئت
~~مقاعد الجنة التي هي تحت ظلالها".
# وهو مأخوذ من الحديث النبوي، وهو قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "الجنة
~~تحت ظلال السيوف".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب أذم فيه الزمان، فقلت:
# "ولكنها الأيام تبدي لنا من جوهرها كل غريبة، وتسوسنا سياسة العبد المجدع
~~الذي كأن رأسه زبيبة، وليس للمرء فيما يلقاه من أحداثها نعمى كانت أو بوسى،
~~إلا أن يكل الأمور إلى وليها فيقول: حاج آدم موسى".
# وهذا مأخوذ من الخبر النبوي في قوله -صلى الله عليه وسلم: "حاج آدم موسى،
~~فقال له موسى: أنت أخرجت الناس بخطيئتك من الجنة وأشقيتهم، فقال له آدم: ms092
~~أنت الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وكلامه? أتلومني على أمر كتبه الله
~~تعالى علي قبل أن يخلقني"؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "فحج آدم
~~موسى".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف بعض الكتاب، وهو فصل من كتاب كتبته إليه، فقلت:
# "ولقد سردت عليه أحاديث البلاغة فاستغنى عن بسط ردائه، وهدي إلى جوامع
~~كلمها, فاقتدى الناس باهتدائه، فإذا اشتبهت عنده مسالك طرقها لم يملكه
~~سلطان الحيرة، وإن أغرب في أساليبها لم يقل فيه ما قيل في رواية أبي
~~هريرة".
# وهذا الفصل من أحسن ما يؤتى به في صناعة نثر المعاني، وهو مأخوذ من حديث
~~أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله، أسمع منك أشياء فلا أحفظها، فقال: ابسط
~~PageV01P153
# رداءك، فبسطته، فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به، وأما رواية أبي
~~هريرة فشك فيها قوم لكثرتها.
# وقد اجتمع في هذا الفصل معنى الحديث النبوي وغيره، ومثل هذا لا يتفطن له
~~عند الوقوف إلا من تبحر في الوقوف على الأخبار النبوية، ومن أجل ذلك جعلته
~~ركنا من أركان الكتاب في الفصل التاسع.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم بعض البلاد الوخمة، فقلت:
# "ومن صفاتها أنها مدرة1 مستوبلة الطينة، مجموع لها بين حر مكة ولأواء2
~~المدينة، إلا أنها لم يأمن حرمها في الخطفة، ولا نقلت حماها إلى الجحفة".
# في هذه الكلمات القصار آية من القرآن الكريم، وخبران من الأخبار النبوية،
~~فالآية من سورة العنكبوت، وهي قوله تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم} 3, وهذا موضع يختص بالأخبار لا بالآيات، غير أن
~~الآية جاءت ضمنا وتبعا.
# وأما الخبران: فالأول منهما قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "من صبر على
~~حر مكة ولأواء المدينة ضمنت له على الله الجنة". وأما الثاني فقوله -صلى
~~الله عليه وسلم- في دعائه للمدينة: "اللهم حببها إلينا كما حببت إلينا مكة,
~~وانقل حماها إلى الجحفة" 4.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه الكلمات, حتى تعلم أن عدتها مصوغة من الآية
~~والخبرين سواء بسواء.
# وهذا طريق لو ادعيت ms093 الانفراد بسلوكه لما اختلف علي في الاعتراف به اثنان.
~~PageV01P154
### |||| ومن ذلك ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان جوابا عن كتاب ورد: وكان كتابه تأخر عني زمانا طويلا، فقلت:
# "ولما تأملته ضممته إلي والتزمته، ثم استلمته والتثمته، وعلمت أن المعارف
~~وإن قدمت أيامها -أنساب وشيجة، وتأسيت بالخلق النبوي في العجوز التي كانت
~~تأتي في زمن خديجة".
# وهذا مأخوذ من الخبر المنقول عن عائشة -رضي الله عنها، وهو أنها قالت:
~~كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذبح الشاة فيعضيها1 أعضاء، ويقسمها في
~~أصدقاء خديجة، وكانت تأتيه عجوز فيكرمها ويبسط لها راءه، فسألته عن ذلك
~~فقال: $"هذه كانت تأتينا في زمن خديجة, وحسن العهد من الإيمان".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كتاب، وهو:
# "كل سطر منه روضة, غير أنها ليل في صباح، وكل معنى منه دمية, غير أن ليس
~~على مصورها من جناح".
# وهذا مأخوذ من الحديث في تحريم الصور.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم وهو:
# "فأغنى بجوده إغناء المطر, وسما إلى المعالي سمو الشمس, وسار في منازلها
~~مسير القمر, ونتج من أبكار فضائله ما إذا ادعاه غيره قيل: للعاهر الحجر".
# وهذا المعنى من قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف الفصاحة، فقلت:
# "أفكار الخواطر لا تستولد على انفرادها, وغايتها أن يتناكح في استنتاج
~~أولادها، وأنا أنكح فكري لفكر نكاح الأنساب، ولا أخاف أن أضوي فأميل إلى
~~الاغتراب". PageV01P155
# وهذا مأخوذ من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأمر بنكاح البعيدة
~~النسب, فقال: "غربوا لا تضووا" يريد بذلك أن الإنسان إذا نكح المرأة
~~القريبة إليه حصل بينهما حياء يمنع من قضاء الشهوة كما ينبغي, فيجيء الولد
~~ضاويا: أي: هزيلا، وهذا معنى غريب لي استخرجته من الحديث النبوي.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان: جوابا عن كتاب ورد منه يتضمن الشكوى من شخص جرت بينه وبينه مخاصمة، فقلت:
# "وصل كتابه وهو كتاب من أكثر الشكوى، وطلب العدوى1، ms094 ونزل من التظلم
~~بالعدوة2 الدنيا، وأنزل خصمه القصوى، والقاضي لا يحكم لأحد الخصمين حتى
~~يحضر صاحبه، وإن فقئت عين أحدهما فربما فقئت عين الآخر, وهشم جانبه، على
~~أنه قد اعترف أن كليهما كان للحم أخيه آكلا، وعليه في حال محضره جاهلا،
~~وسباب المؤمن معدود من فسوقه، وإطراقه عن تورد هذا المقام أولى من طروقه،
~~ولولا تغليظ النكير لما جعل اللسان واليد سواء فيما جرحا، ولما أخر الله
~~المغفرة عن الخائضين فيها حتى يصطلحا، فكن أنت ممن أطاع تقواه لا هواه،
~~واتبع من علم الحق فرآه أو سمعه فرواه، واعلم أن تهاجر الأخوين فوق الثلاثة
~~من منهيات الحرام، وأن الفائز بالأجر منهما هو البادئ بالسلام، ودفع السيئة
~~بالحسنة يجعل العدو وليا حميما، وقد جعل الله المتخلق بهذا الخلق صابرا,
~~وجعل له حظا عظيما، والشيطان إنما يحوم على آثاره مواقع الشنآن، ولا يحمد
~~من أعمال بنيه شيئا إلا ما زيل3 بين الإخوان".
# في هذا الفصل معاني آيات وأخبار، وهذا الموضع مختص بذكر الأخبار دون
~~الآيات. PageV01P156
# فأول المعاني المأخوذة من الأخبار قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~أتاك أحد الخصمين وقد فقئت عينه فلا تحكم له، فربما أتى خصمه وقد فقئت
~~عيناه".
# وأما المعنى الثاني فقوله -صلى الله عليه وسلم: "سباب المؤمن فسوق وقتاله
~~كفر".
# وأما المعنى الثالث فقوله -صلى الله عليه وسلم: "إن الأعمال تعرض على
~~الله يوم الاثنين ويوم الخميس, فيغفر لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرا
~~كانت بينه وين أخيه شحناء، فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا".
# وأما المعنى الرابع فقوله -صلى الله عليه وسلم: "لا يحل للمؤمن أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث".
# وأما المعنى الخامس فقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى
~~المتهاجران, فأعرض هذا وأعرض هذا, فخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
# وأما المعنى السادس فقوله -صلى الله عليه وسلم: "إن إبليس له عرش على
~~البحر فيبث بنيه في آفاق الأرض فيأتي أحدهم فيقول: فعلت كذا وفعلت كذا،
~~فيقول: ما فعلت شيئا، ويأتي أحدهم فيقول: زيلت بينه ms095 وبين أخيه, أو بينه
~~وبين زوجته، فيقول: نعم الولد أنت"!.
# فانظر كم في هذه الأسطر اليسيرة من معنى خبر نبوي، هذا سوى ما فيها من
~~معاني الآيات، وإذا عددت هذه الكلمات المذكورة في هذه الأسطر وجدتها جميعا
~~منتظمة من الآية والخبر.
# وهذا مما يدلك على الإكثار من المحفوظ, واستحضاره عند الحاجة إليه على
~~الفور.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب، وهو جواب عن كتاب يتضمن تهديدا وتخويفا، فقلت:
# "ورد الكتاب مضمنا من الوعد والوعيد ما آنس نفس المملوك وأوحشها، ونقع
~~ضلوعه وأعطشها، وأقام له من الظنون السيئة جنودا تقاتله، وتأخذ عليه شعب
~~الأفكار فلا تزاوله، وكانت كلماته طوالا, وأوراقه ثقالا، وما أفلت سطر من
~~سطوره إلا كان الآخر له عقالا، ولما استكمل الوقوف عليه ثقلت أطوار الخوف
~~والرجاء من أطواره، وعرضت عليه الجنة والنار في قرطاسه، كما عرضت على رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- في عرض
PageV01P157
# جداره، ولولا وثوقه بأناة مولانا لذهبت نفسه فرقا، وابتغى في السماء
~~سلما، وفي الأرض نفقا، لكنه قد توسم في كرمه مخايل الصنع الوسيم، وغره منه
~~ما غره من ربه الكريم، وعلم أن خلق حلمه يغلب خلق غضبه؛ إذ هذا حادث وذاك
~~قديم".
# وفي هذا الفصل معنى خبر من الأخبار النبوية، وهو أنه كان -صلوات الله
~~عليه- يخطب، فمال بيده إلى الجدار، وقال: "عرضت علي الجنة والنار في عرض
~~هذا الجدار, فلم أر كاليوم في الخير والشر".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب إلى بعض الإخوان، وهو:
# "الخادم يواصل بالدعاء الذي لا يزال لقلبه زميلا، وللسانه رسيلا1، وإذا
~~رفع أدنته الملائكة قربا إذا تباعدت من غيره ميلا، ولا اعتداد بالدعاء إلا
~~إذا صدر عن أكرم مصدر، ووجد له فوق السماء مظهرا, وإن لم يكن هناك من مظهر،
~~ووصف باطنه بأنه الأبيض الناصع الذي هو خير من ظاهر الأشعث الأغبر، ولا
~~يعامل الخادم أهل وده إلا بهذه المعاملة, ومن خلقه المجازفة في بذل المودة
~~إذا أخذ الناس نسبة المكايلة".
# في هذا المعنى خبرين:
# أحدهما: قول ms096 النبي -صلى الله عليه وسلم: "إنه إذا كذب الكاذب تباعد الملك
~~عنه ميلا لنتن كذبه".
# والآخر قوله -صلى الله عليه وسلم: "رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم
~~على الله لأبره".
### |||| ومن هذا الباب ما ذكرته في كتاب يتضمن خطبة مودة: فابتدأت الكلام فيه بعد تصدره بالدعاء، فقلت:
# "لولا العادة لرفع الخادم كتابه هذا أن يسطر في ورقة، وليس ذلك إلا
~~لإرساله في خطبة مودة رأى صورتها في سرقة2، ولما تأملها قال: إن يكن ذلك من
~~عند الله PageV01P158
# يمضه، وأبدى لها صفحة الرضا, وإن كانت كل مودة لم ترضه، وخير المودات ما
~~ليس لها ضرة تشاركها في وسامتها، ولا تضاهيها في درجة كرامتها, فتلك التي
~~تزدهي ذا الهمة أبوة وجمالا، ولم يغله مهرها ولو بذل فيه نفسا لا مالا، وما
~~يظنها الخادم إلا هذه المودة التي خطبها، وقد علمت أن تكون راغبة ولكن هو
~~الذي أرغبها، على أنه لم يترشح لها إلا من هو من أكفائها، وليست الكفاءة
~~ههنا إلا ما تبذله الضمائر من صفائها، وقد أتاح الله لها كفئا يكثر من
~~إيناسها، ويضعها من البر في محلة ناسها، ويجعل كل يوم من أيامها عرسا حتى
~~تنصل مواسم أعراسها".
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب، والمعنى المأخوذ فيه من الخبر
~~النبوي في موضعين:
# الأول: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعائشة -رضي الله عنها: "إن
~~جبريل -عليه السلام- عرض علي صورتك في سرقة -والسرقة: حريرة بيضاء- وقال:
~~هذه زوجتك في الدنيا والآخرة، فقلت: إن يكن ذلك من عند الله يمضه". فأخذت
~~أنا هذا المعنى ونقلته إلى خطبة مودة، ولا يأتي في خطبة المودات شيء أحسن
~~منه ولا ألطف ولا أشد مقصدا.
# الخبر النبوي الثاني: قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إنما تنكح المرأة
~~لأربع: لحسبها أو لدينها أو لمالها أو لجمالها" فقلت أنا: فتلك التي تزدهي
~~ذا الهمة أبوة وجمالا، أي: قد جمعت الحسب والجمال.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في سبب حب المال، وهو:
# "بين المال علاقة وكيدة وبين القلوب، ms097 وهي له بمنزلة المحب وهو لها بمنزلة
~~المحبوب، وليس ذلك إلا لأن الله قبض قبضة من جميع الأرض فخلق آدم من تلك
~~القبضة، ويوشك حينئذ أن صورة قلبه تكونت من معدن الذهب والفضة، ولولا أن
~~يكون منهما عنصر إبدائه، لما جعلهما الأطباء دواءه من دائه، فلا تستغرب إذن
~~أن تكون على حبهما مطبوعا، إذ كان منهما مصنوعا".
# وهذا المعنى من قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع
PageV01P159
# الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر والأبيض والأسود, وبين
~~ذلك، والحزن والسهل، والخبيث والطيب".
# غير أني استنبطت أنا حب المال من هذا الحديث، وهو معنى غريب لم أسبق
~~إليه.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام، وهو:
# "ليس السحر ما أودع في جف طلعة1، بل ما أودع في صوغ معنى أو نظم سجعة،
~~ولذلك لبيد2 في شعره، أسحر من لبيد3 في سحره، وكلا صنعهما من الغريب
~~العجيب، غير أن ما يستنبط من القلب أعجب مما يدفن في القليب".
# وهذا المعنى مأخوذ من قصة لبيد بن الأعصم في سحره النبي -صلى الله عليه
~~وسلم، ومن عرف القصة وصورتها علم ما قد ذكرته في نثر هذه الكلمات البديعة.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف المنجنيق في جملة كتاب، فقلت:
# "ونصب المنجنيق فجثم بين يدي السور مناصيا، وبسط كفه إليه مواتيا، ثم
~~تولى عقوبته بعصاه التي تفتك بأحجاره، وإذا عصى عليها بلد أخذت في تأديب
~~أسواره، فما كان إلا أن استمرت عقوبتها عليه حتى صار قائمه حصيدا, وعاصيه
~~مستقيدا، وقال: ألم يكن نهى عن المد والتجريد, فما لي لا أرى إلا مدا
~~وتجريدا، وعند ذلك أذعن لفتح الأبواب، وتلا قوله تعالى: {لكل أجل كتاب} 4
~~وكذلك لم نأت صعبا PageV01P160
# إلا استسهل، ولا حثثنا مطيا إلا استعجل، ولطالما وقف غيرنا على هذا
~~البلد, فشقه طول الانتظار، ولم يحظ منه إلا بمساءلة المنصب أحجار الديار".
# في هذا الفصل معنى خبر من الأخبار النبوية، وهو قول النبي -صلى ms098 الله عليه
~~وسلم- في النهي عن ضرب المحدود: "لا مد ولا تجريد" أي: لا يمد على الأرض
~~ولا يجرد عنه ثوبه.
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب إلى الديوان العزيز النبوي، وهو:
# "خلد الله دولة الديوان العزيز النبوي، ولا زالت أكنافها وادعة, وعلياؤها
~~جامعة، وجدودها كالنجوم التي ترى في كل حين طالعة، وأيامها كالليالي ساكنة,
~~ولياليها كالأيام ناصعة، وأبوابها كأبواب الجنة التي يقال فيها ثامن
~~وثامنة, إذا قيل في أبواب غيرها سابع وسابعة، وهذا الدعاء قد استجابه الله
~~قبل أن ترفع إليه يد, أو ينطق به ضمير، فإذا دعا به الخادم وجد الله قد
~~سبقه أولا, وجاء هو في الزمن الأخير، فليس له حينئذ إلا أن يدعو لما خوله
~~الديوان العزيز بالدوام، وأن يعيذه من النقص من التمام، ثم يستهدي ما يؤهل
~~له من الخدم التي يعتدها من لطائف الإحسان، وإذا ندب لتكليف أوامرها قال:
~~والحمد والشكر يسجدان، ولا شك أن درجات الأولياء تتفاوت في الصفات
~~والأسماء، فمنها ما يكون ببطن الأرض, ومنها ما يرى كالكوكب في أفق السماء،
~~ولولا النهي عن تزكية المرء نفسه لادعى الخادم أن له أعلاها، وجاء
~~بالأولياء من بعده فقال: {والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها} 1 لكنه لا يمن
~~بما يعتده عند الله من ذخره، وسر الولاء في هذا المقام أكرم من جهره، وليس
~~الذي يمن بصلاته وصيامه, كالذي يمن بسر وقر في صدره، والله لا ينظر إلى
~~الأعمال وإنما ينظر إلى القلوب، وفرق بين المطيع بمحضر الشهادة, وبين
~~المطيع بظهر الغيوب، ولو اطلع الديوان العزيز على ضمير الخادم في الطاعة
~~لسره، وعلم أنه الأشعث الأغبر الذي لو أقسم على الله لأبره". PageV01P161
# في هذا الفصل من الآيات والأخبار عدة مواضع, وهذا الموضع مختص بالأخبار
~~فلنذكرها دون الآيات.
# أما الأول منها فقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إنكم ترون أهل الدرجات
~~العلى في الجنة كما ترون الكواكب في أفق السماء".
# وأما الخبر الثاني: فقوله -صلى الله عليه وسلم: "ما فضلكم أبو بكر بصلاة
~~ولا صيام, ولكن ms099 فضلكم بسر وقر في صدره".
# وأما الخبر الثالث: فقوله -صلى الله عليه وسلم: "رب أشعث أغبر ذي طمرين
~~لو أقسم على الله لأبره".
# وفيما أوردته من حل المعاني الشعرية وحل آيات القرآن والأخبار النبوية
~~طريق واضح لمن يقوى على سلوكه، والله الموفق للصواب.
PageV01P162
### | المقالة الأولى: في الصناعة اللفظية
### || القسم الأول: في اللفظة المفردة
# اعلم أنه يحتاج صاحب هذه الصناعة في تأليفه إلى ثلاثة أشياء:
### ||| الأول منها: اختيار الألفاظ المفردة
# وحكم ذلك اللآلئ المبددة، فإنها تتخير وتنتقي قبل النظم.
### ||| الثاني: نظم كل كلمة مع أختها المشاكلة لها
# لئلا يجيء الكلام قلقا نافرا عن مواضعه، وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في
~~اقتران كل لؤلؤة منها بأختها المشاكلة لها.
### ||| الثالث: الغرض المقصود من ذلك الكلام على اختلاف أنواعه
# وحكم ذلك الموضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم، فتارة يجعل إكليلا على
~~الرأس، وتارة يجعل قلادة في العنق، وتارة يجعل شنفا1 في الأذن، ولكل موضع
~~من هذه المواضع هيئة من الحسن تخصه.
# فهذه ثلاثة أشياء، لا بد للخطيب والشاعر من العناية بها، وهي الأصل
~~المعتمد عليه في تأليف الكلام من النظم والنثر. PageV01P163
# فالأول والثاني من هذه الثلاثة المذكورة هما المراد بالفصاحة، والثلاثة
~~بجملتها هي المراد بالبلاغة.
# وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم
~~والنثر، فكيف الجهال الذين لم تنفحهم رائحة? ومن الذي يؤتيه الله فطرة
~~ناصعة, يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسه نار, حتى ينظر إلى أسرار ما يستعمله من
~~الألفاظ فيضعها في موضعها.
# ومن عجيب ذلك أنك ترى لفظتين تدلان على معنى واحد، وكلاهما حسن في
~~الاستعمال، وهما على وزن واحد وعدة واحدة، إلا أنه لا يحسن استعمال هذه في
~~كل موضع تستعمل فيه هذه، بل يفرق بينهما في مواضع السبك، وهذا لا يدركه إلا
~~من دق فهمه وجل نظره.
# فمن ذلك قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} 1 وقوله تعالى:
~~{رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} 2 فاستعمل "الجوف" في الأولى, و"البطن" ms100
~~في الثانية، ولم يستعمل "الجوف" موضع "البطن"، ولا "البطن" موضع "الجوف"،
~~واللفظتان سواء في الدلالة، وهما ثلاثيتان في عدد واحد، ووزنهما واحد أيضا،
~~فانظر إلى سبك الألفاظ كيف تفعل.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} 3 وقوله: {إن
~~في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} 4 فالقلب والفؤاد
~~سواء في الدلالة، وإن كانا مختلفين في الوزن، ولم يستعمل القرآن أحدهما في
~~موضع الآخر PageV01P164
# وعلى هذا ورد قول الأعرج1 من أبيات الحماسة:
# نحن بنو الموت إذا الموت نزل %~% لا عار بالموت إذا حم الأجل
# الموت أحلى عندنا من العسل2
# وقال أبو الطيب المتنبي:
# إذا شئت حفت على كل سابح %~% رجال كأن الموت في فمها شهد3
# فهاتان لفظتان هما "العسل" و"الشهد"، وكلاهما حسن مستعمل, لا يشك في حسنه
~~واستعماله، وقد وردت لفظة "العسل" في القرآن، دون لفظة "الشهد"، لأنها أحسن
~~منها، ومع هذا, فإن لفظة "الشهد" وردت في بيت أبي الطيب فجاءت أحسن من لفظة
~~"العسل" في بيت الأعرج.
# وكثيرا ما نجد أمثال ذلك في أقوال الشعراء المفلقين وغيرهم، ومن بلغاء
~~الكتاب ومصقعي الخطباء، وتحته دقائق ورموز إذا علمت وقيس عليها أشباهها
~~ونظائرها, كان صاحب الكلام في النظم والنثر قد انتهى إلى الغاية القصوى في
~~اختيار الألفاظ, ووضعها في مواضعها اللائقة بها. PageV01P165
# واعلم أن تفاوت التفاضل يقع في تركيب الألفاظ أكثر مما يقع في مفرداتها؛
~~لأن التركيب أعسر وأشق.
# ألا ترى ألفاظ القرآن الكريم -من حيث انفرادها- قد استعملها العرب ومن
~~بعدهم، ومع ذلك يفوق جميع كلامهم ويعلو عليه، وليس ذلك إلا لفضيلة التركيب.
# وهل تشك أيها المتأمل لكتابنا هذا إذا فكرت في قوله تعالى: {وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين} 1، أنك لم تجد ما وجدته لهذه الألفاظ من المزية
~~الظاهرة إلا لأمر يرجع إلى تركيبها، وأنه لم يعرض لها هذا الحسن إلا من حيث
~~لاقت الأولى بالثانية، والثالثة بالرابعة، ms101 وكذلك إلى آخرها2.
# فإن ارتبت في ذلك فتأمل, هل ترى لفظة منها لو أخذت من مكانها, وأفردت من
~~بين أخواتها, كانت لابسة من الحسن ما لبسته في موضعها من الآية؟
# ومما يشهد لذلك ويؤيده أنك ترى اللفظة تروقك في كلام، ثم تراها في كلام
~~آخر فتكرهها، فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة، ولا عرف أسرار الألفاظ في
~~تركيبها وانفرادها3.
# وسأضرب لك مثالا يشهد بصحة ما ذكرته، وهو أنه قد جاءت لفظة واحدة في آية
~~من القرآن وبيت من الشعر، فجاءت في القرآن جزلة متينة، وفي الشعر ركيكة
~~ضعيفة، فأثر التركيب فيها هذين الوصفين الضدين، PageV01P166
# أما الآية فقوله تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم
~~كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق} 1.
# وأما بيت الشعر فهو قول أبي الطيب المتنبي:
# تلذ له المروءة وهي تؤذي %~% ومن يعشق يلذ له الغرام2
# وهذا البيت من أبيات المعاني الشريفة، إلا أن لفظة "تؤذي" قد جاءت فيه
~~وفي الآية من القرآن, فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها, وحسن موقعها في
~~تركيب الآية.
# فأنصف أيها المتأمل لما ذكرناه، واعرضه على طبعك السليم حتى تعلم صحته.
# وهذا موضع غامض يحتاج إلى فضل فكرة، وإمعان نظر، وما تعرض للتنبيه عليه
~~أحد قبلي3.
# وهذه اللفظة التي هي "تؤذي" إذا جاءت في الكلام, فينبغي أن تكون مندرجة
~~مع ما يأتي بعدها متعلقة به كقوله تعالى: {إن ذلكم كان يؤذي النبي} وقد
~~جاءت في قول المتنبي منقطعة، ألا ترى أنه قال: "تلذ له المروءة وهي تؤذي"
~~ثم قال: "ومن يعشق يلذ له الغرام" فجاء بكلام مستأنف.
# وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي، وأضيف إليها كاف الخطاب،
~~فأزال ما بها من الضعف والركة، وذاك أنه اشتكى النبي -صلى الله عليه وسلم،
~~فجاءه جبريل -عليه السلام- ورقاه، فقال: "باسم الله أرقيك، من كل داء
~~يؤذيك".
# فانظر إلى السر في استعمال اللفظة الواحدة، فإنه لما زيد على هذه اللفظة
~~حرف واحد أصلحها وحسنها.
# ومن ههنا تزاد الهاء ms102 في بعض المواضع، كقوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه، إني ظننت أني ملاق حسابيه} ثم قال: {ما
~~أغنى PageV01P167
# عني ماليه، هلك عني سلطانيه} 1 فإن الأصل في هذه الألفاظ كتابي وحسابي
~~ومالي وسلطاني، فلما أضيفت الهاء إليها -وتسمى "هاء السكت"- أضافت إليها
~~حسنا زائدا على حسنها، وكستها لطافة ولباقة.
# وكذلك ورد في القرآن الكريم: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة} 2 فلفظة "لي" أيضا مثل لفظة "يؤذي" وقد جاءت في الآية مندرجة متعلقة
~~بما بعدها، وإذا جاءت منقطعة لا تجيء لائقة، كقول أبي الطيب أيضا:
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه %~% فما يقول لشيء ليت ذلك لي3
# وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع, فأدخل فيه ما ليس منه، كقول أبي
~~الطيب:
# ما أجدر الأيام والليالي %~% بأن تقول ماله ومالي4
# فإن لفظة "لي" ههنا قد وردت بعد "ما", وقبلها "ما له", ثم قال: "وما لي",
~~فجاء الكلام على نسق واحد، ولو جاءت لفظة "لي" ههنا كما جاءت في البيت
~~الأول لكانت منقطعة عن النظير والشبيه، فكان يعلوها الضعف والركة.
# وبين ورودها ههنا وورودها في البيت الأول فرق يحكم فيه الذوق السليم.
# وههنا من هذا النوع لفظة أخرى قد وردت في آية من القرآن الكريم، وفي بيت
~~من شعر الفرزدق، فجاءت في القرآن حسنة، وفي بيت الشعر غير حسنة، وتلك
~~اللفظة هي لفظة "القمل", أما الآية فقوله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات} 5. أما بيت الشعر فقول
~~الفرزدق:
# من عزه احتجرت كليب عنده %~% زربا كأنهم لديه القمل6 PageV01P168
# وإنما حسنت هذه اللفظة في الآية دون البيت من الشعر؛ لأنها جاءت في الآية
~~مندرجة في ضمن الكلام، ولم ينقطع الكلام عندها، وجاءت في الشعر قافية، أي:
~~آخرا انقطع الكلام عندها.
# وإذا نظرنا إلى حكمة أسرار الفصاحة في القرآن الكريم غصنا منه في بحر
~~عميق لا قرار له.
# فمن ذلك هذه الآية المشار إليها، فإنها قد تضمنت خمسة ألفاظ، وهي:
~~الطوفان، والجراد، والقمل، ms103 والضفادع، والدم، وأحسن هذه الألفاظ الخمسة هي
~~الطوفان والجراد والدم، فلما وردت هذه الألفاظ الخمسة بجملتها قدم منها
~~لفظتا "الطوفان" و"الجراد"، وأخرت لفظة "الدم" آخرا، وجعلت لفظة "القمل
~~والضفادع" في الوسط، ليطرق السمع أولا الحسن من الألفاظ الخمسة, وينتهي
~~إليه آخرا، ثم إن لفظة "الدم" أحسن من لفظتي "الطوفان" و"الجراد"، وأخف في
~~الاستعمال، ومن أجل ذلك جيء بها آخرا، ومراعاة مثل هذه الأسرار والدقائق في
~~استعمال الألفاظ ليس من القدرة البشرية.
# وقد ذكر من تقدمني من علماء البيان للألفاظ المفردة خصائص وهيآت تتصف
~~بها، واختلفوا في ذلك، واستحسن أحدهم شيئا فخولف فيه، وكذلك استقبح الآخر
~~شيئا فخولف فيه.
# ولو حققوا النظر ووقفوا على السر في اتصاف بعض الألفاظ بالحسن وبعضها
~~بالقبح لما كان بينهم خلاف في شيء منها.
# وقد أشرت إلى ذلك في الفصل الثامن1 من مقدمة كتابي هذا الذي يشتمل على
~~ذكر الفصاحة، وفي الوقوف عليه والإحاطة به غنى عن غيره، لكن لا بد أن نذكر
~~ههنا تفصيلا لما أجملناه هناك، لأنا ذكرنا في ذلك الفصل أن الألفاظ داخلة
~~في حيز الأصوات؛ لأنها مركبة من مخارج الحروف، فما استلذه السمع منها فهو
~~الحسن، وما كرهه ونبا عنه فهو القبيح. PageV01P169
# وإذا ثبت ذلك فلا حاجة إلى ما ذكر من تلك الخصائص والهيآت التي أوردها
~~علماء البيان في كتبهم؛ لأنه إذا كان اللفظ لذيذا في السمع كان حسنا، وإذا
~~كان حسنا دخلت تلك الخصائص والهيآت في ضمن حسنه.
# وقد رأيت جماعة من الجهال إذا قيل لأحدهم: إن هذه اللفظة حسنة, وهذه
~~قبيحة, أنكر ذلك، وقال: كل الألفاظ حسن، والواضع لم يضع إلا حسنا!.
# ومن يبلغ جهله إلى أن لا يفرق بين لفظة "الغصن" ولفظة "العسلوج", وبين
~~لفظة "المدامة" ولفظة "الإسفنط", وبين لفظة "السيف" ولفظة "الخنشليل", وبين
~~لفظة "الأسد" ولفظة "الفدوكس", فلا ينبغي أن يخاطب بخطاب، ولا يجاوب بجواب،
~~بل يترك وشأنه، كما قيل: اتركوا الجاهل بجهله ولو ألقى الجعر1 في رحله, وما
~~مثاله في هذا المقام إلا كمن يسوي بين صورة ms104 زنجية سوداء مظلمة السواد,
~~شوهاء الخلق, ذات عين محمرة وشفة غليظة كأنها كلوة، وشعر قطط2 كأنه زبيبة،
~~وبين صورة رومية بيضاء مشربة بحمرة، ذات خد أسيل3، وطرف كحيل، ومبسم كأنما
~~نظم من أقاح4، وطرة5 كأنها ليل على صباح.
# فإذا كان بإنسان من سقم النظر أن يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد أن
~~يكون به من سقم الفكر أن يسوي بين هذه الألفاظ وهذه، ولا فرق بين النظر
~~والسمع في هذا المقام، فإن هذا حاسة وهذا حاسة، وقياس حاسة على حاسة مناسب.
# فإن عاند معاند في هذا وقال: أغراض الناس مختلفة فيما يختارونه من هذه
~~الأشياء، وقد يعشق الإنسان صورة الزنجية التي ذممتها, ويفضلها على صورة
~~الرومية التي وصفتها!
# قلت في الجواب: نحن لا نحكم على الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال، بل
~~PageV01P170
# نحكم على الكثير الغالب، وكذلك إذا رأينا شخصا يحب أكل الفحم مثلا, أو
~~أكل الجص والتراب, ويختار ذلك على ملاذ الأطعمة، فهل نستجيد هذه الشهوة, أو
~~نحكم عليه بأنه مريض قد فسدت معدته, وهو محتاج إلى علاج ومداواة؟
# ومن له أدنى بصيرة يعلم أن للألفاظ في الأذن نغمة لذيذة كنغمة أوتار،
~~وصوتا منكرا كصوت حمار، وأن لها في الفم أيضا حلاوة كحلاوة العسل، ومرارة
~~كمرارة الحنظل، وهي على ذلك تجري مجرى النغمات والطعوم.
# ولا يسبق وهمك أيها المتأمل إلى قول القائل الذي غلب عليه غلظ الطبع،
~~وفجاجة الذهن, بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا، فهذا دليل على
~~أنه حسن، بل ينبغي أن تعلم أن الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا, هو الذي كان
~~عند العرب مستحسنا، والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا.
# والاستعمال ليس بدليل على الحسن، فإنا نحن نستعمل الآن من الكلام ما ليس
~~بحسن، وإنما نستعمله لضرورة، فليس استعمال الحسن بممكن في كل الأحوال، وهذا
~~طريق يضل فيه غير العارف بمسالكه، ومن لم يعرف صناعة النظم والنثر وما يجده
~~صاحبها من الكلمة في صوغ الألفاظ واختيارها, فإنه معذور في أن يقول ما قال: ms105
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده %~% ولا الصبابة إلا من يعانيها
# ومع هذا, فإن قول القائل بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا,
~~وهذا دليل على أنه حسن" قول فاسد لا يصدر إلا عن جاهل، فإن استحسان الألفاظ
~~واستقباحها لا يؤخذ بالتقليد من العرب، لأنه شيء ليس للتقليد فيه مجال،
~~وإنما هو شيء له خصائص وهيآت وعلامات, إذا وجدت علم حسنه من قبحه، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في باب الفصاحة والبلاغة.
# وأما الذي تقلد العرب فيه من الألفاظ فإنما هو الاستشهاد بأشعارها على ما
~~ينقل من لغتها، والأخذ بأقوالها في الأوضاع النحوية في رفع الفاعل, ونصب
~~المفعول, وجر المضاف إليه, وجزم الشرط, وأشباه ذلك، وما عداه فلا.
PageV01P171
# وحسن الألفاظ وقبحها ليس إضافيا إلى زيد دون عمرو, أو إلى عمرو دون زيد؛
~~لأنه وصف ذووي لا يتغير بالإضافة.
# ألا ترى أن لفظة "المزنة" مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم،
~~وهلم جرا، لا يختلف أحد في حسنها، وكذلك لفظة "البعاق"، فإنها قبيحة عند
~~الناس كافة من العرب وغيرهم، فإذا استعملها العرب لا يكون استعمالهم إياها
~~مخرجا لها عن القبح، ولا يلتفت إذن إلى استعمالهم إياها، بل يعاب مستعملها،
~~ويغلظ له النكير حيث استعملها.
# وقد ذكر ابن سنان الخفاجي ما يتعلق باللفظة الواحدة من الأوصاف، وقسهما
~~إلى عدة أقسام: كتباعد مخارج الحروف، وأن تكون الكلمة جارية على العرف
~~العربي غير شاذة، وأن تكون مصغرة في موضع يعبر به عن شيء لطيف أو خفي أو ما
~~جرى مجراه، وألا تكون مبتذلة بين العامة، وغير ذلك من الأوصاف. وفي الذي
~~ذكرناه ما لا حاجة إليه.
# أما تباعد المخارج فإن معظم اللغة العربية دائر عليه؛ لأن الواضع قسمها
~~في وضعه ثلاثة أقسام: ثلاثيا، ورباعيا، وخماسيا.
# والثلاثي من الألفاظ هو الأكثر، ولا يوجد ما يكره استعماله إلا الشاذ
~~النادر، وأما الرباعي فإنه وسط بين الثلاثي والخماسي في الكثرة عددا
~~واستعمالا.
# وأما الخماسي فإنه الأقل، ولا يوجد فيه ما يستعمل إلا الشاذ النادر.
# وعلى ms106 هذا التقدير فإن أكثر اللغة مستعمل على غير مكروه، ولا تقتضي حكمة
~~هذه اللغة الشريفة التي هي سيدة اللغات إلا ذلك، ولهذا أسقط الواضع حروفا
~~كثيرة في تأليف بعضها مع بعض استثقال واستكراه، فلم يؤلف بين حروف الحلق
~~كالحاء والخاء والعين، وكذلك لم يؤلف بين الجيم والقاف، ولا بين اللام
~~والراء، ولا بين الزاء والسين، وكل هذا دليل على عنايته بتأليف المتباعد
~~المخارج دون المتقارب، ومن العجب أنه كان يخل بمثل هذا الأصل الكلي في
~~تحسين اللغة، وقد اعتنى بأمور أخرى جزئية؛ كمماثلته بين حركات الفعل في
~~الوجود, وبين حركات المصدر في النطق،
PageV01P172
# كالغليان، والضربان، والنقدان، والنزوان، وغير ذلك من مما جرى مجراه، فإن
~~حروفه جميعها متحركات، وليس فيها حرف ساكن، وهي مماثلة لحركات الفعل في
~~الوجود.
# ومن نظر في حكمة وضع اللغة إلى هذه الدقائق, التي هي كالأطراف والحواشي,
~~فكيف كان يخل بالأصل المعول عليه في تأليف الحروف بعضها إلى بعض? على أنه
~~لو أراد الناظم أو الناظر أن يعتبر مخارج الحروف عند استعمال الألفاظ, وهل
~~هي متباعدة أو متقاربة, لطال الخطب في ذلك وعسر، وما كان الشاعر ينظم
~~قصيدا, ولا الكاتب ينشئ كتابا, إلا في مدة طويلة تمضي عليها أيام وليال
~~ذوات عدد كثير.
# ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك، فإن حاسة السمع هي الحاكمة في هذا المقام بحسن
~~ما يحسن من الألفاظ وقبح ما يقبح.
# وسأضرب لك في هذا مثالا، فأقول: إذا سئلت عن لفظة من الألفاظ, وقيل لك:
~~ما تقول في هذه اللفظة أحسنة هي أم قبيحة? فإني لا أراك عند ذلك إلا تفتي
~~بحسنها أو قبحها على الفور، ولو كنت لا تفتي بذلك حتى تقول للسائل: اصبر
~~إلى أن أعتبر مخارج حروفها, ثم أفتيك بعد ذلك بما فيها من حسن أو قبيح، لصح
~~لابن سنان ما ذهب إليه من جعل مخارج الحروف المتباعدة شرطا في اختيار
~~الألفاظ, وإنما شذ عنه الأصل في ذلك، وهو أن الحسن من الألفاظ يكون متباعد
~~المخارج، فحسن الألفاظ إذن ليس معلوما ms107 من تباعد المخارج، وإنما علم قبل
~~العلم بتباعدها.
# وكل هذا راجع إلى حاسة السمع، فإذا استحسنت لفظا أو استقبحته وجد ما
~~تستحسنه متباعد المخارج, وما تستقبحه متقارب المخارج، واستحسانها
~~واستقباحها إنما هو قبل اعتبار المخارج لا بعده.
# على أن هذه القاعدة قد شذ عنها شواذ كثيرة؛ لأنه قد يجيء في المتقارب من
~~المخارج ما هو حسن رائق.
# ألا ترى أن الجيم والشين والياء مخارج متقاربة، وهي من وسط اللسان بينه
~~وبين الحنك، وتسمى ثلاثتها "الشجرية", وإذا تراكب منها شيء من الألفاظ جاء
~~حسنا رائقا.
PageV01P173
# فإن قيل "جيش" كانت لفظة محمودة، أو قدمت الشين على الجيم فقيل "شجي"
~~كانت أيضا لفظة محمودة، ومما هو أقرب مخرجا من ذلك الباء والميم والفاء،
~~وثلاثتها من الشفة، وتسمى "الشفهية"، فإذا نظم منها شيء من الألفاظ كان
~~جميلا حسنا، كقولنا: "فم"، فهذه اللفظة من حرفين هما الفاء والميم،
~~وكقولنا: "ذقته بفمي"، وهذه اللفظة مؤلفة من الثلاثة بجملتها, وكلاهما حسن
~~لا عيب فيه.
# وقد ورد من المتباعد المخارج شيء قبيح أيضا، ولو كان التباعد سببا للحسن
~~لما كان سببا للقبح، إذ هما ضدان لا يجتمعان.
# فمن ذلك أنه يقال: "ملع"، إذا عدا، فالميم من الشفة، والعين من حروف
~~الحلق, واللام من وسط اللسان، وكل ذلك متباعد، ومع هذا, فإن هذه اللفظة
~~مكروهة الاستعمال، ينبو عنها الذوق السليم، ولا يستعملها من عنده معرفة بفن
~~الفصاحة.
# وههنا نكتة غريبة، وهو أنا إذا عكسنا حروف هذه اللفظة صارت علم، وعند ذلك
~~تكون حسنة لا مزيد على حسنها.
# وما ندري كيف صار القبح حسنا؟ لأنه لم يتغير من مخارجها شيء، وذاك أن
~~اللام لم تزل وسطا، والميم والعين يكتنفانها من جانبيها، ولو كان مخارج
~~الحروف معتبرا في الحسن والقبح لما تغيرت هذه اللفظة في "ملع" و"علم".
# فإن قيل: إن إخراج الحروف من الحلق إلى الشفة أيسر من إدخالها من الشفة
~~إلى الحلق، فإن ذلك انحدار وهذا صعود, والانحدار أسهل!.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: ولو استمر لك هذا لصح ما ms108 ذهبت إليه، لكنا نرى
~~من الألفاظ ما إذا عكسنا حروفه من الشفة إلى الحلق, أو من وسط اللسان, أو
~~من آخره إلى الحلق, لا يتغير، كقولنا: "غلب"، فإن الغين من حروف الحلق،
~~واللام من وسط اللسان، والباء من الشفة، وإذا عكسنا ذلك صار "بلغ"، وكلاهما
~~حسن مليح.
# وكذلك تقول: "حلم" من الحلم، وهو الأناة، وإذا عكسنا هذه الكلمة صارت
~~"ملح"، على وزن فعل -فتح الفاء وضم العين- وكلاهما أيضا حسن مليح.
# وكذلك تقول: "عقر" و"رقع"، و"عرف" و"فرع"، و"حلف" و"فلح"
PageV01P174
# و"قلم" و"ملق" و"كلم" و"ملك"، ولو شئت لأوردت من ذلك شيئا كثيرا تضيق عنه
~~هذه الأوراق.
# ولو كان ما ذكرته مطردا لكنا إذا عكسنا هذه الألفاظ صار حسنها قبحا، وليس
~~الأمر كذلك.
# وأما ما ذكره ابن سنان من جريان اللفظة على العرف العربي فليس ذلك مما
~~يوجب حسنا ولا قبحا، وإنما يقدح في معرفة مستعملها بما ينقله من الألفاظ,
~~فكيف يعد ذلك من جملة الأوصاف الحسنة؟
# وأما تصغير اللفظة فيما يعبر به عن شيء لطيف أو خفي أو ما جرى مجراه,
~~فهذا مما لا حاجة إلى ذكره، فإن المعنى يسوق إليه، وليست معاني التصغير من
~~الأشياء الغامضة التي يفتقر إلى التنبيه عليها، فإنها مدونة في كتب النحو،
~~وما من كتاب نحو إلا والتصغير باب من أبوابه، ومع هذا, فإن صاحب هذه
~~الصناعة مخير في ذلك: إن شاء أن يورده بلفظ التصغير, وإن شاء بمعناه كقول
~~بعضهم:
# لو كان يخفى على الرحمن خافية %~% من خلقه خفيت عنه بنو لبد
# فهل كان يمكن هذا الشاعر أن يصغر من هؤلاء القوم, ويحقر من شأنهم بألفاظ
~~التصغير, ويجيء هكذا كما جاء بيته هذا? فالوصية به إذن ملغاة لا حاجة
~~إليها.
# وأما الأوصاف الباقية التي ذكرت فهي التي ينبغي أن ينبه عليها.
# فمنها ألا تكون الكلمة وحشية.
### ||| "الوحشي":
# وقد خفي الوحشي على جماعة من المنتمين إلى صناعة النظم والنثر، وظنوه
~~المستقبح من الألفاظ وليس كذلك، بل الوحشي ينقسم قسمين: غريب حسن.
# والآخر: غريب قبيح.
# وذلك أنه منسوب إلى ms109 اسم الوحش الذي يسكن القفار، وليس بأنيس، وكذلك
~~الألفاظ التي لم تكن مأنوسة الاستعمال، وليس من شرط الوحش أن يكون مستقبحا،
PageV01P175
# بل أن يكون نافرا لا يألف الإنس، فتارة يكون حسنا, وتارة يكون قبيحا.
# وعلى هذا فأن أحد قسمي الوحشي -وهو الغريب الحسن- يختلف باختلاف النسب
~~والإضافات.
# وأما القسم الآخر من الوحشي -الذي هو قبيح- فإن الناس في استقباحه سواء،
~~ولا يختلف فيه عربي باد, ولا قروي متحضر.
# وأحسن الألفاظ ما كان مألوفا متداولا؛ لأنه لم يكن مألوفا متداولا إلا
~~لمكان حسنه، وقد تقدم الكلام على ذلك في باب الفصاحة، فإن أرباب الخطابة
~~والشعر نظروا إلى الألفاظ ونقبوا عنها، ثم عدلوا إلى الأحسن منها
~~فاستعملوه، وتركوا ما سواه، وهو أيضا يتفاوت في درجات حسنه.
# فالألفاظ إذن تنقسم ثلاثة أقسام: قسمان حسنان, وقسم قبيح.
# فالقسمان الحسنان:
# أحدهما: ما تداول استعماله الأول والآخر، من الزمن القديم إلى زماننا
~~هذا، ولا يطلق عليه أنه وحشي.
# والآخر: ما تداول استعماله الأول دون الآخر، ويختلف استعماله بالنسبة إلى
~~الزمن وأهله، وهذا هو الذي لا يعاب استعماله عند العرب؛ لأنه لم يكن عندهم
~~وحشيا، وهو عندنا وحشي، وقد تضمن القرآن الكريم منه كلمات معدودة، وهي التي
~~تطلق عليها "غريب القرآن"، وكذلك تضمن الحديث النبوي منه شيئا، وهو الذي
~~يطلق عليه "غريب الحديث".
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل متفلسف, فجرى ذكر القرآن الكريم، فأخذت في
~~وصفه، وذكر ما اشتملت عليه ألفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة، فقال ذلك
~~الرجل: وأي فصاحة هناك وهو يقول: {تلك إذا قسمة ضيزى} 1؟ فهل في لفظة
~~"ضيزى" من الحسن ما يوصف? PageV01P176
# فقلت له: اعلم أن لاستعمال الألفاظ أسرارا لم تقف عليها أنت ولا أئمتك،
~~مثل: ابن سينا والفارابي، ولا من أضلهم مثل: أرسطاليس وأفلاطون, وهذه
~~اللفظة التي أنكرتها في القرآن، وهي لفظة "ضيزى" فإنها لا يسد غيرها مسدها،
~~ألا ترى أن السورة كلها -التي هي سورة النجم- مسجوعة على حرف الياء1، فقال
~~تعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى} 2 وكذلك إلى آخر ms110 السورة,
~~فلما ذكر الأصنام وقسمة الأولاد وما كان يزعمه الكفار قال: {ألكم الذكر وله
~~الأنثى، تلك إذا قسمة ضيزى} 3 فجاءت اللفظة على الحرف المسجوع الذي جاءت
~~السورة عليه، وغيرها لا يسد مسدها في مكانها.
# وإذا نزلنا معك أيها المعاند على ما تريد قلنا: إن غير هذه اللفظة أحسن
~~منها, ولكنها في هذا الموضع لا ترد ملائمة لأخواتها، ولا مناسبة؛ لأنها
~~تكون خارجة عن حرف السورة.
# وسأبين ذلك فأقول: إذا جئنا بلفظة في معنى هذه اللفظة, قلنا: قسمة جائرة
~~أو ظالمة, ولا شك أن "جائرة" أو "ظالمة" أحسن من "ضيزى"، إلا أنا إذا نظمنا
~~الكلام قلنا: ألكم الذكر وله الأنثى تلك قسمة ظالمة, لم يكن النظم كالنظم
~~الأول, وصار الكلام كالشيء المعوز الذي يحتاج إلى تمام، وهذا لا يخفى على
~~من له ذوق ومعرفة بنظم الكلام.
# فلما سمع الرجل ما أوردته عليه ربا لسانه في فمه إفحاما، ولم يكن عنده في
~~ذلك شيء سوى العناد الذي مستنده تقليد بعض الزنادقة الذين يكفرون تشهيا،
~~ويقولون ما يقولونه جهلا, وإذا حوققوا عليه ظهر عجزهم وقصورهم.
# وحيث انتهى القول إلى ههنا, فإني راجع إلى ما كنت بصدد ذكره فأقول: وأما
~~القبيح من الألفاظ الذي يعاب استعماله فلا يسمى "وحشيا" فقط، بل يسمى
~~"الوحشي" الغليظ، وسيأتي ذكره. PageV01P177
# وإذا نظرنا إلى كتاب الله تعالى الذي هو أفصح الكلام وجدناه سهلا سلسا,
~~وما تضمنه من الكلمات الغريبة يسير جدا.
# هذا, وقد أنزل في زمن العرب العرباء، وألفاظه كلها من أسهل الألفاظ،
~~وأقربها استعمالا، وكفى به قدوة في هذا الباب، قال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن, وهي السبع
~~المثاني"، يريد بذلك فاتحة الكتاب، وإذا نظرنا إلى ما اشتملت عليه من
~~الألفاظ وجدناها سهلة قريبة المأخذ, يفهمها كل أحد حتى صبيان المكاتب وعوام
~~السوقة، وإن لم يفهموا ما تحتها من أسرار الفصاحة والبلاغة، فإن أحسن
~~الكلام ما عرف الخاصة فضله، وفهم العامة معناه.
# وهكذا فلتكن الألفاظ المستعملة ms111 في سهولة فهمها وقرب متناولها، والمقتدي
~~بألفاظ القرآن يكتفي بها عن غيرها من جميع الألفاظ المنثورة والمنظومة.
# وأما ما ورد من اللفظ الوحشي في الأخبار النبوية فمن جملة ذلك حديث طهفة
~~بن أبي زهير النهدي1، وذاك أنه لما قدمت وفود العرب على النبي -صلى الله
~~عليه وسلم, قام طهفة بن أبي زهير فقال: أتيناك يا رسول الله من غوري تهامة2
~~على أكوار الميس3، ترتمي بنا العيس، نستجلب الصبير4، ونستخلب الخبير5،
~~ونستعضد البرير6، ونستخيل الرهام7، ونستخيل الجهام8، في أرض غائلة النطاء9،
~~غليظة الوطاءة، قد نشف المدهن10، ويبس الجعثن11، وسقط الأملوج12، ومات
~~PageV01P178
# العسلوج1، وهلك الهدي2 وفاد الودي3، برئنا إليك يا رسول الله من الوثن
~~والعثن4، وما يحدث الزمن، لنا دعوة السلام، وشريعة الإسلام، ما طمى البحر,
~~وقام تعار5، ولنا نعم همل أغفال، ما تبض ببلال6، ووقير كثير الرسل، قليل
~~الرسل7، أصابتنا سنية حمراء مؤزلة ليس لها علل ولا نهل8.
# فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لهم في محضها ومخضها
~~ومذقها وفرقها 9، وابعث راعيها الدثر 10 بيانع الثمر، وافجر له الثمد 11،
~~وبارك له في المال والولد, ومن أقام الصلاة كان مسلما، ومن آتى الزكاة كان
~~محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا، لكم يا بني نهد ودائع الشر ك
~~12، ووضائع 13 الملك، لا تلطط 14 في الزكاة، ولا تلحد 15 في الحياة, ولا
~~تتثاقل عن الصلاة".
# وكتب معه كتابا إلى بني نهد: "من محمد رسول الله إلى بني نهد: السلام على
~~من آمن بالله ورسوله، لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة 16، ولكم الفارض
~~17 PageV01P179
# والفريش 1 وذو العنان الركوب 2 والفلو الضبيس 3، لا يمنع سرحكم4، ولا
~~يعضد طلحكم 5، ولا يحبس دركم 6، ولا يؤكل أكلكم، ما لم تضمروا الإماق 7،
~~وتأكلوا الرباق 8، من أقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء
~~بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة".
# وفصاحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا تقتضي استعمال هذه الألفاظ،
~~ولا تكاد توجد في كلامه إلا جوابا لمن ms112 يخاطبه بمثلها, كهذا الحديث وما جرى
~~مجراه، على أنه قد كان في زمنه متداولا بين العرب، ولكنه -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يستعمله إلا يسيرا؛ لأنه أعلم بالفصيح والأفصح.
# وهذا الكلام هو الذي نعده نحن في زماننا وحشيا لعدم الاستعمال.
# فلا تظن أن الوحشي من الألفاظ ما يكرهه سمعك، ويثقل عليك النطق به، وإنما
~~هو الغريب الذي يقل استعماله, فتارة يخف على سمعك ولا تجد به كراهة، وتارة
~~يثقل على سمعك وتجد منه الكراهة.
# وذلك في اللفظ عيبان:
# أحدهما: أنه غريب الاستعمال.
# والآخر: أنه ثقيل على السمع, كريه على الذوق.
# وإذا كان اللفظ بهذه الصفة فلا مزيد على فظاظته وغلاظته، وهو الذي يسمى
~~PageV01P180
# "الوحشي الغليظ"، ويسمى أيضا "المتوعر"، وليس وراءه في القبح درجة أخرى،
~~ولا يستعمله إلا أجهل الناس ممن لم يخطر بباله معرفة هذا الفن أصلا.
# فإن قيل: فما هذا النوع من الألفاظ?
# قلت: قد ثبت لك أنه ما كرهه سمعك، وثقل على لسانك النطق به.
# وسأضرب لك في ذلك مثالا، فمنه ما ورد لتأبط شرا في كتاب الحماسة:
# يظل بموماة ويمسي بغيرها %~% جحيشا ويعروري ظهور المسالك1
# فإن لفظة: "جحيش" من الألفاظ المنكرة القبيحة، ويالله العجب! أليس أنها
~~بمعنى "فريد"، وفريد لفظة حسنة رائقة، ولو وضعت في هذا البيت موضع "جحيش"
~~لما اختل من وزنه.
# فتأبط شرا ملوم من وجهين في هذا الموضع:
# أحدهما: أنه استعمل القبيح.
# والآخر: أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها.
# ومما هو أقبح منها ما ورد لأبي تمام من قوله:
# قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت %~% عشواء تلية غبسا دهاريسا2
# فلفظة: "اطلخم" من الألفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في أنها
~~غريبة, وأنها غليظة في السمع, كريهة على الذوق، وكذلك لفظة "دهاريس" أيضا.
~~PageV01P181
# وعلى هذا ورد قوله من أبيات يصف فرسا من جملتها:
# نعم متاع الدنيا حباك به %~% أروع لا جيدر ولا جبس1
# فلفظة "جيدر" غليظة، وأغلظ منها قول أبي الطيب المتنبي:
# جفخت وهم لا يجفخون بها بهم %~% شيم على الحسب الأغر دلائل2 ms113
# فإن لفظة "جفخ" مرة الطعم، وإذا مرت على السمع اقشعر منها، وأبو الطيب في
~~استعمالها كاستعمال تأبط شرا لفظة "جحيش"، فإن تأبط شرا كانت له مندوحة عن
~~استعمال تلك اللفظة، كما أشرنا إليها فيما تقدم، وكذلك أبو الطيب في
~~استعمال هذه اللفظة التي هي "جفخت", فإن معناها: فخرت، والجفخ: الفخر،
~~يقال: "جفخ فلان"، إذا فخر، ولو استعمل عوضا عن "جفخت" "فخرت" لاستقام وزن
~~البيت, وحظي في استعماله بالأحسن.
# وما أعلم كيف يذهب هذا وأمثاله على مثل هؤلاء الفحول من الشعراء؟!
# وهذا الذي ذكرته وما يجري مجراه من الألفاظ هو الوحشي اللفظ, الغليظ الذي
~~ليس له ما يدانيه في قبحه وكراهته، وهذه الأمثلة دليل على ما أوردناه.
# والعرب إذن لا تلام على استعمال الغريب الحسن من الألفاظ, وإنما تلام على
~~الغريب القبيح، وأما الحضري فإنه يلام على استعمال القسمين معا، وهو في
~~أحدهما أشد ملامة من الآخر.
# على أن هذا الموضع يحتاج إلى قيد آخر، وذلك شيء استخرجته أنا دون غيري،
~~فإني PageV01P182
# وجدت الغريب الحسن يسوغ استعماله في الشعر، ولا يسوغ في الخطب
~~والمكاتبات، وهذا ينكره من يسمعه حتى ينتهي إلى ما أوردته من الأمثلة،
~~ولربما أنكره بعد ذلك, إما عنادا وإما جهلا، لعدم الذوق السليم عنده.
# فمن ذلك قول الفرزدق1:
# ولولا حياء زدت رأسك شجة %~% إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي2
# شرنبثة شمطاء من ير ما بها %~% تشبه ولو بين الخماسي والطفل3
# فقوله: "شرنبثة" من الألفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر، وهي
~~ههنا غير مستكرهة، إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة لعيبت
~~على مستعملها.
# وكذلك وردت لفظة "مشمخر"4 فإن بشرا قد استعملها في أبياته التي يصف فيها
~~لقاءه الأسد، فقال:
# وأطلقت المهند عن يميني %~% فقد له من الأضلاع عشرا
# فخر مضرجا بدم كأني %~% هدمت به بناء مشمخرا
# وعلى هذا ورد قول البحتري في قصيدته التي يصف فيها إيوان كسرى فقال:
# مشمخر تعلو له شرفات %~% رفعت في رءوس رضوى وقدس5
# فإن لفظة "مشمخر" لا يحسن استعمالها ms114 في الخطب والمكاتبات، ولا بأس بها
~~ههنا في الشعر، وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة، كقوله في خطبة
~~يذكر فيها PageV01P183
# أهوال يوم القيامة، فقال: "اقمطر1 وبالها، واشمخر نكالها" فما طابت ولا
~~ساغت".
# ومن هذا الأسلوب لفظة "الكنهور" في وصف السحاب كقول أبي الطيب2:
# يا ليت باكية شجاني دمعها %~% نظرت إليك كما نظرت فتعذرا
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة %~% الشمس تشرق والسحاب كنهورا3
# فلفظة "الكنهور" لا تعاب نظما، وتعاب نثرا.
# وكذلك يجري الأمر في لفظة "العرمس", وهي اسم الناقة الشديدة، فإن هذه
~~اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر ولا يعاب مستعملها، كقول أبي الطيب أيضا:
# ومهمه جبته على قدمي %~% تعجز عنه العراميس الذلل4
# فإنه جمع هذه اللفظة، ولا بأس بها، ولو استعملت في الكلام المنثور لما
~~طابت ولا ساغت, وقد جاءت موحدة في شعر أبي تمام5 كقوله:
# هي العرمس الوجناء وابن ملمة %~% وجأش على ما يحدث الدهر خافض6
# وكذلك ورد قوله أيضا:
# يا موضع الشدنية الوجناء7 PageV01P184
# فإن " الشدنية" لا تعاب شعرا، وتعاب لو وردت في كتاب أو خطبة، وهكذا يجري
~~الحكم في أمثال هذه الألفاظ المشار إليها.
# وعلى هذا, فاعلم أن كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور من الألفاظ
~~يسوغ استعماله في الكلام المنظوم، وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام
~~المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور.
# وذلك شيء استنبطته، واطلعت عليه كثرة ممارستي لهذا الفن، ولأن الذوق الذي
~~عندي دلني عليه، فمن شاء فليقلدني فيه، وإلا فليدمن النظر حتى يطلع على ما
~~اطلعت عليه، والأذهان في مثل هذا المقام تتفاوت!
# وقد رأيت جماعة من مدعي هذه الصناعة يعتقدون أن الكلام الفصيح هو الذي
~~يعز فهمه، ويبعد متناوله، وإذا رأوا كلاما وحشيا غامض الألفاظ يعجبون به,
~~ويصفونه بالفصاحة، وهو بالضد من ذلك؛ لأن الفصاحة هي الظهور والبيان، لا
~~الغموض والخفاء.
# وسأبين لك ما تعتمد عليه في هذا الموضع، فأقول: الألفاظ تنقسم في
~~الاستعمال إلى جزلة ورقيقة، ولكل منهما موضع يحسن استعماله فيه.
# فالجزل منها يستعمل في وصف مواقف الحروب، ms115 وفي قوارع التهديد والتخويف،
~~وأشباه ذلك.
# وأما الرقيق منها فإنه يستعمل في وصف الأشواق, وذكر أيام البعاد، وفي
~~استجلاب المودات، وملاينات الاستعطاف، وأشباه ذلك.
# ولست أعني بالجزل من الألفاظ أن يكون وحشيا متوعرا، عليه عنجهية البداوة،
~~بل أعني بالجزل: أن يكون متينا على عذوبته في الفم, ولذاذته في السمع،
~~وكذلك لست أعني بالرقيق: أن يكون ركيكا سفسفا1، وإنما هو اللطيف الرقيق
~~PageV01P185
# الحاشية الناعم الملمس؛ كقول أبي تمام1:
# ناعمات الأطراف لو أنها تل %~% بس أغنت عن الملاء الرقاق
# وسأضرب لك مثالا للجزل من الألفاظ والرقيق فأقول:
# انظر إلى قوارع القرآن عند ذكر الحساب والعذاب والميزان والصراط، وعند
~~ذكر الموت ومفارقة الدنيا، وما جرى هذا المجرى، فإنك لا ترى شيئا من ذلك
~~وحشي الألفاظ، ولا متوعرا.
# ثم انظر إلى ذكر الرحمة والرأفة والمغفرة، والملاطفات في خطاب الأنبياء،
~~وخطاب المنيبين والتائبين من العباد، وما جرى هذا المجرى، فإنك لا ترى شيئا
~~من ذلك ضعيف الألفاظ ولا سفسفا.
# فمثال الأول, وهو الجزل من الألفاظ, قوله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون، وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون، ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون،
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين، قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين، وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين، وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء فنعم أجر العاملين} 2.
# فتأمل هذه الآيات المضمنة ذكر الحشر على تفاصيل أحواله, وذكر النار
~~والجنة, وانظر هل فيها لفظة إلا وهي سهلة مستعذبة على ما بها ms116 من الجزالة؟
~~PageV01P186
# وكذلك ورد قوله تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم
~~ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء
~~لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} 1.
# وأما مثال الثاني: وهو الرقيق اللفظ, فقوله تعالى في مخاطبة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: {والضحى، والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى} 2 %~% إلى
~~آخر السورة.
# وكذلك قوله تعالى في ترغيب المسألة: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} 3.
# وهكذا ترى سبيل القرآن الكريم في كلا هذين الحالين من الجزالة والرقة،
~~وكذلك كلام العرب الأول في الزمن القديم مما ورد نثرا، ويكفي من ذلك كلام
~~قبيصة بن نعيم لما قدم على امرئ القيس في أشياخ بني أسد يسألونه العفو عن
~~دم أبيه، فقال له:
# "إنك في المحل والقدر من المعرفة بتصرف الدهر, وما تحدثه أيامه, وتنتقل
~~به أحواله, بحيث لا تحتاج إلى تذكير من واعظ، ولا تبصير من مجرب, ولك من
~~سؤدد منصبك, وشرف أعراقك, وكرم أصلك في العرب محتد4، يحتمل ما حمل عليه من
~~إقالة العثرة, ورجوع عن الهفوة، ولا تتجاوز الهمم إلى غاية إلا رجعت إليك,
~~فوجدت عندك من فضيلة الرأي, وبصيرة الفهم, وكرم الصفح, ما يطول رغباتها
~~ويستغرق طلباتها، وقد كان الذي كان من الخطب الجليل الذي عمت رزيته بزارا
~~واليمن, ولم تخصص بذلك كندة دوننا, للشرف البارع الذي كان لحجر، ولو كان
~~يفدي هالك بالأنفس الباقية بعده لما بخلت كرائمنا بها على مثله، ولكنه مضى
~~به سبيل لا يرجع أخراه على أولاه، ولا يلحق أقصاه أدناه، فأحمد الحالات في
~~ذلك أن تعرف الواجب عليك في إحدى خلال ثلاث: PageV01P187
# إما أن اخترت من بني أسد أشرفها بيتا، وأعلاها في بناء المكرمات صوتا،
~~فقدناه إليك بنسعة1 تذهب شفرات حسامك بباقي قصرته2، فنقول: رجل امتحن بهالك
~~عزيز, فلم يستل سخيمته3 إلا تمكينه من الانتقام.
# أو فداء بما يروح على بني أسد من نعمها, فهي ألوف تجاوز الحسبة، فكان ms117 ذلك
~~فداء رجعت به القصب إلى أجفانها, لم يرددها تسليط الإحن على البراء.
# وإما أن وادعتنا إلى أن تضع الحوال، فتسدل الأزر، وتعقد الخمر فوق
~~الرايات".
# فبكى امرؤ القيس ساعة, ثم رفع رأسه فقال:
# "لقد علمت العرب أنه لا كفء لحجر في دم، وإني لن أعتاض به جملا ولا ناقة,
~~فأكتسب به سبة الأبد، وفت العضد.
# وأما النظرة فقد أوجبتها الأجنة في بطون أمهاتها، ولن أكون لعطبها سببا,
~~وستعرفون طلائع كندة من بعد ذلك تحمل في القلوب حنقا4، وفوق الأسنة علقا5:
# إذا جالت الحرب في مأزق %~% تصافح فيه المنايا النفوسا
# أتقيمون أم تنصرفون?".
# قالوا: "بل ننصرف بأسوأ الاختيار، وأبلى الاجترار، بمكروه وأذية, وحرب
~~وبلية".
# ثم نهضوا عنه, وقبيصة يتمثل:
# لعلك أن تستوخم الورد إن غدت %~% كتائبنا في مأزق الحرب تمطر
# فقال امرؤ القيس: "لا والله! ولكن أستعذبه، فرويدا ينفرج لك دجاها من
~~PageV01P188
# فرسان كندة وكتائب حمير، ولقد كان ذكر غير هذا بي أولى، إذ كنت نازلا
~~بربعي، ولكنك قلت فأجبت, فقال امرؤ القيس: هو ذاك1.
# فلتنظر إلى هذا الكلام من الرجلين قبيصة وامرئ القيس، حتى يدع المتعمقون
~~تعمقهم في استعمال الوحشي من الألفاظ, فإن هذا الكلام قد كان في الزمن
~~القديم قبل الإسلام بما شاء الله، وكذلك كلام كل فصيح من العرب مشهور، وما
~~عداه فليس بشيء.
# وهذا المشار إليه ههنا هو جزل كلامهم، وعلى ما تراه من السلاسة والعذوبة.
# وإذا تصفحت أشعارهم أيضا وجدت الوحشي من الألفاظ قليلا بالنسبة إلى
~~المسلسل في الفم والسمع، ألا ترى إلى هذه الأبيات الواردة للسموءل بن
~~عاديا، وهي2:
# إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه %~% فكل رداء يرتديه جميل
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها %~% فليس إلى حسن الثناء سبيل
# تعيرنا أنا قليل عديدنا %~% فقلت لها إن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا %~% عزيز وجار الأكثرين ذليل
# يقرب حب الموت آجالنا لنا %~% وتكرهه آجالهم فتطول
# وما مات منا سيد حتف أنفه3 %~% ولا طل منا حيث كان قتيل
# علونا إلى خير الظهور4 ms118 وحطنا %~% لوقت إلى خير البطون يزول
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا %~% كهام5 ولا فينا يعد بخيل
# إذا سيد منا خلا قام سيد %~% قئول لما قال الكرام فعول PageV01P189
# وأيامنا مشهورة في عدونا %~% لها غرر مشهورة1 وحجول
# وأسيافنا في كل غرب ومشرق %~% بها من قراع الدارعين2 فلول
# معودة إلا تسل نصالها %~% فتغمد حتى يستباح قتيل
# فإذا نظرنا إلى ما تضمنته من الجزالة خلناها زبرا من الحديد، وهي مع ذلك
~~سهلة مستعذبة غير فظة ولا غليظة.
# وكذلك قد ورد للعرب في جانب الرقة من الأشعار ما يكاد يذوب لرقته، كقول
~~عروة بن أذينة3:
# إن التي زعمت فؤادك ملها %~% خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها %~% بلباقة فأدقها4 وأجلها
# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي: %~% ما كان أكثرها لنا وأقلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة %~% شفع الضمير إلى الفؤاد5 فسلها
# وكذلك ورد قول الآخر6:
# أقول لصاحبي والعيس تهوي7 %~% بنا بين المنيفة فالضمار8 PageV01P190
# تمتع من شميم عرار نجد %~% فما بعد العشية من عرار1
# ألا يا حبذا نفحات نجد %~% وريا روضه غب القطار2
# وأهلك إذ يحل الحي نجدا %~% وأنت على زمانك غير زار3
# شهور ينقضين وما شعرنا %~% بأنصاف لهن ولا سرار4
# فأما ليلهن فخير ليل %~% وأطيب ما يكون من النهار
# ومما ترقص الأسماع له، ويرن على صفحات القلوب، قول يزيد بن الطثرية في
~~محبوبته من جرم:
# بنفسي من لو مر برد بنانه %~% على كبدي كانت شفاء أنامله
# ومن هابني في كل شيء وهبته %~% فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
# وإذا كان هذا قول ساكن في الفلاة لا يرى إلا شيحة أو قيصومة، ولا يأكل
~~إلا ضبا أو يربوعا، فما بال قوم سكنوا الحضر، ووجدوا رقة العيش، يتعاطون
~~وحشي الألفاظ، وشظفت العبارات ولا يخلد إلى ذلك إما جاهل بأسرار الفصاحة،
~~وإما عاجز عن سلوك طريقها، فإن كل أحد ممن شدا شيئا من علم الأدب يمكنه أن
~~يأتي بالوحشي من الكلام، وذاك أنه يلتقطه من كتب اللغة، أو يتلقفه من
~~أربابها، وأما الفصيح المتصف بصفة الملاحة ms119 فإنه لا يقدر عليه، ولو قدر عليه
~~لما علم أين يضع يده في تأليفه وسبكه.
# فإن مارى في ذلك ممار فلينظر إلى أشعار علماء الأدب ممن كان مشارا إليه،
~~حتى يعلم صحة ما ذكرته: هذا ابن دريد5، قد قيل: إنه أشعر علماء الأدب، وإذا
~~نظرت PageV01P191
# إلى شعره وجدته بالنسبة إلى شعر الشعراء المجيدين منحطا، مع أن أولئك
~~الشعراء لم يعرفوا من علم الأدب عشر معشار ما علمه.
# هذا العباس بن الأحنف1، قد كان من أوائل الشعراء المجيدين، وشعره كممر
~~نسيم على عذبات أغصان, وكلؤلؤات طل على طرر ريحان، وليس فيه لفظة واحدة
~~غريبة يحتاج إلى استخراجها من كتب اللغة, فمن ذلك قوله:
# وإني ليرضيني قليل نوالكم %~% وإن كان لا أرضى لكم بقليل
# بحرمة ما قد كان بيني وبينكم %~% من الود إلا عدتم بجميل
# وهكذا ورد قوله في "فوز" التي كان يشبب في شعره:
# يا فوز، يا منية عباس %~% قلبي يفدي قلبك القاسي
# أسأت إذ أحسنت ظني بكم %~% والحزم سوء الظن بالناس
# يقلقني شوقي فآتيكم %~% والقلب مملوء من الياس
# وهل أعذب من هذه الأبيات, وأعلق بالخاطر, وأسرى في السمع? ولمثلها تخف
~~رواجح الأوزان، وعلى مثلها تسهر الأجفان، وعن مثلها تتأخر السوابق عند
~~الرهان، ولم أجرها بلساني يوما إلا ذكرت قول أبي الطيب المتنبي2:
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق %~% أراه غباري ثم قال له الحق3
# ومن الذي يستطيع أن يسلك هذه الطريق التي هي سهلة وعرة, قريبة بعيدة!
~~وهذا أبو العتاهية4، كان في عزة الدولة العباسية، وشعراء العرب إذ ذاك
~~موجودون PageV01P192
# كثيرا, وكانت مدائحه في المهدي بن المنصور، وإذا تأملت شعره وجدته كالماء
~~الجاري: رقة ألفاظ، ولطافة سبك، وليس بركيك ولا واه.
# وكذلك أبو نواس، وبهذا قدم على شعراء عصره, وناهيك بعصره وما جمعه من
~~فحول الشعراء، ويكفي منهم مسلم بن الوليد1 الذي كان فارس الشعر، وله
~~الأسلوب الغريب العجيب، غير أنه كان يتعنجه في أكثر ألفاظه.
# ويحكى أن أبا نواس جلس يوما إلى بعض التجار ببغداد هو وجماعة من الشعراء، ms120
~~فاستسقى الماء، فلما شرب قال:
# عذب الماء وطابا
# م قال: أجيزوه، فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته، وإذا هم بأبي
~~العتاهي فقال: ما شأنكم مجتمعين? فقالوا: هو كيت وكيت، وقد قال أبو نواس:
# عذب الماء وطابا
# فقال أبو العتاهية:
# حبذا الماء شرابا
# فعجبوا لقوله على الفور من غير تلبث.
# وكل شعر أبي العتاهية كذلك سهل الألفاظ, وسأورد منه ههنا شيئا يستدل به
~~على سلاسة طبعه، وترويق خاطره.
# فمن ذلك قصيدته التي يمدح فيها المهدي، ويشبب فيها بجاريته "عتب":
# ألا ما لسيدتي ما لها %~% تدل فاحمل إدلالها
# ألا إن جارية للإما %~% م قد سكن الحسن سربالها
# لقد أتعب الله قلبي بها %~% وأتعب في اللوم عذالها
# كأن بعيني في حيثما %~% سلكت من الأرض تمثالها PageV01P193
# فلما وصل إلى المديح قال من جملته:
# أتته الخلافة منقادة %~% إليه تجرر أذيالها
# فلم تك تصلح إلا له %~% ولم يك يصلح إلا لها
# ولو رامها أحد غيرك %~% لزلزلت الأرض زلزالها
# ولو لم تطعه بنات القلوب1 %~% لما قبل الله أعمالها
# ويحكى أن بشارا2 كان شاهدا عند إنشاد أبي العتاهية هذه الأبيات، فلما سمع
~~المديح قال: انظروا إلى أمير المؤمنين، هل طار عن أعواده? يريد: هل زال عن
~~سريره طربا بهذا المديح؟
# ولعمري إن الأمر كما قال بشار، وخير القول ما أسكر السامع حتى ينقله عن
~~حالته، سواء كان في مديح أو غيره.
# وقد أشرت إلى ذلك فما يأتي من هذا الكتاب عند ذكر "الاستعارة"، فليؤخذ من
~~هناك.
# واعلم أن هذه الأبيات المشار إليها ههنا من رقيق الشعر غزلا ومديحا, وقد
~~أذعن لمديحها الشعراء من أهل ذلك العصر، ومع هذا, فإنك تراها من السلاسة
~~واللطافة على أقصى الغايات.
# وهذا هو الكلام الذي يسمى "السهل الممتنع"، فتراه يطمعك، ثم إذا حاولت
~~مماثلته راغ عنك كما يروغ الثعلب.
# وهكذا ينبغي أن يكون من خاض في كتابة أو شعر، فإن خير الكلام ما دخل
~~الأذن بغير إذن!
# وأما البداوة والعنجهية في الألفاظ فتلك أمة قد خلت، ومع أنها قد خلت
~~PageV01P194
# وكانت في زمن ms121 العرب العاربة, فإنها قد عيبت على مستعملها في ذلك الوقت،
~~فكيف الآن وقد غلب على الناس رقة الحضر?
# وبعد هذا, فاعلم أن الألفاظ تجري من السمع مجرى الأشخاص من البصر.
# فالألفاظ الجزلة تتخيل في السمع كأشخاص عليها مهابة ووقار.
# والألفاظ الرقيقة تتخيل كأشخاص ذي رماثة ولين أخلاق ولطافة مزاج.
# ولهذا ترى ألفاظ أبي تمام كأنها رجال قد ركبوا خيولهم، واستلأموا سلاحهم،
~~وتأهبوا للطراد, وترى ألفاظ البحتري كأنها نساء حسان عليهن غلائل مصبغات,
~~وقد تحلين بأصناف الحلي.
# وإذا أنعمت نظرك فيما ذكرته ههنا قد دللتك على الطريق، وضربت لك أمثالا
~~مناسبة.
# واعلم أنه يجب على الناظم والناثر أن يجتنبا ما يضيق به مجال الكلام في
~~بعض الحروف، كالثاء والذال والخاء والشين والصاد والطاء والظاء والعين، فإن
~~في الحروف الباقية مندوحة عن استعمال لا يحسن من هذه الأحرف المشار إليها.
# والناظم في ذلك أشد ملامة؛ لأنه يتعرض لأن ينظم قصيدة ذات أبيات متعددة,
~~فيأتي في أكثرها بالبشع الكريه الذي يمجه السمع لعدم استعماله، كما فعل أبو
~~تمام في قصيدته الثائية التي مطلعها:
# قف بالطلول الدارسات علاثا1
# وكما فعل أبو الطيب المتنبي في قصيدته الشينية التي مطلعها:
# مبيتي من دمشق على فراش2
# وكما فعل ابن هانئ المغربي3 في قصيدته الخائية التي مطلعها:
# سرى وجناح الليل أقتم أفتخ PageV01P195
# والناظم لا يعاب إذا لم ينظم هذه الأحرف في شعره، بل يعاب إذا نظمها
~~وجاءت كريهة مستبشعة.
# وأما الناثر فإنه أقرب حالا من الناظم؛ لأن غاية ما يأتي به سجعتان أو
~~ثلاث أو أربع على حرف من هذه الأحرف، وما يعدم في ذلك ما يروق إذا كان بهذه
~~العدة اليسيرة.
# فإن كلفت أيها الشاعر أن تنظم شيئا على هذه الحروف فقل: هذه الحروف هي
~~مقاتل الفصاحة، وعذري واضح في تركها، فإن واضع اللغة لم يضع عليها ألفاظا
~~تعذب في الفم، ولا تلذ في السمع, والذي هو بهذه الصفة منها فإنما هو قليل
~~جدا، ولا يصاغ منه إلا مقاطيع أبيات من الشعر، وأما القصائد المقصدة فلا
~~تصاغ ms122 منه، وإن صيغت جاء أكثرها بشعا كريها.
# على أن هذه الحروف متفاوتة في كراهة الاستعمال، وأشدها كراهية أربعة
~~أحرف، وهي الخاء والصاد والظاء والغين، وأما الثاء والذال والشين والطاء
~~فإن الأمر فيهن أقرب حالا.
# وهذا موضع ينبغي لصاحب الصناعة أن ينعم نظره فيه، وفيما أشرنا إليه كفاية
~~للمتعلم، فليعرفه وليقف عنده!
### ||| المبتذل من الألفاظ:
# ومن أوصاف الكلمة ألا تكون مبتذلة بين العامة.
# وذلك ينقسم قسمين:
# الأول: ما كان من الألفاظ دالا على معنى وضع له في أصل اللغة, فغيرته
~~العامة وجعلته دالا على معنى آخر، وهو ضربان:
# الأول: ما يكره ذكره، كقول أبي الطيب1: PageV01P196
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني %~% وعف فجازاهن عني بالصرم1
# فإن [معنى] لفظة "الصرم" في وضع اللغة هو القطع، يقال: "صرمه" إذا قطعه،
~~فغيرتها العامة وجعلتها دالة على المحل المخصوص من الحيوان دون غيره،
~~فأبدلوا السين صادا، ومن أجل ذلك استكره استعمال هذه اللفظة، وما جرى
~~مجراها، لكن المكروه منها ما يستعمل على صيغة الاسمية، كما جاءت في هذا
~~البيت، وأما إذا استعملت على صيغة الفعل كقولنا: "صرمه" و"صرمته" و"تصرمه"
~~فإنها لا تكون كريهة؛ لأن استعمال العامة لا يدخل في ذلك.
# وهذا الضرب المشار إليه لا يعاب البدوي على استعماله، كما يعاب المحتضر؛
~~لأن البدوي لم تتغير الألفاظ في زمنه، ولا تصرفت العامة فيها كما تصرفت في
~~زمن المحتضرة من الشعراء، فمن أجل ذلك عيب استعمال لفظة "الصرم" وما جرى
~~مجراها على الشاعر المحتضر، ولم يعب على الشاعر المبتدئ، ألا ترى إلى قول
~~أبي صخر الهذلي2:
# قد كان صرم في الممات لنا %~% فعجلت قبل الموت بالصرم3
# فإن هذا لا يعاب على أبي صخر كما عيب على المتنبي قوله في البيت المقدم
~~ذكره.
# وقد صنف الشيخ أبو منصور بن أحمد البغدادي المعروف بابن الجواليقي كتابا
~~في هذا الفن، ووسمه ب"إصلاح ما تغلط فيه العامة"، فمنه ما هذا سبيله، وهو
~~الذي أنكر استعماله لكراهته؛ ولأنه مما لم ينقل عن العرب، فهذان عيبان.
# وأما الضرب الثاني:
# وهو أنه وضع في ms123 أصل اللغة لمعنى, فجعلته العامة دالا على غيره، إلا أنه
~~ليس بمستقبح ولا مستكره. PageV01P197
# وذلك كتسميتهم الإنسان "ظريفا" إذا كان دمث الأخلاق حسن الصورة أو
~~اللباس، أو ما هذا سبيله، "والظرف" في أصل اللغة مختص بالنطق فقط.
# وقد قيل في صفات خلق الإنسان ما أذكره ههنا، وهو: الصباحة في الوجه،
~~الوضاءة في البشرة، الجمال في الأنف، الحلاوة في العينين، الملاحة في الفم،
~~الظرف في اللسان، الرشاقة في القد، اللباقة في الشمائل، كمال الحسن في
~~الشعر.
# فالظرف إنما يتعلق بالنطق خاصة، فغيرته العامة عن بابه, وممن غلط في هذا
~~الموضع أبو نواس حيث قال:
# اختصم الجود والجمال %~% فيك فصارا إلى جدال
# فقال هذا يمينه لي %~% للعرف والبذل والنوال
# وقال هذاك وجهه لي %~% للظرف والحسن والكمال
# فافترقا فيك عن تراض %~% كلاهما صادق المقال
# وكذلك غلط أبو تمام، فقال1:
# لك هضبة الحلم التي لو وازنت %~% أجأ إذن ثقلت وكان خفيفا
# وحلاوة الشم التي لو مازجت %~% خلق الزمان الفدم عاد ظريفا
# فأبو نواس غلط ههنا في أنه وصف الوجه بالظرف، وهو من صفات النطق، وأبو
~~تمام غلط في أنه وصف الخلق بالظرف، وهو من صفات النطق أيضا، إلا أن هذا غلط
~~لا يوجب في هذه اللفظة قبحا، لكنه جهل بمعرفة أصلها في وضع اللغة.
### || القسم الثاني مما ابتذلته العامة، وهو الذي لم تغيره عن وضعه:
# وإنما أنكر استعماله؛ لأنه مبتذل بينهم، لا لأنه مستقبح، ولا لأنه مخالف
~~لما وضع له.
# وفي هذا القسم نظر عندي؛ لأنه إن كان عبارة عما يكثر تداوله بين العامة,
~~فإن PageV01P198
# من الكثير المتداول بينهم ألفاظا فصيحة، كالسماء، والأرض، والنار،
~~والماء، والحجر، والطين، وأشباه ذلك.
# وقد نطق القرآن الكريم في مواضع كثيرة منه، وجاءت في كلام الفصحاء نظما
~~ونثرا.
# والذي ترجح في نظري أن المراد بالمبتذل من هذا القسم إنما هو الألفاظ
~~السخيفة الضعيفة، سواء تداولتها العامة أو الخاصة. فمما جاء منه قول أبي
~~الطيب المتنبي1:
# وملمومة سيفية ربعية %~% يصيح الحصى فيها صياح اللقالق2
# فإن لفظة "اللقالق" مبتذلة بين العامة ms124 جدا، وكذلك قوله3:
# ومن الناس من يجوز إليهم %~% شعراء كأنها الخازباز4
# وهذا البيت من مضحكات الأشعار، وهو من جملة "البرسام" الذي ذكره في شعره
~~حيث قال5:
# إن بعضا من القريض هراء %~% ليس شيئا وبعضه أحكام6
# فيه ما يجلب البراعة والفهم %~% وفيه ما يجلب البرسام7 PageV01P199
# ومثل هذه الألفاظ إذا وردت في الكلام وضعت من قدره، ولو كان معنى شريفا.
# وهذا القسم من الألفاظ المبتذلة لا يكاد يخلو منه شعر شاعر، لكن منهم
~~المقل ومنهم المكثر، حتى إن العاربة قد استعملت هذا، إلا أنه في أشعارها
~~أقل, فمن ذلك قول النابغة الذبياني في قصيدته التي أولها:
# من آل مية رائح أو مغتدي1 %~% أو دمية في مرمر مرفوعة
# بنيت بآجر يشاد بقرمد2 %~% فلفظة "آجر" مبتذلة جدا.
# وإن شئت أن تعلم شيئا من سر الفصاحة التي تضمنها القرآن فانظر إلى هذا
~~الموضوع، فإنه لما جيء فيه بذكر "الآجر" لم يذكر بلفظه، ولا بلفظ "القرمد"
~~أيضا، ولا بلفظ "الطوب" الذي هو لغة أهل مصر؛ فإن هذه الأسماء مبتذلة، لكن
~~ذكر في القرآن على وجه آخر وهو قوله تعالى: {وقال فرعون يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا} 3 فعبر
~~عن الآجر بالوقود على الطين.
# ومن هذا القسم المبتذل قول الفرزدق في قصيدته التي أولها:
# عرفت بأعشاش وما كدت تعزف4
# وأصبح مبيض الضريب كأنه %~% على سروات النيب قطن مندف5 PageV01P200
# فقول: "مندف" من الألفاظ العامية، ومن هذا القسم قول البحتري:
# وجوه حسادك مسودة %~% أم صبغت بعدي بالزاج
# فلفظة: "الزاج" من أشد ألفاظ العامة ابتذالا.
# وقد استعمل أبو نواس هذا النوع في شعره كثيرا، كقوله:
# يا من جفاني وملا %~% نسيت أهلا وسهلا
# ومات مرحب لما %~% رأيت مالي قلا
# إني أظنك فيما %~% فعلت تحكي القرلى2
# وكقوله3:
# وأنمر الجلدة صيرته %~% في الناس زاغا وشقراقا4
# ما زلت أجري كلكي فوقه %~% حتى دعا من تحته قاقا
# وكقوله:
# وملحة بالعذل تحسب أنني %~% بالجهل أترك صحبة الشطار
# وقد استعمل لفظة "الشاطر" "والشاطرة" "والشطار" ms125 كثيرا، وهي من الألفاظ
~~التي ابتذلها العامة حتى سئمت من ابتذالها.
# وهذه الأمثلة تمنع الواقف عليها من استعمال أشباهها وأمثالها.
# ومن أوصاف الكلمة ألا تكون مشتركة بين معنيين أحدهما يكره ذكره، وإذا
~~وردت وهي غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت، وذلك إذا كانت مهملة بغير قرينة
~~تميز معناها عن القبح. PageV01P201
# فأما إذا جاءت ومعها قرينة فإنها لا تكون معيبة، كقوله تعالى: {فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} 1.
~~ألا ترى أن لفظة "التعزيز" مشتركة تطلق على التعظيم والإكرام, وعلى الضرب
~~الذي هو دون الحد، وذلك نوع من الهوان، وهما معنيان ضدان، فحيث وردت في هذه
~~الآية جاء معها قرائن من قبلها ومن بعدها, فخصت معناها بالحسن، وميزته عن
~~القبيح. ولو وردت مهملة بغير قرينة, وأريد بها المعنى الحسن لسبق إلى الوهم
~~ما اشتملت عليه من المعنى القبيح.
# مثال ذلك: لو قال قائل: لقيت فلانا فعزرته، لسبق إلى الفهم أنه ضربه
~~وأهانه، ولو قال: لقيت فلانا فأكرمته وعزرته، لزال ذلك اللبس.
# واعلم أنه قد جاء من الكلام ما معه قرينة فأوجب قبحه، ولو لم تجئ معه لما
~~استقبح، كقول الشريف الرضي:
# أعزر علي بأن أراك وقد خلا
# عن جانبيك مقاعد العواد
# وقد ذكر ابن سنان الخفاجي هذا البيت في كتابه, فقال: إن إيراد هذه اللفظة
~~في هذا الموضع صحيح، إلا أنه موافق لما يكره ذكره في مثل هذا الشعر، لا
~~سيما وقد أضافه إلى من يحتمل إضافته إليه، وهم العواد، ولو انفرد لكان
~~الأمر فيه سهلا، فأما الإضافة إلى من ذكره ففيها قبح لا خفاء به، هذا حكاية
~~كلامه2، وهو مرضي واقع في موقعه.
# ولنذكر نحن ما عندنا في ذلك فنقول: قد جاءت هذه اللفظة المعيبة في الشعر
~~في القرآن الكريم، فجاءت حسنة مرضية، وهي قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك
~~تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} 3 وكذلك قوله تعالى: {وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها PageV01P202
# ملئت حرسا شديدا وشهبا، وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع ms126 الآن
~~يجد له شهابا رصدا} 1
# ألا ترى أنها في هاتين الآيتين غير مضافة إلى من تقبح إضافته إليه كما
~~جاءت في الشعر.
# ولو قال الشاعر بدلا من "مقاعد العواد" "مقاعد الزيارة"، أو ما جرى
~~مجراه، لذهب ذلك القبح، وزالت تلك الهجنة، ولهذا جاءت هذه اللفظة في
~~الآيتين على ما تراه من الحسن، وجاءت على ما تراه من القبح في قول الشريف
~~الرضي.
# وعلى هذا ورد قول تأبط شرا:
# أقول للحيان وقد صفرت لهم %~% وطابي ويومي ضيق الجحر معور2
# فإنه أضاف الجحر إلى اليوم فأزال عنه هجنة الاشتباه؛ لأن "الجحر" يطلق
~~على كل ثقب كثقب الحية واليربوع، وعلى المحل المخصوص من الحيوان، فإذا ورد
~~مهملا بغير قرينة سبق إلى الوهم ما يقبح ذكره، لاشتهاره به دون غيره.
# ومن ههنا ورد قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "المؤمن لا يلسع من حجر
~~مرتين" وحيث قال: "يلسع" زال اللبس؛ لأن اللسع لا يكون إلا للحية وغيرها من
~~ذوات السموم.
# وأما ما ورد مهملا بغير قرينة فقول أبي تمام3:
# أعطيت لي دية القتيل وليس لي %~% عقل ولا حق عليك قديم4
# فقوله: "ليس لي عقل" يظن أنه من "عقل الشي" إذا علمه، ولو قال: "ليس لي
~~عليك عقل" لزال اللبس. PageV01P203
# فيجب إذا على صاحب هذه الصناعة أن يراعي في كلامه مثل هذا الموضع, وهو من
~~جملة الألفاظ المشتركة التي يحتاج في إيرادها إلى قرينة تخصصها ضرورة.
### ||| عدد حروف الكلمة:
# ومن أوصاف الكلمة أن تكون مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا, وهذا مما ذكره
~~ابن سنان في كتابه, ثم مثله بقول أبي الطيب المتنبي1:
# إن الكرام بلا كرام منهم %~% مثل القلوب بلا سويداواتها2
# وقال: إن لفظة "سويداواتها" طويلة، فلهذا قبحت3.
# وليس الأمر كما ذكره، فإن قبح هذه اللفظة لم يكن بسبب طولها، وإنما هو
~~لأنها في نفسها قبيحة، وقد كانت -وهي مفردة- حسنة، فلما جمعت قبحت، لا بسبب
~~الطول.
# والدليل على ذلك أنه قد ورد في القرآن الكريم ألفاظ طوال، وهي مع ذلك
~~حسنة، كقوله تعالى: {فسيكفيكهم ms127 الله} 4 فإن هذه اللفظة تسعة أحرف، وكقوله
~~تعالى: {ليستخلفنهم في الأرض} 5 فإن هذه اللفظة عشرة أحرف، وكلتاهما حسنة
~~رائقة.
# ولو كان الطول مما يوجب مما يوجب قبحا لقبحت هاتان اللفظتان، وليس كذلك.
# ألا ترى أنه لو أسقط من لفظة "سويداواتها". الهاء والألف اللتين هما عوض
~~عن PageV01P204
# الإضافة لبقي منها ثمانية أحرف؟، ومع هذا فإنها قبيحة, ولفظة
~~"ليستخلفنهم" عشرة أحرف، وهي أطول منها بحرفين، ومع هذا فإنها حسنة رائقة.
# والأصل في هذا الباب ما أذكره: وهو أن الأصول من الألفاظ لا تحسن إلا في
~~الثلاثي, وفي بعض الرباعي؛ كقولنا: "عذب" و"عسجد". فإن هاتين اللفظتين
~~إحداهما ثلاثية والأخرى رباعية، وأما الخماسي من الأصول فإنه قبيح، لا يكاد
~~يوجد منه شيء حسن، كقولنا: "جحمرش"، و"صهصلق"، وما جرى مجراهما.
# وكان ينبغي على ما ذكره ابن سنان أن تكون هاتان اللفظتان حسنتين,
~~واللفظتان الواردتان في القرآن قبيحتين؛ لأن تلك تسعة أحرف وعشرة, وهاتان
~~خمسة وخمسة، ونرى الأمر بالضد مما ذكره، وهذا لا يعتبر فيه طول ولا قصر،
~~وإنما يعتبر نظم تأليف الحروف بعضها مع بعض، وقد تقدم الكلام على ذلك،
~~ولهذا لا يوجد في القرآن من الخماسي الأصول شيء، إلا ما كان من اسم نبي عرب
~~اسمه ولم يكن في الأصل عربيا نحو: "إبراهيم" و"إسماعيل".
# ومما يدخل في هذا الباب أن تجتنب الألفاظ المؤلفة من حروف يثقل النطق
~~بها، سواء كانت طويلة أو قصيرة، ومثال ذلك قول امرئ القيس في قصيدته
~~اللامية التي هي من جملة القصائد السبع الطوال1:
# غدائره مستشزرات إلى العلا %~% تضل المدارى في مثنى ومرسل2
# فلفظة "مستشزرات" مما يقبح استعمالها؛ لأنها تثقل على اللسان ويشق النطق
~~بها، وإن لم تكن طويلة لأنا لو قلنا: "مستنكرات" أو "مستنفرات" على وزن
~~"مستشزرات" لما كان في هاتين اللفظتين من ثقل ولا كراهة.
# ولربما اعترض بعض الجهال في هذا الموضع، وقال: إن كراهة هذه اللفظة إنما
~~هو لطولها. PageV01P205
# وليس الأمر كذلك، فإنا لو حذفنا منها الألف والتاء قلنا: "مستشزر" لكان
~~ذلك ثقيلا أيضا، وسببه ms128 أن الشين قبلها تاء، وبعدها زاي، فثقل النطق بها،
~~وإلا فلو جعلنا عوضا من الزاي راء ومن الراء فاء، فقلنا "مستشرف" لزال ذلك
~~الثقل.
# ولقد رآني بعض الناس وأنا أعيب على امرئ القيس هذه اللفظة المشار إليها،
~~فأكبر ذلك، لوقوفه مع شهرة التقليد في أن امرئ القيس أشعر الشعراء، فعجبت
~~من ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة، وقلت له: لا يمنع إحسان امرئ القيس من
~~استقباح ما له من القبح، ومثال هذا كمثال غزال المسك, فإنه يخرج منه المسك
~~والبعر، ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره، ولا تكون
~~لذاذة الطيب حامية للخبث من الاستكراه، فأسكت الرجل عند ذلك.
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل من اليهود، وكنا إذ ذاك بالديار المصرية،
~~وكان لليهود في هذا الرجل اعتقاد، لمكان علمه في دينهم وغيره، وكان لعمري
~~كذلك، فجرى ذكر اللغات، وأن العربية هي سيدة اللغات، وأنها أشرفهن مكانا،
~~وأحسنهن وضعا، فقال ذلك الرجل: كيف لا تكون كذلك? وقد جاءت آخرا, فنفت
~~القبيح من اللغات قبلها, وأخذت الحسن? ثم إن واضعها تصرف في جميع اللغات
~~السالفة فاختصر ما اختصر، وخفف ما خفف، فمن ذلك اسم الجمل، فإنه عندنا في
~~اللسان العبراني "كوميل" ممالا على وزن "فوعيل"، فجاء واضع اللغة العربية
~~وحذف الثقيل المستبشع، وقال: "جمل"، فصار خفيفا حسنا، وكذلك فعل في كذا
~~وكذا، وذكر أشياء كثيرة, ولقد صدق في الذي ذكره وهو كلام عالم به.
### ||| خفة الحركات:
# ومن أوصاف الكلمة أن تكون مبنية من حركات خفيفة، ليخف النطق بها، وهذا
~~الوصف يترتب على ما قبله من تأليف الكلمة، ولهذا إذا توالى حركتان خفيفتان
~~في كلمة واحدة لم تستثقل، وبخلاف ذلك الحركات الثقيلة, فإنه إذا توالى منها
~~حركتان في كلمة واحدة استثقلت.
PageV01P206
# ومن أجل ذلك استثقلت الضمة على الواو, والكسرة على الياء؛ لأن الضمة من
~~جنس الواو، والكسرة من جنس الياء، فتكون عند ذلك كأنها حركتان ثقيلتان.
# ولنمثل لك مثالا لتهتدي به في هذا الموضع، وهو أنا نقول: ms129 إذا أتينا بلفظة
~~مؤلفة من ثلاثة أحرف, وهي -ج ز ع, فإذا جعلنا الجيم مفتوحة قلنا: "الجزع",
~~أو مكسورة قلنا: "الجزع", كان ذلك أحسن من أن لو جعلنا الجيم مضمومة فقلنا:
~~"الجزع"، وكذلك إذا والينا حركة الفتح قلنا: "الجزع" كان ذلك أحسن من
~~موالاة حركة الضم عند قولنا: الجزع، ومن المعلوم أن هذه اللفظة لم يكن
~~اختلاف حركاتها مغيرا لمخارج حروفها, حتى ينسب ذلك إلى اختلاف تأليف
~~المخارج, بل وجدناها تارة تكسى حسنا، وتارة يسلب ذلك الحسن عنها، فعلمنا أن
~~ذلك حادث عن اختلاف تأليف حركاتها.
# واعلم أنه قد توالت حركة الضم في بعض الألفاظ، ولم يحدث فيها كراهة ولا
~~ثقلا؛ كقوله تعالى: {ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر} 1 وكقوله تعالى:
~~{إن المجرمين في ضلال وسعر} 2 وكقوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} 3
~~فحركة الضم في هذه الألفاظ متوالية, وليس بها من ثقل ولا كراهة، وكذلك ورد
~~قول أبي تمام4:
# نفس يحتثه5 نفس %~% ودموع ليس تحتبس
# ومغان للكرى دثر %~% عطل من عهده درس6
# شهرت ما كنت أكتمه %~% ناطقات بالهوى خرس PageV01P207
# فانظر كيف جاءت هذه الألفاظ الأربعة كلها مضمومات كلها، وهي مع ذلك حسنة
~~لا ثقل بها، ولا ينبو السمع عنها؟
# وهذا لا ينقض ما أشرنا إليه؛ لأن الغالب أن يكون توالي حركة الضم
~~مستثقلا، فإذا شذ عن ذلك شيء يسير، لا ينقض الأصل المقيس عليه.
PageV01P208
### || القسم الثاني: في الألفاظ المركبة
# أنواع تأليف الألفاظ
# قد قدمنا القول في شرح أحوال اللفظ المفردة، وما يختص بها، وأما إذا صارت
~~مركبة, فإن لتركيبها حكما آخر، وذاك أنه يحدث عنه من فوائد التأليفات
~~والامتزاجات ما يخيل للسامع أن هذه الألفاظ ليست تلك التي كانت مفردة.
# ومثال ذلك كمن أخذ لآلئ ليست من ذوات القيم الغالية. فألفها وأحسن الوضع
~~في تأليفها، فخيل للناظر بحسن تأليفه وإتقان صنعته أنها ليست تلك التي كانت
~~منثورة مبددة.
# وفي عكس ذلك من يأخذ لآلئ من ذوات القيم الغالية فيفسد تأليفها، فإنه يضع
~~من حسنها، وكذلك يجري حكم ms130 الألفاظ العالية مع فساد التأليف، وهذا موضع شريف
~~ينبغي الالتفات إليه والعناية به.
# واعلم أن صناعة تأليف الألفاظ تنقسم إلى ثمانية أنواع، هي:
# السجع: ويختص بالكلام المنثور.
# والتصريع: ويختص بالكلام المنظوم، وهو داخل في باب السجع؛ لأنه في الكلام
~~المنظوم كالسجع في الكلام المنثور.
# والتجنيس: وهو يعم القسمين جميعا.
# والترصيع: وهو يعم القسمين أيضا جميعا.
# ولزوم ما لا يلزم: وهو يعم القسمين أيضا.
# والموازنة: وتختص بالكلام المنثور.
# واختلاف صيغ الألفاظ: وهو يعم القسمين جميعا.
# وتكرير الحروف: وهو يعم القسمين جميعا.
PageV01P209
### ||| النوع الأول: المسجع
# وحده أن يقال: تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف واحد.
# وقد ذمه بعض أصحابنا من أرباب هذه الصناعة، ولا أرى لذلك وجها سوى عجزهم
~~أن يأتوا به, وإلا فلو كان مذموما لما ورد في القرآن الكريم، فإنه قد أتى
~~منه بالكثير، حتى إنه ليؤتى بالسورة جميعها مسجوعة، كسورة الرحمن، وسورة
~~القمر، وغيرهما, وبالجملة فلم تخل منه سورة من السور.
# فمن ذلك قوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا، خالدين فيها
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا} 1.
# وكقوله تعالى في سورة طه: {طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة
~~لمن يخشى، تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا، الرحمن على العرش استوى،
~~له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} 2.
# وكذلك قوله تعالى في سورة ق: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج،
~~أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج، والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} 3.
# وكقوله تعالى: {والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن
~~به نقعا، فوسطن به جمعا} 4 وأمثال ذلك كثيرة.
# وقد ورد على هذا الأسلوب من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء كثير
~~أيضا.
# فمن ذلك ما رواه ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: ms131 "استحيوا من الله حق الحياء" , قلنا: إنا لنستحي من الله يا
~~رسول الله! قال: "ليس PageV01P210
# ذلك! ولكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى،
~~وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك الحياة الدنيا".
# ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام، فقال: لما قدم رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم، فجئت في الناس لأنظر إليه, فلما تبينت وجهه علمت أنه ليس بوجه
~~كذاب، فكان أول شيء تكلم به أن قال: "أيها الناس، أفشوا السلام, وأطعموا
~~الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام".
# فإن قيل: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لبعضهم منكرا عليه وقد كلمه
~~بكلام مسجوع: "أسجعا كسجع الكهان"؟ ولولا أن السجع مكروه لما أنكره النبي
~~-صلى الله عليه وسلم؟.
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: لو كره النبي -صلى الله عليه وسلم- السجع مطلقا
~~لقال: أسجعا؟ ثم سكت، وكان المعنى يدل على إنكار هذا الفعل لم كان، فلما
~~قال: "أسجعا كسجع الكهان" صار المعنى معلقا على أمر، وهو إنكار الفعل لم
~~كان على هذا الوجه.
# فعلم أنه إنما ذم من السجع ما كان مثل سجع الكهان، لا غير, وأنه لم يذم
~~السجع على الإطلاق، وقد ورد في القرآن الكريم, وهو -صلى الله عليه وسلم- قد
~~نطق به في كثير من كلامه، حتى إنه غير الكلمة عن وجهها اتباعا لها بأخواتها
~~من أجل السجع، فقال لابن ابنته -رضي الله عنهما: "أعيذه من الهامة والسامة
~~وكل عين لامة" , وإنما أراد "ملمة"؛ لأن الأصل فيها من "ألم" فهو "ملم".
# وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم: "ارجعن مأزورات غير مأجورات". وإنما
~~أراد "موزورات" من الوزر، فقال: "مأزورات" لمكان "مأجورات"، طلبا للتوازن
~~والسجع، وهذا مما يدلك على فضيلة السجع.
# على أن هذا الحديث النبوي الذي يتضمن إنكار سجع الكهان عندي فيه نظر، فإن
~~الوهم يسبق إلى إنكاره، يقال: فما سجع الكهان الذي يتعلق الإنكار به, ونهى
~~عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم؟
# والجواب عن ذلك: أن النهي لم يكن عن ms132 السجع نفسه، وإنما النهي عن حكم
~~الكاهن الوارد باللفظ المسجوع، ألا ترى أنه لما أمر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في الجنين بغرة عبد
PageV01P211
# أو أمة, قال الرجل: "أأدي من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل، ومثل
~~ذلك يطل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أسجعا كسجع الكهان" أي:
~~أتتبع سجعا كسجع الكهان؟
# وكذلك كان الكهنة كلهم، فإنهم كانوا إذا سئلوا عن أمر جاءوا بالكلام
~~مسجوعا كما فعل الكاهن في قصة هند بنت عتبة، فإنه قال لما امتحن قبل السؤال
~~عن قصتها "ثمرة في كمرة" فقيل له: نريد أبين من هذا! فقال: "حبة بر في
~~إحليل مهر", والحكاية مشهورة, فلهذا اختصرناها هنا.
# وكذلك قال سطيح1، فإنه قال: "عبد المسيح، جاء إلى سطيح، وهو موف على
~~الضريح، لرؤيا المؤبذان وارتجاس الإيوان"، وأتم الكلام إلى آخره مسجوعا,
~~والحكاية مشهورة أيضا, فلهذا اختصرناها.
# فالسجع إذا ليس بمنهي عنه، وإنما المنهي عنه هو الحكم المتبوع في قول
~~الكاهن, فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "أسجعا كسجع الكهان"؟ أي:
~~أحكما كحكم الكهان، وإلا فالسجع الذي أتى به ذلك الرجل لا بأس به، لأنه
~~قال: "أأدي من لا شرب ولا أكل، ولا نطق2، ولا استهل، ومثل ذلك يطل"3؟ وهذا
~~كلام حسن من حيث السجع، وليس بمنكر لنفسه، وإنما المنكر هو الحكم الذي
~~تضمنه في امتناع الكاهن أن يدي الجنين بغرة عبد أو أمة4.
# واعلم أن الأصل في السجع إنما هو الاعتدال في مقاطع الكلام، والاعتدال
~~مطلوب في جميع الأشياء، والنفس تميل إليه بالطبع.
# ومع هذا فليس الوقوف في السجع عند الاعتدال فقط، ولا عند تواطؤ الفواصل
~~على حرف واحد؛ إذ لو كان ذلك هو المراد من السجع, لكان كل أديب من الأدباء
~~سجاعا، وما من أحد منهم -ولو شدا شيئا يسيرا من الأدب- إلا ويمكنه أن يؤلف
~~PageV01P212
# ألفاظا مسجوعة، ويأتي بها في كلامه، بل ينبغي أن تكون الألفاظ المسجوعة
~~حلوة طنانة رنانة، لا غثة ولا باردة، وأعني بقولي: "غثة باردة" أن صاحبها
~~يصرف ms133 نظره إلى السجع نفسه من غير نظر إلى مفردات الألفاظ المسجوعة، وما
~~يشترط لها من الحسن, ولا إلى تركيبها وما يشترط له من الحسن، وهو الذي يأتي
~~به من الألفاظ المسجوعة كمن ينقش أثوابا من الكرسف1 أو ينظم عقدا من الخزف
~~الملون.
# وهذا مقام تزل عنه الأقدام، ولا يستطيعه إلا الواحد من أرباب هذا الفن
~~بعد الواحد، ومن أجل ذلك كان أربابه قليلا.
# فإذا صفي الكلام المسجوع من الغثاثة والبرد, فإن وراء ذلك مطلوبا آخر،
~~وهو أن يكون اللفظ فيه تابعا للمعنى، لا أن يكون المعنى فيه تابعا للفظ،
~~فإنه يجيء عند ذلك كظاهر مموه، على باطن مشوه، ويكون مثله كغمد من ذهب، على
~~نصل من خشب.
# وكذلك يجري الحكم في الأنواع الباقية الآتي ذكرها من التجنيس والترصيع
~~وغيرهما.
# وسأبين لك في هذا مثالا تتبعه، فأقول: إذا صورت في نفسك معنى من المعاني،
~~ثم أردت أن تصوغه بلفظ مسجوع, ولم يؤاتك ذلك إلا بزيادة في ذلك اللفظ, أو
~~نقصان منه، ولا يكون محتاجا إلى الزيادة ولا النقصان، إنما تفعل ذلك؛ لأن
~~المعنى الذي قصدته يحتاج إلى لفظ يدل عليه، وإذا دللت عليه بذلك اللفظ لا
~~يكون مسجوعا إلا أن تضيف إليه شيئا آخر أو تنقص منه، فإذا فعلت ذلك فإنه هو
~~الذي يذم من السجع ويستقبح، لما فيه من التكلف والتعسف.
# وأما إذا كان محمولا على الطبع غير متكلف فإنه يجيء في غاية الحسن، وهو
~~أعلى درجات الكلام، وإذا تهيأ للكاتب أن يأتي به في كتابته كلها على هذه
~~الشريطة فإنه يكون قد ملك رقاب الكلم، يستعبد كرائمها، ويستولد عقائمها،
~~وفي مثل ذلك فليتنافس، وعن مقامه فليتقاعس، ولصاحبه أولى بقول أبي الطيب
~~المتنبي2: PageV01P213
# أنت الوحيد إذا ركبت طريقة %~% ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا1
# فإن قيل: فإذا كان السجع أعلى درجات الكلام على ما ذهبت إليه، فكان ينبغي
~~أن يأتي القرآن كله مسجوعا? وليس الأمر كذلك, بل منه المسجوع ومنه غير
~~المسجوع؟
# قلت في الجواب: إن أكثر القرآن مسجوع، حتى إن ms134 السورة لتأتي جميعها
~~مسجوعة، وما منع أن يأتي القرآن كله مسجوعا إلا أنه سلك به مسلك الإيجاز
~~والاختصار، والسجع لا يؤاتي في كل موضع من الكلام على حد الإيجاز
~~والاختصار، فترك استعماله في جميع القرآن لهذا السبب.
# وههنا وجه آخر هو أقوى من الأول، ولذلك ثبت أن المسجوع من الكلام أفضل من
~~غير المسجوع، وإنما تضمن القرآن غير المسجوع؛ لأن ورود غير المسجوع معجزا
~~أبلغ في باب الإعجاز من ورود المسجوع، ومن أجل ذلك تضمن القرآن القسمين
~~جميعا.
# واعلم أن للسجع سرا هو خلاصته المطلوبة, فإن عري الكلام المسجوع منه فلا
~~يعتد به أصلا، وهذا شيء لم ينبه عليه أحد غيري، وسأبينه ههنا، وأقول فيه
~~قولا هو أبين مما تقدم، وأمثل لك مثالا إذا حذوته أمنت الطاعن، والعائب،
~~وقيل في كلامك ليبلغ الشاهد الغائب.
# والذي أقوله في ذلك هو أن تكون كل واحدة من السجعتين المزدوجتين مشتملة
~~على معنى غير المعنى الذي اشتملت عليه أختها، فإن كان المعنى فيهما سواء
~~فذاك التطويل بعينه؛ لأن "التطويل" إنما هو الدلالة على المعنى بألفاظ يمكن
~~الدلالة عليه بدونها، وإذا وردت سجعتان يدلان على معنى واحد كانت إحداهما
~~كافية في الدلالة عليه، وجل كلام الناس المسجوع جار عليه.
# وإذا تأملت كتابة المفلقين ممن تقدم، كالصابي وابن العميد وابن عباد،
~~وفلان PageV01P214
# وفلان، فإنك ترى أكثر المسجوع منه كذلك، والأقل منه على ما أشرت إليه.
# ولقد تصفحت المقامات الحريرية والخطب النباتية، على غرام الناس بهما،
~~وإكبابهم عليهما، فوجدت الأكثر من السجع فيهما على الأسلوب الذي أنكرته.
# فالكلام المسجوع إذا يحتاج إلى أربع شرائط:
# الأولى: اختيار مفردات الألفاظ على الوجه الذي أشرت إليه فيما تقدم.
# الثانية: اختيار التركيب على الوجه الذي أشرت إليه أيضا فيما تقدم.
# الثالثة: أن يكون اللفظ في الكلام المسجوع تابعا للمعنى، لا المعنى تابعا
~~للفظ.
# الرابعة: أن تكون كل واحدة من الفقرتين المسجوعتين دالة على معنى غير
~~المعنى الذي دلت عليه أختها.
# فهذه أربع شرائط لا بد منها.
# وسأورد ههنا من كلامي أمثلة ms135 يحذى حذوها، فإني لما سلكت هذه الطريق, وأتيت
~~بكلامي مسجوعا توخيت أن تكون كل سجعة منه مختصة بمعنى غير المعنى الذي
~~تضمنته أختها، ولم أخل بذلك في مكاتباتي كلها، وإذا تأملتها علمت صحة ما قد
~~ذكرته.
# فمن ذلك ما كتبته في صدر كتاب عن بعض الملوك إلى دار الخلافة وهو:
# الخادم واقف موقف راج هائب، لازم بكتابه هذا وقار حاضر عن شخص غائب، موجه
~~وجهه إلى ذلك الجناب الذي تقسم فيه أرزاق العباد, ويتأدب به الزمان تأدب
~~ذوي الاستعباد، وتستمد الملوك من خدمته شرف الجدود, كما تستغني بنسبتها
~~إليه عن شرف الأجداد، ولو ملك الخادم نفسه لقصرها على خدمة قصره، وأحظاها
~~من النظر إليه ببرد العيش الذي عمرها محسوب من عمره، وهذا القول يقوله وكل
~~ما جد فيه حاسد، وبتأميله راكع ساجد، والديوان العزيز محسود الاقتراب، وهو
~~موطن الرغبات الذي الاغتراب إليه ليس بالاغتراب، وما ينافس في القرب من
~~أبوابه
PageV01P215
# الكريمة إلا ذوو الهمم الكريمة، وقد ودت الكواكب بأسرها أن تكون له
~~منادمة فضلا عن ندماني جذيمة"1.
### |||| ومن ذلك ما كتبته من كتاب يتضمن العناية ببعض الناس، وهو:
# "الكريم من أوجب لسائله حقا, وجعل كواذب آماله صدقا، وكان خرق العطايا
~~منه خلقا، ولم ير بين ذممه وبين رحمه فرقا, وكل ذلك موجود في كرم مولانا
~~أجراه الله من فضله على وتيرة، وجعل هممه على تمام كل نقص قديرة، وأوطأه من
~~كل مجد سريرا كما بوأه من كل قلب سريرة، ولا زالت يده بالمكارم جديرة، ومن
~~الأيام مجيرة، ولضرائرها من البحار والسحاب معيرة، ولا برحت تستولد عقائم
~~المعاني, وتستجد أبنيتها, حتى يشهد الناس منها في كل يوم عقيقة أو وكيرة2،
~~ومن صفات كرمه أنه يسبك الأموال مآثر، ويتخذها عند السؤال ذخائر، فهي تفنى
~~لديهم بالإنفاق، وذكرها على مرور الأيام باق، ومن أربح منه صفقة وقد باع
~~صامتا بناطق، وما هو معرض لحوادث السرقات بما لا تصل إليه يد سارق، ومثله
~~من عرف الدنيا فرغب عن اقتنائها، وجد في ابتناء المحامد بهدم ms136 بنائها، وعلم
~~أن مالها ليس عن الضنين به إلا أحجارا، وأن غناه منها لا يزيده إلا
~~افتقارا، فهو لماله عبد يخدمه ولا يستخدمه، وأم ترضعه بسعيها ولا تفطمه":
~~PageV01P216
### |||| ومنه ما كتبته في جواب كتاب يتضمن إباق غلام، وهو أول كتاب ورد من المكتوب عنه إلى المكتوب إليه، فقلت:
# "وأما الإشارة الكريمة في أمر الغلام الآبق عن الخدمة فقد يفر المهر من
~~عليقه، ويطير الفراش إلى حريقه، وغير بعيد أن ينبو به مضجعه، أو يكبو به
~~مطمعه، فيرجع وقد حمد رجوعه ما ذمه من ذهابه، وعلم أن الغنيمة كل الغنيمة
~~في إيابه، فما كل شجرة تحلو لذائقها، ولا كل دار ترحب بطارقها, ومن أبق من
~~مولاه مغاضبا، وجانب محل إحسانه الذي لم يكن مجانبا، فإنه يجد من مفارقة
~~الإحسان، ما يجده من مفارقة معاهد الأوطان، وهل أضل سعيا ممن دفع في صدر
~~العافية, وغدا يسأل عن الأسقام، وألقى الثروة من يده ومضى في طلب الإعدام،
~~ومع هذا فإن الخادم يشكره على ذنب الإباق الذي أقدم على اجتراحه، وليس ذلك
~~إلا لأنه صار سببا لافتتاح باب المكاتبة الذي لم يطمع في افتتاحه، ولا جزاء
~~له عنده إلا السعي في إعادته إلى الخدمة التي تقلب في إنشائها, وهي أبر به
~~من أمه التي تقلب في أحشائها، ومن فضلها أنها تلقاه من حملها بوسيلة
~~الشافع, ومن كرمها بالوجه الضاحك والفضل الواسع".
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه الأسجاع جميعها, وأعطها حق النظر حتى تعلم أن
~~كل واحدة منها تختص بمعنى ليس في أختها التي تليها, وكذلك فليكن السجع،
~~وإلا فلا.
### |||| من سجع الصابي:
# وسأورد ههنا من كلام الصابي ما ستراه.
### ||||| فمن ذلك تحميد في كتاب، فقال 1:
# "الحمد لله الذي لا تدركه الأعين بألحاظها، ولا تحده الألسن بألفاظها،
~~ولا تخلقه العصور بمرورها، ولا تهرمه الدهور بكرورها"2. PageV01P217
# ثم انتهى إلى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم، فقال: "لم ير للكفر1
~~أثرا إلا طمسه ومحاه، ولا رسما إلا أزاله وعفاه".
# ولا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور، ms137 وكذلك لا فرق بين محو الأثر وعفاء
~~الرسم.
### ||||| ومن كلامه أيضا في كتاب وهو 2:
# "وقد علمت3 أن الدولة العباسية لم تزل على سالف الأيام, ومتعاقب4
~~الأعوام، تعتل طورا وتصح أطوارا، وتلتاث5 مرة وتستقل مرارا، من حيث أصلها
~~راسخ لا يتزعزع، وبنيانها ثابت لا يتضعضع".
# وهذه الأسجاع كلها متساوية المعاني، فإن الاعتلال والالتياث والطور
~~والمرة والرسوخ والثبات كل ذلك سواء.
### ||||| وكذلك ورد له في جملة كتاب كتبه عن عز الدولة بن بويه جوابا عن كتاب وصله من الأمير عبد الكريم بن المطيع لله، فقال:
# "وصلني كتابه مفتتحا من الاعتزاء إلى إمارة المؤمنين، والتقلد لأمور
~~المسلمين، بما أعراقه الزكية مجوزة لاستمراره، وأرومته العلية مسوغة
~~لاستقراره، له ولكل نجيب أخذ بحظه من نسبه، وضارب بسهم في منصبه؛ إذ كان
~~جاريا على الأصول المعهودة فيه، والأسباب العاقدة له، من إجماع المؤمنين
~~كافة، فإن تعذر اجتماعهم مع انبساطهم في الأرض، وانتشارهم في الطول والعرض،
~~فلا بد من اتفاق أشراف كل قطر وأفاضله، وأعيان كل صقع وأماثله".
# وهذا الكلام كله متماثل المعاني في أسجاعه، فإن إمارة المؤمنين والتقلد
~~لأمور PageV01P218
# المسلمين سواء في المعنى، وكذلك الأعراق والأرومة، والتجويز والتسويغ،
~~والأشراف والأفاضل، والأعيان والأماثل، والقطر والصقع، كل ذلك سواء.
### ||||| وعلى هذا جاء كلامه في كتاب آخر، فقال:
# "يسافر رأيه وهو دان لم ينزح، ويسير تدبيره وهو ثاو لم يبرح".
# وكلا هذين سواء أيضا. وما أحسن هذا المعنى لو قال: "يسافر رأيه وهو دان
~~لم يبرح، ويثخن الجراح في عدوه وسيفه في الغمد لم يجرح". فإنه لو قال مثل
~~هذا سلم من هجنة التكرار.
# وأمثال ذلك في كلام الصابي كثير، وعلى منواله نسج الصاحب بن عباد.
### |||| من سجع الصاحب بن عباد:
### ||||| فمن ذلك ما ذكره في وصف مهزومين, فقال:
# "طاروا واقين بظهورهم صدورهم, وبأصلابهم نحورهم".
# وكلا المعنيين سواء.
### ||||| وكذلك قوله في هذا الكتاب يصف ضيق مجال الحرب:
# "مكان ضنك على الفارس والراجل، ضيق على الرامح والنابل"1.
### ||||| ومن كلامه في كتاب وهو:
# "لا تتوجه همته إلى أعظم مرقوب إلا طاع ms138 ودان، ولا تمتد عزيمته إلى أفخم
~~مطلوب إلا كان واستكان".
# وكل هذا الذي ذكره شيء واحد.
### ||||| وله من كتاب وهو:
# "وصل كتابه جامعا من الفوائد أشدهما للشكر استحقاقا، وأتمها للحمد
~~استغراقا PageV01P219
# وتعرفت من إحسان الله فيما وفره من سلامته، وهنأه من كرامته, أنفس موهوب
~~ومطلوب، وأحمد مرقوب ومخطوب".
# وهذا كله متماثل المعاني، متشابه الألفاظ.
# وفيما أوردته ههنا مقنع.
# فأنعم نظرك أيها الواقف على هذا الكتاب فيما بينته لك، ووضعت يدك عليه،
~~حتى تعلم كيف تأتي بالمعاني في الألفاظ المسجوعة، والله الموفق للصواب.
# فإن قيل: إنك اشترطت أن تكون كل واحدة من الفقرتين في الكلام المسجوع
~~دالة على معنى غير المعنى الذي دلت عليه أختها، وإنما اشترطت هذه الشريطة
~~فرارا من أن يكون المعنيان شيئا واحدا، ونرى قد ورد في القرآن الكريم
~~لفظتان بمعنى واحد في آخر إحدى الفقرتين المسجوعتين، كقوله تعالى: {واذكر
~~في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} 1. وكل رسول نبي؟!.
# قلت في الجواب: ليس هذا كالذي اشترطته أنا في اختصاص كل فقرة بمعنى غير
~~المعنى الذي اختصت به أختها، وإنما هذه هو إيراد لفظتين في آخر إحدى
~~الفقرتين بمعنى واحد، وهذا لا بأس به، لمكان طلب السجع.
# ألا ترى أن أكثر هذه السورة التي هي مريم -عليها السلام- مسجوعة على حرف
~~الياء، وهذا يجوز لصاحب السجع أن يأتي به، وهو بخلاف ما ذكرته أنا؟
# ألا ترى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد غير اللفظة عن وضعها طلبا
~~للسجع، فقال: "مأزورات" وإنما هي "موزورات"؟، وقال: "العين اللامة" , وإنما
~~هي "الملمة"؟ إلا أنه ليس في ذلك زيادة معنى، بل يفهم من لفظة "مأزورات"
~~أنها "موزورات"، وكذلك يفهم من لفظة "لامة" أنها بمعنى "ملمة".
# فالسجع قد أجيز معه تغيير وضع اللفظة، وأجيز معه أن يورد لفظتان بمعنى
~~واحد في آخر إحدى الفقرتين، ومع هذا فلم يجز في استعماله أن يورد فقرتان
~~بمعنى واحد؛ لأنه تطويل محض لا فائدة فيه. PageV01P220
# وبين الذي ذكرته أنت وبين الذي ذكرته أنا فرق ظاهر. ms139
# والذي قدمته من الأمثلة المسجوعة للصابي والصاحب ابن عباد ربما كانت
~~يسيرة أتهم فيها بالتعصب، ويقال: إني التقطتها التقاطا من جملة رسائلهما!
# وقد خرجت من عهدة هذه التهمة، وذاك أني وجدت للصابي تقليدا بنقابة
~~الأشراف العلويين ببغداد, وكنت أنشأت تقليدا بنقابة الأشراف العلويين
~~بالموصل، وقد أوردت التقليدين ههنا، ليتأملهما الناظر في كتابي هذا, ويحكم
~~بينهما إن كان عارفا, أو يسأل عنهما العارف إن كان مقلدا.
### |||| تقليد الصابي:
# وقد أوردت تقليد الصابي أولا؛ لأنه المقدم زمانا وفضلا، وهو:
# "هذا ما عهد أمير المؤمنين إلى محمد بن الحسين بن موسى العلوي، الموسوي،
~~حين وصلته به الأنساب، وتأكدت له الأسباب، وظهرت دلائل عقله ولبابته، ووضحت
~~مخايل فضله ونجابته، ومهد له بهاء الدولة وضياء الملة أبو نصر بن عضد
~~الدولة وتاج الملة, مولى أمير المؤمنين ما مكن له عند أمير المؤمنين من
~~المحل المكين، ووصفه به من الحلم الرزين، وأشاد به فيه من رفع المنزلة،
~~وتقديم المرتبة، والتأهيل لولاية الأعمال، والحمل للأعباء الثقال، وحيث
~~رغبه فيه سابقه الحسين أبيه، في الخدمة والنصيحة, والمواقف المحمودة،
~~والمقامات المشهودة، التي طابت بها أخباره، وحسنت فيها آثاره، وكان محمد
~~متخلقا بخلائقه، وذاهبا في طرائقه، علما وديانة، وورعا وصيانة، وعفة
~~وأمانة، وشهامة وصرامة، بالحظ الجزيل، من الفضل الجميل، والأدب الجزل،
~~والتوجه في الأهل، والإيفاء بالمناقب على لداته وأترابه، والإبرار على
~~قرائبه وأضرابه، فقلده ما كان داخلا في أعمال أبيه من نقابة نقباء الطالبين
~~أجمعين, بمدينة السلام وسائر الأعمال والأمصار شرقا وغربا، وبعدا وقربا،
~~واختصه ذلك جذبا بصنعه، وإنافة بقدره، وقضاء لحق رحمه، وترفيها لأبيه،
~~وإسعافا بإيثاره فيه أمير المؤمنين, واستخلافه عليه من النظر في المظالم،
~~وتسيير الحجيج في المواسم، والله يعقب أمير المؤمنين فيما أمر ودبر حسن
PageV01P221
# العاقبة فيما قضى وأمضى، وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله, عليه يتوكل
~~وإليه ينيب.
# وأمره بتقوى الله التي هي شعار المؤمنين، وسناء الصالحين، وعصمة عباد
~~الله أجمعين، وأن يعتقدها سرا وجهرا، ويعتمدها قولا وفعلا, ويأخذ بها
~~ويعطي، ويسر بها وينوي، ويأتي ويذر، ms140 ويورد ويصدر، فإنها السبب المتين،
~~والمعقل الحصين، والزاد النافع يوم الحساب، والمسلك المفضي إلى دار الثواب،
~~وقد حض الله أولياءه عليها، وهداهم في محكم كتابه إليها، فقال عز من قائل:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} 1.
# وأمره بتلاوة كتاب الله مواظبا، وتصفحه مدواما ملازما، والرجوع إلى
~~أحكامه فيما أحل وحرم، ونقض وأبرم، وأثاب وعاقب، وباعد وقارب، فقد صحح الله
~~برهانه وحجته، وأوضح منهاجه ومحجته، وجعله نجما في الظلمات طالعا، ونورا في
~~المشكلات ساطعا، فمن أخذ به نجا وسلم، ومن عدل عنه هوى وندم، قال الله
~~تعالى: {وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد} 2.
# وأمره بتنزيه نفسه عما تدعو إليه الشبهات، وتطلع إليه التبعات، وأن
~~يضبطها ضبط الحليم، ويكفها كف الحكيم، ويجعل عقله سلطانا عليها، وتمييزه
~~آمرا ناهيا لها، ولا يجعل لها عذرا إلى صبوة ولا هفوة، ولا يطلق منها عنانا
~~عند ثورة، لا فورة، فإنها أمارة بالسوء, منصبة إلى الغي، فمن رفضها نجا،
~~ومن اتبعها هوى، فالحازم متهم عند تحرك وطره وأربه, واهتياج غيظه، ولا يدع
~~أن يغضها بالشكيم، ويعركها عرك الأديم، ويقودها إلى مصالحها بالخزائم،
~~ويفتقدها من مقارفة المآثم والمحارم، كيما يعز بتذليلها وتأديبها, ويجل
~~برياضها وتقويمها، والمفرط تطمح به إذا طمحت، ويجمح معها إذا جمحت، ولا
~~يلبث أن تورده حيث لا يصدر، وتلجئه إلى أن تعتذر، وتقيمه مقام النادم
~~الواجم، وتتنكب به سبيل الراشد السالم، PageV01P222
# وأحق من تحلى بالمحاسن، وتصدى لاكتساب المحامد، من ضرب بمثل سهمه في نسب
~~أمير المؤمنين الشريف، ومنصبه المنيف، واجتمع معه في ذؤابة العترة الطاهرة،
~~واستظل بأوراق الدوحة الفاخرة، فذلك الذي تتضاعف به المآثر إن آثرها،
~~والمثالب إن أسف إليها, ولا سيما من كان مندوبا بالسياسة, ومرشحا للتقليد
~~على أهله؛ إذ ليس يفي بالصلاح لمن ولي عليه، ولا يفي بإصلاح ما بين جنبيه،
~~ومن أعظم الهجنة عليه أن يأمر ولا يأتمر، ويزجر ولا يزدجر، قال الله تعالى
~~-جل ذكره: {أتأمرون الناس بالبر ms141 وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون} 1.
# وأمره أن يتصفح أحوال من ولي عليهم من استقراء مذاهبهم، والبحث عن
~~بواطنهم ودخائلهم، وأن يعرف لمن تقدمت قدمه منهم, وتظاهر فضله فيهم منزلته،
~~ويوفيه حقه وزينته، وينتهي في إكرام جماعتهم إلى الحدود التي توجبها
~~أنسابهم وأقدارهم، وتقتضيها مواقعهم وأخطارهم، فإن ذلك يلزمه لشيئين:
# أحدهما: يخصه، وهو النسب الذي بينه وبينهم.
# والآخر: يعمه والمسلمين جميعا, وهو قول الله -جل ذكره: {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى} 2 فالمودة لهم الإعظام لأكابرهم،
~~والاشتمال على أصاغرهم، واجب متضاعف الوجوب عليه، متأكد اللزوم له، ومن كان
~~منهم في دون تلك الطبقة من أحداث لم يحتنكوا عليه، وجذعان لم يقرحوا,
~~ومجرين إلى ما يزري بأنسابهم، ويغض من أحسابهم عذلهم, وأنبهم، ونهاهم
~~ووعظهم، فإن نزعوا وأقلعوا فذاك المراد بهم، والمقصد فيهم، وإن أصروا
~~وتتابعوا أنا لهم من العقوبة بقدر ما يكف ويردع، فإن نفع وإلا تجاوزه إلى
~~ما يلذع ويوجع، من غير تطرق لأعراضهم، ولا امتهان لأحسابهم، فإن الغرض منهم
~~الصيانة لا الإهانة، والإدالة لا الإذالة, وإذا وجبت عليهم الحقوق, أو
~~تعلقت بهم دواعي الخصوم, قادهم إلى الإغفاء بما يصح منها ويجب، والخروج إلى
~~سنن الحق فيما يشتبه ويلتبس، ومتى لزمتهم الحدود أقامها عليهم بحسب ما أمره
~~الله تعالى فيها، بعد أن تثبت الجرائم وتصح، وتبين وتتضح، وتتجرد
~~PageV01P223
# عن الشك، وتتجلى عن الظن والتهمة، فإن الذي يستحب في حدود الله -عز وجل-
~~أن تدرأ مع نقصان اليقين والصحة، وأن تمضي عليهم مع قيام الدليل والبينة،
~~قال الله -عز وجل: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} 1.
# وأمره بحياطة أهل النسب الأطهر، والشرف الأفخر، وعن أن يدعيه الأدعياء،
~~أو يدخل فيه الدخلاء، ومن انتمى إليه كاذبا، أو انتحله باطلا، ولم يوجد له
~~بيت في الشجرة، ولا مصداق عند النسابين المهرة، أوقع به كذبه وفسقه, وشهره
~~شهرة ينكشف بها غشه ولبسه، وينزع بها غيره ممن تسول له ذلك نفسه.
# وأن يحصن الفروج عن مناكحة من ليس كفؤا لها ms142 في شرفها وفخرها, حتى لا يطمع
~~في المرأة الحسيبة النسيبة إلا من كان مثلا لها مساويا، ونظيرا موازايا،
~~فقد قال الله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} 2.
# وأمره بمراعاة متبتلي أهله ومتهجديهم، وصلحائهم ومجاوريهم، وأرملهم
~~وأصاغرهم، حتى تستد الخلة من أحوالهم، وتدر الموارد عليهم, وتتعادل أقساطهم
~~فيما يصل إليهم من وجوه أموالهم، وأن يزوج الأيامى، ويربي اليتامى،
~~وليلزمهم المكاتب فليتلقنوا القرآن، ويعرفوا فرائض الإسلام والإيمان،
~~ويتأدبوا بالآداب اللائقة بذوي الأحساب، فإن شرف الأعراق محتاج إلى شرف
~~الأخلاق، ولا حمد لمن شرفه حسبه، وسخف أدبه؛ إذ كان لم يكتسب الفخر الحاصل
~~بفضل سعي, ولا طلب ولا اجتهاد، بل بصنع الله تعالى، ومزيد المنة عليه،
~~وبحسب ذلك لزوم ما يلزمه من شكره سبحانه على هذه العطية، والاعتداد بها من
~~المزية، وإعمال النفس في حيازة الفضائل والمناقب، والترفع عن الرذائل
~~والمثالب.
# وأمره بإجمال النيابة عن شيخه الحسين بن موسى فيما أمره أمير المؤمنين
~~باستخلافه عليه من النظر، والأخذ للمظلوم من الظالم، وأن يجلس للمترافعين
~~إليه جلوسا عاما، ويتأمل كلامهم تأملا تاما، فما كان منها متعلقا بالحاكم
~~رده إليه، ليحمل الخصوم عليه، وما كان من طريقة الغشم والظلم، والتغلب
~~والغضب, قبض عنه اليد المبطلة، وثبت PageV01P224
# فيه اليد المستحقة, وتحرى في قضاياه أن تكون موافقة للعدل، ومجانبة
~~للخذل, فإن عادة الحكام وصاحب المظالم واحدة، وهي إقامة الحق ونصرته،
~~وإبانته وإثارته، وإنما يختلف سبيلاهما في النظر؛ إذ كان الحاكم يعمل بما
~~ثبت عنده وظهر، وصاحب المظالم يفحص عما غمض واستتر، وليس له مع ذلك أن يرد
~~للحاكم حكومة، ولا يعل له قضية، ولا يتعقب ما ينفذه ويمضيه، ولا يتتبع ما
~~يحكم به ويقضيه، والله يهديه ويوفقه، ويسدده ويرشده.
# وأمره أن يسير حجيج بيت الله -عز وجل- إلى مقصدهم، ويحميهم في بدأتهم
~~وعودتهم، ويرتبهم في مسيرهم ومسلكهم، ويرعاهم في ليلهم ونهارهم، حتى لا
~~تنالهم شدة, ولا تصل إليهم مضرة، وأن يريحهم في المنازل، ويوردهم المناهل،
~~ويناوب بينهم في النهل والعلل، ويمكنهم من الارتواء ms143 والاكتفاء، مجتهدا في
~~الصيانة لهم، ومعذرا في الذب عنهم، ومتلوما على متأخرهم ومتخلفهم، ومنهضا
~~لضعيفهم ومهيضهم، فإنهم حجاج بيت الله الحرام، وزوار قبر رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم؛ قد هجروا الأهل والأوطان، وفارقوا الجيرة والإخوان، وتجشموا
~~المغارم الثقال، وتعسفوا السهولة والجبال، يلبون دعاء الله, ويطيعون أمره،
~~ويؤدون فرضه، ويرجون ثوابه, وحقيق على المسلم أن يحرسهم متبرعا، ويحوطهم
~~متطوعا, فكيف من تولى ذلك وضمنه، وتقلده واعتقبه? قال الله تعالى: {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} 1.
# وأمره أن يراعي أمور المساجد بمدينة السلام وأطرافها وأقطارها وأكنافها،
~~وأن يجبي أموال وقفها، ويستقصي جميع حقوقها، وأن يلم شعثها، ويسد خللها،
~~بما يتحصل من هذه الوجوه قبله، لا يزيل رسما جرى، ولا ينقض عادة كانت لها,
~~وأن يكتب اسم أمير المؤمنين على ما يعمره منها، ويذكر اسمه بعده بأن
~~عمارتها جرت على يده، وصلاح أداه قول أمير المؤمنين في ذلك، تنويها باسمه،
~~وإشادة لذكره، وأن يولي ذلك من قبله من حسنت أمانته، وظهرت عفته وصيانته،
~~فقد قال الله -جل من قائل: {إنما PageV01P225
# يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم
~~يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} 1.
# وأمره أن يستخلف على ما يرى استخلافه عليه من هذه الأعمال في الأمصار
~~الدانية والنائية, والبلاد القريبة والبعيدة من يثق به من صلحاء الرجال ذوي
~~الوفاء والاستقلال، وأن يعهد إليهم مثل ما عهد إليه، ويعتمد عليهم مثل ما
~~اعتمد عليه، ويستقصي في ذلك آثارهم، ويتعرف أخبارهم، فمن وجده محمودا قربه،
~~ومن وجده مذموما صرفه ولم يمهله، واعتاض من ترجى الأمانة عنده، وتكون الثقة
~~معهودة منه، وأن يختار لكتابته وحجابته, والتصرف فيما قرب منه وبعد عنه من
~~يزينه، ولا يشينه، وينصح له ولا يغشه, ويجمله ولا يهجنه، من الطبقة
~~المعروفة باللطف، المتصونة عن النطف2، ويجعل لهم من الأرزاق الكافية،
~~والأجرة الوافية، ما يصدهم عن المكاسب الذميمة، والمآكل الوخيمة، فليس تجب
~~عليهم الحجة إلا مع إعطاء الحاجة، قال الله تعالى: ms144 {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى، وأن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى} 3.
# وأمره أن يكتب لمن تقوم بينته عنده, وتنكشف له حجته إلى أصحاب المعارف
~~بالشد على يده، واتصال حقه إليه، وحسم الطمع الكاذب فيه، وقبض اليد الظالمة
~~عنه؛ إذ هم مندوبون للتصرف بين أمره ونهيه، والوقوف عند رسمه وحده.
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجته لك وعليك، قد أبان منه سبيلك، وأوضح
~~دليلك، وهداك لرشدك، وجعلت على بينة من أمرك، فاعمل به ولا تخالفه، وانته
~~إليه ولا تتجاوزه، وإن عرض لك عارض يعجزك الوفاء به, يشتبه عليك الخروج منه
~~أنهيته إلى أمير المؤمنين مبادرا، وكنت إلى ما يأمرك به صائرا، إن شاء الله
~~تعالى|". PageV01P226
### ||||| التقليد بأسلوب ابن الأثير:
# وأما التقليد الذي أنشأته أنا فقد أوردته بعد هذا التقليد، وهو:
# "أما بعد, فإن كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم، وكل كتاب لا يرقم
~~باسمه فليس بمعلم، وعلى هذا فإن حمده يتنزل من الكلام منزلة الرقوم من
~~الثياب، وقد جمعنا في كتابنا هذا بين التسمية والتحميد، وجعلنا أحدهما
~~مفتاحا للتيمن, والآخر سببا للمزيد، ثم ردفناهما بالصلاة على سيدنا محمد
~~الذي أيده الله بالقرآن المجيد، وجعل شهادته قبل كل شهيد، وعلى آله وصحبه
~~الذين هدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد.
# ومما يقترن بهذه الصلاة في أثوابها, ويجيء على أعقابها، النظر في أمر
~~الأسرة النبوية التي وصل ودها بوده، وجعلها إحدى الثقلين المخلفين من
~~بعده1، وقد تقادم الآن زمانها، وتشعبت أغصانها، ونسي ما لها في الرقاب من
~~عهدة الأمانة، ولم توضع فيما وضع الله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم-
~~من المكانة، وأولى الناس بها من أضمر ولاءها حقا، وأوجب أن يرد معها الحوض
~~حين يقال لوارده: سحقا، وكان بمن تحت يده منها بارا رفيقا, حتى لا يسأله
~~برا ولا رفقا، ونحن نرجو أن نفوز بفضيلة هذه الحسنة، وأن يسبق إليها سبق
~~المتقرب في الجمعة ببدنة.
# ومن أهم أمورها أن يختار لها زعيم يرأف بها رأفة ms145 الوالد بولده، ويقوم
~~بأمرها قيام الرأس بجسده، حتى تأتلف أصولها كلها في مغرسها، ولا يحكم عليها
~~من ليس من أنفسها، وقد اخترنا من وفقنا في اختياره، وأخذنا فيه ببيان الرأي
~~وحزمه, لا بشبهة الهوى واغتراره، ولو لم يكن من القوم الذين ولوها لكان
~~استحقاقه لها بينا، والتعويل عليه متعينا، فكيف وقدمه فيها قديمة الميلاد،
~~ووراثته إياها عن سيادة الجدود وسؤدد الأجداد، وهو أنت أيها السيد الشريف
~~الحسيب النسيب: "فلان بن فلان PageV01P227
# الحسيني" ولو شئنا لأسندنا هذه النسبة كابرا عن كابر، ونضدناها آخرا بعد
~~أول عن أول قبل آخر، حتى وصلنا هذا الفرع بشجرته الطيبة، وهذا القطر
~~بسحابته الصيبة، وشرف الأنساب أصدقه ما كان الدهر به شهيدا، وأجده ما كان
~~قديما, وأخلقه ما كان جديدا، وما تولى الروح الأمين مدحه قرآنا أكرم مما
~~تولى الشعراء مدحه قصيدا، ولا فضل للمعتزى إلى هذا النسب حتى تلحق البنوة
~~بالأبوة، ويضيف درجة الفضيلة إلى محتد النبوة، وحينئذ يقال: ما أقرب الشبه
~~على قدم عهده، وهذا ماء الورد بعد ذهاب ورده.
# وأنت ذلك الرجل الذي تردد الشرف في مناسبه, تردد القمر في منازله، وزها
~~المجد بمناقبه زهو الروض في خمائله، فلآلئ حسبك تغنيك عن سؤال من وما،
~~وتملأ بودك وحمدك قلبا وفما، والحسب ما حفظت أواخره أوائله، وأوضحت الليالي
~~والأيام دلائله، وأقرت به الأعداء فما ردت فضائله، وهذه هي المآثر التي إذا
~~نظمت غارت الشعراء عليها من الشعر، وإذا نثرت وجدت في محكم الذكر، وأنت
~~صاحبها وابن صاحبها، ومن لم يرثها عن أباعدها بل عن أقاربها، ولو جانبت
~~رياستها مصانعا، ومشيت بها الضراء متواضعا, لدل عليك وصفها، وعرف منك
~~عرفها. ولو قلدناك أمر هذه الأسرة التي هي أسرتك، وأمرناك عليها وإمرتها
~~إمرتك، فتولها تولي من خفض لها جناحه، وأفاض عليها سماحه، وأنضى فيها غدوه
~~ورواحه، حتى يقال: إنك الراعي الذي تناول ثلثه فأراح حسيرها، وجبر كسيرها،
~~وارتاد لها خصبا، وأوردها رفها لا غبا، وأذكى في كلاءتها عينا وقلبا.
# ومن حقها عليك أن تنظر إلى ذات ms146 شمالها وذات يمينها، وتتصفح أحوالها في
~~أمر دنياها ودينها، فأول ذلك أن تعلمها كتاب الله تعالى الذي في تعليمه نهج
~~الصواب، وفي تلاوته مضاعفة حسنات الثواب، وقد مثل قارئه بالبيت العامر,
~~وتاركه بالبيت الخراب، وهو كتاب امتاز عن الكتب بنجوم التنزيل، وتولى الله
~~حفظه من التحريف والتبديل، وافتتحه بالسبع المثاني التي لم ينزل مثلها في
~~التوراة ولا في الإنجيل، وهو الموصوف بأنه النور المستضاء به في غيابة
~~الظلماء، والحبل الممدود من الأرض إلى السماء،
PageV01P228
# والبحر الذي لا يستخرج لؤلؤه ومرجانه إلا الراسخون من العلماء.
# وكذلك فخذ هذه الأسرة بتعليم الفضائل التي تتفاوت بها القيم، وسسها
~~برياضة الآداب وتهذيب الشيم، ولا تتركها فوضى لا يتسم أحدها بسمة القدر
~~المنيف، ولا يرجع إلى حسب تليد ولا إلى سعي طريف، وتكون غاية ما عنده من
~~الفضيلة أن يقال: فلان الشريف.
# ومن حفظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيها أن توفي فضل مكانها، وتخالف
~~بين شأن غيرها من المسلمين وبين شأنها، فلا تبتذل بمجالس الولاة في انتزاع
~~ظلامة، ولا في إقامة حد يسلب معه رداء الكرامة، وأنت تتولى ذلك منها, وجب
~~عليها من حق فخذها باقتضائه، وأمض فيها حكم الله الذي أمر بإمضائه، وليكن
~~ذلك على وجه الرفق الذي يسلس له القياد، ويتوطأ له المهاد، وإن أمكنك
~~افتداء شيء من هذه الظلامات التي تتوجه عليها ففاد، وقد أتم الله فضلها
~~بمنع كرائمها إلا من كفء لا دناءة في عنصره، ولا غضاضة في مخبره، وهو الذي
~~إن فاته شرف النبوة في مغرسه, فلم يفته شرف النباهة في معشره، وإذا تباينت
~~الأقدار فلا فرق بين المناكح المخطوبة، وبين الأسلاب المسلوبة.
# فاحفظ لأسرتك حرمة هذه المنزلة، واجعلها في كتاب الوصايا التي وصيت بها
~~مكان البسملة.
# وكما أمرناك بالنظر في صون أقدارها، فكذلك نأمرك بالنظر في حفظ مادة
~~درهمها ودينارها، وقد علمت أن لها أوقافا وقفها قوم فحظوا بأجرها واسمها،
~~وستحظى أنت بالعدل في قسمها، فأجر على كل منها رزقه، وأعط كل ذي حق حقه.
# وفي الناس طائفة ms147 أدعياء يرومون إلحاق الرأس بالذنب، والنبع بالغرب1،
~~ويلحقون أبا لغير ابن, وابنا لغير أب، كل ذلك رغبة في سحت2 يأكلونه، لا في
~~PageV01P229
# نسب يوصلونه، فنقب عن حال هؤلاء تنقيبا، واجعل النسيب نسيبا، والغريب
~~غريبا، حتى تخلص السلالة من طراقها, ويبقى الشجرة على أعراقها, ومن علمت
~~كذبه فازجره بأليم الازدجار، وأعلمه بأنه قد تبوأ مقعده من النار، واشهره
~~في الناس حتى ينتهي وينتهي غيره بذلك الاشتهار.
# وههنا وصية هي أهم من هذه الوصية أمرا, وأعظم أجرا، وأجدر بأن تكون هي
~~الأولى, وتكون هذه الأخرى، وهي الأخذ على ألسنة السفهاء من الخوض فيما شجر
~~بين آل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، وإظهار العصبية التي تزحزح
~~الحق عن نصابه، وترجعه على أعقابه, وليس مستندها إلا مغالاة ذوي الجهل,
~~وربما نشأ منها فتنة, والفتنة أشد من القتل، فوكل بهؤلاء غربا قاطعا, ونهيا
~~قامعا، وكن في ذلك شارعا لما كان الله شارعا، فأولئك السادات هم النجوم
~~الذين بأيهم كان الاقتداء كان به الاهتداء، وقصارى المحسن في هذا الزمان أن
~~يتعلق منها سببا، ويأخذ عنهم دينا وأدبا، ولا يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه1،
~~ولو أنفق مثل أحد ذهبا.
# ونحن نعلم أنك واقف على سنن اقتصادك، وأن هذه الوصية هي محض اعتقادك,
~~والمنصف في هذا المقام من رمقه بنظر جلي، ووفى أبا بكر وعمر -رضي الله
~~عنهما- حقهما, وإن كان من نسل علي، فكل قد ذكره رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- بفضله، وهؤلاء من صحابته وهذا من أهله، ونعوذ بالله من الأهواء
~~الزائغة، والأقوال التي ليست بسائغة، ولا حجة إلا بالحق, ولله الحجة
~~البالغة.
# وقد جعلنا لك في مالنا عطاء دارا تستعين به على لوازم النفقات، وتخرج
~~نافلته في وقاية عرضك التي هي محسوبة من الصدقات، فإن من ساد قوما يفتقر
~~إلى تحمل أثقالهم، والإفاضة من حاله على أحوالهم، وهذا بر يكون منا أصله
~~ومنك فرعه، وثواب يكون لك قصده ولنا شرعه، وصاحب الإحسان من سن سبيل
~~الإحسان، ولم نرض أن أريناك مكانه حتى أمددناك فيه بالإمكان, فأعط ms148 مالنا،
~~وتعلم من سنة إفضالنا، ولدولتنا بذلك ثوب جمال كلما لبس زاد جدة، وعمر ذكر
~~كلما مضت عليه PageV01P230
# مدد الأيام طال مدة، ولا ملك في الدنيا لمن لم يجعل ملكه حديثا حسنا،
~~ويشتري المحامد فيجعله لها ثمنا، ومن عرف قدر الثناء جد في تحصيله، ولو
~~أنفق الكثير في قليله، فكم من دولة أعدمت منه فدرست آثار معالمها، ولو كانت
~~منه مثرية لما ذهبت مع بقاء مكارمها".
# وإذ ذكرنا هذا فلنختمه بما يكون قلادة لصاحب هذا التقليد، وهو أن نجرد
~~العناية بوجاهته, حتى يلبس تقدما بذلك التجريد، وفحوى ذلك أن يعلم الناس ما
~~له في الدولة من منزلة الكرامة، ويعرفوا أنه فيها ابن جلا1، غير محتاج إلى
~~وضع العمامة، ونحن نأمر نوابنا وولاتنا وأصحابنا أن يوفوه حق أبوته
~~الشريفة، وفضيلته التي ردفتها فأضحت وهي لها رديفة، وأن يعطوه ما شاء من
~~إعلاء شأنه, ويمضوا فعل يده وقول لسانه, إن شاء الله تعالى.
# وقد وجدت للصابي أيضا تقليدا أنشأه لفخر الدولة أبي الحسن بن ركن الدولة
~~أبي علي بن بويه، عن الخليفة الطائع -رحمه الله، وهو مثبت ههنا على صورته،
~~وكان عرض علي تقليد كتب للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، من الخليفة
~~المستضيء بالله -رحمه الله- في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، فوجدت فيه كلاما
~~نازلا بالمرة، وسألني بعض الإخوان بمدينة دمشق أن أعارضه، فعارضته بتقليد
~~في معناه, وهو مثبت أيضا، وكلا التقليدين باسم ملك كبير، وفيهما يظهر ما
~~يظهر من فصاحة وبلاغة.
### ||||| تقليد آخر للصابي:
# فأما التقليد الذي أنشأه الصابي فهو:
# هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الطائع لله أمير المؤمنين إلى فخر الدولة
~~أبي الحسن بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين, حين عرف غناه وبلاه،
~~واستصح PageV01P231
# دينه ويقينه، ورعى قديمه وحديثه، واستنجب عوده ونجاره، وأثنى عز الدولة
~~أبو منصور بن معز الدولة أبي الحسين مولى أمير المؤمنين عليه، وأشار
~~بالمزيد في الصنيعة إليه، وأعلم أمير المؤمنين اقتداءه به في كل مذهب ذهب
~~فيه من الخدمة، وغرض رمى ms149 إليه من النصيحة، دخولا في زمرة الأولياء
~~المنصورة، وخروجا عن جماعة الأعداء المدحورة، وتصرفا على موجبات البيعة
~~التي هي بعز الدولة أبي منصور منوطة، وعلى سائر ما يتلوه ويتبعه مأخوذة
~~مشروطة، فقلده الصلاة وأعمال الحرب والمعاون والأحداث والخراج والأعشار
~~والضياع والجهبذة1 والصدقات والجوالي2، وسائر وجوه الجبايات والعرض
~~والعطاء, والنفقة في الأولياء, والمظالم وأسواق الرقيق, والعيار في دور
~~الضرب والطراز والحسبة بكور همذان, واستراباذ, والدينور, وقرميسين,
~~والإيعارين, وأعمال أذربيجان, وأران, والسحانين, وموقان3, واثقا منه
~~باستقبال النعمة واستدامتها، والاستزادة بالشكر منها4، والتجنب لغمطها
~~وجحودها، والتنكب لإيحاشها وتنفيرها، والتعمد لما يمكن له الحظوة والزلفى,
~~ويحرس عليه الأثرة والقربى، بما يظهره ويضمره من الوفاء الصحيح، والولاء
~~الصريح، والغيب الأمين، والصدر السليم، والمقاطعة لكل من قطع العصمة، وفارق
~~الجملة، والمواصلة لكل من حمى البيضة، وأخلص النية، والكون تحت ظل أمير
~~المؤمنين وذمته، ومع عز الدولة أبي منصور وفي حوزته، والله -جل اسمه- يعرف
~~لأمير المؤمنين حسن العقبى فيما أبرم ونقض، وسداد الرأي فيمن رفع وخفض،
~~ويجعل عزائمه مقرونة بالسلامة، محجوبة عن موارد الندامة، وحسب أمير
~~المؤمنين الله ونعم الوكيل.
# أمره بتقوى الله التي هي العصمة المتينة، والجنة الحصينة، والطود الأرفع،
~~والمعاذ PageV01P232
# الأمنع، والجانب الأعز، والملجأ الأحرز، وأن يستشعرها سرا وجهرا،
~~ويستعملها قولا وفعلا، ويتخذها ذخرا دافعا لنوائب القدر، وكهفا حاميا من
~~حوادث الغير، فإنها أوجب الوسائل، وأقرب الذرائع، وأعودها على العبد
~~بمصالحه، وأدعاها إلى كل مناجحه، وأولاها بالاستمرار على هدايته، والنجاة
~~من غوايته، والسلامة في دنياه حين توبق موبقاتها، وتزدي مردياتها، وفي
~~آخرته حين تروع رائعاتها، وتخيف مخيفاتها. وأن يتأدب بأدب الله في التواضع
~~والإخبات والسكينة، وصدق اللهجة إذا نطق، وغض الطرف إذا رمق, وكظم الغيظ
~~إذا أحفظ، وضبط اللسان إذا أغضب، وكف اليد عن المآثم، وصون النفس عن
~~المحارم.
# وأن يذكر الموت الذي هو نازل به، والموقف الذي هو صائر إليه, ويعلم أنه
~~مسئول عما اكتسب، مجزي عما تزمل واحتقب1، ويتزود من هذا الممر لذلك المقر،
~~ويستكثر من أعمال البر لتنفعه، ومن مساعي الخير لتنقذه، ms150 ويأتمر بالصالحات
~~قبل أن يأمر بها, ويزدجر عن السيئات قبل أن يزجر عنها، ويبتدئ بإصلاح نفسه
~~قبل إصلاح رعيته، فلا يبعثهم على ما يأتي ضده، ولا ينهاهم عما يقترف مثله،
~~ويجعل ربه رقيبا عليه في خلواته ومروأته, مانعة له من شهواته, فإن أحق من
~~غلب سلطان الشهوة، وأولى من ضرع لغذاء الحمية، من ملك أزمة الأمور، واقتدر
~~على سياسة الجمهور، وكان مطاعا فيما يرى، متبعا فيما يشا، يلي على الناس
~~ولا يلون عليه، ويقتص منهم ولا يقتصون منه، فإذا اطلع الله منه على نقاء
~~جيبه، وطهارة ذيله، وصحة سريرته، واستقامة سيرته، أعانه على حفظ ما
~~استحفظه، وأنهضه بثقل ما حمله وجعل له مخلصا من الشبهة، ومخرجا من الحيرة،
~~فقد قال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~2, وقال عز من قائل: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} 3, وقال: {اتقوا الله وكونوا مع PageV01P233
# الصادقين} 1 إلى آي كثيرة حضنا بها على أكرم الخلق، وأسلم الطرق، فالسعيد
~~من نصبها إزاء ناظره، والشقي من نبذها وراء ظهره، وأشقى منها من بعث عليها
~~وهو صادف عنها، وأهاب إليها وهو بعيد منها، وله ولأمثاله يقول الله تعالى
~~-جل ذكره: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون} 2.
# وأمره أن يتخذ كتاب الله إماما متبعا، وطريقا متوقعا، ويكثر من تلاوته
~~إذا خلا بذكره، ويملأ بتأميله أرجاء صدره، فيذهب معه فيما أباح وحظر،
~~ويقتدي به إذا نهى وأمر، ويستبين ببيناته إذا استغلقت دونه المعضلات،
~~ويستضيء بمصابيحه إذا غم عليه في المشكلات، فإنه عروة الإسلام الوثقى،
~~ومحجته الوسطى، ودليله المقنع، وبرهانه المرشد، والكاشف لظلم الخطوب،
~~والشافي من مرض القلوب، والهادي لمن ضل، والمتلافي لمن زل، فمن نجا به فقد
~~فاز وسلم، ومن لها عنه فقد خاب وندم، قال الله تعالى: {وإنه لكتاب عزيز، لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} 3.
# وأمره أن يحافظ على الصلوات، ويدخل فيها ms151 في حقائق الأوقات، قائما على
~~حدودها، متبعا لرسومها، جامعا فيها بين نيته ولفظه، متوقيا لمطامح سهوه
~~ولحظه، منقطعا إليها عن كل قاطع لها، مشغولا بها عن كل شاغل عنها، متثبتا
~~في ركوعها وسجودها، مستوفيا عدد مفروضها ومسنونها، موفرا عليها ذهنه، صارفا
~~إليها همه، عالما بأنه واقف بين يدي خالقه ورازقه، ومحييه ومميته، ومعاقبه
~~ومثيبه، لا تستر دونه خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فإذا قضاها على هذه
~~السبيل منذ تكبيرة الإحرام إلى خاتمة التسليم, أتبعها بدعاء يرتفع
~~بارتفاعها، ويستمع باستماعها، لا يتعدى فيه مسائل الأبرار، ورغائب الأخيار،
~~من استصفاح واستغفار، واستقالة واسترحام، واستدعاء PageV01P234
# لمصالح الدين والدنيا، وعوائد الآخرة والأولى، فقد قال الله تعالى: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} 1, وقال تعالى: {وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} 2.
# وأمره بالسعي في أيام الجمع إلى المساجد الجامعة، وفي الأعياد إلى
~~المصليات الضاحية، بعد التقدم في فرشها وكسوتها، وجمع القوام والمؤذنين
~~والمكبرين فيها، واستسعاء الناس إليها، وحضهم عليها، آخذين الأهبة، متنظفين
~~في البزة، مؤدين لفريضة الطهارة، وبالغين في ذلك أقصى الاستقصاء، معتقدين
~~خشية الله وخيفته، مدرعين تقواه ومراقبته، مكثرين من دعائه -عز وجل-
~~وسؤاله، مصلين على محمد -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله، بقلوب على اليقين
~~موقوفة، وهمم إلى الدين مصروفة، وألسن بالتقديس والتسبيح فصيحة، وآمال في
~~المغفرة والرحمة فسيحة، فإن هذه المصليات والمتعبدات بيوت الله التي فضلها،
~~ومناسكه التي شرفها، وفيها يتلى القرآن الكريم، ويتعوذ العائدون، ويتعبد
~~المتعبدون، ويتهجد المتهجدون، وحقيق على المسلمين أجمعين من وال ومولى عليه
~~أن يصونها ويعمرها، ويواصلها ولا يهجرها، وأن يقيم الدعوة على منابرها
~~لأمير المؤمنين ثم لنفسه، على الرسم الجاري فيها، قال الله تعالى في هذه
~~الصلاة: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع} 3, وقال في عمارة المساجد: {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين} 4.
# وأمره أن يراعي أحوال من يليه ms152 من طبقات جند أمير المؤمنين ومواليه، ويطلق
~~لهم الأرزاق، في أوقات الوجوب والاستحقاق، وأن يحسن في معاملتهم، ويجمل في
~~PageV01P235
# استخدامهم، ويتصرف في سياستهم بين رفق من غير ضعف، وخشونة في غير عنف،
~~مثيبا لمحسنهم ما زاد بالإثابة في حسن الأثر، وسلم معها من دواعي الأشر،
~~ومتغمدا لمسيئهم ما كان التغمد له نافعا، وفيه ناجعا، فإن تكررت زلاته،
~~وتتابعت عثراته، تناولته من عقوبته بما يكون له مصلحا، ولغيره واعظا، وأن
~~يختص أكابرهم وأماثلهم وأهل الرأي والخطر منهم بالمشاورة في الملم،
~~والاطلاع على بعض المهم، مستخلصا مخايل صدورهم بالبسط والإدناء، ومستشحذا
~~بصائرهم بالإكرام والاحتباء، فإن في مشاورة هذه الطبقة استدلالا على مواقع
~~الصواب، وتحرزا عن غلط الاستبداد، وأخذا بمجامع الحزامة، وأمنا من مفارقة
~~الاستقامة، وقد حض الله -عز وجل- على الشورى حيث قال لرسوله -صلى الله عليه
~~وسلم: {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين}
~~1.
# وأمره بأن يصمد بما يتصل بنواحيه من ثغور المسلمين، ورباط المرابطين،
~~ويقسم لها قسما وافرا من عنايته، ويصرف إليها طرفا بل شطرا من رعايته،
~~ويختار لها أهل الجلد والشدة، وذوي البأس والنجدة، ممن عجمته الخطوب،
~~وعركته الحروب، واكتسب دربه بخدع المتنازلين، وتجربة بمكايد المتقارعين،
~~وأن يستظهر بكشف عددهم، واعتبار عددهم، وانتخاب خيلهم، واستجادة أسلحتهم،
~~غير مجمر2 بعثا إذا بعثه، ولا مستكرهه إذا وجهه، بل يناوب بين رجاله مناوبة
~~تريحهم ولا تمدهم، وترفههم ولا تئودهم، فإن في ذلك من فائدة الإجمام،
~~والعدل في الاستخدام زينا, فليسو بين رجال النوب فيما عاد عليهم بعز الظفر
~~والنصر، وبعد الصيت والذكر، وإحراز النفع والأجر، ما يحق أن يكون الولاة به
~~عاملين، وللناس عليه حاملين، وأن يكرر في أسماعهم، ويثبت في قلوبهم، مواعيد
~~الله تعالى لمن صبر ورابط, وسامح بالنفس, من حيث لا يقدمون على تورط غرة،
~~ولا يحجمون عن انتهاز فرصة، ولا ينكصون عن تورد معركة، ولا يلقون بأيديهم
~~إلى التهلكة، فقد أخذ الله ذلك على خلقه، والمرء أمين على دينه.
~~PageV01P236
# وأن يريح العملة فيما يحتاج إليه ms153 من راتب نفقات هذه الثغور وحادثها,
~~وبناء حصونها ومعاقلها، واستطراق طرقها ومسالكها، وإفاضة الأقوات والعلوفة
~~فيها للمترتبين بها، والمترددين إليها، والحامين لها.
# وأن يبذل أمانة لمن طلبه، ويعرضه على من لم يطلبه، ويفي بالعهد إذا عاهد،
~~وبالعقد إذا عاقد، غير مخفر ذمة، فقد أمر الله تعالى بالوفاء، فقال -عز
~~وجل: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} 1 ونهى عن النكث، فقال عز من
~~قائل: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} 2.
# وأمره أن يعرض من في حبوس عمله على جرائمهم، فمن كان إقراره واجبا أقره،
~~ومن كان إطلاقه سائغا أطلقه، وأن ينظر في الشرطة والأحداث نظر عدل وإنصاف،
~~ويختار لها من يخاف الله ويتقيه، ولا يجابي ولا يراقب فيه، ويتقدم إليهم
~~بقمع الجهال، وردع الضلال، وتتبع الأشرار، وطلب الزعار3، مستدلين على
~~أماكنهم، متوغلين إلى مكامنهم، متولجين عليهم في مظانهم، متوثقين ممن
~~يجدونه منهم، منفذين أحكام الله تعالى فيهم، بحسب الذي يتبين من أمرهم،
~~ويصح من فعلهم، في كبيرة ارتكبوها، وعظيمة احتقبوها4، ومهجة إن أفاظوها
~~واستهلكوها، وحرمة إن استباحوها وانتهكوها، فمن استحق حدا من حدود الله
~~المعلومة أقاموه عليه, غير مخففين منه، وأحلوه به غير مقصرين عنه، بعد ألا
~~يكون عليهم في الذي يأتونه حجة، ولا يعترضهم في وجوبه شبهة، فإن الواجب في
~~الحدود أن تقام بالبينات، وأن تدرأ بالشبهات، فأولى ما توخاه رعاة الرعايا
~~فيها ألا يقدموا عليها مع نقصان، ولا يتوقفوا عنها مع قيام الدليل، ومن وجب
~~عليه القتل احتاط بما يحتاط به على مثله من الحبس الحصين، والتوثق الشديد،
~~وكتب إلى أمير المؤمنين بخبره، وشرح جنايته PageV01P237
# وثبوتها بإقرار يكون منه، أو بشهادة تقع عليه، ولينتظر من جوابه ما يكون
~~عمله بحسبه، فإن أمير المؤمنين لا يطلق سفك دم مسلم أو معاهد إلا ما أحاط
~~به علما، وأتقنه فهما، وكان ما يمضيه فيه عن بصيرة لا يخالجها شك، ولا
~~يشوبها ريب.
# ومن ألم بصغيرة من الصغائر، ويسيرة من الجرائر، من حيث لم يعرف له مثلها،
~~ولم يتقدم له أختها، وعظه ms154 وزجره، ونهاه وحذره، واستتابه وأقاله، ما لم يكن
~~عليه خصم في ذلك يطالب بقصاص منه، وجزاء له, فإن عاد تناوله من التقويم
~~والتهذيب والتعزير والتأديب بما يرى أن قد كفى فيما اجترم، ووفى بما قدم،
~~فقد قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} 1.
# وأمره أن يعطل ما في أعماله من الحانات والمواخير، ويطهرها من القبائح
~~والمناكير، ويمنع من يجمع من أهل الخنا فيها، ويؤلف شملها بها، فإنه شمل
~~يصلحه التشتيت، وجمع يحفظه التفريق، وما زالت هذه المواطن الذميمة،
~~والمطارح الدنية، داعية من يأوي إليها، ويعكف عليها، إلى ترك الصلوات،
~~وإهمال المفترضات، وركوب المنكرات، واقتراف المحظورات، وهي بيوت الشيطان
~~التي في عمارتها لله معصية، وفي إخرابها للخير مجلبة، والله تعالى يقول لنا
~~معشر المؤمنين: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} 2, ويقول عز من قائل لغيرنا من المذمومين: {فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} 3.
# وأمره أن يولي الحماية في هذه الأعمال أهل الكفاية والعناية من الرجال،
~~وأن يضم إليهم كل من خف ركابه، وأسرع عند الصريخ، مرتبا لهم في المسالح4،
~~وسادا بهم ثغر المسالك، وأن يوصيهم بالتيقظ، ويأخذهم بالتحفظ، ويزيح عللهم
~~في علوفة PageV01P238
# خيلهم، والمقرر من أزوادهم، وميرهم، حتى لا تنقل لهم على البلاد وطاءة,
~~ولا يدعوهم إلى تحنقهم وثلمهم حاجة، وأن يحوطوا السابلة بادئة وعائدة،
~~ويبذرقوا1 القوافل صادرة وواردة, ويحرسوا الطريق ليلا ونهارا، ويتقصوها
~~رواحا وغدوا، وينصبوا لأهل العبث الأرصاد، ويتكمنوا لهم بكل واد، ويتفرقوا
~~عليهم حيث يكون التفرق لفضائهم، ومؤديا إلى انفضاضهم، ويجتمعوا حيث يكون
~~الاجتماع مطفئا لجمرتهم، وصادعا لمروتهم، ولا يخلو هذه السبيل من حماة لها،
~~وسيارة فيها، يترددون في جوادها، ويتعسفون في عواديها، حتى تكون الدماء
~~محقونة، والأموال مصونة، والفتن محسومة، والغارات مأمونة، ومن حصل في
~~أيديهم من لص خاتل، وصعلوك خارب، ومخيف لسبيل، ومنتهك لحريم، امتثل في أمره
~~أمر أمير المؤمنين, الموافق لقول الله -عز وجل: {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون ms155 في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم} 2.
# وأمره بوضع الرصد على من يجتاز في أعماله من أباق العبيد، والاحتياط
~~عليهم وعلى ما يكون معهم، والبحث عن الأماكن التي فارقوها، والطرق التي
~~استطرقوها, ومواليهم الذين أبقوا3 منهم، ونشزوا عنهم، وأن يردوهم عليهم
~~قهرا، ويعيدوهم إليهم صغرا، وأن ينشد الضالة ما أمكن أن تنشد، ويحفظوها على
~~ربها بما جاز أن تحفظ، ويتجنبوا الامتطاء لظهورها، والانتفاع بأوبارها،
~~وألبان ما يجز ويحلب، وأن يعرفوا اللقطة، ويتبعوا أثرها، ويشيعوا خيرها،
~~فإذا حضر صاحبها وعلم أنه مستوجبها سلمت إليه، ولم يعترض فيها عليه، والله
~~-عز وجل- يقول: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} 4, ويقول
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم:$"ضالة المؤمن حرق النار"5. PageV01P239
# وأمره أن يوصي عماله بالشد على يد الحكام، وتنفيذ ما يصدر عنهم من
~~الأحكام, وأن يحضروا مجالسهم حضور الموقرين لها, الذابين عنها, المقيمين
~~لرسوم الهيبة, وحدود الطواعية فيها؛ ومن خرج عن ذلك من ذي عقل ضعيف, وحلم
~~سخيف، نالوه بما يردعه، وأحلوا به ما يزعه1، ومتى تقاعس متقاعس عن حضور مع
~~خصم يستدعيه بأمر يوجبه الحكم إليه فيه2، أو التوى ملتو بحق يحصل عليه,
~~ودين يستقر في ذمته، قادوه إلى ذلك بأزمة الصغار, وخزائم3 الاضطرار, وأن
~~يحبسوا ويطلقوا بأقوالهم، ويثبتوا الأيدي في الأملاك والفروج، وينزعوا
~~بقضاياهم, فإنهم أمناء الله في فصل ما يقضون، وبث ما يبثون4، وعن كتابه
~~وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- يوردون ويصدون، وقد قال الله -عز وجل: {يا
~~داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب} 5.
# وأن يتوخى بمثل هذه المعاملة عمال الخراج في استيفاء حقوق ما استعملوا
~~عليه، واستنظاف بقاياهم فيه، والرياضة لمن تسوء طاعته من معامليهم،
~~وإحضارهم طائعين أو كارهين بين أيديهم، فمن آداب الله ms156 تعالى للعبد الذي يحق
~~عليه أن يتخذها, ويجعلها للرضا عنه سببا قوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
~~6.
# وأمره أن يجلس للرعية جلوسا عاما، وينظر في مظالمها نظرا تاما، يساوي في
~~الحق بين خاصها وعامها، ويوازي في المجالس بين عزيزها وذليلها، وينصف
~~المظلوم من PageV01P240
# ظالمه، والمغصوب من غاصبه، بعد الفحص والتأمل, والبحث والتبين، حتى لا
~~يحكم إلا بعدل، ولا ينطق إلا بفصل, ولا يثبت يدا إلا فيما وجب تثبيتها فيه،
~~ولا يقبضها إلا عما وجب قبضها عنه، وأن يسهل الإذن لجماعتهم، ويرفع الحجاب
~~بينه وبينهم، ويوليهم من حصانة الكنف، ولين المنعطف، والاشتمال والعناية،
~~والصون والرعاية، ما تتعادل به أقسامهم، وتتوازى منه أقساطهم، ولا يصل
~~الركين منهم إلى استضامة ما تأخر عنه، ولا ذو السلطان إلى هضيمة من دون حل
~~دونه، وأن يدعوهم إلى أحسن العادات والخلائق، ويحضهم على أحمد المذاهب
~~والطرائق، ويحمل عنهم كله، ويمد عليهم ظله، ولا يسومهم عسفا، ولا يلحق بهم
~~حيفا، ولا يكلفهم شططا، ولا يجشمهم مضلعا، ولا يلثم لهم معيشة، ولا يداخلهم
~~في جريمة1، ولا يأخذ بريئا بسقيم، ولا حاضرا بعديم2، فإن الله -عز وجل-
~~ينهى أن تزر وازرة وزر أخرى، ويرفع عن هذه الرعية ما عسى أن يكون سن عليها
~~من سنة ظالمة، وسلك بها من محجة جائرة، ويستقري آثار الولاة قبله عليها،
~~فيما أزلفوه من خير أو شر إليها، فيقر من ذلك ما طاب وحسن، ويزيل ما خبث
~~وقبح, فإن من غرس الخير يحظى بمعسول ثمره، ومن زرع الشر يصلى بممرور ريعه،
~~والله تعالى يقول: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون} 3.
# وأمره بأن يصون مال الخراج، وأثمان الغلات، ووجوه الجبايات موفرا، ويزيد
~~ذلك مثمرا، بما يستعمله من الإنصاف لأهلها، وإجرائهم على صحيح الرسوم فيها،
~~فإنه مال الله الذي به قوة عباده، وحماية بلاده، ودرور حلبه، واتصال مدده،
~~وبه يحاط الحريم، ويدفع العظيم، ويحمي الذمار، ms157 ويذاد الأشرار، وأن يجعل
~~افتتاحه إياه بحسب إدراك أصنافه، وعند حضور مواقيته وأحيانه، غير مستلف
~~شيئا قبلها، ولا مؤخرا لها عنها، وأن يخص أهل الطاعة والسلامة بالترفيه
~~لهم، وأهل PageV01P241
# الاستصعاب والامتناع بالتشديد عليهم، لئلا يقع إرهاق لمذعن، أو إهمال
~~لطامع، وعلى المتولي لذلك أن يضع كلا من الأمرين موضعه، ويوقعه موقعه,
~~متجنبا إحلال الغلظة بمن لا يستحقها، وإعطاء الفسحة من ليس أهلها، والله
~~تعالى يقول: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى} .
# وأمره أن يتخير عماله على الخراج والأعشار والضياع والجهبذة والصدقات
~~والجوالي من أهل الظلف2 والنزاهة، والضبط والصيانة، والجزالة والشهامة، وأن
~~يستظهر مع ذلك عليهم بوصية تعيها أسماعهم، وعهود يقلدها أعناقهم، بألا
~~يضيعوا حقا، ولا يأكلوا سحتا، ولا يستعملوا ظلما، ولا يفارقوا غشما3، وأن
~~يقيموا العمارات، ويحتاطوا [على الغلات] 4, ويحترزوا من إتواء5 حق لازم، أو
~~تعطيل رسم عادل، مؤدين في جميع ذلك الأمانة، مجتنبين الخيانة، وأن يأخذوا
~~جهابذتهم باستيفاء وزن المال على تمامه، واستجادة نقده على عياره، واستعمال
~~الصحة في قبض ما يقبضوه، وإطلاق ما يطلقون، وأن يوعزوا إلى سعاة الصدقات في
~~أخذ الفرائض من سائمة مواشي المسلمين دون عاملتها، وكذلك الواجب فيها، وألا
~~يجمعوا فيها متفرقا، ولا يفرقوا مجتمعا، ولا يدخلوا فيها خارجا عنها، ولا
~~يضيفوا إليها ما ليس منها، من فحل إبل، وأكولة راع، أو عقيلة مال، فإذا
~~اجتبوها على حقها، واستوفوها على رسمها، أخرجوها في سبيلها، وقسموها على
~~أهلها الذين ذكرهم الله -عز وجل- في كتابه العزيز, إلا المؤلفة قلوبهم
~~الذين ذكرهم الله -عز وجل- في كتابه الكريم, وسقط سهمهم6، فإن الله تعالى
~~يقول: {إنما PageV01P242
# الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} 1.
# وإلى جباة أهل الذمة أن يأخذوا منهم الجزية في المحرم من كل سنة، بحسب
~~منازلهم في الأحوال، وذات أيديهم في الأموال، وعلى الطبقات المطبقة فيها،
~~والحدود المعهودة لها، وألا يأخذوها من النساء ولا ممن لم ms158 يبلغ الحلم من
~~الرجال، ولا من ذي سن عالية، ولا ذي علة بادية، ولا فقير معدم، ولا مترهب
~~متبتل.
# وأن يراعي جماعة هؤلاء العمال مراعاة يسرها ويظهرها، ويلاحظهم ملاحظة
~~يخفيها ويبديها، لئلا يزولوا عن الحق الواجب، أو يعدلوا عن السنن اللاحب2،
~~فقد قال الله تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} 3.
# وأمره بأن يندب لعرض الرجال وإعطائهم، وحفظ جراياتهم وأوقات إطعامهم، من
~~يعرفه بالثقة في متصرفه، والأمانة فيما يجري على يده، والبعد عن الإسفاف
~~إلى الدنية، والاتباع للدناءة, وأن يبعثه على ضبط الرجال، وشيات الخيل،
~~وتحديد العرض بعد الاستحقاق، وإيقاع الاحتياط في الإنفاق، فمن صح عرضهم,
~~ولم يبق في نفسه شيء منهم من شك يعرض له, أو ريبة يتوهمها, أطلق أموالهم
~~موفورة، وحصلها في أيديهم غير ملثومة، وأن يرد على بيت المال أرزاق من سقط
~~بالوفاة والإخلال، ناسبا ذلك إلى جهته، موردا له على حقيقته, وأن يطالب
~~الرجال بإحضار الخيل المختارة، والآلات المستكملة، على ما توجبه مبالغ
~~أرزاقهم وحسب منازلهم ومراتبهم، فإن أخر أحدهم شيئا من ذلك, قاصه به من
~~رزقه، وأغرمه مثل قيمته، فإن المقصر فيه خائن لأمير المؤمنين، ومخالف لرب
~~العالمين، إذ يقول سبحانه: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم} 4. PageV01P243
# وأمره أن يعتمد في أسواق الرقيق ودور الضرب والطرز والحسبة على من تجتمع
~~فيه آلات هذه الولايات من ثقة ودراية, وعلم وكتابة، ومعرفة ورواية، وتجربة
~~وحنكة، وحصافة ومسكة، فإنها أحوال تضارع الحكم وتناسبه، وتدانيه وتقاربه،
~~وأن يتقدم إلى ولاة أسواق الرقيق بالتحفظ فيمن يطلقون بيعه، ويمضون أمره،
~~والتحرز من وقوع تخون فيه، أو إهمال له؛ إذ كان ذلك عائدا بتحصين الفروج،
~~وتطهير الأنساب، وأن يبعدوا عنه أهل الريبة، ويقربوا أهل العفة، ولا يمضوا
~~بيعا على شبهة، ولا عقدا على تهمة.
# وإلى ولاة العيار بتخليص عين الدرهم والدينار، ليكونا مضروبين على
~~البراءة من الغش، والنزاهة من المش1، وبحسب الإمام المقدر بمدينة السلام،
~~وحراسة السكك من أن تتداولها الأيدي المدغلة2، وتتناقلها الجهات ms159 الظنينة3،
~~وإثبات اسم أمير المؤمنين على ما يضرب ذهبا وفضة، وإجراء ذلك على الرسم
~~والسنة، وإلى ولاة الطرز4 أن يجروا الاستعمال في جميع المناسج على أتم
~~النيقة، وأسلم الطريقة، وأحكم الصنعة، وأثبت5 الصحة، وأن يكتبوا اسم أمير
~~المؤمنين على طرز الكسا والفرش، والأعلام والبنود.
# وإلى ولاة الحسبة بتصفح أحوال العوام في حرفهم ومتاجرهم، ومجتمع أسواقهم
~~ومعاملاتهم، وأن يعايروا الموازين والمكاييل، ويفرزوها على التعديل
~~والتكميل، ومن اطلعوا منه على حيلة أو تلبيس، أو غيلة أو تدليس، أو بخس ما
~~يوفيه، واستفضال فيما يستوفيه، نالوه بغليظ العقوبة وعظمها، وخصوه بوجيعها
~~وألمها، واقفين في ذلك عند الحد الذي يرونه لذنبه مجازيا، وفي تأديبه
~~كافيا, فقد قال الله تعالى: PageV01P244
# {ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون} 1.
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجته عليك، وقد وقفك على سواء السبيل،
~~وأرشدك إلى واضح الدليل، وأوسعك تعليما وتفهيما، ولم يألك جهدا فيما عصمك
~~وعصم على يدك، ولم يدخرك ممكنا فيما أصلح بك وأصلحك، ولا ترك لك عذرا في
~~غلط تغلطه، ولا طريقا إلى تورط تتورطه، بإلقائك في الأوامر والزواجر إلى
~~حيث يلزم الأئمة أن يندبوا الناس إليه، ويحثوهم عليه, مقيما لك على منجيات
~~المسالك, صارفا لك عن مرديات المهالك، مريدا فيك ما يسلمك في دينك ودنياك،
~~يعود بالحظ عليك في آخرتك وأولاك، فإن اعتدلت وعدلت فقد فزت وغنمت، وإن
~~تحانفت واعوججت فقد فسدت وندمت، والأولى بك عند أمير المؤمنين مع مغرسك
~~الزاكي، ومنبتك النامي, وعودك الأنجب، وعنصرك الأطيب، أن تكون لظنه محققا،
~~ولمخيلته فيك مصدقا، وأن تستزيده بالأثر الجميل قربا وثوابا يوم الدين،
~~وزلفى عند أمير المؤمنين، وثناء حسنا من المسلمين.
# فخذ ما نبذ إليك أمير المؤمنين من معاذيره، وأمسك بيدك على ما أعطى من
~~مواثيقه، واجعل عهده مثالا تحتذيه، وإماما تقتفيه، واستعن بالله يعنك,
~~واستهده يهدك، وأخلص إليه في طاعته يخلص لك الحظ في معونتك، ومهما أشكل
~~عليك من الخطب, أو أعضل عليك من صعب، أو بهرك من باهر، أو ms160 بهظك من باهظ،
~~فاكتب إلى أمير المؤمنين [به] منهيا، وكن إلى ما يرد عليك من جوابه متطلعا
~~إن شاء الله تعالى, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
### ||||| التقليد بأسلوب ابن الأثير:
# وأما التقليد الذي أنشأته أنا فهو هذا:
# "أما بعد، فإن أمير المؤمنين يبدأ بحمد الله الذي يكون لكل خطبة قيادا،
~~ولكل أمر مهادا، ويستزيده من نعمه التي جعلت التقوى له زادا، وحملته عبء
~~الخلافة PageV01P245
# فلم يضعف عنه طوقاو ولم يأل فيه اجتهادا، وصغرت لديه أمر الدنيا, فما
~~تسورت له محرابا, ولا عرضت عليه جيادا، وحققت فيه قول الله تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} 1. ثم يصلي
~~على من أنزلت الملائكة لنصره إمدادا، وأسري به إلى السماء حتى ارتقى سبعا
~~شدادا، وتجلى له ربه فلم يزغ منه بصرا ولا أكذب منه فؤادا، ثم من بعده على
~~أسرته الطاهرة التي زكت أوراقا وأعوادا، وورثت النور المتين تلادا، ووصفت
~~بأنها أحد الثقلين هداية وإرشادا، وخصوصا عنه العباس المدعو له بأن يحفظ
~~نفسا وأولادا، وأن تبقى كلمة الخلافة فيها خالدة لا تخاف دركا ولا تخشى
~~نفادا. وإذا استوفى القلم مداده من هذه الحمدلة، وأسند القول فيها عن
~~فصاحته المرسلة، فإنه يأخذ في إنشاء هذا التقليد الذي جعله حليفا لقرطاسه،
~~واستدام سجوده على صفحته حتى لم يكد يرفع من راسه، وليس ذلك إلا لإفاضته في
~~وصف المناقب التي كثرت, فحسن لها مقام الإكثار، واشتبه التطويل فيها
~~بالاختصار، وهي التي لا يفتقر واصفها إلى القول المعاد، ولا يستوعر سلوك
~~أطوادها, ومن العجب وجود السهل في سلوك الأطواد، وتلك مناقبك أيها الملك
~~الناصر الأجل السيد الكبير العالم العادل المجاهد المرابط صلاح الدين أبو
~~المظفر يوسف بن أيوب، والديوان العزيز يتلوها عليك تحدثا بشكرك، ويباهي بك
~~أولياءه تنويها بذكرك، ويقول: أنت الذي تستكفي فتكون للدولة سهمها الصائب،
~~وشهابها الثاقب، وكنزها الذي تذهب الكنوز وليس بذاهب، وما ضرها وقد حضرت في
~~نصرتها إذا كان غيرك هو الغائب، فاشكر إذا مساعيك التي أهلتك ms161 لما أهلتك،
~~وفضلتك على الأولياء بما فضلتك, ولئن شوركت في الولاء بعقيدة الإضمار, فلم
~~تشارك في عزمك الذي انتصر للدولة فكان له بسطة الانتصار، وفرق بين من أمد
~~بقلبه وبين من أمد بيده في درجات الإمداد، وما جعل الله القاعدين كالذين
~~قالوا: لو أمر بنا لضربنا أكبادها إلى برك الغماد2. PageV01P246
# وقد كفاك من المساعي أنك كفيت الخلافة أمر منازعيها, وطمست على الدعوة
~~الكاذبة التي كانت تدعيها، ولقد مضى عليها زمن ومحراب حقها محفوف من الباطل
~~بمحرابين، ورأت ما رآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من السوارين اللذين
~~أولهما كذابين، فبمصر منهما واحد تاه بمجرى أنهارها من تحته، ودعا الناس
~~إلى عبادة طاغوته وجبته، ولعب بالدين حتى لم يدر يوم جمعته من يوم أحده ولا
~~يوم سبته، وأعانه على ذلك قوم رمى الله بصائرهم بالعمي والصمم، واتخذوه
~~صنما بينهم, ولم تكن الضلالة هناك إلا بعجل أو صنم، فقمت أنت في وجه باطله
~~حتى قعد، وجعلت في جيده حبلا من مسد، وقلت ليده تبت فأصبح وهو لا يسعى بقدم
~~ولا يبطش بيد، وكذلك فعلت بالآخر الذي نجمت باليمن ناجمته، وسامت فيه
~~سائمته، فوضع بنية الكعبة اليمانية، وقال: هذا هو ذو الخلصة الثانية1، فأي
~~مقاميك يعترف الإسلام بسبقه? أم أيها يقوم بأداء حقه?
# وههنا فليصبح القلم للسيف من الحساد، وليقصر مكانته عن مكانته وقد كان له
~~من الأنداد، ولم يحظ بهذه المزية إلا لأنه أصبح لك صاحبا، وفخر بك حتى طال
~~فخرا عما عز جانبا، وقضى بولايتك فكان بها قاضيا لما كان حده قاضبا.
# وقد قلدك أمير المؤمنين البلاد المصرية واليمنية غورا ونجدا، وما اشتملت
~~عليه رعية وجندا، وما انتهت إليه أطرافها برا وبحرا، وما يستنقذ من
~~مجاوريها مسالمة وقهرا، وأضاف إليها بلاد الشام وما تحتوي عليه من المدن
~~الممدنة، والمراكز المحصنة، مستثنيا منها ما هو بيد نور الدين إسماعيل بن
~~نور الدين محمود -رحمه الله، وهو "حلب" وأعمالها، فقد مضى أبوه عن آثار في
~~الإسلام ترفع ذكره في الذاكرين، وتخلفه في عقبه ms162 في الغابرين، وولده هذا قد
~~هذبته الفطرة في القول والعمل، وليست هذه الربوة إلا من ذلك الجبل، فليكن
~~له منك جار يدنو منه ودادا، كما دنا أرضا، ويصبح وهو له كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا.
# والذي قدمناه من الثناء عليك ربما تجاوز بك درجة الاقتصاد، ولفتك عن
~~PageV01P247
# فضيلة الازدياد، فإياك أن تنظر سعيك بالإعجاب, وتقول هذه بلاد أنا فتحتها
~~بعد أن أضرب عنها كثير من الأضراب، ولكن اعلم أن الأرض لله ولرسوله, ثم
~~لخليفته من بعده، ولا منة للعبد بإسلامه, بل المنة لله بهداية عبده، وكم
~~سلف من قبلك من لو رام ما رمته لدنا شاسعه، وأجاب مانعه، لكن ذخره الله لك
~~لتحظى من الآخرة بمفازه، وفي الدنيا برقم طرازه، فألق بيدك عند هذا القول
~~إلقاء التسليم, وقل: لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.
# وقد قرن تقليدك هذا بخلعة تكون لك في الاسم شعارا، وفي الوسم فخارا،
~~وتناسب محل قلبك وبصرك, وخير ملابس الأولياء ما ناسب قلوبا وأبصارا، ومن
~~جملتها طوق يوضع في عنقك موضع العهد والميثاق، ويشير إليك بأن الإنعام قد
~~أطاف بك إطافة الأطواق بالأعناق، ثم إنك خوطبت بالملك وذلك خطاب يقضي لصدرك
~~بالانشراح، ولأملك بالانفساح، وتؤمر معه بمد يدك العليا لا بضمها إلى
~~الجناح.
# وهذه الثلاثة المشار إليها هي التي تكمل بها أقسام السيادة، وهي التي لا
~~مزيد عليها في الإحسان, فيقال: إنها الحسنى وزيادة، فإذا صارت إليك فانصب
~~لها يوما يكون في الأيام كريم الأنساب، واجعله لها عيدا وقل: هذا عيد
~~الخلعة والتقليد والخطاب.
# هذا, ولك عند أمير المؤمنين مكانة تجعلك لديه حاضرا وأنت ناء عن الحضور،
~~وتضن أن تكون مشتركة بينك وبين غيرك, والضنة من شيم الغيور، وهذه المكانة
~~قد عرفتك نفسها وما كنت تعرفها، وما تقول إلا أنها لك صاحبة وأنت يوسفها،
~~فاحرسها عليك حراسة تقضي بتقديمها، واعمل لها فإن الأعمال بخواتيمها.
# واعلم أنك قد قلدت أمرا تعين به نفي الحلوم، ولا ينفك صاحبه عن عهدة
~~الملوم، وكثيرا ما يرى حسناته ms163 يوم القيامة وهي مقتسمة بأيدي الخصوم، ولا
~~ينجو من ذلك إلا من أخذ أهبة الحذار، وأشفق من شهادة الأسماع والأبصار،
~~وعلم أن الولاية ميزان إحدى كفتيه في الجنة والأخرى في النار، قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم:
PageV01P248
# $"يا أبا ذر, إني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين
~~مال يتيم" فانظر إلى هذا القول النبوي نظر من لم يخدع بحديث الحرص والآمال،
~~ومثل الدنيا وقد سيقت إليك بحذافيرها, أليس مصيرها إلى الزوال؟ والسعيد إذا
~~جاءته قضى بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم، واتخذ منها -وهي السم- دواء، وقد
~~تتخذ الأدوية من السموم، وما الاغتباط بما يختلف على تلاشيه المساء
~~والصباح، وهو كما أنزلناه من السماء, فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح.
# والله يعصم أمير المؤمنين وولاة أمره من تباعتها التي لابستهم ولابسوها،
~~وأحصاها الله عليهم ونسوها، ولك أنت من هذا الدعاء حظ على قدر محلك من
~~العناية التي جذبت بصبعك1، ومحلك من الولاية التي بسطت من درعك، فخذ هذا
~~الأمر الذي تقلدته أخذ من لم يتعقبه بالنسيان, وكن في رعايته ممن إذا نامت
~~عيناه كان قلبه يقظان.
# وملاك ذلك كله في إسباغ العدل الذي جعله الله ثالث الحديث والكتاب، وأغنى
~~بثوابه وحده عن أعمال الثواب، وقدر يوما منه بعبادة ستين عاما في الحساب،
~~ولم يأمر به آمر إلا زيد قوة في أمره، وتحصن به من عدوه ومن دهره، ثم يجاء
~~به يوم القيامة وفي يديه كتابا أمان، ويجلس على منبر من نور عن يمين
~~الرحمن، ومع هذا, فإن مركبه صعب لا يستوي على ظهره إلا من أمسك عنان نفسه
~~قبل إمساك عنانه، وغلبت لمة ملكه على لمة شيطانه، ومن أوكد فروضه أن يمحي
~~السنن السيئة التي طالت مدد أيامها، ويئس الرعايا من رفع ظلاماتها, فلم
~~يجعلوا أمدا لانحسار ظلامها، وتلك السنن هي المكوس التي أنشأتها الهمم
~~الحقيرة، ولا غنى للأيدي الغنية إذا كانت ذات نفوس فقيرة، وكلما زيدت
~~الأموال الحاصلة منها قدرا زادها الله محقا، ms164 وقد استمرت عليها العوائد حتى
~~ألحقها الظالمون بالحقوق الواجبة فسموها حقا، ولولا أن صاحبها أعظم الناس
~~جرما لما أغلظ في عقابه، ومثلت توبة المرأة الغامدية PageV01P249
# بمتابه، وهل أشقى ممن يكون السواد الأعظم له خصما، ويصبح وهو مطالب بهم
~~ما يعلم وبما لم يحط به علما؟ وأنت مأمور بأن تأتي هذه الظلامات فتنجي على
~~إبطالها، وتلحق أسماءها في المحو بأفعالها، حتى لا يبقى لها في العيان صورة
~~منظورة، ولا في الألسنة أحاديث مذكورة، فإذا فعلت ذلك كنت قد أزلت عن
~~الماضي سنة سوء سنتها يداه، وعن الآتي متابعة ظلم وجده نهجا مسلوكا فجرى
~~على مداه، فبادر إلى ما أمرت به مبادرة من لم يضق ذرعا، ونظر إلى الحياة
~~الدنيا بعينه فرآها في الآخرة متاعا، واحمد الله تعالى على أن قيض للإمام
~~هدى يقف بك على هداك، ويأخذ بحجزتك عن خطوات الشيطان الذي هو أعدى عداك.
# وهذه البلاد المنوطة بطرفك تشتمل على أطراف متباعدة, وتفتقر في سياستها
~~إلى أيد متساعدة، ولهذا يكثر بها قضاة الأحكام، وأولو تدبيرات السيوف
~~والأقلام، وكل من هؤلاء ينبغي أن يقف على باب الاختيار، ويسلط عليه شاهدا
~~عدل من أمانة الدرهم والدينار، فما أضل الناس شيء كحب المال الذي فورقت من
~~أجله الأديان، وهجرت بسببه الأولاد والإخوان، وكثيرا ما نرى الرجل الصائم
~~القائم وهو عابد له عبادة الأوثان، فإذا استعنت بأحد منهم على شيء من أمرك
~~فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض بما عرفته من مبدأ حاله فإن الأحوال تنتقل
~~منتقل الأجساد، وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- بالربيع بن زياد، وكذلك أؤمر هؤلاء على اختلاف طبقاتهم بأن
~~يأمروا بالمعروف مواظبين، وينهوا عن المنكر حاسبين، ويعلموا أن ذلك من دأب
~~حزب الله الذين جعلهم الله الغالبين، وليبدأوا أولا بأنفسهم فيعدلوا بها عن
~~هواها، ويأمروها بما يأمرون به سواها، ولا يكونون ممن هدى إلى طريق البر
~~وهو عنه حائد، وانتصب لطلب المرضى وهو محتاج إلى طبيب وعائد، فما تنزل
~~بركات السماء إلا على من ms165 خاف مقام ربه، وألزم التقوى أعمال يده ولسانه
~~وقلبه، وإذا صلحت الولاة صلحت الرعية بصلاحهم، وهم لهم بمنزلة المصابيح ولا
~~يستضيء كل قوم إلا بمصباحهم، ومما يؤمرون به أن يكونوا لمن تحت أيديهم
~~إخوانا في الاصطحاب، وجيرانا في الاقتراب، وأعوانا في توزع الحمل الذي يثقل
~~على
PageV01P250
# الرقاب، فالمسلم أخو المسلم وإن كان عليه أميرا، وأولى الناس باستعمال
~~الرفق من كان فضل الله عليه كثيرا، وليست الولاية لمن يستجد بها كثرة
~~اللفيف، ويتولاها بالوطء العنيف، ولكنها لمن يمال على جوانبه، ويؤكل من
~~أطايبه، ولمن إذا أغضب لم ير للغضب عنده أثر، وإذا ألحف في سؤاله لم يلق
~~الإلحاف بخلق الضجر، وإذا حضر الخصوم بين يديه عدل بينهم في قسمة القول
~~والنظر، فذلك الذي يكون من أصحاب اليمين والذي يدعى بالحفيظ العليم والقوي
~~الأمين.
# ومن سعادة المرء أن تكون ولاته متأدبين بآدابه، وجارين على نهج صوابه،
~~وإذا تطايرت الكتب يوم القيامة كانوا حسنات مثبتة في كتابه.
# وبعد هذه الوصية فإن ههنا حسنة هي للحسنات كالأم الولود، ولطالما أغنت عن
~~صاحبها إغناء الجنود، وتيقظت لنصره العيون رقود، وهي التي تسبغ لها الآلاء،
~~ولا يتخطاها البلاء.
# ولأمير المؤمنين بها عناية تبعثها الرحمة الموضوعة في قلبه، والرغبة في
~~المغفرة لما تقدم وتأخر من ذنبه، وتلك هي الصدقة التي فضل الله بها بعض
~~عباده لمزية أفضالها، وجعلها سببا إلى التعويض عنها بعشر أمثالها، وهو
~~يأمرك أن تتفقد أحوال الفقراء الذين قدرت عليهم مادة الأرزاق، وألبسهم
~~التعفف ثوب الغنى وهم في ضيق من الإملاق، فأولئك أولياء الله الذين مستهم
~~الضراء فصبروا، وكثرت الدنيا في يد غيرهم فما نظروا إليها إذ نظروا، وينبغي
~~أن يهيئ لهم من أمرهم مرفقا، ويضرب بينهم وبين الفقر موبقا.
# وما أطلنا لك القول في هذه الوصية إلا إعلاما بأنها من المهم الذي يستقبل
~~ولا يستدبر، ويستكثر منه ولا يستكثر، وهذا يعد من جهاد النفس في بذل المال،
~~ويتلوه جهاد العدو الكافر في مواقف القتال، وأمير المؤمنين يعرفك من ثوابه
~~ما تجعل السيف في ms166 ملازمته أخا، وتسخو له بنفسك إن كان أحد بنفسه سخا، ومن
~~صفاته أنه العمل المحبو بفضل الكرامة، الذي ينمى بعد صاحبه إلى يوم
~~القيامة، وبه تمتحن طاعة الخالق على المخلوق، وكل الأعمال عاطلة لا خلوق
~~لها وهو المختص دونها برتبة
PageV01P251
# الخلوق، ولولا فضله لما كان محسوبا بشطر الإيمان، ولما جعل الله الجنة له
~~ثمنا وليست لغيره من الأثمان، وقد علمت أن العدو هو جارك الأدنى، والذي
~~يبلغك وتبلغه عينا وأذنا، ولا تكون للإسلام نعم الجار حتى تكون له بئس
~~الجار، ولا عذر لك في ترك جهاده بنفسك ومالك إذا قامت لغيرك الأعذار، وأمير
~~المؤمنين لا يرضى منك بأن تلقاه مكافحا، أو تطرق أرضه مماسيا أو مصابحا، بل
~~يريد أن تقصد البلاد التي في يده قصد المستنقذ لا قصد المغير، وأن تحكم
~~فيها بحكم الله الذي قضاه على لسان سعد في بني قريظة والنضير، وعلى الخصوص
~~البيت المقدس فإنه تلاد الإسلام القديم، وأخو البيت الحرام في شرف التعظيم،
~~والذي توجهت إليه الوجوه من قبل بالسجود والتسليم، وقد أصبح وهو يشكو طول
~~المدة في أسر رقبته، وأصبحت كلمة التوحيد وهي تشكو طول الوحشة في غربتها
~~عنه وغربته، فانهض إليه نهضة توغل في قرحه، وتبدل صعب قيادة بسمحه، وإن كان
~~له عام حديبية فأتبعه بعام فتحه، وهذه الاستزادة إنما تكون بعد سداد ما في
~~اليد من ثغر كان مهملا فحميت موارده، أو مستهدما فرفعت قواعده، ومن أهمها
~~ما كان حاضر البحر فإنه عورة مكشوفة، وخطة مخوفة، والعدو قريب منه على
~~بعده، وكثيرا ما يأتيه فجأة حتى يسبق برقه برعده, فينبغي أن يرتب بهذه
~~الثغور رابطة تكثر شجاعتها وتقل أقرانها، ويكون قتالها لأن تكون كلمة الله
~~هي العليا لا لأن يرى مكانها، وحينئذ يصبح كل منها وله من الرجال أسوار،
~~ويعلم أهله أن بناء السيف أمنع من بناء الأحجار, ومع هذا لا بد لها من
~~أسطول يكثر عدده، ويقوي مدده, فإنه العدة التي تستعين بها على كشف الغماء،
~~والاستكثار من سبايا العبيد والإماء، وجيشه ms167 أخو الجيش السليماني, فذاك يسير
~~على متن الريح وهذا على متن الماء، ومن صفات خيله أنها جمعت بين العوم
~~والمطار1، وتساوت أقدار خلقها على اختلاف مدة الأعمار، فإذا أشرعت قيل جبال
~~متعلقة بقطع من الغيوم، وإذا نظر إلى أشكالها قيل إنها أهلة غير أنها تهتدي
~~في مسيرها بالنجوم، ومثل هذه الخيل ينبغي أن يغالى في جيادها، ويستكثر من
~~قيادها، وليؤمر عليها أمير يلقى البحر بمثله من PageV01P252
# سعة صدره، ويسلك طرقه سلوك من لم تقتله بجهلها, ولكن قتلها بخبره، وكذلك
~~فليكن ممن أفنت الأيام تجاربه, وزحمتها مناكبه، وممن يذل الصعب إذا هو ساسه
~~وإن لان جانبه، وهذا هو الرجل يرأس على القوم فلا يجد هزة بالرياسة، وإن
~~كان في الساقة1، ففي الساقة, أو كان في الحراسة ففي الحراسة، ولقد أفلحت
~~عصابة اعتصبت من ورائه, وأيقنت بالنصر من رايته كما أيقنت بالنصر من رأيه،
~~واعلم أنه قد أخل من الجهاد بركن يقدح في عمله، وهو تمامه الذي يأتي في
~~آخره كما أن صدق النية تأتي في أوله، وذلك هو قسم الغنائم, فإن الأيدي قد
~~تداولته بالإجحاف, وخلطت فيه بغلوها فلم ترجع بالكفاف، والله قد جعل الظلم
~~في تعدي حدوده المحدودة، وجعل الاستئثار بالمغنم من أشراط الساعة الموعودة،
~~ونحن نعوذ به أن يكون زماننا هذا زمانه, وبأسه شر باس، ولم يستخلفنا على
~~حفظ أركان دينه, ثم نهمله إهمال مضيع, ولا إهمال ناس.
# والذي نأمرك به أن تجري هذا الأمر المنصوص من حكمه، وتبرئ ذمتك مما يكون
~~غيرك الفائز بفوائده وأنت المطالب بإثمه، وفي أرزاق المجاهدين بالديار
~~المصرية والشامية ما يغنيهم عن هذه الأكلة التي تكون غدا أنكالا وجحيما,
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما.
# فتصفح ما سطرنا لك في هذه الأساطير التي هي عزائم مبرمات، بل آيات
~~محكمات، وتحبب إلى الله وإلى أمير المؤمنين باقتفاء كلماتها, وابن لك منها
~~مجدا يبقى في عقبك إذا أصيبت البيوت في أعقابها، وهذا التقليد ينطق عليك
~~بأنه لم يأل في الوصايا التي أوصاها, وأنه لم يغادر صغيرة ولا ms168 كبيرة إلا
~~أحصاها، ثم إنه قد ختم بدعوات دعا بها أمير المؤمنين عند ختامه، وسأل فيها
~~خيرة الله التي تتنزل من كل أمر بمنزلة نظامه، ثم قال: "اللهم أني أشهدك
~~على من قلدته شهادة تكون عليه رقيبة، وله حسيبة، فإني لم آمره إلا بأوامر
~~الحق التي فيها موعظة وذكرى، وهي لمن تبعها هدى ورحمة PageV01P253
# وبشرى، وإذا أخذ بها بلج بحجته يوم يسأل عن الحجج، ولم يختلج دون رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- على الحوض من يختلج, وقيل لا حرج عليك ولا إثم
~~إن نجوت من ورطات الاسم والحرج، والسلام".
# ثناء على الصابي، ومنزلته من فن الكتابة:
# وهذا الذي ذكرته في كلامي وكلام الصابي في هذه التقاليد الأربعة لم أقصد
~~به الوضع من الرجل، وإنما ذكرت ما ذكرته لبيان موضع السجع الذي يثبت على
~~المحك.
# ولا شك أن هذا الوصف المشار إليه في فقر الأسجاع لم يكن مقصودا في الزمن
~~القديم، إما لمكان عسره، أو لأنه لم ينتبه له.
# وكيف أضع من الصابي وعلم الكتابة قد رفعه, وهو إمام هذا الفن والواحد
~~فيه? ولقد اعتبرت مكاتباته فوجدته قد أجاد في السلطانيات كل الإجادة وأحسن
~~كل الإحسان، ولو لم يكن له سوى كتابه الذي كتبه عن عز الدولة بختيار بن
~~بويه1 إلى سبكتكين2 عند خروجه عليه, ومجاهرته إياه بالعصيان؛ لاستحق به
~~فضيلة التقدم، كيف وله من السلطانيات ما أتى فيه بكل عجيبة? لكنه في
~~الإخوانيات مقصر وكذلك في كتب التعازي.
# وعندي فيه رأي لم يره أحد غيري، ولي فيه قول لم يقله أحد سواي: وذاك أن
~~عقل الرجل في كتابته زائد على فصاحته وبلاغته، وسأبين ذلك فأقول: لينظر
~~الناظر في هذين التقليدين اللذين أوردتهما له، فإنه يرى وصايا وشروطا
~~واستدراكات PageV01P254
# وأوامر ما بين أصل وفرع, وكل وجزء، وقليل وكثير، ولا نرى ذلك في كلام
~~غيره من الكتاب، إلا أنه عبر عن تلك الوصايا والأوامر والشروط والاستدراكات
~~بعبارة في بعضها ما فيه من الضعف والركة، وقد قيل: إن زيادة العلم على
~~المنطق هجنة، ms169 وزيادة المنطق على العلم خدعة.
# ومع هذا فإني أقر للرجل بالتقدم, وأشهد له بالفضل.
### |||| أقسام السجع:
# وإذ فرغت مما أردت تحقيقه في هذا الموضع, فإني أرجع إلى ما كنت بصدد ذكره
~~من الكلام على السجع, وقد تقدم من ذلك ما تقدم، وبقي ما أنا ذاكر ههنا، وهو
~~أن السجع قد ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### ||||| الأول:
# أن يكون الفصلان متساويين, لا يزيد أحدهما على الآخر؛ كقوله
~~تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر} 1, وقوله تعالى:
~~{والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن به نقعا، فوسطن به
~~جمعا} 2.
# ألا ترى كيف جاءت هذه الفصول متساوية الأجزاء, حتى كأنها أفرغت في قالب
~~واحد؟ وأمثال ذلك في القرآن الكريم كثيرة، وهو أشرف السجع منزلة؛ للاعتدال
~~الذي فيه.
### ||||| القسم الثاني:
# أن يكون الفصل الثاني أطول من الأول, لا طولا يخرج به عن
~~الاعتدال خروجا كثيرا، فإنه يقبح عند ذلك ويستكره ويعد عيبا, فمما جاء منه
~~قوله تعالى: {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا، إذا رأتهم
~~من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا، وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا} 3. PageV01P255
# ألا ترى أن الفصل الأول ثمان لفظات، والفصل الثاني والثالث تسع تسع.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة مريم: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم
~~شيئا إدا، تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} 1.
# وأمثال هذا في القرآن كثيرة.
# ويستثنى من هذا القسم ما كان من السجع على ثلاثة فقر، فإن الفقرتين
~~الأوليين يحسبان في عدة واحدة، ثم باقي الثلاثة, فينبغي أن تكون طويلة طولا
~~يزيد عليهما، فإذا كانت الأولى والثانية أربع لفظات أربع لفظات, تكون
~~الثالثة عشر لفظات أو إحدى عشر.
# مثال ذلك ما ذكرته في وصف صديق فقلت: "الصديق من لم يعتض عنك بخالف، ولم
~~يعاملك معاملة حالف، وإذا بلغته أذنه وشاية أقام عليها حد سارق أو قاذف".
# فالأولى والثانية ههنا أربع لفظات؛ لأن الأولى: "لم يعتض عنك بخالف",
~~والثانية "ولم يعاملك معاملة حالف", وجاءت الثالثة ms170 عشر لفظات، وهكذا ينبغي
~~أن يستعمل ما كان من هذا القبيل.
# وإن زادت الأولى والثانية عن هذه العدة فتزاد الثالثة بالحساب، وكذلك إذا
~~نقصت الأولى والثانية عن هذه العدة، فافهم ذلك، وقس عليه.
# إلا أنه ينبغي أن تجعله قياسا مطردا في السجعات الثلاث أين وقعت من
~~الكلام، بل تعلم أن الجواز يعم الجانبين من التساوي في السجعات الثلاث, ومن
~~زيادة السجعة الثالثة.
# ألا ترى أنه قد ورد ثلاث سجعات متساوية في القرآن الكريم، كقوله تعالى:
~~{وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود} 2.
~~PageV01P256
# فهذه السجعات كلها من لفظتين لفظتين، ولو جعلت الثالثة منها خمس لفظات أو
~~ستا, لما كان ذلك معيبا.
### ||||| القسم الثالث:
# أن يكون الفصل الآخر أقصر من الأول، وهو عندي عيب فاحش،
~~وسبب ذلك أن السجع يكون قد استوفى أمده من الفصل الأول بحكم طوله، ثم يجيء
~~الفصل الثاني قصيرا عن الأول، فيكون كالشيء المبتور، فيبقى الإنسان عند
~~سماعه كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها.
### ||||
# وإذ انتهينا إلى ههنا وبينا أقسام السجع ولبه وقشوره, فسنقول فيه قولا كليا، وهو أن السجع على اختلاف أقسامه ضربان:
### ||||| أحدهما: يسمى "السجع القصير"
# وهو أن تكون كل واحدة من السجعتين مؤلفة من
~~ألفاظ قليلة، وكلما قلت الألفاظ كان أحسن، لقرب الفواصل المسجوعة من سمع
~~السامع.
# وهذا الضرب أوعر السجع مذهبا وأبعده متناولا، ولا يكاد استعماله يقع إلا
~~نادرا.
### ||||| والضرب الآخر: يسمى "السجع الطويل"
# وهو ضد الأول، لأنه أسهل متناولا.
# وإنما القصير من السجع أوعر مسلكا من الطويل؛ لأن المعنى إذا صيغ بألفاظ
~~قصيرة عز مواتاة السجع فيه، لقصر تلك الألفاظ وضيق المجال في استجلابه،
~~وأما الطويل فإن الألفاظ تطول فيه, ويستجلب له السجع من حيث وليس، كما
~~يقال، وكان ذلك سهلا.
# وكل واحد من هذين الضربين تتفاوت درجاته في عدة ألفاظ:
# وأما السجع القصير فأحسنه ما كان مؤلفا من لفظتين لفظتين، كقوله تعالى:
~~{والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا} 1 وقوله تعالى: {ياأيها المدثر، قم
~~فأنذر، وربك فكبر، وثيابك ms171 فطهر، والرجز فاهجر} 2. PageV01P257
# ومنه ما يكون مؤلفا من ثلاثة ألفاظ وأربعة وخمسة، وكذلك إلى العشرة، وما
~~زاد على ذلك فهو من السجع الطويل، فمما جاء منه قوله تعالى: {والنجم إذا
~~هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى} 1 وقوله تعالى: {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر، وكذبوا
~~واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر} 2.
# وأما السجع الطويل فإن درجاته تتفاوت أيضا في الطول.
# فمنه ما يقرب من السجع القصير، وهو أن يكون تأليفه من إحدى عشرة لفظة،
~~وأكثره خمس عشرة لفظة، كقوله تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليئوس كفور، ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور} 3 فالأولى إحدى عشرة لفظة، والثانية ثلاث عشرة
~~لفظة، وكذلك قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم} 4.
# ومن السجع الطويل ما يكون تأليفه من العشرين لفظة فما حولها، كقوله
~~تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور، وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور} 5.
# ومن السجع الطويل أيضا ما يزيد على هذه العدة المذكورة، وهو غير مضبوط.
### |||| التصريع في الشعر:
# واعلم أن "التصريع" من الشعراء بمنزلة السجع في الفصلين من الكلام
~~المنثور، PageV01P258
# وفائدته في الشعر أنه قبل كمال البيت الأول من القصيدة تعلم قافيتها،
~~وشبه البيت المصرع بباب له مصراعان متشاكلان، وقد فعل ذلك القدماء
~~والمحدثون، وفيه دلالة على سعة القدرة في أفانين الكلام.
# فأما إذا كثر التصريع في القصيدة فلست أراه مختارا، إلا أن هذه الأصناف
~~من التصريع والترصيع والتجنيس وغيرها, إنما يحسن منها في الكلام ما قل وجرى
~~مجرى الغرة من الوجه، أو كان كالطراز من ms172 الثوب.
# فأما إذا تواترت وكثرت فإنها لا تكون مرضية، لما فيها من أمارات الكلفة1.
# وهو عندي2 ينقسم إلى سبع مراتب، وذلك شيء لم يذكره على هذا الوجه أحد
~~غيري!
### ||||| فالمرتبة الأولى -وهي أعلى التصريع درجة:
# أن يكون كل مصراع من البيت
~~مستقلا بنفسه في فهم معناه, غير محتاج إلى صاحبه الذي يليه، ويسمى "التصريع
~~الكامل"، وذلك كقول امرئ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل %~% وإن كنت قد أزمعت هجرا فأجملي
# فإن كل مصراع من هذا البيت مفهوم المعنى بنفسه، غير محتاج إلى ما يليه،
~~وعليه ورد قول المتنبي:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم %~% أكل فصيح قال شعرا متيم3
### ||||| المرتبة الثانية:
# أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى الذي
~~يليه, فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به كقول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل %~% بسقط اللوى بين الدخول فحومل PageV01P259
# فالمصراع الأول غير محتاج إلى الثاني في فهم معناه، لكن لما جاء الثاني
~~صار مرتبطا به، وكذلك ورد قول أبي تمام:
# ألم يأن أن تروى الظماء الحوائم %~% وأن ينظم الشمل المبدد ناظم1
# وعليه ورد قول المتنبي:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان %~% هو أول وهي المحل الثاني2
### ||||| المرتبة الثالثة:
# أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع وضع صاحبه, ويسمى
~~"التصريع الموجه" وذلك كقول ابن الحجاج البغدادي3:
# من شروط الصبوح في المهرجان %~% خفة الشرب مع خلو المكان4
# فإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا, ومصراعه الثاني أولا، وهذه
~~المرتبة كالثانية في الجودة.
### ||||| المرتبة الرابعة:
# أن يكون المصراع الأول غير مستقر بنفسه، ولا يفهم معناه
~~إلا بالثاني, ويسمى "التصريع الناقص"، وليس بمرضي ولا حسن، فمما ورد منه
~~قول المتنبي:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني %~% بمنزلة الربيع من الزمان5
# فإن المصراع الأول لا يستقل بنفسه في فهم معناه دون أن يذكر المصراع
~~الثاني. PageV01P260
### ||||| المرتبة الخامسة:
# أن يكون التصريع في البيت بلفظة واحدة وسطا وقافية،
~~ويسمى "التصريع المكرر"، وهو ينقسم قسمين، أحدهما أقر حالا من الآخر:
# فالأول: أن يكون بلفظة حقيقية لا مجاز ms173 فيها، وهو أنزل الدرجتين كقول عبيد
~~بن الأبرص1:
# فكل ذي غيبة يثوب %~% وغائب الموت لا يئوب
# القسم الآخر: أن يكون التصريع بلفظة مجازية يختلف المعنى فيها، كقول أبي
~~تمام:
# فتى كان شربا للعفاة ومرتعى %~% فأصبح للهندية البيض مرتعا2
### ||||| المرتبة السادسة:
# أن يذكر المصراع الأول ويكون معلقا على صفة يأتي ذكرها
~~في أول المصراع الثاني, ويسمى "التصريع المعلق" فمما ورد منه قول امرئ
~~القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل %~% بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# فإن المصراع الأول معلق على قوله: "بصبح"، وهذا معيب جدا، وعليه ورد قول
~~المتنبي:
# قد علم البين منا البين أجفانا %~% تدمى وألف في ذا القلب أحزانا3
# فإن المصراع الأول معلق على قوله: "تدمى".
### ||||| المرتبة السابعة:
# أن يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته، ويسمى
~~"التصريع المشطور", وهو أنزل درجات التصريع وأقبحها, فمن ذلك قول أبي نواس:
~~PageV01P261
# أقلني قد ندمت على ذنوب %~% وبالإقرار عدت من الجحود1
# فصرع بحرف الباء في وسط البيت، ثم قفاه بحرف الدال، وهذا لا يكاد يستعمل
~~إلا قليلا نادرا2. PageV01P262
### ||| النوع الثاني: في التجنيس
# علم أن التجنيس غرة شادخة في وجه الكلام، وقد تصرف العلماء من أرباب هذه
~~الصناعة فيه فغربوا وشرقوا، لا سيما المحدثين منهم، وصنف الناس فيه كتبا
~~كثيرة، وجعلوه أبوابا متعددة، واختلفوا في ذلك، وأدخلوا بعض تلك الأبواب في
~~بعض، فمنهم عبد الله بن المعتز، وأبو علي الحاتمي، والقاضي أبو
~~الحسن1الجرجاني، وقدامة بن جعفر الكاتب، وغيرهم.
# وإنما سمي هذا النوع من الكلام مجانسا؛ لأن حروف ألفاظه يكون تركيبها من
~~جنس واحد.
# وحقيقته أن يكون اللفظ واحدا والمعنى مختلفا.
# وعلى هذا فإنه هو اللفظ المشترك، وما عداه فليس من التجنيس الحقيقي في
~~شيء، إلا أنه قد خرج من ذلك ما يسمى تجنيسا، وتلك تسمية بالمشابهة؛ لا
~~لأنها دالة على حقيقة المسمى بعينه.
# وعلى هذا فإني نظرت في التجنيس وما شبه به فأجري مجراه، فوجدته ينقسم إلى
~~سبعة أقسام، واحد منها يدل على حقيقة التجنيس؛ لأن لفظه واحد لا يختلف,
~~وستة أقسام مشبهة. PageV01P262
### |||| التجنيس ms174 الحقيقي:
# فأما القسم الأول: فهو أن تتساوى حروف ألفاظه في تركيبها ووزنها، كقوله
~~تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} 1 وليس في
~~القرآن الكريم سوى هذه الآية فاعرفها.
# ويروى في الأخبار النبوية أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله البجلي
~~زمامه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "خلوا بين جرير والجرير" أي:
~~دعوا زمامه.
# ومما جاء منه في الشعر قول أبي تمام:
# فأصبحت غرر الأيام مشرقة %~% بالنصر تضحك عن أيامك الغرر
# "فالغرر" الأولى استعارة من غرر الوجه، "والغرر" الثانية مأخوذة من غرة
~~الشيء: أكرمه، فاللفظ إذا واحد والمعنى مختلف, وكذلك قوله:
# من القوم الجعد أبيض الوجه والندى %~% وليس بنان يجتدى منه بالجعد2
# فالجعد: السيد، والبنان الجعد: ضد السبط3، فأحدهما يوصف به السخي، والآخر
~~يوصف به البخيل. وكذلك قوله:
# بكل فتى ضرب يعرض للقنا %~% محييا محلى حليه الطعن والضرب4
# فالضرب: الرجل الخفيف، والضرب بالسيف: في الحرب، وكذلك قوله:
# عداك حر الثغور المستضامة عن %~% برد الثغور وعن سلسالها الخصب5
~~PageV01P263
# فالثغور: جمع ثغر، وهو واحد الأسنان، وهو أيضا البلد الذي على تخوم
~~العدو, ثم قال في هذه القصيدة:
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة %~% تهتز من قضب تهتز في كثب
# بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت %~% أحق بالبيض أبدانا من الحجب
# فالقضب: السيوف، والقضب: القدود على حكم الاستعارة، وكذلك البيض: السيوف،
~~والبيض: النساء، وهذا من النادر الذي لا يتعلق به أحد, وكذلك قوله:
# إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا %~% صدور العوالي في صدور الكتائب1
# فلفظ "الصدور" في هذا البيت واحد، والمعنى مختلف, وكذلك قوله:
# عامي وعام العيس بين وديقة %~% مسجورة وتنوفة صيهود
# حتى أغادر كل يوم بالفلا %~% للطير عيدا من بنات العيد2
# فالعيد: فحل من فحول الإبل، والعيد: اليوم المعروف من الأيام.
# وقد أكثر أبو تمام من التجنيس في شعره، فمنه ما أغرب فيه فأحسن، كالذي
~~ذكرته، ومنه ما أتى به كريها مستثقلا كقوله:
# ويوم أرشق والهيجاء قد رشقت %~% من المنية رشقا وابلا قصفا3 PageV01P264
# وكقوله:
# يا مضغنا خالدا لك ms175 الثكل إن %~% خلد حقدا عليك في خلده1
# وكقوله:
# وأهل موقان إذ ماقوا فلا وزر %~% أنجاهم منك في الهيجا ولا سند2
# وكقوله:
# مهلا بني مالك لا تجلبن إلى %~% حي الأراقم دؤلول ابنة الرقم3
# ثم قال فيها:
# من الردينية اللائي إذا عسلت %~% تشم بو الصغار الأنف ذا الشمم4
# وكقوله:
# قرت بقران عين الدين واشتترت %~% بالأشترين عيون الشرك فاصطلما5
# وله من هذا الغث البارد المتكلف شيء كثير لا حاجة إلى استقصائه، بل قد
~~أوردنا منه قليلا يستدل به على أمثاله. PageV01P265
# ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس:
# عباس عباس إذا احتدم الوغى %~% والفضل فضل والربيع ربيع1
# وكذلك قوله:
# فقل لأبي العباس إن كنت مذنبا %~% فأنت أحق الناس بالأخذ بالفضل
# فلا تجحدوني ود عشرين حجة %~% ولا تفسدوا ما كان منكم من الفضل2
# وعلى هذا النهج ورد قول البحتري:
# إذا العين راحت وهي عين على الجوى %~% فليس بسر ما تسر الأضالع3
# فالعين: الجاسوس، والعين: معروفة. وكذلك ورد قول بعضهم:
# وترى سوابق دمعها فتواكفت %~% ساق تجاوب فوق ساق ساقا
# فالساق: ساق الشجرة، والساق: القمري من الطيور.
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول بعض المتأخرين، وهو الشاعر المعروف بالمعري, في
~~قصيدة قصد بها التجنيس في كثير من أبياتها، فمن ذلك ما أورده في مطلعها:
# لو زارنا طيف ذات الخال أحيانا %~% ونحن في حفر الأجداث أحيانا
# ثم قال في أبياتها:
# تقول أنت امرؤ جاف مغالطة %~% فقلت لا هومت أجفان أجفانا
# وكذا قال في آخرها:
# لم يبق غيرك إنسانا يلاذ به %~% فلا برحت لعين الدهر إنسانا PageV01P266
# ورأيت الغانمي قد ذكر في كتابه بابا، وسماه: "رد الأعجاز على الصدور"
~~خارجا عن باب التجنيس، وهو ضرب منه، وقسم من جملة أقسامه، كالذي نحن بصدد
~~ذكره ههنا، فمما روى الغانمي من الأمثلة في ذلك قول بعضهم:
# ونشري بجميل الصن %~% ع ذكرا على طيب النشر
# ونفري بسيوف الهن %~% د من أسرف في النفر
# وبحري في شرى الحمد %~% على شاكلة البحر
# وكذلك قول بعضهم في الشيب:
# يا بياضا أذرى دموعي حتى %~% عاد منها سواد ms176 عيني بياضا
# وكذلك قول البحتري1:
# وأغر في الزمن البهيم محجل %~% قد رحت منه على أغر محجل
# كالهيكل المبني إلا أنه %~% في الحسن جاء كصورة في هيكل
# وليس الأخذ على المعاني في ذلك مناقشة على الأسماء، وإنما المناقشة على
~~أن ينصب نفسه لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه، ويكون أحد الأبواب التي
~~ذكرناها داخلا في الآخر، فيذهب عليه ذلك، ويخفى عنه وهو أشهر من فلق
~~الصباح.
# وربما جهل بعض الناس، فأدخل في التجنيس ما ليس منه، نظرا إلى مساواة
~~اللفظ دون اختلاف المعنى, فمن ذلك قول أبي تمام2:
# أظن الدمع في خدي سيبقي %~% رسوما من بكائي في الرسوم
# وهذا ليس من التجنيس في شيء، إذا حد التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف
~~المعنى, وهذا البيت المشار إليه هو اتفاق اللفظ والمعنى معا.
# وهذا مما ينبغي أن ينبه عليه ليعرف.
# ومن علماء البيان من جعل له اسما سماه به، وهو "الترديد", أي: إن اللفظة
~~الواحدة PageV01P267
# رددت فيه. وحيث نبهت عليه ههنا فلا أحتاج أن أعقد له بابا أفرده بالذكر
~~فيه.
### |||| ما يشبه بالتجنيس:
# وأما الأقسام الستة المشبهة بالتجنيس:
### ||||| فالقسم الأول منها:
# أن تكون الحروف متساوية في تركيبها مختلفة في وزنها،
~~فمما جاء من ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم:$"اللهم كما حسنت خلقي حسن
~~خلقي" ألا ترى أن هاتين اللفظتين متساويتان في التركيب، مختلفتان في الوزن؛
~~لأن تركيب الخلق والخلق من ثلاثة أحرف، وهي الخاء واللام والقاف، إلا أنهما
~~قد اختلفا في الوزن، إذ وزن "الخلق" فعل -بفتح الفاء، ووزن "الخلق" فعل بضم
~~الفاء.
# ومن هذا القسم قول بعضهم: "لا تنال غرز المعالي إلا بركوب الغرر واهتبال
~~الغرر" وقال البحتري:
# وفر الخائن المغرور يرجو %~% أمانا أي ساعة ما أمان
# يهاب الالتفات وقد تهيا %~% للحظة طرفه طرف السنان1
# وكذلك ورد قول الآخر:
# قد ذبت بين حشاشة وذماء %~% ما بين حر هوى وحر هواء
### ||||| القسم الثاني: من المشبه بالتجنيس
# وهو أن تكون الألفاظ متساوية في الوزن
~~مختلفة في التركيب بحرف واحد لا غير، وإن زاد على ms177 ذلك خرج من باب التجنيس.
# فمما جاء قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 2 فإن هاتين
~~اللفظتين على وزن واحد، إلا أن تركيبهما مختلف في حرف واحد.
# وكذلك قوله تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} 3. PageV01P268
# وكذلك قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون} 1.
# وعلى نحو من هذا ورد قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "الخيل معقود
~~بنواصيها الخير", وقال بعضهم: "لا تنال المكارم إلا بالمكاره".
# وقال أبو تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم %~% تصول بأسياف قواض قواضب2
# وقال البحتري:
# من كل ساجي الطرف أغيد أجيد %~% ومهفهف الكشحين أحوى أحور3
# وكذلك قوله:
# شواجر أرماح تقطع بينهم %~% شواجن أرحام ملوم قطوعها4
### ||||| القسم الثالث: من المشبه بالتجنيس:
# وهو أن تكون الألفاظ مختلفة في الوزن
~~والتركيب بحرف واحد، كقوله تعالى: {والتفت الساق بالساق، إلى ربك يومئذ
~~المساق} 5.
# وقوله تعالى: {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} 6. PageV01P269
# وكذلك ورد قوله -صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم الناس من لسانه
~~ويده".
# ودخل ثعلب صاحب كتاب "الفصيح" على أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- ومجلسه
~~غاص، فجلس إلى جانبه ثم أقبل عليه، وقال: "أخاف أن أكون ضيقت عليك، على أنه
~~لا يضيق مجلس بمتحابين, ولا تسع الدنيا بأسرها متباغضين، فقال له أحمد:
~~"الصديق لا يحاسب، والعدو لا يحتسب له". وهذا كلام حسن من كلا الرجلين،
~~والتجنيس في كلام أحمد -رحمه الله- في قوله: "يحاسب" و"يحتسب له".
# وقد جاءني شيء من ذلك عليه خفة الطبع لا ثقل الطبع.
# فمنه ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن ذكر الجهاد فقلت:
# "وخيل الله قد اشتاقت أن يقال لها اركبي، وسيوفه قد تطلعت أن يقال لها
~~اضربي، ومواطن الجهاد قد بعد عهدها باستسقاء شآبيب النحور، وإنبات ربيع
~~الذباب والنسور، وما ذاك إلا لأن العدو إذا طلب تقمص ثوب إذلاله, وتنصل من
~~صحة نصاله، واعتصم بمعاقله التي لا فرق بينها وبين عقاله".
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم، فقلت:
# "وقد جعل الله حرمه ms178 ملقى الجفان، وملتقى الأجفان، فهو حمى لمن جنى عليه
~~زمانه، وجار لمن بعد عنه جيرانه".
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو:
# "ولقد استبان الخادم من بركة طاعته ما يعمى عنه غيره فما يراه، ووجد من
~~أثره في صلاح دنياه ما استدل به على صلاح أخراه، فهو المركب المنجي، والعمل
~~المرجو لا المرجي، والمعنى المراد بهداية الصراط المستقيم، وتأويل قوله
~~تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}
~~1.
# ومن ذلك ما ذكرته في أثناء كتاب إلى بعض الإخوان، وذلك وصف بعض المنعمين،
~~فقلت: PageV01P270
# "نحن من حسن شيمه وفواصل إحسانه بين هند وهنيدة، ومن يمن نقيبته وأمانة
~~غيبه بين أم معبد وأبي عبيدة".
# ومن ذلك ما ذكرته في مطلع كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت:
# "الكتب وإن عدها قوم عرضا من الأعراض، وتقالوها حتى قالوا: هي سواد في
~~بياض، فإن لها عند الإخوان وجها وسيما، ومحلا كريما، وهي حمائم القلوب إذا
~~فارق حميم حميما، ومن أحسنها كتاب سيدنا %~% ".
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب.
# ومن هذا القسم قول أبي تمام:
# أيام تدمي عينه تلك الدمى %~% فيها وتقمر لبه الأقمار1
# وكذلك قوله:
# بيض فهن إذا رمقن سوافرا %~% صور وهن إذا رمقن صوار2
# وكذلك قوله:
# بدر أطالت فيك بادرة النوى %~% ولعا وشمس أولعت بشماس3
# وكذلك قوله:
# كادوا النبوة والهدى فتقطعت %~% أعناقهم في ذلك المضمار
# جهلوا فلم يستكثروا من طاعة %~% معروفة بعمارة الأعمار4 PageV01P271
# وكذلك قوله:
# إن الرماح إذا غرسن بمشهد %~% فجنى العوالي في ذراه معالي1
# وكذلك قوله:
# إذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا %~% بلا نعمة أحسنت أن تتطولا2
# وكذلك قوله:
# أي ربع يكذب الدهر عنه %~% وهو ملقى على طريق الليالي
# بين حال جنت عليه وحول %~% فهو نضو الأحوال والأحوال
# شد ما استنزلتك عن دمعك الأظ %~% عان حتى استهل صوب العزالي
# أي حسن في الذاهبين تولى %~% وجمال على ظهور الجمال
# ودلال مخيم في ذرا الخ %~% يم وحجل معصم في الحجال3
# فالبيت الثاني والخامس هما المقصودان ms179 بالتمثيل ههنا، والأبيات الباقية
~~جاءت تبعا. PageV01P272
# ومما جاء من ذلك قول علي بن جبلة1:
# وكم لك من يوم رفعت بناءه %~% بذات جفون أو بذات جفان
# وكذلك قول محمد بن وهيب الحميري:
# قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا %~% فمالك موتور وسيفك واتر
# وهذا من المليح النادر.
# ومن هذا القسم قول البحتري:
# جدير بأن تنشق عن ضوء وجهه %~% ضبابة نقع تحتها الموت ناقع2
# وكذلك قوله:
# نسيم الروض في ريح شمال %~% وصوب المزن في راح شمول3
# وذم أعرابي رجلا فقال: "كان إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوف، يحسد على الفضل،
~~ويزهد في الإفضال".
### ||||| القسم الرابع: من المشبه بالتجنيس، ويسمى "المعكوس".
# وذلك ضربان: أحدهما عكس الألفاظ، والآخر عكس الحروف.
### |||||| فالأول:
# كقول بعضهم:
# "عادات السادات سادات العادات"، وكقول الآخر: "شيم
~~الأحرار أحرار الشيم".
# ومن هذا النوع مما ورد شعرا قول الأضبط بن قريع4 من شعراء الجاهلية:
~~PageV01P273
# قد يجمع المال غير آكله %~% ويأكل المال غير من جمعه
# ويقطع الثوب غير لابسه %~% ويلبس الثوب غير من قطعه1
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله %~% ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وكذلك قول الشريف الرضي من أبيات يذم فيها الزمان:
# أسف بمن يطير إلى المعالي %~% وطار بمن يسف إلى الدنايا
# وكذلك قول الآخر:
# إن الليالي للأنام مناهل %~% تطوى وتنشر بينها الأعمار
# فقصارهن من الهموم طويلة %~% وطوالهن من السرور قصار
# وأحسن من هذا كله وألطفه قول ابن الزقاق الأندلسي:
# غيرتنا يد الزما %~% ن فقد شبت والتحى
# فاستحال الضحى دجى %~% واستحال الدجى ضحى
# وهذا الضرب من التجنيس له حلاوة، وعليه رونق، وقد سماه قدامة بن جعفر
~~الكاتب "التبديل"، وذلك اسم مناسب لمسماه؛ لأن مؤلف الكلام يأتي بما كان
~~مقدما في جزء من كلامه الأول مؤخرا في الثاني، وبما كان مؤخرا في الأول
~~مقدما في الثاني، ومثله قدامة بقول بعضهم: "اشكر لمن أنعم عليك، وأنعم على
~~من شكرك"3.
# ومن هذا القسم قوله تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} 4.
~~PageV01P274
# وكذلك ورد قول النبي ms180 -صلى الله عليه وسلم: "جار الدار أحق بدار الجار".
# وكتب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إلى عبد الله بن عباس -رضي الله
~~عنه- كتابا، فقال: "أما بعد، فإن الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته،
~~ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه، فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا، ولا بما فاتك
~~منها ترحا، ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة بطول أمل، وكأن
~~قد، والسلام".
# وروى عن أبي تمام أنه لما قصد عبد الله بن طاهر بن الحسين بخراسان,
~~وامتدحه بقصيدته المشهورة التي مطلعها:
# أهن عوادي يوسف وصواحبه1
# وأنكر عليه أبو سعيد الضرير وأبو العميثل هذا الابتداء، وقالا: "لم لا
~~يقول ما يفهم" فقال: "لم لا يفهما ما يقال"?! فاستحسن منه هذا الجواب على
~~الفور، وهو من التجنيس المشار إليه.
# وقد جاءني شيء منه.
# كقولي في فصل من كتاب يتضمن فتحا، وهو:
# "فكم كان من افتراع عذرة الحصن من عذرة حصان، وكم حيز به من سنان لحظ
~~استرقه لحظ سنان".
# وكذلك قولي في صدر كتاب إلى ديوان الخلافة وهو:
# "الخادم يبلغ خدمته إلى ذلك الجناب التي تمطره الشفاه قبلا، وتوسعه
~~العفاة أملا، وترى الخول به ملوكا والملوك خولا، وطاعته هي محك الأعمال
~~التي أشير إليها بقوله تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} 2. PageV01P275
# وكذلك ورد قولي أيضا، وهو فصل من تقليد وزير، فقلت:
# وقد صدق الله لهجة المثني عليك أن يقول إنك الرجل الذي تضرب به الأمثال،
~~والمهذب الذي لا يقال معه: أي الرجال، وإذا وازرت مملكة فقد حظيت منك بشد
~~أزرها، وسد ثغرها، وأصبحت وأنت صدر لقلبها وقلب لصدرها، فهي مزدانة منك
~~بالفضل المتين، معانة بالقوي الأمين.
### |||||| وأما الضرب الثاني من هذا القسم -وهو عكس الحروف-
# فهو كقول بعضهم:
# أهديت شيئا يقل لولا %~% أحدوثة الفال والتبرك
# كرسي تفاءلت فيه لما %~% رأيت مقلوبه يسرك
# وكذلك قول الآخر:
# كيف السرور بإقبال وآخره %~% إذا تأملته مقلوب الإقبال1
# وأجود من هذا كله قول الآخر:
# جاذبتها والريح تجذب عقربا %~% من فوق خد مثل قلب العقرب ms181
# وطفقت ألثم ثغرها فتمنعت %~% وتحجبت عني بقلب العقرب
# وإذا قلب لفظ "عقرب" صار "برقعا".
# وهذا الضرب نادر الاستعمال؛ لأنه قل ما يقع كلمة تقلب حروفها فيجيء
~~معناها صوابا.
### ||||| القسم الخامس: من المشبه بالتجنيس، ويسمى "المجنب"،
# وذاك أن يجمع مؤلف الكلام بين كلمتين إحداهما كالتبع للأخرى والجنيبة لها،
# كقول بعضهم:
# أبا العباس لا تحسب بأني %~% لشيء من حلى الأشعار عاري
# فلي طبع كسلسال معين %~% زلال من ذرا الأحجار جاري
# وهذا القسم عندي فيه نظر؛ لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه بالتجنيس، ألا
~~ترى أن التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى، وههنا لم يتفق إلا جزء من
~~اللفظ، وهو PageV01P276
# أقله، وأما اللزوم في الكلام المنثور فهو تساوي الحروف التي قبل الفواصل
~~المسجوعة، وهذا هو كذلك، لأن العين والراء تساويا في البيت الأول في قوله:
~~"الأشعار" و"عار"، الجيم والراء في البيت الثاني في قوله "الأحجار" و"جار".
### ||||| القسم السادس: من المشبه بالتجنيس, وهو ما يساوي وزنه تركيبه، غير أن حروفه تتقدم وتتأخر،
# وذلك كقول أبي تمام:
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في %~% متونهن جلاء الشك والريب1
# فالصفائح والصحائف مما تقدمت حروفه وتأخرت:
# وقد ورد في الكلام المنثور، كقوله -صلى الله عليه وسلم- في فضيلة تلاوة
~~القرآن الكريم: "يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في
~~الدنيا, فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ".
# فقوله -صلى الله عليه وسلم: "اقرأ" و"ارق" من التجنيس المشار إليه في هذا
~~القسم. PageV01P277
### ||| النوع الثالث: في الترصيع
# وهو مأخوذ من ترصيع العقد، وذاك أن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلئ
~~مثل ما في الجانب الآخر، وكذلك نجعل هذا في الألفاظ المنثورة من الأسجاع،
~~وهو أن تكون لفظة من ألفاظ الفصل الأول مساوية لكل لفظة من ألفاظ الفصل
~~الثاني في الوزن والقافية.
# وهذا لا يوجد في كتاب الله تعالى، لما هو عليه من زيادة التكلف.
# فأما قول من ذهب إلى أن في كتاب الله تعالى منه شيئا, ومثله بقوله تعالى:
~~{إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم} 1 ms182 فليس الأمر كما وقع له، فإن
~~لفظة "لفي" قد وردت في الفقرتين معا، وهذا يخالف شرط الترصيع الذي شرطناه،
~~لكنه قريب منه.
# وأما الشعر فإني كنت أقول: إنه لا يتزن على هذه الشريطة، ولم أجده في
~~أشعار العرب لما فيه من تعمق الصنعة وتعسف الكلفة، وإذا جيء به في الشعر لم
~~يكن عليه محض الطلاوة التي تكون إذا جيء به في الكلام المنثور, ثم إني عثرت
~~عليه في شعر المحدثين، ولكنه قليل جدا, فمن ذلك قول بعضهم:
# فمكارم أوليتها متبرعا %~% وجرائم ألغيتها متورعا
# ف "مكارم" بإزاء "جرائم", و"أوليتها" بإزاء "ألغيتها", و"متبرعا" بإزاء
~~"متورعا".
# وقد أجاز بعضهم أن يكون له أحد ألفاظ الفصل الأول مخالفا لما يقابله من
~~الفصل الثاني, وهذا ليس بشيء لمخالفته حقيقة الترصيع.
# فمما جاء من هذا النوع منثورا قول الحريري في مقاماته: "فهو يطبع الأسجاع
~~بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه", فإنه جعل ألفاظ الفصل الأول
~~مساوية لألفاظ الفصل الثاني وزنا وقافية، فجعل "يطبع" بإزاء "يقرع"،
~~و"الأسجاع" بإزاء "الأسماع"، و"جواهر" بإزاء "زواجر"، و"لفظه" بإزاء
~~"وعظه".
# ومما جاءني من هذا النوع:
### |||| ما ذكرته في جواب كتاب إلى بعض الإخوان، وهو:
# "قد أعدت الجواب، ولم أستعر له نظما مفلقا، ولا جلبت إليه حسنا منمقا، بل
~~أخرجته على رسله، وغنيت بصقال حسنه عن صقله، فجاء كما تراه غير ممشوط ولا
~~مخطوط، فهو يرفل في أثواب بذلته، وقد حوى الجمال بجملته، والحسن ما وشته
~~فطرة التصوير، لا ما وحشته فكرة التزوير", والترصيع في قولي "وشته فطرة
~~التصوير", و"حشته فكرة التزوير". PageV01P278
### |||| وكذلك ورد قولي في فصل من الكلام يتضمن تثقيف الأولاد:
# فقلت: "من قوم أود أولاده، ضرم كمد حساده"، فهذه الألفاظ متكافئة في
~~ترصيعها، ف "قوم" بإزاء "ضرم"، و"أود" بإزاء "كمد"، و"أولاده" بإزاء
~~"حساده".
# وكذلك قول بعضهم في الأمثال المولدة التي لم ترد عن العرب، وهو: "من أطاع
~~غضبه أضاع أدبه"، ف "أطاع" بإزاء "أضاع"، و"غضبه" بإزاء "أدبه".
# وقد ورد هذا الضرب كثيرا في الخطب التي أنشأها الشيخ الخطيب عبد الرحيم
~~بن ms183 نباتة -رحمه الله، فمن ذلك قوله في أول خطبة: "الحمد لله عاقد أزمة
~~الأمور بعزائم أمره، وحاصد أئمة الغرور بقواصم مكره، وموفق عبيده لمغانم
~~ذكره، ومحقق مواعيده بلوازم شكره".
# فالألفاظ التي جاءت في الفصلين الأولين متساوية وزنا وقافية، والتي جاءت
~~في الفصلين الآخرين فيها تخالف في الوزن، فإن "مواعيد" تخالف وزن "عبيد"،
~~ولا تخالف قافيتها التي هي الدال.
# ومن ذلك قوله أيضا في جملة خطبة: "أولئك الذين أفلوا فنجمتم، ورحلوا
~~فأقمتم، وأبادهم الموت كما علمتم، وأنتم الطامعون في البقاء بعدهم كما
~~زعمتم، كلا والله ما أشخصوا لتقروا، ولا نغصوا لتسروا، ولا بد أن تمروا حيث
~~مروا، فلا تثقوا بخدع الدنيا ولا تغتروا".
# وهذا الكلام فيه أيضا ما في الذي قبله من صحة الوزن والقافية, وصحة
~~القافية دون الوزن.
# وكذلك قوله أيضا في خطبة أخرى: "أيها الناس، أسيموا القلوب في رياض
~~الحكم، وأديموا النحيب على ابيضاض اللمم، وأطيلوا الاعتبار بانتقاص النعم،
~~وأجيلوا الأفكار في انقراض الأمم".
# وأما ما ورد في الشعر على مخالفة بعض الألفاظ بعضا, فكقول ذي الرمة:
PageV01P279
# كحلاء في برج صفراء في دعج %~% كأنها فضة قد مسها ذهب1
# وصدر هذا البيت مرصع، وعجزه خال من الترصيع، وعذر الشاعر في ذلك واضح؛
~~لأنه مقيد بالوقوف مع الوزن والقافية، ألا ترى أن ذا الرمة بنى قصيدته على
~~حرف الباء، ولو رصع هذا البيت الترصيع الحقيقي لكان يلزمه أن يأتي بألفاظه
~~على حرفين حرفين, أحدهما الباء, أو كان يقسم البيت نصفين, ويماثل بين ألفاظ
~~هذا النصف وهذا النصف، وذلك مما يعسر وقوعه في الشعر.
# وأرباب هذه الصناعة قد قسموا الترصيع إلى هذين القسمين المذكورين، وهذه
~~القسمة لا أراها صوابا، لأن حقيقة الترصيع موجودة في القسم الأول دون
~~الثاني.
# ومما جاء من هذا القسم الثاني قول الخنساء:
# حامي الحقيقة محمود الخليقة مه %~% دي الطريقة نفاع وضرار2
# وكذلك قول الآخر3:
# سود ذوائبها بيض ترائبها %~% محض ضرائبها صيغت من الكرم PageV01P280
### ||| النوع الرابع: في لزوم ما لا يلزم
# وهو من أشق هذه الصناعة مذهبا، وأبعدها مسلكا، ms184 وذاك لأن مؤلفه يلتزم ما
~~لا يلزمه، فإن اللازم في هذا الموضع وما جرى مجراه, إنما هو السجع الذي هو
~~تساوي أجزاء الفواصل من الكلام المنثور في قوافيها، وهذا فيه زيادة على
~~ذلك، وهو أن تكون الحروف التي قبل الفاصلة حرفا واحدا.
# وهو في الشعر أن تتساوى الحروف التي قبل روي الأبيات الشعرية.
# وقد جمع أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان1 في ذلك كتابا، وسماه
~~كتاب "اللزوم"2 فأتى فيه بالجيد الذي يحمد، والرديء الذي يذم.
# وسأذكر في كتابي هذا في هذا الموضع أمثلة من المنثور والمنظوم يهتدى بها.
### |||| فمن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب في فصل يتضمن ذم جبان، فقلت:
# "إذا نزل به خطب ملكه الفرق, وإذا ضل في أمر لم يؤمن إلا إذا أدركه
~~الغرق".
### |||| ومن ذلك ما ذكرته في مبدأ كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت:
# "الخادم يهدي من دعائه وثنائه ما يسلك أحدهما سماء والآخر أرضا، ويصون
~~أحدهما نفسا والآخر عرضا، وأعجب ما فيهما أنها توأمان، غير أن هذا مستنتج
~~من ضمير القلب, وهذا من نطق اللسان".
# فاللزوم ههنا في الراء والضاد. PageV01P281
### |||| وكذلك ورد قولي في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة فقلت:
# "وقد علم من شيم الديوان العزيز أنه يسر بامتداد الأيدي إلى بابه، وإذا
~~أغب أحدها في المسألة نهاه عن إغبابه، حتى لا يخلو حرمه الكريم من المطاف،
~~ولا يده الكريمة من الإسعاف".
# فاللزوم ههنا في لفظتي "بابه" و"إغبابه".
### |||| ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أيضا، وهو:
# "ومهما شد به عضد الخادم من الإنعام فإنه قوة لليد التي خولته, ولا يقوى
~~تصعد السحب إلا بكثرة غيثها الذي أنزلته، وغير خاف أن عبيد الدولة لها
~~كالعمد من طرافها1، ومركز الدائرة من أطرافها، ولا يؤيد السيف إلا بقائمه،
~~ولا ينهض الجناح إلا بقوادمه".
# فاللزوم في هذا الموضع في الراء والفاء في قولي "طراف" و"أطراف".
### |||| ومن ذلك ما كتبته في صدر كتاب إلى الملك علي بن يوسف أهنئه بملك مصر في سنة خمس ms185 وتسعين وخمسمائة، فقلت:
# "المملوك يهنئ مولانا بنعمة الله المؤذنة باستخلاصه واحتبائه، وتمكينه
~~حتى بلغ أشده, واستخرج كنز آياته، ولو أنصف لهنأ الأرض منه بوابلها، والأمة
~~بكافلها، وخصوصا أرض مصر التي خصت بشرف سكناه، وغدت بين بحرين من فيض البحر
~~وفيض يمناه".
# وكل هذه الفصول المذكورة من هذه المكتوبات التي أنشأتها لا كلفة على
~~كلمات اللزوم فيها.
# وقرأت في كتاب "الأغاني" لأبي الفرج أن لقيط بن زرارة تزوج بنت قيس بن
~~خالد بن ذي الجدين، فحظيت عنده، وحظي عندها، ثم قتل فآمت بعده, وتزوجت
~~غيره، فكانت كثيرا ما تذكر لقيطا، فلامها على ذلك، فقالت: PageV01P282
# "إنه خرج في يوم دجن، وقد تطيب وشرب فطرد البقر فصرع منها، ثم أتاني وبه
~~نضح دم، فضمني ضما، وشمني شمة، فليتني مت ثمة، فلم أر منظرا كان أحسن من
~~لقيط".
# فقولها: "ضمني ضمة، وشمني شمة، فليتني مت ثمة" من الكلام الحلو في باب
~~اللزوم ولا كلفة عليه.
# وهكذا فليكن، فإن الكلفة وحشة تذهب برونق الصنعة، وما ينبغي لمؤلف الكلام
~~أن يستعمل هذا النوع حتى يجيء به متلكفا، ومثاله في هذا المقام كمن أخذ
~~موضوعا رديئا فأجاد فيه صنعته، فإنه يكون عند ذلك قد راعى الفرع وأهمل
~~الأصل، فأضاع جودة الصنع في رداءة الموضوع.
# وقد سلك ذلك أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان، فمما جاء من
~~ذلك قوله في حرف التاء مع الخاء1:
# بنت عن الدنيا ولا بنت لي %~% فيها ولا عرس ولا أخت
# وقد تحملت من الوزر ما %~% تعجز أن تحمله البخت2
# إن مدحوني ساءني مدحهم %~% وخلت إني في الثرى سخت
# وله من ذلك الجيد، كقوله:
# لا تطلبن بآلة لك حاجة %~% قلم البليغ بغير جد مغزل
# سكن السما كان3 السماء كلاهما %~% هذا له رمح وهذا أعزل
# وهذا بين الاسترسال وبين الكلفة.
# وأما ما تكلف له تكلفا ظاهرا -وإن أجاد- فقوله4:
# تنازع في الدنيا سواك وما له %~% ولا لك شيء في الحقيقة فيها PageV01P283
# ولكنها ملك لرب مقدر %~% يعير جنوب الأرض مرتد فيها1
# ولم تحظ من ms186 ذاك النزاع بطائل %~% من الأمر إلا أن تعد سفيها
# فيا نفس لا تعظم عليك خطوبها %~% فمتفقوها مثل مختلفيها
# تداعوا إلى النزر القليل فجالدوا %~% عليه وخلوها لمغترفيها
# وما أم صل أو حليلة ضيغم %~% بأظلم من دنياك فاعترفيها2
# تلاقي الوفود القادميها بفرحة %~% وتبكي على آثار منصرفيها
# وما هي إلا شوكة ليس عندها %~% وجدك إرطاب لمخترفيها3
# كما نبذت للطير والوحش رازم %~% فألقت شرورا بين مختطفيها4
# تناؤت عن الإنصاف من ضيم لم يجد %~% سبيلا إلى غايات منتصفيها
# فأطبق فما عنها وكفا ومقلق %~% وقل لغوي الناس فاك لفيها5
# ومن ذلك6:
# أرى الدنيا وما وصفت ببر %~% إذا أغنت فقيرا أرهقته7
# إذا خشيت لشر عجلته %~% وإن رجيت لخير عوقته
# حياة كالحبالة ذات مكر %~% ونفس المرء صيد أعلقته
# فلا يخدع بحيلتها أريب %~% وإن هي سورته ونطقته
# أذاقته شهيا من جناها %~% وصدت فاه عما ذوقته PageV01P284
# وقد ورد للعرب شيء من ذلك إلا أنه قليل، فمما جاء منه قول بعضهم في أبيات
~~الحماسة1:
# إن التي زعمت فؤادك ملها %~% خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها %~% بلباقة فأدقها وأجلها
# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي %~% ما كان أكثرها لنا وأقلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة %~% شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها
# وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه.
# ومما يجري هذا المجرى قول حجر بن حية العبسي من شعراء الحماسة أيضا2:
# ولا أدوم قدري بعدما نضجت %~% بخلا فتمنع ما فيها أثافيها3
# حتى تقسم شتى بين ما وسعت %~% ولا يؤنب تحت الليل عافيها4
# ومما ورد من ذلك أيضا قول طرفة بن العبد البكري:
# ألم تر أن المال يكسب أهله %~% فضوحا إذا لم يعط منه نواسبه
# أرى كل مال لا محالة ذاهبا %~% وأفضله ما ورث الحمد كاسبه
# وكذلك قول الفرزدق:
# وغير لون راحلتي ولوني %~% تردي الهواجر واعتمامي
# أقول لها إذا ضجرت وغصت %~% بموركة الوراك مع الزمام
# علام تلفتين وأنت تحتي %~% وخير الناس كلهم أمامي PageV01P285
# وكذلك قوله أيضا:
# منع الحياة من الرجال ونفعها %~% حدق تقلبها النساء مراض
# وكأن أفئدة الرجال إذا رأوا %~% حدق النساء ms187 لنبلها أغراض
# وإذا شئت أن تعلم مقادير الكلام، وكان لك ذوق صحيح فانظر إلى هذا العربي
~~في كلامه السهل الذي كأنه ماء جار، وانظر إلى ما أوردته لأبي العلاء
~~المعري، فإن أثر الكلفة عليه باد ظاهر.
# وممن قصد من العرب قصيدة كله من اللزوم كثير عزة، وهي القصيدة التي
~~أولها:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا %~% قلوصيكما ثم احللا حيث حلت1
# وهذه القصيدة تزيد على عشرين بيتا، وهي مع ذلك سهلة لينة، تكاد تترقرق من
~~لينها وسهولتها، وليس عليها من أثر الكلفة شيء، ولولا خوف الإطالة لأوردتها
~~بجملتها.
# وقد ذكر بعضهم من هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة2 وهو:
# وفيشة ليست كهذي الفيش %~% قد ملئت من ترف وطيش3
# إذا بدت قلت أمير الجيش %~% من ذاقها يعرف طعم العيش
# وهذا ليس من باب اللزوم؛ لأن اللزوم هو أن يلتزم الناظم والناثر ما لا
~~يلزمه، كقولنا: "شرق"، و"فرق"، مثلا، فإنه لو قيل بدلا من ذلك "شرق" و"حنق"
~~لجاز ذلك.
# وفي هذه الأبيات لا يقع الأمر كذلك؛ لأنه لو قيل: "طيش" و"عرش" لما جاز,
~~وهذا يقال له الردف في الشعر وهو الياء والواو قبل حرف الروي، وإذا جيء
~~PageV01P286
# بذلك في الشعر وفي الكلام المنثور لا يقال إنه التزام؛ لأن المتلزم ما لا
~~يلزم له مندوحة في العدول إلى غيره، وههنا لا مندوحة.
# ومن لطيف ذلك ما يروى لامرأة من البصرة مجنت بأبي نواس، فقالت:
# إن حرى حزنبل حزابيه %~% إذا قعدت فوقه نبابيه1
# كالأرنب الجاثم فوق الرابيه
# وكذلك ورد قول أبي تمام، وهو2:
# خدم العلا فخدمنه وهي التي %~% لا تخدم الأقوام ما لم تخدم
# فإذا ارتقى في قلة من سؤدد %~% قالت له الأخرى بلغت تقدم
# وعلى هذا الأسلوب قوله أيضا3:
# ولو جربتني4 لوجدت خرقا %~% يصافي الأكرمين ولا يصادي
# جديرا أن يكر الطرف شزرا %~% إلى بعض الموارد وهو صاد
# وله من أبيات تتضمن مرثية5:
# لقد فجعت عتابه وزهيره %~% وتغلبه6 أخرى الليالي ووائله
# ومبتدر المعروف تسرى هباته %~% إليهم ولا تسرى إليهم7 غوائله
# طواه الردى طي الرداء ms188 وغيبت %~% فضائله عن قومه وفواضله
# طوى شيما كانت تروح وتغتدي %~% وسائل من أعيت عليه وسائله PageV01P287
# فيا عارضا للعرف أقلع مزنه %~% ويا واديا للجود جفت مسايله
# ألم تراني أنزفت عيني على أبي %~% محمد النجم المغيب1 آفله
# وأخضلتها فيه كما لو أتيته %~% طريد الليالي أخضلتني2 نوافله
# وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب, وليس بمتكلف كشعر أبي العلاء، فإن
~~حسن هذا مطبوع، وحسن ذاك مصنوع.
# وكذلك أقول في غير اللزوم من الأنواع المذكورة أولا، فإن الألفاظ إذا
~~صدرت فيها عن سهولة خاطر وسلاسة طبع, وكانت غير مستجلبة ولا متكلفة, جاءت
~~غير محتاجة إلى التأنق، ولا شك أن صورة الخلقة غير صورة التخلق.
# فإن قيل: ما الفرق بين المتكلف من هذا الأنواع وغير المتكلف?
# قلت في الجواب:
# أما المتكلف فهو الذي يأتي بالفكرة والروية، وذلك أن ينضى الخاطر في
~~طلبه، ويبعث على تتبعه واقتصاص أثره، وغير المتكلف يأتي مستريحا من ذلك
~~كله، وهو أن يكون الشاعر في نظم قصيدته, أو الخطيب أو الكاتب في إنشاء
~~خطبته أو كتابته، فبينا هو كذلك إذا سنح له نوع من هذه الأنواع بالاتفاق لا
~~بالسعي والطلب، ألا ترى أن قول أبي نواس3 في مثل هذا الموضع:
# أترك الأطلال لا تعبأ بها %~% إنها من كل بؤس دانيه
# وانعت الراح على تحريمها %~% إنما دنياك دار فانيه
# من عقار من رآها قال لي %~% صيدت الشمس لنا في آنيه4
# وعلى هذه السهولة واللطافة ورد قوله أيضا:
# كم من غلام ذي تحاسين %~% أفسده ناطف ياسين5 PageV01P288
# وهذا "ياسين" كان يبيع الناطف ببغداد.
# وحكى إبراهيم البندنيجي قال: رأيت شيخا يبيع ناطفا، فقلت له: يا شيخ أما
~~زلت في الصناعة? قال: مذ كنت، ولكن الحال كانت واسعة والسلعة نافقة، وكنت
~~ممن يشار إلي، حتى قال أبو نواس في، وأنشد هذا البيت.
# فانظر أيها المتأمل ما أحلى لفظ أبي نواس في لزومه، وما أعراه عن الكلفة!
# وكذلك فلتكن الألفاظ في اللزوم وغيره.
### |||| ما يلحق باللزوم:
# واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر أو من ms189 فواصل الكلام المنثور,
~~فإن ذلك ملحق باللزوم، ويكون التصغير عوضا عن تساوي الحروف التي قبل روي
~~الأبيات الشعرية, والحروف التي قبل الفاصلة من النثر.
# فمن ذلك قول بعضهم:
# عز على ليلى بذي سدير %~% سوء مبيتي ليلة الغمير1
# مقضبا نفسي في طمير %~% تنتهز الرعدة في ظهيري
# يهفو إلي الزور من صديري %~% ظمآن في ريح وفي مطير
# وازر قر ليس بالغرير %~% من لد ما ظهر إلى سحير
# حتى بدت لي جبهة القمير %~% لأربع خلون من شهير
# وهذا من محاسن الصنعة في هذا الباب، فاعرفه.
# وأحسن منه ما ورد عن أبي نواس وعن عنان جارية النطاف، وله معها حكايات
~~كثيرة غير هذه، فقال أبو نواس2:
# أما ترقي لصب %~% يكفيه منك قطيره PageV01P289
# فقالت عنان:
# إياي تعنى بهذا %~% عليك فاجلد عميره
# فقال أبو نواس:
# أخاف إن رمت هذا %~% على يدي منك غيره
# فالبيتان الأول والثاني من هذا الباب، والثالث جاء تبعا.
# وقد ورد في القرآن الكريم شيء من اللزوم إلا أنه يسير جدا.
# فمن ذلك قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق} 1,
~~وقوله تعالى: {والطور، وكتاب مسطور} 2, وكذلك ورد قوله تعالى في هذه
~~السورة: {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون، أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون} 3.
# وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع، فأدخل فيه ما ليس منه؛ كقوله تعالى:
~~{إن المتقين في جنات ونعيم، فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم} 4. وهذا لا يدخل في باب اللزوم؛ لأن الأصل فيه "نعم" و"جحم".
~~والياء هي من حروف المد واللين، فلا يعتد بها ههنا.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر
~~مخضود، وطلح منضود} 5.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير، وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير} 6. PageV01P290
# وعلى هذا الأسلوب جاء قوله تعالى في قصة إبراهيم -عليه السلام: {يا أبت
~~إني أخاف أن يمسك عذاب من ms190 الرحمن فتكون للشيطان وليا، قال أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا} 1.
# وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى: {قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد، قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} 2, ولا تجد أمثال
~~ذلك في القرآن إلا قليلا. PageV01P291
### ||| النوع الخامس: في الموازنة
# وهي أن تكون ألفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن، وأن يكون
~~صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الألفاظ وزنا.
# وللكلام بذلك طلاوة ورونق، وسببه الاعتدال؛ لأنه المطلوب في جميع
~~الأشياء.
# وإذا كانت مقاطع الكلام معتدلة وقعت من النفس موقع الاستحسان، وهذا لا
~~مراء فيه لوضوحه.
# وهذا النوع من الكلام هو أخو السجع في المعادلة دون المماثلة؛ لأن في
~~السجع اعتدالا وزيادة على الاعتدال، وهي تماثل أجزاء الفواصل لورودها على
~~حرف واحد.
# وأما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع، ولا تماثل في فواصلها؛
~~فيقال إذا: كل سجع موازنة، وليس كل موازنة سجعا.
# وعلى هذا, فالسجع أخص من الموازنة.
PageV01P291
# فمما جاء منها قوله تعالى: {وآتيناهما الكتاب المستبين، وهديناهما الصراط
~~المستقيم} 1 والمستبين والمستقيم على وزن واحد.
# وكذلك قوله تعالى في سورة مريم -عليها السلام: {واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا، كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا، ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا، فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا}
~~2.
# وكذلك قوله تعالى في سورة طه: {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا،
~~خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا} 3.
# وكذلك قوله تعالى في سورة حم عسق: {والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد، الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب، يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد، الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي
~~العزيز، من كان يريد حرث الآخرة نزد ms191 له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب، أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم،
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير} 4.
# وهذه الآيات جميعها على وزن واحد، فإن شديد، وقريب، وبعيد، وعزيز، ونصيب،
~~وأليم، وكبير، كل ذلك على وزن "فعيل", وإن اختلف حروف المقاطع التي هي
~~فواصلها. PageV01P292
# وأمثال هذا في القرآن كثير، بل معظم آياته جاريه على هذا النهج، حتى إنه
~~لا تخلوا منه سورة من السور، ولقد تصفحته فوجدته لا يكاد يخرج منه شيء عن
~~السجع والموازنة.
# وأما ما جاء من هذا النوع شعرا فقول ربيعة بن ذؤابه1:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم %~% بعتيبة بن الحارث بن شهاب2
# بأشدهم بأسا على أصحابه %~% وأعزهم فقدا على الأصحاب3
# فالبيت الثاني هو المختص بالموازنة؛ فإن "بأسا" و"فقدا" على وزن واحد.
~~PageV01P293
### ||| النوع السادس: في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها
# وهو من هذه الصناعة بمنزلة علية، ومكانة شريفة، وجل الألفاظ اللفظية
~~منوطة به، ولقد لقيت جماعة من مدعي فن الفصاحة، وفاوضتهم وفاوضوني، وسألتهم
~~وسألوني، فما وجدت أحدا منهم تيقن معرفة هذا الموضع كما ينبغي، وقد استخرجت
~~فيه أشياء لم أسبق إليها، وسيأتي ذكرها ههنا.
# أما اختلاف صيغ الألفاظ، فإنها إذا نقلت من هيئة إلى هيئة؛ كنقلها مثلا
~~من وزن من الأوزان إلى وزن آخر, وإن كانت اللفظة واحدة، أو كنقلها من صيغة
~~الاسم إلى صيغة الفعل، أو من الفعل إلى صيغة الاسم، أو كنقلها من الماضي
~~إلى المستقبل, أو من المستقبل إلى الماضي، أو من الواحد إلى التثنية، أو
~~إلى الجمع، أو إلى
PageV01P293
# النسب أو إلى غير ذلك؛ انتقل1 قبحها فصار حسنا، وحسنها صار قبحا.
# فمن ذلك لفظة "خود"2 فإنها عبارة عن المرأة الناعمة، وإذا نقلت إلى صيغة
~~الفعل قيل "خود"3 على وزن "فعل" ms192 بتشديد العين، ومعناها: أسرع، يقال: خود
~~البعير إذا أسرع؛ فهي على صيغة الاسم حسنة رائقة، وقد وردت في النظم والنثر
~~كثيرا، وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن حسنة، كقول أبي تمام4:
# وإلى بني عبد الكريم تواهقت %~% رتك النعام رأى الظلام فخود5
# وهذا يقال على أشباهه وأنظاره، إلا أن هذه اللفظة التي هي "خود" قد نقلت
~~عن الحقيقة إلى المجاز، فخف عنها ذلك القبح قليلا؛ كقول بعض شعراء
~~الحماسة6:
# أقول لنفسي حين خود رألها %~% رويدك لما تشفقي حين مشفق7
# رويدك حتى تنظري عم تنجلي %~% غيابة هذا البارق المتألق8
# والرأل: النعام، والمراد به ههنا: أن نفسه فرت وفزعت، وشبه ذلك بإسراع
~~النعام في فراره وفزعه، ولما أورده على حكم المجاز خف بعض القبح الذي على
~~لفظة "خود"، وهذا يدرك بالذوق الصحيح، ولا خفاء بما بين اللفظة في إيرادها
~~ههنا, وإيرادها في بيت أبي تمام؛ فإنها وردت في بيت أبي تمام قبيحة سمجة،
~~ووردت ههنا بين بين. PageV01P294
# ومن هذا النوع لفظة "ودع" وهي فعل ثلاثي لا ثقل بها على اللسان، ومع ذلك
~~فلا تستعمل على صيغتها الماضية إلا جاءت غير مستحسنة، ولكنها تستعمل
~~مستقلة، وعلى صيغة الأمر، فتجيء حسنة.
# أما الأمر فكقوله تعالى: { %~% يخوضوا ويلعبوا} 1 ولم تأت في القرآن
~~الكريم إلا على هذه الصيغة!!
# وأما كونها مستقبلة فكقول النبي -صلى الله عليه وسلم, وقد واصل في شهر
~~رمضان فواصل معه قوم: "لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع له المتعمقون
~~تعمقهم".
# وقال أبو الطيب المتنبي2:
# تشقكم بقناعها كل سلهبة %~% والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع3
# وأما الماضي في هذه اللفظة فلم يستعمل إلا شاذا ولا حسن له، كقول أبي
~~العتاهية:
# أثروا فلم يدخلوا قبورهم %~% شيئا من الثروة التي جمعوا
# وكان ما قدموا لأنفسهم %~% أعظم نفعا من الذي ودعوا
# وهذا غير حسن في الاستعمال، ولا عليه من الطلاوة شيء.
# وهذه لفظة واحدة لم يتغير من حالها شيء، سوى أنها نقلت من الماضي إلى
~~المستقبل لا غير.
# وكذلك لفظة "وذر"، فإنها لا تستعمل ms193 ماضية، وتستعمل على صيغة الأمر، كقوله
~~تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} 4. PageV01P295
# وتستعمل مستقبلة أيضا، كقوله تعالى: {سأصليه سقر, وما أدراك ما سقر, لا
~~تبقي ولا تذر} 1.
# فهي لم ترد في القرآن إلا على هاتين الصيغتين، وكذلك في فصيح الكلام غير
~~القرآن.
# وأما إذا جاءت على صيغة الماضي فإنها لا تستعمل، وهي أقبح من لفظة "ودع"؛
~~لأن لفظة "ودع" قد استعملت ماضية، وهذه لم تستعمل.
# وههنا فلينعم الخائضون في هذا الفن نظرهم، ويعلموا أن في الزوايا خبايا،
~~وإذا أنعموا الفكر في أسرار الألفاظ عند الاستعمال، وأغرقوا في الاعتبار
~~والكشف وجدوا غرائب وعجائب.
# ومن هذا النوع لفظة "الأخدع"، فإنها وردت في بيتين من الشعر، وهي في
~~أحدهما حسنة رائقة، وفي الآخر ثقيلة مستكرهة، كقول الصمة بن عبد الله2 من
~~شعراء الحماسة3:
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني %~% وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا4
# وكقول أبي تمام5:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد %~% أضججت هذا الأنام من خرقك6
# ألا ترى أنه وجد لهذه اللفظة في بيت أبي تمام من الثقل على السمع
~~والكراهة في النفس أضعاف ما وجد لها من بيت الصمة بن عبد الله7 من الروح
~~والخفة والإيناس والبهجة؟ وليس سبب ذلك إلا أنها جاءت موحدة في أحدهما
~~مثناة في الآخر، PageV01P296
# وكانت حسنة في حالة الإفراد، مستكرهة في حالة التثنية، وإلا فاللفظة
~~واحدة، وإنما اختلاف صيغتها فعل بها ما ترى.
# ومن هذا النوع ألفاظ يعدل عن استعمالها من غير دليل يقوم على العدول
~~عنها، ولا يستفتى في ذلك إلا الذوق السليم، وهذا موضع عجيب لا يعلم كنه
~~سره.
# فمن لفظ "اللب" الذي هو العقل، -لا لفظة "اللب" الذي تحت القشر- فإنها لا
~~تحسن في الاستعمال إلا مجموعة، وكذلك وردت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة
~~وهي مجموعة، ولم ترد مفردة، كقوله تعالى: {وليتذكر أولو الألباب} 1 و {إن
~~في ذلك لذكرى لأولي الألباب} 2 وأشباه ذلك.
# وهذه اللفظة الثلاثية خفيفة على النطق، ومخارجها بعيدة، وليست بمستثقلة
~~ولا مكروهة.
# وقد تستعمل مفردة بشرط أن تكون مضافة أو ms194 مضافا إليها؛ أما كونها مضافا
~~إليها, فكقولنا: لا يعلم ذلك إلا ذو لب، وإن في ذلك لعبرة لذي لب، وعليه
~~ورد قول جرير:
# إن العيون التي في طرفها حور3 %~% قتلننا ثم لم يحينا قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به %~% وهن أضعف خلق الله أركانا
# وأما كونها مضافة فكقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذكر النساء: "ما
~~رأيت ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن يا معشر النساء".
# فإن كانت هذه اللفظة عارية عن الجمع أو الإضافة فإنها لا تأتي حسنة، ولا
~~تجد دليلا على ذلك إلا مجرد الذوق الصحيح.
# وإذا تأملت القرآن الكريم ودققت النظر في رموزه وأسراره وجدت مثل هذه
~~اللفظة قد روعي فيها الجمع دون الإفراد, كلفظة "كوب"، فإنها وردت في القرآن
~~مجموعة، ولم ترد مفردة، وهي وإن لم تكن مستقبحة في حال إفرادها, فإن الجمع
~~فيها أحسن. PageV01P297
# لكن قد ترد مفردة مع ألفاظ أخر تندرج معهن فيكسوها ذلك حسنا ليس لها،
~~وذلك كقولي في جملة أبيات أصف بها الخمر, وما يجري معها من آلاتها:
# ثلاثة تعطي الفرح %~% كأس وكوب وقدح
# ما ذبح الذوق بها %~% إلا وللهم ذبح
# فلما وردت لفظة "الكوب" مع الكأس والقدح على هذا الأسلوب حسنها، وكأنه
~~جلاها في غير لباسها الذي كان لها؛ إذ جاءت بمفردها.
# وكذلك وردت لفظة "رجا" بالقصر، "والرجا" الجانب، فإنها لم تستعمل موحدة,
~~وإنما استعملت مجموعة، كقوله تعالى: {والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية} 1.
# فلما وردت هذه اللفظة مجموعة ألبسها الجمع ثوبا من الحسن لم يكن لها في
~~حال كونها موحدة.
# وقد تستعمل موحدة بشرط الإضافة، كقولنا: "رجا البئر".
# ولربما أخطأ بعض الناس في هذا الموضع, وقاس عليه ما ليس بمقيس، وذلك أنه
~~وقف على ما ذكرته ههنا واقف، وكذلك قد وردت لفظة الصوف في القرآن الكريم,
~~ولم ترد إلا مجموعة، كقوله تعالى: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين} 2.
# وهذا بخلاف ms195 ما وردت عليه في شعر أبي تمام3:
# كانوا برود زمانهم فتصدعوا %~% فكأنما لبس الزمان الصوفا4
# وهذا ليس كالذي أشرت إليه, فإن لفظة "الصوف" لفظة حسنة مفردة ومجموعة،
~~وإنما أزرى بها في قول أبي تمام أنها جاءت مجازية في نسبتها إلى الزمان.
~~PageV01P298
# وعلى هذا النهج وردت لفظة "خبر" و"أخبار"، فإن هذه اللفظة مجموعة أحسن
~~منها مفردة، ولم ترد في القرآن إلا مجموعة.
# وفي ضد ذلك ما ورد استعماله من الألفاظ مفردا ولم يرد مجموعا، كلفظة
~~"الأرض", فإنها لم ترد في القرآن إلا مفردة، فإذا ذكرت السماء مجموعة جيء
~~بها مفردة معها في كل موضع من القرآن، ولما أريد أن يؤتى بها مجموعة قيل:
~~{ومن الأرض مثلهن} في قوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن} 1.
# ومما ورد من الألفاظ مفردا فكان أحسن مما يرد مجموعا لفظة "البقعة"، قال
~~الله تعالى في قصة موسى -عليه السلام: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين}
~~2 والأحسن استعمالها مفردة لا مجموعة، وإن استعملت مجموعة فالأولى أن تكون
~~مضافة كقولنا: "بقاع الأرض"، أو ما جرى مجراها.
# وكذلك لفظة "طيف"، في ذكر طيف الخيال، فإنها لم تستعمل إلا مفردة، وقد
~~استعملها الشعراء قديما وحديثا, فلم يأتوا بها إلا مفردة، لأن جمعها جمع
~~قبيح، فإذا قيل "طيوف" كان من أقبح الألفاظ وأشدها كراهة على السمع.
# ويا لله للعجب من هذه اللفظة ومن أختها عدة ووزنا، وهي لفظة "ضيف"، فإنها
~~تستعمل مفردة ومجموعة، وكلاهما في الاستعمال حسن رائق، وهذا مما لا يعلم
~~السر فيه، والذوق السليم هو الحاكم على الفرق بين هاتين اللفظتين وما يجري
~~مجراهما.
# وأما جمع المصادر فإنه لا يجيء حسنا، والإفراد فيه هو الحسن، ومما جاء في
~~المصادر مجموعا قول عنترة:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه %~% وإن يفقد فحق له الفقود3
# قوله: "الفقود" جمع مصدر من قولنا: فقد، يفقد، فقدا، واستعمال هذه اللفظة
~~غير سائغ ولا لذيذ، وإن كان جائزا. ms196 PageV01P299
# ونحن في استعمال ما نستعمله من الألفاظ واقفون مع الحسن لا مع الجواز.
~~وهذا كله يرجع إلى حاكم الذوق السليم، فإن صاحب هذه الصناعة يصرف الألفاظ
~~بضروب التصريف، فما عذب في فمه منها استعمله، وما لفظه فمه تركه.
# ألا ترى أنه يقال: "الأمة" -بالضم- عبارة عن الجمع الكثير من الناس،
~~ويقال: "الإمة" -بالكسر، وهي النعمة، فإن "الأمة" بالضم لفظة حسنة, وبالكسر
~~ليست بحسنة، واستعمالها قبيح.
# ورأيت صاحب كتاب "الفصيح"1 قد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة، ويا
~~ليت شعري ما الذي رآه من فصاحتها حتى اختارها?! وكذلك قد اختار ألفاظا أخر
~~ليست بفصيحة، ولا لوم عليه؛ لأن صدور مثل ذلك الكتاب عنه كثير!
# وأسرار الفصاحة لا تؤخذ من علماء العربية, وإنما تؤخذ منهم مسألة نحوية
~~أو تصريفية، أو نقل كلمة لغوية، وما جرى هذا المجرى.
# وأما أسرار الفصاحة فلها قوم مخصوصون بها, وإذا شذ عن صاحب كتاب "الفصيح"
~~ألفاظ معدودة ليست بفصيحة في جملة كثيرة ذكرها من الفصيح, فإن هذا منه
~~كثير.
# ومما يذكر في هذا الباب أنه يقال: "سهم صائب"، فإذا جمع الجمع الحسن الذي
~~يعذب في الفم قيل: سهام صوائب وصائبات وصيب، فإذا جمع الجمع الذي يقبح قيل:
~~"سهام صيب"، على وزن "كتب".
# فقال أبو نواس2:
# ما أحل الله ما صنعت %~% عينه تلك العشية بي
# قتلت3 إنسانها كبدي %~% بسهام للردى صيب PageV01P300
# فقوله: "سهام صيب" من اللفظ الذي ينبو عنه السمع، ويحيد عنه اللسان،
~~ومثله ورد قول عويف القوافي1 من أبيات الحماسة:
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد %~% مما شجاك ونامت العواد
# لما أتاني عن عيينة أنه %~% أمسى عليه تظاهر الأقياد2
# فقوله: "أقياد" في جمع "قيد" مما لا يحسن استعماله، بل الحسن أن يقال في
~~جمعه: "قيود".
# وكذلك قول مرة بن محكان التميمي3 من أبيات الحماسة، وذلك من جملة الأبيات
~~المشهورة التي أولها:
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة %~% ضمي إليك رحال القوم والقربا4
# فقال فيها:
# ماذا ترين: أندنيهم لأرحلنا %~% في جانب البيت؟ أم نبني لهم قببا؟
# فإنه جمع "قبة" على ms197 "قبب"، وذلك من المستبشع الكريه، والأحسن المستعمل هو
~~"قباب" لا "قبب"، وكذلك يجري الأمر في غير هذا.
# ومن المجموع ما يختلف استعماله، وإن كان متفقا في لفظة واحدة كالعين
~~الناظرة وعين الناس وهو النبيه فيهم، فإن العين الناظرة تجمع على "عيون"،
~~وعين الناس PageV01P301
# جمع على "أعيان"، وهذا يرجع فيه إلى الاستحسان لا إلى جائز الوضع اللغوي.
# وقد شذ هذا الموضع عن أبي الطيب المتنبي في قوله1:
# والقوم في أعيانهم خرز %~% والخيل في أعيانها قبل2
# فجمع العين الناظرة على "أعيان"، وكان الذوق يأبى ذلك, ولا تجد له على
~~اللسان حلاوة وإن كان جائزا.
# ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذا النوع وأمثاله أشياء كثيرة, وكشفت عن
~~رموز وأسرار تخفى على كثير من متعاطي هذا الفن، لكن في الذي أشرت إليه منبه
~~لأهل الفطانة والذكاء أن يحملوه على أشباهه وأنظاره.
# وأعجب من ذلك كله أنك ترى وزنا واحدا من الألفاظ، فتارة تجد مفرده حسنا،
~~وتارة تجد جمعه حسنا، وتارة تجدهما جميعا حسنين.
# فالأول نحو: "حبرور" وهو فرخ الحبارى، فإن هذه اللفظة يحسن مفردها لا
~~مجموعها؛ لأن جمعها على "حبارير"، وكذلك "طنبور" و"طنابير"، و"عرقوب"
~~و"عراقيب".
# وأما الثاني فنحو: "بهلول" و"بهاليل"3، و"لهموم" و"لهاميم"4، وهذا ضد
~~الأول.
# وأما الثالث فنحو: "جمهور" و"جماهير"، و"عرجون" و"عراجين".
# فانظر إلى الوزن الواحد كيف يختلف في أحواله مفردا ومجموعا? وهذا من أعجب
~~ما يجيء في هذا الباب.
# وهكذا قد جاءت ألفاظ على وزن واحد ثلاثية مسكنة الوسط, وجميعها حسن في
~~الاستعمال، وإذا أردنا أن نثقل وسطها حسن منها شيء دون شيء. PageV01P302
# فمن ذلك لفظة الثلث، والربع %~% إلى العشر, فإن الجميع على وزن واحد،
~~وإذا ثقلنا أوساطها فقلنا: ثلث وربع وخمس %~% وكذلك إلى عشر، فإن الحسن من
~~ذلك جميعه ثلاثة، وهي الثلث والخمس والسدس، والباقي وهو الربع والسبع
~~والثمن والتسع والعشر، ليس كالأول في حسنه هذا, والجميع على وزن واحد وصيغة
~~واحدة, والجميع حسن في الاستعمال قبل أن يثقل وسطه، ولما ثقل صار بعضه حسنا
~~وبعضه غير حسن.
# وكذلك تجد الأمر في ms198 أسماء الفاعلين كالثلاثي منها نحو: "فعل" -بفتح الفاء
~~والعين، "وفعل" -بفتح الفاء وكسر العين، "وفعل" -بفتح الفاء وضم العين، فإن
~~هذه الأوزان الثلاثة لها أسماء فاعلين.
# أما "فعل" -بفتح الفاء والعين- فليس له إلا اسم واحد أيضا، وهو "فاعل"،
~~ولا يقع فيه اختلاف.
# وكذلك "فعل" -بفتح الفاء وضم العين- فليس له إلا اسم واحد أيضا، وهو
~~"فعيل"، ولا يقع فيه اختلاف إلا ما شذ.
# لكن "فعل" -بفتح الفاء وكسر العين- يقع في اسم فاعله الاختلاف استحسانا
~~واستقباحا؛ لأن له ثلاثة أوزان، نحو: "فاعل" و"فعل" و"فعلان"، تقول منه:
~~"حمد" فهو "حامد", و"حمد" و"حمدان".
# وقد جاء على وزنه "فرح" تقول منه: فرح زيد، فهو فرح، وهو الأحسن، ولا
~~نحسن أن يقال: "فارح" ولا "فرحان"، وإن كان جائزا، لكن "فرحان" أحسن من
~~"فارح".
# وقد وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم، فلم تستعمل إلا على "فرح" لا غير،
~~كقوله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} وكقوله تعالى: {إن الله لا يحب
~~الفرحين} 2. PageV01P303
# وقد جاءت هذه اللفظة في شعر بعض شعراء الحماسة1 في باب المراثي:
# فما أنا من حزن2 وإن جل جازع %~% ولا بسرور بعد موتك فارح
# وهذا غير حسن, وإن جاز استعماله.
# وعلى نحو منه يقال: "غضب" وهو "غضبان"، ولا يقال: "غاضب"، وإن كان جائزا.
# وقد تقدم القول أنا في تأليف الكلام بصدد استعمال الحسن والأحسن، لا بصدد
~~استعمال الجائز وغير الجائز.
# ومما يجري هذا المجرى قولنا: "فعل" و"افتعل"، فإن لفظة "فعل" لها موضع
~~تستعمل فيه، ألا ترى أنك تقول: "قعدت إلى فلان أحدثه"، ولا تقول: "اقتعدت
~~إليه"، وكذلك تقول: "اقتعدت غارب الجمل"، ولا تقول: "قعدت على غارب الجمل"،
~~وإن جاز ذلك، لكن الأول أحسن.
# وهذا لا يحكم فيه غير الذوق السليم، فإنه لا يمكن أن يقام عليه دليل.
# وأما "فعل" "وافعوعل" فإنا نقول: "أعشب المكان"، فإذا كثر عشبه قلنا:
~~"اعشوشب"، فلفظة "افعوعل" للتكثير.
# على أني استقريت هذه اللفظة في كثير من الألفاظ فوجدتها عذبة طيبة، على
~~تكرار حروفها كقولنا: اخشوشن المكان، واغرورقت العين، واحلولى الطعم،
~~وأشبهها. ms199
# وأما "فعلة" نحو: همزة، وجثمة، ونومة، ولكنة، ولحنة، وأشباه ذلك, فالغالب
~~على هذه اللفظة أن تكون حسنة.
# وهذا أخذته بالاستقراء، وفي اللغة مواضع كثيرة هكذا لا يمكن استقصاؤها.
# فانظر إلى ما يفعله اختلاف الصيغة بالألفاظ.
# وعليك أن تتفقد أمثال هذه المواضع، لتعلم كيف تضع يدك في استعمالها،
~~فكثيرا ما يقع فحول الشعراء، والخطباء في مثلها، ومؤلف الكلام من كاتب
~~وشاعر إذا مرت به ألفاظ عرضها على ذوقه الصحيح، فما يجد الحسن منها مجموعا
~~جمعه، وكذلك يجري الحكم فيما سوى ذلك من الألفاظ. PageV01P304
### ||| النوع السابع: في المعاظلة اللفظية
# والمعاظلة: معاظلتان: لفظية، ومعنوية.
# أما المعنوية: فسيأتي ذكرها في باب "التقديم والتأخير" من المقالة
~~الثانية، فليؤخذ من هناك.
# وأما المعاظلة اللفظية: فهي1 المخصوصة بالذكر ههنا في باب صناعة الألفاظ,
~~وحقيقتها مأخوذة من قولهم: "تعاظلت الجرادتان"، إذا ركبت إحداهما الأخرى،
~~فسمي الكلام المتراكب في ألفاظه أو في معانيه "المعاظلة" مأخوذا من ذلك,
~~وهو اسم لائق بمسماه.
# ووصف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- زهير بن أبي سلمى فقال: "كان لا يعاظل
~~بين الكلام".
# وقد اختلف علماء البيان في حقيقة المعاظلة, فقال قدامة بن جعفر الكاتب2:
~~PageV01P305
# التعاظل في الكلام هو أن يدخل بعض الكلام فيما ليس من جنسه، ولا أعرف ذلك
~~إلا فاحش الاستعارة1، كقول أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها %~% تصمت بالماء تولبا جدعا2
# فسمى الظبي "تولبا"، والتولب: ولد الحمار.
# هذا ما ذكره قدامة بن جعفر، وهو خطأ؛ إذ لو كان ما ذهب إليه صوابا لكانت
~~حقيقة المعاظلة دخول الكلام فيما ليس من جنسه، وليست حقيقتها هذه، بل
~~حقيقتها ما تقدم وهو التراكب، من قولهم: تعاظلت الجرادتان، إذا ركبت
~~إحداهما الأخرى.
# وهذا المثال -الذي مثل به قدامة- لا تراكب في ألفاظه ولا في معانيه.
# وأما غير قدامة فإنه خالفه فيما ذهب إليه، إلا أنه لم يقسم المعاظلة إلى
~~لفظية ومعنوية، ولكنه ضرب لها مثالا كقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمه حي أبوه يقاربه3
# وهذا من القسم المعنوي، لا من القسم اللفظي، ms200 ألا ترى إلى تراكب معانيه
~~بتقديم ما كان يجب تأخيره, وتأخير ما كان يجب تقديمه؛ لأن الأصل في معناه:
~~"وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه"؟ وسيجيء شرح ذلك
~~مستوفى في بابه من المقالة الثانية، إن شاء الله تعالى.
# وإذا حققت القول في بيان المعاظلة، والكشف عن حقيقتها, فإني أتبع ذلك
~~بتقسيم PageV01P306
# القسم اللفظي منها الذي أنا بصدد ذكره ههنا فأقول: إني تأملت بالاستقراء
~~من الأشعار قديمها ومحدثها، ومن النظر في حقيقتها نفسها، فوجدتها تنقسم إلى
~~خمسة أقسام:
### |||| الأول منها: [ما يختص بالأدوات]
# يختص بأدوات الكلام نحو: من، وإلى، وعن، وعلى، وأشباهها، فإن منها ما
~~يسهل النطق به إذا ورد مع أخواته, ومنها ما لا يسهل، بل يرد ثقيلا على
~~اللسان، ولكل موضع يخصه من السبك.
# فمما جاء منه قول أبي تمام:
# إلى خالد راحت بنا أرحبية %~% مرافقها من عن كراكرها نكب1
# فقوله: "من عن كراكرها" من الكلام المتعاظل الذي يثقل النطق به.
# على أنه قد وردت هاتان اللفظتان، وهما "من" و"عن"، في موضع آخر، فلم يثقل
~~النطق بهما، كقول القائل: "من عن يمين الطريق"، والسبب في ذلك أنهما وردتا
~~في بيت أبي تمام مضافتين إلى لفظة "الكراكر"، فثقلت منهما، وجعلتهما
~~مكروهتين كما ترى، وإلا فقد وردتا في شعر قطري بن الفجاءة2 فكانتا خفيفتين،
~~كقوله:
# ولقد أراني للرماح دريئة %~% من عن يميني مرة وأمامي3
# والأصل في ذلك راجع إلى السبك، فإذا سبكت هاتان اللفظتان أو ما يجري
~~مجراهما مع ألفاظ تسهل منهما, لم يكن بهما من ثقل، كما جاءتا في بيت قطري،
~~وإذا سبكتا مع ألفاظ تثقل منهما جاءتا كما جاءتا في بيت أبي تمام.
~~PageV01P307
# ومن هذا القسم قول أبي تمام أيضا:
# كأنه لاجتماع الروح فيه له %~% في كل جارحة من جسمه روح1
# فقوله: "في" بعد قوله: "فيه له" مما لا يحسن وروده.
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي:
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة %~% سبوح لها منها عليها شواهد2
# فقوله: "لها منها عليها" من الثقيل الثقيل ms201 الثقيل.
# وكذلك قوله:
# تبيت وفودهم تسري إليه %~% وجدواه التي سألوه اغتفار
# فخلفهم برد البيض عنهم %~% وهامهم له معهم معار3
# وقوله: "وهامهم له معهم" مما يثقل النطق به، ويتعثر اللسان فيه، لكنه
~~أقرب حالا من الأول.
# ومن الحسن في هذا الموضع قول أبي تمام:
# دار أجل الهوى عن أن ألم بها %~% في الركب إلا وعيني من منائحها4
~~PageV01P308
# فقوله: "عن أن" في هذا البيت من الخفيف الحسن الذي لا بأس به.
### |||| القسم الثاني من المعاظلة اللفظية:
# تختص بتكرير الحروف، وليس ذلك مما يتعلق بتكرير الألفاظ، ولا بتكرير
~~المعاني -مما يأتي ذكره في باب التكرير في المقالة الثانية- وإنما هو تكرير
~~حرف واحد أو حرفين في كل لفظة من ألفاظ الكلام المنثور أو المنظوم، فيثقل
~~حينئذ النطق به، فمن ذلك قول بعضهم:
# وقبر حرب بمكان قفر %~% وليس قرب قبر حرب قبر1
# فهذه القافات والراءات كأنها في تتابعها سلسلة، ولا خفاء بما في ذلك من
~~الثقل، وكذا ورد قول الحريري في مقاماته:
# وازور من كان له زائرا %~% وعاف عافي العرف عرفانه2
# فقوله: "وعاف عافي العرف عرفانه" من التكرير المشار إليه.
# وكذلك ورد قوله أيضا في رسالتيه اللتين صاغهما على حرف السين3 والشين4،
~~فإنه أتى في إحداهما بالسين في كل لفظة من ألفاظها, وأتى في الأخرى بالشين
~~في كل لفظة من ألفاظها، فجاءتا كأنهما رقى العقارب، أو خذروفة العزائم، وما
~~أعلم كيف خفي ما فيهما من قبح على مثل الحريري مع معرفته بالجيد والرديء من
~~الكلام؟
# ويحكى عن بعض الوعاظ أنه قال في جملة كلام أورده: "جنى جنات وجنات
~~الحبيب"، فصاح رجل من الحاضرين في المجلس, وماد وتغاشى، فقال له رجل كان
~~إلى جانبه: ما الذي سمعته حتى حدث بك هذا? فقال: "سمعت جيما في جيم في جيم
~~فصحت"!!. PageV01P309
# وهذا من أقبح عيوب الألفاظ.
# ومما جاء منه قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي مطلعها:
# أتراها لكثرة العشاق1
# كيف ترثي التي كل جفن %~% راءها غير جفنها غير راقي2
# وهذا وأمثاله إنما يعرض لقائله في نوبة الصرع ms202 التي تنوب في بعض الأيام!
# ومن هذا القسم قول الشاعر المعروف بكشاجم3 في قصيدته التي مطلعها:
# داو خماري بكأس خمر
# والزهر والقطر في رباها %~% ما بين نظم وبين نثر
# حدائق كف كل ريح %~% حل بها خيط كل قطر
# وهذا الباب يحتاج الناطق به إلى بركار يضعه في شدقه حتى يديره له.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم, وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس:
# مللت مطال مولود مفدى %~% مليح مانع مني مرادي
# وهذه الميمات كأنها عقد متصلة بعضها ببعض.
# وكان بعض أهل الأدب من أهل مصرنا هذا يستعمل هذا القسم في ألفاظه كثيرا
~~في كلامه نثرا ونظما, وذلك لعدم معرفته بسلوك الطريق.
# وأنا أذكر نبذة من ذلك، كقوله في وصف رجل سخي: "أنت المديح, كبدا تريح،
~~والمليح إن تجهم المليح بالتكليح، عند سائل تلوح، بل يفوق إذ يروق مرأى
~~لوح، يا مغبوق كأس الحمد يا مصبوح، ضاق عن نداك اللوح, وببابك المفتوح
~~تستريح, وتريح ذا التبريح، وترفه الطليح". PageV01P310
# فانظر إلى حرف الحاء كيف قد لزمه في كل لفظة من هذه الألفاظ, فجاء كما
~~تراه من الثقل والغثاثة?
# واعلم أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد عدلوا عن تكرير الحروف في
~~كثير من كلامهم، وذاك أنه إذا تكرر الحرف عندهم أدغموه استحسانا, فقالوا في
~~"جعل لك"، "جعلك"، وفي "تضربونني"، "تضربوني"، وكذلك قالوا: "استعد فلان
~~للأمر"، إذا تأهب له، والأصل فيه "استعدد" و"استتب الأمر"، إذا تهيأ،
~~والأصل فيه "استتبب"، وأشباه ذلك كثير في كلامهم، حتى إنهم لشدة كراهتهم
~~لتكرير الحروف أبدلوا أحد الحرفين المكررين حرفا آخر غيره، فقالوا: "أمليت
~~الكتاب"، والأصل فيه "أمللت"، فأبدلوا اللام ياء طلبا للخفة، وفرارا من
~~الثقل, وإذا كان قد فعلوا ذلك في اللفظة الواحدة، فما ظنك بالألفاظ الكثيرة
~~التي يتبع بعضها بعضا?
### |||| القسم الثالث من المعاظلة:
# أن ترد ألفاظ على صيغة الفعل يتبع بعضها بعضا.
# فمما ما يختلف بين ماض ومستقبل، ومنها ما لا يختلف.
# فالأول: كقول القاضي الأرجاني1 في أبيات يصف فيها الشمعة، وفيها معنى ms203 هو
~~له مبتدع، ولم يسمع من غيره، وذلك أنه قال عن لسان الشمع، إنه ألف العسل
~~وهو أخوه الذي ربي معه في بيت واحد، وإن النار فرقت بينه وبينه، وإنه نذر
~~أن يقتل نفسه بالنار أيضا من ألم الفراق، إلا أنه أساء العبارة فقال:
# بالنار فرقت الحوادث بيننا %~% وبها نذرت أعود أقتل روحي PageV01P311
# فقوله: "نذرت أعود [أقتل] " من المعاظلة إليها.
# وأما ما يرد على نهج واحد من الصيغة الفعلية فكقول أبي الطيب المتنبي:
# أقل أنل أقطع احمل على سل أعد %~% زد هش بش تفضل ادن سر صل1
# فهذه الألفاظ جاءت على صيغة واحدة، وهي صيغة الأمر، كأنه قال: "افعل افعل
~~... ، هكذا إلى آخر البيت" وهذا تكرير للصيغة، وإن لم يكن تكريرا للحروف،
~~إلا أنه أخوه ولا أقول ابن عمه.
# وهذه الألفاظ متراكبة متداخلة, ولو عطفها بالواو كانت أقرب حالا كما قال
~~عبد السلام بن رغبان2:
# فسد الناس فاطلب الرزق بالسي %~% ف وإلا فمت شديد الهزال
# أحل وامرر وضر وانفع ولن واخ %~% شن وأبرز ثم انتدب للمعالي
# ألا ترى أنه لما عطف ههنا بالواو لم تتراكب الألفاظ كتراكبها في بيت أبي
~~الطيب المتقدم ذكره؟
# فإن قيل: إنك جعلت ما كان ورادا على صيغة واحدة على سبيل التكرار معاظلة،
~~وقد ورد في القرآن الكريم، كقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} 3 ولو كان
~~معاظلة لما ورد في القرآن الكريم مثله؟
# فالجواب عن ذلك أني أقول: هذه الآية ليست كالذي أنكرته، فإن هذا الموضع
~~ينظر فيه إلى الكثير والقليل، فإذا كثر كان تعاظلا لتراكبه وثقله على
~~النطق، وقد PageV01P312
# عرفتك أن ما يفصل بين صيغه بواو العطف يكون أقل ثقلا مما لا يفصل، والذي
~~أنكرته من ذلك هو أن يأتي ألفاظ مكررة على صيغة واحدة كأنها عقد متصلة،
~~فحينئذ يثقل النطق بها، ويكره موقعها من السمع كبيت أبي الطيب المتنبي.
# وأما هذه الآية المشار إليها فإنها خارجة عن هذا الحكم.
# ألا ترى أنها لما ms204 وردت ألفاظها على صيغة واحدة فرق بينها بواو العطف، ثم
~~مع التفريق بينها بواو العطف لم يرد التكرير فيها إلا بين ثنتين، وهما
~~"خذوهم" "واحصروهم".
# وأما الصيغة الأولى فإنها أضيف إليها كلام آخر، فقيل: {اقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} ولم يقل: اقتلوا المشركين وخذوهم، ثم لما جاءت الصيغة
~~الرابعة أضيف إليها كلام آخر أيضا فقيل: {واقعدوا لهم كل مرصد} .
# لا جرم أن الآية جاءت غير ثقيلة على النطق مع توارد صيغة صيغة الأمر فيها
~~أربع مرار.
# وهذه رموز ينبغي أن يتنبه لها في استعمال الألفاظ إذا جاءت هكذا.
### |||| القسم الرابع من المعاظلة:
# وهو الذي يتضمن مضافات كثيرة كقولهم: "سرج فرس غلام زيد"، وإن زيد على
~~ذلك قيل: "لبد سرج فرس غلام زيد"، وهكذا أشد قبحا وأثقل على اللسان، وعليه
~~ورد قول ابن بابك1 الشاعر في مفتتح قصيدة له:
# حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي %~% فأنت بمرأى من سعاد ومسمع
### |||| القسم الخامس من المعاظلة:
# أن ترد صفات متعددة على نحو واحد، كقول أبي تمام في قصيدته التي مطلعها:
# ما لكثيب الحمى إلى عقده2 PageV01P313
# فقال يصف جملا:
# سأخرق الخرق بابن خرقاء كالهي %~% ق إذا ما استحم من نجده1
# مقابل في الجديل صلب القرا %~% لو حك من عجبه إلى كنده2
# تامكه نهده مداخله %~% ملمومه محزئله أجده3
# فالبيت الثالث من المعاظلة التي قلع الأسنان دون إيرادها.
# وكذلك قال من هذه القصيدة يصف رمحا:
# ومر تهفو ذؤابتاه على %~% أسمر متن يوم الوغى جسده4
# مارنه لدنه مثقفه %~% عراضه في الأكف مطرده5
# وهذا كالأول في قبحه وثقله، فقاتله الله! ما أمتن شعره! وما أسخفه في بعض
~~الأحوال!
# وعلى هذا جاء من هذه القصيدة أيضا يصف الممدوح:
# إليك عن سيل عارض خضل ال %~% شؤ بوب يأتي الحمام من نضده6
# مسفه ثره مسحسحه %~% وابله مستهله جرده7
# ولو لم يكن لأبي تمام من القبيح الشنيع إلا هذه الأبيات لحطت من قدره.
~~PageV01P314
# وعلى هذا ورد قول أبي الطيب المتنبي1:
# دان بعيد مبغض بهج %~% أغر حلو ممر لين شرس2
# ند أبي غر واف أخي ms205 ثقة %~% جعد سري ندب رضى ندس3
# وهذا كأنه سلسلة بلا شك، وقليلا ما يوجد في أشعار الشعراء، ولم أجده
~~كثيرا إلا في شعر الفرزدق، وتلك معاظلة معنوية، وسيأتي بيانها في بابها,
~~وهذه معاظلة لفظية, وهي توجد في شعر أبي الطيب كثيرا. PageV01P315
### ||| النوع الثامن: في المنافرة بين الألفاظ في السبك
# وهذا النوع لم يحقق أحد من علماء البيان القول فيه، وغاية ما يقال: إنه
~~ينبغي ألا تكون الألفاظ نافرة عن مواضعها، ثم يكتفي بها القول، من غير بيان
~~ولا تفصيل، حتى إنه قد خلط هذا النوع بالمعاظلة، وكل منهما نوع مفرد برأسه
~~له حقيقة تخصه، إلا أنهما قد اشتبها على علماء البيان, فكيف على جاهل لا
~~يعلم؟!
# وقد بينت هذا النوع وفصلته عن المعاظلة، وضربت له أمثلة يستدل بها على
~~أخواتها, وما يجري مجراها.
PageV01P315
# وجملة الأمر أن مدار سبك الألفاظ على النوع والذي قبله دون غيرهما من تلك
~~الأنواع المذكورة، لأن هذين النوعين أصلا سبك الألفاظ، وما عداهما فرع
~~عليهما، وإذا لم يكن الناثر أو الناظم عارفا بهما فإن مقاتله تبدو كثيرا.
# وحقيقة هذا النوع الذي هو "المنافرة" أن يذكر لفظ أو ألفاظ يكون غيرها
~~مما هو في معناها أولى بالذكر.
# وعلى هذا, فإن الفرق بينه وبين المعاظلة: أن المعاظلة هي التراكب
~~والتداخل, إما في الألفاظ أو في المعاني، على ما أشرت إليه، وهذا النوع لا
~~تراكب فيه، وإنما هو إيراد ألفاظ غير لائقة بموضعها الذي ترد فيه.
# وهو ينقسم قسمين:
# أحدهما: يوجد في اللفظة الواحدة، والآخر: في الألفاظ المتعددة.
# فأما الذي يوجد في اللفظة الواحدة فإنه إذا أورد في الكلام أمكن تبديله
~~بغيره مما هو في معناه, سواء كان ذلك نثرا أو نظما.
# وأما الذي يوجد في الألفاظ المتعددة فإنه لا يمكن تبديله بغيره من الشعر،
~~بل يمكن ذلك في النثر خاصة لأنه يعسر في الشعر من أجل الوزن.
# فمما جاء من القسم الأول قول أبي الطيب المتنبي:
# فلا يبرم الأمر الذي هو حالل %~% ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم1 ms206
# فلفظة "حالل" نافرة عن موضعها، وكانت مندوحة عنها؛ لأنه لو استعمل عوضا
~~عنها لفظة "ناقض"، فقال:
# فلا يبرم الأمر الذي هو ناقض %~% ولا ينقض الأمر الذي هو يبرم
# لجاءت اللفظة قارة في مكانها، غير قلقة ولا نافرة.
# وبلغني عن أبي العلاء بن سليمان المعري أنه كان يتعصب لأبي الطيب، حتى
~~إنه PageV01P316
# كان يسميه "الشاعر" ويسمي غيره من الشعراء باسمه، وكان يقول: ليس في شعره
~~لفظة يمكن أن يقوم عنها ما هو في معناها, فيجيء حسنا مثلها!
# فيا ليت شعري, أما وقف على هذا البيت المشار إليه!؟ لكن الهوى كما يقال
~~أعمى، وكان أبو العلاء أعمى العين خلقة وأعماها عصبية، فاجتمع له العمى من
~~جهتين.
# وهذه اللفظة التي هي "حالل" وما يجري مجراها قبيحة الاستعمال, وهي فك
~~الإدغام في الفعل الثلاثي، ونقله إلى اسم فاعل، وعلى هذا, فلا يحسن أن
~~يقال: بل الثوب فهو بالل، ولا سل السيف فهو سالل، ولا أن يقال: هم بالأمر
~~فهو هامم، ولا خط الكتاب فهو خاطط، ولا حن إلى كذا فهو حانن!!
# وهذا لو عرض على من لا ذوق له لأدركه وفهمه، فكيف من له ذوق صحيح كأبي
~~الطيب, لكن لا بد لكل جواد من كبوة.
# وأنشد بعض الأدباء بيتا لدعبل1، وهو:
# شفيعك فاشكر في الحوائج إنه %~% يصونك عن مكروهها وهو يخلق
# قلت له: عجز هذا البيت حسن، وأما صدره فقبيح، لأنه سبكه قلقا نافرا، وتلك
~~الفاء التي في قوله: "شفيعك فاشكر" كأنها ركبة البعير، وهي في زيادتها
~~كزيادة الكرش.
# فقال: لهذه الفاء في كتاب الله أشباه كقوله تعالى: {ياأيها المدثر، قم
~~فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر} 2.
# فقلت له: بين هذه الفاء وتلك الفاء فرق ظاهر يدرك بالعلم أولا، وبالذوق
~~ثانيا. PageV01P317
# أما العلم: فإن الفاء في {وربك فكبر، وثيابك فطهر} هي الفاء العاطفة،
~~فإنها واردة بعد {قم فأنذر} وهي مثل قولك: "امش فأسرع"، و"قل فأبلغ", وليست
~~الفاء التي في "شفيعك فاشكر" كهذه الفاء؛ لأن تلك زائدة لا موضع لها، ولو
~~جاءت في السورة كما جاءت ms207 في قول دعبل -وحاش الله من ذلك- لابتدئ الكلام
~~فقيل: {ربك فكبر، وثيابك فطهر} ، لكنها جاءت بعد {قم فأنذر} ، حسن ذكرها
~~فيما يأتي بعدها {وربك فكبر، وثيابك فطهر} .
# وأما الذوق: فإنه ينبو عن الفاء الواردة في قول دعبل ويستثقلها، ولا يوجد
~~ذلك في الفاء الواردة في السورة.
# فلما سمع ما ذكرته أذعن بالتسليم.
# ومثل هذه الدقائق التي ترد في الكلام نظما كان أو نثرا لا يتفطن لها إلا
~~الراسخ في علم الفصاحة والبلاغة!
# ومن هذا القسم وصل همزة القطع، وهو محسوب من جائزات الشعر التي لا تجوز
~~في الكلام المنثور، وكذلك قطع همزة الوصل، لكن وصل همزة القطع أقبح، لأنه
~~أثقل على اللسان.
# فمما ورد من ذلك قول أبي تمام1:
# قراني اللها والود كأنما %~% أفاد الغنى من نائلي وفوائدي2
# فأصبح يلقاني الزمان من اجله %~% بإعظام مولود ورأفة والد3
# فقوله: "من اجله" وصل الهمزة القطع. PageV01P318
# وعليه ورد قول أبي الطيب المتنبي:
# يوسطه المفاوز كل يوم %~% طلاب الطالبين لا الانتظار1
# فقوله: "لا الانتظار" كلام نافر عن موضعه.
# ومن هذا القسم أن يفرق بين الموصوف والصفة بضمير من تقدم ذكره، كقول
~~البحتري:
# حلفت لها بالله يوم التفرق %~% وبالوجد من قلبي بها المتعلق2
# تقديره "من قلبي المتعلق بها" فلما فصل بين الموصوف الذي هو "قلبي"
~~والصفة التي هي "المتعلق" بالضمير الذي هو "بها" قبح ذلك، ولو كان قال: "من
~~قلب بها متعلق" لزال ذلك القبح, وذهبت تلك الهجنة.
# ومن هذا القسم أيضا أن تزاد الألف واللام في اسم الفاعل، ويقام الضمير
~~فيه مقام المفعول, كقول أبي تمام:
# فلو عاينتهم والزائريهم %~% لما مزت البعيد من الحميم3
# فقوله: "الزائري" اسم فاعل، وقوله: "هم" الذي هو الضمير في موضع المفعول
~~تقديره "الزائرين أرضهم أو دارهم"، أو "الزائرين إياهم"، فاستعمال هذا مع
~~الألف واللام قبيح جدا، وإذا حذفتا زال ذلك القبح. وقد استعملها الشعراء
~~المتقدمون كثيرا. PageV01P319
# ومما جاء من القسم الثاني -الذي يوجد في الألفاظ المتعددة- قول أبي الطيب
~~أيضا:
# لا خلق أكرم منك إلا عارف %~% بك راء نفسك لم ms208 يقل لك هاتها1
# فإن عجز هذا البيت نافر عن مواضعه، وأمثال هذا في الأشعار كثير.
### | المقالة الثانية: في الصناعة المعنوية
# وهي تنقسم قسمين:
# الأول منهما: في الكلام على المعاني مجملا:
# والثاني في الكلام عليها مفصلا.
### ||
# وقبل الكلام على ذلك لا بد من توطئة تكون شاملة لما نحن بصدد ذكره هاهنا
~~فأقول:
# اعلم أن المعاني الخطابية قد حصرت أصولها، وأول من تكلم في ذلك حكماء
~~اليونان غير أن ذلك الحصر كلي لا جزئي، ومحال أن تحصر جزئيات المعاني، وما
~~يتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها، لا جرم أن ذلك الحصر لا
~~يستفيد بمعرفته صاحب هذا العلم ولا يفتقر إليه، فإن البدوي البادي راعي
~~الإبل ما كان يمر شيء من ذلك بفهمه، ولا يخطر بباله ومع هذا، فإنه كان يأتي
~~بالسحر الحلال إن قال شعرا أو تكلم نثرا.
# فإن قيل: إن ذلك البدوي كان له ذلك طبعا وخليقة، والله فطره عليه، كما
~~فطر ضروب نوع الآدمي على فطر مختلفة هي لهم في أصل الخلقة.
# فإنه فطر الترك على الإحسان في الرمي، والإصابة فيه من غير تعليم.
# وكذلك فطر أهل الصين على الإحسان في صنعة اليد، فيما يباشرونه من مصوغ.
# أو خشب، أو فخار، أو غير ذلك.
# وكذلك فطر أهل المغرب على الشجاعة، وهذا لا نزاع فيه فإنه مشاهد.
PageV02P003
# فالجواب عن ذلك أني أقول: إن سلمت إليك أن الشعر والخطابة كانا للعرب
~~بالطبع والفطرة، فماذا تقول فيمن جاء بعدهم من شاعر، وخطيب تحضروا وسكنوا
~~البلاد، ولم يروا البادية ولا خلقوا بها، وقد أجادوا في تأليف النظم
~~والشعر، وجاءوا بمعان كثيرة ما جاءت في شعر العرب، ولا نطقوا بها؟.
# فإن قلت: إن هؤلاء وقفوا على ما ذكره علماء اليونان وتعلموا منه.
# قلت لك في الجواب: هذا شيء لم يكن، ولا علم أبو نواس شيئا منه، ولا مسلم
~~بن الوليد، ولا أبو تمام ولا البحتري، ولا أبو الطيب المتنبي، ولا غيرهم!.
# وكذلك جرى الحكم في أهل الكتابة كعبد الحميد1 وابن العميد2، والصابي،
~~وغيرهم. ms209
# فإن ادعيت أن هؤلاء تعلموا ذلك من كتب علماء اليونان قلت لك في الجواب:
~~هذا باطل بي أنا، فإني لم أعلم شيئا مما ذكره حكماء اليونان، ولا عرفته،
~~ومع هذا فانظر إلى كلامي، فقد أوردت لك نبذة منه في هذا الكتاب، وإذا وقفت
~~على رسائلي، ومكاتباتي -وهي عدة مجلدات- وعرفت أني لم أتعرض لشيء مما ذكره
~~حكماء اليونان في حصر المعاني علمت حينئذ أن صاحب هذا العلم من النظم،
~~والنثر بنجوة من ذلك كله، وأنه لا يحتاج إليه أبدا، وفي كتابي هذا ما يغنيك
~~وهو كاف.
# ولقد فاوضني بعض المتفلسفين في هذا، وانساق الكلام إلى شيء ذكر لأبي علي
~~PageV02P004
# ابن سينا1 في الخطابة والشعر، وذكر ضربا من ضروب الشعر اليوناني يسمى
~~"اللاغوذيا"2، وقام فأحضر كتاب "الشفاء" لأبي علي، ووقفني على ما ذكره،
~~فلما وقفت عليه استجهلته، فإنه طول فيه وعرض، كأنه يخاطب بعض اليونانيين،
~~وكل الذي ذكره لغو لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئا.
# ثم مع هذا جميعه فإن معول القوم فيما يذكر من الكلام الخطابي أنه يورد
~~على مقدمتين ونتيجة، وهذا مما لم يخطر لأبي علي بن سينا ببال، فما صاغه من
~~شعر أو كلام مسجوع، فإن له شيئا من ذلك في كلامه، وعند إفاضته في صوغ ما
~~صاغه لم تخطر المقدمتان، والنتيجة له ببال.
# ولو أنه فكر أولا في المقدمتين والنتيجة، ثم أتي بنظم أو نثر بعد ذلك لما
~~أتى بشيء ينتفع به، ولطال الخطب عليه!.
# بل أقول شيئا آخر، وهو: أن اليونان أنفسهم لما نظموا ما نظموه من أشعارهم
~~لم ينظموه في وقت نظمه، وعندهم فكرة من مقدمتين ولا نتيجة، وإنما هذه أوضاع
~~PageV02P005
# توضع، ويطول بها مصنفات كتبهم في الخطابة والشعر، وهي كما يقال: فقاقع
~~ليس لها طائل، كأنها شعر الأبيوردي1.
# وحيث أوردت هذه المقدمة قبل الخوض في تقسيم المعاني، فإني راجع إلى شرح
~~ما أجملته فأقول:
# أما القسم الأول2: فإن المعاني فيه على ضربين:
# أحدهما يبتدعه مؤلف الكلام من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه:
# وهذا ms210 الضرب ربما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة، ويتنبه له عند الأمور
~~الطارئة3، ولنشر في هذا الموضع إلى نبذة لتكون مثالا للمتوشح لهذه الصناعة.
# فمن ذلك ما ورد في شعر أبي تمام في وصف مصلبين4:
# بكروا وأسروا في متون ضوامر %~% قيدت لهم5 من مربط النجار
# لا يبرحون ومن رآهم خالهم %~% أبدا على سفر من الأسفار PageV02P006
# وهذا المعنى مما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة، والخاطر في مثل هذا
~~المقام ينساق إلى المعنى المخترع من غير كبير كلفة، لشاهد الحال الحاضرة.
# وكذلك قال في هذه القصيدة في صفة من أحرق بالنار:
# ما زال سر الكفر بين ضلوعه %~% حتى اصطلى سر الزناد الواري
# نارا يساور جسمه من حرها %~% لهب كما عصفرت شق إزار1
# طارت لها شعل يهدم لفحها %~% أركانه هدما بغير غبار
# فصلن منه كل مجمع مفصل %~% وفعلن فاقرة بكل فقار2
# مشبوبة رفعت لأعظم مشرك %~% ما كان يرفع ضوءها للساري3
# صلى لها حيا وكان وقودها %~% ميتا ويدخلها مع الفجار
# وهذا مما يعين على استخراج المعاني فيه شاهد الحال.
# وقد ذيل البحتري على ما ذكره أبو تمام في وصف المصلبين فقال:
# كم عزيز أباده فغدا ير %~% كب عودا مركبا في عود
# أسلمته إلى الرقاد رجال %~% لم يكونوا عن وترهم برقود
# تحسد الطير فيه ضبع البوادي %~% وهو في غير حالة المحسود
# غاب عن صحبه فلا هو موجو %~% د لديهم وليس بالمفقود
# وكأن امتداد كفيه فوق ال %~% جذع في محفل الردى المشهود
# طائر مد مستريحا جناحي %~% ه استراحات متعب مكدود
# أخطب الناس راكبا فإذا أر %~% جل خاطبت منه عين البليد PageV02P007
# وهذه أبيات حسنة قد استوعبت أقسام هذا المعنى المقصود، إلا أن فيها
~~مأخوذا من شعر مسلم بن الوليد الأنصاري1، وهو قوله:
# نصبته حيث ترتاب الرياح به %~% وتحسد الطير فيه أضبع البيد
# لكن البحتري زاد في ذلك زيادة حسنة، وهي قوله: "وهو في غير حالة
~~المحسود".
# ومن هذا الضرب ما جاء في شعر أبي الطيب المتنبي في وصفه الحمى، وهو
~~قوله2:
# وزائرتي كأن بها حياء %~% فليس تزور إلا ms211 في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا %~% فعافتها وباتت في عظامي
# كأن الصبح يطردها فتجري %~% مدامعها بأربعة سجام3
# أراقب وقتها من غير شوق %~% مراقبة المشوق المستهام
# وقد شرح أبو الطيب بهذه الأبيات حاله مع الحمى.
# ومن بديع ما أتي به في هذا الموضع أن سيف الدولة بن حمدان4 كان مخيما
~~PageV02P008
# بأرض ديار بكر1 على مدينة "ميا فارقين"2، فعصفت الريح بخيمته، فتطير
~~الناس لذلك، وقالوا فيه أقوالا، فمدحه أبو الطيب بقصيدة يعتذر فيها عن سقوط
~~الخيمة، أولها:
# أينفع في الخيمة العذل3
# فمنه ما أحسن فيه كل الإحسان، وهو قوله:
# تضيق بشخصك أرجاؤها %~% ويركض في الواحد الجحفل4
# وتقصر ما كنت في جوفها %~% وتركز فيها القنا الذبل
# وكيف تقوم على راحة %~% كأن البحار لها أنمل
# فليت وقارك فرقته %~% وحملت أرضك ما تحمل
# فصار الأنام به سادة %~% وسدتهم بالذي يفضل
# رأت لون نورك في لونها %~% كلون الغزالة لا يغسل5
# وأن لها شرفا باذخا %~% وأن الخيام بها تخجل PageV02P009
# فلا تنكرن لها صرعة %~% فمن فرح النفس ما يقتل
# ولو بلغ الناس ما بلغت %~% لخانتهم حولك الأرجل
# ولما أمرت بتطنيبها %~% أشيع بأنك لا ترحل1
# فما اعتمد الله تقويضها %~% ولكن أشار بما تفعل
# وعرف أنك من همه %~% وأنك في نصره ترفل
# فما العاندون وما أثلوا2 %~% وما الحاسدون وما قولوا3
# هم يطلبون فمن أدركوا؟ %~% وهم يكذبون فمن يقبل؟
# وهم يتمنون ما يشتهون %~% ومن دونه جدك المقبل
# هذه الأبيات قد اشتملت على معان بديعة، وكفى المتنبي فضلا أن يأتي
~~بمثلها، وهذا مقام يظهر في مثله براعة الناظم والناثر.
# وقرأت في كتاب "الروضة" لأبي العباس المبرد4، وهو كتاب جمعه واختار فيه
~~أشعار شعراء، بدأ فيه بأبي نواس، ثم بمن كان في زمانه، وانسحب على ذيله،
~~فقال فيما أورده من شعره: وله معنى لم يسبق إليه بإجماع، وهو قوله5:
~~PageV02P010
# تدار علينا الراح في عسجدية %~% حبتها بأنواع التصاوير فارس1
# قرارتها كسرى وفي جنباتها %~% مها ثورتها بالعشي الفوارس2
# فللراح ما زرت عليه جيوبها %~% وللماء ما دارت عليه القلانس3
# وقد أكثر العلماء من وصف هذا المعنى، ms212 وقولهم فيه: إنه معنى مبتدع.
# ويحكى عن الجاحظ4 أنه قال: ما زال الشعراء يتناقلون المعنى قديما وحديثا
~~إلا هذا المعنى، فإن أبا نواس انفرد بإبداعه!
# ولا أعلم أنا ما أقول لهما5 ولا بي سوى أن أقول: قد تجاوز بهم حد
~~الإكثار، ومن الأمثال السائر: بدون هذا يباع الحمار!
# وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة، لا هذا المعنى، فإنه لا كبير كلفة
~~فيه؛ لأن أبا نواس رأى كأسا من الذهب ذات تصاوير فحكاها في شعره.
# والذي عندي في هذا أنه من المعاني المشاهدة، فإن هذه الخمر لم تحمل إلا
~~ماء يسيرا، وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها، وكان الماء فيها
~~قليلا بقدر القلانس التي على رءوسها، وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر.
~~PageV02P011
# وكذلك ورد قوله في الخمر أيضا1:
# يا شقيق النفس من حكم %~% نمت عن ليلى ولم تنم
# فاسقني الخمر التي اختمرت %~% بخمار الشيب في الرحم
# وهذا معنى مخترع، لم يسبق إليه، وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني
~~التي تستخرج من غير شاهد حال متصور.
# وبلغني أنه اختلف في هذا المعنى بحضرة الرشيد هارون -رحمه الله- فقيل:
~~إنه يريد بخمار الشيب في الرحم أن الخمر تكون في جوانبها ذات زبد أبيض على
~~وجهها، فقال الأصمعي2: إن أبا نواس ألطف خاطرا من هذا، وأسد غرضا فاسألوه،
~~فأحضر وسئل، فقال: إن الكرم أول ما يجري فيه الماء يخرج شبيها بالقصنة، وهي
~~أصل العنقود، فقال الأصمعي: ألم أقل لكم إن الرجل ألطف خاطرا، وأسد غرضا!؟.
# وقد جاء لابن حمديس الصقلي3 في الهلال لآخر الشهر ما لم يأت به غيره، وهو
~~من الحسن واللطافة في الغاية القصوى، وذلك قوله:
# كأنما أدهم الظلماء حين نجا %~% من أشهب الصبح ألقى نعل حافره
# وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر، إلا أنه أبدع في التشبيه.
# وأمثال هذا كثيرة في أقوال المجيدين من الشعراء.
# وجملة الأمر في ذلك أن الشاعر، أو الكاتب ينظر إلى الحال الحاضرة، ثم
~~يستنبط لها PageV02P012
# ما يناسبها من المعاني، كما فعل النابغة1 في مدح النعمان وقد ms213 أتاه وفد من
~~الوفود، فمات رجل منهم قبل أن يرفدهم، فلما رفدهم جعل عطاء ذلك الميت على
~~قبره، حتى جاء أهله وأخذوه، فقال النابغة في ذلك:
# حباء شقيق فوق أحجار قبره %~% وما كان يحبى قبله قبر وافد
# وهذا بيت من جملة أبيات، فانظر كيف فعل النابغة في هذا المعنى!.
# وكذلك ورد قول أخت جساس، زوجة كليب، فإنه لما قتل جساس كليبا اجتمع
~~النساء إليها، وندبنه، فتحدث بعضهم إلى بعض، وقلن: هذه ليست ثاكلة، وإنما
~~هي شامتة، فإن أخاها هو القاتل، فنم ذلك إليها، فقالت:
# يا ابنة الأقوام إن شئت فلا %~% تعجلي باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت الذي %~% يوجب اللوم فلومي واعذلي
# إن أختا لامرئ ليمت على2 %~% شفق منها عليه فافعلي
# جل عندي فعل جساس %~% حسرتا عم انجلت أو تنجلي
# فعل جساس على وجدي به %~% قاطع ظهري ومدن أجلي
# لو بعين فقئت عين سوى %~% أختها فانفقأت لم أحفل
# يا قتيلا قوض الدهر به %~% سقف بيتي جميعا من عل PageV02P013
# هدم البيت الذي استحدثته %~% وانثنى في هدم بيتي الأول
# يشتفي المدرك بالثأر وفي %~% دركي ثأري ثكل مثكلي
# إنني قاتلة مقتولة %~% ولعل الله أن يرتاح لي
# وهذه الأبيات لو نطق بها الفحول المعدودون من الشعراء لاستعظمت، فكيف
~~امرأة، وهي حزينة في شرح تلك الحال المشار إليها.
# واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع.
# فمن ذلك قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد:
# تنافس الليل فيه والنهار معا %~% فقمصاه بجلباب من المقل
# وليس هذا من المعاني الغريبة، ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه.
# وقد جاء بعده شاعر من أهل الموصل يقال له: ابن مسهر فاستخرج من هذا البيت
~~معنى غريبا، فقال:
# ونقطته حباء كي يسالمها %~% على المنايا نعاج الرمل بالحدق
# وهذا معنى غريب، لم أسمع بمثله في مقصده الذي قصد من أجله.
# وقليلا ما يقع هذا في الكلام المنظوم والمنثور، وهو موضع ينبغي أن توضع
~~اليد عليه، ويتنبه له.
# وكذلك فلتكن سياقة ما جرى هذا المجرى.
# وقد جاءني شيء من ms214 ذلك في الكلام المنثور.
### ||| فمن ذلك ما ذكرته في وصف نساء حسان، وهو:
# "أقبلت ربائب الكناس، في مخضر اللباس، فقيل: إنما يخترن الخضرة من
~~الألوان ليصح تشبيههن بالأغصان".
PageV02P014
# وهذا معنى غريب وربما يكون قد سبقت إليه، إلا أنه لم يبلغني بل ابتدعته
~~ابتداعا.
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن منازلة بلد، فذكرت القتال بالمنجنيق 1، وهو:
# "فنزلنا بمرأى منه ومسمع، واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع، ونصبت
~~المنجنيقات، فأنشأت سحبا صعبة القياد، مختصة بالربا دون الوهاد، فلم تزل
~~تقذف السور بوبل من جلمودها، وتفجؤها برعودها قبل بروقها، وبروق السحب قبل
~~رعودها، حتى غادرت الحزن منه سهلا، والعامر بلقعا مخلى".
# وفي هذا معنيان غريبان.
# أحدهما: أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد.
# والآخر: أن رعودها قبل بروقها، وكل ذلك يتفطن له بالمشاهدة.
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب، فقلت:
# "إذا تخلق المرء بخلق البأس، والندى لم يخف عرضه دنسا، كما أن الماء إذا
~~بلغ قلتين لم يحمل نجسا".
# وهذا المعنى مبتدع لي، وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله -صلى الله
~~عليه وسلم: $"إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا". PageV02P015
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في وصف مفازة، فقلت:
# "مفازة لا توطأ بأجفان ساهر، ولا تقتل باقتحام خابر، ولولا مسير الهلال
~~من فوقها لما عرفت تمثال حافر".
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في كتاب أصف فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد المكتوب عنه:
# وكان ذلك في زمن الشتاء، فسقط على العدو ثلج كثير صار به محصورا، فقلت:
~~"وقد عاجله قتال البروق قبل البوارق، وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول بينه
~~وبين الخنادق، والشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره، والسماء قد قابلته
~~بأغبر وجهها لا بأخضره، والأرض كأنها قرصة النقي، وعسى أن تكون أرض محشره".
# والمعنى المخترع من هذا الكلام قولي: "والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن
~~تكون أرض محشره"، وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله -صلى الله عليه
~~وسلم: $"إنكم تحشرون على بيضاء كقرصة النقي"، يريد ms215 الخبزة البيضاء ولما كان
~~الثلج على الأرض مماثلا لذلك، ومشابها له استنبطت أنا له هذا المعنى
~~المخترع، فجاء كما تراه، وهو من المعاني التي يدل عليها شاهد الحال.
### ||| وأحسن من هذا كله ما كتبته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد، فقلت:
# "ودولته هي الضاحكة، وإن كان نسبها إلى العباس، وهي خير دولة أخرجت
~~للزمن، كما أن رعاياها خير أمة أخرجت للناس، ولم يجعل شعارها من لون الشباب
~~إلا تفاؤلا بأنها لا تهرم، وأنها لا تزال محبوة من أبكار السعادة بالحب
~~الذي لا يسلى
PageV02P016
# والوصل الذي لا يصرم، وهذا معنى استنبطه الخادم للدولة وشعارها، وهو مما
~~لم تخط به الأقلام في خطها، ولا أجالته الخواطر في أفكارها".
# وغرابة هذا المعنى ظاهرة، ولم يأت بها أحد قبلي.
# وبلغني من المعاني المخترعة أن عبد الملك بن مروان بنى بابا من أبواب
~~المسجد الأقصى بالبيت المقدس، وبنى الحجاج بابا إلى جانبه، فجاءت صاعقة
~~فأحرقت الباب الذي بناه عبد الملك، فتطير لذلك وشق عليه، فبلغ ذلك الحجاج،
~~فكتب إليه كتابا: بلغني كذا وكذا، فليهن أمير المؤمنين أن الله تقبل منه،
~~وما مثلي ومثله إلا كابني آدم إذ قربا قربانا، فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر"، فلما وقف عبد الملك على كتابه سري عنه.
# وهذا معنى غريب استخرجه الحجاج من القرآن الكريم، وهو من المعاني
~~المناسبة لما ذكرت فيه، ويكفي الحجاج من فطانة الفكرة أن يكون عنده استعداد
~~لاستخراج مثل ذلك.
# وأما المعاني التي تستخرج من غير شاهد حال متصورة، فإنها أصعب منالا مما
~~يستخرج بشاهد الحال، ولأمر مما كان لأبكارها سر لا يهجم على مكامنه، إلا
~~جنان الشهم، ولا يفوز بمحاسنه إلا من دق فهمه حتى جل عن دقة الفهم، وللهجوم
~~على عذارى المعاني المحمية بحجب البواتر أيسر من الهجوم على عذارى المعاني
~~المحمية بحجب الخواطر، وما ذلك مما يلقيه إليك الأستاذ، وليس يقوم به قربا
~~الفذ، ولا أقول الأفذاذ، وأين الذي ينشئ فيحسن فيها الإنشاء، ويبرز فيها
~~صورا يركبها كيف يشاء?. ms216
# ومن نظر إلى هذا الموضع حق النظر، وأخذ فيه بالعين دون الأثر، علم أنه
~~مقام يزلق بمعارف الأفهام فكيف بمواقف الأقدام، وليست المعاني فيه إلا
~~كالأرواح، ولا الألفاظ إلا كالأجسام، فمن شاء أن يخلق خلقا من الكلام،
~~فليأت به على صورة
PageV02P017
# الأناسي لا على صورة الأنعام، فإن من القول الغانية التي هي أحسن من
~~الغانية، ومنه البهيمة التي لا تشبه إلا بالسانية1.
# فمما جاء في هذا الباب قول أبي نواس:
# شرابك في السراب إذا عطشنا %~% وخبزك عند منقطع التراب
# وما روحتنا لتذب عنا %~% ولكن خفت مرزئة الذباب2
# فالبيت الثاني من هذين البيتين هو المشار إليه بأنه معنى مبتدع.
# ويحكى عن الرشيد هارون -رحمه الله- أنه قال: لم يهج باد ولا حاضر بمثل
~~هذا الهجاء!
# ومن هذا الباب قول مسلم بن الوليد3:
# تنال بالرفق ما تعيا الرجال به %~% كالموت مستعجلا يأتي على مهل
# ومن هذا الباب قول علي بن جبلة:
# تكفل ساكن الدنيا حميد %~% فقد أضحت له الدنيا عيالا
# كأن أباه آدم كان أوصى %~% إليه أن يعولهم فعالا
# وهذا معنى دندن4 حوله الشعراء، وفاز علي بن جبلة بالإفصاح عنه.
~~PageV02P018
# وقد قيل: إن أبا تمام أكثر الشعراء المتأخرين ابتداعا للمعاني، وقد عدت
~~معانيه المبتدعة، فوجدت ما يزيد على عشرين معنى.
# وأهل هذه الصناعة يكبرون ذلك، وما هذا من مثل أبي تمام بكبير، فإني أنا
~~عددت معاني المبتدعة التي وردت في مكاتباتي، فوجدتها أكثر من هذه العدة،
~~وهي مما لا أنازع فيه، ولا أدافع عنه!
# فأما ما ورد لأبي تمام فمن ذلك قوله1:
# يأيها الملك النائي برؤيته %~% وجوده لمراعي جوده كثب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا %~% إن السماء ترجى حين تحتجب
# وكذلك قوله:
# رأينا الجود فيك وما عرضنا %~% لسجل منه بعد ولا ذنوب
# ولكن دارة القمر استتمت %~% فدلتنا على مطر قريب
# وكذلك قوله في الهجاء2:
# وأنت تدير قطب رحا مليا %~% ولم نر للرحا العلياء قطبا
# ترى ظفرا بكل صراع قرن %~% إذا ما كنت أسفل منه كعبا3 PageV02P019
# وكذلك قوله1:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ms217 %~% طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت %~% ما كان يعرف طيب عرف العود
# وكذلك قوله2:
# لا تنكروا ضربي له من دونه %~% مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره %~% مثلا من المشكاة والنبراس3
# وكذلك قوله4:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى %~% فالسيل حرب للمكان العالي
# وكذلك قوله في الشيب5:
# شعلة في المفارق استودعتني %~% في صميم الفؤاد ثكلا صميما
# تستثير الهموم ما اكتن منها %~% صعدا وهي تستثير الهموما
# فالبيت الثاني من المعاني المخترعة، وقد تفقه فيه فجعله مسألة من مسائل
~~الدور، وهذا من إغراب أبي تمام المعروف.
# وهذا القدر كاف من جملة معانيه، فإنا لم تستقصها ههنا. PageV02P020
# ومن هذا الباب قول ابن الرومي1:
# كل امرئ مدح امرأ لنواله %~% وأطال فيه فقد أساء هجاءه
# لو لم يقدر فيه بعد المستقى %~% عند الورود لما أطال رشاءه
# وكذلك قوله2:
# عدوك من صديقك مستفاد %~% فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه %~% يكون من الطعام أو الشراب
# وكذلك قوله3:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها %~% يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكيه منها وإنها %~% لأوسع4 مما كان فيه وأرغد
# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه %~% بما هو لاق5 من أذاها يهدد
# وكذلك قوله6:
# رددت علي مدحي بعد مطل %~% وقد دنست ملبسه الجديدا PageV02P021
# وقلت: امدح به من شئت غيري %~% ومن ذا يقبل المدح الرديدا1
# وهل للحي في أكفان ميت %~% لبوس بعدما امتلأت صديدا2
# وقد ورد لأبي الطيب المتنبي من ذلك كقوله3:
# أجزني إذا أنشدت مدحا فإنما %~% بشعري أتاك المادحون مرددا
# ودع كل صوت بعد4 صوتي فإنني %~% أنا الصائح المحكي والآخر الصدى
# فالبيت الأول قد توارد على معناه الشعراء قديما وحديثا، لكن البيت الثاني
~~-في التمثيل الذي مثله- ليس لأحد إلا له.
# وكذلك قوله5:
# بهجر سيوفك أغمادها %~% تمنى الطلى6 أن تكون الغمودا
# إلى الهام تصدر عن مثله7 %~% ترى صدرا عن ورود ورودا
# وكذلك قوله في بدر بن عمار يهنيه ببرئه من مرض8:
# قصدت من شرقها ومغربها %~% حتى اشتكتك الركاب والسبل
# لم تبق ms218 إلا قليل عافية %~% قد وفدت تجتديكها العلل PageV02P022
# وقد وقفت على ما شاء الله من أشعار الفحول من الشعراء قديما وحديثا، فلم
~~أجد لأحد منهم في ذكر المرض ما يعد معنى مخترعا، لا بل لم أجد من أقوالهم
~~شيئا مرضيا، ما عدا المتنبي، فإنه ذكر المرض في عدة مواضع من شعره فأجاد،
~~وهذا البيت الثاني من هذين البيتين معنى مخترع له، وقد أحسن فيه كل
~~الإحسان.
# ومما ابتدعه بإجماع قوله في مدح عضد الدولة في قصيدته النونية التي
~~مطلعها:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني1
# قال عند ذكره:
# فعاشا عيشة القمرين يحيا %~% بضوئهما ولا يتحاسدان2
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي %~% ولا ورثا سوى من يقتلان3
# وكان ابنا عدو كاثراه %~% له ياءي حروف أنيسيان4
# أي: جعل الله ابني عدو كاثراه -يعني ابني عضد الدولة- كياءي حروف تصغير
~~"إنسان"، فإن ذلك زيادة، وهو نقص في المقدار.
# إلا أن سبك هذا البيت قد شوهه، وأذهب طلاوة المعنى المندرج تحته.
~~PageV02P023
# ومن معانيه المبتدعة قوله1:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم %~% فإن المسك بعض دم الغزال
# وأحسن من ذلك قوله2:
# صدمتهم بخميس أنت غرته %~% وسمهريته في وجهه غمم3
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم %~% يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# وهذا من أعاجيب أبي الطيب التي برز فيها على الشعراء.
# ومن الإحسان في هذا الباب قول بعضهم:
# وقد أشق الحجاب الصعب مأربه %~% دوني وآبى ولولجا فيه إن طرقا
# كالطيف يأبى دخول الجفن منفتحا %~% وليس يدخله إلا إذا انطبقا
# ورأيت ابن حمدون البغدادي4 صاحب كتاب "التذكرة" قد أورد هذين البيتين في
~~كتابه، وقال: قد أغرب هذا الشاعر ولكنه خلط، وجرى على عادة الشعراء؛ لأن
~~الطيف لا يدخل الجفن، وإنما يتخيل إلى النفس.
# وهذا كلام من لم يطعم من شجرة الفصاحة والبلاغة، وليس مثله عندي، إلا كما
~~يحكى عن ملك الروم، إذ أنشد عنده بيت المتنبي الذي هو: PageV02P024
# كأن العيس كانت فوق جفني %~% مناخات فلما ثرن سالا1
# فسأل عن المعنى، ففسر له فقال: ما سمعت بأكذب من هذا الشاعر أرأيت من
~~أناخ الجمل على ms219 عينه لا يهلكه؟!.
# ومن محاسن هذا القسم قول بعضهم:
# تخيره الله من آدم %~% فما زال منحدرا يرتقي
# وكذلك قول الآخر:
# بأبي غزال غازلته مقلتي %~% بين الغوير وبين شطي بارق2
# عاطيته والليل يسحب ذيله %~% صهباء كالمسك الفتيق لناشق3
# وضممته ضم الكمي لسيفه %~% وذؤابتاه حمائل في عاتقي
# حتى إذا مالت به سنة الكرى %~% زحزحته شيئا وكان معانقي
# أبعدته عن أضلع تشتاقه %~% كي لا ينام على وساد خافق
# وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى، ولقد خفت معانيه على القلوب حتى
~~كادت ترقص رقصا.
# والبيت الأخير منه هو الموصوف بالإبداع، وبه وبأمثاله أقرت الأبصار بفضل
~~الأسماع! PageV02P025
# ومن هذا الضرب قول بعض المصريين يهجو إنسانا يقال له: "ابن طليل" احترقت
~~داره:
# انظر إلى الأيام كيف تسوقنا %~% طوعا إلى الإقرار بالأقدار
# ما أوقد ابن طليل قط بداره %~% نارا وكان هلاكها بالنار
# وكذلك ورد قول ابن قلاقس1، من شعراء مصر:
# زد رفعة إن قيل أنغض2 %~% وانخفض إن قيل أثرى
# كالغصن يدنو ما اكتسى %~% ثمرا وينأى ما تعرى
# وهذا من المعاني الدقيقة.
# ومن هذا الأسلوب قول الشاعر المعروف بالحافظ في تشبيه البهار3 وهو:
# عيون تبر كأنما سرقت %~% سواد أحداقها من الغسق
# فإن دجا ليلها بظلمته %~% ضممن من خوفها على السرق
# وهذا تشبيه بديع لم يسمع بمثله، وهو من اللطافة على ما لا خفاء به.
# ومن هذا القسم قول بعض المتأخرين من أهل زماننا:
# لا تضع من عظيم قدر وإن كن %~% ت مشارا إليه بالتعظيم
# فالشريف العظيم ينقص قدرا %~% بالتعدي على الشريف العظيم
# ولع الخمر بالعقول رمى الخم %~% ر بتنجيسها وبالتحريم PageV02P026
# ومن غريب ما سمعته في هذا الباب قول بعض الشعراء المغاربة يرثي قتيلا:
# غدرت به زرق الأسنة بعدما %~% قد كن طوع يمينه وشماله
# فليحذر البدر المنير نجومه %~% إذ بان غدر مثالها بمثاله
# وكذلك جاء وصف بعض المغاربة في الخمر وكاساتها:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا %~% حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت %~% وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# وهذا معنى مبتدع أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر ms220 سكرا، ويروق كما رقت
~~لطفا، ويفوح كما فاحت نشرا.
# وكذلك ورد قول ابن حمديس الصقلي:
# يا سالبا قمر السماء جماله %~% ألبستني للحزن ثوب سمائه
# أضرمت قلبي فارتمى بشرارة %~% وقعت بخدك فانطفت من مائه
# وهذا المعنى دقيق جدا.
# وقد سمعت في الخال ما شاء الله أن أسمع، فلم أجد مثل هذا!!
# وقد جاءني في الكلام المنثور من هذا الضرب شيء، وسأذكر ههنا منه نبذة.
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة، فقلت:
# "ألبس من الحسن أنضر لباس، وخلق من طينة غير طينة الناس، وكما زاد حسنا
~~فكذلك ازداد طيبا، واتفقت فيه الأهواء حتى صار إلى كل قلب حبيبا، فلو صافح
~~الورد لتعطرت أوراقه، أو مر على النيلوفر1 ليلا لتفتحت أحداقه".
~~PageV02P027
# والمعنى الغريب ههنا أن الشمس إذا طلعت على النيلوفر تفتح أوراقه، وإذا
~~غربت عنه انضم.
# ثم إني سمعت هذا في شعر الفرس لبعض شعرائهم، فحصل عندي منه تعجب.
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب، فقلت:
# "الشيب إعدام للإيسار، وظلام للأنوار، وهو الموت الأول الذي يصلى نارا من
~~الهم أشد وقودا من النار، ولئن قال قوم: إنه جلالة فإنهم دقوا به وما جلوا،
~~وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا وأضلوا، وما أراه إلا محراثا للعمر، ولم
~~تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا، ومن عجيب شأنه أنه المملول الذي يشفق من
~~بعده، والخلق الذي يكره نزع برده، ولما فقد الشباب كان عنه عوضا، ولا عوض
~~عنه في فقده".
# والمعنى المخترع ههنا في قولي: "وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة
~~الحرث دار قوم إلا ذلوا".
# وهو مستنبط من الحديث النبوي، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى آلة
~~حرث، فقال: "ما دخلت هذه دار قوم إلا ذلوا"، فأخذت أنا هذا ونقلته إلى
~~الشيب، فجاء كما تراه في أعلى درجات الحسن، وذلك لما بينه وبين الشيب من
~~المناسبة الشبيهة؛ لأن الشيب يفعل في البدن ما يفعله المحراث في الأرض،
~~وإذا نزل بالإنسان أحدث عنده ذلا.
# ومن هذا الباب ما ms221 ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الناس أعبث به، فقلت:
# "وإذا كتبت مثالبه1 في كتاب اجتمع عليه بنات وردان2، وحرم علي أن أبدأ
~~فيه بالبسملة؛ لأنها من القرآن".
# وهذا معنى لطيف في غاية اللطافة وهو مخترع لي. PageV02P028
# وكذلك كتبت إلى بعض الناس كتابا من هذا الجنس أهزل معه، فقلت في فصل منه
~~ما أذكره، وهو:
# "ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي، فإني لم أسمه إلا
~~لتحرم به الأضحية في يوم الأضاحي، ولا شك أن سيدنا معدود في جملة الأنعام،
~~غير أنه من ذوات القرون، والقرن عدوه عند الخصام".
# وهذا معنى ابتدعته ابتداعا، ولم أسمعه لأحد من قبلي.
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن هزيمة الكفار، وذلك فصل منه، فقلت:
# "وكانت الوقعة يوم الأحد منتصف شهر كذا وكذا، وهذا هو اليوم الذي تخيره
~~الكفار من أيام الأسبوع، ونصبوه موسما لشرع كفرهم المشروع، فحصل ارتيابهم
~~به إذ تضمن للإسلام مزيدا، وقالوا: هذه يوم قد أسلم، فلا نجعله لنا عيدا،
~~وقد أفصح لهم لسانه كما لو كانوا يعلمون، بأن الدين عند الله هو الإسلام،
~~وأن أولياءه هم المسلمون".
# وهذا معنى انفردت بابتداعه، ولم يأت به أحد ممن تقدمني.
### ||| ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد، وهو في وصف القلم، فقلت:
# "وقلم الديوان العزيز هو الذي يخفض ويرفع، ويعطي ويمنع وهو المطاع لجدع
~~أنفه وسواد لباسه، وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي الأجدع، ومن أحسن صفاته أن
~~شعاره من شعار مولاه، فهو يخلع على عبيده من الكرامة ما يخلع".
# في هذه الأوصاف معان حسنة لطيفة، ومنها معنى غريب لم أسبق إليه، وهو
~~قولي: "إنه المطاع لجدع أنفه وسواد لباسه، وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي
~~الأجدع"، فإن هذا مما ابتكرته.
PageV02P029
# وهو مستخرج من الحديث النبوي في ذكر الطاعة والجماعة، فقال -صلى الله
~~عليه وسلم: "أطع ولو عبدا حبشيا مجدعا ما أقام عليك كتاب الله"، فاستخرجت
~~أنا للقلم معنى من ذلك، وهو أن القلم يجدع، ويقمص ms222 لباس السواد، فصار حبشيا
~~أجدع.
# وهذا كما فعل أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في قصيدته السينية1، فإنه
~~استخرج المعنى المخترع من القرآن الكريم، وأنا استخرجت المعنى من الخبر
~~النبوي كما أريتك.
# وهذا المعنى المشار إليه في وصف القلم أوردته بعبارة أخرى على وجه آخر،
~~ونبهت عليه في كتاب "الوشي المرقوم في حل المنظوم"، وهذا كتاب ألفته في
~~صناعة حل الشعر وغيره.
# وبعد هذا فسأقول لك في هذا الموضع قولا لم يقله أحد غيري، وهو أن المعاني
~~المبتدعة شبيهة بمسائل الحساب المجهول من الجبر والمقابلة، فكما أنك إذا
~~وردت عليك مسألة من المجهولات تأخذها، وتقلبها ظهرا لبطن، وتنظر إلى
~~أوائلها وأواخرها، وتعتبر أطرافها وأوساطها، وعند ذلك تخرج بك الفكرة إلى
~~معلوم، فكذلك إذا ورد عليك معنى من المعاني ينبغي لك أن تنظر فيه كنظرك في
~~المجهولات الحسابية!
# إلا أن هذا لا يقع في كل معنى، فإن أكثر المعاني قد طرق وسبق إليه،
~~والإبداع إنما يقع في معنى غريب لم يطرق، ولا يكون ذلك إلا في أمر غريب لم
~~يأت مثله، وحينئذ إذا كتبت فيه كتاب أو نظم فيه شعر، فإن الكاتب والشاعر
~~يعثران على مظنة الإبداع فيه. PageV02P030
# وقد لابست ذلك في مواضع كثيرة، وسأورد ههنا ما يحذى حذوه لمن استطاع إليه
~~سبيلا.
### ||| ومن ذلك ما كتبته عن نفسي إلى بعض ملوك الشام، وأهديت إليه رطبا، وهو:
# "خلد الله دولة مولانا، وعمر لها مجدا وجنانا، وخولها السعادة عطاء
~~حسابا، وأنشأ الليالي لخدمتها عربا أترابا1، وأبقى شبيبتها بقاء لا يستحدث
~~معه خضابا، ولا جعل لها في محاسن الدول السابقة أشباها ولا أضرابا، وألقى
~~اليأس بين أعدائها، وحسادها حتى يبعث لهم في الأرض غرابا.
# "إذا أراد العبيد أن يهدوا لمواليهم قصرت بهم يد وجدهم، وعلموا أن كل ما
~~عندهم من عندهم، لكن في الأشياء المستطرفة ما يهدي، وإن كان قدره خفيفا،
~~ولولا اختلاف البلاد فيما يوجد بها لما كان شيء من الأشياء طريفا".
# "وقد أهدى المملوك من الرطب ما يتجلى في صفة الوارس، ms223 ويزهى بحسنه حتى
~~كأنه لم يدنس بيد لامس، وما سمي رطبا إلا لاشتقاقه من الرطب الذي هو ضد
~~اليابس.
# "وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثناء جما، وفضل شجرته على
~~الشجر بأن سماها أما، ولئن عدم عرفا لذيذا فإنه لم يعد منظرا لذيذا ولا
~~طعما، وله أوصاف أخرى هي لفضله بمنزلة الشهود، فمنها أنه أول غذاء يفطر
~~عليه الصائم، وأول غذاء يدخل بطن المولود".
# "وأحسن من ذلك أنه معدود من الحلواء، وإن كان من ذوات الغراس، ولا فرق
~~بينهما سوى أنه من خلق الله، وتلك من خلق الناس". PageV02P031
# "وإذا أنصف واصفه، قال: ما من ثمرة إلا وهي عنه قاصرة، ولو تفاخرت البلاد
~~بمحاسن ثمارها لقامت أرض العراق به فاخرة.
# "وها قد سار إلى باب مولانا، وهو مجنى المنابت سار إلى مجنى الكرم، وملك
~~الفاكهة وفد على ملك الشيم".
# "ولما استقلت به الطريق أنشأ الحسد لغيره من الفواكه أربا، وما منها إلا
~~من قال: يا ليتني كنت رطبا".
# "ولئن كان من الثمرات التي تختلف في الصور والأسماء، ويفضل بعضها على
~~بعض، ويسقى بشراب واحد من الماء، فكذلك تلك الشيم العريقة تتحد في عنصرها،
~~وهي مختلفة الوتيرة، ومن أفضلها شيمة السماح التي تقبل القليل من عبيدها،
~~وتسمح لهم بالعطايا الكثيرة، وقد ضرب لها المملوك مثالا، فقال هي كجنة
~~بربوة1، بل ضرب لها ما ضرب من للمثل النبوي، وهي نخلة بكبوة2.
# "ولا يختم كتابه بأحسن من هذا القول الذي طاب سمعا، وزكا أصلا وفرعا،
~~وتصرف في أساليب البلاغة، فجاء به وترا وشفعا، والسلام".
# وهذا كتاب غريب في معناه، وقد اشتمل على معان كثيرة:
# فمن جملتها أن الرطب مشتق من "الرطب" الذي هو ضد "اليابس".
# ومن جملتها أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى النخلة أما، فقال: "أمكم
~~النخلة".
# ومن جملتها أنه كان صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات، فإن لم يجد
~~فتمرات.
# ومن جملتها أنه كان يلوك التمرة، ويحنك بها المولود عند ميلاده، ولما ولد
~~عبد الله بن الزبير ms224 جاءت أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه، ووضعته
~~في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلاك تمرة ووضعها في فيه.
~~PageV02P032
# ومن جملتها أنه والحلواء شيء واحد إلا أنه من خلق الله، وتلك من خلق
~~الناس.
# ومن جملتها أن العباس رضي الله عنه قال: "يا رسول الله، إن قريشا تذاكرت
~~أحسابها، فضربوا لك مثالا بنخلة بكبوة1.
# وكل هذه المعاني حسنة واردة في موضعها، ومن كتب في معنى من المعاني،
~~فليكتبه هكذا، وإلا فليدع.
### ||| ومن ذلك رقعة كتبتها إلى بعض حجاب السلطان في حاجة عرضت لي، وأرسلت معها هدية من ثياب ودراهم، وهي:
# ما من صديق، وإن صحت صداقته %~% يوما بأنجح في الحاجات من طبق
# إذا تلثم بالمنديل منطلقا %~% لم يخش نبوة بواب ولا غلق
# "الهدية مشتقة من الهدى، غير أنها ترف إلى القلب لا إلى الندى، وصهارتها
~~أنفع من الصهارة، وكلما ترددت كانت بكرا فهي لا تنفك عن البكارة، ومن
~~خصائصها أنها تمسك بمعروف أمن من السراح، وإذا رامت فتح باب لا تفتقر في
~~علاجه إلى مفتاح، وقد قيل: إنها الحسناء المتأنقة في عمارة بيتها، التي
~~توصف بأن القنديل يضيء بزيتها".
# "وقد أرسلتها إلى المولى وهي تتهادى في إعجابها، وتدل بكثرة دراهمها
~~وثيابها، وتقول: أنا الكريمة في قومها الشريفة في أنسابها".
# "وأحسن ما فيها أنها جاءت سرا، لم تعلم بها اليد اليمنى من اليسرى".
~~PageV02P033
# "فخذها يا مولاي واكشف عن نقابها، وأمط عنها جلبابها، وقد كانت منك حرة،
~~وهي الآن في حيز المملكة، ومن السنة في مثلها أن تؤخذ بالناصية، ويدعى
~~بالبركة، والسائر بها فلان وهو في الجهل بها حامل أسفار، وناقل لها من دار
~~إلى دار، ولربما نطق لسان حالها الذي هو أفصح من نطق اللسان، وأذكرت بحاجة
~~مرسلها، وحاش فطانة الكريم من النسيان، وليس المطلوب إلا فضيلة من الجاه
~~تسفر بين السائل والمسئول، وتنقل البعيد إلى درجة القريب، والممنوع إلى
~~درجة المبذول، فإذا فعل المولى ذلك كان له منة السفارة ومنة الإنعام، وإن
~~سمع بأن سعيا ms225 واحدا فاز بشكرين اثنين، ففي مثل هذا المقام ومن الناس من
~~يقول: ليس على جانب السلطان ثقل في صنعه، وهل ههنا إلا كلمات تقال، والكلام
~~ماعون لا رخصة في منعه، ولم يدر أن ملاطفة الخطاب ضرب من الاحتيال، وأن نقل
~~الخطوات فيه أثقل من نقل الجبال، وأن صاحب الحاجة يحظى بحلاوة النجاح،
~~والحاجب يلقى مرارة السؤال".
# وهذا يقوله الخادم إيجابا لإحسان المولى الذي هو إحسان شامل، ولا يعلمه
~~إلا عالم بفضله ولا يجهله إلا جاهل، والله تعالى يجعل الحاجات مغدوقة
~~ببابه، حتى لا تنفك في الدنيا من إمداد شكره، وفي الآخرة من إمداد ثوابه،
~~والسلام".
# فتأمل أيها الناظر في كتابي هذا إلى ما اشتملت عليه هذه الرقعة من
~~المعاني حتى تعلم كيف تضع يدك فيما تكتبه!
### ||| ومن ذلك رقعة أخرى كتبتها في هذا المعنى المتقدم ذكره، وأرسلت معها هدية من المسك، وهي:
# "الهدية رسول يخاطب عن مرسله بغير لسان، ويدخل على القلوب من غير
~~استئذان، وقد قيل: أخت السحر في ملاطفة قصدها، غير أنها لا تحتاج إلى نفثها
~~ولا إلى عقدها1، وما من قلب إلا وصورتها تجلي عليه في سرقة2، ولولا شرف
~~PageV02P034
# مكانها لما حللت للنبي -صلى الله عليه وسلم- مع تحريم الصدقة، ولها صفات
~~غير هذه كريمة الأخطار حسنة لدى الأسماع والأبصار، ومن أحسنها أنها تستجد
~~ودا، وتجعل قربا ما كان بعدا، وتقول لنا الإجنة: "يا نار كوني بردا،
~~ولهذا"، قيل: تهادوا تحابوا، ولا شك أنها وصلة بين المودات، فإذا تواصل
~~الناس تقاربوا".
# وقد أرسل الخادم منها شيئا إذا كتمه ذاع، وإذا خزنه ضاع، وقد شبه به
~~الجليس الصالح بعدد أسباب الانتفاع، ومما زاد مزية على مزيته أنه وشيم
~~المولى توأمان، غير أن شيمته تنتمي إلى كرم محتدها، وهو ينتمي إلى سرر
~~الغزلان، فإذا ورد على مجلسه قيل: هذا عطر ورد على جونة1 عطار، وعرف له حق
~~المشاركة، فإن أدنى الشرك في الشيم جوار، وقد نطق الخبر النبوي بأنه أحد
~~الثلاثة التي لا ترد على من أهداها، وإذا نظر إلى ms226 محصول بقائها وفائدتها،
~~وجد أطولها عمرا وأجداها، وهذا يحكم على المولى بقبول ما استرسل الخادم في
~~إرساله، وإذا سأل غيره في قبول هديته كفاه نص الخبر مؤنة سؤاله والسلام".
# وهذه الرقعة أحسن من التي قبلها.
# فمما اشتملت عليه من المعاني قولي: "وما من قلب إلا وصورتها تجلى عليه في
~~سرقة، ولولا شرف مكانها لما حللت للنبي -صلى الله عليه وسلم- مع تحريم
~~الصدقة".
# وهذان المعنيان مستخرجان من خبرين نبويين:
# أحدهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "جاءني جبريل عليه السلام
~~ومعه سرقة من حرير -يعني حريرة بيضاء- وفيها صورة عائشة -رضي الله عنها-
~~وقال: "هذه زوجتك في الدنيا والآخرة".
# والخبر الآخر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "حرمت علي الصدقة،
~~وأحلت لي الهدية".
# ومما اشتملت عليه أيضا قولي: "وقد أرسل الخادم منها شيئا إذا كتمه ذاع،
~~وإذا PageV02P035
# خزنه ضاع"، وهذه مغالطة حسنة؛ لأن المسك إذا كتم ذاعت رائحته، وإذا خزن
~~ضاع: أي فاح، ويقال: ضاع الشيء، إذا ذهب، فالمغالطة ههنا في الجمع بين
~~الضدين.
# وكذلك قولي: "وقد شبه الجليس الصالح"، وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضا،
~~وذاك أنه قال -صلى الله عليه وسلم: "مثل الجليس الصالح مثل حامل المسك، إما
~~أن يحذيك 1، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه عرفا طيبا ومثل جليس السوء
~~مثل نافخ الكير، إما أن يحرق ثوبك، وإما أن تجد منه رائحة كريهة".
# ومما اشتملت عليه من المعاني أيضا قولي: "إنه أحد الثلاثة التي لا ترد
~~على من أهداها".
# وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضا، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة
~~لا ترد: الطيب، والريحان، والدهن".
### ||| ومن ذلك رقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه، وهي رقعة من عاشق إلى معشوق، وهي:
# وإذا قيل من تحب؟ تخطاك لساني، وأنت في القلب ذاكا.
# "يا من لا أسميه، ولا أكنيه، وأذكر غيره وهو الذي أعنيه، لا تكن ممن أوتي
~~ملكا فلم ينظر في زواله، وعرف مكانه من القلوب فجار في إدلاله، ولا تغتر
~~بقول رأى الحسن إساءة للإساءة ماحيا، واعلم ms227 أن اللاحي: يقول: كفى بالتذلل
~~لاحيا، وكثيرا ما يزول العشق بجنايات الصدود، والزيادة في الحد نقصان في
~~المحدود".
# "وقد قيل: إن الحسن عليه زكاة كزكاة المال، وليست زكاته عند علماء المحبة
~~إلا عبارة عن الوصال، وهذه صدقة تقسم على أربابها، ولا ينتظر أن يحول الحول
~~في PageV02P036
# إيجابها، فهي مستمرة على تجدد الأيام، والمستحقون لها قسم واحد، ولا
~~يقال: إنهم ثمانية أقسام، وهؤلاء هم المخصوصون بفك الرقاب، ورقبة العشق أشد
~~أسرا من رقبة تتحرر بالكتاب، فأخرج يا مولاي من هذا الحق الواجب، وإلا فتأت
~~لطالب منى ومطالب، ولا تقل هذا غريم أكثر عد الليالي في مطله، وأعده
~~والمواعيد زاد لمثله، فهذه سلعة قد عاملته بها مرة ساخرا! ومرة ساحرا، ومن
~~الأقوال السائرة أن الغر تجعله التجربة ماهرا، ولعمري إن ممارسة الحب تجدد
~~لصاحبه علما، وتبصره وإن كان كما يقال: أعمى، وقد كذب القائل:
# عرضن للذي تحب بحب %~% ثم دعه يروضه إبليس
# فإن كانت الرياضة كما قيل: لإبليس فما أراه صنعا في الذي صنع، وأراك
~~استعصيت عليه استعصاء القارح1، وأنت جذع2، ولا شك أنك تهدم ما يشيده من
~~البناء، أو أنك مستثنى في جملة من دخل في حكم الاستثناء، وأنا الآن له
~~عائب، وعليه عاتب فأين نفثاته التي هي أخدع الحبائل؟، وأين قوله: لآتينهم
~~عن الأيمان والشمائل؟، وأين جنوده المسترقة ما في السماء، التي تجري من بني
~~آدم مجرى الدماء؟، وكل هذا قد بطل عندي خبره، كما بطل عندي أثره، فإن
~~أدركته النخوة بأني استهزئ بتصديق أفعاله، فليحلل معقول حاجتي هذه، حتى
~~أعلم أنه قادر على حل عقاله، وإلا فليخف رأسه، وليمح وسواسه، وإن كان له
~~عرش على البحر، فليقوض من عرشه، وليعلم أن السحر ليس في عقده ونفثه، ولكنه
~~في الأصفر ونقشه.
# "وها أنا قد بعثت منه ما يجعل الحزم محلولا، والود مبذولا وما أقول: إلا
~~أني بعثت معشوقا إلى معشوق، وكلاهما محله القلب، بل القلب من حبهما مخلوق،
~~وما أكرمه وهو وسيلة إلى مثله، وحسنه من حسنه، وإن لم يكن ms228 شكله من شكله،
~~وما وصفه PageV02P037
# واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه، ومن أغرب أوصافه، وأحسنها أنه لم
~~ير ذو وجهين وجيها سواه، لا جرم أنه إذا سفر في أمر تلطف في فتح أبوابه،
~~وتناول وعره فبدله بسهله، وبعده فبدله باقترابه، ولو بعثت غيره لخفت ألا
~~يكون في سفارته صادقا، أو أنه كان يمضي سفيرا ويعود عاشقا، فليس على الحسن
~~أمانة، وفي مثاله تعذر الخيانة، ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة
~~رشدها، ورأت ما لا يحتمله كاهل جهدها، ومن الذي يقوى درعه على تلك السهام،
~~أو يروم النجاة منها وقد حيل بينه، وبين المرام وهذا الذي منعني أن أرسل
~~إلا كيسا وكتابا، فأحدهما يكون في السفارة والآخر على السر حجابا، والسلام
~~إن شاء الله تعالى!
# وفي هذه الرقعة من المعاني الغريبة ما أذكره:
# فالأول: ما ذكرته في قسم الصدقات، وفك الرقاب.
# والثاني: ما ذكرته في وصف الدينار، وهو أنه وجيه ذو وجهين، وقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم: $"ذو الوجهين لا يكون وجيها".
# وهذا معنى لم يسبقني أحد إليه.
# وقد وصف الحريري الدينار في مقامة من مقاماته1، ولم يظفر بهذا المعنى،
~~ولا جاء من الأوصاف التي ذكرها بمثله.
# والثالث أني بعثت معشوقا إلى معشوق!
### ||| "كتاب في التعزية بوفاة زوجة بعض الملوك وولدها":
# ومن ذلك ما كتبته، وكان توفيت زوجة بعض الملوك، وتوفي معها ولد لها، وهو
~~طفل صغير، وكان بينهما يومان، وتلك المرأة بنت ملك من الملوك أيضا، فكتب
~~إليه PageV02P038
# من "في" الأطراف المجاورة يعزونه، وحضر عندي بعض الأدباء ممن يجب أن يكون
~~كاتبا، وعرض علي نسخة ما كوتب به ذلك الملك في التعزية بزوجته وولدها،
~~فوجدتها كتبا باردة غثة، لا تعرب عن الحادثة، بل بينها وبينها بعد
~~المشرقين، ومن شرط الكتابة أن يكون الكتاب مضمنا فض المعنى المقصود.
# والتعازي مختلفة الأنحاء: فتعازي النساء غير تعازي الرجال، وهي من
~~مستصعبات فن الكتابة والشعر، وتعازي الرجال أيضا تختلف، فلا يعزى بالميت
~~على فراشه، كما يعزى بالميت قتيلا، ms229 ولا يعزى بالقتيل كما يعزى بالغريق.
# وهكذا يجري الحكم في المعاني جميعها، وهذا شيء لا يتنبه له إلا الراسخون
~~في هذا الفن من أرباب النثر والنظم.
# وسألني ذلك الرجل عن هذه التعزية المشار إليها في المرأة وولدها الصغير،
~~وقال: "أحب أن أعلم كيف تكون"؛ فأمليت عليه ثلاثة كتب، كل كتاب يتضمن معنى
~~لا يتضمنه الكتاب الآخر.
### ||| فمما جاء منها كتاب أنا ذاكره ههنا، وهو:
# أشجى التعازي ما أتبع فيه المفقود بمفقود، لا سيما إذا جمع بين سعد
~~الإخبية1 وسعد السعود2، وكل منهما يعظم حزنا كما يعظم مكانا، وهذا يحسر عن
~~الوجوه خمرا، وهذا يلقي عن الرءوس تيجانا، ولم يوفهما حقهما من بكى ولا من
~~ندب، ولا من شعر ولا من كتب، وليت فدى أحدهما بصاحبه، فعاش درهما المفدى
~~بالذهب: PageV02P039
# ولو كان خطبا واحدا خف كلمه %~% ولكنه خطب أعيد على خطب
# "وقد أصدر الخادم كتابه هذا، ومن حقه أن يخرج في ثوب من الحداد، وأن
~~يتعثر في أذيال كلمه، والكتاب عنوان الفؤاد، وغاية ما يقول: أحسن الله عزاء
~~المجلس السامي الملك الأجل السيد، على أن هذا الدعاء قد شهدت الحال بلحنه،
~~وكيف يملك قلبه عزاء، وقد أوثقه الهم في سجنه، وصار له ولدا دون ولده،
~~وخدنا دون خدنه، لكن يدعى له بامتداد البقاء، وأن تعامله الحوادث بعد هذه
~~معاملة الإبقاء".
# "ثم نتبع ذلك بطلب الجنة لمن نقلته المنايا عن أرائك الخدور، وجعلته في
~~بطون القبور، ولمن فاجأت الأيام غصنه فقصفته، ولم يعش حتى عرف الدنيا ولا
~~عرفته، فواها لهما وقد نزلا بمنزل عديم الإيناس، وإن كان مأهولا بأكثر
~~الناس، فهو القريب دارا، البعيد مزارا، الذي حجب من اليأس بأمنع حجاب، وذهب
~~عن الوجوه المنعمة لذل التراب، فمن كان مسعدا للمجلس، فليأخذ بوله الجزع لا
~~بعزيمة الاصطبار، وليقل: هذا حادث بان فيه تحامل الأقدار، وجرت همومه مجرى
~~الخواطر من القلوب والرقاد من الأبصار، فالأسوة -إلا فيه- معدودة من
~~الإحسان، والسلوة -إلا عنه- داخلة في حيز الإمكان".
# "والخادم أولى من لقي المجلس فيه بالإسعاد، وقام ms230 بما يجب من قضاء حق
~~الوداد، وفعل ما يفعله القريب الحاضر، وإن كان على شقة من البعاد، وقد أرسل
~~من ينوب عنه في التعزية، وإن لم يكف فيها المناب، وكما رخص العذر في قصر
~~الصلاة، فكذلك رخص في الاقتصار على الرسول والكتاب، وقد ورد لو حضر بنفسه،
~~فاستسقى لذلك الضريح سحابا، وعقر عنده ركابا، وسأل الله مغفرة وثوابا
~~والسلام".
# في هذا الكتاب معنى غريب، وهو قولي: "سعد الأخبية" كناية عن المرأة و"سعد
~~السعود" كناية عن ولدها؛ لأن "سعد الأخبية" اسم منزلة من منازل القمر،
~~و"الأخبية": جمع "خباء"، ومن شأن المرأة أن تحتجب في الأخبية، فهي سعدها،
PageV02P040
# وهذا من المعاني الغريبة في مثل هذا المقصد، وقد اتفق "سعد الأخبية"
~~و"سعد السعود" معا، وهذا أيضا غريب.
### ||| كتاب عن الملك الأفضل إلى أخيه الملك الظاهر غازي:
# ومن ذلك أني كتبت كتابا عن الملك الأفضل، "علي بن يوسف" إلى أخيه الملك
~~الظاهر "غازي بن يوسف" صاحب حلب، في أمر شخص كان أبوه صاحب
# مدينة "تكريت"1، وهذه تكريت كان يتولاها قديما الأمير أيوب2 جد الملك
# الأفضل والملك الظاهر، وأولد بها ولده صلاح الدين يوسف أباهما، وعلى عقب
~~ولادته انتقل والده عن تكريت هو، وعشيرته لأمر طرأ لهم3، وجاء إلى الموصل،
~~ثم إلى الشام، وهناك سعدوا وكانت السعادة على يد صلاح الدين يوسف.
# فلما أردت أن أكتب هذا الكتاب علمت أنه مظنة المعاني المبتدعة؛ لأن الأمر
~~المكتوب فيه غريب لم يقع مثله، فحينئذ كبتت هذا الكتاب، وهو:
# رفع الله شأن مولانا الملك الظاهر، ولا زال الدهر فاخرا بمآثر سلطانه،
~~ناظما مناقبه في جيده ومحامده في لسانه، ناسخا بمساعي دولته ما تقدم من
~~مساعي آل PageV02P041
# بويه1 وآل حمدانه2،كتاب الخادم هذا وارد من يد الأمير شمس الدين بن صاحب
~~تكريت، وهي أول أرض مس جلد الوالد ترابها، ورقمت بها السعادة على جبينه
~~كتابها، ومنها ظهر نور البيت الأيوبي مشرقا، وأشام إذا خرج معرقا، وكفاه
~~بذلك وسيلة يكتنفها الإحسان والإرعاء، ويكفي صاحبها أن يقول: لا أسقي حتى
~~يصدر الرعاء، ms231 وقد قرنها بوسيلة قصد الخدمة التي توجب لقاصدها ذماما، وتقول
~~له: سلاما إذا قال: سلاما، ثم ثلث هاتين الوسيلتين بكتاب الخادم أخذا
~~بالسنة النبوية في الدعاء وعدده، وتفاؤلا بتثليث النجوم فيما يقصده المرء
~~من سعادة مقصده، ولا قدح في كرم الكريم إذا استكثر طالبه من الأسباب، فإن
~~الله على كره قد استكثر إليه من أعمال الثواب.
# "وكتاب الخادم على انفراده كاف لحامله، ومكثر من حقوق وسائله، وقد صدر
~~مخاطبا عن فحوى ضميره، فإنما تحق السفارة إذا قعد بكل طالب سعي سفيره، وهو
~~مع PageV02P042
# ذلك خفيفة صفحته، وجيزة لمحته، وإذا وجد لدى مولانا معولا، فليس عليه أن
~~يرد مطولا إذ التعويل على نجح مصدره، لا على كثرة أسطره".
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا الكتاب، وأعطه حقه من التأمل، حتى ترى ما
~~اشتمل عليه من المعاني، وانظر كيف ذكرت الأول، ثم الثاني، ثم الثالث.
# أما المعنى الأول: فإنه يختص بذكر سعادة البيت الأيوبي ومنشئها، وأنها
~~ولدت بتكريت، وهذا الرجل ينبغي أن يرعى بسببها، إذ كان أبوه صاحبها.
# وأما المعنى الثاني: فإنه قصد الخدمة الظاهرية، وهذا وسيلة ثانية توجب له
~~ذماما.
# وأما المعنى الثالث: فإنه حرمة الكتاب الصادر عن يده.
# ثم إني مثلت ذلك بالدعاء النبوي وبتثليث النجوم، فإن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان إذا دعا دعا ثلاثا.
# وإنما مثلت ذلك بالدعاء لأمرين:
# أحدهما أنه موضع سؤال وضراعة.
# والآخر: أن الكتاب وسيلة ثالثة، والدعاء ثلاث مرار.
# وأما تثليث النجوم، فإن التثليث سعد، والتربيع نحس.
# وأحسن المعاني الثلاثة التي تضمنها هذا الكتاب هو الأول والثالث، وأما
~~الثاني فإنه متداول.
# فتأمل ما أشرت إليه، وإذا شئت أن تكتب كتابا، فافعل كما فعلت في هذا
~~الكتاب، إن كان الأمر الذي تكتب فيه غريب الوقوع.
# واعلم أنه قد يقع المعنى المبتدع في غير أمر غريب الوقوع، وذلك يكون
~~قليلا بالنسبة إلى الوقائع الغريبة التي هي مظنة المعاني المبتدعة.
PageV02P043
### ||| ومن هذا الباب ما أوردته في جملة رسالة طردية في وصف قسي البندق وحامليها: وهو:
# "فإذا تناولوها في أيديهم ms232 قيل: أهلة طالعة من أكف أقمار، وإذا مثل غناؤها
~~وغناؤهم قيل: منايا مسوقة بأيدي أقدار، وتلك قسي وضعت للعب لا للنضال،
~~ولردى الأطيار لا لردى الرجال".
# "وإذا نعتها ناعت قال: إنها جمعت بين وصفي اللين والصلابة، وصنعت من
~~نوعين غريبين فحازت معنى الغرابة، فهي مركبة من حيوان ونبات، مؤلفة منهما
~~على بعد الشتات، فهذا من سكان البحر وسواحله، وهذا من سكان البر ومجاهله".
# "ومن صفاتها أنها لا تتمكن من البطش إلا حين تشد، ولا تنطلق في شأنها إلا
~~حين تعطف وترد، ولها نثار أحكم تصويرها، وصحح تدويرها، فهي في لونها
~~صندلية1 الإرهاب، وكأنما صيغت لقوتها من حجر لا من تراب، فإذا قذفتها إلى
~~الأطيار قيل: ويصعد من الأرض من جبال فيها من برد، ولا يرى حينئذ إلا قتيل،
~~ولكن بالمثقل الذي لا يجب في مثله قود2، فهي كافلة من تلك الأطيار بقبض
~~نفوسها، منزلة لها من جو السماء على أم رءوسها".
# هذا الفصل يشتمل على معان غريبة:
# منها قولي: "إنها لا تتمكن من البطش إلا حين تشتد، ولا تنطلق إلا حين
~~تعطف وترد".
# ومنها قولي: "ويصعد من الأرض من جبال فيها من برد".
# وكل هذا من المعاني التي تبتدع بالنظر إلى المقصد المكتوب فيه، فإن
~~الكاتب إذا فكر فيما لديه وتأمله، وكان قادرا على استخراج المعنى،
~~والمناسبة بينه وبين مقصده جاء PageV02P044
# هكذا كما تراه، إلا أن القادر على ذلك من أقدره الله عليه، فما كان خاطر
~~بحكيم، ولا كل من أوحى إليه بكليم، وفي الأقلام هاشم لمن ناوأه، ومنها
~~هشيم!
# وسأنبه في هذا الموضع على طريق يسلك إلى شيء من المعاني المخترعة، وهو ما
~~استخرجته، وانفردت باستخراجه دون غيري، فإن المعاني المخترعة لم يتكلم فيها
~~أحد بالإشارة إلى طريق يسلك فيها؛ لأن ذلك مما لا يمكن، ومن ههنا أضرب
~~علماء البيان عنه، ولم يتكلموا فيه كما تكلموا في غيره!
# وكيف تتقيد المعاني المخترعة بقيد، أو يفتح إليها طريق تسلك، وهي تأتي من
~~فيض إلهي بغير تعليم?
# ولهذا اختص بها بعض ms233 الناثرين والناظمين دون بعض، والذي يخص بها يكون فذا
~~واحدا يوجد في الزمن المتطاول.
# ولما مارست أنا هذا الفن -أعني فن الكتابة- وقلبته ظهرا لبطن، وفتشت عن
~~دفائنه وخباياه، وأكثرت من تحصيل مواده والأسباب الموصلة إلى الغاية منه،
~~سنح لي في شيء من المعاني المخترعة طريق سلكته، وهو يستخرج من كتاب الله
~~تعالى، وأحاديث نبيه صلوات الله عليه وسلامه، وقد تقدم لي منه أمثلة في هذا
~~الكتاب.
# وذلك أنه ترد الآية من كتاب الله تعالى، أو الحديث النبوي، والمراد بهما
~~معنى من المعاني، فآخذ أنا ذلك وأنقله إلى معنى آخر، فيصير مخترعا لي.
# وسأورد ههنا نبذة يسيرة يعلم منها كيف فعلت حتى يسلك إليها في الطريق
~~الذي سلكته.
# فمن ذلك قصة أصحاب الكهف والرقيم1، فإني أخذت ذلك ونقلته إلى الإحسان
~~والشكر. PageV02P045
# ألا ترى أن الإحسان يستعار له كهف وكنف وظل، وأشباه ذلك.
# والشكر كلمات تقال في التنويه بذكر المحسن وإحسانه.
# والرقيم هو الكتاب المكتوب، فهو والشكر متماثلان.
# والذي أتيت به قد أوردته وهو:
# فصل من كتاب إلى بعض المنعمين:
# "الخادم يشكر إحسان المولى الذي ظل عنده مقيما، وغدا بمطالبه زعيما،
~~وأصبح بتواليه إليه مغرما، كما أصبح له غريما، ولما تمثل في الاشتمال عليه
~~كهفا صار شكره فيه رقيما".
# فانظر كيف فعلت فيه في هذا الموضع لتعلم أني قد فتحت لك فيه طريقا تسلكه!
# وأما الحديث النبوي، فإني أخذت قصة قتلى بدر، كأبي جهل وعتبة وشيبة
~~وغيرهم، ونقلتها إلى القلم.
# وذاك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقف على القليب الذي ألقاهم فيه
~~وناداهم بأسمائهم فقال: $"يا عتبة، يا شيبة، يا أبا جهل، يا فلان، يا
~~فلان"، والحديث مشهور فلا حاجة إلى استقصائه.
# والذي أتيت به في وصف القلم هو أني قلت:
# "ولقد مرح القلم في يدي وحق له أن يمرح، وأبدع فيما أتى به، وكل إناء
~~بالذي فيه ينضح، ومن شأنه أن يستقل على أعواد المنبر، فلا ينتهي من خطبتها
~~إلى فصلها، ويقف على جانب القليب إلا أنه لا ينادي من المعاني ms234 أبا جهلها".
# فالدواة قليب، والقلم يقف عليه، والمعاني التي ينشئها من باب العلم، لا
~~من باب الجهل.
# فتأمل هذه الكلمات التي ذكرتها فإنها لطيفة جدا، وهي مخترعة لي.
PageV02P046
# وهذا القدر كاف في طريق التعليم، فليحذ حذوه -إن أمكن- والله الموفق
~~للصواب.
# وأما الضرب الآخر من المعاني، وهو الذي يحتذى فيه على مثال سابق، ومنهج
~~مطروق، فذلك جل ما يستعمله أرباب هذه الصناعة، ولذلك قال عنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم1
# إلا أنه لا ينبغي أن يرسخ هذا القول في الأذهان؛ لئلا يؤيس من الترقي إلى
~~درجة الاختراع، بل يعول على القول المطمع في ذلك، وهو قول أبي تمام2:
# لا زلت من شكري في حلة %~% لابسها ذو سلب فاخر
# يقول من تقرع أسماعه %~% كم ترك الأول للآخر
# وعلى الحقيقة فإن في زوايا الأفكار خبايا، وفي أبكار الخواطر سبايا، لكن
~~قد تقاصرت الهمم، ونكصت العزائم، وصار قصارى الآخر أن يتبع الأول، وليته
~~تبعه، ولم يقصر عنه تقصيرا فاحشا.
# ووقفت على كتاب يقال له: "مقدمة ابن أفلح البغدادي"، قد قصرها على تفصيل
~~أقسام علم الفصاحة والبلاغة، وللعراقيين بها عناية وهم واصفون لها، ومكبون
~~عليها.
# ولما تأملتها وجدتها قشورا لا لب تحتها؛ لأن غاية ما عند الرجل أن يقول:
~~وأما PageV02P047
# الفصاحة فإنها كقول النابغة مثلا، أو كقول الأعشى1، أو غيرهما، ثم يذكر
~~بيتا من الشعر أو أبياتا، وما بهذا تعرف حقيقة الفصاحة حتى إذا وردت في
~~كلام عرفنا أنه فصيح، بما عرفنا من حقيقتها الموجودة فيها، وكذلك يقول في
~~غير الفصاحة.
# ومن أعجب ما وجدته في كتاب أنه قال: أما المعاني المبتدعة، فليس للعرب
~~منها شيء، وإنما اختص بها المحدثون، ثم ذكر للمحدثين معاني، وقال: هذا
~~المعنى لفلان، وهو غريب، وهذا القول لفلان، وهو غريب.
# وتلك الأقوال التي خص قائليها بأنهم ابتدعوها قد سبقوا إليها، فإما أن
~~يكون غير عارف بالمعنى الغريب، وإما أنه لم يقف على أقوال الناظمين
~~والناثرين، ولا تبحر فيها، حتى عرف ما قاله المتقدم، مما قاله المتأخر.
# وأما قوله: "إنه ليس ms235 للعرب معنى مبتدع، وإنما هو للمحدثين، فيا ليت شعري!
~~من السابق إلى المعاني? من تقدم زمانه أم من تأخر زمانه؟
# وأنا أورد ههنا ما يستدل به على بطلان ما ذكره.
# وذاك أنه قد ورد من المعاني أن صور المنازل تمثلت في القلوب، فإذا عفت
~~آثارها لم تعف صورها من القلوب، وأول من أتى بذلك العرب، فقال الحرث بن
~~خالد2 من أبيات الحماسة3: PageV02P048
# إني وما نحروا غداة منى %~% عند الجمار يئودها العقل1
# لو بدلت أعلى مساكنها %~% سفلا وأصبح سفلها يعلو
# لعرفت مغناها بما2 ضمنت %~% مني الضلوع لأهلها قبل
# ثم جاء المحدثون من بعده، فانسحبوا على ذيله، وحذوا حذوه، فقال أبو
~~تمام3:
# وقفت وأحشائي منازل للأسى %~% به وهو قفر قد تعفت منازله
# وقال البحتري4:
# عفت الرسوم وما عفت أحشاؤه %~% من عهد شوق ما تحول5 فتذهب
# وقال المتنبي6:
# لك يا منازل في القلوب منازل %~% أقفرت أنت وهن منك أواهل
# وهذا المعنى قد تداوله الشعراء، حتى إنه ما من شاعر إلا ويأتي به في
~~شعره.
# وكذلك ورد لبعضهم من شعراء الحماسة7:
# أناخ اللؤم وسط بني رياح %~% مطيته وأقسم لا يريم8
# كذلك كل ذي سفر إذا ما %~% تناهى عند غايته يقيم9 PageV02P049
# وهذان البيتان من أبيات المعاني المبتدعة، وعلى أثرهما مشى الشعراء.
# وكذلك ورد لبعضهم في شعر الحماسة1:
# تركت ضأني تود الذئب راعيها %~% وأنها لا تراني آخر الأبد
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة %~% وكل يوم تراني مدية بيدي
# وكذلك ورد قول الآخر:
# قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا %~% للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا2
# وكم للعرب من هذه المعاني التي سبقوا إليها.
# ومن أدل الدليل على فساد ما ذهب إليه3 من أن المحدثين هم المختصون
~~بابتداع المعاني، أن أول من بكى على الديار في شعره رجل يقال له: ابن حزام،
~~وكان هو المبتدئ لهذا المعنى أولا، وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال4:
# عوجا على الطلل المحيل لعلنا %~% نبكي الديار كما بكى ابن حذام5
# وقد أجمع نقلة الأشعار أن لامرئ القيس في صفات الفرس أشياء كثيرة لم ms236 يسبق
~~إليها، ولا قيلت من قبله.
# ويكفي من هذا كله ما قدمت القول فيه، وهو أن العرب السابقون بالشعر،
~~وزمانهم هو الأول، فكيف يقال: إن المتأخرين هم السابقون إلى المعاني?!
# وفي هذه الأمثلة التي أوردتها كفاية في نقض ما ذكره. PageV02P050
# ولو قال1: إن المحدثين أكثر ابتداعا للمعاني، وألطف مأخذا وأدق نظرا،
~~لكان قوله صوابا؛ لأن المحدثين عظم الملك الإسلامي في زمانهم، ورأوا ما لم
~~يره المتقدمون، وقد قيل: إن اللها تفتح اللها2، وهو كذلك فإن نفاق السوق
~~جلاب.
# وقد رأيت جماعة من متخلفي هذه الصناعة يجعلون همهم مقصورا على الألفاظ
~~التي لا حاصل وراءها، ولا كبير معنى تحتها، وإذا أتى أحده بلفظ مسجوع على
~~أي وجه كان من الغثاثة، والبرد يعتقد أنه قد أتى بأمر عظيم، ولا يشك في أنه
~~صار كاتبا مفلقا.
# إذا نظر إلى كتاب زماننا وجدوا كذلك، فقاتل الله القلم الذي يمشي في أيدي
~~الجهال الأغمار، ولا يعلم أنه كجواد يمشي تحت حمار.
# ولو أنه لا يتطاول إليه إلا أهله لبان الفاضل من الناقص، على أنه كالرمح
~~الذي إذا اعتقله حامله بين الصفين بان به المقدم من الناكص، وقد أصبح اليوم
~~في يد قوم هم أحوج من صبيان الكاتب إلى التعليم، وقد قيل: إن الجهل بالجهل
~~داء لا ينتهي إليه سقم السقيم.
# وهؤلاء لا ذنب لهم؛ لأنهم لو لم يستخدموا في الدول ويستكتبوا، وإلا ما
~~ظهرت جهالتهم، وفي أمثال العوام: لا تعر الأحمق شيئا فيظنه له، وكذلك يجري
~~الأمر مع هؤلاء، فإنهم استكتبوا في الدول، فظنوا أن الكتابة قد صارت لهم
~~بأمر حق واجب.
# ومن أعجب الأشياء أني لا أرى إلا طعاما في هذا الفن، مدعيا له على خلوه
~~عن تحصيل آلاته وأسبابه، ولا أرى أحدا يطمع في فن من الفنون غيره، ولا
~~يدعيه! PageV02P051
# هذا، وهو بحر لا ساحل له، يحتاج صاحبه إلى تحصيل علوم كثيرة حتى ينتهي
~~إليه، ويحتوي عليه، فسبحان الله! هل يدعي هؤلاء أنه فقيه، أو طبيب أو حاسب
~~أو غير ذلك من غير ms237 أن يحصل آلات ذلك، ويتقن معرفتها?
# فإذا كان العلم الواحد من هذه العلوم الذي يمكن تحصيله في سنة، أو سنتين
~~من الزمان، لا يدعيه أحد من هؤلاء، فكيف يجيء إلى فن الكتاب، وهو ما لا
~~تحصل معرفته إلا في سنين كثيرة، فيدعيه وهو جاهل به?
# ومما رأيته من المدعين لهذا الفن الذين حصلوا منه على القشور، وقصروا
~~معرفتهم على الألفاظ المسجوعة الغثة التي لا حاصل وراءها، أنهم إذا أنكرت
~~هذه الحال عليهم، وقيل لهم: إن الكلام المسجوع ليس عبارة عن تواطؤ الفقر
~~على حرف واحد فقط، إذ لو كان عبارة عن هذا وحده لأمكن أكثر الناس أن يأتوا
~~به من غير كلفة، وإنما هو أمر وراء هذا، وله شروط متعددة، فإذا سمعوا ذلك
~~أنكروه، لخلوهم عن معرفته، ثم لو عرفوه وأتوا به على الوجه الحسن من اختيار
~~الألفاظ المسجوعة لاحتاجوا إلى شرط آخر، قد نبهت عليه في باب "السجع".
# وإذا أنكر عليهم الاقتصار على الألفاظ المسجوعة، وهدوا إلى طريق المعاني
~~يقولون: لنا أسوة بالعرب الذين هم أرباب الفصاحة، فإنهم إنما اعتنوا
~~بالألفاظ ولم يعتنوا بالمعاني اعتناءكم بها!!
# فلم يكفهم جهلهم فيما ارتكبوه، حتى ادعوا الأسوة بالعرب فيه، فصارت
~~جهالتهم جهالتين.
# ولنذكر ههنا في الرد عليهم ما إذا تأمله الناظر في كتابنا عرف منه ما
~~يؤنقه، ويذهب به الاستحسان كل مذهب، فنقول:
# اعلم أن العرب كانت تعتني بالألفاظ فتصلحها، وتهذبها فإن المعاني أقوى
~~عندها، وأكرم عليها، وأشرف قدرا في نفوسها، فأول ذلك عنايتها بألفاظها؛
~~لأنها لما كانت عنوان معانيها، وطريقها إلى إظهار أغراضها أصلحوها وزينوها،
~~وبالغوا في
PageV02P052
# تحسينها، ليكون ذلك أوقع لها في النفس، وأذهب بها في الدلالة على القصد.
# ألا ترى أن الكلام إذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه، وإذا لم يكن مسجوعا
~~لم يأنس به أنسه في حالة السجع؟
# فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظهم، وحسنوها ورققوا حواشيها، وصقلوا
~~أطرافها، فلا تظن أن العناية إذا ذاك إنما هي بألفاظ فقط، بل هي خدمة منهم
~~للمعاني، ونظير ذلك إبراز صورة ms238 الحسناء في الحلل الموشية والأثواب المحبرة،
~~فإنا قد نجد من المعاني الفاخرة ما يشوه من حسنة بذاذة لفظه، وسوء العبارة
~~عنه.
# فإن قيل: إنا نرى من ألفاظ العرب ما قد حسنوه وزخرفوه، ولسنا نرى تحته مع
~~ذلك معنى شريفا، فمما جاء منه قول بعضهم1:
# ولما قضينا من منى كل حاجة %~% ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا %~% وسالت بأعناق المطي الأباطح
# ألا ترى إلى حسن هذا اللفظ وصقالته، وتدبيج أجزائه؟ ومعناه مع ذلك ليس
~~مدانيا له ولا مقاربا، فإنه إنما هو: لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق
~~راجعين وتحدثنا على ظهور الإبل، ولهذا نظائر شريفة الألفاظ خسيسة المعاني2؟
~~PageV02P053
# فالجواب عن ذلك أنا نقول1: هذا الموضع قد سبق إلى التشبث به من لم ينعم
~~النظر فيه، ولا أرى ما رآه القوم، وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر، وعدم معرفته
~~وهو أن في قول هذا الشاعر: "كل حاجة" مما يستفيد منه أهل النسيب والرقة
~~"وذوو"2 والأهواء، والمقة ما لا يستفيد غيرهم، ولا يشاركهم فيه من ليس
~~منهم.
# ألا ترى أن حوائج منى أشياء كثيرة؟ فمنها التلاقي، ومنها التشاكي، ومنها
~~التخلي للاجتماع، إلى غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به، فكأن الشاعر
~~صانع عن هذا الموضع الذي أومأ له، وعقد غرضه عليه، بقوله في آخر البيت:
~~"ومسح بالأركان من هو ماسح" أي: إنما كانت حوائجنا التي قضيناها وآرابنا3
~~التي بلغناها من هذا النحو الذي هو مسح الأركان، وما هو لاحق به، وجار في
~~القرية من الله مجراه: أي لم نتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول
~~البيت من التعريض الجاري مجرى التصريح.
# وأما البيت الثاني: فإن فيه "أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا"، وفي هذا ما
~~تذكره لتعجب به، وبمن عجب منه، ووضع من معناه! PageV02P054
# وذلك أنه لو قال: "أخذنا في أحاديثنا"، أو نحو ذلك، لكان فيه ما يكبره
~~أهل النسيب، فإنه قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث بين
~~الإلفين، والجذل بجمع شمل المتواصلين، ألا ترى إلى قول ms239 بعضهم:
# وحديثها يا سعد عنها فزدتني %~% جنونا فزدني من حديثك يا سعد
# وقول الآخر:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه %~% لم يجن قتل المسلم المتحرز1
# فإذا كان قدر الحديث عندهم "مرسلا"2 على ما ترى، فكيف به إذا قيدوه
~~بقوله: "أخذنا بأطراف الأحاديث"؟ فإن ذلك وحيا خفيا، ورمزا حلوا، ألا ترى
~~أنه قد يريد بأطرافها، ما يتعاطاه المحبون، ويتفاوضه ذوو الصبابة من
~~التعريض والتلويح، والإيماء دون التصريح؟ وذلك أحلى وأطيب، وأغزل وأنسب، من
~~أن يكون كشفا، ومصارحة وجهرا.
# وإن كان الأمر كذلك، فمعنى هذين البيتين أعلى عندهم، وأشد تقدما في
~~نفوسهم من لفظهما، وإن عذب ولذ مستمعه.
# نعم في قول الشاعر:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# من لطافة المعنى وحسنه ما لا خفاء به.
# وسأنبه على ذلك، فأقول إن هؤلاء القوم لما تحدثوا، وهم سائرون على
~~المطايا شغلتهم لذة الحديث عن إمساك الأزمة، فاسترخت عن أيديهم، وكذلك شأن
~~من يشره، وتغلبه الشهوة في أمر من الأمور، ولما كان الأمر كذلك، وارتخت
~~الأزمة عن PageV02P055
# الأيدي أسرعت المطايا في المسير، فشبهت أعناقها بمرور السيل على وجه
~~الأرض في سرعته، وهذا موضع كريم حسن، لا مزيد على حسنه.
# والذي لا ينعم نظره فيه لا يعلم ما اشتمل عليه من المعنى، فالعرب إنما
~~تحسن ألفاظها، وتزخرفها عناية منها بالمعاني التي تحتها.
# فالألفاظ إذا خدم المعاني، والمخدوم لا شك أشرف من الخادم، فاعرف ذلك وقس
~~عليه.
PageV02P056
### || النوع الأول: في الاستعارة
# ولنقدم قبل الكلام في هذا الموضع قولا جامعا، فنقول:
# اعلم أن للفصاحة والبلاغة أوصافا خاصة، وأوصافا عامة.
# فالخاصة: كالتجنيس فيما يرجع إلى اللفظ، وكالمطابقة فيما يرجع إلى
~~المعنى.
# وأما العامة فكالسجع فيما يرجع إلى اللفظ، وكالاستعارة فيما يرجع إلى
~~المعنى.
# وهذا الموضع الذي نحن بصدد ذكره -وهو الاستعارة- كثير الإشكال، غامض
~~الخفاء.
# وسأورد في كتابي هذا ما استخرجته، ولم أسمع فيه قولا لغيري.
# وكنت قدمت القول في الفصل السابع من مقدمة الكتاب1، فيما يختص بإثبات
~~المجاز، والرد على من ذهب إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه، وأقمت ms240
~~الدليل على ذلك، ولا حاجة إلى إعادته ههنا.
# بل الذي أذكره ههنا هو ما يختص بالاستعارة التي هي جزء من المجاز، ولم
~~سميت بهذا الاسم، وكشفت عن حقيقتها، وميزتها عن التشبيه المضمر الأداة.
# والكلام في هذا يحتاج إلى إعادة ذكر المجاز، وإدخاله فيه ليتقرر ويتبين.
### ||| أقسام المجاز:
# والذي انكشف لي بالنظر الصحيح أن المجاز ينقسم قسمين:
# توسع في الكلام، وتشبيه. PageV02P057
# والتشبيه ضربان: تشبيه تام، وتشبيه محذوف.
# فالتشبيه التام: أن يذكر المشبه والمشبه به.
# والتشبيه المحذوف: أن يذكر المشبه به، ويسمى "استعارة".
# وهذا الاسم وضع للفرق بينه وبين التشبيه التام، وإلا فكلاهما يجوز أن
~~يطلق عليه اسم "التشبيه"، ويجوز أن يطلق عليه اسم "الاستعارة"، لاشتراكهما
~~في المعنى.
# وأما التوسع، فإنه يذكر للتصرف في اللغة، لا لفائدة أخرى.
# وإن شئت قلت: إن المجاز ينقسم إلى توسع في الكلام، وتشبيه واستعارة، ولا
~~يخرج عن أحد هذه الأقسام الثلاثة، فأيها وجد كان مجازا.
# فإن قيل: إن التوسع شامل لهذه الأقسام الثلاثة؛ لأن الخروج من الحقيقة
~~إلى المجاز اتساع في الاستعمال.
# قلت في الجواب: إن التوسع في التشبيه والاستعارة جاء ضمنا وتبعا، وإن لم
~~يكن هو السبب الموجب لاستعالهما.
# وأما القسم الآخر -الذي هو لا تشبيه ولا استعارة- فإن النسب في استعماله
~~هو طلب التوسع لا غير.
# وبيان ذلك أنه قد ثبت أن المجاز فرع عن الحقيقة، وأن الحقيقة هي الأصل،
~~وإنما يعدل عن الأصل إلى الفرع لسبب اقتضاه.
# وذلك السبب الذي يعدل فيه عن الحقيقة إلى المجاز، إما أن يكون لمشاركة
~~بين المنقول، والمنقول إليه في وصف من الأوصاف، وإما أن يكون لغير مشاركة.
### ||| الفرق بين التشبيه والاستعارة:
# فإن كان لمشاركة: فإما أن يذكر المنقول والمنقول إليه معا، وإما أن يذكر
~~المنقول إليه دون المنقول.
# فإن ذكر المنقول والمنقول إليه معا كان ذلك تشبيها.
PageV02P058
# والتشبيه تشبيهان: تشبيه مظهر الأداة، كقولنا: زيد كالأسد، وتشبيه مضمر
~~الأداة، كقولنا: زيد أسد.
# وهذا التشبيه مضمر الأداة وقد خلطه قوم بالاستعارة1، ولم يفرقوا بينهما،
~~وذلك خطأ محض.
# وسأوضح وجه الخطأ ms241 فيه، وأحقق القول في الفرق بينهما تحقيقا جليا، فأقول:
~~أما التشبيه المظهر الأداة فلا حاجة بنا إلى ذكره ههنا؛ لأنه معلوم لا خلاف
~~فيه، لكن نذكر "التشبيه المضمر الأداة" الذي وقع فيه الخلاف، فنقول:
# إذا ذكر المنقول والمنقول إليه على أن تشبيه مضمر الأداة قيل فيه: زيد
~~أسد، أي كالأسد، فأداة التشبيه فيه مضمرة، وإذا أظهرت حسن ظهورها، ولم تقدح
~~في الكلام الذي أظهرت فيه، ولا تزيل عنه فصاحة ولا بلاغة.
# وهذا بخلاف ما إذا ذكر المنقول إليه دون المنقول، فإنه لا يحسن فيه ظهور
~~أداة التشبيه، ومتى أظهرت أزالت عن ذلك الكلام ما كان متصفا به من جنس
~~فصاحة وبلاغة، وهذا هو "الاستعارة".
# ولنضرب لك مثالا نوضحه، فنقول:
# قد ورد هذا البيت لبعض الشعراء، وهو:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها %~% عجل القضيب وأبطأ الدعص2 PageV02P059
# وهذا قد ذكر فيه المنقول إليه دون المنقول؛ لأن تقديره عجل قد كالقضيب،
~~وأبطأ ردف كالدعص، وبين إيراده على هذا التقدير، وبين إيراده على هيئته في
~~البيت بون بعيد في الحسن والملاحة.
# والفرق إذا أن التشبيه المضمر الأداة بحسن إظهار أداة التشبيه فيه،
~~والاستعارة لا يحسن ذلك فيها.
# وعلى هذا فإن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له الذي هو
~~المنقول إليه، ويكتفى بذكر المستعار الذي هو المنقول.
# فإن قيل: لا نسلم أن الفرق بين التشبيه، وبين الاستعارة ما ذهبت إليه، بل
~~الفرق بينهما أن التشبيه إنما يكون بأداته كالكاف، وكأن وما جرى مجراهما،
~~فما لم يظهر فيه أداة التشبيه لا يكون تشبيها، وإنما يكون استعارة فإذا
~~قلنا: "زيد أسد" كان ذلك "استعارة"، وإذا قلنا: زيد كالأسد كان ذلك
~~"تشبيها".
# قلت في الجواب عن ذلك: إذا لم نجعل قولنا: "زيد أسد" تشبيها مضمر الأداء
~~لاستحال المعنى؛ لأن زيدا ليس أسدا، وإنما هو كالأسد في شجاعته، فأداة
~~التشبيه تقدر ههنا ضرورة كي لا يستحيل المعنى.
# فإن قيل: وكذلك أيضا إذا لم تقدر أداة التشبيه في الاستعارة استحال
~~المعنى؛ لأنا إذا قلنا: "عجل القضيب، وأبطأ الدعص"، ms242 فما لم نقدر فيه أداة
~~التشبيه، وإلا استحال المعنى.
# قلت في الجواب عن ذلك: تقديره أداة التشبيه لا بد منه في الموضعين، لكن
~~يحسن إظهارها في التشبيه، دون الاستعارة.
# وجملة الأمر أنا نرى أداة التشبيه بحسن إظهارها في موضع دون موضع، فعلمنا
~~أن الموضع الذي يحسن إظهارها فيه غير الموضع الذي لا يحسن إظهارها فيه،
~~فسمينا المواضع الذي يحسن إظهارها فيه "تشبيها مضمر الأداء"، والذي لا يحسن
~~إظهارها فيه "استعارة".
PageV02P060
# وإنما فعلنا ذلك؛ لأن تسمية ما يحسن إظهار أداة التشبيه فيه ب"التشبيه"
~~أليق، وتسمية ما لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيه ب"الاستعارة" أليق، فإذا
~~قلنا: "زيد أسد" حسن إظهار أداة التشبيه فيه، بأن نقول: "زيد كالأسد"، وإذا
~~قلنا كما قال الشاعر:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها %~% عجل القضيب وأبطأ الدعص
# لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيه، على ما تقدم من ذكر ذلك أولا.
# فإن قيل: إذا أجزت إضمار أداة التشبيه، وقدرت إظهارها في قولك: "زيد أسد"
~~أي كالأسد، فنحن نضمر أيضا المستعار له ونقدر إظهاره، فإنه لما قال الشاعر:
~~"عجل القضيب وأبطأ الدعص" أضمر المستعار له، وهو القد والردف، وإذا أظهر
~~قيل: "عجل قد كالقضيب، وأبطأ ردف كالدعص"، ولا فرق بين الإضمارين، فكما
~~يسعك إضمار أداة التشبيه في قولك: "زيد أسد"، فكذلك يسعنا نحن إضمار
~~المستعار له في قول الشاعر!
# فالجواب عن ذلك أني أقول: نحن في هذا المقام واقفون مع الاستحسان لا مع
~~الجواز، ولو تأملت ما أوردته في أول كلامي بالعين الصحيحة لما أوردت علي
~~هذا الاعتراض ههنا، فإني قلت: التشبيه المضمر الأداة يحسن إظهار أداء
~~التشبيه فيه، والاستعارة لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيها، ولو قلت: يجوز
~~أو لا يجوز لورد علي هذا الاعتراض الذي ذكرته، وقد علم وتحقق أن من الواجب
~~في حكم الفصاحة والبلاغة ألا يظهر المستعار له، وإذا ظهر ذهب ما على الكلام
~~من الحسن والرونق.
# ألا ترى أنا إذا أوردنا هذا البيت الذي هو1:
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت %~% وردا وعضت على العناب بالبرد ms243
# جد عليه من الحسن والرونق ما لا خفاء به، وهو من باب الاستعارة.
# فإذا أظهرنا المستعار له صرنا إلى كلام غث، وذاك أنا نقول: "فأمطرت دمعا
~~PageV02P061
# كاللؤلؤ من عين كالنرجس، وسقت خدا كالورد، وعضت على أنامل مخضوبة كالعناب
~~بأسنان كالبرد، وفرق بين هذين الكلامين للمتأمل واسع.
# وهكذا يجري الحكم في البيت المتقدم ذكره الذي هو:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها %~% عجل القضيب وأبطأ الدعص
# فإن هذا البيت لا خفاء بما عليه من الحسن، وإذا ظهر فيه المستعار له زال
~~ذلك الحسن عنه، لا بل تبدل بضده.
# وليس كذلك التشبيه المضمر الأداة، فإنا إذا أظهرنا أداة التشبيه،
~~وأضمرناها كان ذلك سواء، إذ لا فرق بين قولنا: "زيد أسد" وبين قولنا: "زيد
~~كالأسد"، وهذا لا يخفى على جاهل بعلم الفصاحة والبلاغة، فضلا عن عالم.
# والمعول عليه في تأليف الكلام من المنثور، والمنظوم إنما هو حسنه
~~وطلاوته، فإذا ذهب ذلك عنه فليس بشيء.
# ونحن في الذي نورده في هذا الكتاب واقفون مع الحسن لا مع الجواز.
# ثم لو تنزلنا معك أيها المعترض عن درجة الحسن إلى درجة الجواز لما استقام
~~لك ما ذكرته، وذاك أن إضمار أداة التشبيه ظاهر في قولنا: "زيد أسد" أي
~~كالأسد، وهو مضمر واحد، وأما قول الشاعر: "فرعاء إن نهضت لحاجتها"، فإنه لا
~~يضمر فيه أداة التشبيه إلا بعد أن يظهر المستعار له، حينئذ يكون فيه
~~إضماران: أحدهما: المستعار له، والآخر: أداة التشبيه، وإضمار واحد أيسر من
~~إضمارين: أحدهما معلق على الآخر.
# وإذا كان الأكر كذلك فالفرق بين الاستعارة، والتشبيه هو ما قدمت القول
~~فيه من أن المستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له، فتأمل ما أشرت
~~إليه وتدبره، حتى تعلم أني ذكرت ما لم يذكره أحد غيري على هذا الوجه.
# إنما سمي هذا القسم من الكلام "استعارة"؛ لأن الأصل في الاستعارة
~~المجازية مأخوذة من العارية الحقيقية التي هي ضرب من المعاملة، وهي أن
~~يستعير بعض الناس من بعض شيئا من الأشياء، ولا يقع ذلك إلا من شخصين ms244 بينهما
~~سبب معرفة ما يقتضي
PageV02P062
# استعارة أحدهما من الآخر شيئا، وإذا لم يكن بينهما سبب معرفة بوجه من
~~الوجوه، فلا يستعير أحدهما من الآخر شيئا؛ إذ لا يعرفه حتى يستعير منه،
~~وهذا الحكم جار في استعارة الألفاظ بعضها من بعض، فالمشاركة بين اللفظين في
~~نقل المعنى من أحدهما إلى الآخر كالمعرفة بين الشخصين في نقل الشيء
~~المستعار من أحدهما الآخر.
# واعلم أنه قد ورد من الكلام ما يجوز حمله على الاستعارة، وعلى التشبيه
~~المضمر الأداة معا، باختلاف القرينة، وذاك أن يرد الكلام محمولا على ضمير
~~من تقدم ذكره، فينتقل عن ذلك إلى غيره، ويرتجل ارتجالا.
# فمما جاء منه قول البحتري1:
# إذا سفرت أضاءت شمس دجن %~% ومالت في التعطف غصن بان2
# فلما قال: "أضاءت شمس دجن" -بنصب الشمس- كان ذلك محمولا على الضمير في
~~قوله: "أضاءت" كأنه قال: أضاءت هي، وهذا تشبيه؛ لأن المشبه مذكور، وهو
~~الضمير في "أضاءت" الذي نابت عنه التاء، ويجوز حمله على الاستعارة، بأن
~~يقال: "أضاءت شمس دجن" برفع الشمس، ولا يعود الضمير حينئذ إلى من تقدم
~~ذكره.
# وإنما يكون الكلام مرتجلا ويكون البيت:
# إذا سفرت أضاءت شمس دجن %~% ومال من التعطف غصن بان
# وهذا الموضع فيه دقة غموض، وحرف التشبيه يحسن في الأول دون الثاني.
~~PageV02P063
### ||| التوسع في الكلام:
# وأما القسم الذي يكون العدول فيه عن الحقيقة إلى المجاز لغير مشاركة بين
~~المنقول، والمنقول إليه فذلك لا يكون إلا لطلب التوسع في الكلام، وهو سبب
~~صالح؛ إذ التوسع في الكلام مطلوب.
### ||| ضربا التوسع:
# وهو ضربان:
# أحدهما: يرد على وجه الإضافة، واستعماله قبيح، لبعد ما بين المضاف
~~والمضاف إليه، وذاك؛ لأنه يلتحق بالتشبيه المضمر الأداة، وإذا ورد التشبيه
~~ولا مناسبة بين المشبه، والمشبه به كان ذلك قبيحا، ولا يستعمل هذا الضرب من
~~التوسع إلا جاهل بأسرار الفصاحة والبلاغة، أو ساه غافل يذهب به خاطره إلى
~~استعماله ما لا يجوز ولا يحسن، كقول أبي نواس1:
# بح صوت المال مما %~% منك يشكو ويصيح
# فقوله: "بح صوت المال" من الكلام النازل بالمرة، ms245 ومراده من ذلك أن المال
~~يتظلم من إهانتك إياه بالتمزيق، فالمعنى حسن، والتعبير عنه قبيح.
# وما أحسن ما قال مسلم بن الوليد2 في هذا المعنى:
# تظلم المال والأعداء من يده %~% لا زال للمال والأعداء ظلاما
# وكذلك ورد قول أبي نواس أيضا3:
# ما لرجل المال أمست %~% تشتكي منك الكلالا PageV02P064
# فإضافة "الرجل" إلى المال من إضافة الصوت.
# ومن هذا الضرب قول أبي تمام1:
# وكم أحرزت منكم على قبح قدها %~% صروف النوى من مرهف حسن القد2
# فإضافة "القد" إلى "النوى" من التشبيه البعيد البعيد، وإنما أوقعه فيه
~~المماثلة بين القد والقد.
# وهذا أدب الرجل في تتبع "المماثلة" تارة، "والتجنيس" أخرى، حتى إنه ليخرج
~~إلى بناء يعاب به أقبح عيب وأفحشه.
# وكذلك ورد قوله3:
# بلوناك أما كعب عرضك في العلا %~% فعال وأما خد4 مالك أسفل
# فقوله: "كعب عرضك" و"خد مالك" مما يستقبح ويستنكر، ومراده من ذلك أن عرضك
~~مصون ومالك مبتذل، إلا أنه عبر عنه أقبح تعبير.
# وأبو تمام يقع في مثل ذلك كثيرا.
# وأما الضرب الآخر من التوسع: فإنه يرد على غير وجه الإضافة، وهو حسن لا
~~عيب فيه.
# وقد ورد في القرآن الكريم؛ كقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} 5 فنسبة القول إلى
~~السماء PageV02P065
# والأرض من باب التوسع؛ لأنهما جماد، والنطق إنما هو للإنسان لا للجماد،
~~ولا مشاركة ههنا بين المنقول والمنقول إليه.
# وكذلك قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} 1.
# وعليه ورد قول النبي -صلى الله عليه وسلم؛ فإنه نظر إلى أحد2 يوما فقال:
~~"هذا جبل يحبنا ونحبه"، فإضافة المحبة إلى الجبل من باب التوسع؛ إذ لا
~~مشاركة
# بينه، وبين الجبل الذي هو جماد.
# وعلى هذا ورد مخاطبة الطلول، ومساءلة الأحجار كقول أبي تمام3:
# أميدان لهوى من أتاح لك البلى %~% فأصبحت ميدان الصبا والجنائب
# وكقول أبي الطيب المتنبي4:
# إثلث فإنا أيها الطلل %~% نبكي وترزم تحتنا الإبل5
# فأبو تمام سائل ربوعا عافية وأحجارا دارسة، ولا وجه لها ms246 ههنا إلا مساءلة
~~الأهل؛ كالذي في قوله تعالى: {واسأل القرية} 6 أي: أهل القرية. PageV02P066
# وكل هذا توسع في العبارة، إذ لا مشاركة بين رسوم الديار، وبين فهم السؤال
~~والجواب.
# وكذلك قال أبو الطيب المتنبي في أمره الطلل بأن يكون ثالثهما لهما: أي
~~الركب والإبل، وهذا واضح لا نزاع فيه.
# فإذا قد تبين وتحقق ما أشرت إليه من هذا الموضوع، فالمجاز لا يخرج عن هذه
~~الأقسام الثلاثة: إما توسع، أو تشبيه، أو استعارة، وإذا حققنا النظر في
~~الاستعارة والتشبيه، وجدناهما أمرا قياسيا في حمل فرع على أصل لمناسبة
~~بينهما، وإن كانا يفترقان بحدهما وحقيقتهما.
### ||| حد الاستعارة:
# فأما حد الاستعارة فقيل: إنه نقل المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة
~~بينهما، وهذا الحد فاسد؛ لأن التشبيه يشارك الاستعارة فيه.
# ألا ترى أنا إذا قلنا: "زيد أسد" أي كأنه أسد، وهذا نقل المعنى من لفظ
~~إلى لفظ بسبب مشاركة بينهما؛ لأنا نقلنا حقيقة الأسد إلى زيد فصار مجازا،
~~وإنما نقلناه لمشاركة بين زيد، وبين الأسد في وصف الشجاعة.
# والذي عندي من ذلك أن يقال: حد الاستعارة نقل المعنى من لفظ إلى لفظ
~~المشاركة بينهما، مع طي ذكر المنقول إليه؛ لأنه إذا احترز فيه هذا الاحتراز
~~اختص الاستعارة، وكان حدا لها دون التشبيه، وطريقة أنك تريد تشبيه الشيء
~~بالشيء مظهرا، ومضمرا وتجيء إلى المشبه فتعيره اسم المشبه به، وتجريه عليه
~~مثال ذلك أن تقول: رأيت أسدا، وهذا كالبيت الشعر المقدم ذكره، وهو:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها %~% عجل القضيب وأبطأ الدعص
# فإن هذا الشاعر أراد تشبيه القد بالقضيب، والردف بالدعص الذي هو كثيب
~~الرمل؛ فترك ذكر التشبيه مظهرا ومضمرا؛ وجاء إلى المشبه -وهو القد
~~"والردف"- فأعاره المشبه به؛ وهو القضيب والدعص، وأجراه عليه.
PageV02P067
### ||| القرينة:
# إلا أن هذا الموضع لا بد له من قرينه تفهم من فحوى اللفظ؛ لأنه إذا قال
~~القائل: رأيت الأسد، وهو يريد رجلا شجاعا، فإن هذا القول لا يفهم منه ما
~~أراد، وإنما يفهم منه أنه أراد الحيوان المعروف بالأسد، لكن إذا اقترن ms247
~~بقوله: هذا قرينة تدل على أنه أراد رجلا شجاعا اختص الكلام بما أراد، ألا
~~ترى إلى قول الشاعر: "عجل القضيب وأبطأ الدعص"، فإنه دل عليه من نفس؛ لأن
~~قوله: "فرعاء إن نهضت" دليل على أن المراد هو القد والردف؛ لأن القضيب
~~والدعص لا يكونان لامرأة فرعاء تنهض لحاجتها، وكذلك كل ما يجيء على هذا
~~الأسلوب؛ لأن المستعار له وهو المنقول إليه مطوي الذكر.
### ||| قول ابن جني في المجاز والرد عليه:
# وكنت تصفحت كتاب "الخصائص" لأبي الفتح عثمان بن جني1، فوجدته قد ذكر في
~~المجاز شيئا يتطرق إليه النظر، وذلك أنه قال: لا يعدل عن الحقيقة إلى
~~المجاز إلا لمعان ثلاثة، وهي الاتساع، والتشبيه، والتوكيد؛ فإن عدمت
~~الثلاثة، كانت الحقيقة ألبتة.
# فمن ذلك قوله تعالى: {وأدخلناه في رحمتنا} 2 فهذا مجاز، وفيه الثلاثة
~~المذكورة:
# أما الاتساع: فهو أنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما، وهو الرحمة.
~~PageV02P068
# وأما التشبيه، فإنه شبه الرحمة -وإن لم يصح دخولها- بما يصح دخوله.
# وأما التوكيد: فهو أنه أخبر عما لا يدرك بالحاسة بما يدرك بالحاسة؛
~~تعاليا بالمخبر عنه، وتفخيما له إذا صير بمنزلة ما يشاهد ويعاين.
# هذا مجموع قول أبي الفتح -رحمه الله- من غير زيادة ولا نقص.
# والنظر يتطرق إليه من ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه جعل وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز، بل وجود
~~واحد منها سببا لوجوده ألا ترى أنه إذا وجد التشبيه وحده كان ذلك مجازا،
~~وإذا وجد الاتساع وحده كان ذلك مجازا، ثم إن كان وجود هذه المعاني الثلاثة
~~سببا لوجود المجاز، كان عدم واحد منها سببا لعدمه.
# ألا ترى أنا إذا قلنا: لا يوجد الإنسان إلا بأن يكون حيوانا ناطقا؛
~~فالحيوانية والنطق سبب لوجود الإنسان، وإذا عدم واحد منهما بطل أن يكون
~~إنسانا، وكذلك كل صفات تكون متقدمة لوجود الشيء؛ فإن وجودها بوجوده، وعدم
~~واحد منها يوجب عدمه؟
# وأما الوجه الثاني: فإنه ذكر التوكيد والتشبيه، وكلاهما شيء واحد على
~~الوجه الذي ذكره؛ لأنه لما شبهت الرحمة، وهي معنى لا يدرك بالبصر، بمكان ms248
~~يدخل، وهو صورة تدرك بالبصر، دخل تحته التوكيد الذي هو إخبار عما لا يدرك
~~بالحاسة بما قد يدرك بالحاسة.
# على أن التوكيد ههنا، على وجه ما أورده في تمثيله، لا أعلم ما الذي أراد
~~به؛ لأنه لا يؤتى به في اللغة العربية إلا لمعنيين:
# أحدهما: أنه يرد أبدا فيما استقري بألفاظ محصورة نحو: نفسه، وعينه وكله،
~~وما أضيف إليها مما استقري، وهو مذكور في كتب النحاة، وقد كفيت مؤنته.
# الآخر: أنه يريد على وجه التكرير، نحو: قام زيد قام زيد كرر اللفظ في ذلك
~~تحقيقا للمعنى المقصود: أي توكيدا.
PageV02P069
# والذي ذكره أبو الفتح -رحمه الله تعالى- لا يدل على أن المراد به أحد
~~هذين المعنيين المشار إليهما، ولا شك أنه أراد به المبالغة، والمغالاة في
~~إبراز المعنى الموهوم إلى الصورة المشاهدة، فعبر عن ذلك بالتوكيد، ولا
~~مشاحة له في تعبيره، وإذا أراد به ذلك فهو والتشبيه سواء على ما ذكره، ولا
~~حاجة إلى ذكر توكيد مع ذكر التشبيه.
# وأما الوجه الثالث: فإنه قال: "أما الاتساع فهو أنه زاد في أسماء الجهات،
~~والمحال كذا وكذا".
# وهذا القول مضطرب شديد الاضطراب؛ لأنه ينبغي على قياسه أن يكون جناح الذل
~~في قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل} 1 زيادة في أسماء الطيور، وذلك أنه
~~زاد في أسماء الطيور اسما هو الذل، وهكذا يجري الحكم في الأقوال الشعرية
~~كقول أبي تمام2:
# لبست سواه أقواما فكانوا %~% كما أغنى التيمم بالصعيد
# فزاد في أسماء اللباس اسما، هو الآدمي، وهذا مما يضحك منك، نعوذ بالله من
~~الخطل!!
# والاتساع في المجال لا يقال فيه كذا، وإنما يقال: هو أن تجري صفة من
~~الصفات على موصوف ليس أهلا لأن تجري عليه؛ لبعد بينه وبينها، كقول أبي
~~الطيب المتنبي:
# إثلث فإنا أيها الطلل %~% نبكي وترزم تحتنا الإبل
# فإنه أجري الكلام على ذلك، وإنما يستعمل طلبا للاتساع في أساليب الكلام،
~~لا لمناسبة بين الصفة والموصوف؛ إذ لو كان لمناسبة لما كان ذلك اتساعا،
~~وإنما كان ضربا من القياس في حمل الشيء على ms249 ما يناسبه ويشاكله، وحينئذ يكون
~~ذلك تشبيها أو استعارة، على ما أشرت إليه من قبل. PageV02P070
### ||| اقسام المجاز عند الغزالي، واعتراضات ابن الأثير:
# وكنت اطلعت في كتاب من مصنفات أبي حامد الغزالي1 -رحمه الله- ألفه في
~~أصول الفقه، ووجدته قد ذكر "الحقيقة والمجاز"، وقسم المجاز إلى أربعة عشر
~~قسما، وتلك الأربعة عشر إلى الثلاثة التي أشرت إليها، وهي: التوسع،
~~والتشبيه، والاستعارة، ولا تخرج عنها، والتقسيم لا يصح في شيء من الأشياء
~~إلا إذا اختص كل قسم من الأقسام بصفة لا يختص بها غيره، وإلا كان التقسيم
~~لغوا لا فائدة فيه.
# وسأورد ما ذكره وأبين فساده.
### |||| فالقسم الأول من الأقسام التي ذكرها هو:
# ما جعل للشيء بسبب المشاركة في
~~خاصة، كقولهم للشجاع: أسد، وللبليد: حمار، وهذا القسم داخل في الاستعارة،
~~إن ذكر المنقول وحده، مثل أن يقول القائل: "رأيت أسدا"، ومراده رجلا شجاعا،
~~أو "رأيت حمارا"، ومراده "رجلا بليدا"، وداخل في التشبيه المضمر الأداة، إن
~~ذكر المنقول والمنقول إليه معا، كقول القائل: زيد أسد: أي كالأسد، أو حمار:
~~أي كالحمار.
### |||| القسم الثاني: تسمية الشيء باسم ما يئول إليه
# كقوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا} 2وإنما كان يعصر عنبا.
# وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لصفة المشابهة بين المنقول والمنقول
~~إليه، وهو من باب "الاستعارة"، لا، بل أوغل في المشابهة من ذاك؛ لأن الخمر
~~من العنب، وليس من الرجل، ولا الرجل من الأسد3. PageV02P071
### |||| القسم الثالث: تسمية الشيء باسم فرعه
# كقول الشاعر:
# وما العيش إلا نومة وتشوق %~% وتمر على رأس النخيل وماء
# فسمى الرطب تمرا.
# وهذا القسم والقسم الذي قبله سواء؛ لأن هناك سمي العنب خمرا، وههنا سمي
~~الرطب تمرا؛ فالعنب أصل، والخمر فرع، وكذلك الرطب أصل، والتمر فرع، وكلا
~~هذين القسمين داخل في القسم الأول.
# وهب أن الغزالي لم يحقق أمر المجاز، وانقسامه إلى تلك الأقسام الثلاثة
~~التي أشرت إليها، ألم ينظر إلى هذين القسمين اللذين هما العنب والخمر،
~~والرطب والتمر، ويعلم أنهما شيء واحد لا فرق بينهما?
### |||| القسم الرابع: تسمية الشيء باسم أصله ms250
# كقولهم للآدمي: مضغة، وهذا ضد القسم الذي قبله؛ لأن ذاك جعل الأصل فيه
~~فرعا، وهذا جعل الفرع فيه أصلا، وهو داخل في القسم الأول أيضا.
# القسم الخامس: تسمية الشيء بدواعيه
# كتسميتهم الاعتقاد قولا، نحو قولهم: هذا يقول بقول الشافعي رحمه الله: أي
~~يعتقد اعتقاده.
# وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لأن بين القول وبين الاعتقاد مناسبة
~~كالمناسبة بين السبب، والمسبب والباطن، والظاهر.
PageV02P072
### |||| القسم السادس: تسمية الشيء باسم مكانه
# كقولهم للمطر: "سماء"؛ لأنه ينزل منها.
# وهذا القسم داخل في الأول لصفة المناسبة بين المنقول والمنقول إليه، وهو
~~النزول من عال، وكل ما علاك، فأظلك فهو "سماء".
# على أن الأغلب على ظني أن هذا القسم من الأسماء المشتركة، وتسمية المطر
~~ب"السماء" حقيقة فيه، وليس من المجاز في شيء.
### |||| القسم السابع: تسمية الشيء باسم مجاوره
# كقولهم للمزادة: "رواية"، وإنما الرواية الجمل الذي يحملها1.
# وهذا القسم من باب التوسع، لا من باب التشبيه، ولا من باب الاستعارة؛ لأن
~~على قياسه ينبغي أن يسمى الجمل زاملة؛ لأنه يحملها2.
### |||| القسم الثامن: تسمية الشيء باسم جزئه
# كقولك لمن تبغضه: "أبعد الله وجهه عني"، وإنما تريد سائر جثته.
# وهذا القسم داخل في القسم الأول، وهو شبيه بتسمية الشيء باسم فرعه.
### |||| القسم التاسع: تسمية الشيء باسم ضده
# كقولهم للأسود والأبيض: "جون".
# وهذا القسم ليس من المجاز في شيء ألبتة، وإنما هو حقيقة في هذين المسميين
~~معا؛ لأنه من الأسماء المشتركة، كقولهم: "شمت السيف"، إذا سللته، و"شمته"
~~إذا أغمدته، فدل الشيم على الضدين معا بالوضع الحقيقي. PageV02P073
# وفي اللغة من هذا شيء كثير، فكيف يجعل هذا القسم من المجاز?
# ولا شك أن الغزالي نظر إلى الضدين لا يجتمعان في محل واحد، فقاس الاسم
~~على الذات، وظن أن الذاتين لا يجتمعان في اسم واحد، كما أنهما لا يجتمعان
~~في محل واحد.
# فإن قيل: لا نسلم إن اللفظ المشترك حقيقة بالوضع في المعنيين معا؛ لأن
~~ذلك يخل بفائدة الوضع الذي هو البيان، وإنما هو حقيقة في أحد معنييه، مجاز
~~في الآخر!
# فالجواب عن ms251 ذلك: أن هذا الموضع تقدم الكلام عليه في الفصل الثاني من
~~مقدمة الكتاب، وهو الفصل الذي يشمل على آلات علم البيان وأدواته، فليؤخذ من
~~هناك، فإني قد أشبعت القول فيه إشباعا لا مزيد عليه1.
### |||| القسم العاشر: تسمية الشيء بفعله كتسمية الخمر "مسكرا".
# وهذا القسم داخل في القسم الأول، وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة? فإن
~~الإسكار صفة لازمة للخمر، وليست الشجاعة صفة لازمة لزيد؛ لأنه يمكن أن يكون
~~زيد ولا شجاعة، ولا يمكن أن يكون خمر، ولا إسكار ألا ترى أنها لم تسم خمرا
~~إلا لإسكارها، فإنها تخمر العقل: أي تستره؟
### |||| القسم الحادي عشر: تسمية الشيء بكله
# كقولك في جواب: "ما فعل زيد"؟ القيام، والقيام: جنس يتناول جميع أنواعه.
~~وهذا القسم لا ينبغي أن يوصل بأقسام المجاز؛ لأن القيام لزيد حقيقة.
# فإن قيل: إن القيام يشمل جميع أنواع القيام من الماضي، والحاضر
~~والمستقبل.
# قلت: وهذا من أقرب أقسام المجاز مناسبة؛ لأنه إقامة للمصدر مقام الفعل
~~الماضي، والمصدر أصل الفعل، وعلى هذا فإن هذا داخل في القسم الأول.
~~PageV02P074
### |||| القسم الثاني عشر: الزيادة في الكلام لغير فائدة
# كقوله تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} 1 ف"ما" ههنا زائدة لا معنى
~~لها: أي فبرحمة من الله لنت لهم.
# وهذا القول لا أراه صوابا، وفيه نظر من وجهين:
# أحدهما: أن هذا القسم ليس من المجاز؛ لأن المجاز هو دلالة اللفظ على غير
~~ما وضع له في أصل اللغة، وهذا غير موجود في الآية، وإنما هي دالة على الوضع
~~اللغوي المنطوق به في أصل اللغة.
# والوجه الآخر: أني لو سلمت أن ذلك من المجاز لأنكرت أن لفظة "ما" زائدة
~~لا معنى لها، ولكنها وردت تفخيما لأمر النعمة التي لان بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهم: وهي محض الفصاحة: ولو عري الكلام منها لما كانت له تلك
~~الفخامة.
# وقد ورد مثلها في كلام العرب، كالذي يحكى عن الزباء، وذاك أن الوضاح الذي
~~هو جذيمة الأبرش2 تزوجها، والحكاية في ذلك مشهورة، فلما دخل عليها ms252 كشفت له
~~عن فرجها، وقد ضفرت الشعر من فوقه ضفيرتين، وقالت: "أذات عرس ترى، إما إنه
~~ليس ذلك من عوز المواس، ولا من قلة الأواس، ولكنه شيمة ما أناس".
# فمعنى الكلام: ولكنه شيمة أناس، وإنما جاءت لفظة "ما" ههنا تفخيما لشأن
~~صاحب تلك الشيمة، وتعظيما لأمره، ولو أسقطت لما كان للكلام ههنا هذه
~~الفخامة والجزالة، ولا يعرف ذلك إلا أهله من علماء الفصاحة والبلاغة.
# وأما الغزالي -رحمه الله- تعالى، فإنه معذور عندي في ألا يعرف ذلك؛ لأنه
~~ليس فنه. PageV02P075
# ومن ذهب إلى أن في القرآن لفظا زائدا لا معنى له، فإما أن يكون جاهلا
~~بهذا القول، وإما أن يكون متسمحا في دينه واعتقاده.
# وقول النحاة: إن "ما" في هذه الآية زائدة، فإنما يعنون به أنها لا تمنع
~~ما قبلها عن العمل، كما يسمونها في موضع آخر كافة: أي أنها تكف الحرف
~~العامل عن عمله، كقولك: إنما زيد قائم، فما قد كفت "إن" عن العمل في زيد،
~~وفي الآية لم تمنع عن العمل ألا ترى أنها لم تمنع "الباء" عن العمل في خفض
~~"الرحمة".
### |||| القسم الثالث عشر: تسمية الشيء بحكمه:
# كقوله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها} 1، فسمي النكاح "هبة".
# وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لأن النكاح هو تمكين الزوج من الوطء على
~~عوض على هيئة مخصوصة، والهبة، تمكينه من الشيء الموهوب على غير عوض، فشاركت
~~الهبة النكاح في نفس التمكين من الوطء، وإن اختلفا في الصورة.
### |||| القسم الرابع عشر: النقصان الذي لا يبطل به المعنى:
# كحذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، قال الله تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا} 2 أي: شخصا بريئا.
# وكحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، قال الله تعالى: {واسأل القرية}
~~3 أي: أهل القرية.
# وهذا القسم داخل في القسم الأول: أما حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه؛
~~فلأن الصفة لازمة للموصوف، وأما حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛
~~فلأنه دل بالمسكون على الساكن، وتلك مقارنة قريبة. PageV02P076
# فهذه أقسام ms253 المجاز التي ذكرها الغزالي -رحمه الله تعالى- وقد بينت فساد
~~التقسيم فيها، وأنها ترجع إلى ثلاثة أقسام هي: التوسع والتشبيه والاستعارة.
# وحيث انتهى بي الكلام إلى ههنا، وفرغت مما أردت تحقيقه، وبينت ما أردت
~~بيانه، فإني أتبع ذلك بضرب الأمثلة للاستعارة التي يستفيد بها المتعلم ما
~~لا يستفيده بذكر الحد والحقيقة.
# فمما جاء من ذلك في القرآن الكريم، قوله تعالى في أول سورة إبراهيم صلوات
~~الله عليه: {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} 1.
# فالظلمات والنور: استعارة للكفر والإيمان، أو للضلال والهدى، والمستعار
~~له مطوي الذكر، كأنه قال: لتخرج الناس من الكفر الذي هو كالظلمة إلى
~~الإيمان الذي هو كالنور.
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة أيضا: {وقد مكروا مكرهم وعند الله
~~مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} 2.
# والقراءة برفع: {لتزول منه الجبال} ليست من باب الاستعارة، ولكنها في نصب
~~"تزول"، واللام لام "كي"، والجبال ههنا: استعارة طوي فيها ذكر المستعار له،
~~وهو أمر رسول الله، "وما جاء به من الآيات والمعجزات: أي أنهم مكروا مكرهم
~~لكي تزول منه هذه الآيات، والمعجزات التي هي في ثباتها، واستقرارها
~~كالجبال.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون} 3.
# فاستعار الأودية للفنون، والأغراض من المعاني الشعرية التي يقصدونها،
~~وإنما خص الأودية بالاستعارة، ولم يستعر الطرق والمسالك أو ما جرى مجراها؛
~~لأن معاني الشعر PageV02P077
# تستخرج بالفكرة والروية، والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض، فكان استعارة
~~الأودية لها أشبه وأليق.
# والاستعارة في القرآن قليلة، لكن التشبيه المضمر الأداة كثير، وكذلك هي
~~في فصيح الكلام من الرسائل، والخطب والأشعار؛ لأن طي المستعار له لا يتيسر
~~في كل كلام، وأما التشبيه المضمر الأداة فكثير سهل، لمكان إظهار المشبه
~~والمشبه به معا.
# ومما ورد من الاستعارة في الأخبار النبوية قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تستضيئوا بنار المشركين"، فاستعار النار للرأي والمشورة: أي لا
~~تهتدوا برأي
# المشركين، ولا تأخذوا بمشورتهم.
# وروي عنه ms254 "أنه دخل يوما مصلاه، فرأى أناسا كأنهم يكثرون، فقال: "أما إنكم
~~لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى"، وهاذم اللذات أراد به
~~الموت، وهو مطوي الذكر.
# وبلغني عن العرب أنهم يقولون عند رؤية الهلال: "لا مرحبا باللجين مقرب
~~أجل ومحل"، وهذا من باب الاستعارة في طي ذكر المستعار له.
# وكذلك بلغني عن الحجاج بن يوسف1 أنه خطب خطبة عند قدومه العراق في أول
~~ولايته إياه، والخطبة مشهورة من جملتها أنه قال: إن أمير المؤمنين نثل2
~~كنانته، وعجمها3 عودا عودا، فرآني أصلبها نجارا، وأقومها عودا وأنفذها
~~PageV02P078
# نصلا، فقوله: "نثل كنانته، وعجمها عودا عودا" يريد أنه عرض رجاله،
~~واختبرهم واحدا واحدا جد اختباره، فرآني أشدهم وأمضاهم.
# وهذا من الاستعارة الحسنة الفائقة.
# وقد جاءني من الاستعارة في رسائلي ما أذكر شيئا منه، ولو مثالا واحدا.
# وذلك أنه سألني بعض الأصدقاء أن أصف له غلامين تركيين كان يهواهما، وكان
~~أحدهما يلبس قباء أحمر، والآخر قباء أسود: فقلت:
# "إذا تشعبت أسباب الهوى كانت لسره أظهر، وأضحت أمراضه خطرا كلها، ولا
~~يقال في أحدها: هذا أخطر، وقد هويت بدرين على غصنين، ولا طاقة للقلب بهوى
~~واحد، فكيف إذا حمل هوى اثنين؟، ومما شجاني أنها يتلونان في أصباغ الثياب،
~~كما يتلونان في فنون التجرم والعتاب، وقد استجدا الآن زيا لا مزيد على
~~حسنهما في حسنه، فهذا يخرج في ثوب من حمرة خده، وهذا في ثوب من سواد جفنه،
~~وما أدري من دلهما على هذا العجيب، غير أنه على فتنة المحب أهدى من حبيب".
# وهذا من الفصل بجملته مما تواصفه الناس، وأغروا بحفظه.
# وأما ما ورد من ذلك شعرا، فكقول مسكين الدارمي1 من شعراء الحماسة:
~~PageV02P079
# لحافي لحاف الضيف والبيت بيته %~% ولم يلهني عنه غزال مقنع
# أحدثه، إن الحديث من القرى %~% وتعلم نفسي أنه سوف يهجع1
# فالغزال المقنع هذا استعارة للمرأة الحسناء.
# وكذا ورد قول رجل من بني يسار في كتاب الحماسة أيضا2:
# أقول لنفسي حين خود رألها %~% رويدك لما تشفقي حين مشفق
# رويدك حتى تنظري عم ms255 تنجلي %~% عماية هذا العارض المتألق
# فالعارض المتألق: استعارة للحرب، أو الذي أطل بمكروهه كالبارق المتألق.
# ويحكى أن امرأة وقفت لعبد الملك بن مروان3، وهو سائر إلى قتال مصعب بن
~~الزبير4، فقالت: يا أمير المؤمنين فقال: رويدك حتى تنظري عم تنجلي
# وأنشد البيت.
# ومن هذا الباب قول عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن:
# لما نظرت إلي عن حدق المها %~% وبسمت عن متفتح النوار
# وعقدت بين قضيب بان أهيف %~% وكثيب رمل عقدة الزنار
# عفرت خدي في الثرى لك طائعا %~% وعزمت فيك على دخول النار PageV02P080
# وهذه الأبيات لا تجد لها في الحسن شريكا؛ ولأن قائلها شحرورا أولى من
~~يسمى ديكا!
# وكذلك ورد قوله:
# لا، ومكان الصليب في النحر من %~% ك ومجرى الزنار في الخصر
# والخال في الخد إذ أشبهه %~% وردة مسك على ثرى تبر
# وحاجب مذ خطه قلم ال %~% حسن بحبر البهاء لا الحبر
# وأقحوان بفيك منتظم %~% على شبيه من رائق الخمر
# فالبيت الرابع هو المخصوص بالاستعارة، والمستعار له هو الثغر والريق.
# ومما ورد لأبي تمام في هذا المعنى قوله1:
# لما غدا مظلم الأحشاء من أشر %~% أسكنت جانحتيه كوكبا يقد2
# فالكوكب استعارة للرمح.
# وكذلك ورد قوله في الاعتذار3:
# أسرى طريدا للحياء من التي %~% زعموا وليس لرهبة بطريد
# وغدا تبين ما براءة ساحتي %~% لو قد نقضت تهائمي ونجودي4 PageV02P081
# والتهائم والنجود: هما استعارة مما استعاره من باطن أمره وظاهره.
# وكذلك ورد قوله1:
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة %~% تهتز من قضب تهتز من كثب2
# فالقضب والكثب: استعارة للقدود والأرداف.
# وكذلك ورد في هذه القصيدة أيضا عند ذكر ملك الروم، وانهزامه لما فتحت
~~مدينة عمورية، فقال:
# إن يعد من حرها عدو الظليم فقد %~% أوسعت جاحمها من كثرة الحطب3
# فالحطب: استعارة للقتلى.
# وقبل هذا البيت ما يدل عليه؛ لأنه قال:
# أحذى قرابينه صرف الردى ومضى %~% يحتث أنجى مطاياه من الهرب4
# موكلا بيفاع الأرض يشرفه %~% من خفة الخوف لا من خفة الطرب5
# إن يعد من حرها عدو الظليم
# البيت.
# وأحسن من هذا كله قوله6: PageV02P082
# تطل الطلول الدمع في ms256 كل منزل %~% وتمثل بالصبر الديار المواثل1
# دوارس لم يجف الربيع ربوعها %~% ولا مر في أغفالها وهو غافل2
# يعفين من زاد العفاة إذا انتحى %~% على الحي صرف الأزمة المتحامل3
# فقوله: زاد العفاة استعارة طوى فيها ذكر المستعار له، وهو أهل الديار،
~~كأنه قال: يعفين من قوم هم زاد العفاة.
# وله في الغزل من الاستعارة ما بلغ به غاية اللطافة والرقة، وذلك في
~~قصيدته التي مطلعها:
# إن عهدا لو تعلمان ذميما4
# فقال:
# قد مررنا بالدار وهي خلاء %~% فبكينا طلولها والرسوما
# وسألنا ربوعها فانصرفنا %~% بسقام5 وما سألنا حكيما
# كنت أرعى النجوم6 حتى إذا ما %~% فارقوني أمسيت أرعى النجوما
# والبيت الثالث هو المخصوص بالاستعارة. PageV02P083
# وعلى هذا المنهاج ورد قول البحتري1:
# وأغر في الزمن البهيم محجل %~% قد رحت منه على أغر محجل
# والأغر المحجل الأول هو الممدوح، والأغر المحجل الثاني: هو الفرس الذي
~~أعطاه إياه.
# وكذلك ورد قوله2:
# وصاعقة في كفه تنكفي بها %~% على أرؤس الأعداء خمس سحائب3
# وهذا من النمط العالي الذي شغلت براعة معناه، وحسن سبكه عن النظر إلى
~~استعارته، والمراد بالسحائب الخمس: الأصابع.
# وكذلك ورد في أبيات الحماسة:
# دك طود الكفر دكا %~% صاعق من وقع سيفك
# أرسلته خمس سحب %~% نشأت من بحر كفك
# وكذلك ورد قوله في أبيات يصف فيها السيف:
# حملت حمائله القديمة بقلة %~% من عهد عاد غضة لم تذبل4
# وهذا من الحسن على ما يشهد لنفسه، كأنه قال: حملت حمائله سيفا أخضر
~~الحديد كالبقلة. PageV02P084
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي:
# في الخد إن عزم الخليط رحيلا %~% مطر تزيد به الخدود محولا1
# وكذلك ورد قوله2:
# يمد يديه في المفاضة ضيغم3
# وأحسن من هذا قوله في قصيدته التي مطلعها4:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم5
# وأصبحت بقرى هنزيط جائلة %~% ترعى الظبى في خصيب نبته اللمم6
# فما تركن بها خلدا له بصر %~% تحت التراب ولا بازا له قدم7 PageV02P085
# ولا هزبرا له من درعه لبد %~% ولا مهاة لها من شبهها حشم1
# وهذا من المليح النادر، فالخلد: استعارة لمن اختفى تحت التراب خائفا، ms257
~~والباز: استعارة لمن طار هاربا، والهزبر والمهاة: استعارتان للرجال
~~المقاتلة، والنساء من السبايا.
# ومن هذا الباب قوله2:
# كل جريح ترجى سلامته %~% إلا جريحا دهته عيناها3
# تبل خدي كلما ابتسمت %~% من مطر برقه ثناياها4
# والبيت الثاني من الأبيات الحسان التي تتواصف، وقد حسن الاستعارة التي
~~فيه أنه جاء ذكر المطر مع البرق.
# وبلغني عن أبي الفتح بن جني5 -رحمه الله- أنه شرح ذلك في كتابه الموسوم
~~بالمفسر6، الذي ألفه في شرح شعر أبي الطيب، فقال: "إنها كانت تبزق في
~~PageV02P086
# وجهه، فظن أن أبا الطيب أراد أنها كانت تبسم، فيخرج الريق من فمها ويقع
~~على وجهه، فشبهه بالمطر.
# وما كنت أطن أن أحدا من الناس يذهب وهمه، وخاطره حيث ذهب وهم هذا الرجل
~~وخاطره.
# وإذا كان هذا قول إمام من أئمة العربية تشد إليه الرحال، فما يقال في
~~غيره? لكن فن الفصاحة والبلاغة غير فن النحو والإعراب!!
# وكذلك ورد قول الشريف الرضي1:
# إذا أنت أفنيت العرانين والذرا %~% رمتك الليالي من يد الخامل الغمر
# وهبك اتقيت السهم من حيث يتقى %~% فمن ليد ترميك من حيث لا تدري2
# فالعرانين والذراهما عظماء الناس وأشرافهم، كأنه قال: إذا أفنيت عظماء
~~الناس رميت من يد الخامل.
# وإذ قد بينت أن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له، فإنها
~~لا تجيء إلا ملائمة مناسبة، ولا يوجد فيها مباينة ولا تباعد؛ لأنها لا تذكر
~~مطوية إلا لبيان المناسبة بين المستعار منه والمستعار له، ولو طويت ولم يكن
~~هناك مناسبة بين المستعار منه، والمستعار له لعسر فهمها، ولم يبن المراد
~~منها.
# ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي -رحمه الله تعالى- قد خلط
~~الاستعارة بالتشبيه المضمر الأداة، ولم يفرق بينهما، وتأسى في ذلك بغيره من
~~علماء PageV02P087
# البيان، كأبي هلال العسكري1 والغانمي2، وأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي.
# على أن أبا القاسم بن بشر الآمدي كان أثبت القوم قدما في فن الفصاحة
~~والبلاغة، وكتابه المسمى ب"الموازنة بين شعر الطائيين" يشهد له بذلك، وما
~~أعلم كيف خفي عليه الفرق بين الاستعارة، ms258 والتشبيه المضمر الأداة؟!
# ومما أورده ابن سنان في كتابه الموسوم ب"سر الفصاحة" قول امرئ القيس في
~~صفة الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه %~% وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وهذا البيت من التشبيه المضمر الأداة؛ لأن المستعار له مذكور، وهو الليل،
~~وعلى الخطأ في خلطه بالاستعارة، فإن ابن سنان أخطأ في الرد على الآمدي، ولم
~~يوفق للصواب.
# وأنا أتكلم على ما ذكره ولا أضايقه في الاستعارة والتشبيه، بل أنزل معه
~~على ما رآه من أنه استعارة، ثم أبين فساد ما ذهب إليه.
# وذاك أن الآمدي قال في كتاب "الموازنة" "إن امرأ القيس وصف أحوال الليل
~~الطويل، فذكر امتداد وسطه! وتثاقل صدره، وترادف أعجازه، فلما جعل له وسطا
~~ممتدا، وصدرا ثقيلا وأعجازا رادفة لوسطه، استعار له اسم "الصلب"، وجعله
~~PageV02P088
# متمطيا من أجل امتداده، واسم "الكلكل" وجعله نائيا لتثاقله، واسم "العجز"
~~من أجل نهوضه"1.
# فقال ابن سنان الخفاجي معترضا عليه: "إن هذا الذي ذكره الآمدي ليس بمرضي
~~غاية الرضا، وإن بيت امرئ القيس" ليس من الاستعارة الجيدة، ولا الرديئة، بل
~~هو وسط، فإن الآمدي قد أفصح بأن امرأ القيس لما جعل لليل وسطا ممتدا استعار
~~له الصلب، وجعله متمطيا من أجل امتداده، وحيث جعل له آخرا، وأولا استعار له
~~عجزا وكلكلا، وهذا كله إنما يحسن بعضه مع بعض، فذكر الصلب إنما يحسن من أجل
~~العجز والوسط، والتمطي من أجل الصلب، والكلكل لمجموع ذلك، وهذه استعارة
~~مبنية على استعارة أخرى"2.
# هذا حكاية كلامه في الاعتراض على الآمدي.
# وفيه نظر من وجهين: PageV02P089
# الأول: أنه قال: هذا بيت من الاستعارة الوسطى التي ليست بجيدة، ولا رديئة
~~ثم جعلها استعارة مبنية على استعارة أخرى، وعنده أن الاستعارة المبنية على
~~الاستعارة من أبعد الاستعارات.
# وذاك أنه قسم الاستعارة إلى قسمين: قريب مختار، وبعيد مطرح.
# فالقريب المختار: ما كان بينه وبين ما استعير له تناسب قوي وشبه واضح.
# والبعيد المطرح: إما أن يكون لبعده مما استعير له في الأصل، أو؛ لأنه
~~استعارة مبنية على استعارة أخرى، فيضعف لذلك.
# هذا ما ms259 ذكره ابن سنان الخفاجي في تقسيم الاستعارة.
# وإذا كانت الاستعارة المبنية على استعارة أخرى عنده بعيدة مطرحة، فكيف
~~جعلها وسطا? هذا تناقض في القول!
# الوجه الثاني: أنه لم يأخذ على الآمدي في موضع الأخذ؛ لأنه لم يختر إلا
~~ما حسن اختياره.
# وذاك أن حد الاستعارة على ما رآه الآمدي، وابن سنان هو نقل المعنى من لفظ
~~إلى لفظ، بسبب مشاركة بينهما، وإن كان المذهب الصحيح في حد الاستعارة غير
~~ذلك، على ما تقدم الكلام عليه.
# ولكني في هذا الموضع أنزل معهما على ما رأياه، حتى يتوجه الكلام على
~~الحكم بينهما في بيت امرئ القيس.
# وإذا حددنا الاستعارة بهذا الحد فبه يفرق على رأي ابن سنان بين الاستعارة
~~المرضية، والاستعارة المطرحة، فإذا وجدنا استعارة في كلام ما عرضناها على
~~هذا الحد، فما وجدنا فيه مناسبة بين المنقول عنه، والمنقول إليه حكمنا له
~~بالجودة، وما لم نجد فيه تلك المناسبة حكمنا عليه بالرداءة.
# وبيت امرئ القيس من الاستعارات المرضية؛ لأنه لو لم يكن لليل صدر أعني
~~أولا، ولم يكن له وسط وآخر لما حسنت هذه الاستعارة.
PageV02P090
# ولما كان الأمر كذلك استعار لوسطه صلبا، وجعله متمطيا واستعار لصدره
~~المتثاقل -أعني أوله- كلكلا، وجعله نائيا، واستعار لآخره عجزا، وجعله رادفا
~~لوسطه، وكل ذلك من الاستعارة المناسبة.
# وأما قول ابن سنان الخفاجي: "إن الاستعارة المبنية على استعارة أخرى
~~بعيدة مطرحة"، فإن في هذا القول نظرا.
# وذاك أنه قد ثبت لنا أصل نقيس عليه في الفرق بين الاستعارة المرضية
~~والمطرحة، كما أريناك، ولا يمنع ذلك من أن تجيء استعارة مبنية على استعارة
~~أخرى، وتوجد فيها المناسبة المطلوبة في الاستعارة المرضية، فإنه قد ورد في
~~القرآن الكريم ما هو من هذا الجنس، وهو قوله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية
~~كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف} 1.
# فهذه ثلاث استعارات ينبني بعضها على بعض:
# فالأولى: استعارة القرية للأهل.
# والثانية: استعارة الذوق للباس.
# والثالثة: استعارة اللباس للجوع والخوف.
# وهذه الاستعارات ms260 الثلاث من التناسب على ما لا خفاء به.
# فكيف يذم ابن سنان الخفاجي الاستعارة المبنية على استعارة أخرى؟ وما
~~أقول: إن ذلك شذ عنه، إلا؛ لأنه لم ينظر إلى الأصل المقيس عليه، وهو
~~التناسب بين المنقول عنه والمنقول إليه، بل نظر إلى التقسيم الذي هو قسمه
~~في القرب، أو البعد، ورأى أن الاستعارة المبنية على استعارة أخرى تكون
~~بعيدة، فحكم عليها بالاطراح.
# وإذا كان الأصل إنما هو التناسب، فلا فرق بين أن يوجد في استعارة واحدة:
~~أو في استعارة مبنية على استعارة.
# ولهذا أشباه ونظائر في غير الاستعارة. PageV02P091
# ألا ترى أن المنطقي في المقدمة والنتيجة: كل إنسان حيوان، وكل حيوان نام،
~~فكل إنسان نام؟
# وكذلك يقول المهندس: في الأشكال الهندسية: إذا كان خط "أب" مثل خط "ب ج"
~~وخط "ب ج" مثل خط "ج د"، فخط "أب" مثل خط "ج د"؟
# وهكذا أقول أنا في الاستعارة: إذا كانت الاستعارة الأولى مناسبة، ثم بنى
~~عليها استعارة ثانية، وكانت أيضا مناسبة، فالجميع متناسب وهذا أمر برهاني
~~لا يتصور إنكاره.
# وهذا الشكل الذي أوردته ههنا هو اعتراض على ما ذكره ابن سنان الخفاجي في
~~الاستعارة، فلا تظن أني موافقه في الأصل، وإنما وافقته قصدا لتبيين وجه
~~الخطأ في كلامه، وكيف يسوغ لي موافقته، وقد ثبت عندي بالدليل أن الاستعارة
~~لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له?
# وفيما قدمته من الكلام كفاية.
PageV02P092
### || النوع الثاني: في التشبيه
# وجدت علماء البيان قد فرقوا بين التشبيه والتمثيل، وجعلوا لهذا بابا
~~مفردا، ولهذا بابا مفردا، وهما شيء واحد لا فرق بينهما في أصل الوضع، يقال:
~~شبهت هذا الشيء بهذا الشيء، كما يقال: مثلته به.
# وما أعلم كيف خفي ذلك على أولئك العلماء مع ظهوره ووضوحه؟
# وكنت قدمت القول في باب الاستعارة على الفرق بين التشبيه وبينها، ولا
~~حاجة إلى إعادته ههنا مرة ثانية.
# والتشبيه ينقسم قسمين: مظهر ومضمرا.
# وفي المضمر إشكال في تقدير أداة التشبيه فيه في بعض المواضع.
# هو ينقسم أقساما خمسة:
# فالأول: يقع موقع المبتدأ ms261 والخبر المفردين.
# والثاني: يقع موقع المبتدأ والمفرد، وخبره جملة مركبة من مضاف ومضاف
~~إليه.
# والثالث: يقع موقع المبتدأ والخبر جملتين.
# والرابع: يرد على وجه الفعل والفاعل.
# والخامس: يرد على وجه المثل المضروب.
# وهذان القسمان الأخيران هما أشكل الأقسام في تقدير أداة التشبيه.
# أما الأول: فكقولنا: "زيد أسد"، فهذا مبتدأ وخبره، وإذا قدرت أداة
~~التشبيه فيه كان ذلك ببديهة النظر على الفور، فقيل: زيد كالأسد.
# وأما القسم الثاني والثالث: فإنهما متوسطان في تقدير أداة التشبيه فيهما.
# فالثاني كقول النبي -صلى الله عليه وسلم: $"الكمأة جدري الأرض"، وهذا
~~يتنوع نوعين، فإذا كان المضاف إليه معرفة كهذا الخبر النبوي لا يحتاج في
~~تقدير التشبيه إلى تقديم المضاف
PageV02P093
# إليه، بل إن شئنا قدمناه، وإن شئنا أخرناه، فقلنا: الكمأة للأرض كالجدري،
~~أو الكمأة كالجدري للأرض، وإذا كان المضاف إليه نكرة، فلا بد من تقديمه عند
~~تقدير أداة التشبيه؛ فمن ذلك قول البحتري1:
# غمام سماح لا يغب له حيا %~% ومسعر حرب لا يضيع له وتر2
# فإذا قدرنا أداة التشبيه ههنا قلنا: سماح كالغمام: ولا يقدر إلا هكذا،
~~والمبتدأ في هذا البيت محذوف، وهو الإشارة إلى الممدوح، كأنه قال: هو غمام
~~سماح.
# ومن هذا النوع ما يشكل تقدير أداة التشبيه فيه، على غير العارف بهذا
~~الفن، كقول أبي تمام:
# أي مرعى عين ووادي نسيب %~% لحبته الأيام في ملحوب3
# ومراد أبي تمام أن يصف هذا المكان بأنه كان حسنا، ثم زال عنه حسنه، فقال:
~~إن العين كانت تلتذ بالنظر إليه كالتذاذ السائمة بالمرعى، فإنه كان يشبب به
~~في الأشعار لحسنه وطيبه.
# وإذا قدرنا أداة التشبيه ههنا قلنا: كأنه كان للعين مرعى، وللنسيب منزلا
~~ومألفا.
# وإذا جاء شيء من الأبيات الشعرية على هذا الأسلوب، أو ما يجري مجراه فإنه
~~يحتاج إلى عارف بوضع أداة التشبيه فيه. PageV02P094
# وأما الثالث، فكقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم"، كأنه قال: كلام الألسنة كحصائد
~~المناجل.
# وهذا القسم لا يكون المشبه به مذكورا فيه، ms262 بل تذكر صفته، ألا ترى أن
~~المنجل لم يذكر ههنا، وإنما ذكرت صفته، وهي الحصد، وكل ما يجيء من هذا
~~القسم، فإنه لا يرد إلا كذلك.
# وأما القسم الرابع والخامس اللذان هما أشكل الأقسام المذكورة في تقدير
~~أداة التشبيه فيهما فإنهما، لا يتفطن لهما أنهما تشبيه.
# فمما جاء من القسم الرابع قوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم} 1 وتقدير أداة التشبيه في هذا الموضع أن يقال: هم في إيمانهم
~~كالمتبوئ دارا؛ أي أنهم قد اتخذوا الإيمان مسكنا يسكنونه، يصف بذلك تمكنهم
~~منه.
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام:
# نطقت مقلة الفتى الملهوف %~% فتشكت بفيض دمع ذروف2
# وإذا أردنا أن نقدر أداة التشبيه ههنا قلنا: دمع العين كنطق اللسان، أو
~~قلنا: العين الباكية كأنما تنطق بما في الضمير.
# وأما ما جاء من القسم الخامس، فكقول الفرزدق3 يهجو جريرا4: PageV02P095
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها %~% أم بلت حيث تناطح البحران1
# فشبه هجاء جرير تغلب وائل ببوله في مجمع البحرين، فكما أن البول في مجمع
~~البحرين لا يؤثر شيئا، فكذلك هجاؤك هؤلاء القوم لا يؤثر شيئا.
# وهذا البيت من الأبيات الذي أقر لها2 الناس بالحسن.
# وكذلك ورد قوله أيضا3:
# قوارص تأتيني وتحتقرونها %~% وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# فإنه شبه القوارص التي تأتيه محتقرة بالقطر الذي يملأ الإناء على صغر
~~مقداره، يشير بذلك إلى أن الكثرة تجعل الصغير من الأمر كبيرا.
# وهذا الموضع يشكل على كثير من علماء البيان، ويخلطونه بالاستعارة، كقول
~~البحتري في التعزية بولد4:
# تعز فإن السيف يمضي وإن وهت %~% حمائله عنه وخلاه قائمه
# وهذا ليس من التشبيه، وإنما هو استعارة؛ لأن المستعار له مطوي الذكر، وهو
~~المعزي، كأنه قال: تعز كالسيف يمضي وإن وهت حمائله، وخلاه قائمه.
~~PageV02P096
# فإن قيل: إنك قدمت في باب الاستعارة بأن التشبيه المضمر الأداة يحسن
~~تقدير أداة التشبيه فيه، والاستعارة لا يحسن تقدير أداة التشبيه فيها،
~~وجعلت ذلك هو الفرق بين التشبيه المضمر الأداة بين الاستعارة، وقررت ذلك
~~تقريرا طويلا عريضا، ثم نراك قد نقضته ههنا ms263 بقولك: إن من التشبيه المضمر
~~الأداء ما يشكل تقدير أداة التشبيه فيه، وإنه يحتاج في تقديرها إلى نظر،
~~كهذين البيتين المذكورين للفرزدق، وما يجري مجراهما.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: هذا الذي ذكرته لا ينقص علي شيئا مما قدمت
~~القول فيه في باب الاستعارة؛ لأني قلت: إن التشبيه المضمر الأداة يحسن
~~تقدير الأداة فيه، أي لا يتغير بتقديرها فيه عن صفته التي اتصف بها من
~~فصاحة وبلاغة، وليس كذلك الاستعارة، فإنها إذا قدرت أداة التشبيه فيها
~~تغيرت عن صفتها التي اتصفت بها من فصاحة وبلاغة.
# وأما الذي ورد ههنا من بيتي الفرزدق، وما يجري مجراهما من التشبيه المضمر
~~الأداة، فإن أداة التشبيه لا تقدر فيه، وهو على حالته من النظم، حتى تتبين
~~هل تغيرت صفته التي اتصف بها من فصاحة وبلاغة أم لا؟، وإنما تتقدر أداة
~~التشبيه فيه على وجه آخر، وهذا لا ينقض ما أشرت إليه في باب الاستعارة.
# وإذا ثبتت هذه الأقسام الأربعة فأقول: إن التشبيه المضمر أبلغ من التشبيه
~~المظهر وأوجز.
# أما كونه أبلغ فلجعل المشبه مشبها به من غير واسطة أداة، فيكون هو إياه،
~~فإنك إذا قلت: "زيد أسد"، كنت قد جعلته أسدا من غير إظهار أداة التشبيه.
# وأما كونه أوجز، فلحذف أداة التشبيه منه.
# وعلى هذا فإن القسمين من المظهر، والمضمر كليهما في فضيلة البيان سواء،
~~فإن الغرض المقصود من قولنا: "زيد أسد" أن يتبين حال زيد في اتصافه بشهامة
~~النفس، وقوة
PageV02P097
# البطش، وجراءة الإقدام وغير ذلك مما يجري مجراه، إلا أنا لم نجد شيئا ندل
~~به عليه سوى أن جعلناه شبيها بالأسد، حيث كانت هذه الصفات مختصة به، فصار
~~ما قصدناه من هذا القول أكشف، وأبين من أن لو قلنا: زيد شهم شجاع قوي البطش
~~جريء الجنان، وأشباه ذلك، لما قد عرف وعهد من اجتماع هذه الصفات في المشبه
~~-أعني الأسد- وأما زيد الذي هو المشبه، فليس معروفا بها، وإن كانت موجودة
~~فيه.
# وكلا هذين القسمين أيضا يختص بفضيلة الإيجاز، وإن كان المضمر أوجز من ms264
~~المظهر؛ لأن قولنا: "زيد أسد"، أو"كالأسد"، يسد مسد قولنا: زيد من حاله كيت
~~وكيت، وهو من الشجاعة والشدة على كذا وكذا، مما يطول ذكره.
# فالتشبيه إذا يجمع صفات ثلاثة، هي: المبالغة والبيان والإيجاز، كما
~~أريتك، إلا أنه من بين أنواع علم البيان مستوعر الذهب، وهو مقتل من مقاتل
~~البلاغة.
# وسبب ذلك أن حمل الشيء على الشيء بالمماثلة إما صورة، وإما معنى يعز
~~صوابه وتعمر الإجادة فيه، وقلما أكثر منه أحد إلا عثر، كما فعل ابن المعتز1
~~من أدباء العراق، وابن وكيع2 من أدباء مصر، فإنهما أكثرا من ذلك لا سيما في
~~وصف الرياض والأشجار، والأزهار والثمار، لا جرم أنهما أتيا بالغث البارد
~~الذي لا يثبت على محك الصواب.
# فعليك أن تتوقى ما أشرت إليه. PageV02P098
### ||| فائدة التشبيه:
# وأما فائدة التشبيه من الكلام فهي أنك إذا مثلت الشيء بالشيء، فإنما تقصد
~~به إثبات الخيال في النفس بصورة المشبه به أو معناه، وذلك أوكد في طرفي
~~الترغيب فيه، أو التنفير عنه.
# ألا ترى أنك إذا شبهت صورة بصورة هي أحسن منها كان ذلك مثبتا في النفس
~~خيالا حسنا يدعو إلى الترغيب فيها.
# وكذلك إذا شبهتها بصورة شيء أقبح منها كان ذلك مثبتا في النفس خيالا
~~قبيحا يدعو إلى التنفير عنها، وهذا لا نزاع فيه.
# ولنضرب له مثالا يوضحه فنقول: قد ورد عن ابن الرومي1 في مدح العسل، وذمه
~~بيت من الشعر، وهو:
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه %~% وإن تعب قلت: ذاقئ الزنابير2
# ألا ترى كيف مدح وذم الشيء الواحد بتصريف التشبيه المجازي المضمر الأداة
~~الذي PageV02P099
# خيل به إلى السامع خيالا يحسن الشيء عنده تارة، ويقبحه أخرى؟ ولولا
~~التوصل بطريق التشبيه على هذا الوجه لما أمكنه ذلك.
# وهذا المثال كاف فيما أردناه.
# واعلم أن محاسن التشبيه أن يجيء مصدريا، كقولنا: أقدم إقدام الأسد، وفاض
~~فيض البحر، وهو ما أحسن ما استعمل في باب التشبيه، كقول أبي نواس في وصف
~~الخمر1:
# ثم لما مزجوها %~% وثبت وثب الجراد2
# ثم لما شربوها %~% أخذت أخذ الرقاد3
# وقيل: إن ms265 من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم.
# ومن ههنا غلط بعض الكتاب من أهل مصر في ذكر حصن من حصون الجبال مشبها له،
~~فقال: "هامة عليها من الغمامة عمامة، وأنملة خضبها الأصيل، فكان الهلال
~~منها قلامة".
# وهذا الكاتب حفظ شيئا، وغابت عنه أشياء!!
# فإنه أخطأ في قوله: "أنملة" وأي مقدار للأنملة إلى تشبيه حصن على رأس
~~جبل؟
# وأصاب في المناسبة بين ذكر الأنملة والقلامة، وتشبيهها بالهلال.
~~PageV02P100
# فإن قيل:
# إن هذا الكاتب تأسى فيما ذكره بكلام الله تعالى حيث قال: {الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} 1 فمثل نوره بطاقة فيها
~~ذبالة.
# وقال الله تعالى: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} 2 فمثل
~~الهلال بأصل عذق النخلة.
### ||| فالجواب عن ذلك أني أقول:
# أما تمثيل نور الله تعالى بمشكاة فيها مصباح، فإن هذا مثال ضربه للنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ويدل عليه أنه قال: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية} .
# وإذا نظرت إلى هذا الموضع وجدته تشبيها لطيفا عجيبا، وذاك أن قلب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم، وما ألقي فيه من النور، وما هو عليه من الصفة
~~الشفافة، كالزجاجة التي كأنها كوكب لصفائها وإضاءتها.
# وأما الشجرة المباركة التي لا شرقية ولا غربية، فإنها عبارة عن ذات النبي
~~-صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من أرض الحجاز التي لا تميل إلى الشرق، ولا إلى
~~الغرب.
# وأما زيت هذه الزجاجة، فإنه مضيء من غير أن تمسه نار، والمراد أن فطرته
~~فطرة صافية من الأكدار، منيرة من قبل مصافحة الأنوار.
# فهذا هو المراد بالتشبيه الذي ورد في هذه الآية.
# وأما الآية الأخرى، فإنه شبه الهلال فيها بالعرجون القديم، وذلك في هيئة
~~نحوله واستدارته، لا في مقداره، فإن مقدار الهلال عظيم، ولا نسبة للعرجون
~~إليه، لكنه في مرأى النظر كالعرجون هيئة، لا مقدارا. PageV02P101
# وأما هذا الكاتب، فإن تشبيهه ليس على هذا النسق؛ لأنه شبه صورة الحصن
~~بأنملة في المقدار، لا في هيئة والشكل.
# وهذا غير حسن ms266 ولا مناسب، وإنما ألقاه فيه أنه قصد الهلال، والقلامة مع
~~ذكر الأنملة، فأخطأ من جهة، وأصاب من جهة، لكن خطؤه غطى على صوابه.
# والقول السديد في بلاغة التشبيه هو ما أذكره، وهو: أن إطلاق من أطلق قوله
~~في أن من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الأصغر بالأكبر غير سديد، فإن هذا قول
~~غير حاصر للغرض المقصود؛ لأن التشبيه يأتي تارة في معرض المدح، وتارة في
~~معرض الذم، وتارة في غير معرض مدح ولا ذم، وإنما يأتي قصدا للإبانة
~~والإيضاح، ولا يكون تشبيه أصغر بأكبر، كما ذهب إليه من ذهب.
# بل القول الجامع في ذلك أن يقال: إن التشبيه لا يعمد إليه إلا لضرب من
~~المبالغة: فإما أن يكون مدحا أو ذما، أو بيانا أو إيضاحا، ولا يخرج عن هذه
~~المعاني الثلاثة.
# وإذا كان الأمر كذلك، فلا بد فيه من تقدير لفظة "أفعل"، فإن لم تقدر لفظة
~~"أفعل"، فليس بتشبيه بليغ، ألا ترى أنا نقول في التشبيه المضمر الأداة:
~~"زيد أسد"، فقد شبهنا زيدا بأسد الذي هو أشجع منه، فإن لم يكن المشبه به في
~~هذا المقام أشجع من "زيد" الذي هو المشبه، وإلا كان التشبيه ناقصا، إذ لا
~~مبالغة فيه.
# وأما التشبيه المظهر الأداة فكقوله تعالى: {وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام} 1، وهذا تشبيه كبير بما هو أكبر منه؛ لأن خلق السفن البحرية
~~كبير، وخلق الجبال أكبر منه. PageV02P102
# وكذلك إذا شبه شيء حسن بشيء حسن، فإنه إذا لم يشبه بما هو أحسن منه، فليس
~~بوارد على طريق البلاغة.
# وإن شبه قبيح بقبيح، وهكذا ينبغي أن يكون المشبه به أقبح.
# وإن قصد البيان والإيضاح، فينبغي أن يكون المشبه به أبين وأوضح.
# فتقدير لفظة "أفعل" لا بد منه فيما يقصد به بلاغة التشبيه؛ وإلا كان
~~التشبيه ناقصا، فاعلم ذلك وقس عليه.
# أقسام التشبيه:
# واعلم أنه لا يخلو تشبيه الشيئين: أحدهما بالآخر من أربعة أقسام:
# 1- إما تشبيه معنى بمعنى، كالذي تقدم ذكره من قولنا: "زيد كالأسد".
# 2- وإما تشبيه صورة بصورة، كقوله تعالى: {وعندهم ms267 قاصرات الطرف عين، كأنهن
~~بيض مكنون} 1.
# 3-  وإما تشبيه معنى بصورة، كقوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة}
~~2، وهذا القسم أبلغ الأقسام الأربعة لتمثيله المعاني الموهومة بالصور
~~المشاهدة.
# 4- وإما تشبيه صورة بمعنى، كقول أبي تمام:
# وفتكت بالمال الجزيل وبالعدا %~% فتك الصبابة بالمحب المغرم3
# فشبه فتكه بالمال وبالعدا -وذلك صورة مرئية- بفتك الصبابة، وهو فتك
~~PageV02P103
# معنوي، وهذا القسم ألطف الأقسام الأربعة؛ لأنه نقل صورة إلى غير صورة.
# وكل واحد من هذه الأقسام الأربعة المشار إليها لا يخلو التشبيه فيه من
~~أربعة أقسام أيضا:
# 1- إما تشبيه مفرد بمفرد.
# 2- وإما تشبيه مركب بمركب.
# 3- وإما تشبيه مفرد بمركب.
# 4- وإما تشبيه مركب بمفرد.
# والمراد بقولنا مفرد ومركب: أن المفرد يكون تشبيه شيء واحد بشيء واحد،
~~والمركب تشبيه شيئين اثنين بشيئين اثنين.
# وكذلك المفرد بالمركب، والمركب بالمفرد، فإن أحدهما يكون تشبيه شيء واحد
~~بشيئين، والآخر: يكون تشبيه شيئين بشيء واحد، والآخر يكون تشبيه شيئين بشيء
~~واحد.
# ولست أعني بقولي: "تشبيه شيئين بشيئين" أن لا يكون إلا كذلك، بل أردت
~~تشبيه شيئين بشيئين فما فوقهما، كقول بعضهم في الخمر.
# وكأنها وكأن حامل كأسها %~% إذ قام يجلوها على الندماء
# شمس الضحى رقصت وجهها %~% بدر الدجى بكواكب الجوزاء
# فشبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء، فإنه شبه الساقي بالبدر، وشبه الخمر
~~بالشمس، وشبه الحبب الذي فوقها بالكواكب.
# وإذا بينت أن التشبيه ينقسم إلى تلك الأقسام الأربعة، فإني أقول: إن
~~التشبيه المضمر الأداة قد قدمت القول في أنه ينقسم إلى خمسة أقسام1.
# فالقسم الأول: لا يرد إلا في تشبيه مفرد.
# بمفرد، والقسم الثاني لا يرد إلا في تشبيه مفرد بمركب. PageV02P104
# والقسم الثالث: لا يرد إلا في تشبيه مركب بمركب.
# والقسم الرابع والخامس: لا يردان إلا في تشبيه مركب بمركب.
# ألا ترى أنا إذا قلنا في القسم الأول: "زيد أسد"، كان ذلك تشبيه مفرد
~~بمفرد.
# وإذا قلنا في القسم الثاني: ما مثلناه به من الخبر النبوي، وهو "الكمأة
~~جدري الأرض"، كان ذلك تشبيه مفرد بمركب، وكذلك بيت البحتري1، وبيت أبي
~~تمام2 المشار إليهما فيما تقدم. ms268
# وإذا قلنا في القسم الثالث: ما أشرنا إليه من الخبر النبوي أيضا الذي هو:
~~$"وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم"، كان ذلك
~~تشبيه مركب بمركب.
# وإذا قلنا في القسم الرابع والخامس: ما مثلنا به من بيتي الفرزدق3
~~والبحتري4 كان ذلك تشبيه مركب بمركب.
# وإذا كان الأمر كذلك، وجاءك شيء من التشبيه المضمر الأداة، وهو من القسم
~~الأول، فاعلم أنه تشبيه مفرد، وإذا جاءك شيء من القسم الثاني، فاعلم أنه
~~تشبيه مفرد بمركب، وإذا جاءك شيء من القسم الثالث، فاعلم أنه تشبيه مركب
~~بمركب، وكذلك إذا جاءك شيء من القسم الرابع، والقسم الخامس، فإنهما من باب
~~تشبيه المركب بالمركب. PageV02P105
# ولنرجع إلى ذكر ما أشرنا إليه أولا في تقسيم التشبيه إلى الأربعة أقسام
~~الأخرى التي هي: تشبيه مفرد بمفرد، وتشبيه مركب بمركب، وتشبيه مفرد بمركب،
~~وتشبيه مركب بمفرد.
### |||| فالقسم الأول منها:
# كقوله تعالى في المضمر الأداة: {وجعلنا الليل لباسا}
~~1، فشبه الليل باللباس، وذاك أنه يستر الناس بعضهم عن بعض لمن أراد هربا من
~~عدو، أو ثباتا لعدو أو إخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من أمره.
# وهذا من التشبيهات التي لم يأت بها إلا القرآن الكريم، فإن تشبيه الليل
~~باللباس مما اختص به دون غيره من الكلام المنثور والمنظوم.
# وكذلك قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} 2، فشبه المرأة باللباس
~~للرجل، وشبه الرجل باللباس للمرأة.
# ومن محاسن التشبيهات قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} 3، وهذا يكاد ينقله
~~تناسبه عن درجة المجاز إلى الحقيقة، والحرث: هو الأرض التي تحرث للزرع،
~~وكذلك الرحم يزدرع فيه الولد ازدراعا كما يزدرع البذر في الأرض.
# ومن هذا الأسلوب قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} 4، فشبه
~~تبرأ PageV02P106
# الليل من النهار بانسلاخ الجلد المسلوخ، وذاك أنه لما كانت هوادي الصبح
~~عند طلوعه ملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليهما اسم السلخ، وكان ذلك أولى من أن
~~لو قيل: "يخرج"؛ لأن السلخ أدل على الالتحام من الإخراج، وهذا تشبيه في
~~غاية المناسبة.
# وكذلك ورد قوله ms269 تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} 1، فشبه انتشار الشيب باشتعال
~~النار، ولما كان الشيب يأخذ في الرأس، ويسعى فيه شيئا فشيئا، حتى يحيله إلى
~~غير لونه الأول بمنزلة النار التي تشتعل في الجسم، وتسري فيه، حتى تحيله
~~إلى غير حاله الأولى.
# وأحسن من هذا أن يقال: إنه شبه انتشار الشيب باشتعال النار: في سرعة
~~التهابه، وتعذر تلافيه، وفي عظم الألم في القلب به، وأنه لم يبق بعده إلا
~~الخمود.
# فهذه أوصاف أربعة جامعة بين المشبه والمشبه به، وذلك في الغاية القصوى من
~~التناسب والتلاؤم.
# وقد ورد من الأمثال "الليل جنة الهارب"، وهذا تشبيه حسن.
# وكل ذلك من التشبيه المضمر الأداة.
# ومما ورد منه شعرا قول أبي الطيب المتنبي2:
# وإذا اهتز للندى كان بحرا %~% وإذا اهتز للوغى كان نصلا
# وإذا الأرض أظلمت كان شمسا %~% وإذا الأرض أمحلت كان وبلا
# فحرف التشبيه ههنا مضمر، وتقديره: كان كأنه بحر، وكان كأنه نصل،
~~PageV02P107
# وكذلك يقال في البيت الثاني: كان كأنه شمس، وكان كأنه وبل، وهذا تشبيه
~~صورة بصورة، وهو حسن في معناه.
# وكذلك ورد قول أبي نواس، وهو في تشبيه الحبب1:
# فإذا ما اعترضته العين من حيث استدارا %~% خلته في جنبات الكأس واوات
~~صغارا
# وهذا تشبيه صورة بصورة أيضا، وقد أبرز هذا المعنى في لباس آخر، فقال2:
# وإذا3 علاها الماء ألبسها %~% حببا شبيه جلاجل الحجل
# حتى إذا سكنت جوامحها %~% كتبت بمثل أكارع النمل
# ومن هذا قول البحتري4:
# تبسم وقطوب في ندى ووغى %~% كالرعد والبرق تحت العارض البرد5
# وهذا من أحسن التشبيه وأقربه، إلا أن فيه إخلالا من جهة الصنعة، وهي
~~ترتيب التفسير، فإن الأولى أن كان قدم تفسير التبسم على تفسير القطوب: بأن
~~كان قال: "كالبرق والرعد"6. PageV02P108
# فانظر أيهما المنتمي إلى الفن كيف ذهب على البحتري مثل هذا
# الموضوع على قربه، مع تقدمه في صناعة الشعر؟، وليس في ذلك كبير أمر، سوى
~~أن كان قدم ما أخر لا غير.
# وإنما يعذر الشاعر في مثل هذا المقام إذا حكم عليه الوزن والقافية، واضطر
~~إلى ترك ما يجب ms270 عليه، وأما إذا كانت الحال التي ذكرها البحتري، فحينئذ لا
~~عذر له.
# وسيأتي باب مفرد في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، وهو باب
~~"ترتيب التفسير".
# وكذلك ورد قول البحتري1:
# في معرك ضنك تخال به القنا %~% بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
# ومن تشبيه المفرد بالمفرد قول أبي الطيب المتنبي2:
# خرجن من النقع في عارض %~% ومن عرق الركض في وابل3
# فلما نشفن لقين السياط %~% بمثل صفا البلد الماحل4
# وقد حوى هذان البيتان قرب التشبيه مع براعة النظم، وجزالة اللفظ.
### |||| وأما القسم الثاني: وهو تشبيه المركب بالمركب
# فمما جاء منه مضمر الأداة
~~ما يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث يرويه معاذ بن جبل -رضي
~~الله عنه- وهو حديث طويل: "يشتمل على فضائل أعمال متعددة، ولا حاجة إلى
~~إيراده ههنا على PageV02P109
# نصه، بل نذكر الغرض منه، وهو أنه قال له رسول الله: "أمسك عليك هذا"،
~~وأشار إلى لسانه، فقال معاذ: أو نحن مؤاخذون بما نتكلم به? فقال: "ثكلتك
~~أمك يا معاذ!، وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم".
# فقوله: "حصائد ألسنتهم" من تشبيه المركب بالمركب، فإنه شبه الأسنة وما
~~تمضي فيه من الأحاديث التي يؤاخذ بها بالمناجل التي تحصد النبات من الأرض.
# ومما ورد منه شعرا قول أبي تمام1:
# معشر أصبحوا حصون المعالي %~% ودروع الأحساب والأعراض
# فقوله: "حصون المعالي" من التشبيه المركب، وذاك أنه شبههم في منعهم
~~المعالي أن ينالها أحد سواهم بالحصون في منعها من بها وحمايته، وكذلك قوله:
~~"دروع الأحساب".
# وأما المظهر الأداة فمما جاء منه قوله تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى
~~إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} 2.
# فشبهت حال الدنيا في سرعة زوالها، وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال نبات
~~الأرض في جفافه، وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف، وزين الأرض.
# وذاك تشبيه صورة بصورة، وهو من ms271 أبدع ما يجيء في بابه.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى في وصف حال المنافقين: {مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون} 3.
~~PageV02P110
# تقديره أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة بمفازة،
~~فاستضاء بها ما حوله، فاتقى ما يخاف وأمن، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره،
~~فبقي مظلما خائفا، وكذلك المنافق إذا أظهر كلمة الإيمان استنار بها، واعتز
~~بعزها، وأمن على نفسه وماله وولده، فإذا مات عاد إلى الخوف، وبقي في العذاب
~~والنقمة.
# ومما ورد في الأخبار النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب، ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها، وطعمها مر".
# وهذا من باب تشبيه المركب بالمركب، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبه المؤمن القارئ، وهو متصف بصفتين هما الإيمان، والقراءة بالأترجة، وهي
~~ذات وصفين، هما الطعم والريح، وكذلك يجري الحكم في المؤمن غير القارئ، وفي
~~المنافق القارئ، وفي المنافق غير القارئ.
# وقد جاءني شيء من ذلك أوردته في فصل من كتاب أصف فيه البر والمسير، فقلت:
~~"لم أزل أصل الذميل بالذميل، وألف الضحى بالأصيل، والأرض كالبحر في سعة
~~صدره، والمطايا كالجواري راكدة على ظهره، فمكان الركب منها كمكانهم من
~~الأكوار، ومسيرهم فيها على كرة لا تستقر بها حركة الأدوار".
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول البحتري1:
# خلق منهم تردد فيهم %~% وليته عصابة عن عصابه
# كالحسام الجراز2 يبقى على الده %~% ر ويفنى في كل حين قرابه PageV02P111
# وكذلك ورد قول ابن الرومي1:
# أدرك ثقاتك إنهم وقعوا %~% في نرجس معه ابنة العنب
# فهم بحال لو بصرت بها %~% سبحت من عجب ومن عجب
# ريحانهم ذهب على درر %~% وشرابهم درر على ذهب
# وهذا تشبيه صنيع، إلا أن تشبيه البحتري أصنع، وذلك أن هذا التشبيه صدر عن
~~صورة مشاهدة، ms272 وذاك إنما استنبطه استنباطا من خاطره.
# وإذا شئت أن تفرق بين صناعة التشبيه، فانظر إلى ما أشرت إليه ههنا: فإن
~~كان أحد التشبيهين عن صورة مشاهدة، والآخر عن صورة غير مشاهدة، فاعلم أن
~~الذي هو عن صورة غير مشاهدة أصنع.
# ولعمري إن التشبيهين كليهما لا بد فيهما من صورة تحكي، لكن أحدهما: شوهدت
~~الصورة فيه فحكيت، والآخر استنبطت له صورة لم تشاهد في تلك الحال، وإنما
~~الفكر استنبطها.
# ألا ترى أن ابن الرومي نظر إلى النرجس وإلى الخمر فشبه، وأما البحتري
~~فإنه مدح قوما بأن خلق السماح باق فيهم ينتقل عن الأول إلى الآخر، ثم
~~استنبط لذلك تشبيها، فأداه فكره إلى السيف وقربه التي تفنى في كل حين، وهو
~~باق لا يفنى بفنائها، ومن أجل ذلك كان البحتري أصنع.
# وسأورد ههنا من كلامي نبذة يسيرة.
# فمن ذلك ما كتبته من جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أذكر فيه نزول العدو
~~الكافر على ثغر عكا2 في سنة خمس وثمانين وخمسمائة، فقلت: PageV02P112
# "وأحاط بها العدو إحاطة الشفاه بالثغور، ونزل عليها نزول الظلماء على
~~النور".
# وهذا من التشبيهات المناسبة.
# ثم لما جئت إلى ذكر قتال المسلمين إياه، وإزالته عن جانب الثغر قلت:
# "وقد اصطدم من الإسلام والكفر ابنا شمام1، والتقى من عجاجتهما ظلام، وعند
~~ذلك أخذ العدو في التحيز إلى جانب، وكان كحاجب على عين، فصار كعين في حاجب،
~~وإذا تزعزع البناء فقد هوى، وإذا قبض من طرق البساط، فقد انطوى"، وهذا
~~التشبيه في مناسبته كالأول، بل أحسن.
### ||||| ومن ذلك ما ذكرنه في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت:
# "وما شبهت كتابه في وروده وانقباضه، إلا بنظر الحبيب في إقباله، وإعراضه
~~وكلا الأمرين كالسهم في ألم وقعه وألم نزعه، والمشوق من استوت صبابته في
~~حالتي وصله وقطعه، وما أزال على وجل من إرسال كتبه وإجمامها، واشتباه لممها
~~بإلمامها".
# ومما جاء من هذا القسم في الشعر قول بكر بن النطاح2:
# تراهم ينظرون إلى المعالي %~% كما نظرت إلى الشيب الملاح
# يحدون العيون إلي شذرا %~% كأني ms273 في عيونهم السماح
# وهذا بديع في حسنه، بليغ في تشبيهه. PageV02P113
# وعلى هذا النهج ورد قول أبي تمام1:
# خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا %~% كالحسن شيب لمغرم بدلال
# وهذا من غريب ما يأتي في هذا الباب، وقد تغالت شيعة أبي تمام في وصف هذا
~~البيت، وهو لعمري كذلك.
# ومن هذا القسم أيضا قوله2:
# كم نعمة لله كانت عنده %~% فكأنها في غربة وإسار
# كسيت سبائب لؤمه فتضاءلت %~% كتضاؤل الحسناء في الأطمار3
# وكذلك قوله4:
# صدفت عنه ولم تصدف مواهبه %~% عني، وعاوده ظني فلم يخب
# كالغيث إن جئته وافاك ريقه %~% وإن ترحلت عنه لج في الطلب
# وعلى هذا الأسلوب، ورد قول علي بن جبلة:
# إذا ما تردى لأمة الحرب أرعدت %~% حشا الأرض واستدمى الرماح الشوارع
# وأسفر تحت النقع حتى كأنه %~% صباح مشى في ظلمة الليل طالع
# وقد أحسن علي بن جبلة في تشبيهه هذا كل الإحسان، وكمثله في الحسن قوله
~~أيضا في تشبيهه الحبب فوق الخمر: PageV02P114
# ترى فوقها نمشا للمزاج %~% تباذير لا يتصلن اتصالا
# كوجه العروس إذا خططت %~% على كل ناحية منه حالا
# ومن هذا القسم قول مسلم بن الوليد:
# تلقى المنية في أمثال عدتها %~% كالسيل يقذف جلمودا بجلمود1
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول العباس بن الأحنف2:
# لا جزى الله دمع عيني خيرا %~% وجزى الله كل خير لساني
# نم دمعي فليس يكتم شيئا %~% ووجدت اللسان ذا كتمان
# كنت مثل الكتاب أخفاه طي %~% فاستدلوا عليه بالعنوان
# وهذا من اللطيف البديع.
# ويروى أن أبا نواس لما دخل مصر مادحا للخصيب جلس يوما في رهط من الأدباء،
~~وتذكروا منازة بغداد، فأنشد مرتجلا:
# ذكر الكرخ نازح الأوطان %~% فصبا صبوة ولات أوان3
# ثم أتم ذلك قصيدا مدح به الخصيب، فلما عاد إلى بغداد دخل عليه العباس بن
~~الأحنف، وقال: أنشدني شيئا من شعرك بمصر فأنشده:
# ذكر الكرخ نازح الأوطان PageV02P115
# فلما استتم الأبيات قال له: لقد ظلمك من ناواك، وتخلف عنك من جاراك،
~~وحرام على أحد يتفوه بقول الشعر بعدك!
# فقال أبو نواس: وأنت أيضا يا أبا الفضل تقول هذا? ألست القائل: ms274
# لا جزى الله دمع عيني خيرا
# وأنشد الأبيات، ثم قال: ومن الذي يحسن أن يقول مثل هذا?
# ومن تشبيه المركب بالمركب قول البحتري1:
# جدة يذود البخل عن أطرافها %~% كالبحر يمنع ملحه عن مائه
# وهذا من محاسن التشبيهات.
# وكذلك ورد قوله2:
# وتراه في ظلم الوغى فتخاله %~% قمرا يكر على الرجال بكوكب
# وفي هذا البيت ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء، فإنه شبه العجاج بالظلمة،
~~والممدوح بالقمر، والسنان بالكوكب، وهذا من الحسن النادر.
# وكذلك ورد قوله3:
# يمشون في زغف كأن متونها %~% في كل معركة متون نهاء4
# بيض تسيل على الكماة نصولها %~% سيل السراب بقفرة بيداء5 PageV02P116
# فإذا الأسنة خالطتها خلتها %~% فيها خيال كواكب في ماء
# فالبيتان الأخيران هما اللذان تضمنا تشبيه المركب بالمركب، وإنما جئنا
~~بالبيت الأول سياقة إلى معناهما، وهو من التشبيه الذي أحسن فيه البحتري
~~وأغرب.
# ومن هذا الباب ما ورد لبعض الشعراء في وصف الخمر، فقال:
# كانت سراج أناس يهتدون بها %~% في سالف الدهر قبل النار والنور
# تهتز في الكأس من ضعف ومن هرم %~% كأنها قبس في كف مقرور
# وقد يندر للناظم، أو الناثر شيء من كلامه يبلغ الغاية التي لا أمد فوقها،
~~وهذان البيتان من هذا القبيل.
# ومن أغرب ما سمعته في هذا الباب قول الحسين بن مطير1 يرثي معن بن زائدة:
# فتى عيش في معروفه بعد موته %~% كما كان بعد السيل مجراه مرتعا2
### |||| القسم الثالث: في تشبيه المفرد بالمركب:
# فمما ورد منه قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية} 3.
# وكذلك قوله تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف} 4. PageV02P117
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن استنجادا، فقلت:
# "وهو إذا استصرخ أصرخ بعزم كالشهاب في رجمه، وهم كالقوس الممتلئ بنزع
~~سهمه، ويرى أن صريخه لم يخب، وأنه إذا لم يجبه بالسيف فكأنه لم يجب، فهو
~~مغري جواده وحسامه، ومسمع العدو صرير رمحه قبل ms275 قعقعة لجامه".
# وكذلك أيضا ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان أذم الفراق، فقلت:
# "والفراق شيء لا كالأشياء، وصاحبه ميت لا كالأموات، وحي لا كالأحياء، وما
~~أراه إلا كنار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، وما يجعل صاحبها في
~~ضحضاح منها إلا تواتر الكتاب التي تقيه بعض الوقاء، وتقوم له -وإن لم يسق-
~~مقام الإسقاء".
# وأما ما ورد منه في الشعر، فكقول أبي نواس1:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت %~% له عن عدو في ثياب صديق
# وكذلك قول أبي تمام يصف قصيدا له2:
# خذها مثقفة القوافي ربها %~% لسوابغ النعماء غير كنود3
# كالدر والمرجان ألف نظمه %~% بالشذر في عنق الفتاة الرود4
# وكذلك ورد قول البحتري، وهو من جملة قصيدته المشهورة التي وصف فيها الفرس
~~والسيف، وأولها:
# أهلا بذلكم الخيال المقبل5 PageV02P118
# فقال فيها من أبيات تضمنت وصف السيف بيتا أجاد في تشبيهه:
# وكأنما سود النمال وحمرها %~% دبت بأيد في قواه1 وأرجل
# فشبه فرند السيف بدبيب النمل سودها وحمرها، وذلك من التشبيه الحسن.
# وأما ما ورد منه مضمر الأداة، فكقول النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد سئل
~~عن العزل، فقال: "هو الوأد الخفي"، وهذا تشبيه بليغ، "والوأد" هو ما كانت
~~العرب تفعله في دفن البنات أحياء، فجعل العزل في الجماع كالوأد، إلا أنه
~~خفي، وذاك أنهم كانوا يفعلون بالبنات ذلك هربا منهن، وهكذا من يعزل في
~~الجماع، فإنما يفعل ذلك هربا من الولد.
# وكذلك قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "هو الوأدة الصغرى"، وهذا من الحسن
~~إلى غاية تغص لها العيون طرفها، ولا ينتهي الوصف إليها فيكون ترك وصفها
~~كوصفها.
# ومما جاءني من ذلك فصل من جملة كتاب ضمنته وصف القلم، فقلت:
# "جذع أنفه فصار في الكيد قصيرا، وأرهف صدره فصار في المضاء عضبا شهيرا،
~~وقمص لباس السواد، وهو شعار الخطباء، فنطق بفصل الخطاب، ونكس رأسه وهي صورة
~~الإذلال، فاختال في مشيه من الإعجاب، وأوحى إليه بنجوى الخواطر، وهو الأصم،
~~فأفضى بما سمعه إلى الكتاب".
# وهذه الأوصاف غريبة جدا ومن أغربها ذكر "قصير" عند جذع الأنف. ms276
### |||| وأما القسم الرابع، وهو تشبيه المركب بالمفرد:
# فإنه قليل الاستعمال بالنسبة إلى الأقسام الثلاثة، وليس ذلك إلا لعدم
~~النظير بين المشبه والمشبه به. PageV02P119
# وعلى كثرة ما حفظته من الأشعار لم أجد ما أمثل به هذا القسم إلا مثالا
~~واحدا، وهو قول أبي تمام في وصف الربيع1:
# يا صاحبي تقصيا نظريكما %~% تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه %~% زهر الربا فكأنما هو مقمر
# فشبه النهار المشمس مع الزهر الأبيض بضوء القمر، وهو تشبيه حسن واقع في
~~موقعه مع ما فيه من لطف الصنعة.
# ولربما اعترض في هذا الموضع معترض، وقال: إنك أوردت هذا القسم من
~~التشبيه، وذكرت أنه قليل، وليس كذلك فإن تشبيه شيئين بشيء واحد كثير، كقول
~~أبي الطيب المتنبي2:
# تشرق أعراضهم وأوجههم %~% كأنها في نفوسهم شيم
# فشبه إشراق الأعراض، والوجوه بإشراق الشيم.
# الجواب عن ذلك أني أقول: هذا البيت المعترض به على ما ذكرته ليس كالذي
~~ذكرته، فإن أردت أن يشبه شيئان هما كشيء واحد في الاشتراك بشيء واحد.
# ألا ترى أن نور الشمس مع بياض الزهر -وهما شيئان مشتركان- قد شبها بضوء
~~القمر، وأما هذا البيت الذي لأبي الطيب المتنبي، فإنه تشبيه شيئين كل واحد
~~منهما مفرد برأسه بشيء واحد؛ لأنه شبه إشراق الأعراض، وإشراق الوجوه بإشراق
~~الشيم، وهذا غير ما أردته أنا. PageV02P120
# لكن ينبغي أن تعلم أن تشبيه المركب بالمفرد ينقسم قسمين:
# أحدهما: تشبيه شيئين مشتركين بشيء واحد كالذي أوردته لأبي تمام، وهو قليل
~~الاستعمال.
# والآخر: تشبيه شيئين منفردين بشيء واحد، كالذي ذكرته أنت لأبي الطيب
~~المتنبي، وهو كثير الاستعمال.
### |||| من معيب التشبيه:
# وإذ ذكرنا أقسام التشبيه، وبينا المحمود منها الذي ينبغي اقتفاء أثره،
~~واتباع مذهبه، فلنتبعه بضده، مما ينبغي اجتنابه، والإضراب عنه.
# على أنه قدمنا القول بأن حد التشبيه هو: "أن يثبت للمشبه حكم من أحكام
~~المشبه به"، فإذا لم يكن بهذه الصفة، أو كان بين المشبه والمشبه به بعد،
~~فذلك الذي يطرح ولا يستعمل، والذي يرد منه مضمر الأداة لا يكون إلا في ms277
~~القسم الواحد من أقسام المجازي، وهو التوسع وقد قدمت القول في ذلك في أول
~~باب "الاستعارة"، وضربت له أمثلة منها قول أبي نواس".
# ما لرجل المال أمست %~% تشتكي منك الكلالا
# فجعل للمال رجلا، وذلك تشبيه بعيد، ولا حاجة إلى عادة ذلك الكلام ههنا
~~بجملته1؛ لكن قد أشرت إليه إشارة خفيفة.
# ومن أقبح ما سمعته من ذلك قول أبي تمام2:
# وتقاسم3 الناس السخاء مجزأ %~% وذهبت أنت برأسه وسنامه PageV02P121
# وتركت للناس الإهاب وما بقي %~% من فرثه1 وعروقه وعظامه
# والقبح الفاحش في البيت الثاني.
# وكل هذا التعسف في التشبيه البعيد دندنة حول معنى ليس بطائل؛ فإن غرضه أن
~~يقول: ذهب بالأعلى وترك للناس الأدنى، أو ذهبت بالجيد، وتركت للناس الرديء.
# وقد عيب عليه قوله2:
# لا تسقني ماء الملام فإنني %~% صب قد استعذبت ماء بكائي
# وقيل: إنه جعل للملام ماء، وذلك تشبيه بعيد، وما بهذا التشبيه عندي من
~~بأس، بل هو من التشبيهات المتوسطة التي لا تحمد ولا تذم، وهو قريب من وجه،
~~بعيد من وجه.
# أما مناسب قربه فهو أن الملام هو القول الذي يعنف به الملوم لأمر جناه،
~~وذاك مختص بالسمع، فنقله أبو تمام إلى السقيا التي هي مختصة بالحلق، كأنه
~~قال: لا تذقني الملام، ولو تهيأ له ذلك مع وزن الشعر لكان تشبيها حسنا،
~~لكنه جاء بذكر الماء، فحط من درجته شيئا، ولما كان السمع يتجرع الملام أولا
~~كتجرع الحلق الماء صار كأنه شبيه به، وهو تشبيه معنى بصورة.
# وأما سبب بعد هذا التشبيه فهو أن الماء مستلذ، والملام مستكره، فحصل
~~بينهما مخالفة من هذا الوجه.
# فهذا التشبيه إن بعد من وجه فقد قرب من وجه فيغفر هذا لهذا، ولذلك جعلته
~~من التشبيهات المتوسطة التي لا تحمد ولا تذم.
# وقد روي -وهو رواية ضعيفة- أن بعض أهل المجانة أرسل إلى أبي تمام قارورة؛
~~PageV02P122
# وقال: ابعث في هذه شيئا من ماء الملام، فأرسل إليه أبو تمام، وقال: إذا
~~بعثت إلي ريشة من "جناح الذل" بعثت إليك شيئا من ماء الملام!
# وما كان أبو ms278 تمام ليذهب عليه الفرق بين هذين التشبيهين، فإنه ليس جعل
~~الجناح للذل كجعل الماء للملام، فإن الجناح للذل مناسب، وذاك أن الطائر إذا
~~وهن أو تعب بسط جناحه، وخفضه وألقى نفسه على الأرض، وللإنسان أيضا جناح،
~~فإن يديه جناحاه وإذا خضع، واستكان طأطأ من رأسه، وخفض من يديه، فحسن عند
~~ذلك جعل الجناح للذل، وصار تشبيها مناسبا، وأما الماء للملام، فليس كذلك في
~~مناسبة التشبيه.
# وأما التشبيه المضمر الأداة من هذا الباب، فقد أوردت له أمثلة يستدل بها
~~على أشباهه وأمثاله، فإن لذكر المثال فائدة لا تكون الحد وحده.
# فمن ذلك قول بعضهم:
# ملا حاجبيك الشيب حتى كأنه %~% ظباء جرت منها سنيح وبارح
# وكذلك قول الآخر يصف السهام:
# كساها رطيب الريش فاعتدلت له %~% قداح كأعناق الظباء الفوارق
# فإنه شبه السهام بأعناق الظباء، وذلك من أبعد التشبيهات.
# وعلى نحو منه قول الفرزدق1:
# يمشون في حلق الحديد كما مشت %~% جرب الجمال بها الكحيل المشعل2
# فشبه الرجال في دروع الزرد بالجمال الجرب، وهذا من التشبيه البعيد؛ لأنه
~~إن أراد السواد، فلا مقاربة بينهما في اللون؛ لأن لون الحديد أبيض، ومن أجل
~~ذلك سميت السيوف بالبيض، ومع كون هذا التشبيه بعيدا، فإنه تشبيه سخيف.
~~PageV02P123
# ومن التشبيهات الباردة قول أبي الطيب المتنبي1:
# وجرى على الورق النجيع القاني2 %~% فكأنه النارنج في الأغصان
# وهذا تشبيه ينكره أهل التجسيم، وإذا قسمت التشبيهات بين البعد، والبرد
~~حاز طرفي ذلك التقسيم.
# وأبشع من هذا قول أبي نواس3 في الخمر:
# كأن بواسار4 رواكد حولها %~% وزرق سنانير تدير عيونها
# والعجب أنه يقول مثل هذا الغث الذي لا ملاءمة بينه، وبين ما شبه به،
~~ويقرنه بالبديع الذي أحسن فيه وأبدع، وهو:
# كأنا حلول بين أكناف روضة %~% إذا ما سلبناها مع الليل طينها
# فانظر كيف قرن بين ورده وسعدانه، لا بل بين بعرة ومرجانة.
# وقد أكثر في تشبيه الخمر، فأحسن في موضع وأساء في موضع، ومن إساءته قوله
~~أيضا في أبيات لامية5: PageV02P124
# وإذا ما الماء واقعها %~% أظهرت شكلا من الغزل
# لؤلؤات ينحدرن بها %~% كانحدار ms279 الذر من جبل1
# فشبه الحبب في انحداره بنمل صغار ينحدر من جبل، وهذا من البعد على غاية
~~لا يحتاج إلى بيان وإيضاح.
# واعلم أن من التشبيه ضربا يسمى "الطرد والعكس"، وهو أن يجعل المشبه به
~~مشبها والمشبه مشبها به، وبعضهم يسميه "غلبة الفروع على الأصول2"، ولا تجد3
~~شيئا من ذلك إلا والغرض به المبالغة، فمما جاء من ذلك قول ذي الرمة4:
# ورمل كأرداف العذارى قطعته %~% إذا ألبسته المظلمات الحنادس5
# ألا ترى إلى ذي الرمة6 كيف جعل الأصل فرعا، والفرع أصلا? وذاك أن العادة
~~والعرف في هذا أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء7، وهو مطرد في بابه،
~~فعكس PageV02P125
# ذو الرمة القصة في ذلك، فشبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء، وإنما فعل ذلك
~~مبالغة: أي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعنى لأعجاز النساء، وصار كأنه الأصل،
~~حتى شبهت به كثبان الأنقاء، وعلى نحو من هذا جاء قول البحتري1:
# في طلعة البدر شيء من محاسنها %~% وللقضيب نصيب من تثنيها2
# وكذلك ورد قول عبد الله بن المعتز في قصيدته المشهورة التي أولها:
# سقى المطيرة ذات الطل والشجر3
# فقال في تشبيه الهلال:
# ولاح ضوء قمير كاد يفضحنا %~% مثل القلامة قد قدت من الظفر
# ولما شاع ذلك في كلام العرب، واتسع صار كأنه هو الأصل، وهو موضع من علم
~~البيان حسن الموقع، لطيف المأخذ.
# وهذا قد ذكره أبو الفتح بن جني في كتاب الخصائص، وأورده هكذا مهملا.
# ولما نظرت أنا في ذلك، وأنعمت نظري فيه، تبين لي ما أذكره، وهو: أنه قد
~~تقرر في أصل الفائدة المستنتجة من التشبيه أن يشبه الشيء بما يطلق عليه
~~لفظة "أفعل": أي يشبه بما هو أبين وأوضح، أو بما هو أحسن منه أو أقبح،
~~وكذلك يشبه الأقل بالأكثر، والأدنى بالأعلى.
# وهذا الموضع لا ينقض هذه القاعدة؛ لأن الذي قدمناه ذكره مطرد في بابه،
~~وعليه مدار الاستعمال، وهذا غير مطرد، وإنما يحسن في عكس المعنى المتعارف،
~~وذاك أن تجعل المشبه به مشبها، والمشبه مشبها به، ولا يحسن في غير ذلك مما
~~ليس ms280 بمتعارف. PageV02P126
# ألا ترى أن من العادة، والعرف أن تشبه الأعجاز بالكثبان، فلما عكس ذو
~~الرمة هذه القضية في شعره جاء حسنا لائقا? وكذلك جاء فعل البحتري، فإن من
~~العادة والعرف أن يشبه الوجه الحسن بالبدر، والقد الحسن بالقضيب، فلما عكس
~~البحتري القضية في ذلك جاء أيضا حسنا لائقا؟
# ولو شبه ذو الرمة الكثبان بما هو أصغر منها غير الأعجاز لما حسن ذلك.
# وهكذا لو شبه البحتري طلعة البدر بغير طلعة الحسناء، والقضيب بغير قدها
~~لما حسن ذلك أيضا.
# وهكذا القول في تشبيه عبد الله بن المعتز صورة الهلال بالقلامة؛ لأن من
~~العادة أن تشبه القلامة بالهلال، فلما صار ذلك مشهورا متعارفا حسن عكس
~~القضية فيه1. PageV02P127
### || النوع الثالث: في التجريد
# وهذا اسم كنت سمعته، فقال القائل: التجريد في الكلام حسن، ثم سكت، فسألته
~~عن حقيقته، فقال: كذا سمعت، ولم يزد شيئا، فأنعمت حينئذ نظري في هذا النوع
~~من الكلام، فألقي في روعي أنه ينبغي أن يكون كذا وكذا، وكان الذي وقع لي
~~صوابا، ثم مضى على ذلك برهة من الزمان، ووصل إلي ما ذكره أبو علي الفارسي1
~~-رحمه الله تعالى، وقد أوردته ههنا، وذكرت ما أتيت به من ذات خاطري من
~~زيادة لم يذكرها، وستقف أيها المتأمل على كلامه وكلامي.
# فأما حد "التجريد"، فإنه إخلاص الخطاب لغيرك، وأنت تريد به نفسك، لا
~~المخاطب نفسه؛ لأن أصله في وضع اللغة من جردت السيف، إذا نزعته من غمده،
~~و"جردت فلانا"، إذا نزعت ثيابه، ومن ههنا قال -صلى الله عليه وسلم: "لا مد
~~ولا تجريد"، وذلك في النهي عند إقامة الحد أن يمد صاحبه على الأرض، وأن
~~تجرد عنه ثيابه: وقد نقل هذا المعنى إلى نوع من أنواع علم البيان.
# وقد تأملته فوجدت له فائدتين: إحداهما أبلغ من الأخرى.
# فالأولى: طلب التوسع في الكلام، فإنه إذا كان ظاهره خطابا لغيرك، وباطنه
~~خطابا لنفسك، فإن ذلك من باب التوسع، وأظن أنه شيء اختصت به اللغة العربية
~~دون غيرها من اللغات. PageV02P128
# والفائدة الثانية: وهي الأبلغ، وذاك ms281 أنه يتمكن المخاطب من إجراء الأوصاف
~~المقصودة من مدح، أو غيره على نفسه، إذ يكون مخاطبا بها غيره، ليكون أعذر
~~وأبرأ من العهدة، فيما يقوله غير محجور عليه.
# وعلى هذا فإن التجريد ينقسم قسمين:
# أحدهما: تجريد محض.
# والآخر: تجريد غير محض.
### ||| التجريد المحض:
# فالأول -وهو المحض- أن تأتي بكلام هو خطاب لغيرك، وأنت تريد به نفسك،
~~وذلك كقول بعض المتأخرين، وهو الشاعر المعروف بالحيص بيص1 في مطلع قصيدة
~~له:
# إلام يراك المجد في زي شاعر %~% وقد نحلت شوقا فروع المنابر
# كتمت بعيب الشعر حلما وحكمة %~% ببعضهما ينقاد صعب المفاخر
# أما وأبيك الخير إنك فارس %~% مقال ومحيي الدارسات الغوابر
# وإنك أعييت المسامع والنهى %~% بقولك عما في بطون الدفاتر
# فهذا من محاسن التجريد، ألا ترى أنه أجرى الخطاب إلى غيره وهو يريد نفسه،
~~كي يتمكن من ذكر ما ذكره من الصفات الفائقة، وعد ما عده من الفضائل
~~التائهة.
# وكل ما يجيء من هذا القبيل، فهو التجريد المحض. PageV02P129
# وأما ما قصد به التوسع خاصة، فكقول الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة1:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت %~% مزارك من ريا وشعباكما معا
# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا %~% وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا
# وقد ورد بعد هذين البيتين ما يدل على أن المراد بالتجريد فيهما التوسع؛
~~لأنه قال:
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني %~% على كبدي من خشية أن تصدعا2
# بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا %~% وما أحسن المصطاف والمتربعا
# فانتقل من الخطاب التجريدي إلى خطاب النفس، ولو استمر على الحالة الأولى
~~لما قضي عليه بالتوسع، وإنما كان يقضى عليه بالتجريد البليغ الذي هو الطرف
~~الآخر، ويتأول له بأن غرضه من خطاب غيره أن ينفي عن نفسه سمعة الهوى، ومعرة
~~العشق، لما في ذلك من الشهرة والغضاضة، لكن قد زال هذا التأويل بانتقاله عن
~~التجريد أولا إلى خطاب النفس.
# وعلى هذا الأسلوب، ورد قول أبي الطيب المتنبي3:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال %~% فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# واجز الأمير الذي نعماه فاجئة %~% بغير ms282 قول ونعمى القوم أقوال
# وهذان البيتان من مطلع قصيدة يمدح بها فاتكا الإخشيدي بمصر، وكان وصله
~~بصلة سنية من نفقة وكسوة قبل أن يمدحه، ثم مدحه بعد ذلك بهذه القصيدة، وهي
~~من غرر شعره، وقد بنى مطلعها على المعنى المشار إليه من ابتداء فاتك إياه
~~بالصلة قبل المديح. PageV02P130
# وليس في التجريد المذكور في هذين البيتين ما يدل على وصف النفس، ولا على
~~تزكيتها بالمديح، كما ورد في الأبيات الرائية المتقدم ذكرها، وإنما هو توسع
~~لاغير.
### ||| التجريد غير المحض:
# وأما القسم الثاني: وهو غير المحض، فإنه خطاب لنفسك لا لغيرك، ولئن كان
~~بين النفس والبدن فرق إلا أنهما كأنهما شيء واحد، لعلاقة أحدهما بالآخر.
# وبين هذا القسم والذي قبله فرق ظاهر، وذاك أولى بأن يسمى تجريدا؛ لأن
~~التجريد لائق به، وهذا هو نصف تجريد؛ لأنك لم تجرد؛ لأنك لم تجرد به عن
~~نفسك شيئا، وإنما خاطبت نفسك بنفسك، كأنك فصلتها عنك وهي منك.
# فمما جاء منه قول عمرو بن الإطنابة1:
# أقول لها وقد جشأت وجاشت %~% رويدك تحمدي أو تستريحي2
# وكذلك قول الآخر3:
# أقول للنفس تأساء وتعزية %~% إحدى يدي أصابتني ولم ترد4
# وليس في هذا ما يصلح أن يكون خطابا لغيرك كالأول، وإنما المخاطب هو
~~المخاطب بعينه، وليس ثم شيء خارج عنه. PageV02P131
# وأما الذي ذكره أبو علي الفارسي -رحمه الله- فإنه قال: إن العرب تعتقد أن
~~في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله، فيخرج ذلك المعنى إلى
~~ألفاظها مجردا من الإنسان كأنه غيره، وهو هو بعينه، نحو قولهم: لئن لقيت
~~فلانا لتلقين به الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر، وهو عينه الأسد
~~والبحر، لا أن هناك شيئا منفصلا عنه أو متميزا منه.
# ثم قال: وعلى هذا النمط كون الإنسان يخاطب نفسه، حتى كأنه يقاول غيره،
~~كما قال الأعشى:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل1
# وهو الرجل نفسه لا غيره.
# هذا خلاصة ما ذكره أبو علي رحمه الله.
# والذي عندي فيه أنه أصاب في الثاني، ولم يصب في الأول؛ لأن الثاني هو
~~التجريد، ألا ms283 ترى أن الأعشى جرد الخطاب عن نفسه، وهو يريدها.
# وأما الأول، وهو قوله: "لئن لقيت فلانا لتلقين به الأسد، ولئن سألته
~~لتسألن منه البحر"، فإن هذا تشبيه مضمر الأداة، إذ يحسن تقدير أداء التشبيه
~~فيه.
# وبيان ذلك أنك تقول: "لئن لقيت فلانا لتلقين منه كالأسد، ولئن سألته
~~لتسألن منه كالبحر"، وليس هذا بتجريد؛ لأن حقيقة التجريد غير موجودة فيه،
~~وإنما هو تشبيه مضمر الأداة، ألا ترى أن المذكور هو كالأسد، وهو كالبحر،
~~وليس ثم شيء مجرد عنه، كما تقدم في الأبيات الشعرية.
# ويبطل على أبي علي قوله أيضا من وجه آخر، وذاك أنه قال: "إن العرب تعتقد
~~أن في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله، فخرج ذلك المعنى إلى
~~ألفاظها PageV02P132
# مجردا من الإنسان كأنه غيره، وهو هو"، كالمثال الذي مثله في تشبيهه
~~بالأسد وتشبيهه بالبحر، وهذا ينتقض بقولنا: لئن رأيت الأسد لترين منه هضبة،
~~ولئن لقيته لتلقين منه الموت، فإن الصورة التي أوردها في الإنسان، وزعم أن
~~العرب تعتقد أن ذلك معنى كامن فيه قد أوردنا مثلها في الأسد، فتخصيصه ذلك
~~بالإنسان باطل.
# وكلا الصورتين ليس بتجريد، وإنما هو تشبيه مضمر الأداة:
# وقد سبق القول بأن التجريد هو أن تطلق على غيرك، ولا يكون هو المراد،
~~وإنما المراد نفسك، وهذا لا يوجد في هذا المثال المضمر الأداة، بل المخاطب
~~هو هو لا غيره، فلا يطلق عليه إذا اسم التجريد؛ لأنه خارج عن حقيقته، ومناف
~~لموضوعه.
# فإذا قال القائل: "لئن لقيته لتلقين به كالأسد، ولئن سألته لتسألن منه
~~كالبحر"، لم يجرد عن المقول عنه شيئا، وإنما شبهه تارة بالأسد في شجاعته،
~~وتارة بالبحر في سخائه.
# وما أعلم كيف ذهب هذا على مثل أبي علي -رحمه الله- حتى خلطه بالتجريد،
~~وأجراه مجراه؟
# وأما قوله: "إن العرب تعتقد أن في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته،
~~ومحصوله"، فأقول: وغير العرب أيضا تعتقد ذلك!
# فإن عنى بالمعنى الكامن معنى الإنسانية الذي هو الاستعداد للعلوم
~~والصنائع، فما هذا من الشيء الغريب الخفي الذي علمته العرب ms284 خاصة، وانفرد
~~باستخراجه أبو علي رحمه الله!
# وإن عني بالمعنى الكامن ما فيه من الأخلاق كالشجاعة، والسخاء في المثال
~~الذي ذكره، حتى يشبه بالأسد تارة، وبالبحر أخرى، فليس الإنسان مختصا بهذا
~~المعنى الكامن دون غيره من الحيوانات، بل الأسد فيه من معنى الشجاعة ما ليس
~~في الإنسان، ولهذا إذا بولغ في وصف الإنسان بالشجاعة شبه بالأسد، وكذلك في
~~بعض
PageV02P133
# الحيوانات من السخاء ما ليس في الإنسان، ومن أمثال: أكرم من ديك؛ لأنه
~~إذا ظفر بحبة من الحنظة أخذها في منقاره، وطاف بها على الدجاج، حتى يضعها
~~في منقار واحدة منهن.
# فالأخلاق إذا مشتركة بين الإنسان، وبين غيره من الحيوانات، غير أن
~~الإنسان يجتمع فيه ما تفرق في كثير منها.
# وما أعلم ما أراد أبو علي -رحمه الله- بقوله: "إن في الإنسان معنى كامنا
~~فيه كأنه حقيقته ومحصوله"، إلا أن يكون أحد هذين القسمين اللذين أشرت
~~إليهما.
# على أن القسم الواحد الذي هو خلق الشجاعة، والسخاء وغيره من الأخلاق ليس
~~عبارة عن حقيقة الإنسان، إذ لا يقال في حده: "حيوان شجاع، ولا سخي"، بل
~~يقال: "حيوان ناطق"، فالنطق الذي هو الاستعداد للعلوم، والصنائع هو حقيقة
~~الإنسان.
# فبطل إذا قول أبي علي رحمه الله تعالى في تمثيله حقيقة الإنسان بالشجاعة
~~والسخاء.
# فالخطأ توجه في كلامه من وجهين:
# أحدهما: أنه جعل حقيقة الإنسان عبارة عن خلقه.
# والآخر: أنه أدخل في التجريد ما ليس منه.
# وهذا القدر كاف في هذا الموضع فليتأمل.
PageV02P134
### || النوع الرابع: في الالتفات
# وهذا النوع ما يليه1 هو خلاصة علم البيان التي حولها يدندن، وإليها تستند
~~البلاغة، وعنها يعنعن.
# وحقيقته مأخوذة من التفات الإنسان عن يمينه وشماله، فهو يقبل بوجهه تارة
~~كذا وتارة كذا.
# وكذلك يكون هذا النوع من الكلام خاصة؛ لأنه ينتقل فيه عن صيغة، كانتقال
~~من خطاب حاضر إلى غائب، أو من خطاب غائب إلى حاضر، أو من فعل ماض إلى
~~مستقبل، أو من مستقبل إلى ماض، أو غير ذلك مما يأتي ذكره مفصلا.
# يسمى أيضا "شجاعة العربية"، وإنما سمي ms285 بذلك؛ لأن الشجاعة هي الإقدام،
~~وذاك أن الرجل الشجاع يركب ما لا يستطيعه غيره، ويتورد ما لا يتورده سواه،
~~وكذلك هذا الالتفات في الكلام، فإن اللغة العربية تختص به دون غيرها من
~~اللغات.
# وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### ||| القسم الأول: في الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة
# اعلم أن عامة المنتمين إلى هذا الفن إذا سئلوا عن الانتقال عن الغيبة إلى
~~الخطاب، وعن الخطاب إلى الغيبة، قالوا: كذلك كانت عادة العرب في أساليب
~~كلامها، وهذا القول هو عكاز العميان، كما يقال، ونحن إنما نسأل عن السبب
~~الذي قصدت العرب ذلك من أجله. PageV02P135
# وقال الزمخشري1 رحمه الله: إن الرجوع من الغيبة إلى الخطاب إنما يستعمل
~~للتفنن في الكلام، والانتقال من أسلوب إلى أسلوب، تطرية لنشاط السامع،
~~وإيقاظا للإصغاء إليه.
# وليس الأمر كما ذكره؛ لأن الانتقال في الكلام من أسلوب إلى أسلوب إذا لم
~~يكن إلا تطرية لنشاط السامع، وإيقاظا للإصغاء إليه، فإن ذلك دليل على أن
~~السامع يمل من أسلوب واحد، فينتقل إلى غيره؛ ليجد نشاطا للاستماع، وهذا قدح
~~في الكلام، لا وصف له؛ لأنه لو كان حسنا لما مل.
# ولو سلمنا إلى الزمخشري ما ذهب إليه لكان إنما يوجد ذلك في الكلام
~~المطول، ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك؛ لأنه قد ورد الانتقال من الغيبة إلى
~~الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، ويكون
~~مجموع الجانبين معا يبلغ عشرة ألفاظ، أو أقل من ذلك.
# ومفهوم قول الزمخشري في الانتقال من أسلوب إلى أسلوب إنما يستعمل قصدا
~~للمخالفة بين المنتقل عنه والمنتقل إليه، لا قصدا لاستعمال الأحسن: وعلى
~~هذا فإذا وجدنا كلاما قد استعمل في جميعه الإيجاز، ولم ينتقل عنه، أو
~~استعمل فيه جميعه الإطناب ولم ينتقل عنه، وكان كلا الطرفين واقعا في موقعه،
~~قلنا: هذا ليس بحسن، إذ لم ينتقل فيه من أسلوب إلى أسلوب، وهذا القول فيه
~~ما فيه.
# وما أعلم كيف ذهب على مثل الزمخشري مع معرفته بفن الفصاحة والبلاغة؟
# والذي عندي ms286 في ذلك أن الانتقال من الخطاب إلى الغيبة، أو من الغيبة إلى
~~الخطاب، لا يكون إلا لفائدة اقتضتها، وتلك الفائدة أمر وراء الانتقال من
~~أسلوب إلى أسلوب، غير أنها لا تحد بحد، ولا تضبط بضابط، لكن يشار إلى مواضع
~~منها، ليقاس عليها PageV02P136
# غيرها، فإنا قد رأينا الانتقال من الغيبة إلى الخطاب قد استعمل لتعظيم
~~شأن المخاطب، ثم رأينا ذلك بعينه -وهو ضد الأول- قد استعمل في الانتقال من
~~الخطاب إلى الغيبة، فعلمنا حينئذ أن الغرض الموجب لاستعمال هذا النوع من
~~الكلام لا يجري على وتيرة واحدة، وإنما هو مقصور على العناية بالمعنى
~~المقصود، وذلك المعنى يتشعب شعبا كثيرة لا تنحصر، وإنما يؤتى بها على حسب
~~الموضع الذي ترد فيه.
# وسأوضح ذلك في ضرب من الأمثلة الآتي ذكرها:
# فأما الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، فكقوله تعالى في سورة الفاتحة: {الحمد
~~لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين،
~~اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم} .
# هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب، وبما يختص الكلام من الفوائد قوله: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} بعد قوله: {الحمد لله رب العالمين} ، فإنه إنما عدل فيه
~~من الغيبة إلى الخطاب؛ لأن الحمد دون العبادة، ألا تراك تحمد نظيرك، ولا
~~تعبده؟، فلما كانت الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر،
~~فقال: {الحمد لله} ، ولم يقل: "الحمد لك"، ولما صار إلى العبادة التي هي
~~أقصى الطاعات قال: {إياك نعبد} فخاطب بالعبادة إصراحا بها، وتقربا منه عز
~~اسمه بالانتهاء إلى محدود منها.
# وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة، فقال: {صراط الذين أنعمت عليهم} فأصرح
~~الخطاب لما ذكر النعمة، ثم قال: "غير المغضوب عليهم" عطفا على الأول؛ لأن
~~الأول موضع التقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار إلى ذكر الغضب جاء باللفظ
~~منحرفا عن ذكر الغاضب، فأسند النعمة إليه لفظا وزوى عنه لفظ الغضب تحننا
~~ولطفا.
# فانظر إلى هذا الموضع، وتناسب هذه المعاني الشريفة التي لا تكاد تطؤها،
~~الأفهام تدركها مع قربها.
PageV02P137
# وهذه ms287 السورة قد انتقل في أولها من الغيبة إلى الخطاب، لتعظيم شأن
~~المخاطب، ثم انتقل في آخرها من الخطاب إلى الغيبة، لتلك العلة بعينها، وهي
~~تعظيم شأن المخاطب أيضا؛ لأن مخاطبة الرب تبارك وتعالى بإسناد النعمة إليه
~~تعظيم لخطابه، وكذلك ترك مخاطبته بإسناد الغضب إليه تعظيم لخطابه.
# فانبغى أن يكون صاحب هذا الفن من الفصاحة، والبلاغة عالما بوضع أنواعه في
~~مواضعها على اشتباهها.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم شيئا إدا}
~~1 وإنما قيل: {لقد جئتم} ، وهو خطاب بعد قوله: {وقالوا} ، وهو خطاب للغائب
~~لفائدة حسنة، وهي زيادة التسجيل عليهم بالجراءة على الله تعالى، والتعرض
~~لسخطه، وتنبيه لهم على عظم ما قالوه، كأنه يخاطب قوما حاضرين بين يديه
~~منكرا عليهم، وموبخا لهم.
# ومما جاء من الالتفات مرارا على قصر متنه، وتقارب طرفيه قوله تعالى أول
~~سورة بني إسرائيل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} .
# فقال أولا: {سبحان الذي أسرى} بلفظ الواحد ثم قال: {الذي باركنا} بلفظ
~~الجمع، ثم قال: {إنه هو السميع البصير} ، وهو خطاب غائب، ولو جاء الكلام
~~على مساق الأول لكان: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي بارك حوله ليريه من آياته إنه هو السميع البصير، وهذا
~~جميعه معطوفا "على أسرى"، فلما خولف بين المعطوف، والمعطوف عليه في
~~الانتقال من صيغة إلى صيغة كان ذلك اتساعا، وتفننا في أساليب الكلام،
~~ولمقصد آخر معنوي هو أعلى وأبلغ. PageV02P138
# وسأذكر ما سنح لي فيه فأقول:
# لما بدأ الكلام بسبحان ردفه بقوله: {الذي أسرى} ، إذ لا يجوز أن يقال:
~~الذي أسرينا، فلما جاء بلفظ الواحد والله تعالى أعظم العظماء، وهو أولى
~~بخطاب العظيم في نفسه الذي هو بلفظ الجمع، استدرك الأول بالثاني، فقال:
~~{باركنا} ثم قال: {لنريه من آياتنا} ، فجاء بذلك على نسق: {باركنا} ، ثم
~~قال: {إنه هو} ، عطفا على أسرى، وذلك موضع متوسط الصفة؛ لأن السمع ms288 والبصر
~~صفتان يشاركه فيهما غيره، وتلك حال متوسطة، فخرج بهما عن خطاب العظيم، في
~~نفسه إلى خطاب غائب.
# فانظر إلى هذه الالتفاتات المترادفة في هذه الآية الواحدة التي جاءت
~~لمعان اختصت بها، يعرفها من يعرفها، ويجهلها من يجهلها.
# ومما ينخرط في هذا السلك الرجوع من خطاب الغيبة إلى خطاب النفس، كقول
~~تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين، فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم} 1.
# وهذا رجوع من الغيبة إلى خطاب النفس، فإنه قال: {وزينا} ، بعد قوله: {ثم
~~استوى} ، وقوله: {فقضاهن} ، {وأوحى} ، والفائدة في ذلك أن طائفة من الناس
~~غير المتشرعين يعتقدون أن النجوم ليست في سماء الدنيا.
# وأنها ليست حفظا ولا رجوما، فلما صار الكلام إلى ههنا عدل به عن خطاب
~~الغائب إلى خطاب النفس؛ لأنه مهم من مهمات الاعتقاد، وفيه تكذيب للفرقة
~~المكذبة المعتقدة بطلانه، وفي خلاف هذا الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب
~~الغيبة.
# ومما ينخرط في هذا السلك أيضا الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الجماعة،
~~كقوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون} 2. PageV02P139
# وإنما صرف الكلام عن خطاب نفسه إلى خطابهم؛ لأنه أبرز الكلام لهم في معرض
~~المناصحة، وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم؛ لأن ذلك أدخل في إمحاض
~~النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه، وقد وضع قوله: {وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني} ، مكان قوله: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم؟، ألا ترى إلى
~~قوله: {إليه ترجعون} ، ولولا أنه قصد ذلك لقال: الذي فطرني وإليه أرجع، وقد
~~ساقه ذلك المساق إلى أن قال: {إني آمنت بربكم فاسمعون} 1.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه النكت الدقيقة التي تمر عليها في آيات القرآن
~~الكريم، وأنت تظن أنك فهمت فحواها، واستنبطت رموزها.
# وعلى هذا الأسلوب يجري الحكم في الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الواحد،
~~كقوله تعالى: {حم، والكتاب المبين، إنا ms289 أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين، فيها يفرق كل أمر حكيم، أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين، رحمة من ربك
~~إنه هو السميع العليم} 2.
# والفائدة ههنا في الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الواحد تخصيص النبي -صلى
~~الله عليه وسلم: "بالذكر، والإشارة بأن إنزال الكتاب إنما هو إليه، وإن لم
~~يكن ذلك صريحا، لكن مفهوم الكلام يدل عليه".
# وإذا تأملت مطاوي القرآن الكريم، وجدت فيه من هذا وأمثاله أشياء كثيرة،
~~وإنما اقتصرنا على هذه الأمثلة المختصرة ليقاس عليها ما يجري على أسلوبها.
# وقد ورد في فصيح الشعر شيء من ذلك، كقول أبي تمام3:
# وركب يساقون الركاب زجاجة %~% من السير لم تقصد لها كف قاطب4 PageV02P140
# فقد أكلوا منها الغوارب بالسرى %~% وصارت لهم أشباحهم كالغوارب1
# يصرف مسراها جذيل مشارق %~% إذا آبه هم عذيق مغارب2
# يرى بالكعاب الرود طلعة ثائر %~% وبالعرمس الوجناء غرة آئب3
# كأن بها ضغنا على كل جانب %~% من الأرض أو شوقا إلى كل جانب4
# إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد %~% تقطع ما بيني وبين النوائب5
# هنالك تلقى الجود من حيث قطعت %~% تمائمه والمجد مرخى الذوائب6
# ألا ترى أنه قال في الأول: "يصرف مسراها" مخاطبة للغائب، ثم قال بعد ذلك:
~~"إذا العيس لاقت بي" مخاطبا نفسه، وهي هذا من الفائدة أنه لما صار إلى
~~مشافهة للممدوح، والتصريح باسمه خاطب عند ذلك نفسه مبشرا لها بالبعد عن
~~المكروه، والقرب من المحبوب، ثم جاء بالبيت الذي يليه معدولا به عن خطاب
~~نفسه إلى خطاب غيره، وهو أيضا خطاب لحاضر، فقال: "هنالك نلقى الجود"،
~~والفائدة بذلك أنه يخبر غيره بما شهده، كأنه يصف له جود الممدوح، وما لاقاه
~~منه، إشادة بذكره، وتنويها باسمه، وحملا لغيره على قصده، وفي صفته جود
~~الممدوح بتلك الصفة الغريبة البليغة، وهي قوله: "حيث قطعت تمائمه" ما يقتضي
~~له الرجوع إلى خطاب الحاضر، والمراد بذلك أن محل الممدوح هو مألف الجود،
~~ومنشؤه ووطنه، وقد يراد به PageV02P141
# معنى آخر وهو أن هذا الجود قد أمن عليه الآفات العارضة لغيره ms290 من المن،
~~والمطل والاعتذار، وغير ذلك إذ التمائم لا تقطع إلا عمن أمنت عليه المخاوف.
# على هذا النهج ورد قول أبي الطيب المتنبي في قصيدة يمدح به ابن العميد في
~~النوروز1، ومن عادة الفرس في ذلك اليوم حمل الهدايا إلى ملوكهم، فقال في
~~آخر القصيدة:
# كثر الفكر كيف تهدي كما أه %~% دت إلى ربها المليك عباده2
# والذي عندنا من المال والخيل %~% فمنه هباته وقياده
# فبعثنا بأربعين مهارا %~% كل مهر ميدانه إنشاده3
# عدد عشته يرى الجسم فيه %~% أربا لا يراه فيما يزاده4
# فارتبطها فإن قلبا نماها %~% مربط تسبق الجياد جياده
# وهذا من إحسان أبي الطيب المعروف، وهو رجوع عن خطاب الغائب إلى الحاضر،
~~واحتج أبو الطيب عن تخصيص أبياته بالأربعين دون غيرها من العدد بحجة غريبة،
~~وهي أنه جعلها كعدد السنين التي يرى الإنسان فيها من القوة، والشباب وقضاء
~~الأوطار ما لا يراه في الزيادة عليها، فاعتذر بألطف اعتذار في أنه لم يزد
~~القصيدة على هذه العدة، وهذا حسن غريب. PageV02P142
# وأما الرجوع من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين} 1.
# فإنه إنما صرف الكلام ههنا من الخطاب إلى الغيبة لفائدة، وهي أنه ذكر
~~لغيرهم حالهم، ليعجبهم منها كالمخبر لهم، ويستدعي منهم الإنكار عليهم، ولو
~~قال: حتى إذا كنتم في الفلك، وجرين بكم بريح طيبة فرحتم بها، وساق الخطاب
~~معهم إلى آخر الآية، لذهبت تلك الفائدة التي أنتجها خطاب الغيبة، وليس ذلك
~~بخاف عن نقدة الكلام.
# ومما ينخرط في هذا السلك قوله تعالى: {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون، وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون} 2.
# الأصل في "تقطعوا" تقطعتم، عطفا على الأول، إلا أنه صرف الكلام من الخطاب
~~إلى الغيبة على طريقة "الالتفات"، كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى قوم
~~آخرين، ms291 ويقبح عندهم ما فعلوه، ويقول: ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في
~~دين الله تعالى، فجعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا؟، وذلك تمثيل لاختلافهم
~~فيه وتباينهم، ثم توعدهم بعد ذلك بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون،
~~فهو مجازيهم على ما فعلوا.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: {يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} 3.
~~PageV02P143
# فإنه إنما قال: {فآمنوا بالله ورسوله} ، ولم يقل: فآمنوا بالله وبي، عطفا
~~على قوله: {إني رسول الله إليكم} ؛ لكي تجري عليه الصفات التي أجريت عليه،
~~وليعلم أن الذي وجب الإيمان به، والاتباع له هو هذا الشخص الموصوف بأنه
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله، وبكلماته كائنا من كان أنا أو غيري، إظهارا
~~للنصفة، وبعدا من التعصب لنفسه، فقدر أولا في صدر الآية أنه رسول الله إلى
~~الناس، ثم أخرج كلامه من الخطاب إلى معرض الغيبة لغرضين.
# الأول منهما: إجراء تلك الصفات عليه.
# والثاني: الخروج من تهمة التعصب لنفسه.
### ||| القسم الثاني: في الرجوع عن الفعل المستقبل إلى فعل الأمر، وعن الفعل الماضي إلى فعل الأمر
# وهذا القسم كالذي قبله في أنه ليس الانتقال فيه من صيغة إلى صيغة طلبا
~~للتوسع في أساليب الكلام فقط، بل لأمر وراء ذلك، وإنما يقصد إليه تعظيما
~~لحال من أجري عليه الفعل المستقبل، وتفخيما لأمره، وبالضد من ذلك فيمن أجري
~~عليه فعل الأمر.
# فمما جاء منه قوله تعالى: {يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا
~~عن قولك وما نحن لك بمؤمنين، إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون} 1.
# فإنه إنما قال: {أشهد الله واشهدوا} ، ولم يقل: "وأشهدكم ليكون موازنا له
~~وبمعناه؛ لأن إشهاده الله على البراءة من الشرك صحيح ثابت، وأما إشهادهم
~~فما هو إلا تهاون بهم، ودلالة على قلة المبالاة بأمرهم، ولذلك عدل به لفظ
~~الأول ms292 PageV02P144
# لاختلاف ما بينهما، وجيء به على لفظ الأمر، كما يقول الرجل لمن يبس الثرى
~~بينه وبينه: "أشهد علي أني أحبك"، تهكما به، واستهانة بحاله.
# وكذلك يرجع عن الفعل الماضي إلى فعل الأمر، إلا أنه ليس كالأول، بل إنما
~~يفعل ذلك توكيدا لما أجري عليه فعل الأمر، لمكان العناية بتحقيقه، كقوله
~~تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين } 1.
# وكان تقدير الكلام: أمر ربي بالقسط وبإقامة وجوهكم عند كل مسجد، فعدل عن
~~ذلك إلى فعل الأمر، للعناية بتوكيده في نفوسهم، فإن الصلاة من أوكد فرائض
~~الله على عباده، ثم أتبعها بالإخلاص الذي هو عمل القلب، إذ عمل الجوارح لا
~~يصح إلا بإخلاص النية، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "الأعمال
~~بالنيات".
# واعلم أيها المتوشح لمعرفة علم البيان، أن العدول عن صيغة من الألفاظ إلى
~~صيغة أخرى لا يكون إلا لنوع خصوصية اقتضت ذلك، وهو لا يتوخاه في كلامه إلا
~~العارف برموز الفصاحة والبلاغة، الذي اطلع على أسرارها، وفتش عن دفائنها،
~~ولا تجد ذلك في كل كلام، فإنه من أشكل ضروب علم البيان، وأدقها فهما،
~~وأغمضها طريقا.
### ||| القسم الثالث: في الإخبار عن الفعل الماضي بالمستقبل، وعن المستقبل بالماضي:
# فالأول: الإخبار بالفعل المستقبل عن الماضي
# اعلم أن الفعل المستقبل إذا أتي به في حالة الإخبار عن وجود الفعل كان
~~ذلك أبلغ من الإخبار بالفعل الماضي، وذاك؛ لأن الفعل المستقبل يوضح الحال
~~التي يقع فيها، ويستحضر تلك الصورة، حتى كأن السامع يشاهدها، وليس كذلك
~~الفعل الماضي، وربما أدخل في هذا الموضع ما ليس منه جعلا بمكانه، فإنه ليس
~~كل فعل مستقبل يعطف على ماض بجار هذا المجرى: PageV02P145
# وسأبين ذلك فأقول: عطف المستقبل على الماضي ينقسم إلى ضربين:
# أحدهما بلاغي: وهو إخبار عن ماض بمستقبل، وهو الذي أنا بصدد ذكره في
~~كتابي هذا الذي هو موضوع لتفصيل ضروب الفصاحة والبلاغة.
# والآخر: غير بلاغي، وليس إخبار بمستقبل عن ماض، وإنما هو مستقبل دل على
~~معنى مستقبل غير ماض، ويراد ms293 به أن ذلك الفعل مستمر الوجود لم يمض.
# فالضرب الأول كقوله تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} 1.
# فإنه إنما قيل: {فتثير} ، مستقبلا وما قبله وما بعده ماض، لذلك المعنى
~~الذي أشرنا إليه، وهو حكاية الحبل التي يقع فيها إثارة الريح السحاب،
~~واستحضار تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة.
# وهكذا يفعل بكل فعل فيه نوع تمييز، وخصوصية كحال تستغرب، أو تهم المخاطب،
~~أو غير ذلك.
# وعلى هذا الأسلوب ما ورد من حديث الزبير بن العوام -رضي الله عنه- في
~~غزوة بدر، فإنه قال: لقيت عبيدة بن سعيد بن العاص، وهو على فرس، وعليه
~~لأمة2 كاملة لا يرى منه إلا عيناه، وهو يقول: أنا أبو ذات الكئوس، وفي يدي
~~عنزة3 فأطعن بها في عينه، فوقع وأطأ برجلي على خده حتى خرجت العنزة
~~متعقفة4.
# فقوله: "فأطعن بها في عينه، وأطأ برجلي" معدول به عن لفظ الماضي إلى
~~المستقبل، ليمثل للسامع الصورة التي فعل فيها ما فعل من الإقدام، والجراءة
~~على قتل ذلك الفارس المستلئم. PageV02P146
# ألا ترى أنه قال أولا: "لقيت عبيدة" بلفظ الماضي، ثم قال بعد ذلك: "فأطعن
~~بها في عينه"، ولو عطف كلامه على أوله لقال: فطعنت بها في عينه!
# وعلى هذا ورد قول تأبط شرا1:
# بأبي قد لقيت الغول تهوي %~% بسهب كالصحيفة صحصحان2
# فأضربها بلا دهش فخرت %~% صريعا لليدين وللجران3
# فإنه قصد أن يصور لقومه الحال التي تشجع فيها على ضرب الغول، كأنه يبصرهم
~~إياها مشاهدة، للتعجب من جراءته على ذلك الهول، ولو قال: "فضربتها" عطفا
~~على الأول لزالت هذه الفائدة المذكورة.
# فإن قيل: إن الفعل الماضي أيضا يتخيل منه السامع ما يتخيله من المستقبل!
# قلت في الجواب: إن التخيل يقع في الفعلين معا، لكنه في أحدهما -وهو
~~المستقبل- أوكد وأشد تخيلا؛ لأنه يستحضر صورة الفعل، حتى كأن السامع ينظر
~~إلى فاعلها في حال وجود الفعل منه.
# ألا ترى أنه لما قال تأبط شرا: "فأضربها" تخيل السامع أنه مباشر للفعل، ms294
~~وأنه قائم بإزاء الغول، وقد رفع سيفه ليضربها، وهذا لا يوجد في الفعل
~~الماضي؛ لأنه لا يتخيل السامع منه إلا فعلا قد مضى من غير إحضار للصورة في
~~حالة سماع الكلام الدال عليه، وهذا لا خلاف فيه.
# وهكذا يجري الحكم في جميع الأبيات المذكورة، وفي الأثر عن الزبير رضي
~~الله عنه وفي الأبيات الشعرية. PageV02P147
# وعليه ورد قوله تعالى أيضا وهو: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند
~~ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور، حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} 1.
# فقال أولا: {خر من السماء} بلفظ الماضي، ثم عطف عليه المستقبل الذي هو
~~{فتخطفه} ، و {تهوي} ، وإنما عدل في ذلك إلى المستقبل لاستحضار صورة خطف
~~الطير إياه، وهوي الريح به، والفائدة في ذلك ما أشرت إليه فيما تقدم،
~~وكثيرا ما يراعي أمثال هذا في القرآن.
# وأما الضرب الثاني -الذي هو مستقبل- فكقوله تعالى: {إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله} 2.
# فإنه إنما عطف المستقبل على الماضي؛ لأن كفرهم كان ووجد، ولم يستجدوا
~~بعده كفرا ثانيا، وصدهم متجدد على الأيام لم يمض كونه، وإنما هو مستمر،
~~يستأنف في كل حين.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة إن الله لطيف خبير} 3.
# ألا ترى كيف عدل عن لفظ الماضي ههنا إلى المستقبل، فقال: {فتصبح الأرض
~~مخضرة} ، ولم يقل: فأصبحت عطفا على: {أنزل} ، وذلك لإفادة بقاء أثر المطر
~~زمانا بعد زمان، فإنزال الماء مضى وجوده، واخضرار الأرض باق لم يمض، وهذا
~~كما تقول: PageV02P148
# "أنعم علي فلان، فأروح وأغدوا شاكرا له"، ولو قلت: فرحت وغدوت شاكرا له،
~~لم يقع الموقع؛ لأنه يدل على ماض قد كان وانقضى.
# وهذا موضع حسن ينبغي أن يتأمل.
# وأما الإخبار بالفعل الماضي عن المستقبل، فهو عكس ما تقدم ذكره، وفائدته
~~أن الفعل الماضي إذا أخبر به عن ms295 الفعل المستقبل الذي لم يوجد بعد كان ذلك
~~أبلغ، وأوكد في تحقيق الفعل وإيجاده؛ لأن الفعل الماضي يعطي من المعنى أنه
~~قد كان ووجد، وإنما يفعل ذلك إذا كان الفعل المستقبل من الأشياء العظيمة
~~التي يستعظم وجودها.
# والفرق بينه وبين الإخبار بالفعل المستقبل عن الماضي أن الغرض بذاك تبيين
~~هيئة الفعل: واستحضار صورته، ليكون السامع كأنه يشاهدها، والغرض بهذا هو
~~الدلالة على إيجاد الفعل الذي لم يوجد بعد.
# فمن أمثلة الإخبار بالفعل الماضي عن المستقبل قوله تعالى: {ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض} 1.
# فإنه إنما قال: {ففزع} ، بلفظ الماضي بعد قوله: {ينفخ} -وهو مستقبل-
~~للإشعار بتحقيق الفزع، وأنه كائن لا محالة؛ لأن الفعل الماضي يدل على وجود
~~الفعل، وكونه مقطوعا به.
# وكذلك جاء قوله تعالى: {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا} 2.
# وإنما قيل: {وحشرناهم} ، ماضيا بعد: {نسير} ، و {وترى} -وهما مستقبلان-
~~للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير، والبروز ليشاهدوا تلك الأحوال، كأنه
~~PageV02P149
# قال: وحشرناهم قبل ذلك؛ لأن الحشر هو المهم؛ لأن من الناس من ينكره
~~كالفلاسفة وغيرهم، ومن أجل ذلك ذكر بلفظ الماضي.
# ومما يجري هذا المجرى الإخبار باسم المفعول عن الفعل المستقبل، وإنما
~~يفعل ذلك لتضمنه معنى الفعل الماضي، وقد سبق الكلام عليه.
# فمن ذلك قوله تعالى: {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود} 1.
# فإنه إنما آثر اسم المفعول الذي هو: {مجموع} ، على الفعل المستقبل الذي
~~هو "يجمع" لما فيه من الدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم، وأنه الموصوف
~~بهذه الصفة، وإن شئت فوازن بين قوله تعالى: {يوم يجمعكم ليوم الجمع} 2،
~~فإنك تعثر على صحة ما قلت. PageV02P150
### || النوع الخامس: في توكيد الضميرين
# إن قيل في هذا الموضع: إن الضمائر مذكورة في كتب النحو، فأي حاجة إلى
~~ذكرها ههنا، ولم نعلم أن النحاة لا يذكرون ما ذكرته؟
# قلت: إن هذا يختص بفصاحة وبلاغة، وأولئك لا يتعرضون إليه، وإنما يذكرون
~~عدد الضمائر، وأن المنفصل ms296 منها كذا، والمتصل كذا، ولا يتجاوزون ذلك، وأما
~~أنا فإني في هذا النوع أمرا خارجا عن الأمر النحوي.
# وأعني بقولي: "توكيد الضميرين" أن يؤكد المتصل بالمنفصل، كقولك: "إنك
~~أنت"، أو يؤكد المنفصل بمنفصل مثله، كقولك: "أنت أنت"، أو يؤكد المتصل
~~بمتصل مثله، كقولك: "إنك إنك لعالم"، أو"إنك إنك لجواد".
# وإنما يؤتى بمثل هذه الأقوال في معرض المبالغة، وهو من أسرار علم البيان.
# ولنقدم في ذلك قولا يحصره، ويجمع أطرافه، فنقول:
# إذا كان المعنى المقصود معلوما ثابتا في النفوس، فأنت بالخيار في توكيد
~~أحد الضميرين فيه بالآخر، وإذا كان غير معلوم، وهو مما يشك فيه، فالأولى
~~حينئذ أن يؤكد أحد الضميرين بالآخر في الدلالة عليه، لتقرره وتثبته.
# فما جاء من ذلك قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين} 1.
# فإن أراد السحرة الإلقاء قبل موسى لم تكن معلومة عنده؛ لأنهم لم يصرحوا
~~بما في أنفسهم من ذلك، لكنهم لما عدلوا عن مقابلة خطابهم موسى بمثله إلى
~~توكيد ما هو لهم بالضميرين اللذين هما: {نكون} ، و {نحن} ، دل ذلك على أنهم
~~يريدون التقدم عليه، PageV02P151
# والإلقاء قبله؛ لأن من شأن مقابلة خطابهم موسى بمثله أن كانوا قالوا:
~~{إما أن تلقي} ، وإما أن تلقي وإما أن تلقى، لتكون الجملتان متقابلتين،
~~فحيث قالوا عن أنفسهم: {وإما أن نكون نحن الملقين} ، استدل بهذا القول على
~~رغبتهم في الإلقاء قبله.
### ||| توكيد المتصل بالمتصل:
# وأما توكيد المتصل بالمتصل، فكقوله تعالى في سورة الكهف: {فانطلقا حتى
~~إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا، قال
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} 1.
# وهذا بخلاف قصة السفينة، فإنه قال فيها: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا} 2.
# والفرق بين الصورتين أنه أكد الضمير في الثانية دون الأولى3، فقال في
~~الأولى: {ألم أقل إنك %~% } وقال في الثانية: {ألم أقل لك إنك} .
# وإنما جيء بذلك للزيادة في مكافحة العتاب على رفض الوصية مرة على مرة،
~~والوسم بعدم الصبر.
# وهذا كما ms297 لو أتى إنسان ما نهيته عنه فلمته وعنفته، ثم أتى ذلك مرة ثانية،
~~أليس أنك تزيد في لومه وتعنيفه?
# وكذلك فعل ههنا، فإنه قيل في الملامة أولا: {ألم أقل إنك} ، ثم قيل
~~ثانيا: {ألم أقل لك إنك} ، وهذا موضع يدق عن العثور عليه ببادرة النظر، ما
~~لم يعط التأمل فيه حقه. PageV02P152
### ||| توكيد المتصل بالمنفصل:
# وأما توكيد المتصل بالمنفصل، فنحو قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى،
~~قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} 1، فتوكيد الضميرين ههنا في قوله: {إنك أنت
~~الأعلى} ، أنفى للخوف من قلب موسى، وأثبت في نفسه للغلبة والقهر، ولو قال:
~~"لا تخف إنك الأعلى" أو"فأنت الأعلى" لم يكن له من التقرير، والإثبات لنفي
~~الخوف ما لقوله: {إنك أنت الأعلى} .
# وفي هذه الكلمات الثلاث، وهي قوله: {إنك أنت الأعلى} ، ست فوائد:
# الأولى: "إن" المشددة التي من شأنها الإثبات لما يأتي بعدها، كقولك: "زيد
~~قائم"، ثم تقول: "إن زيدا قائم"، ففي قولك: "إن زيدا قائم" من الإثبات
~~لقيام زيد ما ليس في قولك: "زيد قائم".
# الثانية: تكرير الضمير في قوله: {إنك أنت} ، ولو اقتصر على أحد الضميرين
~~لما كان بهذه المكانة في التقرير لغلبة موسى، والإثبات لقهره.
# الثالثة: لام التعريف في قوله: {الأعلى} ، ولم يقل: "أعلى" ولا "عال"؛
~~لأنه لو قال ذلك لكان قد نكره، وكان صالحا لكل واحد من جنسه، كقولك: "رجل"،
~~فإنه يصلح أن يقع على كل واحد من الرجال، وإذا قلت: الرجل، فقد خصصته من
~~بين الرجال بالتعريف، وجعلته علما فيهم، وكذلك قوله تعالى: {إنك أنت
~~الأعلى} ، أي دون غيرك.
# الرابعة: لفظ "أفعل" الذي من شأنه التفضيل، ولم يقل "العالي".
# الخامسة: إثبات الغلبة له من العلو؛ لأن الغرض من قوله: {الأعلى} ، أي:
~~الأغلب، إلا أن في الأعلى زيادة، وهي الغلبة من عال.
# السادسة: الاستئناف، وهو قوله تعالى: {لا تخف إنك أنت الأعلى} ، ولم يقل:
~~PageV02P153
# "لأنك أنت الأعلى"؛ لأنه لم يجعل علة انتفاء الخوف عنه كونه عاليا، وإنما
~~نفى الخوف عنه أولا بقوله: {لا تخف} ، ثم استأنف الكلام، ms298 فقال: {إنك أنت
~~الأعلى} ، فكان ذلك أبلغ في إيقان موسى عليه السلام بالغلبة والاستعلاء،
~~وأثبت لذلك في نفسه.
# وربما وقع لبعض الأغمار أن يعترض على ما ذكرناه في توكيد أحد الضميرين
~~بالآخر، فيقول: لو كان توكيدهما أبلغ من الاقتصار على أحدهما لورد ذلك عند
~~ذكر الله تعالى نفسه، حيث هو أولى بما هو أبلغ وأوكد من القول، وقد رأينا
~~في القرآن الكريم مواضع تختص بذكر الله تعالى، وقد ورد فيها أحد الضميرين
~~دون الآخر، كقوله عز اسمه: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}
~~1، ولم يقل: إنك أنت على كل شيء قدير، فما الموجب لذلك إن كان توكيد أحد
~~الضميرين بالآخر أبلغ من الاقتصار على أحدهما! ?
# الجواب عن ذلك أنا نقول: قد قدمنا القول في أول هذا النوع أنه إذا كان
~~المعنى المقصود معلوما ثابتا، فصاحب الكلام مخير في توكيد أحد الضميرين
~~بالآخر، فإن أكد فقد أتى بفضل بيان، وإن لم يؤكد؛ فلأن ذلك المعنى ثابت لا
~~يفتقر في تقريره إلى زيادة تأكيد، كهذه الآية المشار إليها، وهي قوله
~~تعالى: {قل اللهم مالك الملك} ، فإن العلم بأن الله على كل شيء قدير لا
~~يفتقر إلى تأكيد يقرره.
# وقد ورد ما يجري مجرى هذا الآية مؤكدا، كقوله تعالى: {وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك
~~ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} 2.
# فأكد هذه الآية، ولم يؤكد في الآية الأخرى، وقد عرفتك الطريق في ذلك.
~~PageV02P154
# وأما ما إذا كان المعنى المقصود غير معلوم، وهو مما يشك فيه فالأولى أن
~~يؤكد بالضميرين في الدلالة عليه، كقوله تعالى: {قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى} ، فإن موسى لم يكن متيقنا أنه غالب للسحرة، فلذلك أكد ms299 خطابه
~~بالضميرين، ليكون أبلغ في تقرير ذلك في نفسه.
### ||| توكيد المنفصل بمنفصل:
# وأما توكيد المفصل بمنفصل مثله؛ فكقول أبي تمام1:
# لا أنت أنت ولا الديار ديار %~% خف الهوى وتولت الأوطار
# فقوله: "لا أنت أنت ولا الديار ديار" من المليح النادر في هذا الموضع؛
~~لأنه هو والديار الديار، وإنما البواعث التي كانت تبعث على قضاء الأوطار
~~زالت، فبقي ذلك الرجل، وليس هو على الحقيقة، ولا الديار في عينه من الحسن
~~تلك الديار.
# وعلى هذا ورد قول أبي الطيب المتنبي2:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم %~% وجدك بشر الملك الهمام
# فقوله: "أنت أنت" من توكيد الضميرين المشار إليهما، وفائدته المبالغة في
~~مدحه، ولو مدحه بما شاء لما سد مسد قوله: "أنت أنت"، أي أنك المشار إليه
~~بالفضل دون غيرك.
# وأما قوله: "وأنت منهم"، فخارج عن هذا الباب، وهو كلام مستأنف لا يتعلق
~~بتوكيد الضميرين، كأنه قال: أنت الموصوف بكذا وكذا، وأنت من هذا القبيل،
~~يريد بذلك مدح قبيله به.
# وهذا البيت لم أمثل به اختيارا له واستجادة، وإنما مثلت به ليعلم مكان
~~توكيد PageV02P155
# المنفصل بالمنفصل، وإلا فالبيت ليس من المرضي؛ لأن سبكه سبك عار من
~~الحسن، وفيه تقديم وتأخير.
# وقرأت في كتاب "الأغاني" لأبي الفرج أن عمرو بن ربيعة، قال لزياد بن
~~الهبولة1: "يا خير الفتيان، اردد علي ما أخذته من إبلي"، فردها عليه، وفيها
~~فحلها، فنازعه الفحل إلى الإبل، فصرعه عمرو، فقال له زياد: "لو صرعتم يا
~~بني شيبان الرجال كما تصرعون الإبل لكنتم أنتم أنتم"، فقال عمرو له: لقد
~~أعطيت قليلا، وسمت جليلا، وجررت على نفسك ويلا طويلا"، فقوله له: "لكنتم
~~أنتم أنتم"، أي: أنتم الأشداء، أو الشجعان، أو ذوو النجدة والبأس، أو ما
~~جرى هذا المجرى، إلا أن في "أنتم" الثانية تخصيصا لهم بهذه الصفة دون
~~غيرهم، كأنه قال: لكنتم
# أنتم الشجعان دون غيركم، ولو مدحهم بأي شيء مدحهم من وصف البأس، والشدة
~~والشجاعة لما بلغ هذه الكلمة، أعني "أنتم" الثانية.
# وهذا موضع من علم البيان تتكاثر محاسنه، فأعرفه. PageV02P156
### || النوع ms300 السادس: في عطف المظهر على ضميره، والإفصاح به بعده
# وهذا إنما يعمد إليه لفائدة، وهي تعظيم شأن الأمر الذي أظهر عنده الاسم
~~المضمر أولا.
# ومثال ذلك قول القائل: "ولما تلاقينا وبنو تميم أقبلوا نحونا يركضون،
~~فرأينا منهم أسودا ثكلا تسابق الأسنة إلى الورود، ولا ترتد على أعقابها إذا
~~ارتدت أمثالها من الأسود، وتناجد بنو تميم علينا بحملة، فلذنا بالفرار،
~~واستبقنا إلى تولية الأدبار"، فإنه إنما قيل: "وتناجد بنو تميم" مصرحا
~~باسمهم، ولم يقل وتناجدوا كما قيل: "أقبلوا" للدلالة على التعجب من إقدامهم
~~عند الحملة، وثباتهم عند الصدمة، لا سيما وقد أردف ذلك بقوله: "لذنا
~~بالفرار، واستبقنا إلى تولية الأدبار"، كأنه قال: وتناجد أولئك الفرسان
~~المشاهير، والكماة المناكير، وحملوا علينا حملة واحدة، فولينا مدبرين
~~منهزمين".
# ومما جاء من ذلك قوله تعالى: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن
~~ذلك على الله يسير، قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة} 1، ألا ترى كيف صرح باسمه في قوله: {ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة} ، مع إيقاعه المبتدأ في قوله: {كيف يبدئ الله الخلق} ، وقد كان
~~القياس أن يقول: كيف يبدئ الله الخلق، ثم ينشئ النشأة الآخرة.
# والفائدة في ذلك أنه لما كانت الإعادة عندهم من الأمور العظيمة، وكان صدر
~~الكلام واقعا معهم في الإبداء، وقررهم أن ذلك من الله، احتج عليهم بأن
~~الإعادة إنشاء مثل الإبداء، وإذا كان الله الذي لا يعجزه شيء هو الذي لا
~~يعجزه الإبداء، PageV02P157
# فوجب أن لا تعجزه الإعادة، فللدلالة والتنبيه على عظم هذا الأمر الذي هو
~~الإعادة أبرز اسمه تعالى، وأوقعه مبتدأ ثانيا.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين، ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين} 1.
# ألا ترى أنه قال أولا: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} ، فذكر مضمرا تقدم
~~الكلام فيه، ثم عطف المظهر ms301 الذي هو له، وهو قوله: {ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين} ، وكان العطف لو أضمر كما أضمر الأول لقيل: ثم أنزل
~~الله سكينته عليكم، وأنزل جنودا لم تروها.
# وفائدة الإظهار ههنا للمعطوف بعد إضماره أولا التنويه بذكر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وذكر المؤمنين، أو؛ لأن الأمر عظيم، وهو الانتصار بعد
~~الفرار، فأي الأمرين قدر كان لإظهار المعطوف مناسبا.
# وهكذا يكون عطف المظهر على ضميره، فإنه يستند إلى فائدة يهم ذكرها، فإن
~~يكن هناك2 مثل هذه الفائدة، وإلا فلا يحسن الإظها ر بعد الإضمار.
# وكذلك جاء قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين} 3، فإنه إنما قال: {وقال
~~الذين كفروا} ، ولم يقل: وقالوا كالذي قبله للدلالة على صدور ذلك عن إنكار
~~عظيم، وغضب شديد، وتعجب من كفرهم بليغ، لا سيما وقد انضاف إليه قوله: {وقال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم} ، وما فيه من الإشارة إلى القائلين، والمقول
~~فيه، وما في ذلك من المبادهة، كأنه قال: وقال PageV02P158
# أولئك الكفرة المتمردون بجزاءتهم على الله، ومكابرتهم لمثل ذلك الحق
~~المبين قبل أن يتدبروه: إن هذا إلا سحر مبين.
# وعلى نحو من ذلك ورد قوله تعالى: {ص والقرآن ذي الذكر، بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق، كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص، وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} 1.
# وكان القياس أن يقال: وقالوا: هذا ساحر كذاب، عطفا على: {وعجبوا} ، وإنما
~~أتى باسم الكافرين -مظهرا بعد إضماره- للإشعار بتعظيم ما اجترءوا عليه من
~~القول في أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو؛ لأن هذا القول كان أهم
~~عندهم، وأرسخ في نفوسهم، فصرح باسم قائله دلالة على ما كان في أنفسهم منه.
~~PageV02P159
### || النوع السابع: في التفسير بعد الإبهام
# اعلم أن هذا النوع لا يعمد إلى استعماله إلا لضرب من ms302 المبالغة، فإذا جيء
~~به في كلام، فإنما يفعل ذلك لتفخيم أمر مبهم وإعظامه؛ لأنه هو الذي يطرق
~~السمع أولا، فيذهب بالسامع كل مذهب كقول تعالى: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} 1.
# ففسر ذلك الأمر بقوله: {أن دابر هؤلاء مقطوع} ، وفي إبهامه أولا، وتفسيره
~~بعد
# ذلك تفخيم للأمر، وتعظيم لشأنه، فإنه لو قال: وقضينا إليه أن دابر هؤلاء
~~مقطوع، لما كان بهذه المكانة من الفخامة، فإن الإبهام أولا يوقع السامع في
~~حيرة وتفكر، واستعظام لما قرع سمعه، وتشوف إلى معرفته، والاطلاع على كنهه.
# وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى: {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى، ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى، إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى، أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه
~~في اليم فليلقه اليم} 2.
# ففسر: {ما يوحى} ، بقوله: {أن اقذفيه} ، وهذا كالأول في إيهامه أولا
~~وتفسيره ثانيا.
# ومثال هذا ورد قوله تعالى في سورة أم الكتاب: {اهدنا الصراط المستقيم،
~~صراط الذين أنعمت عليهم} ، فإنه إنما قال ذلك، ولم يقل: اهدنا صراط الذين
~~أنعمت عليهم لما في الأول من التنبيه، والإشعار بأن الصراط المستقيم هو
~~صراط المؤمنين، فدل عليه بأبلغ وجه، كما تقول: هل أدلك على أكرم الناس
~~وأفضلهم؟ ثم تقول: فلان، فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم، والفضل من قولك:
~~هل أدلك على فلان الأكرم PageV02P160
# الأفضل؟ لأنك تثبت ذكره مجملا ومفصلا، فجعلته علما في الكرم والفضل، كأنك
~~قلت: من أراد رجلا جامعا للخصلتين جميعا فعليه بفلان!
# فإن قيل: ما الفرق بين عطف المظهر على ضميره، وبين التفسير بعد الإيهام،
~~فإن المضمر كالمبهم؟
# فالجواب عن ذلك أني أقول: إن كان سؤالك عن فائدتهما، فإنهما في الفائدة
~~سواء، وذلك أنهما إنما يرادان لتعظيم الحال، والإعلام بفخامة شأنهما.
# وإن كان سؤالك عن الفرق بينهما في العبارة، فإني أقول:
# المضمر يأتي بعد مظهر تقدم ذكره أولا، ثم يعطف المظهر على ضميره، أي ضمير
~~نفسه، كالمثال الذي ضربناه في بني تميم.
# وأما التفسير بعد الإبهام فإن المبهم يقدم أولا، وهو أن يذكر ms303 شيء يقع
~~عليه محتملات كثيرة، ثم يفسر بإيقاعه على واحد منها، وليس كذلك عطف المظهر
~~على ضميره.
# ومما جاء في التفسير بعد الإبهام قوله تعالى: {وقال الذي آمن يا قوم
~~اتبعون أهدكم سبيل الرشاد، يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة
~~هي دار القرار، من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} 1.
# ألا ترى كيف قال: {أهدكم سبيل الرشاد} ، فأبهم سبيل الرشاد، ولم يبين أي
~~سبيل هو، ثم فسر ذلك فافتتح كلامه بذم الدنيا وتصغير شأنها، ثم ثنى ذلك
~~بتعظيم الآخرة، والاطلاع على حقيقتها، ثم ثلث بذكر الأعمال سيئها، وحسنها
~~وعاقبة كل منهما، ليثبط عما يتلف، وينشط لما يزلف، كأنه قال: سبيل الرشاد
~~هو الإعراض عن الدنيا، PageV02P161
# والرغبة في الآخرة، والامتناع من الأعمال السيئة خوف المقابلة عليها،
~~والمسارعة إلى الأعمال الصالحة رجاء المجازاة عليها.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} 1.
# فإنه إنما قال: {القواعد من البيت} ، ولم يقل: قواعد البيت لما في إبهام
~~القواعد أولا، وتبيينها بعد ذلك من تفخيم حال المبين ما ليس في الإضافة.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى} 2.
# فإنه أراد تفخيم ما أمل فرعون من بلوغه أسباب السموات أبهمها أولا، ثم
~~فسرها ثانيا؛ ولأنه لما كان بلوغها أمرا عجيبا أراد أن يورده على نفس
~~متشوفة إليه، ليعطيه السامع حقه من التعجب، فأبهمه ليشوف إليه نفس هامان،
~~ثم أوضحه بعد ذلك.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد} 3.
# فإنه قال أولا: {أعظكم بواحدة} ، ثم فسرها بقوله: {أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا} 4.
# وهذا في القرآن الكريم كثير الاستعمال:
# وأما الإبهام من غير تفسير فكثير شائع ms304 في القرآن الكريم أيضا، كقول
~~تعالى: {وفعلت فعلتك التي فعلت} 5. PageV02P162
# وكذلك ورد قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} 1، أي للطريقة،
~~أو الحالة، أو الملة التي هي أقومها وأسدها، وأي ذلك قدرت لم تجد له مع
~~الإفصاح ذوق البلاغة التي تجده مع الإبهام، وذلك لذهاب الوهم فيه كل مذهب،
~~وإيقاعه على محتملات كثيرة.
# وهذا كقول القائل: "لو رأيت عليا بين الصفين"، فإنه لو وصفه مهما وصف من
~~نجدة وشجاعة وثبات وإقدام وأطال القول في ذلك لم يكن بمثابة ما يترامى إليه
~~الوهم مع الإبهام، وهذا للعارف برموز هذه الصناعة وأسرارها.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قوله تعالى: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} 2.
# وأبلغ من ذلك قوله تعالى: {والمؤتفكة أهوى، فغشاها ما غشى} 3.
# فإنه قال في تلك الآية: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} ، فذكر: {اليم} ، وهو
~~البحر، فصار الذي غشيهم إنما هو منه خاصة، وقال في هذا الآية: {فغشاها ما
~~غشى} ، فأبهم الأمر الذي غشاها به وجعله عاما وذلك أبلغ؛ لأن السامع يذهب
~~وهمه فيه كل مذهب.
# وأما ما جاء من ذلك شعرا، فكقول البحتري4:
# بعيد مقيل الصدر لا يقبل التي %~% يحاولها منه الأريب المخادع5
# فقوله: "التي يحاولها" من الإبهام المقدم ذكره في الآية. PageV02P163
# ومما ينتظم بذلك قول الشاعر في أبيات الحماسة1:
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه %~% فلما علاه قال للباطل ابعد2
# فقوله: "صبا ما صبا" من الإبهام الذي لو قدرت ما قدرت تفسيره لم تجد له
~~من فضيلة البيان ما تجد له مع الإبهام.
# وعليه ورد قول أبي النواس:
# ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم %~% وأسمت سرح اللحظ حين أساموا
# وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه %~% فإذا عصارة كل ذاك أثام
# فقوله: "وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه" من هذا النمط المشار إليه، وهو من
~~المليح النادر.
# ومما يجري على هذا النهج قول الآخر في وصف الخمر:
# مضى بها ما مضى من عقل شاربها %~% وفي الزجاجة باق يطلب الباقي
# والكلام على هذا البيت كالكلام على البيت الذي قبله.
# ومثله ورد ms305 قول بعض المتأخرين: "فؤاد فيه ما فيه".
# وعلى هذا ورد قولي في فصل من تقليد لبعض الوزراء، فقلت:
# "وأنت مؤهل لواحدة متخلق لها غرر الجياد، وتناديها العلياء بلسان
~~الإحماد، وتفخر بها سمر الأقلام على سمر الصعاد، فابسط يدك لأخذ كتابها،
~~واسمع لطيب ذكرها بعد سعيك في طلابها، واعلم أن الخطاب إليها كثير لكنها
~~صدت بك عن خطابها، ولقد مضى عليها زمن وهي تفور، حتى استقادها تأنيسك، ولم
~~تسبق الأقدار باسمك إلا لتكون سليمانها، وهي بلقيسك". PageV02P164
# وهذا الوزير كان اسمه "سليمان"، فسقت المعنى إليه، فجاء كما تراه من
~~الحسن واللطافة.
# أما قولي: "وأنت مؤهل لواحدة"، فإنه من الإبهام من غير تفسير، وذلك بخلاف
~~ما ورد في الآية المقدم ذكرها؛ لأن تلك من التفسير بعد الإبهام.
# ومما ينتظم في هذا السلك "الاستثناء العددي"، وهو ضرب من المبالغة لطيف
~~المأخذ، وفائدته أن أول ما يطرق سمع المخاطب ذكر العقد من العدد، فكثير
~~موقع ذلك عنده، وهو شبيه بما ذكره من الإبهام أولا ثم التفسير بعده ثانيا،
~~وذلك كقول القائل: أعطيته مائة إلا عشرة أو أعطيته ألفا إلا مائة، فإن ذلك
~~أبلغ من أن لو قال: أعطيته تسعين، أو تسعمائة.
# وعليه ورد قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما} 1، ولم يقل: تسعمائة وخمسين عاما، لفائدة حسنة، وهي ذكر ما
~~ابتلي به نوح من أمته، وما كابده من طول المصابرة، ليكون ذلك تسلية لرسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: "فيما يلقاه من أمته وتثبيتا له"، فإن ذكر رأس
~~العدد الذي هو منتهى العقود، وأعظمها أوقع وأوصل إلى الغرض من استطالة
~~السامع مدة صبره، وما لاقاه من قومه. PageV02P165
### || النوع الثامن: في استعمال العام في النفي، والخاص في الإثبات
# اعلم أنه إذا كان الشيئان أحدهما خاصا والآخر عاما، فإن استعمال العام في
~~حالة النفي أبلغ من استعماله في حالة الإثبات، وكذلك استعمال الخاص في حالة
~~الإثبات أبلغ من استعماله في حالة النفي.
# ومثال ذلك الإنسانية والحيوانية، فإن إثبات الإنسانية يوجب ms306 إثبات
~~الحيوانية، ولا يوجب نفيها نفي الحيوانية، وكذلك نفي الحيوانية يوجب نفي
~~الإنسانية، ولا يوجب إثباتها إثبات الإنسانية.
# ومما ينتظم بذلك الأسماء المفردة الواقعة على الجنس التي يكون بينها،
~~وبين واحدها تاء التأنيث، فإنه متى أريد النفي كان استعمال واحدها أبلغ،
~~ومتى أريد الإثبات كان استعمالها أبلغ.
# وكذلك يتصل بهذا النوع الصفتان الواردتان على شيء واحد، فإنه إذا لزم من
~~وجود إحداهما وجود الأخرى اكتفي بها في الذكر، ولم يحتج إلى ذكر الأخرى؛
~~لأنها تجيء ضمنا وتبعا، أو يبدأ بها في الذكر أولا، ثم تجيء الأخرى بعدها.
# وأما الصفات المتعددة فإنه ينبغي أن يبدأ في الذكر بالأدنى مرتبة، ثم
~~بعدها بما هو أعلى منها إلى أن ينتهي إلى آخرها.
# هذا في مقام المدح، فإن كان في مقام الذك عكست القضية.
# فالأول -وهو الخاص والعام- نحو قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} 1، ولم يقل: ذهب بضوئهم، موازنا
~~لقوله: {فلما PageV02P166
# أضاءت} ؛ لأن ذكر النور في حالة النفي أبلغ من حيث إن الضوء فيه الدلالة
~~على النور وزيادة، فلو قال: ذهب الله بضوئهم لكان المعنى يعطي ذهاب تلك
~~الزيادة، وبقاء ما يسمى نورا؛ لأن الإضاءة هي فرط الإنارة، قال الله تعالى:
~~{هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} 1، فكل ضوء نور، وليس كل نور ضوءا.
# فالغرض من قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم} ، إنما هو إزالة النور عنهم
~~أصلا، فهو إذا أزاله، فقد أزال الضوء.
# وكذلك أيضا قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم} ، ولم يقل: "أذهب نورهم"؛ لأن
~~كل من ذهب بشيء فقد أذهبه، وليس كل من أذهب شيئا فقد ذهب به؛ لأن الذهاب
~~بالشيء هو استصحاب له ومضي به، وفي ذلك نوع احتجار بالمذهوب به، وإمساك له
~~عن الرجوع إلى حالته، والعود إلى مكانه، وليس كذلك الإذهاب للشيء لزوال
~~معنى الاحتجار عنه.
# ومما يحمل على ذلك الأوصاف الخاصة إذا وقعت على شيئين، وكان يلزم من وصف
~~أحدهما الآخر، ولا يلزم عكس ذلك، ومثاله قوله تعالى: {سارعوا إلى ms307 مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السموات والأرض} 2، فإنه إنما خص العرض بالذكر دون الطول
~~للمعنى الذي أشرنا إليه، والمراد بذلك أنه إذا كان هذا عرضها، فكيف يكون
~~طولها?
# وهذا في حالة الإثبات، ولو أريد حالة النفي كان له أسلوب غير ما ذكرناه،
~~وهو أنه كان يخص به الطول دون العرض.
# وأما الأسماء الواقعة على الجنس، فنحو قوله تعالى في قصة نوح عليه
~~السلام: PageV02P167
# {قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين، قال يا قوم ليس بي ضلالة
~~ولكني رسول من رب العالمين} 1.
# فإنه إنما قال: {ليس بي ضلالة} ، ولم يقل ليس بي ضلال، كما قالوا؛ لأن
~~نفي الضلالة أبلغ من نفي الضلال عنه، كما لو قيل: ألك تمر? فقلت في الجواب:
~~ما لي تمرة، وذلك أنفى للتمر، ولو قلت: "ما لي تمرة" لما كان يؤدي من
~~المعنى ما أداه القول الأول.
# وفي هذا الموضع دقة تحتاج إلى فضل تمام، فينبغي لصاحب هذه الصناعة
~~مراعاته، والعناية به.
# فإن قيل: لا فرق بين الضلالة والضلال، وكلاهما مصدر قولنا: ضل يضل ضلالا،
~~وضل يضل ضلالة كما يقال: لذ يلذ لذاذا ولذاذة!
# فالجواب عن ذلك: أن الضلالة تكون مصدرا كما قلت، وتكون عبارة عن المرة
~~الواحدة، تقول: ضل ضلالة، أي مرة واحدة كما تقول: ضرب يضرب ضربة، وقام وأكل
~~يأكل أكلة:
# والمراد بالضلالة في هذه الآية إنما هو عبارة عن المرة الواحدة من
~~الضلال، فقد نفى ما فوقها من المرتين والمرار الكثيرة.
# وأما الصفتان الواردتان على شيء واحد، فكقول الأشتر النخعي2: PageV02P168
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا %~% ولقيت أضيافي بوجه عبوس1
# إن لم أشن على ابن حرب غارة %~% لم تخل يوما من نهاب نفوس2
# خيلا كأمثال السعالي شزبا %~% تعدو ببيض في الكريهة شوس3
# حمي الحديد عليهم فكأنه %~% لمعان برق أو شعاع شموس4
# ألا ترى أنه رقى في التشبيه من الأدنى إلى الأعلى، فقال: "لمعان برق أو
~~شعاع شموس"؛ لأن لمعان البرق دون شعاع الشموس؟!
# ومما ورد من ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى: {مال ms308 هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} 5، فإن وجود المؤاخذة على الصغيرة يلزم منه
~~وجود المؤاخذة على الكبيرة.
# وعلى القياس المشار إليه أولا، فينبغي أن يكون لا يغادر كبيرة ولا صغيرة؛
~~لأنه إذا لم يغادر صغيرة، فمن الأولى ألا يغادر كبيرة.
# وأما إذا لم يغادر كبيرة، فإنه يجوز أن يغادر صغيرة؛ لأنه إذا لم يعف عن
~~الصغيرة فيقضي القياس أنه لا يعفو عن الكبيرة، وإذا لم يعف عن الكبيرة،
~~فيجوز أن يعفو عن الصغيرة.
# غير أن القرآن الكريم أحق أن يتبع، وأجدر بأن يقاس عليه، لا على غيره
~~والذي ورد فيه من هذه الآية ناقض لما تقدم ذكره. PageV02P169
# وكذلك ورد قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} 1؛ لأن التأفيف
~~أدنى درجة.
# وقد تقدم قولي في أول هذا النوع أنه إذا جاءت صفتان يلزم من وجود إحداهما
~~وجود الأخرى أن يكتفى بذكرها دون الأخرى؛ لأن الأخرى تجيء ضمنا وتبعا، وأن
~~يبدأ بها في الذكر، ثم تجيء الأخرى بعدها وعلى هذا، فيقال: أولا: فلا
~~تنهرهما ولا تقل لهما أف، لكن إذا لم يقل لهما أف امتنع أن ينهرهما.
# وقد كان هذا هو المذهب عندي، حتى وجدت كتاب الله تعالى قد ورد بخلافه،
~~وحينئذ عدت عما كنت أراه وأقول به.
# وأما الصفات المتعددة الواردة على شيء واحد، فكقول أبي عبادة البحتري في
~~وصف نحول الركاب2:
# يترقرقن كالسراب قد خضن %~% غمارا من السراب الجاري
# كالقسي المعطفات بل الأسهم %~% مبرية بل الأوتار
# ألا ترى أنه رقى في تشبيه نحولها من الأدنى إلى الأعلى، فشبهها أولا
~~بالقسي، ثم بالأسهم المبرية، وتلك أبلغ في النحول، ثم بالأوتار، وهي أبلغ
~~في النحول من الأسهم.
# وكذلك ينبغي أن يكون الاستعمال في مثل هذا الباب.
# وقد أغفل كثير من الشعراء ذلك، فمن جملتهم أبو الطيب المتنبي في قوله3:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا %~% ليت الشرى يا حمام يا رجل PageV02P170
# وينبغي أن يبدأ فيه بالأدنى فالأدنى، فإنه إذا فعل ذلك كان كالمرتفع من
~~محل إلى محل ms309 أعلى منه، وإذا خالفه كان كالمنخفض من محل إلى محل أدنى منه.
# فأما قوله: "يا بدر" فإنه اسم ممدوح، والابتداء به أولى، ثم بعده فيجب أن
~~يقول: يا رجل، يا ليث، يا غمامة، يا بحر، يا حمام؛ لأن الليث أعظم من
~~الرجل، والبحر أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر، وهذا مقام مدح فيجب
~~أن يرقى فيه من منزلة حتى ينتهي إلى المنزلة العليا آخرا، ولو كان مقام ذم
~~لعكس القضية.
# وعلى مثله ورد قول أبي تمام يفتخر1:
# سما بن أوس في الفخار وحاتم %~% وزيد القنا والأثرمان ورافع2
# نجوم طوالع جبال فوارع %~% غيوث هوامع سيول دوافع3
# فإن السيول دون الغيوث، والجبال دون النجوم، ولو قدم ما أخر لما اختل
~~النظم بأن قال:
# سيول دوافع غيوث هوامع %~% جبال فوارع نجوم طوالع4
# وهذا عندي أشد ملامة من المتنبي؛ لأن المتنبي لا يمكنه تقديم ألفاظ بيته
~~وتأخيرها، وأبو تمام متمكن من ذلك، وما أعلم كيف ذهب عليه هذا الموضع مع
~~معرفته بالمعاني!! PageV02P171
### || النوع التاسع: في التقديم والتأخير
# استخرجته أنا، ومنها ما وجدته في أقوال علماء البيان، وسأورد ذلك مبينا.
# وهو ضربان:
# الأول: يختص بدلالة الألفاظ على المعاني، ولو أخر المقدم أو قدم المؤخر
~~لتغير المعنى.
# والثاني: يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما يوجب له ذلك، ولو أخر
~~لما تغير المعنى.
# فأما الضرب الأول، فإنه ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: يكون التقديم فيه هو الأبلغ.
# والآخر: يكون التأخير فيه هو الأبلغ.
# فأما القسم الذي يكون التقديم فيه هو الأبلغ، فكتقديم المفعول على الفعل،
~~وتقديم الخبر على المبتدأ، وتقديم الظرف أو الحال، أو الاستثناء على
~~العامل.
# فمن ذلك تقديم المفعول على الفعل، كقولك: زيدا ضربت، وضربت زيدا، فإن في
~~قولك: زيدا ضربت تخصيصا به بالضرب دون غيره، وذلك خلاف قولك: "ضرب زيدا"؛
~~لأنك إذا قدمت الفعل كنت بالخيار في إيقاعه على أي مفعول شئت، بأن تقول:
~~خالدا، أو بكرا، أو غيرهما وإذا أخرته لزم الاختصاص للمفعول.
# وكذلك تقديم خبر المبتدأ عليه، كقولك: زيد قائم، وقائم ms310 زيد، فقولك: "قائم
~~زيد" قد أثبت له القيام دون غيره، وقولك: "زيد قائم" أنت بالخيار في إثبات
~~القيام له، ونفيه عنه، بأن تقول: ضارب، أو جالس، أو غير ذلك.
PageV02P172
# وهكذا يجري الحكم في تقديم الظرف، كقولك: إن إلي مصير هذا الأمر، وقولك:
~~إن مصير هذا الأمر إلي، فإن تقديم الظرف دل على أن مصير الأمر ليس إلا إليك
~~بخلاف قولك: إن مصير هذا الأمر إلي، إذ يحتمل إيقاع الكلام بعد الظرف على
~~غيرك، فيقال: إلى زيد، أو عمرو، أو غيرهما.
# وكذلك يجري الأمر في الحال والاستثناء.
# وقال علماء البيان، ومنهم الزمخشري -رحمه الله: إن تقديم هذه الصورة
~~المذكورة إنما هو للاختصاص، وليس كذلك.
# والذي عندي فيه أن يستعمل على وجهين:
# أحدهما: الاختصاص.
# والآخر: مراعاة نظم الكلام، وذاك أن يكون نظمه لا يحسن إلا بالتقديم،
~~وإذا أخر المقدم ذهب ذلك الحسن، وهذا الوجه أبلغ وأوكد من الاختصاص.
# فأما الأول -الذي هو الاختصاص- فنحو قوله تعالى: {أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون، ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين، بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} 1.
# فإنه إنما قال: {بل الله فاعبد} ، ولم يقل: "بل اعبد الله"؛ لأنه إذا
~~تقدم وجب اختصاص العبادة به دون غيره، ولو قال: "بل اعبد" لجاز إيقاع الفعل
~~على أي مفعول شاء.
# وأما الوجه الثاني -الذي يختص بنظم الكلام- فنحو قوله تعالى: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} .
# وقد ذكر الزمخشري في تفسيره أن التقديم في هذا الموضع قصد به الاختصاص،
~~وليس كذلك، فإنه لم يقدم المفعول فيه على الفعل للاختصاص، وإنما قدم لمكان
~~نظم الكلام؛ لأنه لو قال: نعبدك ونستعينك لم يكن له من الحسن ما لقوله:
~~{إياك PageV02P173
# نعبد وإياك نستعين} ، ألا ترى أنه تقدم قوله تعالى: {الحمد لله رب
~~العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين} ، فجاء بعد ذلك قوله: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} ، وذاك لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو على حرف النون، ولو
~~قالك نعبدك ونستعينك لذهبت تلك الطلاوة، وزال ذلك الحسن. ms311
# وهذا غير خاف على أحد من الناس، فضلا على أرباب علم البيان.
# وعلى نحو منه ورد قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى، قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى} 1، وتقدير الكلام: فأوجس موسى في نفسه خيفة، وإنما قدم المفعول
~~على الفاعل وفصل بين الفعل، والفاعل والمفعول وبحرف الجر قصدا لتحسين
~~النظم.
# وعلى هذا فليس كل تقديم لما مكانه التأخير من باب الاختصاص، فبطل إذا ما
~~ذهب إليه الزمخشري وغيره.
# ومما ورد من هذا الباب قوله تعالى: {خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه} 2، فإن
~~تقديم الجحيم على التصلية، وإن كان فيه تقديم المفعول على الفعل إلا أنه لم
~~يكن ههنا للاختصاص، وإنما هو للفضيلة السجعية، ولا مراء في أن هذا النظم
~~على هذه الصورة أحسن من أن لو قيل: خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم.
# فإن قيل: إنما قدمت الجحيم للاختصاص؛ لأنها نار عظيمة، ولو أخرت لجاز
~~وقوع الفعل على غيرها، كما يقال: ضربت زيدا، وزيدا ضربت، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك.
# فالجواب عن ذلك أن الدرك الأسفل أعظم من الجحيم، فكان ينبغي أن يخص
~~بالذكر دون الجحيم، على ما ذهب إليه؛ لأنه أعظم.
# وهذا لا يذهب إليه إلا من هو بنجوة عن رموز الفصاحة والبلاغة، ولفظة
~~الجحيم ههنا في هذه الآية أولى بالاستعمال من غيرها؛ لأنها جاءت ملائمة
~~لنظم PageV02P174
# الكلام، ألا ترى أن من أسماء النار السعير ولظى وجهنم، ولو وضع بعض هذه
~~الأسماء مكان الجحيم لما كان له من الطلاوة والحسن ما للجحيم، والمقصود
~~بذكر الجحيم إنما هو النار، أي صلوه بالنار، وهكذا يقال في: {ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه} 1.
# فإنه لم يقدم السلسلة على السلك للاختصاص، وإنما قدم لمكان نظم الكلام،
~~ولا شك أن هذا النظم أحسن من أن لو قيل: ثم اسلكوه في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا، والكلام على هذا كالكلام على الذي قبله.
# وله في القرآن نظائر كثيرة، ألا ترى إلى قوله تعالى: {وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون، والشمس تجري لمستقر لها ms312 ذلك تقدير العزيز
~~العليم، والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} 2.
# فقوله: {والقمر قدرناه منازل} ، ليس تقديم المفعول فيه على الفعل من باب
~~الاختصاص، وإنما هو من باب مراعاة نظم الكلام، فإنه قال: {الليل نسلخ منه
~~النهار} ، ثم قال: {والشمس تجري} ، فاقتضى حسن النظم أن يقول: {والقمر
~~قدرناه} ؛ ليكون الجميع على نسق واحد في النظم، ولو قال: وقدرنا القمر
~~منازل لما كان بتلك الصورة في الحسن.
# وعليه ورد قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر} 6.
# وإنما قدم المفعول لمكان حسن النظم السجعي.
# وأما تقديم خبر المبتدأ عليه فقد تقدمت صورته، كقولك: "زيد قائم"، "وقائم
~~زيد".
# فمما ورد منه في القرآن قوله تعالى: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله}
~~4. PageV02P175
# فإنه إنما قال ذلك، ولم يقل: وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم؛ لأن في
~~تقديم الخبر الذي هو "مانعتهم" على المبتدأ الذي هو "حصونهم" دليلا على فرط
~~اعتقادهم في حصانتها، وزيادة وثوقهم بمنعها إياهم.
# وفي تصويب ضميرهم اسما؛ لأن وإسناد الجملة إليه دليل على تقريرهم في
~~أنفسهم أنهم في عزة، وامتناع لا يبالي معها بقصد قاصد ولا تعرض متعرض، وليس
~~شيء من ذلك في قولك: وظنوا أن حصونهم مانعتهم من الله.
# ومن تقديم خبر المبتدأ قوله تعالى: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم}
~~1.
# فإنه إنما قدم خبر المبتدأ عليه في قوله: {أراغب أنت} ، ولم يقل: أأنت
~~راغب؛ لأنه كان أهم عندهم، وهو به شديد العناية2.
# وفي ذلك ضرب من التعجب والإنكار لرغبة إبراهيم عن آلهته، وأن آلهته لا
~~ينبغي أن يرغب عنها، وهذا بخلاف ما لو قال: أأنت راغب عن آلهتي؟
# ومن غامض هذا الموضع قوله تعالى: {واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا} 3.
# فإنه إنما قال ذلك، ولم يقل: فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة لأمرين:
~~أحدهما تخصيص الأبصار بالشخوص دون غيرها، أما الأول فلو قال: فإذا أبصار
~~الذين كفروا شاخصة لجاز أن يضع موضع "شاخصة" غيره، فيقول: "حائرة"، أو
~~"مطموسة"، أو غير ذلك، فلما قدم ms313 الضمير اختص الشخوص بالأبصار دون غيرها.
~~PageV02P176
# وأما الثاني فإنه لما أراد أن الشخوص بهم دون غيرهم دل عليه بتقديم
~~الضمير أولا ثم بصاحبه ثانيا، كأنه قال: فإذا هم شاخصون دون غيرهم، ولولا
~~أنه أراد هذين الأمرين المشار إليهما لقال: فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة؛
~~لأنه أخصر بحذف الضمير من الكلام.
# ومن هذا النوع قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "وقد سئل عن ماء البحر،
~~فقال: " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته"، وتقدير الكلام: هو الذي ماؤه طهور،
~~وميتته حل؛ لأن الألف واللام ههنا بمعنى الذي.
# وأما تقديم الظرف، فإنه إذا كان الكلام مقصودا به الإثبات، فإن تقديمه
~~أولى من تأخيره، وفائدته إسناد الكلام الواقع بعده إلى صاحب الظرف دون
~~غيره.
# فإذا أريد بالكلام النفي فيحسن فيه تقديم الظرف وتأخيره، وكلا هذين
~~الأمرين له موضع يختص به.
# فأما تقديمه في النفي، فإنه يقصد به تفضيل المنفي عنه على غيره أما
~~تأخيره، فإنه يقصد به النفي أصلا من غير تفضيل.
# فأما الأول -وهو تقديم الظرف في الإثبات- فكقولك في الصورة المقدمة: إن
~~إلي مصير هذا الأمر، ولو أخرت الظرف، فقلت: إن مصير هذا الأمر إلي، لم يعط
~~من المعنى ما أعطاه الأول، وذلك أن الأول دل على أن مصير الأمر ليس إلا
~~إليك، وذلك بخلاف الثاني، إذ يحتمل أن توقع الكلام بعد الظرف على غيرك،
~~فيقال: إلى زيد، أو عمرو، أو غيرهما.
# على نحو منه جاء قوله تعالى: {إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم} 1.
# وكذلك جاء قوله تعالى: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد} 2. PageV02P177
# فإنه إنما قدم الظرفين ههنا في قوله {له الملك وله الحمد} ؛ ليدل
~~بتقديمها على اختصاص الملك، والحمد بالله لا بغيره.
# وقد استعمل تقديم الظرف في القرآن كثيرا كقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة،
~~إلى ربها ناظرة} 1 أي تنظر إلى ربها دون غيره، فتقديم الظرف ههنا ليس
~~للاختصاص2، وإنما هو كالذي أشرت إليه في تقديم المفعول، وأنه لم يقدم
~~للاختصاص، وإنما قدم من أجل ms314 نظم الكلام؛ لأن قوله تعالى:
# {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} ، أحسن من أن لو قيل: وجوه يومئذ
~~ناضرة ناظرة إلى ربها، والفرق بين النظمين ظاهر.
# وكذلك قوله تعالى: {والتفت الساق بالساق، إلى ربك يومئذ المساق} 3، فإن
~~هذا روعي فيه حسن النظم لا الاختصاص، في تقديم الظرف.
# وفي القرآن مواضع كثيرة من هذا القبيل يقيسها غير العارف بأسرار الفصاحة
~~على مواضع أخرى، وردت للاختصاص، وليست كذلك.
# فمنها قوله تعالى: {إلى ربك يومئذ المستقر} 4.
# وقوله تعالى: {ألا إلى الله تصير الأمور} 5، و {له الحكم وإليه ترجعون}
~~6، و {عليه توكلت وإليه أنيب} 7.
# فإن هذه جميعها لم تقدم الظروف فيها للاختصاص، وإنما قدمت لمراعاة الحسن
~~في نظم الكلام، فاعرف ذلك. PageV02P178
# وأما الثاني: وهو تأخير الظرف وتقديمه في النفي، فنحو قوله تعالى: {الم،
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه} 1، وقوله تعالى: {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون}
~~2. فإنه إنما أخر الظرف في الأول؛ لأن القصد في إيلاء حرف النفي الريب نفي
~~الريب عنه، وإثبات أنه حق وصدق، لا باطل وكذب، كما كان المشركون يدعونه،
~~ولو قدم الظرف لقصد أن كتابا آخر فيه الريب لا فيه، كما قصد في قوله: {لا
~~فيها غول} ، فتأخير الظرف يقتضي النفي أصلا من غير تفصيل، وتقديمه يقتضي
~~تفضيل المنفي عنه، وهو خمر الجنة، على غيرها من خمور الدنيا، أي ليس فيها
~~ما في غيرها من الغول، وهذا مثل قولنا: لا عيب في الدار، وقولنا لا فيها
~~عيب، فالأول نفي للعيب عن الدار فقط، والثاني تفضيل لها على غيرها: أي ليس
~~فيها ما في غيرها من العيب، فاعرف ذلك فإنه من دقائق هذا الباب.
# وأما تقديم الحال فكقولك: "جاء راكبا زيد"، وهذا بخلاف قولك: "جاء زيد
~~راكبا"، إذ يحتمل أن يكون ضاحكا، أو ماشيا أو غير ذلك.
# وأما الاستثناء فجار هذا المجرى، نحو قولك: "ما قام إلا زيدا أحد"، أو"ما
~~قام أحد إلا زيدا"، والكلام على ذلك كالكلام على ما سبق.
### ||| المعاظلة المعنوية:
# وأما القسم الثاني: فهو أن يقدم ما ms315 الأولى به التأخير؛ لأن المعنى يختل
~~بذلك ويضطرب، وهذا هو "المعاظلة المعنوية"، وقد قدمنا القول في المقالة
~~الأولى المختصة بالصناعة اللفظية بأن المعاظلة تنقسم قسمين: أحدهما لفظي،
~~والآخر معنوي.
# أما الفظي فذكرناه في بابه3. PageV02P179
# وأما المعنوي فهذا بابه وموضعه، وهو كتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على
~~الموصوف، وتقديم الصلة على الموصول، وغير ذلك مما يرد بيانه.
# فمن هذا القسم قول بعضهم:
# فقد والشك بين لي عناء %~% بوشك فراقهم صرد يصيح1
# فإنه قدم قوله: "بوشك فراقهم"، وهو معمول "يصيح" و"يصيح" صفة لصرد على
~~صرد، وذلك قبيح.
# ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال: هذا من موضع كذا رجل ورد اليوم، وإنما يجوز
~~وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، فكما لا يجوز تقديم الصفة على
~~موصوفها، فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها على موصوفها.
# ومن هذا النحول قول آخر:
# فأصبحت بعد خط بهجتها %~% كأن قفرا رسومها قلما
# فإنه قدم خبر كأن عليها، وهو قوله "خط".
# وهذا وأمثاله مما لا يجوز قياس عليه، والأصل في هذا البيت، فأصبحت بعد
~~بهجتها قفرا، كأن قلما خط رسومها، إلا أنه على تلك الحالة الأولى في الشعر
~~مختل مضطرب.
# والمعاظلة في هذا الباب تتفاوت درجتها في القبح، وهذا البيت المشار إليه
~~من أقبحها؛ لأن معانيه قد تداخلت، وركب بعضها بعضا.
# ومما جرى هذا المجرى قول الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب %~% أبوه ولا كانت كليب تصاهره2 PageV02P180
# وهو يريد إلى ملك أبوه ما أمه من محارب، وهذا أقبح من الأول، وأكثر
~~اختلالا.
# وكذلك جاء قوله أيضا:
# وليست خراسان التي كان خالد %~% بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# وحدي هذا البيت ظريف، وذاك أنه، فيما ذكر، يمدح خالد بن عبد الله القسري،
~~ويهجو أسدا1، وكان أسد وليها بعد خالد، وكأنه قال: وليست خراسان بالبلدة
~~التي كان خالد بها سيفا إذ كان أسد أميرها.
# وعلى هذا التقدير ففي "كان" الثانية ضمير الشأن والحديث، والجملة بعدها
~~خبر عنها، وقد قدم بعض ما "إذ" مضافة إليه، وهو "أسد" عليها، ms316 وفي تقديم
~~المضاف إليه، أو شيء منه على المضاف من القبح ما لا خفاء به.
# وأيضا فإن أسدا أحد جزأي الجملة المفسرة للضمير، والضمير لا يكون تفسيره
~~إلا من بعده، ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير، ولما سماه
~~الكوفيون "الضمير المجهول".
# وعلى هذا النحو ورد قول الفرزدق أيضا:
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمه حي أبوه يقاربه2
# ومعنى هذا البيت: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه.
# وعلى هذا المثال المصوغ في الشعر قد جاء مشوها كما تراه.
# وقد استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا، كأنه كان يقصد ذلك ويتعمده؛ لأن
~~مثله لا يجيء إلا متكلفا مقصودا. PageV02P181
# وإلا فإذا ترك مؤلف الكلام نفسه تجري على سجيتها، وطبعها في الاسترسال لم
~~يعرض له شيء من هذا التعقيد، ألا ترى أن المقصود من الكلام معدوم في هذا
~~الضرب المشار إليه، إذ المقصود من الكلام إنما هو الإيضاح، والإبانة وإفهام
~~المعنى، فإذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به.
# ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية، والرومية وغيرها.
# واعلم أن هذا الضرب من الكلام هو ضد الفصاحة؛ لأن الفصاحة هي الظهور
~~والبيان، وهذا عار عن هذا الوصف.
# أما الضرب الثاني1 الذي يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما يوجب له
~~ذلك فإنه مما لا يحصره حد، ولا ينتهي إليه شرح، وقد أشرنا إلى نبذة منه في
~~هذا الكتاب؛ ليستدل بها على أشباهها ونظائرها.
# فمن ذلك تقديم السبب على المسبب، كقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~، فإنه إنما قدم العبادة على الاستعانة؛ لأن تقديم القربة والوسيلة قبل طلب
~~الحاجة أنجح لحصول الطلب، وأسرع لوقوع الإجابة، ولو قال: إياك نستعين،
~~وإياك نعبد لكان جائزا إلا أنه لا يسد ذلك المسد، ولا يقع ذلك الموقع.
# وهذا لا يخفى على المنصف من أرباب هذه الصناعة.
# وعلى نحو منه جاء قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا، لنحيي به
~~بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي ms317 كثيرا} 2. PageV02P182
# فقدم حياة الأرض وإسقاء الأنعام على إسقاء الناس، وإن كانوا أشرف محلا؛
~~لأن حياة الأرض هي سبب لحياة الأنعام والناس، فلما كانت بهذه المثابة جعلت
~~مقدمة في الذكر، ولما كانت الأنعام من أسباب التعيش، والحياة للناس قدمها
~~في الذكر على الناس؛ لأن حياة الناس بحياة أرضهم وأنعامهم، فقدم سقي ما هو
~~سبب نمائهم، ومعاشهم على سقيهم.
# ومن هذا الضرب تقديم الأكثر على الأقل، كقوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} 1.
# وإنما قدم الظالم لنفسه للإيذان بكثرته، وأن معظم الخلق عليه، ثم أتى
~~بعده بالمقتصدين؛ لأنهم قليل بالإضافة إليه، ثم أتى بالسابقين وهو أقل من
~~القليل -أعني من المقتصدين- فقدم الأكثر، وبعده الأوسط، ثم ذكر الأقل آخرا.
# ولو عكست القضية المعنى أيضا واقعا في موقعه؛ لأنه يكون قد روعي فيه
~~تقديم الأفضل فالأفضل.
# ولنوضح لك في هذا وأمثاله طريقا تقتفيه، فنقول:
# اعلم أنه إذا كان الشيئان كل واحد منهما مختصا بصفة، فأنت بالخيار في
~~تقديم أيهما شئت في الذكر، كهذه الآية فإن السابق بالخيرات مختص بصفة
~~الفضل، والظالم لنفسه مختص بصفة الكثرة، فقس على هذا ما يأتيك من أشباهه
~~وأمثاله.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} 2.
# فإنه إنما قدم الماشي على بطنه؛ لأنه أدل على القدرة من الماشي على
~~رجلين، إذ هو ماش بغير الآلة المخلوقة للمشي، ثم ذكر الماشي على رجلين،
~~وقدمه على الماشي على أربع؛ لأنه أدل على القدرة أيضا حيث كثرة آلات المشي
~~في الأربع. PageV02P183
# وهذا من باب تقديم الأعجب فالأعجب.
# فإن قيل: قد ورد في القرآن الكريم في مواضع منه ما يخالف هذا الذي ذكرته،
~~كقوله تعالى في سورة هود: {وما نؤخره إلا لأجل معدود، يوم يأت لا تكلم نفس
~~إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد، فأما الذين شقوا ففي النار} 1، ثم قال: {وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة} ms318 2، فقدم أهل النار في الذكر على أهل الجنة، وهذا
~~مخالف للأصل الذي أصلته في هذا الموضع!!
# فالجواب عن ذلك: أن هذا الذي أشرت إليه في سورة هود، وما أشبهه له أسرار
~~تحتاج إلى فضل تأمل وإمعان نظر، حتى تفهم.
# أما هذا الموضع فإنه لما كان الكلام مسوقا في ذكر التخويف والتحذير، وجاء
~~على عقب قصص الأولين، وما فعل الله بهم من التعذيب والتدمير، كان الأليق أن
~~يوصل الكلام بما يناسبه في المعنى، وهو ذكر أهل النار، فمن أجل ذلك قدموا
~~في الذكر على أهل الجنة.
# وإذا رأيت في القرآن شيئا من هذا القبيل، وما يجري مجراه فتأمله، وأمعن
~~نظرك فيه حتى يتبين لك مكان الصواب منه.
# واعلم أنه إذا كان مطلع الكلام في معنى من المعاني، ثم يجيء بعده ذكر
~~شيئين أحدهما أفضل من الآخر، وكان المعنى المفضول مناسبا لمطلع الكلام،
~~فأنت بالخيار في تقديم أيهما شئت؛ لأنك إن قدمت الأفضل فهو من التقديم، وإن
~~قدمت المفضول؛ فلأن مطلع الكلام يناسبه.
# وذكر الشيء مع ما يناسبه أيضا وارد في موضعه، فمن ذلك قوله تعالى: {وإنا
~~إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور، لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن PageV02P184
# يشاء الذكور، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم
~~قدير} 1.
# فإنه إنما قدم الإناث على الذكور من تقدمهم عليهن؛ لأنه ذكر البلاء في
~~آخر الآية الأولى، وكفران الإنسان بنسيانه للرحمة السابقة عنده، ثم عقب ذلك
~~بذكر ملكه، ومشيئته وذكر قسمة الأولاد، فقدم الإناث؛ لأن سياق الكلام أنه
~~فاعل ما يشاء لا ما يشاؤه الإنسان، فكان ذكر الإناث اللاتي هن من جملة ما
~~لا يشاؤه الإنسان، ولا يختاره أهم، والأهم واجب التقديم، وليلي الجنس الذي
~~كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء.
# ولما أخر ذكر الذكور، وهم أحقاء بالتقديم، تدارك ذلك بتعريفه إياهم؛ لأن
~~التعريف تنويه بالذكر، كأنه قال: يهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين ms319
~~الذين لا يخفون عليكم، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم
~~والتأخير، وعرف أن تقديم الإناث لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتض آخر، فقال:
~~"ذكرانا وإناثا"، وهذه دقائق لطيفة قل من ينتبه لها، أو يعثر على رموزها.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء} 2.
# فإنه إنما قدم الأرض في الذكر على السماء ومن حقها التأخير؛ لأنه لما ذكر
~~شهادته على شئون أهل الأرض وأحوالهم، ووصل ذلك بقوله: {وما يعزب} لاءم
~~بينهما، ليلي المعنى المعنى.
# فإن قيل: قد جاء تقديم الأرض على السماء في الذكر في مواضع كثيرة من
~~القرآن!!
# قلنا: إذا جاءت مقدمة في الذكر، فلا بد لتقديمها من سبب اقتضاه، وإن خفي
~~ذلك السبب، وقد يستنبطه بعض العلماء دون بعض! PageV02P185
### || النوع العاشر: في الحروف العاطفة والجارة
# وهذا موضع لطيف المأخذ، دقيق المغزى، وما رأيت أحدا من علماء هذه الصناعة
~~تعرض إليه ولا ذكره، وما أقول: إنهم لم يعرفوه، فإن هذا النوع من الكلام
~~أشهر من أن يخفى؛ لأنه مذكور في كتب العربية جميعها.
# ولست أعني يإيراده ههنا ما يذكره النحويون من أن الحروف العاطفة تتبع
~~"المعطوف" المعطوف عليه في الإعراب، ولا أن الحروف الجارة تجر ما تدخل
~~عليه، بل أمرا وراء ذلك، وإن كان المرجع فيه إلى الأصل النحوي.
# فأقول: إن أكثر الناس يضعون هذه الحروف في غير مواضعها، فيجعلون ما ينبغي
~~أن يجر بعلى "مجرورا"1 بفي وفي هذه الأشياء دقائق أذكرها لك.
### ||| حروف العطف:
# أما حروف العطف، فنحو قوله تعالى: {والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت
~~فهو يشفين، والذي يميتني ثم يحيين} 2.
# فالأول عطفه بالواو التي هي للجمع، وتقديم الإطعام على الإسقاء، والإسقاء
~~على الإطعام جائز لولا مراعاة حسن النظم، ثم عطف الثاني بالفاء؛ لأن الشفاء
~~يعقب المرض بلا زمان خال من أحدهما، ثم عطف الثالث بثم؛ ms320 لأن الإحياء يكون
~~بعد الموت بزمان، ولهذا جيء في عطفه بثم التي هي للتراخي. PageV02P186
# ولو قال قائل في موضع هذه الآية: الذي يطعمني ويسقين، ويمرضني ويشفين
~~ويميتني ويحيين لكان الكلام معنى تام إلا أنه لا يكون كمعنى الآية، إذ كل
~~شيء منها قد عطف بما يناسبه، ويقع موقع السداد منه.
# ومما جاء من هذا الباب قوله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره، من أي شيء
~~خلقه، من نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره، ثم أماته فأقبره، ثم إذا شاء
~~أنشره} 1.
# ألا ترى أنه لما قال: {من نطفة خلقه} ، كيف قال: {فقدره} ، ولم يقل: ثم
~~قدره؛ لأن التقدير لما كان تابعا للخلقة وملازما لها عطفه عليها بالفاء؟
~~وذلك بخلاف قوله: {ثم السبيل يسره} ؛ لأن بين خلقته في بطن أمه، وبين
~~إخراجه منه وتسهيل سبيله مهلة وزمانا، فلذلك عطفه بثم.
# وعلى هذا جاء قوله تعالى: {ثم أماته فأقبره، ثم إذا شاء أنشره} ؛ لأن بين
~~إخراجه من بطن أمه، وبين موته تراخيا وفسحة، وكذلك بين موته ونشوره أيضا،
~~ولذلك عطفهما بثم، ولما لم يكن بين موت الإنسان، وإقباره تراخ ولا مهلة
~~عطفه بالفاء.
# وهذا موضع من علم البيان شريف، وقلما يتفطن لاستعماله كما ينبغي.
# ومما جاء من ذلك أيضا قوله تعالى في قصة مريم، وعيسى عليهما السلام:
~~{فحملته فانتبذت به مكانا قصيا، فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} 2.
# وفي هذه الآية دليل على أن حملها به، ووضعها إياه كانا متقاربين؛ لأنه
~~عطف الحمل والانتباذ إلى المكان الذي مضت إليه، والمخاض الذي هو الطلق
~~بالفاء، وهي للفور، ولو كانت كغيرها من النساء لعطف بثم التي هي للتراخي
~~والمهلة.
# ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى: {قتل الإنسان ما أكفره، من أي شيء خلقه،
~~من PageV02P187
# نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره} ، فلما كان بين تقديره في البطن
~~وإخراجه منه مدة متراخية عطف ذلك بثم، وهذا خلاف قصة مريم -عليها السلام-
~~فإنها عطفت بالفاء، وقد اختلف الناس في مدة حملها، ms321 فقيل: إنه كان كحمل
~~غيرها من النساء، وقيل: لا، بل كان مدة ثلاثة أيام، وقيل: أقل، وقيل: أكثر.
# وهذه الآية مزيلة للخلاف؛ لأنها دلت صريحا على أن الحمل والوضع كانا
~~متقاربين على الفور من غير مهلة، وربما كان ذلك في يوم واحد أو أقل، أخذا
~~بما دلت عليه الآية.
# ومما ورد من هذا الأسلوب قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر} 1.
# ففي الآية المتقدم ذكرها قال: {من نطفة خلقه فقدره} ، فعطف التقدير على
~~الخلق بالفاء؛ لأنه تابع له، ولم يذكر تفاصيل حال المخلوق، وفي الآية ذكر
~~تفاصيل حاله في تنقله، فبدأ بالخلق الأول، وهو خلق آدم من طين، ولما عطف
~~عليه الخلق الثاني -الذي هو خلق النسل- عطفه بثم، لما بينهما التراخي، وحيث
~~صار إلى التقدير الذي يتبع بعضه بعضا من غير تراخ عطفه بالفاء، ولما انتهى
~~إلى جعله ذكرا، أو أنثى وهو آخر الخلق عطفه بثم.
# فإن قيل: إنه قد عطف المضغة على العلقة في هذه الآية بالفاء، وفي أخرى
~~بثم، وهي قوله تعالى: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة} 2.
# فالجواب عن ذلك3. PageV02P188
# واعلم أن في حروف العطف موضعا تلتبس فيه الفاء بالواو، وهو موضع يحتاج
~~فيه إلى فضل تام.
# وذلك أن فعل المطاوعة لا يعطف عليه إلا بالفاء، دون الواو، وقد يجيء من
~~الأفعال ما يلتبس بفعل المطاوعة، ويعطي ظاهره أنه كذلك إلا أن معناه يكون
~~مخالفا لمعنى فعل المطاوعة، فيعطف حينئذ بالواو، لا بالفاء، كقوله تعالى:
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} 1.
# فقوله: {أغفلنا قلبه} ههنا بمعنى صادفناه غافلا، وليس منقولا عن "غفل"
~~حتى يكون معناه صددناه؛ لأنه لو كان كذلك لكان معطوفا عليه بالفاء، وقيل:
~~فاتبع هواه، وذلك أنه يكون مطاوعا، وفعل المطاوعة ms322 لا يعطف إلا بالفاء،
~~كقولك: أعطيته فأخذ، أو دعوته فأجاب، ولا تقول: أعطيته وأخذ، ولا دعوته
~~وأجاب، كما لا يقال: كسرته وانكسر، وكذلك لو كان معنى: {أغفلنا} في الآية
~~صددنا، ومنعنا لكان معطوفا عليه بالفاء، وكان يقال: {ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} ، فلما لم يكن كذلك، وكان العطف عليه بالواو،
~~فطريقة أنه لما قال: {أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} أن يكون معناه
~~وجدناه عاقلا فقد غفل لا محالة، فكأنه قال: ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه، أي لا تطع من فعل كذا وكذا، يعدد أفعاله التي توجب ترك طاعته،
~~فاعرف ذلك.
### ||| حروف الجر:
# وأما حروف الجر فإن الصواب يشذ عن وضعها في مواضعها، وقد علم أن "في"
~~للوعاء، و"على" للاستعلاء كقولهم: زيد في الدار، وعمرو على الفرس، لكن إذا
~~أريد استعمال ذلك في غير هذين الموضعين مما يشكل استعماله عدل فيه عن
~~الأولى. PageV02P189
# فمما ورد منه قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} 1.
# ألا ترى إلى بداعة هذا المعنى المقصود لمخالفة حرفي الجر ههنا، فإنه إنما
~~خولف بينهما في الدخول على الحق والباطل؛ لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس
~~جواد يركض به حيث شاء، وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام منخفض فيه: لا يدري
~~أين يتوجه، وهذا معنى دقيق، قلما يراعى مثله في الكلام.
# وكثيرا ما سمعت إذا كان الرجل يلوم أخاه، أو يعاتب صديقه على كل أمر من
~~الأمور، فيقول له: أنت على ضلالك القديم كما أعهدك، فيأتي بعلى في موضع في،
~~وإن كان هذا جائزا إلا أن استعمال في ههنا أولى، لما أشرنا إليه.
# ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة يوسف: {قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم} 2.
# ومن هذا النوع قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} 3.
# فإنه إنما عدل عن اللام إلى "في" في ms323 الثلاثة الأخيرة للإيذان بأنهم أرسخ
~~في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام؛ لأن "في" للوعاء، فنبه على
~~أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات كما يوضع الشيء في الوعاء، وأن يجعلوا
~~مظنة لها، وذلك لما في فك الرقاب، وفي الغرم من التخلص، وتكرير "في" قوله:
~~{وفي سبيل الله} ، دليل على ترجيحه على الرقاب وعلى الغارمين، وسياق الكلام
~~أن يقال: وفي الرقاب والغارمين، وسبيل الله وابن السبيل، فلما جيء بفي
~~ثانية، وفصل بها بين الغارمين وبين سبيل الله علم أن سبيل الله أوكد في
~~استحقاق النفقة فيه.
# وهذه لطائف ودقائق لا توجد إلا في هذا الكلام الشريف، فاعرفها، وقس
~~عليها. PageV02P190
### || النوع الحادي عشر: في الخطاب بالجملة الفعلية، والجملة الاسمية، والفرق بينهما
# ولم أذكر هذا الموضع لأن يجري الأمر فيه على ما جرى مجراه فقط بل لأن
~~يقاس عليه مواضع أخرى مما تماثله وتشابهه، ولو كان شبها بعيدا.
# وإنما يعدل عن أحد الخطا بين إلى الآخر لضرب التأكيد والمبالغة.
# فمن ذلك قولنا: قام زيد، وإن زيدا قائم، فقولنا: "قام زيد" معناه الإخبار
~~عن زيد بالقيام، وقولنا: "إن زيدا قائم" معناه الإخبار عن زيد بالقيام
~~أيضا، إلا أن في الثاني زيادة ليست في الأول، وهي توكيده بإن المشددة التي
~~من شأنها الإثبات لما يأتي بعدها، وإذا زيد في خبرها اللام، فقيل: إن زيدا
~~لقائم، كان ذلك أكثر توكيدا في الإخبار بقيامه، وهذا مثال ينبني عليه أمثلة
~~كثيرة من غير هذا النوع.
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما} 1، فإنهم إنما خاطبوا المؤمنين
~~بالجملة الفعلية، وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بإن المشددة؛ لأنهم في
~~مخاطبة إخوانهم بما أخبروا به عن أنفسهم من الثبات على اعتقاد الكفر،
~~والبعد من أن يزلوا عنه على صدق ورغبة، ووفور نشاط، فكان ذلك متقبلا منهم،
~~ورائجا عند إخوانهم.
# وأما الذي خاطبوا به المؤمنين، فإنما قالوا تكلفا وإظهارا للإيمان خوفا
~~ومداجاة، وكانوا يعلمون أنهم لو قالوه بأوكد لفظ، ms324 وأسده لما راج لهم عند
~~المؤمنين إلا رواجا ظاهرا لا PageV02P191
# باطنا؛ ولأنهم ليس لهم في عقائدهم باعث قوي على النطق في خطاب المؤمنين
~~بمثل ما خاطبوا به إخوانهم من العبارة المؤكدة، فلذلك قالوا في خطاب
~~المؤمنين: {آمنا} ، وفي خطاب إخوانهم: {إنا معكم} .
# وهذه نكت تخفى على من ليس له قدم راسخة في علم الفصاحة والبلاغة.
# ومما يجري هذا المجرى ورود لام التوكيد في الكلام، ولا يجيء ذلك إلا لضرب
~~من المبالغة.
# وفائدته أنه إذا عبر عن أمر يعز وجوده، أو فعل يكثر وقوعه جيء باللام
~~تحقيقا لذلك.
# فمما جاء منه قوله تعالى في أول سورة المنافقين: {إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} 1.
# فانظر إلى هذه اللامات الثلاثة الواردة خبر إن، والأولى وردت في قول
~~المنافقين، وإنما وردت مؤكدة؛ لأنهم أظهروا من أنفسهم التصديق برسالة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم: "وتملقوا له، وبالغوا في التملق، وفي باطنه خلافه،
~~وأما ما ورد في الثانية والثالثة فصيح لا ريب فيه، واللام في الثانية
~~لتصديق رسالته، وفي الثالثة لتكذيب المنافقين فيما كانوا يظهرونه من
~~التصديق الذين هم على خلافه.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة يوسف -عليه السلام: {قالوا يا أبانا ما لك
~~لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون، أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون} 2.
# فإنه إنما جيء باللام ههنا لزيادة التوكيد في إظهار المحبة ليوسف عليه
~~السلام والإشفاق عليه؛ ليبلغوا الغرض من أبيهم في السماحة بإرساله معهم.
# ومن هذا قوله تعالى: {أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون،
~~لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} 3، ثم قال: {أفرأيتم الماء الذي
~~PageV02P192
# تشربون، أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون، لو نشاء جعلناه أجاجا
~~فلولا تشكرون} 1.
# ألا ترى كيف أدخلت اللام في آية المطعوم دون آية المشروب؟، وإنما جاءت
~~كذلك؛ لأن جعل الماء العذب ملحا أسهل إمكانا في العرف والعادة، والموجود من
~~الماء الملح أكثر من الماء العذب، وكثيرا ما إذا ms325 جرت المياه العذبة على
~~الأراضي المتغيرة التربة أحالتها إلى الملوحة، فلم يحتج في جعل الماء العذب
~~ملحا إلى زيادة تأكيد، فلذلك لم تدخل عليه لام التأكيد المفيدة زيادة
~~التحقيق، وأما المطعوم فإن جعله حطاما من الأشياء الخارجة عن المعتاد، وإذا
~~وقع فلا يكون إلا عن سخط من الله شديد، فلذلك قرن بلام التأكيد زيادة في
~~تحقيق أمره، وتقرير إيجاده.
# ومما يتصل بذلك قوله تعالى: {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون} 2
~~واللام في: {لنحن} ، هي اللام المشار إليها.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} 3، فإن هذه اللام في قوله:
~~{ليستخلفنهم} ، و {وليمكنن} ، و {وليبدلنهم} إنما جاءت لتحقيق الأمر،
~~وإثباته في نفوس المؤمنين، وأنه كائن لا محالة.
# ومما يجري هذا المجرى في التوكيد لام الابتداء المحققة لما يأتي بعدها،
~~كقوله تعالى: {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} 4، فاللام في:
~~{ليوسف} لام الابتداء، وفائدتها تحقيق مضمون الجملة الواردة بعدها: أي أن
~~زيادة حبه إياهما أمر ثابت لا مراء فيه. PageV02P193
# ومن هذا النوع قول بعضهم:
# والشيب إن يظهر فإن وراءه %~% عمرا يكون خلاله متنفس
# لم ينتقص مني المشيب قلامة %~% ولما بقي مني ألب وأكيس
# فقوله: "ولما بقي مني" تقديره وما بقي مني، وإنما أدخل على "ما" هذه
~~اللام قصدا لتأكيد المعنى؛ لأنه موضع يحتاج إلى التأكيد، ألا ترى أن قوة
~~العمر في الشباب؟، ولما أراد هذا الشاعر أن يصف الشيب -وليس مما يوصف،
~~وإنما يذم- أتى باللام لتؤكد ما قصده من الصفة.
# وكذلك ورد قول الشاعر1 من أبيات الحماسة:
# إنا لنصفح عن مجاهل قومنا %~% ونقيم سالفة العدو الأصيد2
# ومتى نجد يوما فساد عشيرة %~% نصلح وإن نر صالحا لا نفسد3
# وهذا كثير سائغ في الكلام، إلا أنه لا يتأتى لمكان العناية بما يعبر به
~~عنه، ألا ترى إلى قول الشاعر: "إنا لنصفح عن مجاهل قومنا"، فإنه لما كان
~~الصفح ms326 مما يشق على النفس فعله؛ لأنه مقابلة الشر بالخير والإساءة بالإحسان،
~~أكده باللام، تحقيقا له.
# فإن عرى الموضع الذي يؤتى فيه بهذه اللام من هذه الفائدة المشار إليها،
~~وما يجري مجراها، فإن اللام فيه لغير سبب اقتضاه.
# وأكثر ما تستعمل هذه اللام في جواب القسم لتحقيق الأمر المقسم عليه، وذلك
~~في الإيجاب، دون النفي؛ لأنها لا تستعمل في النفي.
# ألا ترى أنه لا يقال: والله للاقمت، وإنما يقال: والله قمت، لكن في
~~الإيجاب PageV02P194
# تستعمل، ويكون استعمالها حسنا، كقولك: والله لأقوم1، فإن أضيف إليها
~~النونان الخفيفة، والثقيلة كان ذلك أبلغ في التأكيد، كقولك: "والله
~~لأقومن".
# وعلى ذلك وردت الآية المتقدم ذكرها، وهي قوله تعالى: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات} ، وإن لم يكن جوابا للقسم، فالنون الواردة بعد
~~اللام زيادة في التأكيد، وهما تأكيدان أحدهما مردف بالآخر.
# وكذلك فاعلم أن النون الثقيلة متصلة بهذا الباب، فإذا استعملت في موضع،
~~فإنما يقصد بها التأكيد.
# فمما جاء منها قول البحتري2 في معاتبة الفتح بن خاقان3:
# هل يجلبن4 إلي عطفك موقف %~% ثبت لديك أقول فيه وتسمع
# ما زال لي من حسن رأيك موئل %~% آوي إليه من الخطوب ومفزع
# فعلام أنكرت الصديق وأقبلت %~% نحوي ركاب 5 الكاشحين تطلع PageV02P195
# وأقام يطمع في تهضم جانبي %~% من لم يكن من قبل فيه يطمع
# إلا يكن ذنب فعدلك واسع %~% أو كان لي ذنب فعفوك أوسع
# وهذه أبيات حسنة "مليحة" في بابها، يمحى بها حر الصدود، ويستمال بها صعر
~~الخدود، وإنما ذكرتها بجملتها لمكان حسنها.
# والبيت الأول هو المراد، ألا ترى أنه قال: "هل يجلبن إلي عطفك موقف"،
~~فالنون جاءت قصدا للتأكيد، وهو في هذا المقام متمن، فأحب أن يؤكد هذه
~~الأمنية.
# وكل ما يجيء من هذا الباب فإنه واقع هذا الموقع، وإذا استعمل عبثا لغير
~~فائدة تقتضيه، فإنه لا يكون استعماله إلا من جاهل بالأسرار المعنوية.
# وأما ما يمثل به النحاة من قول القائل: "والله لأقومن، فإنه مثال نحوي
~~يضرب للجواز، وإلا فإذا قال القائل: والله لأقومن، وأكده، ms327 كان ذلك لغوا؛
~~لأنه ليس في قيامه من الأمر العزيز، ولا من الأمر العسير ما يحتاج معه إلى
~~التأكيد، بل لو قال: والله لأقومن لك، مهددا له، لكان ذلك واقعا في موقعه.
# فافهم هذا، وقس عليه.
PageV02P196
### || النوع الثاني عشر: في قوة اللفظ لقوة المعنى
# هذا النوع قد ذكره أبو الفتح بن جني في كتاب "الخصائص" إلا أنه لم يورده
~~كما أوردته أنا، ولا نبه على ما نبهت عليه من النكت التي تضمنته، وهذا يظهر
~~بالوقوف على كلامي وكلامه.
# فأقول: اعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان، ثم نقل إلى وزن آخر
~~أكثر منه، فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولا؛ لأن الألفاظ
~~أدلة على المعاني، وأمثلة للإبانة عنها، فإذا زيد في الألفاظ أوجبت القسمة
~~زيادة المعاني، وهذا لا نزاع فيه لبيانه.
# وهذا النوع لا يستعمل إلا في مقام المبالغة.
# فمن ذلك قولهم: خشن، واخشوشن، فمعنى "خشن" دون معنى "اخشوشن"، لما فيه من
~~تكرير العين، وزيادة الواو، نحو فعل، وافعوعل.
# وكذلك قولهم: أعشب المكان، فإذا رأوا كثرة العشب قالوا: "اعشوشب".
# ومما ينتظم بهذا السلك: قدر واقتدر، فمعنى "اقتدر" أقوى من معنى "قدر"
~~قال الله تعالى: {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} 1، فمقتدر ههنا أبلغ من قادر،
~~وإنما عدل إليه للدلالة على تفخيم الأمر، وشدة الأخذ الذي لا يصدر إلا عن
~~قوة الغضب، أو للدلالة على بسطة القدرة، فإن المقتدر أبلغ في البسطة من
~~القادر، وذاك أن "مقتدر" اسم فاعل من "اقتدر"، و"قادر" اسم فاعل من "قدر"،
~~ولا شك أن "افتعل" أبلغ من "فعل". PageV02P197
# وعلى هذا ورد قول أبي نواس1:
# فعفوت عني عفو مقتدر %~% حلت له نقم فألفاها
# أي عفوت عني عفو قادر متمكن القدرة لا يرده شيء عن إمضاء قدرته، وأمثال
~~هذا كثيرة.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة نوح عليه السلام: {فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا} 2، فإن: {غفارا} ، أبلغ في المغفرة من "غافر"؛ لأن "فعالا" يدل
~~على كثرة صدور الفعل، و"فاعلا" لا يدل على الكثرة. ms328
# وعليه ورد قوله تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} 3، فالتواب
~~هو الذي تتكرر منه التوبة مرة على مرة، وهو فعال وذلك أبلغ من التائب الذي
~~هو "فاعل"، فالتائب اسم فاعل من تاب يتوب فهو تائب، أي صدرت التوبة مرة
~~واحدة، فإذا قيل: "تواب"، كان صدور التوبة منه مرارا كثيرة.
# وهذا وما يجري مجراه إنما يعمد إليه لضرب من التوكيد، ولا يوجد ذلك إلا
~~فيما فيه معنى الفعلية كاسم الفاعل والمفعول، وكالفعل نفسه، نحو قوله
~~تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون} 4، فإن معنى: {فكبكبوا} من الكب، وهو
~~القلب، إلا أنه مكرر المعنى، وإنما استعمل في الآية دلالة على شدة العقاب؛
~~لأنه موضع يقتضي ذلك.
# ولربما نظر بعض الجهال في هذا، فقاس عليه زيادة التصغير، وقال: إنها
~~زيادة، ولكنها زيادة نقص؛ لأنه في اللفظ حرف، كقولهم في الثلاثي في رجل:
~~PageV02P198
# "رجيل"، وفي الرباعي في قنديل: "قنيديل"، فالزيادة وردت ههنا، فنقصت من
~~معنى هاتين اللفظتين.
# وهذا ليس من الباب الذي نحن بصدد ذكره؛ لأنه عار عن معنى الفعلية،
~~والزيادة في الألفاظ لا توجب زيادة في المعاني إلا إذا تضمنت معنى الفعلية؛
~~لأن الأسماء التي لا معنى للفعل فيها إذا زيدت استحال معناها.
# ألا ترى أنا لو نقلنا لفظة "عذب" -وهي ثلاثية- إلى الرباعي، فقلنا:
~~"عذيب"، على وزن "جعفر"، لاستحال معناها، ولم يكن لها معنى.
# وكذلك لو نقلنا لفظة "عسجد"، وهي رباعية إلى الخماسي، فقلنا: "عسجدد"،
~~على وزن "جحمرش"، لاستحال معناها.
# وهذا بخلاف ما فيه معنى الفعلية، كقادر ومقتدر، فإن "قادرا" اسم فاعل
~~"قدر"، وهو ثلاثي، و"مقتدر" اسم فاعل "اقتدر"، وهو رباعي، فلذلك كان معنى
~~القدرة في اقتدر أشد من معنى القدرة في قدر، وهذا لا نزاع فيه.
# وهذا الباب بجملته لا يقصد به إلا المبالغة في إيراد المعاني، وقد يستعمل
~~في مقام المبالغة، فينعكس المعنى فيه إلى ضده، كما جاء لأبي كرام التميمي1
~~من شعراء الحماسة، وهو قوله:
# لله تيم أي رمح طراد %~% لاقى الحمام وأي نصل جلاد2
# ومحش حرب مقدم متعرض %~% للموت غير ms329 مكذب حياد3 PageV02P199
# فلفظة "حياد" قد وردت ههنا: وإنما أوردها هذا الشاعر، وقصد بها المبالغة
~~في وصف شجاعة هذا الرجل، فانعكس عليه المقصد الذي قصده؛ لأن "حيادا" من
~~"حيد"، فهو "حياد"، أي وجد منه الحيد ودة مرارا، كما يقال: "قتل" فهو
~~"قتال": أي وجد منه القتل مرارا، وإذا كان هذا الرجل غير حياد كان حائدا،
~~أي وجدت منه الحيدودة مرة واحدة، وإذا وجدت منه مرة كان ذلك جبنا، ولم يكن
~~شجاعة، والأولى أن كان قال: غير مكذب حائد.
# وينبغي أن يعلم أنه إذا وردت لفظة من الألفاظ، ويجوز حملها على التضعيف
~~الذي هو طريق المبالغة، وحملها على غيره أن ينظر فيها، فإن اقتضى حملها على
~~المبالغة فهو الوجه.
# فمن ذلك قول البحتري في قصيدته التي مطلعها:
# منى النفس في أسماء لو تستطيعها1
# وهي قصيدة مدح بها الخليفة المتوكل -رحمه الله- وذكر فيها حديث الصلح بين
~~بني تغلب، فمما جاء فيها قوله:
# رفعت بضبعي تغلب ابنة وائل %~% وقد يئست أن يستقل صريعها
# فكنت أمين الله مولى حياتها %~% ومولاك فتح يوم ذاك شفيعها
# تألفتهم من بعد ما شردت بهم %~% حفائظ أخلاق بطيء رجوعها
# فأبصر غاويها المحجة فاهتدى %~% وأقصر غاليها ودانى شسوعها
# فقوله: "تألفتهم من بعد ما شردت بهم" يجوز أن تخفف لفظة "شردت"، ويجوز أن
~~تثقل، والتثقيل هو الوجه؛ لأنه في مقام الإصلاح بين قوم تنازعوا واختلفوا،
~~وتباينت قلوبهم وآراؤهم. PageV02P200
# وكل ما يجيء من الألفاظ على هذا النحو، فينبغي أن يجري هذا المجرى.
# وههنا نكتة لا بد من التنبيه عليها، وذلك أن قوة اللفظ لقوة المعنى لا
~~تستقيم إلا في نقل صيغة إلى صيغة أكثر منها، كنقل الثلاثي إلى الرباعي،
~~وإلا فإذا كانت صيغة الرباعي مثلا موضوعة لمعنى، فإنه لا يراد به ما أريد
~~من نقل الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة.
# ألا ترى أنه إذا قيل في الثلاثي: "قتل"، ثم نقل إلى الرباعي، فقيل: "قتل"
~~بالتشديد، فإن الفائدة من هذا النقل هي التكثير: أي أن القتل وجد منه
~~كثيرا، وهذا الصيغة الرباعية بعينها لو ms330 وردت من غير نقل لم تكن دالة على
~~التكثير، كقوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} 1، فإن "كلم" على وزن
~~"قتل"، ولم يرد به التكثير، بل أريد به أنه خاطبه، سواء كان خطابه إياه
~~طويلا أو قصيرا، قليلا أو كثيرا، وهذه اللفظة رباعية، وليس لها ثلاثي نقلت
~~عنه إلى الرباعي، لكن قد وردت بعينها، ولها ثلاثي ورباعي، فكان الرباعي
~~أكثر وأقوى فيما دل عليه من المعنى، وذاك أن تكون "كلم" من الجرح: أي جرح،
~~ولها ثلاثي وهو "كلم" مخففا: أي جرح، فإذا وردت مخففة دلت على الجراحة مرة
~~واحدة، وإذا وردت مثقلة دلت على التكثير.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} 2، فإن لفظة "رتل" على وزن
~~لفظة "قتل"، ومع هذا ليست دالة على كثرة القراءة، وإنما المراد بها أن تكون
~~القراءة على هيئة التأني والتدبر، وسبب ذلك أن هذه اللفظة لا ثلاثي لها حتى
~~تنقل عنه إلى رباعي، وإنما هي رباعية موضوعة لهذه الهيئة المخصوصة من
~~القراءة.
# وعلى هذا فلا يستقيم معنى الكثرة، والقوة في اللفظ، والمعنى إلا بالنقل
~~من وزن إلى وزن أعلى منه، فاعرف ذلك.
# ومن ههنا شذ الصواب عمن شذ عنه في "عالم"، و"عليم"، فإن جمهور علماء
~~العربية يذهبون إلى أن "عليما" أبلغ في معنى العلم من "عالم"، وقد تأملت
~~ذلك، وأنعمت نظري فيه، فحصل عندي شك في الذي ذهبوا إليه، والذي أوجب ذلك
~~PageV02P201
# الشك هو أن عالما، وعليما على عدة واحدة، إذ كل منهما أربعة أحرف، وليس
~~بينهما زيادة ينقل فيها الأدنى إلى الأعلى.
# والذي يوجبه النظر أن يكون الأمر على عكس ما ذكروه، وذاك أن يكون "عالم"
~~أبلغ من "عليم"، وسببه أن عالما اسم فاعل من "علم" وهو متعد، وأن عليما اسم
~~فاعل من "علم"، إلا أنه أشبه وزن الفعل القاصر، نحو شرف فهو شريف.
# وكرم فهو كريم، وعظم فهو عظيم، فهذا الوزن لا يكون إلا في الفعل القاصر،
~~فلما أشبهه "عليم" انحط عن رتبة "عالم" الذي هو متعد، ألا ترى أن "فعل"
~~-بفتح الفاء ms331 وكسر العين- يكون متعديا نحو علم وحمد، ويكون قاصرا غير متعد،
~~نحو غضب وشبع، وأما "فعل" -بفتح الفاء وضم العين- فإنه لا يكون إلا قاصرا
~~غير متعد، ولما كان "فعل" -بفتح الفاء وكسر العين- مترددا بين المتعدي
~~والقاصر، وكان "فعل" بفتح الفاء وضم العين قاصرا غير متعد، صار القاصر أضعف
~~مما يدور بين المتعدي والقاصر، وحيث كان الأمر كذلك، وأشبه وزن المتعدي وزن
~~القاصر حط ذلك من درجته، وجعله في الرتبة دون المتعدي الذي ليس بقاصر.
# هذا هو الذي أوجب التشكيك فيما ذهب إليه غيري من علماء العربية، ولربما
~~كان ما ذهبوا إليه لأمر خفي عني، ولم أطلع عليه.
PageV02P202
### || النوع الثالث عشر: في عكس الظاهر
# وهو نفي الشيء بإثباته، وهو من مستطرفات علم البيان، وذاك أنك تذكر كلاما
~~يدل ظاهره أنه نفي لصفة الموصوف، وهو نفي للموصوف أصلا.
# فمما جاء منه قول علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- في وصف مجلس رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم: "لا تنثى فلتاته" أي لا تذاع سقطاته.
# فظاهر هذا اللفظ أنه كان ثم فلتات، غير أنها لا تذاع، وليس المراد ذلك،
~~بل المراد أنه لم يكن ثم فلتات فتثنى.
# وهذا من أغرب ما توسعت فيه اللغة العربية، وقد ورد في الشعر كقول بعضهم1:
# ولا ترى الضب بها ينجحر2
# فإن ظاهر المعنى من هذا البيت أنه كان هناك ضب، ولكنه غير منجحر، وليس
~~كذلك، بل المعنى أنه لم يكن هناك ضب أصلا.
# وهذا النوع من الكلام قليل الاستعمال، وسبب ذلك أن الفهم يكاد يأباه، ولا
~~يقبله إلا بقرينة خارجة عن دلالة لفظه على معناه، وما كان عاريا عن قرينة،
~~فإنه لا يفهم منه ما أراد قائله.
# وسأوضح ذلك فأقول: أما قولنا عن مجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تنثى فلتاته"، فإن مفهوم هذا اللفظ أنه كان هناك فلتات إلا أنها تطوى، ولا
~~تنشر، وتكتم ولا تذاع، ولا يفهم منه أنه لم يكن هناك فلتات إلا بقرينة
~~خارجة عن اللفظ، وهي أنه قد ثبت في النفوس، ms332 وتقرر عند العقول، أن مجلس رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم: منزه عن فلتات تكون به PageV02P203
# وهو أكرم من ذلك وأوقر، فلما قيل: إنه "لا تنثى فلتاته"، فهمنا منه أنه
~~لم يكن هناك فلتات أصلا، وأما قول القائل:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# فإنه لا قرينة تخصصه حتى يفهم منه ما فهم من الأول، بل المفهوم أنه كان
~~هناك ضب، ولكنه غير منجحر.
# ولقد مكثت زمانا أطوف على أقوال الشعراء قصدا للظفر بأمثلة من الشعر
~~جارية هذا المجرى، فلم أجد إلا بيتا لامرئ القيس1، وهو:
# على لاحب لا يهتدى لمناره %~% إذا سافه العود الديافي جرجرا2
# فقوله: "لا يهتدى لمناره" أي أن له منارا إلا أنه لا يهتدى به، وليس
~~المراد ذلك، بل المراد أنه لا منار له يهتدى به.
# ولي أنا في هذا بيت من الشعر، وهو:
# أدنين جلباب الحياء فلن يرى %~% لذيولهن على الطريق غبار
# وظاهر هذا الكلام أن هؤلاء النساء يمشين هونا لحيائهن، فلا يظهر لذيولهن
~~غبار على الطريق، وليس المراد ذلك، بل المراد أنهن لا يمشين على الطريق
~~أصلا، أي أنهن مخبئات لا يخرجن من بيوتهن، فلا يكون إذا لذيولهن على الطريق
~~غبار، وهذا حسن رائق، وهو أظهر بيانا من قوله:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# فمن استعمل هذا النوع من الكلام، فليستعمله هكذا وإلا فليدع، على أن
~~الإكثار من استعماله عسر؛ لأنه لا يظهر المعنى فيه. PageV02P204
### || النوع الرابع عشر: في الاستدراج
# وهذا الباب أنا استخرجته من كتاب الله تعالى، وهو مخادعات الأقوال التي
~~تقوم مقام مخادعات الأفعال، والكلام فيه وإن تضمن بلاغة، فليس الغرض ههنا
~~ذكر بلاغته فقط، بل الغرض ذكر ما تضمنه من النكت الدقيقة في استدراج الخصم
~~إلى الإذعان والتسليم، وإذا حقق النظر فيه علم أن مدار البلاغة كلها عليه؛
~~لأنه انتفاع بإيراد الألفاظ المليحة الرائقة، والمعاني اللطيفة الدقيقة دون
~~أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها.
# والكلام في مثل هذا ينبغي أن يكون قصيرا في خلابه، ولا قصيرا في خطابه.
# فإذا لم يتصرف ms333 الكاتب في استدراج الخصم إلى إلقاء يده، وإلا فليس1 بكاتب،
~~ولا شبيه له إلا صاحب الجدل، فكما أن ذاك يتصرف في المغالطات القياسية،
~~فكذلك هذا يتصرف في المغالطات الخطابية.
# وقد ذكرت هذا النوع ما يتعلم منه سلوك هذه الطريق.
# فمن ذلك قوله تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات
~~من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} 2.
# ألا ترى ما أحسن مأخذ هذا الكلام وألطفه، فإنه أخذهم بالاحتجاج على طريقة
~~التقسيم، فقال: لا يخلو هذا الرجل من أن يكون كاذبا، فكذبه يعود عليه، ولا
~~PageV02P205
# يتعداه، أو يكون صادقا، فيصيبكم1 بعض الذي يعدكم إن تعرضتم له.
# وفي هذا الكلام من حسن الأدب، والإنصاف ما أذكره لك، فأقول: إنما قال:
~~{يصبكم بعض الذي يعدكم} ، وقد علم أنه نبي صادق، وأن كل ما يعدهم به لا بد
~~وأن يصيبهم، لا بعضه؛ لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى عليه السلام، أن يسلك
~~معهم طريق الإنصاف والملاطفة في القول، ويأتيهم من جهة المناصحة، ليكون
~~أدعى إلى سكونهم إليه، فجاء بما علم أنه أقرب إلى تسليمهم لقوله، وأدخل في
~~تصديقهم إياه، فقال: {وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم} ، وهو كلام
~~المنصف في مقابلة غير المشتط، وذلك أنه حين فرضه صادقا، فقد أثبت أنه صادق
~~في جميع ما يعد به، لكنه أردف بقوله: {يصبكم بعض الذي يعدكم} ، ليهضمه بعض
~~حقه في ظاهر الكلام، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا، فضلا عن أن
~~يتعصب له، وتقديم الكاذب على الصادق من هذا القبيل، كأنه برطلهم2 في صدر
~~الكلام بما يزعمونه؛ لئلا ينفروا منه.
# وكذلك قوله في آخر الآية: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} ، أي هو على
~~الهدى، ولو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة، ولا عضده بالبينات.
# وفي هذا الكلام من ms334 خداع الخصم، واستدراجه ما لا خفاء به، وقد تضمن من
~~اللطائف الدقيقة ما إذا تأملته حق التأمل أعطيته حقه من الوصف.
# ومما يجري على هذا الأسلوب قوله تعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان
~~صديقا نبيا، إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا، يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا،
~~يا أبت لا PageV02P206
# تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا، يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب
~~من الرحمن فتكون للشيطان وليا} 1.
# هذا كلام يهز أعطاف السامعين، وفيه من الفوائد ما أذكره، وهو لما أراد
~~إبراهيم عليه السلام أن ينصح أباه ويعظه، وينقذه مما كان متورطا فيه من
~~الخطأ العظيم الذي عصى به أمر العقل، رتب الكلام معه في أحسن نظام، مع
~~استعمال المجاملة واللطف، والأدب الحميد والخلق الحسن، مستنصحا في ذلك
~~بنصيحة ربه، وذاك أنه طلب منه أولا العلة في خطيئته طلب منبه على تماديه
~~موقظ غفلته؛ لأن المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا على الثواب،
~~والعقاب إلا أنه بعض الخلق يستخف عقل من أهله للعبادة، ووصفه بالربوبية،
~~ولو كان أشرف الخلائق كالملائكة والنبيين، فكيف بمن جعل المعبود جمادا لا
~~يسمع ولا يبصر، يعني به الصنم.
# ثم ثنى ذلك بدعوته إلى الحق مترفقا به، فلم يسم أباه بالجهل المطلق، ولا
~~نفسه بالعلم الفائق، ولكنه قال: إن معي لطائفة من العلم وشيئا منه، وذلك
~~علم الدلالة على سلوك الطريق، فلا تستنكف وهب أني، وإياك في مسير وعندي
~~معرفة بهداية الطرق دونك، فاتبعني أنجك من أن تضل.
# ثم ثلث ذلك بتثبيطه عما كان عليه ونهيه، فقال: إن الشيطان الذي استعصى
~~على ربك، وهو عدوك وعدو أبيك آدم هو الذي ورطك في هذه الورطة، وألقاك في
~~هذه الضلالة، وإنما ألقى إبراهيم عليه السلام ذكر معاداة الشيطان إلا التي
~~تختص بالله، وهي عصيانه واستكباره، ولم يلتفت إلى ذكر معاداته آدم وذريته.
# ثم ربع ذلك بتخويفه ms335 إياه سوء العاقبة، فلم يصرح بأن العقاب لاحق به،
~~ولكنه قال: {إني أخاف أن يمسك عذاب} ، فنكر العذاب ملاطفة لأبيه، وصدر كل
~~نصيحة من هذه النصائح بقوله: {يا أبت} توسلا إليه، واستعظاما. PageV02P207
# وهذا بخلاف ما أجابه به أبوه، فإنه قال: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم} 1، فأقبل عليه بفظاظة الكفر، وغلظ العناد، فناداه باسمه، ولم
~~يقابل قوله: {يا أبت} ، بقوله: يا بني، وقدم الخبر على المبتدأ في قوله:
~~{قال أراغب} ؛ لأنه كان أهم عنده، وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبة
~~إبراهيم عن آلهته.
# وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة من هذا الجنس، لا سيما في مخاطبات
~~الأنبياء -صلوات الله عليهم- للكفار، والرد عليهم، وفي هذين المثالين
~~المذكورين ههنا كفاية ومقنع.
# وبلغني حديث تفاوض فيه الحسين بن علي -رضي الله عنهما- ومعاوية بن أبي
~~سفيان في أمر ولده يزيد، وذاك أن معاوية قال للحسين: "أما أمك فاطمة فإنها
~~خير من أمه، وبنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خير من امرأة من كلب،
~~وأما حبي يزيد فإني لو أعطيت به مثلك ملء الغوطة2 لما رضيت، وأما أبوك
~~وأبوه، فإنهما تحاكما إلى الله، فحكم لأبيه على أبيك".
# وهذا كلام من معاوية كلما أمررته بفكري عجبت من سداده، فضلا عن بلاغته
~~وفصاحته، فإن معاوية علم ما لعلي -رضي الله عنه- من السبق إلى الإسلام
~~والأثر فيه، وما عنده من فضيلة العلم، فلم يعرض في المنافرة إلى شيء من
~~ذلك، ولم يقل أيضا: إن الله أعطاني الدنيا ونزعها منكم؛ لأن هذا لا فضل
~~فيه، إذ الدنيا ينالها البر والفاجر، وإنما صانع عن ذلك كله بقوله: "إن
~~أباك وأباه تحاكما إلى الله، فحكم لأبيه على أبيك"، وهذا قول إيهامي يوهم
~~شبهة من الحق.
# وإذا شاء من شاء أن ينافر خصمه، ويستدرجه إلى الصمت عن الجواب، فليقل
~~هكذا. PageV02P208
### || النوع الخامس عشر: في الإيجاز
# وهو حذف زيادات الألفاظ، وهذا نوع من الكلام شريف، لا يتعلق به إلا فرسان
~~البلاغة من سبق الى غايتها وما صلى، وضرب في أعلى درجاتها بالقدح المعلى، ms336
~~وذلك لعلو مكانه، وتعذر إمكانه.
# والنظر فيه إنما هو إلى المعاني لا إلى الألفاظ، ولست أعني بذلك أن تهمل
~~الألفاظ، بحيث تعرى عن أوصافها الحسنة، بل أعني أن مدار النظر في هذا النوع
~~إنما يختص بالمعاني، فرب لفظ قليل يدل على معنى كثير، ورب لفظ كثير يدل على
~~معنى قليل.
# ومثال هذا كالجوهرة الواحدة بالنسبة إلى الدراهم الكثيرة، فمن ينظر إلى
~~طول الألفاظ يؤثر الدراهم بكثرتها، ومن ينظر إلى شرف المعاني يؤثر الجوهرة
~~الواحدة لنفاستها، ولهذا سمى النبي -صلى اله عليه وسلم- الفاتحة "أم
~~الكتاب"، وإذا نظرنا إلى مجموعها، وجدناه يسيرا، وليست من الكثرة إلى غاية
~~تكون بها أم "البقرة"، و"آل عمران"، وغيرهما من السور الطوال، فعلمنا حينئذ
~~أن ذلك الأمر يرجع إلى معانيها.
### ||| معاني القرآن:
# والكلام في هذا الموضع يخرج بنا إلى غير ما نحن بصدده؛ لأنه يحتاد فيه
~~إلى ذكر المراد بالقرآن الكريم، وما يشتمل عليه سوره، وآياته إلى حصر أقسام
~~معانيه، لكنا نشير في ذلك إشارة خفيفة، فنقول:
# المراد بالقرآن هو دعوة العباد إلى الله تعالى، ولذلك انحصرت سوره،
~~وآياته في ستة أقسام ثلاثة منها هي الأصول، وثلاثة هي الفروع.
PageV02P209
# أما الأصول:
# فالأول منها: تعريف المدعو إليه، وهو الله تعالى، ويشتمل هذا الأصل على
~~ذكر ذاته وصفاته وأفعاله.
# والأصل الثاني: تعريف الصراط المستقيم الذي تجب ملازمته في السلوك إلى
~~الله تعالى، ويشتمل هذا الأصل على التبتل بعبادة الله بأفعال القلوب،
~~وأفعال الجوارح.
# والأصل الثالث: تعريف الحال بعد الوصول إلى الله تعالى، أعني بعد الموت،
~~ويشتمل هذا الأصل على تفصيل أحوال الدار الآخرة من الجنة، والنار والصراط
~~والميزان، والحساب، وأشباه ذلك.
# فهذه الأصول الثلاثة.
# وأما الفروع:
# فالأول منها: تعريف أحوال المجيبين للدعوة، ولطائف صنع الله بهم من
~~النصرة والإدالة، وتعريف أحوال المخالفين للدعوة والمحادين لها، وكيفية صنع
~~الله في التدمير عليهم، والتنكير بهم.
# والفرع الثاني: ذكر مجادلة الخصوم ومحاجتهم، وحملهم بالمجادلة والمحاجة
~~على طريق الحق، وهؤلاء هم اليهود والنصارى، ومن يجري مجراهم من أرباب
~~الشرائع، والفلاسفة والملحدة من غير ms337 أرباب الشرائع.
# والفرع الثالث: تعريف عمارة منازل الطريق، وكيفية أخذ الزاد والأهبة
~~للاستعداد، وذاك قياس الشريعة وتبيين الحكمة في أوامرها التي تتعلق بأفعال
~~أهل التكليف.
# فهذه الأقسام الستة المشار إليها هي التى تدور معاني القرآن عليها، ولا
~~تتعداها. وههنا تقسيم آخر يطول الخطاب فيه، ولا حاجة إلى ذكره.
# وإذا نظرنا إلى سورة الفاتحة، وتأملنا ما فيها من المعاني وجدناها مشتملة
~~على أربعة أقسام من الستة المذكورة، ولذلك سماها النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- "أم الكتاب".
PageV02P210
# كما أنه قال: "إن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن"، وإذا نظرنا في الأقسام
~~الستة، وجدنا سورة الإخلاص بمنزلة ثلث القرآن.
# وكذلك قال -صلى الله عليه وسلم: "آية الكرسي سيدة آي القرآن".
# ويروى أنه سأل أبي بن كعب1 -رضي الله عنه- فقال: "أي آية معك في كتاب
~~الله أعظم" ? فقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} 2، فضرب على صدره،
~~وقال: "ليهنك العلم أبا المنذر"، وكل هذا يرجع إلى المعاني لا إلى الألفاظ،
~~فاعرف ذلك وبينه لرموزه وأسراره.
# واعلم أن جماعة من مدعي علم البيان ذهبوا إلى أن الكلام ينقسم قسمين:
~~فمنه ما يحسن فيه الإيجاز، كالأشعار والمكاتبات.
# ومنه ما يحسن فيه التطويل كالخطب والتقليدات، وكتب الفتوح التي تقرأ في
~~ملأ من عوام الناس، فإن الكلام إذا طال في مثل ذلك أثر عندهم وأفهمهم، ولو
~~اقتصر فيه على الإيجاز، والإشارة لم يقع لأكثرهم، حتى يقال في ذكر الحرب:
~~"التقى الجمعان، وتطاعن الفريقان، واشتد القتال ....
# " وحمي النضال، وما جرى هذا المجرى.
# والمذهب عندي في ذلك ما أذكره، وهو أن يفهم العامة ليس شرطا معتبرا في
~~اختيار الكلام؛ لأنه لو كان شرطا لوجب على قياسه أن يستعمل في الكلام
~~الألفاظ العامية المبتذلة عندهم، ليكون ذلك أقرب إلى فهمهم؛ لأن العلة في
~~اختيار تطويل الكلام إذا كانت فهم العامة إياه، فكذلك تجعل تلك العلة
~~بعينها في اختيار المبتذل من الكلام، فإنه لا خلاف في أن العامة إلى فهمه
~~أقرب من فهم ما يقل ابتذالهم إياه، وهذا شيء مدفوع. PageV02P211
# وأما الذي يجب ms338 توخيه واعتماده، فهو أن يسلك المذهب القويم في تركيب
~~الألفاظ على المعاني، بحيث لا تزيد هذه على هذه، مع الإيضاح والإبانة، وليس
~~على مستعمل ذلك أن يفهم العامة كلامه، فإن نور الشمس إذا لم يره الأعمى لا
~~يكون ذلك نقصا في استنارته، وإنما النقص في بصر الأعمى، حيث لم يستطع النظر
~~إليه.
# علي نحت القوافي من معادنها %~% وما علي بأن لا تفهم البقر
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع، فلنرجع إلى ما هو غرضنا، ومهمنا من
~~الكلام على الإيجاز وحده وأقسامه، ونوضح ذلك إيضاحا جليا، والله الموفق
~~للصواب، فنقول:
### ||| حد الإيجاز:
# هو دلالة اللفظ على المعنى من غير أن يزيد عليه.
# والتطويل هو ضد ذلك، وهو أن يدل المعنى بلفظ يكفيك بعضه في الدلالة عليه،
~~كقول الهجير السلولي1 من أبيات الحماسة:
# طلوع الثنايا بالمطايا وسابق %~% إلى غاية من يبتدرها يقدم2
# فصدر هذا البيت فيه تطويل لا حاجة إليه، وعجزه من محاسن الكلام
~~المتواصفة، وموضع التطويل من صدره أنه قال: "طلوع الثنايا بالمطايا"، فإن
~~لفظة المطايا فضلة لا حاجة إليها. PageV02P212
# وبيان ذلك أنه لا يخلو الأمر فيها من وجهين:
# إما أن يريد أنه سابق الهمة إلى معالي الأمور، كما قال الحجاج على المنبر
~~عند وصوله العراق:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا1
# أي: أنا الرجل المشهور السابق إلى معالي الأمور:
# فإن أراد العجير بقوله: "طلوع الثنايا" ما أشرت إليه، فذكر "المطايا"
~~يفسد ذلك المعنى؛ لأن معالي الأمور لا يرقى إليها بالمطايا.
# وإن أراد الوجه الآخر، وهو أنه كثير الأسفار، فاختصاصه الثنايا بالذكر
~~دون الأرض من المفاوز وغيرها لا فائدة فيه.
# وعلى كلا الوجهين فإن ذكر المطايا فضلة لا حاجة إليه، وهو تطويل بارد عث.
# فقس على هذا المثال ما يجري مجراه من التطويلات التي إذا أسقطت من الكلام
~~بقي على حاله لم يتغير شيء.
# وكذلك يجري الأمر في ألفاظ يوصل بها الكلام، فتارة تجيء لفائدة، وذلك
~~قليل، وتارة تجيء لغير فائدة، وذلك كثير، وأكثر ما ترد في الأشعار ليوزن
~~بها الأبيات ms339 الشعرية، وذلك نحو قولهم: أعمري، ولعمرك، ونحو: أصبح، وظل
~~وأضحى وبات، وأشبها ذلك، ونحو: يا صاحبي ويا خليلي، وما يجري هذا المجرى.
# فمما جاء منه قول أبي تمام:
# أقروا -لعمري- لحكم السيوف %~% وكانت أحق بفضل القضاء2 PageV02P213
# فإن قوله: "لعمري" زيادة لا حاجة للمعنى إليها، وهي حشو في الكلام، لا
~~فائدة فيه إلا إصلاح الوزن لا غير.
# ألا ترى أنها من باب القسم، وإنما يرد القسم في موضع يؤكد به المعنى
~~المراد، إما أنه مما يشك فيه، أو مما يعز وجوده، أو ما جرى هذا المجرى،
~~وهذا البيت الشعري لا يفتقر معناه إلى توكيد قسمي، إذ لا شك في أن السيوف
~~حاكمة، وأن كل أحد يقر لحكمها، ويذعن لطاعتها.
# وكذلك قوله: أيضا:
# إذا أنا لم ألم عثرات الدهر %~% بليت به الغداة فمن ألوم1
# فقوله: "الغداة" زيادة لا حاجة بالمعنى إليها؛ لأنه يتم بدونها؛ لأن
~~عثرات الدهر لم تنله الغداة ولا العشي، وإنما نالته، ونيلها إياه لا بد،
~~وأن يقع في زمن من الأزمنة كائنا ما كان، ولا حاجة إلى تعيينه بالذكر.
# وعلى هذا ورد قول البحتري:
# ما أحسن الأيام إلا أنها %~% يا صاحبي إذا مضت لم ترجع2
# فقوله: "يا صاحبي" زيادة لا حاجة بالمعنى إليها، إلا أنها وردت لتصحيح
~~الوزن لا غير.
# وهذه الألفاظ التي ترد في الأبيات الشعرية لتصحيح الوزن لا عيب فيها؛
~~لأنا لو عبناها على الشعراء لحجرنا عليهم وضيقنا، والوزن يضطر في بعض
~~الأحوال إلى مثل ذلك. PageV02P214
# لكن إذا وردت في الكلام المنثور، فإنها إن وردت حشوا، ولم ترد لفائدة
~~كانت عيبا.
# وقد ترد في الأبيات الشعرية، ويكون ورودها لفائدة، وذلك هو الأحسن، كقول
~~البحتري:
# قوم أهانوا الوفر حتى أصبحوا %~% أولى الأنام بكل عرض وافر1
# فقوله: "أصبحوا" بمعنى صاروا أولى الناس بالأعراض الوافرة، وهذه اللفظة
~~لم ترد في هذا البيت حشوا كما وردت في بيتي أبي تمام المقدم ذكرهما.
# وسأزيد هذا الموضع بيانا بمثال أضربه للتطويل، حتى يستدل به على أمثاله
~~وأشباهه، والمثال الذي أضربه هو حكاية أوردت بمحضر ms340 مني، وذاك أنه جلس إلي
~~في بعض الأيام جماعة من الإخوان، وأخذوا في مفاوضة الأحاديث، وانساق ذلك
~~إلى ذكر غرائب الوقائع التي تقع في العالم، فذكر كل من الجماعة شيئا، فقال
~~شخص منهم: إني كنت بالجزيرة العمرية في زمن الملك فلان، وكنت إذ ذاك صبيا
~~صغيرا، فاجتمعت أنا ونفر من الصبيان في الحارة الفلانية، وصعدنا إلى سطح
~~طاحون لبني فلان، وأخذنا نلعب على السطح، فوقع صبي منا إلى أرض الطاحون،
~~فوطئه بغل من بغال الطاحون، فخفنا أن يكون أذاه فأسرعنا النزول إليه،
~~فوجدناه قد وطئه البغل، فختنه ختانة صحيحة حسنة لا يستطيع الصانع الخاذق أن
~~يفعل خيرا منها، فقال له شخص من الحاضرين: والله إن هذا عي فاحش، وتطويل
~~كثير لا حاجة إليه، فإنه بصدد أن تذكر أنك كنت صبيا تلعب مع الصبيان على
~~سطح الطاحون، فوقع صبي منكم إلى أرض الطاحون فوطئه بغل من بغال الطاحون،
~~فختنه ولم يؤذه، ولا فرق بين أن تكون هذه الواقعة في بلد نعرفه أو في بلد
~~لا نعرفه، ولو كانت بأقصى المشرق أو بأقصى المغرب لم يكن ذلك قدحا في
~~غرابتها، وأما أن تذكر أنها PageV02P215
# كانت بالجزيرة العمرية في الحارة الفلانية في طاحون بني فلان، وكان زمن
~~الملك فلان، فإن مثل هذا كله تطويل لا حاجة إليه، والمعنى المقصود يفهم
~~دونه!!
# فاعلم أيها الناظر في كتابي هذا أن التطويل هو زيادات الألفاظ في الدلالة
~~على المعاني، ومهما أمكنك حذف شيء من اللفظ في الدلالة على معنى من
~~المعاني، فإن ذلك اللفظ هو التطويل بعينه1.
### ||| قسما الإيجاز:
# وأما الإيجاز فقد عرفتك أنه دلالة اللفظ على المعنى من غير أن يزيد عليه.
# وهو ينقسم قسمين:
# أحدهما: الإيجاز بالحذف، وهو ما يحذف منه المفرد والجملة؛ لدلالة فحوى
~~الكلام على المحذوف، ولا يكون فيما زاد معناه على لفظه.
# والقسم الآخر: ما لا يحذف منه شيء وهو ضربان:
# أحدهما: ما ساوى لفظه معناه، ويسمى "التقدير".
# والآخر: ما زاد معناه على لفظه، ويسمى "القصر".
# واعلم أن القسم الأول -الذي ms341 هو الإيجاز بالحذف- يتنبه له من غير كبير
~~كلفة في استخراجه لمكان المحذوف عنه.
# وأما القسم الثاني فإن التنبه له عسر؛ لأنه يحتاج إلى فضل تأمل، وطول
~~فكرة، PageV02P216
# لخفاء ما يستدل عليه، ولا يستنبط ذلك إلا من رسخت قدمه في ممارسة علم
~~البيان، وصار له خليقة وملكة.
# ولم أجد أحدا علم هذين القسمين بعلامة، ولا قيدهما بقيد، وقد أشرت إلى
~~ذلك فيما يأتي من هذا الباب عند تفصيل أمثلتهما، فليؤخذ من هناك.
# فإن قيل: إن هذا التقسيم الذي قسمته في المحذوف، وغير المحذوف ليس بصحيح؛
~~لأن المعاني ليس أجساما كالألفاظ حتى يصح التقدير بينهما، ثم لو سلمت جواز
~~التقدير في المساواة لم أسلم لجواز الزيادة، فليس لقائل أن يقول: هذا
~~المعنى زائد على هذا اللفظ؛ لأنه إن قال ذلك قيل: فمن أين فهمت تلك الزيادة
~~الخارجة عن اللفظ، وقد علم أن الألفاظ إنما وضعت للدلالة على إفهام
~~المعاني؟، فإن قال: إنها فهمت من شيء خارج عن اللفظ، قيل له: فتلك الزيادة
~~بإزاء ذلك الشيء الخارج عن اللفظ، والباقي مساو للفظ، وإن قال: إنها فهمت
~~من اللفظ، قيل: فكيف تفهم منه وهي زائدة عليه، فإن قال: إنها فهمت من
~~تركيبه؛ لأن التركيب أمر زائد على اللفظ، قيل: الألفاظ تدل بانفرادها على
~~معنى، وبتركيبها على معنى آخر، واللفظ المركب يدل على معنى مركب، واللفظ
~~المفرد يدل على معنى مفرد، وتلك الزيادة إن أريد بها زيادة معنى المركب على
~~المركب، فلا يخلو: إما أن تكون تلك الزيادة مفهومة من دلالة اللفظ المركب
~~عليها، أو دلالة شيء خارج، فإن كانت مفهومة من دلالته عليها لم تكن زائدة
~~عليه، إذ لو كانت زائدة عليه لما دل عليها، وإن كانت مفهومة من دلالة الشيء
~~الخارج عنه، فهي بإزاء ذلك الشيء الخارج، والباقي مساو للباقي!
# فالجواب عن ذلك أن نقول:
# هذا الذي ذكره كلام شبيه بالسفسطة، وهو باطل من وجهين:
# أحدهما: أن المعاني إذا كانت لا تزيد على الألفاظ، فيلزم من ذلك أن
~~الألفاظ لا تزيد أيضا على ms342 المعاني؛ لأنهما متلازمان على قياسك، ونحن نرى
~~معنى قد دل عليه
PageV02P217
# بألفاظ، فإذا أسقط من تلك الألفاظ شيء لا ينقص ذلك المعنى، بل يبقى على
~~حاله.
# والوجه الآخر: أن الإيجاز بالحذف أقوى دليلا على زيادة المعاني على
~~الألفاظ؛ لأنا نرى اللفظ يدل على معنى لم يتضمنه، وفهم ذلك المعنى ضرورة لا
~~بد منه، فعلمنا حينئذ أن ذلك المعنى الزائد على اللفظ مفهوم من دلالته
~~عليه.
# فإن قيل: إن المعنى الزائد على اللفظ المحذوف لا بد له من تقدير لفظ آخر
~~يدل عليه، وتلك الزيادة بإزاء اللفظ المقدر.
# قلت في الجواب عن ذلك:
# هذا لا ينقض ما ذهبت إليه من زيادة المعنى على اللفظ؛ لأن المعنى ظاهر،
~~واللفظ الدال عليه مضمر، وإذا كان مضمرا فلا ينطق به، وإذا لم ينطق به
~~فكأنه لم يكن، وحينئذ يبقى المعنى موجودا، واللفظ الدال عليه غير موجود،
~~وكذلك كل ما يعلم من المعاني بمفهوم الخطاب.
# ألا ترى أنك إذا قلت لمن دخل عليك: "أهلا وسهلا"، علم أن الأهل والسهل
~~منصوبان بعامل محذوف، تقديره: "وجدت أهلا ولقيت سهلا"، إلا أن لفظتي "وجدت"
~~و"لقيت" محذوفتان، والمعنى الذي دل عليه باق، فصار المعنى حينئذ مفهوما مع
~~حذفهما، فهو إذا زائد لا محالة، وكذلك جميع المحذوفات على اختلافها، وتشعب
~~مقاصدها، وهذا لا نزاع فيه لبيانه ووضوحه.
# وقد سنح لي في زيادة المعنى على اللفظ في غير المحذوفات دليل أنا ذاكره،
~~وهو أنا نجد من الكلام ما يدل على معنيين وثلاثة، واللفظ واحد، والمعاني
~~التي تحته متعددة.
# فأما الذي يدل على معنيين: فالكنايات جميعها، كالذي ورد في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه -رضي الله عنهم- أنهم كانوا إذا
~~خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق، وهذا يدل على معنيين:
# أحدهما: إطعام الطعام أي أنهم لا يخرجون من عنده حتى يطعموا.
PageV02P218
# الآخر: أنهم لا يتفرقون إلا عن استفادة علم، وأدب يقوم لأنفسهم مقام
~~الطعام لأجسامهم.
# وأما الذي يدل على ثلاثة معان، فكقول أبي الطيب المتنبي:
# وأظلم أهل ms343 الظلم من بات حاسدا %~% لمن بات في نعمائه يتقلب1
# فهذا يدل على معان:
# الأول: أنه يحسد من أنعم عليه.
# الثاني: ضد الأول.
# الثالث: أنه يحسد كل رب نعمة كائنا من كان: أي يحسد من بات في نعماء نفسه
~~يتقلب.
# وهذا وأمثاله من أدل الدليل على زيادة المعنى على اللفظ، وهو شيء
~~استخرجته، ولم يكن لأحد فيه قول سابق!
# وحيث فرغنا من الكلام على هذا الموضع، فلنتبعه بذكر أقسام الإيجاز المشار
~~إليها أولا، وما ينصرف إليه، فنقول:
### |||| الايجاز بالحذف:
# أما الإيجاز بالحذف فإنه عجيب الأمر شبيه بالسحر، وذاك أنك ترى فيه ترك
~~الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة.
# وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون مبينا إذا لم تبين، وهذه
~~جملة تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر. PageV02P219
# والأصل في المحذوفات جميعها على اختلاف ضروبها أن يكون في الكلام ما يدل
~~على المحذوف، فإن لم يكن هناك دليل على المحذوف، فإنه لغو من الحديث، لا
~~يجوز بوجه، ولا سبب.
# ومن شرط المحذوف في حكم البلاغة أنه متى أظهر صار الكلام إلى شيء غث، لا
~~يناسب ما كان عليه أولا من الطلاوة والحسن.
# وقد يظهر المحذوف بالإعراب كقولنا: أهلا وسهلا، فإن نصب الأهل والسهل يدل
~~على ناصب محذوف، وليس هذا من الحسن ما للذي لا يظهر بالإعراب، وإنما يظهر
~~بالنظر إلى تمام المعنى، كقولنا: فلان يحل ويعقد، فإن ذلك لا يظهر المحذوف
~~فيه بالإعراب، وإنما يظهر بالنظر إلى تمام المعنى، أي أنه يحل الأمور
~~ويعقدها.
# والذي يظهر بالإعراب يقع في المفردات من المحذوفات كثيرا، والذي لا يظهر
~~بالإعراب يقع في الجمل من المحذوفات كثيرا.
# وسأذكر في كتابي هذا ما وصل إلي علمه، وهو ينقسم قسمين:
# أحدهما: حذف الجمل.
# والأخر: حذف المفردات.
# وقد يرد كلام بعض المواضع، ويكون مشتملا على القسمين معا.
PageV02P220
### ||||| القسم الأول: حذف الجمل
# فأما القسم الأول، وهو الذي تحذف منه الجمل، فإنه ينقسم إلى قسمين أيضا:
# أحدهما: حذف الجمل المفيدة التي تستقل بنفسها كلاما، وهذا ms344 أحسن المحذوفات
~~جميعها، وأدلها على الاختصار ولا تكاد تجده إلا في كتاب الله تعالى.
# والقسم الآخر: حذف الجمل غير المفيدة، وقد وردا ههنا مختلطين.
# وجملتهما أربعة أضرب:
### |||||| الضرب الأول: حذف السؤال المقدر "ويسمى الاستئناف"
# ويأتي على وجهين:
### ||||||| الوجه الأول: إعادة الأسماء والصفات
# وهذا يجيء تارة بإعادة اسم من تقدم الحديث عنه، كقولك: أحسنت إلى زيد زيد
~~حقيق بالإحسان.
# وتارة يجيء بإعادة صفته، كقولك: أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك
~~منك.
# وهو أحسن من الأول وأبلغ، لانطوائه على بيان موجب للإحسان وتخصيصه.
# فمما ورد من ذلك قوله تعالى: {الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين،
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون، أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} 1.
# والاستئناف واقع في هذا الكلام على: {وأولئك} ؛ لأنه لما قال: {الم، ذلك
~~الكتاب} إلى قوله: {وبالآخرة هم يوقنون} ، اتجه لسائل أن يقول: ما بال
~~المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدى? فأجيب بأن أولئك الموصوفين غير
~~مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا، وبالفلاح آجلا.
### ||||||| الوجه الثاني: الاستئناف بغير إعادة الأسماء والصفات
# وذلك كقوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون، أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون، إني إذا
~~لفي ضلال PageV02P221
# مبين، إني آمنت بربكم فاسمعون، قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون،
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} 1.
# فمخرج هذا القول مخرج الاستئناف؛ لأن ذلك من مظان المسألة عن حاله عند
~~لقاء ربه.
# وكأن قائلا قال: كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه،
~~والتسخي لوجهه بروحه? فقيل: {قيل ادخل الجنة} ، ولم يقل: قيل له، لانصباب
~~الغرض إلى المقول لا إلى المقول له مع كونه معلوما.
# وكذلك قوله تعالى: {يا ليت قومي يعلمون} ، مرتب على تقدير سؤال سائل عما
~~وجد.
# ومن هذا النحو قوله عزوجل: {يا قوم اعملوا على ms345 مكانتكم إني عامل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب} 2.
# والفرق بين إثبات الفاء في سوف كقوله تعالى: {يا قوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل فسوف تعلمون، من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} 3. وبين
~~حذف الفاء ههنا في هذه الآية أن إثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، وحذفها
~~وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا: فماذا
~~يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا، وعملت أنت? فقال: {سوف تعلمون} ، فوصل
~~تارة بالفاء، وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة، وأقوى الوصلين وأبلغهما
~~الاستئناف? وهو قسم من أقسام علم البيان تكثر محاسنه، فاعرفه إن شاء الله
~~تعالى. PageV02P222
### |||||| الضرب الثاني: الاكتفاء بالسبب عن المسبب، وبالمسبب عن السبب
# فأما الاكتفاء بالسبب عن المسبب، فكقوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين، ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر} 1، كأنه قال: وما كنت شاهدا لموسى، وما جرى له وعليه ولكنا
~~أوحيناه إليك، فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة، ودل به على المسبب
~~الذي هو الوحي، على عادة اختصارات القرآن؛ لأن تقدير الكلام: ولكنا أنشأنا
~~بعد عهد الوحي إلى موسى إلى عهدك قرونا كثيرة، فتطاول على آخرهم -وهو القرن
~~الذي أنت فيهم- العمر: أي أمد انقطاع الوحي، فاندرست العلوم، فوجب إرسالك
~~إليهم، فأرسلناك، وعرفناك العلم بقصص الأنبياء، وقصة موسى، فالمحذوف إذا
~~جملة مفيدة، وهي جملة مطولة دل السبب فيها على المسبب.
# وكذلك ورد قوله تعالى عقيب هذه الآية أيضا: {وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يتذكرون} 2.
# فإن في هذا الكلام محذوفا لولاه لما فهم؛ لأنه قال: {وما كنت بجانب الطور
~~إذ نادينا ولكن رحمة من ربك} ، وهذا لا بد له من محذوف حتى يستقيم نظم
~~الكلام، وتقديره: ولكن عرفناك ذلك، وأوحينا إليك رحمة من ربك؛ لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك، فذكر الرحمة التي هي سبب ms346 إرساله إلى الناس، ودل
~~بها على المسبب الذي هو الإرسال.
# وأما حذف الجملة غير المفيدة من هذا الضرب، فنحو قوله تعالى حكاية عن
~~مريم عليها السلام: {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا،
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا}
~~3. PageV02P223
# فقوله: {ولنجعله آية للناس} ، تعليل معلله محذوف: أي وإنما فعلنا ذلك
~~لنجعله آية للناس، فذكر السبب الذي صدر الفعل من أجله، وهو جعله آية للناس،
~~ودل به على المسبب الذي هو الفعل.
# ومما ورد من ذلك في الأخبار النبوية قصة الزبير بن العوام -رضي الله عنه-
~~والرجل الأنصاري الذي خاصمه في شراح الحرة1 التي يسقي منها النخل، فلما
~~حضرا بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال للزبير: "اسق ثم أرسل
~~الماء إلى جارك"، فغضب الأنصاري، وقال: "يا رسول الله إن كان ابن عمتك"؟،
~~فتلون وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "اسق يا زبير، ثم احبس
~~الماء حتى يرجع إلى الجدر"، وفي هذا الكلام محذوف تقديره، أن كان ابن عمتك
~~حكمت له؟، أوقضيت له، أو ما جرى هذا المجرى، فذكر السبب الذي هو كونه ابن
~~عمته، ودل به على المسبب الذي هو الحكم أو القضاء، لدلالة الكلام عليه.
# وأما الاكتفاء بالمسبب عن السبب، فكقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم} 2، أي: إذا أردت قراءة القرآن، فاكتفى بالمسبب
~~الذي هو القراءة، عن السبب الذي هو الإرادة.
# والدليل على ذلك أن الاستعاذة قبل القراءة، والذي دلت عليه أنها بعد
~~القراءة، كقول القائل: "إذا ضربت زيدا فاجلس"، فإن الجلوس إنما يكون بعد
~~الضرب، لا قبله.
# وهذا أولى من تأول من ذهب إلى أنه أراد فإذا تعوذت فاقرأ، فإن "في" ذلك
~~قلبا لا ضرورة تدعو إليه، وأيضا فليس كل مستعيذ واجبة عليه القراءة.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} 3.
~~PageV02P224
# والوضوء إنما يكون قبل الصلاة، لا عند القيام إليها؛ لأن القيام إليها هو
~~مباشرة لأفعالها ms347 من الركوع والسجود، والقراءة وغير ذلك، وهذا إنما يكون بعد
~~الوضوء، وتأويل الآية: إذا أردت القيام إلى الصلاة فاغسل، فاكتفى بالمسبب
~~عن السبب.
# وكذلك ورد قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~فليتوضأ".
# أي: إذا أراد القيام إلى الصلاة، وإنما عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل؛
~~لأن الفعل مسبب عن الإرادة، وهو مع القصد إليه موجود، فكان منه بسبب
~~وملابسة ظاهرة.
# ومن ذلك قوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا} 1.
# أي: فضرب فانفجرت منه، فاكتفى بالمسبب -الذي هو الانفجار- عن السبب الذي
~~هو الضرب. PageV02P225
### |||||| الضرب الثالث: وهو الإضمار على شريطة التفسير
# وهو أن يحذف من صدر الكلام ما يؤتى به في آخره، فيكون الآخر دليلا على
~~الأول.
# وهو ينقسم إلى ثلاثة أوجه:
### ||||||| الوجه الأول: أن يأتي على طريق الاستفهام
# فتذكر الجملة الأولى دون
~~الثانية، كقوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
~~فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} ، تقدير الآية: أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام كمن أقسى قلبه، ويدل على المحذوف قوله: {فويل
~~للقاسية قلوبهم} . PageV02P225
### ||||||| الوجه الثاني: يرد على حد النفي والإثبات
# كقوله تعالى: {لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا} 1، تقديره: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن أنفق
~~من بعده وقاتل، ويدل على المحذوف قوله: {أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا} .
### ||||||| الوجه الثالث: أن يرد على غير هذين الوجهين
# فلا يكون استفهاما، ولا نفيا
~~وإثباتا، وذلك كقول أبي تمام2:
# يتجنب الآثام ثم يخافها %~% فكأنما حسناته آثام
# وهذا البيت تختلف نسخ ديوانه في إثباته، فمنها ما يجيء فيه:
# يتجنب الأيام خيفة غيها %~% فكأنما حسناته آثام
# وليس بشيء؛ لأن المعنى لا يصح به.
# وكنت سئلت عن معناه، وقيل: كيف ينطبق عجز البيت على صدره، وإذا تجنبت
~~الآثام وخافها، فكيف تكون حسناته آثاما? ففكرت فيه، وأنعمت نظري، فسنح لي ms348
~~في القرآن الكريم آية مثله، وهي قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة} 3، وفي صدر البيت إضمار فسر في عجزه، وتقديره أنه يتجنب الآثام،
~~فيكون قد أتى بحسنة، ثم يخاف تلك الحسنة، فكأنما حسناته آثام، وهو على طباق
~~الآية سواء.
# ومن الإضمار على شريطة التفسير قال أبي النواس:
# سنة العشاق واحدة %~% فإذا أحببت فاستكن
# فحذف لفظ الاستكانة من الأول، وذكره في الثاني: أي سنة العشاق واحدة، وهي
~~الاستكانة، فإذا أحببت فاستكن، ومن الناس من يقول: "فإذا أحببت فاستنن"،
~~وهذا لا معنى له؛ لأنه إذا لم يبين سنة العشاق ما هي، فبأي شيء يستن المسنن
~~منها، لكنه ذكر السنة في صدر البيت من غير بيان، ثم بينها في عجزه.
~~PageV02P226
### |||||| الضرب الرابع: ما ليس بسبب ولا مسبب، ولا إضمار على شريطة التفسير، ولا استئناف
# فأما ما حذف فيه من الجمل المفيدة، فكقوله تعالى في سورة يوسف عليه
~~السلام: {قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون، ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون، ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون، وقال الملك
~~ائتوني به} 1.
# قد حذف من هذا الكلام جملة مفيدة تقديرها: فرجع الرسول إليهم، فأخبرهم
~~بمقالة يوسف، فعجبوا لها، أو فصدقوه عليها، وقال الملك: ائتوني به.
# والمحذوف إذا كان كذلك دل عليه دلالة ظاهرة؛ لأنه إذا ثبتت حاشيتا الكلام
~~وحذف وسطه ظهر المحذوف لدلالة الحاشيتين عليه.
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة أيضا: {فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون، قالوا يا
~~أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين، قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو
~~الغفور الرحيم، فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين} 2. PageV02P227
# قد حذف أيضا من هذا الكلام جملة مفيدة، تقديرها: ثم إنهم تجهزوا وساروا
~~إلى مصر، فلما ms349 دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه.
# وقد ورد هذا الضرب في القرآن الكريم كثيرا، كقوله تعالى في سورة القصص:
~~{وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون، فرددناه إلى أمه كي تقر عينها} 1.
# في هذا محذوف، وهو جواب الاستفهام؛ لأنها لما قالت: {فقالت هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم} ؟ احتاج إلى جواب لينتظم بما بعده من رده إلى أمه،
~~والجواب: فقالوا: نعم، فدلتهم على امرأة، فجيء بها وهي أمه، ولم يعلموا
~~بمكانها، فأرضعته، وهذه الجملة الثانية -أعني قوله تعالى: {فرددناه إلى
~~أمه} - تدل على المحذوف؛ لأن رده إلى أمه لم يكن إلا بعد رد الجواب على
~~أخته، ودلالتها إياهم على امرأة ترضعه.
# ويكفي هذا الموضع وحده لمن تبصر في مواقع المحذوفات وكيفيتها.
# ومما يجري على هذا المنهج قوله تعالى في قصة سليمان -عليه السلام- وقصة
~~الهدهد في إرساله بالكتاب إلى بلقيس: {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين،
~~اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون، قالت يا أيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} 2.
# وفي هذا محذوف تقديره: فأخذ الكتاب وذهب به، فلما ألقاه إلى المرأة،
~~وقرأته قالت: يا أيها الملأ.
# ومن حذف الجمل المفيدة ما يعسر تقدير المحذوف منه، بخلاف ما تقدم.
# ألا ترى أن الآيات المذكورة كلها إذا تأملها المتأمل وجد معانيها متصلة
~~من غير PageV02P228
# تقدير للمحذوفات التي حذفت منها، ثم إذا قدر تلك المحذوفات سهل تقديرها
~~ببديهة النظر.
# والذي أذكره الآن ليس كذلك، بل إذا تأمله المتأمل وجده غير متصل المعنى،
~~وإذا أراد أن يقدر المحذوف عسر عليه.
# فمما جاء منه قوله تعالى: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق، وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب، اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب} 1، فهذا الكلام إذا تأمله المتأمل لم يجده
~~متصل المعنى، ولم يتبين له مجيء ذكر داود عليه السلام ردفا لقوله تعالى:
~~{اصبر على ما ms350 يقولون} ، وإذا أراد أن يقدر ههنا محذوفا يوصل به المعنى عسر
~~عليه، وتقديره يحتمل وجهين: أحدهما: أنه قال: {اصبر على ما يقولون} ،
~~وخوفهم أمر معصية الله، وعظمها في عيونهم بذكر قصة داود الذي كان نبيا من
~~الأنبياء، وقد آتاه الله ما آتاه من النبوة والملك العظيم، ثم لما زل زلة
~~قوبل بكذا وكذا، فما الظن بكم أنتم مع كفركم?
# الوجه الآخر: أنه قال: {اصبر على ما يقولون} ، واحفظ نفسك أن تزل في شيء
~~مما كلفته من مصابرتهم، واحتمال أذاهم واذكر أخاك داود، وكرامته على الله
~~كيف زل تلك الزلة، فلقي من توبيخ الله ما لقي!!
# فهذا الكلام كما تراه يحتاج إلى تقدير حتى يتصل بعضه ببعض، وهو من أغمض
~~ما يأتي من المحذوفات، وبه تنبيه على مواضع أخرى غامضة.
# وأما ما ورد من هذا الضرب في حذف الجمل التي ليست بمفيدة، فنحو قوله
~~تعالى: {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا، قال
~~رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا، قال كذلك
~~قال ربك هو علي PageV02P229
# هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا، قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا، فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا، يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا} 1.
# هذا الكلام قد حذف منه جملة دل عليها صدره، وهو البشرى بالغلام،
~~وتقديرها: ولما جاءه الغلام ونشأ وترعرع قلنا له: يا يحيى خذ الكتاب بقوة،
~~فالجملة المحذوفة ليست من الجمل المفيدة.
# على هذا النهج ورد قوله تعالى: {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما
~~فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري، قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى، قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا
~~تتبعن أفعصيت أمري، قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن
~~تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ms351 ترقب قولي} 2.
# وقد حذف من هذا الكلام جملة، إلا أنها غير مفيدة، وتقديرها: فلما رجع
~~موسى، ورآهم على تلك الحالة من عبادة العجل قال لأخيه هارون: ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعني؟
# وكذلك ورد قوله تعالى في قصة سليمان -عليه السلام- من سورة النمل: {قال
~~يا أيها الملأ 3 أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين، قال عفريت من
~~الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين، قال الذي عنده
~~علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال
~~هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن ربي غني كريم، قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا
~~يهتدون} 4. PageV02P230
# وفي هذا محذوف تقديره: فلما جاء به قال: {نكروا لها عرشها} ؛ لأن تنكيره
~~لم يكن إلا بعد أن جيء به إليه، وقد أغنى عن المحذوف
# صدر الكلام وآخره، وكان ذلك دليلا عليه.
# ومما ورد على ذلك شعرا قول أبي الطيب المتنبي1:
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها %~% قلبي من الهم أو جسمي من السقم2
# وهذا البيت فيه محذوف، تقديره: لا أبغض العيس لإنضائي إياها في الأسفار،
~~ولكني وقيت بها كذا وكذا، فالثاني دليل على حذف الأول.
# وهذا موضع يحتاج فيه استخراجه، واستخراج أمثاله إلى فكرة وتدقيق نظر.
# ومما يتصل بهذا الضرب حذف ما يجيء بعد "أفعل"، كقولنا: "الله أكبر"، فإن
~~هذا
# يحتاج إلى تمام أي أكبر من كل كبير، أو أكبر من كل شيء يتوهم كبيرا، أو
~~ما جرى هذا المجرى.
# ومثله يرد قولهم: زيد أحسن وجها، وأكرم خلقا، تقديره أحسن وجها من غيره،
~~وأكرم خلقا من غيره، أو ما يسد هذا المسد من الكلام.
# وعليه ورد قول البحتري3:
# الله أعطاك المحبة في الورى %~% وحباك بالفضل الذي لا ينكر
# ولأنت أملأ في العيون لديهم %~% وأجل قدرا في الصدور وأكبر
# أي: أنت أملأ في العيون من غيرك. PageV02P231
### ||||| القسم الثاني: ms352 حذف المفردات
# أما القسم الثاني المشتمل على حذف المفردات، فإنه يتصرف على أربعة عشر
~~ضربا:
### |||||| الضرب الأول: حذف الفاعل والاكتفاء في الدلالة عليه بذكر الفعل
# كقول العرب: "أرسلت"، وهم يريدون جاء المطر، ولا يذكرون السماء، ومنه قول
~~حاتم1:
# أما وي، ما يغني الثراء عن الفتى %~% إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# يريد: النفس، ولم يجر لها ذكر.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي، وقيل من راق} 2،
~~والضمير في: {بلغت} للنفس، ولم يجر لها ذكر.
# وقد نص عثمان بن جني -رحمه الله تعالى- على عدم الجواز في حذف الفاعل،
~~وهذه الآية وهذا البيت الشعري، وهذه الكلمة الواردة عن العرب على خلاف ما
~~ذهب إليه3.
# إلا أن حذف الفاعل لا يجوز على الإطلاق، بل يجوز فيما هذا سبيله، وذاك
~~أنه لا يكون إلا فيما لا يكون إلا فيما دل الكلام عليه.
# ألا ترى أن التي تبلغ التراقي إنما هي النفس، وذلك عند الموت، فعلم حينئذ
~~أن PageV02P232
# النفس هي المرادة، وإن كان الكلام خاليا عن ذكرها، وكذلك قول حاتم"
~~حشرجت"، فإن الحشرجة إنما تكون عند الموت.
# وأما قول العرب: "أرسلت" -وهم يريدون أرسلت السماء- فإن هذا يقولونه نظرا
~~إلى الحال، وقد شاع فيما بينهم أن هذه كلمة تقال عند مجيء المطر، ولم ترد
~~في شيء من أشعارهم، ولا في كلامهم المنثور، وإنما يقولها بعضهم لبعض إذا
~~جاء المطر.
# فالفرق بينها وبين "حشرجت"، وبين: {بلغت التراقي} ظاهر، وذاك أن "حشرجت"،
~~و {بلغت التراقي} يفهم منها أن النفس التي حشرجت، وأنها هي التي بلغت
~~التراقي.
# وأما "أرسلت"، فلولا شاهد الحال، وإلا لم يجز أن تكون دالة على مجيء
~~المطر، ولو قيل في معرض الاستسقاء: "إنا خرجنا نسأل لله، فلم نزل حتى
~~أرسلت"، لفهم من ذلك أن التي أرسلت هي السماء، ولا بد في الكلام من دليل
~~على المحذوف، وإلا كان لغوا لا يلتفت إليه.
PageV02P233
### |||||| الضرب الثاني: حذف الفعل وجوابه
# اعلم أن حذف الفعل ينقسم قسمين:
# أحدهما يظهر بدلالة المفعول عليه، كقولهم في المثل: "أهلك ms353 والليل"، فنصب،
~~"أهلك" و"الليل" يدل على محذوف ناصب، تقديره: "الحق أهلك وبادر الليل"،
~~وهذا مثل يضرب في التحذير.
# وعليه ورد قوله تعالى: {فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها} 1.
# ومما ورد منه في الأخبار النبوية أن جابرا تزوج، فقال له رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "ما تزوجت"؟ قال: ثيبا؛ فقال له: "فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك"، يريد فهلا تزوجت جارية، فحذف الفعل لدلالة الكلام عليه.
~~PageV02P233
# ومما ورد منه شعرا قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي يمتدح بها عضد
~~الدولة أبا شجاع بن بويه، ومطلعها1:
# فدى لك من يقصر عن مداكا2
# وسأذكر الموضع الذي حذف منه الفعل، وجوابه لتعلق الأبيات بعضها ببعض، وهي
~~من محاسن ما يؤتى به في معنى الوداع، ولم يأت لغيره مثلها، وهي:
# إذا التوديع أعرض قال قلبي %~% عليك الصمت لا صاحبت فاكا3
# ولولا أن أكثر ما تمنى %~% معاودة لقلت ولا مناكا4
# قد استشفيت من داء بداء %~% وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# فأكتم منك نجوانا وأخفي %~% هموما قد أطلت لها العراكا5
# إذا عاصيتها كانت شدادا %~% وإن طوعتها كانت ركاكا6
# وكم دون الثوية من حزين %~% يقول له قدومي: ذا بذاكا7 PageV02P234
# ومن عذب الرضاب إذا أنخنا %~% يقبل رحل تروك والوراكا1
# يحرم أن يمس الطيب بعدي %~% وقد عبق العبير به وصاكا2
# يحدث مقلتيه النوم عني %~% فليت النوم حدث عن نداكا
# وما أرضى لمقلته بحلم %~% إذا انتبهت توهمه ابتشاكا3
# ولا أرضى إلا بأن يصغي وأحكي %~% فليتك لا يتيمه هواكا
# فقوله: "ولا مناكا" فيه محذوف، تقديره: ولا صاحبت مناكا، وكذلك قوله:
~~"ولا
# إلا بأن يصغي وأحكي" فإن فيه محذوفا، تقديره: ولا أرضى إلا بأن يصغي
~~وأحكي.
# أما القسم الأخر: فإنه لا يظهر فيه قسم الفعل؛ لأنه لا يكون هناك منصوب
~~يدل عليه، وإنما يظهر بالنظر إلى ملاءمة الكلام.
# فمما جاء منه قوله تعالى: {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم
~~أول مرة} 4.
# فقوله: {لقد جئتمونا} ، لقد جئتمونا"يحتاج إلى إضمار فعل: أي فقيل لهم:
~~لقد جئتمونا، أو فقلنا لهم.
# وقد استعمل هذا ms354 القرآن الكريم في غير موضع، كقوله تعالى:
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} 5.
~~PageV02P235
# فقوله: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} يحتاج إلى تقدير الفعل المضمر.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما} 1، فقوله: {وإن جاهداك} ، لا بد له من إضمار
~~القول، أي: وقلنا له: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} .
# ومن هذا الضرب: إيقاع الفعل على شيئين، وهو لأحدهما، كقوله تعالى:
~~{فأجمعوا أمركم وشركاءكم} 2.
# وهو3 لأمركم وحده، وإنما المراد أجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم؛ لأن معنى
~~"أجمعوا" من "أجمع الأمر"، إذا نواه، وعزم عليه.
# وقد قرأ أبي -رضي الله عنه: "فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم"، وهذا دليل
~~على ما أشرت إليه، وكذلك هو مثبت في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه4.
# ومن حذف الفعل باب يسمى "باب إقامة المصدر مقام الفعل".
# وإنما يفعل ذلك لضرب من المبالغة والتوكيد، كقوله تعالى: {فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب} 5، قوله: {فضرب الرقاب} ، أصله: فاضربوا الرقاب
~~PageV02P236
# ضربا، فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه، وفي ذلك اختصار، مع إعطاء معنى
~~التوكيد المصدري.
# وأما حذف جواب الفعل، فإنه لا يكون في الأمر المحتوم، كقوله تعالى:
~~{فذرهم يخوضوا ويلعبوا} 1، فجزم: {يخوضوا} ، و {ويلعبوا} ؛ لأنهما جواب أمر
~~{فذرهم} .
# وحذف الجواب في هذا لا يدخل في باب الإيجاز؛ لأنا إذا قلنا: ذرهم أي:
~~اتركهم لا يحتاج ذلك إلى جواب، وكذلك ما يجري مجراه.
# وإنما يكون الجواب بالفاء في ماض، كقولنا: "قلت له: اذهب فذهب"، وحينئذ
~~يظهر الجواب المحذوف، كقوله تعالى: {آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه
~~هارون وزيرا، فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا}
~~2.
# ألا ترى كيف حذف جواب الأمر في هذه الآية؟، فإن تقديره: فقلنا اذهبا إلى
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا، فذهبا إليهم، فكذبوهما فدمرناه تدميرا، فذكر
~~حاشيتي القصة أولها وآخرها؛ لأنهما المقصود من القصة بطولها، أعني إلزام
~~الحجة ببعثة الرسل، واستحقاق التدمير بتكذيبهم.
# ومن ms355 هذا الضرب قوله تعالى: {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا
~~له لناصحون، أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون، قال إني ليحزنني
~~أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون، قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون، فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة
~~الجب} 3. PageV02P237
# فجواب الأمر من هذا الكلام محذوف، تقديره: فأرسله معهم، ويدلنا على ذلك
~~ما جاء بعده من قوله: {فلما ذهبوا به} .
# كما حذف أيضا من قوله عزوجل: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون، يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان} 1.
~~الآية.
# فجواب الأمر من هذا الموضع محذوف، وتقديره: فأرسلوه إلى يوسف، فأتاه،
~~فقال له: {يوسف أيها الصديق} .
# وكذلك قوله تعالى: {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى
~~ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم، قال ما
~~خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه} 2 الآية.
# ففي هذا الكلام حذف، واختصار استغني عنه بدلالة الحال عليه، وتقديره:
~~فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف، فدعا الملك بالنسوة، وقال لهن: ما
~~خطبكن ....
# وهكذا ورد قوله تعالى: {ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين} 3.
# وقد حذف جواب الأمر ههنا، وتقديره: فأتوه به، فلما كلمه .....
# وفي سورة يوسف -عليه السلام- محذوفات كثيرة من أولها إلى آخرها.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه المحذوفات المذكورة ههنا التي كأنها لم تحذف
~~من هذا الكلام، لظهور معناها وبيانه؟، ودلالة الحال عليه.
# وعلى النحو من ذلك ينبغي أن تكون محذوفات الكلام. PageV02P238
### |||||| الضرب الثالث: حذف المفعول به
# وذلك مما نحن بصدده أخص، فإن اللطائف فيه أكثر وأعجب، كقولنا: فلان يحل
~~ويعقد، ويبرم وينقض، ويضر وينفع، والأصل في ذلك على إثبات المعنى المقصود
~~في نفسك للشيء على الإطلاق.
# وعلى هذا جاء قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا} 1.
# ومن بديع قوله عزوجل: {ولما ورد ماء مدين وجد عليه ms356 أمة من الناس يسقون
~~ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء
~~وأبونا شيخ كبير، فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير} 2.
# فإن في هاتين الآيتين قد حذف المفعول به في أربعة أماكن، إذ المعنى: وجد
~~أمة3 من الناس يسقون مواشيهم، وامرأتين تذودان مواشيهما، وقالتا: لا نسقي
~~مواشينا، فسقى لهما مواشيهما؛ لأن الغرض أن يعلم أنه كان من الناس سقي: ومن
~~الامرأتين ذود، وأنهما قالتا: لا يكون منا سقي حتى يصدر الرعاء4، وأنه كان
~~من موسى عليه السلام بعد ذلك السقي، فأما كون المسقي غنما، وإبلا أو غير
~~ذلك فخارج عن الغرض.
# وقد ورد في الشعر من هذا النوع قول البعيث بن حريث5 من أبيات الحماسة6:
~~PageV02P239
# دعاني يزيد بعد ما ساء ظنه %~% وعبس وقد كانا على حد منكب1
# وقد علما أن العشيرة كلها %~% سوى محضري من حاضرين وغيب2
# فالمفعول الثاني من "علما" محذوف؛ لأن قوله: "أن العشيرة" في موضع مفعول
~~"علما" الأول، وتقدير الكلام قد علما أن العشيرة سوى محضري من حاضرين وغيب
~~لا غناء عندهم، أو سواء حضورهم وغيبتهم، أو ما جرى هذا المجرى.
# ومن هذا الضرب أيضا: حذف المفعول الوارد بعد المشيئة، والإرادة كقوله
~~تعالى: {لو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} 3.
# فمفعول: {شاء} ههنا محذوف، وتقديره ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم
~~لذهب بها.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى: {لو شاء الله لجمعهم على الهدى} 4.
# ومما جاء على مثال ذلك شعرا قول البحتري5:
# لو شئت لم تفسد سماحة حاتم %~% كرما ولم تهدم مآثر خالد
# الأصل في ذلك: لو شئت ألا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها، فحذف ذلك من الأول،
~~استغناء بدلالته عليه في الثاني.
# وقد تقدم أن من الواجب في حكم البلاغة ألا تنطق بالمحذوف، ولا تظهره إلى
~~اللفظ، ولو أظهرت لصرت إلى كلام غث. PageV02P240
# ومجيء المشيئة بعد "لو"، وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة إلى شيء
~~كثير شائع بين ms357 البلغاء.
# ولقد تكاثر هذا الحذف في "شاء" و"أراد" حتى إنهم لا يكادون يبرزون
~~المفعول، إلا في الشيء المستغرب، كقوله تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء} 1.
# على هذا الأسلوب جاء قول الشاعر2:
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته %~% عليه ولكن ساحة الصبر أوسع3
# فلو كان على حد قوله تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} لوجب أن
~~يقول: ولو شئت لبكيت دما، ولكنه ترك تلك الطريقة وعدل إلى هذه؛ لأنه أليق
~~في هذا الموضع، وسبب ذلك أنه كان بدعا عجيبا أن يشاء الإنسان أن يبكي دما،
~~فلما كان مفعول المشيئة مما يستعظم، ويستغرب كان الأحسن أن يذكر ولا يضمر.
~~PageV02P241
### |||||| الضرب الرابع: وهو حذف المضاف والمضاف إليه، وإقامة كل واحد منهما مقام الآخر
# وذلك باب عريض طويل شائع في كلام العرب، وإن كان أبو الحسن الأخفش1 -رحمه
~~الله- لا يرى القياس عليه.
# فأما حذف المضاف، فكقوله تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
~~حدب ينسلون} 2، فحذف المضاف إلى يأجوج ومأجوج3، وهو سدهما، كما حذف المضاف
~~إلى القرية في قوله تعالى: {واسأل القرية} 4، أي: أهل القرية5.
# ومن ذلك أيضا قوله عزوجل: {ولكن البر من اتقى} 6، أي: خصلة من اتقى، وإن
~~شئت كان تقديره، ولكن ذا البر من اتقى، والأول أولى؛ لأن حذف المضاف
~~PageV02P242
# ضرب من الاتساع، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ لأن الاتساع بحذف الأعجاز
~~أولى منه بحذف الصدور.
# وقد حذف المضاف مكررا في قوله تعالى: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} 1.
# أي: من أثر حافر فرس الرسول.
# وهذا الضرب أكثر اتساعا من غيره.
# ومما جاء منه شعرا قول بعضهم2 من شعراء الحماسة:
# إذا لاقيت قومي فاسأليهم %~% كفى قوما بصاحبهم خبيرا3
# هل اعفو عن أصول الحق فيهم %~% إذا عسرت وأقتطع الصدورا4
# أراد: أنه يقتطع ما في الصدور من الضغائن والأوغام5؛ أي يزيل ذلك بإحسانه
~~من عفو وغيره، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.
# أما حذف المضاف إليه، فإنه قليل الاستعمال.
# فمما جاء منه تعالى: {لله الأمر من ms358 قبل ومن بعد} 6، أي: من قبل ذلك ومن
~~بعده.
# وربما أدخل في هذا الموضع ما ليس منه، كقوله تعالى: {ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} 7، قيل: أراد ظهر الأرض، فحذف
~~المضاف PageV02P243
# إليه، وليس كذلك، وفإن الهاء والألف قائمة مقام الأرض، ألا ترى أن قوله:
~~"ظهرها" يريد الأرض؛ لأنه ضمير راجع إليها.
# وكذلك ورد قول جرير1:
# إذا أخذت قيس عليك وخندف %~% بأقطارها لم تدر من أين تسرح2
# وهذا لا يسمى إيجازا، وإنما هو تعويض3 بالضمير عن الضمير. PageV02P244
### |||||| الضرب الخامس: وهو حذف الموصوف والصفة، وإقامة كل منهما مقام الآخر
# ولا يكون اطراده في كل موضع، وأكثره يجيء في الشعر، وإنما كانت كثرته في
~~الشعر دون الكلام المنثور لامتناع القياس في اطراده.
# فمما جاء منه في الشعر قول البحتري في أبيات في صفة إيوان كسرى، فقال في
~~ذكر التصاوير التي في الإيوان -وذلك أن الفرس كانت تحارب الروم، فصوروا
~~صورة مدينة "أنطاكية"1 في الإيوان وحرب الروم، والفرس عليها- فمما ذكره في
~~ذلك قوله2: PageV02P244
# وإذا ما رأيت صورة أنط %~% كية ارتعت بين روم وفرس1
# والمنايا مواثل وأنوشر %~% وان يزجي الصفوف تحت الدرفس2
# في اخضرار من اللباس على أص %~% فر يختال في صبيغة ورس
# فقوله: "على أصفر" أي: على فرس أصفر، وهذا مفهوم من قرينة الحال؛ لأنه
~~لما قال: "على أصفر" علم بذلك أنه أراد فرسا أصفر.
# والصفة تأتي في الكلام على ضربين:
# 1- إما للتأكيد والتخصيص.
# 2- وإما للمدح والذم.
# وكلاهما من مقامات الإسهاب والتطويل، لا من مقامات الإيجاز والاختصار،
~~وإذا كان الأمر كذلك لم يلق الحذف به، هذا، مع ما ينضاف إليه من الالتباس،
~~وضد البيان.
# ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بطويل لم يبن من هذا اللفظ الممرور به إنسان
~~هو أم رمح، أم ثوب، أم غير ذلك.
# وإذا كان الأمر على هذا فحذف الموصوف إنما هو شيء قام الدليل عليه، أو
~~شهدت به الحال، وإذا استبهم كان حذفه غير لائق.
# ومما يؤكد عندك ضعف حذفه أنك تجد من ms359 الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه، وذاك
~~أن تكون الصفة جملة نحو: مررت برجل قام أبوه، ولقيت غلاما وجهه حسن، ألا
~~تراك لو قلت: مررت بقام أبوه، ولقيت وجهه حسن، لم يجز؟.
# وقد ورد حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه في غير موضع من القرآن الكريم،
~~كقوله تعالى: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} 3، فإنه لم يرد أن الناقة كانت
~~مبصرة، ولم PageV02P245
# تكن عمياء، وإنما يريد آية مبصرة، فحذف الموصوف، وأقام الصفة مقامه.
# ولقد تأملت حذف الموصوف في مواضع كثيرة، فوجدت أكثر وقوعه في النداء، وفي
~~المصدر.
# أما النداء فكقولهم: يا أيها الظريف، تقديره: يا أيها الرجل الظريف.
# وعليه ورد قوله تعالى: {يا أيها الساحر} 1 تقديره: يا أيها الرجل الساحر،
~~وكذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} 2 تقديره: يا أيها القوم الذين
~~آمنوا.
# وأما المصدر فكقوله تعالى: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا} 3، تقديره: ومن تاب وعمل عملا صالحا.
# وقد أقيمت الصفة الشبيهة بالجملة مقام الموصوف المبتدأ في قوله تعالى:
~~{وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} 4 أي: قوم دون ذلك.
# وأما حذف الصفة وإقامة الموصوف مقامها: فإنه أقل وجودا من حذف الموصوف،
~~وإقامة الصفة مقامه، ولا يكاد يقع في الكلام إلا نادرا، لمكان استبهامه.
# فمن ذلك ما حكاه سيبويه5 -رحمه الله- من قولهم: "سير عليه ليل"،
~~PageV02P246
# يريدون: ليل طويل، وإنما حذفت الصفة في هذا الموضع لما دل من الحال عليه،
~~وذاك أنه يحسن في كلام القائل لذلك من التصريح، والتطويح والتفخيم والتعظيم
~~ما يقوم مقام قوله: طويل، وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته، وهو أن يكون في
~~مدح إنسان، والثناء عليه فتقول: "كان والله رجلا" أي: رجلا فاضلا، أو شجاعا
~~أو كريما، أو ما جرى هذا المجرى من الصفات، وكذلك تقول: "سألناه فوجدناه
~~إنسانا" أي: إنسانا سمحا، أو جوادا، أو ما أشبهه، فعلى هذا ونحوه تحذف
~~الصفة، فأما إن عريت عن الدلالة عليها من اللفظ أو الحال، فإن حذفها لا
~~يجوز.
# وقد تأملت حذفها فوجدته لا يسوغ ms360 إلا في صفة تقدمها ما يدل عليها، أو تأخر
~~عنها، أو فهم ذلك من شيء خارج عنها.
# أما الصفة التي تقدمها ما يدل عليها، فقوله تعالى: {أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا} 1، فحذف الصفة: أي كان يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا، ويدل على المحذوف
~~قوله: "فأردت أن أعيبها"، فإن عيبه إياها لم يخرجها عن كونها سفينة، وإنما
~~المأخوذ هو الصحيح دون المعيب، فحذفت الصفة ههنا؛ لأنه تقدمها ما يدل
~~عليها.
# وأما التي تأخر عنها ما يدل عليها فقول بعض شعراء الحماسة2:
# كل امرئ ستئيم من %~% ه العرس أو منها يئيم3 PageV02P247
# فإنه أراد كل امرئ متزوج، إذ دل عليه ما بعده من قوله: "ستئيم منه"، أو
~~"منها يئيم" إذ لا تئيم هي إلا من زوج، ولا يئيم هو إلا من زوجة، فجاء بعد
~~الموصوف ما دل عليه، ولولا ذلك لما صح معنى البيت، إذ ليس كل امرئ يئيم من
~~عرس ولا تئيم منه عرس إلا إذا كان متزوجا.
# وأما ما يفهم حذف الصفة فيه من شيء خارج عن الكلام، فقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"، فإنه قد علم جواز صلاة
~~جار المسجد في غير المسجد من غير هذا الحديث، فعلم حينئذ أن المراد به
~~الفضيلة والكمال، وهذا شيء لم يعلم من نفس اللفظ، وإنما علم من شيء خارج
~~عنه.
PageV02P248
### |||||| الضرب السادس: وهو حذف الشرط وجوابه
# فأما حذف الشرط فنحو قوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون} 1.
# فالفاء في قوله تعالى: {فاعبدون} ، جواب شرط محذوف؛ لأن المعنى: إن أرضي
~~واسعة، فإن لم تخلصوا لي العبادة في أرض فأخلصوها في غيرها، ثم حذف الشرط،
~~وعوض من حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية}
~~2: أي: فحلق فعليه فدية.
# وكذلك قولهم: "الناس مجزيون بأعمالهم: إن خيرا ms361 فخير، وإن شرا فشر" أي: إن
~~فعل المرء خيرا جزي خيرا، وإن فعل شرا جزي شرا.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~PageV02P248
# أيام أخر} 1 تقدير ذلك: فأفطر فعدة من أيام أخر، ولهذا ذهب داود الظاهري2
~~إلى الأخذ بظاهر الآية، ولم ينظر إلى حذف الشرط، فأوجب القضاء على المريض
~~والمسافر، سواء أفطر أم لم يفطر.
# ومن حذف الشرط قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة كذلك كانوا يؤفكون، وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون} 3.
# اعلم أن هذه الفاء التي في قول الشاعر:
# فقد جئنا خراسانا4
# وحقيقتها أنها في جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام، كأنه قال: إن صح ما
~~قلتم: إن خراسان أقصى ما يراد بنا، فقد جئنا خراسان، وآن لنا أن نخلص.
# وكذلك هذه الآية، يقول: إن كنتم منكرين للبعث، فهذا يوم البعث، أي: قد
~~تبين بطلان قولكم.
# أما حذف جواب الشرط، فكقوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} 5، فإن جواب الشرط ههنا محذوف، تقديره: إن كان القرآن من
~~عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين؟، ويدل على المحذوف قوله تعالى: {إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين} . PageV02P249
### |||||| الضرب السابع: وهو حذف القسم وجوابه
# فأما حذف القسم فنحو قولك: "لأفعلن"، أو غير ذلك من الأقسام المحلوف بها.
# وأما حذف جوابه فكقوله تعالى: {والفجر، وليال عشر، والشفع والوتر، والليل
~~إذا يسر، هل في ذلك قسم لذي حجر، ألم تر كيف فعل ربك بعاد، إرم ذات العماد،
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد} 1.
# فجواب القسم ههنا محذوف، تقديره: ليعذبن، أو نحوه، ويدل على ذلك ما بعده
~~من قوله: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} ، إلى قوله: {سوط عذاب} .
# ومما يتنظم في هذا السلك قوله تعالى: {ق ms362 والقرآن المجيد، بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب} 2، فإن معناه: ق، والقرآن
~~المجيد لتبعثن، والشاهد على ذلك ما بعده من ذكر البعث في قوله: {أئذا متنا
~~وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} 3.
# وقد ورد هذا الضرب في القرآن كثيرا، كقوله تعالى في سورة النازعات:
~~{والنازعات غرقا، والناشطات نشطا، والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا،
~~فالمدبرات أمرا، يوم ترجف الراجفة، تتبعها الرادفة} 4.
# فجواب القسم ههنا محذوف، تقديره: لتبعثن أو لتحشرن، ويدل على ذلك ما أتى
~~من بعده من ذكر القيامة في قوله: {يوم ترجف الراجفة، تتبعها الرادفة} ،
~~وكذلك إلى آخر السورة. PageV02P250
### |||||| الضرب الثامن: وهو حذف "لو" وجوابها
# وذاك من ألطف ضروب الإيجاز وأحسنها.
# فأما حذف "لو" فكقوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} 1.
# تقدير ذلك: إذ لو كان معه آلهة لذهب كل إله بما خلق.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون} 2.
# تقديره: إذ لو فعلت ذلك لارتاب المبطلون.
# وهذا من أحسن المحذوفات.
# ومما جاء من ذلك شعرا قول بعضهم3 في صدر الحماسة:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي %~% بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا4
~~PageV02P251
# إذا لقام بنصري معشر خشن %~% عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا1
# ف"لو" في البيت الثاني محذوفة؛ لأنها في البيت الأول قد استوفت جوابها
~~بقوله: "لم تستبح إبلي" ثم حذفها في الثاني، وتقدير حذفها: إذا لو كنت منهم
~~لقام بنصري معشر خشن، أو: إذ لو كانوا قومي لقام بنصري معشر خشن.
# وأما حذف جواب "لو" فإنه كثير شائع، وذلك كقولك: لو زرتنا، لو ألممت بنا،
~~معناه لأحسنا إليك، أو لأكرمناك أو ما جرى هذا المجرى.
# ومما ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا
~~من مكان قريب} 2.
# فإن جواب "لو" ههنا محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما، وحالا هائلة، أو
~~غير ذلك، مما جرى مجراه. ms363
# ومما جاء على نحو من هذا قوله عز وجل: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين، لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون} 3.
# تقديره: لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه، وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه
~~النار من وراء وقدام، ولا يقدرون على دفعها عن أنفسهم، ولا يجدون ناصرا
~~ينصرهم، لما كانوا بتلك الصفة من الكفر، والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم
~~به هو الذي هونه عليهم. PageV02P252
# ومما يجري على هذا النهج قوله تعالى: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد} 1.
# فجواب "لو" في هذا الموضع محذوف، كما حذف في قوله تعالى: {ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال} 2.
# أي: لو أن لي بكم قوة لدفعتكم، أو منعتكم، أو ما أشبهه، وكذلك قوله: {ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال} لكان هذا القرآن.
# وهذا الضرب من المحذوفات أظهر الضروب المذكورة، وأوضحها، لعلم المخاطب
~~به؛ لأن قوله تعالى -حكاية عن لوط عليه السلام: {لو أن لي بكم قوة أو آوي
~~إلى ركن شديد} يتسارع الفهم فيه إلى أن الكلام يحتاج إلى جواب.
# ومما جاء منه شعرا قول أبي تمام في قصيدته البائية3، التي يمدح بها
~~المعتصم عند فتحه مدينة عمورية4:
# لو يعلم الكفر كم من أعصر كمنت %~% له المراقب بين السمر والقضب5
# فإن هذا محذوف الجواب، تقديره: لو يعلم الكفر ذلك لأخذ أهبة الحذار، أو
~~غير ذلك.
# واعلم أن حذف هذا الجواب لا يسوغ في أي موضع كان من الكلام، وإنما يحذف
~~ما دل عليه مكان المحذوف.
# ألا ترى أنه قد ورد في القرآن الكريم غير محذوف، كقوله تعالى: {ولو فتحنا
~~عليهم PageV02P253
# بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون، لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون} 1.
# وهذا ليس كالذي تقدم من الآيات؛ لأن تلك علم مكان المحذوف منها، وهذه
~~الآية لو حذف الجواب فيها لم يعلم مكانه؛ لأنه يحتمل وجوها، منها أن يقال:
~~لما آمنوا، أو لطلبوا ما وراء ذلك، وقد تقدم القول ms364 في أول باب الإيجاز أنه
~~لا بد من دلالة الكلام على المحذوف. PageV02P254
### |||||| الضرب التاسع: وهو حذف جواب لولا
# فمن ذلك قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنت الله
~~عليه إن كان من الكاذبين، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} 1.
# جواب "لولا" ههنا محذوف، تقديره: لما أنزل عليكم هذا الحكم بطريق
~~التلاعن، وستر عليكم هذه الفاحشة بسببه.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون، ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم} 2.
# تقديره: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب، أو فعل بكم كذا
~~وكذا. PageV02P254
### |||||| الضرب العاشر: وهو حذف جواب "لما" وجواب "أما"
# فأما حذف جواب"لما" فكقوله تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه أن
~~يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين} 1.
# فإن جواب" لما" ههنا محذوف وتقديره: {فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه
~~أن يا إبراهيم، قد صدقت الرؤيا} كان ما كان مما ينطق به الحال، ولا يحيط به
~~الوصف من استبشارهما، واغتباطهما وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع
~~البلاء العظيم بعد حلوله، وما أشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظائم
~~الوصف دنيا وآخرة، وقوله: "إنا كذلك نجزي المحسنين" تعليل لتخويل ما خولهما
~~من الفرح، والسرور بعد تلك الشدة العظيمة.
# وأما حذف جواب "أما"، فنحو قوله تعالى: {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم} 2. PageV02P255
### |||||| الضرب الحادي عشر: وهو حذف جواب "إذا"
# فمما جاء منه قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~لعلكم ترحمون، وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} 1.
# ألا ترى كيف حذف الجواب عن "إذا " في هذا الكلام، وهو مدلول ms365 عليه بقوله:
~~{إلا كانوا عنها معرضين} ، كأنه قال: وإذا قيل لهم: اتقوا ما بين أيديكم
~~وما خلفكم أعرضوا، ثم قال: ودأبهم الإعراض عن كل آية وموعظة. PageV02P255
### |||||| الضرب الثاني عشر: حذف المبتدأ والخبر
# أما حذف المبتدأ فلا يكون مفردا، والأحسن هو حذف الخبر؛ لأن منه ما يأتي
~~جملة، كقوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} 1.
# وههنا قد حذف خبر المبتدأ، وهو جملة من مبتدأ وخبر، وتقديرها: واللائي لم
~~يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر.
# ومما ورد منه شعرا قول أبي عبادة البحتري2:
# كل عذر من كل ذنب ولكن %~% أعوز العذر من بياض العذار
# وهذا قد حذف منه خبر المبتدأ، إلا أنه مفرد غير جملة، وتقديره: كل عذر من
~~كل ذنب مقبول، أو مسموع، أو ما جرى هذا المجرى. PageV02P256
### |||||| الضرب الثالث عشر: وهو حذف "لا" من الكلام وهي مرادة
# وذلك كقوله تعالى: {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف} 1يريد به: لا تفتأ، أي:
~~لا تزال، فحذفت "لا" من الكلام وهي مرادة.
# وعلى هذا جاء قول امرئ القيس2:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا %~% ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي: لا أبرح قاعدا، فحذفت "لا" في هذا الموضع، وهي مرادة. PageV02P256
# ومما جاء منه قول أبي محجن الثقفي1 لما نهاه سعد بن أبي وقاص2 -رضي الله
~~عنه- عن شرب الخمر، وهو إذ ذاك في قتال الفرس بالقادسية3:
# رأيت الخمر صالحة وفيها %~% مناقب تهلك الرجل الحليما
# فلا والله أشربها حياتي %~% ولا أسقي بها أبدا نديما
# يريد: "لا أشربها"، فحذف "لا" من الكلام، وهي مفهومة منه. PageV02P257
### |||||| الضرب الرابع عشر: وهو حذف الواو من الكلام وإثباتها
# وأحسن حذوفها في المعطوف والمعطوف عليه، وإذا لم يذكر الحرف المعطوف به
~~كان ذلك بلاغة وإيجازا، كقول أنس بن مالك1 -رضي الله عنه: "كان أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون"، أو قال: ثم يصلون
~~لا يتوضئون". PageV02P257
# فقوله: "لا يتوضئون" بحذف الواو أبلغ في تحقيق عدم الوضوء ms366 من قوله "ولا
~~يتوضئون" بإثباتها، كأنه جعل ذلك حالة لهم لازمة: أي أنها داخلة في الجملة،
~~وليست جملة خارجة عن الأولى؛ لأن واو العطف تؤذن بانفراد المعطوف عن
~~المعطوف عليه، وإذا حذفت في مثل هذا الموضع صار المعطوف، والمعطوف عليه
~~جملة واحدة.
# وقد جاء في القرآن الكريم، وذلك أنه يذكر جمل من القول كل واحدة منها
~~مستقلة بنفسها، ثم تسرد سردا بغير عاطف، كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} 1.
# تقدير هذا الكلام: لا يألونكم خبالا، ودوا ما عنتم، وقد بدت البغضاء من
~~أفواههم، فلما حذفت الواو جاء الكلام أوجز وأحسن طلاوة، وأبلغ تأليفا
~~ونظما.
# وأمثاله في القرآن الكريم كثير.
# واعلم أنه قد حذف الواو، وأثبتت في مواضع.
# فأما إثباتها فنحو قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم}
~~2.
# وأما حذفها فنحو قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} 3.
# وعلى هذا فلا يجوز حذف الواو وإثباتها في كل موضع، وإنما يجوز ذلك فيما
~~هذا سبيله من هاتين الآيتين.
# ولنبين لك في ذلك رسما تتبعه، فنقول:
# اعلم أن كل اسم نكرة جاء خبره بعد إلا" يجوز إثبات الواو في خبره وحذفها،
~~وكقولك: ما رأيت رجلا إلا وعليه ثياب، وإن شئت قلت: إلا عليه ثياب، بغير
~~واو، PageV02P258
# فإن كان الذي يقع على النكرة ناقصا فلا يكون إلا بحذف الواو، نحو قولك:
~~ما أظن درهما إلا هو كافيك، ولا يجوز إلا وهو كافيك، بالواو؛ لأن الظن
~~يحتاج إلى شيئين، فلا يعترض فيه بالواو؛ لأنه يصير كالمكتفي من الأفعال
~~باسم واحد.
# وكذلك جواب ظننت وكان، وإن وأشباهها، فخطأ أن تقول: إن رجلا وهو قائم،
~~ونحو ذلك.
# ويجوز هذا في "ليس" خاصة، تقول: ليس أحد إلا وهو قائم؛ لأن الكلام يتوهم
~~تمامه بليس وبحرف ونكرة، ألا ترى أنك تقول: ليس أحد، وما من أحد، فجاز فيها
~~إثبات الواو، ولم يجوز في أظن؛ ms367 لأنك لا تقول: ما أظن أحدا، فأما أصبح وأمسى
~~ورأى، فإن الواو فيهن أسهل؛ لأنهن توأم في حال، وكان وأظن ونحوهما بنين على
~~النقص، إلا إذا "كانت" تامة.
# وكذلك "لا" في التنزيه وغيرها، نحو لا رجل، وما من رجل، فيجوز إثبات
~~الواو فيها وحذفها.
# واعلم أن العرب قد حذفت من أصل الألفاظ شيئا لا يجوز القياس عليه، كقول
~~بعضهم1:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف %~% مفدم بسبا الكتان ملثوم2
# فقوله: "بسبا الكتان" يريد بسبائب الكتان3. PageV02P259
# وكذلك قول الآخر:
# يذرين جندل حائر، لجنوبها %~% فكأنما تذكي سنابكها الحبا1
# فهذا وأمثاله مما يقبح ولا يحسن، وإن كانت العرب قد استعملته، فإنه لا
~~يجوز لنا أن نستعمله. PageV02P260
### ||||| القسم الثاني: من الإيجاز ما لا يحذف منه الشيء
# وأما القسم الثاني من الإيجاز فهو ما لا يحذف منه شيء
# وذلك ضربان:
# أحدهما: ما ساوى لفظه معناه1، ويسمى "التقدير".
# والآخر: ما زاد معناه على لفظه، ويسمى "الإيجاز بالقصر".
# فأما الإيجاز بالتقدير، فإنه الذي يمكن التعبير عن معناه بمثل ألفاظه وفي
~~عدتها.
# أما الإيجاز بالقصر، فإنه ينقسم قسمين:
# أحدهما: ما دل لفظه على محتملات متعددة، وهذا يمكن التعبير عنه بمثل
~~ألفاظه وفي عدتها، والآخر: ما يدل لفظه على محتملات متعددة، ولا يمكن
~~التعبير عنه بمثل ألفاظه وفي عدتها، لا، بل يستحيل ذلك. PageV02P260
### |||||| الضرب الأول: الايجاز بالتقدير
# ولنورد الآن الضرب الأول الذي هو "الإيجاز بالتقدير":
# فمما جاء منه قوله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره، من أي شيء خلقه، من
~~نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره، ثم أماته فأقبره، ثم إذا شاء أنشره، كلا
~~لما يقض ما أمره} 1.
# فقوله: {قتل الإنسان} دعاء عليه، وقوله: {ما أكفره} تعجب من إفراطه في
~~كفران نعمة الله عليه.
# ولا نرى أسلوبا أغلظ من هذا الدعاء والتعجب، ولا أخشن مسا، ولا أدل على
~~سخط مع تقارب طرفيه، ولا أجمع للائمة على قصر متنه!
# ثم إنه أخذ في صفة حاله من ابتداء حدوثه إلى منتهى زمانه، فقال: {من أي
~~شيء خلقه} ؟
# ثم بين الشيء الذي خلق منه ms368 بقوله: {من نطفة خلقه فقدره} ، أي: هيأه لما
~~يصلح له.
# {ثم السبيل يسره} أي: سهل سبيله، وهو مخرجه من بطن أمه، أو السبيل الذي
~~يختار سلوكه من طريق الخير والشر، والأول أولى؛ لأنه تال لخلقته وتقديره،
~~ثم بعد ذلك يكون تيسير سبيله لما يختاره من طريقي الخير والشر.
# {ثم أماته فأقبره} ، أي: جعله ذا قبر يوارى فيه.
# {ثم إذا شاء أنشره} أي: أحياه.
# {كلا} ، ردع للإنسان عما هو عليه.
# {لما يقض ما أمره} أي: لم يقض مع تطاول زمانه ما أمر الله به، يعني أن
~~إنسانا لم يخل من تقصير قط. PageV02P261
# ألا ترى إلى هذا الكلام الذي لو أردت أن تحذف منه كلمة واحدة لما قدرت
~~على ذلك؛ لأنك كنت تذهب بجزء من معناه؟.
# والإيجاز هو ألا يمكنك أن تسقط شيئا من ألفاظه1.
# والآيات الواردة من هذا الضرب كثيرة، كقوله تعالى: {فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف} 2.
# فقوله: {فله ما سلف} من جوامع الكلم، ومعناه أن خطاياه الماضية قد غفرت
~~له وتاب الله عليه فيها، إلا أن قوله: {فله ما سلف} أبلغ: أي أن السالف من
~~ذنوبه لا يكون عليه إنما هو له.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {من كفر فعليه كفره} 3.
# ف"عليه كفره" كلمة جامعة تغني عن ذكر ضروب من العذاب؛ لأن من أحاط به
~~كفره، فقد أحاطت به كل خطيئة.
# وعلى نحو من هذا جاء قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} 4.
# فهذا الآية من جوامع الآيات الواردة في القرآن الكريم.
# وروي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأها على الوليد بن المغيرة، فقال
~~له: يا ابن أخي، أعده، فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها عليه، فقال
~~له: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وما
~~هو بقول البشر.
# ومن هذا النحو قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، إذ يتلقى ms369 المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد، ما يلفظ PageV02P262
# من قول إلا لديه رقيب عتيد، وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد،
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد، وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد، لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} 1.
# وهذه الآيات من قوارع القرآن العجيبة التي دلت على تخويف، وإرهاب ترق
~~القلوب، وتقشعر منه الجلود، وهي مشتملة على قصرها على حال الإنسان منذ خلقه
~~إلى حين حشره وحشر غيره من الناس، وتصوير ذلك الأمر الفظيع في أسهل لفظ
~~وأقربه، وما مررت عليها ألا جدت لي موعظة، وأحدثت عندي إيقاظا.
# ومن هذا الضرب، ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعائه لأبي سلمة2
~~عند موته، فقال: "اللهم ارفع درجته في المهتدين، واخلفه في عقبه في
~~الغابرين لنا، وله يا رب العالمين".
# وهذا دعاء جامع بين الإيجاز وبين مناسبة الحال التي وقع فيها، فأوله
~~مفتتح بالمهم الذي يفتقر إليه المدعو له في تلك الحال، وهو رفع درجته في
~~الآخرة، وثانيه مردف بالمهم الذي يؤثر المدعو له من صلاح حاله عقبه من بعده
~~في الدنيا، وثالثه مختتم بالجمع بين الداعي والمدعو له.
# وهذا من الإيجاز البليغ الذي هو طباق ما قصد له.
# وكلام النبي -صلى الله عليه وسلم- هكذا كما قال: "أوتيت جوامع الكلم".
# وكذلك ورد قوله -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر، فإنه قال: "هذا يوم له ما
~~بعده"، وهو شبيه بقوله تعالى: {فله ما سلف} . PageV02P263
# ولما جرح عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الجراحة التي مات بها اجتمع إليه
~~الناس، فجاءه شاب من الأنصار وقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله، لك
~~من صحبة رسول الله وقدم في الإعلام ما علمت، ووليت فعدلت، ثم شهادة.
# وهذا كلام سديد قد حوى المعنى المقصود، وأتى به في أوجز لفظ وأحسنه، ومع
~~ما فيه من الإيجاز فإنه مستغرب، وسبب استغرابه أنه جعل المساءة بشرى،
~~وأخرجها مخرج المسرة، وتلطف في ذلك فأبلغ، ولو أراد الكاتب البليغ والخطيب
~~المصقع، أن يأتي ms370 بذلك على هذا الوجه لأعوزه.
# ومن هذا النمط ما كتبه طاهر بن الحسين1 إلى المأمون2 عند لقائه "علي بن"
~~عيسى بن ماهان3 وهزمه إياه وقتله، فكتب إليه: "كتابي إلى أمير المؤمنين
~~ورأس "علي بن" عيسى بن ماهان3 بين يدي، وخاتمه في يدي، وعسكره مصرف تحت
~~أمري، والسلام"4.
# وهذا من الكتب المختصرة التي حوت الغرض المطول، وما يكتب في هذا المقام
~~مثله. PageV02P264
# ولما أرسل المهلب بن أبي صفرة1 أبا الحسن المدائني2 إلى الحجاج بن يوسف
~~يخبره أخبار الأزارقة كلمه كلاما موجزا كالذي نحن بصدد ذكره ههنا، وذاك أن
~~الحجاج سأله، فقال: كيف تركت المهلب? فقال: ما أدرك ما أمل، وأمن مما خاف.
# فقال: كيف هو لجنده? قال: والد رءوف.
# قال: كيف جنده له? قال: أولاد بررة.
# قال: كيف رضاهم عنه؟ قال: وسعهم بفضله، وأغناهم بعدله3.
# قال: كيف تصنعون إذا لقيتم عدوا?4 قال: نلقاهم بجدنا "فنطمع فيهم"5،
~~ويلقوننا بجدهم فيطمعون فينا"5، قال: كذلك الجد إذا لقي الجد.
# "قال: فما حال قطري؟ قال: كادنا ببعض ما كدناه.
# قال: فما منعكم من اتباعه، قال: رأينا المقام من ورائه خيرا من اتباعه"5.
~~PageV02P265
# قال: فأخبرني عن بني1 المهلب، قال: هم أحلاس2 القتال بالليل، حماة السرح3
~~بالنهار.
# قال: أيهم أفضل4 "قال: ذلك إلى أبيهم.
# قال: لتقولن"5.
# قال: هم كحلقة مضروبة لا يعرف طرفاها6.
# فقال الحجاج لجلسائه: هذا والله هو الكلام الفصل الذي ليس بمصنوع6.
# وقد ورد في الأخبار النبوية من هذا الضرب شيء كثير، وسأورد منه أمثلة
~~يسيرة.
# فمن ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "الحلال بين، والحرام بين،
~~وبينهما أمور متشابهات".
# وهذا الحديث من أجمع الأحاديث للمعاني الكثيرة، وذاك أنه يشتمل على جل
~~الأحكام الشرعية، فإن الحلال والحرام إما أن يكون الحكم فيهما بينا لا خلاف
~~فيه بين العلماء؛ وإما أن يكون خافيا يتجاذبه وجوه التأويلات، فكل منهم
~~يذهب فيه مذهبا.
# وكذلك جاء قوله -صلى الله عليه وسلم: "الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى".
# فإن هذا الحديث أيضا من جوامع الأحاديث للأحكام الشرعية.
# ومن ms371 ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم: "المضعف أمير الركب"، وقد ورد آخر هذا
~~الحديث بلفظ آخر، فقال -صلى الله عليه وسلم: "سيروا بسير أضعفكم" إلا أن
~~الأول أحسن؛ لأنه أبلغ PageV02P266
# معنى، فإن الأمير واجب الحكم فهو يتبع، وإذا كان المضعف أمير الركب كانوا
~~مؤتمرين له في سيرهم ونزولهم، وهذا المعنى لا يوجد في قوله: "سيروا بسير
~~أضعفكم".
# وأحسن من هذا كله ما ورد عنه -صلى الله عليه وسلم- في حديث مطول يتضمن
~~سؤال جبريل عليه السلام، فقال من جملته: "ما الإحسان? قال: "أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
# فقوله: "تعبد الله كأنك تراه" من جوامع الكلم؛ لأنه ينوب مناب كلام كثير،
~~كأنه قال: تعبد الله مخلصا في نيتك، واقفا عند أدب الطاعة من الخضوع
~~والخشوع، آخذا أهبة الحذر، وأشباه ذلك؛ لأن العبد إذا خدم مولاه ناظرا إليه
~~استقصى في آداب الخدمة بكل ما يجد إليه السبيل، وما ينتهي إليه الطوق.
# ومما أطربني من ذلك حديث الحديبية، وهو أنه جاء بديل بن ورقاء1 إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال له: "إني تركت كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي معهم
~~العوذ2 المطافيل3، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم: "إن قريشا قد نهكتهم الحرب، فإن شاءوا ماددناهم مدة، ويدعوا
~~بيني وبين الناس، فإن أظهر عليهم وأحبوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس،
~~وإلا كانوا قد جموا، وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا،
~~حتى تنفرد سالفتي هذه، ولينفذن الله أمره".
# وهذا الحديث من جوامع الكلم، وهو من الفصاحة والبلاغة على غاية لا ينتهي
~~إليها وصف الواصف. PageV02P267
# وأما ما ورد من ذلك شعرا، فقول النابغة1:
# وإنك2 كالليل الذي هو مدركي %~% وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وتخصيصه الليل دون النهار مما يسأل عنه!
# وكذلك قوله3:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه %~% على شعث، أي الرجال المهذب
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول الأعشى في اعتذاره إلى أوس بن لام عن هجائه
~~إياه: ms372
# وإني على ما كان مني لنادم %~% وإني إلى أوس بن لام لتائب
# وإني إلى أوس ليقبل عذرتي %~% ويصفح عني ما حييت لراغب
# فهب لي حياتي، فالحياة لقائم %~% بشكرك فيها خير ما أنت واهب
# سأمحو بمدح فيك إذ أنا صادق %~% كتاب هجاء سار إذ أنا كاذب
# وهذا من المعاني الشريفة في الألفاظ الخفيفة، وهو من طنانات الأعشى
~~المشهورة.
# وعلى نحو منه جاء قول الفرزدق4:
# صبحناهم الشعث الجياد كأنها %~% قطا هيجته يوم ريح أجادله5 PageV02P268
# إلى كل حي قد خطبنا بناتهم %~% بأر عن جرار كثير صواهله1
# إذا ما التقينا أنكحتنا رماحنا %~% من القوم أبكارا كراما عقائله2
# وإنا لمناعون تحت لوائنا %~% حمانا إذا ما عاد بالسيف حامله
# وهذا من محاسن ما يجيء في هذا الباب.
# ومما يجري هذا المجرى قول جرير3:
# تمنى رجال من تميم منيتي %~% وما ذاد عن أحسابهم ذائد مثلي4
# فلو شاء قومي كان حلمي فيهم %~% وكان على جهال أعدائهم جهلي5
# وكذلك ورد قوله متغزلا، وهو من محاسن أقواله6:
# سرت الهموم فبتن غير نيام %~% وأخو الهموم يروم كل مرام
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى %~% والعيش بعد أولئك الأقوام
# ولقد أراك وأنت جامعة الهوى %~% أثني7 بعهدك خير دار مقام
# طرقتك صائدة القلوب فليس ذا %~% حين الزيارة8 فارجعي بسلام PageV02P269
# تجري السواك على أغر كأنه %~% برد تحدر من متون غمام
# لو كان عهدك كالذي حدثتنا %~% لوصلت ذاك فكان خير زمام1
# ولقد أراني والجديد إلى بلى %~% في موكب2 طرف الحديث كرام
# لولا مراقبة العيون أريتنا %~% حدق المها3 وسوالف الآرام
# وإذا صرفن عيونهن بنظرة %~% نفذت نوافذها بغير سهام
# هل تنفعنك إن قتلن مرقشا4 %~% أو ما فعلن بعروة بن حزام5
# وحلاوة هذا الكلام أحسن من إيجازه، ولقد أعوز غيره أن يأتي بمثله حتى أقر
~~عوازه.
# ومن باب الإيجاز الذي يسمى "التقدير" قول علي بن جبلة:
# وما لأمرئ حاولته عنك مهرب %~% ولو حملته في السماء المطالع PageV02P270
# بلى هارب ما يهتدي لمكانه %~% ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# فهذا هو الكلام الذي ألفاظه وفاق معانيه، فإنه قد اشتمل على مدح ms373 رجل
~~بشمول ملكه وعموم سلطانه، وأنه لا مهرب عنه لمن يحاوله، وإن صعد السماء، ثم
~~ذكر جميع المهارب في المشارق والمغارب، وأشار إلى أنه يبلغ الظلام والضياء،
~~وذلك مما لم تزد عبارته على المعنى المندرج تحته، ولا قصرت عنه.
# ومن هذا الضرب قول أبي النواس1، وهو من نادر ما يأتي في هذا الموضع:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا %~% بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى %~% وأضغاث ريحان2 جني ويابس
# حبست بها صحبي فجددت عهدهم %~% وإني على أمثال تلك لحابس
# تدار3 علينا الراح في عسجدية %~% حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قراراتها4 كسرى وفي جنباتها %~% مها تدريها5 بالقسي الفوارس
# فللراح6 ما زرت عليه جيوبها7 %~% وللماء ما دارت عليه القلانس
~~PageV02P271
# ومما انتهى إلي من أخبار ابن المزرع1، قال: سمعت الجاحظ يقول: لا أعرف
~~شعرا يفضل هذه الأبيات التي لأبي نواس، ولقد أنشدتها أبا شعيب القلال،
~~فقال: والله يا أبا عثمان، إن هذا لهو الشعر، ولو نقر لطن، فقلت له: ويحك!
~~ما تفارق عمل الجرار والخزف!
# ولعمري إن الجاحظ عرف فوصف وخبر فشكر، والذي ذكره هو الحق.
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول أبي تمام2:
# إن القوافي والمساعي لم تزل %~% مثل النظام3 إذا أصاب فريدا
# هي جوهر نثر فإن ألفته %~% بالشعر صار قلائدا وعقودا
# في كل معترك وكل مقامة %~% يأخذن منه ذمة وعهودا
# فإذا القصائد لم تكن خفراءها %~% لم ترض منها مشهدا مشهودا
# من أجل ذلك كانت العرب الألى %~% يدعون هذا سوددا محدودا
# وتند عندهم العلا إلا علا %~% جعلت لها مرر القريض4 قيودا PageV02P272
### |||||| الضرب الثاني: الايجاز بالقصر
# وأما الضرب الثاني: وهو الإيجاز بالقصر؛ فإن القرآن الكريم ملآن منه، وقد
~~تقدم القول أنه قسمان1:
### ||||||| أحدهما: ما يدل على محتملات متعددة
# فمن ذلك قوله تعالى: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم
~~طريقا PageV02P272
# في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى، فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم، وأضل فرعون قومه وما هدى} 1.
# فقوله: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} من جوامع الكلم ms374 التي يستدل على قلتها
~~بالمعاني الكثيرة، أي غشيهم من الأمور الهائلة، والخطوب الفادحة ما لا يعلم
~~كنهه إلا الله، ولا يحيط به غيره.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} 2.
# فجمع في الآية جميع مكارم الأخلاق؛ لأن في الأمر بالمعروف صلة الرحم،
~~ومنع اللسان عن الغيبة وعن الكذب، وغض الطرف عن المحرمات، وغير ذلك، وفي
~~الإعراض عن الجاهلين الصبر والحلم، وغيرهما.
# وقال بعض الأعراب في دعائه: "اللهم هب لي حقك، وأرض عني خلقك"، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: "هذا هو البلاغة".
# ومن ذلك قوله عز وجل: {أولئك لهم الأمن} 3.
# فإنه دخل تحت الأمن جميع المحبوبات، وذلك أنه نفى به أن يخافوا شيئا من
~~الفقر، والموت وزوال النعمة، ونزول النقمة، وغير ذلك من أصناف المكاره.
# وأشباه هذا في القرآن الكريم كثيرة، فهو يكثر في بعض الصور، ويقل في بعض،
~~قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "من شاء يرتع في الرياض الأنائق فعليه بآل
~~حم".
# ومن ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان"، وذاك أن رجلا
~~اشترى عبدا، فأقام عنده مدة، ثم وجد به عيبا، فخاصم البائع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرده عليه، فقال: يا رسول الله إنه استغل غلامي، فقال:
~~"الخراج بالضمان"، ومعنى قوله: "الخراج بالضمان" أن الرجل إذا اشترى عبدا
~~فاستغله، ثم وجد به عيبا دلسه عليه البائع فله أن يرده، ويسترجع الثمن
~~جميعه، PageV02P273
# ولو مات العبد أو أبق، أو سرقه سارق كان في مال المشتري، وضمانه عليه،
~~وإذا كان ضمانه عليه فخراجه له: أي له ما تحصل من أجرة عمله.
# وأما ما ورد شعرا، فقول السموءل بن عادياء الغساني1 من جملة أبياته
~~الرمية المشهورة2، وذلك قوله منها:
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها %~% فليس إلى حسن الثناء سبيل
# فإن هذا البيت قد اشتمل على مكارم الأخلاق جميعها، من سماحة وشجاعة،
~~وعفة، وتواضع، وحلم، وصبر، وغير ذلك، فإن هذه الأخلاق كلها من ضيم النفس؛
~~لأنها تجد بحملها ضيما، أي ms375 مشقة وعناء.
# وقد تقدم القول أن الإيجاز بالقصر يكون فيما تضمن لفظه محتملات كثيرة،
~~وهذا البيت من ذلك القبيل، ولا أعلم أن شاعرا قديما ولا حديثا أتى بمثله،
~~وقد أخذه أبو تمام، فأحسن في أخذه، وهو:
# وظلمت نفسك طالبا إنصافها %~% فعجبت من مظلومة لم تظلم
# ففاز في بيته هذا بالمقابلة بين الضدين في الظلم والإنصاف، ثم قال:
~~"فعجبت من مظلومة لم تظلم"، وهذا أحسن من الأول.
# ومعنى قوله: "ظلمت نفسي طالبا إنصافها" أي: أنك أكرهتها على مشاق الأمور،
~~وإذا فعلت ذلك فقد ظلمتها، ثم إنك مع ظلمك إياها قد أنصفتها؛ لأنك جلبت
~~إليها أشياء حسنة تكسبها ذكرا جميلا، ومجدا مؤثلا، فأنت منصف لها في صورة
~~ظالم.
# وكذلك قوله:
# "فعجبت من مظلومة لم تظلم" PageV02P274
# أي أنك ظلمتها وما ظلمتها؛ لأن ظلمك إياها أدى إلى ما هو جميل حسن.
# وهذا القدر في الأمثلة كاف في هذا الباب.
### ||||||| القسم الآخر من الضرب الثاني، في الإيجاز بالقصر:
# وهو الذي لا يمكن التعبير عن ألفاظه بألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها، وهو
~~أعلى طبقات الإيجاز مكانا، وأعوزها إمكانا، وإذا وجد في كلام بعض البلغاء،
~~فإنما يوجد شاذا نادرا.
# فمن ذلك ما ورد في القرآن الكريم، كقوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} 1.
# فإنه قوله تعالى: {القصاص حياة} ، لا يمكن التعبير عنه إلا بألفاظ كثيرة؛
~~لأن معناه أنه إذا قتل القاتل امتنع غيره عن القتل، فأوجب ذلك حياة للناس.
# ولا يلتفت إلى ما ورد عن العرب من قولهم: القتل أنفى للقتل، فإن من لا
~~يعلم يظن أن هذا على وزن الآية، وليس كذلك، بل بينهما فرق من ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: أن {القصاص حياة} لفظتان، و"القتل أنفى للقتل" ثلاثة ألفاظ.
# الوجه الثاني: أن في قولهم: "القتل أنفى للقتل" تكريرا ليس في الآية.
~~PageV02P275
# الوجه الثالث: أنه ليس كل قتل نافيا للقتل، إلا إذا كان على حكم القصاص1.
# وقد صاغ أبو تمام هذا الوارد عن العرب في بيت من شعره، فقال2:
# وأخافكم كي تغمدوا أسيافكم %~% إن الدم المعتر3 يحرسه الدم ms376
# فقوله: "إن الدم المعتر3 يحرسه الدم"، أحسن مما ورد عن العرب من قولهم:
~~"القتل أنفى للقتل".
# ويروى عن معن بن زائدة4 أنه سأله أبو جعفر المنصور، فقال له: أيما أحب
~~إليك: دولتنا أو دولة بني أمية، فقال: ذاك إليك!
# فقوله: "ذاك إليك" من الإيجاز بالقصر الذي لا يمكن التعبير عنه إلا
~~بألفاظ كثيرة، PageV02P276
# لأن معنى قوله: "ذاك إليك"، وهو لفظتان، أنه إن زاد إحسانك
# على إحسان بني أمية، فأنتم أحب إلي، وهذه عشرة ألفاظ.
# فإن قيل: كيف لا يمكن التعبير عن ألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها، وفي
~~المترادف من الألفاظ ما هو دليل على خلاف ذلك? فإنه إذا قيل: راح ثم قيل:
~~مدامة أو سلافة كان ذلك سواء، وقامت هذه اللفظة مقام هذه اللفظة.
# قلت في الجواب: ليس كل الألفاظ المترادفة يقوم بعضها مقام بعض، ألا ترى
~~أن لفظة "القصاص" لا يمكن التعبير عنها بما يقوم مقامها، ولما عبر عنها
~~بالقتل في قول العرب: "القتل أنفى للقتل" ظهر الفرق بين ذلك، وبين الآية في
~~قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} ، فالذي أردته أنا إنما هو الكلام الذي
~~لا يمكن التعبير عن ألفاظه بألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها، فإن كان كذلك،
~~وإلا كان داخلا في هذا القسم المشار إليه.
PageV02P277
### || النوع السادس عشر: في الإطناب
# هذا النوع من الكلام أنعمت النظر فيه، وفي التكرير، وفي التطويل، فملكتني
~~حيرة الشبه بينها طويلا، وكنت في ذلك كعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في
~~الكلالة، حيث قال: قد أعياني أمر الكلالة1، وكنت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها كثيرا، حتى ضرب في صدري، وقال: "ألا يكفيك آية الصيف"؟
# وبعد أن أنعمت نظري في هذا النوع الذي هو "الإطناب"، وجدته2 ضربا من ضروب
~~التأكيد التي يؤتى بها في الكلام قصدا للمبالغة، ألا ترى أنه ضرب مفرد من
~~بينها برأسه لا يشاركه فيه غيره؛ لأن من التأكيد ما يتعلق بالتقديم
~~والتأخير، كتقديم المفعول، وبالاعتراض، كالاعتراض بين القسم وجوابه، وبين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وأشباه ذلك وسيأتي الكلام ms377 عليه في بابه.
# وهذا الضرب الذي هو الإطناب ليس كذلك.
### ||| اختلاف علماء البيان في الإطناب:
# ورأيت علماء البيان قد اختلفوا فيه، فمنهم من ألحقه بالتطويل الذي هو ضد
~~الإيجاز3، وهو عنده قسم غيره، فأخطأ من حيث لا يدري، كأبي هلال PageV02P278
# العسكري، والغانمي، حتى إنه قال: إن كتب الفتوح وما جرى مجراها مما يقرأ
~~على عوام الناس ينبغي أن تكون مطولة مطنبا فيها1.
# وهذا القول فاسد؛ لأنه إن عنى بذلك أنها تكون ذات معان متعددة قد استقصى
~~فيها شرح تلك الحادثة من فتح، أو غيره فذلك مسلم، وإن عني بذلك أنها تكون
~~مكررة المعاني مطولة الألفاظ قصدا لإفهام العامة، فهذا غير مسلم، وهو مما
~~لا يذهب إليه من عنده أدنى معرفة بعلم الفصاحة والبلاغة.
# ويكفي في بطلانه كتاب الله تعالى، فإنه لم يجعل لخواص الناس فقط، وإنما
~~جعل لعوامهم وخواصهم، وأكثره لا بل جميعه مفهوم الألفاظ للعوام، إلا كلمات
~~معدودة، وهي التي تسمى غريب القرآن، وقد تقدم الكلام على ذلك في المقالة
~~الأولى المختصة بالألفاظ2.
# وعلى هذا فينبغي أن تكون الكتب جميعها مما يقرأ على عوام الناس، وخواصهم
~~ذات ألفاظ سهلة مفهومة، وكذلك الأشعار والخطب، ومن ذهب إلى غير ذلك، فإنه
~~بنجوة عن هذا الفن.
# وعلى هذا فإن الإطناب لا يختص به عوام الناس، وإنما هو للخواص كما هو
~~للعوام.
# وسأبين حقيقته في كتابي هذا، وأحقق القول فيه، بحيث تزول الشبهة التي خبط
~~أرباب علم البيان من أجلها، وقالوا أقوالا لا تعرب عن فائدة. PageV02P279
### ||| حقيقة معنى الإطناب:
# والذي عندي فيه أنه إذا رجعنا إلى الأسماء واشتقاقها، وجدنا هذا الاسم
~~مناسبا لمسماه، وهو في أصل اللغة مأخوذ من أطنب في الشيء إذا بالغ فيه،
~~ويقال: أطنبت الريح، إذا اشتدت في هبوبها، وأطنب السير، إذا اشتد فيه.
# وعلى هذا فإن حملناه على مقتضى مسماه كان معناه المبالغة في إيراد
~~المعاني، وهذا لا يختص بنوع واحد من أنواع علم البيان، وإنما يوجد فيها
~~جميعها، إذ ما من نوع منها إلا ويمكن المبالغة فيه.
# وإذا ms378 كان الأمر كذلك فينبغي أن يفرد هذا النوع من بينها، ولا يتحقق
~~إفراده إلا بذكر حده الدال على حقيقته.
### ||| حد الإطناب:
# والذي يحد به أن يقال: هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.
# فهذا حده الذي يميزه عن "التطويل"، إذ التطويل هو: زيادة اللفظ عن المعنى
~~لغير فائدة1. PageV02P280
# وأما "التكرير"، فإنه: دلالة على المعنى مرددا، كقولك لمن تستدعيه: أسرع
~~أسرع، فإن المعنى مردد واللفظ واحد.
# وسيرد بيان ذلك مفصلا في بابه بعد باب الإطناب؛ لأني ذكرت الإيجاز، ثم
~~الإطناب، ثم التكرير، وهي أبواب يتبع بعضها بعضا.
# وإذا كان "التكرير" هو إيراد المعنى مرددا، فمنه ما يأتي لفائدة، ومنه ما
~~يأتي لغير فائدة.
# فأما الذي يأتي لفائدة، فإنه جزء من الإطناب، وهو أخص منه، فيقال حينئذ:
~~إن كل تكرير يأتي لفائدة، فهو إطناب وليس كل إطناب تكريرا يأتي لفائدة،
~~وأما الذي يأتي من التكرير لغير فائدة فإنه جزء من التطويل، وهو أخص منه،
~~فيقال حينئذ: إن كل تكرير يأتي لغير فائدة تطويل، وليس كل تطويل يأتي لغير
~~فائدة.
# وكنت قدمت القول في باب الإيجاز بأن الإيجاز هو: دلالة اللفظ على المعنى
~~من غير زيادة عليه.
# وإذا تقررت هذه الحدود الثلاثة المشار إليها، فإن مثال الإيجاز والإطناب،
~~والتطويل مثال مقصد يسلك إليه في ثلاثة طرق: فالإيجاز هو أقرب الطلاب
~~الثلاثة إليه، والإطناب والتطويل هما الطريقان المتساويان في البعد إليه،
~~إلا أن طريق الإطناب تشتمل على منزه من المنازه لا يوجد في طريق التطويل1،
~~وسيأتي بيان ذلك بضرب الأمثلة التي تسهل من معرفته.
# والإطناب يوجد تارة في الجملة الواحدة من الكلام، ويوجد تارة في الجمل
~~المتعددة.
# والذي يوجد في الجمل المتعددة أبلغ، لاتساع المجال في إيراده.
# وعلى هذا فإنه بجملته ينقسم قسمين: PageV02P281
### ||| القسم الأول: الذي يوجد في الجملة الواحدة من الكلام
# وهو يرد حقيقة، ومجازا.
# أما الحقيقة فمثل قولهم: رأيته بعيني، وقبضته بيدي، ووطئته بقدمي، وذقته
~~بفمي، وكل هذا يظن الظان أنه زيادة لا حاجة إليها، ويقول: إن الرؤية لا
~~تكون إلا بالعين، والقبض ms379 لا يكون إلا باليد، والوطء لا يكون إلا بالقدم،
~~والذوق لا يكون إلا بالفم، وليس الأمر كذلك، بل هذا يقال في كل شيء يعظم
~~مناله، ويعز الوصول إليه، فيؤكد الأمر فيه على هذا الوجه دلالة على نيله
~~والحصول عليه، كقول أبي عبادة البحتري1:
# تأمل من خلال السجف وانظر %~% بعينك ما شربت ومن سقاني2
# تجد شمس الضحى تدنو بشمس %~% إلي من الرحيق الخسرواني
# ولما كان الحضور في هذا المجلس مما يعز وجوده، وكان الساقي فيه على هذه
~~الصفة من الحسن، قال: انظر بعينك.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: {ذلكم قولكم بأفواهكم} 3.
# فإن هذا القول لما كان فيه افتراء عظم الله تعالى على قائله:
# ألا ترى إلى قوله تعالى في قصة الإفك: {إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} 4.
# فصرح في هذه الآية بما أشرت إليه من تعظيم الأمر المقول. PageV02P282
# وفي مساق الآية المشار إليها جاء قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 1.
# ألا ترى أن مساق الكلام أن الإنسان يقول لزوجته: "أنت علي كظهر أمي"،
~~ويقول لمملوكه: "يا بني"، فضرب الله لذلك مثلا، فقال: كيف تكون الزوجة أما?
~~وكيف يكون المملوك ابنا? والجمع بين الزوجة والأمومة، وبين العبودية
~~والبنوة في حالة واحدة كالجمع بين القلبين في الجوف، وهذا تعظيم لما قالوه،
~~وإنكار له، ولما كان الكلام في حال الإنكار، والتعظيم أتى بذكر الجوف، وإلا
~~فقد علم أن القلب لا يكون إلا في الجوف، والتمثيل يصح بقوله: {ما جعل الله
~~لرجل من قلبين} وهو تام، لكن في ذكر الجوف فائدة، وهي ما أشرت إليها، وفيها
~~أيضا زيادة تصوير للمعنى المقصود؛ لأنه إذا سمعه المخاطب به صور لنفسه جوفا
~~يشتمل على قلبين، فكان ذلك أسرع إلى إنكاره.
# وعليه ورد قوله تعالى: {فخر عليهم السقف من فوقهم} 2.
# فكما أن القلب لا يكون ms380 إلا في الجوف، فكذلك السقف لا يكون إلا من فوق،
~~وهذا مقام ترهيب وتخويف، كما أن ذاك مقام إنكار وتعظيم.
# ألا ترى إلى هذه الآية بكمالها وهي قوله تعالى: {قد مكر الذين من قبلهم
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون} 2، ولذكر لفظة: {فوقهم} ، فائدة لا توجد مع إسقاطها من هذا
~~الكلام، وأنت تحس هذا من نفسك، فإنك إذا تلوت هذه الآية يخيل إليك أن سقفا
~~خر على أولئك من فوقهم، وحصل في نفسك من الرعب ما لا يحصل مع إسقاط تلك
~~اللفظة. PageV02P283
# وفي القرآن الكريم من هذا النوع كثير، كقوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور
~~نفخة واحدة، وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} 1.
# وقوله: {أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى} 2.
# وكل هذه الآيات إنما أطنب فيها بالتأكيد لمعان اقتضتها، فإن النفخ في
~~الصور الذي تقوم به الأموات من القبور مهول عظيم، دل على القدرة الباهرة،
~~وكذلك حمل الأرض والجبال.
# فلما كانا بهذه الصفة قيل فيهما: {نفخة واحدة} ، و {دكة واحدة} ، أي: أن
~~هذا الأمر المهول العظيم سهل يسير على الله تعالى يفعل ويمضي الأمر فيه
~~بنفخة واحدة ودكة واحدة، ولا يحتاج فيه إلى طول مدة، ولا كلفة ولا مشقة.
# فجيء بذكر الواحدة لتأكيد الإعلام بأن ذلك هين سهل على عظمه.
# وهذه المواضع وأمثالها ترد في القرآن الكريم، ويتوهم بعض الناس أنها ترد
~~لغير فائدة اقتضتها، وليس الأمر كذلك، فإن هذه الأسرار البلاغية لا ينتبه
~~لها إلا العارفون بها، وهكذا يرد ما يرد منها في كلام العرب.
# وههنا نكتة لا بد من الإشارة إليها، وذاك أني نظرت في قوله تعالى: {نفخة
~~واحدة} ، و {دكة واحدة} ، وفي قوله تعالى: {ومناة الثالثة الأخرى} ، فوجدت
~~ذلك غير مقيس على ما تقدم، وسأبينه ببيان شاف، فأقول:
# إن قوله تعالى: {ومناة الثالثة الأخرى} ، إنما جيء به لتوازن الفقر التي
~~نظمت السورة كلها عليها، وهي: {والنجم إذا هوى} ، ولو قيل: {أفرأيتم اللات
~~والعزى، ومناة} ، ولم يقل: "الثالثة ms381 الأخرى"؛ لكان الكلام عاريا عن الطلاوة
~~والحسن، وكذلك لو قيل: ومناة الأخرى، من غير أن يقال: "الثالثة"؛ لأنه نقص
~~في الفقرة الثانية عن الأولى، وذاك PageV02P284
# قبيح وقد تقدم الكلام عليه في باب السجع1، لكن التأكيد في هذه الآية جاء
~~ضمنا لتوازن الفقر وتبعا.
# وأما: {نفخة واحدة} ، و {دكة واحدة} ، فإنما جيء بلفظ الواحدة فيهما -وقد
~~علم أن النفخة هي واحدة، والدكة هي واحدة- لمكان نظم الكلام؛ لأن السورة
~~التي هي: {الحاقة} جارية على هذا المنهاج في توازنها السجعي، ولو قيل: نفخة
~~من غير واحدة، ودكة -من غير واحدة- ثم قيل بعدها: {فيومئذ وقعت الواقعة} ،
~~لكان الكلام منثورا2 محتاجا إلى تمام، لكن التأكيد جاء فيهما ضمنا وتبعا.
# وإذا تبين ذلك واتضح، فاعلم أن الفرق بين هذه الآيات، وبين قوله تعالى:
~~{ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ظاهر، وذاك أن "نفخة" هي واحدة
~~"ومناة" هي ثالثة.
# وأما ما جاء منه على سبيل المجاز، فقوله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} 3.
# ففائدة ذكر: {الصدور} ههنا أنه قد تعورف، وعلم أن العمى على الحقيقة
~~مكانه البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها، واستعماله في القلب
~~تشبيه، ومثل، فلما أريد إثبات ما هو خلاف المتعارف من نسبة العمى إلى
~~القلوب حقيقة، ونفيه عن الأبصار، احتاج هذا الأمر إلى زيادة تصوير وتعريف،
~~ليتقرر أن مكان العمي إنما هو القلوب، لا الأبصار.
# وهذا الموضع من علم البيان كثيرة محاسنه، وافرة لطائفه، والمجاز فيه أحسن
~~من الحقيقة، لمكان زيادة التصوير في إثبات وصف الحقيقي للمجازي، ونفيه عن
~~الحقيقي. PageV02P285
### ||| وأما القسم الثاني المختص بالجمل، فإنه يشتمل على ضروب أربعة:
### |||| الضرب الأول: أن يذكر الشيء فيؤتي فيه بمعان متداخلة، إلا أن كل معنى يختص بخصيصة ليست للآخر
# وذلك كقول أبي تمام1:
# قطعت إلى الزابيين هباته %~% والتاث مأمول السحاب السبل2
# من منة مشهورة وصنيعة %~% بكر وإحسان أغر محجل
# فقوله: "منة مشهورة، وصنيعة بكر، وإحسان أغر محجل" تداخلت معانيه، إذ
~~المنة، والصنيعة والإحسان، متقارب بعضه من ms382 بعض، وليس ذلك بتكرير؛ لأنه لو
~~اقتصر على قوله: منة وصنيعة، وإحسان لجاز أن يكون تكريرا، ولكنه وصف كل
~~واحدة من هذه الثلاث بصفة أخرجتها عن حكم التكرير، فقال: "منة مشهورة"،
~~فوصفها بالاشتهار لعظم شأنها، و"صنيعة بكر"، فوصفها بالبكارة، أي أنها لم
~~يؤت بمثلها من قبل، و"إحسان أغر محجل"، فوصفه بالغرة والتحجيل: أي هو ذو
~~محاسن متعددة، فلما وصف هذه المعاني المتداخلة التي تدل على شيء واحد
~~بأوصاف متباينة صار ذلك إطنابا، ولم يكن تكريرا.
# ولم أجد في ضروب الإطناب أحسن من هذا الموضع، ولا ألطف وقد استعمله أبو
~~تمام في شعره كثيرا، بخلاف غيره من الشعراء كقوله3:
# زكي سجاياه4 تضيف ضيوفه %~% ويرجى مرجيه ويسأل سائله
# فإن غرضه من هذا القول إنما هو ذكر الممدوح بالكرم وكثرة العطاء، إلا أنه
~~وصفه بصفات متعددة، فجعل ضيوفه تضيف، وراجيه يرجى وسائله يسأل، وليس هذا
~~تكريرا؛ لأنه يلزم من كون ضيوفه تضيف أن يكون راجيه مرجوا، ولا أن يكون
~~سائله مسؤلا؛ لأن ضيفه يستصحب ضيفا، طمعا في كلام مضيفه، وسائله يسأل: أي
~~أنه يعطي السائل عطاء كثيرا يصير به معطيا، وراجيه يرجى: أي أنه إذا تعلق
~~به رجاء راج، فقد أيقن بالفلاح والنجاح، فهو حقيق بأن يرجى لمكان رجائه
~~إياه، وهذا أبلغ الأوصاف الثلاثة PageV02P286
### |||| الضرب الثاني: يسمى النفي والإثبات
# وهو أن يذكر الشيء على سبيل النفي ثم يذكر على سبيل الإثبات، أو بالعكس،
~~ولا بد أن يكون في أحدهما زيادة في الآخر، وإلا كان تكريرا، والغرض به
~~تأكيد المعنى المقصود.
# فمما جاء منه قوله تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين، إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} 1.
# واعلم أن لهذا الضرب من الإطناب فائدة كبيرة، وهو من أوكد وجوهه، ألا ترى
~~أنه قال: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم} ، ثم قال: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر} ،
~~والمعنى في ذلك ms383 سواء، إلا أنه في الثانية قوله: {وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون} ، ولولا هذه الزيادة لكان حكم هاتين الآيتين حكم التكرير.
# وهذا الموضع ينبغي أن يتأمل، وينعم النظر فيه.
# وعليه ورد قوله تعالى: {الم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~PageV02P287
# سيغلبون، في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون،
~~بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم، وعد الله لا يخلف الله وعده
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة
~~هم غافلون} 1.
# فقوله: {يعلمون} ، بعد قوله: {لا يعلمون} ، من الباب الذي نحن بصدد ذكره،
~~ألا ترى أنه نفى العلم عن الناس بما خفي عنهم من تحقيق وعده، ثم أثبت لهم
~~العلم بظاهر الحياة الدنيا، فكأنهم علموا وما علموا، إذ العلم بظاهر الأمور
~~ليس بعلم، وإنما العلم هو ما كان بالباطن من الأمور. PageV02P288
### |||| الضرب الثالث: وهو أن يذكر المعنى الواحد تاما لا يحتاج إلى زيادة ثم يضرب له مثال من التشبيه
# كقول أبي عبادة البحتري1:
# ذات حسن لو استزادت من الحس %~% ن إليه لما أصابت مزيدا
# فهي كالشمس بهجة، والقضيب اللدن قدا، والريم طرفا وجيدا2.
# ألا ترى أن الأول كاف في بلوغ الغاية في الحسن؛ لأنه لما قال: "لو
~~استزادت لما أصابت مزيدا" دخل تحته كل شيء من الأشياء الحسنة، إلا أن
~~للتشبيه مزية أخرى تفيد السامع تصويرا، وتخييلا لا يحصل له من الأول.
# وهذا الضرب من أحسن ما يجيء في باب الإطناب. PageV02P288
# وكذلك ورد قوله1:
# تردد2 في خلقي سودد %~% سماحا مرجى وبأسا مهيبا
# فكالسيف إن جئته صارخا %~% وكالبحر إن جئته مستثيبا
# فالبيت الثاني يدل على معنى الأول؛ لأن البحر والسيف للبأس المهيب، إلا
~~أن في الثاني زيادة التشبيه التي تفيد تخيلا وتصويرا. PageV02P289
### |||| الضرب الرابع: أن يستوفي معاني الغرض المقصود من كتاب، أو خطبة أو قصيدة
# وهذا أصعب الضروب الأربعة طريقا، وأضيقها بابا؛ لأنه يتفرع إلى أساليب
~~كثيرة من المعاني، وأرباب النظم والنثر يتفاوتون فيه، وليس الخاطر الذي ms384
~~يقذف بالدرر في مثله إلا معدوم الوجود، ومثاله ومثال الإيجاز مثال مجمل
~~ومفصل، وقد تقدم القول أن الإيجاز والإطناب، والتطويل بمنزلة مقصد يسلك
~~إليه ثلاثة طرق.
# وقد أوردت ههنا أمثلة لهذه الأساليب الثلاثة، وجعلتها على هيئة المقصد
~~الذي تسلك إليه الطرق الثلاثة.
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف بستان ذات فواكه متعددة.
# فإذا أريد وصفه على حكم الإيجاز قيل: "فيه من كل فاكهة زوجان"، وهذا كلام
~~الله تعالى1، وقد جمع جميع أنواع الفاكهة بأحسن لفظ وأخصره.
# وإذا أريد وصف ذلك البستان على حكم "الإطناب" قيل فيه ما أذكره، وهو فصل
~~من كتاب أنشأته، وهو:
# "جنة علت أرضها أن تمسك ماء، وغنيت بينبوعها أن تستجدي سماء، وهي ذات
~~ثمار مختلفة الغرابة، وتربة منجبة، وما كل تربة توصف بالنجابة. PageV02P289
# "ففيها المشمش الذي يسبق غيره بقدومه، ويقذف أيدي الجانين بنجومه، فهو
~~يسمو بطيب الفرع والنجار1، ولو نظم في جيد الحسناء لاشتبه بقلادة من نضار2،
~~وله زمن الربيع الذي هو أعدل الأزمان، وقد شبه بسن الصبا في الأسنان.
# "وفيها التفاح الذي رق جلده، وعظم قده، وتورد خده، وطابت أنفاسه، فلا بان
~~الوادي ولا رنده3، وإذا نظر إليه وجد منه حظ الشم والنظر، ونسبته من سرر
~~الغزلان أولى من نسبته إلى منابت الشجر.
# "وفيها العنب الذي هو أكرم الثمار طينة، وأكثرها ألوان زينة، وأول غرس
~~اغترسه نوح -عليه السلام- عند خروجه من السفينة، فقطفه يميل بكف قاطفه،
~~ويغري بالوصف لسان واصفه.
# "وفيها الرمان الذي هو طعام وشراب، وبه شبهت نهود الكعاب، ومن فضله أنه
~~لا نوى له فيرمى نواه، ولا يخرج اللؤلؤ والمرجان من فاكهة سواه.
# وفيها التين الذي أقسم الله به تنويها بذكره، واستتر آدم عليه السلام
~~بورقه إذ كشفت المعصية من ستره، وخص بطول الأعناق فما يرى بها من ميل، فهو
~~نشوة من سكره، وقد وصف بأنه راق طعما، ونعم جسما، وقيل: هذا كنيف مليء شهدا
~~لا كنيف ملئ علما.
# وفيها من ثمرات النخيل ما يزهى بلونه وشكله، ويشغل بلذة منظره عن لذة
~~أكله، ms385 وهو الذي فضل ذوات الأفنان بعرجونه، ولا تماثل بينه وبين الحلواء:
~~"هذا خلق الله، فأروني ماذا خلق الذين من دونه"4.
# وفيها غير ذلك من أشكال الفاكهة وأصنافها، وكلها معدود من أوساطها لا من
~~أطرافها. PageV02P290
# ولقد دخلتها فاستهوتني حسدا، ولم أصاحبها على قوله: "لن تبيد هذه أبدا"1.
# فهذا الوصف على هذه الصورة يسمى "إطنابا"؛ لأنه لم يعر عن فائدة.
# وذاك الأول هو "الإيجاز"؛ لأنه اشتمل باختصاره على جميع أصناف الفاكهة.
# وأما "التطويل": فهو أن تعد الأصناف المذكورة تعدادا من غير وصف لطيف،
~~ولا نعت رائق فيقال: مشمش، وتفاح وعنب ورمان، ونخل وكذا، وكذا.
# وانظر أيها المتأمل إلى ما أشرت إليه من هذه الأقسام الثلاثة في الإيجاز،
~~والإطناب والتطويل، وقس عليها ما يأتي منها.
# وسأزيد ذلك بيانا بمثال آخر، فأقول:
# قد ورد في باب "الإيجاز" كتاب كتبه طاهر بن الحسين إلى المأمون -رحمه
~~الله تعالى- يخبره بهزيمة "علي بن"2 عيسى بن ماهان وقتله إياه، وهو: "كتابي
~~إلى أمير المؤمنين، ورأس "علي بن" عيسى بن ماهان بين يدي، وخاتمه بين يدي،
~~وعسكره مصرف تحت أمري، والسلام".
# وهذا كتاب جامع للمعنى، شديد الاختصار.
# وإذا كتب ما هو في معناه على وجه "الإطناب" قيل فيه ما أذكره، وهو ما
~~أنشأته مثالا في هذا الموضع، ليعلم به الفرق بين الإيجاز والإطناب، وهو:
# "أصدر كتابه هذا، وقد نصر بالفئة القليلة على الفئة الكثيرة، وانقلب
~~باليد الملأى PageV02P291
# والعين القريرة، وكان انتصاره بجد أمير المؤمنين لا بحد نصله، والجد أغنى
~~من الجيش، وإن كثرت أمداد خيله ورجله، وجيء برأس "علي بن" عيسى بن ماهان
~~وهو على جسد غير جسده، وليس له قدم، فيقال: إنه يسعى بقدمه ولا يد، فيقال:
~~إنه يبطش بيده، ولقد طال وطوله مؤذن بقصر شأنه، وحسدت الضباع الطير على
~~مكانها منه، وهو غير محسود على مكانه، وأحضر خاتمه، وهو الخاتم الذي كان
~~الأمر يجري على نقش أسطره، وكان يرجو أن يصدر كتاب الفتح بختمه، فحال ورود
~~المنية دون مصدره، وكذلك البغي مرتعه وبيل ومصرعه جليل، وسيفه وإن ms386 مضى فإنه
~~عند الضرب كليل، وقد نطق الفأل بأن الخاتم، والرأس مشيران بالحصول على خاتم
~~الملك ورأسه، وهذا الفتح أساس لما يستقبل بناؤه، ولا يستقر البناء إلا على
~~أساسه، والعساكر التي كانت على أمير المؤمنين حربا صارت له سلما، وأعطته
~~البيعة علما بفضله، وليس من تابع تقليدا كمن تابع علما، وهم الآن مصروفون
~~تحت الأوامر، ممتحنون بكشف السرائر، مطيفون باللواء الذي خصه الله باستفتاح
~~المقالد واستيطاء المنابر، وكما سرت خطوات القلم في أثناء هذا القرطاس،
~~فكذلك سرت طلائع الرعب قبل الطلائع في قلوب الناس، وليس في البلاد ما يغلق
~~بمشيئة الله بابا، ولا يحسر نقابا، وعلى الله إتمام النعم التي افتتحها،
~~وإجابة أمير المؤمنين إلى مقترحاته التي اقترحها، والسلام.
# وهذا الكتاب يشتمل على ما اشتمل عليه كتاب طاهر بن الحسين من المعنى، إلا
~~أنه فصل ذلك الإجمال.
# ولو كتبت على وجه "التطويل" الذي لا فائدة فيه لقيل: "أصدر كتابه في يوم
~~كذا من شهر كذا، والتقى عسكر أمير المؤمنين، وعسكر عدوه الباغي.
# وتطاعن الفريقان، وتزاحف الجمعان، وحمي القتال، واشتد النزال، وترادفت
~~الكتائب، وتلاحقت المقانب1، وقتل "علي بن" عيسى بن ماهان، واحتز رأسه وقطع،
~~PageV02P292
# ونزع الخاتم من يده وخلع، وترك جسده طعاما للطيور والسباع، والذئاب
~~والضباع، وانجلت الوقعة عن غلب أمير المؤمنين ونصره، وخذلان عدوه وقهره،
~~والسلام.
# فهذا الكتاب يشتمل على تطويل لا فائدة فيه؛ لأنه كرر فيه معاني يتم الغرض
~~بدونها، وذكر ما لا حاجة إليه في الإعلام بالواقعة.
# فانظر إلى هذه الكتب الثلاثة، وتأملها كما تأملت الذي تقدمها.
# وبعد ذلك إني أورد لك كتابا، وتقليدا يوضحان لك فائدة الإطناب، أما
~~الكتاب فإنه كتاب كتبته عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب -رحمه
~~الله تعالى- إلى ديوان الخلافة ببغداد يتضمن فتح بيت المقدس، واستنقاذه من
~~أيدي الكفار، وذلك في معارضة كتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني1 عنه،
~~وكان الفتح في السابع والعشرين من شهر رجب من سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.
# "خلد الله سلطان الديوان العزيز النبوي، وجعل أيام دولته ms387 أترابا، ومناقب
~~مجدها هضابا وزادها على مرور الأيام شبابا، وأوسعها توشية وذهابا، إذا أوسع
~~غيرها تلاشيا وذهابا، ومنحها في الدنيا والآخرة عطاء وفاقا لا عطاء حسابا،
~~ومثل جدودها في عيون الأعداء شيئا عجابا، وأراهم منها وراءهم في اليقظة
~~إرهابا وإرعابا، وفي المنام إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، لو جمعت العصور في
~~صعيد واحد لكان هذا العصر عليها فاخرا، وفاز بسبق أوائلها وإن جاء آخرا،
~~وليس ذلك إلا لخطوته بالدولة الناصرية التي كسته خبرا وقلدته دررا، ودونت
~~له من المحامد سيرا، وجعلت في كل ناحية من وجهه شمسا وقمرا.
# "وقيض الله لها من الخادم وليا يوصل يومه في طاعتها بأمسه، ولا يرى إلا
~~ومن نفسه في خدمتها رقيب على نفسه، وطالما سعى بين يديها بمساع تغص
~~بأخبارها محافل PageV02P293
# القوم، ويقال له فيها: ما ضرك ما صنعت بعد اليوم، وقد سلفت منها آيات
~~تتمايل في أشباهها وأضرابها، واستؤنف لها الآن واحدة تدعى بأم كتابها، وهي
~~فتح البيت المقدس الذي تفتحت له أبواب السماء، وكثرت بأحاديث مجده كواكب
~~ظلماء، واسترد حق الإسلام، وطالما سعت الهمم في طلبه بالزاد والماء، ومن
~~أحسن ما أتي به أنه آنس قبلته الثانية بقبلته الأولى، وأطال منه كل ما
~~قصرته يد الكفر، وكانت هي الطولى، وبه صح لهذا البيت معنى اسمه، وانتقل إلى
~~الطهارة ونزاهتها عن الرجس ووصمه، ولم يحزه الخادم حتى طوى ما حوله من
~~البلاد المنجدة والغائرة، وكان مركزا لدائرتها فغادره وهو طرف من أطراف
~~الدائرة، ولما شارفه نظر منه إلى ظلة من الظلل، ورأى بلدا قد استقر على متن
~~الجبل مثل الجبل، ويطيف به واد يستهزئ عصمته بنوب الدهر، وقد انعطف على
~~جوانبه انعطاف الحبوة على الظهر1، والمسالك إليه مع ذلك ذات تعاريج ومعارج،
~~وهي ضيقة مستوعرة يطلق عليها اسم الطرق، ولا يطلق عليها اسم المناهج، فلما
~~رآه قال: هذا أمنية لمن يرى، وعلم حينئذ أن كل الصيد في جوف الفرا2، إلا أن
~~لسان حاله خاطبه، وهو أفصح الخطاب، وقال: امدد يدك فليس دونها من ms388 حجاب.
# وكان قد برز من السلاح في لباس رائع من المنعة، وأخرج من السواد الأعظم
~~ما خدع العيون والحرب خدعة، وما يمنع رقاب البلاد بكثرة السواد، ولا يحمى
~~بعوالي الأسوار بل بعوالي الصعاد، وفي يوم كذا وكذا خيم المسلمون في عقر
~~داره، ونزلوا منه نزول الجار إلى جانب جاره، ثم ارتادوا موقفا للقتال، وإن
~~لم يكن هناك موقف يقرب مناله، ولا يتسع مجاله، واتفق الرأي على لسان
~~المنجنيق في خطبة عقيلية أبلغ خطابا. PageV02P294
# وأدنى من المطلوب طلابا، وأنه إذا ضرب بعصاه الحجر انبجست عيون أهله
~~دماء، كما انبجست عيون الحجر ماء.
# هذا والعزائم تنظر إلى هذا الرأي نظر المستجهل، وتصد عنه صدود المستعجل،
~~وتقول: ما بارتياد السهل تملك الصعاب، ومن ابتنى السيف صرحا لم ينأ عنه
~~بلوغ الأسباب، والحديد لا يفلح إلا بالحديد، والركن الشديد لا يصدم إلا
~~بركن شديد، فعندها صمم الخادم أن يلقى البلد مواصبا لا مواربا، وأن يجعل
~~للزحف جانبا وللمنجنيق جانبا، ونوى أن يبدي صفحة وجهه أمام الناس، وتأسى
~~برسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الاتقاء به إذا اشتد البأس، ولا شك أن
~~قلوب الجيوش بمنزلة قلوبها، وأن النفاذ لأسنة الرماح لا لكعوبها، ولا يشتفي
~~من الوغى إلا من كان طرفه أمام طرفه، ومن وقف خلف جنوده، فقد جعل عزائمها
~~من خلفه.
# ولما وقع الزحف صورع البلد صراعا، بعد أن قورع قراعا، ثم هز هزة طوته
~~بيمينها ونشرته بشمالها، وأذاقته العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر من
~~نكالها، وبدون ذلك يكون عرك أديمه، وعطف شكيمه، ولم يكن قتاله بالسهام التي
~~غايتها أن تصف أجنحتها للمطار، وتنال بكلومها من فوق الأسوار، بل بالسيوف
~~التي إذا جالدت بلدا أخذت بكظمه، وتوغلت في هجمه، وأغنت بسرعة خطواتها إليه
~~عن المنجنيق وإبطاء هدمه، والسيف ليس بمرتو من النفس التي تظل طائشة عند
~~لقائها، جائشة عند استيفائها، فالقلوب توصف بأنها تجيش إذا كانت أعدادا،
~~والنفوس لا تجيش إلا إذا كانت ثمادا، وما يستوي وجوه الأقران في إقدامها
~~وإحجامها، فمنها المظلم إذا رابها ms389 الروع بإشراقها، ومنها المشرق إذا شابها
~~الروع بإظلامها، وكانت وجوه المؤمنين في هذا المقام أحظى بلباس الإشراق،
~~وأتم أبدرا، والبدور لا يكون تمامها في المحاق، فما منهم إلا من عرض نفسه
~~ليوم العرض، ومشى إلى جنة عرضها السموات والأرض، حتى اتسع المكر، وضاق
~~بأعداء الله المقر، وحرقت أوعار الخنادق، وصار الرجال لمنطقة السور
~~كالمناطق، ولم يستشهد منهم إلا عدد يسير لا تدخله لام التعريف، وكانت أجنحة
~~الملائكة مطيفة بهم، فأكرم المطاف به وبالمطيف.
PageV02P295
# وقد أسعد الله أولئك بالشهادة التي هي الفوز الأكبر، وقرنها بإدناء
~~مضاجعهم من الأرض المقدسة، التي هي أرض المحشر، فما يسرهم أن يعودوا إلى
~~الدنيا إلا للاستزادة من ثواب الجهاد، وأيسر ذلك أن أرواحهم في حواصل طير
~~خضر تعلق من ثمار الجنة إلى يوم المعاد.
# ولما رأى الكفار أن صليبهم قد صار خوارا، وأن زئيرهم قد انقلب خوارا،
~~أذعنت أيديهم باستسلامها، وصانعت بالمال عن الرقاب واسترقاقها، وبالبلد عن
~~النفوس وحمامها، فأبى السيف أن يترك رقابا تغذي بأكلها، ويحل من عشقها على
~~مداومة وصلها.
# وذكر الخادم أن سلف هؤلاء انتزاع هذا البلد قسرا، وفتك بمن كان به من
~~المسلمين غدرا، وذلك ثأر ذخره الله لك حتى تحظى في الآخرة بثوابه، وتتجمل
~~في الدنيا بزينة أثوابه، والمسلم أخو المسلم يأخذ بدمه، وإن تطاولت أمداد
~~السنين على قدمه، فيا بعد عهد هذا الثأر من ثائره، ويا طيب خبره عند سامعه،
~~وحسن أثره عند ناظره.
# ولما تحقق العزم على ذلك أشار ذوو الرأي بقبول الفدية المبذولة، وألا
~~يحمل العدو على ما ليست نفسه عليه بمحمولة، فإن النقد1 إذا أخرج صار ذا
~~أنياب وأظفار، واستضرى حتى يلتحق بالسباع الضوار، وهؤلاء إذا رأوا عين
~~القتل تجردوا للقتال، وركبوا الأهوال للنجاة من الأهوال، ومن يدع إلى خطة
~~رشد فليقبلها، ومن أنشط له عقل الأمور فلا يعقلها، وعلى كل حال فإن الفدية
~~للمسلمين أرغب، وأموال يتقوى بها على العدو خير من دماء تذهب.
# هذا، وبالبلد من أسارى المسلمين من حياة أحدهم بحياة كل نفس، ومن ms390 حرمته
~~PageV02P296
# عند الله مما طلعت عليه الشمس، ولا يوازى فتحه عنوة أن يتعدى إليهم
~~أضراره، ولا شك أنهم يعاجلون بالقتل قبل أن تدخل أقطاره.
# فرأى الخادم عند ذلك أن الرأي مشترك، وأن له معتركا كما أن السيف له
~~معترك، وتقرر تسليم البلد ودموع أهله قد خضبت أحداقها، وأقرحت آماقها1 ولم
~~تطب أنفسهم بفراق قمامه حتى كادت الهام تفارق أعناقها، فعلى حسب ذلك التراب
~~تقوم قيامتهم، وتشيل نعامتهم، ولطالما ابتهلوا عنده أيام الحصار، واستنصروه
~~فلم يحظوا منه بمعونة الانتصار، وكيف يرجى النصر من معبود تقر شيعته
~~بقتله؟، أم كيف يدفع عن غيره من كان هو مبتلى بمثله، وهذه عقول سخيفة نفذ
~~فيها كيد شيطانها، وأخفى عنها محجة الحق على وضوح بيانها.
# ولقد كان يوم التسليم عريض الفخار، زائد العمر على عمر أبويه من الليل
~~والنهار، واشتق من اسمه معنى السلامة للمسلمين والهلاك للكفار، وزاده فخرا
~~إلى فخره أنه وافق اليوم المسفر عن ليلة المعراج النبوي الذي كان في تلك
~~الأرض موعده، ومن صخرتها مصعده، وذلك هو الإسراء الذي ركب إليه ظهر
~~البراق2، واستفتح له أبواب السبع الطباق، ولقي فيه الأنبياء على اختلاف
~~درجاتهم، فظفر خير ملقى بخير لاق، وبركة ذلك اليوم سرت إلى هذا، فأطالت من
~~شهرته، وضمنته نصرة الدين الحنيف الذي لله عناية بنصرته، وجعلته تاريخا
~~يؤرخ بفتحه كما أرخ النبي -صلى الله عليه وسلم- بدار هجرته، وإذا أنصف
~~واصفه قال: إنه لليوم البدري في اقتراب النسب، وإنه العجيبة التي لم تجفل
~~عنها الأيام في صفر، وإنما أجفلت عنها في رجب، فما أكثر الفائز فيه
~~والمغبون، والمسرور والمحزون فيمن جد راكب ومن جد راجل، ومن عز قادم وذل
~~راحل. PageV02P297
# ولطالما جد الخادم في السعي له وأبصار العدا تزلقه، وألسنتهم تسلقه، وما
~~منهم إلا من أكثر الشناعة بأن ذلك السعي للاستكثار من البلاد، والله يعلم
~~أنه لم يكن إلا للاستكثار من موارد الجهاد، لا جرم أن صدق النية كان له
~~عقبى الدار، وتلك الأقوال الكاذبة كان لها عقبى البوار، ويوم هذا الفتح ms391
~~يفتقر قبله إلى أيام تجلو بياضه عن سوادها، ويلقح لها بطون المساعي حتى
~~يكون هو نتيجة ميلادها، ولما ظفر به الخادم لم يكن لأهل النجامة1 فيه قول
~~يرد كذابه، ولا يقبل صوابه، والشهب الطالعة على ذوات السروج، أصدق نبأ من
~~الشهب الطالعة من ذوات البروج، على أنهما وإن اتفقا رجما فإنهما يختلفان
~~علما، فعلم هذه يسأل عنه ثغر الأعناق، وعلم هذه يسأل عنه بطون الأوراق.
# ولما دخل البلد وجد به أمما لولا أن ضربت عليهم الذلة لدافعوا المنايا
~~مكاثرة، وغالبوا السيوف مصابرة، وهم طوائف مختلفو الألسنة والألوان، وإن
~~قيل: إنهم أناسي فإن صورهم صور الجان، ومنهم طائفة استشعرت حبس نفوسها،
~~وفحصت الشعر عن أوساط رءوسها، وتوحشت بالرهبانية حتى ارتاعت العيون من
~~أشكالها ولبوسها.
# ولما رأوا طليعة الإسلام داخلة عليهم أعلنوا بالجؤار2، واصطرخوا جميعا
~~كما يصطرخون غدا في النار، وزادهم غيظا إلى غيظهم أنهم رأوا الصلاة قائمة،
~~وقد صار الناقوس أذانا، وكلمة الكفر إيمانا، وأقيمت الجمعة، وهي أول جمعة
~~حظي الأقصى بمشهدها، وحضرتها الأمة الإسلامية بأحمرها وأسودها، فمن باك
~~بدمعة سروره الباردة، ومن مجيل نظره في نعمة الله الواردة، ومن شاكر للزمن
~~الذي أبقاه إلى يومه هذا الذي كل الأيام له حاسدة، من كان ولده تقدم قبله
~~أو بعده فكأنه لم يولد، وكانت هذه الجمعة في رابع شعبان، وهو الشهر الذي
~~جعله الله طليعة لشهر الصيام، وليلة نصفه هي الليلة المعروفة بإحياء قيامها
~~إلى حين وفاة شخص الظلام، والتي يغفر فيها لأكثر من شعر غنم كلب من ذوي
~~الذنوب والآثام. PageV02P298
# وجيء باللواء الأسود، فركز من المنبر في أعلاه، ونطق لسان حاله، فقال: من
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه فأنا مولاه، ولم يكن لسان الخطيب
~~بأفصح بيانا من لسانه، غير أن هذا يزهى ببلاغ موعظته، وهذا يزهى بعزة
~~سلطانه، ولما ذكرت سمات الخلافة المعظمة أتبعها الناس بالدعاء الذي ملأ
~~المسجد بعجيجه، وسبق الكرام الكاتبون بزميله إلى السماء ووشيجه، وكان اليوم
~~فصلا، والموقف حفلا، وذلك الدعاء فرضا لا نفلا.
# ولا ms392 ينتهي النصف إلا ما شوهد بالبلد من الآثار العجيبة التي تستلبث
~~العجلان، وتستحلب الأذهان، وتستنطق الألسنة بالتسبيح لله الذي فطر الإنسان،
~~ومن جملة ذلك ما تبوهي في حسنه من البيع والصوامع، ذوات الأبنية الروائع،
~~التي روضت بالزخارف ترويض الأزهار، ورفعت معاقدها حتى كادت النجوم توحي
~~إليها بالأسرار، وما منها إلا ما يقال: إنه إرم ذات العماد، التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد، ولقد ألان الله لهم الحجارة حتى تخيروا في توسيعها بضروب
~~الاختيار، وجعلوها أعاجيب للأسماع والأبصار، وقيل فيها: هذه روضات جنان لا
~~أفنية ديار.
# هذا إلى غيره مما وجد من معبودات القوم الموصوفة بأنها آلة الصلب، اللاتي
~~من ذوات النصب، وأكثر ذلك وجد في المسجد موضوعا، وعلى قبته مرفوعا، فأنزلت
~~على قرونها، واستن بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في طعن عيونها،
~~واستوطن المؤمن مكان الكفور، وبدلت الظلمات بالنور، وقالت الصخرة: الآن جمع
~~بيني وبين الحجر الأسود لخاطب الإسلام، والجمع بين الأختين في هذا الأمر من
~~الحلال لا من الحرام، وقال الأقصى: سبحان الذي أسرى إلي بجنده، كما أسرى
~~بعبده، وأعاد لي عهود الفتح الأول بهذا الفتح الذي أتى من بعده، وعود
~~الذاهب أرجى لدوام أحقابه، وخلود الإنسان لا يكون إلا في مآبه، وهذا هو
~~الخطب الذي جدد للإسلام عهود ابن خطابه1 -رضي الله عنه- إلا أن مستنقذ
~~الطريدة أولى بها من صاحبها، ولئن غصبتها يد غالبة، فقد جاء الله باليد
~~التي غصبتها من غاصبها. PageV02P299
# هذا ولم يستنقذها الخادم إلا بإنضاء سلاح أنفته الوقعة الأولى التي
~~استأصلت حماة البلاد، واستباحت أغيالها بقتل الآساد، فكانت لهذا الفتح
~~عنوانا، ولتقرير أصوله بنيانا، ولم ينج بها من طواغيت الكفر إلا طاغية
~~ترابلس، فإن السيوف أسأرته وبفؤاده قلق من أوجالها، وفي عينه دهش من
~~أهوالها، وقد قرن الله هذا الفتح ببشرى موته.
# وكفى المسلمين مؤنة الاهتمام لفوته، ففر من الوقعة، ولم ينج بذلك الفرار،
~~واعتصم بذات جداره، فقتله الخوف من وراء الجدار، ولا فرق بين قتيل خوف
~~السفار، وبين قتيل الشفار، ولقد فر من ms393 المكروه إلى مثله، لكنه انتقل من
~~ميتة عزه إلى ميتة ذله.
# وكذلك آثار الخادم في أعداء الله فهم هلكى بسيفه في مواقف الطراد، فإن
~~فروا فبخوفه على جنوب الوساد، وبعد هذه فهل يمترون في أن دمائهم قد استجابت
~~لمراده، وأن سواء لديه من أمكن منها في دنوه، ومن امتنع منها في بعاده، وكل
~~ذلك مستمد من الاستنصار بعناية الديوان العزيز التي من شأنها أن تجعل
~~الرؤيا حقا، وأحاديث الآمال صدقا، وتقرب بعيدات الأمور حتى تجعل الشرق غربا
~~والغرب شرقا، فهذا الفتح منسوب إليها، وإن كان الخادم هو الساعي في تسهيله،
~~والمجاهد بنفسه وماله في سبيله، فعلى عطف دولتها ترقم أعلامه، وفي أيامها
~~تؤرخ أيامه.
# ولو أبيح للقلم الخيلاء في مقام المقال، كما أبيح لصاحبه في مقام القتال،
~~لاختالت مشيته في هذا الكتاب، ولقال: وأسهب فليس الإكثار ههنا من الإسهاب،
~~لكنه منعه من ذلك أن يكون ممن فخر بعمله فأبطله، وأرسل خطابه إلى الديوان
~~العزيز، فلم يقبضه بالأدب حين أرسله، وقد ارتاد من يبلغ عنه مشاريح هذه
~~الوقائع التي اختصرها، ويمثل صورها لمن غاب عنها كما تمثلت لمن حضرها،
~~ويكون مكانه من النباهة كريما كمكانها، وهي عرائس المساعي، فأحسن الناس
~~بيانا مؤهل لإيداع حسانها، والسائر بها فلان وهو راوي أخبار نصرها التي
~~صحبها في تجريح الرجال، وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال، والأيام
~~والليالي رواة، فما الظن برواية الأيام والليال؟
PageV02P300
# وستتلو هذه الأخبار الصادقة بمشيئة الله أخبار مثلها صادقة، وما دامت
~~السيوف ناطقة في يد الخادم فالألسنة عنها ناطقة، وللآراء العالية مزيد
~~العلو، إن شاء الله تعالى.
### ||||| وأما التقليد، فإنه تقليد أنشأته لمنصب الحسبة، وهو:
# "أما بعد، فقد جعل الله جزاء التمكين في أرضه أن يقام بحدود فرضه، ونحن
~~نسأله التوفيق لهذا الأمر الذي ثقل حمله وعدم أهله، فقد جيء بنا في زمن
~~أصبح الناس فيه سدى، وعاد الإسلام فيه غريبا كما بدا، وهو الزمن الذي كثرت
~~فيه أشراط1 اليوم الأخير، وغربلت فيه الأمة حتى لم يبق إلا حثالة2 التمر
~~والشعير. ms394
# ومن أهم ما نقرر بناءه، ونقدم عناءه، ونصلح به الزمن وأبناءه، أن نمضي
~~أحكام الشريعة المطهرة على ما قررته، في تعريف ما عرفته، وتنكير ما نكرته،
~~ومدار ذلك على النظر في أمر الحسبة التي تتنزل منه بمنزلة السلك من العقد،
~~والكف من الزند، وقد أخلصنا النية في ارتياد من فيها ويكفيها، ويصطفى لها
~~ولا يصطفيها، وهو أنت أيها الشيخ الأجل "فلان" أحسن الله لك الأثر، وصدق
~~فيك النظر، فتولها غير موكول إليها، بل معانا عليها.
# واعلم أن الناس قد أماتوا سننا وأحيوا بدعا، وتفرقوا فيما أحدثوه من
~~المحدثات شيعا؛ وأظلم منهم من أقرهم على أمرهم، ولم يأخذ بقوارع زجرهم، فإن
~~السكوت عن البدعة رضا بمكانها، وترك النهي عنها كالأمر بإتيانها، ولم يأت
~~بنا لله تعالى إلا ليعيد الدين قائما على أصوله، صادعا بحكم الله فيه وحكم
~~رسوله.
# ونحن نأمرك أن تتصفح أحوال الناس في أمر دينهم الذي هو عصمة مالهم، وأمر
~~معاشهم الذي يتميز به حرامهم عن حلالهم، فابدأ أولا بالنظر في العقائد،
~~واهد فيها PageV02P301
# إلى سبيل الفرقة الناجية1 الذي هو سبيل واحد، وتلك الفرقة هي السلف
~~الصالح الذين لزموا مواطن الحق فأقاموا، وقالوا: ربنا الله ثم استقاموا،
~~ومن عداهم شعب دانوا أديانا، وعبدوا من الأهواء أوثانا، واتبعوا ما لم ينزل
~~به الله سلطانا "ولو نشاء لأريناكهم، فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن
~~القول، والله يعلم أعمالكم"2، فمن انتهى من هؤلاء إلى فلسفة فاقتله، ولا
~~تسمع له قولا، ولا تقبل منه صرفا ولا عدلا، وليكن قتله على رءوس الأشهاد ما
~~بين حاضر وباد، فما تكدرت الشرائع بمثل مقالته، ولا تدنست علومها بمثل أثر
~~جهالته، والمنتمي إليها يعرف بنكره، ويستدل عليه بظلمة كفره، وتلك الظلمة
~~تدرك بالقلوب لا بالأبصار، وتظهر زيادتها ونقصها بحسب ما عند رائيها من
~~الأنوار، وما تجده من كتبها التي هي سموم ناقعة، لا علوم نافعة وأفاعي
~~ملقفة، لا أقوال مؤلفة، فاستأصل شأفتها3 بالتمزيق، وافعل بها ما يفعله الله
~~بأهلها من التحريق، ولا يقنعك ذلك حتى تجتهد في تتبع ms395 آثارها، والكشف عن
~~مكامن أسرارها، فمن وجدت في بيته فليؤخذ جهارا، ولينكل به إشهارا، وليقل:
~~هذا جزاء من استكبر استكبارا، ولم يرج لله وقارا.
# وأما من تحدث في القدر، وقال فيه بمخالفة نص الخبر، فليس في شيء من ربقة
~~الإسلام، وإن تنسك بمداومة الصلاة والصيام، قال النبي -صلى الله عليه وسلم:
~~"القدرية مجوس هذه الأمة"، والمراد بذلك أنهما ماثلوا بين الله والعبد،
~~والضياء والظلمة، فعلاج هذه الطائفة أن تجزى بأن تخزى، فليقابل جمعها
~~بالتكسير، واسمها بالتصغير، ولتنقل إلى ثقل الحدود عن خفة التعزير، ومن كان
~~منها ذا مكانة نابهة فليهبط، أو شهادة عادلة فليسقط: PageV02P302
# وكذلك يجري الحكم فيمن قال بالتشبيه والتجسيم، أو قال بحدوث القرآن
~~القديم، ومن ملحدي القرآن فرقة فرقت بين المعنى والخط، وفرقة قالت فيه
~~بالشكل والنقط، وكل هؤلاء قوم خبثت سرائرهم، وعميت أبصارهم، وعظمت عند الله
~~جرائمهم، فخذهم بالتوبة التي تطهر أهلها، وتجب ما قبلها، وليست التوبة
~~عبارة عن ذكرى اللسان، والقلب لاه في قبضة النسيان، بل هي عبارة عن الندم
~~على ما فات، واستئناف الإخلاص فيما هو آت، وقد جعل الله التائب من أحبابه،
~~ووصفه في مواضع كثيرة من كتابه، ومن فضله أن الملائكة يستغفرون لذنبه،
~~ويشفعون له إلى ربه، فإن أبت هذه الطوائف إلا إصرارا، ولم يزدهم دعاؤك إلا
~~فرارا، فاعلم أن الله قد طبع على قلوبهم طبعا، وألحقهم بالذين كانت أعينهم
~~في غطاء عن ذكره، وكانوا لا يستطيعون سمعا، فخذهم عند ذلك بحد الجلد، فإن
~~لم ينجع فبحد ذوات الحد، فإن هذه أمراض عمى لا ترجى لها الإفاقة، ولا تبرئ
~~منها إلا الدماء المراقة.
# وأما الفرقة المدعوة بالرافضة، التي هي لما رفعه الله خافضة، فإنهم أناس
~~ليس لهم من الدين إلا اسمه، ولا من الإسلام إلا رسمه، وإذا نقب عن مذهبهم
~~وجد على العصبية موضوعا، ولغير ما شرعه الله ورسوله مشروعا، ذبوا عن علي
~~-رضي الله عنه- فأسلموه، وأخروه إذ قدموه، وهؤلاء وضعوا أحاديث فنقلوها،
~~وأولوا على ما أولوها، فتبع الآخر منهم الأول على غمة، ms396 وقالوا: إنا وجدنا
~~آبائنا على أمة.
# وههنا غير ما ذكرناه من عقائد محلولة، ومذاهب غير منقولة ولا مقبولة،
~~وبالهدي يتبين طريق الضلال، وبالصحة يظهر أثر الاعتلال ولا عقيدة إلا عقيدة
~~السنة والكتاب، ولا دين إلا دين العجائز الماء والمحراب.
# وإذا فرغنا من الوصية بالأصول التي هي للدين ملاك، فلنتبعها بالفروع التي
~~هي له مساك:
# وأول ذلك الصلاة، وهي في مباني الإسلام الخمس أوكد خمسه، وآخر ما وصى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مفارقة نفسه، ومن فضلها أنها العمل الذي
PageV02P303
# ينهى عن الفحشاء والمنكر، ولا عذر في تركها لأحد من الناس فيقال: إنه
~~يعذر، فاجمع الناس إليها، واحملهم عليها، ومرهم بالاجتماع لها في المساجد،
~~وناد فيهم بفضيلة صلاة الجماعة على صلاة الواحد، وراقبهم عند أوقات الأذان
~~في الأسواق التي هي معركة الشيطان، فمن شغل بتثمير مكسبه، ولها عنها
~~بالإقبال على لهوه ولعبه، فخذه بالآلة العمرية التي تضع من قدره، وتذيقه
~~وبال أمره، ولا يمنعك عن ذي هيبة هيبته، ولا عن ذي شيبة شيبته، فإنما أهلك
~~الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد.
# ومن مهمات الصلاة يوم الجمعة الذي هو في الأيام بمنزلة الأعياد في
~~الأعوام، وفيه الساعة المخصوصة بالدعاء المجاب، التي ما صادفها عبد إلا ظفر
~~بالطلاب، فمر الناس بابتداره في البواكر، والفوز فيه بقربان البدنات1
~~الأخاير، فإنه اليوم الذي لم تطلع الشمس على مثله، وبه فضل هذا الدين على
~~أهل الكتاب من قبله -فهو واسطة عقد الأيام السبعة، ولاشتماله على مجموع
~~فضلها سمي يوم الجمعة، وفي الأعوام مواسم لصلوات مخصوصة كالتراويح في شهر
~~رمضان، والرغائب في أول جمعة من رجب، وليلة النصف من شعبان، فلتملأ المساجد
~~في هذه المواسم التي تكثر فيها شهادات الأقلام، في كتب الطاعات ومحو
~~الآثام، ومن حضرها وليس همه إلا أن يمر بها طروقا، ويواعد إليه أخدانه رفثا
~~وفسوقا، فهؤلاء هم الخلف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فابعث عليهم
~~قوما يسلبونهم سلبا، ويوجعونهم ms397 ضربا، ويملئون عيونهم مهابة وقلوبهم رعبا،
~~فبيوت الله مطهرة من هذه الأدناس، ولم تعمر لشياطين الإنس وإنما عمرت
~~للناس، فلا يحضرها إلا راكع وساجد، أو ذاكر وحامد.
# وههنا عظيمة عضيهة2، وفاحشة يفقه لها من ليست نفسه بفقيهة، وهي الربا،
~~فإنه قد كثر أكله، وتظاهر به فاعله، وقال فساق الفقهاء بتأويله؛ وتوصلوا
~~إلى PageV02P304
# شبهة تحليله، ولا يتسارع إلى ذلك إلا من أعمى الله قلبه، ومحق كسبه، قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: "لعن الله اليهود؛ حرمت عليهم الشحوم فجملوها،
~~وباعوها وأكلوا أثمانها"، ونحن نأمرك أن تشمر في هذا الأمر تشميرا يرهبه
~~الناس، ولا تدع ربا حتى تضعه، وأول ربا تضعه ربا العباس1؛ فتأديب الكبير
~~قاض بتهذيب الصغير، والأسوة بالرفيع خلاف الأسوة بالنظير؛ وجل معاملة الربا
~~تجري في سوق الصرف الذي تختلف به النقود، وتفترض فيه العقود، ويخاض في نار
~~نيره إلى النار ذات الوقود، وبه قوم أوسعوا عيون الموازين غمزا، وألسنتها
~~همزا ولمزا، وأصبح الدرهم والدينار عندهم بمنزلة الصنمين: اللات والعزى،
~~ولا يرى منهم إلا من الحرص مفاض على ثيابه، وقد جمع بين المعرفة بالحرام
~~والهجوم على ارتكابه، فعدل ميل هؤلاء تعديلا، وتخولهم على مرور الأيام
~~تخويلا، واعلم أنك قد وليت من الكيل، والميزان أمرين هلكت فيهما الأمم
~~السالفة، فباشرهما بيدك مباشرة الاختبار والاختيار، ولا تقل أهلهما عثرة،
~~فإن الإقالة لا تنتهى عن العثار، وكل هؤلاء من سواد الناس ممن لم يزك غرسه،
~~ولا فقهت نفسه، وليس همه إلا فرجه وضرسه، فخذهم بآلة التعزيز التي هي نزاعة
~~للشوى، تدعو من أدبر وتولى، ومن آثارها أنها ترج أرض الرأس رجا، وتفرج
~~سماءه فرجا، ويسلك بصاحبه هديا ونهجا. وقد كثر في الأسواق الخلابة والنجش2،
~~وتلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي، وتنفيق السلعة باليمين الكاذبة، وكل هذه
~~من المحظورات التي وردت الأخبار النبوية ببيانها، والنهي عن تورد مكانها،
~~فمن قارف شيئا منها جاهلا بتحريمه فقومه بالتعليم، واهده إلى الصراط
~~المستقيم، ومن عرف ما اقترف، فأذقه حر التأديب، قبل أن يذاق غدا حر
~~التعذيب، وأعلمه أن ms398 الأرزاق بيد الله تعالى لا ينقصها عجز PageV02P305
# القاعد، ولا يزيدها حرص الكادح، وقد ينقلب الجاهد فيها بصفقة الخاسر،
~~والوادع بصفقة الرابح، ومن سنة الله تعالى أن ينمي الحلال وإن كان يسيرا،
~~ويمحق الحرام، وإن كان كثيرا.
# ومن الناس من آتاه الله مالا فبث في الأسواق جنود ذهبه وورقه، واحتكر ما
~~حمله الميزان من ذوات رطله، ووسعه الكيل من ذوات وسقه، فأصبح فقراء بلده في
~~ضيق من عدم الرفق، ومدد الرزق، فليمنع هؤلاء أن يجعلوا رزق الله محتكرا،
~~ومعاش عباده محتجرا، وليؤمروا بأن يتراحموا، ولا يتزاحموا، وأن يأخذ الغني
~~منهم بقدر الكفاف، ويترك للفقير ما يعينه على الإسعاف، قال عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه: "لا حكرة في سوقنا، لا يعمد رجال بأيديهم فضول من أذهاب إلى
~~رزق من أرزاق الله تعالى ينزل بساحتنا، فيحتكرونه علينا، ولكن أيما جالب
~~جلب على عمود كبده، فذلك ضيف عمر، فليبع كيف شاء الله، وليمسك كيف شاء
~~الله".
# وأما التسعير فإنه وإن آثره القاسطنون، وحكم به القاسطون، وقيل: إن في
~~ذلك للفقير تيسير العسير، فليس لأحد أن يكون يد الله في حفظ ما رفع، وبذل
~~ما منع، فقف أنت حيث أوقفك حكم الحق، ودع ما يعن من مصلحة الخلق، ولا تكن
~~ممن اتبع الرأي والنظر، وترك الآية والخبر، فحكمة الله مطوية فيما يأمر به
~~على ألسنة رسله، وليست مما يستنبطه ذو العلم بعلمه، ولا يستدل عليه ذو
~~العقل بعقله، "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"1.
# ومما نأمرك به أن تمحو الصغيرة، كما تمحو الكبيرة، فإن لمم الذنوب كالقطر
~~يصير مجتمعه سيلا متدفقا، وكان أوله قطرا متفرقا.
# وقد استمر في الناس عوائد تهاونوا باستمرارها، ولم ينظروا إلى ثقل
~~أوزارها، فمن ذلك لبس الذهب، والحرير الذي لم يلبسه إلا من عدم عند الله
~~خلاقا، وإن قيل: إنه PageV02P306
# شعار للغني فلم يزد صاحبه من الحسنات إلا إملاقا، وللبس عباءة مع التقوى
~~أحسن في العيون شعارا، وأعظم في الصدور وقارا.
# ويلتحق بهذه المعصية صوغ الذهب، ms399 والفضة آنية يمنع منها حق الصدقات، وهو
~~حق يقاتل مانعه، ويعصى في استعمالها أمر الله، وهو حد من حدوده يعاقب
~~عاصيه، ويثاب طائعه.
# وكذلك يجري الحكم في الصور المرقومة في البيوت والثياب، وعلى الستور
~~المغلقة على الأبواب، وإخراجها في ضروب أشكال الحيوان لملاعبة الصبيان،
~~وذلك مماثلة لخلق الله في التقدير، ولهذا يؤمر صانعه بنفخ الروح فيما صوره
~~من التصوير.
# ومما يغلظ نكيره إطالة الذيول للاجترار، والمباهاة لما فيها من عنجهية
~~التيه والاستكبار، ولن يخرق صاحبها الأرض بإعجابه، ولا يبلغ الجبال بإطالة
~~ثيابه1، قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى من جر ثوبه
~~خيلاء".
# ومما هو أشد نكيرا أمر الحمامات، فإن الناس قد أصروا بها على الإجهار،
~~وترك الاستتار، والتهاون بأمر العورات التي لصاحبها اللعنة، وله سوء الدار.
# والنساء في هذا المقام أشد تهالكا من الرجال، وقد ابتذلن أنفسهن حتى
~~أفرطن في فاحشة الابتذال، ولهن محدثات من المنكر أحدثها كثرة الإرفاه
~~والإتراف، وأهمل إنكارها حتى سرت في الأوساط والأطراف، وقد أحدثن الآن من
~~الملابس ما لا يخطر للشيطان في حساب، وتلك من لباس الشهرة الذي لا يستر منه
~~إسبال مرط2، ولا إدناء جلباب.
# ومن جملتها أنهن يعتصبن عصائب كأمثال الأسنمة، ويخرجن من جهارة
~~PageV02P307
# أشكالها في الصور المعلمة، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم "بها
~~فيما ورد عنه من الأخبار، وجعل صاحبها معدودا من زمرة أصحاب النار.
# ومما حيد به عن السنن قراءة القرآن بضروب الألحان، وتلك قراءة تخرج
~~حروفها من غير مخرج، وتبدو معوجة وهو قرآن عربي غير ذي عوج، وقد أمر الله
~~بترتيله، وإيراده على هيئة تنزيله، فمن قرأه بالترجيع والترديد، وزلزل
~~حروفه بالتمطيط والتمديد، فقد ألحقه بدرجات الأغاني، وذهب بما فيه من طلاوة
~~الألفاظ والمعاني، قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا القرآن بلحون
~~العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق ولحون أهل الكتابين، وسيجيء بعدي
~~قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم،
~~وقلوب الذين يعجبهم شأنهم".
# ويلتحق بذلك اقتناء ms400 القينات المغنيات اللاتي يلعبن بالعقول لعبهن
~~بالأسماع، ويغنين الشياطين بغنائهن عن بث الجنود والأشياع، وفتيا النفس
~~الأمارة في ذلك أن تقول: هؤلاء إماء يحل نغمة سماعهن، كما يحل ما تحت
~~قناعهن، وقد علم أن لكل شيء تماما، وقد ينقلب فيصير حراما، ومن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه، قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا القينات
~~المغنيات ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام".
~~وفي مثل هذا أنزلت: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} 1.
# وكذلك يجري الحكم في المواشط اللاتي يجعلن الحسن موفورا، والقبح مستورا،
~~ويخدعن الناظر حتى يجعلنه مسحورا، فهن يبدين صدقا من كذب، وجدا من لعب،
~~وفعلهن هذا من الغش الذي نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم عنه، وقال:
~~"إنه ليس منه" 2، وقد لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة
~~والواشرة والمستوشرة3. PageV02P308
# ومن غش المنكرات أيضا خضاب الشيب الذي يخالف فيه الظاهر الباطن، ويتخلق
~~صاحبه بخلق الكاذب الخائن، وهب أنه أخفى لون شعره، وهل يخفي أخلاق لباسه،
~~وإذا استسن ملائم المرء، فلا يغنيه سواد عارضه، ولا سواد رأسه، وقد جعل
~~الله الشيب من نعمه المبشرة بطول الأعمار، وسماه نورا للونه وهدايته، ولا
~~تستوي الظلمات والأنوار، قال النبي -صلى الله عليه وسلم: " قوم يخضبون
~~بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة الجنة" %~% والأولى بصاحب1 الشيب
~~أن يشتغل بتغيير صيغة الكتاب2، ويدأب في محو سواد العقاب ببياض الثواب، ففي
~~بقية عمره مندوحة لادخار ما يحمد ذخره، وتبديل ما تقدم سطره.
# ومما خولفت فيه السنة عقد مجالس التعازي لحضور الناس، وإظهار شعار
~~الأسود، والأزرق من اللباس، والتشبيه3 بالجاهلية في النوح والندب، ومجاوزة
~~دمع العين وخشوع القلب إلى الإعلان بإسخاط الرب، وقد تواطأ النساء على ضرب
~~الخيام على القبور، وجعل الأعياد مواسم لاجتماع الزائر والمزور، فصارت
~~المآتم بينهم ولائم، والمنادب عندهم مآدب، وربما نشأ من ذلك ما يغض طرفا،
~~ويجدع أنفا، ويوجب حدا وقذفا، وهكذا أهمل أمر الإسلام في تشبه أهل الذمة
~~بأهله، وما كانوا ليشابهوه في زي ms401 غرته، ويخالفوه في سلوك سبله، ولا بد من
~~الغيار بأن يشد النصراني عقدة زناره، ويصفر اليهودي أعلى إزاره.
# وليمنعوا من الظاهر4 بطغيان النعمة وعلو الهمة، ويؤمروا بالوقوف عند ما
~~حكم عليهم من الأحكام، وأخذوا فيه بالاختفاء والاكتتام، فخمورهم تستر،
~~PageV02P309
# وشعائر دينهم لا تظهر، وموتاهم تقبر بالخمول قبل أن تقبر، فلا يوقد خلف
~~ميتهم مصباح، ولا يتبع بندب ولا صياح.
# ومما عرف الناس منكره إثارة التحريش بين الحيوانات، وهي ذوات أكباد رطبة،
~~وأخلاق صعبة وما منها إلا ما يحل أكله، ولا يحل قتله، كالكبش والحجلة
~~والديك، والسماني وما أشبهها، وقد أكثر الناس من اقتنائها، والمواظبة على
~~إضرام شحنائها، وربما نشأ من ذلك فتنة تئول إلى ضراب، وشق ثياب، وإحداث
~~شجاج، وإثارة عجاج وتحزب إلى أحزاب كثيرة وأفواج.
# ويتصل بهذه المنكرات المذكورة أشياء أخرى تجري مجراها في التقديم، وتتنزل
~~منزلتها في التحريم، فاحكم فيها بحكمك، وامض في شبهاتها بدليل علمك، ونب
~~عنا في التذكير والتحذير، والتعريف والتنكير، حتى يتقود الأود، ويتضح الرشد
~~ويمكث في الأرض ما ينفع ويذهب الزبد، وليكن عملك لله الذي يسمع ويرى، وله
~~ما في السموات وما في الأرض، وما بينهما وما تحت الثرى.
# واعلم أن الأمر بالمعروف عبادة يتعدى نفع صاحبها إلى غيره، وتستضيف خير
~~المأمور بها إلى خيره، وهي الجهاد الأكبر الذي تقاتل فيه عواصي النفوس،
~~وتضرب به رءوس الشهوات التي هي أمنع من معاقد الرءوس، فقتيله يحيا بقتله،
~~وجريحه يؤسى بجراحة نصله، وبمثل هذا الجهاد تستنزل أمداد النعم مضعفة، كما
~~تستنزل أمداد النصر مردفة، فأقدم عليه ذا عزم باتر، وطرف ساهر، وقدم ثابت
~~صابر، حتى تظل لمعاقل الشيطان فاتحا، وتكون فيمن دعا إلى الله وعمل صالحا.
# واعلم أنك في صبيحة كل يوم يبتدرك الملك والشيطان، وكل منهما يقول: يأيها
~~الإنسان، فإن أجبت نداء الملك كتبك في زمرة من مهد لجنبه، وخاف مقام ربه،
~~وعرج بعملك1 إلى الله طيبا نشره، مضاعفا أجره، وإن أجبت نداء الشيطان
~~PageV02P310
# كتبك في زمرة من أغواه، وقرنك بمن أغفل الله قلبه واتبع ms402 هواه، ثم نزل به
~~إلى الأرض خبيثا مخثبا، وأقبل به على إخوانه من الشياطين محدثا.
# وهذا آخر ما عهدناه إليك من العهد الذي طوقت اليوم بكتابه، وستناقش غدا
~~على حسابه، وكما جعلناه لك في الدنيا ذكرا، فاجعله لك في الآخرة ذخرا، إن
~~شاء الله تعالى والسلام.
# وهذا الذي ذكرته في هذين من الكتاب، والتقليد يتضمن إطنابا مستوفى
~~الأقسام، ولولا خوف الإطالة التي لا حاجة إليها لأوردت قصائد من الشعر
~~أيضا، حتى لا يخلو الموضع من ضرب أمثلة من المنظوم والمنثور، لكن في الذي
~~ذكرته كفاية لمن يحمله على أشباهه ونظائره.
# فإن قيل: إن الإطناب في الكلام وضعتموه اسما على غير مسمى، فإن الكلام لا
~~يخلو من حالتين: إما أن لا يزيد لفظه على معناه، وهو "الإيجاز"، أو يزيد
~~لفظه على معناه، وهو "التطويل"، وليس ههنا قسم ثالث، فما الإطناب إذا ......
# قلت في الجواب: اعلم أن "الإيجاز" هو ضد "التطويل"، كما أن السواد ضد
~~البياض، غير أن بين الضدين مراتب، ومنازل ليست أضدادا، فالإطناب لا إيجاز
~~هو ولا تطويل، كما أن الحمرة أو الخضرة ليست بياضا ولا سوادا.
# وقد قدمنا القول أن الإطناب يأتي في الكلام مؤكدا كالذي يأتي بزيادة
~~التصوير للمعنى المقصود، إما حقيقة وإما مجازا، والتطويل ليس كذلك، فإنه
~~التعبير عن المعنى بلفظ زائد عليه يفهم ذلك المعنى بدونه، فإذا حذفت تلك
~~الزيادة بقي المعنى المعبر عنه على حاله لم يتغير منه شيء.
# وهذا بخلاف الإطناب، فإنه إذا حذفت منه تلك الزيادة المؤكدة للمعنى تغير
~~ذلك المعنى، وزال ذلك التأكيد عنه، وذهبت فائدة التصوير، والتخييل التي
~~تفيد السامع ما لم يكن إلا بها.
PageV02P311
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور} ، وهذا لا يسمى إيجازا؛ لأنه أتى فيه بزيادة لفظ، وهو ذكر
~~الصدور، وقد علم أن القلوب لا تكون إلا في الصدور ولا يسمى تطويلا؛ لأن
~~التطويل لا فائدة فيه أصلا، وهذا فيه فائدة، وهي ما أشرنا إليه، وكذلك باقي
~~أقسام الإطناب ms403 التي نبهنا عليها، وهذا لا نزاع فيه.
PageV02P312
### || النوع السابع عشر: في التكرار
# قد تقدم الكلام في صدر كتابي هذا على تكرار الحروف، وما [أشبه] ذلك مما
~~يختلط بهذا النوع الذي هو "تكرار المعاني والألفاظ".
# واعلم أن هذا النوع من مقاتل علم البيان، وهو دقيق المأخذ.
# وحده هو: دلالة اللفظ على المعنى مرددا، وربما اشتبه على أكثر الناس
~~بالإطناب مرة، وبالتطويل أخرى، وقد تقدم الكلام على الفرق بين هذه الأنواع
~~الثلاثة في باب الإطناب1، فلا حاجة إلى إعادته ههنا.
# وأما التكرير فقد عرفتكه, وهو ينقسم قسمين:
# أحدهما يوجد في اللفظ والمعنى.
# والآخر يوجد في المعنى دون اللفظ. فأما الذي يوجد في اللفظ والمعنى
~~فكقولك لمن تستدعيه "أسرع أسرع" ومنه قول أبي الطيب المتنبي2:
# ولم أر مثل جيراني ومثلي %~% لمثلي عند مثلهم مقام
# وأما الذي يوجد في المعنى دون اللفظ فكقولك: "أطعني ولا تعصني". فإن
~~الأمر بالطاعة نهي عن المعصية. PageV03P003
# وكل من هذين القسمين ينقسم إلى مفيد وغير مفيد:
# ولا أعني بالمفيد ههنا ما يعنيه النحاة، فإنه عندهم عبارة عن اللفظ
~~المركب، إما من الاسم مع الاسم، بشرط أن يكون للأول بالثاني علاقة معنى يسع
~~مكلفا جهله، وإما من الاسم مع الفعل التام المتصرف على هذا الشرط أيضا،
~~وإما من حرف النداء مع الاسم، فهذا هو المفيد عند النحاة.
# وأنا لم أقصد ذلك ههنا، بل مقصودي من المفيد أن يأتي لمعنى، وغير المفيد
~~أن يأتي لغير معنى.
# واعلم أن المفيد من التكرير يأتي في الكلام تأكيدا له، وتشييدا من أمره،
~~وإنما يفعل ذلك للدلالة على العناية بالشيء الذي كررت فيه كلامك، إما
~~مبالغة في مدحه أو في ذمه أو غير ذلك، ولا يأتي إلا في أحد طرفي الشيء
~~المقصود بالذكر، والوسط عار منه؛ لأن أحد الطرفين هو المقصود بالمبالغة إما
~~بمدح أو ذم أو غيرهما، والوسط ليس من شرط المبالغة، وغير المفيد لا يأتي في
~~الكلام إلا عيا وخطلا من غير حاجة إليه.
PageV03P004
### ||| التكرير في اللفظ والمعنى
# فأما الأول وهو الذي يوجد ms404 في اللفظ والمعنى, فإنه ينقسم إلى ضربين: مفيد
~~وغير مفيد.
# فالأول المفيد, وهو فرعان:
### |||| الأول: إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على معنى واحد، والمقصود به غرضان مختلفان:
# كقوله تعالى: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين، ليحق
~~الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون} 1.
# هذا تكرير في اللفظ والمعنى، وهو قوله: "يحق الحق وليحق الحق" وإنما جيء
~~به ههنا لاختلاف المراد, وذاك أن الأول تمييز بين الإرادتين, والثاني بيان
~~لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها، وأنه ما نصرهم وخذل أولئك
~~إلا لهذا الغرض.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين،
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين، قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني، فاعبدوا ما شئتم من دونه} 2.
# فكرر قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} وقوله: {قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني} والمراد به غرضان مختلفان، وذلك أن PageV03P005
# الأول: إخبار بأنه مأمور من جهة الله بالعبادة والإخلاص في دينه، والثاني
~~إخبار بأنه يخص الله وحده دون غيره بعبادته, مخلصا له دينه، ولدلالته على
~~ذلك قدم المعبود على فعل العبادة في الثاني، وأخره في الأول؛ لأن الكلام
~~أولا وقع في الفعل نفسه وإيجاده، وثانيا فيمن يفعل الفعل من أجله، ولذلك
~~رتب عليه {فاعبدوا ما شئتم من دونه} .
# وعليه ورد قوله تعالى:
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله}
~~1.
# وظاهر الأول والثاني أنهما سواء في المعنى، وليس كذلك؛ لأن الثاني فيه
~~تخصيص غير موجود في الأول، ألا ترى أنا إذا قلنا: "زيد الأفضل"، وقلنا:
~~"الأفضل زيد"، كان في الثاني تخصيص له بالفضل، وهذا التخصيص لا يوجد في
~~القول الأول الذي هو "زيد الأفضل"، ويجوز أن تبدل ms405 صفة الفضل فيه بغيرها أو
~~بضدها، فيقال: "زيد الأجمل"، أو "زيد الأنقص"، وإذا قلنا: "الأفضل زيد"،
~~وجب تخصيصه بالنفس، ولم يمكن تغيير عنه.
# وكذلك يجري الحكم في هذه الآيات، فإن الله تعالى قال: {إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله} ثم قال: {لم يذهبوا حتى يستأذنوه} فوصفهم
~~بالامتناع عن الذهاب إلا بإذنه، وهذه صفة يجوز أن تبدل بغيرها PageV03P006
# من الصفات، كما قال تعالى في موضع آخر: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا} 1.
# فجاء بصفة غير تلك الصفة، ولما قال: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله} وجب تخصيصهم بذلك الوصف دون غيره، وهذا موضع حسن في
~~تكرير المعاني.
# ومما يعد من هذا الباب قوله تعالى: {قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما
~~تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد، لكم دينكم ولي دين} 2.
# وقد ظن قوم أن هذه الآية تكرير لا فائدة فيه, وليس الأمر كذلك، فإن معنى
~~قوله: {لا أعبد} يعني في المستقبل: من عبادة آلهتكم، ولا أنتم فاعلون فيه
~~ما أطلبه منكم من عبادة إلهي، {ولا أنا عابد ما عبدتم} أي: وما كنت عابدا
~~قط فيما سلف ما عبدتم، يعني أنه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت
~~ما, فكيف يرجى ذلك مني في الإسلام? {ولا أنتم عابدون} في الماضي في وقت ما
~~ما أنا على عبادته الآن.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: {بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب
~~العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين} 3. PageV03P007
# فكرر"الرحمن الرحيم" مرتين, والفائدة في ذلك أن الأول يتعلق بأمر الدنيا،
~~والثاني بأمر الآخرة.
# فما يتعلق بأمر الدنيا يرجع إلى خلق العالمين في كونه خلق كلا منهم على
~~أكمل صفة, وأعطاه جميع ما يحتاج إليه حتى البقة والذباب، وقد يرجع إلى غير
~~الخلق كإدرار الأرزاق وغيرها.
# وأما ما يتعلق بأمر الآخرة فهو إشارة إلى الرحمة الثانية في يوم القيامة
~~الذي هو يوم الدين.
# وبالجملة فاعلم أنه ليس ms406 في القرآن مكرر لا فائدة في تكريره، فإن رأيت
~~شيئا منه تكرر من حيث الظاهر فأنعم نظرك فيه، فانظر إلى سوابقه ولواحقه،
~~لتنكشف لك الفائدة منه.
# ومما ورد في القرآن الكريم مكررا قوله تعالى: {كذبت قوم نوح المرسلين، إذ
~~قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون، إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعون، وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين، فاتقوا الله وأطيعون} 1.
# فكرر قوله: {فاتقوا الله وأطيعون} 2 ليؤكده عندهم, ويقرره في نفوسهم، مع
~~تعليق كل واحد منهما بعلة، فجعل علة الأول كونه أمينا فيما بينهم، وجعل علة
~~الثاني حسم طمعه فيهم، وخلوه من الأغراض فيما يدعوهم إليه. PageV03P008
# ومن هذا النحو قوله تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد،
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب، إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقاب} 1.
# وإنما كرر تكذيبهم ههنا؛ لأنه لم يأت به على أسلوب واحد، بل تنوع فيه
~~بضروب من الصنعة، فذ كره أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام، ثم جاء
~~بالجملة الاستثنائية, فأوضحه بأن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل؛ لأنهم
~~إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم، وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد
~~إبهامه, والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية أولا, وبالاستثناء ثانيا, وما
~~في الاستثناء من الوضع على وجه التوكيد والتخصيص المبالغة المسجلة عليهم
~~باستحقاق العذاب وأبلغه.
# وهذا باب من تكرير اللفظ والمعنى حسن غامض، وبه تعرف مواقع التكرير،
~~والفرق بينه وبين غيره، فافهمه إن شاء الله تعالى.
# الفرع الثاني من الضرب الأول 2:
# إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على معنى واحد, والمراد به غرض
~~واحد، كقوله تعالى: {فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف قدر} 3.
# والتكرير دلالة على التعجب من تقديره, وإصابته الغرض, وهذا كما يقال:
~~"قتله الله ما أشجعه أو ما أشعره! " PageV03P009
# وعليه ورد قول الشاعر:
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي1
# وهذا مبالغة في الدعاء لها بالسلامة، وكل هذا يجاء به لتقرير المعنى
~~المراد إثباته.
# وعليه ورد الحديث ms407 النبوي، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليا, فلا آذن ثم لا آذن ثم لا
~~آذن إلا أن يطلق علي ابنتي وينكح ابنتهم".
# فقوله: "لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن" من التكرير الذي هو أشد موقعا من
~~الإيجاز، لانصباب العناية إلى تأكيد القول في منع علي رضي الله عنه من
~~التزويج بابنة أبي جهل بن هشام.
# وهذا مثل قوله تعالى: {أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى} 2.
# ومن أجل ذلك نقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له"؛ لأن قولنا: "لا
~~إله إلا الله" مثل قولنا: " وحده لا شريك له" وهما في المعنى سواء، وإنما
~~كررنا القول فيه لتقرير المعنى وإثباته؛ وذاك لأن من الناس من يخالف فيه
~~كالنصارى والثنوية. PageV03P010
# والتكرير في مثل هذا المقام أبلغ من الإيجاز، وأحسن وأشد موقعا.
# ومما جاء في مثل هذا قوله تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب
~~به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون، وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين} 1.
# فقوله: {من قبله} بعد قوله: {من قبل} فيه دلالة على أن عهدهم بالمطر قد
~~بعد وتطاول، فاستحكم بأسهم، وتمادى إبلاسهم2، فكان الاستبشار على قدر
~~اغتمامهم بذلك.
# وعلى ذلك ورد قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق} 3.
# فقوله: {لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} يقوم مقام قوله: {ولا يدينون
~~دين الحق} ؛ لأن من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر لا يدين دين الحق،
~~وإنما كرر ههنا للخطب على المأمور بقتالهم، والتسجيل عليهم بالذم، ورجمهم
~~بالعظائم، ليكون ذلك أدعى لوجوب قتالهم وحربهم.
# وقد قلنا: إن التكرير إنما يأتي لما أهم من الأمر, بصرف العناية إليه
~~ليثبت ويتقرر.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا PageV03P011
# ترابا أئنا ms408 لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} 1.
# فتكرير لفظة "أولئك" من هذا الباب الذي أشرنا إليه، لمكان شدة النكير،
~~وإغلاظ العقاب بسبب إنكارهم البعث.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: {أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون} 2.
# فإنه إنما تكررت لفظة "هم" للإيذان بتحقيق الخسار، والأصل فيها وهم في
~~الآخرة الأخسرون، لكن لما أريد تأكيد ذلك جيء بتكرير هذه اللفظة المشار
~~إليها.
# وكذلك قوله تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} 3.
# وأمثال هذا في القرآن كثير.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة القصص:
# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين، فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس} 4. PageV03P012
# فقوله تعالى: {فلما أن أراد أن يبطش} بتكرير "أن" مرتين دليل على أن موسى
~~عليه السلام لم تكن مسارعته إلى قتل الثاني كما كانت مسارعته إلى قتل
~~الأول، بل كان عنه إبطاء في بسط يده إليه، فعبر القرآن عن ذلك في قوله
~~تعالى: {فلما أن أراد أن يبطش} .
# وجرت بيني وبين رجل من النحويين مفاوضة في هذه الآية، فقال: إن "أن"
~~الأولى زائدة، ولو حذفت فقيل: لما أراد أن يبطش لكان المعنى سواء، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى: {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه} 1.
# وقد اتفق النحاة على أن "أن" الواردة بعد "لما" وقبل الفعل زائدة.
# فقلت له: النحاة لا فتيا لهم في مواقع الفصاحة والبلاغة، ولا عندهم معرفة
~~بأسرارهما، من حيث إنهم نحاة، ولا شك أنهم وجدوا "أن" ترد بعد "لما" وقبل
~~الفعل في القرآن الكريم, وفي كلام فصحاء العرب, فظنوا أن المعنى بوجودها
~~كالمعنى إذا أسقطت فقالوا: هذه زائدة، وليس الأمر كذلك، بل إذا وردت "لما"
~~وورد الفعل بعدها بإسقاط "أن" دل ذلك على الفور، وإذا لم تسقط لم يدلنا ذلك
~~على أن الفعل كان على ms409 الفور، وإنما كان فيه تراخ وإبطاء.
# وبيان ذلك من وجهين:
# أحدهما: أني أقول: فائدة وضح الألفاظ أن تكون أدلة على المعاني، فإذا
~~وردت لفظة من الألفاظ في كلام مشهود له بالفصاحة والبلاغة, فالأولى
~~PageV03P013
# أن تحمل تلك اللفظة على معنى، فإن لم يوجد معنى بعد التنقيب والتنقير
~~والبحث الطويل قيل: هذه زائدة دخولها في الكلام كخروجها منه.
# ولما نظرت أنا في هذه الآية وجدت لفظة "أن" الواردة بعد "لما" وقبل الفعل
~~دالة على معنى, فكيف يسوغ أن يقال: إنها زائدة؟.
# فإن قيل: إنها إذا كانت دالة على معنى فيجوز أن تكون دالة على غير ما
~~أشرت أنت إليه.
# قلت في الجواب: إذا ثبت أنها دالة على معنى فالذي أشرت إليه معنى مناسب
~~واقع في موقعه، وإذا كان مناسبا واقعا في موقعه فقد حصل المراد منه، ودل
~~الدليل حينئذ أنها ليست زائدة.
# الوجه الآخر: أن هذه اللفظة لو كانت زائدة لكان ذلك قدحا في كلام الله
~~تعالى، وذاك أنه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا حاجة إليها، والمعنى يتم
~~بدونها، وحينئذ لا يكون كلامه معجزا، إذ من شرط الإعجاز عدم التطويل الذي
~~لا حاجة إليه، وإن التطويل عيب في الكلام، فكيف يكون ما هو عيب في الكلام
~~من باب الإعجاز? هذا محال.
# وأما قوله تعالى: {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه} فإنه إذا نظر في
~~قصة يوسف عليه السلام مع إخوته منذ ألقوه في الجب إلى أن جاء البشير إلى
~~أبيه عليه السلام وجد أنه كان ثم إبطاء بعيد، وقد اختلف المفسرون حول تلك
~~المدة، ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وأمد متطاول لما جيء بأن بعد "لما" وقبل
~~الفعل، بل كانت تكون الآية: فلما جاء البشير ألقاه على وجهه.
PageV03P014
# وهذه دقائق ورموز لا تؤخذ من النحاة؛ لأنها ليست من شأنهم.
# واعلم أن من هذا النوع قسما يكون المعنى فيه مضافا إلى نفسه مع اختلاف
~~اللفظ، وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة.
# وقد ورد في القرآن الكريم، واستعمل في فصيح الكلام. ms410 فمنه قوله تعالى:
~~{والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم} 1 والرجز هو
~~العذاب.
# وعليه ورد قول أبي تمام2:
# نهوض بثقل العبء مضطلع به %~% وإن عظمت فيه الخطوب وجلت
# والثقل هو العبء، والعبء هو الثقل.
# وكذلك ورد قول البحتري3:
# ويوم تثنت للوداع وسلمت %~% بعينين موصولا بلحظهما السحر
# توهمتها ألوى بأجفانها الكرى %~% كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمر
# فإن الكرى هو النوم. PageV03P015
# وربما أشكل هذا الموضع على كثير من متعاطي هذه الصناعة, وظنوه مما لا
~~فائدة فيه, وليس كذلك، بل الفائدة فيه هي التأكيد للمعنى المقصود،
~~والمبالغة فيه.
# أما الآية فالمراد بقوله تعالى: {عذاب من رجز} أي: عذاب مضاعف من عذاب.
~~وأما بيت أبي تمام فإنه يتضمن المبالغة في وصف الممدوح بحمله للأثقال.
# وأما بيت البحتري فإنه أراد أن يشبه طرفها لفتوره بالنائم، فكرر المعنى
~~على طريق المضاف والمضاف إليه تأكيدا له, وزيادة في بيانه.
# وهذا الموضع لم ينبه عليه أحد سواي.
# ولربما أدخل في التكرير من هذا النوع ما ليس منه، وهو موضع لم ينبه عليه
~~أيضا أحد سواي.
# فمنه قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} 1 فلما تكرر "إن ربك" مرتين علم
~~أن ذلك أدل على المغفرة.
# وكذلك قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} 2.
# ومثل هذا قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون
~~PageV03P016
# أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} 1.
# وهذه الآيات يظن أنها من باب التكرير، وليست كذلك.
# وقد أنعمت نظري فيها فرأيتها خارجة عن حكم التكرير، وذلك أنه أطال الفصل
~~من الكلام، وكان أوله يفتقر إلى تمام إلا يفهم إلا به، فالأولى في باب
~~الفصاحة أن يعاد لفظ الأول مرة ثانية، ليكون مقارنا لتمام الفصل، كي لا
~~يجيء الكلام منثورا، لا سيما في "إن وأخواتها".
# فإذا وردت "إن" وكان ms411 بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من الكلام فإعادة "إن"
~~أحسن في حكم البلاغة والفصاحة، كالذي تقدم من هذه الآيات.
# وعليه ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة2:
# أسجنا وقيدا واشتياقا وغربة %~% ونأي حبيب إن ذا لعظيم
# وإن امرأ دامت مواثيق عهده %~% على مثل هذا إنه لكريم3
# فإنه لما طال الكلام بين اسم إن وخبرها أعيدت "إن" مرة ثانية؛ لأن تقدير
~~الكلام: وإن امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا لكريم، PageV03P017
# لكن بين الاسم والخبر مدى طويل، فإذا لم تعد "إن" مرة ثانية لم يأت على
~~الكلام بهجة ولا رونق.
# وهذا لا يتنبه لاستعماله إلا الفصحاء إما طبعا وإما علما.
# وكذلك يجري الأمر إذا كان خبر "إن" عاملا في معمول يطول ذكره، فإن إعادة
~~الخبر ثانية هو الأحسن.
# وعلى هذا جاء قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام: {إذ قال يوسف لأبيه
~~يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} 1.
# فلما قال: {إني رأيت} ثم طال الفصل كان الأحسن أن يعيد لفظ الرؤية فيقول:
~~{رأيتهم لي ساجدين} .
# وكذلك جاءت الآية المذكورة ههنا مثل هذه، وهي قوله تعالى: {لا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا} 2 فإنه لما طال الفصل أعاد قوله: {فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب} فاعلم ذلك وضع يدك عليه.
# وكذلك الآية التي قبلها، وهي قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة} 3. PageV03P018
# وكذلك الآية الأخرى وهي: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} .
# ومن باب التكرير في اللفظ والمعنى الدال على معنى واحد عز وجل: {وقال
~~الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد، يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا
~~متاع وإن الآخرة هي دار القرار} 1.
# فإنه إنما كرر نداء قومه ههنا لزيادة التنبيه لهم والإيقاظ عن سنة
~~الغفلة؛ ولأنهم قومه وعشيرته، وهم فيما يوبقهم من الضلال، وهو يعلم وجه
~~خلاصهم، ونصيحتهم عليه واجبة، فهو يتحزن لهم، ويتلطف بهم، ويستدعي بذلك ألا
~~يتهموه، فإن سرورهم سروره, وغمهم غمه، وأن ينزلوا على نصيحته لهم.
# وهذا ms412 من التكرير الذي هو أبلغ من الإيجاز, وأشد موقعا من الاختصار،
~~فاعرفه إن شاء الله تعالى.
# وعلى نحو منه جاء قوله تعالى في سورة القمر: {فذوقوا عذابي ونذر، ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} 2.
# فإنه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا، وفائدته أن يجددوا عند استماع كل نبإ
~~من أنباء الأولين ادكارا وإيقاظا، وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا, إذا سمعوا
~~الحث على ذلك والبعث إليه، وأن تقرع لهم العصا مرات؛ لئلا يغلبهم السهو,
~~وتستولي عليهم الغفلة. PageV03P019
# وهكذا حكم التكرير في قوله تعالى في سورة الرحمن: {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} .
# وذلك عند كل نعمة عددها على عباده.
# وأمثال هذا في القرآن الكريم كثير.
# ومما ورد من هذا النوع شعرا قول بعض شعراء الحماسة1:
# إلى معدن العز المؤثل والندى %~% هناك هناك الفضل والخلق الجزل2
# فقوله: "هناك هناك" من التكرير الذي هو أبلغ من الإيجاز؛ لأنه في معرض
~~مدح، فهو يقرر في نفس السامع ما عند الممدوح من هذه الأوصاف المذكورة مشيرا
~~إليها، كأنه قال: أدلكم على معدن كذا وكذا ومقره ومفاده.
# وكذلك ورد قول المساور بن هند3:
# جزى الله عني غالبا من عشيرة %~% إذا حدثان الدهر نابت نوائبه4
~~PageV03P020
# فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت %~% علي وموج قد علتني غواربه1
# فصدر البيت الثاني وعجزه يدلان على معنى واحد؛ لأن تلاحم الكرب عليه
~~كتعالي الموج من فوقه، وإنما سوغ ذلك؛ لأنه مقام مدح وإطراء, ألا ترى أنه
~~يصف إحسان هؤلاء القوم عند حدثان دهره في التكرير، وفي قبالته لو كان
~~القائل هاجيا، فإن الهجاء في هذا كالمدح، والتكرير إنما يحسن في كلا
~~الطرفين لا في الوسط.
# واعلم أنه إذا وردت "إن" المكسورة المخففة قبل "ما" كانت بمعناها سواء.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {إن هم إلا كالأنعام} ف"إن" و"ما" بمعنى واحد،
~~وإذا أوردت من بعد "ما" كانت من باب التكرير كقولنا: "ما إن كذا وكذا" أي:
~~ما يكون كذا وكذا، وإذا وردت في الكلام فإنما ترد في مثل ما أشرنا إليه من
~~التكرير، فإن ms413 استعملت في غير ما يكون منها لفائدة ينتجها تكريرها كان
~~استعمالها لغوا لا فائدة فيه.
# وقد زعم قوم من مدعي هذه الصناعة أن أبا الطيب المتنبي أتى في هذا البيت
~~بتكرير لا حاجة به إليه، وهو قوله2:
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب %~% ن العارض الهتن ابن العارض الهتن
~~PageV03P021
# وليس في هذا البيت من تكرير، فإنه كقولك: "الموصوف بكذا وكذا ابن الموصوف
~~بكذا وكذا"، أي: إنه عريق النسب في هذا الوصف.
# وقد ورد في الحديث النبوي مثل ذلك، كقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف
~~يوسف الصديق عليه السلام: "الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم".
# ولقد فاوضني في هذا البيت المشار إليه بعض علماء الأدب، وأخذ الطعن من
~~جهة تكراره، فوقفته على مواضع الصواب فيه، وعرفته أنه كالخبر النبوي من جهة
~~المعنى سواء بسواء، لكن لفظه ليس بمرضي على هذا الوجه الذي قد استعمل فيه،
~~فإن الألفاظ إذا كانت حسانا في حال انفرادها فإن استعمالها في حال التركيب
~~يزيدها حسنا على حسنها، أو يذهب الحسن عنها.
# وقد تقدم الكلام على ذلك في المقالة الأولى من الصناعة اللفظية1.
# ولو تهيأ لأبي الطيب المتنبي أن يبدل لفظة "العارض"2 بلفظة "السحاب"، أو
~~ما يجري مجراها، لكان أحسن.
# وكذلك لفظة "الهتن"3 فإنها ليست بمرضية في هذا الموضع على هذا الوجه،
~~ولفظة "العارض"، وإن كانت قد وردت في القرآن, PageV03P022
# وهي لفظة حسنة, فالفرق بين ورودها في القرآن الكريم وورودها في هذا البيت
~~الشعري ظاهر.
# وقد تقدم الكلام على مثلها من آية وبيت لأبي الطيب أيضا، وهو في المقالة
~~اللفظية عند الكلام على الألفاظ المفردة فليؤخذ من هناك.1
# وكثيرا ما يقع الجهال في مثل هذه المواضع, وهم الذين قيل فيهم:
# وكذا كل أخي حذلقة %~% ما مشى في يابس إلا زلق
# فترى أحدهم قد جمع نفسه وظن على جهله أنه عالم، فيسرع في وصف كلام
~~بالإيجاز, وكلام بالتطويل, أو بالتكرير، وإذا طولب بأن يبدي سببا لما ذكره
~~لم يوجد عنده من القول ms414 شيء, إلا تحكما محضا صادرا عن جهل محض. PageV03P023
### |||| الضرب الثاني من التكرير في اللفظ والمعنى
# وهو غير المفيد، فمن ذلك قول مروان الأصغر1:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد %~% ويا حبذا نجد على النأي والبعد
# نظرت إلى نجد وبغداد دونها %~% لعلي أرى نجدا وهيهات من نجد
# وهذا من العي الضعيف، فإنه كرر ذكر "نجد" في البيت الأول ثلاثا،
~~PageV03P023
# وفي البيت الثاني ثلاثا، ومراده في الأول الثناء على نجد، وفي الثاني أنه
~~تلفت إليها ناظرا من بغداد، وذلك مرمى بعيد.
# وهذا المعنى لا يحتاج إلى مثل هذا التكرير.
# أما البيت الأول فيحمل على الجائز من التكرير؛ لأنه مقام تشوق وتحزن
~~وموجدة بفراق نجد، ولما كان كذلك أجيز فيه التكرير، على أنه قد كان يمكنه
~~أن يصوغ هذا المعنى الوارد في البيتين معا من غير أن يأتي بهذا التكرير
~~المتتابع ست مرات.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي نواس1:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا %~% ويوما له يوم الترحل خامس2
# ومراده من ذلك أنهم أقاموا بها أربعة أيام، ويا عجبا له يأتي بمثل هذا
~~البيت السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات العجيبة الحسن التي
~~تقدم ذكرها في باب الإيجاز3 وهي:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ...
# ...........................
# ومن هذا الباب أيضا ما أوردناه في صدر هذا النوع, وهو قول أبي الطيب:
~~PageV03P024
# ولم أر مثل جيراني ومثلي %~% لمثلي عند مثلهم مقام1
# فهذا هو التكرير الفاحش الذي يؤثر في الكلام نقصا.
# ألا ترى أنه يقول: لم أر مثل جيراني في سوء الجوار، ولا مثلي في مصابرتهم
~~ومقامي عندهم، إلا أنه قد كرر هذا المعنى في البيت مرتين.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله أيضا:
# وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا %~% قلاقل عيس كلهن قلاقل PageV03P025
### ||| التكرير في المعنى دون اللفظ
# وأما القسم الثاني من التكرير، وهو الذي يوجد في المعنى دون اللفظ, فذلك
~~ضربان: مفيد وغير مفيد:
# الضرب الأول: المفيد.
# وهو نوعان:
### |||| الأول: إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين مختلفين
# وهو موضع من التكرير مشكل؛ ms415 لأنه يسبق إلى الوهم أنه تكرير يدل على معنى
~~واحد.
# فمما جاء منه حديث حاطب بن أبي بلتعة1 في غزوة الفتح, وذاك PageV03P025
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علي بن أبي طالب والزبير1 والمقداد2 رضي
~~الله عنهم فقال: "اذهبوا إلى روضة خاخ 3، فإن بها ظعينة معها كتاب، فأتوني
~~به" , قال علي رضي الله عنه: فخرجنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة،
~~وإذا فيها الظعينة، فأخذنا الكتاب من عقاصها4، وأتينا به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم, وإذا هو من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة
~~يخبرهم ببعض شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "ما هذا يا حاطب?"
~~, فقال: يا رسول الله، لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسهم، وكان من
# معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها أموالهم وأهليهم بمكة، فأحببت إذ
~~فاتني ذلك من النسب أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك
~~كفرا، ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنه قد صدقكم". PageV03P026
# فقوله: "ما فعلت ذلك كفرا، ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام. من التكرير الحسن.
# وبعض الجهال يظنه تكريرا لا فائدة فيه، فإن الكفر والارتداد عن الدين
~~سواء، وكذلك الرضا بالكفر بعد الإسلام، وليس كذلك، والذي يدل عليه اللفظ هو
~~أني لم أفعل ذلك وأنا كافر, أي: باق على الكفر، ولا مرتدا, أي: إني كفرت
~~بعد إسلامي، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام, أي: ولا إيثارا لجانب الكفار على
~~جانب المسلمين، وهذا حسن في مكانه، واقع في موقعه.
# وهو يحمل التكرير فيه على غير هذا الفرع الذي نحن بصدد ذكره ههنا، وهو
~~الذي يكون التكرير فيه يدل على معنى واحد، وسيأتي بيانه في الفرع الثاني
~~الذي يلي هذا الفرع الأول.
# والذي يجوزه أن هذا المقام هو مقام اعتذار وتنصل عما رمي به من تلك
~~القارعة العظيمة التي هي نفاق وكفر، ms416 فكرر المعنى في اعتذاره قصدا للتأكيد
~~والتقرير لما ينفي عنه ما رمي به.
# ومما ينتظم بهذا السلك أنه إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين:
~~أحدهما خاص والآخر عام كقوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} 1.
# فإن الأمر بالمعروف خير, وليس كل خير أمرا بالمعروف، وذاك أن الخير أنواع
~~كثيرة من جملتها الأمر بالمعروف. PageV03P027
# فائدة التكرير ههنا أنه ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضله، كقوله
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} 1.
# وكقوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} 2.
# وكقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها} 3.
# فإن الجبال داخلة في جملة الأرض، لكن لفظ الأرض عام والجبال خاص، وفائدته
~~ههنا تعظيم شأن الأمانة المشار إليه، وتفخيم أمرها.
# وقد ورد هذا في القرآن الكريم كثيرا.
# ومما ورد منه شعرا قول [المقنع الكندي4] من أبيات الحماسة5:
# وإن الذي بيني وبين بني %~% أبيوبين بني عمي لمختلف جدا
# إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم %~% وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا6
~~PageV03P028
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم
# وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
# فهذا من الخاص والعام، فإن كل لحم يؤكل للإنسان فهو تضييع لغيبه، وليس كل
~~تضييع لغيبه أكلا للحمه.
# ألا ترى أن أكل اللحم هو كناية عن الاغتياب، وأما تضييع الغيب فمنه
~~الاغتياب ومنه التخلي عن النصرة والإعانة, ومنه إهمال السعي في كل ما يعود
~~بالنفع كائنا ما كان.
# وعلى هذا فإن هذين البيتين من الخاص والعام المشار إليه في الآية المتقدم
~~ذكرها، وهو موضع يرد في الكلام البليغ ويظن أنه لا فائدة فيه.
### |||| الفرع الثاني: إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنى واحد لا غير
# وقد سبق مثال ذلك في أول هذا الباب، كقولك: "أطعني ولا تعصني"، فإن الأمر
~~بالطاعة نهي عن المعصية، والفائدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب.
# والكلام في هذا الموضع كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ
~~والمعنى إذا كان الغرض به شيئا واحدا، ولا ms417 نجد شيئا من ذلك يأتي في الكلام
~~إلا لتأكيد الغرض المقصود به، كقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} 1. PageV03P029
# فإنه إنما كرر العفو والصفح والمغفرة، والجميع بمعنى واحد للزيادة في
~~تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته.
# وهذا وأمثاله ينظر في الغرض المقصود به، وهو موضع يكون التكرير فيه أوجز
~~من لمحة الإيجاز، وأولى بالاستعمال. وقد ورد في القرآن الكريم كثيرا، كقوله
~~تعالى في سورة يوسف عليه السلام: {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون} 1.
# فإن البث والحزن بمعنى واحد، وإنما كرره ههنا لشدة الخطب النازل به،
~~وتكاثر سهامه النافذة في قلبه، وهذا المعنى كالذي قبله.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} 2 بعد ثلاثة وسبعة تنوب مناب
~~قوله ثلاثة وسبعة مرتين؛ لأن "عشرة" هي ثلاثة وسبعة، ثم قال "كاملة" وذلك
~~توكيد ثالث، والمراد به إيجاب صوم الأيام السبعة عند الرجوع في الطريق على
~~الفور، لا عند الوصول إلى البلد كما ذهب إليه بعض الفقهاء.
# وبيانه أني أقول: إذا صدر الأمر من الآمر على المأمور بلفظ التكرير مجردا
~~من قرينة تخرجه عن وصفه, ولم يكن مؤقتا بوقت معين, كان ذلك حثا له على
~~المبادرة إلى امتثال الأمر على الفور فإنك إذا قلت لمن تأمره بالقيام، "قم
~~قم قم" فإنما تريد بهذا اللفظ المكرر أن يبادر إلى القيام في تلك الحال
~~الحاضرة. PageV03P030
# فإن قلت: الغرض بتكرير الأمر أن يتكرر في نفس المأمور أنه مراد منه، وليس
~~الغرض الحث على المبادرة إلى امتثال الأمر.
# قلت في الجواب: إن المرة الواحدة كافية في معرفة المأمور أن الذي أمر به
~~مراد منه، والزيادة على المرة الواحدة لا تخلو إما أن تكون دالة على ما دلت
~~عليه المرة الواحدة, أو دالة على زيادة معنى لم تكن في المرة الواحدة.
# فإن كانت دالة عليه المرة الواحدة كان ذلك تطويلا في الكلام لا حاجة
~~إليه. ms418
# وقد ورد مثله في القرآن الكريم، كهذه الآية المشار إليها وغيرها من
~~الآيات, والتطويل في الكلام عيب فاحش عند البلغاء والفصحاء، والقرآن معجز
~~ببلاغته وفصاحته، فكيف يكون فيه تطويل لا حاجة إليه، فينبغي أن تكون تلك
~~الزيادة دالة على معنى زائد على ما دلت عليه المرة الواحدة، وإذا ثبت هذا
~~فتلك الزيادة هي الحث على المبادرة إلى امتثال الأمر.
# فإن سلمت لي ذلك, وإلا فبين معنى تلك الزيادة ببيان غير ما ذكرته أنا،
~~ولا أراك أن تستطيع ذلك. فإن قلت: إن الواو في قوله تعالى: {وسبعة إذا
~~رجعتم} لولا أن تؤكد بقوله: {تلك عشرة} لظن أنها وردت بمعنى "أو" أي:
~~فثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجعتم، فلما قيل {تلك عشرة} زال هذا الظن،
~~وتحققت الواو أنها عاطفة، وليست بمعنى "أو".
# قلت في الجواب: هذا باطل من أربعة أوجه:
# الوجه الأول: أن الواو العاطفة لا تجعل بمعنى "أو" أين وردت من
PageV03P031
# الكلام، وإنما تجعل بمعنى "أو" حال ضرورة ترجيح جانبها على جانب جعلها
~~عاطفة؛ لأن الأصل منها أن تكون عاطفة، فإذا عدل بها عن أصلها احتاج إلى
~~ترجيح، ولا ترجيح ههنا.
# الوجه الثاني: بلاغي، وذاك أن القرآن الكريم منتهى البلاغة والفصاحة
~~لمكان إعجازه، فلو كان معنى الواو في هذه الآية بمعنى "أو" لقيل: فثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، ولم يحتج إلى هذا التطويل، في قوله: {فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} .
# الوجه الثالث: أن هذا الصوم حكم من أحكام العبادات، والعبادات يجب فيها
~~الاحتياط, وأن تؤدى على أكمل صورة، لئلا يدخلها النقص، وإذا كان الأمر على
~~ذلك فكيف يظن أن الواو في هذه الآية بمعنى "أو"?.
# الوجه الرابع: أن السبعة ليست مماثلة للثلاثة حتى تجعل قبالتها؛ لأن معنى
~~الآية إذا كانت الواو فيها بمعنى "أو" إما أن تصوموا ثلاثة أيام في الحج أو
~~سبعة إذا رجعتم.
# فإن قلت: هذه تعبد لا يعقل معناه كغيره من التعبدات التي لا يعقل معناها؟
~~قلت في ms419 الجواب: إن لنا من التعبدات ما لا يعقل معناه، كعدد ركعات الصلوات،
~~وعدد الطواف والسعي وأشباه ذلك، ولنا ما يعقل معناه كهذه الآية، فإنا نعقل
~~التفاوت بين الصوم في الحصر والسفر، ونعقل التفاوت بين العدد الكثير والعدد
~~القليل.
# وعلى هذا فلا يخلو إما أن يكون صوم الأيام السبعة عند الرجوع في
PageV03P032
# الطريق، أو عند الوصول إلى البلد، فإن كان في الطريق فإنه أشق من الصوم
~~بمكة؛ لأن الصوم في السفر أشق من الصوم في الحضر، فكيف يجعل صوم سبعة أيام
~~في السفر في مقابلة صوم ثلاثة أيام بمكة? وإن كان الصوم عند الوصول إلى
~~البلد فلا فرق بين الصوم بمكة والصوم عند الوصول إلى البلد؛ لأن كليهما صوم
~~في المقام ببلد من البلاد, لا تفاوت بينهما حتى يجعل صوم ثلاثة أيام في
~~مقابلة سبعة أيام, على غير مثال ولا تساو.
# فعلى كلا التقديرين لا يجوز أن تكون الواو في {سبعة إذا رجعتم} بمعنى
~~"أو"، فتحقق أنها إذا للعطف خاصة.
# وإذا كانت للعطف خاصة فتأكيدها بعشرة كاملة دليل على أن المراد وجوب صوم
~~الأيام السبعة في الطريق قبل الوصول إلى البلد.
# فإن قلت: إن الصوم بمكة أشق من الصوم في الطريق؛ لأن الواجب عليه الصوم
~~بمكة في نصب وتعب بتصريف زمانه في السعي والطواف والصلاة والعمرة وغير ذلك.
~~قلت في الجواب: هذا لا يلزم، إذ الواجب عليه سعي واحد، وطواف واحد، وما عدا
~~ذلك نافلة لا يلزم، ونحن في هذا المقام ناظرون إلى ما يجب لا إلى النافلة،
~~والذي يجب أداؤه بمكة يفرغ منه في ساعة واحدة، فكيف تجعل الزيادة على ذلك
~~دليلا يورد في هذا المقام? هذا غير وارد, وهذا ورد في قوله تعالى: {فإذا
~~نقر في الناقور، فذلك يومئذ يوم عسير، على الكافرين غير يسير} 1 فقوله:
~~{غير يسير} بعد قوله: {عسير} من هذا النوع المشار إليه، وإلا فقد علم أن
~~العسير لا يكون يسيرا، وإنما ذكرها ههنا على هذا الوجه لتعظيم PageV03P033
# شأن ذلك اليوم في عسره وشدته على ms420 الكافرين.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} 1 فإن البغضاء
~~والعداوة بمعنى واحد، وإنما حسن إيرادهما معا في معرض واحد, لتأكيد البراءة
~~بين إبراهيم صلوات الله عليه والذين آمنوا به, وبين الكفار من قومهم، حيث
~~لم يؤمنوا بالله وحده.
# وللمبالغة في إظهار القطيعة والمصادفة ورد مثل ذلك في مثل هذا الموضع
~~كالإيجاز في موضعه، ولن ترى شيئا يرد في القرآن الكريم من هذا القبيل إلا
~~وهو لأمر اقتضاه، وإن خفي عنك موضع السر فيه, فاسأل عنه أهله العارفين.
# ومما ورد منه شعرا قول بعضهم في أبيات الحماسة2:
# نزلت على آل المهلب شاتيا %~% بعيدا عن الأوطان في زمن المحل
# فما زال بي إكرامهم وافتقادهم %~% وإحسانهم حتى حسبتهم أهلي
# فإن الإكرام والافتقار داخلان تحت الإحسان، وإنما كرر ذلك للتنويه بذكر
~~الصنيع، والإيجاب لحقه. وعلى هذا ورد قول الأعشى في قصيدته المشهورة التي
~~يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال منها3: PageV03P034
# فآليت لا أرثي لها من كلالة %~% ولا من وجى حتى تلاقي محمدا
# فإن الوجى والكلالة معناهما سواء، وإنما حسن تكريره ههنا للإشعار ببعد
~~المسافة.
### ||||| الضرب الثاني من القسم الثاني في تكرير المعنى دون اللفظ:
# وهو غير مفيد، فمن ذلك قول أبي تمام:
# قسم الزمان ربوعها بين الصبا %~% وقبولها ودبورها أثلاثا1
# وليس ذلك مثل التكرير في قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} 2 فيما يرجع إلى تكرير اللفظ والمعنى، ولا مثل التكرير في قوله
~~تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف} 3 فيما يرجع إلى
~~تكرار المعنى دون اللفظ، وقول أبي تمام: الصبا والقبول لا يشتمل إلا على
~~معنى واحد لا غير.
# وهذا الضرب من التكرير قد خبط فيه علماء البيان خبطا كثيرا، والأكثر منهم
~~أجازه، فقالوا: إذا كانت الألفاظ متغايرة والمعنى المعبر عنه واحدا فليس
~~استعمال ذلك بمعيب، ms421 وهذا القول فيه نظر، والذي عندي PageV03P035
# فيه أن الناثر يعاب على استعماله مطلقا إذا أتى لغير فائدة، أما الناظم
~~فإنه يعاب عليه في موضع دون موضع.
# أما الموضع الذي يعاب استعماله فيه فهو صدور الأبيات الشعرية وما والاها،
~~وأما الموضع الذي لا يعاب فيه فهو الأعجاز من الأبيات لمكان القافية، وإنما
~~جاز ذلك ولم يكن عيبا؛ لأنه قافية، والشاعر مضطر إليها، والمضطر يحل له ما
~~حرم عليه، كقول امرئ القيس في قصيدته اللامية التي مطلعها:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي
# فقال:
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد %~% قليل الهموم لا يبيت بأوجال1
# وإذا كان قليل الهموم فإنه لا يبيت بأوجال، وهذا تكرير للمعنى، إلا أنه
~~ليس بمعيب؛ لأنه قافية.
# وكذلك قال الحطيئة:
# قالت أمامة لا تجزع فقلت لها %~% إن العزاء وإن الصبر قد غلبا
# هلا التمست لنا إن كنت صادقة %~% ما لا نعيش به في الناس أو نشبا2
# فالبيت الأول معيب؛ لأنه كرر العزاء والصبر، إذ معناهما واحد، ولم يردا
~~PageV03P036
# قافية؛ لأن القافية هي الباء وأما البيت الثاني فليس بمعيب؛ لأن التكرير
~~جاء في النشب وهو قافية.
# ومما يجري هذا المجرى قول المنخل اليشكري:
# ولقد دخلت على الفتا %~% ة الخدر في اليوم المطير
# الكاعب الحسناء تر %~% فل في الدمقس وفي الحرير1
# فإن الدمقس والحرير سواء، وقد ورد قافية فلا بأس به من أجل ذلك. فإن قيل:
~~إن الحرير هو الإبريسم المنسوج، بدليل قوله تعالى: {وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا} 2 فإنه لم يرد خيوط إبريسم، وإنما أراد أثوابا من الإبريسم، وأما
~~الدمقس فإنه خيوط الإبريسم محلولة، بدليل قول امرئ القيس:
# وشحم كهداب الدمقس المفتل3
# فإنه لم يرد إبريسما منسوجا, وإنما أراد خيوط الإبريسم, فالجواب عن ذلك:
~~أنه لو حمل بيت المنخل على ذلك لفسد معناه؛ لأن المرأة لا ترفل في خيوط من
~~الإبريسم، وإنما ترفل في الأثواب منه، وأما قول امرئ القيس "كهداب الدمقس"
~~فإنه لو كان الدمقس هو الخيوط المحلولة من الإبريسم لما PageV03P037
# احتاج أن يقول كهداب, فإن الهداب ms422 جمع هدب، ثم قال "المفتل", فدل بذلك على
~~أن الدمقس يطلق على الإبريسم، سواء كان منسوجا أو غير منسوج، وكذلك الحرير
~~أيضا، وعند الاستعمال يفهم المراد منه بالقرينة، ألا ترى أنه لما قال
~~المنخل:
# ترفل في الدمقس وفي الحرير
# فهم من ذلك أنه أراد أثوابا من الدمقس ومن الحرير؛ لأن الرفول لا يكون في
~~خيوط من الإبريسم، وإنما يكون في أثوابه.
# ومما يجري على هذا المنهج قول الآخر من شعراء الحماسة1:
# إني وإن كان ابن عمي غائبا %~% لمقاذف من خلفيه وورائه
# فإن خلفا ووراء بمعنى واحد، وإنما جاز تكرارهما؛ لأنهما قافية, وعلى هذا
~~ورد قول أبي تمام:
# دمن كأن البين أصبح طالبا %~% دمنا لدى آثارنا وحقودا2
# فإن الدمنة هي الحقد. وكذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# بحر تعود أن يذم لأهله %~% من دهره وطوارق الحدثان PageV03P038
# فتركته وإذا أذم من الورى %~% راعاك واستثنى بني حمدان1
# فإن الدهر وطوارق الحدثان سواء، وإنما جاز استعمال ذلك لأنه قافية.
# وأما ما ورد في أثناء الأبيات الشعرية فكقول عنترة:
# حييت من طلل تقادم عهده %~% أقوى وأقفر بعد أم الهيثم2
# فقوله أقوى وأقفر من المعيب؛ لأنهما لفظان وردا بمعنى واحد لغير ضرورة،
~~إذ الضرورة لا تكون إلا في القافية كما أريتك.
# وأما ما ورد من صدور الأبيات فكقول البحتري:
# ألمت وهل إلمامها بك نافع %~% وزارت خيالا والعيون هواجع3
# فإن قوله: "ألمت" وقوله: "زارت خيالا" سواء, فلا فرق إذا بين صدر البيت
~~وعجزه, فإن قيل: إنه أراد بالإلمام زيارة اليقظة، ثم قال: "وزارت خيالا"
~~فالجواب عن ذلك أنه لم يرد إلا زيارة المنام في الحالتين؛ لأنه قال: "ألمت
~~وهل PageV03P039
# إلمامها بك نافع" ولو كان في اليقظة لما قال: وهل إلمامها بك نافع, فإنه
~~لا نفع أنفع من زيارة المحبوب في اليقظة، وهذا غير خاف لا يحتاج إلى السؤال
~~عنه. فإن قيل: لم أجزت ذلك للناظم وحظرته على الناثر?
# قلت في الجواب: أما الناثر فإنه إذا سجع كلامه فالغالب أن يأتي به مزدوجا
~~على فقرتين من الفقر، ويمكنه إبدال ms423 تلك الفقرتين بغيرهما، فيسلم منه، وأما
~~الشاعر فإنه يصوغ قصيدا ذا أبيات متعددة على قافية من القوافي، فإذا تكرر
~~لديه شيء من الكلام في آخر بيت من الأبيات عسر إبداله من أجل القافية، وهذا
~~غير خاف، والسؤال عنه غير وارد.
# وهذا الذي ذكرته إذا ورد في غير القافية سمي إخلاء، ويقال إن البحتري كان
~~يخلي كثيرا في شعره، وهو لعمري كذلك، إلا أن حسن سبكه ورونق ديباجته يغفر
~~له ذلك. ويروى عنه أنه كان إذا مثل بين يدي الفتح بن خاقان وزير المتوكل
~~مادحا له اختال بين يديه معجبا بنفسه، فتقدم خطوات ثم تأخر، وقال: أي شيء
~~تسمعون؟ فنقم عليه ذلك بعض حسدته، وحمل الفتح بن خاقان عليه، فقال له
~~الفتح: لو رمانا بالحجارة لكان ذلك مغفورا له فيما يقوله.
PageV03P040
### || النوع الثامن عشر في الاعتراض:
# وبعضهم يسميه الحشو, وحده: كل كلام أدخل فيه لفظ مفرد أو مركب لو سقط
~~لبقي الأول على حاله.
# مثال ذلك أن تقول: زيد قائم، فهذا كلام مفيد، وهو مبتدأ وخبر، فإذا
~~أدخلنا فيه لفظا مفردا قلنا: زيد والله قائم، ولو أزلنا القسم منه بقي على
~~حاله، وإذا أدخلنا في هذا الكلام لفظا مركبا قلنا: زيد على ما به من المرض
PageV03P040
# قائم، فأدخلنا بين المبتدأ والخبر لفظا مركبا، وهو قولنا على ما به من
~~المرض, فهذا هو الاعتراض، وهذا حده.
# واعلم أن الجائز منه وغير الجائز إنما يؤخذ من كتب العربية، فإنه يكون
~~مستقصى فيها، كالاعتراض بين القسم وجوابه، وبين الصفة والموصوف، وبين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وأشباه ذلك مما يحسن استعماله، وكالاعتراض بين
~~المضاف والمضاف إليه، وبين إن واسمها، وبين الجار والمجرور، وأمثال ذلك مما
~~يقبح استعماله، وليس هذا مكانه؛ لأن كتابنا هذا موضوع لمن استكمل معرفة ذلك
~~وغيره مما أشرنا إليه في صدر الكتاب.
# وليس المراد ههنا من الاعتراض إلا ما يفرق به بين الجيد والرديء, لا ما
~~يعلم به الجائز وغير الجائز؛ لأن كتابي هذا موضوع لذكر ما يتضمنه الكلام
~~على اختلاف أنواعه من ms424 وصفي الفصاحة والبلاغة، فالذي أذكره في باب الاعتراض
~~إنما هو ما اشتمل على شيء من هذين الوصفين المشار إليهما.
### ||| قسما الاعتراض:
# واعلم أن الاعتراض ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: لا يأتي في الكلام إلا لفائدة وهو جار مجرى التوكيد.
# والآخر: أن يأتي في الكلام لغير فائدة، فإما أن يكون دخوله فيه كخروجه
~~منه، وإما أن يؤثر في تأليفه نقصا وفي معناه فسادا.
# القسم الأول:
# وهو الذي يأتي في الكلام لفائدة كقوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم،
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم} 1، وذلك اعتراض بين القسم
~~PageV03P041
# الذي هو {فلا أقسم بمواقع النجوم} وبين جوابه الذي هو {إنه لقرآن كريم}
~~وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر بين الموصوف الذي هو قسم وبين صفته التي
~~هي عظيم, وهو قوله: {تعلمون} فذانك اعتراضان كما ترى.
# وفائدة هذا الاعتراض بين القسم وجوابه إنما هي تعظيم شأن المقسم به في
~~نفس السامع، ألا ترى إلى قوله: {لو تعلمون} اعتراضا بين الصفة والموصوف,
~~وذلك الأمر بحيث لو علم وفي حقه من التعظيم.
# وهذا مثل قولنا: إن هذا الأمر لعظيم, بحيث لو تعلم يا فلان عظمه لقدرته
~~حق قدره، فإن ذلك يكبره في نفس المخاطب, ويظل متطلعا إلى معرفة عظمه. وكذلك
~~ورد قوله تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} 1.
# وتقديره: ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون، فاعترض بين المفعولين
~~بسبحانه، وهو مصدر يدل على التنزيه، فكأنه قال: ويجعلون لله البنات وهو
~~منزه عن ذلك، ولهم ما يشتهون، وفائدة هذا ههنا ظاهرة.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام: {قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم، قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد
~~في الأرض وما كنا سارقين} 2 فقوله: {لقد علمتم} اعتراض بين القسم وجوابه،
~~وفائدته تقرير إثبات البراءة من الفساد والنزاهة من تهمة السرقة، أي: إنكم
~~قد علمتم هذا منا، ونحن مع علمكم به نقسم بالله على صدقه.
# وقد ورد الاعتراض في القرآن كثيرا، وذلك في ms425 كل موضع يتعلق بنوع من خصوصية
~~المبالغة في المعنى المقصود.
# ومن هذا القسم قوله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~PageV03P042
# قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون} 1 فهذا الاعتراض بين إذا
~~وجوابها؛ لأن تقدير الكلام وإذا بدلنا آية مكان آية قالوا إنما أنت مفتر،
~~فاعترض بينهما بقوله تعالى: {والله أعلم بما ينزل} وهو مبتدأ وخبر، وفائدته
~~إعلام القائلين أنه مفتر أن ذلك من الله وليس منه، وأنه أعلم بذلك منهم.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك} 2.
# ألا ترى إلى هذا الاعتراض الذي قد طبق مفصل البلاغة، وفائدته أنه لما
~~أوصى بالوالدين ذكر ما تكابده الأم من المشاق في حمل الولد وفصاله، إيجابا
~~للتوصية بها، وتذكيرا بحقها، وإنما خصها بالذكر دون الأب؛ لأنها تتكلف من
~~أمر الولد ما لا يتكلفه, ومن ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له:
~~من أبر? فقال: "أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك".
# ومما جاء على هذا الأسلوب قوله عز وجل: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون، فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون} 3.
# فقوله: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه،
~~وفائدته أن يقرر في نفوس المخاطبين وقلوب السامعين أن تدارؤ بني إسرائيل في
~~قتل تلك النفس لم يكن نافعا لهم في إخفائه وكتمانه؛ لأن الله تعالى مظهر
~~لذلك، ولو جاء الكلام غير معترض فيه لكان: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها}
~~, {فقلنا اضربوه ببعضها} ، ولا يخفى على البليغ الفرق بين ذلك وبين كونه
~~معترضا فيه.
# ومما ورد من ذلك شعرا قول امرئ القيس:
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة %~% كفاني ولم أطلب قليل من المال
~~PageV03P043
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل %~% وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي1
# تقديره: كفاني قليل من المال، فاعترض بين الفعل والفاعل بقوله: "ولم
~~أطلب" وفائدته تحقير المعيشة, وأنها تحصل ms426 بغير طلب وعناء، وإنما الذي يحتاج
~~إلى الطلب هو المجد المؤثل.
# وكذلك قول جرير:
# ولقد أراني والجديد إلى بلى %~% في موكب طرف الحديث كرام2
# تقديره: في موكب طرف الحديث، فاعترض بين المفعولين، وإنما جاء بهذا
~~الاعتراض تعزيا عما مضى من تلك اللذة وذلك النعيم الذي فاز به من عشرة
~~أولئك الأحباب، "فكأنه قال"3: ولقد أعهدني في كذا وكذا من اللذة، وذلك قد
~~مضى وسلف وبلي جديده، وكذلك كل جديد فإنه إلى بلى.
# والاعتراض إذا كان هكذا كسا الحديث لطفا إن كان غزلا، وكساه أبهة وجلالا
~~إن كان مديحا, أما ما يجري مجراه من أساليب الكلام، وإن كان هجاء كساه
~~تأكيدا وإثباتا، كقول كثير عزة:
# لو أن الباخلين وأنت منهم %~% رأوك تعلموا منك المطالا4 PageV03P044
# فقوله: وأنت منهم, من محمود الاعتراض ونادره، وفائدته ههنا التصريح بما
~~هو المراد، وتقدير هذا الكلام قبل الاعتراض: لو أن الباخلين رأوك، فاعترض
~~بين اسم أن وهو الباخلين, وبين خبرها وهو رأوك بالمبتدأ, أو الخبر الذي هو
~~"وأنت منهم".
# ومن محاسن ما جاء في هذا الباب قول المضرب السعدي:
# فلو سألت سراة الحي سلمى %~% على أن قد تلون بي زماني
# لخبرها ذوو أحساب قومي %~% وأعدائي فكل قد بلاني1
# وهذا اعتراض بين لو وجوابها، وهو من فائق الاعتراض ونادره، وتقديره: فلو
~~سألت سراة الحي سلمى لخبرها ذوو أحساب قومي وأعدائي، وفائدة: "على أن قد
~~تلون بي زماني" أي: إنهم يخبرون عني على تلون الزمان، يريد تنقل حالاته من
~~خير وشر، وليس من عجمه الزمان وأبان عن جوهره كغيره ممن لم يعجمه ولا أبان
~~عنه.
# ومن ذلك قول أبي تمام:
# وإن الغنى لي إن لحظت مطالبي %~% من الشعر إلا في مديحك أطوع2
~~PageV03P045
# وهذا البيت فيه اعتراضان:
# الأول: بين اسم إن وخبرها، تقديره: وإن الغنى أطوع لي من الشعر، فاعترض
~~بين الاسم والخبر بقوله: "إن لحظت مطالبي".
# وأما الاعتراض الثاني: فقوله: "إلا في مديحك" فجاء بالجملة الاستثنائية
~~مقدمة، وموضعها التأخير، فاعترض بها بين الجملة التي هي خبر إن.
# وتقدير البيت ms427 بجملته: "وإن الغنى أطوع لي من الشعر إن لحظت مطالبي إلا في
~~مديحك" وفائدة قوله: إلا في مديحك, من الاعتراض الذي اكتسب به الكلام رقة
~~وفائدة حسنة، والمراد به وصف جود الممدوح بالإسراع، ووصف خاطر شعره
~~بالإسراع إذا كان في مدحه خاصة دون غيره، فهذا الاعتراض يتضمن مدح الممدوح
~~والمادح معا، وهو من محاسن ما يجيء في هذا الموضع.
# وكذلك ورد قوله:
# رددت رونق وجهي في صحيفته %~% رد الصقال بهاء الصارم الخذم
# وما أبالي وخير القول أصدقه %~% حقنت لي ماء وجهي أم حقنت دمي1
# فقوله: "وخير القول أصدقه" اعتراض بين المفعول والفعل؛ لأن موضع حقنت
~~نصب، إذ هو مفعول أبالي، وفائدته إثبات ما ماثل به بين ماء الوجه والدم أي:
~~إن هذا القول صدق ليس بكذب.
# القسم الثاني:
# وأما القسم الثاني وهو والذي يأتي في الكلام لغير فائدة فهو ضربان:
~~PageV03P046
# الضرب الأول: يكون دخوله في الكلام كخروجه منه لا يكتسب به قبحا ولا
~~حسنا، فمن ذلك قول النابغة:
# يقول رجال يجهلون خليقتي %~% لعل زيادا لا أبا لك غافل1
# فقوله: لا أبا لك, من الاعتراض الذي لا فائدة فيه، وليس مؤثرا في البيت
~~حسنا ولا قبحا.
# ومثله جاء قول زهير:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش %~% ثمانين حولا لا أبا لك يسأم2
# وقد وردت هذه اللفظة وهي "أبا لك" في موضع آخر فكان للاعتراض بها فائدة
~~حسنة كقول أبي همام:
# عتابك عني لا أبا لك واقصدي3
# فإنه لما كره عتابها اعترض بين الأمر والمعطوف عليه بهذه اللفظة على طريق
~~الذم.
# الضرب الثاني: وهو الذي يؤثر في الكلام نقصا، وفي المعنى فسادا, وقد تقدم
~~ذكر أمثاله وأنظاره في باب التقديم والتأخير، وإنما جيء بذكره ههنا مكررا
~~لإتمام التقسيم الاعتراضي فيما أفاد وفيما لا يفيد، وقد ذكرت من ذلك مثالا
~~واحدا أو مثالين، فمما ورد منه قول بعضهم: PageV03P047
# فقد والشك بين لي عناء %~% بوشك فراقهم صرد يصيح1
# فإن في هذا البيت من رديء الاعتراض ما أذكره لك، وهو الفصل بين قد والفعل
~~الذي هو ms428 بين، وذلك قبيح، لقوة اتصال قد بما تدخل عليه من الأفعال ألا تراها
~~تعد مع الفعل كالجزء منه، ولذلك أدخلت عليه اللام المراد بها توكيد الفعل،
~~كقوله تعالى: {لقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك} 2 وكقوله تعالى: {ولقد
~~علموا لمن اشتراه} 3 وقول الشاعر:
# ولقد أجمع رجلي بها %~% حذر الموت وإني لفرور4
# إلا أن فصل بين قد والفعل بالقسم, فإن ذلك لا بأس به، نحو قولك: قد والله
~~كان ذاك, وقد فصل في هذا البيت أيضا بين المبتدأ الذي هو الشك وبين الخبر
~~الذي هو عناء بقوله: بين لي، وفصل بين الفعل الذي هو بين, وبين فاعله الذي
~~هو صرد بخبر المبتدأ الذي هو عناء، فجاء معنى البيت كما تراه كأنه صورة
~~مشوهة قد نقلت أعضاؤها بعضها إلى مكان بعض.
# ومن هذا الضرب قول الآخر:
# نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله %~% إلى الغرب حتى ظله الشمس قد عقل
# أراد نظرت مطلع الشمس وشخصي ظله إلى الغرب حتى عقل الشمس أي: حاذاها،
~~وعلى هذا التقرير فقد فصل بمطلع الشمس بين المبتدأ الذي هو شخصي وبين خبره
~~الجملة، وهو قوله: ظله إلى الغرب، وأغلظ من ذلك أنه PageV03P048
# فصل بين الفعل وفاعله بالأجنبي، وهذا وأمثاله مما يفسد المعاني ويورثها
~~اختلالا.
# واعلم أن الناثر في استعمال ذلك أكثر ملاءمة من الناظم، وذاك أن الناظم
~~مضطر إلى إقامة ميزان الشعر، وربما كان مجال الكلام عليه ضيقا، فيلقيه طلب
~~الوزن في مثل هذه الورطات، وأما الناثر فلا يضطر إلى إقامة الميزان الشعري،
~~بل يكون مجال الكلام عليه واسعا، ولهذا إذا اعترض في كلامه اعتراضا يفسده
~~توجه عليه الإنكار، وحق عليه الذم.
PageV03P049
### || النوع التاسع عشر: في الكناية والتعريض
# وهذا النوع مقصور على الميل مع المعنى وترك اللفظ جانبا, وقد تكلم علماء
~~البيان فوجدتهم قد خلطوا الكناية بالتعريض، ولم يفرقوا بينهما، ولا حدوا
~~كلا منهما بحد يفصله عن صاحبه، بل أوردوا لهما أمثلة من النظم والنثر،
~~وأدخلوا أحدهما في الآخر فذكروا للكناية أمثلة من التعريض، وللتعريض أمثلة
~~من ms429 الكناية، فممن فعل ذلك الغانمي1 وابن سنان الخفاجي2 والعسكري3، فأما ابن
~~سنان فإنه ذكر في الكناية قول امرئ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامها %~% ورضت فذلت صعبة أي إذلال4 PageV03P049
# وهذا مثال ضربه للكناية على المباضعة، وهو مثال للتعريض1.
# ووجدت في كتاب التذكرة لابن حمدون البغدادي وكان مشارا إليه عندهم بفضيلة
~~ومعرفة، لا سيما فن الكتابة، فوجدت في كتابه بابا مقصورا على ذكر الكناية
~~والتعريض، وما قيل فيهما نظما ونثرا، وهو محشو بالخلط بين هذين القسمين من
~~غير فصل بينهما، وقد أورد أيضا في بعضه أمثلة غثة باردة.
# وسأذكر ما عندي في الفرق بينهما، وأميز أحدهما عن الآخر، ليعرف كل منهما
~~على انفراده، فأقول:
### ||| الكناية:
# أما الكناية فقد حدت بحد، فقيل: هي اللفظ الدال على الشيء على غير الوضع
~~الحقيقي, بوصف جامع بين الكناية والمكنى عنه، كاللمس والجماع، فإن الجماع
~~اسم موضوع حقيقي, واللمس كناية عنه، وبينهما الوصف الجامع، إذ الجماع لمس
~~وزيادة، فكان دالا عليه بالوضع المجازي.
# وهذا الحد فاسد؛ لأنه يجوز أن يكون حدا للتشبيه، فإن التشبيه هو اللفظ
~~الدال على غير الوضع الحقيقي لجامع بين المشبه والمشبه به وصفة من الأوصاف،
~~ألا ترى أنا إذا قلنا: زيد أسد، كان ذلك لفظا دالا على غير الوضح الحقيقي،
~~بوصف جامع بين زيد والأسد، وذلك الوصف هو الشجاعة, ومن ههنا وقع الغلط لمن
~~أشرت إليه في الذي ذكره في حد الكناية. PageV03P050
# وأما علماء أصول الفقه فإنهم قالوا في حد الكناية: إنها اللفظ المحتمل،
~~يريدون بذلك أنها اللفظ الذي يحتمل الدلالة على المعنى وعلى خلافه, وهذا
~~فاسد أيضا, فإنه ليس كل لفظ يدل على المعنى وعلى خلافه بكناية.
# دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تستح فافعل ما شئت" فإن
~~هذا اللفظ يدل على المعنى وعلى خلافه، وبيان ذلك أنه يقول في أحد معنييه:
~~إنك إذا لم يكن لك وازع يزعك عن الحياء فافعل ما شئت، وأما معناه الآخر
~~فإنه يقول: إذا لم تفعل فعلا يستحى منه فافعل ما ms430 شئت، وهذا ليس من الكناية
~~في شيء, فبطل إذا هذا الحد.
# ومثال الفقيه في قوله: إن الكناية هي اللفظ المحتمل, مثال من أراد أن يحد
~~الإنسان فأتى بحد الحيوان، فعبر بالأعم عن الأخص, فإنه يقال كل إنسان
~~حيوان, وليس كل حيوان إنسانا, وكذلك يقال ههنا، فإن كل كناية لفظ محتمل،
~~وليس كل لفظ محتمل كناية.
# والذي عندي في ذلك أن الكناية إذا وردت تجاذبها جانبا حقيقة ومجاز، وجاز
~~حملها على الجانبين معا، ألا ترى أن اللمس في قوله تعالى: {أو لامستم
~~النساء} يجوز حمله على الحقيقة والمجاز، وكل منهما يصح به المعنى، ولا
~~يختل، ولهذا ذهب الشافعي رحمه الله إلى أن اللمس هو مصافحة الجسد الجسد،
~~فأوجب الوضوء على الرجل إذا لمس المرأة، وذلك هو الحقيقة في اللمس، وذهب
~~غيره إلى أن المراد باللمس هو الجماع، وذلك مجاز فيه، وهو الكناية، وكل
~~موضع ترد فيه الكناية فإنه يتجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، ويجوز حمله على
~~كليهما معا، وأما التشبيه فليس كذلك، ولا غيره من أقسام المجاز؛ لأنه لا
~~يجوز حمله إلا على جانب المجاز خاصة، ولو حمل على جانب الحقيقة لاستحال
~~المعنى، ألا ترى أنا إذا قلنا: "زيد أسد"، لا يصح إلا على المجاز خاصة،
~~وذلك أنا شبهنا زيدا بالأسد في شجاعته، ولو حملناه على جانب الحقيقة
~~لاستحال المعنى؛ لأن
PageV03P051
# زيدا ليس بالحيوان ذا الأربع والذنب والوبر والأنياب والمخالب.
# وإذا كان الأمر كذلك فحد الكناية الجامع لها هو: أنها كل لفظة دلت على
~~معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين الحقيقة والمجاز,
~~والدليل على ذلك أن الكناية في أصل الوضع أن تتكلم بشيء وتريد غيره، يقال:
~~كنيت بكذا عن كذا، فهي تدل على ما تكلمت به، وعلى ما أردته في غيره، وعلى
~~هذا فلا تخلو إما أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، أو في لفظ
~~تجاذبه جانبا مجاز ومجاز، أو في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة، وليس لنا
~~قسم رابع، ولا يصح أن تكون في لفظ ms431 تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة؛ لأن ذلك هو
~~اللفظ المشترك، وإذا أطلق من غير قرينة تخصصه كان مبهما غير مفهوم، وإذا
~~أضيف إليه القرينة صار مختصا بشيء بعينه، والكناية أن تتكلم بشيء وتريد
~~غيره، وذلك مخالف للفظ المشترك إذا أضيف إليه القرينة؛ لأنه يختص بشيء واحد
~~بعينه لا يتعداه إلى غيره، وكذلك لا يصح أن تكون الكناية في لفظ تجاذبه
~~جانبا مجاز ومجاز؛ لأن المجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها؛ لأنه فرع عليها.
# وذلك اللفظ الدال على المجازين إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه
~~أو لا يكون لها شركة، فإن كان لها شركة في الدلالة فيكون اللفظ الواحد قد
~~دل على ثلاثة أشياء: أحدها الحقيقة، وهذا مخالف لأصل الوضع؛ لأن أصل الوضع
~~أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، وههنا تكون قد تكلمت بشيء وأنت تريد شيئين
~~غيره، وإن لم يكن للحقيقة شركة في الدلالة كان ذلك مخالفا للوضع أيضا؛ لأن
~~أصل الوضع أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، فيكون الذي تكلمت به دالا على ما
~~تكلمت به وعلى غيره، وإذا أخرجت الحقيقة عن أن يكون لها شركة في الدلالة لم
~~يكن الذي تكلمت به دالا على ما تكلمت به، وهذا محال، فتحقق حينئذ أن
~~الكناية أن تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز، وهذا الكلام
PageV03P052
# في حقيقة الدليل على تحقيق أمر الكناية لم يكن لأحد فيه قول سابق.
# واعلم أن الكناية مشتقة من الستر، يقال: كنيت الشيء إذا سترته, وأجري هذا
~~الحكم في الألفاظ التي يستر فيها المجاز بالحقيقة، فتكون دالة على الساتر
~~وعلى المستور معا، ألا ترى إلى قوله تعالى: {أو لامستم النساء} فإنه إن حمل
~~على الجماع كان كناية؛ لأنه ستر الجماع بلفظ اللمس الذي حقيقته مصافحة
~~الجسد الجسد، وإن حمل على الملامسة التي هي مصافحة الجسد الجسد كان حقيقة،
~~ولم يكن كناية، وكلاهما يتم به المعنى.
# وقد تأولت الكناية بغير هذا، وهي أنها مأخوذة من الكنية التي يقال فيها:
~~أبو فلان، فإنا إذا نادينا رجلا اسمه ms432 عبد الله وله ولد اسمه محمد فقلنا: يا
~~أبا محمد، كان ذلك مثل قولنا: يا عبد الله، فإن شئنا ناديناه بهذا، أو شئنا
~~ناديناه بهذا، فكلاهما واقع عليه، وكذلك يجري الحكم في الكناية، فإنا إذا
~~شئنا حملناها على جانب المجاز، وإذا شئنا حملناها على الحقيقة، إلا أنه لا
~~بد من الوصف لجامع بينهما، لئلا يلحق بالكناية ما ليس منها، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} 1 فكنى بذلك
~~عن النساء، والوصف الجامع بينهما هو التأنيث، ولولا ذلك لقيل في مثل هذا
~~الموضع: إن أخي له تسع وتسعون كبشا ولي كبش واحد، وقيل: هذه كناية عن
~~النساء، ومن أجل ذلك لم يلتفت إلى تأويل من تأول قوله تعالى: {وثيابك فطهر}
~~2 أنه أراد بالثياب القلب على حكم الكناية؛ لأنه ليس بين الثياب والقلب وصف
~~جامع، ولو كان بينهما وصف جامع لكان التأويل صحيحا. PageV03P053
# فإن قيل فما الدليل على اشتقاق الكناية من كنيت الشيء، إذا سترته ومن
~~الكنية?
# قلت في الجواب: أما اشتقاقها من كنيت الشيء إذا سترته, فإن المستور فيها
~~هو المجاز؛ لأن الحقيقة تفهم أولا، ويتسارع إليها الفهم قبل المجاز؛ لأن
~~دلالة اللفظ عليها وضعية، وأما المجاز فإنه يفهم بعد فهم الحقيقة، وإنما
~~يفهم بالنظر والفكرة، ولهذا يحتاج إلى دليل؛ لأنه عدول عن ظاهر اللفظ
~~فالحقيقة أظهر، والمجاز أخفى، وهو مستور بالحقيقة، ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{أو لامستم النساء} فإن الفهم يتسارع فيه إلى الحقيقة التي هي ملامسة الجسد
~~الجسد، وأما المجاز الذي هو الجماع فإنه يفهم بالنظر والفكر، ويحتاج الذاهب
~~إليه إلى دليل؛ لأنه عدول عن ظاهر اللفظ.
# وأما اشتقاقها من الكنية فلأن محمدا في هذه الصورة المذكورة هو حقيقة هذا
~~الرجل، أي: الاسم الموضوع بإزائه أولا، وأما أبو محمد فإنه طارئ عليه بعد
~~عبد الله1؛ لأنه لم يكن له إلا بعد أن صار له ولد اسمه محمد، وكذلك
~~الكناية، فإن الحقيقة لها هو الاسم الموضوع أولا في أصل ms433 الوضع، وأما المجاز
~~فإنه طارئ عليها بعد ذلك؛ لأنه فرع، والفرع إنما يكون بعد الأصل، وإنما
~~يعمد إلى ذلك الفرع للمناسبة الجامعة بينه وبين الأصل على ما تقدم الكلام
~~فيه، وهذا القدر كاف في الدلالة على اشتقاق الكناية من ذينك المعنيين
~~المشار إليهما.
# فإن قيل: إنك قد ذكرت أقسام المجاز في باب الاستعارة التي قدمت ذكرها في
~~كتابك هذا، وحصرتها في أقسام ثلاثة وهي: التوسع في الكلام، والاستعارة،
~~والتشبيه، ونراك قد ذكرت الكناية في المجاز أيضا، فهل هي قسم رابع لتلك
~~PageV03P054
# الأقسام الثلاثة أم هي من جملتها? فإن كانت قسما رابعا، فذلك نقض للحصر
~~الذي حصرته، وإن كانت من جملتها فإنك أعدت ذكرها ههنا مرة ثانية، وهذا
~~المكرر لا حاجة إليه.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: أما الحصر الذي ذكرته في باب الاستعارة فهو
~~ذاك، ولا زيادة عليه، وأما الكناية فهي جزء من الاستعارة، ولا تأتي إلا على
~~حكم الاستعارة الخاصة؛ لأن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار
~~له، وكذلك الكناية، فإنها لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المكنى عنه، ونسبتها
~~إلى الاستعارة نسبة خاص إلى عام، فيقال: كل كناية استعارة، وليس كل استعارة
~~كناية، ويفرق بينهما من وجه آخر، وهو أن الاستعارة لفظها صريح, والصريح هو:
~~ما دل عليه ظاهر لفظه، والكناية: ضد الصريح؛ لأنها عدول عن ظاهر اللفظ،
~~وهذه ثلاثة فروق: أحدها الخصوص والعموم، والآخر الصريح، والآخر الحمل على
~~جانب الحقيقة والمجاز. وقد تقدم القول في باب الاستعارة أنها جزء من
~~المجاز، وعلى ذلك تكون نسبة الكناية إلى المجاز نسبة جزء الجزء وخاص الخاص.
# وكان ينبغي أن تذكر الكناية عند ذكر الاستعارة في النوع الأول من هذه
~~الأنواع المذكورة في المقالة الثانية، وإنما أفردتها بالذكر ههنا من أجل
~~التعريض؛ لأن من العادة أن يذكرا جميعا في مكان واحد.
# وقد يأتي في الكلام ما يجوز أن يكون كناية، ويجوز أن يكون استعارة، وذلك
~~يختلف باختلاف النظر إليه بمفرده والنظر إلى ما بعده، كقول نصر بن سيار في ms434
~~أبياته المشهورة التي يحرض بها بني أمية عند خروج أبي مسلم:
# أرى خلل الرماد وميض جمر %~% ويوشك أن يكون له ضرام
# فإن النار بالزندين تورى %~% وإن الحرب أولها كلام
PageV03P055
# أقول من التعجب ليت شعري %~% أأيقاظ أمية أم نيام
# فإن هبوا فذاك بقاء ملك %~% وإن رقدوا فإني لا أنام1
# فالبيت الأول لوروده بمفرده كان كناية؛ لأنه يجوز حمله على جانب الحقيقة
~~وحمله على جانب المجاز أما الحقيقة فإنه أخبر أنه رأى وميض جمر في خلل
~~الرماد، وأنه سيضطرم, وأما المجاز فإنه أراد أن هناك ابتداء شر كامن, ومثله
~~بوميض جمر من خلل الرماد، وإذا نظرنا إلى الأبيات في جملتها اختص البيت
~~الأول منها بالاستعارة دون الكناية، وكثيرا ما يرد مثل ذلك ويشكل، لتجاذبه
~~بين الكناية والاستعارة، على أنه لا يشكل إلا على غير العارف.
### ||| التعريض:
# وأما التعريض: فهو اللفظ الدال على الشيء من طريق المفهوم بالوضع الحقيقي
~~والمجازي، فإنك إذا قلت لمن تتوقع صلته ومعروفه بغير طلب: والله إني
~~لمحتاج, وليس في يدي شيء، وأنا عريان والبرد قد آذاني، فإن هذا وأشباهه
~~تعريض بالطلب، وليس هذا اللفظ موضوعا في مقابلة الطلب، لا حقيقة ولا مجازا،
~~إنما دل عليه من طريق المفهوم، بخلاف دلالة اللمس على الجماع، وعليه ورد
~~التعريض في PageV03P056
# خطبة النكاح، كقولك للمرأة: إنك لخلية وإني لعزب، فإن مثل هذا لا يدل على
~~طلب النكاح حقيقة ولا مجازا.
# والتعريض أخفى من الكناية؛ لأن دلالة الكناية لفظية وضعية من جهة المجاز،
~~ودلالة التعريض من جهة المفهوم لا بالوضع الحقيقي ولا المجازي، وإنما سمي
~~التعريض تعريضا؛ لأن المعنى فيه يفهم من عرضه أي: من جانبه، وعرض كل شيء
~~جانبه.
# واعلم أن الكناية تشمل اللفظ المفرد والمركب معا، فتأتي على هذا تارة،
~~وعلى هذا تارة أخرى، وأما التعريض فإنه يختص باللفظ المركب، ولا يأتي في
~~اللفظ المفرد ألبتة.
# والدليل على ذلك أنه لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة ولا من جهة
~~المجاز، وإنما يفهم من جهة التلويح والإشارة، وذلك لا يستقل به ms435 اللفظ
~~المفرد، ولكنه يحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب، وعلى هذا فإن بيت
~~امرئ القيس الذي ذكره ابن سنان مثالا للكناية هو مثال للتعريض, فإن غرض
~~امرئ القيس من ذلك أن يذكر الجماع، غير أنه لم يذكره، بل ذكر كلاما آخر
~~يفهم الجماع من عرضه؛ لأن المصير إلى الحسنى ورقة الكلام لا يفهم منهما ما
~~أراده امرؤ القيس من المعنى لا حقيقة ولا مجازا، وهذا لا خفاء به فاعرفه.
# وحيث فرقنا بين الكناية والتعريض وميزنا أحدهما عن الآخر فلنفصلهما ونذكر
~~أقسامهما، ولنبدأ أولا بالكناية فنقول:
PageV03P057
### ||| الكناية
# اعلم أن الكناية تنقسم قسمين: أحدهما ما يحسن استعماله، والآخر ما لا
~~يحسن استعماله، وهو عيب في الكلام فاحش, وقد ذهب قوم إلى أن الكناية تنقسم
~~أقساما ثلاثة: تمثيلا وإردافا، ومجاورة.
# فأما التمثيل:
# فهو أن تراد الإشارة إلى معنى, فيوضع لفظ لمعنى آخر، ويكون ذلك مثالا
~~للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه، كقولهم: فلان نقي الثوب أي: منزه من
~~العيوب.
# وأما الإرداف:
# فهو أن تراد الإشارة إلى معنى فيوضع لفظ لمعنى آخر، ويكون ذلك إردافا
~~للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه ولازما له، كقولهم: فلان طويل النجاد أي:
~~طويل القامة، فطول النجاد رادف لطول القامة ولازم له، بخلاف نقاء الثوب في
~~الكناية عن النزاهة من العيوب؛ لأن نقاء الثوب لا يلزم منه النزاهة من
~~العيوب، كما يلزم من طول النجاد طول القامة.
# وأما المجاورة:
# فهي أن تريد ذكر الشيء فتتركه إلى ما جاوره كقول عنترة:
# بزجاجة صفراء ذات أسرة %~% قرنت بأزهر في الشمال مفدم1
# يريد بالزجاجة الخمر، فذكر الزجاجة وكنى بها عن الخمر؛ لأنها مجاورة لها.
~~PageV03P058
# وهذا التقسيم ليس صحيح؛ لأن من شرط التقسيم أن يكون كل قسم منه مختصا
~~بصفة خاصة تفصله عن عموم الأصل، كقولنا: الحيوان ينقسم أقساما منها
~~الإنسان، وحقيقته كذا وكذا، ومنها الأسد وحقيقته كذا وكذا، ومنها الفرس
~~وحقيقته كذا وكذا، ومنها غير ذلك، وههنا لم يكن التقسيم كذلك فإن التمثيل
~~على ما ذكر عبارة عن مجموع الكناية؛ لأن الكناية إنما ms436 هي أن تراد الإشارة
~~إلى معنى, فيوضع لفظ لمعنى آخر، ويكون ذلك اللفظ مثالا للمعنى الذي أريدت
~~الإشارة إليه.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة}
~~1 فإنه أراد الإشارة إلى النساء، فوضع لفظا لمعنى آخر وهو النعاج، ثم مثل
~~به النساء، وهكذا يجري الحكم في جميع ما يأتى من الكنايات، لكن منها ما
~~يتضح التمثيل فيه, وتكون الشبهية، بين الكناية والمكنى عنه شديدة المناسبة،
~~ومنه ما يكون دون ذلك في الشبهية، وقد تأملت ذلك، وحققت النظر فيه، فوجدت
~~الكناية إذا وردت على طريق اللفظ المركب كانت شديدة المناسبة واضحة
~~الشبهية، وإذا وردت على طريق اللفظ المفرد لم تكن بتلك الدرجة في قوة
~~المناسبة والمشابهة، ألا ترى إلى قولهم: "فلان نقي الثوب"، وقولهم: "اللمس"
~~كناية عن الجماع، فإن نقاء الثوب أشد مناسبة وأوضح شبها؛ لأنا إذا قلنا:
~~نقاء الثوب من الدنس كنزاهة العرض من العيوب اتضحت المشابهة, ووجدت
~~المناسبة بين الكناية والمكنى عنه شديدة الملاءمة، وإذا قلنا: "اللمس
~~كالجماع" لم يكن بتلك الدرجة في قوة المشابهة، وهذا الذي ذكر في أن من
~~الكناية تمثيلا وهو كذا وكذا، غير سائغ ولا وارد، بل الكناية كلها هي ذاك،
~~والذي قدمته من القول هو الحاصر لها، ولم يأت به أحدي غيري كذلك.
~~PageV03P059
### |||| وأما الإرداف:
# فإنه ضرب من اللفظ المركب, إلا أنه اختص بصفة تخصه، وهي أن تكون الكناية
~~دليلا على المكنى عنه ولازمة له، بخلاف غيرها من الكنايات، ألا ترى أن طول
~~النجاد دليل على طول القامة ولازم له، وكذلك يقال: فلان عظيم الرماد أي:
~~كثير إطعام الطعام، وعليه ورد قول الأعرابية في حديث أم زرع في وصف زوجها:
~~"له إبل قليلات المسارح, كثيرات المبارك، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن
~~هوالك"1.
# وغرض الأعرابية من هذا القول أن تصف زوجها بالجود والكرم، إلا أنها لم
~~تذكر ذلك باللفظ الصريح، وإنما ذكرته من طريق الكناية على وجه الإرداف الذي
~~هو لازم له.
# وكذلك ورد في الأخبار ms437 النبوية أيضا، وذاك أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن غسلها من الحيض، فأمر أن تغتسل، ثم قال: "خذي
~~فرصة من مسك فتطهري بها" 2 قالت: كيف أتطهر بها? فقال: "تطهري بها" قالت:
~~كيف أتطهر بها? قال: "سبحان الله تطهري بها". فاجتذبتها عائشة رضي الله
~~تعالى عنها إليها، وقالت: تتبعي بها أثر الدم، فقولها: "أثر الدم" كناية عن
~~الفرج على طريق الإرداف، لأن أثر الدم في الحيض لا يكون إلا في الفرج، فهو
~~رادف له.
# ومما ورد في ذلك شعرا قول عمر بن أبي ربيعة:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل %~% أبوها وإما عبد شمس وهاشم2 PageV03P060
# فإن بعد مهوى القرط دليل على طول العنق.
# ومن لطيف هذا الموضع وحسنه ما يأتي بلفظة مثل، كقول الرجل إذا نفى عن
~~نفسه القبيح: "مثلي لا يفعل هذا" أي: أنا لا أفعله، فنفى ذلك عن مثله,
~~ويريد نفيه عن نفسه؛ لأنه إذا نفاه عمن يماثله ويشابهه فقد نفاه عن نفسه لا
~~محالة، إذ هو ينفي ذلك عنه أجدر، وكذلك يقال: "مثلك إذا سئل أعطى" أي: أنت
~~إذا سئلت أعطيت، وسبب ورود هذه اللفظة في هذا الموضع أنه يجعل من جماعة هذه
~~أوصافهم وتثبيتا للأمر وتوكيدا، ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه، ولم يرس
~~فيه قدمه.
# وهذا مثل قول القائل إذا كان في مدح إنسان: "أنت من القوم الكرام" أي: لك
~~في هذا الفعل سابقة، وأنت حقيق به، ولست دخيلا فيه.
# وقد ورد هذا في القرآن الكريم في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} 1 والفرق بين قوله: {ليس كمثله شيء} وبين قوله: ليس كالله شيء, هو
~~ما أشرت إليه، وإن كان سبحانه وتعالى لا مثل له حتى يكون لمثله مثل، وإنما
~~ذكر ذلك على طريق المجاز قصدا للمبالغة.
# وقد يأتي هذا الموضع بغير لفظة مثل وهي مقصودة، كقولك للعربي: العرب لا
~~تخفر الذمم أي: "أنت لا تخفر الذمم"، وهذا أبلغ من قولك: أنت لا تخفر
~~الذمم، لما أشرت ms438 إليه. وعلى نحو من هذا جاء قول أبي الطيب المتنبي:
# ألست من القوم الذي من رماحهم %~% نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل2
~~PageV03P061
# وإذا فرغت من ذكر الأصول التي قدمت ذكرها فإني أتبعها بضرب الأمثلة نثرا
~~ونظما، حتى يزداد ما ذكرته وضوحا.
# فمن ذلك ما ورد في القرآن الكريم نحو قوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا} 1، فإنه كنى عن الغيبة بأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله، ثم
~~لم يقتصر على ذلك حتى جعله ميتا، ثم جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا
~~بالمحبة، فهذه أربع دلالات واقعة على ما قصدت له مطابقة للمعنى الذي وردت
~~من أجله.
# فأما جعل الغيبة كأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله فشديد المناسبة جدا؛
~~لأن الغيبة إنما هي ذكر مثالب الناس وتمزيق أعراضهم، وتمزيق العرض مماثل
~~لأكل لحم الإنسان لحم من يغتابه؛ لأن أكل اللحم تمزيق على الحقيقة، وأما
~~جعله كلحم الأخ فلما في الغيبة من الكراهة؛ لأن العقل والشرع مجتمعان على
~~استكراهها, آمران بتركها والبعد عنها، ولما كانت كذلك جعلت بمنزلة لحم الأخ
~~في كراهته، ومن المعلوم أن لحم الإنسان مستكره عند إنسان آخر، إلا أنه لا
~~يكون مثل كراهته لحم أخيه، وهذا القول مبالغة في استكراه الغيبة، وأما جعل
~~اللحم ميتا فمن أجل أن المغتاب لا يشعر بغيبته ولا يحس بها، وأما جعله ما
~~هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة, فلما جبلت عليه النفوس من الميل
~~إلى الغيبة والشهوة لها مع العلم بقبحها.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه الكناية تجدها من أشد الكنايات شبها؛ لأنك
~~إذا نظرت إلى كل واحدة من تلك الدلالات الأربع التي أشرنا إليها وجدتها
~~مناسبة لما قصدت له.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم PageV03P062
# وأرضا لم تطئوها} 1 والأرض التي لم يطئوها كناية عن مناكح النساء، وذلك
~~من حسن الكناية ونادره.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا} 2 فكنى بالماء عن العلم, وبالأودية عن القلوب ms439 وبالزبد عن
~~الضلال، وهذه الآية قد ذكرها أبو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الموسوم
~~بإحياء علوم الدين, وفي كتابه الموسوم بالجواهر, والأربعين, فأشار بها إلى
~~أن في القرآن الكريم إشارات وإيماءات لا تنكشف إلا بعد الموت، وهذا يدل على
~~أن الغزالي رحمه الله لم يعلم أن هذه الآية من باب الكنايات التي لفظها
~~يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز, وقد رأيت جماعة من أئمة الفقه لا
~~يحققون أمر الكناية، وإذا سئلوا عنها عبروا عنها بالمجاز, وليس الأمر كذلك،
~~وبينهما وصف جامع, كهذه الآية وما جرى مجراها، فإنه يجوز حمل الماء على
~~المطر النازل من السماء، وعلى العلم، وكذلك يجوز حمل الأودية على مهابط
~~الأرض وعلى القلوب، وهكذا يجوز حمل الزبد على الغثاء الرابي الذي تقذفه
~~السيول، وعلى الضلال، وليس في أقسام المجاز شيء يجوز حمله على الطرفين معا
~~سوى الكناية.
# وبلغني عن الفراء النحوي أنه ذكر في تفسيره آية، وزعم أنها كناية، وهي
~~قوله تعالى: {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال} 3 فقال: إن الجبال كناية عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, وما
~~جاء به من الآيات.
# وهذه الآية من باب الاستعارة، لا من باب الكناية؛ لأن الكناية لا تكون
~~إلا فيما جاز حمله على جانبي المجاز والحقيقة، والجبال ههنا لا يصح بها
~~المعنى إلا إذا حملت على جانب المجاز خاصة؛ لأن مكر أولئك لم يكن لتزول منه
~~جبال الأرض، فإن ذلك محال. PageV03P063
# وأما ما ورد منها في الأخبار النبوية فقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إنه كانت امرأة فيمن كان من قبلنا، وكان لها ابن عم يحبها، فراودها عن
~~نفسها، فامتنعت عليه، حتى إذا أصابتها شدة فجاءت إليه تسأله، فراودها،
~~فمكنته من نفسها، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة قالت له: لا يحل لك
~~أن تفض الخاتم إلا بحقه, فقام عنها وتركها"، وهذه كناية واقعة في موقعها.
# ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "رويدك سوقك بالقوارير" ms440 1,
~~يريد بذلك النساء، فكنى عنهن بالقوارير، وذاك أنه كان في بعض أسفاره وغلام
~~أسود اسمه أنجشة يحدو، فقال له: "يا أنجشة رويدك بالقوارير" وهذه كناية
~~لطيفة.
# وكذلك ورد حديث الحديبية وذاك أنه لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الركية2, جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من أهل تهامة،
~~فقال: "تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا عداد مياه الحديبية معهم العوذ
~~المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت"3, وهذه كناية عن النساء والصبيان،
~~والعوذ: جمع عائذ، وهي الناقة التي وضعت وقوي ولدها، وهذا يجوز حمله
~~PageV03P064
# على طريق الحقيقة، كما جاز حمله على طريق المجاز, أي: معهم الأموال من
~~الإبل، وهي كانت جل أموال العرب: أي إنهم أحضروا أموالهم ليقاتلوا دونها،
~~ولما جاز حمل العوذ المطافيل على النساء والصبيان وعلى الأموال كان من باب
~~الكناية.
# ومن ذلك ما ورد في إقامة الحد على الزاني، وهو أن يشهد عليه برؤية الميل
~~في المكحلة وذلك كناية عن رؤية الفرج في الفرج.
# ومن لطيف الكنايات أن امرأة جاءت إلى عائشة رضي الله عنها فقالت لها:
~~"أقيد جملي?" فقالت عائشة رضي الله عنها: "لا", أرادت المرأة أن تضع لزوجها
~~شيئا يمنعه عن غيرها أي: تربطه أن يأتي غيرها، فظاهر هذا اللفظ هو تقييد
~~الجمل، وباطنه ما أرادته المرأة وفهمته عائشة منها.
# وكذلك يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه, وذاك أنه جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت، قال: "وما أهلكك" قال: حولت رحلي
~~البارحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة".
# ويروى أن عمرو بن العاص زوج ولده عبد الله رضي الله عنه، فمكثت المرأة
~~عنده ثلاث ليال لم يدن منها، وإنما كان ملتفتا إلى صلاته، فدخل عمرو بعد
~~ثلاث، فقال: كيف ترين بعلك? فقالت: نعم البعل إلا أنه لم يفتش لنا كنفا ولا
~~قرب لنا مضجعا، فقولها: لم يفتش لنا كنفا ولا قرب لنا مضجعا من ms441 الكناية
~~الغراء الظاهرة.
# ومن ألطف ما بلغني في هذا قول عبد الله بن سلام، فإنه رأى على رجل ثوبا
~~معصفرا، فقال: "لو أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت قدرهم كان خيرا"، فذهب
~~الرجل وأحرقه، نظرا إلى حقيقة قول عبد الله, وظاهر مفهومه، وإنما أراد
PageV03P065
# المجاز منه، وهو أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تخبزه أو حطب تطبخ به كان
~~خيرا، والمعنى متجاذب بين هذين الوجهين، فالرجل فهم منه الظاهر الحقيقي
~~فمضى وأحرق ثوبه، ومراد عبد الله غيره.
# ومن هذا القسم ما ورد من أمثال العرب كقولهم: إياك وعقيلة الملح، وذاك
~~كناية عن المرأة الحسناء في منبت السوء، فإن عقيلة الملح هي اللؤلؤة وتكون
~~في البحر فهي حسنة وموضعها ملح.
# وكذلك قولهم: لبس له جلد النمر، كناية عن العداوة.
# وقد يقاس على هذا أن يقال: لبس له جلد الأسد، ولبس له جلد الذئب، ولبس له
~~جلد الأرقم؛ لأن هذا كله مثل قولهم: لبس له جلد النمر، إذ العداوة محتملة
~~في الجميع.
# وكذلك قولهم: "قلب له ظهر المجن" كناية عن تغيير المودة.
# ومما ورد في ذلك شعرا قول أبي نواس:
# لا أذود الطير عن شجر %~% قد بلوت المر من ثمره1
# وهذا له حكاية، وهو أنه كان لأبي نواس صديقة تغشاه، فقيل له: إنها تختلف
~~إلى آخر من أهل الريب، فلم يصدق ذلك حتى تبعها يوما من الأيام, فرآها تدخل
~~منزل ذلك الرجل، ثم إن ذلك الرجل جاءه، وكان صديقا له، فكلمه، فصرف وجهه
~~عنه، ثم نظم قصيدته المشهورة التي مطلعها:
# أيها المنتاب عن عفره
# وهذا البيت من جملة أبياتها.
# وكذلك ورد قوله أيضا: PageV03P066
# وناظرة إلي من النقاب %~% تلاحظني بطرف مستراب
# كشفت قناعها فإذا عجوز %~% مموهة المفارق بالخضاب
# فما زالت تحمسني طويلا %~% وتأخذ في أحاديث التصابي
# تحاول أن يقوم أبو زياد %~% ودون قيامه شيب الغراب
# أتت بجرابها تكتال فيه %~% فقامت وهي فارغة الجراب1
# فقوله: أتت بجرابها تكتال فيه كناية، إذ الجراب يجوز حمله على الحقيقة
~~والمجاز، وكذلك الكيل أيضا.
# ومما جاء من ms442 هذا الباب أيضا قول أبي تمام في قصيدته التي يستعطف بها مالك
~~بن طوق على قومه، ومطلعها:
# أرض مصردة وأرض منجم
# ما لي رأيت ترابكم يبس الثرى %~% ما لي أرى أطوادكم تتهدم2
# فيبس الثرى كناية عن تنكر ذات البين، تقول: يبس الثرى بيني وبين فلان،
~~إذا تنكر الود الذي بينك وبينه، وكذلك "تهدم الأطواد" فإنه كناية عن خفة
~~الحلوم وطيش العقول. PageV03P067
# ومن الكناية الحسنة قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي يعاتب فيها سيف
~~الدولة بن حمدان التي مطلعها:
# واحر قلباه ممن قلبه شبم
# وشر ما قنصته راحتي قنص %~% شهب البزاة سواء فيه والرخم1
# يشير بذلك إلى أن سيف الدولة يستوي في المنال منه هو وغيره، فهو البازي،
~~وغيره الرخمة، وإن حمل المعنى على جانب الحقيقة كان جائزا.
# وعلى هذا ورد قول الأقيشر الأسدي، وكان عنينا لا يأتي النساء وكان كثيرا
~~ما يصف ذلك من نفسه، فجلس إليه يوما رجل من قيس، فأنشد الأقيشر:
# ولقد أروح بمشرف ذي ميعة %~% عسر المكرة ماؤه يتفصد
# مرح يطير من المراح لعابه %~% ويكاد جلد إهابه يتقدد2 PageV03P068
# ثم قال له: أتبصر الشعر? قال: نعم، قال: فما وصفت? قال: فرسا، قال: أفكنت
~~تركبه لو رأيته? قال: إي والله وأثني عطفه، فكشف له عن أيره، وقال: هذا
~~وصفت، فقم فاركبه، فوثب الرجل من مكانه، وقال: قبحك الله من جليس سائر
~~اليوم.
# وكذلك أيضا يحكى أنه وفد سعيد بن عبد الرحمن على هشام بن عبد الملك، وكان
~~جميل الوجه، فاختلف إلى عبد الصمد بن عبد الأعلى مؤدب الوليد بن يزيد،
~~فراوده عن نفسه، فوثب من عنده، ودخل على هشام وهو يقول:
# إنه والله لولا أنت لم %~% ينج مني سالما عبد الصمد
# فقال هشام: ولم ذلك? قال:
# إنه قد رام مني خطة %~% لم يرمها قبله مني أحد
# قال: ما هي? قال:
# راح جهلا بي وجهلا بأبي %~% يدخل الأفعى على حبس الأسد1
# قال: فضحك هشام، وقال: لو فعلت به شيئا لم أنكره عليك.
# ومن ألطف ما سمعته في هذا الباب ms443 قول أبي النواس في الهجاء:
# إذا ما كنت جار أبي حسين %~% فنم ويداك في طرف السلاح
# فإن له نساء سارقات %~% إذا ما بتن أطراف الرماح
# سرقن وقد نزلت عليه أيري %~% فلم أظفر به حتى الصباح PageV03P069
# فجاء وقد تخدش جانباه %~% يئن إلي من ألم الجراح1
# فتعبيره عن العضو المشار إليه بأطراف الرماح تعبير في غاية اللطافة
~~والحسن.
# وقد أدخل في باب الكناية ما ليس منه، كقول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله %~% ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب2
# فهذا يروى عن الجاحظ، وما أعلم كيف ذهب عليه مع شهرته بالمعرفة بفن
~~الفصاحة والبلاغة، فإن الكناية هو ما جاز حمله على جانب الحقيقة, كما يجوز
~~حمله على جانب المجاز، وههنا لا يصح ذلك، ولا يستقيم؛ لأن الثناء للحقائب
~~لا يكون إلا مجازا، وهذا من باب التشبيه المضمر الأداة الخارج عن الكناية،
~~والمراد به أن في الحقائب من عطاياك ما يعرب عن الثناء لو سكت أصحابها عنه.
# ما يقبح ذكره من الكناية:
# وأما القسم المختص بما يقبح ذكره من الكناية فإنه لا يحسن استعماله؛ لأنه
~~عيب في الكلام فاحش، وذلك لعدم الفائدة المرادة من الكناية فيه.
# فما جاء منه قول الشريف الرضي يرثي امرأة:
# إن لم تكن نصلا فغمد نصال3 PageV03P070
# وفي هذا من سوء الكناية ما لا خفاء به، فإن الوهم يسبق في هذا الموضع إلى
~~ما يقبح ذكره، وهذا المعنى أخذه من قول الفرزدق فمسخه وشوه صورته، فإن
~~الفرزدق رثى امرأته فقال:
# وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح %~% عليه ولم أبعث إليه البواكيا
# وفي جوفه من دارم ذو حفيظة %~% لو أن المنايا أمهلته لياليا1
# وهذا حسن بديع في معناه، وما كني عن امرأة ماتت بجمع2 أحسن من هذه
~~الكناية ولا أفخم شأنا، فجاء الشريف الرضي فأخذ معناها وفعل به ما ترى،
~~وليس كل من تصرف في المعاني أحسن في تصريفها، وأبقى هذه الرموز في تأليفها.
# وقد عكس هذه القصة مع أبي الطيب المتنبي فأحسن فيما أساء به أبو الطيب
~~طريق الكناية فأخطأ حيث ms444 قال:
# إني على شغفي بما في خمرها %~% لأعف عما في سراويلاتها3
# وهذه كناية عن النزاهة والعفة، إلا أن الفجور أحسن منها.
# وقد أخذ الشريف الرضي هذا المعنى فأبرزه في أحسن صورة حيث قال:
~~PageV03P071
# أحن إلى ما تضمن الخمر والحلى %~% وأصدف عما في ضمان المآزر1
# وأمثال هذا كثير، وفيما ذكرناه من هذين المثالين مقنع.
# وأما التعريض فقد سبق الإعلام به، وعرفناك الفرق بينه وبين الكناية, فما
~~جاء منه قوله تعالى: {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم، قال بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} 2, وغرض إبراهيم عليه السلام من هذا
~~الكلام إقامة الحجة عليهم؛ لأنه قال: {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} وذلك على
~~سبيل الاستهزاء، وهذا من رموز الكلام، والقول فيه أن قصد إبراهيم عليه
~~السلام لم يرد به نسبة الفعل الصادر عنه إلى الصنم، وإنما قصد تقديره لنفسه
~~وإثباته على أسلوب تعريض يبلغ فيه غرضه من إلزام الحجة عليهم والاستهزاء
~~بهم، وقد يقال في هذا غير ما أشرت إليه، وهو أن كبير الأصنام غضب أن تعبد
~~معه هذه الأصنام الصغار فكسرها، وغرض إبراهيم عليه السلام من ذلك أنه لا
~~يجوز أن يعبد مع الله تعالى من هو دونه، فإن من هو دونه مخلوق من مخلوقاته،
~~فجعل إحالة القول إلى كبير الأصنام مثالا لما أراده.
# ومن هذا القسم أيضا قوله تعالى: {قال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين} 3 فقوله: {ما نراك إلا بشرا مثلنا}
~~تعريض بأنهم أحق بالنبوة، وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر
~~لجعلها فيهم، فقالوا: هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم في المنزلة فما جعلك
~~أحق منهم بها? ألا ترى إلى قولهم: {وما نرى لكم علينا من فضل} .
~~PageV03P072
# وكان مروان بن الحكم واليا على المدينة من قبل معاوية فعزله, فلما قدم
~~عليه قال له: عزلتك لثلاث لو لم تكن إلا ms445 واحدة منهن لأوجبت عزلك: إحداهن
~~أني أمرتك على عبد الله بن عامر وبينكما ما بينكما فلم تستطع أن تشتفي منه،
~~والثانية كراهتك أمر زياد، والثالثة أن ابنتي رملة استعدتك على زوجها عمر
~~بن عثمان فلم تعدها.
# فقال له مروان: أما عبد الله بن عامر فإني لا أنتصر منه في سلطاني، ولكن
~~إذا تساوت الأقدام علم أين موضعه، وأما كراهتي أمر زياد فإن سائر بني أمية
~~كرهوه، وأما استعداء رملة على عمر بن عثمان فوالله إنه لتأتي على سنة وأكثر
~~وعندي بنت عثمان فما أكشف لها ثوبا، يريد بذلك أن رملة بنت معاوية إنما
~~استعدت لطلب الجماع، فقال له معاوية: يابن الوزغ1 لست هناك، فقال له مروان:
~~هو ذاك، وهذا من التعريضات اللطيفة.
# ومثله في اللطافة ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذاك أنه كان
~~يخطب يوم جمعة، فدخل عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه، فقال له عمر: أية
~~ساعة هذه? فقال عثمان: يا أمير المؤمنين انقلبت من أمر السوق فسمعت النداء،
~~فما زدت على أن توضأت، فقال عمر: والوضوء أيضا، وقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل2.
# فقوله: "أية ساعة هذه" تعريض بالإنكار عليه لتأخره عن المجيء إلى الصلاة
~~وترك السبق إليها، وهو من التعريض المعرب عن الأدب.
# ووقفت في كتاب العقد3 على حكاية تعريضية حسنة الموقع، هي أن PageV03P073
# امرأة وقفت على قيس بن عبادة فقالت: "أشكو إليك قلة الفأر في بيتي" فقال:
~~ما أحسن ما ورت عن حاجتها، املئوا لها بيتها خبزا وسمنا ولحما.
# ومن خفي التعريض وغامضه ما ورد في الحديث الشريف، وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج وهو محتضن أحد ابني بنته، وهو يقول: "والله إنكم لتجبنون
~~وتبخلون وتجهلون، وإنكم من ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج" 1.
# اعلم أن وجا واد بالطائف, والمراد به غزوة حنين، وحنين: واد قبل وج؛ لأن
~~غزوة حنين آخر غزوة أوقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ms446 المشركين،
~~وأما غزوتا الطائف وتبوك اللتان كانتا بعد حنين فلم يكن فيهما وطأة، أي:
~~قتال، وإنما كانتا مجرد خروج إلى الغزو من غير ملاقاة عدو ولا قتال.
# ووجه عطف هذا الكلام وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "وإن آخر وطأة وطئها
~~الله بوج" على ما قبله من الحديث هو التأسف على مفارقة أولاده لقرب وفاته؛
~~لأن غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان، ووفاته صلى الله عليه وسلم كانت في
~~ربيع الأول سنة إحدى عشرة، وبينهما سنتان ونصف، فكأنه قال: وإنكم من ريحان
~~الله أي: من رزقه، وأنا مفارقكم عن قريب، إلا أنه صانع عن قوله: وأنا
~~مفارقكم عن قريب بقوله: "وإن آخر وطأة وطئها الله بوج " وكان ذلك تعريضا
~~بما أراده وقصده من قرب وفاته صلى الله عليه وسلم.
# ومما ورد في هذا الباب شعرا قول الشميذر الحارثي:
# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما %~% دفنتم بصحراء الغمير القوافيا2
~~PageV03P074
# وليس قصده ههنا الشعر، بل قصده ما جرى لهم في هذا الموضع من الظهور عليهم
~~والغلبة، إلا أنه لم يذكر ذلك بل ذكر الشعر، وجعله تعريضا لما قصده: أي لا
~~تفخروا بعد تلك الواقعة التي جرت لكم ولنا بذلك المكان.
# ومن أحسن التعريضات ما كتبه عمرو بن مسعدة الكاتب إلى المأمون في أمر بعض
~~أصحابه، وهو: "أما بعد، فقد استشفع بي فلان إلى أمير المؤمنين، ليتطول في
~~إلحاقه بنظرائه من الخاصة، فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب
~~المستشفعين، وفي ابتدائه بذلك تعدي طاعته".
# فوقع المأمون في ظهر كتابه: "قد عرفت تصريحك وتعريضك لنفسك، وقد أجبناك
~~إليهما"1.
# واعلم أن هذين القسمين من الكناية والتعريض قد وردا في غير اللغة
~~العربية، ووجدتهما في اللغة السريانية، فإن الإنجيل الذي في أيدي النصارى
~~قد أتى منهما بالكثير.
# ومما وجدته من الكناية في لغة الفرس: أنه كان رجل من أساورة2 كسرى
~~وخواصه, فقيل له: إن الملك يختلف إلى امرأتك، فهجرها لذلك، وترك فراشها،
~~فأخبرت كسرى، فدعاه وقال له: قد بلغني أن لك عينا عذبة ms447 وأنك لا تشرب منها،
~~فما سبب ذلك? قال: أيها الملك، بلغني أن الأسد يردها فخفته، فاستحسن كسرى
~~منه هذا الكلام وأسنى عطاءه. PageV03P075
### || النوع العشرون في المغالطات المعنوية:
# وهذا النوع من أحلى ما استعمل في الكلام وألطفه، لما فيه من التورية,
~~وحقيقته أن يذكر معنى من المعاني له مثل في شيء آخر ونقيض، والنقيض أحسن
~~موقعا، وألطف مأخذا. فالأول الذي يكون له مثل يقع في الألفاظ المشتركة، فمن
~~ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# يشلهم بكل أقب نهد %~% لفارسه على الخيل الخيار
# وكل أصم يعسل جانباه %~% على الكعبين منه دم ممار
# يغادر كل ملتفت إليه %~% ولبته لثعلبه وجار1
# فالثعلب هو هذا الحيوان المعروف، والوجار اسم بيته، والثعلب أيضا هو طرف
~~سنان الرمح، فلما اتفق الاسمان بين الثعلبين حسن ذكر الوجار في طرف السنان،
~~وهذا نقل المعنى من مثله إلى مثله.
# وعليه ورد قول المتنبي:
# برغم شبيب فارق السيف كفه %~% وكانا على العلات يصطحبان PageV03P076
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه %~% رفيقك قيسي وأنت يماني1
# فإن شبيبا الخارجي الذي خرج على كافور الإخشيدي، وقصد دمشق وحاصرها، وقتل
~~على حصارها، كان من قيس، ولم تزل بين قيس واليمن عداوات وحروب، وأخبار ذلك
~~مشهورة.
# والسيف يقال له يماني في نسبته إلى اليمن، ومراد المتنبي من هذا البيت أن
~~شبيبا لما قتل وفارق السيف كفه فكأن الناس قالوا لسيفه: أنت يماني وصاحبك
~~قيسي، ولهذا جانبه السيف وفارقه, وهذه مغالطة حسنة, وهي كالأولى إلا أنها
~~أدق وأغمض.
# وكذلك ورد قول بعضهم من أبيات يهجو بها شاعرا، فجاء من جملتها قوله:
# وخلطتم بعض القرآن ببعضه %~% فجعلتم الشعراء في الأنعام
# ومعنى هذا أن الشعراء اسم سورة من القرآن الكريم, والأنعام اسم سورة
~~أيضا، والشعراء جمع شاعر، والأنعام ما كان من الإبل والبقر. وكذلك ورد قول
~~بعض العراقيين يهجو رجلا كان على مذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه، ثم انتقل
~~إلى مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي رضي الله عنه:
# من مبلغ عني الوجيه رسالة %~% وإن ms448 كان لا تجدي لديه الرسائل PageV03P077
# تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل %~% وفارقته إذ أعوزتك المآكل
# وما اخترت رأي الشافعي تدينا %~% ولكنما تهوى الذي منه حاصل
# وعما قليل أنت لا شك صائر %~% إلى مالك فافطن لما أنا قائل
# ومالك هو مالك بن أنس صاحب المذهب رضي الله عنه، ومالك هو خازن النار
~~وهذه مغالطة لطيفة.
# ومن أحسن ما سمعته في هذا الباب قول أبي العلاء بن سليمان في الإبل1:
# صلب العصا بالضرب قد دماها %~% تود أن الله قد أفناها
# إذا أرادت رشدا أغواها %~% محاله من رقه إياها2
# فالضرب: لفظ مشترك، يطلق على الضرب بالعصا، وعلى الضرب في الأرض، وهو
~~السير فيها، وكذلك دماها فإنه لفظ مشترك يطلق على شيئين: أحدهما يقال دماه،
~~إذا أسال دمه، ودماه إذا جعله كالدمية وهي الصورة، وكذلك لفظ الفناء فإنه
~~يطلق على عنب الثعلب، وعلى إذهاب الشيء إذا لم يبق منه بقية، يقال: أفناه
~~إذا أذهبه، وأفناه إذا أطعمه الفنا، وهو عنب الثعلب، والرشد والغوى
~~PageV03P078
# نبتان1 يقال: أغواه إذا أضله، وأغواه إذا أطعمه الغوى، ويقال: طلب رشدا،
~~إذا طلب ذلك النبت، وطلب رشدا إذا طلب الهداية، وبعض الناس يظن هذه الأبيات
~~من باب اللغز، وليس كذلك؛ لأنها تشتمل على ألفاظ مشتركة، وذلك معنى ظاهر
~~يستخرج من دلالة اللفظ عليه، واللغز هو الذي يستخرج من طريق الحزر والحدس،
~~لا من دلالة اللفظ عليه، وسأوضح ذلك إيضاحا جليا في النوع الحادي والعشرين،
~~وهو الذي يتلو هذا الباب, فليؤخذ من هناك.
# ويروى في الأخبار الواردة في غزاة بدر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~سائرا بأصحابه يقصد بدرا، فلقيهم رجل من العرب، فقال: ممن القوم? فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من ماء" فأخذ ذلك الرجل يفكر ويقول: من ماء من
~~ماء لينظر أي بطون العرب يقال لها ماء، فسار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوجهته، وكان قصده أن يكتم أمره.
# وهذا من المغالطة المثلية؛ لأنه يجوز أن يكون بعض بطون العرب يسمى ماء،
~~ويجوز أن يكون المراد أن ms449 خلقهم من ماء.
# وقد جاءني شيء من ذلك الكلام المنثور, فمنه ما كتبته في فصل من كتاب عند
~~دخولي إلى بلاد الروم أصف فيه البرد والثلج، فقلت: "ومن صفات هذا البرد أنه
~~يعقد الدر في خلفه، والدمع في طرفه، وربما تعدى إلى قليب الخاطر فأجفه أن
~~يجري بوصفه، فالشمس مأسورة, والنار مقرورة، والأرض شهباء غير أنها حولية،
~~ومسيلات الجبال أنهار غير أنها جامدة لم تخض". ومكان المغالطة من هذا
~~الكلام في قولي: "والأرض شهباء غير أنها حولية لم ترض" فإن الشهباء من
~~الخيل يقال فيها حولية أي: لها حول، ويقال إنها مروضة أي: ذللت للركوب،
~~وهذه الأرض مضى للثلج عليها حول فهي شهباء حولية، وقولي: لم ترض, أي: لم
~~تسلك بعد. PageV03P079
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم، فقلت: "ولقد نزلت منه بمهلبي الصنع، أحنفي
~~الأخلاق1، ولقيته فكأني لم أرع ممن أحب بلوعة الفراق، ولا كرامة للأهل
~~والوطن حتى أقول إني قد استبدلت به أهلا ووطنا، وعهدي بالأيام وهي من
~~الإحسان فاطمة, فاستولدتها بجواره حسنا".
# وهذه تورية لطيفة, فإن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن
~~رضي الله عنهما ولدها، وفاطمة هي اسم فاعل من الفطام، يقال: فطمت فهي
~~فاطمة، كما يقال: فطم فهو فاطم2، والحسن: هو الشيء الحسن الأسلوب.
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: "وعهدي
~~بقلمي وهو يتحلى من البيان بأسمائه، وتبرز أنوار المعاني من ظلمائه، وقد
~~أصبحت يدي منه وهي حمالة الحطب، وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن كان أبا لهب".
# وهذا أحسن من الأول، وأخلب عبارة، فانظر أيها المتأمل إلى ما فيه من
~~التورية اللطيفة، ألا ترى أن الخاطر يحمد فيوصف بأنه وقاد وملتهب، ويذم
~~فيوصف بأنه بليد وجاهل، وأبو لهب وأبو جهل هما الرجلان المعروفان، وكذلك
~~حمالة الحطب هي المرأة المعروفة، وإذا ذم القلم قيل: إنه حطب، وإن صاحبه
~~حاطب، فلما نقلت أنا هذا المعنى الذي قصدته جئت به على حكم المغالطة، ووريت
~~فيه تورية.
# والمسلك ms450 إلى مثل هذه المعاني وتصحيح المقصد فيها عسر جدا، لا جرم أن
~~الإجادة فيها قليلة. PageV03P080
# ومما يجري هذا المجرى ما ذكرته في وصف شخص بمعالي الأمور، وهو: "من أبر
~~مساعيه أنه حاز قفل المكرمات ومفتاحها، فإذا سئل منقبة كان مناعها, وإذا
~~سئل موهبة كان مناحها، وأحسن أثرا من ذلك أنه أخذ بأعنة الصعاب وألان
~~جماحها، فإذا شهد حومة حرب كان منصورها, وإذا لقي مهجة خطب كان سفاحها".
# والمغالطة في هذا الكلام في ذكر المنصور والسفاح، فإنهما لقب خليفتين من
~~بني العباس، والسفاح أول خلفائهم، والمنصور أخوه الذي ولي الخلافة من بعده،
~~وهما أيضا من النصر في حومة الحرب, والسفح الذي هو الإراقة، والمهجة دم
~~القلب، فكأني قلت: هو منصور في حومة الحرب، ومريق لدم الخطوب، وقد اجتمع في
~~هذا الكلام المنصور والمنصور، والسفاح والسفاح، وهذا من المغالطة المثلية
~~لا من النقيضية، ولا خفاء بما فيها من الحسن.
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: "وقد علمت أن ذلك الأنس
~~بقربه يعقب إيحاشا، وأن تلك النهلة من لقائه تجعل الأكباد عطاشا، فإن شيمة
~~الدهر أن يبدل الصفو كدرا، ويوسع أيام عقوقه طولا, وأيام بره قصرا، وما
~~أقول إلا أنه شعر بتلك المسرة المسروقة فأقام عليها حد القطع، ورأى العيش
~~فيها خفضا فأزاله بعامل الرفع".
# والمغالطة في هذا الكلام هي في ذكر الخفض والرفع، فإن الخفض هو سعة
~~العيش، والخفض هو أحد العوامل النحوية، والرفع: هو من قولنا رفعت الشيء،
~~إذا أزلته، والرفع هو أحد العوامل النحوية أيضا، وهذا من المغالطات الخفية.
# ومن ذلك ما كتبته في فصل أصف فيه الحمى، وكنت إذ ذاك بحصن سميساط، وهو
~~بلد من بلاد الأرمن، فقلت: "ومما أكره في حال المرض بهذه الأرض أن الحمى
~~خيمت بها فاستقرت، ولم تقنع بأهلها حتى سرت إلى تربتها, فترى
PageV03P081
# وقد أخذتها النافض1 فاقشعرت، ولم يشكل أمرها إلا لأنها حمى أرمنية
~~مستعجمة اللسان، وقد تشتبه الأمراض وأهل بلادها في الإبان، وإذا كانت الحمى
~~كافرة لم تزل للمسلم ms451 حربا، وشكاتها لا تسمى شكاة, وإنما تسمى طعنا وضربا،
~~ولهذا صارت الأدوية في علاجها ليست بأدوية، وأصبحت أيام نحرها في الناس غير
~~مبتدأة بأيام تروية، وليس موسمها في فصل معلوم بل كل فصول العام من
~~مواسمها، ولو كاتبتها نصيبين أو ميا فارقين بكتاب لترجمته بعبدها وخادمها".
# والمغالطة ههنا في قولي: وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدأة بأيام
~~تروية. والمراد بذلك أنها تقبل بغتة من غير ترو أي: من غير تلبث، ويوم
~~النحرهو يوم عيد الأضحى، وقبله يوم يسمى يوم التروية، فالمغالطة حصلت بين
~~نحر الحمى للناس ونحر الضحايا، إلا أن يوم النحر مبتدأ بيوم التروية، ولا
~~خفاء بما في هذه المغالطة من الحسن واللطافة.
# وأما القسم الآخر وهو النقيض فإنه أقل استعمالا من القسم الذي قبله؛ لأنه
~~لا يتهيأ استعماله كثيرا.
# فمن جملته ما ورد شعرا لبعضهم، وهو قوله:
# وما أشياء تشريها بمال %~% فإن نفقت فأكسد ما تكون
# يقال: نفقت السلعة إذا راجت، وكان لها سوق، ونفقت الدابة إذا ماتت، وموضع
~~المناقضة ههنا في قوله: إنها إذا نفقت كسدت، فجاء بالشيء ونقيضه، وجعل هذا
~~سببا لهذا، وذلك من المغالطة الحسنة.
# ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن فتوح بلد من
~~PageV03P082
# بلاد الكفار، فقلت في آخر الكتاب: وقد ارتاد الخادم من يبلغ عنه مشاريح
~~هذه الوقائع التي اختصرها، ويمثل صورها لمن غاب عنها كما تمثلت لمن حضرها،
~~ويكون مكانه من النباهة كريما كمكانها، وهي عرائس المساعي فأحسن الناس
~~بيانا مؤهل لإبداع حسانها، والسائر بها فلان, وهو راوي أخبار نصرها التي
~~صحتها في تجريح الرجال، وعوالي إسنادها مأخوذة من طرف العوال، والليالي
~~والأيام لها رواة, فما الظن برواية الأيام والليال.
# وفي هذا الفصل مغالطة نقيضية، ومغالطة مثلية، أما المغالطة المثلية فهي
~~في قولي: "وعوالي إسنادها مأخوذة من طرف العوالي" وقد تقدم الكلام على هذا
~~وما يجري مجراه في القسم الأول، وأما المغالطة النقيضية فهي قولي: "وهو
~~راوي أخبار نصرها التي صحتها في تجريح الرجال" وموضع المغالطة منه ms452 أنه يقال
~~في رواة الأخبار: فلان عدل صحيح الرواية، وفلان مجروح: أي سقيم الرواية,
~~غير موثوق به، فأتيت بهذا المعنى على وجه النقيض، فقلت صحة أخبار هذه
~~الفتوح في تجريح الرجل أي: تجريحهم في الحرب، وفي هذا من الحسن ما لا خفاء
~~به.
# وقد أوردت من هذه الأمثلة ما فيه كفاية ومقنع.
# فإن قيل: إن الضرب الأول من هذا النوع هو التجنيس الذي لفظه واحد ومعناه
~~مختلف كالمثال الذي مثلته, وفي قول أبي الطيب المتنبي ثعلب ووجار، فإن
~~الثعلب هو الحيوان المعروف، وهو أيضا طرف السنان وكذلك باقي الأمثلة, قلت
~~في الجواب إن الفرق بين هذين النوعين ظاهر، وذاك أن التجنيس يذكر فيه اللفظ
~~الواحد مرتين، فهو يستوي في الصورة ويختلف في المعنى، كقول أبي تمام:
# بكل فتى ضرب يعرض للقنا %~% محيا محلى حليه الطعن والضرب1 PageV03P083
# فالضرب الرجل الخفيف، والضرب هو الضرب بالسيف في القتال، فاللفظ لا بد من
~~ذكره مرتين والمعنى فيه مختلف، والمغالطة ليست كذلك، بل يذكر فيها اللفظ
~~مرة واحدة، ويدل به على مثله، وليس بمذكور.
PageV03P084
### || النوع الحادي والعشرون: في الأحاجي
# وهي الأغاليط من الكلام, وتسمى الألغاز جمع لغز1, وهو الطريق الذي يلتوي
~~ويشكل على سالكه، وقيل: جمع لغز بفتح اللام وهو ميلك بالشيء عن وجهه، وقد
~~يسمى هذا النوع أيضا المعمى، وهو يشتبه بالكناية تارة، وبالتعريض أخرى،
~~ويشتبه أيضا بالمغالطات المعنوية، ووقع في ذلك عامة أرباب هذا الفن, فمن
~~ذلك أن أبا الفرج الأصفهاني ذكر بيتي الأقيشر الأسدي في جملة الألغاز وهما:
# ولقد أروح بمشرف ذي ميعة %~% عسر المكرة ماؤه يتفصد
# مرح يطير من المراح لعابه %~% ويكاد جلد إهابه يتقدد2
# وهذان البيتان من باب الكناية؛ لأنهما يحملان على الفرس، وعلى العضو
~~المخصوص، وإذا حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز فكيف يعد من جملة الألغاز?
~~وكذلك فعل الحريري في مقاماته، فإنه ذكر في الأحاجي التي جعلها حكم الفتاوي
~~كناية ومغالطة معنوية، وظن أنهما من الأحاجي الملغزة، كقوله: PageV03P084
# "أيحل للصائم أن يأكل نهارا"1 والنهار: من الأسماء المشتركة بين النهار ms453
~~الذي هو ضد الليل وبين فرخ الحبارى، فإنه يسمى نهارا، وإذا كان من الأسماء
~~المشتركة صار من باب المغالطات المعنوية، لا من باب الأحاجي، والألغاز شيء
~~منفصل عن ذلك كله، ولو كان من جملته لما قيل لغز وأحجية، وإنما قيل كناية،
~~وتعريض، ومنه ما يطلق عليه المغالطة، ومنه شيء آخر خارج عن ذلك فجعل لغزا
~~وأحجية.
# وكنت قدمت القول بأن الكناية هي اللفظ الدال على جانب الحقيقة وعلى جانب
~~المجاز، فهو يحمل عليهما معا، وأن التعريض هو ما يفهم من عرض اللفظ لا من
~~دلالته عليه حقيقة ولا مجازا، وأن المغالطة هي التي تطلق ويراد بها شيئان:
~~أحدهما دلالة اللفظ على معنيين بالاشتراك الوضعي، والآخر دلالة اللفظ على
~~المعنى ونقيضه. وأما اللغز والأحجية فإنهما شيء واحد، وهو كل معنى يستخرج
~~بالحدس والحزر، لا بدلالة اللفظ عليه حقيقة ومجازا، ولا يفهم من عرضه؛ لأن
~~قول القائل في الضرس:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته %~% يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
# ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت %~% عيني عليه افترقنا فرقة الأبد
# لا يدل على أنه الضرس، لا من طريق الحقيقة ولا من طريق المجاز ولا من
~~PageV03P085
# طريق المفهوم، وإنما هو شيء يحدس ويحزر، والخواطر تختلف في الإسراع
~~والإبطاء عند عثورها عليه.
# فإن قيل إن اللغز يعرف من طريق المفهوم, وهذان البيتان يعلم معناهما
~~بالمفهوم.
# قلت في الجواب: إن الذي يعلم بالمفهوم إنما هو التعريض، كقول القائل: إني
~~لفقير، وإني لمحتاج, فإن هذا القول لا يدل على المسألة والطلب، لا حقيقة
~~ولا مجازا، وإنما فهم منه أن صاحبه متعرض للطلب، وهذان البيتان ليسا كذلك،
~~فإنهما لا يشتملان على ما يفهم منه شيء إلا بالحدس والحزر لا غير, وكذلك كل
~~لغز من الألغاز.
# وإذا ثبت هذا فاعلم أن هذا الباب الذي هو اللغز والأحجية والمعمى يتنوع
~~أنواعا:
# فمنه المصحف، ومنه المعكوس، ومنه ما ينقل إلى اللغات غير العربية، كقول
~~القائل: اسمي إذا صحفته بالفارسية آخر، وهذا اسمه اسم تركي، وهو دنكر،
~~بالدال المهملة والنون، ms454 وأخر بالفارسية ديكر بالدال المهملة والياء المعجمة
~~بثنتين من تحت, وإذا صحفت هذه الكلمة صارت دنكر بالنون, فانقلبت الياء نونا
~~بالتصحيف، وهذا غير مفهوم إلا لبعض الناس دون بعض.
# وإنما وضع واستعمل؛ لأنه مما يشحذ القريحة، ويحد الخاطر؛ لأنه يشتمل على
~~معان دقيقة يحتاج في استخراجها إلى توقد الذهن، والسلوك في معاريج خفية من
~~الفكر, وقد استعمله العرب في أشعارهم قليلا, ثم جاء المحدثون فأكثروا منه.
~~وربما أتي منه بما يكون حسنا وعليه مسحة من البلاغة، وذلك عندي بين بين،
~~فلا أعده من الأحاجي، ولا أعده من فصيح الكلام.
# فما جاء منه قول بعضهم:
# قد سقيت آبالهم بالنار %~% والنار قد تشفي من الأوار
PageV03P086
# ومعنى ذلك أن هؤلاء القوم الذين هم أصحاب الإبل ذوو وجاهة وتقدم، ولهم
~~وسم معلوم، فلما وردت إبلهم الماء عرفت بذلك الوسم، فأفرج لها الناس حتى
~~شربت، وقد اتفق له أنه أتى في هذا البيت بالشيء وضده، وجعل أحدهما سببا
~~للآخر، فصار غريبا عجيبا، وذاك أنه قال: سقيت بالنار، وقال: إن النار تشفي
~~من الأوار، وهو العطش وهذا من محاسن ما يأتي في هذا الباب.
# ومما يجري على هذا النهج قول أبي نواس في شجر الكرم:
# لنا هجمة لا يدرك الذئب سخلها %~% ولا راعها نزو الفحالة والخطر
# إذا امتحنت ألوانها مال صفوها %~% إلى الحو إلا أن أوبارها خضر1
# ومن هذا القبيل قول بعضهم:
# سبع رواحل ما ينخن من الونا %~% شيم تساق بسبعة زهر
# متواصلات لا الدءوب يملها %~% باق تعاقبها على الدهر2
# هذان البيتان يتضمنان وصف أيام الزمان ولياليه، وهي الأسبوع، فإن الزمان
~~عبارة عنه، وذلك من الألغاز الواقعة في موقعها.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي في السفن من جملة قصيدته
~~التي مدح بها سيف الدولة عند ذكر عبوره الفرات وهي:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان
# فقال: PageV03P087
# وحشاه عادية بغير قوائم %~% عقم البطون حوالك الألوان
# تأتي بما سبت الخيول كأنها %~% تحت الحسان مرابض الغزلان1
# وهذا حسن في بابه.
# ومن ذلك قول بعضهم في حجر المحك:
# ومدرع ms455 من صبغة الليل برده %~% يفوف طورا بالنضار ويطلس
# إذا سألوه عن عويصين أشكلا %~% أجاب بما أعيا الورى وهو أخرس
# وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه، وكان سمعه بعض المتأخرين من أهل
~~زماننا، فأجاب عنه ببيتين على وزنه وقافيته وهما:
# سؤالك جلمود من الصخر أسود %~% خفيف لطيف ناعم الجسم أطلس
# أقيم بسوق الصرف حكما كأنه %~% من الزنج قاض بالخلوق مطلس
# وقد رأيت هذا الشاعر، وهو حائك بجزيرة ابن عمر، وليس عنده من أسباب الأدب
~~شيء سوى أنه قد أصلح لسانه بطرف يسير من علم النحو لا غير, وهو مع ذلك يقول
~~الشعر طبعا، وكان يجيد في الكثير منه.
# ومن الألغاز ما يرد على حكم المسائل الفقهية، كالذي أورده الحريري في
~~مقاماته2، وكنت سئلت عن مسألة منه وهي: PageV03P088
# ولي خالة وأنا خالها %~% ولي عمة وأنا عمها
# فأما التي أنا عم لها %~% فإن أبي أمه أمها
# أبوها أخي وأخوها أبي %~% ولي خالة هكذا حكمها
# فأين الفقيه الذي عنده %~% فنون الدراية أو علمها
# يبين لنا نسبا خالصا %~% ويكشف للنفس ما همها
# فلسنا مجوسا ولا مشركين %~% شريعة أحمد نأتمها
# وهذه المسألة كتبت إلي فتأملتها تأمل غير ملجلج في الفكر، ولم ألبث أن
~~انكشف لي ما تحتها من اللغز، وهو أن الخالة التي الرجل خالها تصور على هذه
~~الصورة، وذاك أن رجلا تزوج امرأتين: اسم إحداهما عائشة، واسم الأخرى فاطمة،
~~فأولد عائشة بنتا، وأولد فاطمة ابنا، ثم زوج بنته من أبي امرأته فاطمة،
~~فجاءت ببنت، فتلك البنت هي خالة ابنه، وهو خالها؛ لأنه أخو أمها.
# وأما العمة التي هو عمها فصورتها أن رجلا له ولد، ولولده أخ من أمه، فزوج
~~أخاه من أمه أم أبيه، فجاءت ببنت، فتلك البنت هي عمته؛ لأنها أخت أبيه، وهو
~~عمها؛ لأنه أخو أبيها.
# وأما قوله: ولي خالة هكذا حكمها, فهو أن تكون أمها أخته، وأختها أمه، كما
~~قال: أبوها أخي وأخوها أبي, وصورتها أن رجلا له ولد ولولده أخت من أمه،
~~فزوجها من أبي أمه، فجاءت ببنت، فأختها أمه، ms456 وأمها أخته.
# وأحسن من ذلك كله وألطف وأحلى قول بعضهم في الخلخال:
# ومضروب بلا جرم %~% مليح اللون معشوق
# له قد الهلال على %~% مليح القد ممشوق
# وأكثر ما يرى أبدا %~% على الأمشاط في السوق
PageV03P089
# وبلغني أن بعض الناس سمع هذه الأبيات، فقال: قد دخلت السوق فما رأيت على
~~الأمشاط شيئا، وظن أنها الأمشاط التي يرجل بها الشعر، وأن السوق سوق البيع
~~والشراء.
# واعلم أنه قد يأتي من هذا النوع ما هو ضروب وألوان، فمنه الحسن الذي
~~أوردت شيئا منه كما تراه، ومنه المتوسط الذي هو دونه في الدرجة، فلا يوصف
~~بحسن ولا قبح، كقول بعضهم:
# راحت ركائبهم وفي أكوارها %~% ألفان من عم الأثيل الواعد
# ما إن رأيت ولا سمعت بأركب %~% حملت حدائق كالظلام الراكد1
# وهذا يصف قوما وفدوا على ملك من الملوك فأعطاهم نخلا، وكتب لهم بها
~~كتابا، والأثيل: الموضع الذي كتب لهم إليه، والعم: العظام الرءوس من
~~النخيل، والواعد: الأقناء2 من النخل، فلما حملوا الكتب في أكوارهم فكأنهم
~~حملوا النخل، وهذا من متوسط الألغاز.
# وقد جاء من ذلك ما هو بشع بارد، فلا يستخرج إلا بمسائل الجبر والمقابلة،
~~أو بخطوط الرمل من القبض الداخل أو القبض الخارج والبياض والحمرة وغيرها،
~~ولئن كان معناه دقيقا يدل على فرط الذكاء فإني لا أعده من اللغة العربية،
~~فضلا عن أن يوصف بصفات الكلام المحمودة, ولا فرق بينه وبين لغة الفرس
~~والروم وغيرهما من اللغات في عدم الفهم.
# وأما ما ورد من الألغاز نثرا فقد ألغز الحريري في مقاماته ألغازا ضمنها
~~ذكر PageV03P090
# الإبرة والمرود وذكر الدينار، وهي أشهر كما يقال من "قفا نبك"1 فلا حاجة
~~إلى إيرادها في كتابي هذا.
# وقد ورد في الألغاز شيء في كلام العرب المنثور, غير أنه قليل بالنسبة إلى
~~ما ورد في أشعارها.
# وقد تأملت القرآن الكريم فلم أجد فيه شيئا منها، ولا ينبغي أن يتضمن منها
~~شيئا؛ لأنه لا يستنبط بالحدس والحزر كما تستنبط الألغاز.
# وأما ما ورد للعرب فيروى عن امرئ القيس وزوجته عدة من الألغاز، وذاك ms457 أنه
~~سألها قبل أن يتزوجها، فقال: ما اثنان وأربعة وثمانية? فقالت: أما الاثنان
~~فثديا المرأة، وأما الأربعة فأخلاف الناقة، وأما الثمانية فأطباء الكلبة،
~~ثم إنه تزوجها وأرسل إليها هدية على يد عبد له، وهي حلة من عصب2 اليمن ونحي
~~من عسل ونحي من سمن، فنزل العبد ببعض المياه ولبس الحلة فعلق طرفها بسمرة3
~~فانشق، وفتح النحيين وأطعم أهل الماء، ثم قدم على المرأة وأهلها خلوف4,
~~فسأل عن أبيها وأمها وأخيها، ودفع إليها الهدية، فقالت له: أعلم مولاك أن
~~أبي ذهب يقرب بعيدا ويبعد قريبا، وأن أمي ذهبت تشق النفس لنفسين، وأن أخي
~~يرقب الشمس، وأخبره أن سماءكم انشقت، وأن وعاءيكم نضبا.
# فعاد العبد إلى امرئ القيس وأخبره بما قالته له، فقال: أما أبوها فإنه
~~ذهب يحالف قوما على قومه، وأما أمها فإنها ذهبت تقبل امرأة5، وأما أخوها
~~فإنه في سرح يرعاه إلى أن تغرب الشمس، وأما قولها: إن سماءكم انشقت, فإن
~~PageV03P091
# الحلة انشقت، وأما قولها: إن وعاءيكم نضبا, فإن النحيين نقصا، ثم قال
~~للعبد: اصدقني، فقال له: إني نزلت بماء من مياه العرب، وفعلت كذا وكذا.
# فهذا وأمثاله قد ورد عنهم إلا أنه يسير.
# وكذلك يروى عن شن بن أفصى، وكان ألزم نفسه ألا يتزوج إلا امرأة تلائمه،
~~فصاحبه رجل في بعض أسفاره، فلما أخذ منهما السير قال له شن: أتحملني أم
~~أحملك? فقال له الرجل: يا جاهل، هل يحمل الراكب راكبا? فأمسك عنه، وسارا
~~حتى أتيا على زرع، فقال شن: أترى هذا الزرع قد أكل? فقال له: يا جاهل، أما
~~تراه في سنبله، فأمسك عنه.
# ثم سارا, فاستقبلتهما جنازة، فقال شن: أترى صاحبها حيا? فقال له الرجل:
~~ما رأيت أجهل منك, أتراهم حملوا إلى القبر حيا?
# ثم إنهما وصلا إلى قرية الرجل، فسار به إلى بيته، وكانت له بنت، فأخذ
~~يطرفها بحديث رفيقه، فقالت ما نطق إلا بالصواب، ولا استفهم إلا عما يستفهم
~~عن مثله، أما قوله: أتحملني أم أحملك, فإنه أراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع
~~الطريق بالحديث. ms458
# وأما قوله: أترى هذا الزرع قد أكل, فإنه أراد هل استلف ربه ثمنه أم لا؟
~~وأما استفهامه عن صاحب الجنازة فإنه أراد هل خلف له عقبا يحيا بذكره أم لا؟
~~فلما سمع كلام ابنته خرج إلى شن وحدثه بتأويلها, فخطبها فزوجه إياها.
# وأدق من هذا كله وألطف ما يحكى عن رجل من المناقذة أصحاب شيرز وهو أولهم
~~الذي استنقذه من أيدي الروم بالمكر والخديعة، ولذلك قصة طريفة وليس هذا
~~موضع ذكرها، وكان قبل ملكه في خدمة محمود بن صالح صاحب حلب، وكان إذ ذاك
~~يلقب بسديد الملك، فنبا به مكانه، وحدثت له حادثة أوجبت له أن هرب ومضى إلى
~~مدينة طرابلس1 في زمن بني عمار أصحاب PageV03P092
# البلد، فأرسل إليه ابن صالح واستعطفه ليعود إليه، فخافه ولم يعد، فأحضر
~~ابن صالح رجلا من أهل حلب صديقا لابن منقذ وبينه وبينه لحمة مودة أكيدة,
~~وأجلسه بين يديه، وأمره أن يكتب إليه كتابا عن نفسه يوثقه من جهة ابن صالح
~~ليعود، فما وسعه إلا أن يكتب، وهو يعلم أن باطن الأمر في ذلك خلاف ظاهره،
~~وأنه متى عاد ابن منقذ إلى حلب هلك، فأفكر وهو يكتب في إشارة عمياء لا
~~تفهم، ليضعها فيه يحذر بها ابن منقذ، فأداه فكره أن كتب في آخر الكتاب عند
~~إنهائه: "إن شاء الله تعالى" وشدد إن وكسرها، ثم سلم الكتاب إلى ابن صالح،
~~فوقف عليه وأرسله إلى ابن منقذ، فلما صار في يده وعلم ما فيه قال: هذا كتاب
~~صديقي وما يغشني، ولو أنه يعلم صفاء قلب ابن صالح لي لما كتب إلي ولا غرني،
~~ثم عزم على العود، وكان عنده ولده، فأخذ الكتاب وكرر نظره فيه: ثم قال له:
~~يا أبت مكانك، فإن صديقك قد حذرك وقال لا تعد، فقال: وكيف! قال: إنه قد كتب
~~"إن شاء الله تعالى" في آخر الكتاب، وشدد إن وكسرها، وضبطها ضبطا صحيحا لا
~~يصدر مثله عن سهو، ومعي ذلك أنه يقول: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} 1 وإن
~~شككت في ms459 ذلك فأرسل إلى حلب.
# وهذه من أعجب ما بلغني من حدة الذهن وفطانة الخاطر، ولولا أنه صاحب
~~الحادثة المخوفة لما تفطن إلى مثل ذلك أبدا،؛ لأنه ضرب من علم الغيب، وإنما
~~الخوف دله على استنباط ما استنبطه.
# ووجد لبعض الأدباء لغز في حمام، فمنه ما أجاد فيه كقوله: "وقد أظلتها
~~PageV03P093
# سماء ذات نجوم، لا استراق لها ولا رجوم، وهي مركبة في ذلك صحت استدارته،
~~وسكنت إدارته.
# أعجب بها من أنجم %~% عند الصباح ظاهره
# لكنها إذا بدا %~% نجم الظلام غاره
# فهي على القياس جنة نعيم، مبنية على لظى جحيم، لا خلود فيها ولا مقام،
~~ولا تزاور بين أهلها ولا سلام، أنهارها متدفقة، ومياهها مترقرقة، والأكواب
~~بها موضوعة، والنمارق عنها منزوعة.
# يطبع بها المولى أوامر عبده %~% ويصبح طوعا في يديه مقاتله
# ويرفع عنه التاج عند دخوله %~% وتسلب من قبل الجلوس غلائله
# التجمل بها معدوم، والخادم فيها مخدوم، ينكر بها التستر من البرد، ويكره
~~حرها إذا جاوز الحد.
# هذا اللغز من فصيح الألغاز، ولا يقال إن صاحبه في العمى صانع العكاز،
~~وإذا تطرز غيره بلمعة من الوشى فهذا كله طراز.
# ومما سمعته من الألغاز الحسان التي تجري في المحاورات ما يحكى عن عمر بن
~~هبيرة وشريك النميري، وذاك أن عمر بن هبيرة كان سائرا على برذون له وإلى
~~جانبه شريك النميري على بغلة، فتقدمه شريك في المسير فصاح به عمر: اغضض من
~~لجامها، فقال: أصلح الله الأمير إنها مكتوبة1, فتبسم عمر PageV03P094
# ثم قال: ويحك، لم أرد هذا، فقال له شريك: ولا أنا أردته.
# وكان عمر أراد قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير %~% فلا كعبا بلغت ولا كلابا1
# فأجابه شريك بقول الآخر:
# لا تأمنن فزاريا غزلت به %~% على قلوصك واكتبها بأسيار2
# وهذا من الألغاز اللطيفة، وتلطف كل من هذين الرجلين لمثله ألطف وأحسن.
# ومما يجري هذا لمجرى أن رجلا من تميم قال لشريك النميري: ما في الجوارح
~~أحب إلي من البازي. فقال له شريك: إن كان يصيد القطا.
# وكان التميمي أراد قول جرير: ms460
# أنا البازي المطل على نمير %~% أتيح من السماء لها انصبابا3
# وأراد شريك قول الطرماح.
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا %~% ولو سلكت طرق المكارم ضلت PageV03P095
# واعلم أن خواطر الناس تتفاضل كتفاضل الأشخاص، ومن هنا قيل: سبحان خالق
~~أبي موسى وعمرو بن العاص1. PageV03P096
### || النوع الثاني والعشرون: في المبادئ والافتتاحات
# هذا النوع هو أحد الأركان الخمسة البلاغية المشار إليها في الفصل التاسع
~~من مقدمة الكتاب.
# وحقيقة هذا النوع: أن يجعل مطلع الكلام من الشعر أو الرسائل دالا على
~~المعنى المقصود من هذا الكلام إن كان فتحا ففتحا، وإن كان هناء فهناء، أو
~~كان عزاء فعزاء، وكذلك يجري الحكم في غير ذلك من المعاني.
# وفائدته أن يعرف من مبدأ الكلام ما المراد به ولم هذا النوع؟
# والقاعدة التي يبني عليها أساسه أنه يجب على الشاعر إذا نظم قصيدا أن
~~ينظر، فإن كان مديحا صرفا لا يختص بحادثة من الحوادث فهو مخير بين أن
~~يفتتحها بغزل أو لا يفتتحها بغزل، بل يرتجل المديح ارتجالا من أولها كقول
~~القائل:
PageV03P096
# إن حارت الألباب كيف تقول %~% في ذا المقام فعذرها مقبول
# سامح بفضلك مادحيك فما لهم %~% أبدا إلى ما تستحق سبيل
# إن كان لا يرضيك إلا محسن %~% فالمحسنون إذا لديك قليل
# فإن هذا الشاعر ارتجل المديح من أول القصيدة فأتى به كما ترى حسنا لائقا.
# وأما إذا كان القصيد في حادثة من الحوادث كفتح معقل1 أو هزيمة جيش أو غير
~~ذلك، فإنه لا ينبغي أن يبدأ فيها بغزل، وإن فعل ذلك دل على ضعف قريحة
~~الشاعر وقصوره عن الغاية، أو على جهله بوضع الكلام في مواضعه.
# فإن قيل: إنك قلت: يجب على الشاعر كذا وكذا فلم ذلك?
# قلت في الجواب: إن الغزل رقة محضة، والألفاظ التي تنظم في الحوادث المشار
~~إليها من فحل الكلام ومتين القول، وهي ضد الغزل، وأيضا فإن الأسماع تكون
~~متطلعة إلى ما يقال في تلك الحوادث والابتداء بالخوض في ذكرها لا الابتداء
~~بالغزل, إذ المهم واجب التقديم.
# ومن أدب هذا النوع ألا يذكر ms461 الشاعر في افتتاح قصيدة بالمديح ما يتطير
~~منه، وهذا يرجع إلى أدب النفس، لا إلى أدب الدرس، فينبغي أن يحترز منه في
~~مواضعه، كوصف الديار بالدثور والمنازل بالعفاء، وغير ذلك من تشتت الآلاف
~~وذم الزمان, لا سيما إذا كان في التهاني، فإنه يكون أشد قبحا، وإنما يستعمل
~~ذلك في الخطوب النازلة والنوائب الحادثة، ومتى كان الكلام في المديح مفتتحا
~~بشيء من ذلك تطير منه سامعه. PageV03P097
# وإنما خصت الابتداءات بالاختيار؛ لأنها أول ما يطرق السمع من الكلام،
~~فإذا كان الابتداء لائقا بالمعنى الوارد بعده توفرت الدواعي على استماعه.
# ويكفيك من هذا الباب الابتداءات الواردة في القرآن الكريم، كالتحميدات
~~المفتتح بها في أوائل السور، وكذلك الابتداءات بالنداء كقوله تعالى في
~~مفتتح سورة النساء: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة}
~~وكقوله تعالى في أول سورة الحج: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم} فإن هذا الابتداء مما يوقظ السامعين للإصغاء إليه.
# وكذلك الابتداءات بالحروف كقوله تعالى: "ألم وطس وحم" وغير ذلك، فإن هذا
~~أيضا يبعث على الاستماع إليه؛ لأنه يقرع السمع شيء غريب ليس له بمثله عادة،
~~فيكون ذلك سببا للتطلع نحوه والإصغاء إليه.
# ومن قبيح الابتداءات قول ذي الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب1
# لأن مقابلة الممدوح بهذا الخطاب لا خفاء بقبحه وكراهته.
# ولما أنشد الأخطل عبد الملك بن مروان قصيدته التي أولها:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا2
# قال له عند ذلك: لا، بل منك، وتطير PageV03P098
# من قوله، فغيرها ذو الرمة، وقال:
# خف القطين فراحوا اليوم أو بكروا
# ومن شاء أن يذكر الديار والأطلال في شعره فليتأدب بأدب القطامي على جفاء
~~طبعه، وبعده عن فطانة الأدب فإنه قال:
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل1
# فبدأ قبل ذكر الطلل بذكر التحية والدعاء له بالسلامة.
# وقد قيل: إن امرأ القيس كان يجيد الابتداء كقوله:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي2
# وكقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل3
# ومما يكره من الابتداءات قول أبي تمام:
# تجرع أسى ms462 قد أقفر الجرع الفرد4
# وإنما ألقى أبا تمام في مثل هذا المكروه تتبعه للتجنيس بين تجرع والجرع،
~~وهذا دأب الرجل، فإنه كثيرا ما يقع في ذلك:
# وكذلك استقبح قول البحتري:
# فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا5
# فإن ابتداء المديح بمثل هذا طيرة ينبو عنها السمع، وهو أجدر بأن يكون
~~ابتداء مرثية لا مديح، وما أعلم كيف يخفى على مثل البحتري وهو من مفلقي
~~الشعراء. PageV03P099
# وحكي أنه لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان جلس فيه, وجميع أهله
~~وأصحابه، وأمرهم أن يخرجوا في زينتهم، فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم،
~~فاستأذن إسحاق بن إبراهيم الموصلي في الإنشاد، فأذن له، فأنشد شعرا حسنا
~~أجاد فيه، إلا أنه استفتحه بذكر الديار وعفائها فقال:
# يا دار غيرك البلى ومحاك %~% يا ليت شعري ما الذي أبلاك
# فتطير المعتصم بذلك، وتغامز الناس على إسحاق بن إبراهيم كيف ذهب عليه مثل
~~ذلك مع معرفته وعلمه وطول خدمته للملوك، ثم أقاموا يومهم وانصرفوا، فما عاد
~~منهم اثنان إلى ذلك المجلس وخرج المعتصم إلى سر من رأى، وخرب القصر1.
# فإذا أراد الشاعر أن يذكر دارا في مديحه فليذكر كما ذكر أشجع السلمي حيث
~~قال:
# قصر عليه تحية وسلام %~% خلعت عليه جمالها الأيام2
# وما أجدر هذا البيت بمفتتح شعر إسحاق بن إبراهيم الذي أنشده للمعتصم،
~~فإنه لو ذكر هذا أو ما جرى مجراه لكان حسنا لائقا. PageV03P100
# وسئل بعضهم عن أحذق الشعراء فقال: من أجاد الابتداء والمطلع، ألا ترى إلى
~~قصيدة أبي نواس التي أولها:
# يا دار ما فعلت بك الأيام %~% لم تبق فيك بشاشة تستام1
# فإنها من أشرف شعره وأعلاه منزلة، وهي مع ذلك مستكرهة الابتداء؛ لأنها في
~~مدح الخليفة الأمين، وافتتاح المديح بذكر الديار ودثورها مما يتطير منه، لا
~~سيما في مشافهة الخلفاء والملوك, ولهذا يختار في ذكر الأماكن والمنازل ما
~~رق لفظه وحسن النطق به، كالعذيب والغوير ورامة وبارق والعقيق، وأشباه ذلك2,
~~ويختار أيضا أسماء النساء في الغزل نحو: سعاد وأميم وفوز وما جرى هذا
~~المجرى.
# وقد عيب ms463 على الأخطل في تغزله بقذور، وهو اسم امرأة، فإنه مستقبح في
~~الذكر، وقد عيب على غيره التغزل باسم تماضر، فإنه وإن لم يكن مستقبحا في
~~معناه فإنه ثقيل على اللسان، كما قال البحتري:
# إن للبين منة لا تؤدى %~% ويدا في تماضر بيضاء3
# فتغزله بهذا الاسم مما يشوه رقة الغزل، ويثقل من خفته، وأمثال هذه
~~الأشياء يجب مراعاتها والتحرز منها.
# وقد استثنى من ذلك ما كان اسم موضع تضمن وقعة من الوقائع، فإن
~~PageV03P101
# ذكره لا يكره، وإن كان في اسمه كراهة، كما ذكر أبو تمام في شعره مواضع
~~مكروهة الأسماء لضرورة ذكر الوقائع التي كانت بها، كذكر الحشال وعقوقس
~~وأمثالهما، وكذلك ذكر أبو الطيب المتنبي هنزيط وشميصاط وما جرى مجراهما،
~~وهذا لا عيب في ذكره, لمكان الضرورة التي تدعو إليه.
# وهكذا يسامح الشاعر والكاتب أيضا في ذكر ما لا بد من ذكره وإن قبح، ومهما
~~أمكنه من التورية في هذا المقام فليسلكها، وما لا يمكنه فإنه معذور فيه.
# واعلم أنه ليس من شرط الابتداء ألا يكون مما يتطير منه فقط، فإن من
~~الابتداءات ما يستقبح وإن لم يتطير منه، كقول أبي تمام:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء1
# وكقوله:
# تقي جمحاتي لست طوع مؤنبي
# وكقول أبي الطيب المتنبي:
# أقل فعالي بله أكثره مجد2 PageV03P102
# وكقوله:
# كفي أراني ويك لومك ألوما1
# والعجب أن هذين الشاعرين المفلقين يبتدئان بمثل ذلك ولهما من الابتداءات
~~الحسنة ما أذكره.
# أما أبو تمام فإنه افتتح قصيدته التي مدح بها المعتصم عند فتحه مدينة
~~عمورية فقال:
# السيف أصدق أنباء من الكتب %~% في حده الحد بين الجد واللعب
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ...
# متونهن جلاء الشك والريب
# هذه الأبيات لها قصة، وذاك أنه لما حضر المعتصم مدينة عمورية زعم أهل
~~النجامة أنها لا تفتح في ذلك الوقت، وأفاضوا في هذا حتى شاع، وصار أحدوثة
~~بين الناس، فلما فتحت بنى أبو تمام مطلع قصيدته على هذا المعنى، وجعل السيف
~~أصدق من الكتب التي خبرت بامتناع البلد واعتصامها، ولذلك قال فيها:
# والعلم ms464 في شهب الأرماح لامعة %~% بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أين الرواية أم أين النجوم وما %~% صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة %~% ليست بنبع إذا عدت ولا غرب2
# وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب. PageV03P103
# وكذلك قوله في قصيدة يمدحه بها أيضا، ويذكر فيها خروج بابك الخرمي عليه
~~وظفره به، وهي من أمهات شعره قال:
# الحق أبلج والسيوف عوار %~% فحذار من أسد العرين حذار1
# وكذلك قوله متغزلا:
# عسى وطن يدنو بهم ولعلما %~% وأن تعتب الأيام فيهم فربما2
# وهذا من الأغزال الحلوة الرائقة، وهو من محاسن أبي تمام المعروفة.
# وكذلك قوله في أول مرثية:
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا %~% وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا3
# وأما أبو الطيب فإنه أكثر من الابتداءات الحسنة في شعره، كقوله في قصيدة
~~يمدح بها كافورا، وكان قد جرت بينه وبين ابن سيده نزغة، فبدأ قصيدته بذكر
~~الغرض المقصود فقال:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي %~% وأذاعته ألسن الحساد4
# وهذا من بديع الابتداء ونادره PageV03P104
# وكذلك ورد قوله في سيف الدولة، وكان ابن الشمشقيق حلف ليلقينه كفاحا،
~~فلما التقيا لم يطق ذلك، وولى هاربا فافتتح أبو الطيب قصيدته بفحوى الأمر
~~فقال:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم %~% ماذا يزيدك في إقدامك القسم
# وفي اليمين على ما أنت واعده %~% ما دل أنك في الميعاد متهم1
# وكذلك قوله وقد فارق سيف الدولة وسار إلى مصر، فجمع بين ذكر فراقه إياه
~~ولقائه كافورا في أول بيت من القصيدة، فقال:
# فراق ومن فارقت غير مذمم %~% وأم ومن يممت خير ميمم2
# ومن البديع النادر في هذا الباب قوله متغزلا في مطلع قصيدته القافية وهي:
# أتراها لكثرة العشاق %~% تحسب الدمع خلقة في المآقي3؟
# وله مواضع أخر كثيرة لا حاجة إلى ذكرها.
# ومن محاسن الابتداءات التي دلت على المعنى من أول بيت في القصيدة ما
~~قرأته في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد، فإنه ذكر غزوة غزاها الرشيد
~~هارون رحمه الله في بلاد الروم، وأن نقفور ملك الروم خضع له، وبذل الجزية، ms465
~~فلما عاد عنه PageV03P105
# واستقر بمدينة الرقة وسقط الثلج نقض نقفور العهد، فلم يجسر أحد على إعلام
~~الرشيد، لمكان هيبته في صدور الناس، وبذل يحيى بن خالد للشعراء الأموال على
~~أن يقولوا أشعارا في إعلامه، فكلهم أشفق من لقائه بمثل ذلك، إلا شاعرا من
~~أهل جدة يكنى أبا محمد، وكان شاعرا مفلقا، فنظم قصيدة وأنشدها الرشيد
~~أولها:
# نقض الذي أعطيته نقفور %~% فعليه دائرة البوار تدور
# أبشر أمير المؤمنين فإنه %~% فتح أتاك به الإله كبير
# نقفور إنك حين تغدر أن نأى %~% عنك الإمام لجاهل مغرور
# أظننت حين غدرت أنك مفلت %~% هبلتك أمك ما ظننت غرور
# فلما أنهى الأبيات قال الرشيد: أوقد فعل? ثم غزاه في بقية الثلج وفتح
~~مدينة هرقلة.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني ما رواه من شعر سديف في تحريض
~~الخليفة السفاح رحمه الله على بني أمية، فقال: قدم سديف من مكة إلى الحيرة
~~والسفاح بها، ووافق قدومه جلوس السفاح للناس، وكان بنو أمية يجلسون على
~~الكراسي تكرمة لهم، فلما دخل عليه سديف حسر لثامه، وأنشده أبياتا من الشعر،
~~فالتفت رجل من أولاد سليمان بن عبد الملك وقال لآخر إلى جانبه: قتلنا والله
~~العبد، فلما أنهى الأبيات أمر بهم السفاح فأخرجوا من بين يديه, وقتلوا عن
~~آخرهم، وكتب إلى عماله بالبلاد يأمرهم بقتل من وجدوه منهم.
PageV03P106
# ومن الأبيات:
# أصبح الدين ثابتا في الأساس %~% بالبهاليل من بني العباس
# أنت مهدي هاشم وهداها %~% كم أناس رجوك بعد إياس
# لا تقيلن عبد شمس عثارا %~% واقطعن كل رقلة وغراس
# أنزلوها بحيث أنزلها الله %~% بدار الهوان والإتعاس
# خوفهم أظهر التودد منهم %~% وبهم منكم كحز المواسي
# أقصهم أيها الخليفة واحسم %~% عنك بالسيف شأفة الأرجاس
# واذكرن مصرع الحسين وزيد %~% وقتيلا بجانب المهراس
# ولقد ساءني وساء سوائي %~% قربهم من منابر وكراسي1
# وهذه الأبيات من فاخر الشعر ونادره افتتاحا وابتداء وتحريضا وتأليبا، ولو
~~وصفتها بما شاء الله وشاء الإسهاب والإطناب لما بلغت مقدار ما لها من
~~الحسن.
# ومن لطيف الابتداءات ما ذكره مهيار وهو:
# أما وهواها عذرة ms466 وتنصلا %~% لقد نقل الواشي إليها فامحلا
# سعى جهده، لكن تجاوز حده %~% وكثر فارتابت، ولو شاء قللا2 PageV03P107
# فإنه أبرز الاعتذار في هيئة الغزل، وأخرجه في معرض النسيب، وكان قد وشي
~~به إلى الممدوح, فافتتح قصيدته بهذا المعنى فأحسن.
# ومما جاء على نحو ذلك قول بعض المتأخرين من العراقيين:
# وراءك أقوال الوشاة الفواجر %~% ودونك أحوال الغرام المخامر
# ولولا ولوع منك بالصد ما سعوا ...
# ولولا الهوى لم أنتدب للمعاذر
# فسلك في هذا القول مسلك مهيار، إلا أنه زاد عليه زيادة حسنة، وهي
~~المعاتبة على الإصغاء إلى أقوال الوشاة والاستماع منهم، وذلك من أغرب ما
~~قيل في هذا المعنى.
# ومن الحذاقة في هذا الباب أن تجعل التحميدات في أوائل الكتب السلطانية
~~مناسبة لمعاني تلك الكتب، وإنما خصصت الكتب السلطانية دون غيرها؛ لأن
~~التحاميد لا تصدر في غيرها، فإنها تكون قد تضمنت أمورا لائقة بالتحميد،
~~كفتح معقل1، أو هزيمة جيش، أو ما جرى هذا المجرى.
# ووجدت أبا إسحاق الصابي على تقدمه في فن الكتابة قد أخل بهذا الركن الذي
~~هو من أوكد أركان الكتابة, فإذا أتى بتحميدة في كتاب من هذه الكتب لا تكون
~~مناسبة لمعنى ذلك الكتاب، وإنما تكون في واد والكتاب في واد، إلا ما قل من
~~كتبه. فما خالف فيه معناه أنه كتب كتابا يتضمن فتح بغداد وهزيمة الأتراك
~~عنها، وكان ذلك فتحا عظيما فابتدأ بالتحميد، فقال: "الحمد لله رب العالمين،
~~الملك الحق المبين، الوحيد الفريد، العلي المجيد، PageV03P108
# الذي لا يوصف إلا بسلب الصفات، ولا ينعت إلا برفع النعوت، الأزلي بلا
~~ابتداء الأبدي بلا انتهاء، القديم لا منذ أمد محدود، الدائم لا إلى أجل
~~معدود، الفاعل لا من مادة استمدها, ولا بآلة استعملها، الذي لا تدركه
~~الأعين بلحاظها، ولا تحده الألسن بألفاظها، ولا تخلقه العصور بمرورها، ولا
~~تهرمه الدهور بكرورها، ولا تصارعه الأجسام بأقطارها، ولا تجانسه الصور
~~بأعراضها، ولا تجاريه أقدام النظر أو الأشكال، ولا تزاحمه مناقب القرناء
~~والأمثال، بل هو الصمد الذي لا كفء له، والفذ الذي لا توأم معه، والحي ms467 الذي
~~لا تخرمه المنون، والقيوم الذي لا تشغله الشئون، والقدير الذي لا تؤده
~~المعضلات، والخبير الذي لا تعييه المشكلات".
# وهذه التحميدة لا تناسب الكتاب الذي افتتح بها، ولكنها تصلح أن توضع في
~~صدر مصنف من مصنفات أصول الدين، ككتاب الشامل للجويني، أو كتاب الاقتصار،
~~أو ما جرى مجراها، وأما أن توضع في صدر كتاب فتح فلا.
# وهو وإن أساء في هذا الموضع فقد أحسن في مواضع أخرى، وذاك أنه كتب كتابا
~~عن الخليفة الطائع رحمه الله تعالى إلى الأطراف عند عوده إلى كرسي ملكه،
~~وزوال ما نزل به وبأبيه المطيع رحمه الله تعالى من فادحة الأتراك، فقال:
~~"الحمد لله ناظم الشمل بعد شتاته، وواصل الحبل بعد بتاته، وجابر الوهن إذا
~~انثلم1، وكاشف الخطب إذا أظلم، والقاضي للمسلمين بما يضم نشرهم، ويشد
~~أزرهم، ويصلح ذات بينهم، ويحفظ الألفة عليهم، وإن PageV03P109
# شابت ذلك في الأحيان الشوائب من الحدثان, فلن تتجاوز بهم الحد الذي يوقظ
~~غافلهم، وينبه ذاهلم، ثم إنهم عائدون إلى فضل ما أولاهم الله وعودهم، ووثق
~~لهم ووعدهم، من إيمان سربهم وإعذاب شربهم، وإعزاز جانبهم، وإذلال مجانبهم،
~~وإظهار دينهم على الدين كله ولو كره المشركون".
# وهذه تحميدة مناسبة لموضوع الكتاب، وإن كانت المعاني فيها مكررة كالذي
~~أنكرته عليه وعلى غيره من الكتاب، وقدمت القول فيه في باب السجع، فليؤخذ من
~~هناك.
# ومن المبادئ التي قد أخلقت وصارت مزدراة أن يقال في أوائل التقليدات، إن
~~أحق الخدم بأن ترعى خدمة كذا وكذا، وإن أحق من قلد الأعمال من اجتمع فيه
~~كذا وكذا، فإن هذا ليس من المبادي المستحسنة، ومن استعمله أولا فقد ضعفت
~~فكرته عن اقتراح ما يحسن استعماله من المبادئ، والذي تبعه في ذلك إما مقلد
~~ليس عنده قدرة على أن يختار لنفسه، وإما جاهل لا يفرق بين الحسن والقبيح
~~والجيد والرديء.
# وأهل زماننا هذا من الكتاب قد قصروا مبادئ تقاليدهم على هذه الفاتحة دون
~~غيرها، وإن أتوا بتحميدة من التحاميد كانت مباينة لمعنى التقليد الذي وضعت
~~في صدره.
# وكذلك قد ms468 كان الكتاب يستعملون في التقليدات مبدأ واحدا لا يتجاوزونه إلى
~~غيره، وهو "هذا ما عهد فلان إلى فلان" والتحميد خير ما افتتح به التقليدات
~~وكتب الفتوح وما جرى مجراها، وقد أنكرت ذلك على مستعمله في مفتتح تقليد
~~أنشأته بولاية وال فقلت: "كانت التقليدات تفتتح بكلام ليس
PageV03P110
# بذي شأن، ولا يوضع في ميزان، ولا يجتنى من أفنان، وغاية ما يقال: هذا ما
~~عهد فلان إلى فلان، وتلك فاتحة لم تكن جديدة فتخلق1 بتطاول الأيام، ولا
~~حسنة النظم فيضاهى بمثلها من ذوات النظام، وهذا التقليد مفتتح بحمد الله
~~الذي تكفل لحامده بالزيادة، وبدأ النعمة ثم قرنها من فضله بالإعادة، وهو
~~الذي بلغ بنا من مآرب الدنيا منتهى الإرادة، وسلم إلينا مقادها فذلل لنا
~~بها كل مقادة، ووسد الأمر منا إلى أهله فاستوطأت الرعايا منه على وسادة،
~~ونرجو أن يجمع لنا بين سعادة الأولى والأخرى حتى تتصل هذه السعادة بتلك
~~السعادة، ثم نصلي على نبيه محمد الذي ميزه الله على الأنبياء بشرف السيادة،
~~وجعل انشقاق القمر له من آيات النبوة وانشقاق الإيوان من آيات الولادة،
~~وعلى آله وأصحابه الذين شادوا الدين من بعده فأحسنوا في الإشادة، وبسطت
~~عليهم الدنيا كما بسطت على الذين من قبلهم فلم يحولوا عن خلق الزهادة، أما
~~بعد كذا وكذا"، ثم أنهيت التقليد إلى آخره.
# ومن الحذاقة في هذا الباب أن يجعل الدعاء في أول الكتاب من السلطانيات
~~والإخوانيات وغيرهما متضمنا من المعنى ما بني عليه ذلك الكتاب، وهذا شيء
~~انفردت بابتداعه، وتراه كثيرا فيما أنشأته من المكاتبات، فإني توخيته فيها
~~وقصدته.
# فمن ذلك ما كتبته في الهناء بفتح، وهو: "هذا الكتاب مشافه بخدمة الهناء
~~للمجلس السامي الفلاني جدد الله له في كل يوم فتحا، وبدل عرش كل ذي سلطان
~~لديه صرحا، وجعل كل موقف من مواقف جوده, وبأسه يوم فطر ويوم أضحى، وكتب له
~~على لسان الإسلام ولسان الأيام ثناء خالدا ومدحا، PageV03P111
# وأسكنه بعد العمر الطويل دارا لا يظمأ فيها ولا يضحى"، ثم أخذت بعد ذلك
~~في إنشاء ms469 الكتاب المتضمن ما يقتضيه معاني ذلك الفتح.
# ومن ذلك ما ذكرته في الهناء بمولود، وهو: "جدد الله مسرات المجلس السامي
~~الفلاني ووصل صبوح هنائه بغبوقه، وأمتعه بسليله المبشر بطروقه، وأبقاه حتى
~~يستضيء بنوره, ويرمي عن فوقه، وسر به أبكار المعاني حتى تخلق أعطافها
~~بخلوقه، وجعله كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه"، ثم أخذت في
~~إتمام الكتاب بالهناء بالمولود على حسب ما اقتضاه ذلك المعنى.
# فتأمل ما أوردته ههنا من هذين المثالين، وانسج على منوالهما فيما تقصده
~~من المعاني التي تبني عليها كتبك، فإن ذلك من دقائق هذه الصناعة.
# وأما فواتح الكتب التي أنشأتها فمنها ما اخترعته اختراعا ولم أسبق إليه،
~~وهي عدة كثيرة, وقد أوردت ههنا بعضها.
# ومن ذلك مفتتح كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو: "نشأت سحابة من سماء الديوان
~~العزيز النبوي جعل الله الخلود لدولته أوطانا، والحدود لها أركانا، ونصب
~~أيامها في أيام الدهر أعيانا، وصورها في وجهه عينا وفي عينه إنسانا، ومد
~~ظلها على الناس عدلا وإحسانا، وجمع الأمم على دين طاعتها وإن تفرقوا
~~أديانا، وآتاها من معجزات سلطانه ما لم يترك به لغيرها سلطانا، فارتاح
~~الخادم لالتقائها، وبسط يده لاستسقائها، وقال رحمة مرسلة لا تخشى رعودها،
~~ولا تخلف وعودها، ومن شأنها ترويض الصنائع التي تبقي آثارها، لا الخمائل
~~التي تذوي أزهارها، وقد يعبر عن الكتاب ونائله بالسحاب ووابله، فإن صدر عن
~~يد كيد الديوان العزيز فقد وقع التشبيه موقع الصواب، وصدق حينئذ قول
~~القائل: إن البحر عنصر السحاب،
PageV03P112
# لكن فرق بين ما يجود بمائه، وما يجود بنعمائه، وبين ما يسم الأرض
~~الماحلة، وبين ما يسمي الأدار الخاملة، وما زالت كتب الديوان العزيز تضرب
~~لها الأمثال، وتصرف نحوها الآمال، ويرى الحسد فيها حسنا، وإن عد في غيرها
~~من سيئ الأعمال", وهذا فصل من أول الكتاب.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان, وأرسلته
~~إليه من الموصل إلى أرض الشمال من بلاد الروم، وهو: "طلع كوكب من أفق
~~المجلس السامي لا خلت سيادته ms470 من عدو وحاسد، ولا شينت بتوأم يخرجها من حكم
~~الواحد، ولا عدمت صحبة الجدود المتيقظة في الزمن الراقد، ولا أوحشت الدنيا
~~من ذكره الخالد, الذي هو عمر خالد، ولا زال مرفوعا إلى المحل الذي يعلم به
~~أن الدهر للناس ناقد، والكواكب تختلف مطالعها في الشمال والجنوب، فمنها ما
~~يطلع دائما في أحدهما وهو في الآخر دائم الغروب، وكتاب المجلس كوكب لم ير
~~بهذه الأرض مطلعه، وإن علم من السماء أين موضعه، ولما ظهر الآن للخادم سبح
~~له حامدا، وخر له ساجدا، وقال قد عبدت الكواكب من قبلي فلا عجب أن أكون
~~لهذا الكوكب عابدا، وها أنا قد أصبحت بالعكوف على عبادته مغرى، وقال الناس
~~هذا ابن كبشة الكتاب لا ابن أبي كبشة الشعري". وهذا مطلع غريب، والسياقة
~~التالية لمطلعه أغرب.
# ومن أغرب ما فيها قولي: "وها أنا قد أصبحت بالعكوف على عبادته مغرى، وقال
~~الناس هذا ابن أبي كبشة الكتاب لا ابن أبي كبشة الشعري" والمراد بذلك أن
~~أبا كبشة كان رجلا في الجاهلية يعبد الشعري فخالف بذلك دين قومه، ولما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت قريش: هذا قد خالف ديننا، وسموه
PageV03P113
# ابن أبي كبشة, أي: إنه قد خالفنا كما خالف أبو كبشة قومه في عبادة
~~الشعرى، فأخذت أنا هذا المعنى وأودعته كتابي هذا فجاء كما تراه مبتدعا
~~غريبا.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان، وهو:
~~"طلعت من الغرب شمس فقيل: قد آذنت أشراط الساعة بالاقتراب، ولم يعلم أن تلك
~~الأنوار إنما هي أنوار الكتاب، لم تألف الأبصار من قبله أن تطلع لشمس من
~~المغرب، وليس ذلك إلا كتاب المجلس لا سلبه الله مزية هذا الوصف الكريم،
~~وأتاه من الفضل ما يقال معه وفوق كل ذي علم عليم، وأحيا النفوس من كلمها
~~بروح كلمه كما شفى غليلها من أقلامه بسقيا الكليم، ولما ورد عن الخادم صار
~~ليله نهارا، وأصبح الناس في الحديث به أطوارا، والمنصف منهم يقول: قد جرت
~~الشمس إلى مستقرها, والشمس ms471 لا تجد قرارا". وهذا الكتاب في الحسن والغرابة
~~كالذي قبله.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى الإخوان، وهو: "تأوب
~~زور من جانب المجلس السامي أدنى الله داره، وجعل كلماته التامة جاره، وأشهد
~~أفعال التقوى ليله وأفعال المكارم نهاره، ووهبه من أعمار العمر طواله, ومن
~~أعمار العيش قصاره، ولا أقدر السابقين إلى المعالي أن يجروا معه, ولا أن
~~يشقوا غباره، وليس ذلك الزور إلا سطورا في قرطاس, ولا فرق بين الكتاب وبين
~~مرسله في ملاطفة الإيناس، والله لا يصغر ممشى هذا الزائر، ويقر عيني برؤيته
~~حتى لا أزال به قرير الناظر، ومع هذا فإني عاتب لتأخره, وههنا مظنة العتاب،
~~ومن تأخر عنه كتاب صديقه فلا بد أن يخطر له خاطر الارتياب، والظنين بالمودة
~~لا يرى إلا ظنينا، وقد قيل إنها وديعة وقليلا ما نجد على الودائع أمينا".
~~وهذا فصل من أول الكتاب.
PageV03P114
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان، وهو:
~~"سنحت روضة من جانب المجلس السامي جعل الله المعالي له رداء، ونهايات
~~المساعي له ابتداء، وفداه بمن يقصر عن درجته حتى تكون الأكارم له فداء،
~~وهدى المحامد لأفعاله وأهدى البقاء لأيامه, حتى يجتمع الأمران له هدى
~~وإهداء، وآتاه من السيادة ما يجعل أعداءه أصادق, ومن السعادة ما يجعل
~~أصدقاءه أعداء، فاستنشق الخادم رياها1، وتلقى بالتحية محياها، واستمتع
~~بأزهارها التي أنبتها سقيا الأقلام, لا سقي الغمام، وقال هذا ربيع الأرواح
~~لا ربيع الأجسام، ولو رام الإحاطة بوصفها لكانت الأقوال المطولة فيها
~~مختصرة، ولكنه اكتفى بأن رفعها على رأسه حتى يتمثل أن الجنة في شجرة، ومن
~~أوصافها أنها جاءت رائدة ومن شأن الروض أن يرتاد، وحلت محاسنها التي هي في
~~غيرها من حظ البصر, وفيها من حظ السمع والبصر والفؤاد، ولما سرح فيها نظره
~~وجد شوقه حمامة تغرد في أكنافها، وتردد الشجا لبعد أليفها إذا رددته
~~الحمائم لقرب ألافها، وهذا قول له عند إخوان الصفاء علامة، وإذا تمثل كتاب
~~الحبيب روضة فهل يتمثل شوق محبه إلا ms472 حمامة؟ وأي فرق بين هذه وبين أخواتها
~~من ذوات الأطواق? إلا أنها تملي شجوها على صفحات القلوب وتلك تمليه على
~~عذبات الأوراق".
# وهذا فصل من الكتاب، وهو غريب عجيب, وفيه معنيان مبتدعان، وأعجبهما
~~وأغربهما قولي: "حتى يتمثل أن الجنة في شجرة" وهذا مستخرج من الحديث
~~النبوي.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وهو:
~~"تضوعت نفحة من تلقاء المجلس السامي رعى الله عهده وسقاه، وصان وده
~~PageV03P115
# ووقاه، ويسر لي إلقاء العصا بملقاه، فعطرت الطريق التي سايرتها، والريح
~~التي جاورتها، فأفرشتها خدي، وضممت عليها ودي، وجعلتها ردنا1 لجيبي ولطيمة
~~لردني, وسخابا2 لعقدي، وعلمت أنها ليست بنفحة طيب، ولكنها كتاب حبيب، فإن
~~مناشق الأرواح غير مناشق الأجسام، ولا يستوي عرف الطيب وعرف الأقلام، ثم
~~مددت يدي إلى الكتاب بعد أن صافحت يد موصله، كما صافحت عبق مندله3، وقلت
~~أهلا بمن أدنى من الحبيب مزارا، وأهدى لعيني قرة ولقلبي قرارا".
# وهذا في الغرابة كأخواته التي تقدمت, ولم أستقص ما اخترعته من هذا الباب
~~في مطالع الكتب.
# وأما ما أتيت فيه بالحسن من المعاني ولكنه غير مخترع، فمن ذلك مطلع كتاب
~~كتبته عن الملك نور الدين أرسلان بن مسعود صاحب الموصل إلى الملك الأفضل
~~علي بن يوسف يتضمن تعزية وتهنئة, أما التعزية فبوفاة أخيه الملك العزيز
~~عثمان صاحب مصر، وأما التهنئة فبوراثة الملك من بعده، وهو: "لا يعلم القلم
~~أينطق بلسان التعزية أم بلسان التهنئة، لكنه جمعهما جميعا فأتى بهما على
~~حكم التثنية، وفي مثل هذا الخطب يظل القلم حائرا، وقد وقف موقف السخط
~~والرضا فسخط أولا ثم رضي آخرا، وهذا البيت الناصري يتداول درجات العلى فما
~~تمضي إلا وإليه ترجع، وشموسه وأقماره تتناقل مطالع السعود فما يغيب منها
~~غائب إلا وآخر يطلع، والناس إن فجعوا بماجد, ردفه من بعده ماجد، وإن قيل إن
~~الماضي كان واحدا PageV03P116
# قيل بل الآتي هو الواحد". وهذا فصل من أول الكتاب.
# ثم كتبت في هذا المعنى كتابين آخرين، وفي الذي أوردته من هذا الفصل ms473 مقنع.
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته إلى بعض الإخوان جوابا عن كتابه، وكانت الكتب
~~قد انقطعت بيني وبينه زمانا، وهو: "لقاء كتب الأحباب كلقاء الأحباب، وقد
~~تأتي بعد يأس منها فيشتبه دمع السرور بدمع الاكتئاب، ومن أحسنها كتاب
~~المجلس السامي الفلاني جعل الله الليالي له صحبا, والمعاني له عقبا، ورفع
~~مجده فوق كل ماجد حتى تكون حسناتهم لدى حسناته ذنبا، ولا زال اسمه في
~~الأفواه عذبا وذكره في الألسنة رطبا، ووده لكل إنسان إنسانا ولكل قلب
~~قلبا". ثم انتهيت إلى آخر الكتاب على هذا النسق، وإنما ذكرت ههنا مبتدأه؛
~~لأنه الغرض المقصود في هذه الموضع.
# ومن ذلك ما كتبته إلى بعض الإخوان جوابا عن كتابه، وهو: "البشرى تعطى
~~للكتاب كما تعطى لمرسله، وكل منهما يوفى حق قدره وينزل في منزله، وكذلك فعل
~~الخادم بكتاب المجلس السامي الفلاني لا زال محله أنيسا، وذكره للفرقدين
~~جليسا، وسعيه على المكارم حبيسا، ومجده جديد الملابس إذا كان المجد لبيسا",
~~وههنا ذكرت في هذا الكتاب كما ذكرته من الذي قبله, فإني لم أذكر إلا مبدأه
~~الذي هو الغرض.
# ومما ينتظم في هذا السلك ما كتبته في صدر كتاب يتضمن تعزية، وهو: "لو لم
~~يلبس قلمي ثوب الحداد لهجر مداده، ونضا عنه سواده، وبعد عن قرينته، وعاد
~~إلى طينته, وحرم على نفسه أن يمتطي يدا، أو يجري إلى مدى، لكنه أحد فندب
~~وبكى فسكب، وسطر هذا الكتاب من دموعه، وضمنه ما حملته أحناء ضلوعه، وإنما
~~استعار ذلك من صاحبه الذي أعداه، وأبدى إليه من عزمه
PageV03P117
# ما أبداه، وهو نائب في تعزية سيدنا أحمد الله صبره، ويسر أمره، وأرضى عنه
~~دهره"، ثم أنهيت الكتاب إلى آخره.
# ومن محاسن هذا الباب أن يفتتح الكتاب بآية من القرآن الكريم، أو بخبر من
~~الأخبار النبوية، أو ببيت من الشعر، ثم يبني الكتاب عليه, فمن ذلك ما كتبته
~~في ابتداء كتاب يتضمن البشرى بفتح، وهو:
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما %~% مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم1
# وقد أخذنا بقول هذا الشاعر الحكيم، وجعلنا ms474 السيف وسيلة إلى استنتاج الملك
~~العقيم، وراية المجد لا تنصب إلا على النصب، والراحة الكبرى لا تنال إلا
~~على جسر من التعب2، وكتابنا هذا وقد استولينا على مملكة فلانة، وهي المملكة
~~التي تمسي الآمال دونها صرعى، وإذا قيس إليها غيرها من الممالك كانت أصلا
~~وكان غيرها فرعا"، وهذا فصل من أول الكتاب.
# ومن ذلك ما كتبته في مفتتح تقليد بالحسبة، وهو: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} 3.
~~PageV03P118
# هذا أمر يشتمل على معنى الخصوص دون العموم، ولا يختص به إلا ذوو الأوامر
~~المطاعة وذوو العلوم, وقد جمع الله لنا هذين الوصفين كليهما، وجعلنا من
~~المستخلفين عليهما، فلنبدأ أولا بحمده الذي هو سبب للمزيد، ثم لنأخذ في
~~القيام بأمره الذي هو على كل نفس رقيب عتيد، ولا ريب أن إصلاح العباد يسري
~~إلى الأرض حتى تزكو بطونها وتنام عيونها، ويشترك في بركات السماء ساكنها
~~ومسكونها، والأمر بذلك حمل إن لم تتوزعه الأكف ثقل على الرقاب، وإذا انتشرت
~~أطراف البلاد فإنها تفتقر إلى مساعدة من مستنيب ومستناب، وقد اخترنا لمدينة
~~فلانة رجلا لم نأل في اختياره جهدا، وقدمنا فيه خيرة الله التي إذا صدقت
~~نيتها صادفت رشدا، وهو أنت أيها الشيخ فلان، فابسط يدك بقوة إلى أخذ هذا
~~الكتاب، وكن كحسنة من حسناتنا التي يرجح بها ميزان الثواب، وحقق نظرنا فيك
~~فإنه من الله الذي ليس دونه حجاب".
# فتأمل كيف فعلت في هذه الآية التي بنيت التقليد عليها، وهو من محاسن
~~المبادئ والافتتاحات.
# وكذلك فعلت في موضع آخر، وهو مفتتح كتاب كتبته إلى شخص كلفته السفارة إلى
~~مخدومه في حاجة عرضت، وهو: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا 1} . هذا القول تتبع آثاره، وتحمل عليه أنظاره، وأولى
~~الناس بسيدنا من شاركه في لحمة أدبه، وإن لم يشاركه في لحمة نسبه، فإن
~~المناقب أقارب, والمآثر أواصر:
# وليس يعرف لي فضلي ولا أدبي %~% إلا امرؤ كان ذا فضل وذا أدب PageV03P119
# ونتيجة هذه المقدمة بعث ms475 خلقه الكريم على عوارف أفضاله، واستهداء صنيعة
~~جاهه التي هي أكرم من صنيعة ماله، ولا تجارة أربح من هذه التجارة، والساعي
~~فيها شريك في الكسب بريء من الخسارة".
# وأما الأخبار النبوية فيسلك بها هذا المسلك: بأن يذكر الخبر في صدر
~~الكتاب، ثم يبني عليه, ولنذكر منها ولو مثالا واحدا، وهو توقيع كتبته لولد
~~رجل من أصحاب السلطان, وتوفي والده ونقل ما كان باسمه إليه، فقلت: "قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم, فمن مات وترك
~~مالا فلورثته, ومن ترك دينا أو كلا أو ضياعا فإلي وعلي" , وهذا خلق من
~~الأخلاق النبوية لا مزيد على حسنه، وأساليب المكارم بأسرها موضوعة في ضمنه،
~~ونحن نرجو أن نمشي على أثره, فنتنزل منزلة رديفه، أو نتشبه به فنبلغ مبلغ
~~مده أو نصيفه، وقد أرانا الله ذلك في قوم صحبونا فأسعفناهم بمباغي الإنعام،
~~وأحمدناهم صحبة الليالي والأيام، وتكلفنا أيتامهم من بعدهم حتى ودوا أن
~~يكونوا هم الأيتام، وهذا فلان ابن فلان رحمه الله ممن كان له في خدمة
~~الدولة قدم صدق، وأولية سبق، وحفظ كتاب المحافظة عليها, فقيل له في تلاوته
~~اقرأ وارق".
# ثم أنهيت التوقيع إلى آخره، فتأمل مفتتح هذا التوقيع, فإنه تضمن نص الخبر
~~من غير تغيير، وقد ضمنته بعض خبر آخر من الأخبار النبوية، وهو قوله: اقرأ
~~وارق, قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل
~~كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها". وقد مثلت لك ههنا
~~أمثالا يقتدى بها، فاحذ حذوها، وامض على نهجها, والله الموفق للصواب.
PageV03P120
### || النوع الثالث والعشرون: في التخلص والاقتضاب
# وهذا النوع أيضا كالذي قبله في أنه أحد الأركان الخمسة التي تقدمت
~~الإشارة إليها في الفصل التاسع من مقدمة الكتاب, وينبغي لك أيها المتوشح
~~لهذه الفضيلة أن تصرف إليه جل همتك، فإنه مهم عظيم من مهمات البلاغة.
### ||| التخلص:
# أما التخلص فهو أن يأخذ مؤلف الكلام في معنى من المعاني, فبينا هو فيه إذ
~~أخذ في معنى ms476 آخر غيره, وجعل الأول سببا إليه, فيكون بعضه آخذا برقاب بعض،
~~من غير أن يقطع كلامه، ويستأنف كلاما آخر، بل يكون جميع كلامه كأنما أفرغ
~~إفراغا، وذلك مما يدل على حذق الشاعر، وقوة تصرفه، من أجل أن نطاق الكلام
~~يضيق عليه، ويكون متبعا للوزن والقافية فلا تواتيه الألفاظ على حسب إرادته،
~~وأما الناثر فإنه مطلق العنان يمضي حيث شاء، فلذلك يشق التخلص على الشاعر
~~أكثر مما يشق على الناثر.
# وأما الاقتضاب فإنه ضد التخلص، وذاك أن يقطع الشاعر كلامه الذي هو فيه
~~ويستأنف كلاما آخر غيره من مديح أو هجاء أو غير ذلك، ولا يكون للثاني علاقة
~~بالأول, وهو مذهب العرب ومن يليهم من المخضرمين.
PageV03P121
# وأما المحدثون فإنهم تصرفوا في التخلص فأبدعوا وأظهروا منه كل غريبة.
# فمن ذلك قول أبي تمام:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت %~% منا السرى وخطا المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا %~% فقلت كلا ولكن مطلع الجود1
# وهذان البيتان من بديع ما يأتي في هذا الباب ونادره.
# وكذلك قوله أيضا في وصف أيام الربيع ثم خرج من ذكره الربيع وما وصفه به
~~من الأوصاف فقال:
# خلق أطل من الربيع كأنه %~% خلق الإمام وهديه المتيسر
# في الأرض من عدل الإمام وجوده %~% ومن النبات الغض سرج تزهر
# تنسي الرياض وما يروض جوده %~% أبدا على مر الليالي يذكر2
# وهذا من ألطف التخلصات وأحسنها. PageV03P122
# وكذلك قوله في قصيدته الفائية التي أولها "أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا"
# فقال فيها1:
# غيداء جاد ولي الحسن سنتها %~% فصاغها بيديه جنة أنفا
# يضحي العذول على تأنيبه كلفا %~% بعذر من كان مشغوفا بها كلفا
# ودع فؤادك توديع الفراق فما %~% أراه من سفر التوديع منصرفا
# يجاهد الشوق طورا ثم يجذبه %~% جهاده للقوافي في أبي دلفا
# وهذا أحسن من الذي قبله، وأدخل في باب الصنعة.
# وكذلك جاء قوله:
# زعمت هواك عفا الغداة كما عفت %~% منها طلول باللوى ورسوم
# لا والذي هو عالم أن النوى %~% صبر وأن أبا الحسين كريم
# ما زلت عن سنن الوداد ولا ms477 غدت %~% نفسي على إلف سواك تحوم2
# وهذا خروج من غزل إلى مديح أغزل منه. PageV03P123
# ومن البديع في هذا الباب قول أبي نواس من جملة قصيدته المشهورة التي
~~أولها:
# أجارة بيتينا أبوك غيور
# فقال عند الخروج إلى ذكر الممدوح:
# تقول التي من بيتها خف مركبي %~% عزيز علينا أن نراك تسير
# أما دون مصر للغنى متطلب %~% بلى إن أسباب الغنى لكثير
# فقلت لها واستعجلتها بوادر %~% جرت فجرى في جريهن عبير
# ذريني أكثر حاسديك برحلة %~% إلى بلد فيها الخصيب أمير1
# ومما جاء من التخلصات الحسنة قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته الدالية
~~التي أولها:
# عواذل ذات الخال في حواسد
# وأورد نفسي والمهند في يدي %~% موارد لا يصدرن من لا يجالد
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه %~% على حالة لم يحمل الكف ساعد
# خليلي إني لا أرى غير شاعر %~% فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبا إن السيوف كثيرة %~% ولكن سيف الدولة اليوم واحد2 PageV03P124
# وهذا هو الكلام الآخذ بعضه برقاب بعض.
# ألا ترى إلى الخروج إلى مدح الممدوح في هذه الأبيات كأنه أفرغ في قالب
~~واحد، ثم إن أبا الطيب جمع بين مدح نفسه ومدح سيف الدولة ببيت واحد، هو من
~~بدائعه المشهورة.
# وكذلك قوله أيضا، وهو من أحسن ما أتى به من التخلصات، وهو في قصيدته
~~التائية التي أولها:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها
# فقال في أثنائها:
# ومطالب فيها الهلاك أتيتها %~% ثبت الجنان كأنني لم آتها
# ومقانب بمقانب غادرتها %~% أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما %~% أيدي بني عمران في جبهاتها
# الثابتين فروسة كجلودها %~% في ظهرها والطعن في لباتها
# فكأنها نتجت قياما تحتهم %~% وكأنهم ولدوا على صهواتها
# تلك النفوس الغالبات على العلا %~% والمجد يغلبها على شهواتها
# سقيت منابتها التي سقت الورى %~% بيدي أبي أيوب خير نباتها1 PageV03P125
# فانظر إلى هذين التخلصين البديعين، فالأول خرج به إلى مدح قوم الممدوح،
~~والثاني خرج به إلى نفس الممدوح، وكلاهما قد أغرب فيه كل الإغراب.
# وعلى هذا جاء قوله:
# إذا صلت لم أترك مصالا لصائل %~% وإن قلت ms478 لم أترك مقالا لعالم
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني %~% عن ابن عبيد الله ضعف العزائم1
# والشعراء متفاوتون في هذا الباب، وقد يقصر عنه الشاعر المفلق المشهور
~~بالإجادة في إيراد الألفاظ واختيار المعاني، كالبحتري، فإن مكانه من الشعر
~~لا يجهل، وشعره هو السهل الممتنع الذي تراه كالشمس قريبا ضوؤها بعيدا
~~مكانها، وكالقناة لينا مسها خشنا سنانها، وهو على الحقيقة قينة الشعراء في
~~الإطراب، وعنقاؤهم في الإغراب، ومع هذا فإنه لم يوفق في التخلص من الغزل
~~إلى المديح بل اقتضبه اقتضابا.
# ولقد حفظت شعره فلم أجد له من ذلك شيئا مرضيا إلا اليسير، كقوله
# في قافية الباء من قصيدة:
# وكفاني إذا الحوادث أظلم %~% ن شهابا بغرة ابن شهاب2
# وكقوله في قافية الدال من قصيدة:
# قصدت لنجران العراق ركابنا %~% يطلبن أرحبها محلة ماجد PageV03P126
# آليت لا تلقين جدا صاعدا %~% في مطلب حتى تنخن بصاعد1
# وكقوله في قصيدته التي أولها:
# حلفت لها بالله يوم التفرق
# فإنه تشوق فيها إلى العراق من الشام، ووصف العراق ومنازله ورياضه، فأحسن
~~في ذلك كله، ثم خرج إلى مدح الفتح بن خاقان بسياقة آخذة بعضها برقاب بعض
~~فقال:
# رباع من الفتح بن خاقان لم تزل %~% غنى لقديم أو فكاكا لموثق2
# ثم أخذ في مدحه بعد ذلك بضروب من المعاني, وكذلك ورد قوله في قصيدته التي
~~أولها:
# ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها
# فإنه وصف البركة فأبدع في أوصافها، ثم خرج منها إلى مدح الخليفة المتوكل،
~~فقال:
# كأنها حين لجت في تدفقها %~% يد الخليفة لما سال واديها3
# وأحسن ما وجدته له، وهو مما تلطف فيه كل التلطف قوله في قصيدته التي يمدح
~~بها ابن بسطام ومطلعها:
# نصيب عينك من سح وتسجام
# فقال عند تخلصه إلى المديح:
# هل الشباب ملم بي فراجعة %~% أيامه لي في أعقاب أيام؟
# لو أنه بابل عمر يجاذبه %~% إذا تطلبته عند ابن بسطام4 PageV03P127
# وهذا من الملائح في هذا الباب.
# وله مواضع أخرى يسيرة بالنسبة إلى كثرة شعره.
# وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي1: إن كتاب الله خال ms479 من
~~التخلص. وهذا القول فاسد؛ لأن حقيقة التخلص إنما هي الخروج من كلام إلى
~~كلام آخر غيره بلطيفة تلائم الكلام الذي خرج منه والكلام الذي خرج إليه،
~~وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة كالخروج من الوعظ والتذكير بالإنذار
~~والبشارة بالجنة إلى أمر ونهي ووعد ووعيد، ومن محكم إلى متشابه، ومن صفة
~~لنبي مرسل وملك منزل إلى ذم شيطان مريد وجبار عنيد، بلطائف دقيقة، ومعان
~~آخذ بعضها برقاب بعض.
# فما جاء من التخلص في القرآن الكريم قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ
~~إبراهيم، إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون، قالوا نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين، قال هل يسمعونكم إذ تدعون، أو ينفعونكم أو يضرون، قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون، قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون، أنتم وآباؤكم الأقدمون،
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين، الذي خلقني فهو يهدين، والذي هو يطعمني
~~ويسقين، وإذا مرضت فهو يشفين، والذي يميتني ثم يحيين، والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين، رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين، واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين، واجعلني من ورثة جنة النعيم، واغفر لأبي إنه كان من الضالين،
~~ولا تخزني يوم يبعثون، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب
~~سليم، وأزلفت الجنة للمتقين، وبرزت الجحيم للغاوين، وقيل لهم أين ما كنتم
~~تعبدون PageV03P128
# من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون، فكبكبوا فيها هم والغاوون، وجنود
~~إبليس أجمعون، قالوا وهم فيها يختصمون، تالله إن كنا لفي ضلال مبين، إذ
~~نسويكم برب العالمين، وما أضلنا إلا المجرمون، فما لنا من شافعين، ولا صديق
~~حميم، فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} 1.
# هذا كلام يسكر العقول، ويسحر الألباب، وفيه كفاية لطالب البلاغة، فإنه
~~متى أنعم فيه نظره وتدبر أثناءه ومطاوي حكمته علم أن في ذلك غنى عن تصفح
~~الكتب المؤلفة في هذا الفن، ألا ترى ما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام
~~كلامه مع المشركين حين سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا سؤال مستفهم، ثم
~~أنحى على آلهتهم، فأبطل ms480 أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع, ولا تبصر ولا تسمع،
~~وعلى تقليد آبائهم الأقدمين فكسره, وأخرجه من أن يكون شبهة فضلا عن أن يكون
~~حجة، ثم أراد الخروج من ذلك إلى ذكر الإله الذي لا تجب العبادة إلا له، ولا
~~ينبغي الرجوع والإنابة إلا إليه، فصور المسألة في نفسه دونهم، بقوله:
~~"فإنهم عدو لي" على معنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو
~~وهو الشيطان، فاجتنبتها، وآثرت عبادة من الخير كله في يده، وأواهم بذلك
~~أنها نصيحة ينصح بها نفسه، لينظروا فيقولوا: ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح
~~به نفسه، فيكون ذلك أدعى لهم إلى القبول لقوله، وأبعث على الاستماع منه،
~~ولو قال فإنهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة، فتخلص عند تصويره المسألة في
~~نفسه إلى ذكر الله تعالى، فأجرى عليه تلك الصفات العظام من تفخيم
~~PageV03P129
# شأنه, وتعديد نعمه, من لدن خلقه وأنشأه إلى حين وفاته, مع ما يرجى في
~~الآخرة من رحمته، ليعلم من ذلك أن من هذه صفاته حقيق بالعبادة، واجب على
~~الخلق الخضوع له، والاستكانة لعظمته.
# ثم خرج من ذلك إلى ما يلائمه ويناسبه، فدعا الله بدعوات المخلصين، وابتهل
~~إليه ابتهال الأوابين؛ لأن الطالب من مولاه إذا قدم قبل سؤاله وتضرعه
~~الاعتراف بالنعمة كان ذلك أسرع للإجابة، وأنجح لحصول الطلبة.
# ثم أدرج في ضمن دعائه ذكر البعث, ويوم القيامة، ومجازاة الله تعالى من
~~آمن به واتقاه بالجنة ومن ضل عن عباده بالنار، فجمع بين الترغيب في طاعته
~~والترهيب من معصيته.
# ثم سأل المشركين عما كانوا يعبدون سؤالا ثانيا عند معاينة الجزاء، وهو
~~سؤال موبخ لهم مستهزئ بهم، وذكر ما يدفعون إليه عند ذلك من الندم والحسرة
~~على ما كانوا فيه من الضلال، وتمني العودة ليؤمنوا.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا الكلام الشريف الآخذ بعضه برقاب بعض، مع
~~احتوائه على ضروب من المعاني, فيخلص من كل واحد منها إلى الآخر بلطيفة
~~ملائمة، حتى كأنه أفرغ في قالب واحد، فخرج عن ذكر الأصنام وتنفير أبيه
~~وقومه ms481 من عبادتهم إياها, مع ما هي فيه من التعري عن صفات الإلهية, حيث لا
~~تضر ولا تنفع, ولا تبصر ولا تسمع إلى ذكر الله تعالى فوصفه بصفات الإلهية,
~~فعظم شأنه وعدد نعمه، ليعلم بذلك أن العبادة لا تصح إلا له، ثم خرج من هذا
~~إلى دعائه إياه وخضوعه له، ثم خرج منه إلى ذكر يوم
PageV03P130
# القيامة وثواب الله وعقابه، فتدبر هذه التخلصات اللطيفة المودعة في أثناء
~~هذا الكلام.
# وفي القرآن مواضع كثيرة من التخلصات، كالذي ورد في سورة الأعراف، فإنه
~~ذكر فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية من آدم إلى نوح عليهما السلام، وكذلك
~~إلى قصة موسى عليه السلام، حتى انتهى إلى آخرها الذي هو:
# {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين،
~~واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به
~~من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون، الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} 1.
# هذا تخلص من التخلصات الحسان، فإن الله تعالى ذكر الأنبياء والقرون
~~PageV03P131
# الماضية إلى عهد موسى عليه السلام، فلما أراد ذكر نبينا صلوات الله عليه
~~وسلامه ذكره بتخلص انتظم به بعض الكلام ببعض.
# ألا ترى أنه قال: قال موسى عليه السلام: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة} فأجيب بقوله تعالى: {قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين} من حالهم كذا وكذا، ومن صفتهم كيت وكيت، وهم الذين
~~{يتبعون الرسول النبي الأمي} ثم وصفه صلوات الله عليه ms482 بصفاته إلى آخر
~~الكلام.
# ويالله العجب كيف يزعم الغانمي أن القرآن خال من التخلص? ألم يكفه سورة
~~يوسف عليه السلام, فإنها قصة برأسها، وهي مضمنة شرح حاله مع إخوته من أول
~~أمره إلى آخره، وفيها عدة تخلصات في الخروج من معنى إلى معنى، وكذلك إلى
~~آخرها.
# ولو أخذت في ذكر ما في القرآن الكريم من هذا النوع لأطلت، ومن أنعم نظره
~~فيه وجد من ذلك أشياء كثيرة1.
# وقد جاءني من التخلصات في الكلام المنثور أشياء كثيرة، وسأذكر ههنا نبذة
~~يسيرة منها. فمن ذلك ما أوردته في كتاب إلى بعض الإخوان أصف فيه الربيع، ثم
~~خرجت من ذلك إلى ذكر الأشواق، فقلت: "وكما أن هذه PageV03P132
# الأوصاف في شأنها بديعة، فكذلك شوقي في شأنه بديع، غير أنه لحره فصل صيف
~~وهذا فصل ربيع، فأنا أملي أحاديثه العجيبة على النوى، وقد عرفت حديث من
~~قتله الشوق فلا أستغض حديث من قتله الهوى".
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان أيضا، وأرسلته إليه من
~~بلاد الروم، وهو كتاب يشتمل على وصف البرد وما لاقيته منه، ثم خرجت من ذلك
~~إلى ذكر الشوق، فقلت: "ومما أشكوه من بردها أن الفرو لا يلبس إلا في شهر
~~ناجر، وهو قائم مقام الظل الذي يتبرد به من لفح الهواجر، ولفرط شدته لم أجد
~~ما يحققه فضلا عما يذهبه، فإن النار المعدة له تطلب من الدفء أيضا ما
~~أطلبه، لكن وجدت نار أشواقي أشد حرا, فاصطليت بجمرها التي لا تذكى بزناد,
~~ولا تئول إلى رماد، ولا يدفع البرد الوارد على الجسد بأشد من حر الفؤاد،
~~غير أني كنت في ذلك كمن سد خلة بخلة، واستشفى من علة بعلة، وأقتل ما أعلك
~~ما شفاك, فما ظنك بمن يصطلي نار الأشواق، وقد قنع من أخيه بالأوراق فضن
~~عليه بالأوراق".
# ومما ينتظم في هذا العقد ما ذكرته في مفتتح كتاب يتضمن عناية ببعض
~~المتظلمين، فاستطردت فيه إلى ذكر المكتوب إليه، وهو: "هدايا المكارم أنفس
~~من هدايا الأموال، وأبقى على ms483 تعاقب الأيام والليال، وقد حمل هذا الكتاب
~~منها هدية تورث حمدا وتكسب مجدا، وهي خير ثوابا وخير مردا، ولا يسير بها
~~إلا سجية طبعت على الكرم، وخلقت من عنصر الديم، كسجية مولانا أعلاه الله
~~علوا تفخر به الأرض على السماء، وتحسده شمس النهار ونجوم الظلماء، ولا زالت
~~أياديه مخجلة صوب الغمام، معدية على نوب الأيام، مغنية بشرف فضلها على شرف
~~الأخوال والأعمام، وتلك الهدية هي تجديد الشفاعة في أمر
PageV03P133
# فلان ومن إيمان المرء سعيه في حاجة أخيه، وإن لم يمسه بشيء من أسباب
~~أواخيه، فإن المؤمنين إخوة وإن تباينت مناسبهم، وتفاوتت مراتبهم، ومن صفتهم
~~أن يسعى بذمتهم أدناهم، وخيرهم من عناه من الأمر ما عناهم"، ثم مضيت على
~~هذا النهج إلى آخر الكتاب.
# ومن ذلك ما كتبته من كتاب إلى صديق استحدثت مودته، وهو من أهل العراق،
~~وكنت اجتمعت به بالموصل, ثم سار عني فكتبت إليه أستهد به رطبا، فقلت: "هذه
~~المكاتبة ناطقة بلسان الشوق الذي تزف كلمه زفيف الأوراق، وتسجع سجع ذوات
~~الأطواق، وتهتف وهي مقيمة بالموصل فتسمع من هو مقيم بالعراق، وأبرح الشوق
~~ما كان عن فراق غير بعيد، وود استجدت حلته, واللذة مقترنة بكل شيء جديد،
~~وأرجو ألا يبلى قدم الأيام لهذه الجدة لباسا، وأن يعاذ في نظرة الجن والإنس
~~حتى لا يخشى جنة ولا بأسا، وقد قيل: إن للمودات طعما, كما أن لها وسما، وإن
~~ذا اللب يصادق نفسا قبل أن يصادق جسما، وإني لأجد لمودة سيدنا حلاوة يستلذ
~~دوامها، وقد أذكرتني الآن بحلاوة الرطب الذي هو من أرضها، وغير عجيب
~~لمناسبة الأشياء أن يذكر بعضها ببعضها، إلا أن هذه الحلاوة تنال بالأفواه,
~~وتلك تنال بالأسرار، وفرق بين ما يغترس بالأرض وما يغترس بالقلب في شرف
~~الثمار، فلا ينظر سيدنا علي في هذا التمثيل، ولربما كان ذلك تعريضا ينوب
~~مناب التطفيل".
# وهذا من التخلصات البديعة، فانظر أيها المتأمل كيف سقت الكلام إلى
~~استهداء الرطب, وجعلت بعضه آخذا برقاب بعض، حتى كأنه أفرغ في قالب واحد?
~~وكذلك ms484 فليكن التخلص من معنى إلى معنى.
# وهذا القدر من الأمثلة كاف للتعلم.
PageV03P134
# ومما أستظرف من هذا النوع في الشعر قول "ابن الزمكرم"1 الموصلي وهو:
# وليل كوجه البرقعيدي مظلم %~% وبرد أغانيه وطول قرونه
# سريت ونومي فيه نوم مشرد %~% كعقل سليمان بن فهد ودينه
# على أولق فيه التفات كأنه %~% أبو جابر في خبطه وجنونه2
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه %~% سنا وجه قرواش وضوء جبينه3
# وهذه الأبيات لها حكاية، وذاك أن هذا الممدوح، وهو شرف الدولة قرواش ملك
~~العرب، وكان صاحب الموصل، فاتفق أنه كان جالسا مع ندمائه في ليلة من ليالي
~~الشتاء، وفي جملتهم هؤلاء الذين هجاهم الشاعر، وكان البرقعيدي مغنيا،
~~PageV03P135
# وسليمان بن فهد وزيرا، وأبو جابر حاجبا، فالتمس شرف الدولة من هذا الشاعر
~~أن يهجوه المذكورين ويمدحه، فأنشد هذه الأبيات ارتجالا، وهي غريبة في
~~بابها: لم يسمع بمثلها، ولم يرض قائلها بصناعة التخلص وحدها، حتى رقي في
~~معانيه المقصودة إلى أعلى منزلة، فابتدأ البيت الأول يهجو البرقعيدي، فجاءه
~~في ضمن مراده ذكر أوصاف ليل الشتاء جميعها، وهي الظلمة والبرد والطول، ثم
~~إن هذه الأوصاف الثلاثة جاءت ملائمة لما شبهت به مطابقة له، وكذلك البيت
~~الثاني والثالث، ثم خرج إلى المديح بألطف وجه، وأدق صنعة, وهذا يسمى
~~الاستطراد، وما سمعت في هذا الباب بأحسن من هذه الأبيات.
# ومما يجري على هذا الأسلوب ما ورد لابن الحجاج البغدادي، وهي أبيات لطيفة
~~جدا:
# ألا يا ماء دجلة لست أدري %~% بأني حاسد لك طول عمري
# ولو أني استطعت سكرت سكرا %~% عليك فلم تكن يا ماء تجري
# فقال الماء ما هذا عجيب %~% بم استوجبته يا ليت شعري
# فقلت له لأنك كل يوم %~% تمر على أبي الفضل بن بشر
# تراه ولا أراه وذاك شيء %~% يضيق عن احتمالك فيه صبري1
# وما علمت معنى في هذا المقصد ألطف ولا أرق ولا أعذب ولا أحلى من هذا
~~اللفظ، ويكفي ابن الحجاج من الفضيلة أن يكون له مثل هذه الأبيات.
~~PageV03P136
# ولا تظن أن هذا شيء انفرد به المحدثون لما عندهم ms485 من الرقة واللطافة، وفات
~~من تقدمهم لما عندهم من قشف العيش وغلظ الطبع، بل قد تقدم أولئك إلى هذا
~~الأسلوب، وإن أقلوا منه وأكثر منه المحدثون، وأي حسن من محاسن البلاغة
~~والفصاحة لم يسبقوا إليه? وكيف لا وهم أهله ومنهم علم وعنهم أخذ?
# فمن ذلك ما جاء للفرزدق وهو:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم %~% لها ترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم %~% على شعب الأكوار من كل جانب
# إذا ما رأوا نارا يقولون ليتها %~% وقد خصرت أيديهم نار غالب1
# فانظر إلى هذا الاستطراد ما أفحله وأفخمه.
# واعلم أنه قد يقصد الشاعر التخلص فيأتي به قبيحا، كما فعل أبو الطيب
~~المتنبي في قصيدته التي أولها:
# ملث القطر أعطشها ربوعا
# فقال عند الخروج من الغزل إلى المديح:
# غدا بك كل خلو مستهاما %~% وأصبح كل مستور خليعا
# أحبك أو يقولوا جر نمل %~% ثبيرا وابن إبراهيم ريعا2 PageV03P137
# هذا تخلص كما تراه بارد، ليس عليه من مسحة الجمال شيء، وههنا يكون
~~الاقتضاب أحسن من التخلص.
# فينبغي لسالك هذه الطرق أن ينظر إلى ما يصوغه، فإن واتاه التخلص حسنا كما
~~ينبغي وإلا فليدعه، ولا يستكرهه حتى يكون مثل هذا، كما فعل أبو الطيب ولهذا
~~نظائر وأشباه، وقد استعمل ذلك في موضع آخر في قصيدته التي أولها:
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا
# فقال:
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي %~% إلى التي تركتني في الهوى مثلا1
# والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره، وما ألقاه في هذه الهوه إلا أبو
~~نواس فإنه قال:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد %~% هواك لعل الفضل يجمع بيننا2
# على أن أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح، لكنه أفسده ولم يأت به كما أتى
~~به قيس، ولذلك حكاية، وهو أنه لما هام بلبنى في كل واد وجن بها رق له الناس
~~ورحموه، فسعى له ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها، وأعادها إلى قيس
~~فزوجها إياه فقال عند ذلك:
# جزى الرحمن أفضل ما يجازي %~% على ms486 الإحسان خيرا من صديق
# فقد جربت إخواني جميعا %~% فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع %~% ورأي حدت فيه عن طريقي
# وأطفا لوعة كانت بقلبي %~% أغصتني حرارتها بريقي3 PageV03P138
# وبين هذا الكلام وبين كلام أبي نواس بون بعيد، وقد حكي عن ابن أبي عتيق
~~أنه قال: يا حبيبي أمسك عن هذا المديح فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا.
PageV03P139
### ||| الاقتضاب
# وأما الاقتضاب فهو الذي أشرنا إليه في صدر هذا النوع، وهو قطع الكلام
~~واستئناف كلام آخر غيره، بلا علاقة تكون بينه وبينه.
# فمن ذلك ما يقرب من التخلص، وهو فصل الخطاب، والذي أجمع عليه المحققون من
~~علماء البيان أنه أما بعد؛ لأن المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن بذكر
~~الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه فصل بينه وبين ذكر
~~الله تعالى بقوله: أما بعد.
# ومن الفصل الذي هو أحسن من الوصل لفظه هذا, وهي علاقة وكيدة بين الخروج
~~من كلام إلى كلام آخر غيره، كقوله تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار، إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار، وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار، واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار، هذا
~~ذكر وإن للمتقين لحسن مآب، جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} 1. ألا ترى إلى ما
~~ذكر قبل "هذا"؟ ذكر من ذكر من الأنبياء عليهم السلام، وأراد أن يذكر على
~~عقبه بابا آخر غيره، وهو ذكر الجنة وأهلها، فقال: {هذا ذكر} ثم قال: {وإن
~~للمتقين لحسن مآب} ثم لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد PageV03P139
# أن يعقبه بذكر أهل النار قال: {هذا وإن للطاغين لشر مآب} وذلك من فصل
~~الخطاب الذي هو ألطف موقعا من التخلص.
# وقد وردت لفظة "هذا" في الشعر, إلا أن ورودها فيه قليل بالنسبة إلى
~~الكلام المنثور، فمن ذلك قول الشاعر المعروف بالخباز البلدي1 في قصيدة
~~أولها:
# العيش غض والزمان غرير
# إني ليعجبني الزنا في سحرة %~% يروق لي بالجاشرية زير2
# وأكاد من فرح السرور إذا بدا %~% ضوء الصباح من ms487 الستور أطير
# وإذا رأيت الجو في فضية %~% للغيم في جنباتها تكسير
# منقوشة صدر البزاة كأنه %~% فيروزج قد زانه بلور
# نادت بي اللذات ويحك فانتهز %~% فرص المنى يا أيها المغرور
# مل بي إلى جور السقاة فإنني %~% أهوى سقاة الكأس حين تجور
# هذا وكم لي بالجنينة سكرة %~% أنا من بقايا شربها مخمور
# باكرتها وغصونها مغروزة %~% والماء بين مروزها3 مذعور
# في ستة أنا والنديم وقينة %~% والكأس والمزمار والطنبور PageV03P140
# هذه الأبيات حسنة، وخروجها من شدق هذا الرجل الخباز عجيب، ولو جاءت في
~~شعر أبي نواس لزانت ديوانه.
# والاقتضاب الوارد في الشعر كثير لا يحصى, والتخلص بالنسبة إليه قطرة من
~~بحر، ولا يكاد يوجد التخلص في شعر الشاعر المجيد إلا قليلا بالنسبة إلى
~~المقتضب من شعره.
# فمن الاقتضاب قول أبي نواس في قصيدته النونية التي أولها:
# يا كثير النوح في الدمن
# وهذه القصيدة هي عين شعره, والملاحة للعيون، وهي تنزل منه منزلة الألف لا
~~منزلة النون، إلا أنه لم يكمل حسنها بالتخلص من الغزل إلى المديح، بل
~~اقتضبه اقتضابا، فبينا هو يصف الخمر ويقول:
# فاسقني كأسا على عذل %~% كرهت مسموعه أذني
# من كميت اللون صافية %~% خير ما سلسلت في بدني
# ما استقرت في فؤاد فتى %~% فدرى ما لوعة الحزن
# حتى قال:
# تضحك الدنيا إلى ملك %~% قام بالآثار والسنن
# سن للناس الندى فندوا %~% فكأن البخل لم يكن1
# فأكثر مدائح أبي نواس مقتضبة هكذا، والتخلص غير ممكن في كل الأحوال، وهو
~~من مستصعبات علم البيان.
# ومن هذا الباب الذي نحن بصدد ذكره قول البحتري في قصيدته المشهورة
~~بالجودة التي مدح بها الفتح بن خاقان وذكر لقاءه الأسد وقتله إياه، وأولها
~~PageV03P141
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا
# وهي من أمهات شعره، ومع ذلك لم يوفق فيها للتخلص من الغزل إلى المديح،
~~فإنه بينما هو في تغزله وهو يقول:
# عهدتك إن منيت منيت موعدا %~% جهاما وإن أبرقت أبرقت خلبا
# وكنت أرى أن الصدود الذي مضى %~% دلال فما إن كان إلا تجنبا
# فوا أسفا حتام أسأل مانعا %~% وآمن خوافا وأعتب مذنبا ms488
# حتى قال في أثر ذلك:
# أقول لركب معتفين تدرعوا %~% على عجل قطعا من الليل غيا
# ردوا نائل الفتح بن خاقان إنه %~% أعم ندى فيكم وأيسر مطلبا1
# فخرج إلى المديح بغير وصلة ولا سبب.
# وكذلك قوله في قصيدته المشهورة بالجودة التي مدح بها بن خاقان أيضا، وذكر
~~نجاته عند انخساف الجسر به، وقد أغرب فيها كل الإغراب، وأحسن كل الإحسان
~~وأولها:
# متى لاح برق بدا طلل قفر
# فبينا هو في غزلها حتى قال:
# لعمرك ما الدنيا بناقصة الجدى %~% إذا بقي الفتح بن خاقان والقطر2
# فخرج إلى المديح مقتضبا له متعلقا به، وأمثال هذا في شعره كثير.
~~PageV03P142
### || النوع الرابع والعشرون: في التناسب بين المعاني
# وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول في المطابقة وهذا النوع يسمى البديع أيضا، وهو في المعاني ضد
~~التجنيس في الألفاظ؛ لأن التجنيس هو أن يتحد اللفظ مع اختلاف المعنى، وهذا
~~هو أن يكون المعنيان ضدين.
# وقد أجمع أرباب هذه الصناعة على أن المطابقة في الكلام هي الجمع بين
~~الشيء وضده، كالسواد والبياض، والليل والنهار.
# وخالفهم في ذلك قدامة بن جعفر الكاتب فقال: المطابقة إيراد لفظين
~~متساويين في البناء والصيغة مختلفين في المعنى.
# وهذا الذي ذكره هو التجنيس بعينه, غير أن الأسماء لا مشاحة فيها، إلا إذا
~~كانت مشتقة.
# ولننظر نحن في ذلك، وهو أن نكشف عن أصل المطابقة في وضع اللغة، وقد وجدنا
~~الطباق في اللغة من طابق البعير في سيره، إذا وضع رجله موضع يده، وهذا يؤيد
~~ما ذكره قدامة؛ لأن اليد غير الرجل لا ضدها، والموضع الذي يقعان فيه واحد،
~~وكذلك المعنيان يكونان مختلفين واللفظ الذي يجمعهما واحد، فقدامة سمى هذا
~~النوع من الكلام مطابقا، حيث كان الاسم مشتقا مما سمي به، وذلك مناسب وواقع
~~في موقعه، إلا أنه جعل للتجنيس اسما آخر، وهو المطابقة، ولا بأس به، إلا إن
~~كان مثله بالضدين، كالسواد والبياض، فإنه يكون قد خالف الأصل الذي أصله
~~بالمثال الذي مثله1. PageV03P143
# وأما غيره من أرباب هذه الصناعة فإنهم سموا هذا الضرب من ms489 الكلام مطابقا
~~لغير اشتقاق ولا مناسبة بينه وبين مسماه، هذا الظاهر لنا من هذا القول، إلا
~~أن يكونوا قد علموا لذلك مناسبة لطيفة لم نعلمها نحن.
# ولنرجع إلى ذكر هذا القسم من التأليف وإيضاح حقيقته، فنقول: الأليق من
~~حيث المعنى أن يسمى هذا النوع المقابلة؛ لأنه لا يخلو الحال فيه من وجهين:
~~إما أن يقابل الشيء بضده، أو يقابل بما ليس بضده، وليس لنا وجه ثالث.
# فأما الأول وهو مقابلة الشيء بضده كالسواد والبياض، وما جرى مجراهما فإنه
~~ينقسم قسمين: أحدهما مقابلة في اللفظ والمعنى, والآخر مقابلة في المعنى دون
~~اللفظ.
### ||| المقابلة في اللفظ والمعنى:
# أما المقابلة في اللفظ والمعنى فكقوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا} 1 فقابل بين الضحك والبكاء والقليل والكثير.
# وكذلك قوله تعالى: {لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} 2
~~وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير المال عين ساهرة لعين نائمة".
~~PageV03P144
# ومن الحسن المطبوع الذي ليس بمتكلف قول علي رضي الله عنه لعثمان رضي الله
~~عنه: "إن الحق ثقيل مري, والباطل خفيف وبي، وأنت رجل إن صدقت سخطت، وإن
~~كذبت رضيت"، فقابل الحق بالباطل، والثقيل المري بالخفيف الوبي، والصدق
~~بالكذب، والسخط بالرضا، وهذه خمس مقابلات في هذه الكلمات القصار.
# وكذلك ورد قوله رضي الله عنه لما قال الخوارج: لا حكم إلا لله تعالى:
~~"هذه كلمة حق أريد بها باطل". وقال الحجاج بن يوسف لسعيد بن جبير رضي الله
~~عنه, وقد أحضره بين يديه ليقتله، فقال له: ما اسمك? قال: سعيد بن جبير،
~~قال: بل أنت شقي بن كسير، وقد كان الحجاج من الفصحاء المعدودين، وفي كلامه
~~هذا مطابقة حسنة، فإنه نقل الاسمين إلى ضدهما، فقال في سعيد: شقي، وفي
~~جبير: كسير.
# وهذا النوع من الكلام لم تختص به اللغة العربية دون غيرها من اللغات.
# ومما وجدته في لغة الفرس أنه لما مات قباذ أحد ملوكهم قال وزيره: "حركنا
~~بسكونه".
# وأول كتاب الفصول لأبقراط ms490 في الطب قوله: العمر قصير، والصناعة طويلة.
~~وهذا الكتاب على لغة اليونان.
# ومن كلامي في هذا الباب ما كتبته في صدر مكتوب إلى بعض الإخوان، وهو:
~~"صدر هذا الكتاب عن قلب مقيم, وجسد سائر، وصبر مليم, وجزع عذر، وخاطر
~~أدهشته لوعة الفراق فليس بخاطر".
# وكذلك كتبت إلى بعض الإخوان أيضا، فقلت: صدر هذا الكتاب عن قلب مأنوس
~~بلقائه, وطرف مستوحش لفراقه، فهذا مروع بكآبة إظلامه، وهذا ممتع ببهجة
~~إشراقه، غير أن لقاء القلوب لقاء عنيت بمثله خواطر
PageV03P145
# الأفكار، وتتناجى به من وراء الأستار، وذلك أخو الطيف الملم في المنام،
~~الذي يموه بلقاء الأرواح على لقاء الأجسام".
# ومن هذا النوع ما ذكرته في كتاب أصف المسير من دمشق إلى الموصل على طريق
~~المناظر، فقلت في جملته: "ثم نزلت أرض الخابور فغربت الأرواح وشرفت الجسوم،
~~وحصل الإعدام من المسار والإنزال من الهموم، وطالبتني النفس بالعود والقدرة
~~مفلسة، وأويت إلى ظل الآمال والآمال مشمسة".
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب إلى بعض الإخوان، وعرضت فيه بذكر جماعة من
~~أهل الأدب، فقلت: "وهم مسئولون ألا ينسوني في نادي فضلهم الذي هو منبع
~~الآمال، وملتقط اللآل, فوجوه ألفاظه مشرقة بأيدي الأقلام المتسودة، وقلوب
~~معانيه مستنبطة بنار الخواطر المتوقدة، والواغل إليه بشكر من خمرته التي
~~تنبه العقول من إغفائها، ولا يشعر بها أحد غير أكفائها".
# وهذه الفصول المذكورة لا خفاء بما تضمنته من محاسن المقابلة.
# ومما ورد من هذا النوع شعرا قول جرير:
# وأعور من نبهان أما نهاره %~% فأعمى وأما ليله فبصير1
# وكذلك ورد قول الفرزدق:
# قبح الإله بني كليب إنهم %~% لا يغدرون ولا يفون بجار
# يستيقظون إلى نهيق حمارهم %~% وتنام أعينهم عن الأوتار2
# فقابل بين الغدر والوفاء، وبين التيقظ والنوم، وفي البيت الأول معنى يسأل
~~عنه. PageV03P146
# وكذلك ورد قول بعضهم:
# فلا الجود يفني المال والجد مقبل %~% ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
# وقد أكثر أبو تمام من هذا في شعره فأحسن في موضع وأساء في موضع، فمن
~~إحسانه قوله:
# ما إن ترى الأحساب بيضا ms491 وضحا %~% إلا بحيث ترى المنايا سودا
# وكذلك قال من هذه القصيدة أيضا:
# شرف على أولى الزمان وإنما %~% خلق المناسب أن يكون جديدا1
# وعلى هذا النهج ورد قوله:
# إذا كانت النعمى سلوبا من امرئ %~% غدت من خليجي كفه وهي متبع
# وإن عثرت سود الليالي وبيضها %~% بوحدته ألفيتها وهي مجمع
# ويوم يظل العز يحفظ وسطه %~% بسمر العوالي والنفوس تضيع
# مصيف من الهيجا ومن جاحم الوغى %~% ولكنه من وابل الدم مربع2
# ومن هذا الأسلوب قوله أيضا:
# تقرب الشقة القصوى إذا أخذت %~% سلاحها وهو الإرقال والرمل
# إذا تظلمت من أرض فصلت بها %~% كانت هي العز إلا أنها ذلل PageV03P147
# المرضياتك ما أرغمت آنفها %~% والهادياتك وهي الشرد الضلل1
# وعلى هذا النحو ورد قوله:
# وناضرة الصبا حين اسبكرت %~% طلاع المرط والدرع اليدي
# تشكى الأين من نصف سريع %~% إذا قامت ومن نصف بطي2
# وقد جاء لأبي نواس ذلك فقال:
# أقلني قد ندمت على الذنوب %~% وبالإقرار عذت من الجحود
# أنا استهديت عفوك من قريب %~% كما استعفيت سخطك من بعيد3
# فقابل بين الأضداد من الجحود والإقرار، والعفو والسخط، والقرب والبعد.
# وعلى نحو من ذلك ورد قول علي بن جبلة في أبي دلف العجلي4 وهو:
# أيم المهير ونكاح الأيم %~% يوماك يوم أبؤس وأنعم
# وجمع مجد وندى مقسم
# وكذلك قوله أيضا:
# هو الأمل المبسوط والأجل الذي %~% يمر على أيامه الدهر أو يحلو
~~PageV03P148
# ولا تحسن الأيام تفعل فعله %~% وإن كان في تصريفها النقض والفعل
# فعش واحدا أما الشراء فمسلم %~% مباح وأما الجار فهو حمى بسل
# ومما جاء من هذا القسم قول البحتري:
# أحسن الله في ثوابك عن ثغ %~% ر مضاع أحسنت فيه البلاء
# كان مستضعفا فعز ومحرو %~% ما فأجدى ومظلما فأضاء1
# ومن أحسن ما ورد له في هذا الباب قوله:
# أشكو إليك أناملا ما تنطوي %~% بخلا وإملاقا تقصفها اليد
# أرضيهم قولا ولا يرضونني %~% فعلا وتلك قضية لا تقصد
# فأذم منهم ما يذم وربما %~% سامحتهم فحمدت ما لا يحمد2
# وعلى هذا النهج ورد قوله:
# وتوقعي منك الإساءة جاهدا %~% والعدل أن أتوقع الإحسانا
# وكما يسرك ms492 لين مسي راضيا %~% فكذاك فاخش خشونتي غضبانا3
# وأما أبو الطيب المتنبي فإنه استعمل هذا النوع قليلا في شعره، فمن ذلك
~~قوله:
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا %~% كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا4
~~PageV03P149
# وكذلك قوله:
# إلى رب مال كلما شت شمله %~% تجمع في تشتيته للعلا شمل1
# ومما استعذبته قوله في هذا الباب:
# كأن سهاد الليل يعشق مقلتي %~% فبينهما في كل هجر لنا وصل2
# ومما جاء من هذا الباب:
# لما اعتنقنا للوداع وأعربت %~% عبراتنا عنا بدمع ناطق
# فرقن بين معاجر ومحاجر %~% وجمعن بين بنفسج وشقائق3
# وهذا تحته معنى يسأل عنه غير المقابلة. وذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد
~~بالبنفسج والشقائق هو عارض الرجل وخد المرأة؛ لأن من العادة أن يشبه العارض
~~بالبنفسج. وهذا قول غير سائغ؛ لأن العارض إنما يشبه بالبنفسج عند أول
~~ظهوره, فإذا طر وظهرت خضرته في ابتداء سن الشباب شبه بالبنفسج؛ لأنه يكون
~~بين الأخضر والأسود، وليس في الشعر ما يدل على أن المودع كان شابا قد طر
~~عارضه، والذي يقتضيه المعنى أن المرأة قامت للوداع فمزقت خمارها, ولطمت
~~PageV03P150
# حدها، فجمعت بين أثر اللطم، وهو شبيه بالبنفسج، وبين لون الخد وهو شبيه
~~الشقائق، وفرقت بين خمارها وبين وجهها بالتمزيق ولها وموجدة على الوداع،
~~هذا هو معنى البيت لا ما ذهب إليه هذا الرجل.
### ||| المقابلة في المعنى دون اللفظ:
# وأما المقابلة في المعنى دون اللفظ في الأضداد فمما جاء منه قول المقنع
~~الكندي من شعراء الحماسة:
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى %~% وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا1
# فقوله: تتابع لي غنى, بمعنى قوله: كثر مالي, فهو إذا مقابلة من جهة
~~المعنى، لا من جهة اللفظ؛ لأن حقيقة الأضداد اللفظية إنما هي في المفردات
~~من الألفاظ، نحو: قام وقعد وحل وعقد، وقل وكثر، فإن القيام ضد القعود،
~~والحل ضد العقد، والقليل ضد الكثير، فإذا ترك المفرد من الألفاظ وتوصل إلى
~~مقابلته بلفظ مركب كان ذلك مقابلة معنوية لا لفظية، فاعرف ذلك.
# مقابلة الشيء بما ليس بضده:
# وأما ms493 مقابلة الشيء بما ليس بضده فهي ضربان: أحدهما ألا يكون مثلا، والآخر
~~أن يكون مثلا, فالضرب الأول يتفرع إلى فرعين:
# الأول: ما كان بين المقابل والمقابل نوع مناسبة وتقارب، كقول قريط بن
~~أنيف: PageV03P151
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة %~% ومن إساءة أهل السوء إحسانا1
# فقابل الظلم بالمغفرة، وليس ضدا لها، وإنما هو ضد العدل، إلا أنه لما
~~كانت المغفرة قريبة من العدل حسنت المقابلة بينهما وبين الظلم, وعلى هذا
~~جاء قوله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} 2 فإن الرحمة ليست ضد
~~الشدة، وإنما ضد الشدة اللين، إلا أنه لما كانت الرحمة من مسببات اللين
~~حسنت المقابلة بينها وبين الشدة.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل} 3. فإن المصيبة سيئة؛ لأن كل مصيبة سيئة، وليس كل سيئة
~~مصيبة، فالتقابل ههنا من جهة العام والخاص.
# النوع الثاني: ما كان بين المقابل والمقابل به بعد، وذاك مما لا يحسن
~~استعماله، كقول أم النحيف، وهو سعد بن قرط، وقد تزوج امرأة كانت نهته عنها،
~~فقالت من أبيات تذمها فيها:
# تربص بها الأيام عل صروفها %~% سترمي بها في جاحم متسعر
# فكم من كريم قد مناه إلهه %~% بمذمومة الأخلاق واسعة الحر4 PageV03P152
# فقولها: بمذمومة الأخلاق واسعة الحر, من المقابلة البعيدة، بل الأولى أن
~~كانت قالت: بضيقة الأخلاق واسعة الحر, حتى تصح المقابلة.
# وهذا مما يدل على أن العربي غير مهتد إلى استعمال ذلك بصنعته، وإنما يجيء
~~له منه ما يجيء بطبعه لا بتكلفه, وإذا أخطأ فإنه لا يعلم الخطأ ولا يشعر
~~به، والدليل على ذلك أنه لو أبدلت لفظة مذمومة بلفظة ضيقة لصح الوزن، وحصلت
~~المقابلة، وإنما يعذر من يعذر في ترك المقابلة في مثل هذا المقام إذا كان
~~الوزن لا يواتيه.
# وأما المحدثون من الشعراء فإنهم اعتنوا بذلك خلاف ما كانت العرب عليه، لا
~~جرم أنهم أشد ملامة من العرب.
# فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها %~% سرور محب ms494 أو إساءة مجرم1
# فإن المقابلة الصحيحة بين المحب والمبغض، لا بين المحب والمجرم، وليست
~~متوسطة أيضا حتى يقرب الحال فيها، وإنما هي بعيدة، فإنه ليس كل من أجرم
~~إليك كان مبغضا لك.
### ||| المواخاة بين المعاني:
# ومما يتصل بهذا الضرب ضرب من الكلام يسمى المواخاة بين المعاني،
~~والمواخاة بين المباني, وكان ينبغي أن نعقد له بابا مفردا, لكنا لما رأيناه
~~ينظر إلى التقابل من وجه وصلناه به. PageV03P153
# أما المواخاة بين المعاني فهو أن يذكر المعنى مع أخيه, لا مع الأجنبي،
~~مثاله أن تذكر وصفا من الأوصاف وتقرنه بما يقرب منه ويلتئم به، فإن ذكرته
~~مع ما يبعد منه كان ذلك قدحا في الصناعة وإن كان جائزا.
# فمن ذلك قول الكميت:
# أم هل ظعائن بالعلياء رافعة %~% وإن تكامل فيها الدل والشنب1
# فإن الدال يذكر مع الغنج وما أشبهه، والشنب يذكر مع اللعس وما أشبهه،
~~وهذا موضع يغلط فيه أرباب النظم والنثر كثيرا، وهو مظنة الغلظ؛ لأنه يحتاج
~~إلى ثاقب فكرة وحذق, بحيث توضع المعاني مع أخواتها، لا مع الأجنبي منها.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج أنه اجتمع نصيب والكميت وذو الرمة،
~~فأنشد الكميت
# أم هل ظعائن البيت
# فعقد نصيب واحدة، فقال له الكميت: ماذا تحصي? قال: خطأك، فإنك تباعدت في
~~القول، أين الدل من الشنب? ألا قلت كما قال ذو الرمة.
# لمياء في شفتيها حوة لعس %~% وفي للثاث وفي أنيابها شنب2
# ورأيت أبا نواس يقع في ذلك كثيرا، كقوله في وصف الديك:
# له اعتدال وانتصاب قد %~% وجلده يشبه وشي البرد PageV03P154
# كأنها الهداب في الفرند %~% محدودب الظهر كريم الجد1
# فإنه ذكر الظهر وقرنه بذكر الجد، وهذا لا يناسب هذا؛ لأن الظهر من جملة
~~الخلق، والجد من النسب، وكان ينبغي أن يذكر مع الظهر ما يقرب منه ويواخيه.
# وكذلك أخطأ أبو نواس في قوله أيضا:
# وقد حلفت يمينا %~% مبرورة لا تكذب
# برب زمزم والحو %~% ض والصفا والمحصب2
# فإن ذكر الحوض مع زمزم والصفا والمحصب غير مناسب، وإنما يذكر الحوض مع
~~الصراط والميزان وما ms495 جرى مجراهما، وأما زمزم والصفا، والمحصب فيذكر معها
~~الركن والحطيم، وما جرى مجراهما.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قوله أيضا:
# أحسن من منزل بذي قار %~% منزل خمارة وخمار
# وشم ريحانه ونرجسة %~% أحسن من أينق بأكوار3
# فالبيت الثاني لا مقارنة بين صدره وعجزه، وأين شم الريحان من الأينق
~~PageV03P155
# بالأكوار? وكان ينبغي له أن يقول: شم الريحان أحسن من شم الشيح والقيصوم،
~~وركوب الفتيات الرود أحسن من ركوب الأينق بالأكوار، وكل هذا لا يتفطن لوضعه
~~في مواضعه في كل الأوقات، وقد كان يغلب علي السهو في بعض الأحوال حتى أسلك
~~هذه الطريق في وضع المعاني مع غير أنسابها وأقاربها، ثم إني كنت أتأمل ما
~~صنعته بعد حين فأصلح ما سهوت عنه.
### ||| المؤاخاة بين المباني:
# المؤاخاة بين المباني فإنه يتعلق بمباني الألفاظ.
# فمن ذلك قول أبي تمام في وصف الرماح:
# مثقفات سلبن العرب سمرتها %~% والروم زرقتها والعاشق القضفا1
# وهذا البيت من أبيات أبي تمام الأفراد، غير أن فيه نظرا، وهو قوله العرب
~~والروم ثم قال العاشق، ولو صح أن يقول العشاق لكان أحسن، إذ كانت الأوصاف
~~تجري على "نهج" واحد، وكذلك قوله سمرتها وزرقتها, ثم قال القضفا، وكان
~~ينبغي أن يقول: قضفها أو دقتها.
# وعلى هذا ورد قول مسلم بن الوليد:
# نفضت بك الأحلاس نفض إقامة %~% واسترجعت نزاعها الأمصار
# فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة %~% يثني عليها السهل والأوعار2 PageV03P156
# والأحسن أن يقال: السهل والوعر، أو السهول والأوعار، ليكون البناء اللفظي
~~واحدا, أي: أن يكون اللفظان واردين على صيغة الجمع أو الإفراد، ولا يكون
~~أحدهما مجموعا والآخر مفردا.
# وكذلك ورد قول أبي نواس في الخمر:
# صفراء مجدها مرازبها %~% جلت عن النظراء والمثل1
# فجمع وأفرد في معنى واحد، وهو أنه قال النظراء مجموعا, ثم قال المثل
~~مفردا، وكان الأحسن أن يقول: النظير والمثل، أو النظراء والأمثال.
# وعلى ذلك ورد قوله أيضا، والإنكار يتوجه فيه أكثر من الأول، وهو:
# ألا يابن الذين فنوا فماتوا %~% أما والله ما ماتوا لتبقى
# وما لك فاعلمن فيها مقام %~% إذا استكملت آجالا ورزقا2 ms496
# وموضع الإنكار ههنا أنه قال: آجالا ورزقا, وكان ينبغي أن يقول: أرزاقا،
~~أو أن يقول: آجلا ورزقا، وقد زاده إنكارا أنه جمع الأجل فقال: آجالا,
~~والإنسان ليس له إلا أجل واحد، ولو قال أجلا وأرزاقا, لما عيب؛ لأن الأجل
~~واحد والأرزاق كثيرة، لاختلاف ضروبها وأجناسها. PageV03P157
# وإذا أنصفنا في هذا الموضع وجدنا الناثر مطالبا به دون الناظم، لمكان
~~إمكانه من التصرف, وقد كنت أرى هذا الضرب من الكلام واجبا في الاستعمال،
~~وأنه لا يحسن المحيد عنه، حتى مر بي في القرآن الكريم ما يخالفه، كقوله
~~تعالى في سورة النحل: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل} 1 ولو كان الأحسن لزوم البناء اللفظي على سنن واحد لجمع
~~اليمين كما جمع الشمال أو أفرد الشمال كما أفرد اليمين.
# وكذلك ورد قوله تعالى:
# {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون} 2
~~فجمع القلوب والأبصار وأفرد السمع.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم} 3 فذكر السمع بلفظ الإفراد وذكر الأبصار والجلود بلفظ الجمع.
# وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة هكذا، ولو كان هذا معتبرا في الاستعمال
~~لورد في كلام الله تعالى الذي هو أفصح من كل الكلام، والأخذ في مقام
~~الفصاحة والبلاغة إنما يكون منه، والمعول عليه.
# وينبغي أن يقاس على هذا قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} 4.
~~PageV03P158
# وربما قيل: إن هذه الآية اشتملت على تثنية وجمع وإفراد، وظن أنها من هذا
~~الباب، وليس كذلك؛ لأنها مشتملة على خطاب موسى وهارون عليهما السلام أولا
~~في اتخاذ المساجد لقومهما، ثم ثنى الخطاب لهما ولقومهما جميعا، ثم أفرد
~~موسى عليه السلام ببشارة المؤمنين؛ لأنه صاحب الرسالة.
PageV03P159
### ||| مقابلة الشيء بمثله
# الضرب الثاني في مقابلة الشيء مثله، وهو يتفرع إلى فرعين: أحدهما: مقابلة
~~المفرد بالمفرد، والآخر مقابلة الجملة بالجملة.
### |||| النوع الأول:
# كقوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} 1, وكقوله تعالى: {ومكروا
~~مكرا ms497 ومكرنا مكرا} 2 وقد روعي هذا الموضع في القرآن الكريم كثيرا، فإذا ورد
~~في صدر آية من الآيات ما يحتاج إلى جواب كان جوابه مماثلا، كقوله تعالى:
~~{من كفر فعليه كفره} 3 وكقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 4, وهذا هو
~~الأحسن، وإلا فلو قيل من كفر فعليه ذنبه, كان ذلك جائزا، لكن الأحسن هو ما
~~ورد في كتاب الله تعالى، وعليه مدار الاستعمال.
# وهذا الحكم يجري في النظم والنثر من الأسجاع والأبيات الشعرية, فأما إن
~~كان ذلك غير جواب، فإنه لا يلتزم فيه هذه المراعاة اللفظية، ألا ترى أنه قد
~~قوبلت الكلمة بكلمة هي في معناها، وإن تكن مساوية لها في اللفظ، وهذا يقع
~~في الألفاظ المترادفة، ولذا يستعمل ذلك في الموضع الذي ترد فيه الكلمة غير
~~جواب. PageV03P159
# فمما جاء منه قوله تعالى: {ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} 1
~~ولو كان لا تورد الكلمة إلا مثلا لقيل وهو أعلم بما تعلمون.
# وكذلك قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا على
~~داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض} 2 فقال: لا تخف بعد
~~قوله: ففزع, ولما كان هذا في معنى هذا قوبل أحدهما بالآخر، ولم يقابل اللفظ
~~بنفسه.
# وكذلك جاء قوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 3 فذكر الاستهزاء الذي هو في معنى
~~الخوض واللعب, وقابل به الخوض واللعب، ولو ذكره على حد المماثلة والمساواة
~~لقال: أفي الله وآياته ورسوله كنتم تخوضون وتلعبون.
# فإن قيل: إنك قد احتججت بالقرآن الكريم فيما ذكرته، ونرى قد ورد في
~~القرآن الكريم ما ينقضه، كقوله تعالى: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها} 4 ولم يقل جزاء سيئة سيئة مثلها, فالجواب على ذلك أني أقول: أردت
~~أن تنقض على ما ذكرته فلم تنقضه، ولكنك شيدته، والذي ذكرته هو PageV03P160
# دليل لي لا لك، ألا ترى أنه لا فرق بين قوله تعالى: {جزاء سيئة بمثلها}
~~وبين قوله: ms498 {وجزاء سيئة سيئة مثلها} إذ المعنى واحد لا يختلف، ولو جاء عوضا
~~عن السيئة لفظة أخرى في معناها كالأذى والسوء أو ما جرى مجراهما لصح لك ما
~~ذهبت إليه.
# وقد ذهب بعض المتصدرين في علم البيان أنه إذا ذكرت اللفظة في أول كلام
~~يحتاج إلى تمام، وإن لم يكن جوابا كالذي تقدم، فينبغي أن تعاد بعينها في
~~آخره، ومتى عدل عن ذلك كان معيبا، ثم مثل ذلك بقول أبي تمام وقول أبي الطيب
~~المتنبي، فقال: إن أبا تمام أخطأ في قوله:
# بسط الرجاء لنا برغم نوائب %~% كثرت بهن مصارع الآمال1
# فحيث ذكر الرجاء في صدر البيت فكان ينبغي أن يعيد ذكره أيضا في عجزه، أو
~~كان ذكر الآمال في صدر البيت وعجزه.
# وكذلك أخطأ أبو الطيب المتنبي في قوله:
# إني لأعلم واللبيب خبير %~% أن الحياة وإن حرصت غرور2
# فإنه قال:
# إني لأعلم واللبيب خبير
# وكان ينبغي أن يقول: إني لأعلم واللبيب عليم، ليكون ذلك تقابلا صحيحا.
# وهذا الذي ذكره هذا الرجل ليس بشيء، بل المعتمد عليه في هذا الباب أنه
~~PageV03P161
# إذا كانت اللفظة في معنى أختها جاز استعمالها في المقابلة بينهما،
~~والدليل على ذلك ما قدمناه من آيات القرآن الكريم, وكفى به دليلا, وهذه
~~الرموز التي هي أسرار الكلام لا يتفطن لاستعمالها إلا أحد رجلين: إما فقيه
~~في علم البيان قد مارسه، وإما مشقوق اللسان في الفصاحة قد خلق عارفا
~~بلطائفها, مستغنيا عن مطالعة صحائفها، وهذا لا يكون إلا عربي الفطرة يقول
~~ما يقوله طبعا، على أنه لا يسدد في جميع أقواله، ما لم تكن معرفته الفطرية
~~ممزوجة بمعرفته العرفية.
### |||| الفرع الثاني في مقابلة الجملة بالجملة:
# اعلم أنه إذا كانت الجملة من الكلام مستقبلة قوبلت بمستقبلة، وإن كانت
~~ماضية قوبلت بماضية، وربما قوبلت الماضية بالمستقبلة, والمستقبلة بالماضية،
~~إذا كانت إحداهما في معنى الأخرى.
# فمن ذلك قوله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما
~~يوحي إلي ربي} 1, فإن هذا تقابل من جهة المعنى، ولو كان التقابل من ms499 جهة
~~اللفظ لقال: وإن اهتديت فإنما أهتدي لها.
# وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى هو أن النفس كل ما عليها فهو بها،
~~أعني أن كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بسببها ومنها؛ لأنها الأمارة
~~بالسوء، وكل ما هو لها مما ينفعها, فبهداية ربها وتوفيقه إياها، وهذا حكم
~~عام لكل مكلف، وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسند ذلك إلى
~~نفسه؛ لأن الرسول إذا دخل تحته مع علو محله وسداد طريقته كان غيره أولى به.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا} 2, فإنه لم يراع التقابل في قوله "ليسكنوا فيه ومبصرا"؛ لأن
~~PageV03P162
# القياس يقتضي أن يكون "والنهار ليبصروا فيه" وإنما هو مراعى من جهة
~~المعنى لا من جهة اللفظ، وهذا النظم المطبوع غير المتكلف؛ لأن معنى قوله:
~~مبصرا لتبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات.
# واعلم أن في تقابل المعاني بابا عجيب الأمر يحتاج إلى فضل تأمل، وزيادة
~~نظر، وهو يختص بالفواصل من الكلام المنثور، وبالأعجاز من الأبيات الشعرية.
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى في ذم المنافقين: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} 1
~~وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} 2.
# ألا ترى كيف فصل الآية الأخرى بيعلمون, والآية التي قبلها بيشعرون، وإنما
~~فعل ذلك؛ لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على
~~الباطل, يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك،
~~وأما النفاق وما فيه من البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر
~~دنيوي مبني على العادات, معلوم عند الناس خصوصا عند العرب, وما كان فيهم من
~~التجارب والتغاور، وفهو كالمحسوس عندهم، فلذلك قال فيه: {لا يشعرون} وأيضا
~~فإنه لما ذكر السفه في الآية الأخيرة وهو جهل, كان ذكر العلم معه أحسن
~~طباقا, فقال: {لا ms500 يعلمون} .
# وآيات القرآن جميعها فصلت هكذا، كقوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير} 3 وكقوله تعالى:
~~PageV03P163
# {له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد} 1. وكقوله:
~~{ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم} 2.
# فإنه إنما فصلت الآية الأولى بلطيف خبير؛ لأن ذلك في موضع الرحمة لخلقه
~~بإنزال الغيث وغيره، وأما الآية الثانية فإنما فصلت بغني حميد؛ لأنه قال:
~~{له ما في السماوات وما في الأرض} له لا لحجة، بل هو غني عنها، جواد بها؛
~~لأنه ليس كل غني نافعا لغناه, إلا إذا كان جوادا منعما، وإذا جاد وأنعم
~~حمده المنعم عليه، واستحق عليه الحمد، فذكر الحميد ليدل على أنه الغني
~~النافع بغناه خلقه.
# وأما الآية الثالثة فإنها فصلت برءوف رحيم؛ لأنه لما عدد للناس ما أنعم
~~به عليهم من تسخير ما في الأرض لهم وإجراء الفلك في البحر بهم, وتسييرهم في
~~ذلك الهول العظيم, وخلقه السماء فوقهم, وإمساكه إياهن عن الوقوع, حسن أن
~~يفصل ذلك بقوله: "رءوف رحيم" أي: إن هذا الفعل فعل رءوف بكم رحيم لكم.
# واعلم أيها المتأمل لكتابنا هذا أنه قلما توجد هذه الملاءمة والمناسبة في
~~كلام ناظم أو ناثر.
# ومن الآيات ما تشكل فاصلته فتحتاج إلى فكرة وتأمل, كقوله تعالى: {والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين،
~~ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم} 3. PageV03P164
# فإنه قد وردت الفاصلة في غير هذا الموضع بتواب رحيم، ويظن الظان أن هذا
~~كذلك، ويقول إن التوبة مع الرحمة لا مع الحكمة، وليس كما يظن، بل الفاصلة ms501
~~بتواب حكيم أولى من تواب رحيم؛ لأن الله عز وجل حكم بالتلاعن على الصورة
~~التي أمر بها، وأراد بذلك ستر هذه الفاحشة على عباده، وذلك حكمة منه، ففصلت
~~الآية الواردة في آخر الآيات بتواب حكيم، فجمع فيها بين التوبة المرجوة من
~~صاحب المعصية وبين الحكمة في سترها على تلك الصورة.
# وهذا الباب ليس في علم البيان أكثر منه نفعا ولا أعظم فائدة.
# ومما جاء من هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي:
# وقفت وما في الموت شك لواقف %~% كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة %~% ووجهك وضاح وثغرك باسم
# وقد أوخذ على ذلك، وقيل: لو جعل آخر البيت الأول آخرا للبيت الثاني وآخر
~~البيت الثاني آخرا للبيت الأول لكان أولى.
# ولذلك حكاية, وهي أنه لما استنشده سيف الدولة يوما قصيدته التي أولها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم1
# فلما بلغ إلى هذين البيتين قال: قد انتقدتهما عليك, كما انتقد على امرئ
~~القيس قوله:
# كأني لم أركب جوادا للذة %~% ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال PageV03P165
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل %~% لخيلي كري كرة بعد إجفال1
# فبيتاك لم يلتئم شطراهما، كما لم يلتئم شطرا بيتي امرئ القيس، وكان ينبغي
~~لك أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف %~% ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة %~% كأنك في جفن الردى وهو نائم
# فقال المتنبي: إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا أعلم بالشعر منه
~~فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز
~~كما يعلمه الحائك؛ لأن البزاز يعرف جملته، والحائك يعرف تفاصيله، وإنما قرن
~~امرؤ القيس النساء بلذة الركوب للصيد، وقرن السماحة بسباء الخمر للأضياف
~~بالشجاعة في منازلة الأعداء، وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول
~~أتبعته بذكر الردى في آخره، ليكون أحسن تلاؤما، ولما كان وجه المنهزم
~~الجريح عبوسا وعينه باكية قلت: ووجهك وضاح وثغرك باسم؛ لأجمع بين الأضداد.
### ||| صحة التقسيم وفساده
# ولسنا نريد بذلك ههنا ما تقتضيه القسمة ms502 العقلية، كما يذهب إليه
~~المتكلمون, فإن ذلك يقتضي أشياء مستحيلة كقولهم: الجواهر لا تخلو إما تكون
~~مجتمعة أو مفترقة، أو لا مجتمعة ولا مفترقة، أو مجتمعة ومفترقة، أو بعضها
~~مجتمعة وبعضها مفترقة.
# ألا ترى أن هذه القسمة صحيحة من حيث العقل، لاستيفاء الأقسام جميعها, وإن
~~كان من جملتها ما يستحيل وجوده.
PageV03P166
# وإنما نريد بالتقسيم ههنا ما يقتضيه المعنى مما يمكن وجوده من غير أن
~~يترك منها قسم واحد، وإذا ذكرت قام كل قسم منها بنفسه، ولم يشارك غيره،
~~فتارة يكون التقسيم بلفظة إما, وتارة بلفظة بين, كقولنا: بين كذا وكذا،
~~وتارة بلفظة منهم، كقولنا: منهم كذا ومنهم كذا، وتارة بأن يذكر العدد
~~المراد أولا بالذكر، ثم يقسم، كقولنا: فانشعب القوم شعبا أربعا، فشعبة ذهبت
~~يمينا, وشعبة ذهبت شمالا وشعبة وقفت بمكانها، وشعبة رجعت إلى ورائها.
# فمما جاء من هذا القسم قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} 1.
# وهذه قسمة صحيحة، فإنه لا يخلو العباد من هذه الثلاثة, فإما عاص ظالم
~~لنفسه، وإما مطيع مبادر إلى الخيرات، وإما مقتصد بينهما.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة، فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون السابقون} 2. وهذه
~~الآية منطبقة المعنى على الآية التي قبلها، فأصحاب المشأمة هم الظالمون
~~لأنفسهم، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون، والسابقون هم السابقون بالخيرات.
# وعلى نحو ذلك جاء قوله تعالى: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} 3. فإن
~~الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع، وليس لنا قسم ثالث.
# فإن قيل: إن استيفاء الأقسام ليس شرطا، وترك بعض الأقسام لا يقدح في
~~الكلام، وقد ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى: {لا يستوي أصحاب
~~PageV03P167
# النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} 1, فذكر أصحاب الجنة دون
~~أصحاب النار, فالجواب عن ذلك أني أقول: هذا لا ينقض علي ما ذكرته، فإن
~~استيفاء الأقسام يلزم فيما استبهم الإجمال فيه، ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا ms503 من عبادنا فمنهم} فإنه حيث قال "فمنهم"
~~لزم استيفاء الأقسام الثلاثة، ولو اقتصر على قسمين منها لم يجز، وأما هذه
~~الآية التي هي {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} فإنه إنما خص أصحاب
~~الجنة بالذكر, للعلم بأن أصحاب النار لا فوز لهم، ولو خص أصحاب النار
~~بالذكر لعلم أيضا ما لأصحاب الجنة.
# وكذلك كل ما يجري هذا المجرى، فإنه إنما ينظر فيه إلى المستبهم وغير
~~المستبهم فاعرفه.
# وكان جماعة من أرباب هذه الصناعة يعجبون بقول بعض الأعراب، ويزعمون أن
~~ذلك من أصح التقسيمات، وهو قولهم: "النعم ثلاث: نعمة في حال كونها، ونعمة
~~ترجى مستقبلة، ونعمة تأتي غير محتسبة، فأبقى الله عليك ما أنت فيه، وحقق
~~ظنك فيما ترتجيه، وتفضل عليك بما لم تحتسبه".
# وهذا القول فاسد، فإن في أقسام النعم التي قسمها نقصا لا بد منه، وزيادة
~~لا حاجة إليها، فأما النقص فإغفال النعمة الماضية، وأما الزيادة فقوله بعد
~~المستقبلة: "ونعمة تأتي غير محتسبة"؛ لأن النعمة التي تأتي غير محتسبة
~~داخلة في قسم النعمة المستقبلة, وذاك أن النعمة المستقبلة تنقس قسمين:
~~أحدهما يرجى حصوله، والآخر لا يحتسب، فقوله: "ونعمة تأتي غير محتسبة"، يوهم
~~أن هذا القسم غير المستقبل، وهو داخل فيه. PageV03P168
# وعلى هذا فكان ينبغي له أن يقول: النعم ثلاث: نعمة ماضية، ونعمة في حال
~~كونها، ونعمة تأتي مستقبلة، فأحسن الله آثار النعمة الماضية، وأبقى عليك
~~النعمة التي أنت فيها، ووفر حظك من النعمة التي تستقبلها.
# ألا تراه لو قال ذلك لكان قد طبق به مفصل الصواب?
# وقد استوفى أبو تمام هذا المعنى في قوله:
# جمعت لنا فرق الأماني منكم %~% بأبر من روح الحياة وأوصل
# فصنيعة في يومها وصنيعة %~% قد أحولت وصنيعة لم تحول
# كالمزن من ماء الرباب فمقبل %~% متنظر ومخيم متهلل1
# ووقف أعرابي على مجلس الحسن البصري رضي الله عنه فقال: "رحم الله عبدا
~~أعطى من سعة، أو آسى من كفاف، أو آثر من قلة"، فقال الحسن البصري: ما ترك
~~لأحد عذرا.
# وقد عاب أبو هلال العسكري على جميل ms504 قوله:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة %~% حبا وصلتك أو أتتك رسائلي2
# فقال أبو هلال: إن إتيان الرسائل داخل في جملة الوصل3. وليس الأمر
~~PageV03P169
# كما وقع له، فإن جميلا إنما أراد بقوله: وصلتك أي: أتيتك زائرا وقاصدا,
~~أو كنت راسلتك مراسلة، والوصل لا يخرج عن هذين الوصفين, إما زيارة، وإما
~~رسالة.
# ومن أعجب ما وجدته في هذا الباب ما ذكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف
~~بالغانمي هو قول العباس بن الأحنف:
# وصالكم هجر وحبكم قلى %~% وعطفكم صد وسلمكم حرب1
# ثم قال الغانمي: هذا والله أصح من تقسيمات إقليدس2.
# ويالله العجب, أين التقسيم من هذا البيت? هذا والله في واد والتقسيم في
~~واد، ألا ترى أنه لم يذكر شيئا تحضره القسمة، وإنما ذم أحبابه في سوء
~~صنيعهم به، فذكر بعض أحواله معهم، ولو قال أيضا:
# ولينكم عنف وقربكم نوى %~% وإعطاؤكم منع وصدقكم كذب
# لكان هذا جائزا، وكذلك لو زاد بيتا آخر لجاز، ولو أنه تقسيم لما احتمل
~~زيادة، والأولى أن يضاف هذا البيت الذي ذكره الغانمي إلى باب المقابلة،
~~فإنه أولى به؛ لأنه قابل الوصل بالهجر، والعطف بالصد، والسلم بالحرب.
# ومن فساد التقسيم قول البحتري في قصيدته التي مطلعها:
# ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا
# فقال: PageV03P170
# قف مشوقا أو سعدا أو حزينا %~% أو معينا أو عاذرا أو عذولا1
# فإن المشوق يكون حزينا، والمسعد يكون معينا، وكذلك يكون عاذرا، وكثيرا ما
~~يقع البحتري في مثل ذلك.
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي وهو:
# فافخر فإن الناس فيك ثلاثة %~% مستعظم أو حاسد أو جاهل2
# فإن المستعظم يكون حاسدا، والحاسد يكون مستعظما, ومن شرط التقسيم ألا
~~تتداخل أقسامه بعضها في بعض.
# ومن هذا الأسلوب ما ورد في أبيات الحماسة3، وهو:
# وكنت امرأ إما ائتمنتك خاليا %~% فخنت وإما قلت قولا بلا علم
# فأنت من الأمر الذي قد أتيته %~% بمنزلة بين الخيانة والإثم
# فإن الخيانة من الإثم، وهذا تقسيم فاسد. PageV03P171
# ومما جاء من ذلك نثرا قول بعضهم في ذكر منهزمين: "فمن جريح متضرج بدمائه،
~~وهارب لا ms505 يلتفت إلى ورائه"، فإن الجريح قد يكون هاربا، والهارب قد يكون
~~جريحا، ولو قال: فمن بين قتيل ومأسور وناج، لصح له التقسيم, أو لو قال: فمن
~~بين قتيل ومأسور لصح له التقسيم أيضا, لعدم الناجي بينهما.
# وقد أحسن البحتري في هذا المعنى حيث قال:
# غادرتهم أيدي المنية صبحا %~% بالقنا بين ركع وسجود
# فهم فرقتان بين قتيل %~% قنصت نفسه بحد الحديد
# أو أسير غدا له السجن لحدا %~% فهو حي في حالة الملحود
# فرقة للسيوف ينفذ فيها الحكم قصدا أو فرقة للقيود1.
# ومن فساد التقسيم قول أبي تمام:
# وموقف بين حكم الذل منقطع %~% صاليه أو بحبال الموت متصل2
# فإنه جعل صالي هذا الموقف إما ذليلا عنه أو هالكا فيه، وههنا قسم ثالث،
~~وهو ألا يكون ذليلا ولا هالكا، بل يكون مقدما فيه ناجيا.
# وفي هذا نظر على من ادعى فساد تقسيمه، فإن أبا تمام قصد الغلو في وصف هذا
~~الموقف، فقال: إن الناس فيه أحد رجلين: إما ذليل عن مورده، وإما هالك فيه
~~أي: إنه لا ينجو منه أحد يرده.
# وهذا تقسيم صحيح لا فساد فيه. PageV03P172
### ||| ترتيب التغير:
# والقسم الثالث في ترتيب التفسير وما يصح من ذلك وما يفسد.
# اعلم أن صحة الترتيب في ذلك أن يذكر في الكلام معان مختلفة، فإذا عيد
~~إليها بالذكر لتفسر قدم المقدم وأخر المؤخر، وهو الأحسن، إلا أنه قد ورد في
~~القرآن الكريم وغيره من الكلام الفصيح ولم يراع فيه تقديم المقدم ولا تأخير
~~المؤخر، كقوله تعالى: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب} 1, ولو قدم تفسير المقدم في هذه الآية وأخر تفسير المؤخر
~~لقيل: إن نشأ نسقط عليهم كسفا من السماء أو نخسف بهم الأرض.
# وكذلك ورد قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذين
~~ابيضت وجوههم} 2, فقدم المؤخر وأخر ms506 المقدم.
# والقسمان وردا جميعا في القرآن الكريم:
# فمما روعي فيه تقديم المقدم وتأخير المؤخر قوله تعالى: {وما نؤخره إلا
~~لأجل معدود، يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد، فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق، خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد، وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~PageV03P173
# فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} 1.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة} 2.
# وكذلك قوله تعالى: {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} 3,
~~فلما قدم الليل في الذكر على النهار قدم سبب الليل، وهو السكون على سبب
~~النهار، وهو التعيش.
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب تعزية، وهو فصل منه فقلت: ولقد أوحشت منه
~~المعالي كما أوحشت المنازل، وآمت المكارم كما آمت الحلائل، وعمت لوعة خطبه
~~فما تشتكي ثكلى إلا إلى ثاكل، وما أقول فيمن عدمت الأرض منه حياها،
~~والمحامد محياها، فلو نطق الجماد بلسان، وتصور المعنى لعيان، لأعربت تلك عن
~~ظمأ صعيدها، وبرزت هذه حاسرة حول فقيدها.
# ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: "وما زالت أيادي
~~سيدنا متنوعة في زيادة جودها وكتابها، فهذه متطولة بترقية وردها, وهذه آخذة
~~بسنة أغبابها، وأحسن ما في الأولى أنها تأتي متحلية بفواضل الإكثار، وفي
~~الثانية أنها تأتي متحلية بفضائل الاختصار، فاختصار هذه في فوائد أقلامها،
~~كتطويل تلك في عوائد إنعامها، وقد أصبحت خواطري مستغرقة بإنشاء القول
~~المبتكر، في شكر الفضل المطول وجواب البيان المختصر، PageV03P174
# وما جعل الله لها من سلطان البلاغة ما يستغل بأداء حقوق تنقل على الرقاب،
~~ومقابلة بلاغات تثقل على الألباب".
# ومما جاء من ذلك شعرا قول إبراهيم بن العباس:
# لنا إبل كوم يضيق بها الفضا %~% ويفتر عنها أرضها وسماؤها
# فمن دونها أن تستباح دماؤنا %~% ومن دوننا أن تستباح دماؤها
# حمى وقرى فالموت دون مرامها %~% وأيسر خطب يوم ms507 حق فناؤها1
# وهذه الأبيات من نادر ما يجيء في هذا الباب معنى وترتيب تفسير.
# ومما جاء منه أيضا قول أبي تمام:
# وما هو إلا الوحي أو حد مرهف %~% تميل ظباه أخدعي كل ماثل
# فهذا دواء الداء من كل عالم %~% وهذا دواء الداء من كل جاهل
# وكذلك قوله أيضا:
# وكان لهم غيثا وعلما فمعدم %~% فيسأله أو باحث فيسائله2
# وهذا من بديع ما يأتي في هذا الباب.
# ومما ورد منه قول علي بن جبلة:
# فتى وقف الأيام بالسخط والرضا %~% على بذل عرف أو على حد منصل3
# ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس: PageV03P175
# يزجو ويخشى حالتيك الورى %~% كأنك الجنة والنار1
# وكذلك ورد قول بعض المتأخرين، وهو القاضي الأرجاني:
# يوم المتيم فيك حول كامل %~% يتعاقب الفصلان فيه إذا أتى
# ما بين حر جوى وماء مدامع %~% إن حن صاف وإن بكى وجدا شتا2
# ومما أخذ على الفرزدق في هذا الباب قوله:
# لقد جئت قوما لو لجأت إليهم %~% طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت منهم معطيا أو مطاعنا %~% وراءك شزرا بالوشيج المقوم3
# لأنه أصاب في التفسير وأخطأ في الترتيب، وذاك أنه أتى بتفسير ما هو أول
~~في البيت الأول ثانيا في البيت الثاني، والأولى أن كان أتى بتفسير ذلك
~~مرتبا، ففسر ما هو أول في البيت الأول بما هو مكان في البيت الثاني.
~~PageV03P176
# واعلم أن الناظم لا ينكر عليه الذي ينكر على الناثر؛ لأن الناظم يضطره
~~الوزن والقافية إلى ترك الأولى.
# وأما فساد التفسير فإنه أقبح من فساد ترتيبه، وذاك أن يؤتى بكلام ثم يفسر
~~تفسيرا لا يناسبه، وهو عيب لا تسامح فيه بحال، وذلك كقول بعضهم:
# فيا أيها الحيران في ظلمة الدجى %~% ومن خاف أن يلقاه بغي من العدا
# تعال إليه تلق من نور وجهه %~% ضياء ومن كفيه بحرا من الندى
# وكان يجب لهذا الشاعر أن يقول بإزاء بغي العدا ما يناسبه من النصرة
~~والإعانة، أو ما جرى مجراهما، ليكون ذلك تفسيرا له, كما جعل بإزاء الظلمة
~~الضياء, وفسرها به، فأما أن ms508 جعل بإزاء ما يتخوف منه بحرا من الندى, فإن ذلك
~~غير لائق.
PageV03P177
### || النوع الخامس والعشرون: في الاقتصاد والتفريط والإفراط
# اعلم أن هذه المعاني الثلاثة من الاقتصاد والتفريط والإفراط توجد في كل
~~شيء من علم وصناعة وخلق، ولا بد لنا من ذكر حقيقتها في أصل اللغة, حتى
~~تتبين نقلها إلى هذا النوع من الكلام.
# فأما الاقتصاد في الشيء فهو من القصد الذي هو الوقوف على الوسط الذي لا
~~يميل إلى أحد الطرفين، قال الله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات} 1, فظلم النفس والسبق بالخيرات طرفان، والاقتصاد وسط
~~بينهما. PageV03P177
# وقال تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} 1 فالإسراف والإقتار طرفان، والقوام وسط بينهما.
# وقال الشاعر2:
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله %~% إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وأما التفريط فهو التقصير والتصنيع، ولهذا قال الله تعالى: {ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء} 3 أي: ما أهملنا ولا ضيعنا.
# وأما الإفراط فهو: الإسراف وتجاوز الحد، فيقال: أفرط في الشيء إذا أسرف
~~وتجاوز الحد, والتفريط والإفراط هما الطرفان البعيدان، والاقتصاد هو الوسط
~~المعتدل.
# وقد نقلت هذه المعاني الثلاثة إلى هذا النوع من علم البيان.
# أما الاقتصاد فهو أن يكون المعنى المضمر في العبارة على حسب ما يقتضيه
~~المعبر عنه في منزلته.
# وأما التفريط والإفراط فهما ضدان: أحدهما: أن يكون المعنى المضمر في
~~العبارة دون ما يقتضيه منزلة المعبر عنه، والآخر: أن يكون المعنى فوق
~~منزلته. PageV03P178
### ||| التفريط
# والتفريط في إيراد المعاني الخطابية قبيح لا يجوز استعماله بوجه من
~~الوجوه، والإفراط يجوز استعماله، فمنه الحسن، ومنه دون ذلك.
PageV03P178
# فمما جاء من التفريط قول الأعشى:
# وما مزبد من خليج الفرا %~% ت جون غواربه تلتطم
# بأجود منه بماعونه %~% إذا ما سماؤهم لم تغم1
# فإنه مدح ملكا بالجود بماعونه، والماعون كل ما يستعار من قدوم أو قصعة أو
~~قدر، أو ما أشبه ذلك، وليس للملوك في بذله مدح، ولا لأوساط الناس أيضا، وفي
~~مدح السوقة به قولان، ومدح الملوك به عيب وذم ms509 فاحش، وهذا من أقبح التفريط.
# ومما يجري هذا المجرى قول الفرزدق:
# ألا ليتنا كنا بعيرين لا نرد %~% على حاضر إلا نشل ونقذف
# كلانا به عر يخاف قرافه %~% على الناس مطلي المشاعر أخشف2 PageV03P179
# هذا رجل ذهب عقله حين نظم هذين البيتين، فإن مراده منهما التغزل بمحبوبه,
~~وقد قصر تمنيه على أن يكون هو ومحبوبه كبعيرين أجربين، لا يقربهما أحد، ولا
~~يقربان أحدا، إلا طردهما، وهذا من الأماني السخيفة، وله في غير هذه الأمنية
~~مندوحات كثيرة.
# وما أشبه هذا بقول القائل:
# يا رب إن قدرته لمقبل %~% غيري فللأقداح أو للأكؤس
# وإذا حكمت لنا بعين مراقب %~% في الدهر فلتك من عيون النرجس
# فانظركم بين هاتين الأمنيتين.
# ومما أخذ على أبي نواس في قصيدته الميمية الموصوفة التي مدح بها الأمين
~~محمد بن الرشيد، وهو قوله:
# أصبحت يابن زبيدة ابنة جعفر %~% أملا لعقد حباله استحكام1
# فإن ذكر أم الخليفة في مثل هذا الموضع قبيح.
# وكذلك قوله في موضع آخر:
# وليس كجدتيه أم موسى %~% إذا نسبت ولا كالخيزران2 PageV03P180
# وهذا لغو من الحديث لا فائدة فيه، فإن شرف الأنساب إنما هو إلى الرجال،
~~لا إلى النساء، ويا ليت شعري أما سمع أبو نواس قول قتيلة بنت النضر في
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# أمحمد ولأنت نجل كريمة %~% من قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما %~% من الفتى وهو المغيظ المحنق1
# فإنها ذكرت الأم بغير اسم الأم، وأبرزت هذا الكلام في هذا اللباس الأنيق.
# وكذلك فليكن المادح إذا مدح، وأبو نواس مع لطافة طبعه وذكائه وما كان
~~يوصف به من الفطنة قد ذهب عليه مثل هذا الموضع مع ظهوره.
# وليس لقائل أن يعترض على ما ذكرته بقوله تعالى حكاية عن موسى وأخيه هارون
~~عليهما السلام: {قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} 2 فإن الفرق بين
~~الموضعين ظاهر؛ لأن المنكر على أبي نواس إنما هو التلفظ باسم الأم، وهي
~~زبيدة، وكذلك اسم الجدة، وهي الخيزران وليس كذلك ما ورد في الآية. فإن قيل: ms510
~~قد ورد في القرآن الكريم ما يسوغ لأبي نواس مقالته، وهو قوله تعالى
~~PageV03P181
# {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله} 1 فناداه باسم أمه, قلت الجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما أن عيسى عليه السلام لم يكن له أب، فنودي باسم أمه ضرورة، إذ لو
~~كان له أب لنودي باسم أبيه.
# الوجه الآخر: أن هذا النداء إنما هو من الأعلى إلى الأدنى، إذ الله
~~سبحانه وتعالى هو الرب، وعيسى عليه السلام عبده، وهذا لا يكون تفريطا؛ لأنه
~~لم يعبر عنه بما هو دون منزلته.
# على أن أبا نواس لم يوقعه في هذه العثرة إلا ما سمعه عن جرير في مدح عمر
~~بن عبد العزيز كقوله:
# وتبني المجد يا عمر ابن ليلى %~% وتكفي الممحل السنة الجمادا2
# وكذلك قال فيه كثير عزة أيضا.
# وليس المعيب من هذا بخاف، فإن العرب قد كان يعير بعضها بعضا بنسبته إلى
~~أمه دون أبيه، ألا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقال له: ابن
~~حنتمة، وإنما كان يقول ذلك من يغض منه، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للزبير ابن صفية: "بشر قاتل ابن صفية بالنار" فإن صفية كانت عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما نسبه إليها رفعا لقدره في قرب نسبه منه، وأنه ابن
~~عمته، وليس هذا كالأول في الغض من عمر رضي الله عنه في نسبه إلى أمه3.
~~PageV03P182
# وقد عاب بعض من يتهم نفسه بالمعرفة قول أبي نواس في قصيدته السينية التي
~~أولها:
# نبه نديمك قد نعس
# فقال من جملتها:
# ورث الخلافة خامسا %~% وبخير سادسهم سدس1
# قال: وفي ذكر السادس نظر، ويا عجبا له مع معرفته بالشعر كيف ذهب عليه هذا
~~الموضع? أما قرأ سورة الكهف، يريد قوله تعالى: {ويقولون خمسة سادسهم كلبهم}
~~2 وهذا ليس بشيء؛ لأنه قد ورد في القرآن الكريم ما ينقضه، وهو قوله تعالى:
~~{ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما ms511 يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} 3.
# ومما عبته على البحتري قوله في مدح الفتح بن خاقان في قصيدته المشهورة
~~عند لقائه الأسد التي مطلعها:
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا
# فقال:
# شهدت لقد أنصفته حين تنبري %~% له مصلتا عضبا من البيض مقضبا
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما %~% عراكا إذا الهيابة النكس كذبا4
# قوله: "إذا الهيابة النكس" تفريط في المدح، بل كان الأولى أن يقول: إذا
~~البطل كذب، وإلا فأي مدح في إقدام المقدم في الموضع الذي يفر منه الجبان?
~~PageV03P183
# وألا قال كما قال أبو تمام:
# فتى كلما أرتاد الشجاع من الردى %~% مفرا غداة المأزق ارتاد مصرعا1
# وعلى أسلوب البحتري ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة:
# وإني لقوال لعافي مرحبا %~% وللطالب المعروف إنك واجده
# وإني لممن أبسط الكف بالندى %~% إذا شنجت كف البخيل وساعده2
# وهذا معيب من جهة أنه لا فضل في بسط يده عند قبض يد البخيل، وإنما
~~الفضيلة في بسطها عند قبض الكرام أيديهم.
# ومن هذا الباب قول أبي تمام:
# يقظ وهو أكثر الناس إغضا %~% ء على نائل له مسروق3
# فإنه أراد أن يمدح فذم.
# ومما هو أقبح من ذلك قوله أيضا:
# تثفى الحرب منه حين تغلي %~% مراجلها بشيطان رجيم4
# وقد استعمل هذا في شعره حتى أفحش، كقوله: PageV03P184
# أنت دلو وذو السماح أبو مو %~% سى قليب وأنت دلو القليب1
# ومراده من ذلك أنه جعله سببا لعطاء المشار إليه كما أن الدلو سبب في
~~امتياح الماء من القليب، ولم يبلغ هذا المعنى من الإغراب إلى حد يدندن أبو
~~تمام حوله هذه الدندنة، ويلقيه في هذا المثال السخيف، على أنه لم يقنع بهذه
~~السقطة القبيحة في شعره، بل أوردها في مواضع أخرى منه، فمن ذلك قوله:
# ما زال يهذي بالمكارم والعلا %~% حتى ظننا أنه محموم2
# فإنه أراد أن يبالغ في ذكر الممدوح باللهج بالمكارم والعلا، فقال: "ما
~~زال يهذي" وما أعلم ما كانت حاله عند نظم هذا البيت:
# وعلى نحو منه جاء قول بعض المتأخرين:
# ويلحقه ms512 عند المكارم هزة %~% كما انتفض المجهود من أم ملدم3
# وهذا وأمثاله لا يجوز استعماله، وإن كان المعنى المقصود به حسنا، وكم ممن
~~يتأول معنى كريما فأساء في التعبير عنه حتى صار مذموما، كهذا وأمثاله.
~~PageV03P185
# ومن أحسن ما قيل في مثل هذا الموضع قول ابن الرومي:
# ذهب الذين تهزهم مداحهم %~% هز الكماة عوالي المران
# كانوا إذا مدحوا رأوا ما فيهم %~% فالأريحية منهم بمكان1
# ومن شاء أن يمدح فليمدح هكذا، وإلا فليسكت.
# ووجدت أبا بكر محمد بن يحيى المعروف بالصولي قد عاب على حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى %~% وأسياقنا يقطرن من نجدة دما2
# وقال إنه جمع الجفنات، والأسياف جمع قلة، وهو في مقام فخر، وهذا مما يحط
~~من المعنى ويضع منه، وقد ذهب إلى هذا غيره أيضا، وليس بشيء؛ لأن الغرض إنما
~~هو الجمع، فسواء أكان جمع قلة أم جمع كثرة. PageV03P186
# ويدل على ذلك قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين، شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم} 1 أفترى نعم الله
~~أكانت قليلة على إبراهيم صلوات الله عليه؟
# وكذلك ورد قوله عز وجل في سورة النمل: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من
~~غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين، فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} 2 فقال: {واستيقنتها أنفسهم} فجمع النفس جمع
~~قلة، وما كان قوم فرعون بالقليل حتى تجمع نفوسهم جمع قلة، بل كانوا مئين
~~ألوفا، وهذا أيضا مما يبطل قول الصولي وغيره في مثل هذا الموضوع.
# وكذلك ورد قوله عز وجل: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} 3 والنفوس المتوفاة والنائمة لا ينتهي إلى كثرتها كثرة؛ لأنها نفوس
~~كل من في العالم.
# واعلم أن للمدح ألفاظا تخصه، وللذم ألفاظا تخصه، وقد تعمق قوم في ذلك حتى
~~قالوا: من الأدب ألا تخاطب الملوك ms513 ومن يقاربهم بكاف الخطاب، وهذا غلط بارد،
~~فإن الله الذي هو ملك الملوك قد خوطب بالكاف في أول كتابه العزيز فقيل:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} .
# وقد ورد أمثال هذا في مواضع من القرآن الكريم غير محصورة، إلا أني قد
~~راجعت نظري في ذلك، فرأيت الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم4، والعوائد لا
~~حكم لها، PageV03P187
# ولا شك أن العادة أوجبت للناس مثل هذا التعمق في ترك الخطاب بالكاف، لكني
~~تأملت أدب الشعراء والكتاب في هذا الموضع فوجدت الخطاب لا يعاب في الشعر
~~ويعاب في الكتابة إذا كان المخاطب دون المخاطب درجة، وأما إن كان فوقه فلا
~~عيب في خطابه إياه بالكاف؛ لأنه ليس من التفريط في شيء, فمن خطاب الكاف قول
~~النابغة:
# وإنك كالليل الذي هو مدركي وإن %~% خلت أن المنتأى عنك واسع1
# وكذلك ورد قوله أيضا:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة %~% وليس وراء الله للمرء مذهب2
# وعليه جاء قول بعض المتأخرين أيضا، فقال أبو نواس:
# إليك أبا المنصور عذبت ناقتي %~% زيارة خل وامتحان كريم
# لأعلم ما تأتي وإن كنت عالما %~% بأنك مهما نأت غير ملوم3
# وكذلك ورد قول السلامي4:
# إليك طوى عرض البسيطة جاعل %~% قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
# وبشرت آمالي بملك هو الورى %~% ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر5
~~PageV03P188
# وعليه ورد قوله البحتري:
# ولقد أتيتك طالبا فبسطت من %~% أملي وأطلب جود كفك مطلبي1
# وجل خطاب الشعراء للممدوحين إنما هو بالكاف.
# وذلك محظور على الكتاب، فإنه ليس من الأدب عندهم أن يخاطب الأدنى الأعلى
~~بالكاف، وإنما يخاطبه مخاطبة الغائب لا مخاطبة الحاضر.
# على أن هذا الباب بجملته يوكل النظر فيه إلى فطانة الخطيب والشاعر، وليس
~~مما يوقف فيه على المسموع خاصة.
# ومن ألطف ما وجدته أنك إذا خاطبت الممدوح أن تترك الخطاب بالأمر بأن
~~تقول: افعل كذا وكذا، وتخرجه مخرج الاستفهام، وهذا الأسلوب حسن جدا، وعليه
~~مسحة من جمال، بل عليه الجمال كله.
# فمما جاء منه قول البحتري في قصيدة أولها:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق
# فقال منها:
# فهل أنت ms514 يابن الراشدين مختمي %~% بياقوتة تبهى علي وتشرق2
# وهذا من الأدب الحسن في خطاب الخليفة، فإنه لم يخاطبه بأن قال: ختمني
~~بياقوتة، على سبيل الأمر بل خاطبه على سبيل الاستفهام، وقد أعجبني هذا
~~المذهب، وحسن عندي. PageV03P189
# وقد حذا حذو البحتري شاعر من شعراء عصرنا فقال في مدح الخليفة الناصر
~~لدين الله أبي العباس أحمد من قصيدة له على قافية الدال، فقال من أبيات يصف
~~بها قصيدته:
# أمقبولة يابن الخلائف من فمي %~% لديك بوصفي غادة الشعر رؤده1
# فقوله: "أمقبولة" من الأدب الحسن الذي نسج فيه على منوال البحتري.
# وهذا باب مفرد، وهو باب الاستفهام في الخطاب، وإذا كان الشاعر فطنا عالما
~~بما يضعه من الألفاظ والمعاني تصرف في هذا الباب بضروب التصرفات، واستخرج
~~من ذات نفسه شيئا لم يسبقه إليه أحد.
# واعلم أن من المعاني ما يعبر عنه بألفاظ متعددة ويكون المعنى المندرج
~~تحتها واحدا، فمن تلك الألفاظ ما يليق استعماله بالمدح ومنها ما يليق
~~استعماله بالذم، ولو كان هذا الأمر يرجع إلى المعنى فقط لكانت جميع الألفاظ
~~الدالة عليه سواء في الاستعمال، وإنما يرجع في ذلك إلى العرف دون الأصل.
# ولنضرب له مثالا فنقول: هل يجوز أن يخاطب الملك فيقال له: وحق دماغك،
~~قياسا على وحق رأسك? وهذا يرجع إلى أدب النفس دون أدب الدرس. فإذا أراد
~~مؤلف الكلام أن يمدح ذكر الرأس والهامة والكاهل، وما جرى هذا المجرى، فإذا
~~أراد أن يهجو ذكر الدماغ والقفا والقذال2، وما جرى هذا المجرى، وإن كانت
~~معاني الجميع متقاربة، ومن أجل ذلك حسنت الكناية في الموضع الذي يقبح فيه
~~التصريح. PageV03P190
# ومن أحسن ما بلغني من أدب النفس في الخطاب أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~سأل قباث بن أشيم، فقال له: أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ?
~~فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد.
# فانظر إلى أدب هذا العربي الذي من شأنه وشأن أمثاله جفاء الخلق والبعد عن
~~فطانة الآداب.
### ||| الإفراط
# وأما الإفراط ms515 فقد ذمه قوم من أهل هذه الصناعة، وحمده آخرون، والمذهب عندي
~~استعماله فإن أحسن الشعر أكذبه، بل أصدقه أكذبه، لكنه تتفاوت درجاته، فمنه
~~المستحسن الذي عليه مدار الاستعمال، ولا يطلق على الله سبحانه وتعالى؛ لأنه
~~مهما ذكر به من المغالاة1 في صفاته فإنه دون ما يستحقه.
# ومما ورد من ذلك في الشعر قول عنترة:
# وأنا المنية في المواطن كلها %~% والطعن مني سابق الآجال2
# وقد يروى3 بالياء، وكلا المعنيين حسن، إلا أن الياء أكثر غلوا.
# ومما جاء على نحو من ذلك قول بشار:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية %~% هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما4 PageV03P191
# ومنه ما يستهجن كقول النابغة الذبياني:
# إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها %~% ومن يتعلق حيث علق يفرق1
# وهذا يصف طول قامتها2، لكنه من الأوصاف المنكرة التي خرجت بها المغالاة
~~عن حيز الاستحسان.
# وكذلك ورد قول أبي نواس:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه %~% لتخافك النطف التي لم تخلق3
# وهذا أشد إفراطا من قول النابغة.
# ويروى أن العتابي لقي أبا نواس فقال له: أما استحييت الله حيث تقول،
~~وأنشده البيت، فقال له: وأنت ما راقبت الله حيث قلت:
# ما زلت في غمرات الموت مطرحا %~% يضيق عني وسيع الرأي من حيلي
# فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي %~% حتى اختلست حياتي من يدي أجلي
# قال له العتابي: قد علم الله وعلمت أن هذا ليس مثل قولك، ولكنك قد أعددت
~~لكل ناصح جوابا. PageV03P192
# وقد أراد أبو نواس هذا المعنى في قالب آخر فقال:
# كدت منادمة الدماء سيوفه %~% فلقلما تحتازها الأجفان
# حتى الذي في الرحم لم يك صورة %~% لفؤاده من خوفه خفقان1
# وما يجيء في هذا الباب ما يجري هذا المجرى.
# وقد استعمل أبو الطيب المتنبي هذا القسم في شعره كثيرا، فأحسن في مواضع
~~منه، فمن ذلك قوله:
# عجاجا تعثر العقبان فيه %~% كأن الجو وعث أو خبار2
# ثم أعاد هذا المعنى في موضع آخر، فقال:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا %~% لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا3 PageV03P193
# وهذا أكثر مغالاة من الأول.
# ومن ذلك قوله أيضا:
# كأنما ms516 تتلقاهم لتسلكهم %~% فالطعن يفتح في الأجواف ما يسع1
# وعلى هذا ورد قول قيس بن الخطيم:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها %~% يرى قائم من دونها ما وراءها2
# لكن أبو الطيب أكثر غلوا في هذا المعنى، وقيس بن الخطيم، أحسن لأنه قريب
~~من الممكن، فإن الطعنة تنفذ حتى يتبين فيها الضوء، وأما أن يجعل المطعون
~~مسلكا يسلك كما قال أبو الطيب، فإن ذلك مستحيل، ولا يقال فيه بعيد.
~~PageV03P194
### ||| الاقتصاد
# وأما الاقتصاد فهو وسط بين المنزلتين، والأمثلة له كثيرة لا تحصى، إذ كل
~~ما خرج عن الطرفين من الإفراط والتفريط فهو اقتصاد.
# ومن أحسنه أن يجعل الإفراط مثلا، ثم يستثنى فيه بلو أو بكاد وما جرى
~~مجراهما.
# فمن ذلك قوله تعالى: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} 1 وكذلك قوله عز وجل:
~~{وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} 2 وقد ورد هذا في
~~القرآن الكريم كثيرا. PageV03P194
# ومما ورد منه شعرا قول الفرزدق:
# يكاد يمسكه عرفان راحته %~% ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم1
# وكذلك ورد قول البحتري:
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما %~% في وسعه لسعى إليك المنبر2
# وهذا هو المذهب المتوسط.
PageV03P195
### || النوع السادس والعشرون: في الاشتقاق
# اعلم أن جماعة علماء البيان يفصلون الاشتقاق عن التجنيس، وليس الأمر
~~كذلك، بل التجنيس أمر عام لهذين النوعين من الكلام، وذاك أن التجنيس في أصل
~~الوضع من قولهم: جانس الشيء الشيء، إذا ماثله وشابهه، ولما كانت
PageV03P195
# الحال كذلك ووجدنا من الألفاظ ما يتماثل ويتشابه في صيغته وبنائه علمنا
~~أن ذلك يطلق عليه اسم التجنيس.
# وكذلك لما وجدنا من المعاني ما يتماثل ويتشابه علمنا أن ذلك يطلق عليه
~~اسم التجنيس أيضا.
# فالتجنيس إذا ينقسم قسمين: أحدهما تجنيس في اللفظ، والآخر تجنيس في
~~المعنى.
# فأما الذي يتعلق باللفظ فإنه لم ينقل عن بابه ولا غير اسمه، وقد تقدم
~~ذكره في باب الصناعة اللفظية.
# وأما الذي يتعلق بالمعنى فإنه نقل عن بابه في التجنيس، وسمي الاشتقاق أي:
~~أحد المعنيين مشتق من الآخر. وهو على ضربين: صغير وكبير. فالصغير: ms517 أن تأخذ
~~أصلا من الأصول فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغته ومبانيه، كترتيب "س ل
~~م" فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه، نحو: سلم وسالم وسلمان وسلمى،
~~والسليم اللديغ أطلق عليه ذلك تفاؤلا بالسلامة.
# والأصل في ذلك أن يضع واضع اللغة اسما أول لمسمى أول، ثم يجد مسمى آخر أو
~~مسميات شبيهة بالمسمى الأول فيضع لها اسما كالاسم الأول، كقوله ضرير اسم
~~للأعمى، والضر: ضد النفع، والضراء: الشدة من الأمر، والضر بالضم: الهزال
~~وسوء الحال، والضرر: الضيق، والضرة: إحدى الزوجتين، فإن هذه المسميات كلها
~~تدل على الأذى والشر، وأسماؤها متشابهة لم تخرج عن الضاد والراء، إلا أنا
~~الآن لا نعلم ما هو الأول منها حتى نحكم على الثاني أنه مشتق منه، لكن نعلم
~~في السليم اللديغ أنه مشتق من السلامة؛ لأنه
PageV03P196
# ضدها، قيل: من أجل التفاؤل بالسلامة، وعلى هذا جاء غيره من الأصول،
~~كقولنا: هشمك هاشم، وحاربك محارب، وسالمك سالم، وأصاب الأرض صيب، فهذه
~~الألفاظ كلها لفظها واحد ومعناها واحد، أما هاشم فإنه لم يسم بهذا الاسم
~~إلا لأنه هشم الثريد في عام محل فسمي بذلك، وأما محارب فإنه اسم فاعل من
~~حارب فهو محارب، وأما سالم فمن السلام، وهو اسم فاعل من سلم، وأما الصيب
~~فهو المطر الذي يشتد صوبه أي: وقعه على الأرض.
# ولا يقاس على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أسلم سالمها الله،
~~وغفار غفر الله، وعصية عصت الله" فإن أسلم وغفار وعصية أسماء قبائل، ولم
~~تسم أسلم من المسالمة، ولا غفار من المغفرة، ولا عصية من تصغير عصا، وهذا
~~هو التجنيس، وليس بالاشتقاق، والنظر في مثل ذلك يحتاج إلى فكرة وتدبر كي لا
~~يختلط التجنيس بالاشتقاق.
# ومما جاء من ذلك شعرا قول البحتري:
# أمحلتي سلمى بكاظمة اسلما1
# وكذلك قول الآخر:
# وما زال معقولا عقال عن الندى %~% وما زال محبوسا عن الخير حابس2
# وربما ظن أن هذا البيت وما يجري مجراه تجنيس، حيث قيل فيه: معقول وعقال،
~~ومحبوس وحابس، وليس الأمر كذلك.
# وهذا الموضوع ms518 يقع فيه الاشتباه كثيرا على من لم يتقن معرفته. وقد تقدم
~~القول PageV03P197
# أن حقيقة التجنيس هي: اتفاق اللفظ واختلاف المعنى, وعقال ومعقول وحابس
~~ومحبوس اللفظ فيهما واحد والمعنى أيضا واحد، فهذا مشتق من هذا أي: قد شق
~~منه.
# وكذلك ورد قول عنترة:
# لقد علم القبائل أن قومي %~% لهم حد إذا لبس الحديد1
# فإن حدا وحديدا لفظهما واحد ومعناهما واحد.
# وأما الاشتقاق الكبير فهو أن تأخذ أصلا من الأصول فتعقد عليه وعلى
~~تراكيبه معنى واحدا يجمع تلك التراكيب, وما تصرف منها, وإن تباعد شيء من
~~ذلك عنها رد بلطف الصنعة والتأويل إليها. ولنضرب لذلك مثالا، فنقول: إن
~~لفظة "ق م ر" من الثلاثي لها ست تراكيب، وهي: "ق ر م، ق م ر، ر ق م، ر م ق،
~~م ق ر، م ر ق"، فهذه التراكيب الست يجمعها معنى واحد، وهو القوة والشدة،
~~فالقرم: شدة شهوة اللحم، وقمر الرجل، إذا غلب من يقامره، والرقم: الداهية،
~~وهي الشدة التي تلحق الإنسان من دهره، وعيش مرمق أي: ضيق، وذلك نوع من
~~الشدة أيضا، والمقر: شبه الصبر، يقال: أمقر الشيء، إذا أمر، وفي ذلك شدة
~~على الذائق وكراهة، ومرق السهم، إذا نفذ من الرمية، وذلك لشدة مضائه وقوته.
~~واعلم أنه إذا سقط من تراكيب الكلمة شيء فجائز ذلك في الاشتقاق؛ لأن
~~الاشتقاق ليس من شرطه كمال تركيب الكلمة، بل من شرطه أن الكلمة كيف تقلبت
~~بها تراكيبها من تقديم حروفها وتأخيرها أدت إلى معنى واحد يجمعها.
# فمثال ما سقط من تركيب الثلاثي لفظة "وس ق" فإن لها خمس تراكيب، وهي: "وس
~~ق، وق س، س وق، ق س و، ق وس"، وسقط من جملة التراكيب PageV03P198
# قسم واحد، وهو س ق و، وجميع الخمسة المذكورة تدل على القوة والشدة أيضا،
~~فالوسق من قولهم: استوسق الأمر أي: اجتمع وقوي، والوقس: ابتداء الجرب، وفي
~~ذلك شدة على من يصيبه وبلاء، والسوق: متابعة السير، وفي هذا عناء وشدة على
~~السائق والمسوق، والقسوة: شدة القلب وغلظه، والقوس معروفة، ms519 وفيها نوع من
~~الشدة والقوة، لنزعها السهم وإخراجه إلى ذلك المرمى المتباعد.
# واعلم أنا لا ندعي أن هذا يطرد في جميع اللغة، بل قد جاء شيء منها كذلك،
~~وهذا مما يدل على شرفها وحكمتها؛ لأن الكلمة الواحدة تتقلب على ضروب من
~~التقاليب، وهي مع ذلك دالة على معنى واحد، وهذا من أعجب الأسرار التي توجد
~~في لغة العرب وأغربها، فاعرفه.
# إلا أن الاستعمال في النظم والنثر إنما يقع في الاشتقاق الصغير دون
~~الكبير، وسبب ذلك أن الاشتقاق الصغير تكثر الألفاظ الواردة عليه، والاشتقاق
~~الكبير لا يكاد يوجد في اللغة إلا قليلا، وأيضا فإن الحسن اللفظي الذي هو
~~الفصاحة إنما يقع في الاشتقاق الصغير، ولا يقع في الاشتقاق الكبير، ألا ترى
~~إلى هذين الأصلين الواردين ههنا، وهما "ق ر م" و"وس ق" إذا نظرنا إلى
~~تراكيبهما وأردنا أن نسبكهما في الاستعمال لم يأت منهما مثل ما يأتي في
~~الاشتقاق الصغير حسنا ورونقا؛ لأن ذاك لفظه لفظ تجنيس، ومعناه معنى اشتقاق
~~والاشتقاق الكبير ليس كذلك.
PageV03P199
### || النوع السابع والعشرون: في التضمين
# وهذا النوع فيه نظر بين حسن يكتسب به الكلام طلاوة وبين معيب عند قوم،
~~وهو عندهم معدود من عيوب الشعر، ولكل من هذين القسمين مقام.
### ||| التضمين الحسن:
# فأما الحسن الذي يكتسب به الكلام طلاوة فهو أن يضمن الآيات والأخبار
~~النبوية، وذلك يرد على وجهين: أحدهما تضمين كلي، والآخر تضمين جزئي.
# فأما التضمين الكلي فهو أن تذكر الآية والخبر بجملتهما، وأما التضمين
~~الجزئي فهو أن تدرج بعض الآية والخبر في ضمن كلام، فيكون جزأ منه كالذي
~~أوردته في حل الآيات والأخبار في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب.
# وقد قيل: إنه لا يجوز درج آيات القرآن الكريم في غضون الكلام من غير
~~تبيين، كي لا يشتبه، وهذا القول لا أقول به، فإن القرآن الكريم أبين من أن
~~يحتاج إلى بيان، وكيف يخفى وهو المعجز الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثله لا يأتون بمثله، فإن كانت المفاوضة في التفرقة بينه وبين غيره ms520
~~من الكلام إذا أدرج فيه مع جاهل لا يعرف الفرق فذاك لا كلام معه، وإن كان
~~الكلام مع عالم بذلك فذاك لا يخفى عنه القرآن الكريم من غيره. ومذهبي في
~~هذا هو ما تقدم ذكره في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب، وهو أحسن الوجهين
~~عندي، وذاك أنه لا تؤخذ الآية بكمالها، بل يؤخذ جزء منها ويجعل أولا لكلام
~~أو آخرا، هذا إذا لم يقصد به التضمين، فأما إذا
PageV03P200
# قصد التضمين فتؤخذ الآية بكمالها, وتدرج درجا، وهذا ينكره من لم يذق ما
~~ذقته من طعم البلاغة ولا رأى ما رأيته.
### ||| التضمين المعيب:
# وأما المعيب عند قوم فهو تضمين الإسناد، وذلك يقع في بيتين من الشعر، أو
~~فصلين من الكلام المنثور، على أن يكون الأول منهما مسندا إلى الثاني فلا
~~يقوم الأول بنفسه، ولا يتم معناه إلا بالثاني، وهذا هو المعدود من عيوب
~~الشعر، وهو عندي غير معيب؛ لأنه إن كان سبب عيبه أن يعلق البيت الأول على
~~الثاني فليس ذلك بسبب يوجب عيبا، إذ لا فرق بين البيتين من الشعر في تعلق
~~أحدهما بالآخر وبين الفقرتين من الكلام المنثور في تعلق إحداهما بالأخرى؛
~~لأن الشعر هو كل لفظ موزون مقفى دل على معنى، والكلام المسجوع هو كل لفظ
~~مقفى دل على معنى، فالفرق بينهما يقع في الوزن لا غير.
# والفقر المسجوعة التي يرتبط بعضها ببعض، قد وردت في القرآن الكريم في
~~مواضع منه، فمن ذلك قوله عز وجل في سورة الصافات: {فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون، قال قائل منهم إني كان لي قرين، يقول أإنك لمن المصدقين، أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون} 1.
# فهذه الفقر الثلاث الأخيرة مرتبط بعضها ببعض، فلا تفهم كل واحدة منهن إلا
~~بالتي تليها، وهذا كالأبيات الشعرية في ارتباط بعضها ببعض، ولو كان عيبا
~~لما ورد في كتاب الله عز وجل.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة الصافات أيضا: {فإنكم وما تعبدون، ما أنتم
~~عليه بفاتنين، إلا من هو صال الجحيم} 2.
# فالآيتان الأوليان لا تفهم إحداهما ms521 إلا بالأخرى. PageV03P201
# وهكذا ورد قوله عز وجل في سورة الشعراء: {أفرأيت إن متعناهم سنين، ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون، ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} 1 فهذه ثلاث آيات لا
~~تفهم الأولى ولا الثانية إلا بالثالثة، ألا ترى أن الأولى والثانية في معرض
~~استفهام يفتقر إلى جواب، والجواب هو في الثالثة؟.
# ومما ورد من ذلك شعرا قول بعضهم:
# ومن البلوى التي لي %~% س لها في الناس كنه
# أن من يعرف شيئا %~% يدعي أكثر منه
# ألا ترى أن البيت الأول لم يقم بنفسه ولا يتم معناه إلا بالبيت الثاني؟
~~وقد استعمله العرب كثيرا، وورد في شعر فحول شعرائهم، فمن ذلك قول امرئ
~~القيس:
# فقلت له لما تمطى بصلبه %~% وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي %~% بصبح وما الإصباح منك بأمثل2
# وكذلك ورد قول الفرزدق:
# وما أحد من الأقوام عدوا %~% عروق الأكرمين إلى التراب
# بمحتفظين إن فضلتمونا %~% عليهم في القديم ولا غضاب3 PageV03P202
# وكذلك ورد قول بعض شعراء الحماسة:
# لعمري لرهط المرء خير بقية %~% عليه وإن عالوا به كل مركب
# من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى %~% جزيل ولم يخبرك مثل مجرب1
# الضرب الثاني من التضمين, وهو أن يضمن الشاعر شعره والناثر نثره كلاما
~~آخر لغيره، قصدا للاستعانة على تأكيد المعنى المقصود، ولو لم يذكر ذلك
~~التضمين لكان المعنى تاما.
# وربما ضمن الشاعر البيت من شعره بنصف بيت، أو أقل منه، كما قال جحظة:
# قم فاسقينها يا غلام وغنني %~% ذهب الذين يعاش في أكنافهم2
# ...
# ألا ترى أنه لو لم يقل في هذا البيت
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# لكان المعنى تاما لا يحتاج إلى شيء آخر، فإن قوله:
# قم فاسقينها يا غلام وغنني
# فيه كفاية، إذ لا حاجة له إلى تعيين الغناء؛ لأن في ذلك زيادة على المعنى
~~المفهوم لا على الغرض المقصود.
# وقد ورد هذا في عدة مواضع من شعر أبي نواس في الخمريات، كقوله في مخاطبة
~~بعض خلطائه على مجلس الشراب:
# فقلت هل لك في الصهباء تأخذها %~% من ms522 كف ذات حر فالعيش مقتبل
# حيرية كشعاع الشمس صافية %~% تطير بالكأس من لألائها شعل PageV03P203
# فقال هات وأسمعنا على طرب %~% ودع هريرة إن الركب مرتحل1
# وكذلك قوله أيضا:
# وظبي خلوب اللفظ حلو كلامه %~% مقبله سهل وجانبه وعر
# نحلت له منها فخر لوجهه %~% وأمكن منه ما تحيط به الأزر
# فقمت إليه والكرى كحل عينه %~% فقبلته والصب ليس له صبر
# إلى أن تجلى نومه عن جفونه %~% وقال كسبت الذنب قلت لي العذر
# فأعرض مزورا كأن بوجهه %~% تفقؤ رمان وقد برد الصدر
# فما زلت أرقيه وألثم خده %~% إلى أن تغنى راضيا وبه سكر
# ألا فاسلمي يا دار مي على البلى %~% ولا زال منهلا بجرعائك القطر2
# وقد استعمل هذا الضرب كثيرا الخطيب عبد الرحمن بن نباتة رحمه الله، فمن
~~ذلك قوله في بعض خطبه، وهو: "فيأيها الغفلة المطرقون أما أنتم بهذا الحديث
~~مصدقون، فما لكم منه لا تشفقون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون3". PageV03P204
# وكذلك قوله في ذكر يوم القيامة، وهو: "فيومئذ تغدو الخلائق على الله
~~بهما، فيحاسبهم على ما أحاط به علما, وينفذ في كل عامل بعمله حكما، وعت
~~الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما"1.
# ألا ترى إلى براعة هذا التضمين الذي كأنه قد رصع في هذا الموضع رصعا؟.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله في ذكر يوم القيامة، وهو: "هناك يقع الحساب على
~~ما أحصاه الله كتابا، وتكون الأعمال المشوبة بالنفاق سرابا، يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا2".
# ومما ينتظم بهذا السلك قوله في خطبة أخرى، وهو: "أسكتهم الله الذي
~~أنطقهم، وأبادهم الذي خلقهم وسيجدهم كما أخلقهم، ويجمعهم كما فرقهم، يوم
~~يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا، ويوم
~~تكونون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا"3.
# ومن هذا الباب قوله أيضا: "هنالك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، ms523 ويجمع من
~~وجب له الثواب، ومن حق عليه العقاب، فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب4".
# وأمثال هذه التضمينات في خطبه كثيرة وهي من محاسن ما يجيء في هذا النوع.
~~PageV03P205
### || النوع الثامن والعشرون: الإرصاد
# وحقيقته أن يبني الشاعر البيت من شعره على قافية قد أرصدها له أي: أعدها
~~في نفسه، فإذا أنشد صدر البيت عرف ما يأتي في قافيته. وذلك من محمود
~~الصنعة، فإن خير الكلام ما دل بعضه على بعض.
# وفي الافتخار بذلك يقول ابن نباتة السعدي:
# خذها إذا أنشدت في القوم من طرب %~% صدورها عرفت منها قوافيها
# ينسى لها الراكب العجلان حاجته %~% ويصبح الحاسد الغضبان يطريها1
# فمن هذا الباب قول النابغة:
# فداء لامرئ سارت إليه %~% بعذرة ربها عمي وخالي
# ولو كفي اليمين بغتك خونا %~% لأفردت اليمين عن الشمال2
# ألا ترى أنه يعلم إذا عرفت القافية في البيت الأول أن في البيت الثاني
~~ذكرا الشمال؟.
# وكذلك جاء قول البحتري:
# أحلت دمي من غير جرم وحرمت %~% بلا سبب يوم اللقاء كلامي
# فليس الذي حللته بمحلل %~% ليس الذي حرمته بحرام3 PageV03P206
# فليس يذهب على السامع -وقد عرف البيت الأول وصدر البيت الثاني- أن عجزه
~~هو ما قاله البحتري.
# وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر.
# فمن ذلك قوله تعالى: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون} 1.
# فإذا وقف السامع على قوله تعالى: {لقضي بينهم فيما فيه} عرف أن بعده
~~"يختلفون" لما تقدم من الدلالة عليه.
# ومن ذلك أيضا قوله عز وجل: {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون} 2 وعلى نحو منه جاء قوله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت}
~~3 فإذا وقع السامع على قوله عز وجل: {وإن أوهن البيوت} يعلم أن بعده بيت
~~العنكبوت. ms524
# ورأيت أبا هلال العسكري قد سمى هذا النوع التوشيح4، وليس PageV03P207
# كذلك بل تسميته بالإرصاد أولى، وذلك حيث ناسب الاسم مسماه، ولاق به, وأما
~~التوشيح فإنه نوع آخر من علم البيان، وسيأتي ذكره بعد هذا النوع إن شاء
~~الله تعالى.
# واعلم أنه قد اختلف جماعة من أرباب هذه الصناعة في تسمية أنواع علم
~~البيان، حتى إن أحدهم يضع لنوع واحد منه اسمين، اعتقادا منه أن ذلك النوع
~~نوعان مختلفان، وليس الأمر كذلك، بل هما نوع واحد.
# فممن غلط في ذلك الغانمي1 فإنه ذكر بابا من أبواب علم البيان وسماه
~~التبليغ وقال: هو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون
~~للقافية فيما ذكره صنع، ثم يأتي بها لحاجة الشعر إليها حتى يتم وزنه، فيبلغ
~~بذلك الغاية القصوى في الجودة، كقول امرئ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا %~% وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب2
# فإنه أتى بالتشبيه تاما قبل القافية، ولما جاء بها بلغ الأمد الأقصى في
~~المبالغة.
# ثم إن الغانمي ذكر بعد هذا الباب بابا آخر، وسماه الإشباع، فقال: هو أن
~~يأتي الشاعر بالبيت معلق القافية على آخر أجزائه، ولا يكاد يفعل ذلك إلا
~~حذاق الشعراء، وذاك أن الشاعر إذا كان بارعا جلب بقدرته وذكائه وفطنته إلى
~~البيت -وقد تمت معانيه واستغنى عن الزيادة فيه- قافية متممة لأعاريضه ووزنه
~~فجعلها نعتا للمذكور، كقول ذي الرمة: PageV03P208
# قف العيس في أطلال مية فاسأل %~% رسوما كأخلاق الرداء المسلسل1
# هذا كلام الغانمي بعينه, والبابان المذكوران سواء، لا فرق بينهما بحال.
# والدليل على ذلك أن بيت امرئ القيس يتم معناه قبل أن يؤتى بقافيته، وكذلك
~~بيت ذي الرمة، ألا ترى أن امرأ القيس لما قال:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا %~% وأرحلنا الجزع
# ...................
# أتى بالتشبيه أيضا قبل أن يأتي بالقافية، ولما احتاج إليها جاء بزيادة
~~حسنة وهي قوله: "لم يثقب".
# وهكذا ذو الرمة، فإنه لما قال:
# قف العيس في أطلال مية فاسأل %~% رسوما كأخلاق الرداء
# .........
# أتى بالتشبيه أيضا قبل أن يأتي بالقافية، ولما احتاج إليها جاء ms525 بزيادة
~~حسنة وهي قوله: "المسلسل".
# واعلم أن أبا هلال العسكري قد سمى هذين القسمين بعينهما الإيغال2، وقال:
~~هو أن يستوفي الشاعر معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه، ثم يأتي بالمقطع
~~PageV03P209
# فيزيد فيه معنى آخر، وأصل الإيغال من أوغل في الأمر، إذا أبعد الذهاب
~~فيه، ثم مثل أبو هلال ذلك بقول ذي الرمة:
# قف العيس في أطلال مية فاسأل
# وهذا البيت أقرب أمدا من الغانمي؛ لأنه ذكره في باب واحد، وسماه باسم
~~واحد، ولم يذكره في باب آخر كما فعل الغانمي.
# وليس الأخذ على الغانمي في ذلك مناقشة على الأسماء، وإنما المناقشة على
~~أن ينتصب لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه، ويكون أحد الأبواب التي ذكرها
~~داخلا في الآخر فيذهب عنه ويخفى عليه1، وهو أشهر من فلق الصباح.
# وههنا ما هو أغرب من ذاك، وذلك أنه قد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه
~~طرقا خارجة عن موضوع علم البيان، وهي بنجوة عنه؛ لأنها في واد وعلم البيان
~~في واد.
# فممن فعل ذلك الحريري صاحب المقامات، فإنه ذكر تلك الرسالة2 التي هي
~~PageV03P210
# كلمة معجمة وكلمة مهملة، والرسالة التي حرف من حروف ألفاظها معجم والآخر
~~غير معجم، ونظم غيره شعرا آخر كل بيت منه أول للبيت الذي يليه، وكل هذا وإن
~~تضمن مشقة من الصناعة، فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة؛ لأن الفصاحة هي
~~ظهور الألفاظ مع حسنها، على ما أشرت إليه في مقدمة كتابي هذا، وكذلك
~~البلاغة فإنها الانتهاء في محاسن الألفاظ والمعاني، من قولنا بلغت المكان
~~إذا انتهيت إليه.
# وهذا الكلام المصوغ مما أتى به الحريري في رسالته وأورده ذلك الشاعر في
~~شعره لا يتضمن فصاحة ولا بلاغة، وإنما يأتي ومعانيه غثة باردة، وسبب ذلك
~~أنها تستكره استكراها، وتوضع في غير مواضعها، وكذلك ألفاظه، فإنها تجيء
~~مكرهة أيضا غير ملائمة لأخواتها، وعلم البيان إنما هو الفصاحة والبلاغة في
~~الألفاظ والمعاني، فإذا خرج عنه شيء من هذه الأوضاع المشار إليها لا يكون
~~معدودا منه، ولا داخلا في بابه.
# ولو كان ذلك مما يوصف ms526 بحسن ألفاظه ومعانيه لورد في كتاب الله عز وجل الذي
~~هو معدن الفصاحة والبلاغة أو ورد في كلام العرب الفصحاء، ولم نره في شيء من
~~أشعارهم ولا خطبهم.
# ولقد رأيت رجلا أديبا من أهل المغرب، وقد تغلغل في شيء عجيب وذاك أنه شجر
~~شجرة ونظمها شعرا، وكل بيت من ذلك الشعر يقرأ على ضروب من الأساليب اتباعا
~~لشعب تلك الشجرة وأغصانها، فتارة تقرأ كذا، وتارة تقرأ كذا، وتارة يكون جزء
~~منه ههنا، وتارة ههنا، وتارة يقرأ مقلوبا، وكل ذلك الشعر وإن كان له معنى
~~يفهم إلا أنه ضرب من الهذيان، والأولى به وبأمثاله أن يلحق بالشعبذة
~~والمعالجة والمصارعة، لا بدرجة الفصاحة والبلاغة.
PageV03P211
# ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي قد ذكر بابا من الأبواب في
~~كتابه1 فقال: ينبغي ألا تستعمل في الكلام المنظوم والمنثور ألفاظ المتكلمين
~~والنحويين والمهندسين ومعانيهم، ولا الألفاظ التي تختص بها بعض المهن
~~والعلوم؛ لأن الإنسان إذا خاض في علم وتكلم في صناعة وجب عليه أن يستعمل
~~ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة2، ثم مثل ذلك بقول أبي تمام:
# مودة ذهب أثمارها شبه %~% وهمة جوهر معروفها عرض3
# وبقوله أيضا:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها %~% كتلعب الأفعال بالأسماء4
# وهذا الذي أنكره ابن سنان هو عين المعروف في هذه الصناعة:
# إن الذي تكرهون منه %~% هو الذي يشتهيه قلبي
# وسأبين فساد ما ذهب إليه، فأقول: أما قوله إنه يجب على الإنسان إذا خاض
~~في علم أو تكلم في صناعة أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك
~~الصناعة, PageV03P212
# فهذا مسلم إليه، ولكنه شذ عنه أن صناعة المنظوم والمنثور مستمدة من كل
~~علم وكل صناعة؛ لأنها موضوعة على الخوض في كل معنى، وهذا لا ضابط له يضبطه،
~~ولا حاصر يحصره، فإذا أخذ مؤلف الشعر أو الكلام المنثور في صوغ معنى من
~~المعاني وأداه ذلك إلى استعمال معنى فقهي أو نحوي أو حسابي أو غير ذلك فليس
~~له أن يتركه ويحيد عنه؛ لأنه من مقتضيات هذا المعنى الذي قصده.
# ألا ترى ms527 إلى قول أبي تمام في الاعتذار:
# فإن يك جرم عن أو تك هفوة %~% على خطأ مني فعذري على عمد1
# فإن هذا من أحسن ما يجيء في باب الاعتذار عن الذنب، وكان ينبغي له على ما
~~ذكره ابن سنان أن يترك ذلك ولا يستعمله، حيث فيه لفظتا "الخطأ" و"العمد"
~~اللتان هما من أخص ألفاظ الفقهاء.
# وكذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# ولقيت كل الفاضلين كأنما %~% رد الإله نفوسهم والأعصرا
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما %~% وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا2 PageV03P213
# وهذا من المعاني البديعة، وما كان ينبغي لأبي الطيب أن يأتي في مثل هذا
~~الموضع بلفظة "فذلك" التي هي من ألفاظ الحساب، بل كان يترك هذا المعنى
~~الشريف الذي لا يتم إلا بتلك اللفظة موافقة لابن سنان فيما رآه وذهب إليه،
~~وهذا محض الخطأ وعين الغلط.
# وأما ما أنكره على أبي تمام في قوله:
# مودة ذهب أثمارها شبه %~% وهمة جوهر معروفها عرض
# فإن هذا البيت ليس منكرا لما استعمل فيه من لفظتي الجوهر والعرض اللتين
~~هما من خصائص ألفاظ المتكلمين، بل لأنه في نفسه ركيك، لتضمنه لفظة "الشبه"
~~فإنها لفظة عامية ركيكة، وهي التي أسخفت بالبيت بجملته، ورب قليل أفسد
~~كثيرا، وأما لفظتا الجوهر والعرض فلا عيب فيهما، ولا ركاكة عليهما.
# وأما البيت الآخر، وهو:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها %~% كتلعب الأفعال بالأسماء
# فليس بمنكر، وهل يشك في أن التشبيه الذي تضمنه واقع في موقعه? ألا ترى أن
~~الفعل ينقل الاسم من حال إلى حال، وكذلك تفعل الخمر بالعقول في تنقل
~~حالاتها، فما الذي أنكره ابن سنان من ذلك?
# وقد جاء لبعض المتأخرين من هذا الأسلوب ما لا يدافع في حسنه، وهو قوله:
# عوامل رزق أعربت لغة الردى %~% فجسم له خفض ورأس له نصب
# فإنه لما حصل له المشابهة في الاسمية بين عوامل الرماح والعوامل النحوية
~~حسن موقع ما ذكره من الخفض والنصب، وعلى ما ذكره ابن سنان فإن ذلك غير
~~جائز، وهو من مستحسنات المعاني، هذا من أعجب الأشياء.
PageV03P214
# وعلى هذا الأسلوب ورد ms528 قول بعضهم:
# وفتى من مازن %~% فاق أهل البصره
# أمه معرفة %~% وأبوه نكره
# وهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته?
# وكذلك ورد من هذا النوع في شعر بعض العراقيين يهجو طبيبا فقال:
# قال حمار الطبيب توما %~% لو أنصفوني لكنت أركب
# لأنني جاهل بسيط %~% وراكبي جهله مركب
# وهذا من المعنى الذي أغرب في الملاحة، وجمع بين خفة السخرية ووقار
~~الفصاحة.
# وقد تقدم القول في صدر كتابي هذا أنه يجب على صاحب هذه الصناعة أن يتعلق
~~بكل علم وكل صناعة، ويخوض في كل فن من الفنون؛ لأنه مكلف بأن يخوض في كل
~~معنى من المعاني، فاضمم يدك على ما ذكرته ونصصت عليه، واترك ما سواه، فليس
~~القائل بعلمه واجتهاده كالقائل بظنه وتقليده.
# وهذا النوع إذا استعمل على الوجه المرضي كان حسنا، وإذا استعمل بخلاف ذلك
~~كان قبيحا، كما جاء كلام أبي العلاء بن سليمان المعري، وهو قوله في رسالة
~~كتبها إلى بعض إخوانه: "حرس الله سعادته ما أدغمت التاء في الظاء، وتلك
~~سعادة بغير انتهاء"، وهذا من الغث البارد، لكن قد جاء في الشعر ما هو حسن
~~فائق، كقوله:
# فدونكم خفض الحياة فإننا %~% نصبنا المطايا في الفلاة على القطع1
~~PageV03P215
# والخفض والنصب من الإعراب النحوي، والخفض: رفاهة العيش، والقطع: من
~~منصوبات النحو، والقطع: قطع الشيء، يقال: قطعته إذا بترته.
PageV03P216
### || النوع التاسع والعشرون: في التوشيح
# وهو أن يبني الشاعر أبيات قصيدته على بحرين مختلفين، فإذا وقف من البيت
~~على القافية الأولى كان شعرا مستقيما من بحر على عروض، وإذا أضاف إلى ذلك
~~ما بنى عليه شعره من القافية الأخرى كان أيضا شعرا مستقيما من بحر آخر على
~~عروض، وصار ما يضاف إلى القافية الأولى للبيت كالوشاح، وكذلك يجري الأمر في
~~الفقرتين من الكلام المنثور، فإن كان فقرة منهما تصاغ من سجعتين, وهذا لا
~~يكاد يستعمل إلا قليلا وليس من الحسن في شيء، واستعماله في الشعر أحسن منه
~~في الكلام المنثور،
# فمن ذلك قول بعضهم:
# اسلم ودمت على الحوادث ما رسا %~% ركنا ثبير أو هضاب حراء1 ms529
# ونل المراد ممكنا منه على %~% رغم الدهور وفز بطول بقاء
# وهذا من الجيد الذي يأتي في هذا النوع، إلا أن أثر التكلف عليه باد ظاهر،
~~وإذا نظر إلى هذين البيتين وجدا وهما يذكران على قافية أخرى وبحر آخر، وذاك
~~أن يقال: PageV03P216
# أسلم ودمت على الحوا %~% دث مارسا ركنا ثبير
# ونل المراد ممكنا %~% منه على رغم الدهور
# وقد استعمل ذلك الحرير في مقاماته، نحو قوله:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها %~% شرك الردى وقرارة الأكدار
# دار متى ما أضحكت في يومها %~% أبكت غدا بعدا لها من دار
# وإذا أظل سحابها لم ينتفع %~% منه صدى، لجهامه الغرار1
# واعلم أن هذا النوع لا يستعمل إلا متكلفا عند تعاطي التمكن من صناعة
~~النظم، وحسنه منوط بما فيه من الصناعة، لا بما فيه من البراعة.
# ألا ترى أنه لو نظم عليه قصيد من أوله إلى آخره يتضمن غزلا ومديحا على ما
~~جرت به عادة القصائد أليس أنه كان يجيء باردا غثا لا يسلم منه على محك
~~النظر عشره? والعشر كثير، وما كان على هذه الصورة من الكلام فإنما يستعمل
~~أحيانا على الطبع، لا على التكلف، وهو وأمثاله لا يحسن إلا إذا كان يسيرا،
~~كالرقم في الثوب أو الشية في الجلد. PageV03P217
### || النوع الثلاثون: في السرقات الشعرية
# ولربما اعترض معترض في هذا الموضوع فقال: قد تقدم نثر الشعر في أول
~~الكتاب، وهو أخذ الناثر من الناظم، ولا فرق بينه وبين أخذ الناظم من
~~الناظم، فلم يكن إلى ذكر السرقات الشعرية إذن حاجة. ولو أنعم هذا المعترض
~~نظره لظهر له الفرق وعلم أن نثر الشعر لم يتعرض فيه إلى وجوه المأخذ وكيفية
~~التوصل إلى مدخل السرقات، وهذا النوع يتضمن ذكر ذلك مفصلا.
# واعلم أن الفائدة من هذا النوع أنك تعلم أين تضع يدك في أخذ المعاني إذ
~~لا يستغني الآخر عن الاستعارة من الأول1، لكن لا ينبغي لك أن تعجل في سبك
~~اللفظ على المعنى المسروق فتنادي على نفسك بالسرقة، فكثيرا ما رأينا من عجل
~~في ذلك فعثر، وتعاطى ms530 فيه البديهة فعقر.
# والأصل المعتمد عليه في هذا الباب التورية والاختفاء2 بحيث يكون ذلك أخفى
~~من سفاد الغراب، وأظرف من عنقاء مغرب في الإغراب. PageV03P218
# وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنه ليس لقائل أن يقول: إن لأحد من
~~المتأخرين معنى مبتدعا، فإن قول الشعر قديم منذ نطق باللغة العربية، وإنه
~~لم يبق معنى من المعاني إلا وقد طرق مرارا.
# وهذا القول وإن دخل في حيز الإمكان إلا أنه لا يلتفت إليه؛ لأن الشعر من
~~الأمور المتناقلة، والذي نقلته الأخبار وتواردت عليه أن العرب كانت تنظم
~~المقاطيع من الأبيات فيما يعن لها من الحاجات، ولم يزل الحال على هذه
~~الصورة إلى عهد امرئ القيس، وهو قبل الإسلام بمائة سنة زائدا فناقصا، فقصد
~~القصائد، وهو أول من قصد، ولو لم يكن له معنى اختص به سوى أنه أول من قصد
~~القصائد لكان في ذلك كفاية، وأي فضيلة من هذه الفضيلة? ثم تتابع المقصدون،
~~واختير من القصائد تلك السبع التي علقت على البيت، وانفتح للشعراء هذا
~~الباب في التقصيد، وكثرت المعاني المقولة بسببه، ولم يزل الأمر ينمي ويزيد
~~ويؤتي بالمعاني الغريبة، واستمر ذلك إلى عهد الدولة العباسية وما بعدها إلى
~~الدولة الحمدانية، فعظم الشعر، وكثرت أساليبه، وتشعبت طرقه، وكان ختامه على
~~الثلاثة المتأخرين، وهم: أبو تمام حبيب بن أوس، وأبو عبادة الوليد بن عبيد
~~البحتري، وأبو الطيب المتنبي.
# فإذا قيل: إن المعاني المبتدعة سبق إليها ولم يبق معنى مبتدع، عورض ذلك
~~بما ذكرته.
# والصحيح أن باب الابتداع للمعاني مفتوح إلى يوم القيامة، ومن الذي يحجر
~~على الخواطر وهي قاذفة بما لا نهاية له? إلا أن من المعاني ما يتساوى
~~الشعراء فيه، ولا يطلق عليه اسم الابتداع لأول قبل آخر؛ لأن الخواطر تأتي
~~به من غير حاجة إلى اتباع الآخر قول الأول، كقولهم في الغزل:
# عفت الديار وما عفت %~% آثارهن من القلوب
# وكقولهم إن الطيف يجود بما يبخل به صاحبه، وإن الواشي لو علم بمزار
PageV03P219
# الطيف لساءه، وكقولهم في المديح: إن عطاءه كالبحر، وكالسحاب، ms531 وإنه لا
~~يمنع عطاء اليوم عطاء غد، وإنه يجود ابتداء من غير مسألة، وأشباه ذلك
~~وكقولهم في المراثي: إن هذا الرزء أول حادث، وإنه استوى فيه الأباعد
~~والأقارب، وإن الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان قبيلة، وإن بعد هذا الذاهب لا
~~يعد للمنية ذنب، وأشباه ذلك.
# وكذلك يجري الأمر في غير ما أشرت إليه من معان ظاهرة تتوارد الخواطر
~~عليها من غير كلفة، وتستوي في إيرادها، ومثل ذلك لا يطلق على الآخر فيه اسم
~~السرقة من الأول، وإنما يطلق اسم السرقة في معنى مخصوص كقول أبي تمام:
# لا تنكروا ضربي له من دونه %~% مثلا شردوا في الندى والياس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره %~% مثلا من المشكاة والنبراس
# فإن هذا المعنى مخصوص ابتدعه أبو تمام، وكان لابتداعه سبب، والحكاية فيه
~~مشهورة، وهي أنه لما أنشد أحمد بن المعتصم قصيدته السينية التي مطلعها: "ما
~~في وقوفك ساعة من باس"1 انتهى إلى قوله:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم %~% في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فقال الحكيم الكندي: وأي فخر في تشبيه ابن أمير المؤمنين بأجلاف العرب?
~~فأطرق أبو تمام ثم أنشد هذين البيتين معتذرا عن تشبيهه إياه بعمرو وحاتم
~~وإياس، وهذا معنى يشهد به الحال أنه ابتدعه، فمن أتى من بعده بهذا المعنى
~~أو بجزء منه فإنه يكون سارقا له. PageV03P220
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة وولديه:
# وأنت الشمس تبهر كل عين %~% فكيف وقد بدت معها اثنتان
# فعاشا عيشة القمرين يحيا %~% بضوئهما ولا يتحاسدان
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي %~% ولا ورثا سوى من تقتلان
# وكان ابنا عدو كاثراه %~% له ياءي حروف أنيسيان1
# وهذا معنى لأبي الطيب، وهو الذي ابتدعه أي: إن زيادة أولاد عدوك كزيادة
~~التصغير، فإنها زيادة نقص.
# وما ينبغي أن يقال إن ابن الرومي ابتدع هذا المعنى الذي هو:
# تشكى المحب وتلفى الدهر شاكية2 %~% كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
# فإن علماء البيان يزعمون أن هذا المعنى مبتدع لابن الرومي، وليس كذلك،
~~ولكنه مأخوذ من المثل المضروب، وهو قولهم: ms532 "يلدغ ويصي"3، ويضرب ذلك لمن
~~يبتدئ بالأذى ثم يشكو، وإنما ابن الرومي قد ابتدع معاني PageV03P221
# آخر غير ما ذكرته، وليس الغرض أن يؤتى على جميع ما جاء به هو ولا غيره من
~~المعاني المبتدعة، بل الغرض أن يبين المعنى المبتدع من غيره. والذي عندي في
~~السرقات أنه متى أورد الآخر شيئا من ألفاظ الأول في معنى من المعاني، ولو
~~لفظة واحدة فإن ذلك من أدل الدليل على سرقته.
# واعلم أن علماء البيان قد تكلموا في السرقات الشعرية فأكثروا،1 وكنت ألفت
~~فيها كتابا، وقسمته ثلاثة أقسام: نسخا، وسلخا، ومسخا.
# أما النسخ فهو: أخذ اللفظ والمعنى برمته، من غير زيادة عليه، مأخوذا ذلك
~~من نسخ الكتاب.
# وأما السلخ هو: أخذ بعض المعنى, مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض
~~الجسم المسلوخ.
# وأما المسخ فهو: إحالة المعنى إلى ما دونه، مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين
~~قردة.
# وههنا قسمان آخران أخللت بذكرهما في الكتاب الذي ألفته، فأحدهما أخذ
~~المعنى مع الزيادة عليه، والآخر عكس المعنى إلى ضده، وهذان القسمان ليسا
~~بنسخ ولا سلخ ولا مسخ. PageV03P222
# وكل قسم من هذه الأقسام يتنوع ويتفرع، وتخرج به القسمة إلى مسالك دقيقة،
~~وقد استأنفت ما فاتني من ذلك في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب.
# ومن المعلوم أن السرقات الشعرية لا يمكن الوقوف عليها إلا بحفظ الأشعار
~~الكثيرة التي لا يحصرها عدد، فمن رام الأخذ بنواصيها، والاشتمال على
~~قواصيها، بأن يتصفح الأشعار تصفحا، ويقتنع بتأملها ناظرا، فإنه لا يظفر
~~منها إلا بالحواشي والأطراف.
# وكنت سافرت إلى الشام سنة سبع وثمانين وخمسمائة، ودخلت مدينة دمشق فوجدت
~~جماعة من أدبائها يلهجون ببيت من شعر ابن الخياط في قصيد له أولها:
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه1
# ويزعمون أنه من المعاني الغريبة وهو:
# أغار إذا آنست في الحي أنة %~% حذارا عليه أن تكون لحبه PageV03P223
# فقلت لهم: هذا البيت مأخوذ من شعر أبي الطيب المتنبي في قوله:
# لو قلت للدنف المشوق فديته %~% مما به لأعزته بفدائه1
# وقول أبي الطيب أدق معنى، وإن ms533 كان قول ابن الخياط أرق لفظا، ثم إني
~~وقفتهم على مواضع كثيرة من شعر ابن الخياط قد أخذها من شعر المتنبي.
# وسافرت إلى الديار المصرية في سنة ست وتسعين فوجدت أهلها يعجبون ببيت من
~~الشعر يعزونه إلى شاعر من أهل اليمن يقال له عمارة2، وكان حديث عهد بزماننا
~~هذا في آخر الدولة العلوية بمصر، وذلك البيت من جملة قصيدة له يمدح بها بعض
~~خلفائها عند قدومه عليه من اليمن، وهو:
# فهل درى البيت أني بعد فرقته %~% ما سرت من حرم إلا إلى حرم3
# فقلت لهم: هذا البيت مأخوذ من شعر أبي تمام في قوله مادحا لبعض
~~PageV03P224
# الخلفاء في حجة حجها، وذلك بيت من جملة أبيات خمسة:
# يا من رأى حرما يسري إلى حرم %~% طوبى لمستلم يأتي وملتزم1
# ثم قلت في نفسي: يالله العجب! ليس أبو تمام وأبو الطيب من الشعراء الذين
~~درست أشعارهم، ولا هما ممن لم يعرف ولا اشتهر أمره، بل هما كما يقال: أشهر
~~من الشمس والقمر، وشعرهما دائر في أيدي الناس، بخلاف غيرهما، فكيف خفي على
~~أهل مصر ودمشق بيتا ابن الخياط وعمارة المأخوذان من شعرهما? وعلمت حينئذ أن
~~سبب ذلك عدم الحفظ للأشعار، والاقتناع بالنظر في دواوينها.
# ولما نصبت نفسي للخوض في علم البيان ورمت أن أكون معدودا من علمائه علمت
~~أن هذه الدرجة لا تنال إلا بنقل ما في الكتب إلى الصدور, والاكتفاء
~~بالمحفوظ عن المسطور:
# ليس بعلم ما حوى القمطر %~% ما العلم إلا ما حواه الصدر
# ولقد وقفت من الشعر على كل ديوان ومجموع، وأنفذت شطرا من العمر في
~~المحفوظ منه والمسموع، فألفيته بحرا لا يوقف على ساحله، وكيف ينتهى إلى
~~إحصاء قول لم تحص أسماء قائله؟ فعند ذلك اقتصرت منه على ما تكثر فوائده،
~~وتتشعب مقاصده، ولم أكن ممن أخذ بالتقليد والتسليم في اتباع من قصر نظره
~~على الشعر القديم، إذ المراد من الشعر إنما هو إيداع المعنى الشريف، في
~~اللفظ الجزل واللطيف، فمتى وجدت ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل. PageV03P225
# وقد اكتفيت ms534 في هذا بشعر أبي تمام حبيب بن أوس وأبي عبادة بن الوليد
~~"البحتري" وأبي الطيب المتنبي، وهؤلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته1،
~~الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين.
~~PageV03P226
# إلى فصاحة القدماء، وجمعت بين الأمثال السائرة وحكمة الحكماء.
# أما أبو تمام فإنه رب معان، وصيقل ألباب وأذهان وقد شهد له بكل معنى
~~مبتكر، لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب الذي برز فيه
~~على الأضراب.
# ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير، ولم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب
~~وتنقير، فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه وراض فكره برائضه, أطاعته أعنة
~~الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام، فخذ مني في ذلك قول حكيم،
~~وتعلم ففوق كل ذي علم عليم.
# وأما أبو عبادة البحتري فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن
~~يشعر فغنى، ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة على الإطلاق، فبينا يكون في شظف
~~نجد إذ تشبت بريف العراق.
# وسئل أبو الطيب المتنبي عنه، وعن أبي تمام، وعن نفسه، فقال: أنا وأبو
~~تمام حكيمان، والشاعر البحتري، ولعمري إنه أنصف في حكمه، وأعرب بقوله هذا
~~عن متانة علمه، فإن أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة
~~الصماء، في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء، فأدرك بذلك بعد المرام، مع قربه
~~إلى الأفهام، وما أقول إلا أنه أتى في معانيه بأخلاط الغالية1، ورقى في
~~ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.
# وأما أبو الطيب المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه،
~~ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظي في شعره بالحكم PageV03P227
# والأمثال، واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال.
# وأنا أقول قولا لست فيه متأثما، ولا منه متلثما، وذاك أنه إذا خاض في وصف
~~معركة كان لسانه أمضى من نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع
~~مقام أفعالها، حتى تظن الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقه في
~~ذلك تضل بسالكه، وتقوم بعذر تاركه، ms535 ولا شك أنه كان يشهد الحروب مع سيف
~~الدولة ابن حمدان فيصف لسانه، ما أدى إليه عيانه، ومع هذا فإني رأيت الناس
~~عادلين فيه عن سنن التوسط، فإما مفرط في وصفه وإما مفرط.
# وهو وإن انفرد بطريق صار أبا عذره، فإن سعادة الرجل كانت أكبر من شعره،
~~وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء، ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء.
# ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته %~% إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
# ولا تبال بشعر بعد شاعره %~% قد أفسد القول حتى أحمد الصمم1
# ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وعين المعرفة التي ما ضل
~~صاحبها وما غوى، وجدته أقساما خمسة، خمس في الغاية التي انفرد بها دون
~~غيره، وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره، وخمس من متوسط الشعر، وخمس
~~دون ذلك، وخمس في الغاية المتقهقرة التي لا يعبأ بها, وعدمها خير من
~~وجودها، PageV03P228
# ولو لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله شرها، فإنها التي ألبسته لباس الملام
~~وجعلت عرضه شارة لسهام الأقوام. ولسائل ههنا أن يسأل ويقول: لما عدلت إلى
~~شعر هؤلاء الثلاثة دون غيرهم?
# فأقول: إني لم أعدل إليهم اتفاقا، وإنما عدلت إليهم نظرا واجتهادا، وذلك
~~أني وقفت على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم أترك ديوانا لشاعر مفلق
~~يثبت شعره على المحل إلا وعرضته على نظري، فلم أجد أجمع من ديوان أبي تمام
~~وأبي الطيب للمعاني الدقيقة، ولا أكثر استخراجا منهما للطيف الأغراض
~~والمقاصد، ولم أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة، ولا أنقش ديباجة، ولا
~~أبهج سبكا، فاخترت حينئذ دواوينهم، لاشتمالها على محاسن الطرفين من المعاني
~~والألفاظ، ولما حفظتها ألغيت ما سواها مع ما بقي على خاطري من غيرها.
# وقد أوردت في هذا الموضوع من السرقات الشعرية ما لو يورده غيري، ونبهت
~~على غوامض منها,
# وكنت قدمت القول أني قسمتها إلى خمسة أقسام، منها الثلاثة الأول وهي:
~~النسخ، والسلخ، والمسخ، ومنهما القسمان الآخران، وها أنا أبين ms536 ما تنقسم
~~إليه هذه الأقسام من تشعبها وتفريعها فأقول:
PageV03P229
### ||| النسخ
# ":
# فأما النسخ فإنه لا يكون إلا في أخذ المعنى واللفظ جميعا، أو في أخذ
~~المعنى وأكثر اللفظ؛ لأنه مأخوذ من نسخ الكتاب، وعلى ذلك فإنه ضربان:
# الأول:
# يسمى وقوع الحافر1 على الحافر، كقول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي على مطيهم %~% يقولون لا تهلك أسى وتجمل2
# وكقول طرفة:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم %~% يقولون لا تهلك أسى وتجلد3
# وقد أكثر الفرزدق وجرير من هذا في شعرهما، فمنه ما وردا فيه مورد امرئ
~~القيس وطرفة في تخالفهما في لفظة واحدة، كقول الفرزدق:
# أتعدل أحسابا لئاما حماتها %~% بأحسابنا إني إلى الله راجع4
# وكقول جرير:
# أتعدل أحسابا كراما حماتها %~% بأحسابكم إني إلى الله راجع5 PageV03P230
# ومنه ما تساويا فيه لفظا بلفظ كقول الفرزدق:
# وغر قد نسقت مشمرات %~% طوالع لا تطيق لها جوابا
# بكل ثنية وبكل ثغر %~% غرائبهن تنتسب انتسابا
# بلغن الشمس حين تكون شرقا %~% ومسقط رأسها من حيث غابا1
# وكذلك قال جرير من غير أن يزيد.
# وقد حكي أن امرأة من عقيل يقال لها "ليلى" كان يتحدث إليها الشباب، فدخل
~~الفرزدق إليها، وجعل يحادثها، وأقبل فتى من قومها كانت تألفه، فدخل إليها،
~~فأقبلت عليه وتركت الفرزدق, فغاظه ذلك، فقال للفتى: أتصارعني? فقال: ذلك
~~إليك، فقام إليه، فلم يلبث أن أخذ الفرزدق فصرعه، وجلس على صدره، فضرط،
~~فوثب الفتى عنه، وقال: يا أبا فراس، هذا مقام العائذ بك والله ما أردت ما
~~جرى، فقال: ويحك والله ما بي أنك صرعتني، ولكن كأني بابن الأتان، يعني
~~جريرا وقد بلغه خبري فقال يهجوني:
# جلست إلى ليلى لتحظى بقربها %~% فخانك دبر لا يزال يخون
# فلو كنت ذا حزم شددت وكاءه %~% كما شد جربان الدلاص قيون
# قال: فوالله ما مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر، فقال فيه هذين
~~البيتين2، وهذا من أغرب ما يكون في مثل هذا الموضع وأعجبه. PageV03P231
# ويقال إن الفرزدق وجريرا كانا ينطقان في بعض الأحوال عن ضمير واحد, وهذا
~~عندي مستبعد، فإن ظاهر الأمر يدل على ms537 خلافه، والباطن لا يعلمه إلا الله
~~تعالى, وإلا فإذا رأينا شاعرا متقدم الزمان قد قال قولا ثم سمعناه من شاعر
~~أتى من بعده علمنا بشهادة الحال أنه أخذه منه، وهب أن الخواطر تتفق في
~~استخراج المعاني الظاهرة المتداولة، فكيف تتفق الألسنة في صوغها الألفاظ?
# ومما كنت أستحسنه من شعر أبي نواس قوله من قصيدته التي أولها:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء1 ...
# دارت على فتية ذل الزمان لهم %~% فما يصيبهم إلا بما شاءوا
# وهذا من عالي الشعر, ثم وقفت في كتاب الأغاني لأبي الفرج على هذا البيت
~~في أصوات معبد، وهو:
# لهفي على فتية ذل الزمان لهم %~% فما أصابهم إلا بما شاءوا
# وما أعلم كيف هذا2. PageV03P232
# الضرب الثاني من النسخ:
# وهو الذي يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ، كقول بعض المتقدمين يمدح معبدا
~~صاحب الغناء:
# أجاد طويس والسريجي بعده %~% وما قصبات السبق إلا لمعبد
# ثم قال أبو تمام:
# محاسن أصناف المغنين جمة %~% وما قصبات السبق إلا لمعبد
# وهذه قصيدة أولها:
# غدت تستجير الدمع خوف نوى غد
# فقال:
# وقائع أصل النصر فيها وفرعه %~% إذا عدد الإحسان أو لم يعدد
# فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن %~% سوى حسن مما فعلت مردد1
# محاسن أصناف المغنين جمة البيت PageV03P233
### ||| السلخ
# وأما السلخ فإنه ينقسم إلى اثني عشر ضربا، وهذا تقسيم أوجبته القسمة،
~~وإذا تأملته علمت أنه لم يبق شيء خارج عنه.
# فالأول: أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه، ولا يكون هو إياه، وهذا من
~~أدق السرقات مذهبا، وأحسنها صورة ولا يأتي إلا قليلا. فمن ذلك قول بعض
~~شعراء الحماسة:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني %~% بغيض إلى كل امرئ غير طائل1
# أخذ المتنبي هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به،
~~فقال:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص %~% فهي الشهادة لي بأني فاضل2
# والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض، وهو غير متبين إلا
~~لمن أعرق في ممارسة الأشعار، وغاص في استخراج المعاني وبيانه أن الأول
~~يقول: إن بغض الذي ms538 هو غير طائل إياي مما زاد نفسي حبا إلي, أي: جملها في
~~عيني وحسنها عندي كون الذي هو غير طائل مبغضي. والمتنبي يقول: إن ذم الناقص
~~إياي شاهد بفضلي، فذم الناقص إياه كبغض الذي هو غير طائل ذلك PageV03P234
# الرجل، وشهادة ذم الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس ذلك
~~الرجل عنده.
# ومن هذا الضرب ما هو أظهر مما ذكرته وأبين، كقول أبي تمام:
# رعته الفيافي بعد ما كان حقبة %~% رعاها وماء الروض ينهل ساكبه1
# أخذ البحتري هذا المعنى واستخرج منه ما يشابهه، كقوله في قصيدة يفخر فيها
~~بقومه:
# شيخان قد ثقل السلاح عليهما %~% وعداهما رأي السميع المبصر
# ركبا القنا من بعد ما حملا القنا %~% في عسكر متحامل في عسكر2
# فأبو تمام ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته أي: أهزلته، فكأنها
~~فعلت به مثل ما فعل بها، والبحتري نقل هذا إلى وصف الرجل بعلو السن والهرم،
~~فقال: إنه كان يحمل الرمح في القتال ثم صار يركب عليه أي: يتوكأ منه على
~~عصا، كما يفعل الشيخ الكبير.
# وكذلك ورد قول الرجلين أيضا، فقال أبو تمام:
# لا أظلم النأي قد كانت خلائقها %~% من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا3
~~PageV03P235
# أخذه البحتري فقال:
# أعاتك ما كان الشباب مقربي %~% إليك فألحى الشيب إذ هو مبعدي1
# وهذا أوضح من الذي تقدمه، وأكثر بيانا.
# الضرب الثاني من السلخ:
# أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ، وذلك مما يصعب جدا، ولا يكاد يأتي إلا
~~قليلا.
# فمنه قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا %~% من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلغ عذرا أو ينال رغيبة %~% ومبلغ نفس عذرها مثل منجح2
# أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال:
# فتى مات بين الضرب والطعن ميتة %~% تقوم مقام النصر إذ فاته النصر3
# فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح،
~~PageV03P236
# وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو
~~قائما مقام الانتصار، وكلا ms539 المعنيين واحد, غير أن اللفظ مختلف.
# وهذا الضرب في سرقات المعاني من أشكلها، وأدقها وأغربها، وأبعدها مذهبا،
~~ولا يتفطن له ويستخرجه من الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض. وقد يجيء منه
~~ما هو ظاهر لا يبلغ في الدقة مبلغ هذه الأبيات المشار إليها، كقول ابن
~~المقفع في باب الرثاء من كتاب الحماسة:
# فقد جر نفعا فقدنا لك أننا %~% أمنا على كل الرزايا من الجزع1
# وجاء بعده من أخذ هذا المعنى فقال:
# وقد عزى ربيعة أن يوما %~% عليها مثل يومك لا يعود
# وهذا من البديع النادر.
# وههنا ما هو أشد ظهورا من هذين البيتين في هذا الضرب من السرقات الشعرية،
~~وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة التي يقوم بعضها مقام بعض، وذاك لا اعتداد
~~به لمكان وضوحه. PageV03P237
# لكن قد يجيء منه ما هو صفة من صفات الترادف, لا الاسم نفسه، فيكون حسنا
~~كقول جرير:
# ولا تمنعك من أرب لحاهم %~% سواء ذو العمامة والخمار1
# أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى فقال:
# ومن في كفه منهم قناة %~% كمن في كفه منهم خضاب2
# الضرب الثالث من السلخ:
# وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات وأظهرها شناعة على
~~السارق, فمن ذلك قول البحتري في غلام.
# فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر %~% إليه ودون كيد الكبار3
# سبقه أبو نواس فقال:
# لم يخف من كبر عما يراد به %~% من الأمور ولا أزرى من الصغر4
# وكذلك قوله "البحتري" أيضا:
# كل عيد له انقضاء وكفي %~% كل يوم من جوده في عيد5 PageV03P238
# أخذه من علي بن جبلة:
# للعيد يوم من الأيام منتظر %~% والناس في كل يوم منك في عيد1
# وكذلك قوله "البحتري":
# جاد حتى أفنى السؤال فلما %~% باد منا السؤال جاد ابتداء2
# أخذه من علي بن جبلة:
# أعطيت حتى لم تدع لك سائلا %~% وبدأت إذ قطع العفاة سؤالها
# وقد افتضح البحتري في هذه المآخذ غاية الافتضاح، هذا على بسطة باعه في
~~الشعر وغناه عن مثلها.
# وقد سلك هذه الطريق فحول الشعراء ولم يستنكفوا من سلوكها، فممن فعل ذلك ms540
~~أبو تمام فإنه قال:
# قد قلصت شفتاه من حفيظته ...
# فخيل من شدة التعبيس مبتسما3
# سبقه عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن فقال:
# وإذا شئت أن ترى الموت في صو %~% رة ليث في لبدتي رثبال
# فالقه غير أنما لبدتاه %~% أبيض صارم وأسمر غال
# تلق ليثا قد قلصت شفتاه %~% فيرى ضاحكا لعبس الصيال PageV03P239
# وكذلك قال أبو تمام:
# فلم أمدحك تفحيما بشعري %~% ولكني مدحت بك المديحا1
# أخذه من حسان بن ثابت في مدحه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي %~% لكن مدحت مقالتي بمحمد2
# ولا شك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سمع قول حسان بن ثابت حيث استخلف
~~عمر رضي الله عنه فقال له عمر: استخلف غيري، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما
~~حبوناك بها وإنما حبوناها بك.
# وهكذا فعل ابن الرومي، فمما جاء له قوله:
# جرحته العيون فاقتص منها %~% بجوى في القلوب دامي الندوب3
# سبقه أبو تمام فقال:
# أدميت باللحظات وجنته %~% فاقتص ناظره من القلب4 PageV03P240
# وكذلك قول ابن الرومي:
# وكلت مجدك في اقتضائك حاجتي %~% وكفى به متقاضيا ووكيلا1
# سبقه أبو تمام فقال:
# وإذا المجد كان عوني على المر %~% ء تقاضيته بترك التقاضي2
# وكذلك قال ابن الرومي:
# وما لي عزاء عن شبابي علمته %~% سوى أنني من بعده لا أخلد3
# سبقه منصور النمري فقال:
# قد كدت أقضي على فوت الشباب أسى %~% لولا تعزي أن العيش منقطع4
# وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي فمما جاء منه قوله:
# فدى نفسه بضمان النضار %~% وأعطى صدور القنا الذابل5 PageV03P241
# أخذه من قول الفرزدق:
# كان الفداء له صدور رماحنا %~% والخيل إذ رهج الغبار مثار1
# وكذلك قوله "المتنبي" أيضا:
# أين أزمعت أيهذا الهمام %~% نحن نبت الربا وأنت الغمام2
# أخذه من بشار حيث قال:
# كأن الناس حين تغيب عنهم %~% نبات الأرض أخطأه القطار3
# وكذلك قوله "المتنبي":
# فلا زالت ديارك مشرقات %~% ولا دانيت يا شمس الغروبا
# لأصبح آمنا فيك الرزايا %~% كما أنا آمن فيك العيوبا4 PageV03P242
# أخذه ابن الرومي حيث قال:
# أسالم قد سلمت من العيوب ms541 %~% ألا فاسلم كذاك من الخطوب1
# والذي عندي في الضرب المشار إليه أنه لا بد من مخالفة المتأخر المتقدم،
~~إما بأن يأخذ المعنى فيزيده على معنى آخر، أو يوجز في لفظه، أو يكسوه عبارة
~~أحسن من عبارته.
# ومن هذا الضرب ما يستعمل على وجه يزداد قبحه، وتكثر البشاعة به، وهو أن
~~يأخذ الشاعرين معنى من قصيدة لصاحبه على وزن وقافية، فيودعه قصيدة له على
~~ذلك الوزن وتلك القافية، ومثاله في ذلك كمن سرق جوهرة من طوق أو نطاق ثم
~~صاغها في مثل ما سرقها منه، والأولى به أن كان نظم تلك الجوهرة في عقد، أو
~~صاغها في سوار أو خلخال ليكون أكتم لأمرها.
# وممن فعل ذلك من الشعراء فافتضح أبو الطيب المتنبي حيث قال في قصيدته
~~التي أولها:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع2
# لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته %~% إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# وهذه القصيدة مصوغة على قصيدة لأبي تمام في وزنها وقافيتها أولها:
# أي القلوب عليكم ليس ينصدع3 PageV03P243
# وهذا المعنى الذي أورده أبو الطيب مأخوذ من بيت منها وهو:
# ما غاب عنكم من الإقدام أكرمه %~% في الروع إذ غابت الأنصار والشيع
# وليس في السرقات الشعرية أقبح من هذه السرقة، فإنه لم يكتف الشاعر فيها
~~بأن يسرق المعنى حتى ينادي على نفسه أنه قد سرقه.
# الضرب الرابع من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس، وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن حد السرقة,
# فمن ذلك قول أبي نواس:
# قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم %~% أشهى المطي إلي ما لم يركب
# كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة %~% لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب1
# فقال مسلم بن الوليد في عكس ذلك:
# إن المطية لا يلذ ركوبها %~% حتى تذلل بالزمام وتركبا
# والحب ليس بنافع أربابه %~% حتى يفصل في النظام ويثقبا2
# ومن هذا الباب قول ابن جعفر:
# ولما بدا لي أنها لا تريدني %~% وأن هواها ليس عني بمنجلي
# تمنيت أن تهوى سواي لعلها %~% تذوق صبابات الهوى فترق لي3 PageV03P244
# وقال غيره:
# ولقد سرني صدودك عني %~% في طلابيك وامتناعك مني
# حذرا ms542 أن أكون مفتاح غيري %~% وإذا ما خلوت كنت التمني1
# أما ابن جعفر فإنه تذاءب2 وألقى عن منكبه رداء الغيرة، وأما الآخر فجاء
~~بالضد من ذلك وتغالى به غاية الغلو.
# وكذلك ورد قول أبي الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة %~% شغفا بذكرك فليلمني اللوم3
# أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى وعكسه فقال:
# أأحبه وأحب فيه ملامة %~% إن الملامة فيه من أعدائه4
# وهذا من السرقات الخفية جدا، ولأن يسمى ابتداعا أولى من أن يسمى سرقة,
~~وقد توخيته في شيء من شعري فجاء حسنا، فمن ذلك قولي: PageV03P245
# لولا الكرام وما سنوه من كرم %~% لم يدر قائل شعر كيف يمتدح
# أخذته من قول أبي تمام:
# لولا خلال سنها الشعر ما درى %~% بناة العلا من أين تؤتى المكارم1
# الضرب الخامس من السلخ:
# وهو أن يؤخذ بعض المعنى، فمن ذلك قول أمية بن الصلت يمدح عبد الله بن
~~جدعان:
# عطاؤك زين لامرئ إن حبوته %~% ببذل وما كل العطاء يزين
# وليس بشين لامرئ بذل وجهه %~% إليك كما بعض السؤال يشين2
# أخذه أبو تمام فقال:
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت %~% كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا %~% حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا3
# فأمية بن الصلت أتى بمعنيين اثنين: أحدهما أن عطاءك زين، والآخر أن
~~PageV03P246
# عطاء غيرك شين، وأما أبو تمام فإنه أتى بالمعنى الأول لا غير.
# ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة:
# وآثل ما لم يحوه متقدم %~% وإن نال منه آخر فهو تابع
# فقال أبو الطيب المتنبي:
# ترفع عن عون المكارم قدره %~% فما يفعل الفعلات إلا عذاريا1
# فعلي بن جبلة اشتمل ما قاله على معنيين: أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد
~~ممن تقدمه، وإن نال منه الآخر شيئا فإنما هو مقتد به، وتابع له، وأما أبو
~~الطيب المتنبي فإنه لم يأت إلا بالمعنى الواحد، وهو أنه يفعل ما لا يفعله
~~غيره، غير أنه أبرزه في صورة حسنة.
# ومن ذلك قول أبي تمام:
# كلف برب المجد يعلم أنه %~% لم يبتدأ عرف إذا لم ms543 يتمم2
# فقال البحتري:
# ومثلك إن أبدى الفعال أعاده %~% وإن صنع المعروف زاد وتمما3
# فأبو تمام قال: إن الممدوح يرب صنيعه أي: يستديمه، ويعلم أنه إذا لم
~~PageV03P247
# يستدمه فما ابتدأه, والبحتري قال: إنه يستديم صنيعه لا غيره، وذلك بعض ما
~~ذكره أبو تمام.
# وكذلك قال البحتري:
# ادفع بأمثال أبي غالب %~% عادية العدم أو استعفف1
# أخذه ممن تقدمه حيث قال:
# انتج الفضل أو تخال عن الدنيا %~% فهاتان غاية الهمم
# فالبحتري أخذ بعض هذا المعنى ولم يستوفه.
# وكذلك ورد قول ابن الرومي:
# زلتم على هام المعالي إذا ارتقى %~% إليها أناس غيركم بالسلالم2
# أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
# فوق السماء وفوق ما طلبوا %~% فإذا أرادوا غاية نزلوا3
# وهذا بعض المعنى الذي تضمنه قول ابن الرومي؛ لأنه قال: إنكم نزلتم على
~~هام المعالي، وإن غيركم يرقى إليها رقيا، وأما المتنبي فإنه قال: إنكم إذا
~~أردتم غاية نزلتم، وأما قوله: "فوق السماء" فإنه يغني عنه قول ابن الرومي:
~~"نزلتم على هام المعالي" إذ المعالي فوق كل شيء؛ لأنها مختصة بالعلو مطلقا.
~~PageV03P248
# الضرب السادس من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر, فمما جاء منه قول الأخنس بن
~~شهاب:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها %~% خطانا إلى أعدائنا فنضارب1
# أخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه وهو قوله:
# إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا %~% أو عرد السيف لم يهمم بتعريد2
# وكذلك ورد قول جرير في وصف أبيات من شعره:
# غرائب ألاف إذا حان وردها %~% أخذن طريقا للقصائد معلما3
# أخذه أبو تمام فزاد عليه، إذ قال في وصف قصيد له، وقرن ذلك بالممدوح:
# غرائب لاقت في فنائك أنسها %~% من المجد فهي الآن غير غرائب4 PageV03P249
# وكذلك ورد قول ولد مسلمة بن عبد الملك:
# أذل الحياة وكره الممات %~% وكلا أراه طعاما وبيلا
# فإن لم يكن غير إحداهما %~% فسيرا إلى الموت سيرا جميلا
# أخذه أبو تمام فقال:
# مثل الموت بين عينيه والذ %~% ل وكلا رآه خطبا عظيما
# ثم سارت به الحمية قدما %~% فأمات العدا ومات كريما1
# فزاد عليه بقوله:
# فأمات ms544 العدا ومات كريما
# ويروى أنه نظر عبد الله بن علي رضي الله عنه عند قتال المروانية إلى فتى
~~عليه أبهة الشرف، وهو يبلي في القتال بلاء حسنا، فناداه: يا فتى لك الأمان
~~ولو كنت مروان بن محمد فقال: إلا أكنه فلست بدونه.
# قال: فلك الأمان ولو كنت من كنت، فأطرق ثم تمثل بهذين البيتين المذكورين.
# وكذلك ورد قول أبي تمام:
# يصد عن الدنيا إذا عن سودد %~% ولو برزت في زي عذراء ناهد2
# أخذه من قول ابن المعذل بن غيلان:
# ولست بنظار إلى جانب العلا %~% إذا كانت العلياء في جانب الفقر3
~~PageV03P250
# إلا أنه زاده زيادة حسنة بقوله:
# ولو برزت في زي عذراء ناهد
# ومما يجري هذا المجرى قول البحتري:
# خل عنا فإنما أنت فينا %~% واو عمرو أو كالحديث المعاد1
# أخذه من قول أبي نواس:
# قل لمن يدعي سليمى سفاها %~% لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت ملصق مثل واو %~% ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو2
# إلا أن البحتري زاد على أبي نواس قوله: أو كالحديث المعاد.
# وهكذا ورد قول البحتري أيضا:
# ركبوا الفرات إلى الفرات وأملوا %~% جذلان يبدع في السماح ويغرب3
# أخذه من مسلم بن الوليد في قوله:
# ركبت إليه البحر في مؤخراته %~% فأوفت بنا من بعد بحر إلى بحر4
~~PageV03P251
# إلا أن البحتري زاد عليه بقوله:
# جذلان يبدع في السماح ويغرب
# وكذلك ورد قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر %~% أن يجمع العالم في واحد1
# وهذا البيت قد لهج به الناس لهجا كثيرا، ومنهم من ظنه مبتدعا لأبي نواس،
~~ويحكى عن أبي تمام أنه دخل على ابن أبي داود2، فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا
~~تمام، فقال إنما يعتب على واحد وأنت الناس جميعا، قال: من أين هذه يا أبا
~~تمام? قال: من قول الحاذق أبي نواس، وأنشده البيت، وهذه الحكاية عندي
~~موضوعة؛ لأن أبا تمام كان عارفا بالشعر، حتى إنه قال: لم أنظم شعرا حتى
~~حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء خاصة دون الرجال، وما كان يخفى عنه أن هذا
~~المعنى ليس لأبي ms545 نواس، وإنما هو مأخوذ من قول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم %~% حسبت الناس كلهم غضابا3
# إلا أن أبا نواس زاد زيادة حسنة، وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني تميم،
~~وأبا نواس جعل العالم كله في واحد، وذلك أبلغ.
# ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق: PageV03P252
# علام تلفتين وأنت تحتي %~% وخير الناس كلهم أمامي
# متى تأتي الرصافة تستريحي %~% من الأنساع والدبر الدوامي1
# أخذه أبو نواس فصار أملك به، وأحسن فيه غاية الإحسان، فقال:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا %~% فظهورهن على الرجال حرام2
# فالفرزدق قال:
# تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي
# وليست استراحتها بمانعة من معاودة إتعابها مرة أخرى، وأما أبو نواس فإنه
~~حرم ظهورهن على الرجال، أي: إنها تعفى من السفر إعفاء مستمرا، ولا شك أن
~~أبا نواس لم يتنبه لهذه الزيادة إلا من فعل العرب في السائبة والبحيرة3.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي:
# وملومة زرد ثوبها %~% ولكنه بالقنا مخمل4 PageV03P253
# أخذه من أبي نواس في قوله:
# أمام خميس أرجوان كأنه %~% قميص محوك من قنا وجياد1
# فزاد أبو الطيب زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى.
# وكذلك قال أبو الطيب المتنبي:
# وإن جاد قبلك قوم مضوا %~% فإنك في الكرم الأول2
# فأخذته أنا وزدت عليه فقلت:
# أنت في الجود أول وقضى الل %~% ه بألا يرى لك الدهر ثان
# وهذا النوع من السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره.
# الضرب السابع من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى, وهذا هو المحمود
~~الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة.
# فمن ذلك قول أبي تمام:
# جذلان من ظفر حران إن رجعت %~% مخضوبة منكم أظفاره بدم3 PageV03P254
# أخذه البحتري فقال:
# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها %~% تذكرت القربى ففاضت دموعها1
# ومن هذا الأسلوب قولهما أيضا، فقال أبو تمام:
# إن الكرام كثير في البلاد وإن %~% قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا2
# وقال البحتري:
# قل الكرام فصار يكثر فذهم %~% ولقد يقل الشيء حتى يكثرا3
# وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس:
# يدل على ms546 ما في الضمير من الفتى %~% تقلب عينيه إلى شخص من يهوى4
# أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
# وإذا خامر الهوى قلب صب %~% فعليه لكل عين دليل5 PageV03P255
# ومما ينتظم في هذا السلك قول أبي الطيب المتنبي:
# إذا ما ازددت من بعد التناهي %~% فقد وقع انتقاصي في ازدياد1
# أخذه ابن نباتة السعدي2 فقال:
# إذا كان نقصان الفتى من تمامه %~% فكل صحيح في الأنام عليل
# وكذلك ورد قول أبي العلاء بن سليمان في مرثية:
# وما كلفة البدر المنير قديمة %~% ولكنها في وجهه أثر اللطم3
# أخذه الشاعر المعروف بالقيسراني، فقال:
# وأهوى التي أهوى لها البدر ساجدا %~% ألست ترى في وجهه أثر الترب
# وكذلك قول ابن الرومي:
# إذا شنئت عين امرئ شيب نفسه %~% فعين سواه بالشاءة أجدر PageV03P256
# أخذه من تأخر زمانه عنه، فقال:
# إذا كان شيبي بغيضا إلي %~% فكيف يكون إليها حبيبا1
# ومما ينخرط في هذا السلك قول بعضهم:
# مخصرة الأوساط زانت عقودها %~% بأحسن مما زينتها عقودها
# أخذه أبو تمام، فقال:
# كأن عليها كل عقد ملاحة %~% وحسنا وإن أضحت وأمست بلا عقد2
# ثم أخذه البحتري فقال:
# إذا أطفأ الياقوت إشراق وجهها %~% فإن عناء ما توخت عقودها3
# أمثال هذا كثيرة، وفيما أوردناه مقنع.
# الضرب الثامن من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى ويسبك سبكا موجزا،
# وذلك من أحسن السرقات، لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول،
~~وسعة باعه في البلاغة. PageV03P257
# فمن ذلك قول بشار:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته %~% وفاز بالطيبات الفاتك اللهج1
# أخذه سلم الخاسر -وكان تلميذه- فقال:
# من راقب الناس مات غما %~% وفاز باللذة الجسور2
# فبين البيتين لفظتان في التأليف.
# ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام:
# برزت في طلب المعالي واحدا %~% فيها تسير مغورا أو منجدا
# عجبا بأنك سالم في وحشة %~% في غاية ما زلت فيها مفردا3 PageV03P258
# أخذه ابن الرومي فقال:
# غربته الخلائق الزهر في النا %~% س وما أوحشته بالتغريب1
# وكذلك ورد قول أبي نواس:
# وكلت بالدهر عينا غير غافلة %~% من جود كفك تأسو كل ما جرحا2
# أخذه ابن الرومي فقال:
# الدهر يفسد ما ms547 استطاع وأحمد %~% يتتبع الإفساد بالإصلاح3
# وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:
# كأني أستدني بك ابن حنية %~% إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا4
# أخذه بعض شعراء الشام، وهو ابن قسيم الحموي5، فقال:
# فهو كالسهم كلما زدته منك %~% دنوا بالنزع زادك بعدا PageV03P259
# ولقيت جماعة من الأدباء بالشام، ووجدتهم يزعمون أن ابن قسيم هو الذي
~~ابتدع هذا المعنى، وليس كذلك، وإنما هو لابن الرومي.
# ومما يجري هذا المجرى قول أبي العتاهية:
# وإني لمعذور على فرط حبها %~% لأن لها وجها يدل على عذري1
# أخذه أبو تمام فقال:
# له وجه إذا أبصر %~% ته ناجاك عن عذري2
# فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز.
# ومما يجري على هذا النهج قول أبي تمام:
# كانت مساءلة الركبان تخبرني %~% عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت %~% أذني بأحسن مما قد رأى بصري
~~PageV03P260
# أخذه أبو الطيب المتنبي فأوجز، حيث قال:
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه %~% فلما التقينا صغر الخبر الخبر1
# وكذلك قولهما في موضع آخر، فقال أبو تمام:
# كم صارما عضب أناف على فتى %~% منهم لأعباء الوغى حمال
# سبق المشيب إليه حتى ابتزه %~% وطن النهى من مفرق وقذال2
# أخذه أبو الطيب فزاد وأحسن حيث قال:
# يسابق القتل فيهم كل حادثة %~% فما يصيبهم موت ولا هرم3
# ومن هذا الضرب قول بعض الشعراء:
# أمن خوف فقر تعجلته %~% وأخرت إنفاق ما تجمع
# فصرت الفقير وأنت الغني %~% وما كنت تعدو الذي تصنع PageV03P261
# أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله %~% مخافة فقر فالذي فعل الفقر1
# الضرب التاسع من السلخ:
# وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا، أو خاصا فيجعل عاما, وهو من السرقات
~~التي يسامح صاحبها.
# فمن ذلك قول الأخطل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله %~% عار عليك إذا فعلت عظيم2
# أخذه أبو تمام فقال:
# أألوم من بخلت يداه وأغتدي %~% للبخل تربا ساء ذاك صنيعا3
# وهذا من العام الذي جعل خاصا، ألا ترى أن الأول نهى عن الإتيان بما ينهى
~~عنه مطلقا، وجاء بالخلق منكرا فجعله شائعا في ms548 بابه، وأما أبو تمام فإنه خصص
~~ذلك بالبخل، وهو خلق واحد من جملة الأخلاق. PageV03P262
# وأما جعل الخاص عاما فكقول أبي تمام:
# ولو حاردت شول عذرت لقاحها %~% ولكن منعت الدر والضرع حافل1
# أخذه أبو الطيب المتنبي فجعله عاما إذ يقول:
# وما يؤلم الحرمان من كف حارم %~% كما يؤلم الحرمان من كف رازق2
# الضرب العاشر من السلخ:
# وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى، وذاك أن يؤخذ المعنى فيضرب له
~~مثال يوضحه.
# فمما جاء منه قول أبي تمام:
# هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث %~% فللريث في بعض المواطن أنفع3
~~PageV03P263
# أخذه أبو الطيب المتنبي فأوضحه بمثال ضربه له وذلك قوله:
# ومن الخير بطء سيبك عني %~% أسرع السحب في المسير الجهام1
# وهذا من المبتدع، لا من المسروق، وما أحسن ما أتى بهذا المعنى في المثال
~~المناسب له.
# وكذلك قولهما في موضع آخر فقال أبو تمام:
# قد قلصت شفتاه من حفيظته %~% فخيل من شدة التعبيس مبتسما2
# أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
# وجاهل مده في جهله ضحكي %~% حتى أتته يد فراسة وفم
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة %~% فلا تظنن أن الليث مبتسم3
# ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي تمام:
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل %~% حتى يجاورها الزمان بحال4 PageV03P264
# أخذه أبو عبادة البحتري فقال:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها %~% لأخلاق أصفار من المجد خيب
# وحسن دراري الكواكب أن ترى %~% طوالع في داج من الليل غيهب1
# فإنه أتى بالمعنى مضروبا له هذا المثال الذي أوضحه وزاده حسنا.
# الضرب الحادي عشر من السلخ:
# وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد، ومثاله أن يسلك الشاعران طريقا واحدة،
~~فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين، وهناك يتبين فضل أحدهما على الآخر.
# فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين:
# مجد تأوب طارقا حتى إذا %~% قلنا أقام الدهر أصبح راحلا
# نجمان شاء الله ألا يطلعا %~% إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# إن الفجيعة بالرياض نواضرا %~% لأجل منها بالرياض ذوابلا
# لهفي على تلك الشواهد فيهما %~% لو أخرت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال ms549 إذا رأيت نموه %~% أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
# قل للأمير وإن لقيت موقرا %~% منه بريب الحادثات حلاحلا
# إن ترز في طرفي النهار واحد %~% رزأين هاجا لوعة وبلابلا
# فالثقل ليس مضاعفا لمطية %~% إلا إذا ما كان وهما بازلا
# لا غرو إن فننان من عيدانه %~% لقيا حماما للبرية آكلا PageV03P265
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب %~% منه انمهل ذرا وأث أسافلا
# شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ %~% أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
# إلا مواعظ قادها لك سمحة %~% إسجاح لبك سامعا أو قائلا
# هل تكلف الأيدي بهز مهند %~% إلا إذا كان الحسام القاصلا1
# وقال أبو الطيب في مرثية بطفل صغير:
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا %~% وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
# ومثلك لا يبكى على قدر سنه %~% ولكن على قدر الفراسة والأصل
# ألست من القوم الذي من رماحهم %~% نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# بمولودهم صمت اللسان كغيره %~% ولكن في أعطافه منطق الفصل
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم %~% ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به %~% فإنك نصل والشدائد للنصل
# تخون المنايا عهده في سليله %~% وتنصره بين الفوارس والرجل PageV03P266
# بنفسي وليد عاد من بعد حمله %~% إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
# بدا وله وعد السحابة بالروى %~% وصد وفينا غلة البلد المحل
# وقد مدت الخيل العتاق عيونها %~% إلى وقت تبديلي الركاب من النعل
# وريع له جيش العدو وما مشى %~% وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي1
# فتأمل أيها الناظم إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد، وكيف
~~هام كل واحد منهما في واد منه، مع اتفاقهما في بعض معانيه؟.
# وسأبين لك ما اتفقا فيه، وما اختلفا، وأذكر الفاضل من المفضول، فأقول:
~~أما الذي اتفقا فيه فإن أبا تمام قال:
# لهفي على تلك الشواهد فيهما %~% لو أخرت حتى تكون شمائلا
# وأما أبو الطيب فإنه قال:
# بمولودهم صمت اللسان كغيره %~% ولكن في أعطافه منطق الفصل PageV03P267
# فأتى بالمعنى الذي أتى به أبو تمام، وزاد عليه بالصناعة اللفظية، وهي
~~المطابقة في قوله صمت اللسان ومنطق الفصل.
# وقال ms550 أبو تمام:
# نجمان شاء الله ألا يطلعا %~% إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# وقال أبو الطيب:
# بدا وله وعد السحابة بالروى %~% وصد وفينا غلة البلد المحل
# فوافقه في المعنى وزاد عليه بقوله:
# وصد فينا غلة البلد المحل
# لأنه بين قدر حاجتهم إلى وجوده وانتفاعهم بحياته.
# وأما ما اختلفا فيه فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا، وذاك أن
~~معناه أمتن من معناه، ومبناه أحكم من مبناه.
# وربما أكبر هذا القول جماعة من المقلدين الذين يقفون مع شبهة الزمان
~~وقدمه، لا مع فضيلة القول وتقدمه، وأبو تمام وإن كان أشعر عندي من أبي
~~الطيب فإن أبا الطيب أشهر منه في هذا الموضع.
# وبيان ذلك أنه قد تقدم على ما اتفقا فيه من المعنى.
# وأما الذي اخلتفا فيه فإن أبا الطيب قال:
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به %~% فإنك نصل والشدائد للنصل
# وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:
# إن ترزفي طرفي نهار واحد %~% رزأين هاجا لوعة وبلابلا
PageV03P268
# فالثقل ليس مضاعفا لمطية %~% إلا إذا ما كان وهما بازلا
# فإن قول أبي الطيب "والشدائد للنصل" أكرم لفظا ومعنى من قول أبي تمام:
# إن الثقل إنما يضاعف للبازل من المطايا
# وقوله أيضا:
# تخون المنايا عهده في سليله %~% وتنصره بين الفوارس والرجل
# وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:
# لا غرو إن فننان من عيدانه %~% لقيا حماما للبرية آكلا
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب %~% منه انمهل ذرا وأث أسافلا
# وكذلك قال أبو الطيب:
# ألست من القوم الذين من رماحهم %~% نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم %~% ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# وهذان البيتان خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:
# شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ %~% أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
# إلا مواعظ قادها لك سمحة %~% إسجاح لبك سامعا أو قائلا
# واعلم أن التفضيل بين المعنيين المتفقين أيسر خطبا من التفضيل بين
~~المعنيين المختلفين.
PageV03P269
# وقد ذهب قوم إلى منع المفاضلة بين المعنيين المختلفين، واحتجوا على ذلك
~~بأن قالوا: المفاضلة ms551 بين الكلامين لا تكون إلا باشتراكهما في المعنى، فإن
~~اعتبار التأليف في نظم الألفاظ لا يكون إلا باعتبار المعاني المندرجة
~~تحتها، فما لم يكن بين الكلامين اشتراك في المعنى فإنه لايعلم مواقع النظم
~~في قوة ذلك المعنى أو ضعفه، أو اتساق ذلك اللفظ أو اضطرابه، وإلا فكل كلام
~~له تأليف يخصه بحسب المعنى المندرج تحته، وهذا مثل قولنا: العسل أحلى من
~~الخل، فإنه ليس في الخل حلاوة حتى تقاس حلاوة العسل عليها.
# وهذا القول فاسد، فإنه لو كان ما ذهب إليه هؤلاء من منع المفاضلة حقا
~~لوجب أن تسقط التفرقة بين جيد الكلام ورديئه وحسنه وقبيحه، وهذا محال.
# وإنما خفي عليهم ذلك؛ لأنهم لم ينظروا إلى الأصل الذي تقع المفاضلة فيه،
~~سواء اتفقت المعاني أو اختلفت ومن هنا وقع لهم الغلط.
# وسأبين ذلك فأقول: من المعلوم أن الكلام لا يختص بمزية من الحسن حتى تتصف
~~ألفاظه ومعانيه بوصفين هما الفصاحة والبلاغة، فثبت بهذا أن النظر إنما هو
~~في هذين الوصفين اللذين هما الأصل في المفاضلة بين الألفاظ والمعاني على
~~اتفاقهما واختلافهما فمتى وجدا في أحد الكلامين دون الآخر أو كانا أخص به
~~من الآخر حكم له بالفضل.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج في تفضيل الشعر أشياء تتضمن خبطا
~~كثيرا، وهو مروي عن علماء العربية لكن عذرتهم في ذلك، فإن معرفة الفصاحة
~~والبلاغة شيء خلاف معرفة النحو والإعراب.
PageV03P270
# فمما وقفت عليه أنه سئل أبو عمرو بن العلاء عن الأخطل فقال: لو أدرك يوما
~~واحدا من الجاهلية ما قدمت عليه أحدا1.
# وهذا تفضيل بالأعصار، لا بالأشعار، وفيه ما فيه ولولا أن أبا عمرو عندي
~~بالمكان العلي لبسطت لساني في هذا الموضع.
# وسئل جرير عن نفسه وعن الفرزدق والأخطل، فقال: أما الفرزدق ففي يده نبعا
~~من الشعر وهو قابض عليها، وأما الأخطل فأشدنا اجتراء، وأرمانا للفرائص2،
~~وأما أنا فمدينة الشعر.
# وهذا القول في التفضيل قول إقناعي3 لا يحصل منه على تحقيق، لكنه أقرب
~~حالا مما روي عن أبي عمرو بن العلاء.
# وسئل ms552 الأخطل عن أشعر الناس، فقال: الذي إذا مدح رفع، وإذا هجا وضع، فقيل:
~~فمن ذاك? قال: الأعشى، قيل: ثم من? قال: طرفة.
# وهذا قول فيه بعض التحقيق، إذ ليس كل من رفع بمدحه ووضع بهجائه كان أشعر
~~الناس؛ لأن المعاني الشعرية كثيرة والمدح والهجاء منها.
# وسئل الشريف الرضي عن أبي تمام وعن البحتري وعن أبي الطيب، فقال: أما أبو
~~تمام فخطيب منبر، وأما البحتري فواصف جؤذر4, وأما المتنبي فقاتل عسكر.
~~PageV03P271
# وهذا كلام حسن واقع في موقعه فإنه وصف كلا منهم بما فيه من غير تفضيل.
# ويروى عن بشار أنه وصف نفسه بجودة الشعر والتقدم على غيره، فقيل له: ولم
~~ذاك? فقال: لأني نظمت اثني عشر ألف قصيدة وما تخلو واحدة منهن من بيت واحد
~~جيد، فيكون لي حينئذ اثنا عشر ألف بيت.
# وقد تأملت هذا القول فوجدته على بشار لا له؛ لأن باقلا الذي يضرب به
~~المثل في العي لو نظم قصيدا لما خلا من بيت واحد جيد، ومن الذي ينظم قصيدا
~~واحدا من الشعر ولا يسلم منه بيت واحد?
# لكن كان الأولى ببشار أن قال: لي اثنا عشر ألف قصيدة ليس واحدة منهن إلا
~~وجيدها أكثر من رديئها، وليس في واحدة منهن ما يسقط، فإنه لو قال ذلك وكان
~~محقا لاستحق التقدم على الشعراء، ومع هذا فقد وصل إلي ما في أيدي الناس من
~~شعره مقصدا ومقطعا فما وجدته بتلك الغاية التي ادعاها، لكن وجدت جيده قليلا
~~بالنسبة إلى رديئه، وتندر1 له الأبيات اليسيرة.
# وبلغني عن الأصمعي وأبي عبيدة وغيرهما أنهم قالوا: هو أشعر الشعراء
~~المحدثين قاطبة، وهم عندي معذورون؛ لأنهم ما وقفوا على معاني أبي تمام، ولا
~~على معاني أبي الطيب، ولا وقفوا على ديباجة أبي عبادة البحتري.
# وهذا الموضع لا يستفتى فيه علماء العربية، وإنما يستفتى فيه كاتب بليغ،
~~أو شاعر مفلق، فإن أهل كل علم أعلم به، وكما لا يسأل الفقيه عن مسألة
~~حسابية فكذلك لا يسأل الحاسب عن مسألة فقهية، وكما لا يسأل النحوي عن ms553 مسألة
~~طبية PageV03P272
# فكذلك لا يسأل الطبيب عن مسألة نحوية، ولا يعلم كل علم إلا صاحبه الذي
~~قلب ظهره لبطنه وبطنه لظهره.
# على أن علم البيان من الفصاحة والبلاغة محبوب إلى الناس قاطبة، وما من
~~أحد إلا ويحب أن يتكلم فيه، حتى إني رأيت أجلاف العامة ممن لم يخط بيده،
~~ورأيت أغتام1 الأجناس ممن لا ينطق بالكلمة صحيحة، كلهم يخوض في فن الكتابة
~~والشعر، ويأتون فيه بكل مضحكة، وهم يظنون أنهم عالمون به، ولا لوم عليهم،
~~فإنه بلغني عن ابن الأعرابي2 -وكان من مشاهير العلماء- أنه عرض عليه أرجوزة
~~أبي تمام اللامية التي مطلعها:
# وعاذل عذلته في عذله
# وقيل له هذه لفلان من شعراء العرب، فاستحسنها غاية الاستحسان، وقال هذا
~~هو الديباج الخسرواني3، ثم استكتبها، فلما أنهاها قيل له هذه لأبي تمام،
~~فقال: من أجل ذلك أرى عليها أثر الكلفة. ثم ألقى الورقة من يده، وقال: يا
~~غلام خرق خرق4. PageV03P273
# فإذا كان ابن الأعرابي مع علمه وفضله لا يدري أي طرفيه أطول في هذا الفن،
~~ولا يعلم أين يضع يده فيه, ويبلغ به الجهل إلى أن يقف مع التقليد الشنيع
~~الذي هذا غايته, فما الذي يقول غيره? وما الذي يتكلم فيه سواه?
# والمذهب عندي في تفضيل الشعراء أن الفرزدق وجريرا والأخطل أشعر العرب
~~أولا وآخرا، ومن وقف على الأشعار, ووقف على دواوين هؤلاء الثلاثة, علم ما
~~أشرت إليه.
# ولا ينبغي أن يوقف مع شعر امرئ القيس وزهير والنابغة والأعشى، فإن كلا من
~~أولئك أجاد في معنى اختص به، حتى قيل في وصفهم: امرؤ القيس إذا ركب،
~~والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب، والأعشى إذا شرب.
# وأما الفرزدق وجرير والأخطل فإنهم أجادوا في كل ما أتوا به من المعاني
~~المختلفة وأشعر منهم عندي الثلاثة المتأخرون، وهم أبو تمام، وأبو عبادة
~~البحتري، وأبو الطيب المتنبي1، فإن هؤلاء الثلاثة لا يدانيهم مدان في طبقة
~~الشعراء.
# أما أبو تمام وأبو الطيب فربا المعاني، وأما أبو عبادة فرب الألفاظ في
~~ديباجتها وسبكها. وبلغني أن أبا عبادة البحتري ms554 سأل ولده أبا الغوث عن
~~الفرزدق وجرير أيهما أشعر، فقال: جرير أشعر، قال: وبم ذلك? PageV03P274
# قال: لأن حوكه شبيه بحوكك1. قال ثكلتك أمك، أوفى الحكم عصبية؟ قال: يا
~~أبت فمن أشعر؟ قال: الفرزدق. قال: وبم ذاك؟ قال: لأن أهاجي جرير كلها تدور
~~على أربعة أشياء: هي القين، والزنا وضرب الرومي بالسيف، والنفي من المسجد،
~~ولا يهجو الفرزدق بسوى ذلك، وأما الفرزدق فإنه يهجو جريرا بأنحاء مختلفة،
~~ففي كل قصيد يرميه بسهام غير السهام التي يرميه بها في القصيد الآخر2، وأنا
~~أستكذب راوي هذه الحكاية، ولا أصدقه، فإن البحتري عندي ألب من ذلك، وهو
~~عارف بأسرار الكلام، خبير بأوساطه وأطرافه، وجيده ورديئه، وكيف يدعي على
~~جرير أنه لم يهج الفرزدق إلا بتلك المعاني الأربعة التي ذكرها وهو القائل:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي %~% وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل3
# فجمع بين هجاء هؤلاء الثلاثة في بيت واحد.
# ولقد تأملت كتاب النقائض فوجدت جريرا رب تغزل ومديح وهجاء وافتخار، وقد
~~كسا كل معنى من هذه المعاني ألفاظا لائقة به ويكفيه من ذلك قوله:
# وعاد عوى من غير شيء رميته %~% بقارعة أنفاذها تقطر الدما
# وإني لقوال لكل غريبة %~% ورود إذا الساري بليل ترنما
# خروج بأفواه الرواة كأنها %~% شبا هندواني إذا هز صمما PageV03P275
# غرائب ألاف إذا حان وردها %~% أخذن طريقا للقصائد معلما1
# ولو لم يكن لجرير سوى هذه الأبيات لتقدم بها الشعراء, وسأذكر من هجائه
~~الفرزدق ما ليس فيه شيء من تلك المعاني الأربعة التي أشار البحتري إليها
~~فمن ذلك قوله:
# وقد زعموا أن الفرزدق حية %~% وما قتل الحيات من أحد قبلي
# ألم تر أني لا تبل رميتي %~% فمن أرم لا تخطئ مقاتله نبلي
# رأيتك لا تحمي عقالا ولم ترد %~% قتالا فما لاقيت شر من القتل2
# وقوله:
# أبلغ هديتي الفرزدق إنها %~% عبء يزاد على حسير مثقل
# إني انصببت من السماء عليكم %~% حتى اختطفتك يا فرزدق من عل3 PageV03P276
# وقوله:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا %~% أبشر بطول سلامة يا مربع
# ورأيت نبلك يا فرزدق قصرت %~% ورأيت قوسك ms555 ليس فيها منزع
# إن الفرزدق قد تبين لؤمه %~% حيث التقت حششاؤه والأخدع1
# وقوله:
# أحارث خذ من شئت منا ومنهم %~% ودعنا نقس مجدا تعد فواضله
# لبست سلاحي والفرزدق لعبة %~% عليه وشاحا كرج وجلاجله
# فلست بذي عز ولا ذي أرومة %~% وما تعط من ضيم فإنك قابله2
# وقوله:
# لا يخفين عليك أن مجاشعا %~% لو ينفخون من الخؤورة طاروا PageV03P277
# قد يؤسرون فلا يفك أسيرهم %~% ويقتلون فتسلم الأوتار1
# وقوله:
# بني مالك إن الفرزدق لم يزل %~% يلقى المخازي من لدن أن تيفعا
# مددت له الغايات حتى تركته %~% قعود القوافي ذا علوب موقعا2
# وقوله:
# ألا إنما كان الفرزدق ثعلبا %~% ضغا وهو في أشداق ليث ضبارم3
# وقوله:
# مهلا فرزدق إن قومك فيهم %~% خور القلوب وخفة الأحلام
# الظاعنون على العمى بجميعهم %~% والنازلون بشر دار مقام4 PageV03P278
# قوله:
# إذا سفرت يوما نساء مجاشع %~% بدت سوأة مما تجن البراقع
# مباشيم عن غب الخرير كأنما %~% تصوت في أعفاجهن الضفادع
# رأت مالك نبل الفرزدق قصرت %~% عن العلو لا يأبى عن العلو بارع
# أتعدل أحسابا كراما حماتها %~% بأحسابكم إني إلى الله راجع
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة %~% وأعظم عارا قيل تلك مجاشع1
# وقوله:
# علق الأخيطل في حبالي بعد ما %~% عثر الفرزدق لا لعا للعاثر
# لقي الفرزدق ما لقيت وقبله %~% طاح البعيث بغير عرض وافر
# وإذا رجوا أن ينقضوا لي مرة %~% مرست قواي عليهم ومرائري2
# ولجرير مواضع كثيرة في هجاء الفرزدق غير هذه، ولولا خوف الإطالة
~~PageV03P279
# لاستقصيتها جميعها.
# ولو سلمت إلى البحتري ما زعم من أن جريرا ليس له في هجاء الفرزدق إلا تلك
~~المعاني الأربع لاعترضت عليه بأنه قد أقر لجرير بالفضيلة.
# وذاك أن الشاعر المفلق أو الكاتب البليغ هو الذي إذا أخذ معنى واحدا تصرف
~~فيه بوجوه التصرفات، وأخرجه في ضروب الأساليب، وكذلك فعل جرير، فإنه أبرز
~~من هجاء الفرزدق بالقين كل غريبة، وتصرف فيه تصرفا مختلف الأنحاء، فمن ذلك
~~قوله:
# ألهى أباك عن المكارم والعلا %~% لي الكتائف وارتفاع المرجل1
# وقوله:
# وجد الكتيف ذخيرة في قبره %~% والكلبتان جمعن والمئشار
# يبكي صداه إذا تصدع ms556 مرجل %~% أو إن تفلق برمة أعشار
# قال الفرزدق رقعي أكيارنا %~% قالت وكيف ترقع الأكيار2
# وقوله:
# إذا آباؤنا وأبوك عدوا %~% أبان المقرفات من العراب PageV03P280
# فأورثك العلا وأورثوني %~% رباط الخيل أفنية القباب
# وسيف أبي الفرزدق فاعلموه %~% قدوم غير ثابتة النصاب1
# فانظر أيها الواقف على كتابي هذا إلى هذه الأساليب التي تصرف فيها جرير
~~وأدارها على هجاء الفرزدق بالقين، فقال أولا: إن أباه شغل عن المكارم
~~بصناعة القيون، ثم قال ثانيا: إنه يبكي عليه ويندبه بعد الموت المرجل
~~والبرمة الأعشار التي يصلحها، ثم قال ثالثا: إن أباك أورثك آلة القيون،
~~وأورثني أبي رباط الخيل.
# وقد أورد جرير هذا المعنى على غير هذه الأساليب التي ذكرتها، ولا حاجة
~~إلى التطويل بذلك ههنا، وهذا القدر فيه كفاية.
# وحيث انتهى بنا القول إلى ههنا فلنرجع إلى النوع الذي نحن بصدد ذكره، وهو
~~اتحاد الطريق واختلاف المقصد، فمما جاء منه قول النابغة:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه %~% عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله %~% إذا ما التقى الجمعان أول غالب2
# وهذا المعنى قد توارد عليه الشعراء قديما وحديثا، وأوردوه بضروب
~~العبارات. PageV03P281
# فقال أبو نواس:
# تتمنى الطير غزوته %~% ثقة باللحم من جزره1
# وقال مسلم بن الوليد:
# قد عود الطير عادات وثقن بها %~% فهن يتبعنه في كل مرتحل2
# وقال أبو تمام:
# وقد ظللت أعناق أعلامه ضحى %~% بعقبان طير في الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها %~% من الجيش إلا أنها لم تقاتل3
# وقد ذكر هذا المعنى غير هؤلاء، إلا أنهم جاءوا بشيء واحد لا تفاضل بينهم
~~فيه، إلا من جهة حسن السبك، أو من جهة الإيجاز في اللفظ، ولم أر أحدا أغرب
~~في هذا المعنى فسلك هذه الطريق مع اختلاف مقصده إليها إلا مسلم بن الوليد،
~~فقال:
# أشربت أرواح العدا وقلوبها %~% خوفا فأنفسها إليك تطير PageV03P282
# لو حاكمتك فطالبتك بذحلها %~% شهدت عليك ثعالب ونسور1
# فهذا من المليح البديع الذي فضل به مسلم غيره في هذا المعنى، وكذلك فعل
~~أبو الطيب المتنبي، فإنه لما انتهى الأمر إليه سلك ms557 هذه الطريق التي سلكها
~~من تقدمه، إلا أنه خرج فيها إلى غير المقصد الذي قصدوه، فأغرب وأبدع وحاز
~~الإحسان بجملته، وصار كأنه مبتدع لهذا المعنى دون غيره.
# فمما جاء منه قوله:
# تفدى أتم الطير عمرا سلاحه %~% نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب %~% وقد خلقت أسيافه والقوائم2
# ثم أورد هذا المعنى في موضع آخر من شعره، فقال:
# سحاب من العقبان ترجف تحتها %~% سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه3
# وهذا معنى قد حوى طرفي الإغراب والإعجاب. PageV03P283
# وقال في موضع آخر:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه %~% بناج ولا الوحش المثار بسالم
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة %~% تطالعه من بين ريش القشاعم
# إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة %~% تدور فوق البيض مثل الدراهم1
# وهذا من إعجاز أبي الطيب المشهور، ولو لم يكن له من الإحسان في شعره إلا
~~هذه الأبيات لاستحق بها فضيلة التقدم.
# ومما ينتظم بهذا النوع ما توارد عليه أبو عبادة البحتري وأبو الطيب
~~المتنبي في وصف الأسد، وقصيدتاهما مشهورتان، فأول إحداهما:
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا
# وأول الأخرى:
# في الخد إن عزم الخليط رحيلا
# أما البحتري فإنه ألم بطرف مما ذكر بشر بن عوانة في أبياته الرائية التي
~~أولها:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت %~% وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا2
# وهذه الأبيات من النمط العالي الذي لم يأت أحد بمثله، وكل الشعراء لم تسم
~~قرائحهم إلى استخراج معنى ليس بمذكور فيها، ولولا خوف الإطالة لأوردتها
~~بجملتها، لكن الغرض إنما هو المفاضلة بين البحتري وأبي الطيب PageV03P284
# فيما أورداه من المعاني في هذا القصد المشار إليه.
# فمما جاء للبحتري من قصيدته:
# وما تنقم الحساد إلا أصالة %~% لديك وعزما أريحيا مهذبا
# وقد جربوا بالأمس منك عزيمة %~% فضلت بها السيف الحسام المجربا
# غداة لقيت الليث والليث مخدر %~% يحدد نابا للقاء ومخلبا
# إذا شاء غادى عانة أو غدا على %~% عقائل سرب أو تقنص ربربا
# شهدت لقد أنصفته حين تنبري %~% له مصلتا عضبا من البيض مقضبا
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما %~% عراكا إذا الهيابة النكس ms558 كذبا
# هزبرا مشى يبغي هزبرا وأغلبا %~% من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
# أدل بشغب ثم هالته صوله %~% رآك لها أمضى جنانا وأشغبا
# فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا %~% وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
# فلم يغنه أن كر نحوك مقبلا %~% ولم ينجه أن حاد عنك منكبا
# حملت عليه السيف لا عزمك انثنى %~% ولا يدك ارتدت ولا حده نبا1
# ومما جاء لأبي الطيب المتنبي في قصيدته:
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه %~% لمن ادخرت الصارم المصقولا
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا %~% ورد الفرات زئيره والنيلا PageV03P285
# متخضب بدم الفوارس لابس %~% في غيله من لبدتيه غيلا
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا %~% تحت الدجى نار الفريق حلولا
# في وحدة الرهبان إلا أنه %~% لا يعرف التحريم والتحليلا
# يطأ الثرى مترفقا من تيهه %~% فكأنه آس يجس عليلا
# ويرد غفرته إلى يافوخه %~% حتى تصير لرأسه إكليلا
# قصرت مخافته الخطا فكأنما %~% ركب الكمي جواده مشكولا
# ألقى فريسته وزمجر دونها %~% وقربت قربا خاله تطفيلا
# فتشابه القربان في إقدامه %~% وتخالفا في بذلك المأكولا
# أسد يرى عضويه فيك كليهما %~% متنا أزل وساعدا مفتولا
# ما زال يجمع نفسه في زوره %~% حتى حسبت العرض منه الطولا
# وكأنما غرته عين فادنى %~% لا يبصر الخطب الجليل جليلا
# أنف الكريم من الدنية تارك %~% من عينه العدد الكثير قليلا
# والعار مضاض وليس بخائف %~% من حتفه من خاف مما قيلا
# خذلته قوته وقد كافحته %~% فاستنصر التسليم والتجديلا
# سمع ابن عمته به وبحاله %~% فمضى يهرول أمس منك مهولا
# وأمر مما فر منه فراره %~% وكقتله ألا يموت قتيلا
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة %~% وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا1 PageV03P286
# وسأحكم بين هاتين القصيدتين، والذي يشهد به الحق وتتقيه العصبية أذكره،
~~وهو أن معاني أبي الطيب أكثر عددا، وأسد مقصدا، ألا ترى أن البحتري قد قصر
~~مجموع قصيدته على وصف شجاعة الممدوح في تشبيهه بالأسد مرة، وتفضيله عليه
~~أخرى، ولم يأت بشيء سوى ذلك، وأما أبو الطيب فإنه أتى بذلك في بيت واحد،
~~وهو قوله:
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه %~% لمن ادخرت الصارم المصقولا؟
# ثم ms559 إنه تفنن في ذكر الأسد، فوصف صورته وهيئته، ووصف أحواله في انفراده في
~~جنسه وفي هيئه مشيه واختياله، ووصف خلق نجله مع شجاعته، وشبه الممدوح به في
~~الشجاعة، وفضله عليه بالسخاء، ثم إنه عطف بعد ذلك على ذكر الأنفة والحمية
~~التي بعثت الأسد على قتل نفسه بلقاء الممدوح، وأخرج ذلك في أحسن مخرج،
~~وأبرزه في أشرف معنى.
# وإذا تأمل العارف بهذه الصناعة أبيات الرجلين عرف ببديهة النظر ما أشرت
~~إليه.
# والبحتري وإن كان أفضل من المتنبي في صوغ الألفاظ وطلاوة السبك, فالمتنبي
~~أفضل منه في الغوص على المعاني. PageV03P287
# ومما يدلك على ذلك أنه لم يعرض لما ذكره في أبياته الرائية, لعلمه أن
~~بشرا قد ملك رقاب تلك المعاني واستحوذ عليها، ولم يترك لغيره شيئا يقوله
~~فيها، ولفطانة أبي الطيب لم يقع فيما وقع فيه البحتري من الانسحاب على ذبل
~~بشر؛ لأنه قصر عنه تقصيرا كثيرا، ولما كان الأمر كذلك عدل أبو الطيب عن
~~سلوك الطريق وسلك غيرها، فجاء فيما أورد مبرزا.
# واعلم أن من أبين البيان في المفاضلة بين أرباب النظم والنثر أن يتوارد
~~اثنان منهما على مقصد من المقاصد يشتمل على عدة معان، كتوارد البحتري
~~والمتنبي ههنا على وصف الأسد، وهذا أبين في المفاضلة من التوارد على معنى
~~واحد يصوغه هذا في بيت من الشعر وفي بيتين، ويصوغه الآخر في مثل ذلك، فإن
~~بعد المدى يظهر ما في السوابق من الجواهر1، وعنده يتبين ربح الرابح وخسر
~~الخاسر.
# فإذا شئت أن تعلم فضل ما بين هذين الرجلين فانظر إلى قصيدتيهما في مراثي
~~النساء التي مفتتح إحداهما:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب %~% كناية بهما عن أكرم العرب2
# وهي لأبي الطيب, ومفتتح الأخرى:
# غروب دمع من الأجفان ينهمل %~% وحرقة بغليل الحزن تشتعل3
# وهي للبحتري، فإن أبا الطيب انفرد بابتداع ما أتى به في معاني قصيدته،
~~والبحتري أتى بما أكثره غث بارد، والمتوسط منه لا فرق فيه بين رثاء امرأة
~~ورجل.
# ومن الواجب أنه إذا سلك الناظم أو الناثر مسلكا ms560 في غرض من الأغراض
~~PageV03P288
# ألا يخرج عنه، كالذي سلكه هذان الرجلان في الرثاء بامرأة، فإن من حذاقة
~~الصنعة أن يذكر ما يليق بالمرأة دون الرجل.
# وهذا الموضع لم يأت فيه أحد بما يثبت على المحك إلا أبو الطيب وحده، وأما
~~غيره من مفلقي الشعراء قديما وحديثا فإنهم قصروا عنه.
# وله في هذا المعنة قصيدة أخرى مفتتحها:
# نعد المشرفية والعوالي %~% وتقتلنا المنون بلا قتال1
# وكفى بها شاهدا على ما ذكرته من انفراده بالإبداع فيما أتى به.
# والفتيا عندي بينه وبين البحتري أن أبا الطيب أنفذ في المضيق، وأعرف
~~باستخراج المعنى الدقيق، وأما البحتري فإنه أعرف بصوغ الألفاظ، وحوك
~~ديباجتها.
# وقد قدمت أن الحكم بين الشاعرين في اتفاقهما في المعنى أبين من الحكم
~~بينهما فيما اختلفا فيه؛ لأنهما مع الاتفاق في المعنى يتبين قولاهما،
~~ويظهران ظهورا يعلم ببديهة النظر، ويتسارع إليه فهم من ليس بثاقب الفهم،
~~وأما اختلافهما في المعنى فإنه يحتاج في الحكم بينهما فيه إلى كلام طويل
~~يعز فهمه، ولا يتفطن له إلا بعض الناس دون بعض، بل لا يتفطن له إلا الفذ
~~الواحد من الناس.
# ولي في هذا مقالة مفردة ضمنتها الحكم بين المعنيين المختلفين، وتكلمت
~~عليه كلاما طويلا عريضا، وأقمت الدليل على ما نصصت عليه، وما منعني من
~~إيرادها في كتابي هذا إلا أنها سنحت لي بعد تصنيفه وشيوعه في أيدي الناس،
~~وتناقل النسخ به.
# وعلى هذا الأسلوب توارد البحتري والشريف الرضي على ذكر الذئب في قصيدة
~~للبحتري دالية أولها. PageV03P289
# سلام عليكم لا وفاء ولا عهد1
# ومقطوعة للشريف الرضي أولها:
# وعاري الشوى والمنكبين من الطوى %~% أتيح له بالليل عاري الأشاجع2
# وقد أجاد البحتري في وصف حاله مع الذئب، والشريف أجاد في وصف الذئب نفسه.
~~PageV03P290
### ||| المسخ
# وأما المسخ فهو: قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة،
# والقسمة تقتضي أن يقرن إليه ضده، وهو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة.
# فالأول كقول أبي تمام:
# فتى لا يرى أن الفريصة مقتل %~% ولكن يرى أن العيوب مقاتل1 PageV03P290
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# يرى أن ms561 ما بان منك لضارب %~% بأقتل مما بان منك لعائب1
# فهو وإن لم يشوه المعنى فقد شوه الصورة، ومثاله في ذلك كمن أودع الوشي
~~شملا، وأعطى الورد جعلا2، وهذا من أرذل السرقات. وعلى نحو منه جاء قول عبد
~~السلام بن رغبان:
# نحن نعزيك ومنك الهدى %~% مستخرج والصبر مستقبل
# نقول بالعقل وأنت الذي %~% نأوي إليه وبه نعقل
# إذا عفا عنك وأودى بنا الد %~% هر فذاك المحسن المجمل3
# أخذه أبو الطيب فقلب أعلاه أسفله، فقال:
# إن يكن صبر ذي الرزية فضلا %~% تكن الأفضل الأعز الآجلا
# أنت يا فوق أن تعزى عن الأح %~% باب فوق الذي يعزيك عقلا
# وبألفاظك اهتدى فإذا عزا %~% ك قال الذي له قلت قبلا4
# والبيت الأخير من هذه الأبيات هو الآخر قدرا، وهو المخصوص بالمسخ.
# وأما قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة فهذا لا يسمى سرقة، بل يسمى
~~إصلاحا وتهذيبا. PageV03P291
# فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# لو كان ما تعطيهم من قبل أن %~% تعطيهم لم يعرفوا التأميلا1
# وقول ابن نباتة السعدي:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله %~% تركتني أصحب الدنيا بلا أمل2
# وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس في أرجوزة يصف فيها اللعب بالكرة
~~والصولجان فقال من جملتها:
# جن على جن وإن كانوا بشر %~% كأنما خيطوا عليها بالإبر2
# ثم جاء المتنبي فقال:
# فكأنها نتجت قياما تحتهم %~% وكأنهم ولدوا على صهواتها4
# وبين القولين كما بين السماء والأرض، فإنه يقال: ليس للأرض إلى السماء
~~نسبة محسوسة، وكذلك يقال ههنا أيضا، فإن بقدر ما في قول أبي نواس من النزول
~~والضعف، فكذلك في قول أبي الطيب من العلو والقوة. PageV03P292
# المجلد الرابع
### ||| تكملة باب السرقات
# وربما ظن بعض الجهال أن قول الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي %~% عرابة فاشرقي بدم الوتين1
# وقول أبي نواس:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا %~% فظهورهن على الرجال حرام2
# من هذا القبيل الذي هو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة، وليس كذلك فإن
~~قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة هو أن يؤخذ المعنى الواحد فيكسى عبارتين
~~إحداهما قبيحة والأخرى حسنة، ms562 فالحسن والقبح إنما يرجع إلى التعبير، لا إلى
~~المعنى نفسه، وقول أبي نواس هو عكس قول الشماخ، وقد تقدم مثل ذلك فيما مضى
~~من ضروب السرقات. PageV04P003
# ألا ترى إلى قول أبي الطيب المتنبي وقول الشريف الرضي، فقال أبو الطيب:
# إني على شغفي بما في خمرها %~% لأعف عما في سرا ويلاتها1
# وقول الشريف الرضي:
# أحن إلي ما تضمن الخمر والحلى %~% وأصدف عما في ضمان المآزر2
# فالمعنى واحد، والعبارة مختلفة في الحسن والقبح.
# وهذه السرقات وهي ستة عشر نوعا لا يكاد يخرج عنها شيء، وإذا أنصف الناظر
~~في الذي أتيت به ههنا علم أني قد ذكرت ما لم يذكره غيري، وأنا أسأل الله
~~التوفيق لأن أكون لفضله شكورا، وألا أكون مختالا فخورا.
# وإذ فرغت من تصنيف هذا الكتاب وحررت القول في تفصيل أقسام الفصاحة
~~والبلاغة والكشف عن دقائقهما وحقائقهما، فينبغي أن أختمه بذكر فضليهما
~~فأقول:
# اعلم أن هذا الفن هو أشرف الفضائل وأعلاها درجة، ولولا ذلك لما فخر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواقف، فقال تارة: "أنا أفصح من نطق
~~بالضاد" وقال تارة: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث في قومه
~~بعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم، PageV04P004
# وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأوتيت
~~جوامع الكلم".
# وما سمع بأن رسول الله "افتخر بشيء من العلوم سوى علم الفصاحة والبلاغة،
~~فلم يقل إنه أفقه الناس، ولا أعلم الناس بالحساب، ولا بالطب ولا بغير ذلك،
~~كما قال: أنا أفصح من نطق بالضاد.
# وأيضا فلو لم تكن هذه الفضيلة من أعلى الفضائل درجة لما اتصل الإعجاز بها
~~دون غيرها، فإن كتاب الله تعالى نزل عليها، ولم ينزل بمعجز من مسائل الفقه،
~~ولا من مسائل الحساب، ولا من مسائل الطب، ولا غير ذلك من العلوم, ولما كانت
~~هذه الفضيلة بهذه المكانة صارت في الدرجة العالية.
# والمنثور منها أشرف من المنظوم، لأسباب من جملتها أن الإعجاز لم يتصل
~~بالمنظوم، وإنما اتصل بالمنثور. ms563
# الآخر أن أسباب النظم أكثر، ولهذا نجد المجيدين منهم أكثر من المجيدين من
~~الكتاب، بل لا نسبة لهؤلاء إلى هؤلاء، ولو شئت أن تحصي أرباب الكتابة من
~~أول الدولة الإسلامية إلى الآن لما وجدت منهم ممن يستحق اسم الكاتب عشرة،
~~وإذا أحصيت الشعراء في تلك المدة وجدتهم عددا كثيرا، حتى لقد كان يجتمع
~~منهم في العصر الواحد جماعة كثيرة كل منهم شاعر مفلق، وهذا لا نجده في
~~الكتاب، بل ربما ندر الفرد الواحد في الزمن الطويل.
# وليس ذلك إلا لوعورة المسلك من النثر، وبعد مناله، والكاتب هو أحد دعامتي
~~الدولة، فإن كل دولة لا تقوم إلا على دعامتين من السيف والقلم، وربما لا
~~يفتقر الملك في ملكه إلى السيف إلا مرة أو مرتين، وأما القلم فإنه
PageV04P005
# يفتقر إليه على الأيام، وكثيرا ما يستغني به عن السيف، وإذا سئل عن
~~الملوك الذين غبرت أيامهم لا يوجد منهم من حسن اسمه من بعده، إلا من حظي
~~بكاتب خطب عنه، وفخم أمر دولته، وجعل ذكرها خالدا يتناقله الناس،؛ رغبة في
~~فصل خطابه، واستحسانا لبداعة كلامه، فيكون ذكرها في خفارة ما دونه قلمه،
~~ورقمته أساطيره.
# وليس الكاتب بكاتب حتى يضطر عدو الدولة أن يروي أخبار مناقبها في حفله،
~~ويصبح ولسانه حامد لمساعيها وبقلبه ما به من غله.
# ولقد أحسن أبو تمام في هذا المعنى حيث قال:
# سأجهد حتى أبلغ الشعر شأوه %~% وإن كان طوعا لي ولست بجاهد
# فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا %~% عدو فاعلم أنني غير حامد1
# وهذا الذي ذكرته حق وصدق، لا ينكره إلا جاهل به، وأنا أسأل الله الزيادة
~~من فضله، وإن لم أكن أهلا له فإنه هو من أهله.
# ووقفت على كلام لأبي إسحاق الصابي في الفرق بين الكتابة والشعر، وهو جواب
~~لسائل سأله، فقال: إن طريق الإحسان في منثور الكلام يخالف PageV04P006
# طريق الإحسان في منظومه؛ لأن الترسل هو ما وضح معناه، وأعطاك سماعه في
~~أول وهلة ما تضمنته ألفاظه، وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد
~~مماطلة ms564 منه.
# ثم قال بعد ذلك: ولسائل أن يسأل فيقول: من أية جهة صار الأحسن في معنى
~~الشعر الغموض، وفي معاني الترسل الوضوح؟.
# فالجواب أن الشعر بني على حدود مقررة وأوزان مقدرة وفصلت أبياته، فكان كل
~~بيت منها قائما بذاته، وغير محتاج إلى غيره، إلا ما جاء على وجه التضمين،
~~وهو عيب، فلما كان النفس لا يمتد في البيت الواحد بأكثر من مقدار عروضه
~~وضربه، وكلاهما قليل، احتيج إلى أن يكون الفصل في المعنى، فاعتمد أن يلطف
~~ويدق.
# والترسل مبني على مخالفة هذه الطريق؛ إذ كان كلاما واحدا لا يتجزأ ولا
~~يتفصل إلا فصولا طوالا، وهو موضوع وضع ما يهذهذ1 أو يمر به على أسماع شتى
~~من خاصة ورعية، وذوي أفهام ذكية وأفهام غبية، فإذا كان متسلسلا ساغ فيها
~~وقرب، فجميع ما يستحب في الأول يكره في الثاني، حتى إن التضمين عيب في
~~الشعر وهو فضيلة في الترسل.
# ثم قال بعد ذلك: والفرق بين المترسلين والشعراء أن الشعراء إنما أغراضهم
~~التي يرمون إليها وصف الديار والآثار والحنين إلى الأهواء والأوطار،
~~والتشيب بالنساء، والطلب والاجتداء، والمديح والهجاء، وأما المترسلون فإنما
~~يترسلون في أمر سداد ثغر، وإصلاح فساد، أو تحريض على جهاد، أو احتجاج على
~~فئة، أو مجادلة لمسألة، أو دعاء إلى ألفة، أو نهي عن فرقة، أو تهنئة بعطية،
~~أو تعزية برزية، أو ما شاكل ذلك. PageV04P007
# هذا ما انتهى إليه كلام أبي إسحاق في الفرق بين الترسل والشعر.
# ولقد عجبت من ذلك الرجل الموصوف بذلاقة اللسان، وبلاغة البيان، كيف يصدر
~~عنه مثل هذا القول الناكب عن الصواب الذي هو في باب ونصي النظر في باب،
~~اللهم غفرا.
# وسأذكر ما عندي في ذلك، لا إرادة للطعن عليه، بل تحقيقا لمحل النزاع
~~فأقول: أما قوله: إن الترسل هو ما وضح معناه والشعر ما غمض معناه، فإن هذه
~~دعوى لا مستند لها، بل الأحسن في الأمرين معا إنما هو الوضوح والبيان.
# على أن إطلاق القول على هذا الوجه من غير تقييد لا يدل على الغرض ms565 الصحيح،
~~بل صواب القول في هذا أن يقال: كل كلام من منثور ومنظوم فينبغي أن تكون
~~مفردات ألفاظه مفهومة؛ لأنها إن لم تكن مفهومة فلا تكون فصيحة، لكن إذا
~~صارت مركبة نقلها التركيب عن تلك الحال في فهم معانيها، فمن المركب منها ما
~~يفهمه الخاصة والعامة، ومنه ما لا يفهمه إلا الخاصة، وتتفاوت درجات فهمه،
~~ويكفي من ذلك كتاب الله تعالى، فإنه أفصح الكلام، وقد خوطب به الناس كافة
~~من خاص وعام، ومع هذا فمنه ما يتسارع الفهم إلى معانيه، ومنه يغمض فيعز
~~فهمه، والألفاظ المفردة ينبغي أن تكون مفهومة، سواء كان الكلام نظما أو
~~نثرا، وإذا تركبت فلا يلزم فيها ذلك، وقد تقدم في كتابي هذا أدلة كثيرة على
~~هذا، فتؤخذ من مواضعها.
# وأما الجواب الذي أجاب به في الدلالة على غموض الشعر ووضوح الكلام
~~المنثور فليس ذلك بجواب، وهب أن الشعر كان كل بيت منه قائما بذاته،
PageV04P008
# فلم كان مع ذلك غامضا? وهب أن الكلام المنثور كان واحدا لا يتجزأ، فلم
~~كان واضحا? ثم لو سلمت إليه هذا، فماذا يقول في الكلام المسجوع الذي كل
~~فقرة منه بمنزلة بيت من شعر?.
# وأما قوله في الفرق بين الشاعر والكاتب "إن الشاعر من شأنه وصف الديار
~~والآثار والحنين إلى الأهواء والأوطار والتشبيب بالنساء والطلب والاجتداء
~~والمديح والهجاء، وإن الكاتب من شأنه الإفاضة في سداد ثغر أو إصلاح فساد أو
~~تحريض على حياد أو احتجاج على فئة أو مجادلة لمسألة أو دعاء إلى ألفة أو
~~نهي عن فرقة أو تهنئة بعطية أو تعزية برزية" فإن هذا تحكم محض لا يستند إلى
~~شبهة، فضلا عن بينة.
# وأي فرق بين الشاعر والكاتب في هذا المقام? فكما يصف الشاعر الديار
~~والآثار، ويحن إلى الأهواء فكذلك الكاتب في الاشتياق إلى الأوطان، ومنازل
~~الأحباب والإخوان، ويحن إلى الأهواء والأوطار، ولهذا كانت الكتب الإخوانيات
~~بمنزلة الغزل والنسيب من الشعر.
# وكما يكتب الكاتب في إصلاح فساد، أو سداد ثغر، أو دعاء إلى ألفة، أو نهي
~~عن فرقة، أو ms566 تهنئة، أو تعزية، فكذلك الشاعر.
# فإن شذ عن الصابي قصائد الشعراء في أمثال هذه المعاني فكيف خفي عنه قصيدة
~~أبي تمام في استعطاف مالك بن طوق على قومه التي مطلعها:
# لو أن دهرا رد رجع جوابي1 PageV04P009
# أم كيف بالنظر في ديوان أبي الطيب المتنبي وهما في زمن واحد، فما تأمل
~~قصيدته في الإصلاح يبن كافور الإخشيدي وبين مولاه الذي مطلعها:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي1
# وكذلك لا شك أنه لم يقف على قصيدة أبي عبادة البحتري في غزو البحر التي
~~مطلعها:
# ألم تر تغليس الربيع المبكر2
# ولو أخذت في تعداد قصائد الشعراء في الأغراض التي أشار إليها وخص بها
~~الكاتب لأطلت، وذكرت الكثير الذي يحتاج إلى أوراق كثيرة، وكل هذه الفروق
~~التي نص عليها وعددها فليست بشيء، ولا فرق بين الكناية والشعر
# فيها.
# والذي عندي في الفرق بينهما هو من ثلاثة أوجه:
# الأول: من جهة نظم أحدهما ونثر الآخر وهذا فرق ظاهر.
# الثاني: أن من الألفاظ ما يعاب استعماله نثرا، ولا يعاب نظما، وذلك شيء
~~استخرجته ونبهت عليه في القسم الأول المختص باللفظة المفردة في المقالة
~~الأولى من هذا الكتاب، وسأعيد ههنا منه شيئا فأقول: قد ورد في شعر أبي تمام
~~قوله: PageV04P010
# هي العرمس الوجناء وابن ملمة %~% وجأش على ما يحدث الدهر خافض1
# وكذلك ورد في شعر أبي الطيب المتنبي كقوله:
# ومهمة جبته على قدمي %~% تعجز عه العرامس الذلل2
# فلفظة المهمة والعرامس لا يعاب استعمالها في الشعر، ولو استعملا في كتاب
~~أو خطبة كان استعمالها معيبا، وكذلك ما يشاكلهما ويناسبهما من الألفاظ، وكل
~~ذلك قد ضبطته بضوابط وحددته بحدود تفصله من غيره من الألفاظ فليؤخذ من
~~المقالة الأولى، ولولا خوف التكرار لأعدته ههنا.
# الثالث: أن الشاعر إذا أراد أن يشرح أمورا متعددة ذوات معان مختلفة في
~~شعره واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم بيت أو ثلاثمائة أو أكثر من ذلك فإنه لا
~~يجيد في الجميع، ولا في الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير من ذلك
~~رديء غير مرضي، والكاتب ms567 لا يؤتي من ذلك، بل يطيل الكتاب الواحد إطالة واسعة
~~تبلغ عشر طبقات من القراطيس، أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلاثمائة سطر أو
~~أربعمائة أو خمسمائة، وهو مجيد في ذلك كله، وهذا لا نزاع فيه لأننا رأيناه،
~~وسمعناه وقلناه. PageV04P011
# وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون العرب في هذه النكتة المشار إليها، فإن
~~شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله إلى آخره شعرا، وهو شرح قصص وأحوال، ويكون
~~مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة في لغة القوم، كما فعل الفردوسي في نظم
~~الكتاب المعروف بشاه نامه، وهو ستون ألف بيت من الشعر، يشتمل على تاريخ
~~الفرس، وهو قرآن القوم، وقد أجمع فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه1،
~~وهذا لا يوجد في اللغة العربية على اتساعها وتشعب فنونها وأغراضها، وعلى أن
~~لغة العجم بالنسبة إليها كقطرة من بحر.
# اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه الطيبين الطاهرين، وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين. PageV04P012 ms568