######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023794
#META# 000.BookURI	:: #0637.IbnAthirDiyaDin.MathalSair
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني، الجزري، أبو الفتح، ضياء الدين، المعروف بابن الأثير الكاتب (المتوفى: 637هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 637
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023794
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23794
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23794
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية للطباعة والنشر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1420 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم*
### | المقدمة
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم.
# أما بعد؛ فإن بي من حب العربية والشغف بها ما يدفعني إلى احتمال المصاعب
~~والرضا بركوب المخاطر والأهوال، وبذل النفيسين الوقت والراحة.
# وإني لأجد من السرور بهذا ما لا يبلغ معشاره غريب ألقى بين أهله عصا
~~الترحال، أو محب لقي حبيبه بعد طول افتراق، وواصله بعد طول تجن وجهود.
# وقد أخذت على عاتقي أن أقوم لهذه اللغة بما يسعه جهدي من خدمة، فلم أجد
~~أنبل مقصدا، ولا أسمى غرضا، ولا أقرب عند الله قبولا؛ من أن أتوفر على كتب
~~أسلافنا من علماء هذه اللغة، فأحققها وأحاول ردها إلى الصورة التي خرجت
~~عليها من أيدي مؤلفيها قبل أن يصيبها تحريف النساخ وتصحيف الناشرين، أو
~~مسحهم.
# وأردت أن أجمع بذلك بين خلال أربع:
# أولاها: أن أبتعد عن الغرور بالنفس والتفاخر بالتأليف.
# وثانيتها: أن أظهر شباب هذه الأمة على تراثنا الذي ورثناه عن آباء لنا
~~كانوا قادة العالم وأهل الرأي فيه يوم كان الناس كلهم يتيهون في بيداوات
~~الجهالة ويعيشون عيش السائمة والأنعام، وأنا أعلم أن شبابنا اليوم ليس لهم
~~الصبر والجلد على قراءة هذه الذخائر في منظرها الذي يختاره لهم الوراقون
~~وتجار الكتب، وأن من حسن الرأي أن نضع بين أيديهم كتبا بهيجة المنظر بديعة
~~الرواية؛ ليقلبوا عليها، وينتفعوا بما فيها من علم.
# PageV01P005
# وثالثتها: أن أثبت لهؤلاء الذين ينتقصون من قدر آبائنا وينالون منهم أن
~~لأولئك الآباء من المجد والمنزلة ما يفاخر به الأبناء؛ وليس يضير الغادة
~~الهيفاء ضنانة أهلها وبخلهم ولؤم أنفسهم، ولا يغض من جمالها أن تظهر في
~~أطمار مهلهلة ولكن على من تكون من نصيبه أن ينفض عنها غبار الإهمال،
~~ويجلوها في فاخر الديباج؛ ليظهر له بديع ما أنعمها الله من فتنة وجمال.
# ورابعتها: أن أنفي عن نفسي تهمة التقصير في وقت نحن أحوج ما نكون إلى
~~التساند والتضافر على إعادة رسومنا الدارسة إلى ما كانت عليه يوم كنا قادة
~~الشعوب ms001 وسادة هذا العالم؛ وليس للبلاد العربية كلها من بد أن تسلك لوحدتها
~~طريق الاتحاد في المشاعر والمعارف، وأقرب ما يصل بنا إلى هذه الغاية معاودة
~~معارفنا القديمة مع اختيار أقربها إلى أنفسنا وقلوبنا في فروع العلم كلها.
# ولا يسعني في هذا المقام إلا أن أنبهك إلى حقيقة قد تغفلها أو تتشكك فيها
~~إذا عرضت لك؛ أحب أن تعلم أن الجهد الذي يبذله من يحقق كتابا من كتب
~~أسلافنا لا يقل عن الجهد الذي يبذله مؤلف كتاب حديث، بل أنا أجاهر بأن جهد
~~الأول فوق جهد الثاني، وفرق بين من يعمد إلى المعارف فيختار منها ما يشاء
~~ويدع منها ما يشاء، ثم يعبر عما اختاره بالأسلوب الذي يرضاه، وبين آخر لا
~~يسعه إلا إثبات ما بين يديه بالأسلوب الذي اختاره صاحبه منذ مئات السنين،
~~وهو بين عبارات شوهها التحريف وغير الكثير منها تعاقب أيدي الكتاب
~~والصفافين، وأكثرهم ممن لا يتصل بالعلم من قريب أو بعيد.
# والكتاب الذي أضعه اليوم بين يديك هو كتاب «المثل السائر، في أدب الكاتب
~~والشاعر» الذي صنفه في علم البلاغة الأديب الكاتب أبو الفتح نصر الله ضياء
~~الدين بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني،
~~المعروف بابن الأثير؛ وهو كتاب «جمع فيه فأوعى. ولم يترك شيئا يتعلق بفن
~~الكتابة إلا ذكره» «1» وهو كتاب امرىء:
# PageV01P006
# أطاعته أنواع البلاغة فاهتدى ... إلى الشعر من نهج إليه قويم «1»
# وستقف على رأينا في هذا الكتاب عند الكلام على ترجمة المؤلف، ولكنا نذكر
~~لك ههنا عملنا في هذا الكتاب لتدرك مقدار الجهد المضني الذي بذلناه في
~~إخراجه على هذه الصورة التي نتمنى أن تخرج عليها كتب العربية، بل كتب
~~الثقافة الإسلامية عامة؛ لتنقطع ألسنة الأفاكين الذين يتهمون آباءنا بقلة
~~الإنتاج الصحيح، وإذا اعترف أحدهم لهم ذكر في جانب اعترافه هذا أن الإنتاج
~~محدود لا أثر فيه لشخصية المنتج، ولا برهان فيه على الاستقلال والحرية
~~الفكرية، في الوقت يسطو هو على إنتاجهم وعصارة أذهانهم فينتحلها وينسبها
~~لنفسه، وهو ms002 بمأمن من أن يعرف ذلك سواد الناس ودهماؤهم؛ لأنهم لا يقرءون هذه
~~الكتب.
# لم يكن من رأيي أن أعمل على نشر هذا الكتاب الآن: فقد كنت أرى أن غيره من
~~كتب العربية أحق بالتقديم وأكثر عائدة؛ ذلك لأن الكتاب قد طبع من قبل مرارا
~~في بولاق وفي غير بولاق، ولأن الذين ينتفعون به عدد قليل من قراء العربية،
~~وهم- أو أكثرهم- مستطيعون أن ينتفعوا منه على حاله التي كان عليها. ولكن
~~بعض الإخوان رجاني أن يكون هذا الكتاب في مقدمة ما أخرجه من كتب العربية،
~~وذكر لي أنه وكثيرا من المشتغلين بتحصيل العلم يجدون العنت والمشقة في
~~تقويم عبارته التي عدت عليها عوادي المسخ والتشويه؛ فوعدته بأن أقبل؛ وكنت
~~أظن الأمر هينا حين قطعت على نفسي ذلك العهد؛ ولكني حينما شرعت في مراجعة
~~أصول الكتاب وجدت العجب العاجب؛ فمن عبارات مشوهة، إلى أعلام محرفة تحريفا
~~أبعدها كثيرا عن أصلها؛ إلى نصوص من الحديث النبوي والشعر العربي قد بدلتها
~~الأيدي التي تناولت الكتاب، إلى غير ذلك بما ستراه في أثناء قراءتك؛ فلما
~~رأيت ذلك هالني الأمر وترددت كثيرا في المضي فيه، ولكني لم أشأ أن أنقض ما
~~قطعته من عهد، أو لم أشأ أن تضعف عزيمتي عن إتمام ما شرعت فيه.
# PageV01P007
# الكتاب إذا كثير التحريف برغم أنه طبع مرارا، فما من بد لي من مراجعة
~~أصوله على عدة نسخ، وما من بد لي من مراجعة جميع ما ورد فيه من النصوص على
~~مصادرها الأولى، ثم ما من بد لي من الأناة والروية في تفهم عبارات المؤلف
~~والوقوف عند كل جملة منها؛ وذلك أمر شاق يورث الضنى والكلال، ولكنه- مع
~~ذلك- ميسور لمن لا يبالي بما يجد في هذا السبيل؛ ولما لم يكن بد من ذلك كله
~~أقدمت عليه وثابرت فيه مثابرة الحريص على إدراك الغاية والوصول إلى
~~النتيجة؛ وأعتقد أنني أدركت- بمعونة الله وتوفيقه- ما أردت، وبلغت ما أملت.
# في دار الكتب المصرية جزء من نسخة خطية كتبها أبو المكارم بن منصور
~~الباوشناي الموصلي، وفرغ من كتابته ms003 في يوم السبت الحادي والعشرين من شهر
~~جمادى الأولى سنة (622) اثنتين وعشرين وستمائة من الهجرة، وفي أول هذا
~~الجزء إجازة بخط المؤلف كتبها بالموصل في شهر شعبان من عام كتابته أجاز بها
~~الشيخ أبا محمد المظفر عضد الدين بن محمد بن علي بن جعفر بن زهير الدمشقي.
~~وفي الدار نسخة كاملة مكتوبة بقلم معتاد، ولم أعرف عن زمن كتابتها ولا عن
~~قيمتها الأثرية شيئا؛ فراجعت نسختي على هاتين النسختين، وهما المرموز لهما
~~في الحواشي بحرف د.
# وعند صديقي الأستاذ الفاضل الشيخ أحمد محمد شاكر القاضي الشرعي نسخة خطية
~~تمت كتابتها في نهار الأربعاء الموافق اليوم الخامس والعشرين من شهر جمادى
~~الثانية في عام (1093) ثلاث وتسعين بعد الألف، وكاتبها محيي الدين بن ناصر
~~الدين الصفوري، وهذه النسخة منقولة عن نسخة كتبها أحمد بن علي بن محمد بن
~~علي بن محمد بن علي بن مهران القويسني وفرغ من كتابتها في مستهل جمادى
~~الأولى من سنة سبع وعشرين وستمائة، ويقول محيي الدين بن ناصر الدين الصفوري
~~في شأن النسخة التي نقل عنها نسخته: «وهي نسخة صحيحة، رحم الله مؤلفها
~~وكاتبها رحمة واسعة، وهي على هذا التاريخ مكتوبة قبل موت المؤلف بعشر سنين
~~أو ما يقرب منها» اه، ثم كتب على حاشية آخر ورقة: «بلغ مقابلة على
# PageV01P008
# أصله الذي كتب منه والله الموفق» اه. وقد تفضل الأستاذ الشيخ أحمد محمد
~~شاكر- حين علم قيامي على تحقيق الكتاب- فأعارني هذه النسخة فراجعت عليها
~~نسختي هذه، وهي المرموز إليها في حواشي الكتاب بحرف أ.
# والكتاب مطبوع بمطبعة بولاق عام (1282) اثنين وثمانين ومائتين وألف من
~~الهجرة، بتصحيح الشيخ محمد الصباغ، وهذه النسخة هي المرموز إليها في حواشي
~~الكتاب بحرف ب.
# والنسخ المطبوعة- عدا نسخة بولاق- هي المرموز إليها في الحواشي بحرف ج.
# راجعت نسختي على هذه النسخ كلها، وراجعت جميع النصوص التي اشتمل عليها
~~الكتاب في مظانها الأولى، فراجعت الحديث على أمهات كتب الحديث، وراجعت
~~الشعر على دواوين الشعراء وكتب التراجم والشعر، مثل كتاب «الأغاني» وكتاب
~~«ديوان الحماسة» وشرحه الذي صنفه ms004 أبو زكرياء يحيى بن علي الخطيب التبريزي،
~~وكتاب «طبقات الشعراء» لابن قتيبة، وكتاب «وفيات الأعيان» لابن خلكان
~~وغيرها، ودللتك في أكثر الأحوال على مكان النص لترجع إليه إن شئت. وبينت لك
~~اختلاف النسخ في الكثير الغالب مع بيان النسخة التي اعتمدتها في إثبات
~~العبارة التي أثبتها في صلب الكتاب.
# وضبطت جميع النصوص، وهي كثيرة جدا، وفسرت غريبها تفسيرا بقدر ما تمس له
~~الحاجة.
# ولم أشأ أن أناقش المؤلف في آرائه، كما لم أشأ أن أترجم للأعلام التي
~~ذكرها المؤلف؛ لأن ذلك يخرج بنا عن الغرض الأصلي من تحقيق الكتاب وإخراج
~~صورة صحيحة منه بقدر ما وسعه الجهد، ثم إن الأعلام التي وردت فيه ليست مما
~~يعسر على المتأدبين معرفتها والوصول إلى تراجمها إن كانت بهم حاجة إلى
~~معرفة ذلك.
# ولا أدعي أنني بلغت بالكتاب درجة الكمال التي تتوق إليها نفسي،
# PageV01P009
# ولكني أدعي غير متحرج أنني بذلت فيه جهدا ليس بالقليل، وأدعي- مع ذلك- أن
~~هذه المطبوعة أدق ما يتداوله الناس من نسخ الكتاب، وأقر بها إلى الصورة
~~التي أرادها المؤلف منه، وأصح ما يعول عليه أهل العلم.
# فإن حاز عملي هذا قبول إخوان في الأقطار العربية فذلك من نعمة الله تعالى
~~وتوفيقه وفضله، وإن كانت الأخرى فمعذرتي أنني بذلت المستطاع، ولم أترك جهدا
~~كان من الممكن أن أبذله؛ وبحسب المرء من عمله أن تحسن نيته، وأن يقوم فيه
~~بالأسباب التي تبلغ القصد عادة، وليس عليه أن يدرك النجح أو تتم له
~~المطالب.
# رب إني أبرأ من الحول إلا بك، وأسألك أن تبلغ بي من خير الدنيا والآخرة
~~ما لا سلطان عليه إلا لك، رب اغفر لي ولوالدي، ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا.
# القاهرة 26 من رجب الفرد 1358 ه- 10 من سبتمبر 1939 م كتبه المعتز بالله
~~تعالى أبو رجاء محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV01P010
### | ترجمة ابن الأثير
# صاحب كتاب المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر (558- 637 ه)
### | نسبه:
# هو أبو الفتح نصر الله ضياء الدين بن ms005 أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد
~~الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير، الجزري، الموصلي.
### | مولده:
# ولد نصر الله بن الأثير في يوم الخميس العشرين من شعبان عام ثمان وخمسين
~~وخمسمائة؛ بجزيرة ابن عمر.
# وجزيرة ابن عمر- على ما يقول ياقوت الحموي معاصر أبناء الأثير الثلاثة-:
~~«بلدة فوق الموصل، بينهما ثلاثة أيام، ولها رستاق مخصب واسع الخيرات، وأحسب
~~أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن خطاب التغلبي، وكانت له إمرة بالجزيرة
~~وذكر، قرابة سنة 250 ه، وهذه الجزيرة تحيط بها دجلة إلا من ناحية واحدة شبه
~~الهلال؛ ثم عمل هناك خندق أجري فيه الماء، ونصبت عليه رحى فأحاط بها الماء
~~من جميع جوانبها بهذا الخندق» «1» ويقول ابن خلكان «2» : «أكثر الناس
~~يقولون إنها جزيرة ابن عمر، ولا أدري من ابن عمر، وقيل إنها منسوبة إلى
~~يوسف بن عمر الثقفي أمير العراقين؛ ثم إني
# PageV01P011
# ظفرت بالصواب في ذلك، وهو أن رجلا من أهل برقعيد من أعمال الموصل بناها
~~وهو عبد العزيز بن عمر، فأضيفت إليه، ورأيت في بعض التواريخ أنها جزيرة
~~ابني عمر أوس وكامل، ولا أدري أيضا من هما، ثم رأيت في تاريخ ابن المستوفي
~~في ترجمة أبي السعادات المبارك بن محمد (هو أخو نصر الله بن الأثير الذي
~~نترجمه) أنه من جزيرة أوس وكامل ابني عمر بن أوس الثعلبي» .
# فالجزري في نسب ابن الأثير نسبة إلى جزيرة ابن عمر هذه.
### | نشأته وحياته:
# نشأ أبو الفتح نصر الله بن الأثير بجزيرة ابن عمر، ثم انتقل مع والده إلى
~~الموصل، وبها اشتغل بحفظ القرآن الكريم وتحصيل العلوم، فحفظ القرآن، وكثيرا
~~من الأحاديث النبوية، وطرفا صالحا من النحو واللغة وعلم البيان، وشيئا
~~كثيرا من الشعر قديمه وحديثه.
# ولما كملت له الأدوات قصد في شهر ربيع الأول من عام سبع وثمانين وخمسمائة
~~جناب السلطان الملك الناصر أبي المظفر صلاح الدين يوسف ابن الأمير نجم
~~الدين أيوب بن شادي بن مروان؛ فاستعان بالقاضي الفاضل أبي علي عبد الرحيم
~~بن علي بن محمد بن ms006 حسن اللخمي البيساني «1» ، وهو يومئذ آثر الناس عند صلاح
~~الدين؛ فوصله القاضي بخدمة صلاح الدين في جمادى الآخرة من العام نفسه، ولم
~~تطل به الإقامة في خدمة صلاح الدين، حتى أرسل الملك الأفضل نور الدين علي
~~بن صلاح الدين يوسف بن أيوب، إلى أبيه صلاح الدين، يطلب أن يرسل إليه ابن
~~الأثير، فخيره صلاح الدين بين أن يقيم في خدمته وأن ينتقل إلى خدمة ولده
~~نور الدين؛ فاختار أن ينتقل إلى خدمة نور الدين، فمضى إليه في شوال من
~~العام نفسه، وهو يومئذ شاب لم يكمل العقد الثالث من عمره؛ فاستوزره الملك
~~الأفضل، وحسنت حالته عنده.
# PageV01P012
# ولما خلص للملك الأفضل ملك دمشق بعد وفاة أبيه: «استقل ضياء الدين بن
~~الأثير بالوزراة، وردت أمور الناس إليه، وصار الاعتماد في جميع الأحوال
~~عليه» «1» فأساء ضياء الدين السيرة ويقول ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة
~~«2» . إنه: «شغف قلوب الجند إلى مصر حتى ساروا إليها فلقيهم الملك العزيز
~~عماد الدين عثمان بن صلاح الدين، وأكرم مثواهم» : «ولما انفصل الجند عن
~~دمشق فوض الملك الأفضل أمر الدولة إلى وزيره ابن الأثير وحاجبه الجمال
~~محاسن ابن العجمي، ولم يكن أحدهما أحسن سياسة من الآخر، فأفسدا عليه
~~الأحوال وكانا سببا في زوال دولته» «3» ، ويقال «4» : «إن أهل البلاد حينما
~~خرج الأفضل هموا بقتل ضياء الدين بن الأثير، وإن الحاجب ابن العجمي أخرجه
~~مستخفيا في صندوق مقفل عليه، ثم صار إليه وصحبه إلى مصر» ؛ ويقال: «إن
~~الملك الأفضل حينما عاد إلى البلاد الشرقية طلب إلى ضياء الدين أن يخرج معه
~~ليعود إلى خدمته، فلم يقبل ذلك لأنه خاف على نفسه من جماعة كانوا يقصدونه»
~~. ولما استقر الملك الأفضل في سميساط عاد إلى خدمته، ولكنه لم يطل مقامه
~~عنده، وما عتم أن فارقه، واتصل بخدمة الملك الظاهر غازي صاحب حلب، وهو أخو
~~الملك الأفضل، ولم يطل مقامه عنده أيضا، ولا انتظم أمره، فعاد إلى الموصل،
~~فلم يستقم حاله أيضا، فترك الموصل إلى إربل، ثم فارقها إلى سنجار، ثم عاد
~~إلى ms007 الموصل واتخذها دار إقامته وكتب الإنشاء لصاحبها ناصر الدين محمود ابن
~~الملك القاهر عز الدين مسعود بن نور الدين أرسلان شاه. ويقول تقي الدين
~~أحمد بن علي المقريزي في كتاب السلوك «5» : «واستوزر الأفضل الوزير ضياء
~~الدين نصر الله بن محمد بن الأثير، وفوض إليه أموره كلها؛ فحسن له طرد
~~أمراء أبيه وأكابر أصحابه، وأن يستجد أمراء غيرهم؛ ففارقه جماعة منهم
~~الأمير فخر الدين جهاركس، وفارس الدين ميمون القصري،
# PageV01P013
# وشمس الدين سنقر الكبير، وكانوا عظماء الدولة. فصاروا إلى الملك العزيز
~~بالقاهرة فأكرمهم، وولي فخر الدين أستا داره وفوض إليه أمره؛ وجعل فارس
~~الدين وشمس الدين على صيداء وأعمالها، وكان ذلك لهما، وزادهما نابلس
~~وبلادها؛ وسار القاضي الفاضل أيضا من دمشق ولحق بالقاهرة، فخرج العزيز إلى
~~لقائه، وأجل قدومه وأكرمه، فشرع القوم في تقرير قواعد ملك العزيز، والأفضل
~~في شغل عنهم» ، ويقول أيضا: إنه في سنة 590 تسعين وخمسمائة قويت الوحشة بين
~~العزيز وأخيه الأفضل، وتنافرت القلوب، واضطربت أحوال الأفضل، وخرج العزيز
~~من القاهرة بعساكر مصر يريد الشام لينتزعها من أخيه الأفضل، «وهم الأفضل
~~بمراسلة أخيه العزيز واستعطافه؛ فمنعه من ذلك وزيره ابن الأثير وعدة من
~~أصحابه، وحسنوا له محاربته» «1» ، ويقول أيضا «2» : «وفي سنة اثنتين وتسعين
~~وخمسمائة وصل الملك الأفضل إلى دمشق، وتفرقت العساكر إلى بلادها، ولزم
~~الأفضل الزهد، وأقبل على العبادة. وصارت أمور الدولة بأسرها مفوضة إلى
~~وزيره ضياء الدين بن الأثير، فاختلت به الأحوال غاية الاختلال، وكثر شاكوه»
~~.
# ومؤرخو هذا العصر مجمعون على أن ضياء الدين بن الأثير كان في وزارته سيىء
~~السيرة مع رجال الدولة، وأن أحوال السلطنة كانت تسوء بسببه، ونحن نأخذ عليه
~~أمرين: أحدهما: أنه كان يحاول الإيقاع بين الملك الأفضل وأخيه العزيز صاحب
~~مصر، وكلما هم الأفضل بالاتفاق مع أخيه وإعادة الصفاء بينهما اجتهد ضياء
~~الدين في تنفيره وإبقاء الجفاء، مع ما كانت تتطلبه حال المسلمين في ذلك
~~الوقت من اتحاد الكلمة واجتماع الشمل؛ إذ كان الصليبيون في نزاع دائم معهم
~~وكانوا يهتبلون فرصة انقسامهم واختلافهم ms008 ليغيروا على البلاد وينتقصوها من
~~أطرافها؛ والأمر الثاني: أنه كان سببا في إغضاب القاضي الفاضل وخروجه من
~~دمشق إلى مصر، مع أن القاضي هو الذي قربه من الملوك وفتح له باب الاتصال
~~بصلاح الدين على ما سبق بيانه.
# PageV01P014
# ولسنا ندري أكان ذلك راجعا إلى المحيط الذي كان يعيش فيه ضياء الدين، وهو
~~محيط مضطرب دائم الاصطخاب كثير المنازعات والمشاكل، أم كان يرجع إلى خلق
~~فيه؛ فإنا نلمح في كتابته آثار الكبرياء والصلف والاعتداد بالنفس، وهذا خلق
~~ينأى بصاحبه كثيرا عن الحكمة والاتزان والنظر إلى الأمور بعين الإنصاف
~~ووزنها بميزان الروية والعقل.
### | مؤلفات ابن الأثير:
# ذكر ابن خلكان لابن الأثير عدة مؤلفات، وصدر كلامه عليها بقوله «1» :
# «ولضياء الدين من التصانيف الدالة على غزارة فضله وتحقيق نبله» .
# ونحن نذكر لك ما ذكره ابن خلكان وغيره من مصنفاته؛ فنقول:
### | 1- 
# أشهر هذه المؤلفات هو كتاب «المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر» ، وهو
~~كتابنا هذا الذي نقدمه الآن؛ ويقول عنه ابن خلكان «2» : «وهو في مجلدين جمع
~~فيه فأوعى، ولم يترك شيئا يتعلق بفن الكتاب إلا ذكره» .
### | 2- 
# ومن مؤلفاته كتاب «الوشي المرقوم، في حل المنظوم» ، ويقول عنه ابن خلكان
~~«3» : «وهو مع وجازته في غاية الحسن والإفادة» ، وقد طبع هذا الكتاب في عام
~~1298 من الهجرة بمطبعة ثمرات الفنون بمدينة بيروت؛ ويقول المؤلف في أوله:
~~«ولما ألفت كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر قصرت فصلا منه على ذكر
~~هذه الطريقة «4» وأتيت فيها بالمعاني الجليلة التي تفتقر إلى الفهم الدقيق،
~~غير أني أحلت في مواضع منه على هذا الكتاب؛ وجعلت لذلك رمز الاختصار ولهذا
~~مكاشفة الإسهاب ... وبنيته على مقدمة وثلاثة فصول: الفصل الأول، في حل
~~الشعر؛ الفصل الثاني، في حل آيات القرآن؛ الفصل الثالث، في حل الأخبار
~~النبوية» اه.
# PageV01P015
### | 3- 
# ومن مؤلفاته كتاب «المعاني المخترعة، في صناعة الإنشاء» ، يقول عنه ابن
~~خلكان «1» : «وهو أيضا نهاية في بابه» .
### | 4- 
# ومن مؤلفاته مجموع اختار فيه شعر أبي تمام والبحتري وديك الجن والمتنبي؛
~~ويقول عنه ابن خلكان: وهو في مجلد واحد كبير، ms009 وحفظه مفيد؛ وقال أبو البركات
~~ابن المستوفي في تاريخ إربل: نقلت من خطه في آخر كتابه المختار ما مثاله:
# تمتع به علقا نفيسا فإنه اخ- ... - تيار بصير بالأمور حكيم
# أطاعته أنواع البلاغة فاهتدى ... إلى الشعر من نهج إليه قويم
### | 5- 
# ومن مؤلفاته «ديوان ترسل» ويقول عنه ابن خلكان: وهو في عدة مجلدات؛ وذكر
~~المؤلف نفسه في كتاب المثل السائر أن رسائله تبلغ كثيرا من المجلدات.
### | 6- 
# ومن مؤلفاته «المختار من ديوان الترسل» ويقول عنه ابن خلكان:
# «وهو في مجلد واحد» .
# هذا ما ذكره ابن خلكان من مؤلفاته، وابن خلكان معاصر لابن الأثير، وإن لم
~~يقابله، وهو يقول في شأنه «2» : «ولقد ترددت إلى الموصل من إربل أكثر من
~~عشر مرات، وهو مقيم بها، وكنت أود الاجتماع به لآخذ عنه شيئا لما كان بينه
~~وبين الوالد رحمه الله تعالى من المودة الأكيدة، فلم يتفق ذلك، ثم فارقت
~~بلاد المشرق، وانتقلت إلى الشام، وأقمت به مقدار عشر سنين، ثم انتقلت إلى
~~الديار المصرية، وهو في قيد الحياة، ثم بلغني بعد ذلك خبر وفاته وأنا
~~بالقاهرة» اه.
# ومن مؤلفاته التي لم يذكرها ابن خلكان، ووقفنا عليها ما نذكره لك:
### | 7- 
# منها كتاب «الجامع الكبير، في صناعة المنظوم والمنثور» وهو
# PageV01P016
# يقول في مفتتحه: «أما بعد فلما كان تأليف الكلام مما لا يوقف على غوره،
~~ولا يعرف كنه أمره، إلا بالاطلاع على علم البيان، الذي هو لهذه الصناعة
~~بمنزلة الميزان؛ احتجت حين سدوت نبذة من الكلام المنثور، إلى معرفة هذا
~~العلم المذكور، لشرعت عند ذلك في تطلبه، والبحث عن تصانيفه وكتبه، فلم أترك
~~في تحصيله سبيلا إلا نهجته، ولا غادرت في إدراكه بابا إلا ولجته، حتى اتضح
~~عندي باديه وخافيه، وانكشفت لي أقوال الأئمة المشهورين فيه؛ كأبي الحسن علي
~~بن عيسى الرماني، وأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وأبي عثمان الجاحظ،
~~وقدامة بن جعفر الكاتب، وأبي هلال العسكري، وأبي العلاء محمد بن غانم
~~المعروف بالغانمي، وأبي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي، وغيرهم ممن له كتاب
~~يشار إليه، وقول تعقد ms010 الخناصر عليه؛ ثم لما مضى على ذلك ملاوة من الدهر،
~~وانقضى دونه برهة من العمر، لمحت في أثناء القرآن الكريم من هذا النحو
~~أشياء ظريفة، ووجدت في مطاويه من هذا النوع نكتا دقيقة لطيفة، فعرضتها عند
~~ذلك على الأقسام التي ذكرها هؤلاء العلماء وشرحوها، والأصناف التي بينوها
~~في تصانيفهم وأوضحوها؛ فألفيتهم قد غفلوا عنها، ولم ينبهوا على شيء منها،
~~فكان ذلك باعثا لي على تصفح آيات القرآن العزيز والكشف عن سره المكنون؛
~~فاستخرجت منه حينئذ ثلاثين ضربا من علم البيان، لم يأت به أحد من أولئك
~~العلماء الأعيان، وكان ما ظفرت به أصل هذا الفن وعمدته، وخلاصة هذا العلم
~~وزبدته» .
# وفي دار الكتب المصرية نسختان خطيتان من هذا الكتاب: إحداهما:
# مكتوبة في عام 1314 من الهجرة، وهي تحت رقم (370 بلاغة) ، والثانية
~~مكتوبة في عام 1205 من الهجرة، وهي تحت رقم (166 مجاميع م) ؛ وفي مكتبتي
~~الخاصة قطعة من هذا الكتاب.
# وفي دار الكتب نسخة من كتاب «البديع» منسوبة إلى المبارك أبي السعادات
~~مجد الدين بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري؛
~~وهو أخو ضياء الدين نصر الله بن الأثير صاحب المثل السائر؛ وأبو السعادات
~~المبارك هو مؤلف كتاب «النهاية، في غريب الحديث
# PageV01P017
# والأثر» ومؤلف كتاب «جامع الأصول، في أحاديث الرسول» ولم يعرف عنه أن له
~~في البلاغة كتابا، فإذا صح أن هذا الكتاب لأحد أبناء الأثير فالغالب أنه
~~لضياء الدين نصر الله الذي نترجمه.
### | نقد المثل السائر وشروحه:
# ولم يكد كتاب «المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر» يظهر حتى تداوله
~~الناس وكتبوه، وأخذوا في التقريظ له، والانتفاع به، وذاع أمره في البلاد،
~~حتى نقله الناس إلى بغداد، وفيها الفقيه الأديب الشيخ عز الدين أبو حامد
~~عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين، المعروف بابن أبي الحديد، وهو
~~شديد الاتصال بالوزير مؤيد الدين محمد أبي طالب بن أحمد بن محمد العلقمي،
~~فلما رأى تقريظ الناس للكتاب واشتغالهم بدراسته وتهافتهم على انتساخه تصدى
~~لمؤاخذته ms011 والرد عليه، وعنته، وجمع هذه المؤاخذات في كتاب سماه: «الفلك
~~الدائر، على المثل السائر» ، وهو يقول في مفتتح هذا الكتاب: «وبعد؛ فقد
~~وقفت على كتاب نصر الدين «1» بن محمد الموصلي المعروف بابن الأثير الجزري
~~المسمى كتاب «المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر» ؛ فوجدت فيه المحمود
~~والمقبول، والمردود والمرذول؛ أما المحمود منه فإنشاؤه وصناعته، فإنه لا
~~بأس بذلك؛ إلا في الأقل النادر، وأما المردود منه فنظره وجدله واحتجاجه
~~واعتراضه؛ فإنه لم يأت في ذلك في الأكثر الأغلب بما يلتفت إليه، ولا بما
~~يعتمد عليه؛ فحداني على تتبعه ومناقضته في هذه المواضع النظرية أمور: منها
~~إزراؤه «2» على الفضلاء؛ وغضه منهم، وعيبه لهم، وطعنه عليهم؛ فإن في ذلك ما
~~يدعو إلى الغيرة عليهم، والانتصار لهم ومنها إفراطه في الإعجاب بنفسه،
~~والتبجح برأيه،
# PageV01P018
# والتقريظ لمعرفته وصناعته، وهذا عيب قبيح يحبط عمل الإنسان، ويوجب المقت
~~من الله والعباد؛ ومنها أنه قد أومأ مرارا في كتابه إلى عتاب دهره، إذ لم
~~يعطه على قدر استحقاقه، فأردنا أن نعرفه أن الأرزاق ليست على مقادير
~~الاستحقاق، وأن الرزق مقسوم لا يجلبه الفضل، ولا يرده النقص؛ ومنها أن
~~جماعة من أكابر الموصل قد حسن ظنهم في هذا الكتاب جدا، وتعصبوا له حتى
~~فضلوه على أكثر الكتب المصنفة في هذا الفن، وأوصلوا منه نسخا معدودة إلى
~~مدينة السلام (بغداد) وأشاعوه، وتداوله كثير من أهلها؛ فاعترضت عليه بهذا
~~الكتاب، وتقربت به إلى الخزانة الشريفة المقدسة النبوية الإمامية
~~المستنصرية، عمر الله تعالى بعمارتها أندية الفضل ورباعه وأطال بطول بقاء
~~مالكها يد العلم وباعه، وجعل ملائكة السماء أنصاره وأشياعه، كما جعل ملوك
~~الأرض أعوانه وأتباعه؛ وكان أكثر قصدي في ذلك أن يعلم مصنف هذا الكتاب
~~ورؤساء بلدته أن من أصاغر خدم هذه الدولة الشريفة- ولا أعني نفسي فالعجب
~~مبير، ولا أنبىء عني فمثلي كثير (ثم أخذ في مديح رجال مملكته بما يطول) -
~~وهذا الكتاب وقع إلي في غرة ذي الحجة من سنة ثلاث وثلاثين وستمائة؛ فتصفحته
~~أولا أولا في ضمن الأشغال الديوانية التي أنا ms012 بصددها، وعلقت هذا الكتاب في
~~أثناء تصفحه على المواضع المستدركة فيه إلى نصف الشهر المذكور فكان مجموع
~~مطالعتي له واعتراضي عليه خمسة عشر يوما، ولم أعاود النظر فيه دفعة ثانية،
~~وربما يسنح لي عند المعاودة نكت أخرى، وإن وقع ذلك ألحقتها، وقد سميت هذا
~~الكتاب «الفلك الدائر، على المثل السائر» ؛ لأنه شاع في كلامهم وكثر في
~~استعمالهم أن يقولوا لما باد ودثر: قد دار عليه الفلك، كأنهم يريدون أنه قد
~~طحنه ومحا صورته، ومن ذلك قول أبي العتاهية:
# إن كنت تنشدهم فإنهم ... همدوا ودار عليهم الفلك
# وأنا أسأل الله المعونة والتوفيق، وأستمنحه الهداية إلى سواء الطريق؛
~~بمنه وكرمه» اه كلامه بحروفه.
# PageV01P019
# ولا أحب أن أعلق على هذا الكلام، ولكني أقول: إني لما قرأت الكتاب- وكنت
~~أفكر في نشره بأسفل صفحات هذا الكتاب عند مواطن النقد- لم أجد فيه ما يبعث
~~على تحقيقه وبذل الجهد فيه.
# ولم يكتف ابن أبي الحديد بهذا الكتاب، بل هو ينتهز الفرصة في شرحه على
~~نهج البلاغة؛ فينقل كلام ابن الأثير ويعترض عليه، أسمع إليه يقول فيه (1-
~~441) : «وأنا أحكي ههنا كلام نصر الله بن محمد بن الأثير الجزري في كتابه
~~المسمى بالمثل السائر في الكناية والتعريض، وأذكر ما عندي فيه» اه، ثم هو
~~ينقل كلاما طويلا يقع في نسخة المثل السائر التي نقدمها لك اليوم في الجزء
~~الثاني (من 180 إلى 203) ثم يأخذ بعد ذلك في نقد كلامه نقدا يرجع إلى
~~العبارة وإلى طريق عرضها، ولا يرجع إلى لبابها وحقيقتها، مثل أن يقول: «إنه
~~(يعني ابن الأثير) اختار حد الكناية، وشرع يبرهن على التحديد، والحدود لا
~~يبرهن عليها، ولا هي من باب الدعاوى التي تحتاج إلى الدولة؛ لأن من وضع لفظ
~~الكناية لمفهوم مخصوص لا يحتاج إلى دليل، كمن وضع لفظ الجدار للحائط لا
~~يحتاج إلى دليل» اه، وأنت- أيها القارئ- لو رجعت إلى كلام ابن الأثير وجدت
~~كلامه يتلخص في أن القوم الذين صنفوا في علم البيان من قبله قد عرفوا
~~الكناية بتعريف، وأنه لا يرتضي هذا التعريف، وهو ms013 يرى تعريفها بتعريف آخر،
~~ويرى تعريفه خيرا من تعريف السابقين؛ وهو يبين أولا ما ينطبق عليه تعريف
~~السابقين، وما ينطبق عليه تعريفه هو؛ ثم يبرهن في أثناء ذلك على دعواه أن
~~تعريفه خير من تعريف غيره؛ فهذا البرهان- إن صح أن يكون برهانا بالمعنى
~~المعروف في علم الجدل- ليس على الحد كما زعم ابن أبي الحديد، ولكنه على
~~دعوى ادعاها، إن صراحة وإن ضمنا، وهي أن ما ارتضاه من التعريف خير مما ذكره
~~المتقدمون؛ والواقع أن كتاب «الفلك الدائر» يبدو لمن يتصفحه وهو منصف أن
~~روح التحامل هي التي أملته على مؤلفه، وأنه كتب مع رغبة ملحة في النيل من
~~ابن الأثير والغض من عمله. وليس معنى هذا الكلام أن ابن الأثير قد أصاب في
~~الكتاب كله، وأنه لا مطعن عليه، ولكن الذي نريد أن نقرره في
# PageV01P020
# طمأنينة هو أن ابن أبي الحديد قد تعرض في الغالب لما لا ينبغي أن يتعرض
~~له أديب يؤثر اللباب على القشور، وترك أشياء هي أولى بالنظر والرعاية،
~~وعذره أنه قرأ الكتاب وكتب نقده عليه في خمسة عشر يوما هو مشتغل في أثنائها
~~بعمله في الدولة؛ فهو- فيما نرى اليوم- أشبه بتقرير من تقريرات حضرات
~~«الموظفين» في أمر من الأمور التي يكلفون مباشرة تنفيذها؛ إذ يكتبونه وهم
~~يعلمون أنه لن يقرأ، وإن قرئ فلن يعمل بما فيه؛ ومن قرأ كتاب «الفلك
~~الدائر» ثم قرأ عشرة أوراق من شرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة في مكان
~~أي مكان منه يتبين له الفرق بين الكتابين، ويدرك تمام الإدراك قيمة رأينا
~~هذا في هذا الكتاب.
# قال صاحب كشف الظنون (2- 222 بولاق مصر) : «وشرحه أبو منصور موهوب بن أبي
~~طاهر الجواليقي «1» المتوفى في عام ... ه، وصنف بعضهم كتابا سماه «الروض
~~الزاهر، في محاسن المثل السائر» وصنف عز الدين بن أبي الحديد كتابا سماه
~~«الفلك الدائر، على المثل السائر» وصنف أبو القاسم محمود بن الحسين الركن
~~السنجاري المتوفى في عام 640 ه كتابا يرد فيه عليه وسماه «نشر المثل
~~السائر، وطي الفلك ms014 الدائر» وصنف صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى في
~~عام 764 ه- كتابا سماه «نصرة الثائر، على المثل السائر» ، وصنف عبد العزيز
~~بن عيسى كتابا سماه «قطع الدابر، عن الفلك الدائر» اه.
# رب اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
# رب ولا تخزني يوم القيامة؛ واجعلني عندك من المقبولين؛ آمين.
# كتبه المعتز بالله تعالى أبو رجاء محمد محيي الدين عبد الحميد
# PageV01P021
### | مقدمة الكتاب
# (بسم الله الرحمن الرحيم) نسأل الله ربنا أن يبلغ بنا من الحمد ما هو
~~أهله، وأن يعلمنا من البيان ما يقصر عنه مزية الفضل «1» وأصله، وحكمة
~~الخطاب وفضله؛ ونرغب إليه أن يوفقنا للصلاة على نبينا ومولانا محمد رسوله
~~الذي هو أفصح من نطق بالضاد، ونسخ هديه شريعة كل هاد، وعلى آله وصحبه الذي
~~منهم من سبق وبدر، ومنهم من صابر وصبر، ومنهم من آوى ونصر «2» .
# وبعد؛ فإن علم البيان لتأليف النظم والنثر بمنزلة أصول الفقه للأحكام
~~وأدلة الأحكام؛ وقد ألف الناس فيه كتبا، وجلبوا ذهبا وحطبا، وما من تأليف
~~إلا وقد تصفحت شينه وسينه «3» ، وعلمت غثه وسمينه؛ فلم أجد ما ينتفع به في
~~ذلك إلا كتاب الموازنة لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وكتاب سر الفصاحة
~~لأبي محمد عبد الله بن سنان الخفاجي، غير أن كتاب الموازنة أجمع أصولا،
~~وأجدى
# PageV01P023
# محصولا، وكتاب سر الفصاحة- وإن نبه فيه على نكت منيرة- فإنه قد أكثر، مما
~~قل به مقدار كتابه، من ذكر الأصوات والحروف والكلام عليها، ومن الكلام على
~~اللفظة المفردة وصفاتها مما لا حاجة إلى أكثره، ومن الكلام في مواضع شذ عنه
~~الصواب فيها، وسيرد بيان ذلك كله في مواضع من هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى.
# على أن كلا الكتابين قد أهملا «1» من هذا العلم أبوابا، ولربما ذكرا في
~~بعض المواضع قشورا وتركا لبابا، وكنت عثرت على ضروب كثيرة منه في غضون
~~القرآن الكريم، ولم أجد أحدا ممن تقدمني تعرض لذكر شيء منها، وهي إذا عدت
~~كانت في هذا العلم بمقدار شطره، وإذا نظر إلى فوائدها وجدت محتوية عليه ms015
~~بأسره، وقد أوردتها ههنا، وشفعتها بضروب أخر مدونة في الكتب المتقدمة، بعد
~~أن حذفت منها ما حذفته، وأضفت إليها ما أضفته، وهداني الله لابتداع أشياء
~~لم تكن من قبلي مبتدعة، ومنحني درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها تابعة
~~وإنما هي متبعة، وكل ذلك يظهر عند الوقوف على كتابي هذا وعلى غيره من
~~الكتب.
# وقد بنيته على مقدمة ومقالتين؛ فالمقدمة تشتمل على أصول علم البيان؛ ولا
~~أدعي فيما ألفته من ذلك فضيلة الإحسان، ولا السلامة من سلق «2» اللسان؛ فإن
~~الفاضل من تعد سقطاته، وتحصى غلطاته.
# ويسيء بالإحسان ظنا، لا كمن ... هو بابنه وبشعره مقتون «3»
# PageV01P024
# وإذا تركت الهوى قلت: إن هذا الكتاب بديع في إغرابه، وليس له صاحب في
~~الكتب فيقال: إنه من أخدانه أو من أترابه، مفرد بين أصحابه، ومع هذا فإني
~~أتيت بظاهر هذا العلم دون خافيه، وحمت حول حماه ولم أقع فيه؛ إذ الغرض إنما
~~هو الحصول على تعليم الكلم التي بها تنظم العقود وترصع، وتخلب العقول
~~فتخدع، وذلك شيء تحيل عليه الخواطر، لا تنطق به الدفاتر.
# واعلم- أيها الناظر في كتابي- أن مدار علم البيان على حاكم الذوق السليم،
~~الذي هو أنفع من ذوق التعليم، وهذا الكتاب- وإن كان فيما يلقيه إليك
~~أستاذا، وإذا سألت عما ينتفع به في فنه قيل لك هذا- فإن الدربة والإدمان
~~أجدى عليك نفعا، وأهدى بصرا وسمعا، وهما يريانك الخبر عيانا، ويجعلان عسرك
~~من القول إمكانا، وكل جارحة منك قلبا ولسانا، فخذ من هذا الكتاب ما أعطاك،
~~واستنبط بإدمانك ما أخطاك، وما مثلي فيما مهدته لك من هذه الطريق إلا كمن
~~طبع سيفا ووضعه في يمينك لتقاتل به، وليس عليه أن يخلق لك قلبا، فإن حمل
~~النصال، غير مباشرة القتال.
# وإنما يبلغ الإنسان غايته ... ما كل ماشية بالرحل شملال «1»
# ولنرجع إلى ما نحن بصدده، فنقول: أما مقدمة الكتاب، فإنها تشتمل على عشرة
~~فصول:
# PageV01P025
### | الفصل الاول في موضوع علم البيان
# موضوع كل علم: هو الشيء الذي يسأل فيه عن أحواله التي تعرض لذاته؛ فموضوع
~~الفقه هو أفعال المكلفين، ms016 والفقيه يسأل عن أحوالها التي تعرض لها: من الفرض
~~والنفل والحلال والحرام والندب والمباح، وغير ذلك، وموضوع الطب هو بدن
~~الإنسان، والطبيب يسأل عن أحواله التي تعرض له من صحته وسقمه، وموضوع
~~الحساب هو الأعداد، والحاسب يسأل عن أحوالها التي تعرض لها من الضرب
~~والقسمة والنسبة، وغير ذلك، وموضوع النحو هو الألفاظ والمعاني، والنحوي
~~يسأل عن أحوالهما في الدلالة من جهة الأوضاع اللغوية، وكذلك يجري الحكم في
~~كل علم من العلوم، وبهذا الضابط انفرد كل علم برأسه، ولم يختلط بغيره، وعلى
~~هذا فموضوع علم البيان هو الفصاحة والبلاغة، وصاحبه يسأل عن أحوالهما
~~اللفظية والمعنوية، وهو والنحوي يشتركان في أن النحوي ينظر في دلالة
~~الألفاظ على المعاني من جهة الوضع اللغوي، وتلك دلالة عامة، وصاحب علم
~~البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة، وهي دلالة خاصة، والمراد بها أن يكون
~~على هيئة مخصوصة من الحسن، وذلك أمر وراء النحو والإعراب، ألا ترى أن
~~النحوي يفهم معنى الكلام المنظوم والمنثور ويعلم مواقع إعرابه، ومع ذلك
~~فإنه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة، ومن ههنا غلط مفسر والأشعار في
~~اقتصارهم على شرح المعنى وما فيها من الكلمات اللغوية، وتبيين مواضع
~~الإعراب منها، دون شرح ما تضمنته من أسرار الفصاحة والبلاغة.
# PageV01P026
### | الفصل الثاني في آلات علم البيان وأدواته
# اعلم أن صناعة تأليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر إلى آلات كثيرة،
~~وقد قيل: ينبغي للكاتب أن يتعلق بكل علم، حتى قيل: كل ذي علم يسوغ له أن
~~ينسب نفسه إليه فيقول: فلان النحوي، وفلان الفقيه، وفلان المتكلم، ولا يسوغ
~~له أن ينسب نفسه إلى الكتابة فيقول: فلان الكاتب، وذلك لما يفتقر إليه من
~~الخوض في كل فن.
# وملاك هذا كله الطبع «1» ؛ فإنه إذا لم يكن ثم طبع فإنه لا تغني تلك
~~الآلات شيئا؛ ومثال ذلك كمثل النار الكامنة في الزناد والحديدة التي يقدح
~~بها؛ ألا ترى أنه إذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك الحديدة شيئا؟.
# وكثيرا ما رأينا وسمعنا من غرائب الطباع ms017 في تعلم العلوم، حتى إن بعض
~~الناس يكون له نفاذ في تعلم علم مشكل المسلك صعب المأخذ، فإذا كلف تعلم ما
~~هو دونه من سهل العلوم نكص على عقبيه، ولم يكن له فيه نفاذ.
# وأغرب من ذلك أن صاحب الطبع في المنظوم يجيد في المديح دون الهجاء، أو في
~~الهجاء دون المديح، أو يجيد في المراثي دون التهاني، أو في التهاني دون
~~المراثي، وكذلك صاحب الطبع في المنثور؛ هذا ابن الحريري صاحب المقامات؛ قد
~~كان- على ما ظهر عنه من تنميق المقامات- واحدا في فنه، فلما حضر ببغداد
~~ووقف على مقاماته قيل: هذا يستصلح لكتابة الإنشاء في ديوان الخلافة، ويحسن
~~أثره فيه، فأحضر، وكلف كتابة كتاب، فأفحم، ولم يجر لسانه في طويلة ولا
~~قصيرة، فقال فيه بعضهم:
# PageV01P027
# شيخ لنا من ربيعة الفرس ... ينتف عثنونه من الهوس
# أنطقه الله بالمشان وقد ... ألجمه في بغداد بالخرس
# وهذا مما يعجب منه.
# وسئلت عن ذلك فقلت: لا عجب؛ لأن المقامات مدارها جميعها على حكاية تخرج
~~إلى مخلص. وأما المكاتبات فإنها بحر لا ساحل له؛ لأن المعاني تتجدد فيها
~~بتجدد حوادث الأيام، وهي متجددة على عدد الأنفاس، ألا ترى أنه إذا خطب
~~الكاتب المفلق عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور،
~~وسعي مذكور، ومكث على ذلك برهة يسيرة لا تبلغ عشر سنين، فإنه يدون عنه من
~~المكاتبات ما يزيد على عشرة أجزاء، كل جزء منها أكبر من مقامات الحريري
~~حجما؛ لأنه إذا كتب في كل يوم كتابا واحدا اجتمع من كتبه أكثر من هذه العدة
~~المشار إليها، وإذا نخلت وغربلت واختير الأجود منها إذ تكون كلها جيدة
~~فيخلص منها النصف، وهو خمسة أجزاء، والله يعلم ما اشتملت عليه من الغرائب
~~والعجائب، وما حصل في ضمنها من المعاني المبتدعة، على أن الحريري قد كتب في
~~أثناء مقاماته رقاعا في مواضع عدة، فجاء بها منحطة عن كلامه في حكاية
~~المقامات، لا، بل جاء بالغث البارد الذي لا نسبة له إلى باقي كلامه فيها،
~~وله أيضا كتابة ms018 أشياء خارجة عن المقامات، وإذا وقف عليها أقسم أن قائل هذه
~~ليس قائل هذه؛ لما بينهما من التفاوت البعيد.
# وبلغني عن الشيخ أبي محمد [عبد الله بن أحمد] بن الخشاب النحوي رحمه الله
~~أنه كان يقول: ابن الحريري رجل مقامات: أي أنه لم يحسن من الكلام المنثور
~~سواها، وإن أتى بغيرها لا يقول شيئا.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا التفاوت في الصناعة الواحدة من الكلام
~~المنثور؛ ومن أجل ذلك قيل: شيئان لا نهاية لهما: البيان، والجمال.
# وعلى هذا فإذا ركب الله تعالى في الإنسان طبعا قابلا لهذا الفن فيفتقر
~~حينئذ إلى ثمانية أنواع من الآلات.
# PageV01P028
### | النوع الأول:
# معرفة علم العربية من النحو والتصريف.
### | النوع الثاني:
# معرفة ما يحتاج إليه من اللغة، وهو المتداول المألوف استعماله في فصيح
~~الكلام غير الوحشي الغريب ولا المستكره المعيب.
# النوع الثالث: معرفة أمثال العرب وأيامهم، ومعرفة الوقائع التي جاءت في
~~حوادث خاصة بأقوام؛ فإن ذلك جرى مجرى الأمثال أيضا.
# النوع الرابع: الاطلاع على تأليفات من تقدمه من أرباب هذه الصناعة
~~المنظومة منه والمنثورة، والتحفظ للكثير منه.
# النوع الخامس: معرفة الأحكام السلطانية: الإمامة، والإمارة، والقضاء،
~~والحسبة، وغير ذلك.
# النوع السادس: حفظ القرآن الكريم، والتدرب باستعماله وإدراجه في مطاوي
~~كلامه.
# النوع السابع: حفظ ما يحتاج إليه من الأخبار الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والسلوك بها مسلك القرآن الكريم في الاستعمال.
# النوع الثامن: وهو مختص بالناظم دون الناثر- وذلك علم العروض والقوافي
~~الذي يقام به ميزان الشعر.
# ولنذكر بعد ذلك فائدة كل نوع من هذه الأنواع؛ ليعلم أن معرفته مما تمس
~~الحاجة إليه، فنقول:
# النوع الأول:
# أما علم النحو فإنه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة أبجد في
~~تعليم الخط وهو أول ما ينبغي إتقان معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربي،
~~ليأمن معرة اللحن، ومع هذا فإنه، وإن احتيج إليه في بعض الكلام دون بعض
~~لضرورة الإفهام، فإن الواضع لم يخص منه شيئا بالوضع، بل جعل الوضع عاما،
~~وإلا فإذا نظرنا إلى ضرورته وأقسامه المدونة وجدنا ms019 أكثرها غير محتاج إليه
~~في إفهام المعاني، ألا ترى أنك لو أمرت رجلا بالقيام فقلت له: قوم، بإثبات
~~الواو ولم
# PageV01P029
# تجزم، لما اختل من فهم ذلك شيء، وكذلك الشرط لو قلت: إن تقوم أقوم، ولم
~~تجزم، لكان المعنى مفهوما، والفضلات كلها تجري هذا المجرى، كالحال والتمييز
~~والاستثناء، فإذا قلت: جاء زيد راكب، وما في السماء قدر راحة سحاب، وقام
~~القوم إلا زيد، فلزمت السكون في ذلك كله، ولم تبين إعرابا؛ لما توقف الفهم
~~على نصب الراكب والسحاب، ولا على نصب زيد، وهكذا يقال في المجرورات، وفي
~~المفعول فيه، والمفعول له، والمفعول معه، وفي المبتدإ والخبر، وغير ذلك من
~~أقسام أخر لا حاجة إلى ذكرها.
# لكن قد خرج عن هذه الأمثلة ما لا يفهم إلا بقيود تقيده، وإنما يقع ذلك في
~~الذي تدل صيغته الواحدة على معان مختلفة، ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول:
# اعلم أن من أقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم إلا بعلامة كتقديم المفعول
~~على الفاعل؛ فإنه إذا لم يكن ثم علامة تبين أحدهما من الآخر وإلا أشكل
~~الأمر كقولك: ضرب زيد عمرو، ويكون زيد هو المضروب؛ فإنك إذا لم تنصب زيدا
~~وترفع عمرا، وإلا لا يفهم ما أردت؛ وعلى هذا ورد قوله تعالى: إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء.
# وكذلك لو قال قائل: ما أحسن زيد، ولم يبين الإعراب في ذلك، لما علمنا
~~غرضه منه؛ إذ يحتمل أن يريد به التعجب من حسنة، أو يريد به الاستفهام عن أي
~~شيء منه أحسن، ويحتمل أن يريد به الإخبار بنفي الإحسان عنه، ولو بين
~~الإعراب في ذلك فقال: ما أحسن زيدا، وما أحسن زيد، وما أحسن زيد؛ علمنا
~~غرضه، وفهمنا مغزى كلامه؛ لانفراد كل قسم من هذه الأقسام الثلاثة بما يعرف
~~به من الإعراب؛ فوجب حينئذ بذلك معرفة النحو؛ إذ كان ضابطا لمعاني الكلام،
~~حافظا لها من الاختلاف.
# وأول من تكلم في النحو أبو الأسود الدؤلي، وسبب ذلك أنه دخل على ابنة له
~~بالبصرة فقالت له: يا أبت ما أشد ms020 الحر، متعجبة، ورفعت أشد، فظنها مستفهمة،
~~فقال: شهر ناجر؛ فقالت: يا أبت إنما أخبرتك ولم أسألك! فأتى علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين، ذهبت لغة العرب،
# PageV01P030
# ويوشك إن تطاول عليها زمان أن تضمحل، فقال له: وما ذاك؟ فأخبره خبر
~~ابنته، فقال: هلم صحيفة، ثم أملى عليه «الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف
~~جاء لمعنى» ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم.
# وقيل: «إن أبا الأسود دخل على زياد ابن أبيه بالبصرة فقال: إني أرى العرب
~~قد خالطت العجم، وتغيرت ألسنتها، أفتأذن لي أن أصنع ما يقيمون به كلامهم؟
# فقال: لا، فقام من عنده، ودخل عليه رجل فقال: أيها الأمير، مات أبانا،
~~وخلف بنون، فقال زياد: مات أبانا وخلف بنون!! مه، ردوا علي أبا الأسود.
~~فردوه، فقال له: اصنع ما كنت نهيتك عنه، فوضع شيئا.
# ثم جاء بعده ميمون الأقران فزاد عليه، ثم جاء بعده عنبسة بن معدان
~~المهري، فزاد عليه، ثم جاء بعده عبد الله بن أبي إسحق الحضرمي، وأبو عمرو
~~بن العلاء، فزادا عليه، ثم جاء بعدهما الخليل بن أحمد الأزدي، وتتابع
~~الناس، واختلف البصريون والكوفيون في بعض ذلك.
# فهذا ما بلغني من أمر النحو في أول وضعه، وكذلك العلوم كلها: يوضع منها
~~في مبادي أمرها شيء يسير، ثم يزاد بالتدريج إلى أن يستكمل آخرا.
# فإن قيل: أما علم النحو فمسلم إليك أنه تجب معرفته، لكن التصريف لا حاجة
~~إليه؛ لأن التصريف إنما هو معرفة أصل الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها،
~~وهذا لا يضر جهله، ولا تنفع معرفته، ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق، فنقول:
~~إذا قال القائل: رأيت سرداحا «1» ، لا يلزمه أن يعرف الألف في هذه الكلمة
~~زائدة هي أم أصليه؛ لأن العرب لم تنطق بها إلا كذلك، ولو قالت سردحا، بغير
~~ألف، لما جاز لأحد أن يزيد الألف فيها من عنده فيقول سرداحا، فعلم بهذا أنه
~~إنما ينطق الألفاظ
# PageV01P031
# كما سمعت عن العرب، من غير زيادة فيها ولا نقص، وليس يلزم بعد ms021 ذلك أن
~~يعلم أصلها ولا زيادتها؛ لأن ذلك أمر خارج تقتضيه صناعة تأليف الكلام.
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: اعلم أنا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو؛
~~لأن الكاتب أو الشاعر إذا كان عارفا بالمعاني، مختارا لها، قادرا على
~~الألفاظ، مجيدا فيها، ولم يكن عارفا بعلم النحو؛ فإنه يفسد ما يصوغه من
~~الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني، كما أريناك في ذلك المثال المتقدم،
~~وأما التصريف فإنه إذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه، وإنما
~~تفسد عليه الأوضاع، وإن كانت المعاني صحيحة، وسيأتي بيان ذلك في تحرير
~~الجواب، فنقول: أما قولك إن التصريف لا حاجة إليه، واستدلالك بما ذكرته من
~~المثال المضروب؛ فإن ذلك لا يستمر لك الكلام فيه، ألا ترى أنك مثلت كلامك
~~في لفظة سرداح، وقلت: إنه لا يحتاج إلى معرفة الألف زائدة هي أم أصلية
~~لأنها إنما نقلت عن العرب على ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص، وهذا لا
~~يطرد إلا فيما هذا سبيله من نقل الألفاظ على هيئتها من غير تصرف فيها بحال،
~~فأما إذا أريد تصغيرها أو جمعها والنسبة إليها فإنه إذا لم يعرف الأصل في
~~حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها يضل حينئذ عن السبيل، وينشأ من ذلك
~~مجال للعائب والطاعن، ألا ترى أنه إذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف
~~كيف تصغير لفظة اضطراب فإنه يقول: ضطيرب، ولا يلام على جهله بذلك، لأن الذي
~~تقتضيه صناعة النحو قد أتى به، وذلك أن النحاة يقولون: إذا كانت الكلمة على
~~خمسة أحرف وفيها حرف زائد أو لم يكن حذفته «1» نحو قولهم في منطلق: مطيلق،
~~وفي جحمرش: جحيمر؛
# PageV01P032
# فلفظة منطلق على خمسة أحرف، وفيها حرفان زائدان هما الميم والنون إلا أن
~~الميم زيدت فيها لمعنى؛ فلذلك لم تحذف، وحذفت النون، وأما لفظة جحمرش
~~فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف أيضا، ولم يعلم النحوي أن علماء النحو
~~إنما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم على تحقيقه من علم الصرف؛ لأنه لا يلزمهم ms022
~~أن يقولوا في كتب النحو أكثر مما قالوا، وليس عليهم أن يذكروا في باب من
~~أبواب النحو شيئا من التصريف؛ لأن كلا من النحو والتصريف علم منفرد برأسه،
~~غير أن أحدهما مرتبط بالآخر، ومحتاج إليه.
# وإنما قلت: إن النحوي إذا سئل عن تصغير لفظة اضطراب يقول: ضطيرب؛ لأنه لا
~~يخلو إما أن يحذف من لفظة اضطراب الألف أو الضاد أو الطاء أو الراء أو
~~الباء، وهذه الحروف المذكورة غير الألف ليست من حروف الزيادة؛ فلا تحذف، بل
~~الأولى أن يحذف الحرف الزائد ويترك الحرف الذي ليس بزائد؛ فلذلك قلنا:
# إن النحوي يصغر لفظة اضطراب على ضطيرب؛ فيحذف الألف التي هي حرف زائد،
~~دون غيرها مما ليس من حروف الزيادة، وأما أن يعلم أن الطاء في اضطراب مبدلة
~~من تاء، وأنه إذا أريد تصغيرها تعاد إلى الأصل الذي كانت عليه، وهو التاء،
~~فيقال: ضتيرب؛ فإن هذا لا يعلمه إلا التصريفي، وتكليف النحوي الجاهل بعلم
~~التصريف معرفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه؛ فثبت بما ذكرناه أنه يحتاج إلى
~~علم التصريف؛ لئلا يغلط في مثل هذا.
# ومن العجب أن يقال: إنه لا يحتاج إلى معرفة التصريف، ألم تعلم أن نافع
~~ابن أبي نعيم، وهو من أكبر القراء السبعة قدرا، وأفخمهم شأنا، قال في
~~معايش:
# معائش، بالهمز»
# ، ولم يعلم الأصل في ذلك؛ فأوخذ عليه، وعيب من أجله، ومن
# PageV01P033
# جملة من عابه أبو عثمان المازني؛ فقال في كتابه في التصريف: إن نافعا لم
~~يدر ما العربية، وكثيرا ما يقع أولو العلم في مثل هذه المواضع، فكيف الجهال
~~الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها؟ وإذا علم حقيقة الأمر في ذلك
~~لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا، وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها بإجماع من
~~علماء العربية، لأن الياء فيها ليست مبدلة من همزة، وإنما الياء التي تبدل
~~من الهمزة في هذا الموضع تكون بعد ألف الجمع المانع من الصرف، ويكون بعدها
~~حرف واحد، ولا تكون عينا، نحو سفائن، وفي هذا الموضع ms023 غلط نافع رحمة الله
~~عليه، لأنه لا شك اعتقد أن معيشة بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو على فعائل، ولم
~~ينظر إلى أن الأصل في معيشة معيشة على وزن مفعلة، وذلك لأن أصل هذه الكلمة
~~من عاش التي أصلها عيش على وزن فعل، ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل
~~لتصح الياء، نحو يعيش، ثم تنقل حركة العين إلى الفاء فتصير يعيش، ثم يبني
~~من يعيش مفعول فيقال: معيوش به، كما يقال: مسيور به، ثم يخفف ذلك بحذف
~~الواو؛ فيقال: معيش به، كما يقال: مسير به، ثم تؤنث هذه اللفظة فتصير
~~معيشة.
# ومع هذا فلا ينبغي لصاحب هذه الصناعة من النظم والنثر أن يهمل من علم
~~العربية ما يخفى عليه بإهماله اللحن الخفي؛ فإن اللحن الظاهر قد كثرت
~~مفاوضات الناس فيه حتى صار يعلمه غير النحوي، ولا شك أن قلة المبالاة
~~بالأمر واستشعار القدرة عليه توقع صاحبه فيما لا يشعر أنه وقع فيه؛ فيجهل
~~بما يكون عالما به.
# ألا ترى أن أبا نواس كان معدودا في طبقات العلماء مع تقدمه في طبقات
~~الشعراء، وقد غلط فيما لا يغلط مثله فيه، فقال في صفة الخمر:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# PageV01P034
# وهذا لا يخفى على مثل أبي نواس؛ فإنه من ظواهر علم العربية، وليس من
~~غوامضه في شيء؛ لأنه أمر نقلي يحمل ناقله فيه على النقل من غير تصرف، وقول
~~أبي نواس «صغرى وكبرى» غير جائز، فإن فعلى أفعل لا يجوز حذف الألف واللام
~~منها، وإنما يجوز حذفها من فعلى التي لا أفعل لها، نحو حبلى؛ إلا أن تكون
~~فعلى أفعل مضافة، وههنا قد عريت عن الإضافة وعن الألف واللام، فانظر كيف
~~وقع أبو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته؟.
# وقد غلط أبو تمام في قوله:
# بالقائم الثامن المستخلف اطأدت ... قواعد الملك ممتدا لها الطول
# ألا ترى أنه قال: اطأدت، والصواب اتطدت؛ لأن التاء تبدل من الواو في
~~موضعين: أحدهما مقيس عليه، كهذا الموضع، لأنك إذا ms024 بنيت افتعل من الوعد قلت:
~~اتعد، ومثله ما ورد في هذا البيت؛ فإنه من وطد يطد، كما يقال: وعد يعد؛
~~فإذا بني منه افتعل قيل: اتطد، ولا يقال اطأد، وأما غير المقيس فقولهم في
~~وجاه:
# تجاه، وقالوا: تكلان، وأصله الواو؛ لأنه من وكل يكل؛ فأبدلت الواو تاء
~~للاستسحان، فهذه الأمثلة قد أشرت إليها ليعلم مكان الفائدة في أمثالها
~~وتتوقى.
# على أني لم أجد أحدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك؛ فإما أن يكون
~~لحن لحنا يدل على جهله مواقع الإعراب، وإما أن يكون أخطأ في تصريف الكلمة،
~~ولا أعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا، بل أعني بالشعراء من تقدم
~~زمانه، كالمتنبي «1» ، ومن كان قبله، كالبحتري «2» ، ومن تقدمه، كأبي تمام
~~«3» ، ومن سبقه، كأبي نواس، والمعصوم من عصمه الله تعالى.
# PageV01P035
# على أن المخطىء في التصريف أندر «1» وقوعا من المخطىء في النحو؛ لأنه
~~قلما يقع له كلمة يحتاج في استعمالها إلى الإبدال والنقل في حروفها، وأما
~~النحو فإنه يقع الخطأ فيه كثيرا حتى إنه ليشذ في ظاهره في بعض الأحوال،
~~فكيف خافيه؟
# كقول أبي نواس في الأمين «2» محمد رحمه الله:
# يا خير من كان ومن يكون ... إلا النبي الطاهر الميمون
# فرفع في الاستثناء من الموجب، وهذا من ظواهر النحو، وليس من خافيه في
~~شيء، وكذلك قال أبو الطيب المتنبي:
# أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا «3»
# تركت دخان الرمث في أوطانها ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا «4»
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا «5»
# فجمع في حال التثنية؛ لأن الناقة ليس لها إلا ركبتان، فقال: ركبات، وهذا
~~من أظهر ظواهر النحو، وقد خفي على مثل المتنبي.
# PageV01P036
# ومع هذا فينبغي لك أن تعلم أن الجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة،
~~ولكنه يقدح في الجاهل به نفسه؛ لأنه رسوم قوم تواضعوا عليه، وهم الناطقون
~~باللغة، فوجب اتباعهم؛ والدليل على ذلك أن الشاعر لم ينظم شعره وغرضه منه
~~رفع الفاعل ونصب المفعول أو ما جرى مجراهما، وإنما غرضه إيراد ms025 المعنى الحسن
~~في اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة، ولهذا لم يكن اللحن قادحا
~~في حسن الكلام؛ لأنه إذا قيل: جاء زيد راكب، إن لم يكن حسنا إلا بأن يقال:
~~جاء راكبا- بالنصب- لكان النحو شرطا في حسن الكلام، وليس كذلك.
# فتبين بهذا أنه ليس الغرض من نظم الشعر إقامة إعراب كلماته، وإنما الغرض
~~أمر وراء ذلك، وهكذا يجري الحكم في الخطب والرسائل من الكلام المنثور.
# وأما الإدغام فلا حاجة إليه لكاتب، لكن الشاعر ربما احتاج إليه؛ لأنه قد
~~يضطر في بعض الأحوال إلى إدغام حرف، وإلى فك إدغام؛ من أجل إقامة الميزان
~~الشعري.
### | النوع الثاني:
# وهو قولنا: «إنه يحتاج إلى معرفة اللغة مما تداول استعماله» فسيرد بيانه
~~عند ذكر اللفظة الواحدة، والكلام على جيدها ورديئها في المقالة المختصة
~~بالصناعة اللفظية.
# ويفتقر أيضا مؤلف الكلام إلى معرفة عدة أسماء لما يقع استعماله في النظم
~~والنثر؛ ليجد إذا ضاق به موضع في كلامه بإيراد بعض الألفاظ [سعة في] العدول
~~عنه إلى غيره، مما هو في معناه، وهذه الأسماء تسمى المترادفة، وهي اتحاد
~~المسمى واختلاف أسمائه، كقولنا: الخمر، والراح، والمدام؛ فإن المسمى بهذه
~~الأسماء شيء واحد، وأسماؤه كثيرة.
# وكذلك يحتاج إلى معرفة الأسماء المشتركة ليستعين بها على استعمال التجنيس
~~في كلامه، وهي اتحاد الاسم واختلاف المسميات، كالعين؛ فإنها تطلق على العين
~~الناظرة، وعلى ينبوع الماء، وعلى المطر، وغيره، إلا أن المشتركة تفتقر
# PageV01P037
# في الاستعمال إلى قرينة تخصصها؛ كي لا تكون مبهمة، لأنا إذا قلنا: عين؛
~~ثم سكتنا، وقع ذلك على محتملات كثيرة من العين الناظرة والعين النابعة
~~والمطر وغيره مما هو موضوع بإزاء هذا الاسم، وإذا قرنا إليه قرينة تخصه زال
~~ذلك الإبهام؛ بأن نقول: عين حسناء، أو عين نضاخة «1» ، أو ملثة «2» ، أو
~~غير ذلك.
# وهذا موضع للعلماء فيه مجاذبات جدلية:
# فمنهم من ينكر أن يكون اللفظ المشترك حقيقة في المعنيين جميعا، ويقول:
# إن ذلك يخل بفائدة وضع اللغة؛ لأن اللغة إنما هي وضع الألفاظ في دلالتها
~~«3» على المعاني: أي وضع الأسماء على المسميات ms026 لتكون منبئة عنها عند إطلاق
~~اللفظ، والاشتراك لا بيان فيه، وإنما هو ضد البيان، لكن طريق البيان أن
~~يجعل أحد المعنيين في اللفظ المشترك حقيقة والآخر مجازا؛ فإذا قلنا «هذه
~~كلمة» ، وأطلقنا القول؛ فهم منه اللفظة الواحدة، وإذا قيدنا اللفظ فقلنا
~~«هذه كلمة شاعرة» فهم منه القصيدة المقصدة من الشعر، وهي مجموع كلمات
~~كثيرة، ولو أطلقنا من غير تقييد وأردنا القصيدة من الشعر لما فهم مرادنا
~~ألبتة.
# هذا خلاصة ما ذهب إليه من ينكر وقوع اللفظ المشترك في المعنيين حقيقة،
~~وفي ذلك ما فيه، وسأبين ما يدخله من الخلل؛ فأقول في الجواب عن ذلك ما
~~استخرجته بفكري، ولم يكن لأحد فيه قول من قبلي.
# وهو أما قولك «إن فائدة وضع اللغة إنما هو البيان عند إطلاق اللفظ،
~~واللفظ المشترك يخل بهذه الفائدة» ، فهذا غير مسلم، بل فائدة وضع اللغة هو
~~البيان والتحسين.
# أما البيان فقد وفى [به] الأسماء المتباينة التي هي كل اسم واحد دل على
# PageV01P038
# مسمى واحد، فإذا أطلق اللفظ في هذه الأسماء كان بينا مفهوما لا يحتاج إلى
~~قرينة، ولو لم يضع الواضع من الأسماء شيئا غيرها لكان كافيا في البيان.
# وأما التحسين فإن الواضع لهذه اللغة العربية التي هي أحسن اللغات نظر إلى
~~ما يحتاج إليه أرباب الفصاحة والبلاغة فيما يصوغونه من نظم ونثر، ورأى أن
~~من مهمات ذلك التجنيس، ولا يقوم به إلا الأسماء المشتركة التي هي كل اسم
~~واحد دل على مسميين فصاعدا، فوضعها من أجل ذلك، وهذا الموضع يتجاذبه جانبان
~~يترجح أحدهما على الآخر، وبيانه أن التحسين يقضي بوضع الأسماء المشتركة،
~~ووضعها يذهب بفائدة البيان عند إطلاق اللفظ، وعلى هذا فإن وضعها الواضع ذهب
~~بفائدة البيان، وإن لم يضع ذهب بفائدة التحسين، لكنه إن وضع استدرك ما ذهب
~~من فائدة البيان بالقرينة، وإن لم يضع لم يستدرك ما ذهب من فائدة التحسين،
~~فترجح حينئذ جانب الوضع؛ فوضع.
# فإن قيل: فلم لا تنسب الأسماء المشتركة إلى اختلاف القبائل لا إلى واضع
~~واحد؟.
# قلت في الجواب ms027 «1» : هذا تعسف لا حاجة إليه، وهو مدفوع من وجهين:
# أحدهما: ما قدمت القول فيه من الترجيح الذي سوغ للواضع أن يضع. الآخر:
~~أنا نرى أنه قد ورد من الجموع ما يقع على مسميين اثنين، كقولهم: كعاب، جمع
~~كعب الذي هو كعب الرجل، وجمع كعبة وهي البنية المعروفة، وإذا أطلقنا اللفظ
~~فقلنا «كعاب» من غير قرينة لا يدرى ما المراد بذلك: أكعب الرجل أم البنية
~~المعروفة؟ وكذلك ورد واحد وجمع على وزن واحد، كقولهم: راح، اسم للخمر، وراح
~~جمع راحة وهي الكف؛ وكقولهم: عقاب، وهو الجزاء على الذنب، وجمع عقبة أيضا؛
~~وفي اللغة من هذا شيء كثير، وهو بالإجماع من علماء العربية أنه لم يجر فيه
~~خلاف بين القبائل، فاتضح بهذا أن الأسماء المشتركة من واضع واحد.
# PageV01P039
# فإن قلت: إن الواضع إنما وضع المفرد من الألفاظ والجمع وضعه غيره.
# قلت في الجواب: إن الذي وضع المفرد هو الذي وضع الجمع؛ لأن من قواعد وضع
~~اللغة أن يوضع المفرد، والجمع، والمذكر، والمؤنث، والمصغر، والمكبر،
~~والمصادر، وأسماء الفاعلين، وما جرى هذا المجرى، وإذا أخل بشيء من ذلك كان
~~قد أخل بقاعدة من قواعد وضع اللغة، ثم لو سلمت إليك أن واضع الجمع غير واضع
~~المفرد لكان ذلك قدحا في الواضع الثاني؛ إذ جاء بالإبهام عند إطلاق اللفظ،
~~لأنه جمع كعبة التي هي البنية وكعب الرجل، على كعاب؛ وهذا لفظ مشترك مبهم
~~عند الإطلاق، ولا فرق بين أن يضعه الواضع الأول أو واضع ثان؛ فإن الإبهام
~~حاصل منه.
# وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة: صفراء فاقع لونها
~~تسر الناظرين
# وقال: إن لون البقرة كان أسود، والأصفر هو الأسود، فأنكرت عليه هذا
~~القول، فأخذ يجادل مجادلة غير عارف، ويعزو ذلك إلى تفسير النقاش، وتفسير
~~البلاذري، فقلت له: اعلم أن هذا الاسم الذي هو الأصفر لا يخلو في دلالته
~~على الأسود من وجهين: إما أنه من الأسماء المتباينة التي يدل كل اسم منها
~~على مسمى واحد كالإنسان والأسد والفرس وغير ذلك، وإما ms028 أنه من الأسماء
~~المشتركة التي يدل الاسم منها على مسميين فصاعدا، ولا يجوز أن يكون من
~~الأسماء المتباينة؛ لأنا نراه متجاذبا بين لونين: أحدهما: هذا اللون
~~الزعفراني الشكل، والآخر: اللون المظلم الشكل، وعلى هذا فإنه يكون من
~~الأسماء المشتركة، وإذا كان من الأسماء المشتركة فلا بد له من قرينة تخصصه
~~باللون الزعفراني دون اللون المظلم؛ لأن الله تعالى قال: صفراء فاقع لونها
# والفاقع من صفات اللون الزعفراني خاصة؛ لأنه قد ورد للألوان صفات متعددة
~~لكل لون منها صفة، فقيل: أبيض يقق، وأسود حالك، وأحمر قان، وأصفر فاقع، ولم
~~يقل أسود فاقع، ولا أصفر حالك، فعلم حينئذ أن لون البقرة لم يكن أسود،
~~وإنما كان أصفر، فلما تحقق عند ذلك الفقيه ما أشرت إليه أذعن بالتسليم.
### | وأما النوع الثالث:
# فهو معرفة أمثال العرب وأيامهم، ومعرفة الوقائع التي
# PageV01P040
# وردت في حوادث خاصة بأقوام، وقولي هذا لا يقتضي كل الأمثال الواردة عنهم؛
~~فإن منها ما لا يحسن استعماله، كما أن من ألفاظهم أيضا ما لا يحسن
~~استعماله، وكنت جردت من كتاب الأمثال للميداني أوراقا خفيفة تشتمل على
~~الحسن من الأمثال الذي يدخل في باب الاستعمال؛ وسبيل المتصدي لهذا الفن أن
~~يسلك ما سلكته، وليعلم أن الحاجة إليها شديدة، وذلك أن العرب لم تضع
~~الأمثال إلا لأسباب أوجبتها، وحوادث اقتضتها، فصار المثل المضروب لأمر من
~~الأمور عندهم كالعلامة التي يعرف بها الشيء، وليس في كلامهم أوجز منها، ولا
~~أشد اختصارا.
# وسبب ذلك ما أذكره لك لتكون من معرفته على يقين، فأقول: قد جاء عن العرب
~~من جملة أمثاله «إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر» وهو مثل يضرب للأمر
~~الظاهر المشهور، والأصل فيه كما قال المفضل بن محمد «1» : أنه بلغنا أن بني
~~ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة
~~من الشهر؛ فقالت طائفة: تطلع الشمس والقمر يرى، وقالت طائفة: يغيب القمر
~~قبل أن تطلع الشمس، فتراضوا برجل جعلوه حكما، فقال واحد منهم: إن قومي
~~يبغون علي، ms029 فقال الحكم: إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر» . فذهبت مثلا،
~~ومن المعلوم أن قول القائل: «إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر» إذا أخذ
~~على حقيقته من غير نظر إلى القرائن المنوطة به والأسباب التي قيل من أجلها
~~لا يعطي من المعنى ما قد أعطاه المثل، وذلك أن المثل له مقدمات وأسباب قد
~~عرفت، وصارت مشهورة بين الناس معلومة عندهم، وحيث كان الأمر كذلك جاز إيراد
~~هذه اللفظات في التعبير عن المعنى المراد، ولولا تلك المقدمات المعلومة
~~والأسباب المعروفة، لما فهم من قول القائل: «إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك
~~القمر» ما ذكرناه من المعنى المقصود، بل ما كان يفهم من هذا القول معنى
~~مفيد، لأن البغي هو الظلم، والقمر ليس من شأنه أن يظلم أحدا، فكان يصير
~~معنى المثل: إن كان يظلمك قومك لا يظلمك القمر، وهذا كلام مختل المعنى، ليس
~~بمستقيم، فلما كانت الأمثال كالرموز والإشارات التي يلوح بها على المعاني
~~تلويحا
# PageV01P041
# صارت من أوجز الكلام، وأكثره اختصارا، ومن أجل ذلك قيل في حد المثل: إنه
~~القول الوجيز المرسل ليعمل عليه، وحيث هي بهذه المثابة فلا ينبغي الإخلال
~~بمعرفتها.
# وأما أيام العرب فإنها تتنوع وتتشعب، فمنها أيام فخار، ومنها أيام
~~محاربة، ومنها أيام منافرة، ومنها غير ذلك، ولا يخلو الناظم والناثر من
~~الانتصاب لوصف يوم يمر به في بعض الأحوال شبيها بيوم من تلك الأيام،
~~ومماثلا له؛ فإذا جاء بذكر بعض تلك الأيام المناسبة لمراده الموافقة له،
~~وقاس عليه يومه؛ فإنه يكون في غاية الحسن والرونق؛ هذا لا خفاء به.
# وأما الوقائع التي وردت في حوادث خاصة بأقوام، فإنها كالأمثال في
~~الاستشهاد بها، وسأبين لك نبذة منها حتى تعلم مقدار الفائدة بها:
# فمن ذلك أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بيعة الحديبية تحت
~~الشجرة، وكان أرسل عثمان رضي الله عنه إلى مكة في حاجة عرضت له، ولم يحضر
~~البيعة، فضرب رسول الله بيده الشمال على اليمين وقال: «هذه عن عثمان،
~~وشمالي ms030 خير من يمينه» .
# وقد استعلمت أنا هذا في جملة كتاب فقلت: ولا يعد البر برا حتى يلحق الغيث
~~بالحصور، ويصل من لم يصله بجزاء ولا شكور؛ فزنة الغائب بالشاهد من كرم
~~الإحسان، ولهذا نابت شمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمين عثمان.
# ومن ذلك أنه ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه استدعى أبا موسى
~~الأشعري ومن يليه من العمال، وكان منهم الربيع بن زياد الحارثي، فمضى إلى
~~يرفأ مولى عمر «1» ، وسأله عما يروج عنده، وينفق عليه، فأشار إلى خشونة
~~العيش، فمضى ولبس جبة صوف، وعمامة دسماء، وخفا مطابقا، وحضر بين يديه في
~~جملة
# PageV01P042
# العمال، فصوب عمر نظره وصعده، فلم يقع إلا عليه، فأدناه وسأله عن حاله،
~~ثم أوصى أبا موسى الأشعري به.
# وقد استعملت أنا هذا في جملة تقليد لبعض الملوك من ديوان الخلافة، فقلت:
# وإذا استعنت بأحد على عملك فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض بما عرفته من
~~مبدأ حاله؛ فإن الأحوال تتنقل تنقل الأجساد، وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر
~~كما خدع عمر بن الخطاب بالربيع بن زياد.
# فانظر كيف فعلت في هاتين القصتين؟ وكيف أوردتهما في الغرض الذي قصدته؟
~~وامض أنت على هذا النهج، فإنه من محاسن هذه الصنعة.
# وعرض علي كتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني «1» رحمه الله عن الملك
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله إلى ديوان الخلافة ببغداد في سنة إحدى
~~وسبعين وخمسمائة، وضمنه ما أبلاه في خدمة الدولة من فتح الديار المصرية،
~~ومحو الدولة العلوية، وإقامة الدعوى العباسية، وشرح فيه ما قاساه في الفتح
~~من الأهوال، ولما تأملته وجدته كتابا حسنا قد وفى فيه الخطابة حقها؛ إلا
~~أنه أخل بشيء واحد، وهو أن مصر لم تفتح إلا بعد أن قصدت من الشام ثلاث
~~مرات، وكان الفتح في المرة الثالثة، وهذا له نظير في فتح النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة، فإنه قصدها عام الحديبية، ثم سار إليها في عمرة القضاء، ثم
~~سار إليها عام الفتح ففتحها.
# وقد سألني ms031 بعض الإخوان أن أنشىء في ذلك كتابا إلى ديوان الخلافة معارضا
~~للكتاب الذي أنشأه عبد الرحيم بن علي رحمه الله، فأجبته إلى سؤاله، وعددت
~~مساعي صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله، فقلت:
# ومن جملتها ما فعله الخادم في الدولة المصرية وقد قام بها منبر وسرير،
~~وقالت: منا أمير ومنكم أمير، فرد الدعوة العباسية إلى معادها، وأذكر
~~المنابر ما نسيته بها من زهو أعوادها، وكانت أخرجت منها إخراج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قريته، وقذف
# PageV01P043
# الشيطان على حقها بباطله وعلى صدقها بغويته «1» ، ثم طوتها الليالي طي
~~السجل للكتاب، وكثر عليها مرور الدهر حتى نسي لها عدد السنين والحساب، ولم
~~يعدها إلى وطنها حتى تغربت لها الأرواح عن أوطانها، وسهرت لها أجفان السيوف
~~سهر العيون عن أجفانها، وتطاردت الآراء في تسهيل أمرها قبل مطاردة أقرانها،
~~وحتى تقدمتها غربات ثلاث كلها ذوات غروب «2» ، وكل خطب من خطوبها ذو خطوب،
~~إلى أن تمخض ليلها عن صبحه، وأصبحت في الإسلام في الإسلام كعام حديبيته
~~وعمرة قضائه وعام فتحه، وفي ذكر أخبارها ما يطبع الأسنة في رءوس الأقلام،
~~ويرهب سامعها، ولم ينله شيء من مكروهها سوى الكلام، ويومها للدولة هو اليوم
~~الذي أرخ فيه معاد «3» نصرها، وميعاد بشرها، فإذا عدت لياليها السالفة كانت
~~كسائر الليالي وهذه ليلة قدرها.
# فهذا فصل من فصول الكتاب؛ فانظر كيف ماثلت بين الفتح المصري وفتح مكة؟
~~وذكرت أيضا حديث الحباب بن المنذر الأنصاري حيث قال بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم: منا أمير ومنكم أمير؛ وذلك لما حضر أبو بكر وعمر وأبو
~~عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم في سقيفة بني ساعدة، والقصة مشهورة، فقال
~~الحباب بن المنذر: منا أمير ومنكم أمير، فقال أبو بكر رضي الله عنه: بل نحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء، وهذا الذي ذكرته هو نكتة هذا الفتح التي عليها
~~المعول، ومركزه الذي عليه يدور، وعجبت من عبد الرحيم بن علي البيساني- مع
~~تقدمه في فن الكتابة- كيف فاته أن يأتي به في الكتاب الذي كتبه.
# وكذلك وجدت ms032 لابن زياد البغدادي كتابا كتبه إلى الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف المقدم ذكره في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، وضمنه فصولا تشتمل على
~~أمور أنكرت عليه من ديوان الخلافة، فمن تلك الأمور التي أنكرت عليه أنه
~~تلقب بالملك الناصر، وذلك اللقب هو لأمير المؤمنين خاصة، فإنه الإمام
~~الناصر
# PageV01P044
# لدين الله، فلما وقفت على ذلك الكتاب وجدته كتابا حسنا قد أجاد فيه كل
~~الإجادة، ولم أجد فيه مغمزا إلا في هذا الفصل الذي يتضمن حديث اللقب، فإنه
~~لم يأت بكلام يناسب باقي الفصول المذكورة، بل أتى فيه بكلام فيه غثاثة،
~~كقوله:
# ما يستصلحه المولى فهو على عبده حرام، وشيئا من هذا النسق، وكان الأليق
~~والأحسن أن يحتج بحجة فيها روح، ويذكر كلاما فيه ذلاقة ورشاقة.
# وحضر عندي في بعض الأيام بعض إخواني، وجرى حديث ذلك، فسألني عما كان
~~ينبغي أن يكتب في هذا الفصل، فذكرت ما عندي، وهو: قد علم أن للأنبياء
~~والخلفاء خصائص يختصون بها على حكم الانفراد، وليس لأحد من الناس أن
~~يشاركهم فيها مشاركة الأنداد، وقد أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~في أشياء نص عليها بحكمه، ومن جملتها أنه نهى غيره أن يجتمع بين كنيته وبين
~~اسمه، وهذا مسوغ لأمير المؤمنين أن يختص بأمر يكون به مشهورا، وعلى غيره
~~محظورا، وقد وسم نفسه بسمة نزلت عليه من السماء، وتميزت به من بين المسميات
~~والأسماء، ثم استمرت عليها الأيام حتى خوطب بها من الحاضر والباد، ورفعها
~~الخطباء على المنابر في أيام الجمع ومواسم الأعياد، وقد شاركته أنت فيها
~~غير مراقب لمزية التعظيم، ولا فارق بين فسحة التحليل «1» وحرج التحريم «2»
~~، والشرع والأدب يحكمان عليك بأن تلقى ما فرط منك بالمتاب، ولا تحوج فيه
~~إلى التقريع الذي هو أشد العتاب، ومثلك من عرف الحق فأمسكه بيده، ونسخ
~~إغفال أمسه باستئناف التيقظ في غده، والله قد رفع المؤاخذة عمن أتى الشيء
~~خطأ لا عمدا، وقبل التوبة ممن أخذ على نفسه بالإخلاص عهدا.
# فانظر أيها المتأمل كيف جئت بالخبر النبوي، وجعلته ms033 شاهدا على هذا الموضع؟
~~ولا يمكن أن يحتج في مثل ذلك إلا بمثل هذا الاحتجاج، وما أعلم كيف شذ عن
~~ابن زياد أن يأتي به مع أنه كان كاتبا مفلقا أرتضي كتابته، ولم أجد في
~~متأخري العراقيين من يماثله في هذا الفن.
# PageV01P045
### | وأما النوع الرابع:
# - وهو الاطلاع على كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور- فإن في ذلك فوائد
~~جمة؛ لأنه يعلم منه أغراض الناس، ونتائج أفكارهم، ويعرف به مقاصد كل فريق
~~منهم، وإلى أين ترامت به صنعته في ذلك، فإن هذه الأشياء مما تشحذ القريحة،
~~وتذكي الفطنة، وإذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير المعاني التي ذكرت
~~وتعب في استخراجها كالشيء الملقى بين يديه يأخذ منه ما أراد ويترك ما أراد،
~~وأيضا فإنه إذا كان مطلعا على المعاني المسبوق إليها قد ينقدح له من بينها
~~معنى غريب لم يسبق إليه، ومن المعلوم أن خواطر الناس وإن كانت متفاوتة في
~~الجودة والرداءة فإن بعضها لا يكون عاليا على بعض أو منحطا عنه إلا بشيء
~~يسير، وكثيرا ما تتساوى القرائح والأفكار في الإتيان بالمعاني، حتى إن بعض
~~الناس قد يأتي بمعنى موضوع بلفظ، ثم يأتي الآخر بعده بذلك المعنى واللفظ
~~بعينهما من غير علم منه بما جاء به الأول، وهذا الذي يسميه أرباب هذه
~~الصناعة وقوع الحافر على الحافر، وسيأتي لذلك باب مفرد في آخر كتابنا هذا؛
~~إن شاء الله تعالى.
### | وأما النوع الخامس:
# - وهو معرفة الأحكام السلطانية من الإمامة والإمارة والقضاء والحسبة وغير
~~ذلك- فإنما أوجبنا معرفتها والإحاطة بها لما يحتاج إليه الكاتب في تقليدات
~~الملوك والأمراء والقضاة والمحتسبين ومن يجري مجراهم، وأيضا فإنه قد يحدث
~~في الإمامة حادث في بعض الأوقات: بأن يموت الإمام القائم بأمر المسلمين، ثم
~~يتولى من بعده من لم تكمل فيه شرائط الإمامة، أو يكون كامل الشرائط غير أن
~~الإمام الذي كان قبله عهد بها إلى آخر غيره وهو ناقص الشرائط، أو يكون قد
~~تنازع الإمامة اثنان، أو يكون أرباب الحل والعقد قد اختاروا إماما وهم غير
~~كاملي ms034 الشرائط التي تجب أن توجد فيهم، أو يكون أمر غير ما ذكرناه، فتختلف
~~الأطراف في ذلك، وينتصب ملك من الملوك له عناية بالإمام الذي قد قام
~~للمسلمين، فيأمر كاتبه أن يكتب كتابا في أمره إلى الأطراف المخالفة له،
~~وإذا لم يكن الكاتب عند ذلك عارفا بالحكم في هذه الحوادث، واختلاف أقوال
~~العلماء فيها، وما هو رخصة في ذلك وما ليس برخصة؛ لا يكتب كتابا ينتفع به،
~~ولسنا نعني بهذا القول أن يكون الكتاب مقصورا على فقه محض فقط؛ لأنا لو
~~أردنا ذلك لما
# PageV01P046
# كنا نحتاج فيه إلى كتب كتاب بلاغي، بل كنا نقتصر على إرسال مصنف من
~~مصنفات الفقه عوضا عن الكتاب، وإنما قصدنا أن يكون الكاتب الذي يكتب في هذا
~~المعنى مشتملا على الترغيب والترهيب، والمسامحة في موضع والمحاقة «1» في
~~موضع، مشحونا ذلك بالنكت الشرعية المبرزة في قوالب البلاغة والفصاحة، كما
~~فعل الكاتب الصابي في الكتاب الذي كتبه عن عز الدولة بختيار بن معز الدولة
~~ابن بويه إلى الإمام الطائع لما خلع المطيع؛ فإنه من محاسن الكتب التي تكتب
~~في هذا الفن.
### | وأما النوع السادس:-
# وهو حفظ القرآن الكريم- فإن صاحب هذه الصناعة ينبغي له أن يكون عارفا
~~بذلك؛ لأن فيه فوائد كثيرة، منها أنه يضمن كلامه بالآيات في أماكنها
~~اللائقة بها ومواضعها المناسبة لها، ولا شبهة فيما يصير للكلام بذلك من
~~الفخامة والجزالة والرونق؛ ومنها أنه إذا عرف مواقع البلاغة وأسرار الفصاحة
~~المودعة في تأليف القرآن اتخذه بحرا يستخرج منه الدرر والجواهر ويودعها
~~مطاوي كلامه، كما فعلته أنا فيما أنشأته من المكاتبات، وكفى بالقرآن الكريم
~~وحده آلة وأداة في استعمال أفانين الكلام؛ فعليك أيها المتوشح لهذه الصناعة
~~بحفظه والفحص عن سره وغامض رموزه وإشاراته؛ فإنه تجارة لن تبور، ومنبع لا
~~يغور، وكنز يرجع إليه، وذخر يعول عليه.
### | وأما النوع السابع:
# - وهو حفظ الأخبار النبوية مما يحتاج إلى استعماله- فإن الأمر في ذلك
~~يجري مجرى القرآن الكريم، وقد تقدم القول عليه، فاعرفه.
### | وأما النوع الثامن:
# - وهو ما يختص بالناظم دون الناثر، وذلك ms035 معرفة العروض وما يجوز فيه من
~~الزحاف وما لا يجوز- فإن الشاعر محتاج إليه، ولسنا نوجب عليه المعرفة بذلك
~~لينظم بعلمه؛ فإن النظم مبني على الذوق، ولو نظم بتقطيع الأفاعيل لجاء شعره
~~متكلفا غير مرضي، وإنما أريد للشاعر معرفة العروض لأن الذوق قد ينبو
# PageV01P047
# عن بعض الزحافات، ويكون ذلك جائزا في العروض، وقد ورد للعرب مثله، فإذا
~~كان الشاعر غير عالم به لم يفرق بين ما يجوز من ذلك وما لا يجوز، وكذلك
~~أيضا يحتاج الشاعر إلى العلم بالقوافي والحركات؛ ليعلم الروي والردف وما
~~يصح من ذلك وما لا يصح.
# فإذا أكمل صاحب هذه الصناعة معرفة هذه الآلات، وكان ذا طبع مجيب وقريحة
~~مواتية، فعليه بالنظر في كتابنا هذا، والتصفح لما أودعناه من حقائق علم
~~البيان، ونبهنا عليه من أصول ذلك وفروعه، على أن الذي ذكرناه من هذه الآلات
~~الثمان هو كالأصل لما يحتاج إليه الخطيب والشاعر، ومعرفته ضرورية لا بد
~~منها، وههنا أشياء أخر هي كالتوابع والروادف.
# وبالجملة فإن صاحب هذه الصناعة يحتاج إلى التشبث بكل فن من الفنون؛ حتى
~~إنه يحتاج إلى معرفة ما تقوله النادبة بين النساء، والماشطة عند جلوة
~~العروس، وإلى ما يقوله المنادي في السوق على السلعة، فما ظنك بما فوق هذا،
~~والسبب في ذلك أنه مؤهل لأن يهيم في كل واد؛ فيحتاج أن يتعلق بكل فن.
# PageV01P048
### | الفصل الثالث في الحكم على المعاني
# وفائدة هذا الفصل الإحاطة بأساليب المعاني على اختلافها وتباينها، وصاحب
~~هذه الصناعة مفتقر إلى هذا الفصل والذي يليه، بخلاف غيرهما من هذه الفصول
~~المذكورة، لا سيما مفسري الأشعار؛ فإنهم به أعنى.
# واعلم أن الأصل في المعنى أن يحمل على ظاهره لفظه، ومن يذهب إلى التأويل
~~يفتقر إلى دليل، كقوله تعالى: «وثيابك فطهر»
# فالظاهر من لفظ الثياب هو ما يلبس، ومن تأول ذهب إلى أن المراد هو القلب،
~~لا الملبوس، وهذا لا بد له من دليل؛ لأنه عدول عن ظاهر اللفظ، وكذلك ورد عن
~~عيسى بن مريم عليه السلام أنه قال: إذا أردت أن ms036 تصلي فادخل بيتك وأغلق
~~بابك، فالظاهر من هذا هو البيت والباب، ومن تأول ذهب إلى أنه أراد أنك تجمع
~~عليك هم قلبك وتمنع أن يخطر به سوى أمر الصلاة، فعبر عن القلب بالبيت، وعن
~~منع الخواطر التي تخطر له بإغلاق الباب، وهذا يحتاج إلى دليل؛ لأنه عدول عن
~~ظاهر اللفظ؛ فالمعنى المحمول على ظاهره لا يقع في تفسيره خلاف، والمعنى
~~المعدول عن ظاهره إلى التأويل يقع فيه الخلاف؛ إذ باب التأويل غير محصور،
~~والعلماء متفاوتون في هذا، فإنه قد يأخذ بعضهم وجها ضعيفا من التأويل
~~فيكسوه بعبارته قوة تميزه على غيره من الوجود القوية؛ فإن السيف بضاربه:
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# وذهب بعضهم في الفرق بين التفسير والتأويل إلى شيء غير مرضي، فقال:
# التفسير: بيان وضع اللفظ حقيقة، كتفسير الصراط بالطريق، والتأويل: إظهار
~~باطن
# PageV01P049
# اللفظ، كقوله تعالى: «إن ربك لبالمرصاد»
# فتفسيره من الرصد، يقال: رصدته؛ إذا رقبته، وتأويله تحذير العباد من تعدي
~~حدود الله ومخالفة أوامره، والذي عندي في ذلك أنه أصاب في الآخر، ولم يصب
~~في الأول؛ لأن قوله: «التفسير بيان وضع اللفظ حقيقة» لا مستند لجوازه، بل
~~التفسير يطلق على بيان وضع اللفظ حقيقة ومجازا؛ لأنه من الفسر، وهو الكشف،
~~كتفسير الرصد في الآية المشار إليها بالرقبة وتفسيره بالتحذير من تعدي حدود
~~الله ومخالفة أوامره. وأما التأويل فإنه أحد قسمي التفسير، وذاك أنه رجوع
~~عن ظاهر اللفظ، وهو مشتق من الأول، وهو الرجوع، يقال: آل يؤل، إذا رجع،
~~وعلى هذا فإن التأويل خاص والتفسير عام؛ فكل تأويل تفسير، وليس كل تفسير
~~تأويلا، ولهذا يقال: تفسير القرآن، ومن تفسيره ظاهر وباطن، وهذا الفصل الذي
~~نحن بصدد ذكره ههنا يرجع أكثره إلى التأويل؛ لأنه أدق.
# ولا يخلو تأويل المعنى من ثلاثة أقسام: إما أن يفهم منه شيء واحد لا
~~يحتمل غيره، وإما أن يفهم منه الشيء وغيره، وتلك الغيرية: إما أن تكون ضدا،
~~أو لا ms037 تكون ضدا، وليس لنا قسم رابع.
# فالأول: يقع عليه أكثر الأشعار، ولا يجري في الدقة واللطافة مجرى القسمين
~~الآخرين.
# وأما القسم الثاني: فإنه قليل الوقوع جدا، وهو من أظرف التأويلات
~~المعنوية؛ لأن دلالة اللفظ على المعنى وضده أغرب من دلالته على المعنى
~~وغيره مما ليس بضده، فمما جاء منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام» ؛ فهذا
~~الحديث يستخرج منه معنيان ضدان: أحدهما: أن المسجد الحرام أفضل من مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر: أن مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من المسجد الحرام: أي أن صلاة واحدة فيه لا تفضل ألف صلاة في
~~المسجد الحرام، بل تفضل ما دونها، بخلاف المساجد الباقية فإن ألف صلاة فيها
~~تقصر عن صلاة واحدة فيه.
# PageV01P050
# وكذلك جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم أيضا: «من كلام النبوة الأولى
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت» وهذا يشتمل على معنيين ضدين: أحدهما: أن المراد
~~به إذا لم تفعل فعلا تستحي منه فافعل ما شئت، والآخر: أن المراد به إذا لم
~~يكن لك حياء يزعك «1» عن فعل ما يستحى منه فافعل ما شئت، وهذان معنيان ضدان
~~أحدهما مدح والآخر ذم.
# ومثله ورد في الحديث النبوي أيضا، وذلك أنه ذكر شريح الحضرمي عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «لا يتوسد القرآن» وهذا يحتمل مدحا وذما؛ أما
~~المدح فالمراد به أنه لا ينام الليل عن القرآن فيكون القرآن متوسدا معه لم
~~يتهجد به، وأما الذم فالمراد به أنه لا يحفظ من القرآن شيئا، فإذا نام لم
~~يتوسد معه القرآن، وهذان التأويلان من الأضداد.
# وكثيرا ما يرد أمثال ذلك في الأحاديث النبوية.
# ويجري على هذا النهج من الشعر قول أبي الطيب في قصيدة يمدح بها كافورا:
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# وهذا البيت يستخرج منه معنيان ضدان: أحدهما: أن المنعم عليه يحسد المنعم،
~~والآخر: ms038 أن المنعم يحسد المنعم عليه.
# وكذلك ورد قوله أيضا من قصيدة يمدحه:
# فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده
# فإن هذا البيت يحتمل مدحا وذما، وإذا أخذ بمفرده من غير نظر إلى ما قبله
~~فإنه يكون بالذم أولى منه بالمدح؛ لأنه يتضمن وصف نواله بالبعد والشذوذ،
~~وصدر البيت مفتتح بإن الشرطية، وقد أجيب بلفظة رب التي معناها التقليل: أي
~~لست من
# PageV01P051
# نوالك على يقين، فإن نلته فربما وصلت إلى مورد لا يصل إليه الطير لبعده،
~~وإذا نظر إلى ما قبل هذا البيت دل على المدح خاصة؛ لارتباطه بالمعنى الذي
~~قبله.
# وكثيرا ما كان يقصد المتنبي هذا القسم في شعره، كقوله من قصيدة أولها:
# عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من أعدائك القمران
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان
# ثم قال:
# فما لك تعنى بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان!؟
# فإن هذا بالذم أشبه منه بالمدح؛ لأنه يقول: لم تبلغ ما بلغته بسعيك
~~واهتمامك، بل بجد وسعادة، وهذا لا فضل فيه؛ لأن السعادة تنال الخامل
~~والجاهد، ومن لا يستحقها، وأكثر ما كان المتنبي يستعمل هذا القسم في قصائده
~~الكافوريات.
# وحكى أبو الفتح بن جني قال: قرأت على أبي الطيب ديوانه، إلى أن وصلت إلى
~~قصيدته التي أولها:
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب
# فأتيت منها على هذا البيت، وهو:
# وما طربي لما رأيتك بدعة ... لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب
# فقلت له: يا أبا الطيب، لم تزد على أن جعلته أبا رنة، فضحك لقولي.
# وهذا القسم من الكلام يسمى الموجه: أي له وجهان، وهو مما يدل على براعة
~~الشاعر وحسن تأتيه.
# وأما القسم الثالث: فإنه يكون أكثر وقوعا من القسم الثاني، وهو واسطة بين
~~طرفين؛ لأن القسم الأول كثير الوقوع، والقسم الثاني قليل الوقوع، وهذا
~~القسم الثالث وسط بينهما.
# PageV01P052
# فمما جاء منه قوله تعالى: «ولا تقتلوا أنفسكم»
# فإن هذا له وجهان من التأويل: أحدهما: القتل الحقيقي الذي هو معروف،
~~والآخر: هو القتل المجازي، وهو ms039 الإكباب على المعاصي، فإن الإنسان إذا أكب
~~على المعاصي قتل نفسه في الآخرة.
# ومن ذلك ما ورد في قصة إبراهيم وذبح ولده عليهما السلام، فقال الله تعالى
~~حكاية عنه: «وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين. رب هب لي من الصالحين.
# فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين. فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم.
~~وتركنا عليه في الآخرين. سلام على إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين. إنه من
~~عبادنا المؤمنين. وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين»
# فقوله تعالى: «وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين»
# قد يكون بشارة بنبوته بعد البشارة بميلاده، وقد يكون استئنافا بذكره بعد
~~ذكر إسمعيل عليه السلام وذبحه، والتأويل متجاذب بين هذين الأمرين، ولا دليل
~~على الاختصاص بأحدهما، ولم يرد في القرآن ما يدل على أن الذبيح إسمعيل ولا
~~إسحق عليهما السلام، وكذلك لم يرد في الأخبار التي صحت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وأما ما يروى عنه أنه قال: «أنا ابن الذبيحين» فخارج عن
~~الأخبار الصحيحة، وفي التوراة أن إسحق عليه السلام هو الذبيح.
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه: «أطولكن يدا أسرعكن لحوقا
~~بي» فلما مات صلوات الله عليه جعلن يطاولن بين أيديهن حتى ينظرن أيتهن أطول
~~يدا، ثم كانت زينب أسرعهن لحوقا به، وكانت كثيرة الصدقة، فعلمن حينئذ أنه
~~لم يرد الجارحة، وإنما أراد الصدقة؛ فهذا القول يدل على المعنيين المشار
~~إليهما.
# ومن ذلك ما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: خدمت
# PageV01P053
# رسول الله عشر سنين فلم يقل لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لم لا
~~فعلته، وهذا القول يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما: وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصبر على خلق من يصحبه، والآخر: ms040 أنه وصف نفسه بالفطنة والذكاء
~~فيما يقصده من الأعمال، كأنه متفطن لما في نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فيفعله من غير حاجة إلى استئذانه.
# ومن ذلك ما ورد في الأدعية النبوية؛ فإنه صلى الله عليه وسلم دعا على رجل
~~من المشركين فقال: «اللهم اقطع أثره» وهذا يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل:
~~الأول: أنه دعا عليه بالزمانة، لأنه إذا زمن لا يستطيع أن يمشي على الأرض،
~~فينقطع حينئذ أثره؛ الوجه الثاني: أنه دعا عليه بأن لا يكون له نسل من بعده
~~ولا عقب؛ الوجه الثالث: أنه دعا عليه بأن لا يكون له أثر من الآثار مطلقا
~~وهو أن لا يفعل فعلا يبقى أثره من بعده كائنا ما كان من عقب أو بناء أو
~~غراس أو غير ذلك.
# وظفرت الحرورية برجل فقالوا له: ابرأ من علي وعثمان، فقال: أنا من علي
~~ومن عثمان أبرأ، فهذا يدل على معنيين: أحدهما: أنه بريء من عثمان وحده،
~~والآخر: أنه بريء منهما جميعا، والرجل لم يرد إلا الوجه الأول.
# ومن ذلك ما يحكي عن عبد المسيح بن بقيلة لما نزل بهم خالد بن الوليد على
~~الحيرة، وذاك أنه خرج إليه عبد المسيح بن بقيلة، فلما مثل بين يديه قال:
# انعم صباحا أيها الملك، فقال له خالد: قد أغنانا الله عن تحيتك هذه بسلام
~~عليكم، ثم قال له: من أين أقصي أثرك؟ قال: من ظهر أبي، قال: فمن أين خرجت؟
~~قالت: من بطن أمي، قال: فعلام أنت؟ قال: على الأرض، قال: ففيم أنت؟ قال: في
~~ثيابي، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قط،
~~أنا أسأله عن الشيء وهو ينحو في غيره، وهذا من توجيه الكلام على نمط حسن،
~~وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأل، ويصلح أن يكون جوابا لغيره مما ذكره
~~عبد المسيح بن بقيلة.
# وقد ورد في التوراة أن لا يؤكل الجدي بلبن أمه، وهذا يحتمل التحريم في
# PageV01P054
# وجهين: أحدهما: ما دل عليه ظاهر لفظه، ms041 وهو تحريم لحم الجدي بلبن أمه
~~خاصة، وإذا أكل بلبن غير لبن أمه جاز ذلك، ولم يكن حراما، وهذا لا يأخذ به
~~أحد من اليهود، والوجه الآخر- وهو الذي يؤخذ به عند اليهود جميعهم-: أن أكل
~~اللحم باللبن حرام، كائنا ما كان من اللحوم، إلا طائفة منهم يسمون
~~القرائين؛ فإنهم تأولوا فأكلوا لحم الطير باللبن، وقالوا: إنما حرم اللحم
~~باللبن من اللحوم ذوات الألبان، والطير من ذوات البيض لا من ذوات الألبان.
# ومما يجري على هذا النهج ما يحكى عن أفلاطون أنه قال: ترك الدواء دواء؛
~~فذهب بعض الأطباء أنه أراد: إن لطف المزاج، وانتهى إلى غاية لا يحتمل
~~الدواء، فتركه حينئذ والإضراب عنه دواء، وذهب آخرون إلى أنه أراد بالترك
~~الوضع: أي وضع الدواء على الداء دواء، يشير بذلك إلى حذق الطبيب في أوقات
~~علاجه.
# ومثله في الشعر قول الفرزدق:
# إذا جعفر مرت على هضبة الحمى ... فقد أخزت الأحياء منها قبورها
# وهذا يدل على معنيين: أحدهما: ذم الأحياء، والآخر: ذم الأموات؛ أما ذم
~~الأحياء فهو أنهم خذلوا الأموات، يريد أنهم تلاقوا في قتالهم وقوما آخرين
~~ففر الأحياء عنهم وأسلموهم، أو أنهم استنجدوهم فلم ينجدوهم، وأما ذم
~~الأموات فهو أن لهم مخازي وفضائح توجب عارا وشنارا، فهم يعيرون بها الأحياء
~~ويلصقونها بهم.
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام:
# بالشعر طول إذا اصطكت قصائده ... في معشر، وبه عن معشر قصر
# فهذا البيت يحتمل تأولين: أحدهما: أن الشعر يتسع مجاله بمدحك ويضيق بمدح
~~غيرك، يريد بذلك أن مآثره كثيرة، ومآثر غيره قليلة؛ والآخر: أن الشعر يكون
~~ذا فخر ونباهة بمدحك، وذا خمول بمدح غيرك، فلفظة الطول يفهم منها ضد القصر،
~~ويفهم منها الفخر، من قولنا: «طال فلان على فلان» أي فخر عليه.
# PageV01P055
# ومما ينتظم بهذا السلك قول أبي كبير الهذلي:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# وهذا يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما: أنه أراد بسعي الدهر سرعة تقضي
~~الأوقات مدة الوصال، فلما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته ms042 في السكون
~~والبطء؛ والآخر: أنه أراد بسعي الدهر سعي أهل الدهر بالنمائم والوشايات،
~~فلما انقضى ما كان بينهما من الوصل سكنوا وتركوا السعاية، وهذا من باب وضع
~~المضاف إليه مكان المضاف، كقوله تعالى: «وسئل القرية»
# أي أهل القرية.
# ومن الدقيق المعني في هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة من
~~جملة قصيدته التي أولها:
# أوه بديل من قولتي واها
# فقال:
# لو فطنت خيله لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها
# وهذا يستنبط منه معنيان غيران: أحدهما: أن خيله لو علمت مقدار عطاياه؛
~~لأن عطاياه أنفس منها، والآخر: أن خيله لو علمت أنه يهبها من جملة عطاياه
~~لما رضيت ذلك؛ إذ تكره خروجها عن ملكه، وهذان الوجهان أنا ذكرتهما وإنما
~~المذكور منهما أحدهما.
# وهذا الذي أشرت إليه من الكلام على المعاني وتأويلاتها كاف لمن عنده ذوق
~~وله قوة على حملها على أشباهها ونظائرها.
# PageV01P056
### | الفصل الرابع في الترجيح بين المعاني
# وهذا الفصل هو ميزان الخواطر الذي يوزن به نقد درهمها ودينارها، بل المحك
~~الذي يعلم منه مقدار عيارها، ولا يزن به إلا ذو فكرة متقدة، ولمحة منتقدة،
~~فليس كل من حمل ميزانا سمي صرافا، ولا كل من وزن به سمي عرافا، والفرق بين
~~هذا الترجيح الفقهي أن هناك يرجح بين دليلي الخصمين في حكم شرعي، وههنا
~~يرجح بين جانبي فصاحة وبلاغة في ألفاظ ومعان خطابية؛ وبيان ذلك أن صاحب
~~الترجيح الفقهي يرجع بين خبر التواتر مثلا وبين خبر الآحاد، أو بين المسند
~~والمرسل، أو ما جرى هذا المجرى، وهذا لا يعرض إليه صاحب علم البيان؛ لأنه
~~ليس من شأنه، ولكن الذي هو من شأنه أن يرجع بين حقيقة ومجاز، أو بين
~~حقيقتين، أو بين مجازين، ويكون ناظرا في ذلك كله إلى الصناعة الخطابية،
~~ولربما اتفق هو وصاحب الترجيح الفقهي في بعض المواضع؛ كالترجيح بين عام
~~وخاص، أو ما شابه ذلك.
# وكنا قد قدمنا القول في الحكم على المعاني وانقسامها، ولنبين في هذا
~~الفصل مواضع الترجيح بين وجوه تأويلاتها؛ فنقول:
# أما القسم ms043 الأول من المعاني فلا تعلق للترجيح به، إذا ما دل عليه ظاهر
~~لفظه ولا يحتمل إلا وجها واحدا فليس من هذا الباب في شيء، والترجيح إنما
~~يقع بين معنيين يدل عليهما لفظ واحد.
# ولا يخلو الترجيح بينهما من ثلاثة أقسام: إما أن يكون اللفظ حقيقة في
~~أحدهما مجازا في الآخر، أو حقيقة فيهما جميعا، أو مجازا فيهما جميعا، وليس
~~لنا قسم رابع، والترجيح بين الحقيقتين أو بين المجازين يحتاج إلى نظر، وأما
~~الترجيح بين
# PageV01P057
# الحقيقة والمجاز، فإنه يعلم ببديهة النظر؛ لمكان الاختلاف بينهما،
~~والشيئان المختلفان يظهر الفرق بينهما، بخلاف ما يظهر بين الشيئين
~~المشتبهين.
# فمثال الحقيقة والمجاز قوله تعالى: «ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم
~~يوزعون، حتى إذا ما جاوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون»
# فالجلود ههنا تفسر حقيقة ومجازا: أما الحقيقة فيراد بها الجلود مطلقا،
~~وأما المجاز فيراد بها الفروج خاصة، وهذا هو الجانب البلاغي الذي يرجح جانب
~~المجاز على الحقيقة؛ لما فيه من لطف الكناية عن المكنى عنه، وقد يسأل ههنا
~~في الترجيح بين الحقيقة والمجاز عن غير الجانب البلاغي، ويقال: ما بيان هذا
~~الترجيح؟ فيقال: طريقه لفظ الجلود عام فلا يخلو إما أن يراد به الجلود
~~مطلقا أو يراد به الجوارح التي هي أدوات الأعمال خاصة، ولا يجوز أن يراد به
~~الجلود على الإطلاق؛ لأن شهادة غير الجوارح التي هي الفاعلة شهادة باطلة؛
~~إذ هي شهادة غير شاهد، والشهادة غير شاهد، والشهادة هنا يراد بها الإقرار،
~~فتقول اليد: أنا فعلت كذا وكذا، وتقول الرجل: أنا مشيت إلى كذا وكذا، وكذلك
~~الجوارح الباقية تنطق مقرة بأعمالها، فترجح بهذا أن يكون المراد به شهادة
~~الجوارح، وإذا أريد به الجوارح فلا يخلو إما أن يراد به الكل أو البعض؛ فإن
~~أريد به الكل دخل تحته السمع والبصر، ولم يكن لتخصيصهما بالذكر فائدة، وإن
~~أريد به البعض فهو بالفرج أخص منه بغيره من الجوارح؛ لأمرين: أحدهما: أن
~~الجوارح كلها قد ذكرت في القرآن الكريم شاهدة على صاحبها ms044 بالمعصية ما عدا
~~الفرج، فكان حمل الجلد عليه أولى؛ ليستكمل ذكر الجميع؛ الآخر: أنه ليس في
~~الجوارح ما يكره التصريح بذكره إلا الفرج، فكني عنه بالجلد؛ لأنه موضع يكره
~~التصريح فيه بالمسمى على حقيقته.
# فإن قيل: إن تخصيص السمع والبصر بالذكر من باب التفصيل، كقوله تعالى:
~~«فاكهة ونخل ورمان»
# والنخل والرمان من الفاكهة.
# قلت في الجواب: هذا القول عليك لا لك؛ لأن النخل والرمان إنما ذكر
~~التفضيل لهما في الشكل أو في الطعم، والفضيلة ههنا في ذكر الشهادة إنما هي
# PageV01P058
# تعظيم لأمر المعصية، وغير السمع والبصر أعظم في المعصية؛ لأن معصية السمع
~~إنما تكون في سماع غيبة، أو في سماع صوت مزمار أو وتر، أو ما جرى هذا
~~المجرى، ومعصية البصر إنما تكون في النظر إلى محرم، وكلتا المعصيتين لا حد
~~فيهما، وأما المعاصي التي توجد من غير السمع والبصر فأعظم؛ لأن معصية اليد
~~توجب القطع، ومعصية الفرج توجب جلد مائة أو الرجم، وهذا أعظم، فكان ينبغي
~~أن تخص بالذكر دون السمع والبصر، وإذا ثبت فساد ما ذهبت إليه فلم يكن
~~المراد بالجلود إلا الفروج خاصة.
# وأما مثال المعنيين إذا كانا حقيقيين فقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«التمسوا الرزق في خبايا الأرض» والخبايا: جمع خبيئة، وهو كل ما يخبأ كائنا
~~ما كان، وهذا يدل على معنيين حقيقيين: أحدهما: الكنوز المخبوأة في بطون
~~الأرض، والآخر: الحرث والغراس؛ وجانب الحرث والغراس أرجح؛ لأن مواضع الكنوز
~~لا تعلم حتى تلتمس، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بذلك؛ لأنه شيء
~~مجهول غير معلوم، فبقي المراد بخبايا الأرض ما يحرث ويغرس.
# وكذلك ورد قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال» وهذا الحديث مرخص في ترك صلاة الجماعة بسبب المطر، وله تأويلان:
~~أحدهما: أنه أراد نعال الأرض، وهو ما غلظ منها، والآخر: أنه أراد الأحذية،
~~والوجه هو الثاني؛ لظهوره في الدلالة على المعنى، وأكثر العلماء عليه، ولو
~~كان المراد به غلظ من الأرض لخرج عن هذا الحكم كل بلد تكون ms045 أرضه سهلة لا
~~غلظ فيها.
# وأما مثال المعنيين المجازيين فقول أبي تمام:
# قد بلونا أبا سعيد حديثا ... وبلونا أبا سعيد قديما
# ووردناه ساحلا وقليبا ... ورعيناه بارضا وجميما «1»
# PageV01P059
# فعلمنا أن ليس إلا بشق الن ... فس صار الكريم يدعى كريما
# فالساحل والقليب يستخرج منهما تأويلان مجازيان: أحدهما: أنه أراد بهما
~~الكثير والقليل بالنسبة إلى الساحل والقليب، والآخر: أنه أراد بهما السبب
~~وغير السبب؛ فإن الساحل لا يحتاج في ورده إلى سبب، والقليب يحتاج في ورده
~~إلى سبب، وكلا هذين المعنيين مجاز؛ فإن حقيقة الساحل والقليب غيرهما،
~~والوجه هو الثاني؛ لأنه أدل على بلاغه القائل ومدح المقول فيه، أما بلاغة
~~القائل فالسلامة من هجنة التكرير بالمخالفة بين صدر البيت وعجزه، فإن عجزه
~~يدل على القليل والكثير، لأن البارض هو أول النبت حين يبدو، فإذا كثر
~~وتكاثف سمي جميما «1» ، فكأنه قال: أخذنا منه تبرعا ومسألة، وقليلا وكثيرا،
~~وأما مدح المقول فيه فلتعداد حالاته الأربع في تبرعه وسؤاله وإكثاره
~~وإقلاله، وما في معاناة هذه الأحوال من المشاق.
# فهذا ما يتعلق بالترجيح البلاغي بين الحقيقة والحقيقة، وبين المجاز
~~والمجاز، وبين الحقيقة والمجاز.
# وههنا ترجيح آخر لا يتعلق بما أشرنا إليه؛ إذ هو خارج عما تقتضيه المعاني
~~الخطابية من جهة الفصاحة أو البلاغة، وذلك أن يرجح بين معنيين: أحدهما:
~~تام، والآخر: مقدر، أو يكون أحدهما: مناسبا لمعنى تقدمه أو تأخر عنه،
~~والآخر: غير مناسب، أو بأن ينظر في الترجيح بينهما إلى شيء خارج عن اللفظ؛
~~فمثال المعنيين المشار إليهما أن المعنى التام هو الذي يدل عليه لفظه ولا
~~يتعداه، وأما المقدر فهو الذي لا يدل عليه لفظه بل يستدل عليه بقرينة أخرى،
~~وتلك القرينة قد تكون من توابعه وقد لا تكون.
# PageV01P060
# فمما جاء من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «في سائمة «1» الغنم
~~زكاة» ؛ فهذا اللفظ يستخرج منه معنيان: أحدهما: تام، والآخر: مقدر، فالتام
~~دلالته على وجوب الزكاة في السائمة لا غير، والمقدر دلالته على سقوط الزكاة
~~عن المعلوفة، إلا أنه ليس مفهوما من نفس اللفظ، ms046 بل من قرينة أخرى هي
~~كالتابعة له، وهي أنه لما خصت السائمة بالذكر دون المعلوفة علم من مفهوم
~~ذلك أن المعلوفة لا زكاة فيها، وللفقهاء في ذلك مجاذبات جدلية يطول الكلام
~~فيها، وليس هذا موضعها، والذي يترجح عندي هو القول بفحوى المعنى المقدر،
~~وهو الذي يسميه الفقهاء مفهوم الخطاب.
# وله في الشعر أشباه ونظائر:
# فمما ورد من ذلك شعرا قول جزء بن كليب الفقعسي «2» من شعراء الحماسة، وقد
~~خطب إليه ابن كوز ابنته فرده:
# تبغى ابن كوز والسفاهة كاسمها ... ليستاد منا أن سنونا لياليا «3»
# فلا تطلبنها يا ابن كوز فإنه ... غذا الناس مذ قام النبي الجواريا «4»
# PageV01P061
# وهذا البيت الثاني يشتمل على المعنيين التام والمقدر، أما التام فإن ابن
~~كوز سأل أبا هذه الجارية أن يزوجه إياها في سنة، والسنة: الجدب؛ فرده وقال:
~~قد غذا الناس البنات مذ قام النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا أيضا أغذو هذه،
~~ولولا ذلك لوأدتها كما كانت الجاهلية تفعل، وفيه وجه آخر، وهو أنهم كانوا
~~يئدون البنات قبل الإسلام، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك،
~~فقوله: «غذا الناس مذ قام النبي الجواريا» أي في النساء كثرة، فتزوج بعضهن
~~وخل ابنتي، وهذان المعنيان هما اللذان دل عليهما ظاهر اللفظ، وأما المعنى
~~المقدر الذي يعلم من مفهوم الكلام، فإنه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإحياء البنات، ونهى عن الوأد، ولو أنكحتكها لكنت قد وأدتها؛ إذ لا فرق
~~بين إنكاحك إياها وبين وأدها، وهذا ذم للمخاطب، وهو معنى دقيق، ومجيء
~~المعاني المستخرجة من المفهومة قليل من الشعر.
# وأما ما يستدل عليه بقرينة ليست من توابعه فإن ذلك أدق من الأول، وألطف
~~مأخذا.
# فمما ورد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من جعل قاضيا بين الناس فقد
~~ذبح بغير سكين» فهذا يستخرج منه المعنيان المشار إليهما، فالتام منهما يدل
~~على أنه من جعل قاضيا فقد عرض نفسه لخطر عظيم كالذبح بغير سكين، وأما
~~المقدر فإنه يدل على أنه من جعل قاضيا ms047 فقد أمر بمفارقة هواه، وهذا لا يدل
~~عليه اللفظ بنفسه، بل يستدل عليه بقرينة أخرى، ولكنها ليست من توابعه، ووجه
~~ذلك أن لفظ الحديث عام يشتمل القضاة على الإطلاق، ولا يخلو إما أن يراد به
~~عذاب الآخرة أو عذاب الدنيا، ولا يجوز أن يكون المراد به عذاب الآخرة؛ لأنه
~~ليس كل قاض معذبا في الآخرة، بل المعذب منهم قضاة السوء، فوضع بهذا أن
~~المراد بالحديث عذاب الدنيا، وعلى هذا فلا يخلو إما أن يكون العذاب صورة أو
~~معنى، ولا يجوز أن يكون صورة؛ لأنا نرى الإنسان إذا جعل قاضيا لا يذبح ولا
~~يناله شيء من ذلك، فبقي أن يكون المراد به عذابا معنويا، وهو الذبح المجازي
~~غير الحقيقي، وفحوى ذلك أن نفس الإنسان مركبة على حب هواها، فإذا جعل قاضيا
~~فقد أمر بترك ما جبل على حبه: من الامتناع عن الرشوة، والحكم لصديقه على
~~عدوه، ورفع
# PageV01P062
# الحجاب بينه وبين الناس، والجلوس للحكم في أوقات راحته، وغير ذلك من
~~الأشياء المكروهة التي تشق على النفس وتجدد لها ألما مبرحا، والذبح هو قطع
~~الحلقوم، والألم حاصل به، وهو كالذبح الحقيقي، بل أشد منه؛ لأن ألم الذبح
~~الحقيقي يكون لحظة واحدة ثم ينقضي ويزول، وألم قطع النفس عن هواها يدوم ولا
~~ينقضي، وهو أشد العذاب. قال الله في عذاب أهل النار: «وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون»
# وقال في نعيم أهل الجنة: «وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين» .
# وكثيرا ما رأينا وسمعنا من حمله حب الشيء على إتلاف نفسه في طلبه، وركوب
~~الأهوال من أجله، فإذا امتنع عنه مع حبه إياه فقد ذبح نفسه: أي قطعها عنه
~~كما يقطع الذابح حلق الذبيحة؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«انتقلنا عن الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» فسمى جهاد الكفار الجهاد
~~الأصغر وجهاد النفس الجهاد الأكبر، فكما أن مجاهدة النفس عن هواها قتال
~~بغير سيف فكذلك قطعها عن هواها ذبح بغير سكين، وهذا موضع غامض، والترجيح
~~فيه مختص بالوجه الآخر؛ لاشتماله على المعنى المقصود، وهو ms048 المراد من القضاة
~~على الإطلاق.
# وأما مثال المعنيين إذا كان أحدهما مناسبا لمعنى تقدمه أو لمعنى تأخر عنه
~~والآخر غير مناسب: فالأول: هو ما كان مناسبا لمعنى تقدمه كقوله تعالى: «لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا»
# فالدعاء ههنا يدل على معنيين:
# أحدهما: النهي أن يدعى الرسول باسمه؛ فيقال: يا محمد، كما يدعو بعضهم
~~بعضا بأسمائهم، وإنما يقال له: يا رسول الله، أو يا نبي الله؛ الآخر: النهي
~~أن يجعلوا حضورهم عنده إذا دعاهم لأمر من الأمور كحضور بعضهم عند بعض، بل
~~يتأدبون معه؛ بأن لا يفارقوا مجلسه إلا بإذنه، وهذا الوجه هو المراد؛
~~لمناسبة معنى الآبة التي قبله وهو قوله تعالى: «إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه»
# وأما الثاني: وهو ما كان مناسبا لمعنى تأخر عنه فكقوله تعالى: «والتين
~~والزيتون. وطور سينين»
# فالتين والزيتون هما هذا الشجر المعروف، وهما اسما جبلين أيضا، وتأويلهما
~~بالجبلين أولى؛
# PageV01P063
# للمناسبة بينهما وبين ما أتى بعدهما من ذكر الجبل الذي هو الطور.
# وعلى هذا ورد قول الشاعر في أبيات الحماسة «1» :
# ولو كنت مولى قيس عيلان لم تجد ... علي لإنسان من الناس درهما
# ولكنني مولى قضاعة كلها ... فلست أبالي أن أدين وتغرما
# فإذا نظرنا إلى البيت الأول وجدناه يحتمل مدحا وذما: أي أنهم كانوا
~~يغنونه بعطائهم أن يدين، أو أنه كان يخاف الدين حذر أن لا يقوموا عنه
~~بوفائه، لكن البيت الثاني حقق أن الأول ذم وليس بمدح «2» ؛ فهذا المعنى لا
~~يتحقق فهمه إلا بآخره.
# وأما الذي يكون الترجيح فيه بسبب شيء خارج عن مفهوم اللفظ فقوله تعالى:
~~«وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم»
# ؛ فهذا مستنبط منه معنيان: أحدهما: أن الله يعلم السر والجهر في السموات
~~والأرض، وفي ذلك تقديم وتأخير: أي يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض؛
~~والآخر: أنه في السموات، وأنه يعلم السر والجهر في الأرض من بني آدم؛ لأن
~~الوقف يكون على السموات ثم يستأنف الكلام، فيقول: ms049 يعلم سركم وجهركم في
~~الأرض، إلا أن هذا يمنع منه اعتقاد التجسيم، وذلك شيء خارج عن مفهوم اللفظ.
# PageV01P064
### | الفصل الخامس في جوامع الكلم
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوتيت جوامع الكلم» فالكلم: جمع كلمة،
~~والجوامع:
# جمع جامعة، والجامعة: اسم فاعلة من جمعت فهي جامعة، كما يقال في المذكر:
# جمع فهو جامع، والمراد بذلك أنه صلى الله عليه وسلم أوتي الكلم الجوامع
~~للمعاني، وهو عندي ينقسم قسمين: القسم الأول منهما هو ما استخرجته ونبهت
~~عليه، ولم يكن لأحد فيه قول سابق، وهو أن لنا ألفاظا تتضمن من المعنى ما لا
~~تتضمنه أخواتها مما يجوز أن يستعمل في مكانها؛ فمن ذلك ما يأتي على حكم
~~المجاز، ومنه ما يأتي على حكم الحقيقة:
# أما ما يأتي على حكم المجاز فقوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين: «الآن
~~حمي الوطيس» ؛ وهذا لم يسمع من أحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو
~~أتينا بمجاز غير ذلك في معناه فقلنا: «استعرت الحرب» لما كان مؤديا من
~~المعنى ما يؤديه «حمي الوطيس» والفرق بينهما أن الوطيس هو التنور، وهو موطن
~~الوقود ومجتمع النار، وذلك يخيل إلى السامع أن هناك صورة شبيهة بصورته في
~~حميها وتوقدها، وهذا لا يوجد في قولنا: «استعرت الحرب» أو ما جرى مجراه.
# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: «بعثت في نفس الساعة» فقوله: «نفس الساعة»
~~من العبارة العجيبة التي لا يقوم غيرها مقامها؛ لأن المراد بذلك أنه بعث
~~والساعة قريبة منه، لكن قربها منه لا يدل على ما دل عليه النفس، وذاك أن
~~النفس يدل على أن الساعة منه بحيث يحس بها كما يحس الإنسان بنفس من هو إلى
~~جانبه، وقد قال صلى الله عليه وسلم في موضع آخر: «بعثت أنا والساعة كهاتين»
~~وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى، ولو قال بعثت على قرب من الساعة أو
~~والساعة قريبة مني لما دل ذلك على ما دل عليه نفس الساعة، وهذا لا يحتاج
~~إلى الإطالة في بيانه؛ لأنه بين واضح.
# وقد ورد ms050 شيء من ذلك في أقوال الشعراء المفلقين، ولقد تصفحت الأشعار
# PageV01P065
# قديمها وحديثها، وحفظت ما حفظت منها، وكنت إذا مررت بنظري في ديوان من
~~الدواوين ويلوح لي فيه مثل هذه الألفاظ أجد لها نشوة كنشوة الخمر، وطربا
~~كطرب الألحان، وكثير من الناظمين والناثرين يمر على ذلك ولا يتفطن له، سوى
~~أنه يستحسنه من غير نظر فيما نظرت أنا فيه، ويظنه كغيره من الألفاظ
~~المستحسنة.
# فمما جاء من ذلك قول أبي تمام «1» :
# كم صارم عضب أناف على فتى ... منهم لأعباء الوغى حمال «2»
# سبق المشيب إليه حتى ابتزه ... وطن النهى من مفرق وقذال «3»
# فقوله: «وطن النهى» من الكلمات الجامعة، وهي عبارة عن الرأس، ولا يجاء
~~بمثلها في معناها مما يسد «4» مسدها:
# وكذلك ورد قول البحتري:
# قلب يطل على أفكاره، ويد ... تمضي الأمور، ونفس لهوها التعب
# فقوله: «قلب يطل على أفكاره» من الكلمات الجوامع، ومراده بذلك أن قلبه لا
~~تملؤه الأفكار، ولا تحيط به، وإنما هو عال عليها، يصف بذلك عدم احتفاله
# PageV01P066
# بالقوادح، وقلة مبالاته بالخطوب التي تحدث أفكارا تستغرق القلوب، وهذه
~~عبارة عجيبة لا يؤمن بمثلها مما يسد مسدها.
# وأما ما يأتي على حكم الحقيقة فكقول ابن الرومي:
# سقى الله أوطارا لنا ومآربا ... تقطع من أقرانها ما تقطعا
# ليال تنسيني الليالي حسابها ... بلهنية أقضي بها الحول أجمعا
# سوى غرة لا أعرف اليوم باسمه ... وأعمل فيه اللهو مرأى ومسمعا «1»
# فقوله: «لا أعرف اليوم باسمه» من الكلمات الجامعة: أي أني قد شغلت
~~باللذات عن معرفة الليالي والأيام، ولو وصف اشتغاله باللذات مهما وصف لم
~~يأت بمثل قوله: «لا أعرف اليوم باسمه» .
# وأما القسم الثاني من جوامع الكلم، فالمراد به الإيجاز الذي يدل به
~~بالألفاظ «2» القليلة على المعاني الكثيرة: أي أن ألفاظه صلوات الله عليه
~~جامعة للمعاني المقصودة على إيجازها واختصارها، وجل كلامه جار هذا المجرى؛
~~فلا يحتاج إلى ضرب الأمثلة به، وسيأتي في باب الإيجاز منه ما فيه كفاية
~~ومقنع.
# فإن قيل: فما الفرق بين هذين القسمين اللذين ذكرتهما؛ فإنهما في النظر
~~سواء؟.
# قلت في ms051 الجواب: إن الإيجاز هو أن يؤتى بألفاظ دالة على معنى من غير أن
~~تزيد على ذلك المعنى، ولا يشترط في تلك الألفاظ أنها لا نظير لها؛ فإنها
~~تكون قد اتصفت بوصف آخر خارج عن وصف الإيجاز، وحينئذ يكون إيجازا وزيادة.
~~وأما
# PageV01P067
# هذا القسم الآخر فإنه ألفاظ أفراد في حسنها لا نظير لها «1» ، فتارة تكون
~~موجزة، وتارة لا تكون موجزة، وليس الغرض منها الإيجاز، وإنما الغرض مكانها
~~من الحسن الذي لا نظير لها فيه، ألا ترى إلى قول أبي تمام «وطن النهي» فإن
~~ذلك عبارة عن الرأس، ولا شك أن الرأس أوجز؛ لأن الرأس لفظة واحدة، و «وطن
~~النهي» لفظتان، إلا أن «وطن النهي» أحسن في التعبير عن الرأس من الرأس،
~~فبان بهذا أن أحد هذين القسمين غير الآخر.
# PageV01P068
### | الفصل السادس في الحكمة التي هي ضالة المؤمن
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحكمة «1» ضالة المؤمن فهو أحق بها إذا
~~وجدها» ؛ والمراد بذلك أن الحكمة قد يستفيدها أهلها من غير أهلها، كما
~~يقال: رب رمية من غير رام، وهذا لا يخص علما واحدا من العلوم، بل يقع في كل
~~علم، والمطلوب منه ههنا هو ما يخص علم البيان من الفصاحة والبلاغة، دون
~~غيره، ومذ سمعت هذا الخبر النبوي جعلت كدي في تتبع أقوال الناس في
~~مفاوضاتهم ومحاوراتهم، فإنه قد تصدر الأقوال البليغة والحكم والأمثال ممن
~~لا يعلم مقدار ما يقوله، فاستفدت بذلك فوائد كثيرة لا أحصرها عددا، وأنا
~~أذكر منها طرفا يستدل به على أشباهه ونظائره.
# فمن ذلك أني سرت في بعض الطرق وفي صحبتي رجل بدوي من الأنباط لا يعتد
~~بقوله، فكان يقول: غدا ندخل البلد وتشتغل عني، وكان الأمر كما قال، فدخلت
~~مدينة حلب وشغلت عنه أياما، ثم لقيني فقال لي: من تروى فترت عظامه، وهذا
~~القول من الأقوال البليغة، وهي من الحكمة التي هي الضالة المطلوبة عند
~~مؤمني الفصاحة والبلاغة.
# ثم إني سمعت منه بعد ذلك شيئا يناسب قوله الأول، فإني سفرت له إلى صاحب
~~في حلب في ms052 شيء أخذته منه، فاستقله، وقال: الماء أروى لشدوق النيب «2» وهذا
~~أيضا من الحكمة في بابها.
# وسافرت مرة أخرى على طريق المناظر، وكان في صحبتي رجل بدوي،
# PageV01P069
# فسألته عن مسافة ما بين تدمر وأراك، فقال: إذا خرج سرحاهما تلاقيا «1» ،
~~فعبر عن قرب المسافة بينهما بأوجز عبارة وأبلغها.
# ثم سألته ليلة من الليالي عن الصبح لنرتحل من موضعنا، فقال: قد ظهر الصبح
~~إلا أنه لم يملك الإنسان بصره، وهذا القول من الحكمة أيضا.
# وكان تزوج غلام من غلماني بدمشق، فوقعت المرأة منه بموقع، وشغف بها، ثم
~~إني سافرت عن دمشق لمهم عرض لي، وسافر ذلك الغلام في صحبتي، فلما عدنا من
~~السفر شغل بامرأته والمقام عندها، فسألته عن حاله، فقال: إنها قد طالت
~~وحسنت، وهي كذا وكذا، وأخذ يصفها؛ فقال أخ له كان حاضرا: يا مولاي، هي تلك
~~لم تزد شيئا، وإنما هي في عينه جبار من الجبابرة «2» ، وهذا القول قد ورد
~~في بعض أبيات الحماسة، وهو معدود من أبيات المعاني:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# فكثيرا ما يصدر مثل هذه الأقوال عن ألسنة الجهال.
# وسمعت ما يجري هذا المجرى من بعض العبيد الأحابيش الذين لا يستطيعون
~~تقويم صيغ الألفاظ، فضلا عما وراء ذلك، وذاك أنه رأى صبيا في يده طاقة
~~ريحان، فقال: هذه طاقة آس تحمل طاقة ريحان، فلما سمعت ذلك منه أخذتني هزة
~~التعجب، وذكرت شعر أبي نواس الذي تواصفه الناس في هذا المعنى، وهو قوله:
# ووردة جاء بها شادن ... في كفه اليمنى فحيانا
# سبحت ربي حين أبصرتها ... ريحانة تحمل ريحانا
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل نصراني موسوم بالطب، وكان لا يحسن
# PageV01P070
# أن يقول كلمة واحدة، وهو أقلف اللسان «1» ، يسيء العبارة، فسألته عن
~~زيارة شخص وهل يتردد إليه أم لا، فقال: ظلام الليل يهديني إلى باب من أوده،
~~وضوء النهار يضل بي عن باب من لا أوده، وهذا من ألطف المعاني وأحسنها، وهو
~~من الحكمة المطلوبة.
# وكنت قصدت زيارة بعض الإخوان من الأجناد وهو ms053 من الأغتام «2» الأعجام،
~~فسألته عن حاله، وكان توالت عليه نكبات طالت أيامها، وعظمت آلامها، فقال لي
~~في الجواب ما معناه: إنه لم يبق عندي ارتياع لوقوع نائبة من النوائب؛ وهذا
~~معنى لو أتى به شاعر مفلق، أو كاتب بليغ؛ لاستحسن منه غاية الاستحسان.
# وكنت في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة بأرض فلسطين في الجيش الذي كان قبالة
~~العدو الكافر من الفرنج لعنهم الله، وتقابل الفريقان على مدينة يافا، وكان
~~إلى جانبي ثلاثة فرسان من المسلمين، فتعاقدوا على الحملة إلى نحو العدو،
~~فلما حملوا صدق منهم اثنان وتلكأ واحد، فقيل له في ذلك، فقال: الموت طعام
~~لا تجشه المعدة «3» فلما سمعت هذه الكلمة استحسنتها، وإذا هي صادرة عن رجل
~~من أهل بصرى فدم من الأفدام «4» .
# ولو أخذت في ذكر ما سمعته من هذا لأطلت، وإنما دللت بيسير ما ذكرته على
~~المراد، وهو أنه يجب على المتصدي للشعر والخطابة أن يتتبع أقوال الناس
# PageV01P071
# في محاوراتهم؛ فإنه لا يعدم مما يسمعه منهم حكما كثيرة، ولو أراد استخراج
~~ذلك بفكره لأعجزه.
# ويحكى عن أبي تمام أنه لما نظم قصيدته البائية التي أولها:
# على مثلها من أربع وملاعب «1»
# انتهى منها إلى قوله:
# يرى أقبح الأشياء أوبة آمل ... كسته يد المأمول حلة خائب
# ثم قال:
# وأحسن من نور يفتحه الصبا
# ووقف عند صدر هذا البيت يردده، وإذا سائل يسأل على الباب، وهو يقول:
# من بياض عطاياكم في سواد مطالبنا، فقال أبو تمام:
# بياض العطايا في سواد المطالب
# فأتم صدر البيت الذي كان يردده من كلام السائل.
# وسمعت امرأة قد توفي لها ولد، وهو بكرها الذي هو أول أولادها، فقالت:
# كيف لا أحزن لذهابه وهو أول درهم وقع في الكيس، فأخذت أنا هذا المعنى
~~وأودعته كتابا من كتبي في التعازي، وهو كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وقد
~~توفي بكره من الأولاد؛ فقلت: وهو أول درهم ادخرته في كيس الادخار، وأعددته
~~لحوادث الليل والنهار.
# PageV01P072
# وبلغني عن الشيخ أبي محمد بن أحمد المعروف «1» بابن الخشاب البغدادي،
~~وكان إماما في علم ms054 العربية وغيره؛ فقيل: إنه كان كثيرا ما يقف على حلق
~~القصاص والمشعبذين، فإذا أتاه طلبة العلم لا يجدونه في أكثر أوقاته إلا
~~هناك، فليم على ذلك، وقيل له: أنت إمام الناس في العلم، وما الذي يبعثك على
~~الوقوف بهذه المواقف الرذيلة؛ فقال: لو علمتم ما أعلم لما لمتم، ولطالما
~~استفدت من هؤلاء الجهال فوائد كثيرة [فإنه] «2» تجري في ضمن هذيانهم معان
~~غريبة لطيفة، ولو أردت أنا وغيري أن نأتي بمثلها لما استطعنا ذلك، ولا شك
~~أن هذا الرجل رأى ما رأيته، ونظر إلى ما نظرت إليه.
# PageV01P073
### | الفصل السابع في الحقيقة والمجاز
# وهذا الفصل مهم كبير من مهمات علم البيان، لا، بل هو علم البيان بأجمعه؛
~~فإن في تصريف العبارات على الأسلوب المجازي فوائد كثيرة، وسيرد بيانها في
~~مواضعها من هذا الكتاب، إن شاء الله تعالى، وقد نبهنا في هذا الموضع على
~~جملتها دون تفصيلها.
# فأما الحقيقة فهي: اللفظ الدال على موضوعه الأصلي.
# وأما المجاز فهو ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة، وهو
~~مأخوذ من جاز من هذا الموضع إلى هذا الموضع؛ إذا تخطاه إليه؛ فالمجاز إذا
~~اسم للمكان الذي يجاز فيه كالمعاج والمزار وأشباههما، وحقيقته هي الانتقال
~~من مكان إلى مكان، فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل، كقولنا: زيد أسد؛
~~فإن زيدا إنسان، والأسد هو هذا الحيوان المعروف، وقد جزنا من الإنسانية إلى
~~الأسدية: أي عبرنا من هذه إلى هذه لوصلة بينهما، وتلك الوصلة هي صفة
~~الشجاعة، وقد يكون العبور لغير وصلة، وذلك هو الاتساع، كقولهم في كتاب
~~كليلة ودمنة: قال الأسد، وقال الثعلب؛ فإن القول لا وصلة بينه وبين هذين
~~بحال من الأحوال، وإنما أجرى عليهما اتساعا محضا لا غير، ولهذا مثال في
~~المجاز الحقيقي الذي هو المكان المجاز فيه، فإنه لا يخلو إما أن يجاز من
~~سهل إلى سهل، أو من وعر إلى وعر، أو من سهل إلى وعر؛ فالجواز من سهل إلى
~~سهل أو من وعر إلى وعر هو كقولنا: زيد ms055 أسد؛ فالمشابهة الحاصلة «1» في ذات
~~بينهما كالمشابهة الحاصلة في المكان، والجواز من سهل إلى وعر كقولهم: قال
~~الأسد، وقال
# PageV01P074
# الثعلب، فكما أنه لا مشابهة بين القول وبين هذين، فكذلك لا مشابهة بين
~~السهل والوعر، وسيأتي كشف الغطاء عن ذلك وإشباع القول في تحقيقه في باب
~~الاستعارة، فليؤخذ من هناك.
# وقد ذهب قوم إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه، وذهب آخرون إلى أنه
~~كله مجاز لا حقيقة فيه، وكلا هذين المذهبين فاسد عندي.
# وسأجيب الخصم عما ادعاه فيهما، فأقول:
# محل النزاع هو أن اللغة كلها حقيقة أو أنها كلها مجاز، ولا فرق عندي بين
~~قولك إنها كلها حقيقة أو إنها كلها مجاز، فإن كلا الطرفين عندي سواء؛ لأن
~~منكرهما غير مسلم لهما، وأنا بصدد أن أبين أن في اللغة حقيقة ومجازا،
~~والحقيقة اللغوية هي حقيقة الألفاظ في دلالتها على المعاني، وليست بالحقيقة
~~التي هي ذات الشيء أي نفسه وعينه؛ فالحقيقة اللفظية إذا هي دلالة اللفظ على
~~المعنى الموضوع له في أصل اللغة، والمجاز هو نقل المعنى عن اللفظ الموضوع
~~له إلى لفظ آخر غيره.
# وتقرير ذلك بأن أقول:
# المخلوقات كلها تفتقر إلى أسماء يستدل بها عليها؛ ليعرف كل منها باسمه،
~~من أجل التفاهم بين الناس، وهذا يقع ضرورة لا بد منها؛ فالاسم الموضوع
~~بإزاء المسمى هو حقيقة له، فإذا نقل إلى غيره صار مجازا، ومثال ذلك: أنا
~~إذا قلنا شمس أردنا به هذا الكوكب العظيم الكثير الضوء، وهذا الاسم له
~~حقيقة؛ لأنه وضع بإزائه، وكذلك إذا قلنا بحر أردنا به هذا الماء العظيم
~~المجتمع الذي طعمه ملح، وهذا الاسم له حقيقة؛ لأنه وضع بإزائه، فإذا نقلنا
~~الشمس إلى الوجه المليح استعارة كان ذلك له مجازا لا حقيقة، وكذلك إذا
~~نقلنا البحر إلى الرجل الجواد استعارة كان ذلك له مجازا لا حقيقة.
# فإن قيل: إن الوجه المليح يقال له شمس، وهو حقيقة فيه، وكذلك البحر يقال
~~للرجل الجواد، وهو حقيقة فيه.
# PageV01P075
# فالجواب عن ذلك من وجهين: أحدهما: نظري، والآخر: وضعي. ms056
# أما النظري: فهو أن الألفاظ إنما جعلت أدلة على إفهام المعاني» ولو كان
~~ما ذهبت إليه صحيحا لكان البحر يطلق على هذا الماء العظيم الملح، وعلى
~~الرجل الجواد، بالاشتراك، وكذلك الشمس أيضا؛ فإنها كانت تطلق على هذا
~~الكوكب العظيم الكثير الضوء، وعلى الوجه المليح، بالاشتراك، وحينئذ فإذا
~~ورد أحد هذين اللفظين مطلقا بغير قرينة تخصصه فلا يفهم المراد به ما هو من
~~أحد المعنيين المشتركين المندرجين تحته، ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك؛ فإنا
~~إذا قلنا شمس أو بحر وأطلقنا القول لا يفهم من ذلك وجه مليح ولا رجل جواد،
~~وإنما يفهم منه ذلك الكوكب المعلوم وذلك الماء المعلوم، لا غير، فبطل إذا
~~ما ذهبت إليه بما بيناه وأوضحناه.
# فإن قلت: إن العرف يخالف ما ذهبت إليه؛ فإن من الألفاظ ما إذا أطلق لم
~~يذهب الفهم منه إلا إلى المجاز دون الحقيقة، كقولهم الغائط، فإن العرب خصص
~~ذلك بقضاء الحاجة دون غيره من المطمئن من الأرض.
# قلت في الجواب: هذا شيء ذهب إليه الفقهاء، وليس الأمر كما ذهبوا إليه؛
~~لأنه إن كان إطلاق اللفظ فيه بين عامة الناس من إسكاف وحداد ونجار وخباز
~~ومن جرى مجراهم فهؤلاء لا يفهمون من الغائط إلا قضاء الحاجة؛ لأنهم لم
~~يعلموا أصل وضع هذه الكلمة وأنها مطمئن من الأرض، وأما خاصة الناس الذين
~~يعلمون أصل الوضع فإنهم لا يفهمون عند إطلاق اللفظ إلى الحقيقة لا غير، ألا
~~ترى أن هذه اللفظة لما وردت في القرآن الكريم وأريد بها قضاء الحاجة قرنت
~~بألفاظ تدل على ذلك، كقوله تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط*
# فإن قوله: أو جاء أحد منكم من الغائط*
# دليل على أنه أراد قضاء الحاجة دون المطمئن من الأرض، فالكلام في هذا
~~وأمثاله إنما هو مع علم أصل الوضع حقيقة والنقل عنه مجازا، وأما الجهال فلا
~~اعتبار بهم، ولا اعتداد بأقوالهم.
# والعجب عندي من الفقهاء الذين دونوا ذلك على ما دونوه، وذهبوا إلى ما
~~ذهبوا إليه.
# PageV01P076
# وأما الوجه الوضعي: فهو أن المرجع في ms057 هذا وما يجري مجراه إلى أصل اللغة
~~التي هي وضع الأسماء على المسميات، ولم يوجد فيها أن الوجه المليح يسمى
~~شمسا، ولا أن الرجل الجواد يسمى بحرا، وإنما أهل الخطابة والشعر توسعوا في
~~الأساليب المعنوية، فنقلوا الحقيقة إلى المجاز، ولم يكن ذلك من واضع اللغة
~~في أصل الوضع، ولهذا اختص كل منهم بشيء اخترعه في التوسعات المجازية.
# هذا امرؤ القيس قد اخترع شيئا لم يكن قبله؛ فمن ذلك أنه أول من عبر عن
~~الفرس بقوله: «قيد الأوابد» «1» ولم يسمع ذلك لأحد من قبله.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم حنين: «الآن حمي
~~الوطيس» وأراد بذلك شدة الحرب؛ فإن الوطيس في أصل الوضع هو التنور، فنقل
~~إلى الحرب استعارة، ولم يسمع هذا اللفظ على هذا الوجه من غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وواضع اللغة ما ذكر شيئا من ذلك؛ فعلمنا حينئذ أن من اللغة حقيقة بوضعه،
~~ومجازا بتوسعات أهل الخطابة والشعر.
# وفي زماننا هذا قد يخترعون أشياء من المجاز على حكم الاستعارة لم تكن من
~~قبل، ولو كان هذا موقوفا من جهة واضع اللغة لما اخترعه أحد من بعده، ولا
~~زيد فيه، ولا نقص منه.
# وأما الفرق بينه وبين الحقيقة فهو أن الحقيقة جارية على العموم في نظائر؛
~~ألا ترى أنا إذا قلنا: «فلان عالم» صدق على كل ذي علم، بخلاف وسئل القرية
# لأنه لا يصح إلا في بعض الجمادات دون بعض؛ إذ المراد أهل القرية،
# PageV01P077
# لأنهم ممن يصح السؤال لهم، ولا يجوز أن يقال: واسأل الحجر والتراب، وقد
~~يحسن أن يقال: واسأل الربع والطلل «1» .
# واعلم أن كل مجاز فله حقيقة؛ لأنه لم يصح أن يطلق عليه اسم المجاز إلا
~~لنقله عن حقيقة موضوعة له؛ إذ المجاز هو اسم للموضع الذي ينتقل فيه من مكان
~~إلى مكان، فجعل ذلك لنقل الألفاظ من الحقيقة إلى غيرها.
# وإذا كان كل مجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها إلى حالته المجازية فكذلك
~~ليس من ضرورة كل حقيقة ms058 أن يكون لها مجاز، فإن من الأسماء ما لا مجاز له،
~~كأسماء الأعلام؛ لأنها وضعت للفرق بين الذوات لا للفرق بين الصفات.
# وكذلك فاعلم أن المجاز أولى بالاستعمال من الحقيقة في باب الفصاحة
~~والبلاغة؛ لأنه لو لم يكن كذلك لكانت الحقيقة التي هي الأصل أولى منه حيث
~~هو فرع عليها، وليس الأمر كذلك؛ لأنه قد ثبت وتحقق أن فائدة الكلام الخطابي
~~هو إثبات الغرض المقصود في نفس السامع بالتخييل والتصوير حتى يكاد ينظر
~~إليه عيانا، ألا ترى أن حقيقة قولنا: «زيد أسد» هي قولنا: «زيد شجاع» لكن
~~فرق بين القولين في التصوير والتخييل وإثبات الغرض المقصود في نفس السماع؛
~~لأن قولنا:
# PageV01P078
# «زيد شجاع» لا يتخيل منه السامع سوى أنه رجل جريء مقدام، فإذا قلنا: «زيد
~~أسد» يخيل عند ذلك صورة الأسد وهيئته وما عنده من البطش والقوة، ودق
~~الفرائس، وهذا لا نزاع فيه.
# وأعجب ما في العبارة المجازية أنها تنقل السامع عن خلقه الطبيعي في بعض
~~الأحوال؛ حتى إنها ليسمح بها البخيل، ويشجع بها الجبان، ويحكم بها الطائش
~~المتسرع، ويجد المخاطب بها عند سماعها نشوة كنشوة الخمر، حتى إذا قطع عنه
~~ذلك الكلام أفاق وندم على ما كان منه من بذل مال أو ترك عقوبة أو إقدام على
~~أمر مهول، وهذا هو فحوى السحر الحلال، المستغني عن إلقاء العصا والحبال.
# واعلم أنه إذا ورد عليك كلام يجوز أن يحمل معناه على طريق الحقيقة وعلى
~~طريق المجاز باختلاف لفظه؛ فانظر: فإن كان لا مزية لمعناه في حمله على طريق
~~المجاز فلا ينبغي أن يحمل إلا على طريق الحقيقة؛ لأنها هي الأصل والمجاز هو
~~الفرع، ولا يعدل عن الأصل إلى الفرع إلا لفائدة.
# مثال ذلك قول البحتري:
# مهيب كحد السيف لو ضربت به ... ذرى أجإ ظلت وأعلامها وهد «1»
# ويروى أيضا: «لو ضربت به طلى أجإ» جمع طلية، وهي العنق، فهذا البيت لا
~~يجوز حمله على المجاز؛ لأن الحقيقة أولى به، ألا ترى أن الذرى جمع ذروة،
~~وهو أعلى الشيء، يقال: ذروة الجبل، ms059 أعلاه، والطلى: جمع طلية، وهي العنق،
~~والعنق: أعلى الجسد، ولا فرق بينهما في صفة العلو هنا، فلا يعدل إذا إلى
~~المجاز؛ إذ لا مزية له على الحقيقة.
# وهكذا كل ما يجيء من الكلام الجاري هذا المجرى؛ فإنه إن لم يكن في المجاز
~~زيادة فائدة على الحقيقة لا يعدل إليه.
# PageV01P079
### | الفصل الثامن في الفصاحة والبلاغة
# اعلم أن هذا باب متعذر على الوالج، ومسلك متوعر على الناهج، ولم يزل
~~العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه، ولم أجد من ذلك
~~ما يعول عليه إلا القليل.
# وغاية ما يقال في هذا الباب: إن الفصاحة هي الظهور والبيان في أصل الوضع
~~اللغوي، يقال: أفصح الصبح، إذا ظهر، ثم إنهم يقفون عند ذلك، ولا يكشفون عن
~~السر فيه.
# وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة؛ لأنه يعترض عليه بوجوه من
~~الاعتراضات:
# أحدها: أنه إذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا، ثم إذا ظهر وتبين
~~صار فصيحا.
# الوجه الآخر: أنه إذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك
~~بالنسب والإضافات إلى الأشخاص؛ فإن اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد، ولا يكون
~~ظاهرا لعمرو، فهو إذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا، وليس كذلك، بل
~~الفصيح هو فصيح عند الجميع، لا خلاف فيه بحال من الأحوال؛ لأنه إذا تحقق حد
~~الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف.
# الوجه الآخر: أنه إذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع، وهو مع ذلك ظاهر
~~بين، ينبغي أن يكون فصيحا، وليس كذلك؛ لأن الفصاحة وصف حسن اللفظ، لا وصف
~~قبح.
# فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة على قول القائل: «إن اللفظ الفصيح هو
~~الظاهر البين» من غير تفصيل.
# PageV01P080
# ولما وقفت على أقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها، ولم يثبت
~~عندي منها ما أعول عليه، ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي إياه انكشف لي
~~السر فيه، وسأوضحه في كتابي هذا، وأحقق القول فيه؛ فأقول: إن الكلام الفصيح
~~هو الظاهر البين، وأعني بالظاهر ms060 البين أن تكون ألفاظه مفهومة لا يحتاج في
~~فهمها إلى استخراج من كتاب لغة، وإنما كانت بهذه الصفة لأنها تكون مألوفة
~~الاستعمال بين أرباب النظم والنثر دائرة في كلامهم، وإنما كانت مألوفة
~~الاستعمال دائرة في الكلام دون غيرها من الألفاظ لمكان حسنها، وذلك أن
~~أرباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار ألفاظها، وسبروا وقسموا، فاختاروا
~~الحسن من الألفاظ فاستعملوه، ونفووا القبيح منها فلم يستعملوه، فحسن
~~الألفاظ «1» سبب استعمالها دون غيرها، واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها
~~وبيانها؛ فالفصيح إذا من الألفاظ هو الحسن.
# فإن قيل: من أي وجه علم أرباب النظم والنثر الحسن من الألفاظ حتى
~~استعملوه، وعلموا القبيح منها حتى نفوه ولم يستعملوه؟.
# قلت في الجواب: إن هذا من الأمور المحسوسة التي شاهدها من نفسها؛ لأن
~~الألفاظ داخلة في حيز الأصوات؛ فالذي يستلذه السمع منها ويميل إليه هو
~~الحسن، والذي يكرهه وينفر عنه هو القبيح؛ ألا ترى أن السمع يستلذ صوت
~~البلبل من الطير وصوت الشحرور، ويميل إليهما، ويكره صوت الغراب، وينفر عنه،
~~وكذلك يكره نهيق الحمار، ولا يجد ذلك في صهيل الفرس، والألفاظ جارية هذا
~~المجرى؛ فإنه لا خلاف في أن لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع، وأن
~~لفظة البعاق «2» قبيحة يكرهها السمع، وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر،
~~وهي تدل على معنى واحد، ومع هذا فإنك ترى لفظتي المزنة والديمة وما جرى
~~مجراهما مألوفة الاستعمال، وترى لفظ البعاق وما جرى مجراه متروكا لا
~~يستعمل؛ وإن استعمل فإنما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة أو من ذوقه غير ذوق
~~سليم، لا جرم
# PageV01P081
# أنه ذم وقدح فيه، ولم يلتفت إليه، وإن كان عربيا محضا من الجاهلية
~~الأقدمين؛ فإن حقيقة الشيء إذا علمت وجب الوقوف عندها، ولم يعرج على ما خرج
~~عنها.
# وإذن ثبت أن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين، وإنما كان ظاهرا بينا
~~لأنه مألوف الاستعمال، وإنما كان مألوف الاستعمال لمكان حسنه، وحسنه مدرك
~~بالسمع، والذي يدرك بالسمع إنما هو اللفظ؛ لأنه صوت يأتلف عن مخارج الحروف،
~~فما استلذه السمع منه فهو ms061 الحسن، وما كرهه فهو القبيح، والحسن هو الموصوف
~~بالفصاحة، والقبيح غير موصوف بفصاحة؛ لأنه ضدها لمكان قبحه، وقد مثلت ذلك
~~في المثال المتقدم بلفظة المزنة والديمة ولفظة البعاق، ولو كانت الفصاحة
~~لأمر يرجع إلى المعنى لكانت هذه الألفاظ في الدلالة عليه سواء: ليس منها
~~حسن ومنها قبيح، ولما لم يكن كذلك علمنا أنها تخص اللفظ دون المعنى.
# وليس لقائل ههنا أن يقول: لا لفظ إلا بمعنى، فكيف فصلت أنت بين اللفظ
~~والمعنى؟ فإن لم أفصل بينهما، وإنما خصصت اللفظ بصفة هي له، والمعنى يجيء
~~فيه ضمنا وتبعا.
# الوجه الثاني: أن وزن فعيل هو اسم فاعل من فعل- بفتح الفاء وضم العين-
~~نحو كرم فهو كريم، وشرف فهو شريف، ولطف فهو لطيف، وهذا مطرد في بابه، وعلى
~~هذا فإن اللفظ الفصيح هو اسم فاعل من فصح فهو فصيح، واللفظ هو الفاعل
~~للإبانة عن المعنى، فكانت الفصاحة مختصة به.
# فإن قيل: إنك قلت: «إن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين، أي المفهوم» ،
~~ونرى من آيات القرآن ما لا يفهم ما تضمنه من المعنى إلا باستنباط وتفسير،
~~وتلك الآيات فصيحة لا محالة، وهذا بخلاف ما ذكرته.
# قلت: لأن الآيات التي تستنبط وتحتاج إلى تفسير ليس شيء منها إلا ومفردات
~~ألفاظه كلها ظاهرة واضحة؛ وإنما التفسير يقع في غموض المعنى من جهة
~~التركيب، لا من جهة ألفاظه المفردة، لأن معنى المفردة يتداخل بالتركيب،
~~ويصير له هيئة تخصه، وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الألفاظ؛ لأنها إذا اعتبرت
~~لفظة لفظة وجدت كلها فصيحة: أي ظاهرة واضحة.
# PageV01P082
# وأعجب ما في ذلك أن تكون الألفاظ المفردة التي تركبت منها المركبة واضحة
~~كلها، وإذا نظر إليها مع التركيب احتاجت إلى استنباط وتفسير، وهذا لا يختص
~~به القرآن وحده، بل في الأخبار النبوية والأشعار والخطب والمكاتبات كثير من
~~ذلك.
# وسأورد ههنا منه شيئا؛ فأقول: قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون» وهذا
~~الكلام مفهومة مفردات ألفاظه، لأن الصوم والفطر ms062 والأضحى مفهوم كله، وإذا
~~سمع هذا الخبر من غير فكرة قيل: علمنا أن صومنا يوم نصوم، وفطرنا يوم نفطر،
~~وأضحانا يوم نضحي، فما الذي أعلمنا به مما لم نعلمه؟ وإذا أمعن الناظر نظره
~~فيه علم أن معناه يحتاج إلى استنباط، والمراد به أن إذا اجتمع الناس على أن
~~أول شهر رمضان يوم كذا، ولم يكن ذلك اليوم أوله، فإن الصوم صحيح، وأوله هو
~~ذلك اليوم الذي اجتمع الناس إليه، وكذا يقال في يوم الفطر، ويوم الأضحى.
# ولهذا الخبر المشار إليه أشباه كثيرة تفهم معاني ألفاظها المفردة، وإذا
~~تركبت تحتاج في فهمها إلى استنباط.
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول أبي تمام:
# ولهت فأظلم كل شيء دونها ... وأضاء منها كل شيء مظلم «1»
# فإن الوله والظلمة والإضاءة كل ذلك مفهوم المعنى، لكن البيت بجملته يحتاج
~~في فهمه إلى استنباط، والمراد به أنها ولهت فأظلم ما بيني وبينها، لما
~~نالني من الجزع لولهها؛ كما يقول الجازع: أظلمت الأرض علي: أي أني صرت
~~كالأعمى الذي لا يبصر، وأما قوله: «وأضاء منها كل شيء مظلم» أي وضح لي منها
~~ما كان مستترا عني من حبها إياي.
# PageV01P083
# وكذلك ورد قول أبي عبادة البحتري في منهزم:
# إذا سار سهبا عاد ظهرا عدوه ... وكان الصديق بكرة ذلك السهب «1»
# فإن السير والسهب والظهر والعدو والصديق كل ذلك مفهوم المعنى، لكن البيت
~~بمجموعه يحتاج معناه إلى استنباط، والمراد أن هذا المنهزم يرى ما بين يديه
~~محبوبا إليه، وما خلفه مكروها عنده؛ لأنه يطلب النجاة فيؤثر البعد مما خلفه
~~والقرب مما أمامه، فإذا قطع سهبا وخلفه وراءه صار عنده كالعدو، وقبل أن
~~يقطعه كان له صديقا: أي يطلب لقاءه ويحب الدنو منه.
# فانظر أيها المتأمل إلى ما ذكرته من هذه الأمثلة حتى يثبت عندك ما أردت
~~بيانه.
# وأما البلاغة فإن أصلها في وضع اللغة من الوصول والانتهاء، يقال: بلغت
~~المكان، إذا انتهيت إليه، ومبلغ الشيء: منتهاه، وسمي الكلام بليغا من ذلك؛
~~أي أنه قد بلغ الأوصاف اللفظية والمعنوية.
# والبلاغة شاملة ms063 للألفاظ والمعاني، وهي أخص من الفصاحة، كالإنسان من
~~الحيوان، فكل إنسان حيوان، وليس كل حيوان إنسانا، وكذلك يقال: كل كلام بليغ
~~فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا.
# ويفرق بينها وبين الفصاحة من وجه آخر غير الخاص والعام، وهو أنها لا تكون
# PageV01P084
# إلا في اللفظ والمعنى بشرط التركيب؛ فإن اللفظة الواحدة لا يطلق عليها
~~اسم البلاغة، ويطلق عليها اسم الفصاحة؛ إذ يوجد فيها الوصف المختص
~~بالفصاحة، وهو الحسن. وأما وصف البلاغة فلا يوجد فيها؛ لخلوها من المعنى
~~المفيد الذي ينتظم كلاما.
# مسألة تتعلق بهذا الفصل:
# هل أخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من أشعار العرب
~~أم بالنظر وقضية العقل؟.
# الجواب عن ذلك أنا نقول؛ لم يؤخذ علم البيان بالاستقراء، فإن العرب الذين
~~ألفوا الشعر والخطب لا يخلو أمرهم من حالين: إما أنهم ابتدعوا ما أتوا به
~~من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل، أو أخذوه بالاستقراء ممن كان
~~قبلهم.
# فإن كانوا ابتدعوه عند وقوفهم على أسرار اللغة، ومعرفة جيدها من رديئها،
~~وحسنها من قبيحها، فذلك هو الذي أذهب إليه.
# وإن كانوا أخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم، فهذا يتسلسل إلى أول من
~~ابتدعه ولم يستقره، فإن كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة
~~المختصين بالألفاظ والمعاني، إلا أن للغة العربية مزية على غيرها؛ لما فيها
~~من التوسعات التي لا توجد في لغة أخرى سواها.
# مسألة أخرى تتعلق بهذا الفصل أيضا:
# هل علم البيان من الفصاحة والبلاغة جار مجرى علم النحو أم لا؟.
# الجواب عن ذلك أنا نقول: الفرق بينهما ظاهر، وذاك أن أقسام النحو أخذت من
~~واضعها بالتقليد، حتى لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك، ولما كان العقل
~~يأباه ولا ينكره؛ فإنه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك
~~كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول؛ وأما علم البيان من الفصاحة والبلاغة
~~فليس كذلك؛ لأنه استنبط بالنظر وقضية العقل، من غير واضح اللغة، ولم يفتقر
~~فيه إلى التوقيف
# PageV01P085
# منه، بل أخذت ألفاظ ومعان على ms064 هيئة مخصوصة، وحكم لها العقل بمزية من
~~الحسن لا يشاركها فيها غيرها، فإن كل عارف بأسرار الكلام من أي لغة كانت من
~~اللغات يعلم أن إخراج المعاني في ألفاظ حسنة رائقة يلذها السمع ولا ينبو
~~عنها الطبع، خير من إخراجها في ألفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع، ولو
~~أراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه.
# فإن قيل: لو أخذت أقسام النحو بالتقليد من واضعها لما أقيمت الأدلة عليها
~~وعلم بقضية النظر أن الفاعل يكون مرفوعا والمفعول منصوبا؟.
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: هذه الأدلة واهية «1» لا تثبت على محك الجدل؛
~~فإن هؤلاء الذين تصدوا لإقامتها سمعوا عن واضع اللغة رفع الفاعل ونصب
~~المفعول من غير دليل أبداه لهم، فاستخرجوا لذلك أدلة وعللا، وإلا فمن أين
~~علم هؤلاء أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول هي التي
~~ذكروها.
# PageV01P086
### | الفصل التاسع في أركان الكتابة
# اعلم أن للكتابة شرائط وأركانا:
# أما شرائطها فكثيرة، وهذا التأليف موضوع لمجموعها، وللقسم الآخر من
~~الكلام المنظوم، وليس يلزم الكاتب أن يأتي بالجميع في كتاب واحد، بل يأتي
~~بكل نوع من أنواعها في موضعه الذي يليق به، كما أريناه فيما يأتي من هذا
~~التأليف.
# وأما الأركان التي لا بد من إيداعها في كل كتاب بلاغي ذي شأن فخمسة:
# الأول: أن يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة؛ فإن الكاتب من أجاد المطلع
~~والمقطع، أو يكون مبنيا على مقصد الكتاب، ولهذا باب يسمى باب المبادي
~~والافتتاحات فليحذ حذوه، وهذا الركن يشترك فيه الكاتب والشاعر.
# الركن الثاني: أن يكون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعنى الذي
~~بني عليه الكتاب.
# وقد نبهنا على طرف من ذلك في باب يخصه أيضا، فليطلب من هناك، وهو مما يدل
~~على حذاقة الكاتب وفطانته، وكثيرا ما تجده في مكاتباتي التي أنشأتها؛ فإني
~~قصدته فيها وتوخيته، بخلاف غيري من الكتاب؛ لأنه ربما يوجد في كتابة غيري
~~قليلا، وتجده في كتابتي كثيرا.
# الركن الثالث: أن يكون خروج الكاتب من معنى إلى معنى برابطة؛ ms065 لتكون رقاب
~~المعاني آخذة بعضها ببعض، ولا تكون مقتضبة، ولذلك باب مفرد أيضا يسمى باب
~~التخلص والاقتضاب، وهذا الركن أيضا يشترك فيه الكاتب والشاعر.
# الركن الرابع: أن تكون ألفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال، ولا
# PageV01P087
# أريد بذلك أن تكون ألفاظا غريبة؛ فإن ذلك عيب فاحش، بل أريد أن تكون
~~الألفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا، يظن السامع أنها غير ما في أيدي
~~الناس، وهي مما في أيدي الناس، وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيه الخواطر
~~براعتها، والأقلام شجاعتها، كما قال البحتري:
# باللفظ يقرب فهمه في بعده ... عنا ويبعد نيله في قربه «1»
# وهذا الموضع بعيد المنال، كثير الإشكال، يحتاج إلى لطف ذوق وشهامة خاطر،
~~وهو شبيه بالشيء الذي يقال: إنه لا داخل العالم ولا خارج العالم، فلفظه هو
~~الذي يستعمل، وليس بالذي يستعمل: أي أن مفردات ألفاظه هي المستعملة
~~المألوفة، ولكن سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب.
# وإذا سموت أيها الكاتب إلى هذه الدرجة، واستطعمت طعم هذا الكلام المشار
~~إليه؛ علمت حينئذ أنه كالروح الساكنة في بدنك التي قال الله فيها: قل الروح
~~من أمر ربي
# وليس كل خاطر براق إلى هذه الدرجة، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم.
# ومع هذا فلا تظن أيها الناظر في كتابي أني أردت بهذا القول إهمال جانب
~~المعاني، بحيث يؤتى باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة ولا تكون تحته من
~~المعنى ما يماثله ويساويه، فإنه إذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في
~~حسنها إلا أن صاحبها بليد أبله، والمراد أن تكون هذه الألفاظ المشار إليها
~~جسما لمعنى شريف، على أن تحصيل المعاني الشريفة على الوجه الذي أشرت إليه
~~أيسر من تحصيل الألفاظ المشار إليها.
# ويحكى عن المبرد رحمه الله تعالى أنه قال: ليس أحد في زماني إلا وهو
~~يسألني عن مشكل من معاني القرآن، أو مشكل من معاني الحديث النبوي، أو غير
# PageV01P088
# ذلك من مشكلات علم العربية، فأنا إمام الناس في زماني هذا، وإذا عرضت لي
~~حاجة إلى بعض إخواني وأردت أن أكتب ms066 إليه شيئا في أمرها أحجم عن ذلك؛ لأني
~~أرتب المعنى ثم أحاول أن أصوغه بألفاظ مرضية فلا أستطيع ذلك.
# ولقد صدق في قوله هذا، وأنصف غاية الإنصاف.
# ولقد رأيت كثيرا من الجهال الذين هم من السوقة أرباب الحرف والصنائع، وما
~~منهم إلا من يقع له المعنى الشريف، ويظهر من خاطره المعنى الدقيق، ولكنه لا
~~يحسن أن يزاوج بين لفظتين.
# فالعبارة عن المعاني هي التي تخلب بها العقول، وعلى هذا فالناس كلهم
~~مشتركون في استخراج المعاني؛ فإنه لا يمنع الجاهل الذي لا يعرف علما من
~~العلوم أن يكون ذكيا بالفطرة، واستخراج المعاني إنما هو بالذكاء لا بتعلم
~~العلم.
# وبلغني أن قوما ببغداد من رعاع العامة يطوفون بالليل في شهر رمضان على
~~الحارات، وينادون بالسحور، ويخرجون ذلك في كلام موزون على هيئة الشعر وإن
~~لم يكن من بحار الشعر المنقولة عن العرب، وسمعت شيئا منه فوجدت فيه معاني
~~حسنة مليحة، ومعاني غريبة، وإن لم تكن الألفاظ التي صيغت به فصيحة «1» .
# وهذا الركن أيضا يشترك فيه الكاتب والشاعر.
# الركن الخامس: أن لا يخلو الكتاب من معنى من معاني القرآن الكريم
~~والأخبار النبوية؛ فإنها معدن الفصاحة والبلاغة، وإيراد ذلك على الوجه الذي
~~أشرت إليه في الفصل الذي يلي هذا الفصل من حل معاني القرآن الكريم والأخبار
~~النبوية أحسن من إيراده على وجه التضمين، وتوخي ذلك في كل كتاب عسر جدا،
~~وأنا انفردت بذلك دون غيري من الكتاب، فإني استعملته في كل كتاب، حتى إنه
~~ليأتي في الكتاب الواحد في عدة مواضع منه، ولقد أنشأت تقليدا لبعض الملوك
~~مما يكتب من ديوان الخلافة، ثم إني اعتبرت ما ورد فيه من معاني الآيات
~~والأخبار
# PageV01P089
# النبوية، فكان ما يزيد على الخمسين، وهذا لا أتكلفه تكلفا، وإنما يأتي
~~على حسب ما يقتضيه الموضع الذي يذكر فيه، وقد عرفتك أيها الكاتب كيف تستعمل
~~ما تستعمله من ذلك في الفصل الذي يأتي بعد هذا الفصل، فخذه من هناك.
# وهذا الركن يختص بالكاتب دون الشاعر؛ لأن الشاعر لا يلزمه ذلك؛ إذ ms067 الشعر
~~أكثره مدائح، وأيضا فإنه لا يتمكن من صوغ معاني القرآن والأخبار في المنظوم
~~كما يتمكن منه في المنثور، ولربما أمكن ذلك في الشيء اليسير في بعض
~~الأحيان.
# وإذا استكملت معرفة هذه الأركان الخمسة وأتيت بها في كل كتاب بلاغي ذي
~~شأن فقد استحققت حينئذ فضيلة التقدم، ووجب لك أن تسمي نفسك كاتبا.
# PageV01P090
### | الفصل العاشر في الطريق إلى تعلم الكتابة
# هذا الفصل هو كنز الكتابة ومنبعها، وما رأيت أحدا تكلم فيه بشيء، ولما
~~حببت إلي هذه الفضيلة، وبلغني الله منها ما بلغني؛ وجدت الطريق ينقسم فيها
~~إلى ثلاث شعب:
# الأولى: أن يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين، ويطلع على أوضاعهم في استعمال
~~الألفاظ والمعاني، ثم يحذو حذوهم، وهذه أدنى الطبقات عندي.
# الثانية: أن يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنة: إما
~~في تحسين ألفاظ، أو في تحسين معان، وهذه هي الطبقة الوسطى، وهي أعلى من
~~التي قبلها.
# الثالثة: أن لا يتصفح كتابة المتقدمين، ولا يطلع على شيء منها، بل يصرف
~~همه إلى حفظ القرآن الكريم وكثير من الأخبار النبوية وعدة من دواوين فحول
~~الشعراء ممن غلب على شعره الإجادة في المعاني والألفاظ، ثم يأخذ في
~~الاقتباس من هذه الثلاثة، أعني القرآن والأخبار النبوية والأشعار، فيقوم
~~ويقع، ويخطىء ويصيب، ويضل ويهتدي، حتى يستقيم على طريقة يفتتحها لنفسه،
~~وأخلق بتلك الطريق أن تكون مبتدعة غريبة لا شركة لأحد من المتقدمين فيها،
~~وهذه الطريق هي طريق الاجتهاد، وصاحبها يعد إماما في فن الكتابة، كما يعد
~~الشافعي وأبو حنيفة ومالك رضي الله تعالى عنهم وغيرهم من الأئمة المجتهدين
~~في علم الفقه، إلا أنها مستوعرة جدا، ولا يستطيعها إلا من رزقه الله تعالى
~~لسانا هجاما، وخاطرا رقاما، وقد سهلت لك صعابها، وذللت محاجها»
# ، وكنت أشح «2» بإظهار ذلك لما عانيت
# PageV01P091
# في نيله من العناء؛ فإني سلكت إليه كل طريق حتى بلغته آخرا، وإنما تكون
~~نفاسة الأشياء لعزة حصولها ومشقة وصولها:
# ليس حلوا وجودك الشيء تبغي ... ه طلابا حتى يعز طلابه «1»
# ولقد مارست الكتابة ممارسة كشفت لي ms068 عن أسرارها، وأظفرتني بكنوز جواهرها؛
~~إذ لم يظفر غيري بأحجارها؛ فما وجدت أعون الأشياء عليها إلا حل آيات القرآن
~~الكريم والأخبار النبوية، وحل الأبيات الشعرية، وقد قصرت هذا الفصل على ذكر
~~وجوهها، وتقسيمها، وتمهيد الطريق إلى تعليمها، فمن وقف على ما ذكرته علم
~~أني لم آت شيئا فريا، وأن الله قد جعل تحت خواطري من بنات الأفكار سريا،
~~وهذه الطريق يجهلها كثير من متعاطي هذه الصناعة، والذي يعلمها منهم يرضى
~~بالحواشي والأطراف، ويقنع من لآلئها بمعرفة ما في الأصداف، ولو استخرج منها
~~ما استخرجت، واستنتج ما استنتجت؛ لهام بها في كل واد، وتزود إلى سلوك
~~طريقها كل زاد:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا «2»
# ولا أريد بهذه الطريق أن يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه من
~~القرآن الكريم، والأخبار النبوية، والشعر، بحيث إنه لا ينشىء كتابا إلا من
~~ذلك، بل أريد أنه إذا حفظ القرآن الكريم وأكثر من حفظ الأخبار النبوية
~~والأشعار، ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع على معانيه، مفتش عن دفائنه، وقلبه
~~ظهرا لبطن؛ عرف
# PageV01P092
# حينئذ من أين تؤكل الكتف فيما ينشئه من ذات نفسه، واستعان بالمحفوظ على
~~الغريزة الطبيعية، ألا ترى أن صاحب الاجتهاد من الفقهاء يفتقر إلى معرفة
~~آيات الأحكام، وأخبار الأحكام، وإلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب
~~والسنة، وإلى معرفة علم العربية، وإلى معرفة الفرائض والحساب من المعلوم
~~والمجهول من أجل مسائل الدور والوصايا وغيرها، وإلى معرفة إجماع الصحابة،
~~فهذه أدوات الاجتهاد، فإذا عرفها استخرج بفكرته حينئذ ما يؤديه إليه
~~اجتهاده، كما فعل أبو حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم من أئمة الاجتهاد، وكذلك
~~يجري الحكم في الكتاب إذا أحب الترقي إلى درجة الاجتهاد في الكتابة؛ فإنه
~~يحتاج إلى أشياء كثيرة قد ذكرتها في صدر كتابي هذا، إلا أن رأسها وعمودها
~~وذروة سنامها ثلاثة أشياء: هي حفظ القرآن الكريم، والإكثار من حفظ الأخبار
~~النبوية، والأشعار.
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع فأول ما أبدأ به على عقب ذلك أن
~~أقول:
# حل الأبيات ms069 الشعرية ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: منها، وهو أدناها مرتبة، أن يأخذ الناثر بيتا من الشعر فينثره
~~بلفظه من غير زيادة؛ وهذا عيب فاحش، ومثاله كمن أخذ عقدا قد أتقن نظمه
~~وأحسن تأليفه فأوهاه وبدده، وكان يقوم عذره في ذلك أن لو نقله عن كونه عقدا
~~إلى صورة أخرى مثله أو أحسن منه وأيضا فإنه إذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه
~~مشهور السرقة، فيقال: هذا شعر فلان بعينه، لكون ألفاظه باقية لم يتغير منها
~~شيء، وقد سلك هذا المسلك بعض العراقيين فجاء مستهجنا لا مستحسنا. كقوله في
~~بعض أبيات الحماسة:
# وألد ذي حنق علي كأنما ... تغلي عداوة صدره في مرجل
# أرجيته عني فأبصر قصده ... وكويته فوق النواظر من عل
# فقال في نثر هذين البيتين: فكم لقي ألد ذي حنق كأنه ينظر إلى الكواكب من
~~عل، وتغلي عداوة صدره في مرجل، فكواه فوق ناظريه، وأكبه لفمه ويديه. فلم
~~يزد هذا الناثر على أن أزال رونق الوزن وطلاوة النظم لا غير.
# PageV01P093
# ومن هذا القسم ضرب محمود لا عيب فيه، وهو أن يكون البيت من الشعر قد تضمن
~~شيئا لا يمكن تغيير لفظه، فحينئذ يعذر ناثره إذا أتى بذلك اللفظ، ومثاله
~~قول الشاعر في أول الحماسة:
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# وقد نثرت ذلك فقلت: لست ممن تستبيح إبله بنو اللقيطة، ولا الذي إذا هم
~~بأمر كانت الآمال إليه وسيطة، ولكني أحمل الهمل، وأقرب الأمل، وأقول: سبق
~~السيف العذل؛ فذكر بني اللقيطة ههنا لا بد منه على حسب ما ذكره الشاعر،
~~وكذلك الأمثال السائرة؛ فإنه لا بد من ذكرها على ما جاءت في الشعر.
# وأما القسم الثاني: وهو وسط بين الأول والثالث في المرتبة، وهو أن ينثر
~~المعنى المنظوم ببعض ألفاظه، ويعزم «1» عن البعض بألفاظ أخر، وهناك تظهر
~~الصنعة في المماثلة والمشابهة ومؤاخاة الألفاظ الباقية بالألفاظ المرتجلة؛
~~فإنه إذا أخذ لفظا لشاعر مجيد قد نقحه وصححه فقرنه بما لا يلائمه كان كمن
~~جمع بين لؤلؤة ms070 وحصاة، ولا خفاء بما في ذلك من الانتصاب للقدح، والاستهداف
~~للطعن.
# والطريق المسلوك إلى هذا القسم أن تأخذ بعض بيت من الأبيات الشعرية هو
~~أحسن ما فيه ثم تماثله.
# وسأورد ههنا مثالا واحدا ليكون قدوة للمتعلم، فأقول:
# قد ورد هذا البيت من شعر أبي تمام في وصف قصيدة له:
# حذاء تملأ كل أذن حكمة ... وبلاغة وتدر كل وريد «2»
# PageV01P094
# فقوله: «تملأ كل أذن حكمة» من الكلام الحسن، وهو أحسن ما في البيت، فإذا
~~أردت أن تنثر هذا المعنى فلا بد من استعمال لفظه بعينه؛ لأنه في الغاية
~~القصوى من الفصاحة والبلاغة، فعليك حينئذ أن تؤاخذه بمثله، وهذا عسر جدا
~~وهو عندي أصعب منالا من ناثر الشعر بغير لفظه؛ لأنه مسلك مضيق؛ لما فيه من
~~التعرض لمماثلة ما هو في غاية الحسن والجودة، وأما نثر الشعر بغير لفظه؛
~~فذلك يتصرف فيه ناثره على حسب ما يراه، ولا يكون مقيدا فيه بمثال يضطر إلى
~~مؤاخاته.
# وقد نثرت هذه الكلمات المشار إليها وأتيت بها في جملة كتاب فقلت:
# وكلامي قد عرف بين الناس واشتهر، وفاق مسير الشمس والقمر، وإذا عوف
~~الكلام صارت المعرفة له علامة، وأمن من سرقته إذ لو سرق لدلت عليه الوسامة،
~~ومن خصائص صفاته أن يملأ كل أذن حكمة، ويجعل فصاحة كل لسان عجمة، وإذا جرت
~~نفثاته في الأفهام قالت: أهذه بنت فكرة أم بنت كرمة.
# فانظر كيف فعلت في هذا الموضع؟ فإني لما أخذت تلك الكلمات من البيت
~~الشعري التزمت بأن أؤاخيها بما هو مثلها أو أحسن منها، فجئت بهذا الفصل كما
~~تراه، وكذلك ينبغي أن يفعل فيما هذا سبيله.
# وأما القسم الثالث: وهو أعلى من القسمين الأولين، فهو أن يؤخذ المعنى
~~فيصاغ بألفاظ غير ألفاظه، وثم يتبين حذق الصائغ في صياغته، ويعلم مقدار
~~تصرفه في صناعته؛ فإن استطاع الزيادة على المعنى فتلك الدرجة العالية، وإلا
~~أحسن التصرف، وأتقن التأليف؛ ليكون أولى بذلك المعنى من صاحبه الأول.
# واعلم أن من أبيات الشعر ما يتسع المجال لناثره، فيورده بضروب من
~~العبارات، ms071 وذلك عندي شبيه بالمسائل السيالة في الحساب التي يجاب عنها بعدة
~~من الأجوبة، ومن الأبيات ما يضيق فيه المجال حتى يكاد الماهر في هذه
~~الصناعة ألا يخرج عن ذلك اللفظ، وإنما يكون هذا لعدم النظير.
# فأما ما يتسع المجال في نثره فكقول أبي الطيب المتنبي:
# PageV01P095
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه «1»
# وقد نثرت هذا المعنى، فمن ذلك قولي: لا تعذل المحب فيما يهواه، حتى تطوي
~~القلب على ما طواه؛ ومن ذلك وجه آخر، وهو: إذا اختلفت العينان في النظر،
~~فالعذل ضرب من الهذر.
# ومن هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي أيضا:
# إن القتيل مضرجا بدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه «2»
# أخذت هذا المعنى فنثرته؛ فمن ذلك قولي: القتيل بسيف العيون، كالقتيل بسيف
~~المنون، غير أن ذلك لا يجرد من غمده، ولا يقاد صاحبه بعمده؛ فزدت على
~~المعنى الذي تضمنه البيت، وغيرت اللفظ؛ ومن ذلك وجه آخر، وهو: دمع المحب
~~ودم القتيل، متفقان في التشبيه والتمثيل، ولا تجد بينهما بونا، إلا أنهما
~~يختلفان لونا. وهذا أحسن من الأول.
# وأما ما يضيق فيه المجال فيعسر على الناثر تبديل ألفاظه؛ فكقول أبي تمام:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر «3»
# PageV01P096
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
# وأمثال هذا لا تأتي إلا قليلا؛ وسببه أن المعنى ينحصر في مقصد من المقاصد
~~حتى لا يكاد يأتي إلا قدا، كهذين البيتين، ألا ترى أن أبا تمام قصد
~~المؤاخاة في ذكر لوني الثياب من الأحمر والأخضر وجاء ذلك واقعا على المعنى
~~الذي أراده من لون ثياب القتلى وثياب الجنة، فإذا فك نظم هذا البيت وأريد
~~صوغه بغير لفظه لا يمكن ذلك، وبيت أبي الطيب جار هذا المجرى؛ فإنه بناه على
~~واقعة من الوقائع، وذاك أن حصنا من حصون سيف الدولة قصده الروم وانتزعوه
~~وأخربوه فنهد «1» سيف الدولة إليه واسترجعه، وجدد بناءه، وهزم الروم، ونصب
~~من جثث القتلى على السور، فنظم ms072 المتنبي في هذا قصيدا أوله:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم «2»
# فلما انتهى إلى ذكر الحصن جاء بهذا البيت في جملة أبيات؛ فشرح صورة الحال
~~في إزعاج الحصن بالقتال، وتعليق القتلى عليه، وأبرز ذلك في معنى التمثيل
~~بالجنون والتمائم، وهذا لا يمكن تبديل لفظه؛ وهو وأمثاله مما يجب على
~~الناثر أن يحسن الصنعة في فك نظامه؛ لأنه يتصدى لنثره بألفاظه؛ فإن كان
~~عنده قوة تصرف وبسطة عبارة فإنه يأتي به حسنا رائقا.
# وقد نثرت هذين البيتين: أما بيت أبي تمام فإني قلت في نثره: لم تكسه
~~المنايا نسج شفارها، حتى كسته الجنة نسج شعارها؛ فبدل أحمر ثوبه بأخضره،
~~وكأس حمامه بكأس كوثره؛ وهذا من الحسن على غاية يكون كمد حسودها، من جملة
~~شهودها؛ وأما بيت أبي الطيب المتنبي فإني قلت في نثره: سرى إلى حصن
# PageV01P097
# كذا مستعيدا منه سبية نزعها العدو اختلاسا، وأخذها مخادعة لا افتراسا،
~~فما نزلها حتى استقادها، ولا نزلها حتى استعادها، وكأنما كان بها جنون فبعث
~~لها من عزائمه عزائم، وعلق عليها من رءوس القتلى تمائم.
# وفي هذا من الحسن ما لا خفاء به؛ فمن شاء أن ينثر شعرا فلينثر هكذا، وإلا
~~فليترك.
# وقد جئت بهذا المعنى على وجه آخر، وأبرزته في صورة أخرى، وذاك أني أضفت
~~إلى هذا البيت البيت الذي قبله، وهو:
# بناها فأعلى والقنا تقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم
# ولما نثرت هذين البيتين قلت في نثرهما ما أذكره، وهو:
# بناها والأسنة في بنائها متخاصمة، وأمواج المنايا فوق أيدي البانين
~~متلاطمة، وما أحلت الحرب عنها «1» حتى زلزلت أقطارها بركض الجياد، وأصيبت
~~بمثل الجنون فعلقت عليها تمائم من الرءوس والأجساد، ولا شك أن الحرب تعرد
~~«2» عمن عز جانبه، وتقول: ألا هكذا فليكسب المجد كاسبه.
# وهذا أحسن من الأول وأتم معنى.
# وقد تصرفت في هذا الموضع بزيادة في معناه، ونثرته على أسلوب أحسن من هذا
~~الأسلوب، فقلت: بناها ودون ذلك البناء شوك الأسل، وطوفان المنايا الذي لا
~~يقال سآوي منه إلى جبل، ولم يكن بناؤها إلا ms073 بعد أن هدمت رءوس عن أعناق،
~~وكأنما أصيبت بجنون فعلقت القتلى عليها مكان التمائم أو شينت بعطل فعلقت
~~مكان الأطواق.
# PageV01P098
# وهذا الفصل فيه زيادة على الفصل الذي قبله.
# وإذا انتهى بنا الكلام إلى ههنا في التنبيه على نثر الشعر، وكيفية نثره،
~~وذكر ما يسهل منه وما يعسر؛ فلنتبع ذلك بقول كلي في هذا الباب؛ فنقول:
# من أحب أن يكون كاتبا، أو كان عنده طبع مجيب؛ فعليه بحفظ الدواوين ذوات
~~العدد، ولا يقنع بالقليل من ذلك، ثم يأخذ في نثر الشعر من محفوظاته، وطريقه
~~أن يبتدىء فيأخذ قصيدا من القصائد؛ فينثره بيتا بيتا على التوالي، ولا
~~يستنكف في الابتداء أن ينثر الشعر بألفاظه أو بأكثرها؛ فإنه لا يستطيع إلا
~~ذلك، وإذا مرنت نفسه، وتدرب خاطره؛ ارتفع عن هذه الدرجة، وصار يأخذ المعنى
~~ويكسوه عبارة من عنده، ثم يرتفع عن ذلك حتى يكسوه ضروبا من العبارات
~~المختلفة، وحينئذ يحصل لخاطره بمباشرة المعاني لقاح فيستنتج منها معاني غير
~~تلك المعاني، وسبيله أن يكثر الإدمان ليلا ونهارا، ولا يزال على ذلك مدة
~~طويلة، حتى يصير له ملكة، فإذا كتب كتابا أو خطب خطبة تدفقت المعاني في
~~أثناء كلامه، وجاءت ألفاظه معسولة لا مغسولة، وكان عليها حدة حتى تكاد ترقص
~~رقصا، وهذا شيء خبرته بالتجربة، ولا ينبئك مثل خبير.
# فإن قيل: الكلام قسمان: منظوم، ومنثور؛ فلم حضضت على حفظ المنظوم وجعلته
~~مادة للمنثور، وهلا كان الأمر بالعكس؟.
# قلت في الجواب: إن الأشعار أكثر، والمعاني فيها أغزر، وسبب ذلك أن العرب
~~الذين هم أصل الفصاحة جل كلامهم شعر، ولا نجد الكلام المنثور في كلامهم إلا
~~يسيرا، ولو كثر فإنه لم ينقل عنهم، بل المنقول عنهم هو الشعر، فأودعوا
~~أشعارهم كل المعاني، كما قال الله تعالى: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
# ثم جاء الطراز الأول من المخضرمين فلم يكن لهم إلا الشعر، ثم استمرت
~~الحال على ذلك، فكان الشعر هو الأكثر، والكلام المنثور بالنسبة إليه قطرة
~~من بحر، ولهذا صارت المعاني كلها مودعة في الأشعار، ms074 وحيث كانت بهذه الصورة،
~~فكان حثي على حفظها واستعمال معانيها في الخطب والمكاتبات لهذا السبب.
# PageV01P099
# وقد نثرت في هذا الموضع أبياتا تكون قدوة للمتعلم:
# فمن ذلك قولي في فصل من فصول الكلام يتضمن ذكر السيادة، وهو:
# الشريف من شرف بنفسه، لا بما دفن مع أبيه في رمسه؛ فإن تلك مكارم أتت
~~فتجمل الزمان بمأتاها، ثم مات أربابها فدفنت مع موتاها، ولو ساد الناس
~~بآبائهم لكانت السيادة للطينة الأولى، ولقد خلق الأبناء من الآباء مجبولا،
~~وهذا المعنى مأخوذ من قول الشاعر:
# وما الفخر بالعظم الرميم، وإنما ... فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
# غير أن الفصل الذي ذكرته يتضمن من المعنى زيادة على ما تضمنه هذا البيت.
# ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب يتضمن معاتبة أخ لإخوته وتنصله إليهم،
~~فقلت: جرحوا قلبي وحبهم يذهب بألم الجراحة، وطرفوا عيني وهم يزيدون في
~~نظرها ملاحة، وإذا صدرت الإساءة عن الأحباب لم يكن وقرها وقرا، وأصبحت وهي
~~منسية إذا تجددت الإساءة بالذكرى، وما منهم إلا من سيط دمي بدمه ولحمي
~~بلحمه، ولو أن الأسماء معارف الأشخاص لكان اسمي واردا على اسمه، وكيف أخشن
~~عليهم وقد جبلني الله لهم على اللين، أم كيف أذود النفس عنهم وهي مشتقة
~~منهم وآدم بين الماء والطين، ومتى أؤمل من شجرتي أغصانا كهذه الأغصان، وقد
~~أصيبت جرثومتها بالجداد، ولهذا قيل: إن الإخوة يتعذر الاعتياض عنهم ولا
~~يتعذر الاعتياض عن الأولاد.
# آخر هذا الفصل مأخوذ من شعر ابن الرومي، وهو قوله:
# تعزيت عمن أثمرتك حياته ... ووشك التعزي عن ثمارك أجدر
# تعذر أن نعتاض عن أمهاتنا ... وأبنائنا والنسل لا يتعذر
# غير أن ابن الرومي ذكر ذلك في تعزية إنسان بابنه، فتصرفت أنا في هذا
~~المعنى ونقلته إلى هذا الفصل في تضمنه معاتبه أخ لإخوته.
# PageV01P100
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن ذم المشيب، فقلت: والعيش كل العيش
~~في سن الحداثة، وما يأتي بعدها فلا يدعى إلا بسن الغثاثة، وليس بعد
~~الأربعين من مصيف للذة ولا مربع، وهي نهاية القوة ms075 الصالحة من الطبائع
~~الأربع، فإذا تجاوزها المرء أشفت ثمار عمره على خرصها، وصارت زيادته كزيادة
~~التصغير التي هي زيادة تدل على نقصها، وأصبح بعد ذلك يدعى أبا بعد أن كان
~~يدعى ابنا، وتقمص ثوبا من المشيب لا يجر ثوبه خيلاء ولا يزهى به حسنا، وإن
~~قيل إن أحسن الثياب شعار البياض قيل إلا هذا الثوب فإنه مستثنى، ويكفيه من
~~الفظاظة أن ينظر الأحباب إليه نظر القتال، ولولا أن الخمود بعده لما استعير
~~له لفظة الاشتمال، ومن الناس من يدلس لونه بصبغة الخضاب، وليس ذلك إلا
~~حدادا على فقد الشباب، وهو في فعله هذا كاذب ولا يخفى أنس الصادق من وحشة
~~الكذاب، وخداع النفس أن تسلو عن بئره المعطلة وقصره المشيد، ويحسن لها
~~الخروج في ثوب مرقع وهي تراه بعين الثوب الجديد.
# وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن الرومي، وهو قوله:
# رأيت خضاب المرء بعد مشيبه ... حدادا على شرخ الشبيبة يلبس
# غير أن في هذا الفصل معاني كثيرة لطيفة لا توجد في كلام آخر.
# ومن ذلك قولي في وصف الجود والسخاء، وهذا الفصل يشتمل على معان متعددة؛
~~فمنها قولي في العطاء، وهو: شافهتني أسباب الغنى برؤيته حتى كادت تنطق،
~~واخضرت أكنان منزلي بعطائه حتى كادت تورق، ومن فضيلة بره أنه لا يأتي به
~~على أعين الناس، وإذا غرسه عند إنسان رب ذلك الغراس؛ فلا يستكثر ما جادت به
~~سحاب يده، ولا يمنعه عطاء يومه عن عطاء غده.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي نواس:
# كانوا إذا غرسوا سقوا وإذا بنوا ... لم يهدموا لبنائهم أسسا
# ومن هذا المعنى أيضا قولي، وهو: أخذ المكارم من سمائها وأرضها، وقام
~~بنفلها في الناس وفرضها، وتحلى ببعض أسماء الشهور حتى أصبح بعضها حاسدا
# PageV01P101
# لبعضها، فالمحرم للعائذ بحرمه، وصفر للطامع في سعادة قدمه، وربيع لرائد
~~نواله، ورجب لأقوال عذاله.
# وهذا مأخوذ من قول الفرزدق:
# يداك بد ربيع الناس فيها ... وفي الأخرى الشهور من المحرم
# وقد قال الشعراء في ذلك كثيرا، إلا أني أنا تصرفت في هذا ms076 المعنى تصرفا لم
~~يتصرف فيه أحد غيري.
# ومن هذا المعنى ما ذكرته في فصل من كتاب، وهو: ولقد سوى بين أعدائه في
~~البغض وبين أمواله؛ فهذه معنية بوقع نصاله، وهذه معنية «1» بصنائع نواله،
~~ولو أحب المال لكان أحبه إليه ما يبذله، كما أن أحب الناس إليه منح يسأله،
~~ومن أحسن ما سنه من الكرم أنه جاد حتى بدل رغب العافين «2» زهدا، ورأى
~~الحمد عوضا من الصنيعة فأبى أن يعتاض من صنائعه حمدا.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي نواس، وهو:
# ليت أعدائي كانوا ... لأبي إسحق مالا
# ومن ذلك قولي في وصف القتال وموطن الحرب ووصف الشجاعة والأنجاد، وما
~~يتعلق بذلك ويجري معه، وهذا الفصل يشتمل على معاني مختلفة:
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف العسكر، وهو: فسرنا في غمامة من الكتائب، تظلها
~~غمامة من الطيور الأشائب، فهذه يضمها بحر من حديد، وهذه يضمها بر من صعيد
~~«3» وما مرت ببلد إلا أزالت أرضه من سمائه، وألبست نهاره ثوب ظلمائه،
# PageV01P102
# وبدلت أحراره بعبيده وحرائره بإمائه، وكذلك فعلت بمدينة فلانة وقد ضرب
~~الأمن عليها أسوارا، وبعد عهدها بالنوائب فلم تدخل لها ديارا، فهي تخبر عن
~~بلهنية الخفض ولم ترع عنه بالانتقال، ولا رأت السيف وقد ألقى لونه في ذوائب
~~الأطفال «1» ، فما شعر أهلها إلا وقد رجمها الجيش بكاهله، ورماها بوابله
~~قبل طله وطل السحاب قبل وابله، وبرزت خيل القوم ولها زي فرسانها، وهي
~~مستبقة إلى طرادها كاستباقها إلى ميدانها، إلا من تتأود القناة من يده بين
~~لهذمين، وتستقل السرج منه ومن جواده بين مطهمين، فجرت المغاوير إلى
~~المغاوير، وتلاقت الرياح بالأعاصير، وكان الطعن بينهم عناقا، واللبث وفاقا،
~~وسبق ألم الموت ألم الجراح، ونفذت غير مخضبة لسرعتها أسنة الرماح، وحصل
~~القوم [في] القبضة، وذموا عقبى النهضة، وجيء بالأسرى مقرنين في الأصفاد،
~~موقنين أن رءوسهم عواري على تلك الأجساد، ولو استطاع رأس أحدهم أن ينكر
~~عنقه لأنكره، ولا يود وهو المعظم أن يقال ما أعظمه بل يقال ما أحقره،
~~وتصرفت أيدي المسلمين في القتل ms077 والنهاب، وكان للسيف رقاب وللسبي رقاب.
# في هذا الفصل معان كثيرة مستحسنة، ومنها ما أخذ من شعر المتنبي، كقوله:
# سحاب من العقبان ترجف تحتها ... سحاب إذ استسقت سقتها صوارمه «2»
# وكقوله:
# واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال «3»
# PageV01P103
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف المسلوبين في فصل من جملة كتاب يتضمن البشرى
~~بهزيمة الكفار، وهو: فسلبوا وعاضتهم الدماء عن اللباس، فهم في صورة عار
~~وزيهم زي كاس، وما أسرع ما خيط لهم لباسها المحمر، غير أنه لم يجب عليهم
~~ولم يزر، وما لبسوه حتى لبس الإسلام شعار النصر، الباقي على الدهر، وهو
~~شعار نسجه السنان الخارق، لا الصنع الحاذق، ولم يغب عن لابسه إلا ريثما
~~غابت البيض في الطلى والهام، وألف الطعن بين ألف الخط واللام.
# وهذه معان حسنة رائقة، ومنها معنى واحد مأخوذ من شعر البحتري؛ وهو:
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يسلبوا «1»
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن فتحا، وهو: أصدر هذا الكتاب والفتح
~~غض طري لم تنصل حمرة يومه، ولا أغمدت سيوف قومه، فسطوره متربة بمثار عجاجه،
~~ممتلئة بخط ضربه وإعجام زجاجه.
# وهذا المعنى ينظر إلى قول أبي تمام:
# كتبت أوجههم مشقا ونمنمة ... ضربا وطعنا يقات الهام والصلفا «2»
# كتابة ما تني مقروءة أبدا ... وما خططت بها لاما ولا ألفا «3»
# إن أن أبا تمام مثل آثار الضرب والطعان في الوجوه بالكتابة، وأنا مثلت
~~الكتابة
# PageV01P104
# وإعجامه بالضرب والطعن، فكأنني عكست المعنى الذي ذكره أبو تمام، وهذا
~~مقصد في حل الأبيات الشعرية حسن، فإن استخراج المعنى من عكسه أدق من
~~استخراجه من نفسه، وقد نبهت على ذلك في مواضع أخر من هذا الباب.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن فتحا من فتوح الكفار، وهو:
# وأقبلت أحزاب الكفر وهي معتصمة بصليبها، ورفعته على أعواد عالية كهيئة
~~خطيبها، ولم تعلم أن الله كتب عليه الهوان بعد تلك الكرامة، وأنه ذو شعب
~~أربع والتربيع نحس في حكم النجامة «1» وكيف ترجو بكفرها ظهورا ولها منه
~~معنى الاختفاء ms078 وللإسلام معنى السلامة؛ ولما التقى الجمعان اصطفقت يمين
~~وشمال، وزحفت جبال إلى جبال، وكثرت النفوس على المنايا حتى كادت لا تفي
~~بالآجال، وأقدمت الخيل إقدام فرسانها، وأظلم النقع فلا تبصر إلا بآذانها،
~~ونالت النحور ثأرها من كعوب الرماح، واشتكت الأسنة فلا طريق بينها لمهب
~~الرياح، واستؤصلت شجرة الكافرين بالقطع لا بالجداد، وحال حد السيف دون حديد
~~الأصفاد، ونقلوا إلى جهنم يصلونها وبئس المهاد، وانقلب المسلمون وقد ملئوا
~~الأغماد نصرا، والصحائف أجرا، والأيدي وقرأ، والقلوب جذلا والألسنة شكرا،
~~وكان ذلك اليوم في الأيام علما، وفي الأقسام قسما، ولم يره الزمان منسوبا
~~إليه إلا راجع شبابا بعد أن ناهز هرما.
# في هذا الفصل شيء من معاني الشعر، وذلك من قول أبي الطيب المتنبي «2» :
# PageV01P105
# أتاهم بأوسع من أرضهم ... طوال السبيب قصار العسب «1»
# تغيب الشواهق في جيشه ... وتبدو صغارا إذا لم تغب «2»
# ولا تعبر الريح في جوه ... إذا لم تخط القنا أو تثب «3»
# ومن قوله أيضا «4» :
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان»
# ومن ذلك ما ذكرته في الإنجاد وإجابة الصريخ، وهو: إذا استصرخ بعزم غذته
~~صحبة الجيش، عن لذة العيش، فهو يستعذب حر الثغور، على برد «6» الثغور،
~~ويلهو بالبيض الذكور، عن بيض الخدور «7» ، ولا طيب عنده إلا ريح
# PageV01P106
# العجاج «1» . ولاعناق إلا أطراف الزجاج «2» ، ولا أرب له في الرقاد إلا
~~على صهوات الجياد، فعسكر قلبه أمضى في الوغى من عسكر، ونجدة بأسه تأبى لقاء
~~الأقران في درع أو مغفر.
# وهذه المعاني مأخوذة من أبيات الحماسة، ومن شعر مسلم بن الوليد.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف المخبر دون المنظر، وهو: إذا سموت لأمر فكن
~~واحدا في مكانك، ولا ترض بكثرة الشركاء فيقال فلان من أقرانك، ألم تر إلى
~~الحرباء الذي هو دويبة حقيرة الشأن، ضعيفة الأركان، فإنه ارتفع في هواه عن
~~الأرض وأنسها، إلى السماء وشمسها، وقال: لا أحب من تفسد الأيام من حسنه،
~~ولا من أحد بسمة خله ولا خدنه، والهمم ليست منوطة بجهارة المناظر، والتعويل
~~على الخبر المستتر في الأفئدة الباطنة ms079 لا على الظواهر، ومن ههنا قيل: إن
~~وضاءة النفوس أنضر من وضاءة الأجساد، ورقم الشيم أحسن من رقم الأبراد.
# وآخر هذا الفصل ينظر إلى قوم سحيم عبد بني الحسحاس.
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# إلا أن الفصل يتضمن معنى غريبا لم يسبقني إليه أحد.
# ومن ذلك ما ذكرته في الحسد في فصل من كتاب، وهو: حاسد سيدنا ينظر إلى
~~زهرة دنياه ولا ينظر إلى استحقاقه، وهو كالناظر إلى الاطواق الموضوعة في
~~الحيد ولا يدري أن الجيد أحسن من أطواقه، ولو قاس الدنيا بالاستحقاق لذهب
~~الحسد من صدره، وقال: ما لي أحسد من لم ينته قدر دنياه إلى معشار قدره.
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن الأعذار عن تواتر المكاتبات، وهو:
~~إذا اعتذر من انقطاع الكتب اعتذار الخادم من اتصالها، ولو كانت واردة على
# PageV01P107
# غير ذلك الباب الكريم لخاف من إملالها، وقد عد احتمال تثقيلها من جملة
~~الأيادي التي أثقلته، وأراد أن يجري معها بسوابق شكره فأعجلته وما أمهلته،
~~وهو الآن مرتهن بين قديم وجديد، وأصبح كخراش إذ تكاثرت عليه الظباء فلم يدر
~~لكثرتها ما يصيد، فإن أمسك سيدنا من أياديه وإلا فليتفضل على الشكر
~~بالإنظار، وليعلم أن ذمة وفائه كذمة ديوان المال في الإعسار.
# هذا فصل في هذا المعنى قلما يؤتى بمثله، وفيه معنى واحد من قول الشاعر:
# تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد
# ومن ذلك ما ذكرته في استصلاح مودة، فقلت: كنت عنده بالمنزلة التي آمن بها
~~ما أجنيه فصرت أخاف ما لم أجنه، وكان لا يقبل علي شهادة عينه فأصبح الآن
~~يقبل على شهادة أذنه، لكن لم يجعل الله القلوب بين أصبعين من أصابعه إلا
~~ليذهب بها كل واد، ومن ههنا كانت تنتقل من وداد إلى قلى ومن قلى إلى وداد،
~~ولا شك أن لها بين الحالتين عمرا تنتهي إليه كما تنتهي أعمار الأجساد،
~~والصبر خير ما استعمل في جفاء الإخوان، والماء إذا جرى في مكان ms080 ثم انحرف
~~عنه فلا بد أن يعود إلى ذلك المكان.
# وبعض هذا مأخوذ من شعر ابن الرومي [وهو قوله] :
# عهدتك لا تعتد بالعين شاهدا ... علي فلم أصبحت تعتد بالأذن
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الملوك على يد بعض العفاة، وهو:
~~الشيم الكريمة للإنسان بمنزلة المسك في سرر الغزلان، غير أن طيب هذه يعبق
~~بالأنوف وطيب هذه يعبق بالآذان، وقد جعل تفاوت المزية بين هذين الطيبين
~~فرقا، فأحدهما يبقى دائما ولا يذهب والآخر يذهب ولا يبقى، ونصيب مولانا من
~~الطيب الباقي نصيب زكت معادنه، وكثرت خزائنه، وسارت في الأرض محاسنه، ورفعه
~~الله به إلى محل يبعد شأوه على الطالب، ولا يرى إلا في لسان شاعر أو لسان
~~خاطب، وهو مما استثني من خلق الناس الذي هو من طين لازب،
# PageV01P108
# ومن أجل ذلك يرون أشباها ما عداه، وما منهم إلا من يقر بفضله ولو كان من
~~حساده أو عداه، وقد أصبحوا وهم يقلون لديه حين يكثرون، ويقول كل منهم
~~لصاحبه أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون.
# هذا الفصل وإن تضمن شيئا من القرآن الكريم فليس المراد ههنا القرآن
~~الكريم، بل منه شيء مأخوذ من الشعر، وهو قول المتنبي:
# الناس ما لم يروك أشباه ... والدهر لفظ وأنت معناه
# ومن ذلك ما ذكر في وصف الخمر، وهو: الخمر لا تفي لذة إسكارها، بتنغيص
~~خمارها، فهي خرقاء البيان، بذية اللسان، وتأنيثها يدلك أنها من ناقصات
~~العقول والأديان، وقد عرف منها سنة الجور في أحكامها، ولولا ذلك لما
~~استأثرت من الرءوس بجناية أقدامها.
# وهذا أحسن من قول الشاعر وأغرب وألطف، لأنه قال:
# ذكرت حقائدها القديمة إذ غدت ... وهنا تداس بأرجل العصار
# لانت لهم حتى انتشوا فتحكمت ... فيهم فنادت فيهم بالثار
# وكذلك قلت في وصفها أيضا، وهو: مدامة تنفي خواطر الهموم، وتسري مسرى
~~الأرواح في الجسوم، وتشهد بأن الكرم مستمد من ماء الكروم، ويتمثل حببها «1»
~~نجوما إلا أنها مضلة والهداية للنجوم.
# وبعض هذا مأخوذ من قول أبي نواس:
# إذا هي حلت في ms081 اللهاة من الفتى ... دعا همه من صدره برحيل
# وما زال الشعراء يتواردون على هذا المعنى حتى سمج، لكن الذي ذكرته بعد
~~هذا المعنى من محاسن المعاني في وصفها، وكذلك ما ذكرته في وصفها، وهو:
# الخمر كالعذراء في نفورها، وملازمة خدورها، ولهذا تشمئز من نكاح المزاج،
# PageV01P109
# وتصخب لمس الماء صخب الأبكار لمس الأزواج، ومن شأنها أن تلبس عند الزفاف
~~إكليلا على رأسها، وكذلك شأن العرائس عند زفافها إلى أعراسها.
# وهذه المماثلة بين الخمر وبين البكر على هذا النسق لم يأت بها أحد غيري،
~~وإنما وصفت بأنها بكر، كقول أبي نواس:
# فقلت لشيخ منهم متكلم ... له دين قسيس وفي نطقه كفر
# أعندك بكر مرة الطعم قرقف ... صنيعة دهقان تراخى له العمر
# فقال عروس كان كسرى ربيبها ... معتقة من دونها الباب والستر
# ووصفت بالنكاح والزواج، كقوله أيضا:
# وقهوة كالعقيق صافية ... يطير من كأسها لها شرر
# زوجتها الماء كي تذل له ... فامتعضت حين مسها الذكر
# ومن ذلك ما ذكرته في الحزم، وهو: لا ينبغي للحازم أن يساور المورد المؤذن
~~بمضيقه وإن أفضى الصدر إلى رحيبه، فإن توقي الداء خير من التعرض له مع وجود
~~طبيبه، ولندع قول من يقعد على تل السلامة ثم يلبس الكتائب بالكتائب، ويقول:
~~ليس للعزم إلا تمام الصدور وليس عليه تمام العواقب.
# بعض هذا مأخوذ من شعر أبي تمام «1» :
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الرأي والكيد، وهو: أخفى على العدو كيده
# PageV01P110
# حتى لم يدع كائدا، وأعمى عليه سلوك الطريق حتى ظنه حائدا، فسيوفه تسطو
~~على بعدها، ولا تقطع إلا وهي في غمدها.
# وبعض هذا المعنى أخذته من شعر أبي تمام «1» ، وهو:
# سكن الكيد فيهم إن من أع ... ظم كيد أن لا يسمى أريبا
# وكذلك قولي في هذا المعنى، وهو: أخذ بسمع العدو وبصره، وسد مطلع ورده
~~وصدره، فيداه مغلولة مع أنها مطلقة السراح، ومقاتله بادية على أنها شاكية
~~السلاح.
# وهذا ms082 المعنى ينظر إلى المعنى الذي قبله.
# وكذلك قولي أيضا، وهو: يبيت برأيه العدو قبل جيشه، وتلقاه يطيش قلمه الذي
~~كل الحلم في طيشه، فإذا أطلت وجوه الآراء كان رأيه لها صباحا، وإذا جهزت
~~الجحافل لحرب كان قلمه لها سلاحا.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر البحتري «2» :
# وهو المرء ما غزا بلدا بال- ... - رأي إلا كفاه غزو الجنود
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف السير والركاب والخيل والقفار وما يتعلق بها.
# PageV01P111
# فمنه ما يتعلق بالسير، وهو: ركب ظهر الليل يباري مسير شهبه بمسير أشهبه
~~«1» ، ويستقرب بعد المدى في نيل مطلبه، غير أن تلك تفري أديم الغياهب، وهذا
~~يفري أديم السباسب «2» :
# وهذا مأخوذ من قول المتنبي «3» :
# يباري نجوم القذف في كل ليلة ... نجوم له منهن ورد وأدهم
# ومن هذا المعنى أيضا قولي، وهو: اتخذ الليل ظهرا، واستلان خشونة المسرى،
~~فلم يزل يقذف صبغة سواده، بصبغة جواده، حتى بدت في أديم الليل شيات صباحه،
~~وشابه الأدهم في غرته وأوضاحه، فعند ذلك أخذ أحدهما في رحيله، وأخذ الآخر
~~في نزوله.
# وهذا المعنى ينظر إلى الذي قبله، وفيه من شرف الصنعة ما لا خفاء به.
# ومن ذلك ما ذكرته أيضا في فصل من كتاب، وهو: سرت وتحتي بنت قفرة لا يذهب
~~السرى بجماحها، ولا تستزيد الحادي من مراحها، فهي طموح بأثناء الزمام، وإذا
~~سارت بين الآكاد قيل هذه واحدة من الآكام، ولم تسم جسرة إلا لأنها تقطع عرض
~~الفلاة كما يقطع الجسر عرض الماء، ولا سميت حرفا إلا لأنها جاءت لمعنى في
~~العزائم لا لمعنى في الأفعال والأسماء، وخلفها جنيب من الخيل يقبل بجذع
~~ويدبر بصخره، وينظر من عين جحظة ويسمع بأذن حشره، ويجري مع
# PageV01P112
# الريح الزعزع فيذرها وقد ظهر فيها أثر القتره، وما قيد خلفها إلا وهو
~~يهتدي بها في المسالك المضلة، ويطأ على أثرها فيرقم وجوه البدور بأشكال
~~الأهلة، هذا والليل قد ألقى جرانه فلم يبرح، والكواكب قد ركدت فيه فلم
~~تسبح، وأنا أود لو زاد طوله، ولم تظهر غرة أدهمه ولا حجوله، فقد ms083 قيل: إنه
~~أدنى للبعد وأكتم للأسرار، ودل عليه القول النبوي بأن الأرض تطوى فيه ما لا
~~تطوى في النهار، وما زلت أسير بريدها تنوء به حتى كاد ينضولون السواد، وظهر
~~لون السرحان فأغار على سرح السماء كما يغير السرحان على سرح النقاد، فعند
~~ذلك نهلت العين من الكرى نهلة الطائر، ولم يكن ذلك على ظهر الأرض المطمئنة
~~وإنما كان على الظهر السائر.
# في هذا الفصل كل مليحة من المعاني، ولو لم يكن في هذا الكتاب سواه لكان
~~كافيا، وبعضه مأخوذ من الشعر، كقول أبي تمام «1» :
# طموح بأثناء الزمام كأنما ... يخال بها من عدوها طيف جنة «2»
# وكقوله «3» :
# بالشذقميات العتاق كأنما ... أشباحها بين الأكام أكام «4»
# ومن ذلك ما ذكرته في النسب في فضل من كتاب، وهو: لهم نسب لا تدخله لام
~~التعريف، وهو موضوع لا يجري على سنن التوقيف، فإذا ذكر أوله وقفت من عرفانه
~~على طلل، ووجدته مهملا في جملة الهمل، وإن قيل إنه من نجوم السماء قلت لكنه
~~لا يخرج عن الثور أو الحمل، فما أرهف لوصفه لسان إلا نبا، ولا اقتدح له
~~زناد خاطر إلا كبا، وهم منه كآوى الذي يرى الناس له ابنا ولا يرون لابنه
~~أبا.
# PageV01P113
# وهذا من أغرب ما يؤتى به في ذم النسب، وهو من باب توليد المعاني الذي
~~يسمى الكيمياء، وبعضه مستولد من قول أبي نواس في هجاء الخصيب «1» :
# وما خبزه إلا كآوى يرى ابنه ... ولم يرآوى في حزون ولا سهل «2»
# فأبو نواس ذم خبز الخصيب في عدم رؤيته، وأنا نقلت ذلك إلى النسب، فجاء
~~ألطف وأحسن وأليق وأدخل في باب الصنعة، وإذا حقق النظر فيما ذكره أبو نواس
~~في هذا المعنى لم يوجد مناسبا، فإن الخبز في عدم رؤيته لا يحمل على ابن
~~آوى، وإنما المناسبة تقع في النسب من أجل ذكر الابن والأب.
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم قوم، وهو فصل من كتاب، فقلت: تركت قوما لم ينقعوا
~~صدى، ولم يجروا إلى مدى، فأعراضهم نكرة العارف، وأموالهم حنظلة الناقف، لا
~~تمطر ms084 سحبهم على كثرة مائها، ولا تزكو الذريعة بأرضهم على نمائها.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر الشريف الرضي «3» :
# تركت أناسا لم يهشوا لمنة ... ولم ينقعوا غل الظماء الخوامس
# على القرب فيهم إنني غير طامع ... ومنك على بعد المدى غير آيس «4»
# PageV01P114
# ومن هذا الباب أيضا قولي، وهو: تركت قوما يسلون الحبيب، ويملون القريب،
~~ولا يرعون من يرعاهم، ولا يدر اللبن على مرعاهم، فنوالهم تحايا، وأعراضهم
~~ضحايا، ومن أحسن صفاتهم أنهم يعاقبون على الظنة، ولا يرتاحون لمنة،
~~فالذرائع لديهم مدفونة، والصنائع غير مسنونة.
# وبعض هذه المعاني مأخوذ من شعر أبي الطيب «1» المتنبي:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن
# ومن ذلك ما ذكرته على الحث على الاغتراب، وهو: لولا التغرب لما ارتقت
~~بنات الأصداف إلى شرف الأعناق، ولا ارتقى تراب الأحجار إلى نور الأحداق.
# وكذلك قولي في هذا المعنى، وهو: في الانتقال تنويه لخامل الأقدار، ولولا
~~ذلك لم يكس الهلال حلة الأبدار، والمندل الرطب حطب في أوطانه، والمسك دم في
~~سرر غزلانه، ولولا فراق السهم وتره لم يحظ بفضل الإصابة، ولولا فراق الوشيج
~~منبته لم يتحل بعز السنان ولا شرف الذؤابة.
# وهذا الفصل فصل من القول في معناه، ومما لم ينبش للخواطر ابتناء مبناه؛
~~فمنه ما هو مأخوذ من الشعر، ومنه ما منح به الخاطر على غير مثال، وهو يشهد
~~لنفسه.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الأيام، وهو: أيام تعد بأعوام «2» لقصر أعمارها،
~~وشهور لا يشعر بأنصافها ولا سرارها؛ فالأوقات بها أصائل، والمحاسن فيها
# PageV01P115
# شمائل، والمآرب في ساعاتها رياض في خمائل؛ فما أدري أهي خيالات أحلام
~~غرت، أم أحاديث أمان مرت.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من أبيات الحماسة «1» :
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار «2»
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الإخوان، وهو: ليس الصديق من عد سقطات قرينه،
~~وجازاه بغثه وسمينه، بل الصديق من ماشى أخاه على عرجه، واستقام له على
~~عوجه، فذلك الذي إن رأى ms085 سيئة وطئها بالقدم، وإن رأى حسنة رفعها على علم.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من أبيات الحماسة «3» :
# PageV01P116
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... عني، وما سمعوا من صالح دفنوا «1»
# إلا أن الذي ذكرته ضد هذا المعنى، وقد يستخرج المعنى من ضده. وهو أحسن
~~مما يستخرج من نفسه.
# ومن هذا قولي أيضا، وهو: ليس الصديق من صرى أخلاف وده «2» وغش في صفقة
~~عهده بل الصديق من لا ترد سلعة وده بإقالة ولا عيب، ولا تخص محافظة إخائه
~~بشهادة دون غيب «3» فذلك أخي من غير نسب، وكنزي من غير نشب.
# وهذا مأخوذ من الفقه في تصرية ضرع الشاة عند البيع، وذلك يوجب الرد.
# ومما ينتظم بهذا السلك قولي، وهو: الانتقال عن خلة الوداد، كالانتقال عن
~~نسب الميلاد، وكما يحرم هذا في نص الحكم المشروع، فكذا يحرم هذا في خلق
~~الكرم المطبوع، على أن نسب الخلة الذي ينميه القلب إلى القلب، أوصل من نسب
~~الرحم الذي ينميه الابن إلى الأب، ولهذا كانت مودة سلمان قربى، ونسب أبي
~~لهب سبا وتبا.
# وبعض هذا مأخوذ من شعر أبي نواس، وهو:
# كانت مودة سلمان له نسبا ... ولم يكن بين نوح وابنه رحم
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الديار، وهو: دار كانت مقاصر جنة، فأصبحت وهي
~~ملاعب جنة، ولقد عميت أخبار قطانها، وأنشاز أوطانها، حتى شابهت إحداهما في
~~الخفاء، الأخرى في العفاء، وكنت أظن أنها لا تسقى بعدهم بغمام، ولا يرفع
~~عنها جلباب ظلام، غير أن السحاب بكاهم فجرت بها سوافح دموعه، والليل شق
~~عليهم ثوبه فظهر الصباح من خلال صدوعه.
# PageV01P117
# وهذه معان لطيفة جدا، وبعضها مأخوذ من شعر الشريف الرضي رحمه الله تعالى
~~«1» :
# أمرابع الغزلان غيرك البلى ... حتى غدوت مراتعع الغزلان «2»
# ومما يلتئم بهذا المعنى قولي أيضا، وهو: دار أصبحت مراتع أذواد، بعد أن
~~كانت مناجع رواد، فلو تصورت الآمال التي مثلت بفنائها، كما تصورت الآثار
~~المماثلة من بنائها؛ لرأيت رسومها مع رسوم القباب. وعلمت كم غار بها من بحر
~~ونضب من سحاب.
# وهذا معنى حسن ms086 له من نفسه مثن وحامد، ومن سامعه يمين وشاهد، وهو من معاني
~~المستخرجة.
# ومن ذلك قولي أيضا، وهو: النقص موكل بكمال النعماء، ولذلك كان الوخم
~~مقترنا بالمرعى والماء وقلما ترى ثمرة إلا ومعها زنبور، ولا لذة إلا وإلى
~~جانبها شيء محذور.
# وكذلك قولي أيضا، وهو: لا يظفر الرجل بمطالبه شفعا، ولا تؤتيه من كل جهة
~~نفعا، بل يرى مرعى بلا ماء وماء بلا مرعى، ولذلك كانت النحلة مع الشهدة،
~~والشوكة مع الوردة.
# PageV01P118
# وبعض هذه المعاني مأخوذ من قول أبي تمام «1» :
# أرض بها عشب زاك وليس بها ... ماء وأخرى بها ماء ولا عشب «2»
# إلا أن في الكلام المنثور زيادة على ما تضمنه الشعر، وكأنه ينظر إليه
~~نظرا بعيدا.
# ومن سبيل المتصدي لهذا الفن أن يأخذ المعنى من الشعر فيجعله مثل الإكسير
~~في صناعة الكيمياء، ثم يخرج منه ألوانا مختلفة من جوهر وذهب وفضة، كما فعلت
~~في هذا الموضع؛ فإني أخذت معنى هذا البيت من الشعر فاستخرجت منه ما ليس
~~منه، وهذا أعلى الدرجات في نثر المعاني الشعرية.
# وقد بسطت القول في هذا الموضع، وكشفت عن دفائنه، في الكتاب الذي وسمته ب
~~«الوشي المرقوم في حل المنظوم» وهو كتاب مفرد [في] هذا الفن خاصة.
# ومن هذا الضرب الذي هو الكيمياء في توليد المعاني ما ذكرته في وصف الربيع
~~فقلت: فصل الربيع هو أحد ميزاني عامه، والمستقيد لسامه من حامه، وقد وصف
~~بأنه ميعاد نطق الأطيار، وميلاد أجنة الأزهار، والذي تستوفي به حولها سلافة
~~العقار، فإذا سلت السحب فيه سيوفها كان ذلك للرضا لا للغضب، وإذا خلعت على
~~الأرض غلالتها الدكناء لبست منها ديباجة منسوجة بالذهب.
# وهذا المعنى مستولد من قول أبي تمام في وصف السحاب «3» :
# PageV01P119
# سلبته الجنوب والدين والدنيا وصافي الحياة في سلبه «1» إلا أن في الذي
~~ذكرته معنيين غريبين إذا أمعن الناظر نظره فهمهما.
# ومن ذلك ما ذكرته في لين القول وإعادته، وما يجري مجراه، كقولي في فصل من
~~كتاب، وهو: لم أعد عليه القول لأنه لا يبلغ مدى ميدانه، إلا ms087 بتحريك سوطه
~~وعنانه، بل أخذا بأدب الله في اذكار القرآن، واتباعا لسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في تثويب الأذان.
# وبعض هذا مأخوذ من شعر أبي تمام «2» :
# لو رأينا التأكيد خطة عجز ... ما شفعنا الأذان بالتثويب «3»
# وكذلك قولي أيضا، وهو: وقد علم أن لين القول أنجع قبولا، وهو من أدب كليم
~~الله إذ بعثه إلى فرعون رسولا، ألا ترى أن الحداء يبلغ من المطايا بلطفه،
~~ما لا يبلغه السوط على عنفه.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر أبي تمام «4» :
# PageV01P120
# وخذهم بالرقى إن المهارى ... يهيجها على السير الحداء «1»
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم الدنيا، وهو: أنكاد الدنيا مشوبة بالأشياء التي
~~جبلت النفوس على حبها، وكل ما تستلذه الأبدان من مأكلها فإنه يضرها من جهة
~~طبها، ولهذا يذمم من منفعة الهليلج، ومضرة اللوزينج. وأعجب من ذلك أنه لا
~~ينتفع الإنسان بشيء من لذاتها إلا ضره من جهة ثوابه، وهو كالذي ينتفع
~~باصطلاء النار وهي محرقة لأثوابه، وقد ضرب لذلك مثل من الأمثال، وقيل: إن
~~كل ما ينفع الكبد مضر بالطحال.
# وهذا مأخوذ من الأمثال العربية والمولدة.
# ومن ذلك ما ذكرته في الزهد، وهو: الناس في الدنيا أبناء الساعة الراهنة،
~~وكما أن النفوس ليست فيها بقاطنة فكذلك الأحوال ليست بقاطنة، ولهذا كانت
~~المآتم بها كالأعراس يتفرق ندي جمعها، فهذه تنسي ما مضى من لذة سرورها وهذه
~~تنسي ما مضى من ألم فجعها، ولا شبيه لها على ذلك إلا الأحلام التي يتلاشى
~~خيالها عاجلا، وتجعل اليقظة حقها باطلا، وما ينبغي حينئذ أن يفرح بها مقبلة
~~ولا يؤسى عليها مدبرة، وكل ما تراه العين منها ثم يذهب فكأنها لم تره،
~~وغاية مطلوب الإنسان منها أن يمد له في مدة عمره، ويملى له في امتداد كثره،
~~أما تعميره فيعترضه المشيب الذي هو عدم في وجود، وهو أخو الموت في كل شيء
~~إلا في سكنى اللحود، فالجوارح التي يدرك بها الشهوات ترى وكل منها قد تحول،
~~وأصبح كالطلل الدارس الذي ليس عنده من «2» معول، فلا ليلى ms088 بليلى ولا النوار
~~بالنوار، ولا الأسماع أسماع ولا الأبصار أبصار، وأما ماله فإن أمسكه فهو
~~عرضة لوارث يأكله، أو
# PageV01P121
# لحادث يستأصله، وإن أنفقه كان عليه في الحلال حسابا، وفي الحرام عقابا،
~~فهذه زهرة الدنيا الناضرة، وهذه عقباها الخاسرة.
# وبعض هذا المعنى مأخوذ من شعر صالح بن عبد القدوس:
# وإذا الجنازة والعروس تلاقيا ... ألفيت جمعا كله يتفرق
# ومن قول أبي العتاهية:
# أنما أنت طول عمرك ما عمرت في الساعة التي أنت فيها ومن ذلك ما ذكرته في
~~فصل من كتاب يتضمن تعزية، وهو: كيف يظلم ذلك اللحد وبه من أعمال ساكنه
~~أنوار؟ أم كيف يجدب وبه من فيض يمينه سحاب مدرار؟ أم كيف توحش أقطاره
~~والملائكة داخلة عليه من تلك الأقطار؟ أم كيف يخفيه طول العهد على زواره
~~وطيب ترابه هاد للزوار، وما أعلم ما أقوله في هذا الخطب الجليل، الذي دق
~~فيه الحزن الجليل، وسمحت له النفوس بالفدية على حب الحياة وذلك من الفداء
~~القليل، وقد قيل: إنه لم يخلق الدمع إلا إنذارا بأن نوائب الزمان ستنوب،
~~وقد جعله الله ذخرا للقائها وإنما يذخر السلاح للقاء الحروب، والذي ذخرته
~~منه لم يغن عني في هذه النائبة، وأي جنة تقوم في وجه سهامها الصائبة، لا
~~جرم أني أصبحت بين يديها هدفا للرماء، ولم يبق مني إلا ذماء الحشاشة ومن
~~العجب بقاء الذماء.
# وشيء من هذا الفصل مأخوذ من شعر ابن الرومي:
# لم يخلق الدمع لامرئ عبثا ... الله أدرى بلوعة الحزن
# وكذلك ذكرت فصلا في كتاب آخر يتضمن تعزية، وهو: فيا ويح أيد أسلمته إلى
~~الثرى وما كان يسلمها إلى الإعدام، وألبسته ظلمة اللحد وطالما جلا عنها
~~غيابة الظلم والإظلام، وغادرته بوحدته مستوحشا وقد كان يؤنسها بنوافل
~~الإنعام، ومثله لا يوارى القبر منه إلا صورة يدركها النفاد، وتبلى كما يبلى
~~غيرها من الأجساد، ولكنه لا يستطيع مواراة الذكر الخالد الذي يذهب بشماتة
~~الحساد، ويتمثل في السماء بصورة الكواكب وفي الأرض بصورة الأطواد.
# PageV01P122
# وبعض هذا مأخوذ من قول بعض شعراء الحماسة «1» :
# فإن تدفنوا ms089 البكري لا تدفنوا اسمه ... ولا تدفنوا معروفه في القبائل «2»
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام بالفصاحة، وهو فصل من كتاب؛ فقلت:
# وله البيان الذي يغض من نسق الفريد، ولا يخلق نضرة لباسه الجديد، وهو فرق
~~كلام المجيد ودون القرآن المجيد، وإذا اختصروا صفته قيل: إنه يستميل سمع
~~الطروب، ويستحق وقار القلوب، ويتمثل آيات بيضاء من غير ضم إلى الجيوب، ويرى
~~في الأرض غير لاغب إذا مس غيره فترة اللغوب، ولا تزال الناس في عشق معانيه
~~ضربا واحدا والعاشقون ضروب، ولما وقفت عليه قلت: سبحان من أعطى سيدنا فلم
~~يبخل، وخصه بنبوة البيان إلا أنه لم يرسل، ولولا أن الوحي قد سد بابه لقيل:
~~هذا كتاب منزل، ولقد خار الله لأولي الفصاحة إذ لم يحيوا إلى عصره، ولم
~~يبتلوا فيه بداء الحسد الذي يصليهم بتوقد جمره، ولئن سلموا من ذلك فما سلمت
~~أقوالهم من أقواله التي محتها محو المداد، وقد كانت باقية بعدهم فلما أتى
~~صارت كما صاروا إلى الألحاد.
# وفي هذا الفصل شيء من المعاني الشعرية كقول البحتري «3» :
# PageV01P123
# مستميل سمع الطروب المعنى ... عن أغاني معبد وعقيد «1»
# وقول الشريف الرضي رحمه الله «2» :
# عشقت ومالي يعلم الله حاجة ... سوى نظري، والعاشقون ضروب
# وفيه أيضا شيء من معاني القرآن الكريم، إلا أنها جاءت ضمنا وتبعا،
~~وموضعها يأتي بعد الأبيات الشعرية.
# وكذلك ذكرت فصلا آخر من هذا الأسلوب، وهو: إن للكلمة طعما يعرف مذاقه من
~~بين الكلام، وخفة الأرواح معلومة من بين ثقل الأجسام، فلو لم نعرفه بطعمه،
~~عرفناه بوسمه، والصباح لا يتمارى في إسفاره، ولا يفتقر إلى دليل على إشراق
~~أنواره، وقد علم أن العرف يعرف بغصنه، وأن القول يعرف بلحنه، ونفائس هذه
~~العقود لا يبرزها إلا أنفاسه، فدررها لفظه وسلوكها قرطاسه.
# ومن هذا الباب قولي أيضا، وهو: ألفاظ كخفق البنود، أو زأر الأسود، ومعان
~~تدل بإرهافها أنها هي السيوف وأن قلوبا نمتها هي العمود، فيخالها المتأمل
~~حومة طعان، أو حلبة رهان.
# وبعض هذا مأخوذ من شعر البحتري «3» :
# يقظان ينتخب الكلام كأنه ms090 ... جيش لديه يريد أن يلقى به
# PageV01P124
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان من أهل الكتابة كان
~~اعتدى عليه شخص يدعي الكتابة وليس من أهلها، فقلت: وقد نيط بسيدنا قلما
~~الخط اللذان ينسب أحدهما إلى المداد وينسب الآخر إلى الصعاد «1» ، فهو يدير
~~هذا في معركة المقال وهذا في معركة الطراد، ولربما صهل أحد قلميه من فوق
~~صفحات الدروج، كما تصهل الجياد من تحت أعواد السروج، فله احتفال المواطن
~~والمجالس، وإليه غناء أصحاب العمائم والقلانس، لا كمن لا يجاوز همه طرفي
~~ردائه، وإذا نودي لفضيلة قيل: إنما يسمع الحي بندائه، وكم في الناس من صور
~~لا تجد لمعناها أثرا، وإذا رأيتها قلت أرى خالا ولا أرى مطرا، وأي جمال عند
~~من ليس له إلا جمال ثيابه، وهل ينفع السيف الكهام أن تجعل من الذهب حلية
~~قرابه، وكل من هؤلاء ذنب يسعى بغير رأس، ولا له هم إلا في عيشة الطاعم
~~الكاس «2» وإذا اعتبر حاله وجد من البهائم وإن كان منسوبا إلى الناس،
~~والسيادة ليست في وشي الثياب، ولا في طيب الطعام والشراب، وإنما هي في
~~شيئين: إما شهامة قلم تفرق لها قلوب الغمود، أو شهامة رمح تفرق لها قلوب
~~الأسود، وكأني بقوم يسمعون هذا وكلهم يمتعض امتعاض المغضب، وتتابع نفسه
~~تتابع المتعب، ويعترض الشجى في حلقه حتى يغص من غير أن يشرب، ولم يزل
~~بالحساد من سيدنا داء يورثهم أرقا، ويوسعهم شرقا، وكثيرا ما تعرق له جباههم
~~وكذا الميت يندى جبينه عرقا، وما أرى لهؤلاء دواء إلا أن يطرحوا عن مناكبهم
~~ثقل المساجلة، والحسد إنما يكون ممن يجري مع صاحبه في مضمار المماثلة، وكنت
~~أحب أن يقام على الكتابة
# PageV01P125
# محتسب حتى يتفلس منها خلق كثير، وتستريح جياد كثيرة من ركوب حمير، وفي
~~مثل هذا السوق يظهر أهل الخلابة والنجش، وما منهم إلا من هو في الحضيض
~~الأسفل وقد أجلس نفسه قائمة العرش، ونار الآلة العمرية تميز خالص النقود من
~~زيفها، ولا حيف في هذا المقام على من ms091 أسرفت دعواه الكاذبة في حتفها.
# وبعض هذا الفصل مأخوذ من شعر عبد السلام بن رغبان عرف بديك الجن «1» :
# يزهى به القلمان إلا أن ذا ... لدن المجس وأن ذا بكعوب «2»
# عودان: يقضب ذا الطلى بلعابه، ... ويجوب ذا المهجات بالتركيب
# ويكفيك أيها المتوشح لنثر الشعر أن تنظر إلى هذا الفصل، وتتأمل الموضع
~~الذي أخذت معنى هذين البيتين ووضعته فيه؛ فإن فيه غناء ومقنعا.
# وأما حل آيات القرآن العزيز فليس كنثر المعاني الشعرية؛ لأن ألفاظه ينبغي
~~أن يحافظ عليها، لمكان فصاحتها، إلا أنه لا ينبغي أن يؤخذ لفظ الآية
~~بجملته؛ فإن ذلك من باب التضمين، وإنما يؤخذ بعضه، فإما أن يجعل أولا لكلام
~~أو آخرا، على حسب ما يقتضيه موضعه، وكذلك تفعل بالأخبار النبوية.
# على أنه قد يؤخذ معنى الآية والخبر فيكسى لفظا غير لفظه، وليس لذلك من
~~الحسن ما للقسم الأول؛ للفائدة التي أشرنا إليها.
# وقد سلكت في ذلك طريقا اخترعتها، وكنت أبا ابن عذرتها، وعند تأمل ما
~~أوردته منها في هذا الكتاب يظهر للمتأمل صحة دعاوي، ولئن كان من تقدمني أتى
~~بشيء من ذلك فإني ركبت فيه جوادا وركب جملا، ونال من مورده نهلة واحدة ونلت
~~منه نهلا وعللا، ومن آتاه الله في القرآن بصيرة فإنه يسبك ألفاظه ومعانيه
~~في كلامه، ويستغني به عن غيره، إلا أنه ينبغي أن يكون فيه صواغا يخرج منه
~~ضروب
# PageV01P126
# المصوغات، أو صرافا يتجهبذ في نقوده المختلفة من الذهب المختلف الألوان،
~~ولا أقول من الفضة؛ فإنه ليس فيه من الفضة شيء، وهو أعلى من ذلك، أو يكون
~~فيه تاجرا يديره على يده، ويتصرف في أرباحه، ويخرج من الأمتعة المجلوبة من
~~مناسجه كل غريبة عجيبة، وكل هذا يفهمه من عرف فلزم، وحكم بما علم.
# وما كل من قال القريض بشاعر ... ولا كل من عانى الهوى بمتيم
# واعلم أن المتصدي لحل معاني القرآن يحتاج إلى كثرة الدرس؛ فإنه كلما ديم
~~على درسه ظهر من معانيه ما لم يظهر من قبل، وهذا شيء جربته وخبرته؛ فإني
~~كنت آخذ سورة ms092 من السور وأتلوها، وكلما مر بي معنى أثبته في ورقة مفردة، حتى
~~أنتهي إلى آخرها؛ ثم آخذ في حل تلك المعاني التي أثبتها واحدا بعد واحد،
~~ولا أقنع بذلك حتى أعاود تلاوة تلك السورة، وأفعل مثل ما فعلته أولا، وكلما
~~صقلتها التلاوة مرة بعد مرة، ظهر في كل مرة من المعاني ما لم يظهر لي في
~~المرة التي قبلها.
# وسأورد في هذا الموضع سورة من السور، ثم أردفها بآيات أخرى من سور
~~متفرقة، حتى يتبين لك أيها المتعلم ما فعلته فتحذو حذوه، وقد بدأت بالسورة
~~أولا، وهي سورة يوسف عليه السلام؛ لأنها قصة مفردة برأسها، وفيها معان
~~كثيرة:
# فالأول: ما ذكرته في دعاء كتاب من الكتب، وهو: وصل كتاب الحضرة السامية
~~أحسن الله أثرها، وأعلى خطرها، وقضى من العلياء وطرها، وأظهر على يدها آيات
~~المكارم وسورها، وأسجد لها كواكب السيادة وشمسها وقمرها.
# وهذا أول معنى في السورة، وقد نقلته عن قصة المنام إلى الدعاء.
# ثم أبرزت هذا المعنى في صورة أخرى، وهو: أكرم النعم ما كان فيها ذكرى
~~للعابدين، وتقدمه إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
# ، فهذه النعمة هي التي تأتي بتيسير العسير، وتجلو ظلمة الخطب بالصباح
~~المنير؛ فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها، إن ذلك لمحيي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير.
# PageV01P127
# ثم تصرفت في هذا المعنى فأخرجته في معرض آخر، وهو فصل من جملة تقليد يكتب
~~من ديوان الخلافة لبعض الوزراء، فقلت: وقد علمه أمير المؤمنين فأدنى مجلسه
~~من سمائه، وآنسه على وحدة الانفراد بحفل نعمائه، وذلك مقام لا تستطيع
~~الجدود أن ترقى إلى رتبته، ولا الآمال أن تطوف حول كعبته، ولا الشفاه أن
~~تتشرف بتقبيل تربته، فليزد إعحابا بما نالته مواطىء أقدامه، ولينظر إلى
~~سجود الكواكب له في يقظته لا في منامه.
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم بخيل، وهو: لم أر كمواهب فلان ملأت أملي بطمع
~~وعودها، وفرغت يدي من نيل جودها، فلم أحظ إلا بلامع سرابها، وكانت ms093 كدم
~~القميص في كذابها.
# ومن ذلك ما ذكرته في تزكية إنسان مما رمي به، وهو: لم ترم بذنب إلا نابت
~~البراءة له مناب الشهود، وجيء من أهلها بشهادة القميص المقدود.
# ومن ذلك ما ذكرته في عذر الهوى، وهو: لم يهو حبيبا إلا كان لأهل التقى
~~فيه أسوة، ولا ليم من أجله إلا اعتذر عذر امرأة العزيز إلى النسوة.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من جواب كتاب إلى بعض الإخوان، وهو: إن كان
~~الكلام كما قيل ذكرا والجواب أنثى فجوابي هذا عروس تجلى في حللها المحبرة،
~~وعقودها المشذرة، وتزهي بما آتاها الله من الحسن الذي ليس بالمجلوب، ولا
~~ترضى بتقطيع الأيدي دون تقطيع القلوب، وها قد أرسلتها إلى سيدنا حتى يعلم
~~أن نتائج خاطري على الفطرة، وأنها معشوقة الصور فكل الناس في هواها بنو
~~عذرة.
# وفي هذا الفصل معنى الآية والخبر النبوي والبيت من الشعر.
# ومن ذلك ما ذكرت في تقلب الأيام، وهو: لقينا أياما ضاحكات، وليتها أيام
~~عابسات، فكانت كسبع سنبلات خضر وأخر يابسات.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم، وهو: ليس ممن يرقب عجف الزمان
# PageV01P128
# فيذر الحب في سنبله، ولكنه يستأنف الصبر في آخره ويستهلك المال في أوله،
~~فلا يبقي من يومه لغده، ولا يتهم ربه فيما بيده.
# ومن ذلك ما ذكرته في حب الرشوة، وهو: الرشوة تحل عقد القلوب، وتهون فراق
~~المحبوب، ألا ترى أن رد البضاعة، حكم على أخي يوسف بالإضاعة.
# ومن ذلك ما ذكرته في الاستسلام لحكم الأقدار، وهو: لا تحترس من جنود
~~الأقدار بالآراء المتعمقة، وسواء عندها الباب الواحد والأبواب المتفرقة.
# ومن ذلك ما ذكرته في تتابع الإساءة، وهو: لم يزل يرشقني بقوارصه حتى
~~تكاثر النبل واستحكم التبل، ولم يكفه الإلقاء في غيابة الحب حتى قال: إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل.
# ومن ذلك ما ذكرته في التوكل، وهو: إذا طلب أمرا أجمل في المطلوب، ووكله
~~إلى الذي بيده مفاتيح الغيوب، وتأسى في حاجته منه بالحاجة التي كانت في نفس
~~يعقوب. ms094
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الكيد، وهو: لم يأت أمرا إلا أخفى أسباب أواخيه،
~~وبدأ فيه بالأوعية قبل وعاء أخيه.
# وهذه ثلاثة عشر معنى من سورة يوسف عليه السلام.
# وأما الآيات التي هي من سور متفرقة فأولها ما كتبته في صدر كتاب إلى بعض
~~الإخوان جوابا عن كتابه، وهو: ورد كتابه عشية يوم كذا فعرض علي عرض الجياد
~~على سليمان، وتساوينا في الاشتغال منه ومنها بالاستحسان، غير أن الجياد وإن
~~حسنت فإنها لا تبلغ في الحسن مبلغ الكتاب، لكن قلت كما قال إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب، ولئن قضي الاشتغال هناك بمسح سوق
~~وأعناق، فإنه لم يقض ههنا بمسح سطور ولا أوراق، وإنما اشتغلت عن عبادة
~~بعبادة، ولو شئت لقلت عن إفادة بإفادة.
# وهذا مأخوذ من قصة سليمان عليه السلام في سورة ص، وهي قوله تعالى:
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب. إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد.
# PageV01P129
# فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها علي فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق
# ، فانظر كيف أخذت هذه القصة وقابلت بينها وبين الكتاب، ثم إني تصرفت فيها
~~بالموافقة بينهما تارة والمخالفة بينهما أخرى، وهكذا ينبغي أن يفعل فيما
~~هذا سبيله.
# ومن ذلك ما كتبته عن الملك الأفضل علي بن يوسف إلى الديوان العزيز النبوي
~~ببغداد في فصل من كتاب، وهو: وقد علم أن المال الذي يختزن، كالماء الذي
~~يحتقن، فكما أن هذا يأجن بتعطيل الأيدي عن امتياح مشاربه، فكذلك يأجن هذا
~~بتعطيل الأيدي عن امتياح مواهبه، وأي فرق بين وجوده وعدمه لولا أن تملك به
~~القلوب، وتقل به الخطوب، ويركب به ظهر العزم الذي ليس بركوب، ومن بسط الله
~~يده فيه ثم قبضها بحله فإنه يقف دون الرجال مغمورا، ويقعد عن نيل المعالي
~~ملوما محسورا، وإذا أدركته منية مضى وكأنه لم يكن شيئا مذكورا، ومذ ناط
~~الله بيد الخادم ما ناطه من أمر بلاده لم يدخر منها إلا مربط أشقره، ومركز
~~أسمره، ms095 وما عداهما فإنه مصروف إلى قوة الإسلام في سد ثغوره وتكثير جنوده،
~~وإيقاد حرب عدوه بعد خمودها واستباحة جمرها عند وقوده، وما يفضل عن ذلك
~~فإنه للناس يشتركون في وشله وغمره، والمسلم أخو المسلم يساويه في حقه من
~~بيت المال وإن خالفه في مزية قدره، ولا سبيل على الخادم وهو يفعل ما يفعله
~~أن يدلس من هذا المال بتبعة المطلوب، أو يلتحق بالقوم الذين يكنزونه فيجزي
~~عليه بكي الجباه والظهور والجنوب، ولم يأت به الله على فترة من مثله إلا
~~ليمحو به سيئات الدين ويعيد به الإسلام إلى وطنه بعد أن طال عهده بمفارقة
~~الوطن، ولا يكون حسنة من حسنات أمير المؤمنين، ترقمها الدنيا في ديوانه،
~~وتثقل بها في الآخرة كفة ميزانه.
# وفي هذا الفصل معنى آيتين: إحداهما: في سورة هل أتى، والأخرى: في سورة
~~براءة.
# ومن ذلك ما كتبته عنه إلى عمه الملك العادل أبي بكر بن أيوب من كتاب
~~يتضمن استعطافه والتنصل إليه، وهو من شيمة الأقدار أن تذهب ببصائر ذوي
~~الألباب، ويمثل لهم الخطأ في مثال الصواب، ولولا ذلك لما زل الحكيم واعوج
# PageV01P130
# المستقيم، والمملوك يقبل اليد الكريمة المولوية الملكية العادلية لا زال
~~عرفها مأمولا، وإحسانها عند الله مقبولا، وفعلها في المكرمات مبتدعا إذا
~~كان فعل الأيادي مفعولا، ونستغيث إلى عفوها الذي يكفي فيه لفظة الاعتذار،
~~ولا ينفد بمواظبة الآصار، ولو عرف ذنبه باديا لقرع له سن الندامة، وعاد على
~~نفسه بالملامة. ولما كان عجيبا أن يكون مليما، وأن يكون مولانا كريما، لكنه
~~حمل آصرة الذنب وهو بريء من حملها، وخاف أن تكون هذه كأخواتها التي سلفت من
~~قبلها، والأمور المتشابهة يقاس البعض منها على البعض، والملسوع لا يستطيع
~~أن يرى مجر حبل على الأرض، ولم يجترم الملوك الآن جريمة سوى أن فر إلى
~~الاعتصام، وألقى بيده إلى أقوام لم يكونوا له بأقوام، وإذا ضاق على المرء
~~أقربه كان الأبعد له من ذوي الأرحام.
# وليس بأول من ذهب هذا المذهب، ولا بأول من حمل نفسه على ركوب ms096 هذا المركب،
~~ولئن قال بعض الناس إنه عجل في اعتصامه وفراره، وإنه لو صبر ابتلي بما
~~ابتلي به من قوارص مولانا مرة بعد أخرى، ولقد تكاثرت عليه هذه الأقوال
~~المؤنبة حتى ملأت طرفه كحل السهاد، وجنبه شوك القتاد، وأصبح وهو يرى أنه
~~زلق في خطيئته زلقا، وغص بندمه من أجلها شرقا، وبدت له سوأته حتى طفق يخصف
~~عليها ورقا، ومع هذا فإنه واثق أن حلم مولانا لا يؤتى من الزلل، وأن حصاة
~~الذنوب لا تخف بوزن ذلك الجبل، وها هو قد جاء نازعا وللنازع العتبى، وعاد
~~مستشفعا ولا شفيع أكرم من القربى.
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب.
# وفي الذي أوردته من هذا الفصل معنى آية من القرآن في سورة الأعراف، وهي
~~قوله تعالى: فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة.
# ومن ذلك ما كتبته عن الملك القاهر عز الدين مسعود بن أرسلان بن مسعود
~~صاحب الموصل إلى الديوان العزيز ببغداد بعد وفاة والده يسأل في التقليد،
~~وكان عمره إذ ذاك ست عشرة سنة؛ فمما جاء في صدر الكتاب بعد الدعاء قولي،
~~وهو:
# إذا توفي ولي من أولياء الدولة فمن السنة أن يعزى بفقده، ويستخرج إذنها
~~في سليله
# PageV01P131
# القائم من بعده، حتى لا تخلو أرضها من رواسي الجبال، ولا سماؤها من مطالع
~~الكواكب التي تجلو ظلمة الليال، وقد مضى والد العبد إلى رحمة الله وهو
~~متزود من الطاعة خير زاد، غير خائف من إحصاء الرقيب العتيد إذ جعلها له من
~~العتاد، وما عليه وقد ثقلت كفة ميزانه ما كان في الكفة الأخرى من السجلات
~~الكثيرة الأعداد، ومضمون وصيته التي عهدتها أن نمشي في الطاعة على أثره،
~~ونهتدي بالأوامر الشريفة في مورد الأمر ومصدره، وقد جعلها العبد نجي فكره
~~إذا قام وإذا قعد، وسبحة صلاته إذا ركع وإذا سجد، وهو يرى أنه لم يمض والده
~~حتى أبقى للدولة من يثبت قدمه موضع قدمه، وعند ذلك يقال: إن غصن الشجرة
~~كالشجرة في ثبات أصله وقوة معجمه، وهذا مقام ms097 لا تمتاز فيه الآباء عن
~~الأبناء، وليست المزية لاكتهال السن إنما هي لشبيبة الغناء، وقد أوتي يحيى
~~الحكم قبل أن يجري القلم في كتابه، وشهد له بالتزكية قبل أن ينتصب في
~~محرابه، وكذلك قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة على فتاء عمره،
~~وشهد أنه خليق بما أسند إليه من أمره، والعبد وإن بسط الاستحقاق لسانه فإن
~~الأدب يحكم بانقباضه، ويريه أن التفويض إلى إنعام الديوان العزيز أسرع في
~~نجح أغراضه، ولا شك أن منتهى الآمال لا يبلغ أدنى تلك المواهب، ولو جمعت في
~~صعيد واحد ثم سألت مطالبها لما نقصت خزائن العطايا من تلك المطالب.
# وهذا الفصل من أول الكتاب، وفيه معنى آيتين من سورة مريم عليها السلام:
# أما الأول: فقوله تعالى عند ذكر يحيى عليه السلام: وآتيناه الحكم صبيا
# وأما الثانية: فقوله تعالى: وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
# وفي هذا الفصل أيضا معاني ثلاثة من الأخبار النبوية، وليس هذا موضعها،
~~وإنما جاءت ضمنا وتبعا.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الغبار في الحرب، وهو: وعقد العجاج شفقا فانعقد،
~~وأرانا كيف رفع السماء بغير عمد، غير أنها سماء بنيت بسنابك الجياد، وزينت
~~بنجوم الصعاد، ففيها مما يوعد من المنايا لا ما يوعد من الأرزاق، ومنها
~~تقذف شياطين الحرب لا شياطين الاستراق.
# وهذه المعاني مأخوذة من سورة الرعد، وسورة الصافات، وسورة الذاريات.
# PageV01P132
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف طعام، وهو فصل من كتاب، فقلت: طعام لا يمل إذا
~~شينت الأطعمة بمللها، وكأنما تولته يد الخلقة ولم تباشره الأيدي بعملها،
~~فهو من بقايا المائدة التي نزلت من السماء، وقد طاب حتى لا يحتاج من بعده
~~إلى استعمال الماء، وما رآه ذو شبع إلا رأى تركه غبنا، وود لو زيد إلى بطنه
~~بطنا.
# وبعض هذا مأخوذ من سورة المائدة.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو: قد تكاثرت
~~وسائل الخادم حتى لا يدري ما يجعله لطلابه سفيرا، وما منها إلا ما يقال:
~~إنه أول ms098 وليس فيها ما يجعل أخيرا، غير أنه لا يذكر منها إلا ما هو توأم
~~إيمانه، والذي لا ينظر الله من ابن آدم إلا إلى مكانه، وفي ذلك كاف عن
~~الوسائل التليدة والطريفة، وقول لا إله إلا الله لا يعدله شيء من الحسنات
~~المودعة في الصحيفة، وقد تجدد الآن للخادم مطلب هو بالنسبة إلى مواهب
~~الديوان العزيز يسير، ولو قامت مطالب الناس في صعيد واحد لأعطي كلا منها
~~مرامه ولم يقل ذلك كثير، وكتابه هذا سائر إلى تلك المواهب التي يضيق عنها
~~صدر الأرض باتساعه، وليس الذي يسأله ممنعا فيحال على النظر إلى الجبل في
~~امتناعه، وكما أن عبيد الديوان العزيز أطوار فكذلك مطالبهم أطوار، وقد جعل
~~الله الأشياء متفاوتة في مراتبها وكل شيء عنده بمقدار.
# وهذا الفصل من أحسن ما يكتب في استنجاز مطلوب، وفيه معاني ثلاثة:
# أخبار نبوية، ومعنى آيتين من القرآن الكريم، وليس هذا موضع الأخبار،
~~وإنما جاء ضمنا وتبعا؛ فالآية الأولى في سورة الأعراف، والآية الثانية في
~~سورة الرعد.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كاتب، وهو: إذا دجا ليل قلمه، وطلعت فيه نجوم
~~كلمه، لم يقعد له شيطان بلاغة مقعدا، إلا وجد له شهابا مرصدا، فأسرارها
~~مصونة عن كل خاطف، مطوية عن كل قائف.
# وهذا المعنى مأخوذ من سورة الجن.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كاتب أيضا، فقلت: له بنت فكر ما تمخضت
# PageV01P133
# بمعنى إلا أنتجته من غير ما تهمله، وأتت به قومها تحمله، ولم يعرض على
~~ملأ من البلغاء إلا ألقوا أقلامهم أيهم يستعيره لا أيهم يكفله.
# وفي هذين السطرين آيتان من القرآن الكريم: الأولى في سورة مريم، وقصتها
~~وقصة ولدها عليهما السلام، وهي قوله تعالى: فأتت به قومها تحمله
# والثانية في سورة آل عمران في قوله: إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن وصف القلم، فقلت: وقد أوحى الله
~~تعالى إلى قلمه ما أوحاه إلى النحل، غير أنها تأوي إلى المكان الوعر وهو
~~يأوي إلى ms099 البيان السهل، ومن شأنه أن يجتني من ثمرات ذات أرواح لا ذات
~~أكمام، ويخرج من نفثاته شراب مختلف طعمه فيه شفاء للأفهام، وأين ما تنبته
~~كثافة الخشب مما تنبته لطافة المعنى، ولا تستوي نضارة هذا الثمر وهذا الثمر
~~ولا طيب هذا المجنى وهذا المجنى، وقد أرخص الله ما يكثر وجوده فيذهب في
~~لهوات الأفواه، وأغلى ما يعز وجوده فيبقى خالدا على ألسنة الرواه، وكل هذه
~~الأوصاف لا تصح إلا في قلم سيدنا الذي إذا خلا بخاطره امتلأت بحديثه
~~المحافل، وإذا حلا كتابه وحدت الكتب الحالية من قبله وهي عواطل، فله حينئذ
~~أن ينظر إلى غيره بعين الاحتقار، ولواصفه أن يسهب وهو قائم مقام الاختصار.
# هذا الفصل غريب عجيب، وقد جمع بين الأضداد، فمناله بعيد، وفهمه قريب، وهو
~~مأخوذ من سورة النحل.
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم بخيل، وهو: له شيمة في الجود لا يشام نائلها،
~~وإذا هزها سائلها قال: إنها كلمة هو قائلها.
# وهذا مأخوذ من سورة المؤمنين.
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب، وهو: وصل كتابه فوقف منه على اللفظ
~~الرخيم، والمعنى الذي هو في كل واد يهيم، وقال: يا أيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم، ثم أخذ في إعلاء قدره، وتنويه ذكره، ولم يستفت الملأ في الإذعان
~~لأمره، ولا أهدى في قبالته سوى هدية لسانه وصدره، لا جرم أنها تقبل ولا
~~ترد،
# PageV01P134
# ويعتد بها ولا تعد، فإنها مال لا ينفده الإنفاق، وجوهر تتحلى به الأخلاق
~~لا الأعناق.
# وهذا مأخوذ من قصة سليمان عليه السلام في كتابه إلى بلقيس، وهي مذكورة في
~~سورة النمل، وفي هذا من شرف الصنعة أنه خولف بين معانيه ومعاني ما أتى به
~~القرآن الكريم.
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب يتضمن ذكر معركة حرب بين المسلمين والكفار،
~~وهو: إذا خطب القلم عن الرمح الذي هو نديده قام محتفلا، وأسهب مترويا
~~ومرتجلا، حتى يأتي في خطابته بالمعاني الأخائر، وأصدق القول ما صدر عن
~~شهادة الضرائر للضرائر، وكتابنا هذا يصف معركة احمرت ms100 ضبابتها، وضاقت
~~بالأسود غابتها، فالطعن بها محتضر، والموت محتقر، والنصر من كلا الفريقين
~~مقتسر، وكان الإسلام هناك زجر السنيح، وفوز القدح المنيح، وليس الذي يرقب
~~المعونة من الله الذي هو رب المسيح كمن يرقبها من المسيح، ولقد نفذت الرماح
~~في أعداء الله تعالى حتى اعتدلت من جانبي الصدور والظهور، وتركت الناجي
~~منهم وهو لا ينظر إلى الصليب إلا نظر الخائف المذعور، فليس لهم من بعدها
~~جيش يجمع، ولا لواء يرفع، وقد كانت بلادهم من قبل مانعة وهي الآن لا تذب
~~عنها ولا تمنع، وهذه معركة قلت بها الرقاب المأسورة، وكثرت النفوس
~~المقتولة، وقربت بها القرابين التي تأكلها النار لا لأنها مقبولة.
# ومعنى الآية في هذا الفصل مأخوذ من سورة آل عمران، إلا أنها تخالفه، وذاك
~~أن القربان كان يقبل فتنزل النار تأكله وأجساد هؤلاء الكفار قربان تأكله
~~النار لكنها لا تأكله لأنه مقبول، وباقي الفصل يتضمن معنى حسنا رقيقا.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن الشكوى من خلق بعض الإخوان، وهو:
~~ولقد صبرت على أخلاقه العائثة، وعاملته بالخليقة الرائثة، وعالجته بضروب
~~المعالجات فلم تنفع فيه رقى الراقية ولا نفث النافثة، ولما أعيا علي إصلاحه
~~أخذت بمقالة الخضر لموسى في المرة الثالثة.
# وهذا مأخوذ من قصة موسى عليه السلام وقصة الخضر في سورة الكهف.
# PageV01P135
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب، وهو: تجمعوا في نار الندم يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا، وصار الأمر الذي كانوا يرجونه مخشيا، وأضحوا كأهل النار الذين
~~صاروا أعداء وكانوا شيعا، وقال ضعفاؤهم للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا.
# وهذا مأخوذ من سورة حم المؤمن، ومن سورة سبأ.
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم غلام أبله كنت أقاسي من بلهه نكذا فكتبت يوما من
~~الأيام إلى بعض إخواني كتابا وعرضت فيه بذكره، فقلت: ولقد ملكه النسيان حتى
~~كأنه يقظ في صورة نائم، وحتى حقق قول التناسخ في نقل أرواح الأناسي إلى
~~البهائم، فما أرسل في حاجة إلا ذهبت عن قلبه يمنة ويسرة، ولا طلب ms101 منه ما
~~استحفظه إلا قال: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة.
# وهذا فصل يشتمل على عدة معان؛ منها ما هو مأخوذ من القرآن الكريم من سورة
~~الكهف.
# ومن ذلك ما ذكرته في تقليد قاض، وهو فصل منه، فقلت: والفضائل ما بقيت
~~موجودة ولم تفقد، وهي حية وإن أودى أربابها، ولا يموت من لم يولد، ومن أكرم
~~ما أوتيه منها فضيلة التقوى التي الكرم من شعارها، والعاقبة والحسنى كلاهما
~~من آثارها، وما نقول إلا أنه اتخذها حارسا يمنع الخصم من تسور محرابه،
~~ويؤمن قلبه من الفتنة الداعية إلى استغفاره ومتابه، وقد قرن الله له هذه
~~الفضيلة بالعلم الذي أعلمه بعلامته، ووسمه بوسامته، وقذف في روعه ما لا
~~يسأل معه عن السفينة وخرقها والغلام وقتله والجدار وإقامته، وعلى ما بلغه
~~منه فإنه فيه أحد المنهومين اللذين لا يشبعان، وإذا كان لغيره فيه نظر واحد
~~ومسمع فله فيه نظران ومسمعان.
# وفي هذا الفصل المختصر معاني عدة آيات، وخبر من الأخبار النبوية؛ أما
~~الآية الأولى: فقوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# وأما الآية الثانية: فقوله تعالى: والعاقبة للتقوى
# وأما الثالثة: فقوله تعالى: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
# وأما الآية الرابعة: فقوله تعالى: فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها
# وكذلك إلى آخر القصة، وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب.
# PageV01P136
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن عناية ببعض الفقراء، فقلت بعد
~~الابتداء بصدر الكتاب: وقد علم منه أنه يعد لطالب فضله فضلا، ويرى التبرع
~~بمعروفه فرضا إذا رآه غيره مع المساءلة نفلا، وما ذاك إلا لمزية خلق توجد
~~بطيب التربة، وشرف الرتبة، وأوتي من كنوز الكرم ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة، ولهذا خرج على قومه من الأخلاق في زينته، وفضل الخلق بطينة غير
~~طينته، ومن فضله أنه يسأل عن السائلين، ويحتال في استنباط أمل الآملين.
# ثم مضيت على هذا النهج حتى أنهيت الكتاب.
# والغرض أن تعلم أيها المتعلم كيف تضع يدك في أخذ ما تأخذه من بعض الآية،
~~ثم ms102 تضيف إليه كلاما من عندك، وتجعله مسجوعا كما قد فعلت أنا في هذا الموضع،
~~ألا ترى أني أخذت بعض هذه الآية في قصة من سورة القصص، وهي قوله تعالى: إن
~~قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ
~~بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
# فهذه الآية أخذت بعضها وأضفت إليه كلاما من عندي حتى جاء كما تراه
~~مسجوعا، وكذلك فعلت بالآية الأخرى من هذه السورة أيضا، وهي قوله: فخرج على
~~قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون إنه لذو حظ عظيم
# وهكذا ينبغي لك إذا أردت أن تسلك هذه الطريق، وقدرت على سلوكها، وهي من
~~محاسن الصناعة البلاغية، وليس فوقها من الكلام ما هو أعلى درجة منها؛ لأنها
~~ممزوجة بالقرآن لا على وجه التضمين بل على وجه الانتظام به، والله يختص بها
~~من يشاء من عباده.
# وفيما ذكرته من نثر هذه الآيات كفاية للمتعلم.
# وأما الأخبار النبوية فكالقرآن العزيز في حل معانيها.
# فإن قلت: إن الأخبار النبوية لا يجري فيها الأمر مجرى القرآن؛ إذ القرآن
~~له حاصر وضابط، وكل آياته تدخل في الاستعمال، كما قال بعضهم: لو ضاع مني
~~عقال لوجدته في القرآن الكريم، وأما الأخبار فليست كذلك؛ لأنها كثيرة لا
# PageV01P137
# تنحصر، ولو انحصرت لكان منها ما يدخل في الاستعمال ومنها ما لا يدخل، ولا
~~بد من بيان يمكن الإحاطة به، والوقوف عنده.
# قلت في الجواب عن هذا: إنك أول ما تحفظه من الأخبار هو كتاب الشهاب؛ فإنه
~~كتاب مختصر، وجميع ما فيه يستعمل؛ لأنه يتضمن حكما وآدابا؛ فإذا حفظته
~~وتدربت باستعماله كما أريتك ههنا حصل عندك قوة على التصرف والمعرفة بما
~~يدخل في الاستعمال وما لا يدخله، وعند ذلك تتصفح كتاب صحيح البخاري ومسلم
~~والموطأ والترمذي وسنن أبي داود وسنن النسائي وغيرها من كتب الحديث، وتأخذ
~~ما يحتاج إليه، وأهل مكة أخبر بشعابها، والذي تأخذه إن أمكنك ms103 حفظه والدرس
~~عليه فهو المراد؛ لأن ما لا تحفظه فلست منه على ثقة، وإن كان لك محفوظات
~~كثيرة كالقرآن الكريم ودواوين كثيرة من الشعر وما ورد من الأمثال السائرة
~~وغير ذلك مما أشرنا إليه فعليك بمداومة المطالعة للأخبار والإكثار من
~~استعمالها في كلامك حتى ترقم على خاطرك، فتكون إذا احتجت منها إلى شيء
~~وجدته، وسهل عليك أن تأتي به ارتجالا، فتأمل ما أوردته عليك واعمل به.
# وكنت جردت من الأخبار النبوية كتابا يشتمل على ثلاثة آلاف خبر كلها تدخل
~~في الاستعمال، وما زلت أواظب [على] مطالعته مدة تزيد على عشر سنين فكنت
~~أنهي مطالعته في كل أسبوع مرة، حتى دار على ناظري وخاطري ما يزيد على
~~خمسمائة مرة، وصار محفوظا لا يشذ عني منه شيء، وهذا الذي أوردته ههنا في حل
~~معاني الأخبار هو من هناك.
# وسأذكر ما دار بينى وبين بعض علماء الأدب في هذا الأسلوب الذي أنا بصدده
~~ههنا، وذاك أنه استوعره وأنكره، وقال: هذا لا يتهيأ إلا في الشيء اليسير من
~~الأخبار النبوية، فقلت: لا، بل يتهيأ في الأكثر منها؛ فقال: قد ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه اختصم إليه في جنين فقضى على من أسقطه بغرة
~~عبد أو أمة، فأين يستعمل هذا؟ فأفكرت فيما ذكره، ثم أنشأت هذا الفصل من
~~الكلام، وأودعته فيه: قد كثر الجهل حتى لا يقال فلان عالم وفلان جاهل، وضرب
~~المثل بباقل وكم في هذه الصورة الممثلة من باقل، ولو عرف كل إنسان قدره لما
~~مشى بدن إلا تحت رأسه ولا انتصب رأس إلا على بدنه، ولكان صاحب العمامة
~~[أحق] بعمامته وصاحب
# PageV01P138
# الرسن أحق برسنه، وكنت سمعت بكاتب من الكتاب كلمه إلى غثاثة، وقلمه بغاثة
~~لا يستنسر «1» وأي بطش لبغاثة، وإذا وجب الوضوء على غيره بالخارج من
~~السبيلين وجب عليه من سبل ثلاثة، هذا وهو يدعي أنه في الفصاحة أمة وحده «2»
~~، ومن قس إياد وسحبان وائل عنده؟ وإذا كشف عن خاطره وجد بليدا لا يخرج عن
~~العمه والكمه، وإن رام ms104 أن يستنتجه في حين من الأحيان قضى عليه بغرة عبد أو
~~أمه، وكثيرا ما يتقدم ونقيصته هذه على الأفاضل من العلماء، وقد صار الناس
~~إلى زمان يعلو فيه حضيض الأرض على هام السماء.
# فلما أوردته عليه ظهرت أمارة الحسد على صفحات وجهه وفلتات لسانه، مع
~~إعجابه به، واستغرابه إياه، ثم قال: وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الحديث، وهو:
# «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا تمثال» فهذا أين يستعمل من
~~المكاتبات؟.
# فترويت في قوله ترويا يسيرا، ثم قلت: هذا يستعمل في كتاب إلى ديوان
~~الخلافة، وأمليت عليه الكتاب، فجاء هذا الحديث في فصل منه، وهو: إذا أفاض
~~الخادم في وصف ولائه نكصت همم الأولياء عن مقامه، وعلموا أنه أخذ الأمر
~~بزمامه، فقد أصبح وليس بقلبه سوء الولاء والإيمان؛ فهذا يظهر أثره في طاعة
~~السر وهذا في طاعة الإعلان، وما عداهما فإن دخوله إلى قلبه من الأشياء
~~المحظورة، والملائكة لا تدخل بيتا فيه تمثال ولا صورة، فليعول الديوان
~~العزيز على سيف من سيوف الله يفري بلا ضارب ويسري بلا حامل، ولا يسل إلا
~~بيد حق ولا يغمد إلا في ظهر باطل، وليعلم أنه كرشه وعيبته في تضمن الأسرار،
~~وأنه أحد سعديه إذا عدت مواقف الأنصار.
# PageV01P139
# فلما رأى هذا الفصل بهت له، وأعجب منه، ثم إني لم أقنع بإيراد ذلك الحديث
~~حتى قرنت به حديثا آخر، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الأنصار كرشي
~~وعيبتي» .
# وحيث عرفتك أيها المتعلم ما تقتدي به في هذا الموضع فقد ذكرت لك أمثلة
~~كثيرة تتدرب بها.
# فمن ذلك ما ذكرته في دعاء كتاب من الكتب، وهو: أعاذ الله أيامه من الغير،
~~وبين بخطر مجده نقص كل خطر، وجعل ذكره زادا لكل ركب وأنسا لكل سمر، ومنحه
~~من فضله ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# وهذا المعنى مأخوذ من الحديث في وصف نعيم الجنة فنقلته إلى الدعاء.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الحلم، وهو: تركته ms105 حتى جال في الميدان، وامتد في
~~الأشطان، ولم أنتصر خوفا من قيام الملك وقعود الشيطان، والحليم لا يظهر أثر
~~حلمه إلا عند تلدده، والكظيم هو أشد ما يخاف من تبدده.
# وهذا المعنى أخذته من قصة أبي بكر رضي الله عنه في خصامه، فإنه بغي عليه
~~ثلاث مرات وهو ساكت، ففي الثالثة انتصر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كان الملك جالسا إلى جانب أبي بكر يكذب خصمه بما يقول فلما انتصر قام
~~الملك وقعد الشيطان» .
# ومن ذلك ما ذكرته في النصرة على العدو في موطن القتال، وهو: أخذنا بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النصر الذي نرجوه، ونبذنا في وجه العدو
~~كفا من التراب وقلنا:
# شاهت الوجوه، فثبت الله ما تزلزل من أقدامنا، وأقدم حيزوم فأغنى عن
~~إقدامنا.
# وهذان المعنيان أحدهما: مأخوذ من حديث غزوة حنين، وما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أخذ قبضة من التراب وألقاها في وجوه الكفار وقوله: «شاهت
~~الوجوه» ؛ والمعنى الآخر: مأخوذ من حديث غزوة بدر، وذاك أن رجلا من
~~المسلمين لاقى رجلا من الكفار وأراد أن يضربه فخر على الأرض ميتا قبل أن
~~يصل إليه، وسمع الرجل المسلم صوتا من فوقه، وهو يقول: «أقدم حيزوم» فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره، فقال: «ذاك من مدد السماء الثالثة» .
# PageV01P140
# ومن ذلك ما ذكرته في ضيق مجال الحرب، وهو: وضاق الضرب بين الفريقين حتى
~~اتصلت مواقع البيض الذكور، وتصافحت الفور بالفور والصدور بالصدور، واستظل
~~حينئذ بالسيوف لاشتباك مجالها، وتبوئت مقاعد الجنة التي هي تحت ظلالها.
# وهو مأخوذ من الحديث النبوي، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الجنة
~~تحت ظلال السيوف» .
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب أذم فيه الزمان؛ فقلت: ولكنها الأيام تبدي
~~لنا من جوهرها كل غريبة، وتسوسنا سياسة العبد المجدع الذي كأن رأسه زبيبة،
~~وليس للمرء فيما يلقاه من أحداثها نعمى كانت أو بوسى، إلا أن يكل الأمور
~~إلى وليها فيقول: حاج آدم موسى.
# وهذا مأخوذ من ms106 الخبر النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم: «حاج آدم موسى،
~~فقال له موسى: أنت أخرجت الناس بخطيئتك من الجنة وأشقيتهم، فقال له آدم:
~~أنت الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وكلامه؟ أتلومني على أمر كتبه الله
~~تعالى علي قبل أن يخلقني؟» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم
~~موسى» .
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف بعض الكتاب؛ وهو فصل من كتاب كتبته إليه؛ فقلت:
~~ولقد سردت عليه أحاديث البلاغة فاستغنى عن بسط ردائه، وهدي إلى جوامع كلها
~~فاقتدى الناس باهتدائه، فإذا اشتبهت عنده مسالك طرقها لم يملكه سلطان
~~الحيرة، وإن أغرب في أساليبها لم يقل فيه ما قيل في رواية أبي هريرة.
# وهذا الفصل من أحسن ما يؤتى به في صناعة نثر المعاني، وهو مأخوذ من حديث
~~أبي هريرة؛ قال: قلت: يا رسول الله، أسمع منك أشياء فلا أحفظها، فقال:
~~«ابسط رداءك» فبسطته فحدث حديثا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به؛ وأما رواية
~~أبي هريرة فشك فيها قوم لكثرتها.
# وقد اجتمع في هذا الفصل معنى الحديث النبوي وغيره، ومثل هذا لا يتفطن
# PageV01P141
# له عند الوقوف إلا من تبحر في الوقوف على الأخبار النبوية؛ ومن أجل ذلك
~~جعلته ركنا من أركان الكتاب في الفصل التاسع.
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم بعض البلاد الوخمة، فقلت: ومن صفاتها أنها مدرة
~~مستوبلة الطينة، مجموع لها بين حر مكة ولأواء المدينة، إلا أنها لم يأمن
~~حرمها في الخطفة، ولا نقلت حماها إلى الجحفة.
# في هذه الكلمات القصار آية من القرآن الكريم، وخبران من الأخبار النبوية؛
~~فالآية من سورة العنكبوت، وهي قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم
# وهذا موضع يختص بالأخبار لا بالآيات، غير أن الآية جاءت ضمنا وتبعا، وأما
~~الخبران فالأول منهما قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صبر على حر مكة
~~ولأواء المدينة ضمنت له على الله الجنة» وأما الثاني فقوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه للمدينة: «اللهم حببها إلينا كما حببت إلينا ms107 مكة وانقل حماها
~~إلى الجحفة» .
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه الكلمات حتى تعلم أن عدتها مصوغة من الآية
~~والخبرين سواء بسواء، وهذا طريق لو ادعيت الانفراد بسلوكه لما اختلف علي في
~~الاعتراف به اثنان.
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان جوابا عن كتاب ورد، وكان كتابه
~~تأخر عني زمانا طويلا، فقلت: ولما تأملته ضممته إلي والتزمته، ثم استلمته
~~والتثمته، وعلمت أن المعارف وإن قدمت أيامها أنساب وشيجة، وتأسيت «1»
~~بالخلق النبوي في العجوز التي كانت تأتي في زمن خديجة.
# وهذا مأخوذ من الخبر المنقول عن عائشة رضي الله عنها، وهو أنها قالت:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذبح الشاة فيعضيها «2» أعضاء ويقسمها
~~في أصدقاء خديجة، وكانت تأتيه عجوز فيكرمها ويبسط لها راءه، فسألته عن ذلك،
~~فقال: «هذه كانت تأتينا في زمن خديجة وحسن العهد من الإيمان» .
# PageV01P142
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كتاب، وهو: كل سطر منه روضة غير أنها ليل في
~~صباح، وكل معنى منه دمية غير أن ليس على مصورها من جناح.
# وهذا مأخوذ من الحديث في تحريم الصور «1» .
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم، وهو: فأغنى بجوده إغناء المطر، وسما إلى
~~المعالي سمو الشمس وسار في منازلها مسير القمر، ونتج من أبكار فضائله ما
~~إذا ادعاه غيره قيل: للعاهر الحجر.
# وهذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر» .
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف الفصاحة، فقلت: أفكار الخواطر لا تستولد على
~~انفرادها، وغايتها أن يتناكح في استنتاج أولادها، وأنا أنكح فكري لفكر نكاح
~~الأنساب، ولا أخاف أن أضوي فأميل إلى الاغتراب.
# وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بنكاح البعيدة
~~النسب فقال: «غربوا لا تضووا» يريد بذلك أن الإنسان إذا نكح المرأة القريبة
~~إليه حصل بينهما حياء يمنع من قضاء الشهوة كما ينبغي فيجيء الولد ضاويا: أي
~~هزيلا، وهذا معنى غريب لي استخرجته من الحديث النبوي.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من ms108 كتاب إلى بعض الإخوان، جوابا عن كتاب ورد منه
~~يتضمن الشكوى من شخص جرت بينه وبينه مخاصمة، فقلت: وصل كتابه وهو كتاب من
~~أكثر الشكوى، وطلب العدوى، ونزل من التظلم بالعدوة الدنيا وأنزل خصمه
~~القصوى، والقاضي لا يحكم لأحد الخصمين حتى يحضر صاحبه، وإن فقئت عين أحدهما
~~فربما فقئت عين الآخر وهشم جانبه، على أنه قد اعترف أن كليهما كان للحم
~~أخيه آكلا، وعليه في حال محضره جاهلا، وسباب المؤمن معدود من فسوقه،
~~وإطراقه عن تورد هذا المقام أولى من طروقه، ولولا تغليظ النكير لما
# PageV01P143
# جعل اللسان واليد سواء فيما جرحا، ولما أخر الله المغفرة عن ألخائضين
~~فيها حتى يصطلحا؛ فكن أنت ممن أطاع تقواه لا هواه، واتبع من علم الحق فرآه
~~أو سمعه فرواه، واعلم أن تهاجر الأخوين فوق الثلاثة من منهيات الحرام، وأن
~~الفائز بالأجر منهما هو البادئ بالسلام، ودفع السيئة بالحسنة يجعل العدو
~~وليا حميما، وقد جعل الله المتخلق بهذا الخلق صابرا وجعل له حظا عظيما،
~~والشيطان إنما يحوم على آثاره مواقع الشنآن، ولا يحمد من أعمال بنيه شيئا
~~إلا ما زيل بين الإخوان.
# في هذا الفصل معاني آيات وأخبار، وهذا الموضع مختص بذكر الأخبار دون
~~الآيات؛ فأول المعاني المأخوذة من الأخبار قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أتاك أحد الخصمين وقد فقئت عينه فلا تحكم له، فربما أتى خصمه وقد فقئت
~~عيناه» ؛ وأما المعنى الثاني فقوله صلى الله عليه وسلم: «سباب المؤمن فسوق
~~وقتاله كفر» ؛ وأما المعنى الثالث فقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الأعمال
~~تعرض على الله يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا
~~إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء؛ فيقول: اتركوا هذين حتى يصطلحا» ؛
~~وأما المعنى الرابع فقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث» ؛ وأما المعنى الخامس فقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى
~~المتهاجران فأعرض هذا وأعرض هذا فخيرهما الذي يبدأ بالسلام» ؛ وأما المعنى
~~السادس فقوله صلى الله عليه وسلم: ms109 «إن إبليس له عرش على البحر فيبث بنيه في
~~آفاق الأرض، فيأتي أحدهم فيقول: فعلت كذا وفعلت كذا؛ فيقول: ما فعلت شيئا،
~~ويأتي أحدهم فيقول: زينت بينه وبين أخيه أو بينه وبين زوجته؛ فيقول: نعم
~~الولد أنت» .
# فانظر كم في هذه الأسطر اليسيرة من معنى خبر نبوي، هذا سوى ما فيها من
~~معاني الآيات، وإذا عددت هذه الكلمات المذكورة في هذه الأسطر وجدتها جميعا
~~منتظمة من الآية والخبر، وهذا مما يدلك على الإكثار من المحفوظ واستحضاره
~~عند الحاجة إليه على الفور.
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب، وهو جواب عن كتاب يتضمن تهديدا وتخويفا،
~~فقلت: ورد الكتاب مضمنا من الوعد والوعيد ما آنس نفس المملوك
# PageV01P144
# وأوحشها، ونقع ضلوعه وأعطشها، وأقام له من الظنون السيئة جنودا تقاتله،
~~وتأخذ عليه شعب الأفكار فلا تزاوله، وكانت كلماته طوالا وأوراقه ثقالا، وما
~~أفلت سطر من سطوره إلا كان الآخر له عقالا، ولما استكمل الوقوف عليه ثقلت
~~أطوار الخوف والرجاء من أطواره، وعرضت عليه الجنة والنار في قرطاسه كما
~~عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرض جداره، ولولا وثوقه بأناة
~~مولانا لذهبت نفسه فرقا، وابتغى في السماء سلما وفي الأرض نفقا، لكنه قد
~~توسم في كرمه مخابل الصنع الوسيم، وغره منه ما غره من ربه الكريم، وعلم أن
~~خلق حلمه يغلب خلق غضبه إذ هذا حادث وذاك قديم وفي هذا الفصل معنى خبر من
~~الأخبار النبوية، وهو أنه كان صلوات الله عليه يخطب فمال بيده إلى الجدار،
~~وقال: «عرضت علي الجنة والنار في عرض هذا الجدار فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر» .
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب إلى بعض الإخوان، وهو: الخادم يواصل
~~بالدعاء الذي لا يزال لقلبه زميلا، وللسانه رسيلا، وإذا رفع أدنته الملائكة
~~قربا إذا تباعدت من غيره ميلا، ولا اعتداد بالدعاء إلا إذا صدر عن أكرم
~~مصدر، ووجد له فوق السماء مظهرا وإن لم يكن هناك من مظهر، ووصف باطنه بأنه
~~الأبيض الناصع الذي هو خير ms110 من ظاهر الأشعث الأغبر، ولا يعامل الخادم أهل
~~وده إلا بهذه المعاملة، ومن خلقه المجازفة في بذل المودة إذ أخذ الناس نسبة
~~المكايلة.
# في هذا معنى خبرين: أحدهما: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه إذا كذب
~~الكاذب تباعد الملك عنه ميلا لنتن كذبه» ، والآخر: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره» .
# ومن هذا الباب ما ذكرته في كتاب يتضمن خطبة مودة، فابتدأت الكلام فيه بعد
~~تصدره بالدعاء، فقلت: لولا العادة لرفع الخادم كتابه هذا أن يسطر في ورقة،
~~وليس ذلك إلا لإرساله في خطبة مودة رأى صورتها في سرقة، ولما تأملها قال:
~~إن يكن ذلك من عند الله يمضه، وأبدى لها صفحة الرضا وإن كانت كل مودة لم
~~ترضه، وخير المودات ما ليس لها ضرة تشاركها في وسامتها، ولا تضاهيها في
~~درجة
# PageV01P145
# كرامتها؛ فتلك التي تزدهي ذا الهمة أبوة وجمالا، ولم يغله مهرها ولو بذل
~~فيه نفسا لا مالا، وما يظنها الخادم إلا هذه المودة التي خطبها، وقد علت أن
~~تكون راغبة ولكن هو الذي أرغبها، على أنه لم يترشح لها إلا من هو من
~~أكفائها، وليست الكفاءة ههنا إلا ما تبذله الضمائر من صفائها، وقد أتاح
~~الله لها كفئا يكثر من إيناسها، ويضعها من البر في محلة ناسها، ويجعل كل
~~يوم من أيامها عرسا حتى تتصل مواسم أعراسها.
# ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب، والمعنى المأخوذ فيه من الخبر
~~النبوي في موضعين: الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~عنها: «إن جبريل عليه السلام عرض علي صورتك في سرقة» والسرقة: حريرة بيضاء
~~«وقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة، فقلت: إن يكن ذلك من عند الله يمضه»
~~فأخذت أنا هذا المعنى ونقلته إلى خطبة مودة، ولا يأتي في خطبة المودات شيء
~~أحسن منه، ولا ألطف، ولا أشد مقصدا؛ الخبر النبوي الثاني: قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إنما تنكح المرأة لأربع لحسبها أو لدينها أو ms111 لمالها أو
~~لجمالها» فقلت أنا: فتلك التي تزدهي ذا الهمة أبوة وجمالا: أي قد جمعت
~~الحسب والجمال.
# ومن ذلك ما ذكرته في سبب حب المال، وهو: بين المال علاقة وكيدة وبين
~~القلوب، وهي له بمنزلة المحب وهو لها بمنزلة المحبوب، وليس ذلك إلا لأن
~~الله قبض قبضة من جميع الأرض فخلق آدم من تلك القبضة، ويوشك حينئذ أن صورة
~~قلبه تكونت من معدن الذهب والفضة، ولولا أن يكون منهما عنصرا بدائه، لما
~~جعلهما الأطباء دواءه من دائه، فلا تستغرب إذن أن تكون على حبهما مطبوعا،
~~إذ كان منهما مصنوعا.
# وهذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض: منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك، والحزن والسهل، والخبيث والطيب» غير أني استنبطت أنا حب
~~المال من هذا الحديث، وهو معنى غريب لم أسبق إليه.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كلام، وهو: ليس السحر ما أودع في جف
# PageV01P146
# طلعة، بل ما أودع في صوغ معنى أو نظم سجعة، ولذلك لبيد في شعره، أسحر من
~~لبيد في سحره «1» وكلا صنعهما من الغريب العجيب، غير أن ما يستنبط من القلب
~~أعجب مما يدفن في القليب.
# وهذا المعنى مأخوذ من قصة لبيد بن الأعصم في سحره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومن عرف القصة وصورتها علم ما قد ذكرته في نثر هذه الكلمات البديعة.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف المنجنيق في جملة كتاب، فقلت: ونصب المنجنيق
~~فجثم بين يدي السور مناصيا، وبسط كفه إليه مواتيا، ثم تولى عقوبته بعصاه
~~التي تفتك بأحجاره، وإذا عصى عليها بلد أخذت في تأديب أسواره، فما كان إلا
~~أن استمرت عقوبتها عليه حتى صار قائمه حصيدا وعاصيه مستقيدا، وقال:
# ألم يكن نهى عن المد والتجريد فمالي لا أرى إلا مدا وتجريدا، وعند ذلك
~~أذعن لفتح الأبواب، وتلا قوله تعالى: «لكل أجل كتاب»
# ، وكذلك لم نأت صعبا إلا استسهل، ولا حثثنا مطيا إلا ms112 استعجل، ولطالما وقف
~~غيرنا على هذا البلد فشقه طول الانتظار، ولم يحظ منه إلا بمساءلة المنصب
~~أحجار الديار.
# في هذا الفصل معنى خبر من الأخبار النبوية، وهو قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النهي عن ضرب المحدود: «لا مد ولا تجريد» : أي لا يمد على الأرض
~~ولا يجرد عنه ثوبه.
# PageV01P147
# ومن ذلك ما ذكرته في صدر كتاب إلى الديوان العزيز النبوي، وهو:
# خلد الله دولة الديوان العزيز النبوي، ولا زالت أكنافها وادعة، وعلياؤها
~~جامعة، وجدودها كالنجوم التي ترى في كل حين طالعة، وأيامها كالليالي ساكنة
~~ولياليها كالأيام ناصعة، وأبوابها كأبواب الجنة التي يقال فيها ثامن وثامنة
~~إذا قيل في أبواب غيرها سابع وسابعة، وهذا الدعاء قد استجابه الله قبل أن
~~ترفع إليه يد أو ينطق به ضمير، فإذا دعا به الخادم وجد صنع الله قد سبقه
~~أولا وجاء هو في الزمن الأخير، فليس له حينئذ إلا أن يدعو لما خوله الديوان
~~العزيز بالدوام، وأن يعيذه من النقص من التمام، ثم يستهدي ما يؤهل له من
~~الخدم التي يعتدها من لطائف الإحسان، وإذا ندب لتكليف أوامرها قال: والحمد
~~والشكر يسجدان، ولا شك أن درجات الأولياء تتفاوت في الصفات والأسماء؛ فمنها
~~ما يكون ببطن الأرض ومنها ما يرى كالكوكب في أفق السماء، ولولا النهي عن
~~تزكية المرء نفسه لادعى الخادم أن له أعلاها، وجاء بالأولياء من بعده فقال:
~~«والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها»
# ، لكنه لا يمن بما يعتده عند الله من ذخره، وسر الولاء في هذا المقام
~~أكرم من جهره، وليس الذي يمن بصلاته وصيامه كالذي يمن بسر وقر في صدره،
~~والله لا ينظر إلى الأعمال وإنما ينظر إلى القلوب، وفرق بين المطيع بمحضر
~~الشهادة وبين المطيع بظهر الغيوب، ولو اطلع الديوان العزيز على ضمير الخادم
~~في الطاعة لسره، وعلم أنه الأشعث الأغبر الذي لو أقسم على الله لأبره.
# في هذا الفصل من الآيات والأخبار عدة مواضع؛ وهذا الموضع مختص بالأخبار
~~فلنذكرها دون الآيات: أما الأول منها فقوله النبي صلى الله ms113 عليه وسلم:
~~«إنكم ترون أهل الدرجات العلى في الجنة كما ترون المواكب في أفق السماء» ؛
~~وأما الخبر الثاني:
# فقوله صلى الله عليه وسلم: «ما فضلكم أبو بكر بصلاة ولا صيام ولكن فضلكم
~~بسر وقر في صدره» ؛ وأما الخبر الثالث: فقوله صلى الله عليه وسلم: «رب أشعث
~~أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره» .
# وفيما أوردته من حل المعاني الشعرية وحل آيات القرآن والأخبار النبوية
~~طريق واضح لمن يقوى على سلوكه، والله الموفق للصواب.
# PageV01P148
### | المقالة الأولى في الصناعة اللفظية
# وهي تنقسم إلى قسمين:
### | القسم الأول: في اللفظة المفردة:
# إعلم أنه يحتاج صاحب هذه الصناعة في تأليفه إلى ثلاثة أشياء: الأول منها:
# اختيار الألفاظ المفردة، وحكم ذلك اللآلىء المبددة؛ فإنها تتخير وتنتقي
~~قبل النظم؛ الثاني: نظم كل كلمة مع أختها المشاكلة «1» لها- لئلا يجيء
~~الكلام قلقا نافرا عن مواضعه؛ وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في اقتران كل
~~لؤلؤة منها بأختها المشاكلة لها؛ الثالث: الغرض المقصود من ذلك الكلام على
~~اختلاف أنواعه، وحكم ذلك حكم الموضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم، فتارة
~~يجعل إكليلا على الرأس، وتارة يجعل قلادة في العنق، وتارة يجعل شنفا في
~~الأذن»
# ، ولكل موضع من هذه المواضع هيئة من الحسن تخصه.
# فهذه ثلاثة أشياء لا بد للخطيب والشاعر من العناية بها، وهي الأصل
~~المعتمد عليه في تأليف الكلام من النظم والنثر؛ فالأول والثاني من هذه
~~الثلاثة المذكورة هما المراد بالفصاحة، والثلاثة بجملتها هي المراد
~~بالبلاغة.
# وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم
# PageV01P149
# والنثر، فكيف الجهال الذين لم تنفحهم رائحة؟ ومن الذي يؤتيه الله فطرة
~~ناصعة يكاد زيتها يضيء ولم لم تمسه نار حتى ينظر إلى أسرار ما يستعمله من
~~الألفاظ فيضعها في موضعها.
# ومن عجيب ذلك أنك ترى لفظتين تدلان على معنى واحد، وكلاهما حسن في
~~الاستعمال، وهما على وزن واحد وعدة واحدة، إلا أنه لا يحسن استعمال هذه في
~~كل موضع تستعمل فيه هذه، بل يفرق بينهما في مواضع السبك، وهذا لا يدركه ms114 إلا
~~من دق فهمه وجل نظره.
# فمن ذلك قوله تعالى: «ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه»
# وقوله تعالى: «رب إني نذرت لك ما في بطني محررا»
# فاستعمل الجوف في الأولى والبطن في الثانية، ولم يستعمل الجوف موضع
~~البطن، ولا البطن موضع الجوف، واللفظتان سواء في الدلالة، وهما ثلاثيتان في
~~عدد واحد، ووزنهما واحد أيضا، فانظر إلى سبك الألفاظ كيف تفعل؟.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى»
# وقوله: «إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد»
# فالقلب والفؤاد سواء في الدلالة، وإن كانا مختلفين في الوزن؛ ولم يستعمل
~~في القرآن أحدهما في موضع الآخر.
# وعلى هذا ورد قول الأعرج من أبيات الحماسة:
# نحن بنو الموت إذا الموت نزل ... لا عار بالموت إذا حم الأجل
# الموت أحلى عندنا من العسل «1»
# PageV01P150
# وقال أبو الطيب المتنبي «1» :
# إذا شئت حفت بي على كل سابح ... رجال كأن الموت في فمها شهد «2»
# فهاتان لفظتان هما العسل والشهد، وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه
~~واستعماله، وقد وردت لفظة العسل في القرآن، دون لفظة الشهد؛ لأنها أحسن
~~منها، ومع هذا فإن لفظة الشهد وردت في بيت أبي الطيب فجاءت أحسن من لفظة
~~العسل في بيت الأعرج.
# وكثيرا ما نجد أمثال ذلك في أقوال الشعراء المفلقين وغيرهم، ومن بلغاء
~~الكتاب ومصقعي الخطباء.
# وتحته دقائق ورموز إذا علمت وقيس عليها أشباهها ونظائرها كان صاحب الكلام
~~في النظم والنثر قد انتهى إلى الغاية القصوى في اختيار الألفاظ ووضعها في
~~مواضعها اللائقة بها.
# واعلم أن تفاوت التفاضل يقع في تركيب الألفاظ أكثر مما يقع في مفرداتها؛
~~لأن التركيب أعسر وأشق، ألا ترى ألفاظ القرآن الكريم من حيث انفرادها قد
~~استعملها العرب ومن بعدهم، ومع ذلك فإنه يفوق جميع كلامهم ويعلو عليه، وليس
~~ذلك إلا لفضيلة التركيب.
# PageV01P151
# وهل تشك أيها المتأمل لكتابنا هذا إذا فكرت في قوله تعالى: وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت ms115 على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين
# أنك لم تجد ما وجدته لهذه الألفاظ من المزية الظاهرة إلا لأمر يرجع إلى
~~تركيبها، وأنه لم يعرض لها هذا الحسن إلا من حيث لاقت الأولى بالثانية،
~~والثالثة بالرابعة، وكذلك إلى آخرها، فإن ارتبت في ذلك فتأمل هل ترى لفظة
~~منها لو أخذت من مكانها وأفردت من بين أخواتها كانت لابسة من الحسن ما
~~لبسته في موضعها من الآية.
# ومما يشهد لذلك ويؤيده أنك ترى اللفظة تروقك في كلام، ثم تراها في كلام
~~آخر فتكرهها؛ فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة، ولا عرف أسرار الألفاظ في
~~تركيبها وانفرادها.
# وسأضرب لك مثالا يشهد بصحة ما ذكرته، وهو أنه قد جاءت لفظة واحدة في آية
~~من القرآن وبيت من الشعر؛ فجاءت في القرآن جزلة متينة، وفي الشعر ركيكة
~~ضعيفة، فأثر التركيب فيها هذين الوصفين الضدين؛ أما الآية فهي قوله تعالى:
# فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم والله لا يستحيي من الحق.
# وأما بيت الشعر فهو قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام «2»
# وهذا البيت من أبيات المعاني الشريفة، إلا أن لفظة «تؤذي» قد جاءت فيه
# PageV01P152
# وفي الآية من القرآن فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها وحسن موقعها في
~~تركيب الآية.
# فأنصف أيها المتأمل لما ذكرناه، واعرضه على طبعك السليم حتى تعلم صحته،
~~وهذا موضع غامض يحتاج إلى فضل فكرة، وإمعان نظر، وما تعرض للتنبيه عليه أحد
~~قبلي، وهذه اللفظة التي هي «تؤذي» إذا جاءت في الكلام فينبغي أن تكون
~~مندرجة مع ما يأتي بعدها متعلقة به كقوله تعالى: إن ذلكم كان يؤذي النبي
# وقد جاءت في قول المتنبي منقطعة، ألا ترى أنه قال: «تلذ له المروءة وهي
~~تؤذي» ثم قال: «ومن يعشق يلذ له الغرام» فجاء بكلام مستأنف، وقد جاءت هذه
~~اللفظة بعينها في الحديث النبوي، وأضيف إليها كاف الخطاب؛ فأزال ما بها من
~~الضعف والركة، وذاك أنه اشتكى النبي صلى ms116 الله عليه وسلم، فجاءه جبريل عليه
~~السلام ورقاه، فقال: بسم الله أرقيك، من كل داء يؤذيك؛ فانظر إلى السر في
~~استعمال اللفظة الواحدة، فإنه لما زيد على هذه اللفظة حرف واحد أصلحها
~~وحسنها، ومن ههنا تزاد الهاء في بعض المواضع، كقوله تعالى: فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه. إني ظننت أني ملاق حسابيه
# ثم قال: ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه
# فإن الأصل في هذه الألفاظ كتابي وحسابي ومالي وسلطاني، فلما أضيفت الهاء
~~إليها- وتسمى هاء السكت- أضافت إليها حسنا زائدا على حسنها، وكستها لطافة
~~ولباقة.
# وكذلك ورد في القرآن الكريم: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة
# فلفظة «لي» أيضا مثل لفظة «يؤذي» وقد جاءت في الآية مندرجة متعلقة بما
~~بعدها، وإذا جاءت منقطعة لا تجيء لائقة، كقول أبي الطيب أيضا «1» :
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# PageV01P153
# وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فأدخل فيه ما ليس منه، كقول أبي
~~الطيب «1» :
# ما أجدر الأيام والليالي ... بأن تقول ما له وما لي
# فإن لفظة «لي» ههنا قد وردت بعد «ما» وقبلها «ما له» ثم قال «وما لي»
~~فجاء الكلام على نسق واحد، ولو جاءت لفظة «لي» ههنا كما جاءت في البيت
~~الأول لكانت منقطعة عن النظير والشبيه، فكان يعلوها الضعف والركة، وبين
~~ورودها ههنا وورودها في البيت الأول فرق يحكم فيه الذوق السليم.
# وههنا من هذا النوع لفظة أخرى قد وردت في آية من القرآن الكريم، وفي بيت
~~من شعر الفرزدق؛ فجاءت في القرآن حسنة، وفي البيت الشعر غير حسنة، وتلك
~~اللفظة هي لفظة «القمل» أما الآية فقوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
# ؛ وأما البيت الشعر فقول الفرزدق:
# من عزه احتجرت كليب عنده ... زربا كأنهم لديه القمل «2»
# وإنما حسنت هذه اللفظة في الآية دون هذا البيت من الشعر لأنها جاءت في
~~الآية مندرجة في ضمن الكلام، ولم ينقطع الكلام عندها، وجاءت في الشعر
~~قافية: ms117
# أي آخرا انقطع الكلام عندها.
# وإذا نظرنا إلى حكمة أسرار الفصاحة في القرآن الكريم غصنا منه في بحر
~~عميق لا قرار له.
# PageV01P154
# فمن ذلك هذه الآية المشار إليها؛ فإنها قد تضمنت خمسة ألفاظ، هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم، وأحسن هذه الألفاظ الخمسة هي الطوفان
~~والجراد والدم؛ فلما وردت هذه الألفاظ الخمسة بجملتها قدم منها لفظة
~~الطوفان والجراد، وأخرت لفظة الدم آخرا، وجعلت لفظة القمل والضفادع في
~~الوسط؛ ليطرق السمع أولا الحسن من الألفاظ الخمسة، وينتهي إليه آخرا؛ ثم إن
~~لفظة الدم أحسن من لفظتي الطوفان والجراد، وأخف في الاستعمال، ومن أجل ذلك
~~جيء بها آخرا، ومراعاة مثل هذه الأسرار والدقائق في استعمال الألفاظ ليس من
~~القدرة البشرية.
# وقد ذكر من تقدمني من علماء البيان للألفاظ المفردة خصائص وهيآت تتصف
~~بها، واختلفوا في ذلك، واستحسن أحدهم شيئا فخولف فيه، وكذلك استقبح الآخر
~~شيئا فخولف فيه، ولو حققوا النظر ووقفوا على السر في اتصاف بعض الألفاظ
~~بالحسن وبعضها بالقبح لما كان بينهم خلاف في شيء منها، وقد أشرت إلى ذلك في
~~الفصل الثامن من مقدمة كتابي هذا الذي يشتمل على ذكر الفصاحة، وفي الوقوف
~~عليه والإحاطة به غنى عن غيره، لكن لا بد أن نذكر ههنا تفصيلا لما أجملناه
~~هناك؛ لأنا ذكرنا في ذلك الفصل أن الألفاظ داخلة في حيز الأصوات؛ لأنها
~~مركبة من مخارج الحروف؛ فما استلذه السمع منها فهو الحسن، وما كرهه ونبا
~~عنه فهو القبيح، وإذا ثبت ذلك فلا حاجة إلى ما ذكر من تلك الخصائص والهيآت
~~التي أوردها علماء البيان في كتبهم؛ لأنه إذا كان اللفظ لذيذا في السمع كان
~~حسنا، وإذا كان حسنا دخلت تلك الخصائص والهيآت في ضمن حسنه.
# وقد رأيت جماعة من الجهال إذا قيل لأحدهم إن هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة
~~أنكر ذلك، وقال: كل الألفاظ حسن، والواضع لم يضع إلا حسنا، ومن يبلغ جهله
~~إلى أن لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة العسلوج وبين لفظة المدامة ولفظة
~~الإسفنط وبين لفظة السيف ولفظة ms118 الخنشليل وبين لفظة الأسد ولفظة الفدوكس فلا
~~ينبغي أن يخاطب بخطاب، ولا يجاوب بجواب، بل يترك وشأنه، كما قيل: اتركوا
~~الجاهل بجهله ولو ألقى الجعر في رحله، وما مثاله في هذا المقام إلا كمن
~~يسوي بين صورة زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء الخلق ذات عين محمرة وشفة
~~غليظة
# PageV01P155
# كأنها كلوة، وشعر قطط «1» كأنه زبيبة، وبين صورة رومية بيضاء مشربة
~~بحمرة، ذات خد أسيل، وطرف كحيل، ومبسم كأنما نظم من أقاح، وطرة كأنها ليل
~~على صباح، فإذا كان بإنسان من سقم النظر أن يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا
~~يبعد أن يكون به من سقم الفكر أن يسوي بين هذه الألفاظ وهذه، ولا فرق بين
~~النظر والسمع في هذا المقام؛ فإن هذا حاسة وهذا حاسة، وقياس حاسة على حاسة
~~مناسب.
# فإن عاند معاند في هذا، وقال: أغراض الناس مختلفة فيما يختارونه من هذه
~~الأشياء، وقد يعشق الإنسان صورة الزنجية التي ذممتها ويفضلها على صورة
~~الرومية التي وصفتها قلت في الجواب: نحن لا نحكم على الشاذ النادر الخارج
~~عن الاعتدال، بل نحكم على الكثير الغالب، وكذلك إذا رأينا شخصا يحب أكل
~~الفحم مثلا أو أكل الجص والتراب ويختار ذلك على ملاذ الأطعمة، فهل نستجيد
~~هذه الشهوة أو نحكم عليه بأنه مريض قد فسدت معدته وهو يختار إلى علاج
~~ومداواة؟.
# ومن له أدنى بصيرة يعلم أن للألفاظ في الأذن نغمة لذيذة كنغمة أوتار،
~~وصوتا منكرا كصوت حمار، وأن لها في الفم أيضا حلاوة كحلاوة العسل، ومرارة
~~كمرارة الحنظل، وهي على ذلك تجري مجرى النغمات والطعوم.
# ولا يسبق وهمك أيها المتأمل إلى قول القائل الذي غلب عليه غلظ الطبع،
~~وفجاجة الذهن «2» بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا، فهذا دليل
~~على أنه حسن، بل ينبغي أن تعلم أن الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا هو الذي
~~كان عند العرب مستحسنا، والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا؛
~~والاستعمال
# PageV01P156
# ليس بدليل على الحسن، فإنا نحن نستعمل الآن من الكلام ما ليس بحسن، وإنما
~~نستعمله ms119 لضرورة، فليس استعمال الحسن بممكن في كل الأحوال، وهذا طريق يضل
~~فيه غير العارف بمسالكه، ومن لم يعرف صناعة النظم والنثر وما يجده صاحبها
~~من الكلمة في صوغ الألفاظ واختيارها فإنه معذور في أن يقول ما قال:
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# ومع هذا فإن قول القائل: «بأن العرب كانت تستعمل من الألفاظ كذا وكذا
~~وهذا دليل على أنه حسن» قول فاسد لا يصدر إلا عن جاهل؛ فإن استحسان الألفاظ
~~واستقباحها لا يؤخذ بالتقليد من العرب؛ لأنه شيء ليس للتقليد فيه مجال،
~~وإنما هو شيء له خصائص وهيآت وعلامات إذا وجدت علم حسنه من قبحه، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في باب الفصاحة والبلاغة، وأما الذي نقلد العرب فيه من
~~الألفاظ فإنما هو الاستشهاد بأشعارها على ما ينقل من لغتها، والأخذ
~~بأقوالها في الأوضاع النحوية في رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه
~~وجزم الشرط وأشباه ذلك، وما عداه فلا.
# وحسن الألفاظ وقبحها ليس إضافيا إلى زيد دون عمرو أو إلى عمرو دون زيد؛
~~لأنه وصف ذووي لا يتغير بالإضافة؛ ألا ترى أن لفظة المزنة مثلا حسنة عند
~~الناس كافة من العرب وغيرهم، وهلم جرا، لا يختلف أحد في حسنها، وكذلك لفظة
~~البعاق «1» فإنها قبيحة عند الناس كافة من العرب وغيرهم؛ فإذا استعملتها
~~العرب لا يكون استعمالهم إياها مخرجا لها عن القبح، ولا يلتفت إذن إلى
~~استعمالهم إياها، بل يعاب مستعملها، ويغلظ له النكير حيث استعملها.
# وقد ذكر ابن سنان الخفاجي «2» ما يتعلق باللفظة الواحدة من الأوصاف،
~~وقسمها إلى عدة أقسام: كتباعد مخارج الحروف، وأن تكون الكلمة جارية على
~~العرف العربي غير شاذة، وأن تكون مصغرة في موضع يعبر به عن شيء لطيف أو خفي
~~أو ما جرى مجراه، وألا تكون مبتذلة بين العامة، وغير ذلك من الأوصاف.
# PageV01P157
# وفي الذي ذكره ما لا حاجة إليه: أما تباعد المخارج فإن معظم اللغة
~~العربية دائر عليه؛ لأن الواضع قسمها في وضعه ثلاثة أقسام: ثلاثيا،
~~ورباعيا، وخماسيا، ms120 والثلاثي من الألفاظ هو الأكثر، ولا يوجد فيه ما يكره
~~استعماله إلا الشاذ النادر، وأما الرباعي فإنه وسط بين الثلاثي والخماسي في
~~الكثرة عددا واستعمالا؛ وأما الخماسي فإنه الأقل، ولا يوحد فيه ما يستعمل
~~إلا الشاذ النادر، وعلى هذا التقدير فإن أكثر اللغة مستعمل على غير مكروه،
~~ولا تقتضي حكمة هذه اللغة الشريفة التي هي سيدة اللغات إلا ذلك، ولهذا أسقط
~~الواضع حروفا كثيرة في تأليف بعضها مع بعض استثقال واستكراه «1» ، فلم يؤلف
~~بين حروف الحلق كالحاء والخاء والعين، وكذلك لم يؤلف بين الجيم والقاف، ولا
~~بين اللام والراء، ولا بين الزاء والسين، وكل هذا دليل على عنايته بتأليف
~~المتباعد المخارج، دون المتقارب، ومن العجب أنه كان يخل بمثل هذا الأصل
~~الكلي في تحسين اللغة، وقد اعتنى بأمور أخرى جزئية: كمماثلته بين حركات
~~الفعل في الوجود وبين حركات المصدر في النطق، كالغليان والضربان والنقدان
~~والنزوان، وغير ذلك مما جرى مجراه، فإن حروفه جميعها متحركات، وليس فيها
~~حرف ساكن، وهي مماثلة لحركات الفعل في الوجود، ومن نظر في حكمة وضع هذه
~~اللغة إلى هذه الدقائق التي هي كالأطراف والحواشي فكيف كان يخل بالأصل
~~المعول عليه في تأليف الحروف بعضها إلى بعض؟ على أنه لو أراد الناظم أو
~~الناظر أن يعتبر مخارج الحروف عند استعمال الألفاظ وهل هي متباعدة أو
~~متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر، ولما كان الشاعر ينظم قصيدا ولا الكاتب
~~ينشئ كتابا إلا في مدة طويلة تمضي عليها أيام وليال ذوات عدد كثير، ونحن
~~نرى الأمر بخلاف ذلك؛ فإن حاسة السمع هي الحاكمة في هذا المقام بحسن ما
~~يحسن من الألفاظ وقبح ما يقبح.
# وسأضرب لك في هذا مثالا، فأقول: إذا سئلت عن لفظة من الألفاظ، وقيل لك:
~~ما تقول في هذه اللفظة أحسنة هي أم قبيحة؟ فإني لا أراك عند ذلك إلا تفتي
~~بحسنها أو قبحها على الفور، ولو كنت لا تفتي بذلك حتى تقول للسائل: اصبر
~~إلى
# PageV01P158
# أن أعتبر مخارج حروفها ثم أفتيك بعد ذلك بما فيها ms121 من حسن أو قبح؛ لصح
~~لابن سنان ما ذهب إليه من جعل مخارج الحروف المتباعدة شرطا في اختيار
~~الألفاظ، وإنما شذ عنه الأصل في ذلك، وهو أن الحسن من الألفاظ يكون متباعد
~~المخارج؛ فحسن الألفاظ إذن ليس معلوما من تباعد المخارج، وإنما علم قبل
~~العلم بتباعدها، وكل هذا راجع إلى حاسة السمع؛ فإذا استحسنت لفظا أو
~~استقبحته وجد ما تستحسنه متباعد المخارج وما تستقبحه متقارب المخارج،
~~واستحسانها واستقباحها إنما هو قبل اعتبار المخارج لا بعده.
# على أن هذه قاعدة قد شذ عنها شواذ كثيرة؛ لأنه قد يجيء في المتقارب
~~المخارج ما هو حسن رائق.
# ألا ترى أن الجيم والشين والياء مخارج متقاربة، وهي من وسط اللسان بينه
~~وبين الحنك، وتسمى ثلاثتها الشجرية، وإذا تركب منها شيء من الألفاظ جاء
~~حسنا رائقا، فإن قيل جيش كانت لفظة محمودة، أو قدمت الشين على الجيم فقيل
~~شجي كانت أيضا لفظة محمودة.
# ومما هو أقرب مخرجا من ذلك الباء والميم والفاء، وثلاثتها من الشفة،
~~وتسمى الشفهية، فإذا نظم منها شيء من الألفاظ كان جميلا حسنا، كقولنا: فم،
~~فهذه اللفظة من حرفين هما الفاء والميم، وكقولنا: ذقته بفمي، وهذه اللفظة
~~مؤلفة من الثلاثة بجملتها، وكلاهما حسن لا عيب فيه.
# وقد ورد من المتباعد المخارج شيء قبيح أيضا، ولو كان التباعد سببا للحسن
~~لما كان سببا للقبح؛ إذ هما ضدان لا يجتمعان.
# فمن ذلك أنه يقال: ملع؛ إذا عدا، فالميم من الشفة، والعين من حروف الحلق،
~~واللام من وسط اللسان، وكل ذلك متباعد، ومع هذا فإن هذه اللفظة مكروهة
~~الاستعمال، ينبو عنها الذوق السليم، ولا يستعملها من عنده معرفة بفن
~~الفصاحة.
# وههنا نكتة غريبة، وهو أنا إذا عكسنا حروف هذه اللفظة صارت علم، وعند
# PageV01P159
# ذلك تكون حسنة لا مزيد على حسنها، وما ندري كيف صار القبح حسنا؛ لأنه لم
~~يتغير من مخارجها شيء، وذاك أن اللام لم تزل وسطا والميم والعين يكتنفانها
~~من جانبيها، ولو كان مخارج الحروف معتبرا في الحسن والقبح لما تغيرت هذه
~~اللفظة ms122 في ملع وعلم.
# فإن قيل: إن إخراج الحروف من الحلق إلى الشفة أيسر من إدخالها من الشفة
~~إلى الحلق؛ فإن ذلك انحدار وهذا صعود، والانحدار أسهل.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: لو استمر لك هذا لصح ما ذهبت إليه، لكنا نرى من
~~الألفاظ ما إذا عكسنا حروفه من الشفة إلى الحلق أو من وسط اللسان أو من
~~آخره إلى الحلق لا يتغير، كقولنا غلب؛ فإن الغين من حروف الحلق، واللام من
~~وسط اللسان، والباء من الشفة، وإذا عكسنا ذلك صار بلغ، وكلاهما حسن مليح،
~~وكذلك تقول: حلم من الحلم، وهو الأناة، وإذا عكسنا هذه الكلمة صارت ملح،
~~على وزن فعل- بفتح الفاء وضم العين- وكلاهما أيضا حسن مليح، وكذلك تقول:
~~عقر ورقع، وعرف وفرع، وحلف وفلح، وقلم وملق، وكلم وملك، ولو شئت لأوردت من
~~ذلك شيئا كثيرا تضيق عنه هذه الأوراق، ولو كان ما ذكرته مطردا لكنا إذا
~~عكسنا هذه الألفاظ صار حسنها قبحا، وليس الأمر كذلك.
# وأما ما ذكره ابن سنان من جريان اللفظة على العرف العربي فليس ذلك مما
~~يوجب لها حسنا ولا قبحا، وإنما يقدح في معرفة مستعملها بما ينقله من
~~الألفاظ فكيف يعد ذلك من جملة الأوصاف الحسنة؟.
# وأما تصغير اللفظة فيما يعبر به عن شيء لطيف أو خفي أو ما جرى مجراه فهذا
~~مما لا حاجة إلى ذكره؛ فإن المعنى يسوق إليه، وليست معاني التصغير من
~~الأشياء الغامضة التي يفتقر إلى التنبيه عليها؛ فإنها مدونة في كتب النحو،
~~وما من كتاب نحو إلا والتصغير باب من أبوابه، ومع هذا فإن صاحب هذه الصناعة
~~مخير في ذلك: إن شاء أن يورده بلفظ التصغير، وإن شاء بمعناه، كقول بعضهم:
# لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو لبد
# PageV01P160
# فهل كان يمكن هذا الشاعر أن يصغر من هؤلاء القوم ويحقر من شأنهم بألفاظ
~~التصغير ويجيء هكذا كما جاء بيته هذا؟ فالوصية به إذن ملغاة لا حاجة إليها.
# وأما الأوصاف الباقية التي ذكرت فهي التي ينبغي أن ينبه ms123 عليها؛ فمنها ألا
~~تكون الكلمة وحشية، وقد خفي الوحشي على جماعة من المنتمين إلى صناعة النظم
~~والنثر، وظنوه المستقبح من الألفاظ، وليس كذلك، بل الوحشي ينقسم قسمين:
~~أحدهما: غريب حسن، والآخر: غريب قبيح، وذلك أنه منسوب إلى اسم الوحش الذي
~~يسكن القفار، وليس بأنيس، وكذلك الألفاظ التي لم تكن مأنوسة الاستعمال،
~~وليس من شرط الوحش أن يكون مستقبحا، بل أن يكون نافرا لا يألف الإنس؛ فتارة
~~يكون حسنا، وتارة يكون قبيحا، وعلى هذا فإن أحد قسمي الوحشي- وهو الغريب
~~الحسن- يختلف باختلاف النسب والإضافات؛ وأما القسم الآخر من الوحشي الذي هو
~~قبيح فإن الناس في استقباحه سواء، ولا يختلف فيه عربي باد ولا قروي متحضر،
~~وأحسن الألفاظ ما كان مألوفا متداولا إلا لمكان حسنه، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك في باب الفصاحة؛ فإن أرباب الخطابة والشعر نظروا إلى الألفاظ ونقبوا
~~عنها، ثم عدلوا إلى الأحسن منها فاستعملوه، وتركوا ما سواه، وهو أيضا
~~يتفاوت في درجات حسنه؛ فالألفاظ إذن تنقسم ثلاثة أقسام:
# قسمان حسنان، وقسم قبيح؛ فالقسمان الحسنان أحدهما: ما تداول استعماله
~~الأول والآخر، من الزمن القديم إلى زماننا هذا، ولا يطلق عليه أنه وحشي،
~~والآخر: ما تداول استعماله الأول دون الآخر، ويختلف في استعماله بالنسبة
~~إلى الزمن وأهله، وهذا هو الذي لا يعاب استعماله عند العرب؛ لأنه لم يكن
~~عندهم وحشيا، وهو عندنا وحشي، وقد تضمن القرآن الكريم منه كلمات معدودة،
~~وهي التي تطلق عليها غريب القرآن، وكذلك تضمن الحديث النبوي منه شيئا، وهو
~~الذي يطلق عليه غريب الحديث.
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل متفلسف فجرى ذكر القرآن الكريم، فأخذت في
~~وصفه، وذكر ما اشتملت عليه ألفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة، فقال ذلك
~~الرجل: وأي فصاحة هناك وهو يقول: تلك إذا قسمة ضيزى
# ؟ فهل في لفظة (ضيزى) من الحسن ما يوصف؟ فقلت له: اعلم أن لاستعمال
~~الألفاظ
# PageV01P161
# أسرارا لم تقف عليها أنت ولا أئمتك، مثل ابن سينا والفارابي، ولا من
~~أضلهم مثل أرسطاليس وأفلاطون، وهذه اللفظة التي أنكرتها في القرآن، وهي ms124
~~لفظة (ضيزى) فإنها في موضعها لا يسد غيرها مسدها؛ ألا ترى أن السورة كلها
~~التي هي سورة النجم مسجوعة على حرف الياء، فقال تعالى: والنجم إذا هوى. ما
~~ضل صاحبكم وما غوى
# وكذلك إلى آخر السورة، فلما ذكر الأصنام وقسمة الأولاد وما كان يزعمه
~~الكفار قال: ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى
# فجاءت اللفظة على الحرف المسجوع الذي جاءت السورة جميعها عليه، وغيرها لا
~~يسد مسدها في مكانها، وإذا نزلنا معك أيها المعاند على ما تريد قلنا: إن
~~غير هذه اللفظة أحسن منها، ولكنها في هذا الموضع لا ترد ملائمة لأخواتها،
~~ولا مناسبة؛ لأنها تكون خارجة عن حرف السورة، وسأبين ذلك فأقول: إذا جئنا
~~بلفظة في معنى هذه اللفظة قلنا: قسمة جائرة أو ظالمة ولا شك أن جائرة أو
~~ظالمة أحسن من ضيزى، إلا أنا إذا نظمنا الكلام قلنا: ألكم الذكر وله الأنثى
~~تلك إذا قسمة ظالمة لم يكن النظم كالنظم الأول وصار الكلام كالشيء المعوز
~~الذي يحتاج إلى تمام، وهذا لا يخفى على من له ذوق ومعرفة بنظم الكلام، فلما
~~سمع ذلك الرجل ما أوردته عليه ربا لسانه في فمه إفحاما، ولم يكن عنده في
~~ذلك شيء سوى العناد الذي مستنده تقليد بعض الزنادقة الذين يكفرون تشهيا،
~~ويقولون ما يقولونه جهلا وإذا حوققوا عليه ظهر عجزهم وقصورهم.
# وحيث انتهى القول إلى ههنا فإني أرجع إلى ما كنت بصدد ذكره فأقول:
# وأما القبيح من الألفاظ الذي يعاب استعماله فلا يسمى وحشيا فقط، بل يسمى
~~الوحشي الغليظ، وسيأتي ذكره، وإذا نظرنا إلى كتاب الله تعالى الذي هو أفصح
~~الكلام وجدناه سهلا سلسا، وما تضمنه من الكلمات الغريبة يسير جدا، هذا، وقد
~~أنزل في زمن العرب العرباء وألفاظه كلها من أسهل الألفاظ، وأقربها
~~استعمالا، وكفى به قدوة في هذا الباب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، وهي السبع المثاني» ،
~~يريد بذلك فاتحة الكتاب؛ وإذا نظرنا إلى ما اشتملت عليه ms125 من الألفاظ وجدناها
~~سهلة قريبة المأخذ يفهمها كل
# PageV01P162
# أحد حتى صبيان المكاتب وعوام السوقة، وإن لم يفهموا ما تحتها من أسرار
~~الفصاحة والبلاغة؛ فإن أحسن الكلام ما عرف الخاصة فضله، وفهم العامة معناه،
~~وهكذا فلتكن الألفاظ المستعملة في سهولة فهمها وقرب متناولها، والمقتدي
~~بألفاظ القرآن يكتفي بها عن غيرها من جميع الألفاظ المنثورة والمنظومة.
# وأما ما ورد من اللفظ الوحشي في الأخبار النبوية فمن جملة ذلك حديث طهفة
~~بن أبي زهير النهدي، وذاك أنه لما قدمت وفود العرب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام طهفة بن أبي زهير فقال: أتيناك يا رسول الله من غوري تهامة على
~~أكوار الميس «1» ، ترتمي بنا العيس «2» ، نستجلب الصبير «3» ، ونستخلب
~~الخبير «4» ، ونستعضد البرير «5» ، ونستخيل الرهام «6» ، ونستخيل الجهام
~~«7» ، في أرض غائلة
# PageV01P163
# النطاء «1» ، غليظة الوطاءة، قد نشف المدهن «2» ، ويبس الجعثن «3» ، وسقط
~~الأملوج «4» ، ومات العسلوج «5» ، وهلك الهدي «6» وفاد الودي «7» ، برئنا
~~إليك يا رسول الله من الوثن والفتن، وما يحدث الزمن، لنا دعوة السلام،
~~وشريعة الإسلام، ما طمى البحر وقام تعار «8» ، ولنا نعم همل أغفال «9» ما
~~تبض ببلال «10» ،
# PageV01P164
# ووقير «1» كثير الرسل، قليل الرسل «2» ، أصابتنا سنية حمراء مؤزلة «3»
~~ليس لها علل ولا نهل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك لهم
~~في محضها «4» ومخضها «5» ومذقها «6» وفرقها «7» ، وابعث راعيها في الدثر
~~«8» بيانع الثمر، وافجر له الثمد «9» ، وبارك له في المال والولد، ومن أقام
~~الصلاة كان مسلما، ومن آتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله
~~كان مخلصا، لكم يا بني نهد ودائع الشرك «10» ، ووضائع «11» الملك، لا تلطط
~~في الزكاة «12» ، ولا تلحد في الحياة «13» ، ولا تثتاقل عن الصلاة.
# PageV01P165
# وكتب معه كتابا إلى بني نهد: «من محمد رسول الله إلى بني نهد، السلام على
~~من آمن بالله ورسوله، لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة «1» ، ولكم الفارض
~~والفريش «2» وذو العنان الركوب والفلو الضبيس «3» ، لا يمنع سرحكم «4» ،
~~ولا يعضد طلحكم «5» ، ولا يحبس دركم، ولا يؤكل أكلكم، ما لم تضمروا الإمآق
~~«6» ، وتأكلوا الرباق «7» ، من أقر بما في هذا الكتاب ms126 فله من رسول الله
~~الوفاء بالعهد والذمة، ومن أبى فعليه الربوة» «8» .
# PageV01P166
# وفصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتضي استعمال هذه الألفاظ، ولا
~~تكاد توجد في كلامه، إلا جوابا لمن يخاطبه بمثلها، كهذا الحديث وما جرى
~~مجراه، على أنه قد كان في زمنه متداولا بين العرب، ولكنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يستعمله إلا يسيرا؛ لأنه أعلم بالفصيح والأفصح.
# وهذا الكلام هو الذي نعده نحن في زماننا وحشيا لعدم الاستعمال، فلا تظن
~~أن الوحشي من الألفاظ ما يكرهه سمعك، ويثقل عليك النطق به، وإنما هو الغريب
~~الذي يقل استعماله، فتارة يخف على سمعك ولا تجد به كراهة، وتارة يثقل على
~~سمعك وتجد منه الكراهة، وذلك في اللفظ عيبان: أحدهما: أنه غريب الاستعمال،
~~والآخر: أنه ثقيل على السمع كريه على الذوق، وإذا كان اللفظ بهذه الصفة فلا
~~مزيد على فظاظته وغلاظته، وهو الذي يسمى الوحشي الغليظ، ويسمى أيضا
~~المتوعر، وليس وراءه في القبح درجة أخرى، ولا يستعمله إلا أجهل الناس ممن
~~لم يخطر بباله معرفة هذا الفن أصلا.
# فإن قيل: فما هذا النوع من الألفاظ؟.
# قلت: قد ثبت لك أنه ما كرهه سمعك، وثقل على لسانك النطق به، وسأضرب لك في
~~ذلك مثالا؛ فمنه ما ورد لتأبط شرا في كتاب الحماسة «1» :
# يظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المسالك «2»
# PageV01P167
# فإن لفظة «جحيش» من الألفاظ المنكرة القبيحة، ويا لله العجب: أليس أنها
~~بمعنى فريد، وفريد لفظة حسنة رائقة، ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما
~~اختل شيء من وزنه، فتأبط شرا ملوم من وجهين في هذا الموضع: أحدهما:
# أنه استعمل القبيح، والآخر: أنه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل
~~عنها.
# ومما هو أقبح منها ما ورد لأبي تمام [من] قوله «1» :
# قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت ... عشواء تالية غبسا دهاريسا «2»
# فلفظة «اطلخم» من الألفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في أنها
~~غريبة وأنها غليظة في السمع كريهة على الذوق، وكذلك لفظة «دهاريس» أيضا،
~~وعلى هذا ورد قوله من أبيات ms127 يصف فرسا من جملتها «3» :
# نعم متاع الدنيا حباك به ... أروع لا حيدر ولا جبس «4»
# فلفظة «حيدر» غليظة، وأغلظ منها قول أبي الطيب المتنبي «5» :
# جفخت وهم لا يجفخون بها بهم ... شيم على الحسب الأغر دلائل «6»
# PageV01P168
# فإن لفظة «جفخ» مرة الطعم، وإذا مرت على السمع أقشعر منها، وأبو الطيب في
~~استعمالها كاستعمال تأبط شرا لفظة جحيش؛ فإن تأبط شرا كانت له مندوحة عن
~~استعمال تلك اللفظة، كما أشرنا إليها فيما تقدم، وكذلك أبو الطيب في
~~استعمال هذه اللفظة التي هي جفخت؛ فإن معناها فخرت، والجفخ: الفخر، يقال:
~~جفخ فلان؛ إذا فخر، ولو استعمل عوضا عن جفخت فخرت لاستقام وزن البيت وحظي
~~في استعماله بالأحسن، وما أعلم كيف يذهب هذا وأمثاله على مثل هؤلاء الفحول
~~من الشعراء؟.
# وهذا الذي ذكرته وما يجري مجراه من الألفاظ هو الوحشي اللفظ الغليظ الذي
~~ليس له ما يدانيه في قبحه وكراهته، وهذه الأمثلة دليل على ما أوردناه،
~~والعرب إذن لا تلام على استعمال الغريب الحسن من الألفاظ، وإنما تلام على
~~الغريب القبيح، وأما الحضري فإنه يلام على استعمال القسمين معا، وهو في
~~أحدهما أشد ملامة من الآخر.
# على أن هذا الموضع يحتاج إلى قيد آخر، وذلك شيء استخرجته أنا دون غيري؛
~~فإن وجدت الغريب الحسن يسوغ استعماله في الشعر، ولا يسوغ في الخطب
~~والمكاتبات، وهذا ينكره من يسمعه حتى ينتهي إلى ما أوردته من الأمثلة،
~~ولربما أنكره بعد ذلك إما عنادا وإما جهلا؛ لعدم الذوق السليم عنده.
# فمن ذلك قول الفرزدق «1» :
# ولولا حياء زدت رأسك شجة ... إذا سبرت ظلت جوانبها تغلي «2»
# شرنبثة شمطاء من يرتمي بها ... تشبه ولو بين الخماسي والطفل «3»
# PageV01P169
# فقوله «شرنبثة» من الألفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر، وهي
~~ههنا غير مستكرهة، إلا أنها لو وردت في كلام منثور من كتاب أو خطبة لعيبت
~~على مستعملها.
# وكذلك وردت لفظة «مشمخر» فإن بشرا «1» قد استعملها في أبياته التي يصف
~~فيها لقاءه الأسد، فقال:
# وأطلقت المهند عن يميني ... فقد له من الأضلاع عشرا
# فخر مضرجا بدم ms128 كأني ... هدمت به بناء مشمخرا
# وعلى هذا ورد قول البحتري في قصيدته التي يصف فيها إيوان كسرى «2» ،
~~فقال:
# مشمخر تعلو له شرفات ... رفعت فهي رءوس رضوى وقدس
# فإن لفظة «مشمخر» لا يحسن استعمالها في الخطب والمكاتبات، ولا بأس بها
~~ههنا في الشعر، وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباته، كقوله في خطبة
~~يذكر فيها أهوال يوم القيامة، فقال: «اقمطر وبالها، واشمخر نكالها» فما
~~طابت ولا ساغت.
# ومن هذا الأسلوب لفظة «الكنهور» في وصف السحاب، كقول أبي الطيب «3» :
# يا ليت باكية شجاني دمعها ... نظرت إليك كما نظرت فتعذرا
# PageV01P170
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا «1»
# فلفظة «الكنهور» لا تعاب نظما، وتعاب نثرا، وكذلك يجري الأمر في لفظة
~~«العرمس» وهي اسم الناقة الشديدة؛ فإن هذه اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر،
~~ولا يعاب مستعملها، كقول أبي الطيب أيضا «2» :
# ومهمه جبته على قدمي ... تعجز عنه العرامس الذلل «3»
# فإنه جمع هذه اللفظة، ولا بأس بها، ولو استعملت في الكلام المنثور لما
~~طابت ولا ساغت، وقد جاءت موحدة في شعر أبي تمام، كقوله «4» :
# هي العرمس الوجناء وابن ملمة ... وجأش على ما يحدث الدهر خافض «5»
# وكذلك ورد قوله أيضا:
# يا موضع الشدنية الوجناء «6»
# PageV01P171
# فإن «الشدنية» لا تعاب شعرا، وتعاب شعرا، وتعاب لو وردت في كتاب أو خطبة،
~~وهكذا يجري الحكم في أمثال هذه الألفاظ المشار إليها.
# وعلى هذا فاعلم أن كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور من الألفاظ
~~يسوغ استعماله في الكلام المنظوم، وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام
~~المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور، وذلك شيء استنبطته، واطلعت عليه؛
~~لكثرة ممارستي لهذا الفن، ولأن الذوق الذي عندي دلني عليه؛ فمن شاء
~~فليقلدني فيه، وإلا فليدمن النظر حتى يطلع على ما اطلعت عليه، والأذهان في
~~مثل هذا المقام تتفاوت.
# وقد رأيت جماعة من مدعي هذه الصناعة يعتقدون أن الكلام الفصيح هو الذي
~~يعز فهمه، ويبعد متناوله، وإذا رأوا كلاما وحشيا غامض الألفاظ يعجبون به
~~ويصفونه بالفصاحة، وهو بالضد من ذلك؛ لأن الفصاحة ms129 هي الظهور والبيان؛ لا
~~الغموض والخفاء.
# وسأبين لك ما تعتمد عليه في هذا الموضع؛ فأقول:
# الألفاظ تنقسم في الاستعمال إلى جزلة ورقيقة، ولكل منهما موضع يحسن
~~استعماله فيه.
# فالجزل منها يستعمل في وصف مواقف الحروب، وفي قوارع التهديد والتخويف،
~~وأشباه ذلك.
# وأما الرقيق منها فإنه يستعمل في وصف الأشواق وذكر أيام البعاد، وفي
~~استجلاب المودات، وملاينات الاستعطاف، وأشباه ذلك.
# ولست أعني بالجزل من الألفاظ أن يكون وحشيا متوعرا عليه عنجهية البداوة،
~~بل أعني بالجزل أن يكون متينا على عذوبته في الفم ولذاذته في السمع، وكذلك
~~لست أعني بالرقيق أن يكون ركيكا سفسفا، وإنما هو اللطيف الرقيق الحاشية
~~الناعم الملمس، كقول أبي تمام «1» :
# PageV01P172
# ناعمات الأطراف لو أنها تلبس ... أغنت عن الملاء الرقاق «1»
# وسأضرب لك مثالا للجزل من الألفاظ والرقيق، فأقول:
# انظر إلى قوارع القرآن عند ذكر الحساب والعذاب والميزان والصراط، وعند
~~ذكر الموت ومفارقة الدنيا، وما جرى هذا المجرى؛ فإنك لا ترى شيئا من ذلك
~~وحشي الألفاظ، ولا متوعرا، ثم انظر إلى ذكر الرحمة والرأفة والمغفرة،
~~والملاطفات في خطاب الأنبياء، وخطاب المنيبين والتائبين من العباد، وما جرى
~~هذا المجرى؛ فإنك لا ترى شيئا من ذلك ضعيف الألفاظ ولا سفسفا.
# فمثال الأول:- وهو الجزل من الألفاظ- قوله تعالى: ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون، وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون، ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون،
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين، قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين، وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
~~حتى إذا جاوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين، وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا ms130 الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء فنعم أجر العاملين.
# PageV01P173
# فتأمل هذه الايات المضمنة ذكر الحشر على تفاصيل أحواله وذكر النار
~~والجنة. وانظر هل فيها لفظة إلا وهي سهلة مستعذبة على ما بها من الجزالة.
# وكذلك ورد قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد
~~تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون.
# وأما مثال الثاني:- وهو الرقيق الألفاظ- فقوله تعالى في مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم: والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى
# إلى آخر السورة، وكذلك قوله تعالى في ترغيب المسألة: وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.
# وهكذا ترى سبيل القرآن الكريم في كلا هذين الحالين من الجزالة والرقة،
~~وكذلك كلام العرب الأول في الزمن القديم مما ورد عنها نثرا، ويكفي من ذلك
~~كلام قبيصة بن نعيم لما قدم على امرئ القيس في أشياخ بني أسد يسألونه العفو
~~عن دم «1» أبيه، فقال: إنك في المحل والقدر من المعرفة «2» بتصرف الدهر وما
~~تحدثه أيامه وتنتقل به أحواله بحيث لا تحتاج لا تذكير من واعظ، ولا تبصير
~~من مجرب «3» ولك من سؤدد منصبك وشرف أعراقك وكرم أصلك في العرب محتد «4»
~~يحتمل ما حمل عليه من إقالة العثرة ورجوع عن الهفوة «5» ، ولا تتجاوز الهمم
~~إلى غاية إلا رجعت إليك فوجدت عندك من فضيلة الرأي وبصيرة الفهم وكرم الصفح
~~«6»
# PageV01P174
# ما يطول رغباتها ويستغرق طلباتها، وقد كان الذي كان من الخطب الجليل الذي
~~عمت رزيته نزارا واليمن ولم تخصص بذلك كندة دوننا للشرف البارع الذي كان
~~لحجر «1» ، ولو كان يفدي هالك بالأنفس الباقية بعده لما بخلت كرائمنا بها
~~على مثله «2» ، ولكنه مضى به سبيل لا يرجع أخراه على أولاه، ولا يلحق أقصاه
~~أدناه، فأحمد الحالات في ذلك أن تعرف الواجب عليك في إحدى خلال ثلاث: إما
~~أن اخترت من بني أسد أشرفها بيتا، وأعلاها في بناء المكرمات صوتا، فقدناه
~~إليك بنسعة تذهب مع ms131 شفرات حسامك بباقي قصرته «3» ، فنقول: رجل امتحن بها لك
~~عزيز فلم يستل سخيمته إلا بمكنته «4» من الانتقام، أو فداء بما يروح على
~~بني أسد من نعمها فهي ألوف تجاوز الحسبة «5» ، فكان ذلك فداء رجعت به القضب
~~إلى أجفانها لم يرددها تسليط الإحن على البرآء، وإما أن وادعتنا إلى أن تضع
~~الحوال، فتسدل الأزر، وتعقد الخمر فوق الرايات، قال: فبكى ساعة ثم رفع
~~رأسه، فقال:
# لقد علمت العرب أنه لا كفء لحجر في دم، وإني لن أعتاض [به] جملا ولا ناقة
~~فأكتسب به سبة الأبد، وفت العضد، وأما النظرة فقد أوجبتها الأجنة في بطون
~~أمهاتها، ولن أكون لعطبها سببا، وستعرفون طلائع كندة من بعد ذلك تحمل في
~~القلوب حنقا، وفوق الأسنة علقا:
# إذا جالت الحرب في مأزق ... تصافح فيه المنايا النفوسا «6»
# أتقيمون أم تنصرفون؟ قالوا: بل ننصرف بأسوأ الاختيار، وأبلى الاجترار،
~~بمكروه وأذية، وحرب وبلية، ثم نهضوا عنه وقبيصة يتمثل:
# PageV01P175
# لعلك أن تستوخم الورد إن غدت ... كتائبنا في مأزق الحرب تمطر «1»
# فقال امرؤ القيس: لا والله، ولكن أستعذبه، فرويدا ينفرج لك دجاها عن
~~فرسان كندة وكتائب حمير، ولقد كان ذكر غير هذا بي أولى؛ إذ كنت نازلا
~~بربعي، ولكنك قلت فأوجبت «2» [فقال قبيصة: ما نتوقع فوق المعاتبة والإعتاب]
~~«3» فقال امرؤ القيس: هو ذاك.
# فلتنظر إلى هذا الكلام من الرجلين قبيصة وامرئ القيس، حتى يدع المتعمقون
~~تعمقهم في استعمال الوحشي من الألفاظ؛ فإن هذا الكلام قد كان في الزمن
~~القديم قبل الإسلام بما شاء الله، وكذلك كلام كل فصيح من العرب مشهور، وما
~~عداه فليس بشيء، وهذا المشار إليه ههنا هو جزل كلامهم، وعلى ما تراه من
~~السلاسة والعذوبة.
# وإذا تصفحت أشعارهم أيضا وجدت الوحشي من الألفاظ قليلا بالنسبة إلى
~~المسلسل في الفم والسمع، ألا ترى إلى هذه الأبيات الواردة للسموأل بن
~~عاديا، وهي:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت ms132 لها إن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# PageV01P176
# علونا إلى خير الظهور وحطنا ... لوقت إلى خير البطون نزول
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام ولا فينا يعد بخيل
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر مشهورة وحجول
# وأسيافنا في كل غرب ومشرق ... بها من قراع الدارعين فلول
# معودة ألا يسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قبيل
# فإذا نظرنا إلى ما تضمنته من الجزالة خلناها زبرا من الحديد، وهي مع ذلك
~~سهلة مستعذبة غير فظة ولا غليظة.
# وكذلك قد ورد للعرب في جانب الرقة من الأشعار ما يكاد يذوب لرقته، كقول
~~عروة بن أذينة «1» :
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلباقة فأدقها وأجلها
# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها
# وكذلك ورد قول الآخر «2» :
# أقول لصاحبي والعيس تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه غب القطار «3»
# PageV01P177
# وأهلك إذ يحل الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# فأما ليلهن فخير ليل ... وأطيب ما يكون من النهار
# ومما ترقص الأسماع له، ويرن على صفحات القلوب، قول يزيد بن الطثرية في
~~محبوبته من جرم:
# بنفسي من لو مر برد بنانه ... على كبدي كانت شفاء أنامله
# ومن هابني في كل شيء وهبته ... فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
# وإذا كان هذا قول ساكن في الفلاة لا يرى إلا شيحة أو قيصومة، ولا يأكل
~~إلا ضبا أو يربوعا، فما بال قوم سكنوا الحضر، ووجدوا رقة العيس، يتعاطون
~~وحشي الألفاظ، وشظف العبارات، ولا يخلد إلى ذلك إلا إما ms133 جاهل بأسرار
~~الفصاحة، وإما عاجز عن سلوك طريقها؛ فإن كل أحد ممن شدا شيئا من علم الأدب
~~يمكنه أن يأتي بالوحشي من الكلام، وذاك أنه يلتقطه من كتب اللغة، أو يتلقفه
~~من أربابها، وأما الفصيح المتصف بصفة الملاحة فإنه لا يقدر عليه، ولو قدر
~~عليه لما علم أين يضع يده في تأليفه وسبكه.
# فإن مارى في ذلك ممار فلينظر إلى أشعار علماء الأدب ممن كان مشارا إليه
~~حتى يعلم صحة ما ذكرته.
# هذا ابن دريد، قد قيل: إنه أشعر علماء الأدب، وإذا نظرت إلى شعره وجدته
~~بالنسبة إلى شعر الشعراء المجيدين منحطا، مع أن أولئك الشعراء لم يعرفوا من
~~علم الأدب عشر معشار ما علمه.
# هذا العباس بن الأحنف، قد كان من أوائل الشعراء المجيدين، وشعره كمر نسيم
~~على عذبات أغصان، وكلؤلؤات طل على طرر ريحان، وليس فيه لفظة واحدة غريبة
~~يحتاج إلى استخراجها من كتب اللغة، فمن ذلك قوله:
# وإني ليرضيني قليل نوالكم ... وإن كان لا أرضى لكم بقليل
# PageV01P178
# بحرمة ما قد كان بيني وبينكم ... من الود إلا عدتم بجميل
# وهكذا ورد قوله في فوز التي كان يشبب بها في شعره:
# يا فوز، يا منية عباس ... قلبي يفدي قلبك القاسي
# أسأت إذ أحسنت ظني بكم ... والحزم سوء الظن بالناس
# يقلقني شوقي فآتيكم ... والقلب مملوء من اليأس
# وهل أعذب من هذه الأبيات وأعلق بالخاطر وأسرى في السمع؟ ولمثلها تخف
~~رواجح الأوزان، وعلى مثلها تسهر الأجفان، وعن مثلها تتأخر السوابق عند
~~الرهان، ولم أجرها بلساني يوما من الأيام إلا ذكرت قول أبي الطيب المتنبي.
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحق
# ومن الذي يستطيع أن يسلك هذه الطريق التي هي سهلة وعرة قريبة بعيدة؟.
# وهذا أبو العتاهية؛ كان في عزة الدولة العباسية، وشعراء العرب إذ ذاك
~~موجودون كثيرا، وكانت مدائحه في المهدي بن المنصور، وإذا تأملت شعره وجدته
~~كالماء الجاري رقة ألفاظ ولطافة سبك، وليس بركيك ولا واه.
# وكذلك أبو نواس، وبهذا قدم على شعراء عصره، ms134 وناهيك بعصره وما جمعه من
~~فحول الشعراء، ويكفي منهم مسلم بن الوليد الذي كان فارس الشعر، وله الأسلوب
~~الغريب العجيب، غير أنه كان يتعنجه في أكثر ألفاظه.
# ويحكى أن أبا نواس جلس يوما إلى بعض التجار ببغداد هو وجماعة من الشعراء،
~~فاستسقى ماء، فلما شرب قال:
# عذب الماء وطابا
# ثم قال: أجيزوه، فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته، وإذا هم بأبي
~~العتاهية، فقال: ما شأنكم مجتمعين؟ فقالوا: هو كيت وكيت، وقد قال أبو نواس:
# عذب الماء وطابا
# PageV01P179
# فقال أبو العتاهية:
# حبذا الماء شرابا
# فعجبوا لقوله على الفور من غير تلبث.
# وكل شعر أبي العتاهية كذلك سهل الألفاظ، وسأورد منه ههنا شيئا يستدل به
~~على سلاسة طبعه وترويق خاطره:
# فمن ذلك قصيدته التي يمدح فيها المهدي؛ ويشبب فيها بجاريته عتب:
# ألا ما لسيدتي ما لها ... تدل فأحمل إدلالها
# ألا إن جارية للإما ... م قد سكن الحسن سربالها
# لقد أتعب الله قلبي بها ... وأتعب في اللوم عذالها
# كأن بعيني في حيثما ... سلكت من الأرض تمثالها
# فلما وصل إلى المديح قال من جملته:
# أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# ولو رامها أحد غيره ... لزلزلت الأرض زلزالها
# ولو لم تطعه نيات القلوب ... لما قبل الله أعمالها
# ويحكى أن بشارا كان شاهدا عند إنشاد أبي العتاهية هذه الأبيات، فلما سمع
~~المديح قال: انظروا إلى أمير المؤمنين، هل طار عن أعواده؟ يريد هل زال عن
~~سريره طربا بهذا المديح، ولعمري إن الأمر كما قال بشار، وخير القول ما أسكر
~~السامع حتى ينقله عن حالته، سواء كان في مديح أو غيره، وقد أشرت إلى ذلك
~~فيما يأتي من هذا الكتاب عند ذكر الاستعارة؛ فليؤخذ من هناك.
# وأعلم أن هذه الأبيات المشار إليها ههنا من رقيق الشعر غزلا ومديحا، وقد
~~أذعن لمديحها الشعراء من أهل ذلك العصر، ومع هذا فإنك تراها من السلاسة
# PageV01P180
# واللطافة على أقصى الغايات، وهذا هو الكلام الذي يسمى السهل الممتنع،
~~فتراه يطمعك ثم إذا ms135 حاولت مماثلته راغ عنك كما يروغ الثعلب، وهكذا ينبغي أن
~~يكون من خاض في كتابة أو شعر؛ فإن خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن.
# وأما البداوة والعنجهية في الألفاظ فتلك أمة قد خلت؛ ومع أنها قد خلت
~~وكانت في زمن العرب العاربة فإنها قد عيبت على مستعملها في ذلك الوقت، فكيف
~~الآن وقد غلب على الناس رقة الحضر؟.
# وبعد هذا، فاعلم أن الألفاظ تجري من السمع مجرى الأشخاص من البصر،
~~فالألفاظ الجزلة تتخيل في السمع كأشخاص عليها مهابة ووقار، والألفاظ
~~الرقيقة تتخيل كأشخاص ذي دماثة ولين أخلاق ولطافة مزاج، ولهذا ترى ألفاظ
~~أبي تمام كأنها رجال قد ركبوا خيولهم، واستلأموا «1» سلاحهم، وتأهبوا
~~للطراد، وترى ألفاظ البحتري كأنها نساء حسان عليهن غلائل «2» مصبغات وقد
~~تحلين بأصناف الحلي، وإذا أنعمت نظرك فيما ذكرته ههنا وجدتني قد دللتك على
~~الطريق، وضربت لك أمثالا مناسبة.
# واعلم أنه يجب على الناظم والناثر أن يجتنبا ما يضيق به مجال الكلام في
~~بعض الحروف، كالثاء والذال والخاء والشين والصاد والطاء والظاء والغين؛ فإن
~~في الحروف الباقية مندوحة عن استعمال ما لا يحسن من هذه الأحرف المشار
~~إليها، والناظم في ذلك أشد ملامة؛ لأنه يتعرض لأن ينظم قصيدة ذات أبيات
~~متعددة فيأتي في أكثرها بالبشع الكريه الذي يمجه السمع لعدم استعماله، كما
~~فعل أبو تمام في قصيدته الثائية التي مطلعها.
# قف بالطلول الدارسات علاثا «3»
# PageV01P181
# وكما فعل أبو الطيب المتنبي في قصيدته الشينية التي مطلعها:
# مبيتي من دمشق على فراش «1»
# وكما فعل ابن هانئ المغربي في قصيدته الخائية التي مطلعها:
# سرى وجناح الليل أقتم أفتخ «2»
# والناظم لا يعاب إذا لم ينظم هذه الأحرف في شعره، بل يعاب إذا نظمها
~~وجاءت كريهة مستبشعة، وأما الناثر فإنه أقرب حالا من الناظم، لأن غاية ما
~~يأتي به سجعتان أو ثلاث أو أربع على حرف من هذه الأحرف، وما يعدم في ذلك ما
~~يروق إذا كان بهذه العدة اليسيرة، فإن كلفت أيها الشاعر أن تنظم شيئا على
~~هذه الحروف فقل: هذه الحروف ms136 هي مقاتل الفصاحة، وعذري واضح في تركها، فإن
~~واضع اللغة لم يضع عليها ألفاظا تعذب في الفم، ولا تلذ في السمع والذي هو
~~بهذه الصفة منها فإنما هو قليل جدا، ولا يصاغ منه إلا مقاطيع أبيات من
~~الشعر، وأما القصائد المقصدة فلا تصاغ منه، وإن صيغت جاء أكثرها بشعا
~~كريها، على أن هذه الحروف متفاوتة في كراهة الاستعمال، وأشدها كراهية أربعة
~~أحرف، وهي الخاء والصاد والظاء والغين، وأما الثاء والذال والشين والطاء
~~فإن الأمر فيهن أقرب حالا، وهذا موضع ينبغي لصاحب الصناعة أن ينعم نظره
~~فيه، وفيما أشرنا إليه كفاية للمتعلم؛ فليعرفه وليقف عنده.
# PageV01P182
# ومن أوصاف الكلمة ألا تكون مبتذلة بين العامة، وذلك ينقسم قسمين:
# الأول: ما كان من الألفاظ دالا على معنى وضع له في أصل اللغة فغيرته
~~العامة وجعلته دالا على معنى آخر، وهو ضربان:
# الأول: ما يكره ذكره، كقول أبي الطيب «1» :
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن عني بالصرم «2»
# فإن لفظة «الصرم» في وضع اللغة هو القطع، يقال: صرمه إذا قطعه، فغيرتها
~~العامة وجعلتها دالة على المحل المخصوص من الحيوان دون غيره، فأبدلوا السين
~~صادا، ومن أجل ذلك استكره استعمال هذه اللفظة، وما جرى مجراها، لكن المكروه
~~منها ما يستعمل على صيغة الاسمية، كما جاءت في هذا البيت، وأما إذا استعملت
~~على صيغة الفعل كقولنا صرمه وصرمته وتصرمه فإنها لا تكون كريهة؛ لأن
~~استعمال العامة لا يدخل في ذلك، وهذا الضرب المشار إليه لا يعاب البدوي على
~~استعماله كما يعاب المحتضر؛ لأن البدوي لم تتغير الألفاظ في زمنه، ولا
~~تصرفت العامة فيها كما تصرفت في زمن المحتضرة من الشعراء؛ فمن أجل ذلك عيب
~~استعمال لفظة الصرم وما جرى مجراها على الشاعر المحتضر، ولم يعب على الشاعر
~~المتبدي «3» ، ألا ترى إلى قول أبي صخر الهذلي «4» :
# قد كان صرم في الممات لنا ... فعجلت قبل الموت بالصرم
# PageV01P183
# فإن هذا لا يعاب على صخر كما عيب على المتنبي قوله في البيت المقدم ذكره.
# وقد صنف الشيخ أبو منصور بن أحمد ms137 البغدادي المعروف بابن الجواليقي كتابا
~~في هذا الفن، ووسمه بإصلاح ما تغلط فيه العامة؛ فمنه ما هذا سبيله، وهو
~~الذي أنكره استعماله؛ لكراهته، ولأنه مما لم ينقل عن العرب، فهذان عيبان.
# وأما الضرب الثاني، وهو أنه وضع في أصل اللغة لمعنى فجعلته العامة دالا
~~على غيره، إلا أنه ليس بمستقبح ولا مستكره، وذلك كتسميتهم الإنسان ظريفا
~~إذا كان دمث الأخلاق حسن الصورة أو اللباس، أو ما هذا سبيله، والظرف في أصل
~~اللغة مختص بالنطق فقط.
# وقد قيل في صفات خلق الإنسان ما أذكره ههنا، وهو الصباحة في الوجه،
~~الوضاءة في البشرة، الجمال في الأنف، الحلاوة في العينين، الملاحة في الفم،
~~الظرف في اللسان، الرشاقة في القد، اللباقة في الشمائل، كمال الحسن في
~~الشعر؛ فالظرف إنما يتعلق بالنطق خاصة، فغيرته العامة عن بابه.
# وممن غلط في هذا الموضع أبو نواس حيث قال:
# اختصم الجود والجمال ... فيك فصارا إلى جدال
# فقال هذا يمينه لي ... للعرف والبذل والنوال
# وقال هذاك وجهه لي ... للظرف والحسن والكمال
# فافترقا فيك عن تراض ... كلاهما صادق المقال
# وكذلك غلط أبو تمام، فقال «1» :
# PageV01P184
# لك هضبة الحلم التي لو وازنت ... أجأ إذن ثقلت وكان خفيفا «1»
# وحلاوة الشيم التي لو مازجت ... خلق الزمان الفدم عاد ظريفا
# فأبو نواس غلط ههنا في أنه وصف الوجه بالظرف، وهو من صفات النطق، وأبو
~~تمام غلط في أنه وصف الخلق بالظرف، وهو من صفات النطق أيضا، إلا أن هذا غلط
~~لا يوجب في هذه اللفظة قبحا، لكنه جهل بمعرفة أصلها في وضع اللغة.
# القسم الثاني مما ابتذلته العامة؛ وهو الذي لم تغيره عن وصفه، وإنما أنكر
~~استعماله لأنه مبتذل بينهم، لا لأنه مستقبح، ولا لأنه مخالف لما وضع له،
~~وفي هذا القسم نظر عندي؛ لأنه إن كان عبارة عما يكثر تداوله بين العامة فإن
~~من الكثير المتداول بينهم ألفاظا فصيحة، كالسماء والأرض والنار والماء
~~والحجر والطين، وأشباه ذلك، وقد نطق بها القرآن الكريم في مواضع كثيرة منه،
~~وجاءت في كلام الفصحاء نظما ونثرا، والذي ترجح ms138 في نظري أن المراد بالمبتذل
~~من هذا القسم إنما هو الألفاظ السخيفة الضعيفة، سواء تداولتها العامة أو
~~الخاصة.
# فمما جاء منه قول أبي الطيب المتنبي «2» :
# وملمومة سيفية ربعية ... يصيح الحصا فيها صياح اللقالق «3»
# فإن لفظة «اللقالق» مبتذلة بين العامة جدا، وكذلك قوله «4» :
# PageV01P185
# ومن الناس من يجوز إليهم ... شعراء كأنها الخازباز «1»
# وهذا البيت من مضحكات الأشعار، وهو من جملة البرسام الذي ذكره في شعره
~~حيث قال «2» :
# إن بعضا من القريض هراء ... ليس شيئا وبعضه أحكام «3»
# فيه ما يجلب البراعة والفهم وفيه ما يجلب البرسام ومثل هذه الألفاظ إذا
~~وردت في الكلام وضعت من قدره، ولو كان معنى شريفا.
# وهذا القسم من الألفاظ المبتذلة لا يكاد يخلو منه شعر شاعر، لكن منهم
~~المقل ومنهم المكثر، حتى إن العاربة قد استعملت هذا، إلا أنه في أشعارها
~~أقل.
# فمن ذلك قول النابغة الذبياني في قصيدته التي أولها:
# من آل مية رائح أو مغتدي ... أو دمية في مرمر مرفوعة
# بنيت بآجر يشاد بقرمد
# فلفظة «آجر» مبتذلة جدا، وإن شئت أن تعلم شيئا من سر الفصاحة التي تضمنها
~~القرآن فانظر إلى هذا الموضع، فإنه لما جيء فيه بذكر الآجر لم يذكر بلفظه،
~~ولا بلفظ القرمد أيضا، ولا بلفظ الطوب الذي هو لغة أهل مصر؛ فإن هذه
# PageV01P186
# الأسماء مبتذلة، لكن ذكر في القرآن على وجه آخر وهو قوله تعالى: وقال
~~فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين
~~فاجعل لي صرحا
# فعبر عن الآجر بالوقود على الطين.
# ومن هذا القسم المبتذل قول الفرزدق في قصيدته التي أولها:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف «1» ... وأصبح مبيض الضريب كأنه
# على سروات النيب قطن مندف «2»
# فقوله «مندف» من الألفاظ العامية.
# ومن هذا القسم قول البحتري «3» :
# وجوه حسادك مسودة ... أم صبغت بعدي بالزاج
# فلفظة «الزاج» من أشد ألفاظ العامة ابتذالا، وقد استعمل أبو نواس هذا
~~النوع في شعره كثيرا، كقوله:
# يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا
# ومات مرحب لما ... رأيت مالي قلا
# إني ms139 أظنك فيما ... فعلت تحكي القرلى
# PageV01P187
# وكقوله:
# وأنمر الجلدة صيرته ... في الناس زاغا وشقراقا
# ما زلت أجري كلكي فوقه ... حتى دعا من تحته قاقا
# وكقوله:
# وملحة بالعذل تحسب أنني ... بالجهل أترك صحبة الشطار
# وقد استعمل لفظة الشاطر والشاطرة والشطار كثيرا؛ وهي من الألفاظ التي
~~ابتذلها العامة حتى سئمت من ابتذالها.
# وهذه الأمثلة تمنع الواقف عليها من استعمال أشباهها وأمثالها.
# ومن أوصاف الكلمة ألا تكون مشتركة بين معنيين: أحدهما: يكره ذكره وإذا
~~وردت وهي غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت، وذلك إذا كانت مهملة بغير قرينة
~~تميز معناها عن القبح، فأما إذا جاءت ومعها قرينة فإنها لا تكون معيبة،
~~كقوله تعالى: فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون
# ألا ترى أن لفظة التعزير مشتركة تطلق على التعظيم والإكرام وعلى الضرب
~~الذي هو دون الحد، وذلك نوع من الهوان، وهما معنيان ضدان، فحيث وردت في هذه
~~الآية جاء معها قرائن من قبلها ومن بعدها فخصت معناها بالحسن؛ وميزته عن
~~القبيح، ولو وردت مهملة بغير قرينة وأريد بها المعنى الحسن لسبق إلى الوهم
~~ما اشتملت عليه من المعنى القبيح. مثال ذلك لو قال قائل: لقيت فلانا
~~فعزرته، لسبق إلى الفهم أنه ضربه وأهانه، ولو قال: لقيت فلانا فأكرمته
~~وعزرته، لزال ذلك اللبس.
# واعلم أنه قد جاء من الكلام ما معه قرينة فأوجب قبحه، ولو لم تجيء معه
~~لما استقبح، كقول الشريف الرضي «1» :
# PageV01P188
# أعزر علي بأن أراك وقد خلا ... عن جانبيك مقاعد العواد «1»
# وقد ذكر ابن سنان الخفاجي هذا البيت «2» في كتابه فقال: إن إيراد هذه
~~اللفظة في هذا الموضع صحيح، إلا أنه موافق لما يكره ذكره في مثل هذا الشعر،
~~لا سيما وقد أضافه إلى من يحتمل إضافته إليه، وهم العواد، ولو انفرد لكان
~~الأمر فيه سهلا، فأما الإضافة إلى من ذكره ففيها قبح لا خفاء به؛ هذا حكاية
~~كلامه، وهو مرضي واقع في موقعه، ولنذكر نحن ما عندنا في ذلك فنقول: قد جاءت
~~هذه اللفظة المعيبة في ms140 الشعر في القرآن الكريم، فجاءت حسنة مرضية، وهي قوله
~~تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال
# وكذلك قوله تعالى:
# وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
# ألا ترى أنها في هاتين الآيتين غير مضافة إلى من تقبح إضافته إليه كما
~~جاءت في الشعر، ولو قال الشاعر بدلا من مقاعد العواد: مقاعد الزيارة، أو ما
~~جرى مجراه؛ لذهب ذلك القبح، وزالت تلك الهجنة، ولهذا جاءت هذه اللفظة في
~~الآيتين على ما تراه من الحسن، وجاءت على ما تراه من القبح في قول الشريف
~~الرضي.
# وعلى هذا ورد قول تأبط شرا «3» :
# أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الجحر معور «4»
# فإنه أضاف الجحر إلى اليوم فأزال عنه هجنة الاشتباه، لأن الجحر يطلق على
# PageV01P189
# كل ثقب كثقب الحية واليربوع، وعلى المحل المخصوص من الحيوان، فإذا ورد
~~مهملا بغير قرينة تخصصه سبق إلى الوهم ما يقبح ذكره؛ لاشتهاره به دون غيره،
~~ومن ههنا ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن لا يلسع من جحر مرتين»
~~وحيث قال:
# «يلسع» زال اللبس؛ لأن اللسع لا يكون إلا للحية وغيرها من ذوات السموم.
# وأما ما ورد مهملا بغير قرينة فقول أبي تمام «1» :
# أعطيت لي دية القتيل وليس لي ... عقل ولا حق عليك قديم»
# فقوله: «ليس لي عقل» يظن أنه من عقل الشيء إذا علمه، ولو قال ليس لي عليك
~~عقل لزال اللبس.
# فيجب إذا على صاحب هذه الصناعة أن يراعي في كلامه مثل هذا الموضع، وهو من
~~جملة الألفاظ المشتركة التي يحتاج في إيرادها إلى قرينة تخصصها ضرورة.
# ومن أوصاف الكلمة أن تكون مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا، وهذا مما ذكره
~~ابن سنان في كتابه «3» ، ثم مثله بقول أبي الطيب المتنبي «4» :
# إن الكرام بلا كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها «5»
# PageV01P190
# وقال: إن لفظة «سويداواتها» طويلة، فلهذا قبحت؛ وليس الأمر كما ذكره، فإن
~~قبح هذه اللفظة لم يكن بسبب طولها، ms141 وإنما هو لأنها في نفسها قبيحة، وقد
~~كانت وهي مفردة حسنة، فلما جمعت قبحت، لا بسبب الطول، والدليل على ذلك أنه
~~قد ورد في القرآن الكريم ألفاظ طوال، وهي مع ذلك حسنة، كقوله تعالى:
# فسيكفيكهم الله
# فإن هذه اللفظة تسعة أحرف، وكقوله تعالى: ليستخلفنهم في الأرض
# فإن هذه اللفظة عشرة أحرف، وكلتاهما حسنة رائقة، ولو كان الطول مما يوجب
~~قبحا لقبحت هاتان اللفظتان، وليس كذلك، ألا ترى أنه لو أسقط من لفظة
~~«سويداواتها» الهاء والألف اللتين هما عوض عن الإضافة لبقي منها ثمانية
~~أحرف، ومع هذا فإنها قبيحة ولفظة (ليستخلفنهم) عشرة أحرف، وهي أطول منها
~~بحرفين؛ ومع هذا فإنها حسنة رائقة.
# والأصل في هذا الباب ما أذكره، وهو أن الأصول من الألفاظ لا تحسن إلا في
~~الثلاثي وفي بعض الرباعي، كقولنا: عذب وعسجد، فإن هاتين اللفظتين إحداهما
~~ثلاثية والأخرى رباعية، وأما الخماسي من الأصول فإنه قبيح، ولا يكاد يوجد
~~منه شيء حسن، كقولنا: جحمرش «1» وصهصلق «2» وما جرى مجراهما، وكان ينبغي
~~على ما ذكره ابن سنان أن تكون هاتان اللفظتان حسنتين واللفظتان الواردتان
~~في القرآن قبيحتين؛ لأن تلك تسعة أحرف وعشرة وهاتان خمسة وخمسة، ونرى الأمر
~~بالضد مما ذكره، وهذا لا يعتبر فيه طول ولا قصر، وإنما يعتبر نظم تأليف
~~الحروف بعضها مع بعض، وقد تقدم الكلام على ذلك، ولهذا لا يوجد في القرآن من
~~الخماسي الأصول شيء، إلا ما كان من اسم نبي عرب اسمه ولم يكن في الأصل
~~عربيا نحو إبراهيم وإسمعيل.
# ومما يدخل في هذا الباب أن تجتنب الألفاظ المؤلفة من حروف يثقل النطق
~~بها، سواء كانت طويلة أو قصيرة، ومثال ذلك قول امرئ القيس في قصيدته
~~اللامية التي هي من جملة القصائد السبع الطوال:
# PageV01P191
# غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المدارى في مثنى ومرسل «1»
# فلفظة «مستشزرات» مما يقبح استعمالها؛ لأنها تثقل على اللسان ويشق النطق
~~بها، وإن لم تكن طويلة؛ لأنا لو قلنا «مستنكرات» أو «مستنفرات» على وزن
~~«مستشزرات» لما كان في هاتين اللفظتين من ثقل ولا كراهة. ms142
# ولربما اعترض بعض الجهال في هذا الموضع، وقال: إن كراهة هذه اللفظة إنما
~~هو لطولها، وليس الأمر كذلك؛ فإنا لو حذفنا منها الألف والتاء وقلنا:
# «مستشزر» لكان ذلك ثقيلا أيضا، وسببه أن الشين قبلها تاء، وبعدها زاي،
~~فثقل النطق بها، وإلا فلو جعلنا عوضا من الزاي راء ومن الراء فاء، فقلنا:
~~«مستشرف» لزال ذلك الثقل.
# ولقد رآني بعض الناس وأنا أعيب على امرئ القيس هذه اللفظة المشار إليها،
~~فأكبر ذلك؛ لوقوفه مع شهرة التقليد في أن امرئ القيس أشعر الشعراء، فعجبت
~~من ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة، وقلت له: لا يمنع إحسان امرئ
# PageV01P192
# القيس من استقباح ما له من القبح، ومثال هذا كمثال غزال المسك فإنه يخرج
~~منه المسك والبعر، ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره،
~~ولا تكون لذاذة ذلك الطيب حامية للخبث من الاستكراه، فأسكت الرجل عند ذلك.
# وحضر عندي في بعض الأيام رجل من اليهود، وكنت إذ ذاك بالديار المصرية،
~~وكان لليهود في هذا الرجل اعتقاد؛ لمكان علمه في دينهم وغيره، وكان لعمري
~~كذلك، فجرى ذكر اللغات، وأن اللغة العربية هي سيدة اللغات، وأنها أشرفهن
~~مكانا، وأحسنهن وضعا؛ فقال ذلك الرجل: كيف لا تكون كذلك، وقد جاءت آخرا
~~فنفت القبيح من اللغات قبلها وأخذت الحسن؟ ثم إن واضعها تصرف في جميع
~~اللغات السالفة؛ فاختصر ما اختصر، وخفف ما خفف، فمن ذلك اسم الجمل؛ فإنه
~~عندنا في اللسان العبراني «كوميل» ممالا على وزن فوعيل، فجاء واضع اللغة
~~العربية وحذف منها الثقيل المستبشع، وقال: جمل، فصار خفيفا حسنا، وكذلك فعل
~~في كذا وكذا، وذكر أشياء كثيرة، ولقد صدق في الذي ذكره؛ وهو كلام عالم به.
# ومن أوصاف الكلمة أن تكون مبنية من حركات خفيفة، ليخف النطق بها، وهذا
~~الوصف يترتب على ما قبله من تأليف الكلمة، ولهذا إذا توالى حركتان خفيفتان
~~في كلمة واحدة لم تستثقل، وبخلاف ذلك الحركات الثقيلة، فإنه إذا توالى منها
~~حركتان في كلمة واحدة استثقلت، ومن أجل ذلك استثقلت ms143 الضمة على الواو
~~والكسرة على الياء؛ لأن الضمة من جنس الواو، والكسرة من جنس الياء، فتكون
~~عند ذلك كأنها حركتان ثقيلتان.
# ولنمثل لك مثالا لتهتدي به في هذا الموضع، وهو أنا نقول: إذا أتينا بلفظة
~~مؤلفة من ثلاثة أحرف، وهي «ج ز ع» فإذا جعلنا الجيم مفتوحة فقلنا: الجزع أو
~~مكسورة فقلنا: الجزع كان ذلك أحسن من أن لو جعلنا الجيم مضمومة فقلنا:
# الجزع، وكذلك إذا والينا حركة الفتح فقلنا: الجزع كان ذلك أحسن من موالاة
~~حركة الضم عند قولنا: الجزع، ومن المعلوم أن هذه اللفظة لم يكن اختلاف
~~حركاتها مغيرا لمخارج حروفها، حتى ينسب ذلك إلى اختلاف تأليف المخارج، بل
# PageV01P193
# وجدناها تارة تكتسى حسنا، وتارة يسلب ذلك الحسن عنها، فعلمنا أن ذلك حادث
~~عن اختلاف تأليف حركاتها.
# واعلم أنه قد توالت حركة الضم في بعض الألفاظ، ولم يحدث فيها كراهة ولا
~~ثقلا، كقوله تعالى: ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
# وكقوله تعالى: إن المجرمين في ضلال وسعر
# وكقوله تعالى: وكل شيء فعلوه في الزبر
# فحركة الضم في هذه الألفاظ متوالية، وليس بها من ثقل ولا كراهة، وكذلك
~~ورد قول أبي تمام «1» :
# نفس يحتثه نفس ... ودموع ليس تحتبس
# ومغان للكرى دثر ... عطل من عهده درس
# شهرت ما كنت أكتمه ... ناطقات بالهوى خرس
# فانظر كيف جاءت هذه الألفاظ الأربعة مضمومات كلها، وهي مع ذلك حسنة لا
~~ثقل بها، ولا ينبو السمع عنها.
# وهذا لا ينقض ما أشرنا إليه؛ لأن الغالب أن يكون توالي حركة الضم
~~مستثقلا، فإذا شذ عن ذلك شيء يسير لا ينقض الأصل المقيس عليه.
### | القسم الثاني: الألفاظ المركبة:
# قد قدمنا القول في شرح أحوال اللفظ المفردة، وما يختص بها، وأما إذا صارت
~~مركبة فإن لتركيبها حكما آخر؛ وذاك أنه يحدث عنه من فوائد التأليفات
~~والامتزاجات ما يخيل للسامع أن هذه الألفاظ ليست تلك التي كانت مفردة،
~~ومثال ذلك كمن أخذ لآلىء ليست من ذوات القيم الغالية فألفها، وأحسن الوضع
~~في تأليفها؛ فخيل للناظر بحسن تأليفه وإتقان صنعته أنها ليست ms144 تلك التي كانت
~~منثورة مبددة، وفي عكس ذلك من يأخذ لآلىء من ذوات القيم الغالية فيفسد
~~تأليفها؛ فإنه يضع من حسنها، وكذلك يجري حكم الألفاظ العالية مع فساد
~~التأليف؛ وهذا موضع شريف ينبغي الالتفات إليه، والعناية به.
# PageV01P194
# واعلم أن صناعة تأليف الألفاظ تنقسم إلى ثمانية أنواع؛ هي السجع:
# ويختص بالكلام المنثور، والتصريع، ويختص بالكلام المنظوم، وهو داخل في
~~باب السجع؛ لأنه في الكلام المنظوم كالسجع في الكلام المنثور، والتجنيس،
~~وهو يعم القسمين جميعا، والترصيع، وهو يعم القسمين أيضا جميعا، ولزوم ما لا
~~يلزم، وهو يعم القسمين أيضا، والموازنة، وتختص بالكلام المنثور، واختلاف
~~صيغ الألفاظ، وهو يعم القسمين جميعا، وتكرير الحروف، وهو يعم القسمين
~~جميعا.
### | النوع الأول: السجع؛
# وحده أن يقال: تواطؤ الفواصل في الكلام المنثور على حرف واحد.
# وقد ذمه بعض أصحابنا من أرباب هذه الصناعة، ولا أرى ذلك وجها سوى عجزهم
~~أن يأتوا به، وإلا فلو كان مذموما لما ورد في القرآن الكريم؛ فإنه قد أتى
~~منه بالكثير، حتى إنه ليؤتي بالسورة جميعها مسجوعة، كسورة الرحمن، وسورة
~~القمر، وغيرهما، وبالجملة فلم تخل منه سورة من السور؛ فمن ذلك قوله تعالى:
# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا، خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا
# وكقوله تعالى في سورة طه: طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة لمن
~~يخشى، تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى، الرحمن على العرش استوى، له
~~ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى
# وكذلك قوله تعالى في سورة ق: بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج،
~~أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج، والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
# وكقوله تعالى: والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن به
~~نقعا، فوسطن به جمعا
# وأمثال ذلك كثيرة.
# وقد ورد على هذا الأسلوب من كلام ms145 النبي صلى الله عليه وسلم شيء كثير
~~أيضا:
# فمن ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# PageV01P195
# «استحيوا من الله حق الحياء» قلنا: إنا لنستحيي من الله يا رسول الله،
~~قال:
# «ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما
~~حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا» .
# ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام فقال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجئت في الناس لأنظر إليه، فلما تبينت وجهه علمت أنه ليس بوجه كذاب،
~~فكان أول شيء تكلم به أن قال: «أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام،
~~وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» .
# فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعضهم منكرا عليه وقد كلمه
~~بكلام مسجوع:
# «أسجعا كسجع الكهان» ولولا أن السجع مكروه لما أنكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: لو كره النبي صلى الله عليه وسلم السجع مطلقا
~~لقال: «أسجعا» ثم سكت، وكان المعنى يدل على إنكار هذا الفعل لم كان، فلما
~~قال: «أسجعا كسجع الكهان» صار المعنى معلقا على أمر، وهو إنكار الفعل لم
~~كان على هذا الوجه، فعلم أنه إنما ذم من السجع ما كان مثل سجع الكهان، لا
~~غير، وأنه لم يذم السجع على الإطلاق، وقد ورد في القرآن الكريم، وهو صلى
~~الله عليه وسلم قد نطق به في كثير من كلامه، حتى إنه غير الكلمة عن وجهها
~~إتباعا لها بأخواتها من أجل السجع، فقال لابن ابنته عليهما السلام: «أعيذه
~~من الهامة، والسامة، وكل عين لامة» وإنما أراد ملمة، لأن الأصل فيها من ألم
~~فهو ملم، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «ارجعن مأزورات غير مأجورات»
~~وإنما أراد موزورات من الوزر، فقال: «مأزورات» لمكان مأجورات، طلبا للتوازن
~~والسجع، وهذا مما يدلك على فضيلة السجع.
# على أن هذا الحديث النبوي الذي يتضمن إنكار سجع الكهان عندي فيه نظر؛ فإن ms146
~~الوهم يسبق إلى إنكاره، يقال: فما سجع الكهان الذي يتعلق الإنكار به ونهى
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والجواب عن ذلك: أن النهي لم يكن عن
~~السجع نفسه، وإنما النهي عن حكم الكاهن الوارد باللفظ المسجوع؛ ألا ترى أنه
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة قال
~~الرجل: «أأدي من لا شرب ولا
# PageV01P196
# أكل، ولا نطق ولا استهل، ومثل ذلك يطل» فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أسجعا كسجع الكهان» أي: أتتبع سجعا كسجع الكهان «1» .
# وكذلك كان الكهنة كلهم؛ فإنهم كانوا إذا سئلوا عن أمر جاءوا بالكلام
~~مسجوعا، كما فعل الكاهن في قصة هند بنت عتبة، فإنه قال لما امتحن قبل
~~السؤال عن قصتها: «ثمرة في كمرة» فقيل له: نريد أبين من هذا؟ فقال: «حبة بر
~~في إحليل مهو» والحكاية مشهورة، فلهذا اختصرناها ههنا.
# وكذلك قال سطيح؛ فإنه قال: عبد المسيح، جاء إلى سطيح، وهو موف على
~~الضريح، لرؤيا الموبذان، وارتجاس الإيوان، وأتم الكلام إلى آخره مسجوعا؛
~~والحكاية مشهورة أيضا فلهذا اختصرناها.
# فالسجع إذا ليس بمنهي عنه، وإنما المنهي عنه هو الحكم المتبوع في قول
~~الكاهن؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسجعا كسجع الكهان» أي: أحكما
~~كحكم الكهان، وإلا فالسجع الذي أتى به ذلك الرجل لا بأس به؛ لأنه قال:
~~«أأدي من لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل، ومثل ذلك يطل» وهذا كلام حسن
~~من حيث السجع، وليس بمنكر لنفسه؛ وإنما المنكر هو الحكم الذي تضمنه في
~~امتناع الكاهن أن يدي الجنين بغرة عبد أو أمة.
# واعلم أن الأصل في السجع إنما هو الاعتدال في مقاطع الكلام؛ والاعتدال
~~مطلوب في جميع الأشياء، والنفس تميل إليه بالطبع، ومع هذا فليس الوقوف في
~~السجع عند الاعتدال فقط، ولا عند تواطؤ الفواصل على حرف واحد؛ إذ لو كان
~~ذلك هو المراد من السجع لكان كل أديب من الأدباء سجاعا، وما من أحد منهم
~~ولو شدا شيئا يسيرا من الأدب ms147 إلا ويمكنه أن يؤلف ألفاظا مسجوعة، ويأتي بها
~~في كلامه، بل ينبغي أن تكون الألفاظ المسجوعة حلوة حادة طنانة رنانة، لا
~~غثة ولا باردة، وأعني بقولي غثة باردة أن صاحبها يصرف نظره إلى السجع نفسه
~~من غير نظر إلى مفردات الألفاظ المسجوعة، وما يشترط لها من الحسن، ولا إلى
~~تركيبها وما
# PageV01P197
# يشترط له من الحسن، وهو في الذي يأتي به من الألفاظ المسجوعة كمن ينقش
~~أثوابا من الكرسف «1» ، أو ينظم عقدا من الخزف الملون.
# وهذا مقام تزل عنه الأقدام، ولا يستطيعه إلا الواحد من أرباب هذا الفن
~~بعد الواحد، ومن أجل ذلك كان أربابه قليلا.
# فإذا صفي الكلام المسجوع من الغثاثة والبرد فإن وراء ذلك مطلوبا آخر، وهو
~~أن يكون اللفظ فيه تابعا للمعنى، لا أن يكون المعنى فيه تابعا للفظ؛ فإنه
~~يجيء عند ذلك كظاهر مموه، على باطن مشوه، ويكون مثله كغمد من ذهب، على نصل
~~من خشب، وكذلك يجري الحكم في الأنواع الباقية الآتي ذكرها من التجنيس
~~والترصيع وغيرهما.
# وسأبين لك في هذا مثالا تتبعه؛ فأقول: إذا صورت في نفسك معنى من المعاني،
~~ثم أردت أن تصوغه بلفظ مسجوع ولم يؤاتك ذلك إلا بزيادة في ذلك اللفظ أو
~~نقصان منه، ولا يكون محتاجا إلى الزيادة ولا إلى النقصان، إنما تفعل ذلك
~~لأن المعنى الذي قصدته يحتاج إلى لفظ يدل عليه، وإذا دللت عليه بذلك اللفظ
~~لا يكون مسجوعا إلا أن تضيف إليه شيئا آخر أو تنقص منه، فإذا فعلت ذلك فإنه
~~هو الذي يذم من السجع ويستقبح؛ لما فيه من التكلف والتعسف، وأما إذا كان
~~محمولا على الطبع غير متكلف فإنه يجيء في غاية الحسن، وهو أعلى درجات
~~الكلام، وإذا تهيأ للكتاب أن يأتي به في كتابته كلها على هذه الشريطة فإنه
~~يكون قد ملك رقاب الكلم: يستعبد كرائمها، ويستولد عقائمها، وفي مثل ذلك
~~فليتنافس، وعن مقامه فليقاعس، ولصاحبه أولى بقول أبي الطيب المتنبي «2» :
# أنت الوحيد إذا ركبت طريقة ... ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا؟ «3»
# PageV01P198
# فإن قيل: فإذا كان ms148 السجع أعلى درجات الكلام على ما ذهبت إليه، فكان ينبغي
~~أن يأتي القرآن كله مسجوعا؟ وليس الأمر كذلك، بل منه المسجوع ومنه غير
~~المسجوع.
# قلت في الجواب: إن أكثر القرآن مسجوع، حتى إن السورة لتأتي جميعها
~~مسجوعة، وما منع أن يأتي القرآن كله مسجوعا إلا أنه سلك [به] مسلك الإيجاز
~~والاختصار، والسجع لا يؤاتي في كل موضع من الكلام على حد الإيجاز
~~والاختصار، فترك استعماله في جميع القرآن لهذا السبب.
# وههنا وجه آخر هو أقوى من الأول، ولذلك ثبت أن المسجوع من الكلام أفضل من
~~غير المسجوع، وإنما تضمن القرآن غير المسجوع لأن ورود غير المسجوع معجزا
~~أبلغ في باب الإعجاز من ورود المسجوع، ومن أجل ذلك تضمن القرآن القسمين
~~جميعا.
# واعلم أن للسجع سرا هو خلاصته المطلوبة فإن عري الكلام المسجوع منه فلا
~~يعتد به أصلا، وهذا شيء لم ينبه عليه أحد غيري، وسأبينه ههنا، وأقول فيه
~~قولا هو أبين مما تقدم، وأمثل لك مثالا إذا حذوته أمنت الطاعن، والعائب،
~~وقيل في كلامك: ليبلغ الشاهد الغائب، والذي أقوله في ذلك هو أن تكون كل
~~واحدة من السجعتين المزدوجتين مشتملة على معنى غير المعنى الذي اشتملت عليه
~~أختها، فإن كان المعنى فيهما سواء فذاك هو التطويل بعينه؛ لأن التطويل إنما
~~هو الدلالة على المعنى بألفاظ يمكن الدلالة عليه بدونها، وإذا وردت سجعتان
~~يدلان على معنى واحد كانت إحداهما كافية في الدلالة عليه، وجل كلام الناس
~~المسجوع جار عليه، وإذا تأملت كتابة المفلقين ممن تقدم كالصابي وابن العميد
~~وابن عباد وفلان وفلان فإنك ترى أكثر المسجوع منه كذلك، والأقل منه على ما
~~أشرت إليه.
# ولقد تصفحت المقامات الحريرية والخطب النباتية، على غرام الناس بهما،
~~وإكبابهم عليهما، فوجدت الأكثر من السجع فيهما على الأسلوب الذي أنكرته.
# فالكلام المسجوع إذا يحتاج إلى أربع شرائط: الأولى: اختيار مفردات
~~الألفاظ على الوجه الذي أشرت إليه فما تقدم، الثانية: اختيار التركيب على
~~الوجه
# PageV01P199
# الذي أشرت إليه أيضا فيما تقدم، الثالثة: أن يكون اللفظ في الكلام
~~المسجوع ms149 تابعا للمعنى، لا المعنى تابعا للفظ، الرابعة: أن تكون كل واحدة من
~~الفقرتين المسجوعتين دالة على معنى غير المعنى الذي دلت عليه أختها؛ فهذه
~~أربع شرائط لابد منها.
# وسأورد ههنا من كلامي أمثلة تحذي حذوها، فإني لما سلكت هذه الطريق وأتيت
~~بكلامي مسجوعا توخيت أن تكون كل سجعة منه مختصة بمعنى غير المعنى الذي
~~تضمنته أختها، ولم أخل بذلك في مكاتباتي كلها، وإذا تأملتها علمت صحة ما قد
~~ذكرته.
# فمن ذلك ما كتبته في صدر كتاب عن بعض الملوك إلى دار الخلافة، وهو:
# الخادم واقف موقف راج هائب، لازم بكتابه هذا وقار حاضر عن شخص غائب، موجه
~~وجهه إلى ذلك الجناب الذي تقسم فيه أرزاق العباد، ويتأدب به الزمان تأدب
~~ذوي الاستعباد، وتستمد الملوك من خدمته شرف الجدود كما تستغني بنسبها إليه
~~عن شرف الأجداد، ولو ملك الخادم نفسه لقصرها على خدمة قصره، وأحظاها من
~~النظر إليه ببرد العيش الذي عمرها محسوب من عمره، وهذا القول يقوله وكل ما
~~جد فيه حاسد، وبتأميله راكع ساجد، والديوان العزيز محسود الاقتراب، وهو
~~موطن الرغبات الذي الاغتراب إليه ليس بالاغتراب، وما ينافس في القرب من
~~أبوابه الكريمة إلا ذوو الهمم الكريمة، وقد ودت الكواكب بأسرها أن تكون له
~~منادمة فضلا عن ندماني جذيمة.
# ومن ذلك ما كتبته من كتاب يتضمن العناية ببعض الناس، وهو: الكريم من أوجب
~~لسائله حقا، وجعل كواذب آماله صدقا؛ وكان خرق العطايا منه خلقا، ولم ير بين
~~ذممه وبين رحمه فرقا، وكل ذلك موجود في كرم مولانا أجراه الله من فضله على
~~وتيرة، وجعل هممه على تمام كل نقص قديرة، وأوطأه من كل مجد سريرا كما بؤأه
~~من كل قلب سريرة، ولا زالت يده بالمكارم جديرة، ومن الأيام مجيرة،
~~ولضرائرها من البحار والسحاب معيرة، ولا برحت تستولد عقائم المعاني وتستجد
~~أبنيتها حتى يشهد الناس منها في كل يوم عقيقة أو وكيرة، ومن صفات كرمه أنه
# PageV01P200
# يسبك الأموال مآثر، ويتخذها عند السؤال ذخائر، فهي تفنى لديهم بالإنفاق،
~~وذكرها على مرور ms150 الأيام باق، ومن أربح منه صفقة وقد باع صامتا بناطق، وما
~~هو معرض لحوادث السرقات بما لا تصل إليه يد سارق، ومثله من عرف الدنيا فرغب
~~عن اقتنائها، وجد في ابتناء المحامد بهدم بنائها، وعلم أن مالها ليس عند
~~الضنين به إلا أحجارا، وأن غناه منها لا يزيده إلا افتقارا؛ فهو لماله عبد
~~يخدمه ولا يستخدمه، وأم ترضعه بسعيها ولا تفطمه.
# ومنه ما كتبته في جواب كتاب يتضمن إباق غلام، وهو أول كتاب ورد من
~~المكتوب عنه إلى المكتوب إليه؛ فقلت: وأما الإشارة الكريمة في أمر الغلام
~~الآبق عن الخدمة فقد يفر المهر من عليقه، ويطير الفراش إلى حريقه، وغير
~~بعيد أن ينبو مضجعه، أو يكبو به مطمعه، فيرجع وقد حمد من رجوعه ما ذمه من
~~ذهابه، وعلم أن الغنيمة كل الغنيمة في إيابه، فما كل شجرة تحلو لذائقها،
~~ولا كل دار ترحب بطارقها، ومن أبق عن مولاه مغاضبا، وجانب محل إحسانه الذي
~~لم يكن مجانبا، فإنه يجد من مفارقة الإحسان، ما يجده من مفارقة معاهد
~~الأوطان، وهل أضل سعيا ممن دفع في صدر العافية وغدا يسأل عن الأسقام، وألقى
~~الثروة من يده ومضى في طلب الإعدام، ومع هذا فإن الخادم يشكره على ذنب
~~الإباق الذي أقدم على اجتراحه، وليس ذلك إلا لأنه صار سببا لافتتاح باب
~~المكاتبة الذي لم يطمع في افتتاحه، ولا جزاء له عنده إلا السعي في إعادته
~~إلى الخدمة التي تقلب في إنشائها، وهي أبر به من أمه التي تقلب في أحشائها،
~~ومن فضلها أنها تلقاه من حلمها بوسيلة الشافع، ومن كرمها بالوجه الضاحك
~~والفضل الواسع.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه الأسجاع جميعها وأعطها حق النظر حتى تعلم أن
~~كل واحدة منها تختص بمعنى ليس في أختها التي تليها، وكذلك فليكن السجع،
~~وإلا فلا.
# وسأورد ههنا من كلام الصابي ما ستراه:
# فمن ذلك تحميد في كتاب؛ فقال: «الحمد لله الذي لا تدركه الأعين
# PageV01P201
# بألحاظها، ولا تحده الألسن بألفاظها، ولا تخلقه العصور بمرورها، ولا
~~تهرمه الدهور بكرورها» ms151 .
# ثم أنتهى إلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: «لم ير للكفر
~~أثرا إلا طمسه ومحاه، ولا رسما إلا أزاله وعفاه» .
# ولا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور، وكذلك لا فرق بين محو الأثر وعفاء
~~الرسم.
# ومن كلامه أيضا في كتاب، وهو: «وقد علمت أن الدولة العباسية لم تزل على
~~سالف الأيام، وتعاقب الأعوام «1» ، تعتل طورا وتصح أطوارا، وتلتاث مرة
~~وتستقل مرارا، من حيث أصلها راسخ لا يتزعزع، وبنيانها ثابت لا يتضعضع» .
# وهذه الأسجاع كلها متساوية المعاني، فإن الاعتدال والالتياث والطور
~~والمرة والرسوخ والثبات، كل ذلك سواء.
# وكذلك ورد له في جملة كتاب كتبه عن عز الدولة بن بويه جوابا عن كتاب وصله
~~من الأمير عبد الكريم بن المطيع لله، فقال: «وصلني كتابه مفتتحا من
~~الاعتزاء إلى إمارة المؤمنين، والتقلد لأمور المسلمين، بما أعراقه الزكية
~~مجوزة لاستمراره، وأرومته العلية مسوغة لاستقراره، له ولكل نجيب أخذ بحظه
~~من نسبه، وضارب بسهم في منصبه؛ إذ كان ذلك جاريا على الأصول المعهودة فيه،
~~والأسباب العاقدة له، من إجماع المؤمنين كافة، فإن تعذر اجتماعهم مع
~~انبساطهم في الأرض، وانتشارهم في الطول والعرض؛ فلا بد من اتفاق أشراف كل
~~قطر وأفاضله، وأعيان كل صقع وأماثله» .
# وهذا الكلام كله متماثل المعاني في أسجاعه، فإن إمارة المؤمنين والتقلد
~~لأمور المسلمين سواء في المعنى، وكذلك الأعراق والأرومة، والتجويز
~~والتسويغ، والأشراف والأفاضل، والأعيان والأماثل، والقطر والصقع، كل ذلك
~~سواء.
# PageV01P202
# وعلى هذا جاء كلامه في كتاب آخر، فقال: «يسافر رأيه وهو دان لم ينزح،
~~ويسير تدبيره وهو ثاو لم يبرح» .
# وكلا هذين سواء أيضا. وما أحسن هذا المعنى لو قال: يسافر رأيه وهو دان لم
~~يبرح، ويثخن الجراح في عدوه وسيفه في الغمد لم يجرح؛ فإنه لو قال مثل هذا
~~سلم من هجنة التكرار. وأمثال ذلك في كلام الصابي كثير.
# وعلى منواله نسج الصاحب ابن عباد.
# فمن ذلك ما ذكره في وصف مهزومين، فقال: «طاروا واقين بظهورهم صدورهم،
~~وبأصلابهم نحورهم» «1» وكلا المعنيين سواء.
# وكذلك قوله في هذا الكتاب ms152 يصف ضيق مجال الحرب: «مكان ضنك على الفارس
~~والراجل، ضيق على الرامح والنابل» .
# ومن كلامه في كتاب، وهو: «لا تتوجه همته إلى أعظم مرقوب إلا طاع ودان،
~~ولا تمتد عزيمته إلى أفخم مطلوب إلا كان واستكان» .
# وكل هذا الذي ذكره شيء واحد.
# وله من كتاب، وهو: «وصل كتابه جامعا من الفوائد أشدهما للشكر استحقاقا،
~~وأتمها للحمد استغراقا، وتعرفت من إحسان الله فيما وفره من سلامته، وهنأه
~~من كرامته، أنفس موهوب ومطلوب، وأحمد مرقوب ومخطوب» .
# وهذا كله متماثل المعاني، متشابه الألفاظ.
# وفيما أوردته ههنا مقنع؛ فأنعم نظرك أيها الواقف على هذا الكتاب فيما
~~بينته لك، ووضعت يدك عليه، حتى تعلم كيف تأتي بالمعاني في الألفاظ
~~المسجوعة، والله الموفق للصواب.
# فإن قيل: إنك اشترطت أن تكون كل واحدة من الفقرتين في الكلام المسجوع
~~دالة على معنى غير المعنى الذي دلت عليه أختها، وإنما اشترطت هذه
# PageV01P203
# الشريطة فرارا من أن يكون المعنيان شيئا واحدا، ونرى قد ورد في القرآن
~~الكريم لفظتان بمعنى واحد في آخر إحدى الفقرتين المسجوعتين، كقوله تعالى:
~~واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا»
# وكل رسول نبي.
# قلت في الجواب: ليس هذا كالذي اشترطته أنا في اختصاص كل فقرة بمعنى غير
~~المعنى الذي اختصت به أختها، وإنما هذا هو إيراد لفظتين في آخر إحدى
~~الفقرتين بمعنى واحد، وهذا لا بأس به؛ لمكان طلب السجع، ألا ترى أن أكثر
~~هذه السورة التي هي سورة مريم عليها السلام مسجوعة على حرف الياء، وهذا
~~يجوز لصاحب السجع أن يأتي به، وهو بخلاف ما ذكرته أنا؛ ألا ترى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد غير اللفظة عن وضعها طلبا للسجع، فقال: «مأزورات»
~~وإنما هي موزورات، وقال: «العين اللامة» وإنما هي الملمة، إلا أنه ليس في
~~ذلك زيادة معنى، بل يفهم من لفظة مأزورات أنها قائمة موزورات، وكذلك يفهم
~~من لفظة لامة أنها بمعنى ملمة؛ فالسجع قد أجيز معه تغيير وضع اللفظة، وأجيز
~~معه أن يورد لفظتان بمعنى واحد في ms153 آخر إحدى الفقرتين، ومع هذا فلم يجز في
~~استعماله أن يورد فقرتان بمعنى واحد؛ لأنه تطويل محض لا فائدة فيه، وبين
~~الذي ذكرته أنت وبين الذي ذكرته أنا فرق ظاهر.
# والذي قدمت من الأمثلة المسجوعة للصابي والصاحب ابن عباد ربما كانت يسيرة
~~أتهم فيها بالتعصب، ويقال: إني التقطتها التقاطا من جملة رسائلهما، وقد
~~خرجت من عهدة هذه التهمة، وذاك أني وجدت للصابي تقليدا بنقابة الأشراف
~~العلويين ببغداد، وكنت أنشأت تقليدا بنقابة الأشراف العلويين بالموصل؛ وقد
~~أوردت التقليدين ههنا؛ ليتأملهما الناظر في كتابي هذا، ويحكم بينهما إن كان
~~عارفا أو يسأل عنهما العارف إن كان مقلدا.
# وقد أوردت تقليد الصابي أولا؛ لأنه المقدم زمانا وفضلا، وهو: «هذا ما عهد
~~أمير المؤمنين إلى محمد بن الحسين بن موسى العلوي، الموسوي، حين وصلته به
~~الأنساب، وتأكدت له الأسباب، وظهرت دلائل عقله ولبابته، ووضحت مخايل فضله
~~ونجابته، ومهد له بهاء الدولة وضياء الملة أبو نصر بن عضد الدولة وتاج
# PageV01P204
# الملة مولى أمير المؤمنين ما مكن له عند أمير المؤمنين من المحل المكين،
~~ووصفه به من الحلم الرزين، وأشاد به فيه من رفع المنزلة، وتقديم المرتبة،
~~والتأهيل لولاية الأعمال، والحمل للأعباء الثقال، وحيث رغبه فيه، سابقة
~~الحسين أبيه، في الخدمة والنصيحة والمواقف المحمودة، والمقامات المشهودة،
~~التي طابت بها أخباره، وحسنت فيها آثاره، وكان محمد متخلقا بخلائقه، وذاهبا
~~في طرائقه، علما وديانة، وورعا وصيانة، وعفة وأمانة، وشهامة وصرامة، بالحظ
~~الجزيل، من الفضل الجميل، والأدب الجزل، والتوجه في الأهل، والإيفاء
~~بالمناقب على لداته وأترابه، والإبرار على قرائبه وأضرابه، فقلده ما كان
~~داخلا في أعمال أبيه من نقابة نقباء الطالبين أجمعين بمدينة السلام وسائر
~~الأعمال والأمصار شرقا وغربا، وبعدا وقربا، واختصه ذلك جذبا بصنعه «1» ،
~~وإنافة بقدره، وقضاء لحق رحمه، وترفيها لأبيه، وإسعافا بإيثاره فيه، إلى
~~أمير المؤمنين واستخلافه عليه من النظر في المظالم، وتسيير الحجيج في
~~المواسم، والله يعقب أمير المؤمنين فيما أمر ودبر حسن العاقبة فيما قضى
~~وأمضى، وما توفيق أمير المؤمنين إلا بالله عليه يتوكل وإليه ms154 ينيب.
# أمره بتقوى الله التي هي شعار المؤمنين، وسنا الصالحين، وعصمة عباد الله
~~أجمعين، وأن يعتقدها سرا وجهرا، ويعتمدها قولا وفعلا، ويأخذ بها ويعطي،
~~ويسر بها وينوي، ويأتي ويذر، ويورد ويصدر؛ فإنها السبب المتين، والمعقل
~~الحصين، والزاد النافع يوم الحساب، والمسلك المفضي إلى دار الثواب، وقد حض
~~الله أولياءه عليها، وهداهم في محكم كتابه إليها، فقال عز من قائل: يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
# وأمره بتلاوة كتاب الله مواظبا، وتصفحه مداوما ملازما، والرجوع إلى
~~أحكامه فيما أحل وحرم، ونقض وأبرم، وأثاب وعاقب، وباعد وقارب، فقد صحح الله
~~برهانه وحجته، وأوضح منهاجه ومحجته، وجعله نجما في الظلمات طالعا، ونورا في
~~المشكلات ساطعا، فمن أخذ به نجا وسلم، ومن عدل عنه هوى وندم،
# PageV01P205
# قال الله تعالى: وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# وأمره بتنزيه نفسه عما تدعو إليه الشبهات، وتطلع إليه التبعات، وأن
~~يضبطها ضبط الحليم، ويكفها كف الحكيم، ويجعل عقله سلطانا عليها، وتمييزه
~~آمرا ناهيا لها، ولا يجعل لها عذرا إلى صبوة، ولا هفوة، ولا يطلق منها
~~عنانا عند ثورة، لا فورة، فإنها أمارة بالسوء، منصبة إلى الغي؛ فمن رفضها
~~نجا، ومن اتبعها هوى، فالحازم متهم عند تحرك وطره وأربه واهتياج غيظه، ولا
~~يدع أن يغضها بالشكيم، ويعركها عرك الأديم، ويقودها إلى مصالحها بالخزائم،
~~ويفتقدها من مقارفة المآثم والمحارم «1» ، كيما يعز بتذليلها وتأديبها،
~~ويجل برياضها وتقويمها، والمفرط [في أمر] تطمح به إذا طمحت، ويجمح معها إذا
~~جمحت، ولا يلبث أن تورده حيث لا يصدر، وتلجئه إلى أن يعتذر، وتقيمه مقام
~~النادم الواجم، وتتنكب به سبيل الراشد السالم، وأحق من تحلى بالمحاسن،
~~وتصدى لاكتساب المحامد، من ضرب بمثل سهمه في نسب أمير المؤمنين الشريف،
~~ومنصبه المنيف، واجتمع معه في ذؤابة العترة الطاهرة، واستظل بأوراق الدوحة
~~الفاخرة، فذلك الذي تتضاعف به المآثر إن آثرها، والمثالب إن أسف إليها، ولا
~~سيما من كان مندوبا بالسياسة ومرشحا للتقليد على أهله؛ إذ ms155 ليس يفي بالصلاح
~~لمن ولي عليه، ولا يفي بإصلاح ما بين جنبيه، ومن أعظم الهجنة عليه أن يأمر
~~ولا يأتمر، ويزجر ولا يزدجر، قال الله تعالى جل ذكره:
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.
# وأمره أن يتصفح أحوال من ولي عليهم: من استقراء مذاهبهم، والبحث عن
~~بواطنهم ودخائلهم، وأن يعرف لمن تقدمت قدمه منهم وتظاهر فضله فيهم منزلته،
~~ويوفيه حقه وزينته، وينتهي في إكرام جماعتهم إلى الحدود التي توجبها
~~أنسابهم وأقدارهم، وتقتضيها مواقعهم وأخطارهم، فإن ذلك يلزمه لشيئين:
~~أحدهما:
# يخصه، وهو النسب الذي بينه وبينهم، والآخر: يعمه والمسلمين جميعا، وهو
~~قول الله جل ذكره: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
# فالمودة لهم
# PageV01P206
# الإعظام لأكابرهم، والاشتمال على أصاغرهم؛ واجب متضاعف الوجوب عليه،
~~متأكد اللزوم له، ومن كان منهم في دون تلك الطبقة من أحداث لم يحتنكوا
~~عليه، وجذعان لم يقرحوا، ومجرين إلى ما يزري بأنسابهم، ويغض من أحسابهم،
~~عذلهم وأنبهم، ونهاهم ووعظهم، فإن نزعوا وأقلعوا فذاك المراد بهم، والمقصد
~~فيهم، وإن أصروا وتتابعوا أنالهم من العقوبة بقدر ما يكف ويردع؛ فإن نفع
~~وإلا تجاوزه إلى ما يلذع ويوجع، من غير تطرق لأعراضهم، ولا امتهان
~~لأحسابهم؛ فإن المغرض منهم الصيانة، لا الإهانة، والإدالة، لا الإذالة،
~~وإذا وجبت عليهم الحقوق، أو تعلقت بهم دواعي الخصوم، قادهم إلى الإغفاء بما
~~يصح منها ويجب، والخروج إلى سنن الحق فيما يشتبه ويلتبس، ومتى لزمتهم
~~الحدود أقامها عليهم بحسب ما أمره الله تعالى فيها، بعد أن تثبت الجرائم
~~وتصح، وتبين وتتضح، وتتجرد عن الشك، وتتجلى من الظن والتهمة، فإن الذي
~~يستحب في حدود الله عز وجل أن تدرأ مع نقصان اليقين والصحة، وأن تمضى عليهم
~~مع قيام الدليل والبينة؛ قال الله عز وجل: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون.
# وأمره بحياطة أهل النسب الأطهر، والشرف الأفخر، عن أن يدعيه الأدعياء، أو
~~يدخل فيه الدخلاء، ومن أنتمى إليه كاذبا، أو انتحله باطلا، ولم يوجد له بيت
~~في الشجرة، ولا مصداق ms156 عند النسابين المهرة، أوقع به كذبه وفسقه وشهره شهرة
~~ينكشف بها غشه ولبسه، وينزع بها غيره ممن تسول له ذلك نفسه، وأن يحصن
~~الفروج عن مناكحة من ليس كفئا لها في شرفها وفخرها، حتى لا يطمع في المرأة
~~الحسيبة النسيبة إلا من كان مثلا لها مساويا، ونظيرا موازيا، فقد قال الله
~~تعالى:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# وأمره بمراعاة متبتلي أهله ومتهجديهم، وصلحائهم ومجاوريهم، وأراملهم
~~وأصاغرهم، حتى تستد الخلة من أحوالهم، وتدر المواد عليهم وتتعادل أقساطهم
~~فيما يصل إليهم من وجوه أموالهم، وأن يزوج الأيامى، ويربي اليتامى،
~~وليلزمهم المكاتب فيتلقنوا القرآن، ويعرفوا فرائض الإسلام والإيمان،
~~ويتأدبوا بالآداب اللائقة بذوي الأحساب؛ فإن شرف الأعراق، محتاج إلى شرف
~~الأخلاق، ولا حمد لمن شرفه حسبه، وسخف أدبه، إذ كان لم يكتسب الفخر الحاصل
~~بفضل سعي ولا
# PageV01P207
# طلب ولا اجتهاد، بل بصنع الله تعالى له، ومزيد المنة عليه، وبحسب ذلك
~~لزوم ما يلزمه من شكره سبحانه على هذه العطية، والاعتداد بما فيها من
~~المزية. وإعمال النفس في حيازة الفضائل والمناقب، والترفع عن الرذائل
~~والمثالب.
# وأمره بإجمال النيابة عن شيخه الحسين بن موسى فيما أمره أمير المؤمنين
~~باستخلافه عليه من النظر، والأخذ للمظلوم من الظالم، وأن يجلس للمترافعين
~~إليه جلوسا عاما، ويتأمل كلامهم تأملا تاما؛ فما كان منها متعلقا بالحاكم
~~رده إليه، ليحمل الخصوم عليه، وما كان من طريقة الغشم والظلم، والتغلب
~~والغصب، قبض عنه اليد المبطلة، وثبت فيه اليد المستحقة، وتحرى في قضاياه أن
~~تكون موافقة للعدل، ومجانبة للخذل، فإن عادة الحكام وصاحب المظالم واحدة،
~~وهي إقامة الحق ونصرته، وإبانته وإثارته، وإنما يختلف سبيلاهما في النظر،
~~إذ كان الحاكم يعمل بما ثبت عنده وظهر، وصاحب المظالم يفحص عما غمض واستتر،
~~وليس له مع ذلك أن يرد للحاكم حكومة، ولا يعل له قضية، ولا يتعقب ما ينفذه
~~ويمضيه، ولا يتتبع ما يحكم به ويقضيه، والله يهديه ويوفقه، ويسدده ويرشده.
# وأمره أن يسير حجيج بيت الله عز وجل إلى مقصدهم، ويحميهم ms157 في بدأتهم
~~وعودتهم، ويرتبهم في مسيرهم ومسلكهم، ويرعاهم في ليلهم ونهارهم، حتى لا
~~تنالهم شدة، ولا تصل إليهم مضرة، وأن يريحهم «1» في المنازل، ويوردهم
~~المناهل، ويناوب بينهم في النهل والعلل، ويمكنهم من الارتواء والاكتفاء،
~~مجتهدا في الصيانة لهم، ومعذرا في الذب عنهم، ومتلوما على متأخرهم
~~ومتخلفهم، ومنهضا لضعيفهم ومهيضهم، فإنهم حجاج بيت الله الحرام، وزوار قبر
~~رسوله عليه الصلاة والسلام، قد هجروا الأهل والأوطان، وفارقوا الجيرة
~~والإخوان، وتجشموا المغارم الثقال، وتعسفوا السهولة والجبال، يلبون دعاء
~~الله، ويطيعون أمره، ويؤدون فرضه، ويرجون ثوابه، وحقيق على المسلم أن
~~يحرسهم متبرعا، ويحوطهم متطوعا، فكيف من تولى ذلك وضمنه، وتقلده واعتقبه؟
~~قال الله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا.
# PageV01P208
# وأمره أن يراعي أمور المساجد بمدينة السلام وأطرافها، وأقطارها وأكنافها؛
~~وأن يجبي أموال وقفها، ويستقصي جميع حقوقها، وأن يلم شعثها، ويسد خللها،
~~بما يتحصل من هذه الوجوه قبله، لا يزيل رسما جرى، ولا ينقض عادة كانت لها،
~~وأن يكتب اسم أمير المؤمنين على ما يعمره منها، ويذكر اسمه بعده بأن
~~عمارتها جرت على يده، وصلاح أداه قول أمير المؤمنين في ذلك، تنويها باسمه،
~~وإشادة لذكره، وأن يولي ذلك من قبله من حسنت أمانته، وظهرت عفته وصيانته؛
~~فقد قال الله جل من قائل: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين.
# وأمره أن يستخلف على ما يرى استخلافه عليه من هذه الأعمال في الأمصار
~~الدانية والنائية والبلاد القريبة والبعيدة من يثق به من صلحاء الرجال، ذوي
~~الوفاء والاستقلال، وأن يعهد إليهم مثل ما عهد إليه، ويعتمد عليهم مثل ما
~~اعتمد عليه، ويستقصي في ذلك آثارهم، ويتعرف أخبارهم؛ فمن وجده محمودا قربه،
~~ومن وجده مذموما صرفه ولم يمهله، واعتاض من ترجى الأمانة عنده، وتكون الثقة
~~معهودة منه، وأن يختار لكتابته وحجابته والتصرف فيما قرب منه وبعد عنه من
~~يزينه، ولا يشينه، وينصح له ولا يغشه، ويجمله ولا يهجنه، ms158 من الطبقة
~~المعروفة باللطف، المتصونة عن النطف، ويجعل لهم من الأرزاق الكافية،
~~والأجرة الوافية، ما يصدهم عن المكاسب الذميمة، والمآكل الوخيمة؛ فليس تجب
~~عليهم الحجة إلا مع إعطاء الحاجة، قال الله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى. وأن سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الأوفى.
# وأمره أن يكتب لمن تقوم بينته عنده وتنكشف له حجته إلى أصحاب المعارف
~~بالشد على يده، واتصال حقه إليه، وحسم الطمع الكاذب فيه، وقبض اليد الظالمة
~~عنه؛ إذ هم مندوبون للتصرف بين أمره ونهيه، والوقوف عند رسمه وحده.
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجته لك وعليك، قد أبان منه سبيلك، وأوضح
~~دليلك، وهداك لرشدك، وجعلت على بينة من أمرك، فاعمل به ولا تخالفه، وانته
~~إليه ولا تجاوزه، وإن عرض لك عارض يعجزك الوفاء به ويشتبه
# PageV01P209
# عليك الخروج منه أنهيته إلى أمير المؤمنين مبادرا، وكنت إلى ما يأمرك به
~~صائرا؛ إن شاء الله تعالى.
# وأما التقليد الذي أنشأته أنا فقد أوردته بعد هذا التقليد، وهو:
# أما بعد فإن كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم، وكل كتاب لا يرقم
~~باسمه فليس بمعلم، وعلى هذا فإن حمده يتنزل من الكلام، منزلة الأعضاء من
~~الأجسام، واسمه يتنزل من الكتاب، منزلة الرقوم من الثياب، وقد جمعنا في
~~كتابنا هذا بين التسمية والتحميد، وجعلنا أحدهما مفتاحا للتيمن والآخر سببا
~~للمزيد، ثم ردفناهما بالصلاة على سيدنا محمد الذي أيده الله بالقرآن
~~المجيد، وجعل شهادته قبل كل شهيد، وعلى آله وصحبه الذين هدوا إلى الطيب من
~~القول وهدوا إلى صراط الحميد، ومما يقترن بهذه الصلاة في ثوابها، ويجيء على
~~أعقابها، النظر في أمر الأسرة النبوية التي وصل ودها بوده، وجعلها إحدى
~~الثقلين المخلفين من بعده، وقد تقادم الآن زمانها، وتشعبت أغصانها، ونسي
~~مالها في الرقاب من عهدة الأمانة، ولم توضع فيما وضع الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم من المكانة، وأولى الناس بها من أضمر ولاءها حقا، وأوجب أن
~~يرد معها الحوض حين يقال لوارده: سحقا، وكان بمن ms159 تحت يده منها بارا رفيقا
~~حتى لا يسأله برا ولا رفقا، ونحن نرجو أن نفوز بفضيلة هذه الحسنة، وأن نسبق
~~إليها سبق المتقرب في الجمعة ببدنه، ومن أهم أمورها أن يختار لها زعيم يرأف
~~بها رأفة الوالد بولده، ويقوم بأمرها قيام الرأس بجسده، حتى تأتلف أصولها
~~كلها في مغرسها، ولا يحكم عليها من ليس من أنفسها، وقد اخترنا من وفقنا في
~~اختياره، وأخذناه فيه ببيان الرأي وحزمه لا بشبهة الهوى واغتراره، ولو لم
~~يكن من القوم الذين ولوها لكان استحقاقه لها بينا، والتعويل عليه متعينا،
~~فكيف وقدمه فيها قديمة الميلاد، ووراثته إياها عن سيادة الجدود وسؤدد
~~الأجداد، وهو أنت أيها السيد الأجل الشريف الحسيب النسيب فلان بن فلان
~~الحسيني، ولو شئنا لأسندنا هذه النسبة كابرا عن كابر، ونضدناها آخرا بعد
~~أول عن أول قبل آخر، حتى وصلنا هذا الفرع بشجرته الطيبة، وهذا القطر
~~بسحابته الصيبة، وشرف الأنساب أصدقه ما كان الدهر به شهيدا، وأجده ما كان
~~قديما وأخلقه ما كان جديدا، وما تولى الروح الأمين مدحه قرآنا أكرم مما
~~تولى
# PageV01P210
# الشعراء مدحه قصيدا، ولا فضل للمعتزي إلى هذا النسب حتى تلحق البنوة
~~بالأبوة، ويضيف درجة الفضيلة إلى محتد النبوة، وحينئذ يقال: ما أقرب الشبه
~~على قدم عهده، وهذا ماء الورد بعد ذهاب ورده، وأنت ذلك الرجل الذي تردد
~~الشرف في مناسبه تردد القمر في منازله، وزها المجد بمناقبه زهو الروض في
~~خمائله، فلآليء حسبك تغنيك عن سؤال من وما، وتملأ بودك وحمدك قلبا وفما،
~~والحسب ما حفظت أواخره أوائله، وأوضحت الليالي والأيام دلائله، وأقرت به
~~الأعداء فما ردت فضائله، وهذه هي المآثر التي إذا نظمت غارت الشعرى عليها
~~من الشعر، وإذا نثرت وجدت في محكم الذكر، وأنت صاحبها وابن صاحبها، ومن لم
~~يرثها عن أباعدها بل عن أقاربها، ولو جانبت رياستها مصانعا، ومشيت بها
~~الضراء متواضعا؛ لدل عليك وصفها، وعرف منك عرفها.
# وقد قلدناك أمر هذه الأسرة الطاهرة التي هي أسرتك، وأمرناك عليها وإمرتها
~~إمرتك، فتولها تولي من خفض لها ms160 جناحه، وأفاض عليها سماحه، وأنضى فيها غدوه
~~ورواحه، حتى يقال: إنك الراعي الذي تناول ثلثه فأراح حسيرها، وجبر كسيرها،
~~وارتاد لها خصبا، وأوردها رفها لا غبا، وأذكى في كلاءتها عينا وقلبا.
# ومن حقها عليك أن تنظر إلى ذات شمالها وذات يمينها، وتتصفح أحوالها في
~~أمر دنياها ودينها؛ فأول ذلك أن تعلمها كتاب الله تعالى الذي في تعليمه نهج
~~الصواب، وفي تلاوته مضاعفة حسنات الثواب، وقد مثل قارئه بالبيت العامر
~~وتاركه بالبيت الخراب، وهو كتاب امتاز عن الكتب بنجوم التنزيل، وتولى الله
~~حفظه من التحريف والتبديل، وافتتحه بالسبع المثاني التي لم ينزل مثلها في
~~التوراة ولا في الإنجيل، وهو الموصوف بأنه النور المستضاء به في غيابة
~~الظلماء، والحبل الممدود من الأرض إلى السماء، والبحر الذي لا يستخرج لؤلؤه
~~ومرجانه إلا الراسخون من العلماء.
# وكذلك فخذ هذه الأسرة بتعليم الفضائل التي تتفاوت بها القيم، وسسها
~~برياضة الآداب وتهذيب الشيم، ولا تتركها فوضى لا يتسم أحدها بسمة القدر
~~المنيف، ولا يرجع إلى حسب تليد ولا إلى سعي طريف، وتكون غاية ما عنده من
# PageV01P211
# الفضيلة أن يقال فلان الشريف، ومن حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~أن توفي فضل مكانها، وتخالف بين شأن غيرها من المسلمين وبين شأنها؛ فلا
~~تبتذل بمجالس الولاة في انتزاع ظلامة، ولا في إقامة حد يسلب معه رداء
~~الكرامة، وأنت تتولى ذلك منها وجب عليها من حق فخذها باقتضائه، وأمض فيها
~~حكم الله الذي أمر بإمضائه، وليكن ذلك على وجه الرفق الذي يسلس له القياد،
~~ويتوطأ له المهاد، وإن أمكنك افتداء شيء من هذه الظلامات التي تتوجه عليها
~~ففاد، وقد أتم الله فضلها بمنع كرائمها إلا من كفء لا دناءة في عنصره، ولا
~~غضاضة في مخبره، وهو الذي إن فاته شرف النبوة في مغرسه فلم يفته شرف
~~النباهة في معشره، وإذا تباينت الأقدار فلا فرق بين المناكح المخطوبة، وبين
~~الأسلاب المسلوبة، فاحفظ لأسرتك حرمة هذه المنزلة، واجعلها في كتاب الوصايا
~~التي وصيت بها مكان البسملة، وكما أمرناك بالنظر ms161 في صون أقدارها، فكذلك
~~نأمرك بالنظر في حفظ مادة درهمها ودينارها، وقد علمت أن لها أوقافا وقفها
~~قوم فحظوا بأجرها واسمها، وستحظى أنت بالعدل في قسمها، فأجر على كل منها
~~رزقه، وأعط كل ذي حق حقه، وفي الناس طائفة أدعياء يرومون إلحاق الرأس
~~بالذنب، والنبع بالغرب، ويلحقون أبا لغير ابن وابنا لغير أب، كل ذلك رغبة
~~في سحت يأكلونه، لا في نسب يوصلونه، فنقب عن حال هؤلاء تنقيبا، واجعل
~~النسيب نسيبا، والغريب غريبا، حتى تخلص السلالة من طراقها، وتبقى الشجرة
~~قائمة على أعراقها، ومن علمت كذبه فازجره بأليم الازدجار، وأعلمه بأنه قد
~~تبوأ مقعده من النار، وأشهره في الناس حتى ينتهي وينتهي غيره بذلك
~~الاشتهار. وههنا وصية هي أهم من هذه الوصية أمرا وأعظم أجرا، وأجدر بأن
~~تكون هي الأولى وتكون هذه الأخرى، وهي الأخذ على ألسنة السفهاء من الخوض
~~فيما شجر بين آل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإظهار العصبية التي
~~تزحزح الحق عن نصابه، وترجعه على أعقابه، وليس مستندها إلا مغالاة ذوي
~~الجهل، وربما نشأ منها فتنة والفتنة أشد من القتل؛ فوكل بهؤلاء غربا قاطعا،
~~ونهيا قامعا، وكن في ذلك شارعا لما كان الله شارعا، فأولئك السادات هم
~~النجوم الذين بأيهم كان الاقتداء كان به الاهتداء، وقصارى المحسن في هذا
~~الزمان أن يتعلق منها سببا، ويأخذ عنهم دينا أو أدبا، ولا يبلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه ولو أنفق مثل أحد ذهبا، ونحن نعلم أنك واقف على سنن اقتصادك، وأن
~~هذه الوصية هي محض
# PageV01P212
# اعتقادك، والمنصف في هذا المقام من رمقه بنظر جلي، ووفى أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما حقهما وإن كان من نسل علي؛ فكل قد ذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بفضله، وهؤلاء من صحابته وهذا من أهله، ونعوذ بالله من الأهواء
~~الزائغة، والأقوال التي ليست بسائغة، ولا حجة إلا بالحق ولله الحجة
~~البالغة، وقد جعلنا لك في مالنا عطاء دارا تستعين به على لوازم النفقات،
~~وتخرج نافلته في وقاية عرضك التي هي محسوبة ms162 من الصدقات، فإن من ساد قوما
~~يفتقر إلى تحمل أثقالهم، والإفاضة من حاله على أحوالهم، وهذا بر يكون منا
~~أصله ومنك فرعه، وثواب يكون لك قصده ولنا شرعه، وصاحب الإحسان من سن سبيل
~~الإحسان، ولم نرض أن أريناك مكانه حتى أمددناك فيه بالإمكان، فأعط ما لنا،
~~وتعلم من سنة إفضالنا، ولدولتنا بذلك ثوب جمال كلما لبس زاد جدة، وعمر ذكر
~~كلما مضت عليه مدد الأيام طال مدة، ولا ملك في الدنيا لمن لم يجعل ملكه
~~حديثا حسنا، ويشتري المحامد فيجعله لها ثمنا، ومن عرف قدر الثناء جد في
~~تحصيله، ولو أنفق الكثير في قليله، فكم من دولة أعدمت منه فدرست آثار
~~معالمها، ولو كانت منه مثرية لما ذهبت مع بقاء مكارمها، وإذ ذكرنا هذا
~~فلنختمه بما يكون قلادة لصاحب هذا التقليد، وهو أن نجرد العناية بوجاهته
~~حتى يلبس تقدما بذلك التجريد، وفحوى ذلك أن يعلم الناس ما له في الدولة من
~~منزلة الكرامة، ويعرفوا أنه فيها ابن جلا غير محتاج إلى وضع العمامة، ونحن
~~نأمر نوابنا وولاتنا وأصحابنا أن يوفوه حق أبوته الشريفة، وفضيلته التي
~~ردفتها فأضحت وهي لها رديفة، وأن يعطوه ما شاء من إعلاء شأنه، ويمضوا فعل
~~يده وقول لسانه، إن شاء الله تعالى.
# وقد وجدت للصابي أيضا تقليدا أنشأه لفخر الدولة أبي الحسن بن ركن الدولة
~~أبي علي بن بويه، عن الخليفة الطائع رحمه الله، وهو مثبت ههنا على صورته،
~~وكان عرض على تقليد كتب للملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، من الخليفة
~~المستضىء بالله رحمه الله في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، فوجدت فيه كلاما
~~نازلا بالمرة، وسألني بعض الإخوان بمدينة دمشق أن أعارضه، فعارضته بتقليد
~~في معناه، وهو مثبت ههنا أيضا، وكلا التقليدين باسم ملك كبير، وفيهما يظهر
~~ما يظهر من فصاحة وبلاغة.
# PageV01P213
# فأما التقليد الذي أنشأه الصابي فهو: هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم
~~الطائع لله أمير المؤمنين إلى فخر الدولة أبي الحسن بن ركن الدولة أبي علي
~~مولى أمير المؤمنين حين عرف ms163 غناه، وبلاه، واستصح دينه ويقينه. ورعى قديمه
~~وحديثه، واستنجب عوده ونجاره، وأثنى عز الدولة أبو منصور بن معز الدولة أبي
~~الحسين مولى أمير المؤمنين عليه، وأشار بالمزيد في الصنيعة إليه، وأعلم
~~أمير المؤمنين اقتداءه به في كل مذهب ذهب فيه من الخدمة، وغرض رمى إليه من
~~النصيحة، دخولا في زمرة الأولياء المنصورة، وخروجا عن جماعة الأعداء
~~المدحورة، وتصرفا على موجبات البيعة التي هي بعز الدولة أبي منصور منوطة،
~~وعلى سائر ما يتلوه ويتبعه مأخوذة مشروطة، فقلده الصلاة وأعمال الحرب
~~والمعاون والأحداث والخراج والأعشار والضياع والجهبذة والصدقات والجوالي
~~وسائر وجوه الجبايات والعرض والعطاء والنفقة في الأولياء والمظالم وأسواق
~~الرقيق والعيار في دور الضرب والطرز والحسبة، بكور همذان واستراباذ
~~والدينور وقرميسين والإيعارين وأعمال أذربيجان وأزان والسحانين وموقان،
~~واثقا منه باستقبال [النعمة] واستدامتها، والاستزادة بالشكر منها، والتجنب
~~لغمطها وجحودها، والتنكب لإيحاشها وتنفيرها، والتعمد لما يمكن له الحظوة
~~والزلفى، ويحرس عليه الأثرة والقربى، بما يظهره ويضمره من الوفاء الصحيح،
~~والولاء الصريح، والغيب الأمين، والصدر السليم، والمقاطعة لكل من قطع
~~العصمة، وفارق الجملة، والمواصلة لكل من حمى البيضة، وأخلص النية، والكون
~~تحت ظل أمير المؤمنين وذمته، ومع عز الدولة أبي منصور وفي حوزته، والله جل
~~اسمه يعرف لأمير المؤمنين حسن العقبى فيما أبرم ونقض، وسداد الرأي فيمن رفع
~~وخفض، ويجعل عزائمه مقرونة بالسلامة، محجوبة عن موارد الندامة، وحسب أمير
~~المؤمنين الله ونعم الوكيل.
# أمره بتقوى الله التي هي العصمة المتينة، والجنة الحصينة، والطود الأرفع،
~~والمعاذ الأمنع، والجانب الأعز، والملجأ الأحرز، وأن يستشعرها سرا وجهرا،
~~ويستعملها قولا وفعلا، ويتخذها ذخرا دافعا لنوائب القدر، وكهفا حاميا من
~~حوادث الغير؛ فإنها أوجب الوسائل، وأقرب الذرائع، وأعودها على العبد
~~بمصالحه، وأدعاها إلى كل مناجحه، وأولاها بالاستمرار على هدايته، والنجاة
~~من غوايته،
# PageV01P214
# والسلامة في دنياه حين توبق موبقاتها، وتردهي مردياتها، وفي آخرته حين
~~تروع رائعاتها، وتخيف مخيفاتها، وأن يتأدب بأدب الله في التواضع والإخبات
~~والسكينة، وصدق اللهجة إذا نطق، وغض الطرف إذا رمق، وكظم الغيظ إذا أحفظ،
~~وضبط اللسان إذا ms164 أغضب، وكف اليد عن المآثم، وصون النفس عن المحارم، وأن
~~يذكر الموت الذي هو نازل به، والموقف الذي هو صائر إليه، ويعلم أنه مسئول
~~عما اكتسب، مجزى عما تزمل واحتقب، ويتزود من هذا الممر لذلك المقر، ويستكثر
~~من أعمال البر لتنفعه، ومن مساعي الخير لتنقذه، ويأتمر بالصالحات قبل أن
~~يأمر بها، ويزدجر عن السيئات قبل أن يزجر عنها، ويبتدئ بإصلاح نفسه قبل
~~إصلاح رعيته، فلا يبعثهم على ما يأتي ضده، ولا ينهاهم عما يقترف مثله،
~~ويجعل ربه رقيبا عليه في خلواته، ومروأته مانعة له من شهواته، فإن أحق من
~~غلب سلطان الشهوة، وأولى من ضرع لغذاء «1» الحمية؛ من ملك أزمة الأمور،
~~واقتدر على سياسة الجمهور، وكان مطاعا فيما يرى، متبعا فيما يشاء، يلي على
~~الناس ولا يلون عليه، ويقتص منهم ولا يقتصون منه، فإذا اطلع الله منه على
~~نقاء جيبه، وطهارة ذيله، وصحة سريرته، واستقامة سيرته، أعانه على حفظ ما
~~استحفظه، وأنهضه بثقل ما حمله، وجعل له مخلصا من الشبهة، ومخرجا من الحيرة،
~~فقد قال الله تعالى:
# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
# وقال عز من قائل:
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
# وقال:
# اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
# إلى آي كثيرة حضنا بها على أكرم الخلق، وأسلم الطرق، فالسعيد من نصبها
~~إزاء ناظره، والشقي من نبذها وراء ظهره، وأشقى منها من بعث عليها وهو صادف
~~عنها، وأهاب إليها وهو بعيد منها، وله ولأمثاله يقول الله تعالى ذكره:
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون.
# وأمره أن يتخذ كتاب الله إماما متبعا، وطريقا متوقعا، ويكثر من تلاوته
~~إذا خلا بذكره، ويملأ بتأميله أرجاء صدره، فيذهب معه فيما أباح وحظر،
~~ويقتدي به
# PageV01P215
# إذا نهى وأمر، ويستبين ببيناته إذا استغلقت دونه المعضلات، ويستضيء
~~بمصابيحه إذا غم عليه في المشكلات؛ فإنه عروة الإسلام الوثقى، ومحجته
~~الوسطى، ودليله المقنع، وبرهانه المرشد، والكاشف لظلم الخطوب، والشافي من
~~مرض القلوب، والهادي ms165 لمن ضل، والمتلافي لمن زل؛ فمن نجا به فقد فاز وسلم،
~~ومن لها عنه فقد خاب وندم، قال الله تعالى: وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# وأمره أن يحافظ على الصلوات، ويدخل فيها في حقائق الأوقات، قائما على
~~حدودها، متبعا لرسومها، جامعا فيها بين نيته ولفظه، متوقيا لمطامح سهوه
~~ولحظه، منقطعا إليها عن كل قاطع لها، مشغولا بها عن كل شاغل عنها، متثبتا
~~في ركوعها وسجودها، مستوفيا عدد مفروضها ومسنونها، موفرا عليها ذهنه، صارفا
~~إليها همه، عالما بأنه واقف بين يدي خالقه ورازقه، ومحييه ومميته، ومعاقبه
~~ومثيبه، لا تستر دونه خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فإذا قضاها على هذه
~~السبيل منذ تكبيرة الإحرام إلى خاتمة التسليم أتبعها بدعاء يرتفع
~~بارتفاعها، ويستمع باستماعها، لا يتعدى فيه مسائل الأبرار، ورغائب الأخيار،
~~من استصفاح واستغفار، واستقالة واسترحام، واستدعاء لمصالح الدين والدنيا،
~~وعوائد الآخرة والأولى؛ فقد قال الله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا
# وقال تعالى: وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
# وأمره بالسعي في أيام الجمع إلى المساجد الجامعة، وفي الأعياد إلى
~~المصليات الضاحية، بعد التقدم في فرشها وكسوتها، وجمع القوام والمؤذنين
~~والمكبرين فيها، واستسعاء الناس إليها، وحضهم عليها، آخذين الأهبة، متنظفين
~~في البزة، مؤدين لفريضة الطهارة، وبالغين في ذلك أقصى الاستقصاء، معتقدين
~~خشية الله وخيفته، مدرعين تقواه ومراقبته، مكثرين من دعائه عز وجل وسؤاله،
~~مصلين على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله، بقلوب على اليقين موقوفة،
~~وهمم إلى الدين مصروفة، وألسن بالتقديس والتسبيح فصيحة، وآمال في المغفرة
~~والرحمة فسيحة؛ فإن هذه المصليات والمتعبدات بيوت الله التي فضلها، ومناسكه
~~التي شرفها، وفيها
# PageV01P216
# يتلى القرآن الكريم، ويتعوذ العائذون، ويتعبد المتعبدون، ويتهجد
~~المتهجدون، وحقيق على المسلمين أجمعين من وال ومولى عليه أن يصونها
~~ويعمرها، ويواصلها ولا يهجرها، وأن يقيم الدعوة على منابرها لأمير المؤمنين
~~ثم لنفسه، على الرسم الجاري فيها؛ قال الله تعالى في هذه الصلاة: يا أيها
~~الذين آمنوا ms166 إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع
# وقال في عمارة المساجد:
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين.
# وأمره أن يراعي أحوال من يليه من طبقات جند أمير المؤمنين ومواليه، ويطلق
~~لهم الأرزاق، في أوقات الوجوب والاستحقاق، وأن يحسن في معاملتهم، ويجمل في
~~استخدامهم، ويتصرف في سياستهم بين رفق من غير ضعف، وخشونة في غير عنف،
~~مثيبا لمحسنهم ما زاد بالإثابة في حسن الأثر، وسلم معها من دواعي الأشر،
~~ومتغمدا لمسيئهم ما كان التغمد له نافعا، وفيه ناجعا، فإن تكررت زلاته،
~~وتتابعت عثراته، تناولته من عقوبته بما يكون له مصلحا، ولغيره واعظا، وأن
~~يختص أكابرهم وأماثلهم وأهل الرأي والخطر منهم بالمشاورة في الملم،
~~والإطلاع على بعض المهم، مستخلصا مخايل صدورهم بالبسط والإناء، ومستشحذا
~~بصائرهم بالإكرام والاجتباء؛ فإن في مشاورة هذه الطبقة استدلالا على مواقع
~~الصواب، وتحرزا عن غلط الاستبداد، وأخذا بمجامع الحزامة، وأمنا من مفارقة
~~الاستقامة، وقد حض الله عز وجل على الشورى حيث قال لرسوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين.
# وأمره بأن يصمد بما يتصل «1» بنواحيه من ثغور المسلمين، ورباط المرابطين،
~~ويقسم لها قسما وافرا من عنايته، ويصرف إليها طرفا بل شطرا من رعايته،
~~ويختار لها أهل الجلد والشدة، وذوي البأس والنجدة، ممن عجمته الخطوب،
~~وعركته الحروب، واكتسب دربة بخدع المتنازلين، وتجربة بمكايد المتقارعين،
~~وأن يستظهر
# PageV01P217
# بكشف عددهم، واعتبار عددهم، وانتخاب خيلهم، واستجادة أسلحتهم، غير مجمر
~~بعثا إذا بعثه، ولا مستكرهه إذا وجهه، بل يناوب بين رجاله مناوبة تريحهم
~~ولا تمدهم، وترفههم ولا تئودهم؛ فإن في ذلك من فائدة الإجمام، والعدل في
~~الاستخدام، زينا، فليسوبين رجال النوب فيما عاد عليهم بعز الظفر والنصر،
~~وبعد الصيت والذكر، وإحراز النفع والأجر، ما يحق أن يكون الولاة به عاملين،
~~وللناس عليه حاملين، وأن يكرر في أسماعهم، ويثبت في قلوبهم؛ مواعيد الله ms167
~~تعالى لمن صبر ورابط وسامح بالنفس من حيث لا يقدمون على تورط غرة، ولا
~~يحجمون عن انتهاز فرصة، ولا ينكصون عن تورد معركة، ولا يلقون بأيديهم إلى
~~التهلكة، فقد أخذ الله ذلك على خلقه، والمرء أمين على دينه، وأن يريح
~~العملة فيما يحتاج إليه من راتب نفقات هذه الثغور وحادثها وبناء حصونها
~~ومعاقلها، واستطراق طرقها ومسالكها، وإفاضة الأقوات والعلوفة فيها
~~للمترتبين بها، والمترددين إليها، والحامين لها، وأن يبذل أمانة لمن طلبه،
~~ويعرضه على من لم يطلبه، ويفي بالعهد إذا عاهد، وبالعقد إذا عاقد، غير مخفر
~~ذمة، ولا جارح أمانة، فقد أمر الله تعالى بالوفاء، فقال عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود
# ونهى عن النكث؛ فقال عز من قائل:
# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه.
# وأمره أن يعرض من في حبوس عمله على جرائمهم، فمن كان إقراره واجبا أقره،
~~ومن كان إطلاقه سائغا أطلقه، وأن ينظر في الشرطة والأحداث نظر عدل وإنصاف،
~~ويختار لها من يخاف الله ويتقيه، ولا يجابي ولا يراقب فيه، ويتقدم إليهم
~~بقمع الجهال، وردع الضلال، وتتبع الأشرار، وطلب الدعار، مستدلين على
~~أماكنهم، متوغلين إلى مكامنهم، متولجين عليهم في مظانهم، متوثقين ممن
~~يجدونه منهم، منفذين أحكام الله تعالى فيهم، بحسب الذي يتبين من أمرهم،
~~ويصح من فعلهم، في كبيرة ارتكبوها، وعظيمة احتقبوها، ومهجة إن أفاظوها
~~واستهلكوها، وحرمة إن استباحوها وانتهكوها؛ فمن استحق حدا من حدود الله
~~المعلومة أقاموه عليه غير مخففين منه، وأحلوه به غير مقصرين عنه، بعد ألا
~~يكون عليهم في الذي يأتونه حجة، ولا يعترضهم في وجوبه مشبهة، فإن الواجب في
~~الحدود أن تقام بالبينات، وأن تدرأ بالشبهات، فأولى ما توخاه رعاة الرعايا
~~فيها ألا يقدموا عليها مع
# PageV01P218
# نقصان، ولا يتوقفوا عنها مع قيام الدليل، ومن وجب عليه القتل احتاط بما
~~يحتاط به على مثله من الحبس الحصين، والتوثق الشديد، وكتب إلى أمير
~~المؤمنين بخبره، وشرح جنايته وثبوتها بإقرار يكون منه أو بشهادة تقع عليه،
~~ولينتظر من جوابه ما يكون عمله بحسبه؛ فإن أمير ms168 المؤمنين لا يطلق سفك دم
~~مسلم أو معاهد، إلا ما أحاط به علما، وأتقنه فهما، وكان ما يمضيه فيه عن
~~بصيرة لا يخالجها شك، ولا يشوبها ريب، ومن ألم بصغيرة من الصغائر، ويسيرة
~~من الجرائر، من حيث لم يعرف له مثلها، ولم يتقدم له أختها، وعظه وزجره،
~~ونهاه وحذره، واستتابه وأقاله، ما لم يكن عليه خصم في ذلك يطالب بقصاص منه،
~~وجزاء له، فإن عاد تناوله من التقويم والتهذيب والتعزير والتأديب بما يرى
~~أن قد كفى فيما اجترم، ووفى بما قدم؛ فقد قال الله تعالى: ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون.
# وأمره أن يعطل ما في أعماله من الحانات والمواخير، ويطهرها من القبائح
~~والمناكير، ويمنع من يجمع أهل الخنا فيها، ويؤلف شملها بها، فإنه شمل يصلحه
~~التشتيت، وجمع يحفظه التفريق، وما زالت هذه المواطن الذميمة، والمطارح
~~الدنية، داعية من يأوي إليها، ويعكف عليها، إلى ترك الصلوات، وإهمال
~~المفترضات، وركوب المنكرات، واقتراف المحظورات، وهي بيوت الشيطان التي في
~~عمارتها لله معصية، وفي إخرابها للخير مجلبة، والله تعالى يقول لنا معشر
~~المؤمنين: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله
# ويقول عز من قائل لغيرنا من المذمومين: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا.
# وأمره أن يولي الحماية في هذه الأعمال، أهل الكفاية والعناية من الرجال،
~~وأن يضم إليهم كل من خف ركابه، وأسرع عند الصريخ، مرتبا لهم في المسالح
~~وسادا بهم ثغر المسالك، وأن يوصيهم بالتيقظ، ويأخذهم بالتحفظ، ويزيح عللهم
~~في علوفة خيلهم، والمقرر من أزوادهم وميرهم، حتى لا تثقل لهم على البلاد
~~وطأة ولا يدعوهم إلى تحنقهم «1» وثلمهم حاجة، وأن يحوطوا السابلة بادئة
~~وعائدة،
# PageV01P219
# ويبذرقوا القوافل صادرة وواردة، ويحرسوا الطريق ليلا ونهارا، ويتفصوها
~~رواحا وغدوا، وينصبوا لأهل العبث الأرصاد، ويتكمنوا لهم بكل واد، ويتفرقوا
~~عليهم حيث يكون التفرق مضيقا لفضائهم، ومؤديا إلى انفضاضهم، ويجتمعوا حيث
~~يكون الاجتماع مطفئا لجمرتهم، وصادعا لمروتهم، ولا يخلوا هذه السبل من حماة
~~لها، وسيارة فيها، يترددون ms169 في جوادها، ويتعسفون في عواديها «1» ، حتى تكون
~~الدماء محقونة، والأموال مصونة، والفتن محسومة، والغارات مأمونة، ومن حصل
~~في أيديهم من لص خاتل، وصعلوك خارب، ومخيف لسبيل، ومنتهك لحريم؛ امتثل في
~~أمره أمر أمير المؤمنين الموافق لقول الله عز وجل: إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم.
# وأمره بوضع الرصد على من يجتاز في أعماله من أباق العبيد، والاحتياط
~~عليهم وعلى ما يكون معهم، والبحث عن الأماكن التي فارقوها، والطرق التي
~~استطرقوها، ومواليهم الذين أبقوا منهم، ونشزوا عنهم، وأن يردوهم عليهم
~~قهرا، ويعيدوهم إليهم صغرا، وأن ينشد الضالة ما أمكن أن تنشد، ويحفظوها على
~~ربها بما جاز أن تحفظ، ويتجنبوا الامتطاء لظهورها، والانتفاع بأوبارها،
~~وألبان ما يجز ويحلب، وأن يعرفوا اللقطة، ويتبعوا أثرها، ويشيعوا خبرها؛
~~فإذا حضر صاحبها وعلم أنه مستوجبها سلمت إليه، ولم يعترض فيها عليه، والله
~~عز وجل يقول:
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
# ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضالة المؤمن حرق النار» .
# وأمره أن يوصي عماله بالشد على يد الحكام، وتنفيذ ما يصدر عنهم من
~~الأحكام، وأن يحضروا مجالسهم حضور الموقرين لها الذابين عنها المقيمين
~~لرسوم الهيبة وحدود الطواعية فيها، ومن خرج عن ذلك من ذي عقل ضعيف وحلم
# PageV01P220
# سخيف، نالوه بما يردعه، وأحلوا به ما يزعه، ومتى تقاعس متقاعس عن حضور مع
~~خصم يستدعيه بأمر يوجبه الحكم إليه، أو التوى ملتو بحق يحصل عليه ودين
~~يستقر في ذمته؛ قادوه إلى ذلك بأزمة الصغار وخزائم الاضطرار، وأن يحبسوا
~~ويطلقوا بأقوالهم، ويثبتوا الأيدي في الأملاك والفروج، وينزعوا بقضاياهم؛
~~فإنهم أمناء الله في فصل ما يقضون، وبث ما يبثون، وعن كتابه وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم يوردون ويصدرون، وقد قال الله عز وجل: يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى ms170 فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب.
# وأن يتوخى بمثل هذه المعاملة عمال الخراج في استيفاء حقوق ما استعملوا
~~عليه، واستنطاف بقاياهم فيه، والرياضة لمن تسوء طاعته من معامليهم،
~~وإحضارهم طائعين أو كارهين بين أيديهم؛ فمن آداب الله تعالى للعبد الذي يحق
~~عليه أن يتخذها ويجعلها للرضا عنه سببا قوله تعالى: وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب.
# وأمره أن يجلس للرعية جلوسا عاما، وينظر في مظالمها نظرا تاما؛ يساوي في
~~الحق بين خاصها وعامها، ويوازي في المجالس بين عزيزها وذليلها، وينصف
~~المظلوم من ظالمه، والمغصوب من غاصبه، بعد الفحص والتأمل، والبحث والتبين،
~~حتى لا يحكم إلا بعدل، ولا ينطق إلا بفصل، ولا يثبت يدا إلا فيما وجب
~~تثبيتها فيه، ولا يقبضها إلا عما وجب قبضها عنه، وأن يسهل الإذن لجماعتهم،
~~ويرفع الحجاب بينه وبينهم، ويوليهم من حصانة الكنف، ولين المنعطف،
~~والاشتمال والعناية، والصون والرعاية؛ ما تتعادل به أقسامهم، وتتوازى منه
~~أقساطهم، ولا يصل الركين منهم إلى استضامة ما تأخر عنه، ولا ذو السلطان إلى
~~هضيمة من حل دونه، وأن يدعوهم إلى أحسن العادات والخلائق، ويحضهم على أحمد
~~المذاهب والطرائق، ويحمل عنهم كله، ويمد عليهم ظله، ولا يسومهم عسفا، ولا
~~يلحق بهم حيفا، ولا يكلفهم شططا، ولا يجشمهم مضلعا، ولا يثلم لهم معيشة،
~~ولا يداخلهم في جريمة، ولا يأخذ بريئا بسقيم، ولا حاضرا بعديم؛
# PageV01P221
# فإن الله عز وجل ينهى أن تزر وازرة وزر أخرى، ويرفع عن هذه الرعية ما عسى
~~أن يكون سن عليها من سنة ظالمة، وسلك بها من محجة جائرة، ويستقري آثار
~~الولاة قبله عليها، فيما أزلفوه «1» من خير أو شر إليها؛ فيقر من ذلك ما
~~طاب وحسن، ويزيل ما خبث وقبح فإن من غرس الخير يحظى بمعسول ثمره، ومن زرع
~~الشر يصلى بممرور ريعه «2» ، والله تعالى يقول: والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ms171 كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون.
# وأمره بأن يصون مال الخراج وأثمان الغلات ووجوه الجبايات موفرا، ويزيد
~~ذلك مثمرا، بما يستعمله من الإنصاف لأهلها، وإجرائهم على صحيح الرسوم فيها؛
~~فإنه مال الله لذي به قوة عباده، وحماية بلاده، ودرور حلبه، واتصال مدده،
~~وبه يحاط الحريم، ويدفع العظيم، ويحمي الذمار، ويذاد الأشرار، وأن يجعل
~~افتتاحه إياه بحسب إدراك أصنافه، وعند حضور مواقيته وأحيانه، غير متسلف
~~شيئا قبلها، ولا مؤخر لها عنها، وأن يخص أهل الطاعة والسلامة بالترقية لهم،
~~وأهل الاستصعاب والامتناع بالتشديد عليهم؛ لئلا يقع إرهاق لمذعن، أو إهمال
~~لطامع، وعلى المتولي لذلك أن يضع كلا من الأمرين موضعه، ويوقعه موقعه،
~~متجنبا إحلال الغلظة بمن لا يستحقها، وإعطاء الفسحة من ليس أهلها، والله
~~تعالى يقول: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى.
# وأمره أن يتخير عماله على الخراج والأعشار والضياع والجهبذة والصدقات
~~والجوالي من أهل الظلف والنزاهة، والضبط والصيانة، والجزالة والشهامة، وأن
~~يستظهر مع ذلك عليهم بوصية تعيها أسماعهم، وعهود يقلدها أعناقهم، بألا
~~يضيعوا حقا، ولا يأكلوا سحتا، ولا يستعملوا ظلما، ولا يقارفوا غشما، وأن
~~يقيموا العمارات، ويحتاطوا ويحترزوا من إتواء حق لازم، أو تعطيل رسم عادل،
~~مؤدين في جميع ذلك الأمانة، مجتنبين للخيانة، وأن يأخذوا جهابذتهم باستيفاء
~~وزن المال على تمامه، واستجادة نقده على عياره، واستعمال الصحة في قبض ما
~~يقبضوه،
# PageV01P222
# وإطلاق ما يطلقون، وأن يوعزوا إلى سعاة الصدقات في أخذ الفرائض من سائمة
~~مواشي المسلمين دون عاملتها، وكذلك الواجب فيها، وألا يجمعوا فيها متفرقا،
~~ولا يفرقوا مجتمعا، ولا يدخلوا فيها خارجا عنها، ولا يضيفوا إليها ما ليس
~~منها، من فحل إبل، وأكولة راع، أو عقيلة مال؛ فإذا اجتبوها على حقها،
~~واستوفوها على رسمها؛ أخرجوها في سبيلها، وقسموها على أهلها الذين ذكرهم
~~الله عز وجل في كتابه العزيز: إلا المؤلفة قلوبهم الذين ذكرهم الله عز وجل
~~في كتابه الكريم وسقط سهمهم؛ فإن الله تعالى يقول: إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي ms172 الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
# ؛ وإلى جباة أهل الذمة أن يأخذوا منهم الجزية في المحرم من كل سنة، بحسب
~~منازلهم في الأحوال، وذات أيديهم في الأموال، وعلى الطبقات المطبقة فيها،
~~والحدود المعهودة لها، وألا يأخذوها من النساء، ولا ممن لم يبلغ الحلم من
~~الرجال، ولا من ذي سن عالية، ولا ذي علة بادية، ولا فقير معدم، ولا مترهب
~~متبتل، وأن يراعي جماعة هؤلاء العمال مراعاة يسرها ويظهرها، ويلاحظهم
~~ملاحظة يخفيها ويبديها؛ لئلا يزولوا عن الحق الواجب، أو يعدلوا عن السنن
~~اللاحب، فقد قال الله تعالى: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسولا.
# وأمره بأن يندب لعرض الرجال وإعطائهم، وحفظ جراياتهم، وأوقات إطعامهم، من
~~يعرفه بالثقة في متصرفه، والأمانة فيما يجري على يده، والبعد عن الإسفاف
~~إلى الدنية، والاتباع للدناءة «1» ، وأن يبعثه على ضبط الرجال، وشيات
~~الخيل، وتجديد العرض بعد الاستحقاق، وإيقاع الاحتياط في الإنفاق، فمن صح
~~عرضه ولم يبق في نفسه شيء منهم من شك يعرض له أو ريبة يتوهمها أطلق أموالهم
~~موفورة، وحصلها في أيديهم غير مثلومة، وأن يرد على بيت المال أرزاق من سقط
~~بالوفاة والإخلال، ناسبا ذلك إلى جهته، موردا له على حقيقته، وأن يطالب
~~الرجال بإحضار الخيل المختارة، والآلات المستكملة، على ما توجبه مبالغ
~~أرزاقهم، وحسب منازلهم ومراتبهم، فإن أخر أحدهم شيئا من ذلك قاصه به من
# PageV01P223
# رزقه، وأغرمه مثل قيمته، فإن المقصر فيه خائن لأمير المؤمنين، ومخالف لرب
~~العالمين؛ إذ يقول سبحانه: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم.
# وأمره أن يعتمد في أسواق الرقيق ودور الضرب والطرز والحسبة على من تجتمع
~~فيه آلات هذه الولايات من ثقة ودراية، وعلم وكتابة، ومعرفة ورواية، وتجربة
~~وحنكة، وحصافة ومسكة، فإنها أحوال تضارع الحكم وتناسبه، وتدانيه وتقاربه،
~~وأن يتقدم إلى ولاة أسواق الرقيق بالتحفظ فيمن يطلقون بيعه، ويمضون أمره،
~~والتحرز من وقوع تخون فيه، أو إهمال له؛ إذ كان ذلك عائدا بتحصين الفروج،
~~وتطهير ms173 الأنساب، وأن يبعدوا عنه أهل الريبة، ويقربوا أهل العفة، ولا يمضوا
~~بيعا على شبهة، ولا عقدا على تهمة، وإلى ولاة العيار، بتخليص عين الدرهم
~~والدينار؛ ليكونا مضروبين على البراءة من الغش، والنزاهة من المش «1» ،
~~وبحسب الإمام المقدر بمدينة السلام، وحراسة السكك من أن تتداولها الأيدي
~~الزغلة، وتتناقلها الجهات المنبية، وإثبات اسم أمير المؤمنين على ما يضرب
~~ذهبا وفضة، وإجراء ذلك على الرسم والسنة؛ وإلى ولاة الطرز أن يجروا
~~الاستعمال في جميع المناسج على أتم النيقة، وأسلم الطريقة، وأحكم الصنعة،
~~وأفضل الصحة، وأن يكتبوا اسم أمير المؤمنين على طرر الكسا والفرش، والأعلام
~~والبنود، وإلى ولاة الحسبة بتصفح أحوال العوام في حرفهم ومتاجرهم، ومجتمع
~~أسواقهم ومعاملاتهم، وأن يعايروا الموازين والمكاييل، ويفرزوها على التعديل
~~والتكميل، ومن اطلعوا منه على حيلة أو تلبيس، أو غيلة أو تدليس، أو بخس ما
~~يوفيه، واستفضال فيما يستوفيه؛ نالوه بغليظ العقوبة وعظمها، وخصوه بوجيعها
~~وألمها، واقفين في ذلك عند الحد الذي يرونه لذنبه مجازيا، وفي تأديبه
~~كافيا، فقد قال الله تعالى: ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون.
# PageV01P224
# هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجته عليك، وقد وقفك على سواء السبيل،
~~وأرشدك إلى واضح الدليل، وأوسعك تعليما وتحكيما، وأقنعك تعريفا وتفهيما «1»
~~، ولم يألك جهدا فيما عصمك وعصم على يدك، ولم يدخرك ممكنا فيما أصلح بك
~~وأصلحك، ولا ترك لك عذرا في غلط تغلطه، ولا طريقا إلى تورط تتورطه، بالغا
~~بك في الأوامر والزواجر إلى حيث يلزم الأئمة أن يندبوا الناس إليه، ويحثوهم
~~عليه، مقيما لك على منجيات المسالك، صارفا لك عن مرديات المهالك، مريدا فيك
~~ما يسلمك في دينك ودنياك، يعود بالحظ عليك في آخرتك وأولاك، فإن اعتدلت
~~وعدلت فقد فزت وغنمت، وإن تجانفت واعوججت فقد فسدت وندمت، والأولى بك عند
~~أمير المؤمنين مع مغرسك الزاكي، ومنبتك النامي وعودك الأنجب، وعنصرك
~~الأطيب، أن تكون لظنه محققا، ولمخيلته فيك مصدقا، وأن تستزيده بالأثر
~~الجميل قربا [من رب العالمين] وثوابا يوم الدين، وزلفى عند أمير ms174 المؤمنين،
~~وثناء حسنا من المسلمين، فخذ ما نبذ إليك أمير المؤمنين من معاذيره، وأمسك
~~بيدك على ما أعطى من مواثيقه، واجعل عهده مثالا تحتذيه، وإماما تقتفيه،
~~واستعن بالله يعنك، واستهده يهدك، وأخلص إليه في طاعته يخلص لك الحظ في
~~معونتك، ومهما أشكل عليك من خطب، أو أعضل عليك من صعب، أو بهرك من باهر، أو
~~بهظك من باهظ، فاكتب إلى أمير المؤمنين منهيا، وكن إلى ما يرد عليك [من
~~جوابه متطلعا] إن شاء الله تعالى؛ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وأما التقليد الذي أنشأته أنا فهو هذا: أما بعد، فإن أمير المؤمنين يبدأ
~~بحمد الله الذي يكون لكل خطبة قيادا، ولكل أمر مهادا، ويستزيده من نعمه
~~التي جعلت التقوى له زادا، وحملته عبء الخلافة فلم يضعف عنه طوقا ولم يأل
~~فيه اجتهادا، وصغرت لديه أمر الدنيا فما تسورت له محرابا ولا عرضت عليه
~~جيادا، وحققت فيه قول الله تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا
# ، ثم يصلي على من أنزلت الملائكة لنصره أمدادا، وأسري به إلى السماء حتى
~~ارتقى سبعا شدادا، وتجلى له ربه فلم يزغ منه بصرا ولا أكذب منه
# PageV01P225
# فؤادا، ثم من بعده على أسرته الطاهرة التي زكت أوراقا وأعوادا، وورثت
~~النور المتين تلادا، ووصفت بأنها أحد الثقلين هداية وإرشادا، وخصوصا عمه
~~العباس المدعو له بأن يحفظ نفسا وأولادا، وأن تبقى كلمة الخلافة فيهم خالدة
~~لا تخاف دركا ولا تخشى نفادا.
# وإذا استوفى القلم مداده من هذه الحمدلة، وأسند القول فيها عن فصاحته
~~المرسلة، فإنه يأخذ في إنشاء هذا التقليد الذي جعله حليفا لقرطاسه، واستدام
~~سجوده على صفحته حتى لم يكد يرفع من رأسه، وليس ذلك إلا لإفاضته في وصف
~~المناقب التي كثرت فحسن لها مقام الإكثار، واشتبه التطويل فيها بالاختصار،
~~وهي التي لا يفتقر واصفها إلى القول المعاد، ولا يستوعر سلوك أطوادها ومن
~~العجب وجود السهل في سلوك الأطواد، وتلك مناقبك أيها الملك الناصر الأجل
~~السيد الكبير العالم العادل المجاهد المرابط ms175 صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن
~~أيوب، والديوان العزيز يتلوها عليك تحدثا بشكرك، ويباهي بك أولياءه تنويها
~~بذكرك، ويقول: أنت الذي تستكفي فتكون للدولة سهمها الصائب، وشهابها الثاقب،
~~وكنزها الذي تذهب الكنوز وليس بذاهب، وما ضرها وقد حضرت في نصرتها إذا كان
~~غيرك هو الغائب، فاشكر إذا مساعيك التي أهلتك لما أهلتك، وفضلتك على
~~الأولياء بما فضلتك، ولئن شوركت في الولاء بعقيدة الإضمار، فلم تشارك في
~~عزمك الذي انتصر للدولة فكان له بسطة الانتصار، وفرق بين من أمد بقلبه وبين
~~من أمد بيده في درجات الأمداد، وما جعل الله القاعدين كالذين قالوا لو
~~أمرتنا لضربنا أكبادها إلى برك الغماد، وقد كفاك من المساعي أنك كفيت
~~الخلافة أمر منازعيها، وطمست على الدعوة الكاذبة التي كانت تدعيها، ولقد
~~مضى عليها زمن ومحراب حقها محفوف من الباطل بمحرابين، ورأت ما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من السوارين اللذين أولهما كذابين، فمبصر منهما
~~واحد تاه بمجرى أنهارها من تحته، ودعا الناس إلى عبادة طاغوته وجبته، ولعب
~~بالدين حتى لم يدر يوم جمعته من يوم أحده ولا يوم سبته، وأعانه على ذلك قوم
~~رمى الله بصائرهم بالعمي والصمم، واتخذوه صنما بينهم ولم تكن الضلالة هناك
~~إلا بعجل أو صنم، فقمت أنت في وجه باطله حتى قعد، وجعلت في جيده حبلا من
~~مسد، وقلت ليده تبت فأصبح وهو
# PageV01P226
# لا يسعى بقدم ولا يبطش بيد، وكذلك فعلت بالآخر الذي نجمت باليمن ناجمته،
~~وسامت فيه سائمته، فوضع بنية موضع الكعبة اليمانية، وقال: هذا ذو الخلصة
~~الثانية، فأي مقاميك يعترف الإسلام بسبقه؟ أم أيها يقوم بأداء حقه؟ وههنا
~~فليصبح القلم للسيف من الحساد، وليقصر مكانته عن مكانته وقد كان له من
~~الأنداد، ولم يحظ بهذه المزية إلا لأنه أصبح لك صاحبا، وفخر بك حتى طال
~~فخرا عما عز جانبا، وقضى بولايتك فكان بها قاضيا لما كان حده قاضبا.
# وقد قلدك أمير المؤمنين البلاد المصرية واليمنية غورا ونجدا، وما اشتملت
~~عليه رعية وجندا، وما انتهت إليه أطرافها برا ms176 وبحرا، وما يستنقذ من
~~مجاوريها مسالمة وقهرا، وأضاف إليها بلاد الشام، وما تحتوي عليه من المدن
~~الممدنة، والمراكز المحصنة، مستثنيا منها ما هو بيد نور الدين إسمعيل بن
~~نور الدين محمود رحمه الله، وهو حلب وأعمالها، فقد مضى أبوه عن آثار في
~~الإسلام ترفع ذكره في الذاكرين، وتخلفه في عقبه في الغابرين، وولده هذا قد
~~هذبته الفطرة في القول والعمل، وليست هذه الربوة إلا من ذلك الجبل، فليكن
~~له منك جار يدنو منه ودادا كما دنا أرضا، ويصبح وهو له كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا.
# والذي قدمناه من الثناء عليك ربما تجاوز بك درجة الاقتصاد، ولفتك عن
~~فضيلة الازدياد، فإياك أن تنظر سعيك بالإعجاب، وتقول هذه بلاد أنا فتحتها
~~بعد أن أضرب عنها كثير من الأضراب، ولكن اعلم أن الأرض لله ولرسوله ثم
~~لخليفته من بعده، ولا منة للعبد بإسلامه بل المنة لله بهداية عبده، وكم سلف
~~من قبلك من لو رام ما رمته لدنا شاسعه، وأجاب مانعه، لكن ذخره الله لك
~~لتحظى في الآخرة بمفازه، وفي الدنيا برقم طرازه، فألق بيدك عند هذا القول
~~إلقاء التسليم، وقل لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.
# وقد قرن تقليدك هذا بخلعة تكون لك في الاسم شعارا، وفي الوسم فخارا،
~~وتناسب محل قلبك وبصرك وخير ملابس الأولياء ما ناسب قلوبا وأبصارا، ومن
~~جملتها طوق يوضع في عنقك موضع العهد والميثاق، ويشير إليك بأن الإنعام قد
~~أطاف بك إطافة الأطواق بالأعناق، ثم إنك خوطبت بالملك وذلك خطاب يقضي
# PageV01P227
# لصدرك بالانشراح، ولأملك بالانفساح، وتؤمر معه بمد يدك إلى العليا لا
~~بضمها إلى الجناح، وهذه الثلاثة المشار إليها هي التي تكمل بها أقسام
~~السيادة، وهي التي لا مزيد عليها في الإحسان فيقال إنها الحسنى وزيادة،
~~فإذا صارت إليك فانصب لها يوما يكون في الأيام كريم الأنساب، واجعله لها
~~عيدا وقل هذا عيد الخلعة والتقليد والخطاب.
# هذا، ولك عند أمير المؤمنين مكانة تجعلك لديه حاضرا وأنت ناء عن الحضور،
~~وتضن أن تكون مشتركة بينك ms177 وبين غيرك والضنة من شيم الغيور، وهذه المكانة قد
~~عرفتك نفسها وما كنت تعرفها، وما تقول إلا أنها لك صاحبة وأنت يوسفها،
~~فاحرسها عليك حراسة تقضي بتقديمها، واعمل لها فإن الأعمال بخواتيمها.
# واعلم أنك قد تقلدت أمرا تعين به نفي الحلوم، ولا ينفك صاحبه عن عهدة
~~الملوم، وكثيرا ما يرى حسناته يوم القيامة وهي مقتسمة بأيدي الخصوم، ولا
~~ينجو من ذلك إلا من أخذ أهبة الحذار، وأشفق من شهادة الأسماع والأبصار،
~~وعلم أن الولاية ميزان إحدى كفتيه في الجنة والأخرى في النار، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر، إني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على
~~اثنين، ولا تولين مال يتيم» ، فانظر إلى هذا القول النبوي نظر من لم يخدع
~~بحديث الحرص والآمال، ومثل الدنيا وقد سيقت إليك بحذافيرها أليس مصيرها إلى
~~زوال، والسعيد إذا جاءته قضى بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم، واتخذ منها
~~وهي السم دواء وقد تتخذ الأدوية من السموم، وما الاغتباط بما يختلف على
~~تلاشيه المساء والصباح، وهو كما أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~فأصبح هشيما تذروه الرياح، والله يعصم أمير المؤمنين وولاة أمره من تباعتها
~~التي لابستهم ولا بسوها، وأحصاها الله عليهم ونسوها، ولك أنت من هذا الدعاء
~~حظ على قدر محلك من العناية التي جذبت بضبعك، ومحلك من الولاية التي بسطت
~~من درعك، فخذ هذا الأمر الذي تقلدته أخذ من لم يتعقبه بالنسيان، وكن في
~~رعايته ممن إذا نامت عيناه كان قلبه يقظان.
# وملاك ذلك كله في إسباغ العدل الذي جعله الله ثالث الحديث والكتاب، وأغنى
~~بثوابه وحده عن أعمال الثواب، وقدر يوما منه بعبادة ستين عاما في
# PageV01P228
# الحساب، ولم يأمر به آمر إلا زيد قوة في أمره، وتحصن به من عدوه ومن
~~دهره، ثم يجاء به يوم القيامة وفي يديه كتابا أمان، ويجلس على منبر من نور
~~عن يمين الرحمن، ومع هذا فإن مركبه صعب لا يستوي على ظهره إلا من أمسك عنان
~~نفسه قبل إمساك عنانه، ms178 وغلبت لمة ملكه على لمة شيطانه، ومن أوكد فروضه أن
~~تمحي السنن السيئة التي طالت مدد أيامها، ويئس الرعايا من رفع ظلاماتها فلم
~~يجعلوا أمدا لانحسار ظلامها، وتلك السنن هي المكوس التي أنشأتها الهمم
~~الحقيرة، ولا غني للأيدي الغنية إذا كانت ذات نفوس فقيرة، وكلما زيدت
~~الأموال الحاصلة منها قدرا زادها الله محقا، وقد استمرت عليها العوائد حتى
~~ألحقها الظالمون بالحقوق الواجبة فسموها حقا، ولولا أن صاحبها أعظم الناس
~~جرما لما أغلظ في عقابه، ومثلت توبة المرأة الغامدية بمتابه، وهل أشقى ممن
~~يكون السواد الأعظم له خصما، ويصبح وهو مطالب بهم بما يعلم وبما لم يحط به
~~علما؛ وأنت مأمور بأن تأتي هذه الظلامات فتنحي على أبطالها «1» ، وتلحق
~~أسماءها في المحو بأفعالها، حتى لا يبقى لها في العيان صور منظورة، ولا في
~~الألسنة أحاديث مذكورة، فإذا فعلت ذلك كنت قد أزلت عن الماضي سنة سوء سنتها
~~يداه، وعن الآتي متابعة ظلم وجده نهجا مسلوكا فجرى على مداه، فبادر إلى ما
~~أمرت به مبادرة من لم يضق ذراعا، ونظر إلى الحياة الدنيا بعينه فرآها في
~~الآخرة متاعا، وأحمد الله تعالى على أن قيض للإمام هدى يقف بك على هداك،
~~ويأخذ بحجزتك عن خطوات الشيطان الذي هو أعدى عداك.
# وهذه البلاد المنوطة بطرفك تشتمل على أطراف متباعدة، وتفتقر في سياستها
~~إلى أيد متساعدة، ولهذا يكثر بها قضاة الأحكام، وأولو تدبيرات السيوف
~~والأقلام، وكل من هؤلاء ينبغي أن يقف على باب الاختيار، ويسلط عليه شاهدا
~~عدل من أمانة الدرهم والدينار، فما أضل الناس شيء كحب المال الذي فورقت من
~~أجله الأديان، وهجرت بسببه الأولاد والإخوان، وكثيرا ما نرى الرجل الصائم
~~القائم وهو عابد له عبادة الأوثان، فإذا استعنت بأحد منهم على شيء من أمرك
~~فاضرب عليه بالأرصاد،
# PageV01P229
# ولا ترض بما عرفته من مبدإ حاله فإن الأحوال تنتقل منتقل الأجساد، وإياك
~~أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالربيع بن زياد.
# وكذلك اؤمر هؤلاء على اختلاف طبقاتهم بأن يأمروا ms179 بالمعروف مواظبين،
~~وينهوا عن المنكر محاسبين، ويعلموا أن ذلك من دأب حزب الله الذين جعلهم
~~الله الغالبين، وليبدأوا أولا بأنفسهم فيعدلوا بها عن هواها، ويأمروها بما
~~يأمرون به سواها، ولا يكونوا ممن هدى إلى طريق البر وهو عنه حائد، وانتصب
~~لطلب المرضى وهو محتاج إلى طبيب وعائد، فما تنزل بركات السماء إلا على من
~~خاف مقام ربه، وألزم التقوى أعمال يده ولسانه وقلبه، وإذا صلحت الولاة صلحت
~~الرعية بصلاحهم، وهم لهم بمنزلة المصابيح ولا يستضيء كل قوم إلا بمصباحهم،
~~ومما يؤمرون به أن يكونوا لمن تحت أيديهم إخوانا في الاصطحاب، وجيرانا في
~~الاقتراب، وأعوانا في توزع الحمل الذي يثقل على الرقاب، فالمسلم أخو المسلم
~~وإن كان عليه أميرا، وأولى الناس باستعمال الرفق من كان فضل الله عليه
~~كثيرا، وليست الولاية لمن يستجد بها كثرة اللفيف، ويتولاها بالوطء العنيف،
~~ولكنها لمن يمال على جوانبه، ويؤكل من أطايبه، ولمن إذا أغضب لم ير للغضب
~~عنده أثر، وإذا ألحف في سؤاله لم يلق الإلحاف بخلق الضجر، وإذا حضر الخصوم
~~بين يديه عدل بينهم في قسمة القول والنظر، فذلك الذي يكون في أصحاب اليمين،
~~والذي يدعى بالحفيظ العليم والقوي الأمين، ومن سعادة المرء أن تكون ولاته
~~متأدبين بآدابه، وجارين على نهج صوابه، وإذا تطايرت الكتب يوم القيامة
~~كانوا حسنات مثبتة في كتابه.
# وبعد هذه الوصية فإن ههنا حسنة هي للحسنات كالأم الولود، ولطالما أغنت عن
~~صاحبها إغناء الجنود، وتيقظت لنصره والعيون رقود، وهي التي تسبغ لها
~~الآلاء، ولا يتخطاها البلاء، ولأمير المؤمنين بها عناية تبعثها الرحمة
~~الموضوعة في قلبه، والرغبة في المغفرة لما تقدم وتأخر من ذنبه، وتلك هي
~~الصدقة التي فضل الله بها بعض عباده لمزية إفضالها، وجعلها سببا إلى
~~التعويض عنها بعشر أمثالها، وهو يأمرك أن تتفقد أحوال الفقراء الذين قدرت
~~عليهم مادة الأرزاق، وألبسهم التعفف ثوب الغنى وهم في ضيق من الإملاق،
~~فأولئك أولياء الله الذين
# PageV01P230
# مستهم الضراء فصبروا، وكثرت الدنيا في يد غيرهم فما نظروا إليها إذ
~~نظروا، وينبغي أن ms180 يهيئ لهم من أمرهم مرفقا، ويضرب بينهم وبين الفقر موبقا،
~~وما أطلنا لك القول في هذه الوصية إلا إعلاما بأنها من المهم الذي يستقبل
~~ولا يستدبر، ويستكثر منه ولا يستكثر، وهذا يعد من جهاد النفس في بذل المال،
~~ويتلوه جهاد العدو الكافر في مواقف القتال، وأمير المؤمنين يعرفك من ثوابه
~~ما تجعل السيف في ملازمته أخا، وتسخو له بنفسك إن كان أحد بنفسه سخا، ومن
~~صفاته أنه العمل المحبو بفضل الكرامة، الذي ينمي بعد صاحبه إلى يوم
~~القيامة، وبه تمتحن طاعة الخالق على المخلوق، وكل الأعمال عاطلة لا خلوق
~~لها وهو المختص دونها برتبة الخلوق، ولولا فضله لما كان محسوبا بشطر
~~الإيمان، ولما جعل الله الجنة له ثمنا وليست لغيره من الأثمان، وقد علمت أن
~~العدو هو جارك الأدنى، والذي يبلغك وتبلغه عينا وأذنا، ولا تكون للإسلام
~~نعم الجار حتى تكون له بئس الجار، ولا عذر لك في ترك جهاده بنفسك ومالك إذا
~~قامت لغيرك الأعذار، وأمير المؤمنين لا يرضى منك بأن تلقاه مكافحا، أو تطرق
~~أرضه مماسيا أو مصابحا، بل يريد أن تقصد البلاد التي في يده قصد المستنقذ
~~لا قصد المغير، وأن تحكم فيها بحكم الله الذي قضاه على لسان سعد في بني
~~قريظة والنضير، وعلى الخصوص البيت المقدس فإنه تلاد الإسلام القديم، وأخو
~~البيت الحرام في شرف التعظيم، والذي توجهت إليه الوجوه من قبل بالسجود
~~والتسليم، وقد أصبح وهو يشكو طول المدة في أسر رقبته، وأصبحت كلمة التوحيد
~~وهي تشكو طول الوحشة في غربتها عنه وغربته، فانهض إليه نهضة توغل في قرحه،
~~وتبدل صعب قياده بسمحه، وإن كان له عام حديبية فأتبعه بعام فتحه، وهذه
~~الاستزادة إنما تكون بعد سداد ما في اليد من ثغر كان مهملا فحميت موارده،
~~أو متهدما فرفعت قواعده، ومن أهمها ما كان حاضر البحر فإنه عورة مكشوفة،
~~وخطة مخوفة، والعدو قريب منه على بعده، وكثيرا ما يأتيه فجأة حتى يسبق برقه
~~برعده، فينبغي أن يرتب بهذه الثغور رابطة تكثر شجاعتها وتقل أقرانها، ms181 ويكون
~~قتالها لأن تكون كلمة الله هي العليا لا لأن يرى مكانها، وحينئذ يصبح كل
~~منها وله من الرجال أسوار، ويعلم أهله أن بناء السيف أمنع من بناء الأحجار،
~~ومع هذا لا بد لها من أصطول يكثر عدده، ويقوي مدده، فإنه العدة التي
# PageV01P231
# تستعين بها على كشف الغماء، والاستكثار من سبايا العبيد والإماء، وجيشه
~~أخو الجيش السليماني فذاك يسير على متن الريح وهذا على متن الماء، ومن صفات
~~خيله أنها جمعت بين العوم والمطار، وتساوت أقدار خلقها على اختلاف مدة
~~الأعمار؛ فإذا أشرعت قيل جبال متعلقة بقطع من الغيوم، وإذا نظر إلى أشكالها
~~قيل إنها أهلة غير أنها تهتدي في مسيرها بالنجوم، ومثل هذه الخيل ينبغي أن
~~يغالى في جيادها، ويستكثر من قيادها، وليؤمر عليها أمير يلقى البحر بمثله
~~من سعة صدره، ويسلك طرقه سلوك من لم تقتله بجهلها ولكن قتلها بخبره، وكذلك
~~فليكن ممن أفنت الأيام تجاربه وزحمتها مناكبه، وممن يذل الصعب إذا هو ساسه
~~وإن لان جانبه، وهذا هو الرجل يرأس على القوم فلا يجد هزة بالرياسة، وإن
~~كان في الساقة ففي الساقة أو كان في الحراسة ففي الحراسة، ولقد أفلحت عصابة
~~اعتصبت من ورائه وأيقنت بالنصر من رايته كما أيقنت بالنصر من رأيه.
# واعلم أنه قد أخل من الجهاد بركن يقدح في عمله، وهو تمامه الذي يأتي في
~~آخره كما أن صدق النية تأتي في أوله، وذلك هو قسم الغنائم فإن الأيدي قد
~~تداولته بالإجحاف، وخلطت جهادها فيه بغلوها فلم ترجع بالكفاف، والله قد جعل
~~الظلم في تعدي حدوده المحدودة، وجعل الاستئثار بالمغنم من أشراط الساعة
~~الموعودة، ونحن نعوذ به أن يكون زماننا هذا زمانه وبأسه شرباس، ولم
~~يستخلفنا على حفظ أركان دينه ثم نهمله إهمال مضيع ولا إهمال ناس، والذي
~~نأمرك به أن تجري هذا الأمر المنصوص من حكمه، وتبرئ ذمتك مما يكون غيرك
~~الفائز بفوائده وأنت المطالب بإثمه، وفي أرزاق المجاهدين بالديار المصرية
~~والشامية ما يغنيهم عن هذه الأكلة التي تكون غدا أنكالا وجحيما، وطعاما ms182 ذا
~~غصة وعذابا أليما.
# فتصفح ما سطرنا لك في هذه الأساطير التي هي عزائم مبرمات، بل آيات
~~محكمات، وتحبب إلى الله وإلى أمير المؤمنين باقتفاء كلماتها، وابن لك منها
~~مجدا يبقى في عقبك إذا أصيبت البيوت في أعقابها، وهذا التقليد ينطق عليك
~~بأنه لم يأل في الوصايا التي أوصاها، وأنه لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها، ثم إنه قد ختم بدعوات دعا بها أمير المؤمنين عند ختامه، وسأل فيها
~~خيرة الله التي تتنزل من كل أمر بمنزلة نظامه، ثم قال: اللهم إني أشهدك على
~~من قلدته شهادة تكون
# PageV01P232
# عليه رقيبة، وله حسيبة، فإني لم آمره إلا بأوامر الحق التي فيها موعظة
~~وذكرى، وهي لمن تبعها هدى ورحمة وبشرى، وإذا أخذ بها بلج بحجته يوم يسأل عن
~~الحجج، ولم يختلج دون رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض في جملة من
~~يختلج، وقيل لا حرج عليك ولا إثم إن نجوت من ورطات الاسم والحرج، والسلام.
# وهذا الذي ذكرته من كلامي وكلام الصابي في هذه التقاليد الأربعة لم أقصد
~~به الوضع من الرجل، وإنما ذكرت ما ذكرته لبيان موضع السجع الذي يثبت على
~~المحك، ولا شك أن هذا الوصف المشار إليه في فقر الأسجاع لم يكن مقصودا في
~~الزمن القديم، إما لمكان عسره، أو لأنه لم يتنبه له، وكيف أضع من الصابي
~~وعلم الكتابة قد رفعه وهو إمام هذا الفن والواحد فيه؟ ولقد اعتبرت مكاتباته
~~فوجدته قد أجاد في السلطانيات كل الإجادة، وأحسن كل الإحسان، ولو لم يكن له
~~سوى كتابه الذي كتبه عن عز الدولة بختيار بن بويه إلى سبكتكين عند خروجه
~~عليه ومجاهرته إياه بالعصيان لاستحق به فضيلة التقدم، كيف وله من
~~السلطانيات ما أتى فيه بكل عجيبة؟ لكنه في الإخوانيات مقصر وكذلك في كتب
~~التعازي.
# وعندي فيه رأي لم يره أحد غيري، ولي فيه قول لم يقله أحد سواي، وذاك أن
~~عقل الرجل في كتابته زائد على فصاحته وبلاغته، وسأبين ذلك فأقول: لينظر
~~الناظر في هذين التقليدين ms183 اللذين أرودتهما له، فإنه يرى وصايا وشروطا
~~واستدراكات، وأوامر ما بين أصل وفرع وكل وجزء وقليل وكثير، ولا نرى ذلك في
~~كلام غيره من الكتاب، إلا أنه عبر عن تلك الوصايا والأوامر والشروط
~~والاستدراكات بعبارة في بعضها ما فيه من الضعف والركة، وقد قيل: إن زيادة
~~العلم على المنطق هجنة، وزيادة المنطق على علم خدعة، ومع هذا فإني أقر
~~للرجل بالتقدم، وأشهد له بالفضل.
# وإذ فرغت مما أردت تحقيقه في هذا الموضع، فإني أرجع إلى ما كنت بصدد ذكره
~~من الكلام على السجع، وقد تقدم من ذلك ما تقدم، وبقي ما أنا ذاكر ههنا.
# وهو أن السجع قد ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### | الأول: أن يكون الفصلان متساويين
# لا يزيد أحدهما على الآخر، كقوله
# PageV01P233
# تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر
# وقوله تعالى: والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فأثرن به
~~نقعا، فوسطن به جمعا
# ألا ترى كيف جاءت هذه الفصول متساوية الأجزاء حتى كأنها أفرغت في قالب
~~واحد، وأمثال ذلك في القرآن الكريم كثيرة، وهو أشرف السجع منزلة؛ للاعتدال
~~الذي فيه.
### | القسم الثاني: أن يكون الفصل الثاني أطول من الأول،
# لا طولا يخرج به عن الاعتدال خروجا كثيرا؛ فإنه يقبح عند ذلك ويستكره
~~ويعد عيبا.
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى: بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا، إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا، وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا
# ألا ترى أن الفصل الأول ثمان لفظات، والفصل الثاني والثالث تسع تسع.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة مريم: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم
~~شيئا إدا، تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
# وأمثال هذا في القرآن كثيرة.
# ويستثنى من هذا القسم ما كان من السجع على ثلاثة فقر؛ فإن الفقرتين
~~الأوليين يحسبان في عدة واحدة، ثم باقي الثلاثة فينبغي أن تكون طويلة طولا
~~يزيد عليهما؛ فإذا كانت الأولى والثانية أربع لفظات أربع لفظات تكون
~~الثالثة عشر لفظات ms184 أو إحدى عشرة.
# مثال ذلك ما ذكرته في وصف صديق فقلت: الصديق من لم يعتض عنك بخالف، ولم
~~يعاملك معاملة حالف، وإذا بلغته أذنه وشاية أقام عليها حد سارق أو قاذف؛
~~فالأولى والثانية ههنا أربع لفظات أربع لفظات لأن الأولى: «لم يعتض عنك
~~بخالف» والثانية: «ولم يعاملك معاملة حالف» وجاءت الثالثة عشر لفظات. وهكذا
~~ينبغي أن يستعمل ما كان من هذا القبيل؛ وإن زادت الأولى والثانية عن هذه
~~العدة
# PageV01P234
# فتزاد الثالثة بالحساب، وكذلك إذا نقصت الأولى والثانية عن هذه العدة،
~~فافهم ذلك وقس عليه.
# إلا أنه لا ينبغي أن تجعله قياسا مطردا في السجعات الثلاث أين وقعت من
~~الكلام، بل تعلم أن الجواز يعم الجانبين من التساوي في السجعات الثلاث ومن
~~زيادة السجعة الثالثة، ألا ترى أنه قد ورد ثلاث سجعات متساويات في القرآن
~~الكريم، كقوله تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضود، وطلح
~~منضود، وظل ممدود
# فهذه السجعات كلها من لفظتين لفظتين، ولو جعلت الثالثة منها خمس لفظات أو
~~ستا لما كان ذلك معيبها.
### | القسم الثالث: أن يكون الفصل الآخر أقصر من الأول،
# وهو عندي عيب فاحش، وسبب ذلك أن السجع يكون قد استوفى أمده من الفصل
~~الأول بحكم طوله، ثم يجيء الفصل الثاني قصيرا عن الأول، فيكون كالشيء
~~المبتور؛ فيبقى الإنسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها.
# وإذ انتهينا إلى ههنا وبينا أقسام السجع ولبه وقشوره فسنقول فيه قولا
~~كليا، وهو أن السجع على اختلاف أقسامه ضربان:
# أحدهما: يسمى السجع القصير، وهو أن تكون كل واحدة من السجعتين مؤلفة من
~~ألفاظ قليلة، وكلما قلت الألفاظ كان أحسن، لقرب الفواصل المسجوعة من سمع
~~السامع، وهذا الضرب أوعر السجع مذهبا، وأبعده متناولا، ولا يكاد استعماله
~~يقع إلا نادرا.
# والضرب الآخر: يسمى السجع الطويل، وهو ضد الأول؛ لأنه أسهل متناولا.
# وإنما القصير من السجع أوعر مسلكا من الطويل لأن المعنى إذا صيغ بألفاظ
~~قصيرة عز مواتاة السجع فيه؛ لقصر تلك الألفاظ، وضيق المجال في استجلابه،
~~وأما ms185 الطويل فإن الألفاظ تطول فيه ويستجلب له السجع من حيث وليس، كما يقال،
~~وكان ذلك سهلا.
# PageV01P235
# وكل واحد من هذين الضربين تتفاوت درجاته في عدة ألفاظ.
# وأما السجع القصير فأحسنه ما كان مؤلفا من لفظتين لفظتين، كقوله تعالى:
# والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا
# وقوله تعالى: يا أيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز
~~فاهجر
# ، ومنه ما يكون مؤلفا من ثلاثة ألفاظ وأربعة وخمسة، وكذلك إلى العشرة.
# وما زاد على ذلك فهو من السجع الطويل.
# فمما جاء منه قوله تعالى: والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما
~~ينطق عن الهوى
# وقوله تعالى: اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر، وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر.
# وأما السجع الطويل فإن درجاته تتفاوت أيضا في الطول؛ فمنه ما يقرب من
~~السجع القصير، وهو أن يكون تأليفه من إحدى عشرة إلى اثنتي عشرة لفظة،
~~وأكثره خمس عشرة لفظة.
# كقوله تعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليوس كفور،
~~ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
# فالأولى إحدى عشرة لفظة، والثانية ثلاث عشرة لفظة.
# وكذلك قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين روف رحيم، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم.
# ومن السجع الطويل ما يكون تأليفه من العشرين لفظة فما حولها؛ كقوله
~~تعالى: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور، وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور.
# PageV01P236
# ومن السجع الطويل أيضا ما يزيد على هذه العدة المذكورة، وهو غير مضبوط.
# واعلم أن التصريع في الشعر بمنزلة السجع في الفصلين من الكلام المنثور،
~~وفائدته في الشعر أنه قبل كمال البيت الأول من القصيدة تعلم قافيتها، وشبه
~~البيت المصرع بباب ms186 له مصراعان متشاكلان.
# وقد فعل ذلك القدماء والمحدثون، وفيه دلالة على سعة القدرة في أفانين
~~الكلام؛ فأما إذا كثر التصريع في القيدة فلست أراه مختارا؛ إلا أن هذه
~~الأصناف من التصريع والترصيع والتجنيس وغيرها إنما يحسن منها في الكلام ما
~~قل وجرى مجرى الغرة من الوجه، أو كان كالطراز من الثوب، فأما إذا تواترت
~~وكثرت فإنها لا تكون مرضية؛ لما فيها من أمارات الكلفة وهو عندي ينقسم إلى
~~سبع مراتب، وذلك شيء لم يذكره على هذا الوجه أحد غيري:
# فالمرتبة الأولى:- وهي أعلى التصريع درجة- أن يكون كل مصراع من البيت
~~مستقلا بنفسه في فهم معناه غير محتاج إلى صاحبه الذي يليه، ويسمى التصريع
~~الكامل، وذلك كقول امرئ القيس «1» :
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت هجرا فأجملي
# فإن كل مصراع من هذا البيت مفهوم المعنى بنفسه غير محتاج إلى ما يليه.
# وعليه ورد قول المتنبي «2» :
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم
# PageV01P237
# المرتبة الثانية: أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه غير محتاج إلى الذي
~~يليه، فإذا جاء الذي يليه كان مرتبطا به، كقول امرئ القيس «1» :
# قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فالمصراع الأول غير محتاج إلى الثاني في فهم معناه، لكن لما جاء الثاني
~~صار مرتبطا به.
# وكذلك ورد قول أبي تمام «2» :
# ألم يأن أن تروى الظماء الحوائم ... وأن ينظم الشمل المبدد ناظم
# وعليه ورد قول المتنبي «3» :
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# المرتبة الثالثة: أن يكون الشاعر مخيرا في وضع كل مصراع موضع صاحبه،
~~ويسمى التصريع الموجه، وذلك كقول ابن الحجاج البغدادي:
# من شروط الصبوح في المهرجان ... خفة الشرب مع خلو المكان
# فإن هذا البيت يجعل مصراعه الأول ثانيا ومصراعه الثاني أولا؛ وهذه
~~المرتبة كالثانية في الجودة.
# المرتبة الرابعة: أن يكون المصراع الأول غير مستقل بنفسه، ولا يفهم معناه
~~إلا بالثاني، ويسمى التصريع الناقض، وليس بمرضي ولا حسن.
# PageV01P238
# فمما ورد منه قول المتنبي «1» :
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ms187 ... بمنزلة الربيع من الزمان
# فإن المصراع الأول لا يستقل بنفسه في فهم معناه دون أن يذكر المصراع
~~الثاني.
# المرتبة الخامسة: أن يكون التصريع في البيت بلفظة واحدة وسطا وقافية،
~~ويسمى التصريع المكرر، وهو ينقسم قسمين: أحدهما: أقرب حالا من الآخر،
~~فالأول أن يكون بلفظة حقيقية لا مجاز فيها، وهو أنزل الدرجتين؛ كقول عبيد
~~بن الأبرص «2» :
# فكل ذي غيبة يثوب ... وغائب الموت لا يثوب
# القسم الآخر: أن يكون التصريع بلفظة مجازية يختلف المعنى فيها؛ كقول أبي
~~تمام «3» :
# فتى كان شربا للعفاة ومرتعا ... فأصبح للهندية البيض مرتعا
# المرتبة السادسة: أن يذكر المصراع الأول ويكون معلقا على صفة يأتي ذكرها
# PageV01P239
# في أول المصراع الثاني، ويسمى التصريع المعلق؛ فمما ورد منه قول امرئ
~~القيس «1» :
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# فإن المصراع الأول معلق على قوله: «بصبح» ؛ وهذا معيب جدا.
# وعليه ورد قول المتنبي «2» :
# قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب أحزانا
# فإن المصراع الأول معلق على قوله: «تدمى» .
# المرتبة السابعة: أن يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته، ويسمى
~~التصريع المشطور، وهو أنزل درجات التصريع وأقبحها.
# فمن ذلك قول أبي نواس:
# أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عدت عن الجحود
# فصرع بحرف الباء في وسط البيت، ثم قفاه بحرف الدال، وهذا لا يكاد يستعمل
~~إلا قليلا نادرا.
# PageV01P240
### | النوع الثاني في التجنيس
# اعلم أن التجنيس غرة شادخة في وجه الكلام، وقد تصرف العلماء من أرباب هذه
~~الصناعة فيه فغربوا وشرقوا، لا سيما المحدثين منهم، وصنف الناس فيه كتبا
~~كثيرة، وجعلوه أبوابا متعددة، واختلفوا في ذلك، وأدخلوا بعض تلك الأبواب في
~~بعض؛ فمنهم عبد الله بن المعتز، وأبو علي الحاتمي، والقاضي أبو الحسين
~~الجرجاني، وقدامة بن جعفر الكاتب، وغيرهم.
# وإنما سمي هذا النوع من الكلام مجانسا لأن حروف ألفاظه يكون تركيبها من
~~جنس واحد.
# وحقيقته أن يكون اللفظ واحدا والمعنى مختلفا، وعلى هذا فإنه هو: اللفظ
~~المشترك، وما عداه فليس من التجنيس الحقيقي في شيء، إلا أنه ms188 قد خرج من ذلك
~~ما يسمى تجنيسا، وتلك تسمية بالمشابهة لا لأنها دالة على حقيقة المسمى
~~بعينه.
# وعلى هذا فإني نظرت في التجنيس وما شبه به فأجرى مجراه فوجدته ينقسم إلى
~~سبعة أقسام: واحد منها يدل على حقيقة التجنيس؛ لأن لفظه واحد لا يختلف،
~~وستة أقسام مشبهة.
### | فأما القسم الأول
# فهو أن تتساوى حروف ألفاظه في تركيبها ووزنها، كقوله تعالى: ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
# وليس في القرآن الكريم سوى هذه الآية، فاعرفها، ويروى في الأخبار النبوية
~~أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله البجلي زمامه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «خلوا بين جرير والجرير» أي: دعوا زمامه.
# PageV01P241
# ومما جاء منه في الشعر قول أبي تمام «1» :
# فأصبحت غرر الأيام مشرقة ... بالنصر تضحك عن أيامك الغرر
# فالغرر الأولى استعارة من غرر الوجه، والغرر الثانية مأخوذة من غرة الشيء
~~أكرمه؛ فاللفظ إذا واحد والمعنى مختلف.
# وكذلك قوله «2» :
# من القوم جعد أبيض الوجه والندى ... وليس بنان يجتدى منه بالجعد
# فالجعد: السيد، والبنان الجعد: ضد السبط؛ فأحدهما يوصف به السخي، والآخر
~~يوصف به البخيل.
# وكذلك قوله «3» :
# بكل فتى ضرب يعرض للقنا ... محيى محلى حليه الطعن والضرب
# فالضرب: الرجل الخفيف، والضرب بالسيف في الحرب.
# وكذلك قوله «4» :
# عداك حر الثغور المستضامة عن ... برد الثغور وعن سلسالها الخصب
# PageV01P242
# فالثغور: جمع ثغر، وهو واحد الأسنان، وهو أيضا البلد الذي على تخوم
~~العدو.
# ثم قال في هذه القصيدة:
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة ... تهتز من قضب تهتز في كثب
# بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت ... أحق بالبيض أبدانا من الحجب
# فالقضب: السيوف، والقضب: القدود على حكم الاستعارة، وكذلك البيض: السيوف،
~~والبيض: النساء، وهذا من النادر الذي لا يتعلق به أحد.
# وكذلك قوله «1» :
# إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب
# فلفظ الصدور في هذا البيت واحد، والمعنى مختلف.
# وكذلك قوله «2» :
# عامي وعام العيس بين وديقة ... مسجورة وتنوفة صيهود «3»
# وعداك: صرفك، والثغور الثانية: مواضع المخافة في البلاد، والثغور الأولى:
~~جمع ثغر، ms189 وهو الفم، والخصب: وقع في بعض نسخ الديوان بالخاء المعجمة، وفي
~~بعضها بالحاء المهملة، وفسرت تفسيرا بعيدا.
# PageV01P243
# حتى أغادر كل يوم بالفلا ... للطير عيدا من بنات العيد «1»
# فالعيد: فحل من فحول الإبل، والعيد: اليوم المعروف من الأيام.
# وقد أكثر أبو تمام من التجنيس في شعره؛ فمنه ما أغرب فيه فأحسن؛ كالذي
~~ذكرته، ومنه ما أتى به كريها مستثقلا، كقوله «2» :
# ويوم أرشق والهيجاء قد رشقت ... من المنية رشقا وابلا قصفا «3»
# وكقوله «4» :
# يا مضغنا خالدا لك الثكل إن ... خلد حقدا عليك في خلده «5»
# وكقوله «6» :
# وأهل موقان إذ ماقوا فلا وزر ... أنجاهم منك في الهيجا ولا سند «7»
# PageV01P244
# وكقوله «1» :
# مهلا بني مالك لا تجلبن إلى ... حي الأراقم دؤلول ابنة الرقم «2»
# ثم قال فيها:
# من الردينية اللائي إذا عسلت ... تشم بو الصغار الأنف ذا الشمم «3»
# وكقوله «4» :
# قرت بقران عين الدين واشتترت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما «5»
# وله من هذا الغث البارد المتكلف شيء كثير لا حاجة إلى استقصائه، بل قد
~~أوردنا منه قليلا يستدل به على أمثاله.
# ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس:
# عباس عباس إذا احتدم الوغى ... والفضل فضل والربيع ربيع
# PageV01P245
# وكذلك قوله:
# فقل لأبي العباس إن كنت مذنبا ... فأنت أحق الناس بالأخذ بالفضل
# فلا تجحدوني ود عشرين حجة ... ولا تفسدوا ما كان منكم من الفضل
# وعلى هذا النهج ورد قول البحتري «1» :
# إذا العين راحت وهي عين على الهوى ... فليس بسر ما تسر الأضالع
# فالعين: الجاسوس؛ والعين: معروفة.
# وكذلك ورد قول بعضهم:
# وترى سوابق دمعها فتواكفت ... ساق تجاوب فوق ساق ساقا
# فالساق: ساق الشجرة، والساق: القمري من الطيور.
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول بعض المتأخرين، وهو الشاعر المعروف بالمعري في
~~قصيدة قصد بها التجنيس في كثير من أبياتها، فمن ذلك ما أورده في مطلعها:
# لوزارنا طيف ذات الخال أحيانا ... ونحن في حفر الأجداث أحيانا
# ثم قال في أبياتها:
# تقول: أنت امرؤ جاف مغالطة ... فقلت: لا هومت أجفان أجفانا «2»
# وكذا قال في آخرها:
# لم يبق غيرك إنسانا يلاذ به ... فلا برحت لعين الدهر إنسانا ms190
# PageV01P246
# ورأيت الغانمي قد ذكر في كتابه بابا، وسماه «رد الأعجاز على الصدور»
~~خارجا عن باب التجنيس، وهو ضرب منه، وقسم من جملة أقسامه، كالذي نحن بصدد
~~ذكره ههنا، فمما أورده الغانمي من الأمثلة في ذلك قول بعضهم:
# ونشري بجميل الصنع ... ذكرا طيب النشر
# ونفري بسيوف الهند ... من أسرف في النفر
# وبحري في شرى الحمد ... على شاكلة البحر
# وكذلك قول بعضهم في الشيب:
# يا بياضا أذرى دموعي حتى ... عاد منها سواد عيني بياضا
# وكذلك قول البحتري:
# وأغر في الزمن البهيم محجل ... قد رحت منه على أغر محجل
# كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# وليس الأخذ على المعاني في ذلك مناقشة على الأسماء، وإنما المناقشة على
~~أن ينصب نفسه لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه، ويكون أحد الأبواب التي «1»
~~ذكرناها داخلا في الآخر؛ فيذهب عليه ذلك، ويخفى عنه، وهو أشهر من فلق
~~الصباح.
# وربما جهل بعض الناس فأدخل في التجنيس ما ليس منه؛ نظرا إلى مساواة اللفظ
~~دون اختلاف المعنى؛ فمن ذلك قول أبي تمام «2» :
# أظن الدمع في خدي سيبقي ... رسوما من بكائي في الرسوم
# وهذا ليس من التجنيس في شيء؛ إذا حد التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف
# PageV01P247
# المعنى، وهذا البيت المشار إليه هو اتفاق اللفظ والمعنى معا، وهذا مما
~~ينبغي أن ينبه عليه ليعرف.
# ومن علماء البيان من جعل له اسما سماه به، وهو الترديد: أي أن اللفظة
~~الواحدة رددت فيه.
# وحيث نبهت عليه ههنا فلا أحتاج أن أعقد له بابا أفرده بالذكر فيه.
# وأما الأقسام الستة المشبهة بالتجنيس؛ فالقسم الأول منها: أن تكون الحروف
~~متساوية في تركيبها مختلفة في وزنها، فمما جاء من ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي» ألا ترى أن هاتين اللفظتين
~~متساويتان في التركيب، مختلفتان في الوزن؛ لأن تركيب الخلق والخلق من ثلاثة
~~أحرف، وهي الخاء واللام والقاف، إلا أنهما قد اختلفا في الوزن، إذ وزن
~~الخلق فعل بفتح الفاء، ووزن الخلق فعل بضم الفاء.
# ومن هذا ms191 القسم قول بعضهم: «لا تنال غرز المعالي إلا بركوب الغرر واهتبال
~~الغرر» .
# وقال البحتري «1» :
# وفر الحائن المغرور يرجو ... أمانا أي ساعة ما أمان «2»
# يهاب الإلتفات وقد تهيا ... للحظة طرفه طرف السنان «3»
# وكذلك ورد قول الآخر:
# قد ذبت بين حشاشة وذماء ... ما بين حر هوى وحر هواء
# PageV01P248
### | القسم الثاني
# من المشبه بالتجنيس، وهو أن تكون الألفاظ متساوية في الوزن مختلفة في
~~التركيب بحرف واحد لا غير، وإن زاد على ذلك خرج من باب التجنيس.
# فمما جاء قوله تعالى: «وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة»
# فإن هاتين اللفظتين على وزن واحد؛ إلا أن تركيبهما مختلف في حرف واحد،
~~وكذلك قوله تعالى: «وهم ينهون عنه وينأون عنه»
# وكذلك قوله تعالى: «ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون» .
# وعلى نحو من هذا ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الخيل معقود
~~بنواصيها الخير» وقال بعضهم: لا تنال المكارم إلا بالمكاره.
# وقال أبو تمام «1» :
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب «2»
# وقال البحتري «3» :
# من كل ساجي الطرف أغيد أجيد ... ومهفهف الكشحين أحوى أحور «4»
# PageV01P249
# وكذلك قوله «1» :
# شواجر أرماح تقطع بينهم ... شواجن أرحام ملوم قطوعها
### | القسم الثالث من المشبه بالتجنيس،
# وهو أن تكون الألفاظ مختلفة في الوزن والتركيب بحرف واحد، كقوله تعالى:
~~«والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق»
# وقوله تعالى: «وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا»
# وكذلك ورد قوله صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم الناس من لسانه ويده»
~~.
# ودخل ثعلب صاحب كتاب الفصيح على أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، ومجلسه
~~غاص، فجلس إلى جانبه، ثم أقبل عليه، وقال: أخاف أن أكون ضيقت عليك، على أنه
~~لا يضيق مجلس بمتحابين ولا تسع الدنيا بأسرها متباغضين؛ فقال له أحمد:
~~الصديق لا يحاسب والعدو لا يحتسب له، وهذا كلام حسن من كلا الرجلين،
~~والتجنيس في كلام أحمد رحمه الله في قوله: «يحاسب ويحتسب له» .
# وقد جاءني شيء من ذلك عليه خفة الطبع؛ لا ثقل التطبع.
# فمنه ما ذكرته في فصل من ms192 كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن ذكر الجهاد فقلت:
~~وخيل الله قد اشتاقت أن يقال لها اركبي، وسيوفه قد تطلعت أن يقال لها
~~اضربي، ومواطن الجهاد قد بعد عهدها باستسقاء شآبيب النحور، وإنبات ربيع
~~الذباب والنسور، وما ذاك إلا لأن العدو إذا طلب تقمص ثوب إذلاله، وتنصل من
~~صحة نصاله، واعتصم بمعاقله التي لا فرق بينها وبين عقاله.
# PageV01P250
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم؛ فقلت: وقد جعل الله حرمه ملقى الجفان،
~~وملتقى الأجفان، فهو حمى لمن جنى عليه زمانه، وجار لمن بعد عنه جيرانه.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو: ولقد استبان
~~الخادم من بركة طاعته ما يعمى عنه غيره فما يراه، ووجد من أثره في صلاح
~~دنياه ما استدل به على صلاح أخراه، فهو المركب المنجي، والعمل المرجو لا
~~المرجي، والمعنى المراد بهداية الصراط المستقيم، وتأويل قوله تعالى:
~~«فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم» .
# ومن ذلك ما ذكرته في أثناء كتاب إلى بعض الإخوان وذلك وصف بعض المنعمين،
~~فقلت: نحن من حسن شيمه وفواصل إحسانه بين هند وهنيدة، ومن يمن نقيبته
~~وأمانة غيبه بين أم معبد وأبي عبيدة.
# ومن ذلك ما ذكرته في مطلع كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: الكتب وإن عدها
~~قوم عرضا من الأعراض، وتقالوها حتى قالوا هي سواد في بياض؛ فإن لها عند
~~الإخوان وجها وسيما، ومحلا كريما، وهي حمائم القلوب إذا فارق حميم حميما،
~~ومن أحسنها كتاب سيدنا ... ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب.
# ومن هذا القسم قول أبي تمام «1» :
# أيام تدمي عينه تلك الدما ... فيها وتقمر لبه الأقمار
# وكذلك قوله «2» :
# PageV01P251
# بيض
# فهن إذا رمقن سوافرا ... صور وهن إذا رمقن صوار «1»
# وكذلك قوله «2» :
# بدر أطالت فيك بادرة النوى ... ولعا وشمس أولعت بشماس «3»
# وكذلك قوله «4» :
# كادوا النبوة والهدى فتقطعت ... أعناقهم في ذلك المضمار
# جهلوا فلم يستكثروا من طاعة ... معروفة بعمارة الأعمار
# وكذلك قوله «5» :
# إن الرماح إذا غرسن بمشهد ... فجنى العوالي في ذراه ms193 معالي
# PageV01P252
# وكذلك قوله «1» :
# إذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا ... بلا نعمة أحسنت أن تتطولا «2»
# وكذلك قوله «3» :
# أي ربع يكذب الدهر عنه ... وهو ملقى على طريق الليالي
# بين حال جنت عليه وحول ... فهو نضو الأحوال والأحوال
# شد ما استنزلتك عن دمعك الأ ... ظعان حتى استهل صوب العزالي
# أي حسن في الذاهبين تولى ... وجمال على ظهور الجمال
# ودلال مخيم في ذرى الخيم ... وحجل معصم في الحجال
# فالبيت الثاني والخامس هما المقصودان بالتمثيل ههنا، والأبيات الباقية
~~جاءت تبعا.
# PageV01P253
# ومما جاء من ذلك قول علي بن جبلة:
# وكم لك من يوم رفعت بناءه ... بذات جفون أو بذات جفان
# وكذلك قول محمد بن وهيب الحميري:
# قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا ... فمالك موتور وسيفك واتر
# وهذا من المليح النادر.
# ومن هذا القسم قول البحتري «1» :
# جدير بأن تنشق عن ضوء وجهه ... ضبابة نقع تحتها الموت ناقع
# وكذلك قوله «2» :
# نسيم الروض في ريح شمال ... وصوب المزن في راح شمول
# وذم أعرابي رجلا فقال: كان إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوف، يحسد على الفضل،
~~ويزهد في الإفضال.
### | القسم الرابع
# من المشبه بالتجنيس، ويسمى المعكوس، وذلك ضربان:
# أحدهما: عكس الألفاظ، والآخر عكس الحروف.
# فالأول كقول بعضهم: عادات السادات سادات العادات؛ وكقول الآخر: شيم
~~الأحرار أحرار الشيم.
# PageV01P254
# ومن هذا النوع مما ورد شعرا قول الأضبط بن قريع من شعراء الجاهلية «1» :
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# ويقطع الثوب غير لابسه ... ويلبس الثوب غير من قطعه
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي «2» :
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وكذلك قول الشريف الرضي من أبيات يذم فيها الزمان:
# أسف بمن يطير إلى المعالي ... وطار بمن يسف إلى الدنايا
# وكذلك قول الآخر:
# إن الليالي للأنام مناهل ... تطوى وتنشر بينها الأعمار
# فقصارهن من الهموم طويلة ... وطوالهن من السرور قصار
# وأحسن من هذا كله وألطف قول ابن الزقاق الأندلسي:
# غيرتنا يد الزما ... ن فقد شبت والتحى
# فاستحال الضحى دجا ... واستحال الدجا ضحى
# وهذا الضرب من ms194 التجنيس له حلاوة، وعليه رونق، وقد سماه قدامة بن جعفر
~~الكاتب التبديل، وذلك اسم مناسب لمسماه؛ لأن مؤلف الكلام يأتي بما كان
~~مقدما في جزء كلامه الأول مؤخرا في الثاني، وبما كان مؤخرا في الأول مقدما
~~في الثاني، ومثله قدامة بقول بعضهم: اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك.
# PageV01P255
# ومن هذا القسم قوله تعالى: «يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي» *
# وكذلك ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم: «جار الدار أحق بدار الجار» .
# وكتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنه
~~كتابا؛ فقال: أما بعد فإن الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوءه فوت
~~ما لم يكن ليدركه؛ فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا، ولا بما فاتك منها ترحا،
~~ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة بطول أمل، وكأن قد؛
~~والسلام.
# وروي عن أبي تمام أنه لما قصد عبد الله بن طاهر بن الحسين بخراسان
~~وامتدحه بقصيدته المشهورة التي مطلعها:
# أهن عوادي يوسف وصواحبه
# أنكر عليه أبو سعيد الضرير وأبو العميثل هذا الابتداء. وقالا: لم لا يقول
~~ما يفهم؟ فقال: لم لا يفهما ما يقال؟ فاستحسن منه هذا الجواب على الفور،
~~وهو من التجنيس المشار إليه.
# وقد جاءني شيء منه، كقولي في فصل من كتاب يتضمن فتحا، وهو: فكم كان من
~~افتراع عذرة الحصن من افتراع عذرة حصان، وكم حيز به من سنان لحظ استرقه لحظ
~~سنان.
# وكذلك قولي في صدر كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو: الخادم يبلغ خدمته إلى
~~ذلك الجناب التي تمطره الشفاه قبلا، وتوسعه العفاة أملا، وترى الخول به
~~ملوكا والملوك خولا، وطاعته هي محك الأعمال التي أشير إليها بقوله تعالى:
# «ليبلوكم أيكم أحسن عملا» *.
# وكذلك ورد قولي أيضا، وهو فصل من تقليد وزير، فقلت: وقد صدق الله لهجة
~~المثني عليك أن يقول: إنك الرجل الذي تضرب به الأمثال، والمهذب الذي لا
~~يقال معه: أي الرجال، وإذا وازرت مملكة فقد حظيت منك ms195 بشد أزرها، وسد ثغرها،
~~وأصبحت وأنت صدر لقلبها وقلب لصدرها، فهي مزدانة منك بالفضل المتين، معانة
~~بالقوي الأمين.
# PageV01P256
# وأما الضرب الثاني من هذا القسم، وهو عكس الحروف، فهو كقول بعضهم:
# أهديت شيئا يقل لولا ... أحدوثة الفال والتبرك
# كرسي تفاءلت فيه لما ... رأيت مقلوبه يسرك
# وكذلك قول الآخر:
# كيف السرور بإقبال وآخره ... إذا تأملته مقلوب إقبال «1»
# وأجود من هذا كله قول الآخر:
# جاذبتها والريح تجذب عقربا ... من فوق خد مثل قلب العقرب
# وطفقت ألثم ثغرها فتمنعت ... وتحجبت عني بقلب العقرب
# وإذا قلب لفظ عقرب صار برقعا.
# وهذا الضرب نادر الاستعمال «2» ؛ لأنه قل ما يقع كلمة تقلب حروفها فيجيء
~~معناها صوابا.
### | القسم الخامس
# من المشبه بالتجنيس، ويسمى المجنب، وذاك أن يجمع مؤلف الكلام بين كلمتين
~~إحداهما كالتبع للأخرى والجنيبة لها، كقول بعضهم:
# أبا العباس لا تحسب بأني ... لشيء من حلى الأشعار عاري
# فلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرا الأحجار جاري
# وهذا القسم عندي فيه نظر؛ لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه بالتجنيس، ألا
~~ترى أن التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى، وههنا لم يتفق إلا جزء من
~~اللفظ، وهو أقله، وأما اللزوم في الكلام المنثور فهو تساوي الحروف التي قبل
# PageV01P257
# الفواصل المسجوعة، وهذا هو كذلك؛ لأن العين والراء تساويا في البيت الأول
~~في قوله الأشعار وعار والجيم والراء في البيت الثاني في قوله الأحجار وجار.
### | القسم السادس
# من المشبه بالتجنيس، وهو ما يساوي وزنه تركيبه غير أن حروفه تتقدم
~~وتتأخر، وذلك كقول أبي تمام «1» :
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# فالصفائح والصحائف مما تقدمت حروفه وتأخرت.
# وقد ورد في الكلام المنثور، كقوله صلى الله عليه وسلم في فضيلة تلاوة
~~القرآن الكريم:
# «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك
~~عند آخر آية تقرأ» فقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ وارق» من التجنيس
~~المشار إليه في هذا القسم.
### | النوع الثالث في الترصيع
# وهو مأخوذ من ترصيع العقد، وذاك أن يكون فى أحد ms196 جانبي العقد من اللآلئ
~~مثل ما في الجانب الآخر، وكذلك نجعل هذا في الألفاظ المنثورة من الأسجاع،
~~وهو أن تكون كل لفظة من ألفاظ الفصل الأول مساوية لكل لفظة من ألفاظ الفصل
~~الثاني في الوزن والقافية، وهذا لا يوجد في كتاب الله تعالى؛ لما هو عليه
~~من زيادة التكلف؛ فأما قول من ذهب إلى أن في كتاب الله منه شيئا ومثله
~~بقوله تعالى: «إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم»
# فليس الأمر كما وقع له؛ فإن لفظه (لفي) قد وردت في الفقرتين معا، وهذا
~~يخالف شرط الترصيع الذي شرطناه، لكنه قريب منه، وأما الشعر فإني كنت أقول:
~~إنه لا يتزن على هذه الشريطة، ولم أجده في أشعار العرب؛ لما فيه من تعمق
~~الصنعة وتعسف الكلفة، وإذا جيء به في الشعر لم يكن عليه محض الطلاوة التي
~~تكون إذا جيء به في
# PageV01P258
# الكلام المنثور، ثم إني عثرت عليه في شعر المحدثين، ولكنه قليل جدا؛ فمن
~~ذلك قول بعضهم:
# فمكارم أوليتها متبرعا ... وجرائم ألغيتها متورعا «1»
# فمكارم بإزاء جرائم، وأوليتها بإزاء ألغيتها، ومتبرعا بإزاء متورعا.
# وقد أجاز بعضهم أن يكون أحد ألفاظ الفصل الأول مخالفا لما يقابله من
~~الفصل الثاني، وهذا ليس بشيء؛ لمخالفته حقيقة الترصيع.
# فمما جاء من هذا النوع منثورا قول الحريري في مقاماته: «فهو يطبع الأسجاع
~~بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه» ؛ فإنه جعل ألفاظ الفصل الأول
~~مساوية لألفاظ الفصل الثاني وزنا وقافية؛ فجعل يطبع بإزاء يقرع، والأسجاع
~~بإزاء الأسماع، وجواهر بإزاء زواجر، ولفظه بإزاء وعظه.
# ومما جاءني من هذا النوع ما ذكرته في جواب كتاب إلى بعض الإخوان، وهو: قد
~~أعدت الجواب ولم أستعر له نظما ملفقا، ولا جلبت إليه حسنا منمقا، بل أخرجته
~~على رسله، وغنيت بصقال حسنه عن صقله، فجاء كما تراه غير ممشوط ولا مخطوط،
~~فهو يرفل في أثواب بذلته، وقد حوى الجمال بجملته، والحسن ما وشته فطرة
~~التصوير، لا ما حشته فكرة التزوير.
# والترصيع في قولي: «وشته فطرة التصوير» و «حشته فكرة التزوير» .
# وكذلك ms197 ورد قولي في فصل من الكلام يتضمن تثقيف الأولاد؛ فقلت: من قوم أود
~~أولاده، ضرم كمد حساده؛ فهذه الألفاظ متكافئة في ترصيعها، فقوم بإزاء ضرم،
~~وأود بإزاء كمد، وأولاده بإزاء حساده.
# وكذلك قول بعضهم في الأمثال المولدة التي لم ترد عن العرب، وهو: من أطاع
~~غضبه أضاع أدبه؛ فأطاع بإزاء أضاع، وغضبه بإزاء أدبه.
# PageV01P259
# وقد ورد هذا الضرب كثيرا في الخطب التي أنشأها الشيخ الخطيب عبد الرحيم
~~بن نباتة رحمه الله:
# فمن ذلك قوله في أول خطبة: الحمد لله عاقد أزمة الأمور بعزائم أمره،
~~وحاصد أئمة الغرور بقواصم مكره، وموفق عبيده لمغانم ذكره، ومحقق مواعيده
~~بلوازم شكره؛ فالألفاظ التي جاءت في الفصلين الأولين متساوية وزنا وقافية،
~~والتي جاءت في الفصلين الآخرين فيها تخالف في الوزن؛ فإن مواعيد تخالف وزن
~~عبيد، ولا تخالف قافيتها التي هي الدال.
# ومن ذلك قوله أيضا في جملة خطبة: أولئك الذين أفلوا فنجمتم، ورحلوا
~~فأقمتم، وأبادهم الموت كما علمتم، وأنتم الطامعون في البقاء بعدهم كما
~~زعمتم، كلا! والله ما أشخصوا لتقروا، ولا نغصوا لتسروا، ولا بد أن تمروا
~~حيث مروا، فلا تثقوا بخدع الدنيا ولا تغتروا؛ وهذا الكلام فيه أيضا ما في
~~الذي قبله من صحة الوزن والقافية وصحة القافية دون الوزن.
# وكذلك قوله أيضا في خطبة أخرى: أيها الناس، أسيموا القلوب في رياض الحكم،
~~وأديموا النحيب على ابيضاض اللمم، وأطيلوا الاعتبار بانتقاص النعم، وأجيلوا
~~الأفكار في انقراض الأمم.
# وأما ما ورد في الشعر على مخالفة بعض الألفاظ بعضا فكقول ذي الرمة «1» :
# كحلاء في برج صفراء في دعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب «2»
# وصدر هذا البيت مرصع، وعجزه خال من الترصيع؛ وعذر الشاعر في ذلك واضح؛
~~لأنه مقيد بالوقوف مع الوزن والقافية، ألا ترى أن ذا الرمة بنى قصيدته على
# PageV01P260
# حرف الباء؛ ولو رصع هذا البيت الترصيع الحقيقي لكان يلزمه أن يأتي
~~بألفاظه على حرفين حرفين أحدهما الباء، أو كان يقسم البيت نصفين ويماثل بين
~~ألفاظ هذا النصف وهذا النصف، وذلك مما يعسر وقوعه في الشعر. ms198
# وأرباب هذه الصناعات قد قسموا الترصيع إلى هذين القسمين المذكورين، وهذه
~~القسمة لا أراها صوابا؛ لأن حقيقة الترصيع موجودة في القسم الأول دون
~~الثاني.
# ومما جاء من هذا القسم الثاني قول الخنساء «1» :
# حامي الحقيقة محمود الخليفة مه ... دي الطريقة نفاع وضرار
# وكذلك قول الآخر «2» :
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... محض ضرائبها صيغت من الكرم
### | النوع الرابع في لزوم ما لا يلزم
# وهو من أشق هذه الصناعة مذهبا، وأبعدها مسلكا، وذاك لأن مؤلفه يلتزم ما
~~لا يلزمه، فإن اللازم في هذا الموضع وما جرى مجراه إنما هو السجع الذي هو
~~تساوي أجزاء الفواصل من الكلام المنثور في قوافيها، وهذا فيه زيادة على
~~ذلك،
# PageV01P261
# وهو أن تكون الحروف التي قبل الفاصلة حرفا واحدا، وهو في الشعر أن تتساوى
~~الحروف التي قبل روى الأبيات الشعرية.
# وقد جمع أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان في ذلك كتابا، وسماه كتاب
~~اللزوم، فأتى فيه بالجيد الذي يحمد، والرديء الذي يذم.
# وسأذكر في كتابي هذا في هذا الموضع أمثلة من المنثور والمنظوم يهتدى بها.
# فمن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب في فصل يتضمن ذم جبان، فقلت: إذا نزل به
~~خطب ملكه الفرق، وإذا ضل في أمر لم يؤمن إلا إذا أدركه الغرق.
# ومن ذلك ما ذكرته في مبدأ كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: الخادم يهدي من
~~دعائه وثنائه ما يسلك أحدهما سماء والآخر أرضا، ويصون أحدهما نفسا والآخر
~~عرضا، وأعجب ما فيهما أنهما تؤأمان، غير أن هذا مستنتج من ضمير القلب وهذا
~~من نطق اللسان؛ فاللزوم ههنا في الراء والضاد.
# وكذلك ورد قولي في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة، فقلت: وقد علم من شيم
~~الديوان العزيز أنه يسر بامتداد الأيدي إلى بابه، وإذا أغب أحدها في
~~المسألة نهاه عن إغبابه، حتى لا يخلو حرمه الكريم من المطاف، ولا يده
~~الكريمة من الإسعاف؛ فاللزوم ههنا في لفظتي «بابه» و «إغبابه» .
# ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أيضا، وهو: ومهما شد به
~~عضد ms199 الخادم من الإنعام فإنه قوة لليد التي خولته، ولا يقوى تصعد السحب إلا
~~بكثرة غيثها الذي أنزلته، وغير خاف أن عبيد الدولة لها كالعمد من طرافها،
~~ومركز الدائرة من أطرافها، ولا يؤيد السيف إلا بقائمه، ولا ينهض الجناح إلا
~~بقوادمه؛ فاللزوم في هذا الموضع في الراء والفاء في قولي «طراف» و «أطراف»
~~.
# ومن ذلك ما كتبته في صدر كتاب إلى الملك الأفضل علي بن يوسف أهنئه بملك
~~مصر في سنة خمس وتسعين وخمسمائة، فقلت: المملوك يهنئ مولانا بنعمة الله
~~المؤذنة باستخلاصه واحتبائه، وتمكينه حتى بلغ أشده واستخرج كنز
# PageV01P262
# آبائه، ولو أنصف لهنأ الأرض منه بوابلها، والأمة بكافلها، وخصوصا أرض مصر
~~التي خصت بشرف سكناه، وغدت بين بحرين من فيض البحر وفيض يمناه.
# وكل هذه الفصول المذكورة من هذه المكتوبات التي أنشأتها لا كلفة على
~~كلمات اللزوم فيها.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج: أن لقيط بن زرارة تزوج بنت قيس بن
~~خالد بن ذي الجدين، فحظيت عنده وحظي عندها، ثم قتل فآمت بعده وتزوجت زوجا
~~غيره، فكانت كثيرا ما تذكر لقيطا، فلامها على ذلك؛ فقالت: إنه خرج في يوم
~~دجن وقد تطيب وشرب، فطرد البقر فصرع منها، ثم أتاني وبه نضح دم، فضمني ضما،
~~وشمني شمة، فليتني مت ثمة، فلم أر منظرا كان أحسن من لقيط، فقولها: «ضمني
~~ضمة، وشمني شمة، فليتني مت ثمة» من الكلام الحلو في باب اللزوم، ولا كلفة
~~عليه.
# وهكذا فليكن؛ فإن الكلفة وحشة تذهب برونق الصنعة، وما ينبغي لمؤلف الكلام
~~أن يستعمل هذا النوع حتى يجيء به متكلفا؛ ومثاله في هذا المقام كمن أخذ
~~موضوعا رديئا فأجاد فيه صنعته؛ فإنه يكون عند ذلك قد راعى الفرع وأهمل
~~الأصل، فأضاع جودة الصنعة في رداءة الموضوع.
# وقد سلك ذلك أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان؛ فمما جاء من
~~ذلك قوله في حرف التاء مع الخاء:
# بنت عن الدنيا ولا بنت لي ... فيها ولا عرس ولا أخت
# وقد تحملت من الوزر ما ... تعجز أن تحمله ms200 البخت
# إن مدحوني ساءني مدحهم ... وخلت أني في الثرى سخت
# وله من ذلك الجيد، كقوله:
# لا تطلبن بآلة لك حاجة ... قلم البليغ بغير جد مغزل
# سكن السما كان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل
# PageV01P263
# وهذا بين الاسترسال وبين الكلفة.
# وأما ما تكلف له تكلفا ظاهرا وإن أجاد فقوله:
# تنازع في الدنيا سواك وما له ... ولا لك شيء في الحقيقة فيها «1»
# ولكنها ملك لرب مقدر ... يعير جنوب الأرض مرتد فيها
# ولم تحظ من ذاك النزاع بطائل ... من الأمر إلا أن تعد سفيها «2»
# فيا نفس لا تعظم عليك خطوبها ... فمتفقوها مثل مختلفيها «3»
# تداعوا إلى النزر القليل فجالدوا ... عليه وخلوها لمغترفيها
# وما أم صل أو حليلة ضيغم ... بأظلم من دنياك فاعترفيها
# تلاقي الوفود القادميها بفرحة ... وتبكي على آثار منصرفيها «4»
# وما هي إلا شوكة ليس عندها ... وجدك إرطاب لمختر فيها «5»
# كما نبذت للطير والوحش رازم ... فألقت شرورا بين مختطفيها
# تناؤت عن الإنصاف من ضيم لم ... يجد سبيلا إلى غايات منتصفيها «6»
# PageV01P264
# فأطبق فما عنها وكفا ومقلة ... وقل لغوي الناس فاك لفيها «1»
# ومن ذلك «2» :
# أرى الدنيا وما وصفت ببر ... إذا أغنت فقيرا أرهقته «3»
# إذا خشيت لشر عجلته ... وإن رجيت لخير عوقته «4»
# حياة كالحبالة ذات مكر ... ونفس المرء صيد أعلقته
# فلا يخدع بحيلتها أريب ... وإن هي سورته ونطقته «5»
# أذاقته شهيا من جناها ... وصدت فاه عما ذوقته
# وقد ورد للعرب شيء من ذلك إلا أنه قليل؛ فمما جاء منه قول بعضهم في أبيات
~~الحماسة «6» :
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلباقة فأدقها وأجلها
# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها
# وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه:
# ومما يجري هذا المجرى قول حجر بن حية العبسي من شعر الحماسة أيضا «7» :
# PageV01P265
# ولا أدوم قدري بعدما نضجت ... بخلا فتمنع ما فيها أثافيها «1»
# حتى تقسم شتى بين ما وسعت ... ولا يؤنب تحت الليل عافيها
# ومما ورد من ذلك أيضا ms201 قول طرفة بن العبد البكري «2» :
# ألم تر أن المال يكسب أهله ... فضوحا إذا لم يعط منه نواسبه
# أرى كل مال لا محالة ذاهبا ... وأفضله ما ورث الحمد كاسبه
# وكذلك قول الفرزدق «3» :
# وغير لون راحلتي ولوني ... تردي الهواجر واعتمامي «4»
# أقول لها إذا ضجرت وعضت ... بموركة الوراك مع الزمام «5»
# علام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي «6»
# وكذلك قوله أيضا «7» :
# PageV01P266
# منع الحياة من الرجال ونفعها ... حدق تقلبها النساء مراض
# وكأن أفئدة الرجال إذا رأوا ... حدق النساء لنبلها أغراض
# وإذا شئت أن تعلم مقادير الكلام وكان لك ذوق صحيح فانظر إلى هذا العربي
~~في كلامه السهل الذي كأنه ماء جار، وانظر إلى ما أوردته لأبي العلاء
~~المعري؛ فإن أثر الكلفة عليه باد ظاهر.
# وممن قصد من العرب قصيدة كله من اللزوم كثير عزة، وهي القصيدة التي
~~أولها:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم احللا حيث حلت «1»
# وهذه القصيدة تزيد على عشرين بيتا، وهي مع ذلك سهلة لينة تكاد تترقرق من
~~لينها وسهولتها، وليس عليها من أثر الكلفة شيء، ولولا خوف الإطالة لأوردتها
~~بجملتها.
# وقد ذكر بعضهم من هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة، وهو «2» :
# وفيشة ليست كهذي الفيش ... قد ملئت من ترف وطيش «3»
# إذا بدت قلت أمير الجيش ... من ذاقها يعرف طعم العيش
# وهذا ليس من باب اللزوم؛ لأن اللزوم هو أن يلتزم الناظم والناثر ما لا
~~يلزمه؛ كقولنا: شرق، وفرق؛ مثلا؛ فإنه لو قيل بدلا من ذلك شرق وحنق لجاز
~~ذلك، وفي
# PageV01P267
# هذه الأبيات لا يقع الأمر كذلك؛ لأنه لو قيل: طيش وعرش لما جاز، وهذا
~~يقال له الردف في الشعر، وهو الياء والواو قبل حرف الروي، وإذا جيء بذلك في
~~الشعر وفي الكلام المنثور لا يقال إنه التزام ما لا يلزم؛ لأن الملتزم ما
~~لا يلزم له مندوحة في العدول إلى غيره، وههنا لا مندوحة.
# ومن لطيف ذلك ما يروى لامرأة من البصرة مجنت بأبي نواس، فقالت:
# إن جري حزنبل حزابيه ... إذا قعدت فوقه نبابيه
# كالأرنب الجاثم فوق الرابيه ms202
# وكذلك ورد قول أبي تمام «1» ، وهو:
# خدم العلا فخدمنه وهي التي ... لا تخدم الأقوام ما لم تخدم
# فإذا ارتقى في قلة من سود ... قالت له الأخرى بلغت تقدم
# وعلى هذا الأسلوب قوله أيضا «2» :
# ولو جربتني لوجدت خرقا ... يصافي الأكرمين ولا يصادي «3»
# جديرا أن يكر الطرف شزرا ... إلى بعض الموارد وهو صادي «4»
# وله من أبيات تتضمن مرثية «5» :
# PageV01P268
# لقد فجعت عتابه وزهيره ... وتغلبه أخرى الليالي ووائله «1»
# ومبتدر المعروف تسري هباته ... إليهم ولا تسري إليهم غوائله
# طواه الردى طي الرداء وغيبت ... فضائله عن قومه وفواضله
# طوى شيما كانت تروح وتغتدي ... وسائل من أعيت عليه وسائله
# فيا عاضا للعرف أقلع مزنه ... ويا واديا للجود جفت مسايله
# ألم ترني أنزفت عيني على أبي ... محمد النجم المشرق آفله «2»
# وأخضلتها فيه كما لو أتيته ... طريد الليالي أخضلتني نوافله «3»
# وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب، وليس بمتكلف كشعر أبي العلاء؛ فإن
~~حسن هذا مطبوع، وحسن ذاك مصنوع، وكذلك أقول في غير اللزوم من الأنواع
~~المذكورة أولا؛ فإن الألفاظ إذا صدرت فيها عن سهولة خاطر وسلاسة طبع وكانت
~~غير مستجلبة ولا متكلفة جاءت غير محتاجة إلى التألف، ولا شك أن صورة الخلقة
~~غير صورة التخلق.
# فإن قيل: ما الفرق بين المتكلف من هذا الأنواع وغير المتكلف؟.
# قلت في الجواب: أما المتكلف فهو الذي يأتي بالفكرة والروية، وذلك أن ينضى
~~الخاطر في طلبه، ويبعث على تتبعه واقتصاص أثره، وغير المتكلف يأتي مستريحا
~~من ذلك كله، وهو أن يكون الشاعر في نظم قصيدته أو الخطيب أو الكاتب في
~~إنشاء خطبته أو كتابته، فبينا هو كذلك إذا سنح له نوع من هذه الأنواع
~~بالاتفاق لا بالسعي والطلب؛ ألا ترى أن قول أبي نواس في مثل هذا الموضع:
# أترك الأطلال لا تعبأ بها ... إنها من كل بؤس دانيه
# وانعت الراح على تحريمها ... إنما دنياك دار فانيه
# PageV01P269
# من عقار من رآها قال لي ... صيدت الشمس لنا في آنيه
# وعلى هذه السهولة واللطافة ورد قوله أيضا:
# كم من غلام ذي تحاسين ... أفسده ناطف ms203 ياسين
# وهذا ياسين كان يبيع الناطف ببغداد.
# وحكى إبراهيم البندنيجي قال: رأيت شيخا ضعيفا يبيع ناطفا، فقلت له: يا
~~شيخ، أما زلت في الصناعة؟ قال: مذ كنت، ولكن الحال كانت واسعة والسلعة
~~نافقة، وكنت ممن يشار إلي، حتى قال أبو نواس في، وأنشد هذا البيت.
# فانظر أيها المتأمل ما أحلى لفظ أبي نواس في لزومه، وما أعراه عن الكلفة،
~~وكذلك فلتكن الألفاظ في اللزوم وغيره.
# واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر أو من فواصل الكلام المنثور
~~فإن ذلك ملحق باللزوم، ويكون التصغير عوضا عن تساوي الحروف التي قبل روى
~~الأبيات الشعرية والحروف التي قبل الفاصلة من النثر؛ فمن ذلك قول بعضهم:
# عز على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي ليلة الغمير
# مقضبا نفسي في طمير ... تنتهز الرعدة في ظهيري «1»
# يهفو إلي الزور من صديري ... ظمآن في ريح وفي مطير
# وازر قر ليس بالغرير ... من لد ما ظهر إلى سحير «2»
# حتى بدت لي جبهة القمير ... لأربع خلون من شهير
# PageV01P270
# وهذا من محاسن الصنعة في هذا الباب فاعرفه.
# وأحسن منه ما ورد عن أبي نواس وعن عنان جارية النطاف، وله معها حكايات
~~كثيرة غير هذه، فقال أبو نواس:
# أما ترقي لصب ... يكفيه منك نظيره «1»
# فقالت عنان:
# إياي تعني بهذا ... عليك فاجلد عميره
# فقال أبو نواس:
# أخاف إن رمت هذا ... على يدي منك غيره
# فالبيتان الأول والثاني من هذا الباب، والثالث جاء تبعا.
# وقد ورد في القرآن الكريم شيء من اللزوم إلا أنه يسير جدا.
# فمن ذلك قوله تعالى: «اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق»
# وقوله تعالى: «والطور وكتاب مسطور»
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة: «فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا
~~مجنون، أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون» .
# وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع؛ فأدخل فيه ما ليس منه؛ كقوله تعالى:
~~«إن المتقين في جنات ونعيم، فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم»
# وهذا لا يدخل في باب اللزوم؛ لأن الأصل فيه نعم ms204 وجحم.
# والياء هي من حروف المد واللين، فلا يعتد بها ههنا.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: «وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر
~~مخضود، وطلح منضود» .
# PageV01P271
# وكذلك ورد قوله تعالى: «وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير، وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير» .
# وعلى هذا الأسلوب جاء قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: «يا أبت
~~إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا، قال أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا» .
# وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى: «قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد، قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد» .
# ولا تجد أمثال ذلك في القرآن إلا قليلا.
### | النوع الخامس في الموازنة
# وهي أن تكون ألفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن، وأن يكون
~~صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الألفاظ وزنا، وللكلام بذلك طلاوة ورونق،
~~وسببه الاعتدال؛ لأنه مطلوب في جميع الأشياء، وإذا كانت مقاطع الكلام
~~معتدلة وقعت من النفس موقع الاستحسان، وهذا لا مراء فيه لوضوحه.
# وهذا النوع من الكلام هو أخو السجع في المعادلة دون المماثلة؛ لأن في
~~السجع اعتدالا وزيادة على الاعتدال، وهي تماثل أجزاء الفواصل لورودها على
~~حرف واحد، وأما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع، ولا تماثل في
~~فواصلها؛ فيقال إذا: كل سجع موازنة، وليس كل موازنة سجعا، وعلى هذا فالسجع
~~أخص من الموازنة.
# PageV01P272
# فمما جاء منها قوله تعالى: «وآتيناهما الكتاب المستبين، وهديناهما الصراط
~~المستقيم»
# فالمستبين والمستقيم على وزن واحد.
# وكذلك قوله تعالى في سورة مريم عليها السلام: «واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا، كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا، ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا، فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا»
~~.
# وكذلك قوله تعالى في سورة طه: «من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا،
~~خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة ms205 حملا» .
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة حم عسق: «والذين يحاجون في الله من بعد ما
~~استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد، الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب، يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد، الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي
~~العزيز، من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب، أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم،
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات لهم ما يشاون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير»
# ، وهذه الآيات جميعها على وزن واحد؛ فإن «شديد» و «قريب» و «بعيد» و
~~«عزيز» و «نصيب» و «أليم» و «كبير» كل ذلك على وزن فعيل، وإن اختلف حروف
~~المقاطع التي هي فواصلها.
# وأمثال هذا في القرآن كثير، بل معظم آياته جارية على هذا النهج، حتى إنه
~~لا تخلو منه سورة من السور، ولقد تصفحته فوجدته لا يكاد يخرج منه شيء عن
~~السجع والموازنة.
# PageV01P273
# وأما ما جاء من هذا النوع شعرا فقول ربيعة بن ذؤابة «1» :
# إن يقتلوك فقد ثلت عروشهم ... بعتيبة بن الحرث بن شهاب
# بأشدهم بأسا على أصحابه ... وأعزهم فقدا على الأصحاب «2»
# فالبيت الثاني هو المختص بالموازنة؛ فإن بأسا وفقدا على وزن واحد.
### | النوع السادس في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها
# وهو من هذه الصناعة بمنزلة علية، ومكانة شريفة، وجل الألفاظ اللفظية
~~منوطة به، ولقد لقيت جماعة من مدعي فن الفصاحة، وفاوضتهم وفاوضوني، وسألتهم
~~وسألوني، فما وجدت أحدا منهم تيقن معرفة هذا الموضع كما ينبغي، وقد استخرجت
~~فيه أشياء لم أسبق إليها، وسيأتي ذكرها ههنا.
# أما اختلاف صيغ الألفاظ فإنها إذا نقلت من هيئة ms206 إلى هيئة؛ كنقلها مثلا من
~~وزن من الأوزان إلى وزن آخر وإن كانت اللفظة واحدة، أو كنقلها من صيغة
~~الاسم إلى صيغة الفعل، أو من صيغة الفعل إلى صيغة الاسم، أو كنقلها من
~~الماضي إلى المستقبل أو من المستقبل إلى الماضي، أو من الواحد إلى التثنية
~~أو إلى الجمع أو إلى النسب أو إلى غير ذلك؛ انتقل قبحها فصار حسنا، وحسنها
~~صار قبحا.
# فمن ذلك لفظة «خود» فإنها عبارة عن المرأة الناعمة، وإذا نقلت إلى صيغة
~~الفعل قيل خود على وزن فعل- بتشديد العين- ومعناها أسرع، يقال: خود
# PageV01P274
# البعير؛ إذا أسرع؛ فهي على صيغة الاسم حسنة رائقة، وقد وردت في النظم
~~والنثر كثيرا، وإذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن حسنة، كقول أبي تمام «1» :
# وإلى بني عبد الكريم تواهقت ... رتك النعام رأى الظلام فخودا
# وهذا يقال عليه أشباهه وأنظاره، إلا أن هذه اللفظة التي هي خود قد نقلت
~~عن الحقيقة إلى المجاز، فخف عنها ذلك القبح قليلا؛ كقول بعض شعراء الحماسة
~~«2» :
# أقول لنفسي حين خود رألها ... رويدك لما تشفقي حين مشفق
# رويدك حتى تنظري عم تنجلي ... غيابة هذا البارق المتألق «3»
# والرأل: النعام، والمراد به ههنا أن نفسه فرت وفزعت، وشبه ذلك بإسراع
~~النعام في فراره وفزعه، ولما أورده على حكم المجاز خف بعض القبح الذي على
~~لفظة خود، وهذا يدرك بالذوق الصحيح، ولا خفاء بما بين هذه اللفظة في
~~إيرادها ههنا وإيرادها في بيت أبي تمام؛ فإنها وردت في بيت أبي تمام قبيحة
~~سمحة، ووردت ههنا بين بين.
# ومن هذا النوع لفظة ودع وهي فعل ماض ثلاثي لا ثقل بها على اللسان، ومع
~~ذلك فلا تستعمل على صيغتها الماضية إلا جاءت غير مستحسنة، ولكنها تستعمل
~~مستقبلة، وعلى صيغة الأمر، فتجيء حسنة، أما الأمر فكقوله تعالى: «فذرهم
~~يخوضوا ويلعبوا» *
# «4» ولم تأت في القرآن الكريم إلا على هذه الصيغة؛ وأما كونها
# PageV01P275
# مستقبلة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد واصل في شهر رمضان فواصل معه
~~قوم: «لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع له ms207 المتعمقون تعمقهم» وقال أبو
~~الطيب المتنبي «1» :
# تشقكم بقناها كل سلهبة ... والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع «2»
# وأما الماضي من هذه اللفظة فلم يستعمل إلا شاذا ولا حسن له، كقول أبي
~~العتاهية:
# أثروا فلم يدخلوا قبورهم ... شيئا من الثروة التي جمعوا
# وكان ما قدموا لأنفسهم ... أعظم نفعا من الذي ودعوا
# وهذا غير حسن في الاستعمال، ولا عليه من الطلاوة شيء، وهذه لفظة واحدة لم
~~يتغير من حالها شيء، سوى أنها نقلت من الماضي إلى المستقبل لا غير.
# وكذلك لفظة وذر، فإنها لا تستعمل ماضية، وتستعمل على صيغة الأمر، كقوله
~~تعالى: «ذرهم يأكلوا ويتمتعوا»
# وتستعمل مستقبلة أيضا، كقوله تعالى:
# «سأصليه سقر، وما أدراك ما سقر، لا تبقى ولا تذر»
# فهي لم ترد في القرآن إلا على هاتين الصيغتين، وكذلك في فصيح الكلام غير
~~القرآن، وأما إذا جاءت على صيغة الماضي فإنها لا تستعمل، وهي أقبح من لفظة
~~ودع، لأن لفظة ودع قد استعملت ماضية، وهذه لم تستعمل.
# وههنا فلينعم الخائضون في هذا الفن نظرهم، ويعلموا أن في الزوايا خبايا،
~~وإذا أنعموا الفكر في أسرار الألفاظ عند الاستعمال، وأغرقوا في الاعتبار
~~والكشف؛ وجدوا غرائب وعجائب.
# PageV01P276
# ومن هذا النوع لفظة الأخدع، فإنها وردت في بيتين من الشعر، وهي في أحدهما
~~حسنة رائقة، وفي الآخر ثقيلة مستكرهة، كقول الصمة بن عبد الله من شعراء
~~الحماسة «1» :
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا «2»
# وكقول أبي تمام «3» :
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# ألا ترى أنه وجد لهذه اللفظة في بيت أبي تمام من الثقل على السمع
~~والكراهة في النفس أضعاف ما وجد لها من بيت الصمة بن عبد الله من الروح
~~والخفة والإيناس والبهجة، وليس سبب ذلك إلا أنها جاءت موحدة في أحدهما
~~مثناة في الآخر، وكانت حسنة في حالة الإفراد، مستكرهة في حالة التثنية،
~~وإلا فاللفظة واحدة، وإنما اختلاف صيغتها فعل بها ما ترى.
# ومن هذا النوع ألفاظ يعدل عن استعمالها من عير دليل يقوم على العدول ms208
~~عنها، ولا يستفتي في ذلك إلا الذوق السليم، وهذا موضع عجيب لا يعلم كنه
~~سره.
# فمن ذلك لفظة اللب الذي هو العقل، لا لفظة اللب الذي تحت القشر، فإنها لا
~~تحسن في الاستعمال إلا مجموعة، وكذلك وردت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة
~~وهي مجموعة، ولم ترد مفردة، كقوله تعالى: «وليتذكر أولوا الألباب»
# PageV01P277
# و «إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب»
# وأشباه ذلك، وهذه اللفظة الثلاثية خفيفة على النطق، ومخارجها بعيدة،
~~وليست بمستثقلة ولا مكروهة وقد تستعمل مفردة بشرط أن تكون مضافة أو مضافا
~~إليها؛ أما كونها مضافا إليها فكقولنا:
# لا يعلم ذلك إلا ذو لب، وإن في ذلك لعبرة لذي لب، وعليه ورد قول جرير:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# وأما كونها مضافة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر النساء: «ما
~~رأيت ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن يا معشر النساء» ؛ فإن
~~كانت هذه اللفظة عارية عن الجمع أو الإضافة فإنها لا تأتي حسنة؛ ولا تجد
~~دليلا على ذلك إلا مجرد الذوق الصحيح، وإذا تأملت القرآن الكريم ودققت
~~النظر في رموزه وأسراره وجدت مثل هذه اللفظة قد روعي فيها الجمع دون
~~الإفراد كلفظة كوب، فإنها وردت في القرآن مجموعة، ولم ترد مفردة، وهي وإن
~~لم تكن مستقبحة في حال إفرادها فإن الجمع فيها أحسن، لكن قد ترد مفردة مع
~~ألفاظ أخر تندرج معهن فيكسوها ذلك حسنا ليس لها؛ وذلك كقولي في جملة أبيات
~~أصف بها الخمر وما يجري معها من آلاتها:
# ثلاثة تعطي الفرح ... كأس وكوب وقدح
# ما ذبح الذوق بها ... إلا وللهم ذبح
# فلما وردت لفظة الكوب مع الكأس والقدح على هذا الأسلوب حسنها، وكأنه
~~جلاها في غير لباسها الذي كان لها إذ جاءت بمفردها.
# وكذلك وردت لفظة رجا بالقصر، والرجا: الجانب، فإنها لم تستعمل موحدة
~~وإنما استعملت مجموعة، كقوله تعالى: «والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك ms209
~~فوقهم يومئذ ثمانية»
# فلما وردت هذه اللفظة مجموعة ألبسها الجمع ثوبا من الحسن لم يكن لها في
~~حال كونها موحدة، وقد تستعمل موحدة بشرط الإضافة، كقولنا: رجا البئر.
# PageV01P278
# ولربما أخطأ بعض الناس في هذا الموضع وقاس عليه ما ليس بمقيس؛ وذلك أنه
~~وقف على ما ذكرته ههنا واقف؛ وكذلك قد وردت لفظة الصوف في القرآن الكريم،
~~ولم ترد إلا مجموعة، كقوله تعالى: «وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين»
# وهذا بخلاف ما وردت عليه في شعر أبي تمام «1» :
# كانوا برود زمانهم فتصدعوا ... فكأنما لبس الزمان الصوفا
# وهذا ليس كالذي أشرت إليه؛ فإن لفظة الصوف لفظة حسنة مفردة ومجموعة،
~~وإنما أزرى بها في قول أبي تمام أنها جاءت مجازية في نسبتها إلى الزمان.
# وعلى هذا النهج وردت لفظة خبر وأخبار؛ فإن هذه اللفظة مجموعة أحسن منها
~~مفردة، ولم ترد في القرآن إلا مجموعة.
# وفي ضد ذلك ما ورد استعماله من الألفاظ مفردا ولم يرد مجموعا، كلفظة
~~الأرض؛ فإنها لم ترد في القرآن إلا مفردة فإذا ذكرت السماء مجموعة جيء بها
~~مفردة معها في كل موضع من القرآن، ولما أريد أن يؤتى بها مجموعة قيل: «ومن
~~الأرض مثلهن»
# في قوله تعالى: «الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن» .
# ومما ورد من الألفاظ مفردا فكان أحسن مما يرد مجموعا لفظة البقعة، قال
~~الله تعالى في قصة موسى عليه السلام: «فلما أتاها نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله»
# والأحسن استعمالها مفردة لا مجموعة، وإن استعملت مجموعة فالأولى أن تكون
~~مضافة كقولنا: بقاع الأرض، أو ما جرى مجراها.
# PageV01P279
# وكذلك لفظة طيف، في ذكر طيف الخيال؛ فإنها لم تستعمل إلا مفردة، وقد
~~استعملها الشعراء قديما وحديثا فلم يأتوا بها إلا مفردة، لأن جمعها جمع
~~قبيح؛ فإذا قيل طيوف كان من أقبح الألفاظ وأشدها كراهة على السمع، ويا لله
~~العجب من هذه اللفظة ومن ms210 أختها عدة ووزنا وهي لفظة ضيف؛ فإنها تستعمل مفردة
~~ومجموعة، وكلاهما في الاستعمال حسن رائق، وهذا مما لا يعلم السر فيه؛
~~والذوق السليم هو الحاكم في الفرق بين هاتين اللفظتين وما يجري مجراهما.
# وأما جمع المصادر فإنه لا يجيء حسنا، والإفراد فيه هو الحسن، ومما جاء في
~~المصادر مجموعا قول عنترة «1» :
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# قوله: الفقود جمع مصدر من قولنا: فقد يفقد فقدا، واستعمال مثل هذه اللفظة
~~غير سائغ ولا لذيذ، وإن كان جائزا، ونحن في استعمال ما نستعمله من الألفاظ
~~واقفون مع الحسن، لا مع الجواز.
# وهذا كله يرجع إلى حاكم الذوق السليم؛ فإن صاحب هذه الصناعة يصرف الألفاظ
~~بضروب التصريف، فما عذب في فمه منها استعمله، وما لفظه فمه تركه، ألا ترى
~~أنه يقال: الأمة بالضم عبارة عن الجمع الكثير من الناس، ويقال: الإمة
~~بالكسر وهي النعمة، فإن الأمة بالضم لفظة حسنة، وبالكسر ليست بحسنة،
~~واستعمالها قبيح.
# ورأيت صاحب كتاب الفصيح قد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة؛ ويا
~~ليت شعري! ما الذي رآه من فصاحتها حتى اختارها؟ وكذلك قد اختار ألفاظا أخر
~~ليست بفصيحة، ولا لوم عليه؛ لأن صدور مثل ذلك الكتاب عنه كثير، وأسرار
~~الفصاحة لا تؤخذ من علماء العربية، وإنما تؤخذ منهم مسألة نحوية أو
~~تصريفية، أو
# PageV01P280
# نقل كلمة لغوية، وما جرى هذا المجرى؛ وأما أسرار الفصاحة فلها قوم
~~مخصوصون بها. وإذا شذ عن صاحب كتاب الفصيح ألفاظ معدودة ليست بفصيحة في
~~جملة كثيرة ذكرها من الفصيح فإن هذا منه كثير.
# ومما يذكر في هذا الباب أنه يقال: سهم صائب؛ فإذا جمع الجمع الحسن الذي
~~يعذب في الفم قيل: سهام صوائب وصائبات وصيب؛ فإذا جمع الجمع الذي يقبح قيل:
~~سهام صيب، على وزن كتب، قال أبو نواس:
# ما أحل الله ما صنعت ... عينه تلك العشية بي
# قتلت إنسانها كبدي ... بسهام للردى صيب
# فقوله: «سهام صيب» من اللفظ الذي ينبو عنه السمع، ويحيد عنه اللسان،
~~ومثله ورد قول عويف ms211 القوافي «1» من أبيات الحماسة:
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد ... مما شجاك ونامت العواد
# لما أتاني من عيينة أنه ... أمست عليه تظاهر الأقياد «2»
# فقوله: «أقياد» في جمع قيد مما لا يحسن استعماله، بل الحسن أن يقال في
~~جمعه: قيود، وكذلك قول مرة بن محكان التميمي من أبيات الحماسة، وذلك من
~~جملة الأبيات المشهورة التي أولها «3» :
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ... ضمي إليك رحال القوم والقربا
# فقال فيها:
# ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا ... في جانب البيت أم نبني لهم قببا
# PageV01P281
# فإنه جمع قبة على قبب، وذلك من المستبشع الكريه، والأحسن المستعمل هو
~~قباب لا قبب، وكذلك يجري الأمر في غير هذا.
# ومن المجموع ما يختلف استعماله، وإن كان متفقا في لفظة واحدة، كالعين
~~الناظرة وعين الناس وهو النبيه فيهم؛ فإن العين الناظرة تجمع على عيون،
~~وعين الناس تجمع على أعيان، وهذا يرجع فيه إلى الاستحسان، لا إلى جائز
~~الوضع اللغوي.
# وقد شذ هذا الموضع عن أبي الطيب المتنبي في قوله «1» :
# والقوم في أعيانهم خزر ... والخيل في أعيانها قبل
# فجمع العين الناظرة على أعيان، وكان الذوق يأبى ذلك، ولا تجد له على
~~اللسان حلاوة وإن كان جائزا.
# ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذا النوع وأمثاله أشياء كثيرة، وكشفت عن
~~رموز وأسرار تخفى على كثير من متعاطي هذا الفن؛ لكن في الذي أشرت إليه منبه
~~لأهل الفطانة والذكاء أن يحملوه على أشباهه وأنظاره.
# وأعجب من ذلك كله أنك ترى وزنا واحدا من الألفاظ؛ فتارة تجد مفرده حسنا،
~~وتارة تجد جمعه حسنا، وتارة تجدهما جميعا حسنين؛ فالأول نحو حبرور وهو فرخ
~~الحبارى؛ فإن هذه اللفظة يحسن مفردها لا مجموعها؛ لأن جمعها على حبارير،
~~وكذلك طنبور وطنابير، وعرقوب وعراقيب؛ وأما الثاني فنحو بهلول وبهاليل،
~~ولهموم ولهاميم، وهذا ضد الأول؛ وأما الثالث فنحو جمهور وجماهير، وعرجون
~~وعراجين، فانظر إلى الوزن الواحد كيف يختلف في أحواله مفردا ومجموعا؟ وهذا
~~من أعجب ما يجيء في هذا الباب.
# وهكذا قد جاءت ألفاظ على وزن واحد ثلاثية مسكنة الوسط وجميعها حسن ms212 في
~~الاستعمال، وإذا أردنا أن نثقل وسطها حسن منها شيء دون شيء.
# PageV01P282
# فمن ذلك لفظة الثلث والربع إلى العشر فإن الجميع على وزن واحد، وإذا
~~ثقلنا أوساطها فقلنا ثلث وربع وخمس، وكذلك إلى عشر؛ فإن الحسن من ذلك جميعه
~~ثلاثة، وهي الثلث والخمس والسدس، والباقي وهو الربع والسبع والثمن والتسع
~~والعشر، ليس كالأول في حسنه، هذا، والجميع على وزن واحد وصيغة واحدة،
~~والجميع حسن في الاستعمال قبل أن يثقل وسطه، ولما ثقل صار بعضه حسنا وبعضه
~~غير حسن.
# وكذلك تجد الأمر في أسماء الفاعلين كالثلاثي منها نحو فعل بفتح الفاء
~~والعين وفعل بفتح الفاء وكسر العين وفعل بفتح الفاء وضم العين، فإن هذه
~~الأوزان الثلاثة لها أسماء فاعلين، أما فعل بفتح الفاء والعين فليس له إلا
~~اسم واحد أيضا وهو فاعل، لا غير، ولا يقع فيه اختلاف، وكذلك فعل بفتح الفاء
~~وضم العين فليس له إلا اسم واحد أيضا، وهو فعيل، ولا يقع فيه اختلاف إلا ما
~~شذ، لكن فعل بفتح الفاء وكسر العين يقع في اسم فاعله الاختلاف استحسانا
~~واستقباحا، لأن له ثلاثة أوزان نحو فاعل وفعل وفعلان، تقول منه: حمد فهو
~~حامد وحمد وحمدان، وقد جاء على وزنه فرح، تقول منه: فرح زيد فهو فرح، وهو
~~الأحسن، ولا يحسن أن يقال: فارح، ولا فرحان، وإن كان جائزا، لكن فرحان أحسن
~~من فارح، وقد وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم فلا تستعمل إلا على فرح لا
~~غير، كقوله تعالى:
# «كل حزب بما لديهم فرحون» *
# وكقوله تعالى: «إن الله لا يحب الفرحين»
# وقد جاءت هذه اللفظة في شعر بعض شعراء الحماسة في باب المراثي «1» :
# فما أنا من حزن وإن جل جازع ... ولا بسرور بعد موتك فارح
# وهذا غير حسن، وإن جاز استعماله.
# وعلى نحو منه يقال: غضب وهو غضبان، ولا يقال: غاضب، وإن كان
# PageV01P283
# جائزا، وقد تقدم القول أنا في تأليف الكلام بصدد استعمال الحسن والأحسن.
~~لا بصدد استعمال الجائز وغير الجائز.
# ومما يجري هذا المجرى قولنا: فعل وافتعل، فإن ms213 لفظة فعل لها موضع تستعمل
~~فيه، ألا ترى أنك تقول: قعدت إلى فلان أحدثه، ولا تقول: اقتعدت إليه، وكذلك
~~تقول: اقتعدت غارب الجمل، ولا تقول: قعدت على غارب الجمل، وإن جاز ذلك، لكن
~~الأول أحسن، وهذا لا يحكم فيه غير الذوق السليم، فإنه لا يمكن أن يقام عليه
~~دليل.
# وأما فعل وافعوعل فإنا نقول: أعشب المكان «1» ، فإذا كثر عشبه قلنا:
# اعشوشب، فلفظة افعوعل للتكثير، على أني استقريت هذه اللفظة في كثير من
~~الألفاظ فوجدتها عذبة طيبة على تكرار حروفها، كقولنا: اخشوشن المكان،
~~واغرورقت العين، واحلولى الطعم، وأشباهها.
# وأما فعلة نحو همزة ولمزة وجثمة ونومة ولكنة ولجنة، وأشباه ذلك؛ فالغالب
~~على هذه اللفظة أن تكون حسنة، وهذا أخذته بالاستقراء، وفي اللغة مواضع
~~كثيرة هكذا لا يمكن استقصاؤها.
# فانظر إلى ما يفعله اختلاف الصيغة بالألفاظ، وعليك أن تتفقد أمثال هذه
~~المواضع، لتعلم كيف تضع يدك في استعمالها، فكثيرا ما يقع فحول الشعراء،
~~والخطباء في مثلها، ومؤلف الكلام من كاتب وشاعر إذا مرت به ألفاظ عرضها على
~~ذوقه الصحيح، فما يجد الحسن منها مجموعا جمعه، وكذلك يجري الحكم فيما سوى
~~ذلك من الألفاظ.
# PageV01P284
### | النوع السابع في المعاظلة اللفظية
# والمعاظلة معاظلتان: لفظية، ومعنوية.
### | أما المعنوية:
# فسيأتي ذكرها في باب التقديم والتأخير من المقالة الثانية، فليؤخذ من
~~هناك.
### | وأما المعاظلة اللفظية:
# - وهي المخصوصة بالذكر ههنا في باب صناعة الألفاظ- وحقيقتها مأخوذة من
~~قولهم: تعاظلت الجرادتان؛ إذا ركبت إحداهما الأخرى، فسمي الكلام المتراكب
~~في ألفاظه أو في معانيه المعاظلة مأخوذا من ذلك، وهو اسم لائق بمسماه.
# ووصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهير بن أبي سلمى فقال: كان لا يعاظل
~~بين الكلام.
# وقد اختلف علماء البيان في حقيقة المعاظلة:
# فقال قدامة بن جعفر الكاتب «1» : التعاظل في الكلام هو أن يدخل بعض
~~الكلام فيما ليس من جنسه، ولا أعرف ذلك إلا فاحش الاستعارة، كقول أوس بن
~~حجر «2» :
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا «3»
# PageV01P285
# فسمي الظبي تولبا، والتولب: ولد الحمار.
# هذا ما ذكره قدامة بن جعفر، ms214 وهو خطأ؛ إذ لو كان ما ذهب إليه صوابا لكانت
~~حقيقة المعاظلة دخول الكلام فيما ليس من جنسه، وليست حقيقتها هذه، بل
~~حقيقتها ما تقدم، وهو التراكب، من قولهم: تعاظلت الجرادتان، إذا ركبت
~~إحداهما الأخرى، وهذا المثال الذي مثل به قدامة لا تركب في ألفاظه ولا في
~~معانيه.
# وأما غير قدامة فإنه خالفه فيما ذهب إليه، إلا أنه لم يقسم المعاظلة إلى
~~لفظية ومعنوية، ولكنه ضرب لها مثالا، كقول الفرزدق «1» :
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وهذا من القسم المعنوي، لا من القسم اللفظي، ألا ترى إلى تراكب معانيه
~~بتقديم ما كان يجب تأخيره وتأخير ما كان يجب تقديمه؛ لأن الأصل في معناه:
~~وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه، وسيجيء شرح ذلك
~~مستوفى في بابه من المقالة الثانية؛ إن شاء الله تعالى.
# وإذ حققت القول في بيان المعاظلة والكشف عن حقيقتها فإني أتبع ذلك بتقسيم
~~القسم اللفظي منها الذي أنا بصدد ذكره ههنا، فأقول:
# إني تأملته بالاستقراء من الأشعار قديمها ومحدثها، ومن النظر في حقيقتها
~~نفسها، فوجدتها تنقسم إلى خمسة أقسام:
### | الأول منها:
# يختص بأدوات الكلام، نحو من وإلى وعن وعلى، وأشباهها؛ فإن منها ما يسهل
~~النطق به إذا ورد مع أخواته، ومنها ما لا يسهل، بل يرد ثقيلا على اللسان،
~~ولكل موضع يخصه من السبك.
# PageV01P286
# فمما جاء منه قول أبي تمام «1» :
# إلى خالد راحت بنا أرحبية ... مرافقها من عن كراكرها نكب «2»
# فقوله: «من عن كراكرها» من الكلام المتعاظل الذي يثقل النطق به، على أنه
~~قد وردت هاتان اللفظتان، وهما من وعن، في موضع آخر فلم يثقل النطق بهما،
~~كقول القائل: من عن يمين الطريق، والسبب في ذلك أنهما وردتا في بيت أبي
~~تمام مضافتين إلى لفظة الكراكر، فثقلت منهما، وجعلتهما مكروهتين كما ترى،
~~وإلا فقد وردتا في شعر قطري بن الفجاءة فكانتا خفيفتين، كقوله «3» :
# ولقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي
# والأصل في ذلك راجع إلى السبك، ms215 فإذا سبكت هاتان اللفظتان أو ما يجري
~~مجراهما مع ألفاظ تسهل منهما لم يكن بهما من ثقل، كما جاءتا في بيت قطري،
~~وإذا سبكتا مع ألفاظ تثقل منهما جاءتا كما جاءتا في بيت أبي تمام.
# ومن هذا القسم قول أبي تمام أيضا «4» :
# كأنه لاجتماع الروح فيه له ... في كل جارحة من جسمه روح
# فقوله في بعد قوله فيه له مما لا يحسن وروده.
# PageV01P287
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي:
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد
# فقوله: «لها منها عليها» من الثقيل الثقيل الثقيل.
# وكذلك قوله «1» :
# تبيت وفودهم تسري إليه ... وجدواه التي سألوا اغتفار
# فخلفهم برد البيض عنهم ... وهامهم له معهم معار
# وقوله: «وهامهم له معهم» مما يثقل النطق به، ويتعثر اللسان فيه، لكنه
~~أقرب حالا من الأول.
# ومن الحسن في هذا الموضع قول أبي تمام «2» :
# دار أجل الهوى عن أن ألم بها ... في الركب إلا وعيني من منائحها
# فقوله: «عن أن» في هذا البيت من الخفيف الحسن الذي لا بأس به.
### | القسم الثاني
# من المعاظلة اللفظية، تختص بتكرير الحروف، وليس ذلك مما يتعلق بتكرير
~~الألفاظ، ولا بتكرير المعاني، مما يأتي ذكره في باب التكرير في المقالة
~~الثانية، وإنما هو تكرير حرف واحد أو حرفين في كل لفظة من ألفاظ الكلام
~~المنثور أو المنظوم، فيثقل حينئذ النطق به.
# فمن ذلك قول بعضهم «3» :
# PageV01P288
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# فهذه القافات والراآت كأنها في تتابعها سلسلة، ولا خفاء بما في ذلك من
~~الثقل.
# وكذا ورد قول الحريري في مقاماته:
# وازور من كان له زائرا ... وعاف عافي العرف عرفانه
# فقوله: «وعاف عافى العرف عرفانه» من التكرير المشار إليه.
# وكذلك ورد قوله أيضا في رسالتيه اللتين صاغهما على حرف السين والشين،
~~فإنه أتى في إحداهما بالسين في كل لفظة من ألفاظها وأتى في الأخرى بالشين
~~في كل لفظة من ألفاظها، فجاءتا كأنهما رقى العقارب، أو خذروفة العزائم، وما
~~أعلم كيف خفي ما فيهما من القبح على مثل ms216 الحريري مع معرفته بالجيد والرديء
~~من الكلام.
# ويحكى عن بعض الوعاظ أنه قال في جملة كلام أورده: جنى جنات وجنات الحبيب،
~~فصاح رجل من الحاضرين في المجلس وماد وتغاشى، فقال له رجل كان إلى جانبه:
~~ما الذي سمعت حتى حدث بك هذا؟ فقال: سمعت جيما في جيم في جيم فصحت.
# وهذا من أقبح عيوب الألفاظ.
# ومما جاء منه قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي مطلعها:
# أتراها لكثرة العشاق «1» ... كيف ترثي التي ترى كل جفن
# راءها غير جفنها غير راقي «2»
# PageV01P289
# وهذا وأمثاله إنما يعرض لقائله في نوبة الصرع التي تنوب في بعض الأيام.
# ومن هذا القسم قول الشاعر المعروف بكشاجم في قصيدته التي مطلعها:
# داو خماري بكأس خمر «1» ... والزهر والقطر في رباها
# ما بين نظم وبين نثر «2» ... حدائق كف كل ريح
# حل بها خيط كل قطر «3»
# وهذا البيت يحتاج الناطق به إلى بركار يضعه في شدقه حتى يديره له.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس:
# مللت مطال مولود مفدى ... مليح مانع مني مرادي
# وهذه الميمات كأنها عقد متصلة بعضها ببعض.
# وكان بعض أهل الأدب من أهل مصرنا هذا يستعمل هذا القسم في ألفاظه كثيرا
~~في كلامه نثرا ونظما، وذلك لعدم معرفته بسلوك الطريق.
# وأنا أذكر نبذة من ذلك، كقوله في وصف رجل سخي: أنت المديح كبدا تريح،
~~والمليح إن تجهم المليح بالتكليح، عند سائل تلوح، بل يفوق إذ يروق مرأى
~~لوح، يا مغبوق كأس الحمد يا مصبوح، ضاق عن نداك اللوح، وببابك المفتوح
~~تستريح، وتريح ذا التبريح، وترفه الطليح.
# PageV01P290
# فانظر إلى حرف الحاء كيف قد لزمه في كل لفظة من هذه الألفاظ فجاءكما
~~تراءه من الثقل والغثاثة؟.
# واعلم أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد عدلوا عن تكرير الحروف في
~~كثير من كلامهم، وذاك أنه إذا تكرر الحرف عندهم أدغموه استحسانا فقالوا في
~~جعل لك: جعلك، وفي تضربونني، تضربوني، وكذلك قالوا: استعد فلان للأمر؛ إذا
~~تأهب له، والأصل فيه استعدد، واستتب الأمر؛ ms217 إذا تهيأ، والأصل فيه استتبب،
~~وأشباه ذلك كثير في كلامهم، حتى إنهم لشدة كراهتهم لتكرير الحروف أبدلوا
~~أحد الحرفين المكررين حرفا آخر غيره، فقالوا: أمليت الكتاب، والأصل فيه
~~أمللت، فأبدلوا اللام ياء طلبا للخفة، وفرارا من الثقل، وإذا كان قد فعلوا
~~ذلك في اللفظة الواحدة فما ظنك بالألفاظ الكثيرة التي يتبع بعضها بعضا؟.
### | القسم الثالث من المعاظلة:
# أن ترد ألفاظ على صيغة الفعل يتبع بعضها بعضا؛ فمنها ما يختلف بين ماض
~~ومستقبل، ومنها ما لا يختلف.
# فالأول كقول القاضي الأرجاني في أبيات يصف فيها الشمعة، وفيها معنى هو له
~~مبتدع، ولم يسمع من غيره، وذلك أنه قال عن لسان الشمع: إنه ألف العسل وهو
~~أخوه الذي ربي معه في بيت واحد، وإن النار فرقت بينه وبينه، وإنه نذر أن
~~يقتل نفسه بالنار أيضا من ألم الفراق، إلا أنه أساء العبارة؛ فقال «1» :
# بالنار فرقت الحوادث بيننا ... وبها نذرت أعود أقتل روحي
# PageV01P291
# فقوله «نذرت أعود [أقتل] » من المعاظلة المشار إليها.
# وأما ما يرد على نهج واحد من الصيغة الفعلية: فكقول أبي الطيب المتنبي
~~«1» :
# أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تقضل أدن سرصل «2»
# فهذه ألفاظ جاءت على صيغة واحدة، وهي صيغة الأمر، كأنه قال: افعل افعل،
~~هكذا إلى آخر البيت، وهذا تكرير للصيغة وإن لم يكن تكريرا للحروف، إلا أنه
~~أخوه، ولا أقول ابن عمه، وهذه ألفاظ متراكبة متداخلة، ولو عطفها بالواو
~~لكانت أقرب حالا، كما قال عبد السلام بن رغبان «3» :
# فسد الناس فاطلب الرزق بالسيف وإلا فمت شديد الهزال احل وامرر وضر وانفع
~~ولن واخشن وأبرر ثم انتدب للمعالي.
# PageV01P292
# ألا ترى أنه لما عطف ههنا بالواو لم تتراكب الألفاظ كتراكبها في بيت أبي
~~الطيب المتقدم ذكره.
# فإن قيل: إنك جعلت ما كان واردا على صيغة واحدة على سبيل التكرار معاظلة،
~~وقد ورد ذلك في القرآن الكريم، كقوله تعالى: «فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد»
# ولو كان معاظلة لما ورد في ms218 القرآن الكريم مثله.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: هذه الآية ليست كالذي أنكرته؛ فإن هذا الموضع
~~ينظر فيه إلى الكثير والقليل، فإذا كثر كان تعاظلا؛ لتراكبه وثقله على
~~النطق، وقد عرفتك أن ما يفصل بين صيغه بواو العطف يكون أقل ثقلا مما لا
~~يفصل، والذي أنكرته من ذلك هو أن تأتي ألفاظ مكررة على صيغة واحدة كأنها
~~عقد متصلة، فحينئذ يثقل المنطق بها، ويكره موقعها من السمع، كبيت أبي الطيب
~~المتنبي، وأما هذه الآية المشار إليها فإنها خارجة عن هذا الحكم، ألا ترى
~~أنها لما وردت ألفاظها على صيغة واحدة فرق بينها بواو العطف، ثم مع التفريق
~~بينها بواو العطف لم يرد التكرير فيها إلا بين ثنتين، وهما «خذوهم
~~واحصروهم»
# ، وأما الصيغة الأولى فإنها أضيف إليها كلام آخر، فقيل: «اقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم»
# ولم يقل اقتلوا المشركين وخذوهم، ثم لما جاءت الصيغة الرابعة أضيف إليها
~~كلام آخر أيضا فقيل: «واقعدوا لهم كل مرصد»
# لا جرم أن الآية جاءت غير ثقيلة على النطق مع توارد صيغة الأمر فيها أربع
~~مرار، وهذه رموز ينبغي أن يتنبه لها في استعمال الألفاظ إذا جاءت هكذا.
### | القسم الرابع من المعاظلة:
# وهو الذي يتضمن مضافات كثيرة، كقولهم:
# سرج فرس غلام زيد، وإن زيد على ذلك قيل: لبد سرج فرس غلام زيد، وهذا أشد
~~قبحا وأثقل على اللسان، وعليه ورد قول ابن بابك الشاعر في مفتتح قصيدة له:
# حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع
# PageV01P293
### | القسم الخامس من المعاظلة:
# أن ترد صفات متعددة على نحو واحد، كقول أبي تمام في قصيدته التي مطلعها:
# ما لكثيب الحمى إلى عقده «1»
# فقال يصف جملا:
# سأخرق الخرق بابن خرقاء ... كالهيق إذا ما استحم من نجده «2»
# مقابل في الجديل صلب القرا ... لو حك من عجبه إلى كتده «3»
# تامكه نهده مداخله ... ملمومه محزئله أجده «4»
# فالبيت الثالث من المعاظلة التي قلع الأسنان دون إيرادها.
# وكذلك قال من هذه القصيدة يصف رمحا:
# ومر تهفو ذؤابتاه على ... أسمر متن يوم الوغى جسده «5»
# PageV01P294
# مارنه ms219 لدنه مثقفه ... عراصه في الأكف مطرده «1»
# وهذا كالأول في قبحه وثقله، فقاتله الله!! ما أمتن شعره! وما أسخفه في
~~بعض الأحوال!.
# وعلى هذا جاء من هذه القصيدة أيضا يصف الممدوح:
# إليك عن سيل عارض خضل الشؤبوب ... يأتي الحمام من نضده «2»
# مسفه ثره مسحسحه ... وابله مستهله جرده «3»
# ولو لم يكن لأبي تمام من القبيح الشنيع إلا هذه الأبيات لحطت من قدره.
# وعلى هذا ورد قول أبي الطيب المتنبي «4» :
# دان بعيد محب مبغض بهج ... أغر حلو ممرلين شرس «5»
# PageV01P295
# ند أبي غر واف أخي ثقة ... جعد سري ندب رضى ندس «1»
# وهذا كأنه سلسلة بلا شك، وقليلا ما يوجد في أشعار الشعراء، ولم أجده
~~كثيرا إلا في شعر الفرزدق، وتلك معاظلة معنوية، وسيأتي بيانها في بابها،
~~وهذه معاظلة لفظية، وهي توجد في شعر أبي الطيب كثيرا.
### | النوع الثامن في المنافرة بين الألفاظ في السبك
# وهذا النوع لم يحقق أحد من علماء البيان القول فيه، وغاية ما يقال: إنه
~~ينبغي ألا تكون الألفاظ نافرة عن مواضعها، ثم يكتفي بها القول، من غير بيان
~~ولا تفصيل، حتى إنه قد خلط هذا النوع بالمعاظلة، وكل منهما نوع مفرد برأسه
~~له حقيقة تخصه، إلا أنهما قد اشتبها على علماء البيان، فكيف على جاهل لا
~~يعلم.
# وقد بينت هذا النوع وفصلته عن المعاظلة، وضربت له أمثلة يستدل بها على
~~أخواتها وما يجري مجراها.
# وجملة الأمر أن مدار سبك الألفاظ على هذا النوع والذي قبله دون غيرهما من
~~تلك الأنواع المذكورة؛ لأن هذين النوعين أصلا سبك الألفاظ، وما عداهما فرع
~~عليهما، وإذا لم يكن الناثر أو الناظم عارفا بهما فإن مقاتله تبدو كثيرا.
# وحقيقة هذا النوع الذي هو المنافرة: أن يذكر لفظ أو ألفاظ يكون غيرها مما
~~هو في معناها أولى بالذكر.
# PageV01P296
# وعلى هذا فإن الفرق بينه وبين المعاظلة أن المعاظلة هي التراكب والتداخل
~~إما في الألفاظ أو في المعاني، على ما أشرت إليه، وهذا النوع لا تراكب فيه،
~~وإنما هو إيراد ألفاظ غير لائقة بموضعها الذي ترد فيه.
# وهو ms220 ينقسم قسمين: أحدها: يوجد في اللفظة الواحدة، والآخر: في الألفاظ
~~المتعددة.
# فأما الذي يوجد في اللفظة الواحد فإنه إذا أورد في الكلام أمكن تبديله
~~بغيره مما هو في معناه، سواء كان ذلك نثرا أو نظما.
# وأما الذي يوجد في الألفاظ المتعددة فإنه لا يمكن تبديله بغيره في الشعر،
~~بل يمكن ذلك في النثر خاصة؛ لأنه يعسر في الشعر من أجل الوزن.
# فمما جاء من القسم الأول قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# فلا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم
# فلفظة «حالل» نافرة عن موضعها، وكانت له مندوحة عنها؛ لأنه لو استعمل
~~عوضا عنها لفظة «ناقض» فقال:
# فلا يبرم الأمر الذي هو ناقض ... ولا ينقض الأمر الذي هو يبرم
# لجاءت اللفظة قارة في مكانها، غير قلقة ولا نافرة.
# وبلغني عن أبي العلاء بن سليمان المعري أنه كان يتعصب لأبي الطيب، حتى
~~إنه كان يسميه «الشاعر» ويسمي غيره من الشعراء باسمه، وكان يقول: ليس في
~~شعره لفظة يمكن أن يقوم عنها ما هو في معناها فيجيء حسنا مثلها؛ فيا ليت
~~شعري أما وقف على هذا البيت المشار إليه، لكن الهوى كما يقال أعمى؛ وكان
~~أبو العلاء أعمى العين خلقة وأعماها عصبية، فاجتمع له العمى من جهتين.
# PageV01P297
# وهذه اللفظة التي هي «حالل» وما يجري مجراها قبيحة الاستعمال، وهي فك
~~الإدغام في الفعل الثلاثي، ونقله إلى اسم الفاعل، وعلى هذا فلا يحسن أن
~~يقال:
# بل الثوب فهو بالل، ولا سل السيف فهو سالل، ولا أن يقال: هم بالأمر فهو
~~هامم، ولا خط الكتاب فهو خاطط، ولا حن إلى كذا فهو حانن، وهذا لو عرض على
~~من لا ذوق له لأدركه وفهمه، فكيف من له ذوق صحيح كأبي الطيب، لكن لا بد لكل
~~جواد من كبوة.
# وأنشد بعض الأدباء بيتا لدعبل، وهو:
# شفيعك فاشكر في الحوائج إنه ... يصونك عن مكروهها وهو يخلق
# فقلت له: عجز هذا البيت حسن، وأما صدره فقبيح؛ لأنه سبكه قلقا نافرا،
~~وتلك الفاء التي في قوله: «شفيك فاشكر» ms221 كأنها ركبة البعير، وهي في زيادتها
~~كزيادة الكرش، فقال: لهذه الفاء في كتاب الله أشباه، كقوله تعالى: «يا أيها
~~المدثر.
# قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر»
# فقلت له: بين هذه الفاء وتلك الفاء فرق ظاهر يدرك بالعلم، أولا، وبالذوق
~~ثانيا؛ أما العلم فإن الفاء في (وربك فكبر وثيابك فطهر) هي الفاء العاطفة؛
~~فإنها واردة بعد (قم فأنذر) وهي مثل قولك: امش فأسرع، وقل فأبلغ، وليست
~~الفاء التي في «شفيعك فاشكر» كهذه الفاء؛ لأن تلك زائدة لا موضع لها، ولو
~~جاءت في السورة كما جاءت دعبل- وحاش لله من ذلك- لابتدئ الكلام، فقيل: ربك
~~فكبر وثيابك فطهر؛ لكنها لما جاءت بعد (قم فأنذر) حسن ذكرها فيما يأتي
~~بعدها (وربك فكبر وثيابك فطهر) ؛ وأما الذوق فإنه ينبو عن الفاء الواردة في
~~قول دعبل ويستثقلها، ولا يوجد ذلك في الفاء الواردة في السورة، فلما سمع ما
~~ذكرته أذعن بالتسليم.
# ومثل هذه الدقائق التي ترد في الكلام نظما كان أو نثرا لا يتفطن لها إلا
~~الراسخ في علم الفصاحة والبلاغة.
# ومن هذا القسم وصل همزة القطع، وهو محسوب من جائزات الشعر التي لا تجوز
~~في الكلام المنثور، وكذلك قطع همزة الوصل، لكن وصل همزة القطع أقبح؛ لأنه
~~أثقل على اللسان.
# PageV01P298
# فمما ورد من ذلك قول أبي تمام «1» :
# قراني اللها والود حتى كأنما ... أفاد الغنى من نائلي وفوائدي
# فأصبح يلقاني الزمان من اجله ... بإعظام مولود ورأفة والد «2»
# فقوله: «من اجله» وصل الهمزة القطع.
# وعليه ورد قول أبي الطيب المتنبي «3» :
# توسطه المفاوز كل يوم ... طلاب الطالبين لا الانتظار
# فقوله: «لا الانتظار» كلام نافر عن موضعه.
# ومن هذا القسم أن يفرق بين الموصوف والصفة بضمير من تقدم ذكره، كقول
~~البحتري «4» :
# حلفت لها بالله يوم التفرق ... وبالوجد من قلبي بها المتعلق
# تقديره: «من قلبي المتعلق بها» فلما فصل بين الموصوف الذي هو قلبي والصفة
~~التي هي المتعلق بالضمير الذي هو بها قبح ذلك، ولو كان قال: «من قلب بها
~~متعلق» لزال ذلك القبح وذهبت تلك الهجنة.
# PageV01P299
# ومن هذا القسم أيضا ms222 أن تزاد الألف واللام في اسم الفاعل، ويقام الضمير
~~فيه مقام المفعول، كقول أبي تمام «1» :
# فلو عاينتهم والزائريهم ... لما مزت البعيد من الحميم «2»
# فقوله: «الزائري» اسم فاعل، وقوله: «هم» الذي هو الضمير في موضع المفعول،
~~تقديره الزائرين أرضهم أو دارهم أو الزائرين إياهم؛ فاستعمال هذا مع الألف
~~واللام قبيح جدا، وإذا حذفتا زال ذلك القبح، وقد استعملها الشعراء
~~المتقدمون كثيرا.
# ومما جاء من القسم الثاني الذي يوجد في الألفاظ المتعددة قول أبي الطيب
~~أيضا «3» :
# لا خلق أكرم منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها «4»
# فإن عجز هذا البيت نافر عن مواضعه، وأمثال هذا في الأشعار كثير.
# PageV01P300
### | المقالة الثانية في الصناعة المعنوية
# وهي تنقسم إلى قسمين: الأول منها في الكلام على المعاني مجملا، والثاني
~~في الكلام عليها مفصلا.
# وقبل الكلام على ذلك لا بد من توطئة تكون شاملة لما نحن بصدد ذكره ههنا،
~~فأقول:
# اعلم أن المعاني الخطابية قد حصرت أصولها، وأول من تكلم في ذلك حكماء
~~اليونان، غير أن ذلك الحصر كلي لا جزئي، ومحال أن تحصر جزئيات المعاني وما
~~يتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها، لا جرم أن ذلك الحصر لا
~~يستفيد بمعرفته صاحب هذا العلم، ولا يفتقر إليه؛ فإن البدوي البادي راعي
~~الإبل ما كان يمر شيء من ذلك بفهمه، ولا يخطر بباله، ومع هذا فإنه كان يأتي
~~بالسحر الحلال إن قال شعرا أو تكلم نثرا.
# فإن قيل: إن ذلك البدوي كان له ذلك طبعا وخليقة، والله فطره عليه كما فطر
~~ضروب نوع الآدمي على فطر مختلفة هي لهم في أصل الخلقة؛ فإنه فطر الترك على
~~الإحسان في الرمي والإصابة فيه من غير تعليم، وكذلك فطر أهل الصين على
~~الإحسان في صنعة اليد فيما يباشرونه من مصوغ أو خشب أو فخار أو غير ذلك،
~~وكذلك فطر أهل المغرب على الشجاعة، وهذا لا نزاع فيه، فإنه مشاهد.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: إن سلمت إليك أن الشعر والخطابة كانا للعرب
~~بالطبع والفطرة فماذا تقول ms223 فيمن جاء بعدهم من شاعر وخطيب تحضروا وسكنوا
~~البلاد، ولم يروا البادية ولا خلقوا بها، وقد أجادوا في تأليف النظم
~~والشعر، وجاءوا بمعان كثيرة ما جاءت في شعر العرب ولا نطقوا بها.
# فإن قلت: إن هؤلاء وقفوا على ما ذكره علماء اليونان وتعلموا منه.
# PageV01P301
# قلت لك في الجواب: هذا شيء لم يكن، ولا علم أبو نواس شيئا منه، ولا مسلم
~~بن الوليد، ولا أبو تمام، ولا البحتري، ولا أبو الطيب المتنبي، ولا غيرهم،
~~وكذلك جرى الحكم في أهل الكتابة كعبد الحميد، وابن العميد، والصابي،
~~وغيرهم، فإن ادعيت أن هؤلاء تعلموا ذلك من كتب علماء اليونان قلت لك في
~~الجواب: هذا باطل بي أنا؛ فإني لم أعلم شيئا مما ذكره حكماء اليونان، ولا
~~عرفته، ومع هذا فانظر إلى كلامي، فقد أوردت لك نبذة منه في هذا الكتاب،
~~وإذا وقفت على رسائلي ومكاتباتي وهي عدة مجلدات، وعرفت أني لم أتعرض لشيء
~~مما ذكره حكماء اليونان في حصر المعاني علمت حينئذ أن صاحب هذا العلم من
~~النظم والنثر بنجوة من ذلك كله، وأنه لا يحتاج إليه أبدا؛ وفي كتابي هذا ما
~~يغنيك، وهو كاف.
# ولقد فاوضني بعض المتفلسفين في هذا، وانساق الكلام إلى شيء ذكر لأبي علي
~~بن سنا في الخطابة والشعر، وذكر ضربا من ضروب الشعر اليوناني يسمى
~~اللاغوذيا، وقام فأحضر كتاب الشفاء لأبي علي، ووقفني على ما ذكره، فلما
~~وقفت عليه استجهلته؛ فإنه طول فيه وعرض، كأنه يخاطب بعض اليونان، وكل الذي
~~ذكره لغو لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئا، ثم مع هذا جميعه فإن معول
~~القوم فيما يذكر من الكلام الخطابي أنه يورد على مقدمتين ونتيجة، وهذا مما
~~لم يخطر لأبي علي بن سينا ببال فما صاغه من شعر أو كلام مسجوع، فإن له شيئا
~~من ذلك في كلامه، وعند إفاضته في صوغ ما صاغه لم تخطر المقدمتان والنتيجة
~~له ببال، ولو أنه أفكر أولا في المقدمتين والنتيجة ثم أتى بنظم أو نثر بعد
~~ذلك لما أتى بشيء ينتفع ms224 به، ولطال الخطب عليه، بل أقول شيئا آخر، وهو: أن
~~اليونان أنفسهم لما نظموا ما نظموه من أشعارهم لم ينظموه في وقت نظمه
~~وعندهم فكرة في مقدمتين ولا نتيجة، وإنما هذه أوضاع توضع ويطول بها مصنفات
~~كتبهم في الخطابة والشعر، وهي كما يقال: فقاقع ليس لها طائل، كأنها شعر
~~الأبيوردي.
# وحيث أوردت هذه المقدمة قبل الخوض في تقسيم المعاني فإني راجع إلى شرح ما
~~أجملته، فأقول:
# PageV01P302
# أما القسم الأول: فإن المعاني فيه على ضربين: أحدهما: يبتدعه مؤلف الكلام
~~من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه، وهذا الضرب ربما يعثر عليه عند الحوادث
~~المتجددة، ويتنبه له عند الأمور الطارئة، ولنشر في هذا الموضع إلى نبذة
~~لتكون مثالا للمتوشح لهذه الصناعة.
# فمن ذلك ما ورد في شعر أبي تمام في وصف مصلبين «1» :
# بكروا وأسروا في متون ضوامر ... قيدت لهم من مربط النجار
# لا يبرحون ومن رآهم خالهم ... أبدا على سفر من الأسفار
# وهذا المعنى مما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة، والخاطر في مثل هذا
~~المقام ينساق إلى المعنى المخترع من غير كبير كلفة؛ لشاهد الحال الحاضرة.
# وكذلك قال في هذه القصيدة في صفة من أحرق بالنار:
# ما زال سر الكفر بين ضلوعه ... حتى اصطلى سر الزناد الواري
# نارا يساور جسمه من حرها ... لهب كما عصفرت شق إزار
# طارت لها شعل يهدم لفحها ... أركانه هدما بغير غبار
# فصلن منه كل مجمع مفصل ... وفعلن فاقرة بكل فقار
# مشبوبة رفعت لأعظم مشرك ... ماكان يرفع ضوءها للساري
# صلى لها حيا وكان وقودها ... ميتا ويدخلها مع الفجار
# وهذا مما يعين على استخراج المعاني فيه شاهد الحال.
# وقد ذيل البحتري على ما ذكره أبو تمام في وصف المصلبين فقال:
# كم عزيز أباده فغدا ير ... كب عودا مركبا في عود
# PageV01P303
# أسلمته إلى الرقاد رجال ... لم يكونوا عن وترهم برقود
# تحسد الطير فيه ضبع البوادي ... وهو في غير حالة المحسود
# غاب عن صحبه فلا هو موجو ... د لديهم وليس بالمفقود
# وكأن امتداد كفيه فوق ال- ... جذع في محفل الردى المشهود
# طائر ms225 مد مستريحا جناحي- ... ه استراحات متعب مكدود
# أخطب الناس راكبا فإذا أر ... جل خاطبت منه عين البليد
# وهذه أبيات حسنة قد استوعبت أقسام هذا المعنى المقصود، إلا أن فيها
~~مأخوذا من شعر مسلم بن الوليد الأنصاري، وهو قوله «1» :
# نصبته حيث ترتاب الرياح به ... وتحسد الطير فيه أضبع البيد «2»
# لكن البحتري زاد في ذلك زيادة حسنة، وهي قوله: «وهو في غير حالة المحسود»
~~.
# ومن هذا الضرب ما جاء في شعر أبي الطيب المتنبي في وصفه الحمى، وهو قوله
~~«3» :
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# PageV01P304
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# وقد شرح أبو الطيب بهذه الأبيات حاله مع الحمى.
# ومن بديع ما أتى به في هذا الموضع أن سيف الدولة بن حمدان كان مخيما بأرض
~~ديار بكر على مدينة ميافارقين، فعصفت الريح بخيمته، فتطير الناس لذلك،
~~وقالوا فيه أقوالا، فمدحه أبو الطيب بقصيدة يعتذر فيها عن سقوط الخيمة
~~أولها:
# أينفع في الخيمة العذل «1»
# فمنه ما أحسن فيه كل الإحسان، وهو قوله:
# تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
# وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل
# وكيف تقوم على راحة ... كأن البحار لها أنمل
# فليت وقارك فرقته ... وحملت أرضك ما تحمل
# فصار الأنام به سادة ... وسدتهم بالذي يفضل
# رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل
# وأن لها شرفا باذخا ... وأن الخيام بها تخجل
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل
# ولما أمرت بتطنيبها ... أشيع بأنك لا ترحل
# فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل
# وعرف أنك من همه ... وأنك في نصره ترفل
# PageV01P305
# فما العاندون وما أملوا ... وما الحاسدون وما قولوا
# هم يطلبون فمن أدركوا ... وهم يكذبون فمن يقبل
# وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل
# هذه الأبيات قد اشتملت على معان بديعة، وكفى المتنبي فضلا أن يأتي ms226
~~بمثلها، وهذا مقام يظهر في مثله براعة الناظم والناثر.
# وقرأت في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد، وهو كتاب جمعه واختار فيه
~~أشعار شعراء بدأ فيه بأبي نواس، ثم بمن كان في زمانه، وانسحب على ذيله،
~~فقال فيما أورده من شعره: وله معنى لم يسبق إليه بإجماع، وهو قوله «1» :
# تدار علينا الراح في عسجدية ... حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس «2»
# فللراح ما زرت عليه جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
# ه وقد أكثر العلماء من وصف هذا المعنى وقولهم فيه: إنه معنى مبتدع.
# ويحكى عن الجاحظ أنه قال: ما زال الشعراء يتناقلون المعنى قديما وحديثا،
~~إلا هذا المعنى، فإن أبا نواس انفرد بابداعه، وما أعلم أنا ما أقول لها
~~ولأبي «3» سوى أن أقول: قد تجاوز بهم حد الإكثار، ومن الأمثال السائرة:
~~بدون هذا يباع الحمار، وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة، لا هذا المعنى؛
~~فإنه لا كبير كلفة فيه؛ لأن أبا نوس رأى كأسا من الذهب ذات تصاوير فحكاها
~~في شعره، والذي عندي في هذا أنه من المعاني المشاهدة؛ فإن هذه الخمر لم
~~تحمل إلا ماء
# PageV01P306
# يسيرا، وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها، وكان الماء فيها
~~قليلا بقدر القلانس التي على رءوسها، وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر.
# وكذلك ورد قوله في الخمر أيضا:
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم تنم
# فاسقني الخمر التي اختمرت ... بخمار الشيب في الرحم
# وهذا معنى مخترع لم يسبق إليه، وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني
~~التي تستخرج من غير شاهد حال متصور.
# وبلغني أنه اختلف في هذا المعنى بحضرة الرشيد هرون رحمه الله، فقيل:
# إنه يريد بخمار الشيب في الرحم أن الخمر تكون في جوانبها ذات زبد أبيض
~~على وجهها، فقال الأصمعي: إن أبا نواس ألطف خاطرا من هذا، وأسد غرضا،
~~فاسألوه، فأحضر وسئل، فقال: إن الكرم أول ما يجري فيه الماء يخرج شبيها
~~بالقطنة، وهي أصل العنقود؛ فقال الأصمعي: ألم أقل لكم إن ms227 الرجل ألطف خاطرا
~~وأسد غرضا.
# وقد جاء لابن حمديس الصقلي في الهلال لآخر الشهر ما لم يأت به غيره، وهو
~~من الحسن واللطافة في الغاية القصوى، وذلك قوله:
# كأنما أدهم الظلماء حين نجا ... من أشهب الصبح ألقى نعل حافره
# وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر، إلا أنه أبدع في التشبيه.
# وأمثال هذا كثيرة في أقوال المجيدين من الشعراء.
# وجملة الأمر في ذلك أن الشاعر أو الكاتب ينظر إلى الحال الحاضرة ثم
~~يستنبط لها ما يناسبها من المعاني، كما فعل النابغة في مدح النعمان وقد
~~أتاه وفد من الوفود فمات رجل منهم قبل أن يرفدهم «1» ، فلما رفدهم جعل عطاء
~~ذلك الميت
# PageV01P307
# على قبره، حتى جاء أهله وأخذوه، فقال النابغة في ذلك «1» :
# حباء شقيق فوق أحجار قبره ... وما كان يحبى قبله قبر وافد
# وهذا بيت من جملة أبيات، فانظر كيف فعل النابغة في هذا المعنى؟.
# وكذلك ورد قول أخت جساس زوجة كليب؛ فإنه لما قتل جساس كليبا اجتمع النساء
~~إليها وندبنه، فتحدث بعضهم إلى بعض، وقلن: هذه ليست ثاكلة، وإنما هي شامتة؛
~~فإن أخاها هو القاتل، فنم ذلك إليها، فقالت:
# يا ابنة الأقوام إن شئت فلا ... تعجلي باللوم حتى تسألي
# فإذا أنت تبينت الذي ... يوجب اللوم فلومي واعذلي
# إن أختا لامرئ ليمت على ... شفق منها عليه فافعلي «2»
# جل عندي فعل جساس فوا ... حسرتا عم انجلت أو تنجلي
# فعل جساس على وجدي به ... قاطع ظهري ومدن أجلي
# لو بعين فقئت عين سوى ... أختها فانفقأت لم أحفل
# يا قتيلا قوض الدهر به ... سقف بيتي جميعا من عل
# هدم البيت الذي استحدثته ... وانثنى في هدم بيتي الأول
# يشتفي المدرك بالثأر وفي ... دركي ثأري ثكل مثكلي
# PageV01P308
# إنني قاتلة مقتولة ... ولعل الله أن يرتاح لي
# وهذه الأبيات لو نطق بها الفحول المعدودون من الشعراء لاستعظمت، فكيف
~~امرأة وهي حزينة في شرح تلك الحال المشار إليها.
# واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع.
# فمن ذلك قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد:
# تنافس الليل فيه ms228 والنهار معا ... فقمصاه بجلباب من المقل
# وليس هذا من المعاني الغريبة، ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه.
# وقد جاء بعده شاعر من أهل الموصل يقال له ابن مسهر فاستخرج من هذا البيت
~~معنى غريبا، فقال:
# ونقطته حباء كي يسالمها ... على المنايا نعاج الرمل بالحدق
# وهذا معنى غريب لم أسمع بمثله في مقصده الذي قصد من أجله، وقليلا ما يقع
~~هذا في الكلام المنظوم والمنثور، وهو موضع ينبغي أن توضع اليد عليه، ويتنبه
~~له، وكذلك فلتكن سياقة ما جرى هذا المجرى.
# وقد جاءني شيء من ذلك في الكلام المنثور.
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف نساء حسان، وهو: أقبلت ربائب الكناس، في مخضر
~~اللباس، فقيل: إنما يخترن الخضرة من الألوان، ليصح تشبيههن بالأغصان.
# وهذا معنى غريب، وربما يكون قد سبقت إليه، إلا أنه لم يبلغني، بل ابتدعته
~~ابتداعا.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن منازلة بلد؛ فذكرت القتال
~~بالمنجنيق، وهو: فنزلنا بمرأى منه ومسمع، واستدرنا به استدارة الخاتم
~~بالإصبع، ونصبت المنجنيقات فأنشأت سحبا صعبة القياد، مختصة بالربا دون
~~الوهاد، فلم تزل تقذف السور بوبل من جلمودها، وتفجوه برعودها قبل بروقها
~~وبروق السحب قبل رعودها، حتى غادرت الحزن منه سهلا، والعامر بلقعا مخلى.
# PageV01P309
# وفي هذا معنيان غريبان: أحدهما: أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد،
~~والآخر: أن رعودها قبل بروقها، وكل ذلك يتفطن له بالمشاهدة.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب، فقلت: إذا تخلق المرء بخلق البأس
~~والندى لم يخف عرضه دنسا، كما أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل نجسا.
# وهذا المعنى مبتدع لي، وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» .
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف مفازة، فقلت: مفازة لا توطأ بأجفان ساهر، ولا
~~تقتل باقتحام خابر، ولولا مسير الهلال من فوقها لما عرفت تمثال حافر.
# ومن ذلك ما ذكرته في كتاب أصف فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد
~~المكتوب عنه، وكان ms229 ذلك في زمن الشتاء فسقط على العدو ثلج كثير صار به
~~محصورا، فقلت:
# وقد عاجله قتال البروق قبل البوارق، وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول بينه
~~وبين الخنادق، والشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره، والسماء قد قابلته
~~بأغبر وجهها لا بأخضره، والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن تكون أرض محشره.
# والمعنى المخترع من هذا الكلام قولي: «والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن
~~تكون أرض محشره» وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إنكم تحشرون على أرض بيضاء كقرصة النقي» يريد الخبزة البيضاء «1» ولما كان
~~الثلج على الأرض مماثلا لذلك ومشابها له استنبطت أنا له هذا المعنى
~~المخترع، فجاء كما تراه، وهو من المعاني التي يدل عليها شاهد الحل.
# وأحسن من هذا كله ما كتبته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد،
~~فقلت: ودولته هي الضاحكة وإن كان نسبها إلى العباس، وهي خير دولة أخرجت
~~للزمن كما أن رعاياها خير أمة أخرجت للناس، ولم يجعل شعارها من لون الشباب
# PageV01P310
# إلا تفاؤلا بأنها لا تهرم، وأنها لا تزال محبوة من أبكار السعادة بالحب
~~الذي لا يسلى والوصل الذي لا يصرم، وهذا معنى استنبطه الخادم للدولة
~~وشعارها، وهو مما لم تخط به الأقلام في خطها ولا أجالته الخواطر في
~~أفكارها.
# وغرابة هذا المعنى ظاهرة، ولم يأت بها أحد قبلي.
# وبلغني من المعاني المخترعة أن عبد الملك بن مروان بنى بابا من أبواب
~~المسجد الأقصى بالبيت المقدس، وبنى الحجاج بابا إلى جانبه، فجاءت صاعقة
~~فأحرقت الباب الذي بناه عبد الملك، فتطير لذلك، وشق عليه، فبلغ ذلك الحجاج
~~فكتب إليه كتابا: بلغني كذا وكذا، فليهن أمير المؤمنين أن الله تقبل منه،
~~وما مثلي ومثله إلا كابني آدم إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر؛ فلما وقف عبد الملك على كتابه سري عنه. وهذا معنى غريب استخرجه
~~الحجاج من القرآن الكريم، وهو من المعاني المناسبة لما ذكرت فيه؛ ويكفي
~~الحجاج من فطانة الفكرة أن يكون عنده استعداد ms230 لاستخراج مثل ذلك.
# وأما المعاني التي تستخرج من غير شاهد حال متصورة فإنها أصعب مثالا مما
~~يستخرج بشاهد الحال، ولأمر ما كان لأبكارها سر لا يهجم على مكامنه إلا جنان
~~الشهم، ولا يفوز بمحاسنه إلا من دق فهمه حتى جل عن دقة الفهم، وللهجوم على
~~عذارى المعاني المحمية بحجب البواتر أيسر من الهجوم على عذارى المعاني
~~المحمية بحجب الخواطر، وما ذلك مما يلقيه إليك الأستاذ، وليس يقوم به إلا
~~الفذ ولا أقول الأفذاذ، وأين الذي ينشئ فيحسن فيها الإنشاء، ويبرز فيها
~~صورا يركبها كيف يشاء؟ ومن نظر إلى هذا الموضع حق النظر، وأخذ فيه بالعين
~~دون الأثر، علم أنه مقام يزلق بمعارف الأفهام، فكيف بمواقف الأقدام، وليست
~~المعاني فيه إلا كالأرواح، ولا الألفاظ إلا كالأجسام، فمن شاء أن يخلق خلقا
~~من الكلام فليأت به على صورة الأناسي لا على صورة الأنعام، فإن من القول
~~الغانية التي هي أحسن من الغانية، ومنه البهيمة التي لا تشبه إلا بالسانية.
# فمما جاء في هذا الباب قول أبي نواس «1» :
# PageV01P311
# شرابك في السراب إذا عطشنا ... وخبزك عند منقطع التراب
# وما روحتنا لتذب عنا ... ولكن خفت مرزئة الذباب
# فالبيت الثاني من هذين البيتين هو المشار إليه بأنه معنى مبتدع، ويحكى عن
~~الرشيد هرون رحمه الله أنه قال: لم يهج باد ولا حاضر بمثل هذا الهجاء.
# ومن هذا الباب قول مسلم بن الوليد «1» :
# تنال بالرفق ما تعيا الرجال به ... كالموت مستعجلا يأتي على مهل
# ومن هذا الباب قول علي بن جبلة:
# تكفل ساكن الدنيا حميد ... فقد أضحت له الدنيا عيالا
# كأن أباه آدم كان أوصى ... إليه أن يعولهم فعالا
# وهذا معنى دندن حوله الشعراء، وفاز علي بن جبلة بالإفصاح عنه.
# وقد قيل: إن أبا تمام أكثر الشعراء المتأخرين ابتداعا للمعاني، وقد عدت
~~معانيه المبتدعة فوجدت ما يزيد على عشرين معنى.
# وأهل هذه الصناعة يكبرون ذلك، وما هذا من مثل أبي تمام بكبير؛ فإني أنا
~~عددت معاني المبتدعة التي وردت في مكاتباتي فوجدتها أكثر من هذه العدة، وهي ms231
~~مما لا أنازع فيه، ولا أدافع عنه؛ فأما ما ورد لأبي تمام فمن ذلك قوله «2»
~~:
# PageV01P312
# يأيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجي حين تحتجب
# وكذلك قوله»
# رأينا الجود فيك وما عرضنا ... لسجل منه بعد ولا ذنوب
# ولكن دارة القمر استتمت ... فدلتنا على مطر قريب
# وكذلك قوله في الهجاء «2» :
# وأنت تدير قطب رحا عليا ... ولم نر للرحا العلياء قطبا
# ترى ظفرا بكل صراع قرن ... إذا ما كنت أسفل منه جنبا «3»
# وكذلك قوله «4» :
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# وكذلك قوله «5» :
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والبأس
# PageV01P313
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# وكذلك قوله «1» :
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
# وكذلك له في الشيب «2» :
# شعلة في المغارق استودعتني ... في صميم الفؤاد ثكلا صميما
# يستثير الهموم ما اكتن منها ... صعدا وهي تستثير الهموما
# فالبيت الثاني من المعاني المخترعة، وقد تفقه فيه فجعله مسألة من مسائل
~~الدور، وهذا من إغراب أبي تمام المعروف.
# وهذا القدر كاف من جملة معانيه؛ فإنا لم نستقصها ههنا.
# ومن هذا الباب قول ابن الرومي «3» :
# PageV01P314
# كل امرئ مدح امرأ لنواله ... وأطال فيه فقد أساء هجاءه
# لو لم يقدر فيه بعد المستقى ... عند الورود لما أطال رشاءه
# وكذلك قوله «1» :
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# وكذلك قوله:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وإلا فما يبكيه منها وإنه ... لأوسع مما كان فيه وأرغد
# إذا أبصر الدنيا استهل كأنه ... بما هو لاق من أذاها يهدد
# PageV01P315
# وكذلك قوله:
# رددت علي مدحي بعد مطل ... وقد دنست ملبسه الجديدا
# وقلت امدح به من شئت غيري ... ومن ذا يقبل المدح الرديدا
# وهل للحي في أكفان ميت ... لبوس بعدما امتلأت صديدا
# وقد ms232 ورد لأبي الطيب المتنبي من ذلك كقوله «1» :
# أجزني إذا أنشدت مدحا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا
# ودع كل صوت بعد صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى
# فالبيت الأول قد توارد على معناه الشعراء قديما وحديثا، لكن البيت الثاني
~~في التمثيل الذي مثله ليس لأحد إلا له.
# وكذلك قوله «2» :
# بهجر سيوفك أغمادها ... تمنى الطلى أن تكون الغمودا «3»
# إلى الهام تصدر عن مثله ... ترى صدرا عن ورود ورودا «4»
# PageV01P316
# وكذلك قوله في بدر بن عمار يهنيه ببرئه من مرض «1» :
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل
# لم تبق إلا قليل عافية ... قد وفدت تجتديكها العلل
# وقد وقفت على ما شاء الله من أشعار الفحول من الشعراء قديما وحديثا فلم
~~أجد لأحد منهم في ذكر المرض ما يعد معنى مخترعا، لا، بل لم أجد من أقوالهم
~~شيئا مرضيا، ما عدا المتنبي؛ فإنه ذكر المرض في عدة مواضع من شعره فأجاد،
~~وهذا البيت الثاني من هذين البيتين معنى مخترع له؛ وقد أحسن فيه كل
~~الإحسان.
# ومما ابتدعه بإجماع قوله في مدح عضد الدولة في قصيدته النونية التي
~~مطلعها:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني «2»
# قال عند ذكره:
# فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# أي: جعل الله ابني عدو كاثراه يعني ابني عضد الدولة كياءي حروف تصغير
~~إنسان؛ فإن ذلك زيادة، وهو نقص في المقدار، إلا أن سبك هذا البيت قد شوهه
~~وأذهب طلاوة المعنى المندرج تحته.
# PageV01P317
# ومن معانيه المبتدعة قوله «1» :
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# وأحسن من ذلك قوله «2» :
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# وهذا من أعاجيب أبي الطيب التي برز فيها على الشعراء.
# ومن الإحسان في هذا الباب قول بعضهم:
# وقد أشق الحجاب الصعب مأربه ... دوني وآبى ولوجا فيه إن طرقا «3»
# كالطيف يأبى دخول الجفن منفتحا ... وليس ms233 يدخله إلا إذا انطبقا
# ورأيت ابن حمدون البغدادي صاحب كتاب التذكرة قد أورد هذين البيتين في
~~كتابه، وقال: قد أغرب هذا الشاعر، ولكنه خلط وجرى على عادة الشعراء؛ لأن
# PageV01P318
# الطيف لا يدخل الجفن، وإنما يتخيل إلى النفس؛ وهذا كلام من لم يطعم من
~~شجرة الفصاحة والبلاغة، وليس مثله عندي إلا كما يحكى عن ملك الروم إذ أنشد
~~عنده بيت المتنبي الذي هو «1» :
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخاة فلما ثرن سالا
# فسأل عن المعنى ففسر له، فقال: ما سمعت بأعذب من هذا الشاعر: أرأيت من
~~أناخ الجمل على عينه لا يهلكه.
# ومن محاسن هذا القسم قول بعضهم:
# تخيره الله من آدم ... فما زال منحدرا يرتقي
# وكذلك قول الآخر:
# بأبي غزال غازلته مقلتي ... بين الغوير وبين شطي بارق
# عاطيته والليل يسحب ذيله ... صهباء كالمسك الفتيق لناشق
# وضممته ضم الكمي لسيفه ... وذؤابتاه حمائل في عاتقي
# حتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئا وكان معانقي
# أبعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على وساد خافق
# وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى، ولقد خفت معانيه على القلوب حتى
~~كادت ترقص رقصا، والبيت الأخير منه هو الموصوف بالإبداع، وبه وبأمثاله أقرت
~~الأبصار بفضل الأسماع.
# ومن هذا الضرب قول بعض المصريين يهجو إنسانا يقال له ابن طليل احترقت
~~داره:
# PageV01P319
# انظر إلى الأيام كيف تسوقنا ... طوعا إلى الإقرار بالأقدار
# ما أوقد ابن طليل قط بداره ... نارا وكان هلاكها بالنار
# وكذلك ورد قول ابن قلاقس من شعراء مصر:
# زد رفعة إن قيل أنغ ... ض وانخفض إن قيل أثرى
# كالغصن يدنو ما اكتسى ... ثمرا وينأى ما تعرى
# وهذا من المعاني الدقيقة.
# ومن هذا الأسلوب قول الشاعر المعروف بالحافظ في تشبيه البهار، وهو:
# عيون تبر كأنما سرقت ... سواد أحداقها من الغسق
# فإن دجا ليلها بظلمته ... ضممن من خوفها على السرق
# وهذا تشبيه بديع لم يسمع بمثله، وهو من اللطافة على ما لا خفاء به.
# ومن هذا القسم قول بعض المتأخرين من أهل زماننا:
# لا تضع من عظيم قدر وإن ms234 كن ... ت مشارا إليه بالتعظيم
# فالشريف العظيم ينقص قدرا ... بالتعدي على الشريف العظيم
# ولع الخمر بالعقول رمى الخم ... ر بتنجيسها وبالتحريم
# ومن غريب ما سمعته في هذا الباب قول بعض الشعراء المغاربة يرثي قتيلا:
# غدرت به زرق الأسنة بعدما ... قد كن طوع يمينه وشماله
# فليحذر البدر المنير نجومه ... إذ بان غدر مثالها بمثاله
# وكذلك جاء قول بعض المغاربة في الخمر وكاساتها:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرعا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# PageV01P320
# وهذا معنى مبتدع أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر سكرا، ويروق كما رقت
~~لطفا، ويفوح كما فاحت نشرا.
# وكذلك ورد قول ابن حمديس الصقلي:
# يا سالبا قمر السماء جماله ... ألبستني للحزن ثوب سمائه
# أضرمت قلبي فارتمى بشرارة ... وقعت بخدك فانطفت من مائه
# وهذا المعنى دقيق جدا.
# وقد سمعت في الخال ما شاء الله أن أسمع، فلم أجد مثل هذا.
# وقد جاءني في الكلام المنثور من هذا الضرب شيء، وسأذكر ههنا منه نبذة.
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة، فقلت: ألبس من الحسن أنضر لباس،
~~وخلق من طينة غير طينة الناس، وكما زاد حسنا فكذلك ازداد طيبا، واتفقت فيه
~~الأهواء حتى صار إلى كل قلب حبيبا، فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه، أو مر
~~على النيلوفر ليلا لتفتحت أحداقه.
# والمعنى الغريب ههنا أن الشمس إذا طلعت على النيلوفر تفتح أوراقه، وإذا
~~غربت عنه انضم، ثم إني سمعت هذا في شعر الفرس لبعض شعرائهم، فحصل عندي منه
~~تعجب.
# ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب، فقلت: الشيب إعدام للإيسار، وظلام
~~للأنوار؛ وهو الموت الأول الذي يصلى نارا من الهم أشد وقودا من النار، ولئن
~~قال قوم إنه جلالة فإنهم دقوا به وما جلوا، وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا
~~وأضلوا، وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا،
~~ومن عجيب شأنه أنه المملول الذي يشفق من بعده، والخلق الذي يكره نزع برده،
~~ولما فقد الشباب كان ms235 عنه عوضا ولا عوض عنه في فقده.
# والمعنى المخترع ههنا في قولي: «وما أراه إلا محراثا للعمر ولم تدخل آلة
~~الحرث دار قوم إلا ذلوا» وهو مستنبط من الحديث النبوي، وذاك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى
# PageV01P321
# آلة حرث فقال: «ما دخلت هذه دار قوم إلا ذلوا» فأخذت أنا هذا ونقلته إلى
~~الشيب، فجاء كما تراه في أعلى درجات الحسن، وذلك لما بينه وبين الشيب من
~~المناسبة الشبيهة؛ لأن الشيب يفعل في البدن ما يفعله المحراث في الأرض،
~~وإذا نزل بالإنسان أحدث عنه ذلا.
# ومن هذا الباب ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الناس أعبث به، فقلت:
~~وإذا كتبت مثالبه في كتاب اجتمع عليه بنات وردان، وحرم على أن أبدأ فيه
~~بالبسملة لأنها من القرآن.
# وهذا معنى لطيف في غاية اللطافة، وهو مخترع لي.
# وكذلك كتبت إلى بعض الناس كتابا من هذا الجنس أهزل معه، فقلت في فصل منه
~~ما أذكره، وهو: ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي، فإني لم
~~أسمه إلا لتحرم به الأضحية في يوم الأضاحي، ولا شك أن سيدنا معدود في جملة
~~الأنعام، غير أنه من ذوات القرون والقرن عدوه عند الخصام.
# وهذا معنى ابتدعته ابتداعا، ولم أسمعه لأحد من قبلي.
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن هزيمة الكفار، وذلك فصل منه، فقلت:
~~وكانت الوقعة يوم الأحد منتصف شهر كذا وكذا، وهذا هو اليوم الذي تخيره
~~الكفار من أيام الأسبوع، ونصبوه موسما لشرع كفرهم المشروع، فحصل ارتيابهم
~~به إذ تضمن للإسلام مزيدا، وقالوا: هذا يوم قد أسلم فلا نجعله لنا عيدا،
~~وقد أفصح لهم لسانه لو كانوا يعلمون، بأن الدين عند الله هو الإسلام وأن
~~أولياءه هم المسلمون.
# وهذا معنى انفردت بابتداعه، ولم يأت به أحد ممن تقدمني.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد، وهو في وصف
~~القلم، فقلت: وقلم الديوان العزيز هو الذي يخفض ويرفع، ويعطي ويمنع، وهو
~~المطاع لجدع أنفه وسواد ms236 لباسه وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي الأجدع، ومن أحسن
~~صفاته أن شعاره من شعار مولاه، فهو يخلع على عبيده من الكرامة ما يخلع.
# PageV01P322
# في هذه الأوصاف معان حسنة لطيفة، ومنها معنى غريب لم أسبق إليه، وهو
~~قولي: «إنه المطاع لجدع أنفه وسواد لباسه وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي
~~الأجدع» فإن هذا مما ابتكرته، وهو مستخرج من الحديث النبوي في ذكر الطاعة
~~والجماعة، فقال صلى الله عليه وسلم: «أطع ولو عبدا حبشيا مجدعا ما أقام
~~عليك كتاب الله» فاستخرجت أنا للقلم معنى من ذلك، وهو أن القلم يجدع ويقمص
~~لباس السواد فصار حبشيا أجدع، وهذا كما فعل أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في
~~قصيدته السينية، فإنه استخرج المعنى المخترع من القرآن الكريم، وأنا
~~استخرجت المعنى من الخبر النبوي كما أريتك، وهذا المعنى المشار إليه في وصف
~~القلم أوردته بعبارة أخرى على وجه آخر ونبهت عليه في كتاب «الوشي المرقوم
~~في حل المنظوم» وهذا كتاب ألفته في صناعة حل الشعر وغيره.
# وبعد هذا فسأقول لك في هذا الموضع قولا لم يقله أحد غيري، وهو أن المعاني
~~المبتدعة شبيهة بمسائل الحساب المجهول من الجبر والمقابلة، فكما أنك إذا
~~وردت عليك مسألة من المجهولات تأخذها وتقلبها ظهرا لبطن، وتنظر إلى أوائلها
~~وأواخرها، وتعتبر أطرافها وأوساطها، وعند ذلك تخرج بك الفكرة إلى معلوم؛
~~فكذلك إذا ورد عليك معنى من المعاني ينبغي لك أن تنظر فيه كنظرك في
~~المجهولات الحسابية، إلا أن هذا لا يقع في كل معنى؛ فإن أكثر المعاني قد
~~طرق وسبق إليه، والإبداع إنما يقع في معنى غريب لم يطرق، ولا يكون ذلك إلا
~~في أمر غريب لم يأت مثله، وحينئذ إذا كتب فيه كتاب أو نظم فيه شعر فإن
~~الكاتب والشاعر يعثران على مظنة الإبداع فيه، وقد لابست ذلك في مواضع كثيرة
~~وسأورد ههنا ما يحذى حذوه لمن استطاع إليه سبيلا.
# ومن ذلك ما كتبته عن نفسي إلى بعض ملوك الشام، وأهديت إليه رطبا، وهو:
~~خلد الله دولة مولانا، وعمر لها ms237 مجدا وجنانا، وخولها السعادة عطاء حسابا،
~~وأنشأ الليالي لخدمتها عربا أترابا، وأبقى شبيهتها بقاء لا يستحدث معه
~~خضابا، ولا جعل لها في محاسن الدول السابقة أشباها ولا أضرابا، وألقى البأس
~~بين أعدائها وحسادها حتى يبعث لهم في الأرض غرابا، إذا أراد العبيد أن
~~يهدوا لمواليهم قصرت بهم يد وجدهم، وعلموا أن كل ما عندهم من عندهم، لكن في
~~الأشياء
# PageV01P323
# المستطرفة ما يهدي وإن كان قدره خفيفا، ولولا اختلاف البلاد فيما يوجد
~~بها لما كان شيء من الأشياء طريفا، وقد أهدى المملوك من الرطب ما يتجلى في
~~صفة الوارس، ويزهى بحسنه حتى كأنه لم يدنس بيد لامس، وما سمي رطبا إلا
~~لاشتقاقه من الرطب الذي هو ضد اليابس، وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه ثناء جما، وفضل شجرته على الشجر بأن سماها أما، ولئن عدم عرفا
~~لذيذا فإنه لم يعد منظرا لذيذا ولا طعما، وله أوصاف أخرى هي لفضله بمنزلة
~~الشهود، فمنها أنه أول غذاء يفطر عليه الصائم وأول غذاء يدخل بطن المولود،
~~وأحسن من ذلك أنه معدود من الحلواء وإن كان من ذوات الغراس، ولا فرق بينهما
~~سوى أنه من خلق الله وتلك من خلق الناس، وإذا أنصف واصفه قال: ما من ثمرة
~~إلا وهي عنه قاصرة، ولو تفاخرت البلاد بمحاسن ثمارها لقامت أرض العراق به
~~فاخرة، وها قد سار إلى باب مولانا وهو مجني المنابت سار إلى مجني الكرم،
~~وملك الفاكهة وفد على ملك الشيم، ولما استقلت به الطريق أنشأ الحسد لغيره
~~من الفواكه أربا، وما منها إلا من قال: يا ليتني كنت رطبا، ولئن كان من
~~الثمرات التي تختلف في الصور والأسماء، ويفضل بعضها على بعض ويسقي بشراب
~~واحد من الماء، فكذلك تلك الشيم العريقة تتحد في عنصرها وهي مختلفة
~~الوتيرة، ومن أفضلها شيمة السماح التي تقبل القليل من عبيدها، وتسمح لهم
~~بالعطايا الكثيرة، وقد ضرب لها المملوك مثالا فقال هي:
# كجنة بربوة، بل ضرب لها ما ضرب للمثل النبوي، وهي نخلة بكبوة، ولا يختم ms238
~~كتابه بأحسن من هذا القول الذي طاب سمعا، وزكا أصلا وفرعا، وتصرف في أساليب
~~البلاغة فجاء به وترا وشفعا؛ والسلام.
# وهذا كتاب غريب في معناه، وقد اشتمل على معان كثيرة؛ فمن جملتها أن الرطب
~~مشتق من الرطب الذي هو ضد اليابس، ومن جملتها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمى النخلة أما فقال: «أمكم النخلة» ، ومن جملتها أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يفطر على رطبات فإن لم يجد فتمرات، ومن جملتها أنه كان يلوك التمرة
~~ويحنك بها المولود عند ميلاده، ولما ولد عبد الله بن الزبير جاءت أمه أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه ووضعته في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلاك تمرة ووضعها في فيه، ومن جملتها أنه والحلواء شيء واحد، إلا أنه
~~من خلق الله وتلك من خلق الناس، ومن جملتها أن
# PageV01P324
# العباس رضي الله عنه قال: يا رسول الله؛ إن قريشا تذاكرت أحسابها فضربوا
~~لك مثالا بنخلة بكبوة، وكل هذه المعاني حسنة واردة في موضعها، ومن كتب في
~~معنى من المعاني حسنة واردة في موضعها، ومن كتب في معنى من المعاني فليكتبه
~~هكذا، وإلا فليدع.
# ومن ذلك رقعة كتبتها إلى بعض حجاب السلطان في حاجة عرضت لي، وأرسلت معها
~~هدية من ثياب ودراهم، وهي:
# ما من صديق وإن صحت صداقته ... يوما بأنجح في الحاجات من طبق
# إذا تلثم بالمنديل منطلقا ... لم يخش نبوة بواب ولا غلق
# الهدية مشتقة من الهدى، غير أنها ترف إلى القلب لا إلى الندى، وصهارتها
~~أنفع من الصهارة، وكلما ترددت كانت بكرا فهي لا تنفك عن البكارة، ومن
~~خصائصها أنها تمسك بمعروف أمن من السراح، وإذا رامت فتح باب لا تفتقر في
~~علاجه إلى مفتاح، وقد قيل: إنها الحسناء المتأنقة في عمارة بيتها، التي
~~توصف بأن القنديل يضيء بزيتها، وقد أرسلتها إلى المولى وهي تتهادى في
~~إعجابها، وتدل بكثرة دراهمها وثيابها، وتقول: أنا الكريمة في قومها الشريفة
~~في أنسابها، وأحسن ما فيها أنها جاءت سرا، لم تعلم بها ms239 اليد اليمنى من
~~اليسرى؛ فخذها يا مولاي واكشف نقابها، وأمط عنها جلبابها، وقد كانت منك حرة
~~وهي الآن في حيز المملكة، ومن السنة في مثلها أن تؤخذ بالناصية ويدعى [لها]
~~بالبركة، والسائر بها فلان وهو في الجهل بها حامل أسفار، وناقل لها من دار
~~إلى دار، ولربما نطق لسان حالها الذي هو أفصح من نطق اللسان، وأذكرت بحاجة
~~مرسلها وحاش فطانة الكريم من النسيان، وليس المطلوب إلا فضيلة من الجاه
~~تسفر بين السائل والمسئول، وتنقل البعيد إلى درجة القريب والممنوع إلى درجة
~~المبذول، فإذا فعل المولى ذلك كان له منة السفارة ومنة الإنعام، وإن سمع
~~بأن سعيا واحدا فاز بشكرين اثنين ففي مثل هذا المقام، ومن الناس من يقول:
~~ليس على جانب السلطان ثقل في صنعه، وهل ههنا إلا كلمات تقال والكلام ماعون
~~لا رخصة في منعه، ولم يدر أن ملاطفة الخطاب ضرب من الاحتيال، وأن نقل
~~الخطوات فيه أثقل من نقل
# PageV01P325
# الجبال، وأن صاحب الحاجة يحظى بحلاوة النجاح والحاجب يلقى مرارة السؤال.
# وهذا يقوله الخادم إيجابا لإحسان المولى الذي هو إحسان شامل، ولا يعلمه
~~إلا عالم بفضله ولا يجهله إلا جاهل، والله تعالى يجعل الحاجات مغدوقة
~~ببابه، حتى لا تنفك في الدنيا من إمداد شكره وفي الآخرة من إمداد ثوابه؛
~~والسلام.
# فتأمل أيها الناظر في كتابي هذا إلى ما اشتملت عليه هذه الرقعة من
~~المعاني حتى تعلم كيف تضع يدك «1» فيما تكتبه.
# ومن ذلك رقعة أخرى كتبتها في هذا المعنى المتقدم ذكره، وأرسلت معها هدية
~~من المسك، وهي: الهدية رسول يخاطب عن مرسله بغير لسان، ويدخل على القلوب من
~~غير استئذان، وقد قيل: أخت السحر في ملاطفة قصدها، غير أنها لا تحتاج إلى
~~نفثها ولا إلى عقدها، وما من قلب إلا وصورتها تجلي عليه في سرقة، ولولا شرف
~~مكانها لما حللت للنبي صلى الله عليه وسلم مع تحريم الصدقة، ولها صفات غير
~~هذه كريمة الأخطار، حسنة لدى الأسماع والأبصار، ومن أحسنها أنها تستجد ودا،
~~وتجعل قربا ما كان بعدا ms240 «2» . وتقول لنا الإحنة: يا نار كوني بردا، ولهذا
~~قيل: تهادوا تحابوا، ولا شك أنها وصلة بين المودات فإذا تواصل الناس
~~تقاربوا، وقد أرسل الخادم منها شيئا إذا كتمه ذاع، وإذا خزنه ضاع، وقد شبه
~~به الجليس الصالح بعدد أسباب الانتفاع، ومما زاد مزية على مزيته أنه وشيم
~~المولى توأمان، غير أن شيمته تنتمي إلى كرم محتدها وهو ينتمي إلى سرر
~~الغزلان، فإذا ورد على مجلسه قيل:
# هذا عطر ورد على جونة عطار، وعرف له حق المشاركة فإن أدنى الشرك في الشيم
~~جوار، وقد نطق الخبر النبوي بأنه أحد الثلاثة التي لا ترد على من أهداها،
~~وإذا نظر إلى محصول بقائها وفائدتها وجد أطولها عمرا وأجداها، وهذا يحكم
~~على المولى بقبول ما استرسل الخادم في إرساله، وإذا سأل غيره في قبول هديته
~~كفاه نص الخبر مؤنة سؤاله؛ والسلام.
# PageV01P326
# وهذه الرقعة أحسن من التي قبلها؛ فمما اشتملت عليه من المعاني قولي:
# «وما من قلب إلا وصورتها تجلى عليه في سرقة، ولولا شرف مكانها لما حللت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مع تحريم الصدقة» وهذا المعنيان مستخرجان من
~~خبرين نبويين:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جاءني جبريل عليه السلام ومعه
~~سرقة من حرير» يعني حريرة بيضاء «وفيها صورة عائشة» رضي الله تعالى عنها
~~وقال: «هذه زوجتك في الدنيا والآخرة» والخبر الآخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «حرمت علي الصدقة، وأحلت لي الهدية» .
# ومما اشتملت عليه أيضا قولي: «وقد أرسل الخادم منها شيئا إذا كتمه ذاع
~~وإذا خزنه ضاع» وهذه مغالطة حسنة؛ لأن المسك إذا كتم ذاعت رائحته، وإذا خزن
~~ضاع: أي فاح، ويقال: ضاع الشيء؛ إذا ذهب، فالمغالطة ههنا في الجمع بين
~~الضدين.
# وكذلك قولي: «وقد شبه الجليس الصالح» وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضا،
~~وذاك أنه قال صلى الله عليه وسلم: «مثل الجليس الصالح مثل حامل المسك، إما
~~أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه عرفا طيبا، ومثل جليس السوء
~~مثل نافخ الكير، إما ms241 أن يحرق ثوبك، وإما أن تجد منه رائحة كريهة» .
# ومما اشتملت عليه من المعاني أيضا قولي: «إنه أحد الثلاثة التي لا ترد
~~على من أهداها» وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضا، وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ثلاثة لا ترد:
# الطيب، والريحان، والدهن» .
# ومن ذلك رقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه، وهي رقعة من عاشق إلى
~~معشوق، وهي:
# وإذا قيل من نحب تخطا ... ك لساني وأنت في القلب ذاكا
# يا من لا أسميه، ولا أكنيه، وأذكر غيره وهو الذي أعنيه، لا تكن ممن أوتي
~~ملكا فلم ينظر في زواله، وعرف مكانه من القلوب فجار في إدلاله، ولا تغتر
~~بقول
# PageV01P327
# من رأى الحسن للاساءة ماحيا «1» ، واعلم أن اللاحي يقول: كفى بالتذلل
~~لاحيا، وكثيرا ما يزول العشق بجنايات الصدود، والزيادة في الحد نقصان في
~~المحدود، وقد قيل: إن الحسن عليه زكاة كزكاة المال، وليست زكاته عند علماء
~~المحبة إلا عبارة عن الوصال، وهذه صدقة تقسم على أربابها، ولا ينتظر أن
~~يحول الحول في إيجابها، فهي مستمرة على تجدد الأيام، والمستحقون لها قسم
~~واحد ولا يقال:
# إنهم ثمانية أقسام، وهؤلاء هم المخصوصون بفك الرقاب، ورقبة العشق أشد
~~أسرا من رقبة تتحرر بالكتاب، فأخرج يا مولاي من هذا الحق الواجب، وإلا فتأت
~~لطالب منى ومطالب، ولا تقل هذا غريم أكثر عد الليالي في مطله، وأعده
~~والمواعيد زاد لمثله، فهذه سلعة قد عاملتني بها مرة ساخرا ومرة ساحرا، ومن
~~الأقوال السائرة أن الغر تجعله التجربة ماهرا، ولعمري إن ممارسة الحب تجدد
~~لصاحبه علما، وتبصره وإن كان كما يقال أعمى، وقد كذب القائل:
# عرضن للذي تحب بحب ... ثم دعه يروضه إبليس
# فإن كانت الرياضة كما قيل لإبليس فما أراه صنعا في الذي صنع، وأراك
~~استعصيت عليه استعصاء القارح وأنت جذع، ولا شك أنك تهدم ما يشيده من
~~البناء، أو أنك مستثنى في جملة من دخل في حكم الاستثناء، وأنا الآن له
~~عائب، وعليه عاتب، فأين نفثاته التي هي أخدع من الحبائل، وأين قوله:
~~لآتينهم عن الأيمان ms242 والشمائل، وأين جنوده المسترقة ما في السماء، التي تجري
~~من بني آدم مجرى الدماء، وكل هذا قد بطل عندي خبره، كما بطل عندي أثره؛ فإن
~~أدركته النخوة بأني أستهزئ بتصديق أفعاله، فليحلل معقول حاجتي هذه حتى أعلم
~~أنه قادر على حل عقاله، وإلا فليخف رأسه، وليمح وسواسه، وإن كان له عرش على
~~البحر فليقوض من عرشه، وليعلم أن السحر ليس في عقده ونفثه ولكنه في الأصفر
~~ونقشه، وها أنا قد بعثت منه ما يجعل العزم محلولا، والود مبذولا، وما أقول
~~إلا
# PageV01P328
# أني بعثت معشوقا إلى معشوق، وكلاهما محله القلب بل القلب من حبهما مخلوق،
~~وما أكرمه وهو وسيلة إلى مثله، وحسنه من حسنه وإن لم يكن شكله من شكله، وما
~~وصف واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه، ومن أغرب أوصافه وأحسنها أنه لم
~~ير ذو وجهين وجيها سواه، لا جرم أنه إذا سفر في أمر «1» تلطف في فتح
~~أبوابه، وتناول وعره بسهله وبعده فبدله باقترابه، ولو بعثت غيره لخفت ألا
~~يكون في سفارته صادقا، أو أنه كان يمضي سفيرا ويعود عاشقا، فليس على الحسن
~~أمانة، وفي مثله تعذر الخيانة، ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة
~~رشدها، ورأت مالا يحتمله كاهل جهدها، ومن الذي يقوى درعه على تلك السهام،
~~أو يروم النجاة منها وقد حيل بينه وبين المرام، وهذا الذي منعني أن أرسل
~~إلا كيسا وكتابا، فأحدهما يكون في السفارة والآخر على السر حجابا، والسلام
~~إن شاء الله تعالى.
# وفي هذه الرقعة من المعاني الغريبة ما أذكره؛ فالأول: ما ذكرته في قسم
~~الصدقات وفك الرقاب، والثاني: ما ذكرته في وصف الدينار وهو أنه وجيه ذو
~~وجهين؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذو الوجهين لا يكون وجيها» وهذا
~~معنى لم يسبقني أحد إليه، وقد وصف الحريري الدينار في مقامة من مقاماته ولم
~~يظفر بهذا المعنى ولا جاء من الأوصاف التي ذكرها بمثله، والثالث أني بعثت
~~معشوقا إلى معشوق.
# ومن ذلك ما كتبته، وكان توفيت زوجة بعض ms243 الملوك وتوفي معها ولد لها وهو
~~طفل صغير، وكان بينهما يومان، وتلك المرأة بنت ملك من الملوك أيضا، فكتب
~~إليه من الأطراف المجاورة يعزونه، وحضر عندي بعض الأدباء ممن يجب أن يكون
~~كاتبا، وعرض علي نسخة ما كوتب به ذلك الملك في التعزية بزوجته وولدها،
~~فوجدتها كتبا باردة غثة لا تعرب عن الحادثة، بل بينها وبينها بعد المشرقين،
~~ومن شرط الكتاب أن يكون الكتاب مضمنا فض المعنى المقصود، والتعازي مختلفة
~~الأنحاء: فتعازي النساء غير تعازي الرجال، وهي من مستصعبات فن الكتابة
~~والشعر، وتعازي الرجال أيضا تختلف، فلا يعزى بالميت على فراشه كما يعزى
~~بالميت قتيلا، ولا يعزى بالقتيل كما يعزى بالغريق، وهكذا يجري الحكم في
# PageV01P329
# المعاني جميعها، وهذا شيء لا يتنبه له إلا الراسخون في هذا الفن من أرباب
~~النثر والنظم، وسألني ذلك الرجل عن هذه التعزية المشار إليها في المرأة
~~وولدها الصغير، وقال: أحب أن أعلم كيف تكون، فأمليت عليه ثلاثة كتب، كل
~~كتاب يتضمن معنى لا يتضمنه الكتاب الآخر.
# فمما جاء منها كتاب أنا ذاكره ههنا، وهو: أشجى التعازي ما أتبع فيه
~~المفقود بمفقود، لا سيما إذا جمع بين سعد الأخبية وسعد السعود، وكل منهما
~~يعظم حزنا كما يعظم مكانا، وهذا يحسر عن الوجوه خمرا وهذا يلقي عن الرءوس
~~تيجانا، ولم يوفهما حقهما من بكي ولا من ندب، ولا من شعر ولا من كتب، وليت
~~فدى أحدهما بصاحبه فعاش درهما المفدي بالذهب.
# ولو كان خطبا واحدا خف كلمه ... ولكنه خطب أعيد على خطب
# وقد أصدر الخادم كتابه هذا ومن حقه أن يخرج في ثوب من الحداد، وأن يتعثر
~~في أذيال كلمه والكتاب عنوان الفؤاد، وغاية ما يقول: أحسن الله عزاء المجلس
~~السامي الملك الأجل السيد، على أن هذا الدعاء قد شهدت الحال بلحنه، وكيف
~~يملك قلبه عزاء وقد أوثقه الهم في سجنه، وصار له ولدا دون ولده وخدنا دون
~~خدنه، لكن يدعى له بامتداد البقاء، وأن تعامله الحوادث بعد هذه معاملة
~~الإبقاء، ثم نتبع ذلك بطلب الجنة لمن ms244 نقلته المنايا عن أرائك الخدور،
~~وجعلته في بطون القبور، ولمن فاجأت الأيام غصنه فقصفته، ولم يعش حتى عرف
~~الدنيا ولا عرفته؛ فواها لهما وقد نزلا بمنزل عديم الإيناس، وإن كان مأهولا
~~بأكثر الناس؛ فهو القريب دارا، البعيد مزارا، الذي حجب من اليأس بأمنع
~~حجاب، وذهب عن الوجوه المنعمة لذل التراب، فمن كان مسعدا للمجلس فليأخذ
~~بوله الجزع لا بعزيمة الاصطبار، وليقل: هذا حادث بان فيه تحامل الأقدار،
~~وجرت همومه مجرى الخواطر من القلوب والرقاد من الأبصار، فالأسوة إلا فيه
~~معدودة من الإحسان، والسلوة إلا عنه داخلة في حيز الإمكان، والخادم أولى من
~~لقي المجلس فيه بالإسعاد، وقام بما يجب من قضاء حق الوداد، وفعل ما يفعله
~~القريب الحاضر وإن كان على شقة من البعاد، وقد أرسل من ينوب عنه في التعزية
~~وإن لم يكف
# PageV01P330
# فيها المناب، وكما رخص العذر في قصر الصلاة فكذلك رخص في الاقتصار على
~~الرسول والكتاب، وقد ود لو حضر بنفسه فاستسقى لذلك الضريح سحابا، وعقر عنده
~~ركابا، وسأل الله له مغفرة وثوابا؛ والسلام.
# في هذا الكتاب معنى غريب، وهو قولي: «سعد الأخبية» كناية عن المرأة، و
~~«سعد السود» كناية عن ولدها؛ لأن سعد الأخبية اسم منزلة من منازل القمر،
~~والأخبية: جمع خباء، ومن شأن المرأة أن تحتجب في الأخبية، فهي سعدها، وهذا
~~من المعاني الغريبة في مثل هذا المقصد، وقد اتفق سعد الأخبية وسعد السعود
~~معا، وهذا أيضا غريب.
# ومن ذلك أني كتبت كتابا عن الملك الأفضل علي بن يوسف إلى أخيه الملك
~~الظاهر غازي بن يوسف صاحب حلب، في أمر شخص كان أبوه صاحب مدينة تكريت،
~~وتكريت هذه كان يتولاها قديما الأمير أيوب جد الملك الأفضل والملك الظاهر،
~~وأولد بها ولده صلاح الدين يوسف أباهما، وعلى عقب ولادته انتقل والده عن
~~تكريت هو وعشيرته لأمر طرأ لهم، وجاء إلى الموصل، ثم إلى الشام، وهناك
~~سعدوا، وكانت السعادة على يد صلاح الدين يوسف، فلما أردت أن أكتب هذا
~~الكتاب علمت أنه مظنة المعاني المبتدعة؛ لأن الأمر ms245 المكتوب فيه غريب لم يقع
~~مثله، فحينئذ كتبت هذا الكتاب، وهو: رفع الله شأن مولانا الملك الظاهر ولا
~~زال الدهر فاخرا بمآثر سلطانه، ناظما مناقبه في جيده ومحامده في لسانه،
~~ناسخا بمساعي دولته ما تقدم من مساعي آل بويه وآل حمدانه، كتاب الخادم هذا
~~وارد من يد الأمير شمس الدين ابن صاحب تكريت، وهي أول أرض مس جلد الوالد
~~ترابها، ورقمت بها السعادة على جبينه كتابها، ومنها ظهر نور البيت الأيوبي
~~مشرقا، وأشام إذا خرج معرقا، وكفاه بذلك وسيلة يكتنفها الإحسان والإرعاء،
~~ويكفي صاحبها أن يقول لا أسقي حتى يصدر الرعاء، وقد قرنها بوسيلة قصد
~~الخدمة التي توجب لقاصدها ذماما، وتقول له: سلاما إذا قال سلاما، ثم ثلث
~~هاتين الوسيلتين بكتاب الخادم أخذا بالسنة النبوية في الدعاء وعدده،
~~وتفاؤلا بتثليث النجوم فيما يقصده المرء من سعادة مقصده، ولا قدح في كرم
~~الكريم إذا استكثر طالبه من الأسباب؛ فإن الله على كره قد استكثر إليه من
~~أعمال الثواب، وكتاب
# PageV01P331
# الخادم على انفراده كاف لحامله، ومكثر من حقوق وسائله، وقد صدر مخاطبا عن
~~فحوى ضميره، فإنما تحق السفارة إذا قعد بكل طالب سعي سفيره، وهو مع ذلك
~~خفيفة صفحته، وجيزة لمحته، وإذا وجد لدى مولانا معولا، فليس عليه أن يرد
~~مطولا، إذ التعويل على نجح مصدره، لا على كثرة أسطره.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذا الكتاب، وأعطه حقه من التأمل، حتى ترى ما
~~اشتمل عليه من المعاني، وانظر كيف ذكرت الأول، ثم الثاني، ثم الثالث؛ أما
~~المعنى الأول: فإنه يختص بذكر سعادة البيت الأيوبي ومنشئها وأنها ولدت
~~بتكريت، وهذا الرجل ينبغي أن يرعى بسببها، إذ كان أبوه صاحبها، وأما المعنى
~~الثاني: فإنه قصد الخدمة الظاهرية، وهذا وسيلة ثانية توجب له ذماما، وأما
~~المعنى الثالث: فإنه حرمة الكتاب الصادر على يده، ثم إني مثلت ذلك بالدعاء
~~النبوي وبتثليث النجوم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا
~~ثلاثا، وإنما مثلت ذلك بالدعاء لأمرين: أحدهما:
# أنه موضع سؤال وضراعة، والآخر: أن الكتاب ms246 وسيلة ثالثة، والدعاء ثلاث
~~مرار، وأما تثليث النجوم فإن التثليث سعد، والتربيع نحس، وأحسن المعاني
~~الثلاثة التي تضمنها هذا الكتاب هو الأول والثالث، وأما الثاني فإنه
~~متداول، فتأمل ما أشرت إليه، وإذا شئت أن تكتب كتابا فافعل كما فعلت في هذا
~~الكتاب إن كان الأمر الذي تكتب فيه غريب الوقوع.
# واعلم أنه قد يقع المعنى المبتدع في غير أمر غريب الوقوع، وذلك يكون
~~قليلا بالنسبة إلى الوقائع الغريبة التي هي مظنة المعاني المبتدعة.
# ومن هذا الباب ما أوردته في جملة رسالة طردية في وصف قسي البندق
~~وحامليها، وهو: فإذا تناولوها في أيديهم قيل: أهلة طالعة من أكف أقمار،
~~وإذا مثل غناؤها وغناؤهم قيل: منايا مسوقة بأيدي أقدار، وتلك قسي وضعت للعب
~~لا للنضال، ولردى الأطيار لا لردى الرجال، وإذا نعتها ناعت قال: إنها جمعت
~~بين وصفي اللين والصلابة، وصنعت من نوعين غريبين فحازت معنى الغرابة، فهي
~~مركبة من حيوان ونبات، مؤلفة منهما على بعد الشتات، فهذا من سكان البحر
~~وسواحله، وهذا من سكان البر ومجاهله، ومن صفاتها أنها لا تتمكن من البطش
~~إلا
# PageV01P332
# حين تشد، ولا تنطلق في شأنها إلا حين تعطف وترد، ولها نثار أحكم تصويرها،
~~وصحح تدويرها، فهي في لونها صندلية الإهاب، وكأنما صيغت لقوتها من حجر لا
~~من تراب، فإذا قذفتها إلى الأطيار قيل ويصعد من الأرض من جبال فيها من برد،
~~ولا يرى حينئذ إلا قتيل ولكن بالمثقل الذي لا يجب في مثله قود، فهي كافلة
~~من تلك الأطيار بقبض نفوسها، منزلة لها من جو السماء على أم رءوسها.
# هذا الفصل يشتمل على معان غريبة، منها قولي: «إنها لا تتمكن من البطش إلا
~~حين تشد، ولا تنطلق في شأنها إلا حين تعطف وترد» ومنها قولي: «ويصعد من
~~الأرض من جبال فيها من برد» ؛ وكل هذا من المعاني التي تبتدع بالنظر إلى
~~المقصد المكتوب فيه، فإن الكاتب إذا أفكر فيما لديه وتأمله وكان قادرا على
~~استخراج المعنى والمناسبة بينه وبين مقصده جاء هكذا كما تراه، إلا أن ms247
~~القادر على ذلك من أقدره الله عليه؛ فما كان خاطر بحكيم، ولا كل من أوحى
~~إليه بكليم، وفي الأقلام هاشم لمن ناوأه ومنها هشيم.
# وسأنبه في هذا الموضع على طريق يسلك إلى شيء من المعاني المخترعة، وهو ما
~~استخرجته وانفردت باستخراجه دون غيري، فإن المعاني المخترعة لم يتكلم فيها
~~أحد بالإشارة إلى طريق يسلك فيها؛ لأن ذلك مما لا يمكن، ومن ههنا أضرب
~~علماء البيان عنه، ولم يتكلموا فيه كما تكلموا في غيره، وكيف تتقيد المعاني
~~المخترعة بقيد أو يفتح إليها طريق تسلك وهي تأتي من فيض إلهي بغير تعليم؟
# ولهذا اختص بها بعض الناثرين والناظمين دون بعض، والذي يخص بها يكون فذا
~~واحدا يوجد في الزمن المتطاول، ولما مارست أنا هذا الفن- أعني فن الكتاب-
~~وقلبته ظهرا لبطن، وفتشت عن دفائنه وخباياه، وأكثرت من تحصيل مواده
~~والأسباب الموصلة إلى الغاية منه؛ سنح لي في شيء من المعاني المخترعة طريق
~~سلكته، وهو يستخرج من كتاب الله تعالى وأحاديث نبيه صلوات الله عليه
~~وسلامه، وقد تقدم لي منه أمثلة في هذا الكتاب، وذلك أنه ترد الآية من كتاب
~~الله، أو الحديث النبوي، والمراد بهما معنى من المعاني، فآخذ أنا ذلك
~~وأنقله إلى معنى آخر؛ فيصير مخترعا لي.
# PageV01P333
# وسأورد ههنا منه نبذة يسيرة يعلم منها كيف فعلت حتى يسلك إليها في الطريق
~~الذي سلكته.
# فمن ذلك قصة أصحاب الكهف والرقيم؛ فإني أخذت ذلك ونقلته إلى الإحسان
~~والشكر، ألا ترى أن الإحسان يستعار له كهف وكنف وظل، وأشباه ذلك، والشكر
~~كلمات تقال في التنويه بذكر المحسن وإحسانه، والرقيم هو الكتاب المكتوب،
~~فهو والشكر متماثلان، والذي أتيت به قد أوردته، وهو فصل من كتاب إلى بعض
~~المنعين:
# الخادم يشكر إحسان المولى الذي ظل عنده مقيما، وغدا بمطالبه زعيما، وأصبح
~~بتواليه إليه مغرما كما أصبح له غريما، ولما تمثل في الاشتمال عليه كهفا
~~صار شكره فيه رقيما.
# فانظر كيف فعلت فيه في هذا الموضع؛ لتعلم أني قد فتحت لك فيه طريقا
~~تسلكه.
# وأما الحديث النبوي فإني أخذت ms248 قصة قتلى بدر كأبي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم
~~ونقلتها إلى القلم، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على القليب الذي
~~ألقاهم فيه وناداهم بأسمائهم فقال: يا عتبة، يا شيبة، يا أبا جهل، يا فلان،
~~يا فلان؛ والحديث مشهور فلا حاجة إلى استقصائه، والذي أتيت به في وصف القلم
~~هو أني قلت:
# ولقد مرح القلم في يدي وحق له أن يمرح، وأبدع فيما أتى به وكل إناء بالذي
~~فيه ينضح، ومن شأنه أن يستقل على أعواد المنبر فلا ينتهي من خطبتها إلى
~~فصلها، ويقف على جانب القليب إلا أنه لا ينادي من المعاني أبا جهلها.
# فالدواة قليب، والقلم يقف عليه، والمعاني التي ينشئها من باب العلم، لا
~~من باب الجهل؛ فتأمل هذه الكلمات التي ذكرتها فإنها لطيفة جدا، وهي مخترعة
~~لي.
# PageV01P334
# وهذا القدر كاف في طريق التعليم؛ فليحذ حذوه إن أمكن، والله الموفق
~~للصواب.
# وأما الضرب الآخر من المعاني:- وهو الذي يحتذى فيه على مثال سابق، ومنهج
~~مطروق- فذلك جل ما يستعمله أرباب هذه الصناعة، ولذلك قال عنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم «1»
# إلا أنه لا ينبغي أن يرسخ هذا القول في الأذهان؛ لئلا يؤيس من الترقي إلى
~~درجة الاختراع، بل يعول على القول المطمع في ذلك، وهو قول أبي تمام «2» :
# لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر
# يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر
# وعلى الحقيقة فإن في زوايا الأفكار خبايا، وفي أبكار الخواطر سبايا، لكن
~~قد تقاصرت الهمم ونكصت العزائم، وصار قصارى الآخر أن يتبع الأول، وليته
~~تبعه ولم يقصر عنه تقصيرا فاحشا.
# ووقفت على كتاب يقال له «مقدمة ابن أفلح البغدادي» قد قصرها على تفصيل
~~أقسام علم الفصاحة والبلاغة، وللعراقيين بها عناية، وهم واصفون لها، ومكبون
~~عليها، ولما تأملتها وجدتها قشورا لا لب تحتها؛ لأن غاية ما عند الرجل أن
~~يقول: وأما الفصاحة فإنها كقول النابغة مثلا، أو كقول الأعشى، أو غيرهما،
~~ثم يذكر بيتا من الشعر أو أبياتا، وما بهذا تعرف حقيقة الفصاحة، ms249 حتى إذا
~~وردت في
# PageV01P335
# كلام عرفنا أنه فصيح بما عرفنا من حقيقتها الموجودة فيه، وكذلك يقول في
~~غير الفصاحة.
# ومن أعجب ما وجدته في كتاب أنه قال: أما المعاني المبتدعة فليس للعرب
~~منها شيء، وإنما اختص بها المحدثون، ثم ذكر للمحدثين معاني، وقال: هذا
~~المعنى لفلان، وهو غريب، وهذا القول لفلان، وهو غريب، وتلك الأقوال التي خص
~~قائليها بأنهم ابتدعوها قد سبقوا إليها؛ فإما أن يكون غير عارف بالمعنى
~~الغريب، وإما أنه لم يقف على أقوال الناظمين والناثرين ولا تبحر فيها حتى
~~عرف ما قاله المتقدم، مما قاله المتأخر، وأما قوله: «إنه ليس للعرب معنى
~~مبتدع وإنما هو للمحدثين» فيا ليت شعري من السابق إلى المعاني؟ من تقدم
~~زمانه أم من تأخر زمانه؟!.
# وأنا أورد ههنا ما يستدل به على بطلان ما ذكره، وذاك أنه قد ورد من
~~المعاني أن صور المنازل تمثلت في القلوب فإذا عفت آثارها لم تعف صورها من
~~القلوب، وأول من أتى بذلك العرب، فقال الحرث بن خالد من أبيات الحماسة «1»
~~:
# إني وما نحروا غداة منى ... عند الجمار يؤدها العقل «2»
# لو بدلت أعلى مساكنها ... سفلا وأصبح سفلها يعلو
# لعرفت مغناها بما ضمنت ... مني الضلوع لأهلها قبل»
# ثم جاء المحدثون من بعده فانسحبوا على ذيله وحذوا حذوه؛ فقال أبو تمام
~~«4» :
# PageV01P336
# وقفت وأحشائي منازل للأسى ... به وهو قفر قد تعفت منازله
# وقال البحتري «1» :
# عفت الرسوم وما عفت أحشاؤه ... من عهد شوق ما تحول فتذهب
# وقال المتنبي «2» :
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# وهذا المعنى قد تداوله الشعراء، حتى إنه ما من شاعر إلا ويأتي به في
~~شعره.
# وكذلك ورد لبعضهم من شعراء الحماسة «3» :
# أناخ اللؤم وسط بني رياح ... مطيته وأقسم لا يريم «4»
# كذلك كل ذي سفر إذا ما ... تناهى عند غايته يقيم
# وهذان البيتان من أبيات المعاني المبتدعة، وعلى أثرهما مشى الشعراء.
# PageV01P337
# وكذلك ورد لبعضهم في شعر الحماسة «1» :
# تركت ضأني تود الذئب راعيها ... وأنها لا تراني آخر الأبد
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة ms250 ... وكل يوم تراني مدية بيدي
# وكذلك ورد قول الآخر:
# قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا ... للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا
# وكم للعرب من هذه المعاني التي سبقوا إليها.
# ومن أدل الدليل على فساد ما ذهب إليه من أن المحدثين هم المختصمون
~~بابتداع المعاني أو أول من بكى على الديار في شعره رجل يقال له ابن حزام،
~~وكان هو المبتدي لهذا المعنى أولا، وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال:
# عوجا على الطلل المحيل لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن حزام «2»
# وقد أجمع نقلة الأشعار أن لامرئ القيس في صفات الفرس أشياء كثيرة لم يسبق
~~إليها ولا قيلت من قبله.
# ويكفي من هذا كله ما قدمت القول فيه، وهو أن العرب السابقون بالشعر،
~~وزمانهم هو الأول، فكيف يقال: إن المتأخرين هم السابقون إلى المعاني؟ وفي
~~هذه الأمثلة التي أوردتها كفاية في نقض ما ذكره، ولو قال: إن المحدثين أكثر
~~ابتداعا للمعاني، وألطف مأخذا، وأدق نظرا؛ لكان قوله صوابا؛ لأن المحدثين
~~عظم الملك الإسلامي في زمانهم، ورأوا ما لم يره المتقدمون، وقد قيل: إن
~~اللها تفتح اللها؛ وهو كذلك فإن نفاق السوق جلاب.
# PageV01P338
# وقد رأيت جماعة من متخلقي هذه الصناعة يجعلون همهم مقصورا على الألفاظ
~~التي لا حاصل وراءها، ولا كبير معنى تحتها، وإذا أتى أحده بلفظ مسجوع على
~~أي وجه كان من الغثاثة والبرد يعتقد أنه قد أتى بأمر عظيم، ولا يشك في أنه
~~صار كاتبا مفلقا، وإذا نظر إلى كتاب زماننا وجدوا كذلك؛ فقاتل الله القلم
~~الذي يمشي في أيدي الجهال الأغمار، ولا يعلم أنه كجواد يمشي تحت حمار، ولو
~~أنه لا يتطاول إليه إلا أهله لبان الفاضل من الناقص، على أنه كالرمح الذي
~~إذا اعتقله حامله بين الصفين بان به المقدم من الناكص، وقد أصبح اليوم في
~~يد قوم هم أحوج من صبيان الكاتب إلى التعليم، وقد قيل: إن الجهل بالجهل داء
~~لا ينتهي إليه سقم السقيم، وهؤلاء لا ذنب لهم؛ لأنهم لو لم يستخدموا في
~~الدول ويستكتبوا، وإلا ms251 ما ظهرت جهالتهم، وفي أمثال العوام: لا تعر الأحمق
~~شيئا فيظنه له، وكذلك يجري الأمر مع هؤلاء؛ فإنهم استكتبوا في الدول فظنوا
~~أن الكتابة قد صارت لهم بأمر حق واجب.
# ومن أعجب الأشياء أني لا أرى إلا طامعا في هذا الفن، مدعيا له على خلوه
~~عن تحصيل آلاته وأسبابه، ولا أرى أحدا يطمع في فن من الفنون غيره ولا
~~يدعيه، هذا، وهو بحر لا ساحل له، يحتاج صاحبه إلى تحصيل علوم كثيرة حتى
~~ينتهي إليه، ويحتوي عليه؛ فسبحان الله! فسبحان الله! هل يدعى بعض هؤلاء أنه
~~فقيه أو طبيب أو حاسب أو غير ذلك من غير أن يحصل آلات ذلك ويتقن معرفتها؟
# فإذا كان العلم الواحد من هذه العلوم الذي يمكن تحصيله في سنة أو سنتين
~~من الزمان لا يدعيه أحد من هؤلاء فكيف يجيء إلى فن الكتاب وهو ما لا تحصل
~~معرفته إلا في سنين كثيرة فيدعيه وهو جاهل به؟.
# ومما رأيته من المدعين لهذا الفن الذين حصلوا منه على القشور، وقصروا
~~معرفتهم على الألفاظ المسجوعة الغثة التي لا حاصل وراءها؛ أنهم إذا أنكرت
~~هذه الحال عليهم، وقيل لهم: إن الكلام المسجوع ليس عبارة عن تواطؤ الفقر
~~على حرف واحد فقط؛ إذ لو كان عبارة عن هذا وحده لأمكن أكثر الناس أن يأتوا
~~به من غير كلفة، وإنما هو أمر وراء هذا، وله شروط متعددة؛ فإذا سمعوا ذلك
~~أنكروه؛
# PageV01P339
# لخلوهم عن معرفته، ثم لو عرفوه وأتوا به على الوجه الحسن من اختيار
~~الألفاظ المسجوعة لاحتاجوا إلى شرط آخر قد نبهت عليه في باب السجع؛ وإذا
~~أنكر عليهم الاقتصار على الألفاظ المسجوعة، وهدوا إلى طريق المعاني؛
~~يقولون: لنا أسوة بالعرب الذين هم أرباب الفصاحة، فإنهم إنما اعتنوا
~~بالألفاظ ولم يعتنوا بالمعاني اعتناءكم بها، فلم يكفهم جهلهم فيما ارتكبوه
~~حتى ادعوا الأسوة بالعرب فيه، فصارت جهالتهم جهالتين.
# ولنذكر ههنا في الرد عليهم ما إذا تأمله الناظر في كتابنا عرف منه ما
~~يؤنقه، ويذهب به الاستحسان كل مذهب؛ فنقول:
# اعلم أن العرب ms252 كما كانت تعتني بالألفاظ فتصلحها وتهذبها فإن المعاني أقوى
~~عندها، وأكرم عليها، وأشرف قدرا في نفوسها؛ فأول ذلك عنايتها بألفاظها،
~~لأنها لما كانت عنوان معانيها وطريقها إلى اظهار أغراضها أصلحوها وزينوها،
~~وبالغوا في تحسينها؛ ليكون ذلك أوقع لها في النفس، وأذهب بها في الدلالة
~~على القصد، ألا ترى أن الكلام إذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه، وإذا لم يكن
~~مسجوعا لم يأنس به أنسه في حالة السجع، فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظهم
~~وحسنوها، ورققوا حواشيها، وصقلوا أطرافها، فلا تظن أن العناية إذا ذاك إنما
~~هي بألفاظ فقط، بل هي خدمة منهم للمعاني، ونظير ذلك إبراز صورة الحسناء في
~~الحلل الموشية والأثواب المحبرة؛ فإنا قد نجد من المعاني الفاخرة ما يشوه
~~من حسنه بذاذة لفظه وسوء العبارة عنه.
# فإن قيل: إنا نرى من ألفاظ العرب ما قد حسنوه وزخرفوه، ولسنا نرى تحته مع
~~ذلك معنى شريفا، فمما جاء منه قول بعضهم «1» :
# PageV01P340
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# ألا ترى إلى حسن هذا اللفظ وصقالته، وتدبيج أجزائه، ومعناه مع ذلك ليس
~~مدانيا له ولا مقاربا، فإنه إنما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين
~~وتحدثنا على ظهور الإبل، ولهذا نظائر شريفة الألفاظ خسيسة المعاني.
# فالجواب عن ذلك أنا نقول: هذا الموضع قد سبق إلى التشبث به من لم ينعم
~~النظر فيه، ولا رأى ما رآه القوم، وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر، وعدم
~~معرفته، وهو أن في قول هذا الشاعر «كل حاجة» مما يستفيد منه أهل النسيب
~~والرقة والأهواء والمقة ما لا يستفيد غيرهم، ولا يشاركهم فيه من ليس منهم،
~~ألا ترى أن حوائج منى أشياء كثيرة: فمنها التلاقي، ومنها التشاكي، ومنها
~~التخلي للاجتماع، إلى غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به، فكأن الشاعر
~~صانع عن هذا الموضع الذي أومأ له وعقد غرضه عليه بقوله في آخر البيت «ومسح
~~بالأركان من هو ماسح» أي: إنما كانت ms253 حوائجنا التي قضيناها وآرابنا التي
~~بلغناها من هذا النحو الذي هو مسح الأركان وما هو لاحق به وجار في القرية
~~من الله مجراه: أي لم نتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول البيت من
~~التعريض الجاري مجرى التصريح، وأما البيت الثاني فإن فيه: «أخذنا بأطراف
~~الأحاديث بيننا» وفي هذا ما نذكره لتعجب به وبمن عجب منه ووضع من معناه،
~~وذلك أنه لو قال أخذنا في أحاديثنا أو نحو ذلك لكان فيه ما يكبره أهل
~~النسيب؛ فإنه قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الإلفين
~~والجذل بجمع شمل المتواصلين، ألا ترى إلى قول بعضهم:
# وحديثها يا سعد عنها فزدتني ... جنونا فزدني من حديثك يا سعد
# وقول الآخر:
# وحديثها السحر الحلال لو انه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# فإذا كان قدر الحديث عندهم على ما ترى فكيف به إذا قيده بقوله: «أخذنا
# PageV01P341
# بأطراف الأحاديث» ؟ فإن في ذلك وحيا خفيا، ورمزا حلوا، ألا ترى أنه قد
~~يريد بأطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة من التعريض
~~والتلويح والإيماء دون التصريح، وذلك أحلى وأطيب، وأغزل وأنسب، من أن يكون
~~كشفا ومصارحة وجهرا، وإن كان الأمر كذلك فمعنى هذين البيتين أعلى عندهم،
~~وأشد تقدما في نفوسهم، من لفظهما، وإن عذب ولذ مستمعه، نعم في قول الشاعر:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# من لطافة المعنى وحسنه ما لا خفاء به، وسأنبه على ذلك فأقول: إن هؤلاء
~~القوم لما تحدثوا وهم سائرون على المطايا شغلتهم لذة الحديث عن إمساك
~~الأزمة فاسترخت عن أيديهم، وكذلك شأن من يشره وتغلبه الشهوة في أمر من
~~الأمور، ولما كان الأمر كذلك وارتخت الأزمة عن الأيدي أسرعت المطايا في
~~المسير، فشبهت أعناقها بمرور السيل على وجه الأرض في سرعته، وهذا موضع كريم
~~حسن لا مزيد على حسنه، والذي لا ينعم نظره فيه لا يعلم ما اشتمل عليه من
~~المعنى، فالعرب إنما تحسن ألفاظها وتزخرفها عناية منها بالمعاني التي
~~تحتها، فالألفاظ إذا خدم المعاني، والمخدوم لا شك أشرف من الخادم، ms254 فاعرف
~~ذلك وقس عليه.
### | النوع الأول في الاستعارة
# ولنقدم قبل الكلام في هذا الموضع قولا جامعا، فنقول: اعلم أن للفصاحة
~~والبلاغة أوصافا خاصة، وأوصافا عامة؛ فالخاصة كالتجنيس فيما يرجع إلى
~~اللفظ، وكالمطابقة فيما يرجع إلى المعنى، وأما العامة فكالسجع فيما يرجع
~~إلى اللفظ، وكالاستعارة فيما يرجع إلى المعنى، وهذا الموضع الذي نحن بصدد
~~ذكره- وهو الاستعارة- كثير الإشكال، غامض الخفاء.
# وسأورد في كتابي هذا ما استخرجته، ولم أسمع فيه قولا لغيري، وكنت قدمت
~~القول في الفصل السابع من مقدمة الكتاب فيما يختص بإثبات المجاز، والرد
# PageV01P342
# على من ذهب إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه، وأقمت الدليل على ذلك،
~~ولا حاجة إلى إعادته ههنا، بل الذي أذكره ههنا هو ما يختص بالاستعارة التي
~~هي جزء من المجاز، ولم سميت بهذا الاسم، وكشفت عن حقيقتها، وميزتها عن
~~التشبيه المضمر الأداة، والكلام في هذا يحتاج إلى إعادة ذكر المجاز،
~~وإدخاله فيه، ليتقرر ويتبين.
# والذي انكشف لي بالنظر الصحيح أن المجاز ينقسم قسمين: توسع في الكلام،
~~وتشبيه، والتشبيه ضربان: تشبيه تام، وتشبيه محذوف؛ فالتشبيه التام: أن يذكر
~~المشبه والمشبه به والتشبيه المحذوف: أن يذكر المشبه به، ويسمى استعارة،
~~وهذا الاسم وضع للفرق بينه وبين التشبيه التام، وإلا فكلاهما يجوز أن يطلق
~~عليه اسم التشبيه، ويجوز أن يطلق عليه اسم الاستعارة؛ لاشتراكهما في
~~المعنى، وأما التوسع فإنه يذكر للتصرف في اللغة، لا لفائدة أخرى، وإن شئت
~~قلت: إن المجاز ينقسم إلى: توسع في الكلام، وتشبيه، واستعارة، ولا يخرج عن
~~أحد هذه الأقسام الثلاثة، فأيها وجد كان مجازا.
# فإن قيل: إن التوسع شامل لهذه الأقسام الثلاثة؛ لأن الخروج من الحقيقة
~~إلى المجاز اتساع في الاستعمال.
# قلت في الجواب: إن التوسع في التشبيه والاستعارة جاء ضمنا وتبعا، وإن لم
~~يكن هو السبب الموجب لاستعمالهما؛ وأما القسم الآخر الذي هو لا تشبيه ولا
~~استعارة فإن النسب في استعماله هو طلب التوسع لا غير، وبيان ذلك أنه قد ثبت
~~أن المجاز فرع عن الحقيقة، وأن الحقيقة هي الأصل، وإنما ms255 يعدل عن الأصل إلى
~~الفرع لسبب اقتضاه، وذلك السبب الذي يعدل فيه عن الحقيقة إلى المجاز: إما
~~أن يكون لمشاركة بين المنقول إليه في وصف من الأوصاف، وإما أن يكون لغير
~~مشاركة؛ فإن كان لمشاركة: فإما أن يذكر المنقول والمنقول إليه معا، وإما أن
~~يذكر المنقول إليه دون المنقول؛ فإن ذكر المنقول والمنقول إليه معا كان ذلك
~~تشبيها، والتشبيه تشبيهان: تشبيه مظهر الأداة؛ كقولنا: زيد كالأسد، وتشبيه
~~مضمر الأداة،
# PageV01P343
# كقولنا: زيد أسد، وهذا التشبيه المضمر الأداة قد خلطه قوم بالاستعارة،
~~ولم يفرقوا بينهما، وذلك خطأ محض.
# وسأوضح وجه الخطأ فيه، وأحقق القول في الفرق بينهما تحقيقا جليا، فأقول:
~~أما التشبيه المظهر الأداة فلا حاجة بنا إلى ذكره ههنا؛ لأنه معلوم لا خلاف
~~فيه، لكن نذكر التشبيه المضمر الأداة الذي وقع فيه الخلاف، فنقول: إذا ذكر
~~المنقول والمنقول إليه على أنه تشبيه مضمر الأداة قيل فيه: زيد أسد، أي
~~كالأسد، فأداة التشبيه فيه مضمرة، وإذا أظهرت حسن ظهورها، ولم تقدح في
~~الكلام الذي أظهرت فيه، ولا تزيل عنه فصاحة ولا بلاغة، وهذا بخلاف ما إذا
~~ذكر المنقول إليه دون المنقول، فإنه لا يحسن فيه ظهور أداة التشبيه، ومتى
~~أظهرت أزالت عن ذلك الكلام ما كان متصفا به من جنس فصاحة وبلاغة، وهذا هو
~~الاستعارة، ولنضرب لك مثالا نوضحه، فنقول: قد ورد هذا البيت لبعض الشعراء،
~~وهو:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها ... عجل القضيب وأبطأ الدعص
# وهذا قد ذكر فيه المنقول إليه دون المنقول؛ لأن تقديره عجل قد كالقضيب
~~وأبطأ ردف كالدعص، وبين إيراده على هذا التقدير وبين إيراده على هيئته في
~~البيت بون بعيد في الحسن والملاحة، والفرق إذا أن التشبيه المضمر الأداة
~~بحسن إظهار أداة التشبيه فيه، والاستعارة لا يحسن ذلك فيها، وعلى هذا فإن
~~الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له الذي هو المنقول إليه
~~ويكتفي بذكر المستعار الذي هو المنقول.
# فإن قيل: لا نسلم أن الفرق بين التشبيه وبين الاستعارة ما ذهبت إليه، بل
~~الفرق بينهما أن ms256 التشبيه إنما يكون بأداته كالكاف وكأن وما جرى مجراها؛ فما
~~لم يظهر فيه أداة التشبيه لا يكون تشبيها، وإنما يكون استعارة، فإذا قلنا:
~~زيد أسد، كان ذلك استعارة، وإذا قلنا: زيد كالأسد، كان ذلك تشبيها.
# قلت في الجواب عن ذلك: إذا لم نجعل قولنا: «يد أسد» تشبيها مضمر الأداء
~~استحال المعنى؛ لأن زيدا ليس أسدا، وإنما هو كالأسد في شجاعته؛ فأداة
~~التشبيه لقدر ههنا ضرورة كي لا يستحيل المعنى.
# PageV01P344
# فإن قيل: وكذلك أيضا إذا لم تقدر أداة التشبيه في الاستعارة استحال
~~المعنى؛ لأنا إذا قلنا: «عجل القضيب وأبطأ الدعص» فما لم نقدر فيه أداة
~~التشبيه وإلا استحال المعنى.
# قلت في الجواب عن ذلك: تقدير أداة التشبيه لا بد منه في الموضعين؛ لكن
~~يحسن إظهارها في التشبيه، دون الاستعارة، وجملة الأمر أنا نرى أداة التشبيه
~~بحسن إظهارها في موضع دون موضع؛ فعلمنا أن الموضع الذي يحسن إظهارها فيه
~~غير الموضع الذي لا يحسن إظهارها فيه، فسمينا المواضع الذي يحسن إظهارها
~~فيه تشبيها مضمر الأداء، والذي لا يحسن إظهارها فيه استعارة، وإنما فعلنا
~~ذلك لأن تسمية ما يحسن إظهار أداة التشبيه فيه بالتشبيه أليق، وتسمية ما لا
~~يحسن إظهار أداة التشبيه فيه بالاستعارة أليق، فإذا قلنا: «زيد أسد» حسن
~~إظهار أداة التشبيه فيه، بأن نقول: زيد كالأسد، وإذا قلنا كما قال الشاعر:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها ... عجل القضيب وأبطأ الدعص
# لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيه، على ما تقدم من ذكر ذلك أولا.
# فإن قيل: إذا أجزت إضمار أداة التشبيه وقدرت إظهارها في قولك: «زيد أسد»
~~أي: كالأسد، فنحن نضمر أيضا المستعار له ونقدر إظهاره؛ فإنه لما قال
~~الشاعر: «عجل القضيب وأبطأ الدعص» أضمر المستعار له، وهو القد والردف، وإذا
~~أظهر قيل: عجل قد كالقضيب، وأبطأ ردف كالدعص؛ ولا فرق بين الإضمارين، فكما
~~يسعك إضمار أداة التشبيه في قولك «زيد أسد» فكذلك يسعنا نحن إضمار المستعار
~~له في قول الشاعر.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: نحن في هذا المقام واقفون مع الاستحسان ms257 لامع
~~الجواز، ولو تأملت ما أوردته في أول كلامي بالعين الصحيحة لما أوردت علي
~~هذا الاعتراض ههنا؛ فإني قلت: التشبيه المضمر الأداة يحسن إظهار أداء
~~التشبيه فيه، والاستعارة لا يحسن إظهار أداة التشبيه فيها، ولو قلت: يجوز
~~أو لا يجوز لورد علي هذا الاعتراض الذي ذكرته، وقد علم وتحقق أن من الواجب
~~في حكم
# PageV01P345
# الفصاحة والبلاغة ألا يظهر المستعار له، وإذا أظهر ذهب ما على الكلام من
~~الحسن والرونق، ألا ترى أنا إذا أوردنا هذا البيت الذي هو:
# فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# وجد عليه من الحسن والرونق ما لا خفاء به، وهو من باب الاستعارة، فإذا
~~أظهرنا المستعار له صرنا إلى كلام غث، وذاك أنا نقول: فأمطرت دمعا كاللؤلؤ
~~من عين كالنرجس وسقت خدا كالورد وعضت على أنامل مخضوبة كالعناب بأسنان
~~كالبرد، وفرق بين هذين الكلامين للمتأمل واسع.
# فرعاء إن نهضت لحاجتها ... عجل القضيب وأبطأ الدعص
# فإن هذا البيت لا خفاء بما عليه من الحسن، وإذا ظهر فيه المستعار له زال
~~ذلك الحسن عنه، لا، بل تبدل بضده، وليس كذلك التشبيه المضمر الأداة، فإنا
~~إذا أظهرنا أداة التشبيه وأضمرناها كان ذلك سواء؛ إذ لا فرق بين قولنا:
~~«زيد أسد» وبين قولنا: «زيد كالأسد» وهذا لا يخفى على جاهل بعلم الفصاحة
~~والبلاغة، فضلا عن عالم، والمعول عليه في تأليف الكلام من المنثور والمنظوم
~~إنما هو حسنه وطلاوته، فإذا ذهب ذلك عنه فليس بشيء، ونحن في الذي نورده في
~~هذا الكتاب واقفون مع الحسن، لا مع الجواز.
# ثم لو تنزلنا معك أيها المعترض عن درجة الحسن إلى درجة الجواز لما استقام
~~لك ما ذكرته، وذاك أن إضمار إداة التشبيه ظاهر في قولنا: «يد أسد» أي
~~كالأسد، وهو مضمر واحد، وأما قول الشاعر: «فرعاء إن نهضت لحاجتها» فإنه لا
~~يضمر فيه أداة التشبيه إلا بعد أن يظهر المستعار له، وحينئذ يكون فيه
~~إضماران:
# أحدهما: المستعار له، والآخر: أداة التشبيه، وإضمار واحد أيسر من
~~إضمارين:
# أحدهما معلق على ms258 الآخر، وإذا كان الأكر كذلك فالفرق بين الاستعارة
~~والتشبيه هو ما قدمت القول فيه من أن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر
~~المستعار له،
# PageV01P346
# فتأمل ما أشرت إليه وتدبره حتى تعلم أني ذكرت ما لم يذكره أحد غيري على
~~هذا الوجه.
# وإنما سمي هذا القسم من الكلام استعارة لأن الأصل في الاستعارة المجازية
~~مأخوذ من العارية الحقيقية التي هي ضرب من المعاملة، وهي أن يستعير بعض
~~الناس من بعض شيئا من الأشياء، ولا يقع ذلك إلا من شخصين بينهما سبب معرفة
~~ما يقتضي استعارة أحدهما من الآخر شيئا، وإذا لم يكن بينهما سبب معرفة بوجه
~~من الوجوه فلا يستعير أحدهما من الآخر شيئا؛ إذ لا يعرفه حتى يستعير منه،
~~وهذا الحكم جار في استعارة الألفاظ بعضها من بعض، فالمشاركة بين اللفظين في
~~نقل المعنى من أحدهما إلى الآخر كالمعرفة بين الشخصين في نقل الشيء
~~المستعار من أحدهما إلى الآخر.
# واعلم أنه قد ورد من الكلام ما يجوز حمله على الاستعارة وعلى التشبيه
~~المضمر الأداة معا، باختلاف القرينة، وذاك أن يرد الكلام محمولا على ضمير
~~من تقدم ذكره فينتقل عن ذلك إلى غيره ويرتجل ارتجالا.
# فمما جاء منه قول البحتري «1» :
# إذا سفرت أضاءت شمس دجن ... ومالت في التعطف غصن بان
# فلما قال: «أضاءت شمس دجن» بنصب الشمس كان ذلك محمولا على الضمير في
~~قوله: «أضاءت» كأنه قال أضاءت هي، وهذا تشبيه؛ لأن المشبه مذكور، وهو
~~الضمير في «أضاءت» الذي نابت عنه التاء، ويجوز حمله على الاستعارة بأن
~~يقال: «أضاءت شمس دجن» برفع الشمس، ولا يعود الضمير حينئذ إلى من تقدم
~~ذكره، وإنما يكون الكلام مرتجلا، ويكون البيت:
# إذا سفرت أضاءت شمس دجن ... ومال من التعطف غصن بان
# PageV01P347
# وهذا الموضع فيه دقة غموض، وحرف التشبيه يحسن في الأول دون الثاني.
# وأما القسم الذي يكون العدول فيه عن الحقيقة إلى المجاز لغير مشاركة بين
~~المنقول والمنقول إليه فذلك لا يكون إلا لطلب التوسع في الكلام، وهو سبب
~~صالح؛ إذ التوسع في الكلام ms259 مطلوب.
# وهو ضربان: أحدهما: يرد على وجه الإضافة، واستعماله قبيح؛ لبعد ما بين
~~المضاف والمضاف إليه، وذاك لأنه يلتحق بالتشبيه المضمر الأداة، وإذا ورد
~~التشبيه ولا مناسبة بين المشبه والمشبه به كان ذلك قبيحا، ولا يستعمل هذا
~~الضرب من التوسع إلا جاهل بأسرار الفصاحة والبلاغة، أو ساه غافل يذهب به
~~خاطره إلى استعمال ما لا يجوز ولا يحسن، كقول أبي نواس «1» :
# بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح
# فقوله: «بح صوت المال» من الكلام النازل بالمرة، ومراده من ذلك أن المال
~~يتظلم من إهانتك إياه بالتمزيق، فالمعنى حسن، والتعبير عنه قبيح، وما أحسن
~~ما قال مسلم بن الوليد في هذا المعنى «2» :
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# وكذلك ورد قول أبي نواس أيضا «3» :
# PageV01P348
# ما لرجل المال أمست ... تشتكي منك الكلالا
# فإضافة الرجل إلى المال أقبح من إضافة الصوت.
# ومن هذا الضرب قول أبي تمام «1» :
# وكم أحرزت منكم على قبح قدها ... صروف النوى من مرهف حسن القد
# فإضافة القد إلى النوى من التشبيه البعيد البعيد، وإنما أوقعه فيه
~~المماثلة بين القد والقد، وهذا أدب الرجل في تتبع المماثلة تارة والتجنيس
~~أخرى، حتى إنه ليخرج إلى بناء يعاب به أقبح عيب وأفحشه.
# وكذلك ورد قوله «2» :
# بلوناك أما كعب عرضك في العلا ... فعال وأما خد مالك أسفل «3»
# PageV01P349
# فقوله: كعب عرضك وخد مالك مما يستقبح ويستنكر، ومراده من ذلك أن عرضك
~~مصون ومالك مبتذل، إلا أنه عبر عنه أقبح تعبير، وأبو تمام يقع في مثل ذلك
~~كثيرا.
# وأما الضرب الآخر من التوسع فإنه يرد على غير وجه الإضافة، وهو حسن لا
~~عيب فيه، وقد ورد في القرآن الكريم؛ كقوله تعالى: «ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين»
# فنسبة القول إلى السماء والأرض من باب التوسع؛ لأنهما جماد، والنطق إنما
~~هو للإنسان لا للجماد، ولا مشاركة ههنا بين المنقول والمنقول إليه.
# وكذلك قوله تعالى: «فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين» ms260 .
# وعليه ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه نظر إلى أحد يوما فقال:
~~«هذا جبل يحبنا ونحبه» فإضافة المحبة إلى الجبل من باب التوسع؛ إذ لا
~~مشاركة بينه وبين الجبل الذي هو جماد.
# وعلى هذا ورد مخاطبة الطلول، ومساءلة الأحجار، كقول أبي تمام «1» :
# أميدان لهوي من أتاح لك البلى ... فأصبحت ميدان الصبا والجنائب
# وكقول أبي الطيب المتنبي «2» :
# إثلث فإنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل «3»
# PageV01P350
# فأبو تمام سائل ربوعا عافية وأحجارا دارسة، ولا وجه لها ههنا إلا مساءلة
~~الأهل؛ كالذي في قوله تعالى: «وسئل القرية»
# أي: أهل القرية، وكل هذا توسع في العبارة؛ إذ لا مشاركة بين رسوم الديار
~~وبين فهم السؤال والجواب، وكذلك قال أبو الطيب المتنبي في أمره الطلل بأن
~~يكون ثالثا لهما: أي الركب والإبل، وهذا واضح لا نزاع فيه.
# فإذا قد تبين وتحقق ما أشرت إليه من هذا الموضع فالمجاز لا يخرج عن هذه
~~الأقسام الثلاثة: إما توسع، أو تشبيه، أو استعارة، وإذا حققنا النظر في
~~الاستعارة والتشبيه وجدناهما أمرا قياسيا في حمل فرع على أصل لمناسبة
~~بينهما، وإن كانا يفترقان بحدهما وحقيقتهما.
# فأما حد الاستعارة فقيل: إنه نقل المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة
~~بينهما، وهذا الحد فاسد؛ لأن التشبيه يشارك الاستعارة فيه، ألا ترى أنا إذا
~~قلنا:
# «زيد أسد» أي كأنه أسد، وهذا نقل المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة
~~بينهما؛ لأنا نقلنا حقيقة الأسد إلى زيد فصار مجازا، وإنما نقلناه لمشاركة
~~بين زيد وبين الأسد في وصف الشجاعة.
# والذي عندي من ذلك أن يقال: حد الاستعارة نقل المعنى من لفظ إلى لفظ
~~المشاركة بينهما مع طي ذكر المنقول إليه؛ لأنه إذا احترز فيه هذا الاحتراز
~~اختص الاستعارة، وكان حدا لها دون التشبيه، وطريقه أنك تريد تشبيه الشيء
~~بالشيء مظهرا ومضمرا، وتجيء إلى المشبه فتعيره اسم المشبه به، وتجريه عليه،
~~مثال ذلك أن تقول: رأيت أسدا، وهذا كالبيت الشعر المقدم ذكره، وهو:
# فرعاء إن نهضت لحاجتها ... عجل القضيب وأبطأ الدعص
# فإن ms261 هذا الشاعر أراد تشبيه القد بالقضيب، والردف بالدعص الذي هو كثيب
~~الرمل؛ فترك ذكر التشبيه مظهرا ومضمرا، وجاء إلى المشبه- وهو القد
~~[والردف]- فأعاره المشبه به- وهو القضيب والدعص- وأجراه عليه.
# إلا أن هذا الموضع لا بد له من قرينة تفهم من فحوى اللفظ؛ لأنه إذا قال
# PageV01P351
# القائل: رأيت أسدا، وهو يريد رجلا شجاعا؛ فإن هذا القول لا يفهم منه ما
~~أراد، وإنما يفهم منه أنه أراد الحيوان المعروف بالأسد، لكن إذا اقترن
~~بقوله: هذا قرينة تدل على أنه أراد رجلا شجاعا اختص الكلام بما أراد، ألا
~~ترى إلى قول الشاعر: «عجل القضيب وأبطأ الدعص» فإنه دل عليه من نفس؛ لأن
~~قوله: «فرعاء إن نهضت» دليل على أن المراد هو القد والردف «1» ؛ لأن القضيب
~~والدعص لا يكونان لامرأة فرعاء تنهض لحاجتها، وكذلك كل ما يجيء على هذا
~~الأسلوب؛ لأن المستعار له وهو المنقول إليه مطوي الذكر.
# وكنت تصفحت كتاب «الخصائص» لأبي الفتح عثمان بن جني، فوجدته قد ذكر في
~~المجاز شيئا يتطرق إليه النظر، وذلك أنه قال: لا يعدل عن الحقيقة إلى
~~المجاز إلا لمعان ثلاثة، وهي الاتساع، والتشبيه، والتوكيد؛ فإن عدمت
~~الثلاثة كانت الحقيقة ألبتة.
# فمن ذلك قوله تعالى: «وأدخلناه في رحمتنا»
# فهذا مجاز، وفيه الثلاثة المذكورة: أما الاتساع فهو أنه زاد في أسماء
~~الجهات والمحال اسما، وهو الرحمة، وأما التشبيه فإنه شبه الرحمة وإن لم يصح
~~دخولها بما يصح دخوله، وأما التوكيد فهو أنه أخبر عما لا يدرك بالحاسة بما
~~يدرك بالحاسة؛ تعاليا بالمخبر عنه، وتفخيما له إذا صير بمنزلة ما يشاهد
~~ويعاين.
# هذا مجموع قول أبي الفتح رحمه الله من غير زيادة ولا نقص.
# والنظر يتطرق إليه من ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه جعل وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز، بل وجود
~~واحد منها سببا لوجوده؛ ألا ترى أنه إذا وجد التشبيه وحده كان ذلك مجازا،
~~وإذا وجد الاتساع وحده كان ذلك مجازا، ثم إن كان وجود هذه المعاني الثلاثة
~~سببا
# PageV01P352
# لوجود المجاز كان عدم واحد منها سببا لعدمه، ألا ترى ms262 أنا إذا قلنا: لا
~~يوجد الإنسان إلا بأن يكون حيوانا ناطقا؛ فالحيوانية والنطق سبب لوجود
~~الإنسان، وإذا عدم واحد منهما بطل أن يكون إنسانا، وكذلك كل صفات تكون
~~متقدمة لوجود الشيء؛ فإن وجودها بوجوده، وعدم واحد منها يوجب عدمه.
# وأما الوجه الثاني: فإنه ذكر التوكيد والتشبيه، وكلاهما شيء واحد على
~~الوجه الذي ذكره؛ لأنه لما شبهت الرحمة، وهي معنى لا يدرك بالبصر، بمكان
~~يدخل، وهو صورة تدرك بالبصر، دخل تحته التوكيد الذي هو إخبار عما لا يدرك
~~بالحاسة بما قد يدرك بالحاسة، على أن التوكيد ههنا، على وجه ما أورده في
~~تمثيله، لا أعلم ما الذي أراد به، لأنه لا يؤتى به في اللغة العربية إلا
~~لمعنيين: أحدهما: أنه يرد أبدا فيما استقري بألفاظ محصورة نحو نفسه وعينه
~~وكله، وما أضيف إليها مما استقري، وهو مذكور في كتب النحاة، وقد كفيت
~~مؤنته، الآخر: أنه يريد على وجه التكرير، نحو: قام زيد قام زيد، كرر اللفظ
~~في ذلك تحقيقا للمعنى المقصود: أي توكيدا، والذي ذكره أبو الفتح رحمه الله
~~تعالى لا يدل على أن المراد به أحد هذين المعنيين المشار إليهما، ولا شك
~~أنه أراد به المبالغة والمغالاة في إبراز المعنى الموهوم إلى الصورة
~~المشاهدة، فعبر عن ذلك بالتوكيد، ولا مشاحة له في تعبيره، وإذا أراد به ذلك
~~فهو والتشبيه سواء على ما ذكره، ولا حاجة إلى ذكر التوكيد مع ذكر التشبيه.
# وأما الوجه الثالث: فإنه قال: «أما الاتساع فهو أنه زاد في أسماء الجهات
~~والمحال كذا وكذا» وهذا القول مضطرب شديد الاضطراب؛ لأنه ينبغي على قياسه
~~أن يكون جناح الذل في قوله تعالى: «واخفض لهما جناح الذل»
# زيادة في أسماء الطيور، وذلك أنه زاد في أسماء الطيور اسما هو الذل،
~~وهكذا يجري الحكم في الأقوال الشعرية كقول أبي تمام «1» :
# PageV01P353
# لبست سواه أقواما فكانوا ... كما أغنى التيمم بالصعيد
# فزاد في أسماء اللباس اسما، هو الآدمي، وهذا مما يضحك منك، نعوذ بالله من
~~الخطل!! والاتساع في المجال لا يقال فيه كذا، وإنما ms263 يقال: هو أن تجرى صفة
~~من الصفات على موصوف ليس أهلا لأن تجرى عليه؛ لبعد ما بينه وبينها؛ كقول
~~أبي الطيب المتنبي:
# إثلث فإنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل «1»
# فإنه أجري الكلام على ذلك، وإنما يستعمل طلبا للاتساع في أساليب الكلام،
~~لا لمناسبة بين الصفة والموصوف؛ إذ لو كان لمناسبة لما كان ذلك اتساعا،
~~وإنما كان ضربا من القياس في حمل الشيء على ما يناسبه ويشاكله، وحينئذ يكون
~~ذلك تشبيها أو استعارة، على ما أشرت إليه من قبل.
# وكنت اطلعت في كتاب من مصنفات أبي حامد الغزالي رحمه الله ألفه في أصول
~~الفقه، ووجدته قد ذكر الحقيقة والمجاز، وقسم المجاز إلى أربعة عشر «2»
# PageV01P354
# قسما، وتلك الأربعة عشر ترجع إلى الثلاثة التي أشرت إليها، وهي: التوسع،
~~والتشبيه، والاستعارة، ولا تخرج عنها؛ والتقسيم لا يصح في شيء من الأشياء
~~إلا إذا اختص كل قسم من الأقسام بصفة لا يختص بها غيره، وإلا كان التقسيم
~~لغوا لا فائدة فيه.
# وسأورد ما ذكره وأبين فساده.
# فالقسم الأول من الأقسام التي ذكرها هو: ما جعل للشيء بسبب المشاركة في
~~خاصة، كقولهم للشجاع: أسد، وللبليد: حمار، وهذا القسم داخل في الاستعارة،
~~إن ذكر المنقول وحده، مثل أن يقول القائل: رأيت أسدا، ومراده رجلا شجاعا،
~~أو رأيت حمارا، ومراده رجلا بليدا، وداخل في التشبيه المضمر الأداة، إن ذكر
~~المنقول والمنقول إليه معا، كقول القائل: زيد أسد: أي كالأسد، أو حمار:
# أي كالحمار.
# القسم الثاني: تسمية الشيء باسم ما يئول إليه، كقوله تعالى: «إني أراني
~~أعصر خمرا»
# وإنما كان يعصر عنبا، وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لصفة المشابهة بين
~~المنقول والمنقول إليه، وهو من باب الاستعارة «1» ، لا، بل أوغل في
~~المشابهة من ذاك؛ لأن الخمر من العنب، وليس الأسد من الرجل، ولا الرجل من
~~الأسد.
# القسم الثالث: تسمية الشيء باسم فرعه، كقول الشاعر:
# وما العيش إلا نومة وتشرق ... وتمر على رأس النخيل وماء
# PageV01P355
# فسمى الرطب تمرا، وهذا القسم والقسم الذي قبله سواء؛ لأن هناك سمى العنب ms264
~~خمرا، وههنا سمى الرطب تمرا؛ فالعنب أصل، والخمر فرع، وكذلك الرطب أصل
~~والتمر فرع، وكلا هذين القسمين داخل في القسم الأول.
# وهب أن الغزالي لم يحقق أمر المجاز وانقسامه إلى تلك الأقسام الثلاثة
~~التي أشرت إليها، ألم ينظر إلى هذين القسمين اللذين هما العنب والخمر
~~والرطب والتمر ويعلم أنهما شيء واحد لا فرق بينهما؟.
# القسم الرابع: تسمية الشيء باسم أصله، كقولهم للآدمي: مضغة، وهذا ضد
~~القسم الذي قبله؛ لأن ذاك جعل الأصل فيه فرعا، وهذا جعل الفرع فيه أصلا،
~~وهو داخل في القسم الأول أيضا.
# القسم الخامس: تسمية الشيء بدواعيه، كتسميتهم الاعتقاد قولا، نحو قولهم:
~~هذا يقول بقول الشافعي رحمه الله: أي يعتقد اعتقاده، وهذا القسم داخل في
~~القسم الأول؛ لأن بين القول وبين الاعتقاد مناسبة كالمناسبة بين السبب
~~والمسبب والباطن والظاهر.
# القسم السادس: تسمية الشيء باسم مكانه، كقولهم للمطر: سماء؛ لأنه ينزل
~~منها، وهذا القسم داخل في الأول؛ لصفة المناسبة بين المنقول والمنقول إليه،
~~وهو النزول من عال، وكل ما علاك فأظلك فهو سماء، على أن الأغلب على ظني أن
~~هذا القسم من الأسماء المشتركة، وتسمية المطر بالسماء حقيقة فيه، وليس من
~~المجاز في شيء.
# القسم الرابع: تسمية الشيء باسم مجاوره، كقولهم للمزادة: راوية، وإنما
~~الراوية الجمل الذي يحملها، وهذا القسم من باب التوسع، لا من باب التشبيه،
~~ولا من باب الاستعارة؛ لأن على قياسه ينبغي أن يسمى الجمل زاملة لأنه
~~يحملها.
# القسم الثامن: تسمية الشيء باسم جزئه، كقولك لمن تبغضه: أبعد الله وجهه
~~عني، وإنما تريد سائر جثته، وهذا القسم داخل في القسم الأول، وهو شبيه
~~بتسمية الشيء باسم فرعه.
# PageV01P356
# القسم التاسع: تسمية الشيء باسم ضده، وكقولهم للأسود والأبيض: جون، وهذا
~~القسم ليس من المجاز في شيء ألبتة، وإنما هو حقيقة في هذين المسميين معا؛
~~لأنه من الأسماء المشتركة، كقولهم: شمت السيف، إذا سللته، وشمته، إذا
~~أغمدته، فدل الشيم على الضدين معا بالوضع الحقيقي؛ وفي اللغة من هذا شيء
~~كثير، فكيف يجعل هذا القسم من المجاز؟.
# ولا شك ms265 أن الغزالي نظر إلى أن الضدين لا يجتمعان في محل واحد، فقاس الاسم
~~على الذات، وظن أن الذاتين لا يجتمعان في اسم واحد، كما أنهما لا يجتمعان
~~في محل واحد.
# فإن قيل: لا نسلم أن اللفظ المشترك حقيقة بالوضع في المعنيين معا؛ لأن
~~ذلك يخل بفائدة الوضع الذي هو البيان، وإنما هو حقيقة في أحد معنييه مجاز
~~في الآخر.
# فالجواب عن ذلك: أن هذا الموضع تقدم الكلام عليه في الفصل الثاني من
~~مقدمة الكتاب، وهو الفصل الذي يشتمل على آلات علم البيان وأدواته، فليؤخذ
~~من هناك، فإني قد أشبعت القول فيه إشباعا لا مزيد عليه.
# القسم العاشر: تسمية الشيء بفعله، كتسمية الخمر مسكرا، وهذا القسم داخل
~~في القسم الأول، وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة؟ فإن الإسكار صفة لازمة
~~للخمر، وليست الشجاعة صفة لازمة لزيد؛ لأنه يمكن أن يكون زيد ولا شجاعة،
~~ولا يمكن أن يكون خمر ولا إسكار، ألا ترى أنها لم تسم خمرا إلا لإسكارها،
~~فإنها تخمر العقل: أي تستره.
# القسم الحادي عشر: تسمية الشيء بكله، كقولك في جواب: «ما فعل زيد» :
~~القيام، والقيام جنس يتناول جميع أنواعه، وهذا القسم لا ينبغي أن يوصل
~~بأقسام المجاز؛ لأن القيام لزيد حقيقة.
# فإن قيل: إن القيام يشمل جميع أنواع القيام من الماضي والحاضر والمستقبل.
# PageV01P357
# قلت: وهذا من أقرب أقسام المجاز مناسبة؛ لأنه إقامة للمصدر مقام الفعل
~~الماضي، والمصدر أصل الفعل، وعلى هذا فإن هذا داخل في القسم الأول.
# القسم الثاني عشر: الزيادة في الكلام لغير فائدة، كقوله تعالى: فبما رحمة
~~من الله لنت لهم
# فما ههنا زائدة لا معنى لها: أي فبرحمة من الله لنت لهم، وهذا القول لا
~~أراه صوابا، وفيه نظر من وجهين: أحدهما: أن هذا القسم ليس من المجاز؛ لأن
~~المجاز هو دلالة اللفظ على غير ما وضع له في أصل اللغة، وهذا غير موجود في
~~الآية، وإنما هي دالة على الوضع اللغوي المنطوق به في أصل اللغة؛ والوجه
~~الآخر: أني لو سلمت أن ذلك من المجاز ms266 لأنكرت أن لفظة «ما» زائدة لا معنى
~~لها، ولكنها وردت تفخيما لأمر النعمة التي لان بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له، وهي محض الفصاحة، ولو عرى الكلام منها لما كانت له تلك الفخامة،
~~وقد ورد مثلها في كلام العرب، كالذي يحكى عن الزباء، وذاك أن الوضاح الذي
~~هو جذيمة الأبرش تزوجها، والحكاية في ذلك مشهورة، فلما دخل عليها كشفت له
~~عن فرجها وقد ضفرت الشعر من فوقه ضفيرتين، وقالت: أذات عرس ترى «1» ؛ أما
~~إنه ليس ذلك من عوز المواس، ولا من قلة الأواس، ولكنه شيمة ما أناس، فمعنى
~~الكلام ولكنه شيمة أناس، وإنما جاءت لفظة «ما» ههنا تفخيما لشأن صاحب تلك
~~الشيمة وتعظيما لأمره، ولو أسقطت لما كان للكلام ههنا هذه الفخامة
~~والجزالة، ولا يعرف ذلك إلا أهله من علماء الفصاحة والبلاغة، وأما الغزالي
~~رحمه الله تعالى فإنه معذور عندي في ألا يعرف ذلك؛ لأنه ليس فنه، ومن ذهب
~~إلى أن في القرآن لفظا زائدا لا معنى له فإما أن يكون جاهلا بهذا القول،
~~وإما أن يكون متسمحا في دينه واعتقاده، وقول النحاة إن «ما» في هذه الآية
~~زائدة فإنما يعنون به أنها لا تمنع ما قبلها عن العمل؛ كما يسمونها في موضع
~~آخر كافة: أي أنها تكف الحرف العامل عن عمله؛ كقولك: إنما زيد قائم، فما قد
~~كفت إن عن العمل في زيد، وفي الآية لم تمنع عن العمل، ألا ترى أنها لم تمنع
~~الباء عن العمل في خفض الرحمة.
# PageV01P358
# القسم الثالث عشر: تسمية الشيء بحكمه، كقوله تعالى: «وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها»
# فسمي النكاح هبة، وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لأن النكاح هو تمكين
~~الزوج من الوطء على عوض على هيئة مخصوصة، والهبة، تمكينه من الشيء الموهوب
~~على غير عوض، فشاركت الهبة النكاح في نفس التمكين من الوطء، وإن اختلفا في
~~الصورة.
# القسم الرابع عشر: النقصان الذي لا يبطل به المعنى، كحذف الموصوف وإقامة
~~الصفة مقامه، قال الله تعالى: ms267 «ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا»
# أي: شخصا بريئا، وكحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛ قال الله تعالى:
~~«وسئل القرية»
# أي: أهل القرية؛ وهذا القسم داخل في القسم الأول:
# أما حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه فلأن الصفة لازمة للموصوف، وأما حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فلأنه دل بالمسكون على الساكن، وتلك
~~مقارنة قريبة.
# فهذه أقسام المجاز التي ذكرها الغزالي رحمه الله تعالى، وقد بينت فساد
~~التقسيم فيها، وأنها ترجع إلى ثلاثة أقسام، هي: التوسع، والتشبيه،
~~والاستعارة.
# وحيث انتهى بي الكلام إلى ههنا، وفرغت مما أردت تحقيقه، وبينت ما أردت
~~بيانه؛ فإني أتبع ذلك بضرب الأمثلة للاستعارة التي يستفيد بها المتعلم ما
~~لا يستفيده بذكر الحد والحقيقة.
# فمما جاء من ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى في أول سورة إبراهيم صلوات
~~الله عليه: «الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور»
# فالظلمات والنور: استعارة للكفر والإيمان، أو للضلال والهدى، والمستعار
~~له مطوي الذكر، كأنه قال: لتخرج الناس من الكفر الذي هو كالظلمة إلى
~~الإيمان الذي هو كالنور.
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة أيضا: «وقد مكروا مكرهم وعند الله
~~مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال»
# والقراءة برفع لتزول منه
# PageV01P359
# الجبال ليست من باب الاستعارة، ولكنها في نصب تزول، واللام لام كي،
~~والجبال ههنا: استعارة طوى فيها ذكر المستعار له، وهو أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به من الآيات والمعجزات: أي أنهم مكروا مكرهم لكي،
~~تزول منه هذه الآيات والمعجزات التي هي في ثباتها واستقرارها كالجبال.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: «والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون»
# فاستعار الأودية للفنون والأغراض من المعاني الشعرية التي يقصدونها،
~~وإنما خص الأودية بالاستعارة ولم يستعر الطرق والمسالك أو ما جرى مجراها
~~لأن الشعر تستخرج بالفكرة والروية، والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض؛ فكان
~~استعارة الأودية لها أشبه وأليق.
# والاستعارة في القرآن قليلة، لكن التشبيه المضمر ms268 الأداة كثير، وكذلك هي
~~في فصيح الكلام من الرسائل والخطب والأشعار؛ لأن طي المستعار له لا يتيسر
~~في كل كلام، وأما التشبيه المضمر الأداة فكثير سهل؛ لمكان إظهار المشبه
~~والمشبه به معا.
# ومما ورد من الاستعارة في الأخبار النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تستضيئوا بنار المشركين» فاستعار النار للرأي والمشورة: أي لا تهتدوا
~~برأي المشركين ولا تأخذوا بمشورتهم.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه دخل يوما مصلاه فرأى أناسا كأنهم
~~يكثرون، فقال: «أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى»
~~وهاذم اللذات أراد به الموت، وهو مطوي الذكر.
# وبلغني عن العرب أنهم يقولون عند رؤية الهلال: لا مرحبا باللجين مقرب أجل
~~ومحل، وهذا من باب الاستعارة في طي ذكر المستعار له.
# وكذلك بلغني عن الحجاج بن يوسف أنه خطب خطبة عند قدومه العراق في أول
~~ولايته إياه، والخطبة مشهورة، من جملتها أنه قال: إن أمير المؤمنين نثل
~~كنانته وعجمها عودا عودا، فرآني أصلبها نجارا وأقومها عودا وأنفذها نصلا،
~~فقوله: «نثل
# PageV01P360
# كنانته وعجمها عودا عودا» يريد أنه عرض رجاله واختبرهم واحدا واحدا جد
~~اختباره «1» فرآني أشدهم وأمضاهم، وهذا من الاستعارة الحسنة الفائقة.
# وقد جاءني من الاستعارة في رسائلي ما أذكر شيئا منه، ولو مثالا واحدا،
~~وذلك أنه سألني بعض الأصدقاء أن أصف له غلامين تركيين كان يهواهما، وكان
~~أحدهما يلبس قباء أحمر، والآخر قباء أسود، فقلت: إذا تشعبت أسباب الهوى
~~كانت لسره أظهر، وأضحت أمراضه خطرا كلها ولا يقال في أحدها هذا أخطر، وقد
~~هويت بدرين على غصنين، ولا طاقة للقلب بهوى واحد فكيف إذا حمل هوى اثنين،
~~ومما شجاني أنهما يتلونان في أصباغ الثياب، كما يتلونان في فنون التجرم
~~والعتاب، وقد استجدا الآن زيا لا مزيد على حسنهما في حسنه، فهذا يخرج في
~~ثوب من حمرة خده وهذا في ثوب من سواد جفنه، وما أدري من دلهما على هذا
~~العجيب، غير أنه ليس على فتنة المحب أهدى من حبيب.
# وهذا الفصل بجملته مما ms269 تواصفه الناس وأغروا بحفظه.
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فكقول مسكين الدارمي من شعراء الحماسة «2» :
# لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ... ولم يلهني عنه غزال مقنع
# أحدثه؛ إن الحديث من القرى ... وتعلم نفسي أنه سوف يهجع
# فالغزال المقنع هذا استعارة للمرأة الحسناء.
# وكذا ورد قول رجل من بني يسار في كتاب الحماسة أيضا»
# PageV01P361
# أقول لنفسي حين خود رألها ... رويدك لما تشفقي حين مشفق «1»
# رويدك حتى تنظري عم تنجلي ... عماية هذا العارض المتألق «2»
# فالعارض المتألق: استعارة للحرب، أو الذي أطل بمكروهه كالبارق المتألق.
# ويحكى أن امرأة وقفت لعبد الملك بن مروان وهو سائر إلى قتال مصعب بن
~~الزبير، فقالت: يا أمير المؤمنين؛ فقال: رويدك حتى تنظري عم تنجلي، وأنشد
~~البيت.
# ومن هذا الباب قول عبد السلام بن رغبان «3» المعروف بديك الجن:
# لما نظرت إلي عن حدق المها ... وبسمت عن متفتح النوار
# وعقدت بين قضيب بان أهيف ... وكثيب رمل عقدة الزنار
# عفرت خدي في الثرى لك طائعا ... وعزمت فيك على دخول النار
# وهذه الأبيات لا تجد لها في الحسن شريكا، ولأن يسمى قائلها شحرورا أولى
~~من أن يسمى ديكا.
# وكذلك ورد قوله:
# لا ومكان الصليب في النحر من- ... ك ومجرى الزنار في الخصر
# والخال في الخد إذ أشبهه ... وردة مسك على ثرى تبر
# PageV01P362
# وحاجب مذ خطه قلم ال- ... - حسن بحبر البهاء لا الحبر
# وأقحوان بفيك منتظم ... على شبيه من رائق الخمر
# فالبيت الرابع هو المخصوص بالاستعارة، والمستعار له هو الثغر والريق.
# ومما ورد لأبي تمام في هذا المعنى قوله «1» :
# لما غدا مظلم الأحشاء من أشر ... أسكنت جانحتيه كوكبا يقد
# فالكوكب: استعارة للرمح.
# وكذلك ورد قوله في الاعتذار «2» :
# أسرى طريدا للحياء من التي ... زعموا وليس لرهبة بطريد
# وغدا تبين ما براءة ساحتي ... لو قد نفضت تهائمي ونجودي
# والتهائم والنجود: هما استعارة مما استعارة مما استعاره من باطن أمره
~~وظاهره.
# وكذلك ورد قوله «3» .
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة ... تهتز من قضب تهتز في كثب
# فالقضب والكثب: استعارة للقدود والأرداف.
# PageV01P363
# وكذلك ورد في هذه القصيدة أيضا عند ms270 ذكر ملك الروم وانهزامه لما فتحت
~~مدينة عمورية، فقال:
# إن يعد من حرها عدو الظليم فقد ... أوسعت جاحمها من كثرة الحطب
# فالحطب: استعارة للقتلى.
# وقبل هذا البيت ما يدل عليه؛ لأنه قال:
# أحذى قرابينه صرف الردى ومضى ... يحتث أنجى مطاياه من الهرب
# موكلا بيفاع الأرض يشرفها ... من خفة الخوف لا من خفة الطرب
# إن يعد من حرها عدو الظليم ...
### | ............... 
# .. البيت وأحسن من هذا كله قوله «1» :
# تطل الطلول الدمع في كل منزل ... وتمثل بالصبر الديار المواثل
# دوارس لم يجف الربيع ربوعها ... ولا مر في أغفالها وهو غافل
# يعفين من زاد العفاة إذا انتحى ... على الحي صرف الأزمة المتحامل «2»
# فقوله: «زاد العفاة» : استعارة طوى فيها ذكر المستعار له، وهو أهل
~~الديار، كأنه قال: يعفين من قوم هم زاد العفاة.
# وله في الغزل من الاستعارة ما بلغ به غاية اللطافة والرقة، وذلك في
~~قصيدته التي مطلعها:
# إن عهدا لو تعلمان ذميما «3»
# PageV01P364
# فقال:
# قد مررنا بالدار وهي خلاء ... فبكينا طلولها والرسوما
# وسألنا ربوعها فانصرفنا ... بسقام وما سألنا حكيما «1»
# كنت أرعى النجوم حتى إذا ما ... فارقوني أمسيت أرعى النجوما «2»
# والبيت الثالث هو المخصوص بالاستعارة.
# وعلى هذا المنهاج ورد قول البحتري:
# وأغر في الزمن البهيم محجل ... قد رحت منه على أغر محجل
# والأغر المحجل الأول: هو الممدوح، والأغر المحجل الثاني: هو الفرس الذي
~~أعطاه إياه.
# وكذلك ورد قوله «3» :
# وصاعقة في كفه تنكفي بها ... على أرؤس الأعداء خمس سحائب
# وهذا من النمط العالي الي شغلت براعة معناه وحسن سبكه عن النظر إلى
~~استعارته؛ والمراد بالسحائب الخمس الأصابع.
# وكذلك ورد في أبيات الحماسة «4» :
# PageV01P365
# دك طود الكفر دكا ... صاعق من وقع سيفك
# أرسلته خمس سحب ... نشأت من بحر كفك
# وكذلك ورد قوله في أبيات يصف فيها السيف:
# حملت حمائله القديمة بقلة ... من عهد عاد غضة لم تذبل
# وهذا من الحسن على ما يشهد لنفسه، كأنه قال: حملت حمائله سيفا أخضر
~~الحديد كالبقلة.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# في الخد إن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به ms271 الخدود محولا «2»
# وكذلك ورد قوله:
# يمد يديه في المفاضة ضيغم
# وأحسن من هذا قوله في قصيدته التي مطلعها:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم «3»
# PageV01P366
# وأصبحت بقرى هنزيط جائلة ... ترعى الظبى في خصيب نبته اللمم «1»
# فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بازا له قدم «2»
# ولا هزبرا له من درعه لبد ... ولا مهاة لها من شبهها حشم «3»
# وهذا من المليح النادر؛ فالخلد: استعارة لمن اختفى تحت التراب خائفا،
~~والباز: استعارة لمن طار هاربا، والهزبر والمهاة: استعارتان للرجال
~~المقاتلة والنساء من السبايا.
# ومن هذا الباب قوله «4» :
# كل جريح ترجى سلامته ... إلا جريحا دهته عيناها «5»
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها «6»
# PageV01P367
# والبيت الثاني من الأبيات الحسان التي تتواصف، وقد حسن الاستعارة التي
~~فيه أنه جاء ذكر المطر مع البرق.
# وبلغني عن أبي الفتح بن جني رحمه الله أنه شرح ذلك في كتابه الموسوم
~~بالمفسر الذي ألفه في شرح شعر أبي الطيب؛ فقال: إنها كانت تبزق في وجهه؛
~~فظن أن أبا الطيب أراد أنها كانت تبسم فيخرج الريق من فمها ويقع على وجهه
~~فشبهه بالمطر، وما كنت أظن أن أحدا من الناس يذهب وهمه وخاطره حيث ذهب وهم
~~هذا الرجل وخاطره، وإذا كان هذا قول إمام من أئمة العربية تشد إليه الرحال
~~فما يقال في غيره؟ لكن فن الفصاحة والبلاغة غير فن النحو والإعراب.
# وكذلك ورد قول الشريف الرضي «1» :
# إذا أنت أفنيت العرانين والذرى ... رمتك الليالي من يد الخامل الغمر
# وهبك اتقيت السهم من حيث يتقى ... فمن ليد ترميك من حيث لا تدري
# فالعرانين والذرى: هما عظماء الناس وأشرافهم، كأنه قال: إذا أفنيت عظماء
~~الناس رميت من يد الخامل.
# وإذا قد بينت أن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له فإنها
~~لا تجيء إلا ملائمة مناسبة، ولا يوجد فيها مباينة ولا تباعد؛ لأنها لا تذكر
~~مطوية إلا لبيان المناسبة بين المستعار منه والمستعار له، ولو طويت ولم يكن
~~هناك مناسبة بين المستعار منه والمستعار له لعسر فهمه، ولم ms272 يبن المراد
~~منها.
# PageV01P368
# ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي رحمه الله تعالى قد خلط
~~الاستعارة بالتشبيه المضمر الأداة، ولم يفرق بينهما، وتأسى في ذلك بغيره من
~~علماء البيان، كأبي هلال العسكري والغانمي وأبي القاسم الحسن بن بشر
~~الآمدي، على أن أبا القاسم بن بشر الآمدي كان أثبت القوم قدما في فن
~~الفصاحة والبلاغة، وكتابه المسمى ب «الموازنة بين شعر الطائيين» يشهد له
~~بذلك، وما أعلم كيف خفي عليه الفرق بين الاستعارة والتشبيه المضمر الأداة.
# ومما أورده ابن سنان في كتابه الموسوم ب «سر الفصاحة» «1» قول امرئ القيس
~~في صفة الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل «2»
# وهذا البيت من التشبيه المضمر الأداة؛ لأن المستعار له مذكور، وهو الليل،
~~وعلى الخطأ في خلطه بالاستعارة فإن ابن سنان أخطأ في الرد على الآمدي، ولم
~~يوفق للصواب، وأنا أتكلم على ما ذكره ولا أضايقه في الاستعارة والتشبيه، بل
~~أنزل معه على ما رآه من أنه استعارة، ثم أبين فساد ما ذهب إليه.
# وذاك أن الآمدي قال في كتاب الموازنة «3» : «إن امرأ القيس وصف أحوال
# PageV01P369
# الليل الطويل، فذكر امتداد وسطه، وتثاقل صدره، وترادف أعجازه، فلما جعل
~~له وسطا ممتدا وصدرا ثقيلا وأعجازا رادفة لوسطه استعار له اسم الصلب، وجعله
~~متمطيا من أجل امتداده، واسم الكلكل وجعله نائيا لتثاقله، واسم العجز من
~~أجل نهوضه» .
# فقال ابن سنان الخفاجي معترضا عليه «1» : «إن هذا الذي ذكره الآمدي ليس
~~بمرضي غاية الرضا؛ وإن بيت امرئ القيس ليس من الاستعارة الجيدة، ولا
~~الرديئة، بل هو وسط؛ فإن الآمدي قد أفصح بأن امرأ القيس لما جعل لليل «2»
~~وسطا ممتدا استعار له اسم الصلب وجعله متمطيا من أجل امتداده، وحيث جعل له
~~آخرا وأولا استعار له عجزا وكلكلا، وهذا كله إنما يحسن بعضه مع بعض؛ فذكر
~~الصلب إنما يحسن من أجل العجز والوسط، والتمطي من أجل الصلب، والكلكل
~~لمجموع ذلك، وهذه استعارة مبنية على استعارة أخرى» .
# هذا حكاية كلامه في الاعتراض على الآمدي.
# وفيه نظر من ms273 وجهين:
# PageV01P370
# الأول: أنه قال: «هذا بيت من الاستعارة الوسطى التي ليست بجيدة ولا
~~رديئة» ثم جعلها استعارة مبنية على استعارة أخرى، وعنده أن الاستعارة
~~المبنية على الاستعارة من أبعد الاستعارات، وذاك أنه قسم الاستعارة إلى
~~قسمين: قريب مختار، وبعيد مطرح، فالقريب المختار: ما كان بينه وبين ما
~~استعير له تناسب قوي وشبه واضح، والبعيد المطرح: إما أن يكون لبعده مما
~~استعير له في الأصل، أو لأنه استعارة مبنية على استعارة أخرى؛ فيضعف لذلك؛
~~هذا ما ذكره ابن سنان الخفاجي في تقسيم الاستعارة، وإذا كانت الاستعارة
~~المبنية على استعارة أخرى عنده بعيدة مطرحة فكيف جعلها وسطا؟ هذا تناقض في
~~القول.
# الوجه الثاني: أنه لم يأخذ على الآمدي في موضع الأخذ؛ لأنه لم يختر إلا
~~ما حسن اختياره، وذاك أن حد الاستعارة على ما رآه الآمدي وابن سنان هو نقل
~~المعنى من لفظ إلى لفظ بسبب مشاركة بينهما، وإن كان المذهب الصحيح في حد
~~الاستعارة غير ذلك، على ما تقدم الكلام عليه، ولكني في هذا الموضع أنزل
~~معهما على ما رأياه حتى يتوجه الكلام على الحكم بينهما في بيت امرئ القيس،
~~وإذا حددنا الاستعارة بهذا الحد فبه يفرق على رأي ابن سنان بين الاستعارة
~~المرضية والاستعارة المطرحة؛ فإذا وجدنا استعارة في كلام ما عرضناها على
~~هذا الحد؛ فما وجدنا فيه مناسبة بين المنقول عنه والمنقول إليه حكمنا له
~~بالجودة، وما لم نجد فيه تلك المناسبة حكمنا عليه بالرداءة، وبيت امريء
~~القيس من الاستعارات المرضية؛ لأنه لو لم يكن لليل صدر أعني أولا ولم يكن
~~له وسط وآخر لما حسنت هذه الاستعارة، ولما كان الأمر كذلك استعار لوسطه
~~صلبا وجعله متمطيا واستعار لصدره المتثاقل- أعني أوله- كلكلا وجعله نائيا،
~~واستعار لآخره عجزا وجعله رادفا لوسطه؛ وكل ذلك من الاستعارة المناسبة.
# وأما قول ابن سنان الخفاجي: «إن الاستعارة المبنية على استعارة أخرى
~~بعيدة مطرحة» فإن في هذا القول نظرا، وذاك أنه قد ثبت لنا أصل نقيس عليه في
~~الفرق بين الاستعارة المرضية والمطرحة، كما أريناك، ولا ms274 يمنع ذلك من أن
~~تجيء استعارة مبنية على استعارة أخرى وتوجد فيها المناسبة المطلوبة في
~~الاستعارة المرضية فإنه قد ورد في القرآن الكريم ما هو من هذا الجنس، وهو
~~قوله تعالى:
# PageV01P371
# «وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف»
# ؛ فهذه ثلاث استعارات ينبني بعضها على بعض؛ فالأولى: استعارة القرية
~~للأهل، والثانية: استعارة الذوق للباس، والثالثة:
# استعارة اللباس للجوع والخوف، وهذه الاستعارات الثلاث من التناسب على ما
~~لا خفاء به، فكيف يذم ابن سنان الخفاجي الاستعارة المبنية على استعارة
~~أخرى؟ وما أقول إن ذلك شذ عنه، إلا لأنه لم ينظر إلى الأصل المقيس عليه،
~~وهو التناسب بين المنقول عنه والمنقول إليه، بل نظر إلى التقسيم الذي هو
~~قسمه في القرب أو البعد، ورأى أن الاستعارة المبنية على استعارة أخرى تكون
~~بعيدة، فحكم عليها بالاطراح، وإذا كان الأصل إنما هو التناسب فلا فرق بين
~~أن يوجد في استعارة واحدة أو في استعارة مبنية على استعارة، ولهذا أشباه
~~ونظائر في غير الاستعارة، ألا ترى أن المنطقي في المقدمة والنتيجة: كل
~~إنسان حيوان، وكل حيوان نام، فكل إنسان نام، وكذلك يقول المهندس في الأشكال
~~الهندسية: إذا كان خط أب مثل خط بج، وخط بج مثل خط جد؛ فخط أب مثل خط جد،
~~وهكذا أقول أنا في الاستعارة: إذا كانت الاستعارة الأولى مناسبة ثم بنى
~~عليها استعارة ثانية وكانت أيضا مناسبة فالجميع متناسب، وهذا أمر برهاني لا
~~يتصور إنكاره.
# وهذا الشكل الذي أوردته ههنا هو اعتراض على ما ذكره ابن سنان الخفاجي في
~~الاستعارة، فلا تظن أني موافقه في الأصل، وإنما وافقته قصدا لتبيين وجه
~~الخطأ في كلامه، وكيف يسوغ لي موافقته، وقد ثبت عندي بالدليل أن الاستعارة
~~لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار له؟.
# وفيما قدمته من الكلام كفاية.
# PageV01P372
### | النوع الثاني في التشبيه
# وجدت علماء البيان قد فرقوا بين التشبيه والتمثيل، وجعلوا لهذا بابا
~~مفردا، ولهذا بابا مفردا، وهما شيء ms275 واحد لا فرق بينهما في أصل الوضع، يقال:
~~شبهت هذا الشيء بهذا الشيء، كما يقال: مثلته به، وما أعلم كيف خفي ذلك على
~~أولئك العلماء مع ظهوره ووضوحه. وكنت قدمت القول في باب الاستعارة على
~~الفرق بين التشبيه وبينها، ولا حاجة إلى إعادته ههنا مرة ثانية.
# والتشبيه ينقسم قسمين: مظهر، ومضمر، وفي المضمر إشكال في تقدير أداة
~~التشبيه فيه في بعض المواضع.
# وهو ينقسم أقساما خمسة؛ فالأول: يقع موقع المبتدأ والخبر مفردين،
~~والثاني: يقع موقع المبتدأ المفرد وخبره جملة مركبة من مضاف ومضاف إليه،
~~والثالث: يقع موقع المبتدأ والخبر جملتين، والرابع: يرد على وجه الفعل
~~والفاعل، والخامس: يرد على وجه المثل المضروب.
# وهذان القسمان الأخيران هما أشكل الأقسام في تقدير أداة التشبيه.
# أما الأول: فكقولنا: زيد أسد؛ فهذا مبتدأ وخبره، وإذا قدرت أداة التشبيه
~~فيه كان ذلك ببديهة النظر على الفور، فقيل: زيد كالأسد.
# وأما القسم الثاني والثالث: فإنهما متوسطان في تقدير أداة التشبيه فيهما؛
~~فالثاني كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الكمأة جدري الأرض» وهذا يتنوع
~~نوعين، فإذا كان المضاف إليه معرفة كهذا الخبر النبوي لا يحتاج في تقدير
~~أداة التشبيه إلى تقديم المضاف إليه، بل إن شئنا قدمناه، وإن شئنا أخرناه،
~~فقلنا: الكمأة للأرض كالجدري، أو الكمأة كالجدري للأرض، وإذا كان المضاف
~~إليه نكرة فلا بد من تقديمه عند تقدير أداة التشبيه.
# PageV01P373
# فمن ذلك قول البحتري «1» :
# غمام سماح لا يغب له حيا ... ومسعر حرب لا يضيع له وتر «2»
# فإذا قدرنا أداة التشبيه ههنا قلنا: سماح كالغمام: ولا يقدر إلا هكذا،
~~والمبتدأ في هذا البيت محذوف، وهو الإشارة إلى الممدوح، كأنه قال: هو غمام
~~سماح.
# ومن هذا النوع ما يشكل تقدير أداة التشبيه فيه على غير العارف بهذا الفن؛
~~كقول أبي تمام «3» :
# أي مرعى عين ووادي نسيب ... لحبته الأيام في ملحوب
# ومراد أبي تمام أن يصف هذا المكان بأنه كان حسنا ثم زال عنه حسنه، فقال:
~~إن العين كانت تلتذ بالنظر إليه كالتذاذ السائمة بالمرعى؛ فإنه كان يشبب به ms276
~~في الأشعار لحسنه وطيبه، وإذا قدرنا أداة التشبيه ههنا قلنا: كأنه كان
~~للعين مرعى وللنسيب منزلا ومألفا.
# وإذا جاء شيء من الأبيات الشعرية على هذا الأسلوب أو ما يجري مجراه فإنه
~~يحتاج إلى عارف بوضع أداة التشبيه فيه.
# PageV01P374
# وأما الثالث فكقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وهل يكب الناس على مناخرهم
~~في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم» كأنه قال: كلام الألسنة كحصائد المناجل.
# وهذا القسم لا يكون المشبه به مذكورا فيه، بل تذكر صفته، ألا ترى أن
~~المنجل لم يذكر ههنا، وإنما ذكرت صفته، وهي الحصد؛ وكل ما يجيء من هذا
~~القسم فإنه لا يرد إلا كذلك.
# وأما القسم الرابع والخامس اللذان هما أشكل الأقسام المذكورة في تقدير
~~أداة التشبيه فيهما فإنهما لا يتفطن لهما أنهما تشبيه.
# فمما جاء من القسم الرابع قوله تعالى: «والذين تبوؤا الدار والإيمان من
~~قبلهم»
# وتقديره أداة التشبيه في هذا الموضع أن يقال: هم في إيمانهم كالمتبوئ
~~دارا: أي أنهم قد اتخذوا الإيمان مسكنا يسكنونه، يصف بذلك تمكنهم منه.
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام «1» :
# نطقت مقلة الفتى الملهوف ... فتشكت بفيض دمع ذروف
# وإذا أردنا أن نقدر أداة التشبيه ههنا قلنا: دمع العين كنطق اللسان،
~~الباكية كأنما تنطق بما في الضمير.
# PageV01P375
# وأما ما جاء من القسم الخامس فكقول الفرزدق يهجو جريرا «1» :
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران
# فشبه هجاء جرير تغلب وائل ببوله في مجمع البحرين، فكما أن البول في مجمع
~~البحرين لا يؤثر شيئا فكذلك هجاؤك هؤلاء القوم لا يؤثر شيئا، وهذا البيت من
~~الأبيات الذي أقر له الناس بالحسن «2» .
# وكذلك ورد قوله أيضا «3» :
# قوارص تأتيني وتحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# فإنه شبه القوارص التي تأتيه محتقرة بالقطر الذي يملأ الإناء على صغر
~~مقداره، يشير بذلك إلى أن الكثرة تجعل الصغير من الأمر كبيرا.
# وهذا الموضع يشكل على كثير من علماء البيان ويخلطونه بالاستعارة، كقول
~~البحتري في التعزية بولد «4» :
# PageV01P376
# تعز فإن السيف يمضي وإن وهت ... حمائله عنه وخلاه قائمه ms277
# وهذا ليس من التشبيه، وإنما هو استعارة؛ لأن المستعار له مطوي الذكر، وهو
~~المعزى، كأنه قال: تعز فإنك كالسيف الذي يمضي وإن وهت حمائله وخلاه قائمه.
# فإن قيل: إنك قدمت القول في باب الاستعارة بأن التشبيه المضمر الأداة
~~يحسن تقدير أداة التشبيه فيه، والاستعارة لا يحسن تقدير أداة التشبيه فيها،
~~وجعلت ذلك هو الفرق بين التشبيه المضمر الأداة بين الاستعارة، وقررت ذلك
~~تقريرا طويلا عريضا، ثم نراك قد نقضته ههنا بقولك: إن من التشبيه المضمر
~~الأداء ما يشكل تقدير أداة التشبيه فيه، وإنه يحتاج في تقديرها إلى نظر،
~~كهذين البيتين المذكورين للفرزدق وما يجري مجراهما.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: هذا الذي ذكرته لا ينقص علي شيئا مما قدمت
~~القول فيه في باب الاستعارة؛ لأني قلت: إن التشبيه المضمر الأداة يحسن
~~تقدير الأداة فيه: أي لا يتغير بتقديرها فيه عن صفته التي اتصف بها من
~~فصاحة وبلاغة؛ وليس كذلك الاستعارة؛ فإنها إذا قدرت أداة التشبيه فيها
~~تغيرت عن صفتها التي اتصفت بها من فصاحة وبلاغة، وأما الذي ورد ههنا من
~~بيتي الفرزدق وما يجري مجراهما من التشبيه المضمر الأداة فإن أداة التشبيه
~~لا تتقدر فيه، وهو على حالته من النظم، حتى تتبين هل تغيرت صفته التي اتصف
~~بها من فصاحة وبلاغة أم لا، وإنما تتقدر أداة التشبيه فيه على وجه آخر،
~~وهذا لا ينقض ما أشرت إليه في باب الاستعارة.
# وإذا ثبتت هذه الأقسام الأربعة فأقول: إن التشبيه المضمر أبلغ من التشبيه
~~المظهر وأوجز: أما كونه أبلغ فلجعل المشبه مشبها به من غير واسطة أداة؛
~~فيكون هو إياه؛ فإنك إذا قلت: زيد أسد، كنت قد جعلته أسدا من غير إظهار
~~أداة التشبيه،
# PageV01P377
# وأما كونه أوجز فلحذف أداة التشبيه منه، وعلى هذا فإن القسمين من المظهر
~~والمضمر كليهما في فضيلة البيان سواء؛ فإن الغرض المقصود من قولنا: «زيد
~~أسد» أن يتبين حال زيد في اتصافه بشهامة النفس وقوة البطش وجراءة الإقدام
~~وغير ذلك مما يجري مجراه، إلا أنا لم نجد شيئا ms278 ندل به عليه سوى أن جعلناه
~~شبيها بالأسد؛ حيث كانت هذه الصفات مختصة به، فصار ما قصدناه من هذا القول
~~أكشف وأبين من أن لو قلنا: زيد شهم شجاع قوي البطش جريء الجنان، وأشباه
~~ذلك، لما قد عرف وعهد من اجتماع هذه الصفات في المشبه، أعني الأسد، وأما
~~زيد الذي هو المشبه فليس معروفا بها وإن كانت موجودة فيه.
# وكلا هذين القسمين أيضا يختص بفضيلة الإيجاز، وإن كان المضمر أوجز من
~~المضمر؛ لأن قولنا: زيد أسد، أو كالأسد، يسد مسد قولنا: زيد من حاله كيت
~~وكيت، وهو من الشجاعة والشدة على كذا وكذا، مما يطول ذكره.
# فالتشبيه إذا يجمع صفات ثلاثة، هي: المبالغة، والبيان، والإيجاز، كما
~~أريتك، إلا أنه من بين أنواع علم البيان مستوعر الذهب، وهو مقتل من مقاتل
~~البلاغة، وسبب ذلك أن حمل الشيء على الشيء بالمماثلة إما صورة وإما معنى
~~يعز صوابه وتعمر الإجادة فيه، وقلما أكثر منه أحد إلا عثر، كما فعل ابن
~~المعتز من أدباء العواق، وابن وكيع من أدباء مصر؛ فإنهما أكثرا من ذلك لا
~~سيما في وصف الرياض والأشجار والأزهار والثمار، لا جرم أنهما أتيا بالغث
~~البارد الذي لا يثبت على محك الصواب؛ فعليك أن تتوقى ما أشرت إليه.
# وأما فائدة التشبيه من الكلام فهي أنك إذا مثلت الشيء بالشيء فإنما تقصد
~~به إثبات الخيال في النفس بصورة المشبه به أو بمعناه، وذلك أوكد في طرفي
~~الترغيب فيه، أو التنفير عنه، ألا ترى أنك إذا شبهت صورة بصورة هي أحسن
~~منها كان ذلك مثبتا في النفس خيالا حسنا يدعو إلى الترغيب فيها، وكذلك إذا
~~شبهتها بصورة شيء أقبح منها كان ذلك مثبتا في النفس خيالا قبيحا يدعو إلى
~~التنفير عنها، وهذا لا نزاع فيه.
# PageV01P378
# ولنضرب له مثالا يوضحه فنقول: قد ورد عن ابن الرومي في مدح العسل وذمه
~~بيت من الشعر، وهو:
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تعب قلت ذا قيء الزنابير
# ألا ترى كيف مدح وذم الشيء الواحد بتصريف التشبيه المجازي ms279 المضمر الأداة
~~الذي خيل به إلى السامع خيالا يحسن الشيء عنده تارة ويقبحه أخرى، ولولا
~~التوصل بطريق التشبيه على هذا الوجه لما أمكنه ذلك، وهذا المثال كاف فيما
~~أردناه.
# واعلم أن محاسن التشبيه أن يجيء مصدريا؛ كقولنا: أقدم إقدام الأسد، وفاض
~~فيض البحر، وهو أحسن ما استعمل في باب التشبيه، كقول أبي نواس في وصف الخمر
~~«1» :
# وإذا ما مزجوها ... وثبت وثب الجراد
# وإذا ما شربوها ... أخذت أخذ الرقاد
# وقيل: إن من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم، ومن
~~ههنا غلط بعض الكتاب من أهل مصر في ذكر حصن من حصون الجبال مشبها له؛ فقال:
~~هامة عليها من الغمامة عمامة، وأنملة خضبها الأصيل فكان الهلال منها قلامة؛
~~وهذا الكاتب حفظ شيئا وغابت عنه أشياء؛ فإنه أخطأ في قوله: «أنملة» وأي
~~مقدار للأنملة بالنسبة إلى تشبيه حصن على رأس جبل؛ وأصاب في المناسبة بين
~~ذكر الأنملة والقلامة وتشبيهها بالهلال.
# PageV01P379
# فإن قيل: إن هذا الكاتب تأسى فيما ذكره بكلام الله تعالى حيث قال: «الله
~~نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح»
# فمثل نوره بطاقة فيها ذبالة، وقال الله تعالى: «والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم»
# فمثل الهلال بأصل عذق النخلة.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: أما تمثيل نور الله تعالى بمشكاة فيها مصباح
~~فإن هذا مثال ضربه للنبي صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه أنه قال: «يوقد من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية»
# وإذا نظرت إلى هذا الموضع وجدته تشبيها لطيفا عجيبا، وذاك أن قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما ألقى فيه من النور وما هو عليه من الصفة الشفافة
~~كالزجاجة التي كأنها كوكب لصفائها وإضاءتها؛ وبما الشجرة المباركة التي لا
~~شرقية ولا غربية فإنها عبارة عن ذات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من أرض
~~الحجاز التي لا تميل إلى الشرق ولا إلى الغرب، وأما زيت هذه الزجاجة فإنه
~~مضيء من غير أن تمسه نار، والمراد بذلك أن فطرته فطرة صافية، من ms280 الأكدار،
~~منيرة من قبل مصافحة الأنوار؛ فهذا هو المراد بالتشبيه الذي ورد في هذه
~~الآية.
# وأما الآية الأخرى فإنه شبه الهلال فيها بالعرجون القديم، وذلك في هيئة
~~نحوله واستدارته، لا في مقداره؛ فإن مقدار الهلال عظيم، ولا نسبة للعرجون
~~إليه، لكنه في مرأى النظر كالعرجون هيئة، لا مقدارا.
# وأما هذا الكاتب فإن تشبيهه ليس على هذا النسق؛ لأنه شبه صورة الحصن
~~بأنملة في المقدار، لا في هيئة والشكل، وهذا غير حسن ولا مناسب، وإنما
~~ألقاه فيه أنه قصد الهلال والقلامة مع ذكر الأنملة، فأخطأ من جهة، وأصاب من
~~جهة، لكن خطؤه غطى على صوابه.
# والقول السديد في بلاغة التشبيه هو ما أذكره، وهو: أن إطلاق من أطلق قوله
~~في أن من شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الأصغر بالأكبر غير سديد؛ فإن هذا قول
~~غير حاصر للغرض المقصود؛ لأن التشبيه يأتي تارة في معرض المدح، وتارة في
~~معرض الذم، وتارة في غير معرض مدح ولا ذم، وإنما يأتي قصدا للإبانة
~~والإيضاح، ولا يكون تشبيه أصغر بأكبر، كما ذهب إليه من ذهب، بل القول
~~الجامع في ذلك أن
# PageV01P380
# يقال: إن التشبيه لا يعمد إليه إلا لضرب من المبالغة: فإما أن يكون مدحا،
~~أو ذما، أو بيانا وإيضاحا، ولا يخرج عن هذه المعاني الثلاثة، وإذا كان
~~الأمر كذلك فلا بد فيه من تقدير لفظة أفعل، فإن لم تقدر فيه لفظة أفعل فليس
~~بتشبيه بليغ، ألا ترى أنا نقول في التشبيه المضمر الأداة: زيد أسد، فقد
~~شبهنا زيدا بأسد الذي هو أشجع منه، فإن لم يكن المشبه به في هذا المقام
~~أشجع من زيد الذي هو المشبه، وإلا كان التشبيه ناقصا؛ إذ لا مبالغة فيه.
# وأما التشبيه المظهر الأداة فكقوله تعالى: «وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالأعلام»
# وهذا تشبيه كبير بما هو أكبر منه؛ لأن خلق السفن البحرية كبير وخلق
~~الجبال أكبر منه، وكذلك إذا شبه شيء حسن بشيء حسن، فإنه إذا لم يشبه بما هو
~~أحسن منه فليس بوارد على طريق البلاغة، وإن ms281 شبه قبيح بقبيح، وهكذا «1»
~~ينبغي أن يكون المشبه به أقبح، وإن قصد البيان والإيضاح فينبغي أن يكون
~~المشبه به أبين وأوضح، فتقدير لفظة أفعل لا بد منه فيما يقصد به بلاغة
~~التشبيه، وإلا كان التشبيه ناقصا، فاعلم ذلك وقس عليه.
# واعلم أنه لا يخلو تشبيه الشبيئين: أحدهما بالآخر من أربعة أقسام: إما
~~تشبيه معنى بمعنى، كالذي تقدم ذكره من قولنا: زيد كالأسد، وإما تشبيه صورة
~~بصورة، كقوله تعالى: «وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون»
# ، وإما تشبيه معنى بصورة، كقوله تعالى: «والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة»
# وهذا القسم أبلغ الأقسام الأربعة؛ لتمثيله المعاني الموهومة بالصور
~~المشاهدة، وإما تشبيه صورة بمعنى، كقول أبي تمام «2» :
# وفتكت بالمال الجزيل وبالعدا ... فتك الصبابة بالمحب المغرم
# فشبه فتكه بالمال وبالعدا وذلك صورة مرئية بفتك الصبابة وهو فتك معنوي،
~~وهذا القسم ألطف الأقسام الأربعة؛ لأنه نقل صورة إلى غير صورة.
# PageV01P381
# وكل واحد من هذه الأقسام الأربعة المشار إليها لا يخلو التشبيه فيه من
~~أربعة أقسام أيضا: إما تشبيه مفرد بمفرد، وإما تشبيه مركب بمركب، وإما
~~تشبيه مفرد بمركب، وإما تشبيه مركب بمفرد.
# والمراد بقولنا مفرد ومركب: أن المفرد يكون تشبيه شيء واحد بشيء واحد،
~~والمركب تشبيه شيئين اثنين، وكذلك المفرد بالمركب، والمركب بالمفرد؛ فإن
~~أحدهما: يكون تشبيه شيء واحد بشيئين، والآخر: يكون تشبيه شيئين بشيء واحد،
~~ولست أعني بقولي: «تشبيه شيئين بشيئين» أنه لا يكون إلا كذلك، بل أردت
~~تشبيه شيئين بشيئين فما فوقهما، كقول بعضهم في الخمر:
# وكأنها وكأن حامل كأسها ... إذ قام يجلوها على الندماء
# شمس الضحى رقصت فنقط وجهها ... بدر الدجى بكواكب الجوزاء
# فشبه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء؛ فإنه شبه الساقي بالبدر، وشبه الخمر
~~بالشمس، وشبه الحبب الذي فوقها بالكواكب.
# وإذا بينت أن التشبيه ينقسم إلى تلك الأقسام الأربعة فإني أقول: إن
~~التشبيه المضمر الأداة قد قدمت القول في أنه ينقسم إلى خمسة أقسام؛ فالقسم
~~الأول: لا يرد إلا في تشبيه مفرد بمفرد، والقسم الثاني: لا يرد إلا في
~~تشبيه مفرد بمركب، والقسم ms282 الثالث: لا يرد إلا في تشبيه مركب بمركب، والقسم
~~الرابع والخامس: لا يردان إلا في تشبيه مركب بمركب؛ ألا ترى أنا إذا قلنا
~~في القسم الأول: زيد أسد، كان ذلك تشبيه مفرد بمفرد، وإذا قلنا في القسم
~~الثاني: ما مثلناه به من الخبر النبوي وهو «الكمأة جدري الأرض» كان ذلك
~~تشبيه مفرد بمركب، وكذلك بيت البحتري، وبيت أبي تمام المشار إليهما فيما
~~تقدم، وإذا قلنا في القسم الثالث ما أشرنا إليه من الخبر النبوي أيضا الذي
~~هو: «وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم» كان ذلك
~~تشبيه مركب بمركب، وإذا قلنا في القسم الرابع والخامس: ما مثلنا به من بيتي
~~الفرزدق والبحتري كان ذلك تشبيه مركب بمركب، وإذا كان الأمر كذلك وجاءك شيء
~~من التشبيه المضمر الأداة وهو من القسم الأول فاعلم أنه تشبيه مفرد بمفرد
~~بمركب، وإذا جاءك شيء من القسم الثالث
# PageV01P382
# فاعلم أنه تشبيه مركب بمركب، وكذلك إذا جاءك شيء من القسم الرابع والقسم
~~الخامس؛ فإنهما من باب تشبيه المركب بالمركب.
# ولنرجع إلى ذكر ما أشرنا إليه أولا في تقسيم التشبيه إلى الأربعة الأقسام
~~الأخرى التي هي: تشبيه مفرد بمفرد، وتشبيه مركب بمركب، وتشبيه مفرد بمركب،
~~وتشبيه مركب بمفرد.
# فالقسم الأول منها: كقوله تعالى في المضمر الأداة: «وجعلنا الليل لباسا»
# فشبه الليل باللباس. وذاك أنه يستر الناس بعضهم عن بعض لمن أراد هربا من
~~عدو أو ثباتا لعدو أو إخفاء ما لا يحب الإطلاع عليه من أمره، وهذا من
~~التشبيهات التي لم يأته بها إلا القرآن الكريم، فإن تشبيه الليل باللباس
~~مما اختص به دون غيره من الكلام المنظوم والمنثور.
# وكذلك قوله تعالى: «هن لباس لكم وأنتم لباس لهن»
# فشبه المرأة باللباس للرجل وشبه الرجل باللباس للمرأة.
# ومن محاسن التشبيهات قوله تعالى: «نساؤكم حرث لكم»
# وهذا يكاد ينقله تناسبه عن درجة المجاز إلى الحقيقة، والحرث: هو الأرض
~~التي تحرث للزرع، وكذلك الرحم يزدرع فيه الولد ازدراعا كما يزدرع البذر في
~~الأرض.
# ومن هذا الأسلوب ms283 قوله تعالى: «وآية لهم الليل نسلخ منه النهار»
# فشبه تبرؤ الليل من النهار بانسلاخ الجلد المسلوخ، وذاك أنه لما كانت
~~هوادي الصبح عند طلوعه ملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليهما اسم السلخ، وكان
~~ذلك أولى من أن لو قيل «يخرج» لأن السلخ أدل على الالتحام من الإخراج، وهذا
~~تشبيه في غاية المناسبة.
# وكذلك ورد قوله تعالى: «واشتعل الرأس شيبا»
# فشبه انتشار الشيب باشتعال النار، ولما كان الشيب يأخذ في الرأس ويسعى
~~فيه شيئا فشيئا حتى يحيله إلى غير لونه الأول بمنزلة النار التي تشتعل في
~~الجسم وتسري فيه حتى تحيله إلى غير حاله الأولى، وأحسن من هذا أن يقال: إنه
~~شبه انتشار الشيب باشتعال النار: في سرعة
# PageV01P383
# التهابه، وتعذر تلافيه، وفي عظم الألم في القلب به، وأنه لم يبق بعده إلا
~~الخمود، فهذه أوصاف أربعة جامعة بين المشبه والمشبه به، وذلك في الغاية
~~القصوى من التناسب والتلاؤم.
# وقد ورد في الأمثال: «الليل جنة الهارب» وهذا تشبيه حسن.
# وكل ذلك من التشبيه المضمر الأداة.
# ومما ورد منه شعرا قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# وإذا اهتز للندى كان بحرا ... وإذا اهتز للوغى كان نصلا
# وإذا الأرض أظلمت كان شمسا ... وإذا الأرض أمحلت كان وبلا
# فحرف التشبيه ههنا مضمر، وتقديره كان كأنه بحر، وكان كأنه نصل. وكذلك
~~يقال في البيت الثاني: كان كأنه شمس، وكان كأنه وبل، وهذا تشبيه صورة
~~بصورة، وهو حسن في معناه.
# وكذلك ورد قول أبي نواس، وهو في تشبيه الحبب «2» :
# فإذا ما اعترضته ال- ... عين من حيث استدارا
# خلته في جنبات ال- ... كأس واوات صغارا
# وهذا تشبيه صورة بصورة أيضا.
# PageV01P384
# وقد أبرز هذا المعنى في لباس آخر؛ فقال «1» :
# وإذا علاها الماء ألبسها ... حببا شبيه جلاجل الحجل
# حتى إذا سكنت جوامحها ... كتبت بمثل أكارع النمل
# ومن هذا قول البحتري «2» :
# تبسم وقطوب في ندى ووغى ... كالرعد والبرق تحت العارض البرد
# وهذا من أحسن التشبيه وأقربه، إلا أن فيه إخلالا من جهة الصنعة، وهي
~~ترتيب التفسير؛ فإن الأولى أن كان قدم تفسير التبسم على تفسير القطوب: ms284 بأن
~~كان قال: كالبرق والرعد، فانظر أيهما المنتمي إلى الفن كيف ذهب على البحتري
~~مثل هذا الموضوع على قربه، مع تقدمه في صناعة الشعر، وليس في ذلك كبير أمر،
~~سوى أن كان قدم ما أخر لا غير، وإنما يعذر الشاعر في مثل هذا المقام إذا
~~حكم عليه الوزن والقافية واضطر إلى ترك ما يجب عليه، وأما إذا كانت الحال
~~كالتي ذكرها البحتري فحينئذ لا عذر له، وسيأتي لذلك باب مفرد في موضعه من
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، وهو باب ترتيب التفسير.
# وكذلك ورد قول البحتري «3» :
# PageV01P385
# في معرك ضنك تخال به القنا ... بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
# ومن تشبيه المفرد بالمفرد قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# خرجن من النقع في عارض ... ومن عرق الركض في وابل «2»
# فلما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل «3»
# وقد حوى هذان البيتان قرب التشبيه مع براعة النظم وجزالة اللفظ.
# وأما القسم الثاني:- وهو تشبيه المركب بالمركب- فمما جاء منه مضمر الأداة
~~ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يرويه معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه، وهو حديث طويل يشتمل على فضائل أعمال متعددة، ولا حاجة إلى إيراده
~~ههنا على نصه، بل نذكر الغرض منه، وهو أنه قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أمسك عليك هذا» وأشار إلى لسانه، فقال معاذ: أو نحن مؤاخذون بما
~~نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك امك
# PageV01P386
# يا معاذ! وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم»
~~فقوله:
# «حصائد ألسنتهم» من تشبيه المركب بالمركب؛ فإنه شبه الألسنة وما تمضي فيه
~~من الأحاديث التي يؤاخذ بها بالمناجل التي تحصد النبات من الأرض، وهذا
~~تشبيه بليغ عجيب لم يسمع إلا من النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما ورد منه شعرا قول أبي تمام «1» :
# معشر أصبحوا حصون المعالي ... ودروع الأحساب والأعراض
# فقوله: «حصون المعالي» من التشبيه المركب، وذاك أنه شبههم في منعهم
~~المعالي أن ينالها أحد سواهم بالحصون في منعها من بها وحمايته، وكذلك قوله:
# «دروع الأحساب» .
# وأما المظهر ms285 الأداة فمما جاء منه قوله تعالى: «إنما مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى
~~إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس»
# فشبهت حال الدنيا في سرعة زوالها وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال نبات
~~الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الأرض، وذاك تشبيه
~~صورة بصورة، وهو من أبدع ما يجيء في بابه.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى في وصف حال المنافقين: «مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون»
# تقديره أن مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة بمفازة
~~فاستضاء بها ما حوله، فاتقى ما يخاف وأمن، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره،
# PageV01P387
# فبقي مظلما خائفا، وكذلك المنافق إذا أظهر كلمة الإيمان استنار بها واعتز
~~بعزها وأمن على نفسه وماله وولده، فإذا مات عاد إلى الخوف وبقي في العذاب
~~والنقمة.
# ومما ورد منه في الأخبار النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها وطعمها مر» وهذا من باب تشبيه
~~المركب بالمركب، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه المؤمن القارئ
~~وهو متصف بصفتين- هما الإيمان والقراءة- بالأترجة، وهي ذات وصفين، هما
~~الطعم والريح، وكذلك يجري الحكم في المؤمن غير القارئ، وفي المنافق القارئ،
~~والمنافق غير القارئ.
# وقد جاءني شيء من ذلك أوردته في فصل من كتاب أصف فيه البر والمسير، فقلت:
~~لم أزل أصل الذميل بالذميل، وألف الضحى بالأصيل، والأرض كالبحر في سعة
~~صدره، والمطايا كالجواري راكدة على ظهره، فمكان الركب منها كمكانهم من
~~الأكوار، ومسيرهم فيها على كرة لا تستقر بها حركة الأدوار.
# وأما ما ورد من ms286 ذلك شعرا فكقول البحتري «1» :
# خلق منهم تردد فيهم ... وليته عصابة عن عصابه «2»
# PageV01P388
# كالحسام الجراز يبقى على الده ... - ر ويفني في كل حين قرابه
# وكذلك ورد قول ابن الرومي «1» :
# أدرك ثقاتك إنهم وقعوا ... في نرجس معه ابنة العنب
# فهم بحال لو بصرت بها ... سبحت من عجب ومن عجب
# ريحانهم ذهب على درر ... وشرابهم درر على ذهب
# وهذا تشبيه صنيع، إلا أن تشبيه البحتري أصنع، وذلك أن هذا التشبيه صدر عن
~~صورة مشاهدة، وذاك إنما استنبطه استنباطا من خاطره، وإذا شئت أن تفرق بين
~~صناعة التشبيه فانظر إلى ما أشرت إليه ههنا: فإن كان أحد التشبيهين عن صورة
~~مشاهدة والآخر عن صورة غير مشاهدة فاعلم أن الذي هو عن صورة غير مشاهدة
~~أصنع، ولعمري إن التشبيهين كليهما لا بد فيهما من صورة تحكي، لكن أحدهما:
# شوهدت الصورة فيه فحكيت، والآخر: استنبطها، ألا ترى أن ابن الرومي نظر
~~إلى النرجس وإلى الخمر فشبه، وأما البحتري فإنه مدح قوما بأن خلق السماح
~~باق فيهم ينتقل عن الأول إلى الآخر، ثم استنبط لذلك تشبيها، فأداه فكره إلى
~~السيف وقربه التي تفنى في كل حين وهو باق لا يفنى بفنائها، ومن أجل ذلك كان
~~البحتري أصنع في تشبيهه.
# وسأورد ههنا من كلامي نبذة يسيرة؛ فمن ذلك ما كتبته من جملة كتاب إلى
~~ديوان الخلافة أذكر فيه نزول العدو الكافر على ثغر عكا في سنة خمس وثمانين
~~وخمسمائة، فقلت: وأحاط بها العدو إحاطة الشفاه بالثغور، ونزل عليها نزول
# PageV01P389
# الظلماء على النور. وهذا من التشبيهات المناسبة، ثم لما جئت إلى ذكر قتال
~~المسلمين إياه وإزالته عن جانب الثغر قلت: وقد اصطدم من الإسلام والكفر
~~ابنا شمام، والتقى من عجاجتهما ظلام، وعند ذلك أخذ العدو في التحيز إلى
~~جانب، وكان كحاجب على عين فصار كعين في حاجب، وإذا تزعزع البناء فقد هوى،
~~وإذا قبض من طرق البساط فقد انطوى. وهذا التشبيه في مناسبته كالأول، بل
~~أحسن.
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: وما ms287 شبهت كتابه
~~في وروده وانقباضه، إلا بنظر الحبيب في إقباله وإعراضه، وكلا الأمرين
~~كالسهم في ألم وقعه وألم نزعه، والمشوق من استوت صبابته في حالتي وصله
~~وقطعه، وما أزال على وجل من إرسال كتبه وإجمامها واشتباه لمها بإلمامها.
# ومما جاء من هذا القسم في الشعر قول بكر بن النطاح:
# تراهم ينظرون إلى المعالي ... كما نظرت إلى الشيب الملاح
# يحدون العيون إلي شذرا ... كأني في عيونهم السماح
# وهذا بديع في حسنه بليغ في تشبيهه.
# وعلى هذا النهج ورد قول أبي تمام «1» :
# خلط الشجاعة بالحياء فأصبحا ... كالحسن شيب لمغرم بدلال
# وهذا من غريب ما يأتي في هذا الباب، وقد تغالت شيعة أبي تمام في وصف هذا
~~البيت، وهو لعمري كذلك.
# ومن هذا القسم أيضا قوله «2» :
# PageV01P390
# كم نعمة لله كانت عنده ... فكأنها في غربة وإسار
# كسيت سبائب لؤمه فتضاءلت ... كتضاؤل الحسناء في الأطمار «1»
# وكذلك قوله «2» :
# صدفت عنه ولم تصدف مواهبه ... عني، وعاوده ظني فلم يخب
# كالغيث إن جئته وافاك ريقه ... وإن ترحلت عنه لج في الطلب
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول علي بن جبلة:
# إذا ما تردى لأمة الحرب أرعدت حشا الأرض واستدمى الرماح الشوارع
# وأسفر تحت النقع حتى كأنه ... صباح مشى في ظلمة الليل طالع
# وقد أحسن علي بن جبلة في تشبيهه هذا كل الإحسان.
# وكمثله في الحسن قوله أيضا في تشبيهه الحبب فوق الخمر:
# ترى فوقها نمشا للمزاج ... تباذير لا يتصلن اتصالا
# كوجه العروس إذا خططت ... على كل ناحية منه خالا
# PageV01P391
# ومن هذا القسم قول مسلم بن الوليد «1» :
# تلقى المنية في أمثال عدتها ... كالسيل يقذف جلمودا بجلمود
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول العباس بن الأحنف «2» :
# لا جزى الله دمع عيني خيرا ... وجزى الله كل خير لساني
# نم دمعي فليس يكتم شيئا ... ووجدت اللسان ذا كتمان
# كنت مثل الكتاب أخفاه طي ... فاستدلوا عليه بالعنوان
# وهذا من اللطيف البديع.
# ويروى أن أبا نواس لما دخل مصر مادحا للخصيب جلس يوما في رهط من الأدباء،
~~وتذكروا منازه بغداد، فأنشد مرتجلا «3» :
# ذكر الكرخ نازح الأوطان ms288 ... فصبا صبوة ولات أوان «4»
# PageV01P392
# ثم أتم ذلك قصيدا مدح به الخصيب، فلما عاد إلى بغداد دخل عليه العباس ابن
~~الأحنف، وقال: أنشدني شيئا من شعرك بمصر، فأنشده:
# ذكر الكرخ نازح الأوطان
# فلما استتم الأبيات قال له: لقد ظلمك من ناواك، وتخلف عنك من جاراك،
~~وحرام على أحد يتفوه بقول الشعر بعدك، فقال أبو نواس: وأنت أيضا يا أبا
~~الفضل تقول هذا؟ ألست القائل:
# لا جزى الله دمع عيني خيرا
# وأنشد الأبيات، ثم قال: ومن الذي يحسن أن يقول مثل هذا؟
# ومن تشبيه المركب بالمركب قول البحتري «1» :
# جدة يذود البخل عن أطرافها ... كالبحر يمنع ملحه عن مائه
# وهذا من محاسن التشبيهات.
# وكذلك ورد قوله «2» :
# وتراه في ظلم الوغى فتخاله ... قمرا يكر على الرجال بكوكب «3»
# وفي هذا البيت تشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء؛ فإنه شبه العجاج بالظلمة،
~~والممدوح بالقمر، والسنان بالكوكب، وهذا من الحسن النادر.
# PageV01P393
# وكذلك ورد قوله «1» :
# يمشون في زغف كأن متونها ... في كل معركة متون نهاء «2»
# بيض تسيل على الكماة نصولها ... سيل السراب بقفرة بيداء «3»
# فإذا الأسنة خالطتها خلتها ... فيها خيال كواكب في ماء
# فالبيتان الأخيران هما اللذان تضمنا تشبيه المركب بالمركب، وإنما جئنا
~~بالبيت الأول سياقة إلى معناهما، وهو من التشبيه الذي أحسن فيه البحتري
~~وأغرب.
# ومن هذا الباب ما ورد لبعض الشعراء في وصف الخمر، فقال:
# كانت سراج أناس يهتدون بها ... في سالف الدهر قبل النار والنور
# تهتز في الكأس من ضعف ومن هرم ... كأنها قبس في كف مقرور
# وقد يندر للناظم أو الناثر شيء من كلامه يبلغ الغاية التي لا أمد فوقها،
~~وهذان البيتان من هذا القبيل.
# ومن أغرب ما سمعته في هذا الباب قول الحسين بن مطير يرثي معن بن زائدة
~~«4» :
# PageV01P394
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# القسم الثالث: في تشبيه المفرد بالمركب.
# فمما ورد منه قوله تعالى: «الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا ms289 شرقية ولا غربية» .
# وكذلك قوله تعالى: «مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف» .
# ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن استنجادا؛ فقلت: وهو إذا استصرخ
~~أصرخ بعزم كالشهاب في رجمه، وهم كالقوس الممتلئ بنزع سهمه، ويرى أن صريخه
~~لم يخب، وأنه إذا لم يجبه بالسيف فكأنه لم يجب؛ فهو مغري جواده وحسامه،
~~ومسمع العدو صرير رمحه قبل قعقعة لجامه.
# وكذلك أيضا ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان أذم الفراق، فقلت:
# والفراق شيء لا كالأشياء، وصاحبه ميت لا كالأموات وحي لا كالأحياء، وما
~~أراه إلا كنار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة، وما يجعل صاحبها في
~~ضحضاح منها إلا تواتر الكتاب التي تقيه بعض الوقاء، وتقوم له وإن لم يسق
~~مقام الإسقاء.
# وأما ما ورد منه في الشعر فكقول أبي نواس «1» :
# PageV01P395
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وكذلك قول أبي تمام يصف قصيدا له «1» :
# خذها مثقفة القوافي ربها ... لسوابغ النعماء غير كنود «2»
# كالدر والمرجان ألف نظمه ... بالشذر في عنق الفتاة الرود «3»
# وكذلك ورد قول البحتري، وهو من جملة قصيدته المشهورة التي وصف فيها الفرس
~~والسيف، وأولها:
# أهلا بذلكم الخيال المقبل «4»
# فقال فيها من أبيات تضمنت وصف السيف بيتا أجاد في تشبيهه:
# وكأنما سود النمال وحمرها ... دبت بأيد في قواه وأرجل
# فشبه فرند السيف بدبيب النمل سودها وحمرها، وذلك من التشبيه الحسن.
# PageV01P396
# وأما ما ورد منه مضمر الأداة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن
~~العزل فقال:
# «هو الوأد الخفي» وهذا تشبيه بليغ، والوأد: هو ما كانت العرب تفعله في
~~دفن البنات أحياء، فجعل العزل في الجماع كالوأد إلا أنه خفي، وذاك أنهم
~~كانوا يفعلون بالبنات ذلك هربا منهن، وهكذا من يعزل في الجماع فإنما يفعل
~~ذلك هربا من الولد.
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هو الوأدة الصغرى» وهذا من الحسن
~~إلى غاية تغض لها العيون طرفها، ولا ينتهي الوصف إليها فيكون ترك وصفها
~~كوصفها. ms290
# ومما جاءني من ذلك فصل من جملة كتاب ضمنته وصف القلم، فقلت:
# جدع أنفه فصار في الكيد قصيرا، وأرهف صدره فصار في المضاء غضبا شهيرا،
~~وقمص لباس السواد وهو شعار الخطباء فنطق بفصل الخطاب، ونكس رأسه وهي صورة
~~الإذلال فاختال في مشيه من الإعجاب، وأوحى إليه بنجوى الخواطر وهو الأصم
~~فأفضى بما سمعه إلى الكتاب.
# وهذه الأوصاف غريبة جدا، ومن أغربها ذكر قصير عند جدع الأنف.
# وأما القسم الرابع، وهو تشبيه المركب بالمفرد؛ فإنه قليل الاستعمال
~~بالنسبة إلى الأقسام الثلاثة، وليس ذلك إلا لعدم النظير بين المشبه والمشبه
~~به، وعلى كثرة ما حفظته من الأشعار لم أجد ما أمثل به هذا القسم إلا مثالا
~~واحدا، وهو قول أبي تمام في وصف الربيع «1» :
# يا صاحبي تقصيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربا فكأنما هو مقمر
# PageV01P397
# فشبه النهار المشمس مع الزهر الأبيض بضوء القمر، وهو تشبيه حسن واقع في
~~موقعه، مع ما فيه من لطف الصنعة.
# ولربما اعترض في هذا الموضع معترض، وقال: إنك أوردت هذا القسم من
~~التشبيه، وذكرت أنه قليل، وليس كذلك؛ فإن تشبيه شيئين بشيء واحد كثير، كقول
~~أبي الطيب المتنبي «1» :
# تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم «2»
# فشبه إشراق الأعراض والوجوه بإشراق الشيم.
# PageV01P398
# الجواب عن ذلك أني أقول: هذا البيت المعترض به على ما ذكرته ليس كالذي
~~ذكرته؛ فإن أردت أن يشبه شيئان هما كشيء واحد في الاشتراك بشيء واحد، ألا
~~ترى أن نور الشمس مع بياض الزهر وهما شيئان مشتركان قد شبها بضوء القمر؛
~~وأما هذا البيت الذي لأبي الطيب المتنبي فإنه تشبيه شيئين كل واحد منهما
~~مفرد برأسه بشيء واحد؛ لأنه شبه إشراق الأعراض وإشراق الوجوه بإشراق الشيم،
~~وهذا غير ما أردته أنا.
# لكن ينبغي أن تعلم أن تشبيه المركب بالمفرد ينقسم قسمين: أحدهما: تشبيه
~~شيئين مشتركين بشيء واحد، كالذي أوردته لأبي تمام؛ وهو قليل الاستعمال،
~~والآخر: تشبيه شيئين منفردين بشيء واحد، كالذي ذكرته أنت لأبي الطيب
~~المتنبي، وهو ms291 كثير الاستعمال.
# وإذ ذكرنا أقسام التشبيه، وبينا المحمود منها الذي ينبغي اقتفاء أثره
~~واتباع مذهبه، فلنتبعه بضده مما ينبغي اجتنابه والإضراب عنه، على أنه قد
~~قدمنا القول بأن حد التشبيه هو: أن يثبت للمشبه حكم من أحكام المشبه به،
~~فإذا لم يكن بهذه الصفة، أو كان بين المشبه والمشبه به بعد؛ فذلك الذي يطرح
~~ولا يستعمل، والذي يرد منه مضمر الأداة لا يكون إلا في القسم الواحد من
~~أقسام المجازي، وهو التوسع، وقد قدمت القول في ذلك في أول باب الاستعارة،
~~وضربت له أمثلة منها قول أبي نواس «1» :
# ما لرجل المال أمست ... تشتكي منك الكلالا
# فجعل للمال رجلا، وذلك تشبيه بعيد، ولا حاجة إلى إعادة ذلك الكلام ههنا
~~بجملته، لكن قد أشرت إليه إشارة خفيفة.
# ومن أقبح ما سمعته من ذلك قول أبي تمام «2» :
# PageV01P399
# وتقاسم الناس السخاء مجزأ ... وذهبت أنت برأسه وسنامه «1»
# وتركت للناس الإهاب وما بقى ... من فرثه وعروقه وعظامه «2»
# والقبح الفاحش في البيت الثاني، فإن غرضه أن يقول: ذهب بالأعلى وترك
~~للناس الأدنى، أو ذهبت بالجيد وتركت للناس الرديء.
# وقد عيب عليه قوله «3» :
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# وقيل: إنه جعل للملام ماء، وذلك تشبيه بعيد، وما بهذا التشبيه عندي من
~~بأس، بل هو من التشبيهات المتوسطة التي لا تحمد ولا تذم، وهو قريب من وجه
~~بعيد من وجه: أما مناسب قربه فهو أن الملام هو القول الذي يعنف به الملوم
~~لأمر جناه، وذاك مختص بالسمع، فنقله أبو تمام إلى السقيا التي هي مختصة
~~بالحلق، كأنه قال: لا تذقني الملام، ولو تهيأ له ذلك مع وزن الشعر لكان
~~تشبيها حسنا، لكنه جاء بذكر الماء فحط من درجته شيئا، ولما كان السمع يتجرع
~~الملام أولا أولا كتجرع الحلق الماء صار كأنه شبيه به، وهو تشبيه معنى
~~بصورة؛ وأما سبب بعد هذا التشبيه فهو أن الماء مستلذ، والملام مستكره، فحصل
~~بينهما مخالفة من هذا الوجه، فهذا التشبيه إن بعد من وجه فقرب من وجه،
~~فيغفر ms292 هذا لهذا، ولذلك جعلته من التشبيهات المتوسطة التي لا تحمد ولا تذم.
# PageV01P400
# وقد روي- وهو رواية ضعيفة- أن بعض أهل المجانة أرسل إلى أبي تمام قارورة،
~~وقال: ابعث في هذه شيئا من ماء الملام، فأرسل إليه أبو تمام، وقال: إذا
~~بعثت إلي ريشة من جناح الذل بعثت إليك شيئا من ماء الملام، وما كان أبو
~~تمام ليذهب عليه الفرق بين هذين التشبيهين؛ فإنه ليس جعل الجناح للذل كجعل
~~الماء للملام، فإن الجناح للذل مناسب، وذاك أن الطائر إذا وهن أو تعب بسط
~~جناحه وخفضه وألقى نفسه على الأرض، وللإنسان أيضا جناح، فإن يديه جناحاه،
~~وإذا خضع واستكان طأطأ من رأسه، وخفض من يديه؛ فحسن عند ذلك جعل الجناح
~~للذل، وصار تشبيها مناسبا، وأما الماء للملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه.
# وأما التشبيه المضمر الأداة من هذا الباب فقد أوردت له أمثلة يستدل بها
~~على أشباهه وأمثاله؛ فإن لذكر المثال فائدة لا تكون لذكر الحد وحده.
# فمن ذلك قول بعضهم:
# ملا حاجبيك الشيب حتى كأنه ... ظباء جرت منها سنيح وبارح
# وكذلك قول الآخر يصف السهام «1» :
# كساها رطيب الريش فاعتدلت له ... قداح كأعناق الظباء الفوارق
# فإنه شبه السهام بأعناق الظباء، وذلك من أبعد التشبيهات.
# وعلى نحو منه قول الفرزدق:
# يمشون في حلق الحديد كما مشت ... جرب الجمال بها الكحيل المشعل
# فشبه الرجال في دروع الزرد بالجمال الجرب، وهذا من التشبيه البعيد؛ لأنه
~~إن أراد السواد فلا مقاربة بينهما في اللون؛ لأن لون الحديد أبيض، ومن أجل
~~ذلك سميت السيوف بالبيض؛ ومع كون هذا التشبيه بعيدا فإنه تشبيه سخيف.
# PageV01P401
# ومن التشبيهات الباردة قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان»
# وهذا تشبيه ينكره أهل التجسيم، وإذا قسمت التشبيهات بين البعد والبرد «3»
~~حاز طرفي ذلك التقسيم.
# وأبشع من هذا قول أبي نواس في الخمر «4» :
# كأن برانسا رواكد حولها ... وزرق سنانير تدير عيونها «5»
# والعجب أنه يقول مثل هذا الغث الذي لا لاءمة بينه وبين ما شبه به ويقرنه
~~بالبديع الذي «6» أحسن فيه ms293 وأبدع، وهو:
# كأنا حلول بين أكناف روضة ... إذا ما سلبناها مع الليل طينها
# فانظر كيف قرن بين ورده وسعدانه، لا، بل بين بعره ومرجانه، وقد أكثر في
~~تشبيه الخمر فأحسن في موضع وأساء في موضع، ومن إساءته قوله أيضا في أبيات
~~لامية «7» :
# PageV01P402
# وإذا ما الماء واقعها ... أظهرت شكلا من الغزل
# لؤلؤات ينحدرن بها ... كانحدار الذر من جبل «1»
# فشبه الحبب في انحداره بنمل صغار ينحدر من جبل، وهذا من البعد على غاية
~~لا يحتاج إلى بيان وإيضاح.
# واعلم أن من التشبيه ضربا يسمى الطرد والعكس، وهو أن يجعل المشبه به
~~مشبها والمشبه مشبها به، وبعضهم يسميه غلبة الفروع على الأصول، ولا تجد
~~شيئا من ذلك إلا والغرض به المبالغة.
# فمما جاء من ذلك قول ذي الرمة «2» :
# ورمل كأرداف العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس
# ألا ترى إلى ذي الرمة كيف جعل الأصل فرعا والفرع أصلا؟ وذاك أن العادة
~~والعرف في هذا أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء، وهو مطرد في بابه،
~~فعكس ذو الرمة القصة في ذلك، فشبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء، وإنما فعل
~~ذلك مبالغة:
# أي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعنى لأعجاز النساء وصار كأنه الأصل حتى
~~شبهت به كثبان الأنقاء.
# PageV01P403
# وعلى نحو من هذا جاء قول البحتري «1» :
# في طلعه البدر شيء من محاسنها ... وللقضيب نصيب من تثنيها
# وكذلك ورد قول عبد الله بن المعتز في قصيدته المشهورة التي أولها:
# سقى المطيرة ذات الطل والشجر «2»
# فقال في تشبيه الهلال:
# ولاح ضوء قمير كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
# ولما شاع ذلك في كلام العرب واتسع صار كأنه هو الأصل، وهو موضع من علم
~~البيان حسن الموقع، لطيف المأخذ.
# وهذا قد ذكره أبو الفتح بن جني في كتاب الخصائص، وأورده هكذا مهملا.
# ولما نظرت أنا في ذلك، وأنعمت نظري فيه؛ تبين لي ما أذكره، وهو: أنه قد
~~تقرر في أصل الفائدة المستنتجة من التشبيه أن يشبه الشيء بما يطلق عليه
~~لفظة أفعل: أي يشبه بما هو أبين وأوضح، ms294 أو بما هو أحسن منه أو أقبح، وكذلك
~~يشبه الأقل بالأكثر، والأدنى بالأعلى.
# وهذا الموضع لا ينقض هذه القاعدة؛ لأن الذي قدمناه ذكره مطرد في بابه،
~~وعليه مدار الاستعمال، وهذا غير مطرد، وإنما يحسن في عكس المعنى المتعارف،
~~وذاك أن تجعل المشبه به مشبها، والمشبه مشبها به، ولا يحسن في غير ذلك مما
# PageV01P404
# ليس بمتعارف، ألا ترى أن من العادة والعرف أن تشبه الأعجاز بالكثبان،
~~فلما عكس ذو الرمة هذه القضية في شعره جاء حسنا لائقا؟ وكذلك فعل البحتري؛
~~فإن من العادة والعرف أن يشبه الوجه الحسن بالبدر والقد الحسن بالقضيب،
~~فلما عكس البحتري القضية في ذلك جاء أيضا حسنا لائقا، ولو شبه ذو الرمة
~~الكثبان بما هو أصغر منها غير الأعجاز لما حسن ذلك؛ وهكذا لو شبه البحتري
~~طلعة البدر بغير طلعة الحسناء والقضيب بغير قدها لما حسن ذلك أيضا، وهكذا
~~القول في تشبيه عبد الله بن المعتز صورة الهلال بالقلامة؛ لأن من العادة أن
~~تشبه القلامة بالهلال، فلما صار ذلك مشهورا متعارفا حسن عكس القضية فيه.
### | النوع الثالث في التجريد
# وهذا اسم كنت سمعته؛ فقال القائل: التجريد في الكلام حسن، ثم سكت، فسألته
~~عن حقيقته، فقال: كذا سمعت، ولم يزد شيئا؛ فأنعمت حينئذ نظري في هذا النوع
~~من الكلام، فألقي في روعي أنه ينبغي أن يكون كذا وكذا، وكان الذي وقع لي
~~صوابا، ثم مضى على ذلك برهة من الزمان، ووصل إلى ما ذكره أبو علي الفارسي
~~رحمه الله تعالى، وقد أوردته ههنا، وذكرت ما أتيت به من ذات خاطري من زيادة
~~لم يذكرها، وستقف أيها المتأمل على كلامه وكلامي.
# فأما حد التجريد فإنه إخلاص الخطاب لغيرك، وأنت تريد به نفسك، لا المخاطب
~~نفسه؛ لأن أصله في وضع اللغة من جردت السيف؛ إذا نزعته من غمده، وجردت
~~فلانا؛ إذا نزعت ثيابه، ومن ههنا قال صلى الله عليه وسلم: «لا مد ولا
~~تجريد» وذلك في النهي عند إقامة الحد أن يمد صاحبه على الأرض وأن تجرد عنه
~~ثيابه، وقد ms295 نقل هذا المعنى إلى نوع من أنواع علم البيان.
# وقد تأملته فوجدت له فائدتين: إحداهما أبلغ من الأخرى:
# فالأولى: طلب التوسع في الكلام، فإنه إذا كان ظاهره خطابا لغيرك وباطنه
# PageV01P405
# خطابا لنفسك فإن ذلك من باب التوسع؛ وأظن أنه شيء اختصت به اللغة العربية
~~دون غيرها من اللغات.
# والفائدة الثانية:- وهي الأبلغ- وذاك أنه يتمكن المخاطب من إجراء الأوصاف
~~المقصودة من مدح أو غيره على نفسه؛ إذ يكون مخاطبا بها غيره؛ ليكون أعذر
~~وأبرأ من العهدة فيما يقوله غير محجور عليه.
# وعلى هذا فإن التجريد ينقسم قسمين: أحدهما: تجريد محض، والآخر:
# تجريد غير محض.
# فالأول:- وهو المحض- أن تأتي بكلام هو خطاب لغيرك وأنت تريد به نفسك،
~~وذلك كقول بعض المتأخرين وهو الشاعر المعروف بالحيص بيص في مطلع قصيدة له
~~«1» :
# إلام يراك المجد في زي شاعر ... وقد نحلت شوقا فروع المنابر
# كتمت بعيب الشعر حلما وحكمة ... ببعضهما ينقاد صعب المفاخر
# أما وأبيك الخير إنك فارس ال- ... - مقال ومحيي الدارسات الغوابر
# وإنك أعييت المسامع والنهى ... بقولك عما في بطون الدفاتر
# فهذا من محاسن التجريد، ألا ترى أنه أجرى الخطاب على غيره وهو يريد نفسه،
~~كي يتمكن من ذكر ما ذكره من الصفات الفائقة، وعد ما عده من الفضائل
~~التائهة، وكل ما يجيء من هذا القبيل فهو التجريد المحض.
# وأما ما قصد به التوسع خاصة فكقول الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة
~~«2» :
# PageV01P406
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعباكما معا
# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا ... وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا
# وقد ورد بعد هذين البيتين ما يدل على أن المراد بالتجريد فيهما التوسع،
~~لأنه قال «1» :
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا ... وما أحسن المصطاف والمتربعا
# فانتقل من الخطاب التجريدي إلى خطاب النفس، ولو استمر على الحالة الأولى
~~لما قضي عليه بالتوسع، وإنما كان يقضى عليه بالتجريد البليغ الذي هو الطرف
~~الآخر، ويتأول له بأن غرضه من خطاب غيره أن ينفي عن نفسه ms296 سمعة الهوى ومعرة
~~العشق؛ لما في ذلك من الشهرة والغضاضة، لكن قد زال هذا التأويل بانتقاله عن
~~التجريد أولا إلى خطاب النفس.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# PageV01P407
# واجز الأمير الذي نعماه فاجئة ... بغير قول ونعمى القوم أقوال
# وهذان البيتان من مطلع قصيدة يمدح بها فاتكا الإخشيدي بمصر، وكان وصله
~~بصلة سنية من نفقة وكسوة قبل أن يمدحه، ثم مدحه بعد ذلك بهذه القصيدة وهي
~~من غرر شعره، وقد بنى مطلعها على المعنى المشار إليه من ابتداء فاتك إياه
~~بالصلة قبل المديح، وليس في التجريد المذكور في هذين البيتين ما يدل على
~~وصف النفس ولا على تزكيتها بالمديح، كما ورد في الأبيات الرائية المتقدم
~~ذكرها، وإنما هو توسع لا غير.
# وأما القسم الثاني:- وهو غير المحض- فإنه خطاب لنفسك لا لغيرك، ولئن كان
~~بين النفس والبدن فرق إلا أنهما كأنهما شيء واحد، لعلاقة أحدهما بالآخر.
# وبين هذا القسم والذي قبله فرق ظاهر، وذاك أولى بأن يسمى تجريدا؛ لأن
~~التجريد لائق به، وهذا هو نصف تجريد؛ لأنك لم تجرد به عن نفسك شيئا، وإنما
~~خاطبت نفسك بنفسك، كأنك فصلتها عنك وهي منك.
# فمما جاء منه قول عمرو بن الإطنابة «1» :
# أقول لها وقد جشأت وجاشت ... رويدك تحمدي أو تستريحي
# PageV01P408
# وكذلك قول الآخر «1» :
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# وليس في هذا ما يصلح أن يكون خطابا لغيرك كالأول، وإنما المخاطب هو
~~المخاطب بعينه، وليس ثم شيء خارج عنه.
# وأما الذي ذكره أبو علي الفارسي رحمه الله فإنه قال: إن العرب تعتقد أن
~~في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله، فيخرج ذلك المعنى إلى
~~ألفاظها مجردا من الإنسان كأنه غيره، وهو هو بعينه، نحو قولهم: لئن لقيت
~~فلانا لتلقين به الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر، وهو عينه الأسد
~~والبحر، لا أن هناك شيئا منفصلا عنه أو متميزا منه.
# ثم قال: وعلى هذا النمط كون الإنسان يخاطب ms297 نفسه حتى كأنه يقاول غيره كما
~~قال الأعشى:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل «2»
# وهو الرجل نفسه لا غيره.
# هذا خلاصة ما ذكره أبو علي رحمه الله.
# PageV01P409
# والذي عندي فيه أنه أصاب في الثاني، ولم يصب في الأول؛ لأن الثاني هو
~~التجريد، ألا ترى أن الأعشى جرد الخطاب عن نفسه وهو يريدها، وأما الأول-
~~وهو قوله: «لئن لقيت فلانا لتلقين به الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر»
~~- فإن هذا تشبيه مضمر الأداة؛ إذ يحسن تقدير أداء التشبيه فيه؛ وبيان ذلك
~~أنك تقول:
# لئن لقيت فلانا لتلقين منه كالأسد، ولئن سألته لتسألن منه كالبحر، وليس
~~هذا بتجريد؛ لأن حقيقة التجريد غير موجودة فيه، وإنما هو تشبيه مضمر
~~الأداة، ألا ترى أن المذكور هو كالأسد، وهو كالبحر، وليس ثم شيء مجرد عنه،
~~كما تقدم في الأبيات الشعرية.
# ويبطل على أبي علي قوله أيضا من وجه آخر، وذاك أنه قال: «إن العرب تعتقد
~~أن في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته ومحصوله، فخرج ذلك المعنى إلى
~~ألفاظها مجردا من الإنسان كأنه غيره، وهو هو» كالمثال الذي مثله في تشبيهه
~~بالأسد وتشبيهه بالبحر، وهذا ينتقض بقولنا: لئن رأيت الأسد لترين منه هضبة،
~~ولئن لقيته لتلقين منه الموت؛ فإن الصورة التي أوردها في الإنسان وزعم أن
~~العرب تعتقد أن ذلك معنى كامن فيه قد أوردنا مثلها في الأسد؛ فتخصيصه ذلك
~~بالإنسان باطل، وكلا الصورتين ليس بتجريد، وإنما هو تشبيه مضمر الأداة، وقد
~~سبق القول بأن التجريد هو أن تطلق الخطاب على غيرك ولا يكون هو المراد،
~~وإنما المراد نفسك، وهذا لا يوجد في هذا المثال المضمر الأداة، بل المخاطب
~~هو هو لا غيره؛ فلا يطلق عليه إذا اسم التجريد؛ لأنه خارج عن حقيقته، ومناف
~~لموضوعه، فإذا قال القائل: لئن لقيته لتلقين به كالأسد، ولئن سألته لتسألن
~~منه كالبحر؛ لم يجرد عن المقول عنه شيئا، وإنما شبهه تارة بالأسد في شجاعته
~~وتارة بالبحر في سخائه.
# وما أعلم كيف ذهب هذا على مثل أبي علي رحمه الله حتى خلطه ms298 بالتجريد
~~وأجراه مجراه.
# وأما قوله: «إن العرب تعتقد أن في الإنسان معنى كامنا فيه كأنه حقيقته
~~ومحصوله» فأقول: وغير العرب أيضا تعتقد ذلك: فإن عنى بالمعنى الكامن معنى
~~الإنسانية الذي هو الاستعداد للعلوم والصنائع، فما هذا من الشيء الغريب
~~الخفي
# PageV01P410
# الذي علمته العرب خاصة وانفرد باستخراجه أبو على رحمه الله، وإن عنى
~~بالمعنى الكامن ما فيه من الأخلاق كالشجاعة والسخاء في المثال الذي ذكره
~~حتى يشبه بالأسد، تارة وبالبحر أخرى فليس الإنسان مختصا بهذا المعنى الكامن
~~دون غيره من الحيوانات، بل الأسد فيه من معنى الشجاعة ما ليس في الإنسان؛
~~ولهذا إذا بولغ في وصف الإنسان بالشجاعة شبه بالأسد، وكذلك في بعض
~~الحيوانات من السخاء ما ليس في الإنسان، ومن أمثال: أكرم من ديك؛ لأنه إذا
~~ظفر بحبة من الحنطة أخذها في منقاره وطاف بها على الدجاج حتى يضعها في
~~منقار واحدة منهن؛ فالأخلاق إذا مشتركة بين الإنسان وبين غيره من
~~الحيوانات، غير أن الإنسان يجتمع فيه ما تفرق في كثير منها.
# وما أعلم ما أراد أبو علي رحمه الله بقوله: «إن في الإنسان معنى كامنا
~~فيه كأنه حقيقته ومحصوله» إلا أن يكون أحد هذين القسمين اللذين أشرت
~~إليهما.
# على أن القسم الواحد الذي هو خلق الشجاعة والسخاء وغيره من الأخلاق ليس
~~عبارة عن حقيقة الإنسان؛ إذ لا يقال في حده: حيوان شجاع، ولا سخي، بل يقال:
~~حيوان ناطق، فالنطق الذي هو الاستعداد للعلوم والصنائع هو حقيقة الإنسان؛
~~فبطل إذا قول أبي علي رحمه الله في تمثيله حقيقة الإنسان بالشجاعة والسخاء.
# فالخطأ توجه في كلامه من وجهين: أحدهما: أنه جعل حقيقة الإنسان عبارة عن
~~خلقه، والآخر: أنه أدخل في التجريد ما ليس منه.
# وهذا القدر كاف في هذا الموضع؛ فليتأمل.
# PageV01P411
# قد تم- بحمد الله تعالى وحسن توفيقه- الجزء الأول من كتاب:
# المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر ويليه- إن شاء الله تعالى- الجزء
~~الثاني:
# مفتتحا ب «النوع الرابع في الالتفات»
# PageV01P412
### | فهرس الأبواب الواردة في الجزء الأول من كتاب «المثل الثائر، في أدب الكاتب والشاعر» ms299
# الموضوع الصفحة
# خطبة المؤلف وتتضمن أن الغرض من الكتاب يقع في مقدمة ومقالتين 5
# مقدمة الكتاب وهي تشتمل على أصول علم البيان، ويقع ذلك في عشرة فصول: 11
# الفصل الأول: في موضوع علم البيان
# الفصل الثاني: في آلات علم البيان وأدواته 27
# الفصل الثالث: في الحكم على المعاني 49
# الفصل الرابع: في الترجيح بين المعاني 57
# الفصل الخامس: في جوامع الكلم 65
# الفصل السادس: في الحكمة التي هي ضالة المؤمن 69
# الفصل السابع: في الحقيقة والمجاز 74
# الفصل الثامن: في الفصاحة والبلاغة 80
# الفصل التاسع: في أركان الكتابة 87
# الفصل العاشر: في الطريق إلى تعلم الكتابة 91
# المقالة الأولى: في الصناعة اللفظية، وهي قسمان 149
# القسم الأول: في اللفظة المفردة
# القسم الثاني: في الألفاظ المركبة 194
# PageV01P413
# الموضوع الصفحة
# صناعة تأليف الألفاظ تنقسم إلى ثمانية أنواع: 195
# النوع الأول: السجع.
# السجع ينقسم إلى ثلاثة أقسام 233
# السجع بأقسامه ضربان قصير وطويل 235
# التصريع في الشعر بمنزلة السجع في الكلام 237
# التصريع على سبع مراتب
# النوع الثاني: التجنيس 241
# التجنيس وما جرى مجراه ينقسم إلى سبعة أقسام.
# النوع الثالث: الترصيع 258
# النوع الرابع: في لزوم ما لا يلزم 261
# النوع الخامس: في الموازنة 272
# النوع السادس: في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها 274
# النوع السابع: في المعاظلة اللفظية 285
# النوع الثامن: في المنافرة بين الألفاظ في السبك 296
# المقالة الثانية: في الصناعة المعنوية 301
# النوع الأول: في الاستعارة 342
# النوع الثاني: في التشبيه 373
# النوع الثالث: في التجريد 405
# PageV01P414
### | الجزء الثاني
### | النوع الرابع في الالتفات
# وهذا النوع ما يليه خلاصة علم البيان التي حولها يدندن، وإليها تستند
~~البلاغة، وعنها يعنعن، وحقيقته مأخوذة من التفات الإنسان عن يمينه وشماله،
~~فهو يقبل بوجهه تارة كذا وتارة كذا، وكذلك يكون هذا النوع من الكلام خاصة؛
~~لأنه ينتقل فيه عن صيغة إلى صيغة، كالانتقال من خطاب حاضر إلى غائب، أو من
~~خطاب غائب إلى حاضر. أو من فعل ماض إلى مستقبل، أو من مستقبل إلى ماض، أو ms300
~~غير ذلك مما يأتي ذكره مفصلا، ويسمى أيضا «شجاعة العربية» وإنما سمي بذلك
~~لأن الشجاعة هي الإقدام، وذاك أن الرجل الشجاع يركب ما لا يستطيعه غيره،
~~ويتورد ما لا يتورده سواه، وكذلك هذا الالتفات في الكلام؛ فإن اللغة
~~العربية تختص به دون غيرها من اللغات.
# وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### | القسم الأول:
# في الرجوع من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة.
# اعلم أن عامة المنتمين إلى هذا الفن إذا سئلوا عن الانتقال عن الغيبة إلى
~~الخطاب وعن الخطاب إلى الغيبة، قالوا: كذلك كانت عادة العرب في أساليب
~~كلامها، وهذا القول هو عكاز العميان، كما يقال، ونحن إنما نسأل عن السبب
~~الذي قصدت العرب ذلك من أجله.
# وقال الزمخشري رحمه الله: إن الرجوع من الغيبة إلى الخطاب إنما يستعمل
~~للتفنن في الكلام، والانتقال من أسلوب إلى أسلوب، تطرية لنشاط السامع،
~~وإيقاظا للإصغاء إليه.
# وليس الأمر كما ذكره، لأن الانتقال في الكلام من أسلوب إلى أسلوب إذا لم
# PageV02P003
# يكن إلا تطرية لنشاط السامع وإيقاظا للإصغاء إليه؛ فإن ذلك دليل على أن
~~السامع يمل من أسلوب واحد فينتقل إلى غيره ليجد نشاطا للاستماع، وهذا قدح
~~في الكلام، لا وصف له؛ لأنه لو كان حسنا لما مل، ولو سلمنا الى الزمخشري ما
~~ذهب إليه لكان إنما يوجد ذلك في الكلام المطول، ونحن نرى الأمر بخلاف ذلك؛
~~لأنه قد ورد الانتقال من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، في
~~مواضع كثيرة من القرآن الكريم، ويكون مجموع الجانبين مما يبلغ عشرة ألفاظ،
~~أو أقل من ذلك، ومفهوم قول الزمخشري في الانتقال من أسلوب إلى أسلوب إنما
~~يستعمل قصدا للمخالفة بين المنتقل عنه والمنتقل إليه، لا قصدا لاستعمال
~~الأحسن، وعلى هذا فإذا وجدنا كلاما قد استعمل في جميعه الإيجاز ولم ينتقل
~~عنه، أو استعمل فيه جميعه الإطناب ولم ينتقل عنه، وكان كلا الطرفين واقعا
~~في موقعه؛ قلنا: هذا ليس بحسن؛ إذ لم ينتقل فيه من أسلوب إلى أسلوب، وهذا
~~قول فيه ما فيه، وما أعلم ms301 كيف ذهب على مثل الزمخشري مع معرفته بفن الفصاحة
~~والبلاغة.
# والذي عندي في ذلك أن الانتقال من الخطاب إلى الغيبة، أو من الغيبة إلى
~~الخطاب؛ لا يكون إلا لفائدة اقتضته، وتلك لفائدة أمر وراء الانتقال من
~~أسلوب إلى أسلوب، غير أنها لا تحد بحد، ولا تضبط بضابط، لكن يشار إلى مواضع
~~منها ليقاس عليها غيرها؛ فإنا قد رأينا الانتقال من الغيبة إلى الخطاب قد
~~استعمل لتعظيم شأن المخاطب، ثم رأينا ذلك بعينه وهو ضد الأول قد استعمل في
~~الانتقال من الخطاب إلى الغيبة، فعلمنا حينئذ أن الغرض الموجب لاستعمال هذا
~~النوع من الكلام لا يجري على وتيرة واحدة، وإنما هو مقصور على العناية
~~بالمعنى المقصود، وذلك المعنى يتشعب شعبا كثيرة لا تنحصر، وإنما يؤتى بها
~~على حسب الموضع الذي ترد فيه.
# وسأوضح ذلك في ضرب من الأمثلة الآتي ذكرها.
# فأما الرجوع من الغيبة إلى الخطاب فكقوله تعالى في سورة الفاتحة:
# الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. إياك نعبد وإياك
~~نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم
# هذا رجوع من الغيبة إلى
# PageV02P004
# الخطاب، وبما يختص به هذا الكلام من الفوائد قوله: إياك نعبد وإياك
~~نستعين
# بعد قوله: الحمد لله رب العالمين
# فإنه إنما عدل فيه من الغيبة إلى الخطاب لأن الحمد دون العبادة، ألا تراك
~~تحمد نظيرك ولا تعبده، فلما كانت الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع
~~الغيبة في الخبر فقال: الحمد لله
# ولم يقل «الحمد لك» ولما صار إلى العبادة التي هي أقصى الطاعات قال: إياك
~~نعبد
# فخاطب بالعبادة إصراحا بها وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء إلى محدود منها،
~~وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة، فقال: صراط الذين أنعمت عليهم
# فأصرح الخطاب لما ذكر النعمة، ثم قال: غير المغضوب عليهم
# عطفا على الأول؛ لأن الأول موضع التقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار إلى
~~ذكر الغضب جاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب؛ فأسند النعمة إليه لفظا، وزوى
~~عنه لفظ الغضب تحننا ولطفا، فانظر إلى ms302 هذا الموضع، وتناسب هذه المعاني
~~الشريفة التي الأقدام لا تكاد تطؤها، والأفهام مع قربها صافحة عنها، وهذه
~~السورة قد انتقل في أولها من الغيبة إلى الخطاب؛ لتعظيم شأن المخاطب، ثم
~~انتقل في آخرها من الخطاب إلى الغيبة؛ لتلك العلة بعينها، وهي تعظيم شأن
~~المخاطب أيضا؛ لأن مخاطبة الرب تبارك وتعالى بإسناد النعمة إليه تعظيم
~~لخطابه، وكذلك ترك مخاطبته بإسناد الغضب إليه تعظيم لخطابه، فانبغى أن يكون
~~صاحب هذا الفن من الفصاحة والبلاغة عالما بوضع أنواعه في مواضعها على
~~اشتباهها.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا
# وإنما قيل: لقد جئتم
# وهو خطاب للحاضر بعد قوله: وقالوا
# وهو خطاب للغائب لفائدة حسنة، وهي زيادة التسجيل عليهم بالجراءة على الله
~~تعالى والتعرض لسخطه، وتنبيه لهم على عظم ما قالوه، كأنه يخاطب قوما حاضرين
~~بين يديه منكرا عليهم وموبخا لهم.
# ومما جاء من الالتفات مرارا على قصر متنه، وتقارب طرفيه، قوله تعالى أول
~~سورة بني إسرائيل: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير
# فقال
# PageV02P005
# أولا: سبحان الذي أسرى
# بلفظ الواحد، ثم قال: الذي باركنا
# بلفظ الجمع، ثم قال: إنه هو السميع البصير
# وهو خطاب غائب، ولو جاء الكلام على مساق الأول لكان: سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك حوله ليريه من
~~آياته إنه هو السميع البصير، وهذا جميعه يكون معطوفا على أسرى، فلما خولف
~~بين المعطوف والمعطوف عليه في الانتقال من صيغة إلى صيغة كان ذلك اتساعا
~~وتفننا في أساليب الكلام، ولمقصد آخر معنوي هو أعلى وأبلغ.
# وسأذكر ما سنح لي فيه فأقول: لما بدأ الكلام بسبحان ردفه بقوله الذي
~~أسرى، إذ لا يجوز أن يقال الذي أسرينا؛ فلما جاء بلفظ الواحد والله تعالى
~~أعظم العظماء، وهو أولى بخطاب العظيم في نفسه الذي هو بلفظ الجمع، استدرك
~~الأول بالثاني؛ فقال: باركنا
# ثم قال: لنريه من آياتنا ms303
# فجاء بذلك على نسق باركنا
# ثم قال: إنه هو
# عطفا على أسرى، وذلك موضع متوسط الصفة؛ لأن السمع والبصر صفتان يشاركه
~~فيهما غيره، وتلك حال متوسطة، فخرج بهما عن خطاب العظيم في نفسه إلى خطاب
~~نائب، فانظر إلى هذه الالتفاتات المترادفة في هذه الآية الواحدة التي جاءت
~~لمعان اختصت بها، يعرفها من يعرفها ويجهلها من يجهلها.
# ومما ينخرط في هذا السلك الرجوع من خطاب الغيبة إلى خطاب النفس، كقوله
~~تعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا او كرها
~~قالتا أتينا طائعين، فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم
# وهذا رجوع من الغيبة إلى خطاب النفس، فإنه قال: وزينا
# بعد قوله: ثم استوى
# وقوله:
# فقضاهن
# وأوحى
# والفائدة في ذلك أن طائفة من الناس غير المتشرعين يعتقدون أن النجوم ليست
~~في سماء الدنيا، وأنها ليست حفظا ولا رجوما، فلما صار الكلام إلى ههنا عدل
~~به عن خطاب الغائب إلى خطاب النفس؛ لأنه مهم من مهمات الاعتقاد، وفيه تكذيب
~~للفرقة المكذبة المعتقدة بطلانه، وفي خلاف هذا الرجوع من خطاب النفس إلى
~~خطاب الغيبة.
# PageV02P006
# ومما ينخرط في هذا السلك أيضا الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الجماعة،
~~كقوله تعالى: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
# وإنما صرف الكلام عن خطاب نفسه الى خطابهم لأنه أبرز الكلام لهم في معرض
~~المناصحة، وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم، لأن ذلك أدخل في إمحاض
~~النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه، وقد وضع قوله: وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني
# مكان قوله: وما لكم لا تعبدون الذي فطركم، ألا ترى إلى قوله: وإليه
~~ترجعون
# ولولا أنه قصد ذلك لقال: الذي فطرني وإليه أرجع، وقد ساقه ذلك المساق إلى
~~أن قال: إني آمنت بربكم فاسمعون
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه النكت الدقيقة التي تمر عليها في آيات القرآن
~~الكريم وأنت تظن أنك فهمت فحواها واستنبطت رموزها.
# وعلى ms304 هذا الأسلوب يجري الحكم في الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الواحد،
~~كقوله تعالى: حم. والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم. أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين. رحمة من ربك
~~إنه هو السميع العليم
# والفائدة ههنا في الرجوع من خطاب النفس إلى خطاب الواحد تخصيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالذكر، والإشارة بأن إنزال الكتاب إنما هو إليه، وإن لم
~~يكن ذلك صريحا، لكن مفهوم الكلام يدل عليه.
# وإذا تأملت مطاوي القرآن الكريم وجدت فيه من هذا وأمثاله أشياء كثيرة،
~~وإنما اقتصرنا على هذه الأمثلة المختصرة ليقاس عليها ما يجري على أسلوبها.
# وقد ورد في فصيح الشعر شيء من ذلك، كقول أبي تمام «1» :
# PageV02P007
# وركب يساقون الركاب زجاجة ... من السير لم تقصد لها كف قاطب «1»
# فقد أكلوا منها الغوارب بالسرى ... وصارت لها أشباحهم كالغوارب «2»
# يصرف مسراها جذيل مشارق ... إذا آبه هم عذيق مغارب «3»
# يرى بالكعاب الرود طلعة ثائر ... وبالعرمس الوجناء غرة آئب «4»
# كأن بها ضغنا على كل جانب ... من الأرض أو شوقا إلى كل جانب «5»
# إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد ... تقطع ما بيني وبين النوائب «6»
# هنالك تلقى الجود من حيث قطعت ... تمائمه والمجد مرخى الذوائب «7»
# PageV02P008
# ألا ترى أنه قال في الأول: «يصرف مسراها» مخاطبة للغائب، ثم قال بعد ذلك:
# «إذا العيس لاقت بي» مخاطبا نفسه، وفي هذا من الفائدة أنه لما صار إلى
~~مشافهة للمدوح والتصريح باسمه خاطب عند ذلك نفسه مبشرا لها بالبعد عن
~~المكروه والقرب من المحبوب، ثم جاء بالبيت الذي يليه معدولا به عن خطاب
~~نفسه إلى خطاب غيره، وهو أيضا خطاب لحاضر، فقال: «هنالك تلقى الجود»
~~والفائدة بذلك أنه يخبر غيره بما شهده، كأنه يصف له جود الممدوح وما لاقاه
~~منه؛ إشادة بذكره، وتنويها باسمه، وحملا لغيره على قصده، وفي صفته جود
~~الممدوح بتلك الصفة الغريبة البليغة، وهي قوله: «حيث قطعت تمائمه» ما يقتضي
~~له الرجوع إلى خطاب الحاضر، والمراد بذلك أن محل الممدوح هو مألف ms305 الجود
~~ومنشؤه ووطنه، وقد يراد به معنى آخر، وهو أن هذا الجود قد أمن عليه الآفات
~~العارضة لغيره من المن والمطل والاعتذار وغير ذلك، إذ التمائم لا تقطع إلا
~~عمن أمنت عليه المخاوف.
# على هذا النهج ورد قول أبي الطيب المتنبي في قصيد «1» يمدح به ابن العميد
~~في النوروز، ومن عادة الفرس في ذلك اليوم حمل الهدايا إلى ملوكهم، فقال في
~~آخر القصيد:
# كثر الفكر كيف نهدي كما أه ... دت إلى ربها المليك عباده «2»
# والذي عندنا من المال والخ ... يل فمنه هباته وقياده «3»
# فبعثنا بأربعين مهارا ... كل مهر يدانه إنشاده «4»
# PageV02P009
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده»
# فارتبطها فإن قلبا نماها ... مربط تسبق الجياد جياده «2»
# وهذا من إحسان أبي الطيب المعروف، وهو رجوع عن خطاب الغائب الى الحاضر،
~~واحتج أبو الطيب عن تخصيص أبياته بالأربعين دون غيرها من العدد بحجة غريبة،
~~وهي أنه جعلها كعدد السنين التي يرى الإنسان فيها من القوة والشباب وقضاء
~~الأوطار ما لا يراه في الزيادة عليها، فاعتذر بألطف اعتذار في أنه لم يزد
~~القصيد على هذه العدة، وهذا حسن غريب.
# وأما الرجوع من الخطاب إلى الغيبة فكقوله تعالى: هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين
# فإنه إنما صرف الكلام ههنا من الخطاب إلى الغيبة لفائدة، وهي أنه ذكر
~~لغيرهم حالهم ليعجبهم منها كالمخبر لهم ويستدعي منهم الإنكار عليهم، ولو
~~قال: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بكم بريح طيبة وفرحتم بها، وساق الخطاب
~~معهم إلى آخر الآية؛ لذهبت تلك الفائدة التي أنتجها خطاب الغيبة، وليس ذلك
~~بخاف عن نقدة الكلام.
# ومما ينخرط في هذا السلك قوله تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون. وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون
# الأصل في تقطعوا تقطعتم، عطفا على الأول، ms306 إلا أنه صرف «3» الكلام من
~~الخطاب إلى الغيبة على طريقة
# PageV02P010
# الالتفات، كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى قوم آخرين، ويقبح عندهم ما
~~فعلوه، ويقول: ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى، فجعلوا
~~أمر دينهم فيما بينهم قطعا، وذلك تمثيل لاختلافهم فيه وتباينهم، ثم توعدهم
~~بعد ذلك بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون؛ فهو مجازيهم على ما فعلوا.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون
# فإنه إنما قال:
# فآمنوا بالله ورسوله
# ولم يقل فآمنوا بالله وبي عطفا على قوله إني رسول الله إليكم لكي تجري
~~عليه الصفات التي أجريت عليه، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع له
~~هو هذا الشخص الموصوف بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وبكلماته كائنا من
~~كان أنا أو غيري؛ إظهارا للنصفة، وبعدا من التعصب لنفسه، فقدر أولا في صدر
~~الآية إني رسول الله إلى الناس، ثم أخرج كلامه من الخطاب إلى معرض الغيبة
~~لغرضين: الأول منهما إجراء تلك الصفات عليه، والثاني الخروج من تهمة التعصب
~~لنفسه.
### | القسم الثاني:
# في الرجوع عن الفعل المستقبل إلى فعل الأمر، وعن الفعل الماضي إلى فعل
~~الأمر.
# وهذا القسم كالذي قبله في أنه ليس الانتقال فيه من صيغة إلى صيغة طلبا
~~للتوسع في أساليب الكلام فقط، بل لأمر وراء ذلك، وإنما يقصد إليه تعظيما
~~لحال من أجري عليه الفعل المستقبل، وتفخيما لأمره، وبالضد من ذلك فيمن أجري
~~عليه فعل الأمر.
# فمما جاء منه قوله تعالى: يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا
~~عن قولك وما نحن لك بمؤمنين. إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني
~~أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
# فإنه إنما قال: أشهد الله واشهدوا
# ولم يقل وأشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لأن إشهاده الله على البراءة من
~~الشرك ms307
# PageV02P011
# صحيح ثابت، وأما إشهادهم فما هو إلا تهاون بهم، ودلالة على قلة المبالاة
~~بأمرهم، ولذلك عدل به عن لفظ الأول؛ لاختلاف ما بينهما، وجيء به على لفظ
~~الأمر، كما يقول الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه: اشهد علي أني أحبك، تهكما
~~به، واستهانة بحاله.
# وكذلك يرجع عن الفعل الماضي إلى فعل الأمر؛ إلا أنه ليس كالأول، بل إنما
~~يفعل ذلك توكيدا لما أجري عليه فعل الأمر؛ لمكان العناية بتحقيقه، كقوله
~~تعالى: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين
# الآية، وكان تقدير الكلام أمر؛ ربي بالقسط وبإقامة وجوهكم عند كل مسجد،
~~فعدل عن ذلك إلى فعل الأمر؛ للعناية بتوكيده في نفوسهم؛ فإن الصلاة من أوكد
~~فرائض الله على عباده، ثم أتبعها بالإخلاص الذي هو عمل القلب، إذ عمل
~~الجوارح لا يصح إلا بإخلاص النية، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الأعمال بالنيات» .
# واعلم أيها المتوشح لمعرفة علم البيان، أن العدول عن صيغة من الألفاظ إلى
~~صيغة اخرى لا يكون إلا لنوع خصوصية اقتضت ذلك، وهو لا يتوخاه في كلامه إلا
~~العارف برموز الفصاحة والبلاغة، الذي اطلع على أسرارهما، وفتش عن دفائنهما،
~~ولا تجد ذلك في كل كلام؛ فإنه من أشكل ضروب علم البيان، وأدقها فهما،
~~وأغمضها طريقا.
### | القسم الثالث:
# في الإخبار عن الفعل الماضي بالمستقبل، وعن المستقبل بالماضي، فالأول
~~الإخبار بالفعل المستقبل عن الماضي: اعلم أن. الفعل المستقبل إذا أتي به في
~~حالة الإخبار عن وجود الفعل كان ذلك أبلغ من الإخبار بالفعل الماضي، وذاك
~~لأن الفعل المستقبل يوضح الحال التي يقع فيها، ويستحضر تلك الصورة حتى كأن
~~السامع يشاهدها، وليس كذلك الفعل الماضي، وربما أدخل في هذا الموضع ما ليس
~~منه جعلا بمكانه، فإنه ليس كل فعل مستقبل يعطف على ماض بجار هذا المجرى.
# PageV02P012
# وسأبين ذلك فأقول: عطف المستقبل على الماضي ينقسم إلى ضربين:
# أحدهما بلاغي، وهو إخبار عن ماض بمستقبل، وهو الذي أنا بصدد ذكره في
~~كتابي هذا الذي هو موضوع لتفصيل ms308 ضروب الفصاحة والبلاغة، والآخر غير بلاغي،
~~وليس إخبار بمستقبل عن ماض، وإنما هو مستقبل دل على معنى مستقبل غير ماض،
~~ويراد به أن ذلك الفعل مستمر الوجود لم يمض.
# فالضرب الأول كقوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور
# فإنه إنما قال: فتثير
# مستقبلا وما قبله وما بعده ماض لذلك المعنى الذي أشرنا إليه، وهو حكاية
~~الحبل التي يقع فيها إثارة الريح السحاب، واستحضار تلك الصورة البديعة
~~الدالة على القدرة الباهرة، وهكذا يفعل بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية،
~~كحال تستغرب أو تهم المخاطب أو غير ذلك.
# وعلى هذا الأسلوب ما ورد من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه في غزوة
~~بدر: فإنه قال: لقيت عبيدة بن سعيد بن العاص وهو على فرس وعليه لأمة «1»
~~كاملة لا يرى منه إلا عيناه، وهو يقول: أنا أبو ذات الكئوس، وفي يدي عنزة
~~«2» فأطعن بها في عينه، فوقع، وأطأ برجلي على خده حتى خرجت العنزة متعقفة
~~«3» ؛ فقوله: «فأطعن بها في عينه، وأطأ برجلي» معدول به عن لفظ الماضي إلى
~~المستقبل؛ ليمثل للسامع الصورة التي فعل فيها ما فعل من الإقدام والجراءة
~~على قتل ذلك الفارس المستلئم، ألا ترى أنه قال أولا: لقيت عبيدة، بلفظ
~~الماضي، ثم قال بعد ذلك: فأطعن بها في عينه، ولو عطف كلامه على أوله لقال:
~~فطعنت بها في عينه.
# PageV02P013
# وعلى هذا ورد قول تأبط شرا «1» :
# بأبي قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان «2»
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران «3»
# فإنه قصد أن يصور لقومه الحال التي تشجع فيها على ضرب الغول، كأنه يبصرهم
~~إياها مشاهدة، للتعجب من جراءته على ذلك الهول، ولو قال فضربتها عطفا على
~~الأول لزالت هذه الفائدة المذكورة.
# فإن قيل: إن الفعل الماضي أيضا يتخيل منه السامع ما يتخيله من المستقبل
~~قلت في الجواب: إن التخيل يقع في الفعلين معا، لكنه في أحدهما- وهو
~~المستقبل- أوكد وأشد تخيلا؛ لأنه يستحضر صورة الفعل حتى كأن السامع ms309 ينظر
~~إلى فاعلها في حال وجود الفعل منه، ألا ترى أنه لما قال تأبط شرا «فأضربها»
~~تخيل السامع أنه مباشر للفعل، وأنه قائم بإزاء الغول، وقد رفع سيفه
~~ليضربها، وهذا لا يوجد في الفعل الماضي؛ لأنه لا يتخيل السامع منه إلا فعلا
~~قد مضى من غير إحضار للصورة في حالة سماع الكلام الدال عليه، وهذا لا خلاف
~~فيه، وهكذا
# PageV02P014
# يجري الحكم في جميع الآيات المذكورة، وفي الأثر عن الزبير رضي الله عنه،
~~وفي الأبيات الشعرية.
# وعليه ورد قوله تعالى أيضا، وهو: ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند
~~ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
# فقال أولا: «خر من السماء» بلفظ الماضي، ثم عطف عليه المستقبل الذي هو
~~«فتخطفه» و «تهوي» ، وإنما عدل في ذلك إلى المستقبل لاستحضار صورة خطف
~~الطير إياه وهوي الريح به، والفائدة في ذلك ما أشرت إليه فيما تقدم، وكثيرا
~~ما يراعى أمثال هذا في القرآن.
# وأما الضرب الثاني- الذي هو مستقبل- فكقوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل الله
# فإنه إنما عطف المستقبل على الماضي لأن كفرهم كان ووجد، ولم يستجدوا بعده
~~كفرا ثانيا، وصدهم متجدد على الأيام لم يمض كونه، وإنما هو مستمر يستأنف في
~~كل حين، وكذلك ورد قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
# ألا ترى كيف عدل عن لفظ الماضي ههنا إلى المستقبل فقال: فتصبح الأرض
~~مخضرة
# ولم يقل فأصبحت عطفا على أنزل، وذلك لإفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد
~~زمان، فإنزال الماء مضى وجوده، واخضرار الأرض باق لم يمض، وهذا كما تقول:
~~أنعم علي فلان فأروح وأغدو شاكرا له، ولو قلت: فرحت وغدوت شاكرا له، لم يقع
~~ذلك الموقع؛ لأنه يدل على ماض قد كان وانقضى وهذا موضع حسن ينبغي ms310 أن يتأمل.
# وأما الإخبار بالفعل الماضي عن المستقبل فهو عكس ما تقدم ذكره، وفائدته
~~أن الفعل الماضي إذا أخبر به عن الفعل المستقبل الذي لم يوجد بعد كان ذلك
~~ابلغ وأوكد في تحقيق الفعل وإيجاده؛ لأن الفعل الماضي يعطي من المعنى أنه
~~قد كان ووجد، وإنما يفعل ذلك إذا كان الفعل المستقبل من الأشياء العظيمة
~~التي يستعظم وجودها.
# PageV02P015
# والفرق بينه وبين الإخبار بالفعل المستقبل عن الماضي أن الغرض بذاك تبيين
~~هيئة الفعل واستحضار صورته، ليكون السامع كأنه يشاهدها، والغرض بهذا هو
~~الدلالة على إيجاد الفعل الذي لم يوجد.
# فمن أمثلة الإخبار بالفعل الماضي عن المستقبل قوله تعالى: ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض
# فإنه إنما قال ففزع
# بلفظ الماضي بعد قوله ينفخ
# وهو مستقبل للإشعار بتحقيق الفزع، وأنه كائن لا محالة؛ لأن الفعل الماضي
~~يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به.
# وكذلك جاء قوله تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا
# وإنما قيل وحشرناهم
# ماضيا بعد نسير
# وترى
# وهما مستقبلان للدلالة على أن حشرهم قبل التسير والبروز ليشاهدوا تلك
~~الأحوال، كأنه قال: وحشرناهم قبل ذلك؛ لأن الحشر هو المهم؛ لأن من الناس من
~~ينكره كالفلاسفة وغيرهم، ومن أجل ذلك ذكر بلفظ الماضي.
# ومما يجري هذا المجرى الإخبار باسم المفعول عن الفعل المستقبل، وإنما
~~يفعل ذلك لتضمنه معنى الفعل الماضي، وقد سبق الكلام عليه.
# فمن ذلك قوله تعالى إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود
# فإنه إنما آثر اسم المفعول الذي هو (مجموع) على الفعل المستقبل الذي هو
~~يجمع لما فيه من الدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم، وأنه الموصوف بهذه
~~الصفة، وإن شئت فوازن بينه وبين قوله تعالى: يوم يجمعكم ليوم الجمع
# فإنك تعثر على صحة ما قلت.
# PageV02P016
# وقد أغفل كثير من الشعراء ذلك، فمن جملتهم أبو الطيب المتنبي في قوله «1»
~~:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليت الشرى يا ms311 حمام يا رجل «2»
# وينبغي أن يبدأ فيه بالأدنى فالأدنى، فإنه إذا فعل ذلك كان كالمرتفع من
~~محل إلى محل أعلى منه، وإذا خالفه كان كالمنخفض من محل إلى محل أدنى منه،
~~فأما قوله «يا بدر» فإنه اسم الممدوح، والابتداء به أولى، ثم بعده فيجب أن
~~يقول: يا رجل، يا ليث، يا غمامة، يا بحر، يا حمام؛ لأن الليث أعظم من
~~الرجل، والبحر أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر، وهذا مقام مدح فيجب
~~أن يرقى فيه من منزلة إلى منزلة حتى ينتهي إلى المنزلة العليا آخرا «3» ،
~~ولو كان مقام ذم لعكس القضية.
# وعلى مثله ورد قول أبي تمام يفتخر «4» :
# سما بي أوس في الفخار وحاتم ... وزيد القنا والأثرمان ورافع «5»
# PageV02P033
# نجوم طوالع جبال فوارع ... غيوث هوامع سيول دوافع «1»
# فإن السيول دون الغيوث، والجبال دون النجوم، ولو قدم ما أخر لما اختل
~~النظم «2» بأن قال:
# سيول دوافع غيوث هوامع ... جبال فوارع نجوم طوالع
# وهذا عندي أشد ملامة من المتنبي، لأن المتنبي لا يمكنه تقديم ألفاظ بيته
~~وتأخيرها، وأبو تمام متمكن من ذلك، وما أعلم كيف ذهب عليه هذا الموضع مع
~~معرفته بالمعاني.
# PageV02P034
### | النوع التاسع في التقديم والتأخير
# وهذا باب طويل عريض، يشتمل على أسرار دقيقة، منها ما استخرجته أنا، ومنها
~~ما وجدته في أقوال علماء البيان، وسأورد ذلك مبينا.
# وهو ضربان: الأول يختص بدلالة الألفاظ على المعاني، ولو أخر المقدم أو
~~قدم المؤخر لتغير المعنى، والثاني يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما
~~يوجب له ذلك، ولو أخر لما تغير المعنى.
# فأما الضرب الأول فإنه ينقسم إلى قسمين: أحدهما يكون التقديم فيه هو
~~الأبلغ؛ والآخر يكون التأخير فيه هو الأبلغ.
# فأما القسم الذي يكون التقديم فيه هو الأبلغ فكتقديم المفعول على الفعل،
~~وتقديم الخبر على المبتدأ، وتقديم الظرف أو الحال أو الاستثناء على العامل.
# فمن ذلك تقديم المفعول على الفعل، كقولك: زيدا ضربت، وضربت زيدا، فإن في
~~قولك «زيدا ضربت» تخصيصا به بالضرب دون غيره، وذلك بخلاف قولك «ضرب زيدا» ؛
~~لأنك إذا ms312 قدمت الفعل كنت بالخيار في إيقاعه على أي مفعول شئت، بأن تقول:
~~ضربت خالدا، أو بكرا، أو غيرهما، وإذا أخرته لزم الاختصاص للمفعول.
# وكذلك تقديم خبر المبتدأ عليه، كقولك: زيد قائم، وقائم زيد؛ فقولك «قائم
~~زيد» قد أثبت له القيام دون غيره، وقولك «زيد قائم» أنت بالخيار في إثبات
~~القيام له ونفيه عنه؛ بأن تقول: ضارب، أو جالس، أو غير ذلك.
# وهكذا يجري الحكم في تقديم الظرف، كقولك: إن إلي مصير هذا الأمر، وقولك:
~~إن مصير هذا الأمر إلي؛ فإن تقديم الظرف دل على أن مصير الأمر ليس
# PageV02P035
# إلا إليك، وذلك بخلاف قولك: إن مصير هذا الأمر إلي؛ إذ يحتمل إيقاع
~~الكلام بعد الظرف على غيرك؛ فيقال: إلى زيد، أو عمرو، أو غيرهما.
# وكذلك يجري الأمر في الحال والاستثناء.
# وقال علماء البيان- ومنهم الزمخشري رحمه الله-: إن تقديم هذه الصورة
~~المذكورة إنما هو للاختصاص، وليس كذلك، والذي عندي فيه أن يستعمل على
~~وجهين: أحدهما الاختصاص، والآخر مراعاة نظم الكلام، وذاك أن يكون نظمه لا
~~يحسن إلا بالتقديم، وإذا أخر المقدم ذهب ذلك الحسن، وهذا الوجه أبلغ وأوكد
~~من الاختصاص.
# فأما الأول الذي هو الاختصاص فنحو قوله تعالى: أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون. ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
# فإنه إنما قيل بل الله فاعبد
# ولم يقل «بل اعبد الله» لأنه إذا تقدم وجب اختصاص العبادة به دون غيره،
~~ولو قال «بل اعبد» لجاز إيقاع الفعل على أي مفعول شاء.
# وأما الوجه الثاني الذي يختص بنظم الكلام فنحو قوله تعالى: إياك نعبد
~~وإياك نستعين
# وقد ذكر الزمخشري في تفسيره أن التقديم في هذا الموضع قصد به الاختصاص،
~~وليس كذلك؛ فإنه لم يقدم المفعول فيه على الفعل للاختصاص وإنما قدم لمكان
~~نظم الكلام؛ لأنه لو قال نعبدك ونستعينك لم يكن له من الحسن ما لقوله: إياك
~~نعبد وإياك نستعين
# ألا ترى أنه تقدم قوله تعالى: الحمد لله رب ms313 العالمين. الرحمن الرحيم.
~~مالك يوم الدين
# فجاء بعد ذلك قوله: إياك نعبد وإياك نستعين
# وذاك لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو على حرف النون، ولو قال نعبدك
~~ونستعينك لذهبت تلك الطلاوة، وزال ذلك الحسن، وهذا غير خاف على أحد من
~~الناس، فضلا عن أرباب علم البيان.
# وعلى نحو منه ورد قوله تعالى: فأوجس في نفسه خيفة موسى، قلنا لا تخف إنك
~~أنت الأعلى
# وتقدير الكلام فأوجس موسى في نفسه خيفة، وإنما قدم
# PageV02P036
# المفعول على الفاعل وفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول وبحرف الجر قصدا
~~لتحسين النظم، وعلى هذا فليس كل تقديم لما مكانه التأخير من باب الاختصاص؛
~~فبطل إذا ما ذهب إليه الزمخشري وغيره.
# ومما ورد من هذا الباب قوله تعالى: خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه
# فإن تقديم الجحيم على التصلية وإن كان فيه تقديم المفعول على الفعل إلا
~~أنه لم يكن ههنا للاختصاص، وإنما هو للفضيلة السجعية، ولا مراء في أن هذا
~~النظم على هذه الصورة أحسن من أن لو قيل خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم.
# فإن قيل: إنما قدمت الجحيم للاختصاص؛ لأنها نار عظيمة، ولو أخرت لجاز
~~وقوع الفعل على غيرها، كما يقال: ضربت زيدا، وزيدا ضربت، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك.
# فالجواب عن ذلك أن الدرك الأسفل أعظم من الجحيم؛ فكان ينبغي أن يخص
~~بالذكر دون الجحيم، على ما ذهب إليه؛ لأنه أعظم، وهذا لا يذهب إليه إلا من
~~هو بنجوة عن رموز الفصاحة والبلاغة، ولفظة الجحيم ههنا في هذه الآية أولى
~~بالاستعمال من غيرها؛ لأنها جاءت ملائمة لنظم الكلام، ألا ترى أن من أسماء
~~النار السعير ولظى وجهنم، ولو وضع بعض هذه الأسماء مكان الجحيم لما كان له
~~من الطلاوة والحسن ما للجحيم، والمقصود بذكر الجحيم إنما هو النار: أي صلوه
~~النار، وهكذا يقال في ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
# فإنه لم يقدم السلسلة على السلك للاختصاص، وإنما قدمت لمكان نظم الكلام،
~~ولا شك أن هذا النظم أحسن من أن لو قيل ثم اسلكوه في ms314 سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا، والكلام على هذا كالكلام على الذي قبله، وله في القرآن نظائر كثيرة،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون.
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم
# فقوله: والقمر قدرناه منازل
# ليس تقديم المفعول فيه على الفعل من باب الاختصاص، وإنما هو من باب
~~مراعاة نظم الكلام؛ فإنه قال: الليل نسلخ منه النهار
# ثم قال: والشمس تجري
# فاقتضى حسن النظم أن يقول: والقمر قدرناه
# PageV02P037
# ليكون الجميع على نسق واحد في النظم، ولو قال وقدرنا القمر منازل لما كان
~~بتلك الصورة في الحسن، وعليه ورد قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر. وأما
~~السائل فلا تنهر
# وإنما قدم المفعول لمكان حسن النظم السجعي.
# وأما تقديم خبر المبتدأ عليه فقد تقدمت صورته، كقولك: زيد قائم، وقائم
~~زيد؛ فمما ورد منه في القرآن قوله تعالى: وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله
# فإنه إنما قال ذلك ولم يقل وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم لأن في
~~تقديم الخبر الذي هو مانعتهم على المبتدأ الذي هو حصونهم دليلا على فرط
~~اعتقادهم في حصانتها، وزيادة وثوقهم بمنعها إياهم، وفي تصويب ضميرهم اسما
~~لأن وإسناد الجملة إليه دليل على تقريرهم في أنفسهم أنهم في عزة وامتناع لا
~~يبالى معها بقصد قاصد ولا تعرض متعرض، وليس شيء من ذلك في قولك: وظنوا أن
~~حصونهم مانعتهم من الله.
# ومن تقديم خبر المبتدأ قوله تعالى: قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
# «1» فإنه إنما قدم خبر المبتدأ عليه في قوله: أراغب أنت
# ولم يقل أأنت راغب لأنه كان أهم عندهم، وهو به شديد العناية، وفي ذلك ضرب
~~من التعجب والإنكار لرغبة إبراهيم عن آلهته، وأن آلهته لا ينبغي أن يرغب
~~عنها، وهذا بخلاف ما لو قال أأنت راغب عن آلهتي.
# ومن غامض هذا الموضع قوله تعالى: واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا
# فإنه إنما قال ذلك ولم يقل فإذا أبصار ms315 الذين كفروا شاخصة لأمرين: أحدهما
~~تخصيص الأبصار بالشخوص دون غيرها؛ أما الأول فلو قال فإذا أبصار الذين
~~كفروا شاخصة لجاز أن يضع موضع شاخصة غيره، فيقول: حائرة، أو
# PageV02P038
# مطموسة، أو غير ذلك، فلما قدم الضمير اختص الشخوص بالأبصار دون غيرها،
~~وأما الثاني فإنه لما أراد أن الشخوص خاص بهم دون غيرهم دل عليه بتقديم
~~الضمير أولا ثم بصاحبه ثانيا، كأنه قال: فإذا هم شاخصون دون غيرهم، ولولا
~~أنه أراد هذين الأمرين المشار إليهما لقال فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة؛
~~لأنه أخصر بحذف الضمير من الكلام.
# ومن هذا النوع قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ماء البحر؛ فقال:
~~«هو الطهور ماؤه الحل ميتته» وتقدير الكلام: هو الذي ماؤه طهور وميتته حل؛
~~لأن الألف واللام ههنا بمعنى الذي.
# وأما تقديم الظرف، فإنه إذا كان الكلام مقصودا به الإثبات فإن تقديمه
~~أولى من تأخيره، وفائدته إسناد الكلام الواقع بعده إلى صاحب الظرف دون
~~غيره، فإذا أريد بالكلام النفي فيحسن فيه تقديم الظرف وتأخيره، وكلا هذين
~~الأمرين له موضع يختص به.
# فأما تقديمه في النفي فإنه يقصد به تفضيل المنفي عنه على غيره.
# أما تأخيره فإنه يقصد به النفي أصلا من غير تفضيل.
# فأما الأول- وهو تقديم الظرف في الإثبات- فكقولك في الصورة المقدمة:
# إن إلي مصير هذا الأمر، ولو أخرت الظرف فقلت: إن مصير هذا الأمر إلي؛ لم
~~يعط من المعنى ما أعطاه الأول، وذلك أن الأول دل على أن مصير الأمر ليس إلا
~~إليك، وذلك بخلاف الثاني؛ إذ يحتمل أن توقع الكلام بعد الظرف على غيرك؛
~~فيقال: إلى زيد، أو عمرو، أو غيرهما، وعلى نحو منه جاء قوله تعالى: إن
~~إلينا إيابهم. ثم إن علينا حسابهم
# وكذلك جاء قوله تعالى: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد
# فإنه إنما قدم الظرفين ههنا في قوله له الملك وله الحمد
# ليدل بتقديمهما على اختصاص الملك والحمد بالله لا بغيره.
# وقد استعمل تقديم الظرف في القرآن كثيرا كقوله تعالى: ms316 وجوه يومئذ ناضرة.
~~إلى ربها ناظرة
# أي: تنظر إلى ربها دون غيره، فتقديم الظرف ههنا ليس
# PageV02P039
# للاختصاص «1» ، وإنما هو كالذي أشرت إليه في تقديم المفعول، وأنه لم يقدم
~~للاختصاص، وإنما قدم من أجل نظم الكلام، لأن قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة.
~~إلى ربها ناظرة
# أحسن من أن لو قيل: وجوه يومئذ ناضرة ناظرة إلى ربها، والفرق بين النظمين
~~ظاهر، وكذلك قوله تعالى: والتفت الساق بالساق. إلى ربك يومئذ المساق
# فإن هذا روعي فيه حسن النظم، لا الاختصاص، في تقديم الظرف، وفي القرآن
~~مواضع كثيرة من هذا القبيل يقيسها غير العارف بأسرار الفصاحة على مواضع
~~أخرى وردت للاختصاص وليست كذلك، فمنها قوله تعالى:
# إلى ربك يومئذ المستقر
# وقوله تعالى: ألا إلى الله تصير الأمور
# وله الحكم وإليه ترجعون*
# وعليه توكلت وإليه أنيب*
# فإن هذه جميعها لم تقدم الظروف فيها للاختصاص، وإنما قدمت لمراعاة الحسن
~~في نظم الكلام؛ فاعرف ذلك.
# وأما الثاني- وهو تأخير الظرف وتقديمه في النفي- فنحو قوله تعالى: الم
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه
# وقوله تعالى: لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
# فإنه إنما أخر الظرف في الأول لأن القصد في إيلاء حرف النفي الريب نفي
~~الريب عنه، وإثبات أنه حق وصدق، لا باطل وكذب، كما كان المشركون يدعونه،
~~ولو أولاه الظرف لقصد أن كتابا آخر فيه الريب لا فيه، كما قصد في قوله
~~تعالى: لا فيها غول
# فتأخير الظرف يقتضي النفي أصلا من غير تفضيل، وتقديمه يقتضي تفضيل المنفي
~~عنه، وهو خمر الجنة، على غيرها من خمور الدنيا: أي ليس فيها ما في غيرها من
~~الغول، وهذا مثل قولنا: لا عيب في الدار، وقولنا: لا فيها عيب، فالأول نفي
~~للعيب عن الدار فقط، والثاني تفضيل لها على غيرها: أي ليس فيها ما في غيرها
~~من العيب، فاعرف ذلك فإنه من دقائق هذا الباب.
# وأما تقديم الحال فكقولك: جاء راكبا زيد، وهذا بخلاف قولك: جاء زيد
~~راكبا؛ إذ يحتمل أن يكون ضاحكا أو ماشيا أو غير ذلك.
# PageV02P040
# وأما الاستثناء فجار ms317 هذا المجرى، نحو قولك: ما قام إلا زيدا أحد، أو ما
~~قام أحد إلا زيدا، والكلام على ذلك كالكلام على ما سبق.
# وأما القسم الثاني فهو أن يقدم ما الأولى به التأخير لأن المعنى يختل
~~بذلك ويضطرب، وهذا هو المعاظلة المعنوية، وقد قدمنا القول في المقالة
~~الأولى المختصة بالصناعة اللفظية بأن المعاظلة تنقسم قسمين: أحدهما لفظي،
~~والآخر معنوي، أما اللفظي فذكرناه في بابه، وأما المعنوي فهذا بابه وموضعه،
~~وهو كتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على الموصوف، وتقديم الصلة على الموصول،
~~وغير ذلك مما يرد بيانه.
# فمن هذا القسم قول بعضهم:
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# فإنه قدم قوله «بوشك فراقهم» وهو معمول «يصيح» و «يصيح» صفة لصرد على
~~صرد، وذلك قبيح؛ ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال: هذا من موضع كذا رجل ورد
~~اليوم، وإنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل؛ فكما لا يجوز تقديم
~~الصفة على موصوفها فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها على موصوفها.
# ومن هذا النحول قول الآخر:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما
# فإنه قدم خبر كأن عليها وهو قوله «خط» ؛ وهذا وأمثاله مما لا يجوز قياس
~~عليه، والأصل في هذا البيت: فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها،
~~إلا أنه على تلك الحالة الأولى في الشعر مختل مضطرب.
# والمعاظلة في هذا الباب تتفاوت درجاتها في القبح، وهذا البيت المشار إليه
~~من أقبحها؛ لأن معانيه قد تداخلت وركب بعضها بعضا.
# ومما جري هذا المجرى قول الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# PageV02P041
# وهو يريد: إلى ملك أبوه ما أمه من محارب، وهذا أقبح من الأول، وأكثر
~~اختلالا.
# وكذلك جاء قوله أيضا:
# وليست خراسان التي كان خالد ... بها إذ كان سيفا أميرها
# وحديث هذا البيت ظريف، وذاك أنه، فيما ذكر، يمدح خالد بن عبد الله
~~القسري، ويهجو أسدا، وكان أسد وليها بعد خالد، وكأنه قال: وليست خراسان
~~بالبلدة التي كان خالد ms318 بها سيفا إذ كان أسد أميرها، وعلى هذا التقدير ففي
~~«كان» الثانية ضمير الشأن والحديث، والجملة بعدها خبر عنها، وقد قدم بعض ما
~~إذ مضافة إليه وهو «أسد» عليها، وفي تقديم المضاف إليه أو شيء منه على
~~المضاف من القبح ما لا خفاء به، وأيضا فإن أسدا أحد جزأي الجملة المفسرة
~~للضمير، والضمير لا يكون تفسيره إلا من بعده، ولو تقدم تفسيره قبله لما
~~احتاج إلى تفسير، ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول.
# وعلى هذا النحو ورد قول الفرزدق أيضا:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# ومعنى هذا البيت: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه،
~~وعلى هذا المثال المصوغ في الشعر قد جاء مشوها كما تراه.
# وقد استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا، كأنه كان يقصد ذلك ويتعمده؛ لأن
~~مثله لا يجيء ألا متكلفا مقصودا، وإلا فإذا ترك مؤلف الكلام نفسه تجري على
~~سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شيء من هذا التعقيد، ألا ترى أن
~~المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب المشار إليه؛ إذ المقصود من الكلام
~~إنما هو الإيضاح والإبانة وإفهام المعنى، فإذا ذهب هذا الوصف المقصود من
~~الكلام ذهب المراد به، ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية
~~والرومية وغيرهما.
# PageV02P042
# واعلم أن هذا الضرب من الكلام هو ضد الفصاحة؛ لأن الفصاحة هي الظهور
~~والبيان، وهذا عار عن هذا الوصف.
# أما الضرب الثاني الذي يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما يوجب له
~~ذلك فإنه مما لا يحصره حد، ولا ينتهي إليه شرح، وقد أشرنا إلى نبذة منه في
~~هذا الكتاب ليستدل بها على أشباهها ونظائرها.
# فمن ذلك تقديم السبب على المسبب، كقوله تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين
# فإنه إنما قدم العبادة على الاستعانة لأن تقديم القربة والوسيلة قبل طلب
~~الحاجة أنجح لحصول الطلب، وأسرع لوقوع الإجابة ولو قال إياك نستعين وإياك
~~نعبد لكان جائزا إلا أنه لا يسد ذلك المسد، ولا يقع ذلك الموقع، ms319 وهذا لا
~~يخفى على المنصف من أرباب هذه الصناعة، وعلى نحو منه جاء قوله تعالى:
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما
~~وأناسي كثيرا
# فقدم حياة الأرض وإسقاء الأنعام على إسقاء الناس، وإن كانوا أشرف محلا؛
~~لأن حياة الأرض هي سبب لحياة الأنعام والناس، فلما كانت بهذه المثابة جعلت
~~مقدمة في الذكر، ولما كانت الأنعام من أسباب التعيش والحياة للناس قدمها في
~~الذكر على الناس؛ لأن حياة الناس بحياة أرضهم وأنعامهم، فقدم سقي ما هو سبب
~~نمائهم ومعاشهم على سقيهم.
# ومن هذا الضرب تقديم الأكثر على الأقل، كقوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
# . وإنما قدم الظالم لنفسه للإيذان بكثرته، وأن معظم الخلق عليه، ثم أتى
~~بعده بالمقتصدين لأنهم قليل بالإضافة إليه، ثم أتى بالسابقين وهم أقل من
~~القليل أعني من المقتصدين؛ فقدم الأكثر، وبعده الأوسط، ثم ذكر الأقل آخرا،
~~ولو عكست القضية المعنى أيضا واقعا في موقعه؛ لأنه يكون قد روعي فيه تقديم
~~الأفضل فالأفضل.
# ولنوضح لك في هذا وأمثاله طريقا تقتفيه، فنقول: اعلم أنه إذا كان الشيئان
~~كل واحد منهما مختصا بصفة فأنت بالخيار في تقديم أيهما شئت في الذكر، كهذه
# PageV02P043
# الآية؛ فإن السابق بالخيرات مختص بصفة الفضل، والظالم لنفسه مختص بصفة
~~الكثرة، فقس على هذا ما يأتيك من أشباهه وأمثاله.
# ومن هذا الجنس قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
# فإنه إنما قدم الماشي على بطنه لأنه أدل على القدرة من الماشي على رجلين؛
~~إذ هو ماش بغير الآلة المخلوقة للمشي، ثم ذكر الماشي على رجلين وقدمه على
~~الماشي على أربع؛ لأنه أدل على القدرة أيضا حيث كثرت آلات المشي في الأربع،
~~وهذا من باب تقديم الأعجب فالأعجب.
# فإن قيل: قد ورد في القرآن الكريم في مواضع منه ما يخالف هذا الذي ذكرته،
~~كقوله تعالى ms320 في سورة هود: وما نؤخره إلا لأجل معدود. يوم يأت لا تكلم نفس
~~إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد. فأما الذين شقوا ففي النار
# ثم قال: وأما الذين سعدوا ففي الجنة
# فقدم أهل النار في الذكر على أهل الجنة، وهذا مخالف للأصل الذي أصلته في
~~هذا الموضع.
# فالجواب عن ذلك أن هذا الذي أشرت إليه في سورة هود وما أشبهه له أسرار
~~تحتاج ألى فضل تأمل وإمعان نظر، حتى تفهم: أما هذا الموضع فإنه لما كان
~~الكلام مسوقا في ذكر التخويف والتحذير، وجاء على عقب قصص الأولين وما فعل
~~الله بهم من التعذيب والتدمير؛ كان الأليق أن يوصل الكلام بما يناسبه في
~~المعنى، وهو ذكر أهل النار؛ فمن أجل ذلك قدموا في الذكر على أهل الجنة،
~~وإذا رأيت في القرآن شيئا من هذا القبيل وما يجري مجراه فتأمله وأمعن نظرك
~~فيه حتى يتبين لك مكان الصواب منه.
# واعلم أنه إذا كان مطلع الكلام في معنى من المعاني ثم يجيء بعده ذكر
~~شيئين أحدهما أفضل من الآخر وكان المعنى المفضول مناسبا لمطلع الكلام، فأنت
~~بالخيار في تقديم أيهما شئت؛ لأنك إن قدمت الأفضل فهو في موضعه من التقديم،
~~وإن قدمت المفضول فلأن مطلع الكلام يناسبه، وذكر الشيء مع ما يناسبه أيضا
~~وارد في موضعه.
# PageV02P044
# فمن ذلك قوله تعالى: وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور. لله ملك السماوات والأرض يخلق ما
~~يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير
# فإنه إنما قدم الإناث على الذكور مع تقدمهم عليهن لأنه ذكر البلاء في آخر
~~الآية الأولى وكفران الإنسان بنسيانه للرحمة السابقة عنده، ثم عقب ذلك بذكر
~~ملكه ومشيئته وذكر قسمة الأولاد، فقدم الإناث لأن سياق الكلام أنه فاعل ما
~~يشاء، لا ما يشاؤه الإنسان فكان ذكر الإناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاؤه
~~الإنسان ولا يختاره أهم، والأهم واجب التقديم، ms321 وليلي الجنس الذي كانت العرب
~~تعده بلاء ذكر البلاء، ولما أخر ذكر الذكور، وهم أحقاء بالتقديم، تدارك ذلك
~~بتعريفه إياهم؛ لأن التعريف تنويه بالذكر، كأنه قال ويهب لمن يشاء الفرسان
~~الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه
~~من التقديم والتأخير، وعرف أن تقديم الإناث لم يكن لتقدمهن، ولكن لمقتض
~~آخر، فقال (ذكرانا وإناثا) وهذه دقائق لطيفة قل من يتنبه لها أو يعثر على
~~رموزها.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء
# فإنه إنما قدم الأرض في الذكر على السماء، ومن حقها التأخير، لأنه لما
~~ذكر شهادته على شؤون أهل الأرض وأحوالهم ووصل ذلك بقوله: وما يعزب
# لاءم بينهما؛ ليلي المعنى المعنى.
# فإن قيل: قد جاء تقديم الأرض على السماء في الذكر في مواضع كثيرة من
~~القرآن.
# قلنا: إذا جاءت مقدمة في الذكر فلا بد لتقديمها من سبب اقتضاه، وإن خفي
~~ذلك السبب، وقد يستنبطه بعض العلماء دون بعض.
# PageV02P045
### | النوع العاشر في الحروف العاطفة والجارة
# وهذا موضع لطيف المؤخذ، دقيق المغزى، وما رأيت أحدا من علماء هذه الصناعة
~~تعرض إليه، ولا ذكره، وما أقول إنهم لم يعرفوه؛ فإن هذا النوع من الكلام
~~أشهر من أن يخفى؛ لأنه مذكور في كتب العربية جميعها، ولست أعني بإيراده
~~ههنا ما يذكره النحويون من أن الحروف العاطفة تتبع [المعطوف] المعطوف عليه
~~في الإعراب، ولا أن الحروف الجارة تجر ما تدخل عليه، بل أمرا وراء ذلك، وإن
~~كان المرجع فيه الى الأصل النحوي، فأقول:
# إن أكثر الناس يضعون هذه الحروف في غير مواضعها؛ فيجعلون ما ينبغي أن يجر
~~بعلى بفي في حروف الجر، وفي هذه الأشياء دقائق أذكرها لك.
# أما حروف العطف فنحو قوله تعالى: والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين. والذي يميتني ثم يحيين
# فالأول عطفه بالواو ms322 التي هي للجمع، وتقديم الإطعام على الإسقاء والإسقاء
~~على الإطعام جائز لولا مراعاة حسن النظم، ثم عطف الثاني بالفاء؛ لأن الشفاء
~~يعقب المرض بلا زمان خال من أحدهما، ثم عطف الثالث بثم؛ لأن الإحياء يكون
~~بعد الموت بزمان، ولهذا جيء في عطفه بثم التي هي للتراخي، ولو قال قائل في
~~موضع هذه الآية الذي يطعمني ويسقين ويمرضني ويشفين ويميتني ويحيين لكان
~~للكلام معنى تام إلا أنه لا يكون كمعنى الآية؛ إذ كل شيء منها قد عطف بما
~~يناسبه ويقع موقع السداد منه.
# ومما جاء من هذا الباب قوله تعالى: قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه
~~من نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره، ثم أماته فأقبره، ثم إذا شاء أنشره
# ألا ترى أنه لما قال: من نطفة خلقه
# كيف قال: فقدره
# ولم يقل ثم قدره؛ لأن التقدير لما كان تابعا للخلقة وملازما لها عطفه
~~عليها بالفاء، وذلك بخلاف قوله:
# PageV02P046
# ثم السبيل يسره
# ؛ لأن بين خلقته وتقديره في بطن أمه وبين إخراجه منه وتسهيل سبيله مهلة
~~وزمانا؛ فلذلك عطفه بثم، وعلى هذا جاء قوله تعالى: ثم أماته فأقبره ثم إذا
~~شاء أنشره
# ؛ لأن بين إخراجه من بطن أمه وبين موته تراخيا وفسحة، وكذلك بين موته
~~ونشوره أيضا، ولذلك عطفهما بثم، ولما لم يكن بين موت الإنسان وإقباره تراخ
~~ولا مهلة عطفه بالفاء، وهذا موضع من علم البيان شريف، وقلما يتفطن
~~لاستعماله كما ينبغي.
# ومما جاء من ذلك أيضا قوله تعالى في قصة مريم وعيس عليهما السلام:
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
# وفي هذه الآية دليل على أنه حملها به ووضعها إياه كانا متقاربين؛ لأنه
~~عطف الحمل والانتباذ إلى المكان الذي مضت إليه والمخاض الذي هو الطلق
~~بالفاء، وهي للفور، ولو كانت كغيرها من النساء لعطف بثم التي هي للتراخي
~~والمهلة، ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى قتل الإنسان ما أكفره. من أي شيء
~~خلقه من ms323 نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره
# فلما كان بين تقديره في البطن وإخراجه منه مدة متراخية عطف ذلك بثم، وهذا
~~بخلاف قصة مريم عليها السلام، فإنها عطفت بالفاء، وقد اختلف الناس في مدة
~~حملها؛ فقيل: إنه كان كحمل غيرها من النساء، وقيل: لا، بل كان مدة ثلاثة
~~أيام، وقيل: أقل، وقيل: أكثر، وهذه الآية مزيلة للخلاف؛ لأنها دلت صريحا
~~على أن الحمل والوضع كانا متقاربين على الفور من غير مهلة، وربما كان ذلك
~~في يوم واحد أو أقل؛ أخذا بما دلت عليه الآية.
# ومما ورد من هذا الأسلوب قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين.
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
# ففي الآية المتقدم ذكرها قال: من نطفة خلقه فقدره
# فعطف التقدير على الخلق بالفاء؛ لأنه تابع له، ولم يذكر تفاصيل حال
~~المخلوق، وفي هذه الآية ذكر تفاصيل حاله في تنقله، فبدأ بالخلق الأول، وهو
~~خلق آدم من طين، ولما عطف عليه الخلق الثاني الذي هو
# PageV02P047
# خلق النسل عطفه بثم؛ لما بينهما التراخي، وحيث صار إلى التقدير الذي يتبع
~~بعضه بعضا من غير تراخ عطفه بالفاء، ولما انتهى إلى جعله ذكرا أو أنثى- وهو
~~آخر الخلق- عطفه بثم.
# فإن قيل: إنه قد عطف المضغة على العلقة في هذه الآية بالفاء، وفي أخرى
~~بثم، وهي قوله تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة.
# فالجواب عن ذلك «1» .
# واعلم أن في حروف العطف موضعا تلتبس [فيه] الفاء بالواو، وهو موضع يحتاج
~~فيه إلى فضل تأمل، وذلك أن فعل المطاوعة لا يعطف عليه إلا بالفاء، دون
~~الواو، وقد يجيء من الأفعال ما يلتبس بفعل المطاوعة، ويعطي ظاهره أنه كذلك
~~إلا أن معناه يكون مخالفا لمعنى فعل المطاوعة فيعطف حينئذ بالواو؛ لا
~~بالفاء، كقوله تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ms324 واتبع هواه
# فقوله: أغفلنا قلبه
# ههنا بمعنى صادفناه غافلا، وليس منقولا عن غفل حتى يكون معناه صددناه؛
~~لأنه لو كان كذلك لكان معطوفا عليه بالفاء، وقيل: فاتبع هواه، وذلك أنه
~~يكون مطاوعا، وفعل المطاوعة لا يعطف إلا بالفاء، كقولك: أعطيته فأخذ أو
~~دعوته فأجاب، ولا تقول: أعطيته وأخذ، ولا دعوته وأجاب، كما لا يقال: كسرته
~~وانكسر. وكذلك لو كان معنى أغفلنا في الآية صددنا ومنعنا لكان معطوفا عليه
~~بالفاء، وكان يقال: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه، فلما لم
~~يكن كذلك وكان العطف عليه
# PageV02P048
# بالواو؛ فطريقة أنه لما قال: أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
# أن يكون معناه وجدناه غافلا؛ فقد غفل لا محالة؛ فكأنه قال: ولا تطع من
~~غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه: أي لا تطع من فعل كذا وكذا، يعدد أفعاله
~~التي توجب ترك طاعته، فاعرف ذلك.
# وأما حروف الجر فإن الصواب يشذ عن وضعها في مواضعها، وقد علم أن «في»
~~للوعاء، و «على» للاستعلاء، كقولهم: زيد في الدار، وعمرو على الفرس، لكن
~~إذا أريد استعمال ذلك في غير هذين الموضعين مما يشكل استعماله عدل فيه عن
~~الأولى.
# فمما ورد منه قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
# ألا ترى إلى بداعة هذا المعنى المقصود لمخالفة حرفي الجر ههنا؛ فإنه إنما
~~خولف بينهما في الدخول على الحق والباطل لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس
~~جواد يركض به حيث شاء، وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام منخفض فيه لا يدري
~~أين يتوجه، وهذا معنى دقيق قلما يراعى مثله في الكلام، وكثيرا ما سمعت إذا
~~كان الرجل يلوم أخاه أو يعاتب صديقه على أمر من الأمور؛ فيقول له: أنت على
~~ضلالك القديم كما أعهدك، فيأتي بعلى في موضع في، وإن كان هذا جائزا، إلا أن
~~استعمال «في» ههنا أولى؛ لما أشرنا إليه، ألا ترى إلى قوله تعالى في سورة
~~يوسف: قالوا تالله إنك ms325 لفي ضلالك القديم.
# ومن هذا النوع قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
# فإنه إنما عدل عن اللام إلى «في» في الثلاثة الأخيرة للإيذان بأنهم أرسخ
~~في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام؛ لأن «في» للوعاء، فنبه على
~~أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات كما يوضع الشيء في الوعاء، وأن يجعلوا
~~مظنة لها، وذلك لما في فك الرقاب وفي الغرم من التخلص، وتكرير «في» في
~~قوله: وفي سبيل
# PageV02P049
# الله
# دليل على ترجيحه على الرقاب وعلى الغارمين، وسياق الكلام أن يقال: وفي
~~الرقاب والغارمين وسبيل الله وابن السبيل، فلما جيء بفي ثانية وفصل بها بين
~~الغارمين وبين سبيل الله علم أن سبيل الله أوكد في استحقاق النفقة فيه،
~~وهذه لطائف ودقائق لا توجد إلا في هذا الكلام الشريف، فاعرفها وقس عليها.
# PageV02P050
### | النوع الحادي عشر في الخطاب بالجملة الفعلية والجملة الاسمية والفرق بينهما
# ولم أذكر هذا الموضع لأن يجري الأمر فيه على ما يجري مجراه فقط، بل لأن
~~يقاس عليه مواضع أخرى مما تماثله وتشابهه، ولو كان شبها بعيدا.
# وإنما يعدل عن أحد الخطابين إلى الآخر لضرب التأكيد والمبالغة.
# فمن ذلك قولنا: قام زيد وإن زيدا قائم، فقولنا «قام زيد» معناه الإخبار
~~عن زيد بالقيام، وقولنا «إن زيدا قائم» معناه الإخبار عن زيد بالقيام أيضا،
~~إلا أن في الثاني زيادة ليست في الأول، وهي توكيده بإن المشددة التي من
~~شأنها الإثبات لما يأتي بعدها، وإذا زيد في خبرها اللام فقيل: إن زيدا
~~لقائم؛ كان ذلك أكثر توكيدا في الإخبار بقيامه، وهذا مثال ينبني عليه أمثلة
~~كثيرة من غير هذا النوع.
# فمما جاء من ذلك قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
# فإنهم إنما خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية
~~المحققة بإن المشددة لأنهم في مخاطبة إخوانهم بما أخبروا به عن أنفسهم من
~~الثبات على اعتقاد الكفر والبعد من أن يزلوا عنه ms326 على صدق ورغبة ووفور نشاط،
~~فكان ذلك متقبلا منهم، ورائجا عند إخوانهم؛ وأما الذي خاطبوا به المؤمنين،
~~فإنما قالوا تكلفا وإظهارا للإيمان خوفا ومداجاة، وكانوا يعلمون أنهم لو
~~قالوه بأوكد لفظ وأسده لما راج لهم عند المؤمنين إلا رواجا ظاهرا لا باطنا،
~~ولأنهم ليس لهم في عقائدهم باعث قوي على النطق في خطاب المؤمنين بمثل ما
~~خاطبوا به إخوانهم من العبارة المؤكدة؛ فلذلك قالوا في خطاب المؤمنين آمنا
# وفي خطاب إخوانهم إنا معكم
# وهذه نكت تخفى على من ليس له قدم راسخة في علم الفصاحة والبلاغة.
# PageV02P051
# ومما يجري هذا المجرى ورود لام التوكيد في الكلام، ولا يجيء ذلك إلا لضرب
~~من المبالغة، وفائدته أنه إذا عبر عن أمر يعز وجوده أو فعل يكثر وقوعه جيء
~~باللام تحقيقا لذلك.
# فمما جاء منه قوله تعالى في أول سورة المنافقين: إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون
# فانظر إلى هذه اللامات الثلاثة الواردة في خبر إن، والأولى وردت في قول
~~المنافقين، وإنما وردت مؤكدة لأنهم أظهروا من أنفسهم التصديق برسالة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وتملقوا، وبالغوا في التملق، وفي باطنهم خلافه، وأما
~~ما ورد في الثانية والثالثة فصحيح لا ريب فيه، والسلام في الثانية لتصديق
~~رسالته، وفي الثالثة لتكذيب المنافقين فيما كانوا يظهرونه من التصديق الذين
~~هم على خلافه.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام: قالوا يا أبانا ما لك لا
~~تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون. أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون
# فإنه إنما جيء باللام ههنا لزيادة التوكيد في إظهار المحبة ليوسف عليه
~~السلام والإشفاق عليه؛ ليبلغوا الغرض من أبيهم في السماحة بإرساله معهم.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون. لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون
# ثم قال: أفرأيتم الماء الذي تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون. لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون
# ألا ترى كيف ms327 أدخلت اللام في آية المطعوم دون آية المشروب! وإنما جاءت
~~كذلك لأن جعل الماء العذب ملحا أسهل إمكانا في العرف والعادة والموجود من
~~الماء الملح أكثر من الماء العذب، وكثيرا ما إذا جرت المياه العذبة على
~~الأراضي المتغيرة التربة أحالتها إلى الملوحة فلم يحتج في جعل الماء العذب
~~ملحا إلى زيادة تأكيد، فلذلك لم تدخل عليه لام التأكيد المفيدة زيادة
~~التحقيق، وأما المطعوم فإن جعله حطاما من الأشياء الخارجة عن المعتاد، وإذا
~~وقع فلا يكون إلا عن سخط من الله شديد، فلذلك قرن بلام التأكيد زيادة في
~~تحقيق أمره وتقريره إيجاده.
# PageV02P052
# ومما يتصل بذلك قوله تعالى: وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون
# فاللام في لنحن
# هي اللام المشار إليها.
# وكذلك ورد قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
# فإن هذه اللام في قوله:
# ليستخلفنهم
# وليمكنن
# وليبدلنهم
# إنما جاءت لتحقيق الأمر وإثباته في نفوس المؤمنين وأنه كائن لا محالة.
# ومما يجري هذا المجرى في التوكيد لام الابتداء المحققة لما يأتي بعدها،
~~كقوله تعالى: إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
# فاللام في ليوسف
# لام الابتداء، وفائدتها تحقيق مضمون الجملة الواردة بعدها: أي أن زيادة
~~حبه إياهما أمر ثابت لامراء فيه.
# ومن هذا النوع قول بعضهم:
# والشيب إن يظهر فإن وراءه ... عمرا يكون خلاله متنفس
# لم ينتقص مني المشيب قلامة ... ولما بقى مني ألب وأكيس
# فقوله «ولما بقى مني» تقديره وما بقي مني، وإنما أدخل على «ما» هذه اللام
~~قصدا لتأكيد المعنى؛ لأنه موضع يحتاج ألى التأكيد، ألا ترى أن قوة العمر في
~~الشباب، ولما أراد هذا الشاعر أن يصف المشيب، وليس مما يوصف وإنما يذم، أتى
~~باللام لتؤكد ما قصده من الصفة.
# وكذلك ورد قول الشاعر من أبيات الحماسة «1» :
# إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ... ونقيم سالفة العدو الأصيد «2»
# PageV02P053
# ومتى نجد يوما فساد عشيرة ... نصلح وإن نر صالحا لا نفسد ms328 «1»
# وهذا كثير سائغ في الكلام، إلا أنه لا يتأتى لمكان العناية بما يعبر به
~~عنه، ألا ترى إلى قول الشاعر: «إنا لنصفح عن مجاهل قومنا» فإنه لما كان
~~الصفح مما يشق على النفس فعله؛ لأنه مقابلة الشر بالخير والإساءة بالإحسان؛
~~أكده باللام، تحقيقا له. فإن عرى الموضع الذي يؤتى فيه بهذه اللام من هذه
~~الفائدة المشار إليها وما يجري مجراه، فإن ورود اللام فيه لغير سبب اقتضاه.
# وأكثر ما تستعمل هذه اللام في جواب القسم لتحقيق الأمر المقسم عليه، وذلك
~~في الإيجاب، دون النفي؛ لأنها لا تستعمل في النفي، ألا ترى أنه لا يقال:
# والله للاقمت، وإنما يقال: والله لا قمت، لكن في الإيجاب تستعمل، ويكون
~~استعمالها حسنا، كقولك: والله لأقوم، فإن أضيف «2» إليها النونان الخفيفة
~~والثقيلة كان ذلك أبلغ في التأكيد كقولك: والله لأقومن، وعلى ذلك وردت
~~الآية المتقدم ذكرها، وهي قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات
# ؛ وإن لم يكن جوابا لقسم فالنون الواردة بعد اللام زيادة في التأكيد،
~~وهما تأكيدان أحدهما مردف بالآخر.
# وكذلك فاعلم أن النون الثقيلة متصلة بهذا الباب، فإذا استعملت في موضع
~~فإنما يقصد بها التأكيد.
# فمما جاء منها قول البحتري في معاتبة الفتح بن خاقان «3» :
# PageV02P054
# هل يجلبن إلي عطفك موقف ... ثبت لديك أقول فيه وتسمع «1»
# ما زال لي من حسن رأيك موئل ... آوي إليه من الخطوب ومفزع
# فعلام أنكرت الصديق وأقبلت ... نحوي جناب الكاشحين تطلع «2»
# وأقام يطمع في تهضم جانبي ... من لم يكن من قبل فيه يطمع
# إلا يكن ذنب فعدلك واسع ... أو كان لي ذنب فعفوك أوسع
# وهذه أبيات حسنة مليحة في بابها، يمحى بها حر الصدود، ويستمال بها صعر
~~الخدود، وإنما ذكرتها بجملتها لمكان حسنها، والبيت الأول هو المراد، ألا
~~ترى أنه قال: «هل يجلبن ألى عطفك موقف» فالنون جاءت قصدا للتأكيد، وهو في
~~هذا المقام متمن، فأحب أن يؤكد هذه الأمنية، وكل ما يجيء من هذا الباب فإنه
~~واقع هذا الموقع، وإذا استعمل عبثا لغير فائدة تقتضيه فإنه ms329 لا يكون
~~استعماله إلا من جاهل بالأسرار المعنوية، وأما ما يمثل به النحاة من قول
~~القائل: والله لأقومن، فإنه مثال نحوي يضرب للجواز، وإلا فإذا قال القائل:
~~والله لأقومن، وأكده، كان ذلك لغوا، لأنه ليس في قيامه من الأمر العزيز ولا
~~من الأمر العسير ما يحتاج معه إلى التأكيد، بل لو قال: والله لأقومن إليك،
~~مهددا له، لكان ذلك واقعا في موقعه، فافهم هذا وقس عليه.
# PageV02P055
### | النوع الثاني عشر في قوة اللفظ لقوة المعنى
# هذا النوع قد ذكره أبو الفتح بن جني في كتاب «الخصائص» ، إلا أنه لم
~~يورده كما أوردته أنا، ولا نبه على ما نبهت عليه من النكت التي تضمنته،
~~وهذا يظهر بالوقوف على كلامي. وكلامه، فأقول:
# اعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان ثم نقل إلى وزن آخر أكثر منه
~~فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولا؛ لأن الألفاظ أدلة على
~~المعاني، وأمثلة للإبانة عنها، فإذا زيد في الألفاظ أوجبت القسمة زيادة
~~المعاني، وهذا لا نزاع فيه، لبيانه، وهذا النوع لا يستعمل إلا في مقام
~~المبالغة.
# فمن ذلك قولهم: خشن واخشوشن، فمعنى خشن دون معنى اخشوشن؛ لما فيه من
~~تكرير العين وزيادة الواو نحو فعل وافعوعل، وكذلك قولهم: أعشب المكان، فإذا
~~رأوا كثرة العشب قالوا: اعشوشب.
# ومما ينتظم بهذا السلك قدر واقتدر، فمعنى اقتدر أقوى من معنى قدر قال
~~الله تعالى: فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر
# فمقتدر ههنا أبلغ من قادر، وإنما عدل إليه للدلالة على تفخيم الأمر وشدة
~~الأخذ الذي لا يصدر إلا عن قوة الغضب، أو للدلالة على بسطة القدرة، فإن
~~المقتدر أبلغ في البسطة من القادر، وذاك أن مقتدرا اسم فاعل من اقتدر،
~~وقادر اسم فاعل من قدر، ولا شك أن افتعل أبلغ من فعل.
# على هذا ورد قول أبي نواس:
# فعفوت عني عفو مقتدر ... حلت له نقم فألفاها
# أي: عفوت عني عفو قادر متمكن القدرة لا يرده شيء عن إمضاء قدرته؛ وأمثال
~~هذا كثيرة.
# PageV02P056
# وكذلك ورد قوله تعالى ms330 في سورة نوح عليه السلام: فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا
# فإن غفارا أبلغ في المغفرة من غافر، لأن فعالا يدل على كثرة صدور الفعل،
~~وفاعلا لا يدل على الكثرة.
# عليه ورد قوله تعالى: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
# فالتواب هو الذي تتكرر منه التوبة مرة على مرة، وهو فعال، وذلك أبلغ من
~~التائب الذي هو فاعل، فالتائب اسم فاعل من تاب يتوب فهو تائب: أي صدرت منه
~~التوبة مرة واحدة؛ فإذا قيل: تواب؛ كان صدور التوبة منه مرارا كثيرة.
# وهذا وما يجري مجراه إنما يعمد إليه لضرب من التوكيد، ولا يوجد ذلك إلا
~~فيما معنى الفعلية؛ كاسم الفاعل والمفعول، وكالفعل نفسه، نحو قوله تعالى:
# فكبكبوا فيها هم والغاوون
# فإن معنى كبكبوا من الكب، وهو القلب، إلا أنه مكرر المعنى، وإنما استعمل
~~في الآية دلالة على شدة العقاب؛ لأنه موضع يقتضي ذلك.
# ولربما نظر بعض الجهال في هذا فقاس عليه زيادة التصغير وقال: إنها زيادة،
~~ولكنها زيادة نقص، لأنه يزاد في اللفظ حرف، كقولهم في الثلاثي في رجل:
~~رجيل، وفي الرباعي في قنديل: قنيديل، فالزيادة وردت ههنا فنقصت من معنى
~~هاتين اللفظتين، وهذا ليس من الباب الذي نحن بصدد ذكره؛ لأنه عار عن معنى
~~الفعلية، والزيادة في الألفاظ لا توجب زيادة في المعاني، الا إذا تضمنت
~~معنى الفعلية، لأن الأسماء التي لا معنى للفعل فيها إذا زيدت استحال
~~معناها، ألا ترى أنا لو نقلنا لفظة عذب، وهي ثلاثية، الى الرباعي فقلنا:
~~عذيب، على وزن جعفر؛ لاستحال معناها، ولم يكن لها معنى، وكذلك لو نقلنا
~~لفظة عسجد، وهي رباعية، الى الخماسي فقلنا: عسجدد، على وزن جحمرش؛ لاستحال
~~معناها، وهذا بخلاف ما فيه معنى الفعلية؛ كقادر ومقتدر؛ فإن قادرا اسم فاعل
~~قدر، وهو ثلاثي، ومقتدرا اسم فاعل اقتدر، وهو رباعي؛ فلذلك كان معنى القدرة
~~في اقتدر أشد من معنى القدرة في قدر، وهذا لا نزاع فيه.
# وهذا الباب بجملته لا يقصد به إلا المبالغة في إيراد المعاني، وقد يستعمل
# PageV02P057
# في مقام ms331 المبالغة فينعكس المعنى فيه إلى ضده، كما جاء لأبي كرام «1»
~~التميمي من شعراء الحماسة وهو قوله «2» :
# لله تيم أي رمح طراد ... لاقى الحمام وأي نصل جلاد «3»
# ومحش حرب قدم متعرض ... للموت غير مكذب حياد «4»
# فلفظة «حياد» قد وردت ههنا: وإنما أوردها هذا الشاعر وقصد بها المبالغة
~~في وصف شجاعة هذا الرجل فانعكس عليه المقصد الذي قصده، لأن حيادا من حيد
~~فهو حياد: أي وجد منه الحيدودة مرارا، كما يقال: قتل فهو قتال: أي وجد منه
~~القتل مرارا، وإذا كان هذا الرجل غير حياد كان حائدا: أي وجدت منه الحيدودة
~~مرة واحدة، وإذا وجدت منه مرة كان ذلك جبنا، ولم يكن شجاعة، والأولى أن كان
~~قال: غير مكذب حائد.
# وينبغي أن يعلم أنه إذا وردت لفظة من الألفاظ ويجوز حملها على التضعيف
~~الذي هو طريق المبالغة وحملها على غيره أن ينظر فيها؛ فإن اقتضى حملها على
~~المبالغة فهو الوجه.
# فمن ذلك قول البحتري في قصيدته التي مطلعها:
# PageV02P058
# منى النفس في أسماء لو تستطيعها «1»
# وهي قصيدة مدح بها الخليفة المتوكل رحمه الله، وذكر فيها حديث الصلح بين
~~بني تغلب؛ فمما جاء فيها قوله:
# رفعت بضبعي تغلب ابنة وائل ... وقد يئست أن يستقل صريعها
# فكنت أمين الله مولى حياتها ... ومولاك فتح يوم ذاك شفيعها
# تألفتهم من بعد ما شردت بهم ... حفائظ أخلاق بطيء رجوعها
# فأبصر غاويها المحجة فاهتدى ... وأقصر غاليها ودانى شسوعها
# فقوله «تألفتهم من بعد ما شردت بهم» يجوز أن تخفف لفظة «شردت» ويجوز أن
~~تثقل، والتثقيل هو الوجه؛ لأنه في مقام الإصلاح بين قوم تنازعوا واختلفوا،
~~وتباينت قلوبهم وآراؤهم، وكل ما يجيء من الألفاظ على هذا النحو فينبغي أن
~~يجري هذا المجرى.
# وههنا نكتة لا بد من التنبيه عليها، وذلك أن قوة اللفظ لقوة المعنى لا
~~تستقيم إلا في نقل صيغة إلى صيغة أكثر منها، كنقل الثلاثي إلى الرباعي،
~~وإلا فإذا كانت صيغة الرباعي مثلا موضوعة لمعنى فإنه لا يراد به ما أريد من
~~نقل الثلاثي ألى مثل تلك الصيغة، ألا ms332 ترى أنه إذا قيل في الثلاثي قتل ثم
~~نقل إلى الرباعي فقيل قتل- بتشديد التاء- فإن الفائدة من هذا النقل هي
~~التكثير: أي أن القتل وجد منه كثيرا، وهذه الصيغة الرباعية بعينها لو وردت
~~من غير نقل لم تكن دالة على التكثير، كقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما
# فإن كلم على وزن قتل، ولم يرد به التكثير، بل أريد به أنه خاطبه، سواء
~~كان خطابه إياه طويلا أو قصيرا، قليلا أو كثيرا، وهذه اللفظة رباعية، وليس
~~لها ثلاثي نقلت عنه إلى الرباعي، لكن قد وردت بعينها ولها ثلاثي ورباعي
~~فكان الرباعي أكثر وأقوى فيما دل عليه من المعنى؛ وذاك
# PageV02P059
# أن تكون كلم من الجرح: أي جرح، ولها ثلاثي وهو كلم مخففا: أي جرح؛ فإذا
~~وردت مخففة دلت على الجراحة مرة واحدة، وإذا وردت مثقلة دلت على التكثير.
# وكذلك ورد قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا
# فإن لفظة «رتل» على وزن لفظة قتل، ومع هذا ليست دالة على كثرة القراءة،
~~وإنما المراد بها أن تكون القراءة على هيئة التأني والتدبر، وسبب ذلك أن
~~هذه اللفظة لا ثلاثي لها حتى تنقل عنه إلى رباعي، وإنما هي رباعية موضوعة
~~لهذه الهيئة المخصوصة من القراءة؛ وعلى هذا فلا يستقيم معنى الكثرة والقوة
~~في اللفظ والمعنى إلا بالنقل من وزن إلى وزن أعلى منه، فاعرف ذلك.
# ومن ههنا شذ الصواب عمن شذ عنه في عالم وعليم؛ فإن جمهور علماء العربية
~~يذهبون إلى أن عليما أبلغ في معنى العلم من عالم، وقد تأملت ذلك وأنعمت
~~نظري فيه، فحصل عندي شك في الذي ذهبوا إليه، والذي أوجب ذلك الشك هو أن
~~عالما وعليما على عدة واحدة؛ إذ كل منهما أربعة أحرف، وليس بينهما زيادة
~~ينقل فيها الأدنى إلى الأعلى، والذي يوجبه النظر أن يكون الأمر على عكس ما
~~ذكروه، وذاك أن يكون عالم أبلغ من عليم، وسببه أن عالما اسم فاعل من علم،
~~وهو متعد، وأن عليما اسم فاعل من علم، إلا أنه أشبه وزن الفعل القاصر، نحو
~~شرف فهو ms333 شريف، وكرم فهو كريم، وعظم فهو عظيم؛ فهذا الوزن لا يكون إلا في
~~الفعل القاصر؛ فلما أشبهه عليم انحط عن رتبة عالم الذي هو متعد؛ ألا ترى أن
~~فعل- بفتح الفاء وكسر العين- يكون متعديا نحو علم وحمد، ويكون قاصرا غير
~~متعد نحو عضب وشبع، وأما فعل- بفتح الفاء وضم العين- فإنه لا يكون إلا
~~قاصرا غير متعد، ولما كان فعل- بفتح الفاء وكسر العين- مترددا بين المتعدي
~~والقاصر، وكان فعل- بفتح الفاء وضم العين- قاصرا غير متعد؛ صار القاصر أضعف
~~مما يدور بين المتعدي والقاصر، وحيث كان الأمر كذلك، وأشبه وزن المتعدي وزن
~~القاصر؛ حط ذلك من درجته، وجعله في الرتبة دون المتعدي الذي ليس بقاصر، هذا
~~هو الذي أوجب لي التشكيك فيما ذهب إليه غيري من علماء العربية، ولربما كان
~~ما ذهبوا إليه لأمر خفي عني ولم أطلع عليه.
# PageV02P060
### | النوع الثالث عشر في عكس الظاهر
# وهو نفي الشيء بإثباته، وهو من مستطرفات علم البيان، وذاك أنك تذكر كلاما
~~يدل ظاهره أنه نفي لصفة موصوف، وهو نفي للموصوف أصلا.
# فمما جاء منه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في وصف مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لا تنثى فلتاته» «1» أي لا تذاع سقطاته، فظاهر هذا
~~اللفظ أنه كان ثم فلتات غير أنها لا تذاع، وليس المراد ذلك، بل المراد أنه
~~لم يكن ثم فلتات فتنثى، وهذا من أغرب ما توسعت فيه اللغة العربية، وقد ورد
~~في الشعر كقول بعضهم:
# ولا ترى الضب بها ينجحر «2»
# فإن ظاهر المعنى من هذا البيت أنه كان هناك ضب ولكنه غير منحجر، وليس
~~كذلك، بل المعنى أنه لم يكن هناك ضب أصلا.
# وهذا النوع من الكلام قليل الاستعمال، وسبب ذلك أن الفهم يكاد يأباه، ولا
~~يقبله إلا بقرينة خارجة عن دلالة لفظه على معناه، وما كان عاريا عن قرينة
~~فإنه لا يفهم منه ما أراد قائله.
# PageV02P061
# وسأوضح ذلك فأقول: أما قولنا عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا
~~تنثى فلتاته» فإن مفهوم هذا اللفظ أنه كان هناك ms334 فلتات إلا أنها تطوى ولا
~~تنشر، وتكتم ولا تذاع، ولا يفهم منه أنه لم يكن هناك فلتات إلا بقرينة
~~خارجة عن اللف، وهي أنه قد ثبت في النفوس، وتقرر عند العقول، أن مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منزه عن فلتات تكون به، وهو أكرم من ذلك وأوقر؛
~~فلما قيل: «إنه لا تنثى فلتاته» فهمنا منه أنه لم يكن هناك فلتات أصلا،
~~وأما قول القائل:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# فإنه لا قرينة تخصصه حتى يفهم منه ما فهم من الأول، بل المفهوم أنه كان
~~هناك ضب ولكنه غير منجحر.
# ولقد مكثت زمانا أطوف على أقوال الشعراء قصدا للظفر بأمثلة من الشعر
~~جارية هذا المجرى فلم أجد إلا بيتا لامريء القيس «1» ، وهو:
# على لاحب لا يهتدى لمناره ... إذا سافه العود الديافي جرجرا «2»
# فقوله «لا يهتدي لمناره» أي: أن له منارا إلا أنه لا يهتدي به، وليس
~~المراد ذلك، بل المراد أنه لا منار له يهتدي به.
# ولي أنا في هذا بيت من الشعر، وهو:
# أدنين جلباب الحياء فلن يرى ... لذيولهن على الطريق غبار
# وظاهر هذا الكلام أن هؤلاء النساء يمشين هونا لحيائهن فلا يظهر لذيولهن
~~غبار على
# PageV02P062
# الطريق، وليس المراد ذلك، بل المراد أنهن لا يمشين على الطريق أصلا: أي
~~أنهن مخبات لا يخرجن من بيوتهن؛ فلا يكون إذا لذيولهن على الطريق غبار،
~~وهذا حسن رائق، وهو أظهر بيانا من قوله:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# فمن استعمل هذا النوع من الكلام فليستعمله هكذا، وإلا فليدع، على أن
~~الإكثار من استعماله عسر؛ لأنه لا يظهر المعنى فيه.
# PageV02P063
### | النوع الرابع عشر في الاستدراج
# وهذا الباب أنا استخرجته من كتاب الله تعالى، وهو مخادعات الأقوال التي
~~تقوم مقام مخادعات الأفعال؛ والكلام فيه وإن تضمن بلاغة فليس الغرض ههنا
~~ذكر بلاغته فقط، بل الغرض ذكر ما تضمنه من النكت الدقيقة في استدراج الخصم
~~إلى الإذعان والتسليم، وإذا حقق النظر فيه علم أن مدار البلاغة كلها عليه؛
~~لأنه انتفاع بإيراد الألفاظ المليحة الرائقة ms335 ولا المعاني اللطيفة الدقيقة
~~دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها، والكلام في مثل هذا ينبغي أن
~~يكون قصيرا في خلابه، لا قصيرا في خطابه، فإذا لم يتصرف الكاتب في استدراج
~~الخصم إلى إلقاء يده، وإلا «1» فليس بكاتب، ولا شبيه له إلا صاحب الجدل
~~فكما أن ذاك يتصرف في المغالطات القياسية فكذلك هذا يتصرف في المغالطات
~~الخطابية.
# وقد ذكرت في هذا النوع ما يتعلم منه سلوك هذه الطريق.
# فمن ذلك قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
# ألا ترى ما أحسن مأخذ هذا الكلام وألطفه؛ فإنه أخذهم بالاحتجاج على طريقة
~~التقسيم؛ فقال: لا يخلو هذا الرجل من أن يكون كاذبا فكذبه يعود عليه ولا
~~يتعداه، أو يكون صادقا [وإن يكن صادقا] يصبكم بعض الذي يعدكم إن تعرضتم له،
~~وفي هذا الكلام من حسن الأدب والإنصاف ما أذكره لك فأقول: إنما قال يصبكم
~~بعض الذي
# وقد علم أنه نبي صادق وأن كل ما يعدهم به لابد وأن يصيبهم، لا
# PageV02P064
# بعضه؛ لأنه احتاج في مقاولة خصوم موسى عليه السلام أن يسلك معهم طريق
~~الإنصاف والملاطفة في القول، ويأتيهم من جهة المناصحة، ليكون أدعى إلى
~~سكونهم إليه؛ فجاء بما علم أنه أقرب إلى تسليمهم لقوله، وأدخل في تصديقهم
~~إياه، فقال: وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم
# وهو كلام المنصف في مقابلة غير المشتط، وذلك أنه حين فرضه صادقا فقد أثبت
~~أنه صادق في جميع ما يعد به، لكنه أردف بقوله: يصبكم بعض الذي يعدكم
# ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه
~~وافيا، فضلا عن أن يتعصب له، وتقديم الكاذب على الصادق من هذا القبيل؛ كأنه
~~برطلهم في صدر الكلام بما يزعمونه؛ لئلا ينفروا منه، وكذلك قوله في آخر
~~الآية: إن الله ms336 لا يهدي من هو مسرف كذاب
# أي: هو على الهدى، ولو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة، ولا عضده
~~بالبينات، وفي هذا الكلام من خداع الخصم واستدراجه ما لا خفاء به، وقد تضمن
~~من اللطائف الدقيقة ما إذا تأملته حق التأمل أعطيته حقه من الوصف.
# ومما يجري على هذا الأسلوب قوله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان
~~صديقا نبيا. إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا.
# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا، يا
~~أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا. يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا
# هذا كلام يهز أعطاف السامعين، وفيه من الفوائد ما أذكره، وهو لما أراد
~~إبراهيم عليه السلام أن ينصح أباه ويعظه وينقذه مما كان متورطا فيه من
~~الخطأ العظيم الذي عصى به أمر العقل؛ رتب الكلام معه في أحسن نظام، مع
~~استعمال المجاملة واللطف والأدب الحميد والخلق الحسن، مستنصحا في ذلك
~~بنصيحة ربه، وذاك أنه طلب منه أولا العلة في خطيئته طلب منبه على تماديه
~~موقظ من غفلته؛ لأن المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا على
~~الثواب والعقاب إلا أنه بعض الخلق يستخف عقل من أهله للعبادة ووصفه
~~بالربوبية، ولو كان أشرف الخلائق كالملائكة والنبيين، فكيف بمن جعل المعبود
~~جمادا لا يسمع ولا يبصر، يعني به الصنم، ثم ثنى ذلك بدعوته إلى الحق مترفقا
~~به، فلم يسم أباه
# PageV02P065
# بالجهل المطلق، ولا نفسه بالعلم الفائق، ولكنه قال: إن معي لطائفة من
~~العلم وشيئا منه، وذلك علم الدلالة على سلوك الطريق، فلا تستنكف؛ وهب أني
~~وإياك في مسير، وعندي معرفة بهداية الطريق دونك، فاتبعني أنجك من أن تضل،
~~ثم ثلث ذلك بتثبيطه عما كان عليه ونهيه، فقال: إن الشيطان الذي استعصى على
~~ربك وهو عدوك وعدو أبيك آدم هو الذي ورطك في هذه الورطة، وألقاك في هذه
~~الضلالة، ms337 وإنما ألغى إبراهيم عليه السلام ذكر معاداة الشيطان آدم وذريته في
~~نصيحة أبيه لأنه لإمعانه في الإخلاص لم يذكر من جنايتي الشيطان إلا التي
~~تختص بالله، وهي عصيانه واستكباره، ولم يلتفت إلى ذكر معاداته آدم وذريته،
~~ثم ربع ذلك بتخويفه إياه سوء العاقبة، فلم يصرح بأن العقاب لاحق به، ولكنه
~~قال: إني أخاف أن يمسك عذاب
# فنكر العذاب ملاطفة لأبيه، وصدر كل نصيحة من هذه النصائح بقوله: يا أبت
# توسلا إليه واستعطافا، وهذا بخلاف ما أجابه به أبوه، فإنه قال: أراغب أنت
~~عن آلهتي يا إبراهيم
# فأقبل عليه بفظاظة الكفر، وغلظ العناد، فناداه باسمه، ولم يقابل قوله يا
~~أبت بقوله يا بني وقدم الخبر على المبتدأ في قوله: أراغب أنت
# لأنه كان أهم عنده، وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبة إبراهيم عن آلهته.
# وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة من هذا الجنس، لا سيما في مخاطبات
~~الأنبياء صلوات الله عليهم للكفار، والرد عليهم، وفي هذين المثالين
~~المذكورين ههنا كفاية ومقنع.
# وبلغني حديث تفاوض فيه الحسين بن علي رضي الله عنهما ومعاوية بن أبي
~~سفيان في أمر ولده يزيد، وذاك أن معاوية قال للحسين: أما أمك فاطمة فإنها
~~خير من أمه، وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من امرأة من كلب، وأما
~~حبي يزيد فإني لو أعطيت به مثلك ملء الغوطة لما رضيت، وأما أبوك وأبوه
~~فإنهما تحاكما إلى الله فحكم لأبيه على أبيك؛ وهذا كلام من معاوية كلما
~~أمررته بفكري عجبت من سداده، فضلا عن بلاغته وفصاحته، فإن معاوية علم ما
~~لعلي رضي الله عنه من السبق إلى الإسلام والأثر فيه، وما عنده من فضيلة
~~العلم، فلم يعرض في المنافرة
# PageV02P066
# إلى شيء من ذلك، ولم يقل أيضا: إن الله أعطاني الدنيا ونزعها منكم؛ لأن
~~هذا لا فضل فيه؛ إذ الدنيا ينالها البر والفاجر، وإنما صانع عن ذلك كله
~~بقوله: «إن أباك وأباه تحاكما إلى الله فحكم لأبيه على أبيك» وهذا قول
~~إيهامي يوهم شبهة من الحق، وإذا شاء من ms338 شاء أن ينافر خصمه ويستدرجه إلى
~~الصمت عن الجواب فليقل هكذا.
# PageV02P067
### | النوع الخامس عشر في الإيجاز
# وهو حذف زيادات الألفاظ؛ وهذا نوع من الكلام شريف لا يتعلق به إلا فرسان
~~البلاغة من سبق إلى غايتها وما صلى، وضرب في أعلى درجاتها بالقدح المعلى،
~~وذلك لعلو مكانه، وتعذر إمكانه.
# والنظر فيه إنما هو إلى المعاني لا إلى الألفاظ، ولست أعني بذلك أن تهمل
~~الألفاظ بحيث تعرى عن أوصافها الحسنة، بل أعني أن مدار النظر في هذا النوع
~~إنما يختص بالمعاني؛ فرب لفظ قليل يدل على معنى كثير، ورب لفظ كثير يدل على
~~معنى قليل، ومثال هذا كالجوهرة الواحدة بالنسبة إلى الدراهم الكثيرة؛ فمن
~~ينظر إلى طول الألفاظ يؤثر الدراهم بكثرتها، ومن ينظر إلى شرف المعاني يؤثر
~~الجوهرة الواحدة لنفاستها، ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة أم
~~الكتاب، وإذا نظرنا الى مجموعها وجدناه يسيرا، وليست من الكثرة إلى غاية
~~تكون بها أم البقرة وآل عمران وغيرها من السور الطوال؛ فعلمنا حينئذ أن ذلك
~~الأمر يرجع إلى معانيها.
# والكلام في هذا الموضع يخرج بنا إلى غير ما نحن بصدده؛ لأنه يحتاج فيه
~~إلى ذكر المراد بالقرآن الكريم وما يشتمل عليه سوره وآياته إلى حصر أقسام
~~معانيه، لكنا نشير في ذلك إشارة خفيفة؛ فنقول:
# المراد بالقرآن هو دعوة العباد إلى الله تعالى، ولذلك انحصرت سوره وآياته
~~في ستة أقسام: ثلاثة منها هي الأصول، وثلاثة هي الفروع.
# أما الأصول فالأول منها: تعريف المدعو إليه، وهو الله تعالى، ويشتمل هذا
~~الأصل على ذكر ذاته وصفاته وأفعاله؛ والأصل الثاني: تعريف الصراط المستقيم
~~الذي تجب ملازمته في السلوك إلى الله تعالى ويشتمل هذا الأصل على التبتل
~~بعبادة الله بأفعال القلب وأفعال الجوارح؛ والأصل الثالث: تعريف الحال بعد
~~الوصول إلى
# PageV02P068
# الله تعالى، أعني بعد الموت، ويشتمل هذا الأصل على تفصيل أحوال الدار
~~الآخرة من الجنة والنار والصراط والميزان والحساب، وأشباه ذلك؛ فهذه الأصول
~~الثلاثة.
# وأما الفروع فالأول منها: تعريف أحوال المجيبين للدعوة، ولطائف صنع الله
~~بهم من ms339 النصرة والإدالة، وتعريف أحوال المخالفين للدعوة والمحادين لها،
~~وكيفية صنع الله في التدمير عليهم والتنكير بهم، والفرع الثاني: ذكر مجادلة
~~الخصوم ومحاجتهم، وحملهم بالمجادلة والمحاجة على طريق الحق، وهؤلاء هم
~~اليهود والنصارى ومن يجري مجراهم من أرباب الشرائع، والفلاسفة والملحدة من
~~غير أرباب الشرائع؛ والفرع الثالث: تعريف عمارة منازل الطريق، وكيفية أخذ
~~الزاد والأهبة للاستعداد، وذاك قياس الشريعة، وتبيين الحكمة في أوامرها
~~التي تتعلق بأفعال أهل التكليف.
# فهذه الأقسام الستة المشار إليها هي التي تدور معاني القرآن عليها ولا
~~تتعداها وههنا تقسيم آخر يطول الخطب فيه، ولا حاجة إلى ذكره.
# وإذا نظرنا إلى سورة الفاتحة وتأملنا ما فيها من المعاني وجدناها مشتملة
~~على أربعة أقسام من الستة المذكورة، ولذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أم الكتاب» كما أنه قال:
# «إن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن» وإذا نظرنا في الأقسام الستة وجدنا
~~سورة الإخلاص بمنزلة ثلث القرآن، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: «آية
~~الكرسي سيدة آي القرآن» ويروى أنه سأل أبي بن كعب رضي الله عنه فقال: «أي
~~آية معك في كتاب الله أعظم؟» فقال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم؛ فضرب
~~في صدره، وقال: ليهنك العلم أبا المنذر» وكل هذا يرجع إلى المعاني لا إلى
~~الألفاظ، فاعرف ذلك وبينه لرموزه وأسراره.
# واعلم أن جماعة من مدعي علم البيان ذهبوا إلى أن الكلام ينقسم قسمين:
# فمنه ما يحسن فيه الإيجاز كالأشعار والمكاتبات، ومنه ما يحسن فيه التطويل
~~كالخطب والتقليدات وكتب الفتوح التي تقرأ في ملإ من عوام الناس؛ فإن الكلام
~~إذا طال في مثل ذلك أثر عندهم وأفهمهم، ولو اقتصر فيه على الإيجاز والإشارة
~~لم
# PageV02P069
# يقع لأكثرهم حتى يقال في ذكر الحرب: التقى الجمعان، وتطاعن الفريقان،
~~واشتد القتال، وحمي النضال، وما جرى هذا المجرى.
# والمذهب عندي في ذلك ما أذكره، وهو أن فهم العامة ليس شرطا معتبرا في
~~اختيار الكلام؛ لأنه لو كان شرطا لوجب على قياسه أن يستعمل في الكلام
~~الألفاظ العامية المبتذلة عندهم؛ ليكون ذلك أقرب ms340 إلى فهمهم؛ لأن العلة في
~~اختيار تطويل الكلام إذا كانت فهم العامة إياه فكذلك تجعل تلك العلة بعينها
~~في اختيار المبتذل من الكلام؛ فإنه لا خلاف في أن العامة إلى فهمه أقرب من
~~فهم ما يقل ابتذالهم إياه، وهذا شيء مدفوع، وأما الذي يجب توخيه واعتماده
~~فهو أن يسلك المذهب القويم في تركيب الألفاظ على المعاني، بحيث لا تزيد هذه
~~على هذه، مع الإيضاح والإبانة، وليس على مستعمل ذلك أن يفهم العامة كلامه؛
~~فإن نور الشمس إذا لم يره الأعمى لا يكون ذلك نقصا في استنارته، وإنما
~~النقص في بصر الأعمى حيث لم يستطع النظر إليه:
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي بأن لا تفهم البقر
# وحيث انتهى بنا القول إلى هذا الموضع فلنرجع إلى ما هو غرضنا ومهمنا من
~~الكلام على الإيجاز، وحده وأقسامه، ونوضح ذلك إيضاحا جليا، والله الموفق
~~للصواب.
# فنقول: حد الإيجاز هو دلالة اللفظ على المعنى من غير أن يزيد عليه،
~~والتطويل هو ضد ذلك، وهو أن يدل المعنى بلفظ يكفيك بعضه في الدلالة عليه،
~~كقول الهجير السلولي من أبيات الحماسة «1» :
# طلوع الثنايا بالمطايا وسابق ... إلى غاية من يبتدرها يقدم «2»
# PageV02P070
# فصدر هذا البيت فيه تطويل لا حاجة إليه، وعجزه من محاسن الكلام
~~المتواصفة، وموضع التطويل من صدره أنه قال: «طلوع الثنايا بالمطايا» فإن
~~لفظة المطايا فضلة لا حاجة إليها، وبيان ذلك أنه لا يخلو الأمر فيها من
~~وجهين: إما أن يريد أنه سابق الهمة إلى معالي الأمور، كما قال الحجاج على
~~المنبر عند وصوله العراق:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# أي: أنا الرجل المشهور السابق إلى معالي الأمور؛ فإن أراد العجير بقوله
~~«طلوع الثنايا» ما أشرت إليه فذكر المطايا يفسد ذلك المعنى؛ لأن معالي
~~الأمور لا يرقى إليها بالمطايا، وإن أراد الوجه الآخر، وهو أنه كثير
~~الأسفار؛ فاختصاصه الثنايا بالذكر دون الأرض من المفاوز وغيرها لا فائدة
~~فيه، وعلى كلا الوجهين فإن ذكر المطايا فضلة لا حاجة إليه، وهو تطويل بارد
~~غث.
# فقس على هذا ms341 المثال ما يجري مجراه من التطويلات التي إذا أسقطت من الكلام
~~بقي على حاله لم يتغير شيء.
# وكذلك يجري الأمر في ألفاظ يوصل بها الكلام؛ فتارة تجيء لفائدة، وذلك
~~قليل، وتارة تجيء لغير فائدة، وذلك كثير؛ وأكثر ما ترد في الأشعار ليوزن
~~بها الأبيات الشعرية، وذلك نحو قولهم: لعمري، ولعمرك، ونحو أصبح وأمسى وظل
~~وأضحى وبات، وأشباه ذلك، ونحو يا صاحبي ويا خليلي، وما يجري هذا المجرى.
# فمما جاء منه قول أبي تمام «1» :
# أقروا لعمري لحكم السيوف ... وكانت أحق بفضل القضاء «2»
# PageV02P071
# فإن قوله «لعمري» زيادة لا حاجة للمعنى إليها، وهي حشو في هذا البيت، لا
~~فائدة فيه إلا إصلاح الوزن لا غير، ألا ترى أنها من باب القسم، وإنما يرد
~~القسم في موضع يؤكد به المعنى المراد، إما لأنه مما يشك فيه أو مما يعز
~~وجوده أو ما جرى هذا المجرى، وهذا البيت الشعري لا يفتقر معناه إلى توكيد
~~قسمي؛ إذ لا شك في أن السيوف حاكمة، وأن كل أحد يقر لحكمها، ويذعن لطاعتها
~~وكذلك قوله أيضا «1» .
# إذا أنا لم ألم عثرات دهر ... بليت به الغداة فمن ألوم
# فقوله «الغداة» زيادة لا حاجة للمعنى إليها؛ لأنه يتم بدونها؛ لأن عثرات
~~الدهر لم تنله الغداة ولا العشي، وإنما نالته، ونيلها إياه لا بد وأن يقع
~~في زمن من الأزمنة كائنا ما كان، ولا حاجة إلى تعيينه بالذكر.
# وعلى هذا ورد قول البحتري «2» :
# ما أحسن الأيام إلا أنها ... يا صاحبي إذا مضت لم ترجع «3»
# فقوله «يا صاحبي» زيادة لا حاجة بالمعنى إليها؛ إلا أنها وردت لتصحيح
~~الوزن لا غير.
# وهذه الألفاظ التي ترد في الأبيات الشعرية لتصحيح الوزن لا عيب فيها،
~~لأنا لو عبناها على الشعراء لحجرنا عليهم وضيقنا، والوزن يضطر في بعض
~~الأحوال إلى مثل ذلك، لكن أذا وردت في الكلام المنثور فإنها إن وردت حشوا
~~ولم ترد لفائدة كانت عيبا.
# PageV02P072
# وقد ترد في الأبيات الشعرية ويكون ورودها لفائدة وذلك هو الأحسن، كقول
~~البحتري «1» :
# قوم أهانوا الوفر حتى أصبحوا ... أولى الأنام ms342 بكل عرض وافر «2»
# فقوله «أصبحوا» بمعنى صاروا: أي أنهم صاروا أولى الناس بالأعراض الوافرة،
~~وهذه اللفظة لم ترد في هذا البيت حشوا كما وردت في بيتي أبي تمام المقدم
~~ذكرهما.
# وسأزيد هذا الموضع بيانا بمثال أضربه للتطويل، حتى يستدل به على أمثاله
~~وأشباهه، والمثال الذي أضربه هو حكاية أوردت بمحضر مني، وذاك أنه جلس إلي
~~في بعض الأيام جماعة من الإخوان، وأخذوا في مفاوضة الأحاديث، وانساق ذلك
~~إلى ذكر غرائب الوقائع التي تقع في العالم، فذكر كل من الجماعة شيئا، فقال
~~شخص منهم: إني كنت بالجزيرة العمرية في زمن الملك فلان، وكنت إذ ذاك صبيا
~~صغيرا، فاجتمعت أنا ونفر من الصبيان في الحارة الفلانية، وصعدنا ألى سطح
~~طاحون لبني فلان، وأخذنا نلعب على السطح، فوقع صبي منا الى أرض الطاحون،
~~فوطئه بغل من بغال الطاحون، فخفنا أن يكون آذاه، فأسرعنا النزول إليه،
~~فوجدناه قد وطئه البغل؛ فختنه ختانة صحيحة حسنة لا يستطيع الصانع الحاذق أن
~~يفعل خيرا منها؛ فقال له شخص من الحاضرين: والله إن هذا عي فاحش، وتطويل
~~كثير لا حاجة إليه؛ فإنه بصدد أن تذكر أنك كنت صبيا تلعب مع الصبيان على
~~سطح طاحون فوقع صبي منكم إلى أرض الطاحون، فوطئه بغل من
# PageV02P073
# بغال الطاحون فختنه ولم يؤذه، ولا فرق بين أن تكون هذه الواقعة في بلد
~~نعرفه أو في بلد لا نعرفه، ولو كانت بأقصى المشرق أو بأقصى المغرب لم يكن
~~ذلك قدحا في غرابتها، وأما أن تذكر أنها كانت بالجزيرة العمرية في الحارة
~~الفلانية في طاحون بني فلان، وكان زمن الملك فلان، فإن مثل هذا كله تطويل
~~لا حاجة إليه، والمعنى المقصود يفهم بدونه.
# فاعلم أيها الناظر في كتابي هذا أن التطويل هو زيادات الألفاظ في الدلالة
~~على المعاني، ومهما أمكنك حذف شيء من اللفظ في الدلالة على معنى من المعاني
~~فإن ذلك اللفظ هو التطويل بعينه.
# وأما الإيجاز فقد عرفتك أنه دلالة اللفظ على المعنى، من غير أن يزيد
~~عليه.
# وهو ينقسم قسمين: أحدهما: الإيجاز ms343 بالحذف، وهو ما يحذف منه المفرد،
~~والجملة؛ لدلالة فحوى الكلام على المحذوف، ولا يكون إلا فيما زاد معناه على
~~لفظه؛ والقسم الآخر: ما لا يحذف منه شيء، وهو ضربان: أحدهما: مأساوي لفظه
~~معناه، ويسمى التقدير، والآخر ما زاد معناه على لفظه، ويسمى القصر.
# واعلم أن القسم الأول الذي هو الإيجاز بالحذف يتنبه له من غير كبير كلفه
~~في استخراجه؛ لمكان المحذوف منه.
# وأما القسم الثاني فإن التنبه له عسر؛ لأنه يحتاج إلى فضل تأمل، وطول
~~فكرة؛ لخفاء ما يستدل عليه، ولا يستنبط ذلك إلا من رست قدمه في ممارسة علم
~~البيان، وصار له خليفة وملكة، ولم أجد أحدا علم هذين القسمين بعلامة، ولا
~~قيدهما بقيد، وقد أشرت إلى ذلك فيما يأتي من هذا الباب عند تفصيل أمثلتهما
~~فليؤخذ من هناك.
# فإن قيل: إن هذا التقسيم الذي قسمته في المحذوف وغير المحذوف ليس بصحيح؛
~~لأن المعاني ليس أجساما كالألفاظ حتى يصح التقدير بينهما، ثم لو سلمت جواز
~~التقدير في المساواة لم أسلم جواز الزيادة، فليس لقائل أن يقول: هذا المعنى
~~زائد على هذا اللفظ؛ لأنه إن قال ذلك قيل: فمن أين فهمت تلك الزيادة
~~الخارجة عن اللفظ، وقد علم أن الألفاظ إنما وضعت للدلالة على إفهام
~~المعاني،
# PageV02P074
# فإن قال: إنها فهمت من شيء خارج عن اللفظ، قيل له: فتلك الزيادة بإزاء
~~ذلك الشيء الخارج عن اللفظ، والباقي مساو للفظ، وإن قال: إنها فهمت من
~~اللفظ، قيل: فكيف تفهم منه وهي زائدة عليه؟ فإن قال: إنها فهمت من تركيبه،
~~لأن التركيب أمر زائد على اللفظ، قيل: الألفاظ تدل بانفرادها على معنى،
~~وبتركيبها على معنى آخر، واللفظ المركب يدل على معنى مركب، واللفظ المفرد
~~يدل على معنى مفرد، وتلك الزيادة إن أريد بها زيادة معنى المركب على المركب
~~فلا يخلو:
# إما أن تكون تلك الزيادة مفهومة من دلالة اللفظ المركب عليها، أو من
~~دلالة شيء خارج؛ فإن كانت مفهومه من دلالته عليها لم تكن زائدة عليه؛ إذ لو
~~كانت زائدة عليه لما دل ms344 عليها، وإن كانت مفهومة من دلالة الشيء الخارج عنه
~~فهي بإزاء ذلك الشيء الخارج، والباقي مساو للباقي.
# فالجواب عن ذلك أن نقول: هذا الذي ذكره كلام شبيه بالسفسطة، وهو باطل من
~~وجهين: أحدهما: أن المعاني إذا كانت لا تزيد على الألفاظ فيلزم من ذلك أن
~~الألفاظ لا تزيد أيضا على المعاني؛ لأنهما متلازمان على قياسك، ونحن نرى
~~معنى قد دل عليه بألفاظ، فإذا أسقط من تلك الألفاظ شيء لا ينقص ذلك المعنى،
~~بل يبقى على حاله، والوجه الآخر: إن الإيجاز بالحذف أقوى دليلا على زيادة
~~المعاني على الألفاظ؛ لأنا نرى اللفظ يدل على معنى لم يتضمنه، وفهم ذلك
~~المعنى ضرورة لا بد منه، فعلمنا حينئذ أن ذلك المعنى الزائد على اللفظ
~~مفهوم من دلالته عليه.
# فإن قيل: إن المعنى الزائد على اللفظ المحذوف لا بد له من تقدير لفظ آخر
~~يدل عليه، وتلك الزيادة بإزاء ذلك اللفظ المقدر.
# قلت في الجواب عن ذلك: هذا لا ينقض ما ذهبت إليه من زيادة المعنى على
~~اللفظ؛ لأن المعنى ظاهر، واللفظ الدال عليه مضمر، وإذا كان مضمرا فلا ينطق
~~به، وإذا لم ينطق به فكأنه لم يكن، وحينئذ يبقى المعنى موجودا، واللفظ
~~الدال عليه غير موجود، وكذلك كل ما يعلم من المعاني بمفهوم الخطاب؛ ألا ترى
~~أنك إذا قلت لمن دخل عليك: أهلا وسهلا، علم أن الأهل والسهل منصوبان بعامل
~~محذوف تقديره وجدت أهلا ولقيت سهلا، إلا أن لفظتي وجدت ولقيت
# PageV02P075
# محذوفتان، والمعنى الذي دلا عليه باق، فصار المعنى حينئذ مفهوما مع
~~حذفهما فهو إذا زائد لا محالة، وكذلك جميع المحذوفات على اختلافها وتشعب
~~مقاصدها، وهذا لا نزاع فيه؛ لبيانه ووضوحه.
# وقد سنح لي في زيادة المعنى على اللفظ في غير المحذوفات دليل أنا ذاكره،
~~وهو أنا نجد من الكلام ما يدل على معنيين وثلاثة، واللفظ واحد، والمعاني
~~التي تحته متعددة.
# فأما الذي يدل على معنيين فالكنايات جميعها، كالذي ورد في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضي الله عنهم ms345 أنهم كانوا إذا خرجوا
~~من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق، وهذا يدل على معنيين: أحدهما: إطعام
~~الطعام: أي أنهم لا يخرجون من عنده حتى يطعموا، الآخر: أنهم لا يتفرقون إلا
~~عن استفادة علم وأدب يقوم لأنفسهم مقام الطعام لأجسامهم.
# وأما الذي يدل على ثلاثة معان فكقول أبي الطيب المتنبي «1» :
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# فهذا يدل على ثلاثة معان: الأول: أنه يحسد من أنعم عليه، الثاني: ضد
~~الأول، الثالث: أنه يحسد كل رب نعمة كائنا من كان: أي يحسد من بات في نعماء
~~نفسه يتقلب.
# وهذا وأمثاله من أدل الدليل على زيادة المعنى على اللفظ، وهو شيء
~~استخرجته، ولم يكن لأحد فيه قول سابق.
# وحيث فرغنا من الكلام على هذا الموضع فلنتبعه بذكر أقسام الإيجاز المشار
~~إليها أولا وما ينصرف إليه؛ فنقول: أما الإيجاز بالحذف فإنه عجيب الأمر،
~~شبيه
# PageV02P076
# بالسحر، وذاك أنك ترى فيه ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة
~~أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون مبينا إذا لم
~~تبين، وهذه جملة تنكرها حتى تخبر، وتدفعها حتى تنظر.
# والأصل في المحذوفات جميعها على اختلاف ضروبها أن يكون في الكلام ما يدل
~~على المحذوف؛ فإن لم يكن هناك دليل على المحذوف فإنه لغو من الحديث لا يجوز
~~بوجه، ولا سبب، ومن شرط المحذوف في حكم البلاغة أنه متى أظهر صار الكلام
~~الى شيء غث لا يناسب ما كان عليه أولا من الطلاوة والحسن؛ وقد يظهر المحذوف
~~بالإعراب كقولنا: وسهلا، فإن نصب الأهل والسهل يدل على ناصب محذوف، وليس
~~لهذا من الحسن ما للذي لا يظهر بالإعراب، وإنما يظهر بالنظر إلى تمام
~~المعنى، كقولنا: فلان يحل ويعقد؛ فإن ذلك لا يظهر المحذوف فيه بالإعراب،
~~وإنما يظهر بالنظر إلى تمام المعنى: أي أنه يحل الأمور ويعقدها، والذي يظهر
~~بالإعراب يقع في المفردات من المحذوفات كثيرا، والذي لا يظهر بالإعراب يقع
~~في الجمل من المحذوفات كثيرا.
# وسأذكر في كتابي ms346 هذا ما وصل إلي علمه، وهو ينقسم قسمين: أحدهما:
# حذف الجمل، والآخر: حذف المفردات، وقد يرد كلام في بعض المواضع ويكون
~~مشتملا على القسمين معا.
### | فأما القسم الأول، وهو الذي تحذف منه الجمل؛
# فإنه ينقسم ألى قسمين أيضا: أحدهما: حذف الجمل المفيدة التي تستقل بنفسها
~~كلاما، وهذا أحسن المحذوفات جميعها، وأدلها على الاختصار، ولا تكاد تجده
~~إلا في كتاب الله تعالى؛ والقسم الآخر: حذف الجمل غير المفيدة، وقد وردا
~~ههنا مختلطين، وجملتهما أربعة أضرب:
### | الضرب الأول: حذف السؤال المقدر،
# ويسمى الاستئناف، ويأتي على وجهين:
### | الوجه الأول: إعادة الأسماء والصفات،
# وهذا يجيء تارة باعادة اسم من تقدم
# PageV02P077
# الحديث عنه، كقولك: أحسنت إلى زيد زيد حقيق بالإحسان، وتارة يجيء بإعادة
~~صفته، كقولك: أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك منك؛ وهو أحسن من الأول
~~وأبلغ؛ لانطوائه على بيان الموجب للإحسان وتخصيصه.
# فمما ورد من ذلك قوله تعالى: الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون. أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون
# والاستئناف واقع في هذا الكلام على أولئك
# لأنه لما قال ألم ذلك الكتاب
# إلى قوله بالآخرة هم يوقنون
# اتجه لسائل أن يقول: ما بال المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدى؟
~~فأجيب بأن أولئك الموصوفين غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا
~~وبالفلاح آجلا.
### | الوجه الثاني:
# الاستئناف بغير إعادة الأسماء والصفات، وذلك كقوله تعالى:
# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون. أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. إني إذا لفي ضلال مبين.
~~إني آمنت بربكم فاسمعون. قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون. بما غفر
~~لي ربي وجعلني من المكرمين
# فمخرج هذا القول مخرج الاستئناف؛ لأن ذلك من مظان المسألة عن حاله عند
~~لقاء ربه، وكأن قائلا قال: كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب ms347
~~في دينه والتسخي لوجهه بروحه؟ فقيل: قيل ادخل الجنة؛ ولم يقل قيل له
~~لانصباب الغرض إلى المقول لا إلى المقول له مع كونه معلوما، وكذلك قوله
~~تعالى يا ليت قومي يعلمون
# مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد.
# ومن هذا النحو قوله عز وجل: يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف
~~تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب
# والفرق بين إثبات الفاء في سوف كقوله تعالى: قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم
# وبين حذف الفاء ههنا في هذه الآية أن إثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل،
# PageV02P078
# وحذفها وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا:
~~فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت؟ فقال: سوف تعلمون، فوصل
~~تارة بالفاء، وتارة بالاستئناف؛ للتفنن في البلاغة، وأقوى الوصلين وأبلغهما
~~الاستئناف؛ وهو قسم من أقسام علم البيان تتكاثر محاسنه، فاعرفه إن شاء الله
~~تعالى.
### | الضرب الثاني:
# الاكتفاء بالسبب عن المسبب، وبالمسبب عن السبب:
# فأما الاكتفاء بالسبب عن المسبب فكقوله تعالى: وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين. ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر
# كأنه قال: وما كنت شاهدا لموسى وما جرى له وعليه ولكنا أوحيناه إليك،
~~فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة، ودل به على المسبب الذي هو الوحي،
~~على عادة اختصارات القرآن؛ لأن تقدير الكلام: ولكنا أنشأنا بعد عهد الوحي
~~إلى موسى إلى عهدك قرونا كثيرة فتطاول على آخرهم- وهو القرن الذي أنت فيهم-
~~العمر: أي أمد انقطاع الوحي، فاندرست العلوم، فوجب إرسالك إليهم، فأرسلناك،
~~وعرفناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى؛ فالمحذوف إذا جملة مفيدة، وهي جملة
~~مطولة دل السبب فيها على المسبب.
# وكذلك ورد قوله تعالى عقيب هذه الآية أيضا: وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يتذكرون
# فإن في هذا الكلام ms348 محذوفا لولاه لما فهم، لأنه قال: وما كنت بجانب الطور
~~إذ نادينا ولكن رحمة من ربك
# وهذا لا بد له من محذوف حتى يستقيم نظم الكلام، وتقديره: ولكن عرفناك ذلك
~~وأوحيناه إليك رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك؛ فذكر
~~الرحمة التي هي سبب إرساله ألى الناس، ودل بها على المسبب الذي هو الإرسال.
# وأما حذف الجملة غير المفيدة من هذا الضرب فنحو قوله تعالى حكاية عن مريم
~~عليها السلام: قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا. قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا
# PageV02P079
# فقوله ولنجعله آية للناس
# تعليل معلله محذوف: أي وإنما فعلنا ذلك لنجعله آية للناس، فذكر السبب
~~الذي صدر الفعل من أجله، وهو جعله آية للناس، ودل به على المسبب الذي هو
~~الفعل.
# ومما ورد من ذلك في الأخبار النبوية قصة الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~والرجل الأنصاري الذي خاصمه في شراح الحرة التي يسقي منها النخل، فلما حضرا
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للزبير: «اسق ثم أرسل الماء إلى
~~جارك» فغضب الأنصاري، وقال: يا رسول الله؛ أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر» وفي هذا الكلام محذوف تقديره: أن كان ابن عمتك حكمت له، أو قضيت له،
~~أو ماجرى هذا المجرى، فذكر السبب الذي هو كونه ابن عمته، ودل به على المسبب
~~الذي هو الحكم أو القضاء؛ لدلالة الكلام عليه.
# وأما الاكتفاء بالمسبب عن السبب فكقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم
# أي: إذا أردت قراءة القرآن، فاكتفى بالمسبب الذي هو القراءة عن السبب
~~الذي هو الإرادة، والدليل على ذلك أن الاستعاذة قبل القراءة، والذي دلت
~~عليه أنها بعد القراءة، كقول القائل: إذا ضربت زيدا فاجلس؛ فإن الجلوس إنما
~~يكون بعد الضرب، لا قبله، وهذا أولى ms349 من تأول من ذهب إلى أنه أراد فإذا
~~تعوذت فاقرأ، فإن ذلك قلبا لا ضرورة تدعو إليه، وأيضا فليس كل مستعيذ واجبة
~~عليه القراءة.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
# والوضوء إنما يكون قبل الصلاة، لا عند القيام إليها؛ لأن القيام إليها هو
~~مباشرة لأفعالها من الركوع والسجود والقراءة وغير ذلك، وهذا إنما يكون بعد
~~الوضوء، وتأويل الآية إذا أردت القيام الى الصلاة فاغسل، فاكتفى بالمسبب عن
~~السبب.
# وكذلك ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة
~~فليتوضأ» أي: إذا أراد القيام إلى الصلاة، وإنما يعبر عن إرادة الفعل بلفظ
~~الفعل لأن الفعل مسبب عن الإرادة، وهو مع القصد إليه موجود، فكان منه بسبب
~~وملابسة ظاهرة.
# PageV02P080
# ومن ذلك قوله تعالى: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
# أي: فضرب فانفجرت منه، فاكتفى بالمسبب الذي هو الانفجار عن السبب الذي هو
~~الضرب.
### | الضرب الثالث:
# وهو الإضمار على شريطة التفسير، وهو أن يحذف من صدر الكلام ما يؤتى به في
~~آخره؛ فيكون الآخر دليلا على الأول.
# وهو ينقسم ألى ثلاثة أوجه:
### | الأول: أن يأتي على طريق الاستفهام، فتذكر الجملة الأولى دون الثانية،
# كقوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين
# تقدير الآية: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن أقسى قلبه، ويدل على
~~المحذوف قوله: فويل للقاسية قلوبهم.
### | الوجه الثاني:
# يرد على حد النفى والإثبات، كقوله تعالى: لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
# تقديره: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن أنفق من بعده
~~وقاتل، ويدل على المحذوف قوله: أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا.
### | الوجه الثالث:
# أن يرد على غير هذين الوجهين؛ فلا يكون استفهاما، ولا نفيا وإثباتا، وذلك
~~كقول أبي تمام «1» :
# يتجنب الآثام ثم يخافها ... فكأنما حسناته آثام ms350
# وهذا البيت تختلف نسخ ديوانه في إثباته؛ فمنها ما يجيء فيه:
# يتجنب الأيام خيفة غيها ... فكأنما حسناته آثام
# PageV02P081
# وليس بشيء؛ لأن المعنى لا يصح به، وكنت سئلت عن معناه، وقيل: كيف ينطبق
~~عجز البيت على صدره، وإذا تجنب الآثام وخافها فكيف تكون حسناته آثاما؟
# فأفكرت فيه وأنعمت نظري فسنح لي في القرآن الكريم آية مثله، وهي قوله
~~تعالى:
# والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
# وفي صدر البيت إضمار فسر في عجزه، وتقديره أنه يتجنب الآثام فيكون قد أتى
~~بحسنة، ثم يخاف تلك الحسنة، فكأنما حسناته آثام، وهو على طباق الآية سواء.
# ومن الإضمار على شريطة التفسير قول أبي نواس:
# سنة العشاق واحدة ... فإذا أحببت فاستكن
# فحذف لفظ الاستكانة من الأول، وذكره في الثاني: أي سنة العشاق واحدة، وهي
~~الاستكانة، فإذا أحببت فاستكن، ومن الناس من يقول: «فإذا أحببت فاستنن»
~~وهذا لا معنى له؛ لأنه إذا لم يبين سنة العشاق ما هي فبأي شيء يستن المستن
~~منها؛ لكنه ذكر السنة في صدر البيت من غير بيان ثم بينها في عجزه.
### | الضرب الرابع:
# ما ليس بسبب ولا مسبب، ولا إضمار على شريطة التفسير، ولا استئناف.
# فأما ما حذف فيه من الجمل المفيدة، فكقوله تعالى في سورة يوسف عليه
~~السلام: قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون.
# ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. وقال الملك ائتوني
~~به
# قد حذف من هذا الكلام جملة مفيدة، تقديرها: فرجع الرسول إليهم فأخبرهم
~~بمقالة يوسف، فعجبوا لها، أو فصدقوه عليها، وقال الملك ائتوني به، والمحذوف
~~إذا كان كذلك دل عليه الكلام دلالة ظاهرة؛ لأنه إذا ثبتت حاشيتا الكلام
~~وحذف وسطه ظهر المحذوف؛ دلالة الحاشيتين عليه.
# وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة أيضا: فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا. قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ms351 ما لا تعلمون. قالوا
~~يا أبانا
# PageV02P082
# استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين. قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور
~~الرحيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين
# قد حذف أيضا من هذا الكلام جملة مفيدة، تقديرها: ثم إنهم تجهزوا وساروا
~~الى مصر، فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه.
# وقد ورد هذا الضرب في القرآن الكريم كثيرا، كقوله تعالى في سورة القصص:
~~وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له
~~ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها
# في هذا محذوف، وهو جواب الاستفهام؛ لأنها لما قالت: هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم
# احتاج الى جواب لينتظم بما بعده من رده ألى أمه، والجواب: فقالوا نعم،
~~فدلتهم على امرأة، فجيء بها وهي أمه ولم يعلموا بمكانها، فأرضعته، وهذه
~~الجملة الثاينة- أعني قوله تعالى: فرددناه إلى أمه
# - تدل على المحذوف؛ لأن رده إلى أمه لم يكن إلا بعد رد الجواب على أخته،
~~ودلالتها إياهم على امرأة ترضعه، ويكفي هذا الموضع وحده لمن يتبصر في مواقع
~~المحذوفات وكيفيتها.
# ومما يجري على هذا المنهج قوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام وقصة
~~الهدهد في إرساله بالكتاب إلى بلقيس قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين.
# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون. قالت يا
~~أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
# وفي هذا محذوف، تقديره: فأخذ الكتاب وذهب به، فلما ألقاه إلى المرأة
~~وقرأته قالت يا أيها الملأ.
# ومن حذف الجمل المفيدة ما يعسر تقدير المحذوف منه، بخلاف ما تقدم، ألا
~~ترى أن الآيات المذكورة كلها إذا تأملها المتأمل وجد معانيها متصلة من غير
~~تقدير للمحذوفات التي حذفت منها، ثم إذا قدر تلك المحذوفات سهل تقديرها
~~ببديهة النظر، والذي أذكره الآن ليس كذلك، بل إذا تأمله المتأمل وجده غير
~~متصل المعنى، وإذا أراد أن يقدر المحذوف عسر عليه.
# فمما جاء منه قوله تعالى: وما ينظر ms352 هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من
# PageV02P083
# فواق، وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. اصبر على ما يقولون
~~واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب
# فهذا الكلام إذا تأمله المتأمل لم يجده متصل المعنى، ولم يتبين له مجيء
~~ذكر داود عليه السلام ردفا لقوله تعالى: اصبر على ما يقولون
# وإذا أراد أن يقدر ههنا محذوفا يوصل به المعنى عسر عليه، وتقديره يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أنه قال: اصبر على ما يقولون
# وخوفهم أمر معصية الله وعظمها في عيونهم بذكر قصة داود الذي كان نبيا من
~~الأنبياء وقد آتاه الله ما آتاه من النبوة والملك العظيم، ثم لما زل زلة
~~قوبل بكذا وكذا، فما الظن بكم أنتم مع كفركم؟ الوجه الآخر: أنه قال: اصبر
~~على ما يقولون
# واحفظ نفسك أن تزل في شيء مما كلفته من مصابرتهم واحتمال أذاهم، واذكر
~~أخاك داود وكرامته على الله كيف زل تلك الزلة فلقي من توبيخ الله ما لقي؛
~~فهذا الكلام كما تراه يحتاج إلى تقدير حتى يتصل بعضه ببعض، وهو من أغمض ما
~~يأتي من المحذوفات، وبه يتنبه على مواضع أخرى غامضة.
# وأما ما ورد من هذا الضرب في حذف الجمل التي ليست بمفيدة فنحو قوله
~~تعالى: يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا. قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. قال رب اجعل لي آية قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا. يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا
# هذا الكلام قد حذف منه جملة دل عليها صدره، وهو البشرى بالغلام،
~~وتقديرها: ولما جاءه الغلام ونشأ وترعرع قلنا له: يا يحيى خذ الكتاب بقوة،
~~فالجملة المحذوفة ليس من الجمل المفيدة.
# على هذا النهج ورد قوله تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل ms353 يا قوم إنما
~~فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين
~~حتى يرجع إلينا موسى. قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري
# PageV02P084
# يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي
# وقد حذف من هذا الكلام جملة، إلا أنها غير مفيدة، وتقديرها: فلما رجع
~~موسى ورآهم على تلك الحال من عبادة العجل قال لأخيه هرون: ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعني.
# وكذلك ورد قوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام من سورة النمل: قال يا
~~أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين. قال الذي عنده علم
~~من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا
~~من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
~~ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون
# وفي هذا محذوف، وتقديره: فلما جاء به قال نكروا لها عرشها؛ لأن تنكيره لم
~~يكن إلا بعد أن جيء به إليه، وقد أغنى عن المحذوف صدر الكلام وآخره، وكان
~~ذلك دليلا عليه.
# ومما ورد على ذلك شعرا قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها ... قلبي من الهم أو جسمي من السقم
# وهذا البيت فيه محذوف، تقديره: لا أبغض العيس لإنضائي إياها في الأسفار،
~~ولكني وقيت بها كذا وكذا؛ فالثاني دليل على حذف الأول.
# وهذا موضع يحتاج في استخراجه واستخراج أمثاله إلى فكرة وتدقيق نظر.
# ومما يتصل بهذا الضرب حذف ما يجيء بعد أفعل؛ كقولنا: «الله أكبر» فإن هذا
~~يحتاج إلى تمام: أي أكبر من كل كبير، أو أكبر من كل شيء يتوهم كبيرا، أو ما
~~جرى هذا المجرى، ومثله يرد قولهم: زيد أحسن وجها، وأكرم خلقا، ms354 تقديره أحسن
~~وجها من غيره، وأكرم خلقا من غيره، أو ما يسد هذا المسد من الكلام.
# PageV02P085
# وعليه ورد قول البحتري «1» :
# الله أعطاك المحبة في الورى ... وحباك بالفضل الذي لا ينكر
# ولأنت أملأ في العيون لديهم ... وأجل قدرا في الصدور وأكبر
# أي: أنت أملأ في العيون من غيرك.
### | أما القسم الثاني المشتمل على حذف المفردات
# فإنه يتصرف على أربعة عشر ضربا:
### | الأول: حذف الفاعل،
# والاكتفاء في الدلالة عليه بذكر الفعل، كقول العرب:
# أرسلت، وهم يريدون جاء المطر؛ ولا يذكرون السماء، ومنه قول حاتم:
# أماوي؛ ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# يريد النفس، ولم يجر لها ذكر وعلى هذا ورد قوله تعالى: كلا إذا بلغت
~~التراقي وقيل من راق
# والضمير في بلغت
# للنفس، ولم يجر لها ذكر.
# وقد نص عثمان بن جني رحمه الله تعالى على عدم الجواز في حذف الفاعل، وهذه
~~الآية وهذا البيت الشعري وهذه الكلمة الواردة عن العرب على خلاف «2» ما ذهب
~~إليه، إلا أن حذف الفاعل لا يجوز على الإطلاق، بل يجوز فيما
# PageV02P086
# هذا سبيله؛ وذاك أنه لا يكون إلا فيما دل الكلام عليه، ألا ترى أن التي
~~تبلغ التراقي إنما هي النفس، وذلك عند الموت، فعلم حينئذ أن النفس هي
~~المرادة، وإن كان الكلام خاليا عن ذكرها، وكذلك قول حاتم «حشرجت» فإن
~~الحشرجة إنما تكون عند الموت.
# وأما قول العرب «أرسلت» وهم يريدون أرسلت السماء فإن هذا يقولونه نظرا
~~إلى الحال، وقد شاع فيما بينهم أن هذه كلمة تقال عند مجيء المطر، ولم ترد
~~في شيء من أشعارهم، ولا في كلامهم المنثور، وإنما يقولها بعضهم لبعض إذا
~~جاء المطر، فالفرق بينها وبين «حشرجت» وبين (بلغت التراقي) ظاهر، وذاك أن
~~«حشرجت» و (بلغت التراقي) يفهم منها أن النفس التي حشرجت، وأنها هي التي
~~بلغت التراقي، وأما «أرسلت» فلولا شاهد الحال وإلا لم يجز أن تكون دالة على
~~مجيء المطر، ولو قيل في معرض الاستسقاء: إنا خرجنا نسأل الله فلم نزل حتى
~~أرسلت؛ لفهم ms355 من ذلك أن التي أرسلت هي السماء، ولا بد في الكلام من دليل على
~~المحذوف، وإلا كان لغوا لا يلتفت إليه.
### | الضرب الثاني:
# حذف الفعل وجوابه؛ اعلم أن حذف الفعل ينقسم قسمين:
# أحدهما يظهر بدلالة المفعول عليه، كقولهم في المثل: أهلك والليل، فنصب
~~«أهلك والليل» يدل على محذوف ناصب، تقديره: الحق أهلك وبادر الليل، وهذا
~~مثل يضرب في التحذير؛ وعليه ورد قوله تعالى: فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقياها
# ومما ورد منه في الأخبار النبوية أن جابرا تزوج فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما تزوجت؟
# PageV02P087
# قال: ثيبا؛ فقال له: «فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك» يريد فهلا تزوجت
~~جارية، فحذف الفعل لدلالة الكلام عليه.
# ومما ورد منه شعرا قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته الكافية التي يمتدح
~~بها عضد الدولة أبا شجاع بن بويه، ومطلعها:
# فدى لك من يقصر عن مداكا «1»
# وسأذكر الموضع الذي حذف منه الفعل وجوابه لتعلق الأبيات بعضها ببعض، وهي
~~من محاسن ما يؤتى به في معنى الوداع، ولم يأت لغيره مثلها، وهي:
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت ولا مناكا
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# فأكتم؟ منك نجوانا وأخفي ... هموما قد أطلت لها العراكا
# إذا عاصيتها كانت شدادا ... وإن طاوعتها كانت ركاكا
# وكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي: ذا بذاكا
# ومن عذب الرضاب إذا أنخنا ... يقبل رحل تروك والوراكا «2»
# يحرم أن يمس الطيب بعدي ... وقد عبق العبير به وصاكا «3»
# يحدث مقلتيه النوم عني ... فليت النوم حدث عن نداكا
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا «4»
# PageV02P088
# ولا إلا بأن يصغي وأحكي ... فليتك لا يتيمه هواكا
# فقوله «ولا مناكا» فيه محذوف، تقديره: ولا صاحبت مناكا، وكذلك قوله «ولا
~~إلا بأن يصغي وأحكي» فإن فيه محذوفا، تقديره: ولا أرضى إلا بأن يصغي وأحكي.
# أما القسم الآخر؛ فإنه لا يظهر فيه قسم الفعل؛ لأنه لا يكون هناك منصوب
~~يدل ms356 عليه، وإنما يظهر بالنظر إلى ملاءمة الكلام.
# فمما جاء منه قوله تعالى عرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول
~~مرة
# فقوله د جئتمونا
# يحتاج إلى إضمار فعل: أي فقيل لهم لقد جئتمونا، أو فقلنا لهم.
# وقد استعمل هذا القرآن الكريم في غير موضع؛ كقوله تعالى: ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
# فقوله: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
# يحتاج إلى تقدير الفعل المضمر.
# وكذلك ورد قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما
# فقوله: وإن جاهداك
# لا بد له من إضمار القول: أي وقلنا إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما.
# ومن هذا الضرب إيقاع الفعل على شيئين وهو لأحدهما، كقوله تعالى:
# فأجمعوا أمركم وشركاءكم
# وهو لأمركم وحده، وإنما المراد أجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم؛ لأن معنى
~~أجمعوا من أجمع الأمر إذا نواه وعزم عليه، وقد قرأ أبي رضي الله عنه
~~فاجمعوا أمركم وشركاءكم
# وهذا دليل على ما أشرت اليه، وكذلك هو مثبت في مصحف عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه.
# ومن حذف الفعل باب يسمى باب إقامة المصدر مقام الفعل؛ وإنما يفعل ذلك
~~لضرب من المبالغة والتوكيد، كقوله تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب
# قوله: فضرب الرقاب
# أصله فاضربوا الرقاب ضربا؛ فحذف الفعل
# PageV02P089
# وأقيم المصدر مقامه، وفي ذلك اختصار مع إعطاء معنى التوكيد المصدري.
# وأما حذف جواب الفعل فإنه لا يكون في الأمر المحتوم، كقوله تعالى:
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا*
# فجزم يخوضوا ويلعبوا لأنهما جواب أمر فذرهم
# وحذف الجواب في هذا لا يدخل في باب الإيجاز؛ لأنا إذا قلنا ذرهم أي
~~اتركهم لا يحتاج ذلك إلى جواب، وكذلك ما يجري مجراه، وإنما يكون الجواب
~~بالفاء في ماض، كقولنا: قلت له اذهب فذهب، وحينئذ يظهر الجواب المحذوف،
~~كقوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا. فقلنا
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا
# ألا ترى ms357 كيف حذف جواب الأمر في هذه الآية؛ فإن تقديره فقلنا اذهبا إلى
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا، فذكر
~~حاشيتي القصة أولها وآخرها لأنهما المقصود من القصة بطولها، أعني إلزام
~~الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم.
# ومن هذا الضرب أيضا قوله تعالى: قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف
~~وإنا له لناصحون. أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون. قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون. قالوا لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون. فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابت الجب
# فجواب الأمر من هذا الكلام محذوف، تقديره: فأرسله معهم، ويدلنا على ذلك
~~ما جاء بعده من قوله: فلما ذهبوا به
# كما حذف أيضا في قوله عز وجل: وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون. يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان
# الآية، فجواب الأمر من هذا الموضع محذوف، وتقديره: فأرسلوه إلى يوسف،
~~فأتاه، فقال له: يوسف أيها الصديق؛ وكذلك قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به
~~فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن
~~إن ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
# الآية؛ ففي هذا الكلام حذف واختصار استغنى عنه بدلالة الحال عليه،
~~وتقديره: فرجع الرسول إلى الملك برسالة يوسف، فدعا الملك بالنسوة، وقال
~~لهن: ما خطبكن.
# PageV02P090
# وهكذا ورد قوله تعالى: ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين
# وقد حذف جواب الأمر ههنا، وتقديره: فأتوه به، فلما كلمه، وفي سورة يوسف
~~عليه السلام محذوفات كثيرة من أولها إلى آخرها.
# فانظر أيها المتأمل إلى هذه المحذوفات المذكورة ههنا التي كأنها لم تحذف
~~من هذا الكلام؛ لظهور معناها وبيانه، ودلالة الحال عليه، وعلى نحو من ذلك
~~ينبغي أن تكون محذوفات الكلام.
### | الضرب الثالث:
# حذف المفعول به، وذلك مما نحن بصدده أخص؛ فإن اللطائف فيه أكثر وأعجب،
~~كقولنا: ms358 فلان يحل ويعقد، ويبرم وينقض ويضر وينفع، والأصل في ذلك على إثبات
~~المعنى المقصود في نفسك للشيء على الإطلاق.
# وعلى هذا جاء قوله تعالى: وأنه هو أضحك وأبكى. وأنه هو أمات وأحيا.
# ومن بديع ذلك قوله عز وجل: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء وأبونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير
# فإن في هاتين الآيتين قد حذف المفعول به في أربعة أماكن؛ إذ المعنى وجد
~~أمة من الناس يسقون مواشيهم، وامرأتين تذودان مواشيهما، وقالتا لا نسقي
~~مواشينا، فسقى لهما مواشيهما؛ لأن الغرض «1» أن يعلم أنه كان من الناس سقي
~~ومن الامرأتين ذود وأنهما قالتا لا يكون منا سقى حتى يصدر الرعاء وأنه كان
~~من موسى عليه السلام بعد ذلك سقي؛ فأما كون المسقي غنما أو إبلا أو غير ذلك
~~فخارج عن الغرض.
# وقد ورد في الشعر من هذا النوع قول البعيث بن حريث من أبيات الحماسة «2»
~~:
# PageV02P091
# دعاني يزيد بعد ما ساء ظنه ... وعبس وقد كانا على جد منكب
# وقد علما أن العشيرة كلها ... سوى محضري من حاضرين وغيب
# فالمفعول الثاني من «علما» محذوف؛ لأن قوله: «أن العشيرة» في موضع مفعول
~~علما الأول، وتقدير الكلام: قد علما أن العشيرة سوى محضري من حاضرين وغيب
~~لا غناء عندهم، أو سواء حضورهم وغيبتهم، أو ما جرى هذا المجرى.
# ومن هذا الضرب أيضا حذف المفعول الوارد بعد المشيئة والإرادة، كقوله
~~تعالى: لو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم
# فمفعول شاء ههنا محذوف، وتقديره ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم
~~لذهب بها.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
# ومما جاء على مثال ذلك شعرا قول البحتري «1» :
# لو شئت لم تفسد سماحة حاتم ... كرما ولم تهدم مآثر خالد
# الأصل في ذلك: لو شئت ألا تفسد سماحة حاتم لم تفسدها؛ فحذف ms359 ذلك من الأول
~~استغناء بدلالته عليه في الثاني.
# وقد تقدم أن من الواجب في حكم البلاغة ألا تنطق بالمحذوف ولا تظهره إلى
~~اللفظ، ولو أظهرت لصرت إلى كلام غث.
# ومجيء المشيئة بعد «لو» وبعد حروف الجزاء هكذا موقوفة غير معداة إلى شيء
~~كثير شائع بين البلغاء، ولقد تكاثر هذا الحذف في «شاء» و «أراد» حتى إنهم
~~لا يكادون يبرزون المفعول، إلا في الشيء المستغرب، كقوله تعالى: لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء.
# PageV02P092
# على هذا الأسلوب جاء قول الشاعر»
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# فلو كان على حد قوله تعالى ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
# لوجب أن يقول:
# ولو شئت لبكيت دما، ولكنه ترك تلك الطريقة وعدل إلى هذه لأنه أليق في هذا
~~الموضع، وسبب ذلك أنه كان بدعا عجيبا أن يشاء الإنسان أن يبكي دما؛ فلما
~~كان مفعول المشيئة مما يستعظم ويستغرب كان الأحسن أن يذكر ولا يضمر.
### | الضرب الرابع:
# وهو حذف المضاف والمضاف إليه، وإقامة كل واحد منهما مقام الآخر، وذلك باب
~~عريض طويل شائع في كلام العرب، وإن كان أبو الحسن الأخفش رحمه الله لا يرى
~~القياس عليه.
# فأما حذف المضاف فكقوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون
# فحذف المضاف إلى يأجوج ومأجوج، وهو سدهما، كما حذف المضاف إلى القرية في
~~قوله تعالى: وسئل القرية
# أي: أهل القرية.
# ومن ذلك أيضا قوله عز وجل: ولكن البر من اتقى
# أي: خصلة من اتقى، وإن شئت كان تقديره ولكن ذا البر من اتقى، والأولى
~~أولى؛ لأن حذف المضاف ضرب من الاتساع، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ لأن
~~الاتساع بحذف الأعجاز أولى منه بحذف الصدور.
# وقد حذف المضاف مكررا في قوله تعالى: فقبضت قبضة من أثر الرسول
# أي: من أثر حافر فرس الرسول؛ وهذا الضرب أكثر اتساعا من غيره.
# ومما جاء منه شعرا قول بعضهم من شعراء الحماسة «2» :
# PageV02P093
# إذا لا قيت قومي فاسأليهم ... كفى ms360 قوما بصاحبهم خبيرا «1»
# هل اعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عسرت وأقتطع الصدورا
# أراد أنه يقتطع ما في الصدور من الضغائن والأوغام: أي يزيل ذلك بإحسانه
~~من عفو وغيره، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# أما حذف المضاف إليه فإنه قليل الاستعمال؛ لله الأمر من قبل ومن بعد
# أي: من قبل ذلك ومن بعده.
# وربما أدخل في هذا الموضع ما ليس منه، كقوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
# قيل: أراد ظهر الأرض، فحذف المضاف إليه، وليس كذلك؛ فإن الهاء والألف
~~قائمة مقام الأرض، ألا ترى أن قوله: ظهرها
# يريد الأرض؛ لأنه ضمير راجع إليها.
# وكذلك ورد قول جرير «2» :
# إذا أخذت قيس عليك وخندف ... بأقطارها لم تدر من أين تسرح «3»
# وهذا لا يسمى إيجازا، وإنما هو تعويض «4» بالضمير عن الضمير.
### | الضرب الخامس:
# وهو حذف الموصوف والصفة، وإقامة كل منهما مقام الآخر، ولا يكون اطراده في
~~كل موضع، وأكثره يجيء في الشعر، وإنما كانت كثرته في الشعر دون الكلام
~~المنثور لامتناع القياس في اطراده.
# فمما جاء منه في الشعر قول البحتري من أبيات في صفة إيوان كسرى «5» ؛
~~فقال في
# PageV02P094
# ذكر التصاوير التي في الإيوان، وذلك أن الفرس كانت تحارب الروم فصوروا
~~صورة مدينة أنطاكية في الإيوان وحرب الروم والفرس عليها؛ فمما ذكره في ذلك
~~قوله:
# وإذا ما رأيت صورة أنطا ... كية ارتعت بين روم وفرس
# والمنايا مواثل وأنوشر ... وان يزجي الصفوف تحت الدرفس «1»
# في اخضرار من اللباس على أص ... فر يختال في صبيغة ورس
# فقوله «على أصفر» أي: على فرس أصفر، وهذا مفهوم من قرينة الحال؛ لأنه لما
~~قال «على أصفر» علم بذلك أنه أراد فرسا أصفر.
# والصفة تأتي في الكلام على ضربين: إما للتأكيد والتخصيص، وإما للمدح
~~والذم، وكلاهما من مقامات الإسهاب والتطويل، لا من مقامات الإيجاز
~~والاختصار، وإذا كان الأمر كذلك لم يلق الحذف به، هذا، مع ما ينضاف إليه من
~~الالتباس وضد البيان، ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بطويل، لم ms361 يبن من هذا
~~اللفظ الممرور به إنسان هو أم رمح أم ثوب أم غير ذلك، وإذا كان الأمر على
~~هذا فحذف الموصوف إنما هو شيء قام الدليل عليه أو شهدت به الحال، وإذا
~~استبهم كان حذفه غير لائق.
# ومما يؤكد عندك ضعف حذفه أنك تجد من الصفات ما لا يمكن حذف موصوفه، وذاك
~~أن تكون الصفة جملة، نحو: مررت برجل قام أبوه، ولقيت غلاما وجهه حسن، ألا
~~تراك لو قلت: مررت بقام أبوه، ولقيت وجهه حسن؛ لم يجز.
# وقد ورد حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في غير موضع من القرآن الكريم،
~~كقوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة
# فإنه لم يرد أن الناقة كانت
# PageV02P095
# مبصرة، ولم تكن عمياء، وإنما يريد آية مبصرة، فحذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه.
# ولقد تأملت حذف الموصوف في مواضع كثيرة فوجدت أكثر وقوعه في النداء وفي
~~المصدر؛ أما النداء فكقولهم: يا أيها الظريف، تقديره: يا أيها الرجل
~~الظريف، وعليه ورد قوله تعالى: يا أيها الساحر
# تقديره: يا أيها الرجل الساحر، وكذلك قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا*
# تقديره: يا أيها القوم الذين آمنوا، وأما المصدر فكقوله تعالى: ومن تاب
~~وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا
# تقديره:
# ومن تاب وعمل عملا صالحا.
# وقد أقيمت الصفة الشبيهة بالجملة مقام الموصوف المبتدأ في قوله تعالى:
# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك
# أي: قوم دون ذلك.
# وأما حذف الصفة وإقامة الموصوف مقامها، فإنه أقل وجودا من حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه، ولا يكاد يقع في الكلام إلا نادرا؛ لمكان استبهامه.
# فمن ذلك ما حكاه سيبويه رحمه الله من قولهم: سير عليه ليل، وهم يريدون
~~ليل طويل، وإنما حذفت الصفة في هذا الموضع لما دل من الحال عليه، وذاك أنه
~~يحسن في كلام القائل لذلك من التطريح والتطويح والتفخيم والتعظيم ما يقوم
~~مقام قوله: طويل، وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته، وهو أن يكون في مدح
~~إنسان والثناء عليه فتقول: «كان والله رجلا» أي رجلا فاضلا، أو شجاعا، أو
~~كريما، ms362 أو ما جرى هذا المجرى من الصفات، وكذلك تقول: «سألناه فوجدناه
~~إنسانا» أي إنسانا سمحا، أو جوادا، أو ما أشبهه، فعلى هذا ونحوه تحذف
~~الصفة، فأما إن عريت عن الدلالة عليها من اللفظ أو الحال فإن حذفها لا
~~يجوز.
# وقد تأملت حذفها فوجدته لا يسوغ إلا في صفة تقدمها ما يدل عليها، أو تأخر
~~عنها، أو فهم ذلك من شيء خارج عنها:
# أما الصفة التي تقدمها ما يدل عليها فقوله تعالى: أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا
# PageV02P096
# فحذف الصفة: أي كان يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا، ويدل على المحذوف قوله:
~~فأردت أن أعيبها
# فإن عيبه إياها لم يخرجها عن كونها سفينة، وإنما المأخوذ هو الصحيح دون
~~المعيب، فحذفت الصفة ههنا لأنه تقدمها ما يدل عليها.
# وأما التي تأخر عنها ما يدل عليها فقول بعض شعراء الحماسة «1» :
# كل امريء ستئيم من ... ه العرس أو منها يئيم «2»
# فإنه أراد كل امريء متزوج؛ إذ دل عليه ما بعده من قوله: «ستئيم منه أو
~~منها يئيم» إذ لا تئيم هي إلا من زوج ولا يئيم هو إلا من زوجة، فجاء بعد
~~الموصوف ما دل عليه، ولولا ذلك لما صح معنى البيت؛ إذ ليس كل امريء يئيم من
~~عرس إلا إذا كان متزوجا.
# وأما ما يفهم حذف الصفة فيه من شيء خارج عن الكلام فقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» فإنه قد علم علم جواز صلاة جار
~~المسجد في غير المسجد من غير هذا الحديث؛ فعلم حينئذ أن المراد به الفضيلة
~~والكمال، وهذا شيء لم يعلم من نفس اللفظ، وإنما علم من شيء خارج عنه.
### | الضرب السادس:
# وهو حذف الشرط وجوابه.
# فأما حذف الشرط فنحو قوله تعالى: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدون
# فالفاء في قوله تعالى: فاعبدون
# جواب شرط محذوف، لأن المعنى إن أرضي واسعة فإن لم تخلصوا لى العبادة في
~~أرض فأخلصوها ms363 في غيرها،
# PageV02P097
# ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص
~~والإخلاص.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
# أي: فحلق فعليه فدية.
# وكذلك قولهم: الناس مجزيون بأعمالهم: إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا:
# أي إن فعل المرء خيرا جزي خيرا، وإن فعل شرا جزي شرا.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر
# تقدير ذلك: فأفطر فعدة من أيام أخر؛ ولهذا ذهب داود الظاهري إلى الأخذ
~~بظاهر الآية، ولم ينظر إلى حذف الشرط؛ فأوجب القضاء على المريض والمسافر،
~~سواء أفطر أم لم يفطر.
# ومن حذف الشرط قوله تعالى: يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون
# اعلم أن هذه الفاء التي في قول الشاعر: «فقد جئنا خراسانا» «1» وحقيقتها
~~أنها في جواب شرط محذوف يدل عليه الكلام، كأنه قال: إن صح ما قلتم إن
~~خراسان أقصى ما يراد بنا فقد جئنا خراسان وآن لنا أن نخلص، وكذلك هذه
~~الآية، يقول: إن كنتم منكرين للبعث فهذا يوم البعث: أي قد تبين بطلان
~~قولكم.
# أما حذف جواب الشرط فكقوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين
# فإن جواب الشرط ههنا محذوف تقديره: إن كان القرآن من عند
# PageV02P098
# الله وكفرتم به ألستم ظالمين، ويدل على المحذوف قوله تعالى: إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين.
### | الضرب السابع:
# وهو حذف القسم وجوابه:
# فأما حذف القسم فنحو قولك «لأفعلن» أي والله لأفعلن، أو غير ذلك من
~~الأقسام المحلوف بها.
# وأما حذف جوابه فكقوله تعالى: والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر والليل
~~إذا يسر. هل في ذلك قسم لذي حجر ألم تر كيف فعل ms364 ربك بعاد. إرم ذات العماد.
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد
# فجواب القسم ههنا محذوف، تقديره:
# ليعذبن، أو نحوه، ويدل على ذلك ما بعده من قوله: ألم تر كيف فعل ربك بعاد
# ؛ إلى قوله: سوط عذاب.
# ومما ينتظم في هذا السلك قوله تعالى: ق. والقرآن المجيد، بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب
# فإن معناه ق والقرآن المجيذ لتبعثن، والشاهد على ذلك ما بعده من ذكر
~~البعث في قوله: أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد.
# وقد ورد هذا الضرب في القرآن كثيرا؛ كقوله تعالى في سورة النازعات:
# والنازعات غرقا. والناشطات نشطا. والسابحات سبحا. فالسابقات سبقا.
~~فالمدبرات أمرا. يوم ترجف الراجفة. تتبعها الرادفة
# فجواب القسم ههنا محذوف، تقديره:
# لتبعثن أو لتحشرن، ويدل على ذلك ما أتى من بعده من ذكر القيامة في قوله:
~~يوم ترجف الراجفة. تتبعها الرادفة
# وكذلك إلى آخر السورة.
### | الضرب الثامن:
# وهو حذف «لو» وجوابها، وذاك من ألطف ضروب الإيجاز وأحسنها.
# فأما حذف «لو» فكقوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
# PageV02P099
# لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
# تقديره ذلك إذا لو كان معه آلهة لذهب كل إله بما خلق.
# وكذلك ورد قوله تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لارتاب المبطلون
# تقديره: إذا لو فعلت ذلك لارتاب المبطلون، وهذا من أحسن المحذوفات.
# ومما جاء من ذلك شعرا قول بعضهم في صدر الحماسة «1» :
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# إذا لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# فلو في البيت الثاني محذوفة؛ لأنها في البيت الأول قد استوفت جوابها
~~بقوله: «لم تستبح إبلي» ثم حذفها في الثاني، وتقدير حذفها إذا لو كنت منهم
~~لقام بنصري معشر خشن، وإذا لو كانوا قومي لقام بنصري معشر حسن.
# وأما حذف جواب «لو» فإنه كثير شائع، وذلك كقولك: لو زرتنا لو ألممت بنا،
~~معناه لأحسنا ms365 إليك، أو لأكرمناك، أو ما جرى هذا المجرى.
# ومما ورد منه في القرآن الكريم قوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب
# ؛ فإن جواب «لو» ههنا محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما، وحالا هائلة، أو
~~غير ذلك مما جرى مجراه.
# ومما جاء على نحو من هذا قوله عز وجل: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون
# تقديره لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه، وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه
~~النار من وراء وقدام ولا يقدرون على دفعها عن أنفسهم ولا يجدون ناصرا
~~ينصرهم؛ لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم
~~به هو الذي هونه عليهم.
# PageV02P100
# ومما يجري على هذا النهج قوله تعالى: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد
# فجواب لو في هذا الموضع محذوف، كما حذف في قوله تعالى:
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
# أي: لو أن لي بكم قوة لدفعتكم، أو منعتكم، أو ما أشبهه، وكذلك قوله: ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال
# لكان هذا القرآن.
# وهذا الضرب من المحذوفات أظهر الضروب المذكورة وأوضحها؛ لعلم المخاطب به؛
~~لأن قوله تعالى حكاية عن لوط عليه السلام: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد
# يتسارع الفهم [فيه] إلى أن الكلام يحتاج الى جواب.
# ومما جاء منه شعرا قول أبي تمام في قصيدته البائية التي يمدح بها المعتصم
~~عند فتحه مدينة عمورية «1» .
# لو يعلم الكفر كم من أعصر كمنت ... له العواقب بين السمر والقضب «2»
# فإن هذا محذوف الجواب، تقديره: لو يعلم الكفر ذلك لأخذ أهبة الحذار، أو
~~غير ذلك.
# واعلم أن حذف هذا الجواب لا يسوغ في أي موضع كان من الكلام، وإنما يحذف
~~ما دل عليه مكان المحذوف، ألا ترى أنه قد ورد في القرآن الكريم غير محذوف،
~~كقوله تعالى: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا
~~إنما ms366 سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون
# وهذا ليس كالذي تقدم من الآيات؛ لأن تلك علم مكان المحذوف منها، وهذه
~~الآية لو حذف الجواب فيها لم يعلم مكانه؛ لأنه يحتمل وجوها، منها أن يقال:
~~لما آمنوا، أو لطلبوا ما وراء ذلك، وقد تقدم القول في أول باب الإيجاز أنه
~~لا بد من دلالة الكلام على المحذوف.
### | الضرب التاسع:
# وهو حذف جواب «لولا»
# PageV02P101
# فمن ذلك قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين. والخامسة أن لعنت الله
~~عليه إن كان من الكاذبين. ويدروا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم
# فجواب «لولا» ههنا محذوف، تقديره: لما أنزل عليكم هذا الحكم بطريق
~~التلاعن وستر عليكم هذه الفاحشة بسببه.
# وكذلك ورد قوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون. ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله روف رحيم
# تقديره: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب، أو فعل بكم كذا
~~وكذا.
### | الضرب العاشر:
# وهو حذف جواب «لما» وجواب «أما» .
# فأما حذف جواب «لما» فكقوله تعالى: فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه أن
~~يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
# فإن جواب «لما» ههنا محذوف، وتقديره: فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن
~~يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف
~~من استبشارهما واغتباطهما وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء
~~العظيم بعد حلوله، وما أشبه ذلك مما اكتسباه بهذه المحنة من عظائم الوصف
~~دنيا وآخرة، وقوله «إنا كذلك نجزي المحسنين» تعليل لتخويل ما خولهما من
~~الفرح والسرور بعد تلك الشدة العظيمة.
# وأما حذف جواب «أما» فنحو قوله تعالى: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم.
### | الضرب الحادي ms367 عشر:
# وهو حذف جواب «إذا» .
# فمما جاء منه قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~لعلكم ترحمون. وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين
# ألا ترى كيف حذف الجواب عن «إذا» في هذا الكلام، وهو مدلول عليه بقوله:
~~إلا كانوا
# PageV02P102
# عنها معرضين
# كأنه قال: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم أعرضوا، ثم قال:
~~ودأبهم الإعراض عن كل آية وموعظة.
### | الضرب الثاني عشر:
# حذف المبتدأ والخبر.
# أما حذف المبتدأ فلا يكون إلا مفردا، والأحسن هو حذف الخبر؛ لأن منه ما
~~يأتي جملة؛ كقوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
# وههنا قد حذف خبر المبتدأ، وهو جملة من مبتدأ وخبر، وتقديرها:
# واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر «1» .
# ومما ورد منه شعرا قول أبي عبادة البحتري «2» :
# كل عذر من كل ذنب ولكن ... أعوز العذر من بياض العذار
# وهذا قد حذف منه خبر المبتدأ، إلا أنه مفرد غير جملة، وتقديره كل عذر من
~~كل ذنب مقبول، أو مسموع، أو ما جرى هذا المجرى.
### | الضرب الثالث عشر:
# وهو حذف «لا» من الكلام، وهي مرادة.
# وذلك كقوله تعالى: قالوا تالله تفتوا تذكر يوسف
# يريد به لا تفتؤ: فحذفت «لا» من الكلام وهي مرادة.
# وعلى هذا جاء قول امريء القيس «3» :
# PageV02P103
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي: لا أبرح قاعدا، فحذفت «لا» في هذا الموضع وهي مرادة.
# ومما جاء منه قول أبي مججن الثقفي لما نهاه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~عن شرب الخمر، وهو إذ ذاك في قتال الفرس بالقادسية «1» :
# رأيت الخمر صالحة وفيها ... مناقب تهلك الرجل الحليما
# فلا والله أشربها حياتي ... ولا أسقي بها أبدا نديما
# يريد «لا أشربها» ؛ فحذف «لا» من الكلام وهي مفهومه منه.
### | الضرب الرابع عشر:
# وهو حذف الواو من الكلام وإثباتها.
# وأحسن حذوفها في المعطوف والمعطوف عليه، وإذا لم ms368 يذكر الحرف المعطوف به
~~كان ذلك بلاغة وإيجازا، كقول أنس بن مالك رضي الله عنه: كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينامون يصلون ولا يتوضئون، أو قال: ثم يصلون لا
~~يتوضئون، فقوله «لا يتوضئون» - بحذف الواو- أبلغ في تحقيق عدم الوضوء من
~~قوله «ولا يتوضئون» بإثباتها؛ كأنه جعل ذلك حالة لهم لازمة: أي أنها داخلة
~~في الجملة، وليست جملة خارجة عن الأولى؛ لأن واو العطف تؤذن بانفراد
~~المعطوف عن المعطوف عليه، وإذا حذفت في مثل هذا الموضع صار المعطوف
~~والمعطوف عليه جملة واحدة.
# وقد جاء مثل ذلك في القرآن الكريم، وذلك أنه يذكر جمل من القول كل واحدة
~~منها مستقلة بنفسها، ثم تسرد سردا بغير عاطف، كقوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر
# تقدير هذا الكلام: لا يألونكم وودوا ما عنتم
# PageV02P104
# وقد بدت البغضاء من أفواههم، فلما حذفت الواو جاء الكلام أوجز، وأحسن
~~طلاوة، وأبلغ تأليفا ونظما، وأمثاله في القرآن الكريم كثير.
# واعلم أنه قد حذفت الواو وأثبتت في مواضع؛ فأما إثباتها فنحو قوله تعالى:
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم
# ، وأما حذفها فنحو قوله تعالى: وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون.
# وعلى هذا فلا يجوز حذف الواو وإثباتها في كل موضع، وإنما يجوز ذلك فيما
~~هذا سبيله من هاتين الآيتين.
# ولنبين لك في ذلك رسما تتبعه، فنقول: اعلم أن كل اسم نكرة جاء خبره بعد
~~«إلا» يجوز إثبات الواو في خبره وحذفها، كقولك: ما رأيت رجلا إلا وعليه
~~ثياب، وإن شئت قلت: إلا عليه ثياب، بغير واو؛ فإن كان الذي يقع على النكرة
~~ناقصا فلا يكون إلا بحذف الواو، نحو قولك: ما أظن درهما إلا هو كافيك، ولا
~~يجوز إلا وهو كافيك، بالواو؛ لأن الظن يحتاج ألى شيئين، فلا يعترض فيه
~~بالواو؛ لأنه يصير كالمكتفي من الأفعال باسم واحد، وكذلك جواب ظننت وكان
~~وإن وأشباهها، فخطأ ms369 أن تقول: إن رجلا وهو قائم، ونحو ذلك، ويجوز هذا في
~~«ليس» خاصة، تقول: ليس أحد إلا وهو قائم؛ لأن الكلام يتوهم تمامه بليس
~~وبحرف ونكرة «1» ألا ترى أنك تقول: ليس أحد، وما من أحد، فجاز فيها إثبات
~~الواو، ولم يجوز في أظن؛ لأنك لا تقول: ما أظن أحدا، فأما أصبح وأمسى ورأى
~~فإن الواو فيهن أسهل؛ لأنهن توأم في حال «2» ، وكان وأظن ونحوهما بنين على
~~النقص، إلا إذا كانت تامة، وكذلك «لا» في التنزيه وغيرها، نحو: لا رجل، وما
~~من رجل؛ فيجوز إثبات الواو فيها وحذفها.
# PageV02P105
# واعلم أن العرب قد حذفت من أصل الألفاظ شيئا لا يجوز القياس عليه، كقول
~~بعضهم «1» :
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم «2»
# فقوله «بسبا الكتان» يريد بسبائب الكتان «3» ، وكذلك قول الآخر:
# يذرين جندل حائر لجنوبها ... فكأنما تذكي سنابكها الحبا «4»
# فهذا وأمثاله مما يقبح ولا يحسن، وإن كانت العرب قد استعملته فإنه لا
~~يجوز لنا أن نستعمله.
# PageV02P106
# وأما القسم الثاني من الإيجاز فهو ما لا يحذف منه شيء، وذلك ضربان:
# أحدهما: مأساوي لفظه معناه، ويسمى التقدير، والآخر: ما زاد معناه على
~~لفظه، ويسمى الإيجاز بالقصر.
# فأما الإيجاز بالتقدير فإنه الذي يمكن التعبير عن معناه بمثل ألفاظه وفي
~~عدتها.
# أما الإيجاز بالقصر فإنه ينقسم قسمين: أحدهما: ما دل لفظه على محتملات
~~متعددة، وهذا يمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه وفي عدتها، والآخر: ما يدل لفظه
~~على محتملات متعددة، ولا يمكن التعبير عنه بمثل ألفاظه وفي عدتها، لا، بل
~~يستحيل ذلك.
# ولنورد الآن الضرب الأول الذي هو الإيجاز بالتقدير، فمما جاء منه قوله
~~تعالى: قتل الإنسان ما أكفره. من أي شيء خلقه. من نطفة خلقه فقدره. ثم
~~السبيل يسره. ثم أماته فأقبره. ثم إذا شاء أنشره. كلا لما يقض ما أمره
# فقوله قتل الإنسان
# دعاء عليه، وقوله ما أكفره
# تعجب من إفراطه في كفران نعمة الله عليه، ولا نرى أسلوبا أغلظ من هذا
~~الدعاء والتعجب، ولا أخشن مسا، ولا أدل على سخط مع تقارب طرفيه، ms370 ولا أجمع
~~للائمة على قصر متنه، ثم إنه أخذ في صفة حاله من ابتداء حدوثه إلى منتهى
~~زمانه، فقال من أي شيء خلقه
# ثم بين الشيء الذي خلق منه بقوله من نطفة خلقه فقدره
# أي: هيأه لما يصلح له ثم السبيل يسره
# أي: سهل سبيله وهو مخرجه من بطن أمه، أو السبيل الذي يختار سلوكه من
~~طريقي الخير والشر، والأول أولى؛ لأنه تال لخلقته وتقديره، ثم بعد ذلك يكون
~~تيسير سبيله لما يختاره من طريقي الخير والشر ثم أماته فأقبره
# أي: جعله ذا قبر يوارى فيه ثم إذا شاء أنشره
# أي: أحياه كلا
# ردع للإنسان عما هو عليه لما يقض ما أمره
# أي: لم يقض مع تطاول زمانه ما أمره الله به، يعني أن إنسانا لم يخل من
~~تقصير قط، ألا ترى إلى هذا الكلام الذي لو أردت أن تحذف منه كلمة واحدة لما
~~قدرت على ذلك، لأنك كنت تذهب بجزء من معناه، والإيجاز: هو ألا يمكنك أن
~~تسقط شيئا من ألفاظه.
# PageV02P107
# والآيات الواردة من هذا الضرب كثيرة، كقوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف
# فقوله فله ما سلف
# من جوامع الكلم، ومعناه أن خطاياه الماضية قد غفرت له وتاب الله عليه
~~فيها، إلا أن قوله فله ما سلف
# أبلغ: أي أن السالف من ذنوبه لا يكون عليه إنما هو له، وكذلك ورد قوله
~~تعالى من كفر فعليه كفره*
# فعليه كفره كلمة جامعة تغني عن ذكر ضروب من العذاب؛ لأن من أحاط به كفره
~~فقد أحاطت به كل خطيئة.
# وعلى نحو من هذا جاء قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
# فهذه الآية من جوامع الآيات الواردة في القرآن الكريم؛ وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها على الوليد بن المغيرة فقال له: يا ابن أخي، أعد،
~~فأعاد النبي صلى الله عليه وسلم قراءتها عليه، فقال له: إن له لحلاوة، وإن
~~عليه لطلاوة، وإن ms371 أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر.
# ومن هذا النحو قوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد. إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد.
# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد.
~~لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد
# وهذه الآيات من قوارع القرآن العجيبة التي دلت على تخويف وإرهاب ترق
~~القلوب، وتقشعر منه الجلود، وهي مشتملة مع قصرها على حال الإنسان منذ خلقه
~~إلى حين حشره وحشر غيره من الناس، وتصوير ذلك الأمر الفظيع في أسهل لفظ
~~وأقربه، وما مررت عليها ألا جدت لي موعظة وأحدثت عندي إيقاظا.
# ومن هذا الضرب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لأبي سلمة
~~عند موته فقال:
# «اللهم ارفع درجته في المهتدين، واخلفه في عقبه في الغابرين لنا وله يا
~~رب العالمين» وهذا دعاء جامع بين الإيجاز وبين مناسبة الحال التي وقع فيها؛
~~فأوله مفتتح بالمهم الذي يفتقر إليه المدعو له في تلك الحال، وهو رفع درجته
~~في
# PageV02P108
# الآخرة، وثانيه مردف بالمهم الذي يؤثر المدعو له من صلاح حال عقبه من
~~بعده في الدنيا، وثالثه مختتم بالجمع بين الداعي والمدعو له، وهذا من
~~الإيجاز البليغ الذي هو طباق ما قصد له، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~هكذا كما قال: «أوتيت جوامع الكلم» .
# وكذلك ورد قوله صلى الله عليه وسلم يوم بدر؛ فإنه قال: «هذا يوم له ما
~~بعده» وهو شبيه بقوله تعالى: فله ما سلف.
# ولما جرح عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجراحة التي مات بها اجتمع إليه
~~الناس، فجاءه شاب من الأنصار، وقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله، لك
~~من صحبة رسول الله وقدم في الإعلام ما علمت، ووليت فعدلت، ثم شهادة.
# وهذا كلام سديد قد حوى المعنى ms372 المقصود، وأتى به في أوجز لفظ وأحسنه؛ ومع
~~ما فيه من الإيجاز فإنه مستغرب، وسبب استغرابه أنه جعل المساءة بشرى،
~~وأخرجها مخرج المسرة، وتلطف في ذلك فأبلغ، ولو أراد الكاتب البليغ والخطيب
~~المصقع، أن يأتي بذلك على هذا الوجه لأعوزه.
# ومن هذا النمط ما كتبه طاهر بن الحسين إلى المأمون عند لقائه عيسى بن
~~ماهان وهزمه إياه وقتله؛ فكتب إليه: كتابي إلى أمير المؤمنين ورأس عيسى بن
~~ماهان بين يدي، وخاتمه في يدي، وعسكره مصرف تحت أمري، والسلام.
# وهذا من الكتب المختصرة التي حوت الغرض المطول، وما يكتب في هذا المقام
~~مثله.
# ولما أرسل المهلب بن أبي صفرة أبا الحسن المدائني إلى الحجاج بن يوسف
~~يخبره أخبار الأزارقة كلمه كلاما موجزا كالذي نحن بصدد ذكره ههنا، وذاك أن
~~الحجاج سأله فقال: كيف تركت المهلب؟ فقال: أدرك ما أمل، وأمن مما خاف؛
~~فقال: كيف هو لجنده؟ قال: والد رءوف، قال: كيف جنده له؟ قال: أولاد بررة؛
~~قال: كيف رضاهم عنه؟ قال: وسعهم بفضله، وأغناهم بعدله؛ قال: كيف تصنعون إذا
~~لقيتم العدو؟ قال: نلقاهم بجدنا، ويلقوننا بجدهم، قال: كذلك الجد إذا لقي
~~الجد؛ قال: فأخبرني عن بني المهلب؛ قال: هم أحلاس القتال بالليل، حماة
# PageV02P109
# السرج بالنهار، قال: أيهم أفضل؟ قال: هم كحلقة مضروبة لا يعرف طرفاها؛
~~فقال الحجاج لجلسائه: هذا والله هو الكلام الفصل الذي ليس بمصنوع.
# وقد ورد في الأخبار النبوية من هذا الضرب شيء كثير، وسأورد منه أمثلة
~~يسيرة.
# فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين، والحرام بين وبينهما
~~أمور متشابهات» وهذا الحديث من أجمع الأحاديث للمعاني الكثيرة، وذاك أنه
~~يشتمل على جل الأحكام الشرعية؛ فإن الحلال والحرام إما أن يكون الحكم فيهما
~~بينا لا خلاف فيه بين العلماء، وإما أن يكون خافيا يتجاذبه وجوه التأويلات؛
~~فكل منهم يذهب فيه مذهبا.
# وكذلك جاء قوله صلى الله عليه وسلم: «الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء
~~مانوى» فإن هذا الحديث أيضا من جوامع الأحاديث للأحكام الشرعية.
# ومن ذلك قوله صلى ms373 الله عليه وسلم: «المضعف أمير الركب» وقد ورد آخر هذا
~~الحديث بلفظ آخر، فقال صلى الله عليه وسلم: «سيروا بسير أضعفكم» إلا أن
~~الأول أحسن؛ لأنه أبلغ معنى فإن الأمير واجب الحكم فهو يتبع، وإذا كان
~~المضعف أمير الركب كانوا مؤتمرين له في سيرهم ونزولهم، وهذا المعنى لا يوجد
~~في قوله: «سيروا بسير أضعفكم» .
# وأحسن من هذا كله ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث مطول يتضمن سؤال
~~جبريل عليه السلام فقال من جملته: «ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» فقوله: «تعبد الله كأنك تراه» من جوامع
~~الكلم؛ لأنه ينوب مناب كلام كثير، كأنه قال: تعبد الله مخلصا في نيتك،
~~واقفا عند أدب الطاعة من الخضوع والخشوع، آخذا أهبة الحذر، وأشباه ذلك؛ لأن
~~العبد إذا خدم مولاه ناظرا إليه استقصى في آداب الخدمة بكل ما يجد إليه
~~السبيل وما ينتهي إليه الطوق.
# ومما أطربني من ذلك حديث الحديبية، وهو أنه جاء بديل بن ورقاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: إني تركت كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي معهم
~~العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت؛ فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن قريشا قد نهكتهم
# PageV02P110
# الحرب، فإن شاءوا ماددناهم مدة ويدعوا بيني وبين الناس فإن أظهر عليهم
~~وأحبوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس وإلا كانوا قد جموا، وإن أبوا فو الذي
~~نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي هذه ولينفذن الله أمره»
~~وهذا الحديث من جوامع الكلم، وهو من الفصاحة والبلاغة على غاية لا ينتهي
~~إليها وصف الواصف.
# وأما ما ورد من ذلك شعرا فقول النابغة «1» :
# وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وتخصيصه الليل دون النهار مما يسأل عنه.
# وكذلك قوله «2» :
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول الأعشى في اعتذاره إلى أوس بن لام عن هجائه
~~إياه «3» :
# وإني ms374 على ما كان مني لنادم ... وإني إلى أوس بن لام لتائب
# وإني إلى أوس ليقبل عذرتي ... ويصفح عني ما حييت لراغب
# فهب لي حياتي فالحياة لقائم ... بشكرك فيها خير ما أنت واهب
# سأمحو بمدح فيك إذ أنا صادق ... كتاب هجاء سار إذ أنا كاذب
# وهذا من المعاني الشريفة في الألفاظ الخفيفة، وهو من طنانات الأعشى
~~المشهورة.
# PageV02P111
# وعلى نحو منه جاء قول الفرزدق «1» :
# صبحناهم الشعث الجياد كأنها ... قطا هيجته يوم ريح أجادله»
# إلى كل حي قد خطبنا بناتهم ... بأرعن جرار كثير صواهله «3»
# إذا ما التقينا أنكحتنا رماحنا ... من القوم أبكارا كراما عقائله
# وإنا لمناعون تحت لوائنا ... حمانا إذا ما عاد بالسيف حامله
# وهذا من محاسن ما يجيء في هذا الباب.
# ومما يجري هذا المجرى قول جرير «4» :
# تمنى رجال من تميم منيتي ... وما ذاد عن أحسابهم ذائد مثلي «5»
# فلو شاء قومي كان حلمي فيهم ... وكان على جهال أعدائهم جهلي «6»
# PageV02P112
# وكذلك ورد قوله متغزلا، وهو من محاسن أقواله «1» :
# سرت الهموم فبتن غير نيام ... وأخو الهموم يروم كل مرام
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأقوام
# ولقد أراك وأنت جامعة الهوى ... أثني بعهدك خير دار مقام
# طرقتك صائدة القلوب فليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
# تجري السواك على أغر كأنه ... برد تحدر من متون غمام
# لو كان عهدك كالذي حدثتنا ... لوصلت ذاك فكان خير ذمام
# ولقد أراني والجديد إلى بلى ... في موكب طرف الحديث كرام «2»
# لولا مراقبة العيون أريتنا ... حدق المها وسوالف الآرام «3»
# وإذا صرفن عيونهن بنظرة ... نفذت نوافذها بغير سهام «4»
# هل تنفعنك إن قتلن مرقشا ... أو ما فعلن بعروة بن حزام
# وحلاوة هذا الكلام أحسن من إيجازه، ولقد أعوز غيره أن يأتي بمثله حتى أقر
~~بإعوازه.
# PageV02P113
# ومن باب الإيجاز الذي يسمى التقدير قول علي بن جبلة:
# وما لامريء حاولته عنك مهرب ... ولو حملته في السماء المطالع
# بلى هارب ما يهتدي لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع
# فهذا هو الكلام الذي ألفاظه وفاق معانيه؛ فإنه قد اشتمل على مدح رجل
~~بشمول ms375 ملكه وعموم سلطانه، وأنه لا مهرب عنه لمن يحاوله، وإن صعد السماء، ثم
~~ذكر جميع المهارب في المشارق والمغارب، وأشار إلى أنه يبلغ الظلام والضياء،
~~وذلك مما لم تزد عبارته على المعنى المندرج تحته، ولا قصرت عنه.
# ومن هذا الضرب قول أبي نواس «1» ، وهو من نادر ما يأتي في هذا الموضع:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى ... وأضغاث ريحان جني ويابس
# حبست بها صحبي فجددت عهدهم ... وإني على أمثال تلك لحابس
# تدار علينا الراح في عسجدية ... حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس «2»
# فللراح ما زرت عليه جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
# ومما انتهى إلي من أخبار ابن المزرع قال: سمعت الجاحظ يقول: لا أعرف شعرا
~~يفضل هذه الأبيات التي لأبي نواس، ولقد أنشدتها أبا شعيب القلاق فقال:
~~والله يا أبا عثمان إن هذا لهو الشعر، ولو نقر لطن، فقلت له: ويحك!! ما
~~تفارق عمل
# PageV02P114
# الجرار والخزف، ولعمري إن الجاحظ عرف فوصف، وخبر فشكر، والذي ذكره هو
~~الحق.
# وعلى هذا الأسلوب جاء قول أبي تمام «1» :
# إن القوافي والمساعي لم تزل ... مثل النظام إذا أصاب فريدا «2»
# هي جوهر نثر فإن ألفته ... بالشعر صار قلائدا وعقودا
# في كل معترك وكل مقامة ... يأخذن منه ذمة وعهودا
# فإذا القصائد لم تكن خفراءها ... لم ترض منها مشهدا مشهودا
# من أجل ذلك كانت العرب الألى ... يدعون هذا سوددا محدودا
# وتند عندهم العلا إلا علا ... جعلت لها مرر القريض قيودا
# وأما الضرب الثاني: وهو الإيجاز بالقصر؛ فإن القرآن الكريم ملآن منه، وقد
~~تقدم القول أنه قسمان: أحدهما: ما يدل على محتملات متعددة.
# فمن ذلك قوله تعالى: لقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا
~~في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى. فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم
~~ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى
# فقوله: فغشيهم من اليم ما غشيهم
# من جوامع الكلم التي يستدل على قلتها بالمعاني الكثيرة: ms376 أي غشيهم من
~~الأمور الهائلة والخطوب الفادحة ما لا يعلم كنهه ألا الله، ولا يحيط به
~~غيره.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
# فجمع في الآية جميع مكارم الأخلاق؛ لأن في الأمر بالمعروف صلة الرحم،
~~ومنع اللسان عن الغيبة وعن الكذب، وغض
# PageV02P115
# الطرف عن المحرمات، وغير ذلك، وفي الإعراض عن الجاهلين الصبر والحلم،
~~وغيرهما.
# وقال بعض الأعراب في دعائه: اللهم هب لي حقك، وأرض عني خلقك؛ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «هذا هو البلاغة» .
# ومن ذلك قوله عزل وجل: أولئك لهم الأمن
# ؛ فإنه دخل تحت الأمن جميع المحبوبات، وذلك أنه نفى به أن يخافوا شيئا من
~~الفقر والموت وزوال النعمة ونزول النقمة، وغير ذلك من أصناف المكاره.
# وأشباه هذا في القرآن الكريم كثيرة؛ فهو يكثر في بعض الصور، ويقل في بعض،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من شاء يرتع في الرياض الأنائق فعليه بآل
~~حم» .
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الخراج بالضمان» ؛ وذاك أن رجلا
~~اشترى عبدا، فأقام عنده مدة، ثم وجد به عيبا، فخاصم البائع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فرده عليه؛ فقال:
# يا رسول الله، إنه استغل غلامي، فقال: «الخراج بالضمان» ومعنى قوله:
~~«الخراج بالضمان» أن الرجل إذا اشترى عبدا فاستغله ثم وجد به عيبا دلسه
~~عليه البائع فله أن يرده ويسترجع الثمن جميعه، ولو مات العبد أو أبق أو
~~سرقه سارق كان في مال المشتري، وضمانه عليه، وإذا كان ضمانه عليه فخراجه
~~له: أي له ما تحصل من أجرة عمله.
# وأما ما ورد شعرا، فقول السموءل بن عاديا الغساني من جملة أبياته اللامية
~~المشهورة، وذلك قوله منها «1» :
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# فإن هذا البيت قد اشتمل على مكارم الأخلاق جميعها: من سماحة، وشجاعة،
~~وعفة، وتواضع، وحلم، وصبر، وغير ذلك؛ فإن هذه الأخلاق كلها من ضيم النفس؛
~~لأنها تجد بحملها ضيما: أي مشقة وعناء.
# PageV02P116
# وقد تقدم القول أن ms377 الإيجاز بالقصر يكون فيما تضمن لفظه محتملات كثيرة،
~~وهذا البيت من ذلك القبيل، ولا أعلم أن شاعرا قديما ولا حديثا أتى بمثله،
~~وقد أخذه أبو تمام فأحسن في أخذه، وهو:
# وظلمت نفسك طالبا إنصافها ... فعجبت من مظلومة لم تظلم
# ففاز في بيته هذا بالمقابلة بين الضدين في الظلم والإنصاف، ثم قال:
~~«فعجبت من مظلومة لم تظلم» وهذا أحسن من الأول، ومعنى قوله: «ظلمت نفسك
~~طالبا إنصافها» أي: أنك أكرهتها على مشاق الأمور وإذا فعلت ذلك فقد ظلمتها،
~~ثم إنك مع ظلمك إياها قد أنصفتها؛ لأنك جلبت إليها أشياء حسنة تكسبها ذكرا
~~جميلا ومجدا مؤثلا، فأنت منصف لها في صورة ظالم، وكذلك قوله: «فعجبت من
~~مظلومة لم تظلم» أي أنك ظلمتها وما ظلمتها لأن ظلمك إياها أدى إلى ما هو
~~جميل حسن.
# وهذا القدر في الأمثلة كاف في هذا الباب.
# القسم الآخر من الضرب الثاني؛ في الإيجاز بالقصر وهو الذي لا يمكن
~~التعبير عن ألفاظه بألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها، وهو أعلى طبقات الإيجاز
~~مكانا، وأعوزها إمكانا، وإذا وجد في كلام بعض البلغاء فإنما يوجد شاذا
~~نادرا.
# فمن ذلك ما ورد في القرآن الكريم؛ كقوله تعالى: ولكم في القصاص حياة
# فإنه قوله تعالى: القصاص حياة
# لا يمكن التعبير عنه إلا بألفاظ كثيرة، لأن معناه أنه إذا قتل القاتل
~~امتنع غيره عن القتل؛ فأوجب ذلك حياة للناس، ولا يلتفت إلى ما ورد عن العرب
~~من قولهم: القتل أنفى للقتل؛ فإن من لا يعلم يظن أن هذا على وزن الآية،
~~وليس كذلك، بل بينهما فرق من ثلاثة أوجه: الأول: أن (القصاص حياة) لفظتان،
~~و «القتل أنفى للقتل» ثلاثة ألفاظ؛ الوجه الثاني: أن في قولهم «القتل أنفى
~~للقتل» تكريرا ليس في الآية؛ الثالث: أنه ليس كل قتل نافيا للقتل؛ إلا إذا
~~كان على حكم القصاص.
# وقد صاغ أبو تمام هذا الوارد عن العرب في بيت من شعره، فقال «1» :
# PageV02P117
# وأخافكم كي تغمدوا أسيافكم ... إن الدم المعتر يحرسه الدم «1»
# فقوله «إن الدم المعتر يحرسه الدم» أحسن ms378 مما ورد عن العرب من قولهم
~~«القتل أنفى للقتل» .
# ويروى عن معن بن زائدة أنه سأله أبو جعفر المنصور فقال له: أيما أحب إليك
~~دولتنا أو دولة بني أمية؟ فقال: ذاك إليك، فقوله «ذاك إليك» من الإيجاز
~~بالقصر الذي لا يمكن التعبير عنه إلا بألفاظ كثيرة؛ لأن معنى قوله «ذاك
~~إليك» وهو لفظتان أنه زاد إحسانك على إحسان بني أمية فأنتم أحب ألي، وهذه
~~عشرة ألفاظ.
# فإن قيل: كيف لا يمكن التعبير عن ألفاظ أخرى مثلها وفي عدتها وفي
~~المترادف من الألفاظ ما هو دليل على خلاف ذلك؟ فإنه إذا قيل راح ثم قيل
~~مدامة أو سلافة كان ذلك سواء، وقامت هذه اللفظة مقام هذه اللفظة.
# قلت في الجواب: ليس كل الألفاظ المترادفة يقوم بعضها مقام بعض، ألا ترى
~~أن لفظة «القصاص» لا يمكن التعبير عنها بما يقوم مقامها، ولما عبر عنها
~~بالقتل في قول العرب «القتل أنفى للقتل» ظهر الفرق بين ذلك وبين الآية في
~~قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة
# فالذي أردته أنا إنما هو الكلام الذي لا يمكن التعبير عن ألفاظه بألفاظ
~~أخرى مثلها وفي عدتها، فإن كان كذلك وإلا فليس داخلا في هذا القسم المشار
~~إليه.
# PageV02P118
### | النوع السادس عشر في الإطناب
# هذا النوع من الكلام أنعمت نظري فيه، وفي التكرير، وفي التطويل؛ فملكتني
~~حيرة الشبه بينها طويلا، وكنت في ذلك كعمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~الكلالة حيث قال: قد أعياني أمر الكلالة، وكنت سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها كثيرا حتى ضرب في صدري، وقال: «ألا يكفيك آية الصيف «1» » .
# وبعد أن أنعمت نظري في هذا النوع الذي هو الإطناب وجدت ضربا «2» من ضروب
~~التأكيد التي يؤتى بها في الكلام قصدا للمبالغة، ألا ترى أنه ضرب مفرد من
~~بينها برأسه لا يشاركه فيه غيره؛ لأن من التأكيد ما يتعلق بالتقديم
~~والتأخير؛ كتقديم المفعول، وبالاعتراض «3» ؛ كالاعتراض بين القسم وجوابه
~~وبين المعطوف والمعطوف عليه، وأشباه ذلك، وسيأتي الكلام عليه في بابه. وهذا
~~الضرب الذي هو ms379 الإطناب ليس كذلك.
# ورأيت علماء البيان قد اختلفوا فيه؛ فمنهم من ألحقه بالتطويل الذي هو ضد
~~الإيجاز، وهو عنده قسم غيره، فأخطأ من حيث لا يدري؛ كأبي هلال العسكري،
~~والغانمي، حتى إنه قال: إن كتب الفتوح وما جرى مجراها مما يقرأ على عوام
~~الناس ينبغي أن تكون مطولة مطنبا فيها؛ وهذا القول فاسد؛ لأنه إن عنى بذلك
~~أنها تكون ذات معان متعددة قد استقصى فيها شرح تلك الحادثة من فتح أو غيره
~~فذلك مسلم، وإن عني بذلك أنها تكون مكررة المعاني مطولة الألفاظ قصدا
~~لإفهام العامة فهذا غير مسلم، وهو مما لا يذهب إليه من عنده أدنى معرفة
~~بعلم الفصاحة
# PageV02P119
# والبلاغة، ويكفي في بطلانه كتاب الله تعالى؛ فإنه لم يجعل لخواص الناس
~~فقط، وإنما جعل لعوامهم وخواصهم، وأكثره لا بل جميعه مفهوم الألفاظ للعوام،
~~إلا كلمات معدودة، وهي التي تسمى غريب القرآن، وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~المقالة الأولى المختصة بالألفاظ، وعلى هذا فينبغي أن تكون الكتب جميعها
~~مما يقرأ على عوام الناس وخواصهم ذات ألفاظ سهلة مفهومة، وكذلك الأشعار
~~والخطب، ومن ذهب إلى غير ذلك فإنه بنجوة عن هذا الفن، وعلى هذا فإن الإطناب
~~لا يختص به عوام الناس، وإنما هو للخواص كما هو للعوام. وسأبين حقيقته في
~~كتابي هذا، وأحقق القول فيه بحيث تزول الشبهة التي خبط أرباب علم البيان من
~~أجلها، وقالوا أقوالا لا تعرب عن فائدة.
# والذي عندي فيه أنه إذا رجعنا إلى الأسماء واشتقاقها وجدنا هذا الاسم
~~مناسبا لمسماه، وهو في أصل اللغة مأخوذ من أطنب في الشيء إذا بالغ فيه،
~~ويقال:
# أطنبت الريح؛ إذا اشتدت في هبوبها، وأطنب في السير؛ إذا اشتد فيه، وعلى
~~هذا فإن حملناه على مقتضى مسماه كان معناه المبالغة في إيراد المعاني، وهذا
~~لا يختص بنوع واحد من أنواع علم البيان، وإنما يوجد فيها جميعها؛ إذ ما من
~~نوع منها إلا ويمكن المبالغة فيه، وإذا كان الأمر كذلك فينبغي أن يفرد هذا
~~النوع من بينها، ولا يتحقق إفراده الا ms380 بذكر حده الدال على حقيقته.
# والذي يحد به أن يقال: هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة؛ فهذا حده الذي
~~يميزه عن التطويل؛ إذ التطويل هو: زيادة اللفظ عن المعنى لغير فائدة، وأما
~~التكرير فإنه: دلالة على المعنى مرددا، كقولك لمن تستدعيه: أسرع أسرع؛ فإن
~~المعنى مردد واللفظ واحد، وسيرد بيان ذلك مفصلا في بابه بعد باب الإطناب
~~بعضها بعضا؛ وإذا كان التكرير هو إيراد المعنى مرددا فمنه ما يأتي لفائدة
~~ومنه ما يأتي لغير فائدة؛ فأما الذي يأتي لفائدة «1» فإنه جزء من الإطناب
~~وهو أخص منه؛ فيقال حينئذ: إن كل تكرير يأتي لفائدة فهو إطناب وليس كل
~~إطناب تكريرا يأتي لفائدة،
# PageV02P120
# وأما الذي يأتي من التكرير لغير فائدة فإنه جزء من التطويل، وهو أخص منه،
~~فيقال حينئذ: إن كل تكرير يأتي لغير فائدة تطويل، وليس كل تطويل تكريرا
~~يأتي لغير فائدة.
# وكنت قدمت القول في باب الإيجاز بأن الإيجاز هو: دلالة اللفظ على المعنى
~~من غير زيادة عليه.
# وإذا تقررت هذه الحدود الثلاثة المشار إليها فإن مثال الإيجاز والإطناب
~~والتطويل مثال مقصد يسلك إليه في ثلاثة طرق؛ فالإيجاز هو أقرب الطرق
~~الثلاثة إليه، والإطناب والتطويل هما الطريقان المتساويان في البعد إليه،
~~إلا أن طريق الإطناب تشتمل على منزه من المنازه لا يوجد في طريق التطويل،
~~وسيأتي بيان ذلك بضرب الأمثلة التي تسهل من معرفته.
# والإطناب يوجد تارة في الجملة الواحدة من الكلام، ويوجد تارة في الجمل
~~المتعددة، والذي يوجد في الجمل المتعددة أبلغ؛ لاتساع المجال في إيراده.
# وعلى هذا فإنه بجملته ينقسم قسمين:
### | القسم الأول:
# الذي يوجد في الجملة الواحدة من الكلام؛ وهو يرد حقيقة، ومجازا؛ أما
~~الحقيقة فمثل قولهم: رأيته بعيني، وقبضته بيدي، ووطئته بقدمي، وذقته بفمي،
~~وكل هذا يظن الظان أنه زيادة لا حاجة إليها، ويقول: إن الرؤية لا تكون إلا
~~بالعين، والقبض لا يكون إلا باليد، والوطء لا يكون إلا بالقدم والذوق لا
~~يكون ألا بالفم، وليس الأمر كذلك، بل هذا يقال في كل شيء يعظم مناله ms381 «1»
~~ويعز الوصول اليه، فيؤكد الأمر فيه على هذا الوجه دلالة على نيله والحصول
~~عليه، كقول أبي عبادة البحتري «2» ؛
# PageV02P121
# تأمل من خلال السجف وانظر ... بعينك ما شربت ومن سقاني «1»
# تجد شمس الضحى تدنو بشمس ... إلي من الرحيق الخسرواني
# ولما كان الحضور في هذا المجلس مما يعز وجوده، وكان الساقي فيه على هذه
~~الصفة من الحسن؛ قال: أنظر بعينك.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: ذلكم قولكم بأفواهكم
# ؛ فإن هذا القول لما كان فيه افتراء عظم الله تعالى على قائله، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى في قصة الإفك:
# إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم
# فصرح في هذه الآية بما أشرت أليه من تعظيم الأمر المقول.
# وفي مساق الآية المشار إليها جاء قوله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
# ألا ترى أن مساق الكلام أن الإنسان يقول لزوجته: أنت علي كظهر أمي، ويقول
~~لمملوكه: يا بني؛ فضرب الله لذلك مثالا، فقال: كيف تكون الزوجة أما؟ وكيف
~~يكون المملوك ابنا؟ والجمع بين الزوجية والأمومة وبين العبودية والبنوة في
~~حالة واحدة كالجمع بين القلبين في الجوف، وهذا تعظيم لما قالوه، وإنكار له؛
~~ولما كان الكلام في حال الإنكار والتعظيم أتى بذكر الجوف، وإلا فقد علم أن
~~القلب لا يكون الا في الجوف، والتمثيل يصح بقوله: ما جعل الله لرجل من
~~قلبين
# وهو تام، لكن في ذكر الجوف فائدة، وهي ما أشرت اليها وفيها أيضا زيادة
~~تصوير للمعنى المقصود؛ لأنه إذا سمعه المخاطب به صور لنفسه جوفا يشتمل على
~~قلبين، فكان ذلك أسرع إلى إنكاره.
# وعليه ورد قوله تعالى: فخر عليهم السقف من فوقهم
# فكما أن القلب لا يكون إلا في الجوف فكذلك السقف لا يكون إلا من فوق،
~~وهذا مقام ترهيب
# PageV02P122
# وتخويف، كما أن ذاك مقام إنكار وتعظيم، ألا ترى إلى هذه الآية ms382 بكمالها
~~وهي قوله تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
# ولذكر لفظة فوقهم
# فائدة لا توجد مع إسقاطها من هذا الكلام، وأنت تحس هذا من نفسك؛ فإنك إذا
~~تلوت هذه الآية يخيل اليك أن سقفا خر على أولئك من فوقهم، وحصل في نفسك من
~~الرعب ما لا يحصل مع إسقاط تلك اللفظة.
# وفي القرآن الكريم من هذا النوع كثير؛ كقوله تعالى: فإذا نفخ في الصور
~~نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
# وقوله: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
# وكل هذه الآيات إنما أطنب فيها بالتأكيد لمعان اقتضتها؛ فإن النفخ في
~~الصور الذي تقوم به الأموات من القبور مهول عظيم دل على القدرة الباهرة،
~~وكذلك حمل الأرض والجبال، فلما كانا بهذه الصفة قيل فيهما: نفخة واحدة
# ودكة واحدة
# أي: أن هذا الأمر المهول العظيم سهل يسير على الله تعالى يفعل ويمضي
~~الأمر فيه بنفخة واحدة ودكة واحدة، ولا يحتاج فيه الى طول مدة ولا كلفة
~~مشقة، فجيء بذكر الواحدة لتأكيد الإعلام بأن ذلك هين سهل على عظمه.
# وهذه المواضع وأمثالها ترد في القرآن الكريم ويتوهم بعض الناس أنها ترد
~~لغير فائدة اقتضتها، وليس الأمر كذلك؛ فإن هذه الأسرار البلاغية لا يتنبه
~~لها إلا العارفون بها، وهكذا يرد ما يرد منها في كلام العرب.
# وههنا نكتة لا بد من الإشارة إليها؛ وذاك أني نظرت في قوله تعالى: نفخة
~~واحدة
# ودكة واحدة
# وفي قوله تعالى: ومناة الثالثة الأخرى
# فوجدت ذلك غير مقيس على ما تقدم، وسأبينه ببيان شاف؛ فأقول: إن قوله
~~تعالى: ومناة الثالثة الأخرى
# إنما جيء به لتوازن الفقر التي نظمت السورة كلها عليها، وهي:
# والنجم إذا هوى
# ولو قيل: أفرأيتم اللات والعزى ومناة
# ولم يقل الثالثة الأخرى لكان الكلام عاريا عن الطلاوة والحسن، وكذلك لو
~~قيل: ومناة الأخرى، من غير أن يقال الثالثة لأنه نقص في الفقرة الثانية عن
~~الأولى، وذاك قبيح، وقد
# PageV02P123
# تقدم ms383 الكلام عليه في باب السجع، لكن التأكيد في هذه الآية جاء ضمنا
~~لتوازن الفقر وتبعا، وأما نفخة واحدة
# ودكة واحدة
# فإنما جيء بلفظ الواحدة فيهما وقد علم أن النفخة هي واحدة والدكة هي
~~واحدة لمكان نظم الكلام؛ لأن السورة التي هي الحاقة
# جارية على هذا المنهاج في توازنها السجعي، ولو قيل نفخة من غير واحدة
~~ودكة من غير واحدة ثم قيل بعدهما: فيومئذ وقعت الواقعة
# لكان الكلام منثورا «1» محتاجا إلى تمام، لكن التأكيد جاء فيهما ضمنا
~~وتبعا، وإذا تبين ذلك واتضح فاعلم أن الفرق بين هذه الآيات وبين قوله
~~تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
# ظاهر، وذاك أن نفخة هي واحدة ومناة هي الثالثة.
# وأما ما جاء منه على سبيل المجاز فقوله تعالى: فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
# ففائدة ذكر الصدور ههنا أنه قد تعورف وعلم أن العمى على الحقيقة مكانه
~~البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها، واستعماله في القلب تشبيه،
~~ومثل؛ فلما أريد إثبات ما هو خلاف المتعارف من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة
~~ونفيه عن الأبصار احتاج هذا الأمر إلى زيادة تصوير وتعريف؛ ليتقرر أن مكان
~~العمي إنما هو القلوب لا الأبصار.
# وهذا موضع من علم البيان كثيرة محاسنه، وافرة لطائفه، والمجاز فيه أحسن
~~من الحقيقة؛ لمكان زيادة التصوير في إثبات وصف الحقيقي للمجازي، ونفيه عن
~~الحقيقي.
### | وأما القسم الثاني المختص بالجمل فإنه يشتمل على ضروب أربعة:
### | الأول منها:
# أن يذكر الشيء فيؤتى فيه بمعاني متداخلة، إلا أن كل معنى يختص بخصيصة
~~ليست للآخر، وذلك كقول أبي تمام «2» :
# PageV02P124
# قطعت إلي الزابيين هباته ... والتاث مأمول السحاب السبل «1»
# من منة مشهورة وصنيعة ... بكر وإحسان أغر محجل
# فقوله: «منة مشهورة وصنيعة بكر وإحسان أغر محجل» تداخلت معانيه؛ إذ المنة
~~والصنيعة والإحسان متقارب بعضه من بعض، وليس ذلك بتكرير؛ لأنه لو اقتصر على
~~قوله منة وصنيعة وإحسان لجاز أن يكون تكريرا، ولكنه وصف كل واحدة من هذه
~~الثلاث بصفة أخرجتها عن حكم ms384 التكرير، فقال: «منة مشهورة» فوصفها بالاشتهار
~~لعظم شأنها، و «صنيعة بكر» فوصفها بالبكارة: أي أنها لم يؤت بمثلها من قبل،
~~و «إحسان أغر محجل» فوصفه بالغرة والتحجيل: أي هو ذو محاسن متعددة، فلما
~~وصف هذه المعاني المتداخلة التي تدل على شيء واحد بأوصاف متباينة صار ذلك
~~إطنابا، ولم يكن تكريرا.
# ولم أجد في ضروب الإطناب أحسن من هذا الموضع، ولا ألطف، وقد استعمله أبو
~~تمام في شعره كثيرا، بخلاف غيره من الشعراء، كقوله «2» :
# زكي سجاياه تضيف ضيوفه ... ويرجى مرجيه ويسأل سائله «3»
# فإن غرضه من هذا القول إنما هو ذكر الممدوح بالكرم وكثرة العطاء، إلا أنه
~~وصفه بصفات متعددة؛ فجعل ضيوفه تضيف، وراجيه يرجى، وسائله يسأل، وليس هذا
# PageV02P125
# تكريرا؛ لأنه لا يلزم من كون ضيوفه تضيف أن يكون راجيه مرجوا، ولا أن
~~يكون سائله مسئولا؛ لأن ضيفه يستصحب ضيفا طمعا في كلام مضيفه، وسائله يسأل:
# أي [أنه] يعطي السائل عطاء كثيرا يصير به معطيا، وراجيه يرجى: أي أنه إذا
~~تعلق به رجاء راج فقد أيقن بالفلاح والنجاح فهو حقيق بأن يرجى؛ لمكان رجائه
~~إياه، وهذا أبلغ الأوصاف الثلاثة.
### | الضرب الثاني:
# يسمى النفي والإثبات، وهو أن يذكر الشيء على سبيل النفي، ثم يذكر على
~~سبيل الإثبات، أو بالعكس، ولا بد أن يكون في أحدهما زيادة ليست في الآخر،
~~وإلا كان تكريرا، والغرض به تأكيد ذلك المعنى المقصود.
# فمما جاء منه قوله تعالى: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين. إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون.
# واعلم أن لهذا الضرب من الإطناب فائدة كبيرة، وهو من أوكد وجوهه، ألا ترى
~~أنه قال: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم
# ثم قال: إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
# والمعنى في ذلك سواء، إلا أنه في الثانية قوله: وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون
# ولولا هذه الزيادة لكان حكم هاتين الآيتين حكم التكرير، وهذا ms385 الموضع
~~ينبغي أن يتأمل وينعم النظر فيه.
# وعليه ورد قوله تعالى: ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون. في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون.
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخلف الله وعده
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة
~~هم غافلون
# فقوله: يعلمون
# بعد قوله: لا يعلمون
# من الباب الذي نحن بصدد ذكره، الا ترى أنه نفى العلم عن الناس بما خفي
~~عنهم من تحقيق وعده، ثم أثبت لهم العلم
# PageV02P126
# بظاهر الحياة الدنيا؛ فكأنهم علموا وما علموا؛ إذ العلم بظاهر الأمور ليس
~~بعلم، وإنما العلم هو ما كان بالباطن من الأمور.
### | الضرب الثالث:
# هو أن يذكر المعنى الواحد تأما لا يحتاج إلى زيادة، ثم يضرب له مثال من
~~التشبيه، كقول أبي عبادة البحتري»
# ذات حسن لو استزادت من الحسن ... إليه لما أصابت مزيدا
# فهي كالشمس بهجة والقضيب اللدن قدا والريم طرفا وجيدا «2» ألا ترى أن
~~الأول كاف في بلوغ الغاية في الحسن؛ لأنه لما قال: «لو استزادت لما أصابت
~~مزيدا» دخل تحته كل شيء من الأشياء الحسنة، إلا أن للتشبيه مزية أخرى تفيد
~~السامع تصويرا وتخييلا لا يحصل له من الأول، وهذا الضرب من أحسن ما يجيء في
~~باب الإطناب.
# وكذلك ورد قوله «3» :
# تردد في خلقي سودد ... سماحا مرجى وبأسا مهيبا
# فكالسيف إن جئته صارخا ... وكالبحر إن جئته مستثيبا
# فالبيت الثاني يدل على معنى الأول؛ لأن البحر والسيف للبأس المهيب، إلا
~~أن في الثاني زيادة التشبيه التي تفيد تخيلا وتصويرا.
### | الضرب الرابع:
# أن يستوفي معاني الغرض المقصود من كتاب أو خطبة أو
# PageV02P127
# قصيدة، وهذا أصعب الضروب الأربعة طريقا، وأضيقها بابا؛ لأنه يتفرع إلى
~~أساليب كثيرة من المعاني، وأرباب النظم والنثر يتفاوتون فيه، وليس الخاطر
~~الذي يقذف بالدرر في مثله إلا معدوم الوجود، ومثاله ومثال الإيجاز مثال
~~مجمل ومفصل؛ وقد تقدم القول بأن الإيجاز والإطناب والتطويل بمنزلة مقصد
~~يسلك ms386 إليه ثلاثة طرق، وقد أوردت ههنا أمثلة لهذه الأساليب الثلاثة، وجعلتها
~~على هيئة المقصد الذي تسلك إليه الطرق الثلاثة.
# فمن ذلك ما ذكرته في وصف بستان ذات فواكه متعددة؛ فإذا أريد وصفه على حكم
~~الإيجاز قيل: فيه من كل فاكهة زوجان؛ وهذا كلام الله تعالى؛ وقد جمع جميع
~~أنواع الفاكهة بأحسن لفظ وأخصره. وإذا أريد وصف ذلك البستان على حكم
~~الإطناب قيل فيه ما أذكره، وهو فصل من كتاب أنشأته، وهو: جنة علت أرضها أن
~~تمسك ماء، وغنيت بينبوعها أن تستجدي سماء، وهي ذات ثمار مختلفة الغرابة،
~~وتربة منجبة وما كل تربة توصف بالنجابة، ففيها المشمش الذي يسبق غيره
~~بقدومه، ويقذف أيدي الجانين بنجومه، فهو يسمو بطيب الفرع والنجار، ولو نظم
~~في جيد الحسناء لاشتبه بقلادة من نضار، وله زمن الربيع الذي هو أعدل
~~الأزمان، وقد شبه بسن الصبا في الأسنان، وفيها التفاح الذي رق جلده، وعظم
~~قده، وتورد خده، وطابت أنفاسه فلابان الوادي ولا رنده، وإذا نظر إليه وجد
~~منه حظ الشم والنظر، ونسبته من سرر الغزلان أولى من نسبته إلى منابت الشجر،
~~وفيها العنب الذي هو أكرم الثمار طينة، وأكثرها ألوان زينة، وأول غرس
~~اغترسه نوح عليه السلام عند خروجه من السفينة فقطفه يميل بكف قاطفه، ويغري
~~بالوصف لسان واصفه، وفيها الرمان الذي هو طعام وشراب، وبه شبهت نهود
~~الكعاب، ومن فضله أنه لا نوى له فيرمى نواه، ولا يخرج اللؤلؤ والمرجان من
~~فاكهة سواه، وفيها التين الذي أقسم الله به تنويها بذكره، واستتر آدم عليه
~~السلام بورقه إذا كشفت المعصية من ستره، وخص بطول الأعناق فما يرى بها من
~~ميل فهو نشوة من سكره، وقد وصف بأنه راق طعما، ونعم جسما، وقيل هذا كنيف
~~مليء شهدا لا كنيف ملىء علما، وفيها من ثمرات النخيل ما يزهى بلونه وشكله،
~~ويشغل بلذة منظره عن لذة أكله، وهو الذي فضل ذوات الأفنان بعرجونه، ولا
~~تماثل بينه وبين الحلواء هذا خلق الله فأروني ماذا
# PageV02P128
# خلق الذين من دونه، وفيها غير ذلك ms387 من أشكال الفاكهة وأصنافها، وكلها
~~معدود من أوساطها لا من أطرافها، ولقد دخلتها فاستهوتني حسدا، ولم أصاحبها
~~على قوله لن تبيد هذه أبدا.
# فهذا الوصف على هذه الصورة يسمى إطنابا؛ لأنه لم يعر عن فائدة، وذاك
~~الأول هو الإيجاز؛ لأنه اشتمل باختصاره على جميع أصناف الفاكهة.
# وأما التطويل فهو أن تعد الأصناف المذكورة تعدادا من غير وصف لطيف، ولا
~~نعت رائق، فيقال: مشمش وتفاح وعنب ورمان ونخل، وكذا وكذا.
# وانظر أيها المتأمل إلى ما أشرت إليه من هذه الأقسام الثلاثة في الإيجاز
~~والإطناب والتطويل، وقس عليها ما يأتي منها.
# وسأزيد ذلك بيانا بمثال آخر؛ فأقول:
# قد ورد في باب الإيجاز كتاب كتبه طاهر بن الحسين إلى المأمون رحمه الله
~~تعالى، يخبره بهزيمة عيسى بن ماهان وقتله إياه، وهو: كتابي إلى أمير
~~المؤمنين ورأس عيسى بن ماهان بين يدي، وخاتمه في يدي، وعسكره مصرف تحت
~~أمري، والسلام.
# وهذا كتاب جامع للمعنى، شديد الاختصار.
# وإذا كتب ما هو في معناه على وجه الإطناب قيل فيه ما أذكره، وهو ما
~~أنشأته مثالا في هذا الموضع؛ ليعلم به الفرق بين الإيجاز والإطناب، وهو:
~~أصدر كتابه هذا وقد نصر بالفئة القليلة على الفئة الكثيرة، وانقلب باليد
~~الملأى والعين القريرة، وكان انتصاره بجد أمير المؤمنين لا بحد نصله، والجد
~~أغنى من الجيش وإن كثرت أمداد خيله ورجله، وجيء برأس عيسى بن ماهان وهو على
~~جسد غير جسده، وليس له قدم فيقال إنه يسعى بقدمه ولا يد فيقال إنه يبطش
~~بيده، ولقد طال وطوله مؤذن بقصر شأنه، وحسدت الضباع الطير على مكانها منه
~~وهو غير محسود على مكانه، وأحضر خاتمه وهو الخاتم الذي كان الأمر يجري على
~~نقش أسطره، وكان يرجو أن يصدر كتاب الفتح بختمه فحال ورود المنية دون
~~مصدره، وكذلك البغي مرتعه وبيل
# PageV02P129
# وصرعه جليل، وسيفه وإن مضى فإنه عند الضرب كليل، وقد نطق الفأل بأن
~~الخاتم والرأس مشيران بالحصول على خاتم الملك ورأسه، وهذا الفتح أساس لما
~~يستقبل بناؤه ولا يستقر البناء إلى على ms388 أساسه، والعساكر التي كانت على أمير
~~المؤمنين حربا صارت له سلما، وأعطته البيعة علما بفضله وليس من تابع تقليدا
~~كمن تابع علما، وهم الآن مصرفون تحت الأوامر، ممتحنون بكشف السرائر، مطيفون
~~باللواء الذي خصه الله باستفتاح المقالد واستيطاء المنابر، وكما سرت خطوات
~~القلم في أثناء هذا القرطاس، فكذلك سرت طلائع الرعب قبل الطلائع في قلوب
~~الناس، وليس في البلاد ما يغلق بمشيئة الله بابا، ولا يحسر نقابا، وعلى
~~الله إتمام النعم التي افتتحها، وإجابة أمير المؤمنين إلى مقترحاته التي
~~اقترحها، والسلام.
# وهذا الكتاب يشتمل على ما اشتمل عليه كتاب طاهر بن الحسين من المعنى؛ إلا
~~أنه فصل ذلك الإجمال.
# ولو كتبت على وجه التطويل الذي لا فائدة فيه لقيل: أصدر كتابه في يوم كذا
~~من شهر كذا، والتقى عسكر أمير المؤمنين وعسكر عدوه الباغي، وتطاعن
~~الفريقان، وتزاحف الجمعان، وحمي القتال، واشتد النزال، وترادفت الكتائب،
~~وتلاحقت المقانب، وقتل عيسى بن ماهان واحتز رأسه وقطع، ونزع الخاتم من يده
~~وخلع، وترك جسده طعاما للطيور والسباع، والذئاب والضباع، وانجلت الوقعة عن
~~غلب أمير المؤمنين ونصره، وخذلان عدوه وقهره؛ والسلام.
# فهذا الكتاب يشتمل على تطويل لا فائدة فيه؛ لأنه كرر فيه معاني يتم الغرض
~~بدونها، وذكر ما لا حاجة إليه في الإعلام بالواقعة.
# فانظر إلى هذه الكتب الثلاثة وتأملها كما تأملت الذي تقدمها.
# وبعد ذلك إني أورد لك كتابا وتقليدا يوضحان لك فائدة الإطناب، أما الكتاب
~~فإنه كتاب كتبته عن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله إلى
~~ديوان الخلافة ببغداد يتضمن فتح البيت المقدس واستنقاذه من أيدي الكفار،
~~وذلك في معارضة كتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني عنه، وكان الفتح في
~~السابع والعشرين من شهر رجب من سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة: خلد الله سلطان
~~الديوان العزيز النبوي، وجعل أيام دولته أترابا، ومناقب مجدها هضابا،
~~وزادها على
# PageV02P130
# مرور الأيام شبابا، وأوسعها توشية وإذهابا، إذا أوسع غيرها تلاشيا
~~وذهابا، ومنحها في الدنيا والآخرة عطاء وفاقا لاعطاء حسابا، ومثل جدودها في
~~عيون الأعداء ms389 شيئا عجابا، وأراهم منها وراءهم في اليقظة إرهابا وإرعابا،
~~وفي المنام إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، لو جمعت العصور في صعيد واحد لكان
~~هذا العصر عليها فاخرا، وفاز بسبق أوائلها وإن جاء آخرا، وليس ذلك إلا
~~لخظوته بالدولة الناصرية التي كسته حبرا وقلدته دررا؛ ودونت له من المحامد
~~سيرا، وجعلت في كل ناحية من وجهه شمسا وقمرا، وقيض الله لها من الخادم وليا
~~يوصل يومه في طاعتها بأمسه؛ ولا يرى إلا ومن نفسه في خدمتها رقيب على نفسه،
~~وطالما سعى بين يديها بمساع نغص بأخبارها محافل القوم، ويقال له فيها: ما
~~ضرك ما صنعت بعد اليوم، وقد سلفت منها آيات تتمايل في أشباهها وأضرابها،
~~واستؤنف لها الآن واحدة تدعى بأم كتابها، وهي فتح البيت المقدس الذي تفتحت
~~له أبواب السماء، وكثرت بأحاديث مجده كواكب الظلماء، واسترد حق الإسلام
~~وطالما سعت الهمم في طلبه بالزاد والماء، ومن أحسن ما أتى به أنه آنس قبلته
~~الثانية بقبلته الأولى، وأطال منه كل ما قصرته يد الكفر وكانت هي الطولى،
~~وبه صح لهذا البيت معنى اسمه، وانتقل إلى الطهارة ونزاهتها عن الرجس ووصمه،
~~ولم يحزه الخادم حنى طوى ما حوله من البلاد المنجدة والغاثرة، وكان مركزا
~~لدائرتها فغادره وهو طرف من أطراف الدائرة، ولما شارفه نظر منه إلى ظلة من
~~الظلل، ورأى بلدا قد استقر على متن الجبل مثل الجبل، ويطيف به واد تستهزيء
~~عصمته بنوب الدهر، وقد انعطف على جوانبه انعطاف الحبوة على الظهر، والمسالك
~~إليه مع ذلك ذات تعاريح ومعارج، وهي ضيقة مستوعرة يطلق عليها اسم الطرق ولا
~~يطلق عليها اسم المناهج؛ فلما رآه قال: هذا أمنية لمن يرى، وعلم حينئذ أن
~~كل الصيد في جوف الفرا، الا أن لسان حاله خاطبه وهو أفصح الخطاب، وقال:
~~امدد يدك فليس دونها من حجاب، وكان قد برز من السلاح في لباس رائع من
~~المنعة، وأخرج من السواد الأعظم ما خدع العيون والحرب خدعة، وما يمنع رقاب
~~البلاد بكثرة السواد، ولا يحمى بعوالي الأسوار بل ms390 بعوالي الصعاد، وفي يوم
~~كذا وكذا خيم المسلمون في عقد داره، ونزلوا منه نزول الجار ألى جانب جاره،
~~ثم ارتادوا موقفا للقتال وإن لم يكن هناك موقف يقرب مناله ولا يتسع محاله،
~~واتفق الرأي على لسان المنجنيق في خطبة عقيلية أبلغ
# PageV02P131
# خطابا، وأدنى من المطلوب طلابا، وأنه إذا ضرب بعصاه الحجر انبجست عيون
~~أهله دماء، كما انبجست عيون الحجر ماء، هذا والعزائم تنظر إلى هذا الرأي
~~نظر المستجهل، وتصد عنه صدود المستعجل، وتقول: ما بارتياد السهل تملك
~~الصعاب، ومن ابتنى السيف صرحا لم ينأ عنه بلوغ الأسباب، والحديد لا يفلح
~~إلا بالحديد، والركن الشديد لا يصدم إلا بركن شديد، فعندها صمم الخادم أن
~~يلقى البلد مواثبا لا مواربا، وأن يجعل للزحف جانبا وللمنجنيق جانبا، ونوى
~~أن يبدي صفحة وجهه أمام الناس، وتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الاتقاء به إذا اشتد الباس، ولا شك أن قلوب الجيوس بمنزلة قلوبها، وأن
~~النفاذ لأسنة الرماح لا لكعوبها، ولا يشتفي من الوغى إلا من كان طرفه أمام
~~طرفه، ومن وقف خلف جنوده فقد جعل عزائمها من خلفه، ولما وقع الزحف صورع
~~البلد صراعا، بعد أن قورع قراعا، ثم هز هزة طوته بيمينها ونشرته بشمالها،
~~وأذاقته العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر من نكالها، وبدون ذلك يكون عذرك
~~أديمه، وعطف شكيمه، ولم يكن قتاله بالسهام التي غايتها أن تصف أجنحتها
~~للمطار، وتنال بكلومها من فوق الأسوار، بل بالسيوف التي إذا جالدت بلدا
~~أخذت بكظمه، وتوغلت في هجمه، وأغنت بسرعة خطواتها إليه عن المنجنيق وإبطاء
~~هدمه، والسيف ليس بمرتو من النفس التي تظل طائشة عند لقائها، جائشة عند
~~استيفائها؛ فالقلوب توصف بأنها تجيش إذا كانت أعدادا، والنفوس لا تجيش إلا
~~ذا كانت ثمادا، وما يستوي وجوه الأقران في إقدامها وإحجامها، فمنها المظلم
~~إذا رابها الروع بإشراقها، ومنها المشرق إذا شابها الروع بإظلامها، وكانت
~~وجوه المؤمنين في هذا المقام أحظى بلباس الإشراق، وأتم أبدرا والبدور لا
~~يكون تمامها في المحاق؛ فما منهم إلا من عرض ms391 نفسه ليوم العرض، ومشى الى جنة
~~عرضها السموات والأرض، حتى اتسع المكر وضاق بأعداء الله المقر، وحرقت أوعار
~~الخنادق، وصار الرجال لمنطقة السور كالمناطق، ولم يستشهد منهم إلا عدد يسير
~~لا تدخله لام التعريف، وكانت أجنحة الملائكة مطيفة بهم فأكرم بالمطاف به
~~وبالمطيف، وقد أسعد الله أولئك بالشهادة التي هي الفوز الأكبر، وقرنها
~~بإدناء مضاجعهم من الأرض المقدسة التي هي أرض المحشر، فما يسرهم أن يعودوا
~~إلى الدنيا إلا للاستزادة من ثواب الجهاد، وأيسر ذلك أن أرواحهم في حواصل
~~طير خضر تعلق من ثمار الجنة إلى يوم المعاد، ولما رأى الكفار أن صليبهم قد
~~صار
# PageV02P132
# خوارا، وأن زئيرهم قد انقلب خوارا؛ أذعنت أيديهم باستسلامها، وصانعت
~~بالمال عن الرقاب واسترقاقها، وبالبلد عن النفوس وحمامها، فأبى السيف أن
~~يترك رقابا تغذي بأكلها، ويحل من عشقها على مداومة وصلها، وذكر الخادم أن
~~سلف هؤلاء انتزاع هذا البلد قسرا، وفتك بمن كان به من المسلمين غدرا، وذلك
~~ثأر ذخره الله لك حتى تحظى في الآخرة بثوابه، وتتجمل في الدنيا بزينة
~~أثوابه، والمسلم أخو المسلم يأخذ بدمه، وإن تطاولت أمداد السنين على قدمه،
~~فيا بعد عهد هذا الثأر من ثائره، ويا طيب خبره عند سامعه وحسن أثره عند
~~ناظره، ولما تحقق العزم على ذلك أشار ذوو الرأي بقبول الفدية المبذولة،
~~وألا يحمل العدو على ما ليست نفسه عليه بمحمولة، فإن النقد إذا أخرج صار ذا
~~أنياب وأظفار، واستضرى حتى يلتحق بالسباع الضوار، وهؤلاء إذا رأوا عين
~~القتل تجردوا للقتال، وركبوا الأهوال للنجاة من الأهوال، ومن يدع إلى خطة
~~رشد فليقبلها، ومن أنشط له عقل الأمور فلا يعقلها، وعلى كل حال فإن الفدية
~~للمسلمين أرغب، وأموال يتقوى بها على العدو خير من دماء تذهب، هذا، وبالبلد
~~من أسارى المسلمين من حياة أحدهم بحياة كل نفس، ومن حرمته عند الله مما
~~طلعت عليه الشمس، ولا يوازى فتحه عنوة أن يتعدى إليهم أضراره، ولا شك أنهم
~~يعاجلون بالقتل قبل أن تدخل أقطاره، فرأى الخادم عند ذلك أن الرأي ms392 مشترك،
~~وأن له معتركا كما أن السيف له معترك، وتقرر تسليم البلد ودموع أهله قد
~~خضبت أحداقها وأقرحت آماقها ولم تطب أنفسهم بفراق قمامه حتى كادت الهام
~~تفارق أعناقها، فعلى حب ذلك التراب تقوم قيامتهم، وتشيل نعامتهم، ولطالما
~~ابتهلوا عنده أيام الحصار، واستنصروه فلم يحظوا منه بمعونة الانتصار، وكيف
~~يرجى النصر من معبود تقر شيعته بقتله، أم كيف يدفع عن غيره من كان هو مبتلى
~~بمثله، وهذه عقول سخيفة نفذ فيها كيد شيطانها، وأخفى عنها محجة الحق على
~~وضوح بيانها، ولقد كان يوم التسليم عريض الفخار، زائد العمر على عمر أبويه
~~من الليل والنهار، واشتق من اسمه معنى السلامة للمسلمين والهلاك للكفار،
~~وزاده فخرا إلى فخره أنه وافق اليوم المسفر عن ليلة المعراج النبوي الذي
~~كان في تلك الأرض موعده ومن صخرتها مصعده، وذلك هو الإسراء الذي ركب إليه
~~ظهر البراق، واستفتح له أبواب السبع الطباق، ولقي فيه الأنبياء على اختلاف
~~درجاتهم فظفر خير ملقى بخير لاق، وبركة ذلك اليوم سرت إلى هذا
# PageV02P133
# فأطالت من شهرته، وضمنته نصرة الدين الحنيف الذي لله عناية بنصرته،
~~وجعلته تاريخا بؤرخ بفتحه كما أرخ للنبي صلى الله عليه وسلم بدار هجرته،
~~وإذا أنصف واصفه قال: إنه لليوم البدري في اقتراب النسب، وإنه العجيبة التي
~~لم تجفل عنها الأيام في صفر وإنما أجفلت عنها في رجب، فما أكثر الفائز فيه
~~والمغبون، والمسرور والمحزون فمن جد راكب ومن جد راجل، ومن عز قادم وذل
~~راحل، ولطالما جد الخادم في السعي له وأبصار العدا تزلقه، وألسنتهم تسلقه،
~~وما منهم إلا من أكثر الشناعة بأن ذلك السعي للاستكثار من البلاد، والله
~~يعلم أنه لم يكن إلا للاستكثار من موارد الجهاد، لا جرم أن صدق النية كان
~~له عقبى الدار، وتلك الأقوال الكاذبة كان لها عقبى البوار، ويوم هذا الفتح
~~يفتقر قبله إلى أيام تجلو بياضه عن سوادها، ويلقح لها بطون المساعي حتى
~~يكون هو نتيجة ميلادها، ولما ظفر به الخادم لم يكن لأهل النجامة فيه قول
~~يرد كذابه، ms393 ولا يقبل صوابه والشهب الطالعة على ذوات السروج، أصدق نبأ من
~~الشهب الطالعة من ذوات البروج، على أنهما وإن اتفقا رجما فإنهما يختلفان
~~علما، فعلم هذه يسأل عنه ثغر الأعناق، وعلم هذه يسأل عنه بطون الأوراق،
~~ولما دخل البلد وجد به أمما لولا أن ضربت عليهم الذلة لدافعوا المنايا
~~مكاثرة، وغالبوا السيوف مصابرة، وهم طوائف مختلفو الألسنة والألوان، وإن
~~قيل إنهم أناسى فإن صورهم صور الجان، ومنهم طائفة استشعرت حبس نفوسها،
~~وفحصت الشعر عن أوساط رءوسها، وتوحشت بالرهبانية حتى ارتاعت العيون من
~~أشكالها ولبوسها، ولما رأوا طلعة الإسلام داخلة عليهم أعلنوا بالجؤار
~~واصطرخوا جميعا كما يصطرخون غدا في النار، وزادهم غيظا إلى غيظهم أنهم رأوا
~~الصلاة قائمة، وقد صار الناقوس أذانا، وكلمة الكفر إيمانا، وأقيمت الجمعة،
~~وهي أول جمعة حظي الأقصى بمشهدها، وحضرتها الأمة الإسلامية بأحمرها
~~وأسودها، فمن باك بدمعة سروره الباردة، ومن مجيل نظره في نعمة الله
~~الواردة، ومن شاكر للزمن الذي أبقاه إلى يومه هذا الذي كل الأيام له حاسدة
~~من كان ولده تقدم قبله أو بعده فكأنه لم يولد، وكانت هذه الجمعة في رابع
~~شعبان، وهو الشهر الذي جعله الله طليعة لشهر الصيام، وليلة نصفه هي الليلة
~~المعروفة بإحياء قيامها إلى حين وفاة شخص الظلام، والتي يغفر فيها لأكثر من
~~شعر غنم كلب من ذوي الذنوب والآثام، وجيء باللواء الأسود فركز من المنبر في
~~أعلاه، ونطق لسان حاله فقال: من كان
# PageV02P134
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه فأنا مولاه، ولم يكن لسان الخطيب
~~بأفصح بيانا من لسانه، غير أن هذا يزهى ببلاغ موعظته وهذا يزهى بعزة
~~سلطانه، ولما ذكرت سمات الخلافة المعظمة أتبعها الناس بالدعاء الذي ملأ
~~المسجد بعجيجه، وسبق الكرام الكاتبون بزميله إلى السماء ووشيجه، وكان اليوم
~~فصلا، والموقف حفلا، وذلك الدعاء فرضا لا نفلا، ولا ينتهي النصف إلى ما
~~شوهد بالبلد من الآثار العجيبة التي تستلبث العجلان وتستحلب الأذهان
~~وتستنطق الألسنة بالتسبيح لله الذي فطر الإنسان، ومن جملة ذلك ما تبوهي في
~~حسنه من ms394 البيع والصوامع، ذوات الأبنية الروائع، التي روضت بالزخارف ترويض
~~الأزهار، ورفعت معاقدها حتى كادت النجوم توحي إليها بالأسرار، وما منها إلا
~~ما يقال: إنه إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، ولقد ألان
~~الله لهم الحجارة حتى تخيروا في توسيعها بضروب الاختيار، وجعلوها أعاجيب
~~للأسماع والأبصار، وقيل فيها: هذه روضات جنان لا أفنية ديار، هذا إلى غيره
~~مما وجد من معبودات القوم الموصوفة بأنها آلة الصلب، اللاتي من ذوات النصب،
~~وأكثر ذلك وجد في المسجد موضوعا، وعلى قبته مرفوعا، فأنزلت على قرونها،
~~واستن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في طعن عيونها، واستوطن المؤمن
~~مكان الكفور، وبدلت الظلمات بالنور، وقالت الصخرة: الآن جمع بيني وبين
~~الحجر الأسود لخاطب الإسلام، والجمع بين الأختين في هذا الأمر من الحلال لا
~~من الحرام، وقال الأقصى: سبحان الذي أسرى إلي بجنده، كما أسرى بعبده، وأعاد
~~لي عهود الفتح الأول بهذا الفتح الذي أتى من بعده، وعود الذاهب أرجى لدوام
~~أحقابه، وخلود الإنسان لا يكون إلا في مآبه، وهذا هو الخطب الذي جدد
~~للإسلام عهود ابن خطابه، رضي الله عنه! إلا أن مستنقذ الطريدة أولى بها من
~~صاحبها، ولئن غصبتها يد غالبة فقد جاء الله باليد التي غصبتها من غاصبها،
~~هذا، ولم يستنقذها الخادم إلا بإنضاء سلاح أنفته الوقعة الأولى التي
~~استأصلت حماة البلاد، واستباحت أغيالها بقتل الآساد، فكانت لهذا الفتح
~~عنوانا، ولتقرير أصوله بنيانا، ولم ينج بها من طواغيت الكفر إلا طاغية
~~ترابلس، فإن السيوف أسأرته وبفؤاده قلق من أوجالها، وفي عينه دهش من
~~أهوالها، وقد قرن الله هذا الفتح ببشرى موته، وكفى المسلمين مؤنة الاهتمام
~~لفوته؛ ففر من الوقعة ولم ينج بذلك الفرار، واعتصم بذات جداره، فقتله الخوف
~~من وراء الجدار، ولا فرق بين قتيل خوف السفار، وبين قتيل
# PageV02P135
# الشفار، ولقد فر من المكروه إلى مثله، لكنه انتقل من ميتة عزه ألى ميتة
~~ذله، وكذلك آثار الخادم في أعداء الله فهم هلكى بسيفه في مواقف الطراد، فإن
~~فروا فبخوفه على ms395 جنوب الوساد، وبعد هذه فهل يمترون في أن دماءهم قد استجابت
~~لمراده، وأن سواء لديه من أمكن منها في دنوه ومن امتنع منها في بعاده، وكل
~~ذلك مستمد من الاستنصار بعناية الديوان العزيز التي من شأنها أن تجعل
~~الرؤيا حقا، وأحاديث الأمال صدقا، وتقرب بعيدات الأمور حتى تجعل الشرق غربا
~~والغرب شرقا، فهذا الفتح منسوب إليها، وإن كان الخادم هو الساعي في تسهيله،
~~والمجاهد بنفسه وماله في سبيله، فعلى عطف دولتها ترقم أعلامه، وفي أيامها
~~تؤرخ أيامه، ولو أبيح للقلم الخيلاء في مقام المقال، كما أبيح لصاحبه في
~~مقام القتال، لاختالت مشيته في هذا الكتاب، ولقال وأسهب فليس الإكثار ههنا
~~من الإسهاب، لكنه منعه من ذلك أن يكون ممن فخر بعمله فأبطله، وأرسل خطابه
~~إلى الديوان العزيز فلم يقبضه بالأدب حين أرسله، وقد ارتاد من يبلغ عنه
~~مشاريح هذه الوقائع التي اختصرها، ويمثل صورها لمن غاب عنها كما تمثلت لمن
~~حضرها، ويكون مكانه من النباهة كريما كمكانها، وهي عرائس المساعي فأحسن
~~الناس بيانا مؤهل لإيداع حسانها، والسائر بها فلان وهو راوي أخبار نصرها
~~التي صحبها في تجريح الرجال، وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال، والأيام
~~والليالي رواة فما الظن برواية الأيام والليال، وستتلو هذه الأخبار الصادقة
~~بمشيئة الله أخبار مثلها صادقة، وما دامت السيوف ناطقة في يد الخادم
~~فالألسنة عنها ناطقة، وللآراء العالية مزيد العلو، إن شاء الله تعالى.
# وأما التقليد فإنه تقليد أنشأته لمنصب الحسبة، وهو: أما بعد؛ فقد جعل
~~الله جزاء التمكين في أرضه، أن يقام بحدود فرضه، ونحن نسأله التوفيق لهذا
~~الأمر الذي ثقل حمله، وعدم أهله، فقد جيء بنا في زمن أصبح الناس فيه سدى،
~~وعاد الإسلام فيه غريبا كما بدا، وهو الزمن الذي كثرت فيه أشراط اليوم
~~الأخير، وغربلت فيه الأمة حتى لم يبق إلا حثالة التمر والشعير، ومن أعم ما
~~نقرر بناءه ونقدم عناءه، ونصلح به الزمن وأبناءه، أن نمضي أحكام الشريعة
~~المطهرة على ما قررته، في تعريف ما عرفته وتنكير ما نكرته، ومدار ms396 ذلك على
~~النظر في أمر الحسبة التي تتنزل
# PageV02P136
# منه بمنزلة السلك من العقد، والكف من الزند، وقد أخلصنا النية في ارتياد
~~من يقوم فيها ويكفيها، ويصطفى لها ولا يصطفيها، وهو أنت أيها الشيخ الأجل
~~فلان أحسن الله لك الأثر، وصدق فيك النظر؛ فتولها غير موكول إليها، بل
~~معانا عليها. واعلم أن الناس قد أماتوا سننا وأحيوا بدعا، وتفرقوا فيما
~~أحدثوه من المحدثات شيعا، وأظلم منهم من أقرهم على أمرهم، ولم يأخذهم
~~بقوارع زجرهم، فإن السكوت عن البدعة رضا بمكانها، وترك النهي عنها كالأمر
~~بإتيانها، ولم يأت بنا الله تعالى إلا ليعيد الدين قائما على أصوله، صادعا
~~بحكم الله فيه وحكم رسوله.
# ونحن نأمرك أن تتصفح أحوال الناس في أمر دينهم الذي هو عصمة مالهم، وأمر
~~معاشهم الذي يتميز به حرامهم من حلالهم، فابدأ أولا بالنظر في العقائد واهد
~~فيها ألى سبيل الفرقة الناجية الذي هو سبيل واحد، وتلك الفرقة هي السلف
~~الصالح الذين لزموا مواطن الحق فأقاموا، وقالوا ربنا الله ثم استقاموا، ومن
~~عداهم شعب دانوا أديانا، وعبدوا من الأهواء أوثانا، واتبعوا ما لم ينزل به
~~الله سلطانا، ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم؛ فمن انتهى من هؤلاء إلى فلسفة فاقتله ولا تسمع له
~~قولا، ولا تقبل منه صرفا ولا عدلا، وليكن قتله على رءوس الأشهاد، ما بين
~~حاضر وباد، فما تكدرت الشرائع بمثل مقالته، ولا تدنست علومها بمثل أثر
~~جهالته، والمنتمي إليها يعرف بنكره، ويستدل عليه بظلمة كفره، وتلك ظلمة
~~تدرك بالقلوب لا بالأبصار، وتظهر زيادتها ونقصها بحسب ما عند رائيها من
~~الأنوار، وما تجده من كتبها التي هي سموم ناقعة، لا علوم نافعة، وأفاعي
~~ملففة، لا أقوال مؤلفة؛ فاستأصل شافتها بالتمزيق، وافعل بها ما يفعله الله
~~بأهلها من التحريق؛ ولا يقنعك ذلك حتى تجتهد في تتبع آثارها، والكشف عن
~~مكامن أسرارها؛ فمن وجدت في بيته فليؤخذ جهارا، ولينكل به إشهارا، وليقل:
~~هذا جزاء من استكبر استكبارا، ولم يرج لله وقارا، وأما من ms397 تحدث في القدر،
~~وقال فيه بمخالفة نص الخبر، فليس في شيء من ربقة الإسلام، وإن تنسك بمداومة
~~الصلاة والصيام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «القدرية مجوس هذه الأمة» .
# والمراد بذلك أنهما ماثلوا بين الله والعبد والضياء والظلمة، فعلاج هذه
~~الطائفة أن تجزى بأن تخزى فليقابل جمعها بالتكسير، واسمها بالتصغير، ولتنقل
~~ألى ثقل
# PageV02P137
# الحدود عن خفة التعزير، ومن كان منها ذا مكانة نابهة فليهبط، أو شهادة
~~عادلة فليسقط، وكذلك يجري الحكم فيمن قال بالتشبيه والتجسيم، أو قال بحدوث
~~القرآن القديم.
# ومن ملحدي القرآن فرقة فرقت بين المعنى والخط، وفرقة قالت فيه بالشكل
~~والنقط، وكل هؤلاء قوم خبثت سرائرهم، وعميت بصائرهم، وعظمت عند الله
~~جرائمهم، فخذهم بالتوبة التي تطهر أهلها، وتجب ما قبلها، وليست التوبة
~~عبارة عن ذكرى اللسان، والقلب لاه في قبضة النسيان، بل هي عبارة عن الندم
~~على ما فات، واستئناف الإخلاص فيما هو آت، وقد جعل الله التائب من أحبابه،
~~ووصفه في مواضع كثيرة من كتابه، ومن فضله أن الملائكة يستغفرون لذنبه،
~~ويشفعون له الى ربه، فإن أبت هذه الطوائف إلا إصرارا، ولم يزدهم دعاؤك إلا
~~فرارا؛ فاعلم أن الله قد طبع على قلوبهم طبعا، وألحقهم بالذين كانت أعينهم
~~في غطاء عن ذكره وكانوا لا يستطيعون سمعا، فخذهم عند ذلك بحد الجلد، فإن لم
~~ينجع فبحد ذوات الحد؛ فإن هذه أمراض عمى لا ترجى لها الإفاقة، ولا تبريء
~~منها إلا الدماء المراقة.
# وأما الفرقة المدعوة بالرافضة، التي هي لما رفعه الله خافضة، فإنهم أناس
~~ليس لهم من الدين إلا اسمه، ولا من الإسلام إلا رسمه، وإذا نقب عن مذهبهم
~~وجد على العصبية موضوعا، ولغير ما شرعه الله ورسوله مشروعا، ذبوا عن علي
~~رضي الله عنه فأسلموه، وأخروه إذ قدموه، وهؤلاء وضعوا أحاديث فنقلوها،
~~وأولوها على ما أولوها، فتبع الآخر منهم الأول على غمة، وقالوا: إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة، وههنا غير ما ذكرناه من عقائد محلولة «1» ؛ ومذاهب غير
~~منقولة ولا مقبولة، وبالهدي يتبين طريق الضلال، وبالصحة يظهر أثر ms398 الاعتلال،
~~ولا عقيدة إلا عقيدة السنة والكتاب، ولا دين إلا دين العجائز الماء
~~والمحراب.
# وإذا فرغنا من الوصية بالأصول التي هي للدين ملاك، فلنتبعها بالفروع التي
~~هي له مساك، وأول ذلك الصلاة، وهي في مباني الإسلام الخمس أوكد خمسه،
# PageV02P138
# وآخر ما وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مفارقة نفسه، ومن فضلها
~~أنها العمل الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر، ولا عذر في تركها لأحد من الناس
~~فيقال إنه يعذر، فاجمع الناس إليها، واحملهم عليها، ومرهم بالاجتماع لها في
~~المساجد، وناد فيهم بفضيلة صلاة الجماعة على صلاة واحد، وراقبهم عند أوقات
~~الأذان! في الأسواق التي هي معركة الشيطان؛ فمن شغل بتثمير مكسبه، ولها
~~عنها بالإقبال على لهوه ولعبه؛ فخذه بالآلة العمرية التي تضع من قدره،
~~وتذيقه وبال أمره، ولا يمنعك عن ذي هيبة هيبته، ولا عن ذي شيبة شيبته،
~~فإنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، ومن مهمات الصلاة يوم الجمعة الذي هو في
~~الأيام بمنزلة الأعياد في الأعوام، وفيه الساعة المخصوصة بالدعاء المجاب،
~~التي ما صادفها عبد إلا ظفر بالطلاب، فمر الناس بابتداره في البواكر،
~~والفوز فيه بقربان البدنات الأخاير، فإنه اليوم الذي لم تطلع الشمس على
~~مثله، وبه فضل هذا الدين على أهل الكتاب من قبله، فهو واسطة عقد الأيام
~~السبعة، ولاشتماله على مجموع فضلها سمي يوم الجمعة، وفي الأعوام مواسم
~~لصلوات مخصوصة كالتراويح في شهر رمضان والرغائب في أول جمعة من رجب وليلة
~~النصف من شعبان، فلتملأ المساجد في هذه المواسم التي تكثر فيها شهادات
~~الأقلام، في كتب الطاعات ومحو الآثام، ومن حضرها وليس همه إلا أن يمر بها
~~طروقا، ويواعد إليه أخدانه رفثا أو فسوقا؛ فهؤلاء هم الخلف الذين أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات، فابعث عليهم قوما يسلبونهم سلبا، ويوجعونهم ضربا،
~~ويملئون عيونهم مهابة وقلوبهم رعبا، فبيوت الله مطهرة من هذه الأدناس، ولم
~~تعمر لشياطين الإنس وإنما عمرت للناس، فلا يحضرها إلا راكع وساجد، أو ms399 ذاكر
~~وحامد.
# وههنا عظيمة عضيهة، وفاحشة يفقه لها من ليست نفسه بفقيهة، وهي الربا،
~~فإنه قد كثر أكله، وتظاهر به فاعله، وقال فساق الفقهاء بتأويله، وتوصلوا
~~إلى شبهة تحليله، ولا يتسارع إلى ذلك إلا من أعمى الله قلبه، ومحق كسبه،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها»
~~ونحن نأمرك
# PageV02P139
# أن تشمر في هذا الأمر تشميرا يرهبه الناس «1» ، ولا تدع ربا حتى تضعه
~~وأول ربا تضعه ربا العباس، فتأديب الكبير قاض بتهذيب الصغير، والأسوة
~~بالرفيع خلاف الأسوة بالنظير، وجل معاملة الربا تجري في سوق الصرف الذي
~~تختلف به النقود، وتفترض فيه العقود، ويخاض في نار نيره إلى النار ذات
~~الوقود، وبه قوم أوسعوا عيون الموازين غمزا، وألسنتها همزا ولمزا، وأصبح
~~الدرهم والدينار عندهم بمنزلة الصنمين اللات والعزى، ولا يرى منهم إلا من
~~الحرص مفاض على ثيابه، وقد جمع بين المعرفة بالحرام والهجوم على ارتكابه،
~~فعدل ميل هؤلاء تعديلا، وتخولهم على مرور الأيام تخويلا واعلم أنك قد وليت
~~من الكيل والميزان أمرين هلكت فيهما الأمم السالفة فباشرهما بيدك مباشرة
~~الاختيار والاختبار، ولا تقل أهلهما عثرة فإن الإقالة لا تنهى عن العثار،
~~وكل هؤلاء من سواد الناس ممن لم يزك غرسه، ولا فقهت نفسه، وليس همه إلا
~~فرجه أو ضرسه، فخذهم بآلة التعزيز التي هي نزاعة للشوى، تدعو من أدبر
~~وتولى، ومن آثارها أنها ترج أرض الرأس رجا، وتفرج سماءه فرجا، ويسلك بصاحبه
~~هديا ونهجا.
# وقد كثر في الأسواق الخلابة والنجس وتلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي
~~وتنفيق السلعة باليمين الكذابة، وكل هذه من المحظورات التي وردت الأخبار
~~النبوية ببيانها، والنهي عن تورد مكانها، فمن قارف شيئا منها جاهلا بتحريمه
~~فقومه بالتعليم، واهده إلى الصراط المستقيم، ومن عرف ما اقترف فأذقه حر
~~التأديب، قبل أن يذاق غدا حر التعذيب، وأعلمه أن الأرزاق بيد الله تعالى لا
~~ينقصها عجز القاعد ولا يزيدها حرص الكادح، وقد ينقلب الجاهد فيها بصفقة
~~الخاسر والوادع بصفقة الرابح، ومن سنة الله ms400 تعالى أن ينمي الحلال وإن كان
~~يسيرا، ويمحق الحرام وإن كان كثيرا، ومن الناس من آتاه الله مالا فبث في
~~الأسواق جنود ذهبه وورقه، واحتكر ما حمله الميزان من ذوات رطله ووسعه الكيل
~~من ذوات وسقه، فأصبح فقراء بلده في ضيق من عدم الرفق، ومدد الرزق، فليمنع
~~هؤلاء أن يجعلوا رزق الله محتكرا،
# PageV02P140
# ومعاش عباده محتجرا، وليؤمروا بأن يتراحموا، ولا يتزاحموا، وأن يأخذ
~~الغني منهم بقدر الكفاف، ويترك للفقير ما يعينه على الإسعاف، قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: «لا حكرة في سوقنا، لا يعمد رجال بأيديهم فضول من
~~أذهاب إلى رزق من أرزاق الله تعالى ينزل بساحتنا فيحتكرونه علينا، ولكن
~~أيما جالب جلب على عمود كبده فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف
~~شاء الله» وأما التسعير فإنه وإن آثره القاطنون، وحكم به القاسطون، وقيل:
~~إن في ذلك للفقير تيسير العسير؛ فليس لأحد أن يكون يد الله في حفظ ما رفع،
~~وبذل ما منع، فقف أنت حيث أوقفك حكم الحق، ودع ما يعن من مصلحة الخلق، ولا
~~تكن ممن اتبع الرأي والنظر، وترك الآية والخبر، فحكمة الله مطوية فيما يأمر
~~به على ألسنة رسله، وليست مما يستنبطه ذو العلم بعلمه ولا يستدل عليه ذو
~~العقل بعقله، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
# ومما نأمرك به أن تمحو الصغيرة، كما تمحو الكبيرة؛ فإن لمم الذنوب كالقطر
~~يصير مجتمعه سيلا متدفقا، وكان أوله قطرا متفرقا.
# وقد استمر في الناس عوائد تهاونوا باستمرارها، ولم ينظروا ألى ثقل
~~أوزارها؛ فمن ذلك لبس الذهب والحرير الذي لم يلبسه إلا من عدم عند الله
~~خلاقا، وإن قيل إنه شعار للغني فلم يزد صاحبه من الحسنات إلا إملاقا، وللبس
~~عباءة مع التقوى أحسن في العيون شعارا، وأعظم في الصدور وقارا، ويلتحق بهذه
~~المعصية صوغ الذهب والفضة آنية يمنع منها حق الصدقات وهو حق يقاتل مانعه،
~~ويعصى في استعمالها أمر الله وهو حد من حدوده يعاقب عاصيه ويثاب طائعه،
~~وكذلك ms401 يجري الحكم في الصور المرقومة في البيوت والثياب، وعلى الستور
~~المغلقة على الأبواب، وإخراجها في ضروب أشكال الحيوان لملاعبة الصبيان،
~~وذلك مماثلة لخلق الله في التقدير، ولهذا يؤمر صانعه بنفخ الروح فيما صوره
~~من التصوير.
# ومما يغلظ نكيره إطالة الذيول للاجترار، والمباهاة لما فيها من عنجهية
~~التيه والاستكبار، ولن يخرق صاحبها الأرض بإعجابه، ولا يبلغ طول الجبال
~~بإطالة
# PageV02P141
# ثيابه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر يوم القيامة إلى
~~من جر ثوبه خيلاء» .
# ومما هو أشد نكيرا أمر الحمامات؛ فإن الناس قد أصروا بها على الإجهار،
~~وترك الاستتار، والتهاون بأمر العورات التي لصاحبها اللعنة وله سوء الدار،
~~والنساء في هذا المقام أشد تهالكا من الرجال، وقد ابتذلن أنفسهن حتى أفرطن
~~في فاحشة الابتذال، ولهن محدثات من المنكر أحدثها كثرة الإرفاه والإتراف،
~~وأهمل إنكارها حتى سرت في الأوساط والأطراف، وقد أحدثن الآن من الملابس ما
~~لم يخطر للشيطان في حساب، وتلك من لباس الشهرة الذي لا يستر منه إسبال مرط
~~ولا إدناء جلباب، ومن جملتها أنهن يعتصبن عصائب كأمثال الأسنمة، ويخرجن من
~~جهارة أشكالها في الصور المعلمة، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بها فيما ورد عنه من الأخبار، وجعل صاحبها معدودا من زمرة أصحاب النار.
# ومما حيد فيه عن السنن قراءة القرآن بضروب الألحان، وتلك قراءة تخرج
~~حروفها من غير مخرج، وتبدو معوجة وهو قرآن عربي غير ذي عوج، وقد أمر الله
~~بترتيله، وإيراده على هيئة تنزيله؛ فمن قرأه بالترجيع والترديد، وزلزل
~~حروفه بالتمطيط والتمديد؛ فقد ألحقه بدرجات الأغاني، وذهب بما فيه من طلاوة
~~الألفاظ والمعاني، قال النبي صلى الله عليه وسلم؛ «اقرءوا القرآن بلحون
~~العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق ولحون أهل الكتابين، وسيجيء بعدي
~~قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم
~~وقلوب الذين يعجبهم شأنهم» ويلتحق بذلك اقتناء القينات المغنيات اللاتي
~~يلعبن بالعقول لعبهن بالأسماع، ويغنين الشيطان بغنائهن عن بث الجنود
~~والأشياع، وفتيا النفس الأمارة في ذلك أن تقول: ms402 هؤلاء إماء يحل نغمة
~~سماعهن، كما يحل ما تحت قناعهن، وقد علم أن لكل شيء نماما، وقد ينقلب
~~الحلال فيصير حراما، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لا تبيعوا القينات المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا
~~خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام» وفي مثل هذا أنزلت: ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث
# وكذلك يجري الحكم في المواشط اللاتي يجعلن الحسن موفورا، والقبح مستورا،
~~ويخدعن نظر الناظر حتى يجعلنه مسحورا؛ فهن يبدين
# PageV02P142
# صدقا من كذب، وجدا من لعب، وفعلهن هذا من الغش الذي نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنه، وقال: إنه ليس منه، وقد لعن الواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة، ومن غش المنكرات أيضا خضاب الشيب
~~الذي يخالف فيه الظاهر الباطن، ويتخلق صاحبه بخلق الكاذب الخائن، وهب أنه
~~أخفى لون شعره وهل يخفي أخلاق لباسه، وإذا استسن ملائم المرء فلا يغنيه
~~سواد عارضه ولا سواد رأسه، وقد جعل الله الشيب من نعمه المبشرة بطول
~~الأعمار، وسماه نورا للونه وهدايته ولا تستوي الظلمات والأنوار، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «1» الشيب أن يشتغل بتغيير صيغة الكتاب، ويدأب في محو
~~سواد العقاب ببياض الثواب، ففي بقية عمره مندوحة لادخار ما يحمد ذخره،
~~وتبديل ما تقدم سطره.
# ومما خولفت فيه السنة عقد مجالس التعازي لحضور الناس، وإظهار شعار الأسود
~~والأزرق من اللباس، والتشبيه بالجاهلية في النوح والندب، ومجاوزة دمع العين
~~وخشوع القلب إلى الإعلان بإسخاط الرب، وقد تواطأ النساء على ضرب الخيام على
~~القبور، وجعل الأعياد مواسم لاجتماع الزائر والمزور، فصارت المآتم بينهم
~~ولائم والمنادب عندهم مآدب، وربما نشأ من ذلك ما يغض طرفا، ويجدع أنفا،
~~ويوجب حدا وقذفا.
# وهكذا أهمل أمر الإسلام في تشبيه أهل الذمة بأهله، وما كانوا ليشابهوه في
~~زي غرته ويخالفوه في سلوك سبله، ولا بد من الغيار بأن يشد النصراني عقدة
~~زناره، ويصفر اليهودي أعلى إزاره، وليمنعوا من الظاهر بطغيان النعمة وعلو
~~الهمة، ويؤمروا بالوقوف عند ما حكم ms403 عليهم من الأحكام، وأخذوا فيه بالاختفاء
~~والاكتتام، فخمورهم تستر، وشعائر دينهم لا تظهر، وموتاهم تقبر بالخمول قبل
~~أن تقبر؛ فلا يوقد خلف ميتهم مصباح، ولا يتبع بندب ولا صياح.
# PageV02P143
# ومما عرف الناس منكره إثارة التحريش بين الحيوانات، وهي ذوات أكباد رطبة،
~~وأخلاق صعبة، وما منها إلا ما يحل أكله، ولا يحل قتله، كالكبش والحجلة
~~والديك والسماني وما أشبهها، وقد أكثر الناس من اقتنائها، والمواظبة على
~~إضرام شحنائها، ولربما نشأ من ذلك فتنة تؤل إلى ضراب، وشق ثياب، وإحداث
~~شجاج، وإثارة عجاج، وتحزب إلى أحزاب كثيرة وأفواج.
# ويتصل بهذه المنكرات المذكورة أشياء أخرى تجري مجراها في التقديم، وتتنزل
~~منزلتها في التحريم، فاحكم فيها بحكمك، وامض في شبهاتها بدليل علمك، ونب
~~عنا في التذكير والتحذير، والتعريف والتنكير، حتى يتقوم الأود، ويتضح
~~الرشد، ويمكث في الأرض ما ينفع ويذهب الزبد، وليكن عملك لله الذي يسمع
~~ويرى، وله ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى.
# واعلم أن الأمر بالمعروف عبادة يتعدى نفع صاحبها إلى غيره، وتستضيف خير
~~المأمور بها إلى خيره، وهي الجهاد الأكبر الذي تقاتل فيه عواصي النفوس،
~~وتضرب به رءوس الشهوات التي هي أمنع من معاقد الرءوس، فقتيله يحيا بقتله،
~~وجريحه يوسي بجراحة نصله، وبمثل هذا الجهاد تستنزل أمداد النعم مضعفة، كما
~~تستنزل أمداد النصر مردفة، فأقدم عليه ذا عزم باتر، وطرف ساهر، وقدم ثابت
~~صابر، حتى تظل لمعاقل الشيطان فاتحا، وتكون فيمن دعا إلى الله وعمل صالحا.
# واعلم أنك في صبيحة كل يوم يبتدرك الملك والشيطان، وكل منهما يقول:
# يأيها الإنسان، فإن أجبت نداء الملك كتبك في زمرة من مهد لجنبه، وخاف
~~مقام ربه، وعرج بك ألى الله طيبا نشره، مضاعفا أجره، وإن أجبت نداء الشيطان
~~كتبك في زمرة من أغواه، وقرنك بمن أغفل الله قلبه واتبع هواه، ثم نزل به
~~إلى الأرض خبيثا مخبثا، وأقبل به على إخوانه من الشياطين محدثا.
# وهذا آخر ما عهدناه إليك من العهد الذي طوقت اليوم بكتابه، وستناقش غدا
~~على حسابه، ms404 وكما جعلناه لك في الدنيا ذكرا، فاجعله لك في الآخرة ذخرا، إن
~~شاء الله تعالى؛ والسلام.
# وهذا الذي ذكرته في هذين من الكتاب والتقليد يتضمن إطنابا مستوفى
# PageV02P144
# الأقسام، ولولا خوف الإطالة التي لا حاجة إليها لأوردت قصائد من الشعر
~~أيضا، حتى لا يخلو الموضع من ضرب أمثلة من المنظوم والمنثور، لكن في الذي
~~ذكرته كفاية لمن يحمله على أشباهه ونظائره.
# فإن قيل: إن الإطناب في الكلام وضعتموه اسما على غير مسمى؛ فإن الكلام لا
~~يخلو من حالين: إما ألا يزيد لفظه على معناه، وهو الإيجاز، أو يزيد لفظه
~~على معناه، وهو التطويل، وليس ههنا قسم ثالث، فما الإطناب إذا؟
# قلت في الجواب: اعلم أن الإيجاز هو ضد التطويل، كما أن السواد ضد البياض،
~~غير أن بين الضدين مراتب ومنازل ليست أضدادا؛ فالإطناب لا إيجاز هو ولا
~~تطويل، كما أن الحمرة أو الخضرة ليست بياضا ولا سوادا، وقد قدمنا القول أن
~~الإطناب يأتي في الكلام مؤكدا كالذي يأتي بزيادة التصوير للمعنى المقصود
~~إما حقيقة وإما مجازا، والتطويل ليس كذلك؛ فإنه التعبير عن المعنى بلفظ
~~زائد عليه يفهم ذلك المعنى بدونه، فإذا حذفت تلك الزيادة بقي المعنى المعبر
~~عنه على حاله لم يتغير منه شيء، وهذا بخلاف الإطناب، فإنه إذا حذفت منه تلك
~~الزيادة المؤكدة للمعنى تغير ذلك المعنى وزال ذلك التأكيد عنه، وذهبت فائدة
~~التصوير والتخييل التي تفيد السامع ما لم يكن إلا بها، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
# وهذا لا يسمى إيجازا؛ لأنه أتى فيه بزيادة لفظ، وهو ذكر الصدور، وقد علم
~~أن القلوب لا تكون إلا في الصدور، ولا يسمى تطويلا؛ لأن التطويل لا فائدة
~~فيه أصلا، وهذا فيه فائدة، وهي ما أشرنا إليه، وكذلك باقي أقسام الإطناب
~~التي نبهناه عليها، وهذا لا نزاع فيه.
# PageV02P145
### | النوع السابع عشر في التكرير
# قد تقدم الكلام في صدر كتابي هذا على تكرار الحروف، وما [أشبه] ذلك مما
~~يختلط بهذا النوع الذي هو ms405 تكرار المعاني والألفاظ.
# واعلم أن هذا النوع من مقاتل على البيان، وهو دقيق المأخذ.
# وحده هو: دلالة اللفظ على المعنى مرددا، وربما اشتبه على أكثر الناس
~~بالإطناب مرة، وبالتطويل أخرى، وقد تقدم الكلام على الفرق بين هذه الأنواع
~~الثلاثة في باب الإطناب، فلا حاجة إلى إعادته ههنا، وأما التكرير فقد
~~عرفتكه.
# وهو ينقسم قسمين: أحدهما يوجد في اللفظ والمعنى، والآخر يوجد في المعنى
~~دون اللفظ.
# فأما الذي يوجد في اللفظ والمعنى فكقولك لمن تستدعيه أسرع أسرع، ومنه قول
~~أبي الطيب المتنبي «1» .
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# وأما الذي يوجد في المعنى دون اللفظ فكقولك: أطعني ولا تعصني، فإن الأمر
~~بالطاعة نهي عن المعصية.
# وكل من هذين القسمين ينقسم إلى مفيد وغير مفيد، ولا أعني بالمفيد ههنا ما
~~يعنيه النحاة، فإنه عندهم عبارة عن اللفظ المركب؛ إما من الاسم مع الاسم،
~~بشرط أن يكون للأول بالثاني علاقة معنى يسع مكلفا جهله، وإما من الاسم مع
# PageV02P146
# الفعل التام المتصرف، على هذا الشرط أيضا، وإما من حرف النداء مع الاسم؛
~~فهذا هو المفيد عند النحاة، وأنا لم أقصد ذلك ههنا، بل مقصودي من المفيد أن
~~يأتي لمعنى، وغير المفيد أن يأتي لغير معنى.
# واعلم أن المفيد من التكرير يأتي في الكلام تأكيدا له، وتشييدا من أمره،
~~وإنما يفعل ذلك للدلالة على العناية بالشيء الذي كررت فيه كلامك؛ إما
~~مبالغة في مدحه أو في ذمه، أو غير ذلك، ولا يأتي إلا في أحد طرفي الشيء
~~المقصود بالذكر، والوسط عار منه؛ لأن أحد الطرفين هو المقصود بالمبالغة إما
~~بمدح أو ذم أو غيرهما، والوسط ليس من شرط المبالغة؛ وغير المفيد لا يأتي في
~~الكلام إلا عيا وخطلا من غير حاجة إليه.
### | فأما الأول- وهو الذي يوجد في اللفظ والمعنى-
# فإنه ينقسم الى ضربين:
# مفيد، وغير مفيد.
### | فالأول المفيد وهو فرعان:
### | الأول: إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على معنى واحد، والمقصود به غرضان مختلفان،
# كقوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها ms406 لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق
~~الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون
# هذا تكرير في اللفظ والمعنى، وهو قوله: يحق الحق
# وليحق الحق
# ، إنما جيء به ههنا لاختلاف المراد، وذاك أن الأول تمييز بين الإرادتين،
~~والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها، وأنه ما
~~نصرهم وخذل أولئك إلا لهذا الغرض.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين. قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم.
# قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه
# فكرر قوله تعالى: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
# وقوله: قل الله أعبد مخلصا له ديني
# والمراد به غرضان مختلفان، وذلك أن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله
~~بالعبادة
# PageV02P147
# والإخلاص في دينه، والثاني إخبار بأنه يخص الله وحده دون غيره بعبادته
~~مخلصا له دينه؛ ولدلالته على ذلك قدم المعبود على فعل العبادة في الثاني،
~~وأخره في الأول؛ لأن الكلام أولا واقع في الفعل نفسه وإيجاده، وثانيا فيمن
~~يفعل من أجله، ولذلك رتب عليه فاعبدوا ما شئتم من دونه.
# وعليه ورد قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله
# وظاهر الأول والثاني أنهما سواء في المعنى، وليس كذلك؛ لأن الثاني فيه
~~تخصيص غير موجود في الأول، ألا ترى أنا إذا قلنا: زيد الأفضل، وقلنا:
~~الأفضل زيد، كان في الثاني تخصيص له بالفضل، وهذا التخصيص لا يوجد في القول
~~الأول الذي هو زيد الأفضل، ويجوز أن تبدل صفة الفضل فيه بغيرها أو بضدها؛
~~فيقال: زيد الأجمل، أو زيد الأنقص، وإذا قلنا: الأفضل زيد، وجب تخصيصه
~~بالفضل، ولم يمكن تغييره عنه، وكذلك يجري الحكم في هذه الآية؛ فإن الله
~~تعالى قال: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ms407 ورسوله
# ، ثم قال: لم يذهبوا حتى يستأذنوه
# فوصفهم بالامتناع عن الذهاب إلا بإذنه، وهذه صفة يجوز أن تبدل بغيرها من
~~الصفات، كما قال تعالى في موضع آخر: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا
# فجاء بصفة غير تلك الصفة، ولما قال:
# إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
# وجب تخصيصهم بذلك الوصف دون غيره، وهذا موضع حسن في تكرير المعاني.
# ومما يعد من هذا الباب قوله تعالى: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون.
# ولا أنتم عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد. لكم دينكم ولي دين
# وقد ظن قوم أن هذه الآية تكرير لا فائدة فيه، وليس الأمر كذلك؛ فإن معنى
~~قوله لا أعبد
# يعني في المستقبل: من عبادة آلهتكم، وإلا أنتم فاعلون فيه ما أطلبه منكم
~~من عبادة إلهي، ولا أنا عابد ما عبدتم
# أي: وما كنت عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني أنه لم يعهد مني عبادة
~~صنم في الجاهلية في وقت
# PageV02P148
# ما فكيف يرجى ذلك مني في الإسلام؟ ولا أنتم عابدون
# في الماضي في وقت ما ما أنا على عبادته الآن.
# ومما يجري هذا المجرى قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
# فكرر الرحمن الرحيم
# مرتين والفائدة في ذلك أن الأول يتعلق بأمر الدنيا، والثاني يتعلق بأمر
~~الآخرة؛ فما يتعلق بأمر الدنيا يرجع إلى خلق العالمين في كونه خلق كلا منهم
~~على أكمل صفة، وأعطاه جميع ما يحتاج إليه، حتى البقة والذباب، وقد يرجع إلى
~~غير الخلق كإدرار الأرزاق وغيرها، وأما ما يتعلق بأمر الآخرة فهو إشارة إلى
~~الرحمة الثانية في يوم القيامة الذي هو يوم الدين.
# وبالجملة فاعلم أنه ليس في القرآن مكرر لا فائدة في تكريره؛ فإن رأيت
~~شيئا منه تكرر من حيث الظاهر فأنعم نظرك فيه؛ فانظر إلى سوابقه ولواحقه؛
~~لتنكشف لك الفائدة منه.
# ومما ورد في القرآن الكريم مكررا قوله تعالى: كذبت ms408 قوم نوح المرسلين إذ
~~قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون
# [فكرر قوله: فاتقوا الله وأطيعون
# ] ليؤكده عندهم ويقرره في نفوسهم، مع تعليق كل واحد منهما لعلة؛ فجعل
~~الأول كونه أمينا فيما بينهم، وجعل علة الثاني حسم طمعه عنهم، وخلوه من
~~الأغراض فيما يدعوهم أليه.
# من هذا النحو قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب
# وإنما كرر تكذيبهم ههنا لأنه لم يأت به على أسلوب واحد، بل تنوع فيه
~~بضروب من الصنعة، فذكره أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام، ثم جاء
~~بالجملة الاستثنائية فأوضحه بأن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل؛ لأنهم
~~إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم، وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد
~~إبهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية ثانيا وما في
~~الاستثناء من الوضع
# PageV02P149
# على وجه التوكيد والتخصيص المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق أشد العذاب
~~وأبلغه.
# وهذا باب من تكرير اللفظ والمعنى حسن غامض، وبه تعريف موقع التكرير،
~~والفرق بينه وبين غيره؛ فافهمه إن شاء الله تعالى.
### | الفرع الثاني من الضرب الأول:
# إذا كان التكرير في اللفظ والمعنى يدل على معنى واحد، والمراد به غرض
~~واحد؛ كقوله تعالى: فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر
# والتكرير دلالة [على] التعجب من تقديره وإصابته الغرض، وهذا كما يقال:
# قتله الله ما أشجعه! أو ما أشعره! وعليه ورد قوله الشاعر:
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي «1»
# وهذا مبالغة في الدعاء لها بالسلامة، وكل هذا يجاء به لتقرير المعنى
~~المراد وإثباته.
# وعليه ورد الحديث النبوي؛ وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليا فلا آذن ثم لا آذن إلا أن
~~يطلق علي ابنتي وينكح ابنتهم» فقوله: «لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن» من
~~التكرير الذي هو أشد موقعا من الإيجاز؛ لانصباب العناية إلى ms409 تأكيد القول في
~~منع علي رضي الله عنه من التزوج بابنة أبي جهل بن هشام.
# وهذا مثل قوله تعالى: أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى
# ومن أجل ذلك نقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لأن قولنا: «لا إله
~~إلا الله» مثل قولنا:
# «وحده لا شريك له» وهما في المعنى سواء، وإنما كررنا القول فيه لتقرير
~~المعنى وإثباته، وذاك لأن من الناس من يخالف فيه كالنصارى والثنوية،
~~والتكرير في مثل هذا المقام أبلغ من الإيجاز، وأحسن، وأسد موقعا.
# ومما جاء في مثل هذا قوله تعالى: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
# PageV02P150
# فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا
~~أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون. وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبله لمبلسين
# فقوله: من قبله
# بعد قوله: من قبل
# فيه دلالة على أن عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول؛ فاستحكم بأسهم، وتمادى
~~إبلاسهم، فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك.
# وعلى ذلك ورد قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
# فقوله: لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
# يقوم مقام قوله: ولا يدينون دين الحق
# لأن من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر لا يدين دين الحق، وإنما كرر ههنا
~~للخطب على المأمور بقتالهم، والتسجيل عليهم، بالذم، ورجمهم بالعظائم؛ ليكون
~~ذلك أدعى لوجوب قتالهم وحربهم، وقد قلنا: إن التكرير إنما يأتي لما أهم من
~~الأمر الذي بصرف العناية إليه يثبت ويتقرر.
# كذلك ورد قوله تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق
~~جديد. أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون
# فتكرير لفظه أولئك
# من هذا الباب الذي أشرنا إليه؛ لمكان شدة النكير، وإغلاظ العقاب بسبب
~~إنكارهم البعث.
# وعلى هذا ورد قوله تعالى: أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون
# فإنه إنما تكررت لفظة ms410 هم
# للإيذان بتحقيق الخسار، والأصل فيها وهم في الآخرة الأخسرون؛ لكن لما
~~أريد تأكيد ذلك جيء بتكرير هذه اللفظة المشار اليها.
# كذلك قوله تعالى: فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها.
# أمثال هذا في القرآن كثير.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة القصص: فأصبح في المدينة خائفا
# PageV02P151
# يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين فلما
~~أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس
# فقوله تعالى: فلما أن أراد أن يبطش
# بتكرير أن مرتين دليل على أن موسى عليه السلام لم تكن مسارعته إلى قتل
~~الثاني كما كانت مسارعته الى قتل الأول، بل كان عنده إبطاء في بسط يده
~~إليه، فعبر القرآن عن ذلك في قوله تعالى:
# فلما أن أراد أن يبطش.
# وجرت بيني وبين رجل من النحويين مفاوضة في هذه الآية؛ فقال: إن أن الأولى
~~زائدة، ولو حذفت فقيل فلما أراد أن يبطش لكان المعنى سواء، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
# وقد اتفق النحاة على أن أن الواردة بعد لما وقبل الفعل زائدة، فقلت له:
~~النحاة لا فتيا لهم في مواقع الفصاحة والبلاغة، ولا عندهم معرفة بأسرارهما،
~~من حيث إنهم نحاة، ولا شك أنهم وجدوا أن ترد بعد لما وقبل الفعل في القرآن
~~الكريم وفي كلام فصحاء العرب فظنوا أن المعنى بوجودها كالمعنى إذا أسقطت،
~~فقالوا: هذه زائدة، وليس الأمر كذلك، بل إذا وردت لما وورد الفعل بعدها
~~بإسقاط أن دل ذلك على الفور، وأذا لم تسقط لم يدلنا ذلك على أن الفعل كان
~~على الفور، وإنما كان فيه تراخ وإبطاء.
# وبيان ذلك وجهين:
# أحدهما: أني أقول: فائدة وضع الألفاظ أن تكون أدلة على المعاني، فإذا
~~أوردت لفظة من الألفاظ في كلام مشهود له بالفصاحة والبلاغة فالأولى أن تحمل
~~تلك اللفظة على معنى، فإن لم يوجد لها معنى بعد التنقيب والتنقير والبحث
~~الطويل قيل: هذه زائدة دخولها في ms411 الكلام كخروجها منه، ولما نظرت أنا في هذه
~~الآية وجدت لفظة «أن» الواردة بعد «لما» وقبل الفعل دالة على معنى، وإذا
~~كانت دالة على معنى فكيف يسوغ أن يقال: إنها زائدة.
# فإن قيل: إنها إذا كانت دالة على معنى فيجوز أن تكون دالة على غير ما
~~أشرت أنت إليه.
# قلت في الجواب: إذا ثبت أنها دالة على معنى فالذي أشرت إليه معنى
# PageV02P152
# مناسب واقع في موقعه، وإذا كان مناسبا واقعا في موقعه فقد حصل المراد
~~منه، ودل الدليل حينئذ أنها ليست بزائدة.
# الوجه الآخر: أن هذه اللفظة لو كانت زائدة لكان ذلك قدحا في كلام الله
~~تعالى، وذاك أنه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا حاجه إليها، والمعنى يتم
~~بدونها، وحينئذ لا يكون كلامه معجزا؛ إذ من شرط الإعجاز عدم التطويل الذي
~~لا حاجة إليه، وإن التطويل عيب في الكلام، فكيف يكون ما هو عيب في الكلام
~~من باب الإعجاز؟ هذا محال.
# وأما قوله تعالى: فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
# فإنه إذا نظر في قصة يوسف عليه السلام مع إخوته منذ ألقوه في الجب وإلى
~~أن جاء البشير إلى أبيه عليه السلام وجد أنه كان ثم إبطاء بعيد، وقد اختلف
~~المفسرون في طول تلك المدة، ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وأمد متطاول لما جيء
~~بأن بعد لما وقبل الفعل، بل كانت تكون الآية فلما جاء البشير ألقاه على
~~وجهه.
# وهذه دقائق ورموز لا تؤخذ من النحاة؛ لأنها ليست من شأنهم.
# واعلم أن من هذا النوع قسما يكون المعنى فيه مضافا إلى نفسه مع اختلاف
~~اللفظ، وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة، وقد ورد في القرآن الكريم، واستعمل
~~في فصيح الكلام.
# فمنه قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز
~~أليم
# والرجز هو العذاب.
# وعليه ورد قول أبي تمام «1» :
# نهوض بثقل العبء مضطلع به ... وإن عظمت فيه الخطوب وجلت
# PageV02P153
# والثقل: هو العبء، والعبء: هو الثقل، وكذلك ورد قول البحتري «1» :
# ويوم تثنت للوداع وسلمت ... بعينين ms412 موصول بلحظهما السحر
# توهمتها ألوى بأجفانها الكرى ... كرى النوم أو مالت بأعطافها الخمر
# فإن الكرى هو النوم.
# وربما أشكل هذا الموضع على كثير من متعاطي هذه الصناعة وظنوه مما لا
~~فائدة فيه، وليس كذلك، بل الفائدة فيه هي التأكيد للمعنى المقصود،
~~والمبالغة فيه.
# أما الآية فالمراد بقوله تعالى: عذاب من رجز
# أي: عذاب مضاعف من عذاب.
# وأما بيت أبي تمام فإنه تضمن المبالغة في وصف الممدوح بحمله للأثقال.
# وأما بيت البحتري فإنه أراد أن يشبه طرفها لفتوره بالنائم؛ فكرر المعنى
~~فيه على طريق المضاف والمضاف إليه تأكيدا له وزيادة في بيانه.
# وهذا الموضع لم ينبه عليه أحد سواي.
# ولربما أدخل في التكوير من هذا النوع ما ليس منه، وهو موضع لم ينبه عليه
~~أيضا أحد سواي.
# فمنه قوله تعالى: ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم
# فلما تكرر إن ربك
# مرتين علم أن ذلك أدل على المغفرة.
# PageV02P154
# وكذلك قوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم.
# ومثل قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب.
# وهذه الآيات يظن أنها من باب التكرير، وليست كذلك، وقد أنعمت نظري فيها
~~فرأيتها خارجة عن حكم التكرير، وذاك أنه إذا طال الفصل من الكلام، وكان
~~أوله يفتقر إلى تمام لا يفهم إلا به؛ فالأولى في باب الفصاحة أن يعاد لفظ
~~الأول مرة ثانية؛ ليكون مقارنا لتمام الفصل؛ كي لا يجيء الكلام منثورا؛ لا
~~سيما في إن وأخواتها؛ فإذا وردت إن وكان بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من
~~الكلام فإعادة إن أحسن في حكم البلاغة والفصاحة؛ كالذي تقدم من هذه الآيات.
# وعليه ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة «1» :
# أسجنا وقيدا واشتياقا وغربة ... ونأي حبيب إن ذا لعظيم
# وإن امرأ دامت مواثيق عهده ... على مثل هذا إنه لكريم
# فإنه لما طال ms413 الكلام بين اسم إن وخبرها أعيدت إن مرة ثانية؛ لأن تقدير
~~الكلام، وإن آمرا دامت مواثيق عهده على مثل هذا لكريم؛ لكن بين الاسم
~~والخبر مدى طويل؛ فإذا لم تعد إن مرة ثانية لم يأت على الكلام بهجة ولا
~~رونق، وهذا لا يتنبه لاستعماله إلا الفصحاء إما طبعا وإما علما.
# وكذلك يجري الأمر إذا كان خبر إن عاملا في معمول يطول ذكره؛ فإن إعادة
~~الخبر ثانية هو الأحسن.
# وعلى هذا جاء قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام: إذ قال يوسف لأبيه يا
~~أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
# فلما
# PageV02P155
# قال إني رأيت
# ثم طال الفصل كان الأحسن أن يعيد لفظ الرؤية فيقول رأيتهم لي ساجدين.
# وكذلك جاءت الآية المذكورة ههنا قبل هذه، وهي قوله تعالى: لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا
# فإنه لما طال الفصل أعاد قوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
# فاعلم ذلك، وضع يدك عليه.
# وكذلك الآية التي قبلها، وهي قوله تعالى: ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة.
# وكذلك الآية الأخرى، وهي: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا.
# ومن باب التكرير في اللفظ والمعنى الدال على معنى واحد قوله عز وجل:
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد. يا قوم إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار
# ؛ فإنه إنما كرر نداء قومه ههنا لزيادة التنبيه لهم والإيقاظ عن سنة
~~الغفلة، ولأنهم قومه وعشيرته، وهم فيما يوبقهم من الضلال، وهو يعلم وجه
~~خلاصهم، ونصيحتهم عليه واجبة؛ فهو يتحزن لهم، ويتلطف بهم، ويستدعي بذلك ألا
~~يتهموه؛ فإن سرورهم سروره، وغمهم غمه، وأن ينزلوا على نصيحته لهم، وهذا من
~~التكرير الذي هو أبلغ من الإيجاز وأسد موقعا من الاختصار؛ فاعرفه إن شاء
~~الله تعالى.
# وعلى نحو منه جاء قوله تعالى في سورة القمر: فذوقوا عذابي ونذر. ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
# فإنه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا، وفائدته أن يجددوا عند استماع كل ms414 نبأ
~~من أنباء الأولين ادكارا وإيقاظا، وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا
~~الحث على ذلك والبعث إليه، وأن تقرع لهم العصا مرات لئلا يغلبهم السهو
~~وتستولي عليهم الغفلة.
# وهكذا حكم التكرير في قوله تعالى في سورة الرحمن: فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان*
# وذلك عند كل نعمة عددها على عباده.
# PageV02P156
# أمثال هذا في القرآن الكريم كثير.
# ومما ورد من هذا النوع شعرا قول بعض شعراء الحماسة «1» :
# إلى معدن العز المؤثل والندى ... هناك هناك الفضل والخلق الجزل
# فقوله «هناك هناك» من التكرير الذي هو أبلغ من الإيجاز؛ لأنه في معرض
~~مدح، فهو يقرر في نفس السامع ما عند الممدوح من هذه الأوصاف المذكورة مشيرا
~~إليها، كأنه قال: أدلكم على معدن كذا وكذا ومقره ومفاده.
# وكذلك ورد قول المساور بن هند:
# جزى الله عني غالبا من عشيرة ... إذا حدثان الدهر نابت نوائبه
# فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت ... علي وموج قد علتني غواربه
# فصدر البيت الثاني وعجزه يدلان على معنى واحد؛ لأن تلاحم الكرب عليه
~~كتعالي الموج من فوقه، وإنما سوغ ذلك لأنه مقام مدح وإطراء، ألا ترى أنه
~~يصف إحسان هؤلاء القوم عند دثان دهره في التكرير، وفي قبالته لو كان القائل
~~هاجيا؛ فإن الهجاء في هذا كالمدح، والتكرير إنما يحسن في كلا الطرفين، لا
~~في الوسط.
# واعلم أنه إذا وردت «إن» المكسورة المخففة بعد «ما» كانت بمعناها سواء،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: إن هم إلا كالأنعام
# فإن وما بمعنى واحد، وإذا أوردت من بعد ما كانت من باب التكرير، كقولنا:
~~ما إن يكون كذا وكذا: أي ما يكون كذا وكذا، وإذا وردت في الكلام فإنما ترد
~~في مثل ما أشرنا إليه من التكرير؛ فإن استعملت في غير ما يكون منها لفائدة
~~ينتجها تكريرها كان استعمالها لغوا لا فائدة فيه.
# PageV02P157
# وقد زعم قوم من مدعي هذه الصناعة أن أبا الطيب المتنبي أتى في هذا البيت
~~بتكرير لا حاجة به إليه، وهو قوله «1» :
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن العارض الهتن ابن ms415 العارض الهتن
# وليس في هذا البيت من تكرير؛ فإنه كقولك: الموصوف بكذا وكذا ابن الموصوف
~~بكذا وكذا: أي أنه عريق النسب في هذا الوصف.
# وقد ورد في الحديث النبوي مثل ذلك؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف
~~يوسف الصديق عليه السلام: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف
~~بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم» .
# ولقد فاوضني في هذا البيت المشار إليه بعض علماء الأدب، وأخذ يطعن فيه من
~~جهة تكراره، فوقفته على مواضع الصواب منه، وعرفته أنه كالخبر النبوي من جهة
~~المعنى سواء بسواء، لكن لفظه ليس بمرضي على هذا الوجه الذي قد استعمل فيه؛
~~فإن الألفاظ إذا كانت حسانا في حال انفرادها فإن استعمالها في حال التركيب
~~يزيدها حسنا على حسنها، أو يذهب ذلك الحسن عنها، وقد تقدم الكلام على ذلك
~~في المقالة الأولى من الصناعة اللفظية، ولو تهيأ لأبي الطيب المتنبي أن
~~يبدل لفظة العارض بلفظة السحاب، أو ما يجري مجراها؛ لكان أحسن، وكذلك لفظة
~~الهتن، فإنها ليست بمرضية في هذا الموضع على هذا الوجه، ولفظة العارض، وإن
~~كانت قد وردت في القرآن وهي لفظة حسنة فالفرق بين ورودها في القرآن الكريم
~~وورودها في هذا البيت الشعري ظاهر؛ وقد تقدم الكلام على مثلها من آية وبيت
~~لأبي الطيب أيضا، وهو في المقالة اللفظية عند الكلام على الألفاظ المفردة
~~فليؤخذ من هناك، وكثيرا ما يقع الجهال في مثل هذه المواضع، وهم الذين قيل
~~فيهم:
# PageV02P158
# وكذا كل أخي حذلقة ... ما مشى في يابس إلا زلق
# فترى أحدهم قد جمع نفسه وظن على جهله أنه عالم، فيسرع في وصف كلام
~~بالإيجاز وكلام بالتطويل أو بالتكرير، وإذا طولب بأن يبدي سببا لما ذكره لم
~~يوجد عنده من القول شيء إلا تحكما محضا صادرا عن جهل محض.
# الضرب الثاني من التكرير في اللفظ والمعنى، وهو غير المفيد؛ فمن ذلك قول
~~مروان الأصغر:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على النأي والبعد
# نظرت إلى نجد وبغداد دونها ... لعلي ms416 أرى نجدا وهيهات من نجد
# وهذا من العي الضعيف، فإنه كرر ذكر نجد في البيت الأول ثلاثا، وفي البيت
~~الثاني ثلاثا، ومراده في الأول الثناء على نجد، وفي الثاني أنه تلفت إليها
~~ناظرا من بغداد، وذلك مرمى بعيد، وهذا المعنى لا يحتاج إلى مثل هذا
~~التكرير؛ أما البيت الأول فيحمل على الجائز من التكرير؛ لأنه مقام تشوق
~~وتحرق وموجدة بفراق نجد، ولما كان كذلك أجيز فيه التكرير، على أنه قد كان
~~يمكنه أن يصوغ هذا المعنى الوارد في البيتين معا من غير أن يأتي بهذا
~~التكرير المتتابع ست مرات.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي نواس:
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# ومراده من ذلك أنهم أقاموا بها أربعة أيام، ويا عجبا له يأتي بمثل هذا
~~البيت السخيف الدال على العي الفاحش في ضمن تلك الأبيات «1» العجيبة الحسن
~~التي تقدم ذكرها في باب الإيجاز، وهي:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا
# PageV02P159
# ومن هذا الباب أيضا ما أوردناه في صدر هذا النوع وهو قول أبي الطيب «1»
~~المتنبي:
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# فهذا هو التكرير الفاحش الذي يؤثر في الكلام نقصا، ألا ترى أنه يقول: لم
~~أر مثل جيراني في سوء الجوار، ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم، إلا أنه
~~قد كرر هذا المعنى في البيت مرتين.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله أيضا:
# وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
### | وأما القسم الثاني من التكرير، وهو الذي يوجد في المعنى دون اللفظ؛
# فذلك ضربان: مفيد، وغير مفيد.
### | الضرب الأول:
# المفيد، وهو فرعان.
### | الأول: إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين مختلفين،
# وهو موضع من التكرير مشكل؛ لأنه يسبق إلى الوهم أنه تكرير يدل على معنى
~~واحد.
# فمما جاء منه حديث حاطب بن أبي بلتعة في غزوة الفتح، وذاك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر علي بن أبي طالب والزبير والمقداد رضي الله عنهم فقال:
~~«اذهبوا إلى روضة خاخ؛ فإن بها ms417 ظعينة معها كتاب، فأتوني به» قال علي رضي
~~الله عنه: فخرجنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، وإذا فيها الظعينة،
~~فأخذنا الكتاب من عقاصها، وأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو
~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض شأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما هذا يا حاطب؟ فقال: يا رسول الله، لا تعجل
~~علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابة تحمون بها أموالهم وأهليهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك
~~من النسب أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك
# PageV02P160
# كفرا، ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «إنه قد صدقكم» فقوله: ما فعلت ذلك كفرا، ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا
~~بالكفر بعد الإسلام، من التكرير الحسن، وبعض الجهال يظنه تكريرا لا فائدة
~~فيه، فإن الكفر والارتداد عن الدين سواء، وكذلك الرضا بالكفر بعد الإسلام،
~~وليس كذلك، والذي يدل عليه اللفظ هو أني لم أفعل ذلك وأنا كافر: أي باق على
~~الكفر، ولا مرتدا: أي أني كفرت بعد إسلامي، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام: أي
~~ولا إيثارا لجانب الكفار على جانب المسلمين، وهذا حسن في مكانه، واقع في
~~موقعه؛ وقد يحمل التكرير فيه على غير هذا الفرع الذي نحن بصدد ذكره ههنا،
~~وهو الذي يكون التكرير فيه يدل على معنى واحد، وسيأتي بيانه في الفرع
~~الثاني الذي يلي هذا الفرع الأول، والذي يجوزه أن هذا المقام هو مقام
~~اعتذار وتنصل عما رمي به من تلك القارعة العظيمة التي هي نفاق وكفر؛ فكرر
~~المعنى في اعتذاره قصدا للتأكيد والتقرير لما ينفي عنه ما رمي به.
# ومما ينتظم بهذا السلك أنه إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنيين
~~أحدهما خاص والآخر عام كقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
# فإن الأمر ms418 بالمعروف داخل تحت الدعاء إلى الخير؛ لأن الأمر بالمعروف خاص،
~~والخير عام، فكل أمر بالمعروف خير، وليس كل خير أمرا بالمعروف، وذاك أن
~~الخير أنواع كثيرة من جملتها الأمر بالمعروف، ففائدة التكرير ههنا أنه ذكر
~~الخاص بعد العام للتنبيه على فضله، كقوله تعالى: حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى
# وكقوله تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان
# ، وكقوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها
# فإن الجبال داخلة في جملة الأرض، لكن لفظ الأرض عام، والجبال خاص،
~~وفائدته ههنا تعظيم شأن الأمانة المشار إليه، وتفخيم أمرها، وقد ورد هذا في
~~القرآن الكريم كثيرا.
# ومما ورد منه شعرا قول [المقنع الكندي «1» ] من أبيات الحماسة:
# PageV02P161
# وإن الذي بيني وبين بني أبي ... بين بني عمي لمختلف جدا
# إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غي هويت لهم رشدا
# فهذا من الخاص والعام؛ فإن كل لحم يؤكل للإنسان فهو تضييع لغيبه، وليس كل
~~تضييع لغيبه أكلا للحمه، ألا ترى أن أكل اللحم هو كناية عن الاغتياب، وأما
~~تضييع الغيب فمنه الاغتياب ومنه التخلي عن النصرة والإعانة ومنه إهمال
~~السعي في كل ما يعود بالنفع كائنا ما كان، وعلى هذا فإن هذين البيتين من
~~الخاص والعام المشار إليه في الآية المقدم ذكرها، وهو موضع يرد في الكلام
~~البليغ ويظن أنه لا فائدة فيه.
### | الفرع الثاني:
# إذا كان التكرير في المعنى يدل على معنى واحد لا غير، وقد سبق مثال ذلك
~~في أول هذا الباب، كقولك: أطعني ولا تعصني؛ فإن الأمر بالطاعة نهي عن
~~المعصية، والفائدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب.
# والكلام في هذا الموضع كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ
~~والمعنى إذا كان الغرض به شيئا واحدا، ولا نجد شيئا من ذلك يأتي في الكلام
~~إلا لتأكيد الغرض المقصود به؛ كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن ms419 الله
~~غفور رحيم
# فإنه إنما كرر العفو والصفح والمغفرة، والجميع بمعنى واحد؛ للزيادة في
~~تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته، وهذا وأمثاله ينظر في الغرض
~~المقصود به، وهو موضع يكون التكرير فيه أوجز من لمحة الإيجاز وأولى
~~بالاستعمال.
# وقد ورد في القرآن الكريم كثيرا، كقوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام:
# إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون
# فإن البث والحزن بمعنى واحد، وإنما ههنا لشدة الخطب النازل به، وتكاثر
~~سهامه النافذة في قلبه، وهذا المعنى كالذي قبله.
# وكذلك ورد قوله تعالى: تلك عشرة كاملة
# بعد ثلاثة وسبعة تنوب مناب قوله ثلاثة وسبعة مرتين لأن عشرة هي ثلاثة
~~وسبعة، ثم قال (كاملة) وذلك توكيد
# PageV02P162
# ثالث، والمراد به إيجاب صوم الأيام السبعة عند الرجوع في الطريق على
~~الفور، لا عند الوصول إلى البلد كما ذهب إليه بعض الفقهاء، وبيانه أني
~~أقول: إذا صدر الأمر من الأمر على المأمور بلفظ التكرير مجردا من قرينة
~~تخرجه عن وصفه ولم يكن موقتا بوقت معين كان ذلك حثا على المبادرة إلى
~~امتثال الأمر على الفور؛ فإنك إذا قلت لمن تأمره بالقيام: قم، قم، قم،
~~فإنما تريد بهذا اللفظ المكرر أن يبادر إلى القيام في تلك الحال الحاضرة.
# فإن قلت: الغرض بتكرير الأمر أن يتكرر في نفس المأمور أنه مراد منه، وليس
~~الغرض الحث على المبادرة إلى امتثال الأمر.
# قلت في الجواب: إن المرة الواحدة كافية في معرفة المأمور أن الذي أمر به
~~مراد منه، والزيادة على المرة الواحدة لا تخلو: إما أن تكون دالة على ما
~~دلت عليه المرة الواحدة أو دالة على زيادة معنى لم تكن في المرة الواحدة؛
~~فإن كانت دالة على ما دلت عليه المرة الواحدة كان ذلك تطويلا في الكلام لا
~~حاجة إليه، وقد ورد مثله في القرآن الكريم، كهذه الآية المشار إليها وغيرها
~~من الآيات، والتطويل في الكلام عيب فاحش عند البلغاء والفصحاء، والقرآن
~~معجز ببلاغته وفصاحته، فكيف يكون فيه تطويل لا حاجة ms420 إليه، فينبغي أن تكون
~~تلك الزيادة دالة على معنى زائد على ما دلت عليه المرة الواحدة، وإذا ثبت
~~هذا فتلك الزيادة هي الحث على المبادرة إلى امتثال الأمر؛ فإن سلمت لي ذلك
~~وإلا فبين معنى تلك الزيادة ببيان غير ما ذكرته أنا، ولا أراك أن تستطيع
~~ذلك.
# فإن قلت: إن الواو في قوله تعالى: وسبعة إذا رجعتم
# لولا أن تؤكد بقوله (تلك عشرة) لظن أنها وردت بمعنى أو: أي فثلاثة أيام
~~في الحج أو سبعة إذا رجعتم، فلما قيل (تلك عشرة) زال هذا الظن، وتحققت
~~الواو أنها عاطفة، وليست بمعنى أو.
# قلت في الجواب: هذا باطل من أربعة أوجه: الوجه الأول: أن الواو العاطفة
~~لا تجعل بمعنى أو أين وردت من الكلام، وإنما تجعل بمعنى أو حال ضرورة
# PageV02P163
# ترجيح جانبها على جانب جعلها عاطفة؛ لأن الأصل فيها أن تكون عاطفة، فإذا
~~عدل بها عن أصلها احتاج إلى ترجيح، ولا ترجيح ههنا؛ الوجه الثاني: بلاغي،
~~وذاك أن القرآن الكريم منتهى البلاغة والفصاحة لمكان إعجازه، فلو كان معنى
~~الواو في هذه الآية بمعنى أو لقيل فثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم،
~~ولم يحتج إلى هذا التطويل، في قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة
# الوجه الثالث: أن هذا الصوم حكم من أحكام العبادات، والعبادات يجب فيها
~~الاحتياط أن تؤدى على أكمل صورة؛ لئلا يدخلها النقص، وإذا كان الأمر على
~~ذلك فكيف يظن أن الواو في هذه الآية بمعنى أو؟ الوجه الرابع: أن السبعة
~~ليست مماثلة للثلاثة، حتى تجعل في قبالتها؛ لأن معنى الآية إذا كانت الواو
~~فيها بمعنى أو إما أن تصوموا ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجعتم.
# فإن قلت: هذا تعبد لا يعقل معناه كغيره من التعبدات التي لا يعقل معناها.
# قلت في الجواب: إن لنا من التعبدات ما لا يعقل معناه؛ كعدد ركعات
~~الصلوات، وعدد الطواف والسعي، وأشباه ذلك، ولنا ما يعقل معناه، كهذه الآية،
~~فإنا نعقل التفاوت بين الصوم في الحضر ms421 والسفر، ونعقل التفاوت بين العدد
~~الكثير والعدد القليل، وعلى هذا فلا يخلو: إما أن يكون صوم الأيام السبعة
~~عند الرجوع في الطريق، أو عند الوصول إلى البلد؛ فإذا كان في الطريق فإنه
~~أشق من الصوم بمكة؛ لأن الصوم في السفر أشق من الصوم في الحضر؛ فكيف يجعل
~~صوم سبعة أيام في السفر في مقابلة صوم ثلاثة أيام بمكة؟ وإن كان الصوم عند
~~الوصول إلى البلد فلا فرق بين الصوم بمكة والصوم عند الوصول إلى البلد؛ لأن
~~كليهما صوم في المقام ببلد من البلاد لا تفاوت بينهما حتى يجعل صوم ثلاثة
~~أيام في مقابلة سبعة أيام على غير مثال ولا تساو؛ فعلى كلا التقديرين لا
~~يجوز أن تكون الواو في وسبعة إذا رجعتم
# بمعنى أو؛ فتحقق إذا أنها للعطف خاصة، وإذا كانت للعطف خاصة فتأكيدها
~~بعشرة كاملة دليل على أن المراد وجود صوم الأيام السبعة في الطريق قبل
~~الوصول إلى البلد.
# فإن قلت: إن الصوم بمكة أشق من الصوم في الظريق؛ لأن الواجب عليه
# PageV02P164
# الصوم بمكة في نصب وتعب بتصريف زمانه في السعي والطواف والصلاة والعمرة
~~وغير ذلك.
# قلت في الجواب: هذا لا يلزم؛ إذ الواجب عليه سعي واحد، وطواف واحد، لا
~~غير، وما عدا ذلك نافلة لا يلزم، ونحن في هذا المقام ناظرون إلى ما يجب لا
~~إلى النافلة، والذي يجب أداؤه بمكة يفرغ منه في ساعة واحدة، فكيف تجعل
~~الزيادة على ذلك دليلا يورد في هذا المقام؟ هذا غير وارد.
# هكذا ورد قوله تعالى: فإذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم عسير. على
~~الكافرين غير يسير
# فقوله غير يسير
# بعد قوله عسير
# من هذا النوع المشار إليه، وإلا فقد علم أن العسير لا يكون يسيرا، وإنما
~~ذكر ههنا على هذا الوجه لتعظيم شأن ذلك اليوم في عسره وشدته على الكافرين.
# وكذلك ورد قوله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم ms422 العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
# فإن البغضاء والعداوة بمعنى واحد، وإنما حسن إيرادهما معا في معرض واحد
~~لتأكيد البراءة بين إبراهيم صلوات الله عليه والذين آمنوا به وبين الكفار
~~من قومهم؛ حيث لم يؤمنوا بالله وحده، وللمبالغة في إظهار القطيعة
~~والمصارمة.
# وورود مثل ذلك في مثل هذا الموضع كالإيجاز في موضعه، ولن ترى شيئا يرد في
~~القرآن الكريم من هذا القبيل إلا وهو لأمر اقتضاه؛ وإن خفي عنك موضع السر
~~فيه فاسأل عنه أهله العارفين به.
# ومما ورد منه شعرا قول بعضهم في أبيات الحماسة «1»
# PageV02P165
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... بعيدا عن الأوطان في زمن المحل «1»
# فما زال بي إكرامهم وافتقادهم ... وإحسانهم حتى حسبتهم أهلي «2»
# فإن الإكرام والافتقاد داخلان تحت الإحسان، وإنما كرر ذلك للتنويه بذكر
~~الصنيع، والإيجاب لحقه.
# وعلى هذا ورد قول الأعشى في قصيدته المشهورة التي يمدح بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ فقال منها «3» :
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من وجى حتى تلاقي محمدا
# فإن الوجى والكلالة معناهما سواء، وإنما حسن تكريره ههنا للإشعار ببعد
~~المسافة.
### | الضرب الثاني من القسم الثاني:
# في تكرير المعنى دون اللفظ، وهو غير المفيد؛ فمن ذلك قول أبي تمام «4» :
# قسم الزمان ربوعها بين الصبا ... وقبولها ودبورها أثلاثا
# فإن الصبا هي القبول، وليس ذلك مثل التكرير في قوله تعالى: حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى
# فيما يرجع إلى تكرير اللفظ والمعنى، ولا مثل التكرير في قوله تعالى:
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
# فيما يرجع إلى تكرير المعنى دون اللفظ، وقول أبي تمام الصبا والقبول لا
~~يشتمل إلا على معنى واحد لا غير.
# وهذا الضرب من التكرير قد خبط فيه علماء البيان خبطا كثيرا، والأكثر منهم
# PageV02P166
# أجازه؛ فقالوا: إذا كانت الألفاظ متغايرة والمعنى المعبر عنه واحدا فليس
~~استعمال ذلك بمعيب، وهذا القول فيه نظر؛ والذي عندي فيه أن الناثر يعاب على
~~استعماله مطلقا إذا أتى لغير فائدة، وأما الناظم فإنه يعاب عليه في موضع
~~دون موضع؛ أما الموضع ms423 الذي يعاب استعماله فيه فهو صدور الأبيات الشعرية وما
~~والاها، وأما الموضع الذي لا يعاب استعماله فيه فهو الأعجاز من الأبيات؛
~~لمكان القافية، وإنما جاز ذلك ولم يكن عيبا لأنه قافية، والشاعر مضطر
~~إليها، والمضطر يحل له ما حرم عليه؛ كقول امريء القيس في قصيدته اللامية
~~التي مطلعها:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي
# فقال:
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم لا يبيت بأوجال
# وإذا كان قليل الهموم فإنه لا يبيت بأوجال، وهذا تكرير للمعنى، إلا أنه
~~ليس بمعيب؛ لأنه قافية؛ وكذلك ورد قول الحطيئة «1» :
# قالت أمامة لا تجزع فقلت لها ... إن العزاء وإن الصبر قذ غلبا
# هلا التمست لنا إن كنت صادقة ... مالا نعيش به في الناس أو نشبا
# فالبيت الأول معيب؛ لأنه كرر العزاء والصبر؛ إذ معناهما واحد، ولم يردا
~~قافية؛ لأن القافية هي الباء، وأما البيت الثاني فليس بمعيب؛ لأن التكرير
~~جاء في النشب وهو قافية.
# ومما يجري هذا المجرى قول المنخل اليشكري «2» :
# PageV02P167
# ولقد دخلت على الفتا ... ة الخدر في اليوم المطير
# الكاعب الحسناء تر ... فل في الدمقس وفي الحرير
# فإن الدمقس والحرير سواء، وقد ورد قافية فلا بأس به من أجل ذلك.
# فإن قيل: إن الحرير هو الإبريسم المنسوج، بدليل قوله تعالى: وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا
# فإنه لم يرد خيوط إبريسم، وإنما أراد أثوابا من الإبريسم، وأما الدمقس
~~فإنه خيوط الإبريسم محلولة، بدليل قول امريء القيس:
# وشحم كهداب الدمقس المفتل «1»
# فإنه لم يرد إبريسما منسوجا، وإنما أراد خيوط الإبريسم.
# فالجواب عن ذلك: أنه لو حمل بيت المنخل على ذلك لفسد معناه؛ لأن المرأة
~~لا ترفل في خيوط من الإبريسم، وإنما ترفل في الأثواب منه، وأما قول امريء
~~القيس «كهداب الدمقس» فإنه لو كان الدمقس هو الخيوط المحلولة من الإبريسم
~~لما احتاج أن يقول «كهداب» فإن الهداب جمع هدب، ثم قال «المفتل» فدل بذلك
~~على أن الدمقس يطلق على الإبريسم، سواء كان منسوجا أو غير منسوج؛ وكذلك
~~الحرير أيضا، وعند الاستعمال يفهم المراد منه بالقرينة، ms424 ألا ترى أنه لما
~~قال المنخل «ترفل في الدمقس وفي الحرير» فهم من ذلك أنه أراد أثوابا من
~~الدمقس ومن الحرير؛ لأن الرفول لا يكون في خيوط من الإبريسم، وإنما يكون في
~~أثوابه.
# ومما يجري على هذا النهج قول الآخر من شعراء الحماسة «2» :
# PageV02P168
# إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمقادف من خلفه وورائه
# فإن خلفا ووراء بمعنى واحد، وإنما جاز تكرارهما لأنهما قافية.
# وعلى هذا ورد قول أبي تمام «1» :
# دمن كأن البين أصبح طالبا ... دمنا لدى آرامها وحقودا «2»
# فإن الدمنة هي الحقد.
# وكذلك قول أبي الطيب المتنبي «3» :
# بحر تعود أن يذم لأهله ... من دهره وطوارق الحدثان
# فتركته وإذا أذم من الورى ... راعاك واستثنى بني حمدان
# فإن الدهر وطوارق الحدثان سواء، وإنما جاز استعمال ذلك لأنه قافية.
# وأما ما ورد في أثناء الأبيات الشعرية فكقول عنترة»
# حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# PageV02P169
# فقوله «أقوى وأقفر» من المعيب؛ لأنهما لفظان وردا بمعنى واحد لغير ضرورة؛
~~إذ الضرورة لا تكون إلا في القافية كما أريتك.
# وأما ما ورد من صدور الأبيات فكقول البحتري في قصيدته العينية «1» :
# ألمت وهل إلمامها بك نافع ... وزارت خيالا والعيون هواجع
# فإن قوله «ألمت» وقوله «زارت خيالا» سواء، ولا فرق إذا بين صدر البيت
~~وعجزه.
# فإن قيل: إنه أراد بالإلمام زيارة اليقظة، ثم قال «وزارت خيالا» .
# فالجواب عن ذلك أنه لم يرد إلا زيارة المنام في الحالتين؛ لأنه قال «ألمت
~~وهل إلمامها بك نافع» ولو كان الإلمام في اليقظة لما قال «وهل إلمامها بك
~~نافع» ؛ فإنه لا نفع من زيارة المحبوب في اليقظة، وهذا غير خاف لا يحتاج
~~إلى السؤال عنه.
# فإن قيل: لم أجزت ذلك للناظم وحظرته على الناثر؟.
# قلت في الجواب: أما الناثر إذا سجع كلامه فالغالب أن يأتي به مزدوجا على
~~فقرتين من الفقر، ويمكنه إبدال تلك الفقرتين بغيرهما، فيسلم منه؛ وأما
~~الشاعر فإنه يصوغ قصيدا ذا أبيات متعددة على قافية من القوافي؛ فإذا تكرر
~~لديه شيء من الكلام في آخر بيت ms425 من الأبيات عسر إبداله من أجل القافية، وهذا
~~غير خاف، والسؤال عنه غير وارد.
# وهذا الذي ذكرته إذا ورد في غير القافية سمي إخلاء، ويقال: إن البحتري
~~كان يخلي كثيرا في شعره، وهو لعمري كذلك، إلا أن حسن سبكه ورونق ديباجته
~~يغفر له ذلك.
# PageV02P170
# ويروى عنه أنه كان إذا مثل بين يدي الفتح بن خاقان وزير المتوكل مادحا له
~~اختال بين يديه معجبا بنفسه، فتقدم خطوات ثم تأخر، وقال: أي شيء تسمعون،
~~فنقم عليه ذلك بعض حسدته، وحمل الفتح بن خاقان عليه، فقال له الفتح: لو
~~رمانا بالحجارة لكان ذلك مغفورا له فيما يقوله.
# PageV02P171
### | النوع الثامن عشر في الاعتراض
# وبعضهم يسميه الحشو.
# وحده: كل كلام أدخل فيه لفظ مفرد أو مركب لو أسقط لبقي الأول على حاله.
# مثال ذلك أن تقول: زيد قائم؛ فهذا كلام مفيد، وهو مبتدأ وخبر؛ فإذا
~~أدخلنا فيه لفظا مفردا قلنا: زيد والله قائم، ولو أزلنا القسم منه لبقي
~~الأول على حاله، وإذا أدخلنا في هذا الكلام لفظا مركبا قلنا: زيد على ما به
~~من المرض قائم، فأدخلنا بين المبتدأ والخبر لفظا مركبا، وهو قولنا «على ما
~~به من المرض» فهذا هو الاعتراض، وهذا حده.
# واعلم أن الجائز منه وغير الجائز إنما يؤخذ من كتب العربية؛ فإنه يكون
~~مستقصى فيها، كالاعتراض بين القسم وجوابه، وبين الصفة والموصوف، وبين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وأشباه ذلك مما يحسن استعماله، وكالاعتراض بين
~~المضاف والمضاف إليه، وبين إن واسمها، وبين حرف الجر ومجروره، وأمثال ذلك
~~مما يقبح استعماله، وليس هذا مكانه؛ لأن كتابنا هذا موضوع لمن استكمل معرفة
~~ذلك وغيره مما أشرنا إليه في صدر الكتاب.
# وليس المراد ههنا من الاعتراض إلا ما يفرق به بين الجيد والرديء، لا ما
~~يعلم به الجائز وغير الجائز؛ لأن كتابي هذا موضوع لذكر ما يتضمنه الكلام
~~على اختلاف أنواعه من وصفي الفصاحة والبلاغة، فالذي أذكره في باب الاعتراض
~~إنما هو ما اشتمل على شيء من هذين الوصفين المشار إليهما.
# واعلم أن الاعتراض ينقسم قسمين: ms426 أحدهما: لا يأتي في الكلام إلا لفائدة،
# PageV02P172
# وهو جار مجرى التوكيد، والآخر: أن يأتي في الكلام لغير فائدة؛ فإما أن
~~يكون دخوله فيه كخروجه منه، وإما أن يؤثر في تأليفه نقصا وفي معناه فسادا.
### | فالقسم الأول-
# وهو الذي يأتي الكلام لفائدة- كقوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون
# ؛ ففي هذا الكلام اعتراضان: أحدهما قوله: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
# وذلك اعتراض بين القسم الذي هو فلا أقسم بمواقع النجوم
# وبين جوابه الذي هو إنه لقرآن كريم
# وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر بين الموصوف الذي هو قسم
# وبين صفته التي هي عظيم
# وهو قوله: لو تعلمون
# فذانك اعتراضان كما ترى، وفائدة هذا الاعتراض بين القسم وجوابه إنما هي
~~تعظيم لشأن المقسم به في نفس السامع، ألا ترى إلى قوله: لو تعلمون
# اعتراضا بين الموصوف والصفة وذلك الأمر بحيث لو علم وفي حقه من التعظيم،
~~وهذا مثل قولنا: إن هذا الأمر لعظيم بحيث لو تعلم يا فلان عظمه لقدرته حق
~~قدره؛ فإن ذلك يكبر في نفس المخاطب، ويظل متطلعا إلى معرفة عظمه.
# وكذلك ورد قوله تعالى: ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
# وتقديره: ويجعلون لله البنات ولهم ما يشتهون؛ فاعترض بين المفعولين «1»
~~بسبحانه، وهو مصدر يدل على التنزيه «2» فكأنه قال: ويجعلون لله البنات، وهو
~~منزه عن ذلك، ولهم ما يشتهون، وفائدة هذا الاعتراض ههنا ظاهرة.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام: قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض وما كنا سارقين
# فقوله: لقد علمتم
# اعتراض بين القسم وجوابه، وفائدته تقرير إثبات البراءة من الفساد
~~والنزاهة من تهمة السرقة: أي إنكم قد علمتم هذا منا، ونحن مع علمكم به نقسم
~~بالله على صدقه.
# PageV02P173
# وقد ورد الاعتراض في القرآن كثيرا، وذلك في كل موضع يتعلق بنوع من خصوصية
~~المبالغة في المعنى المقصود.
# ومن هذا القسم قوله تعالى: ms427 وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون
# فهذا الاعتراض بين إذا وجوابها؛ لأن تقدير الكلام وإذا بدلنا آية مكان
~~آية قالوا إنما أنت مفتر، فاعترض بينهما بقوله تعالى: والله أعلم بما ينزل
# وهو مبتدأ وخبر، وفائدته إعلام القائلين إنه مفتر أن ذلك من الله وليس
~~منه، وأنه أعلم بذلك منهم.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك
# ألا ترى إلى هذا الاعتراض الذي قد طبق مفصل البلاغة، وفائدته أنه لما وصى
~~بالوالدين ذكر ما تكابده الأم من المشاق في حمل الولد وفصاله؛ إيجابا
~~للتوصية بها، وتذكيرا بحقها، وإنما خصها بالذكر دون الأب لأنها تتكلف من
~~أمر الولد ما لا يتكلفه، ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له:
~~من أبر؟ فقال: «أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك» .
# ومما جاء على هذا الأسلوب قوله عز وجل: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون
# فقوله: والله مخرج ما كنتم تكتمون
# اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وفائدته أن يقرر في نفوس المخاطبين
~~وقلوب السامعين أن تدارؤ بني إسرائيل في قتل تلك النفس لم يكن نافعا لهم في
~~إخفائه وكتمانه؛ لأن الله تعالى مظهر لذلك، ولو جاء الكلام غير معترض فيه
~~لكان: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اضربوه ببعضها، ولا يخفى على
~~البليغ الفرق بين ذلك وبين كونه معترضا فيه.
# ومما ورد من ذلك شعرا قول امريء القيس «1» :
# PageV02P174
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# تقديره: كفاني قليل من المال؛ فاعترض بين الفعل والفاعل بقوله: «ولم
~~أطلب» وفائدته تحقير المعيشة وأنها تحصل بغير طلب ولا عناء، وإنما الذي
~~يحتاج الى الطلب هو المجد المؤثل.
# وكذلك قول جرير «1» :
# ولقد ms428 أراني والجديد إلى بلى ... في موكب طرف الحديث كرام
# تقديره: ولقد أراني في موكب طرف الحديث؛ فاعترض بين المفعولين، وإنما جاء
~~بهذا الاعتراض تعزيا عما مضى من تلك اللذة وذلك النعيم الذي فاز به من عشرة
~~أولئك الأحباب، ولقد أعهدني في كذا وكذا من اللذة، وذلك قد مضى وسلف وبلي
~~جديده، وكذلك كل جديد فإنه إلى بلى.
# والاعتراض إذا كان هكذا كسا الكلام لطفا إن كان غزلا، وكساه أبهة وجلالا
~~إن كان مديحا أو ما يجري مجراه من أساليب الكلام، وإن كان هجاء كساه تأكيدا
~~وإثباتا، كقول كثير «2» :
# لو ان الباخلين وأنت منهم ... رأوك تعلموا منك المطالا
# فقوله «وأنت منهم» من محمود الاعتراض ونادره، وفائدته ههنا التصريح بما
~~هو المراد، وتقدير هذا الكلام قبل الاعتراض: لو أن الباخلين رأوك؛ فاعترض
~~بين اسم إن وهو الباخلين وبين خبرها وهو رأوك بالمبتدأ والخبر الذي هو
~~«وأنت منهم» .
# ومن محاسن ما جاء في هذا الباب قول المضرب السعدي «3» :
# PageV02P175
# فلو سألت سراة الحي سلمى ... على أن قد تلون بي زماني
# لخبرها ذوو أحساب قومي ... وأعدائي فكل قد بلاني
# وهذا اعتراض بين «لو» وجوابها، وهو من فائق الاعتراض ونادره، وتقديره:
~~فلو سألت سراة الحي سلمى لخبرها ذوو أحساب قومي وأعدائي، وفائدة قوله: «على
~~أن قد تلون بي زماني» أي: أنهم يخبرون عني على تلون الزمان بي، يريد تنقل
~~حالاته من خير وشر، وليس من عجمه الزمان وأبان عن جوهره كغيره ممن لم يعجمه
~~ولا أبان عنه.
# ومن ذلك قول أبي تمام «1» :
# وإن الغنى لي إن لحظت مطالبي ... من الشعر إلا في مديحك أطوع
# وهذا البيت في اعتراضان: الأول بين اسم «إن» وخبرها، تقديره: وإن الغنى
~~أطوع لي من الشعر، فاعترض بين الاسم والخبر بقوله: «إن لحظت مطالبي» وأما
~~الاعتراض الثاني فقوله: «إلا في مديحك» فجاء بالجملة الاستثنائية مقدمة،
~~وموضعها التأخير، فاعترض بها بين الجملة التي هي خبر إن، وتقدير البيت
~~بجملته: وأن الغنى أطوع لي من الشعر إن لحظت مطالبي إلا في مديحك، وفائدة
~~قوله: ms429 «إلا في مديحك» من الاعتراض الذي اكتسب به الكلام [رقة] فائدة حسنة،
~~والمراد به وصف جود الممدوح بالإسراع، ووصف خاطر شعره بالإسراع إذا كان في
~~مدحه خاصة دون غيره، فهذا الاعتراض يتضمن مدح الممدوح والمادح معا، وهو من
~~محاسن ما يجيء في هذا الموضع.
# وكذلك ورد قوله «2» :
# PageV02P176
# رددت رونق وجهي في صحيفته ... رد الصقال بهاء الصارم الخذم
# وما أبالي وخير القول أصدقه ... حقنت لي ماء وجهي أم حقنت دمي
# فقوله «وخير القول أصدقه» اعتراض بين المفعول والفعل؛ لأن موضع حقنت نصب؛
~~إذ هو مفعول أبالي، وفائدته إثبات ما ماثل به بين ماء الوجه والدم: أي أن
~~هذا القول صدق ليس بكذب.
### | وأما القسم الثاني-
# وهو والذي يأتي في الكلام لغير فائدة- فهو ضربان:
### | الضرب الأول:
# يكون دخوله في الكلام كخروجه منه لا يكتسب به حسنا ولا قبحا؛ فمن ذلك قول
~~النابغة «1» :
# يقول رجال يجهلون خليقتي ... لعل زيادا لا أبالك غافل
# فقوله «لا أبالك» من الاعتراض الذي لا فائدة فيه، وليس مؤثرا في هذا
~~البيت حسنا ولا قبحا.
# ومثله جاء قول زهير «2» :
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبالك يسأم
# وقد وردت هذه اللفظة- وهي «لا أبالك» - في موضع آخر فكان للاعتراض بها
~~فائدة حسنة، كقول أبي تمام:
# عتابك عني لا أبالك وأقصدي
# PageV02P177
# فإنه لما كره عتابها اعترض بين الأمر والمعطوف عليه بهذه اللفظة على طريق
~~الذم.
### | الضرب الثاني-
# وهو الذي يؤثر في الكلام نقصا، وفي المعنى فسادا- وقد تقدم ذكر أمثاله
~~وأنظاره في باب التقديم والتأخير، وإنما جيء بذكره ههنا مكررا لإتمام
~~التقسيم الاعتراضي فيما أفاد وفيما لا يفيد، وقد ذكرت من ذلك مثالا واحدا
~~أو مثالين؛ فمما ورد منه قول بعضهم «1» :
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# فإن هذا البيت من رديء الاعتراض ما أذكره لك، وهو الفصل بين قد والفعل
~~الذي هو بين، وذلك قبيح؛ لقوة اتصال قد بما تدخل عليه من الأفعال ألا تراها
~~تعد مع الفعل كالجزء منه، ولذلك أدخلت عليها اللام المراد بها توكيد الفعل، ms430
~~كقوله تعالى: لقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
# وقوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه
# وقول الشاعر «2» :
# ولقد أجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لفرور «3»
# إلا إن فصل بين قد والفعل بالقسم فإن ذلك لا بأس به، نحو قوله: قد والله
~~كان ذاك، وقد فصل في هذا البيت أيضا بين المبتدأ الذي هو الشك وبين الخبر
~~الذي هو عناء بقوله بين لي، وفصل بين الفعل الذي هو بين وبين فاعله الذي هو
~~صرد بخبر المبتدأ الذي هو عناء؛ فجاء معنى البيت كما تراه، كأنه صورة مشوهة
~~قد نقلت أعضاؤها بعضها إلى مكان بعض.
# PageV02P178
# ومن هذا الضرب قول الآخر:
# نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله ... إلى الغرب حتى ظله الشمس قد عقل
# أراد نظرت مطلع الشمس وشخصي ظله إلى الغرب حتى عقل الشمس: أي حاذاها،
~~وعلى هذا التقدير فقد فصل بمطلع الشمس بين المبتدأ الذي هو شخصي وبين خبره
~~الجملة، وهو قوله ظله إلى الغرب، وأغلظ من ذلك أنه فصل بين الفعل وفاعله
~~بالأجنبي، وهذا وأمثاله مما يفسد المعاني ويورثها اختلالا.
# واعلم أن الناثر في استعمال ذلك أكثر ملامة من الناظم، وذاك أن الناظم
~~مضطر إلى إقامة ميزان الشعر، وربما كان مجال الكلام عليه ضيقا، فيلقيه طلب
~~الوزن في مثل هذه الورطات؛ وأما الناثر فلا يضطر إلى إقامة الميزان الشعري،
~~بل يكون مجال الكلام عليه واسعا، ولهذا إذا اعترض في كلامه اعتراضا يفسده
~~توجه عليه الإنكار، وحق عليه الذم.
# PageV02P179
### | النوع التاسع عشر في الكناية والتعريض
# وهذا النوع مقصور على الميل مع المعنى وترك اللفظ جانبا.
# وقد تكلم علماء البيان فيه؛ فوجدتهم قد خلطوا الكناية بالتعريص، ولم
~~يفرقوا بينهما، ولا حدوا كلا منهما بحد يفصله عن صاحبه، بل أوردوا لهما
~~أمثلة من النظم والنثر، وأدخلوا أحدهما في الآخر؛ فذكروا للكناية أمثلة من
~~التعريض، وللتعريض أمثلة من الكناية؛ فممن فعل ذلك الغانمي وابن سنان
~~الخفاجي والعسكري؛ فأما ابن سنان فإنه ذكر في كتابه «1» قول امريء القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامها ... ورضت فذلت صعبة ms431 أي إذلال «2»
# وهذا مثال ضربه للكناية عن المباضعة، وهو مثال للتعريض.
# ووجدت في كتاب التذكرة لابن حمدون البغدادي، وكان مشارا إليه عندهم
~~بفضيلة ومعرفة، لا سيما فن الكتابة؛ فوجدت في كتابه ذلك بابا مقصورا على
~~ذكر الكناية والتعريض، وما قيل فيهما نظما ونثرا، وهو محشو بالخلط بين هذين
~~القسمين من غير فصل بينهما، وقد أورد أيضا في بعضه أمثلة غثة باردة.
# PageV02P180
# وسأذكر ما عندي في الفرق بينهما، وأميز أحدهما عن الآخر؛ ليعرف كل منهما
~~على انفراده؛ فأقول:
### | أما الكناية
# فقد حدت بحد؛ فقيل: هي اللفظ الدال على الشيء على غير الوضع الحقيقي بوصف
~~جامع بين الكناية والمكنى عنه، كاللمس والجماع؛ فإن الجماع اسم موضوع حقيقي
~~واللمس كناية عنه، وبينهما الوصف الجامع، إذ الجماع لمس وزيادة، فكان دالا
~~عليه بالوضع المجازي.
# هذا الحد فاسد؛ لأنه يجوز أن يكون حدا للتشبيه؛ فإن التشبيه هو اللفظ
~~الدال على غير الوضع الحقيقي لجامع بين المشبه والمشبه به وصفة من الأوصاف؛
~~ألا ترى أنا إذا قلنا: زيد أسد، كان ذلك لفظا دالا على غير الوضح الحقيقي،
~~بوصف جامع بين زيد والأسد، وذلك الوصف هو الشجاعة، ومن ههنا وقع الغلط لمن
~~أشرت إليه في الذي ذكره في حد الكناية.
# وأما علماء أصول الفقه فإنهم قالوا في حد الكناية: إنها اللفظ المحتمل،
~~يريدون بذلك أنها اللفظ الذي يحتمل الدلالة على المعنى وعلى خلافه.
# وهذا فاسد؛ فإنه ليس كل لفظ يدل على المعنى وعلى خلافه بكناية، دليل ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «إذا لم تستح فافعل ما شئت» فإن هذا اللفظ
~~يدل على المعنى وعلى خلافه، وبيان ذلك أنه يقول في أحد معنييه: إنك إذا لم
~~يكن لك وازع يزعك عن الحياء فافعل ما شئت، وأما معناه الآخر فإنه يقول: إذا
~~لم تفعل فعلا يستحى منه فافعل ما شئت، وهذا ليس من الكناية في شيء؛ فبطل
~~إذا هذا الحد؛ ومثال الفقيه في قوله «إن الكناية هي اللفظ المحتمل» مثال من
~~أراد أن يحد الإنسان فأتى بحد ms432 الحيوان؛ فعبر بالأعم وكذلك يقال ههنا، فإن
~~كل كناية لفظ محتمل، وليس كل لفظ محتمل كناية.
# والذي عندي في ذلك أن الكناية إذا وردت تجاذبها جانبا حقيقة ومجاز، وجاز
~~حملها على الجانبين معا، ألا ترى أن اللمس في قوله تعالى: أو لامستم
~~النساء*
# يجوز حمله على الحقيقة والمجاز؛ وكل منهما يصح به المعنى، ولا يختل،
~~ولهذا ذهب الشافعي رحمه الله ألى أن اللمس هو مصافحة الجسد الجسد، فأوجب
# PageV02P181
# الوضوء على الرجل إذا لمس المرأة، وذلك هو الحقيقة في اللمس، وذهب غيره
~~إلى أن المراد باللمس هو الجماع، وذلك مجاز فيه، وهو الكناية، وكل موضع ترد
~~فيه الكناية فإنه يتجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، ويجوز حمله على كليهما معا،
~~وأما التشبيه فليس كذلك، ولا غيره من أقسام المجاز؛ لأنه لا يجوز حمله إلا
~~على جانب المجاز خاصة، ولو حمل على جانب الحقيقة لاستحال المعنى، ألا ترى
~~أنا إذا قلنا: زيد أسد، لا يصح إلا على جانب المجاز خاصة، وذاك أنا شبهنا
~~زيدا بالأسد في شجاعته، ولو حملناه على جانب الحقيقة لاستحال المعنى، لأن
~~زيدا ليس ذلك الحيوان ذا الأربع والذنب والوبر والأنياب والمخالب.
# وإذا كان الأمر كذلك فحد الكناية الجامع لها هو: أنها كل لفظة دلت على
~~معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز، بوصف جامع بين الحقيقة والمجاز.
# والدليل على ذلك أن الكناية في أصل الوضع أن تتكلم بشيء وتريد غيره،
~~يقال: كنيت بكذا عن كذا، فهي تدل على ما تكلمت به، وعلى ما أردته من غيره،
~~وعلى هذا فلا تخلو: إما أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، أو في
~~لفظ تجاذبه جانبا مجاز ومجاز، أو في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة، وليس
~~لنا قسم رابع، ولا يصح أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة؛ لأن ذلك
~~هو اللفظ المشترك، وإذا أطلق من غير قرينة تخصصه كان مبهما غير مفهوم، وإذا
~~أضيف إليه القرينة صار مختصا بشيء بعينه، والكناية أن تتكلم بشيء وتريد
~~غيره، وذلك مخالف للفظ المشترك ms433 إذا أضيف إليه القرينة؛ لأنه يختص بشيء واحد
~~بعينه لا يتعداه إلى غيره، وكذلك لا يصح أن تكون الكناية في لفظ تجاذبه
~~جانبا مجاز ومجاز؛ لأن المجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها؛ لأنه فرع عليها،
~~وذلك اللفظ الدال على المجازين إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه
~~أو لا يكون لها شركة، فإن كان لها شركة في الدلالة فيكون اللفظ الواحد قد
~~دل على ثلاثة أشياء أحدها الحقيقة، وهذا مخالف لأصل الوضع؛ لأن أصل الوضع
~~أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، وههنا تكون قد تكلمت بشيء وأنت تريد شيئين
~~غيره؛ وإن لم يكن للحقيقة شركة في الدلالة كان ذلك مخالفا للوضع أيضا؛ لأن
~~أصل الوضع أن
# PageV02P182
# تتكلم بشيء وأنت تريد غيره؛ فيكون الذي تكلمت به دالا على ما تكلمت به
~~وعلى غيره، وإذا أخرجت الحقيقة عن أن يكون لها شركة في الدلالة لم يكن الذي
~~تكلمت به دالا على ما تكلمت به، وهذا محال؛ فتحقق حينئذ أن الكناية أن
~~تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز، وهذا الكلام في حقيقة الدليل على تحقيق
~~أمر الكناية لم يكن لأحد فيه قول سابق.
# واعلم أن الكناية مشتقة من الستر، يقال: كنيت الشيء؛ إذا سترته، وأجري
~~هذا الحكم في الألفاظ التي يستر فيها المجاز بالحقيقة؛ فتكون دالة على
~~الساتر وعلى المستور معا، ألا ترى إلى قوله تعالى: أو لامستم النساء*
# فإنه إن حمل على الجماع كان كناية؛ لأنه ستر الجماع بلفظ اللمس الذي
~~حقيقته مصافحة الجسد الجسد، وإن حمل على الملامسة التي هي مصافحة الجسد
~~الجسد كان حقيقة، ولم يكن كناية، وكلاهما يتم به المعنى، وقد تأولت الكناية
~~بغير هذا، وهي أنها مأخوذة من الكنية التي يقال فيها: أبو فلان، فإنا إذا
~~نادينا رجلا اسمه عبد الله وله ولد اسمه محمد فقلنا: يا أبا محمد، كان ذلك
~~مثل قولنا: يا عبد الله؛ فإن شئنا ناديناه بهذا، وإن شئنا ناديناه بهذا،
~~وكلاهما واقع عليه، وكذلك يجري الحكم في الكناية، فإنا إذا شئنا حملناها ms434
~~على جانب المجاز، وإذا شئنا حملناها على الحقيقة، إلا أنه لا بد من الوصف
~~لجامع بينهما، لئلا يلحق بالكناية ما ليس منها، ألا ترى إلى قوله تعالى: إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
# فكنى بذلك عن النساء، والوصف الجامع بينهما هو التأنيث، ولولا ذلك لقيل
~~في مثل هذا الموضع: إن أخي له تسع وتسعون كبشا ولي كبش واحد، وقيل: هذه
~~كناية عن النساء، ومن أجل ذلك لم يلتفت إلى تأويل من تأول قوله تعالى:
~~وثيابك فطهر
# أنه أراد بالثياب القلب، على حكم الكناية؛ لأنه ليس بين الثياب والقلب
~~وصف «1» جامع، ولو كان بينهما وصف جامع لكان التأويل صحيحا.
# PageV02P183
# فإن قيل: فما الدليل على اشتقاق الكناية من كنيت الشيء، إذا سترته، ومن
~~الكنية؟
# قلت في الجواب: أما اشتقاقها من كنيت الشي إذا سترته فإن المستور فيها هو
~~المجاز؛ لأن الحقيقة تفهم أولا، ويتسارع الفهم إليها قبل المجاز؛ لأن دلالة
~~اللفظ عليها دلالة وضعية، وأما المجاز فإنه يفهم منه بعد فهم الحقيقة،
~~وإنما يفهم بالنظر والفكرة، ولهذا يحتاج إلى دليل، لأنه عدول عن ظاهر
~~اللفظ؛ فالحقيقة أظهر، والمجاز أخفي، وهو مستور بالحقيقة، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: أو لامستم النساء*
# فإن الفهم يتسارع فيه إلى الحقيقة التي هي مصافحة الجسد الجسد، واما
~~المجاز الذي هو الجماع فإنه يفهم بالنظر والفكر، ويحتاج الذاهب إليه إلى
~~دليل؛ لأنه عدول عن ظاهر اللفظ. وأما اشتقاقها من الكنية فلأن محمدا في هذه
~~الصورة المذكورة هو حقيقة هذا الرجل: أي الاسم الموضوع بإزائه أولا، وأما
~~أبو عبد الله فإنه طار عليه بعد محمد؛ لأنه لم يكن له إلا بعد أن صار له
~~ولد اسمه عبد الله، وكذلك الكناية؛ فإن الحقيقة لها هو الاسم الموضوع
~~بإزائها أولا في أصل الوضع، وأما المجاز فإنه طار عليها بعد ذلك؛ لأنه فرع،
~~والفرع إنما يكون بعد الأصل، وإنما يعمد إلى ذلك الفرع للمناسبة الجامعة
~~بينه وبين الأصل على ما تقدم الكلام فيه، وهذا القدر كاف في الدلالة ms435 على
~~اشتقاق الكناية من ذينك المعنيين المشار إليهما.
# فإن قيل: إنك قد ذكرت أقسام المجاز في باب الاستعارة التي قدمت ذكرها في
~~كتابك هذا، وحصرتها في أقسام ثلاثة، وهي: التوسع في الكلام، والاستعارة،
~~والتشبيه، ونراك قد ذكرت الكناية في المجاز أيضا، فهل هي قسم رابع لتلك
~~الأقسام الثلاثة أم هي من جملتها؟ فإن كانت قسما رابعا، فذلك نقض للحصر
~~الذي حصرته، وإن كانت من جملتها فقد أعدت ذكرها ههنا مرة ثانية، وهذا
~~المكرر لا حاجة إليه.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: أما الحصر الذي حصرته في باب الاستعارة فهو
~~ذاك، ولا زيادة عليه، وأما الكناية فإنها جزء من الاستعارة، ولا تأتي إلا
~~على حكم الاستعارة خاصة، لأن الاستعارة لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المستعار
~~له،
# PageV02P184
# وكذلك الكناية، فإنها لا تكون إلا بحيث يطوى ذكر المكنى عنه، ونسبتها إلى
~~الاستعارة نسبة خاص إلى عام؛ فيقال: كل كناية استعارة، وليس كل استعارة
~~كناية، ويفرق بينهما من وجه آخر، وهو أن الاستعارة لفظها صريح والصريح هو:
~~ما دل عليه ظاهر لفظه، والكناية: ضد الصريح؛ لأنها عدول عن ظاهر اللفظ،
~~وهذه ثلاثة فروق: أحدهما: الخصوص والعموم، والآخر الصريح، والآخر الحمل على
~~جانب الحقيقة والمجاز.
# وقد تقدم القول في باب الاستعارة أنها جزء من المجاز، وعلى ذلك فتكون
~~نسبته الكناية إلى المجاز نسبة جزء الجزء وخاص الخاص.
# وكان ينبغي أن نذكر الكناية عند ذكر الاستعارة في النوع الأول من هذه
~~الأنواع المذكورة في المقالة الثانية، وإنما أفردتها بالذكر ههنا من أجل
~~التعريض؛ لأن من العادة أن يذكرا جميعا في مكان واحد.
# وقد يأتي في الكلام ما يجوز أن يكون كناية ويجوز أن يكون استعارة، وذلك
~~يختلف باختلاف النظر إليه بمفرده والنظر إلى ما بعده، كقول نصر بن سيار في
~~أبياته المشهورة التي يحرض بها بني أمية عند خروج أبي مسلم:
# أرى خلل الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون له ضرام
# فإن النار بالزندين تورى ... وإن الحرب أولها كلام
# أقول من التعجب: ليت شعري ... أأيقاظ ms436 أمية أم نيام
# فإن هبوا فذاك بقاء ملك ... وإن رقدوا فإني لا ألام
# فالبيت الأول لو ورد بمفرده كان كناية؛ لأنه يجوز حمله على جانب الحقيقة
~~وحمله على جانب المجاز: أما الحقيقة فإنه أخبر أنه رأى وميض جمر في خلل
~~الرماد، وأنه سيضطرم، وأما المجاز فإنه أراد أن هناك ابتداء شر كامن ومثله
~~بوميض جمر من خلل الرماد، وإذا نظرنا إلى الأبيات جملتها اختص البيت الأول
~~منها بالاستعارة دون الكناية.
# PageV02P185
# وكثيرا ما يرد مثل ذلك ويشكل؛ لتجاذبه بين الكناية والاستعارة، على أنه
~~لا يشكل إلا على غير العارف.
### | وأما التعريض:
# فهو اللفظ الدال على الشيء من طريق المفهوم، لا بالوضع الحقيقي ولا
~~المجازي، فإنك إذا قلت لمن تتوقع صلته ومعروفه بغير طلب: والله إني لمحتاج
~~وليس في يدي شيء وأنا عريان والبرد قد آذاني؛ فإن هذا وأشباهه تعريض
~~بالطلب، وليس هذا اللفظ موضوعا في مقابلة الطلب، لا حقيقة ولا مجازا، إنما
~~دل عليه من طريق المفهوم، بخلاف دلالة اللمس على الجماع، وعليه ورد التعريض
~~في خطبة النكاح، كقولك للمرأة: إنك لخلية وإني لعزب؛ فإن هذا وأمثاله لا
~~يدل على طلب النكاح حقيقة ولا مجازا، والتعريض أخفي من الكناية؛ لأن دلالة
~~الكناية لفظية وضعية من جهة المجاز، ودلالة التعريض من جهة المفهوم لا
~~بالوضع الحقيقي ولا المجازي، وإنما سمي التعريض تعريضا لأن المعنى فيه يفهم
~~من عرضه: أي من جانبه، وعرض كل شيء: جانبه.
# واعلم أن الكناية تشمل اللفظ المفرد والمركب معا؛ فتأتي على هذا تارة،
~~وعلى هذا أخرى، وأما التعريض فإنه يختص باللفظ المركب، ولا يأتي في اللفظ
~~المفرد ألبتة، والدليل على ذلك أنه لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة ولا
~~من جهة المجاز، وإنما يفهم من جهة التلويح والإشارة، وذلك لا يستقل به
~~اللفظ المفرد، ولكنه يحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب، وعلى هذا فإن
~~بيت امريء القيس «1» الذي ذكره ابن سنان مثالا للكناية هو مثال للتعريض؛
~~فإن غرض امريء القيس من ذلك أن يذكر الجماع، غير ms437 أنه لم يذكره، بل ذكر
~~كلاما آخر يفهم الجماع من عرضه؛ لأن المصير إلى الحسنى ورقة الكلام لا يفهم
~~منهما ما أراده امرؤ القيس من المعنى لا حقيقة ولا مجازا، وهذا لا خفاء به
~~فاعرفه.
# PageV02P186
# وحيث فرقنا بين الكناية والتعريض وميزنا أحدهما عن الآخر فلنفصلهما،
~~ونذكر أقسامهما، ولنبدأ أولا بالكناية؛ فنقول:
# اعلم أن الكناية تنقسم قسمين: أحدهما: ما يحسن استعماله، والآخر ما لا
~~يحسن استعماله، وهو عيب في الكلام فاحش.
# وقد ذهب قوم إلى أن الكناية تنقسم أقساما ثلاثة: تمثيلا، وإردافا،
~~ومجاورة.
# فأما التمثيل فهو أن تراد الإشارة إلى معنى فيوضع لفظ لمعنى آخر، ويكون
~~ذلك مثالا للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه، كقولهم: فلان نقي الثوب: أي
~~منزه من العيوب.
# وأما الإرداف فهو أن تراد الإشارة إلى معنى فيوضع لفظ لمعنى آخر، ويكون
~~ذلك رادفا للمعنى الذي أريدت الإشارة إليه ولازما له، كقولهم: فلان طويل
~~النجاد: أي طويل القامة؛ فطول النجاد رادف لطول القامة ولازم له، بخلاف
~~نقاء الثوب في الكناية عن النزاهة من العيوب؛ لأن نقاء الثوب لا يلزم منه
~~النزاهة من العيوب، كما يلزم من طول النجاد طول القامة.
# وأما المجاورة فهي أن تريد ذكر الشيء فتتركه إلى ما جاوره، كقول عنترة
~~«1» :
# بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال مفدم
# يريد بالزجاجة الخمر، فذكر الزجاجة وكنى بها عن الخمر؛ لأنها مجاورة لها.
# وهذا التقسيم غير صحيح؛ لأن من شرط التقسيم أن يكون كل قسم منه
# PageV02P187
# مختصا بصفة خاصة تفصله عن عموم الأصل، كقولنا: الحيوان ينقسم أقساما منها
~~الإنسان، وحقيقته كذا وكذا، ومنها الأسد وحقيقته كذا وكذا، ومنها الفرس
~~وحقيقته كذا وكذا، ومنها غير ذلك؛ وههنا لم يكن التقسيم كذلك؛ فإن التمثيل
~~على ما ذكر عبارة عن مجموع الكناية؛ لأن الكناية إنما هي أن تراد الإشارة
~~إلى معنى فيوضع لفظ لمعنى آخر، ويكون ذلك اللفظ مثالا للمعنى الذي أريدت
~~الإشارة إليه، ألا ترى إلى قوله تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة
# فإنه أراد ms438 الإشارة إلى النساء، فوضع لفظا لمعنى آخر، وهو النعاج، ثم مثل
~~به النساء، وهكذا يجري الحكم في جميع ما يأتي من الكنايات؛ لكن منها ما
~~يتضح التمثيل فيه وتكون الشبهية بين الكناية والمكنى عنه شديدة المناسبة،
~~ومنه ما يكون دون ذلك في الشبهية، وقد تأملت ذلك، وحققت النظر فيه؛ فوجدت
~~الكناية إذا وردت على طريق اللفظ المركب كانت شديدة المناسبة واضحة
~~الشبهية، وإذا وردت على طريق اللفظ المفرد لم تكن بتلك الدرجة في قوة
~~المناسبة والمشابهة، ألا ترى إلى قولهم: فلان نقي الثوب، وقولهم اللمس
~~كناية عن الجماع؛ فإن نقاء الثوب أشد مناسبة وأوضح شبها؛ لأنا إذا قلنا
~~نقاء الثوب من الدنس كنزاهة العرض من العيوب اتضحت المشابهة ووجدت المناسبة
~~بين الكناية والمكنى عنه شديدة الملاءمة، وإذا قلنا اللمس كالجماع لم يكن
~~بتلك الدرجة في قوة المشابهة، وهذا الذي ذكر من أن من الكناية تمثيلا وهو
~~كذا وكذا غير سائغ ولا وارد، بل الكناية كلها هي ذاك، والذي قدمته من القول
~~فيها هو الحاصر لها، ولم يأت به أحد غيري كذلك.
# وأما الإرداف فإنه ضرب من اللفظ المركب، إلا أنه اختص بصفة تخصه، وهي أن
~~تكون الكناية دليلا على المكنى عنه ولازمه له، بخلاف غيرها من الكنايات،
~~ألا ترى أن طول النجاد دليل على طول القامة ولازم له، وكذلك يقال:
# فلان عظيم الرماد: أي كثير إطعام الطعام، وعليه ورد قول الأعرابية في
~~حديث أم زرع في وصف زوجها: له إبل قليلات المسارح كثيرات المبارك، إذا سمعن
~~صوت
# PageV02P188
# المزهر أيقن أنهن هوالك، وغرض الأعرابية من هذا القول أن تصف زوجها
~~بالجود والكرم، إلا أنها لم تذكر ذلك بلفظه الصريح، وإنما ذكرته من طريق
~~الكناية على وجه الإرداف الذي هو لازم له.
# وكذلك ورد في الأخبار النبوية أيضا، وذاك أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألته عن غسلها من الحيض، فأمرها أن تغتسل، ثم قال: «خذي
~~فرصة من مسك فتطهري بها» قالت: كيف أتطهر بها؟ فقال: «تطهري بها» قالت: ms439 كيف
~~أتطهر بها؟
# قال: «سبحان الله! تطهري بها» فاجتذبتها عائشة رضي الله عنها إليها،
~~وقالت:
# تتبعي بها أثر الدم، فقولها «أثر الدم» كناية عن الفرج على طريق الإرداف؛
~~لأن أثر الدم في الحيض لا يكون إلا في الفرج، فهو رادف له.
# ومما ورد من ذلك شعرا قول عمر بن أبي ربيعة «1» :
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
# فإن بعد مهوى القرط دليل على طول العنق.
# ومن لطيف هذا الموضع وحسنه ما يأتي بلفظه مثل؛ كقول الرجل إذا نفى عن
~~نفسه القبيح: مثلي لا يفعل هذا: أي أنا لا أفعله، فنفى ذلك عن مثله ويريد
~~نفيه عن نفسه؛ لأنه إذا نفاه عمن يماثله ويشابهه فقد نفاه عن نفسه لا
~~محالة؛ إذ هو ينفي ذلك عنه أجدر، وكذلك يقال: مثلك إذا سئل أعطى: أي أنت
~~إذا سئلت أعطيت، وسبب ورود هذه اللفظة في هذا الموضع أنه يجعل من جماعة هذه
~~أوصافهم تثبيتا للأمر وتوكيدا، ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه، ولم يرس
~~فيه قدمه، وهذا مثل قول القائل إذا كان في مدح إنسان: أنت من القوم الكرام:
~~أي لك في هذا الفعل سابقة، وأنت حقيق به، ولست دخيلا فيه.
# PageV02P189
# وقد ورد هذا في القرآن الكريم، كقوله تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير
# والفرق بين قوله ليس كمثله شيء
# وبين قوله ليس كالله شيء هو ما أشرت إليه، وإن كان الله سبحانه وتعالى لا
~~مثل له حتى يكون لمثله مثل، وإنما ذكر ذلك على طريق المجاز قصدا للمبالغة.
# وقد يأتي هذا الموضع بغير لفظة مثل وهي مقصودة، كقولك للعربي: العرب لا
~~تخفر الذمم: أي أنت لا تخفر الذمم، وهذا أبلغ من قولك: أنت لا تخفر الذمم،
~~وهذا أبلغ من قولك: أنت لا تخفر الذمم؛ لما أشرت إليه.
# وعلى نحو من هذا جاء قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# ألست من القوم الذي من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل «2»
# وإذا فرغت من ذكر الأصول التي قدمت ذكرها فإني أتبعها ms440 بضرب الأمثلة نثرا
~~ونظما، حتى يزداد ما ذكرته وضوحا.
# PageV02P190
# فمن ذلك ما ورد في القرآن الكريم، نحو قوله تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا
# فإنه كنى عن الغيبة بأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله، ثم لم يقتصر على
~~ذلك حتى جعله ميتا، ثم جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة؛
~~فهذه أربع دلالات واقعة على ما قصدت له مطابقة للمعنى الذي وردت من أجله؛
~~فأما جعل الغيبة كأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله فشديد المناسبة جدا؛ لأن
~~الغيبة إنما هي ذكر مثالب الناس وتمزيق أعراضهم، وتمزيق العرض مماثل لأكل
~~الإنسان لحم من يغتابه؛ لأن أكل اللحم تمزيق على الحقيقة، وأما جعله كلحم
~~الأخ فلما في الغيبة من الكراهة، لأن العقل والشرع مجتمعان على استكراهها
~~آمران بتركها والبعد عنها، ولما كانت كذلك جعلت بمنزلة لحم الأخ في كراهته،
~~ومن المعلوم أن لحم الإنسان مستكره عند إنسان آخر، إلا أنه لا يكون مثل
~~كراهته لحم أخيه، فهذا القول مبالغة في استكراه الغيبة، وأما جعل اللحم
~~ميتا فمن أجل أن المغتاب لا يشعر بغيبته ولا يحس بها، وأما جعله ما هو في
~~الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة فلما جبلت عليه النفوس من الميل إلى
~~الغيبة والشهوة لها مع العلم بقبحها؛ فانظر أيها المتأمل إلى هذه الكناية
~~تجدها من أشد الكنايات شبها؛ لأنك إذا نظرت إلى كل واحدة من تلك الدلالات
~~الأربع التي أشرنا إليها وجدتها مناسبة لما قصدت له.
# وكذلك ورد قوله تعالى: وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطوها
# والأرض التي لم يطئوها كناية عن مناكح النساء، وذلك من حسن الكناية
~~ونادره.
# وكذلك ورد قوله تعالى: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا
# فكني بالماء عن العلم وبالأودية عن القلوب وبالزبد عن الضلال، وهذه الآية
~~قد ذكرها أبو حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الموسوم ب «إحياء الله علوم
~~الدين» وفي كتابه الموسوم ب «الجواهر» و «الأربعين» وأشار بها إلى أن في
~~القرآن الكريم ms441 إشارات وإيماآت لا تنكشف إلا بعد الموت، وهذا يدل على أن
~~الغزالي رحمه الله لم يعلم أن هذه الآية من باب الكنايات الذي لفظها يجوز
~~حمله على جانبي الحقيقة والمجاز.
# PageV02P191
# وقد رأيت جماعة من أئمة الفقه لا يحققون أمر الكناية، وإذا سئلوا عنها
~~عبروا عنها بالمجاز، وليس الأمر كذلك، وبينهما وصف جامع، كهذه الآية وما
~~جرى مجراها، فإنه يجوز حمل الماء على المطر النازل من السماء، وعلى العلم،
~~وكذلك يجوز حمل الأودية على مهابط الأرض، وعلى القلوب، وهكذا يجوز حمل
~~الزبد على الغثاء الرابي الذي تقذفه السيول، وعلى الضلال، وليس في أقسام
~~المجاز شيء يجوز حمله على الطرفين معا سوى الكناية.
# وبلغني عن الفراء النحوي أنه ذكر في تفسيره آية، وزعم أنها كناية، وهي
~~قوله تعالى: وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال
# فقال: إن الجبال كناية عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~من الآيات، وهذه الآية من باب الاستعارة، لا من باب الكناية؛ لأن الكناية
~~لا تكون إلا فيما جاز حمله على جانبي المجاز والحقيقة، والجبال ههنا لا يصح
~~بها المعنى إلا إذا حملت على جانب المجاز خاصة؛ لأن مكر أولئك لم يكن لتزول
~~منه جبال الأرض؛ فإن ذلك محال.
# وأما ما ورد منها في الأخبار النبوية فقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنه كانت امرأة فيمن كان من قبلنا، وكان لها ابن عم يحبها، فراودها عن
~~نفسها، فامتنعت عليه، حتى إذا أصابتها شدة فجاءت إليه تسأله، فراودها،
~~فمكنته من نفسها؛ فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة قالت له: لا يحل لك
~~أن تفض الخاتم إلا بحقه» فقام عنها وتركها، وهذه كناية واقعة في موقعها.
# ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «رويدك سوقك بالقوارير» يريد
~~بذلك النساء، فكنى عنهن بالقوارير، وذاك أنه كان في بعض أسفاره وغلام أسود
~~اسمه أنجشة يحدو، فقال له: «يا أنجشة، رويدك سوقك بالقوارير» وهذه كناية
~~لطيفة.
# وكذلك ورد حديث الحديبية، ms442 وذاك أنه لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الركية جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من أهل تهامة، فقال:
~~تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا عداد مياه الحديبية معهم العوذ
~~المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، وهذه كناية عن النساء والصبيان،
~~والعوذ: جنع عائذ،
# PageV02P192
# وهي الناقة التي وصعت وقوي ولدها، وهذا يجوز حمله على طريق الحقيقة، كما
~~جاز حمله على طريق المجاز: أي معهم الأموال من الإبل، وهي كانت جل أموال
~~العرب: أي أنهم قد أحضروا أموالهم ليقاتلوا دونها؛ ولما جاز حمل العوذ
~~المطافيل على النساء والصبيان وعلى الأموال كان من باب الكناية.
# ومن ذلك ما ورد في إقامة الحد على الزاني، وهو أن يشهد عليه برؤية الميل
~~في المكحلة، وذلك كناية عن رؤية الفرج في الفرج.
# ومن لطيف الكناية أن امرأة جاءت إلى عائشة رضي الله عنها فقالت لها: أقيد
~~جملي؟ فقالت عائشة رضي الله عنها: لا، أرادت المرأة أنها تصنع لزوجها شيئا
~~يمنعه عن غيرها: أي تربطه أن يأتي غيرها، فظاهر هذا اللفظ هو تقييد الجمل،
~~وباطنه ما أرادته المرأة وفهمته عائشة منها.
# وكذلك يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذاك أنه جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت، قال: «وما أهلكك» قال: حولت رحلي
~~البارحة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة» .
# ويروى أن عمرو بن العاص زوج ولده عبد الله رضي الله عنه، فمكثت المرأة
~~عنده ثلاث ليال لم يدن منها، وإنما كان ملتفتا إلى صلاته، فدخل عليها عمرو
~~بعد ثلاث، فقال: كيف ترين بعلك؟ فقالت: نعم البعل إلا أنه لم يفتش لنا كنفا
~~ولا قرب لنا مضجعا، فقولها «لم يفتش لنا كنفا ولا قرب لنا مضجعا» من
~~الكناية الغراء الظاهرة.
# ومن ألطف ما بلغني في هذا قول عبد الله بن سلام، فإنه رأى على رجل ثوبا
~~معصفرا، فقال: لو أن ثوبك في تنور أهلك أو ms443 تحت قدرهم كان خيرا، فذهب الرجل
~~فأحرقه، نظرا ألى حقيقة قول عبد الله وظاهر مفهومه، وإنما أراد المجاز منه،
~~وهو أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تخبزه أو حطب تطبخ به كان خيرا، والمعنى
~~متجاذب بين هذين الوجهين، فالرجل فهم منه الظاهر الحقيقي فمضى فأحرق ثوبه،
~~ومراد عبد الله غيره.
# PageV02P193
# ومن هذا القسم ما ورد في أمثال العرب كقولهم: إياك وعقيلة الملح، وذاك
~~كناية عن المرأة الحسناء في منبت السوء؛ فإن عقيلة الملح هي اللؤلؤة وتكون
~~في البحر، فهي حسنة وموضعها ملح.
# وكذلك قولهم: لبس له جلد النمر، كناية عن العداوة، وقد يقاس على هذا أن
~~يقال: ليس له جلد الأسد، ولبس له جلد الذئب، ولبس له جلد الأرقم؛ لأن هذا
~~كله مثل قولهم: لبس له جلد النمر، إذا العداوة محتملة في الجميع.
# وكذلك قولهم: قلب له ظهر المجن، كناية عن تغيير المودة.
# ومما ورد في ذلك شعرا قول أبي نواس.
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره
# وهذا له حكاية، وهو أنه كان لأبي نواس صديقة تغشاه، فقيل له: إنها تختلف
~~إلى آخر من أهل الريب، فلم يصدق ذلك حتى تبعها يوما من الأيام فرآها تدخل
~~منزل ذلك الرجل، ثم إن ذلك الرجل جاءه، وكان صديقا له، فكلمه، فصرف وجهه
~~عنه، ثم نظم قصيدته المشهورة التي مطلعها:
# أيها المنتاب عن عفره «1»
# وهذا البيت من جملة أبياتها.
# وكذلك ورد قوله أيضا:
# وناظرة إلي من النقاب ... تلاحظني بطرف مستراب
# كشفت قناعها فإذا عجوز ... مموهة المفارق بالخضاب
# فما زالت تحمسني طويلا ... وتأخذ في أحاديث التصابي
# PageV02P194
# تحاول أن يقوم أبو زياد ... ودون قيامه شيب الغراب
# أتت بجرابها تكتال فيه ... فقامت وهي فارغة الجراب
# فقوله «أتت بجرابها تكتال فيه» من باب الكناية؛ إذا الجراب يجوز حمله على
~~الحقيقة والمجاز، وكذلك الكيل أيضا.
# ومما جاء من هذا الباب قول أبي تمام في قصيدته التي يستعطف بها مالك بن
~~طوق على قومه؛ ومطلعها:
# أرض مصردة وأرض تثج «1» ... ما لي رأيت ترابكم يبس الثرى ms444
# ما لي أرى أطوادكم تتهدم «2»
# «فيبس الثرى» كناية عن تنكر ذات البين، تقول: يبس الثرى بيني وبين فلان؛
~~إذا تنكر الود الذي بينك وبينه، وكذلك «تهدم الأطواد» ؛ فإنه كناية عن خفة
~~الحلوم وطيش العقول.
# ومن الكناية الحسنة قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي يعاتب فيها سيف
~~الدولة بن حمدان التي مطلعها:
# PageV02P195
# واحر قلباه ممن قلبه شبم» ... وشر ما قنصته راحتي قنص
# شهب البزاة سواء فيه والرحم
# يشير بذلك إلى أن سيف الدولة يستوي في المنال منه هو وغيره؛ فهو البازي،
~~وغيره الرخمة، وإن حمل المعنى على جانب الحقيقة كان جائزا.
# وعلى هذا ورد قول الأقيشر الأسدي ... ، وكان عنينا لا يأتي النساء، وكان
# كثيرا ما يصف ذلك من نفسه، فجلس إليه يوما رجل من قيس، فأنشده الأقيشر
~~«2» :
# ولقد أروح بمشرف ذي ميعة ... عسر المكرة ماؤه يتفصد
# مرح يطير من المراح لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتقدد
# ثم قال له: أتبصر الشعر؟ قال: نعم، قال: فما وصفت؟ قال: فرسا، قال: أفكنت
~~تركبه لو رأيته؟ قال: إي والله وأثني عطفه، فكشف له عن أيره، وقال: هذا
~~وصفت، فقم فاركبه، فوثب الرجل عن مكانه، وقال: قبحك الله من جليس سائر
~~اليوم!.
# وكذلك أيضا يحكى أنه وفد سعيد بن عبد الرحمن على هشام بن عبد الملك، وكان
~~جميل الوجه، فاختلف إلى عبد الصمد بن عبد الأعلى مؤدب الوليد بن يزيد،
~~فراوده عن نفسه، فوثب من عنده، ودخل على هشام مغضبا، وهو يقول:
# إنه والله لولا أنت لم ... ينج مني سالما عبد الصمد
# PageV02P196
# فقال هشام: ولم ذلك؟ قال:
# إنه قد رام مني خطة ... لم يرمها قبله مني أحد
# قال: ما هي؟ قال:
# راح جهلا بي وجهلا بأبي ... يدخل الأفعى على حبس الأسد
# قال: فضحك هشام، وقال: لو فعلت به شيئا لم أنكره عليك.
# ومن ألطف ما سمعته في هذا الباب قول أبي نواس في الهجاء:
# إذا ما كنت جار أبي حسين ... فنم ويداك في طرف السلاح
# فإن له نساء سارقات ... - إذا ما بتن أطراف- الرماح
# سرقن وقد ms445 نزلت عليه أيري ... فلم أظفر به حتى الصباح
# فجاء وقد تخدش جانباه ... يئن إلي من ألم الجراح
# فتعبيره عن العضو المشار إليه بأطراف الرماح تعبير في غاية اللطافة
~~والحسن.
# وقد أدخل في باب الكناية ما ليس منه، كقول نصيب:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وهذا يروى عن الجاحظ، وما أعلم كيف ذهب عليه مع شهرته بالمعرفة بفن
~~الفصاحة والبلاغة؛ فإن الكناية هي ما جاز حمله على جانب الحقيقة كما يجوز
~~حمله على جانب المجاز، وههنا لا يصح ذلك، ولا يستقيم؛ لأن الثناء للحقائب
~~لا يكون إلا مجازا، وهذا من باب التشبيه المضمر الأداة الخارج عن الكناية،
~~والمراد به أن في الحقائب من عطاياك ما يعرب عن الثناء لو سكت أصحابها عنه
~~«1» .
# وأما القسم المختص بما يقبح ذكره من الكناية، فإنه لا يحسن استعماله؛
~~لأنه عيب في الكلام فاحش، وذلك لعدم الفائدة المرادة من الكناية فيه.
# PageV02P197
# فما جاء منه قول الشريف الرضي يرثي امرأة:
# إن لم تكن نصلا فغمد نصال «1»
# وفي هذا من سوء الكناية ما لا خفاء به؛ فإن الوهم يسبق في هذا الموضع إلى
~~ما يقبح ذكره، وهذا المعنى أخذه من قول الفرزدق فمسخه وشوه صورته؛ فإن
~~الفرزدق رثى امرأته فقال «2» :
# وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث إليه البواكيا «3»
# وفي جوفه من دارم ذو حفيظة ... لو ان المنايا أمهلته لياليا «4»
# وهذا حسن بديع في معناه، وما كني عن امرأة ماتت بجمع أحسن من هذه
~~الكناية، ولا أفخم شأنا، فجاء الشريف الرضي فأخذ معناها وفعل به ما ترى،
~~وليس كل من تصرف في المعاني أحسن في تصريفها، وأبقى هذه الرموز في تأليفها.
# وقد عكس هذه القصة مع أبي الطيب المتنبي فأحسن فيما أساء به أبو الطيب
~~طريق الكناية فأخطأ حيث قال «5» :
# PageV02P198
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# وهذه كناية عن النزاهة والعفة، إلا أن الفجور أحسن منها.
# وقد أخذ الشريف الرضي هذا المعنى فأبرزه في أجمل صورة حيث ms446 قال «1» :
# أحن إلى ما تضمن الخمر والحلى ... وأصدف عما في ضمان المآزر «2»
# وأمثال هذا كثير، وفيما ذكرناه من هذين المثالين مقنع.
# وأما التعريض فقد سبق الإعلام به، وعرفناك الفرق بينه وبين الكناية.
# فما جاء منه قوله تعالى: قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون
# وغرض إبراهيم صلوات الله عليه من هذا الكلام إقامة الحجة عليهم؛ لأنه
~~قال: فسئلوهم إن كانوا ينطقون
# وذلك على سبيل الاستهزاء، وهذا من رموز الكلام، والقول فيه أن قصد
~~إبراهيم عليه السلام لم يرد به نسبة الفعل الصادر عنه إلى الضم، وإنما قصد
~~تقريره لنفسه، وإثباته على أسلوب تعريض يبلغ فيه غرضه من إلزام الحجة
~~عليهم، والاستهزاء بهم، وقد يقال في هذا غير ما أشرت إليه، وهو أن كبير
~~الأصنام غضب أن تعبد معه هذه الأصنام الصغار فكسرها، وغرض إبراهيم عليه
~~السلام من ذلك أنه لا يجوز أن يعبد مع الله تعالى من هو دونه؛ فإن من دونه
~~مخلوق من مخلوقاته، فجعل إحالة القول إلى كبير الأصنام مثالا لما أراده.
# ومن هذا القسم أيضا قوله تعالى: قال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
# PageV02P199
# إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
# فقوله: ما نراك إلا بشرا مثلنا
# تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه، وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من
~~البشر لجعلها فيهم، فقالوا: هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم في المنزلة فما
~~جعلك أحق منهم بها؟ ألا ترى إلى قولهم: وما نرى لكم علينا من فضل.
# وكان مروان بن الحكم واليا على المدينة من قبل معاوية فعزله؛ فلما قدم
~~عليه قال له: عزلتك لثلاث لو لم تكن إلا واحدة منهن لأوجبت عزلك: إحداهن
~~أني أمرتك على عبد الله بن عامر وبينكما ما بينكما فلم تستطع أن تشتفي منه،
~~والثانية كراهتك أمر زياد، والثالثة أن ابنتي رملة استعدتك على زوجها عمر ms447
~~بن عثمان فلم تعدها؛ فقال له مروان: أما عبد الله بن عامر فإني لا أنتصر
~~منه في سلطاني، ولكن إذا تساوت الأقدام علم أين موضعه، وأما كراهتي أمر
~~زياد فإن سائر بني أمية كرهوه، وأما استعداء رملة على عمر بن عثمان فو الله
~~إنه لتأتي على سنة وأكثر وعندي بنت عثمان فما أكشف لها ثوبا، يريد بذلك أن
~~رملة بنت معاوية إنما استعدت لطلب الجماع، فقال له معاوية: يا ابن الوزغ
~~لست هناك، فقال له مروان:
# هو ذاك؛ وهذا من التعريضات اللطيفة.
# ومثله في اللطافة ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذاك أنه كان
~~يخطب يوم جمعة، فدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه، فقال عمر: أية ساعة هذه؟
~~فقال عثمان: يا أمير المؤمنين، انقلبت من أمر السوق فسمعت النداء، فما زدت
~~على أن توضأت، فقال عمر: والوضوء أيضا، وقد علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل؛ فقوله «أية ساعة هذه» تعريض بالإنكار عليه
~~لتأخره عن المجيء إلى الصلاة وترك السبق إليها؛ وهو من التعريض المعرب عن
~~الأدب.
# ووقفت في كتاب العقد على حكاية نعريضية حسنة الموقع، وهي أن امرأة وقفت
~~على قيس بن عبادة؛ فقالت، أشكو إليك قلة الفأر في بيتي؛ فقال: ما أحسن ما
~~ورت عن حاجتها، املئوا لها بيتها خبزا وسمنا ولحما.
# ومن خفي التعريض وغامضه ما ورد في الحديث النبوي، وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج
# PageV02P200
# وهو محتضن أحد ابني ابنته، وهو يقول: «والله إنكم لتجبنون وتبخلون
~~وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج» اعلم أن وجا
~~واد بالطائف، والمراد به غزاة حنين، وحنين: واد قبل وج؛ لأن غزاة حنين آخر
~~غزاة أوقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين، وأما غزوتا
~~الطائف وتبوك اللتان كانتا بعد حنين فلم يكن فيهما وطأة: أي قتال، وإنما
~~كانتا مجرد خروج إلى الغزو من غير ملاقاة عدو ولا قتال، ووجه عطف هذا
~~الكلام وهو ms448 قوله صلى الله عليه وسلم «وإن آخر وطأة وطئها الله بوج» على ما
~~قبله من الحديث هو التأسف على مفارقة أولاده؛ لقرب وفاته؛ لأن غزوة حنين
~~كانت في شوال سنة ثمان، ووفاته صلى الله عليه وسلم كانت في ربيع الأول من
~~سنة إحدى عشرة، وبينهما سنتان ونصف، فكأنه قال: وإنكم لمن ريحان الله: أي
~~من رزقه، وأنا مفارقكم عن قريب، إلا أنه صانع عن قوله وأنا مفارقكم عن قريب
~~بقوله «إن آخر وطأة وطئها الله بوج» وكان ذلك تعريضا بما أراده وقصده من
~~قرب وفاته صلى الله عليه وسلم.
# ومما ورد من هذا الباب شعرا قول الشميذر الحارثي «1» :
# بني عمنا، لا تذكروا الشعر بعد ما ... دفنتم بصحراء الغمير القوافيا «2»
# وليس قصده ههنا الشعر، بل قصده ما جرى لهم في هذا الموضع من الظهور عليهم
~~والغلبة، إلا أنه لم يذكر ذلك بل ذكر الشعر، وجعله تعريضا بما قصده: أي لا
~~تفخروا بعد تلك الواقعة التي جرت لكم ولنا بذلك المكان.
# ومن أحسن التعريضات ما كتبه عمرو بن مسعدة الكاتب إلى المأمون في أمر بعض
~~أصحابه، وهو: أما بعد؛ فقد استشفع بي فلان إلى أمير المؤمنين ليتطول في
~~إلحاقه بنظرائه من الخاصة، فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب
~~المستشفعين، وفي ابتدائه بذلك تعدي طاعته، فوقع المأمون في ظهر كتابه: قد
~~عرفت تصريحك وتعريضك لنفسك، وقد أجبناك إليهما.
# PageV02P201
# واعلم أن هذين القسمين من الكناية والتعريض قد وردا في غير اللغة
~~العربية، ووجدتهما كثيرا في اللغة السريانية؛ فإن الإنجيل الذي في أيدي
~~النصارى قد أتى منهما بالكثير.
# ومما وجدته من الكناية في لغة الفرس أنه كان رجل من أساورة كسرى وخواصه
~~فقيل: إن الملك يختلف إلى امرأتك، فهجرها لذلك، وترك فراشها، فأخبرت كسرى،
~~فدعاه وقال له: قد بلغني أن لك عينا عذبة وأنك لا تشرب منها؛ فما سبب ذلك؟
~~قال: أيها الملك، بلغني أن الأسد يردها فخفته، فاستحسن كسرى منه هذا
~~الكلام، وأسنى عطاءه.
# PageV02P202
### | النوع العشرون في المغالطات المعنوية
# وهذا النوع من ms449 أحلى ما استعمل من الكلام وألطفه؛ لما فيه من التورية.
# وحقيقته: أن يذكر معنى من المعاني له مثل في شيء آخر ونقيض، والنقيض أحسن
~~موقعا، وألطف مأخذا.
# فالأول الذي يكون له مثل يقع في الألفاظ المشتركة، فمن ذلك قول أبي الطيب
~~المتنبي «1» :
# يشلهم بكل أقب نهد ... لفارسه على الخيل الخيار «2»
# وكل أصم يعسل جانباه ... على الكعبين منه دم ممار «3»
# يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لثعلبه وجار «4»
# فالثعلب: هو هذا الحيوان المعروف، والوجار: اسم بيته، والثعلب أيضا هو
~~طرف
# PageV02P203
# سنان الرمح؛ فلما اتفق الاسمان بين الثعلبين حسن «1» ذكر الوجار في طرف
~~السنان، وهذا نقل المعنى من مثل إلى مثله.
# وعليه ورد قول المتنبي أيضا «2» :
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان «3»
# أن رقاب الناس قالت لسيفه: ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# فإن شبيبا الخارجي الذي خرج على كافور الإخشيدي، وقصد دمشق وحاصرها، وقتل
~~على حصارها؛ كان من قيس، ولم تزل بين قيس واليمن عداوات وحروب، وأخبار ذلك
~~مشهورة، والسيف يقال له «يماني» في نسبته إلى اليمن، ومراد المتنبي من هذا
~~البيت أن شبيبا لما قتل وفارق السيف كفه فكأن الناس قالوا لسيفه: أنت يماني
~~وصاحبك قيسي، ولهذا جانبه السيف وفارقه. وهذه مغالطة حسنة، وهي كالأولى إلا
~~أنها أدق وأغمض.
# وكذلك ورد قول بعضهم من أبيات يهجو بها شاعرا، فجاء من جملتها قوله:
# وخلطتم بعض القران ببعضه ... فجعلتم الشعراء في الأنعام
# ومعنى ذلك أن الشعراء اسم سورة من القرآن الكريم والأنعام اسم سورة أيضا،
~~والشعراء: جمع شاعر، والأنعام: ما كان من الإبل والبقر.
# PageV02P204
# وكذلك ورد قول بعض العراقيين يهجو رجلا كان على مذهب أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه، ثم انتقل إلى مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، ثم انتقل إلى مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه:
# من مبلغ عني الوجيه رسالة ... وإن كان لا تجدي لديه الرسائل
# تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ... وفارقته إذ أعوزتك المآكل
# وما اخترت رأي الشافعي تدينا ... ولكنما تهوى الذي منه حاصل
# وعما قليل أنت لا شك ms450 صائر ... إلى مالك فافطن لما أنا قائل
# ومالك: هو مالك ابن أنس صاحب المذهب رضي الله عنه، ومالك: هو خازن النار،
~~وهذه مغالطة لطيفة.
# ومن أحسن ما سمعته في هذا الباب قول أبي العلاء بن سليمان في الإبل:
# صلب العصا بالضرب قد دماها ... تود أن الله قد أفناها
# إذا أرادت رشدا أغواها ... محاله من رقه إياها
# فالضرب: لفظ مشترك؛ يطلق على الضرب بالعصا، وعلى الضرب في الأرض، وهو
~~المسير فيها، وكذلك دماها فإنه لفظ مشترك يطلق على شيئين: أحدهما يقال:
# دماه؛ إذا أسال دمه، ودماه؛ إذا جعله كالدمية، وهي الصورة، وهكذا لفظ
~~الفناء فإنه يطلق على عنب الثعلب، وعلى إذهاب الشيء إذا لم يبق منه بقية،
~~يقال:
# أفناه؛ إذا أذهبه، وأفناه؛ إذا أطعمه الفناء، وهو عنب الثعلب، والرشد
~~والغوى:
# نبتان، يقال: أغواه؛ إذا أضله، وأغواه؛ إذا أطعمه الغوى، ويقال: طلب
~~رشدا؛ إذا طلب ذلك النبت، وطلب رشدا؛ إذا طلب الهداية، وبعض الناس يظن هذه
~~الأبيات من باب اللغز، وليس كذلك؛ لأنها تشتمل على ألفاظ مشتركة، وذلك معنى
~~ظاهر يستخرج من دلالة اللفظ عليه، واللغز: هو الذي يستخرج من طريق الحزر
~~والحدس، لا من دلالة اللفظ عليه، وسأوضح ذلك إيضاحا جليا في النوع الحادي
~~والعشرين، وهو الذي يتلو هذا النوع؛ فليؤخذ من هناك.
# PageV02P205
# ويروى في الأخبار الواردة في غزاة بدر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~سائرا بأصحابه يقصد بدرا، فلقيهم رجل من العرب، فقال: ممن القوم؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من ماء» ، فأخذ ذلك الرجل يفكر ويقول: من ماء،
~~من ماء؛ لينظر أي بطون العرب يقال لها ماء، فسار النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوجهته، وكان قصده أن يكتم أمره، وهذا من المغالطة المثلية؛ لأنه يجوز أن
~~يكون بعض بطون العرب يسمى ماء، ويجوز أن يكون المراد أن خلقهم من ماء.
# وقد جاءني شيء من ذلك من الكلام المنثور.
# فمنه ما كتبته في فصل من كتاب عند دخولي إلى بلاد الروم أصف فيه البرد
~~والثلج؛ فقلت: ومن ms451 صفات هذا البرد أنه يعقد الدر في خلفه، والدمع في طرفه،
~~وربما تعدى إلى قليب الخاطر فأجفه أن يجري بوصفه؛ فالشمس مأسورة، والنار
~~مقرورة، والأرض شهباء غير أنها حولية لم ترض، ومسيلات الجبال أنهار غير
~~أنها جامدة لم تخض.
# ومكان المغالطة من هذا الكلام في قولي: «والأرض شهباء غير أنها حولية لم
~~ترض» فإن الشهباء من الخيل يقال فيها حولية: أي لها حول، ويقال: إنها
~~مروضة:
# أي ذللت للركوب، وهذه الأرض مضى للثلج عليها حول فهي شهباء حولية؛ وقولي:
~~«لم ترض» أي لم تسلك بعد.
# ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم؛ فقلت: ولقد نزلت منه بمهلبي الصنع، أحنفي
~~الأخلاق، ولقيته فكأني لم أرع ممن أحب بلوعة الفراق، ولا كرامة للأهل
~~والوطن حتى أقول إني قد استبدلت به أهلا ووطنا، وعهدي بالأيام وهي من
~~الإحسان فاطمة فاستولدتها بجواره حسنا.
# وهذه تورية لطيفة فإن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن رضي
~~الله عنهما ولدها، وفاطمة: هي اسم فاعلة من الفطام، يقال: فطمت فهي فاطمة،
~~كما يقال:
# فطم فهو فاطم، والحسن: هو الشيء الحسن.
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت:
# PageV02P206
# وعهده بقلمي وهو يتحلى من البيان بأسمائه، وتبرز أنوار المعاني من
~~ظلمائه، وقد أصبحت يدي منه وهي حمالة الحطب، وأصبح خاطري أبا جهل بعد أن
~~كان أبا لهب.
# وهذا أحسن من الأول، وأخلب عبارة، فانظر أيها المتأمل إلى ما فيه من
~~التورية اللطيفة، ألا ترى أن الخاطر يحمد فيوصف بأنه وقاد وملتهب، ويذم
~~فيوصف بأنه بليد وجاهل؛ وأبو لهب وأبو جهل: هما الرجلان المعروفان، وكذلك
~~حمالة الحطب هي المرأة المعروفة، وإذا ذم القلم قيل: إنه حطب، وإن صاحبه
~~حاطب؛ فلما نقلت أنا هذا إلى المعنى الذي قصدته جئت به على حكم المغالطة،
~~ووريت فيه تورية، والمسلك إلى مثل هذه المعاني وتصحيح المقصد فيها عسر جدا،
~~لا جرم أن الإجادة فيها قليلة.
# ومما يجري هذا المجرى ما ذكرته في وصف شخص بمعالي الأمور، ms452 وهو:
# من أبر مساعيه أنه حاز قفل المكرمات ومفتاحها، فإذا سئل منقبة كان مناعها
~~وإذا سئل موهبة كان مناحها، وأحسن أثرا من ذلك أنه أخذ بأعنة الصعاب وألان
~~جماحها، فإذا شهد حومة حرب كان منصورها وإذا لقي مهجة خطب كان سفاحها.
# والمغالطة في هذا الكلام في ذكر المنصور والسفاح؛ فإنهما لقب خليفتين من
~~بني العباس، والسفاح: أول خلفائهم، والمنصور: أخوه الذي ولي الخلافة من
~~بعده، وهما أيضا من النصر في حومة الحرب والسفح الذي هو الإراقة، والمهجة:
# دم القلب؛ فكأني قلت: هو منصور في حومة الحرب، ومريق لدم الخطوب، وقد
~~اجتمع في هذا الكلام المنصور والمنصور، والسفاح والسفاح «1» ، وهذا من
~~المغالطة المثلية لا من النقيضية، ولا خفاء بما فيها من الحسن.
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان؛ فقلت: وقد علمت أن ذلك الأنس
~~بقربه يعقب إيحاشا، وأن تلك النهلة من لقائه تجعل الأكباد عطاشا؛ فإن من
~~شيمة الدهر أن يبدل الصفو كدرا، ويوسع أيام عقوقه طولا وأيام بره قصرا، وما
~~أقول
# PageV02P207
# إلا أنه شعر بتلك المسرة المسروقة فأقام عليها حد القطع، ورأى العيش فيها
~~خفضا فأزاله بعامل الرفع.
# والمغالطة في هذا الكلام هي في ذكر الخفض والرفع؛ فإن الخفض: هو سعة
~~العيش، والخفض: هو أحد العوامل النحوية، والرفع: هو من قولنا: رفعت الشيء،
~~إذا أزلته، والرفع: هو أحد العوامل النحوية أيضا، وهذا من المغالطات
~~الخفية.
# ومن ذلك ما كتبته في فصل أصف فيه الحمى، وكنت إذ ذاك بحصن سميساط، وهو
~~بلد من بلاد الأرمن، فقلت: ومما أكره في حال المرض بهذه الأرض أن الحمى
~~خيمت بها فاستقرت، ولم تقنع بأهلها حتى سرت إلى تربتها فترى وقد أخذتها
~~النافض فاقشعرت، ولم يشكل أمرها إلا لأنها حمى أرمنية مستعجمة اللسان، وقد
~~تشتبه الأمراض وأهل بلادها في الأبان، وإذا كانت الحمى كافرة لم تزل للمسلم
~~حربا، وشكاتها لا تسمى شكاة وإنما تسمى طعنا وضربا، ولهذا صارت الأدوية في
~~علاجها ليست بأدوية، وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدأة بأيام تروية، ms453
~~وليس موسمها في فصل معلوم بل كل فصول العام من مواسمها، ولو كاتبتها نصيبين
~~أو ميافارقين بكتاب لترجمته بعبدها وخادمها.
# والمغالطة ههنا في قولي: «وأصبحت أيام نحرها في الناس غير مبتدأة بأيام
~~تروية» والمراد بذلك أنها تقبل بغتة من غير ترو: أي من غير تلبث، ويوم
~~النحر: هو يوم عيد الأضحى، وقبله يوم يسمى يوم التروية؛ فالمغالطة حصلت بين
~~نحر الحمى للناس ونحر الضحايا، إلا أن يوم النحر مبتدأ بيوم تروية، ولا
~~خفاء بما في هذه المغالطة من الحسن واللطافة.
# وأما القسم الآخر- وهو النقيض- فإنه أقل استعمالا من القسم الذي قبله؛
~~لأنه لا يتهيأ استعماله كثيرا.
# فمن جملته ما ورد شعرا لبعضهم، وهو قوله:
# وما أشياء تشريها بمال ... فإن نفقت فأكسد ما تكون
# PageV02P208
# يقال: نفقت السلعة؛ إذا راجت، وكان لها سوق، ونفقت الدابة؛ إذا ماتت،
~~وموضع المناقضة ههنا في قوله: إنها إذا نفقت كسدت، فجاء بالشيء ونقيضه،
~~وجعل هذا سببا لهذا، وذلك من المغالطة الحسنة.
# ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن فتوح بلد من بلاد
~~الكفار؛ فقلت في آخر الكتاب «1» : وقد ارتاد الخادم من يبلغ عنه مشاريح هذه
~~الوقائع التي اختصرها، ويمثل صورها لمن غاب عنها كما تمثلت لمن حضرها،
~~ويكون مكانه من النباهة كريما كمكانها، وهي عرائس المساعي فأحسن الناس
~~بيانا مؤهل لإبداع حسانها، والسائر بها فلان وهو راوي أخبار نصرها التي
~~صحتها في تجريح الرجال، وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال، والليالي
~~والأيام لها رواة فما الظن برواية الأيام والليال.
# في هذا الفصل مغالطة نقيضية، ومغالطة مثلية؛ أما المغالطة المثلية فهي في
~~قولي: «وعوالي إسنادها مأخوذة من طرق العوال» «2» وقد تقدم الكلام على هذا
~~وما يجري مجراه في القسم الأول؛ وأما المغالطة النقيضية فهي قولي: «وهو
~~راوي أخبار نصرها التي صحتها في تجريح الرجل» وموضع المغالطة منه أنه يقال
~~في رواة الأخبار: فلان عدل صحيح الرواية، وفلان مجروح: أي سقيم الرواية غير
~~موثوق به، فأتيت بهذا المعنى على وجه النقيض، فقلت: صحة أخبار هذه ms454 الفتوح
~~في تجريح الرجل: أي تجريحهم في الحرب، وفي هذا من الحسن ما لا خفاء به.
# وقد أوردت من هذه الأمثلة ما فيه كفاية ومقنع.
# فإن قيل: إن الضرب الأول من هذا النوع هو التجنيس الذي لفظه واحد
# PageV02P209
# ومعناه مختلف، كالمثال الذي مثلته في قول أبي الطيب المتنبي ثعلب ووجار؛
~~فإن الثعلب هو الحيوان المعروف، وهو أيضا طرف السنان، وكذلك باقي الأمثلة.
# قلت في الجواب: إن الفرق بين هذين النوعين ظاهر، وذاك أن التجنيس يذكر
~~فيه اللفظ الواحد مرتين؛ فهو يستوي في الصورة ويختلف في المعنى، كقول أبي
~~تمام «1» :
# بكل فتى ضرب يعرض للقنا ... محيا محلى حليه الطعن والضرب
# فالضرب: الرجل الخفيف، والضرب: هو الضرب بالسيف في القتال، فاللفظ لا بد
~~من ذكره مرتين والمعنى فيه مختلف، والمغالطة ليست كذلك، بل يذكر فيها اللفظ
~~مرة واحدة، ويدل به على مثله، وليس بمذكور.
# PageV02P210
### | النوع الحادي والعشرون في الأحاجي
# وهي الأغاليط من الكلام، وتسمى الألغاز، جمع لغز، وهو: الطريق الذي يلتوي
~~ويشكل على سالكه، وقيل: جمع لغز- بفتح اللام- وهو: ميلك بالشيء عن وجهه،
~~وقد يسمى هذا النوع أيضا المعمى، وهو يشتبه بالكناية تارة، وبالتعريض أخرى،
~~ويشتبه أيضا بالمغالطات المعنوية، ووقع في ذلك عامة أرباب هذا الفن.
# فمن ذلك أن أبا الفرج الأصفهاني ذكر بيتي الأقيشر الأسدي «1» في جملة
~~الألغاز، وهما:
# ولقد أروح بمشرف ذي ميعة ... عسر المكرة ماؤه يتفصد «2»
# مرح يطير من المراح لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتقدد «3»
# وهذان البيتان من باب الكناية؛ لأنهما يحملان على الفرس، وعلى العضو
~~المخصوص، وإذا حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز فكيف يعد من جملة الألغاز؟.
# PageV02P211
# وكذلك فعل الحريري في مقاماته؛ فإنه ذكر في الأحاجي التي جعلها على حكم
~~الفتاوي كناية ومغالطة معنوية، وظن أنهما من الأحاجي الملغزة، كقوله:
# أيحل للصائم أن يأكل نهارا، والنهار: من الأسماء المشتركة بين النهار
~~الذي هو ضد الليل وبين فرخ الحبارى؛ فإنه يسمى نهارا، وإذا كان من الأسماء
~~المشتركة صار من باب المغالطات المعنوية، لا من باب الأحاجي، والإلغاز شيء
~~منفصل عن ms455 ذلك كله، ولو كان من جملته لما قيل: لغز، وأحجية، وإنما قيل:
~~كناية، وتعريض، أو مغالطة، ولكن وجد من الكلام ما يطلق عليه الكناية، ومنه
~~ما يطلق عليه التعريض، ومنه ما يطلق عليه المغالطة، ومنه شيء آخر خارج عن
~~ذلك؛ فجعل لغزا وأحجية.
# وكنت قدمت القول بأن الكناية هي اللفظ الدال على جانب الحقيقة وعلى جانب
~~المجاز، فهو يحمل عليهما معا، وأن التعريض هو ما يفهم من عرض اللفظ لا من
~~دلالته عليه حقيقة ولا مجازا، وأن المغالطة هي التي تطلق ويراد بها شيئان:
# أحدهما دلالة اللفظ على معنيين بالاشتراك الوضعي، والآخر دلالة اللفظ على
~~المعنى ونقيضه.
# وأما اللغز والأحجية فإنهما شيء واحد، وهو: كل معنى يستخرج بالحدس
~~والحزر، لا بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا، ويفهم من عرضه؛ لأن قول
~~القائل في الضرس:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد «1»
# ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت ... عيني عليه افترقنا فرقة الأبد
# لا يدل على أنه الضرس، لا من طريق الحقيقة، ولا من طريق المجاز، ولا من
~~طريق المفهوم، وإنما هو شيء يحدس ويحزر، والخواطر تختلف في الإسراع
~~والإبطاء عند عثورها عليه.
# PageV02P212
# فإن قيل: إن اللغز يعرف من طريق المفهوم، وهذان البيتان يعلم معناهما
~~بالمفهوم.
# قلت في الجواب: إن الذي يعلم بالمفهوم إنما هو التعريض، كقول القائل:
# إني لفقير، وإني لمحتاج؛ فإن هذا القول لا يدل على المسألة والطلب، لا
~~حقيقة ولا مجازا، وإنما فهم منه أن صاحبه متعرض للطلب، وهذان البيتان ليسا
~~كذلك؛ فإنهما لا يشتملان على ما يفهم منه شيء إلا بالحدس والحزر، لا غير،
~~وكذلك كل لغز من الألغاز.
# وإذا ثبت هذا فاعلم أن هذا الباب الذي هو اللغز والأحجية والمعمى يتنوع
~~أنواعا: فمنه المصحف، ومنه المعكوس، ومنه ما ينقل إلى لغة من اللغات غير
~~العربية، كقول القائل: إسمي إذا صحفته بالفارسية آخر، وهذا اسمه اسم تركي،
~~وهو دنكر- بالدال المهملة والنون، وآخر بالفارسية ديكر- بالدال المهملة
~~والياء المعجمة بثنتين من تحت- وإذا صفحت هذه الكلمة ms456 صارت دنكر، بالنون،
~~فانقلبت الياء نونا بالتصحيف، وهذا غير مفهوم إلا لبعض الناس دون بعض.
# وإنما وضع واستعمل لأنه مما يشحذ القريحة، ويحد الخاطر؛ لأنه يشتمل على
~~معان دقيقة يحتاج في استخراجها إلى توقد الذهن، والسلوك في معاريج خفية من
~~الفكر.
# وقد استعمله العرب في أشعارهم قليلا، ثم جاء المحدثون فأكثروا منه.
# وربما أتي منه بما يكون حسنا وعليه مسحة من البلاغة، وذلك عندي بين بين؛
~~فلا أعده من الأحاجي، ولا أعده من فصيح الكلام.
# فما جاء منه قول بعضهم:
# قد سقيت آبالهم بالنار ... والنار قد تشقي من الأوار
# ومعنى ذلك أن هؤلاء القوم الذين هم أصحاب الإبل ذوو وجاهة وتقدم، ولهم
~~وسم معلوم؛ فلما وردت إبلهم الماء عرفت بذلك الوسم؛ فأفرج لها الناس حتى
~~شربت؛ وقد اتفق له أنه أتى في هذا البيت بالشيء وضده، وجعل أحدهما سببا
~~للآخر؛
# PageV02P213
# فصار غريبا عجيبا، وذاك أنه قال: سقيت بالنار، وقال: إن النار تشفي من
~~الأوار، وهو العطش، وهذا من محاسن ما يأتي في هذا الباب.
# ومما يجري على هذا النهج قول أبي نواس في شجر الكرم «1» :
# لنا هجمة لا يدري الذئب سخلها ... ولا راعها غض الفحالة والحظر
# إذا امتحنت ألوانها مال صفوها ... إلى الحو إلا أن أوبارها خضر
# ومن هذا القبيل قول بعضهم:
# سبع رواحل ما ينخن من الونا ... شيم تساق بسبعة زهر
# متواصلات لا الدءوب يملها ... باق تعاقبها على الدهر
# هذان البيتان يتضمنان وصف أيام الزمان ولياليه، وهي الأسبوع؛ فإن الزمان
~~عبارة عنه، وذلك من الألغاز الواقعة في موقعها.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول أبي الطيب المتنبي في السن من جملة قصيدته التي
~~مدح بها سيف الدولة عند ذكر عبوره الفرات، وهي:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان «2»
# PageV02P214
# فقال:
# وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون حوالك الألوان «1»
# تأتي بما سبت الخيول كأنها ... تحت الحسان مرابض الغزلان «2»
# وهذا حسن في بابه.
# ومن ذلك قول بعضهم في حجر المحك:
# ومدرع من صنعة الليل برده ... يفوق طورا بالنضار ويطلس «3»
# إذا سألوه عن عويصين أشكلا ... أجاب ms457 بما أعيا الورى وهو أخرس
# PageV02P215
# وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه، وكان سمعه بعض المتأخرين من أهل
~~زماننا، فأجاب عنه ببيتين على وزنه وقافيته، وهما:
# سؤالك جلمود من الصخر أسود ... خفيف لطيف ناعم الجسم أطلس
# أقيم بسوق الصرف حكما كأنه ... من الزنج قاض بالخلوق مطلس
# وقد رأيت هذا الشاعر، وهو حائك بجزيرة ابن عمر، وليس عنده من أسباب الأدب
~~شيء سوى أنه قد أصلح لسانه بطرف يسير من علم النحو لا غير، وهو مع ذلك يقول
~~الشعر طبعا، وكان يجيد في الكثير منه.
# ومن الألغاز ما يرد على حكم المسائل الفقهية، كالذي أورده الحريري في
~~مقاماته، وكنت سئلت عن مسألة منه، وهي:
# ولي خالة وأنا خالها ... ولي عمة وأنا عمها
# فأما التي أنا عم لها ... فإن أبي أمه أمها
# أبوها أخي وأخوها أبي ... ولي خالة هكذا حكمها
# فأين الفقيه الذي عنده ... فنون الدراية أو علمها
# يبين لنا نسبا خالصا ... ويكشف للنفس ما همها
# فلسنا مجوسا ولا مشركين ... شريعة أحمد نأتمها
# وهذه المسألة كتبت إلي فتأملتها تأمل غير ملجلج في الفكر، ولم ألبث أن
~~أنكشف لي ما تحتها من اللغز، وهو أن الخالة التي الرجل خالها تصور على هذه
~~الصورة، وذاك أن رجلا تزوج امرأتين: اسم إحداهما عائشة، واسم الأخرى فاطمة،
~~فأولد عائشة بنتا، وأولد فاطمة ابنا، ثم زوج بنته من أبي امرأته فاطمة،
~~فجاءت ببنت، فتلك البنت هي خالة ابنه، وهو خالها؛ لأنه أخو أمها. وأما
~~العمة التي هو عمها فصورتها أن رجلا له ولد، ولولده أخ من أمه، فزوج أخاه
~~من أمه أم أبيه، فجاء بنت، فتلك البنت هي عمته؛ لأنها أخت أبيه، وهو عمها؛
~~لأنه أخو أبيها، وأما قوله «ولي خالة هكذا حكمها» فهو أن تكون أمها أخته،
~~وأختها أمه، كما قال «أبوها أخي
# PageV02P216
# وأخوها أبي» وصورتها أن رجلا له ولد، ولولده أخت من أمه، فزوجها من أبي
~~أمه، فجاءت ببنت؛ فأختها أمه، وأمها أخته.
# وأحسن من ذلك كله وألطف وأحلى قول بعضهم في الخلخال:
# ومضروب بلا ms458 جرم ... مليح اللون معشوق
# له قد الهلال على ... مليح القد ممشوق
# وأكثر ما يرى أبدا ... على الامشاط في السوق
# وبلغني أن بعض الناس سمع هذه الأبيات؛ فقال: قد دخلت السوق فما رأيت على
~~الأمشاط شيئا، وظن أنها الأمشاط التي يرجل بها الشعر، وأن السوق سوق البيع
~~والشراء.
# واعلم أنه قد يأتي من هذا النوع ما هو ضروب وألوان؛ فمنه الحسن الذي
~~أوردت شيئا منه كما تراه، ومنه المتوسط الذي هو دونه في الدرجة، فلا يوصف
~~بحسن ولا قبح؛ كقول بعضهم «1» :
# راحت ركائبهم وفي أكوارها ... ألفان من عم الأثيل الواعد
# ما إن رأيت ولا باركب هكذا ... حملت حدائق كالظلام الراكد
# وهذا يصف قوما وفدوا على ملك من الملوك فأعطاهم نخلا، وكتب لهم بها
~~كتابا، والأثيل: الموضع الذي كتب لهم إليه، والعم: العظام الرءوس من
~~النخيل، والواعد: الأقناء من النخل، فلما حملوا الكتب في أكوارهم فكأنهم
~~حملوا النخل، وهذا من متوسط الألغاز.
# وقد جاء من ذلك ما هو بشع بارد؛ فلا يستخرج إلا بمسائل الجبر والمقابلة،
~~أو بخطوط الرمل من القبض الداخل أو القبض الخارج والبياض والحمرة وغيرها،
# PageV02P217
# ولئن كان معناه دقيقا يدل على فرط الذكاء فإني لا أعده من اللغة العربية،
~~فضلا عن أن يوصف بصفات الكلام المحمودة، ولا فرق بينه وبين لغة الفرس
~~والروم وغيرهما من اللغات في عدم الفهم.
# وأما ما ورد من الألغاز نثرا فقد ألغز الحريري في مقاماته ألغازا ضمنها
~~ذكر الإبرة والمرود «1» وذكر الدينار، وهي أشهر كما يقال من قفا نبك؛ فلا
~~حاجة إلى إيرادها في كتابي هذا.
# وقد ورد من الألغاز شيء في كلام العرب المنثور غير أنه قليل بالنسبة إلى
~~ما ورد في أشعارها، وقد تأملت القرآن الكريم فلم أجد فيه شيئا منها، ولا
~~ينبغي أن يتضمن منها شيئا؛ لأنه لا يستنبط بالحدس والحزر كما تستنبط
~~الألغاز.
# وأما ما ورد للعرب فيروى عن امرىء القيس وزوجته عدة من الألغاز، وذاك أنه
~~سألها قبل أن يتزوجها؛ فقال: ما اثنان وأربعة وثمانية؟ فقالت: أما الإثنان
~~فثديا ms459 المرأة، وأما الأربعة فأخلاف الناقة، وأما الثمانية فأطباء الكلبة؛
~~ثم إنه تزوجها وأرسل إليها هدية على يد عبد له، وهي حلة من عصب اليمن ونحي
~~من عسل ونحي من سمن، فنزل العبد ببعض المياه، ولبس الحلة فعلق طرفها بسمرة
~~فانشق، وفتح النحيين وأطعم أهل الماء، ثم قدم على المرأة وأهلها خلوف، فسأل
~~عن أبيها وأمها وأخيها، ودفع إليها الهدية، فقالت له: أعلم مولاك أن أبي
~~ذهب يقرب بعيدا ويبعد قريبا، وأن أمي ذهبت تشق النفس نفسين، وأن أخي يرقب
~~الشمس، وأخبره أن سماءكم انشقت، وأن وعاءيكم نضبا؛ فعاد العبد إلى امرىء
~~القيس وأخبره بما قالته له، فقال: أما أبوها فإنه ذهب يحالف قوما على قومه،
~~وأما أمها فإنها ذهبت تقبل امرأة، وأما أخوها فإنه في سرح يرعاه إلى أن
~~تغرب الشمس، وأما قولها: «إن
# PageV02P218
# سماءكم انشقت» فإن الحلة انشقت، وأما قولها: «إن وعاءيكم نضبا» فإن
~~النحيين نقصا، ثم قال للعبد: أصدقني، فقال له: إني نزلت بماء من مياه
~~العرب، وفعلت كذا وكذا.
# فهذا وأمثاله قد ورد عنهم إلا أنه يسير.
# وكذلك يروى عن شن بن أقصى، وكان ألزم نفسه ألا يتزوج إلا امرأة تلائمه،
~~فصاحبه رجل في بعض أسفاره، فلما أخذ منهما السير قال له شن:
# أتحملني أم أحملك؟ فقال له الرجل: يا جاهل؛ هل يحمل الراكب راكبا؟ فأمسك
~~عنه، وسارا حتى أتيا على زرع، فقال شن: أترى هذا الزرع قد أكل؟ فقال له: يا
~~جاهل؛ أما تراه في سنبله، فأمسك عنه، ثم سارا، فاستقبلتهما جنازة، فقال شن:
# أترى صاحبها حيا؟ فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك! أتراهم حملوا إلى
~~القبر حيا؟ ثم إنهما وصلا إلى قرية الرجل، فسار به إلى بيته، وكانت له بنت،
~~فأخذ يطرفها بحديث رفيقه، فقالت: ما نطق إلا بالصواب، ولا استفهم إلا عما
~~يستفهم عن مثله، أما قوله: «أتحملني أم أحملك» فإنه أراد أتحدثني أم أحدثك
~~حتى نقطع الطريق بالحديث، وأما قوله: «أترى هذا الزرع قد أكل» فإنه أراد هل
~~استسلف ربه ثمنه أم ms460 لا، وأما استفهامه عن صاحب الجنازة فإنه أراد هل خلف له
~~عقبا يحيا بذكره أم لا، فلما سمع كلام ابنته خرج إلى شن وحدثه بتأويلها،
~~فخطبها، فزوجه إياها.
# وأدق من هذا كله وألطف ما يحكى عن رجل من المناقذة أصحاب شيرز، وهو أولهم
~~الذي استنقذه من أيدي الروم بالمكر والخديعة، ولذلك قصة ظريفة، وليس هذا
~~موضع ذكرها، وكان قبل ملكه إياها في خدمة محمود بن صالح صاحب حلب، وكان إذ
~~ذاك يلقب بسديد الملك، فنبا به مكانه، وحدثت له حادثة أوجبت له أن هرب ومضى
~~إلى مدينة ترابلس في زمن بني عمار أصحاب البلد، فأرسل إليه ابن صالح
~~واستعطفه ليعود إليه، فخافه ولم يعد، فأحضر ابن صالح رجلا من أهل حلب صديقا
~~لابن منقذ وبينه وبينه لحمة مودة أكيدة، وأجلسه بين يديه، وأمره أن يكتب
~~إليه كتابا عن نفسه يوثقه من جهة ابن صالح ليعود، فما وسعه إلا أن يكتب وهو
~~يعلم أن باطن الأمر في ذلك خلاف ظاهره، وأنه متى عاد ابن منقذ إلى حلب
# PageV02P219
# هلك، فأفكر وهو يكتب في إشارة عمياء لا تفهم؛ ليضعها فيه يحذر بها ابن
~~منقذ، فأداه فكره أن كتب في آخر الكتاب عند إنهائه «إن شاء الله تعالى» ،
~~وشدد إن وكسرها، ثم سلم الكتاب إلى ابن صالح، فوقف عليه، وأرسله إلى ابن
~~منقذ، فلما صار في يده وعلم ما فيه قال: هذا كتاب صديقي، وما يغشني، ولولا
~~أنه يعلم صفاء قلب ابن صالح لي لما كتب إلي ولا غرني، ثم عزم على العود،
~~وكان عنده ولده، فأخذ الكتاب وكرر نظره فيه، ثم قال له: يا أبت، مكانك، فإن
~~صديقك قد حذرك، وقال: لا تعد، فقال: وكيف؟ قال: إنه قد كتب إن شاء الله
~~تعالى في آخر الكتاب، وشدد إن وكسرها، وضبطها ضبطا صحيحا لا يصدر مثله عن
~~سهو، ومعنى ذلك أنه يقول: إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك، وإن شككت في ذلك
~~فأرسل إلى حلب.
# وهذا من أعجب ما بلغني من حدة الذهن وفطانة الخاطر، ms461 ولولا أنه صاحب
~~الحادثة المخوفة لما تفطن إلى مثل ذلك أبدا؛ لأنه ضرب من علم الغيب، وإنما
~~الخوف دله على استنباط ما استنبطه.
# ووجد لبعض الأدباء لغز في حمام؛ فمنه ما أجاد فيه؛ كقوله: وقد أظلتها
~~سماء ذات نجوم، لا استراق لها ولا رجوم، وهي مركبة في فلك صحت استدارته،
~~وسكنت إدارته:
# أعجب بها من أنجم ... عند الصباح ظاهره
# لكنها إذا بدا ... نجم الظلام غائره
# فهي على القياس جنة نعيم، مبنية على لظى جحيم، لا خلود فيها ولا مقام،
~~ولا تزاور بين أهلها ولا سلام، أنهارها متدفقة، ومياهها مترقرقة، والأكواب
~~بها موضوعة، والنمارق عنها منزوعة:
# يطيع بها المولى أوامر عبده ... ويصبح طوعا في يديه مقاتله
# ويرفع عنه التاج عند دخوله ... وتسلب من قبل الجلوس غلائله
# PageV02P220
# هذا اللغز من فصيح الألغاز، ولا يقال: إن صاحبه في العمى صانع العكاز،
~~وإذا تطرز غيره بلمعة من الوشي فهذا كله طراز.
# ومما سمعته من الألغاز الحسان التي تجري في المحاورات ما يحكى عن عمر بن
~~هبيرة وشريك النميري، وذاك أن عمر بن هبيرة كان سائرا على برذون له، وإلى
~~جانبه شريك النميري على بغلة، فتقدمه شريك في المسير، فصاح به عمر:
# اغضض من لجامها، فقال: أصلح الله الأمير، إنها مكتوبة «1» ، فتبسم عمر ثم
~~قال له: ويحك! لم أرد هذا، فقال له شريك: ولا أنا أردته.
# وكان عمر أراد قول جرير «2» :
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# فأجابه شريك بقول الآخر «3» :
# لا تأمنن فزاريا نزلت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار «4»
# وهذا من الألغاز اللطيفة، وتفطن كل من هذين الرجلين لمثله ألطف وأحسن.
# ومما يجري هذا المجرى أن رجلا من تميم قال لشريك النميري: ما في الجوارح
~~أحب إلي من البازي؟ فقال له شريك: إذا كان يصيد القطا.
# PageV02P221
# وكان التميمي أراد قول جرير «1» ؛
# أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء لها انصبابا
# وأراد شريك قول الطرماح «2» :
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلت
# واعلم أن خواطر الناس ms462 تتفاضل كتفاضل الأشخاص، ومن ههنا قيل: سبحان خالق
~~أبي موسى وعمرو بن العاص.
# PageV02P222
### | النوع الثاني والعشرون في المبادي والافتتاحات
# هذا النوع هو أحد الأركان الخمسة البلاغية المشار إليها في الفصل التاسع
~~من مقدمة الكتاب.
# وحقيقة هذا النوع: أن يجعل مطلع الكلام من الشعر أو الرسائل دالا على
~~المعنى المقصود من ذلك الكلام: إن كان فتحا ففتحا، وإن كان هناء فهناء، أو
~~كان عزاء فعزاء، وكذلك يجري الحكم في غير ذلك من المعاني.
# وفائدته أن يعرف من مبدأ الكلام ما المراد به ولم هذا النوع.
# والقاعدة التي يبني عليها أساسه أنه يجب على الشاعر إذا نظم قصيدا أن
~~ينظر؛ فإن كانت مديحا صرفا لا يختص بحادثة من الحوادث فهو مخير بين أن
~~يفتتحها بغزل أو لا يفتتحها بغزل، بل يرتجل المديح ارتجالا من أولها، كقول
~~القائل:
# إن حارت الألباب كيف تقول ... في ذا المقام فعذرها مقبول
# سامح بفضلك مادحيك فما لهم ... أبدا إلى ما تستحق سبيل
# إن كان لا يرضيك إلا محسن ... فالمحسنون إذا لديك قليل
# فإن هذا الشاعر ارتجل المديح من أول القصيدة فأتى به كما ترى حسنا لائقا.
# وأما إذا كان القصيد في حادثة من الحوادث؛ كفتح مقفل أو هزيمة جيش أو غير
~~ذلك؛ فإنه لا ينبغي أن يبدأ فيها بغزل، وإن فعل ذلك دل على ضعف قريحة
~~الشاعر وقصوره عن الغاية، أو على جهله بوضع الكلام في مواضعه.
# فإن قيل: إنك قلت: يجب على الشاعر كذا وكذا، فلم ذلك؟
# PageV02P223
# قلت في الجواب: إن الغزل رقة محضة، والألفاظ التي تنظم في الحوادث المشار
~~إليها من فحل الكلام ومتين القول، وهي ضد الغزل، وأيضا فإن الأسماع تكون
~~متطلعة إلى ما يقال في تلك الحوادث، والابتداء بالخوض في ذكرها، لا
~~الابتداء بالغزل؛ إذ المهم واجب التقديم.
# ومن أدب هذا النوع ألا يذكر الشاعر في افتتاح قصيدة المديح ما يتطير منه،
~~وهذا يرجع إلى أدب النفس، لا إلى أدب الدرس؛ فينبغي أن يحترز منه في
~~مواضعه، كوصف الديار بالدثور والمنازل بالعفاء، وغير ms463 ذلك من تشتت الآلاف
~~وذم الزمان، لا سيما إذا كان في التهاني؛ فإنه يكون أشد قبحا، وإنما يستعمل
~~ذلك في الخطوب النازلة والنوائب الحادثة، ومتى كان الكلام في المديح مفتتحا
~~بشيء من ذلك تطير منه سامعه.
# وإنما خصت الابتداءات بالاختيار لأنها أول ما يطرق السمع من الكلام؛ فإذا
~~كان الابتداء لائقا بالمعنى الوارد بعده توفرت الدواعي على استماعه، ويكفيك
~~من هذا الباب الابتداءات الواردة في القرآن، كالتحميدات المفتتح بها أوائل
~~السور، وكذلك الابتداءات بالنداء، كقوله تعالى في مفتتح سورة النساء: يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
# وكقوله تعالى في أول سورة الحج: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم
# فإن هذا الابتداء مما يوقظ السامعين للإصغاء إليه، وكذلك الابتداءات
~~بالحروف، كقوله تعالى: ألم*
# وطس
# وحم*
# وغير ذلك؛ فإن هذا أيضا مما يبعث على الاستماع إليه؛ لأنه يقرع السمع شيء
~~غريب ليس له بمثله عادة؛ فيكون ذلك سببا للتطلع نحوه والإصغاء إليه.
# ومن قبيح الابتداءات قول ذي الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب «1»
# PageV02P224
# لأن مقابلة الممدوح بهذا الخطاب لا خفاء بقبحه وكراهته.
# ولما أنشد الأخطل عبد الملك بن مروان قصيدته التي أولها:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا «1»
# قال له عند ذلك: لا، بل منك، وتطير من قوله؛ فغيرها ذو الرمة؛ وقال:
# خف القطين فراحوا اليوم أو بكروا
# ومن شاء أن يذكر الديار والأطلال في شعره فليتأدب بأدب القطامى على جفاء
~~طبعه، وبعده عن فطانة الأدب؛ فإنه قال:
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل «2»
# فبدأ قبل ذكر الطلل بذكر التحية والدعاء له بالسلامة، وقد قيل: إن امرأ
~~القيس كان يجيد الابتداء، كقوله:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي «3»
# وكقوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل «4»
# PageV02P225
# ومما يكره من الابتداءات قول أبي تمام:
# تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد «1»
# وإنما ألقى أبا تمام في مثل هذا المكروه تتبعه للتجنيس بين تجرع والجرع،
~~وهذا دأب الرجل؛ فإنه كثيرا ما يقع في مثل ذلك.
# وكذلك استقبح قول ms464 البحتري:
# فؤاد ملاه الحزن حتى تصدعا «2»
# فإن ابتداء المديح بمثل هذا طيرة ينبو عنها السمع، وهو أجدر بأن يكون
~~ابتداء مرئية لا مديح، وما أعلم كيف يخفى على مثل البحتري وهو من مفلقي
~~الشعراء.
# وحكي أنه لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان جلس فيه وجمع أهله
~~وأصحابه، وأمرهم أن يخرجوا في زينتهم؛ فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم؛
~~فاستأذن إسحق بن إبراهيم الموصلي في الإنشاد، فأذن له، فأنشد شعرا حسنا
~~أجاد فيه، إلا أنه استفتحه بذكر الديار وعفائها، فقال:
# يا دار غيرك البلى ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك
# فتطير المعتصم بذلك، وتغامز الناس على إسحق بن إبراهيم كيف ذهب عليه مثل
~~ذلك مع معرفته وعلمه وطول خدمته للملوك، ثم أقاموا يومهم وانصرفوا، فما عاد
~~منهم اثنان إلى ذلك المجلس، وخرج المعتصم إلى سر من رأى، وخرب القصر.
# فإذا أراد الشاعر أن يذكر دارا في مديحه فليذكر كما ذكر أشجع السلمي حيث
~~قال:
# PageV02P226
# قصر عليه تحية وسلام ... خلعت عليه جمالها الأيام
# وما أجدر هذا البيت بمفتتح شعر إسحق بن إبراهيم الذي أنشده للمعتصم؛ فإنه
~~لو ذكر هذا أو ما جرى مجراه لكان حسنا لائقا.
# وسئل بعضهم عن أحذق الشعراء، فقال: من أجاد الابتداء والمطلع؛ ألا ترى
~~إلى قصيدة أبي نواس التي أولها:
# يا دار؛ ما فعلت بك الأيام ... لم تبق فيك بشاشة تستام
# فإنها من أشرف شعره وأعلاه منزلة، وهي مع ذلك مستكرهة الابتداء؛ لأنها في
~~مدح الخليفة الأمين، وافتتاح المديح بذكر الديار ودثورها مما يتطير منه، لا
~~سيما في مشافهة الخلفاء والملوك.
# ولهذا يختار في ذكر الأماكن والمنازل ما رق لفظه، وحسن النطق به، كالعذيب
~~والغوير ورامة وبارق والعقيق، وأشباه ذلك.
# ويختار أيضا أسماء النساء في الغزل نحو سعاد وأميم وفوز، وما جرى هذا
~~المجرى.
# وقد عيب على الأخطل في تغزله بقذور، وهو اسم امرأة؛ فإنه مستقبح في
~~الذكر، وقد عيب على غيره التغزل باسم تماضر، فإنه وإن لم يكن مستقبحا في
~~معناه فإنه ثقيل على ms465 اللسان، كما قال البحتري:
# إن للبين منة لا تؤدى ... ويدا في تماضر بيضاء
# فتغزله بهذا الاسم مما يشوه رقة الغزل، ويثقل من خفته، وأمثال هذه
~~الأشياء يجب مراعاتها والتحرز منها.
# وقد استثنى من ذلك ما كان اسم موضع تضمن وقعة من الوقائع؛ فإن ذكره لا
~~يكره، وإن كان في اسمه كراهة، كما ذكر أبو تمام في شعره مواضع مكروهة
~~الأسماء لضرورة ذكر الوقائع التي كانت بها، كذكر الحشال وعقوقس وأمثالهما،
~~وكذلك ذكر أبو الطيب المتنبي هنزيط وشميصاط وما جرى مجراهما، وهذا لا عيب
# PageV02P227
# في ذكره؛ لمكان الضرورة التي تدعو إليه، وهكذا يسامح الشاعر والكاتب أيضا
~~في ذكر ما لا بد من ذكره وإن قبح، ومهما أمكنه من التورية في هذا المقام
~~فليسلكها، وما لا يمكنه فإنه معذور فيه.
# واعلم أنه ليس من شرط الابتداء ألا يكون مما يتطير منه فقط؛ فإن من
~~الابتداءات ما يستقبح وإن لم يتطير منه، كقول أبي تمام:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء «1»
# وكقوله «2» :
# تقي جماتي لست طوع مؤنبى «3»
# وكقول أبي الطيب المتنبي:
# أقل فعالي بله أكثره مجد «4»
# وكقوله:
# كفي أراني ويك لومك ألوما «5»
# PageV02P228
# والعجب أن هذين الشاعرين المفلقين يبتدئان بمثل ذلك، ولهما من الابتداءات
~~الحسنة ما أذكره.
# أما أبو تمام فإنه افتتح قصيدته التي مدح بها المعتصم عند فتحه مدينة
~~عمورية فقال:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# وهذه الأبيات لها قصة، وذاك أنه لما حضر المعتصم مدينة عمورية زعم أهل
~~النجامة أنها لا تفتح في ذلك الوقت، وأفاضوا في هذا، حتى شاع، وصار أحدوثة
~~بين الناس، فلما فتحت بنى أبو تمام مطلع قصيدته على هذا المعنى، وجعل السيف
~~أصدق من الكتب التي خبرت بامتناع البلد واعتصامها؛ ولذلك قال فيها:
# والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست بنبع إذا عدت ms466 ولا غرب
# وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب.
# وكذلك قوله في أول قصيدة يمدحه بها أيضا، ويذكر فيها خروج بابك الخرمي
~~عليه، وظفره به، وهي من أمهات شعره، فقال:
# الحق أبلج والسيوف عوار ... فحذار من أسد العرين حذار
# وكذلك قوله متغزلا:
# عسى وطن يدنو بهم ولعلما ... وأن تعتب الأيام فيهم فربما
# وهذا من الأغزال الحلوة الرائقة، وهو من محاسن أبي تمام المعروفة.
# وكذلك قوله في أول مرثية:
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
# PageV02P229
# وأما أبو الطيب فإنه أكثر من الابتداءات الحسنة في شعره؛ كقوله في قصيدة
~~يمدح بها كافورا؛ وكان قد جرت بينه وبين ابن سيده نزغة، فبدأ قصيدته بذكر
~~الغرض المقصود، فقال:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
# وهذا من بديع الابتداء ونادره.
# وكذلك ورد قوله في سيف الدولة، وكان ابن الشمشقيق «1» حلف ليلقينه كفاحا،
~~فلما التقيا لم يطق ذلك، وولى هاربا، فافتتح أبو الطيب قصيدته بفحوى الأمر،
~~فقال:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم
# وفي اليمين على ما أنت واعده ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# وكذلك قوله وقد فارق سيف الدولة وسار إلى مصر، فجمع بين ذكر فراقه إياه
~~ولقائه كافورا في أول بيت من القصيدة، فقال:
# فراق ومن فارقت غير مدمم ... وأم ومن يممت خير ميمم
# ومن البديع النادر في هذا الباب قوله متغزلا في مطلع قصيدته القافية،
~~وهي:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# وله مواضع أخر كثيرة لا حاجة إلى ذكرها.
# PageV02P230
# ومن محاسن الابتداءات التي دلت على المعنى من أول بيت في القصيدة ما
~~قرأته في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد، فإنه ذكر غزوة غزاها الرشيد هرون
~~رحمه الله في بلاد الروم، وأن نقفور ملك الروم خضع له، وبذل الجزية، فلما
~~عاد عنه واستقر بمدينة الرقة وسقط الثلج نقض نقفور العهد، فلم يجسر أحد على
~~إعلام الرشيد؛ لمكان هيبته في صدور الناس، وبذل يحيى بن خالد للشعراء
~~الأموال ms467 على أن يقولوا أشعارا في إعلامه، فكلهم أشفق من لقائه بمثل ذلك،
~~إلا شاعرا من أهل جدة يكنى أبا محمد، وكان شاعرا مفلقا، فنظم قصيدا وأنشدها
~~الرشيد، أولها:
# نقض الذي أعطيته نقفور ... فعليه دائرة البوار تدور
# أبشر أمير المؤمنين فإنه ... فتح أتاك به الإله كبير
# نقفور؛ إنك حين تغدر- أن نأى ... عنك الإمام- لجاهل مغرور
# أظننت حين غدرت أنك مفلت ... هبلتك أمك! ما ظننت غرور
# فلما أنهى الأبيات قال الرشيد: أو قد فعل؟ ثم غزاه في بقية الثلج وفتح
~~مدينة هرقلة.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصبهاني ما رواه من شعر سديف في
~~تحريض الخليفة السفاح رحمه الله علي بني أمية، فقال: قدم سديف من مكة إلى
~~الحيرة، والسفاح بها، ووافق قدومه جلوس السفاح للناس، وكان بنو أمية يجلسون
~~عنده على الكراسي تكرمة لهم؛ فلما دخل عليه سديف حسر لثامه، وأنشده أبياتا
~~من الشعر؛ فالتفت رجل من أولاد سليمان بن عبد الملك، وقال لآخر إلى جانبه:
# قتلنا والله العبد، فلما أنهى الأبيات أمر بهم السفاح فأخرجوا من بين
~~يديه وقتلوا عن آخرهم، وكتب إلى عماله بالبلاد يأمرهم بقتل من وجدوه منهم،
~~ومن الأبيات:
# أصبح الدين ثابتا في الأساس ... بالبهاليل من بني العباس «1»
# PageV02P231
# أنت مهدي هاشم وهداها ... كم أناس رجوك بعد إياس
# لا تقيلن عبد شمس عثارا ... واقطعن كل رقلة وغراس
# أنزلوها بحيث أنزلها الله ... بدار الهوان والإتعاس
# خوفهم أظهر التودد فيهم ... وبهم منكم كحز المواسي
# أقصهم أيها الخليفة واحسم ... عنك بالسيف شأفة الأرجاس
# واذكرن مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس «1»
# ولقد ساءني وساء سوائي ... قربهم من منابر وكراسي
# وهذه الأبيات من فاخر الشعر ونادره افتتاحا وابتداء وتحريضا وتأليبا، ولو
~~وصفتها من الأوصاف بما شاء الله وشاء الإسهاب والإطناب لما بلغت مقدار ما
~~لها من الحسن.
# ومن لطيف الابتداءات ما ذكره مهيار «2» ، وهو:
# PageV02P232
# أما وهواها عذرة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليها فأمحلا
# سعى جهده، لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت، ولو شاء قللا
# فإنه أبرز الاعتذار في هيئة الغزل، وأخرجه في معرض النسيب، ms468 وكان وشي به
~~إلى الممدوح، فافتتح قصيدته بهذا المعنى فأحسن.
# ومما جاء على نحو من ذلك قول بعض المتأخرين من العراقيين:
# وراءك أقوال الوشاة الفواجر ... ودونك أحوال الغرام المخامر
# ولولا ولوع منك بالصد ما سعوا ... ولولا الهوى لم أنتدب للمعاذر
# فسلك في هذا القول مسلك مهيار، إلا أنه زاد عليه زيادة حسنة، وهي
~~المعاتبة على الإصغاء إلى أقوال الوشاة والاستماع منهم، وذلك من أغرب ما
~~قيل في هذا المعنى.
# ومن الحذاقة في هذا الباب أن تجعل التحميدات في أوائل الكتب السلطانية
~~مناسبة لمعاني تلك الكتب، وإنما خصصت الكتب السلطانية دون غيرها لأن
~~التحاميد لا تصدر في غيرها؛ فإنها تكون قد تضمنت أمورا لائقة بالتحميد،
~~كفتح مقفل أو هزيمة جيش، أو ما جرى هذا المجرى.
# ووجدت أبا إسحق الصابي- على تقدمه في فن الكتابة- قد أخل بهذا الركن الذي
~~هو من أوكد أركان الكتابة، فإذا أتى بتحميدة في كتاب من هذه الكتب لا تكون
~~مناسبة لمعنى ذلك الكتاب، وإنما تكون في واد والكتاب في واد، إلا ما قل من
~~كتبه.
# فما خالف فيه مطلع معناه «1» أنه كتب كتابا يتضمن فتح بغداد وهزيمة
~~الأتراك «2» عنها، وكان ذلك فتحا عظيما؛ فابتدأ بالتحميد، فقال: الحمد لله
~~رب
# PageV02P233
# العالمين، الملك الحق المبين، الوحيد الفريد، العلي المجيد، الذي لا يوصف
~~إلا بسلب الصفات، ولا ينعت إلا برفع النعوت، الأزلي بلا ابتداء، الأبدي بلا
~~انتهاء، القديم لا منذ أمد محدود، الدائم لا إلى أجل معدود، الفاعل لا من
~~مادة استمدها، ولا بآلة استعملها، الذي لا تدركه الأعين بلحاظها، ولا تحده
~~الألسن بألفاظها، ولا تخلقه العصور بمرورها، ولا تهرمه الدهور بكرورها، ولا
~~تضارعه الأجسام بأقطارها، ولا تجانسه الصور بأعراضها، ولا تجاريه أقدام
~~النظر أو الأشكال، ولا تزاحمه مناكب القرناء والأمثال، بل هو الصمد الذي لا
~~كفء له، والفذ الذي لا توأم معه، والحي الذي لا تخرمه المنون، والقيوم الذي
~~لا تشغله الشئون، والقدير الذي لا تئوده المعضلات، والخبير الذي لا تعييه
~~المشكلات.
# وهذه التحميدة لا تناسب الكتاب الذي افتتح بها، ms469 ولكنها تصلح أن توضع في
~~صدر مصنف من مصنفات أصول الدين، ككتاب الشامل للجويني، أو كتاب الاقتصاد،
~~أو ما جرى مجراهما، وأما أن توضع في صدر كتاب فتح فلا.
# وهو وإن أساء في هذا الموضع فقد أحسن في مواضع أخر، وذاك أنه كتب كتابا
~~عن الخليفة الطائع رحمه الله تعالى إلى الأطراف عند عوده إلى كرسي ملكه،
~~وزوال ما نزل به وبأبيه المطيع رحمه الله من فادحة الأتراك؛ فقال «1» :
~~الحمد لله ناظم الشمل بعد شتاته، وواصل الحبل بعد بتاته، وجابر الوهن إذا
~~ثلم «2» ، وكاشف الخطب إذا أظلم، والقاضي للمسلمين بما يضم نشرهم، ويشد
~~أزرهم، ويصلح ذات بينهم «3» ، ويحفظ الألفة عليهم، وإن شابت ذلك في الأحيان
~~شوائب من الحدثان فلن يتجاوز «4» بهم الحد الذي يوقظ غافلهم، وينبه ذاهلهم،
~~ثم إنهم عائدون إلى فضل «5» ما أولاهم الله وعودهم، ووثق لهم ووعدهم، من
~~إيمان
# PageV02P234
# سربهم «1» ، وإعذاب شربهم، وإعزاز جانبهم، وإذلال مجانبهم، وإظهار دينهم
~~على الدين كله ولو كره المشركون.
# وهذه تحميدة مناسبة لموضوع الكتاب، وإن كانت المعاني فيها مكررة كالذي
~~أنكرته عليه وعلى غيره من الكتاب، وقدمت القول فيه في باب السجع؛ فليؤخذ من
~~هناك.
# ومن المبادي التي قد أخلقت وصارت مزدراة أن يقال في أوائل التقليدات:
# إن أحق الخدم بأن ترعى خدمة كذا وكذا، وإن أحق من قلد الأعمال من اجتمع
~~فيه كذا وكذا؛ فإن هذا ليس من المبادي المستحسنة، ومن استعمله أولا فقد
~~ضعفت فكرته عن اقتراح ما يحسن استعماله من المبادىء، والذي تبعه في ذلك إما
~~مقلد ليس عنده قوة على أن يختار لنفسه، وإما جاهل لا يفرق بين الحسن
~~والقبيح والجيد والرديء، وأهل زماننا هذا من الكتاب قد قصروا مبادي
~~تقاليدهم على هذه الفاتحة دون غيرها، وإن أتوا بتحميدة من التحاميد كانت
~~مباينة لمعنى التقليد الذي وضعت في صدره، وكذلك قد كان الكتاب يستعملون في
~~التقليدات مبدأ واحدا لا يتجاوزونه إلى غيره، وهو «هذا ما عهد فلان إلى
~~فلان» والتحميد خير ما افتتح به التقليدات وكتب الفتوح وما جرى ms470 مجراهما،
~~وقد أنكرت ذلك على مستعمله في مفتتح تقليد أنشأته بولاية وال فقلت: كانت
~~التقليدات تفتتح بكلام ليس بذي شأن، ولا يوضع في ميزان، ولا يجتنى من
~~أفنان، وغاية ما يقال هذا ما عهد فلان إلى فلان، وتلك فاتحة لم تكن جديدة
~~فتخلق بتطاول الأيام، ولا حسنة النظم فيضاهى بمثلها من ذوات النظام، وهذا
~~التقليد مفتتح بحمد الله الذي تكفل لحامده بالزيادة، وبدأ النعمة ثم قرنها
~~من فضله بالإعادة، وهو الذي بلغ بنا [من] مآرب الدينا منتهى الإرادة، وسلم
~~إلينا مقاده فذلل لنا بها كل مقادة، ووسد الأمر منا إلى أهله فاستوطأت
~~الرعايا منه على وسادة، ونرجو أن يجمع لنا بين سعادة الأولى والأخرى حتى
~~تتصل هذه السعادة بتلك السعادة، ثم نصلي على نبيه محمد الذي ميزه الله
# PageV02P235
# على الأنبياء بشرف السيادة، وجعل انشقاق القمر له من آيات النبوة وانشقاق
~~الإيوان من آيات الولادة، وعلى آله وأصحابه الذين شادوا الدين من بعده
~~فأحسنوا في الإشادة، وبسطت عليهم الدنيا كما بسطت على الذين من قبلهم فلم
~~يحولوا عن خلق الزهادة، أما بعد كذا وكذا، ثم أنهيت التقليد إلى آخره.
# ومن الحذاقة في هذا الباب أن يجعل الدعاء في أول الكتاب من السلطانيات
~~والإخوانيات وغيرهما مضمنا من المعنى ما بني عليه ذلك الكتاب، وهذا شيء
~~انفردت بابتداعه، وتراه كثيرا فيما أنشأته من المكاتبات؛ فإني توخيته فيها
~~وقصدته.
# فمن ذلك ما كتبته في الهناء بفتح، وهو: هذا الكتاب مشافه بخدمة الهناء
~~للمجلس السامي الفلاني جدد الله له في كل يوم فتحا، وبدل عرش كل ذي سلطان
~~لديه صرحا، وجعل كل موقف من مواقف جوده وبأسه يوم فطر ويوم أضحى، وكتب له
~~على لسان الإسلام ولسان الأيام ثناء خالدا ومدحا، وأسكنه بعد العمر الطويل
~~دارا لا يظمأ فيها ولا يضحى، ثم أخذت بعد ذلك في إنشاء الكتاب المتضمن ما
~~يقتضيه معاني ذلك الفتح.
# ومن ذلك ما ذكرته في الهناء بمولود، وهو: جدد الله مسرات المجلس السامي
~~الفلاني ووصل صبوح هنائه بغبوقه، وأمتعه بسليله المبشر ms471 بطروقه، وأبقاه حتى
~~يستضىء بنوره ويرمي عن فوقه، وسر به أبكار المعاني حتى تخلق أعطافها
~~بخلوقه، وجعله كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه، ثم أخذت في
~~إتمام الكتاب بالهناء بالمولود على حسب ما اقتضاه ذلك المعنى.
# فتأمل ما أوردته ههنا من هذين المثالين، وانسج على منوالهما فيما تقصده
~~من المعاني التي تبني عليها كتبك؛ فإن ذلك من دقائق هذه الصناعة.
# وأما فواتح الكتب التي أنشأتها فمنها ما اخترعته اختراعا ولم أسبق إليه،
~~وهي عدة كثيرة، وقد أوردت ههنا بعضها.
# فمن ذلك مفتتح كتاب إلى ديوان الخلافة، وهو: نشأت سحابة من سماء الديوان
~~العزيز النبوي جعل الله الخلود لدولته أوطانا، والحدود لها أركانا، ونصب
# PageV02P236
# أيامها في أيام الدهر أحيانا، وصورها في وجهه عينا وفي عينه إنسانا، ومد
~~ظلها على الناس عدلا وإحسانا، وجمع الأمم على دين طاعتها وإن تفرقوا
~~أديانا، وأتاها من معجزات سلطانه ما لم ينزل به لغيرها سلطانا، فارتاح
~~الخادم لا لتقائها، وبسط يده لاستسقائها، وقال: رحمة مرسلة لا تخشى رعودها،
~~ولا تخلف وعودها، ومن شأنها ترويض الصنائع التي تبقي آثارها، لا الحمائل
~~التي تذوي أزهارها، وقد يعبر عن الكتاب ونائله، بالسحاب ووابله؛ فإن صدر عن
~~يد كيد الديوان العزيز فقد وقع التشبيه موقع الصواب، وصدق حينئذ قول
~~القائل: إن البحر عنصر السحاب، لكن فرق بين ما يجود بمائه، وما يجود
~~بنعمائه، وبين ما يسم الأرض الماحلة، وبين ما يسمي الأقدار الخاملة، وما
~~زالت كتب الديوان العزيز تضرب لها الأمثال، وتصرف نحوها الآمال، ويرى الحسد
~~فيها حسدا وإن عد في غيرها من سييء الأعمال. وهذا فصل من أول الكتاب.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان وأرسلته
~~إليه من الموصل إلى أرض الشمال من بلاد الروم، وهو: طلع كوكب من أفق المجلس
~~السامي لا خلت سيادته من عدو وحاسد، ولا شينت بتوأم يخرجها عن حكم الواحد،
~~ولا عدمت صحبة الجدود المتيقظة في الزمن الراقد، ولا أوحشت الدينا من ذره
~~الخالد الذي هو عمر ms472 خالد، ولا زال مرفوعا إلى المحل الذي يعلم به أن الدهر
~~للناس ناقد، والكواكب تختلف مطالعها في الشمال والجنوب؛ فمنها ما يطلع
~~دائما في أحدهما وهو في الآخر دائم الغروب، وكتاب المجلس كوكب لم ير بهذه
~~الأرض مطلعه، وإن علم من السماء أين موضعه، ولما ظهر الآن للخادم سبح له
~~حامدا، وخر له ساجدا، وقال: قد عبدت الكواكب من قبلي فلا عجب أن أكون لهذا
~~الكوكب عابدا، وها أنا قد أصبحت بالعكوف على عبادته مغرى، وقال الناس:
# هذا ابن كبشة الكتاب «1» لا ابن أبي كبشة الشعرى.
# وهذا مطلع غريب، والسياقة التالية لمطلعه أغرب، ومن أغرب ما فيها قولي
~~«وها أنا قد أصبحت بالعكوف على عبادته مغرى، وقال الناس هذا ابن كبشة
# PageV02P237
# الكتاب لا ابن أبي كبشة الشعري» والمراد بذلك أن ابن كبشة «1» كان رجلا
~~في الجاهلية يعبد الشعرى فخالف بذلك دين قومه، ولما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت قريش:
# هذا قد خالف ديننا، وسموه «ابن أبي كبشة» أي أنه قد خالفنا كما خالف أبو
~~كبشة قومه في عبادة الشعرى، فأخذت أنا هذا المعنى وأودعته كتابي هذا فجاء
~~كما تراه مبتدعا غريبا.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان بالشام،
~~وهو: طلعت من الغرب شمس فقيل: قد آذنت أشارط الساعة بالاقتراب، ولم يعلم أن
~~تلك الأنوار إنما هي أنوار الكتاب، لم تألف الأبصار من قبله أن تطلع الشمس
~~من المغرب، وليس ذلك إلا كتاب المجلس لا سلبه الله مزية هذا الوصف الكريم،
~~وأتاه من الفضل ما يقال معه وفوق كل ذي علم عليم، وأحيا النفوس من كلمها
~~بروح كلمه كما شفي غليلها من أقلامه بسقيا الكليم، ولما ورد عن الخادم صار
~~ليله نهارا، وأصبح الناس في الحديث به أطوارا، والمنصف منهم يقول: قد جرت
~~الشمس إلى مستقرها والشمس لا تجد قرارا.
# وهذا الكتاب في الحسن والغرابة كالذي قبله.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان، وهو:
# تأوب زور من جانب المجلس ms473 السامي أدنى الله داره، وجعل كلماته التامة
~~جاره، وأشهد أفعال التقوى ليله وأفعال المكارم نهاره، ووهبه من أعوام العمر
~~طواله ومن أعوام العيش قصاره، ولا أقدر السابقين إلى المعالي أن يجروا معه
~~ولا أن يشقوا غباره، وليس ذلك الزور إلا سطورا في قرطاس، ولا فرق بين
~~الكتاب وبين مرسله في ملاطفة الإيناس، والله لا يصغر ممشى هذا الزائر، ويقر
~~عيني برؤيته حتى لا أزال به قرير الناظر، ومع هذا فإني عاتب لتأخره وههنا
~~مظنة العتاب، ومن تأخر عنه كتاب صديقه فلا بد أن يخطر له خاطر الارتياب،
~~والضنين بالمودة «2» لا يرى إلا ظنينا، وقد قيل إنها وديعة وقليلا ما تجد
~~على الودائع أمينا.
# PageV02P238
# وهذا فصل من أول الكتاب.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان، وهو:
# سنحت روضة من جانب المجلس السامي جعل الله المعالي له رداء، ونهايات
~~المساعي له ابتداء، وفداه بمن يقصر عن درجته حتى تكون الأكارم له فداء،
~~وهدى المحامد لأفعاله وأهدى البقاء لأيامه حتى يجتمع له الأمران هدى
~~وإهداء، وأتاه من السيادة ما يجعل أعداءه أصادق ومن السعادة ما يجعل
~~أصدقاءه أعداء، فاستنشق الخادم رباها، وتلقى بالتحية محياها، واستمتع
~~بأزهارها التي أنبتها سقيا الأقلام لا سقي الغمام، وقال: هذا ربيع الأرواح
~~لا ربيع الأجسام، ولو رام الإحاطة بوصفها لكانت الأقوال المطولة فيها
~~مختصرة، ولكنه اكتفى بأن رفعها على رأسه حتى يتمثل أن الجنة في شجرة، ومن
~~أوصافها أنها جاءت رائدة ومن شأن الروض أن يرتاد، وحلت محاسنها التي هي في
~~غيرها من حظ البصر وفيها من حظ السمع والبصر والفؤاد، ولما سرح فيها نظره
~~وجد شوقه حمامة تغرد في أكنافها، وتردد الشجى لبعد أليفها إذا رددته
~~الحمائم لقرب ألافها، وهذا قول له عند إخوان الصفاء علامة، وإذا تمثل كتاب
~~الحبيب روضة فهل يتمثل شوق محبه إلا حمامة، وأي فرق بين هذه وبين أخواتها
~~من ذوات الأطواق؟ لولا أنها تملي شجوها على صفحات القلوب وتلك تمليه على
~~عذبات الأوراق.
# وهذا فصل من الكتاب، ms474 وهو غريب عجيب، وفيه معنيان مبتدعان، وأعجبهما
~~وأغربهما قولي: «حتى يتمثل أن الجنة في شجرة» وهذا مستخرج من الحديث
~~النبوي.
# ومن جملة الكتب المشار إليها مفتتح كتاب كتبته إلى بعض الإخوان، وهو:
# تضوعت نفحة من تلقاء المجلس السامي رعى الله عهده وسقاه، وصان وده ووفاه،
~~ويسر لي إلقاء العصا بملقاه، فعطرت الطريق التي سايرتها، والريح التي
~~جاورتها، وأتت فأفرشتها خدي، وضممت عليها ودي، وجعلتها درعا لجيبي ولطيمة
~~لردني وسخابا لعقدي، وعلمت أنها ليست بنفحة طيب، ولكنها كتاب حبيب، فإن
~~مناشق الأرواح غير مناشق الأجسام، ولا يستوي عرف الطيب وعرف الأقلام، ثم
~~مددت
# PageV02P239
# يدي إلى الكتاب بعد أن صافحت يد موصله، كما صافحت عبقة مندله، وقلت:
# أهلا بمن أدنى من الحبيب مزارا، وأهدى لعيني قرة ولقلبي قرارا.
# وهذا في الغرابة كأخواته التي تقدمت.
# ولم أستقص ما اخترعته من هذا الباب في مطالع الكتب.
# وأما ما أتيت فيه بالحسن من المعاني ولكنه غير مخترع؛ فمن ذلك مطلع كتاب
~~كتبته عن الملك نور الدين أرسلان بن مسعود صاحب الموصل إلى الملك الأفضل
~~علي بن يوسف يتضمن تعزية وتهنئة: أما التعزية فبوفاة أخيه الملك العزيز
~~عثمان صاحب مصر، وأما التهنئة فبوراثة الملك من بعده، وهو: لا يعلم القلم
~~أينطق بلسان التعزية أم بلسان التهنية، لكنه جمعهما جميعا فأتى بهما على
~~حكم التثنية، وفي مثل هذا الخطب يظل القلم حائرا، وقد وقف موقف السخط
~~والرضا فسخط أولا ثم رضي آخرا، وهذا البيت الناصري يتداول درجات العلى فما
~~تمضي إلا وإليه ترجع، وشموسه وأقماره تتناقل مطالع السعود فما يغيب منها
~~غائب إلا وآخر يطلع، والناس إن فجعوا بماجد ردفه من بعده ماجد، وإن قيل إن
~~الماضي كان واحدا قيل بل الآتي هو الواحد.
# وهذا فصل من أول الكتاب، ثم كتبت في هذا المعنى كتابين آخرين، وفي الذي
~~أوردته من هذا الفصل مقنع.
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته إلى بعض الإخوان جوابا عن كتابه، وكانت الكتب
~~قد انقطعت بيني وبينه زمانا، وهو: لقاء كتب الأحباب كلقاء الأحباب، ms475 وقد
~~تأتي بعد يأس منها فيشتبه لها دمع السرور بدمع الاكتئاب، ومن أحسنها كتاب
~~المجلس السامي الفلاني جعل الله الليالي له صحبا والمعاني له عقبا، ورفع
~~مجده فوق كل ماجد حتى تكون حسناتهم لدى حسناته ذنبا، ولا زال اسمه في
~~الأفواه عذبا وذكره في الألسنة رطبا، ووده لكل إنسان إنسانا ولكل قلب قلبا.
# ثم انتهيت إلى آخر الكتاب على هذا النسق. وإنما ذكرت ههنا مبتدأه لأنه
~~الغرض المقصود في هذا الموضع.
# ومن ذلك ما كتبته إلى بعض الإخوان جوابا عن كتابه، وهو: البشرى تعطى
# PageV02P240
# للكتاب كما تعطى لمرسله، وكل منهما يوفى حق قدره وينزل في منزله، وكذلك
~~فعل الخادم بكتاب المجلس السامي الفلاني لا زال محله أنيسا، وذكره للفرقدين
~~جليسا، وسعيه على المكارم حبيسا، ومجده جديد الملابس إذا كان المجد لبيسا.
# وههنا ذكرت من هذا الكتاب «1» كما ذكرته من الذي قبله فإني لم أذكر إلا
~~مبدأه الذي هو الغرض.
# ومما ينتظم في هذا السلك ما كتبته في صدر كتاب يتضمن تعزية، وهو: لو لم
~~يلبس قلمي ثوب الحداد لهجر مداده، ونضي عنه سواده، وبعد عن قرينته، وعاد
~~إلى طينته، وحرم على نفسه أن يمتطي يدا، أو يجري إلى مدى، لكنه أحد فندب،
~~وبكى فسكب، وسطر هذا الكتاب من دموعه، وضمنه ما حملته أحناء ضلوعه، وإنما
~~استعار ذلك من صاحبه الذي أعداه، وأبدى إليه من حزنه ما أبداه، وهو نائب
~~عنه في تعزية سيدنا أحسن الله صبره، ويسر أمره، وأرضى عنه دهره.. ثم أنهيت
~~الكتاب إلى آخره.
# ومن محاسن هذا الباب أن يفتتح الكتاب بآية من القرآن الكريم، أو بخبر من
~~الأخبار النبوية، أو ببيت من الشعر، ثم يبني الكتاب عليه.
# فمن ذلك ما كتبته في ابتداء كتاب يتضمن البشرى بفتح، وهو:
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم «2»
# وقد أخذنا بقول هذا الشاعر الحكيم، وجعلنا السيف وسيلة إلى استنتاج الملك
~~العقيم، وراية المجد لا تنصب إلا على النصب، والراحة الكبرى لا تنال إلا
~~على جسر من التعب «3» ، وكتابنا ms476 هذا وقد استولينا على مملكة فلانة، وهي
~~المملكة التي
# PageV02P241
# تمسي الآمال دونها صرعى، وإذا قيس إليها غيرها من الممالك كانت أصلا وكان
~~غيرها فرعا. وهذا فصل من أول الكتاب.
# ومن ذلك ما كتبته في مفتتح تقليد بالحسبة، وهو: ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
# هذا أمر يشتمل على معنى الخصوص دون العموم، ولا يختص به إلا ذوو الأوامر
~~المطاعة وذوو العلوم، وقد جمع الله لنا هذين الوصفين كليهما، وجعلنا من
~~المستحلفين عليهما، فلنبدأ أولا بحمده الذي هو سبب للمزيد، ثم لنأخذ في
~~القيام بأمره الذي هو على كل نفس منه رقيب عتيد، ولا ريب أن إصلاح العباد
~~يسري إلى الأرض حتى تزكو بطونها وتنام عيونها، ويشترك في بركات السماء
~~ساكنها ومسكونها، والأمر بذلك حمل إن لم تتوزعه الأكف ثقل على الرقاب، وإذا
~~انتشرت أطراف البلاد فإنها تفتقر إلى مساعدة من مستنيب ومستناب، وقد اخترنا
~~لمدينة فلانة رجلا لم نأل في اختياره جهدا، وقدمنا فيه خيرة الله التي إذا
~~صدقت نيتها صادفت رشدا، وهو أنت أيها الشيخ فلان، فابسط يدك بقوة إلى أخذ
~~هذا الكتاب، وكن كحسنة من حسناتنا التي يرجح بها ميزان الثواب، وحقق نظرنا
~~فيك فإنه من نور الله الذي ليس دونه حجاب. فتأمل كيف فعلت في هذه الآية
~~التي بنيت التقليد عليها، وهو من محاسن المبادي والافتتاحات.
# وكذلك فعلت في موضع آخر، وهو مفتتح كتاب كتبته إلى شخص كلفته السفارة إلى
~~مخدومه في حاجة عرضت، وهو: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا
# هذا القول تتبع آثاره، وتحمل عليه أنظاره، وأولى الناس بسيدنا من شاركه
~~في لحمة أدبه، وإن لم يشاركه في لحمة نسبه؛ فإن المناقب أقارب والمآثر
~~أواصر:
# وليس يعرف لي فضلي ولا أدبي ... إلا امرؤ كان ذا فضل وذا أدب
# ونتيجة هذه المقدمة بعث خلقه الكريم على عوارف أفضاله، واستهداء صنيعة
~~جاهه
# PageV02P242
# التي هي أكرم من صنيعة ماله «1» ، ولا تجارة أربح من هذه التجارة،
~~والساعي ms477 فيها شريك في الكسب بريء من الخسارة.
# وأما الأخبار النبوية فيسلك بها هذا المسلك: بأن يذكر الخبر في صدر
~~الكتاب، ثم يبني عليه.
# ولنذكر منها ولو مثالا واحدا، وهو توقيع كتبته لولد رجل من أصحاب السلطان
~~توفي والده ونقل ما كان باسمه إليه، فقلت: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات وترك مالا فلورثته ومن ترك دينا
~~أوكلا أو ضياعا فإلي وعلي» وهذا خلق من الأخلاق النبوية لا مزيد على حسنه،
~~وأساليب المكارم بأسرها موضوعة في ضمنه، ونحن نرجو أن نمشي على أثره فنتنزل
~~منزلة رديفه، أو أن نتشبه به فنبلغ مبلغ مده أو نصيفه، وقد أرانا الله ذلك
~~في قوم صحبونا فأسعفناهم بمباغي الإنعام، وأحمدناهم صحبة الليالي والأيام،
~~وتكفلنا أيتامهم من بعدهم حتى ودوا أن يكونوا هم الأيتام، وهذا فلان ابن
~~فلان رحمه الله ممن كان له في خدمة الدولة قدم صدق، وأولية سبق، وحفظ كتاب
~~المحافظة عليها فقيل له في تلاوته اقرأ وارق؛ ثم أنهيت التوقيع إلى آخره،
~~فتأمل مفتتح هذا التوقيع فإنه تضمن نص الخبر من غير تغيير، وقد ضمنته بعض
~~خبر آخر من الأخبار النبوية، وهو قوله «اقرأ وارق» قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن
~~منزلتك عند آخر آية تقرؤها» .
# وقد مثلت لك ههنا أمثالا يقتدى بها، فاحذ حذوها، وامض على نهجها.
# والله الموفق للصواب.
# PageV02P243
### | النوع الثالث والعشرون في التخلص والاقتضاب
# وهذا النوع أيضا كالذي قبله في أنه أحد الأركان الخمسة التي تقدمت
~~الإشارة إليها في الفصل التاسع من مقدمة الكتاب.
# وينبغي لك أيها المتوشح لهذه الفضيلة أن تصرف إليه جل همتك؛ فإنه مهم
~~عظيم من مهمات البلاغة.
# أما التخلص- وهو أن يأخذ مؤلف الكلام في معنى من المعاني فبينا هو فيه إذ
~~أخذ في معنى آخر غيره وجعل الأول سببا إليه- فيكون بعضه آخذا برقاب بعض؛ من
~~غير أن يقطع كلامه، ويستأنف كلاما آخر، بل يكون جميع كلامه كأنما ms478 أفرغ
~~إفراغا، وذلك مما يدل على حذق الشاعر، وقوة تصرفه؛ من أجل أن نطاق الكلام
~~يضيق عليه، ويكون متبعا للوزن والقافية فلا تواتيه الألفاظ على حسب إرادته،
~~وأما الناثر فإنه مطلق العنان يمضي حيث شاء؛ فلذلك يشق التخلص على الشاعر
~~أكثر مما يشق على الناثر.
# وأما الاقتضاب فإنه ضد التخلص، وذاك: أن يقطع الشاعر كلامه الذي هو فيه
~~ويستأنف كلاما آخر غيره من مديح أو هجاء أو غير ذلك، ولا يكون للثاني علاقة
~~بالأول.
# وهو مذهب العرب ومن يليهم من المخضرمين، وأما المحدثون فإنهم تصرفوا في
~~التخلص فأبدعوا وأظهروا منه كل غريبة.
# فمن ذلك قول أبي تمام «1» :
# PageV02P244
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهرية القود «1»
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت: كلا! ولكن مطلع الجود «2»
# وهذان البيتان من بديع ما يأتي في هذا الباب ونادره وكذلك قوله «3» أيضا
~~في وصف أيام الربيع ثم خرج من ذكر الربيع وما وصفه به من الأوصاف؛ فقال:
# خلق أطل من الربيع كأنه ... خلق الإمام وهديه المتنشر «4»
# في الأرض من عدل الإمام وجوده ... ومن النبات الغض سرج تزهر «5»
# تنسي الرياض وما يروض؛ جوده ... أبدا على مر الليالي يذكر «6»
# PageV02P245
# وهذا من ألطف التخلصات وأحسنها.
# وكذلك قوله في قصيدته الفائية التي أولها:
# أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا «1»
# فقال فيها:
# غيداء جاد ولي الحسن سنتها ... فصاغها بيديه روضة أنفا
# يضحي العذول على تأنيبه كلفا ... بعذر من كان مشغوفا بها كلفا
# ودع فؤادك توديع الفراق فما ... أراه من سفر التوديع منصرفا
# تجاهد الشوق طورا ثم تجذبه ... جهاده للقوافي في أبي دلفا
# وهذا أحسن من الذي قبله، وأدخل في باب الصنعة.
# وكذلك جاء قوله «2» :
# زعمت هواك عفا الغداة كما عفت ... منها طلول باللوى ورسوم
# لا والذي هو عالم أن النوى ... أجل وأن أبا الحسين كريم «3»
# ما حلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم «4»
# وهذا خروج من غزل إلى مديح أغزل منه.
# ومن البديع في هذا الباب قول أبي نواس من جملة ms479 قصيدته المشهورة التي
~~أولها:
# PageV02P246
# أجارة بيتينا أبوك غيور «1»
# فقال عند الخروج إلى ذكر الممدوح:
# تقول التي من بيتها خف مركبي ... عزيز علينا أن نراك تسير
# أما دون مصر للغنى متطلب ... بلى إن أسباب الغنى لكثير
# فقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى في جريهن عبير:
# ذريني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيها الخصيب أمير
# ومما جاء من التخلصات الحسنة قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته الدالية
~~التي أولها:
# عواذل ذات الخال في حواسد «2»
# وأورد نفسي والمهند في يدي ... موارد لا يصدرن من لا يجالد
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حالة لم يحمل الكف ساعد
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فكم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبا إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# وهذا هو الكلام الآخذ بعضه برقاب بعض؛ ألا ترى إلى الخروج إلى مدح
~~الممدوح في هذه الأبيات كأنه أفرغ في قالب واحد؛ ثم إن أبا الطيب جمع بين
~~مدح نفسه ومدح سيف الدولة في بيت واحد، وهو من بدائعه المشهورة.
# PageV02P247
# وكذلك قوله أيضا، وهو من أحسن ما أتى به من التخلصات؛ وهو في قصيدته التي
~~أولها:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها «1»
# فقال في أثنائها:
# ومطالب فيها الهلاك أتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها والطعن في لباتها
# فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... والمجد يغلبها على شهواتها
# سقيت منابتها التي سقت الورى ... بيدي أبي أيوب خير نباتها
# فانظر إلى هذين التخلصين البديعين؛ فالأول خرج به إلى مدح قوم الممدوح،
~~والثاني خرج به إلى نفس الممدوح، وكلاهما قد أغرب فيه كل الإغراب.
# وعلى هذا جاء قوله «2» :
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا لعالم «3»
# PageV02P248
# وإلا فخانتتي القوافي وعاقني ... عن ابن عبيد الله ضعف العزائم
# والشعراء متفاوتون في هذا الباب، وقد يقصر عنه الشاعر المفلق ms480 المشهور
~~بالإجادة في إيراد الألفاظ واختيار المعاني، كالبحتري؛ فإن مكانه من الشعر
~~لا يجهل، وشعره هو السهل الممتنع الذي تراه كالشمس قريبا ضوؤها بعيدا
~~مكانها، وكالقناة لينا مسها خشنا سنانها، وهو على الحقيقة قينة الشعراء في
~~الإطراب، وعنقاؤهم في الإغراب، ومع هذا فإنه لم يوفق في التخلص من الغزل
~~إلى المديح، بل اقتضبه اقتضابا، ولقد حفظت شعره فلم أجد له من ذلك شيئا
~~مرضيا إلا اليسير، كقوله في قافية الباء من قصيدة «1» :
# وكفاني إذا الحوادث أظل ... من شهابا بغرة ابن شهاب
# وكقوله في قافية الدال من قصيدة «2» :
# قصدت لنجران العراق ركابنا ... يطلبن أرحبها محلة ما جد «3»
# آليت لا تلقين جدا صاعدا ... في مطلب حتى تناخ بصاعد «4»
# وكقوله في قصيدته التي أولها:
# حلفت لها بالله يوم التفرق «5»
# PageV02P249
# فإنه تشوق فيها إلى العراق من الشام، ووصف العراق ومنازله ورياضه، فأحسن
~~في ذلك كله، ثم خرج إلى مدح الفتح بن خاقان بسياقة آخذ بعضها برقاب بعض،
~~فقال:
# رباع من الفتح بن خاقان لم تزل ... غنى لعديم أو فكاكا لموثق
# ثم أخذ في مدحه بعد ذلك بضروب من المعاني.
# وكذلك ورد قوله في قصيدته التي أولها «1» :
# ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها
# فإنه وصف البركة فأبدع في أوصافها، ثم خرج منها إلى مدح الخليفة المتوكل؛
~~فقال:
# كأنها حين لجت في تدفقها ... يد الخليفة لما سال واديها
# وأحسن ما وجدته له، وهو مما لطف فيه كل التلطيف، قوله في قصيدته التي
~~يمدح بها ابن بسطام ومطلعها:
# نصيب عينك من سح وتسجام
# فقال عند تخلصه إلى المديح:
# هل الشباب ملم بي فراجعة ... أيامه لي في أعقاب أيام
# لو أنه بابل عمر يجاذبه ... إذا تطلبته عند ابن بسطام
# وهذا من الملائح في هذا الباب.
# وله مواضع أخرى يسيرة بالنسبة إلى كثرة شعره.
# PageV02P250
# وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي: إن كتاب الله خال من
~~التخلص.
# وهذا القول فاسد؛ لأن حقيقة التخلص إنما هي الخروج من كلام [إلى] آخر
~~غيره بلطيفة تلائم بين الكلام الذي خرج منه ms481 والكلام الذي خرج إليه، وفي
~~القرآن الكريم مواضع كثيرة من ذلك، كالخروج من الوعظ والتذكير بالإنذار
~~والبشارة بالجنة إلى أمر ونهي ووعد ووعيد، ومن محكم إلى متشابه، ومن صفة
~~لنبي مرسل وملك منزل إلى ذم شيطان مريد وجبار عنيد، بلطائف دقيقة، ومعان
~~آخذ بعضها برقاب بعض.
# فما جاء من التخلص في القرآن الكريم قوله تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم
~~إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين. قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون. أو ينفعونكم أو يضرون. قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون. قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون. أنتم وآباؤكم الأقدمون. فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. وإذا مرضت
~~فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين. رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق في الآخرين.
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم.
# واغفر لأبي إنه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم. وأزلفت الجنة للمتقين. وبرزت الجحيم
~~للغاوين. وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون. من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون. فكبكبوا فيها هم والغاوون. وجنود إبليس أجمعون. قالوا وهم فيها
~~يختصمون. تالله إن كنا لفي ضلال مبين. إذ نسويكم برب العالمين. وما أضلنا
~~إلا المجرمون. فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم. فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين.
# هذا كلام يسكر العقول، ويسحر الألباب، وفيه كفاية لطالب البلاغة، فإنه
~~متى أنعم فيه نظره وتدبر أثناءه ومطاوي حكمته على أن في ذلك غنى عن تصفح
~~الكتب
# PageV02P251
# المؤلفة في هذا الفن، ألا ترى ما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام كلامه
~~مع المشركين حين سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا سؤال مستفهم، ثم أنحى
~~على آلهتهم؛ فأبطل أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع، وعلى
~~تقليد آبائهم الأقدمين فكسره وأخرجه من أن يكون شبهة فضلا ms482 عن أن يكون حجة،
~~ثم أراد الخروج من ذلك إلى ذكره الإله الذي لا تجب العبادة إلا له، ولا
~~ينبغي الرجوع والإنابة إلا إليه، فصور المسألة في نفسه دونهم، بقوله: فإنهم
~~عدو لي
# على معنى إني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو وهو الشيطان؛
~~فاجتنبتها، وآثرت عبادة من الخير كله في يده، وأراهم بذلك أنها نصيحة ينصح
~~بها نفسه؛ لينظروا فيقولوا: ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه، فيكون
~~ذلك أدعى لهم إلى القبول لقوله، وأبعث على الاستماع منه، ولو قال فإنهم عدو
~~لكم لم يكن بتلك المثابة، فتخلص عند تصويره المسألة في نفسه إلى ذكر الله
~~تعالى؛ فأجرى عليه تلك الصفات العظام: من تفخيم شأنه وتعديد نعمه مر لدن
~~خلقه وأنشأه إلى حين وفاته مع ما يرجى في الآخرة من رحمته؛ ليعلم من ذلك أن
~~من هذه صفاته حقيق بالعبادة، واجب على الخلق الخضوع له، والاستكانة لعظمته؛
~~ثم خرج من ذلك إلى ما يلائمه ويناسبه، فدعا الله بدعوات المخلصين، وابتهل
~~إليه ابتهال الأوابين؛ لأن الطالب من مولاه إذا قدم قبل سؤاله وتضرعه
~~الاعتراف بالنعمة كان ذلك أسرع للإجابة، وأنجح لحصول الطلبة، ثم أدرج في
~~ضمن دعائه ذكر البعث ويوم القيامة، ومجازاة الله تعالى من آمن به واتقاه
~~بالجنة ومن ضل عن عبادته بالنار، فجمع بين الترغيب في طاعته والترهيب من
~~معصيته؛ ثم سأل المشركين عما كانوا يعبدون سؤالا ثانيا عند معاينة الجزاء،
~~وهو سؤال موبخ لهم مستهزىء بهم، وذكر ما يدفعون إليه عند ذلك من الندم
~~والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال، وتمنى العودة؛ ليؤمنوا؛ فانظر أيها
~~المتأمل إلى هذا الكلام الشريف الآخذ بعضه برقاب بعض، مع احتوائه على ضروب
~~من المعاني فيخلص من كل واحد منها إلى الآخر بلطيفة ملائمة، حتى كأنه أفرغ
~~في قالب واحد، فخرج من ذكر الأصنام وتنفير أبيه وقومه من عبادتهم إياها مع
~~ما هي فيه من التعري عن صفات الإلهية حيث لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا
~~تسمع ms483 إلى ذكر الله تعالى فوصفه بصفات الإلهية فعظم شأنه
# PageV02P252
# وعدد نعمه؛ ليعلم بذلك أن العبادة لا تصح إلا له، ثم خرج من هذا إلى
~~دعائه إياه وخضوعه له؛ ثم خرج منه إلى ذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه،
~~فتدبر هذه التخلصات اللطيفة المودعة في أثناء هذا الكلام.
# وفي القرآن مواضع كثيرة من التخلصات، كالذي ورد في سورة الأعراف؛ فإنه
~~ذكر فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية من آدم إلى نوح عليهما السلام، وكذلك
~~إلى قصة موسى عليه السلام، حتى انتهى إلى آخرها الذي هو واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون.
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون.
# هذا تخلص من التخلصات الحسان؛ فإن الله تعالى ذكر الأنبياء والقرون
~~الماضية إلى عهد موسى عليه السلام؛ فلما أراد ذكر نبينا صلوات الله عليه
~~وسلامه ذكره بتخلص انتظم به بعض الكلام ببعض؛ ألا ترى أنه قال موسى عليه
~~السلام:
# (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة) فأجيب بقوله تعالى: قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
# من حالهم كذا وكذا، ومن صفتهم كيت وكيت، وهم الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي
# ثم وصفه صلوات الله عليه بصفاته إلى آخر الكلام.
# ويالله العجب!! كيف يزعم الغانمي أن القرآن خال من التخلص؟ ألم يكفه
# PageV02P253
# سورة يوسف عليه السلام فإنها قصة ms484 برأسها، وهي مضمنة شرح حاله مع إخوته من
~~أول أمره إلى آخره، وفيها عدة تخلصات في الخروج من معنى إلى معنى، وكذلك
~~إلى آخرها! ولو أخذت في ذكر ما في القرآن الكريم من هذا النوع لأطلت، ومن
~~أنعم نظره فيه وجد من ذلك أشياء كثيرة.
# وقد جاءني من التخلصات في الكلام المنثور أشياء كثيرة، وسأذكر ههنا نبذة
~~يسيرة منها.
# فمن ذلك ما أوردته في كتاب إلى بعض الإخوان أصف فيه الربيع، ثم خرجت من
~~ذلك إلى ذكر الأشواق، فقلت: وكما أن هذه الأوصاف في شأنها بديعة، فكذلك
~~شوقي في شأنه بديع، غير أنه لحره فصل مصيف وهذا فصل ربيع، فأنا أملي
~~أحاديثه العجيبة على النوى، وقد عرفت حديث من قتله الشوق فلا أستفض حديث من
~~قتله الهوى.
# ومن هذا الأسلوب ما كتبته في كتاب إلى بعض الإخوان أيضا، وأرسلته إليه من
~~بلاد الروم، وهو كتاب يشتمل على وصف البرد وما لاقيته منه، ثم خرجت من ذلك
~~إلى ذكر الشوق، فقلت: ومما أشكوه من بردها أن الفرو لا يلبس إلا في شهر
~~ناجر، وهو قائم مقام الظل الذي يتبرد به من لفح الهواجر، ولفظ شدته لم أجد
~~ما يحققه فضلا عما يذهبه، فإن النار المعدة له تطلب من الدفء أيضا ما
~~أطلبه، لكن وجدت نار أشواقي أشد حرا فاصطليت بجمرها التي لا تذكي بزناد ولا
~~تئول إلى رماد، ولا يدفع البرد الوارد على الجسد بأشد من حر الفؤاد، غير
~~أني كنت في ذلك كمن سد خلة بخلة، واستشفى من علة بعلة، وأقتل ما أغلك ما
~~شفاك «1» فما ظنك بمن يصطلي نار الأشواق، وقد قنع من أخيه بالأوراق فضن
~~عليه بالأوراق.
# PageV02P254
# ومما ينتظم في هذا العقد ما ذكرته في مفتتح كتاب يتضمن عناية ببعض
~~المتظلمين، فاستطردت فيه المعنى إذ ذكر المكتوب إليه؛ وهو: هدايا المكارم
~~أنفس من هدايا الأموال، وأبقى على تعاقب الأيام والليال، وقد حمل هذا
~~الكتاب منها هدية تورث حمدا وتكسب مجدا، وهي خير ثوابا وخير مردا، ولا يسير
~~بها ms485 إلا سجية طبعت على الكرم، وخلقت من عنصر الديم، كسجية مولانا أعلاه
~~الله علوا تفخر به الأرض على السماء، وتحسده شمس النهار ونجوم الظلماء، ولا
~~زالت أياديه مخجلة صوب الغمام، معدية على نوب الأيام. مغنية بشرف فضلها على
~~شرف الأخوال والأعمام، وتلك الهدية هي تجريد الشفاعة في أمر فلان ومن إيمان
~~المرء سعيه في حاجة أخيه، وإن لم يمسه بشيء من أسباب أواخيه؛ فإن المؤمنين
~~إخوة وإن تباينت مناسبهم، وتفاوتت مراتبهم، ومن صفتهم أن يسعى بذمتهم
~~أدناهم، وخيرهم من عناه من الأمر ما عناهم. ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر
~~الكتاب.
# ومن ذلك ما كتبته من كتاب إلى صديق استحدثت مودته، وهو من أهل العراق،
~~وكنت اجتمعت به بالموصل ثم سارعني، فكتبت إليه أستهديه رطبا؛ فقلت: هذه
~~المكاتبة ناطقة بلسان الشوق الذي تزف كلمه زفيف الأوراق، وتسجع سجع ذوات
~~الأطواق، وتهتف وهي مقيمة بالموصل فتسمع من هو مقيم بالعراق، وأبرح الشوق
~~ما كان عن فراق غير بعيد، وود استجدت حلته واللذة مقترنة بكل شيء جديد،
~~وأرجو ألا يبلى قدم الأيام لهذه الجدة لباسا، وأن يعاذ من نظرة الجن والإنس
~~حتى لا يخشى جنة ولا بأسا، وقد قيل: إن للمودات طعما كما أن لها وسما، وإن
~~ذا اللب يصادق نفسا قبل أن يصادق جسما، وإني لأجد لمودة سيدنا حلاوة يستلذ
~~دوامها، ولا يمل استطعامها، وقد أذكرتني الآن بحلاوة الرطب الذي هو من
~~أرضها، وغير عجيب لمناسبة الأشياء أن يذكر بعضها ببعضها، إلا أن هذه
~~الحلاوة تنال بالأفواه وتلك تنال بالأسرار، وفرق بين ما يغترس بالأرض وما
~~يغترس بالقلب في شرف الثمار؛ فلا ينظر سيدنا علي في هذا التمثيل، ولربما
~~كان ذلك تعريضا ينوب مناب التطفيل.
# وهذا من التخلصات البديعة؛ فانظر أيها المتأمل كيف سقت الكلام إلى
# PageV02P255
# استهداء الرطب، وجعلت بعضه آخذا برقاب بعض، حتى كأنه أفرغ في قالب واحد؟
~~وكذلك فليكن التخلص من معنى إلى معنى.
# وهذا القدر من الأمثلة كاف للمتعلم.
# ومما أستظرف من هذا النوع في الشعر قول ms486 ابن الزمكرم الموصلي، وهو:
# وليل كوجه البرقعيدي مظلم ... وبرد أغانيه وطول قرونه
# سريت ونومي فيه نوم مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه
# على أولق فيه التفات كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سنا وجه قرواش وضوء جبينه
# وهذه الأبيات لها حكاية، وذاك أن هذا الممدوح، وهو شرف الدولة قرواش ملك
~~العرب، وكان صاحب الموصل؛ فاتفق أنه كان جالسا مع ندمائه في ليلة من ليالي
~~الشتاء، وفي جملتهم هؤلاء الذين هجاهم الشاعر، وكان البرقعيدي مغنيا،
~~وسليمان بن فهد وزيرا، وأبو جابر حاجبا، فالتمس شرف الدولة من هذا الشاعر
~~أن يهجو المذكورين ويمدحه؛ فأنشد هذه الأبيات ارتجالا، وهي غريبة في بابها:
~~لم يسمع بمثلها، ولم يرض قائلها بصناعة التخلص وحدها، حتى رقي في معانيه
~~المقصودة إلى أعلى منزلة، فابتدأ البيت الأول يهجو البرقعيدي؛ فجاءه في ضمن
~~مراده ذكر أوصاف ليل الشتاء جميعها، وهي الظلمة والبرد والطول، ثم إن هذه
~~الأوصاف الثلاثة جاءت ملائمة لما شبهت به مطابقة له، وكذلك البيت الثاني
~~والثالث، ثم خرج إلى المديح بألطف وجه، وأدق صنعة، وهذا يسمى الاستطراد،
~~وما سمعت في هذا الباب بأحسن من هذه الأبيات.
# ومما يجري على هذا الأسلوب ما ورد لابن الحجاج البغدادي، وهي أبيات لطيفة
~~جدا «1» :
# ألا يا ماء دجلة لست تدري ... بأني حاسد لك طول عمري
# PageV02P256
# ولو أني استطعت سكرت سكرا ... عليك فلم تكن يا ماء تجري
# فقال الماء: ما هذا عجيب ... بم استوجبته يا ليت شعري «1»
# فقلت له: لأنك كل يوم ... تمر على أبي الفضل بن بشر
# تراه ولا أراه، وذاك شيء ... يضيق عن احتمالك فيه صبري
# وما علمت معنى في هذا المقصد ألطف ولا أرق ولا أعذب ولا أحلى من هذا
~~اللفظ، ويكفي ابن الحجاج من الفضيلة أن يكون له مثل هذه الأبيات.
# ولا تظن أن هذا شيء انفرد به المحدثون لما عندهم من الرقة واللطافة، وفات
~~من تقدمهم لما عندهم من قشف العيش وغلظ الطبع، بل قد تقدم أولئك إلى هذا
~~الأسلوب، ms487 وإن أقلوا منه وأكثر منه المحدثون، وأي حسن من محاسن البلاغة
~~والفصاحة لم يسبقوا إليه؟ وكيف لا وهم أهله، ومنهم علم، وعنهم أخذ؟
# فمن ذلك ما جاء للفرزدق، وهو «2» :
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب «3»
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب «4»
# PageV02P257
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب «1»
# فانظر إلى هذا الاستطراد ما أفحله وأفخمه!!.
# واعلم أنه قد يقصد الشاعر التخلص فيأتي به قبيحا، كما فعل أبو الطيب
~~المتنبي في قصيدته التي أولها:
# ملث القطر أعطشها ربوعا «2»
# فقال عند الخروج من الغزل إلى المديح:
# غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا
# وهذا تخلص كما تراه بارد، ليس عليه من مسحة الجمال شيء، وههنا يكون
~~الاقتضاب أحسن من التخلص؛ فينبغي لسالك هذه الطريق أن ينظر إلى ما يصوغه؛
~~فإن واتاه التخلص حسنا كما ينبغي وإلا فليدعه، ولا يستكرهه حتى يكون مثل
~~هذا، كما فعل أبو الطيب، ولهذا نظائر وأشباه، وقد استعمل ذلك في موضع آخر
~~في قصيدته التي أولها:
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا «3»
# PageV02P258
# فقال:
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا «1»
# والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره، وما ألقاه في هذه الهوة إلا أبو
~~نواس؛ فإنه قال «2» :
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا «3»
# على أن أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح، لكنه أفسده ولم يأت به كما أتى
~~به قيس، ولذلك حكاية، وهو أنه لما هام بلبنى في كل واد وجن بها رق له الناس
~~ورحموه، فسعى له ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها، وأعادها إلى قيس،
~~فزوجها إياه؛ فقال عند ذلك:
# جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق
# وقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حرت ms488 فيه عن طريقي
# وأطفى لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
# وبين هذا الكلام وبين كلام أبي نواس بون بعيد؛ وقد حكي عن ابن أبي عتيق
~~أنه قال: يا حبيبي أمسك عن هذا المديح فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا.
# PageV02P259
# وأما الاقتضاب فهو الذي أشرنا إليه في صدر هذا النوع، وهو: قطع الكلام
~~واستئناف كلام آخر غيره؛ بلا علاقة تكون بينه وبينه.
# فمن ذلك ما يقرب من التخلص، وهو فصل الخطاب، والذي أجمع عليه المحققون من
~~علماء البيان أنه «أما بعد» ؛ لأن المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن
~~بذكر الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه فصل بينه وبين
~~ذكر الله تعالى بقوله «أما بعد» .
# ومن الفضل الذي هو أحسن من الوصل لفظه «هذا» وهي علاقة وكيدة بين الخروج
~~من كلام إلى كلام آخر غيره، كقوله تعالى: واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار. إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار. واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار.
# هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة لهم الأبواب
# ألا ترى إلى ما ذكر قبل هذا ذكر
# من ذكر من الأنبياء عليهم السلام، وأراد أن يذكر على عقبه بابا آخر غيره،
~~وهو ذكر الجنة وأهلها، فقال: هذا ذكر
# ثم قال: وإن للمتقين لحسن مآب
# ثم لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد أن يعقبه بذكر أهل النار قال: هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب
# وذلك من فصل الخطاب الذي هو ألطف موقعا من التخلص.
# وقد وردت لفظة «هذا» في الشعر إلا أن ورودها فيه قليل بالنسبة إلى الكلام
~~المنثور؛ فمن ذلك قول الشاعر المعروف بالخباز البلدي في قصيدة أولها:
# العيش غض والزمان غرير ... إني ليعجبني الزنا في سحرة
# ويروق لي بالجاشرية زيره ... وأكاد من فرح السرور إذا بدا
# ضوء الصباح من الستور أطير ... وإذا رأيت الجو في فضية
# للغيم في جنباتها تكسير ... منقوشة صدر البزاة كأنه
# فيروزج قد زانه بلور
# PageV02P260
# نادت بي اللذات ms489 ويحك فانتهز ... فرص المنى يأيها المغرور
# مل بي إلى جور السقاة فإنني ... أهوى سقاة الكأس حين تجور
# هذا، وكم لي بالجنينة سكرة ... أنا من بقايا شربها مخمور
# باكرتها وغصونها مغروزة ... والماء بين مروزها مذعور
# في ستة: أنا، والنديم، وقينة، ... والكأس، والمزمار، والطنبور
# هذه الأبيات حسنة، وخروجها من شدق هذا الرجل الخباز عجيب، ولو جاءت في
~~شعر أبي نواس لزانت ديوانه.
# والاقتضاب الوارد في الشعر كثير لا يحصى، والتخلص بالنسبة إليه قطرة من
~~بحر؛ ولا يكاد يوجد التخلص في شعر الشاعر المجيد إلا قليلا بالنسبة إلى
~~المقتضب من شعره.
# فمن الاقتضاب قول أبي نواس في قصيدته النونية التي أولها «1» :
# يا كثير النوح في الدمن
# وهذه القصيدة هي عين شعره والملاحة للعيون، وهي تنزل منه منزلة الألف لا
~~منزلة النون، إلا أنه لم يكمل حسنها بالتخلص من الغزل إلى المديح، بل
~~اقتضبه اقتضابا؛ فبينا هو يصف الخمر ويقول:
# فاسقني كأسا على عذل ... كرهت مسموعه أذني
# من كميت اللون صافية ... خير ما سلسلت في بدني
# ما استقرت في فؤاد فتى ... فدرى ما لوعة الحزن
# PageV02P261
# حتى قال:
# تضحك الدنيا إلى ملك ... قام بالآثار والسنن
# سن للناس الندى فندوا ... فكأن البخل لم يكن
# فأكثر مدائح أبي نواس مقتضبة هكذا، والتخلص غير ممكن في كل الأحوال، وهو
~~من مستصعبات علم البيان.
# ومن هذا الباب الذي نحن بصدد ذكره قول البحتري في قصيدته المشهورة
~~بالجودة التي مدح بها الفتح بن خاقان وذكر لقاءه الأسد وقتله إياه، وأولها:
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا «1»
# وهي من أمهات شعره، ومع ذلك لم يوفق فيها للتخلص من الغزل إلى المديح،
~~فإنه بينما هو في تغزله وهو يقول:
# عهدتك إن منيت موعدا ... جهاما وإن أبرقت أبرقت خلبا
# وكنت أرى أن الصدود الذي مضى ... دلال فما إن كان إلا تجنبا
# فوا أسفا حتام أسأل مانعا ... وآمن خوافا وأعتب مذنبا
# حتى قال في أثر ذلك:
# أقول لركب معتفين تدرعوا ... على عجل قطعا من الليل غيهبا
# ردوا نائل الفتح بن خاقان إنه ... أعم ندى فيكم ms490 وأيسر مطلبا
# فخرج إلى المديح بغير وصلة ولا سبب.
# وكذلك قوله في قصيدته المشهورة بالجودة التي مدح بها الفتح بن خاقان
# PageV02P262
# أيضا، وذكر نجاته عند انخساف الجسر به، وقد أغرب فيها كل الإغراب، وأحسن
~~كل الإحسان، وأولها:
# متى لاح برق أو بدا طلل قفر «1»
# فبينا هو في غزلها حتى قال:
# لعمرك ما الدنيا بناقصة الجدى ... إذا بقي الفتح بن خاقان والقطر
# فخرج إلى المديح مقتضبا له، لا متعلقا به، وأمثال هذا في شعره كثير.
# PageV02P263
### | النوع الرابع والعشرون في التناسب بين المعاني
# وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
### | القسم الأول: في المطابقة.
# وهذا النوع يسمى البديع أيضا، وهو في المعاني ضد التجنيس في الألفاظ؛ لأن
~~التجنيس هو أن يتحد اللفظ مع اختلاف المعنى، وهذا هو أن يكون المعنيان
~~ضدين.
# وقد أجمع أرباب هذه الصناعة على أن المطابقة في الكلام هي الجمع بين
~~الشيء وضده؛ كالسواد والبياض، والليل والنهار.
# وخالفهم في ذلك قدامة بن جعفر الكاتب فقال: المطابقة إيراد لفظين
~~متساويين في البناء والصيغة مختلفين في المعنى.
# وهذا الذي ذكره هو التجنيس بعينه، غير أن الأسماء لا مشاحة فيها، إلا إذا
~~كانت مشتقة.
# ولننظر نحن في ذلك، وهو أن نكشف عن أصل المطابقة في وضع اللغة، وقد وجدنا
~~الطباق في اللغة من طابق البعير في سيره؛ إذا وضع رجله موضع يده، وهذا يؤيد
~~ما ذكره قدامة؛ لأن اليد غير الرجل، لا ضدها، والموضع الذي يقعان فيه واحد،
~~وكذلك المعنيان يكونان مختلفين واللفظ الذي يجمعهما واحد؛ فقدامة سمى هذا
~~النوع من الكلام مطابقا، حيث كان الاسم مشتقا مما سمي به، وذلك مناسب وواقع
~~في موقعه، إلا أنه جعل للتجنيس اسما آخر، وهو المطابقة، ولا بأس به، إلا إن
~~كان مثله بالضدين؛ كالسواد والبياض؛ فإنه يكون قد خالف الأصل الذي أصله
~~بالمثال الذي مثله.
# PageV02P264
# وأما غيره من أرباب هذه الصناعة فإنهم سموا هذا الضرب من الكلام مطابقا
~~لغير اشتقاق ولا مناسبة بينه وبين مسماه، هذا الظاهر لنا من هذا القول، إلا
~~أن يكونوا قد علموا لذلك ms491 مناسبة لطيفة لم نعلمها نحن.
# ولنرجع إلى ذكر هذا القسم من التأليف وإيضاح حقيقته؛ فنقول:
# الأليق من حيث المعنى أن يسمى هذا النوع المقابلة؛ لأنه لا يخلو الحال
~~فيه من وجهين: إما أن يقابل الشيء بضده، أو يقابل بما ليس بضده، وليس لنا
~~وجه ثالث.
### | فأما الأول- وهو مقابلة الشيء بضده،
# كالسواد والبياض، وما جرى مجراهما- فإنه ينقسم قسمين: أحدهما مقابلة في
~~اللفظ والمعنى، والآخر مقابلة في المعنى دون اللفظ.
# أما المقابلة في اللفظ والمعنى فكقوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا
# ؛ فقابل بين الضحك والبكاء والقليل والكثير، وكذلك قوله تعالى: لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
# ؛ وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خير المال عين ساهرة لعين نائمة» .
# ومن الحسن المطبوع الذي ليس بمتكلف قول علي رضي الله عنه لعثمان رضي الله
~~عنه: إن الحق ثقيل مرىء والباطل خفيف وبيء، وأنت رجل إن صدقت سخطت، وإن
~~كذبت رضيت؛ فقابل الحق بالباطل، والثقيل المريء بالخفيف الوبيء، والصدق
~~بالكذب، والسخط بالرضا. وهذه خمس مقابلات في هذه الكلمات القصار.
# وكذلك ورد قوله رضي الله عنه لما قال الخوارج: لا حكم إلا لله تعالى: هذه
~~كلمة حق أريد بها باطل.
# وقال الحجاج بن يوسف لسعيد بن جبير رضي الله عنه وقد أحضره بين يديه
~~ليقتله، فقال له: ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير، قال: بل أنت شقي بن كسير،
# PageV02P265
# وقد كان الحجاج من الفصحاء المعدودين، وفي كلامه هذا مطابقة حسنة؛ فإنه
~~نقل الاسمين إلى ضدهما، فقال في سعيد: شقي، وفي جبير: كسير وهذا النوع من
~~الكلام لم تختص به اللغة العربية دون غيرها من اللغات.
# ومما وجدته في لغة الفرس أنه لما مات قباذ أحد ملوكهم قال وزيره: حركنا
~~بسكونه.
# وأول كتاب الفصول لأبقراط في الطب قوله: العمر قصير، والصناعة طويلة.
# وهذا الكتاب على لغة اليونان.
# ومن كلامي في هذا الباب ما كتبته في صدر مكتوب إلى بعض الإخوان، وهو: صدر
~~هذا الكتاب عن ms492 قلب مقيم وجسد سائر، وصبر مليم وجزع عاذر، وخاطر أدهشته لوعة
~~الفراق فليس بخاطر.
# وكذلك كتبت إلى بعض الإخوان أيضا، فقلت: صدر هذا الكتاب عن قلب مأنوس
~~بلقائه، وطرف مستوحش لفراقه، فهذا مروع بكآبة إظلامه، وهذا ممتنع ببهجة
~~إشراقه، غير أن لقاء القلوب لقاء عنيت بمثله خواطر الأفكار، وتتناجى به من
~~وراء الأستار، وذلك أخو الطيف الملم في المنام، الذي يموه بلقاء الأرواح
~~على لقاء الأجسام.
# ومن هذا النوع ما ذكرته في كتاب أصف المسير من دمشق إلى الموصل على طريق
~~المناظر، فقلت من جملته: ثم نزلت أرض الخابور فغربت الأرواح وشرقت الجسوم،
~~وحصل الإعدام من المسار والإنزال من الهموم، وطالبتني النفس بالعود والقدرة
~~مفلسة، وأويت إلى ظل الآمال والآمال مشمسة.
# ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب إلى بعض الإخوان، وعرضت فيه بذكر جماعة من
~~أهل الأدب، فقلت: وهم مسئولون ألا ينسوني في نادي فضلهم الذي هو منبع
~~الآمال، وملتقط اللآل، فوجوه ألفاظه مشرقة بأيدي الأقلام المتسودة، وقلوب
~~معانيه مستنبطة بنار الخواطر المتوقدة، والواغل إليه يسكر من خمرته التي
~~تنبه العقول من إغفائها، ولا يشربها أحد غير أكفائها.
# PageV02P266
# وهذه الفصول المذكورة لا خفاء بما تضمنته من محاسن المقابلة.
# ومما ورد من هذا النوع شعرا قول جرير «1» :
# وأعور من نبهان أما نهاره ... فأعمى، وأما ليله فبصير
# وهكذا ورد قول الفرزدق «2» ؛
# قبح الإله بني كليب إنهم ... لا يغدرون ولا يفون بجار «3»
# يستيقظون إلى نهيق حمارهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار «4»
# فقابل بين الغدر والوفاء، وبين التيقظ والنوم، وفي البيت الأول معنى يسأل
~~عنه.
# وكذلك ورد قول بعضهم «5» ؛
# PageV02P267
# فلا الجود يفني المال والجد مقبل ... ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
# وقد أكثر أبو تمام من هذا في شعره فأحسن في موضع وأساء في موضع؛ فمن
~~إحسانه قوله «1» :
# ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا ... إلا بحيث ترى المنايا سودا
# وكذلك قال من هذه القصيدة أيضا:
# شرف على أولى الزمان وإنما ... خلق المناسب ما يكون جديدا «2»
# وعلى هذا النهج ورد قوله «3» :
# إذا كانت النعمى سلوبا ms493 من امرىء ... غدت من خليجي كفه وهي متبع «4»
# وإن عثرت بيض الليالي وسودها ... بوحدته ألفيتها وهي مجمع «5»
# ويوم يظل العز يحفظ وسطه ... بسمر العوالي والنفوس تضيع «6»
# مصيف من الهيجا ومن جاحم الوغى ... ولكنه من وابل الدم مربع «7»
# PageV02P268
# ومن هذا الأسلوب قوله أيضا «1» :
# تقرب الشقة القصوى إذا أخذت ... سلاحها وهو الإرقال والرمل
# إذا تظلمت من أرض فصلت بها ... كانت هي العز إلا أنها ذلل
# المرضياتك ما أرغمت آنفها ... والهادياتك وهي الشرد الضلل
# وعلى هذا النحو ورد قوله «2» :
# وناضرة الصباحين اسبكرت ... طلاع المرط والدرع البدي
# تشكى الأين من نصف سريع ... إذا قامت ومن نصف بطي
# وقد جاء لأبي نواس ذلك فقال:
# أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عدت من الجحود
# أنا استهديت عفوك من قريب ... كما استعفيت سخطك من بعيد
# فقابل بين الأضداد: من الجحود والإقرار، والعفو والسخط، والقرب والبعد.
# PageV02P269
# وعلى نحو من ذلك ورد قول علي بن جبلة في أبي دلف العجلي، وهو:
# أيم المهير ونكاح الأيم ... يوماك يوم أبؤس وأنعم
# وجمع مجد وندى مقسم
# وكذلك قوله أيضا:
# هو الأمل المبسوط والأجل الذي ... يمر على أيامه الدهر أو يحلو
# ولا تحسن الأيام تفعل فعله ... وإن كان في تصريفها النقض والفعل
# فعش واحدا أما الشراء فمسلم ... مباح وأما الجار فهو حمى بسل «1»
# ومما جاء من هذا القسم قول البحتري «2» :
# أحسن الله في ثوابك عن ثغر مضاع أحسنت فيه البلاء
# كان مستضعفا فعز ومحرو ... ما فأجدى ومظلما فأضاء
# ومن أحسن ما ورد له في هذا الباب قوله «3» :
# أشكو إليك أناملا ما تنطوي ... بخلا وإملاقا تقصفها اليد «4»
# PageV02P270
# أرضيهم قولا ولا يرضونني ... فعلا وتلك قضية لا تقصد
# فأذم منهم ما يذم وربما ... سامحتهم فحمدت ما لا يحمد
# وعلى هذا النهج ورد قوله «1» :
# وتوقعي منك الإساءة جاهدا ... والعدل أن أتوقع الإحسانا
# وكما يسرك لين مسي راضيا ... فكذاك فاخش خشونتي غضبانا
# وأما أبو الطيب المتنبي فإنه استعمل هذا النوع قليلا في شعره؛ فمن ذلك
~~قوله «2» :
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا ms494
# وكذلك قوله «3» :
# إلى رب مال كلما شنت شمله ... تجمع في تشتيته للعلا شمل
# PageV02P271
# ومما استعذبته من قوله في هذا الباب «1» :
# كأن سهاد الليل يعشق مقلتي ... فيينهما في كل هجر لنا وصل
# ومما جاء من هذا الباب:
# لما اعتنقنا للوداع وأعربت ... عبراتنا عنا بدفع ناطق
# فرقن بين معاجر ومحاجر ... وجمعن بين بنفسج وشقائق
# وهذا تحته معنى يسأل عنه غير المقابلة.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد بالبنفسج والشقائق هو عارض الرجل وخد
~~المرأة؛ لأن من العادة أن يشبه العارض بالبنفسج.
# وهذا قول غير سائغ؛ لأن العارض إنما يشبه بالبنفسج عند أول ظهوره، فإذا
~~طر وظهرت خضرته في ابتداء سن الشباب شبه بالبنفسج؛ لأنه يكون بين الأخضر
~~والأسود، وليس في الشعر ما يدل على أن المودع كان شابا قد طر عارضه؛ والذي
~~يقتضيه المعنى أن المرأة قامت للوداع فمزقت خمارها ولطمت خدها؛ فجمعت بين
~~أثر اللطم، وهو شبيه بالبنفسج، وبين لون الخد، وهو شبيه الشقائق، وفرقت بين
~~خمارها وبين وجهها بالتمزيق ولها وموجدة على الوداع؛ هذا هو معنى البيت، لا
~~ما ذهب إليه هذا الرجل.
# وأما المقابلة في المعنى دون اللفظ في الأضداد فمما جاء منه قول المقنع
~~الكندي من شعراء الحماسة «2» .
# PageV02P272
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# فقوله «تتابع لي غنى» بمعنى قوله «كثر مالي» فهو إذا مقابلة من جهة
~~المعنى؛ لا من جهة اللفظ؛ لأن حقيقة الأضداد اللفظية إنما هي في المفردات
~~من الألفاظ، نحو:
# قام وقعد، وحل وعقد، وقل وكثر؛ فإن القيام ضد القعود، والحل ضد العقد،
~~والقليل ضد الكثير؛ فإذا ترك المفرد من الألفاظ وتوصل إلى مقابلته بلفظ
~~مركب كان ذلك مقابلة من جهة المعنى، لا من جهة اللفظ؛ كقول هذا الشاعر
~~«تتابع لي غنى» في معنى كثر مالي، وهذه مقابلة معنوية، لا لفظية، فاعرف
~~ذلك.
### | وأما مقابلة الشيء بما ليس بضده
# فهي ضربان: أحدهما ألا يكون مثلا، والآخر أن يكون مثلا.
# فالضرب الأول يتفرع إلى فرعين:
### | الأول: ما كان ms495 بين المقابل والمقابل نوع مناسبة وتقارب،
# كقول قريط بن أنيف «1» :
# PageV02P273
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# فقابل الظلم بالمغفرة، وليس ضدا لها، وإنما هو ضد العدل، إلا أنه لما
~~كانت المغفرة قريبة من العدل حسنت المقابلة بينها وبين الظلم.
# وعلى هذا جاء قوله تعالى: أشداء على الكفار رحماء بينهم
# ؛ فإن الرحمة ليست ضدا للشدة، وإنما ضد الشدة اللين، إلا أنه لما كانت
~~الرحمة من مسببات اللين حسنت المقابلة بينها وبين الشدة.
# وكذلك ورد قوله تعالى: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل
# ؛ فإن المصيبة سيئة؛ لأن كل مصيبة سيئة، وليس كل سيئة مصيبة؛ فالتقابل
~~ههنا من جهة العام والخاص.
### | الفرع الثاني: ما كان بين المقابل والمقابل به بعد،
# وذاك مما لا يحسن استعماله، كقول أم النحيف «1» ، وهو سعد بن قرط «2» ،
~~وقد تزوج امرأة كانت نهته عنها، فقالت من أبيات تذمها فيها «3» :
# تربص بها الأيام عل صروفها ... سترمي بها في جاحم متسعر
# فكم من كريم قد مناه إلهه ... بمذمومة الأخلاق واسعة الحر
# PageV02P274
# فقولها «بمذمومة الأخلاق واسعة الحر» من المقابلة البعيدة، بل الأولى أن
~~كانت قالت «بضيقة الأخلاق واسعة الحر» حتى تصح المقابلة.
# وهذا مما يدل على أن العربي غير مهتد إلى استعمال ذلك بصنعته، وإنما يجيء
~~له منه ما يجيء بطبعه، لا بتكلفه، وإذا أخطأ فإنه لا يعلم الخطأ، ولا يشعر
~~به، والدليل على ذلك أنه لو أبدلت لفظة مذمومة بلفظة ضيقة لصح الوزن، وحصلت
~~المقابلة، وإنما يعذر من يعذر في ترك المقابلة في مثل هذا المقام إذا كان
~~الوزن لا يواتيه.
# وأما المحدثون من الشعراء فإنهم اعتنوا بذلك خلاف ما كانت العرب عليه، لا
~~جرم أنهم أشد ملامة من العرب.
# فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي «1» :
# لمن يطلب الدنيا إذا لم يرد بها ... سرور محب أو مساءة مجرم «2»
# فإن المقابلة الصحيحة بين المحب والمبغض، لا بين المحب والمجرم، وليست
~~متوسطة أيضا حتى يقرب الحال فيها، وإنما هي بعيدة؛ فإنه ms496 ليس كل من أجرم
~~إليك كان مبغضا لك.
# PageV02P275
# ومما يتصل بهذا الضرب ضرب من الكلام يسمى «المواخاة بين المعاني،
~~والمواخاة بين المباني» وكان ينبغي أن نعقد له بابا مفردا لكنا لما رأيناه
~~ينظر إلى التقابل من وجه وصلناه به.
# أما المواخاة بين المعاني فهو: أن يذكر المعنى مع أخيه، لا مع الأجنبي؛
~~مثاله أن تذكر وصفا من الأوصاف، وتقرنه بما يقرب منه ويلتئم به، فإن ذكرته
~~مع ما يبعد منه كان ذلك قدحا في الصناعة، وإن كان جائزا.
# فمن ذلك قول الكميت «1» :
# أم هل ظعائن بالعلياء رافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب «2»
# فإن الدل يذكره مع الغنج وما أشبهه، والشنب يذكر مع اللعس وما أشبهه،
~~وهذا موضع يغلط فيه أرباب النظم والنثر كثيرا، وهو مظنة الغلط؛ لأنه يحتاج
~~إلى ثاقب فكرة وحذق بحيث توضع المعاني مع أخواتها، لا مع الأجنبي منها.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج «3» أنه اجتمع نصيب والكميت وذو الرمة،
~~فأنشد الكميت «أم هل ظعائن- البيت» فقعد نصيب واحدة؛ فقال له الكميت: ماذا
~~تحصي؟ قال: خطأك؛ فإنك تباعدت في القول، أين الدل من الشنب؟ ألا قلت كما
~~قال ذو الرمة.
# PageV02P276
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# ورأيت أبا نواس يقع في ذلك كثيرا؛ كقوله في وصف الديك «1» :
# له اعتدال وانتصاب قد ... وجلده يشبه وشي البرد
# كأنها الهداب في الفرند ... محدودب الظهر كريم الجد
# فإنه ذكر الظهر وقرنه بذكر الجد، وهذا لا يناسب هذا؛ لأن الظهر من جملة
~~الخلق، والجد من النسب، وكان ينبغي أن يذكر مع الظهر ما يقرب منه ويواخيه
~~أيضا.
# وكذلك أخطأ أبو نواس في قوله:
# وقد حلفت يمينا ... مبرورة لا تكذب
# برب زمزم والحو ... ض والصفا والمحصب
# فإن ذكر الحوض مع زمزم والصفا والمحصب غير مناسب، وإنما يذكر الحوض مع
~~الصراط والميزان، وما جرى مجراهما، وأما زمزم والصفا والمحصب فيذكر معها
~~الركن والحطيم، وما جرى مجراهما.
# PageV02P277
# وعلى هذا الأسلوب ورد قوله أيضا:
# أحسن من منزل بذي قار ... منزل حمارة وحمار «1» .
# وشم ms497 ريحانة ونرجسة ... أحسن من أينق بأكوار
# فالبيت الثاني لا مقارنة بين صدره وعجزه، وأين شم الريحان من الأينق
~~بالأكوار؟
# وكان ينبغي له أن يقول: شم الريحان أحسن من شم الشيح والقيصوم، وركوب
~~الفتيات الرود أحسن من ركوب الأينق بالأكوار، وكل هذا لا يتفطن لوضعه في
~~مواضعه في كل الأوقات، وقد كان يغلب علي السهو في بعض الأحوال حتى أسلك هذه
~~الطريق في وضع المعاني مع غير أنسابها وأقاربها، ثم إني كنت أتأمل ما صنعته
~~بعد حين فأصلح ما سهوت عنه.
# وأما المواخاة بين المباني فإنه يتعلق بمباني الألفاظ.
# فمن ذلك قول أبي تمام في وصف الرماح «2» :
# مثقفات سلبن العرب سمرتها ... والروم زرقتها والعاشق القضفا «3»
# PageV02P278
# وهذا البيت من أبيات أبي تمام الأفراد، غير أن فيه نظرا، وهو قوله العرب
~~والروم ثم قال العاشق، ولو صح أن يقول العشاق لكان أحسن؛ إذ كانت الأوصاف
~~تجري على [سنن] واحد، وكذلك قوله سمرتها وزرقتها ثم قال القضفا، وكان ينبغي
~~أن يقول: قضفها أو دقتها.
# وعلى هذا ورد قول مسلم بن الوليد:
# نفضت بك الأحلاس نفض إقامة ... واسترجعت نزاعها الأمصار
# فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... يثني عليها السهل والأوعار
# والأحسن أن يقال: السهل والوعر؛ أو السهول والأوعار؛ ليكون البناء اللفظي
~~واحدا: أي أن يكون اللفظان واردين على صيغة الجمع أو الإفراد، ولا يكون
~~أحدهما مجموعا والآخر مفردا.
# وكذلك ورد قول أبي نواس في الخمر «1» :
# صفراء مجدها مرازبها ... جلت عن النظراء والمثل «2»
# فجمع وأفرد في معنى واحد، وهو أنه قال «النظراء» مجموعا ثم قال «المثل»
~~مفردا، وكان الأحسن أن يقول: النظير والمثل، أو النظراء والأمثال.
# وعلى ذلك ورد قوله أيضا، والإنكار يتوجه فيه أكثر من الأول، وهو «3» :
# PageV02P279
# ألا يا ابن الذين فنوا فماتوا ... أما والله ما ماتوا لتبقى
# ومالك فاعلمن فيها مقام ... إذا استكملت آجالا ورزقا
# وموضع الإنكار ههنا أنه قال «آجالا ورزقا» وكان ينبغي أن يقول: أرزاقا،
~~أو أن يقول: أجلا ورزقا، وقد زاده إنكارا أنه جمع الأجل فقال «آجالا»
~~والإنسان ليس له إلا أجل ms498 واحد، ولو قال أجلا وأرزاقا لما عيب؛ لأن الأجل
~~واحد والأرزاق كثيرة؛ لاختلاف ضروبها وأجناسها.
# وإذا أنصفنا في هذا الموضع وجدنا الناثر مطالبا به دون الناظم؛ لمكان
~~إمكانه من التصرف.
# وقد كنت أرى هذا الضرب من الكلام واجبا في الاستعمال، وأنه لا يحسن
~~المحيد عنه، حتى مر بي في القرآن الكريم ما يخالفه، كقوله تعالى في سورة
~~النحل: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيوا ظلاله عن اليمين والشمائل
# ولو كان الأحسن لزوم البناء اللفظي على سنن واحد لجمع اليمين كما جمع
~~الشمال أو أفرد الشمال كما أفرد اليمين، وكذلك ورد قوله تعالى: أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون
# فجمع القلوب والأبصار وأفرد السمع، وكذلك ورد قوله تعالى: حتى إذا ما
~~جاوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
# فذكر السمع بلفظ الإفراد وذكر الأبصار والجلود بلفظ الجمع؛ وفي القرآن
~~الكريم مواضع كثيرة هكذا، ولو كان هذا معتبرا في الاستعمال لورد في كلام
~~الله تعالى الذي هو أفصح من كل كلام، والأخذ في مقام الفصاحة
# PageV02P280
# والبلاغة إنما يكون منه، والمعول عليه، وما ينبغي أن يقاس على هذا قوله
~~تعالى:
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين
# وربما قيل: إن هذه الآية اشتملت على تثنية وجمع وإفراد، وظن أنها من هذا
~~الباب، وليس كذلك: لأنها مشتملة على خطاب موسى وهرون عليهما السلام أولا في
~~اتخاذ المساجد لقومهما، ثم ثنى الخطاب لهما ولقومهما جميعا، ثم أفرد موسى
~~عليه السلام ببشارة المؤمنين؛ لأنه صاحب الرسالة.
### | الضرب الثاني: في مقابلة الشيء مثله،
# وهو يتفرع إلى فرعين: أحدهما:
# مقابلة المفرد بالمفرد، والآخر مقابلة الجملة بالجملة.
### | الفرع الأول:
# كقوله تعالى: نسوا الله فنسيهم
# وكقوله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
# وقد روعي هذا الموضع في القرآن الكريم كثيرا؛ فإذا ورد في صدر آية من
~~الآيات ما يحتاج إلى جوانب كان جوابه مماثلا، كقوله تعالى: من كفر فعليه
~~كفره*
# وكقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة ms499 مثلها
# وهذا هو الأحسن، وإلا فلو قيل من كفر فعليه ذنبه كان ذلك جائزا، لكن
~~الأحسن هو ما ورد في كتاب الله تعالى، وعليه مدار الاستعمال.
# وهذا الحكم يجري في النظم والنثر من الأسجاع والأبيات الشعرية.
# فأما إن كان ذلك غير جواب؛ فإنه لا يلتزم فيه هذه المراعاة اللفظية، ألا
~~ترى أنه قد قوبلت الكلمة بكلمة هي في معناها، وإن لم تكن مساوية لها في
~~اللفظ، وهذا يقع في الألفاظ المترادفة؛ ولذا يستعمل ذلك في الموضع الذي ترد
~~فيه الكلمة غير جواب.
# فما جاء منه قوله تعالى: ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون
# ولو كان لا تورد الكلمة إلا مثلا لقيل وهو أعلم بما تعملون، وكذلك قوله
~~تعالى: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض
# فقال لا تخف
# بعد قوله
# PageV02P281
# ففزع
# ولما كان هذا في معنى هذا قوبل أحدهما بالآخر، ولم يقابل اللفظ بنفسه.
# وكذلك جاء قوله تعالى: ولئن سالتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزون
# فذكر الاستهزاء الذي هو في معنى الخوض واللعب وقابل به الخوض واللعب، ولو
~~ذكره على حد المماثلة والمساواة لقال: أفي الله وآياته ورسوله كنتم تخوضون
~~وتلعبون.
# فإن قيل: إنك قد احتججت بالقرآن الكريم فيما ذكرته، ونرى قد ورد في
~~القرآن الكريم ما ينقضه، كقوله تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها
# ولم يقل جزاء سيئة سيئة مثلها.
# الجواب عن ذلك أني أقول: أردت أن تنقض علي ما ذكرته فلم تنقضه، ولكنك
~~شيدته، والذي ذكرته هو دليل لي لا لك، ألا ترى أنه لا فرق بين قوله تعالى
~~جزاء سيئة بمثلها
# وبين قوله جزاء سيئة سيئة مثلها؛ إذ المعنى واحد لا يختلف، ولو جاء عوضا
~~عن السيئة لفظة أخرى في معناها كالأذى والسوء أو ما جرى مجراهما لصح لك ما
~~ذهبت إليه.
# وقد ذهب بعض المتصدرين في علم البيان أنه إذا ذكرت اللفظة ms500 في أول كلام
~~يحتاج إلى تمام، وإن لم يكن جوابا كالذي تقدم؛ فينبغي أن تعاد بعينها في
~~آخره، ومتى عدل عن ذلك كان معيبا، ثم مثل ذلك بقول أبي تمام وقول أبي الطيب
~~المتنبي، فقال: إن أبا تمام أخطأ في قوله «1» :
# بسط الرجاء لنا برغم نوائب ... كثرت بهن مصارع الآمال «2»
# PageV02P282
# فحيث ذكر الرجاء في صدر البيت فكان ينبغي أن يعيد ذكره أيضا في عجزه، أو
~~كان ذكر الآمال في صدر البيت وعجزه، وكذلك أخطأ أبو الطيب المتنبي في قوله
~~«1» :
# إني لا علم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
# فإنه قال «إني لأعلم واللبيب خبير» وكان ينبغي أن يقول: إني لأعلم
~~واللبيب عليم؛ ليكون ذلك تقابلا صحيحا.
# وهذا الذي ذكره هذا الرجل ليس بشيء، بل المعتمد عليه في هذا الباب أنه
~~إذا كانت اللفظة في معنى أختها جاز استعمالها في المقابلة بينهما، والدليل
~~على ذلك ما قدمناه من آيات القرآن الكريم، وكفى به دليلا.
# وهذه الرموز التي هي أسرار الكلام لا يتفطن لاستعمالها إلا أحد رجلين:
~~إما فقيه في علم البيان قد مارسه، وإما مشقوق اللسان في الفصاحة قد خلق
~~عارفا بلطائفها مستغنيا عن مطالعة صحائفها، وهذا لا يكون إلا عربي الفطرة
~~يقول ما يقوله طبعا، على أنه لا يسدد في جميع أقواله، ما لم تكن معرفته
~~الفطرية ممزوجة بمعرفته العرفية.
### | الفرع الثاني في مقابلة الجملة بالجملة:
# اعلم أنه إذا كانت الجملة من الكلام مستقبلة قوبلت بمستقبلة، وإن كانت
~~ماضية قوبلت بماضية، وربما قوبلت الماضية بالمستقبلة، والمستقبلة بالماضية؛
~~إذا كانت إحداهما في معنى الأخرى.
# فمن ذلك قوله تعالى: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي
# فإن هذا تقابل من جهة المعنى، ولو كان التقابل من جهة اللفظ لقال: وإن
~~اهتديت فإنما أهتدي لها، وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى
# PageV02P283
# هو أن النفس كل ما عليها فهو بها؛ أعني أن كل ما هو وبال عليها وضار لها
~~فهو بسببها ومنها: لأنها الأمارة بالسوء، وكل ms501 ما هو لها مما ينفعها فبهداية
~~ربها وتوفيقه إياها، وهذا حكم عام لكل مكلف، وإنما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يسند ذلك إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل تحته مع علو محله وسداد
~~طريقته كان غيره أولى به.
# ومن هذا الضرب قوله تعالى: ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا
# فإنه لم يراع التقابل في قوله ليسكنوا فيه ومبصرا؛ لأن القياس يقتضي أن
~~يكون والنهار لتبصروا فيه، وإنما هو مراعى من جهة المعنى، لا من جهة اللفظ،
~~وهذا النظم المطبوع غير المتكلف؛ لأن معنى قوله مبصرا لتبصروا فيه طرق
~~التقلب في الحاجات.
# واعلم أن في تقابل المعاني بابا عجيب الأمر، يحتاج إلى فضل تأمل، وزيادة
~~نظر، وهو يختص بالفواصل من الكلام المنثور، وبالأعجاز من الأبيات الشعرية.
# فما جاء من ذلك قوله تعالى في ذم المنافقين: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
# وقوله تعالى وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
# ألا ترى كيف فصل الآية الأخرى بيعلمون والآية التي قبلها بيشعرون، وإنما
~~فعل ذلك لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل
~~يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك، وأما النفاق
~~وما فيه من البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر دنيوي مبني على
~~العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب وما كان فيهم من التحارب
~~والتغاور، وفهو كالمحسوس عندهم، فلذلك قال فيه لا يشعرون
# وأيضا فإنه لما ذكر السفه في الآية الأخيرة وهو جهل كان ذكر العلم معه
~~أحسن طباقا فقال لا يعلمون.
# وآيات القرآن جميعها فصلت هكذا، كقوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
# وكقوله:
# PageV02P284
# له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد
# وكقوله: ألم تر أن ms502 الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لروف رحيم
# فإنه إنما فصلت الآية الأولى بلطيف خبير لأن ذلك في موضع الرحمة لخلقه
~~بإنزال الغيث وغيره، وأما الآية الثانية فإنما فصلت بغني حميد لأنه قال: له
~~ما في السماوات وما في الأرض
# له لا لحاجة، بل هو غني عنها، جواد بها؛ لأنه ليس كل غني نافعا بغناه إلا
~~إذا كان جوادا منعما، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليه، واستحق عليه الحمد،
~~فذكر الحميد ليدل على أنه الغني النافع بغناه خلقه، وأما الآية الثالثة «1»
~~فإنها فصلت برءوف رحيم؛ لأنه لما عدد للناس ما أنعم به عليهم من تسخير ما
~~في الأرض لهم وإجراء الفلك في البحر بهم وتسييرهم في ذلك الهول العظيم
~~وخلقه السماء فوقهم وإمساكه إياهن الوقوع حسن أن يفصل ذلك قوله لروف رحيم
# أي: أن هذا الفعل فعل رؤوف بكم رحيم لكم.
# واعلم أيها المتأمل لكتابنا هذا أنه قلما توجد هذه الملاءمة والمناسبة في
~~كلام ناظم أو ناثر.
# ومن الآيات ما يشكل فاصلته فيحتاج إلى فكرة وتأمل، كقوله تعالى:
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين. والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين.
# ويدروا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين.
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم
# فإنه قد وردت الفاصلة في غير هذا الموضع بتواب رحيم، ويظن الظان أن هذا
~~كذا، ويقول: إن التوبة مع الرحمة، لا مع الحكمة؛ وليس كما يظن، بل الفاصلة
~~بتواب حكيم أولى من تواب رحيم؛ لأن الله عز وجل حكم بالتلاعن على الصورة
~~التي أمر بها، وأراد بذلك ستر هذه الفاحشة على عباده، وذلك حكمة منه،
# PageV02P285
# ففصلت الآية الواردة في آخر الآيات بتواب حكيم، فجمع فيها بين التوبة
~~المرجوة من صاحب المعصية ms503 وبين الحكمة في سترها على تلك الصورة.
# وهذا الباب ليس في علم البيان أكثر منه نفعا، ولا أعظم فائدة.
# ومما جاء من هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# وقد أوخذ على ذلك، وقيل: لو جعل آخر البيت الأول آخرا للبيت الثاني وآخر
~~البيت الثاني آخر للبيت الأول لكان أولى.
# ولذلك حكاية، وهي أنه لما استنشده سيف الدولة يوما قصيدته التي أولها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم «1»
# فلما بلغ إلى هذين البيتين قال: قد انتقدتهما عليك كما انتقد على امرىء
~~القيس قوله «2» :
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# فبيتاك لم يلتئم شطراهما، كما لم يلتئم شطرا بيتي امرىء القيس، وكان
~~ينبغي لك أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# PageV02P286
# فقال المتنبي: إن صح أن الذي استدرك على امرىء القيس هذا هو أعلم بالشعر
~~منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه
~~البزاز كما يعلمه الحائك؛ لأن البزاز يعرف جملته، والحائك يعرف تفاصيله،
~~وإنما قرن امرؤ القيس النساء بلذة الركوب للصيد؛ وقرن السماحة بسباء الخمر
~~للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء، وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت
~~الأول اتبعته بذكر الردى في آخره، ليكون أحسن تلاؤما، ولما كان وجه المنهزم
~~الجريح عبوسا وعينه باكية قلت «ووجهك وضاح وثغرك باسم» لأجمع بين الأضداد.
### | القسم الثاني: في صحة التقسيم وفساده.
# ولسنا نريد بذلك ههنا ما تقتضيه القسمة العقلية، كما يذهب إليه
~~المتكلمون؛ فإن ذلك يقتضي أشياء مستحيلة، كقولهم: الجواهر لا تخلو: إما أن
~~تكون مجتمعة، أو مفترقة، أو لا مجتمعة ولا مفترقة، أو مجتمعة ومفترقة معا،
~~أو بعضها مجتمعة وبعضها مفترقة؛ ألا ترى أن هذه القسمة ms504 صحيحة من حيث العقل؛
~~لاستيفاء الأقسام جميعها وإن كان من جملتها ما يستحيل وجوده.
# وإنما نريد بالتقسيم ههنا ما يقتضيه المعنى مما يمكن وجوده من غير أن
~~يترك منها قسم واحد، وإذا ذكرت قام كل قسم منها بنفسه، ولم يشارك غيره،
~~فتارة يكون التقسيم بلفظة «إما» وتارة بلفظة بين كقولنا: بين كذا وكذا،
~~وتارة منهم، كقولنا:
# منهم كذا، ومنهم كذا، وتارة بأن يذكر العدد المراد أولا بالذكر، ثم يقسم؛
~~كقولنا:
# فانشعب القوم شعبا أربعة؛ فشعبة ذهبت يمينا، وشعبة ذهبت شمالا، وشعبة
~~وقفت بمكانها، وشعبة رجعت إلى ورائها.
# فمما جاء من هذا القسم قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
# وهذه قسمة صحيحة؛ فإنه لا يخلو أقسام العباد من هذه الثلاثة: فإما عاص
~~ظالم لنفسه، وإما مطيع مبادر إلى الخيرات، وإما مقتصد بينهما.
# ومن ذلك أيضا قوله تعالى: وكنتم أزواجا ثلاثة. فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة. وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة. والسابقون السابقون
# PageV02P287
# وهذه الآية منطبقة المعنى على الآية التي قبلها؛ فأصحاب المشأمة هم
~~الظالمون لأنفسهم، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون، والسابقون هم السابقون
~~بالخيرات.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله تعالى: هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
# فإن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع، وليس لنا قسم ثالث.
# فإن قيل: إن استيفاء الأقسام ليس شرطا، وترك بعض الأقسام لا يقدح في
~~الكلام، وقد ورد في القرآن الكريم، كقوله تعالى: لا يستوي أصحاب النار
~~وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون
# فذكر أصحاب الجنة دون أصحاب النار.
# فالجواب عن ذلك أني أقول: هذا لا ينقض على ما ذكرته؛ فإن استيفاء الأقسام
~~يلزم فيما استبهم الإجمال فيه، ألا ترى إلى قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
# فإنه حيث قال فمنهم
# لزم استيفاء الأقسام الثلاثة، ولو اقتصر على قسمين منها لم يجز، وأما هذه
~~الآية التي هي لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
# فإنه إنما خص أصحاب الجنة بالذكر للعلم ms505 بأن أصحاب النار لا فوز لهم، ولو
~~خص أصحاب النار بالذكر لعلم أيضا ما لأصحاب الجنة، وكذلك كل ما يجري هذا
~~المجرى؛ فإنه إنما ينظر فيه إلى المستبهم وغير المستبهم، فاعرفه.
# وكان جماعة من أرباب هذه الصناعة يعجبون بقول بعض الأعراب، ويزعمون أن
~~ذلك من أصح التقسيمات، وهو قولهم: النعم ثلاثة: نعمة في حال كونها، ونعمة
~~ترجى مستقبلة، ونعمة تأتي غير محتسبة، فأبقى الله عليك ما أنت فيه، وحقق
~~ظنك فيما ترتجيه، وتفضل عليك بما لم تحتسبه.
# وهذا القول فاسد؛ فإن في أقسام النعم التي قسمها نقصا لا بد منه، وزيادة
~~لا حاجة إليها، فأما النقص فإغفال النعمة الماضية، وأما الزيادة فقوله بعد
~~المستقبلة: ونعمة تأتي غير محتسبة؛ لأن النعمة التي تأتي غير محتسبة داخلة
~~في قسم النعمة المستقبلة، وذاك أن النعمة المستقبلة تنقسم قسمين: أحدهما
~~يرجى
# PageV02P288
# حصوله، والآخر لا يحتسب، فقوله: ونعمة تأتي غير محتسبة؛ يوهم أن هذا
~~القسم غير المستقبل، وهو داخل فيه، وعلى هذا فكان ينبغي له أن يقول النعم
~~ثلاث:
# نعمة ماضية، ونعمة في حال كونها، ونعمة تأتي مستقبلة؛ فأحسن الله آثار
~~النعمة الماضية، وأبقى عليك النعمة التي أنت فيها، ووفر حظك من النعمة التي
~~تستقبلها؛ ألا تراه لو قال ذلك لكان قد طبق به مفصل الصواب؟
# وقد استوفى أبو تمام هذا المعنى في قوله «1» :
# جمعت لنا فرق الأماني منكم ... بأبر من روح الحياة وأوصل «2»
# فصنيعة في يومها وصنيعة ... قد أحولت وصنيعة لم تحول
# كالمزن من ماء الرباب فمقبل ... متنظر ومخيم متهلل «3»
# ووقف أعرابي على مجلس الحسن البصري رضي الله عنه فقال: رحم الله عبدا
~~أعطى من سعة، أو آسى من كفاف، أو آثر من قلة، فقال الحسن البصري: ما ترك
~~لأحد عذرا.
# وقد عاب أبو هلال العسكري على جميل قوله «4» :
# PageV02P289
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا وصلتك أو أتتك رسائلي «1»
# فقال أبو هلال «2» : إن إتيان الرسائل داخل في جملة الوصل. وليس الأمر
~~كما وقع له؛ فإن جميلا إنما أراد بقوله وصلتك أي أتيتك زائرا ms506 وقاصدا أو كنت
~~راسلتك مراسلة، وبالوصل لا يخرج عن هذين الوصفين: إما زيارة، وإما رسالة.
# ومن أعجب ما وجدته في هذا الباب ما ذكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف
~~بالغانمي، وهو قول العباس بن الأحنف «3» :
# وصالكم هجر وحبكم قلا ... وعطفكم صد وسلمكم حرب «4»
# ثم قال الغانمي: هذا والله أصح من تقسيمات إقليدس، ويالله العجب! أين
~~التقسيم من هذا البيت؟ هذا والله في واد والتقسيم في واد، ألا ترى أنه لم
~~يذكر شيئا تحصره القسمة، وإنما ذم أحبابه في سوء صنيعهم به، فذكر بعض
~~أحواله معهم، ولو قال أيضا:
# ولينكم عنف وقربكم نوى ... وإعطاؤكم منع وصدقكم كذب
# لكان هذا جائزا، وكذلك لو زاد بيتا آخر لجاز، ولو أنه تقسيم لما احتمل
~~زيادة، والأولى أن يضاف هذا البيت الذي ذكره الغانمي إلى باب المقابلة؛
~~فإنه أولى به؛ لأنه قابل الوصل بالهجر، والعطف بالصد، والسلم بالحرب.
# ومن فساد التقسيم قول البحتري في قصيدته التي مطلعها:
# PageV02P290
# ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا «1»
# فقال:
# قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا ... أو معينا أو عاذرا أو عذولا
# فإن المشوق يكون حزينا، والمسعد يكون معينا، وكذلك يكون المسعد عاذرا،
~~وكثيرا ما يقع البحتري في مثل ذلك.
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي، وهو «2» :
# فافخر فإن الناس فيك ثلاثة ... مستعظم أو حاسد أو جاهل «3»
# فإن المستعظم يكون حاسدا، والحاسد يكون مستعظما.
# ومن شرط التقسيم ألا تتداخل أقسامه بعضها في بعض.
# ومن هذا الأسلوب ما ورد في أبيات الحماسة، وهو «4» :
# PageV02P291
# وكنت امرأ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم «1»
# فأنت من الأمر الذي قد أتيته ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
# فإن الخيانة من الإثم، وهذا تقسيم فاسد.
# ومما جاء من ذلك نثرا قول بعضهم في ذكر منهزمين: فمن جريح متضرج بدمائه،
~~وهارب لا يلتفت إلى ورائه؛ فإن الجريح قد يكون هاربا، والهارب قد يكون
~~جريحا، ولو قال: فمن بين قتيل ومأسور وناج؛ لصح له التقسيم، أو لو قال:
# فمن بين قتيل ومأسور؛ لصح له التقسيم أيضا؛ لعدم الناجي ms507 بينهما.
# وقد أحسن البحتري في هذا المعنى حيث قال:
# غادرتهم أيدي المنية صبحا ... بالقنا بين ركع وسجود
# فهم فرقتان بين قتيل ... قنصت نفسه بحد الحديد
# أو أسير غدا له السجن لحدا ... فهو حي في حالة الملحود
# فرقة للسيوف ينفذ فيها الحكم قصدا وفرقة للقيود ومن فساد التقسيم قول أبي
~~تمام «2» :
# وموقف بين حكم الذل منقطع ... صاليه أو بحبال الموت متصل «3»
# فإنه جعل صالي هذا الموقف إما ذليلا عنه أو هالكا فيه، وههنا قسم ثالث،
~~وهو ألا يكون ذليلا ولا هالكا، بل يكون مقدما فيه ناجيا.
# وفي هذا نظر على من ادعى فساد تقسيمه؛ فإن أبا تمام قصد الغلو في وصف
# PageV02P292
# هذا الموقف، فقال: إن الناس فيه أحد رجلين: إما ذليل عن مورده، وإما هالك
~~فيه: أي أنه لا ينجو منه أحد يرده، وهذا تقسيم صحيح لا فساد فيه.
# القسم الثالث: في ترتيب التفسير، وما يصح من ذلك وما يفسد.
# اعلم أن صحة الترتيب في ذلك أن يذكر في الكلام معان مختلفة، فإذا عيد
~~إليها بالذكر لتفسر قدم المقدم وأخر المؤخر، وهو الأحسن، إلا أنه قد ورد في
~~القرآن الكريم وغيره من الكلام الفصيح ولم يراع فيه تقديم المقدم ولا تأخير
~~المؤخر؛ كقوله تعالى: أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية
~~لكل عبد منيب
# ولو قدم تفسير المقدم في هذه الآية وأخر تفسير المؤخر لقيل:
# إن يشأ يسقط عليهم كسفا من السماء أو يخسف بهم الأرض.
# وكذلك ورد قوله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وأما الذين ابيضت
~~وجوههم
# فقدم المؤخر وأخر المقدم.
# والقسمان قد وردا جميعا في القرآن الكريم:
# فمما روعي فيه تقديم المقدم وتأخير المؤخر قوله تعالى: وما نؤخره إلا
~~لأجل معدود. يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد. فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم ms508 فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد. وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ.
# ومن ذلك قوله تعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة.
# وكذلك قوله تعالى: ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
# PageV02P293
# ولتبتغوا من فضله
# فلما قدم الليل في الذكر على النهار قدم سبب الليل، وهو السكون، على سبب
~~النهار، وهو التعيش.
# ومن ذلك ما كتبته في كتاب تعزية، وهو فصل منه، قلت: ولقد أوحشت منه
~~المعالي كما أوحشت المنازل، وآتت المكارم كما آمت الحلائل، وعمت لوعة خطبه
~~فما تشتكي ثكلى إلا إلى ثاكل، وما أقول فيمن عدمت الأرض منه حياها،
~~والمحامد محياها، فلو نطق الجماد بلسان، أو تصور المعنى لعيان؛ لأعربت تلك
~~من ظمأ صعيدها، وبرزت هذه حاسرة حول فقيدها.
# ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان؛ فقلت: وما زالت أيادي
~~سيدنا متنوعة في زيادة جودها وكتابها، فهذه متطولة بترقية وردها وهذه آخذة
~~بسنة أغبابها، وأحسن ما في الأولى أنها تأتي متحلية بفواضل الإكثار، وفي
~~الثانية أنها تأتي متحلية بفضائل الاختصار؛ فاختصار هذه في فوائد أقلامها،
~~كتطويل تلك في عوائد إنعامها، وقد أصبحت خواطري مستغرقة بإنشاء القول
~~المبتكر، في شكر الفضل المطول وجواب البيان المختصر، وما جعل الله لها من
~~سلطان البلاغة ما يستقل بأداء حقوق تنقل على الرقاب، ومقابلة بلاغات تثقل
~~على الألباب.
# ومما جاء من ذلك شعرا قول إبراهيم بن العباس «1» :
# لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... ويفتر عنها أرضها وسماؤها
# فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستباح دماؤها «2»
# حمى وقرى فالموت دون مراحها ... وأيسر خطب يوم حق فناؤها «3»
# وهذه الأبيات من نادر ما يجيء في هذا الباب معنى وترتيب تفسير.
# PageV02P294
# ومما جاء منه أيضا قول أبي تمام «1» .
# وما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تميل ظباه أخدعي كل مائل «2»
# فهذا ms509 دواء الداء من كل عالم ... وهذا دواء الداء من كل جاهل
# وكذلك قوله أيضا:
# وكان لهم غيثا وعلما فمعدم ... فيسأله أو باحث فيسائله
# وهذا من بديع ما يأتي في هذا الباب.
# ومما ورد منه قول علي بن جبلة:
# فتى وقف الأيام بالسخط والرضا ... على بذل عرف أو على حد منصل
# ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس «3» :
# يرجو ويخشى حالتيك الورى ... كأنك الجنة والنار
# وكذلك ورد قول بعض المتأخرين، وهو القاضي الأرجاني «4» :
# PageV02P295
# يوم المتيم فيك حول كامل ... يتعاقب الفضلان فيه إذا أتى
# ما بين حر جوى وماء مدامع ... إن حن صاف وإن بكى وجدا شتا
# ومما أخذ على الفرزدق في هذا الباب قوله «1» :
# لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم «2»
# لألفيت منهم معطيا أو مطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم «3»
# لأنه أصاب في التفسير وأخطأ في الترتيب، وذاك أنه أتى بتفسير ما هو أول
~~في البيت الأول ثانيا في البيت الثاني، والأولى أن كان أتى بتفسير ذلك
~~مرتبا؛ ففسر ما هو أول في البيت الأول بما هو ثان في البيت الثاني.
# واعلم أن الناظم لا ينكر عليه مثل هذا ما ينكر على الناثر؛ لأن الناظم
~~يضطره الوزن والقافية إلى ترك الأولى.
# وأما فساد التفسير فإنه أقبح من فساد ترتيبه، وذاك أن يؤتى بكلام ثم يفسر
~~تفسيرا لا يناسبه، وهو عيب لا تسامح فيه بحال، وذلك كقول بعضهم «4» :
# فيأيها الحيران في ظلمة الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى
# PageV02P296
# تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى
# وكان يجب لهذا الشاعر أن يقول بإزاء بغي العدا ما يناسبه من النصرة
~~والإعانة، أو ما جرى مجراهما؛ ليكون ذلك تفسيرا له، كما جعل بإزاء الظلمة
~~الضياء وفسرها به، فأما أن جعل بإزاء ما يتخوف منه بحرا من الندى فإن ذلك
~~غير لائق.
# PageV02P297
### | النوع الخامس والعشرون في الاقتصاد والتفريط والإفراط
# اعلم أن هذه المعاني الثلاثة من الاقتصاد والتفريط والإفراط توجد في كل
~~شيء: من ms510 علم، وصناعة، وخلق؛ ولا بد لنا من ذكر حقيقتها في أصل اللغة حتى
~~يتبين نقلها إلى هذا النوع من الكلام.
# فأما الاقتصاد في الشيء فهو من القصد الذي هو الوقوف على الوسط الذي لا
~~يميل إلى أحد الطرفين، قال الله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات
# فظلم النفس والسبق بالخيرات طرفان، والاقتصاد وسط بينهما، وقال تعالى:
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
# فالإسراف والإقتار طرفان، والقوام وسط بينهما، وقال الشاعر «1» :
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وأما التفريط فهو التقصير والتضييع، ولهذا قال الله تعالى: ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء
# أي: ما أهملنا ولا ضيعنا.
# وأما الإفراط فهو: الإسراف وتجاوز الحد، يقال: أفرط في الشيء؛ إذا أسرف
~~وتجاوز الحد.
# PageV02P298
# والتفريط والإفراط هما الطرفان البعيدان، والاقتصاد هو الوسط المعتدل؛
~~وقد نقلت هذه المعاني الثلاثة إلى هذا النوع من علم البيان.
# أما الاقتصاد فهو: أن يكون المعنى المضمر في العبارة على حسب ما يقتضيه
~~المعبر عنه في منزلته.
# أما التفريط والإفراط فهما ضدان: أحدهما: أن يكون المعنى المضمر في
~~العبارة دون ما تقتضيه منزلة المعبر عنه، والآخر: أن يكون المعنى فوق
~~منزلته.
# والتفريط في إيراد المعاني الخطابية قبيح لا يجوز استعماله بوجه من
~~الوجوه، والإفراط يجوز استعماله؛ فمنه الحسن، ومنه دون ذلك.
# فمما جاء من التفريط قول الأعشى «1» :
# وما مزبد من خليج الفرا ... ت جون غواربه تلتطم «2»
# بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم «3»
# PageV02P299
# فإنه مدح ملكا بالجود بماعونه، والماعون: كل ما يستعار من قدوم أو قصعة
~~أو قدر، أو ما أشبه ذلك، وليس للملوك في بذله مدح، ولا لأوساط الناس أيضا،
~~وفي مدح السوقة به قولان، ومدح الملوك به عيب وذم فاحش، وهذا من أقبح
~~التفريط.
# ومما يجري هذا المجرى قول الفرزدق «1» :
# ألا ليتنا كنا بعيرين لا نرد ... على حاضر إلا نشل ونقذف «2»
# كلانا به عر يخاف قرافه ... على الناس مطلي المساعر أخشف «3»
# PageV02P300
# هذا رجل ذهب عقله ms511 حين نظم هذين البيتين؛ فإن مراده منهما التغزل بمحبوبه،
~~وقد قصر تمنيه على أن يكون هو ومحبوبه كبعيرين أجربين: لا يقربهما أحد، ولا
~~يقربان أحدا، إلا طردهما، وهذا من الأماني السخيفة، وله في غير هذه الأمنية
~~مندوحات كثيرة، وما أشبه هذا بقول القائل:
# يا رب إن قدرته لمقبل ... غيري فللأقداح أو للأكؤس
# وإذا حكمت لنا بعين مراقب ... في الدهر فلتك من عيون النرجس
# فانظركم بين هاتين الامنيتين.
# ومما أخذ على أبي نواس في قصيدته الميمية الموصوفة التي مدح بها الأمين
~~محمد بن الرشيد، وهو قوله «1» ؛
# أصبحت يابن زبيدة ابنة جعفر ... أملا لعقد حباله استحكام «2»
# فإن ذكر أم الخليفة في مثل هذا الموضع قبيح.
# وكذلك قوله في موضع آخر «3» .
# وليس كجدتيه أم موسى ... إذا نسبت ولا كالخيزران «4»
# PageV02P301
# وهذا لغو من الحديث لا فائدة فيه؛ فإن شرف الأنساب إنما هو إلى الرجال،
~~لا إلى النساء، وياليت شعري أما سمع أبو نواس قول قتيلة بنت النضر في النبي
~~صلى الله عليه وسلم «1» :
# أمحمد؛ ولأنت نجل كريمة ... من قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# فإنها ذكرت الأم بغير اسم الأم، وأبرزت هذا الكلام في هذا اللباس الأنيق.
# وكذلك فليكن المادح إذا مدح، وأبو نواس- مع لطافة طبعه، وذكائه، وما كان
~~يوصف به من الفطنة- قد ذهب عليه مثل هذا الموضع مع ظهوره.
# وليس لقائل أن يعترض على ما ذكرته بقوله تعالى حكاية عن موسى وأخيه هرون
~~عليهما السلام: ل يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# فإن الفرق بين الموضعين ظاهر؛ لأن المنكر على أبي نواس إنما هو التلفظ
~~باسم الأم، وهي زبيدة، وكذلك اسم الجدة، وهي الخيزران، وليس كذلك ما ورد في
~~الآية.
# فإن قيل: قد ورد في القرآن الكريم ما يسوغ لأبي نواس مقالته، وهو قوله
~~تعالى: إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله
# فناداه باسم أمه.
# قلت: الجواب عن ذلك من وجهين: أحدهما أن ms512 عيسى عليه السلام لم يكن له أب،
~~فنودي باسم أمه ضرورة؛ إذ لو كان له أب لنودي باسم أبيه؛ الوجه الآخر:
# PageV02P302
# أن هذا النداء إنما هو من الأعلى إلى الأدنى؛ إذ الله سبحانه وتعالى هو
~~الرب، وعيسى عليه السلام عبده، وهذا لا يكون تفريطا؛ لأنه لم يعبر عنه بما
~~هو دون منزلته.
# على أن أبا نواس لم يوقعه في هذه العثرة إلا ما سمعه عن جرير في مدح عمر
~~بن عبد العزيز، كقوله «1» :
# وتبني المجد يا عمر ابن ليلى ... وتكفي الممحل السنة الجمادا «2»
# وكذلك قال فيه كثير عزة أيضا «3» .
# وليس المعيب من هذا بخاف؛ فإن العرب قد كان يعير بعضها بعضا بنسبته إلى
~~أمه دون أبيه، ألا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقال له: ابن
~~حنتمة، وإنما كان يقول ذلك من يغض منه، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للزبير بن صفية:
# «بشر قاتل ابن صفية بالنار» فإن صفية كانت عمة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما نسبه إليها رفعا لقدره في قرب نسبه منه، وأنه ابن عمته، وليس هذا
~~كالأول في الغض من عمر رضي الله عنه في نسبه إلى أمه.
# PageV02P303
# وقد عاب بعض من يتهم نفسه بالمعرفة قول أبي نواس في قصيدته السينية التي
~~أولها:
# نبه نديمك قد نعس «1»
# فقال من جملتها:
# ورث الخلافة خامسا ... وبخير سادسهم سدس
# قال: وفي ذكر السادس نظر، ويا عجبا له! مع معرفته بالشعر كيف ذهب عليه
~~هذا الموضع؟ أما قرأ سورة الكهف، يريد قوله تعالى: ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم
# وهذا ليس بشيء؛ لأنه قد ورد في القرآن الكريم ما ينقضه، وهو قوله تعالى:
~~ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم.
# ومما عبته على البحتري قوله في مدح الفتح بن خاقان في قصيدته المشهورة
~~عند لقائه الأسد التي مطلعها:
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا «2»
# فقال:
# شهدت لقد أنصفته حين تنبري ... له ms513 مصلتا عضبا من البيض مقضبا «3»
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابة النكس كذبا «4»
# PageV02P304
# قوله «إذا الهيابة النكس» تفريط في المدح، بل كان الأولى أن يقول: إذا
~~البطل كذب، وإلا فأي مدح في إقدام المقدم في الموضع الذي يفر منه الجبان؟
~~وألا [قال] كما قال أبو تمام «1» :
# فتى كلما أرتاد الشجاع من الردى ... مفرا غداة المأزق ارتاد مصرعا «2»
# وعلى أسلوب البحتري ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة «3» :
# وإني لقوال لعافي مرحبا ... وللطالب المعروف إنك واجده
# وإني لممن أبسط الكف بالندى ... إذا شنجت كف البخيل وساعده «4»
# وهذا معيب من جهة أنه لا فضل في بسط يده عند قبض يد البخيل، وإنما
~~الفضيلة في بسطها عند قبض الكرام أيديهم.
# PageV02P305
# ومن هذا الباب قول أبي تمام «1» :
# يقظ وهو أكثر الناس إغضا ... ء على نائل له مسروق «2»
# فإنه أراد أن يمدح فذم.
# ومما هو أقبح من ذلك قوله أيضا «3» :
# تثفى الحرب منه حين تغلي ... مراجلها بشيطان رجيم «4»
# PageV02P306
# وقد استعمل هذا في شعره حتى أفحش، كقوله «1» ؛
# أنت دلو وذو السماح أبو مو ... سى قليب وأنت دلو القليب
# ومراده من ذلك أنه جعله سببا لعطاء المشار إليه كما أن الدلو سبب في
~~امتياج الماء من القليب، ولم يبلغ هذا المعنى من الإغراب إلى حد يدندن أبو
~~تمام حوله هذه الدندنة، ويلقيه في هذا المثال السخيف، على أنه لم يقنع بهذه
~~السقطة القبيحة في شعره، بل أوردها في مواضع أخرى منه؛ فمن ذلك قوله «2» :
# ما زال يهذي بالمكارم والعلا ... حتى ظننا أنه محموم «3»
# فإنه أراد أن يبالغ في ذكر الممدوح باللهج بالمكارم والعلا، فقال «ما زال
~~يهذي» وما أعلم ما كانت حاله عند نظم هذا البيت.
# وعلى نحو منه جاء قول بعض المتأخرين:
# PageV02P307
# ويلحقه عند المكارم هزة ... كما انتفض المجهود من أم ملدم
# وهذا وأمثاله لا يجوز استعماله، وإن كان المعنى المقصود به حسنا، وكم ممن
~~يتأول معنى كريما فأساء في التعبير عنه حتى صار مذموما، كهذا وأمثاله.
# ومن أحسن ما قيل في مثل هذا الموضع ms514 قول ابن الرومي:
# ذهب الذين تهزهم مداحهم ... هز الكماة عوالي المران
# كانوا إذا مدحوا رأوا ما فيهم ... فالأريحية منهم بمكان
# ومن شاء أن يمدح فليمدح هكذا، وإلا فليسكت.
# ووجدت أبا بكر محمد بن يحيى المعروف بالصولي قد عاب على حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما «1»
# PageV02P308
# وقال: إنه جمع الجفنات والأسياف جمع قلة، وهو في مقام فخر، وهذا مما يحط
~~من المعنى ويضع منه، وقد ذهب إلى هذا غيره أيضا، وليس بشيء؛ لأن الغرض إنما
~~هو الجمع؛ فسواء أكان جمع قلة أم جمع كثرة، ويدل على ذلك قوله تعالى:
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لأنعمه
~~اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
# أفترى نعم الله أكانت قليلة على إبراهيم صلوات الله عليه، وكذلك ورد قوله
~~عز وجل في سورة النمل: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات
~~إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين
# فقال: واستيقنتها أنفسهم
# فجمع النفس جمع قلة، وما كان قوم فرعون بالقليل حتى تجمع نفوسهم جمع قلة،
~~بل كانوا مئين ألوفا، وهذا أيضا مما يبطل قول الصولي وغيره في مثل هذا
~~الموضع؛ وكذلك ورد قوله عز وجل: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها
# والنفوس المتوفاة والنائمة لا ينتهي إلى كثرتها كثرة؛ لأنها نفوس كل من
~~في العالم.
# واعلم أن للمدح ألفاظا تخصه، وللذم ألفاظا تخصه، وقد تعمق قوم في ذلك حتى
~~قالوا: من الأدب ألا تخاطب الملوك ومن يقاربهم بكاف الخطاب، وهذا غلط بارد؛
~~فإن الله الذي هو ملك الملوك قد خوطب بالكاف في أول كتابه العزيز فقيل:
# إياك نعبد وإياك نستعين
# وقد ورد أمثال هذا في مواضع من القرآن غير محصورة، إلا أني قد راجعت نظري
~~في ذلك، فرأيت الناس بزمانهم ms515 أشبه منهم بأيامهم، والعوائد لا حكم لها، ولا
~~شك أن العادة أوجبت للناس مثل هذا التعمق في ترك الخطاب بالكاف، لكني تأملت
~~أدب الشعراء والكتاب في هذا الموضع فوجدت الخطاب لا يعاب في الشعر ويعاب في
~~الكتابة إذا كان المخاطب دون المخاطب درجة، وأما إن كان فوقه فلا عيب في
~~خطابه إياه بالكاف؛ لأنه ليس من التفريط في شيء.
# PageV02P309
# فمن خطاب الكاف قول النابغة «1» :
# وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع «2»
# وكذلك قوله أيضا «3» :
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب «4»
# وعليه جاء قول بعض المتأخرين أيضا؛ فقال أبو نواس «5» :
# إليك أبا المنصور عذبت ناقتي ... زيارة خل وامتحان كريم «6»
# لأعلم ما تأتي وإن كنت عالما ... بأنك مهما نأت غير ملوم «7»
# PageV02P310
# وكذلك ورد قول السلامي:
# إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر «1»
# وبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
# وعليه ورد قول البحتري «2» :
# ولقد أتيتك طالبا فبسطت من ... أملي وأطلب جود كفك مطلبي «3»
# وجل خطاب الشعراء للممدوحين إنما هو بالكاف، وذلك محظور على الكتاب؛ فإنه
~~ليس من الأدب عندهم أن يخاطب الأدنى الأعلى بالكاف، وإنما يخاطبه مخاطبة
~~الغائب، لا مخاطبة الحاضر، على أن هذا الباب بجملته يوكل النظر فيه إلى
~~فطانة الخطيب والشاعر، وليس مما يوقف فيه على المسموع خاصة.
# ومن ألطف ما وجدته أنك إذا خاطبت الممدوح أن تترك الخطاب بالأمر بأن
~~تقول: افعل كذا وكذا، وتخرجه مخرج الاستفهام، وهذا الأسلوب حسن جدا، وعليه
~~مسحة من جمال، بل عليه الجمال كله.
# فما جاء منه قول البحتري في قصيدة أولها:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق «4»
# PageV02P311
# فقال منها:
# فهل أنت يا ابن الراشدين مختمي ... بياقوتة تبهى علي وتشرق «1»
# وهذا من الأدب الحسن في خطاب الخليفة؛ فإنه لم يخاطبه بأن قال: ختمني
~~بياقوتة، على سبيل الأمر، بل خاطبه على سبيل الاستفهام، وقد أعجبني هذا
~~المذهب، وحسن عندي.
# وقد حذا حذو البحتري شاعر من شعراء عصرنا فقال في مدح ms516 الخليفة الناصر
~~لدين الله أبي العباس أحمد من قصيدة له على قافية الدال؛ فقال من أبيات يصف
~~بها قصده:
# أمقبولة يا ابن الخلائف من فمي ... لديك بوصفي غادة الشعر رؤده
# فقوله «أمقبولة» من الأدب الحسن الذي نسج فيه على منوال البحتري.
# وهذا باب مفرد، وهو باب الاستفهام في الخطاب، وإذا كان الشاعر فطنا عالما
~~بما يضعه من الألفاظ والمعاني تصرف في هذا الباب بضروب التصرفات، واستخرج
~~من ذات نفسه شيئا لم يسبقه إليه أحد.
# واعلم أن من المعاني ما يعبر عنه بألفاظ متعددة ويكون المعنى المندرج
~~تحتها واحدا؛ فمن تلك الألفاظ ما يليق استعماله بالمدح ومنها ما يليق
~~استعماله
# PageV02P312
# بالذم، ولو كان هذا الأمر يرجع إلى المعنى فقط لكانت جميع الألفاظ الدالة
~~عليه سواء في الاستعمال، وإنما يرجع في ذلك إلى العرف دون الأصل.
# ولنضرب له مثالا فنقول: هل يجوز أن يخاطب الملك فيقال له: وحق دماغك؛
~~قياسا على وحق رأسك؟ وهذا يرجع إلى أدب النفس دون أدب الدرس.
# فإذا أراد مؤلف الكلام أن يمدح ذكر الرأس والهامة والكاهل، وما جرى هذا
~~المجرى، فإذا أراد أن يهجو ذكر الدماغ والقفا والقذال، وما جرى هذا المجرى،
~~وإن كانت معاني الجميع متقاربة، ومن أجل ذلك حسنت الكناية في الموضع الذي
~~يقبح فيه التصريح.
# ومن أحسن ما بلغني من أدب النفس في الخطاب أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~سأل قباث بن أشيم، فقال له: أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد،
~~فانظر إلى أدب هذا العربي الذي من شأنه وشأن أمثاله جفاء الأخلاق والبعد عن
~~فطانة الآداب.
# وأما الإفراط فقد ذمه قوم من أهل هذه الصناعة، وحمده آخرون، والمذهب عندي
~~استعماله؛ فإن أحسن الشعر أكذبه، بل أصدقه أكذبه، لكنه تتفاوت درجاته؛ فمنه
~~المستحسن الذي عليه مدار الاستعمال، ولا يطلق على الله سبحانه وتعالى؛ لأنه
~~مهما ذكر به من المعاملات في صفاته فإنه دون ما يستحقه. ms517
# ومما ورد من ذلك في الشعر قول عنترة «1» :
# وأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال «2»
# PageV02P313
# وقد يروى بالياء، وكلا المعنيين حسن، إلا أن الياء أكثر غلوا.
# ومما جاء على نحو من ذلك قول بشار «1» :
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما «2»
# ومنه ما يستهجن، كقول النابغة الذبياني «3» :
# إذا ارتعشت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث غلق يفرق «4»
# وهذا يصف طول قامتها، لكنه من الأوصاف المنكرة التي خرجت بها المغالاة عن
~~حيز الاستحسان.
# وكذلك ورد قول أبي نواس «5» :
# PageV02P314
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق «1»
# وهذا أشد إفراطا من قول النابغة. ويروى أن العتابي لقي أبا نواس فقال له:
~~أما استحييت الله حيث تقول، وأنشده البيت، فقال له: وأنت ما راقبت الله حيث
~~قلت:
# ما زلت في غمرات الموت مطرحا ... يضيق عني وسيع الرأي من حيلي
# فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي
# قال له العتابي: قد علم الله وعلمت أن هذا ليس مثل قولك، ولكنك قد أعددت
~~لكل ناصح جوابا، وقد أراد «2» أبو نواس هذا المعنى في قالب آخر، فقال «3» :
# كدت منادمة الدماء سيوفه ... فلقلما تحتازها الأجفان «4»
# حتى الذي في الرحم لم يك صورة ... لفؤاده من خوفه خفقان «5»
# وما يجيء في هذا الباب ما يجري هذا المجرى.
# وقد استعمل أبو الطيب المتنبي هذا القسم في شعره كثيرا، فأحسن في مواضع
~~منه؛ فمن ذلك قوله «6» :
# PageV02P315
# عجاجا تعثر العقبان فيه ... كأن الجو وعث أو خبار «1»
# ثم أعاد هذا المعنى في موضع آخر؛ فقال «2» :
# عقدت سنابكها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا «3»
# وهذا أكثر مغالاة من الأول.
# ومن ذلك قوله أيضا «4» :
# كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما يسع «5»
# PageV02P316
# وعلى هذا ورد قول قيس بن الخطيم:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها «1»
# لكن أبو الطيب أكثر غلوا في هذا المعنى، وقيس بن الخطيم «2» أحسن؛ لأنه
~~قريب من الممكن؛ فإن الطعنة تنفذ حتى يتبين ms518 فيها الضوء، وأما أن يجعل
~~المطعون مسلكا يسلك كما قال أبو الطيب؛ فإن ذلك مستحيل، ولا يقال فيه بعيد.
# وأما الاقتصاد فهو وسط بين المنزلتين، والأمثلة به كثيرة لا تحصى؛ إذ كل
~~ما خرج عن الطرفين من الإفراط والتفريط فهو اقتصاد، ومن أحسنه أن يجعل
~~الإفراط مثلا، ثم يستثنى فيه بلو أو بكاد وما جرى مجراهما؛ فمن ذلك قوله
~~تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم
# وكذلك قوله عز وجل: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
# ؛ وقد ورد هذا في القرآن الكريم كثيرا، ومما ورد منه شعرا قول الفرزدق
~~«3» :
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# PageV02P317
# وكذلك ورد قول البحتري «1» :
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# وهذا هو المذهب المتوسط.
# PageV02P318
### | النوع السادس والعشرون في الاشتقاق
# اعلم أن جماعة علماء البيان يفصلون الاشتقاق عن التجنيس، وليس الأمر
~~كذلك، بل التجنيس أمر عام لهذين النوعين من الكلام، وذاك أن التجنيس في أصل
~~الوضع من قولهم: جانس الشيء الشيء؛ إذا ماثله وشابهه، ولما كانت الحال كذلك
~~ووجدنا من الألفاظ ما يتماثل ويتشابه في صيغته وبنائه علمنا أن ذلك يطلق
~~عليه اسم التجنيس، وكذلك لما وجدنا من المعاني ما يتماثل ويتشابه علمنا أن
~~ذلك يطلق عليه اسم التجنيس أيضا؛ فالتجنيس إذن ينقسم قسمين: أحدهما تجنيس
~~في اللفظ، والآخر تجنيس في المعنى؛ فأما الذي يتعلق باللفظ فإنه لم ينقل عن
~~بابه ولا غير اسمه، وقد تقدم ذكره في باب الصناعة اللفظية، وأما الذي يتعلق
~~بالمعنى فإنه نقل عن بابه في التجنيس، وسمي الاشتقاق: أي أحد المعنيين مشتق
~~من الآخر.
# وهو على ضربين: صغير، وكبير.
# فالصغير: أن تأخذ أصلا من الأصول فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغه
~~ومبانيه، كترتيب س ل م؛ فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه؛ نحو سلم
~~وسالم وسلمان وسلمى، والسليم اللديغ أطلق عليه ذلك تفاؤلا بالسلامة.
# والأصل في ذلك أن يضع واضع اللغة اسما أولا لمسمى أول، ثم يجد مسمى آخر ms519
~~أو مسميات شبيهة بالمسمى الأول فيضع لها اسما كالاسم الأول، كقوله ضرير اسم
~~للأعمى، والضر: ضد النفع، والضراء: الشدة من الأمر، والضر- بالضم-: الهزال
~~وسوء الحال، والضرر: الضيق، والضرة: إحدى الزوجتين؛ فإن هذه المسميات كلها
~~تدل على الأذى والشر، وأسماؤها متشابهة لم تخرج عن الضاد والراء، إلا أنا
~~الآن لا نعلم ما هو الأول منها حتى نحكم على الثاني أنه مشتق منه،
# PageV02P319
# لكن نعلم في السليم اللديغ أنه مشتق من السلامة؛ لأنه ضدها؛ قيل: من أجل
~~التفاؤل بالسلامة، وعلى هذا جاء غيره من الأصول، كقولنا: هشمك هاشم، وحاربك
~~محارب، وسالمك سالم، وأصاب الأرض صيب، فهذه الألفاظ كلها لفظها واحد
~~ومعناها واحد؛ أما هاشم فإنه لم يسم بهذا الاسم إلا لأنه هشم الثريد في عام
~~محل فسمي بذلك، وأما محارب فإنه اسم فاعل من حارب فهو محارب، وأما سالم فمن
~~السلامة، وهو اسم فاعل من سلم، وأما الصيب فهو المطر الذي يشتد صوبه: أي
~~وقعه على الأرض، ولا يقاس على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم «أسلم
~~سالمها الله، وغفار غفر الله، وعصية عصت الله» فإن أسلم وغفار وعصية أسماء
~~قبائل، ولم تسم أسلم من المسالمة، ولا غفار من المغفرة، ولا عصية من تصغير
~~عصا، وهذا هو التجنيس، وليس بالاشتقاق، والنظر في مثل ذلك يحتاج إلى فكرة
~~وتدبر كي لا يختلط التجنيس بالاشتقاق.
# ومما جاء من ذلك شعرا قول البحتري:
# أمحلتي سلمى بكاظمة اسلما»
# وكذلك قول الآخر «2» :
# وما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس «3»
# وربما ظن أن هذا البيت وما يجري مجراه تجنيس؛ حيث قيل فيه: معقول وعقال،
~~ومحبوس وحابس، وليس الأمر كذلك، وهذا الموضع يقع فيه الاشتباه كثيرا على من
~~لم يتقن معرفته.
# PageV02P320
# وقد تقدم القول أن حقيقة التجنيس هي: اتفاق اللفظ واختلاف المعنى، وعقال
~~ومعقول وحابس ومحبوس اللفظ فيهما واحد والمعنى أيضا واحد، فهذا مشتق من
~~هذا: أي قد شق منه.
# وكذلك ورد قول عنترة «1» :
# لقد علم القبائل أن قومي ... لهم حد إذا لبس ms520 الحديدا «2»
# فإن حدا وحديدا لفظهما واحد ومعناهما واحد.
# وأما الاشتقاق الكبير فهو: أن تأخذ أصلا من الأصول فتعقد عليه وعلى
~~تراكيبه معنى واحدا يجمع تلك التراكيب وما تصرف منها وإن تباعد شيء من ذلك
~~عنها رد بلطف الصنعة والتأويل إليها.
# ولنضرب لذلك مثالا؛ فنقول: إن لفظة «ق م ر» من الثلاثي لها ست تراكيب،
~~وهي: ق ر م، ق م ر، ر ق م، ر م ق، م ق ر، م ر ق؛ فهذه التراكيب الست يجمعها
~~معنى واحد، وهو القوة والشدة، فالقرم: شدة شهوة اللحم، وقمر الرجل؛ إذا غلب
~~من يقامره، والرقم: الداهية، وهي الشدة التي تلحق الإنسان من دهره، وعيش
~~مرمق: أي ضيق، وذلك نوع من الشدة أيضا، والمقر: شبه الصبر، يقال:
# أمقر الشيء، إذا أمر، وفي ذلك شدة على الذائق وكراهة، ومرق السهم؛ إذا
~~نفذ من الرمية، وذلك لشدة مضائه وقوته.
# واعلم أنه إذا سقط من تراكيب الكلمة شيء فجائز ذلك في الاشتقاق؛ لأن
~~الاشتقاق ليس من شرطه كمال تركيب الكلمة، بل من شرطه أن الكلمة كيف تقلبت
~~بها تراكيبها من تقديم حروفها وتأخيرها أدت إلى معنى واحد يجمعها؛ فمثال ما
~~سقط من تركيب الثلاثي لفظة «وس ق» فإن لها خمس تراكيب، وهي: وس ق،
# PageV02P321
# وق س، س وق، ق س و، ق وس، وسقط من جملة التراكيب قسم واحد، وهو س ق و،
~~وجميع الخمسة المذكورة تدل على القوة والشدة أيضا؛ فالوسق من قولهم: استوسق
~~الأمر: أي اجتمع وقوي، والوقس: ابتداء الجرب «1» . وفي ذلك شدة على من
~~يصيبه وبلاء، والسوق: متابعة السير، وفي هذا عناء وشدة على السائق والمسوق،
~~والقسوة: شدة القلب وغلظه، والقوس معروفة، وفيها نوع من الشدة والقوة؛
~~لنزعها السهم وإخراجه إلى ذلك المرمى المتباعد.
# واعلم أنا لا ندعي أن هذا يطرد في جميع اللغة، بل قد جاء شيء منها كذلك،
~~وهذا مما يدل على شرفها وحكمتها؛ لأن الكلمة الواحدة تتقلب على ضروب من
~~التقاليب، وهي مع ذلك دالة على معنى واحد، وهذا من ms521 أعجب الأسرار التي توجد
~~في لغة العرب وأغربها، فاعرفه.
# إلا أن الاستعمال في النظم والنثر إنما يقع في الاشتقاق الصغير دون
~~الكبير، وسبب ذلك أن الاشتقاق الصغير تكثر الألفاظ الواردة عليه، والاشتقاق
~~الكبير لا يكاد يوجد في اللغة إلا قليلا، وأيضا فإن الحسن اللفظي الذي هو
~~الفصاحة إنما يقع في الاشتقاق الصغير، ولا يقع في الاشتقاق الكبير، ألا ترى
~~إلى هذين الأصلين الواردين ههنا، وهما «ق ر م» و «وس ق» إذا نظرنا إلى
~~تراكيبهما وأردنا أن نسبكهما في الاستعمال لم يأت منهما مثل ما يأتي في
~~الاشتقاق الصغير حسنا ورونقا؛ لأن ذاك لفظه لفظ تجنيس، ومعناه معنى اشتقاق،
~~والاشتقاق الكبير ليس كذلك.
# PageV02P322
### | النوع السابع والعشرون في التضمين
# وهذا النوع فيه نظر بين حسن يكتسب به الكلام طلاوة وبين معيب عند قوم،
~~وهو عندهم معدود من عيوب الشعر، ولكل من هذين القسمين مقام.
# فأما الحسن الذي يكتسب به الكلام طلاوة فهو: أن يضمن الآيات والأخبار
~~النبوية، وذلك يرد على وجهين: أحدهما: تضمين كلي، والآخر تضمين جزئي.
# فأما التضمين الكلي فهو: أن تذكر الآية والخبر بجملتهما، وأما التضمين
~~الجزئي فهو: أن تدرج بعض الآية والخبر في ضمن كلام؛ فيكون جزأ منه كالذي
~~أوردته في حل الآيات والأخبار في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب، وقد قيل:
~~إنه لا يجوز درج آيات القرآن الكريم في غضون الكلام من غير تبيين، كي لا
~~يشتبه، وهذا القول لا أقول به؛ فإن القرآن الكريم أبين من أن يحتاج إلى
~~بيان، وكيف يخفى وهو المعجز الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله
~~لا يأتون بمثله، فإن كانت المفاوضة في التفرقة بينه وبين غيره من الكلام
~~إذا أدرج فيه مع جاهل لا يعرف الفرق فذاك لا كلام معه، وإن كان الكلام مع
~~عالم بذلك فذاك لا يخفي عنه القرآن الكريم من غيره.
# ومذهبي في هذا هو ما تقدم ذكره في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب، وهو
~~أحسن الوجهين عندي، وذاك أنه لا تؤخذ الآية بكمالها، بل ms522 يؤخذ جزء منها
~~ويجعل أولا لكلام أو آخرا، هذا إذا لم يقصد به التضمين؛ فأما إذا قصد
~~التضمين فتؤخذ الآية بكمالها وتدرج درجا، وهذا ينكره من لم يذق ما ذقته من
~~طعم البلاغة، ولا رأى ما رأيته.
# PageV02P323
# وأما المعيب عند قوم فهو تضمين الإسناد، وذلك يقع في بيتين من الشعر، أو
~~فصلين من الكلام المنثور، على أن يكون الأول منهما مسندا إلى الثاني؛ فلا
~~يقوم الأول بنفسه، ولا يتم معناه إلا بالثاني، وهذا هو المعدود من عيوب
~~الشعر، وهو عندي غير معيب؛ لأنه إن كان سبب عيبه أن يعلق البيت الأول على
~~الثاني فليس ذلك بسبب يوجب عيبا؛ إذ لا فرق بين البيتين من الشعر في تعلق
~~أحدهما بالآخر وبين الفقرتين من الكلام المنثور في تعلق إحداهما بالأخرى؛
~~لأن الشعر هو: كل لفظ موزون مقفى دل على معنى، والكلام المسجوع هو: كل لفظ
~~مقفى دل على معنى؛ فالفرق بينهما يقع في الوزن لا غير.
# والفقر المسجوعة التي يرتبط بعضها ببعض قد وردت في القرآن الكريم في
~~مواضع منه؛ فمن ذلك قوله عز وجل في سورة الصافات: فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون. قال قائل منهم إني كان لي قرين. يقول أإنك لمن المصدقين. أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
# فهذه الفقر الثلاث الأخيرة مرتبط بعضها ببعض؛ فلا تفهم كل واحدة منهن إلا
~~بالتي تليها، وهذا كالأبيات الشعرية في ارتباط بعضها ببعض، ولو كان عيبا
~~لما ورد في كتاب الله عز وجل.
# وكذلك ورد قوله تعالى في سورة الصافات أيضا: فإنكم وما تعبدون. ما أنتم
~~عليه بفاتنين. إلا من هو صال الجحيم
# فالآيتان الأوليان لا تفهم إحداهما إلا بالأخرى.
# وهكذا ورد قوله عز وجل في سورة الشعراء: أفرأيت إن متعناهم سنين. ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون. ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
# فهذه ثلاث آيات لا تفهم الأولى ولا الثانية إلا بالثالثة، ألا ترى أن
~~الأولى والثانية في معرض استفهام يفتقر إلى جواب، والجواب هو في الثالثة.
# ومما ورد من ذلك ms523 شعرا قول بعضهم:
# PageV02P324
# ومن البلوى التي لي ... س لها في الناس كنه
# أن من يعرف شيئا ... يدعي أكثر منه
# ألا ترى أن البيت الأول لم يقم بنفسه ولا تم معناه إلا بالبيت الثاني:
# وقد استعملته العرب كثيرا، وورد في شعر فحول شعرائهم؛ فمن ذلك قول امرىء
~~القيس «1» :
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# وكذلك ورد قول الفرزدق «2» :
# وما أحد من الأقوام عدوا ... عروق الأكرمين إلى التراب «3»
# بمحتفظين إن فضلتمونا ... عليهم في القديم ولا غضاب «4»
# PageV02P325
# وكذلك ورد قول بعض شعراء الحماسة «1» :
# لعمري لرهط المرء خير بقية «2» ... عليه وإن عالوا به كل مركب
# من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب
# الضرب الثاني من التضمين: وهو أن يضمن الشاعر شعره والناثر نثره كلاما
~~آخر لغيره؛ قصدا للاستعانة على تأكيد المعنى المقصود، ولو لم يذكر ذلك
~~التضمين لكان المعنى تاما، وربما ضمن الشاعر البيت من شعره بنصف بيت، أو
~~أقل منه، كما قال جحظة:
# قم فاسقنيها يا غلام وغنني ... ذهب الذين يعاش في أكنافهم «3»
# ألا ترى أنه لو لم يقل في هذا البيت «ذهب الذين يعاش في أكنافهم» لكان
~~المعنى تاما لا يحتاج ألى شيء آخر، فإن قوله «قم فاسقنيها يا غلام وغنني»
~~فيه كفاية؛ إذ لا حاجة له إلى تعيين الغناء؛ لأن في ذلك زيادة على المعنى
~~المفهوم، لا على الغرض المقصود.
# وقد ورد هذا في عدة مواضع من شعر أبي نواس في الخمريات، كقوله في مخاطبة
~~بعض خلطائه على مجلس الشراب «4» :
# فقلت هل لك في الصهباء تأخذها ... من كف ذات حر فالعيش مقتبل «5»
# PageV02P326
# حيرية كشعاع الشمس صافية ... تطير بالكأس من لألائها شعل «1»
# فقال هات وغنينا على طرب ... ودع هريرة إن الركب مرتحل «2»
# وكذلك قوله أيضا «3» :
# وظبي خلوب اللفظ حلو كلامه ... مقبله سهل وجانبه وعر
# نحلت له منها فخر لوجهه ... وأمكن منه ما يحيط به الأزر «4»
# فقمت إليه والكرى كحل عينه ... فقبلته والصب ليس ms524 له صبر
# إلى أن تجلى نومه عن جفونه ... وقال كسبت الذنب قلت لي العذر
# PageV02P327
# فأعرض مزورا كأن بوجهه ... تفقؤ رمان وقد برد الصدر
# فما زلت أرقيه وألثم خده ... إلى أن تغنى راضيا وبه سكر
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر «1»
# وقد استعمل هذا الضرب كثيرا الخطيب عبد الرحمن بن نباتة رحمه الله؛ فمن
~~ذلك قوله في بعض خطبه، وهو: فيأيها الغفلة المطرقون، أما أنتم بهذا الحديث
~~مصدقون، فما لكم منه لا تشفقون، فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون.
# وكذلك قوله في ذكر يوم القيامة، وهو: فيومئذ تغدو الخلائق على الله بهما،
~~فيحاسبهم على ما أحاط به علما، وينفذ في كل عامل بعمله حكما، وعت الوجوه
~~للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما.
# ألا ترى إلى براعة هذا التضمين الذي كأنه قد رصع في هذا الموضع رصعا.
# وعلى نحو من ذلك جاء قوله في ذكر يوم القيامة، وهو: هناك يقع الحساب على
~~ما أحصاه الله كتابا، وتكون الأعمال المشوبة بالنفاق سرابا، يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا.
# ومما ينتظم بهذا السلك قوله في خطبة أخرى، وهو: أسكتهم الله الذي أنطقهم،
~~وأبادهم الذي خلقهم وسيجدهم كما أخلقهم، ويجمعهم كما فرقهم، يوم يعيد الله
~~العالمين خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا، يوم تكونون شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا.
# ومن هذا الباب قوله أيضا: هنالك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، ويجمع من وجب
~~له الثواب، ومن حق عليه العقاب، فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب.
# وأمثال هذه التضمينات في خطبه كثيرة، وهي من محاسن ما يجيء في هذا النوع.
# PageV02P328
### | النوع الثامن والعشرون في الإرصاد
# وحقيقته: أن يبني الشاعر البيت من شعره على قافية قد أرصدها له: أي أعدها ms525
~~في نفسه، فإذا أنشد صدر البيت عرف ما يأتي به في قافيته.
# وذلك من محمود الصنعة؛ فإن خير الكلام ما دل بعضه على بعض، وفي الافتخار
~~بذلك يقول ابن نباتة السعدي:
# خذها إذا أنشدت في القوم من طرب ... صدورها عرفت منها قوافيها
# ينسى لها الراكب العجلان حاجته ... ويصبح الحاسد الغضبان يطريها
# فمن هذا الباب قول النابغة «1» :
# فداء لامريء سارت إليه ... بعذرة ربها عمي وخالي
# ولو كفي اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين عن الشمال «2»
# ألا ترى أنه يعلم إذا عرفت القافية في البيت الأول أن في البيت الثاني
~~ذكر الشمال.
# وكذلك جاء قول البحتري «3» :
# PageV02P329
# أحلت دمي من غير جرم وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي «1»
# فليس الذي حللته بمحلل ... ليس الذي حرمته بحرام
# فليس يذهب على السامع وقد عرف البيت الأول وصدر البيت الثاني أن عجزه هو
~~ما قاله البحتري.
# وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر؛ فمن ذلك قوله
~~تعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي
~~بينهم فيما فيه يختلفون
# فإذا وقف السامع على قوله تعالى لقضي بينهم فيما فيه
# عرف أن بعده يختلفون
# لما تقدم من الدلالة عليه.
# ومن ذلك أيضا قوله عز وجل: فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون.
# على نحو منه جاء قوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
# فإذا وقع السامع على قوله عز وجل وإن أوهن البيوت
# يعلم أن بعده بيت العنكبوت.
# ورأيت أبا هلال العسكري «2» قد سمى هذا النوع التوشيح؛ وليس كذلك، بل
# PageV02P330
# تسميته بالإرصاد أولى، وذلك حيث ناسب الاسم مسماه، ولاق به، وأما التوشيح
~~فإنه نوع آخر من علم البيان، وسيأتي ذكره بعد هذا النوع، إن شاء الله
~~تعالى.
# واعلم أنه قد اختلف جماعة من أرباب هذه الصناعة في تسمية أنواع علم
~~البيان، ms526 حتى إن أحدهم يضع لنوع واحد منه اسمين، اعتقادا منه أن ذلك النوع
~~نوعان مختلفان، وليس الأمر كذلك، بل هما نوع واحد.
# فممن غلط في ذلك الغانمي؛ فإنه ذكر بابا من أبواب علم البيان وسماه
~~التبليغ وقال: هو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون
~~للقافية فيما ذكره صنع، ثم يأتي بها لحاجة الشعر إليها حتى يتم وزنه، فيبلغ
~~بذلك الغاية القصوى في الجودة؛ كقول امريء القيس «1» :
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب «2»
# فإنه أتى بالتشبيه تاما قبل القافية، ثم لما جاء بها بلغ الأمد الأقصى في
~~المبالغة.
# ثم إن الغانمي ذكر بعد هذا الباب بابا آخر، وسماه الإشباع، فقال: هو أن
~~يأتي الشاعر بالبيت معلق القافية على آخر أجزائه، ولا يكاد يفعل ذلك إلا
~~حذاق الشعراء، وذاك أن الشاعر إذا كان بارعا جلب بقدرته وذكائه وفطنته إلى
~~البيت وقد
# PageV02P331
# تمت معانيه واستغنى عن الزيادة فيه قافية متممة لأعاريضه ووزنه فجعلها
~~نعتا للمذكور، كقول ذي الرمة «1» :
# قف العيس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل «2»
# هذا كلام الغانمي بعينه.
# والبابان المذكوران سواء، لا فرق بينهما بحال؛ والدليل على ذلك أن بيت
~~امريء القيس يتم معناه قبل أن يؤتى بقافيته، وكذلك بيت ذي الرمة، ألا ترى
~~أن امرأ القيس لما قال:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع ... ...
# أتى بالتشبيه قبل القافية، ولما احتاج إليها جاء بزيادة حسنة، وهي قوله
~~«لم يثقب» ، وهكذا ذو الرمة، فإنه لما قال:
# قف العيس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء ... ...
# أتى بالتشبيه أيضا قبل أن يأتي بالقافية، ولما احتاج إليها جاء بزيادة
~~حسنة وهي قوله «المسلسل» .
# واعلم أن أبا هلال العسكري قد سمى هذين القسمين بعينهما الإيغال؛ وقال
~~«3» : هو أن يستوفي الشاعر معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه، ثم يأتي
# PageV02P332
# بالمقطع فيزيد فيه معنى آخر، وأصل الإيغال من أوغل في الأمر؛ إذا أبعد
~~الذهاب فيه، ثم مثل أبو هلال ذلك بقول ذي الرمة:
# قف العيس ms527 في أطلال مية فاسأل
# البيت.
# وهذا أقرب أمرا من الغانمي؛ لأنه ذكره في باب واحد، وسماه باسم واحد، ولم
~~يذكره في باب آخر كما فعل الغانمي، وليس الأخذ على الغانمي في ذلك مناقشة
~~على الأسماء، وإنما المناقشة على أن ينتصب لإيراد علم البيان وتفصيل
~~أبوابه، ويكون أحد الأبواب التي ذكرها داخلا في الآخر فيذهب عليه ويخفي
~~عنه، وهو أشهر من فلق الصباح.
# وههنا ما هو أغرب من ذاك؛ وذلك أنه قد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه
~~طرقا خارجة عن موضوع علم البيان، وهي بنجوة عنه؛ لأنها في واد وعلم البيان
~~في واد.
# فممن فعل ذلك الحريري صاحب المقامات؛ فإنه ذكر تلك الرسالة التي هي
# PageV02P333
# كلمة معجمة وكلمة مهملة، والرسالة التي حرف من حروف ألفاظها معجم والآخر
~~غير معجم، ونظم غيره شعرا آخر كل بيت منه أول للبيت الذي يليه، وكل هذا-
~~وإن تضمن مشقة من الصناعة- فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة؛ لأن الفصاحة
~~هي ظهور الألفاظ مع حسنها، على ما أشرت إليه في مقدمة كتابي هذا، وكذلك
~~البلاغة فإنها الانتهاء في محاسن الألفاظ والمعاني؛ من قولنا: بلغت المكان؛
~~إذا انتهيت إليه، وهذا الكلام المصوغ بما أتى به الحريري في رسالته وأورده
~~ذلك الشاعر في شعره لا يتضمن فصاحة ولا بلاغة، وإنما يأتي ومعانيه غثة
~~باردة، وسبب ذلك أنها تستكره استكراها، وتوضع في غير مواضعها، وكذلك
~~ألفاظه؛ فإنها تجيء مكرهة أيضا غير ملائمة لأخواتها، وعلم البيان إنما هو
~~الفصاحة والبلاغة في الألفاظ والمعاني، فإذا خرج عنه شيء من هذه الأوضاع
~~المشار إليها لا يكون معدودا منه، ولا داخلا في بابه، ولو كان ذلك مما يوصف
~~بحسن في ألفاظه ومعانيه لورد في كتاب الله عز وجل الذي هو معدن الفصاحة
~~والبلاغة، أو ورد في كلام العرب الفصحاء، ولم نره في شيء من أشعارهم ولا
~~خطبهم.
# ولقد رأيت رجلا أديبا من أهل المغرب، وقد تغلغل في شيء عجيب، وذاك أنه
~~شجر شجرة ونظمها شعرا، وكل بيت من ذلك الشعر يقرأ على ضروب من ms528 الأساليب
~~اتباعا لشعب تلك الشجرة وأغصانها؛ فتارة تقرأ كذا، وتارة تقرأ كذا، وتارة
~~يكون جزء منه ههنا، وتارة ههنا، وتارة يقرأ مقلوبا، وكل ذلك الشعر وإن كان
~~له معنى يفهم إلا أنه ضرب من الهذيان، والأولى به وبأمثاله أن يلحق
~~بالشعبذة والمعالجة والمصارعة، لا بدرجة الفصاحة والبلاغة.
# ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي قد ذكر بابا من الأبواب في
~~كتابه؛ فقال «1» : ينبغي ألا تستعمل في الكلام المنظوم والمنثور ألفاظ
~~المتكلمين والنحويين والمهندسين، ومعانيهم، ولا الألفاظ التي تختص بها بعض
~~المهن والعلوم؛ لأن الإنسان إذا خاض في علم وتكلم في صناعة وجب عليه أن
~~يستعمل
# PageV02P334
# ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة، ثم مثل ذلك بقول أبي تمام «1» :
# مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض «2»
# وبقوله أيضا «3» :
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفعال بالأسماء «4»
# PageV02P335
# وهذا الذي أنكره ابن سنان هو عين المعروف في هذه الصناعة:
# إن الذي تكرهون منه ... هو الذي يشتهيه قلبي
# وسأبين فساد ما ذهب إليه، فأقول: أما قوله «إنه يجب على الإنسان إذا خاض
~~في علم أو تكلم في صناعة أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك
~~الصناعة» فهذا مسلم إليه، ولكنه شذ عنه أن صناعة المنظوم والمنثور مستمدة
~~من كل علم وكل صناعة؛ لأنها موضوعة على الخوض في كل معنى، وهذا لا ضابط له
~~يضبطه، ولا حاصر يحصره، فإذا أخذ مؤلف الشعر أو الكلام المنثور في صوغ معنى
~~من المعاني وأداه ذلك الى استعمال معنى فقهي أو نحوي أو حسابي أو غير ذلك
~~فليس له أن يتركه ويحيد عنه؛ لأنه من مقتضيات هذا المعنى الذي قصده، ألا
~~ترى إلى قول أبي تمام في الاعتذار «1» :
# فإن يك جرم عن أو تك هفوة ... على خطإ مني فعذري على عمد «2»
# PageV02P336
# فإن هذا من أحسن ما يجيء في باب الاعتذار عن الذنب، وكان ينبغي له- على
~~ما ذكره ابن سنان- أن يترك ذلك ولا يستعمله، حيث فيه لفظتا «الخطأ» و
~~«العمد» اللتان هما من أخص ألفاظ الفقهاء.
# وكذلك قول ms529 أبي الطيب المتنبي «1» :
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا «2»
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# وهذا من المعاني البديعة، وما كان ينبغي لأبي الطيب أن يأتي في مثل هذا
~~الموضع بلفظة «فذلك» التي هي من ألفاظ الحساب، بل كان يترك هذا المعنى
~~الشريف الذي لا يتم إلا بتلك اللفظة موافقة لابن سنان فيما رآه وذهب إليه،
~~وهذا محض الخطأ وعين الغلط.
# وأما ما أنكره على أبي تمام في قوله:
# مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض
# فإن هذا البيت ليس منكرا لما استعمل فيه من لفظتي الجوهر والعرض اللتين
~~هما من خصائص ألفاظ المتكلمين، بل لأنه في نفسه ركيك؛ لتضمنه لفظة «الشبه»
~~فإنها لفظة عامية ركيكة، وهي التي أسخفت بالبيت بجملته، ورب قليل أفسد
~~كثيرا، وأما لفظتا الجوهر والعرض فلا عيب فيهما، ولا ركاكة عليهما.
# PageV02P337
# وأما البيت الآخر، وهو:
# خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفعال بالأسماء
# فليس بمنكر، وهل يشك في أن التشبيه الذي تضمنه واقع في موقعه؟ ألا ترى أن
~~الفعل ينقل الاسم من حال إلى حال، وكذلك تفعل الخمر بالعقول في تنقل
~~حالاتها، فما الذي أنكره ابن سنان من ذلك؟
# وقد جاء لبعض المتأخرين من هذا الأسلوب ما لا يدافع في حسنه، وهو قوله:
# عوامل رزق أعربت لغة الردى ... فجسم له خفض ورأس له نصب
# فإنه لما حصل له المشابهة في الاسمية بين عوامل الرماح والعوامل النحوية
~~حسن موقع ما ذكره من الخفض والنصب، وعلى ما ذكره ابن سنان فإن ذلك غير
~~جائز، وهو من مستحسنات المعاني، هذا من أعجب الأشياء!!.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم:
# وفتى من ازن ... فاق أهل البصره
# أمه معرفة ... وأبوه نكره
# وهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته؟.
# وكذلك ورد من هذا النوع في شعر بعض العراقيين يهجو طبيبا فقال:
# قال حمار الطبيب توما ... لو أنصفوني لكنت أركب «1»
# لأنني جاهل بسيط ... وراكبي جهله مركب
# وهذا من المعنى الذي أغرب في الملاحة، وجمع بين خفة السخرية ms530 ووقار
# PageV02P338
# الفصاحة. وقد تقدم القول في صدر كتابي هذا أنه يجب على صاحب هذه الصناعة
~~أن يتعلق بكل علم وكل صناعة، ويخوض في كل فن من الفنون؛ لأنه مكلف بأن يخوض
~~في كل معنى من المعاني؛ فاضمم يدك على ما ذكرته ونصصت عليه، واترك ما سواه؛
~~فليس القائل بعلمه واجتهاده كالقائل بظنه وتقليده.
# وهذا النوع إذا استعمل على الوجه المرضي كان حسنا، وإذا استعمل بخلاف ذلك
~~كان قبيحا، كما جاء في كلام أبي العلاء بن سليمان المعري، وهو قوله في
~~رسالة كتبها إلى بعض إخوانه: حرس الله سعادته ما أدغمت التاء في الظاء،
~~وتلك سعادة بغير انتهاء؛ وهذا من الغث البارد، لكن قد جاءه في الشعر ما هو
~~حسن فائق، كقوله «1» :
# فدونكم خفض الحياة فإننا ... نصبنا المطايا في الفلاة على القطع
# والخفض والنصب من الإعراب النحوي، والخفض: رفاهة العيش، والقطع: من
~~منصوبات النحو، والقطع: قطع الشيء، يقال: قطعته؛ إذا بترته.
# PageV02P339
### | النوع التاسع والعشرون في التوشيح
# وهو: أن يبني الشاعر أبيات قصيدته على بحرين مختلفين؛ فإذا وقف من البيت
~~على القافية الأولى كان شعرا مستقيما من بحر على عروض، وأذا أضاف إلى ذلك
~~ما بنى عليه شعره من القافية الأخرى كان أيضا شعرا مستقيما من بحر آخر على
~~عروض، وصار ما يضاف إلى القافية الأولى للبيت كالوشاح، وكذلك يجري الأمر في
~~الفقرتين من الكلام المنثور؛ فإن كل فقرة منهما تصاغ من سجعتين.
# وهذا لا يكاد يستعمل إلا قليلا، وليس من الحسن في شيء، واستعماله في
~~الشعر أحسن منه في الكلام المنثور؛ فمن ذلك قول بعضهم «1» :
# PageV02P340
# اسلم ودمت على الحوادث ما رسا ... ركنا ثبير، أو هضاب حراء
# ونل المراد ممكنا منه على ... رغم الدهور، وفز بطول بقاء
# وهذا من الجيد الذي يأتي في هذا النوع، إلا أن أثر التكلف عليه باد ظاهر،
~~وإذا نظر إلى هذين البيتين، وجدا وهما يذكران على قافية أخرى وبحر آخر،
~~وذاك أن يقال:
# اسلم ودمت على الحوا ... دث مارسا ركنا ثبير
# ونل المراد ممكنا ... منه على رغم ms531 الدهور
# وقد استعمل ذلك الحرير في مقاماته، نحو قوله:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى، وقرارة الأكدار
# دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا، بعدا لها من دار
# وإذا أظل سحابها لم ينتفع ... منه صدى، لجهامه الغرار
# واعلم أن هذا النوع لا يستعمل إلا متكلفا عند تعاطي التمكن من صناعة
~~النظم، وحسنه منوط بما فيه من الصناعة، لا بما فيه من البراعة؛ ألا ترى أنه
~~لو نظم عليه قصيد من أوله إلى آخره يتضمن غزلا ومديحا على ما جرت به عادة
~~القصائد أليس أنه كان يجيء باردا غثا لا يسلم منه على محك النظر عشره؟
~~والعشر كثير، وما كان على هذه الصورة من الكلام فإنما يستعمل أحيانا على
~~الطبع، لا على التكلف، وهو وأمثاله لا يحسن إلا إذا كان يسيرا، كالرقم في
~~الثوب أو الشية في الجلد.
# PageV02P341
### | النوع الثلاثون في السرقات الشعرية
# ولربما اعترض معترض في هذا الموضوع فقال: قد تقدم نثر الشعر في أول
~~الكتاب، وهو أخذ الناثر من الناظم، ولا فرق بينه وبين أخذ الناظم من
~~الناظم، فلم يكن إلى ذكر السرقات الشعرية إذن حاجة. ولو أنعم هذا المعترض
~~نظره لظهر له الفرق، وعلم أن نثر الشعر لم يتعرض فيه إلى وجوه المأخذ
~~وكيفية التوصل إلى مداخل السرقات؛ وهذا النوع يتضمن ذكر ذلك مفصلا.
# واعلم أن الفائدة من هذا النوع أنك تعلم أين تضع يدك في أخذ المعاني؛ إذ
~~لا يستغني الآخر عن الاستعارة من الأول، لكن لا ينبغي لك أن تعجل في سبك
~~اللفظ على المعنى المسروق فتنادي على نفسك بالسرقة، فكثيرا ما رأينا من عجل
~~في ذلك فعثر، وتعاطى فيه البديهة فعقر، والأصل المعتمد عليه في هذا الباب
~~التورية والاختفاء بحيث يكون ذلك أخفى من سفاد الغراب، وأظرف من عنقاء مغرب
~~في الإغراب.
# وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنه ليس لقائل أن يقول: إن لأحد من
~~المتأخرين معنى مبتدعا؛ فإن قول الشعر قديم منذ نطق باللغة العربية، وإنه
~~لم يبق معنى من المعاني ms532 إلا وقد طرق مرارا.
# وهذا القول وإن دخل في حيز الإمكان إلا أنه لا يلتفت إليه؛ لأن الشعر من
~~الأمور المتناقلة، والذي نقلته الأخبار وتواردت عليه أن العرب كانت تنظم
~~المقاطيع من الأبيات فيما يعن لها من الحاجات، ولم يزل الحال على هذه
~~الصورة إلى عهد امريء القيس، وهو قبل الإسلام بمائة سنة زائدا فناقصا؛ فقصد
~~القصائد، وهو أول من قصد، ولو لم يكن له معنى اختص به سوى أنه أول من قصد
~~القصائد لكان في ذلك كفاية، وأي فضيلة أكبر من هذه الفضيلة؟ ثم تتابع
~~المقصدون، واختير من
# PageV02P342
# القصائد تلك السبع التي علقت على البيت، وانفتح للشعراء هذا الباب في
~~التقصيد، وكثرت المعاني المقولة بسببه، ولم يزل الأمر ينمي ويزيد ويؤتي
~~بالمعاني الغريبة، واستمر ذلك إلى عهد الدولة العباسية وما بعدها ألى
~~الدولة الحمدانية؛ فعظم الشعر، وكثرت أساليبه، وتشعبت طرقه، وكان ختامه على
~~الثلاثة المتأخرين، وهم: أبو تمام حبيب بن أوس، وأبو عبادة الوليد بن عبيد
~~البحتري، وأبو الطيب المتنبي؛ فإذا قيل: إن المعاني المبتدعة سبق إليها ولم
~~يبق معنى مبتدع؛ عورض ذلك بما ذكرته.
# والصحيح أن باب الابتداع للمعاني مفتوح إلى يوم القيامة، ومن الذي يحجر
~~على الخواطر وهي قاذفة بما لا نهاية له؟ إلا أن من المعاني ما يتساوى
~~الشعراء فيه، ولا يطلق عليه اسم الابتداع لأول قبل آخر؛ لأن الخواطر تأتي
~~به من غير حاجة إلى اتباع الآخر الأول، كقولهم في الغزل:
# عفت الديار وما عفت ... آثارهن من القلوب
# وكقولهم: إن الطيف يجود بما يبخل به صاحبه؛ وإن الواشي لو علم بمرار
~~الطيف لساءه، وكقولهم في المديح: إن عطاءه كالبحر، وكالسحاب، وإنه لا يمنع
~~عطاء اليوم عطاء غد، وإنه يجود ابتداء من غير مسألة، وأشباه ذلك وكقولهم في
~~المراثي:
# إن هذا الرزء أول حادث، وإنه استوى فيه الأباعد والأقارب، وإن الذاهب لم
~~يكن واحدا وإنما كان قبيلة، وإن بعد هذا الذاهب لا يعد للمنية ذنب، وأشباه
~~ذلك.
# وكذلك يجري الأمر في غير ما أشرت إليه من ms533 معان ظاهرة تتوارد الخواطر
~~عليها من غير كلفة، وتستوي في إيرادها، ومثل ذلك لا يطلق على الآخر فيه اسم
~~السرقة من الأول، وإنما يطلق اسم السرقة في معنى مخصوص، كقول أبي تمام:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# فإن هذا معنى مخصوص ابتدعه أبو تمام، وكان لابتداعه سبب، والحكاية فيه
~~مشهورة، وهي أنه لما أنشد أحمد بن المعتصم قصيدته السينية التي مطلعها:
# PageV02P343
# ما في وقوفك ساعة من باس «1»
# انتهى إلى قوله:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فقال الحكيم الكندي: وأي فخر في تشبيه ابن أمير المؤمنين بأجلاف العرب؟
# فأطرق أبو تمام ثم أنشد هذين البيتين معتذرا عن تشبيهه إياه بعمرو وحاتم
~~وإياس، وهذا معنى يشهد به الحال أنه ابتدعه، فمن أتى من بعده بهذا المعنى
~~أو بجزء منه فإنه يكون سارقا له.
# وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة وولديه «2» :
# وأنت الشمس تبهر كل عين ... فكيف وقد بدت معها اثنتان
# فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# وهذا معنى لأبي الطيب، وهو الذي ابتدعه: أي أن زيادة أولاد عدوك كزيادة
~~التصغير؛ فإنها زيادة نقص.
# وما ينبغي أن يقال إن ابن الرومي ابتدع هذا المعنى الذي هو «3» :
# PageV02P344
# تشكو المحب وتلفى الدهر شاكية ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان «1»
# فإن علماء البيان يزعمون أن هذا المعنى مبتدع لابن الرومي، وليس كذلك،
~~ولكنه مأخوذ من المثل المضروب، وهو قولهم: يلدغ ويصي، ويضرب ذلك لمن يبتديء
~~بالأذى ثم يشكو، وإنما ابن الرومي قد ابتدع معاني أخر غير ما ذكرته، وليس
~~الغرض أن يؤتى على جميع ما جاء به هو ولا غيره من المعاني المبتدعة، بل
~~الغرض أن يبين المعنى المبتدع من غيره.
# والذي عندي في السرقات أنه متى أورد الآخر شيئا من ألفاظ الأول في ms534 معنى
~~من المعاني، ولو لفظة واحدة؛ فإن ذلك من أدل الدليل على سرقته.
# واعلم أن علماء البيان قد تكلموا في السرقات الشعرية فأكثروا، وكنت ألفت
~~فيه كتابا، وقسمته ثلاثة أقسام: نسخا، وسلخا، ومسخا.
# أما النسخ فهو: أخذ اللفظ والمعنى برمته، من غير زيادة عليه، مأخوذا ذلك
~~من نسخ الكتاب.
# أما السلخ فهو: أخذ بعض المعنى، مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض
~~الجسم المسلوخ.
# وأما المسخ فهو: إحالة المعنى إلى ما دونه، مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين
~~قردة.
# وههنا قسمان آخرن أخللت بذكرهما في الكتاب الذي ألفته؛ فأحدهما: أخذ
~~المعنى مع الزيادة عليه، والآخر عكس المعنى إلى ضده؛ وهذان القسمان ليسا
~~بنسخ ولا سلخ ولا مسخ.
# PageV02P345
# وكل قسم من هذه الأقسام يتنوع ويتفرع، وتخرج به القسمة إلى مسالك دقيقة،
~~وقد استأنفت ما فاتني من ذلك في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب.
# ومن المعلوم أن السرقات الشعرية لا يمكن الوقوف عليها إلا بحفظ الأشعار
~~الكثيرة التي لا يحصرها عدد، فمن رام الأخذ بنواصيها، والاشتمال على
~~قواصيها، بأن يتصفح الأشعار تصفحا، ويقتنع بتأملها ناظرا؛ فإنه لا يظفر
~~منها إلا بالحواشي والأطراف؛ وكنت سافرت إلى الشام في سنة سبع وثمانين
~~وخمسمائة، ودخلت مدينة دمشق؛ فوجدت جماعة من أدبائها يلهجون ببيت من شعر
~~ابن الخياط في قصيد له أولها «1» :
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه
# ويزعمون أنه من المعاني الغريبة، وهو:
# أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه
# فقلت لهم: هذا البيت مأخوذ من شعر أبي الطيب المتنبي في قوله «2» :
# PageV02P346
# لو قلت للدنف المشوق فديته ... مما به لأغرته بفدائه «1»
# وقول أبي الطيب أدق معنى، وإن كان قول ابن الخياط أرق لفظا، ثم إني
~~وقفتهم على مواضع كثيرة من شعر ابن الخياط قد أخذها من شعر المتنبي.
# وسافرت الى الديار المصرية في سنة ست وتسعين فوجدت أهلها يعجبون ببيت من
~~الشعر يعزونه إلى شاعر من أهل اليمن يقال له عمارة، وكان حديث عهد بزماننا
~~هذا في آخر الدولة العلوية بمصر، ms535 وذلك البيت من جملة قصيدة له يمدح بها بعض
~~خلفائها عند قدومه عليه من اليمن، وهو «2» :
# فهل درى البيت أني بعد فرقته ... ما سرت من حرم إلا إلى حرم
# فقلت لهم: هذا البيت مأخوذ من شعر أبي تمام في قوله مادحا لبعض الخلفاء
~~في حجة حجها، وذلك بيت من جملة أبيات حسنة:
# يا من رأى حرما يسري إلى حرم ... طوبى لمستلم يأتي وملتزم
# ثم قلت في نفسي: بالله العجب! ليس أبو تمام وأبو الطيب من الشعراء الذين
~~درست أشعارهم، ولا هما ممن لم يعرف ولا اشتهر أمره، بل هما كما يقال: أشهر
~~من الشمس والقمر، وشعرهما دائر في أيدي الناس، بخلاف غيرهما، فكيف خفي على
~~أهل مصر ودمشق بيتا ابن الخياط وعمارة المأخوذان من شعرهما؟
# PageV02P347
# وعلمت حينئذ أن سبب ذلك عدم الحفظ للأشعار، والاقتناع بالنظر في
~~دواوينهما، ولما نصبت نفسي للخوض في علم البيان ورمت أن أكون معدودا من
~~علمائه علمت أن هذه الدرجة لا تنال إلا بنقل ما في الكتب الى الصدور
~~والاكتفاء بالمحفوظ عن المسطور:
# ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر
# ولقد وقفت من الشعر على كل ديوان ومجموع، وانفدت شطرا من العمر في
~~المحفوظ منه والمسموع، فألفيته بحرا لا يوقف على ساحله، وكيف ينتهي إلى
~~إحصاء قول لم تحص أسماء قائله، فعند ذلك اقتصرت منه على ما تكثر فوائده،
~~وتتشعب مقاصده، ولم أكن ممن أخذ بالتقليد والتسليم، في اتباع من قصر نظره
~~على الشعر القديم؛ إذ المراد من الشعر إنما هو إيداع المعنى الشريف، في
~~اللفظ الجزل واللطيف، فمتى وجد ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل، وقد اكتفيت في
~~هذا بشعر أبي تمام حبيب بن أوس وأبي عبادة الوليد وأبي الطيب المتنبي،
~~وهؤلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته، الذين ظهرت على أيديهم حسناته
~~ومستحسناته، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين إلى فصاحة القدماء، وجمعت بين
~~الأمثال السائرة وحكمة الحكماء.
# أما أبو تمام فإنه رب معان، وصيقل ألباب وأذهان، وقد شهد له بكل ms536 معنى
~~مبتكر، لم يمش فيه على أثر؛ فهو غير مدافع عن مقام الإغراب، الذي برز فيه
~~على الأضراب، ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير، ولم أقل ما أقول فيه إلا
~~عن تنقيب وتنقير؛ فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه وراض فكره برائضه أطاعته
~~أعنة الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام؛ فخذ مني في ذلك قول حكيم،
~~وتعلم ففوق كل ذي علم عليم.
# وأما أبو عبادة البحتري فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن
~~يشعر فغنى، ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة على الإطلاق، فبينا يكون في شظف
~~نجد إذ تشبث بريف العراق، وسئل أبو الطيب المتنبي عنه، وعن أبي تمام، وعن
~~نفسه؛ فقال: أنا وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري، ولعمري إنه أنصف في
# PageV02P348
# حكمه، وأعرب بقوله هذا عن متانة علمه؛ فإن أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى
~~المقدود من الصخرة الصماء، في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء، فأدرك بذلك بعد
~~المرام، مع قربه إلى الأفهام، وما أقول إلا أنه أتى في معانيه بأخلاط
~~الغالية، ورقى في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.
# وأما أبو الطيب المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه،
~~ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال،
~~واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال، وأنا أقول قولا لست فيه متأثما، ولا
~~منه متلثما، وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها،
~~وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى تظن الفريقين قد
~~تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقه في ذلك تضل بسالكه، وتقوم بعذر تاركه،
~~ولا شك أنه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة ابن حمدان فيصف لسانه، ما أدى
~~إليه عيانه، ومع هذا فإني رأيت الناس عادلين فيه عن سنن التوسط، فإما مفرط
~~في وصفه وإما مفرط، وهو وإن انفرد بطريق صار أبا عذره، فإن سعادة الرجل
~~كانت أكبر من شعره، وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء، ومهما وصف به فهو ms537 فوق
~~الوصف وفوق الإطراء، ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة «1» :
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
# ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
# ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وعين المعرفة التي ما ضل
~~صاحبها وما غوى، وجدته أقساما خمسة؛ خمس في الغاية التي انفرد بها دون
~~غيره، وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره، وخمس من متوسط الشعر، وخمس
~~دون ذلك، وخمس في الغاية المتقهقرة التي لا يعبأ بها وعدمها خير من
# PageV02P349
# وجودها، ولو لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله شرها، فإنها هي التي ألبسته
~~لباس الملام، وجعلت عرضه شارة لسهام الأقوام.
# ولسائل ههنا أن يسأل ويقول: لم عدلت إلى شعر هؤلاء الثلاثة دون غيرهم؟
# فأقول: إني لم أعدل إليهم اتفاقا، وإنما عدلت إليهم نظرا واجتهادا، وذلك
~~أني وقفت على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم أترك ديوانا لشاعر مفلق
~~يثبت شعره على المحل إلا وعرضته على نظري، فلم أجد أجمع من ديوان أبي تمام
~~وأبي الطيب للمعاني الدقيقة، ولا أكثر استخراجا منهما للطيف الأغراض
~~والمقاصد، ولم أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة، ولا أنقش ديباجة، ولا
~~أبهج سبكا، فاخترت حينئذ دواوينهم، لاشتمالها على محاسن الطرفين من المعاني
~~والألفاظ، ولما حفظتها ألغيت ما سواها مع ما بقي على خاطري من غيرها.
# وقد أوردت في هذا الموضع من السرقات الشعرية ما لم يورده غيري، ونبهت على
~~غوامض منها.
# وكنت قدمت القول أني قسمتها ألى خمسة أقسام؛ منها الثلاثة الأول، وهي:
# النسخ، والسلخ، والمسخ، ومنها القسمان الآخران، وها أنا أبين ما تنقسم
~~إليه هذه الأقسام من تشعبها وتفريعها؛ فأقول:
### | فأما النسخ
# فإنه لا يكون إلا في أخذ المعنى واللفظ جميعا، أو في أخذ المعنى وأكثر
~~اللفظ؛ لأنه مأخوذ من نسخ الكتاب، وعلى ذلك فإنه ضربان:
### | الأول: يسمى وقوع الحافر على الحافر،
# كقول امريء القيس «1» :
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتحمل
# وكقول ms538 طرفة «2» :
# PageV02P350
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# وقد أكثر الفرزدق وجرير من هذا في شعرهما، فمنه ما وردا فيه مورد امريء
~~القيس وطرفة في تخالفهما في لفظة واحدة، كقول الفرزدق:
# أتعدل أحسابا لئاما حماتها ... بأحسابنا إني إلى الله راجع
# وكقول جرير:
# أتعدل أحسابا كراما حماتها ... بأحسابكم إني إلى الله راجع
# ومنه ما تساويا فيه لفظا بلفظ، كقول الفرزدق:
# وغر قد نسقت مشهرات ... طوالع لا تطيق لها جوابا «1»
# بكل ثنية وبكل ثغر ... غرائبهن تنتسب انتسابا
# بلغن الشمس حين تكون شرقا ... ومسقط رأسها من حيث غابا
# وكذلك قال جرير من غير أن يزيد.
# وقد حكي أن امرأة من عقيل يقال لها «ليلى» كان يتحدث إليها الشباب، فدخل
~~الفرزدق إليها، وجعل يحادثها، وأقبل فتى من قومها كانت تألفه، فدخل إليها،
~~فأقبلت عليه وتركت الفرزدق، فغاظه ذلك، فقال للفتى:
# أتصارعني؟ فقال: ذاك إليك، فقام إليه، فلم يلبث أن أخذ الفرزدق فصرعه،
~~وجلس على صدره، فضرط، فوثب الفتى عنه، وقال: يا أبا فراس، هذا مقام العائذ
~~بك والله ما أردت ما جرى، فقال: ويحك! والله ما بي أنك صرعتني، ولكن كأني
~~بابن الأتان- يعني جريرا- وقد بلغه خبري فقال يهجوني:
# جلست إلى ليلى لتحظى بقربها ... فخانك دبر لا يزال يخون
# PageV02P351
# فلو كنت ذا حزم شددت وكاءه ... كما شد جربان الدلاص قيون
# قال: فو الله ما مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر، فقال فيه هذين
~~البيتين، وهذا من أغرب ما يكون في مثل هذا الموضع وأعجبه.
# ويقال: إن الفرزدق وجريرا كانا ينطقان في بعض الأحوال عن ضمير واحد.
# وهذا عندي مستبعد؛ فإن ظاهر الأمر يدل على خلافه، والباطن لا يعلمه إلا
~~الله تعالى.
# وإلا فإذا رأينا شاعرا متقدم الزمان قد قال قولا ثم سمعناه من شاعر أتى
~~من بعده علمنا بشهادة الحال أنه أخذه منه، وهب أن الخواطر تتفق في استخراج
~~المعاني الظاهرة، المتداولة؛ فكيف تتفق الألسنة أيضا في صوغها الألفاظ؟.
# ومما كنت أستحسنه من شعر أبي نواس قوله من قصيدته التي أولها: ms539
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء
# دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
# وهذا من عالي الشعر، ثم وقفت في كتاب الأغاني لأبي الفرج على هذا البيت
~~في أصوات معبد، وهو:
# لهفي على فتية ذل الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
# وما أعلم كيف هذا.
### | الضرب الثاني من النسخ:
# وهو الذي يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ، كقول بعض المتقدمين يمدح معبدا
~~صاحب الغناء:
# أجاد طويس والسريجي بعده ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
# ثم قال أبو تمام:
# محاسن أصناف المغنين جمة ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
# PageV02P352
# وهذه قصيدة أولها:
# غدت تستجير الدمع خوف نوى غد «1»
# فقال:
# وقائع أصل النصر فيها وفرعه ... إذا عدد الإحسان أو لم يعدد
# فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن ... سوى حسن مما فعلت مردد
# محاسن أصناف المغنين جمة
# البيت.
### | وأما السلخ:
# فإنه ينقسم إلى اثني عشر ضربا، وهذا تقسيم أوجبته القسمة، وإذا تأملته
~~علمت أنه لم يبق شيء خارج عنه.
### | فالأول: أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه،
# ولا يكون هو إياه، وهذا من أدق السرقات مذهبا، وأحسنها صورة، ولا يأتي
~~إلا قليلا.
# فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امريء غير طائل
# أخذ المتنبي هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به،
~~فقال:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض، وهو غير متبين إلا
~~لمن أعرق في ممارسة الأشعار، وغاص في استخراج المعاني، وبيانه أن الأول
~~يقول:
# إن بغض الذي هو غير طائل إياي مما زاد نفسي حبا إلى: أي جملها في عيني
~~وحسنها عندي كون الذي هو غير طائل مبغضي والمتنبي يقول: إن ذم الناقص إياي
~~شاهد بفضلي؛ فذم الناقص إياه كبغض الذي هو غير طائل ذلك الرجل، وشهادة ذم
~~الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس ذلك الرجل عنده.
# PageV02P353
# ومن هذا الضرب ms540 ما هو أظهر مما ذكرته وأبين، كقول أبي تمام:
# رعته الفيافي بعد ما كان حقبة ... رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
# أخذ البحتري هذا المعنى واستخرج منه ما يشابهه، كقوله في قصيدة يفخر فيها
~~بقومه:
# شيخان قد ثقل السلاح عليهما ... وعداهما رأي السميع المبصر
# ركبا القنا من بعد ما حملا القنا ... في عسكر متحامل في عسكر
# فأبو تمام ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته: أي أهزلته، فكأنها
~~فعلت به مثل ما فعل بها، والبحتري نقل هذا إلى وصف الرجل بعلو السن والهرم؛
~~فقال:
# إنه كان يحمل الرمح في القتال ثم صار يركب عليه: أي يتوكأ منه على عصا،
~~كما يفعل الشيخ الكبير.
# وكذلك ورد قول الرجلين أيضا؛ فقال أبو تمام:
# لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
# أخذه البحتري فقال:
# أعاتك، ما كان الشباب مقربي ... إليك فألحى الشيب إذ هو مبعدي
# وهذا أوضح من الذي تقدمه، وأكثر بيانا.
### | الضرب الثاني من السلخ:
# أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ، وذلك مما يصعب جدا، ولا يكاد يأتي إلا
~~قليلا.
# فمنه قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
# ليبلغ عذرا أو ينال رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال:
# PageV02P354
# فتى مات بين الضرب والطعن ميتة ... تقوم مقام النصر إذ فاته النصر
# فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح، وأبو
~~تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما
~~مقام الانتصار، وكلا المعنيين واحد، غير أن اللفظ مختلف.
# وهذا الضرب في سرقات المعاني من أشكلها، وأدقها، وأغربها، وأبعدها مذهبا،
~~ولا يتفطن له ويستخرجه من الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض.
# وقد يجيء منه ما هو ظاهر لا يبلغ في الدقة مبلغ هذه الأبيات المشار
~~اليها؛ كقول ابن المقفع في باب الرثاء من كتاب الحماسة:
# فقد جر نفعا فقدنا لك؛ ms541 أننا ... أمنا على كل الرزايا من الجزع
# وجاء بعده من أخذ هذا المعنى فقال:
# وقد عزى ربيعة أن يوما ... عليها مثل يومك لا يعود
# وهذا من البديع النادر.
# وههنا ما هو أشد ظهورا من هذين البيتين في هذا الضرب من السرقات الشعرية؛
~~وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة التي يقوم بعضها مقام بعض، وذاك الاعتداد
~~به لمكان وضوحه، لكن قد يجيء منه ما هو صفة من صفات الترادف لا الاسم نفسه،
~~فيكون حسنا، كقول جرير:
# ولا يمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار
# أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى فقال:
# ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب
### | الضرب الثالث من السلخ:
# وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات وأظهرها شناعة على
~~السارق.
# PageV02P355
# فمن ذلك قول البحتري في غلام.
# فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر إليه ودون كيد الكبار سبقه أبو نواس فقال:
# لم يخف من كبر عما يراد به ... من الأمور ولا أزرى من الصغر
# وكذلك قوله أيضا:
# كل عيد له انقضاء؛ وكفي ... كل يوم من جوده في عيد
# أخذه من علي بن جبلة [في قوله] :
# للعيد يوم من الأيام منتظر ... والناس في كل يوم منك في عيد
# وكذلك قوله:
# جاد حتى أفنى السؤال؛ فلما ... باد منا السؤال جاد ابتداء
# أخذه من علي بن جبلة [في قوله] :
# أعطيت حتى لم تدع لك سائلا ... وبدأت إذ قطع العفاة سؤالها
# وقد افتضح البحتري في هذه المآخذ غاية الافتضاح، هذا على بسطة باعه في
~~الشعر وغناه عن مثلها، وقد سلك هذه الطريق فحول الشعراء ولم يستنكفوا من
~~سلوكها؛ فممن فعل ذلك أبو تمام؛ فإنه قال:
# قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من التعبيس مبتسما
# سبقه عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن فقال:
# وإذا شئت أن ترى الموت في صو ... رة ليث في لبدتي رئبال
# فالقه غير أنما لبدتاه ... أبيض صارم وأسمر عال
# تلق ليثا قد قلصت شفتاه ... فيرى ضاحكا لعبس الصيال
# PageV02P356
# وكذلك قال أبو تمام:
# فلم ms542 أمدحك تفحيما بشعري ... ولكني مدحت بك المديحا
# أخذه من حسان بن ثابت في مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد
# ولا شك أن أبا بكر رضي الله عنه سمع قول حسان حيث استخلف عمر رضي الله
~~عنه؛ فقال له عمر: استخلف غيري، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما حبوناك بها
~~وإنما حبوناها بك.
# وهكذا فعل ابن الرومي؛ فمما جاء له قوله:
# جرحته العيون فاقتص منها ... بجوى في القلوب دامي الندوب
# سبقه أبو تمام فقال:
# أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب
# وكذلك قول ابن الرومي:
# وكلت مجدك في اقتضائك حاجتي ... وكفى به متقاضيا ووكيلا
# سبقه أبو تمام فقال:
# وإذا المجد كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# وكذلك قال ابن الرومي:
# ومالي عزاء عن شبابي علمته ... سوى أنني من بعده لا أخلد
# سبقه منصور النمري فقال:
# قد كدت أقضي على فوت الشباب أسا ... لولا تعزي أن العيش منقطع
# PageV02P357
# وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي؛ فمما جاء منه قوله:
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# أخذه من قول الفرزدق:
# كان الفداء له صدور رماحنا ... والخيل إذ رهج الغبار مثار
# وكذلك قوله أيضا:
# أين أزمعت أيهذا الهمام ... نحن نبت الربا وأنت الغمام
# أخذه من بشار حيث قال:
# كأن الناس حين تغيب عنهم ... نبات الأرض أخطأه القطار
# وكذلك قوله:
# فلا زالت ديارك مشرقات ... ولا دانيت يا شمس الغروبا
# لأصبح آمنا فيك الرزايا ... كما أنا آمن فيك العيوبا
# أخذه من ابن الرومي حيث قال:
# أسالم قد سلمت من العيوب ... ألا فاسلم كذاك من الخطوب
# والذي عندي في الضرب المشار إليه أنه لا بد من مخالفة المتأخر المتقدم:
# إما بأن يأخذ المعنى فيزيده معنى آخر، أو يوجز في لفظه، أو يكسوه عبارة
~~أحسن من عبارته.
# ومن هذا الضرب ما يستعمل على وجه يزداد قبحه، وتكثر البشاعة به، وهو:
# أن يأخذ الشاعرين معنى من قصيدة لصاحبه على وزن وقافية؛ فيودعه قصيدة له
~~على ms543 ذلك الوزن وتلك القافية، ومثاله في ذلك كمن سرق جوهرة من طوق أو نطاق
~~ثم صاغها في مثل ما سرقها منه، والأولى به أن كان نظم تلك الجوهرة في عقد،
~~أو صاغها في سوار أو خلخال؛ ليكون أكتم لأمرها.
# PageV02P358
# وممن فعل ذلك من الشعراء فافتضح أبو الطيب المتنبي حيث قال في قصيدته
~~التي أولها:
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع
# لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# وهذه القصيدة مصوغة على قصيدة لأبي تمام في وزنها وقافيتها أولها:
# أي القلوب عليكم ليس ينصدع
# وهذا المعنى الذي أورده أبو الطيب مأخود من بيت منها، وهو:
# ما غاب عنكم من الإقدام أكرمه ... في الروع إذ غابت الأنصار والشيع
# وليس في السرقات الشعرية أقبح من هذه السرقة؛ فإنه لم يكتف الشاعر فيها
~~بأن يسرق المعنى حتى ينادي على نفسه أنه قد سرقه.
### | الضرب الرابع من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس، وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن حد السرقة.
# فمن ذلك قول أبي نواس:
# قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم ... أشهى المطي إلي ما لم يركب
# كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة ... لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب
# فقال مسلم بن الوليد في عكس ذلك:
# إن المطية لا يلذ ركوبها ... حتى تذلل بالزمام وتركبا
# والحب ليس بنافع أربابه ... حتى يفصل في النظام ويثقبا
# ومن هذا الباب قول ابن جعفر:
# ولما بدا لي أنها لا تريدني ... وأن هواها ليس عني بمنجلي
# تمنيت أن تهوى سواي لعلها ... تذوق صبابات الهوى فترق لي
# PageV02P359
# وقال غيره:
# ولقد سرني صدودك عني ... في طلابيك وامتناعك مني
# حذرا أن أكون مفتاح غيري ... وإذا ما خلوت كنت التمني
# أما ابن جعفر فإنه تداءب وألقى عن منكبه رداء الغيرة، وأما الآخر فجاء
~~بالضد من ذلك وتغالى به غاية الغلو.
# وكذلك ورد قول أبي الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... شغفا بذكرك فليلمني اللوم
# أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى وعكسه فقال:
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه
# وهذا من السرقات ms544 الخفية جدا، ولأن يسمى ابتداعا أولى من أن يسمى سرقة.
# وقد توخيته في شيء من شعري فجاء حسنا؛ فمن ذلك قولي:
# لولا الكرام وما سنوه من كرم ... لم يدر قائل شعر كيف يمتدح
# أخذته من قول أبي تمام:
# لولا خلال سنها الشعر ما درى ... بناة العلى من أين تؤتى المكارم
### | الضرب الخامس من السلخ:
# وهو أن يؤخذ بعض المعنى؛ فمن ذلك قول أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله بن
~~جدعان:
# عطاؤك زين لامريء إن حبوته ... ببذل وما كل العطاء يزين
# وليس بشين لامريء بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين
# أخذه أبو تمام فقال:
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# PageV02P360
# ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا ... حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا «1»
# فأمية بن أبي الصلت أتى بمعنيين اثنين: أحدهما أن عطاءك زين، والآخر أن
~~عطاء غيرك شين، وأما أبو تمام فإنه أتى بالمعنى الأول لا غير ومن هذا الضرب
~~قول علي بن جبلة:
# وآثل ما لم يحوه متقدم ... وإن نال منه آخر فهو تابع
# فقال أبو الطيب المتنبي:
# ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاريا
# فعلي بن جبلة اشتمل ما قاله على معنيين أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد
~~ممن تقدمه، وإن نال منه الآخر شيئا فإنما هو مقتد به، وتابع له، وأما أبو
~~الطيب المتنبي فإنه لم يأت إلا بالمعنى الواحد، وهو أنه يفعل ما لا يفعله
~~غيره، غير أنه أبرزه في صورة حسنة.
# ومن ذلك قول أبي تمام:
# كلف برب المجد يعلم أنه ... لم يبتدأ عرف إذا لم يتمم «2»
# فقال البحتري:
# ومثلك إن أبدى الفعال أعاده ... وإن صنع المعروف زاد وتمما
# فأبو تمام قال: إن الممدوح يرب صنيعه: أي يستديمه، ويعلم أنه إذا لم
~~يستدمه فما ابتدأه، والبحتري قال: إنه يستديم صنيعه لا غير، وذلك بعض ما
~~ذكره أبو تمام.
# PageV02P361
# وكذلك قال البحتري:
# ادفع بأمثال أبي غالب ... عادية العدم أو استعفف
# أخذه ممن تقدمه حيث قال:
# انتج الفضل أو ms545 تخل عن الدنيا ... فهاتان غاية الهمم
# فالبحتري أخذ بعض هذا المعنى ولم يستوفه.
# وكذلك ورد قول ابن الرومي:
# نزلتم على هام المعالي إذا ارتقى ... إليها أناس غيركم بالسلالم
# أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا
# وهذا بعض المعنى الذي تضمنه قول ابن الرومي؛ لأنه قال: إنكم نزلتم على
~~هام المعالي، وإن غيركم يرقى إليها رقيا، وأما المتنبي فإنه قال: إنكم إذا
~~أردتم غاية نزلتم، وأما قوله «فوق السماء» فإنه يغني عنه قول ابن الرومي
~~«نزلتم على هام المعالي» ؛ إذ المعالي فوق كل شيء؛ لأنها مختصة بالعلو
~~مطلقا.
### | الضرب السادس من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر.
# فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب «1» :
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# أخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه، وهو قوله:
# إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا ... أو عرد السيف لم يهمم بتعريد
# وكذلك ورد قول جرير في وصف أبيات من شعره:
# PageV02P362
# غرائب آلاف إذا حان وردها ... أخذن طريقا للقصائد معلما
# أخذه أبو تمام فزاد عليه؛ إذ قال في وصف قصيد له وقرن ذلك بالممدوح:
# غرائب لاقت في فنائك أنسها ... من المجد فهي الآن غير غرائب
# وكذلك ورد قول ولد مسلمة بن عبد الملك:
# أذل الحياة وكره الممات ... وكلا أراه طعاما وبيلا
# فإن لم يكن غير إحداهما ... فسيرا إلى الموت سيرا جميلا
# أخذه أبو تمام فقال:
# مثل الموت بين عينيه وال ... ذل وكلا رآه خطبا عظيما
# ثم سارت به الحمية قدما ... فأمات العدا ومات كريما
# فزاد عليه بقوله:
# فأمات العدا ومات كريما
# ويروى أنه نظر عبد الله بن علي رضي الله عنه عند قتال المروانية ألى فتى
~~عليه أبهة الشرف، وهو يبلي في القتال بلاء حسنا، فناداه: يا فتى، لك الأمان
~~ولو كنت مروان بن محمد، فقال: إلا أكنه فلست بدونه، قال: فلك الأمان ولو
~~كنت من كنت، فأطرق ثم تمثل بهذين البيتين المذكورين.
# وكذلك ورد قول أبي تمام:
# يصد ms546 عن الدنيا إذا عن سودد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد
# أخذه من قول المعذل بن غيلان:
# ولست بنظار إلى جانب العلا ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر
# إلا أنه زاده زيادة حسنة بقوله:
# PageV02P363
# ولو برزت في زي عذراء ناهد
# ومما يجري هذا المجرى قول البحتري:
# خل عنا فإنما أنت فينا ... واو عمرو أو كالحديث المعاد
# أخذه من قول أبي نواس:
# قل لمن يدعي سليما سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت ملصق مثل واو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
# إلا أن البحتري زاد على أبي نواس في قوله «أو كالحديث المعاد» .
# هكذا ورد قول البحتري أيضا:
# ركبوا الفرات إلى الفرات وأملوا ... جذلان يبدع في السماح ويغرب
# أخذه من مسلم بن الوليد في قوله:
# ركبت إليه البحر في مؤخراته ... فأوفت بنا من بعد بحر إلى بحر
# إلا أن البحتري زاد عليه بقوله:
# جذلان يبدع في السماح ويغرب
# وكذلك ورد قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد «1»
# وهذا البيت قد لهج به الناس لهجا كثيرا، ومنهم من ظنه مبتدعا لأبي نواس،
~~ويحكى عن أبي تمام أنه دخل على ابن أبي داود، فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا
# PageV02P364
# تمام، فقال: إنما يعتب على واحد وأنت الناس جميعا، قال: من أين هذه يا
~~أبا تمام؟ قال: من قول الحاذق أبي نواس، وأنشده البيت، وهذه الحكاية عندي
~~موضوعة؛ لأن أبا تمام كان عارفا بالشعر، حتى إنه قال: لم أنظم شعرا حتى
~~حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء خاصة دون الرجال، وما كان يخفى عنه أن هذا
~~المعنى ليس لأبي نواس، وإنما هو مأخوذ من قول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم عضابا
# إلا أن أبا نواس زاده زيادة حسنة، وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني
~~تميم، وأبا نواس جعل العالم كله في واحد، وذلك أبلغ.
# ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق:
# علام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
# متى تأتي الرصافة تستريحي ... من الأنساع ms547 والدبر الدوامي
# أخذه أبو نواس فصار أملك به، وأحسن فيه غاية الإحسان، فقال:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# فالفرزدق قال: «تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي» وليس استراحتها
~~بمانعة من معاودة إتعابها مرة أخرى: وأما أبو نواس فإنه حرم ظهورهن على
~~الرجال: أي أنها تعفى من السفر إعفاء مستمرا، ولا شك أن أبا نواس لم يتنبه
~~لهذه الزيادة إلا من فعل العرب في السائبة والبحيرة.
# وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي:
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل
# أخذه من أبي نواس في قوله:
# أمام خميس أرجوان كأنه ... قميص محوك من قنا وجياد
# فزاد أبو الطيب زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى.
# PageV02P365
# وكذلك قال أبو الطيب المتنبي:
# وإن جاد قبلك قوم مضوا ... فإنك في الكرم الأول
# فأخذته أنا وزدت عليه؛ فقلت:
# أنت في الجود أول وقضى الل ... ه بألا يرى لك الدهرثان
# وهذا النوع من السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره.
### | الضرب السابع من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى وهذا هو المحمود
~~الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة؛ فمن ذلك قول أبي تمام:
# جذلان من ظفر حران إن رجعت ... مخضوبة منكم أظفاره بدم
# أخذه البحتري؛ فقال:
# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها
# ومن هذا الأسلوب قولهما أيضا؛ فقال أبو تمام:
# إن الكرام كثير في البلاد وإن ... قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا
# وقال البحتري:
# قل الكرام فصار يكثر مدهم ... ولقد يقل الشيء حتى يكثرا «1»
# PageV02P366
# وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس:
# يدل على ما في الضمير من الفتى ... تقلب عينيه إلى شخص من يهوى
# أخذه أبو الطيب المتنبي؛ فقال:
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل
# ومما ينتظم في هذا السلك قول أبي الطيب المتنبي:
# إذا ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازدياد «1»
# أخذه ابن نباتة السعدي؛ فقال:
# إذا كان نقصان الفتى من تمامه ... فكل صحيح في الأنام عليل
# وكذلك ms548 ورد قول أبي العلاء بن سليمان في مرثية:
# وما كلفة البدر المنير قديمة ... ولكنها في وجهه أثر اللطم «2»
# أخذه الشاعر المعروف بالقيسراني، فقال:
# وأهوى التي أهوى لها البدر ساجدا ... ألست ترى في وجه أثر الترب
# وكذلك قول ابن الرومي:
# إذا شنئت عين امريء شيب نفسه ... فعين سواه بالشناءة أجدر
# أخذه من تأخر زمانه عنه؛ فقال:
# إذا كان شيبي بغيضا إلي ... فكيف يكون إليها حبيبا
# PageV02P367
# ومما ينخرط في هذا السلك قول بعضهم:
# مخصرة الأوساط زانت عقودها ... بأحسن مما زينتها عقودها
# أخذه أبو تمام؛ فقال:
# كأن عليها كل عقد ملاحة ... وحسنا وإن أضحت وأمست بلا عقد
# ثم أخذه البحتري؛ فقال:
# إذا أطفأ الياقوت إشراق وجهها ... فإن عناء ما توخت عقودها
# أمثال هذا كثيرة، وفيما أوردناه مقنع.
### | الضرب الثامن من السلخ:
# وهو أن يؤخذ المعنى ويسبك سبكا موجزا.
# وذلك من أحسن السرقات؛ لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول،
~~وسعة باعه في البلاغة؛ فمن ذلك قول بشار:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
# أخذه سلم الخاسر، وكان تلميذه، فقال:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# فبين البيتين لفظتان في التأليف:
# ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام:
# برزت في طلب المعالي واحدا ... فيها تسير مغورا ومنجدا
# عجب بأنك سالم في وحشة ... في غاية ما زلت فيها مفردا «1»
# PageV02P368
# أخذه ابن الرومي؛ فقال:
# غربته الخلائق الزهر في النا ... س وما أوحشته بالتغريب
# وكذلك ورد قول أبي نواس:
# وكلت بالدهر غير غافلة ... من جود كفك تأسو كل ما جرحا
# أخذه ابن الرومي؛ فقال:
# الدهر يفسد ما استطاع وأحمد ... يتتبع الإفساد بالإصلاح
# وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:
# كأني أستدني بك ابن حنية ... إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا
# أخذه بعض شعراء الشام، وهو ابن قسيم الحموي، فقال:
# فهو كالسهم كلما زدته منك دنوا بالنزع زادك بعدا ولقيت جماعة من الأدباء
~~بالشام، ووجدتهم يزعمون أن ابن قسيم هو الذي ابتدع هذا المعنى، وليس كذلك،
~~وإنما هو لابن الرومي.
# ومما يجري ms549 هذا المجرى قول أبي العتاهية:
# وإني لمعذور على فرط حبها ... لأن لها وجها يدل على عذري
# أخذه أبو تمام؛ فقال:
# له وجه إذا أبصر ... ته ناجاك عن عذري
# فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز.
# ومما يجري على هذا النهج قول أبي تمام:
# كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر
# PageV02P369
# حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري
# أخذه أبو الطيب المتنبي فأوجز؛ حيث قال:
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# وكذلك قولهما في موضع آخر؛ فقال أبو تمام:
# كم صارما عضبا أناف على قفا ... منهم لأعباء الوغى حمال
# سبق المشيب إليه حتى ابتزه ... وطن النهى من مفرق وقذال
# أخذه أبو الطيب فزاد وأحسن؛ حيث قال:
# يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم
# ومن هذا الضرب قول بعض الشعراء؛
# أمن خوف فقر تعجلته ... وأخرت إنفاق ما تجمع
# فصرت الفقير وأنت الغني ... وما كنت تعدو الذي تصنع
# أخذه أبو الطيب المتنبي؛ فقال:
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
### | الضرب التاسع من السلخ:
# وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا، أو خاصا فيجعل عاما.
# وهو من السرقات التي يسامح صاحبها؛ فمن ذلك قول الأخطل «1» :
# PageV02P370
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# أخذه أبو تمام؛ فقال:
# أألوم من بخلت يداه وأغتدي ... للبخل تربا؟ ساء ذاك صنيعا
# وهذا من العام الذي جعل خاصا؛ ألا ترى أن الأول نهى عن الإتيان بما ينهى
~~عنه مطلقا، وجاء بالخلق منكرا فجعله شائعا في بابه؛ وأما أبو تمام فإنه خصص
~~ذلك بالبخل، وهو خلق واحد من جملة الأخلاق.
# وأما جعل الخاص عاما فكقول أبي تمام:
# ولو حاردت شول عذرت لقاحها ... ولكن منعت الدر والضرع حافل
# أخذه أبو الطيب المتنبي فجعله عاما إذ يقول:
# وما يؤلم الحرمان من كف حارم ... كما يؤلم الحرمان من كف رازق
### | الضرب العاشر من السلخ:
# وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى؛ وذلك ms550 بأن يؤخذ المعنى فيضرب له
~~مثال يوضحه، فمما جاء منه قول أبي تمام:
# هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث ... فللريث في بعض المواطن أنفع
# أخذه أبو الطيب فأوضحه بمثال ضربه له، وذلك قوله:
# ومن الخير بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام
# وهذا من المبتدع، لا من المسروق، وما أحسن ما أتى بهذا المعنى في المثال
~~المناسب له!.
# وكذلك قولهما في موضع آخر؛ فقال أبو تمام «1» :
# PageV02P371
# قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من شدة التعبيس مبتسما
# أخذه أبو الطيب المتنبي؛ فقال:
# وجاهل مده في جهله ضحكي ... حتى أتته يد فراسة وفم
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم
# ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي تمام:
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل ... حتى يجاورها الزمان بحال
# أخذه أبو عبادة البحتري؛ فقال:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها ... لأخلاق أصفار من المجد خيب
# وحسن دراري الكواكب أن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب
# فإنه أتى بالمعنى مضروبا له هذا المثال الذي أوضحه وزاده حسنا.
### | الضرب الحادي عشر من السلخ:
# وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد، ومثاله أن يسلك الشاعران طريقا واحدة،
~~فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين وهناك يتبين فضل أحدهما على الآخر.
# فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين:
# مجد تأوب طارقا حتى إذا ... قلنا أقام الدهر أصبح راحلا
# نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# إن الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجل منها بالرياض ذوابلا
# لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أخرت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
# قل للأمير وإن لقيت موقرا ... منه يريب الحادثات حلاحلا
# إن ترز في طرفي نهار واحد ... رزأين هاجا لوعة وبلابلا
# PageV02P372
# فالثقل ليس مضاعفا لمطية ... إلا إذا ما كان وهما بازلا
# لا غرو إن فننان من عيدانه ... لقيا حماما للبرية آكلا «1»
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه اتمهل ذرا وأث أسافلا
# شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ ... أو أن ms551 تذكر ناسيا أو غافلا
# إلا مواعظ قادها لك سمحة ... إسجاح لبك سامعا أو قائلا
# هل تكلف الأيدي بهز مهند ... إلا إذا كان الحسام القاصلا
# وقال أبو الطيب في مرثية بطفل صغير:
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
# ومثلك لا يبكى على قدر سنه ... ولكن على قدر الفراسة والأصل
# ألست من القوم الذي من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفصل
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
# بدا وله وعد السحابة بالروى ... وصد وفينا غلة البلد المحل
# وقد مدت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديل الركاب من النعل
# وريع له جيش العدو وما مشى ... وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي
# فتأمل أيها الناظم إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد، وكيف
~~هام كل واحد منهما في واد منه، مع اتفاقهما في بعض معانيه؟.
# PageV02P373
# وسأبين لك ما اتفقا فيه، وما اختلفا، وأذكر الفاضل من المفضول، فأقول:
# أما الذي اتفقا فيه فإن أبا تمام قال:
# لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أخرت حتى تكون شمائلا
# وأما أبو الطيب فإنه قال:
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفضل
# فأتى بالمعنى الذي أتى به أبو تمام، وزاد عليه بالصناعة اللفظية، وهي
~~المطابقة في قوله «صمت اللسان» و «منطق الفصل» .
# وقال أبو تمام:
# نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# وقال أبو الطيب:
# بدا وله وعد السحابة بالروى ... وصد وفينا غلة البلد المحل
# فوافقه في المعنى، وزاد عليه بقوله:
# وصد فينا غلة البلد المحل
# لأنه بين قدر حاجتهم إلى وجوده وانتفاعهم بحياته.
# وأما ما اختلفا فيه فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا، وذاك أن
~~معناه أمتن من معناه، ms552 ومبناه أحكم من مبناه، وربما أكبر هذا القول جماعة من
~~المقلدين الذين يقفون مع شبهة الزمان وقدمه، لا مع فضيلة القول وتقدمه،
~~وأبو تمام وإن كان أشعر عندي من أبي الطيب فإن أبا الطيب أشهر منه في هذا
~~الموضع؛ وبيان ذلك أنه قد تقدم القول على ما اتفقا فيه من المعنى، وأما
~~الذي اختلفا فيه فإن أبا الطيب قال:
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# PageV02P374
# وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:
# إن ترز في طرفي نهار واحد ... رزأين هاجا لوعة وبلا بلا
# فالثقل ليس مضاعفا لمطية ... إلا إذا ما كان وهما بازلا
# فإن قول أبي الطيب «والشدائد للنصل» أكرم لفظا ومعنى من قول أبي تمام:
# إن الثقل إنما يضاعف من المطايا، وقوله أيضا:
# تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:
# لا غرو إن فننان من عيدانه ... لقيا حماما للبرية آكلا
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه اتمهل ذرا وأث أسافلا
# وكذلك قال أبو الطيب:
# ألست من القوم الذي من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# وهذان البيتان خير من بيتي أبي تمام اللذان هما:
# شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ ... أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
# إلا مواعظ قادها لك سمحة ... إسجاح لبك سامعا أو قائلا
# واعلم أن التفضيل بين المعنيين المتفقين أيسر خطبا من التفضيل بين
~~المعنيين المختلفين.
# وقد ذهب قوم إلى منع المفاضلة بين المعنيين المختلفين، واحتجوا على ذلك
~~بأن قالوا: المفاضلة بين الكلامين لا تكون إلا باشتراكهما في المعنى؛ فإن
~~اعتبار التأليف في نظم الألفاظ لا يكون إلا باعتبار المعاني المندرجة
~~تحتها؛ فما لم يكن بين الكلامين اشتراك في المعنى حتى يعلم مواقع النظم في
~~قوة ذلك المعنى
# PageV02P375
# أو ضعفه واتساق ذلك اللفظ أو اضطرابه، وإلا فكل كلام له تأليف يخصه بحسب
~~المعنى المندرج تحته، وهذا مثل قولنا: العسل أحلى من الخل؛ ms553 فإنه ليس في
~~الخل حلاوة حتى تقاس حلاوة العسل عليها.
# وهذا القول فاسد؛ فإنه لو كان ما ذهب إليه هؤلاء من منع المفاضلة حقا
~~لوجب أن تسقط التفرقة بين جيد الكلام ورديئه وحسنه وقبيحه، وهذا محال،
~~وإنما خفي عليهم ذلك لأنهم لم ينظروا إلى الأصل الذي تقع المفاضلة فيه،
~~سواء اتفقت المعاني أو اختلفت، ومن ههنا وقع لهم الغلط.
# وسأبين ذلك فأقول: من المعلوم أن الكلام لا يختص بمزية من الحسن حتى تتصف
~~ألفاظه ومعانيه بوصفين هما الفصاحة والبلاغة، فثبت بهذا أن النظر إنما هو
~~في هذين الوصفين اللذين هما الأصل في المفاضلة بين الألفاظ والمعاني على
~~اتفاقهما واختلافهما؛ فمتى وجدا في أحد الكلامين دون الآخر أو كانا أخص به
~~من الآخر حكم له بالفضل.
# وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج في تفضيل الشعر أشياء تتضمن خبطا
~~كثيرا، وهو مروي عن علماء العربية، لكن عذرتهم في ذلك؛ فإن معرفة الفصاحة
~~والبلاغة شيء خلاف معرفة النحو والإعراب.
# فمما وقفت عليه أنه سئل أبو عمرو بن العلاء عن الأخطل فقال: لو أدرك يوما
~~واحدا من الجاهلية ما قدمت عليه أحدا. وهذا تفضيل بالأعصار، لا بالأشعار،
~~وفيه ما فيه، ولو [لا] أن أبا عمرو عندي بالمكان العلى لبسطت لساني في هذا
~~الموضع.
# وسئل جرير عن نفسه وعن الفرزدق والأخطل، فقال: أما الفرزدق ففي يده نبعة
~~من الشعر وهو قابض عليها، وأما الأخطل فأشدنا اجتراء وأرمانا للقرائض، وأما
~~أنا فمدينة الشعر. وهذا القول في التفضيل قول إقناعي لا يحصل منه على
~~تحقيق، لكنه أقرب حالا مما روي عن أبي عمرو بن العلاء.
# وسئل الأخطل عن أشعر الناس، فقال: الذي إذا مدح رفع، وإذا هجا وضع، فقيل:
~~فمن ذاك؟ قال: الأعشى، قيل: ثم من؟ قال: طرفة. وهذا قول فيه بعض
# PageV02P376
# التحقيق؛ إذ ليس كل من رفع بمدحه ووضع بهجائه كان أشعر الناس؛ لأن
~~المعاني الشعرية كثيرة والمدح والهجاء منها.
# وسئل الشريف الرضي عن أبي تمام وعن البحتري وعن أبي الطيب، فقال:
# أما أبو تمام فخطيب ms554 منبر، وأما البحتري فواصف جؤذر، وأما المتنبي فقاتل
~~عسكر، وهذا كلام حسن واقع في موقعه؛ فإنه وصف كلا منهم بما فيه من غير
~~تفضيل.
# ويروى عن بشار أنه وصف نفسه بجودة الشعر والتقدم على غيره، فقيل له:
# ولم ذاك؟ فقال: لأني نظمت اثني عشر ألف قصيدة وما تخلو واحدة منهن من بيت
~~واحد جيد، فيكون لي حينئذ اثنا عشر ألف بيت؛ وقد تأملت هذا القول فوجدته
~~على بشار لا له؛ لأن باقلا الذي يضرب به المثل في العي لو نظم قصيدا لما
~~خلا من بيت واحد جيد، ومن الذي ينظم قصيدا واحدا من الشعر ولا يسلم له منه
~~بيت واحد؟! لكن كان الأولى ببشار أن قال: لي اثنتا عشرة ألف قصيدة ليس
~~واحدة منهن إلا وجيدها أكثر من رديئها، وليس في واحدة منهم ما يسقط؛ فإنه
~~لو قال ذلك وكان محقا لاستحق التقدم على الشعراء، ومع هذا فقد وصل إلي ما
~~في أيدي الناس من شعره مقصدا ومقطعا فما وجدته بتلك الغاية التي ادعاها،
~~لكن وجدت جيده قليلا بالنسبة إلى رديئة، وتندر له الأبيات اليسيرة.
# وبلغني عن الأصمعي وأبي عبيد وغيرهما أنهم قالوا: هو أشعر الشعراء
~~المحدثين قاطبة، وهم عندي معذورون؛ لأنهم ما وقفوا على معاني أبي تمام، ولا
~~على معاني أبي الطيب، ولا وقفوا على ديباجة أبي عبادة البحتري، وهذا الموضع
~~لا يستفتى فيه علماء العربية، وإنما يستفتى فيه كاتب بليغ، أو شاعر مفلق؛
~~فإن أهل كل علم أعلم به، وكما لا يسأل الفقيه عن مسألة حسابية فكذلك لا
~~يسأل الحاسب عن مسألة فقهية، وكما لا يسأل أيضا النحوي عن مسألة طيبة فكذلك
~~لا يسأل الطبيب عن مسألة نحوية، ولا يعلم كل علم إلا صاحبه الذي قلب ظهره
~~لبطنه وبطنه لظهره.
# على أن علم البيان من الفصاحة والبلاغة محبوب إلى الناس قاطبة، ما من أحد
~~إلا ويحب أن يتكلم فيه، حتى إني رأيت أجلاف العامة ممن لم يخط بيده
# PageV02P377
# ورأيت أغتام الأجناس ممن لا ينطق بالكلمة صحيحة، كلهم يخوض ms555 في فن الكتابة
~~والشعر، ويأتون فيه بكل مضحكة، وهم يظنون أنهم عالمون به، ولا لوم عليهم
~~فإنه بلغني عن ابن الأعرابي وكان من مشاهير العلماء- أنه عرض عليه أرجوزة
~~أبي تمام اللامية التي مطلعها:
# وعاذل عذلته؟ في عذله
# وقيل له: هذه لفلان، من شعراء العرب، فاستحسنها غاية الاستحسان، وقال:
~~هذا هو الديباج الخسرواني، ثم استكتبها، فلما أنهاها قيل له: هذه لأبي
~~تمام؛ فقال:
# من أجل ذلك أرى عليها أثر الكلفة، ثم ألقى الورقة من يده، وقال: يا غلام،
~~خرق، فإذا كان ابن الأعرابي مع علمه وفضله لا يدري أي طرفيه أطول في هذا
~~الفن ولا يعلم أين يضع يده فيه ويبلغ به الجهل إلى أن يقف مع التقليد
~~الشنيع الذي هذا غايته فما الذي يقول غيره؟! وما الذي يتكلم فيه سواه؟!
~~والمذهب عندي في تفضيل الشعراء أن الفرزدق وجريرا والأخطل أشعر العرب أولا
~~وآخرا، ومن وقف على الأشعار ووقف على دواوين هؤلاء الثلاثة علم ما أشرت
~~اليه، ولا ينبغي أن يوقف مع شعر امريء القيس وزهير والنابغة والأعشى؛ فإن
~~كلا من أولئك أجاد في معنى اختص به، حتى قيل في وصفهم: امرؤ القيس إذا ركب،
~~والنابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا شرب؛ وأما الفرزدق وجرير
~~والأخطل فإنهم أجادوا في كل ما أتوا من المعاني المختلفة، وأشعر منهم عندي
~~الثلاثة المتأخرون، وهم: أبو تمام، وأبو عبادة البحتري، وأبو الطيب
~~المتنبي؛ فإن هؤلاء الثلاثة لا يدانيهم مدان في طبقة الشعراء، أما أبو تمام
~~وأبو الطيب فربا المعاني، وأما أبو عبادة فرب الألفاظ في ديباجتها وسبكها.
# وبلغني أن أبا عبادة البحتري سأل ولده أبا الغوث عن الفرزدق وجرير أيهما
~~أشعر، فقال: جرير أشعر، قال: وبم ذلك؟ قال: لأن حوكه شبيه بحوكك، قال:
# ثكلتك أمك! أو في الحكم عصبية؟ قال: يا أبت، فمن أشعر؟ قال: الفرزدق،
~~قال: وبم ذاك؟ قال: لأن أهاجي جرير كلها تدور على أربعة أشياء: هي القين،
~~والزنا، وضرب الرومي بالسيف، والنفي من المسجد، ولا يهجو الفرزدق بسوى
# PageV02P378
# ذلك، وأما ms556 الفرزدق فإنه يهجو جريرا بأنحاء مختلفة ففي كل قصيد يرميه
~~بسهام غير السهام التي يرميه بها في القصيد الآخر؛ وأنا أستكذب راوي هذه
~~الحكاية، ولا أصدقه؛ فإن البحتري عندي ألب من ذلك، وهو عارف بأسرار الكلام،
~~خبير بأوساطه وأطرافه، وجيده ورديئه، وكيف يدعي على جرير أنه لم يهج
~~الفرزدق إلا بتلك المعاني الأربعة التي ذكرها وهو القائل:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل «1»
# فجمع بين هجاء هؤلاء الثلاثة في بيت واحد.
# ولقد تأملت كتاب النقائض فوجدت جريرا رب تغزل ومديح وهجاء وافتخار، وقد
~~كسا كل معنى من هذه المعاني ألفاظا لائقة به ويكفيه من ذلك قوله:
# وعاو عوى من غير شيء رميته ... بقافية أنفاذها تقطر الدما «2»
# وإني لقوال لكل غريبة ... ورود إذا الساري بليل ترنما
# خروج بأفواه الرواة كأنها ... شبا هندواني إذا هز صمما «3»
# غرائب آلاف إذا حان وردها ... أخذن طريقا للقصائد معلما
# ولو لم يكن لجرير سوى هذه الأبيات لتقدم بها الشعراء.
# وسأذكر من هجاء الفرزدق ما ليس فيه شيء من تلك المعاني الأربعة التي أشار
~~البحتري إليها؛ فمن ذلك قوله:
# وقد زعموا أن الفرزدق حية ... وما قتل الحيات من أحد قبلي
# PageV02P379
# ألم تر أني لا أنبل رميتي ... فمن أرم لا تخطيء مقاتله نبلي «1»
# رأيتك لا تحمي عقالا ولم ترد ... قتالا فما لاقيت شر من القتل «2»
# وقوله:
# أبلغ هديتي الفرزدق إنها ... عبء تزاد على حسير مثقل «3»
# إني انصببت من السماء عليكم ... حتى اختطفتك يا فرزدق من عل
# وقوله:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# ورأيت نبلك يا فرزدق قصرت ... ورأيت قوسك ليس فيها منزع
# إن الفرزدق قد تبين لؤمه ... حيث التقت خششاؤه والأخدع
# وقوله:
# أحارث؛ خذ من شئت منا ومنهم ... ودعنا نقس مجدا تعد فضائله «4»
# لبست سلاجي والفرزدق لعبة ... عليه وشاحا كرج وجلاجله
# فلست بذي عز ولا ذي أرومة ... وما تعط من ضيم فإنك قابله
# وقوله:
# لا يخفين عليك أن مجاشعا ... لو ينفخون من الخؤرة طاروا
# قد يؤسرون فلا يفك أسيرهم ms557 ... ويقتلون فتسلم الآثار
# PageV02P380
# وقوله:
# بني مالك؛ إن الفرزدق لم يزل ... يلقي المخازي من لدن أن تيفعا «1»
# مددت له الغايات حتى تركته ... قعود القوافي ذا علوب موقعا «2»
# وقوله:
# ألا إنما كان الفرزدق ثعلبا ... ضغا وهو في أشداق ليث ضبارم «3»
# وقوله:
# مهلا فرزدق إن قومك فيهم ... خور القلوب وخفة الأحلام «4»
# الظاعنون على العمى بجميعهم ... والنازلون بشر دار مقام
# وقوله:
# إذا سفرت يوما نساء مجاشع ... بدت سوأة مما تجن البراقع
# مباشيم عن غب الهرير كأنما ... تصوت في أعفاجهن الضفادع
# رأت مللا مثل الفرزدق قصرت ... عن العلو لا يأبى عن العلو بارع
# أتعدل أحسابا كراما حماتها ... بأحسابكم إني إلى الله راجع
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... وأعظم عارا قيل تلك مجاشع
# PageV02P381
# وقوله:
# علق الأخيطل في حبالي بعد ما ... عثر الفرزدق؛ لا لعا للعاثر!
# لقي الفرزدق ما لقيت وقبله ... طاح التعيس بغير عرض وافر
# وإذا رجوا أن ينقضوا لي مرة ... مرست قواي عليهم ومرائري
# ولجرير مواضع كثيرة في هجاء الفرزدق غير هذه؛ ولولا خوف الإطالة
~~لاستقصيتها جميعها، ولو سلمت إلى البحتري ما زعم من أن جريرا ليس له في
~~هجاء الفرزدق إلا تلك المعاني الأربعة لاعترضت عليه بأنه قد أقر لجرير
~~بالفضيلة، وذاك أن الشاعر المفلق أو الكاتب البليغ هو الذي إذا أخذ معنى
~~واحد تصرف فيه بوجوه التصرفات، وأخرجه في ضروب الأساليب، وكذلك فعل جرير؛
~~فإنه أبرز من هجاء الفرزدق بالقين كل غريبة، وتصرف فيه تصرفا مختلف
~~الأنحاء؛ فمن ذلك قوله:
# ألهى أباك عن المكارم والعلا ... لي الكتائف وارتفاع المرجل
# قوله:
# وجد الكتيف ذخيرة في قبره ... والكلبتان جمعن والمنشار «1»
# يبكي صداه إذا تصدع مرجل ... أو إن تفلق برمة أعشار
# قال الفرزدق رقعي أكيارنا ... قالت وكيف ترقع الأكيار
# وقوله:
# إذا آباؤنا وأبوك عدوا ... أبان المقرفات من العراب «2»
# PageV02P382
# فأورثك العلاة وأورثوني ... رباط الخيل أفنية القباب
# وسيف أبي الفرزدق فاعلموه ... قدوم غير ثابتة النصاب
# فانظر أيها الواقف على كتابي هذا إلى هذه الأساليب التي تصرف فيها جرير
~~وأدارها على هجاء الفرزدق بالقين؛ فقال أولا: إن أباه ms558 شغل عن المكارم
~~بصناعة القيون، ثم قال ثانيا: إنه يبكي عليه ويندبه بعد الموت المرجل
~~والبرمة الأعشار التي يصلحها، ثم قال ثالثا: إن أباك أورثك آلة القيون،
~~وأورثني أبي رباط الخيل؛ وقد أورد جرير هذا المعنى على غير هذه الأساليب
~~الذي ذكرتها، ولا حاجة إلى التطويل بذلك ههنا، وهذا القدر فيه كفاية.
# وحيث انتهى بنا القول إلى ههنا فلنرجع إلى النوع الذي نحن بصدد ذكره، وهو
~~اتحاد الطريق واختلاف المقصد؛ فمما جاء منه قول النابغة:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# وهذا المعنى قد توارد عليه الشعراء قديما وحديثا، وأوردوه بصروب من
~~العبارات؛ فقال أبو نواس:
# تتمنى الطير غزوته ... ثقة باللحم من جزره
# وقال مسلم بن الوليد:
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# وقال أبو تمام:
# وقد ظللت أعناق أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل
# وقد ذكر في هذا المعنى غير هؤلاء، إلا أنهم جاءوا بشيء واحد لا تفاضل
~~بينهم
# PageV02P383
# فيه، إلا من جهة حسن السبك، أو من جهة الإيجاز في اللفظ، ولم أر أحدا
~~أغرب في هذا المعنى فسلك هذه الطريق مع اختلاف مقصده إليها إلا مسلم بن
~~الوليد، فقال:
# أشربت أرواح العدا وقلوبها ... خوفا فأنفسها إليك تطير
# لو حاكمتك فطالبتك بذحلها ... شهدت عليك ثعالب ونسور
# فهذا من المليح البديع الذي فضل به مسلم غيره في هذا المعنى؛ وكذلك فعل
~~أبو الطيب المتنبي؛ فإنه لما انتهى الأمر إليه سلك هذه الطريق التي سلكها
~~من تقدمه «1» ، إلا أنه خرج فيها إلى غير المقصد الذي قصدوه، فأغرب وأبدع،
~~وحاز الإحسان بجملته، وصار كأنه مبتدع لهذا المعنى دون غيره، فمما جاء من
~~قوله:
# يفدي أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# ثم أورد هذا المعنى في موضع آخر من شعره؛ ms559 فقال:
# سحاب من العقبان ترجف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه
# وهذا معنى قد حوى طرفي الإغراب والإعجاب؛ وقال في موضع آخر:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# وهذا من إعجاز أبي الطيب المشهور، ولو لم يكن له من الإحسان في شعره إلا
~~هذه الأبيات لاستحق بها فضيلة التقدم.
# ومما ينتظم بهذا النوع ما توارد عليه أبو عبادة البحتري وأبو الطيب
~~المتنبي في وصف الأسد، وقصيدتاهما مشهورتان؛ فأول إحداهما:
# PageV02P384
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا «1»
# وأول الأخرى:
# في الخد إن عزم الخليط رحيلا «2»
# أما البحتري فإنه ألم بطرف مما ذكر بشر بن عوانة في أبياته الرائية التي
~~أولها:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
# وهذه الأبيات من النمط العالي الذي لم يأت أحد بمثلها، وكل الشعراء لم
~~تسم قرائحهم إلى استخراج معنى ليس بمذكور فيها، ولولا خوف الإطالة لأوردتها
~~بجملتها، لكن الغرض إنما هو المفاضلة بين البحتري وأبي الطيب فيما أورداه
~~من المعاني في هذا المقصد المشار إليه.
# فمما جاء للبحتري من قصيدته:
# وما تنقم الحساد إلا أصالة ... لديك وعزما أريحيا مهذبا «3»
# وقد جربوا بالأمس منك عزيمة ... فضلت بها السيف الحسام المجربا «4»
# غداة لقيت الليث والليث مخدر ... يحدد نابا للقاء ومخلبا
# إذا شاء غادى عانة أو عدا على ... عقائل سرب أو تقنص ربربا
# شهدت لقد أنصفته حين تنبري ... له مصلتا عضبا من البيض مقضبا
# PageV02P385
# فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إدا الهيابة النكس كذبا
# زبرا مشى يبغي هزبرا وأغلبا ... من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
# أدل بشغب ثم هالته صولة ... رآك لها أمضى جنانا وأشغبا
# فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
# فلم يثنه أن كر نحوك مقبلا ... ولم ينجه أن حاد عنك منكبا
# حملت عليه السيف لا عزمك انثنى ... ولا يدك ارتدت ولا حده نبا ms560
# ومما جاء لأبي الطيب المتنبي في قصيدته:
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد الفرات زئيره والنيلا
# متخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# في وحدة الرهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريم والتحليلا
# يطأ البرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
# ويرد غفرته إلى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
# قصرت مخافته الخطا فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
# ألقى فريسته وزمجر دونها ... وقربت قربا خاله تطفيلا
# فتشابه القربان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا
# أسد يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
# ما زال يجمع نفسه في زوره ... حتى حسبت العرض منه الطولا
# وكأنما غرته عين فادنى ... لا يبصر الخطب الجليل جليلا
# أنف الكريم من الدنية تارك ... في عينه العدد الكثير قليلا
# والعار مضاض وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# PageV02P386
# خذلته قوته وقد كافحته ... فاستنصر التسليم والتجديلا
# سمع ابن عمته به وبحاله ... فمضى يهرول أمس منك مهولا
# وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله ألا يموت قتيلا
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# وسأحكم بين هاتين القصيدتين، والذي يشهد به الحق وتتقيه العصبية أذكره،
~~وهو أن معاني أبي الطيب أكثر عددا، وأسد مقصدا، ألا ترى أن البحتري قد قصر
~~مجموع قصيدته على وصف شجاعة الممدوح: في تشبيهه بالأسد مرة، وتفضيله عليه
~~أخرى، ولم يأت بشيء سوى ذلك، وأما أبو الطيب فإنه أتى بذلك في بيت واحد،
~~وهو قوله:
# أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا
# ثم إنه تفنن في ذكر الأسد؛ فوصف صورته وهيئته، ووصف أحواله في انفراده في
~~جنسه وفي هيئة مشيه واختياله، ووصف خلق نجله مع شجاعته، وشبه الممدوح به في
~~الشجاعة، وفضله عليه بالسخاء، ثم إنه عطف بعد ذلك على ذكر الأنفة والحمية
~~التي بعثت الأسد على قتل نفسه بلقاء الممدوح، وأخرج ذلك في أحسن مخرج،
~~وأبرزه في أشرف معنى، وإذا ms561 تأمل العارف بهذه الصناعة أبيات الرجلين عرف
~~ببديهة النظر ما أشرت إليه، والبحتري وإن كان أفضل من المتنبي في صوغ
~~الألفاظ وطلاوة السبك فالمتنبي أفضل منه في الغوص على المعاني، ومما يدلك
~~على ذلك أنه لم يعرض لما ذكره في أبياته الرائية لعلمه أن بشرا قد ملك رقاب
~~تلك المعاني واستحوذ عليها، ولم يترك لغيره شيئا يقوله فيها، ولفطانة أبي
~~الطيب لم يقع فيما وقع فيه البحتري من الانسحاب على ذيل بشر؛ لأنه قصر عنه
~~تقصيرا كثيرا، ولما كان الأمر كذلك عدل أبو الطيب عن سلوك الطريق وسلك
~~غيرها، فجاء فيما أورد مبرزا.
# واعلم أن من أبين البيان في المفاضلة بين أرباب النظم والنثر أن يتوارد
~~اثنان منهما على مقصد من المقاصد يشتمل على عدة معان؛ كتوارد البحتري
~~والمتنبي
# PageV02P387
# ههنا على وصف الأسد، وهذا أبين في المفاضلة من التوارد على معنى واحد
~~يصوغه هذا في بيت من الشعر وفي بيتين ويصوغه الآخر في مثل ذلك؛ فإن بعد
~~المدى يظهر ما في السوابق من الجواهر، وعنده يتبين ربح الرابح وخسر الخاسر.
# فإذا شئت أن تعلم فضل ما بين هذين الرجلين فانظر إلى قصيدتهما في مراثي
~~النساء التي مفتتح إحداهما.
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية عن أكرم العرب «1»
# وهي لأبي الطيب، ومفتتح الأخرى:
# غروب دمع من الأجفان ينهمل ... وحرقة بغليل الحزن تشتعل
# وهي للبحتري؛ فإن أبا الطيب انفرد بابتداع ما أتى به من معاني قصيدته،
~~والبحتري أتى بما أكثره غث بارد، والمتوسط منه لا فرق فيه بين رثاء امرأة
~~أو رجل.
# ومن الواجب أنه إذا سلك الناظم أو الناثر مسلكا في غرض من الأغراض ألا
~~يخرج عنه، كالذي سلكه هذان الرجلان في الرثاء بامرأة، فإن من حذاقة الصنعة
~~أن يذكر ما يليق بالمرأة دون الرجل، وهذا الموضع لم يأت فيه أحد بما يثبت
~~على المحك إلا أبو الطيب وحده، وأما غيره من مفلقي الشعراء قديما وحديثا
~~فإنهم قصروا عنه.
# وله في هذا المعنى قصيدة أخرى مفتتحها:
# نعد المشرفية ms562 والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال
# وكفى بهما شاهدا على ما ذكرته من انفراده بالإبداع فيما أتى به، والفتيا
~~عندي بينه وبين البحتري أن أبا الطيب أنفذ في المضيق، وأعرف باستخراج
~~المعنى الدقيق، وأما البحتري فإنه أعرف بصوغ الألفاظ، وحوك ديباجتها، وقد
~~قدمت أن الحكم بين
# PageV02P388
# الشاعرين في اتفاقهما في المعنى أبين من الحكم بينهما فيما اختلفا فيه؛
~~لأنهما مع الاتفاق في المعنى يتبين قولاهما، ويظهران ظهورا يعلم ببديهة
~~النظر ويتسارع إليه فهم من ليس بثاقب الفهم، وأما اختلافهما في المعنى فإنه
~~يحتاج في الحكم بينهما فيه إلى كلام طويل يعز فهمه، ولا يتفطن له إلا بعض
~~الناس دون بعض، بل لا يتفطن له إلا الفذ الواحد من الناس، ولي في هذا مقالة
~~مفردة ضمنتها الحكم بين المعنيين المختلفين، وتكلمت عليه كلاما طويلا
~~عريضا، وأقمت الدليل على ما نصصت عليه، وما منعني من إيرادها في كتابي هذا
~~إلا أنها سنحت لي بعد تصنيفه وشياعه في أيدي الناس، وتناقل النسخ به.
# وعلى هذا الأسلوب توارد البحتري والشريف الرضي على ذكر الذئب في قصيدة
~~للبحتري دالية أولها:
# سلام عليكم لا وفاء ولا عهد
# ومقطوعة للشريف الرضي أولها:
# وعاري الشوى والمنكبين من الطوى ... أتيح له بالليل عاري الأشاجع
# وقد أجاد البحتري في وصف حاله مع الذئب، والشريف أجاد في وصف الذئب نفسه.
### | وأما المسخ فهو: قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة.
# والقسمة تقتضي أن يقرن إليه صده، وهو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة.
# فالأول كقول أبي تمام:
# فتى لا يرى أن الفريصة مقتل ... ولكن يرى أن العيوب مقاتل
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# يرى أن ما مابان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# PageV02P389
# فهو وإن لم يشوه المعنى فقد شوه الصورة؛ ومثاله في ذلك كمن أودع الوشي
~~شملا، وأعطى الورد جعلا، وهذا من أرذل السرقات، وعلى نحو منه جاء قول عبد
~~السلام بن رغبان:
# نحن نعزيك ومنك الهدى ... مستخرج والصبر مستقبل
# قول بالعقل وأنت الذي ... نأوي إليه وبه نعقل
# إذا عفا عنك وأودى ms563 بنا ... الدهر فذاك المحسن المجمل
# أخذه أبو الطيب فقلب أعلاه أسفله، فقال:
# إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... فكن الأفضل الأعز الأجلا
# أنت يا فوق أن تعزى عن الأح ... باب فوق الذي يعزيك عقلا
# وبألفاظك اهتدى فإذا عز ... اك قال الذي له قلت قبلا
# والبيت الأخير من هذه الأبيات هو الآخر قدرا، وهو المخصوص بالمسخ.
# وأما قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة فهذا لا يسمى سرقة، بل يسمى
~~إصلاحا وتهذيبا.
# فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
# لو كان ما تعطيهم من قبل أن ... تعطيهم لم يعرفوا التأميلا
# وقول ابن نباتة السعدي:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
# وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس في أرجوزة يصف فيها اللعب بالكرة
~~والصولجان فقال من جملتها:
# جن على جن وإن كانوا بشر ... كأنما خيطوا عليها بالإبر
# ثم جاء المتنبي فقال:
# PageV02P390
# فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها
# وبين القولين كما بين السماء والأرض؛ فإنه يقال: ليس للأرض إلى السماء
~~نسبة محسوسة، وكذلك يقال ههنا أيضا؛ فإن بقدر ما في قول أبي نواس من النزول
~~والضعف، فكذلك في قول أبي الطيب من العلو والقوة.
# وربما ظن بعض الجهال أن قول الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# وقول أبي نواس:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# من هذا القبيل الذي هو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة، وليس كذلك؛ فإن
~~قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة هو أن يؤخذ المعنى الواحد فيكسى عبارتين
~~إحداهما قبيحة والأخرى حسنة؛ فالحسن والقبح إنما يرجع إلى التعبير، لا إلى
~~المعنى نفسه، وقول أبي نواس هو عكس قول الشماخ، وقد تقدم مثل ذلك فيما مضى
~~من ضروب السرقات؛ ألا ترى الى قول أبي الطيب المتنبي وقول الشريف الرضي؛
~~فقال أبو الطيب:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# وقول الشريف الرضي:
# أحن إلي ما تضمن الخمر والحلى ... وأصدف عما في ضمان المآزر
# فالمعنى واحد، ms564 والعبارة مختلفة في الحسن والقبح.
# وهذه السرقات- وهي ستة عشر نوعا- لا يكاد يخرج عنها شيء، وإذا أنصف
~~الناظر في الذي أتيت به ههنا علم أني قد ذكرت ما لم يذكره غيري، وأنا أسأل
~~الله التوفيق لأن أكون لفضله شكورا، وألا أكون مختالا فخورا.
# وإذ فرغت من تصنيف هذا الكتاب، وحررت القول في تفصيل أقسام
# PageV02P391
# الفصاحة والبلاغة والكشف عن دقائقهما وحقائقهما، فينبغي أن أختمه بذكر
~~فضليهما؛ فأقول:
# اعلم أن هذا الفن هو أشرف الفضائل، وأعلاها درجة، ولولا ذلك لما فخر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة مواقف، فقال تارة: «أنا أفصح من نطق
~~بالضاد» ، وقال تارة:
# «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث في قومه بعثت إلى كل
~~أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا، ونصرت بالرعب
~~بين يدي مسيرة شهر، وأوتيت جوامع الكلم» ؛ وما سمع بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم افتخر بشيء من العلوم سوى علم الفصاحة والبلاغة، فلم يقل إنه
~~أفقه الناس، ولا أعلم الناس بالحساب، ولا بالطب، ولا بغير ذلك، كما قال:
~~«أنا أفصح من نطق بالضاد» .
# وأيضا فلو لم تكن هذه الفضيلة من أعلى الفضائل درجة لما اتصل الإعجاز بها
~~دون غيرها؛ فإن كتاب الله تعالى نزل عليها، ولم ينزل بمعجز من مسائل الفقه،
~~ولا من مسائل الحساب، ولا من مسائل الطب، ولا غير ذلك من العلوم.
# ولما كانت هذه الفضيلة بهذه المكانة صارت في الدرجة العالية، والمنثور
~~منها أشرف من المنظوم؛ لأسباب: من جملتها أن الإعجاز لم يتصل بالمنظوم،
~~وإنما اتصل بالمنثور؛ الآخر: أن أسباب النظم أكثر، ولهذا نجد المجيدين منهم
~~أكثر من المجيدين من الكتاب، بل لا نسبة لهؤلاء إلى هؤلاء، ولو شئت أن تحصي
~~أرباب الكتابة من أول الدولة الإسلامية إلى الآن لما وجدت منهم ممن يستحق
~~اسم الكاتب عشرة، وإذا أحصيت الشعراء في تلك المدة وجدتهم عددا كثيرا، حتى
~~لقد كان يجتمع منهم في العصر الواحد جماعة كثيرة كل منهم شاعر مفلق، وهذا ms565
~~لا نجده في الكتاب، بل ربما ندر الفرد الواحد في الزمن الطويل، وليس ذلك
~~إلا لوعورة المسلك من النثر، وبعد مناله، والكاتب هو أحد دعامتي الدولة؛
~~فإن كل دولة لا تقوم إلا على دعا متين من السيف والقلم؛ وربما لا يفتقر
~~الملك في ملكه إلى السيف إلا مرة أو مرتين، وأما القلم فإنه يفتقر إليه على
~~الأيام، وكثيرا ما يستغني به عن السيف، وإذا سئل عن الملوك الذين غبرت
~~أيامهم لا يوجد منهم من
# PageV02P392
# حسن اسمه من بعده، إلا من حظي بكاتب خطب عنه، وفخم أمر دولته، وجعل ذكرها
~~خالدا يتناقلة الناس، رغبة في فصل خطابه، واستحسانا لبداعة كلامه، فيكون
~~ذكرها في خفارة ما دونه قلمه، ورقمته أساطيره، وليس الكاتب بكاتب حتى يضطر
~~عدو الدولة أن يروي أخبار مناقبها في حفله، ويصبح ولسانه حامدا لمساعيها
~~وبقلبه ما به من غله، ولقد أحسن أبو تمام في هذا المعنى حيث قال:
# سأجهد حتى أبلغ الشعر شأوه ... وإن كان طوعا لي ولست بجاهد
# فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا ... عدوك فاعلم أنني غير حامد
# وهذا الذي ذكرته حق وصدق، لا ينكره إلا جاهل به، وأنا أسأل الله الزيادة
~~من فضله، وإن لم أكن أهلا له فإنه هو من أهله.
# ووقفت على كلام لأبي إسحق الصابي في الفرق بين الكتابة والشعر، وهو جواب
~~لسائل سأله؛ فقال: إن طريق الإحسان في منثور الكلام يخالف طريق الإحسان في
~~منظومه، لأن الترسل هو ما وضح معناه، وأعطاك سماعه في أول وهلة ما تضمنته
~~ألفاظه، وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد مماطلة منه.
# ثم قال بعد ذلك: ولسائل أن يسأل فيقول: من أية جهة صار الأحسن في معنى
~~الشعر الغموض، وفي معاني الترسل الوضوح؛ فالجواب) أن الشعر بني على حدود
~~مقررة، وأوزان مقدرة، وفصلت أبياته؛ فكان كل بيت منها قائما بذاته، وغير
~~محتاج إلى غيره، إلا ما جاء على وجه التضمين، وهو عيب، فلما كان النفس لا
~~يمتد في البيت الواحد بأكثر من مقدار عروضه ms566 وضربه، وكلاهما قليل؛ احتيج إلى
~~أن يكون الفصل في المعنى، فاعتمد أن يلطف ويدق، والترسل مبني على مخالفة
~~هذه الطريق؛ إذ كان كلاما واحدا لا يتجزأ ولا يتفصل إلا فصولا طوالا، وهو
~~موضوع وضع ما يهذهذ أو يمر به على أسماع شتى من خاصة ورعية، وذوي أفهام
~~ذكية وأفهام غبية؛ فإذا كان متسلسلا ساغ فيها وقرب، فجميع ما يستحب في
~~الأول يكره في الثاني، حتى إن التضمين عيب في الشعر، وهو فضيلة في الترسل.
# ثم قال بعد ذلك: والفرق بين المترسلين والشعراء أن الشعراء إنما أغراضهم
# PageV02P393
# التي يرمون إليها وصف الديار والآثار، والحنين إلى الأهواء والأوطار،
~~والتشبيب بالنساء، والطلب والاجتداء، والمديح والهجاء، وأما المترسلون
~~فإنما يترسلون في أمر سداد ثغر، وإصلاح فساد، أو تحريض على جهاد، أو احتجاج
~~على فئة، أو مجادلة لمسألة، أو دعاء إلى ألفة، أو نهي عن فرقة، أو تهنئة
~~بعطية، أو تعزية برزية، أو ما شاكل ذلك.
# هذا ما انتهى إليه كلام أبي إسحق في الفرق بين الترسل والشعر.
# ولقد عجبت من مثل ذلك الرجل الموصوف بذلاقة اللسان، وبلاغة البيان، كيف
~~يصدر عنه مثل هذا القول الناكب عن الصواب الذي هو في باب ونصى النظر في
~~باب؟ اللهم غفرا، وسأذكر ما عندي في ذلك، لا إرادة للطعن عليه، بل تحقيقا
~~لمحل النزاع، فأقول:
# أما قوله «إن الترسل هو ما وضح معناه والشعر ما غمض معناه» فإن هذه دعوى
~~لا مستند لها، بل الأحسن في الأمرين معا إنما هو الوضوح والبيان، على أن
~~إطلاق القول على هذا الوجه من غير تقييد لا يدل على الغرض الصحيح، بل صواب
~~القول في هذا أن يقال: كل كلام من منثور ومنظوم فينبغي أن تكون مفردات
~~ألفاظه مفهومة؛ لأنها إن لم تكن مفهومة فلا تكون فصيحة، لكن إذا صارت مركبة
~~نقلها التركيب عن تلك الحال في فهم معانيها؛ فمن المركب منها ما يفهمه
~~الخاصة والعامة، ومنه ما لا يفهمه إلا الخاصة، وتتفاوت درجات فهمه، ويكفي
~~من ذلك كتاب الله تعالى، وتتفاوت ms567 درجات فهمه، ويكفي من ذلك كتاب الله
~~تعالى؛ فإنه أفصح الكلام، وقد خوطب به الناس كافة من خاص وعام، ومع هذا
~~فمنه ما يتسارع الفهم إلى معانيه، ومنه يغمض فيعز فهمه، والألفاظ المفردة
~~ينبغي أن تكون مفهومة، سواء كان الكلام نظما أو نثرا، وإذا تركبت فلا يلزم
~~فيها ذلك، وقد تقدم في كتابى هذا أدلة كثيرة على هذا؛ فتؤخذ من مواضعها.
# وأما الجواب الذي أجاب به في الدلالة على غموض الشعر ووضوح الكلام
~~المنثور فليس ذلك بجواب، وهب أن الشعر كان كل بيت منه قائما بذاته، فلم كان
~~مع ذلك غامضا؟ وهب أن الكلام المنثور كان واحدا لا يتجزأ، فلم كان مع ذلك
# PageV02P394
# واضحا؟ ثم لو سلمت إليه هذا، فماذا يقول في الكلام المسجوع الذي كل فقرة
~~منه بمنزلة بيت من شعر؟
# وأما قوله في الفرق بين الشاعر والكاتب «إن الشاعر من شأنه وصف الديار
~~والآثار والحنين إلى الأهواء والأوطار والتشبيب بالنساء والطلب والاجتداء
~~والمديح والهجاء، وإن الكاتب من شأنه الإفاضة في سداد ثغر أو إصلاح فساد أو
~~تحريض على حياد أو احتجاج على فئة أو مجادلة لمسألة أو دعاء إلى ألفة أو
~~نهي عن فرقة أو تهنئة بعطية أو تعزية برزية» فإن هذا تحكم محض لا يستند الى
~~شبهة، فضلا عن بينة، وأي فرق بين الشاعر والكاتب في هذا المقام؟ فكما يصف
~~الشاعر الديار والآثار، ويحن إلى الأهواء، فكذلك يكتب الكاتب في الاشتياق
~~إلى الأوطان، ومنازل الأحباب والإخوان، ويحن إلى الأهواء والأوطار؛ ولهذا
~~كانت الكتب الإخوانيات بمنزلة الغزل والنسيب من الشعر وكما يكتب الكاتب في
~~إصلاح فساد، أو سداد ثغر، أو دعاء إلى ألفه، أو نهي عن فرقة، أو تهنئة، أو
~~تعزية؛ فكذلك الشاعر؛ فإن شذ عن الصابي قصائد الشعراء في أمثال هذه المعاني
~~فكيف خفي عنه قصيدة أبي تمام في استعطاف مالك بن طوق على قومه التي مطلعها:
# لو أن دهرا رد رجع جوابي «1»
# أم كيف أخل بالنظر في ديوان أبي الطيب المتنبي، وهما في زمن واحد، فما ms568
~~تأمل قصيدته في الإصلاح بين كافور الإخشيدي وبين مولاه الذي مطلعها:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي «2»
# وكذلك لا شك أنه لم يقف على قصيدة أبي عبادة البحتري في غزو البحر التي
~~مطلعها:
# PageV02P395
# ألم تر تغليس الربيع المبكر «1»
# ولو أخذت في تعداد قصائد الشعراء في الأغراض التي أشار إليها وخص بها
~~الكاتب لأطلت وذكرت الكثير الذي يحتاج إلى أوراق كثيرة، وكل هذه الفروق
~~التي نص عليها وعددها فليست بشيء، ولا فرق بين الكتابة والشعر فيها.
# والذي عندي في الفرق بينهما هو من ثلاثة أوجه:
# الأول: من جهة نظم أحدهما ونثر الآخر، وهذا فرق ظاهر.
# الثاني: أن من الألفاظ ما يعاب استعماله نثرا، ولا يعاب نظما، وذلك شيء
~~استخرجته، ونبهت عليه في القسم الأول المختص باللفظة المفردة في المقالة
~~الأولى من هذا الكتاب «2» ، وسأعيد ههنا منه شيئا؛ فأقول:
# قد ورد في شعر أبي تمام قوله:
# هي العرمس الوجناء وابن ملمة ... وجأش على ما يحدث الدهر خافض
# وكذلك ورد في شعر أبي الطيب المتنبي، كقوله:
# ومهمه جبته على قدمي ... تعجزعه العرامس الذلل
# فلفظة المهمه والعرامس لا يعاب استعمالها في الشعر، ولو استعملا في كتاب
~~أو خطبة كان استعمالها معيبا، وكذلك ما يشاكلهما ويناسبهما من الألفاظ؛ وكل
~~ذلك قد ضبطته بضوابط وحددته بحدود تفصله من غيره من الألفاظ؛ فليؤخذ من
~~المقالة الأولى، ولولا خوف التكرار لأعدته ههنا.
# الثالث: أن الشاعر إذا أراد أن يشرح أمورا متعددة ذوات معان مختلفة في
~~شعره واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم مائتي بيت أو ثلاثمائة أو أكثر من ذلك
~~فإنه لا يجيد في الجميع، ولا في الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير
~~من ذلك
# PageV02P396
# رديء غير مرضي، والكاتب لا يؤتي من ذلك، بل يطيل في الكتاب الواحد إطالة
~~واسعة تبلغ عشر طبقات من القراطيس، أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلاثمائة سطر
~~أو أربعمائة أو خمسمائة، وهو مجيد في ذلك كله، وهذا لا نزاع فيه؛ لأننا
~~رأيناه، وسمعناه وقلناه.
# وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون العرب في هذه ms569 النكتة المشار إليها؛ فإن
~~شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله إلى آخره شعرا، وهو شرح قصص وأحوال، ويكون
~~مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة في لغة القوم، كما فعل الفردوسي في نظم
~~الكتاب المعروف بشاه نامه، وهو ستون ألف بيت من الشعر، يشتمل على تاريخ
~~الفرس، وهو قرآن القوم، وقد أجمع فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه،
~~وهذا لا يوجد في اللغة العربية على اتساعها وتشعب فنونها وأغراضها، وعلى أن
~~لغة العجم بالنسبة إليها كقطرة من بحر.
# اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه الطيبين الطاهرين، وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV02P397
# قد تم- بحمد الله تعالى، وحسن توفيقه- الجزء الثاني من كتاب:
# المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر الذي صنفه الوزير أبو الفتح نصر
~~الله ضياء الدين المعروف بابن الأثير المتوفى في عام 637 من الهجرة
# PageV02P398
### | فهرس الأبواب الواردة في الجزء الثاني من كتاب «المثل الثائر، في أدب الكاتب والشاعر»
# الموضوع الصفحة
# النوع الرابع: في الالتفات 3
# النوع الخامس: في توكيد الضميرين 17
# النوع السادس: في عطف المظهر على ضميره والإفصاح به بعده 22
# النوع السابع: في التفسير بعد الإبهام 24
# النوع الثامن: في استعمال العام في النفي، والخاص في الإثبات 29
# النوع التاسع: في التقديم والتأخير 35
# النوع العاشر: في الحروف العاطفة والجارة 46
# النوع الحادي عشر: في الخطاب بالجملة الفعلية، والجملة الاسمية والفرق
~~بينهما 51
# النوع الثاني عشر: في قوة اللفظ لقوة المعنى 56
# النوع الثالث عشر: في عكس الظاهر 61
# النوع الرابع عشر: في الاستدراج 64
# النوع الخامس عشر: في الإيجاز 68
# النوع السادس عشر: في الإطناب 119
# النوع السابع عشر: في التكرير 146
# النوع الثامن عشر: في الاعتراض 172
# PageV02P399
# الموضوع الصفحة
# النوع التاسع عشر: في الكتابة والتعريض 180
# النوع العشرون: في المغالطات المعنوية 203
# النوع الحادي والعشرون: في الأحاجي 211
# النوع الثاني والعشرون: في المبادي والافتتاحات 223
# النوع الثالث والعشرون: في التخلص والاقتضاب 244
# النوع الرابع والعشرون: في التناسب بين المعاني 264
# النوع ms570 الخامس والعشرون: في الاقتصاد والتفريط والإفراط 298
# النوع السادس والعشرون: في الاشتقاق 319
# النوع السابع والعشرون: في التضمين 223
# النوع الثامن والعشرون: في الإرصاد 329
# النوع التاسع والعشرون: في التوشيح 340 PageV02P400 ms571