######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 1
~~1)
~~9212
~~~~(
~~م
~~الت انشالها سعيدبن المبارك المعوف بابن الدفهان النخوى
~~[569 -294
~~اطالاعرات

~~شرعها ابع الخنبازل نحوى لموصلى
~~589- 637ه)
~~ويليها
~~109 212111
~~المعدم اللؤلوةتى ايحو
~~ظه
~~م ال الدين او المظظف يوسف بزمجد بن مسعود
~~ابن محمتد الشرمرى المحبلى رضى الله كنه
~~مققربيا وعل عليرهمما
~~الدكورعبدالرجمن بزسليمان العشيمين
~~امعاب القرى مكة الكربة
~~انا شر مكتبه الخانجى بالفاهرة

PageV00P001

~~============================================================

~~الطبعةالأولى
~~1990141م
~~مطبعة المدنى

PageV00P002

~~============================================================

~~ابن الخباز النحوى الموصلى
~~(139 -589
~~حياته وآثاره (4)
~~اه ونسبه :
~~ه و أحمد بن الحسين بن أحمد بن أبى المعالى بن منصور بن على
~~النحوى الضرير اللغوى ، شمس الدين، الفرضى الحاسب العروضى(1
~~(2) الموصلى،
~~الأديب الشاعر المعروف ب 0 ابن الخباز" الإربلى
~~أبو العباس وأبو عبد الله (2) آيضا
~~() ترجمته فى : عقود الجمان لابن الشعار: 153/1 - 164، والعبر للذهبى :
~~159/5، والبداية والنهاية: 157/13، وإشارة التعيين : 14، والوافى بالوفيات :
~~359/6، ونكت الهميان : 96، والبلغة : 19، وطبقات النحاة واللغويين لابن قاضى
~~شهبة: 163، والنجوم الزراهرة: 342/6، 344، وبغية الوعاة: 304/1، وتحفة
~~الأريب فى نحاة مغنى اللبيب للسيوطى: 226/1 - 228، ومراة الجنان : 101/4،
~~وشذرات الذهب: 202/2، 203، وروضات الجنات: 85- 86.
# (1) تحفة الأريب للسيوطى: 1/ ورقة : 226.
# (2) يبدو أن كلمة (الأربلى) تحرفت فى كتاب إشارة التعيين : 13، والبلغة :
~~19 إلى (البلدى) ومما جرهما إلى هذا السهو وعدم التنبه إليه وجود رجل موصلى اخر
~~ال يسمى (الخباز البلدى) واسمه أبو بكر محمد بن آحمد بن حمدان شاعر عاصر سيف الدولة
~~وامتدحه، أخباره فى : يتيمة الذهر: 208/2، والمحمدون من الشعراء: 41 - 23،
~~ونكت اهميان: 96... وغيرها.
# (3) كثاه بها ابن الشعار فى عقود الجمان : 24/5، قال : "وأخبرنى الشيخ
~~أبو عبد الله أحمد بن الحسين النحوى" وقال : ص : 195 " أنشدنى الشيخ الأديب
~~ابو عبد الله أحمد بن الحسين بن الخباز النحوى اللغوى الضرير".

PageV00P003

# ============================================================

~~أوليته:
~~قال ابن الشعار (1) : كان أبوه من أهل إربل عاميا يبيع الخبز
~~وأصل ابائه من بعض قرايا العراق، ونزل الموصل وتأهل بها وتديرها إلى
~~احين وفاته . وله عدة آولاد من الذكور والإناث ، وولد له أبو العباس هذا .
# هناك أديب نحوى فقيه موصلى شافعى المذهب، يلقب (ابن الخباز) أيضا
~~(نجم ms01 الدين) ، أبو عبد الله معاصر لصاحبنا أى العباس (557 - 631 ه) أثنى عليه
~~العلاء خيرا ووصف بالتقدم فى معرفة المذهب :
~~قال الذهبى : كان من كبار العلماء .
# أخباره فى : عقود الجمان لابن الشعار: 157/6، 158 (ترجمة جيدة مفيدة)
~~والتكملة للمنذرى: 375/3 ( 2557) وطبقات الشافعية للاسنوى : 499/1،
~~وطبقات الشافعية لابن قاضى شهبة: 1.5/2، وطبقات النحاة له، والنجوم الزاهرة :
~~286/6،... وغيرها.
# قال ابن قاضى شهبة وغيره : 8 شرح ألفية ابن معطى، وشرح الجزولية شرحا
~~حسنا4
~~أقول: هذان الكتابان مذكوران فى مؤلفات أنى العباس أيضا وهما صحيحا النسبة
~~إليه، بل هما من أشهر مؤلفاته.
# الاونجم الدين المذكور لم يشتهر بالنحو كاشتهار صاحبنا فلعلهما نسبا إليه حطأ ظيا ممن
~~نسبهما إليه أنهما من تأليفه فذكرا بعد ذلك فى ترجمته؛ يرجح هذا الظن أن الإمامين الجليلين
~~الأديب المبارك بن الشعار (ت 645 ه) والحافظ المنذري (ت 656 ه) وهما من أقدم
~~ال من ترجم له لم يذكرا هذين الكتابين منسويين إليه؟.
# وهذا ظن منى فقط فلعل ذلك يحقق مستقبلا إن شاء الله تعالى.
# (1) عقود الجمان: 153/1.

PageV00P004

# ============================================================

~~- مولده ووفاته:
~~قال تاج الدين ابن مكتوم القيسى : ولد بالموصل (1) ، وقال ابن
~~الشعار (2) : أخبرنى أنه ولد فى اليوم الثامن عشر من جمادى الأولى سنة
~~تسع وثمانين وخمسمائة . وذكر الذهبى (2) ، وابن العماد (4) عن الذهبى
~~ايضا آنه مات عن خمسين سنة واتفقا على آثه مات عام (639 ه)
~~فيكونان موافقين لهذا التاريخ.
# أما وفاته فاختلف فيها فقال السيوطى فى البغية (5): مات
~~ال بالموصل عاشر رجب سنة سبع وثلاثين وستماية. وقيل: يوم السبت
~~ثامن رجب سنة تسع وثلاثين وستماية.
# على أن السيوطى نفسه- وبخط يده- قال فى تحفة الأريب:
~~ومات فى العشر الاول من شهر رجب سنة تسع وثلاثين
~~الاوخمسماية، فهل نسى السيوطى ما ذكره فى البغية ؟ أو أن ما فى البغية
~~ال من تحريف النساخ؟ أو أنه ينقل فى كل كتاب عن مصادر لم ينقل عنها
~~فى الكتاب الأخر فيسجل ما تجود به المصادر التى يعتمدها
~~وهذا الاحتمال الآخير هو الأقرب ؛ لأنه نقل فى تحفة ms02 الأريب عن التاج
~~ابن مكتوم ولم ينقل عنه فى البغية فى ترجمة ابن الخباز خاصة، على أن
~~(1) تحفة الأريب: 226/1، قال السيوطى : "قال تاج الدين بن مكتوم ومن
~~طه نقلت00)
~~(2) عقود الجمان : 153/1
~~(3) العبر: 159/5.
# (4) شذرات الذهب: 202/2
~~5) بغية الوعاة : 304/1.

PageV00P005

# ============================================================

~~السيوطى كان يستعمل تذكرة ابن مكتوم ويرجع إليها فى البغية، وهى
~~عنده بخط ابن مكتوم كما يقول مرارا (1) .
# وفى النجوم الزاهرة (2) و مراة الجنان (2) ذكراه فى وفيات
~~سنة639ه)
~~واكثر الأخبار استفاضة عن سنة وفاته أنها فى شهر رجب فى السابع
~~ال منه على رأى ابن كثير، أو فى العاشر منه على رأى أغلب العلماء ومنهم ابن
~~كثير نفسه، فقد ذكره مرتين فلعل الاولى من سهو القلم.
# أما ابن الشعار الموصلى - وهو أحد تلاميذه - فلم يكن متأكدا
~~من اليوم الذى مات فيه، لذا قال : توفى فى العشر الأول من شهر
~~00
~~أما ابن قاضى شهبة فجزم بأنه مات فى العاشر منه، وقال:
~~( ودفن بظاهر الموصل ).
# نشأته وتقافته:
~~قال ابن الشعار (4) : "ونشا وصرف همه إلى الاشتغال بالعلم وأحبه
~~(1) البغية: 5/1، قال عن تذكرة ابن مكتوم : خمس مجلدات وفيها تراجم نحاة
~~كثيرين
~~ينظر: 101/1، 126، 159، 246، 221، 7/2، 19.
# (2) النجوم الزاهرة : 344/6 .
# (3) مرآة الجنان : 101/4
~~(4) عقود الجمان: /153

PageV00P006

~~============================================================

~~وأقبل عليه بالكلية فحفظ أولأ الكتاب العزيز، وقرأ " التنبيه"
~~لأبى إسحاق الشيرازى حفظا جيدا. ثم ترقى إلى العلوم الأدبية وتردد إلى
~~اعة من أدباء الموصل):
~~وقال التاج ابن مكتوم (1) : 8 ... ونشأ على محبة العلم والأشتغال
~~فيه والنظر فى فنونه من النحو والعروض والقوافى والفرائض والحساب.0.
# وغير ذلك فبرع فى جميع ذلك وصار معدودا من علماء عصره"
~~وقال ابن الشعار وغيره (2) : "وحفظ عدة من الكتب المحررة فى
~~النحو والأدب واللغة والأشعار العربية منها كتاب الإيضاح"
~~"والتكملة" (2) لأبى على الفارسى، وكتاب " المفصل" لأبى القاسم
~~الزمخشرى، وكتاب "الكافى فى علم العروض والقوافى" لأبى زكريا
~~التبيزى، وكتاب مجمل اللغة لأبى الحسين بن فارس الرازى، وكتاب
~~"الفخرى " فى الحساب)
~~ثم قال أيضا: 0 ثم إنه يحفظ من أشعار العرب الجاهلية والإسلام
~~ال والمولدين ms03 والمحدثين ما لا يحصى".
# أوصافه الخلقية:
~~قال ابن الشعار (4) : كان رجلا أسمر اللون ممتلىء البدن مدور
~~اللحية. وقال أيضا: وذكر لى: أنه كان فى بدع آمره له بصر يسير
~~(1) تحفة الأريب: 226/1.
# (2) عقود الجمان : 154/1
~~(3) ينظر أيضا: تحفة الأريب : 226/1.
# (4) عقود الجمان : 154/1

PageV00P007

~~============================================================

~~ال و يعرف الألوان ويفرق بينها ثم ذهب بصره بالمرة . وكان إذا مشى لم يحتج
~~إلى قائد يقوده، وكان له لحية سوداء حسنة مدورة.
# وقال ابن الشعار أيضا : " وحدثنى قال : لما شرعت فى الاشتغال
~~ال بكتاب "الفخرى " فى الحساب واجتهدت فى دراسته وحفظه على الشيخ
~~ال اى المعالى ثارت على السوداء وبقيت مدة مريضا بها فلما أبللت من ذلك
~~ال انتثرت لحيتى جميعها ولم تعد إلى ما كانت عليه، وكان خفيف العارضين
~~دا خالطه الشيب قليلأ".
# 6 أقوال العلماء فيه :
~~إذا رجعنا إلى ما كتبه العلماء عن أبى العباس وجدناه قليلا جدا
~~لا يشفى غلة ، وهذا يدل على أن كثيرا من العلماء لم يكن يعرف عن
~~ابن الخباز هذا إلا النزر اليسير، وقليل منهم الذى اطلع على آثاره وقدره حق
~~قدره. ومع ذلك فقد امتدحه بعضهم وأثنوا عليه بما هو - إن شاء الله
~~أهله فقد قال فيه تلميذه ابن الشعار (1) : "برز على أقرانه وفاق أبناء
~~زمانه وبرع فى ذلك وتمهر تمهر المجتهدين... ثم قال : وصار شيخ وقته
~~و حبر مصره، ولم ير فى زماننا أسرع حفظا منه، ولا اكثر استحضارا
~~للأشعار والنوادر والحكايات واللطائف"
~~وقال: "وهو غاية فى الذكاء والفهم، سريع الخاطر فى نظم
~~الشعر، قوى الروح فى وقت القراءة، عليه يشغل الناس.0."
~~وقال الذهبى (2) : "صاحب التصانيف الأدبية00."
~~(1) عقود الجمان : 153/1 ، 154.
# (2) العبر: 159/5.

PageV00P008

# ============================================================

~~وقال ابن كثير (1): " اشتغل بعلم العربية وحفظ "المفصل "
~~و "الإيضاح" و " التكملة" 000"
~~وقال الصفدى (2) : "صاحب التصانيف، كان أستاذا بارعا فى
~~النحو واللغة والعلوم والفرائض ووصفه ب " العلامة".."
~~وقال : ابن تغرى بردى (2) : ل صاحب التصانيف : كان إماما
~~بارعا مفتنا عالما بالنحو واللغة والأدب"
~~قال ابن قاضى شهبة (4) : " كان علامة أهل زمانه فى النحو
~~ال واللغة ms04 والعروض والحساب وصاحب المصنفات المفيدة والأشعار الرائقة
~~اللطيفة )
~~الوقال السيوطى (5)، عن ابن مكتوم : صاحب التصانيف
~~البديعة فى النحو والعروض... وغير ذلك، فبرع في جميع ذلك وصار
~~ال عدودا من علماء عصره ورحل الطلبة من البلاد إليه وتزاحموا لكثرة علمه
~~وصحة ذهنه . ثم قال : قرأ على الشيخ آلبى حفص عمر بن آحمد.00
~~وبرز على أقرانه":
~~(1) البداية والنهاية : 157/13
~~(2) الوافى بالوفيات : 359/6 ، ونكت الهميان : 96.
# (3) النجوم الزاهرة: 342/6، 344.
# (4) طبقات النحاة واللغويين : 163.
# 5) تحفة الأريب: 126/1.

PageV00P009

# ============================================================

~~شيره:
~~أخذ العلم على علماء بلده فحفظ أولا الكتاب العزيز، وقرأ
~~"التنبيه" لأبى إسحاق الشيرازى (ت 476 ه) حفظا جيدا، ثم
~~ترقى إلى العلوم الأدبية وتردد إلى جماعة من أدباء الموصل ولازم الشيخ
~~آبا حفص
~~وهو عمر بن أحمد بن أبى بكر بن مهران، أبو حفص الضرير
~~العسفنى الموصلى النحوى اللغوى (6139 ه) (1)، وكان
~~أبو حفص قد لازم أبا الحرم مكى بن ريان وغيره ، وبرع فى النحو حتى
~~صار أنحى أهل زمانه . وتسابق الأكابر للأخذ عنه، مفرط الذكاء سريع
~~الحفظ كان الشيخ أبو حفص من آبرز شيوخه، وكان أبو العباس يجله
~~كثيرا ويشهد بفضله، كثير الإطراء له والثناء عليه فى مؤلفاته.
# ومن أطرف ما رأيت فى ثنائه عليه قوله فى آخر (0 توجيه
~~اللمع" : " وقد أودعته نبذا مما رويته عن شيخى مجد الدين أبى حفص

~~عمر بن أحمد بن أبى بكر بن مهران برد الله مضجعه وطيب مهجعه فإن
~~حالى معه كما أنشد عبد القاهر الجرجانى:
~~وكنم سبقث منه إلى عوارف ثنائي من تلك العوارف وارف
~~وكم غرد من بره ولطائف لشكرى على تلك اللطائف طائف
~~ومن شيوخه من يسميه ب (أبى المعالى) (2)، قال ابن
~~الشعار: "وقال: لما شرعت فى الاشتغال بكتاب "الفخرى" فى
~~(1) عقود الجمان: 168/5، وبغية الوعاة : 216/2 .
# (2) عقود الجمان : 154/1.

PageV00P010

# ============================================================

~~الحساب واجتهدت في دراسته وحفظه على الشيخ أبى المعالى ثارت على
~~السوداء 00.":
~~ومن شيوخه: عبد الكريم بن آحمد بن محمد الضرير
~~بو الفضل المقرىء المعروف ب "ابن حرمية"(ت 611ه) (1). قال
~~ابن الشعار : 0 حدثنى الشيخ العالم ms05 أبو العباس أحمد بن الحسين
~~الاديب النحوى، قال : كان شيخنا أبو الفضل قيما بتفسير القرآن .0.".
# ومن عثرت عليه فى أسانيد ابن الشعار فى كتابه ويغلب على ظنى
~~آنه من شيوخه:
~~أبو الكرم عبد الكريم بن يوسف بن الحسين الموصلى
~~(ت 613 ه) (2).
# قال ابن الشعار : أنشدنى أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن
~~الخباز النحوى اللغوى ، قال أنشدنى أبو الكرم عبد الكريم بن يوسف
~~ابن الحسين الموصلى المعلم لنفسه يرئى كبشا له :
~~لهفى على كبش آنست به ربيته وبسذلك مجتهدى
~~قذ لاح لى خلا أسربه يخجرى كمخرىالروح من جسبدى
~~حتى إذا ما اشتد هيكله عندى وصار كجبهة الأسد
~~اودث به آئدى المنون ضحى والموث لا يتقى على أحد
~~ال وذكر ابن الشعار لأبى العباس قصيدة يرنى بها الشيخ إبراهيم بن
~~عبد الكريم الحنفى البغدادى أولها (2) :
~~(1) عقود الجمان : 5/.21.
# (2) عقود الجمان : ه/195.
# (3) عقود الجمان: 159/1.

PageV00P011

# ============================================================

~~قبرا ثوى فيه آبو إسحاق
~~جاد الغمام كادمع الآخداق
~~بثوائه ومكارم الأخلاق
~~فلقد ثوت فيه المكارم والعلا
~~وثاه بقصيدة آخرى أولها (1)
~~53
~~ومضى العزاء فلا آراه يرجغ
~~جرت الدموع فسخبها لا تقلع
~~وهما قصيدتان طويلتان
~~كما رفى أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الرقى المعيد بالمدرسة النورية
~~بقصيدة أولها (2):
~~وإن المنايا من مناهم لتستخر
~~تمنى بنو الدنيا بها أن يعمروا
~~ويوم فنسقاها برغي فنسكر
~~تتور كووس الموت فى كل لنلة
~~ولكثنا نهوى الحياة فتكر
~~ونعرف أنا صائرون إلى الردى
~~وهى قصيدة جيدة طويلة.
# فلعل الشيخين المذكورين من جملة شيوخه
~~تلاهيذه :
~~ت صدر آبو العباس للتدريس بالموصل لما توفى شيخه آبو حفص
~~المذكور لتعليم الفنون التى يجيدها من نحو ولغة وعروض وحساب وأدب
~~ومعاك00.
# (1) عقود الجمان: 160/1
~~(2) عقود الجمان: 162/1.

PageV00P012

# ============================================================

~~قال ابن الشعار (1) : " فانهالوا عليه من كل فج، وصار شيخ
~~وقته وخير مصره.. يشغل بكرة إلى العشاء الآخر فى مسجده بسكة
~~ال ا نجيح، أنشأه الصاحب أبى الكرم محمد بن على بن مهاجر الموصلى
~~وأقام له قيمه جاريا يدر عليه وجاميكة تصل إليه00.
# الو قال ابن الشعار أيضا: ms06 " ثم انتقل إلى المدرسة البلدية فلم يزل
~~فيها إلى آن توفى".
# وقال ابن مكتوم (2) " رحل الطلبة من البلاد إليه ، وتزاحموا لكثة
~~صحة ذهنه)
~~وعثرت بعد تتبع طويل على آسماء بعض تلاميذه:
~~منهم : الإمام المبارك بن أحمد بن الشعار الموصلى الإمام
~~الأديب مؤلف ( عقود الجمان من شعراء هذا الزمان" المتوفى سنة
~~ومنهم : محمد بن ميكائيل بن أحمد الفرضى أملاه شرح اللمع
~~المعروف ب (توجيه اللمع)
~~كذا رأيث فى صدر نسخة (لا له لى) من هذا الشرح:
~~ومنهم : أحمد بن محمد الإسعردى:
~~أملاه شرح ألفية ابن معطى المعروف ب (الغرة المخفية ..)
~~كذا فى خاتمة نسخة الاسكوريال.:.
# (1) عقود الجمان : 154/1
~~(2) تحفة الأريب : 126/1.

PageV00P013

# ============================================================

~~قال : "وقد شاركنى مثوبة عمله باستملائه الأخ الفقيه الأجل
~~العالم شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الإسعردى .0.".
# ومنهم : على بن إبراهيم بن على بن أبى بكر أبو الحسن
~~الموصلى، ترجمه ابن الشعار فى عقود الجمان (1)، وقال : "شاب شدا
~~طرفا من الأدب على ألى العباس أحمد بن الحسين بن الخباز النحوى.00".
# ومنهم : هبة الله بن محمد بن هبة الله بن منصور بن ابى سعد
~~ابن الحسين بن منصور، أبو الكرم القصاب الشيرازى الاصل الموصلى
~~االدار والمنشا المعروف ب (ابن الدانش مند) ولد سنة (559 ه).
# قال ابن الشعار (2) : ذكر لى أنه حفظ الكتاب العزيز، وقرأ طرفا من
~~العربية على الأديب أبى العباس أحمد بن الحسين بن أحمد بن الخباز
~~النحوى الموصلى):
~~ومنهم: محمد بن آحمد بن عمر بن آحمد بن أبى شاكر،
~~أبو عبد الله بن أبى محمد الإربلى الكفر عزى، قال ابن الشعار فى
~~ترجمته (2): "أعتنى بقول الشعر، تأدب على آبى عبد الله أحمد بن
~~الحسين بن الخباز النحوى بالموصل)
~~شكواه من الزمان وأهله :
~~قال ابن الشعار (4) : " لم يزل متألما من الزمان كثير التعتب من
~~(1) عقود الجمان: 57/5.
# (2) عقود الجمان: 133/9.
# (2) عقود الجمان: 35/7، 36.
# (4) عقود الجمان: 162/1.

PageV00P014

# ============================================================

~~صروفه، شاكيا من أبناء دهره قليل الحظ منهم . وأورد له أبياتا فى ذم
~~الزمان وأهله منها قوله (1) :
~~فلا تيق بالليالى ms07 طالما غدرت بذى الوفاء ولو اغطته ميثاقا
~~ذم الورى فهم أغدوا زمانهم لوما فأحدق بالأيام إخداقا
~~قال اليمنى فى إشارة التعيين : "وكان كثير العتب من الزمان .0."
~~وقال: ومن شعره فى ذم الزمان وأهله:
~~أعراضهم لم تزل مسودة فإذا قدحت فيها أصاب القذح حراقا
~~بلوتهم وطعمت السم فى عسل وما وجدث سوى الهجران درياقا
~~وهما من قصيدة السابقة
~~وفى خواتيم مؤلفاته يذكر أهل زمانه وأنهم لم ينصفوه.
# اجاء فى خاتمة الغرة المخفية (نسخة الأسكوريال):
~~"وقد جيت بالكتاب مهذب المعانى مشيد المبانى وهو كما يحبه
~~الأدباء وإن كان يبغضه الأعداء" :
~~أعادي على ما ئوجب الحب للفتى وأهدأ والأفكار فى تجول
~~سوى حسد الحساد داء فإنه إذا حل فى قلب فليس يزول
~~فلا تطمعن من حاسد فى مودة وإن كنت تصفيها له وتنيل
~~وكيف لا يجحد فضلى وأنا بين قوع لا يرون الفضل لغير الأغنياء
~~(1) المصدر الابق: 57/1.
# (2) إشارة التعيين : 13/3.

PageV00P015

# ============================================================

~~ويحتقرون الفقراء المؤمنين ولو كانوا من الأنبياء، زمانهم الجدير
~~بقول أبى الطيب :
~~إنا لفى زمن ترك القبيح به من أكثر الناس إخسانا وإلجمال
~~حجهم إلى بيت الرذائل، وكهفهم كل خال فى الخير من
~~المخايل
~~اولو آثنى آتى الذى ترتسونه كما كنث إلا جاهلا كامل الجهل
~~هذا ولو حكيث أيوب ابن القرية فى حفظه، والحسن البصرى فى
~~ال وعظه، وعبد الحميد فى فصاحة لفظه، والنعمان فى حمله واحتجاجه
~~ال وابن سريج فى تفريعه واستخراجه، ومكثت بينهم جميع الزمان لما زادونى
~~- لو سألتهم- غير الحرمان:
~~الا ولعل من يسمغ هذا الكلم يستكثر شكايتى ويستقل للناس
~~رعايتى ولم يعلم أنه: كلما انقضى سبب لى منك عادلى سبب.
# الاولولا إيغار الصدور لكشفت حقيقة المستور وصرحث بفضائح
~~قوع..:
~~إذا صؤرة وافتك فاخبر فربما أمر مذاق العؤد والعؤد أخضر
~~ولو حلوا عصر النبى- عليه السلام ولنزلت فيهم : - براءة
~~ال من الله ورسوله}- وإن تأخروا مولدا فقد نظموا مع أهلها فى سلك
~~النفاق وسلوك سبيله فأسأل الله الذى صان وجهى عن الستجود لغيره أن
~~يصون لسانى عن السؤال لغيره... إلخ".
# وكرر هذه ms08 الشكوى فى اكثر مؤلفاته، وفى " توجيه اللمع" يقول :

PageV00P016

~~============================================================

~~1... وأنا مع ذلك بين أهل بلدة تجعل رؤيتهم الذكى بليدا ينفرون من
~~الفضائل وأهلها نفور الضب من البحار والنون من البيد القفار .0.".
# أقول : وإنما ذكرت ذلك كاملأ ليعطى صورة صادقة عن ابتلائه
~~باهل زمانه، وتبرمه منهم، وسخطه عليهم
~~ل والشكوى من الزمان وأهله قديمة جدا إلا أن فى أهل الخير غنى
~~عن أهل الشر ، ولا شك أن الخير فى أمة محمد عيلله باق إلى أن تقوم
~~الساعة
~~شره
~~الأبى العباس أشعار كثيرة، حفظ لنا الإمام ابن الشعار الموصلى
~~فى ترجمته له فى كتابه: (عقود الجمان من شعراء هذا الزمان" (1)
~~مجموعة جيدة منها فى آغراض مختلفة . وهذه الاختيارات التى اختارها ابن
~~الشعار تعطى صورة جيدة عن شاعرية أى العباس وأنه شاعر مطبوع
~~غير متكلف للشعر يقوله سليقة وطبعا.
# ال وإلى جانب ما أورد ابن الشعار هناك نتف من آشعاره فى مؤلفاته
~~يذكرها فى المناسبات، وشعر أبى العباس يخالف المألوف من شعر
~~العلماء الذى يميل إلى التكلف والبرودة كما أورد ابن الشعار نتفا من
~~نظمه بعض المسائل العويصة فى النحو واللغة على طريق المعاياه، وإن
~~كان هذا اللون لا يدخل فى الشعر الفنى إلا أنه مقدرة علمية تدل على
~~جودة التصرف فى النظم.
# (1) عقود الجمان : 164155
~~(2- الفريدة فى شرح القصيلة)

PageV00P017

~~============================================================

~~وما أورده ابن الشعار من شعر آبى العباس قصيدة فى مدح
~~اباى البركات ابن المستوفى الاربلى (ت 637 ه)
~~قال ابن الشعار (1) : "وأنشدنى لنفسه يمدح الصاحب شرف
~~الدين أبا البركات المبارك بن أحمد بن المبارك المستوفى رحمه الله
~~وأنفذها إليه من الموصل إلى مدينة إربل من غير انتظام معرفة بينهما
~~ولا مشاهدة ولا اجتماع به، إلا لما شاع من معروفه وإفضاله بين الأنام
~~خصوصا لأهل الأدب والفضل، واجتماع الخلق كافة على شكره،
~~وجلالته فى العلم والرئاسة، فآثر أن يمتدحه ويثنى عليه حبا وتقربا
~~ولم يطلب بذلك أجرا... لكنه رآه أهلأ للمدح والثناء ...".
# 0.0] العصون الراح من حركاتها وتعلم الملكان من لحظاتها
~~[000) عن الوجه النقاب ms09 فأشرقت شمس الضحى والبدر فى قسماتها
~~يقول فى مدحه:
~~إن لم يكن وصل فحتى أعظمى بعد البلى يحبى الرميم رفاتها
~~و تعلمى جدوى ابن موهوب أبى ال بركات كالثقلان فى بركاتها
~~جمع الفضائل والفواضل بعدما دان اللئام بتركها وشتاتها
~~وينى من الشرف الرفيع محله جعل الطباق السبع من شرفاتها
~~ومن شعره، قال ابن الشعار: وأنشدنى أيضا من شعره
~~يتغزل (2):
~~(1) عقود الجمان : 155
~~(2) عقود الجمان : 156/1

PageV00P018

~~============================================================

~~علقته غصن بان
~~فيه جميع المعانى
~~يفتر كالأقحوان
~~ريق كخمر وثغر
~~2
~~تشف من وجنتيه
~~شقائق النعمان
~~عيناه [0..] تزجيان
~~نفجى عذار
~~"مقاتل الفرسان" (1)
~~تملى على عاشقيه
~~كم عاذل فيه جهلا
~~بما يجن جنانى
~~لسان حالى مجيب
~~عن عذله لا لسانى
~~فراقه والردى
~~د عبده سيان
~~.. وهى طويلة.
# وقال (2): آنشدنى من قصيدة:
~~أجد له شوقا إلى ساكني الغضا سنا بارق منهم على البعد أو مضا
~~فبات وفى أحشائه فرط لاعج إذا هاج بالذكرى أمض وأغمضا
~~وهى طويلة آيضا.
# وأنشد له قصائد ومقطعات كثيرة، وقد سبق أن أشرنا إلى
~~بعضها فى رثاء بعض من آظن أنهم من شيوخه.

# (1) اسم كتاب لأبى عبيدة معمر بن المثنى:
~~(2) عقود الجمان : 157/1

PageV00P019

~~============================================================

~~مؤلفاته:
~~ألف أبو العباس كثيرا من المؤلفات بلغ ما عرفته منها ستة عشر
~~كتابا وهذه الكتب تتناول الدراسات النحوية واللغوية والعروض... ولم
~~أجد له مؤلفات غيرها تتناول الموضوعات الأخرى وإن كنت على يقين
~~انه يجيد بعض العلوم كالفقه والفرائض والحساب والمنطق... وغيرها،
~~ل ويظهر أثر إجادته هذه العلوم فى مؤلفاته النحوية التى وصلتنا إلا أن
~~المقام هنا لا يتسع لشرح ذلك وضرب الأمثلة عليه فهذه عجالة وضعتها
~~للتعريف به وباثاره، ومن مؤلفاته التى وقفت على أسمائها أو اطلعت
~~عليها ما يلى:
~~الافصاح فى الجمع بين المفصل والإيضاح:
~~قال ابن الشعار (1) : 0 لم يتمه".
# 2 - الإلماع فى شرح لمع ابن جنى:
~~ذكره ابن الشعار ويظهر لي أنه غير كتابه " توجيه اللمع" الآتى
~~ذكره أيضا. لأن ابن الشعار ذكرهما معا
~~3 تصحيح المقياس فى تفسير القسطاس:
~~وهو كتاب فى العروض شرح ms10 فيه القسطاس" تأليف
~~اى القاسم محمود بن عمر الزمخشرى المتوفى سنة (538 ه)، ذكره
~~ابن الشعار (2).
# لومن هذا الكتاب نسخة فى مكتبة ليدن رقم (268)
~~(1) عقود الجمان : 155/1.
# (2) المصدر السابق:

PageV00P020

~~============================================================

~~اطلعث عليها، وعندى مصورتها ويقع هذا الكتاب فى حدود مائة وأربع
~~ورقات.
# ل وقال فى مقدمته : "فإنى لما قرأت كتاب القسطاس فى العروض
~~الذى عنى بتأليفه العلامة فخر خوارزم آبو القاسم محمود بن عمر
~~الزمخشرى رحمه الله تعالى على شيخنا الإمام حجة العرب مجد الدين
~~ابى حفص عمر بن آحمد بن مهران، غشيته رحمة الله بكرة وعشيا،
~~الا ورفعه فى جنته مكانا عليا، وجدت الكتاب على نزارة حجمه وغزارة
~~علمه هو الذى آشار إليه أبو العلاء المعرى بقوله:
~~ل والنجم تستصغر الأبصار صورته والذنب للطرف لا للنخم فى الصغر
~~اوأ بو الحسن التهامى بقوله :
~~إن الكواكب فى علو مكانها لترى صغارا وهى غير صغار
~~شفت فيه شغف صديان الهجير بالماع000
~~فما زلت آعد النفس وأمنيها إملاء كتاب يفتح من الرتاج.
# وأنشأت فى شرحه على اكداء قريحتى ونضوب رويتى كتابا لم آل
~~جهذا فى تلقيحه ولا ادخرت نصحا فى تنقيحه... وسيته : (تصحيح
~~المقياس فى تفسير القسطاس)0.".
# وقد ضمنه أبو العباس أغلب آراء المتقدمين الذين ألفوا فى
~~العروض وصرح بنقله من كتبهم كالخليل، والكسانى والآخفش ،
~~ال والناشىء عبد الله ابن محمد، وقطرب، وابن كيسان، والزجاج، وابن
~~السراج، وأبو الفتح بن جنى، والصاحب بن عباد ، وابن القطاع،
~~والتبريزى، وأحمد العروضى....

PageV00P021

# ============================================================

~~وجاء فيه : "وروى أن الرئيس ابن سينا صنف كتابا فى العروض
~~عشر مجلدات قال شيخى: وأنا رآيت منه شيئا". وقد جاء كتاب
~~ابن الخباز هذا مشتملا على مؤلفات السابقين فهو موسوعة لأراء العلماء
~~وأقوالهم فى مسائل هذا الفن.
# وأورد بعده الناسخ مختصرا فى القوافى فى عشر ورقات يظهر لى أنه
~~ال من تآليف ابن الخباز أيضا ألحقه بكتابه المذكور بعد نهاية الشرح لم
~~يبدأها بمقدمة وإنما بدأها بقوله:
~~( اعلم آن الشعر يتعاقب عليه آشياء منها ما هو ملازم ومنها
~~ما هو مفارق، فالملازم على ms11 ضربين، أحدهما: القافية، والثانى: وهو
~~يدخل فى القسم الأول. (فصل) القول فى القافية وإنما سميت
~~قافية0.
# توجيه اللمع:
~~شرح مختصر مفيد جدا على لمع ابن جنى منه نسخة خطية
~~نفيسة جذا فى مكتبة (لاله لى)، وأخرى فى (المكتبة الأزهرية) (1)،
~~وهما نمختان كاملتان جيدتان
~~وقد حققه بعض الدارسين فى كلية اللغة العربية فى الجامعة
~~الأزهرية عن نسخة الأزهر فقط
~~5 الجوهرة فى بخارج الحروف:
~~(1) فهرس الأزهرية: 138/4

PageV00P022

~~============================================================

~~قصيدة مزدوجة رجز، كذا قال ابن الشعار (1).
# 6- شرح آلفية ابن معطى:
~~الابن الخباز شرحان على ألفية ابن معطى أحدهما هذا لا أعلم له
~~اسما. وهو غير كتاب "الفرة المخفية " الذى سنذكره بعد. قال الإمام
~~أحمد بن يوسف الرعينى (ت 779ه) (2) فى مقدمة شرحه لألفية
~~ابن معطى : "وهذه الآلفية قد اغتنى قديما وحديثا بشرحها، وكشف
~~الافهامهم عن آنوار صبحها، فأول من شق الصدف عن درتها، وبرقت
~~ال له أسارير سرتها ، الإمام العلامة شمس الدين أبو العباس أحمد بن الحسين
~~ال ا بن أحمد بن أبى المعالى بن منصور الموصلى المعروف ب "ابن الخباز"
~~ارحمه الله شرحها شرحين، ولم يقتنع بالواحد حتى صيره اثنين، إلا أنه
~~تعقب على صاحبها، وهم بتكدير الصافى من مشاربها، فعدل فى
~~ال شرحها على الإنصاف، ولم يوف لها ما يجب من الأوصاف:
~~ماضر ضمس الضحى والشمس طالعة أن لا يرى ضوعها من ليس ذا بصر
~~ثم تتابع الناس فى شرحها أفواجا0."
~~7- شرح الإيضاح:
~~ذكر المؤلف نفسه فى "الغرة المخفية" (2)، قال: " والثانى أن
~~(1) عقود الجمان : 155/1
~~(2) أخبار الرعينى وترجمته فى: الوافى بالوفيات: 305/8، والدرر الكامنة :
~~3401، وبغية الوعاة: 403/1، ونفح الطيب : 675/2
~~(3) الغرة المخفية شرح الدرة الألفية لابن الخباز : ورقة 19، نسخة الأسكوريال
~~رقم:(123):

PageV00P023

~~============================================================

~~الأفعال الماضية كثيرة الاستعمال فى الكلام وعادتهم تخفيف ما كثر،
~~و قد ذكرت عن فتحته خمسة عشر وجها فى " شرح الإيضاح"، وذكر
~~علاء الدين الإربلى (ت 741ه) فى كتابه " جواهر الأدب فى معرفة
~~كلام العرب" قال (1) : "وقد ذكر ابن الخباز - رحمه الله- فى "شرح
~~الإيضاح " لبناء الماضى ستة عشر وجها.0.)
~~ال ms12 و نص الإربلى هو نص المؤلف، فلعل الإربلى لم يطلع على شرح
~~الإيضاح وإنما نقل العبارة من كتاب " الغرة المخفية" وسها أو سها
~~ناسخ كتابه فى عدد الوجوه فجعلها ستة عشر بدل خمسة عشر. والله
~~أعلم.
# 8- شرح الباب الثالث من كتاب اللغات من " المحصول"
~~لفخر الدين الرازى محمد بن عمر آبو الفضل المتوفى سنة (606 ه).
# أورده الإمام أبو حيان محمد بن يوسف (ت 745ه) (2).
# الكتاب بأكمله مبتدئا بمقدمة المؤلف حتى أتى على آخر الكتاب . إذا لم
~~الا يكن أبو حيان رحمه الله قد اختصره اختصارا
~~9- شرح ميزان العربية لأبى البركات بن الأنبارى
~~577 ه) ذكره الحاجى خليفة (2).
# (1) جواهر الأدب: 130، ونقل عنه أيضا ابن هشام فى المغنى: 209،
~~(2) تذكرة النحاة: 323/2 ( نسخة الرباط).
# (3) كشف الظنون: 1918.

PageV00P024

# ============================================================

~~الغرة المخفية فى المسائل الألفية فى علوم شتى:
~~كذا أورده ابن الشعار (1)، ويبدو آنه يقصد كتابه المشهور فى
~~شرح آلفية ابن معطى والذى آشرت إليه سابقا وهو كتاب مختصر مفيد
~~فى النحو شرح على ألفية يحيى بن عبد النور بن معطى الزواوى الجزائرى
~~المتوفى سنة (628 ه) فى القاهرة.
# وهو صنو كتاب " توجيه اللمع" الذى تقدم ذكره ومثله فى
~~الإفادة مع الاختصار.
# وقد أملاه على تلميذه الإسعزدى المتقدم، وسماه: " الغرة المخفية
~~فى شرح الدرة الآلفية"، وللكتاب نسخ كثيرة جدا أنفسها النسخ
~~التالية:
~~نسخة باريس رقم (542) وتاريخ نسخها سنة 673 ه.
# 2 سخة السلطان أحمد الثالث رقم (796) وتاريخ
~~ها سنة 175
~~خة جامعة برنستون رقم (587) وتاريخ نسخها سنة
~~27
~~نسخة جستربتى رقم ( 127) وتاريخ نسخها سنة
~~277
~~خة الاسكوريال رقم (123) وتاريخ نسخها سنة
~~698
~~(1) عقود الجمان : 155/1

PageV00P025

~~============================================================

~~وهذه النسخ كلها مكتوبة بخط نسخى جميل جذا ومصححة
~~وموثقة بالمقابلة.
# 11 الفريدة فى شرح القصيدة.
# قال ابن الشعار (1) : وهى قصيدة سعيد بن المبارك بن الدهان
~~(ت 569 ه) وهى تشتمل على مسائل معوصة من النحو.
# وسنتحدث عنه مفصلا إن شاع الله.
# 12 قواعد العربية:
~~ذكره ابن الشعار (2).
# 13- كفاية الإعراب فى علم الإعراب:
~~ذكره ابن الشعار (2)، وهو متن مختصر فى النحو ms13 شرحه المؤلف
~~فى كتاب كبير سماه: " النهاية فى شرح الكفاية" كما سياتى.
# 14 نظم الفريد فى شرح التقييد.
# ال وهو شرح على المقدمة الجزولية لأبى موسى عيسى بن يللبخت
~~الجزولى المغربى (ت 609 ه) (4). نقل عنه السيوطى (5)، وذكره
~~(1) عقود الجمان : 155/1.
# (2) عقود الجمان : 155/1.
# (3) المصدر السابق:
~~(4) أخباره فى: الوافى بالوفيات: 342/12، وبغية الوعاة : 532/1.
# (5) الأشباء والنظائر للسيوطى : 105/2، ونقل عنه أيضا ابن هشام فى المغنى:

PageV00P026

~~============================================================

~~حاجى خليفة (1)، وفى الكشف أيضا (2): (النظم الفريد فى نثر
~~التقييد)، ولعلهما كتاب واحد هو " شرح الجزولية)
~~15 شرح المفصل:
~~قال ابن الشعار (2) : وشرع فى شرح المفصل مرتين وعاقت عن
~~ذلك عوائق.
# 16 النهاية فى شرح الكفاية:
~~ذكره ابن الشعار (4) ، وحاجى خليفة (5) ... وغيرهما . وقال هو
~~كتاب طويل الذيل جدا قل أن يؤتى على مثل مسائله وقد أملى كثيرا منه.
# ووهم بعض الباحثين فظنه فى شرح الكافية لابن الحاجب وذلك
~~أنه حرف الكفاية إلى الكافية . وفاته أن ابن الحاجب توفى سنة (646 ه)
~~بعد ابن الخباز الذى توفى سنة (637 ه) أو (639 ه).
# وذكر بروكلمان أن من الكتاب نسخة فى (جاريت) وأخرى فى
~~المكتبة البارودية فى بيروت.
# أما نسخة (جاريت) فقد الت إلى مكتبة جامعة برنستون وهى
~~الان ضمن مخطوطاتها وقد راسلتهم بخصوصها فزودونى بنسخة مصورتها
~~(1) كشف الظنون : 1801.
# (2) المصدر السابق: 1964
~~() عقود الجمان: 155/1.
# (4) المصدر السابق:
~~5) كشف الظنون: 1989

PageV00P027

~~============================================================

~~ال وهى الجزء الاول، مكتوبة بخطوط مختلفة بعضها ردىء جدا حتى آنها
~~االتتعذر قراءته مع ما أصاب النسخة من رطوبة أثرت على كثير من
~~صفحاتها
~~وهي من الناحية العلمية : تأليف فريد لكثرة ما فيها من الآراء
~~والأقوال والنقول والفوائد المختلفة والأشعار والأمثال والشواهد . ولعلها
~~تتميز بآخبار واراء وأشعار لا توجد فى غيرها.
# قال المؤلف فى مقدمة الكتاب: " الله أحمد على ما أنعم من
~~نعمه وأسدى... ثم قال: أما بعد: فأعلم أن اللغة العربية أشرف
~~اللغات فرعا وأصلا وأحسنها بيانا وفصلا... إلخ".
# ومن المؤلفات المنسوبة إلى ابن الخباز :
~~شرح الفصول:
~~نسبه إليه كارل بروكلمان (1) بناء على ما ورد ms14 فى فهرس مكتبة
~~(ميونيخ)
~~ولم أجد من ذكره منسوبا إلى ابن الخباز إلا أننى لم أستبعد ذلك
~~فابن الخباز شرح الألفية (الدرة) شرحين كما أسلفنا، وله مزيد عناية
~~بمؤلفات ابن معطى فلا يستبعد معه آن يشرح الفصول، وعدم نسبة
~~الكتاب إليه فى المصادر لا يكفى دليلا....
# (1) تاريخ الأدب العرفى: 307/5 (الترجمة العربية)

PageV00P028

~~============================================================

~~وقد تمكنت- بحمد الله- من الحصول على صورة للكتاب
~~ال ووجدث مكتوبا عليها بخط الأصل : (شرح الفصول لابن الخباز)
~~ال وبعد استعراض الكتاب تبين لى آن هذه النسبة غير صحيحة؛
~~وذلك أن ابن الخباز عودنا كثرة شكواه من زمانه وأهله فى خواتيم كتبه
~~ال وافتتاحها، كما عودنا على آسلوب تميز بالسهولة والوضوح وقرب المأخذ
~~و عودنا آن نجد من مباحثه ومناقشاته كثيرا من اراء شيخه (آبى حفص)
~~يأنس بها ويعول عليه فى بعضها، كما عودنا كثرة عزو الأقوال والآراء
~~وأبيات الاستشهاد... إلى غير ذلك من اللمسات التى تترك أثرأ واضحا
~~يكشف عن شخصية آبى العباس رحمه الله لو اختفى اسمه من عنوان
~~الكتاب، فكيف بكتاب يحمل اسمه صريحا ؟!
# وفى (شرح الفصول هذا) يختفى ذلك كله. والحق أقول : أننى
~~لم أقرأ الكتاب قراعة كاملة ولم أبذل فيه جهدا كبيرا ولم أستعرضه
~~استعراضا كاملا، وإنما حكمت عليه لأول وهله لأننى منذ البداية كنت
~~فى شك من الأمر، وما أن قابلت هذه النسخة بشرحين للفصول
~~عندى، وهما شرح ابن إياز البغدادى الحسين بن بدر (ت
~~68ه) (1) واسمه (المحصول فى شرح الفصول) ونسخه كثيرة
~~جدا. وهو كتاب مفيد، وقد قرأته كاملا وأخرجث منه المسائل
~~الخلافية التى ذكر أنها من كتابه " الاسعاف فى مسائل الخلاف)
~~وأعددثها للنشر فشرح ابن إياز مغاير لهذا الشرح تماما
~~(1) ترجمته فى : بغية الوعاة : 352/1

PageV00P029

~~============================================================

~~الا ثم شرح شهاب الدين أبى عبد الله أحمد بن الخليل الخويي قاضى
~~دمشق (ت 693 ه) (1) هو من محبى شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحهما الله
~~ال رايت من هذا الشرح نسختين خطيتين أصلهما فى دار الكتب
~~المصرية رقم (1253). ولكننى قليل الرجوع إليه ثم رجعث إليه ms15 لمقارنة
~~هذه النسخة فتبين لى آنه نسخة من كتاب الخويح، وأن نسبتها إلى ابن
~~الخباز خطا من الناسخ، سهؤ، أو عمد من كاتبها لحاجة فى نفسه .
# (1) ترجمته وأخباره فى: البداية والنهاية : 3311/13، وبغية الوعاة : 23/1،
~~24، وقضاة دمشق: 97.

PageV00P030

# ============================================================

~~التعريف بمؤلف القصيدة
~~ابن الذهان البغدادي
~~494- 529 ه):
~~سعيد بن المبارك بن على بن عبد الله بن سعيد بن محمد بن نصر
~~ابن عاصم بن عباد بن عاصم بن الفضل بن ظفر بن غلاب بن حمد بن
~~شاكر بن عياض بن حصن بن رجاء بن أى بن شبل بن آبى اليسر بن
~~كعب بن مالك الأنصارى رضى الله عنه
~~ال من سلالة الصحابى الجليل كعب بن مالك الأنصارى رضى الله
~~عنه عرف ب (ابن الدهان البغدادى) يكنى أبا محمد ، وكناه ابن الخباز
~~(أبا عثمان) (1) ويلقب ناصح الدين إمام جليل نحوى لغوى أديث
~~(1) كنى المؤلف ابن الدهان ب (أبى عثمان) وهذه الكنية لم يشتهر بها ابن الدهان
~~وكنيته أبو محمد إلا أن المؤلف ذكر اسمه كاملا (سعيد بن المبارك بن على) ونقل عن
~~كتابه (الغرة فى شرح اللمع) قال : " وروى أبو عثمان فى كتاب الغرة 00."
~~وقال : " وكان أبو عثمان مؤلف القصيدة معنيا بمطالعة كتبه"، ولقد اطلعث على
~~"الغرة" التى أملاها فى شرح " اللمع" فوجدت فيها أبياتا كثيرة ونصوصا غريبة مما ذكره
~~ابو الفتح فى سر صناعة الأعراب، والخصائص".
# وهذا كله يدل على أن أبا عثمان المعنى هنا هو أبو محمد سعيد بن المبارك بن الدهان
~~البغدادى صاحب " الغرة". لا غير.
# و ابن الدهان لقب لعلماء وأدباء عاصروا آبا محمد منهم :
~~عبد الله بن آسعد الموصلى التحوى الضرير مهذب الدين (ت 581 ه)

PageV00P031

~~============================================================

~~مفسر مصنف . كان ببغداد فى زمن الجوالئقى وابن الشجرى وابن
~~الخشاب، لذا كانوا يقولون : " النحويون فى بغداد آربعة000)
~~وكان الناس يرجحون أبا محمد بن الدهان على المذكورين مع
~~جلالة قدرهم قال العماد الكاتب: ( وكان جماعته يتعصبون له
~~يفضلونه على غيره)
~~أاخذ عن أبى غالب أحمد بن الحسن بن البناء الحنبلى، وسمع من ms16
~~هبة الله بن محمد بن الحسين (1).
# اصله من أهل (المقتدية) إحدى المحال الشرقية من بغداد، ولد
~~فى رجب494ه
~~قال العماد الأصفهانى : 1 كانت داره بالمقتدية فى جوارنا " رحل
~~ابن الذهان إلى أصفهان وسمع بها، واستفاد من خزائن وقوفها وكتب
~~الكثير من كتب الأدب بخطه، وعاد إلى بغداد واستوطنها زمانا، وأخذ
~~الناس عنه، ثم خرج من بغداد قاصدا دمشق فاجتاز بالموصل وبها
~~الاوزيرها جمال الدين آبو جعفر محمد بن على بن أبى المنصور الأصبهانى
~~وآبو شجاع محمد بن على بن شعيب ابن الدهان (ت 590 ه).
# ووجيه الدين المبارك بن المبارك أبو بكر ابن الدهان (ت 612 ه):
~~(1) قال ياقوت فى معجم الأدباء : " أخذ عن الرمانى اللغة والعربية" ، والرمانى
~~(ت 384 ه) فلا يصح أن يأخذ عنه ابن الدهان ؟! فلعل العبارة محرفة أو لعله رمانى
~~آخر 00.

PageV00P032

# ============================================================

~~المعروف ب (الجواد) أحد وزراء أتابكة الموصل (ت 559ه) (1)
~~فأمسكه عنده، وأحله محلا رفيعا، وصدره بها للاقراء والافادة
~~والتصنيف، فبقى ابن الذهان فى جواره فى الموصل وكان أخحر كتبه
~~بغداد فعلم آن بغداد قد استولى عليها غرق، وأن المياه غمرت مكتبته
~~وكانت بجوار بيته مدبغة فاض الماء منها إلى منزله، فحملت إليه الكتب
~~وقد تأذت وتغيرت رائحتها فأشير عليه أن يبخرها باللاذن فشرع فى
~~تبخيرها ولازم ذلك إلى أن يبخرها بما يزيد على ثلاثين رطلا فطلع الدخان
~~ال ذلك إلى رأسه وعينيه فأحدث له العمى. وتوفي آبو محمد بالموصل ليلة
~~عيد الفطر سنة 569 ه.
# الولابن الدهان ابن اسمه يحيى بن سعيد ولد سنة سبع وستين
~~اوخمسماية وقيل ثمان. وتوفى سنة 616 ه شيخ فاضل وأديب نحوى (2).
# ال ومن أهم مؤلفات ابن الدهان رحمه الله:
~~- تفسير القران- آربع مجلدات.
# 2- تفسير الفاتحة.
# 3 تفسير سورة الإخلاص:
~~شرح الإيضاح - ثلاث وأربعين مجلدا.

# اسمه (الشامل فى شرح الإيضاح) نقل عنه ابن النحاس الحلبى
~~(ت 698 ه) فى "تعليقته على المقرب" نقولا كثيرة وهو الذى سماه
~~(1) آخباره فى مراة الجنان : 342/3، وشذرات الذهب : 185/4.
# (2) آخباره فى عقود الجمان : 221/10، وبغية ms17 الوعاة : 334/2 وغيرهما . وله
~~أخبار وأشعار كثيرة .
# (3 - الفريدة فى شرح القصيدة)

PageV00P033

~~============================================================

~~(الشامل فى شرح الإيضاح) (1)، وعن تعليقة ابن النحاس نقل أبو
~~حيان فى تذكرته (2).
# 5 الغرة فى شرح اللمع وهو من أهم مؤلفاته وأشهرها
~~6- شرح الدروس فى النحو.
# 7- الفصول فى النحو (كبرى وصغرى):
~~الرسالة السعيدية فى المآخذ الكندية:. يشتمل على
~~سرقات المتنبى (ط)
~~9 تذكرة اسمها (زهر الرياض) سبع مجللبات امتدها القفطى
~~بخطه
~~0 شرح بيت لطلائع ابن رزيك. الملك الصالح
~~(ت 556 ه) (2) فى مجلد.
# 1 الذروس فى العروض:
~~12 الرياضة
~~13 إزالة المراء فى الغين والراء.
# 14- الأضداد
~~15 المختصر فى القوافى... وغير ذلك.
# وتخرج به جماعة منهم:
~~(1) التعليقه على المقرب: 36،24،10،. (نخة الأزهرية):
~~(2) تذكرة النحاة (مخطوط) : 267، 281..
# (3) أخباره فى : فريدة القصر (قسم شعراء مصر) 173/1 ودول الإسلام :
~~51/2

PageV00P034

~~============================================================

~~أحمد بن على بن أبى زنبور، أبو الرضا النيلى الساكن
~~ال بالموصل (ت 613 ه)، قال ابن الشعار فى عقود الجمان: "قرأ
~~النحو والأدب على آبى محمد سعيد بن المبارك بن الدهان النحوى
~~البغدادى)
~~وأبو الحرم مكى بن ريان الماكسنى النحوى الضرير الموصلى
~~صائن الدين (ت 603ه)
~~وأبو الدر ياقوت بن عبد الله الموصلى (ت 618ه)
~~ترجمة ابن الدهان وأخباره فى : خريدة القصر: 82/1 (قسم
~~شعراء العراق)، ومعجم الادباء: 219/11، وإنباه الرواة: 47/2،
~~ال ووفيات الاعيان: 382/2، وإشارة التعيين : 20، وطبقات الشافعية
~~اللأسنوى:537/1، وسير أعلام النبلاء: 521/20، ونكت
~~الهميان : 158، 159، ومراة الجنان : 3/. 39، والنجوم الزاهرة :
~~72/2 وبغية الوعاة: 587/1، وطبقات المفسرين: /183،
~~18، وشذرات الذهب : 537/1.

PageV00P035

# ============================================================

~~موطوع الكتاب:
~~الكتاب شرخ لقصيدة أبى محمد سعيد بن المبارك بن الدهان
~~(ت 569 ه) الذى ضمنها أحاجى والغازا نحوية، ألفها رياضة
~~ال لأذهان وامتحانا للأذكياء النبهاء من الشداة فى هذا الفن، لتقوية
~~محاكماتهم العقلية وقدرتهم على كشف المعمى والملغز، ليكون ذلك بمثابة
~~التدريب على معرفة المشكل من عبارات العلماء وكشف الموهم من
~~اساليب الحكماء والفلاسفة00
~~ونشاة الألغاز النحوية قديمة قدم النحو نفسه، فقد حكى أن
~~أبا محمد المبارك بن يحيى اليزئدى (ت 202 ه) - وهو أحد المتقدمين
~~من ms18 أئمة العربية - امتحن ابا الحسن الكسائى (ت 180ه) بحضرة
~~الرشيد، يقول الشاعر:
~~لا يكون العير مهرا لا يكون المهر مفر
~~قال اليزيدى للكسانى: انظر فى هذا الشعر، هل فيه عيب؟
# قال الكسانى : نعم ، قد أقوى الشاعر . فإنه لابد أن ينصب المهر لأنه
~~خبر كان فقال اليزيدى: أخطات، الشعر صحيخ؛ إنما هو:
~~لا يكون العير مهرا لا يكون، فيكون الكلام إلى هنا قد تم فابتدأ الكلام
~~ل وحص هذا الفن كثير من العلماء بالتاليف فيه مؤلفات مستقلة
~~غير ما يذكر فى ثنايا المجاميع والكتب الموسعة
~~ولكل أهل فن تأليف فى الألغاز، فلأهل الفقه ألغاز الفقهاء

PageV00P036

~~============================================================

~~ونوادرهم، وللأدباء ألغاز أدبية وأحاج ونوادر وحكايات عجيبة، ولأهل
~~اللغة ألغاز ونوادر لغوية وحكايات فى المعاياة والطرائف .
# ولا أستطيع بمثل هذه العجالة استعراض أمثال هذه المؤلفات
~~أو ذكر طرف منها. ومن مناهج المؤلفين فيها.
# وأهل النحو والإعراب خصوا الآحاجى والألغاز والمعاياة
~~بالتاليف . وكثر تأليفهم فيه إلى حد الأفراط وقد وجدت نفسى أمام
~~فممن ألف فى الألغاز والأحاجى النحوية :
~~أبو نصر الحسن بن أسد الفارق (ت 478 ه) (1).
# وأبو البركات عبد الرحمن بن محمد الانبارى (ت 577 ه).
# وأبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبرى (ت 616ه).
# - واختصر على بن عدلان (ت 666 ه) كتاب الفارق
~~وأضاف إليه إضافات يسيرة وسماه (الانتخاب00)
~~وألف أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى (ت 538 ه)،
~~(الآحاجى النحوية)
~~شرحها كثير من العلماء منهم :
~~(1) وهو مسبوق بالتأليف سبقه الأخفش والمفجع والزجاجى وابن جنى
~~وغيرهم ولكن كتابه هو الأشهر. وأنا لا أريد هنا الحصر والاستقصاء:

PageV00P037

~~============================================================

~~علم الدين على بن محمد بن عبد الصمد السخاوى
~~(ت 643ه)، واسمه (تنوير الدياجى.) أو (منير الدياجى...)
~~ال وأضاف السخاوى - رحمه الله - ألغازا أخرى لم يذكرها الزمخشرى رحمه
~~الله
~~وألف جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام
~~(ت 761ه) كتابين فى الألغاز النحوية.
# ومن أجمع ما رأيت فى هذه المؤلفات كتاب فى دار الكتب
~~المصرية اسمه (ضوء الذبالة..) تأليف محمد بن أحمد بن على بن
~~الا سليمان ms19 المعرى الشافعى الشهير ب (ابن الركن) اليمانى (ت 803ه)
~~ولم أتحقق من ترجمة مؤلفه ؟!
# وألف الدمامينى محمد بن أبى بكر (ت 828 ه)
~~وعصام الدين الاسفرائينى (ت ف حدود 981ه)
~~وفي دار الكتب أيضا كتاب مفيد فى هذا المجال اسمه (الطراز
~~المذهب.) مجهول المؤلف.
# إلى غير ذلك من المؤلفات التى يضيق عنها هذا المجال فلها مجال
~~ارحب وأغلبها موجود وقد تمكنت- بحمد الله - من تصحيح نسبة
~~بضها
~~لا وفى مجال تأليف القصائد والمنظومات المخصصة بالألغاز النحوية
~~اوشرحها هناك مجموعة من القصائد منها:
~~قصيدة لأبى الحسن على بن محمد بن يعيش الصنعانى
~~اليمانى (ت قبل سنة 70ه) على نسق قصيدة ابن الذهان، وهى
~~مخالفة لها فى الوزن والقافية

PageV00P038

~~============================================================

~~اخة فى المتحف البريطانى رقم (3/929) عندى مصورتها
~~وهى معدة للنشر إن شاء الله
~~ال واسمها: (للدرر المنظمة بالبيان فى تقويم اللسان) معها شرح
~~مختصر، يظهر لى أنه من صنع المؤلف:
~~وقصيدة لفرج بن قاسم بن لب الغرناطى (ت 783ه)
~~مع شرحها للمؤلف نشرها صديقنا الدكتور عياد الثبيتى فى مجلة مركز
~~البحث العلمى بجامعة أم القرى بمكة المكرمة... إفى غير ذلك من
~~المنظومات التى لا يتسع المجال لذكرها هنا
~~وقصيدة ابن الدهان هذه لم أجد من عرفها أو غرف بها مع
~~مطالعتى كثيرا من كتب النحو والتراجم ماعدا ابن الشعار رحمه الله
~~الذى حفظ لنا فى ترجمة ابن الخباز كثيرا من أسماء مؤلفاته، ولولا شرح
~~ابن الخباز هذا لها لم ثعرف فى كتب التراجم.
# و قد وردت هذه القصيدة ضمن مؤلفات ابن الخباز فى عقود
~~الجمان قال ابن الشعار رحمه الله: عند ذكر مصنفاته : (... وكتاب
~~الفريدة فى شرح القصيدة، وهى قصيدة سعيد بن المبارك بن الدهان،
~~ال وهى تشتمل على مسائل معوصة من النحو" ثم ذكر بروكلمان
~~(تاريخ الأدب العرى) وذكر نسخة (جوتا) الآتيه.
# قال المؤلف فى مقدمة كتابه : " فإنى لما قرئت على القصيدة
~~التى أنشأها الإمام العلامة ناصح الدين أبو عثمان سعيد بن المبارك بن
~~على المعروف ب (ابن الدهان) قدس الله روحه ms20 ونور ضريحه وجدتها مغلقة
~~الأبواب مسدولة الحجاب لما أودعها من عويص الأعراب وسلك من

PageV00P039

~~============================================================

~~طريق الإغراب فعمدت كشف مستورها وشرح مسطورها وسميت
~~ما ألفته ب ( الفريدة فى شرح القصيدة )
~~وقد حاول حل جميع مشكلاتها والتعريف بمبهماتها، وقد وفق كل
~~التوفيق إلى ذلك حسب ما ظهر لى من خلال قراعة هذه القصيدة والنظر
~~فى شرحه لها.
# ال وقد سلك منهجا جيدا فى شرحه حيث يذكر الوجوه المتعددة
~~المحتملة لكلام المؤلف ويشرح غريب الألفاظ اللغوية شرحا كافيا يتميز
~~ابالسهولة والوضوح ويوضح المسائل النحوية واللغويه راجعا إلى المصادر
~~الأصول فى هذا الفن مثل كتاب سيبويه، وشرحه للسيرافى وإصلاح
~~المنطق لابن السكيت، ومعانى الشعر للأشناندانى والإيضاح للفارسى،
~~والخصائص لابن جنى، وسر صناعة الأعراب له، والمجمل لابن فارس)
~~وأمالى ابن الشجرى، والغرة لابن الدهان، والكشاف للزمخشرى...
# وغيرها مع صغر حجم الكتاب وقلة مسائله النحوية واستشهد لمسائله
~~بايات من القرآن الكريم بقراءاتها المختلفة كما احتج بأشعار العرب وأمثالها
~~وحكمها على طريقة النحاة فى ذلك.
# نسختا الكتاب:
~~صلتنا نسختان مخطوطتان لهذا الكتاب حسب علمى، وهما:
~~نسخة الأصل (2): وهى النسخة المحفوظة فى مكتبة
~~جوتا رقم (2255) مقاسها 15 2012 فى (30) ورقة تقريبا.
# وهى نسخة حديثة الخط جدا وناسخها محمد بن محمد البتنونى لم يكن
~~على درجة من العلم، لذا كثرت تصحيفاته وتحريفاته وأخطاؤه حاولت

PageV00P040

~~============================================================

~~تصحيح آخطائها وتحريفاتها، وهو ضمن مجموع ضم بعض المتون وشروحها
~~ال منها التهذيب للسعد وشرحه للخبيصى وألفية العراق... وغيرها. كتبت
~~هذه النسخة سنة (1062 ه) كما يضهر من الصورة.
# 2 النسخة التى رمزت إليها بالحرف (ب) وهى نسخة
~~مختصرة عن الأصل ولا أدرى هل المختصر المؤلف أو غيره؟ لم تبدأ بمقدمة
~~إلا بحمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله محمد عيللة، ولم
~~ال يذكر فيها عمله فى الاختصار، وعلى ورقة الغلاف اسم الكتاب منسوبا
~~إلى مؤلفه ابن الخباز كما توضح الصورة المثبتة وأبيات القصيدة كاملة لم
~~ال ينقص منها شىء مع بعض الشرح اللغوى والتوجيه النحوى لألغاز
~~القصيدة وأصل هذه النسخة موجود فى مكتبة ms21 راشد أفندى بتركيا
~~ضمن مجموع رقمه (2/568) من روقة 31 - 57. مكتوبة بخط
~~سخى قديم فى غاية الجمال والإتقان. وكنت أتمنى أنها هى النسخة
~~الكاملة
~~وقد اعتمدت النسخة الكامله واصفت بعض التصحيحات من
~~النسخة المختصره:
~~وقد ساعدنى فى الحصول على النسختين صديقان كريمان آثرا أن
~~لها أذكر اسميها واحتسبا الثواب فى نشر هذا الأثر النفيس وكفى:
~~ال والله أسأل أن ينفع به طالب العلم ويجزل المثوبة لمؤلفه وشارحه
~~اويشمل بعفوه ورضوانه محققه ومن دعاهم . وهو حسبى ونعم الوكيل.

PageV00P041

# ============================================================

~~ثناب الذره فينخرر الفتسيد التي انشا دانخ
~~لامانناى آدين ابوش ان ستد سن انبار نا بياب
~~المو بان الوهان مما(صل (خيخ الأمام الناصل
~~اللمل امشاد الاهة عن الدج لكن لنگه دالاد جا
~~ان اجلاا احدمن اكسين بن اقهدولل
~~العاب ن مسنمرربريا
~~الذليه المرياي الموون
~~باين اقيازيدبم
~~ايلا والفن ارابهة سابي ابهو
~~النخ العال السلابمنذ بيههور انفا
~~ابنب) لمدو بعد الوزاياير ام
~~مار السزه يا نسلاندان
~~~~ر سبى
~~اا

~~كرابه الذز بك الانبربا

~~ران اكناز بز شبيشيه الاملفر
~~اك سن خم ودن اسانر هەا نو
~~ورازررا انهيد تلاهى
~~ر لير
~~162
~~11/
~~(ورقة العنوان من الاصل)

PageV00P042

~~============================================================

~~ايته الرم راتخرد وسك اته علا بدنا بجميه
~~ها به حمدالله الذي بدرمده كرفه دهدغ سشكره ننمه
~~ر اليسلوة ملب نبته بچيد الذي فمتله با كدنيا ب الفرذ
~~وكرزد را عزوخانا يلنيين ران كان فن رنمه الكدفى
~~فدامه وعل إله الذبن أمنول و تزامينل با لحبرد نزايل
~~باطرة اولكك أصحابه السمنة والذبن عاذ وهوما فخاب
~~المكثأمة فإوي لما قرهي علب الففببدة التن ايي دا
~~الامام المد مة ناصح الدين آبرهثان سمببد ابن اطبارك
~~ال ن عاب الممررف باين الدهان فون اسه روحد
~~ررضهحه وهدفا معلتة رلأبراب موولة الحباسب
~~الما اورحرها من غريب الاعراب وسلك من طرين الا عنرامب
~~دت لكشت مش رها وشرع مطورها رسمبت ماالته
~~ال ذلك بالمريره شرو الفتسبده فان اصسبت
~~ن شلاته الزيهم وإن احطات فثن الشيطان الرميم ومن علم
~~قة حا تدرب إذافسريت لأن عبدب ms22 من الميوم
~~ال ا برع النان فن حظه وبون اللمان من لففه
~~ال اوان مابب بالجبال لهده) وبا لثار اطتا ها، وبانا
~~سد نهبر وبالناح لتشبر وبا لدهر لريگن وبانمس

~~ه نهلع وبا لعبهدلوهد وانا اصال الله ن يبكتبنى
~~انرنكراه وان لا ببز بيهي علي بلواي فاي كلما
~~اردن صنفنرا لعييل صارمير فذتا وشادبالخمزت
~~ن اليرد مننطوى وا بهه امسنعان في كلحات
~~مه الد اوالبه الن والب ابرعنان سعيد
~~(الأولى من الأصل)

PageV00P043

~~============================================================

~~انلبج بومبدت مهرها بيان كنمر نه و بذموييش خرهن: مماذك
~~ال رفنا هذ زاعراب واحنابس
~~اا اا جل رنن ذلره فبدننه و:نفطب الحديدة
~~برررلا(لرعتاومفمبا صتبعا نال
~~و ز دست وفصه ضركب وفطب نوه
~~ال ب اا ا اما من الها ف بنمه نبكون حالامن
~~اا وله واماسن هفمان منون هز سن الف هل
~~اان بكوت سننفسبا نفنف فميون معولى به
~~ارا ر ن عهند نالامد بيه من كناب ا نفيهده فب
~~شرى الفضذذ و نددن ف كنى فردشيت
~~لا ان برما هلب مفرها دافول لمن عنتذر
~~ب عا ننهف
~~سفى لننسلن عانيه من زبق وتده نا تر نندرنوشاز
~~ه ا اسالوه رشنو ه ونن وصى
~~د وا هربه رب القامن
~~سنه حا به نا ممشد وانسه أمهبن
~~ات ههربى السبه افق
~~مدبن هد ز همنودن نورل
~~پور بخلت امسار خو سهنش
~~اا بر ه السا
~~(الورقة الأخيرة من الأصل)

PageV00P044

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P045

~~============================================================

~~الله السقمز الرح ويه يوشنم


~~3 793’م:
~~لادعما منتد الول
~~اخمه ا تد زنتراليا روالينادعبيد

~~جمدالدربج

~~الوهش حد الحه يى

~~احمعزن لس
~~2

~~-101-1اح الا
~~114
~~خلله دمع العنرخزناتوك القلبا فيااهبهمايا
~~~~2*9
~~31
~~هالتا
~~الو
~~لامبعت بالفخخ واللتروح
~~ر .ا1
~~و ا دشع ) زاد دهع سالد- س
~~.

# 5
~~13
~~.
# افتح الا ازكهنا محملرعا الثة والعينزام فوع لاتة
~~الطلما(
~~3 -.ن]
~~ن:
~~ه له وسرسرا
~~اا
~~دمروجر باءمصوب له مدعوك للهر

~~2
~~ك اقام تمة بحولل للحزلب
~~31

~~اد نه وم بونهبوى كراقام دريموب

~~و

~~با
~~المخةو
~~واله رمخفو ms23
~~، ب ر
~~الملم تعح
~~1
~~اك فرلدجم از ادعبر محنا ولل نالملم
~~9
~~ن

~~و
~~17
~~لمتم ووار الماء الفا عل لعة زوا ارنا غالاهما وتا
~~[1/-

~~2:
~~(الاولى من نسخة (ب))

PageV00P046

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P047

~~============================================================

~~ح
~~دا:
~~9
~~ه
~~.
# م1
~~،
~~بش.



# دو
~~26
~~و ااا
~~ار

~~1

~~:
~~ر
~~او
~~ت

~~~~ه
~~دده9
~~اوب


~~~~ان

~~.1
~~-
~~و
~~4
~~.
#
~~1
~~0
~~2اذ
~~ر11
~~.1 1
~~ى اد مباه ارول سنالطا جلرده عملا
~~241

~~لما السا العسطم نهاب حبهه عوله موم صلل
~~بالا الن د الر ترار ه منى وين اللام خلا
~~ت هه

~~رتقو و د
~~سمه
~~1
~~1

~~-.
# ه
~~ا1 :.
# 00:0
~~.
# 1
~~ود
~~:و ل1
~~1013)
~~931ا940
~~.
# م




PageV00P048

~~============================================================

~~بم للها لرحمن لحيم
~~(1 وصلى الله على سيدنا محمد 1)
~~أما بعد حمد الله الذى يدر حمده كرمه، ويزع شكره نعمه،
~~والصلاة على نبيه محمد الذى فضله بالكتاب العزيز وكرمه، وأخره خاتما
~~ال للنبيين وإن كان فى رتبة الشرف قدمه، وعلى آله الذين امنوا وتواصوا
~~ال بالصبر وتواصوا بالمرحمة، أوليك أصحاب الميمنة، والذين عادوهم
~~ال من أصحاب المشامة، فإنى لما قرئت على القصيدة التى أنشأها
~~الإمام العلامة ناصح الدين أبو عثمان سويد بن المبارك بن على
~~المعروف ب ل ابن الدهان" قدس الله روحه ونور ضرئحه وجدثها
~~مغلقة الأبواب، مسدولة الحجاب، لما أودعها من عويص الإعراب،
~~وسلك من طريق الإغراب، فعمدث لكشف مستورها وشرح
~~مسطورها، وسميت ما الفته من ذلك ب 0 الفريدة فى شرح
~~القصيدة"، فإن أصبث ففضل الله الرحيم وإن أخطأث فمن الشيطان
~~الرجيم. ومن علم حقيقة حالى عذرنى إذا قصرت؛ لأن عندى من
~~الهموم ما يزع الجنان عن حفظه ويكور اللسان عن لفظه
~~(1-1) جاء فى النسخة المختصرة التى رمزت لها ب (ب): " وبه توفيقى
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيد الخلق محمد واله أجمعين
~~قال سعيد بن المبارك بن على رحمه الله : خليلى ... إلخ".
# (4- الفريدة فى شرح القصيلة)

PageV00P049

~~============================================================

~~ولو أن ما بى بالجبال لهدها وبالنار أطفاها وبالماء لم يجر
~~ال وبالتاس لم ms24 تحيى وبالدهر لم يكن وبالشمس لم تطلع وبالنجم لم يسر
~~وأنا أسأل الله أن يكفينى شر شكواى، وأن لا يزئدنى على بلواى
~~فإنى كلما أردت خفض العيش صار مرفوعا، وعاد بالحزن سبب
~~المسيرة مقطوعا، والله المستعان فى كل حالى، ومنه المبدا وإليه المال.
# 1 قال أبو عثمان سعيد / بن المبارك بن على رحمه الله:
~~خليلى (1) دمع العين حزنا ثوى القلبا فناديت عمار آخى فما لبا
~~. قوله : 7دمع" أراد دمع كعلم، يقال: دمعث العين ودمعث
~~0
~~واللغة الفصحى فتح الميم ، وينبغى أن يحمل الإسكان على لغة من

~~(2)
~~كسرها كما قالوا : علم زيد يريدون علم. قال آبو النجم (2):
~~* قد خفى أو شبه بالخفى *
~~أراد : قد خفى . وأجاز أبو سعيد (2) إسكان المفتوح العين،
~~(1) غير واضحة فى (2)
~~(2) أبو النجم العجلى (4 - 130 ه) الفضل ين قدامة، أبو النجم العجلى، راجز
~~اسلامى، كان من أحسن الناس إنشادا للشتعر وكان يحضر مجلس عبد الملك بن مروان وابنه
~~هشام أخباره فى الأغانى: 150/10، والشعر والشعراء: 607، والخزانة: 49/1.
# جمع شعره الأستاذ علاء الدين أغا ونشره نادى الرياض الأدبي سنة 1401 ه.
# وهذا البيت لم يرد فى مجموع شعره:
~~(3) هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافى، المتوفى سنة 368 ه . أخباره
~~فى : معجم الأدباء: 145/8، وإنباء الرواة: 313/1، والشجوم الزاهرة: 133/4.
# والشاهد فى شرح الكتاب له: 228/1 ( مخطوط) قال : " ومن ذلك
~~حذفهم الفتحة من غين فعل، كقولهم فى هرب هرب، وفى طلب طلب، قال الراجز-
~~أنشده الأصعمى:0." وأورد البيتين.

PageV00P050

# ============================================================

~~وانشد:
~~على محالات عكسن عكسا إذا تسداها طلابا غلسا
~~أراد : غلسا . وأحتج بأنه إذا جاز لنا تحريك الساكن فأن يجوز

~~لنا إسكان المتحرك أولى . وتحريك الساكن كقول الهذلى (1) :
~~(1)
~~إذا تجرد نوح قامتا معه ضروبا آليما بسبت يلعج الجلدا
~~والدماع : داء يورث العين الدمع ، أنشد الجوهرئ (2):
~~يا من لعين لاتنى تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا
~~والعين مرتفع؛ لآنه فاعل دمع المسكن، وموضع إشكاله فتح
~~العين ورفع العين، " وخونا" منصوب ؛ لأنه مفعول له، ويقال : حزن
~~ال وحزن، وحزنه وأحزنه، والعامل فيه ms25 "دمع" و " ثوى" أقام، وفيه
~~ضمير يعود إلى الحؤن، و "القلبا" منصوب على حذف حرف الجر،
~~قال: يا غلاما. أنشد سيبويه (4):
~~(1) هو عبذ مناف بن ربع الجريى، شرح أشعار الهذليين: 672/2.
# (2) الصحاح: 1209/3(دمع)
~~(3) فى (2) عما:
~~(4) الكتاب: 322/1، وشرح أبياته لابن السيراف 609/1، وهو منسوب فى
~~الكتاب إلى رؤبة، ملحقات ديوانه : 185 . وأورد قبله ابن السيرافى:

PageV00P051

~~============================================================

~~* فهى تريى بابا وابنا ما
~~و " رن" غط، والرين التغطية ، قال تعالى (1) : ل{ كلا بل ران
~~على قلوبهم } أى غطى وطبع، وموضع إشكاله أنه خيل بعمار اسم

~~2 ب رجل ولو [ كان كذلك لكان منصوبا، وقد بيناه.
# وقوله : "فما لبا" فيه ضمير فاعل يعود إلى عمى:
~~2 قال آبو عثمان:
~~الم تقل اليوم التفرق خالذ وعلوة سهلا واجتماعهما صعبا
~~"تقول" - ها هنا - بمعنى تظن؛ لاتهم يجرونه مجرى الظن إذا
~~كان فعلا مضارعا للمخاطب فى الاستفهام، و"التفرق" منصوب به
~~و " اليوم" مفعول ثان ل "تقول"
~~وأما فاعله فيجوز آن يكون ضمير المخاطب، وهو آجود
~~اليستوفى القول شروطه فعلى هذا يكون "خالد" منادى أراد : يا خالد،
~~حين تجذب المخطوما
~~عبرى سلبت حيما
~~انئن
~~تبكى حزنا اليما
~~فهى
~~وهى
~~ترثى بايى وابنيما
~~ال وقد ورد فى النسختين : "وابنما" قال الأعلم فى شرحه الأبيات الكتاب :
~~322/1 " وفى بعض نسخ الكتاب وابنما" والشاهد فى المقتضب: 272/4، وشرح
~~المفصل لابن يعيش: 12/2، واللسان : (بنى) و (رثى)
~~(1) سورة المطففين : آية: 14.

PageV00P052

# ============================================================

~~وقد نونه لضرورة الشعر. ويجوز أن يحمله على لغة بنى سليي فإنهم
~~يجرون القول أجمع مجرى الظن فيكون خالد مرتفعا؛ لآنه فاعل
~~"تقول "، ويكون اسم امرأة، وأصله: خالدة فرخمه فى غير النداء،
~~:(2)
~~وقد سمت العرب المرأة خالدة ، وقرأت على شيخنا (1) لجرير (2) :
~~اخالد قد علقتك بعد هند فشيبنى الخوالد والهنود
~~وقال: أراد خالدة، و"علوة" منصوب؛ لأنه مفعول معه،
~~ال والعامل فيه "تقول"، ولا سهلا" منتصب؛ لأنه مفعول بعد مفعول
~~ثان للتفرق، ويجوز أن يكون " اليوم" متعلقا ب " تقول " و 0 سهلا " (2)
~~مفعولا ثانيا، ويجوز آن يكون " اليوم" متعلقا ب "سهل" ، وهو المفعول
~~الثانى ms26 لا غير، "واجتماعهما" معطوف على "التفرق" والضمير المثنى يعود
~~إلى اليوم وإلى التفرق، ول صعبا" مفعول ثان لاجتماعهما.
# 3- قال آبو عنمان:
~~اوإن لفقد الوصل عمران زينبا صدوعا وقد شطت ديارهم اللبا
~~أراد : وإن لفقد الوصل، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، كما
~~04ب
~~قرىء (4) : { قل هو الله آحد الله الصمذ} وقال آبو الآسود الدولى (5) :
~~:(5
~~(1) هو عمر بن أحمد بن مهران المؤصلى المتوفى سنة :613 ه. (تراجع المقدمة):
~~(2) ديوان جرير: 318/1 من قصيدة أولها :
~~ألا زارت وأهل منى هجود وليت خيالها بمنى يعود
~~(3) فى الأصل: "سهل".
# (4) سورة الإخلاص : الآيتان : 1، 2.
# وهذه القراءة لأبى عمرو، البعة لابن مجاهد: 701، والكشف لمكى: 391/2.
# 5) أبو الأسود الدؤلى: (1-69 ه).

PageV00P053

# ============================================================

~~فألفيته (غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا
~~أراد : ولا ذاكرا الله، ولذلك نصبه، و 0 الوصل" منصوب
~~"بفقد"، ويجوز أن يريد: وإن لفقدى، ويكون قد كتبه بغير ياع
~~إلغازا، ويجوز آن يريد: وإن لفقد فى معنى فقدى، فحذف ياء
~~الإضافة، كما قال الشاعر (1):
~~فما وجد النهدى وجدا وجدته ولا وجد العذرى قبل جمئل
~~أراد: قبلى. و "عمران " فاعل الوصل، و"زينبا" منصوب
~~بالوصل. ويجوز أن يكون "عمران" فاعل فقد، و ل" زينبا" منادى وقد
~~نون ونصبه على مذهب الى عمرو، ويجوز أن يكون "عمران" منادى،
~~و لا زينبا" منصوبا ب ل فقد" آو ب "وصل)، وفاعل المصدر غير

~~مذكور. و"صدوعا" متصب؛ لانه اسم "إن" وهو جمع صدع

~~وهو الشق، والصذع : القطعة من الشىء، قال ذو الرمة (2):
~~ظالم بن عمرو بن سفيان، أحد الفقهاء والأمراء والمحدثين، تولى إمارة
~~البصرة، وهو واضع علم النحو بمشورة أمير المؤمنين على بن ألى طالب رضى الله عنه.
# أخباره فى الأغانى: 267/12، والخزانة: 281/1.
# والبيت في ديوانه : 123، وهو من شواهد الكتاب: 85/1، وشرح آبياته
~~لابن السيرافى : 91/1، ومعانى القرآن للفراء: 202/2، والمقتضب : 213/2،
~~والأصول: 711/2، وأمالى ابن الشجرى: 383/1، والإنصاف: 349، وشرح
~~المفصل لابن يعيش: 50/2، والخزانة: 137/1.
# (1) لم أعثر على قائله، وهو من شواهد الإنصاف: 314، وضرائر الشعر:
~~127، والهمع: 310/1
~~(2) ديوان ذى الرمة: 1081، من قصيدة ms27 أولها:

PageV00P054

~~============================================================

~~عشية قلبى فى المقيم صديعة وراح جناب الظاعنين صديغ
~~والواو فى قوله "وقد" واو الحال، و" شطت" بعدت ، و 0"اللبا"
~~العقل الخالص، وانتصابه؛ لانه مفعول صذوع، وقد اعمل المصدر
~~5
~~المجموع ، وهذه المسألة ذكرها ابن جنى ، وأنشد للأعشى (1) :
~~(1

~~وجربوه فما زادت تجاربهم أبا قدامة إلا الفضل والفنعا
~~والحال معمول "صدوع" آيضا
~~4 قال أبو عثمان:
~~اوإن الهوى ابن العم بنت سمية يزيذك نار القين وهجا متى شبا
~~"ابن العم" مرتفع؛ لآنه فاعل الهوى، والهوى : النفس،

~~مقصور، واهواء: لما بين السماء والارض ممدوة واستضعف
~~أبو على (2) عمل (2) المصدر الذى فيه الألف واللام ؛ وذلك لأنه
~~أمن دمنة بالجو جو جلاجل زميلك منهل الدموع جزؤع
~~الزميل : الرفيق، كذا قال شارح الديوان.
# (1) الخصائص: 208/2، قال : بعد ذكر البيت : " فقد يجوز أن يكون من
~~هذا، وقد يجوز آن يكون " أبا قدامة" منصوبا ب 9 زادت" آى : فما زادت أبا قدامة
~~تجاربهم إياه إلا المجد، والوجه أن ينصب بتجاربهم، لأنه العامل الأقرب:
~~والبيت للأعشى فى ديوانه : 86 (الصبح المنير) من قصيدة أولها :
~~بانت سعاذ وامسى حبلها انقطعا وحلت الغمر فالجدين فالفزعا
~~الشاهد فى : شرح الأشمونى: 287/2، واللسان : (فنع).
# (2) هو آبو على الحن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى الإمام المتوفى 377 ه .
# (3) فى الأصل: "حمل".

PageV00P055

# ============================================================

~~3 ب بالتعريف ) بعد من الفعل؛ لأنه لما ذكروه نكرة، وقوله : " بنت " آراد
~~يا بنتى فحذف الياء كقولهم: يا غلام ويجوز آن يكون منادى
~~و 7 سمية" عطف بيان، ويجوز أن يكون مفعول الهوى و "سمية" بدلا
~~منه، وإذا جعلت بنت منادى لم تكن بك حاجة إلى أن تجعل "سمية"
~~بدلا، لأن المبدل فى المضاف إذا كان مفردا علما ضم كقولك :
~~يا غلامنا زيد، فإذا جعلته بدلا يكون قد نونه ضرورة، فاجعله عطف
~~بيان ليتبرا من الضرورة. وفى " يزيدك" ضمير يعود إلى الهوى، وهو
~~خبر "إن" و "نار القين" مجرور، هكذا وجدناه مضبوطا . والقول
~~فيه أن يكون على حذف مضاف أى : مثل نار القين؛ لآنه أبرز الكلام
~~فى معرض ms28 التشبيه فحذف مثلا، كما قرىء (1) : ثريلون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة} بالجر، أى : يريد عرض الآخرة (2)، وقوله " وهجا"
~~مفعول يزيد كما [ تقول] : (2) زدث عبد الله ثوبا، وأصل وفج : وهج
~~ت
~~فأسكنه للضرورة (4) و " شب" أوقد، وفيه ضمير يعود إلى الهوى،
~~(1) سورة الأنفال: آية: 17.
# وقرأ { الآخرة} بالجر سليمان بن جماز المدني . البحر الميحط: 518/4.
# (2) هذا تقدير الزمخشرى فى الكشاف: 168/2 قال آبو حيان : ل وقدره
~~بعضهم: عمل الآخرة، أى: المؤدى إلى الثواب في الآخرة، وجعلوه كقول أبى دؤاد :
~~( ديوانه: 353
~~* ونار توقد بالليل نارا *
~~(2) غير واضحة فى (ب)
~~(4) فى (2) "لضرورة".

PageV00P056

# ============================================================

~~57
~~ل ويجوز آن يعود إلى النار ويكون قد ذكرها لضرورة الشعر كما قال عامر بن
~~جوين الطائى (1) :
~~(1)
~~2
~~فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها
~~الان النار فى معنى اللهب (2) والأرض فى معنى (المعان ؟)
~~5 قال آبو عثمان:
~~وعهدى بها ميالة القد ناعما مجيب الهوى قتالة العجم والعربا
~~( عهدى" مبتدا، وهو مضاف إلى الفاعل، و" بها" متعلق
~~1
~~به ، والضمير يعود إلى زينب ، و" ميالة" مجرور ؛ لأنه بدل من الضمير

~~كما تقول : مررت به أبى محمد ، وانشد أبو الفتح للفرزدق (2) :
~~(1) شاعر فارس فاتك جاهلى، تبرا قومه من بوائقه.
# أخباره فى : الاشتقاق: 390، والأغانى: 93/9، والخزانة: 24/1، 25.
# والشاهد فى الكتاب: 240/1، وشرح أبياته لابن السيراف: 557/1،
~~والمحتسب: 112/2، وأمالى ابن الشجرى: 158/1، 161، وشرح المفصل
~~لابن يعيش: 64/5، وخزانة الأدب: 21/1، 330/3.
# (2) فى (ب) : (اللهيب)
~~(3) ديوان الفرزدق: 842، وروايته هناك : " نفس حاتم" . وأنشده أبو الفتح
~~فى اللمع: 88، 192
~~وينظر : توجيه اللمع للمؤلف ابن الخباز: 83، 162 من نسخة (لا له لى)
~~وهى نسخة جيدة الضبط قال : "ورأيت فى معانى الأشناندانى"
~~على جوده ضنت به نفس حاتم *
~~معانى الأشناندانى: 37.
# ال واستشهد به أبو الفتح أيضا فى تفسير أرجوزة أنى نواس: 20 . والشاهد فى الكامل :
~~234/1، والمخصص:86/14، وشرح المفصل لابن يعيش: 69/3، والعينى: 189/3.

PageV00P057

# ============================================================

~~على حالة لو أن فى القوم حاتما على جوده لضن بالماء حاتم
~~اضن): بخل، ويجوز أن يكون بيت الفرزدق محمولا على المجاورة ms29
~~وقد جاء ذلك فى مواضع من شعره ، و " القد" منصوب ؛ لأن التنوين
~~من " ميالة" محذوف لالتقاء الساكنين، يريد: ميالة القد، وانتصابه
~~ب (متالة) على حد قولك: مررت برجل حسن الوجه، وحقيقته عند
~~البصريين أنه منتصث على التشبيه بالمفعول به ، وأجاز الكوفيون أن يكون
~~تميزا، لأنهم يجيزون وقوع المميز معرفة . وموضع إشكاله أن الظاهر
~~يقتضى أن يقال : ميالة القد بنصب " ميالة " وجر "القد" فعكس ،
~~وقد أوضحناه . و" ناعما" حال من 0 القد" والعامل فيه 7ميالة"،
~~و " مجيب الهوى" حال ثانية من 0 القد" أو حال من الضمير فى
~~" ناعم"، ويجوز أن يكون التنوين من 0 مجيب" محذوفا للإضافة
~~فيكون الهوى فى موضع جر . ويجوز أن يكون محذوفا لالتقاء الساكنين ،
~~فيكون "الهوى" فى موضع نصب، و "قتالة" منصوب على الحال،
~~كأنه قال: عهدى بها قتالة، وقد سدت الحال مسد خبر المبتدأ، وهو
~~على حد قولهم : ضريى زيدا قائما، والتقدير ضرى زيدا إذا كان قائما
~~إن أردت الماضى، أو : إذ يكون قائما إن أردت المستقبل، فكذلك
~~التقدير عهدى بها إذا كانت ميالة، أو إذ تكون قتالة ، و 0 العجم "
~~ال منصوب، لأن التنوين فى قتالة محذوف؛ لالتقاء الساكنين، كما قرأ غمارة
~~ابن عقيل (1) بن بلال بن جرير ( ولا الليل سابق النهار) فحذف
~~(1) عمارة بن عقيل: (182 - 239 ه).

PageV00P058

# ============================================================

~~التنوين فى ل"سابق" لالتقاء الساكنين، ونصب " النهار"، ولك أن
~~ترويه: قتالة العجم بالإضافة ( وتنصب العرب؛ لأنه معطوف على
~~تب
~~الموضع، لان موضع المجرور به نصب، وفى التنزيل (1) فالق الإصباح
~~ال وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ويقال: عجم وعجم
~~وغرب وعرب لغتان.
# 6- قال آبو عثمان:
~~سقى دارها هند الحويزة مزنة لها الروض فيها ضاحك الزهر والضما
~~25
~~"سقى" دعاء، يقال: سقى واسقى، قال لبيد (2):
~~.(2)9 [
~~عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية اليربوعى التميمى، شاعر مقدم ،
~~فصيح من أهل اليمامة وسكن البادية، ثم ارتحل وسكن البصرة، أخذت عنه اللغة، وله
~~أخبار ونوادر، جمع شعره الأستاذ شاكر العاشور وطبع فى بغداد سنة 1972 م. ms30
# آخباره فى تاريخ بغداد: 282/12، ومعجم الشعراء: 247، وطبقات الشعراء
~~لابن المعتز:150. والأغانى: 183/20.
# اوالنصعن المحتسب : 81/2، وعن المحتسب فى الخزانة: 273/4 (هارون) .
# والأصل فى هذا النص - فيما يظهر - لأبى العباس المبرد، قال فى الكامل:
~~252/1، 253: " وسمعت عمارة بن عقيل يقرأ { ولا الليل سابق النهار} فقلك :
~~ما تريد؟ فقال : أردت سابق النهار . فخذفت لأثه أخف" . ونقله عن الكامل أبو حيان
~~فى البحر المحيط: 338/7.
# (1) سورة الأنعام آية: 96.
# (2) شرح ديوان البيد: 93.
# قال شارحه : "مجد ابنة تيم بن غالب بن فهر بن مالك، وهى آم كلاب و كليب
~~ابنى ربيعة بن عامر بن صعصعة " . وينظر : المحبر: 178. والبيت فى تهذيب اللغة:
~~228/9، والأفعال للسرقسطى : 499/3، والصحاح، واللسان والتاج: (سقى):

PageV00P059

~~============================================================

~~سقى قومى بنى مجد وأسقى ثميرا والقبائل فى هلال
~~ومنهم من فرق بين سقى وأسقى، فقال : سقيته ماء : إذا أشربته
~~إياه، وأسقيته: إذا جعلت له ما يشربه، و "دارها" مفعول،
~~و "هنذ" مجرور؛ لأنه بدل من الضمير، وقد ذكرنا شاهده، ولك أن
~~ترويه: هند الحويزة، وهند الحويزة، فالجر على لغة من قال: مررت بهنا
~~فصرف وقد حذفت التنوين لالتقاء الساكنين، والفتح على لغة من قال :
~~ال مررت بهند فلم يصرف، و الحويزة" منصوب؛ لأنه بدل من دارها.
# و "مزنة" فاعل سقي، وهى السحابة البيضاء.
# و لها) يحتمل وجهين:
~~أحدهما : أن يكون جارا ومجرورا ، والضمير يعود إلى المزنة أو إلى
~~الدار، فعلى هذا يرتفع " الروض" بالابتداء " ولها" خبره، والجملة فى
~~موضع نصب على الحال، إن كان للدار، أو فى موضع رفع؛ لأنه
~~صفة لمزنة إن كان للمزنة، والعامل فيه " سقى" على كل حال.
# والثانى : أن يكون " لها" فغلا من اللهو فيرتفع الروض بأنه فاعل ،
~~والروض : مكان مستدير فيه ماء وعشب ، والروض : قطعة من الماء
~~أيضا فيحتمل (1)) ها هنا الوجهين، و ل فيها" يعود ضميره إلى
~~الدار، و"ضاحك" منصوب على الحال، فإن جعلت "لها" فعلا
~~كان هو العامل فيه ، وإن جعلته جارا ومجرورا كان العامل فى الحال
~~الاستقرار المقدر مع حرف الجر، ولذلك قال : " فيها" فى التعلق، ms31
~~(1) فى الأصل: (فيحمل):

PageV00P060

~~============================================================

~~الولك ان ترويه "ضاحك الزهر" بالنصب فيكون قد حذف التنوين من
~~3
~~ضاحك لالتقاء الساكنين، وانتصاب "الزهر" على آنه مشبه بالمفعول به

~~أو على آنه تمييز كما ذكرنا من المذهبين . وأصل زفر زهر كجمل(1
~~ى
~~فاسكنه لضرورة الشعر، وقد ذكرنا شاهده وقول أبى سعيد فيه. ولك
~~اان ترويه: ضاحك الزهر فتنصب ( الضب" على آنه مفعول معه،
~~والعامل فيه ضاحك، ولا يجوز آن تنصبه بالعطف على موضع الزهر؛
~~ر
~~لان النصب ها هنا ضعيف فلا يجوز أن يجعل موضعا للمجرور
~~تقول : هذا حسن الوجه والثوب بالجر، ولا تقول هذا حسن الوجه
~~والثوب بالتصب. وتقول فى اسم الفاعل: هذا ضارب زيد وعمرق، وإن
~~شئت وعمروا؛ لأن نصب اسم الفاعل قوى من حيث أن المنصوب به
~~بمعزلى عنه.
# 7 قال آبو عثمان:
~~إذا قلث فيها زائد كل صاحب تقول فقلت اليوم سلمك لى حربا
~~قوله " زائد" يحتمل وجهين : أحدها آن يكون مجرورا؛ لانه بدل
~~من ضمير فيها، فعلى هذا يكون " زائذ" اسم امرآة، آو يكون قد آراد :
~~زائدة فرخم فى غير النداء كما آنشد سيبويه (2) :
~~(1) فى الأصل: "جهل".
# (2) الكتاب : 332/1، وشرح أبياته لابن السيرافى : 164/1، والبيت للأسود
~~ابن يعفر، ديوانه: 56، ونوادر آى زيد: 447، والمخصص: 195/14، وآمالى ابن
~~الشجرى: 127/1، والتصريح: 190/2. ورواية الديوان:
~~ال وألفى سلاحى كاملأ فاستعاره ليسلبنى نفسى أمال بن حنظل

PageV00P061

~~============================================================

~~وهذا ردائى عنده [ يستعيره ليسلبنى عزى امال بن حنظل
~~أراد : آمالك بن حنظلة.
# ويجوز أن يجعل زاع ترخيم زائد، على لغة من قال : يا حار-
~~بالكسر- ويكون "دن" بمعنى جاز، فإن قلنا بالأول كان 0 كل
~~صاحب " منصوبا بقلت؛ لانه بمعنى ظنئت فى لغة بنى سليم، وإن
~~قلنا بالقول الثانى كان منصوبا ب "دن " وإذا كان كل صاحب مفعولا
~~أولا - "قلت" كان "فيها" هو المفعول الثانى، وفاعل تقول : إما ضمير
~~ال موتث يعوذ إلى هند، وإما ضمير المرخم. و "قلت" الثانية بمعنى
~~ظنيث، ولذلك نصب "سلمك لى حوبا" والسلم والحرب مؤثثتان،
~~ويقال : سلم وسلم ، وقد قرأ عثمان قوله تعالى ms32 (1) : يا أيها الذين آمنوا
~~9
~~ادخلوا فى السلم كافة} وجميع ما جاء فى القران منها، والدليل على أن
~~:(2) 5
~~2211
~~السلم والحرب مؤنشتان قول العباس بن مرداس السلمى (1) :
~~(1) سورة البقرة: آية: 208، وقراءة (السلم) هى قراعة نافع وابن كثير
~~والكساتى وأبى جعفر.. وغيرهم، السبعة: 180، والتيسير: 80، والكشف لمكى:
~~/287، والبحر المحيط: 122/2، والنشر : 227/2.
# (2) العباس بن مرداس بن ألى عامر بن رفاعة بن حارثة السلمى، أحد فرسان
~~الجاهلية، أمه الخنساء الشاعرة المشهورة أسلم على يد النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وجاهد في مبيل الله حتى مات سنة 18 ه. جمع شعره وحققه الدكتور يحى الجبورى
~~وطبع في بغداد سنة 1388 ه، 1968 م. نشرته وزارة الأعلام. أخباره فى الشعر
~~اوالشعراء: 300، معجم الشعراء: 120، والموشح: 144، والإصابة: 338/1،
~~والخزانة: 152/1. والبيت فى ديوانه: 86، وإصلاح المنطق:30، 361.

PageV00P062

# ============================================================

~~2
~~السلم تأخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من اثفاسها جرع
~~9
~~ولك أن ترويه : 0سلمك" بالرفع ، و لى6 خبره ، وتجعل
~~"حربا" منصوبا على الحال، كما تقول: زيد فى الذار قائما.
# 8 قال آبو عنمان:
~~ويهماء هام الجاشرية ذيبها رايت بها دمع المطى لنا شربا
~~اليهماء : الصحراء الواسعة، قال الأعشى (1) :
~~(1)
~~ويهماء قفر تكذب العين وسطها وتلقى بها بئض النعام ترائكا
~~وانجراره لانه جعل الواو بمعنى " رب " و "هام" من الهيمان ،
~~الاو " الجاشرية" منصوب على الظرف؛ لأن الجاشرية شرب السحر، أى
~~هام وقت الجاشرية
~~ابن فارس فى "المجمل" (2):
~~إذا ما اصطبحنا الجاشرية لم ثبل أميرا وإن كان الأمير) من الأزد 16
~~و "ذيبها" منصوب ب " رأيت" وفى رأيث ثلاثة أوجه:
~~أحدها: آن يكون بمعنى ابصرت، فيكون "هام الجاشرية" فى
~~موضع نصب على الحال.
# (1) ديوان الأعشى : 65 (الصبح المنير) من قصيدة أولها:
~~أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانث قتولا للرجال كذلكا
~~(2) المجمل: 190/1، ومعجم مقاييس اللغة: 328/3، والبيت للفرزدق فى
~~الصحاح، واللسان والتاج: (جشر) ولم يرد فى ديوانه وربما سميت الخمر نفها
~~ب "الجاشرية"

PageV00P063

~~============================================================

~~والثانى : آن يكون " رآيث بمعنى أصبت رئته فيكون "هام "
~~حالا آيضا.
# والثالث : آن يكون " رآيت" بمعنى علمث فيكون ms33 " ذيبها"
~~مفعولا آولا و "هام" مفعولا ثانيا، وفاعله على كل حال ضمير
~~"ذيبها"، والضمير فى " بها" يعود إلى "يهماء"، و "دمع المطى"
~~مبتدا و "لنا" خبر، و "شربا" حال، والعامل فيه الاستقرار الذى مع
~~"لنا" ويجوز أن يجعل " بها" فى وقوعه صفة و " لنا) صفة لشرب
~~متقدمة، فيكون فى موضع الحال. وليس لك أن تجعل " رأيث"
~~.
# متعلقا ب "دمع المطى" وتضمر معه ضمير الشأن ؛ لأن " ذيبها"
~~منصوب فيبقى بغير ناصب . وقوله: "هام الجاشرية ذيبها " ( رآيت بها
~~دمع المطى لنا شوبا" جملتان فى موضع جر؛ لاتهما صفتان

~~د "يهماء" . و " الشرب" النصيب من الماء والشرب مصدر، وجمع
~~شارب والشرب مصدر أيضا.
# 9- قال آبو عثمان:
~~لاطوى الخل فيها البعد عنك فخلته كذا العلم ليت اليوم خيرك والقربا
~~" الطوى" بمعنى الجوع، يقال فى الفعل منه : طوى يطوى
~~طوى فهو طيان، و " الخل" مجرور بإضافة طوى إليه، ويقال : خل
~~وخليل بمعنى، و "طوى الخل" مبتدأ و " البعد" خبره، وضمير
~~"فيها" (1) يعوذ إلى يهماء، وهو متعلق بالطوى، أو بالخل، أو بالبعد
~~(1) فى (آ): وفيها ضمير يعود... 4 والتصحيح من (ب)

PageV00P064

~~============================================================

~~65
~~على جهة التبيين كأنه قال : أعنى فيها . و " خلته" أى حسبته يقال :
~~خلته اخاله خيلا ومخيلة وخيلة، والضمير فى "خلته" للمصدر (أراد : 6-
~~فخلث الخيل، وإنما أضمر المصدر لدلالة الفعل عليه، كما قالوا : من
~~كذب كان شرا له ومن صدق كان خيرا له، آرادوا : كان الكذب وكان
~~الصدق، و "ذا" اسم إشارة و"العلم" صفته، أراد : وظننت الظن
~~كالعلم، ويجوز آن يكون الضمير فى " خلته" للشآن، وقوله " ليت اليوم
~~خيرك والقربا" مفسر له، وهو في موضع نصب؛ لانه مفعول ثان
~~ل لخلت" وإذا جعلت الهاء فى " خلثه" للمصدر لم تحتبح إلى الإثيان
~~بمفعول ثان، لانك لم تذكر مفعولا آولا فيكون بمنزلة قوله (1) : { إن هم
~~إلا يظنون} و "خيرك" منصوب، لأ[ نه) اسم " ليت " و 0 اليوم"
~~خبره وقد تقدم عليه، وقوله : "والقربا" يجوز آن يكون الفعلى من القرب
~~كقوله تعالى (2) : { والجار ذى القربى} ويجوز آن يكون ms34 القرب الذى هو
~~ضد البعد فالألف فى الأول للتأنيث وفى الثانى للاطلاق.
# 10 قال آبو عثمان:
~~حلفت وبعد الحلف منى تحثيا فإن الذى أبدى الورى عالم الربا
~~قوله "بعد" آراد بعد فاسكن العين؛ لانها مضمومة، كما قالوا:
~~عضد فى عضد، وكرم زيد، يريدون: كرم زيد، ويقال: حلف
~~كفلق، وحلف كعذل، وحلف كضحك وهو بمعنى القسم، والحلف
~~(1) سورة الجاثية: آية:5.
# (2) سورة النساء: آية : 36.
# 5- الفريدة فى شرح القصيدة)

PageV00P065

~~============================================================

~~مرفوع؛ لآئه فاعل بعد، ومبنى كتبين الحلف كأنه قال : وبعد حلفى
~~ويجوز آن يكون ل من" لابتداء الغاية فيكون متعلقة ببعد، ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب على الحال
~~و 7تحنث" تقعد من الحنث فى المين وهو الكذب) فيها
~~ال وانتصابه على التمييز، والعامل فيه بعد، وهو بمنزلة قولك : طاب زيد
~~نفسا، أى : طابث نفس زيد كأنه قال: أبعد تحبث الحلف منى،
~~والفاء فى قوله : " فإن" زائدة فى قول أى الحسن (1)، وأن وما بعدها
~~جواب القسم وقوله ( آبدى" يحتمل وجهين:
~~أاحدهما : أن يكون أصله ابدأ - بالهمز - فأبدل من الهمز ألفا
~~لضرورة الشعر، كما قال الفرزدق (2):
~~(1) يعنى سعيد بن مسعدة، أبو الحسن الأخفش المجاشعى بالولاء، المتوفى سنة
~~216 ه. ورأيه هذا هو رآى الكوفيين إلا الكسانى وهشام ووافقهم ابن مالك. شرح
~~المفصل: 13/8، وشرح الكافية: 58/2، 319، والبحر المحيط: 114/4، والجنى
~~الدانى: 71 والمغنى: 319/1، والتصريح: 8/2
~~(2) البيت للفرزدق فى ديوانه : 508 من آييات قاها حين ولى عمرو بن هبيرة
~~العراق) وهى:
~~نزع اين بشر واين عمرو قبله وأخو هراة لمثلها يتوقع
~~ومضث لمسلمة الركاب مودعا فأرعى فزارة لا هناك المرتع
~~د
~~ولقذ علمت لن فزارة آمرث أن سوف تطمع في الإمارة اشجع
~~50
~~2
~~إن القيامة قد دنث اشراطها حتى أمية عن فزارة تقلم
~~وربما نسب إلى عبد الرحمن بن حسان، ديوانه: 31، عن الآخبار الموفقيات : 166. =

PageV00P066

~~============================================================

~~27
~~راحت بمسلمة البغال عشية فأرعى فزارة لا هناك المرتع
~~أراد : لا هنأك . ويجوز أن يكون أبدى من بدا الشىء يبدو (1) :
~~إذا ظهر، وألف "الورى" منقلبة عن الياء، لأن فاعه ms35 واؤ، وكل ما كان

~~فاؤه واوا فاقض على ألفه بالياء؛ لأنه ليس فى الكلام مثل وعوث . وقوله
~~(عالم الربا" آراد عالم الرب فحذف الثنوين لالتقاء الساكنين، ونصب
~~الرب يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يكون مفعول (عالم"، و( الرب" بمعنى الملك،
~~أو بمعنى الإصلاح.
# والثانى أن يكون منصوبا على المدح تقديره : أعنى الرب.
# لولك آن تجعله بدلا من الذى، أو صفة له، ولا ينفك من قبح؛
~~لانك آخبرت (2) عن اسم " إن" قبل الصفة والبدل.
# 1 قال آبو عنمان:
~~لعل أبو تعمان عمرأ كأنما يراعى بذا بكر زياد وما عبا
~~اللام فى قوله " لعل" جواب قسيم محنوف كأنه قال: والله
~~والشاهد فى كتاب سييويه: 170/2، وشرح آبياته لابن السيرافى: 294/2،
~~والمقتضب 197/1، والأصول: 723/2، والحجة لأبى على 301/1، والخصائص:
~~152/3، والمحتسب: 173/2، وضرائر القزاز : 205، وامالى ابن الشجرى:
~~8/1، وضرائر الشعر لابن عصفور: 117، 229، والمقرب: 179/2، وشرح
~~شواهد الشافية33.
# (1) فى (1) "يبدأ" والتصحيح من (ب)
~~(2) فى (1) "أحرث"

PageV00P067

~~============================================================

~~لعل ، ومنه مسألة "الإيضاح" : (1) والله لكذب . و " عل " فعل من
~~7 ب العلل وهو الشرب الثانى يقال : عله يعله ويعله) وهو شاذ؛ لأن من
~~المضاعف إذا كان متعديا كانت عين مضارعه مضموما كقولك : مده
~~يمده، وإذا كان غير متعد كانت عين مضارعه مكسورة كقولك:
~~فريفر، وقد جاء هذا بضم العين وكسرها وهى خمسة أفعال ذكرها
~~الجوهرى (2): شد وحب ونم وعل وبت، يقال فى مضارعها يشد ويشد
~~ويخب ويحب وينم وينم ويعل ويعل ويبت ويبت. و " آبو نعمان"
~~مرتفع بانه فاعل عل، و (عمرا" منصوب؛ لأنه مفعول به، والعامل
~~فيه عل، و "ذا" اسم اشارق، و 0 بكر" مجرود؛ لأثه بدل من
~~"ذا"، و لزياد" مرفوع؛ لأنه فاعل يراعى، والباء فى قوله " بذا
~~بكر" يجوز أن تكون زائدة [ كما فى قوله تعالى (2) : { ولا تلقوا بائديكم
~~إلى التهلكة)] والتقدير : أى ولا تلقوا أيديكم.
# ويجوز آن تكون الباء للسببية
~~وقوله : "وما عبا" يحتمل آن يكون فعل فى التعبية. ويجوز أن
~~يكون فعل من العب وهو ضد المص فى الشرب فتكون الألف
~~للاطلاق، ms36 ويجوز آن يكون فعل من العب ويكون الالف للتثنية، ويعود
~~الآلف إلى أبى نعمان وعمرو، أو أبى بكر وزياد.
# (1) الإيضاح: 264.
# (2) الصحاح: 242/1( بتت)
~~(2) سورة البقرة: آية: 195

PageV00P068

~~============================================================

~~12- قال أبو عثمان:
~~إذا قلت صلنى قال لكن حافظا مقالك يبلغك الحجا النير الشهبا
~~"لا" رد لقوله "صلنى" تقديره : لا أصلك، و 0كن" أى
~~استر، يقال : كتيت (1) الشىء أكنه إذا سترته ، والكن : البيث ، وفى
~~التزيل (2) : كانهن بيض مكنون } أى : مستودر مصون ، وذلك
~~أحسن له وأزين ، وفى 0 كن" ضمير المخاطب ، لأنه فعل أمر.
# و "حافظا" منصوب على الحال والعامل فيه كن. و " مقالك"
~~منصوب بحافظ. و "يبلغك" مجزوم؛ لأنه جواب شرطط دل عليه الأمر
~~الذى هو كن، كأنه قال : إن تكن يبلغك. و" الحجا" فاعله،
~~ال وعندى أن ألفه منقلبة عن واو؛ لأن الحجا العقل وهو مما يبصر به وقد
~~سموا الحدقة حجوة ويقال : حجوته إذا غلبته فى المحاجاة، وهذا يدل
~~على أن ألفه من الواو ، " والنير" صفته ، وهو فيعل من النور، وأصله
~~نيور ففعل به ما فعل بميت ، و " الشهبا" منصوب؛ لأنه مفعول ثان
~~" ليبلغك "، و"الشهب" جمع شهاب وهو النجم، والشهاب أيضا:
~~الشعلة من النار ، قال حاتم الطائى (2) :
~~(1) فى (4) كنت.
# (2) سورة الصافات: اية : 39.
# (3) ديوان حاتم: 189، من قصيدة آوها:
~~صحا القلب عن سلمى وعن أم عامر وكنت آدانى عنهما غير صابر
~~ورواية صدر الشاهد في الديوان هكذا:
~~* وقمت بموشي المتون كأنه

PageV00P069

~~============================================================

~~فقمت وفى كفى حسام كأنه شهاب غضأ فى كف ساح مبادر
~~والشهب - بفتح الشين : اللين المخلوط بالماء، ويقال شهب
~~اابضم الهاء، وهى لغة حجازية، وشهب بالإسكان، وهى لغة تميمية،
~~وليس الإسكان لضرورة الشعر ، فقد قرىء (1) : و ولقذ جاءتهم رسلنا)
~~ورسلنا
~~13- قال آبو عثمان:
~~فما الناس خلا بالخليل وساله
~~عذولك كذبا يحمد الصحبة الصحبا
~~(الناس" اسم فاعل من نسى ينسى، وقد حذف الياء واجتزا
~~بالكسرة . وقال صاحب "الكشاف" فى قوله تعالى (2) : ( الذى
~~يوسوس فى صلور الناس} هذا القول، ويكون قد حذف الياء شم
~~ال لالسجع، وقد رأى هذا الفراء (2) قياسا مطردا فى الوصل ms37 والوقف فى
~~(1) سورة المائدة: آية: 32.
# والاسكان قراءة ألى عمرو والحسن واليزيدى، التيسير: 85، والحجة لأبى
~~زرعة: 225، والكشف لمكى:408/10، والنشر: 254/2.
# (2) سورة الناس: آية:5، الكشاف : 303/4، ونص كلامه : "وأجود منه
~~أن يراد بالناس: الناسى كقوله يؤم يذع الداع} (القمر: 6) وكما قرىء من
~~حيث أفاض الناس (البقرة: 199)
~~(2) ذكر ذلك الفراء فى عدة مواضع من المعانى: 27/2، 118، 260/3.
# قال فى هذا الموضع : " وقد قرأ القراء يسرى} بإثبات الياء، و{ يسر} بحذفها،
~~ال وحذفها أحب إلى لمشاكلتها رؤس الآيات؛ ولأن العرب قد تحذف الياء وتكتفى بكسر
~~ما قبلها منها انشدنى بعضهم :

PageV00P070

~~============================================================

~~الكلام المنثور. وحق هذه الياء جرها ألا يحذف حرفها، والحذف
~~محمول على الضرورة كما انشد سيبويه (1) :
~~الوطرت بمنصلى فى يعملات دوامى الائد يخبطن السريحا
~~أراد: الأيدى فحذف الياء وأجتزأ بالكسرة، و 7 خلأ"

~~ال م نصوب بانه مفعول الناس كما تقول : هذا الضارب زيدا، و "الناس"
~~ف موضع رفع، لانه اسم 0ما"، و "بالخليل" فى موضع نصب،

~~لانه خبرها. وقوله "سال" ترخيم سالم على قول من قال : يا حار
~~بالكسر و "م" فعل أمر من المين وفيه ضمير المخاطب ، و " عذولك"
~~منصوب به كما آنشد ابن آسد (2):
~~(2
~~-كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تغط بالسيف الدما
~~و اتشدنى آخر:
~~ليس تخفى يساري قدر يوع ولقد تخف شيمتى إغسارى
~~(1) الكتاب: 9/1، 291/2، وشرح أبياته لابن اليرافى: 62/2، 586.
# والشاهد لمضرس بن ربعى بن لقيط الفقعسى الاسدى آخباره فى معجم الشعراء :
~~390، والخزانة : 292/2.
# اوالشاهد فى الخصائص: 269/2، 133/4، والمصنف: 73/2، والموشح:
~~146، وضرائر القزاز: 33، 93، والإنصاف: 314، وضرائر بن عصفور:
~~12، واللمسان: (يدى) وغيرها
~~(2) الفارقى: ( 487 ه)
~~هو الحن بن أسد الفارقى، أبو نصر من أهل ميافارقين وإليها ينب، أديب،
~~انخوى، لغوى له "شرح على اللمع " أثنى عليه العلماء، وكتاب " الإفصاح".0.
# وغيرهما وله آخبار وأشعار ونوادر قتل سنة 487 ه.
# أخباره فى معجم الأدباء: 54/8، وإنباه الرواة: 294/1، وشذرات الذهب :
~~4703
~~الوالبيت فى الافصاح له: 164

PageV00P071

~~============================================================

~~حن منا الملوك فى سالف الده ر قديما ونحن منا الوليدا
~~أى : كذبنا. ms38 و 0 كذبا " منصوب (من " ، وهو مصدر من
~~غير لفظ الفعل على حد قولك : قعدث جلوسا، وحبسث منعا،
~~و مذهب الخليل آنه منصوب بالفعل الملفوظظ به الذى من غير لفظه،
~~ومذهب سيبويه آنه منصوب بفعل من لفظه . وقوله 7 يحمد" مجزوم ؛
~~ال لأنه جواب شرط دل عليه فعل الأمر الذى هو " من" كأنه قال : أن
~~يكون عذولك يحمد الصتحبة، " الصحبا" يحتمل وجهين : أن يكون
~~من المقلوب، آراد: ويحمد الصحب الصحبة فالصحب مع
~~احب، والصحبة مصدر:
~~والثانى : آن يكون الصحبة جمع صاحب، ذكره أبو على،
~~والصحب مفعول به وهو جمع صاحب آيضا.
# 14 قال أبو عثمان:
~~وقلت له غيرى عذولك ماطل فأدنى بمن قول العذول لهم تربا
~~(غير " مبتدا، و ( ماطل" خبره، و "عذولك) منصوب به
~~وقد تقدم عليه كما تقول : هذا زيدا ضارب، وقوله "فأدنى" أراد:
~~فأدنين فحذف نون التوكيد للغرض كما قال طرفة (2) :
~~(1) الكتاب: 118/1
~~(2) ديوان طرفة: 155 (الملحقات)
~~البيت فى نوادر آلى زيد: 115، وسر الصناعة: 93/1، والخصائص:
~~126/1، والمحتسب : 367/2، وشرح المفصل: 44/9، وضرائر الشعر: 111
~~والعينى: 337/14 وفى النوادر: " وقال أبو حاتم: أنشدنى الأخفش بيتا مصنوعا
~~لطرفة .." وآنشد البيت

PageV00P072

~~============================================================

~~اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس
~~و "من" فى قولهم "من قول العذول" زائدة أراد : فأدن قولا،
~~وهذا مخرج على [ رأى) أبى الحسن (1) ؛ لأنه جوز زيادة " من" فى
~~الواجب، وإلا بمنزلة الواجب ، وحذف التنوين من " قول" لالتقاء
~~الساكنين و " العذول" مبتدا و "لهم" خبره و "تربا" حال، ويجوز أن
~~ال ي رتفع العدول، لأنه فاعل قول و "هم" متعلق به و "تربا" حال أيضا.
# 15 قال آبو عنمان:
~~عليك حميد التغلبى تحية علية ما أجدى السحائب والسحبا
~~"عليك" بمعنى الزم ، قال تعالى (2): { يا آئها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم.
# وقال ذو الرمة (3):
~~عليك امرأ القيس التمس من فعالها ودع مجد قوم أنت عنه بمغزل
~~و 7حميد" منادى، أراد : يا حميد، كأنه سمى بحمد وصغر،
~~او يكون تصغير حامد أو احمد أو محمود أو ما جرى هذا المجرى ms39
~~(1) رأى الأخفش فى المسائل البغداديات لأبى على : 416، وشرح المفصل لابن
~~يعيش : 79/6، وشرح الأشمونى: 90/1.
# (2) سورة المائدة: آية: 105.
# (3) ديوانه : 4/3 150 من قصيدة أولها:
~~قف العيس فى أطلال مية واسأل سوما كأ حلاق الرداء المسلسل

PageV00P073

~~============================================================

~~تصغير الترخيم، و"التغلبى" منصوب؛ لآنه صفة حملت على موضع
~~ب المنادى كما تقول : يا زيد الطويل، قال جرير (1):
~~فما كعب ابن مامة وابن سعدى بآجود منك يا غمر الجوادا
~~و " تحية" مفعول به، والعامل فيه عليك. ويقال: تغليى
~~وتغلبى (2) و "تحية" تفعلة ، وأصلها تحيى بثلاث ياعات فحذفت
~~الوسطى وعوضت منها تاء التأنيث، وهذا مطرد فى مصدر [كل] فعل
~~ما لامه حرف علة كقولهم: ولى تولية ووصى توصية. و "غلية " اسم
~~امرأة وهو منصوب بتحية، أراد: عليك يا حميد أن تكبي غلية، وأصل
~~علية: عليوة، وهو تصغير علوة، أو تصغير عالية تصغير الترخيم، كما
~~قالوا فى فاطمة فطيمة، و "ما" فى قوله لما آجدى" مصدرية بمعنى
~~الوقت كما تقول: لاأفعل ذلك مادام زيد قائما، و"أجدى" أمطر من الجدى وهو
~~المطر العام عن ابن فارس (2) . و " السحائب" جمع سحابة، وهو
~~مرفوغ؛ لأنه فاعله و ( السحبا" منصوب؛ لأنه مفعول معه،
~~(1) ديوان جرير: 135. من قصيلة يمدح بها عمر بن عبد العزيز . والشاهد فى
~~المقتضب : 208/4، والأصول: 292/1، والجمل: 165، وأمالى ابن الشجرى:
~~/307، 299/2 وشرح المفصل لابن يعيش: 299/2، 143/3، وخزانة الآدب :
~~110/4 ،263/2
~~(2) جاء فى اللسان: (غلب) " وتغلب آبو قبيلة، وهى تغلب بن وائل بن
~~قاسط... والنسبة إليها تغلبى بفتح اللام استيحاثا لتوالى الكسرتين مع ياء النسب، وربما
~~قالوه بالكسر؛ لأن فيه حرفين غير مكسورين..".
# (3) المجمل: 179

PageV00P074

~~============================================================

~~ال والعامل فيه اجدى، والسخب: جمع سحاب و 7ما" إذا كانت فى
~~ال موضع الظرف فموضعها النصب، ويجوز أن يكون العامل فيها
~~"عليك " لأنه بمعنى الزم، ويجوز أن يكون العامل فيها تحية
~~1 قال آبو عثمان:
~~فإن الرجال يكرموك صدوقة لعل أبى المنهال أن تصدق ذنبا
~~قوله "إن " أمر مؤكد بالنون الثقيلة من وأى يئى إذا وعد تقول
~~في آمر المؤنث : يا هند ms40 إى، فإذا أكدته (1) بالنون الثقيلة قلت : يا هند
~~إن، وقد أنشد ابن أسد فى "الإفصاح" (2) :
~~إن هند المليحة الحسناءا وأى من اتبعت بوغد وفاءا
~~و "الرجال" منصوب؛ لأنه مفعول /"إن"، و " يكرموك"
~~مجزوم، لأنه جواب الشرط الذى دل عليه الأمر[ الذى) هو إن كأنه
~~قال : إن تاى الرجال يكرموك، والكاف فى قوله " يكرموك" مكسورة،
~~لأنه خاطب مؤنثا، و "صدوقة" منصوب على الحال والعامل فيه
~~(إن" فيكون حالا من فاعله، أو يكرموك فيكون حالا من مفعوله ،
~~والذى يعرفه النحويون أن (فعولا) يستوى فيه المذكر والمؤنث كقولنا:
~~(1) فى (ب) ذكرته
~~(2) الإفصاح : 64، ونسبه البغدادى فى شرح أبيات المغنى : 57/1 إلى
~~ألى يعقوب يوسف بن الدباغ الصقلى من كبار نحاة المغرب نقلا عن ابن القطاع ،
~~(بغية الوعاة : 356/2 عن ابن القطاع) وأنشد له البيت، وأورده ابن الشجرى فى
~~أماليه: 307/1، وابن هشام فى المغنى: 13، 38.

PageV00P075

# ============================================================

~~7
~~رجل صبور وامرأة صبور، و "صدوقة" حقه أن يكون بغير تاء فيقال :
~~امرأة صدوق، فإن كان قد قاسه فلا يجوز، وإن كان قد نقله فهو
~~مقبول، وتكون التاء للمبالغة كما يقال : رجل فروقة وامرأة فروقة، وقد
~~فسرنا قوله "لعل أى المنهال" عند قوله : " لعل أبو نعمان عمرا" فيكون
~~"أبى" فاعلا ، و"المنهال" مفعولا، و "ذنبا" مفعول ثان ل- 0 عل"
~~كأنه قال: ألزمه ذنبا. ويجوز أن يكون منصوبا على حذف حرف الجر
~~تقديره : إن تصدق فى ذنب، ويجوز أن ترويه ان تصدقى بفتح "أن "،
~~يكون التقدير : لأن تصدق ، ويكون متعلقا ب0 عل" . ويجوز أن ترويه
~~بكسر إن وهو قبيح؛ لأن إن لم تجزم فعلين، ألا ترى آن الجيد عندهم :
~~أنت ظالم إن فعلت ولا يجىء : أنت ظالم إن تفعل إلا فى الضرورة.
# 17 قال أبو عثمان:
~~أرى الحر قال الخير يختار صاحبا وليس بمصغ لامره قال من كذبا
~~"أرى " فعل ماض (1) مبدي بالهمز من رأى، وأصله : أرأى
~~فحذف (2) [ عين الفعل) (2) لأنهم جعلوا الزائد معاقبا لعين الفعل،
~~ب وفاعله ضمير ( صاحب) المنصوب ا (يختار)، وهذا على إعمال
~~الفعل الثانى كقولك : ضربنى وضربت ms41 زيدا.
# ويجوز أن يكون أرى فعلا مضارعا إما (4) بمعنى اعلم [ فيكون
~~(1) فى (ا): "ماضى"
~~(2) فى (1): مخفف.
# (3) ساقط من (])
~~(4) ساقط من (ب)

PageV00P076

~~============================================================

~~"يختار" فى موضع نصب، لأنه مفعول ثان. أو بمعنى آبصر) فيكون
~~(يختار" فى موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون الوجهان فى
~~صاحب ويكون "يختار" فى موضع نصب؛ لأنه صفة نكرة تقدمت
~~عليها كقولك : هذا قائما رجل، و "قال" مصدر (1) بمعنى القول،
~~قال الشاعر (2):
~~اصبحوا والدهر قد الوى بهم غير ما تسمع من قيل وقال
~~فإن جعلنا 0أرى" معدى باهمز من رآى ف "قال الخير)
~~مفعول ثان، وإن جعلناه بمعنى آعلم أو بمعنى آبصر، كان مفعول
~~"يختار" ويجوز أن يكون "أرى" فعلأ ماضيا و " الخير" مفعولا أولا،
~~و "قال الخير" مفعولا ثانيا، و " يختار" مفعولا ثالثا كل ذلك جائز ،
~~ال وفي "ليس" ضمير يعود إلى الحرو "بمصغ" فى موضع نصب؛ لأنه
~~خبر " ليس"، و"من" أى اكذب و 0كذبا" مصدر (4) وقد ذكرنا
~~مثل هذا.
# 18 قال آبو عثمان:
~~وهذا حصينا مقطع الحظ مالك إذن معمر عز الصواب تكن ندبا
~~"هاذا" فاعل من الهذيان، ويروى أنه وقعث بحضرة أبى سعيد
~~(1) ساقط من (ب)
~~(2) البيت فى الحجة لأبى على الفارستي (مخطوط).
# (3) فى () الخبر.
# (4) فى (1) مصدرا.

PageV00P077

# ============================================================

~~السيرافى هذه المسألة، وهو أنه سالهم ذات يوع فقال : ما تقولون فى
~~قولنا : هذا هذا هذا هذا هذا هذا؟ فلم يجيبوا ، فأجاب فقال: الأولى
~~فاعل من الهذيان، والثانية توكيذ لها والثالثة فاعل وهو اسم إشارة،
~~ال والرابعة توكيذ لها، والخامسة اسم إشارة وهى مفعول، والسادسة توكيد
~~1اها، وهذه رياضات يفرعها النحويون على الأصول المسطورة فى
~~كتبهم، و لحصينا" مفعول به، و " مقطع الحظ" منصوب على
~~ال الحال، و"مالك" فاعل هاذا، فقد قدم المفعول وحاله على الفاعل،
~~كما تقول، ضرب عبد الله قائما آخوك، ويجوز أن [ يكون] 0ها"
~~بمعنى خذ و 7ذا" منصوبا به و ( حصينا" بدل، و " مقطعا)
~~حال، و ل"مالك" منادى مفرد وقد نونه لضرورة الشعر . ويجوز أن
~~لا يكون "هذا" اسم إشارة في موضع رفع ms42 بالابتداء، و " مالك" خبره،
~~و "مقطع الحظ" حال كما تقول: هذا قائما زيد. وحصينا، منادى
~~وقد نونه ونصبه [ على لغة أبى عمرو) (2) ويكون ذلك ضربا من
~~الزحاف، لأن قبض (مفاعلين) الأولى من الطويل غير مستعذب فى
~~الذوق، ورأيث جماعة تنشدهم البيت من الطويل مقبوض (2) الآجزاء
~~إلا (مفاعلين) الأولى فلا تمجه اسماغهم فإذا أنشدتهم البيت وقد
~~قبضت فيه (مفاعلين) الأولى قالوا : هذا مكسور، وما زال الآن ذوقهم
~~لا يستعذبه. وقوله: "1معمر" معم: ترخيم معمر على قول من قال:
~~(1) فى (1) (حصين".
# (2) من (ب)
~~(3) فى (2) "مقضوص).

PageV00P078

# ============================================================

~~79
~~الايا جعف بفتح الفاع و لر) بمعنى غط وقد ذكرناه. و 7عز" مفعول
~~"رن". وقوله : "الصواب" أراد الصوابى فحذف الياء واجتزأ بالكسرة،
~~ال وهو جمع صابية، و لتسكن" مجزوم لأنه جواب شرطط دل عليه الأمر
~~الذى هو "ر" كانه قال : إن ترن عز الصواب تكن ندبا. فإن قلت :
~~فلم لا تريد بالصواب [ الصواب) من الخطأ ؟ قلت : لفساد المعنى ؛
~~لانه يصير: آمرا تعطيه عز الصواب فلذلك حملناه على هذا، و
~~(الندب" المرتفع القدر الحاذق الماضى فى الأمور.
# 19 قال آبو عثمان:
~~ب
~~فلاقى نواحى الدار عثمان عنده مخافة هجر يجتنى جغفر الحبا
~~"فلا": فعل ماض من الفلى يقال : فلى رأسه يفليه، قال
~~عمرو بن معدى كرب (1):
~~تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات إذا فلينى
~~وروى : (يسوء الغانيات) . وقوله : " فلينى" أراد : فليتنى (2)
~~فالنون الاولى ضمير والثانية نون الوقاية وقد حذفها، و "عنمان" مفعول
~~فلى و "مخافة" منصوب؛ لأنه مفعول له والعامل فيه "فلا)
~~(1) ديوانه: 73.
# والبيت فى الكتاب: 154/2، وشرح أبياته لابن اليرافى: 304/2، ومعانى
~~القران للفراء: 90/2، والمنصف: 337/2، وشرح المفصل: 19/3، والخزانة:
~~4452
~~(2) فى (1) "فنينى".

PageV00P079

# ============================================================

~~و ((جعفر" فاعل يجتنى، وضميره فاعل "فلا"، وقد حذف التنوين
~~ال من لجعفر " فهو عند البصريين محنوف لالتقاء الساكنين، وعند
~~الكوفيين؛ لأنه لم يصرفه؛ لأنهم يجعلون السبب الواحد[ مانعا
~~للصرف) وضرورة الشعر بمنزلة سبب، وانشدوا فى ذلك شعرأ كثيرا
~~لومال إلى مذهبهم أبو البركات الأنبارى (1) ؛ لأجل كثة ما أنشدوه (2) .
# او ( الحبا" منصوب؛ ms43 لأنه مفعول به، والعامل فيه "يجتنى"، وهو فى
~~ال موضع نصب على الحال، والعامل فيه " فلا) أى: مجتنيا
~~20 قال آبو عثمان:
~~إلى صاحبينا صاحبى أم عامر كما أم عمرو صاحبانا نكن حزبا
~~(1) ابن الآنبارى : (513- 577 ه).
# عبد الرحمن بن محمد بن آلى سعيد الأنبارى البغدادى النحوى المشهور
~~ب " الكمال" كمال الدين، صاحب " الإنصاف" وغيره من التصانيف الجيدة المفيدة.
# اخباره فى إنباه الرواة : 169/2، وبغية الوعاة 86/2، وشذرات الذهب:
~~2584
~~(2) الإنصاف : 493 المسألة رقم: (70) قال أبو البركات - رحمه الله=:
~~... وهذا كان أبو بكر ابن السراج من البصريين - وكان من هذا الشأن بمكان
~~يقول : لو صحت الرواية فى ترك صرف ما ينصرف لم يكن بأبعد من قولهم:
~~فبيناه يشرى رحله قال قائل*
~~الاولما صحت الرواية عند أبى الحسن الأخفش وأبى على الفارسى وأبى القاسم بن
~~برهان من البصريين صاروا إلى جواز ترك صرف ما ينصرف فى ضرورة الشعر واختاروا
~~مذهب الكوفيين على مذهب البصريين وهم من أكابر أئمة البصريين والمشار إليهم من
~~المحققين

PageV00P080

~~============================================================

~~0 الا" اسم للاثنين من وأل ييل إذا لجا ونحا، قال الله
~~تعالى (1) : ( لن يجلوا من دونه مؤئلا } أى منجى، وقال الأعشى (2) :
~~.(2)
~~وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر منى ثم مايئل
~~ال وقد خيل بإلى التى (هى) حرف الجر، و "صاحبينا" منادى
~~مضاف، و "صاحبى آم عامر" صفة له، آو بدل، آو عطف بيان
~~أو محمول على القطع، والكاف فى قوله " كما" متعلقة بإلا و "أم"
~~د
~~آمه صاحبانا، كما يقول نهشل بن حرى (2):
~~.(3)
~~ليبك يزيد ضارع لخصومة
~~الومختبط مما تطيح الطوائح
~~ويجوز آن يريد ( كما آم عمرو
~~أى : يبكيه ضارث ومختبط
~~(1) سورة الكهف: آية: 58.
# (2) البيت فى ديوانه : 45 (الصبح المنير) وروايته (فقد.)
~~(3) نهشل بن حرى: (؟4 - 45 ه).
# هو تهشل بن حرى بن ضمرة، من بنى دارم بن حفظلة من تميم . شاعر جاهلى
~~درك الإسلام وأسلم وعاش إلى عصر معاوية
~~اخباره فى الشعر والشعراء: 637. والمؤتلف والمختلف: 87، والإصابة:
~~268/6، والخزانة: 212/1.
# والشاهد فى الكتاب: 145/1، وشرح أبياته ms44 لابن السيرافى: 110/1،
~~والمقتضب: 282/2 والأصول: 327/2، والخصائص: 353/2، 424، والخزانة:
~~147/1
~~(6- الفريدة في شرح القصيدة)

PageV00P081

~~============================================================

~~صاحبانا) : أى صاحبنا، ويكون قد مطل الفتحة من ذلك ونشأت
~~عنها الالف. ويجوز أن يريد: يا صاحبانا، فيكون قد جعل علامة
~~نصب المثنى الالف ، وهى لغة كنانة ، ويجوز آن يكون صاحبانا فعل آمر
~~وهو الجيد الظاهر، و " نكن" مجزوم؛ لأنه جواب شروط دل عليه الأمر
~~الذى هو "إلا"، آو الامر الذى هو صاحبانا، كانه قال: إن تئلا
~~نكن حؤبا آو: إن تصاحبانا نكن حزبا، والحزب: الجماعة،
~~والحزب : مقدار ما يقرأ من القرآن.
# 2- قال آبو عثمان:
~~كذاك الفخاريين مجدا زواله قصى بسورا إن ذكرت الخنا هبا
~~قوله "يبن" آراد يبنى، فيذف الياء وأجيزأ بالكسر، كما
~~قرىء (1) : { يؤم تأت (2) لا تكلم نفس إلا بإذنه } وكما انشده
~~آبو سعيد (2):
~~(1) سورة هود: الآية : 105.
# وقراءة حذف الياء هى الموجودة فى المصحف وقرى تأتى} فى الوصل، وهى
~~قراءة ألى عمرو ونافع والكسانى وابن كثير، وأبو جعفر. السبعة: 338، والكشف
~~لمكى: 540/1، والبحر المحيط : 261/5 وقرىء {{ تأتى} فى الوصل والوقف وهى
~~قراءة ابن كثيم، وآبى، وابن مسعود، ويعقوب، فى المصادر السابقة.
# (2) فى الآصل: "تأتى"
~~(3) شرح كتاب سيبويه: 227/1.
# وهما فى معانى القرآن للفراء: 27/2، 118، والأضداد لابن الأنبارى : 264،
~~والخصائص: 90/3، 143، والمنصف : 74/2، وأمالى ابن الشجرى: 72/2،
~~والإنصاف: 236، والأشباه والنظائر: 23/1، 170.

PageV00P082

# ============================================================

~~83
~~كفاك كف ما تليق درها جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
~~أراد: تعطى، وفى (يبن" ضمير يعود إلى عامر أو إلى عمرو
~~المذكورين فى البيت الذى قبله، و7 الفخار" منصوب به، و " مجدا)
~~الابدل من الفخار، ويجوز آن يكون " يبن" المراد به [يا ابنى أضاف ابنا 12
~~إلى نفسه وحذف الياء، كما يقال: يا غلام، ويكون "الفخار"
~~و "المجد" منصوبين بفعلين محذوفين على آنهما مصدران كأنه قال:
~~آفخر الفخار وأمجد مجدا، ويجوز أن يريد: يا ابن الذى هو فعل أمر من
~~البناء، و 0مجدا" (1): بدل منه، قال الشاعر (2):
~~ألا يا آسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى ثلاث تحيات وإن لم تكلمى
~~أراد : ألا يا هند ms45 أسلمى.
# و ( زوى" آى قبض وجهه، وأنشدنى شيخنا رحمه
~~للأعشى(2):
~~.(3)
~~يزئد يغض الطرف دونى كانما زوى بين عينيه على المحاجم
~~(1) فى (2) "مجدل":
~~(2) البيتان غير منويين إلى قائل معين، وهما في التبيين عن مداهب النحوين:
~~278، وشرح المفصل: 39/3.
# (2) ديوانه: 58 . من قصيدة يهجو بها يزيد بن مسهر الشيبانى آولها:
~~هرئرة ودغها وإن لام لائم غداة غد أم آثت للبين واجم
~~والبيث الأول منهما فى المحتسب: 45/2.

PageV00P083

# ============================================================

~~فلا ينبسيط من بين عينيك ما اثزوى ولا تلقنى (1) إلا وأنفك راغم
~~والهاء فى "له" تعود إلى المجد أو إلى الفخار، و "قصى" فاعل
~~ازوى، وهو اسم رجل، وهو تصغير قاص تصغير الترخيم كحريث فى
~~تصغير حارث، و "بسورا". حال من قصى، والعامل فيه زوى،
~~والبسور : العبوس المبالغ فى العبوس وفى التنزيل (2) : ثم عبس
~~وبسر} و " الخنا" الفساد ومنه، آحنى عليهم الدهر : أى آفسد
~~حالهم، قال النابغة (2):
~~اضحت خلاء وأضحى اهلها احتملوا أخنى عليها الذى اثحنى على لبد
~~و "لبد" (4) هو سابع نسور لقمان بن عاد، وله قصة،
~~و "هب" أى: استيقظ من نومه ، ويجوز آن يكون "هبا" من الهنوة
~~وهى التراب الثائر . قال رؤبة (5) :
~~فى قطع الآل وهبوات الدقق
~~خارجة أعناقها فى معتنق
~~يقال : أهبى الفرس : إذا أثار الغبار (6) ، ويجوز أن يكون هبا
~~لتكثير.
# (1) فى (1) "ألا تلقنى".
# (2) سورة المدثر: آية: 22.
# (2) ديوانه: 16.
# (4) فى (1) لبيد.
# 5) ديوانه: 104.
# قالهما فى آرجوزة مطولة فى وصف مفازة.
# (2) فى اللسان (هبا) عن ابن جنى:

PageV00P084

~~============================================================

~~85
~~22- قال آبو عثمان:
~~الودونك آن آصغى إلى القول خالد آخوك عصى جعفرا حاتم غلبا113
~~(دون) ثلاثة معان: -
~~آ حدها: آن تكون ظرف مكان كقولنا : زيد دونك، وتدخل عليها
~~" من" فتجرها، وفى التنزيل (1) : ( وادعوا شهداء كم من دؤن الله } .
# والثانى : آن تكون بمعنى الردىء من الشىء، يقال : هذا شبىء
~~(2)
~~دون، وأنشد الجوهرى (2):
~~إذا ما غلا المرء رام الغلاء ويقنع بالتون من كان دونا

~~(3)5
~~والثالث : آن يكون اسم فعل بمعنى نحذ، قال الكميث (3):
~~فلونكموها آل أحمد إنها (قليل) لكم لم يأل فيها المهلل
~~ال وهى بهذا المعنى ms46 في البيت، وهو آمر لحاتم المذكور ف اخره وهو
~~منادى مفرد نونه وأبقاه على ضمه، وهو مذهب الخليل كقول
~~الاحوص (4):
~~(1) سورة البقرة: آية: 23.
# (2) الصحاح : 2115/5.
# (3) شرح هاشميات الكميت : 186 وروايته : (مقللة ... المقلل).
# (4) الاحوص( - 105ه)
~~هو عبد الله بن محمد بن عاصم بن ثابت الأنصارى، جده عاصم بن ثابت
~~الأنصارى يسمى ل حمى الدبر " صحابى جليل. والأحوص شاعر إسلامى مجيد. آخباره
~~فى: الشعر والشعراء: 518، والأغانى: 40/4، والخزانة: 231/1.
# والبيت في ديوانه: 189، والكتاب: 313/1، والمقتضب: 4/4 21، 4 22،
~~ومجالس ثعلب: 92، 343، والمحتسب: 93/2، وأمالى ابن الشجرى: 341/1،
~~والانصاف: 195، وضرائر الشعر: 26، والخزانة: 294/1.

PageV00P085

# ============================================================

~~86
~~سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام
~~وحرف النداء محذوف، آراد: يا حاتم، و (غلبا " منصوب
~~ال بدونك اى: دونك غلبا، وهو جمع آغلب، فإن آراد به الرجال فمعناه
~~الغلاظ الأعناق، وأن أراد به البساتين فمعناه الطول الأشجار الغلاظها ،
~~وفى التنزيل (1) : وحدائق غلبا} وانشد صاحب "الكشاف" (2) :
~~يشى [به]ا غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا
~~والكحيل: القطران ، وهو مما جاء مصغرا، و"عصى" فعيل
~~ال من العصيان، ويجوز أن يكون فعولا فيكون أصله عصوى، فقلبت الواو
~~اياء؛ لوقوعها قبل الياء وكسرت عين الفعل لأجل الياء. ويروى : أن
~~13 ب 1 أبا عثمان المازنى (2) سأل يعقوب بن السكيت (4) بحضرة المتوكل عن
~~(1) سورة عبس: اية: 30.
# (2) الكشاف: 220/4 وشرح آبياته: 508، وشرح شواهده لخضر الموصلى:
~~604. وتفسير القرطبى: 220/19.
# ال والبيت لعمرو بن معدى كرب فى ديواته : 141 عن المصدرين السابقين فقط.
# (3) المازنى: ( 249ه).
# بكر بن محمد بن بقية المازنى بالولاء نحوى بصرى مشهور. آخباره فى تاريخ
~~بغداد: 93/7، وإنباه الرواة: 246/1، فى طبقات الفراء: 179/1.
# (4) ابن السكيت:244ه):
~~ابو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت إمام متقدم من أئمة الكوفيين ثقة فى
~~نقل اللغة. أخباره فى تاريخ بغداد: 273/4 273، وإنباره الرواة: 50/4، وبغية
~~الوعاة: 349/2.

PageV00P086

# ============================================================

~~قوله تعالى (1) : { وما كانت أمك بغيا * فقال له ا" بغى" فعيل أم
~~فعول؟ فقال ابن يوسف : فعيل . فقال له أبو عثمان : لو كان فعولا
~~لوجب أن تقول بغية ms47 ؛ لأن فعيلا إذا كان فى معنى فاعل تلحقه الياء،
~~فسال أبو عثمان: ما وزن بغى ؟
# فقال: فعول، وأصله بغوى، ففعل به من القلب والتغيير
~~ما ذكرت لك:
~~و "جعفرا " منصوب ب (عصى"، فإن كان فعيلا فقد ذهب
~~إلى أعماله سيبويه (2) فأجاز : زيد رحيم أباه ، وخالفه النحويون والجيد
~~أن يكون "عصى" فعولا ؛ لأنهم قد أتفقوا على إعماله كقول أبى طالب
~~عم النبى عليه السلام (2):
~~ضروب بنصل السيف سوق سمانها إذا عدموا زادا فإنك عاقر
~~ال وقوله "أخوك عصى" مبتدا وخبر، والجملة فى موضع الحال من
~~ال فاعل دونك، ومجبىء الكاف الذى هو العائد أغنى عن الواو كقولهم :
~~"كلمته فوه إلى فى).
# وأما فاعل أصغى فيحتمل وجهين: -
~~(1) سورة مريم: آية: 28.
# (2) الكتاب : 59/1.
# (3) الكتاب: 57/1، وشرح أبياته لابن السيرافى: 70/1، والمقتضب :
~~114/2، والأصول: 78/1، والعينى: 539/3، والخزانة: 175/3، 446/3.

PageV00P087

# ============================================================

~~أحدهما: أن يكون خالدا.
# ل والثانى : أن يكون ضمير جعفر، فعلى هذا يكون خالد فاعل
~~القول، ويجوز فى قوله " أخوك عصى" أن يكون محكيا بالقول، وإذا
~~رفعت خالدا بأصغى جاز أن تجعل آخوك بدلا منه أو صفة،
~~و "عضى" بدلا لا غير، لاختلافهما بالتعريف والتنكير، وإذا جعلنا
~~) فاعل أصغى ضمير جعفر كان من باب إعمال ( الفعل الثانى لأنا نصبنا
~~جعفرا بعصى وأضمرناه فى أصغى ويقال: اصيغى له وصغى إليه؛ أى :
~~استمع قال تعالى (1) : { ولتصغى إليه آفئدة الذين لا يومنون بالاخرة *
~~ويقال: صغوه معك وصغاه معك آى: ميله معك، وقولهم: صغو
~~وصغو دليل على أن ألف أصغى فى الأصل واوية.
# 23 قال آبو عتمان:
~~لك الفعلة الغراء ما أنت فاعل وجدك محمود حميد الندى الضربا
~~اللأم فى قوله " لك الفعلة" لام الابتداء مثل التى في قوله تعالى (2) :
~~ولأثتم أشد رهبة فى صدورهم من الله } وقالت ليلى الآخيلية (2) :
~~(1) سورة الأنعام: آية: 113
~~(2) سورة الحشر: آية: 13.
# (2) ديوانها: 99، من قصيدة تفتخر بقومها منها:
~~نحن الأخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا
~~تبكى الرماح إذا فقدن اكفنا جزعا وتعلمنا الرفاق بحورا
~~ال و السيف يعلم أننا إخوانه ms48 حران إذ يلقى العظام بتورا

PageV00P088

~~============================================================

~~ولنحن آوثق فى صلور نسائكم منكم إذا بكر الصريخ بكورا
~~والكاف فى "لك" كاف التشبية، وما بعدها مجرور بها،
~~و " الفعلة" المرة من الفعل كما تقول : فسق فسقة للمرة من الفسق،
~~و 0 الغراء" البيضاء وهى مأخوذة من الغرة لبياض وجه الفرس،
~~و (1ما" بمعنى الذى، و "آنت" مبتدأ، و "فاعل" خبره، والعائد
~~إلى (ما" محذوف، آراد: ما آنت فاعله، و(ما" فى موضع رفع
~~بالابتداء، و 7 كالفعلة" خبره وقد تقدم عليه، وهو بمنزلة قولك : لفى
~~الذار زيد، وتقديره : ما آنت فاعله، فحذفت الهاء، وهذا يفعلونه مع
~~اسم الفاعل كما يفعلونه مع الفعل، كما يقولون الذى آكرم زيد يقولون :
~~الذى أنا مكرم زيد . وأنشد ابن الشجرى فى "الأمالى" (1) :
~~وقد كنت تخفى خب سمراء حقبة فبح لان منها بالذى أنت بائح 14 -
~~أراد : فبح الآن، فألقى حركة الهمزة على اللام فصار : فبح لان
~~فأسكن الحاء من " بح" السكون عن اللأم ، لأنه إنما حركها لالتقاء
~~(1) ابن الشجرى: (450- 542 ه)
~~هبة الله بن على بن محمد بن حمزة العلوى آبو السعادات النحوى اللغوى نقيب
~~الطالبيين أخباره فى معجم الأدباء: 282/19، وإنباه الرواة: 356/3 وشذرات
~~الذهب:132/4
~~والبيت فى الأمالى ! 7/1، وهو لعنترة فى ديوانه: 298
~~وينظر: الخصائص: 90/3، والعينى: 478/1.
# وقال شارح ديوانه: ويقال آنها منحولة، ورواية البيت فيه:
~~تعزيت عن ذكرى سمية حقبة فبح عنك منها بالذى آنت بائح

PageV00P089

~~============================================================

~~الساكنين، ويجوز أن تجعل (ما" فى قوله "ما أنت فاعل" مصدرية
~~فلا تحتاج حينئذ إلى ضمير وقد وصلها بالجملة من المبتدأ والخبر، كما
~~فصلها بالجملة من الفعل والفاعل، وقوله " وجذك" الواو فيه واو
~~القسم، وجد: مجرور بها، وليست اللام فى قوله: "لك الفعلة"
~~للقسم، لأن جواب القسم بمنزلة جواب الشرط، وكما أن جواب الشرط
~~لا يتقدم عليه [ فكذلك جواب القسم لا يتقدم عليه) وإنما الجملة
~~المتقدمة سادة مسد الجواب، وهو محذوف لدلالتها عليه كذلك قالوا فى
~~الشرط، والقسم بمنزلته، فإذا قال: أنت طالق إن دخلت الدار فقوله :
~~" أنت طالق" ms49 يدل على جواب الشرط وتقديره : أنت طالق إن دخلت
~~الدار فأنت طالق، ولا يوقع الفقهاء مع ذلك إلا طلقة واحدة، ويجيز
~~الكوفيون تقديم جواب الشرط عليه فإذا قال: أنت طالق إن دخلت
~~الدار فهو جواب مقلم، وما آعرف مذهبهم فى القسم، وقياس قولهم
~~جواز تقديمه، بل هو آولى، لان جواب الشرط يعمل فيه الحرف الذى
~~عمل فى الشرط، فتقديمه عليه تقديم للمعمول على العامل وهو خلاف
~~الأصل. وأما القسم فلا يعمل فى جوابه وإتما يتعلق به تعلقا معنويا
~~فلا بأس بتقديمه عليه، وقال يعقوب فى "الإصلاح" : إذا قلت وجدك
~~115 لم تقله إلا بفتح الجيم، وإذا قلت اجدك لم تقله إلا بكسر الجيم /قال
~~الأعشى (1):
~~اجلك ودعت الصبى والولائدا وأصبحت بعد الجور فيهن قاصدا
~~(1) البيت للأعشى فى ديوانه: 48. (الصبح المنير) مطلع قصيدة يمدح بها
~~هوذة بن على الحنفى ويذم الحارث بن وعلة

PageV00P090

~~============================================================

~~وأنشد يعقوب:
~~* إنى وجدك لا اقضى الغريم وإن *
~~و " الجد" العظمة ، وفى التنزيل (1) : و وأنه تعالى جد ربنا}
~~و محمود" منادى مفرد وقد نونه وضمه، و حميد الندى )
~~الا صوب لأنه حال من المنادى، وهو صفة مضافة إلى الفاعل، أراد:
~~اا يا محمود حميدا نداه، أى أدعوك فى هذه الحالة، كما تقول : يا زيد
~~راكبا و الضربا" منصوب لأنه صفة محمود على الموضع،
~~والضرب : الرجل الخفيف . قال طرفة (2) :
~~أنا الرجل الضرب الذى تعرفونه خشأش كرأس الحية المتوقد
~~ولا يجوز أن تنتصب ل حميد الندى " ب " فاعل"؛ لأنه فى
~~صفة (ما " وقد فصل بينهما بقوله "وجدك محمود" والفصل بين الصلة
~~والموصول لا يجوز.
# فإن قلت: فهلا جعلت "حميد الندى" صفة لمحمود؟
# قلت: لا يجوز، لأنه معرفة وذلك نكرة، وإضافته إلى المعرفة
~~غير مؤئرة ؛ لأن التقدير فيها الانفصال . وفيه وجه آخر وهو أن يكون
~~"محمود " صفة لفاعل أو خبرا ثانيا " لأنت" ولا يضر الفصل
~~(1) سورة الجن : آية: 3.
# (2) ديوان طرفة: 42.
# ال و البيت من معلقته المشهورة. وهو من شواهد اللمع: 16/1.

PageV00P091

# ============================================================

~~بالقسم، لأنه توكيذ، ألا ترى أنهم يفصلون به بين حدى ms50 الجملة
~~كقولهم : هذا - والله - قائم قال ذو الرمة (1):
~~ألا رب من قلبى له الله ناصح ومن قلبه لى فى الظباء السوانح
~~فيكون فى ل محمود " ضمير يعود إلى أنت، ويكون 7 حميد
~~الندى" حالا من الضتمير فى محمود، و "الضربا منصوب بفعل محذوف
~~كأنه قال: أعنى الضرب.
# قال أبو عثمان:
~~عليك سلام العامرئة طالب وإن لأهل السوء فعل يرى أدبا
~~(عليك" بمعنى: الزم، وقد فسرناه. و "السلام" التسليم.
# والسلام من أسماء الله تعالى. والسلام: السلامة من العيوب. والسلام
~~اسم شجر: و "العامرية" مجرور بالإضافة وقوله: "طالب" تحتمل
~~ثلاثة أوجه.
# أحدهما : أن يكون بدلا من العامرية، ويكون قد أراد طالبة،
~~فرخم فى غير النداء:
~~والثانى : أن يكون قد جعل اسمها طالبا.
# والثالث : أن يكون قوله : "طال" ترخيم طالب، على قول من
~~1) ملحقات ديوانه: 1861
~~والشاهد فى الكتاب 271/1، 144/2، والمخصص: 111/13، وشرح
~~المفصل : 103/9، وضرائر الشعر : 145

PageV00P092

~~============================================================

~~93
~~قال يا حار بالكسر و ل بن" آى آبعد، يقال: بنت عنه وبنته إذا
~~فارقته، وآنشد آبو زكريا (1):
~~كأن عينى وقد بانونى غربان فى منحاة منجنون
~~والمنجنون: الثولاب . والغرب: الدلو : و "إن" بمعنى نعم.
# وأنشد النحاس فى "الإعراب" (2):
~~قالوا غدرت فقلت إن وربما نال المنى وشفى الغليل الغادر
~~وأما ما آنشده ابن اسل من قوله (2) :
~~إن مستهتر بحبك قلبى فاججرينى فما بقى لك حظ
~~فإن التقدير فيه : إن أنا، " وإن" بمعنى " ما"، أى ما أنا
~~فطرح حركة همزة انا على اؤل " أن" فصار أنن بنونني متواليتين، ثم
~~ادغم النون فى النون فصار إن . و ل السوء" ما آساءك . والسوع : بمعنى
~~الرداءة يقال : مررت برجل رجل سوع، وفى التنزيل (4) : { الظانين بالله
~~(1) كذا جاء فى الأصل : " وأنشد أبو زكريا" ولعل الصواب أنه " أبو زيد "
~~وهو سعيد بن أوس الأنصارى آنشده فى كتابه النوادر: 192.
# وهو عن آى زيد فى الخصائص : 149/2، والمنصف 24/3، واللسان : (بان)
~~وحكى الفارسى عن أى زيد... لذا غلب على الظن ان " أبو زكريا" من تحريفات
~~الانساخ أو من سهو المؤلف رحمه الله ms51
~~(2) إعراب القرآن 344/2.
# والشاهد فى أمالى ابن الشجرى : 308/1 ، وشرح المفصل لابن يعيش: 130/3 .
# (3) الافصاح: 268 عن ابن خالويه.
# (4) سورة الفتح: اية: 6.

PageV00P093

# ============================================================

~~ظن السوع ومرى فى هذه اللفظة بيث موكد استحسنت بديعه
~~فاحببت إثباته وهو قول الشاعر :
~~[ 16
~~وحسته إنسان سوع كامل فإذا به سؤ ( بلا إنسان
~~و ل"فعل" مرتفع بالابتداء، و " لأهل السوء" خبره، ويجوز أن
~~تكون أن هى الناصبة للاسم ( الرافعة) للخبر وقد ألغاها، فإن من
~~العرب من يقول، إن زيد قائم. ويجوز أن تكون هى العاملة وقد حذف
~~معها ضمير الشآن أراد: "وإنه" كما قال الشاعر (1):
~~فلو آن حق اليوم منكم إقامة وإن كان سرح قذ مضى فتسرعا
~~فإن قلت : فأى شىء يحوجنا إلى ضمير الشأن ؟
# قلث : ضمة التوكيد تجعلها الناصبة. وفى ليرى" ضمير يعود
~~الى "فعل" و "أدبا" منصوب على الحال، إن كان " يرى" من رؤية
~~9
~~العين، أو منصوب؛ لانه مفعول ثان إن كان "يرى" بمعنى يعلم،
~~و "الأدب" العجب، ومنه اشتقاق الأدب، لأنه علم عجيب الشأن،
~~اويجوز آن يكون اشتقاق الآدب من الأدب، وهو الدعاء إلى الطعام قال
~~طرفه بن العبد (2):
~~نحن فى المشتاة ندعوا الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر
~~(1) البيت للراعى النميرى عبيد بن حصين، فى ديوانه: 167.
# ااورد فى الكتاب: 439/1، والإنصاف: 180، وضرائر الشعر: 179،
~~والخزانة: 381/4
~~(2) فى ديوانه: 15.
# وورد فى النوادر: 309، والمنصف: 110/3. وغيرهما.

PageV00P094

# ============================================================

~~يقال دعى الجفلى : إذا عم بالدعوة، ودعا النقرى (1) : إذا
~~ص لها. ووجه اشتقاقه منه آنه يدعو إلى نفسه لحسنه، أو لأنه
~~يدعى إليه.
# 25 قال آبو عثمان:
~~عى الشعر نحوى عميرا وحله يحل العويص منه مفتكرا طبا
~~قوله "عى" أراد عين، فحذف نون التوكيد، وهى إذا كانت
~~خفيفة ولقيها ساكن حذفت، تقول : يا زيد أضربن غلامك، ويا محمد
~~قومن غدا، فإذا لاق ساكنا حذف، تقول: يا زيد اضرب الغلام
~~ويا محمد قوم اليوم، وكذلك فعل فى البيت، ولا يجوز تحريك النون
~~الالتقاء الساكنين كما تحرك ( التنوين فى قولنا : أحد الله وهذا زيد العاقل، 16 ب
~~لأن النون ضعيفة ms52 من وجهين : -
~~أحدهما: أنها من خصائص الفعل والتنوين متى خصائص الاسم
~~فجعلوا لما يدخل الاسم على ما يدخل الفعل فضيلة
~~والثانى : أن النون تدخل الفعل لمعنى واحد وهو التوكيد، والتنوين
~~يدخل الاسم لمعان كثيرة من المؤانسة، والتنكير، والمقابلة، وقطع
~~الترنم، والتعويض من المضاف إليه المحذوف، فمجالها أوسع، فلذلك
~~صرف لكثة تصرفه فى المعانى، قال أبو العباس [أحمد بن) يحيى يقال:
~~وعيث العلم : إذا حفظته، و"الشعر " منصوب به و " نحوى" صفة
~~مناداة مقصودة نونت وحذف معها حرف النداء أراد : يا نحوى، ويجوز
~~(1) اللسان والتاج: (جفل) و(نقر)

PageV00P095

~~============================================================

~~أن يكون قد جعل " نحويا" علما. قال قلت : فلو لم ينون لكان لعى
~~الشعر نحوى عمرا" وهذا الأكثر فيه
~~قلت : لو ترك التنوين لكانت مفاعلين مكفوفة، وكفها غير
~~مستعذب في النوق، وهم يهربون من مثل هذا الزحاف كما يهربون من
~~الانكسار قال بشر بن المغيرة (1):
~~جفانى الأمير والمغيرة قد جفا وأمسى يزيد لى قد آزور جانبه
~~(1) كذا فى الأصل "بشر".
# ال وانما هو البخترى بن المغيرة يقوله اللمهلب بن ألى صفرة. قال أبو على القالى فى
~~أماليه : 312/2، 4 31: " وحدثنا أبو بكر قال حدثنا السكن بن سعيد عن محمد بن
~~عباد قال: استعل المهلب بن يزيد على حرب خراسان، واستعمل المغيرة على خراجها
~~ال ولم يول البخترى بن المغيرة بن أبى صفرة فكتب إليه :
~~اقرا السلام على الأمير وقل له إن المقام على الهوان بلاء
~~أصل الغدو إلى الرواح وإنما إذنى وإذن الأبعدئن سواء
~~اجفى ويدعى من ورانى جالسا ما بالكرامة للهواء خفاء
~~فوجه عليه المهلب وآلزمه منزله فكتب إليه :
~~جفانى الأمير والمغيرة قد جفا
~~وأضحى يزيد لى قد ازور جانبه
~~وكلهم قد نال شبعا لبطنه
~~الوشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبهة
~~فياعم مهلا واتخذنى لنبوة
~~تلم فإن الدهر جم نوائبه
~~أنا السيف إلا أن للسيف نبوة
~~ومثلى لا تنبوا عليك مضاربه
~~فرضى عنه فعزل المغيره وولاه.

PageV00P096

# ============================================================

~~97
~~فنون " يزيد " من آراد قبض مفاعيلن الأولى وهو غير مستعذب
~~فى الذوق، وإذا جعلنا نحويا صفة مناداة ms53 مقصورة يكون حذف حرف
~~النداء منه محمولا على الضرورة؛ لان هذا فى غاية الندرة كقولهم: "افتد
~~مخفوق"، (واصبح ليل"، قال الاعشى(1):
~~(1)
~~لوحتى يبيث القؤم / فى الصف ليلة يقولون نور صبح والليل عاتم 117
~~ويروى:
~~* يقولون اصبخ لئل والليل عاتم*
~~ال وإذا جعلنا " نحوى" علما لم يكن بين النظم والنثر فرق فى
~~حذف حرف النداء منه . و "عميرا" منصوب؛ إما لأنه عطف بيان
~~لنحوى، أو لأنه محمول على فعل محذوف كأنه قال: أعنى عميرا،
~~كقول الشاعر (2) :
~~وما غرنى حوز الرزامى محصنا ضواحيها بالجو وهو خصيب
~~(1) من قصيدة له فى ديوانه: 57، أوها:
~~هريرة ودعها وإن لام لائم غداة غد أم أنت للبين واجم
~~والشاهد فى آمالى ابن الشجرى : 275/1، والتصريح: 165/2
~~(2) البيت فى كتاب سيبويه : 254/1، وشرح آبياته لابن خلف: 187. قال
~~ابن خلف : 0هكذا سمع هذا البيت من آفواه العرب وزعموا آن اسمه محصن ... قال:
~~ورزام حى من بنى عمرو بن تميم ".
# ويراجع: جمهرة أتساب العرب: 228، والاشتقاق: 4 20. وبنو رزام حى من
~~تمالة أيضا الجمهرة: 247.
# ( الفريدة فى شرح القصدة)

PageV00P097

~~============================================================

~~98
~~اراد: أعنى محصنا قوله "وحله" ما كان من المضاعف من نحو
~~يرد ويحد فله فى الأمر ثلاثة أحوال:
~~حالة يجب فيها إدغامه؛ وذلك عند آمر الاثنين والجماعة الذكور
~~ال والواحدة الماطبة كقولك: رد، أو ردى:
~~اوحالة يجب فيها إظهاره: وذلك فى آمر جماعة الإناث كقولك :
~~ارددن.
# وحالة آنت معها مخير بين إظهاره وإدغامه كقولك : رد، فإن
~~اظهرت قلت: أردد، وإن أدغمت قلت: رد، ولك فيه ثلاثة آوجه،
~~الضم كقولك رد وهو إباح، والفتح كقولك : رد وهو طلب للخفة،
~~والكسر كقولك : رد وهو لالتقاء الساكنين، فإذا اتصل بجميعه ضمير
~~المؤنث فالمختار الفتح كقولك: ردها، وإذا اتصل بجمعه هاء ضمير
~~المذكر فالمختار الضم كقولك : رده ، وأجاز أبو العباس [ أحمد بن (1)
~~د
~~ى: رده ورده ورده فكذلك البيت يجوز وحله وحله وحله، وأنشد
~~ابو سعيد فى "الإقناع" (2) :
~~(1) فى الأصل: "أبو العباس يحى" سقطت : "أحمد بن" سهوا من الناسخ:
~~ال والنص عن أبى العباس أحمد بن ms54 يحى ثعلب فى كتابه المجالس: 553 .
# (2) الإقناع لأبى سعيد السيرافى نيبت إليه فى إنباه الرواة: 314/1 ، والوافى
~~بالوفيات : 75/12، ومعجم الأدباء: 149/8، وبغية الوعاة : 508/1. والكشف:
~~04. وغيرها.
# قال العلماء: لم يتمه، وآتمه ابنه آبو محمد يوسف بن الحسن (ت 385 ه)
~~وقال : "وضع والدى النحو فى المزابل" يعنى أنه سهله جذا فلا يحتاج إلى مفسر، =

PageV00P098

~~============================================================

~~9
~~قال ابو موسى بحبل مده
~~ثم إذا مددته فشده
~~1 ب
~~إن ابا موسى نسج وحده
~~ال ويجوز آن تكون "الهاء" فى قوله "وحله" للمصدر لا للشعر،
~~وفيه عدول عن الظاهر، لانك تركت إعادة الضمير إلى مذكور وأعدته
~~إلى غير مذكور، و "يحل" معدى بالهمزة من حل، تقول : حل زيد
~~البلدة واحللته إياه، قال بعض الحميرئين (1) :
~~1
~~(1)
~~اعلى شعافه مخرابا
~~حل صيرواح فابتنى فى ذراه حيث
~~(2)
~~وقال المسيب بن علس(2
~~اخللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق
~~ليحل بالاؤزاع
~~وفى مكتبة (جامع الشيخ: 129) كتاب اسمه شرح مختصر الإقناع فى النحو

~~ال ب إلى أف سعيد أطلعت عليه وقرأته وراجعته وتبين لى آنه ليس لأبى سعيد، وإنما
~~ال نسب إليه خطا، ولا أتمكن هنا من التدليل على ذلك لضيق المقام فليحقق . والله تعالى -
~~اعلم.
# وأبيات الرجز المعزو وإنشادها هنا إلى آبى سعيد فى شرح الكتاب له: 88/1،
~~ااولم أقف على قائلها، وهى فى مجالس تعلب : 553، والزاهر لابن الأنبارى: 282/1،
~~ااورواية تعلب (قال آبو ليلى) ورواه ابن الأنبارى: (لحبلى)
~~(1) آنشده ياقوت الحموى فى معجم البلدان: 402/4 قال : " والصرواح :
~~ح صن باليمن قرب مارب، يقال: إنه من بناء سليمان بن داود عليه السلام وأنشد
~~ابن ذريد لبعضهم فى أماليه : 000" وأورد البيت ولم يرد هذا البيت فى المختصر المطبوع من
~~الآمالى باسم (تعاليق من أمالى ابن دريد)
~~(2) ديوان المسيب : 335 (الصبح المنير) من قصيدة أولها:
~~ارحلت من سلمى بغير متاع قبل العطاس ورعثها بوداع

PageV00P099

~~============================================================

~~و 0 العويص" الكلام المشكل، والعوصاء: الخطة
~~التى
~~لا يهتدى فيها لصعوبتها . قال ربيعة بن مقروع الضبى (1) :
~~:(1)
~~وخصم يركب العوصاء طاط على المثلى غناماه القذاع
~~و ms55 "مفتكر" فاعل ( حل"، و "طبا" منصوب، لأنه مفعول
~~ثان د "يحل" والطب : بمعنى العلم. والطب : الحاذق، يقال : رجل
~~طب وطبيت:
~~قال علقمة (2):
~~فإن تسالونى بالنساء فإننى بصير بادواء النساء طبيب
~~وقال غيره (2) :
~~إن تغد فى دونى القناع فإتنى طب باخذ الفارس المستلم
~~ومن أمثالهم (4) : " إن كنت ذا طب فطب لعينيك" ويقال :
~~فكر وتفكر وافتكر بمعنى، ومالى فيه فكر بالكسر والفتح.
# (1) شعره: 23، من قصيدة آولها:
~~ألا صرمت مودتك الرواع وجد البين فيها والوداع
~~(2) ديوانه: 35، من قصيدته المشهورة التى أولها:
~~طحا بك قلب فى الحسان طروب *
~~(3) ديوان عنترة: 605 من معلقته المشهورة:
~~(4) لم أعثر عليه بهذا اللفظ فى كتب الأمثال.

PageV00P100

# ============================================================

~~26- قال آبو عثمان:
~~سيأتيك من لا يجهل الحق معمر عليي بما ثبدى النواظر والقلبا
~~يقال : أتيته وأتوته لغتان ، قال خالد بن زهير الهذلى (1) :
~~يا قوم مالى وآبا ذويب كنث إذا أتوته من غيب 11
~~يشم عطفى ويمس ثويى كاتنى آربته بريب
~~والكاف فى قوله: ( كمن" للتشبيه، وقد خيلت بكاف
~~الضمير، و(1من) فى موضع جر بها:
~~فإن قلت : فأين فاعل يأتى ؟
# قلت: فيه وجهان:
~~أحدهما: أن يكون من" والكاف زائدة.
# والثانى : أن يكون ( معمر" و ( من " يحتمل أن يكون اسما
~~ال م وصولا بمعنى الذى، ويحتمل أن يكون نكرة موصوفة، فإن كانت
~~ال موصولة كان قولك " لا يجهل الحق" غير ذى موضع من الإعراب،
~~ااوإن كانت موصوفة كان موضعه من الإعراب الجر، وإن جعلت
~~الكاف فى قوله : 0 كمن" زائدة وجعلت ( من" فى موضع رفع، لأنه
~~فاعل كان " معمر" مرتفعا، لأنه بدل من الضمير فى يجهل، ويجوز
~~جره على أن تجعله بدلأ من (من" ، و "معمر" اسم رجل، وهو مفعل
~~ال من العمر أو من العمارة، قال الشاعر:
~~(1) شرح أشعار اهذليين : 207/1 مع اختلاف فى الرواية.

PageV00P101

# ============================================================

~~102
~~وكيف ثوانى بالمدينة بعدما ترحلت عنها يا جميل بن معمر
~~و "عليم" مجرور؛ لأنه بدل من " من "، فإن كانت 0 من"
~~موصولة كان بدل نكرة من معرفة وفيه صح من وجهين:
~~أحدهما: أنه أبدل نكرة [غير) ms56 موصوفة من معرفة
~~والثانى : أن البدل واقع موقع المبدل منه، والمبدل ها هنا صفة
~~فيكون فى التقدير واقعا موقع الأول، ووقع الصفة موقع الاسم قبيح،
~~الا أن سيبويه استضعف أن يقال : رأيت طويلا وشربت باردا، وإنما
~~الجيد أن يقال : رأيث رجلا طويلا، وشربت مائ باردا، ولو نصب
~~18 ب ( عليما" لجاز ، ويكون حالا من " معمرا" / وحالا من 0 من"،
~~أو حالا من الضمير فى " يجهل"، ويجوز فى "عليم" وجه اخر وهو
~~أن يكون يريد : يا على فتخفف الياء ويسكنها و" من" فعل أمر من
~~المين، فلما قرن بين الكلمتين صار ياء كعليم الذى هو اسم الفاعل
~~من علم . والباق قوله : " بما ثبدى" يجوز أن يتعلق ب 7 من" من المين
~~على هذا الوجه، أو بعليم إذا جعلناه اسم فاعل، و"النواظر" جمع

~~اناظر وهو السواد الأصغر والحدقة السواد الأعظم، والناظران عرقان،
~~قال جرير (1):
~~وأشفى من تخلج كل جن وأكوى الناظرئن من الخنان
~~(1) ديوات جرير: 590/2 من قصيدة يهجو بها زهرة القنانى، آحد بنى الحارث
~~ابن كعب من مذحج، أوها:
~~عرفت منازلا بلوى الثمانى وقذ ذكرن عهذك بالغوانى

PageV00P102

~~============================================================

~~وأما انتصاب "القلبا" فالوجه الظاهر فيه أنه مفعول معه والعامل
~~فيه (تبدى" ويحتمل وجهين فيهما بعد:
~~أحدهما: أن يكون معطوفا على موضع الحال، ( والجار)
~~ال و المجرور الذى هما "بما"
~~الثانى : أن يكون معطوفا على الهاء المحذوفة فى "ثبدى" هذا إن
~~اجعلت لاما" بمعنى الذى، وإن جعلت "ما" مصدرية لم تقدر ضميرا
~~عائدا إليها، لأن المصدرية حرف والحروف لاحظ لها فى عود الضمير.
# ويجوز أن تقدر ضميرا عائدا إليها فى قول أبى الحسن (1)، لأنه
~~اا يرى آن ( ما" المصدرية اسم هكذا حكى عنه آبو سعيد فى (1 شرح
~~الكتاب"، وإذا جعلت "معمرأ" فاعلا ثانيا فقوله "كمن" فى موضع
~~نصب، والجيد زيادة الجر مع المفعولين لا مع الفاعلين فقوله (2) : { الم
~~يعلم بأن الله يرى} أحسن من قوله (2) : [ وكفى) بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا.
# 27 قال آبو عثمان:
~~أقول ابنة التيمية اليوم صادق بربك عرضا قلت ms57 تحظى العلا كسبا
~~" أقول" بمعنى أظن. و " ابنة الثيمية" منتصب ؛ لأنه مفعول
~~اول و "صادق" مرتفع، لأنه بدل من ضمير أقول على لغة بعيدة
~~(1) وهو راى ابن السراج، وجماعة من الكوفيين، الجنى الدانى: 342.
# (2) سورة العلق: اية: 14.
# (3) سورة النساء: آية : 45.

PageV00P103

# ============================================================

~~104
~~جدا؛ لأن ضمير المتكلم لا يبدل منه، وقد روى ابو عثمان فى كتاب
~~"الغرة" (1) أن منهم من آبدل من ضمير المتكلم وهو قوله: إلى
~~أبى عبد الله ، " فأبى عبد الله " بدل من الياء فى " إلى" ، وهذا على كل
~~حال ضعيف قبيع. و"الرب" ها هنا بمعنى الإصلاح، و" عرضا"
~~منصوب به؛ لأنه مصدر (2) مضاف، و " الورض" النفس والبدن
~~والرائحة كل ذلك يقال (2) . و " تحظى " فى موضع نصب؛ لأنه
~~المفعول الثانى " أقول" كأنه قال : محظية ، وليس حظى من الحظ ؛
~~لأن ذلك مضاعف وهذا معتل، وكل واحد منهما أصل قائم برأسه ،
~~حظى من الحظوة وذلك من الحظ، و "العلى" فى موضع نصب على
~~حذف حرف الجر، أى: تحظى بالعلى، كما قال(4):
~~تمرون الديار ولم تميلوا كلامكم على إذا حرام
~~و " العلى" جمع العليا، وهو مؤنثة الأعلى، وأصلها العلوا
~~ال فأبدلت الواو ياع، وانتصاب ( كسبا" على آنه مصدر فى موضع الحال
~~(1) تص كلام أبى عثمان سعيد بن المبارك الدهان فى كتابه الغرة : ورقة : 20،
~~2 من نسخة قليج على رقم (949) : "وقد حكى ابن كيسان فى "المختار" عن
~~الكساق إلى أفى عبد الله، فجعل (أنى عبد الله) بدلام الياء، وهذا شاذ.."
~~(2) فى الأصل: 0 مصدر به"
~~(3) اللسان والتاج: (عرض)
~~(4) هو جرير، والبيت فى ديوانه: 278 وروايته:
~~أتمضون الرسوم ولم تحى*
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

PageV00P104

# ============================================================

~~105
~~اى : تحظى بالعلى كاسبة، ويجوز أن ينتصب على التمييز على حد
~~قولك : طاب زيذد نفسا، وفى "تحظى" ضمير يعود إلى ابنة التيمية،
~~هذا وجه. وفي البيت وجه ثان : أن يكون "أقول" على معناه المعروف
~~ويكون "صاد " من قولك صاديته إذا أرددته. وأنشد العسكري (1) /19
~~أبيت بأبواب القواف كأنما أصادى بها سربا فى الوحش نزعا
~~فيكون لا ابنة التيمية" منتصبا، ms58 لأنه مفعول، كأنه قال: أقول
~~صاد ابنة التيمية ، وأما قوله "قن" فيكون أمرا من وقى يقبى للجماعة،
~~و( فى) التنزيل (2) : { يا أيها الذئن آمنوا قوا أثفسكم وأهليكم "
~~فاكده بالنون الخفيفة، وحذف الواو لالتقاء الساكنين، فصار "قن"
~~ال فلما وصله بصاد صار آشبه باسم الفاعل من الصدق، فعلى هذا يكون
~~المراد بالرب هو الله تعالى، وانتصاب "عرضا" ب "قن" والباء فى قوله
~~("بربك" للاستعطاف كما قال الشاعر (2):
~~(1) البيت لسويد بن كراع العكلى، شعره : 155 مجلة المورد مجلد ا عدد
~~(1) 1299 1979م. والشاهد فى الخصائص: 326/1.
# (2) سورة التحريم: آية: 6.
# (3) البيت للممجنون، ديوانه: 28
~~جاء في الديوان " مر المجنون ذات يوم بزوج ليلى وهو جالس يصطلى بيوم شات،
~~وقد أتى ابن عم له فى حى المجنون لحاجة فوقف عليه ثم أنشأ يقول :
~~بربك هل ضممت إليك ليلى
~~وهل قبلت0000..
# وهل رفت عليك قرون ليلى
~~رفيف الأقحوانة فى نداها
~~كان قرنفلا وسحيق مسك
~~ال وصوب الغالبات شملن فاها

PageV00P105

~~============================================================

~~106
~~بربك هل ضممت إليك نعمى قبيل الصبح أم قبلت فاها
~~ويكون قوله " قلت تحظ العلى كسبا" كلاما مستأنفا
~~28 قال أبو عثمان:
~~سمية لى حرب العذول وأرسلى رسولك إن اليوم قدر للخطبا
~~(سمية" اسم امراة وهو مصغر سماء وسماوة آو سامية تصغير
~~الترخيم ، قال الأعشى (1) :
~~رحلت سمية غدوة اجمالها غضبى عليك فما تقول بدالها
~~وقوله "سمية" منادى بفتح التاء وفيه وجهان:
~~أحدهما: أن يكون على لغة من فتح المنادى العلم والنكرة
~~المقصودة فى النداء وأنشد ابن الدهان فى "الغرة" (2) :
~~يا ريح من نحو الشمال هبى *
~~والثانى : أن يريد يا سمى مرخما فيقحم التاء ويفتحها، وقال
~~( وفى الحماسة البصرية: 175/1:
~~نعم عانقتها ولثمت خدا يحاكى وردة يحيى شذاها
~~الاو ملت إلى اللمى فشربت خمرا بها داويت روحى من أذاها]
~~فقال زوجها: اللهم إذا خلفتنى فنعم. فقبض المجنون فى كلتا يديه من الجمر
~~قبضتين فما فارقهما حتى مقط مغشيا عليه!" خزانة الأدب : 211/4.
# (1) مطلع القصيدة فى ديوانه: 22 (الصبح المنير)
~~(2) لم أجده فى باب النداء فى نسختى ms59 من الغرة التى تقدم ذكرها

PageV00P106

~~============================================================

~~107
~~أبو على فى تأويله: كأنهم زادوا التاء بين الحرف الذى قبل التاء ويين
~~فتحته فصارت الفتحة على التاء) وحركوا ما قبل التاء بالفتح اتباعا
~~وقال غيره : قد علم المقحم أنه لو لم يقحم لقال : يا طلح أقبل فلما
~~جاء بالتاء جاء بها مفتوحة ايذانا بأنها زائدة، وأن حكمها حكم ما قبلها
~~إذا حذفت، وأنشدوا للنابغة الذبيانى (1) :
~~كلينى لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطىء الكواكب
~~بطىء الكواكب - بالجر- حمل على "ليل" ، واختار بن
~~أسد (2) " بطىء الكواكب" - بالنصب - حملأ على العامل الأقرب
~~الذى هو "أقاسيه" وقوله "لى" أمر للمؤنث من ولى الشىء يليه إذا
~~تولاه، وأنشدنى بعض أهل الأدب:
~~ل من أبا خالد وأم أخله ول زيدا ول الشيوخ الكبارا
~~أراد : نول زيدا ونول الشيوخ الكبارا، فإذا أمرت الواحدة قلت
~~0 لى" يا هند وأصلها : لي بيائين ، فالياء الأولى لام الفعل والثانية ياء
~~الضمير، فأسكنت الاولى وحذفت، و ل حرب العنول" منتصب
~~ب 7لى"، والحرب مؤنثة، وأنشد أبو على للنابغة الجعدى (2):
~~(1) ديوان النابغة:4
~~(2) الافصاح: 108، قال: " والنصب هو الجيد، لقرب العامل"
~~(3) أنشده أبو على فى التكملة: 376. وهو فى ديوان النابغة الجعدى : 82.
# ورواية الديوان: (وحرب ضروس وكان اعتساسا)

PageV00P107

~~============================================================

~~108
~~وحرب عوان بها ناخس مريت برمحى فدرت عساسا
~~ال وانتصاب لا رسولك) يحتمل وجهين:
~~أحدهما : أن يراد به الآتى بالرسالة، قال تعالى (1): إنا
~~5
~~رسولا ربك}، وقال (2) : و إنا ارسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم
~~كما ارسلنا إلى فرعون رسولا} فعلى هذا ينتصب، لأنه مفعول به.
# والثانى : أن يراد بالرسول : الرسالة ، قال تعالى (2) : { إنا
~~رسؤل رب العالمين} فإفراده فى الموضع الذى يراد به التنبيه بذلك على
~~أنه مصدر، وانشد صاحب الكشاف (4):
~~2 ب لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشىء ولا ارسلتهم)] برسول
~~اى : ولا بعثت لهم برسالة، فعلى هذا يكون انتصاب رسول على
~~أانه مصدر. و (الخطب" الامر العظيم وانتصابه بإن.
# فإن قلت : أين خبرها؟
# (1) سورة طه: آية: 47 وفى الأصل: (رسول):
~~(2) سورة المزمل: آية: 15.
# (3) سورة الشعراء: آية : 16.
# (4) الكشاف: ms60 107/3، والبيت لكثير من قصيدة طويلة في ديوانه: 108-
~~115 وأوردها خضر بن عطاء الله الموصلى فى شرح شواهد الكشاف فى موضعين:
~~32، 527، وأولها:
~~ألا حييا ليلى أجد رحيلى وآذن اصحابى غدا بقفول
~~ورواية الديوان: (برسيل):

PageV00P108

~~============================================================

~~109
~~قلث: ها هنا "لى" و "قدر" (1 لا يجوز1) أن يكون هو
~~الخبر، لأن خبر "إن" الصريح لا يتقدم عليها ، ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~تقول : إن يقوم زيدا، تريد أن زيدا يقوم، وإذا لم يجز ذلك فاجعل
~~"لى" خبرا وقد قدمته؛ لأن خبر إن إذا كان حرف جر جاز تقديه
~~عليها كقولك : إن فى الدار زيدا، فعلى هذا يكون "قدر" فى موضع
~~ال ن صب على الحال، والعامل فى الحال الاستقرار الذى يتعلق به الحال،
~~وهذا كقول الشاعر آنشده أبو على: -
~~كأن برئقها للمزا ج من ثلج تسنيم شيبت غقارا
~~و (عقارا" اسم كان، و ( بريقها) خبره، وشيبت: فى
~~ال وضع الحال من الضمير المستكن فى الجار، "وللمزاج من ثلج
~~ن
~~تسنيم" متعلق به. ويحتمل قوله: "إن اليوم قدر لى خطبا" وجها اخر
~~وهو آن يكون ( الخطب" اسم إن و0 اليوم" خبره و ( قدر" فى
~~ال م وضع الحال من الضمير المستكن فى الظرف، و "لى" متعلق
~~ب "قدر" وهذا كله فرار من جعل "قدر" خبرا د " إن" فيكون قد
~~تقدم، ولا يجوز تقديمه.
# 29 - قال أبو عتمان:
~~منحتك شعر قيل قبلى مهذبا يخال العويص فأغتنم فرصة ثحبا
~~حت) اعطيت، يقال: منحه يمنحه مثل ضربه يضربه،
~~(1-1) فى الأصل: "فلا يكون".

PageV00P109

# ============================================================

~~21ا والمنئحة العطية. والمنيحة الشاة تعطيها غيرك فينتفع) بهاثم يرددها،
~~قال:
~~امولى بنى تيي ألست مؤديا منيحتنا حتى تؤدى المنائح
~~والكاف فى قوله: 0 كشعر" التشبيه . وفى ("قيل" ضمير يعود
~~إليه. و " مهذبا" محكما، وانتصابه على الحال من الضمير فى قيل،
~~ويجوز أن تجره صفة لشعر، وقوله: "قيل قبلى" جملة فى موضع جر (1)
~~لاتها صفة شعر، وقد قدم الصفة التى هى جملة على الصفة التى هى
~~مفرد . ويجوز أن تجعل " مهذبا" حالا ms61 من " شعر"، لأنه نكرة
~~موصوفة فهى قريبة من المعرفة. ويجوز أن يجعل "مهذبا" مفعولا ثانيا
~~د "يخال" فإن فيه ضميرا يعود إلى " شعر"، ويجوز آن يجعل
~~( العويص" مفعول" منحت" وفى "يخال" ضمير يعود إليه. و"مهذبا)
~~مفعول ثان. ويجوز أن تكون الكاف زائدة فى قوله 0 كشعر" ويكون
~~االنقل من منحت شعرا، ويجوز أن تجعل "مهذبا" صفة لشعر محمولة
~~ال على الموضع كما يحمل العطف على الموضع نحو قولهم : مررت بزيد وعمروا،
~~و " الاغتنام" أخذ الشىء على اعتقاد أنه غنيمة يقال: غنمته
~~وأغتنمته ، والفرق بين فعل وافتعل أن افتعل يدل على زيادة كلفة فى
~~العمل، قال تعالى (2) : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت) وقال النابغة (2):
~~(1) فى (1) ( خبر.
# (2) سورة البقرة: آية: 286.
# (3) ديوان النابفة : 54 ، 55

PageV00P110

~~============================================================

~~111
~~أعلمت يوم غكاظ حين لقيتنى تحت العجاج فما شققت غبارى
~~3
~~انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار
~~و "الفرصة" النوبة فى الاستسقاء وغيره ( وقوله : " تحبى" أى 21 ب
~~تعطى، وفيه أوجه:
~~آحدها: آن يكون فى ("تحبى" ضمير يعود إلى الفرصة فعلى
~~هذا يكون "تحبى" فى موضع نصب؛ لأنه صفة فرصة، أراد : فأغتنم
~~فرصة محبوة
~~ال والثانى : آن يكون "تحبى" مجزوما وفيه ضمير للمخاطب ويكون
~~قد رد الالف للإطلاق
~~والثالث : آن يكون على لغة من يثبت حروف العلة فى الجزم مع
~~انه في موضع الجزم:
~~والرابع : آن يكون " تحبى" حالا من الضمير فى ( تغتنم"
~~أى : اغتنم ذلك محبوا، فإذا جعلناه حالا فيكون قد أراد بالمحبؤ المجزى
~~وسمى الجزاء حباعة؛ لآنه عطية، أو لأنه يشبه الفعل المبتدأ به وهذا
~~الذى يسميه الفقهاء مجاز آمور ويسميه علماء البديع الازدواج، وفى
~~التنزيل (1) فمن آعتدى عليكم فاعتلوا عليه بمئل ما آعتدى عليكم)
~~99
~~وفيه: وجزاء سيئة سيئة مثلها} (2) وقيل فى اشتقاق الشعر آنه من
~~شعرت بالشيء آى علمت به.
# (1) سورة البقرة: آية: 194.
# (2) سورة الشورى: اية:40.

PageV00P111

# ============================================================

~~112
~~وقال الجوهرى (1) : شعر بفتح العين إذا علم، وشفر يضمها إذا
~~قال الشعر، وأقول : قولهم فى اسم الفاعل ms62 شاعر محمول على لغة مرفوضة
~~وهو أن يقال شعر، لأن (فعل) اسم الفاعل منه (فعيل) كقولنا:
~~شرف فهو شريف.
# وقلت لشيخنا (2): يقال حمض اللبن وخثر فما بالهم قالوا
~~12 حامض وخاثر والذى ينبغى آن يقال حميض وخثير؟ فأجاب : بأنهم قد
~~قالوا حمض وخثر ففاعل مبنى عليه.
# 3- قال أبو عثمان:
~~ال تقول أخ عمرو سراب بقيعة لك الله يحمدك الفوارس والركبا
~~فى لتقول " ضمير للمخاطب، و"عمرو" مبتدا، و "آخ"

~~خبره وقد تقدم عليه، و "سرى" صفة لاخ وهو فعل ماض يقال:
~~سرى يسرى، واسرى يسرى، وقد قريء (2): { فأسر باهلك} بقطع
~~الهمزة من آسرى وبوصلها من سرى، وقد جاء ذلك صريحا فى قوله
~~تعالى (4): سبحان الذى اسرى بعبده ليلا
~~(1) الصحاح: 199/2( شعر)
~~قال: "وشعرت بالشىء- بالفتح- آشعر به شعرا: فطنت له، ومنه قوهم :
~~ال ليت شعرى" ثم قال "والشعر: واحد الأشعار"
~~(2) شيخه آبو حفص عمر بن مهران تقدم ذكره.
# (2) سورة هود : اية: 81، وسورة الحجر : اية : 15.
# القراءتان سبعيتان مشهورتان فى السبعة: 338، والتيسير: 125 وحجة
~~الى زرعة: 347 والبحر المحيط: 348/5، والنشر: 290/2.
# (4) سورة الإسراء: آية:1.

PageV00P112

# ============================================================

~~113
~~نذ (1):
~~وقال ابو كبير الهذلى (1) :
~~ولقد سريت على الظلام بمغشم جليد من الفتيان غير مثقل
~~5
~~ويجوز آن يكون 0 سرى" من سرى يسرى إذا كشف (2)،
~~وانشد الاشناندانى فى كتاب
~~يقال: سرت قناعها إذا ازالته
~~(المعانى" (3):
~~سالت نحليدة عن آييها صحبة
~~بالسى هل ركب الاغر الاشقرا
~~59
~~فرات امار حذارها فسرت لهم
~~حمراء عن خضل الجوانب اخحضرا
~~وقوله " بن" فعل امر من البين، والبين الوصل والفراق وهو من
~~(1) شرح آشعار اهذليين: 1072/3 وروايته: (غير مهبل) وبعده:
~~من حملن به وهن عواقد مبك النطاق فشب غير مثقل
~~روى المؤلف - أو الناسخ - الكلمة الآخيرة من البيت الثانى للأول.
# والمغشم: الذى يغشم الناس ويظلمهم
~~والمهبل: كثير اللحم.
# (2) اللسان، والتاج: (سرى)
~~(3) معانى الشعر للأشناندانى: 32 . وفيه : " قال ابن دريد: أنشدنى أبو عثمان
~~نساعدة بن شلى النميمى
~~والاشناندانى: سعيد بن هارون آبو عثمان البصرى، روى عنه آبو بكر بن دريد.
# أخبارد فى طبقات الزبيدى:20، ms63 ونزهة الألباء: 266، وإنباه
~~الرواة: 145/4. وكتابه المعانى مطبوع فى دمشق سنة 1922م من رواية آى بكر
~~ابن دريد.
# (8- القريدة فى شرح القصيدة)

PageV00P113

~~============================================================

~~114
~~2
~~الأضداد (1)، وقيل فى قوله تعالى (2) : { لقذ تقطع بينكم} اى:
~~لوصلكم . و ل"قيعة" جمع قاع، وهى الارض المستوية، والفه منقلبة عن
~~واو، لأنهم قالوا فى جمعه : أقواغ، وقوهم فى الكثير قيعان ، وفى القليل

~~:(3)
~~قيعة يوجب انقلاب الياء عن الواو قال امرؤ القيس (2) :
~~ترى بعر الأرام فى عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل
~~(4): والذين كفروا آعمالهم كسراب بقيعة
~~وفى التنزيل
~~22 ب وقوله: " لك الله) جملة فى موضع نصب على الحال) من فاعل
~~س
~~ال بن "، ومعنى هذا الكلام الإعانة والنصرة، كما نقول : لنا الخليفة اى
~~انه مختص باعانتنا، وهذا كما يكتب من تستنصره عن بعد : آنا معك،
~~والحقيقة عن مراده ، و "تحمدك" مجزوم؛ لأنه جواب شرطط دل عليه
~~الأمر الذى هو " بن" كانه قال : إن تبن فى هذه الحال تحمدك،
~~والفرق بين الحمد والشكر من جهتين:
~~أحدهما : أن الحمد لا يكون إلا بالقلب (5) والشكر يكون بجميع
~~الجوارح
~~(1) ينظر أضداد أبى بكر بن الأنبارى : 75، وأضداد أبى الطيب اللغوى: 77/1.
# (2) سورة الأنعام: آية : 94. وهى قراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر
~~وحمزة السبعة لابن مجاهد : 263، والتيسير لأى عمرو: 1.5، والكشف لمكى:
~~/440، والبحر المحيط 182/4، والنشر: 260/2.
# (3) ديوان امرىء القيس: 8. والبيت من معلقته المشهورة.
# (4) سورة النور: آية : 29.
# (5) فى (1) "بالقرب".

PageV00P114

# ============================================================

~~115
~~قال تعالى (1) : { وقل الحمذد لله* وقال تعالى (2) : { اعملوا ال
~~داود شكرا).
# الثانية : أن الحمد يكون على الصمنيع وعلى غير الصنيع، والشكر
~~لا يكون إلا على الصنيع.
# قال أبو العباس [أحمد بن] يحيى: وشكرث له صنيعه، وجميع
~~ال ما جاء فى القران من ذكر الشكر واطىء عقب ذكر النعمة وإذا تتبعت
~~اياته وجدت الامر كما ذكرت لك، فمن ذلك (2) : ( ولقد نصركم الله
~~بدر وأنتم اذلة فأتقوا الله لعلكم تشكرون } وقوله (4) : ( فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون * وهذا كثير.
# و "الفوارس" جمع فارس وهذا من صفات المذكرين التى خجمعت على
~~(فواعل) ms64 والقول فيه عندى أن هذا صفة لم تجر على الفعل فلم تين فى
~~باب الصفات وقربت من الأسماء ككاهل وغارب ، وكما يقال : كواهل
~~وغوارب فكذلك يقال: فوارس:
~~وقيل: إنه يقال: لراكب البغل والحمار فارس أيضا، قال عمارة
~~ابن عقيل بن بلال بن جرير (5) :
~~(1) سورة الإسراء: آية: 111.
# (2) سورة سبا: آية: 13.
# (3) سورة ال عمران: آية: 123.
# (4) سورة الأنفال: آية: 26.
# 5) ولم يرد الشاهد الموجود هنا فى مجموع شعره:

PageV00P115

~~============================================================

~~11
~~123 وإنى امرؤ للخيل عندى مزية على فارس البرذؤن أو فارس البغل
~~أراد : وإنى امرؤ لفارس الخيل، وانتصاب "الركب" على وجهين :
~~أحدهما: أن يكون مفعولا معه، أى: تحمدك الفوارس مع الركب.
# والثانى : أن يكون الركب معطوفا على الكاف فى تحملك،
~~أرادوا: تحمد الركب.
# ال يحتمل وجها ثالثا[ ينتصب) (1) فيه [ الركب) (2) وهو أن
~~يكون مفعولا معه والعامل فيه " بن" كأنه قال : بن بقيعة مع الركب ،
~~ولا تستنكرن هذه التفاريع فإن القصيلة موضوعة على العويص المعدول
~~به عن سنن الظاهر فمهما آجازته الصناعة من الوجوه وحضرنا ذكرناه،
~~لأن فى ذلك زيادة رياضة.
# 3 قال أبو عثمان:
~~تقول وقد جاءتك هند التى جفت سلبت فؤادى حين حق لك السلبا
~~فى "تقول" ضمير المخاطب، و"التى" صفة فى موضع رفع؛
~~لأنه فاعل ( جاعت"، والكاف فى قوله 7 كهند" كاف التشبيه وهى
~~معلقة ب 7 جاءت) آى : وقد جاعت مجيئا مثل مجىء هند، ولا يجوز
~~أن يتعلق ب لجفق"، لأن ما فى صلة الموصول لا يتقدم عليه، ولك
~~ان تروية: كهند وهند، فإذا فتحت كان غير منصرف وإذا جررت كان
~~منصرفا، والتنوين محنوف لالتقاء الساكنين، ولك أن تجعل الكاف فى
~~(1) ساقط من الأصل.
# (2) فى الأصل: "يحمد"

PageV00P116

~~============================================================

~~117
~~ال موضع الحال والعامل فيه جاعت، وها هنا وجه فيه لطف وهو : آن
~~تكون الكاف زائدة، وتكون هند فى موضع رفع، لأنها الفاعل، أراد:
~~وقد جاعت هند التى جفت، ويجوز أن تكون الكاف اسما فتكون
~~هند (1) فى موضع رفع؛ لأنها فاعل ل جاعت" فعلى هذا تكون
~~("التى" فى موضع رفع، لأنه صفة ( للكاف، أو ms65 فى موضع الجر، 23
~~لأنه صفة هند، فإذا جعلته صفة الكاف فيكون قد أنث الصفة ؛ لأن
~~المراد مؤنث ، وفى التنزيل : ( وإذ تخلق من الطين كهيية الطير بإذنى
~~فتفخ فيها (2) والضمير عائد إلى الكاف، لأنه فى المعنى : هيئة،
~~الومن جعل الكاف للتشبيه فالمراد نفس هند كما تقول : مثلك لا يفعل
~~هذا آى: أنت لا تفعل هذا. ومن مسائل الكتاب: ما مثل أخيك
~~ولا أيك يقولان ذاك ويقال "جفوته" والعامة تقول : جفيته وهو لحن،
~~وأما قول الآخر (2):
~~فلست بالجافى ولا المجفى *
~~فإنه بناه على جفى، كما قالوا رماد مريح فبنوه على ريح.
# وقوله: ( سلبت) جملة محكية بتقول، و "الفؤاد" معروف
~~ويقال: رجل مفؤود: إذا أصيب فؤاده، وانتصاب السلب، لأنه
~~صدر سلبت، آى: سلبت فؤادى السلب حين حق لك، وفى
~~(1) فى (1) 0هى"
~~(2) سورة المائدة: آية: 110
~~(3) البيت فى إصلاح المنطق: 143، والمخصص: 37/13، والاقتضاب:
~~416/3، وأمالى اين الشجرى: 388/1، واللسان: (جفا)

PageV00P117

~~============================================================

~~118
~~(حق" ضمير يعود على السلب، لأنه مقدم فى المعنى وإن كان مؤخرا
~~فى اللفظ قال ابن فارس (1) حققت الامر وأحققته إذا كنت منه على
~~يقين . وأحققت الشىء إذا آثبته ، وفى التنزيل (2) { ليحق الحق وئطل
~~الباطل} والسلب المصدر، والسلب المسلوب، وأما قول ذى الرمة (2) :
~~الزين الثياب وإن أثوابها استلبت فوق الحشية يوما زانها السيلب
~~فانه يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يريد السلب فحرك اللام للضرورة (2) وقد جاء ذلك
~~فى الشعر كثيرا، قال زهير (5):
~~ثم استمروا فقالوا إن وجهتكم ماء بشرقى سلمى فيد أوركك
~~وقال الأصمعى (6) : سألت أعرابيا عن اسم هذا الموضع فقال : رك .
# (1) المجمل: 216/1، وفيه : "إذا كنت على يقين منه".
# (2) سورة الأنفال : آية: 8.
# (3) ديوانه: 29/1 من بائية المشهورة.
# (4) ينظر: ضرائر الشعر لابن عصفور: 17، 18
~~5) ديوان (شرح ثعلب): 167
~~من قصيدة أولها:
~~الابان الخليط ولم يأووالمن تركوا وزودوك اشتياقا أية سلكوا
~~وينظر: المقتضب: 200/1، والخصائص: 334/2، والمحتسب: 0.87/1.
# وغيرها
~~(2) الحكاية عن الأصمعى فى النوادر: 30، وشرح ديوان زهير: 167،
~~ومعجم البلدان: 14/3.

PageV00P118

# ============================================================

~~119
~~ال والثانى : آن يريد بالسلب المسلوب، وها هنا مضاف محذوف
~~أى: زان أخذ ms66 السلب، ويريد بالسلب ثيابها، ولا يجوز آن تزينها وهى
~~ليست عليها هذا ظاهر الإحالة، فثبت أن المعنى : زانها أخذ السلب .
# 32- قال آبو عثمان:
~~فإن الهوى آمرا يسير عواقبا يحار لها ذا اللب مستصعبا عبا
~~(الهوى" مصدر فيه الألف واللام، و "أمرا" منصوب به، وقد
~~تقدمت له نظائر، و "يسير) فعل مضارع و "عواقبا" منصوب على
~~التمييز كأنه قال: تسير عواقبه، وقوله: "تسير عواقبا" جملة فى
~~ال موضع نصب، لأنها صفة آمر، وقوله "يحار) فيه ضمير فاعل يعود إلى
~~الهوى وهذا يصح ( على) أحد تأويلين من جهة المعنى :
~~أحدهما : أن يريد بالهوى الهاوى كأنه قال : فإن الهاوى أمرا يصير
~~عواقبا يحار
~~والثانى : أن يكون فى الكلام مضاف محذوف كأنه قال : فإن ذا
~~الهوى آى : صاحب اهوى، وإنما حملناه على هذا أن الهوى لا يحار،
~~ال وقوله "لها" جار ومجرور، والضمير يعود على العواقب، و (لها" فى
~~ال موضع نصب ب (يحار"، و (يحار" يفعل من الحيرة والعامة تقول:
~~يحير وهو لحن.
# قال المتنبى: نزلت ببادية مخاطبا بشاني منهم عميدهم فقال هذا
~~فى بعض كلامه يحير فأخذ العميد يلقنه مخافة لئلا اسمع ويقول هم يحار
~~يحار، أخبرنى بذلك الشيخ) رحمه الله، ووجدته فى كتاب24 ب

PageV00P119

~~============================================================

~~12
~~(الخصائص" (1)، وقوله (ذا اللب" منادى مضاف تقديره : يا ذا
~~اللب و ( مستصعب) خبر مبتدا محنوف آى: الهوى مستصعب؛
~~الا لانه قد جرى ذكره فى صدر البيت، قال شيء مستصعب أى صعب،
~~و ( الغب" العاقبة، وانتصابه لأنه مميز كقولك: زيد مستحسن فعلا،
~~ااى: مستحسن فعله، و ( الغب" ترك يوم وفعل يوم، ومنه الغب فى
~~االورود الزيادة، وأنشد الميدانى (2) :
~~إذا شئت آن ثقلى فزر متواترا
~~وإن شيت أن تزداد حبا فزر غبا
~~33 قال آبو عثمان:
~~وإنى إذا ما قيل عندى باطل
~~سمعت الصواب الحق قولى فلا أعبا
~~(" الباطل" فى الأصل صفة، يقال : بطل الشىء يبطل بطلا
~~لوبطولا وبطلانا فهو باطل ثم غلب على كل ما لا تعبأ به الشريعة مما
~~هجر فيه جانب الله سبحانه وتعالى، ولذلك ms67 عدلوا به عن جمع الصفات
~~فلم يقولوا بطال وبواطل كما قالوا زوار وقواطع وإنما قالوا أباطيل، قال
~~كعب(2):
~~(3)
~~(1) الخصائص: 27/2.
# (2) الميدانى: (؟ - 518 ه)
~~أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابورى اللغوى النحوى الأديب .
# منوب إلى ميدان زيد، من محال نيسابور، مولده ووفاته بها
~~أخباره فى إنباه الرواة: 121/1، واللباب لابن الأثير: 200/3، والبيت فى
~~كتابه مجمع الأمثال: 87/2 . وفى عيون الأخبار 26/3 لبعض المحدثين.
# (3) ديوان كعب : 8 من قصيدته التى مدح بها النبى طللة.

PageV00P120

# ============================================================

~~121
~~كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها إلا الأباطيل
~~و " باطل" مرفوع ب (قيل"، و لعندى" فى موضع نصب
~~بالفعل ولا يجوز أن يكون فى موضع نصب على الحال؛ لأنه صفة باطل
~~وقد تقدم عليه، لان فى ذلك إثباتا للباطل عنده . و " سمعت" لا يخلوا
~~ال من أن يتعدى إلى مفعول أو إلى مفعولين، فإن تعدى إلى مفعول واحد
~~وجب آن يكون مسموعا كقولك: سمعت كلامه، سمعت شعره وأنشد
~~آبو سعيد:
~~اسمع حديثا كما يؤما تحدثه عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
~~وقال عبذ الشارق (1):
~~سمعنا دغوة عن ظهر غيب فجلنا جولة [ثم) ارعوينا
~~ااوإن تعدى مفعولين وجب أن يكون الثانى مما يسمع كقولك :
~~سمعت زيدا يتكلم، ولو قلت: سمعت زيدا يفكر، قيل لم يجز لأن هذا
~~الا ليس مما يسمع، وإذا عديته إلى مفعول واحد جاز أن توقع بعد الجملة
~~ال وتحكى لفظها، لأنها مسموعة كقولك: سمعت : الله أكبر، وسمعت :
~~(1) قال أبو الفتح بن جتى فى المبهج: "الشارق : اسم صنم لهم. وعبد الشارق
~~ابن عبد العزى الجنى شاعر من شعراء الحماسة)
~~والبيت من أبيات فى الحماسة : 132 - 134 (رواية الجواليقى) وأول الأبيات :
~~الا حييت عنا يا ردينا نحييها وإن كرمت علينا
~~وينظر شرح المرزوقى: 442/1.

PageV00P121

# ============================================================

~~122
~~"إنا فتحنا لك فتحا مبينا)" (1) - وأنشدوا لذى الرمة (2):
~~عت الناس ينتجعون غيثا فقلث لصئدح انتجعى بلالا
~~الناس" مرفوع بالابتداء، و " ينتجعون" خبره كأنه سمع
~~انسانا يقول لإنسان: الناس ينتجعون غيثا، فحكى ما سمعه
~~ال ms68 ونعود إلى البيت فنقول " الصواب" مبتدأ ولك فى ( الحق"
~~وجهان:
~~أحدهما : أن تجعله صفة أو بدلا وتجعل "قولى" هو الخبر.
# والثانى : أن يكون " الصواب" مبتدأ " والحق" الخبر. وأما
~~اعراب "قولى" فيكون بدلا من موضع الجملة كأنه قال: سمعت قولى،
~~فيكون قوله هو : الصواب الحق، وقوله : " فلا أعبا" أراد : فلا أعبا
~~فأبدل من الهمز ألفا لأن آخر البيت موقوف عليه وهذا لغة حجازية،
~~يقولون: هذا الكلام
~~فإن قلت: فالفاء فى قوله " فلا أعبأ" ما هى؟
# قلت : فيها ثلاثة أوجه :
~~(1) سورة الفتح: آية: 1.
# (2) ديوانه: 1535/4 من قصيدة أولها:
~~اراح فريق جيرتك الجمالا كانهم يريدون احتمالا
~~وبلال المذكور: بلال بن أفى بردة بن أبى موسى الأشعرى والى البصرة وقاضيها.
# توفى نخو سسنة 126ه
~~اخباره فى تهذيب التهذيب: 500/1، والخزانة : 452/1.

PageV00P122

# ============================================================

~~12
~~أاحدها : أن تكون زائدة فى قول أبى الحسن (1) كأنه قال
~~لا أعبأ، فعلى هذا تكون فى موضع الحال من فاعل "سمعت" أو من الياء 25 ب
~~فى "قولى".
# والثانى : أن تكون جواب سمعت؛ لأن كل جملة يفتقر إلى
~~جواب، كما تقول: آسمع زيد حديثك فزده.
# والثالث: أن هذا يعطى معنى الشرط و ( سمعت) جوابها وقوله
~~(فلا أعبأ" معطوف على سمعت
~~34 قال آبو عثمان:
~~رأيت آخى من لم يزل لي شاكرا
~~على رجو أمر مقال الخنا تطبا
~~لك فى "رأيت" وجهان:
~~أحدهما : أن تجعلها بمعنى أبصرت فيكون " أخى" مفعولا ويكون
~~من" نكرة موصوفة، وهى فى موضع نصب على الحال، ولك أن
~~تجعلها فى موضع نصب ، لآنها بدل من "أخى" . ولك أن تجعل أخى
~~منادى ومن مفعولة، ولك أن تجعل ( آخى" مفعولا ومن منادى
~~"وشاكرا" منتصب، لأنه خبر "يزال" على كل حال.
# والثانى : أن تجعل " رأيت " بمعنى علمت فلابد له إذا من
~~مفعولين ، فيكون "أخى" مفعولأ أولأ، و " من" مفعولأ ثانيا، ولك أن
~~اتجعل "من" موصولة، ولك أن تجعلها نكرة موصوفة، فإن ثانى مفعولى
~~(1) رأى أبى الحسن فى الجنى الدانى: 71

PageV00P123

~~============================================================

~~24
~~رآيت يجوز آن يكون نكرة ويجوز آن يكون معرفة، ويجوز آن ms69 تقول:
~~ظننت زيدا قائما وظننت زيدا آخاك، و للى" في موضع نصب
~~ب (شاكر"، و "على" مقصور من علاء لضرورة الشعر كما قال
~~الشاعر (1) :
~~لابد من صنعا وإن طال السفر
~~اراد: صنعاء . وقوله "رجوا" آراد رجوان فحذف نون التثنية
~~ش(2):
~~الاضرورة الشعر كما قال تابط شرا (2)
~~5
~~126 هما خطتا إما إسار ومنة ا وإما دم والقتل بالحر آجدر
~~(1) البيت فى المقصور والممدود : 15، 151 وضرائر الشعر لابن عصفور:
~~116، والعينى: 511/4، قال العينى - رحمه الله - ذكره الرياشى ولم يعزه إلى
~~راجزه، وبعده:
~~* وإن تحنى كل عود ودبر*
~~(2) هو ثابت بن جابر بن سفيان م بنبى فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان. من
~~لصوص العرب وصعاليكها المشهورين بالعدو والإغارة والنهب. شاعر جاهلى لم يدرك
~~الإسلام يكنى أبا زهير.
# أخباره فى الشعر والشعراء: 271، والاشتقاق: 266، والجمهرة : 243،
~~وخزانة الأدب : 16/1.
# جمع شعره وأخباره الأستاذان الفاضلان سلمان داود القره غولى وجبار تعبان
~~جاسم وطبع في بغداد منة 1393 ه بمساعدة وزارة الأعلام العراقية
~~ثم أعاد تحقيقه ونشره الآخ الكريم على ذو الفقار شاكر ابن أخى أستاذنا الفاضل
~~محمد محمود شاكر ونشر في دار الغرب الإسلامى سنة 1404 ه والبيت فى الديوان
~~الأخير: 89 وفيه :
~~0 لكم خصلة" و إما فداء00)

PageV00P124

~~============================================================

~~125
~~أراد : هما خطتان، فحذف الثنوين للضرورة (1)، هذا إذا نصبته
~~ال رفع إسار ومنة ودم، وإن رويته بجرها فحذف التنوين للإضافة،
~~و "الرجوان" الجانبان والفه من الواو يريد التثنية.
# قال الشاعر (2):
~~ولا يرمى لمى الرجوان أنى أقل القوم من منى مكانى
~~وقد جاء به على لغة كنانة (2)، لانهم يجعلون المثنى فى الجر
~~الوالنصب بالالف، يقولون: ضربته بين آذناه، ومن يشترى الخفان،
~~الال وروى أبو عثمان المازنى: ضربت آخواك ومررت بأخواك، قال (4):
~~طاروا علاهن فشل علاها واشدد بمثنى حقب حقواها
~~اويجوز أن تجعل (على" حرف جر، ويجوز آن تجعله اسما وقد
~~آضافه كما قال(5):
~~(1)ضرائر الشعر: 107
~~(2) البيت دون نسبة فى شرح المفصل لابن يعيش: 174/4.
# (2) وهى آيضا لغة بنى الحارث بن كعب مشهورة فى كتب ms70 اللغة والنحو وقدر
~~المفرون على هذه اللغة قراءة إن هذان لساحران} بتشديد "إن" و "هذان " بالألف.
# (4) هذان البيتان لألى النجم فى شرح الشواهد للعينى: 133/1 ولم يرودهما
~~امع شعره، ونسبااك رؤبة ينظر ملحقات ديوانه: 168.
# وهما فى الخصائص: 269/2، وخزانة الأدب: 199/3، 338.
# 5) البيت لأبى النجم فى ديوانه : 210، وربما نسب إنى غيلان بن حريث.
# وهو من شواهد الكتاب : 123/2، وشرحه للسيرافى: 89/1، وشرح آبياته
~~الابن السيرافى: 277/2.
# 13

PageV00P125

~~============================================================

~~* باتت تنوش الحوض نوشا من علا*
~~ويجوز أن يكون " علا" فعلا ماضيا و" رجوان" مفعول فإن
~~جعلت "على" مقصورا من علاء كان مفعولا د 7 شاكر" لأنه اسم
~~فاعل من فعل متعد، وإن جعلته حرف جر كان فى موضع نصب
~~ب "شاكر"، وإن جعلته فعلأ ماضيا جاز أن يكون في موضع نصب
~~لأنه صفة "شاكر" وجاز أن يكون حالا من الضمير فى " شاكر" وجاز أن
~~يكون حالا من أخى - إن كان" رأيت" بمعنى أبصرت - أو مفعولا ثانيا -
~~إن كان "رآيت" بمعنى علمت- وقوله 7 مر) فيه آربعة أوجه :
~~أحدها: الشديد مره ، فعل أثر من أمر يأمر، لأنك تقول فيه مر
~~وهذا يفعلونه فى ثلاثة أفعال وهى : أخذ وأكل وأمر، فيحذفون الهمزة فى
~~26 ب الأمر منها حذفا غير مقيس فيقولون : خذ وكل ومر) و " زن" من زان
~~ال يزين بحذف الآخر وهو جائز فى ضرورة الشعر كما قال المرار (1) :
~~تطا الخز ولا تكرمه وتطيل الذيل منه وتجر
~~الثالث (2) : أن يكون أمرا من مر يمر، ولك فى الأمر منه كرارا.
# تقول: مر يا زيد فكيون قد قال: مرن لأنه قد قصد التوكيد
~~بالنون الخفيفة وفى هذا بعد.
# والرابع : أن يكون قد أراد يا مر اسم رجل ، أراد (2) : أو يا مرة
~~(1) هو المرار بن منقذ العدوى شاعر إسلامى معاصر لجرير. والبيت من قصيدة
~~طويله له فى المفضليات رقم 81/1- 91.
# (2) سقط الوجه الثانى من الأصل:
~~(3) فى (1) "أرن"

PageV00P126

~~============================================================

~~127
~~فرخم وهو فى الحالين مخفف، و"مقال الخنا" منصوب ب "رن" وان
~~جعلنا مر أمرا من المرور فتقديره : مر عن مقال الخنا ms71 ، والجيد أن ثجعل
~~أمرا للمؤنث . وأما قوله: "تطبا) فمعناه تجتذب، يقال: طباه يطبية
~~وأطباه يطبيه : إذا استماله، قال الشاعر (1) :
~~له فعلة لا تطب الكلب ريحها ولو ؤضعت وسط المجالس شمت
~~ولك فى (تطبا" وجهان:
~~أحدهما: أن يكون مرفوعا.
# والآخر: أن يكون مجزوما.
# فان كان مرفوعا فوجهان:
~~أحدهما: أن يكون مقطوعا كقولهم : لا تذهب به تغلب عليه.
# والآخر: أن يكون فى موضع نصب على الحال من الضمير
~~المستكن فى الأمر الذى هو " رن" أراد : رن مطبيا. وإن كان مجزوما
~~فهو جواب شرط دل عليه "رن" كأنه قال: إن ترن تطبا، ويكون قد
~~الأمور التى ذكرتها فيه فإنها ثعين على أمثاله من العويص
~~(1) هو كثير عزة، ديوانه: 4 32.
# من قصيدة يرتى بها عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد أوها:
~~أطلال دار بالنياع فحمت سألت فلما استعجمت ثم صمت
~~والشاهد فى الخصائص: 9/2، والمنصف : 306/2... وغيرهما.

PageV00P127

# ============================================================

~~128
~~3 قال آبو عثمان:
~~فهند لعمرى آم طريفة والذى أمات واحيا عز خالقنا ربا
~~0هند " اسم رجل وهو - فى الأصل- من آسماء النساء، وقد
~~سموا به رجالا ، وكان لخديجة ابن من غير النبى- عليه السلام - يسمى
~~هند [ بن أبى]) هالة (1). وأنشد أبو عبيدة فى " مقاتل الفرسان" (2) :
~~تجاوزث هندا رغبة عن قتاله إلى مالك أعشو إلى ذكر مالك
~~و 0 هند" مبتدأ ، و " لعمرى" قسم معترض، وقال أبو الفتح
~~فى "الخصائص" إنه يقال : رعملى مقلوب، وقوله: "أم طريفة" أراد أم
~~طريفة أى: قصد، قال الراجز:
~~ألا فتى نال العلى بهمه
~~ليس آبوه بابن عم آمه
~~ترى الرجال تقتدى بامه
~~آى : بقصده، فخفف وأسكن الميم فخيل بأم العاطفة، وفى
~~(أم" ضمير يعود إلى هند، و "أم" في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ،
~~(1) الإصابة: 557/6.
# (2) كتاب مقاتل الفرسان معروف صحيح النسبة إلى آلى عبيدة معمر بن المشنى
~~التيمى نقل عنه كثير من العلماء منسوبا إليه. ورواه ابن خير الاشبيلى فى فهرسته:
~~383، بسنده إليه، وينظر الكشف: 1778، وخزانة الآدب: 374/7، ولم أطلع
~~عليه، ولا أعلم له وجودا.
# ولأبى العباس ابن الخباز المؤلف قصيدة ms72 غزلية ضمنها كتاب أبى عبيدة قال:
~~ملى على عاشقيه مقاتل الفرسان

PageV00P128

~~============================================================

~~129
~~و "طريفه" مفعول آم"، فإن كان مصغرا فهو تصغير طرفة أو طرفة
~~لواحدة الطرفاء أو طرفة للمرة من الطرف، وإن كان مكبرا فهو صفة
~~ال من طرف الشىء وهو ظاهر، وقوله: "آمات وأحيا" قسم، ولا جواب
~~ال له بعده بل ما تقدم من المبتدا والخبر مغنى عن جوابه وقد ذكرت مثل
~~هذا، وقوله: "والذى آمات وأحيا" هذا التاليف جاء فى شعر
~~أبى صخر الهذلى قال (1) :
~~اما والذى ابكى وأضحك والذى أمات وأخيا والذى امره الأمر
~~وقوله: 0عز خالقنا ربا" فى انتصاب "ربا" وجهان:
~~أحدهما : أن يكون مييزا، لأن "من" صح دخولها عليه لأنه
~~يصح آن تقول [ عز خالقنا من رب.
# والثانى : آن يكون منصوبا على الحال، ويجوز أن ينتصب على
~~التمييز على وجه اخر وهو آن يكون على حد قولهم: " طاب زيد نفسا"
~~والاصل: طابت نفس زيد، فحول الفعل، فكذلك الأصل: عز رب
~~خالقنا، فحول الفعل، فإن قلت: فما معنى هذا الكلام ؟
# قلت : المراد بالرب الولاية والملك ومنه قول آلى سعد: لان يربنى
~~رجل من قريش آحب إلى من آن يربنى رجل من هوازن ويجوز آن " عز 7
~~بمعنى غلب، ويكون الوجه بمعنى الولاية كأنه قال : غلبت ولاية خالقنا،
~~وفى التنزيل (2) : ( وعزنى فى الخطاب } أى غلبنى، وأنشد أبو على (2) :
~~(1) البيت فى شرح أشعار اهذليين : 957/2 ، وهو فى أمالى ابن الشجرى :
~~11511، وشرح المفصل: 114/8
~~(2) سورة ص: آية: 23.
# (3) أنشده أبو على رحمه الله فى الإيضاح : 162 وهو للأخطل فى شعره : 58.
# (9 - الفريدة في شرح القصيدة)

PageV00P129

~~============================================================

~~كأنه واضح الأقراب فى لقح اسمى بهن وغرته الأناصئل
~~اى : غلبته، أى لم يقدر عليها، كذا فسره شيخنا رحمه الله،
~~وقال أبو على: أراد عزت (1) عليه.
# 36- قال آبو عثمان:
~~اعايى بشعر لابن عثمان نحوه ويتبعه عثمان مقتنيا قطبا
~~("أعايى أفاعل من المعاياة، يقال : عييت بالأمر : إذا لم تعرف
~~وجهه، فإذا بنيت منه فاعل قلت : عايا زيد، فتعل اللام بقلبها ألفا
~~ولا تدغم فتقول عايى كما ms73 تقول فى بناء فاعل من مد: ماد، والذى عللوا
~~ال به آنهم قالوا : لو قلت عاى بالادغام لقلت فى المضارع يعياى كيشتاق
~~ال وذلك غير جائز لما يفضى إليه من تحرك حروف العلة بالضم فى الفعل
~~28 المضارع ، وقياس قول الكوفيين إجازته لآنهم أجازوا إذا بنيت من عزا
~~مثل احمر أن تقول: أعزو بالادغام فحينئذ تقول فى مضارعه يعزر
~~كيحمر، وتقول على قياس قولهم : يعاى كيشاق، و " نحوه" أما مبتدأ
~~وقوله " لابن عثمان" خبره، وأما مرتفع بحرف الجر؛ لأنه قد اعتمد
~~ال وقوعه صفة لشعر وعلى كلا التقديرين هو فى موضع جر، لأنه صفة
~~(شعر" والمراد (بالنحو" من هذه الصناعة، قال آبو على فى
~~حدها (2): النحو علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب
~~ومعناه فى اللغة القصد فسمى به هذا الكلم، لأنه يقصد به صواب
~~الكلام دون خطئه، وقد ذكرت شرح ذلك مستقصى فى كتاب
~~(النهاية) (2)، والمراد بابن عثمان إمام البصريين وعلامتهم سيبويه رحمه
~~(1) فى (1) "غربات )
~~(2) التكملة لأبى على : 163

PageV00P130

~~============================================================

~~الله وكنيته أبو بشر واسمه عمرو بن عثان بن قنبر الحارتى من بنى الحارث
~~ابن كعب كان آبوه مولى لهم فنسب إليهم، قال الفارق (1): معنى
~~ال سيبويه بالفارسية رائحة التفاح لقب بذلك لذكائه وإنما قال إن عزا الشعر
~~ال لابن عثمان لأن الأصول التى بنى عليها قيدته من حذف وتخفيف وترخيم
~~اا وغير ذلك أكثرها صرح به سيبويه ومنها ما عرض فلذلك قال " لابن
~~عنمان نحوه" والضمير فى قوله "ويتبعه" يعود إلى ابن عثمان الذى هو
~~لسيبويه والمراد " بعثمان" الثانى أبو الفتح بن جنى ، وكان أبو عثمان مؤلف
~~القصيدة معنيا بمطالعة كتبه ولقد اطلعت على "الغرة" التى أملاها فى
~~شرحاللمع" فوجدت فيها أبياتا كثيرة ونصوصا غريبة مما ذكر 28 ب
~~ك
~~اابو الفتح فى "سر صناعة الإعراب" و " الخصائص" فلأجل ذلك
~~ذكره فى قصيدته، و "القطب" الحديدة التى تدور عليها الرحى،
~~و (مقتفيا) متبعا، قال: قفوته وأقتفيته وقفيته عدى، و (قطبا)
~~ال منصوب على الحال، إما من الهاء فى يتبعه ms74 فيكون حالا من المفعول، وأما
~~من (عثمان) فيكون حالا من الفاعل، وأما أن يكون منتصبا
~~ب ( مقتف) فيكون مفعولا به.
# هذا اخر ما عهدنا لإملائه من كتاب الفريدة فى شرح القصيدة
~~وقد ذكرنا فى كشف فروعها أصولا يستعان بها على غيرها.
# وأقول لمن عثر لى فيه على عثيرة:
~~(1) الكفاية للمؤلف : ورقة :4

PageV00P131

~~============================================================

~~صفح بفضلك عما فيه من زلل واستره فالحر للعؤرات ستار
~~جعله الله خالصا لوجهه ونففع به وتقبله إنه هو السميع العليم
~~ل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله أجمعين.
# الالحررت على يد العبد الفقير محمد بن محمد البنتونى الأهدلى
~~ل فى يوم الثلاثاء [ كذا) المبارك فى شهر محرم الحرام من شهور
~~سنة00[ لعلها 1062 ه).

PageV00P132

# ============================================================ ms75