######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026539
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحرالي أبو الحسن علي بن أحمد بن حسن التجيبي الأندلسي (المتوفى: 638هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 638
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026539
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26539
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26539
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمادي بن عبد السلام الخياطي، أستاذ بكلية أصول الدين تطوان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: منشورات المركز الجامعي للبحث العلمي - الرباط
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# الحمد لله الذي أنزل القرآن على أحرفه السبعة إحاطة وكمالا، وتولى جمعه
~~فهما وقرآنه مقالا، وبيانه فعالا، وأقام به حكم الدين وخلق الدنيا وخلق
~~النفس وأدب الرب وحمد الله تفصيلا وإجمالا، وجعل لصلاة علمه وفهمه وهداه
~~طهور التقوى منالا، وفك عن من رضى قلبه أن يسعه بتبارك تدبره أقفالا،
~~وعلمه، بعد التزكية، كتابه وحكمته، ومالم يكن يعلم إتماما لنعمته وإفضالا.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، في شيء من ملك الدنيا وملكها
~~وتدبيرها، ولا في أمر من أمر العقبى وفصلها، وإيساعها وتقديرها، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي بين، - صلى الله عليه وسلم -، بخاص سنته من تلك
~~الحروف أجمعها وأعلاها، وبعام أحكام شرعته أنزلها وأدناها، وبسعة حنيفيتها
~~البيضاء النقية ما بين ذينك الحرفين فأوضحها وجلاها، فعدل بالأكثر عن خصوصا
~~تعريفه بها وتبيينه لها فقل أو فقد عندهم جدواها، وأوجد برد اليقين وطيب
~~التبين والتبيين لمن بصره إياها، وذلك ببركة إيثار المأثور عنه، - صلى الله
~~عليه وسلم -، للمتحقق من حيطة علمه ومضاء حكمه حين سماها، وإعراض عن أقوال
~~واختلافات يسوقها الحدس ويقودها الظن، ولا يثلج القلب بمعناها، صلاة تعود
~~على الخاص والعام بركتها وزلفاها.
# وإنه لما تقدم إملاء كتاب: "مفتاح الباب المقفل، لفهم القرآن المنزل"
~~أعلق به القول في الحروف السبعة، وفي شرط منال علمها وحالها وبيانها، في
~~بابين وفصول، عروة توثق إمساكه، وتشرب القلب، بتأييد الله، ملاكه، وتكمل؛
~~بحول الله، فائدته، وتيسر، على قرب تيسير الله، عائدته، ولتعلق العروة
~~بمفتاحها، ولتنتهي الأفهام في القرآن بما أسرج، بتوفيق الله، من مصباحها
~~إلى ضحى صباحها، والله ولي التأييد، وهو الولي الحميد.
# PageV01P056
### | الباب الأول
# في بيان الأحرف السبعة
# ويشتمل على تمهيد، وسبعة فصول، بحول الله تعالى.
# القول في التمهيد: اعلم أن القرآن منزل عند انتهاء الخلق وكمال الأمر
~~بدءا، فكان المتخلق به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل أمر، فلذلك هو، - صلى
~~الله عليه وسلم -، قثم الكون، ms001 وهو الجامع الكامل، ولذلك كان خاتما، وكان
~~كتابه ختما، وبدأ المعاد من حد ظهوره {إنه هو يبدئ ويعيد} فاستوى صلاح هذه
~~الجوامع الثلاث، التي قد خلت في الأولين بداياتها، وتمت عنده غاياتها،
~~"بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وهي صلاح الدين والدنيا، والمعاد الذي جمعها في
~~قوله، - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم أصلح لي ديني، الذي هو عصمة أمري،
~~وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي".
# وفي كل صلاح إقدام وإحجام، فتصير الثلاثة الجوامع ستة مفصلات هي حروف
~~القرآن الستة التي لم يبرح يستزيدها من ربه حرفا حرفا، فلما استوفى الستة
~~وهبه ربه حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له، فتم إنزاله على سبعة أحرف، هي
~~ما فسرها، - صلى الله عليه وسلم -، في الحديث الوارد الغني عن تطلبها
~~بالحدس، وفي بيانه، - صلى الله عليه وسلم -، شفاء العي وثلج اليقين، ونور
~~التبصرة، فأدنى تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا، فلها حرفان:
# PageV01P057
# أحدهما: حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن إلا بالتطهر منه لبعده عن
~~تقويمها.
# والثاني حرف الحلال: الذي تصلح النفس والبدن عليه، لموافقته لتقويمها.
~~وأصل هذين الحرفين في التوراة، وتمامها في القرآن.
# ثم يلي هذين حرفا صلاح المعاد:
# أحدهما: حرف الزجر والنهي الذي لاتصلح الآخرة إلا بالتطهر منه، لبعده عن
~~حسناها.
# والثاني: حرف الأمر الذي تصلح الآخرة عليه، لتقاضيه لحسناها. وقد تتضرر
~~على ذلك حال الدنيا، لأنه يأتي على كثير من حلالها، لوجوب إيثار الآخرة
~~لبقائها وكليتها على الدنيا لفنائها وجزئيتها، لكون خير الدنيا جزءا من
~~مائة، وشر الدنيا جزء من سبعين، ولا يؤثر هذا الجزء الأدنى لحضوره على ذلك
~~الكل الأنهى لغايته إلا أن من سفه وضعف إيمانه، فتخلص المرء من حرف الحرام
~~طهره، وتخلصه من النهي طيبه.
# وأصل هذين الحرفين في الإنجيل، وتمامها في القرآن. ثم يلي هذين حرفا صلاح
~~الدين: أحدهما حرف المحكم، الذي بان للعبد فيه خطاب ربه من جهة أحوال قلبه،
~~وأخلاق نفسه، وأعمال بدنه، فيما بينه وبين ربه، من غير التفات ms002 لغرض النفس
~~في عاجل الدنيا ولا لأملها.
# والثاني حرف المتشابه: الذي لايتبين للعبد فيه خطاب من جهة قصور عقله
# PageV01P058
# عن إدراكه، ووجوب تسبيح ربه عن تمثل عبده إلى أن يؤيده الله بتأييده.
# فالحروف الخمسة للاستعمال، وهذا الحرف السادس للوقوف، ليكون العبد قد وقف
~~لله بقلبه عن حرف، كما قد كان أقدم لله على تلك الحروف، ولينسخ بعجزه
~~وإيمانه، عند هذا الحرف السادس، انتهاء ما تقدم من طوقه وعلمه في تلك
~~الحروف ابتداء.
# وأصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها، وتمامها في القرآن. فهده
~~الحروف الستة يشترك فيها القرآن مع سائر الكتب، ويزيد عليها تمامها وبركة
~~جمعها، ويختص القرآن بالحرف السابع الجامع مبين المثل الأعلى، ومظهر
~~الممثول الأعظم. حرف الحمد الخاص بمحمد، - صلى الله عليه وسلم -، وبكتاب
~~محمد، وهو حرف المثل، وعن جمعه وكمالة جمعه لمحمد في قلبه، وقرآنه على
~~لسانه، وبيانه في ذاته، ظهرت عليه خواص خلقه الكريم، وخلقه العظيم، ولا
~~ينال إلا موهبة من الله لعبده بلا واسطة، والستة تتنزل بتوسطات من استواء
~~الطبع، وصفاء العقل، ومتانة وحي النبي، وإلهام الولي.
# ولما كان حرف الحمد هو سابعها الجامع، افتتح الله، سبحانه، به الفاتحة أم
~~القرآن وأم الكتاب، وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القرآن،
~~كما جمع في القرآن ما بث في جميع الكتب المتقدمة، كما ضرب الله، سبحانه،
~~مثلها لنبيه، حيث أعلمه أن مثل الكتب المتقدمة كفضة كثيرة ثقلت على مريد
~~السفر بها، فابتاع بها ذهبا، فذلك مثل القرآن، ثم ثقل عليه الذهب، فابتاع
~~به جوهرا، فذلك مثل أم القرآن، فإذن كمال الحروف الذي أنزل عليها القرآن
~~موجود في جوامع أم القرآن:
# فالآية الأولى تشتمل على حرف الحمد السابع، والثانية تشتمل على حرفي
~~الحلال والحرام التي أقامت الرحمانية بهما الدنيا [والرحيمية الآخرة]،
~~والآية الثالثة
# PageV01P059
# تشتمل على أمر الملك القيم، على حرفي الأمر والنهي، اللذين يبدو أمرهما
~~في يوم الدين، والآية الرابعة تشتمل على حرفي المحكم، في قوله: {إياك نعبد}
~~والمتشابه في قوله: {وإياك نستعين}.
# ولما كانت نبأ ms003 خطاب محاضرة لم تردد مسألتهما في السورة، فانفرد هذان
~~الحرفان عن الدعاء فيهما، وعادت مسألة الآبه الخامسة على حرف الحمد، ومسألة
~~الآية السادسة على آية النعمة من حرفي الحلال والحرام، ومسألة الآية
~~السابعة على آية الملك من حرفي الأمر والنهي، فجمعت الفاتحة جوامع الحروف
~~السبعة، وكما ابتدأت الفاتحة بالسابع الجامع الموهوب، ابتدئ القرآن بالحرف
~~السادس المعجوز عنه، وهو حرف المتشابه، لأن إظهار العجز ومحض الإيمان كانت
~~الهبة والتأييد، وليكون العبد يفتتح القرآن بالإيمان بغيب متشابهه في قوله:
~~{الم} فيكون أتم انقيادا لما دونه، وبريئا من الدعوى في مستطاعه في سائر
~~الحروف.
# ثم ولى السادس المفتتح به القرآن الخامس المحكم من وجه، في قوله تعالى:
~~{ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} لأن من عمل بها من قلبه شعبة إيمان
~~وعلم، كانت له من المحكم، ومن عمل بها ائتمارا وإلجاء، ولم يدخل الإيمان في
~~قلبه، كانت له حرف أمر. {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم
~~شيئا}.
# وهذا إنما وقع ترتيبه هكذا في القرآن المتلو، وأما تنزيله في ترتيب
~~البيان فإن أول ما أنزل على النبي، - صلى الله عليه وسلم -، هو من حرف
~~المحكم، وهو قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} الآيات الخمس.
# وأول ما أنزل إلى الأمة في ترتيل البيان هو من حرف الزجر والنهي، وهو
~~قوله
# PageV01P060
# تعالى: {يا أيها المدثر (1) قم فأنذر}. {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد}. أعلمهم بما يخاف عاقبته في الآخرة، وإن كان قد اتخذوا في الدنيا
~~مودة بأوثانهم، وقال: (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} الآية، فابتدأ، تعالى ترتيل
~~الأمة بإصلاح المعاد الأهم، لأن عليه يصلح أمر الدنيا: "من اشتغل بآخرته
~~كفاه الله أمر دنياه" وبدأ منها بحرف الزجر والنهي، وهو المبدوء به في
~~الحديث، وهو ما رواه ابن وهب من طريق ابن مسعود، عن رسول الله، - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: "كان الكتاب الأول نزل من باب واحد، على وجه ms004 واحد، ونزل
~~القرآن على سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال،
~~فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتهم عنه،
~~واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به، كل
~~من عند ربنا" وفي حديث آخر، من طريق ابن عمر: "أن الكتب كانت تنزل من باب
~~واحد، وأن هذا القرآن أنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف" وردد النبي، - صلى
~~الله عليه وسلم -، لفظ الزجر بلفظ النهي، لأن المقصود منهما واحد، وهو
~~الردع عما يضر في المعاد، إلا أن الردع على وجهين: خطاب لمعرض، ويسمى زجرا،
~~كما يسمى في حق البهائم، وخطاب لمقبل على التفهم، ويمسي نهيا، فكأن الزجر
~~يريع الطبع، والنهي يريع العقل.
# فنفرد لكل واحد من هذه الحروف والوجوه فصلا على ترتيب إيراد الحديث، بحول
~~الله والتأييد بروح منه.
# PageV01P061
### | الفصل الأول
# في حرف الزجر والنهي
# وجه إنزال هذا الحرف كف الخلق عما يهلكهم في أخراهم، وعما يخرجهم عن
~~السلامة في موتهم وبعثهم، مما رضوا به واطمأنوا عليه، أو أثروه من دنياهم.
# فمتوجهه للمطمئن بدنياه، المعرض عن داعيه إلى اجتناب ما هو عليه، يسمى
~~زجرا، ومتوجهه للمتلفت المستشعر ببعض الخلل، فيما هو عليه، يسمى نهيا، وهما
~~يجتمعان في معنى واحد، ومقصود واحد، إلا أنه متفاوت، ولذلك رددها النبي، -
~~صلى الله عليه وسلم -، على المعنى الجامع في هذا الحديث.
# وأولاهما بالبدء به في الإنزال الزجل، لأن النبي، - صلى الله عليه وسلم
~~-، إنما بعثه الله حين انتهى الضلال المبين في الخلق، ونظر الله، سبحانه،
~~إلى جميع أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب، كما ورد
~~في الحديث الصحيح إسنادا ومتنا ولذلك كان أول منزل الرسالة سورة {يا يا
~~أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) والرجز
~~فاهجر}. وهي أول قوارع الأمر، كما أن فجأة الساعة أول قوارع الخلق، ولذلك
~~انتظم ذكرهما في قوله تعالى: {فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير
~~(9) على الكافرين غير يسير}.
# PageV01P062
# وللمزجور حالان: إما أن ينفر عند ms005 الزجرة توحشا، كما قال تعالى: {كأنهم
~~حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة} وإما أن يدبر بعد فكرة تكبرا، كما قال
~~تعالى: {ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر} وربما شارف أن يبصر
~~فصرف، كما قال عمر، رضي الله عنه: "لكنها عقول كادها باريها". {سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها}
~~صرفوا عن آيات الحق السماوية على ظهورها عقوبة على ذنب تكبرهم على الخلق،
~~مع الإحساس بظهور آية انضمام الأرحام في الأرض ووضوحها.
# وكل قادعة لنوعي الكافرين: النافرين والمدبرين، من هذا الحرف، وتمام هذا
~~المعنى بنهي المتأنس المحاضر عن الفواحش الظاهرة والباطنة الضارة في
~~العقبى، وإن تضرروا بتركها في الدنيا، نحو قوله تعالى: {ولا تقربوا} في أكل
~~مال اليتيم، والزنا وإيتاء الحائض، إلى ما دون ذلك من النهي عما يعدونه في
~~دنياهم كيسا، نحو قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} {لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} {ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا} و {لا يسخر
~~قوم من قوم} وما لحق بهذا النمط، إلى ما دون ذلك على اتصال التفاوت من
~~النهي عن سوء التأويل
# PageV01P063
# لطية غرض النفس، نحو قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} إلى ما دون ذلك من النهي عما يقدح في
~~الفضل، وإن كان من حكم العدل، نحو قوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله} إلى تمام
~~مالا تحصل السلامة إلا به، من النهي عما زاد على الكفاف والبلغة في الدنيا
~~الذي به يصح العمل بالحكمة، نحو قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} إلى
~~قوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} ونحو قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} لأن كل زائد
~~على الكفاف فتنة.
# وهذا هو أساس ما تتفاوت به درجات العلم في الدنيا، ودرجات الجنة في
~~الآخرة، ولا تصح ms006 الوجوه والحروف التي بعده علما وعملا وثباتا وقبولا عند
~~التمحيص إلا بحسب الإحكام في قراءة هذا الحرف وجمعه وبيانه، لأنه طهور لا
~~بعده من صلاة حرف الأمر، وما قصر بعشرات فرق الأمة إلا التقصير في حرف
~~النهي، لأن الملة الحنيفية مبنية على الإكتفاء باليسير من المأمورات
~~والمبالغة في الحمية من عموم ما لايتناهى من المنهيات، لكثرة مداخل الآفات
~~منها على الخلق، فيما بعد الموت.
# ويصعب هذا الحرف على الخلق ما استقر في أوهامهم أن دنياهم لا تصلح إلا
~~بالمثابرة على صفوف المنهيات لنظرهم لجدواها في الدنيا، وعماهم عن وبالها
~~في الأخرى، وما حوفظ على الرياضات والتأديبات والتهذيبات إلا لوفاء الحمية
~~منها. والحمية أصل
# PageV01P064
# الدواء، فمن لم يحتم عن المنهيات، لم ينفعه تداويه بالمأمورات، كالذي
~~يتداوى ولا يحتمي يخسر الدواء ويتضاعف الداء، {هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~(103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} جاءوا
~~بحسنات كأمثال الجبال، وكانوا يصومون ويصلون، وياخذون وهنا من الليل، لكن
~~ذلك تداو بغير حمية، لما لم يحتموا من الدنيا التي نهوا عن زهرتها، فكانوا
~~إذا لاحت لهم وثبوا عليها فيصيبون منا الشهوات، ويعملون المعصيات، فلم
~~تنفعهم المداواة.
# فمن احتمى فقد قرأ هذا الحرف، وهو حسبه، {فاقرءوا ما تيسر منه} أحب
~~العبادات إلى الله ترك الدنيا، وحمية النفس من هوى جاهها ومالها. "بل نبيا
~~عبدا، أجوع يوما وأشبع يوما". "من رغب عن سنتي فليس مني". والقرآن حجة لمن
~~عمل به فصار أمامه يقوده إلى الجنة، وحجة على من لم يعمل به يصير خلفه،
~~فيسوقه إلى نار الحية التي في جب وادي جهنم، التي تستعيذ منها جهنم والوادي
~~والجب في كل يوم سبع مرات {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا}.
~~{يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}. {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}. "أعوذ
~~بعفوك من عقوبتك، وبرضاك من سخطك، وبك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك" والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P065
### | الفصل الثاني
# في حرف الأمر
# وجه إنزال هذا ms007 الحرف حمل الخلق على صدق التذلل لله، إثر التطهر من زجرهم،
~~ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب، وهو حرف العبادة المتلقاة
~~بالإيمان، المثابر عليها بسابق الخوف، المبادر لها تشوقا بصدق المحبة،
~~فالعابد ما ساقه الخوف إليها، والمعارف من قاده الحب لها، وهو بناء ذو عمود
~~وأركان، وله حظيرة تحوطه، فأما عموده فإفراد التذلل لله توحيدا، وطليعة آيه
~~ما كان نحو قوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}. طهرهم حرف
~~الزجر من رجز عبادة إله آخر، فأثبت لهم حرف الأمر التفريد حين لايشركون معه
~~في التذلل شيئا، أي شيء كان آخر، وهو أول ما أقام الله من بناء الدين، ولم
~~يفرض غيره نحو العشر من السنين، في إنزال ما أنزل بمكة من القرآن وسن مع
~~فرضه.
# الركن الأول وهو الصلاة: وبدئت بالوضوء عملا من حذو [تطهر القلب والنفس
~~بحرف النهي، وأعقب بالصلاة عملا من حذو] حضور القلب بالتوحيد بين يدي الرب،
~~فالوضوء وجه عمل حرف الزجر، والصلاة وجه عمل حرف الأمر، وسن على تأسيس بدار
~~الحب، لتبدو قوة الإيمان في مشهود ملازمة خدمة الأبدان، فكان أقواهم إيمانا
~~أكثرهم وأطولهم صلاة وقنوتا، من أحب ملكا خدمه ولازمه، ولا تخدم الملوك
~~بالكسل والتهاون، وإنما تخدم بالجهد والتذلل، فكانت الصلاة علم الإيمان،
~~تكثر
# PageV01P066
# بقوته وتقل بضعفه، لأنها لو فرصت لم يظهر فيها تفاوت قوة الإيمان وصدق
~~الحب، كما لا يظهر بعد فرضها إلا في النوافل، ولإجهاد النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، نفسه وبدنه في ذلك، أنزل عليه: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~(2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
~~الرحمن على العرش استوى}. إلى قوله: {الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى}.
# هذا التوحيد وإظهاره هو كان يومئذ المقصود الأول، وذلك قبل إسلام عمر،
~~رضي الله عنه، وعمر موفي أربعين من عدد المؤمنين، فلما دخل الإسلام من لا
~~يبعثه الحب والاستراحة على الصلاة بعد عشر أو نحوها، فرضت الصلاة، فاستوى
~~في فرضها المحب والخائف، وسن رسول الله، ms008 - صلى الله عليه وسلم -، التطوع
~~على ما كان أصلها. وذلك صبيحة ليلة الإسراء.
# وأول منزل هذا الحرف، والله أعلم، في فرض هذا الركن، أو من أول منزله،
~~قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر} اختص لهم
~~بها أوقات الرحمة، وجنبهم بها أوقات الفتنة، ومنه جميع آي إقامة الصلاة
~~وإتمامها.
# الركن الآخر الصوم: وهو إذلال النفس لله بإمساكها عن كل ما تشوف إليه من
~~خاص أمرها، نهارا للمقتصر، ودواما للمعتكف، وهو صلة بين العبد وبين نفسه،
~~ووصل لشتاته في ذاته.
# [وأول إنزال هذا الركن من هذا الحرف بالمدينة، بعد مدة من الهجرة] وأول
~~منزله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم}.
# وإنما فرض، والله أعلم، بالمدينة، لأنهم لما أمنوا من عداوة الأمثال
~~والأغيار، وعام
# PageV01P067
# الفتنة بالمدينة، عادت الفتنة خاصة في الأنفس، بالتبسط في الشهوات، وذلك
~~لا يليق بالمؤمنين المؤثرين للدين على الدنيا، ثم أنزل إتمامه بقوله: {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن} إلى ما يختص من الآي بأحكام الصيام.
# الركن الآخر الزكاة: وهو كسر أنفة الغني بما يؤخذ بأخذه منه من حق
~~أصنافها أطهارا، لأن المشتغلين بالدين آثر عند الله من القيمين على
~~الأموال، وليميز بها الذين آمنوا من المنافقين، لتمكنهم من الرياء في
~~العمود والركنين، ولم يشهد الله بالنفاق جهرا أعظم من شهادته على مانع
~~الزكاة، ومن منع زكاة المال عن الخلق كان كمن أمتنع عن زكاة قواه بالصلاة
~~من الحق، فلذلك لا صلاة لمن لا زكاة له، وكما كانت الصلاة حبا قبل فرضها،
~~كذلك كان الإنفاق لما زاد على الفضل عزما مشهورا عندهم لا يعرفون غيره، ولا
~~يشعرون في الإسلام بسواه، فلما شمل الإسلام أخلاط الناس، وشحت النفوس، فرضت
~~الزكاة، وعين أصنافها، وذلك بالمدينة حين اتسعت أموالهم، وكثر خير الله
~~عندهم، وحين نجم نفاق قوم بها أنفة
# PageV01P068
# من حظ رئاستهم بتذلل الإسلام لله والنصرة لخلق الله، وتثنى فيها الخطاب؛
~~مرة لأرباب الأموال بقوله تعالى: {وآتوا الزكاة} ليكون لهم قربة، ms009 إذا أتوها
~~سماحا، ومرة للقائم بالأمر بقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} حين يؤنس من
~~نفوسهم شح، وشدد الله، سبحانه، فيها الوعيد في القرآن جبرا لضعف أصنافها.
~~ويتسق بذلك جميع ما أنزل في شأن النفقات والصدقات؛ بدارا عن حب، أو ائتمارا
~~عن خوف.
# الركن الآخر الحج: وهو حشر الخلق من أقطار الأرض للوقوف بين يدي ربهم في
~~خاتمة سنيهم ومشارفة وفاتهم، ليكون لهم أمنة من حشر ما بعد مماتهم، فكمل به
~~بناء الدين، وذلك في أواخر سنين الهجرة، ومن آخر المنزل بالمدينة.
# وأول خطابه: {ولله على الناس حج البيت} تثنية على أذان إبراهيم، عليه
~~السلام، {وأذن في الناس بالحج} إلى ما أنزل في أمر الحج وأحكامه.
# الحظيرة الحائطة: وهي الجهاد، ولم تزل مصاحبة للأركان كلها، إما مع ضعف،
~~كما بمكة، أو مع قوة، كما بالمدينة.
# PageV01P069
# ومن أول تصريح منزله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} إلى قوله،
~~{وقاتلوا المشركين كافة}. {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} إلى قوله تعالي:
~~{جاهد الكفار والمنافقين} إلى انتهاء قتال أهل الكتاب، في قوله نعالى:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى تمام المنزل في شأنه
~~في قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وهو تمام
~~حرف الأمر.
# ولكل من ذلك الظاهر في الإسلام موقع حذوه في الإيمان، وموقع في الإحسان،
~~الذي ثلاثتها هو كمال الدين، كل ذلك من منزل القرآن من بين إفصاح وإفهام في
~~هذا الحرف، وهو وفاء الدين، والتعبد لرب العالمين، والحمد لله رب العالمين.
# PageV01P070
### | الفصل الثالث
# في حرف الحلال
# وجه إنزال هذا الحرف توسيع الاستمتاع للخلق، بما خلق الله في الأرض من
~~خيره ونعمه الموافقة لطباعهم وأمزجتهم، وقبول نفوسهم في جميع جهات
~~الاستمتاع، من طعام وشراب ولباس ومركب ومأوى، وسائر ما ينتفع به مما أخرجه
~~الله، ومما بثه في الأرض،، ومما عملته أيديهم في ذلك، من صنعة وتركيب ومزج
~~ونحو ذلك، ليشهد دوام لبس الخلق الجديد في كل خلق على حسب ما منه فطر خلقه.
# ولما كان ms010 الإنسان مخلوقا من صفاوة كل شيء، توسع له جهات الانتفاع بكل
~~شيء، إلا ما استثنى منه لحرف الحرام، ووجهه، كما استثنى لآدم أكل الشجرة من
~~متسع رغد الجنة، فكان له المتاع بجميعه إلا ما أضر ببدنه، أو خبث نفسه، أو
~~أران على قلبه، وذلك بأن يسوغ له طبعا، وتحسن مغبته في أخلاق نفسه، ويسنده
~~قلبه لمنعمه الذي يشهد منه بداياته وتكملاته تجربة، ثم كمل القرآن ذلك
~~بإلزام إخلاصه للمنعم به من غير أثر لما سواه فيه.
# PageV01P071
# وجامع منزله بحسب ترتيب القرآن قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا}.
# ومن أوائله بحسب ترتيب البيان - والله أعلم - {هو الذي أنزل من السماء
~~ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون} الآية، وسائر الآيات الواردة في
~~سورة النحل، وفي سورة "يس" إذ هي القلب الذي منه مداد القرآن كله، في قوله
~~تعالى: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون}
~~الآيات، إلى سائر ما في القرآن من نحوه.
# وفي متسع حلال هذا الحرف وقعت الفتنة على الخلق بمازين لهم منه: {زين
~~للناس حب الشهوات} الآية.
# ووجه فتنته أن على قدر التبسط فيه يحرم من طيب الآخرة. {أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}. "إنما يلبس هذه من خلاق له" {فاستمتعوا
~~بخلاقهم} ومن رؤية سوء هذا المخسر نشأ زهد الزاهدين، ومن رؤية حسن المتجر
~~وربحه وتضاعفه إلى مالا يدرك مداه ونعيمه في بيع خلاق الدنيا بخلاق الآخرة،
~~نشأ ورع المورعين، فاستراحت قلوبهم بالزهد، وانكفوا بالورع عن الكد، وتفرغت
~~قلوبهم وأعمالهم لبذل الجد، وتميز الشقي من السعيد بالرغبة فيه أو عنه، فمن
~~رغب في الحلال شقي، ومن رغب عنه سعد.
# وهو الحرف الذي قبض بسطه حرف النهي، حتى لم يبق لابن آدم حظ فيما زاد
# PageV01P072
# على حلف الطعام، وهي كسرة، وثوب يستره وبيت يكنه، وما زاد عليه متجر، إن
~~أنفقه ربحه، وقدم عليه، وإن ادخره خسره وندم ولذلك لم يأذن الله لأحد في
~~أكله حتى يتصف بالطيب للناس الذين هم ms011 أدنى المخاطبين، بانسلاخ أكثرهم من
~~العقل والشكر
# والإيمان. {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} ومحا اسمه من
~~الذين آمنوا، وهم الذين لايثبتون ولا يدومون على خير أحوالهم، بل يخلطون،
~~وذلك في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} وهو ما طيبه
~~حرف النهي - علما، وبريء من حوار القلوب طصأنينة، وتمم وأنهى صفوه للمرسلين
~~فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات}، وورد جوايا لسؤالهم في قوله:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} فمن آثر حرف النهي حرف الحلال،
~~فقد تزكى واتبع الأحسن، ووضح هداه، وصفا لبه، ومن آثر حرف الحلال على حرف
~~النهي، فقد تدسى وحرم هدي الكتاب وعلم الحكمة ومزيد التأييد، بما فاته من
~~التزكية، وتورط فيه من التدسية. والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل.
# PageV01P073
### | الفصل الرابع
# في حرف الحرام
# وجه إنزال هذا الحرف طهرة الخلق من مضار أبدانهم، ورجاسة نفوسهم، ومجهلة
~~قلوبهم، فما اجتمعن فيه كان أشده تحريما، وما وجد فيه شيء منها كان تحريمه
~~بحسب تأكد الضرورة إلى طهرته.
# وكما اختلفت أحوال بني آدم، بحسب اختلاف طينتهم، من بين خبيث وطيب، وما
~~بين ذلك، اختلفت أحوالهم فيما به تجدد خلقهم من رزقهم. فمن اغتذى بدنه من
~~شيء ظهرت أخلاق نفس ذلك المغتذي به وأوصافه في نفسه، ورين على القلب أوصفا،
~~لتقوته بما يسمى عليه من ذكر الله، أو كفر به بذكر غيره.
# وجامع منزله على حده من استثناء قليله من متع الحلال، قوله تعالى: {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا}
~~هذا لمضرته بالبدن، "أو لحم خنزير" وهذا لتخبيثه للنفس وترجيسه لها، كما
~~قال تعالى: {فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به}. فهذا لريته على القلب.
# PageV01P074
# وهذه الآية مدنية، وأثبتها الله في سورة مكية إشعارا بأن التحريم كان
~~مستحقا في أول الدين، ولكن أخر إلى حين اجتماع جمة الإسلام بالمدينة؛
~~تأليفا لقلوب المشركين، وتيسيرا على ضعفاء الذين آمنوا، ms012 واكتفاء للمؤمنين
~~بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه؛ استبصارا منهم، حتى إن الصديق، رضي الله عنه،
~~كان قد حرم الخمر على نفسه في زمن الجاهلية، لما رأى فيها من نزف العقل،
~~فكيف بأحوالهم بعد الإسلام، وألحق بها في سورة {الذين آمنوا} ما كان قتله
~~سطوة من غير ذكر الله عليه، من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع، إلا ما تدورك بالتذكية المنهرة للدم المؤصل في التحريم، لفساد
~~مسفوحه بما هو خارج عن حدي الطعام في الابتداء والأعضاء في الانتهاء،
~~المستدركة ببركة التسمية إثر ما أصابها من مفاجأة السطوة، وألحق بها أيضا
~~في هذه السورة تحريم الخمر لرجسها، كالخنزير، كما ألحقت المقتولة بالميتة.
# وكما حرم الله ما كان فيه جماع الرجس من الخنزير، وجماع الإثم من الخمر،
~~حرم رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، ما كان فيه حظ من ذلك، فألحق
~~بالخنزير السباع، حماية من سورة غضبها، لشدة المضرة في ظهور الغضب من
~~العبيد، لأنه لا يصلح إلا لسيدهم، وحرم الحمر الأهلية حماية من بلادتها
~~وحرانها، الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق، وألحق، - صلى الله عليه وسلم
~~-، بتحريم الخمر، الذي سكرها مطبوع، تحريم المسكر الذي سكره مصنوع.
# PageV01P075
# وكما حرم الله مايضر العبد في ظاهره وباطنه، حرم عليه، فيما بينه وبينه،
~~ما يقطعه عنه من أكل الربا. "الربا بضع وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك".
~~وجامع منزله في قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا} إلى قوله: {وأحل الله
~~البيع وحرم الربا} إلى انتهاء ذكره، إلى ما ينتظم بذلك في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} الآية. إلى ما يلحق بذلك
~~في قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا} الآية. ولما كان تحريم الربا لما بين
~~الرب والعبد، كان فيه الوعيد بالإيذان بحرب من الله ورسوله، ولذلك حمت
~~الأئمة ذرائعه أشد الحماية، وكان أشدهم في ذلك عالم المدينة، حتى إنه حمى
~~من صورته، مع الثقة بسلامة الباطن منه، وعمل بضد ذلك في محرمات ما بين
~~العبد ونفسه.
# وكما حرم الله ms013 الربا، فيما بينه وبين عبده، من هذا الوجه الأعلى، كذلك
~~حرم أكل المال بالباطل، فيما بين العبد وبين غيره من الطرف الأدنى.
# وجامع منزله في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} إلى ما ينتظم به من قوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} إلى ما ينتظم بذلك من قوله
~~تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} الآيات في أموال اليتامى، فحرمه الله تعالى
~~من جهة الأعلى والمثيل والأدنى، وانتظم التحريم في ثلاثة أصول: من جهة ما
~~بين الله وبين عبده، ومن جهة ما بين العبد وبين نفسه، ومن جهة ما بين العبد
~~وبين غيره، مما تستقرى جملة آيه في القرآن، وأحاديثه في السنة، ومسائله في
~~فقه الأيمة.
# PageV01P076
# ولما كان له متسع وقع فيما بين الحلال الصرف والحرام المحض، أمور
~~متشابهات، لا يعلمها كثر من الناس، لأنها تشبه الحلال من وجه، وتشبه الحرام
~~من وجه، فلوقوعها بينهما تختلف فيها الأيمة علما، ويتجنب جميعها الصالحون
~~عملا. "من اتقى الشبهات استبرأ لدينه في العقبى، ولعرضه في الأولى".
# وعن حماية الله عباده عن وبيل الحرام، تحقق لهم اسمه الطبيب، فلم يتطبب
~~بطب الله من لم يحتم عن محرماته ومتشابهاتها، وهو الورع الذي هو ملاك
~~الدين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
# PageV01P077
### | الفصل الخامس
# في حرف المحكم
# وجه إنزال هذا الحرف تحقيق اتصاف العبد بما هو اللائق به في صدق وجهته
~~إلى الحق بانقطاعه عن نفسه، وبراءته منها، والتجائه إلى ربه استسلاما،
~~وحفده في خدمته إكبارا، واستناده إليه اتكالا، وسكونه له طمأنينة: {يا
~~أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية}.
# ويتأكد تحلي العبد بمستحق أوصافه بقراءة هذا الحرف، والعمل به بحسب
~~براءته من التعرض لنظيره المتشابه، [لأن اتباع المتشابه] زيغ، لقصور العقل
~~والفهم عن نيله ووجوب الاقتصار على الإيمان به، من غير موازنة بين ما خاطب
~~الله تعالى به عباده للتعرف، وبين ما خلقه للعبد للاعتبار. "سبحان من لم
~~يجعل سبيلا إلى معرفته ms014 إلا بالعجز عن معرفته".
# وجامع منزل المحكم ما افتتح به التنزيل في قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك}
~~الآيات. وما قدم في الترتيب في قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم}
~~إلى ما
# PageV01P078
# ينتظم بذلك من ذكر عبادة القلب، التي هي المعرفة. {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون}، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله. فإذا عرفوا الله، ومن
~~ذكر عبادة النفس، التي هي الإجمال في الصبر، وحسن الجزاء {واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم} {ويدرءون بالحسنة السيئة} ومن ذكر عبادة الجوارح
~~بالخشوع: {قد قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون}. "لو خشع
~~قلب هذا لخشعت جوارحه". إلى سائر أحوال العبد، التي يتحقق بها في حال
~~الوجهة إلى الرب.
# وما تقدم من حرفي الحرام والحلال لإصلاح الدنيا، وحرفي الأمر والنهي
~~لإصلاح العقبى معاملة كتابة.
# والعمل بهذا الحرف اغتباط بالرق، وعياذ من العتق، فلذلك هو أول الاختصاص،
~~ومبدأ الاصطفاء، وإفراد موالاة الله وحده من غير شرك من نفس ولا غير، ولذلك
~~بديء بتنزيله النبي العبد، وهو ثمرة ما قبله، وأساس ما بعده، وهو للعبد
~~أحوال محققة، لا يشركه فيها ذو رياء ولا نفاق، ويشركه في الأربعة المتقدمة،
~~لأنها أعمال ظاهرة، فيتحلى بها المنافق، وليس يمكنه مع نفاقه التحلي
~~بالمعرفة، ولا
# PageV01P079
# بالخشوع، ولا بالخضوع، ولا بالشوق للقاء، ولا بالحزن في الإبطاء، ولا
~~بالرضا بالقضاء، ولا بالحب الجاذب للبقاء في طريق الفناء، ولا بشيء مما
~~شمله آيات المحكم المنزلة في القرآن، وأحاديثه الواردة للبيان.
# وإنما يتصف بهذا الحرف عباد الرحمان: {وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} الذين ليس للشيطان عليهم
~~سلطان: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}.
# ولما كان حرف المحكم مستحق العبد في حق الرب، في فطرته التي فطر عليها،
~~كان ثابتا في كل ملة وفي كل شرعة، فكانت آياته لذلك هن أم الكتاب، المشتمل
~~على الأحرف الأربعة، لتبدلها وتناسخها وتناسيها في الشرع والملل، واختلافها
~~في مذاهب الأيمة في الملة الجامعة، مع اتفاق الكل في الشرع ms015 المحكم، فهو
~~أمها وقيامها الثابت حال تبدلها، وهو حرف الهدى، الذي يهدي الله به من
~~يشاء. وقراؤه العملة له هم المهتدون أهل السنة والجماعة، كما أن المتبعين
~~لحرف المتشابه، هم المفترقون في الملل، وهم أهل البدع والأهواء، المشتغلون
~~بها لا يعنيهم. وبهذا الحرف المتشابه يضل الله من يشاء. فحرف المحكم
~~للاجتماع والهدى، وحرف المتشابه للافتراق والضلال. والله يقول الحق، وهو
~~يهدي السبيل.
# PageV01P080
### | الفصل السادس
# في حرف المتشابه
# وجه إنزال هذا الحرف تعرف الحق للخلق، بمعتبر ما خلقهم عليه، ليلقنوا عنه
~~وليفهموا خطابه، وليتضح لهم نزول رتبتهم عن علو ما تعرف به لهم ولينختم
~~بعجزهم عن إدراك هذا الحرف علمهم بالأربعة وحسهم بالخامس، [وبوقوفهم عنه
~~والاكتفاء بالإيمان منه ما تقدم من عملهم بالأربعة، واتصافهم بالخامس] لتتم
~~لهم العبادة بالوجهين: من العمل والوقوف، والإدراك والعجز: {فارجع البصر هل
~~ترى من فطور}؛ علما وحسا، {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير} وقوفا وعجزا، أعلمهم بحظ من علم أنفسهم وغيرهم، بعد أن أخرجهم من
~~بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، ثم أعجزهم عن علم أمره وأيامه الماضية الآتية
~~وغائب الحاضرة، ليسلموا له اختيارا، فيرزقهم اليقين بأمره وغائب أيامه، كما
~~أسلموا له في الصغر اضطرارا، فرزقهم حظا من علم خلقه، فمن لم يوقفه في حد
~~الإيمان اشتباه خطابه تعالى عن نفسه، وما بينه وبين خلقه، وحاول تدركه
~~بدليل أو فكر أو تأويل، حرم اليقين بعلى الأمر والتحقيق في علم الخلق، وأخذ
~~بما أضاع
# PageV01P081
# من محكم ذلك المتشابه، حين اشتغل عما يعنيه من حال نفسه، بما لا يعنيه من
~~أمر ربه، وكان كالمتشاغل بالنظر في زي الملك وتنظيره بزي نفسه، عن مراقبة
~~ما يلزمه من تفهم حدوده، وتذلله لحرمته.
# وجوامع منزل هذا الحرف في رتبتين: مبهمة، ومفصلة.
# أما انبهامه فلوقوف العلم به على تعريف الله بغير واسطة من وسائط النفس
~~من فكر ولا استدلال، وليتدرب المخاطب، بتوقفه عن المبهم، على توقفه عن
~~مفصله.
# ومبهمه هو جوامع الحروف المنزلة في أوائل السور التسعة والعشرين من ms016 سوره،
~~وبه افتتح الترتيب في القرآن، ليلقى الخلق بادئ أمر الله بالعجز والوقوف
~~والاستسلام، إلى أن يمن الله بعلمه بفتح من لدنه، ولذلك لم يكن في تنزيله
~~في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله كنهه، من حيث لم يكن للنفس مدخل في علمه،
~~وذلك قوله تعالى: {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه} لمن علمه الله إياه {هدى
~~للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب} وقوفا عن محاولة علم ما ليس في وسع الخلق
~~علمه، حتى تلحقه العناية من ربه، فيعلمه مالم يكن يعلم.
# وأما الرتبة الثانية فمتشابه الخطاب المفصل، المشتمل على إخبار الله عن
~~نفسه وتنزلات أمره، ورتب إقامات خلقه بإبداع كلمته، وتصيير حكمته، وباطن
~~ملكوته، وعزيز جبروته، وأحوال أيامه.
# وأول ذلك في ترتيب القرآن إخباره عن استوائه في قوله تعالى: {ثم استوى
~~إلى
# PageV01P082
# السماء وهي دخان} إلى قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} إلى سائر ما
~~أخبر عنه من عظيم شأنه، في جملة آيات متعددات كقوله تعالى: {إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول} {فإني قريب} {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة} {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}. {فأذنوا بحرب من الله} {هو
~~الذي يصوركم في الأرحام} {ويحذركم الله نفسه} {ولله ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء قدير} {وكان الله سميعا بصيرا}. {بل يداه مبسوطتان ينفق
~~كيف يشاء} {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم}. {خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش}. {قل الروح من
~~أمر ربي}. {الرحمن على العرش استوى}. {ولتصنع على عيني} {قل من
# PageV01P083
# بيده ملكوت كل شيء}. {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله}. {كل شيء هالك إلا وجهه}. {هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته}. {إن الله وملائكته يصلون على النبي}. {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي}. {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}. {وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}. {وله ms017 الكبرياء في السماوات
~~والأرض}. {كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك}. {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن}. {وهو معكم أين ما كنتم}. {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا}. {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}. {تبارك الذي بيده الملك}. {تعرج
~~الملائكة والروح إليه}. {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة}. {وما
~~تشاءون إلا
# PageV01P084
# أن يشاء الله} {وجاء ربك والملك صفا صفا} إلى سائر ما أخبر فيه عن تنزلات
~~أمره وتسوية خلقه، وما أخبر عنه حبيبه محمد، - صلى الله عليه وسلم -، من
~~محفوظ الأحاديث التي عرف بها أمته ما يحملهم في عبادتهم على الانكماش والجد
~~والخشية والوجل والاشفاق، وسائر الأحوال المشار إليها في حرف المحكم، من
~~نحو حديث النزول والنعلين والصورة والضحك والكف والأنامل، وحديث التقرب
~~بالنوافل، وغير ذلك من الأحاديث التي ورد بعضها في الصحيحين، واعتنى بجمعها
~~الحافظ المتفنن أبو الحسين الدارقطني رحمه الله، ودون بعض المتكلمين جملة
~~منها لمقصد التأويل.
# وشدد النكير في ذلك أيمة المحدثين، يؤثر عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه، أنه قال: آيات الصفات، وأحاديث الصفات صناديق مقفلة، مفاتيحها بيد
~~الله، تأويلها تلاوتها، وعلى ذلك أيمة الفقهاء وفتياهم لعامة المؤمنين.
# والذي أجمعت عليه الصحابة ولقنته العرب كلها أن ورود ذلك من الله، ومن
~~رسوله، ومن الأيمة، إنما لمقصد الإفهام، لا لقصد الإعلام، فلذلك لم تستشكل
~~الصحابة منه شيئا قط، بل كلما كان وارده عليهم أكثر، كانوا به أفرح،
~~وللخطاب به أفهم، حتى قال بعضهم، لما ذكر النبي، - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أن الله يضحك من عبده"
# PageV01P085
# لانعدم الخير من رب يضحك. وهم وسائر العلماء بعدهم صنفان:
# إما متوقف عنه في حد الإيمان، قانع بما أفاد من الإفهام.
# وإما مفتوح عليه بما هو هو في صفاء الإيقان، وذلك أن الله، سبحانه، تعرف
~~لعباده في الأفعال والآثار في الآفاق، وفي أنفسهم تعليما، وتعرف للخاصة
~~منهم بالأوصاف العليا والأسماء الحسنى، مما ms018 يمكنهم اعتباره تعجيزا، فجاوزوا
~~حدود التعلم بالإعلام إلى عجز الإدراك، فعرفوا أن لا معرفة لهم. وذلك هو حد
~~العرفان، وإحكام قراءة هذا الحرف المتشابه في منزل القرآن، وتحققوا أن {ليس
~~كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد} فتهدفوا بذلك لما يفتحه الله على من يحبه
~~من صفاء الإيقان، والله يحب المحسنين.
# PageV01P086
### | الفصل السابع
# في حرف المثل
# هذا الحرف لإحاطته أنزل وترا، وسائر الحروف أشفاع، لاختصاصها.
# ووجه إنزاله تفهيم ما غمض من المغيبات، بضرب مثل من المشهودات، ولما كان
~~للأمر تنزلات، وللخلق تطورات، كان الأظهر منها مثلا لما هو دونه في الظهور،
~~وكلما ظهر ممثول صار مثلا لما هو أخفى منه، فكان لذلك أمثالا عددا، منها
~~مثل ليس بممثول لظهوره، وممثولات تصير أمثالا لما هو أخفى منها، إلى أن
~~تنتهي الأمثال إلى غاية محسوس أو معلوم، فتكون تلك الغاية مثلا أعلى،
~~كالسموات والأرض فيما يحس، والعرش والكرسي فيما يعلم، {وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض}. {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم}.
# وذلك المثل الأعلى لإحاطته اسمه الحمد {وله الحمد في السماوات والأرض}
~~وأحمده أنهاه وأدناه إلى الله، بحيث لا يكون بينه وبين الله واسطة، فلذلك
~~ما استحق أكمل الخلق وأجمعه، وأكمل الأمر وأجمعه الاختصاص بالحمد، فكان
~~[أكمل الأمر سورة الحمد، وكان] أكمل الخلق "صورة محمد" "كان خلقه
# PageV01P087
# القرآن" {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}.
# ودون المثل الأعلى الجامع، الأمثال العلية المفصلة منه. {ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم}. ولإحاطة أمر الله وكماله في كل شيء، يصح أن يضربه مثلا: {إن الله
~~لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}. {مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا}.
# وللمثل حكم من ممثوله، إن كان حسنا حسن مثله، وإن كان سيئا ساء مثله،
~~ولما كان أعلى الأمثال الحمد، كان أول الفاتحة: الحمد، ولما كان أخفى أمر
~~الخلق النفاق، كان أول مثل في الترتيب مثل المنافق، وهو أدنى مثل لما خفي
~~من أمر الخلق، كما أن الحمد أعلى ms019 مثل لما غاب من أمر الخلق.
# وبين الحدين أمثال حسنة وسيئة، {مثل الجنة التي وعد المتقون} الآيتين.
~~{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها}. {فمثله كمثل الكلب} الآيتين.
# وبقدر علو المثل أو دنوه أو توسطه يتزايد للمؤمن الإيمان، وللعالم العلم،
~~وللفاهم الفهم، وبضد ذلك لمن اصتف بأضداد تلك الأوصاف {فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}.
# PageV01P088
# ومعرفة أمثال القرآن المعرفة إحاطة ممثولاتها، وعلم آياته المعلمة اختصاص
~~معلوماتها، هو حظ العقل واللب، وحرفه من القرآن، ولكل حرف اختصاص بحظ من
~~تدرك الإنسان وأعمال القلوب، والأنفس، والأبدان، فمن يسر له القراءة والعمل
~~بحرف منه اكتفى، ومن جمع له قراءة جميع أحرفه علما وعملا، فقد أتم ووفى،
~~وبذلك يكون القارئ من القراء الذين قال فيهم رسول الله، - صلى الله عليه
~~وسلم - "إنهم أعز من الكبريت الأحمر".
# يختص برحمته من يشاء، والله ذو الفضل العظيم، هذا وفاء القول في الباب
~~الأول.
# PageV01P089
### | الباب الثاني
# في شرط منال قراءة هذه الحروف وعلمها والعمل بها
# ويشتمل كالأول على تمهيد وسبعة فصول.
# القول في التمهيد: اعلم أن الله، سبحانه، خلق آدم بيده، ونفخ فيه من
~~روحه، ورزقه نورا من نوره، فلأنه خلقه بيده، كان في أحسن تقويم، خلقا،
~~ولأنه نفخ فيه من روحه، كان أكمل حياة قبضا وبسطا، ولأنه رزقه نورا من
~~نوره، كان أصفى عقلا وأخلص لبا، وأفصح نطقا وأعرب بيانا، جمعا وفصلا،
~~وأطلعه على ما كتب من حروف مخلوقاته إدراكا وحسا، وعقله ما أقام من أمره
~~فهما وعلما، ونبهه على ما أودعه في ذاته عرفانا ووجدا، ثم جعل له فيما سخر
~~له من خلقه متاعا، وأنسا، فأناسه وردده ما بين إقبال وإدبار وقبول وإعراض،
~~فمن شغل بالاستمتاع الأدنى عن الاطلاع الأعلى كان [سفيها، ومن شغله الاطلاع
~~الأعلى عن الاستمتاع الأدنى كان] حنيفا.
# {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه} {إن إبراهيم ms020 كان أمة قانتا لله حنيفا}.
# PageV01P090
# ولما كان متاع الخلق في الأرض إلى حين، وشغل أكثرهم أكلهم وتمنعهم،
~~وأنهاهم أملهم عن حظهم من الحنيفية، بما أوتي العقل من التبليغ عن الله
~~نظرا واعتبارا - اصطفى الله، سبحانه، من الحنفاء الذين قرأوا كتاب الخلق
~~منبهين على النظر الذي اشتغل عنه المعرضون، وأنف منه واستكبر عنه المدبرون،
~~وأكدوا تنبيههم بما اسمعوهم من نبأ ما وراء يوم الدنيا من أمر الله في
~~اليوم الآخر، وما تتمادى إليه أيام الله، وذكروهم بما مضى من أيام الله،
~~وأنزل الله، سبحانه، معهم كتبا يتلونها عليهم، ويبينونها لهم علما، وعملا،
~~وحالا، فقبل ما جاءوا به وصدقه واستبشر به الحنفيون، وأنذر به المدبرون
~~والمعرضون: {فمنهم من آمن ومنهم من كفر} آمن من تنبه للنظر والاعتبار،
~~وألقى السمع وهو شهيد، وكفر من آثر متاعه بالعاجلة التي تراها الأعين على
~~وعد الله ووعيده في الآجله التي إنما يعيها القلب، وتسمعها الأذن، وكما شغل
~~المدعوين إلى الإسلام كفرهم ودنياهم، كذلك شغل المولدين في الإسلام غفلتهم
~~ودنياهم، لعبهم في صباهم، ولهوهم في شبابهم، وتفاخرهم في أشدهم واستوائهم،
~~وتكاثرهم في الأموال في اكتهالهم، وتكاثرهم في الأولاد في شيخهم، فاشترك
~~المدعو إلى الإسلام، والمولد فيه الغافل، في عدم الإقبال والقبول، وفي ترك
~~الاهتمام بالآجلة، واقتصارهما على الاهتمام بالعاجلة، وكلاهما جعل القرآن
~~وراء ظهره، المدعو لفظا وعلما، والمولد الغافل علما وعملا، فلم يسمعه
~~المدعو، ولم يفهمه الغافل، فجعله بالحقيقة وراء ظهره، ومن جعل القرآن خلفه
~~ساقه إلى النار، وإنما جعله أمامه من قرأه علما وحالا وعملا،
# PageV01P091
# ومن جعل القرآن أمامه قاده إلى الجنة. ولما قامت الحجة عليهم بقراءته،
~~إذا لم يجاوز حناجرهم، كانوا أشد من الكفار عذابا في النار "أكثر منافقي
~~أمتي قراؤها". {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}.
# فإذن لابد في قراءة القرآن من تجديد إقبال، وتهيئ لقبول وتحقيق تقوى،
~~لأنه إنما هو هدى للمتقين، وإجماع على الاهتمام، وكما أن أمور الدنيا لا
~~تحصل لأهلها إلا على قدر عزائمهم واهتمامهم، فأحرى أن لا يحصل أمر ms021 الأخرى
~~إلا بأشد عزيمة وأجمع اهتمام.
# فلا يقرأ القرآن من لم يقبل عليه بكلية ظاهره، ويجمع اهتمامه له بكلية
~~باطنه {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة}.
~~{يا يحيى خذ الكتاب بقوة}. (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك}.
# فشرط منال قراءته اهتمام القلب بتفهمه، وإقبال الحس على استماعه وتدبره.
~~ولكل حرف شرط يخصه، يفرد لكل شرط فصل، بحول الله، ونبدأ بشرطي أحرف صلاح
~~الدنيا، والله ولي التأييد والتسديد.
# PageV01P092




### | الفصل الأول
# فيما به تحصل قراءة حرف الحلال تماما في العلم والحال والعلم
# اعلم أن الإنسان لما كان خلقا جامعا، كانت فيه بزرتان: بزرة للخير، وبزرة
~~للشر، وبحسب تطهره وتخلصه من مزاحمة نبات بزرة الشر، تنمو فيه وتزكو بزرة
~~الحير، ولكل واحدة من البزرتين منبت في جسمه ونفسه وفؤاده.
# فأول الحروف في الترتيب العملي والأساس لما بعده، هو قراءة حرف الحرام.
~~ليحصل به طهرة البدن الذي هو السابق في وجود الإنسان، فمن غذي بالحرام في
~~طفولته لم يقدر على اجتناب الآثام في كهولته، إلا أن يطهره الله بما شاء من
~~نار الورود في الدنيا من الأمراض والضراء، فهو الأساس الذي ينبني عليه تطهر
~~النفس من المناهي، وتطهر الفؤاد من العمه والمجاهل.
# والذي به تحصل قراءة هذا الحرف هو الورع الحاجز عما يضر بالجسم. ويؤذي
~~النفس، وما يكره الخلق وما يغضب الرب. فمن أصاب شيئا من ذلك ولم يبادر الله
~~بالتوبة عذب بكل آية قرأها، وهو مخالف لحكمها، من لم يبال من أي باب دخل
~~عليه رزقه، لم يبال الله من أي باب أدخله النار.
# PageV01P093
# ولما كان الورع كف اليد، ظاهرا، عن الشيء الضار، كانت الجوارح لا تنقاد
~~إلا عن تأثر من النفس، لم يصح الورع ظاهرا إلا أن تقع في النفس روعة باطنة
~~من تناول ذلك الشيء.
# ولما كانت النفس لا تتأثر إلا عن تبصرة القلب، لم يصح أن تقع روعة النفس
~~إلا عن تبصر القلب في الشيء الضار، كما لا تنكف اليد إلا عند تقذر ms022 النفس
~~لما تدرك العين قذره، حتى إن النفس الرضية تأنف من المحرمات كما يأنف
~~المنتظف من المستقذرات، فأكلة الحرام هم دود جيفة الدنيا، تستقذرهم أهل
~~البصائر، كما يستقذرون هم دود جيف المزابل.
# ولما كان الحرام ما يضر العبد في جسمه، كالميتة، تيسر على المتبصر كف يده
~~عنها، لما يدري من مضرتها بجسمه، وكذلك الدم المسفوح، لأنه ميتة بانفصاله
~~عن الحي، ومفارقته لروح الحياة، التي تخالطه في العروق، وكذلك ما يضر بنفسه
~~كلحم الخنزير، لأنه رجس، والرجس هو خبائث الأخلاق التي هي عند العقلاء أقبح
~~من خبائث الأبدان، وذلك لأن من اغتذى جسمه من لحم حيوان اغتذت نفسه
~~بنفسانية ذلك الحيوان، وتخلق من أخلاقه، وفي نفس الخنزير مجامع رذائل
~~الأخلاق، من الإباء والحران والمكر، والإقدام على ما يعاين فيه الهلاك،
~~ومتابعة الفساد، والانكباب على ما يقبل عليه من أدنى الأشياء، على ما ظهرت
~~في خلقته آياته، فإنه ليس له استشراف كذوات الأعناق.
# وكذلك ما يضر بهما وبالعقل، كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها للرأس،
~~وإيقاعها العداوة والبغضاء في خلق النفس، ولذلك هي جماع الإثم، فالمتبصر في
~~المحرمات يأنف
# PageV01P094
# منها، لما يدري من مضرتها وأذاها في الوقت الحاضر، وفي مغبتها في يوم
~~الدنيا، إلى ما أخبر به من سوء عقابها في يوم الدين: "من شرب الخمر ومات،
~~ولم يتب منها، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال". وهي عصارة أهل
~~النار، ولو هدد شاربها في الدنيا من له عليه إمرة، بأن يسقيه من بوله
~~ورجيعه لوجد من الروع ما يحمله على الورع عنها.
# وإذا استبصر ذو دراية فيما يضره في ذاته، فأنف منه رعاية لنفسه، لحق له
~~بذلك التزام رعايتها عما يتطرق له منه درك من جهة غيره، فيتورع عن أكل
~~أموال الناس بالباطل، لما يدري من المؤاخذة عليها في العاجل، وما أخبر به
~~من المعاقبة عليها في الآجل، ولها في ذاته مضرة في الوقت، يتعرفها من موارد
~~القرآن بنور الإيمان. {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم ms023 نارا} فهو آكل نارا، وإن لم يحس بها، وليس تأويله الوعيد بالنار،
~~لأن ذلك أنبأ عنه قوله تعالى: {وسيصلون سعيرا} وكذلك إذا أنف مما يضره في
~~نفسه، وخاف مما يتطرق إليه ضره من غيره، أعظم أن يقرب حمى ما يتطرق إليه
~~السطوة من ربه لأجله، وذلك فيما حرم عليه حماية لعظيم ملكه، وعدم التفاوت
~~في أثر رحمانيته في محرم الربا، ولما فيه أيضا من مضرة وقته الحاضر التي
~~يقبلها بالإيمان من تعريف ربه، فإنه
# PageV01P095
# تعالى، كما عرف أن [أكل مال الغير بالباطل نار في البطن، عرف أن] أكل
~~الربا جنون في العقل، وخيال في النفس: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}.
# وأعظم من ذلك ما حرمه الله لعرائه عن اسمه عند إزهاق روحه، لأنه مأخوذ من
~~غير الله، وما أخذ من غير الله كان مأكله فسق وكفر لأنه تناول الروح من يد
~~من لايملكها، [ولذلك فرضت التسمية في التذكية، ونقلت فيها سوى
# ذلك].
# فلا تصح قراءة هذا الحرف إلا بتبصرة القلب فيه، وروعة النفس منه، وورع
~~اليد عنه، وإلا فهو من الذين يقرؤون حروفه، ويضيعون حدوده، الذين قال فيهم
~~رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، "كثر هؤلاء من القراء لا كثرهم الله".
~~ومن لم يصح له قراءة [هذا الحرف لم تصح له قراءة] حرف سواه، ولا تصح له
~~عبادة، وهو الذي "لا تزيده صلاته من الله إلا بعدا" ولا يقبل منه دعاء،
~~والرجل يكون مطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، "يقول
~~يارب، يارب، فأنى يستجاب لذلك".
# فهذا وجه قراءة هذا الحرف وشرطه، والله ولي التوفيق.
# PageV01P096
### | الفصل الثاني
# فيما به تحصل قراءة حرف الحلال
# اعلم أن الإنسان لما كان جامعا كان بكل شيء منتفعا؛ إما في حال السعة،
~~فمع استثناء أشياء يسيرة مما يضره من جهة نفسه، أو غيره، أو ربه، على ما
~~ذكر في الفصل الأول {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}. {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي ms024 محرما}. الآية.
# وإما في حال الضرورة فبغير استثناء البتة: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا
~~إثم عليه}. {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}. والذي
~~به تحصل قراءة هذا الحرف.
# أما من جهة القلب فمعرفة حكمة الله في المتناول من مخلوقاته، ومعرفة أخص
~~منافعها، مما خلقه، ليكون غذاء في سعة أو ضرورة، أو إداما أو فاكهة، أو
~~دواء كذلك، ومعرفة موازنة ما بين الانتفاع بالشيء ومضرته واستعماله على حكم
~~الأغلب من منفعته، أو اجتنابه على حكم الأغلب من مضرته {قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}. وذلك مدرك عن الله، سبحانه، باعتبار
~~العقل،
# PageV01P097
# وإدراك الحس في مخلوقاته، كما أدركه الحنيفيون، كان الصديق، رضي الله
~~عنه، قد حرم الخمر في الجاهلية، وكان إذا أخذ عليه في ذلك يقول: والله لو
~~أصبت شيئا أشتريه بمالي كله، يزيد في عقلي، لفعلت، فكيف أشتري بمالي شيئا
~~ينقص من عقلي.
# وكان، - صلى الله عليه وسلم -، كثيرا ما ينبه على حكمة الله في الأشياء
~~التي بها تتناول أو تجتنب، عملا بقوله تعالى {ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة}. فقال لطلحة، وقد ناوله سفرجلة: "إنها تذهب بطخاء الفؤاد". وقال
~~لأبي هريرة، وهو رمد، في خبز الشعير والسلق: "كل من هذا، فإنه أوفق لك"
~~وقال في التمر والقثاء: "حر هذا يكسر برد هذا" أو قال: "برد هذا يكسر حر
~~هذا" وقال لرمد: "أتأكل التمر وأنت رمد". وقال لعائشة في الماء المشمس: "لا
~~تفعلي هذا ياحميراء فإنه يولد البرص". وقال: "استاكوا بكل عود، ما خلا الآس
~~والرمان، فإنهما يهيجان عرق الجذام". وقال لامرأة، وقد استطلقت بالشبرم:
~~"حار جار ألا استطلقت بالسنا، فإنه لو كان شيء يذهب الداء لأذهبه السنا"
~~إلى غير
# PageV01P098
# ذلك مما إذا أباحه أو حظره نبه على حكمته. وكانت عائشة، رضي الله عنها،
~~تقول للمريض: اصنعوا له خزيرة فإنها مجمة لفؤاد المريض، وتذهب بعض الحزن،
~~ومثل ذلك كثير من كلام العلماء ومجربات الحكماء، ومعارف الحنفاء. قال
~~الشافعي رضي الله عنه، في ms025 قوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} الطيبات ما استطابته نفوس العرب، والخبائث ما استخبثته نفوس
~~العرب.
# هذا من جهة القلب، وأما من جهة النفس فسخاؤها بما يقع فيه الاشتراك من
~~المنتفعات المحللات، لأن الشح بالحلال عن مستحقه محظر له على المختص به،
~~الضيافة على أهل الوبر. {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه}. {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}. {فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر}.
# وكذلك صبرها عما تشتهيه من المضرات من الوجوه المذكورة: {إنما الخمر
~~والميسر} إلى قوله: {لعلكم تفلحون}. {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}.
~~{ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
# وكذلك التراضي وطيب النفس فيما يقع فيه الاشتراك {إلا أن تكون تجارة عن
# PageV01P099
# تراض منكم}. {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا}.
# هذه الشروط الثلاثة: من السخاء، والصبر، والتراضي، في النفس.
# وأما في العمل وتناول اليد، فأول ذلك ذكر الله والتسمية عند كل متناول،
~~لأن كل شيء لله، فما تناول باسمه أحد بإذنه، وما تنوول بغير أخذ تلصصا على
~~غير وجهه، وشارك الشيطان في تناوله، فتبعه المتناول معه في خطواته.
~~{وشاركهم في الأموال والأولاد}. جاء صبي وأعرابي ليأكلا طعاما بين يدي
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم -، بغير تسمية، فأخذ يأيديهما وقال: "إن
~~الشيطان جاء يستحل بهما هذا الطعام، والذي نفسي بيده، إن يده في يدي مع
~~أيديهما"، فسمي النبي، - صلى الله عليه وسلم -، وأكل، ثم أطلقهما وقال:
~~"كلا باسم الله". وقال لغلام أكل معه: "ياغلام، سم الله".
# والثاني: التناول باليمين، لأن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله،
~~واليمن خادم ما علا من الجسد، والشمال خادم ما سفل منه.
# والثالث: أن يتناول تناول تقنع وترفع عن تناول التهمة، كان رسول الله، -
~~صلى الله عليه وسلم -، يأكل بثلاثة أصابع، ويشرب مصا في ثلاث، وقال: "هو
~~أبرأ وأمرأ وأهنأ"
# PageV01P100
# وقال: "الكباد من العب".
# والرأبع: الاكتفاء بما دون الشبع، لما في ذلك من حسن اعتداء البدن وحفظ
~~الحواس الظاهرة والباطنة.
# ومن علامات الساعة ظهور السمن ms026 عن الأكل في الرجال و"ما ملأ ابن آدم وعاء
~~شرا من بطنه". وما دخلت الحكمة معدة ملئت طعاما.
# و"المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء" لتوكل المؤمن في
~~قوامه، ولاتكال الكافر على الغذاء في قوته. و"حسب المؤمن لقيمات يقمن صلبه،
~~فإن كان، ولابد فاعلا، فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس".
# والخامس حمد الله في الختام. لأن من لم يحمد الله في الختام. كفر بنعمته،
~~ومن حمد غير الله آمن بطاغوته.
# فبهذه الأمور؛ معرفة في القلب، وحالا في النفس، وأدبا في العمل، تصح
~~قراءة حرف الحلال، ويحصل خير الدنيا، ويتمهد الأساس لبناء خير الآخرة،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV01P101
### | الفصل الثالث
# فيما به تحصل قراءة حرف النهي
# اعلم أن الموفي بقراءة حرفي الحلال والحرام المنزلين لإصلاح أمر الدنيا
~~وتحسين حالة الجسم والنفس، تحصل له عادة بالخير، تيسر عليه قراءة حرفي صلاح
~~الآخرة، من الأمر والنهي، وكما أقتضت الحكمة والعلم إقامة أمر الدنيا
~~بقراءة حرفي صلاحها تماما افتضى الإيمان بالغيب، وتصديق الوعد والوعيد،
~~تجارة اشتراء الغيب الموعود من عظيم خلاق الأخرى، بما ملك العبد من منفوذ
~~متاع الدنيا، فكل الحلال، ماعدا الكفاف بالسنة، متجر للعبد، إن أنفقه ربحه
~~وأبقاه فقدم عليه، وإن استمتع به أفناه فندم عليه. {فاستمتعوا بخلاقهم
~~فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} {لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين}. {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.
~~"بخ بخ ذلك مال رابح، ذلك مال رابح".
# وكما أن حرف الحلال موسع، ليحصل به الشكر، فحرف النهي مضيق لمتسع حرف
~~الحلال، ليحصل به الصبر، ليكون العبد شاكرا صابرا. فالذي تحصل به قراءة حرف
~~النهي:
# PageV01P102
# أما في جهة القلب، ورؤيا الفؤاد، فمشاهدة البصيرة لوعود الجزاء، حتى كأنه
~~ينظر إليه لترتاح النفس لخيره، وترتاع من شره، كما قال حارثة: "كأني أنظر
~~إلى أهل الجنة في الجنة ينعمون، وإلى أهل النار في النار يعذبون". فأثمر له
~~ذلك ما أخبر به عن نفسه في قوله: "وعزفت نفسي عن الدنيا، فاستوى عندي ms027 ذهبها
~~وخزفها"، وخصوصا من أيد بالمبشرات من الرويا الصالحة، والكشف الصادق، ليدع
~~الفاني للباقي على يقين ومشاهدة.
# وأما من جهة حال النفس، فالصبر يحسبها عما تشتهيه طبعا، مما هو محلل
~~شرعا، قال، - صلى الله عليه وسلم -، لعمر، رضي الله عنه، لما رثى لحاله:
~~"ياعمر، ألا ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة". {واستعينوا بالصبر}
~~وصبر النفس عن شهواتها، وإن كانت حلالا، هو حقيقة تزكيتها، وقتلها بإضنائها
~~منها هو حياتها، وإطلاقها ترتع في شهواتها هو تدسيسها: {قد أفلح من زكاها
~~(9) وقد خاب من دساها}.
# والنفس مطية يقويها إنضاؤها، ويضعفها استمتاعها وحبسها عن ذلك شائع في
~~جهات وجوه الحلال كلها، إلا في شيئين: في النساء بكلمة الله، لأنهن من ذات
~~نفس الرجل، ولسن غيرا لهم. {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها}. {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا}.
# والثاني في الطيب لأنه غذاء للروح، وتقوية للحواس، ونسمة من باطن
~~الملكوت، إلى ظاهر الملك، وما عداهما فالاستمتاع به واتباع النفس هواها
~~فيه، علامة تكذيب وعد الرحمن، وتصديق وعد الشيطان: {وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن
# PageV01P103
# السبيل}. {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} هذا من جهة النفس.
# وأما من جهة العمل وتناول اليد فرفعها عما زاد على الكفاف، وتخليته لذوي
~~الحاجة، ليتخذوه، معاشا، وأن يكون التمول، من غير القوام، تجارة نقل وضرب
~~في الأرض، أو إرصاد لوقت الحاجة، لا حكرة وتضييقا، اتخاذ أكثر من لبستين،
~~للمهنة، والجمعة، علامة ضعف الإيمان، وخلاف السنة، وانقطاع عن آثار النبوة،
~~وعدول عن سنة الخلفاء، وترك لشعار الصالحين، وكذلك تصفية لباب الطعام، وقصد
~~المستحسن في الصورة، دون المستحسن في العلم، وإيثار الطيب في المطعم على
~~الطيب في الورع، وتكثير الأدم وتلوين الأطعمة، وكذلك اتخاذ أكثر من مسكن
~~واحد، وأكثر من مزدرع كاف، ورفع البناء والاستشراف بالمباني، امتنع النبي،
~~- صلى الله عليه وسلم -، من رد السلام على رجل اتخذ قبة في المدينة، حتى
~~هدمها وسواها مع بيوت أهل المدينة، وإنما الدنيا للمؤمن سجن، إن ms028 شعر به
~~وضيق فيه على نفسه طلبت الراح منه إلى الآخرة، فيسعد، ومن لم يشعر بأنها
~~سجن فوسع فيها نفسه، طلبت البقاء فيها، وليست بباقية، فيشقى.
# والخيل ثلاثة: أجر للمجاهد، ووزر على المتباهي، وعفو للمستكفي بها فيما
~~يعنيه من شأنه.
# والزيادة على الكفاف من النعم السائدة انقطاع عن آثار النبوة، وتضييق على
~~ذوي الحاجة، وتمول لما وضع لإقامة المعاش، وإن يتخذ منه الكفاف، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لنا غنم مائة، لا نريد أن تزيد، فإذا ولد الراعي بهمة
~~ذبحنا مكانها شاة".
# PageV01P104
# والطعام لايتمول وكذلك ما اتخذ للقوام، لا يحتكر إلا خاطىء ["من احتكر
~~طعاما أربعين يوما فقد برئ من الله، وبوئ الله منه" فالأمتعة تجلب وتختزن،
~~ويستنمى فيها الدينار والدراهم، والطعام والقوام يجلب ولا يختزن، فيستنمى
~~فيه الدينار والدرهم، ومن اختزنه يستنمي فيه الدينار والدرهم فقد احتكره]،
~~وما منع فيه من مد العين، فأحرى أن يمنع فيه مد اليد {ولا تمدن عينيك}
~~الآيتين.
# فبهذه الأمور؛ من إيمان القلب، ورؤية الفؤاد، وصبر النفس، وكف اليد عن
~~الانبساط في التمول فيما به القوام، تحصل قراءة حرف النهي، والله ولي
~~التأييد.
# PageV01P105
### | الفصل الرابع
# فيما به تحصل قراءة حرف الأمر
# اعلم أن الوفاء بقراءة حرف النهي تماما، يفرغ لقراءة حرف الأمر، لأن
~~المقتنع في معاش الدنيا يتيسر له التوسع في عمل الأخرى، والمتوسع في متاع
~~الدنيا لا يمكنه التوسع في عمل الأخرى، لما بينهما من التضار والتضاد.
# والذي تحصل به قراءة هذا الحرف:
# أما من جهة القلب: فالتوحيد والإخلاص، وأعم ذلك البراءة من الشرك العظيم،
~~بأن لا يتخذ مع الله إلها آخر، لأن المشرك في الإلهية لا تصح منه المعاملة
~~بالعبادة. {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء}.
# وأخص منه الإخلاص بالبراءة من الشرك الجلي، بأن لا يرى لله شريكا في شيء
~~من أسمائه الظاهرة، لأن المشرك، في سائر أسمائه الظاهرة، لايصح له القبول،
~~والذي يحلف به عبد الله بن عمر، لو ms029 أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل
~~الله منه، حتى يؤمن بالقدر.
# PageV01P106
# ولكل عمل من المأمورات خصوص اسم في الإخلاص، كإخلاص المنفق بأن الإنعام
~~من الله، لا من العبد [المنفق، وكإخلاص المجاهد بأن النصرة من الله، لا من
~~العبد] المجاهد: {وما النصر إلا من عند الله}.
# وكذلك سائر الأعمال يخصها الإخلاص في اسم من الأسماء، يكون أملك بذلك
~~العمل.
# وأما من جهة أحوال النفس: فأولها وأساسها طمأنينة النفس بربها في قوامها
~~من غير طمأنينة بشيء سواه، فمتى اطمأنت النفس بما تقدر عليه، وما لها من
~~منة، أو بما تملكه من مملوك، أو بما تستند إليه من غير، ردت جميع عبادتها
~~لما اطمأنت إليه، وكتب اسمها على وجهه، وكانت أمته لا أمة ربها، وكان المرء
~~عبده لا عبد ربه: "تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة".
# وهذا هو الذي أحبط أعمال العاملين، من حيث لا يشعرون،
# وأما من جهة ما يخص كل واحد من الأوامر في أحوال النفس: فما يناسبه من
~~أحوالها وأخلاقها، كاجتماعها في الصلاة بأن لا تصغي لوسواس الشيطان، وأن لا
~~تتحدث في تسويلها، وكسماحها وسخائها في الإنفاق وإيتاء الزكاة، وكصبرها في
~~الصوم. والصوم الصبر كله، ويصحبها كل ذلك في الحج، مع زيادة اليقين،
~~ويصحبها الجميع في الجهاد، مع غريزة الشجاعة. هذا من جهة حال النفس.
# PageV01P107
# وأما من جهة العمل وأحوال الجوارح: فإن أدب الناطق بكلمة الشهادة أن يجمع
~~حواسه إلى قلبه، ويحضر في قلبه كل جارحة فيه، وينطق بلسانه عن جميع ذاته:
~~أحوال نفس، وجوارح بدن، حتى يأخذ كل عضو منه وكل جارحة فيه، وكل حال لنفسه،
~~قسطه منها، كما أشار إليه رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، وأعلم بأن
~~بذلك تتحاث عنه الذنوب، كما يتحاث الورق عن الشجر. فلم يقرأ تهليل القرآن
~~من لم يكن ذلك حاله فيه، وكذلك في تشهد الأذان، وبذلك يهدم التهليل سيئاته
~~في الإسلام، كما هدم من المخلص به جرائم الكفران، سمع النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، رجلا يؤذن، فلما قال: الله ms030 أكبر، الله أكبر، قال: على الفطرة،
~~فلما قال: لا إله إلا الله، قال: خرجت من النار.
# وأما أدب الصلاة: فخشوع الجوارح، والهدوء في الأركان، وإتمام كل ركن
~~بأذكاره المخصوصة به، وجمع الحواس إلى القلب، كحاله في الشهادة، حتى لا
~~يحقق مدرك حاسة غفلة.
# وأما أدب الإنفاق: فحسن المناولة، كان، - صلى الله عليه وسلم - يناول
~~السائل بيده، ولا يكله إلى غيره، والإسرار أتم: {وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم}. وينفق من كل شيء بحسب ما رزثه، مياومة أو مشاهرة، أو
~~مسانهة: {ومما رزقناهم ينفقون}.
# وأما أدب الصوم: فالسحور مؤخرا، والفطر معجلا، وصوم الأعضاء كلها عن
# PageV01P108
# العدل، فأحرى عن الجور، وترك العناية بما يفطر عليه إلى ما بعد الزوال،
~~والأخذ فيه بشهوة العيال.
# وأما أدب الحج: فاستطابة الزاد، والاعتماد على مابيد الله، لا على حاصل
~~ما بيد العبد، وهو تزود التقوى، والرفق مع الرفيق، والرفق بالظهر، وتحسين
~~الأخلاق، والإنفاق في الهدي، وهو الثج، والإعلان بالتلبية، وهو العج، وتتبع
~~أركانه على ما تقتضيه أحكامه، وإقامة شعائره على معلوم السنة لا على معهود
~~العادة.
# وأما أدب الجهاد: فاستطابة الزاد، وإصلاح العدة ومياسرة الخلطاء، وحسن
~~القيام على الخيل، وتطييب علفها تصفية وورعا، وتناوله بيده، كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتناول علف فرسه بيده، ويمسحه بردائه. والتزام ما
~~يجد معه المنة؛ من أن يكون فارسا، أو راجلا، أو رامحا، أو نابلا، ومن تكلف
~~غير ما يجد منته فقد ضيع الحق، وعمل بالتكلف، والصمت عند اللقاء، وغض البصر
~~عند النظر إلى الأعداء. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أكثبوكم فارموهم
~~بالنبل، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم". وكف اليد عما للغير فيه حق، وهو
~~الغلول، وأن لا يدعو للبراز، وأن يجيب إذا دعى، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يقول الله عز وجل: عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه".
# ولكل أمر وتلبس بمأمور أدب يخصه، على ما يستقرأ في السنن النبوية، وآثار
~~الخلفاء، وصالحي الأمراء.
# فبهذه الأمور، من إخلاص القلب، وطيب النفس، وأدب الجوارح، ms031 تصح قراءة حرف
~~الأمر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P109
### | الفصل الخامس
# فيما به تحصل قراءة حرف المحكم
# اعلم أن قراءة الأحرف الماضية الأربعة، هو حظ العامة من الأمة، المعاملين
~~لربهم على الجزاء، المقارضين له على المضاعفة.
# وقراءة هذا الحرف تماما، هو حظ المتحققين بالعبودية، المتعبدين بالأحوال
~~الصادقة، المشفقين من وهم المعاملة، لشعورهم أن العبد لسيده، مصرف فيما
~~شاء، وكيف شاء، ليس له في نفسه حق ولا حكم، ولا حجة له على سيده، فيما
~~أقامه فيه من صورة سعادة أو شقاوة {في أي صورة ما شاء ركبك}. {على أن نبدل
~~أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون}. والذي تحصل به قراءة هذا الحرف:
# أما من جهة القلب: فالمعرفة بعبودية الخلق للحق؛ رق خلق ورزق وتصريف فيما
~~شاء، مما بينه وبين ربه، ومما بينه وبين نفسه، ومما بينه وبين أمثاله، من
~~سائر العباد. "لا يملك لنفسه ضرا ولانفعا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا"
~~ولا يأخذ إلا ما أعطاه سيده، ولا يتقي إلا ما وقاه سيده، ولا يكشف السوء
~~عنه إلا هو، فيسلم له مقاليد أمره في ظاهره وباطنه، وذلك هو الدين عند الله
~~الذي لا يعمل سواه: {إن الدين
# PageV01P110
# عند الله الإسلام}. {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} وهو دين
~~النبي العبد، وما يتحقق للعبد من ذلك عن اعتبار العقل وخصوص اللب، هي الملة
~~الحنيفية؛ ملة النبي الخليل. هذا من جهة القلب.
# وأما من جهة حال النفس: فجميع أحوال العبد القن، المغرق في الملك: "إنما
~~أنا عبد آكل كما يأكل العبد". وجماع ذلك وأصله الذل انكسار، والذل عطفا،
~~والبراءة من الترفع والفخر على سائر الخلق، والتحقق بالضعة دونهم، وعلى وصف
~~النفس بذلك ينبني حسن التخلق مع الخلق، وصدق التعبد للحق.
# وأما من جهة العمل وتصرف الجوارح: فإسلامها، لله قولا وفعلا وبذلا،
~~ومسالمة الخلق لسانا ويدا، وهو تمام الإسلام وثبته، "لايكتب أحدكم في
~~المسلمين حتى يسلم الناس من لسانه ويده" ويخص الهيئة من ذلك ما هو أولى
~~بهيآت ms032 العبيد. كالذي بنيت عليه هيئة الصلاة، من الإطراق في القيام، ووضع
~~اليمنى على اليسرى بحذاء الصدر؛ هيئة العبد المتأدب المنتظر لما لا يدري
~~خبره من أمر سيده، وكهيئة الجلوس فيها الذي هو جلوس العبد، وكذلك كان
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم -، يجلس
# PageV01P111
# لطعامه، لتستوي حال تعبده في أمر دنياه وأخراه، ويقول: "إنما أنا عبد،
~~آكل كما يأكل العبد". ويؤثر جميع ما هو هيئة العبد في تعبده ومطعمه ومشربه
~~وملبسه ومركبه وظعنه وإقامته. {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله}.
# فبهذه الأمور؛ من تحقيق العبودية في [القلب، وذل]، النفس وانكسار
~~الجوارح، تحصل قراءة حرف المحكم، والله الولي الحميد.
# PageV01P112
### | الفصل السادس
# فيما به تحصل قراءة حرف المتشابه
# اعلم أن تحقيق الإسلام بقراءة حرف المحكم، لا يتم إلا بكمال الإيمان
~~بقراءة حرف المتشابه تماما، لأن حرف المحكم حال تتحقق للعبد، ولما كان حرف
~~المتشابه إخبار الحق، عن نفسه، بما يتعرف به لخلقه، من أسماء وأوصاف، كانت
~~قراءته أن يتحقق العبد أن تلك الأسماء والأوصاف ليست مما تدركه حواس الخلق،
~~ولا مما تناله عقولهم، وإن أجرى بعض تلك الأسماء والأوصاف على الخلق، فبوجه
~~لايلحق أسماء الحق، ولا أوصافه منها، تشبيه في وهم، ولا تمثيل في عقل، {ليس
~~كمثله شيء}. {ولم يكن له كفوا أحد} فالذي تصح به قراءة هذا الحرف.
# أما من جهة القلب: فالمعرفة بأن جميع أسماء الحق وأوصافه تعجز عن معرفتها
~~إدراكات الخلق، ويقف عن تأويلها إجلالا وإعظاما معلوماتهم، وأن حسبها
~~معرفتها بأنها لا تعرفها.
# وأما من جهة حال النفس: فالاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك الأسماء
~~والأوصاف من التحقق بما يقابلها، والبراءة من الاتصاف بها، لأن ما صلح
~~للسيد حرم على العبد، كتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغنى، ولا يتسمى
~~بالغنى، فيقدح في
# PageV01P113
# تقواه، فيهلك باسمه ودعواه، وكتحقق ذنهم من تسمية تعالى بالعزة، وعجزهم
~~عن تسميه بالقدرة، واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من أوصاف الملك
~~والسلطان، كالرضا والغضب، والوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، إلى سائر ما
~~تسمى به ms033 في جميع تعرفاته، مما ذكر في المتشابه من الآي، وما أشير إليه من
~~الأحاديث، وما عليه اشتملت واردات الأخبار في جميع الكتب والصحف، ومرأى
~~الصالحين، ومواقف المحدثين، ومواجد المروعين.
# وأما من جهة العمل: فحفظ اللسان عن إطلاق ألفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقا
~~لما في مضمون قوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد}، لأن مقتضاها الرد على
~~المشبهة من هذه الأمة.
# وليس لعمل الجوارح في هذا الحرف مظهر، سوى ما ذكر من لفظ اللسان، فقراءته
~~كالتوطئة لتخليص العبادة بالقلب، في قراءة مفرد حرف الأمثال، والله العلي
~~الكبير.
# PageV01P114
### | الفصل السابع
# فيما به تحصل قراءة حرف الأمثال
# اعلم أن قراءة الأحرف الستة تماما، وفاء بتفصيل العبادة، لأنها أشفاع:
~~ثلاثة للتخلص والتخلي، وثلاثة للعمل والتحلي، لأن ترك الحرام طهرة البدن،
~~وترك النهي طهرة للنفس، وترك التعرض للمتشابه طهرة القلب، ولأن تناول
~~الحلال زكاء البدن، وطاعة الأمر زكاء النفس، وتحقق العبودية، بمقتضى حرف
~~المحكم، نور القلب.
# وأما قراءة حرف الأمثال فهو وفاء العبادة بالقلب جمعا ودواما، {وله الدين
~~واصبا}. {الذين هم على صلاتهم دائمون}.
# فالذي تحصل به قراءة هذا الحرف، إنما هو خاص بالقلب، لأن أعمال الجوارح
~~وأحوال النفس قد استوفتها الأحرف الستة التفصيلية.
# والذي يخص القلب لقراءة هذا الحرف هو المعرفة التامة المحيطة بأن كل
~~الخلق، دقيقه وجليله، خلق الله وحده، لا شريك له في شيء منه، وأنه جميعه
~~مثل لكلية أمر الله
# PageV01P115
# القائم بكلية ذلك الخلق، وأن كلية ذلك الأمر الذي هو ممثول لمثل الخلق،
~~هو مثل لله. {وله المثل الأعلى}، وأن تفاصيل ذلك الخلق المحيطات [أمثال
~~لقيامها من تفاصيل ذلك الأمر المحيطات بها، وأن تفاصيل الأمر المحيطات]
~~وأمثال لأسماء الله الحسنى، بما هي محيطة، ولجميع هذا الحرف لم يصح إنزاله
~~إلا على الخلق الجامع الآدمي، الذي هو صفوة الله وفطرته، وعلى سيد الآدميين
~~محمد خاتم النبيئين، وهو خاصته خاصة آله، وعنه كمل الدين بالإحسان، وصفا
~~العلم بالإيقان، وشوهد في الوقت الحاضر ما بين حدي الأزل الماضي، والأبد
~~الغابر، وعن هذا اليقين الإحسان، تحقق ms034 الفناء لكل فان، وبقي وجه رب محمد،
~~ذي الجلال والإكرام.
# وكان هذا الحرف، بما اسمه الحمد، هو لكل شيء بدء وختام.
# هذا وفاء القول في البابين والفصول، والحمد لله رب العالمين.




### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# بعد حمد الله، والصلاة على سيدنا محمد عبده، ورسوله، وعلى آله الطيبين،
~~ورضي الله عن أصحابه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فهذه فصول تشتمل بحول الله على: "توفية وتوشية" لما تقدم إثباته من كتاب
~~العروة ومفتاحها، توشية له وتوفير لتحبير نصاحها، تتمم بعون الله مقصد
~~التأيد في فهم الكتاب، وتعرف وجوها من الخطاب، والله ولي التأييد بروح منه.
~~آمين.
# PageV01P120
### | فصل توشية
# تشتمل على تفاوت وجه الخطاب فيما بين ما أنزل على وفق الوصية، أو أنزل
~~على حكم الكتاب
# اعلم أن الله سبحانه بعث محمدا، - صلى الله عليه وسلم -، بالرحمة لجميع
~~العالمين، وخلقه بالعفو والمعروف، كما ورد في الكتب السابقة من قوله تعالى:
~~"وأجعل العفو والمعروف خلقه" وبذلك وصاه، كما ورد عنه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: "أوصاني ربي، بغير ترجمان ولا واسطة، بسبع خصال: بخشية
~~الله في السر والعلانية، وأن أصل من قطعني، وأصفح عمن ظلمني، وأعطي من
~~حرمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري عبرة".
# فكان فيما أوصاه به ربه، تبارك وتعالى، من غير ترجمان ولا واسطة، بأن يصل
~~من قطعه، ويصفح عمن ظلمه، ولا أقطع له ممن كفر به وصد عنه، فكان هو، - صلى
~~الله عليه وسلم -، بحكم ما بعث له وجبل عليه ووصى به، ملتزما للعفو عمن
~~ظلمه، والوصل لمن قطعه، إلا أن يعلن عليه بالإكراه على ترك ذلك والرجوع إلى
~~حق العدل، والاقتصاص والانتصاف المخالف لسعة وصيته، الموافق لما نقل من
~~أحكام سنن الأولين، في مؤاخذتهم وأخذهم بالحق والعدل، إلى جامع شرعته ليوجد
~~فيها نحو مما تقدم من الحق والعدل، وإن قل، ولتفضل شرعته بما اختص هو به، -
~~صلى الله عليه ms035 وسلم -، من البعثة بسعة الرحمة والفضل. والله {يأمر بالعدل
~~والإحسان}. {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}.
# PageV01P121
# فمن القرآن ما أنزل على الوجه الذي بعث له، وجبل عليه ووصى به، نحو قوله
~~تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}. وقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين}. وقوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر}. وقوله تعالى: {فاصفح الصفح
~~الجميل}. وقوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل سلام}.
# وأصل معناه في مضمون قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم}.
# فما كان من المنزل على هذا الوجه تعاضدت فيه الوصية والكتاب، وقبله هو، -
~~صلى الله عليه وسلم -، جبلة وحالا وعملا، ولم تكن له عنه وقفة، لتظافر
~~الأمرين، وتوافق الخطابين: خطاب الوصية، وخطاب الكتاب. وهذا الوجه من
~~المنزل خاص بالقرآن العظيم، الذي هو خاص به، - صلى الله عليه وسلم -، لم
~~يوته أحد قبله. {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}.
# ومن القرآن ما أنزل على حكم العدل والحق المتقدم فضله في سنن الأولين،
~~وكتب المتقدمين، وإمضاء عدل الله، سبحانه، في المؤاخدين، والاكتفاء بوصل
~~الواصل، وإبعاد المستغني، والإقبال على القاصد، والانتقام من الشارد، وذلك
~~خلاف ما جبل الله عليه نبيه، وما وصى به حبيبه، فكان، - صلى الله عليه وسلم
~~-، إذا أنزل عليه أي من الكتاب على مقتضى الحق وإمضاء العدل، ترقب تخفيفه،
~~وترجى تيسيره، حتى يعلن عليه بالإكراه في أخذه، والتزام حكمه، فحينئذ يقوم
~~لله به، ويظهرعذره في إمضائه، فيكون له في خطاب التشديد عليه في أخذه أعظم
~~مدح، وأبلغ ثناء من الله، ضد ما يتوهمه الجاهلون.
# PageV01P122
# فمما أنزل إنباء عن مدحه بتوقفه عن إمضاء حكم العدل والحق، رجاء تدارك
~~الخلق، واستعطاف الحق، ما هو نحو قوله تعالى: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم
~~إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}. ونحو قوله تعالى: {لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين}. ونحو قوله تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون}.
# ومما أنزل على ms036 وجه الإعلان عليه، بما هو عليه من الرحمة، وتوقفه عن الأخذ
~~بسنن الأولين، حتى يكره عليه، ليقوم عذره في الاقتصار على حكم الوصية، وحال
~~الجبلة، ما هو نحو قوله تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك في مرية منه إنه الحق من ربك}. ونحو قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}. ونحو قوله
~~تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}.
# أي لا تتوقف لطلب الرحمة لهم، كما يتوقف الممتري في الشيء أو الشاك فيه،
~~لما قد علم أنه لابد لأمته من حظ من مضاء كلمة العدل فيهم، وحق كلمة العذاب
~~عليهم، وإجراء بعضهم، دون كلهم، على ستة من تقدمهم من أهل الكتب الماضية في
~~المؤاخذة بذنوب، وإنفاذ حكم السطوة فيهم، فأخذهم الله بذنوبهم. {فكلا أخذنا
~~بذنبه}. ولم يئفعهم الرجوع عند مشاهدة الآيات: {آلآن وقد عصيت
# PageV01P123
# قبل}. {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه}. وذلك أن كل مطالع بالعذاب
~~راجع ولابد عن باطله، حين لاينفعه. {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون}. {إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا}. لما أبطن، تعالى، في قلب نبيهم عليهم عزما على هلاكهم، أظهر تعالى
~~رحمته عليهم، ولما ملأ نبيه عن تألفهم، وأحسبه بمؤمنهم دون كافرهم
~~ومنافقهم، {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين}. وكل ذلك معلوم
~~عنده، - صلى الله عليه وسلم -، قبل وقوعه، بمضمون قوله تعالى: {سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا}. {سنة الله التي قد خلت من قبل}. {فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا به من قبل}. {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد
~~خلت سنة الأولين}.
# ولذلك قال، - صلى الله عليه وسلم -، حين أنزل عليه: {فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك} "أما أنا فلا أشك ولا أسأل"، لأنه قد علم جملة أمر الله ms037 في أن
~~منهم من تتداركه الرحمة، ومن تحق عليه كلمة العذاب، ولكنه لا يزال ملتزما
~~لتألفهم واستجلابهم حتى يكره على ترك ذلك بعلن خطاب نحو قوله تعالى: {عبس
~~وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2)
# PageV01P124
# وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5)
~~فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى
~~(9) فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة}. ونحو قوله: {ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز
~~حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله}.
# فهذه الآي ونحوها، يسمعها العالم، بموقعها على إكراه لنبي الرحمة حتى
~~يرجع إلى عدل الملحمة، من جملة أمداح القرآن له، والشهادة له بوفائه بعهد
~~وصيته، حتى تحقق له تسميته بنبي المرحمة، ثباتا على الوصية، وبنبي الملحمة،
~~إمضاء في وقت لحكم الحق، وإظهار العدل، فهو، - صلى الله عليه وسلم -، بكل
~~القرآن ممدوح، وموصوف بالخلق العظيم، جامع لما تضمنته كتب الماضين، وما
~~اختصه الله به من سعة القرآن العظيم.
# فهذا وجه تفاوت ما بين الوصية والكتاب في محكم الخطاب، والله سميع عليم.
# PageV01P125
### | فصل توفية
# تشتمل على تناول كلية القرآن لكلية الأمة
# ولكل قارئ يقرؤه من أهل الفهم والإيقان
# اعلم أن الله، سبحانه، أنزل القرآن نبأ عن جميع الأكوان، وأن جميع ما
~~أنبأ عنه من أمر آدم إلى زمن محمد، - صلى الله عليه وسلم -، من أمر النبوات
~~والرسالات والخلافات وأصناف الملوك والفراعنة والطغاة، وأصناف الجناة،
~~وجميع ما أصابهم من المثوبات والمثلات في يوم آدم، عليه السلام، إلى زمن
~~محمد، - صلى الله عليه وسلم -، الذي هو ستة آلاف سنة، ونحوها، كل ذلك متكرر
~~بجملته في يوم محمد، - صلى الله عليه وسلم -، الذي هو ألف سنة أو نحوها،
~~أعدادا بأعداد، وأحوالا بأحوال، في خير أو شر، فلكل من الماضين مثل متكرر
~~في هذه الأمة الخاتمة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لكل نبي قبلي، ms038 في
~~أمتي نظير" ثم ذكر، - صلى الله عليه وسلم -، نظراء مثل إبراهيم كأبي بكر،
~~ومثل موسى كعمر، ومثل هرون كعثمان، ومثل نوح كعلي، ومثل عيسى كأبي ذر. وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إني لأعرف النظراء من أمتي بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم وعشائرهم، كافرهم ومومنهم، ممن كان وممن سيكون بعد، ولو شئت أن
~~أسميهم لفعلت".
# فمما صد أكثر هذه الأمة عن تفهم القرآن ظنهم أن الذي فيه من قصص الأولين
~~وأخبار المثابين والمعاقبين، من أهل الأديان أجمعين، أن ذلك إنما مقصوده
~~الأخبار والقصص فقط، كلا، وليس كذلك، إن ذلك إنما مقصوده الاعتبار والتنبيه
# PageV01P126
# بمشاهدة متكرره في هذه الأمة، من نظائر جميع أولئك الأعداد وتلك الأحول
~~والآثار، حتى يسمع السامع جميع القرآن من أوله إلى خاتمته منطبقا على هذه
~~الأمة وأيمتها، هداتها وضلالها، فحينئذ ينفتح له باب الفهم، ويضيء له نور
~~العلم، وتتجه له حال الخشية، ويرى في أصناف هذه الأمة ما سمع من أحوال
~~القرون الماضية، وإنه كما قيل في المثل السائر: "إياك أعني، واسمعي
~~ياجارة". ثم إذا شهد انطباق القرآن على كلية الأمة، فكان بذلك عالما، ينفتح
~~له باب ترق، فيترقى سمعه إلى أن يجد جميع كلية القرآن المنطبق على كلية
~~الأمة منطبقا على ذاته، في أحوال نفسه وتقلباته، وتصرفات أفعاله وازدحام
~~خواطره، حتى يسمع القرآن منطبقا عليه، فينتفع بسماع جميعه، ويعتبر بأي آية
~~سمعها منه، فيطلب موقعها في نفسه، فيجدها بوجه ما، رغبة كانت أو رهبة،
~~تقريبا كانت أو تبعيدا، إلى أرفع الغايات، أو إلى أنزل الدركات، فيكون بذلك
~~عارفا.
# هذا مقصود التنبيه في هذا الفصل جملة، ولنتخذ لذلك مثالا يرشد لتفهم ذلك
~~الانطباق على كلية الأمة علما، وعلى خصوص ذات القارىء السامع عرفانا.
# اعلم أن أصول الأديان المزدوجة التي لم تترق إلى ثبات حقائق المومنين،
~~فمن فوقهم من المحسنين والموقنين، التي جملتها تحت حياطة الملك والجزاء
~~والمداينة، الذين تروعهم رائعة الموت أولا، ثم رائعة القيامة ثانيا، إلى ما
~~يشتمل عليه يوم الدين من أهوال المواقف الخمسين، التي كل موقف ms039 منها ألف من
~~السنين. {في يوم كان مقداره ألف سنة}.
# فعدد هذه الأديان سبعة، ما من دين منها إلا ويوجد في صنف من أصناف
# PageV01P127
# هذه الأمة، ويجده المعتبر في نفسه في وقت ما بقلة أو كثرة، بدوام أو
~~خطرة، بضعف أو شدة، عن أثر رين غالب، أو عن لمح غين زائل. وهذه الأديان
~~السبعة هي:
# دين الذين آمنوا، من هذه الأمة، ولم يتحققوا بحقيقة الإيمان، فيكونوا من
~~المومنين، الذين صار الإيمان وصفا ثابتا في قلوبهم، الموحدين المتبرئين من
~~الحول والقوة، المتحققين لمضاء أقدار الله عليهم بما شاء، لا بما يشاءون:
~~{الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون}. {أولئك هم المؤمنون حقا}.
# وأما الذين آمنوا فهم الذين لايثبتون على حال إيمانهم، ولكنهم تارة
~~وتارة، ولذلك هم المنادون والمنهيون والمأمورون في جميع القرآن، الذين
~~يتكرر عيلهم النداء في السورة الواحدة مرات عديدة، من نحو ما بين قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}. إلى قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه}. إلى ما بين ذلك من نحو
~~قوله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا}. فهؤلاء هم أهل دين غير
~~ثابت، ينتظمون به مع من ليس له ثبات من ماضي الأديان المنتظمين مع من له
~~أصل في الصحة من الأديان الثلاثة، في نحو قوله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن} المنتظمين أيضا مع المغيرين
~~لأديانهم، والمفترين لدين لم ينزل الله به من سلطان، في نحو قوله تعالى:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا}.
# PageV01P128
# فهذا هو الدين الأول.
# وأما الدين الثاني: فهو دين الذين هادوا، الذين منهم: {الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها}. والذين: {ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه}. والذين: {يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله}. والذين: {يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله}. والذين ms040 ياكلون الربا: {وقد نهوا عنه}. والذين: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}. فهؤلاء أهل الدين الثاني.
# وأما الدين الثالث: فدين {الذين قالوا إنا نصارى}، الذين منهم الذين ضلوا
~~عن سواء السبيل الذين غلوا في دينهم، وقالوا: {على الله غير الحق}، واتخذوا
~~رهبانهم {أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم}.
# وأما الدين الرابع: فدين الصابئة الذين منهم متألهو النجوم، عباد الشمس
~~والقمر، والكواكب ومغيروهم، هم بالترتيب أول من عبد محسوسا سماويا.
# وأما الدين الخامس: فدين المجوس الثنوية، الذين جعلوا إلهين: نورا وظلمة،
~~وعبدوا محسوسا أفاقيا.
# PageV01P129
# وأما الدين السادس: فدين الذين أشركوا، وهم الذين عبدوا محسوسا أرضيا،
~~غير مصور، وهم الوثنية، أو مصورا وهم الصنمية.
# فهذه هي الأديان الستة الموفية لعد الست، لما جاء فيه.
# وأما الدين السابع: فاعلم أن الله، سبحانه، جعل السابع أبدا جامعا لسته،
~~خيرا كانت أو شرا، فالدين السابع هو دين المنافقين، الذين ظاهرهم مع الذين
~~آمنوا، وباطنهم مع أحد سائر الأديان الخمسة المذكورة، إلى أدنى دين شركها
~~الدين {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم}. فهذه الأديان السبعة متكررة بكليتها في هذه الأمة، بنحو مما وقع قبل
~~في الأمم الماضية، وهو مضمون الحديث الجامع لذكر ذلك في قوله، - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لتاخذن، كما أخذت الأمم من قبلكم، ذراعا بذراع، وشبرا بشبر،
~~وباعا بباع، حتى لو أن أحدا من أولئك دخل في جحر الضب لدخلتموه، قالوا
~~يارسول الله، كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب قال: وهل الناس إلا هم".
# وما بينه النبي، - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث، هو من مضمون قوله
~~تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا} وأهل هذه الأديان السبعة هم، أو منهم، هم عمرة دركات
~~جهنم السبع، على ترتيبهم، والناجون بالكلية الفائزون هم المومنون، فمن
~~فوقهم من المحسنين والموقنين.
# ومزيد تفصيل في ذلك وتثنية قول بما ينبه عليه، ms041 بحول الله، من جهات تتبع
# PageV01P130
# طوائف من هذه الأمة صنن من تقدمهم في ذلك.
# أما وجه تكرار دين الذين أشركوا في هذه الأمة، فباتخاذهم أصناما وآلهة
~~يعبدونها من دون الله، محسوسة جمادية، كما اتخذ المشركون الأصنام والأوثان
~~من الحجارة والخشب، فاتخذت هذه الأمة بوجه ألطف وأخفى، أصناما وأوثانا،
~~فإنها اتخذت الدينار والدرهم أصناما، والسبائك والنقر أوثانا، من حيث أن
~~الصنم هو ماله صورة، والوثن ما ليس له صورة، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صنم أمتي الدينار والدرهم" وقال، - صلى الله عليه وسلم -: "لكل أمة عجل
~~يعبدونه من دون الله، وعجل أمتي الدينار والدرهم" فلا فرق بين ظن المشرك أن
~~الصنم الذي صنعه بيده ينفعه، وظنه المفتونين، من هذه الأمة، أن ما اكتسبوا
~~من الدينار والدرهم ينفعهم، حتى يسير مثلهم: "ما ينفعك إلا درهمك" {يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم}. فما من آية
~~نزلت في المشركين، في ذكر أحوالهم، وتبيين ضلالهم، وتفاصيل سرهم وإعلانهم،
~~إلا وهي منطبقة على كل مفتون بديناره ودرهمه، فموقع قول المشركين في
~~أصنامهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}. مثله موقع نظيره من قول
~~المفتون: ما أحب المال إلا لأعمل الخير، واستعين به على وجوه البر، ولو
~~أراد البر لكان ترك التكسب والتمول له أبر، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم، وهما مهلكاكم" فكل من أحبهما
~~وأعجب
# PageV01P131
# بجمعهما، فهو مشرك هذه الأمة، وهما لاتاه وعزاه، اللتان تبطلان عليه قول
~~كلمة لا إله إلا الله، لأنه تأله ماله، قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~إله إلا الله نجاة لعباد الله من عذاب الله، مالم يؤثروا صفقة دنياهم على
~~دينهم".
# فمن وجد من هذا سمة فليستمع جميع ما أنزل في المشركين من القرآن منطبقا
~~عليه، ومنزلا إليه، وحاقا به، حتى يخلصه الله من خاص شركه، كما خلص من
~~أخرجه من الظلمات إلى النور من الأولين، فيخلص هذا المشرك بما له من ظلمته،
~~التي غشيت ضعيف إيمانه، إلى ms042 صفاء نور الإيمان، بما في مضمون قوله تعالى:
~~{ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور}.
# فهذا وجه تفصيل يبين نحوا من تكرر دين الشرك في هذه الأمة.
# وأما وجه وقوع المجوسية ونظيرها في هذه الأمة: فإطباق الناس على رؤية
~~الأفعال من أنفسهم؛ خيرها وشرها، وإسنادهم أفعال الله إلى خلقه، حيث
~~استحكمت عقائدهم على أن فلانا فاعل خير، وفلانا فاعل شر، وفلانا يعطي،
~~وفلانا يمنع، وفلانا حرمني، وفلانا أعطاني، حتى ملأوا الدواوين من الأشعار
~~والخطب والرسائل أمداحا لخلق الله على ما لم يفعلوا، وذما لهم على ما لم
~~يمنعون، يحمدون الخلق على رزق الله، ويذمونهم على ما لم يؤته الله، ويلحدون
~~في أسمائه، حتى يكتب بعضهم لبعض: سيدي وسندي، وأسنى عددي، وعبدك ومملوكك،
~~يبطلون بذلك أخوة الإيمان، ويكفرون تسوية خلق الرحمان، ويدعون لأنفسهم
~~أفعال الله، فيقولون: فعلنا وصنعنا، وأحسنا وعاقبنا، كلمة نمرودية أن أتاهم
~~الله ما لم يشعروا باختصاص الله تعالى فيه بأمره، كالذي "حاج إبراهيم في
~~ربه أن أتاه الله الملك" حين "قال: أنا أحيي وأميت". وهذه هي المجوسية
~~الصرف والقدرية المحضة، التي لايصح دين الإسلام معها، لأن المسلم من أسلم
~~الخلق
# PageV01P132
# والأمر لربه، {أسلمت وجهي لله ومن اتبعن}. {ألا له الخلق والأمر}.
# وما سوى ذلك قدرية، هي مجوسية هذه الأمة، حيث جعلوا للعبد شركة في فعل
~~الرب، وجعلوا له معه، تعالى، قدرة وقوة، ومشيئة واختيارا وتدبيرا، ولم
~~يعلموا أن المقدور منع التدبير، وأنه هو، تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض} قال: - صلى الله عليه وسلم -: "القدرية مجوس هذه الأمة".
# فكل ما أنزل الله، عز وجل، في القرآن الجامع لذكر جميع الملل والأديان،
~~مما عزاه لمن وزع الأفعال بين الحق والخلق، من كلام ذي فرعنة أو نمرودية،
~~أو ذي سلطان، فلمعتقد المدح والذم للخلق حظ منه، على حسب توغلهم واستغراقهم
~~في الذين زعموا أنهم فيهم شركاء، فخافوهم ورجوهم، فكل خائف من الخلق أو راج
~~منهم، من عداد الذين آمنوا والذين أسلموا في هذه الأمة، فهو من مجوس ms043 هذه
~~الأمة.
# فليسمع السامع ما يقرؤه من ذلك حجة عليه، يسأل الله التخلص منها، وليعلم
~~أن ذلك لم يزل حجة عليه، وإن كان لم يشعر به قبل.
# فهذا وجه من وقوع المجوسية في هذه الأمة.
# وأما وجه وقوع الصائبة ونظيرها في هذه الأمة: فيما غلب على أكثرها،
~~وخصوصا ملوكها وسلاطينها، وذوي الرئاسة منها، من النظر في النجوم، والعمل
~~بحسب ما تظهره هيئتها عندهم من سعد ونحس، والاستمطار بالنجوم، والاعتماد
~~على الأنواء، وإقبال القلب على الآثار الفلكية، قضاء بها وحكما، بحسب ما
~~جرى عليه
# PageV01P133
# النحليون الذين {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}
~~من العناية بها. قال، - صلى الله عليه وسلم -: "أربعة في أمتي هن بهم كفر،
~~وليسوا بتاركيهن". فذكر منها الاستمطار بالنجوم، فالمتعلق خوفهم ورجاؤهم
~~بالآثار الفلكية هم صابئة هذه الأمة، [كما أن المتعلق خوفهم ورجاؤهم
~~بأنفسهم وغيرهم من الخلق، هم مجوس هذه الأمة]، وكما أن المتعلق خوفهم
~~ورجاؤهم بدرهمهم ودينارهم هم مشركو هذه الأمة، وما انطوى عليه سر كل طائفة
~~منهم، مما تعلق به خوفهم ورجاؤهم، فهو ربهم ومعبودهم الذي إليه تصرف جميع
~~أعمالهم، واسم كل امرئ مكتوب على وجه ما اطمأن به قلبه، فكل ما أنزل في
~~القرآن من تزييف آراء الصابئة فهو حجة عليه، حين يقرؤه أو يسمعه، من حيث لا
~~يشعر، حتى يقرأ قوم القرآن وهو نذير لهم بين يدي عذاب شديد وهم لا يشعرون،
~~ويحسبون أنهم يرحمون به، وهم به الأخسرون {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}،
~~فمما يختص بهذه الطائفة المتصبئة ما هو نحو قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض} الآيات في ذكر الكوكب والقمر والشمس، إلى آيات ذكر
~~التسخير لهن، نحو قوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر} {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره}. {وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين}. {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين
# PageV01P134
# والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} {وأنه هو رب الشعرى}.
# كل ذلك ms044 ليصرف، تعالى، خوف الخلق ورجاءهم عن الأفلاك والنجوم المسخرة، إلى
~~المسخر القاهر فوق عباده. الذي استوى على جميعها.
# فهذا وجه من وقوع الصابئة في الذين آمنوا والذين أسلموا في هذه الأمة.
# وأما وجه وقوع ما غلب على هذه الأمة: وكثر فيها، وفشا في أعمالها
~~وأحوالها، من تمادي طوائف منهم على نظير ما كان عليه اليهود والنصارى في
~~اختلافهم، وغلبة أحوال ملوكهم وسلاطينهم، على أحوال أنبيائهم وعلمائهم
~~وأوليائهم، فهو الذي حذرته هذه الأمة، وأشعر أولو الفهم بوقوعه منهم، بنحو
~~ما في مضمون قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات} وما أنبأ به، - صلى الله عليه وسلم - في قوله "لتتعبن سنن
~~من كان قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لا تبعتموهم"
~~وفي بعض طرقه: "حتى لو كان فيهم من أتى أمه جهارا لكان فيكم ذلك. قلنا: يا
~~رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ "
# وإنما قوى وكثر في هذه الأمة حال هاتين الملتين، لما أتاهما الله من
~~الكتاب والعلم والحكمة، فاختلفوا فيها بالأغراض والأهواء، وإيثار عرض
~~الدنيا، وسامحوا الملوك والولاة، وحللوا لهم ما حرم الله، وحرموا لهم ما
~~حلل الله، وتوصلوا بهم إلى أغراضهم في الإعتداء على من حسدوه من أهل الصدق
~~والتقوى، وكثر البغي بينهم، فاستقر حالهم على مثل حالهم، وسلطت عليهم
~~عقوبات مثل عقوبتهم، وتمادى ذلك فيهم، منذ تبدلت الخلافة
# PageV01P135
# ملكا، إلى أن تضع الحرب أوزارها، وتصير الملل كلها ملة واحدة، ويرجع
~~الافتراق إلى ألفة التوحيد.
# فكل من اقتطع واقتصر من هذه الشريعة المحمدية الجامعة للظاهر والباطن حظا
~~مختصا من ظاهر أو باطن، ولم يجمع بينهما في عمله وحاله وعرفانه، فهو، بما
~~لزم الظاهر الشرعي، دون حقيقة باطنه، من يهود هذه الأمة، كالمقيمين لظاهر
~~الأحوال الظاهرة، التي بها تستمر الدنيا على حسب ما يرضي ملوك الوقت
~~وسلاطينهم، المضيعين لأعمال السرائر، المنكرين لأحوال أهل الحقائق، الشاهد
~~عليهم تعلق خوفهم ورجائهم بأهل الدنيا، المؤثرين لعرض هذا الأدنى.
# فبهذا ظهرت أحوال اليهود في هذه الأمة، ms045 مر الأعراب مع النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، بسدرة خضراء نضرة، وكان لأهل الجاهلية سدرة يعظمونها،
~~ويجتمعون عندها، وينيطون بها أسلحتهم، ويسمونها: "ذات أنواط" فقالوا يا
~~رسول الله، اجعل لنا هذه السدرة ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال، - صلى
~~الله عليه وسلم -: "قلتموها ورب الكعبة". "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة".
# إنها السنن، فبحيث ظهرت أحداث اليهود من البغي والحسد، وتعظيم ما ظهر
~~تعظيمه، من حيث الدنيا واستحقار ضعفاء المؤمنين، فهنالك أعلام اليهودية.
# وكذلك أيضا من اقتصر، من هذه الشريعة الجامعة المحمدية، على باطن: من
~~إصلاح حال أو قلب، مع تضييع ظاهر الأمر، ومجامع الخير، وتعاضد الإسلام،
~~واكتفى بما استبطن وتهاون بما استظهر، فهو من نصارى هذه الأمة، ليس بصاحب
~~فرقان، فكيف أن يكون صاحب قرآن، وذلك أن هذا الدين الجامع، إنما يقوم
~~بمعالم إسلام ظاهرة، وشعائر إيمان في القلوب، وأحوال نفس باطنة، وحقائق
~~إحسان شهودية، لايشهد المحسن مع الله سواه، ولا يومن المؤمن مع الله بغيره،
~~ولا يخضع المسلم إلى شيء من دونه، فبذلك يتم الدين.
# PageV01P136
# وقد التزم بمعالم الإسلام طوائف يسمون: المتفقهة، والتزم بشعائر الإيمان
~~طوائف يسمون: الأصوليين والمتكلمين، وترامى إلى الإحسان طوائف يسمون:
~~المتصوفة، فمتى كان المتفقه منكرا لصدق أحوال الصوفية، لما لعله يراه من
~~خلل في أحوال المتصوفة، فقد تسنن بسنن اليهودية، ومتى كان المتصوف غير مجل
~~للفقهاء، لما لعله يراه من خلل في أحوال المتفقهة، فقد تسنن بسنن النصارى،
~~وكذلك حال المتكلم بين الفرقتين لأيهما مال، وإنما أيمة الدين الذين جمع
~~لهم الله إقامة معالم الإسلام، وإيمان أهل الإيمان، وشهود أهل الإحسان،
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله، فتأتم بهم الصوفية، وتظهر أنوار قلوبهم
~~على ظلم المتشابهات، فيأتم بهم أهل الإيمان، وتبدو في أعمالهم معالم
~~الإسلام تامة، فيأتم بهم أهل الإسلام. {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} أفضل الناس مؤمن في خلق حسن، وشر
~~الناس كافر في خلق سيء، فأولو الفرقان جامعون ومستبصرون.
# فمن اقتصر على ظاهر وأنكر ms046 باطنا، لزمه مذام اليهود، فيما أنزل من القرآن
~~فيهم، بحسب توغله أو اقتصاره.
# ومن اقتصر على باطن دون ظاهر، لزمته مذام النصارى، فيما أنزل من القرآن
~~فيهم. يذكر أن رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة، فقال لراهب فيها: دلني
~~على موضع طاهر أصلي فيه، قال الراهب: طهر قلبك، مما سواه، وقم حيث شئت. قال
~~ذلك الصالح المسلم: فخجلت منه.
# فاعلم أن كل واحد من هذين الحالين ليس صاحب فرقان، ولا حال صاحب قرآن،
~~لأن صاحب القرآن لا يخجل لهذا القول، لأنه حاله، وقلبه مطهر مما سوى الله،
~~وبعد ذلك لابد أن ينظف ظاهره، لأن الله، سبحانه، كما أنه الباطن، فيحب صفاء
~~البواطن، فإنه الظاهر يحب صلاح الظواهر.
# PageV01P137
# فصاحب القرآن إذا دعى إلى صفاء الباطن أجاب ولم يتلعثم، وإذا دعى إلى
~~صلاح ظاهر أجاب ولم يتلكأ، لقيامه بالفرقان، وحق القرآن.
# يذكر أن مالكا، رحمه الله، دخل المسجد بعد العصر، وهو ممن لا يرى الركوع
~~بعد العصر، فجلس ولم يركع، فقال له صبي: يا شيخ، قم فاركع، فقام فركع، ولم
~~يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل له في ذلك؛ فقال: خشيت أن أكون من الذين إذا
~~{قيل لهم اركعوا لا يركعون}. ووقف النبي، - صلى الله عليه وسلم -، على
~~سقاية زمزم، وقد صنع العباس أحواضا من شراب فضيح، والمسلمون يردون عليه،
~~وقد خاضوا فيه بأيدهم، فأهوى النبي، - صلى الله عليه وسلم -، يشرب من
~~شرابهم، فقال له العباس: يا رسول الله، "ألا نسقيك من شراب لنا في أسقية"
~~فقال، - صلى الله عليه وسلم -: أشرب من هذا ألتمس بركة أيدي المسلمين، فشرب
~~منه - صلى الله عليه وسلم -.
# فصاحب القرآن يعبد الله بقلبه وجسمه، لا يقتصر على باطن دون ظاهر، ولا
~~على ظاهر دون باطن، ولا على أول دون آخر، ولا على آخر دون أول. قال، - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمتي كالمطر، لا يدرى أوله خير أم آخره".
# فمن حق القارىء أن يعتبر القرآن في نفسه، ويلحظ مواقع مذامه للفرق، ويزن
~~به أحوال نفسه من هذه الأديان، ms047 لئلا يكون ممن يسب نفسه بالقرآن، وهو لا
~~يشعر. فهذا وجه من وقوع هذه الأديان الستة في هذه الأمة.
# وأما وجه وقوع النفاق وأحوال المنافقين: فهي داهية القراء وآفة الخليقة،
~~قال، - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر مناففي أمتي قراؤها". وقال بعض كبار
~~التابعين: أدركت سبعين ممن رأى
# PageV01P138
# النبي، - صلى الله عليه وسلم -، كلهم يخاف النفاق على نفسه، وأصل مداخله
~~على الخلق من إيثار حرمة الخلق على حرمة الحق، جهلا بالله، واعتزارا
~~بالناس، فيلتزم لذلك محاسنة أولي البر والصدق ظاهرا، وتكرمهم بقلبه باطنا،
~~وتتبع ذلك من الذبذبة بين الحالين ما وصفه الله، سبحانه، من أحوالهم، وما
~~نبه النبي، - صلى الله عليه وسلم -، عليه من علاماتهم، حتى قال: "بيننا
~~وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما" كما قال تعالى: {ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}. ينظر المنافق إلى
~~ما يستسقط به فضائل أهل الفضل، ويتعامى عن محاسنهم، كما روى أن الله يبغض
~~التارك لحسنة المؤمن الآخر لسيئته. والمؤمن الصادق يتغافل عن مساوئ أهل
~~المساوئ، فكيف بمعايب أهل المحاسن. ومن أظهر علامات المنافق تبرمه بأعمال
~~الصادق، كما ذكر، ما كان مؤمن فيما مضى، ولا مؤمن فيما بقي، إلا وإلى جنبه
~~منافق يكره عمله، وعن ذلك المنافق غماز لماز، بخيل جبان، مرتاع مستثقل في
~~مجامع الخير، أجنبي منها، مستخف في مواطن الشر متقدم فيها، طلق اللسان
~~بالغيبة والبهتان، ثقيل اللسان عن مداومة ذكر الله، عم عن الله في كل حال،
~~ناظر إلى الناس بكل وجه، وهو مع ذلك يصانعهم ولا يصادقهم، ياخذ من الدين ما
~~ينفع في الدنيا، ولا ياخذ ما ينفع في العقبى، ويجتنب في الدين ما يضر في
~~الدنيا، ولا يجتنب ما يضر في العقبى مما يضر في الدنيا.
# PageV01P139
# فهذا وجه من وقوع شياع النفاق في هذه الأمة: فلذلك من حق القارئ أن
~~يستشعر مواقع آي القرآن من نفسه في ذات قلبه، وفي أحوال نفسه وأعمال بدنه،
~~وفي سره مع ربه، وفي علانيته مع خلقه، فإنه بذلك ms048 يجد القرآن كله منطبقا
~~عليه، خاصا به، حتى كأن جميعه لم ينزل إلا إليه، حتى إذا رغب في أمر رغب هو
~~فيه، من وجه ما، ولا يقول هذا إنما أنزل في كذا، وإذا أرهب القرآن في أمر
~~رهبه من وجه ما. وإذا أعلى فكذلك، وإذا أسفل فكذلك، ولا يقول هذا إنما أنزل
~~في كذا، حتى يجد لكل القرآن موقعا في عمله، أي عمل كان. ومحلا في نفسه أي
~~حال كان، ومشعرا لقلبه، أي ملحظ كان، فيسمع القرآن بلاغا من الله بغير
~~واسطة بينه وبينه، فعند ذلك يوشك أن يكون ممن يقشعر له جلده ابتداء، ثم
~~يلين له جلده وقلبه انتهاء، وربما يجد من الله، سبحانه، نفح رحمة، يفتح له
~~بابا إلى التخلق بالقرآن؛ إسوة بالنبي، - صلى الله عليه وسلم -، سئلت
~~عائشة، - رضي الله عنها -، عن خلق رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقالت: "كان خلقه القرآن". وبذلك هو ذو الخلق العظيم، والله واسع عليم،
~~والحمد لله رب العالمين.
# * * * *
# PageV01P140
# آخر نسخة باريس المكتبة الوطنية: ب:
# [آخر الكتاب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم]
# * * * *
# آخر نسخة المكتبة العامة بالرباط: ط:
# [كمل القفل والمفتاح والعروة والتوشية، للشيخ الإمام العلامة: أبي الحسن
~~علي بن أحمد بن الحسن الحرالي التجيبي.
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره
~~الغافلون، آمين، آمين، آمين، آمين].
# PageV01P141
# صفحة فارغة
# PageV01P142
# نصوص تفسير الحرالي المفقود
# المستخرجة من الجزء الأول من تفسير البقاعي
# "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# PageV01P143
### | [تقديم البقاعي]:
# وانتفعت في هذا الكتاب - كثيرا - بتفسير على وجه كلي، للإمام الرباني:
~~أبي الحسن علي بن أحمد بن الحسن التجيبي الحرالي - بمهملتين مفتوحتين، ومد
~~وتشديد اللام - المغربي، نزيل حماة من بلاد الشام، سماه: "مفتاح الباب
~~المقفل لفهم القرآن المنزل" وكتاب: "العروة" لهذا المفتاح، يذكر فيه وجه
~~إنزال الأحرف السبعة، وما تحصل به قراءتها، وكتاب: "التوشية والتوفية" في
~~فصول تتعلق بذلك.
# وقد ذكرت أكثر هذا الكتاب في تضاعيف كتابي [هذا] معزوا إليه في مواضيع
~~تليق [به]، ثم ms049 بعد وصولي إلى سورة الأنفال ملكت جزءا من تفسيره، فيه من
~~أوله إلى "إن الله اصطفى" في آل عمران، فرأيته عديم النظير.
# وقد ذكرت فيه المناسبات، وقد ذكرت ما أعجبني فيها، وعزوته إليه، يسر الله
~~الاطلاع على بقيته، بحوله وقوته [انتهى كلام البقاعي].
# * * *
### | سورة (الفاتحة)
# * * *
### | وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في تفسيره في غريب ألفاظ البسملة:
# الباء معناها أظهره الله، سبحانه، من حكمة التسبيب. الاسم ظهور ما غاب أو
~~غمض للقلوب بواسطة الآذان على صورة الأفراد، {الله} اسم ما تعنو إليه
~~القلوب عند
# PageV01P144
# موقف العقول، فتأله فيه أي تتحير فتتالهه وتلهو به أي تغنى به عن كل شيء.
~~{الرحمن} شامل الرحمة لكافة ما تتناوله الربوبية. {الرحيم} خاص الرحمة بما
~~ترضاه الإلهية.
# وقال في غريب معناها: لما أظهر الله سبحانه حكمة التسبيب، وأرى الخلق
~~استفادة بعض الأشياء من أشياء أخر متقدمة عليها، كأنها أسبابها، وقف بعض
~~الناس عند أول سبب، فلم ير ما قبله، ومنهم من وقف عند سبب السبب إلى ما
~~عساه ينتهي إليه عقله فطوى الحق تعالى تلك الأسباب وأظهر بالبسملة، أي
~~بتقديم الجار، أن كل شيء باسمه لا بسبب سواه.
# وقال استفتح أم القرآن بالبسملة لما كانت نسبتها من متلو الصحف والكتب
~~الماضية نسبة أم القرآن من القرآن: الكتاب الجامع للصحف والكتب لموضع طيها
~~الأسباب، كما تضمنت أم القرآن سر ظهور الأفعال بالعناية من الحميد المجيد
~~في آية {إياك نعبد وإياك نستعين}.
# هذا في ظاهر الخطاب، إلى ما وراء ذلك من باطنه، فإن لكل آية ظهرا وبطنا.
~~وليلزمها الخلق في ابتداء أقوالهم وأفعالهم، هكذا قال.
# PageV01P145
# قال الحرالي: و"الحمد" المدح الكامل الذي يحيط بجميع الأفعال والأوصاف،
~~على أن جميعها إنما هو من الله سبحانه وتعالى، وأنه كله مدح لايتطرق إليه
~~ذم، فإذا أضمحل ازدواج المدح بالذم، وعلم سريان المدح في الكل استحق عند
~~ذلك ظهور اسم الحمد مكملا معرفا بكلمة "ال" وهي كلمة دالة فيما اتصلت به،
~~على انتهائه وكماله.
### | {مالك يوم الدين}
# قال الحرالي: واليوم مقدار ما يتم ms050 فيه أمر ظاهر ثم قال: و {يوم الدين} في
~~الظاهر هو يوم ظهور انفراد الحق بإمضاء المجازاة، حيث تسقط دعوى المدعين،
~~وهو من أول يوم الحشر إلى الخلود فالأبد، وهو في الحقيقة من أول يوم نفوذ
~~الجزاء عند مقارفة الذنب في باطن العامل إثر العمل إلى أشد انتهائه في
~~ظاهره، لأن الجزاء لايتأخر عن الذنب، وإنما يخفى لوقوعه في الباطن، وتأخره
~~عن معرفة ظهوره في الظاهر، ولذلك يؤثر عنه، عليه الصلاة والسلام: "أن العبد
~~إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء". وأيضا فكل عقاب يقع في الدنيا على أيدي
~~الخلق فإنما هو جزاء من الله، وإن كان أصحاب الغفلة ينسبونه للعوائد، كما
~~قالوا: {مس آباءنا الضراء والسراء} ويضيفونه للمعتدين عليهم بزعمهم، وإنما
~~هو كما قال
# PageV01P146
# تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} وكما ورد عنه عليه الصلاة
~~والسلام: "الحمى من فيح جهنم، وإن شدة الحر والقر من نفسها"، وهي سوط
~~الجزاء الذي أهل الدنيا بأجمعهم مضروبون به، ومنهل التجهم الذي أجمعهم
~~واردوه من حيث لا يشعر به أكثرهم، قال عليه الصلاة والسلام: "المرض سوط
~~الله في الأرض يؤدب الله به عباده"، وكذلك ما يصيبهم من عذاب النفس بنوع
~~الغم والهم والقلق والحرص، وغير ذلك.
# وهو تعالى ملك ذلك كله ومالكه، سواء ادعى فيه مدع أو لم يدع، فهو تعالى
~~بمقتضى ذلك [كله ملك] يوم الدين ومالكه مطلقا في الدنيا والآخرة، وإلى
~~الملك أنهى الحق تعالى تنزل أمره العلي، لأن به رجع الأمر عودا على بدء
~~بالجزاء العائد على آثار ما جبلوا عليه من الأوصاف تظهر عليهم من الأفعال،
# PageV01P147
# كما قال تعالى: {سيجزيهم وصفهم} و {جزاء بما كانوا يعملون}. وبه تم
~~انتهاء الشرف العلي، وهو المجد الذي عبر عنه قوله تعالى: {مجدني عبدي}
~~انتهى.
### | {إياك نعبد}:
# ومعنى "نعبد" كما
# قال الحرالي، نبلغ الغاية في أنحاء التذلل، وأعقبه بقوله مكررا للضمير،
~~حثا على المبالغة في طلب العون {وإياك نستعين}. إشارة إلى أن عبادته لا
~~تتهيأ إلا بمعونته، وإلى أن ملاك الهداية ms051 بيده، فانظر كيف ابتدأ سبحانه
~~بالذات، ثم دل عليه بالأفعال، ثم رقى إلى الصفات، ثم رجع إلى الذات "إيماء
~~إلى أنه الأول [و] الآخر المحيط، فلما حصل الوصول إلى شعبة من علم الأفعال
~~والصفات علم الاستحقاق للأفراد بالعبادة فعلم العجز عن الوفاء بالحق فطلبت
~~الإعانة.
# قال الحرالي: وهذه الآيات، أي هذه وما بعدها، مما جاء كلام الله فيه
~~جاريا على لسان خلقه، فإن القرآن كله كلام الله، لكن منه ما هو كلام الله
~~عن نفسه، ومنه ما هو كلام الله عما كان يجب أن ينطق به الخلق على اختلاف
~~ألسنتهم وأحوالهم وترقي
# PageV01P148
# درجاتهم ورتب تفاضلهم، مما لا يمكنهم البلوغ إلى كنهه، لقصورهم وعجزهم،
~~فتولى الله الوكيل على كل شيء الإنباء عنهم بما كان يجب عليهم، مما لا يبلغ
~~إليه وسع خلقه، وجعل تلاوتهم لما أنبأ به على ألسنتهم نازلا لهم منزلة أن
~~لو كان ذلك النطق ظاهرا منهم؛ لطفا بهم، وإتماما للنعمة عليهم، لأنه،
~~تعالى، لو وكلهم في ذلك إلى أنفسهم لم يأتوا بشيء تصلح به أحوالهم في دينهم
~~ودنياهم، ولذلك لا يستطيعون شكر هذه النعمة إلا أن يتولى هو تعالى بما
~~يلقنهم من كلامه، مما يكون أداء لحق فضله عليهم بذلك، وإذا كانوا لا
~~يستطيعون الإنباء عن أنفسهم بما يجب عليهم من حق ربهم، فكيف بما يكون نبأ
~~عن تحميد الله وتمجيده، فإذا ليس لهم وصلة إلا تلاوة كلامه العلي بفهم كان
~~ذلك أو بغير فهم، وتلك هي صلاتهم المقسمة التي [عبر] عنها فيما صح عنه عليه
~~الصلاة والسلام من قوله تعالى: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين"، ثم تلا
~~هذه السورة. فجاءت الآيات الأولى الثلاث الأول بحمد الله تعالى نفسه، فإذا
~~تلاها العبد قبل الله
# PageV01P149
# منه تلاوة عبده كلامه، وجعلها منه حمدا وثناء وتمجيدا، وجاءت هذه الآيات
~~على لسان خلقه، فكان ظاهرها التزام عهد العبادة، وهو ما يرجع إلى العبد،
~~وعمادها طلب المعونة من الله سبحانه، وهو ما يرجع إلى الحق، فكانت بينه
~~وبين عبده وتقدمت بينيته تعالى ms052 لأن المعونة متقدمة على العبادة وواقعة بها،
~~وهو مجاب فيما طلب من المعونة، فمن كانت عليه مؤنة شيء فاستعان الله فيها
~~على مقتضى هذه الآية جاءته المعونة على قدر مؤنته، فلا يقع لمن اعتمد مقتضى
~~هذه الآية عجز عن مرام أبدا، وإنما يقع العجز ببخس الحظ من الله تعالى،
~~والجهل بمقتضى ما أحكمته هذه الآية، والغفلة عن النعمة بها، وفي قوله:
~~"نعبد" بنون الاستتباع إشعار بأن الصلاة بنيت على الاجتماع. انتهى.
### | {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
# قال الحرالي: مرجع الضال إلى ما ضل عنه، والصراط الطريق الخطر السلوك.
~~والآية من كلام الله تعالى، على لسان العلية من خلقه، وجاء مكملا بكلمة
~~"ال" لأنه الصراط الذي لا يضل بمهتديه لإحاطته ولشمول سريانه وفقا لشمول
~~معنى الحمد في الوجود كله، وهو الذي تشتت الآراء وتفرقت الفرق بالميل إلى
~~واحد من جانبيه، وهو الذي ينصب
# PageV01P150
# مثاله - وعلى حذو معناه - بين ظهراني جهنم يوم الجزاء للعيان، وتحفه مثل
~~تلك الآراء خطاطيف وكلاليب، تجري أحوال الناس معها في المعاد على حسب
~~مجراهم مع حقائقها، التي ابتداء في يوم العمل، وهذا الصراط الأكمل، وهو
~~المحيط المترتب على الضلال الذي يعبر به عن حال من لا وجهة له، وهو ضلال
~~ممدوح، لأنه يكون عن سلامة الفطرة، لأن من لا علم له بوجهة، فحقه الوقوف عن
~~كل وجهة، وهو ضلال يلتزم هدى محيطا، منه {ووجدك ضالا فهدى} وأما من هدى
~~وجهة ما فضل عن مرجعها فهو ضلال مذموم، لأنه ضلال بعد هدي، وهو يكون عن
~~اعوجاج في الجبلة - انتهى.
# قال الحرالي: {المغضوب عليهم} الذين ظهر منهم المراغمة، وتعمد المخالفة،
~~فيوجب ذلك الغضب من الأعلى، والبغض من الأدنى، و (الضالين} الذين وجهوا
~~وجهة هدى فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك {آمين} كلمة عزم من الأمن، مدلولها
~~أن المدعو مأمون منه أن يرد من دعاه، لأنه لا يعجزه
# PageV01P151
# شيء ولا يمنعه، وهي لا تصلح إلا لله، لأن مادونه لا ينفك عن عجز أو منع
~~[انتهى] وهو صوت سمى به الفعل ms053 الذي هو استجب. وقد انعطف المنتهى على
~~المبتدأ بمراقبة القسم الأول اسم الله، فحازوا ثمرة الرحمة، وخالف هذان
~~القسمان، فكانوا من حزب الشيطان، فأخذتهم النقمة.
# وعلم أن نظم القرآن، على ما هو عليه، معجز، ومن ثم اشترط في الفاتحة في
~~الصلاة، لكونها واجبة فيها، الترتيب، فلو قدم فيها أو أخر لم تصح الصلاة
~~[وكذا لو أدرج فيها ما ليس منها للإخلال بالنظم] ه.
# وقال في تفسيره: القرآن باطن، وظاهره، محمد - صلى الله عليه وسلم -، قالت
~~عائشة رضي الله عنها "كان خلقه القرآن" فمحمد، - صلى الله عليه وسلم -،
~~صورة باطن صورة القرآن، فالقرآن باطنه وهو ظاهره، {نزل به الروح الأمين
~~(193) على قلبك}.
# وقال في تفسير الفاتحة: وكانت سورة الفاتحة أما للقرآن، لأن القرآن جميعه
~~مفصل من مجملها، فالآيات الثلاث الأول شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء
~~الحسنى، والصفات العلى، فكل ما في القرآن من ذلك فهو مفصل من جوامعها،
~~والآيات الثلاث الأخر من قوله {اهدنا} شاملة لكل ما يحيط بأمر الخلق في
~~الأصول إلى الله، والتحيز
# PageV01P152
# إلى رحمة الله، والانقطاع دون ذلك، فكل ما في القرآن منه فمن تفصيل جوامع
~~هذه، وكل ما يكون وصلة بين ذلك، مما ظاهرهن وهذه من الخلق ومبدأه وقيامه من
~~الحق، فمفصل من آية {إياك نعبد وإياك نستعين} انتهى.
# * * *
### | سورة (البقرة)
# * * *
### | "الم"
# وقال الحرالي في تفسيره "ألف" اسم للقائم الأعلى المحيط، ثم لكل مستحلف
~~في القيام، كآدم والكعبة، "ميم" اسم للظاهر الأعلى الذي من أظهره ملك يوم
~~الدين، واسم للظاهر الكامل الموتى جوامع الكلم، محمد، - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم لكل ظاهر دون ذلك، كالسماء والفلك والأرض، "لام" اسم لما بين باطن
~~الإلهية التي هي محار العقول، وظاهر الملك الذي هو متجلي يوم الجزاء، من
~~مقتضى الأسماء الحسنى، والصفات العلى، التي هي وصل تنزل ما بينهما كاللطيف
~~ونحوه، ثم للوصل الذي كالملائكة وما تتولاه من أمر الملكوت. وهذه الألفاظ
~~عند انعجام معناها تسمى حروفا، والحرف طرف الشيء الذي لا يؤخد منفردا، وطرف
~~القول الذي لا يفهم وحده، ms054 وأحق ما تسمى حروفا إذا نظر إلى صورها، ووقوعها
~~أجزاء من الكلم ولم تفهم لها دلالة فتضاف إلى مثلها جزء من كلمة مفهومة
~~تسمى عند ذلك حروفا، وعند النطق بها هكذا: ألف، لام، ميم، [فينبغي أن يقال
~~فيها أسماء،
# PageV01P153
# وإن كانت غير معلومة الدلالة كحروف ألف باء تام] فإنها كلها أسماء على ما
~~فهمه الخليل، وإنها تسمى حروفا عندما تكون أجزاء كلمة محركة للابتداء أو
~~مسكنة للوقف والانتهاء.
# وأما حقيقتها فهي جوامع أصلها في ذكر أول من كلام الله تعالى فنزلت إلى
~~الكلم العربية، وترجمت بها، ونظم منها هذا القرآن العربي المبين، فهي في
~~الكتب العلوية الملكوتيه المترتبة في الجمع والتفصيل آية وكلم وذات كتاب،
~~فلما نزلت إلى غاية مفصل القرآن أبقيت في افتتاحه لتكون علما على نقله
~~للتفصيل من ذلك الكتاب، ولأنها أتم وأوجز في الدلالة على الجمع من المفصل
~~منها، ودلالتها جامعة للوجود كله من أبطن قيمه إلى أظهره، وأظهر مقامه،
~~ومابينهما من الوصلة [و] الواصلة، وهي جامعة الدلالة على الكون المرئي
~~للعين بالعين والوحي المسموع، ولأجل ما اقتضته من الجمع لم تنزل في كتاب
~~متقدم، لأن كتاب كل وقت مطابق بحال الكون فيه، والكون كان بعد لم يكمل،
~~فكانت كتبه وصحفه بحسبه، ولما كمل الكون في وقت سيدنا محمد، - صلى الله
~~عليه وسلم -، كان كتابه كاملا جامعا، فوجب ظهور هذه الجوامع فيه ليطابق
~~الختم البدء، لأنهما طرفا كمال، وما بينهما تدرج إليه، وقد كان وعد
# PageV01P154
# بإنزالهما في بعض تلك الكتب، فكان نزولها نجازا لذلك، انتهى.
### | {ذلك الكتاب لا ريب}:
# قال الحرالي: "ذا" اسم مدلوله المشار إليه، واللام مدلوله معها بعد ما
~~"الكتاب": من الكتب، وهو وصل الشيء المنفصل بوصلة خفية من أصله، كالخرز في
~~الجلد بقد منه، والخياطة في الثوب بشيء من جنسه، ليكون أقرب لصورة اتصاله
~~الأول، فسمي به ما ألزمه الناس من الأحكام، وما أثبت بالرقوم من الكلام،
~~"لا": لنفي ما هو ممتنع مطلقا، أو في وقت. "الريب" التردد بين موقعي تهمة،
~~بحيث يمتنع من ms055 الطمأنينة على كل واحد منهما. انتهى.
# {فيه هدى للمتقين}
# قال الحرالي: جمع المتقي، وهو المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره
~~بتقصيره عن الاستبداد، وعلمه بأنه غير مستغن بنفسه، فهو متق لوصفه وحسن
~~فطرته، والمتقي كذا متوقف لأجل ذلك، والتقوى أصل يتقدم الهدى وكل عبادة،
~~لأنها فطرة توقف، تستحق الهدى وكل خير، وهي وصية الله [لأهل الكتاب].
~~انتهى.
### | {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}.
# وقال الحرالي: "يؤمنون" من الإيمان، وهو مصدر آمنه يؤمنه إيمانا، وإذا
~~آمن من ينبهه على أمر ليس عنده أن يكذبه أو يرتاب فيه. و"الغيب" ما غاب عن
~~الحس، ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل، فيحصل به العلم، وصيغة "يؤمنون" و
# PageV01P155
# "يقيمون" تقتضي الدوام إلى الختم، وإدامة العمل إلى الختم تقتضي ظهوره عن
~~فطرة أو جبلة، وأنه ليس عن ئعمل ومراءاة، وعند ذلك يكون علما على الجزاء،
~~و"الصلاة" الإقبال بالكلية على أمر، فتكون من الأعلى عطفا شاملا، ومن
~~الأدنى وفاء بأنحاء التذلل، والإقبال بالكلية على التلقي، وإيمانهم بالغيب
~~قبولهم من النبي، - صلى الله عليه وسلم -، ما تلقاه بالوحي من أمر غائب
~~الدنيا الذي هو الآخرة وما فيها، وأمر غائب الملكوت وما فيه، إلى غيب
~~الجبروت وما به، بحيث يكون عملهم على الغائب الذي تلقته قلوبهم على سبيل
~~آذانهم، كعملهم على ما تلقته أنفسهم على سبيل أعينهم، وسائر حواسهم، وداموا
~~على عملهم ذلك على حكم إيمانهم إلى الخاتمة.
# ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنيا على تقدم الشهادة متممة بجماع
~~الذكر وأنواع التحيات لله، من القيام له، تعالى، والركوع له والسجود الذي
~~هو أعلاها، والسلام بالقول الذي هو أدنى التحيات، كانت لذلك تعهدا للإيمان
~~وتكرارا، ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف إيمانه، وران عليه كفر، فلا إيمان لمن
~~لا صلاة له، [والتقوى وحده أصل] والإيمان فالصلاة ثمرته، والإنفاق خلافة،
~~ولذلك البخل عزل عن خلافة الله، {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} وهذا
~~الأمر بتمامه هو الذي جعلت الخلافة لآدم به إلى ما وراء ذلك من كمال ms056 أمر
~~الله الذي أكمله بمحمد، - صلى الله عليه وسلم -، فالتقوى قلب باطن،
~~والإنفاق وجه ظاهر. والإيمان فالصلاة وصلة بينهما.
# PageV01P156
# ووجه ترتب الإيمان بالغيب على التقوى أن المتقي لما كان متوقفا غير متمسك
~~بأمر، كان أذا أرشد إلى غيب لايعلمه، لم يدفعه بمقتضى ما تقدم له علمه؛
~~ووجه ترتب الإنفاق على الإيمان بالغيب أن المدد غيب، لأن الإنسان لما كاد
~~لا يطلع على جميع رزقه، كان رزقه غيبا. فإذا أيقن بالخلف جاد بالعطية، فمتى
~~أمد بالأرزاق تمت خلافته، وعظم فيها سلطانه، وانفتح له باب إمداد برزق أعلى
~~وأكمل من الأول، فإذا أحسن الخلافة فيه بالإنفاق منه أيضا، انفتح له باب
~~إلى أعلى إلى أن ينتهي إلى حيث ليس وراءه مرأى. وذلك هو الكمال المحمدي.
# وإن بخل فلم ينفق، واستغنى بما عنده، فلم يتق فكذب، تضاءل أمر خلافته،
~~وانقطع عنه المدد من الأعلى، فبحق سمي الإنفاق زكاة، وفي أول الشورى كلام
~~في الإيمان عن علي، رضي الله عنه، نفيس. انتهى.
# {وبالآخرة هم يوقنون}
# قال الحرالي: الآخرة معاد الأمر بعد تمامه على أوليته. انتهى.
# والإيقان، كما
# قال الحرالي: صفاء العلم وسلامته من شوائب الريب ونحوه، من يقن الماء،
~~وهو ما نزل من السماء فانحدر إلى كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا وارد
~~انتهى.
### | {وأولئك هم المفلحون}
# قال الحرالي: وخرج الخطاب في هذه الآية مخرج المخاطبة للنبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومخرج إحضار المؤمنين بموضع الإشارة، وهي مكانة حضرة دون
~~مكانة حضرة المخاطب. انتهى.
# قال الحرالي: فحصل بمجموع قوله: {سواء عليهم} إلى آخره، وبقوله:
# PageV01P157
# {لا يؤمنون} خبر تام عن سابقة أمرهم، ولاحقة كونهم، فتم بالكلامين الخبر
~~عنهم خبرا واحدا ملتئما، كتبا سابقا، وكونا لاحقا. انتهى.
### | {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}
# قال الحرالي: وشركه في الختم مع القلب، لأن أحدا لايسمع إلا ما عقل.
~~انتهى.
# {ولهم عذاب عظيم}
# قال الحرالي: وفي قوله: "ولهم" إعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب،
~~واستحقاقهم له، وتنشؤ ذواتهم إليه، حتى يشهد عيان المعرفة به - أي العذاب -
~~وبهم أنه ms057 لهم، وكان عذابهم عظيما آخذا في عموم ذواتهم، لكونهم لم تلتبس
~~أبدانهم ولانفوسهم ولا أرواحهم بما يصد عنهم شيئا من عذابها، كما يكون
~~للمعاقبين من مذنبي مؤمني الأمم، حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم
~~ونحو ذلك. انتهى.
# قال الحرالي: "الكفر" تغطية ما حقه الإظهار، و "الإنذار" الإعلام بما
~~يحذر، و"الختم" إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به،
~~والقلب" مبدأ كيان الشيء من غيب قوامه، فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في
~~الانتهاء، ويكون تطوره وتكامله بحسب مدده في الابتداء والنماء، والقلب من
~~الإنسان، بمنزلة السكان من السفينة، بحسب تقلبه يتصرف سائره، وبوضعه للتقلب
~~والتقليب سمى قلبا. وللطيف معناه في ذلك كان أكثر قسمه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، بمقلب القلوب و"الغشاوة" غطاء مجلل
# PageV01P158
# لا يبدو معه من المغطى شيء، و"العذاب" إيلام لا إجهاز فيه. و"العظيم"
~~الآخذ في الجهات كلها. انتهى.
# لما ذكر طرفي الإيمان والكفر وأحوال المؤمنين، وأحوال الذين كفروا، ذكر
~~المنافقين المترددين بين الاتصاف بالطرفين بلفظ الناس، لظهور معنى النوس
~~فيهم، لاضطرابهم بين الحالين، لأن النوس هو حركة الشيء اللطيف المعلق في
~~الهواء، كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الأسفل ما يثقله، فلا يزال مضطربا
~~بين جهتين، ولم يظهر هذا المعنى في الفريقين لتحيزهم إلى جهة واحدة. قاله
~~الحرالي.
### | {يخادعون الله}
# قال الحرالي: وجاء بصيغة المفاعلة لمكان إحاطة علم الله بخداعهم، ولم
~~يقرأ غيره ولا ينبغي، والخداع إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر، يؤول إليه
~~أمر ذلك الخير المظهر. انتهى.
# و"النفس"
# قال الحرالي: ما به ينفس المرء على غيره، استبدادا منه واكتفاء بموجود
~~نفاسته على من سواه. انتهى.
# {وما يخدعون إلا أنفسهم} وعبر هنا بصيغة المفاعلة لشعورهم، كما
# قال الحرالي، بفساد أحوالهم في بعض الأوقات ومن بعض الأشخاص، وبصيغة
~~المجرد لعمههم عن فساد أحوالهم في أكثر أوقاتهم وعمه عامتهم، ولا يكون من
~~الله
# PageV01P159
# سبحانه إلا بلفظ الخدع، لأنهم لا يعلمون ما يخفى عنهم من أمره، ولذلك جاء
~~في آية النساء: {يخادعون الله وهو خادعهم} انتهى. ms058
# و"الشعور" كما
# قال الحرالي: أول الإحساس بالعلم، كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته
~~تتميز وانتهى.
# {في قلوبهم مرض} لأن المرض كما
# قال الحرالي: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال. {فزادهم الله
~~مرضا} والزيادة
# قال الحرالي: استحداث أمر لم يكن في موجود الشيء ه انتهى.
# {عذاب أليم} في الآخرة، أي شديد الألم، وهو الوجع اللازم. قاله الحرالي.
# {بما كانوا}
# قال الحرالي: [من كان الشيء، وكان الشيء كذا، إذ ظهر وجوده، وتمت صورته،
~~أو ظهر ذلك الكذا من ذات نفسه. انتهى].
### | {لا تفسدوا في الأرض}
# والفساد انتقاض صورة الشيء. قاله الحرالي.
# {إنما نحن مصلحون} والإصلاح تلافي خلل الشيء، قاله الحرالي.
# {ألا إنهم هم المفسدون}
# وقال الحرالي: ولما كان حال الطمأنينة بالإيمان إصلاحا، وجب أن يكون
~~اضطرابهم فيه إفسادا، لاسيما مع ظنهم أن كونهم مع هؤلاء تارة، ومع هؤلاء
~~تارة، من الحكمة والإصلاح، وهو عين الإفساد، لأنه بالحقيقة مخالفة هؤلاء
~~وهؤلاء، فقد أفسدوا طرفي الإيمان والكفر، وكذلك قيل: ما يصلح المنافق؛ لأنه
# PageV01P160
# لا حبيب مصاف، ولا عدو مبائن، فلا يعتقد منه على شيء. انتهى.
# {كما آمن الناس} والإيمان المضاف إلى الناس أدنى مراتب الإيمان. قاله
~~الحرالي.
# {ولكن لا يعلمون} والعلم
# قال الحرالي: ما أخذ بعلامة وأمارة نصبت آية عليه. انتهى.
### | {وإذا لقوا الذين آمنوا}
# ولكن إيمانهم كما
# قال الحرالي: فعل من أفعالهم، لم ينته إلى أن يصير صفة لهم، وأما
~~المؤمنون الذين صار إيمانهم صفة لهم، فلا يكادون يلقونهم بمقتضاه، لأنهم لا
~~يجدون معهم مدخلا في قول ولا مؤانسة، لأن اللقاء لابد فيه من إقبال ما من
~~الملتقيين.
### | {وإذا خلوا إلى شياطينهم}
# والشيطان: هو الشديد البعد عن محل الخير، قاله الحرالي.
# {إنما نحن مستهزئون} والهزء: إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه. قاله الحرالي.
# {ويمدهم}
# وقال الحرالي: من المدد، وهو مزيد متصل في الشيء من جنسه.
# {في طغيانهم}
# وقال الحرالي: إفراط اعتدائهم حدود الأشياء ومقاديرها. انتهى.
# {يعمهون}
# قال الحرالي: من العمه، وهو اتبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع بها
~~عند فقد الحس، ms059 فلا يبقى له سبب يرجعه عن طغيانه، فلا يتعدون حدا إلا عمهوا،
~~فلم يرجعوا عنه، فهم أبدا متزايدو الطغيان. انتهى.
# PageV01P161
### | {أو كصيب}
# وقال الحرالي: سحاب ممطر دار.
# {من السماء} وهو كما
# قال الحرالي: ما علا فوق الرأس.
# {وبرق} أي نور مبهت للمعانه وسرعته، قاله الحرالي.
# {من الصواعق}
# وقال الحرالي: جمع صاعقة، وهو الصوت الذي يميت سامعه أو يكاد.
# {قدير}
# قال الحرالي: القدرة إظهار الشيء من غير سبب ظاهر. انتهى.
# {كمثل الذي ينعق} وجعل الحرالي: المثلين للمنافقين فقال: ضرب لهم مثلين
~~لما كان لهم حالان، وللقرآن عليهم تنزلان: منه ما يرغبون فيه لما فيه من
~~مصلحة دنياهم، فضرب لهم المثل الأول، وقدمه لأنه سبب دخولهم مع الذين
~~آمنور، لما رأرا من معالجة عقاب الذين كفروا في الدنيا؛ ومنه ما يرهبونه
~~ولا يستطيعون سماعه، لما يتضمنه من أمور شاقة عليهم، لا يحملها إلا مؤمن
~~حقا، ولا يتحملها إلا من أمن، ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم، فضرب لهم
~~المثل الثاني؛ فلن يخرج حالهم عند نزول نجوم القرآن عن مقتضى هذين المثلين.
~~انتهى.
### | {يا أيها الناس}
# قال الحرالي في تفسيره: "يا" تنبيه من يكون بمسمع من المنبه ليقبل على
~~الخطاب. وهو تنبيه في ذات نفس المخاطب، ويفهم توسط البعد بين "آيا"
~~الممدودة، وأي المقصورة. "أي" اسم مبهم، مدلوله اختصاص ما وقع عليه من
~~مقتضى اسم شامل. "ها" كلمة مدلولها تنبيه على أمر يستفيده المنبه - انتهى.
# PageV01P162
# وقال الحرالي: اعلم أنه كما اشتمل على القرآن كله فاتحة الكتاب، فكذلك
~~أيضا جعل لكل سورة ترجمة جامعة تحتوي على جميع مثاني أيها، وخاتمة تلتئم
~~وتنتظم بترجمتها، ولذلك تترجم السورة عدة سور، وسيقع التنبيه على ذلك في
~~موضعه، إن شاء الله تعالى.
# واعلم مع ذلك أن كل نبي منبأ - يقرأ بالهمز - من النبأ، وهو الخبر، فإنه
~~شرع في دعوته وهو غير عالم بطية أمره وخبر قومه، وأن الله عز وجل جعل نبيه
~~محمدا، - صلى الله عليه وسلم -، نبيا منبيا من النبوة - يقرأ بغير همز -
~~ومعناه رفعة القدر والعلو، ms060 فيما أعلاه الله به أن قدم له بين يدي دعوته علم
~~طية أمره، ومكنون علمه، تعالى، في سر التقديم الذي لم يزل خبأ في كل كتاب،
~~فأعلمه بأنه، تعالى، جبل المدعوين الذين هم بصفة النوس مترددين بين
~~الاستغراق في أحوال أنفسهم، وبين مرجع إلى ذكر ربهم، على ثلاثة أضرب: منهم
~~من فطر على الإيمان، ولم يطبع عليه أي على قبله، فهو مجيب ولابد. ومنهم من
~~طبع على الكفر، فهو آب ولابد. ومنهم من ردد بين طرفي الإيمان ظاهرا، والكفر
~~باطنا، وأن كلا ميسر لما خلق له؛ فكان بذلك انشراح صدره في حال دعوته، وزال
~~به ضيق صدره الذي شارك به الأنبياء - بالهمز، ثم علا بعد ذلك إلى مستحق
~~رتبته العلية، فكان أول ما افتتح له كتابه أن عرفه معنى ما تضمنته "الم" ثم
~~فصل من ذلك ثلاثة أحوال المدعوين بهذا
# PageV01P163
# الكتاب، وحينئذ شرع في تلقينه الدعوة العامة للناس، فافتتح بعد ذلك
~~الدعوة والنداء والدعوة إلى العبادة، يعني بهذه الآية، وتولى الله، سبحانه،
~~دعوة الخلق في هذه الدعوة العامة التي هي جامعة لكل دعوة في القرآن.
# ولما ضمن صدرها من الوعيد في حق رسوله فلم يجر خطاب ذلك على لسانه، ولما
~~فيها من السطوة وخطاب الملك والجزاء، ومحمد، - صلى الله عليه وسلم -، رحمة
~~للعالمين، فلم ينبغ إجراؤها على لسانه لذلك، وغيره من الرسل فعامة دعوة من
~~خص الله، سبحانه، خبر في دعوته فهي مجراة على ألسنتهم، ولذلك كثرت مقاواة
~~قومهم ومدعويهم لهم، ولما أجرى الحق، تعالى، هذه الدعوة من قبله، كان فيها
~~بشري بالغلبة وإظهار دينه، لأن الله، سبحانه وتعالى، لا يقاويه، خلقه.
# ولما انتهى إلى البشري التي هي رحمة أجرى الكلام على مخاطبته، عليه
~~السلام، بقوله: {وبشر} ومع إجراء دعوة المرسلين على ألسنتهم علقت باسم الله
~~بلفظ: {أن اعبدوا الله} ونحوه، فعز على أكثر النفوس الإجابة لفوات اسم الله
~~عن إدراك
# PageV01P164
# العقول، ومع تولي الله، سبحانه، لهذه الدعوة بسلطانه العلي أجراها باسم
~~الربوبية وهو أسم أقرب مثالا على النفوس، لأنها ms061 تشاهد آياته بمعنى التربية
~~والربابة، ومع ذلك أيضا فذكر اسم الله في دعوة المرسلين غير متبع ولا موصوف
~~بآيات الإلهية، ولو ذكر لما قرب مثال علمها، فهي كالشمس والقمر، ونحو ذلك،
~~وذكر تعالى الربوبية في هذه الدعوة متبعة بآياتها الظاهرة التي لا تفوت
~~العقل والحس، ولا يمكن إنكارها، ووجه بعد النفوس عن الانقياد عند الدعوة
~~باسم الله أن آيات الربوبية التي يسهل عليها الانقياد من جهتها التي بيسير
~~منها تنقاد للملوك وأولي الإحسان، لأنها جبلت على حب من أحسن إليها، تبقى
~~عند الدعوة باسم الله بمعزل عن الشعور بإضافتها لاسم الله، ويحار العقل في
~~المتوجه له بالعبادة، وتضيف النفوس الغافلة آيات الربوبية إلى ما تشاهده من
~~أقرب الأسباب في العوائد، كالفصول التي نيطت الموالد والأقوات بها في مقتضى
~~حكمة الله سبحانه، أو إلى أسباب هذه الأسباب كالنجوم ونحو ذلك، فلا يلتئم
~~للمدعو حال قوامه بعبادته فيكثر التوقف والإباء. واقتضى اليسر الذي أراد
~~الله بهذه الأمة ذكر الربوبية منوطا بآياتها - انتهى.
# {الذي خلقكم}
# قال الحرالي: {الذي} اسم مبهم، مدلوله ذات موصوف
# PageV01P165
# بوصف يعقبه، وهي الصلة اللازمة له، والخلق تقدير أمشاج ما يريد إظهاره،
~~بعد الامتزاج والتركيب، صورة {والذين من قبلكم} القبل ما إذا عاد المتوجه
~~إلى مبدأ وجهته أقبل عليه. انتهى.
# {لعلكم تتقون}
# وقال الحرالي: لعل كلمة ترج لما تقدم سببه، وبدأ من آيات الربوبيه بذكر
~~الخلق لأنه في ذواتهم، ووصل ذلك بخلق من قبلهم [حتى لا يستندوا بخلقهم إلى
~~من قبلهم]، وترجى لهم التقوى لعبادتهم ربهم، من حيث نظرهم إلى خلقهم وتقدير
~~أمشاجهم، لأنهم إذا أسندوا خلقهم لربهم كان أحق أن يسندوا إليه ثمرة ذلك من
~~صفاتهم وأفعالهم، فيتوقفون عن الاستغناء بأنفسهم، فينشأ لهم بذلك تقوى.
~~انتهى.
### | {الذي جعل}
# قال الحرالي: من الجعل، وهو إظهار أمر عن سبب وتصيير. {لكم الأرض} أي
~~المحل الجامع لنبات كل نابت: ظاهر أو باطن، فالظاهر كالموالد وكل ما الماء
~~أصله، والباطن كالأعمال والأخلاق، وكل ما أصله ماء الماء آيته، كالهدى
~~والعلم، ونحو ذلك، ولتحقق ms062 دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها بذلك من
~~لفظ اسمها، فقيل أرض أريضة، للكريمة المنبتة، وأصل معناها: ما سفل في
~~مقابلة معنى السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض، كأنها لوح قلمه الذي
~~يظهر فيها
# PageV01P166
# كتابه. انتهى.
# {فراشا} وأصله
# قال الحرالي: بساط يضطجع عليه للراحة ونحو ذلك.
# {وأنزل}
# قال الحرالي: من الإنزال وهو الإهواء بالأمر من علو إلى سفل - انتهى.
# {ماء}
# قال الحرالي: وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق {فأخرج} من الإخراج وهو
~~إظهار من حجاب، وفي سوقه بالفاء تحقيق للتسبيب في الماء. انتهى.
# {من الثمرات رزقا لكم} والثمر: كما
# قال الحرالي مطعومات النجم والشجر، وهي عليها، وعبر بمن لأن ليس كل
~~الثمرات رزقا، [لما يكون عليه، وفيه من العصف والقشر والنوى، وليس أيضا من
~~كل الثمرات رزقا] فمنه ماهو للمداواة، ومنه سموم، وغير ذلك. وفي قوله {لكم}
~~إشعار بأن في الرزق تكملة لذواتهم، ومصيرا إلى أن يعود بالجزاء منهم.
# وقد وصف الرب في هذه الآية بموصولين، ذكر صلة الثاني بلفظ الجعل، لأن حال
~~القوام مرتب على حال الخلق ومصير منه، فلا يشك ذو عقل في استحقاق الانقياد
~~لمن تولى خلقه وأقام تركيبه، ولايشك ذو حس إذا تيقظ من نوم أو غفلة فوجد
# PageV01P167
# بساطا قد فرش له وخيمة قد ضربت عليه، وعولج له طعام وشراب قدم له، أن
~~نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها، ولتقلد نعمته وإكباره، فلتنزيل
~~هذه الدعوة إلى هذا البيان الذي يضطر النفس إلى الإذعان، ويدخل العلم
~~بمقتضاها في رتبة الضرورة والوجدان، كانت هذه الدعوة دعوة عربية جارية على
~~مقتضى أحوال العرب، لأن العرب لاتعدو بأنفسها العلم الضروري، وليس من شأنها
~~تكلف الأفكار والتسبب إلى تواني العلوم النظرية المأخوذة من مقتضى الأمارات
~~والأدلة، فعوملت بما جبلت عليه، فتنزل لها لتكون نقلتها من فطرة إلى فطرة،
~~ومن علم وجداني إلى علم وجداني علي، لتحفظ عليها رتبة الإعراب والبيان بأن
~~لا يتسبب لها إلى دخول ريب في علومها، لأن كل علم مكتسب يتكلف التسبب ms063 له
~~بآيات وعلامات ودلائل تبعد من الحس، وأوائل هجوم العقل تتعارض عليه الأدلة،
~~ويعتاده الريب، فحفظت هذه الدعوة العربية عن التكلف، وأجريت على ما أحكمه
~~صدر السورة في قوله تعالى: {لا ريب فيه}.
# واعلم أن حال المخلوق في رزقه محاذي به حاله في كونه، فيعلم بالاعتبار
~~والتناسب، الذي شأنه أن تتعلم من جهته المجهولات، أن الماء بزر كون
~~الإنسان، كما أن الماء أصل رزقه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام، لمن سأله:
~~ممن هو؟ فلم يرد أن يعين له نفسه: نحن من ماء. ويعلم كذلك أيضا أن للأرض
~~والسماء مدخلا في أمشاج الإنسان رتب عليه مدخلها في كون رزقه، وفي ذكر
~~الأرض
# PageV01P168
# معرفة أخذ للأرض إلى نهايتها وكمالها، ولذلك قال عليه السلام: "من أغتصب
~~شبرا من أرض طوقه من سبع أرضين" وكذلك ذكر السماء أخذ لها إلى نهايتها
~~وكمالها، وقدم الأرض لأن نظر النفوس إلى ما تحتها أسبق لها من نظرها إلا ما
~~علا عليها.
# ثم قال: ولوضوح آية الربوبية تقلدها الأكثر، وإنما توقفوا في الرسالة،
~~ولذلك وصل ذكر الرسالة بالتهديد. انتهى.
### | {أندادا}
# قال الحرالي: جمع ند، وهو المقاوم في صفة القيام والدوام، وعبر بالجعل
~~لأن بالجعل والمصير، من حال إلى حال أدنى منها، ترين الغفلة على القلوب،
~~حتى لا تشهد في النعم والنقم إلا الخلق من ملك أو ذي إمرة، أو من أي ذي يد
~~عليا كان، ولما شهدوا ذلك منهم تعلق بهم رجاؤهم وخوفهم، وعاقبهم ربهم على
~~ذلك بأيديهم، فاشتد داعي رجائهم لهم، وسائق خوفهم منهم، فتذللوا لهم
~~وخضعوا، فصاروا بذلك عبدة الطاغوت، وجعلوهم لله أندادا. انتهى.
# {وأنتم تعلمون} وفيه كما
# قال الحرالي: إعلام بظهور آيات ما يمنع جعل الند لما يشاهد أن جميع الخلق
~~أدناهم وأعلاهم مقامون من السماء وفي الأرض ومن الماء، فمن جعل لله ندا،
~~مما حوته السماء والأرض، واستمد من الماء، فقد خالف العلم الضروري الذي به
~~تقلد التذلل للربوبية في نفسه، فإن يحكم بذلك على غيره مما حاله كحاله أحق
~~في العلم. انتهى.
# {مما ms064 نزلنا}
# قال الحرالي: من التنزيل، وهو التقريب للفهم بتفصيل وترجمة، ونحو ذلك.
~~انتهى.
# PageV01P169
# {فأتوا بسورة}
# قال الحرالي: الآتي بالأمر يكون عن مكنة وقوة.
# {بسورة}
# قال الحرالي: السورة تمام جملة من المسموع يحيط بمعنى تام، بمنزلة إحاطة
~~السور بالمدينة. انتهى.
# {والشهيد} كما
# قال الحرالي: من يكثر الحضور لديه، واستبصاره فيمن حضره. انتهى.
# {من دون الله}
# قال الحرالي: والدون: منزلة القريب، فالقريب من جهة سفل، وقد عقلت العرب
~~أن "اسم الله" لا يطلق على ما ناله إدراك العقل فكيف بالحس، فقد تحققوا أن
~~كل ما أدركته حواسهم، ونالته عقولهم، فإنه من دون الله. انتهي.
# {إن كنتم صادقين}
# قال الحرالي: والصادق الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى
~~عليه قلبه، مما له حقيقة ثابتة بحسبه.
# وقال: واتسقت آية تنزيل الوحي بآية إنزال الرزق [لما كان نزول ما نزل على
~~الرسول المخصص بذلك ينبغي اعتباره بمقابلة نزول الرزق] لأنهما رزقان:
~~أحدهما ظاهر، يعم الكافر في نزوله، والآخر وهو الوحي، رزق باطن، يخص الخاصة
~~بنزوله ويتعين له أيهم أتمهم فطرة وأكملهم ذاتا؟ ولم يصلح أن يعم بنزول هذا
~~الرزق الباطن كعموم الظاهر، فتبطل حكمة الاختصاص في الرزقين، فإن نازعهم
~~ريب في الاختصاص فيفرضون أنه عام فيحاولون معارضته، وكما أنهم يشهدون
~~بتمكنهم من الحس عند محاولتهم عمومه، فكذلك يجب أن يشهدوا بعجزهم عن سورة
~~من
# PageV01P170
# مثله. تحقق اختصاص من نزل عليه به، وأجرى ذكره باسم العبودية إعلاما
~~بوفائه بأنحاء التذلل، وإظهار المزية انفراده بذلك دونهم، ليظهر به سبب
~~الاختصاص.
# وانتظم النون في {نزلنا} من يتنزل بالوحي من روح القدس والروح الأمين
~~ونحو ذلك، لأنها تقتضي الاستتباع، واقتضت النون في لفظ {عبدنا} ما يظهره
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم -، لهم من الانقياد والاتباع. وما اقتضاه خلقه
~~العظيم عن خفض الجناح، حتى إنه يوافق من وقع على وجه من الصواب من أمته، -
~~صلى الله عليه وسلم -، وحتى إنه يتصف بأوصاف العبد في أكله، كما قال: "آكل
~~كما يأكل العبد". انتهى.
# {ولن تفعلوا} والفعل:
# قال الحرالي: ما ms065 ظهر عن داعية من الموقع، كان عن علم أو في علم، لتدين
~~كان أو لغيره كما تقدم مرارا. انتهى.
# {فاتقوا النار}
# قال الحرالي: وهي جوهر لطيف يفرط لشدة لطافته في تفريط المتجمد بالحر
~~المفرط، وفي تجميد المتمتع بالبرد المفرط. انتهى.
# {الناس والحجارة}
# وقال الحرالي: الحجارة ما تحجر أي اشتد تصام أجزائه من الماء والتراب،
~~{واتقوا} أي توقفوا عن هذه التفرقة بين الله ورسوله، حيث تذعنون لربوبيته
~~وترتابون في رسوله، فالنار معدة للعذاب بأشد التفريق لألطف الأجزاء الذي هو
~~معنى الحرق لمن فرق وقطع ما يجب وصله، أي لما فاتتكم التقوى بداعي العلم،
# PageV01P171
# فلا تفتكم التقوى بسائق الموجع المخصوص المناسب عذابه لفعلكم، فإنها نار
~~غذاؤها واشتعالها بالكون كله، أنهاه تركيبا، وهم الناس الملائمون لمارجها
~~بالنوس، وأطرفه وأجمده، وهي الحجارة، فهي تسع ما بين ذلك من باب الأولى،
~~وفيه إشعار بمنتها وقوتها، وأنها بحكم هذا الوسع للالتصاق بخلق، يعني وليست
~~كنار الدنيا التي غذاؤها من ضعيف الموالد، وهو النبات، ولا تفعل في الطرفين
~~إلا بواسطة، وكان غذاؤها ووقودها النبات إذ كانت متقدحة منه، كما قال:
~~{الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} وتقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد
~~المرخ والعفار، وذلك على حكم ما تحقق أن الغذاء للشيء مما منه أصل كونه،
~~وقال: {وقودها} لأن النار أشد فعلها في وقودها، لأن بتوسطه تفعل فيما سواه،
~~فإذا كان وقودها محرقها كانت
# PageV01P172
# فيه أشد عملا لتقويها به عليه، ويفهم اعتبارها بنار الدنيا انقداحها من
~~أعمال المجزيين بها ومن كونهم، فهم منها مخلوقون، وبها مغتذون، إلا أنها
~~منطفية الظاهر في الدنيا، متأججة في يوم الجزاء ومثال كل مجزي منها بمقدار
~~ما في كونه من جوهرها.
# قال: وفي ذكر الحجارة إفهام عموم البعث والجزاء لما حوته السماء والأرض،
~~وأن كل شيء، ليس الثقلين فقط، يعمه القسم بين الجنة والنار، كما عمه القسم
~~بين الخبيث والطيب، وإنما اقتصر في مبدأ عقيدة الإيمان على الإيمان ببعث
~~الثقلين وجزائهم تيسيرا واستفتاحا، وما سوى ذلك فمن زيادة الإيمان وتكامله، ms066
~~كما قال: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} ومن العلماء من وقف بإيمانه على بعث
~~الثقلين وجزائهما، حتى إن منهم من ينكر جزاء ما سواهما، ويتكلف تأويل مثل
~~قوله عليه السلام: "يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء". انتهى.
# {أعدت للكافرين}
# قال الحرالي: وهي عدة الملك الديان لهم بمنزلة سيف الملك من ملوك الدنيا.
~~انتهى.
### | {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
# قال الحرالي: والبشرى إظهار غيب المسرة بالقول. {وعملوا}
# قال الحرالي: من العمل وهو فعل بني على علم أو زعمه.
# {الصالحات}:
# قال الحرالي جمع صالحة وهو العمل المتحفظ به من مداخل الخلل فيه، وإذا
~~كانت البشرى لهؤلاء فالمؤمنون أحق بما فوق البشرى، وإنما يبشر من يكون على
~~خطر، والمؤمن مطمئن، فكيف بما فوق ذلك من رتبة الإحسان، إلى مالا عين رأت
~~ولا أذن سمعت، وما لايناله علم نفس، ولا خطر على قلب بشر.
# PageV01P173
# {أن لهم جنات}
# قال الحرالي: لتعدد رتب أفعالهم التي يطابق الجزاء ترتبها وتعددها [كما]
~~قال عليه الصلاة والسلام للتي سألت عن ابنها: "إنها جنان، وإن ابنك أصاب
~~الفردوس الأعلى". وفي التعبير بلهم إشعار بأن ذلك الذي لهم ينبغي لحاقه
~~بذواتهم ليحصل به من كمال أمرهم، وصلاح حالهم نحو مما يحصل بكمال خلقهم
~~وتسويتهم.
# والجنات مبهجات للنفوس، تجمع ملاذ جميع حواسها، تجن المتصرف فيها، أي
~~تخفيه، وتجن وراء نعيمها مزيدا دائما. انتهى.
# {تجري}
# قال الحرالي: من الجري وهو إسراع حركة الشيء ودوامها. {من تحتها} أي من
~~تحت غرفها، والتحت ما دون المستوى. {الأنهار} جمع نهر، وهو المجرى الواسع
~~للماء. انتهى.
# قال الحرالي: وإذا تعرف حال العامل من وصف جزائه علم أن أعمالهم كانت
~~مبنية على الإخلاص الذي هو حظ العاملين من التوليد الذي الماء أيته -
~~انتهى.
# {وأتوا به متشابها} وجعل الحرالي هذا خاصا بثمار الجنة فقال: من قبل
~~إعلام بأن أشخاص ثمر الجنة وآحادها لا تتمايز، لأنها على أعلى صورتها لا
~~تتفاوت بأعلى وأدنى، ولا يتراخى زمان عودها، فهي تتخلف لأن قطفها، ولا
~~تتمايز صور المقطوف من الخالف، حتى يظن القاطف أن ms067 المتخلف عين الأول؛ فحال
~~ثمر الجنة كحال الماء الذي هو أصله، وبسرعة الخلف من ثمر الجنة وأنه متصل
~~جرية الوجود، قال
# PageV01P174
# عليه السلام في عنقود من ثمرها: "لو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا"
~~ويشعر ذلك عند اعتبار العمل به بأن نياتهم في الأعمال صالحة ثابتة مرابطة
~~حتى جروا بها هذا الاتصال وكمال الصورة في الرزق، ومنه [حديث مرفوع أخرجه
~~الطبراني عن سهل بن سعد]: "نية المؤمن خير من عمله". {وأتوا به متشابها}
~~أظهر عذرهم في توهم اتحاد الثمر، وعرف بأمنتهم من العناء، لأنه لو تفاوت
~~تبعه الكراهة للأدنى، وتكلف للانتقاء للأعلى، وذلك إنما هو لائق بكيد
~~الدنيا لا بنعيم الجنة.
# وقد ذكر بعض العلماء اطراد هذا التشابه في ثمر الجنة، وإن اختلفت أصنافه،
~~ويضعفه ما يلزم منه كمال الدلالة في المعنى والصورة في نحو قوله تعالى:
~~{فيهما فاكهة ونخل ورمان} وما يجري مجراه. انتهى.
# {ولهم فيها أزواج مطهرة}
# قال الحرالي: والزوج مالا يكمل المقصود من الشيء إلا معه على نحو من
~~الاشتراك والتعاون، والتطهير تكرار إذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشىء، ولما
~~ذكر تعالى الرزق المستثمر من أعمال الدين آمنوا وصل به ذكر الأزواج
~~المستثمرة من حال نفوسهم من حسن أخلاقها وجمال صورتها الباطنة في
# PageV01P175
# الدنيا، وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن
~~إلا بها - انتهى.
### | {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}
# وقال الحرالي: لما كانت الدعوة تحوج مع المتوقف فيها والآبي لها إلى
~~تقريب للفهم بضرب الأمثال، وكانت هذه الدعوة جامعة الدعوات، وصل بها هذه
~~الآية الجامعة لإقامة الحجة في ضرب الأمثال، وأن ذلك من الحق، سبحانه:
~~{والله لا يستحيي من الحق} وليختم ذكر ما تضمنه صدر السورة من الحروف التي
~~أنزل عليها القرآن بسابعها الذي هو حرف المثل، وبين تعالى أن مقدار الحكمة
~~الشاهد للممثل في البعوضة، وفيما هو أظهر للحس وآخذ في العلم.
# وإنما يجب الالتفات للقدر لا للمقدار، ولوقع المثل على ممثله قل أو جل، ms068
~~دنا أو علا، فتنزه، تعالى، عما يجده الخلق عندما ينشأ من بواطنهم وهمهم أن
~~يظهروا أمرا فيتوهمون فيه نقصا فيرجعهم ذلك عن إظهاره قولا أو فعلا -
~~انتهى.
# والحياء
# قال الحرالي: انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن،
# PageV01P176
# لمواجهة ما تراه نقصا، حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن. "أن" كلمة مدلولها
~~ممن أجريت عليه حقيقة باطن من ذاته وعلمه يفصل بها ما يظهرها، وسيبويه،
~~رحمه الله، يراها اسما، وعامة النحاة، لا نعجام معناها عليهم، يرونها حرفا.
~~"يضرب" من ضرب المثل، وهو وقع المثل على الممثل لأن أصل الضرب وقع شيء على
~~شيء، والمعنى أن يوجد الضرب متجددا مستمرا، وهذا لا يساويه أن يقال من ضربه
~~مثلا، فإنه يصدق لمثل واحد سابق أو لاحق.
# ... وإلى هذا القيد الأخير ينظر قول الحرالي: إن الحياء من أن يضرب المثل
~~استحياء من وقعه في الباطن، والحياء من ضربه المثل استحياء من إظهاره
~~بالقول، ففي الأصل الأبلغ الذي بنفيه يكون نفي الضرب أحق، فيراجع هذا
~~المعنى مع تكرار "أن" فإنها كثيرة الدور في القرآن، جليلة قدر المعنى في
~~مواقعها، وإنما يجري على ترك الالتفات إلى موقع معناها ما يقوله النحاة في
~~معنى التقريب [إن أن والفعل في] معنى المصدر، والواجب في الإعراب والبيان
~~الإفصاح عن ترتب معانيهما، وعند هذا يجب أن تكون أن اسما والفعل صلتها، نحو
~~"من" و "ما".
# {مثلا ما} مثل أمر ظاهر للحس ونحوه، يعتبر به أمر خفي يطابقه فينفهم
~~معناه باعتباره، و"ما" في هذا الموقع لمعنى الاستغراق، فهي هنا لشمول
~~الأدنى والأعلى من الأمثال - انتهى.
# PageV01P177
# وقال الحرالي: ولما كان ضرب المثل متعلقا بمثل وممثل كان الضرب واقعا
~~عليهما، فكان لذلك متعديا إلى مفعولين: مثلا ما، وبعوضة، والبعوض جنس
~~معروف، من أدنى الحيوان الطائر مقدارا، وفيه استقلال وتمام خلقة، يشعر به
~~معنى البعض الذي منه لفظه، لأن البعض يوجد فيه جميع أجزاء الكل، فهو بذلك
~~كل. {فما فوقها} أي من معنى يكون أظهر منها. والفاء تدل على ارتباط ما، إما
~~تعقيب واتصال، أو ms069 تسبيب، ففيه هنا إعلام بأقرب ما يليه على الاتصال والتدرج
~~إلى أنهى ما يكون. انتهى.
# {فأما}
# قال الحرالي: كأنها مركبة من "أن" دالة على باطن ذات، و"ما" دالة على
~~ظاهر مبهم، يؤتى به للتقسيم - انتهى.
# قال الحرالي: لما كان الذين آمنوا ممن بادر فأجاب، وكان ضرب المثل تأكيد
~~دعوة وموعظة لمن حصل منه توقف، حصل للذين آمنوا استبصار بنور الإيمان في
~~ضربة المثل، فصاروا عالمين بموقع الحق فيه، وكما استبصر فيه الذين آمنوا
~~استغلق معناه على الذين كفروا وجهلوه، فاستفهموا عنه استفهام إنكار لموقعه
~~- انتهى.
# {يضل به كثيرا}
# وقال الحرالي: وكان إضلالا لهم، لأن في ضرب المثل بما يسبق لهم استزراؤه
~~بنحو الذباب والعنكبوت الذي استزروا ضرب المثل وبه تطبيق لهم إلى الجهالة،
~~فكان ذلك إضلالا، وقدم الجواب لأنه مستحق
# PageV01P178
# المستفهم، والإضلال التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية. انتهى.
# {إلا}
# قال الحرالي: كأنها مركبة من "إن" و"لا" مدلولها: نفي حقيقة ذات عن حكم
~~ما قبلها. انتهى.
# {الفاسقين}
# وقال الحرالي: الذين خرجوا عن إحاطة الاستبصار، وجهات تلقي الفطرة والعهد
~~الموثق وحسن الرعاية، لأن الفسق خروج عن محيط، كالكمام للثمرة، والجحر
~~للفأرة - انتهى.
### | {الذين ينقضون}
# من النقض وهو حل أجزاء الشيء بعضها عن بعض، {عهد الله} أي الذي أخذه
~~عليهم على ماله من العظمة بما ركز فيهم من العقول، ونصب لهم من الدلائل،
~~والعهد التقدم في الأمر - قاله الحرالي.
# {من بعد ميثاقه} والوثاق شدة الربط، وقوة ما به يربط - قاله الحرالي.
# {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}
# قال الحرالي: والقطع الإبانة في الشيء الواحد، والوصل مصير التكملة مع
~~المكمل شيئا واحدا، كالذي يشاهد في إيصال الماء ونحوه، وهو إعلام بأنهم
~~يقطعون متصل الفطرة ونحوها، فيسقطون عن مستواها، وقد أمر الله أن يوصل
~~بمزيد علم يتصل بها، حتى يصل نشؤها إلى أتم ما تنتهي إليه، وكذلك حالهم في
~~كل أمر يجب أن يوصل، فيأتون فيما يطلب فيه الأمر الأكمل بضده الأنقص -
~~انتهى.
# {ويفسدون في الأرض}
# قال الحرالي، ولما كانت الأرض موضوعة للنشيء ms070
# PageV01P179
# منها وفيها وموضع ظهور عامة الصور الرابية اللازمة الجسمية، ومحل تنشؤ
~~صورة النفس بالأعمال والأخلاق، وكان الإفساد نقض الصور، كما قال تعالى:
~~{وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد} كان فعلهم فيها من نحو فعلهم في وضع الضد السيء موضع ضده الأكمل،
~~والتقصير بما شأنه التكملة، فكان إفسادا لذلك - انتهى.
# {أولئك هم الخاسرون} والخسارة: النقص فيما شأنه النماء. قاله الحرالي.
# قال الحرالي: ولما كان الخاسر من كان عنده رأس مال مهيأ للنماء والزيادة
~~فنقصه عن سوء تدبير، وكان أمرهم في الأحوال الثلاث المنسوقة حال من نقص ما
~~شأنه النماء، كانوا بذلك خاسرين، فلذلك انختمت الآية بهذا، وأشير إليهم
~~بأداة البعد لوضعهم في أبعد المواضع عن محل الخير - انتهى.
### | {كيف تكفرون بالله}
# وقال الحرالي: لما تقدمت الدعوة للناس فأجاب مبادر وتوقف متوقف، فضربت
~~الأمثال فاستدرك وآمن وتمادى متماد على كفره، صرف وجه الخطاب عن المواجهة
~~من الحق تعالى، وأجرى على لسان لؤم وإنكار، فجاء هذا الاستفهام لإيضاح
~~انقطاع العذر في التمادي على الكفر، وجاء بلفظ "كيف" لقصور نظرهم على
~~الكيفيات المحسوسة، فإن "كيف" كلمة مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي
~~شأنها أن تدرك بالحواس، فكأنه يقال لهم بمدرك: أي حاسة تماديتم على الكفر
~~بالله؟ على ما تقتضيه صيغة الفعل الدائم في تكفرون - انتهى.
# PageV01P180
# {بالله}
# قال الحرالي: وأعلى هذا الخطاب فأبعدوا عن تيسيره بذكر اسم "الله"، لما
~~لم يكونوا من أهل قبول التنزل بدعوى اسم الربوبية، حيث لم يكونوا ممن أجاب
~~مبادرا ولا تاليا، حسبما تشعر به آية تحقيق ضرب الأمثال.
# ولما جرى هذا الخطاب بذكر اسم الله أعقب بذكر الأفعال الإلهية التي هي
~~غابات، من الموت والإحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار أمرهما - انتهى.
# {وكنتم أمواتا}
# قال الحرالي: من الموت، وهو حال خفاء وغيب، يضاف إلى ظاهر عالم يتأخر عنه
~~أو يتقدمه، تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة - انتهى.
# {فأحياكم}
# قال الحرالي: رجاء بالفاء المشعرة بالتعقيب، لما لم يكن لهم معرفة بمهل
~~الموت الذي ms071 قبل حياة الولادة. والحياء تكامل في ذات ما، أدناه حياة النبات
~~بالنمو والاهتزاز مع انغراسه، إلى حياة ما يدب بحركته وحسه، إلى غاية حياة
~~الإنسان في تصرفه وتصريفه، إلى ما وراء ذلك من التكامل - انتهى.
# {ثم يميتكم}
# قال الحرالي وهذه الأحوال الثلاثة: أي الموت المعبر به عن العدم، ثم
~~الحياة، ثم الموت، معروفة لهم، لا يمكنهم انكارها، وإذا صح منهم الإقرار
~~بحياة موت لزمهم الإقرار بحياة موت آخر، لوجوب الحكم بصحة وجود ما قد سبق
~~مثله، كما قال تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم} ولدن ذلك من العلم أن الموت والحياة مزدوجان متضايقان، وإذا استوفى
~~الموت الأول إحياءه، فلا بد من استيفاء الموت الثاني إحياءه أيضا، لأنه
~~لولا
# PageV01P181
# استقبال الحياة لما كان موتا، بل بطلا وفقدا واضمحلالا، لأن حقيقة الموت
~~حال غيب بين يديه ظهور، والحياة نهاية ثابتة، والموت مبدأ غيب زائل، فجنس
~~الموت كله متقض ونهاية، والحياة ثابتة دائمة، ولذلك ورد ما صح عنه، عليه
~~الصلاة والسلام، في أن الموت يذبح، إعلام بانقضاء جنسه، وثبات الحياة،
~~ولذلك قدم في الذكر، وأعقب بالحياة، حيث استغرقتهما كلمة "ال" في قوله:
~~{خلق الموت والحياة} وثبت الخطاب على إقرار الحياة والكمال، كما ورد عنه، -
~~صلى الله عليه وسلم -، في قوله: "نعيم الجنة لا آخر له" فوجب بظاهر ما أحسه
~~الكفار وباطن ما أقتضاه هذا النحو من العلم دونه انتشار حياة ثانية بعد
~~ميتة الدنيا - انتهى.
# {ثم إليه ترجعون} وفي هذا، كما
# قال الحرالي: إعلام بأنهم إن لم يرجعوا إلى الله، سبحانه، بداعي العلم في
~~الدنيا، فبعد مهل من الإحياء الثاني يرجعون إليه قهرا، حيث يشاهدون انقطاع
~~أسبابهم ممن تعلقوا به، ويتبرأ منهم ما عبدوه من دون الله. وإنما جاء هذا
~~المهل بعد البعث لما يبقى لهم من الطمع في شركائهم، حيث يدعونهم فلم
~~يستجيبوا لهم، فحينئذ يضطرهم انقطاع أسبابهم إلى الرجوع إلى الله، فيرجعون
~~قسرا وسوقا، فحينئذ يجزيهم بما كسبوا في دنياهم. كما قال تعالى في خطاب يعم ms072
~~كافة أهل الجزاء: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون} وهذا آخر خطاب الإقبال عليهم من دعوة الله لهم، ولسان
~~النكير عليهم، ولذلك كانت آية: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} أخر آية
~~أنزلت في
# PageV01P182
# القرآن، لأنها نهاية ليس وراءه قول يعم أهل الجزاء، والرجع عود الشيء عند
~~انتهاء غايته إلى مبدئها. انتهى.
# {هو}
# قال الحرالي: وهي كلمة مدلولها العلي غيب الإلهية القائم بكل شيء الذي لا
~~يظهر لشيء، فذاته أبدا غيب، وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة اسم
~~"الله" إلى تنزل اسم الملك، فما بينهما من الأسماء المظهرة.
# ثم قال: لما انتهى الخطاب بذكر إرجاعهم إلى الله، وكان هذا خطابا خاصا مع
~~المتمادي على كفره، اتبع عند إعراضه وإدباره بهذا الحتم، تهديدا رمى به بين
~~أكتافهم وتسبيب
### | ا ني
# ط بهم ومد لهم، كالمرخى له في السبب الذي يراد أن يجذب به، إما بأن
~~يتداركه لطف فيرجع عليه طوعا، أو يراد به قسرا عند انتهاء مدى إدباره.
# وانتظم به ختم آية الدعوة بنحو من ابتدائها، إلا أن هذه على نهاية
~~الاقتطاع بين طرفيها، وتلك على أظهر الاتساق؛ فأبعدوا في هذه كل البعد
~~بإسناد الأمر إلى اسم "هو" الذي هو غيب اسم الله، وأسند إليه خلق ما خلق
~~لهم في الأرض الذي هو أظهر شيء للحس - انتهى.
### | {ما في الأرض جميعا}
# قال الحرالي: وقوله: {جميعا} إعلام بأن حاجة الإنسان لاتقوم بشيء دون
~~شيء، وإنما تقوم بكلية ما في الأرض، حتى لو بطل منها شيء تداعى سائرها -
~~انتهى.
# {ثم استوى إلى السماء}
# وقال الحرالي: أعلى الخطاب بذكر الاستواء إلى
# PageV01P183
# السماء الذي هو موضع التخوف لهم، لنزول المخوفات منه عليهم، فقيل لهم:
~~هذا المحل الذي تخافون منه هو استوى إليه، ومجرى لفظ الاستواء في الرتبة
~~والمكانة أحق بمعناه من موقعه في المكان والشهادة؛ وبالجملة، فالأحق بمجرى
~~الكلم وقوعها نبأ عن الأول الحق، ثم وقوعها نبأ عما في أمره وملكوته، ثم
~~وقوعها نبأ عما في ms073 ملكه وإشهاده، فلذلك حقيقة اللفظ لا تصلح أن تختص
~~بالمحسوسات البادية في الملك دون الحقائق التي من ورائها من عالم الملكوت،
~~وما به ظهر الملك والملكلوت من نبأ الله عن نفسه من الاستواء ونحوه، في
~~نباء الله عن نفسه أحق حقيقة، ثم النبأ به عن الروح مثلا، واستوائها على
~~الجسم، ثم على الرأس مثلا، واستوائه على الجثة، فليس تستحق الظواهر حقائق
~~الألفاظ على بواطنها، بل كانت البواطن أحق باستحقاق الألفاظ، وبذلك يندفع
~~كثير من لبس الخطاب على المقتصرين بحقائق الألفاظ على محسوساتهم.
# {فسواهن} التسوية إعطاء أجزاء الشيء حظه لكمال صورة ذلك الشيء.
# {سبع سماوات} أعطى لكل واحدة منهن حظها: {وأوحى في كل سماء أمرها}.
~~انتهى.
# وقال الحرالي: لما جعل الله، تعالى، نور العقل هاديا لآيات ما ظهر في
~~الكون، وكان
# PageV01P184
# من الخلق مهتد به، ومعرض عنه، بعث الله النبيئين مبشرين لمن اهتدى بنور
~~العقل بمقتضى الآيات المحسوسه، وتلك هي الحنيفية والملة الإبراهيمية،
~~ومنذرين لمن أعرض عن ذلك، وشغلته شهوات دنياه فترتب لذلك خطاب الكتاب؛ بين
~~ما يخاطب به الأعلين المهتدين، وبين ما يخاطب به الأدنين المعرضين، وكذلك
~~تفاوت الخطاب بين ما يخاطب به الأيمة المهتدين والمؤتمون بهم، فكان أعلى
~~الخطاب ما يقبل على إمام الأيمة وسيد السادات، وأحظى خلق الله عند الله،
~~محمد، - صلى الله عليه وسلم -، فكان أول الخطاب ب {الم ذلك الكتاب} إقبالا
~~عليه وإيتاء له من الذكر الأول، كما قال عليه السلام: "أوتيت البقرة وآل
~~عمران من الذكر الأول" وهو أول مكتوب حين كان الله ولا شيء معه، وكتب في
~~الذكر الأول كل شيء، فخاطبه الله، عز وجل، بما في الذكر الأول، وأنزله
~~قرآنا، ليكون آخر المنزل الخاتم هو أول الذكر السابق، ليكون الآخر الأول في
~~كتابه كما هو في ذاته، فمن حيث كان الخطاب الأول من أعلى خطاب الله لمحمد،
~~- صلى الله عليه وسلم -، انتظم به ما هو أدنى خطاب من آيات الدعوة، تنبها
~~لمن أعرض عن الاستفادة بنور العقل، لما بين الطرفين من تناسب التقابل. ms074 ثم
~~عاد وجه الخطاب إليه، - صلى الله عليه وسلم -، بما هو إعلام بغائب الماضي
~~عن كائن الوقت من أمر ابتداء مفاوضة الحق ملائكته في خلق آدم، ليكون ذلك
~~ترغيبا للمبشرين في علو الرتب إلى التكامل، كما كانت آية الدعوة تنبيها
~~للمعرضين ليعودوا إلى الإقبال، وخصوص الإنزال إنما هو في الإنباء بغيب
~~الكون من ملكوته، وغائب أيام الله الماضية، ومنتظر أيام الله الآتية، فذلك
# PageV01P185
# الذي يخص المهتدين بنور العقل ليترقوا من حد الايمان إلى رتبة اليقين،
~~وإنما يرد التنبيه والتنزيل بما في نور العقل هدايته من أجل المعرضين؛ فكان
~~ما شمله التنزيل بذلك أربعة أمور:
# أحدها: التنبيه على الآيات بمقتضى أسماء من اسمه الملك، إلى اسمه الرحمن
~~الرحيم، إلى اسمه رب العالمين، إلى اسمه العظيم الذي هو الله.
# والثاني: التنبيه على غائب المنتظر الذي الخلق صائرون إليه ترغيبا
~~وترهيبا.
# والثالث: الإعلام بماضي أمر الله، جمعا للهمم للجد والانكماش في عبادة
~~الله.
# والرابع: التبصير ببواطن كائن الوقت الذي في ظاهره إعلامه، فكان أول
~~النزيل في هذه السورة أمر أول يوم من ذكر الله، وهو كتب مقتضى العلم والقدر
~~في قسمه تعالى عباده بين: مؤمن، وكافر، ومنافق، ثم أنزل الخطاب إلى آية
~~الدعوة من وراء حجاب الستر بسابق التقدير، فعم به الناس ونبههم على آيات
~~ربوبيته وحيا أوحاه الله منه إليه، ثم عطف على ذلك إعلاما لابتداء المفاوضة
~~في خلق آدم عطفا على ذلك الذي يعطيه إفهام هذا الإفصاح، فلذلك قال تعالى:
~~"وإذ" فإن الواو حرف يجمع ما بعده مع شيء قبله؛ إفصاحا في اللفظ أو إفهاما
~~في المعنى، وإنما يقع ذلك لن يعلو خطابه ولا يرتاب في إبلاغه، "وإذ" اسم
~~مبهم لما مضى من الأمر والوقت، "قال" من القول، وهو إبداء صور الكلم نظما،
~~بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة
# PageV01P186
# جمعا، فالقول مشهود القلب بواسطة الأذن، كما أن المحسوس مشهود القلب
~~بواسطة العين وغيره.
# ثم قال: لما أنبأ الله، عز وجل، نبيه، - صلى الله عليه وسلم -، بما في
~~الذكر من التقدير الذي هو خبء ms075 الشرعة، ونظم به ما أنزل من دعوة الخلق إلى
~~حكمه، فانتظم ذلك رتبتي أمر، نظم، تعالى، بذلك إنزال ذكر خلق معطوفا على
~~ذكر خلق أعلى رتبة منه، نسبته منه كنسبة الدعوة من خبئها، فذكر خلق آدم
~~ظاهر خبء ما عطف عليه، وهو، والله أعلم، ذكر خلق محمد، - صلى الله عليه
~~وسلم -، الذي هو خبء خلق آدم، فكأنه، تعالى، أعلم نبيه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، بأمر خلقه له بدء وحي سر، ثم أعلن بما عطف عليه من ذكر خلق آدم وحي
~~علن، ليكون أمر خلق محمد، - صلى الله عليه وسلم -، عند الخاصة، فهما، كما
~~كان خلق آدم عند العامة إفصاحا، وكان المفهوم: اذكر يا محمد، إذ كان في
~~خلقك كذا، وإذ قال {ربك} أي المحسن إليك برحمة العباد بك الذي خبأك في
~~إظهار خلق آدم، {للملائكة} ما أنزل.
# وتأويل الملائكة عند أهل العربية أنه جمع ملأك، مقلوب من مألك، من الألك،
~~وهي الرسالة فتكون الميم زائدة، ويكون وزنه معافلة، ويكون الملك من الملك
~~وهو إحكام ما منه التصوير، من ملكت العجين، وجمعه أملاك، تكون فيه الميم
~~أصلية، فليكن اسم ملائكة جامعا للمعنيين، منحوتا من الأصلين، فكثيرا ما
~~يوجد ذلك في أسماء الذوات الجامعة، كلفظ إنسان، بما ظهر فيه من أنه من
~~الأنس والنسيان معا، وهو وضع للكلم على مقصد أفصح وأعلى مما يخص به اللفظ
~~معنى واحدا. فللكلام رتبتان: رتبة عامة، ورتبة خاصة، أفصح وأعلى كلما
~~وكلاما.
# قال فيه أي هذا الخطاب مع ذلك استخلاص لبواطن أهل الفطانة من أن تعلق
# PageV01P187
# بواطنهم بأحد من دونه، حين أبدى لهم انفراده بإظهارهم خلقا دون ملائكته
~~الأكرمين، حتى لا تعلق قلوبهم بغيره من أهل الاصطفاء، فكيف بمن يكون في محل
~~البعد والإقصاء؟ توطئة لقبيح ما يقع من بعضهم من أتباع خطوات الشيطان، وذلك
~~لأن في كل آية معنى تنتظم به بما قبلها، ومعنى تتهيأ به للانتظام بما
~~بعدها، وبذلك كان انتظام الآي داخلا معنى الإعجاز الذي لا يأتي الخلق
~~يمثله، ولو كان بعضهم لبعض ms076 ظهيرا.
### | {إني}
# إن حرف يفهم توكيدا من ذات نفس المؤكد وعلمه، والياء اسم على يخص المضيف
~~إلى نفسه الذي يضيف الأشياء إليه. {جاعل في الأرض} ولما كانت خلافة آدم،
~~عليه السلام، كاملة في جميع الأرض بنفسه وبذريته وحد لذلك، مع أنه يصح أن
~~يراد به الجنس، فقال: {خليفة} الخليفة ذات قائم بما يقوم به المستخلف على
~~حسب رتبة ذلك الخليفة منه، فهو خليقة الله في كونه، ملكه وملكوته، وهم أيضا
~~بعضهم خلفاء بعض، فهو خليفة بالمعنيين. انتهى.
# {ويسفك الدماء}
# قال الحرالي: (السفك) وهو سكب بسطوة. "الدماء" أي بغير حقها بالقوة
~~الغضبية، لعدم عصمتهم وخلقهم جوفا، يتمالكون، وأصحاب شهوات عليها يتهالكون.
# PageV01P188
# {والدم}
# قال الحرالي: رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه.
# {ونحن} وهذا الضمير كما
# قال الحرالي: اسم القائل المستتبع لمن هو في طوع أمره لا يخالفه.
# {نسبح بحمدك}
# وقال الحرالي: التسبيح تنزيه الحق، تعالى، عن بادية نقص في خلق أو رتبة،
~~وحمد الله استواء أمره علوا وسفلا، ومحو الذم عنه والنقص منه، وذلك تسبيح
~~أيضا في علو أمر الله، فما سبح بالحمد إلا أهل الحمد من آدم ومحمد، - صلى
~~الله عليه وسلم -، فغاية المسبح الحمد، والحمد تسبيح لمن غايته وراء ذلك
~~الاستواء - انتهى.
# {ونقدس لك}
# قال الحرالي: القدس طهارة دائمة لا يلحقها نجس ظاهر، ولا رجس باطن،
~~واللام تعلن للشيء، لأجله كان ما أضيف به. انتهى.
# {قال إني أعلم ما لا تعلمون}
# وقال الحرالي: وأعلم، تعالى، بما أجرى عليه خلقه من القضاء بما ظهر،
~~والحكم على الآتي بما مضى، حيث أنبأ عن ملائكته بأنهم قضوا على الخليفة في
~~الأرض بحال من تقدمهم في الأرض من الجبلة الأولين من الجن الذين أبقى منهم
~~عزازيل وغيرهم، ليتحقق أن أمر الله جديد، وأنه كل يوم هو في شأن، لا يقضى
~~على آتي وقت بحكم ما فيه، ولا بما مضى قبله - انتهى.
### | {وعلم آدم الأسماء كلها}
# "الأسماء" أي التي للأشياء "كلها"، وهو جمع اسم، وهو ما يجمع اشتقاقين من
~~السمة والسمو، فهو بالنظر إلى اللفظ ms077 وسم، وبالنظر إلى الحظ من ذات الشيء
~~سمو، وذلك السمو هو مدلول الاسم [الذي هو الوسم] الذي ترادفه التسمية، قاله
~~الحرالي.
# وقال في كتاب له في "أصول الفقه " الاسم يقال على لفظ التسمية، ويقال على
~~حظ
# PageV01P189
# ونصيب من ذوات الأشياء، وتلك هي المعروضة على الملائكة، واسم التسمية
~~يحاذي به المسمى معلومه من الشيء المسمى الذي هو الاسم المعروض، وهو عند
~~آدم علم، وعند الملائكة ومن لايعلم حقيقة الاسم المعروض توقيف ونبأ -
~~انتهى.
# {ثم عرضهم على الملائكة}
# قال الحرالي: أظهرهم عن جانب، وهو العرض والناحية،
# وقال الحرالي: لما ذكر، تعالى، مراجعة الملائكية في خلق هذا الخليفة ذكر
~~إبداءه لهم وجه حكمة علية بما أعلى هذا الخليفة من تعليمه إياه حقائق جميع
~~الذوات المشهودة لهم على إحاطتهم بملكوت الله وملكه شهودا، فأراهم إحاطة
~~علم آدم بما شهدوا صوره، ولم يشهدوا حقيقة مدلول تسميتها، وعلمه حكمة ما
~~بين تلك الأسماء التي هي حظ من الذوات، وبين تسمياتها من النطق، ليجتمع في
~~علمه خلق كل شيء صورة وأمره كلمة، فيكمل علمه في قبله على سبيل سمعه وبصره،
~~واستخلفه في علم ماله من الخلق والأمر، وذلك في بدء كونه، وكيف يحكم حكمة
~~الله فيما يتناهى إليه كمال خلقه إلى خاتمة أمره فيما انتهى إليه أمر محمد،
~~- صلى الله عليه وسلم -، مما هو مبهم في قوله تعالى {وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما} فأبدى الله، عز وجل، لهم بذلك وجه خلافة علمية
~~وعملية في التسمية إعلاء له عندهم، وقد جعلهم الله، عز وجل، مذعنين مطيعين،
~~فانقادوا للوقت
# PageV01P190
# بفضل آدم على جميع الخلق، وبدا لهم علم أن الله يعلي من يشاء بما يشاء من
~~خلافة أمره وخلقه، وتلك الأسماء التي هي حظوظ من صور الموجودات هي المعروضة
~~التي شملها اسم الضمير في قوله تعالى: {ثم عرضهم} وأشار إليه: {هؤلاء} عند
~~كمال عرضهم، وأجرى على الجميع ضمير {هم} لاشتمال تلك الكائنات على العاقلين
~~وغيرهم، وبالتحقيق فكل خلق ناطق، حين يستنطقه الحق، كما قال تعالى: ms078 {اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} وإنما العجمة والجمادية
~~بالإضافة إلى ما بين بعض الخلق وبعضهم - انتهى.
# قال الحرالي: هذه الأسماء المواطئة للتسمية من السمة، والأسماء الأول هي
~~الحظوظ من الذوات التي المتسم بها هو المسمى، ومع ذلك فبين التسمية والاسم
~~مناسبة مجعول الحكمة بينهما بمقتضى أمر العليم الحكيم - انتهى.
### | {سبحانك}
# قال الحرالي: وفي هذا المعنى إظهار لفضلهم وانقيادهم وإذعانهم توطئة لما
~~يتصل به من إباء إبليس - انتهى.
# {لا علم لنا إلا ما علمتنا}
# قال الحرالي ردا لبدء الأمر لمن له البدء، ولذلك ورد في أثارة من علم:
~~"من لم يختم 566 علمه بالجهل لم يعلم" وذلك الجهل هو البراءة من العلم إلا
~~ما علم الله.
# PageV01P191
# {إنك أنت العليم الحكيم}
# قال الحرالي: توكيد وتخليص وإخلاص للعلم والحكمة لله وحده، وذلك من أرفع
~~الإسلام، لأنه إسلام القلوب ما حلاها الحق، سبحانه، به فإن العلم والحكمة
~~نور القلوب الذي تحيا به، كما أن الماء رزق الأبدان الذي تحيا به، والحكمة
~~جعل تسبيب بين أمرين يبدو بينهما تقاض من السابق، واستناد من اللاحق -
~~انتهى.
### | {يا آدم أنبئهم بأسمائهم}
# قال الحرالي: ولم يقل: علمهم، فكان آدم عليما بالأسماء، وكانوا هم مخبرين
~~بها لا معلميها، لأنه لا يتعلمها من آدم إلا من خلقه محيط كخلق آدم، ليكون
~~من كل شيء، ومنه كل شيء، فإذا عرض عليه شيء مما منه آنس علمه عنده؛ فلذلك
~~اختصوا بالإنباء دون التعليم، فلكل شيء عند آدم، عليه السلام، - بما علمه
~~الله وأظهر له علاماته في استبصاره الشيء - اسمان جامعان: اسم يبصره من
~~موجود الشيء، واسم يذكره لإبداء معنى ذلك الشيء إلى غاية حقيقته، ولكل اسم
~~جامع عنده وجوه متعددة، يحاذي كل وجه منها بتسمية تخصه، وبحسب تلك الوجوه
~~تكثرت عنده الألسنة، وتكثرت الألسن الأعجمية، فأفصحها وأعربها الاسم
~~الجامع، وذلك الاسم هو العربي، الذي به أنزل خاتم الكتب، على خاتم
~~المرسلين، وأبقى دائما في مخاطبة أهل الجنة لمطابقة الخاتمة إحاطة البادئة:
~~{حم حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا ms079 لعلكم تعقلون (3)
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} وطابق الختم البدء إحاطة لإحاطة -
~~انتهى.
# PageV01P192
# {فلما أنبأهم} و"لما" كلمة تفهم وجوب أمر لأمر في حين، فتجمع معنى الشرط
~~والظرف - قاله الحرالي.
# قال الحرالي في التفسير، وكتاب له في أصول الفقه: هذه التسميات ليس
~~الأسماء التي هي موجودة من الذوات، لأن تلك لا ينالها إلا العلم وشهود
~~البصيرة، وقد جرى ذلك في وراثة في ولد آدم، حتى كان رؤبة وأبوه العجاج
~~يرتجلان اللغة ارتجالا، ويتعلمها منهم من سواهم من العرب، لأن التسمية التي
~~ينالها الإنباء للاسم الذي يناله العلم كالمثل له المبدي لصورة معناه للأذن
~~لمناسبة ومواصلة بين خصوص التسمية واسمها من الذات، فيعلم ما يحاذي الشيء
~~المفرد من منتظم الحروف، كما يعلم الواصف ما يحاذي الشيء ويحاكيه من منتظم
~~الكلم، فيحاذيه ويحاكيه الواصف بكلام، ويحاذيه ويسميه المسمى له بكلمة
~~واحدة، وكما أنه ليس لكل أحد منة أن يصف، فكذلك ليس لكل أحد منة أن يسمى،
~~ومنه ما يجري من ألسنة العامة من النبز والألقاب، وقد كان يجب الاكتفاء بما
~~في هذه الآية من العلم ببدء أمر المسميات عما وقع فيها من الاختلاف بين
~~التوقيف والاصطلاح، فقد تبين أنها عن علم علمه الله آدم، لا عن توقيف، كما
~~هو عند الملائكة من آدم، ولا عن اصطلاح كما قيل - انتهى.
# PageV01P193
# {إني أعلم غيب السماوات والأرض}
# قال الحرالي: قررهم حتى لا يكون لهم ثانية، وأعلم بذلك عباده من ولد آدم
~~حتى يستنوا بحكم التسليم لله فيما يبديه من غير تعرض ولا اعتراض {فمنهم من
~~آمن ومنهم من كفر}. انتهى.
# قال الحرالي: وفي صيغة تكتمون من الدلالة على تمادي ذلك في كيانهم، ما في
~~صيغة تبدون من تمادي بادي ذلك منهم - انتهى.
# وقال الحرالي: لما أنبأ تعالى بأمر مفاوضة الملائكة وما كان من ادعائهم
~~وتسليمهم الأمر لله ولمن علمه الله وهو آدم، عليه السلام، نظم بذلك نبأ
~~انقيادهم لآدم فعلا، كما انقادوا له علما، تماما لكمال حالهم في التسليم
~~علما وعملا، فقال تعالى: انتهى. ms080
### | {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا}
# قال الحرالي: فجعله بابا إليه وكعبة يجلونه بجلاله تعالى، ومحرابا وقبلة،
~~يكون سجودهم له سجودا لله تجاه آدم، كسجود آدم تجاه الكعبة، وظهر بذلك سوء
~~إباء إبليس عن السجود، حين خالفهم في طينة الكيان، لأن الملائكة خلقت من
~~نور، والنور طوع لا يحوزه أين، ولا يختصه جهة، ولأن الجان خلقت من نار وهي
~~مما يحوزه أين وتختصه جهة لا يرجع عنها إلا بقهر وقسر، فلم ينزل عن رتبة
~~قيامه في جبلته لمخلوق الطين، حيث لم يشعر بإحاطة خلق آدم كما تلقته
~~الملائكة - انتهى.
# PageV01P194
# {فسجدوا إلا إبليس}
# قال الحرالي: من الإبلاس، وهو انقطاع سبب الرجاء الذي يكون به اليأس، من
~~حيث قطع ذلك السبب - انتهى.
# {أبى} من الإباء وهو امتناع عمل حقه الإجابة فيه. قاله الحرالي.
# {واستكبر} من الاستكبار، وهو استجلاب الكبر، والكبر بطر الحق، وغمض الناس
~~وغمطهم، وموجب ذلك استحقار الغير من وجه، واستكمال النفس من ذلك الوجه.
~~قاله الحرالي.
# {من} وهي كلمة تفهم اقتباس الشيء مما جعل منه. قاله الحرالي.
# وقال الحرالي: لما أظهر الله، سبحانه، فضيلة آدم فيما أشاد به عند
~~الملائكة من علمه وخلافته والإسجاد له، وإباء إبليس عنه، أظهر، تعالى، أثر
~~ذلك ما يقابل، من أحوال آدم حال ما ظهر للملائكة بما فيه من حظ مخالفة،
~~ليشارك بها إفراط ما في الشيطان من الإباء، لإحاطة خلق آدم بالكون كله علوا
~~وسفلا، وليظهر فضل آدم في حال مخالفته على إبليس في حال إبائه بما يبدو على
~~آدم من الرجوع بالتوبة، كحال رجوع الملائكة بالتسليم، فيظهر في الجمع بين
~~الطرفين، والفضل في الحالين: حال علمه، وحال توبته في مخالفته، فجعل،
~~تعالى، إسكان الجنة توطئة لإظهار ذلك من أمره، فقال تعالى: {وقلنا يا آدم
~~اسكن} من السكن وهو الهدو في الشيء الذي في طيه إقلاق "أن" في قوله: "أنت"
~~اسم باطن الذات علما، وهي المشتركة في أنا وأنت وأنت، وأن تفعل كذا، والألف
~~في أنا إشارة ذات المتكلم، وفي مقابلتها التاء إشارة لذات ms081 المخاطب ذكرا أو
~~أنثى.
# PageV01P195
### | {وزوجك الجنة}
# فأجنت لآدم ما فيها من خبء استخراج أمر معصيته، ليكون ذلك توطئة لكمال
~~باطنه باطلاعه على سر من أسرار ربه في علم التقدير إيمانا، ولكمال ظاهره
~~يكون ذلك توطئة لفضيلة توبته إسلاما، ليس لبنيه التوبة أثر المعصية مخالفة
~~لإصرار إبليس بعد إبائه، وشهادة عليه بجهله في ادعائه، وجعل له ذلك فيما هو
~~متنزل عن رتبة علمه، فلم تلحقه فيه فتنة حفيظة على خلافته، وأنزلت معصيته
~~إلى محل مطعمه الذي هو خصوص حال المرء من جهة أجوفية خلقه، ليبدو نقص
~~الأجوف، ويبدي ذلك إكبار الصمد الذي يطعم ولا يطعم، فكان ذلك من فعله
~~تسبيحا بحمد ربه، لا يقضي الله لمؤمن قضاء إلا كان خيرا له - انتهى.
# {وكلا منها رغدا}
# قال الحرالي: وأطلق له الرغد إطلاقا، وجعل النهي عطفا، ولم يجعله استثناء
~~ليكون آدم أعذر في النسيان، لأن الاستثناء أهم في الخطاب من التخصيص، وقال:
~~{ولا تقربا} ولم يقل: ولا تأكلا؛ نهيا عن حماها، ليكون ذلك أشد في النهي -
~~انتهى.
### | {فأزلهما الشيطان}
# قال الحرالي: من الزلل، وهو تزلق الشيء الذي لا يستمسك على الشيء الذي لا
~~مستمسك فيه، كتزلل الزلال عن الورق وهو ما يجتمع من الطل فيصير ما على
~~الأوراق والأزهار، وأزالهما من الزوال، وهو التنحية عن المكان أو المكانة،
~~وهو المصير بناحية منه {الشيطان} هو مما أخذ من أصلين: من الشطن وهو البعد،
~~الذي منه سمي الحبل الطويل، ومن الشيط الذي هو الإسراع في الاحتراق والسمن،
~~فهو من المعنيين مشتق، كلفظ الإنسان وملائكة، {عنها}
# PageV01P196
# أي عن مواقعة الشجرة، و"عن " كلمة تقتضي المجاوزة عن سبب ثابت، كقولهم:
~~رميت عن القوس - انتهى.
# {مما كانا فيه}
# قال الحرالي: "في" كلمة تقتضي وعاء مكان أو مكانة، ثم قال: أنبأ الله عز
~~وجل بما في خبء أمره مما هو من وراء علم الملائكة، بما أظهر من أمر آدم،
~~عليه السلام، وبما وراء علم آدم بما أبدى من حال الشيطان باستنزلاله لآدم
~~حسن ظن من آدم بعباد الله مطلقا، حين ms082 قاسمهما على النصيحة.
# وفيه انتظام بوجه ما بتوقف الملائكة في أمر خلق آدم، فحذرت الملائكة إلى
~~الغاية، فجاء من وراء حذرها حمد أظهرت الله من آدم، وجاء من وراء حسن ظن
~~آدم ذنب أظهره الله من الشيطان، على سبيل سكن الجنة، فرمى بهما عن سكنها،
~~وبما أظهر له بما فيها من حب الشجرة التي أطلع عليها.
# ثم قال: وحكمة ذلك، أي نسبة هذا الذنب إلى الشيطان بتسببه، أن الله، عز
~~وجل، يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة، ولا ينالهم شر إلا بواسطة نفس،
~~كما وقع من الإباء للشيطان، فكانت خطيئته في ذات نفسه، أو بواسطة شيطان،
~~كما كانت مخالفة آدم، فكانت خطيئته ليست من ذات نفسه، وعارضة عليه من قبل
~~عدو تسبب له بأدنى ما منه من زوجه التي هي من أدنى خلقه، فمحت التوبة الذنب
~~العارض لآدم، وأثبت الإصرار الإباء النفساني للشيطان، وذكر الحق، تعالى،
~~الإزلال منه باسمه الشيطان، لا باسمه إبليس، لما في معنى الشيطنة من البعد
~~والسرعة
# PageV01P197
# التي تقبلا التلافي، ولما في معنى الإبلاس من قطع الرجاء، فكان في ذلك
~~بشري استدراك آدم بالتوبة - انتهى.
### | {وقلنا اهبطوا}
# والهبوط،
# قال الحرالي: سعى في درك، والدرك ما يكون نازلا عن مستوى، فكأنه أمسك
~~حقيقته - أي آدم - في حياطته، تعالى، وحفظه وتوفيقه لضراعته وبكائه وسر ما
~~أودعه من أمر توبته؛ وأهبط صورته، ليظهر في ذلك فوق ما بين هبوط آدم وهبوط
~~إبليس، على ما أظهر من ذلك سرعة عود آدم توبة وموتا إلى محله من أنسه
~~المعهود وقربه المألوف له من ربه، وإنظار إبليس في الأرض مصرا منقطعا عن
~~مثل معاد آدم، لما نال إبليس من اللعنة التي هي مقابل التوبة، {بعضكم لبعض}
~~البعض ما اقتطع من جملة، وفيه ما في تلك الجملة. {عدو} من العداء أي
~~المجاوزة عن حكم المسالمة التي هي أدنى ما بين المستقلين من حق المعاونة -
~~انتهى.
# قال الحرالي: وفيه إشعار بما تمادى من عدوان الشيطان على ذرء من ولد آدم
~~حتى صاروا من حزبه، وفيه ms083 أيضا بشرى لصالحي ولد آدم بما يسبونه من ذرء إبليس
~~فيلحقون بهم بالإيمان والإسلام والتوبة، فيهتدون بهداه من حيث عم بالعداوة،
~~فاعتدى ذو الخير فصارت عدواه على أهل الشر خيرا، واعتدى ذو الشيطنة فصارت
~~عدواه على أهل الخير شرا. {ولكم في الأرض مستقر} تكونون فيه، وهو من
~~القرار، وهو كون الشيء فيما له فيه تنام وظهور وعيش موافق، {ومتاع}
# PageV01P198
# تتمتعون به، والمتاع هو الانتفاع بالمنتفع به وقتا منقطعا، يعرف نقصه بما
~~هو أفضل منه، يعني ففيه إشعار بانقطاع الإمتاع بما في هذه الدنيا، ونقص ما
~~به الانتفاع عن محل ما كانا به، من حيث إن لفظ المتاع أطلق في لسان العرب
~~على الجيفة التي هي متاع المضطر، وأرزاق سباع الحيوان وكلابها، فكذلك
~~الدنيا هي جيفة متع بها، أهل الاضطرار بالهبوط من الجنة، وجعلها حظا من لا
~~خلاق له في الآخرة. {إلى حين} أي لا يتقدم ولا يتأخر، وفي إبهام الحين
~~إشعار باختلاف الآجال في ذرء الفريقين، فمنهم الذي يناله الأجل صغيرا،
~~ومنهم الذي يناله كبيرا - انتهى.
### | {فتلقى آدم}
# والتلقي ما يتقبله القلب باطنا وحيا، أو كالوحي، أبطن من التلقن الذي
~~يتلقنه لفظا وعلما، ظاهرا أو كالظاهر. قاله الحرالي.
# {من ربه كلمات} وتطلق الكلمة أيضا على إمضاء أمر الله من غير تسبيب حكمة
~~ولا ترتيب حكم. قاله الحرالي.
# ثم قال: في عطف الفاء في هذه الآية إشعار بما استند إليه التلقي من تنبيه
~~قلب آدم وتوفيقه مما أثبته له إمساك حقيقته عند ربه، ويعاضد معناه رفع
~~الكلمات وتلقيها آدم في إحدى القراءتين، فكأنه تلقى الكلمات بما في باطنه،
~~فتلقته الكلمات بما أقبل بها عليه، فكان مستحقا لها، فكانت متلقية له بما
~~جمعت القراءتان من المعنى.
# PageV01P199
# {فتاب} من التوب وهو الرجوع بظاهر باطنه الإنابة، وهو رجوع بعلم باطنه
~~الأوبه، وهو رجوع بتقوى قلب - انتهى.
# {التواب الرحيم}
# قال الحرالي: وكان إقراره بلفظه أدبا وإذعانا لقيام حجة الله على عباده،
~~بما أنبأ عنه من قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا} الآية، وهذه توبة قلب وعمل، لا ms084
~~ينقض مخصوص حال القلب منها ناقض وهي التوبة النصوح، التي تبرئ من الذنب
~~بتحقيق توحيد القلب، وتوجب تكفير الخطايا الظاهرة، التي لا أصل لها في
~~القلب؛ من حجاب دعوى في الأفعال وشرك في أمر الله، فبمقتضى ما في باطنه ظهر
~~فيه اسمه الرحيم، الذي هو من الرحمة، وهو اختصاص فضله بالمؤمن، وبمقتضى ما
~~ظهر عليه من الضراعة والإقرار ظهر فيه مقتضى اسمه التواب، فجمعت توبته
~~الأمرين - انتهى.
### | {قلنا اهبطوا منها جميعا}
# وقال الحرالي: مورد هذه الآية بغير عطف إشعار بأن ظاهرها افتتاح لم
~~يتقدمه إيحاء بباطن، كما تقدم في السابقة، وتكرر الإهباطان، من حيث إن
~~الأول إهباط لمعنى القرار في الدنيا والاغتذاء فيها، وذرء الذرية وأعمال
~~أمر العداوة التي استحكمت بين الخلقين من آدم وإبليس، وهذا الإهباط الثاني
~~إهباط عن مكانة الرتبة الآمرية الدينية، التي كانت خفية في
# PageV01P200
# أمر آدم ظاهرة في أمر إبليس، وفي قوله {جميعا} إشعار بكثرة ذرء الخلقين
~~وكثرة الأحداث في أمر الديانة من النقلين - انتهى.
# {فمن اتبع} والتبع السعي أثر علم الهدى. قاله الحرالي.
# {هداي} قال: وجاء "هداي" شائعا ليعم. رفع الخوف والحزن من تمسك بحق ما من
~~الحق الجامع، وأدناه من آمن بالله واليوم الآخر، وعمل صالحا فيما بينه وبين
~~الحق، وفيما بينه وبين الخلق - انتهى.
# {فلا خوف عليهم} فإن الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار. قاله الحرالي.
# {ولا هم يحزنون} والحزن، كما
# قال الحرالي: توجع القلب لأجل نازح قد كان في الوصلة به روح، والقرب منه
~~راحة، وجاء في الحزن بلفظ "هم " لاستبطانه، وبالفعل لأنه باد من باطن
~~تفكرهم في فائتهم، وجاء نفي الخوف منعزلا عن فعلهم، لأنه من خوف باد عليهم
~~من غيرهم - انتهى.
### | {والذين كفروا}
# قال الحرالي: هذا من أسوأ الكفر لأنه كفر بالآيات التي جعلها الله، عز
~~وجل، علما على غيب عهده، وهي ما تدركه جميع الحواس من السماء والأرض، كما
~~قال تعالى: {ومن آياته خلق السماوات
# PageV01P201
# والأرض وما بث فيهما من دابة} لأن الحق، تعالى، أظهر الكون كتابة دالة ms085
~~على أمره، وجعل في العقل نورا يقرأ به كتابه، فمن لا نور له فهو من أصحاب
~~النار، فهو إما تابع هدى بنور العقل وتنبيه الإيمان، وإما صاحب نار، فقال:
~~{وكذبوا بآياتنا} لأنه لما كان من الذين كفروا بكتاب الخلق من تقبل الإيمان
~~بتنزيل الأمر، اختصت كلمة العذاب بالذين تأكد كفرهم بالآيات المرئية
~~بتكذيبهم بالآيات المنزلة، فكفروا بما رأوا فكانوا عميا، وكذبوا بما سمعوا
~~فكانوا صما - انتهى.
# {هم فيها خالدون}
# قال الحرالي: وقوله "هم" فيه إشعار بإشراب العذاب بواطنهم، وبلاغه إلى
~~أنفسهم بعذاب الغم والحزن واليأس، وغير ذلك من إحراق النار بواطنهم، وفيه
~~إشعار بكونهم فيها في الوقت الحاضر من حيث لا يشعرون. "الذي يشرب في آنية
~~الذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم". والنار أقرب إلى أحدهم من شراك نعله،
~~فهم فيها خالدون، وإن لم يحسوا في الدنيا بحقيقتها، كما أن المهتدين في جنة
~~في الدنيا، وإن لم يشاهدوا عيانها، فكل خالد فيما هو فيه في الدنيا غيبا،
~~وفي الآخرة عيانا، وفي القبر عرضا. {لترون لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين
~~اليقين}. {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}. وهنا انتهى خطاب الفرقان
# PageV01P202
# المخصوص بدعوة العرب، الذين هم رأس أهل الدعوة المحمدية، قال، عليه
~~الصلاة والسلام: "الناس كلهم تبع لقريش، مؤمنهم لمؤمنهم، وكافرهم لكافرهم"
~~- انتهى.
### | {يا بني إسرائيل}
# وقال الحرالي: ثم أقبل الخطاب عام بني إسرائيل منتظما بابتداء خطاب العرب
~~من قوله: {يا أيها الناس} وكذلك انتظام القرآن إنما ينتظم رأس الخطاب فيه
~~برأس خطاب آخر يناسبه في جملة معناه، وينتظم تفصيله بتفصيله، فكان أول
~~وأولى من خوطب بعد العرب الذين هم ختام بني إسرائيل الذين هم ابتداء بما هم
~~أول من أنزل عليهم الكتاب الأول من التوراة، التي افتتح الله بها كتبه تلو
~~صحفه وألواحه.
# ثم قال: لما انتظم إقبال الخطاب على العرب التي لم يتقدم لها هدى بما
~~تقدمه من الخطاب للنبي، - صلى الله عليه وسلم -، انتظم بخطاب العرب خطاب
~~بني إسرائيل بما تقدم لها من هدي في وقتها. {إنا أنزلنا ms086 التوراة فيها هدى
~~ونور} وبما عهد إليها من تضاعف الهدي بما تقدم لها في ارتقائه من كمال
~~الهدي بمحمد، - صلى الله عليه وسلم -، وبهذا القرآن، فكان لذلك الأولى
~~مبادرتهم إليه حتى يهتدي بهم العرب، ليكونوا أول مؤمن، بما عندهم من علمه
~~السابق - انتهى.
# {اذكروا نعمتي}
# وقال الحرالي: من الذكر، وهو استحضار ما سبقه النسيان
# PageV01P203
# {نعمتي} وهي إنالة الشخص ما يوافق نفسه وبدنه، وعند المتفطن، ما يوافق
~~باطنه وظاهره، مما بين قلبه وشعوبه من أهله وحشمه. {التي} "تي" منها إشارة
~~لباطن نازل متخيل مبهم، تفسره صلته بمنزلة "ذي"، و"ال" منها إشارة لذلك
~~المعنى بالإشارة المتخيلة - انتهى.
# {وأوفوا} من الوفاء وهو عمل لاحق بمقتضى تقدم علم سابق. قاله الحرالي.
# {بعهدي} والعهد التقدم في الشيء خفية اختصاصا لمن يتقدم له فيه. قاله
~~الحرالي.
# {وإياي فارهبون} والرهب حذر النفس مما شأنها منه الهرب لأذى تتوقعه،
~~وخوطبوا بالرهبة لاستبطانها فيما يختص لمخالفة العلم.
# قال الحرالي.
### | {مصدقا لما معكم}
# وأمروا، كما
# قال الحرالي تجديد الإيمان بالقرآن، لما فيه من إنباء بأمور من المغيبات
~~التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل أمور الآخرة التي استوفاها القرآن، لأنه
~~خاتم، ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان، وقد أبقى لكل كتاب قبله بقية أحيل
~~فيها على ما بعده، ليتناءى البيان إلى غاية ما أنزل به القرآن، حين لم يعهد
~~إليهم إلا في أصله على الجملة - انتهى.
# {ثمنا قليلا} والقلة ما قصر عن الكفاية. قاله الحرالي.
# {ولا تلبسوا} واللبس إبداء الشيء في غير صورته، ومنه اللباس لإخفائه
# PageV01P204
# الأعضاء حتى لا تبين هيئتها - قاله الحرالي.
# {الحق بالباطل} والحق
# قال الحرالي: ما يقر ويثبت حتى يضمحل مقابله، فكل زوجين فأثبتهما حق،
~~وأذهبهما باطل وذلك الحق، فالباطل هو ما أمد إدارته قصير، بالإضافة إلى طول
~~أمد زوجه القار - انتهى.
# {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} وجعله الحرالي على ظاهره فقال: لما طلبهم،
~~تعالى، بالوفاء بالعهد نهاهم عن سوء العمل وما لبسوا به الأمر عند أتباعهم
~~من ملتهم، وعند من استرشدهم من العرب، فلبسوا بأتباعهم حق الإيمان بموسى ms087
~~عليه، الصلاة والسلام، والتوراة بباطل ما اختذلوه من كتابهم من إثبات
~~الإيمان لمحمد، - صلى الله عليه وسلم -، وبالقرآن، فكتموا الحق التام
~~الجامع، ولبسوا الحق الماضي المعهود بالباطل الأعرق الأفرط، لأن باطل الحق
~~الكامل باطل مفرط معرق بحسب مقابله، وعرفهم بأن ذلك منهم كتمان شهادة عليهم
~~بعلمهم ذلك إفهاما، ثم أعقبه بالشهادة عليهم بالعلم نصريحا - انتهى.
### | {وآتوا الزكاة}
# والزكاة:
# قال الحرالي: نماء في ظاهر حس، وفي باطن ذات نفس، {واركعوا} من الركوع،
~~وهو توسط بين قيام وسجود، يقع في ظاهر من القامة، وفي حال من القلب، تخص به
~~الأمة المتوسطة الجامعة للطرفين. {مع} معناه الصحبة من الأعلى بالحياطة ومن
~~الأدنى بحسن التبع، ومن المماثل بحسن النصفة - انتهى.
# PageV01P205
# وقال الحرالي: والمتسق بذلك أي بما مضى خطاب إفهام يفهمه عطف إقامة
~~الصلاة التي هي تلو الإيمان، فكأن خطابه الإفهام فارجعوا واستدركوا وأعلنوا
~~بما كتمتم، وبينوا ما لبستم، وانصحوا من استنصحكم، وأقيموا وجهتكم لله
~~بالصلاة، وتعطفوا على الأتباع بعد تعليمهم بالزكاة، وكملوا صلاتهم بما به
~~كمال الصلاة؛ من الركوع العدل في الفعل بين حال قيام الصلاة وسجودها المظهر
~~آية عظمة الله مع الراكعين، الذين هم العرب الذين وضعت أولى صلاتهم على
~~كمال - انتهى.
### | {أتأمرون}
# من الأمر، وهو الإلزام بالحكم. قاله الحرالي.
# وقال الحرالي: ولما كان فيهم من أشار على من استهداه بالهداية لاتباع
~~محمد، - صلى الله عليه وسلم -، ولم يهدوا أنفسهم لما أرشدوا إليه غيرهم،
~~أعلن، تعالى، عليهم بذلك نظما لما، تقدم من نقض عهدهم ولبسهم وكتمهم بما
~~ظهر من نقص عقولهم الذي هو أدنى أحوال المخاطبين.
# {وأنتم تتلون الكتاب} من التلاوة، وهو تتبع قول قائل أول من جهة أوليته.
~~قاله الحرالي.
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن أمر النبي، - صلى الله عليه وسلم -، في منطوق
~~تلاوته ليس في خفي إفهامه، فكان في ذلك خروج عن حكم نور العقل - انتهى.
# PageV01P206
# {أفلا تعقلون} والعقل إدراك حقائق ما نال الحس ظاهره. قاله الحرالي.
# وقال الحرالي: فكأنهم إنما حملهم على مخالفة حكم العقل ما تعودت به
~~أنفسهم من ms088 الرياسة والتقدم، فلما في ذلك عليهم من المشقة أن يصيروا أتباعا
~~للعرب بعد ما كانوا يرون أن جميع الأرض تبع لهم، نسق بخطابهم في ذلك الأمر
~~بالاستعانة بالصبر الذي يكره أنفسهم على أن تصير تابعة بعد أن كانت متبوعة،
~~فقال تعالى - انتهى.
### | {واستعينوا بالصبر والصلاة}
# والصبر: حبس النفس عن حاجتها وعادتها، وعلى إصلاحها وتزكيتها، وهو ضياء
~~للقلوب، تبصر به ما يخفيه عنها الجزع من الخروج عن العادة فيما تنزع إليه
~~الأنفس - قاله الحرالي.
# وثنى بالصلاة لأنها استرزاق يغنيهم عن اشتراء ثمن كانوا يأخذونه من
~~أتباعهم في اللبس والكتمان. {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا
~~نحن نرزقك}. قاله الحرالي.
# {وإنها لكبيرة} والكبير ما جل قدره أو مقداره في حس ظاهر أو في معنى
~~باطن. قاله الحرالي.
# {إلا على الخاشعين}
# قال الحرالي: وهو، أي الخشوع، هدو الجوارح والخواطر فيما هو الأهم في
~~الوقت، وأنبأ تعالى بكبر قدر الصلاة عن أن يتناول عملها إلا خاشع خرج عن حظ
~~نفسه، وألزم نفسه ذل العبودية التي ختمت بها النبوة، وفي إشارة كمال الصلاة
~~إشعار بصلاة العصر التي هي صلاة النبي الخاتم الذي زمنه وقت
# PageV01P207
# العصر، وحالة العبودية، وذلك مما يكبر على من قرن بنبوته وبملته الملك،
~~إلا أن يخشع لما يكبر على النفس، وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر، لأن الصبر
~~صغار للنفس، والصلاة وجهة للحق، والله هو العلي الكبير - انتهى.
### | {يظنون}
# من الظن، وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله، قاله الحرالي.
# {وأنهم إليه راجعون} والرجوع معاد الذاهب على مدارج مذهبه، وترقيه على
~~معارج مهبطه. قاله الحرالي.
# وقال الحرالي: ولما كان في الصلاة مناجاة لله على الغيب، كانت إنما تتيسر
~~على من يظن القبول الذي يشعر به اللقاء لربه بعد موته، وذلك حال من رجحت
~~الآخرة على الدنيا في عمله وحاله، فكان حاله وعمله حال الظان إبقاء على
~~أحوال من دون رتبة اليقين، ومقصود اللقاء ليس البعث، لأنهم هم من المؤمنين
~~بالبعث، ولكنه من معنى القبول بعد البعث، وفيه إشارة إلى ms089 حال الموت ويوم
~~البرزخ، وهو الجزاء الأول، فعطف على المرجع الآخر بعد البعث - انتهى.
### | {وأني فضلتكم}
# والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان
~~منه - قاله الحرالي.
# PageV01P208
# {على العالمين}
# وقال الحرالي: لما دعاهم إلى الوفاء بالعهد تنبيها لهمة من له فضل باطن
~~يرجع إلى فضائل النفس، فأجاب من وفق، وتمادى على حاله من خذل، ثني الخطاب
~~لهم بالتنبيه على النعمة الظاهرة، ليتنبه لذلك من يخاف تغيير النعمة
~~الظاهرة، حين لم يخف السقوط عن رتبة الفضيلة في الخطاب، فذكرهم بالنعمة
~~والتفضيل الذي فضلهم به على العالمين، وهم من ظهرت أعلام وجودهم في زمانهم،
~~وكذلك كل تفضيل يقع في القرآن والسنة، إنما العالم من شمله الوجود، لا ما
~~أحاط به العلم بعد، لأن ذلك لم يرفع في الشهود علم وجوده؛ وفيه إشعار بأنهم
~~كما فضلوهم على عالمى زمانهم، فليس ذلك بمقصور عليهم، بل كذلك يفضل الله
~~العرب في زمان نبوتها على بني إسرائيل، وعلى جميع الموجودين في زمانهم.
# وحيث انتهى الخطاب إلى تذكر ظاهر النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة، لم
~~يبق وراء ذلك إلا التهديد بوعيد الآخرة؛ عطفا على تهديد تقتضيه الأفهام
~~بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا، فكان مفهوم الخطاب: فاحذروا أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب المؤاخذين في الدنيا - انتهى.
# قال الحرالي: والنفس لكل امرئ لزمته نفاسة على غيره، فهؤلاء الذين، لا
~~يغني بعضهم عن بعض، بخلاف من آثر غيره وذهبت نفاسة نفسه، فإنه يغني عمن
~~دونه بالشفاعة والإحسان في الدنيا والآخرة؛ وفيه إعلام بأن ضعة النفس مبدأ
~~التوفيق،
# PageV01P209
# ونفاستها مبدأ الخذلان: {أذلة على المؤمنين} فذل العبد - بالضم - لله،
~~وذله - بالكسر - لعباد الله بشرى فوزه، وإعراضه عن ذكر الله، وصعر خده
~~للناس نذارة هلاكه - انتهى.
### | {شفاعة}
# وهي من الشفع، وهو إرفاد الطالب بتثنية الرغبة له فيما رغب فيه، ليصير
~~كالإمام له في وجهة حاجته - قاله الحرالي.
# {عدل} وهو ما يعدل الشيء، ويكون معه كالعدلين المتكافئ القدر على
~~الحمولة، فكأن العدل - بالكسر - في الشيء المحسوس، والعدل - بالفتح ms090 - في
~~الشيء المعقول، وكذلك عادة العرب، تفرق بين ما في الحس وما في المعنى
~~بعلامة إعراب في ذات نفس الكلمة، لا في آخرها - قاله الحرالي.
# {ولا هم ينصرون} والنصر تأييد المقاوم في الأمر بما هو أقوي من مقاومة،
~~وهما طرفان ليصير كالمتقدم له بحكم استقلاله فيما يتوقع عجز المنصور فيه -
~~قاله الحرالي.
# قال الحرالي: ولما كانت أسباب النجاة للمرء بأحد ثلاث: إما شفاعة من فوقه
~~في العلم والفضل، وإما نصرة من فوقه في الأيد والقوة، وإما فكاك من يده
~~لنفسه؛ إذ من هو مثله لايغني، وأحرى من هو دونه - استوفى الخطاب جميع
# PageV01P210
# الوجوه الثلاثة ليسد على ذي النفس المستمسك بنفاسته جميع الوجوه الثلاثة
~~من الشفاعة والفدية والنصرة - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما استوفى خطاب النداء لهم وجهي التذكير بأصل فضيلة
~~النفس الباطنة بالوفاء، وغرض النفس الظاهر في النعمة والرئاسة، جاء ما بعد
~~ذلك من تفاصيل النعم عطفا من غير تجديد نداء إلى منتهى خاتمة الخطاب معهم،
~~حيث ثنى لهم الخطاب الأدنى بالتذكير بالنعمة ختما لمتسق خطابه بما تضمنه
~~تذكيرهم بتكرار قوله: "وإذا
### | ، وإذ"
# واحدة بعد أخرى، إلى جملة منها، ولما ذكرهم بالنعمة الظاهرة، فانتبه من
~~تداركته الهداية، وتمادى من استحق العقوبة، ذكر أهل الاستحقاق بما عوقبوا
~~به بما يستلزمه معنى النجاة، وبما فسره مما أخذوا به على ذنوب تشاكل ما هم
~~عليه في معاندتهم القرآن، فحين لم ينفع فيهم التذكيران: بالعهد والنعمة،
~~هددوا بتقريرهم على مواقع ما أصيبوا به من البلاء من عدوهم لما اقترفوه من
~~ذنوبهم. {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى
~~إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا}.
# فكان في تكذيبهم بالرسالة الأولى، وشكهم ما أصابهم من العقوبة من آل
~~فرعون، حتى أنقذهم الله بموسى، عليه السلام، فقال تعالى: {وإذ} أي واذكروا
~~إذ {نجيناكم} وهو من التنجية، وهي تكرار النجاة، والنجاة معناه رفع على
~~النجوة، وهو المرتفع من الأرض، الذي هو مخلص مما ينال من في الوهاد وخبت
~~الأرض ms091 من هلاك بسيل ماء ونحوه، {من آل} آل الرجل من تبدو فيهم أحواله
# PageV01P211
# وأعماله وأفعاله، حتى كأنهم هو في غيبته، من معنى آل الذي هو السراب الذي
~~يظهر فيه ما بعد، ويتراءى مالم يكن يرى لولاه، {فرعون} اسم ملك مصر في
~~الجاهلية، علم جنس لملوكها، بمنزلة أسماء الأجناس في الحيوان وغيره -
~~انتهى.
# {يذبحون} من التذبيح، وهو تكرار الذبح، والذبح قطع بالغ في العنق. قاله
~~الحرالي.
# {ويستحيون}
# قال الحرالي: من الاستحياء، وهو استبقاء الحياة. {نساءكم} من معنى
~~الاتخاذ للتأهل الملابس في معنى ما جرى منه اشتقاق الإنس والإنسان والنسوة،
~~باشتراكها في أحد الحروف الثلاثة؛ من الهمزة، أو الواو، أو الياء، مع
~~اجتماعها في النون والسين - انتهى.
# {بلاء من ربكم عظيم}
# قال الحرالي: البلاء: الاختبار، وهو إبداء خبرة الشيء بشدة ومحنة، وفيه
~~إشعار باستحقاقهم ذلك واستصلاحهم بشدته، دون ما هو أيسر منه، وذكره بالعظم
~~لشياعه في الأجسام والأنفس والأرواح، وذكر معنى النجاة، ثم فصله تفصيلا
~~لكيفيته بعد ذلك؛ تعدادا لنعمة النجاة التي هي تلو رحمة الإنعام، التي هي
~~تلو رفعة التقدم بالعهد، فانتهى الخطاب نهايته في المعنى، يعني فلما قررهم،
~~تعالى، على ما اقترفوه، قبل موسى، عليه السلام، حين أصابهم من آل فرعون ما
~~أصابهم، استجد لهم تذكيرا بنعمة نجاة من عقوبة مقدم أعمالهم - انتهى.
### | {وإذ فرقنا}
# من الفرق، وهو إفراج الواحد لحكمة إظهار التقابل - قاله الحرالي.
# {بكم البحر}
# قال الحرالي: هو المتسع الرحب البراح مما هو ظاهر كالماء،
# PageV01P212
# ومما هو باطن كالعلم الذي منه الحبر، تشاركا بحروف الاشتقاق في المعنى.
~~{فأنجيناكم} من الإنجاء، وهو الإسراع في الرفعة عن الهلاك إلى نجوة الفوز -
~~انتهى.
# قال الحرالي: وجعل البحر مفروقا بهم كأنهم سبب فرقه، فكأن نجاتهم هي
~~السبب، وضرب موسى، عليه السلام، بالعصاة هي الأمارة والعلامة التي انفلق
~~البحر عندها بسببهم، وجعل النجاة من بلاد فرعون تنجية لما كان على تدريج،
~~وجعل النجاة من البحر إنجاء لما كان وحيا في سرعة وقت - انتهى.
# قال الحرالي: {وأغرقنا} من الغرق، وهو البلاغ في الشيء إلى ms092 غايته بحسبه،
~~فإن كان في الهلاك فهو غاية، وظهر معناه في الماء والبحر لبعد قعره، وهو في
~~الماء بمنزلة الخسف في الأرض؛ والنظر: التحديق للصورة من غير تحقق ولا بصر
~~- انتهى.
# {وأنتم تنظرون}
# قال الحرالي: وقررهم على نظرهم إليهم، وفيه إشعار بفقد بصرهم لضعف
~~بصائرهم، من حيث لم يقل: {وأنتم تبصرون} ولذلك عادوا بعدها إلى أمثال ما
~~كانوا فيه من الشك والإباء على أنبيائهم بعد ذلك - انتهى.
# وقال الحرالي: لما ذكرهم، تعالى، بأمر الوفاء بالعهد الذي هو خاتمة
~~أمرهم، وبالتفضيل الذي كان بادية أمرهم، نظم ذلك بالأمر المتوسط بين
~~الطرفين، الذي أعلاه مواعدة موسى، عليه السلام، ربه الذي النعمة عليه نعمة
~~عليهم، فقال
### | : {وإذ واعدنا}
# من الوعد، وهو الترجية بالخير. {وواعدنا} من المواعدة، وهي التقديم في
~~اللقاء والاجتماع والمفاوضة ونحوه. {موسى} كلمة معربة من لفظ العبراني بما
~~تفسيره - فيما يقال - ماء وشجر، سمي به لما أودع فيه من التابوت المقذوف
# PageV01P213
# في اليم. {أربعين ليلة} هي كمال وقت الليل، والليل وقت انطماس المدركات
~~الظاهرة - انتهى.
# قال الحرالي: وفيه إشعار بأن المناجاة إنما يتهيأ لها لميقات حبس النفس
~~عما به قوامها، وكمال ذلك إنما هو الصوم، وكمال العدد الذي هو طور مصير من
~~حال إلى حال، وهو الأربعون، وذكر الميقات بالليالي يشعر أن مناجاته صباح من
~~ظلمة الكون، في حال خصوص الخلقة، من حيث إن الظلمة آية على فوت مرام نور
~~الحق، والنهار آية على ظهور نور الحق، وأول باد بدأ من الحق للخلق كلامه
~~لمصطفى من خلقه بغير واسطة، وهو بعد في دنياه، وفي أرضه التي كانت سجنا،
~~فلما جاءها الحق لعبد من عبيده مناجيا له، كما ياتيها يوم الجزاء بعد
~~البعث، صارت موطن رحمة وهدى ونرر، وهو مجيئ الله، سبحانه، من سيناء المذكور
~~في الكتاب الأول - انتهى.
# {ثم اتخذتم}
# قال الحرالي: من الاتخاذ، وهو افتعال مما منه المواخذة، كأنه الوخذ، وهو
~~تصيير في المعنى نحو الأخذ في الحس، وفيه تكلف. {العجل} وذكر في هذا
~~التقرير أصل المواعدة، وذكر الميقات، وتجاوز ms093 الخطاب ما بعد ذلك من مهل،
~~حسبما تفهمه كلمة "ثم". فاقتضى إفهام ذلك ما نالوه من الخير، ثم تعقبوا ذلك
~~بالتزام عادتهم في معاودة ما اعتادوه من أعمالهم إلى أدنى عمل من لا عقل
~~له، ولا بقية نظر له، من اتخاذ جسد عجل إلها، بعد معرفة آثار الإلهية على
~~الغيب، ففيه تعجيب من أن موسى، عليه السلام، إنما واعده الله بالمناجاة بعد
~~ميقات أربعين صوما ونسكا وتحنتا
# PageV01P214
# وانقطاعا إلى ربه، ثم يرونهم أنهم شهدوا الإله مصورا محسوسا، على أن موسى
~~الذي ناجاه ربه منع الرؤية، فكيف بهم؟! وذلك هو ظلمهم، فوضعوا الإله محل
~~الشيء المحسوس، وهو، تعالى، قد تعالى عن أن يراه صفيه الذي ناجاه في دنياه،
~~وإنما ناجاه بعد ميقاته، وهم يهمون في تأله مرئي من غير مواعدة ولا اختصاص!
~~وفي قوله تعالى: {من بعده} أي من بعد إتيانه لميعادنا إضمار لذكر موسى،
~~عليه السلام، تقريرا لما كان ينبغي أن يكونوا عليه من الارتقاب لما يأتيهم
~~به موسى من فوائد المناجاة، كما يكون من تعلق قلبه بمن هو قدوته، والبعد
~~بعد عن حد يتخذ مبدأ، ليكون سابقه قبل، ولا حقه بعد - انتهى.
### | {ثم عفونا}
# وقال الحرالي: ثم تجاوز الخطاب ما أصابهم من العقوبة على اتخاذهم إلى ذكر
~~العفو تقريرا على تكرر تلافيهم حالا بعد حال، وقتا بعد وقت، كلما أحدثوا
~~خطيئة تداركهم منه عفو، وخصه باسم العفو لما ذكر ذنوبهم، لأن المغفور له لا
~~يذكر ذنبه، فإن العفو رفع العقوبة دون رفع ذكرها، والغفر إماتة ذكر الذنب
~~مع رفع العقوبة. - انتهى.
# وفي قوله تعالى: {من بعد ذلك} أي الذنب العظيم، إشعار بما أصابهم من
~~العقوبة،
# PageV01P215
# وخطاب لبقية المعفو عنهم، لينتهي الأمر فيهم إلى غاية يترجى معها لبقيتهم
~~الشكر. قاله الحرالي.
# {لعلكم تشكرون}
# قال الحرالي: وهو ظهور بركة الباطن على الظاهر، يقال: دابة شكور، إذا
~~أنجح مأكلها بظهور سمنها، وفيه إشعار بأن منهم من يشكر، وفيهم من يتمادى،
~~بما في ترجي كلمة {لعل} من الإبهام المشعر بالقسمين، والمهيئ لإمكان ظهور ms094
~~الفريقين، حتى يظهر ذلك لميقاته، لأن كل ما كان في حق الخلق ترددا، فهو من
~~الله، سبحانه، إبهام لمعلومه فيهم، على ذلك تجري كلمة لعل وعسى ونحوها -
~~انتهى.
# وقال الحرالي: لما ذكر، تعالى، أمر موسى، عليه السلام، وهو خاص أمرهم،
~~فصل لهم أمر ما جاء به موسى وما كان منهم فيما جاء به - انتهى.
### | {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان}
# قال الحرالي: فقررهم على أمرين: من الكتاب الذي فيه أحكام الأعمال،
~~والفرقان الذي فيه أمر العلم، وهما ملاك حال إقامة الدين بالعلم والعمل.
~~"والفرقان": فعلان لفظ مبالغة، يفهم استغراقا وامتلاء وعظما فيما استعمل
~~فيه، وهو في هذا اللفظ من الفرق، وهو إظهار ما ألبسته الحكمة الظاهرة
~~للأعين بالتبيان لفرقان لبسه بما تسمعه الأذن، وجاء فيه بكلمة "لعل" إشعارا
~~بالإبهام في أمرهم، وتفرقتهم بين مثبت لحكم الكتاب
# PageV01P216
# عامل به، عالم بطية الفرقان خبير به، وبين تارك لحكم الكتاب، غافل عن علم
~~الفرقان - انتهى.
### | {وإذ قال موسى}
# قال الحرالي: لما تكمل إقبال الخطاب عليهم مرات؛ بما تقدم من ندائهم
~~والعطف على ما في صلته، صرف الحق وجه الخطاب عنهم إلى ذكر خطاب نبيه، - صلى
~~الله عليه وسلم -، لهم، فإن الله يخاطب العباد بإسقاط الواسطة بينه وبينهم،
~~ترفيعا لأقدارهم لديه، فيرفع من شاء فيجيبه بما شاء، ويوقف من شاء، فيجعل
~~بينه وبينه في الخطاب واسطة من نبيه، فلما قررهم بما مضى من التذكير على ما
~~واجههم به الحق، تعالى، ذكر في هذه الآية تقريرهم على ما خاطبهم به نبيهم،
~~حين أعرض الحق عن خطابهم بما أصابوه من قبيح خطيئتهم - انتهى.
# {لقومه} والقوم،
# قال الحرالي: اسم من لهم منة في القيام بما هم مذكورون به، ولذلك يقابل
~~بلفظ النساء، لضعفهن فيما يحاولنه، وفيه تخويف لهذه الأمة أن يصيبهم مثل ما
~~أصابهم في خطاب ربهم، فيعرض عنهم - انتهى.
# {باتخاذكم العجل} هذا هو أسوأ الظلم، فإن المرء لا يصلح أن يتذلل ويتعبد
~~لمثله، فكيف لمن دونه من حيوان، فكيف بما يشبه الحيوان من جماد الذهب، الذي
~~هو ms095 من المعادن، وهو أخفض المواليد رتبة، حين لم تبلغها حياتها أن تبدو فوق
~~الأرض، كالنبات من النجم والشجر، ولما فيه من الانتفاع بما يكون
# PageV01P217
# من الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء، والمعادن لا ينتفع بها إلا
~~آلات ونقودا، منفعتها إخراجها لا إثباتها - قاله الحرالي.
# {فتوبوا إلى بارئكم}
# وقال الحرالي: البارئ: اسم قائم بمعنى البرء، وهو إصلاح المواد للتصوير،
~~كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا وقميصا، وكالذي يطحن القمح، ويعجن
~~الطين ليجعله خبزا وفخارا ونحو ذلك، ومعناه التدقيق للشيء بحسب التهيؤ
~~لصورته انتهى.
# {فاقتلوا أنفسكم}
# قال الحرالي: والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته، بمنزله قصل الزرع قبل
~~استحصاده - انتهى.
# {ذلكم خير لكم} والخير.
# قال الحرالي: ما يصلح في الاختيار من محسوس الأشياء، وما هو الأصلح وما
~~هو الأخير، وربما استعملت منه خير محذوفة، فيقال: هو خير في نفسه، أي مما
~~يختار، ويقال: هذا خير من هذا، أي أخير منه، أي أصلح في الاختيار، وكذلك
~~لفظ شر في مقابله، وهما مشعران بمتوسط من الأشياء، لا يختار لأجل زيادة
~~صلاح، ولا يطرح لأجل أذى ولا مضرة: "عند" كلمة تفهم اختصاص ما أضيفت إليه
~~بوجه ما عام، وأخص منه لدن، فلدن خاصتها، وعند عامتها، كالذي يملك الشيء،
~~فهو عنده، وإن لم يكن في حضرته - انتهى.
# {هو التواب الرحيم}
# قال الحرالي: وفي إظهار هو مفصولة من ضمير
# PageV01P218
# وصلها إثبات معنى الرحمة لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير، إلا أنه من وراء
~~غيب ما شاء الله من أدب وامتحان وعقاب، فلذلك ختمه باسمه الرحيم، لأن الختم
~~أبدى إظهار للمعنى الأخفى من مضمون ما فيه الختم - انتهى.
### | {لن نؤمن لك}
# لن: وهي كلمة تفهم نفي معنى باطن، كأنها "لا أن" يسر بالتخفيف لفظها.
~~قاله الحرالي.
# قال الحرالي: وجاء باللام لأنهم قد كانوا آمنوا به، فتوقفوا عن الإيمان
~~له الذي يتعلق بأمور من تفاصيل ما يأتيهم به، فمن آمن لأحد فقد آمن بأمور
~~لأجله، ومن آمن يه فقد قبل أصل رسالته. {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}.
# {حتى} كلمة ms096 تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها، مقابل معنى
~~لكن.
# {نرى} من الرؤية، وهي اطلاع على باطن الشيء الذي أظهر منه مبصره، الذي
~~أظهره منه منظره، ومنه يقال في مطلع المنام: رؤيا، لأن ذوات المرئي في
~~المنام هي أمثال باطنه في صورة المنظور إليه في اليقظة - انتهى.
# {الله جهرة}
# قال الحرالي: من الجهر، وهو الإعلان بالشيء إلى حد الشهرة وبلاغه لمن لا
~~يقصده، قي مقابلة السر المختص بمن يقصد به، وهذا المطلوب مما لا يليق
~~بالجهر، لتحقق اختصاصه بمن يكشف له الحجاب من خاصة من يجوزه القرب، من خاصة
~~من يقبل عليه النداء، من خاصة من يقع عنه الإعراض، فكيف أن يطلب ذلك جهرا،
~~حتى يصله من هو في محل البعد والطرد! وفيه شهادة بتبلدهم عن
# PageV01P219
# موقع الرؤية، فإن موسى، عليه السلام، قال: {رب أرني} وقال تعالى: {وجوه
~~يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} وقال، عليه الصلاة والسلام: "إنكم ترون
~~ربكم" فالاسم المذكور لمعنى الرؤية إنما هو الرب، لما في اسم {الله}،
~~تعالى، من الغيب الذي لا يذكر لأجله إلا مع ما هو فوت، لا مع ما هو في
~~المعنى نيل. وذلك لسر من أسرار العلم بمواقع معاني الأسماء الحسنى، فيما
~~يناسبها من ضروب الخطاب والأحوال والأعمال، وهو من أشرف العلم الذي يفهم به
~~خطاب القرآن، حتى يضاف لكل اسم ما هو أعلق في معناه وأولى به، وإن كانت
~~الأسماء كلها ترجع معاني بعضها لبعض.
# {فأخذتكم} من الأخذ، وهو تناول الشيء بجملته بنوع بطش وقوة - انتهى.
# {ثم بعثناكم}
# قال الحرالي: من البعث، وهو الاستثارة من غيب وخفاء؛ أشده البعث من
~~القبور، ودونه البعث من النوم.
# قال: وتجاوز الخطاب ما كان من سبب بعثهم، وكذلك كل موضع يقع فيه "ثم"،
~~ففيه خطاب متجاوز مديد الأمد، كثير رتب العدد، مفهوم لمن استوفى
# PageV01P220
# مقاصد ما وقعت كلمة "ثم" بينه في الكلامين المتعاطفين؛ ففي معنى التجاوز
~~من الخطاب سؤال موسى، عليه السلام، ربه في بعثهم، حتى لا يكون ذلك فتنة على
~~سائرهم ms097 - انتهى.
# {لعلكم تشكرون}
# وقال الحرالي: وفي "لعل" إبهام معلومه فيهم بأن منهم من يشكر، ومنهم من
~~لا يشكر - انتهى.
# قال الحرالي: وفيه، أي هذا الخطاب، آية على البعث الآخر الذي وعد به جنس
~~بني آدم كلهم؛ فجأة صعق وسرعة بعث، فإن ما صح لأحدهم ولطائفة منهم أمكن
~~عمومه في كافتهم - انتهى.
# وقال الحرالي: وعطف، تعالى، على ذكر البعث ذكر حال من مثل أحوال أهل
~~الجنة الذي ينالونه بعد البعث، فكأن عامتهم الذين لم يموتوا إنما شركوا
~~هؤلاء المبعوثين، لكونهم كأنهم ماتوا بموتهم، وبعثوا ببعثهم، فذكر ظل
~~الغمام، وهر من أمر مابعد البعث، والإرزاق بغير كلفة، وهو من حال ما بعد
~~البعث، وأفهم ذلك أمورا أخر في أحوالهم، كما يقال إن ملابسهم كانت تطول
~~معهم كلما طالوا، فكأنهم أخرجوا من أحوال أهل الدنيا بالجملة، إلى شبه
~~أحوال أهل الجنة، في محل تيههم ومستحق منال العقوبة لهم، كل ذلك إنعاما
~~عليهم، ثم لم يزيدوا مع ذلك إلا بعدا عن التبصرة في كل ما أبدى لهم من
~~العجائب: "حدث عن بني إسرائيل ولا حرج فقال: {وظللنا} من الظلمة وهي وقاية
~~مما ينزل من سماء
# PageV01P221
# الموفي. {عليكم الغمام} من الغم، وهو ما يغم النور أي يغطيه - انتهى.
### | {وأنزلنا عليكم المن}
# قال الحرالي: هو ما جاء بغير كلفة؛ الكمأة من المن. {والسلوى}
# قال الحرالي: والسلوى اسم صنف من الطير، يقال هو السماني أو غيره -
~~انتهى.
# {كلوا من طيبات}
# قال الحرالي: والطيب ما خلص من منازع يشارك فيه وطيبه من سوى الأكل له،
~~أي لم ينازعه وليس فيه حق لغيره، ومنه الطيب في المذاق، وهو الذي لا ينازعه
~~تكره في طعمه؛ وهذا زاد على ذلك بكونه لم يكن عن عمل حرث ولا معاملة مع خلق
~~- انتهى.
# وقال الحرالي: ثم أعرض بالخطاب عنهم، وأقبل به على محمد، - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومن معه - انتهى.
# {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}.
# قال الحرالي: وفيه إشعار بتحذير هؤلاء أن يروا نحوا مما رأوا، فينالهم
~~نحو مما نالوه، لأن قصص ms098 القرآن ليس مقصوده مقصورا على ذكر الأولين فقط، بل
~~كل قصة منه إنما ذكرت لما يلحق هذه الأمة في أمد يومها من شبه أحوال من قص
~~عليهم قصصه انتهى.
# وقال الحرالي: لما ذكر، تعالى، عظيم فضله عليهم في حال استحقاق عقوبتهم
~~في تظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، وهو مبتدأ أمر تيههم، حين أبوا أن
~~يقاتلوا الجبارين - نظم به آخر أمر تيههم بعد وفاة موسى وهارون، عليهما
~~السلام، حين دخولهم مع يوشع، عليه السلام، وما أمروا به من دخول البلد
~~المقدس، متذللين بالسجود الذي هو أخص رتب العبادة، وكمال عمل العامل، ودنو
~~من الحق - انتهى.
# PageV01P222
### | {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية}
# قال الحرالي: الدخول الولوج في الشيء بالكلية حسا بالجسم، ومعنى بالنظر
~~والرأي، والقرية من القرى، وهو الجمع للمصالح التي بها يحصل قوام الدنيا
~~لقرى أهل الدنيا، والتي تجمع مصالح أهل الآخرة، لقرى أهل الآخرة، قال، عليه
~~السلام: "أمرت بقرية تأكل القرى" باستيطانها، كأنها تستقري القرى تجمعها
~~إليها، وقد تناوبت الياء والهمزة، والواو مع القاف والراء على عام هذا
~~المعنى - انتهى.
# {فكلوا منها حيث شئتم رغدا}
# قال الحرالي: وفيه أي هذا الخطاب تثنية في ذكر الأرض، لما تقدم من نحوه
~~لآدم في السماء، فكان تبديلهم لذلك عن فسق لا عن نسيان، كما كان أمر آدم،
~~عليه السلام، فكأنهم اقتطعوا عن سنته إلى حال الشيطان الذي {كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه} فتحقق ظلمهم حين لم يشبهوا آباءهم وأشبهوا عدو أبيهم
~~وعدوهم - انتهى.
# {وادخلوا الباب سجدا} وهو كما
# قال الحرالي: أول مستفتح الأشياء والأمور المستغلقة حسا أو معنى.
# {وقولوا حطة}
# قال الحرالي: من الحط، وهو وضع الحمل الثقيل بمنة وجمام قوة يكون في
~~الجسم، والمعنى: أمروا بقول ما يحط عنهم ذنوبهم التي عوقتهم من رسول الله،
~~- صلى الله عليه وسلم -، مع من معه من المهاجرين والأنصار بشعب من الشعاب،
~~مترددا بين الحرمين الشريفين - يعني في عمرة الحديبية - فقال: قولوا: لا
~~إله إلا الله - وعند ذلك دخول الشعب الذي هو باب المدخل من ms099 نجد الأرض إلى
~~سهلها - فقالوها،
# PageV01P223
# فقال: والذي نفسي بيده، إنها للحظة التي عرضت على بني إسرائيل أن يقولوها
~~فبدلوها - انتهى.
# {يغفر} والغفر،
# قال الحرالي: ستر الذنب أن يظهر منه أثر على المذنب، لا عقوبة ولا ذكر،
~~ثم قال: ففي قراءة {نغفر} قول من الحق ومن هو من حزبه من الملائكة والرسل،
~~وفي قراءة: {تغفر} إبلاغ أمر خطابهم بما يفهمه التأنيث من نزول القدر، وفي
~~قراءة الياء توسط بين طرفي ما يفهمه علو قراءة النون، ونزول قراءة التاء،
~~ففي ذلك بجملته إشعار بأن خطاياهم كانت في كل رتبة مما يرجع إلى عبادة ربهم
~~وأحوال أنفسهم ومعاملتهم مع غيرهم من أنبيائهم وأمثالهم، حتى جمعت خطاياهم
~~جميع جهات الخطايا الثلاث، فكأنهم ثلاثة أصناف: صنف بدلوا، وصنف اقتصدوا،
~~وصنف أحسنوا، فيزيدهم الله مالا يسعه القول: و {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان}. انتهى.
# {خطاياكم} والخطايا جمع خطيئة، من الخطأ، وهو الزلل عن الحد عن غير تعمد،
~~بل مع عزم الإصابة، أو ود أن لا يخطىء - هكذا
# قال الحرالي.
# {وسنزيد المحسنين}
# قال الحرالي: جمع محسن، من الإحسان وهو البلوغ إلى الغاية في حسن العمل،
~~فيكون مع الخلق رؤية المرء نفسه في غيره، فيوصل له من البر ما يجب أن يفعل
~~معه، ورؤية العبد ربه في عبادته، فالإحسان فيما بين العبد وربه أن يغيب عن
~~نفسه، ويرى ربه، والإحسان فيما بين العبد وغيره أن يغيب عن
# PageV01P224
# غيره ويري نفسه، فمن رأى نفسه في حاجة الغير، ولم ير نفسه في عبادة الرب
~~فهو محسن، وذلك بلوغ في الطرفين إلى غاية الحسن في العمل بمنزلة الحسن في
~~الصورة - انتهى.
# قال الحرالي: أمروا بالإخلاص لله نظرا إلى حياة قلوبهم، فطلبوا الحنطة،
~~نظرا إلى حياة جسومهم، فقال تعالى
### | : {فبدل}
# من التبديل، وهو تعويض شيء مكان شيء - انتهى.
# {غير الذي قيل لهم} فإن غيرا، كما
# قال الحرالي، كلمة تفهم انتفاء وإثبات ضد ما انتفى. وقال: ذكر، تعالى،
~~عدولهم عن كل ذلك، واشتغالهم ببطونهم وعاجل دنياهم، فطلبوا طعام بطونهم
~~التي قد فرغ منها ms100 التقدير، وأظهر لهم الغناء عنها في حال التيه بإنزال المن
~~والسلوى؛ إظهارا لبلادة طباعهم، وغلبة حب العائلة عليهم، فبدلوا كلمة
~~التوحيد، وهي: {لا إله إلا الله} وهي الحطة بطلب الحنطة، {ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~{ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}. "من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما" أعطي السائلين" - انتهى.
# PageV01P225
# {رجزا}
# قال الحرالي: هو أشد العذاب، وما جره أيضا يسمى رجزا مما يجب أن يزجر
~~عنه، والزجر كف البهائم عن عدواها - انتهى.
# {بما كانوا يفسقون}
# قال الحرالي: فبحق يجب على من دخل من باب جبل أو قرية أن يقول في وصيدها:
~~{لا إله إلا الله} ليحط عنه ماضي ذنوبه، فكأن ذكر الله في باب المدينة
~~والشعب ذكاة لذلك المدخل، فمن لم يدخله مذكيا دخله فاسقا. {ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} فلذلك ما انختم ذكرهم في الآية بالفسق
~~انتهى.
### | {وإذ استسقى}
# قال الحرالي: والسقيا فعلى صيغة مبالغة، فيما يحصل به الري من السقي،
~~والسقي إحياء موات شأنه أن يطلب الإحياء حالا أو مقالا، قال، - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم اسق عبادك"! ثم قال: "وأحي بلدك الميت" - انتهى.
# {فقلنا اضرب}
# قال الحرالي: من الضرب، وهو وضع الشيء على الشيء بقوة، {بعصاك} والعصا
~~كأنها ما يكف به العاصي، وهو من ذوات الواو، والواو فيه إشعار بعلو، كأنها
~~آلة تعلو من قارف ما تشعر فيه الياء بنزول عمله بالمعصية، كأن العصو أدب
~~العاصي، يقال عصا يعصو أي ضرب بالعصا؛ اشتقاق ثان، وعصى يعصي إذا خالف
~~الأمر - انتهى.
# PageV01P226
# {فانفجرت}
# قال الحرالي: الانفجار انبعاث وحي من شيء موعي، أو كأنه موعى انشق وانفلق
~~عنه وعاؤه، ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه - انتهى.
# {اثنتا عشرة عينا} والعين،
# قال الحرالي: هو باد نام قيم يبدو فيه غيره فما أجزأ من الماء في ري أو
~~زرع فهو عين، وما مطر من السماء فأغنى فهو عين، يقال ms101 إن العين مطر أيام
~~لايقلع، وإنما هو مطر يغني وينجع، وما تبدو به الموزونات عين، وما تبدو به
~~المرئيات من الشمس عين، وما تنال به الأعيان من الحواس عين، والركية، وهي
~~بئر السقيا، عين، وهي التي يصحفها بعضهم فيقول "الركبة" بالباء يعني
~~الموحدة - وإنما هي الركية - بالياء المشددة - كذا قال.
# {قد علم كل أناس}
# قال الحرالي: وهو اسم جمع من الأنس - بالضم - كالناس اسم جمع من النوس،
~~قال: فلم يسمهم باسم من أسماء الدين، لأن الأسماء تجري على حسب الغالب على
~~المسمين بها، من أحوال تدين أو حال طبع أو تطبع، {مشربهم} مكتفاهم من الشرب
~~المردد مع الأيام ومع الحاجات في كل وقت بما يفهمه المفعل، اسم مصدر ثان
~~مشتق من مطلق الشرب، أو اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد، فجعل، سبحانه،
~~سقياهم آية من آياته في عصاه، كما كانت آيته في عصاه على عدوه الكافر، فكان
~~فيها نقمة ورحمة، وظهر بذلك كمال تمليكه تعالى لمحمد، - صلى الله عليه وسلم
~~-، حين كان ينبع من بين أصابعه الماء غنيا في نبوعه عن آلة ضرب أو حجر،
~~وتمليك الماء من أعظم التمكين، لأنه تمكين فيما هو بزر كل شيء، ومنه كل حي،
~~وفيه كل مجعول ومصور - انتهى.
# {كلوا واشربوا من رزق الله}
# قال الحرالي: لما لم يكن في مأكلهم ومشربهم جري العادة حكمته في الأرض،
~~فكان من غيب، فأضيف ذكره لاسم الله الذي
# PageV01P227
# هو غيب. {ولا تعثوا} من العثو، وهو أشد الفساد، وكذلك العثي، إلا أنه
~~يشعر هذا التقابل بين الواو والياء، أن العثو إفساد أهل القوة بالسطوة،
~~والعثى إفساد أهل المكر بالحيلة - انتهى.
# قال الحرالي: وفيه إشعار بوقوع ذلك منهم، لأن في كل نهى إشعارا بمخالفته،
~~إلا ما شاء الله، وفي كل أمر إشعارا بموافقته إلا ما شاء الله، لأن ما جبل
~~عليه المرء لا يؤمر به؛ لاكتفاء إجباره فيه طبعا عن أمره، وما منع منه
~~لاينهى عنه، لاكتفاء إجباره عن أمره، وإنما مجرى الأمر والنهي توطئة لإظهار
~~الكيان في التفرقة ms102 بين مطيع وعاص، فكان منهم لذلك من العثي ما أوجب ما أخبر
~~به الحق عنهم من الهوان، وأشد الإفساد إفساد بنيان الحق الذي خلقه بيده،
~~وهي مباني أجساد بني آدم، فكيف بالمؤمنين منهم؟! فكيف بالأنبياء منهم؟!
~~انتهى.
### | {لن نصبر على طعام واحد}
# قال الحرالي: الطعام ما يقوت المتطعم، ويصير جزاء منه {فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه} الآية - انتهى.
# {فادع لنا}
# قال الحرالي: من الدعاء، وهو نداء لاقتضاء غلبة لما تدعو الحاجة إليه من
~~القائم على الداعي بتذلل وافتقار، وهو في مقابلة الأمر من الأعلى، لأنه
~~اقتضاء لما لا تدعو إليه الحاجة من الآمر، لأن الآمر بالحقيقة إنما هو
~~الغني لا المفتقر لما يقتضيه - انتهى.
# {مما تنبت الأرض} من الإنبات، وهو التغذية والتنمية. قاله الحرالي.
# {من بقلها}
# قال الحرالي: البقل ما يكثر به الأدم، والأدم الأشياء الدسمة، فما يصلح
~~معها من نجم الأرض فهو بقل - انتهى.
# PageV01P228
# {وقثائها وفومها}
# وقال الحرالي: يقال هو الحب الذي يخبر - انتهى.
# {اهبطوا مصرا}
# قال الحرالي: المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من أمور الدنيا،
~~الذي يجمع هذه المطالب التى طلبوها، لأن ما دون الأمصار لا يكون فيها إلا
~~بعضها، ومنه سميت مصر، لجماع أمر ما في الدنيا فيها، وغرابة سقياها، وإن
~~وافق ذلك ما يقال: إنها سميت مصر باسم رجل، فالوفاق في حكمة الله، لأن كل
~~دقيق وجليل فيها جار بعلم الله وحكمته، حيث كانت من وراء حجاب يخفيها، أو
~~ظاهرة بادية لأهل النظر والاستبصار - انتهى.
# {فإن لكم ما سألتم} والسؤال
# قال الحرالي: طلب ما تدعو إليه الحاجة، وتقع به الكفاية، قال: وذكر
~~تعالى: أن مطلبهم إنما يجدونه في الأمصار التي أقر فيها حكمته، لا في
~~المفاوز التى تظهر فيها كلمته، ولذلك كثيرا ما تنخرق العادة لأولياء هذه
~~الأمة في المفاوز، وقل ما تنخرق في الأمصار، والقرى، لما في هذه الآية
~~مضمونه، ولذلك حرص السالكون على السياحة والانقطاع عن العمائر، لما يجدون
~~في ذلك من روح رزق الله عن كلمته، دون كلفة حكمته.
# ولما نظم سبحانه ms103 بنبأ موسى، عليه السلام، ما كان من نبأهم مع يوشع، عليه
~~السلام، بعده نظم في هذه الآية بخطاب موسى، عليه السلام، ما كان منهم بعد
~~يوشع، عليه السلام، إلى آخر اختلال أمرهم، وانقلاب أحوالهم، من حسن
~~المظاهرة لنبيهم، إلى حال الاعتداء والقتل لأنبيائهم، عليهم السلام، وفي
~~جملته إشعار بأن ذلك لم يكن منهم إلا لأجل إيثار الدنيا، [و] رئاستها
~~ومالها، على الآخرة؛ إيثارا للعاجلة على الآجلة، وفي طيه أشد التحذير لهذه
~~الأمة في اتباعهم لسنن أهل الكتاب
# PageV01P229
# في مثل أحوالهم، ولذلك انتظم بها الآية الجامعة، وابتدأ بذكر الذين آمنوا
~~من هذه الأمة، ثم استوفى الملل التي لها صحة على ما يذكر آنفا إن شاء الله
~~تعالى - انتهى.
# {وضربت عليهم الذلة}
# قال الحرالي: وفي عطفه إفهام لمجاوزة أنباء عديدة، غايتها في الظهور ما
~~عطف عليها، كأن الخطاب يفهم: فأنزلناهم حيث أنزلوا أنفسهم، ومنعناهم ما لا
~~يليق عن حاله مثل حالهم، فظهر منهم وجوه من الفساد، فسلط عليهم العدو
~~فاستأصل منهم ما شاء الله، ومن بقي منهم أخذوا بأنواع من الهوان - انتهى.
# {والمسكنة}
# قال الحرالي: وهي ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة والصورة؛
~~سكونا وانكعاف حراك - انتهى.
# {وباءوا بغضب}
# قال الحرالي: معناه إجماع القاهر على الانتقام في حق مراغمة - انتهى.
# {من الله}
# قال الحرالي: وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل الدنيا منهم، من مثل
~~أحوالهم باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام، والمتشابه بالأعلى من الطيب
~~والأطيب المأخوذ عفوا واقتناعا - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان الغضب إنما يكون على من راغم الجليل في معصيته،
~~ووقعت منه المراغمة في معصيتهم واعتدائهم - ذكر فعلهم - انتهى.
# {يكفرون بآيات الله}
# قال الحرالي: والكفر بالآيات أبعد الرتب من الإيمان، لأنه أدنى من الكفر
~~بالله، لأن الكفر بالله كفر بغيب، والكفر بآيات الله كفر بشهادة، {والذين
~~كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة} - انتهى.
# PageV01P230
# {ويقتلون النبيين}
# قال الحرالي: وهذا جمع نبىء، وهو من النبأ، وهو الإخبار عن غيب عجز عنه
~~المخبر به، من حيث أخبر - انتهى.
# {بما ms104 عصوا}
# قال الحرالي: وهو مخالفة الأمر - انتهى.
# {وكانوا يعتدون}
# قال الحرالي: وهو أي الاعتداء تكلف العداء، والعداء مجاوزة الحد فيما
~~يفسح فيه إلى حد لاعذر لمجاوره، من حيث فسح له سعة ما فسح، وحد له ما حد -
~~انتهى.
# وقال الحرالي: لما أنهى الحق، تعالى، نبأ أحوال بني إسرائيل نهايته؛ مما
~~بين أعلى تكرمتهم بالخطاب الأول، إلى أدنى الغضب عليهم بهذا النبأ الآخر
~~عنهم إعراضا، في مقابلة ذلك الإقبال الأول، وكانوا هم أول أهل كتاب - أشعر،
~~تعالى، بهذا الختم أن جميع من بعدهم يكون لهم تبعا، لنحو مما أصابهم من
~~جميع أهل الملل الأربعة - انتهى.
### | {والذين هادوا}
# قال الحرالي: وهو من الهود، وهو رجوع بالباطن وثبات فيه - انتهى.
# {والنصارى}
# قال الحرالي: جمع نصران، فإن كان من النصرة فهو فعلان - انتهى.
# {والصابئين}
# قال الحرالي: بالهمز من: صبأ يصبأ صبأ، وبغير همز من: صبا يصبو صبوا،
~~تعاقبت الهمزة والياء مع الصاد والباء لعام معنى، هو عود إلى حال صغر بعد
~~كبر - انتهى.
# {وعمل صالحا}
# قال الحرالي: وهو العمل المراعى من الخلل، وأصله الإخلاص
# PageV01P231
# في النية، وبلوغ الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وإحكامه، وقال:
~~والعمل ما دبر بالعلم - انتهى.
### | {وإذ أخذنا ميثاقكم}
# من الوثيقة، وهي تثنية العهد تأكيدا كإثباته بالكتاب - قاله الحرالي.
# {بقوة} والقوة باطن القدرة من القوى، وهي طاقات الحبل التي يمتن بها
~~ويؤمن انقطاعه. قاله الحرالي.
# {ثم توليتم} وهو هنا الإعراض المتكلف، بما يفهمه التفعل - قاله الحرالي.
# {وما خلفها} والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه، فينطمس عن حواس إقباله
~~شهوده - قاله الحرالي.
# {قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} والعوذ اللجاء من متخوف لكاف
~~يكفيه، والجهل التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم. قاله الحرالي.
# {يبين} من التبيين، وهو اقتطاع الشيء والمعنى مما يلابسه ويداخله. قاله
~~الحرالي.
# {ما لونها} واللون تكيف ظاهر الأشياء في العين. قاله الحرالي.
# {فاقع لونها}
# قال الحرالي: نعت تخليص للون الأصفر بمنزلة قانيء في الأحمر.
# {لا ذلول} من الذل، وهو حسن الانقياد. قاله الحرالي.
# PageV01P232
### | {تثير الأرض}
# قال الحرالي: ms105 وهي إظهار الشيء من الثري، كأنها تخرج الثرى من محتوى
~~اليبس، ولما كان الذل وصفا لازما عبر في وصفها بانتفائه بالاسم المبالغ
~~فيه.
# {فذبحوها وما كادوا يفعلون}، وقال الإمام أبو الحسن الحرالي: وفي ذلك
~~تشام بين أحوالهم في اتخاذهم العجل، وفي طلبهم ذلك، وفي كل ذلك مناسبة بين
~~طباعهم وطباع البقرة المخلوقة للكد وعمل الأرض التي معها التعب والذل،
~~والتصرف فيما هو من الدنيا توغلا فيها، وفيه نسمة مطلبهم ما تنبت الأرض
~~الذي هو أثر الحرث، يعني الذي أبدلوا الحطة به، وهو حبة في شعرة، فكأنهم
~~بذلك أرضيون ترابيون، لا تسمو طباع أكثرهم إلى الأمور الروحانية العلوية،
~~فإن جبلة كل نفس تناسب ما تنزع إليه وتلهج به من أنواع الحيوان. {جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا} - انتهى.
# وقال الحرالي: قدم نبأ قول موسى، عليه السلام، على ذكر تدارؤهم في
~~القتيل، ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع، الذي هو القائم على أفعال
~~الاعتداء، وأقوال الخصومة - انتهى.
### | {كالحجارة أو أشد قسوة} "
# أو"
# قال الحرالي: هي كلمة تدل على بهم الأمر وخفيته، فيقع الإبهام والإيهام -
~~انتهى.
# {وإن منها لما يشقق} والتفعل من التشقق، وهو تفعل صيغة التكلف من الشق،
~~وهو مصير الشيء في الشقين، أي ناحيتين متقابلتين. قاله الحرالي.
# PageV01P233
# {من خشية الله}
# قال الحرالي: والحشية: وجل نفس العالم مما يستعظمه.
### | {فريق منهم}
# قال الحرالي: من الفرق وهو اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به ويكون
~~معه - انتهى.
# {يسمعون كلام الله} والكلام:
# قال الحرالي: هو إظهار ما في الباطن على الظاهر، لمن يشهد ذلك الظاهر بكل
~~نحو من أنحاء الإظهار - انتهى.
# {بما فتح الله} والفتح:
# قال الحرالي: توسعة الضيق حسا ومعنى.
# {إلا أماني} وهي تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل، ويقال: إن معناه
~~يجري في التلاوة للفظ كأنها تقدير بالإضافة لمن يتحقق له المعنى. قاله
~~الحرالي.
# {فويل} والويل جماع الشر كله. قاله الحرالي.
# {مما يكسبون}
# قال الحرالي: والكسب ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار، على إحساس
~~بمنة فيه وقوة عليه ms106 - انتهى.
### | {إلا أياما معدودة}
# قال الحرالي: والعد اعتبار الكثرة بعضها ببعض، واقتصر على الوصف بالمفرد
~~لكفايته في هذا المعنى، بخلاف ما في آل عمران.
# {بلى} فإن بلى كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن نفي، كأنها بل، وصلت
~~بها الألف إثباتا لما أضرب عن نفيه - قاله الحرالي.
# [انتهت نصوص تفسير الحرالي المستخرجة من الجزء الأول من تفسير البقاعي]
# "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# من مطبوعات دائرة المعارف العثمانية بالهند، 1 4 3
# ط 1 - 1391 ه - 1971 م
# PageV01P234
# نصوص تفسير الحرالي المفقود
# المستخرجة من الجزء الثاني من تفسير البقاعي
# "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# PageV01P235
# بداية نصوص تفسير الحرالي
# المستخرجة من الجزء الأول من تفسير البقاعي
# 6"نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# * * *
### | {وبالوالدين إحسانا}
# قال الحرالي: تثنية والد، من الولادة، لاستبقاء ما يتوقع ذهابه بظهور
~~صورة منه تخلف صورة نوعه - انتهى.
# {وذي القربى واليتامى}
# قال الحرالي: واليتم فقد الأب حين الحاجة، ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى
~~البلوغ، وفي البنت إلى الثيوبة، لبقاء حاجتها بعد البلوغ، {القربى} فعلى من
~~القرابة، وهو قرب في النسب الظاهر أو الباطن - انتهى.
# {من دياركم}
# قال الحرالي: وأصلها ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة، استحفاظا لما
~~تحويه من أموالها - انتهى.
# {ثم أقررتم} والإقرار إظهار الالتزام بما خفي أمره - قاله الحرالي.
# {تظاهرون} من التظاهر وهو تكلف المظاهرة، وهي تساند القوة، كأنه استناد
~~ظهر إلى ظهر - قاله الحرالي.
# PageV01P236
# {عليهم بالإثم} والإثم الخمر، لما يقع بها من العداوة والعدوى. قاله
~~الحرالي.
# {تفادوهم} من المفاداة وهي الاستواء في العوضين. قاله الحرالي.
# {وهو محرم} من التحريم، وهو تكرار الحرمة بالكسر، وهي المنع من الشيء
~~لدنايته، والحرمة بالضم: المنع من الشيء لعلوه. قاله الحرالي.
# {إلا خزي} والخزي: إظهار القبائح التي يستحي من إظهارها عقوبة - قاله
~~الحرالي.
# {يردون} والرد: هو الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب. قاله الحرالي.
# {الحياة الدنيا} والدنيا: فعلى من الدنو، وهو الأنزل رتبة، في مقابلة
~~عليا، ولأنه لزمتها العاجلة، صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو، ms107 ففي
~~الدنيا نزول قدر وتعجل، وفي الأخرى علو قدر وتأخر، فتقابلتا على ما يفهم
~~تقابلين من معنى كل منها. قاله الحرالي.
# {فلا يخفف} من التخفيف وهو مصير الثقيل والمستفل إلى حال الطافي
~~المستعلي، كحال ما بين الحجر والهواء. قاله الحرالي.
# {ولقد} هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا، أو مما سيكون علما. قاله الحرالي.
# PageV01P237
### | {وقفينا}
# من التقفية، وهي متابعة شيء شيئا، كأنه يتلو قفاه، وقفاء الصورة منها
~~خلفها المقابل للوجه. قاله الحرالي.
# {البينات} والبينة من القول والكون مالا ينازعه منازع لوضوحه. قاله
~~الحرالي.
# {وأيدناه} من التأييد، وهو من الأيد، وهو القوة، كأنه يأخذ معه بيده في
~~الشيء الذي يقويه فيه، كأخذ قوة المظاهر من الظهر، لأن الظهر موضع قوة
~~الشيء في ذاته، واليد موضع قوة تناوله لغيره. قاله الحرالي.
# {بروح القدس}
# قال الحرالي: والروح لمحة من لمحات أمر الله قيوميته في كلية خلقه ملكا
~~وملكوتا، فما هو قوام الخلق كله ملكا وملكوتا هو الأمر. {ألا له الخلق
~~والأمر} وما هو قوام صورة من جملة الخلق هو الروح الذي هو لمحة من ذلك
~~الأمر، ولقيام عالم الملكوت، وخصوصا جملة العرش بعالم الملك، وخصوصا أمر
~~الدين الباقي، سماهم الله روحا، ومن أخصهم روح القدس، والقدس الطهارة
~~العلية التي لا يلحقها تنجس على ما تقدم، ومن أخص الروح به جبريل، عليه
~~السلام، بما له من روح الأمر الديني، وإسرافيل، عليه السلام، بما له من روح
~~النفخ الصوري - انتهى.
# {بما لا تهوى أنفسكم} من الهوى، وهو نزوع النفس لسفل شهوتها، في مقابلة
~~معتلي الروح لمنبعث انبساطه، كأن النفس ثقيل الباطن بمنزلة الماء والتراب،
~~والروح خفيف الباطن بمنزلة الهواء والنار، وكأن العقل متسع الباطن، بمنزلة
~~اتساع النور في كلية الكون علوا وسفلا. قاله الحرالي.
# {قلوبنا غلف} جمع أغلف، وهو المغشى الذكر بالقلفة التي هي جلدته كأن
# PageV01P238
# الغلفة في طرفي المرء: ذكره وقلبه، حتى يتم الله كلمته في طرفين بالختان
~~والإيمان. قاله الحرالي.
# {لعنهم الله} لأن اللعن إبعاد في المعنى والمكانة والمكان، إلى أن يصير
~~الملعون بمنزلة ms108 النعل في أسفل القامة، يلاقي به ضرر الموطي. قاله الحرالي.
# {بكفرهم}
# قال الحرالي: أعظم الذنوب ما تكون عقوبة الله، تعالى، عليها الإلزام
~~بذنوب أشد منها، فأعقب استكبارهم اللعن، كما كان في حق إبليس مع آدم، عليه
~~السلام، فانتظم صدر هذه السورة إظهار الشيطنتين من الجن والإنس الذي انختم
~~به القرآن في قوله: {من الجنة والناس} ليتصل طرفاه، فيكون ختما لا أول له
~~ولا آخر، والفاتحة محيطة به، لا يقال هي أوله ولا آخره. ولذلك ختم بعض
~~القراء بوصله حتى لا يتبين له طرف، كما قالت العربية، لما سئلت عن بنيها،
~~[هم]: كالحلقة المفرغة، لأبدرى أين طرفاها.
# {بغيا}
# قال الحرالي: هو اشتداد في طلب شيء ما - انتهى.
# {ويكفرون بما وراءه}
# وقال الحرالي: وراء مالا يناله الحس ولا العلم، حيث ما كان من المكان،
~~فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء، من حيث إنه لايعلم، ويكون أماما في المكان
~~- انتهى.
# {وهو الحق}
# قال الحرالي: فأنهاه لغاية الحق بكلمة "ال" لأن ما ثبت
# PageV01P239
# ولا زوال له لانتهائه هو "الحق"، وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة أو
~~يقبل زيادة، فإنما هو "حق" منكر اللفظ، فإن بين المعرف بكلمة "ال" وبين
~~المنكر أشد التفاوت في المعنى - انتهى.
# {خالصة} من الخلول، وهو تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه.
~~قاله الحرالي.
### | {فتمنوا الموت}
# قال الحرالي: فعلى قدر نقرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس من
~~المعرفة التي بها تأنس بربها، فتتمنى لقاءه وتحبه، "ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءها"، يقع ذلك لعامة المؤمنين
~~عند الكشف حال الغرغرة، ولخاصة المؤمنين في مهل الحياة، لأنهم لو كشف لهم
~~الغطاء لم يزدادوا يقينا، فما هو للمؤمن بعد الكشف من محبة لقاء الله، فهو
~~للموقن في حياته ويقظته، لكمال الكشف له مع وجود حجاب الملك الظاهر، ولذلك
~~ما مات نبي حتى يخير فيختار لقاء الله، لتكون وفادته على الله وفادة محب
~~مبادر، ولتقاصر المؤمن عن يقين النبي يتولى الله ms109 الخيرة في لقائه لأنه
~~وليه، ومنه ما ورد: "ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره
~~الموت،
# PageV01P240
# وأنا أكره مساءته، ولابد له منه" ففي ضمن ذلك اختيار الله للمؤمن لقاءه،
~~لأنه وليه، يختار له فيما لا يصل إليه إدراكه - انتهى.
# {بما قدمت} وهو من التقدمة وهي وضع الشيء قداما، وهو جهة القدم الذي هو
~~الأمام والتجاه أي قبالة الوجه. قاله الحرالي.
# {أحرص} صيغة مبالغة من الحرص وهو طلب الاستغراق فيما يختص فيه الحظ. قاله
~~الحرالي.
# {ومن الذين أشركوا} والشرك
# قال الحرالي: إسناد الأمر المختص بواحد إلى ما ليس له معه أمر - انتهى.
# {يود} من الود، وهو صحة نزوع النفس للشيء المستحق نزوعها له. قاله
~~الحرالي.
# قال الحرالي: وهو نحو من خطاب القرآن، لا يصل إليه إبلاغ الخلق.
# {لو يعمر} من التعمير، وهو تمادي العمر، كأنه تكرار، والعمر أمد ما بين
~~بدو الشيء وانقطاعه. قاله الحرالي.
# {ألف سنة} والألف: كمال العدد بكمال ثالثة رتبة، والسنة أمد تمام دورة
~~الشمس، وتمام ثنتي عشرة دورة القمر. قاله الحرالي.
# PageV01P241
### | {وما هو بمزحزحه من العذاب}
# والزحزحة: إبعاد الشيء المستثقل المترامي لما يبعده عنه. قاله الحرالي.
# {من} وهي اسم مبهم، يشمل الذوات العاقلة؛ آحادا وجموعا واستغراقا. قاله
~~الحرالي.
# {وجبريل}
# قال الحرالي: يقال هو اسم عبودية، لأن "إيل" اسم من أسماء الله عز وجل،
~~في الملأ الأعلى، وهو يد بسط لروح الله في القلوب، بما يحييها الله به من
~~روح أمره؛ إرجاعا إليه في هذه الدار، قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض، من
~~عزرائيل، عليه السلام - انتهى.
# {بإذن الله} والإذن: رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا، ما لم يمنعه
~~حكم تصريف. قاله الحرالي.
# {بين يديه} والبين: حد فاصل في حس أو معنى - قاله الحرالي.
# {وميكال} يقال هو اسم عبودية أيضا، وهو يد بسط للأرزاق، المقيمة للأجسام،
~~كما أن إسرافيل يد بسط للأرواح، التي بها الحياة. قاله الحرالي.
# {ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} والسحر:
# قال الحرالي: من حيث أن حقيقته أمر يبطل بذكر اسم ms110 الله، ويظهر أثره فيما
~~قصر عليه من التخييل والتمريض ونحوه، بالاقتصار به من دون اسم الله الذي هو
~~كفر - انتهى.
# {وما كفر سليمان}
# قال الحرالي: يقال هو من السلامة، فإنه من سلامة
# PageV01P242
# صدره من تعلقه بما خوله الله، تعالى، من ملكه {هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر} وهو واحد كمال في ملك العالم المشهود من الأركان الأربعة،
~~وما منها من المخلوقات. انتهى.
### | {يعلمون الناس السحر}،
# والسحر،
# قال الحرالي: هو قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد لها في صحتها،
~~عن سبب باطل، لا يثبت مع ذكر الله عليه.
# {وما أنزل على الملكين}
# قال الحرالي: فيه إنباء بأن هذا التخييل ضربان: مودع في الكون، هو أمر
~~الشياطين، ومنزل من غيب، هو المتعلم من الملكين.
# وعبارة الحرالي: ملكان جعلا ملكين في الأرض، والآية من إظهار الله
~~للملائكة فضل الخليقة.
# {إنما نحن فتنة}
# قال الحرالي: وأصل معناها من فتن الذهب، وهو تسخيره ليظهر جوهره، ويتخلص
~~طيبه من خبيثه - انتهى.
# {بين المرء وزوجه} والمرء اسم من أسنان الطبع، يشارك الرجل به المرأة،
~~ويكون له فيه فضل ما، ويسمى معناه المروة. قاله الحرالي.
# {وما هم بضارين} وهو من الضر - بالفتح بالضم - وهو ما يؤلم الظاهر من
~~الجسم، وما يتصل بمحسوسه، في مقابلة الأذى، وهو إيلام النفس وما يتصل
~~بأحوالها، وتشعر الضمة في الضر بأنه عن علو وقهر، والفتحة بأنه ما يكون عن
~~مماثل
# PageV01P243
# ونحوه، وقل ما يكون عن الأدنى إلا أذى، ومنه: {لن يضروكم إلا أذى} قاله
~~الحرالي.
# {ما يضرهم ولا ينفعهم} والنفع وصول موافق للجسم الظاهر وما يتصل به، في
~~مقابلة الضر، ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا؛ لوقوع معنيهما في الظاهر الذي
~~هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا. قاله الحرالي.
# {من خلاق} والخلاق، الحظ اللائق لمن يقسم له النصيب من الشيء، كأنه موازن
~~به خلق نفسه وخلق جسمه. قاله الحرالي.
# {لمثوبة} وفي الصيغة إشعار بعلو وثبات، قاله الحرالي.
# {خير}
# قال الحرالي: وسوى بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند
~~الله؛ ms111 تشريفا لهذه المثوبة، وإلحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء
~~كلمته - انتهى.
# {لو كانوا يعلمون}
# وقال الحرالي: فيه إشعار برتبة من العلم أعلى وأشرف من الرتبة التي كانت
~~تصرفهم عن أخذ السحر، لأن تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر، وهذه ترغب في
~~منال ما هو خير؛ وفيه بشرى لهذه الأمة بما في كيانها من قبول هذا العلم
~~الذي هو أعلم الأسماء، ومنافع القرآن يكون لهم عوضا من علم السيمياء، الذي
~~هو باب من السحر، وعساه أن يكون من نحو المنزل على الملكين، قال
# PageV01P244
# - صلى الله عليه وسلم -: "من أقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر،
~~زاد ما زاد".
# وحقيقة السيماء أمر من أمر الله، أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل
~~أسماء وأرواح خبيثة، من واطن الفتن في العلويات من النيرات والكواكب
~~والصور، وما أبداه منه في علوم وأعمال لا يثبت شيء منه مع اسمه تعالى، بل
~~يشترط في صحته إخلاؤه عن اسم الله وذكره، والقيام بحقه، وصرف التحنثات
~~والوجهة إلى ما دونه، فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله، تعالى، لمن شاء أن
~~يفتنه به، حتى كانت فتنة اسم السيمياء من هدي الاسم بمنزلة اسم اللات
~~والعزى من هداية اسم الله العزيز، ولله كلية الخلق والأمر هدى وإضلالا،
~~إظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمقابلات الأزواج التي منتهاها قسمة إلى
~~دارين: دار نور رحماني، من اسمه العزيز الرحيم، ودار نار انتقامي، من اسمه
~~الجبار المنتقم، {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} ولما جعل، سبحانه، من
~~المضرة في السحر ونحوه، كان من المثوبة لمن آمن واتقى من هذه الأمة سورة
~~الفلق والناس - المعوذتان - حرزا وإبطالا وتلقفا لما يأفك سحر الساحرات؛
~~عوضا دائما باقيا لهذه الأمة من عصا موسى، فهما عصا هذه الأمة التي تلقف ما
~~يأفك سحر الساحرات عوضا دائما بما
# PageV01P245
# فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر
~~مفرقا، فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه، وذلك من مثوبة الدفع، مع ms112
~~ما أوتوا من مثوبه النفع، ويكاد أن لايقف من جاءه هذه الآية عند غاية من
~~منال الخيرات ووجوه الكرامات - انتهى.
# ولما كان من الحق، كما
# قال الحرالي، إجراء الأمور على حكم ما أثبتها الحق.
### | {وقولوا انظرنا}
# قال الحرالي: فيه إلزام بتصحيح الصور لتطابق تصحيح المقاصد، وليقع الفرق
~~بين الصورتين، كما وقع الفرق بين المعنيين، فهي آية فرقان، خاصة بالعرب.
# {يختص برحمته من يشاء} والاختصاص: عناية تعين المختص لمرتبة ينفرد بها
~~دون غيره، والرحمة: نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه، أدناه كشف
~~الضر، وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب. قاله الحرالي.
# {ما ننسخ} والنسخ
# قال الحرالي: نقل باد من أثر أو كتاب ونحوه من محله بمعاقب يذهبه، أو
~~باقتباس يغني عن غيبته، وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب،
~~والمعاقبة في هذا أظهر. انتهى.
# وفي صيغة نفعل إشعار بأن من تقدم ربما نسخ عنهم مالم يعوضون به مثلا ولا
~~خيرا،
# PageV01P246
# ففي طيه ترغيب للذين آمنوا في كتابهم الخاص بهم، وأن يكون لهم عند النسخ
~~حسن قبول، فرحا بجديد أو اغتباطا بما هو خير من المنسوخ، ليكون حالهم عند
~~تناسخ الآيات مقابل حال الآبين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن
~~خير لاحق وجدته. قاله الحرالي.
### | {أو ننسها}
# وقال الحرالي: - وهو الحق إن شاء الله، تعالى - والنسء تأخير عن وقت إلى
~~وقت، ففيه مدار بين السابق واللاحق، بخلاف النسخ، لأن النسخ معقب للسابق،
~~والنسء مداول للمؤخر، وهو نمط عن الخطاب على خفي المنحى، لم يكد يتضح معناه
~~لأكثر العلماء، إلا للأئمة من آل محمد، - صلى الله عليه وسلم -، لخفاء
~~الفرقان بين ما شأنه المعاقبة، وما شأنه المداولة.
# ومن أمثاله ما وقع في النسء من نهي النبي، - صلى الله عليه وسلم -، عن
~~لحوم الأضاحي، فتقبله الذين آمنوا نسخا، وإنما كان إنساء وتأخيره لحكم
~~الاستمتاع بها بعد ثلاث إلى وقت زوال الدافة، التي كانت دفت عليهم من
~~البوادي، فلم يلقن ذلك عن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، حتى فسره فقال:
~~"إنما نهيتكم من ms113 أجل الدافة" ففي متسع
# PageV01P247
# فقهه أن أحكاما تؤخر، فتشابه النسخ من وجه، ثم تعاد فتخالفه من هذا
~~الوجه، من حيث أن حكمة المنسوخ منقطعة، وحكمة المنسئ متراجعة، ومنه
~~المقاتلة للعدو عند وجدان المنة والقوة، والمهادنة عند الضعف عن المقاومة،
~~هو من أحكم المنسئ، وكل ما شأنه أن يمتنع في وقت لمعنى ما، ثم يعود في وقت
~~لزوال ذلك المعنى، فهو من المنسئ الذي أهمل علمه أكثر الناظرين، وربما
~~أضافوا أكثره إلى نمط النسخ لخفاء الفرقان بينهما.
# فبحق أن هذه الآية من جوامع آي الفرقان، فهذا حكم النسء والإنساء، وهو في
~~العلم بمنزلة تعاقب الفصول، بما اشتملت عليه من الأشياء المتعاقبة في وجه
~~المتداولة في الجملة.
# قال: وأما النسيان والتنسية فمعناه أخفى من النسىء، وهو ما يظهره الله من
~~البيانات على سبيل إدخال النسيان على من ليس شأنه أن ينسى، كالسنن التي
~~أبداها النبي، - صلى الله عليه وسلم -، عن تنسيته، كما ورد من قوله: "إني
~~لأنسى
# PageV01P248
# لأسن " وقال عليه الصلاة والسلام، في إفصاح القول فيه: "بئس لأحدكم أن
~~يقول: "نسيت، بل هو نسي" ومنه قيامه من اثنتين، وسلامه من اثنتين، حتى أظهر
~~الله سنة ذلك لأمته، وكانت تلك الصلاة بسهوها ليست بدونها من غير سهو، بل
~~هي مثلها أو خير، ومن نحوه منامه عن الصلاة، حتى أظهر الله توقيت الصلاة
~~بالذكر، كما كان قد أظهرها بالوقت الزماني، فصار لها وقتان: وقت نور عياني
~~من مداره الشمس، ووقت نور وجداني من مدارها مع الذكر، ولصحة وقوعها للوقتين
~~كانت المؤقتة بالذكر أداء بحسبه، قضاء بحسب فوت الوقت الزماني. فلله،
~~تعالى، على [هذه] الأمة فضل عظيم، فيما يكمل لها على طريق النسخ، وعلى سبيل
~~النسء، وعلى جهة النسيان الذي ليس عن تراخ ولا إهمال، وإنما يوقعه إجبارا
~~مع إجماع العزم.
# وفي كل ذلك إنباء بأن ما وقع من الأمر بعد هذا النسيان خير من موقع ذلك
~~الأمر الذي كان يقع على إجماع ورعاية، لتستوي أحوال هذه الأمة في جميع
~~تقلبات أنفسها، كل ذلك من ms114 إختصاص رحمته وفضله العظيم - انتهى.
# {له ملك السماوات والأرض}
# قال الحرالي: فهو بما هو على كل شيء قدير، يفصل الآيات، وهو بماله ملك
~~السموات والأرض يدبر الأمر. انتهى.
# PageV01P249
# {من ولي}
# قال الحرالي: وهي القيام بالأمر عن وصلة واصلة.
# {ولا نصير} وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين آمنوا، ولم يبلغوا درجة
~~المؤمنين، من مخالفة أمره، إذا حكم عليهم بما أراد، كائنا ما كان، لئلا
~~تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر ألسنتهم، بأن تستمسك بسابق
~~فرقانها، فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله، فيكون ذلك تبعا لكثرة أهل الكتاب
~~في إبائها نسخ ما لحقه التغيير من أحكام كتابها - أفاده الحرالي.
# وقال: وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل
~~الأحكام والأموال، بمنزلة الخطاب المتقدم في صدر السورة، المشتمل على جامع
~~ضرب الأمثال في قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما} الآية،
~~وذلك لأن هذه السورة هي فسطاط القرآن الجامعة لجميع ما تفصل فيه؛ وهي سنام
~~القرآن، وسنام الشيء أعلاه، وهي سيدة سور القرآن، ففيها لذلك جوامع ينتظم
~~بعضها ببعض إثر تفاصيله خلالها في سنامية معانيها، وسيادة خطابها، نحوا
# PageV01P250
# من انتظام آي سورة الفاتحة المنتظمة من غير تفصيل وقع أثناءها ليكون بين
~~المحيط الجامع والابتداء الجامع مشاكلة ما - انتهى.
### | {أم تريدون}
# والإرادة في الخلق، نزوع النفس لباد تستقبله. قاله الحرالي.
# {فقد ضل سواء السبيل} وفيه إشعار بأن الخطاب للذين آمنوا، لأن المؤمنين
~~المعرفين بالوصف لا يتبدل أحوالهم من إيمان لكفر، لأن أحدا لا يرتد عن دينه
~~بعد أن خالط الإيمان بشاشه قلبه: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى} وقال عليه الصلاة والسلام: "إن الله لا ينتزع
~~العلم انتزاعا بعد أن أعطا كموه" فبذلك يتضح مواقع خطاب القرآن مع
~~المترتبين في أسنان القلوب، بحسب الحظ من الإيمان والإسلام والإحسان. قاله
~~الحرالي.
# {إن الله بما تعملون بصير} وأظهر الاسم في موضع الإضمار، ms115 إشعارا
~~بالاستئناف للخير، ليكون ختما جامعا، لأنه لو عاد على خصوص هذا الخطاب لكان
~~"إنه"
# PageV01P251
# وذلك لأن تجديد الإظهار يقع بمعنى رد ختم الخطاب على إحاطة جملته. قاله
~~الحرالي.
### | {قل هاتوا برهانكم}
# بلفظ البرهان
# قال الحرالي: وهو علم قاطع الدلالة، غالب القوة، بما تشعر به صيغة
~~الفعلان، ضم أولها وزيادتا آخرها.
# {قل أتخذتم} وفي ذلك إعلام بأنه تعالى ما غيب شيئا إلا وأبدى عليه علما،
~~ليكون في العالم المشهود شفاف عن العالم الغائب. قاله الحرالي.
# {بلى من أسلم وجهه لله} والإسلام:
# قال الحرالي: الإلقاء بما يكون من منة في باطن أو ظاهر، "والوجه" مجتمع
~~حواس الحيوان، وأحسن ما في الموتان - وهو ماعدا الحيوان -، وموقع الفتنة من
~~الشيء الفتان، وهو أول ما يحاول إبداؤه من الأشياء لذلك. {لله} من أجل أنه
~~الله الجامع للكمال.
# {وقالت اليهود ليست} أنث فعلهم لضعف قولهم وجمع أمرهم {النصارى على شيء}
~~أي يعتد به لكونه صحيحا، وليس مخففة من وزن فرح، ومعناها مطلق النفي لمتقدم
~~إثبات أو مقدرة. قاله الحرالي.
# PageV01P252
# {فالله يحكم بينهم} والحكم: قصر المصرف على بعض ما يتصرف فيه، وعن بعض ما
~~تشوف إليه. قاله الحرالي.
# {فيه يختلفون} والاختلاف: افتعال من الخلاف، وهو تقابل بين رأيين فيما
~~ينبغي إنفراد الرأي فيه. قاله الحرالي.
### | {ممن منع مساجد الله}
# والمنع: الكف عما يترامى إليه، والمسجد مفعل لموضع السجود، وهو أخفض محط
~~القائم، والسعي الإسراع في الأمر حسا أو معنى، "والخراب" ذهاب العمارة،
~~والعمارة إحياء المكان وإشغاله بما وضع له. قاله الحرالي.
# {ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
# قال الحرالي: وفيه إنباء بإحباط ما يصرف عنهم وجها من وجوه العذاب.
~~فنالهم من العذاب العظيم ما نال الكافرين، حتى كان ما كان لهم من ملة وكتاب
~~لم يكن، وذلك أسوأ الخسار.
# قال: ومن الموعود أن من أعلام قيام الساعة تضييع المساجد، لذلك كل أمة
~~وكل طائفة وكل شخص معين تطرق بجرم في مسجد يكون فعله سببا لخلائه، فإن
~~الله، عز وجل، يعاقبه بروعة ومخافة تناله في الدنيا، حتى ينتظم ms116 بذلك من خرب
~~مدينة من مدن الإسلام، أو كانت أعماله سبب خرابها، وفي ضمن ذلك ما كان
# PageV01P253
# من أحداث المسلطين على البيت المقدس، بما جرت إليه أعمال يهود فيها.
# وقال: كذلك أجرى الله سنته أن من لم يقم حرمة مساجده شرده منها، وأحوجه
~~لدخولها تحت رقبة وذمة من أعدائه، كما قد شهدت مشاهدة بصائر أهل التبصرة،
~~وخصوصا في الأرض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الأمة، وأهل
~~الكتاب {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~(3) في بضع سنين} فكل طائفة في بضعها إذا ساء عملها في مسجدها شردت منه،
~~ودخلته في بضع الأخرى خائفة، كذلك حتى تكون العاقبة للمتقين، حين يفرح
~~المؤمنون بنصر الله.
# قال: وفي إشعاره تحذير من غلق المساجد وإيصادها وحجرها على القاصدين
~~للتحنت فيها والخلوة بذكر الله، وليس رفع المساجد منعها، بل رفعها أن لا
~~يذكر فيها غير اسم اللة، قال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع}
# PageV01P254
# قال عمر، رضي الله عنه، لما بنى الرحبة: من أراد أن يلغط أو يتحدث أو
~~ينشد شعرا فليخرج إلى هذه الرحبة. وقال، - صلى الله عليه وسلم -: "جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وسل سيوفكم، وبيعكم وشراءكم، وابنوا على
~~أبوابها المطاهر" ففي كل ذلك إنباء بأن من عمل في مساجد الله بغير ما وضعت
~~له من ذكر الله كان ساعيا في خرابها، وناله الخوف في محل الأمن انتهى.
### | {ولله المشرق والمغرب}
# فأنبأ تعالى، كما
# قال الحرالي: بإضافة جوامع الآفاق إليه إعلاما بأن الوجهة لوجهه لا
~~للجهة، من حيث إن الجهة له. انتهى.
# {فأينما تولوا فثم وجه الله}
# وقال الحرالي: وأبهم المولى ليقع تولي القلب لوجه الله، حين تقع محاذاة
~~وجه الموجه الظاهر للجهة المضافة لله - انتهى.
# {إن الله واسع عليم}
# قال الحرالي: في "شرح الأسماء" والسعة: المزيد على الكفاية من نحوها، إلى
~~أن ينبسط إلى ما وراء؛ امتداد [و] رحمة وعلما، {ورحمتي وسعت كل شيء}.
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}. {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد}. ولا تقع ms117
~~السعة إلا مع إحاطة العلم والقدرة وكمال الحلم، وإفاضة الخير والنعمة،
~~لمقتضى كمال الرحمة، ولمسرى النعمة في وجوه
# PageV01P255
# الكفايات ظاهرا وباطنا، خصوصا وعموما، لم يكد يصل الخلق إلى حظ من السعة،
~~أما ظاهرا فلا تقع منهم ولا تكاد: "إنكم لن تسعوا الناس بمعروفكم" وأما
~~باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه بكاد.
# وقال في تفسيره: قدم تعالى المشرق لأنه موطن بدو الأنوار التي منها رؤية
~~الأبصار، وأعقبه بالمغرب الذي هو مغرب الأنوار الظاهرة، وهو مشرق الأنوار
~~الباطنة، [فيعود التعادل إلى أن مشرق الأنوار الظاهرة هو مغرب الأنوار
~~الباطنة] "والفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان"، وأشار بيده نحو المشرق.
~~"لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق" - انتهى.
# {كل له قانتون}
# قال الحرالي: فجاء بالجمع المشعر، كما يقال، بالعقل والعلم، لما تقدم من
~~أنه لاعجمة ولا جمادية بين الكون والمكون، إنما يقع جمادية وعجمية بين آحاد
~~من المقصرين في الكون عن الإدراك التام، والقنوت: ثبات القائم بالأمر على
~~قيامه تحققا بتمكنه فيه - انتهى.
# {بديع السماوات والأرض} وما أبدع كلية أمر كان أحرى أن يكون ما في طيه
~~وإحاطته وإقامته من الأشياء المقامة به من مبدعه، فكيف يجعل له شبيه منه؟
~~لأن الوالد مستخرج شبيه بما استخرج من عينه - ذكره الحرالي.
# PageV01P256
### | {إذا قضى أمرا}
# والقضاء: إنفاذ المقدر، والمقدر ما حد من مطلق المعلوم - قاله الحرالي.
# {كن فيكون}
# قال الحرالي: وصيغته تمادي الكائن في أطوار وأوقات وأسنان، يمتد تواليها
~~في المكون إلى غاية كمال - انتهى.
# {لقوم يوقنون}
# قال الحرالي: وفيه إشارة لما حصل للعرب من اليقين، كما قال سيد العرب،
~~علي، رضي الله عنه: "لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا" استظهارا لما بطن من
~~عالم الملكوت، على ظاهر عالم الملك، إكمالا للفهم عن واضح هذا البيان الذي
~~تولاه الله ومن اصطفاه، الذي اشتمل عليه استتباع ضمير "بينا"، وفي استواء
~~العالم وغيره في الجهل بعد البيان، دليل على مضمون التي قبلها في أن ما
~~أراد كان.
### | {إنا أرسلناك بالحق}
# قال الحرالي: [والحق] التام المكمل بكلمة "ال" ms118 هو استنطاق الخلق عن أمر
~~الله فيهم على وجه أعلى لرسالته العلية الخاصة به عن عموم ما وقعت به رسالة
~~المرسلين من دون هذا الخصوص، وذلك {حق} منكر، كما تقدم أي عند قوله: {وهو
~~الحق مصدقا لما معهم} لأن ما أحق غيبا مما أنزله الله فهو "حق" حتى السحر،
~~وما أظهر غيب القضاء والتقدير وأعلن بإبداء حكمة الله على ما أبداها من
~~نفوذ مشيئته في متقابل ما أبداه من خلقه، فهو {الحق} الذي خلقت به السموات
~~والأرض ابتداء، وبه ختمت الرسالة انتهاء، ليتطابق الأول والآخر كمالا؛ حال
~~كونك {بشيرا ونذيرا}.
# وقال الحرالي: لما أجرى الله سبحانه من الخطاب عن أهل الكتاب والعرب
# PageV01P257
# نبأ ردهم لما أنزل أولا وآخرا،، ونبأ ما افتروه مما لا شبهة في دعواه،
~~أعرض بالخطاب عن الجميع، وأقبل به على النبي - صلى الله عليه وسلم -، تسلية
~~له، وتأكيدا لما أعلمه به في أول السورة من أن الأمر مجرى على تقديره
~~وقسمته الخلق: بين مؤمن: وكافر، ومنافق، فأنبأه، تعالى، أنه ليس مضمون
~~رسالته أن يدعو الخلق إلى غير ما جبلوا عليه، وأن مضمون رسالته أن يستظهر
~~خبايا الأفئدة والقلوب على الألسنة والأعمال، فيبشر المهتدي والثابت على
~~هدي سابق، وينذر الآبي والمنكر لما سبق إقراره به قبل، فعم بذلك الأولين
~~والآخرين من المبشرين والمنذرين - انتهى.
# {أصحاب الجحيم} والجسم،
# قال الحرالي: انضمام الشيء وعظم فيه، ومن معنى حروفه الحجم، وهو التضام
~~وظهور المقدار، إلا أن الحجم فيما ظهر كالأجسام، والجحم - بتقديم الجيم -
~~فيما يلطف كالصوت والنار.
### | {ولن ترضى}
# من الرضى، وهو إقرار ما ظهر عن إرادة - قاله الحرالي.
# {ملتهم} والملة،
# قال الحرالي: الأخذ والعمل بما في العقل هدايته من أعلام المحسوسات.
# {ولئن اتبعت أهواءهم}
# قال الحرالي: فأظهر إفصاحا ما أفهمته إضافة الملة إليهم، من حيث كانت
~~وضعا بالهوى، لا هداية نور عقل، كما هي في حق الحنيفيين - انتهى.
# {بعد الذي}
# قال الحرالي: أشارت كلمة "الذي" إلى معنى قريب من الظاهر
# PageV01P258
# المحسوس، كأنه علم ظاهر، ففيه إنباء بأن أدنى ما جاءه ms119 من العلم مظهر
~~لإبطال ما هم عليه في وجوه تلبيسهم وأهوائهم.
# {حق تلاوته}
# قال الحرالي: وحقية الأمر هي وفاؤه إلى غايته، والإحاطة به إلى جماع
~~حدوده حتى لا يسقط منه شيء، ولا يقصر فيه غاية، إشعارا باشتمال الكتاب على
~~أمر محمد، - صلى الله عليه وسلم -.
# {فأولئك هم الخاسرون}
# قال الحرالي: فلبعده بالتقدم كرره تعالى؛ إظهارا لمقصد التئام آخر الخطاب
~~بأوله، وليتخذ هذا الإفصاح والتعليم أصلا لما يمكن أن يرد من نحوه في سائر
~~القرآن، حتى كأن الخطاب إذا انتهى إلى غاية خاتمة، يجب أن يلحظ القلب بداية
~~تلك الغاية فيتلوها، ليكون في تلاوته جامعا لطرفي البناء، وفي تفهمه جامعا
~~لمعاني طرفي المعنى - انتهى.
# {ولا هم ينصرون}
# قال الحرالي: أجراها، تعالى، في هذا التكرار على حدها في الأول، إلا ما
~~خالف بين الإيرادين في قوله: {واتقوا يوما} إلى آخره، ليجمع النبأ في كل
~~واحد من الشفاعة والعدل بين مجموع الردين من الأخذ والقبول، فيكون شفاعتها
~~لا مقبولة ولا نافعة، ويكون عدلها لا مأخوذا ولا مقبولا، وذلك لأن
# PageV01P259
# المعروض للقبول أول ما يؤخذ أخذا بحسبه من أخذ سمع أو عين، ثم ينظر إليه
~~نظر تحقيق في المسموع، وتبصر في المنظور، فإذا صححه التحقيق والتبصير قبل،
~~وإذا لم يصححه رد، وإنما يكون ذلك لمن في حاله حظ صحة ظاهرة لا يثبت مع
~~الخبرة، فأنبأ، تعالى، بمضمون الآيتين - الفاتحة والخاتمة - أن هؤلاء ليس
~~في حالهم حظ صحة البتة، لا في شفاعة ولا في عدل، فلا يقبل ولا يؤخذ إنباء
~~بغرائه عن لبسه ظاهر صحة يقتضي أخذه بوجه ما، ففيه تبرئة ممن حاله حال ما
~~نبئ به عنهم، على ما تقدم معناه في مضمون الآية.
# وبهذه الغاية انصرف الخطاب عنهم على خصوص ما أوتوا من الكتاب الذي كان
~~يوجب لهم أن يتدينوا بقبول ما جاء مصدقا لما معهم، فاتخذوا لهم بأهوائهم
~~ملة افتعلتها أهواؤهم، فنظم، تعالى، بذلك ذكر صاحب الملة التي يرضاها،
~~وافتتح بابتداء أمره في ابتلائه، ليجتمع عليهم الحجتان: السابقة بحسب الملة
~~الحنيفية
# PageV01P260
# الإبراهيمية، ms120 واللاحقة بحسب الدين المحمدي، كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في الصباح: "أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا
~~محمد، - صلى الله عليه وسلم -، وعلى ملة أبينا إبراهيم، - صلى الله عليه
~~وسلم - " فخص المحمدية بالدين، والإبراهيمية بالملة، لينتظم ابتداء الأبوة
~~الإبراهيمية بطرائف أهل الكتاب، سابقهم ولاحقهم، بنبأ ابتداء الأبوة
~~الآدمية في متقدم قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة} الآيات. لينتظم رؤس الخطابات بعضها بببعض، وتفاصيلها بتفاصيلها،
~~وليكون إظهار ذلك في سورة سنام القرآن أصلا لما في سائره من ذلك، وذكر قبل
~~ذلك أن الملة ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات
~~الحنيفيين، وأن الدين الإسلام، والإسلام إلقاء ما باليد ظاهرا وباطنا، وذلك
~~إنما يكون عن بادي غيب التوحيد. انتهى.
# وقال الحرالي: لما وصل الحق، تعالى، بالدعوة العامة الأولى في قوله
~~تعالى: {يا أيها الناس} ذكر أمر آدم، وافتتاح استخلافه، ليقع بذلك جمع
~~الناس كافة في طرفين، في اجتماعهم في أب واحد ولدين واحد - نظم تعالى بذلك
~~وصل خطاب أهل الكتاب بذكر إبراهيم، ليقع بذلك اجتماعهم أيضا في أب واحد،
~~وملة واحدة، اختصاصا بتبعية [الإمامة] الإبراهيمية من عموم تبعية الخلافة
~~الآدمية، تنزيلا للكتاب، وترفيعا للخلق إلى علو اختصاص الحق، فكما ذكر،
~~تعالى، في
# PageV01P261
# الابتداء تذكيرا معطوفا على أمور تجاوزها الإفصاح [في أمر آدم، عطف أيضا
~~التذكير بابتداء أمر إبراهيم، عليه السلام، على أمور تجاوزها الإفصاح] هي
~~أخص من متجاور الأول، كما أن إفصاحها أخص من إفصاحها، وأعلى رتبة، من حيث
~~إن الخلق والأمر مبدوء من حد، لم يزل ولا يزال، يتكامل إلى غاية ليس وراءها
~~مرمى، فقال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} - انتهى.
### | {بكلمات فأتمهن}
# والإتمام: التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد. قاله الحرالي.
# {إماما} والإمام: ما يتبع هداية إلى سداد. قاله الحرالي.
# {قال ومن ذريتي} والذرية: مما يجمع معنى الذر والذرء، والذري مختلف وزنه
~~على وجوه اشتقاقه، فيكون فعلولة كأنه ذرورة، ثم خفف بقلب الراء ياء
~~استثقالا ms121 للتضعيف، ثم كسر ما قبل الياءين تحقيقا لهما، لأنه اجتمع بعد
~~القلب واو وياء سبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، أو تكون
# PageV01P262
# فعلية من الذر منسوبا، ومن الذرء مخفف فعولة، بقلب الهمزة ياء، ثم الواو
~~ياء، لاجتماعها معها سابقة إحداهما بالسكون ثم الإدغام، أو فعلية، إن يكن
~~في الكلام، لما فيه من ثقل اجتماع الضم والكسر. قاله الحرالي وفيه تصرف.
### | {مثابة للناس}
# قال الحرالي: وهو مفعلة من الثوب، وهو الرجوع، تراميا إليه بالكلية، وفي
~~صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة.
# {وأمنا} والأمن: براءة عيب من تطرق أذى إليه. قاله الحرالي.
# {أن طهرا بيتي} والبيت موضع المبيت المخصوص من الدار المخصوصة من المنزل،
~~المختص من البلد. قاله الحرالي.
# {للطائفين والعاكفين} والعكوف: الإقبال على الشيء وملازمته والاقتصار
~~عليه. والطواف التحليق بالشيء في غيب، أو لمعنى غيب. قاله الحرالي.
# {والركع السجود}
# قال الحرالي: وفي ذكر الركوع تخصيص للعرب الذين إنما شرع الركوع في
~~دينهم، وفي ذلك تبكيت لمن أخرج المؤمنين ومنعهم من البيت، وفي تكرير تفصيل
~~هذه الآيات "بإذ" تنبيه على توبيخهم بترك دينه، وهو الخليل، واتباع من لا
~~يعلم، وهو العدو.
# {القواعد من البيت}
# قال الحرالي: عدد، تعالى، وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه الآيات، كما
~~عدد وجوه نعمته على بني إسرائيل في سابقة الخطاب، فكانت هذه في إقامة دين
~~الله، وكانت تلك في محاولة مدافعته، ليظهر بذلك تفاوت ما بين الاصطفاء
~~والعنابة.
# {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك}
# قال الحرالي: لما تحقق مرجو الإيمان في ذريته في قوله: {من آمن منهم} طلب
~~التكملة بإسلام الوجه، والمسألة له ولابنه، ولمن
# PageV01P263
# رزق الإيمان من ذريته وذرية ابنه، فإن الإسلام لما كان ظاهر الدين، كان
~~سريع الانثلام لأجل مضايقة أمر الدنيا، وإنما يتم الإسلام بسلامة الخلق من
~~يد العبد ولسانه، والإلقاء بكل ما بيده لربه، مما ينازع فيه وجود النفس
~~ومتضايق الدنيا، ولذلك هو مطلب لأهل الصفوة في خاتمة العمر، ليكون الخروج
~~من الدنيا عن إلقاء للحق، وسلامة للخلق.
# {وأرنا مناسك} والمنسك مفعل من النسك، وهو ms122 مايفعل قربة وتدينا، تشارك
~~حروفه حروف السكون. قاله الحرالي.
# {ويزكيهم} والتزكية: إكساب الزكاة، وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة
~~الغذاء للجسم. قاله الحرالي.
# {العزيز الحكيم} لأن العزة، كما
# قال الحرالي: الغلبة الآتية على كلية الظاهر والباطن.
### | {إلا من سفه نفسه}
# قال الحرالي: والسفاهة: خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة
~~والقوة، وفي نصب النفس إنباء بلحاق السفاهة بكلية ذي النفس، لأن من سفهت
~~نفسه اختص السفه بها، ومن سفه نفسه - بالنصب - استغرقت السفاهة ذاته
~~وكليته، وكان بدء ذلك وعاديته من جهة نفسه، يفهم ذلك نصبها، وذلك لأن الله،
~~عز وجل، جعل النفس مبدأ كل شر أبداه في ذات ذي النفس، فإنه، تعالى، يعطي
~~الخير بواسطة وبغير واسطة، ولا يحذى الشر إلا بواسطة نفس، ليكون في ذلك حجة
~~الله على خلقه، وإنما استحق السفاهة من يرغب عن ملة إبراهيم لظهور
# PageV01P264
# شاهدها في العقل وعظيم بركتها في التجربة، لأن من ألقى بيده لم يؤاخذ في
~~كل مرتبة من رتب الدنيا والآخرة، فلا عذر لمن رغب عن ذلك، لظهوره في شاهدي
~~العقل والحس، اللذين هما أظهر حجج الله على خلقه. {وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه} - انتهى.
# {عما كانوا يعملون}
# قال الحرالي: لأنهما متناوبان في الأديان، تناوب المتقابلات في الأجسام.
# {قل بل ملة إبراهيم}
# قال الحرالي: ففيه كمال لسنن محمد، - صلى الله عليه وسلم -، في ملته بملة
~~إبراهيم، عليه السلام، الذي هو الأول لمناسبة ما بين الأول والآخر، وقد ذكر
~~أن الله ما أظهره نور العقل من الهدي في ظلم ما التزمه الناس من عوائد أمر
~~الدنيا، فكان أتم ما أبداه نور العقل ملة إبراهيم.
# {حنيفا}
# وقال الحرالي: الحنيف: المائل عن متغير ما عليه الناس عادة، إلى ما
~~تقتضيه الفطرة، حنان قلب إلى صدق حسه الباطن.
# {وما كان من المشركين}
# قال الحرالي: فيه إنباء بتبرئة كيانه من أمر الشرك في ثبت الأمور
~~والأفعال والأحوال، وفي إفهامه أنه من أمر محمد، - صلى الله عليه وسلم -،
~~في الكمال الخاتم، كما أن محمدا، ms123 - صلى الله عليه وسلم -، منه في الابتداء
~~الفاتح، قال، تعالى، لمحمد، - صلى الله عليه وسلم -: {قل إن صلاتي} إلى
~~قوله: {وأنا أول المسلمين} فهذه أولية رتبة الكمال التي هي خاصة به، ومن
~~سواه فهو منه فيها، لأن نفي الشيء يفهم البراءة واللحاق بالمتأصل في
~~مقابله، فمن لم يكن مثلا من الكافرين، فهو من المؤمنين،
# PageV01P265
# لأنه لو كان هو المؤمن لذكر بالصفة المقابلة لما نفى عنه، لما في ذلك من
~~مغني إثبات الوصف ونفي مقابله، ومثل هذا كثير الدور في خطاب القرآن، وبين
~~من له الوصف ومن هو منه تفاوت ما بين السابق واللاحق في جميع ما يرد من
~~نحوه، يعني ومثل هذا التفاوت ظاهر للفهم، خفي عن مشاهد هذا العلم، لأن
~~العلم من العقل بمنزلة النفس، والفهم من العقل بمنزلة الروح، فللفهم مدرك
~~لايناله العلم، كما أن للروح معتلي لاتصل إليه النفس، لتوجه النفس إلى ظاهر
~~الشهود، ووجهة الروح إلى على الوجود - انتهى.
### | {وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق}
# قال الحرالي: فلقن العرب الاميين المحسودين على ما آتاهم الله من فضله،
~~نسق ما أجرى من لفظ بني إسرائيل في عهده لهم، فكان فيه وصل العرب الذين هم
~~أبناء إسماعيل بإبراهيم وبنيه، وقطع بني إسرائيل عنهم، وفيه إظهار لمزية
~~فضل الله على العرب، حين يلقنهم ولا يستنطقهم، فيقصروا في مقالهم، فأغناهم
~~بما لقنهم، فتلوه عما كانوا يقولونه لو وكلوا إلى أنفسهم فسكنهم ربهم،
~~فأقرأهم ما يصلح من القول لهم، وقال: {ويعقوب والأسباط} تكملة لما تقدم في
~~العهد السابق - انتهى.
# {ونحن له مسلمون}
# قال الحرالي: فأجرى على ألسنة الذين آمنوا من هذه الأمة تلقينا لهم ما
~~أجراه على ألسنة الأسباط قولا منهم، فكانت العرب أحق بهم من أبناء إسرائيل
~~بما استووا في الدين، وإن افترقوا في نسب الإسرائيلية - انتهى.
# PageV01P266
# {وإن تولوا}
# قال الحرالي: فيه إشعار بإيمان مؤمن منهم، وتولي متول منهم، لأن الله،
~~تعالى، إذا صنف الخطاب كان نبأ عن تصنيف الكيان، فهو، تعالى، لا يخرج نبأه
~~على غير كائن، فيكون نبأ ms124 لا كون له، إنما ذلك من أدنى أوصاف بعض الخلق.
### | {فسيكفيكهم الله}
# والكفاية: إغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه إلى دفع له. قاله
~~الحرالي.
# {صبغة الله} وجعل الحرالي: صبغة الله أي هيئة صبغ الملك الأعلى التي هي
~~حلية المسلم وفطرته، كما أن الصبغة حلية المصبوغ، حالا تقاضاها معنى
~~الكلام، وعاب على النحاة كونهم لا يعرفون الحال إلا من الكلم المفردة، ولا
~~يكادون يتفهمون الأحوال من جملة الكلام.
# وقال: الصبغة تطوير معاجل بسرعة وحيه.
# وقال: فلما كان هذا التلقين تلقينا وحيا سريع التصيير من حال الضلال
~~المبين، الذي كانت فيه العرب في جاهليتها، إلى حال الهدي المبين، الذي كانت
~~فيه الأنبياء في هدايتها، من غير مدة، جعله، تعالى، صبعة كما يصبغ الثوب في
~~الوقت، فيستحيل من لون إلى لون، في مقابلة ما يصبغه أهل الكتاب بأتباعهم
~~المتبعين لهم في أهوائهم، في نحو الذي يسمونه "الغطاس".
# {ومن أحسن من الله} أي الذي له الكمال كله {صبغة} لأنها صبغة قلب لا تزول
~~لثباتها، بما تولاها الحفيظ العليم، وتلك صبغة جسم لا تنفع، وفيه إفهام بما
# PageV01P267
# يختص به الذين آمنوا من انقلاب جوهرهم نورا، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: "اللهم اجعلني نورا" فكان ما انقلب إليه جوهر الأيمة انصبغت به
~~قلوب الأمة {ونحن له} [أي خاصة] {عابدون} تكملة لرد الخطاب على خطاب عهد
~~إسرائيل حين قال: {ما تعبدون من بعدي} إلا أن العبادة في عهد إسرائيل
~~سابقة، والإسلام ختم.
# والإسلام في هذا التلقين بدء، لتقع العبادة شكرا - يختص برحمته من يشاء -
~~وجاء به بالوصف الثابت الدائم، ففيه إشعار بأن أحدا منهم لا يرتد عن دينه
~~سخطة له، بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه، وهو حظ عام من العصمة الثابت
~~خاصها للنبي، - صلى الله عليه وسلم -، في على أمره - انتهى.
# {ما ولاهم عن قبلتهم}
# قال الحرالي: القبلة: ما تجعل قبالة الوجه، والقبل ما أقبل من الجسد في
~~مقابلة الدبر لما أدبر منه.
### | {جعلناكم أمة}
# قال الحرالي: من الأم، وهو تتبع الجملة والعدد بعضها ms125 لبعض إلى أن ينتهي
~~لإمام أول، فالإمام والأمة كالمتقابلين، الإمام قاصد أمما، والأمة قاصدة
~~إمامها الذي هو أممها، والأمام ما بين اليدين بمشهد الحس وسبيل القصد -
~~انتهى.
# {القبلة}
# قال الحرالي: في جملته إنباء بأن القبلة مجعولة أي مصيرة عن حقيقة وراءها
~~ابتلاء بتقليب الأحكام ليكون تعلق القلب بالله الحكيم، لا بالعمل المحكم،
~~فالوجهة الظاهرة، ليكون ذلك علما على المتبع عن صدق، فيثبت عند
# PageV01P268
# تقلب الأحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله، والتوجه له أيان ما وجهه،
~~وعلى المجيب عن غرض ظاهر ليس يسنده صدق باطن فيتعلق من الظاهر بما لا يثبت
~~عند تغيره - انتهى.
# {إلا لنعلم}
# وقال الحرالي: لنجعل علما ظاهرا على الصادق وغيره، يشمل العلم به من علم
~~الغيب إلا عن علم، بما ينبىء عنه نون الاستتباع، فهذا وجهه ووجه ما يرد من
~~نحوه في القرآن والسنة - انتهى.
# {ليضيع}
# قال الحرالي: مما منه الضياع والضيعة، وهو التقريط فيما له غناء وثمرة،
~~إلى أن لايكون له غناء ولا ثمرة.
# {لرءوف} فإن الرأفة، كما
# قال الحرالي في التفسير: عطف العاطف على من [لم] يجد عنده منه وصلة، فهي
~~رحمة ذي الصلة بالراحم.
# قال: والرحمة: تعم من لا صلة له بالراحم.
# وقال في "شرح الأسماء": إن المرؤوف به تقيمه عناية الرأفة حتى تحفظ
~~بسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو لأجله على علنه - انتهى.
### | {قد نرى تقلب وجهك}
# قال الحرالي: فيه نبأ إسماع لمن يرتقب أمرا أو خبرا يفيد مع المستقبل
~~ندرة الوقوع، ففيه إعلام بأن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، لما انطوى
~~ضميره
# PageV01P269
# على إرادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس، حين كان هو رسولا لكافة
~~الناس، وكان، - صلى الله عليه وسلم -، على ملة أبيه إبراهيم، عليه السلام،
~~يكتفي بعلم الله عن مسألته، لأن الدعاء للطالبين قضاء حاجة، وللمكتفين بعلم
~~الله عبادة - أجاب الله تقلب وجهه على قلة وقوع ذلك منه، على ما تشعر به
~~"قد" بالتقليل للتقلب والرؤية. {في السماء} فيه إعلام بما جعله من اختصاص
~~السماء بوجه الداعي، ms126 كما اختص غيب القلوب بوجهة المصلي، فالمصلي يرجع إلى
~~غيب قلبه، ولا يرفع طرفه إلى السماء "لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى
~~السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم" والداعي يتوجه إلى السماء ويمد يديه،
~~كما قال: "حتى رأينا عفرة إبطيه" انتهى ملخصا.
# {قبلة}
# قال الحرالي: نكرها لما كان من ورائها قبلة التوجه العام في تنقله، فتلك
~~هي القبلة التي هي توجه لوجه الله، لا توجه لمنظر باد من خلق الله، فكان
~~متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية إلى قيام القبلة الحجازية، إلى
~~إحاطة القبلة العامة الآفاقية.
### | وفي قوله: {ترضاها}
# إنباء بإقراره للتوجه لهذه القبلة، لأن الرضى وصف المقر
# PageV01P270
# لما يريد، فكل واقع بإرادة لايكون رضى إلى أن يستدركه الإقرار، فإن تعقبه
~~الرفع والتغيير، فهو مراد غير مرضى - انتهى.
# {المسجد الحرام}
# قال الحرالي: سماه الله حراما لحرمته، حيث لم يوطأ قط إلا بإذنه، ولم
~~يدخل إلا دخول تعبد وذلة، فكان حراما على من يدخله دخول متكبر أو متحير -
~~انتهى.
# {وما الله بغافل عما تعملون}
# قال الحرالي: بالياء أي التحتانية إعراضا عنهم، وبالتاء إقبالا عليهم،
~~ففيه إنباء بتماديهم على سوء أحوالهم في رتبتين: في متماد على سوء هدد فيه
~~لما أقبل عليه، وفي متماد على أسوأ منه أوجب في تهديده الإعراض عنه،
~~والإقبال على غيره، ممن لم يصل في السوء والمكائدة إلى ما وصل إليه المعرض
~~عنه.
### | {من بعد ما جاءك من العلم}
# قال الحرالي: فأبهمه ولم يكن نحو الأول الذي قال فيه: {بعد الذي} لظهور
~~ما ذكر في الأول، وخفاء ما وقعت إليه الإشارة في هذا، وجاءت فيه "من" التي
~~هي لابتداء من أولية، لخفاء مبدأ أمر ما جاء من العلم هنا، وظهور ذلك
~~الأول، لأن ذلك كان في أمر الملة التي مأخذها العقل، وهذه في أمر التوجيه
~~الذي مأخذه الدين والغيب.
# قال الحرالي: قال تعالى: {إنك إذا لمن الظالمين} على حد ما ذكر من أنه من
~~لمح لمحا ما وصف كان من الموصوف به بألطف لطف، ووصف كل رتبة ms127 بحسبها، فما
~~يرفع عنه النبي، - صلى الله عليه وسلم -، من باب إظهار رغبته وحرصه على
~~هداية الخلق الذي جبل على الرحمة فيه، وطلب المسامحة في التقاصر عنه، نظرا
~~منه إلى حق الله، تعالى، ومضمون وصية الله، تعالى، حين أوصاه بغير ترجمان
~~ولا واسطة، أن يصفح عمن
# PageV01P271
# ظلمه، ويصل من قطعه، فكان، - صلى الله عليه وسلم -، يطلب وصل المنقطع
~~عنه، حتى يعلن عليه بالإكراه في ترك ذلك، وودعه فيجيبه حكما، وإن كان معه
~~علما، ومنه قوله: "اللهم [اغفر] لقومي فإنهم لا يعلمون" ففي طي كل خطاب له
~~يظهر الله، عز وجل، فيه إكراهه على أخذ حكم الحق وإمضاء العدل، أعظم مدحة
~~له، والتزام لوصيته إياه، فهو ممدوح بما هو مخاطب بخطاب الإكراه على إمضاء
~~العدل، أعظم مدحة له، والاختصار في أمر رحمته للعالمين، فرفعه الله أن يكون
~~ممن يضع رحمة في موضع استحقاق وضع النقمة، فذلك الذى يجمع معناه بين متقابل
~~الظالمين فيمن يضع النقمة موضع الرحمة، فيكون أدنى الظلم، أو من يضع الرحمة
~~في موضع النقمة فيكون منه بتغيير الوضع، بوضع الفضل موضع العدل، وعلى ذلك
~~جميع ما ورد في القرآن من نحو قوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك} أي في إمضاء العدل -
~~{فلا تكونن من الممترين} في طلب الفضل لأهل العدل، فإن الله يمضي عدله كما
~~يفيض فضله، وكذلك قوله: {عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى} فيه إظهار لمدحته
~~بحرصه على تألف الأبعدين، ووصل القاطعين، حتى ينصرف عنهم بالحكم وإشادة
~~الإكراه عليه في ذلك، فلا ينصرف عن حكم الوصية إلى حكم
# PageV01P272
# الكتاب بالحق إلا عن إشادة بإكراهه عليه، فهو محمود بما هو منهى عنه، لأن
~~خطابه أبدا في ذلك في القرآن فيما بين الفضل والعدل، وخطاب سائر الخلق جار
~~فيما بين العدل والجور، فبين الخطابين ما بين درج العلو ودرك السفل في
~~مقتضى الخطابين المتشابهين في القول، المتباينين في العلم - انتهى.
### | {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ms128 أبناءهم}
# ولذلك
# قال الحرالي في إنبائه تحققهم بعيان ما ذكر لهم من أمره، لأن العارف
~~بالشيء هو الذي كان له به أدراك ظاهر بأدلة، تم أنكره لاشتباهه عليه، ثم
~~عرفه لتحقق ذكره، لما تقدم من ظهوره في إدراكه، فلذلك معنى المعرفة لتعلقها
~~بالحس، وعيان القلب أتم من العلم المأخوذ عن علم بالفكر، وإنما لم تجز في
~~أوصاف الحق لما في معناها من شرط النكرة، ولذلك يقال: المعرفة حد بين
~~علمين: علم علي تشهد الأشياء ببواديها، وعلم دون يستدل على الأشياء
~~بأعلامها.
# وفيه أي التشبيه بالأبناء إنباء باتصال معرفتهم به كيانا كيانا إلى
~~ظهوره، ولو لم يكن شاهده عليهم إلا ارتحالهم من بلادهم من الشام إلى محل
~~الشدائد من أرض الحجار لارتقابه وانتظاره {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به}
~~وأجرى المثل بذكر الأبناء لاشتداد عناية الوالد بابنه لاعتلاقه بفؤاده،
~~ففيه إنباء بشدة اعتلاقهم به قبل كونه {وإن فريقا منهم} أي أهل الكتاب
~~{ليكتمون الحق} أي يخفونه ولا يعلنونه.
# ولما كان لا يلزم من ذلك علمهم به، ولا يلزم من علمهم به استحضاره عند
~~الكتمان قال: {وهم يعلمون} أي أنه حق، وأنهم آثمون بكتمانه، فجعلهم أصنافا:
~~صنفا عرفوه فاتبعوه، وصنفا عرفوه فأنكروه، كما في إفهامه، وفريقا عرفوه
~~فكتموه، وفي تخصيص
# PageV01P273
# هذا الفريق بالعلم إشعار بفرقان ما بين حال من يعرف، وحال من يعلم، فلذلك
~~كانوا ثلاثة أصناف: عارف ثابت، وعارف منكر هو أرداهم، وعالم كاتم لاحق به.
# وفي مثال يكتمون ويعلمون إشعار بتماديهم في العلم، وتماديهم في الكتمان،
~~ولأن هذا المجموع يفيد قهر الحق للخلق بما شاء منهم من هدي وفتنة، لتظهر
~~فيها رحمته ونقمته، وهو الحق الذي هو ماضي الحكم، الذي جبلة محمد، - صلى
~~الله عليه وسلم -، تتقاضى التوقف فيه، لما هو عليه من طلب الرحمة ولزوم حكم
~~الوصية، خاطبه الحق بقوله: {الحق} أي هذا التفريق والتصنيف، الموجب لعمارات
~~درجات الجنة، وعمارات دركات النار، هو الحق، أو يكون المعنى: الحق الذي
~~أخبرت به في هذه السورة، أو الآيات، أو جنس الحق، ms129 كائن {من ربك} المحسن
~~إليك بطرد ما يضر أتباعه، كما هو محسن إليك بالإقبال بمن ينفع أتباعه {فلا
~~تكونن من الممترين} فيما فسر نحوه من اشتباه المرتبتين: الواقعة منه فيما
~~بين الفضل والعدل، والواقعة من غيره فيما بين الجور والعدل - انتهى. وفيه
~~زيادة وتغيير.
# قال الحرالي: والممتري: من الامتراء، وهو تكلف المرية، وهي مجادلة تستخرج
~~السوء من خبيئة المجادل، من امتراء ما في الضرع، وهو استئصاله حلبا، ولأنه
~~حال الشاك ربما أطلق عليه.
### | {ولكل وجهة هو موليها}
# قال الحرالي: في قراءة موليها - بالكسر - إشعار باختلاف جبلات أهل الملل،
~~وإقامة كل طائفة منهم بما جبلت عليه، وفي قراءة
# PageV01P274
# مولاها إظهار حقيقة ذلك، وأنه ليس ذلك منهم، بل بما أقامهم فيه المولى
~~لهم حيث شاء، وأبهم فيه المولى لما كان في طوائف منهم حظ هوى، وهو من
~~التولية، وهو ما يجعل مما يلي الجسد، أو القصد أي يكون ميالا بين يديه،
~~ملاصقا له - انتهى.
# قال الحرالي: من حيث يرد الخلق في البعث إلى موطن القبلة السابقة من أرض
~~الشام، فيكون موطن الحق والعدل أولى القبلتين بذلك، لأن أعلى القبلتين موطن
~~أمنة، من حيث إن من دخله كان آمنا، فكان المحشر إلى قبلتهم الأولى التي هي
~~بداية الأمر، ليطابق الآخر من القبلتين الأولى، من حيث كان الآخر في الدنيا
~~للفضل، والأول في الآخرة للعدل، ومن الدعوتين، من حيث كانت الدعوة الأولى
~~في الأول حكما وعلما، والإتيان الآخر في العقبى قهرا وملكا.
# قال الحرالي: ومن التفت بقلبه [في صلاته إلى غير ربه لم تنفعه وجهة وجه
~~بدنه إلى الكعبة، لأن ذلك حكم حق، حقيقته توجه القلب، ومن التفت بقلبه -]
~~إلى شيء من الخلق في صلاته فهو مثل الذي استدبر بوجهه عن شطر قبلته، فكما
~~يتداعى الإجزاء الفقهي باستدبار الكعبة حسا، فكذلك يتداعى القبول باستدبار
~~وجه القلب عن الرب غيبا، فلذلك أقبل هذا الخطاب على الذين آمنوا والذين
~~أسلموا، لأنه هو، - صلى الله عليه وسلم -، مبرأ عن مثله - انتهى.
# {وحيث ما كنتم}
# قال الحرالي: وذكر ms130 في أمته بالكون، لا بالخروج، إشعارا
# PageV01P275
# بتقاصر الأمة عن علو أحوال الأيمة، وأن حال الأمة في خلوتهم كحالهم في
~~جلوتهم - انتهى.
### | {فولوا وجوهكم}
# قال الحرالي: وفيه إشعار يلحظ صحة صلواتكم فرادى وفي بيوتكم، كما قال:
~~"إذا جئت فصل مع الناس، وإن كنت قد صليت في أهلك" بخلاف هو، - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن صلاته لاتقع إلا جمعا، من حيث إنه يصلي لهم، وإنه إمام
~~لاتقع صلاته فذا - انتهى.
# {اليوم أكملت لكم دينكم}
# قال الحرالي: في طيه بشرى بفتح مكة واستيلائه على جزيرة العرب كلها،
~~وتمكنه بذلك من سائر أهل الأرض، لاستغراق الإسلام لكافة العرب الذين فتح
~~الله بهم له مشارق الأرض ومغاربها، التي انتهى إليها ملك أمته - انتهى.
# {ولعلكم تهتدون}
# قال الحرالي: وفي كلمة "لعل"، على ما تقدم، إيهام يشعر بتصنيفهم صنفين:
~~مهتد للثبات على السنة، ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة، لما ذكر من أن
~~ماهو للخلق نردد فهو من الحق تقسيم وإبهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف،
~~ففيه إعلام لقوم بالاهتداء الدائم، بما تفهمه صيغة الدوام، وإشعار
# PageV01P276
# بانقطاع قوم عن ذلك التمادي، بما يفهمه ماهو للخلق بموضع الترجي، وفي طيه
~~إشعار باستبدادهم بالأمر بعد وفاة النبي، - صلى الله عليه وسلم -،
~~وانقسامهم فيه بين ثابت عليه، دائم الاهتداء فيه، ومتغير عنه، كما ظهر فيما
~~كان من ثبات من ثبت بعده، وردة من أرتد - انتهى.
# {يتلو عليكم آياتنا}
# قال الحرالي: وفيه أخذهم بما هو في طباعهم من إيثار أمر السمع على أمر
~~العين الذي عليه جبلت العرب، لأنها أمة تؤثر مسموع المدح والثناء من الخلق
~~على ما تناله من الراحة، فتجهد في طلب الثناء من الخلق ما لم تجهد أمة
~~غيرها، فكيف بها إذا كان ما دعيت إليه ثناء الحق عليها، وتخليد ذلك لها في
~~كلام ربها، فتنال بذلك ماهو فوق مقصودها، مما جبلت عليه من إيثار السماع
~~على العين، بخلاف ما عليه سائر الأمم.
# ثم قال: وفيه إغناء العرب عن أعمال أفكارها في تكسب العلم والحكمة،
~~لتستخرج منه أحكاما، ms131 فكان في تلاوة الآيات عليهم إغناؤهم عن الاستدلال
~~بالدلائل، وأخذ الأمور بالشواهد، وتولى الله ورسوله تعليمهم ليكون شرف
~~المتعلم بحسب علاء من علمه، ففضل علماء العرب على سائر العلماء كفضل النبي،
~~- صلى الله عليه وسلم -، على معلمهم ممن سواه، - صلى الله عليه وسلم -
~~انتهى.
### | {ويزكيكم}
# قال الحرالي: أنبأهم بأن هذا التنزيل لأنفسهم بمنزلة الغذاء للأبدان،
~~فكما تتنامى أجسادهم بماء المزن، ومامنه، فكذلك تتنامى أنفسهم بأحكام
~~الكتاب وتلاوة
# PageV01P277
# الآيات، وذلك زكاؤها ونماؤها، لتتأكد فيهم رغبتهم، لأن للمغتذي رغبة في
~~الغذاء إذا تحققه، فمن علم أن التزام الأحكام غذاء لنفسه حرص عليها، ومتى
~~نمت النفس وزكت قويت على ما شأنها أن تناله قواها، كما أن البدن إذا قوى
~~بالغذاء تمكن مما شأنه عمله - انتهى.
### | {ويعلمكم الكتاب}
# قال الحرالي: أي الفقه فيه.
# {والحكمة}
# قال الحرالي: فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب، لأن التوسل
~~بالأحكام جهد عمل، والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل، لأن الحكمة منال
~~الأمر الذي فيه [عسر، بسبب فيه] يسر، فينال الحكيم بحكمته، لاطلاعه على
~~إفضاء مجعول الأسباب بعضها لبعض، مما بين أسباب عاجل الدنيا ومسببات آجل
~~الآخرة - ما لا يصل إليه جهد العامل الكادح، وفي تكملة الكتاب والحكمة
~~بكلمة "ال" إنهاء إلى الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة، بما يعلمه الأولون
~~والآخرون.
# ثم قال: وبذلك كان، - صلى الله عليه وسلم -، يتكلم في علوم الأولين
~~بكلمات يعجز عنها إدراك
# PageV01P278
# الخلق، نحو قوله، - صلى الله عليه وسلم -: "استاكوا بكل عود، ما خلا الآس
~~والرمان، فإنهما يهيجان عرق الجذام" لأن الخلق لا يستطيعون حصر كليات
~~المحسوسات، غاية إدراكهم حصر كليات المعقولات، ومن استجلى أحواله، - صلى
~~الله عليه وسلم -، علم اطلاع حسه على إحاطة المحسوسات، وإحاطة حكمها
~~وألسنتها؛ ناطقها وأعجمها حيها وجمادها جمعا، لما في العادة حكمة ولما في
~~خلق العادة آية.
# ثم قال: فعلى قدر ما وهب الله، سبحانه وتعالى، العبد من العقل يعلمه من
~~الكتاب والحكمة، يؤثر عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: "كان رسول
~~الله، يكلم أبا بكر، رضي ms132 الله تعالى عنه، فكأنما يتكلمان بلسان أعجمي، لا
~~أفهم مما يقولان شيئا".
# ولما كان انتهاء ما في الكتاب عند هذه الغاية أنبأ تعالى أن رسوله، - صلى
~~الله عليه وسلم - يعلمهم مالم يكن في كتابهم مثال علمه، ففيه إشعار بفتح
~~وتجديد فطرة يترقون لها إلى مالم يكن في كتابهم علمه - انتهى.
# PageV01P279
# ولما كان للعرب ولع بالذكر لآبائهم، ولوقائعهم ولأيامهم، جعل، سبحانه
~~وتعالى، ذكره لهم عوض ما كانوا يذكرون، كما جعل كتابه عوضا من أشعارهم، وهز
~~عزائمهم لذلك بما يسرهم به من ذكره لهم - انتهى.
### | {إن الله مع الصابرين}
# قال الحرالي: وأيسر الصبر صبر النفس عن كسلها، بأخذها بالنشاط فيما كلفت
~~به، {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~فمتى يسر الله، سبحانه وتعالى، عليها الجد والعزيمة جعل لها فيما كانت تصبر
~~عليه في الابتداء الاستحلاء فيه، وخفت عنها وظيفة الصبر، ومتى لم تصبر في
~~كسلها، وعلى جدها تدنست فنالها عقوبات يكون الصبر عليها أشد من الصبر
~~الأول، كما أن [من] صبر عن حلو الطعام لم يحتج أن يصبر على مر الدواء، فإن
~~تحملت الصبر على عقوبات ضياع الصبر الأول، تداركها نجاة من اشتداد العقوبة
~~عليها، وإن لم تتصبر على تلك العقوبات وقعت في مهالك شدائد العذاب، فقيل
~~لأهلها: {فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم}.
# ثم قال: فبداية الدين صبر، وخاتمته يسر، فإن من كان من الله، سبحانه
# PageV01P280
# وتعالى، معه رفع عنه مرارة الصبر، بوضع حلاوة الصحبة التي تشعر بها كلمة
~~[مع]- انتهى.
# قال الحرالي: ولما كان الصبر لله إنما هو حمل النفس على ما تعهد فيه
~~كرهها، أنبأهم الحق، تعالى، أن الصبر له ليس على المعهود، وأنه يوجد فيه
~~عند تجشمه حلاوة لذة الحياة، وإن كان ذلك مما لا يناله شعور الذين آمنوا،
~~لخفائه عن إدراك العقول، فأنبأهم بما يحملهم على تجشم الصبر في الجهاد في
~~سبيل الله فقال: {ولا تقولوا} عطفا على متجاوز أمور تقتضيها بركة الجهاد -
~~انتهى.
### | {أموات بل أحياء}
# قال الحرالي: فكأنه، ms133 تعالى، ينفي عن المجاهد مثال المكروه من كل وجه، حتى
~~في أن يقال عنه إنه ميت، فحماه من القول الذي هو عندهم من أشد غرض أنفسهم،
~~لاعتلاق أنفسهم بجميل الذكر.
# ثم قال: وأبهم أمرهم في هذه السورة، ونفى عنهم القول، لأن هذه سورة
~~الكتاب المدعو به الخلق، وصرح بتفضيله في آل عمران، لأنها سورة قيام الله
~~الذي به تجلى الحق، فأظهر غيب أمره في سورة إظهار أمره، وأخفاه في سورة
~~ظاهر دعوتهم - انتهى.
# {ولكن لا تشعرون}
# قال الحرالي: قال ذلك نفيا بكلمة "لا " ومثال الدوام، ففيه
# PageV01P281
# إعلام بأن الذين آمنوا ليس في رتبتهم الشعور به أصلا، إلا أن يرقيهم الله
~~بنماء سن القلوب، وصفاء الأنفس، إلى ما فوق ذلك من سن المؤمنين إلى سن
~~المحسنين، الذين يشهدون من الغيب مالا يشهده من في رتبة الذين آمنوا -
~~انتهى.
### | {ولنبلونكم}
# قال الحرالي: فالصبر الأول أي في: {إن الله مع الصابرين} عن الكسل وعلى
~~العمل، والصبر الثاني أي في: {وبشر الصابرين} على مصائب الدنيا، فلذلك
~~انتظم بهذه الآية؛ آية: {ولنبلونكم} عطفا وتجاوزا لأمور يؤخذ بها من لم
~~يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال: {يا أيها الذين
~~آمنوا} {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} فمن لم يحمل الصبر الأول على الجهاد
~~أخذ بأمور هي بلايا في باطنه، تجاوزها الخطاب فانعطف عليها {ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف} وهو حذر النفس من أمور ظاهرة تضرها {والجوع} وهو غلبة الحاجة إلى
~~الغذاء على النفس، حتى تترامى لأجله فيما لا تتأمل عاقبته، فإذا كان على
~~غير غلبة مع حاجة فهو الغرث، فلذلك في الجوع بلاء ما، والغرث عادة جارية.
# وقال أيضا: الجوع: فراغ الجسم عما به قوامه، كفراغ النفس عن الأمنة التي
~~لها قوام ما، فأفقدها القوامين: في ذات نفسها بالخوف، وفي بدنها بالجوع،
~~لما لم تصبر على كره الجهاد، وقد كان ذلك لأهل الصبر عليه أهون من الصبر
~~على الخوف
# PageV01P282
# والجوع. وإنما كان أول نائلهم من هذا الابتلاء الخوف، حيث خافوا الأعداء
~~على ms134 أنفسهم، فجاءهم إلى مواطنهم، من لم يمش إلى طبيبه ليستريح، جاء الطبيب
~~لهلاكه، وشتان بين خوف الغازي للعدو في عقره، وبين خوف المحصر في أهله،
~~وكذلك شتان بين أرزاق المجاهد وتزويده، و {خير الزاد التقوى} في سبيله
~~لجهاده، وبين جوع المتخلف في عيلته - انتهى.
# {ونقص من الأموال}
# قال الحرالي: لأن ذلك عرف استعمالهم في لفظ المال.
# وقال أيضا: [والمال] ماهو للمتمول بمنزلة الجزء منه عنده لماله لذلك منه،
~~تضاعف، تعالى، مثال البلاء في ذوات أنفسهم وأبدانهم، ليقطع عنهم راحة تطلع
~~الكفاية من الأموال، في مقابلة ما ينال المجاهد من الغناء والرزق، فالمجاهد
~~آمن في جيشه، متزود في رحله، غانم من عدوه، والمتخلف خائف في أهله، جائع في
~~عيلته، ناقص المال من ذات يده - انتهى.
# {والأنفس}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن من جاهد كثر عدده ونما ولده، وأن من تكاسل قل
~~عدده، ودرج خلفه، وفي ضمنه إشعار بمنال
# PageV01P283
# المتكاسل حواصد من جوارف الآجال من الوباء والطاعون وغيره - انتهى.
# {وبشر الصابرين}
# وقال الحرالي: ولما كان هذا البلاء في تكاسل من الصبر الأول، كما قال
~~تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} وكان مما يتداركه
~~صبر عليه، تدارك، تعالى، هذه الرتبة ببشرى الصابرين من هلكة ما ينال من لم
~~يصبر على هذه المصيبة وضجر منها وتسخط فيها، فكان للصابر الأول الصحبة
~~بقوله: {إن الله مع الصابرين}.
# ولما كان للصابر الثاني البشرى بالسلامة من عقوبة الآخرة ومنالهم لما
~~نولهم، وشتان بين من كان الله معه، وبين من قيل لنبيه: بشره بصبره على بلاء
~~التخلف.
# ولما كان للأنفس مدخل في تحمل الصبر شرفا وحفيظة على الأحساب والرتب
~~الدنيوية - خلص، تعالى، الصابرين له من الصابرين تطبعا وتحاملا فقال:
~~{الذين إذا
# PageV01P284
# أصابتهم} من الإصابة وهو وقوع المسدد على حد ما سدد له من موافق لغرض
~~النفس أو مخالف لها. "مصيبة" خصيصة، عرف الاستعمال بما لا يوافق تكرها
~~لخصوص ذكره - انتهى.
# {إنا لله وإنا إليه راجعون}
# قال الحرالي: لتكون ذلك غاية في إسلام ثمراتهم ms135 وأموالهم وما نقصوا من
~~أنفسهم، فحين لم يجاهدوا في سبيل الله فأصابتهم المصائب كان تلافهم أن
~~يسلموا أمرهم لله ويذكروا مرجعهم إليه، ويشعروا أن ما أخذ من أنفسهم وما
~~معها ذخيرة عنده، فيكون ذلك شاهد إيمانهم ورجائهم للقائهم، فتقع مجاهدتهم
~~لأنفسهم في ذلك بموقع جهادهم في سبيل الله الذي فاتهم، وجعلها جامعة مطلقة
~~لكل من أصابته مصيبة فاسترجع بها ثبت أجره بما أصيب، وتلاقاه الله
~~بالاهتداء إلى ما تقاصر عنه قبل ذلك، قال: {أولئك} خطابا لنبيه، واستحضارا
~~لهم بمحل بعد عن قربه وغيبة عن إقباله عليهم، قال: {عليهم صلوات} صلاة الله
~~على عباده هي إقباله عليهم بعطفه؛ إخراجا لهم من حال ظلمة إلى رفعة نور،
~~قال: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور} فبصلاتهم
~~عليهم إخراجهم من جهات ما أوقعهم في وجوه تلك
# PageV01P285
# الابتلاءات، فلذلك كان ذلك صلوات بالجمع، ولم يكن صلاة، ليعدد ما أصابهم
~~منه عدد تلك الابتلاءات.
# وفي قوله تعالى: {من ربهم} إشعار بتدريجهم في ذلك بحكم تربية وتدارك
~~الأحوال ما أصابهم، قال تعالى: {ورحمة} إفرادا لمنالها لهم بعد متقدم
~~الصلوات عليهم، فنالتهم الرحمة جمعا، حين أخرجتهم الصلوات أفرادا.
# قال تعالى: {وأولئك} إشارة إلى الذين نالتهم الصلوات والرحمة، فأبقاهم مع
~~ذلك في محل بعد في الحضرة، وغيبة في الخطاب، {هم المهتدون} فجاء بلفظ "هم "
~~إشعار بصلاح بواطنهم عما جره الابتلاء من أنفسهم - انتهى.
### | {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
# اسم "الصفا" من الصفوة، وهو ما يخلص من الكدر، واسم "المروة" من المرو،
~~وهو ما تحدد من الحجارة. قاله الحرالي.
# وقال الحرالي: لما تقدم ذكر جامعة من أمر الحج في قوله، سبحانه وتعالى:
~~{ولأتم نعمتي عليكم} من حيث إن النعمة المضافة إليه أحق بنعمة الدين، وفي
~~ضمنها نعمة الدنيا التي لم يتهيأ الحج إلا بها من الفتح والنصر والاستيلاء
~~على كافة
# PageV01P286
# العرب، كما قال، تعالى، فيما أنزل يوم تمام الحج الذي هو يوم عرفة:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} وذلك بما أتم الله سبحانه ms136
~~وتعالى، عليهم من نعمة تمام معالم الدين، وتأسيس الفتح بفتح أم القرى، التي
~~في فتحها فتح جميع الأرض، لأنها قيام الناس. نظم، تعالى، بما تلاه من
~~الخطاب تفصيلا من تفاصيل أمر الحج، انتظم بأمر الذين آمنوا، من حيث ما في
~~سبب إنزاله من التحرج للذين أعلموا برفع الجناح عنهم، وهم طائفة من
~~الأنصار، كانوا يهلون لمناة، وكانت مناة حذو قديد، فتحرجوا من التطوف بين
~~الصفا والمروة، وطائفة أيضا خافوا أن يلحقهم في الإسلام بعملهم، نحو ما
~~كانوا يعملونه في الجاهلية، نقص في عمل الإسلام، فأعلمهم الله، سبحانه
~~وتعالى أن ذلك موضوع عنهم، لمختلف نياتهم، فإن الأعمال بالنيات، فما نوى
~~لله كان لله، ولم يبل فيه بموافقه ما كان من عادتهم في الجاهلية.
# وفي فقهه صحة السجود لله، سبحانه وتعالى، لمن أكره على السجود للصنم، وفي
~~طي ذلك صحة التعبد لله بكلمة الكفر لمن أكره عليه، أذن،
# PageV01P287
# - صلى الله عليه وسلم -، غير مرة في أن يقول فيه قائل ما يوافق الكفار
~~بحسن نية للقائل في ذلك، ولقضاء حاجة له من حوائج دنياه عند الكفار، فظهر
~~بذلك كونه، - صلى الله عليه وسلم -، رحمة للعالمين، يقبل الضمائر، ولم يبال
~~بالظواهر في أحوال الضرائر، فرفع الله، سبحانه وتعالى، عنهم الجناح بحسن
~~نياتهم وإخلاصهم لله، سبحانه وتعالى، عملهم، فبهذا النحو من التقاصر في هذه
~~الرتبة، انتظم افتتاح هذا الخطاب بما قبله من أحوال الذين آمنوا من
~~المبتلين بما ذكر - انتهى.
# وقال الحرالي: وهي "أي الشعائر" ما أحست به القلوب من حقه. وقال:
~~والشعيرة: ما شعرت به القلوب من أمور باطنة. {ذلك ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب} وإنما ذكرها، تعالى، بالشعائر وعملها معلم [من]
~~معالم الإسلام وحرمة من حرم الله، لما كان حكم في أمر القلوب التي كان في
~~ضمائرها تحرجهم، فمن حيث ذكرها بالشعيرة صححها الإخلاص والنية.
# {فمن حج البيت} ذكر البيت في الحج، والمسجد الحرام في التوجه لانتهاء
~~الطواف إلى البيت، واتساع المصلى من حد المقام إلى ما وراءه، لكون الطائف ms137
~~منتهيا إلى البيت، وكون المصلي قائما بمحل أدب يؤخره عن منتهى الطائف
~~مداناة المبيت،
# PageV01P288
# وذكره، تعالى، بكلمة "من" المطلقة المستغرقة لأولي العقل، تنكبا بالخطاب
~~عن خصوص المتحرجين، ففي إطلاقه أشعار بأن الحج لا يمنعه شيء مما يعرض في
~~مواطنه من مكروه الدين، لاشتغال الحاج بما هو فيه عما سواه، ففي خفي فقهه
~~إعراض الحاج عن مناكر تلك المواطن التي تعرض فيها بحسب الأزمان والأعصار،
~~ويؤكد ذلك أن الحج آية الحشر، وأهل الحشر: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}
~~فكذلك حكم ماهو آيته، وحج البيت إتيانه في خاتمة السنة من الشهور، الذي هو
~~شهر ذي الحجة أنه ختم العمر، كما كان النبي، - صلى الله عليه وسلم -، حيث
~~ختم الله، سبحانه وتعالى، عمره بعمل الحج؛ قال سبحانه وتعالى: {أو اعتمر}
~~فذكر العمرة مع الحج لما كان الطواف بين الصفا والمروة من شعائر العملين
~~{فلا جناح} وهو المؤاخذة على الجنوح، والجنوح الميل عن جادة القصد - انتهى.
# {عليه أن يطوف بهما}
# قال الحرالي رفع الجناح عن الفعل حكم يشترك فيه الجائز والواجب والفرض
~~والمباح، حتى يصح أن يقال: لا جناح عليك أن تصلي الظهر، كما يقال: لا جناح
~~عليك أن تطعم إذا جعت، وإنما يشعر بالجواز والتخيير
# PageV01P289
# نفي الجناح عن الترك لا عن الفعل، كما قال، عليه الصلاة والسلام، للذين
~~سألوه عن العزل: "لا جناح عليكم ان تفعلو" أي أن لا تنزلوا، لأن الفعل
~~كناية عن الثبوت لا عن الترك الذي هو معنى العزل، وهو الذي قررته عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، لما قال عروة: ما أرى على أحد شيئا أن لايطوف بهما،
~~فقالت: لو كان كما تقول كان: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما - الحديث.
# قال الحرالي: وما روى من قراءة من قرأ: "أن لا يطوف بهما" فليست "لا"
~~نافية، على حد ما نفت معناه عائشة، رضي الله عنها، وإنما هي مؤكدة للإثبات،
~~بمنزلة: {ما منعك ألا تسجد} و {ليلا لئلا يعلم أهل الكتاب} لأن من تمام
~~المبهم استعماله في المتقابلين من ms138 النفي والإثبات، وكذلك جاءت "لا" في لسان
~~العرب بمنزلتها في الاستعمال، وإن كان دون ذلك في الشهرة، فوارد القرآن
~~معتبر بأعلى رتبة لغة العرب وأفصحها، لا يصل إلى تصحيح عربيته من اقتصر من
~~النحو والأدب على ما دون الغاية، لعلوه في رتبته العربية: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} - انتهى.
# قال الحرالي: وذكره، تعالى، بالتطرف الذي هو تفعل أي تشبه بالطواف، ومع
~~البيت بالطواف في قوله تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين} لما كان السعي ترددا
# PageV01P290
# في طول، والمراد الإحاطة بهما، فكان في المعنى كالطواف لا في الصورة،
~~فجعله لذلك تطوفا أي تشبها بالطواف - انتهى.
# {ومن تطوع}
# قال الحرالي أي كلف نفسه معاهدة البر والخير من غير استدعاء له، {خيرا}
~~فيه إعلام بفضيلة النفقة في الحج والعمرة بالهدي ووجوه المرافق للرفقاء،
~~بما يفهمه لفظ الخير، لأن عرف استعماله في خير الرزق والنفقة، كما قال
~~تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد}. و {إن ترك خيرا}.
# ولما كان رفع الجناح تركا عادلها في الخطاب بإثبات عمل خير، ليقع في
~~الخطاب إثبات يفيد عملا حين لم يفد الأول إلا تركا، فمن تحقق بالإيمان أجزل
~~نفقاته في الوفادة على ربه واختصر في أغراض نفسه، ومن حرم النصف من دنياه
~~اقتصر في نفقاته في وفادته على ربه، وأجزل نفقاته في أغراض نفسه وشهوات
~~عياله، فذلك علم من أعلام المؤمنين، وأعلام الجاهلين، من وفد على الملك
~~أجزل ما يقدم بين يديه، وإنما قدمه بالحقيقة لنفسه لا لربه، فمن شكر نعمة
~~الله بإظهارها حين الوفادة عليه، في آية بعثه إليه ولقائه له، شكر الله له
~~ذلك يوم
# PageV01P291
# يلقاه، فكانت هدايا الله له يوم القيامة أعظم من هديه إليه يوم الوفادة
~~عليه في حجه وعمرته.
# {فإن الله شاكر عليم}
# قال الحرالي: وقوله {عليم} فيه تحذير من مداخل الرياء والسمعة في إجزال
~~النفقات، لما يغلب على النفس من التباهي في إظهار الخير - انتهى.
### | {إن الذين يكتمون ما أنزلنا}
# قال الحرالي: فانتظمت هذه الآية أي في ختمها لهذا الخطاب بما مضى في ms139 أوله
~~من قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} فكانت
~~البداية خاصة، وكان الختم عاما، ليكون ما في كتاب الله أمرا على نحو ما كان
~~أمر محمد، - صلى الله عليه وسلم -، ومن تقدمه من الرسل خلقا، لينطبق الأمر
~~على الخلق بدءا وختما، انطباقا واحدا، فعم كل كاتم من الأولين والآخرين -
~~انتهى.
# {من البينات}
# قال الحرالي: ففي إفهامه إذن في كتم ما يخفى من العلم عن عقول لم تصل
~~إليه - انتهى.
# {من بعد ما بيناه للناس}
# قال الحرالي: لأن المسمين بالناس من أصاغر سن القلوب، لما ذكر من نوسهم،
~~وأكثر ما يخص به، كما تقدم، الملوك ورؤساء
# PageV01P292
# القبائل وأتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات - انتهى.
# {في الكتاب}
# قال الحرالي: فما بينه الله، سبحانه وتعالى، في الكتاب لايحل كتمه، لما
~~ذكر من أن الكتاب هو ما احتوى على الأحكام والحدود، بخلاف ما يختص
~~بالفرقان، أو يعلو إلى رتبة القرآن - انتهى.
# {ويلعنهم اللاعنون} واللعن: إسقاط الشيء إلى أردى محاله، حتى يكون في
~~الرتبة الفعل من العامة. قاله الحرالي.
# {فأولئك أتوب عليهم} وفي الربط بالفاء إشارة إلى إسراع استنفاذ توبة الله
~~عليهم، من نار الخوف والندم، رحمة منه لهم برفعهم إلى موطن الإنس، لأن نار
~~الخوف في الدنيا للمقترف رحمة من عذاب النار؛ تفدية من نار السطوة في
~~الآخرة، من لم يحترق بنار المجاهدة أحرقته نار الخوف، فمن لم يحترق بنار
~~الخوف أحرقته نار السطوة. أفاده الحرالي.
### | {وماتوا وهم كفار}
# قال الحرالي: ففي إشعاره يسر توبة الكافرين وعسر توبة المنافقين، من حيث
~~صرح بذكر توبة الكاتم، وتجاوز في الذكر توبة الكافر، فكان الذين كفروا
~~يتوبون إلا الأقل، والذين يكتمون يتمادون إلا الأقل، فلذلك
# PageV01P293
# [وقع] الاستثناء في الكاتم، والتخصيص من الكافر - انتهى.
# {لا يخفف عنهم العذاب}
# وقال الحرالي: ذكر وصف العذاب بذكر ما لزمهم من اللعنة، ليجمع لهم بين
~~العقابين: عقابا من الوصف، وعقابا من الفعل، كما يكون لمن يقابله نعيم ورضى
~~- انتهى.
# {ولا هم ينظرون}
# قال الحرالي: من النظرة، وهو التأخير المرتقب ms140 نجازه.
# قال الحرالي: ففيه إشعار بطائفة، أي من عصاة المؤمنين، يؤخر عذابهم، وفي
~~مقابلة علم الجزاء بأحوال [أهل] الدنيا تصنيفهم بأصناف في اقتراف السوء،
~~فمن داومه داومه العذاب، ومن أخره وقتا ما في دنياه أخر عنه العذاب، ومن
~~تزايد فيه تزايد عذابه، وذلك لكون الدنيا مرزعة الآخرة، وأن الجزاء بحسب
~~الوصف: {سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} - انتهى.
### | {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}
# وقال الحرالي: ولما كان مضمون الكتاب دعوة الخلق إلى الحق، والتعريف بحق
~~الحق على الخلق، وإظهار مزايا من اصطفاه الله، تعالى، ممن شملهم أصل
~~الإيمان، من ملائكته وأنبيائه ورسله، ومن يلحق بهم من أهل ولايتهم، وإظهار
~~شواهد ذلك منهم، وإقامة الحجة بذلك على من دونهم في إلزامهم أتباعهم، وكان
~~الضار للخلق إنما هو الشتات، كان النافع لهم إنما هو الوحدة، فلما أظهر
~~لهم، تعالى، مرجعهم إلى وحدة أبوة آدم، عليه السلاة والسلامة، في
# PageV01P294
# جمع الذرية ووحدة أبوة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، في جمع الإسلام،
~~ووحدة أحمدية محمد، - صلى الله عليه وسلم -، في جمع الدين، فاتضج لهم عيب
~~الشتات والتفرق، وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع إلى وحدات - كان ذلك آية
~~على أعظم الانتفاع بالرجوع إلى وحدة الإلهية في أمر الحق.
# وفي إفهام ذلك وحدات مايظن في ظاهر الوحدات الظاهرة؛ من وحدة الروح ووحدة
~~النفس والعقل، فقال، تعالى، عطفا على ما ظهر بناؤه من الوحدات الظاهرة، وما
~~أفاده إفهامها من الوحدات الباطنة: {وإلهكم إله واحد} فإذا قبح الشتات مع
~~وحدة الأب الوالد، فكيف به مع وحدة الأب المدين! فكيف به مع وحدة النبي
~~المكمل! فكيف به مع وحدة الإله الذي هو: {الرحمن} الذي شمل خلقه رحمانية!
~~{الرحيم} الذي اختص أولياءه وأصفياءه عناية، فجمعهم بوحدته التي هي قائم كل
~~وحدة دونه! فجميع أسمائه لها وحدة تنتهي
# PageV01P295
# وحدتها إلى وحدة الإله الذي انتهى إليه الإله، وهو تعبد الظاهر، لإلجاء
~~المتعبد إليه في كل حاجاته، وإقامات الظاهرة والباطنة، ولا أتم من وحدة ما
~~لا يتصوره العقل، ولا يدركه ms141 الحس في علو وحدة الغيب، الذي لا يبدو فيه ذات،
~~فيكون لها أو فيها كميات ولا كيفيات.
# ثم قال: وقد صح بالتجربة أن الراحة في صحبة الواحد، وأن التعب في اتباع
~~العدد، لاختصاص كل واحد بقصد في التابع. يتشاكس عليه لذلك حال أتباعهم،
~~فكان أعظم دعوة إلى جمع الخلق دعوتهم إلى جمع توحيد الإلهية؛ انتظاما بما
~~دعوا إليه من الاجتماع في اسم الربوبية في قوله، تعالى، متقدما: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم} فإعلام الخطاب من رتبة الربوبية إلى رتبة هذه الدعوة
~~بالإلهية لتعلو من هذا الحد إلى الدعوة إلى الله الأحد، الذي أحديته مركوزة
~~في كافة فطر الخلق وجبلاتهم، حين لم يقع الشرك فيه بوجه، وإنما وقع في رتبة
~~الإلهية، فكان هذا أوسط الدعوة بالاجتماع في وحدة الإلهية، وفي إضافة اسم
~~الإله إليهم أتم تنزل بمقدار معقولهم من تعبدهم الذي هو تألههم. ولما كان
~~في الإلهية دعوى كثرة توهم الضلال المبين اتبع ذلك بكلمة التوحيد، بناء على
~~اسمه المضمر في باطن ظاهر الإلهية، فقال
# PageV01P296
# تعالى: {لا إله إلا هو} ردا على إضمار ما في الأول، ولم يذكر اسمه المظهر
~~ليكون للدعوة إليه رتبة عالية، تكون هذه منقولا إليها.
# ولما كان هذا التوحيد الإلهي أمر غيب من الإله أظهره، سبحانه وتعالى،
~~بمظهر الرحمانية المحيطة الشاملة، والرحيمية، الاختصاصية لما عند الخلق من
~~شاهد ذلك فيما يجدونه من أثر الرحمانية في دنياهم وأثارهم، وما يجدون من
~~آثار الرحيمية [في اختصاصهم المزية في تضاعف رحمته، فكان في مجموع هذه
~~الآية أعظمية من غيب الإلهية إلى تمام الاختصاص الرحيمية -]، فلذلك كانت
~~هذه الآية مع آية الإحاطة في [أول] آل عمران الجامعة لمقابلة ما في هذه
~~الآية من خصوص الرحيمية، مع خصوص مقابلها من وصف الانتقام الظاهر عن وصف
~~العزة الذي أبداه قوله سبحانه وتعالى: {والله عزيز ذو انتقام} فكانت هذه
~~الآية لذلك مع: {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم} اسم الله الأعظم
~~المحيط بالغيب والشهادة جمعا للرحمة والنقمة في الظاهر، وإحاطة عظمة في ms142
~~الباطن، فكان هذا الحد من علو الخطاب ابتداء رفع الخلق إلى التعلق باسم
~~الله
# PageV01P297
# الأعظم، الذي يرفعهم عن سفل تقيدهم بأنفسهم المحقرة؛ إظهارا لمبدإ
~~العناية بهذه الأمة الخاتمة - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان من سنة الله أن من دعاه إليه وإلى رسله بشاهد خرق
~~عادة في خلق أو أمر، عاجله بالعقوبة في الدنيا، وجدد بعده أمة أخرى، كما
~~قال، سبحانه وتعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون}
~~وكانت هذه الأمة خاتمة ليس بعدها أمة غيرها، أعفاها ربها من احتياجها إلى
~~خرق العوائد، قال عليه الصلاة والسلام: "ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات
~~ما مثله أمن عليه البشر، وإنما كان الذي أتاني الله وحيا أوحاه الله سبحانه
~~وتعالى إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا" فكان أمر الاعتبار أعم إجابة،
~~وأسمح مخالفة، وكفاها بما قد أظهره [لها] في خلقه بالإبداء والتخير من
~~الشواهد، ليكونوا علماء منقادين لروح العلم، لا لسلطان القهر، فيكون ذلك من
~~مزاياهم على غيرهم، ولم ينجبها إلى ما سألته من ذلك.
# فلما وضل، تعالى، بدعوة الربوبية ذكر الخلق والرزق، وذكر الأرض بأنها
# PageV01P298
# فراش، والسماء بأنها بناء، على عادة العرب في رتبة حس ظاهر - أعلاهم في
~~هذا الخطاب بإيراد آياته وشواهده على علو رتبة معنى معقول فوق رتبة الأمر
~~المحسوس [السابق فقال: {إن في خلق السماوات والأرض} خطابا مع من له نظر
~~عقلي، يزيد على نظر الحس] باعتبار السموات أفلاكها، وعددها بشواهد نجومها،
~~حتى يتعرف أنها سموات معدودة، وذلك مما يظهر موقعه عند من له اعتبار في
~~مخلوق السموات، ولما لم يكن للأرضين شواهد محسوسة بعددها، كما في السموات،
~~لم يجر ذكرها في القرآن إلا مفردة، وجاء ذكر السموات معددة لأهل النظر
~~العقلي، ومفردة لأهل النظر الحسي، وأيسر معتبر مابين السموات والأرض في
~~مقابلة حظيهما في كون السموات في حد من العلو والصفاء والنورانية والحركة،
~~والأرض في مقابل ذلك من السفل والكثافة والظلمانية والسكون، فيقع الاعتبار
~~بحصول مشهود التعاون من مشهود التقابل، وذلك مما ms143 يعجز الخلق، فيعلمون أنه
~~من أمر الحق، لأن الخلق إنما يقع لهم التعاون بالمتناسب لا بالمتقابل، فمن
~~آلته الماء مثلا تفسد عليه النار، ومن آلته النار يفسد عليه الماء والحق،
~~سبحانه وتعالى، أقام للخلق
# PageV01P299
# والموجودات والموالد آحادا مجتمعة، قد قهر فيها متنافرات موجودات
~~الأركان، وموجود خلق السماء والأرض المشهود تقابلهما، فما وقع اجتماع النار
~~بالماء على تقابل مابين الحار والبارد، واجتماع الهواء بالأرض على تقابل
~~مابين الكثيف واللطيف، واجتماع الكل في شيء واحد من جسم واحد، وعضو واحد،
~~حتى في جزء واحد من أدق أجزائه، إلا بأمر يعجز عنه الخلق، ولا يقدر عليه
~~إلا الحق، الذي يحار فيه الخلق، فهو إذن إلههم الذي هو إله واحد، آثاره
~~موجودة في أنفسهم، وشواهده مبصرة بأعينهم، وحقائق تلك الشواهد بادية
~~لعقولهم، فكأنه، سبحانه وتعالى، أقرأهم ذكره الحكيم المرئي لأعينهم كشفا
~~لغطاء أعينهم، ليتميزوا عن الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكره.
# ولما ذكر، سبحانه وتعالى، خلق متقابل العلو والسفل، في ذكر السموات
~~والأرض، نظم بها اختلاف الأفقين اللذين فيهما ظهور مختلفي الليل والنهار،
~~ليتربع اعتبارهم بين اعتبار الأعلى والأسفل، والمشرق والمغرب، فيقع شواهد
~~الإحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم، وإرجاع ذلك إليه، دون أن يعزى ذلك إلى
~~شيء من دونه، مما هو داخل في حصر موجود هذه الإحاطة من المحيط الأعلى،
~~والمحيط
# PageV01P300
# الأسفل، والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الآفاق من الليل والنهار: خطاب
~~إجمال يناسب مورد السورة التي في موضوعها إجمالات ما يتفسر فيها، وفي سائر
~~القرآن، من حيث إنها فسطاطه وسنامه - انتهى.
### | {والفلك}
# قال الحرالي: استوى واحده وجمعه، حركات الواحد أول في الضمير، وحركات
~~الجمع ثوان في الضمير، من حيث إن الواحد أول، والجمع ثان مكسر - انتهى.
# {التي تجري في البحر}
# وقال الحرالي: ولما ذكر، سبحانه وتعالى، جملة الخلق وجملة الاختلاف في
~~الوجهين، وصل يذلك إحاطة البحر بالأرض، وتخلل التجار فيها، لتوصل المنافع
~~المحمولة في الفلك، مما يوصل من منافع المشرق للمغرب، ومنافع المغرب
~~للمشرق، ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس، فما حملت جارية ms144 شيئا ينتفع به إلا
~~وقد تضمن ذكره مبهم كلمة {ما} في قوله تعالى: {بما ينفع الناس} وذكرهم باسم
~~الناس الذي هو أول سن يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما، أدنى ذلك
~~في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول - انتهى.
# قال الحرالي: أبهم تعالى أمر الخلق والاختلاف والإجراء، فلم يسنده إلى
~~اسم من
# PageV01P301
# أسمائه يظهره، وأسند إنزال الماء من السماء إلى اسمه العظيم الذي هو:
~~{الله} لموقع ظهور القهر على الخلق في استدرار أرزاق الماء واستجداده وقتا
~~بعد وقت، بخلاف مستمر ما أبهم من خلق السموات والأرض الدائم على حالة،
~~واختلاف الليل والنهار المستمر على وجهة، واحتيال إجراء الفلك الماضي على
~~حكم عادته، فأظهر اسمه فيما يشهد به عليهم ضرورتهم في كل حول، ليتوجهوا في
~~العبادة إلى علو المحل الذي منه ينزل الماء، فينقلهم بذلك من عبادة ما في
~~الأرض إلى عبادة من في السماء {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
~~وقال، عليه الصلاة والسلام للأمة: "أين الله؟ قالت في السماء. قال: أعتقها؟
~~فإنها مؤمنة" فإذن أدنى الإيمان التوجه إلى عبادة من في السماء، ترقيا إلى
~~علو المستوى على العرش، إلى غيب الموجود في أسرار القلوب، فكان في هذه
~~التوطئة توجيه الخلق إلى الإله الذي ينزل الماء من السماء، وهو الله الذي
~~لم يشرك به أحد سواه، ليكون ذلك توطئة لتوحيد الإله، ولذلك ذكر، تعالى، آية
~~الإلهية التي هي الإحياء، والحياة كل خروج عن الجمادية، من حيث إن معنى
~~الحياة في الحقيقة إنما هي تكامل في الناقص، فالمهتز حي بالإضافة إلى
~~الجماد، ترقيا إلى مافوق ذلك من رتب الحياة، من نحو حياة الحيوان ودواب
~~الأرض، فلذلك ذكر، تعالى، الإحياءين بالمعنى، وأظهر الاسم مع الأرض لظهوره
~~في الحيوان، فأظهر حيث خفى عن الخلق، ولم يذكره
# PageV01P302
# حيث هو ظاهر بخلق، فنبههم على الاعتبارين إنزال الماء الذي لهم منه تراب،
~~ومنه شجر، وبه حياة الحيوان، ومنه مرعاهم.
# {وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات}
# وقال الحرالي: لما ذكر، تعالى، ms145 الأعلى والأسفل، ومطلع الليل والنهار من
~~الجانبين، وإنزال الماء إهواء، ذكر ما يملأ ما بين ذلك من الريح والسحاب
~~الذي هو ما بين حركة هوائية إلى استنارة مائية، إلى ما يلزم ذلك من بوادي
~~نيراته؛ من نحو صواعقه وجملة أحداثه. فكان في هذا الخطاب اكتفاء بأصول من
~~مبادئ الاعتبار، فذكر السماء والأرض والآفاق وما بينهما من الرياح والسحب
~~والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم، ليجعل لهم ذلك آية
~~على علو أمر وراءه، ويكون كل وجه منه آية على أمر من [أمر] الله، فيكون
~~آيات، لتكون في السماء آية على علو أمر الله، فيكون أعلى من الأعلى، وتكون
~~الأرض آية على باطن أمر الله، فيكون أبطن من الأبطن، ويكون اختلاف الليل
~~والنهار آية على نور بدوه وظلمة غيبته، مما وراء أمر الليل والنهار، ويكون
~~ما أنزل من الماء لإحياء الأرض وخلق الحيوان، آية ما ينزل من نور علمه على
~~القلوب، فتحيا بها حياة تكون حياة الظاهر
# PageV01P303
# آية عليه، ويكون تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض آيات على
~~تصريف ما بين أرض العبد الذي هو ظاهره، وسمائه الذي هو باطنه، وتسخير بعضه
~~لبعض ليكون ذلك آية على علو الله على سمائه العلي في الحس، وعلى سماء
~~القلوب العلية في الوجدان.
# فلجملة ذلك جعل، تعالى، صنوف هذه الاعتبارات {لآيات لقوم} وهم الذين
~~يقومون في الأمر حق القيام، ففيه إشعار بأن ذلك لا يناله من هو في سن
~~الناس، حتى يتنامى طبعه وفضيلة عقله، إلى أن يكون من قوم يقومون في
~~الاعتبار قيام المنتهضين في أمور الدنيا، لأن العرب عرف استعمالها في القوم
~~إنما هو لأجل النجدة والقوة، حتى يقولون: قوم أو نساء، تقابلا بين
~~المعنيين، وذكر، تعالى، العقل الذي هو نور من نوره هدى لمن أقامه من حد
~~تردد حال الناس إلى الاستضاءة بنوره في قراءة حروف كتابه الحكيم، التي
~~كتبها بيده، وأغنى الأميين، بقراءة ما كتب لهم، عن قراءة كتاب ما كتبه
~~الخلق - انتهى.
### | {والذين آمنوا أشد حبا ms146 لله}
# وقال الحرالي: ولما استحق القوم القائمون في أمر الله، سبحانه وتعالى،
~~هذا الاعتبار بما آتاهم الله من العقل، لم يكن من اتخذ من دون الله أندادا
~~مما يقال فيهم: قوم، بل يقصرون إلى اسم النوس الذي هو تردد وتلدد، فكأنه،
~~سبحانه وتعالى، عجب ممن لم يلحق بهؤلاء القوم في هذا الاعتبار الظاهرة
~~شواهده، البينة آثاره، فأنبأ أن طائفة من الناس، على المقابلة من ذلك
~~الاعتبار الظاهر لنور العقل في أخذهم لمقابل العقل، من الحرق الذي يقدم
# PageV01P304
# في موضع الإحجام، ويحجم في موضع الإقدام، ثم غلب ذلك عليهم حتى وصل إلى
~~بواطنهم [فصار حبا كأنه وصلة بين بواطنهم] وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله
~~أندادا.
# ففيه إشعار بنحو مما أفصح به لبني إسرائيل في كون قلوبهم كالحجارة أو أشد
~~قسوة، ففي كرم هذا الخطاب في حق العرب ستر عليهم، رعاية لنبيهم في أن يصرح
~~عليهم بما صرح على بني إسرائيل، ففي لحنه إشعار بأن من اتخذ [ندا] من دون
~~الله فتلك لوصلة بين حال قلبه وحال ما اتخذ من دون الله، فمن عبد حجرا
~~فقلبه في القلوب حجر، ومن عبد نباتا فقلبه في القلوب نبات، وكذا من عبد
~~دابة، {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} كذلك إلى ما يقع معبودا من دون
~~الله مما بين أعلى النيرين، الذي هو الشمس، إلى أدنى الأوثان، إلى ما يقع
~~في الخلق من عبادة بعضهم بعضا، من نحو عبادة الفراعنة والنماردة، إلى ما
~~يلحق بذلك من نحو رتبة العبادة باتباع الهوى الشائع موقعه في الأهم، وفي
~~هذه الأمة، لأن من غلب عليه هوى شيء فقد عبده، فكأن عابد الشمس قلبه سعير،
~~وعابد النار قلبه نار، وعابد القمر قلبه زمهرير، ومن عبد مثله من الخلق فقد
~~عبد هواه.
# PageV01P305
# {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من
~~المخلوقات، فعادل، سبحانه وتعالى، خطاب الأولين المعتبرين العقلاء بهذا
~~الصنف الذي انتهى أمرهم في الكفر إلى الحب، من حيث اعتلقت بواطنهم بهم فيما
~~شأنه ms147 أن يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء، والإعانة
~~للأولياء، فلما توهموا فيهم مرجى الإلهية ومخافتها أحبوهم لذلك كحب الله،
~~لأن المتعبد مؤتمر، ومبادر: فالمبادر قبل الأمر محب، والمجيب للأمر مطيع،
~~فالمحب أعلى في الطرفين. انتهى.
# وقال الحرالي: قال تعالى: {ولو ترى} عطفا على متجاوز أمور من أمور
~~جزائهم، مما نالهم من عقوبات إثر كفرهم في الدنيا، قال، عليه الصلاة
~~والسلام: "إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء" إلى متمادي غاية رؤيتهم
~~العذاب، وفي قوله "ترى" بالتاء، إقبالا على النبي، - صلى الله عليه وسلم -،
~~تعجيب له بما ينالهم مما أصابوه، وفيه إشعار بأن ذلك من أمر يعلو أمره إلي
~~محل رؤيته التي هي أتم الرؤية، وفي قوله: {يرى} بالياء تحسر عليهم، يشعر
~~بأن منالهم من رؤية العذاب، مما كان يزجرهم عما هم عليه، لو رأوه - انتهى.
# {وأن الله شديد العذاب}
# وقال الحرالي: موضع الرؤية في الحقيقة هو أن القوة لله جميعا، سلبا عن
~~جميع أندادهم الذين أحبوهم، وعن أنفسهم، كما قال
# PageV01P306
# قائلهم: {نحن أولو قوة وأولو بأس شديد} لكن لما كان رؤيتهم لذلك عن رؤية
~~مشهود العذاب الذي هو أتم العذاب، ذكر العذاب الذي هو ظاهر مرأى أن القوة
~~لله جميعا، وفي {أن القوة} إعلام باطلاعهم يوم هذه الرؤية على بواطن
~~أندادهم، وسلبها ما شأن البواطن أن تتحلى به من القوة، من حيث وصفهم لهم
~~بالحب الباطن، أطلعهم على سلب قواهم الباطنة بالرؤية التي هي باطن البصر
~~الذي هو باطن النظر.
# ولما ذكر أمر القوة عطف عليه ما هو أمر القدرة فقال: {وأن الله شديد
~~العذاب} إكمالا للخطاب بظاهره، واستأنف معه الاسم العظيم لإظهار ما بين
~~غايتي الباطن والظاهر في أمر القدرة والقوة، ليكون مع المنظر الظاهر
~~بالقدرة اسم أظهره واستأنفه وقدم ذكره، كما كان مع المرأى الباطن بالقوة
~~اسم أضاف إليه وأنهى له، ليقع ما ولى أول الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب،
~~فينعطف أوله على آخره، وآخره على أوله، باطنا لظاهر، وظاهرا لباطن، في
~~المتعاطفين جميعا ms148 في قوله: {أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} -
~~انتهى.
### | {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا}
# وقال الحرالي: قال ذلك إظهارا لإفصاح ما أفهمه مضمون الخطاب الأول، لتتسق
~~الآيات بعضها ببعض، فتظهر الآية ما في ضمن سابقتها، وتجمع الآية ما في
~~تفصيل لاحقتها، وإعلاء للخطاب
# PageV01P307
# بما هو المعقول علمه، المتقدم إلى ما في الإيمان نبؤه، ليتم نور العقل
~~الذي وقع به الاعتبار بنور الإيمان، الذي يقع به القبول لما في الآخرة
~~عيانه، فمن عقل عبرة الكون الظاهر استحق إسماع نبأ الغيب الآتي.
# ثم قال: بذا يتبرأ المتبرع في الذكر، لأنه الآخر في الكون، فكأنه في
~~المعنى: إنما تعلق التابع بالمتبوع ليعيذه في الآخرة، كما كان عهد منه [أن
~~يعيذه في الدنيا فيتبرأ منه] لما ذكر، تعالى، من {أن القوة لله جميعا}
~~ولذلك اتصل ذكر التبرؤ بذكر قبض القوة والقدرة عنهم - انتهى.
# {ورأوا العذاب}
# وقال الحرالي: قاله ردا للإضمار على الجميع، وفيه إشعار بأن ذلك قبل غلبة
~~العذاب عليهم، وفي حال الرؤية، ففيه إنباء بأن بين رؤيتهم العذاب وبين
~~أخذهم به مهل يقع في خصومتهم وتبرؤهم وإدراكهم للحق الذي كان متغيبا عنهم
~~في الدنيا، بما فتن بعضهم ببعض - انتهى.
# {وتقطعت} أي تكلفت وتعمدت القطع، وهو بين المتصل. أشار إليه الحرالي.
# {بهم الأسباب}
# قال الحرالي: وفيه إشعار بخلو بواطنهم من التقوى، ومن
# PageV01P308
# استنادهم إلى الله، سبحانه وتعالى، في دنياهم، وأنهم لم يكونوا عقلوا إلا
~~تسبب بعضهم ببعض، فتقطعت بهم الأسباب، ولم يكن "لهم"، لأن ذلك واقع بهم في
~~أنفسهم، لا واقع لهم في غيرهم، فكأنهم كانوا نظام أسباب تقطعت بهم فانتثروا
~~منها، وأسبابهم وصل ما بينهم في الدنيا التي لم تثبت في الآخرة، لأنها من
~~الوصل الفانية، لا من الوصل الباقية، لأن متقاضي ما في الدنيا، ما كان منه
~~بحق، فهو من الباقيات الصالحات، وما كان منه عن هوى، فهو من الفاني الفاسد
~~- انتهى.
### | {لو أن لنا كرة}
# وقال الحرالي: هي رجع وعودة إلى عند غاية فرة - انتهى.
# {فنتبرأ منهم ms149 كما تبرءوا منا}
# وقال الحرالي: فيه إنباء عن تأسفهم على اتباع من دون ربهم، ممن اتبعوا،
~~وإجراء لتأسفهم على وجه متوهم غير محقق، على حد ما كان تمسكهم بهم متوهم
~~انتفاع غير محقق، ففيه إثبات لحالهم في الآخرة على ما كان ينالهم في الدنيا
~~من الأخذ بالموهرم والغيبة عن المعلوم - انتهى.
# {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}
# وقال الحرالي: لما كانت عقائدهم فيهم حسرات، أراهم أعمالهم التي عملوها
~~لابتغاء الخير في الدنيا
# PageV01P309
# حسرات: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} كما كان عمل من
~~قلبه محب ومتأله لما دون الله، وفي إشعار بأن عمل كل عامل مردود إلى ما
~~اطمأن به قلبه، وسكنت إليه نفسه، ويتعلق به خوفه ورجاؤه، فمن غلب على سره
~~شيء فهو ربه الذي يصرف عمله إليه، فلا يجد عنده جزاء لتبرئه منه، فيصير
~~حسرة عليه، فأنبأ، سبحانه وتعالى، بأنهم لا ينصرونهم في الآخرة، ولا
~~يجزونهم على أعمالهم، فلم ينفعهم تألههم إياهم، والمتبوع منهم متأله لنفسه،
~~فلم يجد عندها جزاء عمله، فتحسر كل منهم على ما عمل من عمل الخير لإحباطه:
~~{ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} والحسرة أشد
~~الأسف على الفائت الذي يحسر المتلهف، أي يقطعه عما تحسر عليه - انتهى.
# {وما هم بخارجين من النار}
# قال الحرالي: وفيه إشعار بقصدهم الفرار منها والخروج، كما قال، سبحانه
~~وتعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} فأنبأ، تعالى، أن وجهتهم
~~للخروج لا تنفعهم، فلم تبق لهم
# PageV01P310
# منه تنهضهم منها حتى ينتظم قطع رجائهم من منة أنفسهم بقطع رجائهم ممن
~~اعتلقوا به من شركائهم، ولم يكن: {وما هم منها بمخرجين} كما قال في أهل
~~الجنة، للإشعار بأن اليأس والانقطاع واقع منهم على أنفسهم، فكما كان بوادي
~~أعمالهم في الدنيا من أنفسهم عندهم، جرى نبأ جزائها على حد ذلك في المعنى،
~~كما قال: أعمال أهل الجنة عندهم من توفيق ربهم - جرى ذكر جزائهم على حد ذلك
~~من المعنى بحسب ما يقتضيه اختلاف الصيغتين ms150 - انتهى.
### | {يا أيها الناس}
# وقال الحرالي: لما استوفى، سبحانه وتعالى، ذكر أمر الدين إلى أنهاه من
~~رتبة دين الإسلام الذي رضيه، وكان الدين هو غذاء القلوب، وزكاة الأنفس، نظم
~~به ذكر غذاء الأبدان من الأقوات، ليتم بذكر النماءين نماء الذوات: ظاهرها
~~البدني، وباطنها الديني، لما بين تغذي الأبدان وقوام الأديان من التعاون
~~على جمع أمري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا، قال، عليه الصلاة
# PageV01P311
# والسلام "لا يقبل الله عملا إلا بالورع الشافي" وكما قيل: ملاك الدين
~~الورع، وهلاكه الترف، ونقصه السرف، فكما انتظم الكتاب قصر الخلق على أفضل
~~متضرفاتهم في التدين، اتصل به قصرهم على أفضل مأكلهم في التقوت.
# ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين: من الناس، والذين آمنوا، انتظم به ذكر
~~المأكل في صنفيهما، فقال: {يا أيها الناس} فانتظم بخطاب قوله تعالى: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم} لما بين العبادة والمأكل من الالتزام - انتهى.
# {كلوا مما في الأرض حلالا}
# قال الحرالي: وهو ما انتفى عنه حكم التحريم، فينتظم بذلك ما يكره ومالا
~~يكره، والتحريم المنع مما يلحق الأكل منه ضرر في جسمه كالميتة، أو في نفسه
~~كلحم الخنزير، أو رين على قلبه كما أهل لغير الله به.
# {طيبا}
# قال الحرالي: الحلال مطلوب ليكتسب، لا ليؤكل حتى يطيب، والطيب مالا منازع
~~فيه - انتهى.
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} فهو يبعدهم - كما
# قال الحرالي - عن وطن ما هم عليه من الائتمار في مأكلهم إلى التناول
~~بشهواتهم، ليستدرجهم لذلك من خطوة الأكل بالشهوة إلى الأكل بالهوى، فيتداعى
~~منها إلى المحرمات - انتهى.
# وفي قوله: {يأمركم} كما
# قال الحرالي: إنباء بما مكنه الله، سبحانه وتعالى حتى صار أمرا {بالسوء}
~~وهو خبائث الأنفس الباطنة التي يورث فعلها مساءة.
# {والفحشاء}
# قال الحرالي: وهو ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال
# PageV01P312
# الظاهرة، كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع، فيتفق في حكمه آيات الله
~~الثلاث: من الشرع، والعقل، والطبع، بذلك يفحش الفعل.
# {نتبع ما ألفينا}
# قال الحرالي: من الإلفاء، وهو وجدان الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو
~~الناظر إليه.
# {عليه آباءنا} ms151 قال: ففيه إشعار بأن عوائد الآباء منهية حتى يشهد لها شاهد
~~أبوة الدين، ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة التي
~~شأن الناس أن يتبعوا فيها عوائد آبائهم - انتهى.
### | {ومثل الذين كفروا}
# قال الحرالي: المثل ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة،
~~فيكون ألطف من الشيء المحسوس، فيقع لذلك جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول،
~~ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى، فلذلك يأتي استجلاء المثل بالمثل، ليكون
~~فيه تلطيف للظاهر المحسوس، وتنزيل للغائب المعلوم.
# ففي هذه الآية يقع الاستجلاء بين المثلين لا بين الممثولين، لتقارب
~~المثلين؛ يعني وهو وجه الشبه، وتباعد الممثولين، وفي ذكر هذين المثلين
~~تقابل يفهم مثلين آخرين، فاقتضى ذلك تمثيلين في مثل واحد، كأن وفاء اللفظ،
~~الذي أفهمه [هذا الإيجار: مثل الذين كفروا ومثل راعيهم، كمثل الراعي ومثل
~~ما يرعى من البهائم، وهو من أعلى خطاب فصحاء العرب، ومن لا يصل فهمه] إلى
~~جمع المثلين يقتصر على
# PageV01P313
# تأويله بمثل واحد، فيقدر في الكلام: ومثل داعي الذين كفروا {كمثل الذي
~~ينعق} أي يصيح، وذلك لأن التأويل يحمل على الإضمار والتقدير، والفهم يمنع
~~منه، ويوجب فهم إيراد القرآن على حده ووجهه.
# وقال: {بما} أي بسبب شيء البهائم إلى "لا" عقل لها، فهو {لا يسمع إلا
~~دعاء} أي من الناطق فيما يدعى إليه من قوام غذائه ونسله {ونداء} فيما ساق
~~إليه بمحل دعائه، من حيث إن النداء [يشعر بالبعد، والدعاء يشعر]- بالشروع
~~في القصد - انتهى.
# {فهم لا يعقلون} لأنهم لا ينتفعون بعقولهم، كما أن هذا الأصم كذلك، ونفاه
~~بلا النافية للممتنع، وصيغة المضارع المنبئة عن الدوام - قاله الحرالي.
### | {يا أيها الذين آمنوا}
# قال الحرالي: لما كان تقدم الخطاب في أمر الدين في رتبتين: أولاهما: {يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم} وثانيتهما: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا}
~~فأمر الناس بالعبادة، وأمر الذين آمنوا بحسن الرعاية مع النبي،
# PageV01P314
# - صلى الله عليه وسلم -، كذلك هنا، أمر الناس بالأكل مما في الأرض، ونهى
~~عن اتباع خطوات الشيطان، وأشعر الخطاب بأنهم ms152 ممن يتوجه الشيطان نحوهم للأمر
~~بالسوء والفحشاء والقول بالهوى، وأمر الذين آمنوا بالأكل {من طيبات} فأعرض
~~في خطابهم عن ذكر الأرض لتناولهم الرزق من السماء، فإن أدنى الإيمان عبادة
~~من في السماء، واسترزاق من في السماء، كما قال للسوداء: "أين الله؟ قالت في
~~السماء. قال: أعتقها، فإنها مؤمنة" قال، سبحانه وتعالى: {وفي السماء رزقكم}
~~فأطعم الأرضيين، وهم الناس، مما في الأرض، وأطعم السماويين، وهم الذين
~~آمنوا من رزق السماء كذلك، وخص هذا الخطاب بلفظ الحلال لما كان آخذا رزقه
~~من السماء متناولا طيبة لبراءته من حال مما في الأرض مما شأنه ضر في ظاهر،
~~أو أذى في باطن، ولذلك "لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها
~~حلالا" فالمسترزق من السماء يصير المحرم له حلالا، لأخذه منه عند الضرورة
~~تقوتا لا تشهيا، ويصير الحلال له طيبا، لاقتناعه منه بالكفاف دون التشهي
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} وفي مورد
# PageV01P315
# هذين الخطابين بيان أن كلمة {الناس} واقعة على سن من أسنان القلوب، وكلمة
~~{الذين آمنوا} واقعة على سن فوقه، وليس يقع على عموم يشمل جميع الأسنان
~~القلبية، فتوهم ذلك من أقفال القلوب التي تمنع تدبر القرآن، لأن خطاب
~~القرآن يتوجه لكل أولي سن [على حسب سن] قلوبهم، لا يصلح خطاب كل سن إلا له،
~~يتقاصر عنه من دونه، ولا يحتاج إليه من فوقه، وهي أسنان متعددة: سن
~~الإنسان، ثم سن الناس، ثم سن الذين آمنوا، ثم سن الذين يؤمنون، ثم سن
~~المؤمنين، [ثم سن المؤمنين] حقا، ثم سن المحسنين، هذه أسنان سبعة، خطاباتها
~~مترتبة بعضها فوق بعض، ومن وراء ذلك أسنان فوقها، من سن الموقنين، وما وراء
~~ذلك إلى أحوال أثناء هذه الأسنان، من حال الذين أسلموا والمسلمين، ومن يوصف
~~بالعقل والذكر والفكر والسماع، وغيرذلك من الأوصاف التي تلازم تلك الأسنان
~~في رتب متراقية لايشمل أدناها أعلاها، ولاينهض أدناها لرتبة خطاب أعلاها،
~~إلى ما وراء ذلك من خصوص خطاب النبي، - صلى الله عليه وسلم -، فيه، بما لا
~~يليق ms153 إلا به، وبمن هو منه من إله.
# وفي انتظام تفصيل هذه الرتب جامعة لما يقع من معناه في سائر القرآن -
~~انتهى.
### | {واشكروا لله}
# وقال الحرالي: ولما كان هذا الخطاب منتظما لتناول الطبيب والشكر، وحقيقته
~~البذل من الطيب، فشكر كل نعمة إظهارها على حدها
# PageV01P316
# من مال أو جاه أو علم أو طعام أو شراب أو غيره، وإنفاق فضلها، والاقتناع
~~منها بالأدنى، والتجارة [بفضلها] لمبتغى الأجر، وإبلاغها إلى أهلها لمؤدي
~~الأمانة، لأن أيدي العباد خزائن الملك الجواد "دعوا الناس يرزق الله بعضهم
~~من بعض" فلما كان ذلك لا يتم إلا بمعرفة الله [سبحانه وتعالى] المخلف على
~~من أنفق، كما قال: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} نبهوا على عهدهم الذي
~~لقنوه في سورة الفاتحة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} فقيل لهم: كلوا
~~واشكروا إن كنتم إياه تعبدون، فمن عرف الله بالكرم هان عليه أن يتكرم، ومن
~~عرف الله بالإنعام والإحسان هان عليه أن يحسن، وهو شكره لله، من أيقن
~~بالخلف جاد بالعطية - انتهى.
### | {إنما حرم عليكم}
# وقال الحرالي: ولما كان إدراك المؤمنين لمقتضى الخطاب فوق إدراك الناس،
~~خاطبهم، تعالى، بذكر ما حرم عليهم، فناظر ذلك ما نهى عنه الناس من اتباع
~~خطوات الشيطان فقال: {إنما حرم} وأجرى إضماره على الاسم
# PageV01P317
# العظيم الأول إعلاما بأن الذي أذن لهم، إنما حرم عليهم ما لا يصلح لهم
~~بكل وجه، لشدة مضرته عليهم في إحاطة ذواتهم ظاهرها وباطنها، لما ذكر أن
~~المحرم إما لحرمته علوا كالبلد الحرام، وتحريم الأمر أو لحرمته دناءة،
~~كتحريم هذه المحرمات، ففي كلمة {إنما} نفي لمتوهمات ما يلحقه التحريم بما
~~دون المذكور هنا. كأن قائلا يقول: حرم كذا، وحرم كذا، من نحو ما حرمته
~~الكتب الماضية، أو حرمته الأهواء المختلفة، أو حرمه نظر علمي، كالذي حرمه
~~إسرائيل على نفسه، فكان الإفهام لرد تلك المحرمات كلها - انتهى.
# {الميتة}
# قال الحرالي: وهي ما أدركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة،
~~وهي أشد مفسد للجسم، لفساد تركيبها بالموت، وذهاب تلذذ أجزائها وعتقها، ms154
~~وذهاب روح الحياة والطهارة منها، {والدم} أي الجاري، لأنه جوهر مرتكس عن
~~حال الطعام، ولم يبلغ بعد إلى حال الأعضاء، فهو ميتة من [خاص حياته] مرتكس
~~في جوهره إلا من طيب الله كليته، كما في محمد، - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفيمن نزع عنه خبث الظاهر والباطن طبعا ونفسا.
# PageV01P318
# {ولحم الخنزير} لأداه للنفس، كما حرم ما قبله لمضرتهما في الجسم، لأن من
~~حكمة الله في خلقه أن من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت نفسه بنفسانية ذلك
~~الشيء: "الكبر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم"
~~فلما جعل في الخنزير من الأوصاف الذميمة حرم على من حوفظ على نفسه من ذميم
~~الأخلاق، واللحم ما لحم بين أخفى ما في الحيوان من وسط عظمه، وما انتهى
~~إليه ظاهره من سطح جلد، وعرف غلبة استعماله على رطبة الأحمر، وهو هنا على
~~أصله في اللفة، يجمع اللحم الأحمر والشحم والأعصاب والعروق إلى حد الجلد،
~~وما اشتمل عليه ما بين الطرفين من أجزاء الرطوبات، وإذا حرم لحمه الذي هو
~~المقصود بالأكل، وهو أطيب ما فيه، كان غيره من أجزائه أولى بالتحريم.
# {وما أهل به لغير الله}
# قال الحرالي لأن ما لم يذكر عليه اسم
# PageV01P319
# الله أخذ من يد من ذكر عليه اسمه، وليس ذلك خالقه ومالكه، إنما خالقه
~~ومالكه الله الذي جعل ذكر اسمه عليه إذنا في الانتفاع به، وذكر على إزهاقا
~~الروح من هي من نفخته، لا من لا يجد للدعوى فيها سبيلا من الخلق، وذكر
~~الإهلال إعلام بأن ما أعلن عليه بغير اسم الله هو أشد المحرم، ففي إفهامه
~~تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر: "قالوا يا رسول الله إن ناسا ياتوم
~~بلحام، لا ندري أسموا الله عليها أم لا؟ فقال رسول الله، - صلى الله عليه
~~وسلم -: سموا الله أنتم وكلوا" فكان المحرم ليس ما لم يعلم أن اسم الله ذكر
~~عليه، بل الذي علم أن غير اسم الله قد أعلن به عليه، وفي تقدم إضمار المحرم
~~في قوله: "به" ms155 تأكيد لمعناه، لأنهم يقدمون ما هم به أهم، وهم ببيانه أعنى.
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "ابدأوا بما بدأ الله به".
# ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج ولا جناح، [رفع حكم
# PageV01P320
# هذا التحريم عن المضطر، ولما كان شأن الاضطرار أن يشمل جمعا من الخلق
~~أنبأهم، تعالى، بأن هذا الذي رفع عنهم من التحريم، لا يبرأ من كلية
~~الأحكام، بل يبقى مع هذه الرخصة موقع الأحكام في البغي والعدوان -] فقال:
~~{فمن اضطر} أي [أحوجه محوج، وألجأه ملجئ، بأي ضرورة كانت -] إلى أكل شيء
~~مما حرم بأن أشرف على التلف، فأكل من شيء منه، حال كونه {غير باغ} أي قاصد
~~فسادا بمكيدة يكيد بها لضعفه، آخدا من تلك الميتة هو أقوى منه، كأن يحيله
~~على غيرها خداعا منه، ليستأثر عليه بالأحسن منها، {ولا عاد} على غيره، بأن
~~يكون أقوى منه فيدفعه عنها، ولا مجاوز لسد الرمق وإزالة الضرورة، ويدخل في
~~الآية أن من بغى على إمام أو قصد بضربه في الأرض فسادا، أو عدا على أحد
~~ظلما
# PageV01P321
# فحصل له، بسبب ذلك، مخمصة لا يحل له ما كان حراما، لأن في ذلك إعانة له
~~على معصيته، فإن تاب استباح. {فلا إثم عليه} لا من التحريم الأول، ولا من
~~الحكم الآخر، ولو كان رفع الإثم دون هذين الاشتراطين لوقع بين المضطرين من
~~البغي والتسلط ما مثله لا يحل لغير المضطرين، فانتفى الإثم على صحة من
~~الأمرين وارتفاع الحكمين، ففي السعة يجتنب ما يضر، وفي الضرورة يؤثر ضرورة
~~الجسم لقوامه على حكم الكتاب في إقامته، وفي إفهامه أن من اضطر للشيء مما
~~حرم عليه فأكله لم تنله مضرة، لأن الله سبحانه وتعالى، إذا أباح شيئا أذهب
~~ضره: "إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها" ففيه تنبيه لتغيير هذه
~~الأعيان للمضطر عما كانت عليه، حتى تكون رخصة في الظاهر، وتطيبا في الباطن،
~~فكما رفع عنه حكمها الكتابي، يتم فضله فيرفع عنه ضرها الطبيعي.
# ثم علل هذا الحكم مرهبا مرغبا بقوله: ms156 {إن الله} فأتى بهذا الاسم المحيط
~~إشارة
# PageV01P322
# إلى عموم هذا الحكم للمضطر والموسع، وفي قوله {غفور} إشعار بأنه لا يصل
~~إلى حال الاضطرار، إلى ما حرم عليه، أحد إلا عن ذنب أصابه، فلولا المغفرة
~~لتممت عليه عقوبته، لأن المؤمن أو الموقن لا تلحقه ضرورة، لأن الله، سبحانه
~~وتعالى، لا يعجزه شيء، وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه، {وإن كانوا من
~~قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} فاليأس الذي يحوج إلى ضرورة، إنما يقع
~~لمن هو دون رتبة اليقين، ودون رتبة الإيمان، "جهز رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، [جيشا] ففنيت أزوادهم، فأقاموا أياما يتقوتون بيسير حتى
~~تقوتوا بتمرة تمرة، فأخرج الله لهم العنبر دابة من البحر" فلم يحوجهم في
~~ضرورتهم إلى ما حرم عليهم، بل جاءهم في ضرورتهم بما هو أطيب مأكلهم في حال
~~السعة من صيد البحر، الذي (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) وفي قوله. {رحيم}
~~إنباء بأن من اضطر فأصاب مما اضطر إليه شيئا لم يبغ فيه ولم يعد، تناله من
~~الله رحمة توسعه من أن يضطر بعدها إلى مثله، فيغفر له الذنب السابق الذي
# PageV01P323
# أوجب الضرورة، ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها من لم يقع منه ما
~~وقع ممن اضطر إلى مثله - انتهى وتصرفت فيه.
### | {ويشترون به ثمنا}
# قال الحرالي: والثمن مالا ينتفع بعينه حتى يصرف إلى غيره من الأعواض،
~~فالإيعاد على ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم وإجرائه في غير
~~ما أجراه الله تعالى على ألسنة أنبيائه، {وما أسألكم عليه من أجر} ولما كان
~~كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الآخرة، وإن جل، حقيرا قال: {قليلا} هذا
~~المراد، لا تقييده بالقليل.
# ولما كانوا قد بعدوا عن مواطن الرحمة ببخلهم بما لا ينقصه الإنفاق، أشار
~~إليهم بأداة البعد فقال: {أولئك} وفي خطاب النبي، - صلى الله عليه وسلم -،
~~به إشعار بوقوع ذلك من طائفة من أمته حرصا على الدنيا، {ما يأكلون} أي في
~~هذه الحال، على مادلت عليه {ما}. ولما كان الأكل ms157 يطلق على مجرد الإفساد حقق
~~معناه بقوله: {في بطونهم} جمع بطن، وهو فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن
~~ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن {إلا النار} كما أحاط
# PageV01P324
# علمه، سبحانه وتعالى، بالغيب أن ذلك على الحقيقة، وبصره لعيون أهل الكشف،
~~الذين يرون العواقب في الأوائل، والغيب في الشهادة، وفي ذكره بصيغة الحصر
~~نفي لتأويل المتأول بكونه سببا، وصرف له إلى وجه التحقيق الذي يناله الكشف،
~~ويقصر عنه الحس، فكانوا في ذلك كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار، ولا
~~يحس به، فيشعر ذلك بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه.
# ولما قدم الوعيد في الثمن لكونه الحامل على الكتم، أتبعه وعيد نفس الكتم
~~فقال: {ولا يكلمهم الله} أي الملك الأعظم الذي من كلمه أقبل كل شيء عليه،
~~كلاما يدل على مرضى لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم، وقال: {يوم
~~القيامة} تأكيدا لما أشارت إليه "ما" من أن المراد بالذي قبله الحال، {ولا
~~يزكيهم} أي يطهرهم من دنس الذنوب، أو يثني عليهم، أو ينمي أعمالهم بما يحصل
~~لهم من الميثاق في يوم التلاق، كما يزكي بذلك من يشاء من عباده، لأنهم
~~كتموا عن العباد ما يزكيهم، وفي هذا تعظيم لذنب كتموا العلم {ولهم} مع هذا
~~العذاب {عذاب أليم} لما أوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم
~~على المحجة السهلة.
# PageV01P325
# ولما ذكر جزاءهم أتبعه ترجمة حالهم، مؤكدا لبعدهم فقال: {أولئك الذين
~~اشتروا} أي لجاجا وتماديا في الغي {الضلالة} عن طريق الخير، {بالهدى} ولما
~~ذكر حالهم في الدنيا أتبعه أمر الآخرة فقال: {والعذاب} بارتكابهم هذه
~~الموبقة {بالمغفرة} التي كانت تنجيهم إذا محت صغائرهم، لو سلموا من هذه
~~العضلة التي كانت سببا لضلال خلق وكثير، فكان عليهم وزرهم.
# ولما جعل سبحانه وتعالى، أول مأكلهم نارا، وآخر أمرهم عذابا، وترجمة
~~حالهم عدم المغفرة، فكان بذلك أيضا أوسط حالهم نارا، سبب عنه التعجيب من
~~أمرهم، بحبسهم أنفسهم في ذلك الذي هو معنى الصبر؛ لالتباسهم بالنار حقيقة،
~~أو بموجباتها من غير مبالاة، فقال: {فما ms158 أصبرهم} أي ما أشد حبسهم أنفسهم أو
~~ما أجرأهم {على النار} التي أكلوها في الدنيا فأحسوا بها في الأخرى. ذكر
~~كثيرا من ذلك الحرالي، غير أني تصرفت فيه.
# انتهت نصوص تفسير الحرالي المستخرجة من الجزء الثاني
# من تفسير البقاعي: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# من مطبوعات دائرة المعارف العثمانية 1 4 3 بالهند
# ط 1 - 1391 ه - 1971 م
# PageV01P326
# نصوص تفسير الحرالي المفقود
# المستخرجة من الجزء الثالث من تفسير البقاعي
# "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
### | {ولكن البر من آمن}
# قال الحرالي: ففيه أي الإيمان بهم وبما قبلهم، قهر النفس للإذعان لمن هو
~~من جنسها، والإيمان بغيب من ليس من جنسها، ليكون في ذلك ما يزع النفس عن
~~هواها - انتهى.
# قال الحرالي: فمن ظن أن حاجته يسدها المال، فليس برا، إنما البر الذي
~~أيقن أن حاجته إنما يسدها ربه ببره الخفي - انتهى.
# {وفي الرقاب}
# قال الحرالي: جمع رقبة، وهو ما ناله الرق من بني آدم، فالمراد الرقاب
~~المسترقة التي يرام فكها بالكتابة، وفك الأسرى منه، وقدم عليهم أولئك لأن
~~حاجتهم لإقامة البينة.
# {والموفون بعهدهم}
# قال الحرالي: من الإيفاء وهو الأخذ بالوفاء، والوفاء نجاز الموعود في أمر
~~المعهود - انتهى.
# {والصابرين}
# قال الحرالي: وفيه إشعار بأن من تحقق بالصبر على الإيثار، فكان
# PageV01P327
# شاكرا، تحقق منه الصبر في الابتلاء والجهاد تاييدا من الله، سبحانه
~~وتعالى، لمن شكره ابتداء، بإعانته على الصبر والمصابرة انتهاء، كأنه لما
~~جاد بخير الدنيا على حبه، أصابه الله ببلائها تكرمة له، ليوفيه حظه من
~~مقدوره في دنياه، فيكون ممن يستريح عند موته، وبأنه إن جاهد ثبت بما يحصل
~~في نفس الشاكر الصابر من الشوق إلى لقاء الله، سبحانه وتعالى، تبرؤا من
~~الدنيا، وتحققا وبمنال الخير من الله - انتهى.
# {في البأساء والضراء}
# وقال الحرالي البأساء فعلاء من البؤس، وهو سوء الحال والفاقة وفقد المنة
~~عن إصلاحه، والضراء مرض البدن وآفاته، فكان البأساء في الحال، والضراء في
~~البدن - انتهى.
# {وحين البأس}
# وقال الحرالي: البأس الشدة في الحرب.
# {كتب عليكم القصاص} ms159
# قال الحرالي: كأنه يتبع بالجاني إثر ما جنى، فيتبع إثر عقوبته إثر جنايته
~~- انتهى.
### | {والأنثى بالأنثى}
# قال الحرالي: لأن غير الجاني ليس قصاصا، بل اعتداء ثانيا، ولا ترفع
~~العدوى بالعدوى، إنما ترفع العدوى بالقصاص، على نحوه وحده
# PageV01P328
# - انتهى.
# قال الحرالي: نقلا من عقاب الآخرة إلى ابتلاء الدنيا، ونقلا من ابتلاء
~~الدنيا في الدم إلى الكفارة بأخذ حظ من المال، كما كان في الغداء الأول
~~لذبح إبراهيم عليه الصلاة والسلام، من ولده. فقال: {فمن عفي له} عن جنايته،
~~من العفو وهو جاء بغير تكلف ولا كره - انتهى.
# {من أخيه شيء} وفي التعبير بلفظ الأخ، كما
# قال الحرالي: تأليف بين الجاني والمجني عليه وأوليائه، من حيث {وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} وإن لم يكن خطأ الطبع، فهو خطأ القصد، من حيث
~~لم يقصد أن يقتل مؤمنا، إنما قصد أن يقتل عدوا وشاتما، أو عاديا على أهله
~~وماله أو ولده، فإذا انكشف حجاب الطبع عاد إلى أخوه الإيمان، {فاتباع} أي
~~فالأمر في ذلك اتباع من ولي الدم {بالمعروف} فيه توطين النفس على كسرها عن
~~حدة ما تجره
# PageV01P329
# إليها أحقاد الجنايات، والمعروف ما شهد عيانه لموافقته وبقبول موقعه بين
~~الأنفس؛ فلا يلحقها منه تنكر.
# ولما أمر المتبع أمر المؤدي فقال: {وأداء إليه بإحسان} لئلا يجمع بين
~~جنايته، أو جناية وليه، وسوء قضائه، وفي إعلامه إلزام لأولياء الجاني
~~بالتذلل والخضوع والإنصاف لأولياء المقتول، بما لهم من السلطان: {فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا} فيراقبون فيهم رحمة الله التى رحمهم بها، فلم يأخذ الجاني
~~بجنايته - انتهى.
# {من ربكم} وجمع الضمير مراعاة، كما
# قال الحرالي، للجانبين، لأن كل طائفة معرضة لأن تصيب منها الأخرى -
~~انتهى.
# {فمن اعتدى}
# قال الحرالي: وفي الآية دليل على أن القاتل عمدا لا يصير بذلك كافرا.
### | {ولكم في القصاص حياة}
# وقال الحرالي: فالحياة لمن سوى الجاني من عشيرته ممن كان يعتدى عليه
~~بجناية في الدنيا، والحياة للجاني، بما اقتص منه، في
# PageV01P330
# الأخرى، لأن من يكفر ذنبه حتى في الآخرة، ومن بقي عليه ms160 جناية فأخذ بها
~~فهو في حال ذلك ممن لا يموت فيها ولا يحيى، لأن المعاقب في حال عقوبته لا
~~يجد طعم الحياة لغلبة ألمه، ولا هو في الموت لإحساسه بعقوبته - انتهى.
# {يا أولي الألباب}
# قال الحرالي: وهو باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ أمر الله في المشهودات،
~~كما شأن ظاهر العقل [أن] يلحظ الحقائق من المخلوقات، فهم الناظرون إلى ربهم
~~في آياته - انتهى.
# {لعلكم تتقون}
# قال الحرالي: وفي إبهام {لعل} التي هي من الخلق، كما تقدم، تردد، إعلام
~~بتصنيفهم صنفين: [بين من -] يثمر ذلك له تقوى. وبين من يحمله ذلك ويزيده في
~~الاعتداء - انتهى.
# وقال الحرالي: لما أظهر، سبحانه وتعالى وجوه التزكية في هذه الخطابات.
~~وما ألزمه من الكتاب، وعلمه من الحكمة، وأظهر استناد ذلك كله إلى تقوى تكون
~~وصفا ثابتا، أو استجداد معالجا، حسبما ختم به آية: {ليس البر}
# PageV01P331
# من قوله: {هم المتقون} وما ختم به آية القصاص في قوله: {لعلكم تتقون} رفع
~~رتبة الخطاب إلى ما هو حق على المتقين، حين كان الأول مكتوبا على المترجين
~~لأن يتقوا [تربية وتزكية بخطاب يتسول به إلى خطاب أعلى في التزكية، لينتهي
~~في الخطاب من رتبة -] إلى رتبة [إلى -] أن يستوفي نهايات رتب أسنان القلوب
~~وأحوالها، كما تقدمت الإشارة إليه، ولما كان في الخطاب السابق ذكر القتل
~~والقصاص الذي هو حال حضرة الموت، انتظم به ذكر الوصفين، لأنه حال من حضرة
~~الموت. انتهى.
# ... {والأقربين بالمعروف}
# قال الحرالي: وكل ذلك في المحتضر، والمعروف ما تقبله الأنفس ولا تجد منه
~~تكرها - انتهى.
# ... {فمن بدله}
# وقال الحرالي: لما ولى المتقين إيصال متروكهم إلى والديهم وقراباتهم
~~فأمضوه بالمعروف، تولى عنهم التهديد لمن بدل عليهم، وفي إفهامه أن الفرائض
~~إنما أنزلت عن تقصير وقع في حق الوصية، فكأنه لو بقي على ذلك لكان كل
# PageV01P332
# المال حظا للمتوفى، فلما فرضت الفرائض اختزل من يديه الثلثان، وبقي الثلث
~~على الحكم الأول، وبين أن الفرض عين الوصية، فلا وصية لوارث، لأن الفرض
~~بدلها. انتهى.
### | {فمن خاف من موص جنفا} ms161
# قال الحرالي: وكأن حقيقة معنى الجنف إخفاء حيف في صورة بر - انتهى.
# {فأصلح بينهم}
# وقال الحرالي: وفي إشعاره بذكر الخوف من الموصي ما يشعر أن [ذلك -] في
~~حال حياة الموصي، ليس بعد قرار الوصية على جنف بعد الموت، فإن ذلك لا يعرض
~~له مضمون هذا الخطاب.
# وفي إيقاع الإصلاح على لفظة {بين} إشعار بأن الإصلاح نأئل البين، الذي هو
~~وصل ما بينهم، فيكون من معنى ما يقوله النحاة: مفعول على السعة، حيث لم يكن
~~فأصلح بينه وبينهم - انتهى.
### | {يا أيها الذين آمنوا}
# فخاطب بما يتوجه بادىء بدئ إلى أدنى الطبقات التي التزمت [أمر الدين -]،
~~لأنه لم يكن لم باعث حب وشوق
# PageV01P333
# يبعثهم على فعله، من غير فرض، بخلاف ما فوقهم من رتبة المؤمنين
~~والمحسنين، فإنهم كانوا يفعلون معالم الإسلام من غير إلزام. فكانوا يصومون
~~على قدر ما يجدون من الروح فيه - قاله الحرالي.
# وقال: فلذلك لم ينادوا في القرآن نداء بعد، ولا ذكروا إلا ممدوحين،
~~والذين ينادون في القرآن هم الناس، الذين انتبهوا لما أشار به بعضهم على
~~بعض، والذين آمنوا بما هم في محل الائتمار، متقاصرين عن البدار، فلذلك كل
~~نداء في القرآن متوجه إلى هذين الصنفين، إلا ما توجه للإنسان بوصف ذم في
~~قليل من الآي - انتهى.
# {كتب عليكم الصيام}
# وقال الحرالي: فرض لما فيه من التهيئ لعلم الحكمة، وعلم ما لم تكونوا
~~تعلمون، وهو الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف فيه، ويكون شأنه
~~كالشمس في وسط السماء، يقال: صامت - إذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا لنزول
~~التي [هي] من شأنها، وصامت الخيل
# PageV01P334
# - إذا لم تكن [مركوضة ولا -] مركوبة، فتماسك المرء عما شأنه فعله من حفظ
~~بدنه بالتغذي، وحفظ نسله بالنكاح، وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه.
# وفي الصوم خلاء من الطعام، وانصراف عن حال الإنعام، وانقطاع شهوات الفرج،
~~وتمامه الإعراض عن أشغال الدنيا والتوجه إلى الله والعكوف في بيته، ليحصل
~~بذلك نبوع الحكمة من القلب، وجعل كتبا حتى لا يتقاصر عنه ms162 من كتب عليه إلا
~~انشرم دينه، كما ينشرم خرم القربة المكتوب فيها - انتهى.
# {لعلكم تتقون}
# قال الحرالي: وفي إشعاره تصنيف المأخوذين بذلك صنفين: من يثمر له صومه،
~~على وجه الشدة، تقوى، ومن لا يثمر ذلك.
# ولما كان لهذه الأمة جمع لما في الكتب والصحف كانت مبادئ أحكامها على حكم
# PageV01P335
# الأحكام المتقدمة، فكما وجهوا وجهة أهل الكتاب ابتداء، ثم ختم لهم
~~بالوجهة إلى الكعبة انتهاء، كذلك صوموا صوم أهل الكتاب
### | {أياما معدودة}
# أي قلائل مقدرة بعدد معلوم ابتداء، ثم رقوا إلى صوم دائرة الشهر وحدة
~~قدرا انتهاء، وذلك أنه لما كان من قبلهم أهل حساب، لما فيه حصول أمر الدنيا
~~فكانت أعوامهم شمسية، كان صومهم عدد أيام لا وحدة شهر، وفي إعلامه إلزام
~~بتجديد النية لكل يوم، حيث هي أيام معدودة، [و -] في إفهامه منع من تمادي
~~الصوم في زمن الليل، الذي هو معنى الوصال، الذي يشعر صحته رفع رتبة الصوم
~~إلى صوم الشهر الذي هو دورة القمر، يقنع الفطر في ليلة رخصة للضعيف، لا
~~عزما على الصائم، وكان فيه من الكلفة ما في صوم أهل الكتاب، من حيث لم يكن
~~فيه أكل ولا نكاح بعد نوم، فكان فيه كلفة ما في الكتب، لينال رأس هذه الأمة
~~وأوائلها حظا من منال أوائل الأمم، ثم يرقيها الله إلى حكم ما يخصها، فتكون
~~مرباة تجد طعم اليسر بعد العسر. انتهى. وفيه تصرف.
# PageV01P336
# قال الحرالي: قأنبأ بتمادي الصوم إلى السحر، لتنتقل وجبة الفطر التي
~~توافق حال أهل الكتاب إلى وجبة السحر التي هي خصوص أهل الفرقان - انتهى.
# قال الحرالي: وفي تأسيسه على العدد ملجأ يرجع إليه عند إغماء الشهر الذي
~~هو الهلال، كما سيأتي التصريح به، فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم
~~في الطهور، يرجعون إليه عند ضرورة فقد إهلال الرؤية، كما يرجعون إلى الصعيد
~~عند فقد الماء.
# {فمن كان منكم مريضا}
# قال الحرالي: فبقى على حكم التحمل بيقين مما يغذو المؤمن، ويسقيه من غيب
~~بركة الله، سبحانه وتعالى، كما قال، عليه الصلاة ms163 والسلام: "أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني" فللمؤمن غذاء في صومه من بركة ربه، بحكم يقينه فيما لا يصل
~~إليه من لم يصل إلى محله، فعلى قدر ما تستمد بواطن الناس من ظواهرهم، يستمد
~~ظاهر الموقن من باطنه، حتى
# PageV01P337
# يقوي في أعضائه بمدد نور باطنه، كما ظهر ذلك في أهل الولاية والديانة،
~~فكان فطر المريض رخصة لموضع تداويه واغتذائه.
# {وأن تصوموا خير لكم}
# قال الحرالي: ففيه إشعار بأن الصائم يناله من الخير في جسمه وصحته ورزقه
~~حظ وافر مع عظم الأجر في الآخرة، كما أشار إليه الحديث القدسي: "كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصوم، فإنه لي" وذلك لأنه لما كانت الأعمال: أفعالا، وإنفاقا،
~~ويسيرا، وأحوالا، مما شأن العبد أن يعمله لنفسه ولأهله في دنياه، وكان من
~~شأنه، [كانت له. ولما كان الصوم ليس من شأنه لم يكن له، فالصلاة مثلا أفعال
~~وأقوال، وذلك من شأن المرء، والزكاة إنفاق، وذلك من شأنه، والحج ضرب في
~~الأرض، وذلك من شأنه، وليس من شأنه] أن لا يأكل ولا يشرب ولا ينكح، ولا
~~ينتصف ممن يعتدي عليه، "فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم" فليس
~~جملة مقاصد الصوم من شأنه، وحقيقته إذبال جسمه، وإضعاف نفسه، وإماتته،
~~[ولذلك كان الصوم كفارة للقتل خطأ، لينال بالصوم - من قتل نفسه] بوجه ما
~~-[ما -] جرى على يده
# PageV01P338
# خطأ من القتل، فكان في الصوم تنقص ذات الصائم، فلذلك قال تعالى: "فإنه
~~لي" حين لم يكن من جنس عمل الآدمي، قال، سبحانه وتعالى: "وأنا أجزي به" ففي
~~إشارته أن جزاءه من غيب الله، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر، كل ذلك في مضمون [قوله]: {إن كنتم تعلمون} - انتهى.
# قال الحرالي: كان خيرا حيث لم يكن بين جمع الصوم والإطعام تعاند، بل
~~تعاضد، لما يشعر به لفظ الخير - انتهى.
### | {شهر رمضان}
# قال الحرالى: والشهر هو الهلال الذي شأنه [أن -] يدور دورة من حين أن يهل
~~إلى أن يهل ثانيا، سواء كانت عده أيامه تسعا ms164 وعشرين أو ثلاثين، كلا العددين
~~في صحة التسمية بالشهر واحد، فهو شائع في فردين متزايدي العدد بكامل العدة،
~~كما يأتي أحد الفردين لمسماه رمضان.
# يقال هو اسم من أسماء الله [سبحانه وتعالى] واشتقاقه من الرمضاء، وهو
~~اشتداد حر الحجارة من الهاجرة، كأن هذا الشهر سمي بوقوعه زمن اشتداد الحر،
~~بترتيب أن يحسب المحرم من أول فصل الشتاء، أي ليكون ابتداء العام الأول
~~ابتداء خلق بإحياء الأرض بعد موتها.
# PageV01P339
# قال: وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق، حين تنزل الشمس الحوت،
~~والسماوي اللاحق، حين تنزل الشمس الحمل.
# وقال: إنه لما وقع لسابقة هذه الأمة صوم كصوم أهل الكتاب، كما وجهوا إلى
~~القبلة أولا بوجه أهل الكتاب، تداركه الإرفاع إلى حكم الفرقان المختص [بهم
~~-] فجعل صومهم القار لهم بالشهر، لأنهم أهل شهور ناظرون إلى الأهلة، ليسوا
~~بالمستغرقين في حساب الشمس، فجعل صومهم لرؤية الشهر، وجعل لهم الشهر [يوما
~~واحدا، كأنهم نقلوا من صوم أيام معدودات إلى صوم -] يوم واحد غير معدود
~~لوحدته، لأنهم أمة أمية، {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} هي ميقات أمه محمد، -
~~صلى الله عليه وسلم -، {وأتممناها بعشر} هي ميقات موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، وأمته ومن بعده من الأمم إلى هذه الأمة. انتهى.
# قال الحرالي: وأظهر فيه وجه القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر
~~في الكتب الأول الكتابي فقال: {الذي أنزل فيه القرآن} فأشعر أن في الصوم
~~حسن تلق لمعناه، ويسرا لتلاوته، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار، وتهجد
~~الليل، وهو صيغة مبالغة من القرء، وهو ما جمع الكتب والصحف والألواح -
~~انتهى.
# PageV01P340
# {هدى للناس}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن طائفة الناس يعليهم الصوم، أي بالتهيئة
~~للتدبر والفهم وانكسار النفس إلى رتبة الذين آمنوا والمؤمنين، [ويرقيهم -]
~~إلى رتبة المحسنين، فهو هدى يغذو فيه فقد الغذاء القلب، كما يغذو وجوده
~~الجسم، ولذلك أجمع مجربة أعمال الديانة، من {الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه} أن مفتاح الهدى إنما هو الجوع، وأن المعدة والأعضاء
~~متى أوهنت لله، نور الله، سبحانه وتعالى، القلب، ms165 وصفي النفس، وقوي الجسم،
~~ليظهر من أمر الإيمان بقلب العادة جديد عادة، هي لأوليائه أجل في القوة
~~والمنة من عادته في الدنيا لعامة خلقه.
# وفي إشارته لمح لما يعان به الصائم من سد أبواب النار وفتح أبواب الجنة،
~~وتصفيد الشياطين كل ذلك بما يضيق من مجاري الشياطين من الدم الذي ينقصه
~~الصوم، فكان فيه مفتاح الخير كله، وإذا هدى الناس كان للذين آمنوا أهدى،
~~وكان نورا لهم وللمؤمنين أنور، كذلك إلى أعلى رتب الصائمين
# PageV01P341
# العاكفين الذاكرين الله كثيرا، الذين تماسكوا بالصوم عن كل ما سوى مجالسة
~~الحق بذكره.
# وفي قوله: {وبينات} إعلام بذكر ما يجده الصائم من نور قلبه، وانكسار نفسه
~~وتهيئة فكره لفهمه، ليشهد تلك البينات في نفسه، وكونها {من الهدى} الأعم
~~الأتم الأكمل الشامل لكافة الخلق {والفرقان} الأكمل، وفي حصول الفرقان عن
~~بركة الصوم والذي هو بيان رتب ما أظهر الحق رتبه على وجهه إشعار بما يؤتاه
~~الصائم من الجمع الذي هو من اسمه الجامع الذي لا يحصل ألا بعد تحقق
~~الفرقان، [فإن -] المبني على التقوى المنولة للصائم في قوله في الكتب الأول
~~{لعلكم تتقون} فهو صوم ينبني عليه تقوى ينبني عليها فرقان، كما قال تعالى:
~~{إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} ينتهي إلى جمع يشعر به نقل الصوم من عدد
~~الأيام إلى وحدة الشهر - انتهى.
# فعلى ما قلته المراد بالهدى الحقيقة، وعلى ما قاله الحرالي هو مجاز
~~علاقته السببية، لأن الصوم مهيئ للفهم، وموجب للنور. {والهدى}
# PageV01P342
# المعرف الوحي، أعم من الكتاب والسنة، أو أم الكتاب، أو غير ذلك، وعلى ما
# قال الحرالي يصح أن يراد به القرآن الجامع للكتب كلها، فيعم الكتب الأول
~~للأيام، والفرقان هو الخاص بالعرب الذي أعرب عن وحدة الشهر.
# {فمن شهد}
# قال الحرالي: وفي شياعه إلزام لمن رأى الهلال وحده بالصوم، وقوله: {منكم}
~~خطاب الناس ومن فوقهم، حين كان الصيام معليا لهم، {الشهر} هو المشهود على
~~حد ما تقول النحاة مفعول على السعة، لما فيه من حسن الإنباء وإبلاغ المعنى،
~~ويظهر معناه قوله ms166 تعالى: {فليصمه} فجعله واقعا على الشهر، لا واقعا على
~~معنى فيه، حيث لم [يكن: فليصم فيه -] وفي إعلامه صحة صوم ليلة، ليصير ما
~~كان في الصوم الأول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعا هنا بين صوم
~~الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالى - انتهى.
# {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة}
# قال الحرالي: فمرد هذا الخطاب من مضمون أوله فمعناه: فصومه عدة، من حيث
~~لم يذكر في هذا
# PageV01P343
# الخطاب الكتب، ليجري مرد كل خطاب على حد مبدئه، وفي قوله: {من أيام أخر}
~~إعلام بأن القضاء لم يجر على وحدة شهر، لاختصاص الوحدة بشهر رمضان، ونزول
~~قضائه منزلة الصوم الأول، [و -] في عدده، وفي إطلاقه أشعار بصحة وقوعه
~~متتابعا وغير متتابع - انتهى.
# {ولا يريد بكم العسر}
# قال الحرالي: اليسر عمل لا يجهد النفس، ولا يثقل الجسم، والعسر ما يجهد
~~النفس ويضر الجسم.
# وقال: فيه إعلام برفق الله بالأجسام التي يسر عليها بالفطر، وفي باطن هذا
~~الظاهر إشعار لأهل القوة بأن اليسر في صومهم، وأن العسر في فطر المفطر،
~~ليجري الظاهر على حكمته في الظهور، ويجري الباطن على حكمته في البطون، إذ
~~لكل آية منه ظهر وبطن، فلذلك، والله، سبحانه وتعالى، أعلم، كان النبي، -
~~صلى الله عليه وسلم -، يصوم في رمضان في السفر، ويأمر بالفطر، وكان أهل
~~القوة من العلماء يصومون ولا ينكرون الفطر - انتهى.
# {ولتكملوا العدة}
# قال الحرالي: التقدير: لتوفوا الصوم بالرؤية، ولتكملوا إن أغمى عليكم،
~~ففي هذا الخطاب تعادل ذكر الصحو في الإبتداء بقوله: {شهد} وذكر الغيم في
~~الانتهاء بالإكمال - انتهى.
# PageV01P344
# {ولتكبروا الله} والتكبير إشراف القدر، أو المقدار، حسا أو معنى - قاله
~~الحرالي.
# قال الحرالي: وفيه إشارة إلى ما يحصل للصائم بصفاء باطنه من شهود ما يليح
~~له أثر صومه من هلال نوره العلي، فكما كبر في ابتداء الشهر لرؤية الهلال
~~يكبر في انتهائه لرؤية باطنه مرأى من هلال نور ربه، فكان عمل ذلك هو صلاة
~~ضحوة يوم العيد، وأعلن فيها بالتكبير، وكرر لذلك، وجعل في براح ms167 من متسع
~~الأرض لمقصد التكبير، لأن تكبير الله سبحانه وتعالى إنما هو بما جل من
~~مخلوقاته، فكان في لفظه إشعار لما أظهرته السنة من صلاة العيد على اختصاصها
~~بتكبير الركعتين والجهر، لمقصد موافقة معنى التكبير الذي إنما يكون علنا -
~~انتهى.
# {على ما هداكم}
# وقال الحرالي: إن الهداية إشارة إلى تلك الموجدة التي يجدها الصائم، وما
~~يشهده الله من بركاته من رؤية ليلة القدر بكشف خاص لأهل الخلوة،
# PageV01P345
# أو آيات بينة لأهل التبصرة، أو بآية بادية لأهل المراقبة، كلا على حكم
~~وجده؛ من استغراق تماسكه وخلوته، واستغراق ذكره في صومه، فأعظم الهدى هدى
~~المرء لأن يذبل جسمه ونفسه، وتفنى ذاته في حق ربه، كما يقول: "يدع طعامه
~~وشرابه من أجلي" فكل عمل فعل وثبت إلا الصوم، فإنه محو وفقد، فناسب تحقيق
~~ما هو الإسلام والتقوى من إلقاء منة الظاهر وقوة الباطن - انتهى.
# {ولعلكم تشكرون}
# وقال الحرالي: فيه تصنيف في الشكر نهاية، كما كان فيه تصنيف للتقوى
~~بداية، كما قال: {لعلكم تتقون} فمن صح له التقوى ابتداء، صح منه الشكر
~~انتهاء، وفي إشعاره إعلام بإظهار نعمة الله وشكر الإحساس الذي هو مضمون
~~[فرض -] زكاة الفطر عن كل صائم، وعمن يطعمه الصائم، فكان في الشكر إخراجه
~~فطره بختم صومه، واستقبال فطره بأمر ربه، وإظهار شكره بما خوله بما إطعام
~~عيلته، فلذلك جرت فيمن يصوم، وفيمن يعوله الصائم - انتهى.
# PageV01P346
### | {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}
# وقال الحرالي: لما أثبت الحق، سبحانه وتعالى، كتاب الصيام لعباده، لما
~~أرادهم [له -] من إعلائهم إلى خبء جزائه، وأطلعهم على ما شاء في صومهم من
~~ملكوته بحضور ليلة القدر، فأنهاهم إلى التكبير على عظيم ما هداهم إليه،
~~واستخلفهم في فضله وشكر نعمته، بما خولهم من عظيم فضله، وأظهر عليهم من
~~رواء بركاته ما يدعو الناظرين لهم إلى سؤالهم عما نالوه من ربهم، فيليحون
~~لمن دونهم ما به يليق بهم [رتبة -] رتبة، يؤثر عن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يكلم أبا ms168 بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، فكأنما يتكلمان بلسان أعجم، لا أفهم مما يقولان شيئا" إلى أن
~~ينتهي الأمر إلى أدنى
# PageV01P347
# السائلين الذين هم في رتبة حضرة [بعد -]، فيثرون بمطالعة القرب، فقال:
~~{وإذا} عطفا على أمور متجاورة، كأنه يقول: إذا خرجت من معتكفك فصليت وظهرت
~~زينة الله التي باهى بها ملائكته، ليست زينة الدنيا التي يتمقتها أهل حضرته
~~من ملائكته، فإذا سألك من حاله كذا فأنبئه بكذا. وإذا سألك من حاله كذا
~~فأنبئه بكذا، وإذا سألك من حاله كذا فأئبئه بكذا، [وإذا -] {سألك عبادي
~~عني} أي هل أنا على حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم،
~~فأخبرهم أني لست كذلك.
# {فإني قريب}
# قال الحرالي: بشر أهل صفوة البعد بالقرب، لما رقى أهل القرب إلى الوصول
~~بالقرب، فكان المبشر وأصلا، وكان المتقاصر عن القرب مبشرا به، ومعلوم أن
~~قرب الله وبعد المخلوق منه ليس بعد مسافة، ولا قرب مسافة، فالذي يمكن إلا
~~حته من معنى القرب أن من سمع، فيما يخاطب به، خطاب ربه، فهو قريب ممن كان
~~ذلك الخطاب منه، ومن كان إنما يسمع الخطاب ممن واجهه بالخطاب في حسه
~~ومحسوسه فسمعه من دون ربه، كان بعيدا بحسب تلك الواسطة، من بعد دون بعد إلى
~~أبعد البعد، ولذلك يعلن للنبي، - صلى الله عليه وسلم -: {فإنما عليك
# PageV01P348
# البلاغ} وكان أن ما يتلوه لأمته إنما هو كلام ربهم، يتلو لهم كلام ربه،
~~يسمعوه من ربهم، لأمته، حتى لا يكون، - صلى الله عليه وسلم -، واسطة بين
~~العبد وربه، بل يكون يوصل العبد إلى ربه، وللإشارة بهذا المعنى يتلى كلمة
~~{قل} في القرآن، ليكون إفصاحا لسماع كلام الله، سبحانه وتعالى، ممن سمع،
~~كائنا من كان.
# وفي إشعاره إهزار القلوب والأسماع إلى نداء الحج إثر الصوم، لأنه جعل،
~~تعالى، أول يوم من شهور الحج إثر يوم من أيام الصوم، فكأن منادي الله ينادي
~~يوم الفطر بالحج، ففي خفي إشارته إعلاء نداء إبراهيم، عليه الصلاة والسلام،
~~الذي تقدم أساس أمر الإسلام، على حنيفيته وملته، وليكون ms169 في هذه الآية
~~الجامعة توطئة لذكر الحج، لما تقدم من أن هذه السورة تنتظم جوامعها خلال
~~تفاصيلها انتظاما عجيبا، يليح المعنى لأهل الفهم، ويفصله لأهل العلم، ثم
~~يحكم به على أهل الحكم.
# قال: {أجيب} من الإجابة، وهي اللقاء بالقول ابتداء شروع
# PageV01P349
# لتمام اللقاء بالمواجهة، {دعوة الداع} ففيه إشعار بإجابة الداعي [أي الحج
~~-] عند خاتمة الصوم، يعني لما بين العبادتين من تمام المناسبة، فإن حال
~~الصوم التابع لآية الموت في كونه محوا لحال البرزخ، وحال الحج في كونه سفرا
~~إلى مكان مخصوص على حال التجرد كحال الحشر.
# قال: وجاء الفطر، يعني بعد إكمال الصوم، بما يعين على إجابة دعوة الوفادة
~~على الله، سبحانه وتعالى، إثر الخلوة في بيت الله، ليكون انتقالهم من بيت
~~خلوته بالعكوف إلى موقف تجليه في الحج، وفيه تحقيق للداعي من حاله ليس
~~الداعي من أغراضه وشهواته، فإن الله، سبحانه وتعالى، يجيب دعوة العبد إذا
~~كان فيه رشد، وإلا ادخرها له أو كفر بها عنه، كما بينه، - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولما كان كل خلق داعيا لحاجته، وإن لم ينطق بها، أشار، تعالى، إلى مقصد
~~إظهار الدعاء مقالا وابتهالا، فقال: {إذا دعان} ليكون حاله صدقا بمطابقة
~~حاله [مقالا -].
# PageV01P350
# وفي قراءة الاكتفاء بكسرة {الداع} و {دعان} عن ياءيهما، وقراءة تمكينهما
~~توسعة القراءة بما تيسر على قبائل العرب، بحسب ما في ألسنة بعضها من
~~التمكين، وما في ألسنة بعضها من الحذف. {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر}.
# وفي إجابته حجة عليهم بأن السيد إذا التزم إجابة عبده كان إجابة العبد
~~لسيده أوجب التزاما، لاستغناء السيد، وحاجة العبد، فحين كان الغني مجيبا،
~~كان أولى بأن يكون المحتاج مستجيبا، يعني فلذلك سبب عنه قوله، إشارة إلى
~~شرط الإجابة: {فليستجيبوا لي} إنباء عما قد دعاهم إليه من قربه وقصد بيته،
~~بما جبلهم عليه من حاجتهم إليه، جاء بصيغة الاستفعال المشعر باستخراج
~~الإجابة مما شأنه الإباء، لما في الأنفس من كره فيما تحمل عليه من الوصول
~~إلى بيت لم يكونوا بالغيه إلا بشق ms170 الأنفس - انتهى وفيه تصرف.
# {لعلهم يرشدون}
# قال الحرالي: والرشد: حسن التصرف في الأمر حسا أو معنى، في دين أو دنيا،
~~ومن [مقتضى -] هذه الآية تتفضل جميع أحوال السالكين إلى الله، سبحانه
~~وتعالى، من توبة التائب من حد بعده إلى سلوك
# PageV01P351
# سبيل قربه [إلى -] ما يؤتيه الله من وصول العبد إلى ربه - انتهى.
### | {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم}
# قال الحرالي: ففيه يسر، من حيث لم يؤاخذوا بذنب حكم خالف شرعة جبلاتهم،
~~فعذرهم بعلمه فيهم، ولم يؤاخذهم بكتابه عليهم، وفي التوب رجوع إلى مثل
~~الحال قبل الذنب، "التائب من الذنب كمن لا ذنب له".
# وكانت هذه الواقعة لرجل من المهاجرين، ورجل من الأنصار، ليجتمع اليمن في
~~الطائفتين، فإن أيمن الناس على الناس من وقع في مخالفة فيسر الله حكمها
~~بوسيلة مخالفته، كما في هذه الآية التي أظهر الله، سبحانه وتعالى، الرفق
~~فيها بهذه الأمة، من حيث شرع لها ما يوافق كيانها، وصرف عنها ما علم أنها
~~تختان فيه لما جبلت عليه من خلافه، وكذلك حال الآمر، إذا شاء أن يطيعه
~~مأموره يأمره بالأمور التي لو ترك ودواعيه لفعلها، وينهاه عن الأشياء التي
~~لو ترك ودواعيه لاجتنبها، فبذلك يكون حظ حفظ المأمور من المخالفة، وإذا شاء
# PageV01P352
# الله، تعالى، أن يشدد على أمة أمرها بما جبلها على تركه، ونهاها عما
~~جبلها على فعله، فتفشو فيهم المخالفة لذلك، وهر من أشد الآصار التي كانت
~~على الأمم، فخففت عن هذه الأمة بإجراء شرعتها على ما يوافق خلقتها، فسارع،
~~سبحانه وتعالى، لهم إلى حظ من هواهم، كما قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~للنبي: "إن ربك يسارع إلى هواك" ليكون لهم حظ مما لنبيهم كليته، وقال، عليه
~~الصلاة والسلام، لعلي رضي الله تعالى، عنه: "اللهم أدر الحق معه حيث دار"
~~كان، - صلى الله عليه وسلم -، يأمر الشجاع بالحرب، ويكف الجبان عنه، حتى لا
~~تظهر فيمن معه مخالفة إلا عن سوء طبع، لا يزعه وازع الرفق، وذلك قصد
~~العلماء الربانيين الذين يجرون المجرب والمدرب على ms171 ما هو أليق بحاله وجبلة
~~نفسه، وأوفق لخلقه، وخلقه، ففيه أعظم اللطف لهذه الأمة من ربها ومن نبيها
~~ومن أئمة زمانها، ومنه قوله، عليه الصلاة والسلام: "لقد هممت أن أنهي عن
~~الغيلة، حتى سمعت [أن] فارس [و] الروم يصنعون ذلك، فلا يضر ذلك
# PageV01P353
# أولادهم شيئا" لتجري الأحكام على ما يوافق الجبلات، وطباع الأمم، لكونه
~~رسولا إلى الناس كافة على اختلاف طبائعهم، وما في السنة والفقه من ذلك فمن
~~مقتبسات هذا الأصل العلي الذي أجرى الله، سبحانه وتعالى، الحكم فيه لأمة
~~محمد، - صلى الله عليه وسلم -، على وفق ما تستقر فيه أمانتهم، وتندفع عنهم
~~خيانتهم. وفي [قوله -] {وعفا عنكم} أي [بمحو -] أثر الذنب [إشعار لما كان
~~يستحق ذلك من تطهر منه من نحو كفارة وشبهها، ولما كان ما أعلى إليه -] خطاب
~~الصوم صوم الشهر على حكم وحدته الآتية على ليلة ونهاره إعلاء عن رتبة الكتب
~~الأول التي هي أيام معدودات مفصول ما بين أيامها بلياليها، ليجري النهار
~~على حكم العبادة، والليل على حكم الطبع والحاجة، فكان في هذا الإعلاء إطعام
~~الضعيف مما يطعمه الله ويسقيه، لا لأنه منه أخذ
# PageV01P354
# يطبع، بل بأنه حكم عليه بشرع، حين جعل الشرعة على حكم طباعهم، كما قال في
~~الساهي: "إنما أطعمه الله وسقاه". وفيه إغناء القوي عن الطعام والشراب، كما
~~قال، عليه الصلاة والسلام: "إني لست كهيئتكم" فكان يواصل، وأذن في الوصال
~~إلى السحر، فكما أطعموا وسقوا شرعة مع تمادي حكم الصوم، فكذلك أنكحوا شرعة
~~مع تمادي حكمه، فكان نكاحهم ائتمارا بحكم الله، لا إجابة طبع ولا غرض نفس،
~~فقال: {فالآن} أي حين [أظهر -] لكم إظهار الشرعة على العلم فيكم، وما جبلت
~~عليه طباعكم فسدت عنكم أبواب المخالفة التي فتحت على غيركم، "باشروهن"
~~حكما، حتى استحب طائفة من العلماء النكاح للصائم ليلا، حيث صار طاعة، وهو
~~من المباشرة، وهي التقاء البشرتين عمدا {وابتغوا} أي اطلبوا بجد ورغبة {ما
~~كتب الله} أي الذي له القدرة الكاملة، فلا يخرج شيء عن أمره {لكم} أي من
~~الولد أو ms172 المحل الحل، وفيه إشعار بأن ما قضى من الولد في ليالي رمضان نائل
~~بركة ذرئه على نكاح أمر
# PageV01P355
# به، حتى كان بعض علماء [الصحابة] يفطر على النكاح {وكلوا واشربوا} كان -
~~صلى الله عليه وسلم -، يفطر على رطبات، فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد
~~حسا حسوات من ماء، وقال: "إن الماء طهور" وفي تقديم الأكل إجراء لحكم هذا
~~الشرع على وفق الطبع - انتهى.
# {حتى يتبين}
# قال الحرالي: بصيغة يتفعل، وهو حيث يتكلف الناظر نظره، وكأن الطالع يتكلف
~~الطلوع، ولم يقل: بين، لأن ذلك يكون بعد الوضوح - انتهى.
# {لكم الخيط الأبيض}
# وقال الحرالي: فمد إلى غاية انتهاء الليل وتبين حد النهار بأرق ما يكون
~~من مثل الخيط.
# {من الخيط الأسود}
# وقال الحرالي: ففيه إنهاض لحس الاستبصار في ملتقى الليل والنهار، حتى
~~يؤتى العبد نور حسن بتبين ذلك على دقته [ورقته]، وقد كان أنزل هذا المثل
~~دون بيان ممثوله، حتى [أخذ -] أعرابي
# PageV01P356
# ينظر إلى خيطين محسوسين، فأنزل {من الفجر} يعني فبين الأبيض، فأخرجه بذكر
~~المشبه من الاستعارة إلى التشبيه، لأن من شرائطها أن يدل عليها الحالة أو
~~الكلام، وهذه الاستعارة، وإن كانت متعارفة عندهم، فقد نطقت بها شعراؤهم،
~~وتفاوضت [بها -] فصحاؤهم وكبراؤهم، لم يقتصر عليها، وزيد في البيان، لأنها
~~خفيت على بعض الناس، منهم عدي بن حاتم، رضي الله تعالى عنه، فلم تكن الآية
~~مجملة، ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة، ولو كان الأمر كذلك ما عاب النبي، -
~~صلى الله عليه وسلم -، على عدي، رضي الله تعالى عنه، عدم فهمها.
# وقال الحرالي في كتاب له في "أصول الفقه"، بناء على أنها مجملة، والخطاب
~~بالإجمال ممكن الوقوع، وليس يلزم العمل به، فالإلزام تكليف ما لا يطاق،
~~وإلزام العمل يستلزم البيان، وإلا عاد ذلك الممتنع، وتأخير بيان المجمل إلى
~~وقت الإلزام ممكن، لأن في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة العالم
~~المكون، فإن الإجمال في القرآن بمنزلة نطق الأكوان، والبيان بمنزلة تخطيط
# PageV01P357
# الصور، وذلك ظاهر عند من زاوله، وحينئذ فلا يقال خطاب الإجمال ms173 عديم
~~الفائدة، لأنه يفيد تدريج حكمة التنزيل وتحصيل بركة التلاوة، وفي الاقتصار
~~على بيانه [نمط -] من فصاحة الخطاب العربي، حيث لم يكن فيه ذكر الممثولين،
~~اكتفاء بأحدهما عن الآخر، ففيه تأصيل لأصل البيان من الإفهام، حيث لم يقل:
~~{من الليل} كما قال: {من الفجر} [اكتفاء بما -] في الفهم من الذكر، وفي
~~وقوع المبين إثر غير مثله [نمط -] آخر من فصاحة الخطاب العربي، [لأن العرب]
~~يردون الثالث إلى الأول، لا إلى الثاني، ليتعلق بالأول في المعنى، وينتظم
~~بالثاني في اللفظ، فيكون محرز المحل المفهوم راجعا إلى الأول بالمعنى -
~~انتهى.
# {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
# وقال الحرالي: فكان صوم إتماما لبدء ما صوم ليلة، فكأنه في الليل صوم ليس
~~بتام، لانثلامه للحس، وإن كان في المعنى صوما، ومن معناه رأي بعض العلماء
~~الشروع في الاعتكاف قبل الغروب، لوجه مدخل الليل في الصوم التام بالعكوف،
~~وإضافة الليل للنهار في حكم صوم ما، وهو في النهار تمام بالمعنى والحس،
~~وإنما ألزم بإتمام الصوم نهارا واعتد به ليلا وجرى فيه الأكل والنكاح
~~بالأمر، لأن النهار معاش، فكان الأكل فيه أكلا في وقت انتشار الخلق،
# PageV01P358
# وتعاطي بعضهم من بعض، فيأنف عنه المرتقب، ولأن الليل سبات، ووقت توف
~~وانطماس، فبدأ فيه من أمر الله ما انحجب ظهوره في النهار، كأن المطعم
~~بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه: "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا" فكأن الطاعم في الليل إنما أطعمه الله وسقاه، فلم يقدح ذلك في معنى
~~صومه وإن ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي، بل المأذون له أشرف رتبة من
~~الناسي - انتهى.
# {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}.
# قال الحرالي. وإنما كان العاكف في المساجد مكملا لصومه، لأن حقيقة الصوم
~~التماسك عن كل ما شأن المرء أن يتصرف فيه من بيعه وشرائه وجميع أغراضه،
~~فإذا المعتكف المتماسك عن التصرف [كله -] إلا ما لابد له من ضرورته،
~~والصائم المكمل صيامه والمتصرف الحافظ للسانه الذي لا ينتصف بالحق ممن
~~اعتدى عليه هو
# PageV01P359
# المتمم [للصيام، ومن نقص ms174 عن ذلك فانتصف بالحق ممن اعتدى عليه - فليس
~~بمتمم للصيام، فمن أطلق لسانه وأفعاله [فليس لله حاجة يدع طعامه وشرابه]،
~~فإذا حقيقة الصوم هو الصوم لا صورته، حتى ثبت معناه للأكل ليلا ونهارا،
~~قال، - صلى الله عليه وسلم -، "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنهما
~~صام الدهر كله" وقال، - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة أيام من كل شهر، فذلك
~~صوم الدهر" وكان بعض أهل الوجهة من الصحابة يقول قائلهم: أنا صائم، ثم يرى
~~يأكل من وقته، فيقال له في ذلك، فيقول: قد صمت ثلاثة أيام من هذا الشهر،
~~فأنا صائم في فضل الله، مفطر في ضيافة الله؛ كل ذلك اعتداد من أهل الأحلام
~~والنهي بحقيقة الصوم أكثر من الاعتداد بصورة ظاهرة - انتهى بمعناه.
### | {وتدلوا بها إلى الحكام}
# [قال الحرالي]: وهو من معنى إنزال الدلو خفية في البئر ليستخرج منه ماء،
~~فكأن الراشي يدلي [دلو -] رشوته للحاكم خفية ليستخرج جوره ليأكل به مالا -
~~انتهى.
# {لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}
# وقال الحرالي: في
# PageV01P360
# مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما كان منزل القرآن لإقامة الأمور الثلاثة
~~التي بها قيام المخاطبين به: وهو صلاح دينهم، وهو ما بين العبد وربه، من
~~عمل أو إلقاء بالسلم إليه، وإصلاح دنياهم، وهو ما فيه معاش المرء، وإصلاح
~~آخرتهم، وهو ما إليه معاده، كان لذلك منزل القرآن مفصلا بأحكام تلك الأمور
~~الثلاثة، فكان شذرة للدين، وشذرة للدنيا، وشذرة للآخرة، فلما كان في صدر
~~هذا الخطاب {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} وهو خطاب للملوك،
~~ومن تبعهم من رؤساء القبائل، ومن تبعهم، انتظم به بعد ذلك حكم من أحكام أهل
~~العلم ومن تبعهم في قوله تعالى: {إن الذين يكتمون} الآية، ثم انتظم به ذكر
~~الوصية من أهل الجدة، ثم انتظم به ذكر أحوال الرشي من الراشي والمرتشي،
~~ليقع نظم التنزيل ما بين أمر في الدين، ونهي في الدنيا، ليكون ذلك أجمع
~~للقلب في قبول حكم الدنيا عقب حكم الدين، ويفهم حال المعاد ms175 من [عبرة -] أمر
~~الدنيا، فلذلك تعتور الآيات هذه المعانى، ويعتقب بعضها لبعض، ويتفصل بعضها
~~ببعض، كما هو حال المرء في يومه وفي مدة عمره، حيث تعتور عليه أحوال
# PageV01P361
# دينه ودنياه ومعاده، يطابق الأمر الخلق في التنزيل والتطوير - انتهى.
### | {يسألونك عن الأهلة}
# قال الحرالي: وهي جمع هلال، وهو ما يرفع الصوت عند رؤيته، فغلب على رؤية
~~الشهر الذي هو الهلال. انتهى.
# {مواقيت للناس والحج}
# قال الحرالي: وهو حشر العباد إلى الموقف في شهور آخر السنة، فهو أمر
~~ديني، مشعر بختم الزمان وذهابه، لما فيه من آية المعاد - انتهى.
# {ولكن البر}
# قال الحرالي: بالرفع والتخفيف؛ استدراكا لما هو البر، وإعراضا عن الأول،
~~وبالنصب والتشديد مع الالتفات إلى الأول لمقصد طرحه - انتهى.
# {وأتوا البيوت من أبوابها} والباب المدخل للشيء المحاط بحائط يحجزه
~~ويحوطه. قاله الحرالي. وتقدم تعريفه له بغير هذا.
# {واتقوا الله لعلكم تفلحون} وذكر الحرالي: إن أكثر ما يقع [فيه -] سؤال
~~يكون مما ألبس فتنة أو أشرب محنة، أو أعقب بعقوبة، ولذلك قال تعالى: {لا
~~تسألوا عن أشياء} وكره رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، المسائل وعابها،
~~وقال: "دعوني ما تركتم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة
# PageV01P362
# سؤالهم" الحديث. ومنه كره وتكلف توليد المسائل، لأنه شغل عن علم التأصيل
~~وتعرض لوقوعه، كالذي سأل عن الرجل يبتلي في أهله فابتلى به. ويقال: كثرة
~~توليد مسائل السهو أوقع فيه.
# وقال: وهذه الآية كالجامعة الوطئة لما ذكر بعدها من أمر توقيت القتال
~~الذي كانوا عليه، كما كان من أمر الجاهلية حكم التخرج من القتال في الأشهر
~~الحرم، والتساهل فيه في أشهر الحل، مع كونه عدوى بغير حكم حق، فكان فيه عمل
~~بالفساد وسفك الدماء - انتهى وفيه تصرف -
### | {وقاتلوا في سبيل الله}
# قال الحرالي: من حيث إنه حظيرة على دين الإسلام المقيد بالمواقيت، من حيث
~~إن الإسلام عمل يقيده الوقت، والدفع عنه أمر لا يقيده وقت، بل أيان طرق
~~الضر لبناء الإسلام دفع عنه، كما هو حكم الدفع في الأمور الدينية، فكانت
~~الصلاة لمواقيت اليوم والليلة، ms176 والصوم والحج لمواقيت الأهلة، والزكاة
~~لميقات الشمس، والجهاد لمطلق الميقات، حيثما وقع من مكان وزمان، ناظرا بوجه
~~ما لما يقابله من عمود الإسلام الذي هو ذكر كلمة
# PageV01P363
# الإخلاص، وهي: "لا إله إلا الله" على الدوام. {يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا}. {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} انتهى.
### | {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}
# قال الحرالي: ففي طبه إشعار بما وقع، وهو واقع، وسيقع، من قتال طائفة
~~الحق لطائفة البغي سائر اليوم المحمدي، بما تخلص من الفتنة ويخلص الدين لله
~~توحيدا ورضى وثباتا، على حال السلف الصالح وزمان الخلافة والنبوة - انتهى.
# {فإن انتهوا} والنهي:
# قال الحرالي: الحكم المانع من الفعل المترامي إليه بمنزلة أثر العقل
~~المسمى نهى، لمنعه عما تهوى إليه النفس مما يستبصر فيه النهي، قال، عليه
~~الصلاة والسلام: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهي" فمن لم يكن من أهل النهي
~~كان نهاه النهي، وهو الحكم المذكور - انتهى.
# {فلا عدوان إلا على الظالمين}
# قال الحرالي: فذكر الظلم الشامل لوجوه إيقاع الأمر في غير موضعه من أعلى
~~الدين إلى أدناه - انتهى.
# PageV01P364
# {واعلموا أن الله مع المتقين}
# قال الحرالي: ففي ضمنه إشعار وتطريق لمقصد السماح الذي هو خير الفضائل؛
~~من وصل القاطع، والعفو عن الظالم.
# ولما كان في هذه التقوى خروج عن حظ النفس، أعلمهم أنه، تعالى، يكون عوضا
~~لهم من أنفسهم، بما اتقوا وداوموا على التقوى، حتى كانت وصفا لهم، فأعلمهم
~~بصحبته لهم - انتهى.
# وقال الحرالي: ولمكان ما لزم العفو من العز الذي جاء على خلاف غرض النفس،
~~نظم به، تعالى، ما يجيء على خلاف مدرك الحس في الإنفاق، الذي يحصل به
~~الزكاء والنماء، وأيضا لما أسس، تعالى حكم الجهاد، الذي هو أشق الأعمال على
~~النفس، نظم به أمر الجود والإنفاق، الذي هو أشق منه على الأنفس.
# ومن حيث [إن -] القتال مدافعة يشتمل على عدة وزاد، لم يكن أمره يتم
# PageV01P365
# إلا بإعمال الغريزتين: الشجاعة والجود. ولذلك كان أشد الآفات في الدين
~~البخل والجبن - انتهى.
### | {وأنفقوا في سبيل الله}
# قال ms177 الحرالي: فالنظر للأموال بإنفاقها بإصلاحها وإثباتها، فانتظم
~~الخطابان: ما في العفو من العز، وما في الإنفاق من النماء. وأكد ذلك
~~بالإعلام بما لا تصل إليه مدارك الأنفس من أن إصلاح الأموال وإمساكها تهلكة
~~- انتهى.
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
# وقال الحرالي: إحاطة الخطاب تقتضي أن التهلكة تضييع القتال والإنفاق
~~اللذين بتركهما تقع الاستطالة على مبنى الإسلام [فيتطرق -] إلى هدمه، ولما
~~كان أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال، لتجرد المهاجرين
~~عنها، كان في ضمنه أن أكثر فصل الخطاب فيه للأنصار - انتهى.
# {إن الله يحب المحسنين}
# قال الحرالي: فانتظم ختم الخطابين بأن لا يقع الاعتداء في القتل، وأن يقع
~~الإحسان في المال، وفي إشعاره حض الأنصار على إنفاق أموالهم، يتلون به حال
~~الهاجرين في التجرد عنها، فكما كان أمر المهاجرين
# PageV01P366
# أن لا ينقضوا الهجرة كان أمر الأنصار أن لا يلتفتوا إلى الدنيا، فما خرج
~~المهاجرون عن أصله، خرج الأنصار عند التمسك به عن وصفه، فكان إعراضهم تابعا
~~لترك المهاجرين [أموالهم -].
### | {فإن أحصرتم}
# من الإحصار، وهو منع العدو والمحصر عن متصرفه كالمرض يحصره عن التصرف في
~~شأنه - قاله الحرالي.
# {ولا تحلقوا رءوسكم}
# قال الحرالي: وهو إزالة ما يتأتى للزوال بالقطع من الآلة الماضية في
~~عمله، والرأس مجتمع الخلقة، ومجتمع كل شيء رأسه - انتهى.
# {حتى يبلغ الهدي محله}
# قال الحرالي: والهدي ما تقرب به الأدنى للأعلى، وهو اسم ما يتخذ فداء من
~~الأنعام، بتقديمه إلى الله، سبحانه وتعالى، وتوجيهه إلى البيت العتيق.
# وفي تعقيب الحلق بالهدي إشعار باشتراكهما في معنى واحد، وهو الفداء.
~~والهدي في الأصل فداء لذبح الناسك نفسه لله، سنة إبراهيم في ولده،
# PageV01P367
# عليهما الصلاة والسلام، ولإزالة الشعر فداء من جزاء لرأس لله، ولذلك لما
~~سئل النبي، - صلى الله عليه وسلم -، عن تقديم أحدهما على الآخر قال: "افعل
~~ولا حرج"، لأن الجميع غاية بالمعنى الشامل للفداء - انتهى.
# {ففدية من صيام أو صدقة} لأن الصدقة، كما
# قال الحرالي، عدل الصيام عند فقده، كما تقدم.
# {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}
# قال ms178 الحرالي: فيكون الصوم عدلا للهدي الذي يطعمه المهدي. كما كان الإطعام
~~عدلا للصوم في أية: {وعلى الذين يطيقونه} - انتهى.
# {تلك عشرة}
# قال الحرالي: معاد عد الآحاد [إلى -] أوله.
# {كاملة} والكمال:
# قال الحرالي: الإنتهاء إلى الغاية التي ليس وراءها مزيد من كل وجه.
# وقال: فكما استوى حال الهدي في بنائه إلى الحرم أو الحل، كذلك استوى حال
~~الصوم في البلد الحرام والبلد الحلال، ليكون في إشارته إشعار بأن الأرض لله
~~مسجد، كما أن البلد الحرام لله مسجد، فأظهر معنى استوائهما في الكمال في
~~حكم الأجر لأهل الأجور، والقبول لأهل القبول، والرضا، لأهل الرضا
# PageV01P368
# والوصول لأهل الوجهة كل عامل على رتبة عمله - انتهى.
# {ذلك لمن لم يكن أهله}
# وقال الحرالي: والأهل سكن المرء من زوج ومستوطن.
# {حاضري المسجد الحرام}
# قال الحرالي: إفصاحا بما أفهمه معنى المتعة: وذلك لأن الله، عز وجل، إذا
~~تولى إبانة عمل أنهاه إلى الغاية في الإفصاح - انتهى.
# قال الحرالي: لما تجره النفوس من مداخل نقص في النيات والأعمال والتنقلات
~~من الأحكام إلى أبدالها، فما انبنى على التقوى خلص، ولو قصر - انتهى.
### | {فمن فرض فيهن الحج}
# قال الحرالي: لأن الفرائض من لم يقمها تساقط عضوا عضوا قائم دينه، كما أن
~~النوافل من لم يأت بها عري من زينتها، فكانت الفروض صحة، والنوافل زينة،
~~وفي قوله: {فيهن} إشعار بصحة وقوع الحج في بعضهن، وأن الحج ليس كالصوم، طبق
~~زمانه، فكان من العبادات ما هو طبق زمانه كالصوم، وما يتسع فيه كالصلاة،
~~وما لابد أن ينتهي إلى خاتمته كالحج، وتقع التوسعة في الشروع - انتهى.
# {ولا فسوق}
# قال الحرالي: هو الخروج عن إحاطة العلم والعقل والطبع - انتهى.
# {ولا جدال في الحج}
# قال الحرالي: فمنع في الحج من الإقبال على الخلق، بما
# PageV01P369
# فيه كره من رفث ومسابة وجدال، حتى لا يقبل الخلق على الخلق في الحج إلا
~~بما الإقبال فيه إقبال على الحق بالحقيقة، فما ينزه الحق، تعالى، عن
~~مواجهته بما [يتحامى -] مع الخلق في زمن الحج، كما تحومى ما يختص بالنفس من ms179
~~الأحداث في عمل الصلاة.
# وفي وروده نفيا لا نهيا إعلام بأنه مناقض لحال الحج، حين نفى، لأن شأن ما
~~يناقض أن ينفي، وشأن ما لا يناقض ويخالف أن ينهي عنه، كما قال فيما هو قابل
~~للجدال: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}. وبين خطاب النهي
~~والنفي فوت في الأحكام الشرعية، ينبني الفقه في الأحكام على تحقيقه في
~~تأصيلها، والتفريع عليها - انتهى.
# {وما تفعلوا}.
# وقال الحرالي: ولما حمى من سوء معاملة الخلق مع الخلق عرض بأن يوضع موضع
~~ذلك الإحسان، فيقع في محل إخراج الأنفس أن يتودد إليها بإسداء الخير، وهو
~~الإحسان من خير الدنيا.
# PageV01P370
# ففي إعلامه تحريض على إحسان الحاج بعضهم لبعض، لما يجمع وفده من الضعيف.
~~والمنقطع، فقال: {وما تفعلوا} انتهى.
# {فإن خير الزاد التقوى} وفي التجرد مداخل خلل في بعض نيات الملتبسين
~~بالمتوكلين من الاتكال على الخلق، فأمر الكل بالتزود سترا للصنفين، إذ كل
~~جمع لابد فيه من كلا الطرفين - قاله الحرالي.
# وقال: وفي ضمنه تصنيفهم ثلاثة أصناف: متكل لا زاد معه، فمعه خير الزادين،
~~ومتمتع لم يتحقق تقواه، فلا زاد له في الحقيقة، وجامع بين التقوى والمتعة،
~~فذلك على كمال السنة، كما قال، عليه الصلاة والسلام: "قيدها وتوكل" لأن ذلك
~~أستر للطرفين، وحقيقة التقوى في أمر التزود النظر إلى الله، تعالى، في
~~إقامة خلقه وأمره. قال بعض أهل المعرفة: من عوده الله، سبحانه وتعالى، دوام
~~النظر إليه بالغيبة عما سواه، فقد ملك الزاد، فليذهب حيث شاء، فقد استطاع
~~سبيلا - انتهى.
### | {فاذكروا الله عند المشعر الحرام}
# قال الحرالي: وذلك حظ من الوقوف هنيهة وقت في البلد الحرام، عند إقبال
~~النهار، معادلة للوقوف بعرفة من الحل إلى إقبال الليل،
# PageV01P371
# ليتثنى الوقوف في الحل والحرم، فكان فيه موقف نهار ينتهي إلى الليل في
~~عرفة، وموقف ليل ينتهي إلى النهار في المشعر، فوقف فيه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس، وهو ذكره عنده، لأن الذكر بحسب
~~الذاكر، فذكر اللسان القول، وذكر البدن العمل، وذكر النفس ms180 الحال والانفعال،
~~وذكر القلب المعرفة والعلم واليقين، ونحو ذلك، ولكل شيء ذكر بحسبه، وفي جمع
~~الموقفين في الحل والحرم، في معلم الحج الذي هو آية الحشر، إيذان وبشرى بأن
~~أهل الموقف صنفان: [صنف -] يقفون في موطن روع ومخافة وقوفا طويلا؛ اعتبارا
~~بوقوف الواقفين بعرفة، من حين زوال الشمس إلى غروبها، ست ساعات.
# وصنف حظهم من الوقوف قرار في أمنة ظل العرش الذي هو حرم يوم القيامة
~~وكعبته، فتشعر خفة الوقوف بالمشعر الحرام أن أمد طول ذلك اليوم يمر على
~~المستظلين بظل العرش فيه كأيسر مدة، كما قال، عليه الصلاة والسلام، بمقدار
~~صلاة مكتوبة، فكان في ذلك فضل ما بين موقف الحرم على موقف الحل - انتهى.
# {ثم أفيضوا}
# وقال الحرالي: لما كان للخطاب ترتيب للأهم فالأهم، كما كان للكيان ترتيب
~~للأسبق فالأسبق، كان حرف المهلة الذي هو "ثم" يقع تارة
# PageV01P372
# لترتيب الكيان، وتارة لترتيب الأخبار، فيقول القائل مثلا: امش إلى حاجة
~~كذا - تقديما في الخبر للأهم - ثم ليكن خروجك من موضوع كذا، فيكون السابق
~~في الكيان متأخرا بالمهلة في الإخبار، فمن معنى ذلك قوله - انتهى.
# {واستغفروا الله}
# قال الحرالي: والعادات أشد ما على المتعبدين، والطريق إلى الله، تعالى،
~~بخلعها، وقد كان جدالهم، أي في وقوفهم في الحرم، بغير علم، لأن العلم يقتضي
~~أن الواقف خائف، والخائف لا يخاف في الحرم، لأن الله، سبحانه وتعالى، جعل
~~الحرم أمنا، فمن حق الوقوف أن يكون في الحل، فإذا أمن دخل الحرم، وإذا دخل
~~الحرم أمن - انتهى.
### | {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}
# قال الحرالي: فانتظم ذكر إخراجهم عن قولهم المعهود بإخراجهم عن موقفهم
~~المعهود إخراجا لهم عن معتادهم في أعمالهم وأحوالهم. وفي إعلامه أخذ للخلق
~~بأن يعاملوا الحق معاملة من يجعلونه من الخلق، وذلك عن بلية ما غلب عليهم
~~من التقيد بما يرون، وضعف الإيمان بما سمعوا أو علموا.
# PageV01P373
# ولما كان في هذه التربية بخس جرى عليه هذا الخطاب، كما ورد: "استحى من
~~الله كما تستحي رجلا جليلا من قومك" قال تعالي: {أو أشد ذكرا} - انتهى. ms181
# قال الحرالي: فرفع الخطاب إلى ما هو أليق [بالحق -] من إيثار ما برجع
~~إليه على ما يرجع إلى الخلق [انتهى -].
# {من خلاق}
# قال الحرالي: والخلاق: الحظ اللائق بالخلق والخلق.
# {في الدنيا حسنة}
# قال الحرالي: وهي الكفاف من المطعم والمشرب والملبس والمأوى والزوجة على
~~ما كانت لا شرف فيها - انتهى.
# {واعلموا أنكم إليه تحشرون}
# قال الحرالي: وكلية الحج ومناسكه مطابق في الاعتبار لأمر يوم الحشر
~~ومواقفه، من خروج الحاج من موطنه متزودا، كخروج الميت من الدنيا متزودا
~~بزاد العمل، ووصوله إلى الميقات، وإهلاله متجردا، كانبعاثه من القبر متعريا
~~- وتلبيته في حجه كتلبيته في حشره
# PageV01P374
# {مهطعين إلى الداع} كذلك اعتباره موطنا إلى غاية الإفاضة والحلول بحرم
~~الله في الآخرة التي هي الجنة، والشرب من ماء زمزم التي هي آية نزول الله
~~لأهل الجنة على وجوه عن الاعتبارات، يطالعها أهل الفهم واليقين، فلأجل ذلك
~~كان أتم ختم لأحكام الحج ذكر الحشر - انتهى.
### | {يعجبك}
# ويعجب من الإعجاب، وهو كون الشيء خارجا عن نظائره من جنسه، حتى يكون ندرة
~~في صنعه - قاله الحرالي.
# {وهو ألد الخصام} واللدد: شدة الخصومة، والخصام القول الذي يسمع المصيح،
~~ويولج في صماخه ما يكفه عن مزعمه ودعواه، قاله الحرالي.
# {ويهلك الحرث}
# قال الحرالي: سماه حرثا لأنه الذي نسبه إلى الخلق، ولم يسمه زرعا، لأن
~~ذلك منسوبا إلى الحق - انتهى.
# {والنسل}
# قال الحرالي: وهو استخراج لطيف الشيء من جملته - انتهى.
# PageV01P375
# {فحسبه جهنم}
# قال الحرالي: فلمعنى ما يختص بالحكم يسمي، تعالى، النار باسم من أسمائها
~~- انتهى.
# {ولبئس المهاد} والمهاد موطن الهدوء والمستطاب مما يستفرش ويوطأ - قاله
~~الحرالي.
# وقال: فيه إشعار بإمهال الله، عز وجل، لهذه الأمة رعاية لنبيها [فأحسب -]
~~فاجرها وكافرها بعذاب الآخرة، ولو عاجل مؤمنها بعقوبة الدنيا، فخلص لكافرها
~~الدنيا، ولمؤمنها الآخرة، وأنبأ بطول المقام والخلود فيها.
### | {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}
# قال الحرالي: ففي إفهامه أن التسليط في هذا اليوم له، وفيه إشعار وإنذار
~~بما وقع في هذه الأمة، وهو واقع، وسيقع، من خروجهم من السلم إلى الاحتراب
~~بوقوع الفتنة في ms182 الألسنة والأسنة على أمر الدنيا، وعودهم إلى أمور
~~جاهليتهم، لأن الدنيا أقطاع الشيطان، كما أن الآخرة خلاصة الرحمن. فكان
~~ابتداء الفتنة منذ كسر الباب الموصد على السلم، وهو عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، فلم يزل الهرج، ولا يزال، إلى أن تضع الحرب أوزارها.
# PageV01P376
### | {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات}
# قال الحرالي: بينات التجربة شهودا ونبأ عما مضى، وتحققا بما وقع.
# وقال: [إن] التعبير ب"إن" يشعر بأنهم يستزلون، والتعبير بالماضي إشعار
~~بالرجوع عنه، رحمة من الله لهم، كرحمته قبل لأبويهم، حين أزلهما الشيطان،
~~فكما أزل أبويهم في الجنة عن محرم الشجرة، أزلهم في الدنيا عن شجرة
~~المحرمات من الدماء والأموال والأعراض - انتهى.
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
# قال الحرالي: وإتيان الله في محل الايمان أمر مبهم لا يناله علم
~~العالمين، ويقف دونه إيمان المؤمنين، لا يأخذونه بكيف، ولا يتوهمونه بوهم،
~~وإتيان الله في أوائل فهمالفاهمين، بدو أمره، وخطابه ف محل ما من السماء
~~رالأ! ض أو العرش أو الكرسي، أو ما شاء من خلقه، فهو، تعالى، يجل أن يحجبه
~~كون، فحيث ما بدأ خطابه كفاحا بواسطة، فهناك هو: {وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن} إلي {إني أنا
# PageV01P377
# الله} وفي الكتاب الأول: "جاء الله من سيناء" - انتهى.
# {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة}
# وقال الحرالي: ولما كان هذا الذي أندروز به أمرا مجملا، أحيلوا في تفاصيل
~~الوقائع تخصيص الملاحم، ووقوع الأشباه وللنظائر، على ما تقدم ووقع مثاله في
~~بني إسرائيل لتكرار ما وقع فيهم في هذه الأمة، حذو النعل بالنعل،، والقذة
~~[بالقذة -] فقال: {سل} " استنطاقا لحالهم، لا لإنبائهم وإخبارهم، فالتفات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يشهده الله من أحوال بني إسرائيل
~~وأحوال ملوكهم وأحبارهم وأيامهم وتفرقهم واختلافهم وصنوف بلاياهم، هو سؤاله
~~وأستبصاره، لا أن يسأل واحدا فيخبره - انتهى.
# {ومن يبدل نعمة الله}
# قال الحرالي: وأصل هذا التبديل رد علم العالم عليه، ورد صلاح الصالح
~~إليه، وعدم الاقتداء بعلم العالم، والاهتداء بصلاح ms183 الصالح، وذلك المشاركة
~~التي تقع بين العامة والعلماء والصلحاء، وهو كفر نعمة الله وتبديلها -
~~انتهى.
### | {زين}
# قال الحرالي: من التزيين بما منه الزينة وهي بهجة العين التي لا تخلص إلى
~~باطن المزين - انتهى.
# PageV01P378
# {للذين كفروا}
# قال الحرالي: ففي ضمنه إشعار بأن استحسان بهجة الدنيا كفر ما، من حيث إن
~~نظر العقل والإيمان يبصر طيتها، ويشهد جيفتها، فلا يغتر بزينتها، وهي آفة
~~الخلق في انقطاعهم عن الحق، وأبهم، تعالى، المزين في هذه الآية ليشمل أدنى
~~التزيين الواقع على لسان الشيطان، وأخفى التزيين الذي يكون من استدراج
~~الله، كما في قوله تعالى: {كذلك زينا لكل أمة عملهم} - انتهى.
### | {ويسخرون}
# وقال الحرالي: هو استزراء العقل معنى، بمنزلة الاستسخار في العقل حسا،
~~{من الذين آمنوا}: لما هم فيه من الضعف والحاجة لإعراضهم عن الدنيا، رغبة
~~فيما عند الله، لما وهبهم الله، سبحانه تعالى، من العلم الخارق لتلك الحجب،
~~الكاشف لأستار المغيب، ولأن الله يزوي عنهم الدنيا، ويحميهم منها، رغبة بهم
~~عنها لكرامتهم عليه، كما يحمي الإنسان حبيبه الطعام والشراب إن كان مريضا
~~لكرامتهم عليه، فصار الكفار بهذا التزيين مع ما بواناهم من الهوان بأنواع
~~التهديد التي لا مرية في قدرتنا عليها، مشغولين يلعاعة من العيش، فهم راضون
~~بأحوالهم، مسرورون بها، بحيث إنهم لا ينظرون في عاقبة، بل مع الحالة
~~الراهنة فيهزؤون بأهل الحق، متعامين عن البينات، معرضين عن التهديد، تاركين
~~الاستبصار بأحوال بني إسرائيل.
# PageV01P379
### | {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين}
# قال الحرالي: فيه إعلام بأنه ليس للأنبياء من الهدايه شيء، وإنما هم
~~مستجلون لأمر جبلات الخلق وفطرهم، فيبشرون من فطر على خير، وينذرون من جبل
~~على شر، لا يستأنفون أمرا لم يكن، بل يظهرون أمرا كان مغيبا، وكذلك حال كل
~~إمام عالم في زمانه، يميز الله الخبيث من الطيب - انتهى.
# {وأنزل معهم الكتاب}
# قال الحرالي: إبراما لثني الأمر المضاعف، ليكون الأمر بشاهدين أقوى منه
~~بشاهد واحد، فقد كان في الرسول كفاية، وفي الكتاب وحده كفاية، لكن الله،
~~تعالى، ثنى الأمر وجمع الكتاب والرسول لتكون له ms184 الحجة البالغة - انتهى.
# {من بعد ما جاءتهم البينات}
# قال الحرالي: الجامعة لآيات ما في المحسوس وآيات ما في المسموع، فلذلك
~~كانت البينات مكملة لاجتماع شاهديها - انتهى.
# {بغيا بينهم}: والبغي إعمال الحسد بالقول والفعل، قال، عليه الصلاة
~~والسلام: "ثلاث لا يسلم منهن أحد" ومنهن متحلى الحسد والطيرة والظن، فإذا
~~حسدت فلا تبغ، لأن الحسد واقع في النفس كأنها مجبولة عليه،
# PageV01P380
# فلذلك عذرت فيه، فإذا استعملت بحسبه مقالها وفعالها كانت باغيه - انتهى.
# {فهدى الله} في إسناده إلى الاسم الأعظم، كما
# قال الحرالي: إعلام بأنه ليس من طوق الخلق إلا بعون وتوفيق من الحق -
~~انتهى.
# {من الحق بإذنه}
# قال الحرالي: فيه إشعار بما فطرهم عليه من التمكين لقبوله، لأن الإذن
~~أدناه التمكين وإزالة المنع - انتهى.
# {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# قال الحرالي: هذا هدي أعلى من الأول، كأن الأول هدي إلى إحاطة علم الله
~~وقدرته، وهذا هدي إليه.
# وفي صيغة المضارع بشرى لهذه الأمة بدوام هداهم إلى ختم اليوم المحمدي:
~~"لا تزال طائفة من أمتي ظاهريا على الحق، حتى يأتي أمر الله".
### | {أم حسبتم}
# قال الحرالي: هو مما منه الحسبان، وهو ما تقع غلبته، فيما هو من نوع
~~المفطور عليه، المستقر عادته، والظن الغلبة فيما هو من المعلوم المأخوذ
~~بالدليل والعلم، فكأن ضعف علم العالم ظل، وضعف عقل العاقل حسبان - انتهى.
# وقال الحرالي: و "أم" عطف على أمور يفهمها مبدأ الخطاب، كأنه يقول:
~~أحسبتم أن تفارق أحوالكم أحوال الأمم الماضية في حكمة الله وسنته؟ ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا، إلى ما يستجره معنى الخطاب إجمالا وتفصيلا في واقع
~~الدنيا؛ من
# PageV01P381
# شدائدها وحرها وبردها، وضيق عيشها، وأنواع أذاها، وحال البرزخ، وحال
~~النشر والحشر، إلى ما وراء ذلك، إلى غاية دخول الجنة، فكان عند انتهاء ذلك
~~بادئة خطاب {أم حسبتم} تجاوزا لما بين [أول -] البعث، وغاية دخول الجنة -
~~انتهى.
# {مستهم البأساء والضراء} أي جزاء لهم، كما
# قال الحرالي: على ما غيروا مما يجلب كلا منها، ولكل عمل جزاء. {وزلزلوا}
~~لأمور باطنة من خفايا ms185 القلوب - انتهى.
# {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه}
# وقال الحرالي: فذكر قول الرسول الواقع في رتبة الذين آمنوا معه، لا قوله
~~فيما يخصه في ذاته وحده، ومن هو منه أو متبعه، لأن للنبي ترتبا فيما يظهر
~~من قول وفعل مع رتب أمته، فكان قول الرسول المنبئ عن حالهم: {متى نصر الله}
~~فكأنهم في مثل ترقب المتلدد الحائر الذي كأنه، وإن وعد بما هو الحق، يوقع
~~له التأخير صورة الذي انبهم عليه الأمر، لما يرى من اجتثاث أسباب الفرج.
# ففي إشعاره إعلام بأن الله، سبحانه وتعالى، إنما يفرج عن أنبيائه ومن
~~معهم،
# PageV01P382
# بعد انقطاع أسبابهم في سواه، ليمتحن قلوبهم للتقوى، فتتقدس سرائرهم من
~~الركون لشيء من الخلق، وتتعلق ضمائرهم بالله، تعالى، وحده، حتى يقول، - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده". إعلاما بأن الله، سبحانه وتعالى، ناصره دون حجاب، ولا وسيلة
~~شيء من خلقه، كذلك سنته مع رسله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا} وعلى ذلك جرت خوارق العادات للأولياء وأهل الكرامات، لا يكاد يقع
~~لهم إلا عن ضرورة قطع الأسباب.
# وفي قراءة النصب إعراب بأن غاية الزلزال القول، وفي الرفع إعراب عن غاية
~~الزلزال وأنه أمر مبهم، له وقع في البواطن والظواهر: أحد تلك الظواهر وقوع
~~هذا القول. ففي الرفع إنباء باشتداد الأمر بتأثيره في ظاهر القول وما وراءه
~~- انتهى.
# {ألا}
# قال الحرالي: استفتاحا وتنبيها وجمعا للقلوب للسماع. {إن} تأكيدا
~~وتثبيتا، {نصر الله} الذي لا سبب له إلا العناية، من ملك الملوك، بعد قطع
~~كل سبب من دونه، {قريب} لاستغنائه عن عدة ومدة.
# ففي جملته بشرى بإسقاط كلفة النصر بالأسباب والعدد والآلات المتعبة،
~~والاستغناء بتعلق القلوب بالله، ولذلك إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفائها،
~~لأن نصرتها بتقوى القلوب لا بمدافعة الأجسام، فلذلك تفتح خاتمة هذه الأمة
# PageV01P383
# قسطنطينية الروم بالتسبيح والتكبير، قال، - صلى الله عليه وسلم -: "إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" فانعطف ذلك على ما أراده الله، ms186
~~تبارك وتعالى، بأنبائه وأصفياء من اليسر الذي كماله لهذه الأمة، فأراد بهم
~~اليسر في كل حال - انتهى.
### | {يسألونك ماذا ينفقون}
# وقال الحرالي: لما كان منزل القرآن على نحو متصرف المرء في الأزمان، كان
~~انتظام خطابه متراجعا بين خطاب دين يتلقى عن الله، وبين إقامة بحكم يكون
~~العبد فيه خليفة الله في نفاذ أمره، وبين إنفاق يكون فيه خليفة في إيصال
~~فضله، لأن الشجاعة والجود خلافة، والجبن والبخل عزل عنها. فكان في طي ما
~~نقدم من الخطاب الإحسان والإنفاق، وكان حق ذلك أن لا يسأل عماذا ينفق، لأن
~~المنفق هو الفضل كله، قال، - صلى الله عليه وسلم -: "يا ابن آدم، إن تبذل
~~الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك".
# ففي هذا السؤال، ممن سأله له، نوع تلدد، من نحو ما تقدم لبني إسرائيل في
~~أمر البقرة من مرادة المسألة، لم يستأذن الصديق، رضي الله تعالى عنه، حين
~~أتى بماله كله، ولا استأذن عمر، رضي الله عنه، حين أتى بشطر ماله، ولا
# PageV01P384
# استأذن سعد بن الربيع حين خرج لعبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنهما،
~~عن شطر ماله وإحدى زوجتيه، فكان في هذا السؤال إظهار {مثل الذين خلوا من
~~قبلكم} ولولا أن الله رحيم لكان جوابهم: تنفقون الفضل، فكان يضع واجبا،
~~ولكن الله لطف بالضعيف لضعفه، وأثبت الإنفاق، [وأبهم قدره] [وتعرض لترتيب
~~المنفق فيهم، لأن آفة المرء البخل، فإن أنفق كان أشد آفاته] في نكس
~~الإنفاق، بأن يتصدق على الأجانب مع حاجة من الأقارب، فقال تعالى خطابا
~~للنبي، - صلى الله عليه وسلم -، وإعراضا منه عن السائلين، لما في السؤال من
~~التبلد الإسرائيلي - انتهى.
# {واليتامى}
# وقال الحرالي: لأنهم أقارب بعد الأقارب باليتم الذي أوجب خلافة الغير
~~عليهم - انتهى.
# {والمساكين}
# قال الحرالي: وهو المتعرضون لغة، والمستترون الذين لا يفطن لهم، ولا
~~يجدون ما يغنيهم شرعا، ولغة نبوية - انتهى.
# {فإن الله به عليم}
# وقال الحرالي: ختم بالعلم لأجل دخول الخلل على النيات في الإنفاق، لأنه
~~من أشد شيء تتباهى به النفس، فيكاد لا يسلم ms187
# PageV01P385
# لها منه إلا ما لا تعلمه شمالها، التي هي التفاتها وتباهيها، ويختص
~~بيمينها التي هي صدقها وإخلاصها - انتهى.
### | {كتب}
# وقال الحرالي: لما التف حكم الحج بالحرب تداخلت آيات اشتراكهما، وكما
~~تقدم تأسيس فرض الحج في آية: {فمن فرض فيهن الحج} انتظم به كتب القتال،
~~والفرض من الشيء ما ينزل بمنزلة الجزء منه، والكتب ما خرز بالشيء فصار
~~كالوصلة فيه، كما جعل الصوم، لأن في الصوم جهاد النفس، كما أن في القتال
~~جهاد العدو، فجرى ما شأنه المدافعة بمعنى الكتب، وما شأنه العمل والإقبال
~~بمعنى الفرض، وهما معنيان مقصودان في الكتاب والسنة، تحق العناية بتفهمهما،
~~لينزل كل من القلب في محله، ويختص النية في كل واحد على وجهه.
# وقد كان من أول منزلة آي القتال: {أذن للذين يقاتلون} فكان الأول إذنا
~~لمن شأنه المدافعة عن الدين بداعية من نفسه، من نحو ما كانت الصلاة قبل
~~الفرض واقعة من الأولين بداعية من حبهم لربهم، ورغبتهم إليه [في الخلوة به،
~~والأنس بمناجاته، فالذين كانت صلاتهم حبا، كان الخطاب لهم بالقتال إذنا
~~لتلفتهم
# PageV01P386
# إليه -] في بذل أنفسهم لله، الذين كان ذلك حبا لهم يطلبوا الوفاء به، حبا
~~للقاء ربهم [بالموت، كما أحبوا لقاء ربهم] بالصلاة، حين عقلوا وأيقنوا أنه
~~لا راحة لمؤمن إلا في لقاء ربه، فكان من عملهم لقاء ربهم بالصلاة في السلم،
~~وطلب لقائه بالشهادة في الحرب.
# فلما اتسع أمر الدين، ودخلت الأعراب والأتباع الذين لا يحملهم صدق المحبة
~~للقاء الله على البدار للجهاد، نزل كتبه، كما نزل فرض الصلاة استدراكا
~~فقال: {كتب عليكم القتال} أي أيتها الأمة! وكان في المعنى راجعا لهذا الصنف
~~الذين يسألون عن النفقة، وبمعنى ذلك انتظمت الآية بما قبلها، فكأنهم
~~يتبلدون في الإنفاق تبلدا إسرائيليا، ويتقاعدون عن الجهاد تقاعد أهل التيه
~~منهم، الذين قالوا: {فاذهب أنت وربك فقاتلا} - انتهى.
# {وهو كره لكم} وهو، كما
# قال الحرالي: عند المحبين للقاء الله، من أحلى ما تناله أنفسهم، حتى كان
~~ينازع الرجل منهم في أن يقف، فيقسم على الذي يمسكه ms188 أن يدعه والشهادة، قال
~~بعض التابعين: لقد أدركنا قوما كان الموت لهم أشهى من الحياة
# PageV01P387
# عندكم اليوم، وإنما كان ذلك لما خربوه من دنياهم، وعمروه من أخراهم،
~~فكانوا يحبون النقلة من الخراب إلى العمارة - انتهى.
# {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}
# قال الحرالي: فشهد لهم لما لم يشهدوا مشهد الموقنين الذين يشاهدون غيب
~~الإيمان، كما يشهدون عن الحس، كما قال ثعلبة: "كأني أنظر إلى أهل الجنة في
~~الجنة ينعمون، وأنظر إلى أهل النار في النار يعذبون".
# ولم يبرم لهم الشهادة، ولكن ناطها بكلمة {عسى} لما علمه من ضعف قبول من
~~خاطبه بذلك. وفي إعلامه إلزام بتنزل العلي الأدنى رتبة لما أظهر هذا الخطاب
~~من تنزل الحق في مخاطبة الخلق إلى حد مجاوزة المترفق في الخطاب - انتهى.
# قال الحرالي: فأشعر أن المتقاعد له في تقاعده آفات وشر في الدنيا
~~والآخرة، ليس أن لا ينال خير الجهاد فقط، بل وينال شر التقاعد والتخلف -
~~انتهى.
# {والله يعلم}
# وقال الحرالي: شهادة بحق العلم، يرجع إلى ما عند الأغبياء في تنزل الخطاب
~~- انتهى.
# {وأنتم لا تعلمون}
# وقال الحرالي: فنفي العلم عنهم بكلمة "لا" أي التي هي
# PageV01P388
# للاستقبال، حتى تفيد دوام الاستصحاب {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
# قال: من حيث رتبة هذا الصنف من الناس من الأعراب وغيرهم، وأما المؤمنون
~~أي الراسخون، فقد علمهم الله من علمه ما علموا أن القتال خير لهم، وأن
~~التخلف شر لهم - انتهى.
### | {وصد عن سبيل الله}
# قال الحرالي: والصد: صرف إلى ناحية بإعراض وتكره، والسبيل: طريق الجادة
~~الجادة عليه الظاهر لكل سالك منهجه.
# {حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا}
# قال الحرالي: الاستطاعة: مطاوعة النفس في العمل، وإعطاؤها الانقياد فيه.
# ثم قال: فيه إشعار بأن طائفة ترتد عن دينها، وطائفة تثبت، لأن كلام الله
~~لا يخرج في بته واشتراطه إلا لمعنى واقع لنحو ما، ويوضحه تصريح الخطاب في
~~قوله: {ومن يرتدد} إلى آخره، وهو من الرد، ومنه الردة، وهو كف بكره لما
~~شأنه الإقبال بوفق - انتهى.
# {فأولئك حبطت أعمالهم} ms189
# وقال الحرالي: من الحبط، وهو فساد في الشيء الصالح، يأتي عليه من وجه يظن
~~به صلاحه، وهو في الأعمال بمنزلة البطح في الشيء
# PageV01P389
# القائم الذي يقعده عن قيامه، كذلك الحبط في الشيء الصالح يفسده عن وهم
~~صلاحه. {في الدنيا} بزوال ما فيها من روح الأنس بالله سبحانه، وتعالى،
~~ولطيف الوصلة به، وسقوط إضافتها إليهم، إلا مقرونة ببيان حبوطها، فقد بطل
~~ما كان لها من الإقبال من الحق والتعظيم من الخلق.
# {والآخرة} بإبطال ما كان يستحق عليها من الثواب بصادق الوعد.
### | {إن الذين آمنوا}
# قال الحرالي: لما ذكر أمر المتزلزلين ذكر أمر الثابتين - انتهى.
# {والذين هاجروا}
# قال الحرالي: من المهاجرة، وهو مفاعلة، من الهجرة، وهو التخلي عما شأنه
~~الاغتباط به، لمكان ضرر منه {وجاهدوا} أي أوقعوا المجاهدة، مفاعلة من الجهد
~~- فتحا وضما - وهو الإبلاغ في الطاقة والمشقة في العمل.
# {يرجون} من الرجاء، وهو ترقب الانتفاع، بما تقدم له سبب ما. قاله
~~الحرالي.
# {والله غفور رحيم}
# قال الحرالي: وفي الختم بالرحمة أبدا في خواتم الآي إشعارا بأن فضل الله
~~في الدنيا والآخرة ابتداء فضل، ليس في الحقيقة جزاء العمل، فكما يرحم العبد
~~طفلا ابتداء، يرحمه كهلا انتهاء، ويبتدئه برحمته في
# PageV01P390
# معاده، كما ابتدأه برحمته في ابتدائه - انتهى بالمعنى.
### | {يسألونك عن الخمر والميسر}
# قال الحرالي: وهو مما منه الخمر - بفتح الميم - وهو ما وارى من شجر
~~ونحوه، فالخمر - بالسكون - فيما يستبطن، بمنزلة الخمر - بالفتح - فيما
~~يستظهر، كأن الخمر يواري ما بين العقل المستبصر من الإنسان وبهيميته
~~العجماء.
# {والميسر}
# قال الحرالي: اسم مقامرة، كانت الجاهلية تعمل بها لقصد انتفاع الضعفاء
~~وتحصيل ظفر المغالبة - انتهى.
# {قل فيهما إثم كبير}
# قال الحرالي: في قراءتي الباء، الموحدة، والمثلثة، إنباء عن مجموع
~~الأمرين؛ من كبار المقدار وكثرة العدد، وواحد من هذين مما يصد ذا الطبع
~~الكريم والعقل الرصين عن الإقدام عليه، بل يتوقف عن الإثم الصغير القليل،
~~فكيف عن الكبير الكثير - انتهى.
# {وإثمهما أكبر من نفعهما} وفي هذا، كما
# قال الحرالي، تنبيه على النظر في تفاوت الخيرين، وتفاوت ms190 الشرين - انتهى.
# {ويسألونك ماذا ينفقون}
# وقال الحرالي: في العطف إنباء بتأكد التلدد مرتين، كما في قصة بني
~~إسرائيل، لكن ربما تخوفت هذه الأمة من ثالثتها، فوقع ضمهم
# PageV01P391
# عن السؤال في الثالثة، لتقاصر ما يقع في هذه الأمة عما وقع في بني
~~إسرائيل بوجه ما، وقال، سبحانه وتعالى، في الجواب: {قل العفو} وهو ما سمحت
~~به النفس من غير كلفة.
# قال: فكأنه ألزم النفس نفقة العفو، وحرضها على نفقة ما تنازع فيه، ولم
~~يلزمها ذلك لئلا يشق عليها، لما يريده بهذه الأمة من اليسر.
# فصار المنفق على ثلاث رتب:
# رتبة حق مفروض، لابد منه، وهي الصدقة المفروضة، التي إمساكها هلكة في
~~الدنيا والآخرة.
# وفي مقابلته عفو لا ينبغي الاستمساك به، لسماح النفس بفساده، فمن أمسكه
~~تكلف إمساكه.
# وفيما بينهما ما تنازع النفس إمساكه، فيقع لها المجاهدة في إنفاقه، وهو
~~متجرها الذي تشتري به الآخرة من دنياها.
# قالت امرأة للنبي، - صلى الله عليه وسلم -: "ما يحل لنا من أموال
~~أزواجنا" - نسأل عن
# PageV01P392
# الإنفاق منها - قال: الرطب - بضم الراء وسكون الطاء - تاكلينه وتهدينه،
~~لأنه من العفو الذي يضر إمساكه بفساده، لأن الرطب هو ما إذا أبقى من يوم
~~إلى يوم تغير، كالعنب والبطيخ، وفي معناه الطبائخ وسائر الأشياء التي تتغير
~~بمبيتها - انتهى.
# {يبين الله لكم الآيات}
# قال الحرالي: فجمعها لأنها آيات من جهات مختلفات، لما يرجع لأمر القلب
~~وللنفس وللجسم، ولحال المرء مع غيره - انتهى.
# {لعلكم تتفكرون} أي لتكونوا على حالة يرجى لكم معها التفكر. وهو طلب
~~الفكر، وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات، كما تنال يد الجسم المحسوسات
~~- قاله الحرالي.
### | {وإن تخالطوهم}
# قال الحرالي: وهي رتبة دون الأولى، والمخالطة مفاعلة من الخلطة، وهي
~~إرسال الأشياء التي شأنها الانكفاف بعضها في بعض، كأنه رفع التحاجز بين ما
~~شأنه ذلك {فإخوانكم} جمع أخ، وهو الناشئ مع أخيه من منشأ واحد، على السواء
~~بوجه ما - انتهى.
# {لأعنتكم} من الإعنات، وهو إيقاع العنت، وهو أسوأ الهلاك الذي
# PageV01P393
# يفحش نعته - قاله الحرالي.
# {ولا تنكحوا}
# قال الحرالي: ms191 مما منه النكاح، وهو إيلاج نهد في فرج، ليصير بذلك كالشيء
~~الواحد - انتهى.
# {خير من مشركة ولو أعجبتكم}
# قال الحرالي: فانتظمت هذه الآيات في تبيين خير الخيرين، وترجيح [أمر
~~الغيب في] أمر الدين والعقبى، في أدنى الإماء من المؤمنات خلقا وكونا وظاهر
~~صورة، [على حال العين في أمر العاجلة من الدنيا في أعلى الحرائر من
~~المشركات خلقا وظاهر صورة -] وشرف بيت - انتهى.
### | {ويسألونك عن المحيض}
# قال الحرالي: وهو مفعل من المحيض، وهو معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو
~~في الدم، بمنزلة البول والعذرة في فضلتي الطعام والشراب، من الفرج. {قل هو
~~أذى} أي مؤذ للجسم والنفس، لأن فيه اختلاط النطفة بركس الدم الفاسد العفن -
~~قاله الحرالي.
# وقال: حتى إنه يقال إن التي توطأ، وهي حائض، يقع في ولدها من الآفات
~~أنواع - انتهى.
# {فاعتزلوا النساء} من الاعتزال، وهو طلب العزل، وهو الإنفراد عما شأنه
~~الاشتراك - قاله الحرالي.
# {إن الله يحب التوابين}
# قال الحرالي: تأنيسا لقلوب المتحرجين من معاودة الذنب بعد توبة منه، أي
~~ومن معاودة التوبة بعد الوقوع في ذنب ثان، لما يخشى العاصي من أن يكتب عليه
~~كذبه كلما أحدث توبة وزل بعدها، فيعد مستهزئا،
# PageV01P394
# فيسقط من عين الله، ثم لا يبالي به، فيوقفه ذلك عن التوبة.
### | {نساؤكم حرث لكم}
# قال الحرالي: ليقع الخطاب بالإشارة أي في الآية الأولى لأولي الفهم،
~~وبالتصريح، أي في هذه، لأولي العلم، لأن الحرث، كما قال بعض العلماء، إنما
~~يكون في موضع الزرع - انتهى.
# {واعلموا أنكم ملاقوه}
# قال الحرالي: وفيه إشعار بما يجري في أثناء ذلك من الأحكام التي لا يصل
~~إليها أحكام حكام الدنيا، مما لا يقع الفصل فيه إلا في الآخرة، من حيث إن
~~أمر ما بين الزوجين سر لا يفشى، قال، عليه الصلاة والسلام: "لا يسأل الرجل
~~فيم ضرب امرأته" وقال: "لا أحب للمرأة أن تشكو زوجها" فأنبأ، تعالى، أن أمر
~~ما بين الزوجين مؤخر حكمه إلى لقاء الله، عز وجل، حفيظة على ما بين
~~الزوجين، ليبقى سرا لا يظهر أمره إلا ms192 الله تعالى.
# وفي إشعاره إبقاء للمروءة في أن لا يحتكم الزوجان عند حاكم في الدنيا،
~~وأن يرجع كل واحد منهما إلى تقوى الله وعلمه بلقاء الله - انتهى.
# {عرضة لأيمانكم}
# قال الحرالي: والعرضة ذكر الشيء وأخذه على عير قصد له ولا صمد نحوه، بل
~~له صمد غيره.
# PageV01P395
# {باللغو} وهو ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه - قاله
~~الحرالي.
# {بما كسبت قلوبكم}:
# قال الحرالي: فيكون ذلك عزما باطنا وقولا ظاهرا، فيؤاخذ باجتماعهما، ففي
~~جملته ترفيع لمن لا يحلف بالله في عزم ولا لغو، وذلك هو الذي حفظ حرمة
~~الحلف بالله، وفي مقابلته من يحلف على الخير أن لا يفعله - انتهى.
# {والله غفور حليم} والحلم: احتمال الأعلى للأذى من الأدنى، وهو أيضا رفع
~~المؤاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم - قاله الحرالي.
### | {للذين يؤلون من نسائهم}
# قال الحرالي: والإيلاء: تأكيد الحلف وتشديده، [سواء كانوا أحرارا أو
~~عبيدا، أو بعضا وبعضا، في حال الرضى أو الغضب، محبوبا كان أو لا، لأن
~~المضارة حاصلة بيمينه] {تربص} أي إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو
~~مقلوب لفظه - انتهى.
# {أربعة أشهر}
# قال الحرالي: ولما كان لتخلص المرأة من الزوج أجل عدة كان أجلها مع أمد
~~هذا التربص. كأنه - والله سبحانه وتعالى أعلم - هو القدر
# PageV01P396
# الذي تصبر المرأة عن زوجها، يذكر أن عمر، رضي الله تعالى عنه، سأل النساء
~~عن قدر ما تصبر المرأة عن الزوج فأخبرنه أنها تصبر ستة أشهر، فجعل ذلك أمد
~~البعوث، فكان التربص والعدة قدر ما تصبره المرأة عن زوجها، وقطع، سبحانه
~~وتعالى، بذلك ضرار الجاهلية في الإيلاء إلى غير حد. انتهى وفيه تصرف.
# {فإن الله غفور رحيم}
# قال الحرالي: وفي مورد هذا الخطاب بإسناده للأزواج ما يظافر معنى إجراء
~~أمور النكاح على سترة، وإعراض عن حكم الحكام، من حيث جعل التربص له والفيء
~~منه، فكأن الحكم من الحاكم إنما يقع على من هتك حرمة ستر أحكام الأروأج
~~التي يجب أن تجري بين الزوجين من وراء ستر، كما هو سر ms193 النكاح الذي هو سبب
~~جمعهما، ليكون حكم السر سرا، وحكم الجهر جهرا - انتهى.
### | {وإن عزموا الطلاق}
# والعزم الإجماع على إنفاذ الفعل، والطلاق هو في المعنى بمنزلة إطلاق
~~الشيء من اليد الذي يمكن أخذه بعد إطلاقه - قاله الحرالي.
# {فإن الله سميع}
# قال الحرالي: في إشارته إعلام بأن الطلاق لابد له من ظاهر لفظ يقع مسموعا
~~- انتهى.
# {عليم}
# قال الحرالي: وفيه تهديد بما يقع في الأنفس والبواطن من
# PageV01P397
# المضارة والمضاجرة بين الأزواج في أمور لا تأخذها الأحكام، ولا يمكن أن
~~يصل إلى علمها الحكام، فجعلهم أمناء على أنفسهم فيما بطن وظهر، ولذلك رأي
~~العلماء أن
### | الطلاق
# أمانة في أيدي الرجال، كما أن العدد والاستبراء أمانة في أيدي النساء،
~~فلذلك انتظمت آية تربص المرأة في عدتها بآية تربص الزوج في إيلائه - انتهى.
# وقال الحرالي: [لما ذكر تربص الزوج -] سبحانه وتعالى في أمر الطلاق، الذي
~~هو أمانته، ذكر تربص المرأة في أمر العدة، التي هي أمانتها - انتهى.
### | {ثلاثة قروء}
# وقال الحرالي: قروء جمع قرء، وهو الحد الفاصل بين الطهر والحيض، الذي
~~يقبل الإضافة إلى كل واحد منهما، ولذلك ما تعارضت في تفسير لغته تفاسير
~~اللغويين، واختلف في معناه أقوال العلماء، لخفاء معناه بما هو حد بين
~~الحالين، كالحد الفاصل بين الظل والشمس، فالقروء الحدود، وذلك حين تطلق
~~المرأة لقبل عدتها في طهر لم تمس فيه، ليطلقها على ظهور براءة من علقتهما،
~~ليلا يطلق ما لم تنطلق عليه، فإذا انتهى الطهر وابتدأ الحيض كان ما بينهما
~~قرءا، لأن القرء استكمال جمع الحيض حين يتعفن، فما لم ينته إلى الخروج لم
~~يتم
# PageV01P398
# قرءا، فإذا طهرت الطهر الثاني وانتهى إلى الحيض كانا قرءين، فإذا طهرت
~~الطهر الثالث، وانتهى إلى الحيض، شاهد كمال القرء، كان ثلاثة أقراء، فلذلك
~~يعرب معناه عن حل المرأة عند رؤيتها الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدة
~~الأقراء الثلاثة، فيوافق معنى من يفسر القرء بالطهر، ويكون أقرب من تفسيره
~~بالحيض، فأمد الطهر ظاهرا هو أمد الاستقراء للدم باطنا، فيبعد تفسيره
~~بالحيض، عما هو تحقيقه ms194 من معنى الحد بعدا ما - انتهى.
# {في أرحامهن}
# قال الحرالي: وهو ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل، يكون فيه تخلقه
~~من كونه نطفة إلى كونه خلقا آخر - انتهى.
# {إن كن يؤمن بالله}
# وقال الحرالي: ففي إشعاره إثبات نوع نفاق على الكاتمة ما في رحمها -
~~انتهى وفيه تصرف.
# {وبعولتهن}
# قال الحرالي: وهو الرجل المتهيء لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك، يقال على
~~الزوج والسيد - انتهى.
# {إن أرادوا إصلاحا}
# قال الحرالي: الإصلاح لخلل ما بينهما أحق في علم الله وحكمته من افتتاح
~~وصلة ثانية، لأن تذكر الماضي يخل بالحاضر، مما حذر النبى، - صلى الله عليه
~~وسلم -، عنه نكاح اللفوت، وهي التي لها ولد من زوج سابق، فلذلك كان الأحق
# PageV01P399
# إصلاح الأول دون استفتاح وصلة لثان - انتهى.
# {بالمعروف}
# قال الحرالي: والمعروف ما أقره الشرع، وقبله العقل، ووافقه كرم الطبع -
~~انتهى.
# {وللرجال عليهن درجة}
# وقال الحرالي: لما أوثروا به من رصانة العقل، وتمام الدين - انتهى.
### | {الطلاق}
# قال الحرالي: لما كان الطلاق لما يتهيأ رده قصره الحق، تعالى، على
~~المرتين اللتين يمكن فيهما تلافي النكاح بالرجعة - انتهى.
# {فإمساك}
# قال الحرالي: هو من المسك، وهو إحاطة تحبس الشيء، ومنه المسك بالفتح
~~للجلد.
# {بمعروف} [قال الحرالي]: فصرفهم بذلك عن ضرار الجاهلية الذين كانوا عليه
~~بتكرير الطلاق إلى غير حد، فجعل له حدا يقطع قصد الضرار - انتهى.
# {أو تسريح}
# قال الحرالي: سمى الثالث تسريحا لأنه إرسال لغير معنى الأخذ، كتسريح
~~الشيء الذي لا يراد إرجاعه.
# وقال أيضا: هو إطلاق الشيء على وجه لا يتهيأ للعود، فمن أرسل البازي مثلا
~~ليسترده فهو مطلق، ومن أرسله لا ليسترجعه فهو مسرح - انتهى.
# PageV01P400
# {بإحسان} تعريضا بالجبر بالمال، ليلا يجتمع منعان: منع النفس -] وذات
~~اليد. أفاده الحرالي.
# وقال: ففيه بوجه ما تعريض بما صرحت به آية المتعة الآتية - انتهى.
# {مما آتيتموهن شيئا}
# قال الحرالي: لأن إيتاء الرجل للمرأة إيتاء نحلة لإظهار مزية الدرجة، لا
~~في مقابل الانتفاع، فلذلك أمضاه، ولم يرجع منه شيئا، ولذلك لزم في النكاح
~~الصداق، لتظهر مزية الرجل بذات اليد، ms195 كما ظهرت في ذات النفس - انتهى.
# {ألا يقيما حدود الله}
# قال الحرالي: وفي إشعاره أن الفداء في حكم الكتاب مما أخذت الزوجة من
~~زوجها، لا من غير ذلك من مالها، والحدود جمع حد، وهو النهاية في المتصرف
~~المانع من الزيادة عليه - انتهى.
# {ومن يتعد حدود الله}
# قال الحرالي: ففيه ترجية فيما يقع من تعدي الحدود من دون ذلك من حدود أهل
~~العلم ووجوه السنن، [وفي إعلامه -] إيذان بأن وقوع الحساب يوم الجزاء على
~~حدود القرآن، التي لا مندوحة لأحد بوجه من وجوه السعة في مخالفتها، ولذلك
~~تتحقق التقوى والولاية [مع -] الأخذ بمختلفات السنن، ومختلفات أقوال
~~العلماء - انتهى.
# {فأولئك هم الظالمون}
# قال الحرالي: وفي إشعاره تصنيف الحدود ثلاثة أصناف: حد الله، سبحانه
~~وتعالى، وحد النبي، - صلى الله عليه وسلم -، وحد العالم، قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ما جاء من الله فهو الحق، وما جاء مني فهو السنة، وما جاء من
~~أصحابي فهو السعة".
# PageV01P401
# فأبرأ العباد من الظلم من حافظ على أن لا يخرج عن حدود العلماء، ليكون
~~أبعد أن يخرج من حدود السنة، ليكون أبعد أن يخرج من حدود الكتاب. فالظالم
~~المنتهي ظلمه الخارج [عن الحدود الثلاثة: حد العالم، وحد السنة، وحد الله -
~~انتهى.
### | {فإن طلقها}
# قال الحرالي: فردد معنى التسريح الذي بينه في موضوعه بلفظ الطلاق، لما
~~هيأها بوجه إلى المعاد، وذلك فيما يقال من خصوص هذه الأمة، وأن حكم الكتاب
~~الأول أن المطلقة ثلاثا لا تعود أبدا، فلهذا العود بعد زوج صار السراح
~~طلاقا - انتهى.
# {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} لأن النكاح، كما
# قال الحرالي: عقد حرمة مؤبدة، لا حد متعة مؤقتة، فلذلك لم يكن الاستمتاع
~~إلى أمد محللا في السنة وعند الأئمة، لما يفرق بين النكاح والمتعة من
~~التأبيد والتحديد - انتهى.
# قال الحرالي: [لما جعل الطلاق سراحا جعل تجديد النكاح مراجعة] كل ذلك
~~إيذانا بأن الرجعة للزوج أولى من تجديد الغير - انتهى.
# {فبلغن أجلهن}
# وقال الحرالي: ولما كان للحد المحدود الفاصل بين أمرين متقابلين بلوغ وهو ms196
~~الانتهاء إلى أول حده، وقرار وهو الثبات عليه ومجاوزة لحده، ذكر، سبحانه
~~وتعالى، البلوغ الذي هو الانتهاء إلى أول الحد، دون المجاوزة والمحل،
~~والأجل مشارفة انقضاء أمد الأمر، حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه، كأنه
~~مشارفة فراغ المدة - انتهى.
# PageV01P402
# {أو سرحوهن بمعروف}
# وقال الحرالي: وهذا معروف الإمتاع والإحسان، وهو غير معروف الإمساك،
~~ولذلك فرقه الخطاب، ولم يكن: فأمسكوهن أو سرحوهن بمعروف - انتهى.
# {واعلموا أن الله بكل شيء عليم}
# قال الحرالي: والتهديد بالعلم منتهى التحديد - انتهى.
### | {فلا تعضلوهن}
# والعضل:
# قال الحرالي: هو أسوأ المنع، من عضلت الدجاجة إذا نشبت بيضتها فيها حتى
~~تهلك - انتهى.
# {إذا تراضوا بينهم بالمعروف} وعرفه، كما
# قال الحرالي: لاجتماع معروفين منهما، فكان مجموعهما المعروف التام، وأما
~~المنكر فوصف أحدهما - انتهى.
# {ذلك يوعظ به} والوعظ،
# قال الحرالي: إهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده - انتهى.
# قال الحرالي: لأن من فعل شيء فعل به نحوه، كأنه من عضل عن زوج عضل ولي
~~آخر عنه، حين يكون هو زوجا، "من زني زنى به" {سيجزيهم وصفهم} - انتهى.
# PageV01P403
### | {والوالدات}
# وقال الحرالي: لما ذكر، سبحانه وتعالى، أحكام الأشتجار بين الأزواج التي
~~عظم متنزل الكتاب لأجلها، وكان من حكم تواشج الأزواج وقوع الولد، وأحكام
~~الرضاع، نظم به عطفا أيضا على معاني ما يتجاوزه الإفصاح، ويتضمنه الإفهام،
~~لما قد علم من أن إفهام القرآن أضعاف إفصاحه، بما لا يكاد ينتهي عده، فلذلك
~~يكثر فيه الخطاب عطفا، أي على غير مذكور، ليكون الإفصاح أبدا مشعرا بإفهام
~~يناله من وهب روح العقل من الفهم، كما ينال فقه الإفصاح من وهبه الله نفس
~~العقل الذي هو العلم - انتهى.
# {يرضعن أولادهن}
# قال الحرالي: جعل، تعالى، الأم أرض النسل الذى يغتذي من غذائها في البطن
~~دما، كما يغتذي أعضاؤها من دمها، فكان لذلك لبنها أولى بولدها من غيرها،
~~ليكون مغذاه وليدا من مغذاه جنينا، فكان الأحق أن يرضعن أولادهن. وذكره
~~بالأولاد ليعم الذكور والإناث.
# وقال: الرضاعة: التغذية، بما يذهب الضراعة، وهو الضعف والنحول، بالرزق
~~الجامع الذي هو طعام وشراب، وهو اللبن ms197 الذي مكانه الثدي من المرأة والضرع
~~من ذات الظلف - انتهى.
# PageV01P404
# {حولين} [و] الحول: تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس، وهو
~~العام الذي يجمع كمال النبات الذي يتم فيه قواه - قاله الحرالي.
# {كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}
# وقال الحرالي: وهو أي الذي يكتفي به دون التمام، هو ما جمعه قوله تعالى:
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} فإذا كان الحمل تسعا، كان الرضاع أحدا وعشرين
~~شهرا، وإذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا، فيكون ثلاثة آحاد
~~وثلاثة عقود، فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع، ليجتمع في الثلاثين تمام
~~الرضاع وكفاية الحمل - انتهى.
# {رزقهن وكسوتهن}
# قال الحرالي: الكسوة رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر
~~والأنثى.
# وقال: فأشعرت إضافة الرزق والكسوة إليهن باعتبار حال المرأة فيه وعادتها
~~بالسنة لا بالبدعة - انتهى.
# {بالمعروف}
# قال الحرالي: فأكد ما أفهمته الإضافة، وصرح الخطاب بإجماله - انتهى.
# {لا تكلف نفس}
# قال الحرالي: من التكليف، وهو أن يحمل المرء على أن يكلف به بالأمر كلفة
~~بالأشياء التي يدعون إليها طبعه - انتهى.
# PageV01P405
# {إلا وسعها} [والوسع:
# قال الحرالي: ما يتأتى بمنة وكمال قوة -].
# {لا تضار والدة بولدها}
# قال الحرالي: ففيه إيذان بأن لا يمنع الوالد الأم أن ترضع ولدها فيضرها
~~في فقدها له، ولا يسيء معاملتها في رزقها وكسوتها بسبب ولدها، فكما لم يصلح
~~أن يمسكها زوجة إلا بمعروف، لم يصلح أن يسترضعها إلا بالمعروف، ولا يتم
~~المعروف إلا بالبراءة من المضارة.
# وفي إشعاره تحذير الوالدات من ترك أولادهن لقصد الإضرار مع ميل الطبع إلى
~~القيام بهم، وكذلك في إشعاره أن لا تضره في سرف رزق ولا كسوة - انتهى.
# {وعلى الوارث مثل ذلك}: والوارث
# قال الحرالي: المتلقي من الأحياء عن الموتى ما كان لهم من حق أو مال -
~~انتهى.
# {فإن أرادا فصالا}
# قال الحرالي: وهو من الفصل، وهو عود المتواصلين إلى بين سابق - انتهى.
# {عن تراض منهما وتشاور}
# قال الحرالي: فأفصح بإشعار ما في قوله: {أن يتم} وأن الكفاية قد تقع بدون
~~الحولين، فجعل ذلك لا يكون ms198 بريا من المضارة إلا باجتماع إرادتهما وتراضيهما
~~وتشاورهما لمن له تبصرة، ليلا تجتمعا على
# PageV01P406
# نقص الرأي، قال، عليه الصلاة والسلام: "ما خاب من استخار، ولا ندم من
~~استشار" والمشورة أن تستخلص حلاوة الرأي وخالصه من خلايا الصدور، كما يشور
~~العسل جانيه - انتهى.
# {فلا جناح عليهما}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأنها ثلاث رتب: رتبة تمام فيها الخير والبركة،
~~ورتبة كفاية، فيها رفع الجناح، وحالة مضارة فيها الجناح - انتهى.
# {إن الله بما تعملون بصير}
# وقال الحرالي: لما ذكر عدة الطلاق، الذي هو فرقة الحياة، انتظم برأس آيته
~~ذكر عدة الوفاة، الذي هو فراق الموت، واتصل بالآية السابقة لما انجر في ذكر
~~الرضاع من موت الوالد وأمر الوارث، وكذلك كل آية، تكون رأسا، لها متصلان:
~~متصل بالرأس النظير لها المنتظمة به، ومتصل بالآية السابقة قبلها بوجه ما -
~~انتهى.
### | {والذين يتوفون منكم}
# قال الحرالي: من الوفاة، وهو استخلاص الحق من حيث وضع، إن الله، عز وجل،
~~نفخ الروح وأودع النفس ليستوفيها بعد أجل من حيث أودعها، فكان ذلك توفيا،
~~تفعلا من الوفاء، وهو أداء الحق، {ويذرون} من الوذر، وهو أن يؤخذ المرء عما
~~شأنه إمساكه، {أزواجا} بعدهم.
# PageV01P407
# ولما أريد تأكيد التربص مراعاة لحق الأزواج، وحفظا لقلوب الأقارب،
~~واحتياطا للنكاح، أتى به في صيغة الخبر، الذي من شأنه أن يكون قد وجد وتم،
~~فقال: "يتربصن" أي ينتظرن أزواجهن لانقضاء العدة.
# {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به}
# قال الحرالي: من التعريض، وهو تفعيل من العرض، والعرض إلقاء القول عرضا
~~أي ناحية على غير قصد إليه، وصمد نحوه - انتهى.
# {من خطبة} وهي الخطاب
# وقال الحرالي: هي هيئة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها
~~هو الخطبة بالضم. {النساء} المتوفى عنهن أزواجهن، ومن أشبههن في طلاق بائن
~~بالثلاث أو غيرها.
# {أو أكننتم في أنفسكم}
# قال الحرالي: من الكن - بالفتح - وهو الذي من معناه الكن - بالكسر - وهو
~~ما وارى، بحيث لا يوصل به إلى شيء.
# {علم الله أنكم ستذكرونهن}
# قال الحرالي: ففيه إجراء الشرعة على الحيلة الخاص بهذه ms199 الأمة [انتهى].
# {عقدة النكاح}
# قال الحرالي: والعقدة توثيق جمع الطرفين المفترقين، بحيث يشق حلها وهو
~~معنى دون الكتب الذي هو وصلة وخرز.
# {ما لم تمسوهن} من المس، ومن المماسة، في القراءة الأخرى، وهو ملاقاة
~~الجرمين بغير حائل بينهما - قاله الحرالي.
# PageV01P408
# {أو تفرضوا لهن فريضة}
# قال الحرالي: ففي إنبائه صحة عقد النكاح مع إهمال ذكر الصداق لا مع
~~إبطاله، ففيه صحة نكاح التفويض، ونكاح التأخير لذكر الصداق، فبان به أن
~~الصداق ليس ركنا فيه، وأن إبطاله مانع من بنائه، فيكون له ثلاثة أحوال؛ من
~~رفع الجناح فيه عن المهمل الذي لم يمس فيه، كأنه كان يستحق فرضا ما [فرفع
~~عنه جناحه، من حيث إن على الماس كلية النحلة، وعلى الفارض شطر النحلة -]
~~فرفع عنه جناح الفرض، [وجبر موضع الفرض -] بالإمتاع، ولذلك ألزمت المتعة
~~طائفة من العلماء - انتهى.
# {ومتعوهن على الموسع}
# وقال الحرالي: [هو -] من الإيساع، وهو المكنة في السعة التي هي أكثر من
~~الكفاية {قدره} من القدر، وهو الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى.
# {وعلى المقتر}
# قال الحرالي: هو من الإقتار، وهو النقص من القدر الكافي - انتهى.
# {على المحسنين} والإحساس غاية رتب الدين كأنه، كما
# قال الحرالي: إسلام ظاهر، يقيمه إيمان باطن، يكمله إحسان شهودي - انتهى.
# PageV01P409
# لأن ملاك القصد فيها، كما
# قال الحرالي، ما تطيب به نفس المرأة، ويبقى باطنها وباطن أهلها سلما أو
~~ذا مودة {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} انتهى.
### | {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح}
# قال الحرالي: إذا قرن هذا الإيراد بقوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} خطابا
~~للأزواج، [قوى -] فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج، معادلة
~~للزوجات، ومن خص عفوهن بالمالكات، أي الراشدات، خص هذا بالأولياء، فكان هذا
~~النمط من التهديف للاختلاف، ليس عن سعة إيهام، وكأنه عن تبقية بوجه ما من
~~نهاية الإفصاح، فمنشأ الخلاف فيه دون منشأ الخلاف من خطابات السعة بالإيهام
~~- انتهى.
# {ولا تنسوا الفضل بينكم} وخصه الحرالي بالرجال فقال: فمن حق الزوج، الذي
~~له فضل الرجولة، أن يكون هو ms200 العافي، وأن لا يؤاخذ النساء بالعفو، ولذلك لم
~~يأت في الخطاب أمر لهن ولا تحريض، فمن أقبح ما يكون حمل
# PageV01P410
# الرجل على المرأة في استرجاع ما آتاها، بما يصرح به قوله: {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} فينبغي أن لا تنسوا ذلك الفضل فتجرون عليه حيث
~~لم تلزموا به - انتهى.
### | {حافظوا}
# وقال الحرالي: لما كان ما أنزل له الكتاب إقامة ثلاثة أمور: إقامة أمر
~~الدين، الذي هو ما بين العبد وربه، وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة
~~العبد، وإصلاح حال الآخرة والمعاد الذي [هو -] موضع قرار العبد. صار ما
~~يجري ذكره من أحكام تمشية الدنيا غلسا، نجوم إنارته أحكام أمر الدين، فلذلك
~~مطلع نجوم خطابات الدين أثناء خطابات أمر الدنيا، فيكون [خطاب] الأمر نجما
~~خلال خطابات الحرام والحلال في أمر الدنيا، وإنما كان نجم هذا الخطاب
~~للمحافظة على الصلاة، لأن هذا الاشتجار المذكور بين الأزواج فيما يقع من
~~تكره في الأنفس، وتشاح في الأحوال، إنما وقع من تضييع المحافظة على
~~الصلوات، لأن الصلاة بركة في الرزق، وسلاح على الأعداء وكراهة الشيطان، فهي
~~دافعة للأمور التي منها تتضايق الأنفس وتقبل الوسواس ويطرقها
# PageV01P411
# الشح، فكان في إفهام نجم هذا الخطاب، أثناء هذه الأحكام، الأمر بالمحافظة
~~على الصلوات، لتجري أمورهم على سداد يغنيهم عن الارتباك في جملة هذه
~~الأحكام - انتهى.
# {حافظوا}
# قال الحرالي: من المحافظة، مفاعلة من الحفظ، وهو رعاية العمل؛ علما وهيئة
~~ووقتا وإقامة، بجميع ما يحصل به أصله، ويتم به عمله، وينتهي إليه كماله،
~~وأشار إلى كمال الاستعداد لذلك بأداة الاستعلاء فقال: {على الصلوات} فجمع
~~وعرف حتى يعم جميع أنواعها، أي افعلوا في حفظها فعل من يناظر آخر فيه، فإنه
~~لا مندوحة عنها في حال من الأحوال، حتى ولا في حال خوف التلف، فإن في
~~المحافظة عليها كمال صلاح أمور الدنيا والآخرة، لا سيما إدرار الأرزاق،
~~وإذلال الأعداء: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} الآية. {واستعينوا
~~بالصبر والصلاة}. كان النبي، - صلى الله عليه وسلم -، إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة. ms201
# وقال الحرالي: إن الله، سبحانه وتعالى، يعطي الدنيا على نية الآخرة، وأبي
~~أن يعطي الآخرة على نية الدنيا، خلل حال المرء في دنياه ومعاده إنما هو عن
~~خلل حال دينه، وملاك دينه وأساسه إيمانه وصلاته، فمن حافظ على الصلوات
# PageV01P412
# أصلح الله حال دنياه وأخراه، وفي المحافظة عليها تجري مقتضيات عملها عملا
~~إسلاميا، وخشوعا وإخباتا إيمانيا، ورؤية وشهودا إحسانيا. فبذلك تتم
~~المحافظة عليها، وأول ذلك الطهارة لها باستعمال الطهور على حكم السنة،
~~وتتبع معاني الحكمة، كما في مسح الأذنين مع الرأس، لأن من فرق بينهما لم
~~يكد يتم له طهور نفسه بما أبدته الحكمة وأقامته السنة، وعمل العلماء، فصد
~~عنه عامة الخلق الغفلة، ثم التزام التوبة عندها، لأن طهور القلب التوبة،
~~كما أن طهور البدن والنفس الماء والتراب، فمن صلى على غير تجديد توبة صلى
~~محدثا بغير طهارة، ثم حضور القلب في التوحيد عند الأذان والإقامة، فإن من
~~غفل قلبه عند الأذان والإقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها، فلم يكن لها
~~عمود قيام، من حضر قلبه عند الأذان والإقامة حضر قلبه في صلاته، ومن غفل
~~قلبه عندهما غفل قلبه في صلاته.
# ثم هيئتها في تمام ركوعها وسجودها، وانطاق كل ركن عملي بذكر الله يختص
~~به، أدنى ما يكون ثلاثا، فليس في الصلاة عمل لا نطق له، ولا يقبل الله صلاة
~~من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه، فبالنقص من تمامها تنقص
~~المحافظة عليها، [وبتضييع المحافظة عليها يتملك الأعداء النفس ويلحقها
~~الشح، فتنتقل عليها الأحكام وتتضاعف عليها -] مشاق الدنيا، وما من عامل
~~يعمل عملا في وقت صلاة أو حال أذان إلا كان وبالا عليه، وعلى من ينتفع به
~~من عمله، وكان ما يأخذه من أجر فيه شقى خبث لا يثمر له عمل بر، ولا راحة
# PageV01P413
# نفس في عاجلته ولا آجلته، وخصوصا بعد أن أمهل الله الخلق من طلوع شمس
~~يومهم إلى زوالها ست ساعات، فلم يكن لدنياهم حق في الست الباقية، فكيف إذا
~~طولبوا منها بأويقات الأذان والصلاة، وما ms202 نقص عمل من صلاة، فبذلك كانت
~~المحافظة على الصلوات ملاكا لصالح أحوال الخلق مع أزواجهم في جميع أحوالهم
~~- انتهى.
# {والصلاة الوسطى}
# وقال الحرالي: وما من جملة إلا ولها زهرة، فكان في الصلوات ما هو منها
~~بمنزلة الخيار من الجملة، وخيارها وسطاها، فلذلك خصص، تعالى، خيار الصلوات
~~بالذكر، وذكرها بالوصف إبهاما، ليشمل الوسطى الخاصة بهذه الأمة، وهي العصر،
~~التي لم تصح لغيرها من الأمم، ولينتظم الوسطى العامة لجميع الأمم ولهذه
~~الأمة، التي هي الصبح، ولذلك اتسع لموضع أخذها بالوصف مجال العلماء فيها،
~~ثم تعدت أنظارهم إلى جميعها لموقع الإبهام في ذكرها، حتى تتأكد المحافظة في
~~الجميع بوجه ما.
# وفي قراءة عائشة، رضي الله تعالى عنها. "وصلاة العصر" - عطفا ما يشعر
~~بظاهر العطف باختصاص الوسطى بالصبح على ما رآه بعض العلماء، وفيه
# PageV01P414
# مساغ لمرجعه على {والصلاة الوسطى} بنفسها ليكون عطف أوصاف، وتكون تسميتها
~~بالعصر مدحة ووصفا، من حيث إن العصر خلاصة الزمان، كما أن عصارات الأشياء
~~خلاصاتها: {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} فعصر اليوم
~~هو خلاصة لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل، ولتوسط الأحوال والأبدان
~~والأنفس بين حاجتي الغذاء والعشاء، التي هي مشغلتهم بحاجة الغذاء.
# ومن إفصاح العرب عطف الأوصاف المتكاملة، فيقال: فلان كريم وشجاع، إذا تم
~~فيه الوصفان، فإذا نقصا عن التمام قيل: كريم شجاع - بالإتباع - فبذلك يقبل
~~معنى هذه القراءة أن تكون الوسطى هي العصر، عطفا لوصفين ثابتين لأمر واحد -
~~انتهى.
# {وقوموا لله قانتين}
# وقال الحرالي: القنوت الثبات على أمر الخير وفعله، وذلك أن فعل الخير
~~والبر يسير على الأكثر، ولكن الثبات والدوام عسير عليهم، وكان من القنوت
~~مداومة الحق فيما جاد به في الصلاة، حتى لا يقع التفات للخلق، فلذلك لزم
~~الصمت عن الخلق معناه، لأن كلام الناس قطع لدوام المناجاة.
# ففي إشعاره أن من قام لله، سبحانه وتعالى، قانتا في صلاته، أقام الله،
~~سبحانه وتعالى، في دنياه حاله، في إقامته ومع أهله، كما يشير إليه معنى
~~آية: {وأمر
# PageV01P415
# أهلك بالصلاة واصطبر عليها ms203 لا نسألك رزقا نحن نرزقك} ففيه إيذان بأن
~~الصلاة تصلح الحال مع الأهل، وتستدر البركة في الرزق - انتهى.
# {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}
# وقال الحرالي: ما من حكم شرعه الله في السعة إلا وأثبته في الضيق
~~والضرورة، بحيث لا يفوت في ضيقه بركة من حال سعته، ليعلم أن فضل الله لا
~~ينقصه وقت، ولا يفقده حال.
# وفيه إشعار بأن المحافظة على الصلاة في التحقيق ليس [إلا -] في إقبال
~~القلب بالكلية على الرب، فما اتسع له الحال ما وراء ذلك فعل، وإلا اكتفى
~~بحقيقتها، ولذلك انتهت الصلاة عند العلماء في شدة الخوف إلى تكبيرة واحدة،
~~يجتمع إليها وحدها بركة أربع الركعات التي تقع في السعة، وفيها على حالها
~~من البركة، في اتساع الرزق وصلاح الأهل، ما في الواقعة في السعة، مع معالجة
~~النصرة لعزيمة إقامتها على الإمكان في المخافة، وقد وضح باختلاف أحوال صلاة
~~الخوف أن حقيقتها أنها لا صورة لها، فقد صح فيها عن النبي، - صلى الله عليه
~~وسلم -، أربع عشرة صورة، وزيادة صور، في الأحاديث الحسان - انتهى.
### | {فإذا أمنتم فاذكروا الله}
# وقال الحرالي: أظهر المقصد في عمل الصلاة وأنه إنما هو الذكر، الذي هو
~~قيام الأمن والخوف - انتهى.
# PageV01P416
# {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}
# وقال الحرالي: من أحكام هيئة الصلاة في الأعضاء والبدن، وحالها في النفس
~~من الخشوع والاخبات، والتخلي من الوسواس، وحالها في القلب من التعظيم
~~والحرمة، وفي إشارته ما وراء ظاهر العلم من أسرار القلوب التي اختصت بها
~~أئمة هذه الأمة - انتهى.
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا}
# وقال الحرالي: لما ذكر، سبحانه وتعالى، أحكام الأزواج في الطلاق والوفاة
~~وحكم الفرض والمتعة في المطلقات، قبل الدخول، ختم هذه الأحكام المؤكدة
~~بالفرض والأمر، بما هو من نحوها، فنظم بالمتعة من النفقة والكسوة والإخدام،
~~وما في معناه، المتعة بالسكنى للمتوفى عنها زوجها، إلى حد ما كانت العدة في
~~الجاهلية، ليكون للخير والمعروف بقاء في الإسلام بوجه ما، أيما عقد وعهد
~~كان في الجاهلية فلن يزيده الإسلام إلا شدة - انتهى.
### | {إلى ms204 الحول}
# قال الحرالي: وهو غاية العمر، وجامع لجملة الفصول التي بوفائها تظهر
~~أحوال الصبر عن الشيء والحرص عليه، وإنما الحول الثاني استدراك - انتهى.
# {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}
# قال الحرالي: لتكون الأربعة الأشهر والعشر فرضا، وباقي الحول متاعا،
~~لتلحق أنواع المتعة بأنواع اللازم في الزوجية، من نفقة وكسوة وإخدام وسكنى،
~~ولما كان هذا المتاع الزائد إنما هو تقرير للزوجة في حال ما كانت عليه مع
~~زوجها، إشعارا ببقاء العصمة، وإلاحة من الله، تعالى، بحسن صبر المرأة،
~~المتوفى عنها زوجها، على زوجها، لا تتزوج عليه غيره
# PageV01P417
# حتى تلقاه، فتكون معه على النكاح السابق، ليكون للأمة في أزواجهم لمحة حظ
~~من تحريم أزواج نبيهم بعده، اللاتي يقمن بعده إلى أن يلقينه أزواجا بحالهن،
~~فيكون ذلك لمن يستشرف، من خواص أمته، إلى اتباعه في أحكامه وأحكام أزواجه،
~~لأن الرجال مما يستحسنون ذلك لأزواجهم، فمن أشد ما يلحق الرجل بعد وفاته
~~تزوج زوجه من بعده، لأنها بذلك كأنها هي المطلقة له، ولذلك ورد أن المرأة
~~إنما تكون لآخر زوج، لأنها تركت الزوج، ولم يتركها هو، قال، - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنا وسفعاء الخدين، حبست [نفسها على] يتاماها حتى ماتوا، أو
~~بانوا، كهاتين في الجنة" كأنه، - صلى الله عليه وسلم -، أكد ذلك المعنى على
~~من ترك لها المتوفى ذرية، لأنه أثبت عهد معه - امنهى.
# {والله عزيز حكيم} وفي ضمنه، كما
# قال الحرالي، تهديد شديد للأولياء، إن لم ينفذوا ويمضوا هذه الوصية بما
~~ألزم الله.
# ففي إلاحته أن من أضاع ذلك ناله من عزة الله عقوبات في ذات نفسه وزوجه
~~ومخلفيه من بعده، ويجري مأخذ ما تقتضيه العزة على وزن الحكمة جزاء وفاقا،
~~وحكما قصاصا.
# وهذه الآية مما ذكر فيها بعض الناس النسخ، وإنما هي مما لحقها
# PageV01P418
# نسيان أوقعه الله، تعالى، على الخلق، حتى لا يكاد أن يكون عمل بها أحد
~~إلا أحدا لم يذكر به، ولم يشتهر منه، فهو مما أنسي، فران عليه النسيان لأمر
~~شاءه الله، سبحانه وتعالى، والله يقول الحق، وهو ms205 يهدي السبيل، وقد ورد أن
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم -، أنفذ لامرأة من [تركة -] زوجها نفقة سنة،
~~وذلك، والله سبحانه وتعالى، أعلم، قبل نزول آية الفرائض، حين كانت الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف - انتهى.
### | {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين}
# قال الحرالي: حيث كان الذي قبل الدخول: {حقا على المحسنين} كان المحسن
~~يمتع بأيسر وصلة في القول دون الإفضاء، والمتقي يحق عليه الإمتاع بمقدار ما
~~وقع له من حرمة الإفضاء، ولما وقع بينهم من الإرهاق والضجر، فيكون في
~~المتعة إزالة لبعض ذلك، وإبقاء بسلام أو مودة - انتهى.
### | {ألم تر}
# وقال الحرالي: لما كان أمر الدين مقاما بمعالمه الخمس التي إقامة ظاهرها
~~تمام في الأمة، وإنما تتم إقامتها بتقوى القلوب وإخلاص النيات،
# PageV01P419
# كان القليل من المواعظ والقصص في شأنه كافيا، ولما كان حظيرة الدين إنما
~~هو الجهاد، الذي فيه بذل الأنفس، وإنفاق الأموال، كثرت فيه مواعظ القرآن
~~وترددت، وعرض لهذه الأمة بإعلام بما يقع فيه، فذكر ما وقع من الأقاصيص في
~~الأمم السالفة، وخصوصا أهل الكتابين: بني إسرائيل، ومن لحق بهم من أبناء
~~العيص، فكانت وقائعهم مثلا لوقائع هذه الأمة، فلذلك أحيل النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، على استنطاق أحوالهم، بما يكشفه الله سبحانه وتعالى، لهم من
~~أمرهم عيانا، وبما ينزله من خبرهم بيانا، وكان من جامعة معنى ذلك ما تقدم
~~من قوله، سبحانه وتعالى: {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة}.
# وكان من جملة الآيات التي يحق الإقبال بها على النبي، - صلى الله عليه
~~وسلم -، [لعلو معناها، فأشرف المعاني ما قيل فيه {ألم تر} إقبالا على
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم -] وعموم المعاني ما قيل فيه: {ألم تروا}
~~إقبالا على الأمة، ليخاطب كل على قدر ما قدم لهم من تمهيد موهبة العقل،
~~لتترتب المكسبة من العلم، على مقدار الموهبة من العقل.
# PageV01P420
# فكان من القصص العلى العلم، اللطيف الاعتبار، ما تضمنته هذه الآيات من
~~قوله: {ألم تر} ليكون ذلك عبرة لهذه الأمة، حتى لا يفروا من الموت فرار من
~~قبلهم، قال، ms206 عليه الصلاة والسلام: "إذا نزل الوباء بأرض وأنتم بها، فلا
~~تخرجوا فرارا منه" وذلك لتظهر مزيتهم على من قبلهم [بما يكون من عزمهم، كما
~~أظهر الله، تعالى، مزيتهم على من قبلهم -] بما آتاهم من فضله ورحمته التي
~~لم ينولها لمن قبلهم - انتهى.
# {وهم ألوف}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن تخوفهم لم يكن من نقص عدد، وإنما كان من جزع
~~أنفس، فأعلم، سبحانه وتعالى، أن الحذر لا ينجي من القدر، وإنما ينجي منه،
~~كما قال النبي، - صلى الله عليه وسلم -، الدعاء: "إن الدعاء ليلقى القدر،
~~فيتعالجان إلى يوم القيامة" - انتهى.
# {فقال لهم الله موتوا}
# قال الحرالي: في إشعاره إنباء بأن هذه الإماتة إماتة تكون بالقول، حيث لم
~~يقل: فأماتهم الله، فتكون إماتة حاقة لا مرجع منها. ففيه إبداء لمعنى تدريج
~~ذات الموت في أسنان متراقية، من حد ضعف الأعضاء والقوى بالكسل، إلى حد
~~السنة، إلى حد النوم، إلى حد الغشي، إلى حد الصعق، إلى حد هذه الإماتة
~~[بالقول، إلى حد الإماتة الآتية على جملة الحياة التي لا ترجع
# PageV01P421
# إلا بعد البعث، وكذلك الإماتة -] التي يكون عنها تبدد الجسم، مع بقائه
~~على صورة أشلائه، أشد إتيانا على الميت من التي لا تأتي على أعضائه: "إن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين".
# فكما للحياة أسنان من حد ربو الأرض إلى حد حياة المؤمن، إلى ما فوق ذلك
~~من الحياة، كذلك للموت أسنان بعدد أسنان الحياة، مع كل سن حياة موته، إلى
~~أن ينتهي الأمر إلى الحي الذي لا يموت: {وأن إلى ربك المنتهى} فبذلك يعلم
~~ذو الفهم أن ذلك توطئة لقوله: {ثم أحياهم}. وفي كلمة "ثم" إمهال إلى ما شاء
~~الله - انتهى.
# {إن الله لذو فضل على الناس}
# قال الحرالي: بما ينسبهم تارة إلى أحوال مهوية، ثم ينجيهم منها إلى أحوال
~~منجية، بحيث لو أبقى هؤلاء على هذه الإماتة ومن لحق بسنتهم من بعدهم لهلكت
~~آخرتهم، كما هلكت دنياهم، ولكن الله، سبحانه وتعالى، أحياهم لتجدد فضله
~~عليهم - انتهى. ms207
# {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} والشكر ظهور باطن الأمر على ظاهر الخلق،
# PageV01P422
# بما هو باطن، فمن حيث إن الأمر كله لله قسرا، فالشكر أن يبدو الخلق كله
~~بالله شكرا، لأن أصل الشكور الدابة التي يظهر عليها ما تاكلها سمنا وصلاحا،
~~فمن أودع خلق أمر لم يبد على خلقه فهو كفور.
# فلما أودعه، سبحانه وتعالى، في ذوات الأشياء من معرفته وعلمه وتكبيره كان
~~من لم يبد ذلك على ظاهر خلقه كفورا، ومن بدأ ما استسر فيه من ذلك شكورا،
~~وليس من وصف الناس ذلك لترددهم بين أن يكون البادي عليهم تارة من الله،
~~سبحانه وتعالى، وتارة من أنفسهم، وممن دون الله ممن اتخذوه أولياء على حد
~~كفر أو هوى أو بدعة أو خطيئة، وعلى حد رين كسبهم على قلوبهم، ففي اعتبار
~~هذه الآية تحذير لهذه الأمة من أن يحذروا الموت.
# قال بعض التابعين: [رضي الله تعالى عنهم]: لقد رأينا أقواما، يعنون من
~~أصحاب رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -، الموت إلى أحدهم أشهى من الحياة
~~عندكم اليوم، وإنما ذلك لما تحققوا من موعود الآخرة حتى كأنهم يشاهدونه،
~~فهان عليهم الخروج من خراب الدنيا إلى عمارة آخرتهم - انتهى.
# PageV01P423
### | {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
# وقال الحرالي: القرض الجز من الشيء والقطع منه، كأنه يقطع له من ماله
~~قطعة ليقطع له من ثوابه أقطاعا مضاعفة، والقرض بين الناس قرضا بقرض، مثلا
~~بمثل، فمن ازداد، فقد أربى، ومن زاد من غير عقد، ولا عهد فقد وفى، فالقرض
~~مساواة، والربا ازدياد. ووصف، سبحانه وتعالى، القرض الذي حرض عليه بالحسن
~~لتكون المعاملة بذلة على وجه الإحساس الذي هو روح الدين، وهو أن يعامل الله
~~به كأنه يراه - انتهى.
# {فيضاعفه}
# قال الحرالي: من المضاعفة مفاعلة من الضعف - بالكسر - وهو ثني الشيء
~~بمثله مرة أو مرات.
# قال الحرالي: هذه المضاعفة أول إنبائها أن الزائد ضعف ليس كسرا من واحد
~~مقرض، ليخرج ذلك عن معنى وفاء القضاء، فإن المقترض تارة يوفي على الواحد
~~كسرا من وزنه، كان رسول ms208 الله، - صلى الله عليه وسلم -، لا يقترض قرضا إلا
~~وفى عليه الزيادة، وقال: "خير الناس أحسنهم قضاء" فأنبأ، تعالى، أن اقتراضه
~~ليس بهذه المثابة، بل بما هو فوق ذلك، لأنه يضعف القرض بمثله وأمثاله، إلى
~~ما يقال فيه الكثرة، وفي قوله: "أضعافا" ما يفيد [أن -] الحسنة بعشر، وفي
~~قوله: {كثيرة} ما يفيد
# PageV01P424
# البلاغ إلى فوق العشر وإلى المائة، كأنه المفسر في قوله بعد هذا: {مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} الآية. فأوصل تخصيص هذه الكثرة إلى
~~المئين، ثم فتح باب التضعيف إلى ما لا يناله علم العالمين، في قوله: {والله
~~يضاعف لمن يشاء} - انتهى.
# {والله يقبض}
# قال الحرالي: والقبض إكمال الأخذ، أصله القبض باليد كله، والقبض -
~~بالمهملة - أخذ بأطراف الأصابع، وهو جمع عن بسط، فلذلك قوبل به {ويبسط} أي
~~لمن يشاء، وإن ضاقت حاله، والبسط توسعة المجتمع إلى حد غاية. {وإليه
~~ترجعون} حسا بالبعث، ومعنى في جميع أموركم، فهو يجازيكم في الدارين على حسب
~~ما يعلم من نياتكم.
### | {ألم تر}
# قال الحرالي، أراه في الأولى حال أهل الحذر من الموت، بما في الأنفس من
~~الهلع الذي حذرت منه هذه الأمة، ثم أراه في هذه مقابل ذلك من الترامي إلى
~~طلب الحرب، وهما طرفا انحراف في الأنفس، قال، - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموه فاصبروا، واعلموا
~~أن الجنة تحت ظلال السيوف".
# ففيه إشعار لهذه الأمة بأن لا تطلب الحرب ابتداء، وإنما تدافع عن منعها
~~من إقامة دينها، كما قال، سبحانه وتعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}
~~وقال، عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P425
# والمشركون قد بغوا علينا
### | ....
# إذا أرادوا فتنة أبينا
# فحق المؤمن أن يأبى الحرب ولا يطلبه، فإنه إن طلبه فأوتيه عجز [كما عجز
~~-] هؤلاء حين تولوا إلا قليلا، فهذه الأقاصيص ليس المراد منها حديثا عن
~~الماضين، وإنما هو إعلام بما يستقبله الآتون، "إياك أعني واسمعي يا جارة".
~~فلذلك لا يسمع القرآن من لم يأخذه بجملته خطابا لهذه الأمة بكل ما قص له من
~~أقاصيص ms209 الأولين - انتهى.
# {إلى الملإ}
# قال الحرالي: الذين يملؤون العيون بهجة، والقلوب هيبة - انتهى.
# {من بني إسرائيل من بعد موسى}
# قال الحرالي: وفيه إيذان بأن الأمة تختل بعد نبيها، بما يصحبها من نوره
~~زمن وجوده معهم، قالوا: "ما نفضنا أيدينا من تراب رسول الله، - صلى الله
~~عليه وسلم -، حتى أنكرنا قلوبنا) - انتهى.
# {إذ قالوا لنبي لهم}
# قال الحرالي: لأن نبيهم المعهود الآمر لهم [إنما -] هو موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، ومن بعده إلى عيسى، عليهم الصلاة والسلام، إنما هم أنبياء بمنزلة
~~الساسة والقادة لهم، كالعلماء في
# PageV01P426
# هذه الأمة، منفذون وعالمون، بما أنزل على موسى، عليه الصلاة والسلام،
~~كذلك كانوا إلى حين تنزيل الإنجيل، فكما قص في صدر السورة حالهم مع موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، قص في خواتيمها حالهم من بعد موسى، لتعتبر هذه الأمة
~~من ذلك حالها مع نبيها، - صلى الله عليه وسلم -، وبعده - انتهى.
# {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}
# قال الحرالي: في إعلامه أخذهم الأمر، بمنة الأنفس، حيث لم يظهر في قولهم
~~إسناد إلى الله، سبحانه وتعالى، الذي لا تصح الأعمال إلا بإسنادها إليه،
~~فما كان بناء على تقوى تم، وما كان على دعوى نفس انهد. {قال} أي ذلك النبي:
~~{هل} كلمة تنبىء عن تحقيق الاستفهام، اكتفى بمعناها عن الهمزة - انتهى.
# {عسيتم}
# قال الحرالي: بكسر سين عسى وفتحها، لغتان، عادة النحاة [أن -] لا يلتمسوا
~~اختلاف المعاني من أواسط الصيغ وأوائلها، وفي فهم اللغة وتحقيقها إعراب في
~~الأوساط والأوائل، كما اشتهر إعراب الأواخر عند عامة النحاة، فالكسر، حيث
~~كان، مبني عن باد عن ضعف وانكسار، والفتح معرب عن باد عن قوة واستواء -
~~انتهى.
# PageV01P427
# قال الحرالي: فأنبأهم بما آل إليه أمرهم، فلم يلفتوا عنه؛ وحاجوه وردوا
~~عليه بمثل سابقة قولهم، ففي إشعاره إنباء [بما -] كانوا عليه من غلظ الطباع
~~وعدم سرعة التنبه - انتهى.
# {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}
# قال الحرالي: فأنبأ، سبحانه وتعالى، أنهم أسندوا ذلك إلى غضب الأنفس على
~~الإخراج، وإنما يقاتل في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله ms210 هي العليا -
~~انتهى.
### | {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا}
# قال الحرالي: فكان أول ما ابتلوا به أن ملك عليهم من لم يكن من أهل بيت
~~الملك عندهم، فكان أول فتنتهم، بما طلبوا ملكا، فأجيبوا فلم يرضوا بما بعث
~~لهم - انتهى.
# {ونحن أحق بالملك منه}
# قال الحرالي: فثنوا اعتراضهم بما هو أشد وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق
~~الملك على من ملكه الله عليهم، فكان فيه حظ من فخر إبليس، حيث قال، حين أمر
~~بالسجود لآدم: {أنا خير منه} - انتهى.
# {ولم يؤت سعة من المال}
# قال الحرالي: فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام المال، وأنه مما يقام [به
~~-] ملك، وإنما الملك بإيتاء الله، فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك،
~~فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم - انتهى.
# {قال إن الله اصطفاه}
# قال الحرالي: والاصطفاء أخذ الصفوة - انتهى.
# PageV01P428
### | {إن آية ملكه}
# قال الحرالي: وقل ما احتاج أحد في إيمانه إلى آية خارقة إلا كان إيمانه،
~~إن آمن، غلبة يخرج عنه بأيسر فتنة، ومن كان إيمانه باستبصار ثبت عليه ولم
~~يحتج إلى آية، فإن كانت الآية [كانت] له نعمة، ولم تكن عليه فتنة، {وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} {وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا}. فإن الآيات طليعة المؤاخذة، والاقتناع بالاعتبار طليعة القبول
~~والثبات - انتهى.
# {أن يأتيكم التابوت}
# قال الحرالي: [و -] يعز قدره - انتهى.
# {فيه سكينة من ربكم}
# وقال الحرالي: معناه ثبات في القلوب يكون له في عالم الملكوت صورة بحسب
~~حال المثبت، ويقال: كانت سكينة بني إسرائيل صورة [هر من -] ياقوت ولؤلؤ
~~وزبرجد، ملفق به أعضاء تلك الصورة، تخرج منه ريح هفافة تكون علم النصر لهم
~~- انتهى.
# وقال الحرالي وغيره: إنه كان في التابوت صورة يأتي منها عند النصر ريح
~~تسمع.
# قال الحرالي: كما كانت الصبا تهب لهذه الأمة بالنصر، قال، - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نصرت
# PageV01P429
# بالصبا" فكانت سكينتها كلية آفاقها، وتابوتها كلية سمائها، حتى لا تحتاج
~~إلى محمل يحملها، ولا عدة تعدها، لأنها أمة ms211 أمية تولى الله لها إقامة علمها
~~وأعمالها - انتهى.
### | {وبقية}
# قال الحرالي: فضلة جملة ذهب جلها {مما ترك} من الترك، وهو أن لا يعرض
~~للأمر حسا أو معى.
# {آل موسى وآل هارون}
# قال الحرالي: وفي إشعاره تثنية ذكر الآل ما يعلم باختصاص موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، [بوصف دون هرون عليه السلام -] بما كان فيه من الشدة في
~~أمر الله، وباختصاص هرون، عليه الصلاة والسلام، بما كان فيه من اللين
~~والاحتمال، حيث لم يكن آل موسى وهرون، لأن الآل حقيقة من يبدو فيه وصف من
~~هو آله.
# PageV01P430
# وقال: الآل: أصل معناه السراب الذي تبدو فيه الأشياء البعيدة كأنه مرآة
~~تجلو الأشياء، فآل الرجل من إذا حضروا فكأنه لم يغب - انتهى.
# {إن كنتم مؤمنين}
# قال الحرالي: ولما ضعف قبولهم عن النظر والاستبصار، صار حالهم في صورة
~~الضعف الذي يقال فيه: إن كان كذا. فكان في إشعاره خللهم وفتنهم إلا قليلا -
~~انتهى.
### | {فلما فصل طالوت بالجنود}
# قال الحرالي: وهر جمع جند، وهم أتباع يكونون نجدة للمستتبع. {قال} أي
~~ملكهم {إن الله} أي الذي لا أعظم منه، وأنتم خارجون في مرضاته {مبتليكم
~~بنهر} من الماء الذي جعله، سبحانه وتعالى، حياة لكل شيء، فضربه مثلا للدنيا
~~التي من ركن إليها ذل، ومن صدف عنها عز.
# قال الحرالي: فأظهر الله على لسانه ما أنبأ به نبيهم في قوله: {وزاده
~~بسطة في العلم}. انتهى.
# {إلا من اغترف غرفة بيده} ففي قراءة فتح الغين إعراب عن معنى إفرادها
# PageV01P431
# أخذة ما أخذت، من قليل أو كثير. وفي الضم إعلام بملئها، والغرف بالفتح
~~الأخذ بكلية اليد، والغرفة الفعلة الواحدة منه، وبالضم اسم ما حوته الغرفة.
~~فكان في المغترفين من استوفى الغرفة، ومنهم من لم يستوف. قاله الحرالي.
# وقال: فكان فيه إيذان بتصنيفهم ثلاثة أصناف:
# من لم يطعمه البتة، وأولئك الذين ثبتوا وظنوا أنهم ملاقو الله.
# ومن شرب منهم، وأولئك الذين افتتنوا وانقطعوا عن الجهاد في صبيل الله.
# ومن اغترف غرفته، وهم الذين ثبتوا وتزلزلوا حتى ثبتهم الذين لم يطعموا.
# ولما كان ms212 قصص بني إسرائيل مثالا. لهذه الأمة، كان مبتلى هذه الأمة بالنهر
~~ابتلاهم بنهر الدنيا الجاري خلالها، فكانت جيوشهم يحكم هذا الإيحاء
~~الاعتباري إذا مروا بنهر أموال الناس وبلادهم وزروعهم وأقطارهم في سبيلهم
~~إلى غزوهم، فمن أصاب من أموال الناس ما لم ينله الإذن من الله، انقطع عن
~~ذلك الجيش، ولو حضره، فما كان في بني إسرائيل عيانا يكون وقوعه في هذه
~~الأمة استبصارا؛ سترة لها وفضيحة لأولئك، ومن لم يصب منها شيئا بتا، كان
~~[أهل -] ثبت ذلك الجيشا الثابت المثبت.
# PageV01P432
# قيل لعلي، رضي الله تعالى عنه: يا أمير المؤمنين، ما بال فرسك لم يكب بك
~~قط؟ قال: ما وطئت به زرع مسلم قط.
# ومن أصاب ما له فيه ضرورة من منزل ينزله، أو غلبة عادة تقع منه، ويوده أن
~~لا يقع، فهؤلاء يقبلون التثبيت من الذين تورعوا كل الورع.
# فملاك هذا الدين الزهد في القلب، والورع في التناول باليد، قال، - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما تنصرون بضعفائكم".
# وفي إلاحة هذا التمثيل والاعتبار أن أعظم الجيوش جيش يكون فيه من أهل
~~الورع بعدد الثابتين من أصحاب طالوت، الذين بعددهم كان أصحابه رسول الله، -
~~صلى الله عليه وسلم -، يوم بدر، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، عدد المرسلين من
~~كثرة عدد النبيئين.
# قال: وفي إفراد اليد إيذان بأنها غرفة اليد اليمنى، لأنها اليد الخاصة
~~للتعريف، ففي اعتباره أن الأخذ من الدنيا إنما يكون بيد لا بيدين، لاشتمال
~~اليدين على جانبي الخير والشر - انتهى.
# {فشربوا منه إلا قليلا منهم}
# قال الحرالي: وفيما يذكر أنه قرئ بالرفع، وهو إخراج لهم من الشاربين
~~بالإتباع، كأن الكلام مبني عليه، حيث
# PageV01P433
# صار تابعا، وإعرابه مما أهمله النحاة، فلم يحكموه، وحكمه أن ما بني على
~~إخراجه [اتبع، وما لم يبن على إخراجه -]، وكأنه إنما انثنى إليه بعد مضاء
~~الكلام الأول، قطع ونصب - انتهى.
# {قالوا}
# قال الحرالي: رد الضمير مردا عاما؛ إيذانا بكثرة الذين اغترفوا، وقلة
~~الذين لم يطعموا، كما آذن ضمير شربوا بكثرة الذين شربوا منه - انتهى.
# {لا طاقة لنا ms213 اليوم بجالوت وجنوده}
# قال الحرالي: ففيه من نحو قولهم: {ولم يؤت سعة من المال} اعتمادا على أن
~~النصر بعدة مال أو قوة، وليس إلا بنصر الله، ثم قال: فإذا نوظر هذا الإنباء
~~منهم، والطلب، أي كما يأتي في: {ربنا أفرغ} بما تولى الله [من -] أمر هذه
~~الأمة في جيشهم الممثول لهذا الجيش في سورة الأنفال، من نحو قوله: {إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة منه} الآيات، علم عظيم فضل الله على هذه الأمة، واستشعر
~~بما يكون لها في خاتمتها مما هو أعظم نبأ، وأكمل عيانا، فلله الحمد على ما
~~أعظم من فضله ولطفه - انتهى.
# PageV01P434
### | {فهزموهم}
# مما منه الهزيمة، وهو فرار من شأنه الثبات - قاله الحرالي. وقال: ولم
~~يكن، فهزمهم الله، كما لهذه الأمة في: {ولكن الله قتلهم} - انتهى.
# {وقتل داوود جالوت}
# قال الحرالي: مناظرة قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} {وكان فضل
~~الله عليك عظيما} - انتهى.
# {وآتاه الله الملك}
# قال الحرالي: كان داوود، عليه الصلاة والسلام، عندهم من سبط الملك،
~~فاجتمعت له المزيتان: من استحقاق البيت، وظهور الآية على يديه بقتل جالوت.
~~قال تعالى: {والحكمة} تخليصا للملك مما يلحقه بفقد الحكمة من اعتداء الحدود
~~- انتهى.
# {ولولا دفع الله الناس}
# قال الحرالي: فعال من اثنين، وما يقع من أحدهما دفع، وهو رد الشيء بغلبة
~~وقهر عن وجهته التي هو منبعث إليها بأشد منته.
# * * * *
# انتهت نصوص تفسير الحرالي المستخرجة من الجزء الثالث
# من تفسير البقاعي: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# من مطبوعات دائرة المعارف العثمانية 1 4 3 بالهند
# ط 1 - 1391 ه - 1971 م
# PageV01P435
# صفحة فارغة
# PageV01P436
# نصوص تفسير الحرالي
# المستخرجة من الجزء الرابع من تفسير البقاعي
# "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
# PageV01P437
### | {تلك الرسل}
# وجعل الحرالي: التعبير بتلك التي هي أداة التأنيث دون أولئك التي هي
~~إشارة المذكر، توطئة وإشارة لما يذكر بعد من اختلاف الأمم بعد أنبيائها.
# وقال: يقول فيه النحاة إشارة لجماعة المؤنث، إنما هو في العربية لجماعة
~~ثانية في الرتبة، لأن التأنيث أخذ الثواني عن أولية تناسبه ms214 في المعنى
~~وتقابله في التطرق.
# قال: ومن لسن العرب وإشارة تأسيس كلمها أن المعنى متى أريد إرفاعه أطلق
~~عن علامة الثاني في الرتبة وإشارته، ومتى أريد إنزاله قيد بعلامة الثاني
~~وإشارته.
# ثم قال: ففي ضمن هذه الإشارة لأولي التنبه إشعار بما تتضمنه الآية من
~~الإخبار النازل عن رتبة الثبات والدوام إلى رتبة الاختلاف والانقطاع، كما
~~أنه لما كان الذكر واقعا في محل إعلاء في آية الأنعام، قيل: {أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده}.
# PageV01P438
# ولما كان شأن الإختلاف والانقطاع غير مستغرب في محل النقص والإشكال، وطئ
~~لهذا الواقع بعد الرسل بأنه ليس من ذلك، وأنه من الواقع بعد إظهار التفضيل،
~~وإبلاغ البينات، لما يشاؤه من أمره - انتهى.
# {وآتينا عيسى ابن مريم البينات}
# قال الحرالي: والبينة ما ظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل، بحيث لا
~~مندوحة عن شهود وجوده، وذلك فيما أظهر الله، سبحانه وتعالى، على يديه من
~~الإحياء والإماتة الذي هو من أعلى آيات الله، فإن كل باد في الخلق، ومتنزل
~~في الأمر، فهو من آيات الله، فما كان أقرب إلى ما اختص الله، تعالى، به كان
~~أعلى وأبهر، وما كان مما يجري نحوه على أيدي خلقه كان أخفى وألبس، إلا على
~~من نبه الله قلبه لاستبصاره فيه. {وأيدناه} أي بعظمتنا البالغة {بروح
~~القدس} في إعلامه ذكر ما جعل، تعالى، بينه وبين عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~في كيانه فجرى نحوه في عمله من واسطة الروح، كما قال، سبحانه وتعالى:
~~{فأرسلنا إليها روحنا} كذلك كان فعله مع تأييده، وفي ذلك بينه وبين موسى
~~عليهما الصلاة والسلام، موازنة ابتدائية، حيث كان أمر موسى من ابتداء أمر
~~التكليم، الذي هو غاية سقوط الواسطة، وكان أمر عيسى، عليه
# PageV01P439
# الصلاة والسلام، من ابتداء أمر الإحياء، الذي هو غاية تصرف المتصرفين -
~~انتهى.
# {ولو شاء الله}،
# قال الحرالي: وهي كلمة جامعة قرآنية محمدية، تشهد الله وحده، وتمحو عن
~~الإقامة ما سواه - انتهى.
# {ما اقتتل الذين من بعدهم}
# قال الحرالي: فذكر الاقتتال الذي إنما يقع بعد فتنة المقال، بعد ms215 فتنة
~~الأحوال بالضغائن والأحقاد، بعد فقد السلامة، بعد فقد الوداد، بعد فقد
~~المحبة [الجامعة] للأمة مع نبيها - انتهى.
# {من بعد ما جاءتهم البينات}
# قال الحرالي: فيه إيذان بأن الوسائل والأسباب لا تقتضي آثارها إلا بعد
~~إمضاء كلمة الله فيها - انتهى.
# {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}
# قال الحرالي: هي مما منه المخاللة، وهي المداخلة فيما يقبل التداخل، حتى
~~يكون كل واحد خلال الآخر، وموقع معناها الموافقة في وصف الرضي والسخط،
~~فالخليل من رضاه رضي خليله، وفعاله من فعاله - انتهى.
# وقال الحرالي: فانتظم هذا الانتهاء في الخطاب بما في ابتداء السورة من
~~{الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة} إلى قوله: {المفلحون} فلذلك وقع بعد
~~هذا الانتهاء افتتاح آية هي سيدة أي هذه السورة المنتظمة بأولها انتظاما
~~معنويا برأس: {الم (1) ذلك الكتاب} فكان في إشارة هذا الانتظام توطئة لما
~~أفصح به الخطاب في فاتحة سورة آل عمران، لما ذكر من أن القرآن مثاني إفهام
~~وحمد، فكان أوله حمدا، وآخره
# PageV01P440
# حمدا، ينثني ما بين الحمدين على أوله، كما قال: "حمدني عبدي، أثنى علي
~~عبدي" فجعلته حمد، وتفاصيله ثناء - انتهى.
### | {الله لا إله إلا هو}
# وقال الحرالي: لما أتى بالخطاب على بيان جوامع من معالم الدين، وجهات
~~الاعتبار، وبيان أحكام الجهاد والانفاق فيه، فتم الدين بحظيرته معالم
~~إسلام، وشعائر إيمان، ولمحة إحسان، أعلى تعالى، الخطاب إلى بيان أمر
~~الإحسان، كما استوفى البيان في أمر الإيمان والإسلام، فاستفتح هذا الخطاب
~~العلي، الذي يسود كل خطاب، ليعلى به الذين آمنوا، فيخرجهم به من ظلمة
~~الإيمان بالغيب، الذي نوره يذهب ظلمة الشك والكفر، إلى صفاء ضياء الإيقان،
~~الذي يصير نور الإيمان، بالإضافة إليه، ظلمة، كما يصير نور القمر عند ضياء
~~الشمس ظلمة، فكانت نسبة هذه الآية من آية الإلهية في قوله، سبحانه وتعالى:
~~{وإلهكم إله واحد} وما بعدها من الاعتبار في خلق السموات والأرض نسبة ما
~~بين علو اسمه {الله} الذي لم يقع فيه شرك بحق ولا بباطل، إلى اسمه الذي وقع
~~فيه الشرك بالباطل، فينقل، تعالى، ms216 المؤمنين الذين استقر لهم إيمان الاعتبار
~~بآية
# PageV01P441
# {وإلهكم إله واحد} وما بعدها من الاعتبار في خلق السموات والأرض إلى يقين
~~العيان باسمه "الله" وما يلتئم بمعناه من أوصافه العظيمة - انتهى.
# {الحي القيوم}
# قال الحرالي: فيعول، زيدت في أصوله الياء، ليجتمع فيه لفظ ما هو من
~~معناه، الذي هو القيام بالأمر، مع واوه التي هي من قام يقوم، فأفادت صيغته
~~من المبالغة ما في القيام والقوام، على حد ما تفهمه معاني الحروف عند
~~المخاطبة بها من أيمة العلماء الوالجين في مدينة العلم المحمدي من بابه
~~العلوي - انتهى.
# {لا تأخذه سنة}
# قال الحرالي: هي مجال النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس، ويخامر
~~القلب، {ولا نوم} وهو ما وصل من النعاس إلى القلب فغشيه في حق من ينام
~~قلبه، وما استغرق حواسه في حق من لاينام قلبه - انتهى.
# {له ما في السماوات وما في الأرض}
# قال الحرالي: وسلب بالجملة الأولى أمر الملكوت من أيدي الملائكة إلى قهر
~~جبروته، والآثار من نجوم الأفلاك إلى جبره، وسلب بالجملة الثانية الآثار
~~والصنائع من أيدي خليفته وخليقته إلى قضائه وقدره وظهور قدرته، فكان هذا
~~الخطاب، بما أبدى للفهم، إقامة قيامه على مجعول الحكمة الأرضية والسمائية
~~التي هي حجاب قيوميته، سلبا لقيام ما سواه - انتهى.
# {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
# قال الحرالي: وحقيقة الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع له، لمزية وصلة
~~بين الشفيع والمشفوع عنده، فكان الإذن في باطن الشفاعة حظا في سلب ما
~~للشفعاء، ليصير بالحقيقة إنما الشفاعة لله، سبحانه وتعالى، عند الله،
~~سبحانه وتعالى، فهو، سبحانه وتعالى، بالحقيقة الذي شفع
# PageV01P442
# عند نفسه بنفسه، فبإخفائه، تعالى، شفاعته في شفاعة الشفعاء، كان هو
~~الشفيع في الإبتداء من وراء حجاب، لأن ابداءه كله في حجاب، وإعادته ما في
~~حجاب، فلذلك هو سبحانه وتعالى، خاتم الشفعاء، حيث يقول، كما ورد في الخبرة:
~~"شفع الأنبياء والمرسلون، ولم يبق إلا الحي القيوم". انتهى.
# {يعلم ما بين أيديهم}
# قال الحرالي: أي ما آتاهم علمه من أمر أنفسهم وغيرهم، لأن ما ms217 بين يدي
~~المرء يحيط به حسه، وما علمه أيضا، فكأنه بين يدي قلبه يحيط به علمه. {وما
~~خلفهم} وهو مالم ينله علمهم، لأن الخلف هو مالا يناله الحس، فأنبأ أن علمه
~~من وراء علمهم، محيط بعلمهم فيما علموا وما لم يعلموا - انتهى.
# {وسع كرسيه}
# وقال الحرالي: معنى الكرسي هو الجمع، فكل ما كان أتم جمعا فهو أحق
~~بمعناه، ويقال على المرقى للسرير، الذي يسمى العرش، الذي يضع الصاعد عليه
~~قدمه إذا صعد وإذا نزل، وحين يستوي إن شاء - كرسي.
# ثم قال: والكرسي فيه صور الأشياء كلها كما بدت آيته في الأرض التي فيها
~~موجودات الأشياء كلها، فما في الأرض صورة إلا ولها في الكرسي مثل، فما في
~~العرش إقامته ففي الكرسي أمثلته، وما في السموات إقامته ففي الأرض صورته،
~~فكان الوجود مثنيا، لما كان القرآن مثاني: إجمالا وتفصيلا في القرآن،
~~ومدادا صورا في الكون، فجمعت هذه الآية العلية تفصيل المفصلات، وانبهام
~~صورة المداديات،
# PageV01P443
# بنسبة ما بين السماء وما منه.
# وجعل وسع الكرسي، وسعا واحدا، حيث قال: {السماوات والأرض} ولم يكن وسعان،
~~لأن الأرض في السموات والسموات في الكرسي، والكرسي في العرش، والعرش في
~~الهواء - انتهى.
# {ولا يئوده}
# قال الحرالي: من الأود أي بلوغ المجهود ذودا، ويقابله ياء من لفظ الأحد،
~~أي وهو القوة، وأصل معناه، والله، سبحانه وتعالى، [أعلم]، أنه لا يعجزه علو
~~أيده، ولذلك يفسره اللغويون بلفظة يثقله.
# {حفظهما} والحفظ،
# قال الحرالي: الرعاية لما هو متداع في نفسه، فيكون تماسكه بالرعاية له
~~عما يوهنه أو يبطله - انتهى.
# {وهو العلي العظيم} وقد ختمت الآية بما بدئت به، غير أن بدءها بالعظمة،
~~كما
# قال الحرالي، كان باسم "الله" إلاحة وختمها كان بذلك إفصاحا، لما ذكر من
~~أن الإبداء من وراء حجاب، والإعادة بغير حجاب، كذلك تنزل القرآن: مبدأ
~~الخطاب إلاحة، وخاتمته إفصاح، ليتطابق الوحي والكون تطابق قائم ومقام. {ألا
~~له الخلق والأمر} ولما في العلو من الظهور، وفي العظمة من الخفاء، لموضع
~~الإحاطة،
# PageV01P444
# لأن العظيم هو ما يستغرق، كما يستغرق الجسم ms218 العظيم جميع الأقطار {وله
~~المثل الأعلى} وذلك حين كان ظاهر العلو هو كبرياؤه الذي شهد به كبير خلقه،
~~قال، سبحانه وتعالى، فيما أنبأ عنه نبيه، - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الكبرياء ردائي" لأن الردأء هو ما على الظاهر، "والعظمة إزاري" والإزار ما
~~ستر الباطن والأسفل، فإذا في السماء كبرياؤه، وفي الأرض عظمته، وفي العرش
~~علوه، [وفي الكرسي عظمته، فعظمه أخفى ما يكون حيث التفصيل، وكبرياؤه وعلوه]
~~أجلى ما يكون، حيث الإبهام والانبهام.
# فتبين بهذا المعنى علو رتبة هذه الآية بما علت على الإيمان علو الإيمان
~~على الكفران، ولما ألاحته للأفهام من قيوميته، تعالى، وعلوه وعظمته، وإبادة
~~ما سواه في أن بنسب إليهم شيء، لأنه، سبحانه وتعالى، إذا بدا باد ما سواه،
~~كان في إلاحة هذه الآية العلية العظيمة تقرير دين الإسلام الذي هو دين
~~الإلقاء، كما كان فيما تقدم هو إيراد السورة تقرير دين القيمة الذي ما
~~أمروا إلا ليعبدون به مخلصين حنفاء، ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة، ولذلك
~~كان ذكر دين الإسلام في سورة الإفصاح بمعاني هذه السورة آل عمران، إثر
~~قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو}.
### | {لا إكراه في الدين}
# قال الحرالي: لما نقل، سبحانه وتعالى، رتبة الخطاب من حد خطاب الأمر
~~والنهي والحدود، وما ينبني عليه المقام به دين القيمة الذي أخفى
# PageV01P445
# لهم أمر العظمة والجبروت الجابر لأهل الملكوت والملك فيها هم مصرفون إلى
~~علو رتبة دين الله المرضى، الذي لالبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج فيه، وهو
~~اطلاعه، سبحانه وتعالى، عبده على قيوميته الظاهرة بكل باد، وفي كل باد،
~~وعلى كل باد، وأظهر من كل باد، وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم، ولا
~~يجوزها رسم، وهي مداد كل مداد، بين، سبحانه وتعالى، وأعلن بوضع الإكراه
~~الخفي موقعه في دين القيمة، من حيث ما فيه من حمل الأنفس على كرهها فيما
~~كتب عليها، مما هو علم عقابها وآية عذابها، فذهب بالاطلاع على أمر الله في
~~قيوميته وعظمته كره النفس بشهودها جميع ماتجري فيه لها ما ms219 عليها {فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات} بما استشعرته قلوبهم من ماء التوحيد الجاري تحت
~~مختلفات أثمار أعمالهم، فعاد حلوه ومره بذلك التوحيد حلوا، كما يقال في
~~الكبريت الأحمر الذي يقلب أعيان الأشياء الدنية إلى حال أرفعها - انتهى.
# {قد تبين الرشد}
# قال الحرالي: وهو حسن التصرف في الأمر والإقامة عليه، بحسب ما يثبت
~~ويدوم، {من الغي} وهو سوء التصرف في الشيء وإجراؤه على ما تسوء عاقبته -
~~انتهى.
# PageV01P446
# {فمن يكفر بالطاغوت}
# وقال الحرالي: وهو ما أفحش في الإخراج عن الحد الموقف عن الهلكة، صيغة
~~مبالغة وزيادة انتهاء مما منه الطغيان - انتهى.
# {لا انفصام لها}
# وقال الحرالي: من الفصم، وهو خروج العري بعضها من بعض، أي فهذه العروة لا
~~انحلال لها أصلا، وهو تمثيل للمعلوم بالنظر، والاحتجاج بالمشاهد المحسوس،
~~ليتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده فيه، ويجل اغتباطه به.
# {من الظلمات} [أي المعنوية] جمع ظلمة، وهر ما يطمس الباديات حسا أو معنى،
~~{إلى النور} أي المعنوي، وهو ما يظهر الباديات حسا أو معنى. قاله الحرالي.
# {يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
# قال الحرالي: وفيه بيان استواء جميع الخلق في حقيقة النور الأول إلى
~~الروح المجندة، إلى الفطرة المستوية "كل مولود يولد على الفطرة" - انتهى.
# {أولئك أصحاب النار}
# قال الحرالي: الذين تبعوها من حيث لم يشعروا، من حيث إن الصاحب من اتبع
~~مصحوبة - انتهى.
# {هم فيها خالدون}
# قال الحرالي: وجعل الخلود وصفا لهم إشعار بأنهم فيها، وهم في دنياهم -
~~انتهى.
# PageV01P447
# قال الحرالي: ولما كان ما أظهره الحق في آية عظمته، وما اتصل بها في خاصة
~~عباده اختص هذا الخطاب بالنبي، - صلى الله عليه وسلم -، لعلو مفهور مغزاه
~~عمن دونه - انتهى.
### | {أن آتاه الله الملك}
# قال الحرالي: وفي إشعاره أن الملك فتنة وبلاء على من أوتيه - انتهى.
# {قال إبراهيم}
# وقال الحرالي: ولما كان من حسن الاحتجاج ترك المراء بمتابعة الحجة
~~الملبسة، كما قال تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} نقل المحاج من
~~الحجة الواقعة في الأنفس إلى الحجة الواقعة في الآفاق بأعظم كواكبها ms220 الشمس
~~{سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} ففي ظاهر الاحتجاج انتقال، وفي [طيه
~~تقرير الأول، لأن الروح شمس البدن، فكأنه ضرب مثل، من حيث إن الإحياء إنما
~~هو أن يوتى بشمس الروح من حيث غربت، فكان في ظاهر واستقبال حجة قاطعة]
~~باطنه تتميم للحجة الأولى، قال تعالى: {فإن} بالفاء الرابطة بين الكلامين،
~~إشعارا لتتمة الحجة الأولى بالحجة الثانية - انتهى.
# {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب}
# قال الحرالي: إظهارا لمرجع العالم بكليته إلى واحد، وأن قيوم الإنسان في
~~الإحياء والإماتة هو قيوم الآفاق
# PageV01P448
# في طلوع الشمس وغروبها، وفي لحنه إشعار بأن الله، سبحانه وتعالى، لابد
~~وأن ياتي بالشمس من المغرب، ليكون في ذلك إظهار تصريفه لها حيث شاء، حتى
~~يطلعها من حيث غربت، كما يطلع الروح من حيث قبضت، ليكون طلوع الشمس من
~~مغربها آية مقاربة قيام الساعة وطلوع الأرواح من أبدانها - انتهى.
# {فبهت}
# قال الحرالي: من البهت، وهو بقاء الشيء على حاله وصورته، لا يتغير عنها
~~لأمر يبهره وقعه.
# {الذي كفر}
# وقال الحرالي: فعرفه أي في قوله {كفر} بوصفه، من حيث دخل عليه البهت منه
~~- انتهى.
# {أو كالذي مر على قرية}
# قال الحرالي: [من المرور -] وهو جعل الشيء على مسلك إلى غيره مع التفات
~~إليه [في] سبيله.
# {وهي خاوية على عروشها}
# قال الحرالي: من الخوا، وهو خلو الشيء عما شأنه أن يعينه حسا أو معنى،
~~والعروش جمع عرش، من نحو العريش، وهو ما أقيم من البناء على حاله عجالة،
~~يدفع سورة الحر والبرد، ولايدفع جملتها كالكن المشيد، فكان المشيد في
~~الحقيقة عريشا لوهاء الدنيا بجملتها في عين الاستبصار - انتهى.
# PageV01P449
# {قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها}
# قال الحرالي: وفي لفظة {أنى} لشمول معناها لمعنى كيف وحيث ومتى، استبعاده
~~الإحياء في الكيف والمكان والزمان، ومنشأ هذا الاستبعاد إنما يطوق النفس من
~~طلبها لمعرفة تكييف مالا يصل إليه علمها - انتهى.
# {فأماته الله مائة عام}
# قال الحرالي: وخص المائة لكمالها في العد المثلث من الآحاد [و] العشرات،
~~وعشرها وتر ms221 الشفع، لأن ماتم في الثالث كان ما زاد عليه تكرارا يجزئ عنه
~~الثلاث. {ثم بعثه} في بيانه إشعار بأن بدنه لم يتغير، ولا فنى فناء حماره،
~~حيث لم يكن {ثم نشره} والله، سبحانه وتعالى أعلم، كما قال: {ثم إذا شاء
~~أنشره} - انتهى.
# {ولنجعلك آية للناس} فكان أمره إبقاء وتثبيتا آية في موجود الدنيا على ما
~~سيكون في أمر الآخرة: قيام ساعة، وبعثا، ونشورا. قاله الحرالي.
# {وانظر إلى العظام كيف ننشزها}
# قال الحرالي: بالراء من النشر، وهو عود الفاني إلى صورته الأولى، وبالضم
~~جعل وتصيير إليه، وبالزاي من النشز، وهو إظهار الشيء وإعلاؤه، من نشز
~~الأرض، وهو ما ارتفع منها وظهر - انتهى.
# {ثم نكسوها لحما}
# قال الحرالي: جعل حياته بعثا، وحياة حماره نشورا، وأراه [النشر] واللحم
~~الذي لحم بين العظام حتى صار صورة واحدة، ليتبين أمر الساعة عيانا، فيكون
~~حجة على الكافر والمستبعد.
# PageV01P450
# {فلما تبين له}
# قال الحرالي: وفي صيغة تفعل إشعار بتردده في النظر بين الآيتين، حتى
~~استقر عنده أمر ما أعلم به، واضمحل عنده ما قدره.
# {قال أعلم} بصيغة الفعل بناء على نفسه، وبصيغة الأمر إفادة لغيره ما علم،
~~لتدل القراءتان على أنه علم وعلم، لأن العلم إنما يتم حين يصل إلى غير
~~العالم، فيجمع فضل العلم والتعليم - انتهى.
# {أن الله على كل شيء قدير}
# قال الحرالي: في إشعاره إلزام البصائر شهود قدرة الله، سبحانه وتعالى، في
~~تعينها في الأسباب الحكمية التي تتقيد بها الأبصار؛ إلحاقا لما دون آية
~~الإحياء والإماتة بأمرها، ليستوي في العلم أن محييك هو مصرفك، فكما أن
~~حياتك بقدرته، [فكذلك عملك بقدرته]، فلاءم تفصيل إفراد القدرة لله بما تقدم
~~من إبداء من الحفظ بالله، والعظمة لله، فكأنها جوامع وتفاصيل، كلها تقتضي
~~إحاطة أمر الله، سبحانه وتعالى، بكلية ما أجمل، وبدقائق تفاصيل ما فصل -
~~انتهى.
# {وإذ}
# وقال الحرالي: ولما كان أمر منزل القرآن إقامة الذين بمكتوبه وحدوده
~~فأنهاه، تعالى، منتهى منه، ثم نظم به ما نظم من علنه في آية الكرسي، ورتب
~~على ذلك دين الإسلام ms222 الذي هو إلقاء كإلقاء اليد عن الموت - انتظم به أمر
~~المعاد الذي لا مدخل للعباد في أمره، فرتب، سبحانه وتعالى، ذكر المعاد في
~~ثلاثة أحوال:
# حال الجاحد الذي انتهت غايته إلى [بهت.
# PageV01P451
# ثم حال المستبعد الذي انتهت غايته إلى -] علم وإيمان.
# وأنهى الخطاب إلى حال المؤمن الذي انتهى حاله إلى يقين وطمأنينة ورؤية
~~ملكوت في ملكوت الأرض. انتهى.
### | {قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى}
# قال الحرالي: طلب ما هو أهله بما قال تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض} فمن ملكوت الأرض الإحياء فقرره، سبحانه وتعالى، على تحقيق
~~ابتداء حاله من تقرر الإيمان، فقال مستأنفا: {قال} ولما كان التقدير: ألم
~~تعلم أني قادر على الإحياء، لأني قادر على كل شيء؟ عطف عليه قوله: {أولم
~~تؤمن}؟ فإن الإيمان يجمع ذلك كله {قال بلى} فتحقق أن طلبه كيفية الإحياء
~~ليس عن بقية تثبيت في الإيمان، فكان في إشعاره أن أكثر طالبي الكيف في
~~الأمور إنما يطلبونه عن وهن في إيمانهم، ومن طلب لتثبت الإيمان، مع أن فيما
~~دون الكيف من الآيات كفايته، لم ينتفع بالآية في إيمانه، لأن كفايتها فيما
~~دونه، ولم يعل لليقين لنقص إيمانه عن تمام حده، فإذا تم الإيمان بحكم آياته
~~التي في موجود حكمة الله في الدنيا بيناته، ترتب عليه برؤية ملكوت شهود
~~الدنيا رتبة اليقين، كما وجد تجربته أهل الكشف من الصادقين في أمر الله،
~~حيث أورث لهم اليقين، ومتى شاركهم في أمر من رؤية الكشف أو الكرامات ضعيف
~~الإيمان طلب فيه تأويلا، وربما كان عليه فتنة تنقصه مما كان عنده من حظ من
~~إيمانه، حتى ربما داخله نفاق لا ينفك منه إلا أن يستنقذه الله، فلذلك أبدى
# PageV01P452
# تعالى خطاب تقريره لخليله، - صلى الله عليه وسلم -، على تحقيق الإيمان،
~~ليصح الترقي منه إلى رتبة الإيقان، وهو مثل نحو ما تقدم في مطلق قوله،
~~سبحانه وتعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} وذكر
~~عن الخليل، عليه الصلاة والسلام، أنه نظر إلى بدن دابة توزعها ms223 دواب البحر
~~ودواب البر، وطير الهواء، فتعجب منها وقال: يارب، قد علمت لتجمعنها، فأرني
~~كيف تحييها لأعاين ذلك، فإنما ينبني يقين العيان على تحقيق الإيمان.
# {ولكن} أريد المعاينة {ليطمئن} من الطمأنينة، وهي الهدوء والسكون على
~~سواء الخلقة واعتدال الخلق {قلبي} من فطر على نيل شيء جبل على الشوق له،
~~فلما كان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، متهيئا لقبول الطمأنينة قذف في
~~قلبه طلبها، فأجابه الله بما قد هيأه له، فضرب، سبحانه وتعالى، له مثلا
~~أراه إياه، جعله جرى العيان جلي الإيقان، وذلك أن الله،
# PageV01P453
# تعالى سبحانه، هو الأحد الذي لا يعد ولا يحد، وكان من تنزل تجليه لعباده
~~أنه الإله الواحد، والواحد بريء من العد، فكان أول ظهور الخلق هو أول ظهور
~~العد، فأول العدد الاثنان {ومن كل شيء خلقنا زوجين} فالاثنان عد هو خلق كل
~~[واحد] منهما واحد، فجعل تعالى اثنين كل واحد منهما اثنان، لتكون الاثنينية
~~فيه كلا وجزء، فيكون زوجا من زوج، فكان ذلك العد هو الأربع، فجعله الله،
~~سبحانه وتعالى، أصلا لمخلوقاته، فكان جملتها وتره، فجعل الأقوات من أربع:
~~{وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} وجعل الأركان التي خلق منها صور
~~المخلوقات أربعا، وجعل الأقطار أربعا، وجعل الأعمار أربعا، وقال، عليه
~~الصلاة والسلام: "خير الرفقاء أربعة، وخير البعوث أربعون، وخير السرايا
~~أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف" والمربعات في أصول الخلق وكثيرة، تتبعها
~~العلماء، واطلع عليها الحكماء {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} الآية.
# ولما كان خلق آدم وسائر المخلوقات من مداد الأركان التي هي: الماء
~~والتراب، والهواء
# PageV01P454
# والنار، فأظهر منها الصور {وصوركم فأحسن صوركم} ثم أظهر، سبحانه وتعالى،
~~قهره بإماتته وإفناء صوره، "كل ابن آدم ياكله التراب إلا عجب الذنب، منه
~~خلق، وفيه يركب" فكان بددها في أربعة أقطار: شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، أدى
~~خليله، عليه الصلاة والسلام، كيف يدعو خلقه من أقطار آفاقه الأربعة بعد
~~بددها واختلاطها والتئام أجزائها على غير حدها.
# يقال إن عليا، رضي الله تعالى عنه، ضرب بيده على قدح من فخار ms224 فقال: كم
~~فيه من خد أسيل، وعين كحيل! {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم}.
# فأرى خليله، عليه الصلاة والسلام، مثلا من جملة ذلك {قال فخذ} بالفاء
~~تحقيقا لمقاله، وتصديقا فيما تحقق من إيمانه، وإبداء لاستحقاقه اليقين
~~والطمأنينة بتقرر إيمائه.
### | {أربعة من الطير}
# هو اسم جمع من معنى ما منه الطيران، وهو الخفة من ثقل ماليس من شأنه أن
~~يعلو في الهواء، جعل، تعالى، المثل من الطير، لأن الأركان المجتمعة في
~~الأبدان طوائر تطير إلى أوكارها ومراكزها التي حددها الله، تعالى، لها،
~~جعلا فيها، لا طبعا واجبا منها، فإن الله، عز وجل، هو الحكيم الذي جعل
~~الحكمة، فمن أشهده الحكمة وأشهده أنه جاعلها فهو حكيمها، ومن أشهده الحكمة
~~الدنياويه، ولم يشهده أنه جاعلها فهو جاهلها. فالحكمة شهود الحكمة مجعولة
# PageV01P455
# من الله كل ماهية ممهاة، وكل معنوية ممعناة، وكل حقيقة محققة، فالطبع وما
~~فيه جعل من الله، من جهله ألحد، (332) ومن تحققه وحد.
# كذلك المعقول وما فيه أقباس من الله وإرادة من أمر الله، من تقيد به
~~وأعتقده لاينفك نسبة الحد في الطبع، وأحتاج إلى ملجإ فتن التأويل في غيب
~~الشعر، وكل ماسوى الحق موضوع معطى حظا وحدا ينال ما أعطى، ويعجز عما فوقه،
~~للعقول حد تقف عنده لاتتعداه، فلذلك جعلها تعالى طوائر يقهرها قفص الصورة
~~وتمام التسوية، ويظهر تماسكها نفح الروح - انتهى.
# {فصرهن إليك} قال الحرالى: من الصور وهو استمالة القلوب بالإحسان حتى
~~يشتد إلى المستميل صغوها وميلها.
# وإشعاره ينبىء، والله سبحانه وتعالى أعلم، أن إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، رباهن وغذاهن حتى عرفنه ليكون ذلك مثل لما لله، سبحانه وتعالى، في
~~خلقه من تربيتهم بخلقهم ورزقهم، حتى عرفوه بما أحتاجوا إليه، فوجدوه معرفة
~~عجز عنه، لا معرفة نيل له، فمتى دعاهم من أقطار الآفاق أجابوه إجابة
# PageV01P456
# هذه الطوائر لحلوله لخليله، يسير من تربيته لهن، إذا كانت هده الأربعة
~~مجيبة [للخليل عليه السلام] بهذا الحظ اليسير من الصور والصغو فكيف. تكون
~~إجابته الجملة للجليل العزيز الحكيم!
# قال تعالى: {ثم اجعل} عطفا بكلمة ms225 المهلة تجاوزا بعد تربيتهن عن ذبحهن
~~ودرسهن وخلطهن حتى صرن لحمة واحدة لايبين في جملتها شيء من الصور الذابهة
~~كما تصير المواليد ترابا عند موتها وتبددها صورة واحدة ترابية، ليتطابق
~~المثل والممثول مطابقة تامة، إلى ماورإء ذلك من مجاوزة عبرة وروية {على كل
~~جبل} من الجبال القريبة إليك {منهن جزءا} والجزء بعض من كل يشابهه، كالقطعة
~~س الذهب ونحوه، فجعل الجبال مثل الأقطار،، هو لارتفاعها أمكن في الرؤية
~~وأبعد من الاشتباه {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون}
~~{فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة} فما كان بالصيحة والزجرة من
~~الممثول كان بالدعاء في المثل، كما أن ما كان بالخلق والرزق في الممثول كان
~~بالصور في المثل، وجعله جزء حيث كان
# PageV01P457
# يشبه بعضه بعضا. {ثم ادعهن يأتينك سعيا} والسعي هو العدو والقصد المسرع
~~يكون في الحس والمعنى، في إتيان الطائر طائرا حظ من منته، وفي إتيانه سعيا
~~حظ من ذلته، فلذلك جلبهن عليه سعيا بحال المتذلل الطالب للرزق والأمنة من
~~اليد التي عهد منها الرزق، والجنبة التي ألف منها الأمن، فبدأ المثل مطابقا
~~للممثول، وغايته مرأى عين، فصار موقنا مطمئنا، وليس ذلك بأعجب من مشي
~~الأحجار تارة والأشجار كرة وأغصانها أخرى، إلى خدمة ولده المصطفى، - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذا إلحام يد معوذ بن عفراء، بعدما قطعت، وجاء يحملها،
~~كما ذكر في السير في غزوة بدر، فصارت مثل أختها، في أشياء من أمثال ذلك.
# على أنه قد كان له من إحياء الموتى ما أذكره في آل عمران، وكان لآحاد
~~أمته من ذلك ما ذكره البيهقي في الدلائل منه عددا كثيرا. وإنما لم يكثر ذلك
~~على يده، - صلى الله عليه وسلم -، لأنه مرسل إلى قوم لا يقرون بالبعث، ومحط
~~الإيمان التصديق بالغيب
# فلو كثر وقوع ذلك له، - صلى الله عليه وسلم -، لكشف الغطاء، وإذا انكشف
~~الغطاء عوجل من تخلف عن الإيمان بالعذاب، وهو نبي الرحمة، - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# PageV01P458
# وأما عيسى، عليه الصلاة والسلام، فكان في قوم يؤمنون ms226 بالآخرة، ففعله ذلك
~~لإظهار المعجزة بنوع أعلى مما كانوا يصلون إليه بالطب، على أنه لا فرق في
~~إظهار الخارق بين واحد وأكثر، والله، سبحانه وتعالى، الموفق.
# ولما أراه، سبحانه وتعالى، ملكوت الأرض، صارت تلك الرؤية علما على عزة
~~الله من وراء الملكوت في محل الجبروت، فقال: {واعلم أن الله} أي المحيط
~~علما وقدرة {عزيز}. ولما كان للعزة صولة لا تقوى لها فطر المخترعين، نزل،
~~تعالى، الخطاب إلى محل حكمته، فقال: {حكيم} فكان فيه إشعار بأنه، سبحانه
~~وتعالى، جعل الأشياء بعضها من بعض كائنة، وبعضها إلى بعض عامدة، [وبعضها من
~~ذلك البعض معادة {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} وهذه]
~~الحكمة التي أشار إليها اسمه الحكيم حكمة ملكوتية جامعة لوصلة ما بين حكمة
~~الدنيا وحكمة الآخرة، لأن الحكيم بالحقيقة ليس من علمه الله حكمة الدنيا،
~~وألبس عليه وجعله لها، بل ذلك جاهلها كما تقدم،
# PageV01P459
# إنما الحكيم الذي أشهده حكمة الدنيا أرضا وأفلاكا ونجوما وآفاقا وموالد
~~وتوالدا، وأشهده أنه حكيمها، ومزج له علم حكمة موجود الدنيا بعلم حكمة
~~موجود الآخرة، وأراه كيفية توالج الحكمتين بعضها في بعض ومآل بعضها إلى
~~بعض، حتى يشهد دوران الأشياء في حكمة أمر الآخرة التي هي غيب الدنيا إلى
~~مشهود حكمة الدنيا، ثم إلى مشهود حكمة الآخرة، كذلك عودا على بدء، وبدءا
~~على عود، في ظهور غيب الإبداء إلى مشهوده، وفي عود مشهودة إلى غيبه: {قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} كذلك إلى المعاد الأعظم الإنساني {يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} فهذا هو الحكيم المتوسط الحكمة.
# ثم وراء ذلك أمر آخر من على أمر الله في متعالي تجلياته بأسماء وأوصاف
~~يتعالى ويتعاظم للمؤمنين، ويتبارك ويستعلن للموقنين الموحدين، فله، سبحانه
~~وتعالى، العزة في خلقه وأمره، وله الحكمة في خلقه وأمره، ومن ورائها كلمته
~~التي لا ينفد تفصيل حكمتها {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} الآية.
~~وكلماته لاتحد
# PageV01P460
# ولا تعد {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} الآية، فهو العزيز الحكيم
~~العلي العظيم - انتهى. ms227
### | {كمثل حبة}
# قال الحرالي: من الحب، وهو تمام النبات المنتهي إلى صلاحية كونه طعاما
~~للآدمي الذي هو أتم الخلق، فالحب أكمل من الثمرة طعامية، والثمرة إدامية.
# {أنبتت سبع سنابل}
# قال الحرالي: وهو مجتمع الحب في أكمامه، كأنه آية استحقاق اجتماع أهل ذلك
~~الرزق في تعاونهم في أمرهم، وتعريف بأن الحب يجمعه لا بوحدته.
# {في كل سنبلة مائة حبة}
# قال الحرالي: فضرب المثل للإنفاق في سيل الله وذكر السبع لما فيه من
~~التمام بالحرث، الذي هو كيميا عباده، يشهدون من تثميره حيث تصير الحبة
~~أصلا، ويثمر الأصل سنابل، ويكود في كل سنبلة أعداد من الحب، فكان ما ذكر،
~~تعالى، هو أول الإنفاق في سبيل الله، وذكر السبع لما فيه من التمام، وما
~~يقبله من التكثير، فإن ما أنبت أكثر من سبع، إذا قصد بالتكثير، أنبأ عنه
~~بالسبع، لأن العرب تكثر به ما هو أقل منه أو أكثر، فجعل أدنى النفقة في سيل
~~الله سبعمائة ضعف، ثم فتح، تعالى، باب التضعيف إلى ما لا يصل إليه عد -
~~انتهى.
# {والله واسع عليم}
# وقال الحرالي: [و -] لما كان للخلافة، وخصوصا
# PageV01P461
# بالإنفاق، موقع من النفس بوجوه، مما ينقص التضعيف أو يبطله، كالذي يطرأ
~~على الحرث الذي ضرب به المثل، مما ينقص نباته أو يستأصله، نبه، تعالى، على
~~ما يبطل - انتهى.
# {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا}
# قال الحرالي: وهو ذكره لمن أنفق عليه، فيكون قطعا لوصله بالإغضاء عنه،
~~لأن أصل معنى المن القطع {ولا أذى} وهو ذكره لغيره فيؤذيه بذلك، لما يتعالى
~~عليه بإنفاقه - انتهى.
### | {قول معروف}
# قال الحرالي: وهو ما لا يوجع قلب المتعرض بحسب حاله وحال القائل.
# {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا}
# قال الحرالي: فبين أن ما اشترطه في الأحر المطلق مبطل للإنفاق - انتهى.
# {صدقاتكم بالمن والأذى}
# قال الحرالي: فألحق عمل الإخلاص بآفة ما تعقبه بما بنى على أصل الرياء -
~~انتهى.
# {كالذي ينفق ماله رئاء الناس}
# قال الحرالي: هو الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن رؤية الحق وعماية
~~عنه.
# قال الحرالي: ms228 ولما ضرب مثلا لنماء النفقة بالحرث ضرب مثلا لإبطالها بخطأ
~~الحارث في الحرث فقال: {فمثله} في إنفاقه مقارنا لما يفسده، ومثل نفقته
~~{كمثل صفوان} وما زرع عليه، وهو صيغة مبالغة من الصفا، وهي الحجارة الملس
~~الصلبة التي [لا] تقبل انصداعها بالنبات - انتهى.
# PageV01P462
# {عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا} فجعل قلب المؤذي المنان بمنزلة
~~الصفوان الذي أصابه وابل المطر، فأذهب عائد نفقته، كما أذهب بذر الحارث على
~~الصفوان وابل المطر الذي شأنه أن يصلح البذر. قاله الحرالي، وفيه تصرف.
### | {ومثل الذين ينفقون أموالهم}
# قال الحرالي: عطفا على {كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر} عطف مقابلة وعلى {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله}
~~عطف مناسبة - انتهى.
# {ابتغاء مرضات الله}
# قال الحرالي: والمرضاة مفعلة لتكرر الرضى ودوامه - انتهى.
# {كمثل جنة}
# قال الحرالي: ولما كان حرث الدين حبا وثمرا جعل نفقات الأخرى كذلك حبا
~~وثمرا، فمن أنفق في السبيل جعل مثله كالحب، ومن أنفق ابتغاء لمرضاة الله
~~جعل مثله كالجنة التي لها أصل ثابت تدور عليها الثمرات [وهي ثابتة -]
~~وتستغني من الماء بما لا يستغني به الحرث، لأن الحرث مستجد
# PageV01P463
# في كل وقت، كما أن الجهاد واقع عند الحاجة إليه، والمنفق ابتغاء مرضاة
~~الله ينفق في كل وجه دائم الإنفاق، فكان مثله مثل الجنة الدائمة، ليتطابق
~~المثلان بالممثولين، فعمت هذه النفقة جهات الإنفاق كلها في جميع سبل الخير
~~- انتهى.
# {بربوة}
# قال الحرالي: في إعلامه أن خير الجنات ما كان في الربوة لتنالها الشمس
~~وتخترقها الرياح اللواقح، فأما ما كان من الجنان في الوهاد تجاوزتها الرياح
~~اللواقح من فوقها فضعفت حياتها لأن الرياح هي حياة النبات "الريح من نفس
~~الرحمان" - انتهى.
# {فإن لم يصبها وابل فطل}
# قال الحرالي: الطل [سن] من أسنان المطر، خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع،
~~فإن المطر ينزل خفيا عن الحس، وهو الطل، ثم يبدو بلطافة وهو الطش، ثم يقول
~~وهو الرش، ثم يتزايد ويتصل وهو الهطل، ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل، ثم يعظم
~~سكبه وهو ms229 الجود، فله أسنان مما لا يناله الحس للطافته، إلى ما لا يحمله
~~الحس كثرة - انتهى.
# {والله بما تعملون بصير}
# وقال الحرالي: ولما ئراجع خبر الإنفاقين ومقابلهما تراجعت أمثالها، فضرب
~~لمن ينفق مقابلا لمن يبتغي مرضاة الله، تعالى،
# PageV01P464
# مثلا بالجنة المخلفة - انتهى.
### | {أيود أحدكم أن تكون له جنة}
# أي حديقة تستر داخلها، وعين هنا ما أبهمه في المثل الأول فقال: {من نخيل}
~~جمع نخلة وهي الشجرة القائمة على ساق الحية من أعلاها أشبه بالآدمي، ثابت
~~ورقها، مغذ مؤدم ثمرها، في كليتها نفعها حتى في خشبها طعام للآدمى، بخلاف
~~سائر الشجر، مثلها كمثل المؤمن الذي ينتفع به كله. {وأعناب} جمع عنب، وهو
~~شجر متكرم، لا يختص ذهابة بجهة العلو اختصاص النخلة، بل يتفرع علوا وسفلا،
~~ويمنة ويسرة مثله مثل المؤمن المتقي الذي يكرم بتقواه في كل جهة - قاله
~~الحرالي.
# {تجري من تحتها الأنهار}
# وقال الحرالي: وفي إشعاره تكلف ذلك فيها بخلاف الأولى التي هي بعل، فإن
~~الجائحة في السقي أشد على الهالك منها في البعل، لقلة الكلفة في البعل،
~~ولشدة الكلف في السقي - انتهى.
# {فأصابها إعصار}
# قال الحرالي: صيغة اشتداد بزيادة الهمزة والألف فيه، من
# PageV01P465
# العصر، وهو [الشدة المخرجة لخبء الأشياء، والإعصار ريح شديدة في غيم يكون
~~فيها حدة من برد الزمهرير، وهو] أحد قسمي النار، نظيره من السعير السموم.
# {فيه نار فاحترقت}
# قال الحرالي: من الاحتراق، وهو ذهاب روح الشيء وصورته ذهابا وحيا بإصابة
~~قاصف لطيف يشيع في كليته فيذهبه ويفنيه، فجعل المثل الأول في الحب أي الذي
~~على الصفوان بآفة من تحته، وجعل المثل في الجنة بجائحة من فوقه، كأنهما
~~جهتا طرو العلل والآفات من جهة أصل أو فرع - انتهى.
# {لعلكم تتفكرون}
# وقال الحرالي: فتبنون الأمور على تثبيت، لأخير في عبادة إلا بتفكر، كما
~~أن الباني لابد أن يفكر في بنائه. كما قال الحكيم: "أول الفكرة آخر العمل،
~~وأول العمل آخر الفكرة" كذلك من حق أعمال الدين أن لاتقع إلا بفكرة في
~~إصلاح أوائلها السابقة، وأواخرها اللاحقة، فكانوا في ذلك ms230 صنفين، بما يشعر
~~به {لعلكم} مطابقين للمثل: متفكر مضاعف حرثه وجنته، وعامل [بغير فكرة]
~~تستهويه أهواء نفسه، فتلحقه الآفة في عمله في حرثه وجنته من سابقه أو لاحقه
~~- انتهى.
### | {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض}
# قال الحرالي: قدم خطاب المكتسبين بأعمالهم، كأنهم المهاجرون، وعطف عليهم
~~المنفقين من الحرث والزرع، كأنهم الأنصار - انتهى.
# PageV01P466
# {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
# قال الحرالي: الخبيث صيغة مبالغة بزيادة الياء، من الخبث، وهو ما ينافر
~~حس النفس: ظاهره وباطنه، في مقابله ما يرتاح إليه من الطيب، الذي ينبسط
~~إليه ظاهرا وباطنا.
# وقال ففي إلاحته معنى حصر، كأنهم لا ينفقون إلا منه، ليتجاوز النهي من
~~ينفق من طيبه وخبيثه على غير قصد اختصاص النفقة من الخبيث - انتهى.
# {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه}
# قال الحرالي: من الإغماض، وهو الإغضاء عن العيب فيما يستعمل، أصله من
~~الغمض، وهي نومة تغشي الحس، ثم تنقشع.
# وقال: ولما كان الآخذ هو الله، سبحانه وتعالى، ختم بقوله: {واعلموا} -
~~انتهى.
# {أن الله غني حميد}
# قال الحرالي وهي صيغة مبالغة، بزيادة ياء، من الحمد الذي هو سواء أمر
~~الله الذي لا تفاوت فيه من جهة إبدائه، وافق الأنفس أو خالفها.
### | {الشيطان يعدكم الفقر}
# قال الحرالي: الذي لخوفه تقاطع أهل الدنيا، وتدابروا وحرصوا وادخروا، وكل
~~ذلك لا يزيل الفقر، كل حريص فقير، ولو ملكوا الدنيا، وكل
# مقتنع غني، ومن حق من كان عبدا لغني أن يتحقق أنه غني يغني سيده، ففي
# PageV01P467
# خوف الفقر إباق العبد عن ربه، والفقر فقد ما إليه الحاجة في وقت من قيام
~~المرء في ظاهره وباطنه - انتهى.
# {ويأمركم بالفحشاء}
# وقال الحرالي: وكل ما اجتمعت عليه استقباحات العقل والشرع والطبع فهو
~~فحشاء، وأعظم مراد بها هنا البخل، الذي [هو -] أدوأ داء، لمناسبة ذكر
~~الفقر، وعليه ينبني شر الدنيا والآخرة، ويلازمه الحرص، ويتابعه الحسد،
~~ويتلاحق به الشر كله. [انتهى] وفيه تصرف.
# {والله واسع عليم}
# قال الحرالي: وفي إشعاره توهين لكيد الشيطان، ووعد كريم للمفتون بخوف
~~الفقر، وعمل الفحشاء، لما ms231 علمه من ضعف الأنفس، وسرعة قبولها من الوسواس -
~~انتهى.
# وقال الحرالي: ولما أبدى، سبحانه وتعالى، أمر الآخرة وأظهر ما فيها، وبين
~~أمر الدنيا من الترتيب والتسبيب، ورجع بعضها على بعض عودا على بدء، أنبأ
~~تعالى أن ذلك من حكمته، وأنهى الحكمة لما فيها من استيفاء حكمة الدارين،
~~فليس الحكيم من علم أمر الدنيا، بل من علم أمر ما بين الدنيا والآخرة،
~~فداوى أدواء الدنيا بدواء الآخرة، وداوى النفس بدواء الدارين، وضم
# PageV01P468
# جوامعها في تيسير الكلم كما ضمها لمن اصطفاه: {ذلك مما أوحى إليك ربك من
~~الحكمة} فقال، سبحانه وتعالى: {يؤتي الحكمة} - انتهى.
### | {فقد أوتي خيرا كثيرا}
# قال الحرالي مامعناه: أنه نكره لما في الحكمة من التسبب الذي هو كلفة،
~~ولو يسرت، فكان الخير الكثير المعرف في الكلمة، بما فيها من اليسر والحياطة
~~والإنالة [الذي -] لا ينال منه منال بسبب، وإنما هو فضله يؤتيه من يشاء،
~~فيصير، سبحانه وتعالى، سمعه وبصره - إلى آخره.
# {وما يذكر إلا أولو الألباب}
# وقال الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي ينال لب الحس، كأن الدنيا قشر
~~ينال بظاهر العقل، والآخرة لب تنال بلب العقل؛ ظاهرا لظاهر، وباطنا لباطن،
~~من تذكر ابتداء من الابتداءات السابقة ورد عليه فضل الله منه. من رجع من
~~حسه إلى نفسه، تنشأت له أوصاف الفضائل النفسانية وترقى عما في محسوسه عن
~~المهاوي الشهوانية، ومن تخلص من نفسه إلى روحه تحسس بالوصلة الرحمانية
~~والمحبة الربانية. كذلك من ترقي من روحه إلى أمره تحقق بالإحاطة الوحدانية،
~~ومن استبطن من أمره إلى سره اجتمع إلى الأولية الفردانية.
# PageV01P469
# فهذا الترتيب من كمالات هذه الحكمة المؤتاة المنزلة بالوحي في هذا الكتاب
~~الجامع لنبأ ما سبق، وخبر ما لحق، وباطن ما ظهر. انهى، تعالى، إلى ذكرها
~~أعمال الخلق، وخصوصا في الجود بالموجود، كما أنهى إقامة مبنى الدين بظهور
~~وجوده، فأنهى تنزيل أمره بظهور وجوده، وأنهى استخلاف عباده بالانتهاء إلى
~~مدد جوده، فكان أعلى الحكمة الجود [بالموجود -]، فبذلك، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم، اتصل ذكر آية الحكمة بالإنفاق نظما، وبآية ms232 الكرسي مناظرة -
~~انتهى.
# {أو نذرتم من نذر}
# قال الحرالي: والنذر إبرام العدة بخير يستقبل فعله، أو يرتقب له ما يلتزم
~~به، وهو أدنى الإنفاق، لاسيما إذا كان على وجه الاشتراط، قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إنما يستخرج به من البخيل " - انتهى.
# {وما للظالمين من أنصار}
# قال الحرالي: ففي إفهامه أن الله آخذ بيد السخي، وبيد الكريم، كلما عثر،
~~فيجد له نصيرا، ولا يجد الظالم بوضع القهر موضع البر ناصرا، وفيه استغراق
~~نفي بما تعرب عنه كلمة "من" - انتهى.
### | {إن تبدوا الصدقات}
# قال الحرالي: وهي من أدنى النفقة، ولذلك
# PageV01P470
# لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، لأنها طهرة وغسول، يعافها أهل الرتبة [العلية
~~-] والاصطفاء.
# وقال: والهدية أجل حق المال، لأنها لمن فوق رتبة المهدي، والهبة لأنها
~~للمثل، {فنعما هي} فجمع لها الأمداح المبهمة، لأن {نعم} كلمة مبالغة، تجمع
~~المدح كله و {ما}. كلمة مبهمة، تجمع الممدوح، فتطابقتا في الإبهام.
### | {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء}
# قال الحرالي ما معناه: إن الأنصار، رضي الله تعالى عنهم، من أول مراد
~~بهذه الجملة، لأنه، سبحانه وتعالى، جعل فيهم نصرة دينه.
# ولما كان المقصود الأعظم في هذه الحكمة وهذا الهدي، إنما هو الهدى للتوسل
~~إلى الجواد بالجود بالنفس والمال النائل عموما القريب والبعيد، والمؤمن
~~والكافر، بمنزلة المطر الجود الذي يأخذ السهل والجبل، حتى كان هذا الخطاب
~~صارفا لقوم
# PageV01P471
# تحرجوا من الصدقة على فقراء الكفار، وصلة قراباتهم منهم فحملوا على عموم
~~الإنفاق - انتهى.
### | {من التعفف}
# والتعفف تكلف العفة، وهو كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه.
~~قاله الحرالي.
# {تعرفهم بسيماهم}
# قال الحرالي: وهي صيغة مبالغة من السمة والوسم، وهي العلامة الخفية التي
~~تتراءى للمستبصر. انتهى.
# {لا يسألون الناس إلحافا}
# وقال الحرالي: هو لزوم ومداومة في الشيء، من حروف الحلف، الذي هو إنهاء
~~الخبر إلى الغاية، كذلك [اللحف] إنهاء السؤال إلى الغاية. انتهى.
# {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} أشار إلى ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي
~~فقال فأفضلهم المنفق ليلا سرا، وأنزلهم المنفق نهارا ms233 علانية، فهم بذلك
~~أربعة أصناف. انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان حال المنفق، لاسيما المبتغي وجه الله، سبحانه
~~وتعالى، أفضل الأحوال، وهو الحال الذي دعوا إليه، نظم به أدنى الأحوال، وهو
~~الذي يتوسل به إلى الأموال بالربا، فأفضل الناس المنفق، وشر الناس المربى،
~~فنظم به
# PageV01P472
# خطاب الربا، فقال: {الذين} ولما كان من الصحابة من أكل الربا، عبر
~~بالمضارع، إشارة إلى [أن] هذا الجزاء يخص المصر، فقال: {يأكلون الربا} وهو
~~الزيادة من جنس المزيد عليه، المحدود بوجه ما - انتهى.
# {لا يقومون}
# وقال الحرالي: في إطلاقه إشعار بحالهم في الدنيا والبرزخ والآخرة، ففي
~~إعلامه إيذان بأن آكله يسلب عقله، ويكون بقاؤه في الدنيا بخرق لا بعقل،
~~يقبل في محل الإدبار، ويدبر في محل الإقبال. [انتهى].
# {قالوا إنما البيع مثل الربا}
# وقال الحرالي: هو رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره، والشراء
~~رغبة المستهلك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه، ولذلك [كل
~~-] شار بائع.
### | {وأحل الله البيع وحرم الربا}
# قال الحرالي: فيقع الإيثار قهرا، وذلك الجور الذي يقابله العدل الذي
~~غايته الفضل، فأجور الجور في الأموال الربا، وأجور الجور في الربا الربا،
~~كالذي [يقتل -] بقتيل قتيلين، وكل من طفف في ميزان
# PageV01P473
# فتطفيفه ربا بوجه ما، ولذلك تعددت أبواب الربا وتكثرت. قال: - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك" وهذا رأسه، وهو ما
~~كانت تتعامل به أهل الجاهلية من قولهم: إما أن تربي، وإما أن تقضي، ثم لحق
~~به سائر أبوابه، فهو انتفاع للمربي، وتضرر للذي يعطي الربا، وهذا أشد الجور
~~بين العبيد الذين حظهم التساوي في أمر بلغة الدنيا، فكما أعلمهم، سبحانه
~~وتعالى، أثر حكمة الخير [في الإنفاق]، أعلمهم أثر حكمه الشر [في الربا في
~~دار الآخرة، وفي غيب أمر الدنيا]، وكما أنه يعجل للمنفق خلفا في الدنيا،
~~كذلك يعجل للمربي محقا في الدنيا، حسبما صرح به الخطاب بعد هذا الإشعار -
~~انتهى.
# ولما كان الوعظ، كما
# قال الحرالي: دعوة الأشياء بما فيها ms234 من العبرة للانقياد للإله الحق بما
~~يخوفها ويقبضها في مقابلة التذكير بما يرجيها ويبسطها ... سبب عن ذلك قوله:
# PageV01P474
# {فمن جاءه}
# قال الحرالي: أطلق الكلمة من علامة التأنيث النازل الرتبة ترفيعا لقدر
~~هذه الموعظة الخفية المدرك، العظيمة الموقع {موعظة}: بناء مبالغة وإعلاء
~~لما أشعرت المفعلة الزائدة الحروف على أصل لفظ الوعظ، بما يشعر به الميم من
~~التمام، والهاء من الانتهاء، فوضع الأحكام حكمة، والإعلام بثمراتها في
~~الآخرة موعظة تشوق النفس إلى رغبتها ورهبتها - انتهى.
# {من ربه}
# قال الحرالي: في إشعاره [أن -] من أصل التربية الحمية من هذا الربا -
~~انتهى.
# {فانتهى}
# قال الحرالي: أتى بالفاء المعقبة، فلم يجعل [فيه] فسحة ولا قرارا عليه،
~~لما فيه من خبل العقل الذي [هو أصل -] مزية الإنسانية، وإن لم يشعر به
~~حكماء الدنيا ولا أطبائها - انتهى.
# {فله ما سلف}
# قال الحرالي: والسلف هو الأمر الماضي بكليته، الباقي بخلفه.
# PageV01P475
# وقال: في إعلامه إيذان بتحليل ما استقر في أيديهم من ربا الجاهلية ببركة
~~ئوبتهم من استئناف العمل به في الإسلام، لما كان الإسلام يجب ما قبله، وفي
~~طي إشعاره تعريض برده لمن يأخذ لنفسه بالأفضل، ويقوي إشعاره [قوله -]
~~{وأمره إلى الله} - انتهى.
### | {يمحق الله الربا}
# قال الحرالي: والمحق الإذهاب بالكلية بقوة وسطوة.
# {اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}
# قال الحرالي: فبين أن الربا والإيمان، لا يجتمعان.
# {فإن لم تفعلوا}
# قال الحرالي: في إشعاره أن طائفة منهم لا يذرونه بعد تحريمه، بما أنهم
~~ليسوا من الذين كانوا مؤمنين - انتهى.
# {فأذنوا بحرب}
# قال الحرالي: والحرب مدافعة بشدة عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج
~~عنه، فلا يسمح به، ويدافع عنه بأشد مستطاع، ثم عظم أمرها بإيراد الاسم
~~الأعظم فقال: {من الله ورسوله}
# وقال الحرالي: الذي هيأه للرحمة، فكان نبي الرحمة محاربا له، فانقطعت
~~وصلته من الرحيم والشفيع - انتهى.
### | {وإن كان ذو عسرة فنظرة}
# قال الحرالي: وهو التأخير المرتقب نجازه.
# PageV01P476
# {إلى ميسرة}
# قال الحرالي: إنباء عن استيلاء اليسر، هي أوسع النظرتين، والباقون
~~بالفتح، إنباء عن توسطها ليكون ms235 اليسر في مرتبتين، فمن انتظر إلى أوسع
~~اليسرين كان أفضل توبة - انتهى.
# {إن كنتم تعلمون}
# وقال الحرالي: فأعلم، سبحانه وتعالى، أن من وضع كيانه للعلم، فكان ممن
~~يدوم علمه، تنبه، لأن خير الترك خير من خير الأخذ، فأحسن بترك جميعه -
~~انتهى.
# وقال الحرالي: لما أنهى الخطاب بأمر الدين [و -] علنه، وأمر الآخرة على
~~وجوهها وإظهار حكمتها المرتبطة بأمر الدنيا، وبين أمر الإنفاق والربا الذي
~~هو غاية أمر الدين والدنيا في صلاحهما، وأنهى ذلك إلى الموعظة بوعود جزائه
~~في الدنيا والآخرة، أجمل الموعظة بتقوى يوم الرجعة إلى إحاطة أمره، ليقع
~~الختم بأجمل موعظة وأشملها، ليكون إنتهاء الخطاب على ترهيب الأنفس،
# PageV01P477
# لتجتمع عزائمها على ما هو ملاك أمرها من قبول صلاح دينها ودنياها
~~ومعادها، من خطاب الله، سبحانه وتعالى، لها، فختم ذلك بكمال معناه بهذه
~~الآية، كما أنها هي الآية التي ختم بها التنزيل، أنزلت على النبي، - صلى
~~الله عليه وسلم -، هو في الشكاية، وهي آخر آية أنزلت على النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، في مقابلة {اقرأ باسم ربك} الذي هو أول منزل النبوة [و -] {يا
~~أيها المدثر} الذي هو أول منزل الرسالة، فكان أول الأمر نذارة، وآخره موعظة
~~تبعث النفس على الخوف، وتبعث القلب على الشوق [من -] معنى ما انختم به أمر
~~خطاب الله، سبحانه وتعالى، في آية {مالك يوم الدين} - انتهى.
# {ثم}
# قال الحرالي: وقيل يا رسول الله، أين يكون الناس {يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات} قال في الظلمة دون الجسر. وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يقيمون في الظلمة ألف سنة." وورد عن علي، رضي الله تعالى عنه، في
# PageV01P478
# تفصيل مواقف يوم الجزاء، أن الخلق يوقفون على قبورهم ألف سنة، ويساقون
~~إلى المحشر ألف سنة، ويوقفون في الظلمة ألف سنة، ثم يكون انشقاق [السموات]
~~السبع، وتبديل الأرض، وما شاء الله، سبحانه وتعالى، من أمره انتظارا
~~لمجيئه.
# ففي عبرة مقاله، والله سبحانه وتعالى أعلم، أن ذلك يكون ستة آلاف سنة،
~~وأنها كما بنيت في ستة أيام تهدم في ستة أيام، ms236 {كما بدأنا أول خلق نعيده}
~~فيكون ذلك تسعة أيام، ويكون مجيئه في اليوم العاشر الذي يوم عاشوراء، ذلك
~~اليوم الذي تكرر مجيئ أمره فيه في يوم الدنيا، ثم وصف، - صلى الله عليه
~~وسلم - المواقف إلى منتهاها - انتهى.
### | {ثم توفى كل نفس ما كسبت}
# قال الحرالي: جاء بصيغة فعل المشعر
# PageV01P479
# بجري العمل على غير تكلف وتحمل، ففي إشعاره أنها توفى ما كسبت من الخير،
~~وما كونت له من الشر، وأن ما تكلفته من الشر، وفي دخلتها كراهية، ربما غفر
~~لها، حيث لم تكن توفى ما كسبت وما أكتسبت، كما قال في الآية التي بعدها
~~{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فكان مكتسبها عليها، وربما غفر لها، فإنها
~~وفيت ما كسبته من الشر واشتمل عليه ظاهرها وباطنها حتى يسرت له - انتهى.
# {وهم لا يظلمون}
# قال الحرالي: وهذه الآية ختم للتنزيل، وختم لتمام المعنى في هذه السورة،
~~التي هي سنام القرآن وفسطاطه، وختم لكل موعظة وكل ختم، فهو من خواص
~~المحمدية الجامعة المفصلة من سورة الحمد، المشيرة إلى تفاصيل عظيم أمر
~~الله: في حقه، وفي خلقه، وفيما بينه وبين خلقه - انتهى.
### | {إذا تداينتم}
# من التداين تفاعل بين اثنين، من الدين، والدين في الأمر الظاهر معاملة
~~على تأخير، كما أن الدين بالكسر فيما بين العبد وبين الله، سبحانه وتعالى،
~~معاملة على تأخير - قاله الحرالي.
# PageV01P480
# {بدين}
# قال الحرالي: فكان في إعلامه أي بالإتيان بصيغة {إذا} أنهم لابد أن
~~يتداينوا، لأنها حين منتظر في أغلب معناها.
# {إلى أجل مسمى}
# قال الحرالي: من التسمية وهي إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور،
~~وهو إبداء الشيء بصورته في العين.
# {وليملل الذي عليه الحق} من الإملال، وهو إلقاء ما تشتمل عليه الضمائر
~~على اللسان قولا، وعلى الكتاب رسما. قاله الحرالي.
# {فليملل وليه بالعدل}
# قال الحرالي: فجعل لسان الولي لسان المولى عليه، فكان فيه مثل لما نزل به
~~الكتاب من إجراء كلام الله، سبحانه وتعالى، على ألسنة خلقه في نحو ما تقدم
~~من قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} وما تفصل ms237 منها. {الله ولي الذين آمنوا}
~~أمل ما عليهم من الحقوق له، فجعل كلاما من كلامه يتلونه، فكان الإملال منه
~~لهم لتقاصرهم عن واجب حقه، تقاصر السفيه ومن معه، عن إملال وليه عنه لرشده
~~وقوته وتمكن استطاعته - انتهى.
# {واستشهدوا شهيدين}
# قال الحرالي: فجعل شهادة الدين باثنين، كما جعل
# PageV01P481
# الشاهد في الدين اثنين: شاهد التفكر في الآيات المرئية، وشاهد التدبر
~~للآيات المسموعة، [و -] في صيغة [فعيل -] مبالغة في المعنى في تحقيق الوصف
~~بالاستبصار والخبرة - انتهى.
# {من رجالكم}
# قال الحرالي: ولكثرة المداينة وعمومها وسع فيها الشهادة فقال: {فإن لم
~~يكونا} [أي الشاهدان -] {رجلين} أي على صفة الرجولية، كلاهما. {فرجل
~~وامرأتان} وفي عموم معنى الكون إشعار بتطرق شهادة المرأتين مع إمكان طلب
~~الرجل بوجه ما، من حيث لم يكن، فإن لم تجدوا، ففيه تهدف للخلاف بوجه ما، من
~~حيث إن شمول الكتاب توسعة في العلم، سواء كان على تساو أو على ترتيب.
# ولما كن ناقصات عقل ودين جعل ثنتان منهن مكان رجل - انتهى.
# {ممن ترضون من الشهداء}
# قال الحرالي: وفي مفهوم الشهادة استبصار نظر الشاهد، لما في الشهود من
~~إدراك معنى خفي في صورة ظاهر، يهدي إليها النظر النافذ - انتهى.
# {فتذكر إحداهما الأخرى}
# قال الحرالي: بما هي أعرف بمداخل الضلال عليها،
# PageV01P482
# لأن المتقاربين أقرب في التعاون، وفي قراءتي التخفيف والتثقيل إشعار
~~بتصنيف النساء صنفين في رتبة هذه الشهادة: من يلحقها الضلال عن بعض ما شهدت
~~فيه حتى تذكر بالتخفيف ولا يتكرر عليها ذلك، ومن شأنها أن يتكرر عليها ذلك،
~~وفي إبهامه بلفظ إحدى، أي من غير اقتصار على الضمير الذي يعين ما يرجع
~~إليه، إشعار أن ذلك يقع بينهما متناوبا، حتى ربما ضلت هذه عن وجه، وضلت تلك
~~عن وجه آخر، فأذكرت كل واحدة منهما صاحبتها، فلذلك يقوم بهما معا شاهد واحد
~~حافظ - انتهى.
# {ولا تسأموا}
# قال الحرالي: بناء مبالغة، وهو أشد الملالة، {أن تكتبوه} أي لا تفعلوا
~~فعل السئيم، فتتركوا كتابته.
# {صغيرا أو كبيرا}
# قال الحرالي: ولم يكن قليلا أو كثيرا، لأن الكثرة ms238 والقلة واقعة بالنسبة
~~للشيء المعدود في ذاته، والصغير والكبير يقع بالنسبة إلى المداين، فربما
~~كان الكثير في العدد صغير القدر عند الرجل الجليل المقدار، وربما كان
~~القليل العدد الكثير بالنسبة للرجل المشاحح فيه، فكان الصغر والكبر أشمل
~~وأرجع إلى حال المداين الذي هو المخاطب بأن يكتب - انتهى.
# {ذلكم}
# قال الحرالي: ولبيانه ووضوحه عندهم لم يكن إقبالا على النبي، - صلى الله
~~عليه وسلم -، الذي يقبل عليه في الأمور الخفية - انتهى.
# {أقسط}
# وقال الحرالي: {أقسط} من الإقساط، وهو وضع القسط، وهو حفظ الموازنة حتى
~~لا تخرج إلى تطفيف.
# {وأدنى ألا ترتابوا}
# قال الحرالي: ففي إشعاره أنه ربما داخل الرجل والرجلين نحو ما داخل
~~المرأتين، فيكون الكتاب مقيما لشهادتهما، فنفى عن الرجال
# PageV01P483
# الريبة بالكتاب، كما نفى عن النساء الضلال بالذكر - انتهى.
# {تديرونها بينكم}
# قال الحرالي: من أصل الدور، وهو رجوع الشيء عودا على بدئه.
# {ولا يضار كاتب ولا شهيد}
# قال الحرالي: ففي إلاحته تعريض بالإحسان منه للشهيد والكاتب ليجيبه
~~لمراده، ويعين على الائتمار لأمر ربه، بما يدفع عنه من ضرر عطلته واستعماله
~~في أمر من أمور دنياه، ففي تعريضه إجازة لما ياخذه الكاتب، ومن يدعى لإقامة
~~معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه - انتهى.
# {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم}
# قال الحرالي: وفي صيغة فعول تأكيد فيه وتشديد في النذارة - انتهى.
# {ويعلمكم الله}
# قال الحرالي: وفي قوله: {يعلم} بصيغة الدوام، إيذان بما يستمر به التعليم
~~من دون هذا المنال. [انتهى].
### | {فرهان مقبوضة}
# وقرئ فرهن، وكلاهما جمع رهن، بالفتح والإسكان، وهو التوثقة بالشيء مما
~~يعاد له بوجه ما.
# {فليؤد الذي اؤتمن} من الائتمان، وهو طلب الأمانة، وهو إيداع الشيء
# PageV01P484
# لحفيظته، حتى يعاد إلى المؤمن. قاله الحرالي.
# {والله بما تعملون عليم}
# قال الحرالي: فأنهى أمر ما بين الحق والخلق ممثولا وأمر ما بين الخلق
~~والخلق مثلا - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان أول السورة إظهار كتاب التقدير في التذكير الأول،
~~كان ختمها إبداء أثر ذلك الكتاب [الأول -] في الأعمال والجزاء، التي هي
~~الغاية في ms239 ابتداء أمر التقدير، فوقع الختم بأنه سلب الخلق [ما -] في
~~أيديهم، مما أبدوه وما أخفوا من أهل السموات والأرض - انتهى.
### | {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه}
# قال الحرالي: من الإخفاء، وهو تغييب الشيء، وأن لا يجعل عليه علم يهتدي
~~إليه من جهته. {يحاسبكم} من المحاسبة، مفاعلة من الحساب والحسب، وهو
~~استيفاء الأعداد فيما للمرء وعليه من الأعمال الظاهرة والباطنة.
# {به الله}
# قال الحرالي: وفي ضمن هذا الخطاب، لأولي الفهم، إنباء بأن الله، سبحانه
~~وتعالى، إذا عاجل العبد بالحساب بحكم ما يفهمه ترتيب الحساب على وقوع
~~العمل، حيث لم يكن فيحاسبكم مثلا، فقد أعظم اللطف به، لأن من حوسب بعمله
~~عاجلا في الدنيا، خف جزاؤه عليه، حيث يكفر عنه بالشوكة
# PageV01P485
# يشاكها، حتى بالقلم يسقط من يد الكاتب، فيكفر عن المؤمن بكل ما يلحقه في
~~دنياه، حتى يموت على طهارة من ذنوبه [وفراغ من حسابه -]، كالذي يتعاهد بدنه
~~وثوبه بالتنظيف، فلا يتسخ ولا يدرن، ولا يزال نظيفا - انتهى فيه تصرف.
# {والله على كل شيء قدير}
# قال الحرالي: فسلب بهذه الآية القدرة عن جميع الخلق - انتهى.
### | {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}
# قال الحرالي: فقبل الرسول هذا الحساب الأول العاجل الميسر ليستوفي أمره
~~منه وحظه في دنياه، قال، - صلى الله عليه وسلم -، لما قالت [له -] فاطمة،
~~رضي الله تعالى عنها عند موته: واكرباه! "لا كرب على أبيك بعد اليوم" وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -، فيما رواه أبو نعيم في الحلية، عن أنس، رضي الله
~~تعالى عنه: "ما أوذي أحد في الله ما أوذيت" فنال حظه من حكمة ربه في دنياه،
~~حتى كان يوعك كما يوعك عشرة رجال، وما شبع من
# PageV01P486
# خبز ثلاثا تباعا عاجلا حتى لقي الله، وكذلك المؤمن لا راحة له دون لقاء
~~ربه، ولا سجن عليه بعد خروجه من دنياه. الحمى حظ كل مؤمن من النار - انتهى.
# {كل}
# قال الحرالي: فجمعهم في كلية، كأن قلوبهم قلب واحد لم يختلفوا، لأن
~~القبول واحد، والرد يقع مختلفا - انتهى.
# {آمن بالله وملائكته ms240 وكتبه ورسله}
# قال الحرالي: انقياد لامتثال من البشر.
# {وقالوا سمعنا وأطعنا}
# قال الحرالي: فشاركوا أهل الكتاب في طليعة الإباء، وخالفوهم في معالجة
~~التوبة والإقرار بالسمع والطاعة، فكان لهؤلاء ما للتائب، وعلى أولئك ما على
~~المصر - انتهى.
# {غفرانك}
# قال الحرالي: فهذا القول من الرسول، - صلى الله عليه وسلم -، كشف عيان،
~~ومن المؤمنين نشء إيمان، ومن القائلين للسمع والطاعة قول إذعان، فهو شامل
~~للجميع، كل على رتبته - انتهى.
# {ربنا}
# قال الحرالي: وهو خطاب قرب، من حيث لم يظهر [فيه] أداة نداء، ولم يجر
~~الله، سبحانه وتعالى، على ألسنة المؤمنين في كتابه العزيز
# PageV01P487
# نداء بعد قط، والغفران فعلان صيغة مبالغة تعطى الملء، ليكون غفرا للظاهر
~~والباطن، وهو مصدر محيط المعنى نازل منزلة الاستغفار، الجامع لما أحاط به
~~الظاهر والباطن، مما أودعته الأنفس التي هي مظهر حكمة الله، سبحانه وتعالى،
~~التي وقع فيها مجموع الغفران والعذاب. {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} ففي
~~ضمنه بشرى بتعيين القائلين المذعنين، ومن تبعهم بالقول لحال المغفرة، لأن
~~هذه الحواتيم مقبولة من العبد بمنزلة الفاتحة، لاجتماعهما في كونهما من
~~الكنز الذي تحت العرش، وعلى ما ورد من قوله: "حمدني عبدي" إلى أن قال:
~~"لعبدي ما سأل" وعلى ما ورد في دعاء هذا الختم في قوله: "قد فعلت قد فعلت"
~~وبما ابتدأ تعالى به آية هذا الحساب، وختمها به من سلب الأمر أولا، وسلب
~~القدرة عما سواه آخرا، وكان في الابتداء والختم إقامة عذر القائلين، فوجب
~~لهم تحقق الغفران، كما كان لأبيهم آدم، حيث تلقى الكلمات من ربه. انتهى.
### | {لها ما كسبت}
# قال الحرالي: وصيغة فعل مجردة تعرب عن أدنى الكسب، فلذلك من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة - انتهى.
# {إن نسينا أو أخطأنا}
# قال الحرالي: والخطأ هو الزلل عن الحد عن غير تعمد، بل مع عزم الإصابة،
~~أو ود أن لا يخطئ، وفي إجرائه من كلام الله، سبحانه
# PageV01P488
# وتعالى، على لسان عباده قبوله - انتهى.
# {ربنا ولا تحمل علينا إصرا}
# قال الحرالي: هو العهد الثقيل [أي -] الذي في ms241 تحمله أشد المشقة - انتهى.
# {واعف عنا واغفر لنا}
# وقال الحرالي: ولما كان قد يلحق من يعفي عن ويغفر له قصور في الرتبة عن
~~منال الحظ من الرحمة، ألحق، تعالى، المعفو عنه المغفور له بالمرحوم ابتداء
~~بقوله: {وارحمنا} أي حتى يستوي المذنب التائب والذي لم يذنب قط في منال
~~الرحمة.
# ولما ضاعف لهم، تعالى، عفوه ومغفرته ورحمته أنهاهم بذلك إلى محل الخلافة
~~العاصمة: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} فلما صاروا خلفاء تحقق
~~منهم الجهاد لأعداء الله، والقيام بأمر الله، ومنابذة من تولى غير الله،
~~فتحقق أنه لابد أن يشاققهم أعداء وينابذوهم، فعلمهم الذي رحمهم، سبحانه،
~~إسناد أمرهم بالولاية إليه قائلا: {أنت مولانا} والمولى هو الولي اللازم
~~الولاية الدائم بها، الدائم عليها، لمن تولاه بإسناد أمره إليه فيما ليس هو
~~بمستطيع له - انتهى بالمعنى.
# {فانصرنا على القوم الكافرين} ولما كان الختم بذلك مشيرا إلى أنه، تعالى،
~~لما ضاعف لهم عفوه عن الذنب، فلا يعاقب عليه، ومغفرته له بحيث يجعله كأن لم
~~يكن، فلا يذكره أصلا، ولا يعاقب عليه، ورحمته في إيصال المذنب المعفو عنه
~~المغفور له إلى المنازل العالية - أنهاهم إلى رتبة الخلافة في القيام بأمره
~~والجهاد لأعدائه، وإن جل أمرهم، وأعيى حصرهم، كان منبها على أن بداية هذه
~~السورة هداية، وخاتمتها خلافة، فاستوفت تبيين أمر النبوة إلى حد ظهور
~~الخلافة، فكانت سناما للقرآن،
# PageV01P489
# وكان جماع ما في القرآن منضما إلى معانيها، إما لما صرحت به، أو لما
~~ألاحته وأفهمه إفصاح من إفصاحها، كما تنضم هي مع سائر القرآن إلى سورة
~~الفاتحة، فتكون أما للجميع. أفاد ذلك الأستاذ أبو الحسن الحرالي.
# ومن الجوامع العظيمة في أمرها، وشمول معناها المبين لعلو قدرها، ما
# قال الحرالي: إنه لما كان منزل هذا القرآن المختص بخاتم النبيين، صلوات
~~الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، منزلا حروفا مقطعة المعاني، مخاطبا بها
~~النبي والأئمة، وتفصيل [آيات -] مخاطبا بها عامة الأمة، انتظمت هذه السورة
~~صنفي الخطابين: فافتتحت ب {الم} حروفا منبئة عن إحاطة بما تضمنته معانيها ms242
~~من إحاطة القائم من معنى الألف، وإحاطة المقام من معنى الميم، وإحاطة
~~الوصلة من معنى اللام، ولما كانت الإحاطة في ثلاث رتب: إحاطة إلهية قيومية،
~~وإحاطة كتابية، وإحاطة تفصيلية، كانت الإحاطة الخاصة بهذه الأحرف [التي -]
~~افتتحت بها هذه السورة إحاطة كتابية متوسطة، فوقع الافتتاح فيما وقع عليه
~~[أمر -] القرآن في تلاوته في الأرض بالرتبة المتوسطة، من حيث هي أقرب
~~للطرفين، وأيسر للاطلاع على الأعلى والقيام بالأدنى، فكان ما كان في القرآن
~~من
### | {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم}
# PageV01P490
# ونحوه تفصيل إحاطة من إحاطة [الكتاب -] التي أنزلت فيها سورة البقرة،
~~فكانت مشتملة على إحاطات الكتب الأربعة: كتاب التقدير الذي كتبه الله،
~~سبحانه وتعالي، قبل أن يخلق الخلائق بما شاء الله من أمد [و] عدد. ورد أن
~~الله كتب الكتاب وقضى القضية وعرشه على الماء، وأن الله، سبحانه وتعالى،
~~قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف عام، وأنه قدر الأرزاق قبل أن
~~يخلق الصور بألفي عام.
# وكثير من ذلك مما ورد في الأخبار، وفي مقابلة هذا الكتاب، السابق
~~بالتقدير، الكتاب اللاحق بالجزاء الذي كتبه الله، سبحانه وتعالى، ويكتبه
~~أثر تمام الإبداء، باستبقاء الأعمال البادية على أيدي الخلق، الذين ينالهم
~~النعيم والجحيم والأمن والروع والكشف والحجاب.
# وهذا الكتاب الآخر مطابق للكيان الأول، ويبين بتطرقهما كتاب
# PageV01P491
# الأحكام المتضمن لأمر الدين والدعوة الذي وقعت فيه الهداية والفتنة. ثم
~~كتاب الأعمال الذي كتبه الله، سبحانه وتعالى، في ذوات المكلفين من أفعال
~~وأحوال أنفسهم وما كتب في قلوبهم من إيمان، أو طبع عليها أو ختم عليها
~~بفجور أو طغيان، فتطابقت الأوائل والأواخر، واختلف كتاب الأحكام وكتاب
~~الأعمال بما أبداه الله، سبحانه وتعالى، من وراء حجاب من معنى الهدى
~~والفتنة والإقدام والإحجام.
# فتضمنت سورة البقرة إحاطات جميع هذه الكتب، واستوفت كتاب الأقدار، بما في
~~صدرها من تبيين أمر المؤمنين والكافرين والمنافقين، وكتاب الأفعال، كما
~~ذكر، سبحانه وتعالى، أمر الختم على الكافرين، والمرض في قلوب المنافقين،
~~وما يفصل في جميع السورة من أحكام الدين، وما يذكر معها مما يناسبها ms243 من
~~الجزاء من ابتداء الإيمان إلى غاية الإيقان، الذي انتهى إليه معنى السورة
~~فيما بين الحق والخلق من أمر الدين، وفيما بين الخلق والخلق من المعاملات
~~والمقاومات، وفيما بين المرء ونفسه من الإيمان والعهود، إلى حد ختمها بما
~~يكون من الحق للخلق في استخلاف الخلفاء الذين ختم بذكرهم هذه السورة الذين
~~قالوا: {غفرانك ربنا} إلى انتهائها.
# ولما كان مقصود هذه السورة الإحاطة الكتابية كان ذلك إفصاحها ومعظم
~~آياتها،
# PageV01P492
# وكانت الإحاطة الإلهية القيومية إلاحتها ونور آياتها، فكان ذلك في آية
~~الكرسي تصريحا، وفي سائر آيها إلاحة بحسب قرب الإحاطة الكتابية من الإحاطة
~~الإلهية، وفي بدء سابق أو ختم لاحق أو حكمة جامعة، فلذلك انتظم بالسورة
~~التي ذكرت فيها البقرة السورة التي يذكر فيها آل عمران، لما نزل في سورة آل
~~عمران من الإحاطة الإلهية، حتى كان في مفتتحها اسم الله الأعظم، فكان ما في
~~البقرة إفصاحا في سورة آل عمران إلاحة. وكان ما في البقرة إلاحة في سورة آل
~~عمران إفصاحا، إلا ما اطلع في كل واحدة منهما ما تصريح الأخرى، فلذلك هما
~~سورتان مرتبطتان وغايتان وغمامتان، تظلان صاحبهما يوم القيامة، وبما هما من
~~الذكر الأول، وبينهما من ظاهر التفاوت ما بين الإحاطة الكتابية، وبين
~~الإحاطة الإلهية، فلذلك كانت سورة البقرة سناما له، والسنام أعلى ما في
~~الحيوان المنكب وأجمله جملة، وهو البعير، وكانت سورة آل عمران تاج القرآن،
~~والتاج هو أعلى ما في المخلوقات من الخلق القائم المستخلف في الأرض ظاهره،
~~وفي جميع المكون إحاطته، فوقع انتظام هاتين السورتين على نحو من انتظام
~~الآي، يتصل الإفصاح في الآية بإلاحة سابقتها، كما تقدم التنبيه عليه في
~~مواضيع - انتهى.
# * * *
# PageV01P493
### | (سورة آل عمران)
# وقال الحرالي: مشيرا إلى القول الصحيح في ترتيب السور من أنه باجتهاد
~~الصحابة، رضوان الله تعالى عنهم، إقرارا لله، سبحانه وتعالى، لهذا الانتظام
~~والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب، هو ما رضيه الله، سبحانه وتعالى،
~~فأقره.
# فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية أمر الله، سبحانه وتعالى، فيما يرجع
~~إليه، وفيما ms244 يرجع إلى عبده، وفيما بينه وبين عبده، فكانت أم القرآن وأم
~~الكتاب، جعل مثنى تفصيل ما يرجع منها إلى الكتاب المنبأ عن موقعه في
~~الفاتحة مضمنا سورة البقرة، إلى ما أعلن به لألأ نور آية الكرسي فيها، وكان
~~منزل هذه السورة من مثنى تفصيل ما يرجع علن الله، سبحانه وتعالى، في
~~الفاتحة، فكان منزلة
# PageV01P494
# سورة آل عمران منزلة تاج الراكب، وكان منزلة سورة البقرة منزلة سنام
~~المطية، قال - صلى الله عليه وسلم - "لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة
~~البقرة لكل شيء تاج، وتاج القرآن سورة آل عمران".
# [وإنما بدئ هذا الترتيب لسورة الكتاب، لأن علم الكتاب أقرب إلى المخاطبين
~~من تلقي علن أمر الله، فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيؤ لتلقي ما
~~تضمنته سورة آل عمران -]، ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظا، وبتلقيه
~~على اللقن، منزل بما أبداه علنه في هذه السورة.
# وبذلك يتضح أن إحاطة {الم} المنزلة في أول سورة البقرة إحاطة كتابية، بما
~~هو قيامه وتمامه، ووصلة ما بين قيامه وتمامه، وأن إحاطة {الم} المنزلة في
~~أول هذه السورة إحاطة إلاهية حيايية قيومية، مما بين غيبة عظمة اسمه "الله"
~~إلى تمام قيوميته البادية في تبارك ما أنبأ عنه اسمه
### | {الحي القيوم}
# وما أوصله لطفه من مضمون توحيده المنبئ عنه كلمة الإخلاص في قوله: {لا
~~إله إلا هو} فلذلك كان هذا المجموع في منزله قرآنا حرفيا، وقرآنا كلميا
~~اسمائيا،
# PageV01P495
# وقرآنا كلاميا تفصيليا، مما هو اسمه الأعظم، كما تقدم من قوله، - صلى
~~الله عليه وسلم - اسم [الله -] الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.
# وكما وقعت إلاحة في سورة البقرة لما وقع به الإفصاح في سورة آل عمران،
~~كذلك وقع في آل عمران من نحو ما وقع تفصيله في سورة البقرة، ليصير منزلا
~~واحدا بما أفصح مضمون كل سورة بإلاحة الأخرى، فلذلك هنا غمامتان وغيايتان
~~على قارئهما يوم القيامة - كما تقدم - لا تفترقان. فأعظم ms245 "الم" هو مضمون
~~"الم" الذي افتتحت به هذه السورة، ويليه في الرتبة ما افتتحت به [سورة
~~البقرة، ويليه في الرتبة ما افتتحت به -] سور الآيات، نحو قوله، سبحانه
~~وتعالى: {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم} فللكتاب الحكيم إحاطة قواما
~~وتماما ووصلة، ولمطلق الكتاب إحاطة كذلك، وإحاطة الإحاطات، وأعظم العظمة
~~إحاطة افتتاح هذه السورة، كذلك أيضا اللواميم محيطة بإحاطة
# PageV01P496
# الطواسيم، لما تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف اللواميم،
~~وإحاطة الحواميم من دون إحاطة الطواسيم، لما يتخصص به معاني حروفها من دون
~~إحاطات حروف الطواسيم، على ما يتضح تراتبه وعلمه لمن آتاه الله فهما بمنزلة
~~قرآن الحروف المخصوص بإنزاله هذه الأمة دون سائر الأمم الذي [هو] من العلم
~~الأزلي العلوي.
# ثم قال: ولما كانت أعظم الإحاطات إحاطة عظمة اسمه: {الله} الذي هو مسمى
~~التسعة والتسعين أسماء، التي أولها "إله" كان ما أفهمه أولي الفهم هنا اسم
~~ألف بناء في معنى إحاطات الحروف عن نحو إحاطة اسمه {الله} في الأسماء،
~~فكانت هذه الألف مسمى كل ألف، كما كان
# PageV01P497
# اسمه {الله} سبحانه وتعالى، مسمى كل اسم سواه، حتى إنه مسمى سائر الأسماء
~~الأعجمية التي هي أسماؤه، سبحانه وتعالى، في جميع الألسن كلها، مع أسماء
~~العربية، أسماء لمسمى هو هذا الاسم العظيم الذي هو {الله} الأحد الذي لم
~~يتطرق إليه شرك، كما تطرق إلى أسمائه، من اسمه {إله} إلى غاية اسمه
~~{الصبور}.
# وكما كان إحاطة هذه الألف أعظم إحاطة حرفية، وسائر الألفات أسماء لعظيم
~~إحاطته، كذلك هذه الميم أعظم إحاطة ميم تفصلت فيه، وكانت له أسماء بمنزلة
~~ما هي سائر الالفات أسماء لمسمى هذه الألف، كذلك سائر الميمات اسم لمسمى
~~هذا الميم، كما أن اسمه {الحي القيوم} أعظم تمام كل عظيم من أسماء عظمته،
~~وكذلك هذه اللام، بمنزلة ألفه وميمه، وهي لام الإلهية، الذي أسراره لطيف
~~التنزل إلى تمام ميم قيوميته، فمن لم ينته إلى فهم معاني الحروف في هذه
# PageV01P498
# الفاتحة نزل له الخطاب إلى ما هو إفصاح إحاطتها في الكلم والكلام المنتظم
~~في ms246 قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} فهو قرآن حرفي، يفصله قرآن
~~كلمي، يفصله قرآن كلامي - انتهى.
# {لا إله إلا هو}
# قال الحرالي: فما أعلن به هذا الاسم العظيم [أي -] الله في هذه الفاتحة،
~~هو ما استعلن به في قوله تعالى: {قل هو الله أحد} ولما كان إحاطة العظمة
~~أمرا خاصا، لأن العظمة إزاء الله الذي لا يطلع عليه إلا صاحب سر، كان
~~البادي لمن دون أهل الفهم، من رتبة أهل العلم، اسمه {الله الصمد} الذي يعني
~~الله بالحاجات والرغبات المختص بالفوقية والعلو الذي يقال للمؤمن عنه: أين
~~الله؟ فيقول في السماء إلى حد علو أن يقول: فوق العرش، فذلك الصمد الذي
~~أنبأ عنه اسمه {إله} الذي أنزل فيه إلزام الإخلاص والتوحيد منذ عبدت في
~~الأرض الأصنام، فلذلك نظم توحيد اسمه الإله بأحدية مسمى هو من اسمه العظيم
~~{الله}، ورجع عليه باسم المضمر الذي هو في جبلات الأنفس، وغرائز القلوب
~~الذي تجده غيبا في بواطنها، فتقول فيه: {هو} فكان هذا الخطاب
# PageV01P499
# مبدوء بالاسم العظيم المظهر منتهيا إلى الاسم المضمر، كما كان خطاب {قل
~~هو الله أحد} [مبدوء بالاسم المضمر منتهيا إلى الاسم العظيم المظهر، وكذلك
~~أيضا اسم {الله الأعظم} في سورة: {قل هو الله أحد} كما هو في [هذه -]
~~الفاتحة.
# ولما كان لبادي الخلق افتقار إلى [قوام -] لا يثبت طرفة عين دون قوامه،
~~كان القوام البادي آيته هي الحياة، فما حي ثبت، وما مات فنى وهلك - انتهى.
# {الحي القيوم}
# قال الحرالي: فكما أن الحياة بنفخة من روح أمره، فكل متماسك على صورته،
~~حي بقيوميته - انتهى.
# وقال الحرالي: [و -] لما كانت إحاطة الكتاب، أي في البقرة، ابتداء،
~~وأعقبها، أي في أول هذه السورة، إحاطة الإلهية، جاء [هذا -] الخطاب ردا
~~عليه، فتنزل من الإحاطة الإلهية إلى الإحاطة الكتابية بالتنزيل، الذي [هو
~~-] تدرج من رتبة إلى رتبة دونها - انتهى.
# PageV01P500
### | {نزل عليك الكتاب}
# قال الحرالي: وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجامع الأول، الذي لا يتنزل
~~إلا على الخاتم الآخر المعقب، لما أقام به ms247 حكمته من أن صور الأواخر مقامة
~~بحقائق الأوائل، فأول الأنوار الذي هو نور محمد - صلى الله عليه وسلم - هو
~~قثم خاتم الصور التي هي صورة محمد - انتهى.
# {بالحق}
# قال الحرالي: وكما أن هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الأول المحيط بكل
~~كتاب، كذلك هذا الحق المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل
~~حق منه، وهو الحق الذي أقام به حكمته فيما رفع ووضع - انتهى.
# {مصدقا لما بين يديه}
# قال الحرالي: لما كان هذا الكتاب أولا وجامعا ومحيطا كان كل كتاب بين
~~يديه، ولم يكن من ورائه كتاب - انتهى.
# {وأنزل التوراة}
# قال الحرالي: فهي توراة بما هي نور أعقبت ظلام ما وردت عليه من [كفر -]
~~دعى إليها من الفراعنة، فكان فيها هدى ونور. {والإنجيل} من النجل، ووضع على
~~زيادة إفعيل لمزيد معنى ما وضعت له هذه الصيغة وزياداتها مبالغة في المعنى،
~~وأصل النجل استخراج خلاصة الشيء، ومنه يقال للولد: نجل أبيه، كأن الإنجيل
~~استخلص خلاصة نور التوراة، فأظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة، فإن
~~التوراة كتاب إحاطة لأمر الظاهر الذي يحيط بالأعمال وإصلاح
# PageV01P501
# أمر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة [يوم الأخرى، فهو جامع إحاطة الظواهر،
~~وكل آية ظاهرة فمن كتاب التوراة، والإنجيل كتاب إحاطة -] لأمر البواطن،
~~يحيط بالأمور النفسانية، التي بها يقع لمح موجود الآخرة، مع الإعراض عن
~~إصلاة الدنيا، بل مع هدمها، فكان الإنجيل مقيما لأمر الآخرة، هادما لأمر
~~الدنيا، مع حصول أدنى [بلغة -]، وكانت التوراة مقيمة لإصلاح الدنيا، مع
~~تحصيل الفوز في الآخرة.
# فجمع هذان الكتابان إحاطتي الظاهر والباطن، فكان منزل التوراة من مقتضى
~~اسمه الظاهر، وكان منزل الإنجيل من مقتضى اسمه الباطن، كما كان منزل الكتاب
~~الجامع من مقتضى ما في أول هذه السورة من أسمائه العظيمة، مع لحظ التوحيد،
~~ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه بتنزيله من اسمه {الله} وسائر أسمائه على
~~وجوه إحاطة - انتهى.
# {وأنزل الفرقان}
# قال الحرالي: فكان الفرقان جامعا لمنزل ظاهر التوراة، ومنزل باطن
~~الإنجيل، جمعا يبدي ما وراء منزلهما، بحكم استناده ms248 للتقوى التي هي تهيؤ
~~لتزل الكتاب. {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} فكان الفرقان أقرب الكتب
~~للكتاب الجامع، فصار التنزيل في ثلاث رتب:
# PageV01P502
# رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع.
# ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل الجمع بين الظاهر والباطن.
# ثم منزل التوراة والانجيل؛ [المختفي فيه مرضع التقاء ظاهر التوراة بباطن
~~الإنجيل]- انتهى.
# {إن الذين كفروا بآيات الله} وهذا الكفر - كما
# قال الحرالي - دون الكفر بأسماء الله الذي هو دون الكفر بالله. قال:
~~[فكما] بدأ خطاب التنزيل من أعلاه، نظم به ابتداء الكفر من أدناه - انتهى.
# {لهم عذاب شديد}
# قال الحرالي: ففي إشعاره أن لمن داخله كفر ما حظ بحسب خفاء ذلك الكفر،
~~فأفصح الخطاب بالأشد وألاح بالأضعف - انتهى.
# {والله عزيز ذو انتقام}
# قال الحرالي: فأظهر وصف العزة موصولا بما أدام من انتقامه، بما يعرب عنه
~~كلمة {ذو} المفصحة بمعنى صحبة ودوام. فكأن في إشعاره دواما لهذا الانتقام
~~بدوام أمر الكتاب الجامع، المقابل علوه لدنو هذا الكفر، وكان في طي إشعار
~~الانتقام أحد قسمي إقامة القيومية في طرفي النقمة والرحمة.
# PageV01P503
# فتقابل هذان الخطابان إفصاحا وإفهاما، من حيث ذكر تفصيل الكتب إفصاحا،
~~فأفهم متنزل الفتنة في الابتداء إلاحة، فإنه كما أنزل الكتب هدى، أنزل
~~متشابهها فتنة، فتعادل الإفصاحان والإلاحتان، وتم بذلك أمر الدين في هذه
~~السورة - انتهى.
### | {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}
# وقال الحرالي: ولما كان تفصيل يتقدمه بالرتبة عجل جامع، وكانت تراجم
~~السورة موضع الإجمال، ليكون تفصيلها موضع التفاصيل، وكان من المذكور في
~~سورة الكتاب ما وقع من اللبس، كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع
~~إلاهية ما وقع من اللبس في أمر الإلهية في أمر عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~فكان في هذه الآية [الجامعة توطئه لبيان الأمر في شأنه، عليه السلام، من
~~حيث أنه مما صور في الرحم -]، وحملته الأنثى ووضعته، وأن جميع ما حوته
~~السماء والأرض لا ينبغي أن يقع فيه لبس في أمر الإلهية - انتهى.
# PageV01P504
# {هو الذي يصوركم} من التصوير، وهو إقامة الصورة، وهي ms249 تمام البادي التي
~~يقع عليها حس الناظر لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدوه قاله الحرالي.
# {في الأرحام كيف يشاء}
# وقال الحرالي: فكان في إلاحة هذه الآية توزيع أمر الإظهار على ثلاثة
~~وجوه، تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في [فاتحة -] سورة البقرة، فينتج
~~هدى وإضلالا وإلباسا أكمل الله به وحيه، كما أقام بتقدير الإيمان والكفر
~~والنفاق خلقه، فطابق الأمر الخلق، فأقام الله، سبحانه، وتعالى، بذلك قائم
~~خلقه وأمره، فكان في انتظام هذه الإفهامات أن بادي الأحوال الظاهرة عند
~~انتهاء الخلق، إنما ظهرت لأنها مودعة في أصل التصوير؛ فصورة نورانية يهتدي
~~بها، وصورة ظلمانية يكفر لأجلها، وصورة ملتبسة عيشية، علميه يفتتن ويقع
~~الإلباس والالتباس من جهتها، مما لا يفي بيانها إلا الفرقان المنزل على هذه
~~الأمة، ولا تتم إحاطة جميعها إلا في القرآن
# PageV01P505
# المخصوصة به أيمة هذه الأمة - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما تضمنت إلاحة هذه الآية ما تضمنته من الإلباس
~~والتكفير، أظهر، سبحانه وتعالى، كلمة الإخلاص، ليظهر نورها أرجاس تلك
~~الإلباسات وتلك التكفيرات فقال: {لا إله إلا هو} إيذانا بما هي له [الإلباس
~~-] والتكفير من وقوع الإشراك بالإلهية، والكفر فيها والتلبس والالتباس في
~~أمرها، فكان في هذا التهليل بشرى بنصرة أهل الفرقان، وأهل القرآن على أهل
~~الالتباس والكفران، وخصوصا على أهل الإنجيل والتوراة الذين ذكرت كتبهم
~~صريحا في هذا التنزيل، [بل -] يؤيد إلاحته في التهليل إظهار الختم في هذه
~~الآية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته، والحكمة المقتضية
~~لإكرام أهل ولايته - انتهى.
# {العزيز الحكيم} والحكمة العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام أمر
~~العاجلة، وحسن العقبى في الآجلة، ففي ظاهر ذلك الجهد، وفي باطنه الرفق، وفي
~~عاجله الكره، وفي آجله الرضا والروح، ولا يتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب
~~سعة العلم، فبذلك يكون أمر العزة على وزن الحكمة - قاله الحرالي
# PageV01P506
# بالمعنى.
### | {هو الذي أنزل عليك الكتاب}
# قال الحرالي: ولما كانت هذه السورة فيما اختصت به من علن أمر الله،
~~سبحانه وتعالى، مناظرة بسورة البقرة، فيما أنزلت من إظهار كتاب الله، ms250
~~سبحانه وتعالى، كان المنتظم بمنزل فاتحتها ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة
~~البقرة، فلما كانت سورة البقرة منزل كتاب [هو -] الوحي، انتظم بترجمتها
~~الإعلام بأمر كتاب الخلق الذي هو القدر، فكما بين في أول سورة البقرة كتاب
~~تقدير الذي قدره وكتبه في ذوات من مؤمن [وكافر -] ومردد بينهما، هو
~~المنافق، فتنزلت سورة الكتاب للوحي إلى بيان قدر الكتاب الخلقي، لذلك كان
~~متنزل هذا الافتتاح الإلهي إلى أصل منزل الكتاب الوحي.
# ولما بين في أمر الخلق أن منهم من فطره على الإيمان، ومنهم من جبله على
~~الكفر ومنهم من أناسه بين الخلقين، بين في الكتاب أن منه ما أنزله على
# PageV01P507
# الأحكام، ومنه ما أنزله على الاشتباه، وفي إفهامه ما أنزله على الافتتان
~~والإضلال بمنزلة ختم الكفار - انتهى.
# {منه آيات محكمات}
# قال الحرالي: وهي التي أبرم حكمها فلم ينبتر، كما يبرم الحبل الذي يتخذ
~~حكمة أي زماما يزم به الشيء الذي يخاف خروجه عن الانضباط، كأن الآية
~~المحكمة تحكم النفس عن جولانها، وتمنعها عن جماحها، وتضبطها إلى محال
~~مصالحها.
# ثم قال: فهي آي التعبد من الخلق للخلق، اللائي لم يتغير حكمهن في كتاب من
~~هذه الكتب الثلاث المذكورة، فهن لذلك أم - انتهى.
# {هن أم الكتاب}
# وقال الحرالي: هي الأصل المقتبس منه الشيء في الروحانيات، والنابت منه أو
~~فيه في الجسمانيات.
# {وأخر متشابهات}
# قال الحرالي: والتشابه تراد التشبه في ظاهر أمرين،
# PageV01P508
# لشبه كل منهما [بالآخر، بحيث يخفى خصوص كل واحد منهما -].
# ثم قال: وهن الآي التي أخبر الحق، سبحانه وتعالى، فيهن عن نفسه وتنزلات
~~تجلياته ووجوه إعانته لخلقه، وتوفيقه وإجرائه ما أجرى من اقتداره وقدرته في
~~بادي ما أجراه عليهم، فهن لذلك متشابهات، من حيث إن نبأ الحق عن نفسه، لا
~~تناله عقول الخلق، ولا تدركه أبصارهم، وتعرف لهم فيما تعرف بمثل من أنفسهم،
~~فكأن المحكم للعمل، والمتشابه لظهور العجز، فكان لذلك حرف المحكم أثبت
~~الحروف عملا، وحرف المتشابه أثبت الحروف إيمانا، واجتمعت على إقامته الكتب
~~الثلاث، واختلفت في الأربع اختلافا كثيرا، فاختلف حلالها ms251 وحرامها، وأمرها
~~ونهيها، واتفق على محكمها ومتشابهها - انتهى.
# {فأما الذين في قلوبهم زيغ}
# وقال الحرالي: هو ميل المائل إلى مايزين لنفسه الميل إليه، والمراد هنا
~~أشد الميل الذي هو ميل القلب عن
# PageV01P509
# جادة الاستواء، [و -] في إشعاره ما يلحق بزيغ القلوب من سيء الأحوال في
~~الأنفس، وزلل الأفعال في الأعمال، فأنبأ، تعالى، عما هو الأشد، وأبهم ماهو
~~الأضعف، {فيتبعون} في إشعار هذه الصيغة بما تنبئ عنه من تكلف المتابعة، بأن
~~من وقع له الميل فلفته لم تلحقه مذمة هذا الخطاب، فإذا وقع الزلل، ولم
~~يتتابع حتى يكون اتباعا، سلم من حد الفتنة بمعالجة التوبة. {ما تشابه منه}
~~فأفهمه إبهاما يشعر بما جرت به الكليات، فيما يقع نبأ عن الحق وعن الخلق،
~~[من نحو أوصاف النفس، كالعليم والحكيم وسائر أزواج الأوصاف، كالغضب والرضى،
~~بناء على الخلق -] في بادي الصورة؛ من نحو العين واليد والرجل والوجه،
~~وسائر بوادي الصورة، كل ذلك مما أنه متشابهات أنزلها الله، تعالى، ليتعرف
~~للخلق بما
# PageV01P510
# جبلهم عليه، مما لو لم يتعرف لهم به لم يعرفوه.
# ففائدة إنزالها التعرف بما يقع به الامتحان بإحجام الفكر عنه، والإقدام
~~على التعبد له. ففائدة إنزاله عملا في المحكم، وفائدة إنزاله فيه توقفا
~~عنه، ليقع الابتلاء بالوجهين: عملا بالمحكم، ووقفا عن المتشابه، قال، عليه
~~الصلاة والسلام: "لا تتفكروا في الله" وقال علي، رضي الله تعالى عنه: "من
~~تفكر في ذات الله تزندق".
# ووافق العلماء إنكار الخلق عن التصرف في تكييف شيء منه، كما ذكر عن مالك،
~~رحمه الله تعالى، في قوله: "الكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة" فالخوض في
~~المتشابه بدعة، والوقوف عنه سنة، وأفهم عنه الإمام أحمد، يعني فيما تقدم في
~~آيات الصفات من أن تأويلها تلاوتها.
# هذا هو حد الإيمان وموقفه، وإليه أذعن الراسخون في العلم، وهم الذين
~~تحققوا في أعلام المعلم، ولم يصغوا إلى وهم التخييل والتمثل به في شيء مما
~~أنبأ الله، سبحانه وتعالى، به عن نفسه، ولا في شيء مما بينه وبين خلقه.
# PageV01P511
# و [كان في -] توقفهم عن ms252 الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في المحكم، لأن
~~المحكم واضح وجداني، متفقة عليه مدارك الفطن وإذعان الجبلات ومنزلات الكتب،
~~لم يقع فيه اختلاف بوجه، حتى كان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر، للزوم الواجب من العمل بالمحكم في إذعان النفس، فكما لا يصلح
~~العراء عن الاتصاف بالمحكم، لا يصلح الترامي إلى شيء من الخوض في المتشابه
~~لأحد من أهل العلم والإيمان أهل الدرجات، لأن الله، سبحانه وتعالى، جبل
~~الخلق وفطرهم على إدراك حظ من أنفسهم ومن أحوالهم، وأوقفهم عن إدراك ما هو
~~راجع إليه، فأمر الله وتجلياته لا تنال إلا بعناية منه، يزج العبد زجه يقطع
~~به الحجب الظلمانية والنورانية التي فيها مواقف العلماء، فليس في هذا الحرف
~~المتشابه إلا أخذ لسانين:
# PageV01P512
# لسان وقفة عن حد الإيمان للراسخين في العلم، المشتغلين بالاتصاف بالتذلل
~~والتواضع والتقوى، والبر الذي أمر، - صلى الله عليه وسلم -، أن يتبع فيه
~~حتى ينتهي العبد إلى أن يحبه الله، فيرفع عنه عجز الوقفة عن المتشابه،
~~وينقذه من حجاب النورانية، فلا يشكل عليه دقيق، ولا يعييه خفي بما أحبه
~~الله.
# وما بين ذلك من خوض دون إنفاذ هذه العناية، فنقص عن حد رتبة الإيمان
~~والرسوخ في العلم، فكل فائض فيه ناقص، من حيث يحب أن يزيد، فهو إما عجز
~~إيماني من حيث الفطر الخلقي، وإما تحقق إيقاني توجبه العناية والمحبة -
~~انتهى.
# {ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}
# قال الحرالي: والابتغاء افتعال تكلف
# PageV01P513
# البغي، وهو شدة الطلب، وجعله، تعالى، ابتغاءين، لاختلاف وجهيه، فجعل
~~الأول فتنة لتعلقه بالغير، وجعل الثاني تأويلا، أي طلبا للمال عنده،
~~لاقصاره على نفسه، فكان أهون الزيغين - انتهى.
# {وما يعلم تأويله}
# قال الحرالي: هو ما يؤول إليه أمر الشيء في مآله إلى معاده {إلا الله}.
# قال: ولكل باد من الخلق مال، كما أن الآخرة مآل الدنيا: {يوم يأتي تأويله
~~يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} ولذلك كل يوم من أيام
~~الآخرة مال للذي قبله، فيوم الخلود مال يوم الجزاء، ms253 ومآل الأباد مال يوم
~~الخلود، وأبد الأبد مآل الأبد، وكذلك كل الخلق له بآل من الأمر، فأمر الله
~~مآل خلقه، وكذلك الأمر، كل تنزيل أعلى منه مآل للتنزيل الأدنى إلى كمال
~~الأمر، وكل أمر الله مال من أسمائه وتجلياته، وكل تجل أجلى مآل لما دونه من
~~تجل أخفى، قال، عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P514
# "فياتيهم [ربهم -] في غير الصورة التي يعرفونها" الحديث. إلى قوله: "أنت
~~ربنا" فكان تجليه الأظهر لهم مآل تجليه الأخفى عنهم، فكان كل أقرب للخلق من
~~غيب خلق وقائم أمر، وعلى تجل إبلاغا إلى ما وراء - فكان تأويله، فلم تكن
~~الإحاطة بالتأويل المحيط، إلا لله، سبحانه وتعالى.
# {والراسخون في العلم}
# قال الحرالي: وهم المتحققون في أعلام العلم، من حيث إن الرسوخ، النزول
~~بالثقل في الشيء الرخو، ليس الظهور على الشيء، فلرسوخهم كانوا أهل إيمان،
~~ولو أنهم كانوا ظاهرين على العلم كانوا أهل إيقان، لكنهم راسخون في العلم،
~~لم يظهروا ما بصفاء الإيقان على نور العلم، فثبتهم الله، سبحانه وتعالى،
~~عند حد التوقف، فكانوا دائمين على الإيمان بقوله: {يقولون آمنا به} بصيغة
~~الدوام - انتهى.
# {كل}
# قال الحرالي: وهذه الكلمة معرفة بتعريف الإحاطة التي أهل
# PageV01P515
# النحاة ذكرها في وجوه التعريف، إلا من ألاح معناها منهم فلم يلقن ولم
~~ينقل جماعتهم ذلك، وهو من أكمل وجوه التعريف، لأن حقيقة التعين بعيان أو
~~عقل، وهي إشارة إلى إحاطة ما أنزله على إبهامه، فكان مرجع المتشابه والمحكم
~~عندهم معروجا واحدا؛ آمنوا بمحل اجتماعه الذي منه نشأ فرقانه، لأن كل مفترق
~~بالحقيقة إنما هو معروج من حد اجتماع، فما رجع إليه الإيمان في قلوبهم:
~~{آمنا به} هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في إحاطة الكتاب، قبل تفصيله -
~~انتهى.
# {وما يذكر إلا أولو الألباب}
# قال الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي للراسخين في العلم ظاهره، فكان بين
~~أهل الزيغ وأهل التذكر مقابلة بعيدة، فمنهم متذكر ينتهي إلى إيقان، وراسخ
~~في العلم يقف عند حد إيقان، ومتأول يركن إلى لبس بدعة، وفاتن يتبع هوى،
~~فأنبأ جملة هذا البيان ms254 عن أحوال الخلق بالنظر إلى تلقي الكتاب، كما أنبأ
~~بيان سورة البقرة عن جهات تلقيهم للأحكام - انتهى.
### | {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}
# وقال الحرالي: ففي إلاحة معناه أن هذا الابتهال واقع من أولي الألباب،
~~ليترقوا من محلهم من التذكر إلى ماهو أعلى وأبطن - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان الأمر اللدني ليس مما في فطر الخلق وجبلاتهم
# PageV01P516
# وإقامة حكمتهم، وإنما هو موهبة من الله، سبحانه وتعالى، بحسب العناية،
~~ختم بقوله: {إنك أنت الوهاب} وهي صيغة مبالغة من الوهب والهبة، وهي العطية
~~سماحا من غير قصد من بالموهوب - انتهى.
# {ربنا إنك جامع}
# قال الحرالي: من الجمع، وهو ضم ما شأنه الافتراق والتنافر لطفا أو قهرا -
~~انتهى.
# {إن الله لا يخلف الميعاد}
# وقال الحرالي: هو مفعال من الوعد، وصيغ لمعنى تكرره ودوامه، والوعد العهد
~~في الخير - انتهى.
# قال الحرالي: ولما كان من مضمون ترجمة سورة البقرة، إطلاع النبى، - صلى
~~الله عليه وسلم -، على سر التقدير الذي صرف عن الجواب فيه، وإظهار سره موسى
~~كليم الله، وعيسى كلمة الله، عليهما الصلاة والسلام، كان مما أظهره الله،
~~سبحانه وتعالى، لعامة أمه محمد، - صلى الله عليه وسلم -، إعلاء لها على كل
~~أمة، واختصاصا لها بما علا اختصاص نبيها، - صلى الله عليه وسلم -، حتى قال
~~قائلهم: أخبرهم أني بريء منهم، وأنهم براء مني، لقوم لم يظهروا على سر
~~القدر. وقال: والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا،
~~فأنفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر.
# PageV01P517
# فأفهم الله، سبحانه وتعالى، علماء هذه الأمة أن أعمالها لا تقبل إلا على
~~معرفة سر التقدير، لتكون قلوبها بريئة من أعمال ظواهرها، كما قيل في أثارة
~~من العلم: من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل، ومن لم يختم علمه بالجهل لم
~~يعلم، فختم العامل [عمله -] بالعلم أن يعلم أنه لا عمل له، وأن المجري على
~~يديه أمر مقدر قدره الله، تعالى، عليه، وأقامه فيه لما خلقه له من حكمته من
~~وصفه من خير أو شر، ms255 ومن تمام كلمته في رحمته أو عقوبته ليظهر بذلك حكمة
~~الحكيم، ولا حجة للعبد على ربه، ولا حجة للصنعة على صانعها، ولله، سبحانه
~~وتعالى، الحجة البالغة، وكذلك العالم، متى لم ينطو سره على أنه لا يعلم،
~~وإنما العلم عند الله، سبحانه وتعالى، لم يثبت له علم، فذلك ختم العمل
~~بالعلم، وختم العمل بالجهل.
# فكما أطلعه، سبحانه وتعالى، في فاتحة سورة البقرة على سر تقديره في خلقه،
# PageV01P518
# أظهره في فاتحة سورة آل عمران على علن قيوميته، الذي هو شاهده في وحي
~~ربه، كما هو بصير بسر القدر في تفرق أعمال خلقه، فكان منزل سورة البقرة
~~قوام الأفعال، ومنزل سورة آل عمران قوام التنزيل [والإنزال، فكان علن
~~القيومية قوام التنزيل -] للكتاب الجامع الأول، والتنزيل قوام إنزال الكتب،
~~وإنزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب، قوام تفصيل الآيات المحكمات
~~والمتشابهات، والإحكام والتشابه إقامة الهدى والفتنة، والهدى والفتنة إقامة
~~متصرف الحواس الظاهرة والباطنة، والأحوال الحواس وما دونها من الأفعال، على
~~وجه جمع يكون قواما لما تفصل من مجمله، وتكثر من وحدته، وتفرق من اجتماعه،
~~ولعلو مضمون هذه السورة لم يقع فيها توجه الخطاب بها لصنف الناس، واختص
~~خطابها بالذين آمنوا في علو من معاني الإيمان، لما ذكر من شرف الإيمان على
~~سن الناس في تنامي [أسنان -] القلوب.
# وكان خطاب سورة البقرة بمقتضى رتبة العقل الذي به يقع أول الإصغاء
~~والاستماع، كما ظهر في آيات الاعتبار فيها، في قوله، سبحانه وتعالى: {إن في
~~خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {لقوم يعقلون} فكان خطاب سورة
# PageV01P519
# آل عمران إقبالا على أولي الألباب الذين [لهم -] لب العقل، بما ظهر في
~~أولها وخاتمتها في قول: {وما يذكر إلا أولو الألباب} وفي خاتمتها في آيات
~~اعتبارها في قوله، سبحانه وتعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}. فبالعقل يقع الاعتبار لمنزل الكتاب،
~~وباللب يكون التذكر، إيلاء إلى الذي نزل الكتاب.
# وبالجملة، فمثاني هذه السورة من تفاصيل آياتها وجمل جوامعها مما هو أعلق
~~بطيب الإيمان واعتبار اللب، كما أن منزل ms256 سورة البقرة أعلق بما هو من أمر
~~الأعمال، وإقامة معالم الإسلام، بما ظهر في هذه السورة من علن أمر الله،
~~وبما افتتحت به [من -] اسم الله الأعظم الذي جميع الأسماء أسماء له،
~~لإحاطته واختصاصها بوجه ما، فكان فيها علن التوحيد [و -] كماله، وقوام
~~تنزيل الأمر وتطور الخلق في جميع متنزلها ومثانيها، وظهر فيها تفصيل وجوه
~~الحكم العلية التي تضمن جملة ذكرها الآية الجامعة في سورة البقرة في قوله،
~~سبحانه وتعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} فكان من جملة
# PageV01P520
# بناء الحكمة ما هو السبب في ظهور الكفر من الذين كفروا، بما غلب عليهم من
~~الفتنة بأموالهم وأولادهم، حتى ألهتهم عن ذكر الله، فانتهوا فيه إلى حد
~~الكفر الذي نبه عليه الذين آمنوا في قوله، سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}. انتهى.
### | {كدأب آل فرعون}
# قال الحرالي: الدأب العادة الدائمة التي تتأبد بالتزامها، وآل الرجل من
~~إذ أحصر ترائ فيهم كأنه لم يغب، وفرعون اسم ملك مصر في الكفر، ومصر أرض
~~جامعة كليتها وجملة إقليمها نازل منزلة الأرض كلها، فلها إحاطة بوجه ما،
~~فلذلك أعظم شأنها في القرآن، وشأن العالي فيها من الفراعنة، وكان الرسول
~~المبعوث إليه أول المؤمنين بما وراء أول الخلق، من طليعة ظهور الحق لسماع
~~كلامه بلا واسطة ملك، فكان أولى من طوى في رتبة بنوته رتبة البنوة ذات
~~الواسطة، فلذلك بدئ [به -] في هذا الخطاب لعلو رتبة بنوته، بما هو كليم
~~الله ومصطفاه على الناس،
# PageV01P521
# ولحق به من تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة زوج أو ملك، وخص آله لأنه
~~هو كان عارفا بأمر الله، سبحانه وتعالى، فكان جاحدا لا مكذبا - انتهى.
# {فأخذهم الله بذنوبهم}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن صريح المؤاخذة مناط بالذنوب، وأن المؤاخذة
~~الدنيوية لا تصل إلى حد الانتقام على التكذيب، فكان ما ظهر من [أمر -]
~~الدنيا يقع عقابا على ما ظهر من الأعمال، وما بطن من أمر الآخرة يستوفي
~~العقاب على ما أصرت عليه الضمائر من ms257 التكذيب، ولذلك يكون عقاب الدنيا طهرة
~~للمؤمن لصفاء باطنه من التكذيب، ويكون واقع يوم الدنيا كفاف ما جرى على
~~ظاهره [من المخالفة -]، فكأن الذنب من المؤمن يقع في دنياه خاصة، والذنب من
~~الكافر يقع في دنياه وأخراه، من استغراقه لظاهره وباطنه.
### | {قل للذين كفروا ستغلبون}
# وقد أفهم الإخبار بمجرد الغلبة دون ذكر العذاب، كما كان يذكر في تهديد من
~~قبلهم، أن أخذهم بيد المغالبة والمدافعة
# PageV01P522
# والنصرة تشريفا لنبيهم، - صلى الله عليه وسلم -، لأنه عرض عليه عذابهم
~~فأبى إلا المدافعة على سنة المصابرة، فكان أول ذلك غلبته، - صلى الله عليه
~~وسلم -، على مكة المشرفة، وكان فتحها فتحا لجميع الأرض، لأنها أم القرى -
~~نبه على ذلك الحرالي.
# {وتحشرون إلى جهنم}
# قال الحرالي: وهي من الجهامة، وهي كراهة المنظر - انتهى.
### | {يرونهم مثليهم رأي العين}
# قال الحرالي: لتقع الإرادة على صدقهم [في موجود الإسلام الظاهر والإيمان
~~الباطن، فكان كل واحد منهم -]: بما هو مسلم، ذاتا، وبما هو مؤمن ذاتا،
~~فالمؤمن المسلم ضعفان أبدا {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين} وذلك بما أن الكافر ظاهر لا باطن له، فكان ذات عين،
~~لا ذات قلب له، فكان المؤمن ضعفه، فوقعت الإرادة للفئة المؤمنة على ما هي
~~عليه، شهادة من الله، سبحانه وتعالى، بثبات إسلامهم وإيمانهم، وكان ذلك
~~أدنى الإرادة لمزيد موجود الفئة
# PageV01P523
# المقاتلة في سبيل الله بمقدار الضعف الذي هو أقل الزيادة الصحيحة، وأما
~~بالحقيقة فإن التام الدين، بما هو مسلم مؤمن صاحب يقين، إنما هو بالحقيقة
~~عشر تام، نظير موجود الوجود الكامل، فهو عشر ذوات بما هو صاحب يقين ودين:
~~{إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [انتهى -].
# {والله يؤيد بنصره من يشاء}
# قال الحرالي: والنصر لا يكون إلا لمحق، وإنما يكون لغير المحق الظفر
~~والانتقام - انتهى.
# {إن في ذلك} وفي أداة البعد - كما
# قال الحرالي - إشارة بعد إلى محل [علو -] الآية. {لعبرة} قال: هي
~~المجاوزة من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى، ومن علم أدنى إلى علم أعلى، ms258 ففي
~~لفظها بشرى بما ينالون من ورائها، مما هو أعظم منها إلى غاية العبرة العظمى
~~من الغلبة الخاتمة التي عندها تضع الحرب أوزارها، حيث يكون من أهل الكمال
~~بعدد أهل بدر: ثلاثمائة وثلاثة عشر، فهو غاية العبرة لمن له بصر نافذ ونظر
~~جامع، بين البداية والخاتمة
# PageV01P524
# {كما بدأنا أول خلق نعيده} - انتهى.
# {لأولي الأبصار}
# قال الحرالي: أول موقع العين على الصورة نظر، ومعرفة خبرتها الحسية بصر،
~~ونفوذه إلى حقيقتها رؤية، فالبصرة متوسط بين النظر والرؤية، كما قال،
~~سبحانه وتعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} فالعبرة هي المرتبة
~~الأولى لأولي الأبصار الذين يبصرون الأواخر بالأوائل، فأعظم غلبة بطشه في
~~الابتداء غلبة بدر، وأعظمها في الانتهاء الغلبة الخاتمة التي لا حرب
~~وراءها، التي تكون بالشام في آخر الزمان - انتهى.
# وقال الحرالي: لما أظهر، سبحانه وتعالي، في هذه السورة ما أظهره
# PageV01P525
# بقاء لعلن قيوميته من تنزيل الكتاب الجامع الأول، وإنزال الكتب الثلاثة:
# إنزال التوراة بما أنشأ عليه قومها من وضع رغبتهم ورهبتهم في أمر الدنيا،
~~فكان وعيدهم فيها ووعدهم على إقامة ما فيها إنما هو برغبة في الدنيا
~~ورهبتها، لأن كل أمة تدعى لنحو ما جبلت عليه من رغبة ورهبة، فمن مجبول على
~~رغبة ورهبة في أمر الدنيا، [و -] من مجبول على ما هو من نحو ذلك في أمر
~~الآخرة، ومن مفطور على ما هو من غير ذلك من أمر الله، فيرد خطاب كل أمة
~~وينزل عليها كتابها من نحو ما جبلت عليه، فكان كتاب التوراة كتاب رجاء
~~ورغبة وخوف، ورهبة في موجود الدنيا. وكان كتاب الإنجيل [كتاب -] دعوة إلى
~~ملكوت الآخرة، وكانا متقابلين، بينهما ملابسة لم يفصل أمرهما فرقان واضح،
~~فكثر فيهما الاشتباه. فأنزل الله، تعالى، الفرقان لرفع لبس ما فيهما، فأبان
~~فيه المحكم والمتشابه من منزل الوحي، وكما أبان فيه فرقان الوحي أبان فيه
~~أيضا فرقان [الخلق وما اشتبه من أمر الدنيا والآخرة، وما التبس على أهل
~~الدنيا من
# PageV01P526
# أمر -] الخلق بلوائح آيات الحق عليهم، فتبين في الفرقان محكم الوحي ms259 من
~~متشابهه، و [محكم الخلق من متشابهه -].
# وكان متشابه الخلق هو المزين من متاع الدنيا، ومحكم الخلق هو المحقق من
~~دوام خلق الآخرة، فاطلع نجم هذه الآية لإنارة غلس ما بنى عليه أمر التوراة
~~من إثبات أمر الدنيا لهم وعدا ووعيدا، لتكون هذه الآية توطئة لتحقيق صرف
~~النهي عن مد اليد والبصر إلى ما متع به أهلها. فأنبأ، تعالى، أن متاع
~~الدنيا أمر مزين، لا حقيقة لزينته ولا حسن لما وراء زخرفه، فقال: {زين
~~للناس} فأبهم المزين لترجع إليه ألسنة التزيين مما كانت في رتبة علو أو
~~دنو، وفي إناطة التزيين بالناس، دون الذين آمنوا، ومن فوقهم، إيضاح لنزول
~~سنهم في أسنان القلوب، وأنهم ملوك الدنيا وأتباعهم، ورؤساء القبائل
~~وأتباعهم، الذين هم أهل الدنيا. {حب الشهوات} جمع شهوة، وهي نزوع النفس إلى
~~محسوس لا تتمالك عنه - انتهى.
# PageV01P527
### | {من النساء والبنين}
# قال الحرالي: وأخفى فتنة النساء بالرجال سترا لهن، كما أخفى أمر حواء في
~~ذكر المعصية لآدم [حيث -] قال: {وعصى آدم ربه} فأخفاهن لما في ستر الحرم من
~~الكرم، والله، سبحانه وتعالى، حي كريم _ انتهى.
# {والقناطير}
# قال الحرالي: [جمع -] قنطار، يقال: هو مائة رطل، ويقال: إن الرطل اثنتا
~~عشرة أوقية، والأوقية أربعون درهما، والدرهم خمسون حبة [وخمسا -] من حب
~~الشعير، وأحقه أن يكون من شعير المدينة. {المقنطرة} أي المضاعفة مرات -
~~انتهى.
# {والخيل}
# قال الحرالي: اسم جمع لهذا الجنس المجبول على هذه الاختيال، لما خلق له
~~من الاعتزاز به، وقوة المنة في الافتراس عليه، الذي منه سمي واحده فرسا
~~{المسومة} أي المعلمة بأعلام هي سمتها وسيماها التي
# PageV01P528
# تشتهر بها جودتها، من السومة، بضم السين، وهي العلامة التي تجعل على
~~الشاة لتعرف بها، وأصل السوم، بالفتح، الإرسال للرعي مكتفي في المرسل
~~بعلامات تعرف بها نسبتها، لمن تتوفر الدواعي للحفيظة عليها من أجله من
~~الواقع عليها من الخاص والعام، فهي مسومة بسيمة تعرف بها جودتها ونسبتها
~~{والأنعام} وهي جمع نعم وهي الماشية فيها إبل، والإبل واحدها، فإذا خلت
~~منها الإبل لم يجر على ms260 الماشية اسم نعم - انتهى.
# {ذلك}
# وقال الحرالي: الإشارة إلى بعده عن حد التقريب إلى حفرة الجنة - انتهى.
# {متاع الحياة الدنيا}
# قال الحرالي: جعل، سبحانه وتعالى، ما أحاط به حس النظر العاجل من موجود
~~العاجل أدنى، فأفهم أن ما أنبأ به على سبيل السمع أعلى، فجعل، تعالى، من
~~أمر اشتباه كتاب الكون المرئي به وذكره المشهود أن عجل محسوس العين، وحمل
~~على تركه وقبض اليد بالورع والقلب بالحب
# PageV01P529
# عنه، وأخر مشهود مسموع الأذن من الآخرة وأنبأ بالصدق عنه، ونبه بالآيات
~~عليه ليؤثر المؤمن مسمعه على منظره، كما آثر الناس منظرهم على مسمعهم.
# حرض لسان الشرع على ترك الدنيا والرغبة في الأخرى، فأبت الأنفس وقبلت
~~قلوب، وهيم لسان الشعر في زينة الدنيا، فقبلته الأنفس، ولم تسلم القلوب منه
~~إلا بالعصمة، فلسان الحق يصرف إلى حق الآخرة، ولسان الخلق يصرفه إلى زينة
~~الدنيا، فأنبأ، سبحانه وتعالى، أن ما في الدنيا متاع، والمتاع ما ليس له
~~بقاء، وهو في نفسه خسيس خساسة الجيقة - انتهى.
# {والله عنده حسن المآب}
# قال الحرالي: مفعل من الأوب، وهو الرجوع إلى ما منه كان الذهاب - انتهى.
# PageV01P530
### | {خالدين فيها}
# قال الحرالي: وفي معنى لفظ الخلود إعلام بسكون الأنفس إليها لما فيها من
~~موافقتها - انتهى.
# {ورضوان}
# قال الحرالي: بكسر الراء وضمها [اسم -] مبالغة في معنى الرضى، وهو على
~~عبرة امتلاء، بما تعرب عنه الألف والنون، وتشعر ضمة رائه بظاهر إشباعه،
~~وكسرتها بباطن إحاطته - انتهى.
# وقال الحرالي: لما وصف، تعالى، قلوبهم بالتقوى، وبرأهم من الاستغناء بشيء
~~من دونه، وصف أدبهم في المقال فقال: {الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا}.
# قال الحرالي: وبين المغفرة على مجرد الإيمان إشارة إلى أنه لا تغيرها
~~الأفعال، من ترتب إيمانه على تقوى غفرت ذنوبه. فكانت مغفرة الذنوب لأهل هذا
~~الأدب في مقابلة الذين أخذهم الله بذنوبهم من الذين كذبوا، ففي شمول ذكر
~~الذنوب في الصنفين إعلام بإجراء قدر الذنوب على الجميع، فما كان منها مع
~~التكذيب أخذ به، وما كان منها مع التقوى والإيمان غفر ms261 له - انتهى.
# {وقنا عذاب النار}
# قال الحرالي: ولما وصف تقوى قلوبهم باطنا، وأدب مقالهم ظاهرا، وصف لهم
~~أحوال أنفسهم، ليتطابق ظاهر أمرهم بمتوسطه وباطنه فقال: {الصابرين} فوصفهم
~~بالصبر إشعارا بما ينالهم من سجن الدنيا
# PageV01P531
# وشدائدها، والصبر أمدح أوصاف النفس، به تنحبس عن هواها، وعما زين من
~~الشهوات المذكورة، بما تحقق من الإيمان بالغيب، الموجب لترك الدنيا للآخرة،
~~فصبروا عن الشهوات، أما النساء فبالاقتصار على ما ملكوه، وأما البنون
~~فبمراعاة أن ما تقدم خير مما تأخر، قال، - صلى الله عليه وسلم -، يعني
~~[فيما -] رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: "لسقط أقدمه بين
~~يدي، أحب إلى من فارس أخلفه خلفي".
# وأما الذهب والفضة فبالنظر إليها، أصناما يضر موجودها وبالحري أن ينال
~~منها السلامة بنفقة لا يكاد يصل إنفاقها إلى أن يكون كفارة كسبها وجمعها،
~~فكان الصبر عنها أهون من التخلص منها، وأما الخيل فلما يصحبها من التعزز
~~الممد لخيلاء النفس، الذي هو أشد ما على النفس أن تخرج عن زهوها وخيلائها
~~إلى احتمال الضيم والسكون بحب الذل، يقال إنه آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين
~~حب الرئاسة.
# PageV01P532
# وأما الأنعام فبالاقتصار منها على قدر الكفاف، لأن كل مستزيد تمولا من
~~الدنيا، زائدا على كفاف منه؛ من مسكن أو ملبس أو مركب أو مال، فهو محجر،
~~على من سواه من عباد الله، ذلك الفضل الذي هم أحق به منه، قال، - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لنا غنم مائة، لا نريد أن تزيد" الحديث {وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}.
# وأما الحرث، فبالاقتصار منه على قدر الكفاية، لما يكون راتبا للإلزام،
~~ومرصدا للنوائب، ومخرجا للبذر، فإن أعطاه الله فضلا أخرجه بوجه من وجوه
~~الإخراج، ولو بالبيع، ولا يمسكه متمولا لقلبه إلى غيره من الأعيان، فيكون
~~محتكرا، قال، عليه الصلاة والسلام، كما أخرجه أحمد وأبو يعلى عن ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما: "من احتكر أربعين يوما، فقد بريء من الله، وبريء
~~الله منه".
# فبذلك يتحقق الصبر بحبس ms262 النفس عما زين للناس من التمولات من الدنيا
~~الزائدة على الكفاف، التي هي حظ من لا خلاف له في الآخرة، ولذلك يحق أن
~~تكون هذه الكلمات معرفة بالنصب مدحا، لأن الصفات المتبعة للمدح حليتها
~~النصب في لسان العرب، وإنما يتبع في الإعراب ما كان لرفع لبس أو تخصيص -
~~انتهى.
# PageV01P533
### | {والصادقين}
# قال الحرالي: في عطف الصفات ما يؤذن بكمال الوصف، لأن العرب تعطفها إذا
~~كملت، وتتبع بعضها بعضا إذا تركبت والتأمت. يعني مثل: الرمان حلو حامض -
~~إذا كان غير صادق الحلاوة ولا الحموضة - ففي العطف إشعار بكمال صبرهم عن
~~العاجلة، على ما عينه حكم النظم في الآية السابقة، ومن شأن الصابر عن
~~الدنيا الصدق، لأن أكثر المداهنة والمراءاة إنما ألجأ إليها التسبب إلى كسب
~~الدنيا، فإذا رغب عنها لم يحمله على ترك الصدق حامل، فيتحقق به فيصدق في
~~جميع أموره، والصدق مطابقة أقواله وأفعاله لباطن حاله في نفسه، وعرفان قلبه
~~- انتهى.
# {والقانتين والمنفقين}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن من صبر نول، ومن صدق أعلى، ومن قنت جل وعظم
~~قدره، فنوله الله ما يكون له منفقا، والمنفق أعلى حالا من المزكي، لأن
~~المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا، والمنفق يجود بما في يده فضلا - انتهى.
# {والمستغفرين بالأسحار}
# قال الحرالي: وهو جمع سحر، وأصل معناه التعلل عن
# PageV01P534
# الشيء بما يقاربه ويدانيه، ويكون منه بوجه ما. فالوقت من الليل الذي
~~يتعلل فيه بدنو الصباح هو السحر، ومنه السحور، تعلل عن الغداء.
# ثم قال: وفي إفهامه تهجدهم في الليل، كما قال، سبحانه وتعالى: {كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون} فهم يستغفرون من
~~حسناتهم، كما يستغفر أهل السيئات من سيئاتهم، تبرؤا من دعوى الأفعال ورؤية
~~الأعمال؛ التئاما بصدق قولهم في الابتداء: {ربنا إننا آمنا}، وكمال الإيمان
~~بالقدر خيره وشره.
# فباجتماع هذه الأوصاف السبعة من التقوى والإيمان والصبر [والصدق -]
~~والقنوت [والإنفاق والاستغفار، كانت الآخرة خيرا لهم من الدنيا وما فيها،
~~وقد بأن بهذا محكم آيات الخلق -] من متشابهها بعد
# PageV01P535
# الإعلام بمحكم آيات الأمر ومتشابهها، ms263 فتم بذلك منزل الفرقان في آيات
~~[الوحي -] المسموع، والكون المشهود - انتهى.
# وقال الحرالي: لما أنهى، تعالى، الفرقان نهايته ببيان المحكمين
~~والمتشابهين في الوحي والكون، انتظمت هذه الشهادة، التي هي أعظم شهادة في
~~كتاب الله، بآية القيومية التي هي أعظم آية الوجود، لينتظم آية الشهود بآية
~~الوجود - انتهى.
### | {شهد الله أنه}
# قال الحرالي: فأعاد بالإضمار ليكون الشاهد والمشهود له {لا إله إلا هو}
~~فأعاد بالهوية لمعنى الوحدانية في الشهادة، ولم يقل: {إلا الله} بما يشعر
~~به تكرار الاسم في محل الإضمار من التنزل العلي - انتهى.
# قال الحرالي: وهذه الشهادة التي هي من الله الله، هي الشهادة التي إليها
~~قصد القاصدون وسلك السالكون، وإليه انتهت الإشارة، وعندها وقفت العبارة،
~~وهي أنهى المقامات وأعظم الشهادات، فمن شهد بها فقد شهد شهادة ليس وراءها
~~مرمى، ومن شهد بما دونها كانت شهادته مشهودا عليها لا شهادة، يؤثر أن
~~النبي، - صلى الله عليه وسلم -، لم يزل يوم الجمعة، وهو قائم بعرفة، منذ
~~كان وقت العصر إلى أن غربت الشمس، في حجته التي كمل بها الدين، وتمت بها
~~النعمة، يقول هذه الآية لا يزيد عليها.
# PageV01P536
# فأي عبد شهد لله بهذه الشهادة التي هي شهادة الله لله، سبحانه وتعالي،
~~بالوحدانية فقد كملت شهادته، وأتم الله، سبحانه وتعالى، النعمة عليه، وهي
~~سر كل شهادة من دونها، وهي آية علن التوحيد الذي هو منتهى المقامات، وغاية
~~الدرجات في الوصول إلى محل الشهود، الذي منه النفوذ إلى الموجودة بمقتضى
~~الأعظمية التي في الآية الفاتحة - انتهى.
# {والملائكة وأولو العلم قائما}
# وقال الحرالي: أفرد القيام، فاندرج من ذكر من الملائكة وأولي العلم في
~~هذا القيام إفهاما، كما اندرجوا في الشهادة إفصاحا، فكان في إشعاره أن
~~الملائكة وأولي العلم لا يقاد منهم فيما تجريه الله، سبحانه وتعالى، على
~~أيديهم، لأن أمرهم قائم بالقسط من الله.
# يذكر أن عظيم عاد لما كشف له عن الملائكة في يوم النقمة قال لهود، عليه
~~الصلاة والسلام: ياهود، ما هذا الذي أراهم في السحاب كأنهم البخاتي؟ فقال:
~~ملائكة ربي. ms264 فقال له: أرايت إن آمنت بإلهك أيقيدني منهم بمن قتلوا من قومي؟
~~قال: ويحك! وهل رأيت ملكا يقيد من جنده؟ - انتهى.
# {لا إله إلا هو}
# وقال الحرالي: كرر هذا التهليل لأنه في مرتبة القسط الفعلي، لأن التهليل
~~الأول في مرتبة الشهادة العلمية، فاستوفى التهليلان جميع البادي؛ علما
# PageV01P537
# وفعلا - انتهى.
# {العزيز الحكيم}
# قال الحرالي: وقسط الله هو إخفاء عدله في دار الدنيا، من حيث إنه خفض
~~ورفع، يعادل خفضه رفعه، ورفعه خفضه، فيؤول إلى عدل، ويراه بذلك في حال
~~تفاوته كل ذي لب، بما أنه عزيز يظهر عزته فيما يرفع، حكيم يخفي معنى حكمه
~~فيما يخفض، فكل ما هو باد من الخلق جود فهو من الله، سبحانه وتعالى، قسط،
~~طيته عدل سره سواء، فيظهر عزته فيما حكم انتقاما، وحكمته في الموازنة بين
~~الأعمال والجزاء عدلا - انتهى.
# {بغيا بينهم}
# قال الحرالي: والبغي السعي بالقول والفعل في إزالة نعم أنعم الله، تعالى،
~~بها على خلقه، بما اشتملت عليه ضمائر الباغي من الحسد له - انتهى.
# {فإن الله سريع الحساب}
# قال الحرالي: من السرعة، وهي وجاء التجاز فيما شأنه الإبطاء - انتهى.
# قال الحرالي: كان آية من الله، سبحانه وتعالى، للهداية، فوقع عندهم بحال
~~من كفروا به، فكان سبب كفرهم ما كان مستحقا أن يكون سبب هداية المهتدي،
~~وكان ذلك فيه لمحل اشتباهه، لأنه اشتبه عليهم خلقه بما ظهر على يديه من
~~آيات
# PageV01P538
# الله، سبحانه وتعالى، وفي التعريض به إلاحة لما يقع لهذه الأمة في نحوه،
~~ممن هو مقام الهداية، فوقع في طائفة موقع آية كفروا بها، كما قال عليه،
~~الصلاة والسلام، في علي رضي الله تعالى عنه: "مثلك ياعلي، كمثل عيسى بن
~~مريم، أبغضه يهود فبهتوا أمه، وأحبه النصارى فأنزلوه بالمحل الذي ليس به"
~~كذلك تفرقت فرق في علي، رضي الله تعالى عنه، من بين خارجيهم ورافضيهم
~~-[انتهى -].
### | {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله}
# قال الحرالي: ولما أدرج، تعالى، شهادة الملائكة وأولي العلم في شهادته،
~~لقن نبيه، - صلى الله عليه وسلم -، أن يدرج من اتبعه ms265 في إسلامه وجهه لله،
~~ليكون إسلامهم بإسلام نبيهم، - صلى الله عليه وسلم -، لا بإسلام أنفسهم،
~~لتلحق التابعة من الأمة بالأيمة، وذلك حال الفرقة الناجية، مؤثرة الفرق
~~الإثنين والسبعين، التي قال [النبي]، - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنا
~~عليه" فيما أوتي من اليقين، "وأصحابي" فيما أوتوه من الانقياد، وبراءتهم من
~~الرجوع إلى أنفسهم في أمر،
# PageV01P539
# كما كانوا يقولون عند كل ناشئة علم أو أمر: "الله ورسوله أعلم" فمن دخل
~~برأيه في أمر نقص حظه من الاتباع، بحسب استبداده - انتهى.
# {والله بصير بالعباد}
# وقال الحرالي: ولما كانت هذه السورة منزلة لتبيين ما اشتبه على أهل
~~الإنجيل، جرى ذكر أهل التوراة فيها مجملا بجوامع من ذكرهم، لأن تفاصيل
~~أمرهم قد استقرأته سورة البقرة، فكان أمر أهل التوراة في سورة البقرة
~~بيانا، وأهل الإنجيل إجمالا، وكان أمر أهل الإنجيل في سورة آل عمران بيانا،
~~وذكر أهل التوراة إجمالا، لما كان لبس أهل التوراة في الكتاب، فوقع تفصيل
~~ذكرهم في سورة: {الم (1) ذلك الكتاب} ولما كان اشتباه أمر أهل الإنجيل في
~~شأن الإلهية، كان بيان ما تشابه عليهم في سورة: {الم (1) الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم} فجاء هذا الذكر لأهل التوراة معادلة بينهم وبين أهل
~~الإنجيل، بما كفروا بالآيات من المعنى الذي اشتركوا فيه في أمر الإلهية، في
~~عزيز، واختصوا بقتل الأنبياء، وقتل أهل الخير، الآمرين بالقسط - انتهى.
### | {إن الذين يكفرون بآيات الله}
# قال الحرالي: وفي ذكره بصيغة
# PageV01P540
# [الدوام -] ما يقع منهم من الكفر بآيات الله في ختم اليوم المحمدي مع
~~الدجال، فإنهم أتباعه {ويقتلون النبيين}، في إشعاره ما تمادوا عليه من
~~البغي على الأنبياء، حتى كان لهم مدخل في شهادة النبي، - صلى الله عليه
~~وسلم -، التي رزقه الله فيما كان يدعو به حيث كان يقول، - صلى الله عليه
~~وسلم -، "اللهم ارزقني شهادة في يسر منك وعافية".
# {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}
# قال الحرالي: فيه إعلام بتمادي تسلطهم على أهل الخير من الملوك والرؤساء،
~~فكان في طيه إلاحة لما استعملوا فيه من ms266 علم التطبب ومخالطتهم رؤساء الناس
~~بالطب، الذي توسل كثير منهم إلى قتلهم به عمدا وخطأ، ليجري ذلك على أيديهم
~~خفية في هذه الأمة، نظير ما جرى على أيدي أسلافهم في قتل الأنبياء جهرة -
~~انتهى.
# {حبطت أعمالهم} وأنبأ، تعالى، بقوله: {في الدنيا} كما
# قال الحرالي: أنهم يتعقبون أعمال خيرهم ببغي يمحوها، فلا يطمعون بجزائها
~~في عاجل ولا آجل، وبذلك تمادى عليهم الذل، وقل منهم المهتدي انتهى.
# PageV01P541
# {وما لهم من ناصرين}
# قال الحرالي: فيه إعلام بوقوع الغلبة عليهم غلبة لا نصرة لهم فيها، في
~~يوم النصر الموعود في سورة الروم، التي هي تفصيل من معنى هذه السورة، في
~~قوله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء} فهم غير
~~داخلين فيمن ينصر بما قد ورد أنهم يقتلون في آخر الزمان، حتى يقول الحجر:
~~يا مسلم، خلفي يهودي فاقتله، حتى لا يبقى منهم إلا من يستره شجر الفرقد،
~~كما قال، - صلى الله عليه وسلم -: "إنه من شجرهم". وفي إفهامه أن طائفة من
~~أهل الإنجيل يقومون بحقه، فيكونون ممن تشملهم نصرة الله، سبحانه وتعالى، مع
~~المسلمين، فتنتسق الملة واحدة، مما يقع من الاجتماع، حين تضع الحرب أوزارها
~~- انتهى.
### | {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب}
# وقال الحرالي: كتابهم الخاص بهم نصيب من الكتاب الجامع، وما أخذوا من
~~كتابهم نصيب من اختصاصه، فإنهم لو استوفوا حظهم منه لما عدلوا في الحكم
~~عنه، ولرضوا به، وكان في هذا التعجيب أن يكون غيرهم يرضى بحكم كتابهم، ثم
~~لا يرضون هم به - انتهى.
# PageV01P542
# {يدعون إلى كتاب الله} أظهر الاسم الشريف، ولم يقل: إلى كتابهم، احترازا
~~عما غيروا وبدلوا، ولأنهم إنما دعوا إلى كتاب الله الذي أنزل على موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، لا إلى ما عساه أن يكون بأيديهم، مما غيروا - نبه
~~عليهم الحرالي.
# {ليحكم بينهم}
# قال الحرالي: في إشعاره أن طائفة منهم على حق منه، أي وهم المذعنون لذلك
~~الحكم الذي دعا إليه انتهى.
# {ثم}
# وقال الحرالي: في إمهاله ما يدل على تلددهم وتبلدهم في ذلك، ms267 بما يوقعه
~~الله من المقت والتحير على من دعى إلى حق فأباه، وفي صيغة يتفعل في قوله
~~{يتولى} ما يناسب معنى ذلك في تكلف التولي على انجذاب من بواطنهم لما عرفوه
~~وكتموه، وصرح قوله: {فريق منهم} بما أفهمه ما تقدم من قوله: {ليحكم بينهم}
~~فأفهم أن طائفة منهم ثابتون قائلون لحكم كتاب الله تعالى، وأنبأ قوله
~~المشير إلى كثرة أفراد هذا الفريق {وهم معرضون} بما سلبوه من ذلك التردد
~~والتكلف، فصار وصفا لهم، بعد
# PageV01P543
# أن كان تعملا، ما أنكر منكر حقا، وهو يعلمه، إلا سلبه الله، تعالى، علمه
~~حتى يصير إنكاره له بصورة وبوصف من لم يكن قط علمه - انتهى.
# وفي هذا تحذير لهذه الأمة من الوقوع في مثل ذلك، ولو بأن يدعى أحدهم من
~~حسن إلى أحسن منه، نبه عليه الحرالي: وقال: إذ ليس المقصور حكاية ما مضى
~~فقط، ولا ما هو كائن فحسب، بل خطاب القرآن قائم دائم ماض كلية خطابه في
~~غابر اليوم المحمدي، مع من يناسب أحوال من تقدم منهم، وفي حق المرء مع نفسه
~~في أوقات مختلفة - انتهى.
# {وغرهم في دينهم}
# قال الحرالي: من الغرور، وهو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة - انتهى.
# {ما كانوا يفترون}
# قال الحرالي: فتقابل التعجيبان في ردهم حق الله، سبحانه وتعالى، وسكونهم
~~إلى باطلهم - انتهى.
### | {فكيف إذا جمعناهم ليوم}
# ووصفه بقوله: {لا ريب فيه} مشعر - كما
# قال الحرالي: بأنهم ليسوا على طمأنينة في باطلهم، بمنزلة الذي لم يكن له
~~أصل كتاب، فهم في ريبهم يترددون، إلى أن يأتي ذلك اليوم.
# {ووفيت كل نفس}
# قال الحرالي: الفصل الموقع للجزاء مخصوص بوجود
# PageV01P544
# النفس، التي دأبها أن تنفس فتريد وتختار وتحب وتكره، فهي التي توفي، فمن
~~سلب الاختيار وإلا إرادة والكراهة بتحقق الإسلام الذي تقدم، ارتفع عنه
~~التوفية، إذ لا وجود نفس له بما أسلم وجهه لله، فلذلك اختص وعيد القرآن كله
~~بالنفس في نفاستها بإرادتها، وما تنشأ لها عليه من أحوالها وأفعالها
~~ودعواها في ملكها وملكها، فمتى [نفست فتملكت -] ملكا أو تشرفت ملكا ms268 خرجت عن
~~إسلامها، حتى ينالها سلب القهر منه، وإلزام الذل عنه، وبلمح من هذا المعنى
~~اتصلت الآية التي بعدها بختم هذه الآية، وناظرت [رأس -] آية ذكر الإسلام،
~~فإنما هو مسلم لله، وذو نفس متملك على الله، حتى يسلبه الله في العقبى أو
~~يذله في الدنيا، فشمل هذا الوفاء لكل نفس أهل الكتاب وغيرهم، وعم الوفاء
~~لكل من يعمه الجمع، كذلك خطاب القرآن، يبدأ بخصوص فيختم بعموم، ويبدأ بعموم
~~فيثنيه تفصيل - انتهى.
# قال الحرالي: ولما كان هذا الأمر نبوة ثم خلافة، ثم ملكا، فانتظم
# PageV01P545
# بما تقدم من أول السورة أمر النبوة في التنزيل والإنزال، وأمر الخلافة في
~~ذكر الراسخين في العلم، الذين يقولون: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}
~~وكانت من هجيري أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، يقنت بها في وتر صلاة النهار
~~في آخر ركعة من المغرب - انتظم برؤوس تلك المعاني ذكر الملك الذي آتى الله
~~هذه الأمة، وخص به من لاق به الملك، كما خص بالخلافة من صلحت له الخلافة،
~~كما تعين للنبوة الخاتمة من لا يحملها سواه - انتهى.
# {قل}
# قال الحرالي: لعلو منزل هذه السورة كثر الإقبال فيها بالخطاب على النبي،
~~- صلى الله عليه وسلم -، وجعل هو القائل لما كانت المجاورة معه، لأن منزلا
~~القرآن ما كان منه لإصلاح ما بين الخلق وربهم يجيء الخطاب فيه من الله،
~~سبحانه وتعالى، إليهم مواجهة، حتى ينتهي إلى الإعراض عند إياء من يابى
~~منهم، وماكان لإصلاح ما بين الأمة ونبيها يجري الله الخطاب فيه على لسانه،
~~من حيث توجههم بالمجاورة إليه، فإذا قالوا قولا يقصدونه به، قال الله
# PageV01P546
# عز وجل: قل لهم. ولكون القرآن متلوا ثبتت فيه كلمة: "قل " انتهى.
### | {اللهم مالك الملك}
# قال الحرالي: فأقنعه، - صلى الله عليه وسلم -، ملك ربه، فمن كان منه ومن
~~آله وخلفائه وصحابته، يكون من إسلامه وجهه لربه إسلام الملك كله الذي منه
~~شرف الدنيا لله، فلذلك لم يكن، - صلى الله عليه وسلم -، يتظاهر بالملك، ولا
~~يأخذ مآخذه، لأنه كان نبيا عبدا، لا ms269 نبيا ملكا، فأسلم الملك لله، كذلك
~~خلفائه، أسلموا الملك [لله -]، فلبسوا الخلقان والمرقعات، واقتصروا على شظف
~~العيش، ولانوا في الحق، وحملوا جفاء الغريب، واتبعوا أثره في العبودية،
~~فأسلموا الملك لله، سبحانه وتعالى، ولم ينازعوه شيئا منه، حمل عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، قربه على ظهره، في زمن خلافته، حتى سكبها في دار امرأة من
~~الأنصار في أقصى المدينة.
# فلما جاء الله بزمن الملك، واستوفيت أيام الخلافة، عقب وفاء زمان النبوة،
~~أظهر الله، سبحانه وتعالى، الملك في أمة محمد، - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكما خصص بالنبوة والإمامة بيت محمد وآل محمد، - صلى الله عليه وسلم -،
~~وخصص بالخلافة فقراء المهاجرين،
# PageV01P547
# خصص بالملك الطلقاء الذين كانوا عتقاء الله ورسوله، لينال كل من رحمة
~~[الله -] وفضله، التي ولى جميعها نبيه، - صلى الله عليه وسلم -، كل طائفة
~~على قدر قربهم منه، حتى اختص بالتقدم قريشا ما كانت، ثم العرب ماكانت، إلى
~~ماصار له الأمر بعد الملك من سلطنة وتجبر، إلى ما يصير إليه من دجل، كل ذلك
~~مخول لمن يخوله بحسب القرب والبعد منه.
# {تؤتي الملك من تشاء} في الايتاء إشعار بأنه تنويل من الله من غير قوة
~~وغلبة، ولا مطاولة فيه.
# وفي التعبير بمن العامة للعقلاء، إشعار بمنال الملك من لم يكن من أهله،
~~وأخص الناس بالبعد منه العرب، ففيه إشعار بأن الله ينول ملك فارس والروم
~~العرب كما وقع منه ما وقع، وينتهي منه ما بقي إلى من نال الملك بسببها، وعن
~~الاستناد إليها من سائر الأمم، الذين دخلوا في هذه الأمة من قبائل الأعاجم
~~وصنوف أهل الأقطار، حتى ينتهي الأمر إلى أن يسلب الله الملك جميع أهل
~~الأرض، فيعيده إلى إمام العرب الخاتم للهداية من ذريته ختمه، - صلى الله
~~عليه وسلم -، للنبوة من ذرية آدم،
# PageV01P548
# ويؤتيهم من المكنة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لو شاء أحدهم أن
~~يسير من المشرق إلى المغرب في خطوة لفعل" ومع ذلك فليسوا من الدنيا، وليست
~~الدنيا منهم، فيوتيهم الله ملكا من ملكه، ظاهر هداية من ms270 هداه، شأفة عن سره
~~الذي يستعلن به في خاتمة يوم الدنيا، ليتصل بظهوره ملك يوم الدين، ولذلك
~~التلبس بشرف الدنيا والاستئثار بخيرها، قال أبو بكر لعمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، في وصيته: إذا جنيت فلتهجر يدك فاك حتى يشبع من جنيت له، فإن نازعتك
~~نفسك في مشاركتهم، فشاركهم غير مستأثر عليهم، وإياك والذخيرة! فإن الذخيرة
~~تهلك دين الإمام، وتسفك دمه، فالملك التباس بشرف الدنيا واسئثار بخيرها،
~~واتخاذ ذخيرة منها.
# لما أرادوا أن يغيروا على عمر، رضي الله تعالى عنه، زيه عند إقباله على
~~بيت المقدس، نبذ زيهم وقال: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام! فلن نلتمس العزة
# PageV01P549
# بغيره، فمن التمس الشرف بجاه الدنيا فهو ملك بقدر ما يلتمس من شرفها، قل
~~ذلك الحظ أوجل، وهو به من أتباع ملوك الدنيا، وكذلك من التمس الاستئثار
~~بخيرها، واتخذ الذخيرة منها، كل ينال من الملك، ويكون من شيعة الملوك بحسب
~~ما ينال ويحب من ذلك، حتى ينتهي إلى حشره مع الصنف الذي يميل إليه، فمن
~~تذلل وتقلل وتوكل بعث مع الأنبياء والمرسلين والخلفاء، كما أن من تشرف
~~بالدنيا واستأثر وادخر منها حشر مع الملوك والسلاطين.
# جلس عمر، رضي الله تعالى عنه، يوما وسلمان وكعب وجماعة، رضي الله تعالى
~~عنهم، فقال: أخبروني أخليفة أنا أم ملك؟ فقال له سلمان، رضي الله تعالى
~~عنه: يا أمير المؤمنين، إن جبيت درهما من هذا المال فوضعته في غير حقه فأنت
~~ملك، وإن لم تضعه إلا في حقه فأنت خليفة، فقال كعب: رحم الله تعالى، ما
~~ظننت أن أحدا يعرف الفرق بين الخليفة والملك غيري،
# PageV01P550
# فالتزام مرارة العدل وإيثار الغير خلافة، وتشبع في سبيلها، ومنال حلاوة
~~الاستئثار بالعاجلة، شرفها وما لها، ملك وتحيز اتباعه - انتهى.
# {وتنزع الملك ممن تشاء}
# قال الحرالي: من النزع، وهو الأخذ بشدة وبطش - انتهى.
# {وتعز من تشاء وتذل من تشاء}
# قال الحرالي: وفي كلمة النزع، بما ينبئ عنه من البطش والقوة، ما يناسب
~~معنى الإيتاء، فهو إيتاء للعرب، ونزع من العجم، كما ورد أن كسرى ms271 رأى في
~~منامه أنه يقال له: سلم ما بيدك لصاحب الهراوة، فنزع ملك الملوك من
~~الأكاسرة والقياصرة، وخوله قريش ومن قام بأمرها، وانتحل الملك باسمها، من
~~صنوف الأمم غربا وشرقا وجنوبا وشمالا، إلى ما يتم به الأمر في الختم، والعز
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم - عزة الله، سبحانه وتعالى، لأهله ولآل نبيه، -
~~صلى الله عليه وسلم -، والأنصار والصلحاء من صحابته وعشيرته وأبنائهم
~~وذرياتهم، الذين سلبهم الله ملك الدنيا
# PageV01P551
# فحلاهم بعز الآخرة وبعزة الدين، كما قال سبحانه وتعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} ليكون في الخطاب إنباء بشرى لهم أنه أتاهم من العز
~~بالدين ما هو خير من الشرف بملك الدنيا {من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا}.
# فالملوك، وإن تشرفوا بملك الدنيا -]، فليس لهم من عزة الدين شيء، أعزهم
~~الله، سبحانه وتعالى، بالدين، تخدمهم الأحرار، وتتوطد لهم الأمصار، لا
~~يجدون وحشة، ولا يحصرون في محل، ولا تسقط لهم حرمة حيثما حلوا وحيثما
~~كانوا، استتروا أو أشتهروا، والمتلبسون بالملك لا يخدمهم إلا من استرقوه
~~قهرا، يملكون تصنع الخلق، ولا يملكون محاب قلوبهم، محصورون في أقطار
~~ممالكهم، لا يخرجون عنها، ولا ينتقلون منها، حتى يمنعهم من كمال الدين، فلا
~~ينصرفون في الأرض ولا يضربون فيها، حتى يمتنع ملوك من الحج مخافة نيل الذل
~~في غير موطن الملك، والله عز وجل يقول: {إن عبدا أصححت له جسمه، وأوسعت
# PageV01P552
# عليه في رزقه، يقيم خمسة أعوام لا يفد على المحروم} فالملوك مملوكون بما
~~ملكوا، وأعزاء الله ممكنون فيما إليه وجهوا، لا يصدهم عن تكملة أمر الدين
~~وإصلاح أمر الآخرة صاد، ولا يردهم عنه راد لخروجهم من سجن الملك إلى سعة
~~العز بعزة الله، سبحانه وتعالى، فقارض الله أهل بيت نبيه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورضي عنهم، ومن لم يرضه للملك بعز الإمامة ورفعة الولاية
~~والاستيلاء على محاب القلوب، فاسترعاهم الله قلوب العالمين بما استرعى
~~الملوك بعض حواس المستخدمين والمستتبعين، والذل مقابل ذلك العزة فإذا كان
~~ذلك العز عزا دينيا ربانيا عوضا عن سلب الملك، كان هذا الذل ms272 - والله تعالى
~~أعلم - ذل أهل الدنيا في دنياهم الذي ألزمهم الله، سبحانه وتعالى إياه بما
~~أذلتهم أنفسهم فاستعملتهم في شهواتها، وأذلهم أتباعهم فتوسلوا بهم إلى قضاء
~~أعراضهم في أهوائهم، ويستذلهم من يظلمونه بما ينتصفون منهم، وينالهم من ذل
# PageV01P553
# تضييع الدين، ويبدو على وجوههم من ظلمة الظلم ما يشهد ذلهم فيه أبصار
~~العارفين - انتهى.
# {إنك على كل شيء قدير}
# وقال الحرالي: ولما كانت هذه الآية متضمنة تقلبات نفسانية في العالم
~~القائم الآدمي، اتصل بها ذكر تقلبات في العالم الدائر، ليؤخذ لكل منها
~~اعتبار من الآخر.
# ولما ظهر في هذه الآية افتراق في النزع، والإيتاء والإعزاز والأذلال،
~~أبدى في الآية التالية توالج بعضها في بعض، ليؤذن بولوج العز في الذل،
~~والذل في العز، والإيتاء في النزع، والنزع في الإيتاء، وتوالج المفترقات
~~والمتقابلات بعضها في بعض.
# ولما كانت هذه السورة متضمنه لبيان الإحكام والتشابه في منزل الكتاب بحكم
~~الفرقان، أظهر، تعالى، في آياتها ما أحكم وبين في خلقه وأمره، [وما التبس
~~وأولج في خلقه وأمره -]، فكان من محكم آية في الكائن القائم الآدمي ما
~~تضمنه إيتاء الملك ونزعه من الإعزاز والإذلال، وكان من الاشتباه إيلاج العز
~~في الذل، وإيلاج الذل في العز، فلما صرح بالإحكام ببيان الطرفين في الكائن
~~القائم الآدمي، وضمن الخطاب اشتباهه في ذكر العز والذل، صرح به في آية
~~الكون الدائر، فذكر آية الآفاق، وهو الليل والنهار، بما يعاين فيها من
~~التوالج، حيث ظهر ذلك فيها،
# PageV01P554
# وخفي في توالج أحوال الكائن القائم، لأن الإحكام والاشتباه متراد بين
~~الآيتين: آية الكائن القائم الآدمي، وآية الكون الدائر العرشي، فما وقع
~~اشتباهه في أحدهما ظهر إحكامه في الآخر، فقال سبحانه وتعالى: {تولج} من
~~الولوج، وهو الدخول في الشيء الساتر لجملة الداخل. {الليل في النهار} فيه
~~تفصيل من مضاء قدرته، فهو، سبحانه وتعالى، يجعل كل واحد من المتقابلين
~~بطانة للآخر، والجأ فيه على وجه لا يصل [إليه -] منال العقول، لما في
~~المعقول من افتراق المتقابلات، فكان في القدرة إيلاج المتقابلات بعضها في
~~بعض، وإيداع ms273 بعضها في بعض، على وجه [لا - يتكيف بمعقول ولا ينال بفكر -
~~انتهى.
### | {وتولج النهار في الليل}
# قال الحرالي: ولما جعل المتعاقبين من الليل والنهار متوالجين، جعل
~~المتباطنين من الحي والميت مخرجين، فما ظهر فيه الموت بطنت فيه الحياة، وما
~~ظهرت فيه الحياة بطن فيه الموت - انتهى.
# {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}
# قال الحرالي: فهذه سنة الله، سبحانه وتعالى، وحكمته في الكائن القائم،
~~وفي الكون الدائر.
# PageV01P555
# فأما في الكون الدائر فبإخراج حي الشجر والنجم من موات البذر والعجم،
~~وبظهوره في العيان كان أحكم في البيان مما يقع في الكائن القائم.
# كذلك الكائن القائم يخرج الحي المؤمن الموقن من الميت الكافر الجاهل.
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه} ويخرج الكافر الآبي من المؤمن الراحم {يا نوح إنه
~~ليس من أهلك} أظهر، سبحانه وتعالى، بذلك وجوه الإحكام والاشتباه في آيتي
~~خلقه، ليكون ذلك آية على ما في أمره، وليشف ذلك عما يظهر من أمر علمه
~~وقدرته على من شاء من عباده، كما أظهر في ملائكته وأنبيائه، وكما خصص بما
~~شاء من إظهار عظيم أمره في المثلين الأعظمين: مثل آدم وعيسى، عليهما الصلاة
~~والسلام، فأنزلت هذه السورة لبيان الأمر فيما اشتبه على من التبس عليه أمر
~~عيسى، عليه الصلاة والسلام، فهو، تعالى، أظهر من
# PageV01P556
# موات الإنسانية ما شاء من الإحياء بإذنه، وأظهر في آدم، عليه الصلاة
~~والسلام، ما شاء من علمه، حين علم آدم الأسماء كلها، كذلك أظهر في عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، ما شاء من قدرته، كما أظهر في الخلق ما شاء من ملكه،
~~فملك من شاء، ونزع الملك ممن شاء، وأعز من شاء، وأذل من شاء، وأظهر بالنهار
~~ما شاء، وطمس بالليل ما شاء، وأولج المتقابلين بعضهما في بعض، وأخرج
~~المتباطنين بعضهما من بعض - انتهى.
# {وترزق من تشاء بغير حساب}
# وقال الحرالي: ولما ذكر، سبحانه وتعالى، هذا الإحكام والاشتباه في أمر
~~العلية من الخلق، أهل شرف الملك، ms274 وأهل عزة الدين، ختم الخطاب بأمر الرزق
~~الذي هو تتمة الخلق، وفيه من الإحكام والاشتباه نحو ما في الإيتاء والنزع،
~~ولما فيه من الوزن والإيتاء بقدر، ختم بأعزيه. وهو الإرزاق الذي لا يقع على
~~وزن، ولا يكون بحساب، وفيه إشعار بالإرزاق الختمي الذي يكون في آخر اليوم
~~المحمدي للذين يوتيهم الله، سبحانه
# PageV01P557
# وتعالى، ما شاء من ملكه وعزه وسعة رزقه بغير حساب. فكما ختم الملك لبني
~~إسرائيل بملك سليمان، عليه الصلاة والسلام، في قوله سبحانه وتعالى: [{هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} كذلك يختم لهذه الأمة بأن يرزقهم بغير
~~حساب، حين تلقي الأرض بركاتها، وتتطهر من فتنتها، فتقع المكنة في ختم اليوم
~~المحمدي بالهداية والهدنة، كما انقضت لبني إسرائيل بالملك والقوة - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان مضمون هاتين الآيتين بشرى بخصوص هذه الأمة
~~وعمومها بالعز والملك وختم الرزق الذي لا حساب فيه، كان من الحق أن تظهر
~~على المبشرين عزة البشرى، فلا يتولوا غيره، ولما قبض ما بأيدي الخلق إليه
~~في إيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال، وأظهر إحاطة قدرته على كل شيء،
~~وإقامة امتحانه بما أولج وأخرج، وأنبأ عن إطلاق حد العد عن أرزاقه، فسد على
~~النفس الأبواب التي منها تتوهم الحاجة إلى الخلق، ونهى المؤمنين الذين كانت
~~لهم عادة
# PageV01P558
# بمباطنة بعض كفرة أهل الكتاب وغيرهم من المشركين، ومن شملهم وصف الكفر أن
~~يجروا على عادتهم في موالاتهم ومصافاتهم والحديث معهم، لأن المؤمنين
~~يفاوضونهم بصفاء، والكافرون يتسمعون ويأخذون منهم بدغل ونفاق عليهم، كما
~~قال تعالى: {هائئغ ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} فنهاهم الله، سبحانه
~~وتعالى، عما غاب عنهم خبرته وطيته.
### | {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}
# لأن في ذلك - كما
# قال الحرالي: تبعيد القريب وتقريب البعيد، والمؤمن أولى بالمؤمن، كما
~~قال، عليه الصلاة والسلام: "المؤمن [للمؤمن -] كالبيان، يشد بعضه بعضا"
~~فأقواهم له ركن، وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي، فإذا والاه قوي به مما
~~يباطنه ويصافيه، وإذا اتخذ الكافر وليا من دون مؤمنه القوي، ربما تداعى
~~ضعفه ms275 في إيمانه إلى ما ينازعه فيه من ملابسة أحوال الكافرين، كما أنهم لما
~~أصاخوا إليهم إضاخة أوقعوا بينهم سباب الجاهلية [كما] في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن
# PageV01P559
# تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} وكما قال
~~سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين}.
# ولم يمنع، سبحانه وتعالى، من صلة أرحام من لهم من الكافرين، ولا من
~~خلطتهم في أمر الدنيا، فيما يجري مجرى المعاملة من البيع والشراء والأخذ
~~والعطاء، وغير ذلك ليوالوا في الدين أهل الدين، ولا يضرهم أن يباروا من لم
~~يحاربهم من الكافرين - انتهى.
# {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}
# قال الحرالي: ففي إفهامه أن من تمسك بولاية المؤمنين فهو من الله في شيء،
~~بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة إلى الله، سبحانه وتعالى، من الذين إذا
~~رأوا ذكر الله - انتهى.
# {ويحذركم الله نفسه} وهذا المحذور منه وهو، سبحانه وتعالى، كما
# قال الحرالي: مجموع أسماء تعاليه المقابلة بأسماء أوصافهم التي مجموعها
~~أنفسهم، وموجود النفس ما تنفس، وإذا كانت أنفس الخلق تنفس على ما دونها إلى
~~حد مستطاعها، فكان ما حذره الله من نفسه أولى وأحق بالنفاسة في تعالى
~~أوصافه وأسمائه أن تنفس على من
# PageV01P560
# يغنيه فلا يستغني، ويكفيه فلا يكتفي، ويريه مصارف سد خلاته وحاجاته فلا
~~ينصرف إليها ولا يتوجه نحوها، فهو، سبحانه وتعالى، يعذب من تعرف له بنفسه
~~فلم يعرفه، أشد من عذاب من تعرف له بآياته فلا يعتبر بها، بما أن كل ما
~~أبداه من نفسه بلا واسطة فهو أعظم مما أبداه بالواسطة من نعيم وعذاب، فلا
~~أعظم من نعيم من تعرف له بنفسه فعرفه، ولا أشد من عذاب من تعرف له بنفسه
~~فأنكره - انتهى.
# {وإلى الله المصير}
# وقال الحرالي: ولما كان الزائل أبدا مؤذنا بترك الاعتماد [عليه -]، أقام،
~~تعالى، على المتمسك بما دونه حجة بزواله، فلا يستطيع الثبات عليه، عندما
~~تناله [الإزالة] والإذهاب، ويصير الأمر كله لله، فأعلم ms276 أن المصير المطلق
~~إلى الله، سبحانه وتعالى، فمن تعرف إليه فعرفه نال أعظم النعيم، ومن تعرف
~~إليه فأنكره نال أشد الجحيم - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان حقيقة ما نهى عنه في الولاية والتقاة أمرا باطنا
# PageV01P561
# يترتب عليه فعل ظاهر، فوقع التحذير فيه على الفعل، كرر فيه التحذير على
~~ما وراء الفعل مما في الصدور، [و -] نبيه فيه على منال العلم خفية، فإنه قد
~~يترك الشيء فعلا ولا تترك النفس الغية صغوا ونزوعا إليه في أوقات، وكرر في
~~ختمه التحذير، ليتثنى التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية
~~في العلم، كما تثنى الأمران في الظاهر والباطن، وكان في إجراء هذا الخطاب
~~على لسان النبي، - صلى الله عليه وسلم -، حجة عليهم بما أنه بشر مثلهم،
~~يلزمهم الاقتداء به فيما لم يبادروا إلى أخذه من الله في خطابه الذي عرض به
~~نحوهم - انتهى.
### | {لو أن بينها وبينه أمدا}
# قال الحرالي: وأصله مقدار ما يستوفي جهد الفرس من الجري، فهو مقدار ما
~~يستوفي ظهور ما في التقدير إلى وفاء كيانه، {بعيدا} من البعد، وهو منقطع
~~الوصلة في حس أو معنى - انتهى.
# {ويحذركم الله نفسه}
# قال الحرالي: أن تكون لكم أنفس فتجد ما عملت، ويلزمها وطأة هذه المؤاخذة،
~~بل الذي ينبغي أن يبرأ العبد من نفسه تربئته من أن يكون له إرادة، وأن
~~يلاحظ علم الله وقدرته في كلية ظاهره وباطنه، وظاهر الكون وباطنه - انتهى.
# PageV01P562
# {والله رءوف بالعباد}
# قال الحرالي: فكان هذا التحذير الخاتم ابتدائيا، والتحذير السابق
~~انتهائيا، فكان هذا رأفة سابقة، وكان الأول الذي ترتب على الفعل تحذيرا
~~لاحقا متصلا بالمصير إلى الله، وهذا الخاتم مبتدئا بالرأفة من الله.
# والرأفة - يقول أهل المعاني - هي أرق الرحمة، والذي يفصح عن المعنى -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم - أنها عطف العاطف على من يجد عنده منه وصلة، فهي
~~رحمة ذي الصلة بالراحم، فمن تحقق أن الأمر لله، سبحانه وتعالى، وجد رفقه
~~وفضله ورحمته عليه، لما بريء من دعوى شيء من نسبة الخير إلى نفسه، فأحبه
~~لذلك. ms277
# "قيل لأعرابي: إنك تموت وتبعث وترجع إلى الله، فقال: أتهددونني بمن لم أر
~~الخير قط إلا منه! فلذلك إذا تحقق العبد ذلك من ربه أحبه بما وحده، وبما
~~وحده في العاجلة، فحماه أن يجد عمل نفسه في الآجلة - انتهى.
# وقال الحرالي: لما كان أعظم ما يترامى إليه مقامات السالكين إلى الله،
~~سبحانه وتعالى، القاصدين إليه من مبدأ حال الذكر، الذي هو منتهي المقامات
~~العشر المترتبة في قوله، سبحانه وتعالى: {إن المسلمين} محبة الله سبحانه
# PageV01P563
# وتعالى، بما أن المحبة وصلة خفية يعرف الحاس بها كنهها، أقام، سبحانه
~~وتعالى، الحجة على المترامين لدعوى القرب من الله، والادعاء في أصل ما يصل
~~إليه القول من محبته، بما أنبأهم أن من انتهى إلى أن يحب الله، سبحانه
~~وتعالى، فليتبع هذا النبي الذي أحبه، سبحانه وتعالى، [فمن اتبعه أحبه الله
~~-]، فقامت بذلك الحجة على كل قاصد وسالك ومتقرب، فإن نهاية الخلق أن يحبوا
~~الله، وعناية الحق أن يحب العبد، فرد، سبحانه وتعالى، جميع من أحاط به
~~الاصطفاء والاجتباء والاختصاص، ووجههم إلى وجهة الاتباع لحبيبه الذي أحبه،
~~كما قال، - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن موسى بين أظهركم ما وسعه إلا
~~اتباعي" وإذا كان ذلك في موسى، عليه الصلاة والسلام، كان في المنتحلين
~~لملته ألزم، بما هم متبعون لملته عندهم، وأصل ذلك أنه، - صلى الله عليه
~~وسلم -، لما كان المبدأ في الأبد وجب أن يكون النهاية في المعاد، فألزم
~~الله،
# PageV01P564
# سبحانه وتعالى، على الخليقة ممن أحب الله، سبحانه وتعالى، أن يتبعوه،
~~وأجرى ذلك على لسانه إشعارا بما فيه من الخير والوصول إلى الله، سبحانه
~~وتعالى، من حيث إنه نبي البشرى، وليكون ذلك أكظم لمن أبى اتباعه - انتهى.
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني}
# قال الحرالي: قد فسر - صلى الله عليه وسلم -، ظاهر اتباعه فقال: {في
~~البر} وأصل حقيقته الإيمان بالله والإيثار لعباده والتقوى، وهي ملاك الأمر
~~وأصل الخير، وهي اطراح استغناء العبد بشيء من شأنه، لا من ملك ولا من ملك،
~~ولا من فعل ولا من ms278 وصف، ولا من ذات، حتى يكون عنده، كما هو عند ربه في
~~أزله، قبل أن يكون موجردا لنفسه، ليكون أمره كله بربه في وجوده، كما كان
~~أمره بربه قبل وجوده لنفسه، وقد فسر حق التقاة التي هي غاية التقوى، بأن
~~يكون العبد يشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، ويطيع فلا يعصي - انتهى.
# {يحببكم الله}
# قال الحرالي: فإن من رد الأمانة إلى الله، سبحانه وتعالى، أحبه الله،
~~فكان سمعه وبصره ويده ورجله، وإذا أحب الله عبدا أراحه وأنقذه من
# PageV01P565
# مناله في أن يكون هو يحب الله، فمن أحب الله وله، ومن أحبه الله سكن في
~~ابتداء عنايته، وثبته الله، سبحانه وتعالى - انتهى.
# وقال الحرالي: ولما كان من آية حب الله له، - صلى الله عليه وسلم -، ما
~~أنزل عليه من قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} أجرى لمن أحبه الله باتباعه حظ منه في قوله: {ويغفر لكم
~~ذنوبكم} أي مطلقا، وذنب كل عبد بحسبه لأن أصل معنى الذنب أدنى مقام العبد،
~~فكل ذي مقام أعلاه حسنته، وأدناه ذنبه، ولذلك في كل مقام توبة، حتى تقع
~~التوبة [من التوبة]، فيكمل الوجود والشهود.
# ولما كان هذا الأمر من أخص ما يقع، وكان مما دونه مقامات خواص الخلق،
~~فيما بين إسلامهم إلى محبتهم لله، سبحانه وتعالى، ختم، تعالى، بما يفهم
~~أحوال ما يرجع إلى من دون هذا الكمال فقال: {والله} أي الذي له الكمال كله
~~{غفور رحيم} أي لمن [لم -] ينته لرتبة حب الله، بما يقع في أثناء أحواله من
~~موجب المغفرة واستدعاء الرحمة، حيث لم يصل إلى المحبة، فمرحوم بعد مغفرة،
~~وهو القاصد، ومغفور بعد محبة، وهو الواصل - انتهى.
# PageV01P566
# وقال الحرالي: ولما ذكر، تعالى، ما تقدم من التحذيرين في رتبتين: أولاهما
~~في الذكر نجاتين من موجب التحذيرين، فكان الاتباع موجب النجاة من التحذير
~~الثاني الباطن، الذي مبدؤه الرأفة. وكان الطاعة موجب النجاة من التحذير
~~الأول السابق، فمن أطاع الله ورسوله فيما نهى عنه من اتخاذ ms279 ولاية الكافرين
~~من دون ولاية المؤمنين، سلم من التحذير الظاهر، ومن اتبع الرسول، فأحبه
~~الله، سلم من التحذير الباطن، فختم الخطاب بما به بدأ، أو لما كانت رتبة
~~الاتباع عليا وليتها رتبة الائتمار، فهو إما متبع على حب، وإما مؤتمر على
~~طاعة، فمن لم يكن من أهل الاتباع، فليكن من أهل الطاعة، فكأن الخطاب يفهم:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} فإن لم تستطيعوا أن تتبعوني فأطيعوني -
~~انتهى.
### | {قل أطيعوا الله والرسول}
# قال الحرالي: فكان إشارة ذلك إلى ما نهوا عنه من التولي، إلى ما ينتظم في
~~معنى ذلك، وفيه إشعار بأن الأمر يكون فيه محوطا
# PageV01P567
# بالرحمة، من حيث ذكر الرسول فيه، بما هو رحمة للعالمين {فإن تولوا} أي عن
~~طاعة خطاب الله والرسول المحفوف باللطف من الله، سبحانه وتعالى، [والرحمة
~~-] من رسول الله - انتهى.
# {فإن الله لا يحب الكافرين}
# قال الحرالي: أفرد الأمر لله، لما كان وعيدا، إبقاء لرسوله، - صلى الله
~~عليه وسلم -، في حيز الرحمة.
# ولما نفى عمن تولى أن يحبه، كان في إشعاره أن هذا الكفر عموم كفر، يداخل
~~رتبا من الإيمان، من حيث نفى عنه الحب، فنفى عنه ما يناله العفو أو المغفرة
~~والرحمة، ونحو ذلك، بحسب رتب تناقص الكفر، لأنه كفر دون كفر، [ومن فيه كفر
~~-] فهو غير مستوف اتباع الرسول، بما أنه الماحي الذي يمحو الله به الكفر،
~~وإنما يحب الله من اتبع رسوله، فعاد الختم في الخطاب إلى إشعار من معنى
~~أوله، وفي إلاحته أن حب الله للعبد بحسب توحيده، فكلما كان أكمل توحيدا كان
~~أحب، وما سقط عن رتبة أدنى التوحيد، الذي هو محل الأمر بطاعة الله، سبحانه
~~وتعالى، ورسوله، - صلى الله عليه وسلم -، كان كفرا بحسب ما يغطي على تلك
~~الرتبة من التوحيد، لأن هذه السورة سورة إلهية إيمانية حبية توحيدية،
~~فخطابها مخصوص بما يجري في حكم ذلك من الإيمان والكفر والمحكم والمتشابه،
~~وكشف
# PageV01P568
# غطاء الأعين، ورفع حجب القلوب. انتهى.
# وقال الحرالي: لما كان منزل هذه السورة لإظهار المحكم والمتشابه، في ms280
~~الخلق والأمر، قدم، سبحانه وتعالى، بين يدي إبانة متشابه خلق عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام، وجه الاصطفاء المتقدم للآدمية ومن منها من الذرية، لتظهر
~~معادلة خلق عيسى، عليه الصلاة والسلام، آخرا، لمتقدم خلق آدم، عليه الصلاة
~~والسلام، أولا، حتى يكونا مثلين محيطين بطرفي الكون في علو روحه ودنو أديم
~~تربته، وأنه، سبحانه وتعالى، نزل الروح إلى الخلق الآدمي، كما قال: {ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} وظهر أثر ذلك اللبس بما
~~وقع لأهل الزيغ في عيسى، كما أنه رقى الخلق الطيني رتبة رتبة إلى كمال
~~التسوية، إلى أن نفخ فيه من روحه، فكان ترقي الآدمي إلى النفحة لتنزل الروح
~~إلى الطينة الإنسانية، التي تم بها وجود عيسى،
# PageV01P569
# عليه الصلاة والسلام، كما كمل وجود آدم، عليه الصلاة والسلام، بالنفخة.
# ولما كان أصل الإبداء نورا عليا نزله الحق، سبحانه وتعالى، في رتب
~~التطوير والتصيير والجعل، إلى أن بدأ عالما دنيويا محتويا على الأركان
~~الأربعة. والمواليد الثلاثة، وخفيت نورانيته في موجود أصنافه، صفى الله،
~~سبحانه وتعالى من وجود كلية ذلك هذا الخلق الآدمي، فكان صفي الله، فأنبأ
~~الخطاب عن تصييره إلى الصفاء بالافتعال - انتهى.
### | {إن الله اصطفى آدم}
# قال الحرالي: فاصطفاه من كلية مخلوقه الذي أبداه فسماه وملكوتا، خلقا
~~وأمرا، وأجرى اسمه من أظهر ظاهره الأرضي، وأدنى أدناه، فسماه آدم، من أديم
~~الأرض، على صيغة أفعل، التي هي نهاية كمال الآدمية والأديمية، فكان مما
~~أظهر، تعالى، في اصطفاء آدم، ما ذكر جوامعه علي، رضي الله عنه، في قوله:
~~لما خلق الله، سبحانه وتعالى، آدم أبان فضله للملائكة، وأراهم ما اختصه به
~~من سابق العلم، من حيث علمه، عند استنبائه إياه، أسماء الأشياء
# PageV01P570
# فجعل الله، سبحانه وتعالى، آدم محرابا وكعبة وبابا وقبلة، أسجد له
~~الأبرار والروحانيين الأنوار، ثم نبه آدم على مستودعه، وكشف له خطر ما
~~ائتمنه عليه، بعد أن سماه عند الملائكة إماما، فكان تنبيهه على خطر أمانته
~~ثمرة اصطفائه - انتهى.
# {ونوحا}
# وقال الحرالي: أنبأ، تعالى، أنه عطف لنوح، عليه الصلاة ms281 والسلام، اصطفاء
~~على اصطفاء آدم، ترقيا إلى كمال الوجود الآدمي، وتعاليا إلى الوجود الروحي
~~العيسوي، فاصطفى نوحا، عليه الصلاة والسلام، بما جعله أول رسول بتوحيده، من
~~حيث دحض الشرك، وأقام كلمة الإيمان بقول: {لا إله إلا الله} لما تقدم بين
~~آدم ونوح من عبادة الأصنام والأوثان، فكان هذا الاصطفاء اصطفاء باطنا لذلك
~~الاصطفاء الظاهر، فتأكد الاصطفاء، وجرى من أهلكته طامة الطرفان مع نوح،
~~عليه الصلاة والسلام، من الذر الآدمي، مجرى تخليص الصفاوات من خثارتها، [و
~~-] كما صفى آدم من الكون كله، صفي نوحا، عليه الصلاة والسلام، وولده
~~الناجين معه، من مطرح
# PageV01P571
# الخلق [الآدمي -] الكافرين، الذين لا يلدون إلا فاجرا كفارا، فلم يكن
~~فيهم، ولا في مستودع ذراريهم، صفاوة تصلح لمزية الإخلاص الذي اختص بصفوته
~~نوح، عليه الصلاة والسلام، [{وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح}
~~فكان ميثاق نوح، عليه السلام -] ما قام به من كلمه التوحيد ورفض الأصنام
~~والطاغوت، التي اتخذها الظلمانيون من ذر آدم، فتصفى بكلمة التوحيد
~~النورانيون منه، فكان نوح، عليه الصلاة والسلام، ومن نجا معه صفوة زمانه،
~~كما كان آدم صفوة حنيه - انتهى.
# {وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية بعضها من بعض}
# وقال الحرالي: فإثبات هذه الجملة بتشابه وتماثل تتعالى عن نحوه الإلهية،
~~فأبان هذا الخطاب في عيسى، عليه الصلاة والسلام، اصطفاء من
# PageV01P572
# جملة هذا الاصطفاء، فكما لم يقع فيمن سواه لبس من أمر الإلهية، فكذلك
~~ينبغي أن لا يقع فيه هو أيضا لبس لمن يتلقن بيان الإحكام والتشابه من الذي
~~أنزل الكتاب محكما ومتشابها، وأظهر الخلق باديا وملتبسا انتهى.
# وقال الحرالي: في التعبير عن اصطفاء إبراهيم ومن بعده، عليهم الصلاة
~~والسلام، في إشعار الخطاب، اختصاص إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، بما هو
~~أخص من هذا الاصطفاء، من حيث انتظم في سلكه آله، لاختصاصه هو بالخلة، التي
~~لم يشركه فيها أهل هذا الاصطفاء، فاختص نمط هذا الاصطفاء بآله، وهم -
~~والله، سبحانه وتعالى، أعلم - إسحاق ويعقوب والعيص، عليهم الصلاة والسلام،
~~ومن هو [منهم -] من ذريتهم، لأن إسماعيل، ms282 عليه السلام، اختص بالوصلة، بين
~~إبراهيم الخليل، ومحمد الحبيب، صلوات الله وسلامه عليهم، فكان مترقي ما هو
~~لهم من وراء هذا الاصطفاء، ولأن إنزال هذا الخطاب لخلق عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام، وهو من ولد داوود، عليه
# PageV01P573
# الصلاة والسلام، فيما يذكر، وداوود من سبط لاوي بن إسرائيل، عليهم الصلاة
~~والسلام، فيما ينسب، فلذلك - والله، سبحانه وتعالى، أعلم - جرى هذا
~~الاصطفاء على آله، فظهر من مزية هذا الاصطفاء لآله ما كان من اصطفاء موسى،
~~عليه السلام، بالتكلم، وإنزال الكتاب السابق {يا موسى إني اصطفيتك على
~~الناس} فكان هذا الاصطفاء استخلاص صفاوة من صفاوة نوح، عليه الصلاة
~~والسلام، المستخلصين من صفاوة آدم، عليه الصلاة والسلام، وآل عمران -
~~والله، سبحانه وتعالى، أعلم - مريم وعيسى، عليهما الصلاة والسلام ليقع
~~الاصطفاء في نمط يتصل من آدم إلى عيسى، عليهما الصلاة والسلام، ليحوزوا
~~طرفي الكون روحا وسلالة، والعالمون علم الله الذي له الملك، فكما أن الملك
~~لابد له من علم يعلم به بدوه وظهوره، جعل الله ما أبداه من خلقه علما على
~~ظهور ملكه بين
# PageV01P574
# يدي ظهور خلقه في غاية يوم الدين عاما، وفي يوم الدنيا لمن شاء من أهل
~~اليقين والعيان خاصا، وأعلى معناه بما ظهر في لفظه من الألف الزائدة على
~~لفظ العلم، فاصطفى، سبحانه وتعالى، آدم، عليه الصلاة والسلام، على
~~الموجودين في وقته، وكذلك نوحا وآل إبراهيم، وآل عمران، كلا على عالم
~~زمانه، ومن هو بعد في غيب لم تبد صورته في العالم العياني، لم يلحقه بعد
~~عند أهل النظر اسم العالم، وأشار، سبحانه وتعالى، بذكر الذرية من معنى
~~الذرء، الذي هو مخصوص بالخلق، ليظهر انتظام عيسى، عليه الصلاة والسلام، في
~~سلك الجميع ذرءا. وأنه لا يكون مع الذرء لبس الإلهه، لأن الله، سبحانه
~~وتعالى، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فكان نصب لفظ الذرية تكييفا
~~لهذا الاصطفاء المستخلص على وجه الذر، وهو الذي يسميه النحاة حالا - انتهى.
# وقال الحرالي: لما كان من ذكر في الاصطفاء إنما ذكر توطئة لأمر عيسى، ms283
~~عليه الصلاة والسلام، اختص التفصيل بأمر عيسى، عليه الصلاة
# PageV01P575
# والسلام، دون سائر من ذكر معه، وكان في هذه المناظرة بين السورتين حظ من
~~التكافؤ، من حيث ذكر [أمر -] خلق آدم، عليه الصلاة والسلام، في سورة
~~البقرة، فذكر خلق المثل المناظر له في السورة المناظرة لسورة البقرة، وهي
~~هذه السورة، فعاد توقيت هذا القول إلى غاية هذا الاصطفاء. فأنبأ عن ابتداء
~~ما اختص منه بعيسى، عليه الصلاة والسلام، من قول أم مريم امرأة عمران، حين
~~أجرى على لسانها، وأخطر بقلبها أن تجعل ما في بطنها نذرا، ففصل ما به ختم
~~من اصطفاء ال عمران. ولذلك عرفت أم مريم في هذا الخطاب بأنها امرأة عمران،
~~ليلتئم التفصيل بجملته السابقة {رب إني نذرت لك ما في} وكان نذر الولد
~~شائعا في بني إسرائيل، إلا أنه كان عندهم معهودا في الذكور، لصلاحهم لسدانة
~~بيت الله والقيام به، فأكمل الله، سبحانه وتعالى، مريم لما كمل له الرجال،
~~كما قال، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من
~~النساء إلا أربع" فذكر مريم بنت
# PageV01P576
# عمران، عليها السلام، فكان من كمالها خروج والدتها عنها، وكان أصله من
~~الأم التي لها الإشفاق، فكان خروجها أكمل من خروج الولد، لأنها لها في زمن
~~الحمل والرضاع والتربية إلى أن يعقل الولد أباه، فحينئذ يترقى إلى حزب
~~أبيه، ولذلك - والله سبحانه وتعالى أعلم - أرى إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، ذبح ولده عند تمييزه، وخرجت امرأة عمران عن حملها، وهو في بطنها،
~~حينما هو أعلق بها - انتهى.
### | {محررا}
# قال الحرالي: والتحرير طلب الحرية، والحرية رفع اليد عن الشيء من كل وجه،
~~وفي الإيتان بصيغة التكثير والتكرير إشعار بمضي العزيمة في قطع الولاية عنه
~~بالكلية، لتسلم ولايته لله تعالى - انتهى.
# {رب إني وضعتها}
# قال الحرالي: من الوضع، وهو إلقاء الشيء المستثقل {أنثى} هي أدنى زوجي
~~الحيوان المتناكح - انتهى.
# {والله أعلم بما وضعت} وفي قراءة إسكان التاء الذي [هو -] إخبار من الله،
~~سبحانه وتعالى، عنها - كما
# قال الحرالي - إلاحة معنى أن ms284 مريم عليها، الصلاة والسلام، وإن كان ظاهرها
~~الأنوثة، ففيها حقيقة المعنى الذي ألحقها
# PageV01P577
# بالرجال في الكمال، حتى كانت ممن كمل من النساء، لما لا يصل إليه كثير من
~~رجال عالمها، فكان في إشعاره أن الموضوع كان ظاهره ذكرا وحقيقته انثى.
# {وليس الذكر كالأنثى}
# قال الحرالي: وفي إشعار هذا القول تفصل مما تتخوفه أن لا يكون ما وضعته
~~كفافا لنذرها، لما شهدت من ظاهر أنوثة ما وضعت، فجعلها الله، سبحانه
~~وتعالى، لها أكمل مما اشتملت عليه عزيمتها من رتبة الذكورة التي كانت
~~تعهدها، فكانت مريم، عليها السلام، أتم من معهود نذرها مزيد فضل من ربها
~~عليها، بعد وفاء حقيقة مقصودها في نذرها - انتهى.
# {وإني سميتها مريم}
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن من جاء بشيء أو قربه فحقه أن يجعل له اسما،
~~ورد أن السقط إذا لم يسم يطالب من حقه أن يسميه فيقول يارب، أضاعوني، فكان
~~من تمام أن وضعتها أن تسميها، فيكون إبداؤها [لها -] وضع عين وإظهار اسم،
~~لما في وجود الاسم من كمال الوجود في السمع، كما هو في العين، ليقع التقرب
~~والنذر بما هو كامل الوجود عينا واسما.
# ولما كانت محررة لله، سبحانه وتعالى، كان حقا أن يجري الله، سبحانه
~~وتعالى، إعاذتها قولا، كما هو جاعلها معاذة كونا، من حيث هي له وما كان في
~~حمى الملك لا يتطرق إليه طريدة، فقالت: {وإني أعيذها بك}
# PageV01P578
# وفي قول: {وذريتها} إشعار بما أوتيته من علم بأنها ذات ذرية، فكأنها نطقت
~~عن غيب أمر الله، سبحانه وتعالى، مما لا يعلمه إلا الله، فهو معلمه لمن
~~شاء.
# ولما كان من في حصن الملك وحرزه بجواره بعيدا ممن أحرقه بنار البعد،
~~وأهانه بالرجم، حققت الإعاذة بقولها: {من الشيطان الرجيم} وفي هذا التخليص
~~لمريم، عليها السلام، بالإعاذة ولذريتها حظ من التخليص المحمدي لما شق صدره
~~ونبذ حظ الشيطان منه، وغسل قلبه بالماء والثلج في البداية الكونية، وبماء
~~زمزم في البداية النبوية عند الانتهاء الكوني، فلذلك كان لمريم ولذريتها
~~بمحمد، - صلى الله عليه وسلم -، اتصال ms285 واصل، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أن أولى الناس بعيسى ابن مريم، من أجل أنه ليس بيني وبينه نبي" وبما هو
~~حكم أمامه في خاتمة يومه وقائم من قومة دينه.
# ولما أخبر بدعائها أخبر بإجابتها فيه فقال: {فتقبلها} فجاء بصيغة التفعل
~~متطابقة لقولها: {فتقبل} ففيه إشعار بتدرج وتطور وتكثر، كأنه يشعر
# PageV01P579
# بأنها مزيد لها في كل طور تتطور إليه، من حيث لم يكن: {فتقبل مني} فلم
~~تكن إجابتها: {فتقبلها} فيكون إعطاء واحدا منقطعا عن التواصل والتتابع، فلا
~~تزال بركة تحريرها متجددا لها في نفسها وعائدا بركتة على أمها، حتى تترقى
~~إلى العلو المحمدي فتكون في أزواجه ومن يتصل به - انتهى.
# {ربها}
# قال الحرالي: وظهر سر الإجابة في قوله، سبحانه وتعالى: {بقبول حسن} حيث
~~لم يكن: {بتقبل} - جريا على الأول.
# ولما أنبأ القبول عن معنى ما أوليته باطنا، أنبأ الإنبات عما أوليته
~~ظاهرا في جسمانيتها، وفي ذكر الفعل من أفعل في قوله {وأنبتها} والاسم من
~~"فعل" في
### | قوله: {نباتا حسنا}
# إعلام بكمال الأمرين: من إمدادها في النمو، الذي هو غيب عن العيون،
~~وكمالها في ذاتية النبات الذي هو ظاهر للعين، فكمل في الإنباء والوقوع حسن
~~التأثر، وحسن الأثر، فأعرب عن إنباتها ونباتها معنى حسنا - انتهى.
# PageV01P580
# وقال الحرالي: وقد أنبأ سبحانه وتعالى، في هذه السورة الخاصة بقصة مريم،
~~عليها الصلاة والسلام، من تقبلها وإنباتها وحسن سيرتها، بما نفى اللبس في
~~أمرها وأمر ولدها، لأن المخصوص بمنزل هذه السورة ما هو في بيان رفع اللبس
~~الذي ضل به النصارى، فيذكر في كل سورة ماهو الأليق والأولى بمخصوص منزلها،
~~فلذلك ينقص الخطاب في القصة الواحدة في سورة ما يستوفيه في سورة أخرى،
~~لاختلاف مخصوص منزلها، كذلك الحال في القصص المتكررة في القرآن، من قصص
~~الأنبياء، وما ذكر فيه لمقصد الترغيب والتثبيت والتحذير، وغير ذلك من وجوه
~~التنبيه - انتهى وفيه تصرف.
# {وكفلها}
# قال الحرالي: من الكفل، وهو حيازة الشيء من جميع جهاته، حتى يصير عليه
~~كالفلك الدائر {زكريا} وفي قراءة التشديد إنباء بأن الله سبحانه ms286 وتعالى، هو
~~في الحقيقة كفيلها، بما هو تقبلها، وفيه استخلاص لزكرياء من حيث جعله يد
~~وكالة له فيها. انتهى.
### | {كلما دخل عليها زكريا المحراب}
# وقال الحرالي: هو صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه
~~وقوة وجهد حرب، {وجد عندها رزقا} وذلك
# PageV01P581
# كما وجد عند خبيث بن عدي الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، قطف العنب - كما
~~سيأتي في آخر المائدة - ومثل ذلك كثير في هذه الأمة.
# وفي هذا العبارة، أي من أولها، إلاحة لمعنى حسن كفالته وأنه كان يتفقدها
~~عند تقدير حاجتها إلى الطعام، بما تفيده كلمة {كلما} من التكرار، فيجد
~~الكفيل الحق قد عاجلها برزق من غيب بما هو، سبحانه وتعالى، المتولي
~~لإنباتها، ليكون إنباتها من غيب رزقه، فتصلح لنفخ روحه ومستودع كلمته، ولا
~~يلحقها بعد الإعاذة ما فيه مس من الشيطان الرجيم، الذي أعاذها الله، سبحانه
~~وتعالى، منه بكثرة الاختلاط في موجودات الأرزاق، فكان من حظها أن تولى
~~الله، سبحانه وتعالى، إرزاقها من غيب، إلا ما يطيبه من باد، وليكون حسن
~~نباتها من أحسن رزق الله، سبحانه وتعالى، كما يقال: من غدى بطعام قوم غذى
~~بقلوبهم، ومن غذى بقلوبهم آل إلى منقلبهم.
# PageV01P582
# وكانت هي مثل ما كفلها كافلها ظاهرا كلفته باطنا، حين أبدى الله سبحانه
~~وتعالى له من أمره مالم يكن قبل بداله، فكان لمريم، عليها الصلاة والسلام،
~~توطئة في رزقها، لما يكون كماله في حملها، فيكون رزقها بالكلمة ابتداء
~~ليكون حملها بالكلمة، فعند ذلك طلب زكريا، عليه السلام، نحو ما عاين لها،
~~من أن يرزقه الولد في غير إبانه، كما رزق مريم الرزق في غير أوانه، وفي
~~تعيين محلها بالمحراب ما يليح معنى ماذكر من رجوليتها باطنا، من حيث إن محل
~~النساء أن يتأخرن، فأبدى الله، سبحانه وتعالى، في محلها ذكر المحراب إشارة
~~بكمالها. والمحراب صدر البيت المتخذ للعبادة، وفي لزومها لمحرابها في وقت
~~تناول الرزق إعلام بأن الحبيس والمعتكف بيته محرابه، ومحرابه بيته، بخلاف
~~من له متسع في الأرض، ومحل من غير بيت ms287 الله، إنما المساجد بيوت أهل الله
~~المنقطعين إليه، فهو محلهم في صلاتهم، ومحلهم في تناول أرزاقهم، ففيه إشعار
~~بحضورها، وحضور أهل العكوف حضور سواء في صلاتهم وطعامهم، ولذلك أنمى حال
~~العبد عند ربه، بما هو عليه في حال تناول طعامه وشرابه، فأهل
# PageV01P583
# الله سواء محياهم ومماتهم، وأكلهم وصلاتهم، من غفل عند طعامه قلبه، لم
~~يستطع أن يحضر في صلاته قلبه، ومن حضر عند طعامه قلبه، لم يغب في صلاته
~~قلبه، وفي ذكر الرزق شائعا إشعار بأنها أنواع من أرزاق، من حيث إنه لو اختص
~~يخص به ماهو أخص من هذا الاسم - انتهى.
### | {قال يا مريم أنى لك هذا}
# قال الحرالي: كلمة {أنى} تشعر باستغرابه وجود ذلك الرزق من وجوه مختلفة:
~~من جهة الزمن؛ أنه ليس زمانه، ومن جهة المكان؛ أنه ليس مكانه، ومن جهة
~~الكيف ووصوله إليها؛ أنه ليس حاله.
# وفي ذكر الضمير في قوله: {قالت هو من عند الله} إيذاد بنظرها إلى مجموع
~~حقيقة ذلك الرزق، لا إلى أعيانه، فهو إنباء عن رؤية قلب، لا عن نظر عين،
~~لأن {هو} كلمة إضمار جامعة لكل ما تفصلت صورة مما اتحد مضمره، ولما لم يكن
~~[من معهود ما أظهرته حكمته، سبحانه، مما يجريه على معالجات أيدي الخلق،
~~قالت: {من عند الله} ذي الجلال والإكرام، لأن ما خرج -] من معهود معالجة
~~الحكمة فهو من عنده، وما كان مستغربا فيما هو من عنده فهو من لدنه، فهي
~~ثلاث رتب: رتبة لدنيه، ورتبة عندية، ورتبة
# PageV01P584
# حكمية عادية، فكان هذا من وسط الثلاث، كما قال تعالى: {آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما} حيث كان مستغربا عند أهل الخصوص، كما قال:
~~{أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا} والإمر العجب، ولعلو رتبته عن
~~الرتبة العادية، جرى النبأ عنه مضافا إلى الاسم العظيم، الذي هو مسمى
~~الأسماء كلها، من حيث لم يكن: {من عند ربي} لما في ذكر اسم الربوبية من
~~إشعار بمادة أو قريب منها، أو ما كان من نحوها، كما قال: {هذا من ms288 فضل ربي}
~~لما كان من عادته المكنة على الملوك، وكان ممكنا فيما أحاط به موجود
~~الأركان الأربعة - انتهى.
# {إن الله}
# قال الحرالي: في تجديد الاسم العظيم في النبأ إشعار باتساع النبأ وإيذان
~~وإلاحة بأن ذلك يكون لك، ولمن شاء الله، كما هو لي بما شاء الله، من حيث لم
~~يكن: "إنه" فيكون مليحا لاختصاص ما بها، ويؤيده عموم قولها: {يرزق من يشاء}
~~وقولها: {بغير حساب} يشعر بأنه عطاء متصل، فلا يتحدد ولا يتعدد، فهو رزق لا
~~متعقب عليه، لأن كل محسوب في
# PageV01P585
# الإبداء محاسب عليه في الإعادة، فكان في الرزق بغير حساب من علاج الحكمة
~~بشرى برفع الحساب عنهم في المعاد وكفالة بالشكر عنه، لأن أعظم الشكر لرزق
~~الله، سبحانه وتعالى، معرفة العبد بأنه من الله تعالى، إنما يشكر رزق الله
~~من أخذه من الله، سبحانه وتعالى - انتهى.
### | {هنالك دعا زكريا ربه}
# قال الحرالي: لما أشهده الله، سبحانه وتعالى، أنه يخرق عادته لما شاء
~~بكلمته في حق كفيلته في الظاهر، الكافلة له في هذا المعنى، دعا ربه الذي
~~عوده بالإحسان [أن -] يرزقه ولدا في غير إبانه، كما رزق مريم رزقا في غير
~~زمانه فوجب دعاؤه - انتهى.
# قال: {قال رب هب لي من لدنك}
# قال الحرالي: طلب عليه من باطن الأمر، كما قال، سبحانه وتعالى: {وعلمناه
~~من لدنا علما} وكما قال فيه {وحنانا من لدنا} لأن كل ما كان من {لدن} فهو
# PageV01P586
# أبطن من {عند}. {ذرية} فيه إشعار بكثرة ونسل باق، فأجيب بولد فرد. لما
~~كان زمان انتهاء في ظهور كلمة الروح، وبأنه لا ينسل، فكان يحيى حصورا لغلبة
~~الروحانيه على إنسانية - انتهى.
# {إنك سميع الدعاء}
# قال الحرالي: أعلم الداعي بما لله، سبحانه وتعالى، من الإجابة والقرب
~~وسيلة في قبول دعائه - انتهى.
### | {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب}
# قال الحرالي: فيه إشعار بسرعة إجابته ولزومه معتكفه وقنوته في قيامه، وأن
~~الغالب على صلاته القيام، لأن الصلاة قيام، وسجود يقابله، وركوع متوسط،
~~فذكرت صلاته بالقيام إشعارا بأن حكم القيام غالب عليها ms289 - انتهى.
# {أن الله يبشرك}
# قال الحرالي: فذكر الاسم الأعظم المحيط معناه بجميع [معاني -] الأسماء،
~~ولم يقل: {إن ربك} لما كان أمر إجابته من وراء الحكمة العادية. وفي قوله:
~~{بيحيى} مسمى بصيغة الدوام - مع أنه كما قيل: قتل - إشعار بوفاء حقيقة
~~الروحانية الحياتية فيه دائما، لا يطرقه طارق موت الظاهر، حيث قتل شهيدا -
~~انتهى.
# PageV01P587
### | {مصدقا بكلمة}
# قال الحرالي: فكان عيسى، عليه الصلاة والسلام، كلمة الله، سبحانه وتعالى،
~~ويحيى مصدقه بما هو منه كمال كلمته حتى إنهما في حماس واحدة، ففي قوله: {من
~~الله} إشعار بإحاطته في ذات الكلمة - انتهى.
# {وسيدا وحصورا}
# وقال الحرالي: وهو من الحصر وهو المنع عما شأن الشيء أن يكون مستعملا فيه
~~- انتهى.
# {وامرأتي عاقر}
# قال الحرالي: من العقر، وهو البلوغ إلى حد انقطاع النسل هرما - انتهى.
# {إلا رمزا}
# قال الحرالي: والرمز تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف، كاليد واللحظ
~~والشفتين ونحوها، والغمز أشد منه، [باليد -] ونحوها - انتهى.
# {وسبح بالعشي}
# وقال الحرالي: من العشو، وأصل معناه إيقاد نار على علم لمقصد هدي أو قرى
~~ومأوى على حال وهن، فسمى به عشي النهار، لأنه وقت فعل ذلك، ويتأكد معناه في
~~العشاء، ومنه سمي الطعام العشاء. {والإبكار} وأصله المبادرة لأول الشيء،
~~ومنه التبكير، وهو السرعة، والباكورة، وهو أول ما يبدو من الثمر، فالإبكار
~~اقتطاف زهرة النهار، وهو أوله - انتهى.
### | {واصطفاك على نساء العالمين}
# فمن هذا الاصطفاء - والله سبحانه
# PageV01P588
# وتعالى أعلم - كما
# قال الحرالي: أن خلصت من الاصطفاء الأول العبراني، إلى اصطفاء على عربي،
~~حتى أنكحت من محمد، - صلى الله عليه وسلم -، النبي العربي، قال - صلى الله
~~عليه وسلم - لخديجة، رضي الله تعالى عنها: "أما شعرت أن الله، سبحانه
~~وتعالى، زوجني معك مريم بنت عمران" - انتهى.
### | {يا مريم اقنتي لربك واسجدي}
# قال الحرالي: وكان من اختصاص هذا الاصطفاء العلي - أي الثاني - ما اختصها
~~من الخطاب بالركوع الذي لحقت به بهذه الأمة الراكعة التي أطلعها الله،
~~سبحانه وتعالى، من سر عظمته، التي هي إزاره، على مالم يطلع عليه أحدا ممن
~~سواها في ms290 قوله: {واركعي مع الراكعين} كما قال لبني إسرائيل عند الأمر
~~بالملة المحمدية: {واركعوا مع الراكعين} إلى ما يقع من كمال مابشرت به، حيث
~~يكلم الناس كهلا في خاتمة اليوم المحمدي، ويكمل له الوجود الإنساني، حيث
~~يتزوج ويولد له - كما ذكر - وذلك كله فيما يشعر به [ميم التمام في ابتداء
~~الاسم وانتهائه، وفيما بين
# PageV01P589
# التمامين من كريم التربية لها، ما يشعر به الراء من تولي الحق لها في
~~تربيتها ورزقها، وما تشعر به الياء من كمالها الذي اختصت به على عالمها -
~~انتهى.
# {وما كنت لديهم}
# قال الحرالي: لدى هي "عند" حاضرة لرفعة ذلك الشيء الذي ينبأ به عنه -
~~انتهى.
# {إذ يلقون أقلامهم} [قال الحرالي: جمع قلم، وهو مظهر الآثار المنبئة عما
~~وراءها من الاعتبار - انتهى].
# {عيسى ابن مريم وجيها}
# قال الحرالي: صيغة مبالغة مما منه الوجاهة، وأصل معناه الوجه، وهو
~~الملاحظ المحترم بعلو ظاهر فيه - انتهى.
### | {ويكلم الناس في المهد}
# قال الحرالي: هو موطن الهدو والسكون للمتحسس اللطيف، الذي يكون بذلك
~~السكون والهدو قوامه - انتهى.
# {وكهلا}
# قال الحرالي: والكهولة سن من أسنان أرابيع الإنسان، وتحقيق حده
# PageV01P590
# أنه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنيه من الصبا والشباب، فهو خير
~~عمره، يكون فيمن عمره ألف شهر - بضع وثمانون سنة - من حد نيف وأربعين إلى
~~بضع وستين، إذا قسم الأرباع لكل ربع إحدى وعشرون سنة صبا، وإحدى وعشرون
~~شبابا، وإحدى وعشرون كهولة، وإحدى وعشرون شيوخة، فذلك بضع وثمانون سنة -
~~انتهى.
### | {ولم يمسسني بشر}
# قال الحرالي: والبشر هم اسم المشهود من الآدمي في جملته بمنزلة الوجه في
~~أعلى قامته من معنى البشرة، وهو ظاهر الجلد. [انتهى].
### | {أني أخلق لكم من الطين}
# قال الحرالي: هو متخمر الماء والتراب، حيث يصير متهيئا لقبول وقوع الصورة
~~فيه. {كهيئة} وهي كيفية وضع أعضاء الصورة، بعضها من بعض، التي يدركها ظاهر
~~الحق - انتهى.
# {فأنفخ}
# قال الحرالي: من النفخ، وهو إرسال الهواء من منبعثه بقوة. [انتهى].
# {وأبرئ}
# قال الحرالي: من الإبراء وهو تمام التخلص من الداء، والداء ما يوهن القوى
~~ويغير ms291 الأفعال العامة للطبع والاختيار - انتهى.
# PageV01P591
# {الأكمه والأبرص} والكمه
# قال الحرالي: ذهاب البصر في أصل الخلقة، كالذي يولد أعمى، أو يعمى قبل أن
~~يميز الأشياء أو يدركها.
# وقال الحرالي: البرص عبارة عن سوء مزاج يحصل بسببه تكرج، أي فساد بلغم
~~يضعف القوة المغيرة عن إحالته إلى لون الجسد - انتهى.
# {وما تدخرون في بيوتكم}
# قال الحرالي: من الادخار، افتعال من الدخرة، قلب حريفاه الدال لتوسط
~~الدال بين تطرفهما في متقابلي حالهما، والدخرة ما اعتنى بالتمسك به عدة لما
~~شأنه أن يحتاج إليه فيه، فما كان لصلاح خاصة الماسك فهو ادخار، وما كان
~~لتكسب فيما يكون من القوام فهو احتكار - انتهى.
### | {فلما أحس عيسى}
# قال الحرالي: من الإحساس، وهر منال الأمر بادرا إلى العلم والشعور
~~الوجداني - انتهى.
# PageV01P592
# {قال الحواريون}
# قال الحرالي: جمع حواري، وهو المستخلص نفسه في نصرة من تحقق نصرته، بما
~~كان من إيثاره على نفسه بصفاء وإخلاص، لا كدر فيه ولا شوب - انتهى.
### | {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}
# قال الحرالي: والمكر إعمال الخديعة والاحتيال في هدم بناء ظاهر كالدنيا،
~~والكيد إعمال الخدعة والاحتيال ففي هدم بناء باطن كالتدين والتخلق، وغير
~~ذلك، فكان المكر خديعة حس، والكيد خديعة معنى - انتهى.
### | {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم}
# قال الحرالي: جعل، سبحانه وتعالى، آدم، عليه الصلاة والسلام، مثلا مبدؤه
~~السلالة الطينية، وغايته النفخة الأمرية، وكان عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~مثلا مبدؤه الروحية والكلمة، وغايته التكمل بملابسة السلالة الطينية، حتى
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: إنه عند نزوله في خاتمة اليوم المحمدي يتزوج
~~امرأة من بني أسد، ويولد له غلام، لتكمل [به -] الآدمية في العيسوية، كما
~~كملت العيسوية في الآدمية،
# PageV01P593
# وليكونا مثلا واحدا أعلى جامعا، {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض} -
~~انتهى.
### | {ثم نبتهل}
# وقال الحرالي: الابتهال طلب البهل، والبهل أصل معناه التخلي والضراعة في
~~مهم مقصود - انتهى.
### | {إن هذا لهو القصص الحق}
# والقصص كما
# قال الحرالي: تتبع الوقائع بالإخبار عنها شيئا بعد شيء، على ترتيبها، في
~~معنى قص الأثر، وهو اتباعه حتى ms292 ينتهي إلي محل ذي الأثر - انتهى.
# * * * * ms293