######OpenITI#

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم بأحدية الطريق الأمم من المقام
~~الأقدم وإن اختلفت النحل والملل لاختلاف الأمم . وصلى الله على سمده (2)
~~الههم ، من خزائن الجود والكرم ، بالقيل الأقوم ، محمد وعلى آله وسلم ا
~~أما بعد : فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منبشرة أريتنها في
~~العشر الآخر من محرم (3) سنة سبع وعشرون وستمائة بمحروسة دمشق ، وبيده
~~صلى الله عليه وسلم كتاب، فقال لي: هذا وكتاب فصوص الحكم " خذه واخرج
~~ابه إلى الناس ينتفعون به ، فقلت : السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا
~~كما أمرنا . فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى
~~ابراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زياد
~~(2 - 1) ولا نقصان ، وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من ا
~~عباده الذين ليس للشيطان عليهم سطاند ، وأن يخنصعني في جميع ما يرقم
~~بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالالقاء الستبوحي والنفت
~~الروحي في الرقوع النفسي بالتأييد الاعتصامي ؛ حتى أكون مترجما لا
~~متحكما ، ليتحقق من يقف عليه من أهل الله أصحاب القلوب

PageV01P047



~~ 
~~انه من مقام التقديس المنزه عن الأغراض (1) النفسية التي يدخلها التلبيس.
# وأرجو أن يكون الحق (2) لمكا سمع دعائي قد أجاب ندائي ؛ فما ألقي إلا ما

~~يلقي إلي ، ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزال به علي . ولست بنبي
~~رسول ولكنمي وارث ولآخرتي حارث .
# فمن الله فاسمعوا %~% وإلى الله فارجعوا
# فإذا ما سمعتم ما %~% آتيت به فعوا
# ثم بالفهم فصلوا %~% مجمل القول واجمعوا
# ثم منوا به على %~% طالبيه لا تمنعوا
# هذه الرحمة التي  %~% وسعتكم فوسعوا
~~و من الله أرجو أن أكون ممن أيد فتأيد(3) وقيد بالشرع المحمدي المطهر
~~فتقيد وقييد ، وحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمته . فأول ما ألقاه المالك على
~~العبد من ذلك:

### | 1 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية

# لما شاء الحق سبحانه من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلفها الاحصاء(2ب)
~~3 أن يرى أعيانها(6)، وإنشئت ms001 قلت أن يرى عينه، في كون جامع يحصر الأمر كله(7) 
~~لكونه متصفا بالوجود، ويظهر به سره إليه : فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي
~~مثل رؤيته(8) نفسه في آمر آخر يكون له كالمرآة؛ فإنه يظهر له نفسه في صورة 

PageV01P048




~~يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له 
~~وقد كان الحق سبحانه(1) أوجد العالم كله وجود شبح مسوى(2) لا روح فيه
~~فكان كمرآة غير مجلوة . ومن شأن الحكم الإلهي أنه ما سوى محلا إلا ويقبل (3)
~~روحا إلهيا عبر عنه بالنفخ فيه؛ وما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة
~~المسواة لقبول الفيض التجلي (4) الدائم الذي لم يزل ولا يزال . وما بقي إلا قابل
~~والقابل لا يكون إلا من فيضه الأقدس . فالأمر (5) كله منه ، ابتداؤه وانتهاؤه
~~ وإليه يرجع الأمر كله"، كما ابتدأ منه. (3 -1) فاقتضى الأمر جلاءمرآةالعالم 
~~فكان آدم عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة، وكانت الملائكة من بعض
~~قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم وبالإنسان الكبير 
~~فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي في النشأة الإنسانية . فكل قوة
~~منها محجوبة بنفسها لا ترى أفضل من ذاتها ، وأن فيها ، فيما تزعم ، الأهلية لكل
~~منصب عال. ومنزلة رفيعة عند الله ، لما عندها من الجمعية الإلهية مما (6) يرجع من 
~~ذلك إلى الجناب(7) الإلهي ، وإلى جانب حقيقة الحقائق ، و- في النشأةالحاملة لهذه
~~الأوصاف-إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله.
# وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكري ، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون الا
~~عن كشف إلهي منه يعرف ما أصل صورالعالم القابلة لأرواحه. فسمي هذا المذكور


PageV01P049



~~انسانا وخليفة ، فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحصره (1) الحقائق كلها . وهو
~~ للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي يكون به (2) النظر ، وهو المعبر عنه 
~~ بالبصر . فلهذا سمي إنسانا(3) فإنه به ينظر (4) الحق إلى خلقه فيرحمهم (5) 
~~فهو الإنسان الحادث (3- ب) الأزلي والنشء الدائم الأبدي ، والكلمة الفاصلة
~~الجامعة فقيام (6) العالم بوجوده ms002 ، فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم ، وهو محل 
~~النقش(7) والعلامة التي بها يختم بها الملك على خزانته . وسماه خليفة من أجل هذا
~~لأنه تعالى الحافظ به خلقه (8) كما يحفظ الختم الخزائن . فما دام ختم الملك عليها لا
~~يحسر أحد على فتحها إلا بإذنه فاستخلفه في حفظ الملك(9) . فلا يزال العالم محفوظا
~~ما دام فيه هذا الإنسان الكامل. ألا تراه إذا زال وفك من خزانة الدنيا لم
~~يبق فيها ما اختزنه الحق فيها وخرج ما كان فيها (10) والتحق بعضه ببعض 
~~وانتقل الأمر إلى الآخرة فكان ختما على خزانة الآخرة ختما أبديا ؟ فظهر
~~جميع ما في الصور الإلهية من الأسماء في هذه النشأة الإنسانية فحازت رتبة
~~الإحاطة والجمع بهذا الوجود ، وبه قامت الحجة لله تعالى على الملائكة . فتحفظ
~~فقد وعظك الله بغيرك ، سانظر من أين أتي على من أتي عليه (11) . فإن
~~الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا (12) الخليفة ، ولا وقفت مع ما تقتضيه
~~حضرة الحق من العبادة الذاتية ، فإنه ما يعرف أحد من الحق إلا ما تعطيه
~~ذاته وليس للملائكة جمعية آدم ، ولا وقفت مع الأسماء (4-1) الإلهية

PageV01P050



~~التي تخصها، وسبحت الحق بها وقدسته،وما علمت أن لله أسماء ما وصل علمهاإليها
~~فما سبحته بها ولا قدسته تقديس آدم(1). فغلب عليها ما ذكرناه، وحكم عليها هذا
~~الحال فقالت من حيث النشأة : " أتجعل فيها من يفسد فيها "؟ وليس إلا النزاع
~~وهو عين ما وقع منهم . فما قالوه في حق آدم هو عين ما هم فيه مع الحق . فلولا
~~أن نشأتهم تعطي ذلك ما قالوا في حق آدم ما قالوه وهم لا يشعرون. فلو عرفوا
~~نفوسهم لعلموا ؛ ولو علموا لعتصموا . ثم لم يقفوا مع التجريح حتى زادوا في
~~الدعوى بما هم عليه من التسبيح والتقديس . وعند آدم من الأسماء الإلهية ما لم
~~تكن الملائكة عليها  فما سبحت ربها بها ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه
~~فوصف الحق لنا ما جرى (2) لنقف عنده ونتعلم الأدب مع الله تعالى فلا ندعي
~~ما نحن متحققون ms003 به وحاوون عليه (3) بالتقييد ؛ فكيف أن (4) نطلق في
~~الدعوى فنعم بها ما ليس لنا (5) بحال ولا نحن (6) منه على علم فنفتضح؟ فهذا
~~التعريف الإلهي مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء . ثم نرجع
~~الى الحكمة فنقول : اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي
~~معقولة معلومة بلا شك في الذهن ؛ فهي باطنة - لا تزال - عن الوجود العيني
~~4 -ب) ولها الحكم والأثر في كل ما له وجود عيني ؛ بل هو عينها لا غيرها
~~أعني أعيان الموجودات العينية ، ولم تزل عن كونها معقولة في نفسها. فهي الظاهرة
~~من حيث أعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتما . فاستناد كل موجود
~~عيني لهذه الأمور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل، ولا يمكن وجودها في العين 

PageV01P051



~~وجودأ تزول به عن أن تكون معقولة . وسواء كان ذلك الوجود العيني مؤقتا
~~أو غير مؤقت ، نسبة (1) المؤقت وغير المؤقت إلى هذا الأمر الكلي المعقول 
~~نسبة واحدة . غير أن هذا الأمر الكلي يرجع إليه حكم من الموجودات العينية
~~بحسب ما تطلبه حقائق تلك الموجودات العينية، كنسبة العلم إلى العالم" والحياة
~~إلى الحي . فالحياة حقيقة معقولة (2) والعلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة (3) .
# كما أن الحياة متميزة عنه . ثم نقول في الحق تعالى إن له علما وحياة فهو الحي العالم 
~~ ونقول في الملك (4) إن له حياة وعلما فهو العالم والحي. ونقول في الإنسان إن
~~له حياة وعلما فهو الحي العالم . وحقيقة العلم واحدة ، وحقيقة الحياة واحدة
~~ونسبتها إلى العالم والحي نسبة واحدة . ونقول في علم الحق إنه قديم ، وفي علم 
~~الإنسان إنه محدث . فانظر ما أحدثته (5 -1) الإضافة من الحكم في هذه
~~الحقيقة المعقولة ، وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ا
~~فكما حكم العلم على من قام به أن يقال فيه (5) عالم ، حكم (6) الموصوف به
~~على العلم أنه7) حادث في حق الحادث ، قديم في حق القديم . فصار كل واحد
~~محكوما به محكوما 8) عليه .
# ومعلوم أن هذه الأمور الكليةوإن كانت معقولة فإنها ms004 معدومة العين موجودة
~~الحكم ،كما هي محكوم عليها إذا نسبت إلى الموجود العيني. فتقبل(9) الحكم في الأعيان 
~~الموجودة ولا تقبل التفصيل ولا التجزي فإن ذلك محال عليها ؛ فإنها بذاتها
~~في كل موصوف بها كالإنسانية في كل شخص من هذا النوع الخاص لم تتفصل (10)

PageV01P052



~~ولم تتعدد بتعدد(1) الأشخاص ولا برحت معقولة . وإذا كان الارتباط بين من 
~~له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قدثبت ، وهي نسب(2) عدمية
~~فارتباط الموجودات بعضها ببعض أقرب أن يعقل لأنه على كل حال بينها (3
~~جامع - وهو الوجود العيني - وهناك فما ثم جامع . وقد وجد الارتباط
~~بعدم الجامع فبالجامع أقوى وأحق . ولا شك أن المحدث (5 - ب) قد ثبت
~~حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه . فوجوده من غيره، فهو
~~مرتبط به ارتباط افتقار. ولا بد أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته
~~غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر ، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا
~~الحادث فانتسب إليه . ولما اقتضاه لذاته كان واجبا به . ولما كان استناده إلى من 
~~ظهر عنه لذاته ، اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شيء من 
~~اسم وصفة ما عدا الوجوب الذاتي فإن ذلك لا يصح في الحادث وإن كان
~~واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه . ثم لتعلم أنه لما كان الأمر على ما
~~قلناه من ظهوره بصورته، أحالنا تعالى في العلم به على النظر في الحادث وذكر أنه 
~~أرانا آياته فيه فاستدللنا بنا عليه. فما وصفناه بوصف إلا كنا نحن ذلك الوصف الا
~~الوجوب الخاص الذاتي . فلما علمناه بنا ومنا نسبنا (4) إليه كل ما نسبناه إلينا
~~وبذلك وردت الإخبارات (5) الإلهية على ألسنة التراجم إلينا . فوصف نفسه لنا
~~بنا: فإذا شهدنا شهدنا نفوسنا وإذا شهدنا شهد نفسه. ولا نشك أنا كثيرون
~~بالشخص والنوع، وأنا وإن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم (6-1) قطعا أن ثم
~~فارقا به تميزت الأشخاص بعضها عن بعض، ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد.

PageV01P053

# 

~~  
~~فكذلك أيضا ، وإن وصفنا بما وصف ms005 (1) نفسه من جميع الوجوه فلا بد من 
~~فارق، وليس (6) إلا افتقارنا إليه في الوجود وتوقف وجودنا عليه لإمكاننا وغناه
~~11 عن مثل ما افتقرنا إليه . فهذا صح له الأزل والقدم الذي انتفت عنه الأولية التي
~~لها افتتاح الوجود عن عدم . فلا تنسب إليه الأولية (3) مع كونه الأول .
# ولهذا قيل فيه الآخر. فلو (4) كانت أوليته أولية وجود التقييد (5) لم يصح أن 
~~يكون الآخر للمقييد ، لأنه لا آخر للممكن ، لأن الممكنات غير متناهية فلا
~~آخر لها . وإنما كان آخرا لرجوع الأمر كله إليه بعد نسبة ذلك إلينا، فهو الآخر
~~في عين أوليته ، والأول في عين آخريته .
# ثم لتعلم أن الحق وصف نفسه بأنه ظاهر باطن (6) ، فأوجد العالم عالم غيب
~~وشهادة لندرك الباطن بغيبنا والظاهر بشهادتنا.ووصف نفسه بالرضا والغضب
~~وأوجد العالم ذا خوف ورجاء فيخاف غضبه ويرجو(7) (6-) رضاه. 
# ووصف نفسه بأنه جميل وذو جلال فأوجدنا على هيبة وأنس.  وهكذا جميع
~~ما ينسب إليه تعالى ويسمى به . فعبر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجهتا
~~منه على خلق الإنسان الكامل لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته . فالعالم شهادة
~~والخليفة غيب، ولذا تحجب (8) السلطان. ووصف الحق نفسه بالحجب الظلمانية
~~13 وهي الأجسام الطبيعية، والنورية وهي الأرواح اللطيفة . فالعالم(9) بين(10) كثيف
~~ولطيف وهو عين الحجاب على نفسه، فلا(11) يدرك الحقء إدراكه نفسه . فالا

PageV01P054



~~يزال في حجاب لا يرفع مع علمه بأنه متميز عن موجده بافتقاره . ولكن لا
~~حظ له في الوجوب (1) الذاتي الذي لوجود الحق ؛ فلا (2) يدركه أبدا. فلا
~~يزال الحق من هذه الحقيقة غير معلوم علم ذوق وشهود ، لأنه لا قدم للحادث
~~في ذلك . فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا . ولهذا قال لإبليس : "ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ؟ا وما هو إلا عين جمعه بين الصورتين: صورة
~~العالم وصورة الحق ، وهما يدا الحق . وإبليس جزء من العالم لم تحصل له هذه
~~الجمعية . ولهذا كان آدم خليفة فإن (3) لم يكن ظامرا بصورة من استخلف
~~(7 - 1) فيما استخلفه (4) فيه فما (5) هو خليفة ؛ وإن لم يكن ms006 فيه جميع ما
~~تطلبه الرعايا التي استخلف عليها - لأن استنادها إليه فلا بد أن يقوم بجميع
~~الما تحتاج إليه - وإلا فليس بخليفة عليهم . فما صحت الخلافة إلا للانسان الكامل
~~فأنشأ صورته الظاهرة من حقائق العالم وصوره (6) وأنشأ صورته الباطنة على 
~~صورته تعالى ، ولذلك قال فيه "كنت سمعه وبصره " ما قال كنت عينه
~~وأذنه. : ففرق بين الصورتين . وهكذا هو(7) في كل موجود من العالم بقدر ما
~~تطلبه حقيقة ذلك الموجود . ولكن ليس لأحد مجموع ما (8) للخليفة ؛ فما فاز
~~إلا بالمجموع.
# ولولا (9) سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان للعالم وجود ، كما أنه 
~~لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية . ومن هذه
~~الحقيقة كان الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده:

PageV01P055



~~  
# فالكل مفتقر ما الكل مستغن %~% هذا هو الحق قد قلناه لا نكني
# فان ذكرت غنيا لا افتقار به %~% فقد علمت الذي بقولنا نعني
# فالكل بالكل مربوط فليس له %~% عنها انفصال خذوا ما قلته عني
~~فقد علمت حكمة نشأة آدم أعني صورته الظاهرة، وقد (1) علمت (7-ب)
~~نشأة روح آدم أعني صورته الباطنة ، فهو الحق الخلق (2) . وقد علمت نشأة
~~رتبته وهي المجموع الذي به استحق الخلافة . فآدم هو النفس الواحدة التي خلق
~~منها هذا النوع الإنساني ، وهو قوله تعالى : "يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء . فقوله اتقوا ربكم اجعلوا ما ظهر (3) منكم وقاية لربكم  
~~واجعلوا ما بطن منكم ، وهو ربكم ، وقاية لكم : فإن الأمر ذم وحمد : فكونوا
~~وقايته في الذم واجعلوه وقايتكم في الحمد تكونوا أدباء عالمين.
# ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه، على ما أودع فيه وجعل ذلك في قبضتيه:
~~القبضة. الواحدة فيها العالم ، والقبضة(4) الأخرى فيها (5) آدم وبنوه . وبين
~~مراتبهم فيه 
~~قال رضي الله عنه : ولما أطلعني الله سبحانه وتعالى (8-1) في سري على 
~~ما أودع في هذا الإمام الوالد الأكبر ، جعلت في هذا الكتاب منه ما حد لي
~~لا ما وقفت عليه ، فإن ذلك لا ms007 يسعه كتاب ولا العالم الموجود الآن . فمما شهدته
~~مما نودعه في هذا الكتاب كما حده (6) لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

PageV01P057



~~حكمة (1) إلهية في كلمة آدمية ، وهو هذا الباب
~~ثم حكمة نفثية في كلمة شيثية .
# ثم حكمة سبوحية في كلمة نوحية .
# ثم حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .
# ثم حكمة مهيمية (2) في كلمة إبراهيمية.
# ثم حكمة حقية في كلمة إسحاقية .
# ثم حكمة علية في كلمة إسماعيلية .
# ثم حكمة روحية في كلمة يعقوبية 
~~ثم حكمة نورية في كلمة يوسفية 
~~ثم حكمة أحدية في كلمة هودية .
# ثم حكمة فاتحية في كلمة صالحية .
# ثثم حكمة قلبية في كلمة شعيبية .
# ثم حكمة ملكية في كلمة لوطية .
# ثم حكمة قدرية في كلمة عزيرية 
~~ثم حكمة نبوية في كلمة عيسوية .
# ثم حكمة رحمانية في كلمة سليمانية 
~~ثم حكمة وجودية في كلمة داودية 
~~ثم حكمة نفسية في كلمة يونسية  
~~ثم حكمة غيبية في كلمة أيوبية

PageV01P057



~~ثم حكمة جلالية في كلمة يحياوية (8 -ب) .
# ثم حكمة مالكية في كلمة زكرياوية 
~~ثم حكمة إيناسية في كلمة إلياسية .
# ثم حكمة إحسانية في كلمة لقمانية .
# ثم حكمة إمامية في كلمة هارونية .
# ثم حكمة علوية في كلمة موسوية 
~~ثم حكمة صمدية (1) في كلمة خالدية
~~ثم حكمة فردية (2) في كلمة محمدية .
# وفص كل حكمة الكلمة التي تنسب(3) إليها . فاقتصرت على ما ذكرته
~~من (4) هذه الحكم في هذا الكتاب على حد ما ثبت في أم الكتاب . فامتثلت
~~ما رسم لي ، ووقفت عند ما حد لي ، ولو رمت زيادة على ذلك ما استطعت
~~فان الحضرة تمنع من ذلك والله الموفق لا رب غيره 
~~ومن (5) ذلك :
### | 2 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
# اعلم أن العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم
~~على قسمين : منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية وتتميز عند أهل الأذواق 
~~كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين وعن سؤال غير معين. ومنها ما لا يكون عن

PageV01P058



~~سؤال سواء (1) كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية . فالمعين كمن ms008 يقول يا رب
~~أعطني كذا فيعين أمرا ما لا يخطر له سواه (9-1) وغير المعين كمن يقول 
~~أعطني ما تعلم فيه مصلحتى - من غير تعيين - لكل جزء من ذاتي من لطيف
~~وكثيف . والسائلون صنفان ، صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي فان 
~~الإنسان خلق عجولا . والصنف الآخر بعثه على السؤال لما علم أن ثم أمورا
~~عند الله قد سبق العلم بأنها لا تنال إلا بعد السؤال (2) ، فيقول : فلعل (3) ما
~~نسأله فيه (4) سبحانه يكون من هذا القبيل ، فسؤاله احتياط لما (5) هو الأمر
~~عليه من الإمكان : وهو لا يعلم ما في علم الله ولا ما يعطيه استعداده في القبول 
~~لأنه من أغمض المعلومات الوقوف في كل زمان فرد على استعداد الشخص في
~~ذلك الزمان . ولولا ما أعطاه الاستعداد السؤال ما سأل . فغاية أهل الحضور
~~الذين لا يعلمون مثل هذا أن يعلموه في الزمان الذي يكونون (6) فيه ، فإنهم
~~لحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان وأنهم ما قبلوه إلا بالاستعداد
~~وهم صنفان: صنف يعلمون من قبولهم استعدادهم، وصنف (9 -ب) يعلمون
~~من استعدادهم ما يقبلونه . هذا أتمه ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا
~~الصنف .ومن هذا الصنف من يسأل لا للاستعجال ولا للإمكان، وإنما يسأل أمتثالا
~~لأمر الله في قوله تعالى: "ادعنوني استجب لكم " . فهو العبد المحض ؛ وليس هذا
~~الداعي همة متعلقة فيما سأل فيه من معين أو غير معين، وإنما همته في امتثال أوامر
~~سيده. فإذا اقتضى الحال السؤال سأل عبودية وإذا(7) اقتضى التفويض والسكوت
~~سكت. فقد ابتتلي أيوب عليه السلام وغيره وما سألوا رفع ما ابتلاهم الله تعالى به 

PageV01P059



~~ثم اقتضى لهم الحال في زمان آخر أن يسألوا رفع ذلك فرفعه الله عنهم 
~~والتعجيل بالمسئول (1) فيه (2) والإبطاء للقدر المعين له عند الله . فإذا وافق
~~السؤال الوقت أسرع بالإجابة، وإذا تأخر الوقت إما في الدنيا وإما إلى الآخرة
~~تأخرت الإجابة : أي المسئول فيه لا الإجابة التي هي لبيك من الله فافهم هذا.
# وأما القسم الثاني وهو قولنا: "ومنها ما لا يكون ms009 عن سؤال " فالذي لا يكون
~~عن سؤال فإنما أريد بالسؤال التلفظ به ، فإنه في نفس الأمر لا بد من سؤال إما
~~باللفظ أو بالحال أو بالاستعداد . كما أنه لا يصح حمد مطلق (10 -1) قط إلا في
~~اللفظ ، وأما في المعنى فلا بد أن يقيده الحال . فالذي يبعثك على حمد الله هو
~~المقيد لك باسم فعل أو باسم تنزيه . والاستعداد من العبد لا يشعر به صاحبه
~~ويشعر بالحال لأنه يعلم الباعث وهو الحال . فالاستعداد أخفى سؤال . وإنما
~~يمنع هؤلاء من السؤال علمهم بأن الله فيهم سابقة قضاء . فهم(3) قد هيئوا
~~محلهم لقبول ما يرد منه وقد غابوا عن نفوسهم وأغراضهم (4) . ومن هؤلاء
~~من يعلم أن علم الله به في جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل
~~وجودها، ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه
~~في حال ثبوته، فيعلم (5) علم الله به من أين حصل. وما ثم صنف من أهل الله أعلى
~~وأكشف من هذا الصنف؛فهم الواقفون على سر القدر وهم على قسمين: منهم من
~~يعلم ذلك مجملا، ومنهم من يعلمه مفصلا، والذي يعلمه مفصلا أعلى وأتممن الذي 
~~يعلمه مجملا فإنه يعلم ما في علم الله (10 -ب) فيه إما بإعلام الله إياه بما أعطاه عينه
~~من العلم به ، وإما أن يكشف له عن (6) عينه الثابتة وانتقالات الأحوال عليها إلى

PageV01P060




~~ما لا يتناهى (1) وهو أعلى : فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لأن
~~الأخذ من معدن واحد إلا أنه من جهة العبد عناية من الله سبقت له هي من جملة
~~أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف إذا(2) أطلعه الله على ذلك ، أي
~~على أحوال عينه، فإنه ليس في وسع المخلوق(2) إذا أطلعه الله على أحوال عينه
~~الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها أن يطلع في هذه الحال على اطلاع الحق على
~~هذه الأعيان الثابتة في حال عدمها لأنها نسب ذاتية لا صورة لها . فبهذا القدر
~~نقول إن ms010 العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه(3) المساواة في إفادة العلم. ومن 
~~هنا(4) يقول الله تعالى : "حتى نعلم " وهي كلمة محققة المعنى ما هي كما يتوهمه (4
~~11-1) من ليس له هذا المشرب . وغاية المنزه أن يجعل (5) ذلك الحدوث
~~في العلم للتعلق (6) ، وهو أعلى وجه يكون للمتكلم بعقله في هذه المسألة ، لولا
~~أنه أثبت العلم زائدأ على الذات فجعل التعلق له لا للذات . وبهذا انفصل عن
~~المحقق من أهل الله صاحب الكشف والوجود.
# ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول: إن الأعطيات إما ذاتية أو أسمائية. فأماالمنح
~~والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا (7) عن تجل إلهي . والتجلي من الذات
~~لا يكون أبدا إلا بصورة استعداد المتجلى (8)له وغير ذلك لا يكون. فإذن المتجلى
~~له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق وما رأى الحق ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه
~~ما رأى صورته إلا فيه : كالمرآة في الشاهد إذا رأيت الصورة فيها لا تراها مع علمك
~~انك ما رأيت الصور أو صورتك إلا فيها. فأبرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي

PageV01P061




~~ليعلم المتجلى له أنه (1) ما رآه. وما ثم مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية والتجلي
~~من هذا . وأجهد في نفسك عندما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم المرآة لا
~~تراه أبدأ البتة (11 -ب) حتى إن بعض من أدرك مثل هذا في صور (2).
# المرايا ذهب إلى أن الصورة المرئية بين بصر الرائي وبين المرآة . هذا أعظم ما
~~قدر عليه من العلم ، والأمر كما قلناه وذهبنا إليه . وقد بينا هذا في الفتوحات
~~المكية وإذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق. فلا تطمع
~~ولا تتعب نفسك في أن ترقى في (3) أعلى من هذا الدرج (4) فما هو ثم أصلا ، وما
~~بعده إلا العدم المحض. فهو مرآتك في رؤيتك نفسك ، وأنت مرآته في رؤيته(5)
~~أسماءه وظهور أحكامها وليست سوى عينه . فاختلط الامر وانبهم : فمنا من
~~جهل في علمه فقال : " والعجز عن درك الإدراك إدراك ، ومنا من علم فلم يقل ms011 
~~مثل هذا وهو أعلى القول ، بل أعطاه العلم السكوت ، ما أعطاه العجز. وهذا
~~هو أعلى عالم بالله. وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، وما يراه أحد
~~من الأنبياء والرسل إلا من (12 -1) مشكاة الرسول الخاتم ، ولا يراه أحد من 
~~الأولياء إلا من مشكاة الولي (6) الخاتم ، حتى أن الرسل لا يرونه - متى رأوه -
~~إلا من مشكاة خاتم الأولياء : فإن الرسالة والنبوة - أعني نبوة التشريع
~~ورسالته - تنقطعان ، والولاية لا تنقطع أبدا. فالمرسلون ، من كونهم أولياء 
~~لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء ، فكيف من دونهم من الأولياء؟
# وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع 
~~فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه ، فإنه من وجه يكون
~~أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى . وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد

PageV01P062




~~ما ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى بدر بالحكم(1) فيهم ؛ وفي تأبير النخل . فما
~~يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة ، وإنما نظر الرجال 
~~إلى التقدم في رتبة العلم بالله : هنالك مطلبهم . وأما حوادث الأكوان فلا تعلق
~~لخواطرهم بها، فتحقق ما ذكرناه. ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط
~~من اللبن وقد كمل سوى موضع لبنة ، فكان صلى الله عليه وسلم 
~~(12 -ب) تلك اللبنة . غير أنه صلى الله عليه وسلم لا يراها كما قال لبنة
~~واحدة . وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا ، فيرى ما مثله به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ويرى في الحائط موضع لبنتين (2) ، واللبن من 
~~ذهب وفضة. فيرى اللبنتين اللتين (3) تنقص الحائط عنهما وتكمل بهما لبنة ذهب
~~ولبنة فضة. فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين، فيكون خاتم
~~الأولياء تينك اللبنتين. فيكمل الحائط . والسبب الموجب لكونه رآها(4) لبنتين 
~~انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة(5)، وهو ظاهره
~~وما يتبعه فيه من الأحكام ، كما هو آخذ عن ms012 (6) الله في السر ما هو بالصورة
~~الظاهرة :7) متبع فيه ، لأنه يرى الأمر على ما هو عليه ، فلا بد أن يراه
~~هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن ، فإنه أخذ من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك الذي يوحي (8) به إلى الرسول . فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل
~~لك العلم النافع بكل شيء (9) . فكل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي ما
~~منهم أحد يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين ، وإن (13 -1) تأخر

PageV01P063



~~وجود طينته ، فإنه بحقيقته موجود، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : وكنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين. وغيره من الأنبياء ما كان نبيا (1) إلا حين بعث 
~~وكذلك خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين ، وغيره من الأولياء ما
~~كان وليا إلا بعد تحصيله شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في الاتصاف بها من 
~~كون الله تعالى تسمى بالولي الحميد (2) " . فخاتم الرسل من حيث ولايته 
~~نسبته (3) مع الخاتم للولاية نسبة الأنبياء والرسل معه، فإنه الولي الرسول النبي 
~~وخاتم الأولياء الولي الوارث الآخذ عن الأصل المشاهد للمراتب . وهو حسنة
~~من حسنات خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد آدم
~~في فتح باب الشفاعة . فعين حالا خاصا ما عمم . وفي هذا الحال الخاص تقدم على 
~~الأسماء الإلهية، فإن الرحمن ما شفع (4) عند المنتقم في أهل البلاء إلا بعد شفاعة
~~الشافعين . ففاز محمد صلى الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص. فمن 
~~فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام.
# وأما المنح الأسمائية : فاعلم(5) أن منح الله تعالى خلقه (13 -ب) رحمة 
~~منه بهم ،وهي كلها من الأسماء. فإما رحمة خالصة كالطيب من الرزق اللذيذ في الدنيا
~~الخالص يوم القيامة، ويعطى ذلك الاسم الرحمن .فهو عطاء رحماني. وإما رحمة(6)
~~ممتزجة كشرب الدواء الكره الذي يعقب شربه الراحة، ،وهو عطاء إلهي، فإن
~~العطاء الإلهى لا يتمكن إطلاق عطائه منه من غير أن يكون على يدي سادن من 
~~سدنة الأسماء. فتارة يعطي الله العبد على يدي الرحمن ms013 فيخلص العطاء من الشوب
~~الذي(7) لا يلائم الطبع في الوقت أو لا ينيل الغرض وما أشبه ذلك. وتارة يعطي الله

PageV01P064



~~على يدي الواسع فيعم ؛ أو على(1) يدي الحكيم فينظر في الأصلح في الوقت ؛ أو
~~على يدي الوهاب (2)، فيعطي ليتنعم لا يكون مع الواهب (3) تكليف المعطى
~~له بعوض على ذلك من شكر أو عمل ؛ أو على يدي(4) الجبار فينظر في الموطن
~~وما يستحقه ؛ أو على يدي(4) الغفار فينظر المحل وما هو عليه . فإن كان على 
~~حال يستحق العقوبة فيستره عنها ، أو على حال لا يستحق العقوبة فيستره عن
~~حال يستحق العقوبة فيسمى معصوما ومعتنى به (14-1) ومحفوظا وغير ذلك مما
~~شاكل هذا النوع . والمعطي هو الله من حيث ما هو خازن لما عنده في خزائنه 
~~فا يخرجه إلا بقدر معلوم على يدي اسم خاص بذلك الأمر . "فأعطى كل 
~~شيء خلقه " على يدي العدل وإخوانه(5) . وأسماء الله لا تتناهى لأنها تعلم بما
~~يكون عنها-وما يكون عنها غير متناه - وإن كانت ترجع إلى أصول متناهية
~~هي أمهات الأسماء أو حضرات الأسماء. وعلى الحقيقة فما ثم إلا حقيقة واحدة
~~تقبل جميع هذه النسب والإضافات التي يكنى عنها بالأسماء الإلهية . والحقيقة
~~تعطي أن يكون لكل اسم يظهر ، إلى ما لا يتناهى ، حقيقة يتميز بها عن اسم
~~آخر، تلك(6) الحقيقة التي بها يتميز هي الاسم (7) عينه لا ما يقع فيه الاشتراك 
~~كا أن الأعطيات تتميز كل أعطية عن غيرها بشخصيتها ، وإن كانت من أصل
~~واحد ، فمعلوم أن هذه ما هي هذه الأخرى، وسبب ذلك تميز الأسماء . فما في
~~الحضرة الإلهية لاتساعها شيء يتكرر أصلا . هذا هوالحق الذي يعول عليه . وهذا
~~العلم كان علم شيث (14 - ب) عليه السلام ، وروحه هو الممد لكل من يتكلم في

PageV01P065



~~مثل هذا من الأرواح ما عدا روح الخاتم (1) فإنه لا يأتيه المادة إلا من الله لا من
~~روح من الأرواح، بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح وإن كان لا يعقل
~~ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري . فهو من ms014 حيث حقيقته ورتبته
~~عالم بذلك كله بعينه ، من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري ا
~~فهو العالم الجاهل ؛ فيقبل الاتصاف بالأضداد كما قبل الأصل. الاتصاف بذلك 
~~كالجليل والجميل(2) ، وكالظاهر والباطن والأول والآخر وهو عينه ليس (3)
~~غير . فيعلم لا يعلم ، ويدري لا يدري ، ويشهد لا يشهد. وبهذا العلم سمي شيث
~~لأن معناه هبة الله . فبيده مفتاح العطايا على اختلاف أصنافها ونسبها ، فإن
~~الله وهبه لآدم أول ما وهبه : وما وهبه إلا منه لأن الولد سر أبيه . فمنه خرج
~~وإليه عاد . فما أتاه غريب لمن عقل عن الله . وكل عطاء (15 -1) في الكون 
~~على هذا المجرى. فما في أحد من الله شيء ، وما في أحد من سوى نفسه شيء وإن 
~~تنوعت عليه الصور . وما كل أحد يعرف هذا ، وأن الأمر على ذلك، إلا آحاد
~~من أهل الله . فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء
~~خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله تعالى. فأي صاحب كشف شاهد صورة
~~تلقي إليه ما لم يكن عنده من المعارف وتمنحه(4) ما لم يكن قبل ذلك في يده 
~~فتلك الصورة عينه لا غيره . فمن شجرة نفسه جنى ثمرة علمه ، كالصورة
~~الظاهرة منه في مقابلة الجسم الصقيل ليس غيره، إلا أن المحل أو الحضرة التي رأى
~~فيها صورة نفسه تلقى إليه تنقلب (5) من وجه بحقيقة تلك الحضرة ، كما يظهر
~~الكبير في المرآة الصغيرة صفيرا أو المستطيلة مستطيلا ، والمتحركة متحركا . وقد تعطيه 

PageV01P066



~~انتكاس صورته من حضرة خاصة ، وقد تعطيه عين (1) ما يظهر (1) منها
~~فتقابل اليمين منها اليمين من الرائي، وقد(2) يقابل اليمين اليسار وهو الغالب في
~~المرايا بمنزلة العادة في العموم : وبخرق العادة يقابل اليمين: اليمين ويظهر
~~الانتكاس . وهذا كله من أعطيات حقيقة الحضرة المتجلى فيها التي (15-ب)
~~أنزلناها منزلة المرايا . فمن عرف استعداده عرف قبوله ، وماكل من عرف
~~قبوله يعرف استعداده إلا بعد القبول، وإن كان يعرفه مجملا . إلا أن بعض أهل
~~النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون أن الله ، لما ms015 ثبت عندهم أنه فعال
~~ما يشاء ، جوزوا على الله تعالى ما يناقض الحكمة وما هو الأمر عليه في نفسه .
# ولهذا عدل بعض النظار (3) إلى نفي الإمكان وإثبات الوجوب (4) بالذات
~~وبالغير . والمحقق يثبت الإمكان ويعرف حضرته ، والممكن ما هو الممكن
~~ومن أين هو ممكن وهو بعينه واجب بالغير ؛ ومن أين صح عليه اسم الغير
~~الذي اقتضى له الوجوب . ولا يعلم هذا التفصيل إلا العلماء بالله خاصة. 
# وعلى قدم شيث (5) يكون آخر مولود يولد من هذا النوع الإنساني . وهو
~~حامل أسراره ، وليس بعده ولد في هذا النوع . فهو خاتم الأولاد . وتولد معه
~~أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها يكون(6) رأسه عند رجليها . ويكون
~~مولده بالصين ولغته لغة أهل(17) بلده . ويسري العقم في الرجال والنساء فيكثر
~~النكاح من غير ولادة ويدعوهم إلى الله فلا يجاب . فإذا قبضه الله تعالى وقبض
~~مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحلون حلالا ولا يحرمون حراما 
~~يتصرفون بحكم الطبيعة (16 -1) شهوة مجردة عن العقل والشرع فعليهم
~~تقوم الساعة.


PageV01P067

# 

### | 3 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
# اعلم أيدك(1) الله بروح منه(1) أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي 
~~عين التحديد (2) والتقييد . فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء آدب . ولكن 
~~إذا أطلقاه وقالا به ، فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزه ووقف عند التنزيه ولم
~~ير غير ذلك فقد أساء (3) الأدب وأكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم
~~وهو لا يشعر ، ويتخيل أنه في الحاصل وهو من الفائت(4) . وهو كمن آمن ببعض
~~وكفر ببعض ، ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإلهية إذا نطقت في
~~الحق تعالى بما نطقت إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول ، وعلى الخصوص
~~على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع (5) ذلك
~~اللسان . فإن للحق في كل خلق ظهورا(6) : فهو الظاهر في كل مفهوم ، وهو
~~الباطن عن كل فهم إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته : وهو الاسم
~~الظاهر ، كما أنه بالمعنى روح ما ظهر ، فهو الباطن ms016 . فنسبته لما ظهر من صور
~~العالم نسبة الروح (16 .-ب) المدبر للصورة (7) . فيؤخذ في حد الإنسان
~~مثلا ظاهره وباطنه ، وكذلك كل محدود . فالحق محدود بكل حد، وصور
~~العالم لا تنضبط ولا يحاط (8) بها ولا تعلم حدود كل صورة منها إلا على قدر
~~ما حصل لكل عالم من صورته(9) . فلذلك(10) يجهل حده الحق ، فإنه لا
~~يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة ، وهذا(11) محال حصوله : فحد الحق محال.

PageV01P068

# 

~~وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه . ومن جمع في
~~معرفته بين التنزيه والتشبيه بالوصفين على الإجمال - لأنه يستحيل ذلك على 
~~التفصيل لعدم الإحاطة بما في العالم من الصور - فقد عرفه مجملا لا على التفصيل 
~~كا عرف نفسه مجملا لا على التفصيل . ولذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلم
~~معرفة الحق بمعرفة النفس فقال : "من عرف نفسه عرف (1) ربه " . وقال
~~تعالى : (2) وسنريهم آياتنا في الآفاق وهو ما (3) خرج عنك ووفي أنفسهم
~~وهو عينك ، وحقى يتبين لهم ، أي للناظر " أنه الحق " من حيث إنك
~~صورته وهو روحك . فأنت له كالصورة الجسمية لك ، وهو (4) لك كالروح
~~المدبر لصورة جسدك . والحد يشمل الظاهر والباطن منك : فإن الصورة
~~الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق إنسانا ، ولكن يقال فيها إنها
~~صورة الإنسان ، فلا فرق بينها وبين (17 -1) صورة من خشب أو حجارة 
~~ولا ينطلق (5) عليها اسم الإنسان (6) إلا بالمجاز لا بالحقيقة . وصور العالم لا
~~يمكن (7) زوال الحق عنها أصلا . فحد الألوهية (8) له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو
~~حد الإنسان إذا كان حيا . وكما أن ظاهر صورة الإنسان تثني بلسانها على
~~روحها ونفسها والمدبر لها ، كذلك جعل الله صورة (9) العالم تسبح بحمده
~~ولكن لا نفقه تسبيحه لأنا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل ألسنة
~~الحق ناطقة بالثناء على الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين أي إليه
~~يرجع عواقب الثناء فهو المثنى عليه:

PageV01P069



# فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا %~% وإن قلت بالتشبيه كنت محددا
# وإن قلت بالأمرين كنت مسددا %~% وكنت إماما في ms017 المعارف سيدا
# فمن قال بالإشفاع كان مشركا %~% ومن قال بالإفراد كاين موحدا
# فاياك والتشبيه إن كنت ثانيا %~% وإياك والتنزيه إن كنت مفردا
# فما أنت هو: بل أنت هو وتراه في %~% عين الأمور مسرحا ومقيدا

~~قال الله تعالى"ليس كمثله شيء" فنزه ، "وهو السميع البصير، فشبه . وقال 
~~ قعالى "ليس كمثله شيء " فشبه وثنى ، "وهو السميع البصير ، فنزه وأفرد
~~17 - ب) لو أن نوحا عليه السلام(1) جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه :
~~فدعاهم جهارا ثم دعاهم إسرارا ، ثم قال لهم : " استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا " . وقال : "دعوت0 (2) قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم
~~دعائي إلا  فرارا" . وذكر عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما
~~يجب عليهم من إجابة دعوته . فعلم العلماء بالله ما أشار إليه نوح عليه السلام
~~في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم ، وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما
~~فيها من الفرقان ، والأمر قرآن لا فرقان ، ومن أقيم في القرآن لا يصغي إلى 
~~الفرقان وإن كان فيه (4) . فإن القرآن يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن
~~القرآن . ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة التي
~~هي خير أمة أخرجت للناس . "فليس كمثله شيء " يجمع (5) الامرين في أمر
~~واحد . فلو أن نوحا يأتي بمثل هذه الآية لفظا أجابوه ، فإنه شبه ونزه
~~آية واحدة ، بل في نصف آية . ونوح دعا قومه و ليلا " من حيث

PageV01P070



~~عقولهم وروحانيتهم فإنها غيب . "ونهارأ " دعاهم أيضا من حيث ظاهر (1
~~صورهم وحسهم ، وما جمع في الدعوة مثل وليس كمثله شيء" فنفرت بواطنهم
~~لهذا الفرقان فزادهم فرارا . ثم قال عن نفسه إنه (2) دعاهم ليغفر لهم لا
~~ليكشف (18-1) لهم ، وفهموا ذلك منه صلى الله عليه وسلم. لذلك وجعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم ، وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم إليها
~~فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك. ففي "ليس كمثله شيء إثبات المثل ونفيه، وبهذا
~~قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم إنه أوتي جوامع الكلم . فما دعا محمد صلى الله 
~~عليه وسلم قومه ليلا ونهارا ms018 ، بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في ليل . فقال نوح
~~في حكمته لقومه : "يرسل السماء عليكم، مدرارا " وهي المعارف العقلية
~~في المعاني والنظر الاعتباري ، "ويمددكم بأموال  أي بما (3) يميل بكم إليه
~~فاذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه . فمن تخيل منكم أنه رآه فما عرف ، ومن 
~~عرف منكم أنه رأى نفسه فهو العارف . فلهذا انقسم الناس إلى غير عالم وعالم. 
#  وولده  وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري . والأمر موقوف علمه على 
~~المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر . " إلا خسارأ ، فما ربحت تجارتهم ، فزال 
~~عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا يتخيلون أنه ملك لهم : وهو في المحمديين
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ، ، وفي نوح وألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا * فأثبت الملك لهم والوكالة لله فيهم . فهم مستخلفون فيه (4) .
# فالملك لله وهو وكيلهم ، فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف . وبهذا
~~كان (18 - ب) الحق تعالى (5) مالك (6) الملك كما قال الترمذي رحمه
~~الله. " ومكروا مكرا كبارا " ، لأن الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو

PageV01P071



~~لأنه ما عدم من البداية فيدعي إلى الغاية . "أدعو الله " فهذا عين المكر 
~~على بصيرة ، فنبه أن الأمر له كله ، فأجابوه (1) مكرأ كما دعاهم . فجاء
~~المحمدي وعلم أن الدعوة إلى الله ما هي من حيث هويته وإنما هي من حي
~~أاسماؤه فقال : "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدأ " فجاء بحرف الغاية وقرنها
~~بالاسم ، فعرفنا أن العالم كان تحت حيطة اسمم إلهي أوجب عليهم أن
~~يكونوا متقين . فقالوا في مكرهم : "لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وردا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * ، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر
~~ما تركوا من هؤلاء ؛ فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من 
~~يجهله . في المحمديين : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " أي حكم . فالعالم
~~يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حتى عبد ، وأن التفريق والكثرة
~~كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية ، فا
~~عبد غير الله في كل معبود . فالأدنى من تخيل فيه الألوهية ؛ فلولا هذا ms019 التخيل
~~ما عبد الحجر ولا غيره . ولهذا قال (2) : "قل سموهم " ، فلو سموهم
~~(19-1) لسموهم حجارة (3) وشجرا وكوكبا . ولو قيل لهم من عبدتم
~~لقالوا إلها ما كانوا يقولون الله ولا الإله . والأعلى ما تخيل (4) ، بل قال 
~~هذا مجلى إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر . فالادنى صاحب التخيل يقول 
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى  والأعلى العالم يقول : إنما
~~إلهكم إله واحد فله أسلموا  حيث ظهر " وبشر المخبتين ، الذين
~~خبت نار طبيعتهم ، فقالوا إلها ولم يقولوا طبيعة ، " وقد أضلوا كثيرا
~~أي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب .و ولا تزد الظالمين

PageV01P072



~~ 
~~لانفسهم."المصطفين (1) " الذين أورثوا الكتاب ، أول الثلاثة . فقدمه على
~~المقتصد والسابق (2) . " إلا ضلالا " إلا حيرة المحمدي . "زدني فيك تحيرا ،
~~ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا  . فالحائر (3) له الدور
~~والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه ، وصاحب الطريق المستطيل مائل 
~~خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال إليه غايته : فله من وإلى
~~وما بينهما . وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية
~~فتحكم عليه وإلى ، فله الوجود الأتم وهو المؤتى جوامع الكلم والحكم 
~~19 - ب) ومما خطيئاتهم " فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله
~~وهو الحيرة ؛ " فأدخلوا نارأ " في عين الماء في المحمديين . "وإذا البحار
~~سجرت  : سجرت التنور(4) إذا أوقدته . "فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا" فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد . فلو أخرجهم إلى
~~السيف ، سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة ، وإن كان
~~الكل لله وبالله بل هو الله. "قال نوح رب" ما قال إلهي ، فإن الرب له 
~~الثبوت والإله يتنوع بالأسماء فهو كل يوم في شأن . فأراد بالرب ثبوت
~~التلوين إذ لا يصح إلا هو . "لا تذر على الأرض  يدعو عليهم أن يصيروا
~~في بطنها المحمدي "لو دليتم بحبل هبط على الله  ؛ وله ما في السموات وما
~~في الأرض . وإذا دفنت فيها فأنت فيها وهي ظرفك : ووفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى : لاختلاف الوجوه . " من الكافرين ، الذين ms020
~~ استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم طلبا للستر لأنه

PageV01P073



~~دعاهم ليغفر لهم " والغفر الستر. "ديارأ ، أحدأ حتى تعم المنفعة كما عمت
~~الدعوة إنك تذرهم  أي تدعهم وتتركهم "يضلوا عبادك " أي يحيروهم
~~فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من (20-1) أسرار الربوبية فينظرون
~~أنفسهم أربابا بعدما كانوا عند أنفسهم عبيدا ؛ فهم العبيد الأرباب . "ولا
~~يلدوا  أي ما ينتجون ولا يظهرون "إلا فاجرا ، أي مظهرا ما ستر 
~~كفارأ" أي ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فيظهرون ما مستر ، ثم يسترونه بعد
~~ظهوره ، فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره (1) ، ولا الكافر في
~~كفره ، والشخص واحد . ورب اغفر لي " أي استرني واستر من أجلي فيجهل
~~قدري ومقامي كما جهل قدرك في قولك : " وما قدروا الله حق قدره ، 
~~ولوالدي  : من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة . "ولمن دخل بيتي
~~أي قلبي . "مؤمنا " مصدقا بما يكون فيه من الإخبارات الإلهية وهو ما
~~حدثت به أنفسها . " وللمؤمنين " من العقول " والمؤمنات " من النفوس 
~~ولا تزد الظالمين  : من الظلمات أهل الغيب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية 
~~الا تبارا " أي هلاكا ، فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم (2) وجه الحق دونهم 
~~في المحمديين . "كل شيء هالك إلا وجهه " . والتبار الهلاك . ومن أراد أن 
~~يقف على أسرار نوح فعليه بالرقي (20- ب) في فلك نوح (3) ، وهو في 
~~التنزلات الموصلية لنا والله يقول الحق (4) .

PageV01P074

# 

### | 4 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية
# العلو نسبتان ، علو مكان وعلو مكانة . فعلو المكان "ورفعناه مكانأ عليا"
~~وأعلى الأمكنة المكان الذي تدور عليه رحى عالم الأفلاك وهو فلك الشمس  
~~وفيه مقام روحانية إدريس عليه السلام (1) . وتحته سبعة أفلاك وفوقه سبعة
~~أفلاك وهو الخامس عشر . فالذي فوقه فلك الأحمر وفلك المشترى وفلك
~~كيوان وفلك المنازل والفلك الأطلس فلك البروج (2) وفلك الكرسي وفلك
~~العرش . والذي دونه فلك الزهرة وفلك الكاتب ، وفلك القمر ، وكرة 
~~الأثير ، وكرة الهوى ، وكرة الماء، وكرة التراب . فمن حيث هو قطب
~~الأفلاك هو رفيع المكان . وأما علو المكانة فهو لنا أعني المحمديين . قال الله
~~تعالى " وأنتم الأعلون والله معكم " في ms021 هذا العلو ؛ وهو يتعالى عن المكان لا
~~عن المكانة . ولما خافت نفوس العمال منا أتبع (21-1) المعية بقوله(4
~~ولن يتركم أعمالكم " : فالعمل يطلب المكان والعلم يطلب المكانة ، فجمع لنا
~~بين الرفعتين علو المكان بالعمل وعلو المكانة بالعلم . ثم قال تنزيها للاشتراك
~~بالمعية "سبح اسم ربك الأعلى  عن هذا الاشتراك المعنوي . ومن أعجب
~~الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات ، أعني الإنسان الكامل ، وما نسب إليه 
~~العلو إلا بالتبعية ، إما إلى المكان وإما إلى المكانة وهي المنزلة . فما كان علوه
~~لذاته . فهو العلي بعلو المكان وبعلو المكانة . فالعلو لهما . فعلو المكان. 

PageV01P075

# 

~~كالرحمن على العرش استوى ، وهو أعلى الأماكن . وعلو المكانة "كل شيء 
~~هالك إلا وجهه ؛ و " إليه يرجع الأمر كله (1) "؛ "أ إله مع الله" . ولما
~~قال الله تعالى " ورفعناه مكانا عليا " فجعل "عليا " نعتا للمكان ، "وإذ 
~~قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة "، فهذا علو المكانة . وقال 
~~في الملائكة (2) و أستكبرت أم كنت من العالين " فجعل العلو للملائكة . فلو
~~كان لكونهم ملائكة (3) لدخل الملائكة كلهم في (4) (21 - ب) هذا العلو.
# فلما لم يعم ، مع اشتراكهم في حد الملائكة ، عرفنا أن هذا علو المكانة عند
~~الله (5) . وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا لكان لكل 
~~أنسان . فلما لم يعم عرفنا أن ذلك العلو للمكانة . ومن أسمائه الحسنى العلي.
# على من وما ثم إلا هو ؟ فهو العلي لذاته . أو عن ماذا وما (6) هو إلا هو؟ فعلوه
~~لنفسه . وهو من حيث الوجود عين الموجودات . فالمسمى محدثات هي العلية
~~لذالتها وليست إلا هو . فهو العلي لا علو إضافة ، لأن الأعيان التي لها العدم الثابتة
~~فيه ما شمت، رائحة من الموجود ؛ فهي على حالها مع تعداد الصور في
~~الموجودات . والعين واحدة من المجموع في المجموع . فوجود الكثرة في الأسماء 
~~وهي النسب"وهي أمور عدمية . وليس إلا العين الذي هو الذات . فهو العلي 
~~لنفسه لا بالإضافة (7) . فما في العالم من هذه الحيثية علو إضافة ، لكن الوجوه
~~الوجودية (8) متفاضلة. فعلو الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث ms022
~~الوجوه الكثيرة . لذلك نقول فيه هو لا هو ؛ أنت لا أنت . قال

PageV01P076



~~الخراز (1) (22-1) رحمه (2) الله تعالى ، وهو وجه من وجوه الحق ولسان 
~~من ألسنته ينطق عن نفسه بأن الله تعالى لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في
~~الحكم عليه بها . فهو الأول والآخر والظاهر والباطن . فهو عين ما ظهر ، وهو
~~عين ما بطن في حال ظهوره . وما ثم من يراه غيره ، وما ثم من يبطن عنه 
~~فهو ظاهر لنفسه باطن عنه . وهو (3) المسمى أبا (4) سعد الخراز وغير ذلك من 
~~اسماء المحدثات . فيقول الباطن لا إذا قال الظاهر أنا ، ويقول الظاهر لا إذا قال
~~الباطن أنا . وهذا في كل ضد ، والمتكلم واحد وهو عين السامع . يقول النبى 
~~صلى الله عليه وسلم : " وما حدثت به أنفسها " فهي المحدثة السامعة
~~ حديثها ، العالمة بما حدثت به أنفسها (5) ، والعين واحدة واختلفت الأحكام 
~~ولا سبيل إلى جهل مثل هذا فإنه يعلمه كل إنسان من نفسه وهو صورة
~~الحق . فاختلطت الأمور وظهرت الأعداد بالواحد في المراتب (6) المعلومة 
~~فأوجد الواحد العدد ، وفصل العدد الواحد ، وما ظهر حكم العدد الا
~~المعدود . والمعدود منه عدم ومنه وجود فقد يعدم الشيء من حيث
~~الحس وهو موجود من حيث العقل . فلا بد من عدد ومعدود 
~~22 - ب) ولا بد من واحد ينشىء ذلك فينشأ بسببه . فإن
~~كل (7) مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى وإلى
~~أكثر إلى غير نهاية ، ما هي مجموع ، ولا ينفك عنها اسم جمع (8) الآحاد .

PageV01P077

# 

~~فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة (1) ، بالغا ما بلغت هذه
~~المراتب ، وإن كانت واحدة . فما عين واحدة منهن عين ما بقي . فالجمع
~~يأخذها فنقول بها منها ، ونحكم بها عليها . قد ظهر في هذا القول عشرون
~~مراتبة ، فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عين ما هو منفي عندك لذاته .
# ومن عرف ما قررناه في الأعداد ، وأن نفيها عين إثباتها (2) ، علم أن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه ، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق . فالأمر الخالق
~~المخلوق ، والأمر المخلوق الخالق . كل ms023 ذلك من عين واحدة ، لا ، بل هو العين 
~~الواحد وهو العيون الكثيرة . فانظر ماذا ترى "قال يا أبت افعل ما تؤمر"
~~والولد عين أبيه . فما رأى (3) يذبح سوى نفسه . " وفداه بذبح عظيم  
~~ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان . وظهر (23-1) بصورة ولد:
~~لا، بل بحكم ولد(4) من هو عين الوالد. "وخلق منها زوجها" : فما نكح(5) سوى
~~نفسه . فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد . فمن الطبيعة: ومن
~~الظاهر منها ؛ وما رأيناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟ وما(
~~الذي ظهر غيرها : وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها(7) : فهذا
~~بارد يابس وهذا حار يابس : فجمع باليبس وأبان بغير ذلك . والجامع الطبيعة 
~~لا بل العين الطبيعية . فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة  لا، بل صورةواحدة في
~~مرايا(8) مختلفة . فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر . ومن عرف ما قلناه لم يحر . وإن

PageV01P078



~~كان في مزيد علم فليس إلا من حكم المحل ، والمحل عين العين الثابتة : فيها
~~يتنوع (1) الحق في المجلى فتتنوع (1) الأحكام عليه ، فيقبل كل حكم ، وما
~~يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه ، وما ثم إلا هذا :
# فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا %~% وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا
# من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته %~% وليس يدريه إلا من له بصر
# جمع وفرق فإن العين واحدة %~% وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر
~~فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور
~~الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت (2).
# محمودة (23- ب) عرفا وعقلا وشرعا أو (3) مذمومة عرفا وعقلا وشرعا.
# وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة . وأما غير مسمى الله مما هو مجلى
~~له أو صورة فيه ، فإن كان مجلى له فيقع التفاضل - لا بد من ذلك - بين مجلى 
~~ومجلى ؛ وإن كان صورة فيه فتلك (4) الصورة عين الكمال (5) الذاتي لأنها عين 
~~ما ظهرت فيه . فالذي لمسمى الله هو الذي لتلك الصورة . ولا يقال هي هو
~~ولا هي غيره . وقد ms024 أشار أبو القاسم بن قسي في خلعه إلى هذا بقوله : إن
~~كل اسم إلهي يتسمى بجميع الأسماء الإلهية وينعت بها . وذلك (6) أن كل اسم
~~يدل على الذات وعلى المعنى الذي سيق له ويطلبه . فمن حيث دلالته على الذات
~~له جميع الأسماء ، ومن حيث دلالته على المعنى الذي ينفرد به ، يتميز عن غيره
~~كالرب والخالق والمصور إلى غير ذلك . فالاسم المسمى من حيث الذات

PageV01P079



~~والاسم غير المسمى من حيث ما يختص به من المعنى الذي سيق له . فإذا فهمت
~~ان العليء ما ذكرناه علمت أنه ليس علو المكان ولا علو المكانة ، فإن علو المكانة 
~~يختص بولاة الأمر كالسلطان والحكام والوزراء والقضاة وكل ذي منصب سواء
~~كانت فيه أهلية لذلك (1) المنصب أو لم تكن ، والعلو بالصفات ليس كذلك 
~~فانه قد يكون أعلم الناس يتحكم (24 -1) فيه من له منصب التحكم وإن
~~كان أجهل الناس . فهذا علي بالمكانة بحكم التبع ما هو علي في نفسه .
# فاذا عزل زالت رفعته والعالم ليس كذلك .

### | 5 - فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية
# إنما سمي الخليل (4) خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات
~~الإلهية . قال الشاعر :
# قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا
~~كما يتخلل اللون المتلون ، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو
~~كالمكان والمتمكن ؛ أو لتخلل (6) الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام. (7)
~~وكل حكم يصح من ذلك ، فإن لكل حكم موطنأ يظهر به لا يتعداه .
# ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه 
~~بصفات النقص وبصفات الذم؟ ألا ترى المخلوق يظهر بصفات
~~الحق من أولها إلى آخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات

PageV01P080



~~حق للحق . "الحمد لله " : فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود 
~~وإليه يرجع الأمر كله " فعم ما ذم وحمد ؛ وما ثم إلا محمود ومذموم .
# اعلم أنه ما تخلل شيء شيئا إلا كان محمولا فيه . فالمتخلل (1) - اسم فاعل -
~~محجوب بالمتخلل - اسم مفعول . فاسم المفعول (2) هو الظاهر ، واسم الفاعل
~~هو الباطن المستور . وهو غذاء له كالماء يتخلل الصوفة ms025 فتربو به وتتسع . فإن
~~كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه
~~وبصره وجميع نسبه وإدراكاته . وإن كان الخلق هو الظاهر (24-ب)
~~فالحق مستور باطن فيه ، فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه كما
~~ورد في الخبر الصحيح (3) . ثم إن الذات لو تعرت عن هذه النسب لم تكن إلهأ 
~~وهذه النسب أحدثتها أعياننا: فنحن جعلناه بمألوهيتنا (4) إلها ، فلا يعرف حتى
~~نعرف . قال عليه السلام : "من عرف نفسه عرف ربه ، وهو أعلم الخلق بالله 
~~فان بعض(5) الحكماء وأبا حامد(6) ادعوا (7) أنه يتعرف الله من غير نظر في
~~العالم وهذا غلط . نعم تعرف ذات(8) قديمة أزلية لا يعرف أنها إله حتى يعرف
~~المألوه . فهو الدليل عليه . ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أن الحق
~~نفسه (9) كان عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته ، وأن العالم ليس إلا تجليه
~~في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه (10) ، وأنه يتنوع
~~ويتصور بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها ، وهذا بعد العلم به منا

PageV01P081



~~انه إله لنا . ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا
~~البعض (1) في الحق ، فيعرف بعضنا بعضا ، ويتميز بعضنا عن بعض . فمنا من
~~يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت
~~فيها هذه المعرفة بنا : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين . وبالكشفين معا ما يحكم
~~علينا إلا بنا ؛ لا ، بل نحن نحكم علينا بنا ولكن فيه ، ولذلك قال " فلله الحجة
~~البالغة  : يعني على المحجوبين (25-1) إذ (2) قالوا للحق لم فعلت بنا كذا
~~وكذا مما(3) لا يوافق أغراضهم ؛ "فيكشف. لهم عن ساق  : وهو الأمر الذي
~~كشفه العارفون هنا فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله(4)، وأن ذلك
~~منهم ، فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه ، فتدحض(5) حجتهم وتبقى الحجة لله
~~تعالى البالغة . فإن قلت فما فائدة قوله تعالى : " فلو شاء لهداكم أجمعين " قلنا(6)
~~ لو شاء " لو حرف امتناع لامتناع : فما شاء إلا ما هو ms026 الأمر عليه. ولكن 
~~ين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم (7) دليل العقل ؛ وأي الحكمين 
~~المعقولين وقع ، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته 
~~ومعنى " لهداكم (8) " لبين لكم : وما كل ممكن من العالم فتح الله عين 
~~بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه : فمنهم العالم والجاهل . فما
~~شاء (9) ، فما هداهم أجمعين ، ولا يشاء ، وكذلك " إن يشأ " : فهل يشاء هذا
~~ما لا يكون(10) . فمشيئته أحدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم

PageV01P082



~~والمعلوم أنت وأحوالك . فليس للعلم أثر في المعلوم ، بل للمعلوم أثر في العلم(1)
~~فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه . وإنما ورد الخطاب الأهي بحسب ما
~~تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر العقلي ، ما ورد الخطاب على ما يعطيه
~~الكشف. ولذلك كثر المؤمنون وقل العارفون(25-ب) أصحاب الكشوف
~~ وما منا إلا له مقام معلوم " : وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في
~~وجودك ، هذا إن ثبت أن لك وجودا . فإن ثبت أن الوجود للحق لا لك
~~فالحكم لك بلا شك في وجود الحق . وإن ثبت أنك الموجود فالحكم لك بلا
~~شك . وإن كان الحاكم الحق ، فليس له إلا إفاضة الوجود عليك والحكم (2) لك
~~عليك . فلا (3) تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك ، وما يبقى للحق إلا حمد
~~افاضة الوجود لأن ذلك له لا لك. فأنت غذاؤه بالأحكام، وهو غذاؤك بالوجود
~~فتعين عليه ما تعين عليك . فالأمر منه إليك ومنك إليه . غير أنك (4) تسمى
~~مكلفا وما كلفك إلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه. ولا يسمى
~~مكلفا : اسم مفعول.
# فيحمدني وأحمده %~% ويعبدني وأعبده
# ففي حال أقره به %~% وفي الأعيان أجحده
# فيعرفني وأنكره %~% وأعرفه فأشهده
# فأنى بالغنى وأنا %~% أساعده فأسعده؟
# لذاك الحق أوجدني %~% فأعلمه فأوجده
# بذا جاء الحديث لنا %~% وحقق في مقصده

PageV01P083



~~ولما كان للخليل (1) هذه المرتبة التي بها سمي خليلا لذلك سن القرى (2)  .
# وجعله ابن مسرة مع ميكائيل(3) للأرزاق ، وبالأرزاق يكون تغذي
~~المرزوقين(4). فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه ms027 شيء إلا تخلله  
~~فان الغذاء يسري(5) في جميع آجزاء المغتذي كلها (26 -1) وما هنالك (6)
~~أجزاء فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها
~~ذاته جل وعلا
# فنحن له كما ثبتت %~% أدلتنا ونحن لنا
# وليس له سوى كوني %~% فنحن له كنحن بنا
# في وجهان هو وأنا %~% وليس له أنا بأنا
# ولكن في مظهره %~% فنحن له كمثل إنا
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

### | 6 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية
# فداء نبي ذبح ذبح لقربان %~% وأين ثواج الكبش من نوس إنسان
# وعظمه الله العظيم عناية %~% بنا أو به لا أدر من أي ميزان
# ولا شك أن البدن أعظم قيمة %~% وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان
# فيا ليت شعري كيف ناب بذاته %~% شخيص كبيش عن خليفة رحمان
# ألم تدر أن الأمر فيه مرتب %~% وفاء لأرباح ونقص لخسران ؟

PageV01P084

# 

# فلا خلق أعلى من جماد وبعده %~% نبات على قدر يكون وأوزان
# وذوالحس بعدالنبت والكل عارف %~% بخلافه كشفا وإيضاح برهان
# وأما المسمى آدما (1) فمقيد %~% بعقل وفكر أو قلادة إيمان
# بذا قال سهل(2) والمحقق مثلنا %~% لأنا وإياهم بمنزل إحسان
# 26-ب) فمن شهدالأمر الذيقدشهدته %~% يقول بقولي في خفاء وإعلان
# ولا تلتفت(3) قولا يخالف قولنا %~% اولا تبذر السمراء (4) في أمر عميان
# هم الصم والبكم الذين أتى بهم %~% لأسماعنا المعصوم في نص قرآن

~~اعلم أيدنا الله وإياك أن إبراهيم الخليل عليه السلام قال لابنه : " إني أرى في
~~المنام أني أذبحك" والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها . وكان كبش(5) ظهر في صورة
~~ابن إبراهيم في المنام فصدق إبراهيم الرؤيا ، ففداه ربه من وهم إبراهيم بالذبح
~~العظيم الذي هو تعبير رؤياه عند الله تعالى وهو(7) لا يشعر . فالتجلي الصوري في
~~حضرة الخيال محتاج (8) إلى علم آخر يدرك به ما أراد الله تعالى بتلك الصورة 
~~ألا ترى كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر(9) في تعبير الرؤيا :
~~ أصبت بعضا وأخطأت بعضا فسأله أبو بكر أن يعرفه ما أصاب فيه
~~وما أخطأ فلم يفعل 0(10) وقال الله تعالى ms028 لإبراهيم عليه السلام حين ناداه :
~~أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا " وما قال له صدقت (11
~~في الرؤيا أنه ابنك : لأنه ما عبرها ، بل أخذ بظاهر ما رأى ، والرؤيا

PageV01P085



~~8
~~تطلب التعبير . ولذلك قال العزيز " إن كنتم للرؤيا تعبرون (1)  . ومعنى
~~التعبير الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر . فكانت البقر سنين في المحل 
~~والخصب . فلو صدق في الرؤيا لذبح ابنه ، وإنما صدق الرؤيا في (2) أن ذلك
~~عين ولده ، وما كان عند الله إلا الذبح العظيم في صورة ولده (27-1) ففداه
~~لما وقع في ذهن إبراهيم عليه السلام : ما هو فداء في نفس الأمر عند الله (3) .
# فصور الحس الذبح وصور الخيال إبن إبراهيم عليه السلام . فلو رأى الكبش في
~~الخيال لعبره (4) بابنه أو بأمر آخر . ثم قال (5) " إن هذا لهو البلاء المبين (6)
~~اي الاختبار المبين أي الظاهر يعني الاختبار في العلم : هل يعلم ما يقتضيه موطن
~~الرؤيا من التعبير أم لا ؟ لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير : فغفل فما
~~وفى الموطن حقه، وصدق الرؤيا لهذا السبب كما فعل تقي بن مخلد الإمام صاحب
~~المسند ، سمع في الخبر الذي ثبت عنده أنه عليه السلام قال : "من رآني في النوم
~~فقد رآني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي " فرآه تقي بن مخلد 
~~وسقاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤيا لبنا فصدق تقي بن مخلد رؤياه
~~فاستقاء (7) فقاء لبنا . ولو عبر رؤياه لكان ذلك اللبن علما . فحرمه الله علما
~~كثيرا على قدر ما شرب (8) . ألا ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي 
~~في المنام بقدح لبن : "فشربته حتى خرج الري من أظافيري(10) ثم أعطيت
~~فضلي عمر  . قيل ما أولته يا رسول الله؟ قال العلم ، وما تركه لبنا على

PageV01P086



~~صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤيا وما تقتضيه (1) من التعبير . وقد تعليم أن
~~صورة النبي صلى الله عليه وسلم (27 -ب) التي شاهدها الحس أنها في المدينة
~~مدفونة ، وأن صورة روحه ولطيفته (2) ما شاهدها أحد من أحد ولا من ms029
~~نفسه (3) . كل روح بهذه المثابة . فتتجسد له روح النبي في المنام بصورة جسد
~~كما مات عليه لا يخرم(4) منه شيء . فهو محمد صلى الله عليه وسلم المرئي من حيث
~~روحه في صورة جسدية (5) تشبه المدفونة لا يمكن للشيطان أن يتصور بصورة
~~جسده صلى الله عليه وسلم عصمة من الله في حق الرائي . ولهذا من رآه بهذه الصورة
~~يأخذ عنه جميع ما يأمره أو ينهاه عنه (6) أو يخبره كما كان يأخذ عنه في الحياة
~~الدنيا من الأحكام على حسب ما يكون منه اللفظ الدال عليه من نص أو ظاهر
~~أو مجمل أو ما كان (7). فإن أعطاه شيئا فإن ذلك الشيء هو الذي يدخلها لتعبير
~~فان خرج في الحس كما كان في الخيال فتلك رؤيا لا تعبير لها . وبهذا القدر وعليه
~~اعتمد ابراهيم عليه السلام وتقي بن مخلد. ولما كان للرؤيا هذان الوجهان ، وعلمنا
~~الله : فيما فعل بإبراهيم وما قال له : الأدب لما يعطيه مقام النبوة ، علمنا في
~~رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردها الدليل العقلي أن نعبر (8) تلك الصورة بالحق
~~المشروع إما في حق حال الرائي أو المكان الذي رآه فيه أو هما معا . وإن لم
~~يردها الدليل العقلي أبقيناها على ما رأيناها (9) كما نرى الحق في الآخرة
~~سواء. (1-28)

PageV01P087



~~فللواحد الرحمن في كل موطن من الصور ما يخفى وما هو ظاهر
~~فإن قلت هذا الحق قد تك. (1) صادقا
~~وان قلت أمرا آخرا أنت عابر
# وما حكمه في موطن دون موطن %~% ولكنه بالحق للخلق سافر
# أذا ما تجلى للعيون ترده %~% عقول ببرهان عليه تثابر
# ويقبل في مجلى العقول وفي الذي %~% يسمى خيالا والصحيح النواظر
~~يقول أبو يزيد (2) في هذا المقام لو أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة
~~في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس بها (3) . وهذا وسع أبي يزيد في عالم
~~الأجسام . بل أقول لو أن ما لا يتناهى وجوده يقدر انتهاء وجوده مع العين 
~~الموجدة له في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس بذلك في علمه ms030 . فإنه قد
~~ثبت أن القلب وسع الحق ومع ذلك ما اتصف بالري فلو امتلأ ارتوى . وقد 
~~قال ذلك أبو يزيذ . ولقد نبهنا على هذا المقام بقولنا:
# يا خالق الأشياء في نفسه %~% أنت لما تخلقه جامع
# تخلق ما لا ينتهي كونه في %~% ك فأنت الضيق الواسع
# لو أن ما قد خلق الله ما لا %~% ح بقلبي فجره الساطع(4)
# من وسع الحق فما ضاق عن %~% خلق فكيف الأمر يا سامع؟
# بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا وجود له إلا فيها ، وهذا هو الأمر
~~العام. (28-ب) والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة
~~ولكن لا تزال الهمة تحفظه . ولا يئودها حفظه ، أي حفظ ما خلقته . فمتى طرأ

PageV01P088




~~على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق ؛ إلا أن يكون العارف
~~قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا ، بل لا بد من حضرة يشهدها 
~~فاذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الإحاطة ظهر ذلك الخلق بصورته(1)
~~في كل حضرة ، وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا . فإذا غفل العارف عن
~~حضرة ما أو عن حضرات وهو شاهد حضرة ما من الحضرات ، حافظ لما فيها
~~امن صورة خلقه ، انحفظت(2) جميع الصور بحفظه تلك الصورة الواحدة في
~~الحضرة(3) التي ما غفل عنها، لأن الغفلة ما تعم قط لا في العموم ولا في الخصوص.
# وقد أوضحت هنا سرا لم يزل أهل الله(4) يغارون على مثل هذا أن يظهر لما فيه
~~من رد دعواهم أنهم الحق ؛ فإن الحق لا يغفل والعبد لا بد له أن يغفل عن شيء
~~دون شيء . فمن حيث الحفظ لما خلق له أن يقول " أنا الحق  ، ولكن ما
~~حفظه ها حفظ الحق : وقد بينا الفرق . ومن حيث ما غفل عن صورة ما
~~وحضرتها فقد تميز العبد من الحق . ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور
~~بجفظه صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها . فهذا حفظ بالتضمن
~~وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك ms031 (29 -1) بل حفظه لكل صورة على التعيين.
# وهذه مسألة أخبرت أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أنا ولا غيري إلا في هذا الكتاب:
~~ففي يتيمة الدهر وفريدته . فإياك أن تغفل عنها فإن تلك الحضرة التي يبقى لك
~~الحضور فيها مع (5) الصورة، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه "ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء" فهو الجامع للواقع وغير الواقع . ولا يعرف ما قلناه إلا من كان 

PageV01P089



~~قرآنا(1) في نفسه فإن المتقي الله "يجعل له فرقانا" وهو مثل ما ذكرناه في هذه
~~المسألة فيما يتميز به العبد من الرب . وهذا الفرقان(2) أرفع فرقان 
# 1 فوقتا يكون العبد ربا بلا شك %~% ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
# فإن كان عبدا كان بالحق واسعا %~% وإن كان ربا كان في عيشة ضنك
# فمن كونه عبدأ يرى عين نفسه %~% وتتسع الآمال منه بلا شك
# ومن كونه ربا يرى الخلق كله %~% يطالبه من حضرة الملك والملك
# ويعجز عما طالبوه بذاته %~% لذا تر بعض العارفين به يبكي
# فكن عبد رب لا تكن رب عبده %~% فتذهب بالتعليق في النار والسبك

### | 7 - فص حكمة علية في كلمة اسماعيلية
# أعلم أن مسمى الله (3) أحدي- بالذات كل بالأسماء . وكل موجود (29-ب)
~~فما له من الله إلا ربه خاصة يستحيل أن يكون له الكل(4) . وأما الأحدية الإلهية
~~فما لواحد فيها قدم، لأنه لا يقال لواحد منها شيء ولآخر منها شيء ،لأنها لا تقبل
~~التبعيض. فأحديته مجموع كله بالقوة . والسعيد من كان عند ربه مرضيا؛ وما ثم
~~إلا من هو مرضي عند ربه لأنه الذي يبقي عليه ربوبيته فهو عنده مرضي فهو سعيد
~~ولهذا قال سهل إن للربوبية سرا وهو أنت يخاطب كل عين لو ظهر

PageV01P090



~~ 
~~لبطلت الربوبية . فأدخل عليه ولو" وهو حرف امتناع لامتناع(1) ، وهو لا
~~يظهر فلا تبطل الربوبية لأنه(2) لا وجود لعين إلا بربه . والعين موجودة دائما
~~فالربوبية لا تبطل دائما . وكل مرضي محبوب ، وكل ما يفعل المحبوب محبوب 
~~فكله مرضي، لأنه لا فعل للعين ، بل الفعل لربها فيها فاطمأنت ms032 العين أن يضاف
~~إليها فعل، فكانت راضية بما يظهر فيها وعنها من أفعال ربها،" مرضية" تلك
~~الأفعال لأن كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته ؛ فإن وفى فعله
~~وصنعته حق ما عليه " أعطى كل شيء خلقه ثم هدي " أي بين أنه أعطى كل 
~~شيء خلقه ، فلا يقبل النقص ولا(3) الزيادة . فكان إسماعيل(4) بعثوره على ما
~~ذكرناه عند ربه مرضيا . وكذا كل موجود عند ربه مرضي(5) . ولا يلزم إذا
~~كان كل موجود عند ربه مرضيا على ما بيناه أن يكون (30-1) مرضيا
~~عند رب عبد آخر لأنه ما أخذ الربوبية إلا من كل لا من واحد . فما تعين له من 
~~الكل إلا ما يناسبه ، فهو ربه . ولا يأخذه أحد من حيث أحديته . ولهذا
~~منع أهل الله التجلي في الأحدية ؛ فإنك إن نظرته به (6) فهو الناظر نفسه
~~فما زال ناظرا(7) نفسه بنفسه ؛ وإن نظرته بك فزالت الأحدية بك ؛ وإن
~~نظرته به وبك(8) فزالت الأحدية أيضا . لأن ضمير التاء في ونظرته
~~ما هو عين المنظور ، فلا بد من وجود نسبة ما اقتضت أمرين ناظرا ومنظورا
~~فزالت الأحدية وإن كان لم ير إلا نفسه بنفسه . ومعلوم أنه في هذا الوصف ناظر
~~ومنظور . فالمرضي لا يصح أن يكون مرضيا مطلقا إلا إذا كان جميع ما يظهر به من 

PageV01P091



~~فعل الراضي فيه . ففضل إسماعيل غيره من الأعيان بما نعته الحق به من كونه 
~~عند ربه مرضيا . وكذلك كل نفس مطمئنة قيل لها "ارجعي إلى ربك ، فما
~~أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذي دعاها فعرفته(1) من الكل، "راضية مرضية" .
#  فادخلي في عبادي ، من حيث ما لهم هذا المقام . فالعباد المذكورون
~~هنا كل عبد عرف ربه تعالى واقتصر عليه ولم ينظر إلى رب غيره مع أحدية
~~العين : لا بد من ذلك (30 - ب) " وادخلي جنتي " التي بها(2) ستري 
~~7 وليست جنتي سواك فأنت تسترني(3) بذاتك . فلا أعرف إلا بك كما أنك لا
~~تكون إلا بي . فمن عرفك عرفني وأنا لا أعرف فأنت لا تعرف . فإذا دخلت
~~جنته ms033 دخلت نفسك فتعرف نفسك معرفة أخرى غير المعرفة التي عرفتها حين
~~عرفت ربك بمعرفتك إياها . فتكون صاحب معرفتين(4) : معرفة به من حيث
~~أنت ، ومعرفة به بك من حيث هو لا من حيث أنت. 
# فأنت عبد وأنت رب %~% لمن له فيه أنت عبد
# وأنت رب وأنت عبد %~% لمن له في الخطاب عهد
# فكل عقد عليه شخص %~% يحله من سواه عقد
~~فرضي الله عن عبيده ، فهم مرضيون ، ورضوا عنه فهو مرضي . فتقابلت
~~الحضرتان(5) تقابل الأمثال والأمثال أضداد لأن المثلين(6) لا يجتمعان إذ لا
~~يتميزان وما ثم إلا متميز فما ثم مثل؛ فما في(7) الوجود مثل، فما في (7) الوجود
~~ضد ، فإن الوجود حقيقة واحدة والشيء لا يضاد نفسه. 

PageV01P092

# 

# فلم يبق إلا الحق لم يبق كائن %~% فما ثم موصول وما ثم بائن
# بذا جاء برهان العيان فما أرى %~% بعيني إلا عينه إذ أعاين
~~ذلك لمن خشي ربه(2) " أن يكونه(3) لعلمه بالتمييز . دلنا(4) على ذلك
~~جهل أعيان في الوجود (31 -1) بما أتى به عالم . فقد وقع التمييز بين العبيد  
~~فقد وقع التمييز بين الأرباب . ولو لم يقع التمييز(5) لفسر الاسم الواحد الإلهي 
~~من جميع وجوهه بما يفسر الآخر . والمعز لا يفسر(6) بتفسير المذل إلى مثل
~~ذلك ، لكنه هو من وجه الأحدية كما تقول(7) في كل اسم إنه دليل على الذات
~~وعلى حقيقته من حيث هو . فالمسمى واحد : فالمعز هو المذل من حيث المسمى
~~والمعز ليس المذل من حيث نفسه وحقيقته ، فإن المفهوم يختلف(8) في الفهم في
~~كل واحد منهم:
# فلا تنظر إلى الحق %~% وتعريه عن الخلق
# ولا تنظر إلى الخلق %~% وتكسوه سوى الحق
# ونزهه وشبهه %~% وقم في مقعد الصدق
# وكن في الجمع إن شئت %~% وإن شئت ففي الفرق
# تحز بالكل - إن كل %~% تبدى - قصب السبق
# فلا تفنى ولا تبقى %~% ولا تفني ولا تبقي
# ولا يلقى عليك الوح %~% ي في غير ولا تلقي 

~~الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد ، والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود
~~بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، بل بالتجاوز." فلا تحسبن ms034

PageV01P093




~~الله مخلف وعده رسله " لم يقل ووعيده ، بل قال" ويتجاوز عن سيئاتهم" مع
~~أنه توعد على ذلك . فأثنى على إسماعيل بأنه كان صادق الوعد . وقد زال 
~~الإمكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح.
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده %~% وما لوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم %~% على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد فالأمر واحد %~% وبينهما عند التجلي تباين
# ي سمى عذابا من عذوبة طعمه %~% وذاك له كالقشر والقشر صاين

### | 8 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
# الدين دينان ، دين عند الله وعند(1) من عرفه الحق تعالى ومن عرف من 
~~عرفه الحق . ودين عند الخلق ، وقد اعتبره الله(2) . فالدين الذي عند الله هو
~~الذي اصطفاه الله وأعطاه الرتبة العليا على دين الخلق فقال تعالى " ووصى بها
~~ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون" :
~~أي منقادون إليه . وجاء الدين بالألف واللام للتعريف والعهد 
~~هو دين معلوم معروف وهو قوله تعالى "إن الدين عند الله الإسلام
~~وهو الانقياد . فالدين عبارة عن انقيادك . والذي من عند الله
~~تعالى هو الشرع الذي انقدت أنت إليه . فالدين الانقياد(4) ، والناموس
~~هو الشرع الذي شرعه الله تعالى . فمن اتصف بالأنقياد لما شرعه الله له فذلك
~~الذي قام بالدين وأقامه ، أي أنشأه كما يقيم الصلاة . فالعبد هو المنشىء

PageV01P094



~~من فعلك . فما(1) سعدت إلا بما كان منك . فكما أثبت للسعادة لك ما كان
~~فعلك(1) كذلك ما أثبت الأسماء الإلهية إلا أفعاله وهي أنت وهي المحدثات.
# فبآثاره سمي إلها وبآثارك(2) سميت سعيدا . فأنزلك الله تعالى منزلته إذا أقمت
~~الدين وانقدت إلى ما شرعه لك. وسأبسط في ذلك إن شاء الله ما تقع به الفائدة
~~بعد أن نبين الدين الذي عند الخلق الذي اعتبره الله . فالدين كله لله وكله منك لا
~~منه إلا بحكم الأصالة. قال الله تعالى "ورهبانية ابتدعوها" وهي النواميس الحكمية
~~التي لم يجىء الرسول المعلوم بها في العامة من عند الله بالطريقة الخاصة المعلومة ms035 في
~~العرف . فلما وافقت الحكمة والمصلحة الظاهرة فيها الحكم الإلهي في المقصود
~~بالوضع المشروع الإلهي ، اعتبرها الله اعتبار ما شرعه من عنده تعالى، "وما كتبها الله 
~~عليهم" . ولم فتح الله بينه وبين قلوبهم باب العناية(3) والرحمة من حيث لا يشعرون 
~~جعل في قلوبهم تعظيم ما شرعوه- يطلبون بذلك رضوان الله - على غير الطريقة
~~النبوية المعروفة بالتعريف الإلهي فقال : "فما رعوها" : هؤلاء الذين شرعوهاوشرعت
~~لهم : و حق رعايتها" "إلا ابتغاء رضوان الله " وكذلك اعتقدوا
~~فآتينا الذين آمنوا " بها "منهم أجرهم ، (32 -ب) " وكثير منهم" :
~~أي من هؤلاء الذين شرع فيهم هذه العبادة "فاسقون " أي خارجون
~~عن الانقياد إليها والقيام بحقها . ومن لم ينقد إليها لم ينقد مشرعه (4) بما
~~يرضيه . لكن الأمر يقتضي الانقياد : وبيانه أن المكليف إما منقاد
~~بالموافقة وإما مخالف ؛ فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه ؛ وأما المخالف(5)
~~فإنه يطلب بخلافه الحاكم عليه من الله أحد أمرين إما التجاوز والعفو، وإما الأخذ

PageV01P095



~~على ذلك، ولا بد من أحدهما لأن الأمر حق في نفسه . فعلى كل حال قد صح انقياد
~~الحق إلى عبده لأفعاله وما هو عليه من الحال . فالحال هو المؤثر. فمن هنا كان الدين
~~جزاء أي معاوضة بما يسره وبما لا يسر: فبما يسر(1) "رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~هذا جزاء(2) بما يسر4" ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا " هذا جزاء بما لا يسر:
~~ونتجاوز عن سيئاتهم " هذا جزاء(3) . فصح أن(4) الدين هو الجزاء ؛ وكما أن
~~الدين هو الإسلام والإسلام عين الانقياد فقد انقاد إلى ما يسر وإلى ما لا يسر وهو
~~الجزاء . هذا لسان(5) الظاهر في هذا الباب . وأما سره وباطنه فإنه تجل(6) في
~~مرآة وجود الحق : فلا يعود على الممكنات من الحق إلا ما تعطيه (7) ذواتهم في
~~أحوالها ، فإن هم في كل حال صورة ، فتختلف (33-1) صورهم لاختلاف
~~أحوالهم ، فيختلف التجلي لاختلاف الحال، فيقع الأثر في العبد بحسب ما يكون 
~~فما أعطاه الخير سواه ولا أعطاه ضد الخير غيره؛ بل هو منعم ذاته ومعذبها. فلا
~~يذمن إلا نفسه ms036 ولا يحمدنء إلا نفسه. " فلله الحجة البالغة  في علمه بهم إذ العلم
~~يتبع المعلوم .ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسألة أن الممكنات على أصلها
~~من العدم، وليس وجود إلا وجود الحق بصور أحوال ما هي عليه الممكنات في 
~~أنفسها وأعيانها . فقد(8) علمت من يلتذ ومن(9) يتألم وما يعقب كل حال من الأحوال
~~وبه سمي عقوبة وعقابا(10) وهو سائغ في الخير والشر غير أن العرف سماه في
~~الخير ثوابا وفي الشر عقابا ، وبهذا سمى أو شرح الدين بالعادة ، لأنه عاد علي
~~ما يقتضيه ويطلبه حاله : فالدين العادة : قال الشاعر:
# كدينك من أم الحويرث قلبها %~%

PageV01P096



~~ 
~~أي عادتك . ومعقول العادة أن يعود الأمر بعينه إلى حاله : وهذا ليس ثم فإن
~~العادة تكرار . لكن العادة (1) حقيقة معقولة ، والتشابه في الصور موجود :
~~فنحن نعلم أن زيدأ عين عمرو في الإنسانية وما عادت بالإنسانية ، إذ لو عادت
~~تكثرت وهي حقيقة واحدة والواحد لا يتكثر في نفسه . ونعلم أن زيدا ليس
~~عين عمرو في الشخصية : فشخص (2) زيد ليس شخص (2) عمرو مع تحقيق
~~(33 - ب) وجود الشخصية بما هي شخصية في الاثنين . فنقول في الحس عادت
~~لهذا الشبه ، ونقول في الحكم الصحيح لم تعد . فما ثم عادة بوجه وثم عادة
~~بوجه ، كما أن ثم جزاء بوجه وما ثم جزاء بوجه فإن الجزاء أيضا حال في
~~الممكن من أحوال الممكن . وهذه (3) مسألة أغفلها علماء هذا الشأن ، أي
~~أغفلوا إيضاحها على ما ينبغي لا أنهم (4) جهلوها فإنها من سر القدر المتحكم
~~في الخلائق .
# واعلم أنه كما يقال في الطبيب إنه خادم الطبيعة كذلك يقال في الرسل 
~~والورثة إنهم خادمو الأمر الإلهي في العموم ، وهم في نفس الأمر خادمو أحوال 
~~الممكنات . وخدمتهم من جملة أحوالهم التي هم عليها في حال ثبوت أعيانهم 
~~فانظر ما أعجب هذا ! إلا أن الخادم المطلوب هنا إنما هو واقف عند مرسوم
~~مخدومه إما باحال أو بالقول ، فإن الطبيب إنما يصح أن يقال فيه خادم الطبيعة
~~لو مشى بحكم المساعدة لها ، فإن الطبيعة قد ms037 أعطت في جسم المريض مزاجا
~~خاصا به سمي (5) مريضا ، فلو ساعدها الطبيب خدمة لزاد في كمية المرض

PageV01P097




~~بها أيضا ، وإنما يردعها طلبا للصحة - والصحة من الطبيعة أيضا - بإنشاء
~~مزاج آخر يخالف (1) هذا المزاج . فإذن ليس الطبيب بخادم للطبيعة ، وإنما
~~هو خادم لها من حيث انه لا يصلح جسم المريض ولا يغير ذلك (2) المزاج
~~إلا بالطبيعة أيضا . ففي حقها يسعى من وجه خاص غير عام لأن العموم لا
~~يصح في مثل هذه المسألة . فالطبيب خادم لا خادم أعني للطبيعة ، وكذلك
~~الرسل والورثة في خدمة الحق . والحق (3) على وجهين في الحكم في أحوال 
~~المكلفين ، فيجري الأمر (34 -1) من العبد بحسب ما تقتضيه إرادة
~~الحق ، وتتعلق إرادة الحق به بحسب ما يقتضي (4) به علم الحق ، ويتعلق علم
~~ لحق به على حسب ما أعطاه المعلوم من ذاته : فما ظهر إلا بصورته . فالرسول
~~والوارث خادم الأمر الإلهي بالإرادة ، لا خادم الإرادة . فهو يرده عليه به طلبا
~~لسعادة المكلف (5) . فلو خدم الإرادة الإلهية ما نصح وما نصح إلا بها أعني
~~بالإرادة . فالرسول والوارث طبيب أخروي للنفوس منقاد لأمر الله حين 
~~أمره، فينظر في أمره تعالي وينظر في إرادته تعالي، فيراه قد أمره بما يخالف إرادته 
~~ولا(6) يكون إلا ما يريد، ولهذا كان الأمر. فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما
~~أمر به بالمأمور (7) فلم يقع من المأمور ، فسمي مخالفة ومعصية. فالرسول مبلغ :
~~ولهذا قال شيبتني "هود" وأخواتها لما تحوي عليه من قوله "فاستقم كما أمرت

PageV01P098



~~فشيبه "كما أمرت (1)" فإنه لا يدري هل أمر بما يوافق الإرادة فيقع 
~~أو بما يخالف الإرادة فلا يقع . ولا يعرف أحد حكم الإرادة إلا بعد وقوع المراد
~~إلا من كشف الله عن بصيرته فأدرك أعيان الممكنات في حال ثبوتها على ما هي 
~~عليه ، فيحكم عند ذلك بما يراه . وهذا قد يكون لآحاد الناس في آوقات لا
~~يكون مستصحبا . قال : "ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ، فصرح بالحجاب
~~و ليس المقصود (2) إلا أن يطلع في أمر خاص لا غير (3) .

### | 9 - فص ms038 حكمة نورية في كلمة يوسفية
# هذه الحكمة النورية انبساط نورها على حضرة الخيال وهو أول مبادئ
~~الوحي الإلهي في أهل العناية . تقول عائشة رضي الله عنها : "أول ما بدئ
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من (4) الوحي الرؤيا الصادقة ، فكان لا يرى
~~رؤيا إلا خرجت مثل فلق الصبح " تقول لا خفاء بها . وإلى هنا بلغ علمها
~~لا غير . وكانت (5) المدة له في ذلك ستة أشهر ثم جاءه (6) الملك ، وما
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال : و إن الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا  ، وكل ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل ، وإن اختلفت
~~الأحوال . فمضى قولها (7) ستة أشهر ، بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة:
~~انما هو منام في منام . وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمى عالم الخيال ولهذا
~~يعبر ، أي الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في صورة غيرها 

PageV01P099



~~فيجوز العابر من هذه الصورة التي أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر عليه
~~إن أصاب كظهور العلم في صورة اللبن . فعبر في التأويل من صورة اللبن إلى
~~صورة العلم فتأول أي قال : مآل (1) هذه الصورة اللبنية إلى صورة العلم .
# ثم إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه أخذ عن المحسوسات المعتادة
~~فسجي (2) وغاب عن الحاضرين عنده : فإذا سري عنه رد . فما أدركه الا
~~في حضرة الخيال ، إلا أنه لا يسمى نائما . وكذلك إذا (35 -1) تمثل له ا
~~الملك رجلا فذلك من حضرة الخيال ، فإنه ليس برجل وإنما هو ملك 
~~فدخل في صورة إنسان . فعبره (3) الناظر العارف حتى وصل إلى صورته
~~الحقيقية ، فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم (4) دينكم . وقد قال لهم ردوا علي
~~الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التي ظهر لهم فيها . ثم قال هذا جبريل
~~فاعتبر (5) الصورة التي مآل هذا الرجل المتخيل إليها . فهو صادق في المقالتين:
~~صدق للعين (6) في العين الحسية ، وصدق في أن هذا جبريل ، فإنه جبريل بلا
~~شك . وقال يوسف عليه السلام ms039 : "إني رأيت: أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين " : فرأى إخوته في صورة الكواكب
~~ورأى أباه وخالته في صورة الشمس والقمر . هذا من جهة يوسف
~~ولو كان من جهة . المرئي لكان ظهور إخوته في صورة الكواكب وظهور
~~أبيه وخالته في صورة الشمس والقمر مرادا لهم . فلما لم يكن لهم علم بما رآه
~~يوسف كان الإدراك من يوسف في (7) خزانة خياله ، ، وعلم ذلك يعقوب حين 
~~قصها عليه فقال : "يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدأ"ثم برا

PageV01P100



~~   
~~أبناءه عن ذلك الكيد وألحقه بالشيطان ، وليس إلا عين الكيد ، فقال :
~~ إن الشيطان للانسان عدو مبين " أي ظاهر العداوة . ثم قال يوسف بعد
~~ذلك في آخر الأمر : " هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا " أي
~~أظهرها في الحس بعدما كانت في صورة الخيال ، فقال (1) النبي محمد صلى الله 
~~عليه وسلم : " الناس نيام "، فكان قول يوسف : " قد جعلها ربي حقا " بمنزل 
~~من رأي في نومه أنه قد استيقظ من رؤيا رآها ثم عبرها . ولم يعلم (35 _ ب)
~~انه في النوم عينه ما برح ؛ فإذا استيقظ يقول رأيت كذا (2) ورأيت .كأني
~~استيقظت وأولتها بكذا. هذا مثل ذلك. فانظر (3) كم بين إدراك محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبين إدراك يوسف عليه السلام في آخر أمره حين قال : "هذا تأويل 
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا " . معناه حسا أي محسوسا ، وما كان الا
~~محسوسا ، فإن الخيال لا يعطي أبدا (4) إلا المحسوسات، غير ذلك ليس له .
# فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله عليه وسلم . وسأبسط من القول في
~~هذه الحضرة بلسان يوسف المحمدي ما تقف عليه إن شاء الله فنقول : إعلم أن
~~المقول عليه "سوى الحق " أو مسمى العالم هو بالنسبة إلى الحق كالظل 
~~للشخص ، وهو ظل الله ، وهو عين نسبة الوجود إلى العالم لأن الظل موجود
~~بلا شك في الحس (5) ، ولكن إذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل : حتى
~~لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك الظل : كان ms040 الظل معقولا غير موجود في
~~الحس ، بل يكون بالقوة في ذات الشخص المنسوب إليه الظل 
~~فمحل ظهور هذا الظل الإلهي المسمى بالعالم إنما هو أعيان

PageV01P101



~~الممكنات : عليها امتد هذا الظل ، فتدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه
~~من وجود هذه الذات . ولكن باسمه النور وقع الإدراك وامتد (1) هذا الظل 
~~على أعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول . ألا ترى (31 -1) الظلال
~~تضرب إلى السواد تشير (2) إلى ما فيها من الخفاء لبعد (3) المناسبة بينها وبين 
~~أشخاص من هي ظل له ؟ . وإن كان الشخص أبيض فظله (4) بهذه المثابة .
# الا ترى الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سوداء وقد تكون في أعيانها
~~على غير(5) ما يدركها الحس من اللونية، وليس ثم علة إلا البعد؟. وكزرقة السماء.
# فهذا ما أنتجه البعد في الحس في الأجسام غير النيرة . وكذلك أعيان الممكنات
~~ليست نيرة لانها معدومة وإن اتصفت بالثبوت لكن لم تتصف بالوجود اذ
~~الجود نور . غير أن الأجسام النيرة يعطي فيها البعد في الحس صغرا (6)
~~فهذا تأثير آخر للبعد . فلا يدركها الحس إلا صغيرة الحجم وهي في أعيانها
~~كبيرة عن ذلك القدر وأكثر كميات ، كما يعلم بالدليل أن الشمس مثل الأرض في
~~الجرم مائة وستين (7) مرة ، وهي في الحس على قدر جرم الترس مثلا . فهذا أثر
~~البعد أيضا . فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم من الظلال ، ويجهل من الحق على 
~~قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظل . فمن حيث هو ظل له 
~~يعلم ، ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من
~~امتد عنه يجهل من الحق . فلذلك نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول (8).
# لنا من وجه : " ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا 
~~أي يكون فيه بالقوة . يقول ما كان الحق ليتجلى للممكنات حتى

PageV01P102



~~يظهر الظل فيكون كما بقي من الممكنات التيما ظهر لها عين في الوجود . ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا، وهو اسمه النور الذي قلناه ، (36 ms041 - ب) ويشهد له(1).
# الحس : فإن الظلال لا يكون لها عين بعدم النور . "ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرأ":
~~وانما قبضه إليه لأنه ظله، فمنه ظهر وإليه يرجع الأمر كله(2). فهو هو لا غيره. فكل
~~ما ندركه (3) فهو وجود الحق في أعيان الممكنات . فمن حيث هوية الحق هو4
~~وجوده ، ومن حيث اختلاف الصور(5) فيه هو أعيان الممكنات . فكما لا يزول 
~~عنه باختلاف الصور اسم الظل ، كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم أو(6
~~اسم سوى الحق . فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق،لأنه الواحد الأحد. ومن 
~~احيث كثرة الصور هو العالم ، فتفطن وتحقق ما أوضحته لك. وإذا كان الأمر على
~~ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي، وهذا معنى الخيال. أي خيل لك أن  
~~أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر . ألا تراه في
~~الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه ، يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال 
~~لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته ؟ فاعرف عينك ومن أنت وما هويتك
~~وما نسبتك إلى الحق، وبما أنت حق وبما أنت عالم وسوى وغير وما شا كل هذه
~~الألفاظ. وفي هذا يتفاضل العلماء ؛ فعالم وأعلم.فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغير
~~وكبير،وصاف وأصفى، كالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج(7) يتلون 
~~بلونه ،وفي نفس الأمر لا لون له. ولكن هكذا تراه. ضرب (37 -1) مثال

PageV01P103



~~لحقيقتك بربك . فإن قلت: إن النورأخضر لخضرة الزجاج صدقت وشاهدك الحس
~~وإن قلت إنه ليس بأخضر ولا ذي لون لما أعطاه لك الدليل، صدقت وشاهدك
~~النظر العقلي الصحيح. فهذا نور ممتد عن ظل وهو عين الزجاج فهو ظل نوري لصفائه
~~كذلك المتحقق منا بالحق تظهر صورة الحق فيه أكثر(1) مما تظهر في غيره . فمنا
~~من يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه وجوارحه بعلامات قد أعطاها الشرع الذي 
~~يخبر عن الحق. مع هذا عين الظل موجود، فإن الضمير من سمعه يعود عليه : وغيره
~~من العبيد ليس كذلك. فنسبة هذا العبد أقرب إلى وجود الحق من ms042 نسبة غيره من 
~~العبيد. وإذا كان الأمر على ما قررناه(2) فاعلم أنك خيال وجميع ما تدركه مما تقول 
~~فيه ليس أنا خيال. فالوجود كله خيال في خيال، والوجودالحق إنما هو الله(3) خاصة
~~من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسماؤه ،لأن أسماءه لها مدلولان : المدلول الواحد
~~عينه وهو عين المسمى"والمدلول الآخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم(4) به عن هذا
~~الاسم الآخر ويتميز . فأين الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأين الأول من الآخر.؟
# فقد بان لك بما هو كل اسم عين: الاسم الآخر (37 - ب) وبما هو غير الاسم
~~الآخر . فيما هو عينه هو الحق، وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده.
# فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه ولا ثبت كونه إلا بعينه . فما في الكون
~~إلا ما دلت عليه الأحدية ، وما في الخيال إلا ما دلت عليه الكثرة. فمن وقف مع
~~الكثرة كان مع العالم ومع الأسماء الإلهية وأسماء العالم . ومن وقف مع الأحدية كان 
~~مع الحق من حيث ذاته الغنية عن العالمين . وإذا(5) كانت غنية عن العالمين(5) فهو

PageV01P104


~~  
~~عين غنائها عن نسبة الأسماء لها، لان الأسماء لها كما تدل عليها تدل على مسميات أخر
~~يحقق(1) ذلك(2) أثرها. " قل هو الله أحد" من حيث عينه : " الله الصمد،
~~من حيث استنادنا إليه : ولم يلد" من حيث هويته ونحن ، "ولم يولد" كذلك 
~~ولم يكن له كفوا أحد" كذلك . فهذا نعته فأفرد ذاته بقوله : "الله أحد
~~وظهرت الكثرة بنعوته المعلومة عندنا . فنحن نلد ونولد ونحن نستند إليه ونحن
~~أكفاء بعضنا لبعض. وهذا الواحد منزه عن هذه النعوت فهو عني عنها كما هو غني
~~عنا. وما للحق نسب إلا هذه السورة،سورةالإخلاص، وفي ذلك نزلت . فأحدية
~~الله من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا أحدية الكثرة ، وأحدية الله من حيث
~~الغنى عنا وعن الأسماء أحدية العين ، وكلاهما يطلق عليه الاسم (1-38)
~~الأحد(3) ، فاعلم ذلك . فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفيئة عن اليمين 
~~والشمال (4) إلا دلائل لك(5) عليك وعليه لتعرف من ms043 آنت وما نسبتك إليه وما
~~نسبته إليك حتى تعلم من أين أو من أي حقيقة إلهية اتصف ما سوى الله بالفقر
~~الكلي إلى الله ، وبالفقر النسبي بافتقار بعضه إلى بعض، وحتى تعلم من أين آو من 
~~أي حقيقة اتصف الحق بالغناء عن الناس والغناء عن العالمين، واتصف العالم بالغناء 
~~أي بغناء بعضه عنبعض من وجه ما هو عين ما افتقر إلى بعضه به . فإن العالم مفتقر
~~إلى الأسباب بلا شك افتقارا ذاتيا . وآعظم الاسباب له سببية الحق : ولا سببية
~~للحق يفتقر العالم إليها سوى الأسماء الإلهية . والاسماء الإلهية كل اسم يفتقرالعالم إليه 

PageV01P105



~~من عالم مثله أو عين الحق. فهو(1) الله لا غيره ، ولذلك قال : " يأيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد" . ومعلوم أن لنا افتقارأ من بعضنا لبعضنا
~~فأسماؤنا أسماء الله تعالى إذ إليه الافتقار بلا شك ، وأعياننا في نفس الأمر ظله 
~~لا غيره (2) . فهو هويتنا لا هويتنا ، وقد مهدنا لك السبيل فانظر(3) .


### | 10 - فص حكمة آحدية في اكلمة هودية
# ان لله الصراط المستقيم %~% ظاهر غير خفي في العموم
# في صغير وكبير عينه %~% وجهول بأمور وعليم
# وهذا وسعت رحمته %~% كل شيء من حقير وعظيم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم . فكل 
~~ماش فعلى صراط الرب المستقيم . فهو(4) غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ولا
~~ضالون . فكما كان(5) الضلال عارضا كذلك الغضب الإلهي عارض، والمآل الى 
~~الرحمة التي وسعت كل شيء ، وهي السابقة . وكل ما سوى الحق دابة دفإنه ذو
~~روح . وما ثم من يدب بنفسه وإنما يدب بغيره. فهو يدب بحكم التبعية للذي (1)
~~هو على الصراط المستقيم ، فإنه لا يكون صراطا إلا بالمشي عليه 
# إذا دان لك الخلق %~% فقد دان لك الحق
# وإن دان لك الحق %~% فقد لا يتبع الخلق
#  فحقق قولنا فيه%~%  فقولي كله الحق

PageV01P106



# فا في الكون موجود %~% تراه ما له نطق
# وما خلق تراه العين %~% الا عينه حق
# ولكن مودع فيه %~% لهذا صوره حق
~~اعلم أن العلوم الإلهية ms044 الذوقية الحاصلة لأهل الله(2) مختلفة باختلاف القوى
~~الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة . فإن الله تعالى يقول(3) : و كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله (1-39)
~~التي يسعى بها . فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد . فالهوية
~~واحدة والجوارح مختلفة . ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين 
~~واحدة تختلف باختلاف الجوارح ،كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف
~~البقاع ، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج ، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير
~~عن حقيقته وإن اختلفت طعومه . وهذه الحكمة من علم الأرجل وهو قوله تعالى 
~~في الأكل لمن أقام كتبه : "ومن تحت أرجلهم". فإن الطريق الذي هو الصراط(5).
# هو للسلوك(6) عليه والمشي فيه ، والسعي لا يكون إلا بالأرجل . فلا ينتج هذا
~~الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذا الفن الخاص من 
~~علوم (7) الأذواق. "فيسوق المجرمين " وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه
~~بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها ؛ فهو يأخذ بنواصيهم والريح تسوقهم
~~وهو(8) عين الأهواء التي كانوا عليهاإلى جهنم ،وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه 

PageV01P107



~~فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جهنم في
~~حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون . فما أعطاهم هذا
~~المقام (39-ب) الذوقي اللذيذ من جهة المنة، وإنما أخذوه(1) بما استحقته حقائقهم
~~من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم
~~لان نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة . فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى
~~أن وصلوا إلى عين القرب . " ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون " : وإنما
~~هو يبصر فإنه مكشوف الغطاء "فبصره حديد" . وما خص ميتا من ميت أي ما
~~خص سعيدا في القرب (2) من شقي . " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" وما
~~خص إنسانا من إنسان . فالقرب الإهي من العبد لا خفاء به في الإخبار الالهي. 
# فلا قرب ms045 أ قربمن أن تكون هويته عين أعضاءالعبد وقواه، وليس العبد سوى هذه
~~الأعضاء والقوى فهو(3)حق مشهود في خلق متوهم. فالخلق معقول والحق محسوس
~~مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود. وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم
~~المعقول والخلق مشهود . فهم بمنزلة الماء الملح (4) الأجاج ، والطائفة الأولى بمنزلة
~~الماء العذب الفرات السائغ لشاربه . فالناس على قسمين : من الناس من يمشي على
~~طريق يعرفها (6) ويعرف غايتها ، فهي في حقه صراط مستقيم (5) . ومن الناس
~~من يمشي على طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين(3) الطريق التي عرفهاالصنف
~~الآخر. فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد

PageV01P108



~~والجهالة . فهذا علم خاص يأتي (40-1) من أسفل سافلين ، لأن الأرجل هي
~~السفل من الشخص ، وأسفل منها ما تحتها وليس إلا الطريق . فمن عرف أن(1).
# الحق عين الطريق عرف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه جل وعلا تسلك وتسافر
~~إذ لا معلوم إلا هو ، وهو عين الوجود (2) والسالك والمسافر . فلا عالم إلا هو
~~فمن أنت ؟ فاعرف حقيقتك وطريقتك، فقد بان لك الأمر على لسان الترجمان إن
~~فهمت . وهو(3) لسان حق فلا يفهمه إلا من فهمه. حق: فإن للحق نسبا كثيرة
~~ووجوها مختلفة : ألا ترى عادا قوم هود كيف " قالوا هذا عارض ممطرنا" فظنوا
~~خيرا بالله تعالى وهو عند ظن عبده به، فأضرب(4)لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم
~~بما هو أتم وأعلى في القرب ، فإنه اذا أمطرهم فذلك حظ الأرض وسقى الحبة فا
~~يصلون الى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم : وبل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم " : فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة(5) فإن بهذه(6) الريح
~~أراحهم من هذه الهيا كل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة ، وفي هذه الريح
~~عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه، إلاأنه يوجعهم لفرقة المألوف. فباشرهم العذاب
~~فكان الأمر إليهم أقرب مما تخيلوه فدمرت كل شيء بأمر ربها، فأصبحوا لا يرى
~~الا مساكنهم " وهي جثثهم التي عمرتها أرواحهم الحقية. فزالت حقية(7) هذه ms046 النسبة
~~الخاصة وبقيت على هيا كلهم الحياة الخاصة بهم من الحق التي تنطق بها الجلود
~~والأيدي والأرجل وعذبات الأسواط والأفخاذ (40 - ب) . وقد ورد النص.
# الالهي بهذا (8) كله ، إلا أنه تعالى وصف نفسه بالغيرة  ومن غيرته "حرم

PageV01P109



~~الفواحش " وليس الفحش إلا ما ظهر . وأما فحش ما بطن فهو لمن ظهر له . فلما
~~حرم الفواحش أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه ، وهي أنه عين الأشياء 
~~فسترها (1) بالغيرة وهو أنت من الغير . فالغير يقول السمع سمع زيد ، والعارف يقول 
~~السمع عين الحق ، وهكذا ما بقي من القوى والأعضاء. فما كل أحد عرف الحق:
~~فتفاضل الناس وتميزت المراتب فبان الفاضل والمفضول (2) . واعلم أنه لما أطلعني الحق
~~وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام وأنبيائه كلهم البشريين من آدم إلى محمد صلى
~~الله عليهم وسلم أجمعين في مشهد أقمت. فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسمائة، ما
~~كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم ، ورأيته
~~رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالأمور كاشفا لها. 
# ودليلي (3) على كشفه لها قوله : "ما من دابة إلا هو آخذد بناصيتها إن
~~ربي على صراط مستقيم " . وأي بشارة للخلق أعظم من هذه؟ ثم من امتنان الله
~~علينا آن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن ، ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله 
~~عليه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان : أي
~~هو عين الحواس. والقوى الروحانية أقرب من الحواس . فاكتفى بالأبعد المحدود عن
~~الأقرب المجهول الحد. فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا" وترجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله مقالته بشرى: فكمل العلم في صدور الذين أوتوا
~~العلم "وما يجحد. بآيا تنا إلا الكافرون" فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسدأ منهم
~~ونفاسة (41-1) وظلما . وما رأينا قط من (4) عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها
~~أو إخبار عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيها كان أو غير تنزيه. ms047 

PageV01P110

# 

~~أوله(1) العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء . فكان الحق فيه قبل أن يخلق
~~الخلق . ثم ذكر أنه استوى على العرش، فهذا أيضا تحديد . ثم ذكر أنه ينزل إلى
~~السماء(2) الدنيا فهذا تحديد. ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض وأنه معنا أينما
~~كنا إلى أن أخبرتا أنه عيننا. ونحن محدودون ، فما وصف نفسه إلا بالحد . وقوله
~~ليس كمثله شيء حد أيضا إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة . ومن تميز عن
~~المحدود فهو محدود بكونه ليس (3) عين هذا المحدود . فالإطلاق عن التقيد تقييد(4) 
~~والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم . وإن جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه ؛ وإن
~~أخذنا " ليس كمثله شيء " على نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالإخبار الصحيح أنه عين 
~~الاشياء، والأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها . فهو محدود بحد كل محدود(5) .
# فما يحده شيء إلا وهو حد الحق . فهو الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات 
~~ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود. فهو عين الوجود، "فهو علىكلشيء حفيظ
~~بذاته ؛ "ولا يئوده " حفظ شيء . فحفظه تعالى للاشياء كلها حفظه لصورته أن
~~يكون الشيء غير صورته(6) . ولا يصح إلا هذا، فهو الشاهد من الشاهد والمشهود
~~من المشهود . فالعالم صورته ، وهو روح العالم المدبر له فهو الإنسان الكبير .
# فهو الكون كله %~% وهو الواحد الذي
# قام كوني بكونه %~% ولذا قلت يغتذي
# فوجودي غذاوه %~% وبه نحن نحتذي
# فبه منه إن نظر %~% ت بوجه تعوذي

PageV01P111



~~ولهذا الكرب تنفس، فنسب النفس إلى الرحمن لأنه رحم به ما طلبته النسب
~~الإلهية من إيجاد صور العالم التي قلنا هي ظاهر الحق إذ هو الظاهر، وهو باطنها إذ
~~هو الباطن، وهو الأول إذ كان ولا هي، وهو الآخر إذ كان عينها عند ظهورها.
# فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول، "وهو بكل شيء عليم " لأنه بنفسه عليم.
# فلما أوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالاسماء صحة النسب
~~اللإلهي للعالم فانتسبوا إليه تعالى فقال : "اليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي" أي آخذ(1)
~~عنكم انتسابكم إلى أنفسكم وأردكم إلى انتسابكم إلي. ms048 أين المتقون؟ أي الذين اتخذوا
~~الله وقاية فكان الحق ظاهرهم أي عين صورهم الظاهرة ، وهو أعظم الناس وأحقه
~~وأقواه عند الجميع . وقد(2) يكون المتقي من جعل نفسه وقاية للحق بصورته إذ هوية
~~الحق قوى العبد . فجعل مسمى العبد وقاية لمسمى الحق على الشهود حتى يتميز
~~العالم من غير العالم . "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الألباب" وهم الناظرون في لب الشيء الذي هو المطلوب من الشيء. فما سبق
~~مقصر مجدا كذلك لا يماثل أجير عبدأ . وإذا كان الحق وقاية للحق بوجه والعبد
~~وقاية للحق بوجه فقل في الكون ما شئت : إن شئت قلت هو الخلق ، وإن شئت
~~اقلت هو الحق وإن شئت قلت هو الحق الخلق"وإن شئت قلت لا حق من كل وجه
~~ولا خلق من كل وجه ، وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك (42 -1) فقد بانت
~~المطالب بتعيينك المراتب . ولولا التحديد ما أخبرت الرسل بتحول الحق في
~~الصور ولا وصفتته بخلع الصور عن نفسه. 

PageV01P112

# 

# فلا تنظر العين إلا إليه %~% ولا يقع الحكم إلا عليه
# فنحن له وبه في يديه %~% وفي كل حال فإنا لديه
~~لهذا ينكر ويعرف وينزه ويوصف . فمن رأى الحق منه فيه بعينه فذلك
~~العارف ، ومن رأى الحق منه فيه بعين نفسه (1) فذلك غير العارف . ومنلم ير الحق
~~منه ولا فيه وانتظر أن يراه بعين نفسه(1) فذلك الجاهل . وبالجملة فلا بد لكل شخص
~~من عقيدة في ربه يرجع بها إليه ويطلبه فيها ، فإذا تجلى له(2) الحق فيها وأقره به  
~~وان تجلى له (2) في غيرها أنكره(3) وتعوذ منه وأساء الأدب عليه في نفس الأمر
~~وهو عند نفسه أنه قدتأدب معه. فلا يعتقد معتقد إلهأإلا بما جعل في نفسه؛ فالإله 
~~في الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم وما جعلوا فيها. فانظر: مراتب الناس
~~في العلم بالله تعالى هو عين مراتبهم في الرؤية يوم القيامة . وقد أعلمتك بالسبب 
~~الموجب لذلك . فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير
~~بل يفوتك العلم بالأمر ms049 على ما هو عليه . فكن في نفسك هيولى لصور(4) المعتقدات
~~كلها فإن الله (5) تعالى أوسع وأعظم من (6) أن يحصره عقد دون عقد فإنه يقول 
~~ فأينما تولوا فثم وجه الله"وما ذكر أينا من أين.وذكر أن ثم وجهالله، ووجه
~~الشيء حقيقته. فنبه بذلك قلوب العارفين(8) لئلا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا
~~عن استحضار مثل هذا فإنه (42 - ب) لا يدري العبد في أي نفسء يقبض
~~فقد يقبض(9) في وقت غفلة فلا يستوي مع من قبض على حضور . ثم إن العبد

PageV01P113



~~الكامل مع علمه بهذا يلزم في الصورة الظاهرة والحال المقيدة التوجه بالصلاة إلى
~~شطر المسجد الحرام ويعتقد أن الله في قبلته (1)حال صلاته، وهو بعض مراتب وجه
~~لحق من " أينما تولوا فثم وجه الله". فشطر المسجد الحرام منها ، ففيه وجه الله .
# ولكن(2) لا تقل هو هنا (3) فقط، بل قف عندما أدركت والزم الأدب في الاستقبال
~~شطر المسجد الحرام (4) والزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأبنية الخاصة  ا
~~بل هي من جملة أينيات ما تولى متول إليها. فقد بان لك عن الله تعالى أنه في أينية
~~كل وجهة، وما ثم إلا الاعتقادات . فالكل مصيب، وكل مصيب مأجور وكل مأجور
~~سعيد وكل سعيد مرضي عنه وإن شقي زمانا ما في الدار الآخرة . فقد مرض وتألم
~~أهل العناية - مع علمنا بأنهم سعداه أهل حق - في الحياة الدنيا . فمن عباد الله
~~من تدركهم تلك الآلام في الحياة الأخرى في دار تسمى جهنم ،ومع هذا لا يقطع أحد
~~من أهل العلم الذين كشفوا الأمر على ما هو عليه أنه لا يكون لهم في تلك الدار نعيم
~~خاص بهم ، إما بفقد ألم كانوا يجدونه (5) فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم عن(3
~~وجدان ذلك الألم ، أو يكون نعيم مستقل(7) زائد كنعيم أهل الجنان في الجنان 
~~والله أعلم (8).

PageV01P114

# 

### | 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية

# من الآيات آيات الركائب %~% وذلك لاختلاف في المذاهب
# فمنهم قائمون(1) بها بحق %~% ومنهم قعاطعون بها السباسب
# فأما القائمون فأهل عين %~% وأماالقاطعون هم الجنائب(2)
# وكل ms050 منهم يأتيه منه %~% فتوح غيوبه من كل جانب

~~اعلم وفقك الله أن الأمر مبني في نفسه على الفردية ولها التثليث ، فهي من الثلاثة
~~لفصاعدا . فالثلاثة أول(3) الأفراد. وعن هذه الحضرةالإلهية وجد العالم فقال تعالى
~~وإنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " وهذه(4) ذات(5) ذات
~~إرادة وقول . فلولا هذه الذات وإرادتها وهي نسبة التوجه بالتخصيص لتكوين
~~امر ما ،ثم لولا قوله عند هذا التوجه كن لذلك الشيء ما كان ذلك الشيء. ثم ظهرت
~~الفردية الثلاثية أيضا في ذلك الشيء" وبها من جهته صح تكوينه واتصافه بالوجود 
~~وهي شيئيته وسماعه وامتثاله أمر مكونه بالإيجاد. فقابل(6) ثلاثة بثلاثة : ذاته الثابتة
~~في حال عدمها في موازنة ذات موجدها، وسماعه في موازنة إرادة موجده، وقبول
~~بالامتثال لما أمر به من التكوين في موازنة قوله كمن ؛فكان هو فنسب التكوين 
~~إليه فلولا أنه من قوته التكوين من نفسه عند هذا القول ما تكون . فما أوجد
~~هذا الشيء بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إلا نفسه . فأثبت الحقتعالى أن 

PageV01P115



~~التكوين للشيء نفسه ل اللحق ، والذي للحق فيه أمره خاصة . وكذلك(1) أخبر عن
~~نفسه في قوله"إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون" فنسب التكوين
~~لنفس الشيء عن أمر الله وهو الصادق في قوله . وهذا هو المعقول في نفس الأمر
~~4 (43- ب) كما يقول الآمر الذي يخاف. فلا يعصى لعبده قم فيقوم العبد امتثالا
~~الأمر سيده . فليس للسيد في قيام هذا العبد سوى أمره له بالقيام، والقيام من فعل
~~العبد لا من فعل السيد . فقام أصل التكوين على التثليث أي من الثلاثة (2) من 
~~الجانبين ، من جانب الحق ومن جانب الخلق. ثم سرى ذلك في إيجاد المعاني بالأدلة :
~~فلا بد من الدليل أن يكون مركبأ من ثلاثة على نظام مخصوص وشرط مخصوص
~~وحينئذ ينتج لا بد من ذلك ، وهو أن يركب الناظر دليله من مقدمتين كل مقدمة 
~~تحوي(3) على مفردين فتكون أربعة واحد من هذه الأربعة يتكرر في المقدمتين 
~~لتربط إحداهما بالأخرى كالنكاح ms051 فتكون ثلاثة لا غير لتكرار الواحد فيهما(4) 
~~فيكون المطلوب إذا وقع هذا الترتيب على الوجه المخصوص وهو ربط إحدى
~~المقدمتين بالأخرى بتكرار ذلك الواحد المفرد الذي به يصح (5) التثليث 
~~والشرط المخصوص أن يكون الحكم أعم من العلة أو مساويا لها ، وحينئذ 
~~يصدق ؛ وإن لم يكن كذلك فإنه ينتج نتيجة غير صادقة . وهذا موجود في
~~العالم مثل إضافة الأفعال إلى العبد معراة عن نسبتها إلى الله (6) أو إضافة
~~الكوين الذي نحن بصدده إلى الله مطلقا . والحق ما أضافه الا إلى الشي
~~الذي قيل له كن . ومثاله إذا أردنا (7) أن ندل أن وجود العالم
~~عن سبب فنقول كل حادث فله سبب فمعنا (8) الحادث والسبب . ثم نقول

PageV01P116



~~في المقدمة الأخرى والعالم حادث فتكرر الحادث في المقدمتين . والثالث قولنا
~~العالم ، فأنتج أن العالم له سبب ، وظهر (1) في النتيجة ما ذكر (2) في المقدمة
~~الواحدة وهو السبب . فالوجه الخاص (3) هو تكرار الحادث، والشرط
~~الخاص (3) عموم العلة لأن العلة في وجود الحادث السبب: ، وهو عام في حدوث
~~العالم عن الله أعني الحكم . فنحكم (4) على كل حادث أن له سببا سواء كان ذلك
~~السبب مساويا للحكم أو يكون الحكم أعم منه فيدخل تحت حكمه ، فتصدق
~~النتيجة . فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث (5) (44 -1) في إيجاد المعاني التي 
~~تقتنص بالأدلة . فأصل الكون التثليث ، ولهذا كانت حكمة صالح عليه السلام
~~التي أظهر ألله في تأخير أخذ قومه ثلاثة أيام وعدا غير مكذوب ، فأنتج صدقا
~~وهو الصيحة التي أهلكهم الله (6) بها فأصبحوا في ديارهم جاثمين . فأول يوم من 
~~الثلاثة اصفرت وجوه القوم ، وفي الثاني احمرت وفي الثالث اسودت . فلما
~~كملت الثلاثة صح الاستعداد فظهر كون الفساد فيهم فسمى ذلك الظهور هلاكا
~~فكان اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة إسفار (7) وجوه السعداء في قوله تعالى
~~ وجوه يومئذ مسفرة " من السفور وهو الظهور ، كما كان (8) الاصفرار في أول 
~~يوم ظهور علامة الشقاء في قوم صالح . ثم جاء في موازنة الاحمرار القائم
~~بهم قوله تعالى في السعداء "ضاحكة "، فإن الضحك من الاسباب المولدة
~~لاحمرار الوجوه ms052 ، فهي في (9) السعداء احمرار الوجنات . ثم جعل في
~~موازنة تغير بشرة الأشقياء بالسواد قوله تعالى "مستبشرة ، وهو ما أثره

PageV01P117



~~السرور في بشرتهم كما أثر السواد في بشرة الأشقياء . ولهذا قال في الفريقين 
~~بالبشرى ، أي يقول لهم قولا يؤثر في بشرتهم فيعدل بها إلى لون لم تكن البشرة
~~تتصف به قبل هذا . فقال في حق السعداء "يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان  وقال في حق الأشقياء "فبشرهم بعذاب أليم ، فأثر في بشرة
~~كل طائفة ما حصل في نفوسهم من أثر هذا الكلام . فما ظهر عليهم في ظاهرهم
~~إلا حكم ما استقر (44-ب) في بواطنهم من المفهوم . فما أثر فيهم سواهم كما
~~لم يكن التكوين إلا منهم . فلله الحجة البالغة . فمن فهم هذه الحكمة وقررها في
~~انفسه وجعلها مشهودة له (1) أراح نفسه من التعلق بغيره وعلم أنه لا يؤتى علي
~~بخير ولا بشر إلا منه . وأعني بالخير ما يوافق (2) غرضه ويلائم طبعه ومزاجه 
~~وأعني بالشر ما (2) لا يوافق غرضه ولا يلائم طبعه ولا (3) مزاجه . ويقيم
~~صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وإن لم يعتذروا ، ويعلم أنه
~~منه كان كل ما هو فيه كما ذكرناه أولا في أن العلم تابع للمعلوم ، فيقول لنفسه
~~إذا جاءه ما لا يوافق غرضه : يداك أوكتا وفوك نفخ . والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل.

PageV01P118

# 

### | 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
# إعلم أن القلب - أعني قلب العارف بالله - هو من رحمة الله ، وهو أوسع
~~منها ، فإنه وسع الحق جل جلاله ورحمته لا تسعه : هذا لسان العموم (1) من
~~باب الإشارة ، فإن (2) الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه . وأما
~~الإشارة من لسان الخصوص فإن الله (3) وصف نفسه بالنفس وهو من التنفيس :
~~وأن الأسماء الإلهية عين المسمى وليس (4) إلا هو ، وأنها طالبة ما تعطيه من 55
~~الحقائق وليست الحقائق التي تطلبها الأسماء إلا العالم . فالألوهية (6) تطلب
~~المألوه ، والربوبية تطلب المربوب ، وإلا فلا عين لها إلا به وجودا أو
~~تقديرا . والحق من حيث ذاته غني عن العالمين . والربوبية ما لها ms053 هذا الحكم 
~~فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغنى عن العالم 
~~وليست الربوبية على الحقيقة والاتصاف (8) إلا عين هذه الذات . (1-45)
~~فلما تعارض الأمر بحكم النسب ورد في الخبر ما وصف الحق به (9) نفسه من
~~الشفقة على عباده . فأول ما نفس عن الربوبية بنفسه المنسوب إلى الرحمن 
~~بإيجاده العالم الذي تطلبه الربوبية (10) بحقيقتها وجميع الأسماء (11) الإلهية.
# فيثبت(12) من هذا الوجه أن رحمته وسعت كل شيء فوسعت الحق ، فهي أوسع
~~من القلب أو مساوية له في السعة . هذا مضى (13) ، ثم لتعلم أن الحق تعالى كما

PageV01P119



~~ 
~~ثبت في الصحيح يتحول في الصور عند التجلي، وأن الحق تعالى إذا وسعه القلب
~~لا يسع معه غيره من المخلوقات فكأنه يملؤه . ومعنى هذا أنه إذا نظر إلى
~~الحق عند تجليه له لا يمكن أن ينظر معه إلى غيره. وقلب العارف من السعة كما
~~قال أبو يزيد البسطامي "لو أن العرش وما حواه مائة ألف ألف مرة في زاوية
~~من زوايا قلب العارف ما أحس به " . وقال الجنيد في هذا المعنى : إن المحدث
~~إذا قرن بالقديم لم يبق له أثر ، وقلب يسع القديم كيف يحس بالمحدث
~~موجودا (1). وإذا كان الحق يتنوع تجليه في الصور (2) فبالضرورة (3) يتسع
~~القلب ويضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الإلهي ، فإنه لا يفضل شي
~~عن صورة ما يقع فيها التجلي . فإن القلب من العارف أو الإنسان الكامل بمنزلة
~~محل فص الخاتم من الخاتم لا يفضل بل يكون على قدره وشكله من الاستدارة إن
~~كان الفص(4) مستديرا (45 - ب) أو من التربيع والتسديس والتثمين وغير ذلك
~~من الأشكال إن كان الفص مربعا أو مسدسا أو مثمنا أو ما كان من الأشكال  
~~فان محله من الخاتم يكون مثله لا غير (9) . وهذا عكس ما يشير إليه الطائفة
~~من أن الحق يتجلى على قدر استعداد العبد . وهذا ليس كذلك ، فإن العبد
~~يظهر للحق على قدر الصورة التي يتجلى له (6) فيها الحق . وتحرير هذه المسألة
~~أن لله تجليين . تجلي غيب وتجلي ms054 شهادة ؛ فمن تجلي الغيب يعطي الاستعداد الذي 
~~يكون عليه القلب ، وهو التجلي الذاتي الذي الغيب حقيقته ، وهو الهوية
~~التي يستحقها بقوله عن نفسه "هو ، . فلا يزال وهو  له دائما أبدا . فاذا
~~حصل له - أعني للقلب (7) - هذا الاستعداد ، تجلى (8) له التجلي الشهودي

PageV01P120




~~في الشهادة فرآه فظهر بصورة ما تجلى له كما ذكرناه (1) . فهو تعالى أعطاه
~~الاستعداد بقوله " أعطى كل شيء خلقه " ؛ ثم رفع الحجاب بينه وبين عبده
~~فرآه في صورة معتقده (2) ، فهو عين اعتقاده . فلا يشهد القلب ولا العين
~~أبدا إلا صورة معتقده في الحق . فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب
~~صورته ، وهو الذي يتجلى له فيعرفه . فلا ترى العين إلا الحق الاعتقادي . ولا
~~خفاء بتنوع الاعتقادات : فمن قيده أنكره في غير ما قيده به، وأقر به فيما قيده
~~به إذا تجلى. ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره وأقر به (3) (46-1) في كل صورة
~~يتحول فيها ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلى له إلى ما لا يتناهى ، فإن
~~صور(4) التجلي ما لها نهاية تقف عندها . وكذلك العلم بالله (5) ما له غاية في
~~العارف (6) يقف عندها ،بل هو العارف في كل زمان يطلب الزيادة من العلم به.
# رب زدني علما (7)؛ "رب زدني علما"، "رب زدني علما" . فالأمر ل يتناهي
~~من الطرفين. هذا إذا قلت حق وخلق؛ فإذا نظرت في، قوله(8) " كنت رجله
~~التي(9) يسعى بها ويده التي (9) يبطش بها ولسانه الذي يتكلم به " إلى غير ذلك
~~من القوى،ومحلها (10) الذي هو الأعضاء، لم تفرق فقلت الأمر حق كله أوخلق
~~كله . فهو خلق بنسبة وهو حق بنسبة فالعين واحدة . فعين صورة ما تجلى عين
~~صورة من (11) قبل ذلك التجلي؛ فهو المتجلي والمتجلى له . فانظر ما أعجب
~~أمر الله من حيث هويته، ومن حيث نسبته إلى العالم في حقائق أسمائه الحسنى.

PageV01P121

# 

# فمن ثم وما ثمه %~% وعين ثم هو ثمه
# ومن قد عمه خصه %~% ومن قد خصه عمه
# فما عين سوى عين %~% فنور عينه ظلمه
# فمن يغفل عن هذا %~% يجد في نفسه غمه ms055
# وما يعرف ما قلنا %~% سوى عبد له همه

~~وإن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " لتقلبه في أنواع الصور والصفات ولم
~~يقل لمن كان له عقل ، فإن العقل قيد فيحصر الأمر في نعت واحد والحقيقة
~~أبى الحصر في نفس الأمر . فما هو ذكرى لمن كان له عقل وهم أصحاب
~~الاعتقادات الذين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا وما لهم من
~~ناصرين . فإن إله (2) المعتقد ما له حكم في إله (2) المعتقد الآخر : فصاحب
~~الاعتقاد يذب: عنه أي عن الأمر الذي اعتقده في إلهه وينصره ، وذلك في
~~اعتقاده لا ينصره ، فلهذا لا يكون له أثر في اعتقاد المنازع له . وكذا (3)
~~المنازع ما له نصرة من إلهه الذي في اعتقاده؛ فما لهم، من ناصرين ، فنفى
~~الحق النصرة عن آلهة الاعتقادات على انفراد كل معتقد على حدته ؛ والمنصور
~~المجموع ، والناصر المجموع . فالحق عند العارف هو المعروف الذي لا ينكر 
~~فأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة . فلهذا قال "لمن كان
~~له قلب  فعلم تقلب الحق في الصور بتقليبه في الأشكال . فمن نفسه عرف
~~نفسه (4) ، وليست نفسه بغير لهوية الحق ، ولا شيء من الكون مما هو
~~كائن(5) ويكون بغير لهوية الحق ، بل هو عين الهوية . فهو العارف (1-47)

PageV01P122



~~والعالم والمقر في هذه الصورة ، وهو الذي لا عارف ولا عالم ، وهو المنكر
~~في هذه الصورة الأخرى . هذا حظ من عرف الحق من االتجلي والشهود في عين 
~~الجمع ، فهو قوله "لمن كان له قلب " يتنوع في تقليبه . وأما أهل الإيمان وهم
~~المقلدة الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما أخبروا به عن الحق ، لا من قلد أصحاب
~~الأفكار والمتأولين الأخبار الواردة بحملها على أدلتهم العقلية ، فهؤلاء الذين قلدوا
~~الرسل صلوات الله عليهم وسلامه هم المرادون بقوله تعالى " أو ألقى السمع لما
~~وردت به الأخبار (1) الإلهية على ألسنة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم 
~~وهو يعني هذا الذي ألقى السمع شهيد (2) ينبه على حضرة الخيال واستعمالها 
~~وهو قوله عليه السلام في الإحسان "أن تعبد الله كأنك تراه " ، والله ms056 في قبلة 
~~المصلي ، فلذلك (3) هو شهيد . ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس
~~هو الذي ألقى السمع ، فإن هذا الذي ألقى السمع لا بد أن يكون شهيدا لما
~~ذكرناه . ومتى لم يكن شهيدا لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الآية . فهؤلاء (4) هم
~~الذين قال الله فيهم " إذ (5) تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا  والرسل لا
~~يتبرؤون من أتباعهم الذين اتبعوهم . فحقق يا ولي (6) ما ذكرته لك في هذه
~~الحكمة القلبية . وأما اختصاصها بشعيب ، لما فيها من التشعب ، أي شعبها لا
~~تنحصر،لأن كل اعتقاد شعبة (47 - ب) فهي شعب كلها، أعني الاعتقادات فإذا
~~انكشف الغطاء انكشف لكل أحد بحسب معتقده، وقد ينكشف بخلاف معتقده
~~في الحكم، وهو قوله "وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " . فأكثرها في الحكم
~~كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي(7) إذا مات على غير توبة . فإذا مات

PageV01P123



~~وكان مرحوما عند الله قد سبقت له عناية بأنه لا يعاقب ، وجد الله غفورا
~~رحيما ، فبدا له من الله ما لم يكن يحتسبه . وأما في الهوية فإن بعض العباد
~~يجزم في اعتقاده أن الله كذا وكذا ، فإذا انكشف الغطاء رأى صورة معتقده
~~وهي حق فاعتقدها : وانحلت العقدة فزال الاعتقاد وعاد علما بالمشاهدة
~~وبعد احتداد البصر لا يرجع كليل النظر ، فيبدو لبعض العبيد باختلاف التجلي 
~~في الصور عند الرؤية خلاف معتقده (1) لأنه (2) لا يتكرر ، فيصدق عليه في
~~الهوية "وبدا لهم من الله " في هويته "ما لم يكونوا يحتسبون ، فيها قبل كشف
~~الغطاء . وقد ذكرنا صورة الترقي بعد الموت في المعارف الإلهية في كتاب
~~التجليات لنا عند ذكرنا من اجتمعنا به من الطائفة في الكشف وما أفدناهم في
~~14 هذه المسألة بما لم يكن عندهم . ومن أعجب الأمور (3) أنه (48-1) في
~~الترقي دائما ولا يشعر بذلك للطافة الحجاب ودقته وتشابه الصور مثل قوله
~~تعالى " وأتوا به متشابها  . وليس هو (4، الواحد عين الآخر فإن الشبيهين 
~~عند العارف أنهما شبيهان ، غيران (5) ؛ وصاحب التحقيق يرى الكثرة
~~في الواحد كما يعلم أن ms057 مدلول الأسماء الالهية ، وإن اختلفت جقائقها
~~وكثرت ، أنها عين واحدة . فهذه كثرة معقولة في واحد العين . فتكون
~~في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة ، كما أن الهيولى تؤخذ (
~~في حد كل صورة ، وهي (7) مع كثرة الصور واختلافها ترجع في

PageV01P124



~~الحقيقة إلى جوهر واحد هو (1) هيولاها . فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد
~~غرف ربه فإنه على صورته خلقه ، بل هو عين هويته وحقيقته . وهذا ما عثر
~~أحد من العلماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من الرسل والصوفية 
~~وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلمين (2) في كلامهم في
~~النفس وماهيتها ، فما منهم من عثر على حقيقتها ؛ ولا يعطيها النظر الفكري 
~~أبدا . فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ
~~في غير ضرم . لا جرم أنهم من "الذين ضل سعيتهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهما يحسنون صنعا " . فمن طلب الأمر من غير طريقه (48 - ب) فما ظفر
~~بتحقيقه ، وما أحسن ما قال الله تعالى في حق العالم وتبدله مع الأنفاس
~~ في خلق جديد " في عين واحدة ، فقال في حق طائفة ، بل أكثر العالم 
~~ بل هم في لبس. من خلق جديد ، . فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس .
# لكن قد (3) عثرت عليه الأشاعرة في بعض الموجودات وهي الأعراض، 13
~~وعثرت عليه الحسبانية (4) في العالم كله . وجهلهم، أهل النظر بأجمعهم ا
~~ولكن أخطأ الفريقان : أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم
~~بالتبدل في العالم بأسره على أحدية عين الجوهر الذي قبل هذه الصورة (5).
# ولا يوجد إلا بها كما لا تعقل إلا به . فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق
~~في الأمر . وأما الأشاعرة فما علموا أن العالم كله مجموع أعراض فهو
~~يتبدل (6) في كل زمان إذ العرض. لا يبقى زمانين . ويظهر ذلك في
~~الحدود للأشياء ، فإنهم إذا حدوا الشيء تبين في حدهم كونه (7) الأعراض  

PageV01P125



~~وأن هذه الأعراض المذكورة في حده عين هذا الجوهر وحقيقته القائم (1)
~~بنفسه . ومن (2) حيث هو عرض لا يقوم بنفسه . فقد جاء من محموع ما ms058 لا يقوم
~~بنفسه من يقوم بنفسه (3) كالتحيز في حد الجوهر القائم بنفسه الذاتي (4) وقبوله
~~للأعراض (49 --1) حد له ذاتي . ولا شك أن القبول عرض إذ لا يكون 
~~الا في قابل لأنه لا يقوم بنفسه : وهو ذاتي للجوهر . والتحيز عرض لا يكون
~~الا في متحيز ، فلا يقوم بنفسه . وليس التحيز والقبول بأمر زائد على عين
~~الجوهر المحدود لأن الحدود الذاتية هي عين المحدود وهويته ، فقد صار ما لا
~~يبقي زمانين يبقي زمانين (5) وأزمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه 
~~ولا يشعرون لما هم عليه ، وهؤلاء هم في لبس. من خلق جديد . وأما أهل
~~الكشف فإنهم يرون أن الله (6) يتجلى في كل نفس ولا يكرر التجلي 
~~ويرون أيضا شهودا أن كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق . فذهابه
~~هو عين الفناء عند التجلي والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر فافهم. 

### | 13 - فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
# الملك الشدة والمليك الشديد : يقال ملكت العجين إذا شددت عجينه.
#  قال قيس بن الحطيم (7) يصف طعنة :
# ملكت بها كفي فانهرت: فتقها %~% يري قائم من دونها ما وراءها

PageV01P126



~~أي شددت بها كفي يعني الطعنة . فهو قول الله تعالى عن لوط عليه السلام
~~له لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ، . فقال رسول الله صلى ال ه ا
~~عليه وسلم (49 - ب) يرحم الله أخى لوطا : لقد كان يأوي إلى ركن شديد .
# فنبه صلى الله عليه وسلم أنه كان مع الله من كونه شديدا . والذي قصد لوط
~~عليه السلام القبيلة بالركن الشديد : والمقاومة بقوله " لو أن لي بكم قوة" وهي
~~الهمة هنا من البشر خاصة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك
~~الوقت - يعني من الزمن الذي قال فيه لوط عليه السلام " أو آوي إلى ركن
~~شديد  ما بعث نبي(1) بعد ذلك إلا في منعة من قومه ، فكان يحميه قبيله (2)
~~كأبي طالب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقوله "لو أن لي بكمء قوة
~~لكونه عليه السلام سمع الله تعالى يقول ms059 " الله (3) الذي (4) خلقكم من ضعف
~~بالإصالة ؛ ثم جعل من بعد ضعف قوة " فعرضت القوة بالجعل فهي قوة عرضية
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة " فالجعل تعلق بالشيبة ، وأما الضعف فهو
~~رجوع إلى أصل خلقه وهو قوله (5) خلقكم من ضعف ، فرده (6) لما خلقه منه
~~كما قال وثم يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ". فذكر أنه
~~رد إلى الضعف الأول فحكم الشيخ حكم الطفل في الضعف . وما بعث نبي الا
~~بعد تمام الأربعين وهو زمان أخذه في النقص (50-1) والضعف . فلهذا(7
~~قال " لو أن لي بكم قوة " مع كون ذلك يطلب همة مؤثرة . فإن قلت وما
~~يمنعه من الهمة المؤثرة وهي موجودة في السالكين من الأتباع ، والرسل أولى
~~بها ؟ قلنا صدقت : ولكن نقصك علم آخر ، وذلك أن المعرفة لا تترك للهمة

PageV01P127



~~تصرفا . فكلما علت معرفته نقص تصرفه بالهمة ، وذلك لوجهين : الوجه
~~الواحد لتحققه (1) بمقام العبودية ونظره إلى أصل خلقه الطبيعي ، والوجه
~~الآخر أحدية المتصرف والمتصرف فيه : فلا يرى على من يرسل همته فيمنعه
~~ذلك . وفي هذا المشهد يرى أن المنازع له ما عدل عن حقيقته التي هو عليها في
~~حال ثبوت عينه وحال عدمه . فما ظهر في الوجود إلا ما كان له في حال العدم
~~في الثبوت ، فما تعدى (2) حقيقته ولا أخل بطريقته . فتسمية. ذلك نزاعا إنما
~~هو أمر عرضي أظهره (3) الحجاب الذي على أعين الناس كما قال الله (4) فيهم
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون : يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون : وهو من المقلوب فإنه من قولهم "قلوبنا غلف" أي
~~في غلاف وهو الكن الذي ستره عن إدراك الأمر على ما هو عليه . فهذا وأمثاله 
~~يمنع العارف من التصرف في العالم (50-ب) قال الشيخ أبو عبد الله بن قايد(5) 
~~للشيخ أبي السعود بن الشبل (6) لم لا تتصرف؟ فقال (7) أبو السعود تركت الحق
~~يتصرف لي كما يشاء : يريد قوله تعالى آمرأ "فاتخذه وكيلا " فالوكيل هو
~~المتصرف ولا سيما وقد سمع الله تعالى يقول "وانفقوا ms060 مما جعلكم مستخلفين
~~فيه فعلم أبو السعود والعارفون أن الأمر الذي(4) بيده ليس له وأنه مستخلف
~~فيه . ثم قال له الحق هذا الأمر الذي استخلفتك فيه وملكتك إياه : اجعلني
~~او اتخذني وكيلا فيه ، فامتثل أبو السعود أمر الله فاتخذه (9) وكيلا . فكيف

PageV01P128



~~ييقى لمن يشهد هذا الأمر همة يتصرف بها، والهمة لا تفعل إلا بالجمعية التي لا متسع(1)
~~لصاحبها إلى غير ما اجتمع عليه ؟ وهذه المعرفة تفرق: عن هذه الجمعية . فيظهر
~~العارف(2) التام المعرفة بغاية العجز والضعف . قال بعض الأبدال للشيخ عبدالرزاق(3)
~~رضي الله عنه قل للشيخ أبي مدين بعد السلام عليه يا أبا مدين لم لا يعتاص علينا شيء 
~~وأنت تعتاص عليك الأشياء : ونحن نرغب في مقامك وأنت لا ترغب في مقامنا؟
# وكذلك كان مع كون أبي مدين رضي الله عنه كان عنده ذلك المقام وغيره : ونحن أتم
~~في مقام الضعف والعجز51-1)منه .ومع هذا قال له هذا البدل ما قال.وهذا
~~امن ذلك القبيل أيضا . وقال صلى الله عليه وسلم في هذا المقام عن أمر الله له بذلك
~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم، إن اتبع إلا ما يوحى إلي . فالرسول بحكم ما يوحى
~~إليه به(4) ما عنده غير ذلك. فإن أوحي إليه بالتصرف بجزم(5) تصرف : وإن 
~~منع امتنع؛ وإن خير اختار ترك(6) التصرف إلا أن يكون ناقص المعرفة . قال 
~~أابو السعود لأصحابه المؤمنين به إن الله أعطاني التصرف منذ خمس عشرة سنة 
~~وتركناه تظرفا . هذا لسان إدلال(7). وأما نحن فماتر كناه تظرفأ -وهو تركه إيثارا
~~وانما تركناه لكمال المعرفة، فإن المعرفة لا تقتضيه بحكم الاختيار . فمتى تصرف العارف
~~بالهمة في العالم فعن أمر إلهي وجبر لا باختيار . ولا نشك(8) أن مقام الرسالة يطلب
~~التصرف لقبول الرسالة التي جاء بها فيظهر عليه ما يصدقه عند أمته وقومه ليظهر
~~دين الله. والولي ليس كذلك. ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر لأن للرسول 

PageV01P129



~~الشفقة على قومه، فلا يريد أن يبالغ في ظهور الحجة عليهم ، فإن في ذلك هلاكهم:
~~فيبقي عليهم .وقد ms061 علم الرسول أيضا أن الأمر المعجز إذا ظهر للجماعة (51 -_ب)
~~منهم من يؤمن عند ذلك ومنهم من يعرفه ويجحده ولا يظهرالتصديق به ظلماوعلوا
~~وحسدا ومنهم من يلحق ذلك بالسحر والإيهام . فلما رأت الرسل ذلك وأنه لا يؤمن 
~~الا من (1) أنار الله قلبه بنور الإيمان : ومتى لم ينظر الشخص بذلك النور المسمى
~~إيمانا فلا(2) ينفع في حقه الأمر المعجز . فقصرت الهمم عن طلب الأمور المعجزة لما لم
~~يعم أثرها في الناظرين ولا في قلوبهم كما قال في حق أكمل الرسل وأعلم الخلق وأصدقهم
~~في الحال و إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء " . ولو كان للهمة
~~أثر ولا بد،لم يكن أحد أكمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلى ولا(3) أقوى
~~همة منه،وما أثرت، في إسلام أبي طالب عمه ، وفيه نزلت الآية التي ذكرناها :
~~ولذلك قال في الرسول إنه ما عليه إلا البلاغ، وقال وليس عليك هداهم ولكن الله 
~~يهدي من يشاء " . وزاد في سورة القصص " وهوأعلم بالمهتدين " أي بالذين أعطوه
~~العلم بهدايتهم في حال عدمهم بأعيانهم الثابتة . فأثبت(4) أن العلم تابع للمعلوم. فمن
~~كان مؤمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده. وقد علم
~~الله ذلك منه أنه هكذا يكون ، فلذلك قال "وهو أعلم بالمهتدين". (1-52)
~~فلما قال مثل هذا قال أيضا "ما يبدل القول لدي" لأن قولي على حد علمي في خلقي و
~~وما أنا بظلام للعبيد" أي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس
~~في وسعهم أن يأتوا به . بلما عاملناهم إلا بحسب ما علمناهم ،وما علمناهم إلا بما أعطونا
~~من نفوسهم مما هم عليه ، فإن كان ظلم فهم الظالمون . ولذلك(5قال "ولكن كانوا

PageV01P130



~~أنفسهم يظلمون" . فما ظلمهم الله. كذلك ما قلنا لهم إلا ما أعطته ذاتنا أن نقول لهم:
~~وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من أن نقول كذا ولا(1) نقول كذا. فما قلنا إلا ما علمنا
~~أنا نقول . فلنا(2)القول منا، ولهم الامتثال وعدم الامتثال ms062 مع السماع منهم
# فالكل منا ومنهم %~% والأخذ عنا وعنهم
# إن لا يكونون منا %~% فنحن لا شك منهم
~~فتحقق يا ولي هذه الحكمة الملكية في (3) الكلمة اللوطية فإنها لباب المعرفة 
# فقد بان لك السر %~% وقد اتضح الأمر
# وقد أدرج في الشفع %~% الذي قيل هو الوتر

### | 14 - فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
# اعلم أن القضاء حكم الله (5) في الأشياء، وحكم الله (5) في الأشياء على حد علمه 
~~بها وفيها . وعلم الله في الأشياء على ما أعطته المعلومات (52 - ب) مما هي عليه
~~في نفسها . والقدر توقيت ما هي عليه الأشياء في عينها من غير مزيد. فما حكم 
~~القضاء على الأشياء إلا بها . وهذا هو عين سر (6) القدر ولمن كان له قلب (7).
# أو ألقى(8) السمع وهو شهيد . "فلله الحجة البالغة". فالحاكم في التحقيق تابع لعين 
~~المسألة التي يحكم. فيها بما تقتضيه ذاتها . فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم على الحاكم
~~أن يحكم عليه بذلك . فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه : كان الحاكم

PageV01P131



~~من كان . فتحقق هذه المسألة فإن القدر ما جهل إلا(1) لشدة ظهوره، فلم يعرف
~~وكثر فيه الطلب والإلحاح . واعلم أن الرسل صلوات الله عليهم - من حيث هم رسل
~~لا من حيث هم أولياء وعارفون - على مراتب ما هي عليه أممهم . فما عندهم من العلم
~~الذي أرسلوا به إلا قدر ما تحتاج إليه أمة ذلك الرسول : لا زائد ولا ناقص .
# والأمم متفاضلة يزيد بعضها على بعض . فتتفاضل الرسل في علم الإرسال بتفاضل 
~~أممها ، وهو قوله تعالى "تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض" كما هم أيضا فيما يرجع
~~إلى ذواتهم عليهم السلام من العلوم والأحكام متفاضلون بحسب استعداداتهم 
~~وهو قوله (2) وولقد فضلنا بعض النبيين على بعض" . وقال تعالى في حق الخلق
~~والله فضل (53 -1) بعضكم على بعض في الرزق" . والرزق منه ما هو روحاني
~~كالعلوم، وحسي كالأغذية،وما ينزله الحق إلا بقدر معلوم، وهو الاستحقاق الذي
~~يطلبه الخلق : فإن الله "أعطى كل شيء خلقه " فينزل بقدر ما يشاء، وما يشاء(3)
~~إلا ما ms063 علم فحكم به وما علم- كما قلناه(4) - إلا بما أعطاه المعلوم(5) . فالتوقيت
~~في الأصل للمعلوم، والقضاء والعلم والإرادة والمشيئة تبع للقدر (6) . فسر القدر من 
~~أجل العلوم، وما(7) يفهمه الله تعالى إلا لمن اختصه بالمعرفة التامة . فالعلم به يعطي
~~الراحة الكلية للعالم(8) به ، ويعطي العذاب الأليم للعالم به أيضا . فهو يعطي النقيضين ا
~~وبه وصف الحق نفسه بالغضب والرضا(9)؛ وبه تقابلت الأسماء الإلهية . فحقيقته
~~تحكم في الوجود(10) المطلق والوجود(10) المقيد، لا يمكن أن يكون شيء أتم منها

PageV01P132




~~ولا أقوى ولا أعظم لعموم حكمها المتعدي وغير المتعدي . ولما كانت الأنبياء صلوات الله 
~~عليهم لا تأخذ علومها إلا من الوحي الخاص الإلهي ، فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي 
~~لعلمهم بقصورالعقل من حيث نظره الفكري ،عن إدراك الأمور على ما هي عليه .
# والإخبار أيضا يقصر عن إدراك ما لا ينال إلا بالذوق. فلم يبق العلم الكامل إلا(1)
~~في التجلي الإلهي وما يكشف الحق عن أعين البصائر (53 - ب) والأبصار من 
~~الأغطية فتدرك الأمور قديمها وحديثها ، وعدمها ووجودها، ومحالها وواجبها
~~اوجائزها على ما هي عليه في حقائقها وأعيانها . فلما كان مطلب العزير على
~~الطريقة الخاصة ، لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر. فلو طلب الكشف
~~الذي ذكرناه ربما كان (2) لا يقع عليه عتب (3) في ذلك . والدليل على سذاجة
~~قلبه قوله في بعض الوجوه "أنى يحيي هذه الله بعد موتها" . وأما عندنا فصورته
~~عليه السلام في قوله هذا كصورة إبراهيم عليه السلام في (4) قوله "رب(5) أرني
~~كيف تحيي الموتى" . ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي أظهره الحق فيه في
~~قوله تعالى "فأماته الله مائة عام ثم بعثه" فقال له "وانظر6) إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما" فعاين كيف تنبت الأجسام معاينة تحقيق، فأراه
~~الكيفية . فسأل عن القدر الذي لا يدرك إلا بالكشف للأشياء في حال ثبوتها
~~في عدمها ، فما أعطي ذلك فإن ذلك من خصائص الاطلاع الإلهي ، فمن المحال 
~~أن يعلمه إلا هو فإنها المفاتح الأول أعني مفاتح الغيب التي لا يعلمها
~~إلا هو وقد يطلع الله ms064 من شاء من عباده على بعض الأمور من ذلك.

PageV01P133

# 

~~واعلم أنها(1) لا تسمى مفاتح(2) إلا في حال الفتح ، وحال الفتح هو حال تعلق
~~التكوين بالأشياء ، أو قل إن شئت حال تعلق القدرة بالمقدور (54 -1) ولا
~~ذوق لغير الله(3) في ذلك . فلا يقع فيها تجل - ولا كشف ، إذ لا قدرة ولا فعل
~~إلا لله(3) خاصة ، إذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد . فلما رأينا عتب الحق له 
~~عليه السلام في سؤاله في القدر علمنا أنه طلب هذا الاطلاع ، فطلب أن يكون
~~له قدرة تتعلق بالمقدور ، وما يقتضي ذلك إلا من له الوجود المطلق . فطلب
~~ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيات لا تدرك إلا بالأذواق .
# وأما ما رويناه مما أوحى الله(4) به إليه لئن لم تنته لأمحون(5) اسمك من ديوان
~~النبوة ، أي أرفع عنك طريق الخبر واعطيك الأمور على التجلي ، والتجلي
~~لا يكون إلا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي 
~~فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك فتنظر في هذا الأمر الذي طلبت
~~لفاذا(6)لم تره تعلم أنه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه وأن ذلك من خصائص
~~الذات الإلهية ، وقد علمت أن الله أعطى كل شيء خلقه : ولم يعطك هذا
~~الاستعداد الخاص ، فما هو خلقك ، ولو كان خلقك لأعطاكه الحق الذي 
~~ أخبر أنه "أعطى كل شيء خلقه" . فتكون أنت الذي تنتهي عن مثل هذا
~~السؤال من نفسك ، لا تحتاج فيه إلى نهي إلهي . وهذه (54 -ب) عناية من 
~~الله بالعزير عليه السلام علم ذلك من علمه وجهله من جهله.
#  واعلم أن الولاية هي الفلك(7) المحيط العام، ولهذا لم تنقطع؛ ولها الإنباء العام.
# وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعه (8) . وفي محمد صلى الله عليه وسلم قد انقطعت  

PageV01P134



~~فلا نبي بعده : يعني مشرعا أو مشرعا له ، ولا رسول وهو المشرع . وهذا
~~الحديث قصم ظهور أولياء الله لأنه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة
~~التامة . فلا ينطلق عليه اسمها الخاص بها فإن العبد يريد ألا يشارك سيده
~~-وهو الله(1) - في اسم ms065 ؛ والله(1)لم يتسم(2) بنبي ولا رسول ، وتسمى بالولي
~~واتصف بهذا الاسم فقال "الله(3) ولي الذين آمنوا" : وقال "هو الولي الحميد" .
# وهذا الاسم باق جار على عباد الله دنيا وآخرة . فلم يبق اسم يختص به العبد
~~دون الحق بانقطاع النبوة والرسالة : إلا أن الله لطف(4) بعباده ، فأبقى لهم
~~النبوة العامة التي لا تشريع فيها ، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت
~~الأحكام ، وأبقى لهم الوراثة في التشريع فقال "العلماء ورثة الأنبياء" . وما ثم
~~ميراث في ذلك إلا فيما اجتهدوا فيه من الأحكام فشرعوه . فإذا رأيت النبي
~~يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولي(5)وعارف ، ولهذا ، مقامه
~~(55- ب) من حيث هو عالم أتم وأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع
~~وشرع . فإذا سمعت أحدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية
~~أعلى من النبوة ، فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه. أو يقول إن الولي فوق
~~النبي والرسول ، فإنه يعني بذلك في شخص واحد : وهو أن الرسول عليه
~~السلام - من حيث هو ولي - أتم من حيث هو نبي رسول(6)؛ لا أن الولي التابع
~~له أعلى منه، فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه(7)؛ إذ لو أدركه
~~لم يكن تابعا(8) له فافهم. فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم . ألا ترى
~~الله تعالى قد أمره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره فقال له آمرا "وقل (9) رب

PageV01P135



~~زدني علما  . وذلك أنك تعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة أو نهي عن أفعال 
~~مخصوصة ومحلها هذه الدار فهي ممنقطعة ، والولاية ليست كذلك إذ لو انقطعت
~~لانقطعت من حيث هي كما انقطعت الرسالة من. حيث هي . وإذا انقطمت من 
~~حيث هي لم يبق ها اسم . والولي اسم باق لله تعالى ؛ فهو لعبيده تخلقا وتحققا
~~ووتعلقا . فقوله للعزير لئن لم تنته عن السؤال عن ماهية القدر لأمحون(1) اسمك
~~من (55 - ب) ديوان النبوة فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي ويزول عنك
~~اسم النبي والرسول ، وتبقى له ولايته . إلا أنه ms066 لما دلت قرينة الحال أن هذا
~~الخطاب جرى مجرى الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنه
~~وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية في هذه الدار ، إذ النبوة والرسالة
~~خصوص رتبة في (2) الولاية على بعض ما تحوي عليه الولاية من المراتب . فيعلم
~~انه أعلى من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة . ومن اقترنت عنده
~~حالة أخرى تقتضيها أيضا مرتبة النبوة ، يثبت عنده أن هذا وعد لا وعيد
~~فإن سؤاله عليه السلام مقبول إذ النبي هو الولي الخاص . ويعرف بقرينة الحال 
~~ان النبي من حيث له في الولاية هذا الاختصاص محال أن يقدم على ما يعلم
~~أن الله يكرهه منه ، أو يقدم على ما يعلم أن(3) حصوله محال . فإذا اقترنت
~~هذه الأحوال عند من اقترنت عنده(4) وتقررت عنده ، أخرج هذا الخطاب
~~الالهي عنده في قوله ولأمحون(5) اسمك من ديوان النبوة" مخرج الوعد ، وصار
~~خبرأ يدل على(6) علو رتبة باقية، وهي المرتبة الباقية على الأنبياء والرسل في الدار

PageV01P136



~~الآخرة التي ليست بمحل لشرع(1) يكون عليه أحد من خلق الله في جنة 
~~ولا نار بعد (56 -1) دخول الناس فيهما . وإنما قيدناه بالدخول في الدارين
~~- الجنة والنار -لما شرع يوم القيامة لأصحاب الفترات والأطفال الصغار
~~ووالمجانين ، فيحشر هؤلاء في صعيد واحد لإقامةالعدل والمؤاخذة بالجريمة والثواب
~~العملي في أصحاب الجنة . فإذا حشروا في صعيد واحد بمعزل عن الناس بعت
~~فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها هذا النبي المبعوث في ذلك اليوم فيقول 
~~لهم أنا رسول الحق إليكم، فيقع عندهم التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم 
~~ويقول لهم اقتحموا هذه النار بأنفسكم ، فمن أطاعني نجا ودخل الجنة، ومن 
~~عصاني وخالف أمري هلك وكان(2) من أهل النار. فمن امتثل أمره منهم ورمى
~~بنفسه فيها سعد ونال الثواب العملي ووجد تلك النار بردأ وسلاما . ومن عصاه
~~استحق العقوبة فدخل النار ونزل فيها بعمله المخالف ليقوم العدل من الله في
~~عباده . وكذلك قوله تعالى "يوم يكشف عن ساق" أي أمر عظيم من ms067 أمور
~~الآخرة؛ "ويندعون إلى السجود" وهذا(3) تكليف وتشريع. فمنهم من يستطيع
~~ومنهم من لا يستطيع ، وهم الذين قال الله(4) فيهم "ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون" كما لم يستطع في الدنيا امتثال أمر الله(4) بعض، العباد كأبي جهل
~~وغيره . فهذا قدر ما يبقى(5) من الشرع في الآخرة يوم القيامة قبل دخول الجنة 
~~والنار ، فلهذا قيدناه . والحمد لله(6).

PageV01P137

# 

### | 15 - فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية

# عن ماء مريم أو عن نفخ جبرين %~% في صورة البشر الموجود من طين
#  تكون الروح في ذات مطهر %~% من الطبيعة تدعوها بسجين
# لأجل ذلك قد طالت إقامته %~% فيها فزاد على ألف بتعيين
# روح من الله لا من غيره فلذا %~% أحيا الموات وأنشا الطير من طين
# حتى يصح له من ربه نسب %~% ابه يؤثر في العالي وفي الدون
# الله طهره جسما ونزهه %~% روحا وصيره مثلا بتكوين

~~اعلم أن من خصائص الأرواح أنها لا تطأ شيئا إلا حيي ذلك الشيء وسرت
~~الحياة فيه . ولهذا قبض السامري قبضة من أثر الرسول الذي هو جبريل عليه
~~السلام وهو الروح. وكان السامري عالما بهذا الأمر. فلما عرف أنه جبريل، عرف
~~أن الحياة قد سرت، فيما(1) وطىء عليه ، فقبض قبضة من أثر الرسول بالصاد أو
~~بالضاد أي بملء أو بأطراف أصابعه، فنبذها في العجل فخار العجل، إذ صوت
~~البقر إنما هو خوار ، ولو أقامه صورة(2) أخرى لنسب إليه اسم الصوت الذي 
~~لتلك الصورة كالرغاء للابل والثؤاج للكباش(3) واليعار (4) للشياه والصوت
~~للإنسان أو النطق أو الكلام . فذلك القدر من الحياة السارية في الأشياء يسمى(5)
~~لاهوتا والناسوت هو المحل القائم به ذلك الروح. فسمي(3)الناسوت (57-1) روحا
~~بما قام به . فلما تمثل الروح الأمين الذي هو جبريل لمريم عليهما السلام بشرا

PageV01P138



~~سويا تخيلت أنه بشر يريد مواقعتها ، فاستعاذت بالله منه استعاذة بجمعية منها
~~ليخلصها الله منه لما تعلم أن ذلك مما لا يجوز . فحصل ها حضور1)تام مع الله
~~وهو الروح المعنوي . فلو نفخ فيها في ذلك الوقت على هذه الحالة لخرج عيسى
~~لا يطيقه أحد لشكاسة ms068 خلقه لحال أمه . فلما قال لها "إنما أنا رسول ربك
~~جئت ولأهب لك غلاما زكيا" انبسطت عن ذلك القبض وانشرح صدرها 
~~فنفخ فيه في ذلك الحين(2) عيسى: فكان جبريل ناقلا كلمة الله(3) لمريم كما ينقل الرسول كلام
~~الله لأمته، وهو قوله(3) "وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه " . فسرت الشهوة في مريم:
~~فخلق جسم عيسى من ماء محقق من مريم ومن ماء متوهم من جبريل ، سري(4) في
~~رطوبة ذلك النفخ لأن النفخ من الجسم الحيواني رطب لما فيه من ركن الماء 
~~فتكون جسم عيسى من ماء متوهم وماء محقق، وخرج على صورة البشر من أجل
~~أمه ، ومن أجل تمثل جبريل في صورة البشر حتى لا يقع التكوين في هذا النوع
~~الانساني إلا على الحكم المعتاد(5) . فخرج عيسى (6) يحيي الموتى لأنه روح إلهي  
~~ووكان الإحياء لله(7) والنفخ لعيسى ؛ كما كان النفخ لجبريل والكلمة لله . فكان 
~~إحياء عيسى للأموات إحياء محققا(8) من حيث ما ظهر عن نفخه كما ظهر هو
~~عن صورة أمه . وكان إحياؤه أيضا متوهما(9) أنه منه وإنما كان لله . فجمع
~~بحقيقته التي(10)خلق عليها كما قلناه أنه مخلوق من ماء متوهم وماء محقق 

PageV01P139



~~ 
~~من وجه ؛ فقيل فيه من طريق التحقيق "ويحيي الموتى" ؛ وقيل فيه من طريق
~~التوهم "فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله" فالعامل في المجرور "يكون
~~لا قوله(2) وتنفخ . ويحتمل أن يكون العامل فيه تنفخ ، فيكون طائرا من 
~~حيث صورته الجسمية الحسية . وكذلك وتبرىء الأكمه والأبرص" وجميع
~~ما ينسب (3) إليه وإلى إذن الله وإذن الكناية في مثل قوله بإذني وبإذن(4) الله .
# فإذا تعلق المجرور "بتنفخ" فيكون النافخ مأذونا له في النفخ ويكون الطائر
~~عن 5 النافخ بإذن الله . وإذا كان النافخ نافخا لا عن الإذن ، فيكون التكوين 
~~للطائر طائرا بإذن الله ، فيكون العامل عند ذلك "يكون" . فلولا أن في الأمر
~~توهما وتحققا ما قبلت هذه الصورة هذين الوجهين. بل لها هذان الوجهان لأن
~~النشأة العيسوية تعطي ذلك . وخرج عيسى من التواضع إلى أن شرع لأمته أن 
~~يعطوا الجزية عن يد ms069 وهم صاغرون" وأن أحدهم إذا لطم في خده وضع الخد
~~الآخر لمن لطمه ، ولا يرتفع عليه ولا يطلب القصاص منه . هذا له من جهة أمه  
~~إذالمرأة لها السفل ، فلها التواضع لأنها تحت الرجل حكما وحسا . وما كان فيه
~~من قوة الإحياء والإبراء فمن جهة نفخ جبريل في صورة البشر . فكان عيسى
~~يحيي الموتى بصورة (58 -1) البشر . ولم يأت جبريل في صورة البشر وأتى
~~في صورة غيرها من صور الأكوان العنصرية من حيوان أو نبات أو جماد لكان 
~~عيسى لا يحيي إلا حتى يتلبس بتلك الصورة ويظهر فيها . ولو أقى جبريل أيضا
~~بصورته النورية الخارجة عن العناصر والأركان - إذ لا يخرج عن طبيعته-لكان

PageV01P140



~~عيسى لا يحيي الموتى إلا حتى يظهر في تلك الصورة الطبيعية النورية لا العنصرية
~~مع الصورة البشرية من جهة أمه . فكان يقال فيه عند إحيائه الموتى هو لا هو
~~وتقع الحيرة في النظر إليه كما وقعت في العاقل عند النظر الفكري إذا رأى
~~شخصا بشريا من البشر يحيي الموتى ، وهو من الخصائص الإلهية ، إحياء النطق
~~لا إحياء الحيوان ، بقي الناظر حائرا ، إذ يرى الصورة بشرا بالأثر(1) الإلهي .
# فأدى بعضهم فيه إلى القول بالحلول، وأنه هو الله بما أحيا به من الموتى، ولذلك
~~نسبوا إلى الكفر وهو الستر لأنهم ستروا الله الذي أحيا الموتى بصور
~~بشرية(2) عيسى . فقال تعالى "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~فجمعوا بين الخطأ والكفر(3) في تمام الكلام كله لأنه(4)لا بقولهم هو الله ، ولا
~~بقولهم ابن مريم ، فعدلوا بالتضمين من الله من حيث إحياء(5) الموتى إلى الصورة
~~الناسوتية البشرية بقولهم ابن مريم وهو ابن مريم بلا شك (58 - ب) . فتخيل
~~السامع أنهم نسبوا الألوهية(6)للصورة وجعلوها عين الصورة وما فعلوا ، بل
~~جعلوا الهوية(7) الإلهية ابتداء في صورة بشرية هي ابن مريم، ففصلوا بين الصورة
~~والحكم (8)، لا(9) أنهم جعلوا الصورة عين الحكم كما كان جبريل في صورة البشر
~~ولا نفخ ، ثم نفخ ، ففصل بين الصورة والنفخ وكان(10) النفخ من الصورة ، فقد
~~كانت ولا ms070 نفخ ، فما هو النفخ من حدها الذاتي . فوقع الخلاف بين أهل الملل في

PageV01P141



~~عيسى ما هو ؟ فمن ناظر فيه من حيث صورته الإنسانية البشرية فيقول
~~هو ابن مريم 4 ومن ناظر فيه من حيث الصورة الممثلة البشرية فينسبه(1) لجبريل
~~ومن ناظر فيه من حيث ما ظهر عنه من إحياء الموتى فينسبه إلى الله بالروحية 
~~فيقول روح الله ، أي به ظهرت الحياة فيمن نفخ فيه . فتارة يكون الحق فيه
~~متوهما - اسم مفعول - وتارة يكون الملك: فيه متوهما ؛ وتارة تكون
~~البشرية(2) الإنسانية(3) فيه متوهمة : فيكون عند كل ناظر بحسب ما يغلب عليه .
# فهو كلمة الله وهو روح الله وهو عبد الله ، وليس ذلك في الصورة الحسية لغيره 
~~بل كل شخص منسوب إلى أبيه الصوري لا إلى النافخ روحه في الصورةالبشرية 
~~فإن الله إذا سوى الجسم الإنساني كما قال تعالى "فإذا سويته" نفخ فيه هو
~~تعالى من روحه (59-1) فنسب الروح في كونه وعينه إليه تعالى . وعيسى
~~ليس كذلك ، فإنه اندرجت تسوية جسمه وصورته البشرية بالنفخ الروحي
~~وغيره كما ذكرناه لم يكن مثله . فالموجودات كلها كلمات الله التي لا تنفد(4) 
~~فإنها عن "كن" ، وكن كلمة الله . فهل تنسب الكلمة إليه بحسب ما هو عليه
~~فلا تعلم ماهيتها ، أو ينزل هو تعالى إلى صورة من يقول وكن" فيكون قول 
~~كن حقيقة لتلك الصورة التي نزل إليها وظهر فيها؟ فبعض العارفين يذهب
~~إلى الطرف الواحد ، وبعضهم(5) إلى الطرف الآخر ، وبعضهم يحار في الأمر ولا
~~يدري . وهذه مسألة لا يمكن أن تعرف إلا ذوقا كأبي يزيد(6) حين نفخ في
~~النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ فكان عيسوي المشهد 
~~وأما الإحياء المعنوي بالعلم فتلك الحياة الإلهية الدائمة(7) العلية النورية التي

PageV01P142



~~قال الله فيها "أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس 
~~فكل من أحيا(1) نفسا ميتة بحياة علمية(2) في مسألة خاصة متعلقة بالعلم بالله 
~~فقد أحياه بها وكانت له نورا يمشي به في الناس أي بين أشكاله في الصورة ms071 .
# فلولاه ولولانا %~% لما كان الذي كانا
# فإنا أعبد حقا %~% وإن الله مولانا
# وإنا عينه فاعلم %~% إذا ما قلت إنسانا
# فلا تحجب بإنسان %~% فقد أعطاك برهانا
# فكن حقا وكن خلقا %~% كن بالله رحمانا
# وغذ خلقه منه %~% تكن روحا وريحانا
# فأعطيناه ما يبدو %~% به فينا وأعطانا
# فصار الأمر مقسوما %~% بإياه وإيانا
# فأحياه الذي يدري %~% بقلبي حين أحيانا
# فكنا فيه أكوانا %~% وأعيانا وأزمانا
# وليس بدائم فينا %~% ولكن ذاك أحيانا

~~ومما يدل على ما ذكرناه في أمر النفخ الروحاني مع صورة البشر العنصري 
~~هو أن الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني ولا بد لكل موصوف بصفة أن 
~~يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة . وقد عرفت أن النفس في المتنفس ما

PageV01P143



~~يستلزمه . فلذلك قبل النفس الإلهي صور العالم . فهو(1) لها كالجوهر الهيولاني 
~~وليس إلا عين الطبيعة . فالعناصر(2)صورة من صور الطبيعة(2) . وما فوق
~~العناصر وما تولد عنها فهو أيضا من صور الطبيعة وهي الأرواح العلوية التي
~~فوق السموات السبع . وأما أرواح السموات السبع وأعيانها فهي عنصرية  
~~فإنها من دخان(3) العناصر المتولد عنها ، وما تكون(4) عن كل سماء من الملائكة
~~فهو منها" فهم عنصريون ومن فوقهم طبيعيون: ولهذا وصفهم الله بالاختصام-أعني
~~الملأ الأعلى- لأن الطبيعة متقابلة ، والتقابل الذي في الأسماء الإلهية (1-60)
~~التي هي النسب ، إنما أعطاه النفس . ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحكم
~~كيف جاء فيها الغنى عن العالمين .؟ فلهذا أخرج العالم على صورة من أوجدهم 
~~وليس إلا النفس الإلهي . فيما فيه من الحرارة علا ، وبما فيه من البرودة
~~والرطوبة سفل ، وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل . فالرسوب للبرودة
~~والرطوبة. ألا ترى الطبيب إذا أراد سقتي دواء لأحد ينظر في قارورة مائه  ا
~~فإذا رآه راسبا علم أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح 
~~وإنما يرسب لرطوبته(6) وبردوته الطبيعية . ثم إن هذا الشخص الإنساني عجن(7)
~~طينته بيديه وهما متقابلتان وإن كانت كلتا يديه يمينا(8)، فلا خفاء بما بينهما من 
~~الفرقان ، ولو لم يكن (9) إلا كونهما اثنين أعني يدين ، لأنه لا يؤثر في الطبيعة ms072
~~إلا ما(10) يناسبها وهي متقابلة . فجاء باليدين : ولما أوجده باليدين سماه
~~بشرا للمباشرة اللائقة بذلك الجناب باليدين المضافتين إليه . وجعل ذلك من 

PageV01P144



~~عنايته بهذا النوع الإنساني فقال لمن أبى عن السجود له "ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي استكبرت " على من هو مثلك - يعني عنصريا - أم كنت من
~~العالين "عن (1) العنصر ولست كذلك . ويعني بالعالين من علا بذاته عن أن يكون 
~~في نشأته النورية عنصريا وإن كان طبيعيا . فما فضل الإنسان غيره من الأنواع
~~العنصرية إلا بكونه بشرا من طين؛ فهو أفضل نوع من كل ما خلق (2)(60-ب)
~~من العناصر من غير مباشرة . والإنسان في الرتبة فوق الملائكة الأرضية
~~والسماوية ، والملائكة العالون خير من هذا النوع الإنساني بالنص الإلهي . فمن 
~~أراد أن يعرف النفس الإلهي فليعرف العالم فإنه من عرف نفسه عرف ربه
~~الذي ظهر فيه : أي العالم ظهر في نفس الرحمن الذي نفس الله به عن الأسماء
~~الإلهية ما تجده من (3) عدم ظهور آثارها . فامتن على نفسه بما أوجده في نفسه؛
~~فأول أثر كان للنفس إنما كان في ذلك الجناب ، ثم لم يزل الأمر ينزل بتنفيس
~~العموم إلى آخر ما وجد

# فالكل في عين النفس %~% كالضوء في ذات الغلس
# والعلم بالبرهان في %~% سلخ النهار لمن نعس
# فيري الذي قد قلته %~% رؤيا تدل على النفس
# فيريحه من كل غم %~% في تلاوته عبس
# ولقد تجلى للذي %~% قد جاء في طلب القبس
# فرآه نارا وهو نو %~% ر في الملوك وفي العسس
~~ 
PageV01P145



~~11
# فإذا فهمت مقالتي %~% تعلم بأنك مبتئس
# لو كان يطلب غير ذا %~% لرآه فيه وما نكس

~~وأما هذه الكلمة العيسوية لما قام لها الحق في مقام وحتى نعلم
~~ويعلم، استفهما عما نسب إليها هل هو حق أم لا مع علمه الأول بهل وقع ذلك الأمر 
~~أم لا فقال له"أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله" . فلا بد في الأدب
~~من الجواب للمستفهم لأنه لما تجلى له في هذا المقام وهذه الصورة اقتضت الحكمة
~~الجواب في التفرقة بعين الجمع ms073 ، فقال : وقدم التنزيه "سبحانك ، فحدد بالكاف
~~التي تقتضي المواجهة والخطاب "ما يكون لي " من حيث أنا لنفسي دونك وأن 
~~أقول ما ليس لي بحق " أي ما تقتضيه هويتي ولا ذاتي. "إن كنت قلته فقدعلمته 
~~لأنك أنت القائل، ومن قال أمرا فقد علم ما قال، وأنت اللسان الذي أتكلم به كما
~~أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه في الخبر الإلهي فقال و كنت لسانه 
~~الذي يتكلم به  . فجعل هويته عين لسان المتكلم ، ونسب الكلام إلى عبده. 
# ثم تمم العبد الصالح الجواب بقوله"تعلم ما في نفسي " والمتكلم الحق ، ولا أعلم ما
~~فيها . فنفى العلم عن هوية عيسى من حيث هويته لا من حيث إنه قائل وذو أثر
~~إنك أنت" فجاء بالفصل(3) والعماد تأكيدا للبيان واعتمادا عليه ، إذ لا يعلم الغيب
~~إلا الله . ففرق(4) وجمع ، ووحد وكثر، ووسع وضيق ثم قال متمما للجواب
~~ما قلت لهم إلا ما أمرتني به "فنفى أولا(5) مشيرا إلى أنهما هو(6). ثم أوجب القول

PageV01P146



~~61-ب) أدبا مع المستفهم ، ولو لم يفعل ذلك(1) لاتصف بعدم علم الحقائق
~~وحاشاه من ذلك، فقال "إلا ما أمرتني به" وأنت المتكلم على لساني وأنت لساني.
# فانظر إلى هذه التنبئة(2) الروحية الإلهية ما ألطفها وأدقها ؛ وأن اعبدوا الله
~~فجاء بالاسم "الله " لاختلاف العباد في العبادات واختلاف الشرائع ؛لم يخص
~~اسما خاصا دون اسم ، بل جاء بالاسم الجامع للكل. ثم قال "ربي وربكم"
~~وومعلوم أن نسبته إلى موجود ما بالربوبية ليست عين نسبته إلى موجود آخر
~~فلذلك فصل بقوله " ربي وربكم " بالكنايتين كناية المتكلم وكناية المخاطب 
~~إلا ما أمرتني به " فأثبت نفسه مأمورا وليست سوى عبوديته(3) ، إذ لا
~~يؤمر إلا من يتصور منه الامتثال وإن لم يفعل . ولما كان الأمر ينزل بحكم
~~المراتب ، لذلك ينصبغ كل من ظهر في مرتبة ما بما تعطيه حقيقة تلك المرتبة :
~~فمرتبة المأمور لها حكم يظهر في كل مأمور ، ومرتبة الآمر لها حكم يبدو في كل 
~~آمر . فيقول الحق " أقيموا الصلاة " فهو الآمر والمكلف والمأمور . ويقول 
~~العبد ms074 " رب اغفر لي " فهو الآمر والحق المأمور . فما يطلب الحق من العبد بأمره
~~هو بعينه يطلبه (4) العبد من الحق بأمره (5) . ولهذا كان كل دعاء مجابا (6) ولا
~~الد ، وإن تأخر كما يتأخر بعض المكلفين ممن أقيم مخاطبا بإقامة الصلاة فلا يصلي
~~في وقت فيؤخر الامتثال (62-1) ويصلي في وقت آخر إن كان متمكنا
~~من ذلك . فلا بد من الاجابة ولو بالقصد . ثم قال " وكنت عليهم " ولم يقل
~~على نفسي معهم كما قال ربي وربكم . " شهيدأ ما دمت فيهم " لأن الأنبياء

PageV01P147



~~شهداء على أممهم ما داموا (1) فيهم . " فلما توفيتني " : أي رفعتني إليك وحجبتهم
~~عني (2) وحجبتني عنهم وكنت أنت الرقيب عليهم " في غير مادتي ، بل (3) في 
~~موادهم إذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة . فشهود الإنسان نفسه شهود الحق
~~إياه . وجعله بالاسم الرقيب لأنه جعل الشهود له فأراد أن يفصل بينه وبين ربه
~~حتى يعلم أنه هو لكونه عبدا (4) وأن الحق هو الحق لكونه ربا له ، فجاء
~~لنفسه بأنه شهيد وفي الحق بأنه رقيب؛ وقدمهم في حق نفسه فقال وعليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم  إيثارا لهم في التقدم وأدبا ، وأخرهم في جانب الحق
~~عن الحق في قوله والرقيب عليهم " لما يستحقه الرب من التقديم بالرتبة . ثم
~~أعلم (5) أن للحق الرقيب الاسم الذي جعله عيسى لنفسه وهو الشهيد في قوله
~~عليهم شهيدا. فقال "وأنت على كل شيء شهيد " . فجاء "بكل" للعموم وبشيء
~~لكونه أنكر النكرات . وجاء بالاسم الشهيد ، فهو الشهيد على كل(6) مشهود
~~بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود . فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على
~~62-ب) قوم عيسى حين قال ووكنت عليهم سهيدا ما دمت فيهم، 
~~فهي شهادة الحق في مادة عيسوية كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره . ثم قال
~~كلمة عيسوية ومحمدية : أما كونها عيسوية فإنها قول عيسى بإخبار الله
~~عنه في كتابه ؛ وأما كونها محمدية فلموقعها (7) من محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالمكان الذي وقعت منه ، فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل (8) إلى 
~~غيرها حتى مطلع الفجر . " إن تعذبهم فإنهم عبادك ms075 وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم  . و "هم " ضمير الغائب كما أن "هو " ضمير الغائب (9) .

PageV01P148

# 

~~كا قال "هم الذين كفروا بضمير الغائب، فكان(1)الغيب سترأ لهم عما يراد بالمشهود
~~الحاضر. فقال وإن تعذبهم " بضمير الغائبوهوعين الحجاب الذي هم فيه عن الحق
~~فذكرهم الله قبل حضورهم حتى إذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في العجين 
~~فصيرته مثلها. "فإنهم عبادك"فأفرد الخطابللتوحيدالذي كانوا عليه . ولا ذلة أعظم
~~من ذلة العبيد(2) لأنهم لا تصرف لهم في أنفسهم . فهم (3) بحكم ما يريده(4) بهم سيدهم
~~ولا شريك له فيهم فإنه قال وعبادك" فأفرد.والمراد بالعذاب(5) إذ لا لهم ولا أذل
~~منهم لكونهم عبادا. فذواتهم تقتضي أنهم أذلاء،فلا تذلهم فإنك لا تذلهم بأدون
~~مما هم فيه من كونهم عبيدا . "وإن تغفر لهم" أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي 
~~يستحقونه بمخالفتهم (6) أي تجعل لهم غفرا (7) يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه 
~~فإنك أنت العزيز (8)"(63 - 1) أي المنيع الحمى. وهذا الاسم إذا أعطاه الحق
~~لمن أعطاه من عباده تسمى الحق بالمعز، والمعطى له هذا الاسم بالعزيز. فيكون منيع
~~الحمى عما يريد به المنتقم والمعذب من الانتقام والعذاب . وجاء بالفصل والعماد أيضا
~~تأكيدأ للبيان ولتكون الآية على مساق واحد في قوله" إنك أنت علام الغيوب 
~~وقوله "كنت أنت الرقيب عليهم " . فجاء أيضا " إنك أنت العزيز الحكيم".
# فكان سؤالا من النبى عليه السلام وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة
~~إلى طلوع الفجر يرددها(9) طلبا للاجابة. فلو سمع الإجابة في أول سؤال ما كرر.
# فكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصلا فيقول له في

PageV01P149



~~عرض عرض (1) وعين عين وإن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم * . فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه
~~لدعا عليهم لا لهم. فما عرض عليه إلا ما استحقوا(2) به ما تعطيه هذه الآية من 
~~التسليم لله والتعريض لعفوه(3) . وقد ورد أن الحق إذا أحب صوت عبده في دعائه
~~إياه أخر الإجابة عنه حتى يتكرر ذلك منه ms076 حبا فيه لا إعراضا عنه ، ولذلك(4).
# اجاء بالاسم الحكيم ؛والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها(5) ولا يعدل بها عما
~~تقتضيه وتطلبه حقائقها بصفاتها . فالحكيم العليم(6) بالترتيب. فكان صلى الله عليه
~~وسلم بترداد هذه الآية على علم عظيم من الله تعالى . فمن تلا (63 -ب) فهكذا(7)
~~يتلو، وإلا فالسكوت أولى به . وإذا وفق الله عبدا(8) إلى النطق(9) بأمر ما فما
~~وفقه الله إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته، فلا يستبطىء أحدما يتضمنه
~~ما وفق له، وليثابر مثابرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الآية في جميع
~~أحواله حتى يسمع بأذنه أو يسمعه كيف شئت أو كيف أسمعك الله الاجابة.
# فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك

PageV01P150



### | 16 - فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية

# إنه * يعني الكتاب " من سليمان ؛ وإنه * أي مضمون الكتاب " بسم الله
~~الرحمن الرحيم * . فأخذ بعض الناس في تقديم اسم سليمان على اسم الله تعالى ولم
~~يكن كذلك. وتكلموا في ذلك بما لا ينبغي مما لا يليق بمعرفة سليمان عليه السلام
~~بربه . وكيف يليق(1) ما قالوه(2) وبلقيس تقول فيه "ألقي إلي كتاب كريم
~~أي يكرم عليها (3) . وإنما حملهم على ذلك ربما تمزيق كسرى كتاب رسول 
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ وما مزقه حتى قرأه كله وعرف مضمونه . فكذلك
~~كانت تفعل بلقيس لو لم توفق لما وفقت له . فلم يكن يحمي الكتاب عن الاحراق
~~لحرمة(4) صاحبه تقديم اسمه عليه السلام على اسم الله عز وجل ولا تأخيره. (1-64)
~~فأتى سليمان بالرحمتين: رحمة الامتنان ورحمة الوجوب اللتان هما الرحمن الرحيم ا
~~فامتن بالرحمن وأوجب بالرحيم . وهذا الوجوب من الامتنان. فدخل الرحيم في
~~الرحمن دخول تضمن. فإنه (5) كتب على نفسه الرحمة سبحانه ليكون ذلك للعبد
~~بما ذكره الحق من الأعمال التي يأتي بها هذا العبد ، حقا على الله تعالى أوجبه له ا
~~على نفسه يستحق بها هذه الرحمة - أعني رحمة الوجوب. ومن كان من العبيد بهذه
~~المثابة فإنه يعلم من هو العامل منه . والعمل ms077 مقسم على ثمانية أعضاء من الإنسان.
# اوقد أخبر الحق أنه تعالى هوية كل عضو منها، فلم يكن العامل غير الحق، والصورة

PageV01P151



~~للعبد ، والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا غير لأنه تعالى عين ما ظهر . وسمي
~~خلقا وبه كان الاسم الظاهر والآخر للعبد ؛ وبكونه لم يكن ثم كان . وبتوقف
~~ظهوره عليه وصدور العمل منه كان الاسم الباطن والأول . فإذا رأيت الخلق
~~رأيت الأول والآخر والظاهر والباطن . وهذه معرفة لا يغيب عنها سليمان  بل 
~~هي من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده ، يعني الظهور به في عالم الشهادة
~~فقد أوتي محمد صلى الله عليه وسلم ما أوتيه سليمان، وما ظهر به : فمكنه الله
~~تعالى تمكين قهر من العفريت (64 -ب) الذي جاءه بالليل ليفتك (1) به فهم
~~بأخذه وربطه بسارية من سواري المسجد حتى يصبح فتلعب به ولدان المدينة
~~فذكر دعوة سليمان عليه السلام فرده الله (2) خاسئا . فلم يظهر عليه السلام بما
~~أقدر عليه وظهر بذلك سليمان(3). ثم قوله " "ملكا " فلم يعم، فعلمنا أنه يريد
~~ملكا ما . ورأيناه قد شورك في كل جزء من الملك الذي أعطاه الله ، فعلمنا أنه 
~~ما اختص إلا بالمجموع من ذلك ، وبحديث (4) العفريت ، أنه ما اختص إلا
~~بالظهور . وقد يختص بالمجموع والظهور. ولو لم يقل صلى الله عليه وسلم في حديث
~~العفريت "فأمكنني الله منه " لقلنا إنه لما هم بأخذه ذكره(5) الله دعوة سليمان
~~ليعلم أنه لا يقدره الله على أخذه . فرده الله خاسئا . فلما قال فأمكنني الله منه 
~~علمنا أن الله تعالى قد وهبه التصرف فيه . ثم إن الله ذكره فتذكر دعوة سليمان
~~فتأدب معه ، فعلمنا من هذا أن الذي لا ينبغي لأحد من الخلق بعد سليمان الظهور
~~بذلك في العموم. وليس غرضنا من هذه المسألة إلا الكلام والتنبيه على الرحمتين 
~~اللتين ذكرهما سليمان في الاسمين اللذين تفسيرهما بلسان العرب الرحمن الرحيم . فقيد

PageV01P152



~~رحمة الوجوب (65-1) وأطلق رحمة الامتنان في قوله تعالى" ورحمتي وسعت
~~كل شيء " حتى الأسماء الإلهية، أعني حقائق النسب. فامتن عليها بنا. ms078 فنحن نتيجة
~~رحمة الامتنان بالأسماء الالهية والنسب (1) الربانية . ثم أوجبها على نفسه بظهور
~~لنا وأعلمنا أنه(2) هويتنا لنعلم أنه ما أوجبها على نفسه إلا لنفسه. فما خرجت(3)
~~الرحمة عنه . فعلى من امتن وما ثم إلا هو؟ إلا أنه لا بد من حكم لسان التفصيل لما
~~ظهر من تفاضل الخلق في العلوم ، حتى يقال إن هذا أعلم من هذا مع أحدية العين 
~~ومعناه معنى نقص تعلق الارادة عن تعلق العلم؛ فهذه مفاضلة في الصفات الإلهية 
~~وكمال تعلق الإرادة وفضلها وزيادتها على تعلق (4) القدرة. وكذلك السمع(5) والبصر
~~الالهي . وجميع الأسماء الإلهية على درجات في تفاضل بعضها على بعض . كذلك
~~تفاضل ما ظهر في الخلق من أن يقال هذا أعلم من هذا مع أحدية العين. وكما أن 
~~كل اسم إلهي إذا قدمته سميته بجميع الأسماء ونعته بها، كذلك فيما يظهر من الخلق
~~فيه أهلية كل ما فوضل به . فكل جزء من العالم مجموع العالم ، أي هو قابل للحقائق
~~متفرقات (6) العالم كله(7) ؛ فلا يقدح قولنا إن زيدا دون عمرو في العلم أن تكون 
~~هوية الحق عين زيد وعمرو ، وتكون (15 -ب) في عمرو(8) أكمل وأعلم منه 
~~في زيد ، كما تفاضلت الأسماء الإلهية وليست غير(9) الحق . فهو تعالى من حيث هو
~~عالم أعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر ، وهو هو ليس غيره. فلا تعلمه هنا
~~يا ولي وتجهله هنا ، وتثبته هنا وتنفيه هنا إلا إن أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه  
~~ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفى نفسه كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه حين 

PageV01P153



~~قال "ليس كمثله شيء " فنفى ؛ " وهو السميع البصير " فأثبت بصفة تعم كل
~~سامع بصير من حيوان : وما ثم إلا حيوان إلا أنه بطن في الدنيا عن إدراك
~~بعض الناس ، وظهر في الآخرة لكل الناس ، فإنها الدار (1) الحيوان ، وكذلك
~~الدنيا إلا أن حياتها مستورة عن بعض العباد ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين 
~~15 عباد الله (2) بما يدركونه من حقائق العالم. فمن عم إدراكه كان الحق فيه أظهر في
~~الحكم ممن ms079 ليس له ذلك العموم . فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا يصح كلام من 
~~يقول إن الخلق (3) هوية الحق بعد ما أريتك التفاضل في الأسماء الإلهية التي لا
~~تشك أنت أنها هي الحق ومدلولتها المسمى بها وليس إلا الله تعالى . ثم إنه كيف
~~يقدم سليمان:اسمه على اسم الله كما زعموا (66 -1) وهو من جملة من (4) أوجدته
~~الرحمة : فلا بد أن يتقدم الرحمن: الرحيم ليصح استناد المرحوم . هذا(5).
# عكس الحقائق : تقديم من يستحق التأخير وتأخير من يستحق التقديم في الموضع
~~الذي يستحقه . ومن حكمة بلقيس وعلو علمها كونها لم تذكر من ألقى إليها
~~الكتاب ؛ وما عملت (6) ذلك إلا لتعلم أصحابها أن لها اتصالا إلى أمور لا
~~يعلمون طريقها ، وهذا من التدبير الإلهي في الملك ، لأنه إذا تجهل طريق
~~الإخبار الواصل للملك خاف أهل الدولة على أنفسهم في تصرفاتهم ، فلا
~~يتصرفون إلا في أمر إذا وصل إلى سلطانهم عنهم يأمنون غائلة ذلك التصرف .
# فلو تعين لهم على يدي من تصل الأخبار إلى ملكهم لصانعوه (7) وأعظموا له 
~~الرشا حتى يفعلوا ما يريدون ولا يصل ذلك إلى ملكهم . فكان قولها وألقي 
~~إلي ولم تسم من ألقاه سياسة(8) منها أورثت الحذر منها في أهل مملكتها وخواص

PageV01P154



~~مدبريها (1)؛ وبهذا استحقت التقدم (2) عليهم . وأما (3) فضل العالم من الصنف
~~الانساني على العالم من الجن بأسرار التصريف وخواص الأشياء ، فمعلوم بالقدر
~~الزماني : فإن رجوع الطرف (66 -ب) إلى الناظر به (4) أسرع من قيام القائم
~~من مجلسه ، لأن حركة البصر في الإدراك إلى ما يدركه أسرع من حركة الجسم
~~فيما يتحرك منه ، فإن الزمان الذي يتحرك فيه البصر عين الزمان الذي يتعلق
~~بمبصره مع بعد المسافة بين الناظر والمنظور(5) : فإن زمان فتح البصر زمان
~~تعلقه بفلك الكواكب الثابتة ، وزمان رجوع طرفه إليه هو (6) عين زمان عدم
~~إدراكه . والقيام من مقام الانسان ليس كذلك : أي ليس له هذه السرعة .
# فكان آصف ابن برخيا أتم في العمل من الجن ؛فكان(7) عين قول آصف بن برخيا
~~عين الفعل في الزمن الواحد . فرأى(8) في ذلك الزمان ms080 بعينه سليمان عليه السلام
~~عرش بلقيس مستقرا عنده لئلا يتخيل أنه أدركه وهو في مكانه من غير انتقال
~~ولم يكن عندنا باتحاد (9) الزمان انتقال، وإنما كان إعدام وإيجاد من حيث لا
~~يشعر أحد بذلك إلا من عرفه وهو قوله تعالى" بل هم في لبس. من خلق جديد
~~ولا يمضي عليهم وقت لا يرون فيه ما هم راءون له . وإذا كان هذا كما ذكرناه 
~~فكان(10) زمان عدمه ( أعني عدم العرش ) من مكانه عين وجوده عند سليمان 
~~من تجديد الخلق مع الأنفاس . ولا (67 -1) علم لأحد بهذا القدر ، بل
~~الإنسان لا يشعر به من نفسه أنه في كل نفس لا يكون ثم يكون
~~ولا تقل "ثم  تقتضي المهلة ، فليس ذلك بصحيح (11)" وإنما "ثم" تقتضي

PageV01P155



~~تقدم الرتبة العلية عند العرب في مواضع مخصوصة كقول الشاعر:
# كهز الرديني ثم اضطرب %~%
~~وزمان الهز عين زمان اضطراب المهزوز بلا شك . وقد جاء بثم ولا مهلة 
~~كذلك تجديد الخلق مع الأنفاس :زمان العدم زمان وجود المثل كتجديد الأعراض
~~في دليل الأشاعرة . فإن مسألة حصول عرش بلقيس من أشكال المسائل إلا عند
~~من عرف ما ذكرناه آنفا في قصته . فلم يكن لآصف من الفضل في ذلك إلا حصول 
~~التجديد في مجلس سليمان عليه السلام . فما قطع العرش مسافة ، ولا زويت له 
~~أرض ولا خرقها لمن فهم ما ذكرناه. وكان ذلك على يدي بعض أصحاب (1) سليمان 
~~ليكون أعظم لسليمان عليه السلام في نفوس الحاضرين من بلقيس وأصحابها 
~~وسبب ذلك كون سليمان هبة الله تعالى لداود من قوله تعالى "ووهبنا لداود
~~سليمان . والهبة عطاء الواهب بطريق الإنعام (67 -ب) لا بطريق الوفاق أو
~~14 الاستحقاق . فهو النعمة السابغة والحجة البالغة والضربة الدامغة . وأما علمه
~~فقوله تعالى "ففهمناها سليمان " مع نقيض الحكم ، وكلا آتاه الله حكما وعلما 
~~فكان علم داود علما مؤتى آتاه الله ، وعلم سليمان علم الله في المسألة إذ (2) كان
~~الحاكم بلا واسطة . فكان سليمان ترجمان حق في مقعد صدق . كما أن المجتهد
~~المصيب لحكم الله الذي يحكم به ms081 الله في المسألة لو تولاها بنفسه أو بما يوحي به 
~~لرسوله له أجران ، والمخطىء لهذا الحكم المعين له أجر مع كونه علما وحكما
~~فأعطيت هذه الأمة المحمدية رتبة سليمان عليه السلام في الحكم
~~ورتبة داود عليه السلام . فما أفضلها من أمة . ولما رأت بلقيس عرشها

PageV01P156



~~مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك المدة عندها ، "قالت كأنه هو"
~~وصدقت بما ذكرناه من تجديد الخلق بالأمثال (1) ، وهو هو ، وصدق الأمر، كما
~~أنك في زمان التجديد عين ما أنت في الزمن الماضي . ثم إنه من كمال علم(2) سليمان 
~~التنبيه الذي ذكره في الصرح . فقيل لها "ادخلي الصرح " وكان صرحا أملس
~~ولا أمت (3) فيه من زجاج . فلما رأته حسبته لجة أي ماء (4 ، " فكشفت عن
~~ساقيها ". حتى لا يصيب الماء ثوبها. فنبهها (68 -1) بذلك على أن عرشها الذي
~~رأته من هذا القبيل . وهذا غاية الانصاف . فإنه أعلمها بذلك إصابتها في قولها
~~ كأنه هو " . فقالت عند ذلك "رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان، :
~~أي إسلام سليمان : "لله رب العالمين *. فما انقادت لسليمان وإنما انقادت لله رب
~~العالمين ، وسليمان من العالمين . فما تقيدت في انقيادها كما لا تتقيد الرسل في
~~اعتقادها في الله ، بخلاف فرعون فإنه قال "رب موسى وهارون ، وإن كان
~~يلحق بهذا الانقياد البلقيسي من وجه ، ولكن لا يقوى قوته فكانت أفقه
~~من فرعون في الانقياد لله وكان فرعون تحت حكم الوقت حيث قال وآمنت
~~بالذي آمنت به بنو إسرائيل " . فخصص ، وإنما خصص لما رأى السحرة قالوا
~~في إيمانهم بالله " رب موسى وهارون ". فكان إسلام بلقيس إسلام سليمان 
~~إذ قالت " مع سليمان ، فتبعته . فما يمر بشيء من العقائد إلا مرت به معتقدة
~~ذلك . كما نحن على الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده(5) 
~~ويستحيل مفارقتنا إياه . فنحن معه بالتضمين، وهو معنا بالتصريح،5
~~فانه قال " وهو معكم أينما كنتم " . ونحن معه بكونه آخذأ (6) بنواصينا 

PageV01P157



~~فهو تعالى مع نفسه حيثما مشى (1بنا من صراطه. فما أحد من العالم الا على صراط
~~مستقيم ms082 ، وهو صراط الرب تعالى. وكذا علمت: بلقيس من سليمان فقالت لله
~~رب العالمين " وما خصصت عالما من عالم (68-ب) . وأما التسخير الذي
~~اختص به سليمان وفضل به غيره وجعله(2) الله له من الملك الذي لا ينبغي لأحد
~~من بعده فهو كونه عن أمره . فقال " فسخرنا له الريح تجري بأمره". فما هو
~~من كونه تسخيرا ، فإن الله يقول في حقنا كلنا من غير تخصيص "وسخر لكم
~~ما في السموات وما في الأرض جميعا منه " . وقد ذكر تسخير الرياح والنجوم
~~وغير ذلك ولكن لا عن أمرنا بل عن (3) أمر الله . فما اختص سليمان - إن
~~عقلت - إلا بالأمر من غير جمعية ولا همة ، بل بمجرد الأمر . وإنما قلنا ذلك لأنا
~~نعرف أن أجرام العالم تنفعل لهمم (4) النفوس إذا أقيمت في مقام الجمعية . وقد
~~عاينا ذلك في هذا الطريق. فكان من سليمان مجرد التلفظ بالأمر لمن أراد
~~تسخيره من غير همة ولا جمعية . واعلم أيدنا الله وإياك بروح منه ، أن مثل هذا
~~العطاء إذا حصل للعبد أي عبد كان فإنه لا ينقصه(5) ذلك من ملك آخرته ، ولا
~~يحسب عليه ، مع كون سليمان عليه السلام طلبه من ربه تعالى . فيقتضي ذوق
~~الطريق أن يكون قد عجل له ما ادخر (6) لغيره ويحاسب: به إذا أراده في
~~الآخرة . فقال الله له" هذا عطاؤنا * ولم يقل لك ولا لغيرك ، "فامنن" أي أعط
~~أو أمسك بغير حساب " . فعلمنا من ذوق الطريق أن سؤاله ذلك كان عن 
~~أمر ربه . والطلب إذا وقع عن الأمر الإلهي كان الطالب (7) له الأجر التام على
~~طلبه . والباري تعالى إن شاء (69 -1) قضى حاجته فيما طلب(8) منه وإن شاء

PageV01P158



~~أمسك ، فإن العبد قد وفى ما أوجب الله عليه من امتثال أمره فيما سأل رب
~~فيه ؛ فلو سأل ذلك من نفسه عن غير أمر ربه له بذلك لحاسبه به . وهذا سار
~~في جميع ما يسأل فيه الله تعالى ، كما (1) قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم " قل 
~~رب زدني علما ". فامتثل أمر ربه فكان يطلب الزيادة ms083 من العلم حتى كان إذا
~~سيق له لبن(2) يتأوله(3) علما كما تأول رؤياه لما رأى في النوم أنه أوتي بقدح
~~لبن فشربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب . قالوا فما أوعلته قال العلم. وكذلك
~~لما أسري (4) به أتاه الملك بإناء فيه لبن وإناء فيه خمر فشرب اللبن فقال له الملك أصبت
~~الفطرةأصاب الله بك أمتك. فاللبن متى ظهر فهو صورة العلم فهوالعلم تمثل في صورةاللبن
~~كجبريل تمثل (5) في صورة بشر سوي لمريم. ولما قال عليه السلام "الناس نيام
~~فإذا ماتوا انتبهوا (6) " نبه على أنه كل ما يراه الإنسان في حياته الدنيا إنما هو
~~بمنزلة الرؤيا للنائم : خيال فلا بد من تأويله .
# إنا الكون خيال %~% وهو حق في الحقيقة
# والذي يفهم هذا %~% حاز أسرار الطريقة
~~فكان صلى الله عليه وسلم إذا قدم له لبن قال "اللهم بارك لنا فيه وزدنا(7)
~~منه  (69 -ب) لأنه كان يراه صورة العلم، وقد أمر بطلب الزيادة من العلم:
~~وإذا قدم له غيراللبن قال اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا (7) خيرأ منه . فمن أعطاه الله
~~ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهي فإن الله لا يحاسبه به في الدار الآخرة، ومن أعطاه
~~الله ما أعطاه بسؤال عن غير أمر إلهي فالأمر فيه إلى الله، إن شاء حاسبه وإن شاء

PageV01P159



~~لم يحاسبه . وأرجو من الله في العلم خاصة أنه لا يحاسبه به . فإن أمره لنبيه عليه
~~السلام يطلب الزيادة من العلم عين أمره لأمته : فإن الله يقول " لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة *. وأي أسوة أعظم من هذا التأسي لمن عقل عن الله 
~~تعالى. ولو نبهنا على (1) المقام السليماني على تمامه لرأيت أمرا يهولك الاطلاع عليه
~~فإن أكثر علماء هذه الطريقة جهلوا حالة(2) سليمان ومكانته وليس الأمر كما
~~زعموا.
### | 17 - فص حكمة وجودية في كلمة داودية

# اعلم أنه لما كانت النبوة والرسالة اختصاصا إلهيا ليس فيها شيء من الاكتساب:
~~أعني نبوة التشريع ، كما كانت عطاياه تعالى لهم عليهم السلام من هذا القبيل
~~مواهب ليست جزاء : ولا :يطلب: عليها ms084 منهم جزاء. فإعطاؤه إياهم على
~~طريق الإنعام والإفضال. فقال تعالى ووهبنا (70-1) له اسحق ويعقوب -
~~يعني لإبراهيم الخليل عليه السلام ؛ وقال في أيوب "ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم * ؛ وقال في حق موسى "ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ، إلى
~~مثل ذلك. فالذي تولاهم أولا هو الذي تولاهم في عموم أحوالهم أو أكثرها 
~~وليس إلا اسمه الوهاب . وقال في حق داود "ولقدآتينا داود منا فضلا ، فلم 
~~يقرن به جزاء يطلبه منه ، ولا أخبر أنه أعطاه هذا الذي ذكره (3) جزاء .
# ولما طلب الشكر على ذلك العمل طلبه من آل داود ولم يتعرض لذكر داود
~~ليشكره (4) الآل على ما أنعم به على داود. فهو في حق داود عطاء نعمة
~~وإفضال ، وفي حق آله على غير ذلك لطلب المعاوضة فقال تعالى و اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور " . وإن كانت الأنبياء عليهم السلام

PageV01P160



~~قد شكروا الله على ما أنعم به عليهم ووهبهم ، فلم يكن ذلك على طلب من الله
~~بل تبرعوا بذلك من نفوسهم كما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت
~~قدماه شكرا لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . فلما قيل له في ذلك
~~قال " أفلا أكون عبدا شكورا " ؟ وقال في نوح " إنه كان عبدا شكورا " .
# فالشكور من عباد الله تعالى قليل . فأول نعمة أنعم الله بها على داود عليه
~~السلام أن أعطاه اسما ليس فيه حرف (100-ب) من حروف الاتصال ، فقطعه
~~عن العالم بذلك إخبارا لنا عنه بمجرد هذا الاسم ، وهي الدال والألف والواو 
~~وسمى محمدا (1) صلى الله عليه وسلم بحروف الاتصال والانفصال ، فوصله به
~~وفصله عن العالم (2) فجمع له بين الحالين (3) في اسمه كما جمع لداود بين الحالين (3)
~~من طريق المعنى ، ولم يجعل ذلك في اسمه ، فكان ذلك اختصاصا لمحمد (4) على 
~~داود عليهما السلام ، أعني التنبيه عليه باسمه . فتم له الأمر عليه السلام من جميع
~~جهاته ، وكذلك في اسمه أحمد ، فهذا من حكمة الله تعالى . ثم قال في حق داود
~~- فيما أعطاه ms085 على طريق الإنعام عليه - ترجيع الجبال معه التسبيح ، فتسبح
~~لتسبيحه ليكون له عملها . وكذلك الطير . وأعطاه القوة ونعته بها، وأعطاه (5)
~~الحكمة وفصل الخطاب. ثم المنة الكبرى والمكانة الزلفى التي خصه الله بها
~~التنصيص على خلافته . ولم يفعل ذلك مع أحد من أبناء جنسه وإن كان فيهم
~~خلفاء فقال " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى " أي ما يخطر لك في حكمك من غير وحي مني " فيضلك عن

PageV01P161



~~سبيل الله" أي عن الطريق الذي أوحي بها إلى رسلي. ثم تأدب سبحانه معه فقال
~~ ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~ولم يقل له فإن ضللت عن سبيلي فلك عذاب شديد . فإن قلت وآدم
~~عليه السلام قد نص على خلافته . قلنا ما نص مثل التنصيص على داود ، وانما
~~قال للملائكة "إني جاعل في الأرض خليفة * ، ولم يقل إني جاعل آدم خليفة في
~~الأرض : ولو قال ، لم يكن مثل قوله "جعلناك خليفة " في حق داود ، فإن
~~هذا محقق وذلك (1) ليس كذلك . وما يدل ذكر آدم في القصة بعد ذلك على
~~أنه عين ذلك الخليفة الذي نص الله عليه . فاجعل بالك لإخبارات الحق عن 
~~عباده إذا أخبر . وكذلك في حق إبراهيم الخليل وإني جاعلك للناس إماما
~~ولم يقل خليفة ، وإن كنا نعلم أن الإمامة هنا (2) خلافة ، ولكن ما هي مثلها
~~لأنه ما ذكرها (3) بأخص أسمائها وهي الخلافة . ثم في داود من الاختصاص
~~بالخلافة أن جعله خليفة حكم ، وليس ذلك إلا عن الله فقال له فاحكم بين الناس
~~بالحق ، وخلافة آدم قد لا تكون من هذه المرتبة : فتكون خلافته أن(4) يخلف
~~من كان فيها قبل ذلك ، لا أنه نائب عن الله في خلقه بالحكم الإلهي فيهم ، وإن
~~كان الأمر كذلك وقع، ولكن ليس كلامنا إلا في التنصيص عليه والتصريح به .
# ولله في الأرض خلائف عن الله، وهم الرسل . وأما الخلافة اليوم فعن الرسل(5)
~~لا عن الله ، فإنهم ما يحكمون إلا بما شرع ms086 لهم الرسول لا يخرجون عن ذلك 
~~غير أن هنا دقيقة(71 - ب) لا يعلمها (6) إلا أمثالنا، وذلك في أخذ ما يحكمون
~~به مما هو شرع للرسول عليه السلام. فالخليفة عن الرسول من يأخذ الحكم بالنقل عنه

PageV01P162



~~صلى الله عليه وسلم أو (1) بالاجتهاد الذي أصله أيضا منقول عنه صلى الله عليه
~~وسلم . وفينا من يأخذه عن الله فيكون خليفة عن الله بعين ذلك الحكم، فتكون
~~المادة له من حيث كانت المادة لرسوله صلى الله عليه وسلم . فهو في الظاهر متبع
~~لعدم مخالفته في الحكم ، كعيسى إذا نزل فحكم ، وكالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~في قوله "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، ، وهو (2) في حق ما يعرفه
~~من صورة الأخذ مختص موافق ، هو فيه بمنزلة ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم
~~من شرع من تقدم من الرسل بكونه قرره فاتبعناه من حيث تقريره لا من
~~حيث إنه شرع لغيره قبله . وكذلك أخذ الخليفة عن الله عين ما أخذه منه
~~الرسول . فنقول فيه بلسان الكشف خليفة الله وبلسان الظاهر خليفة رسول
~~الله . ولهذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نص بخلافة عنه إلى أحد 
~~ولا عينه لعلمه أن في أمته من يأخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن الله 
~~مع الموافقة في الحكم المشروع . فلما علم ذلك صلى الله عليه وسلم لم يحجر الأمر 
~~فلله خلفاء في خلقه يأخذون من معدن الرسول والرسل ما أخذته (1-72)
~~الرسل عليهم السلام ، ويعرفون (3) فضل المتقدم هناك لأن الرسول قابل
~~للزيادة : وهذا الخليفة ليس بقابل للزيادة التي لو كان الرسول (4) قبلها . فلا
~~لعطي من العلم والحكم فيما شرع إلا ما شرع (5) للرسول خاصة؛ فهو في الظاهر
~~متبع غير مخالف، بخلاف الرسل . ألا ترى عيسى عليه السلام لما تخيلت اليهود أنه 
~~لا يزيد على موسى،مثل ما قلناه في الخلافة اليوم مع الرسول، آمنوا به وأقروه:

PageV01P163


~~ 
~~فلما زاد حكما أو نسخ حكما قد قرره موسى- لكون عيسي رسولا - لم يحتملوا
~~ذلك لأنه خالف(1) اعتقادهم فيه ؟ وجهلت اليهود ms087 الأمر على ما هو عليه فطلبت
~~قتله ، فكان من(2) قصته ما أخبرنا الله في كتابه العزيز عنه وعنهم . فلما كان
~~رسولا قبل الزيادة ، إما بنقص حكم قد(3) تقرر ، أو زيادة حكم . على أن 
~~النقص زيادة حكم بلا شك . والخلافة اليوم ليس لها هذا المنصب وإنما تنقص أو
~~تزيد على الشرع الذي تقرر بالاجتهاد لا على الشرع الذي شوفه (4) به محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، فقد يظهر من الخليفة ما يخالف حديثا(5) ما في الحكم فيتخيل 
~~انه من الاجتهاد وليس كذلك : وإنما هذا الامام لم يثبت عنده من جهة الكشف
~~ذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولو ثبت لحكم به . وإن كان الطريق فيه
~~العدل عن العدل (72 -ب) فما هو(6) معصوم من الوهم ولا من النقل على المعنى 
~~فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم ، وكذلك يقع من عيسى عليه السلام ؛ فإنه إذا
~~نزل يرفع كثيرا من شرع الاجتهاد المقرر فيبين برفعه صورة الحق المشروع
~~الذي كان عليه عليه (7)السلام ، ولا سيما إذا تعارضت أحكام الأيمة في
~~النازلة الواحدة. فنعلم(8) قطعا أنه لو نزل وحي لنزل بأحد الوجوه ، فذلك
~~اهو الحكم الإلهي . وما عداه وإن قرره الحق فهو شرع تقرير لرفع
~~الحرج عن هذه الأمة واتساع الحكم فيها . وأما قوله عليه السلام إذا بويع
~~الخليفتين فاقتلوا الآخر منهما - هذا في الخلافة الظاهرة التي لها السيف 

PageV01P164



~~وإن اتفقا فلا (1) بد من قتل أحدهما . بخلاف الخلافة المعنوية فإنه لا قتل 
~~فيها . وإنما جاء القتل في الخلافة الظاهرة وإن(2) لم يكن لذلك الخليفة(3) هذا
~~المقام ، وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عدل - فمن حكم الأصل 
~~الذي به تختيل وجود إلهين ، "ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" ، وان 
~~اتفقا : فنحن نعلم أنهما لو اختلفا تقديرأ لنفذ حكم أحدهما ، فالنافذ الحكم هوالإله
~~على الحقيقة ، والذي لم ينفذ حكمه ليس بإله(4) . ومن هنا نعلم أن كل حكم ينفذ
~~اليوم في العالم أنه حكم الله عز وجل ، وإن خالف الحكم المقرر في ms088 الظاهر المسمى
~~شرعا إذ لا ينفذ حكم إلا(5) لله في نفس الأمر، لأن الأمر الواقع في العالم إنما هو(2)
~~على حكم المشيئة الإلهية لا على حكم الشرع المقرر ، وإن كان تقريره (1-73)
~~من المشيئة . ولذلك نفذ تقريره خاصة فإن (7) المشيئة ليست لها فيه إلا التقرير
~~لا العمل بما جاء به . فالمشيئة سلطانها عظيم ، ولهذا جعلها أبو طالب(8) عرش.
# الذات ، لأنها لذاتها تقتضي الحكم . فلا يقع في الوجود شيء (9) ولا يرتفع خارجا
~~عن المشيئة ، فإن الأمر الإلهي إذا خولف هنا بالمسمى معصية ، فليس إلا الأمر
~~بالواسطة لا الأمر التكويني(10) . فما خالف الله أحد قط في جميع ما يفعله من 
~~حيث أمر المشيئة ؛ فوقعت المخالفة من حيث أمر الواسطة فافهم .وعلى الحقيقة
~~فأمر المشيئة إنما يتوجه على إيجاد عين الفعل لا على من ظهر على يديه 
~~فيستحيل ألا6(11) يكون . ولكن في هذا المحل الخاص، فوقتا يسمى به (12).
# مخالفة لأمر الله ، ووقتا يسمى موافقة وطاعة لأمر الله . ويتبعه لسان

PageV01P165



~~الحمد أو الذم على حسب ما يكون . ولما كان الأمر في نفسه على ما قررناه ، لذلك
~~كان مآل الخلق إلى السعادة على اختلاف أنواعها . فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة
~~وسعت كل شيء ، وأنها سبقت الغضب الإلهي. والسابق متقدم ، فإذا لحقه هذا
~~الذي حكم عليه المتأخر حكم عليه المتقدم فنالته الرحمة إذ لم يكن غيرها(1)
~~سبق . فهذا معنى (73- ب) سبقت رحمته غضبه ، لتحكم على ما وصل اليها
~~فانها في الغاية وقفت والكل سالك إلى الغاية. فلا بد من الوصول إليها ، فلا بد 
~~من الوصول إلى الرحمة ومفارقة الغضب ، فيكون الحكم لها في كل واصل إليها
~~بحسب ما تعطيه حال الواصل إليها
# فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلنا %~% وإن لم يكن فهم فيأخذه عنا
# فا ثم إلا ما ذكرناه فاعتمد %~% عليه وكن بالحال فيه كما كنا
# فمنه إلينا ما تلونا عليكم %~% ومنا إليكم ما وهبناكم منا
~~وأما تليين الحديد فقلوب قاسية يلينها الزجر والوعيد تليين النار الحديد. وإنما
~~الصعب قلوب أشد قساوة من الحجارة ms089 ، فإن الحجارة تكسرها وتكلسها النار ولا
~~تلينها . وما ألان(2) له الحديد إلا لعمل الدروع الواقية تنبيها من الله : أي 
~~لا يتقى الشيء إلا بنفسه ؛ لأن الدرع يتقى بها السنان والسيف والسكين 
~~والنصل ، فاتقيت الحديد بالحديد . فجاء الشرع المحمدي بأعوذ بك منك 
~~افافهم ، فهذا روح تليين الحديد فهو المنتقم الرحيم والله الموفق. 


PageV01P166

# 

### | 18 - فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
# اعلم أن هذه النشأة الانسانية بكمالها روحا وجسما ونفسا خلقها الله على
~~صورته ، فلا يتولى حل نظامها إلا من خلقها ، إما بيده - وليس إلا ذلك(1)
~~أو بأمره. ومن تولاها بغير أمر الله (74 -1) فقد ظلم نفسه وتعدى حد الله
~~فيها وسعى في خراب من أمره الله بعمارته. وأعلم أن الشفقة على عباد الله
~~أحق بالرعاية من الغيرة في الله. أراد داود بنيان البيت المقدس فبناه مرارا
~~فكلما فرغ منه تهدم ، فشكا ذلك إلى الله فأوحى الله إليه أن بيتي هذا لا يقوم
~~على يدي من سفك الدماء ، فقال داود يا رب ألم يكن ذلك في سبيلك؟ قال
~~بلى! ولكنهم أليسوا عبادي ؟ قال يا رب فاجعل بنيانه على يدي من هو مني
~~فأوحى الله إليه أن ابنك سليمان يبنيه . فالغرض من هذه الحكاية مراعاة هذه 
~~النشأة الانسانية ، وأن إقامتها أولى من هدمها . ألا ترى عدو الدين قد فرض
~~الله في حقهم الجزية والصلح إبقاء عليهم ، وقال " وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~وتوكل على (2) الله " ؟ ألا ترى من (3) وجب عليه القصاص كيف شرع لولي الدم
~~أخذ الفدية أو العفو، فإن أبى حينئذ يقتل ؟ ألا تراه سبحانه(4) اذا كان أولياء
~~الدم جماعة فرضي واحد بالدية أو عفا ، وباقي الأولياء لا يريدون إلا القتل 
~~كيف يراعى من عفا (74-ب) ويرجح على من لم يعف فلا يقتل

PageV01P167



~~قصاصا ؟ ألا تراه عليه السلام يقول في صاحب النسعة(1) "إن قتله كان مثله"؟
# ألا تراه يقول " وجزاء سيئة سيئة مثلها ؟ "فجعل القصاص سيئة، أي يسوء
~~ذلك(2) الفعل مع كونه مشروعا . " فمن عفا وأصلح فأجره على الله " لأنه على
~~صورته. فمن ms090 عفا عنه ولم يقتله فأجره على من هو على صورته لأنه أحق به إذ
~~انشأه له ، وما ظهر بالاسم الظاهر إلا بوجوده فمن راعاه إنما يراعي الحق . وما
~~يذم الانسان لعينه وإنما يذم الفعل منه ، وفعله ليس عينه ، وكلامنا في عينه 
~~ولا فعل إلا لله ؛ ومع هذا ذم منها ما ذم وتحمد منها ما حمد . ولسان الذم على
~~جهة الغرض مذموم عند الله. فلا مذموم إلا ما ذمه الشرع، فإن6(3) ذم الشرع(3)
~~لحكمة يعلمها الله أو منء أعلمه الله ، كما شرع القصاص للمصلحة إبقاء لهذا
~~النوع وإرداعا للمعتدي حدود الله فيه. " ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب وهم أهل لب الشيء الذين عثروا على سر(4) النواميس الإلهية والحكمية.
# وإذا علمت أن الله راعى هذه النشأة وإقامتها فأنت أولى بمراعاتها إذ لك
~~بذلك السعادة ، فإنه ما دام الإنسان حيا ، يرجى له تحصيل صفة الكمال الذي 
~~خلق له.ومن سعى في هدمه فقد سعى في منع وصوله لما خلق له . وما أحسن ما قال
~~رسول الله صلى الله (75 -1) عليه وسلم "ألا أنبئكم بما هو خير لكم وأفضل من أن 
~~2 تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربون رقابكم؟ ذكر الله" . وذلك أنه لا يعلم قدر
~~هذه النشأة الإنسانية إلا من ذكر الله الذكر المطلوب منه ، فإنه تعالى جليس من 
~~ذكره، والجليس مشهود للذاكر . ومتى لم يشاهد الذاكر(5) الحق الذي هو جليسه

PageV01P168



~~فليس بذاكر . فإن ذكر الله سار في جميع العبد لا من ذكره بلسانه خاصة .
# فان الحق لا يكون في ذلك الوقت إلا جليس اللسان خاصة، فيراه اللسان (1).
# من حيث لا يراه الانسان : بما (2) هو راء وهو البصر(3) . فافهم هذا السر في
~~ذكر الغافلين(4) . فالذاكر من الغافل حاضر بلا شك ، والمذكور جليسه ، فهو
~~يشاهده . والغافل من حيث غفلته ليس بذاكر : فا هو جليس الغافل
~~فالانسان(5) كثير ما هو أحدى العين ، والحق أحدى العين كثير بالأسماء الإلهية :
~~كما أن(6) الانسان كثير بالأجزاء : وما يلزم من ذكر جزء ما ذكر جزء آخر .
# فالحق جليس الجزء ms091 الذاكر منه والآخر متصف بالغفلة عن الذكر . ولا بد أن
~~يكون في الانسان جزء يذكر به يكون(7) الحق جليس ذلك الجزء(8) فيحفظ
~~باقي الأجزاء بالعناية . وما يتولى الحق هدم هذه النشاة بالمسمى موتا ؛ وليس
~~بإعدام وإنما هو تفريق ، فيأخذه إليه ، وليس المراد إلا أن يأخذه الحق إليه  
~~وإليه يرجع الأمر كله " فاذا أخذه إليه سوى له مركبا غير هذا المركب من 
~~جنس الدار التي (75-ب) ينتقل(9) إليها، وهي دار البقاء لوجود الاعتدال:
~~فلا يموت أبدا ، أي لا تفرق أجزاؤه . وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم
~~ولكن في النار إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا
~~وسلاما على من فيها . وهذا نعيمهم . فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله 
~~حين ألقي في النار فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود(10) في علمه وتقرر من

PageV01P169



~~  
~~انها صورة تؤلم من جاورها(1) من الحيوان . وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه 
~~فبعد وجود هذه الآلام وجد بردأ وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه 
~~وهي نار في عيون الناس . فالشيء الواحد يتنوع في عيون الناظرين : هكذا هو
~~التجلي الإلهي . فإن شئت قلت إن الله تجلى مثل هذا الأمر ، وإن شئت قلت إن
~~العالم في النظر إليه وفيه مثل الحق في التجلي ، فيتنوع في عين الناظر بحسب
~~مزاج الناظر أو يتنوع مزاج الناظر لتنوع التجلي : وكل هذا سائغ في الحقائق
~~ولو أن الميت والمقتول -أي ميت كان أو أي مقتول كان - إذا مات أو قتل
~~لا يرجع إلى الله ، لم يقض الله بموت أحد(2) ولا شرع قتله. فالكل في قبضته :
~~فلا فقدان في حقه . فشرع القتل وحكم بالموت لعلمه بأن عبده لا يفوته : فهو
~~راجع إليه. (76-1) على أن قوله "وإليه يرجع الأمر كله " أي فيه يقع
~~التصرف ، وهو المتصرف ، فما خرج عنه شيء لم يكن عينه ، بل هويته، هو
~~عين(3) ذلك الشيء وهو الذي يعطيه الكشف في قوله (4) "وإليه يرجع الأمر كله".


### | 19 - فص حكمة غيبية ms092 في كلمة أيوبية
# اعلم أن سر الحياة سرى في الماء فهو أصل العناصر والأركان ، ولذلك جعل الله
~~من الماء كل شيء حي ، : وما ثم شيء إلا وهو حي ، فإنه ما من شيء إلا وهو
~~يسبح بحمد الله ولكن لا نفقه(5) تسبيحه إلا بكشف إلهي . ولا يسبح إلا حي
~~فكل شيء حي. فكل شيء الماء أصله . ألا ترى العرش كيف كان على الماء لأنه

PageV01P170



~~منه تكون فطفا عليه فهو يحفظه من تحته، كما أن الإنسان خلقه الله عبدأ فتكبر
~~على ربه وعلا عليه، فهو(1) سبحانه مع هذا يحفظه من تحته بالنظر إلى علو هذا العبد
~~الجاهل بنفسه"وهو قوله عليه السلام ولو دليتم بحبل لهبط على الله" . فأشار إلى نسبة
~~التحت إليه كما أن(2) نسبة الفوق(3) إليه في قوله "يخافون ربهم من فوقهم ، 
~~ وهو القاهر فوى عباده " . فله الفوق والتحت . وهذا ما ظهرت الجهات الست
~~إلا بالإنسان، وهو على صورة الرحمن . ولا مطعم إلا الله ، وقد قال في حق طائفة
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل"، ثم نكر وعم (4) فقال "وما أنزل إليهم من ربهم"،
~~فدخل في قوله (76-ب) "وما أنزل إليهم من ربهم "كل حكم(5) منزل على لسان
~~رسول أو ملهم ، ولأكلوا من فوقهم " وهو المطعم من الفوقية التي نسبت(6) إليه  
~~ ومن تحت أرجلهم" ، وهو المطعم من التحتية التي نسبها إلى نفسه على لسان رسوله
~~المترجم عنه صلى الله عليه وسلم . ولو لم يكن العرش على الماء ما انحفظ وجوده، فإنه 
~~بالحياة ينحفظ وجود الحي . ألا ترى الحي إذا مات الموت العرفي تنحل أجزاء نظامه 
~~وتنعدم قواه عن ذلك النظم الخاص؟ قال تعالى(7) لأيوب " اركض برجلك هذا
~~مغتسل * ، يعني ماء، وبارده لما كان عليه من إفراط حرارة الألم ، فسكنه الله
~~ببرد الماء. ولهذا كان الطب النقص من الزائد والزيادة في الناقص. والمقصود(8) طلب
~~الاعتدال، ولا سبيل إليه إلا أنه يقاربه . وإنما قلنا ولا سبيل إليه - أعني الاعتدال_
~~من أجل أن الحقائق والشهود تعطي التكوين مع الأنفاس على الدوام ، ولا يكون 
~~التكوين إلا ms093 عن ميل في الطبيعة يسمى انحرافا أو تعفينا (9)، وفي حق الحق إرادة 

PageV01P171



~~وهي ميل إلى المراد الخاص دون غيره. والاعتدال يؤذن بالسواء في الجميع ، وهذا
~~ليس بواقع ، فلهذا منعنا(1) من حكم الاعتدال. وقد ورد في العلم الإلهي النبوي
~~اتصاف الحق بالرضا والغضب، وبالصفات . والرضا مزيل للغضب، والغضب مزيل
~~للرضا عن المرضي عنه (77-1) والاعتدال أن يتساوى الرضا والغضب؛ فما غضب
~~الغاضب على من غضب عليه وهو(2) عنه راض . فقد اتصف بأحد الحكمين في حقه
~~وهو ميل. وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه فقد اتصف بأحد
~~الحكمين في حقه وهو ميل : وإنما قلنا هذا من أجل من يرى أن أهل النار لا يزال 
~~غضب الله عليهم دائما أبدا في زعمه . فما لهم حكم الرضا من الله، فصح المقصود 
~~فإن كان كما قلنا مآل أهل النار إلى إزالة الآلام وإن سكنوا النار ، فذلك رضا:
~~فزال الغضب لزوال الآلام(3) ، إذا عين الألم عين الغضب إن فهمت . فمن غضب
~~فقد تأذى، فلا يسعى في انتقام المغضوب عليه بإيلامه إلا ليجد الغاضب الراحة بذلك 
~~فينتقل الألم الذي كان عنده إلى المغضوب عليه . والحق إذا أفردته عن العالم يتعالى
~~علوا كبيرا عن هذه الصفة على هذا الحد . وإذا كان الحق هوية العالم، فما ظهرت
~~الأحكام كلها إلا منه وفيه ، وهو قوله "وإليه يرجع الأمر كله " حقيقة وكشفا
~~فاعبده وتوكل عليه" حجابا وسترا. فليس في الامكان أبدع من هذا العالم لأنه 
~~على صورة الرحمن، أوجده الله أي ظهر(4) وجوده تعالى بظهور العالم كما ظهر الإنسان 
~~بوجودالصورةالطبيعية . فنحن صورته الظاهرة، وهويته روح هذه الصورةالمدبرة لها
~~فما كان التدبير إلا فيه كما لم يكن إلا منه . فهو "الأول" بالمعنى "والآخر" بالصورة

PageV01P172



~~وهو "الظاهر " بتغير الأحكام والأحوال ، " والباطن " بالتدبير ، " وهو بكل 
~~شيء عليم * (77-ب) فهو على كل شيء شهيد، ليعلم عن شهود لا عن فكر .
# فكذلك علم الأذواق لا عن فكر(1) وهو العلم الصحيح وما عداه فحدس وتخمين 
~~ليس بعلم أصلا . ثم كان لأيوب عليه السلام ذلك ms094 الماء شرابا لإزالة ألم العطش الذي
~~هو من النصب والعذاب الذي مسه به الشيطان، أي البعد عن الحقائق أن يدركها
~~على ما هي عليه فيكون بإدراكها في محل القرب . فكل مشهود قريب من العين 
~~ولو كان بعيدا بالمسافة . فإن البصر يتصل به من حيث شهوده ولولا ذلك لم يشهده 
~~أو يتصل المشهود بالبصر كيف كان . فهو قرب بين البصر والمبصر. ولهذا كنى أيوب
~~في المس، فأضافه إلى الشيطان مع قرب المس فقال البعيد مني قريب لحكمه(2) في
~~وقد علمت أن البعد والقرب أمران إضافيان، فهما نسبتان لا وجود هما في العين مع
~~ثبوت أحكامها في البعيد والقريب . واعلم أن سر الله في أيوب الذي جعله(3) عبرة لنا
~~وكتابا مسطورا حاليا(4) تقرؤه هذه الأمة المحمدية لتعلم ما فيه فتلحق بصاحبه
~~تشريفا لها . فأثنى الله عليه-أعني على أيوب- بالصبر مع دعائه في رفع الضر عنه .
# فعلمنا أن العبد إذا دعا الله في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره وأنه صابر وأنه نعم
~~العبد كما قال تعالى "إنه أواب* أي رجاع إلى الله لا إلى الأسباب ، والحق يفعل
~~عند ذلك بالسبب لأن العبد يستند(5) إليه ، إذ الأسباب المزيلة لأمر ما كثيرة والمسبب
~~واحد العين . فرجوع العبد إلى الواحد العين المزيل بالسبب ذلك الألم أولى من 
~~الرجوع إلى سبب خاص (78-1) ربما لا يوافق(6) علم الله فيه ، فيقول إن الله لم

PageV01P173



~~يستجب في وهو ما دعاه، وإنما جنح إلى سبب خاص لم يقتضه الزمان ولا الوقت
~~فعمل أيوبب حكمة الله إذ كان نبيا، لما علم أن الصبر الذي هو حبس النفس عن
~~الشكوى عند الطائفة(1)، وليس ذلك بحد للصبر عندنا . وإنما حده حبس النفس
~~عن الشكوى لغير الله لا إلى الله . فحجب الطائفة نظرهم في أن الشاكي يقدح
~~بالشكوى في الرضا بالقضاء ، وليس كذلك ، فإن الرضا بالقضاء لا تقدح فيه
~~الشكوى(2) إلى الله ولا إلى غيره، وإنما تقدح في الرضا بالمقضي . ونحن ما(3) خوطبنا
~~بالرضا بالمقضي . والضر هو المقضي ما هو عين القضاء . وعلم ms095 أيوب أن في(4) حبس
~~النفس عن الشكوى إلى الله في رفع الضر مقاومة القهر الإلهي، وهو جهل بالشخص
~~اذ ابتلاه الله بما تتألم منه نفسه، فلا يدعو(5) الله في إزالة ذلك الأمر المؤلم، بل ينبغي
~~له عند المحقق أن يتضرع ويسأل الله في إزالة ذلك عنه، فإن ذلك إزالة عن جناب الله
~~عند العارف صاحب الكشف: فإن الله قد وصف نفسه بأنه يؤذي فقال وإن الذين
~~يوذون الله ورسوله" . وأي أذى أعظم من أن يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه أو عن
~~مقام إلهي لا تعلمه لترجع إليه بالشكوى فيرفعه عنك ، فيصح الافتقار الذي هو
~~حقيقتك، فيرتفع عن الحق الأذى بسؤالك إياه في رفعه عنك، إذ أنت صورته الظاهرة.
# 78 -ب) كما جاع بعض العارفين فبكى فقال له في ذلك من لا ذوق له في هذا
~~الفن معاتبا له ، فقال العارف وإنما جوعني لأبكي" . يقول إنما ابتلاني بالضر لأسأله 
~~في رفعه عني، وذلك لا يقدح في كوني صابرا. فعلمنا أن الصبر إنما هو حبس النفس
~~عن الشكوى لغير الله ، وأعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله. وقد عين الله الحق

PageV01P174



~~وجها خاصا من وجوه الله وهو المسمى وجه الهوية فتدعوه من ذلك الوجه في
~~رفع الضر لا من الوجوه الأخر المسماة أسبابا، وليست إلا هو من حيث تفصيل(1).
# الأمر في نفسه . فالعارف لا يحجبه سؤاله هوية الحق في رفع الضر عنه عن أن 
~~تكون جميع الأسباب عينه من حيثية خاصة . وهذا لا يلزم طريقته إلا الأدباء من 
~~عباد الله الأمناء على أسرار الله ، فإن لله أمناء(2) لا يعرفهم إلا الله ويعرف
~~بعضهم بعضا. وقد نصحناك (3) فاعمل وإياه سبحانه فاسأل.

### | 20 - فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
# هذه حكمة الأولية في الأسماء ، فإن الله سماه يحيى أي يحيا به ذكر زكريا
~~ولم نجعل له من قبل سميا " فجمع بين حصول الصفة التي فيمن غبر ممن ترك
~~ولدا يحيا به ذكره وبين اسمه بذلك . فسماه يحيي فكان اسمه يحيى كالعلم الذوقي
~~فإن آدم ms096 حيي ذكره بشيث ونوحا حيي ذكره بسام ، وكذلك الأنبياء. 
# ولكن ما جمع الله لأحد قبل يحيى بين الاسم العلم منه وبين الصفة (1-79)
~~إلا لزكريا (4) عناية منه إذ قال وهب لي من لدنك وليا " فقدم الحق على ذكر
~~ولده كما قدمت آسية ذكر الجار على الدار في قولها وعندك بيتا في الجنة
~~فأكرمه الله بأن قضى حاجته وسماه بصفته حق يكون اسمه تذكارأ لما طلب
~~منه نبيه زكريا ، لأنه عليه السلام آثر بقاء ذكر الله في عقبه إذ الولد سر
~~ابيه ، فقال "يرثني ويرث من آل يعقوب " وليس ثم موروث في حق هؤلاء
~~إلا مقام ذكر الله والدعوة إليه . ثم إنه بشره بما قدمه من سلامه عليه يوم

PageV01P175



~~ولد ويوم يموت ويوم يبيث حيا فجاء بصفة الحياة وهي اسمه وأعلم بسلامه عليه
~~وكلامه صدق فهو مقطوع به ، وإن كان قول الروح " والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا " أكمل في الاتحاد ، فهذا أكمل في الاتحاد (1).
# والاعتقاد وأرفع للتأويلات(2) . فإن الذي انخرقت (3) فيه (4) العادة في حق عيسى
~~إنما هو النطق ، فقد تمكن عقله وتكمل في ذلك الزمان الذي أنطقه الله فيه . ولا
~~يلزم للمتمكن من النطق - على أي حالة كان - الصدق فيما به ينطق ، بخلاف(5)
~~المشهود له كيحيى. فسلام الحق على يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس الواقع
~~في العناية الإلهية به من سلام عيسى على نفسه ، وإن كانت قرائن الأحوال تدل على
~~قربه(6) من الله في ذلك وصدقه ، إذ(7) نطق في معرض الدلالة على براءة أمه في
~~المهد. فهذا أحد الشاهدين ،والشاهد الآخر هو الجذع اليابس فسقط رطبا جنيا
~~من غير فحل ولا تذكير (79-ب) ، كما ولدت مريم عيسى من غير فحل ولا
~~ذكر ولا جماع عرفي معتاد ، لو قال نبي آيتي ومعجزتي أن ينطق هذا الحائط 
~~فنطق الحائط وقال في نطقه تكذب ما أنت رسول الله ، لصحت الآية وثبت
~~بها أنه رسول الله ، ولم يلتفت إلى ما نطق به الحائط . فلما دخل هذا الاحتمال
~~في كلام عيسى ms097 بإشارة أمه إليه وهو في المهد ، كان (8) سلام الله على يحيى
~~أرفع من هذا الوجه (8) . فموضع الدلالة أنه عبد الله من أجل ما قيل فيه إنه 
~~ابن الله - وفرغت الدلاله بمجرد النطق - وأنه عبد الله عند الطائفة الاخرى
~~القائلة بالنبوة وبقي ما زاد في حكم الاحتمال في النظر العقلي حتى
~~ظهر في المستقبل صدقه في جميع ما أخبر به في المهد فتحقق ما أشرنا إليه.

PageV01P176

# 

### | 21 - فص حكمة مالكية في كلمة زكرياوية
# اعلم أن رحمة الله وسعت كل شيء وجودا وحكما ، وأن وجود الغضب من 
~~رحمة الله بالغضب . فسبقت رحمته غضبه أي سبقت نسبة الرحمة إليه نسبة
~~الغضب إليه . ولما كان لكل عين وجود يطلبه من الله ، لذلك عمت رحمته كل 
~~عين ، فإنه برحمته التي رحمه بها قبل (1) رغبته في وجود عينه ، فأوجدها 
~~فلذلك قلنا إن رحمة الله وسعت كل شيء وجودا وحكما. والأسماء الإلهية من 
~~الأشياء ، وهي ترجع إلى عين واحدة . فأول ما وسعت رحمة الله شيئية تلك
~~العين الموجدة (2) للرحمة بالرحمة ، فأول شيء وسعته الرحمة نفسها ثم الشيئية
~~المشار إليها ، ثم شيئية (80-1) كل موجود يوجد إلى ما لا يتناهى دنيا
~~وآخرة ، وعرضا وجوهرا ، ومركبا وبسيطا . ولا يعتبر فيها حصول غرض
~~ولا ملائمة طبع ، بل الملائم وغير الملائم كله وسعته الرحمة الإلهية وجودا . وقد 
~~ذكرنا في الفتوحات (3) أن الأثر لا يكون إلا للمعدوم لا للموجود ، وإن كان
~~للوجود فبحكم المعدوم : وهو علم غريب ومسألة نادرة ، ولا يعلم تحقيقها(4
~~إلا أصحاب الأوهام ، فذلك بالذوق عندهم . وأما من لا يؤثر الوهم فيه فهو بعيد
~~عن هذه المسألة.
# فرحمة الله في الأكوان سارية %~% وفي الذوات وفي الأعيان جارية
# مكانة الرحمة المثلى إذا علمت %~% من الشهود مع الأفكار عالية

PageV01P177



~~فكل من ذكرته (1) الرحمة فقد سعد ، وما ثم إلا من ذكرته الرحمة . وذكر
~~الرحمة الأشياء (2) عين إيجادها إياها . فكل (3) موجود مرحوم . ولا تحجب
~~يا ولي عن إدراك ما قلناه بما ترى من أصحاب البلاء وما تؤمن به من آلام الآخرة
~~التي لا تفتر ms098 عمن قامت به . واعلم أولا أن الرحمة إنما هي في الإيجاد عامة . فبالرحمة
~~ بالآلام (4) أوجد الآلام(4) . ثم إن الرحمة لها أثر(5) بوجهين : أثر بالذات ، وهو
~~ايجادها كل عين موجودة . ولا تنظر إلى غرض ولا إلى عدم غرض؛ ولا إلىملائم
~~ولا إلى غير ملائم : فإنها ناظرة في عين كل موجود قبل وجوده. بل تنظره (6) في
~~عين ثبوته ، ولهذا رأت الحق المخلوق في الاعتقادات عينا ثابتة في العيون الثابتة 
~~فرحمته بنفسها(7) بالإيجاد . ولذلك قلنا إن الحق المخلوق(8) في الاعتقادات أول شيء
~~مرحوم بعد رحمتها نفسها(9) في تعلقها بإيجاد الموجودين . ولها أثر آخر بالسؤال8فيسأل المحجوبون (80-ب) الحق أن يرحمهم في اعتقادهم ، وأهل الكشف
~~يسألون رحمة الله أن تقوم بهم ، فيسألونها باسم الله فيقولون يا الله ارحمنا . ولا
~~يرحمهم إلا قيام الرحمة بهم (10) ؛ فلها الحكم ، لأن الحكم إنما هو في الحقيقة للمعنى
~~القائم بالمحل . فهو(11) الراحم على الحقيقة . فلا يرحم الله عباده المعتنى بهم إلا بالرحمة 
~~فاذا قامت بهم وجدوا حكمها ذوقا. فمن ذكرته الرحمة فقد رحم .واسم الفاعل هو
~~ الرحيم والراحم. والحكم(12) لا يتصف بالخلق لأنه أمر توجبه المعاني لذواتها.
# فالأحوال لا موجودة ولا معدومة، أي لا عين لها في الوجود لأنها نسب (13) ، ولا

PageV01P178



~~معدومة في الحكم لأن الذي قام به العلم يسمى عالما وهو الحال . فعالم ذات
~~موصوفة بالعلم ، ما هو عين الذات ولا عين العلم ، وما ثم إلا علم وذات قام بها
~~هذا العلم . وكونه عالما حال هذه الذات باتصافها بهذا المعنى . فحدثت نسبة
~~العلم إليه ، فهو المسمى عالما . والرحمة على الحقيقة نسبة من الراحم ، وهي الموجب
~~للحكم ، وهي الراحمة(2) . والذي أوجدها في المرحوم ما أوجدها ليرحمه بها
~~وانما أوجدها ليرحم بها من قامت به (3) . وهو سبحانه ليس بمحل للحوادث 
~~فليس بمحل لإيجاد الرحمة فيه . وهو الراحم ، ولا يكون الراحم راحما الا
~~بقيام الرحمة به . فثبت أنه عين الرحمة . ومن لم يذق هذا الأمر ولا كان له فيه
~~قدم ما (4) اجترأ أن يقول إنه عين الرحمة أو عين الصفة ، فقال ما ms099 هو عين 
~~الصفة ولا غيرها . فصفات الحق عنده لا هي هو (81-1) ولا هي غيره ، لأنه
~~لا يقدر على نفيها ولا يقدر أن يجعلها عينه ، فعدل إلى هذه العبارة وهي(5)
~~حسنة ، وغيرها أحق بالأمر منها وأرفع للاشكال ، وهو القول بنفي أعيان 
~~الصفات وجودأ قائما بذات الموصوف . وإنما هي نسب وإضافات بين
~~الموصوف بها وبين أعيانها المعقولة . وإن كانت الرحمة (6) جامعة فإنها
~~بالنسبة إلى كل اسم إلهي مختلفة ، فلهذا يسأل سبحانه أن يرحم بكل
~~اسم إلهي . فرحمة الله والكناية (7) هي التي وسعت كل شيء . ثم لها
~~شعب كثيرة تتعدد بتعدد الأسماء الإلهية . فما تعم بالنسبة إلى ذلك الاسم
~~الخاص الإلهي في قول السائل رب ارحم ، وغير ذلك من الأسماء. حتى المنتقم له 
~~أن يقول يا منتقم ارحمني ؛ وذلك لأن هذه الأسماء تدل على الذات المسماة، وتدل 

PageV01P179



~~بحقائقها على معان مختلفة . فيدعو بها في الرحمة من حيث دلالتها على الذات المسماة
~~بذلك الاسم لا غير ، لا بما يعطيه مدلول ذلك الاسم الذي ينفصل به عن غيره
~~ويتميز . فإنه لا يتميز عن غيره وهو عنده دليل الذات ، وإنما يتميز بنفسه عن
~~غيره لذاته ، إذ المصطلح عليه بأي لفظ كان حقيقة متميزة بذاتها عن غيرها :
~~وإن كان الكل قد سيق (1) ليدل على عين واحدة مسماة . فلا خلاف في أنه  
~~لكل اسم حكم ليس للآخر ، فذلك أيضا ينبغي أن (2) يعتبر كما تعتبر
~~دلالتها على الذات المسماة . ولهذا قال أبو القاسم بن قسي في الأسماء الإلهية
~~81 -ب) إن كل اسم إلهي على انفراده مسمى بجميع الأسماء الإلهية كلها :
~~اذا قدمته في الذكر (3) نعته بجميع الأسماء ، وذلك لدلالتها على عين واحدة 
~~وإن تكثرت الأسماء عليها واختلفت حقائقها ، أي حقائق تلك الأسماء . ثم
~~ان الرحمة تنال على طريقين ، طريق الوجوب ، وهو قوله " فسأكتبها للذين 
~~يتقون ويؤتون الزكاه" وما قيدهم به من الصفات العلمية والعملية (4) . والطريق
~~الآخر الذي تنال به هذه (5) الرحمة طريق الامتنان الإلهي الذي لا يقترن به
~~عمل وهو قوله " ورحمتي وسعت كل شيء " ومنه قيل ms100 " ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر " ، ومنها قوله "اعمل ما شئت فقد غفرت لك " فاعلم
~~ذلك.

PageV01P180

# 

### | 22 - فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية
# الياس هو إدريس كان نبيا قبل نوح ، ورفعه الله مكانا عليا ، فهو في قلب
~~الافلاك ساكن وهو فلك الشمس. ثم بعث إلى قرية بعلبك ، وبعل اسم صنم ، وبك
~~هو سلطان تلك القرية . وكان هذا الصنم المسمى بعلا مخصوصا بالملك. وكان إلياس
~~الذي هو إدريس قد "مثل له (1) انفلاق الجبل المسمى لبنان - من اللبنانة 
~~وهي الحاجة - عن فرس من نار ، وجميع (2) آلاته من نار(2). فلما رآه ركب
~~عليه فسقطت عنه الشهوة ، فكان عقلا (82-1) بلا شهوة ، فلم يبق له تعلق
~~بما تتعلق به الأغراض النفسية . فكان الحق فيه منزها ، فكان على النصف من 
~~المعرفة بالله  فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره، كانت(3)
~~معرفته بالله على التنزيه لا على التشبيه . وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته
~~بالله ، فنزه في موضع وشبه في موضع ، ورأى سريان الحق في الصور الطبيعية
~~والعنصرية. وما بقيت له صورة إلا ويرى4) عين الحق عينها . وهذه المعرفة التامة
~~التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله ، وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها 
~~ولذلك كانت الأوهام أقوى سلطانا في هذه النشأة من العقول،لأن العاقل ولو(5) بلغ
~~في عقله ما بلغ لم يخل من حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل . فالوهم هو السلطان الأعظم
~~في هذه الصورة الكاملة الإنسانية ، وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت :
~~شبهت في التنزيه بالوهم ، ونزهت في التشبيه بالعقل . فارتبط الكل بالكل ، فلم

PageV01P181



~~يتمكن أن يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه : قال تعالى "ليس كمثله
~~شيء " فنزه وشبه ، "وهو السميع البصير ، فشبه. وهي أعظم آية تنزيه
~~نزلت(1) ، ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف فهو أعلم العلماء بنفسه ، وما
~~عبر عن نفسه إلا بما ذكرناه. ثم قال " سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وما يصفونه إلا بما تعطيه عقولهم. فنزه نفسه عن تيزيههم ms101 إذ حددوه (82-ب)
~~بذلك التنزيه ، وذلك لقصور العقول عن إدراك مثل هذا. ثم جاءت الشرائع
~~كلها بما تحكم به الأوهام . فلم تخل الحق عن صفة يظهر فيها . كذا قالت، وبذا
~~جاءت. فعملت الأمم على ذلك فأعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة(2)،
~~فنطقت بما نطقت به رسل الله "الله أعلم حيث يجعل رسالته(3). " فالله أعلم
~~موجه : له وجه بالخبرية إلى رسل(4) الله ، وله وجه بالابتداء إلى أعلم حيث
~~يجعل رسالاته . وكلا الوجهين حقيقة فيه ، ولذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه وبالتنزيه
~~في التشبيه . وبعد أن تقرر هذا فنرخي الستور ونسدل الحجب على عين المنتقد
~~والمعتقد ، وإن كانا من بعض صور ما تجلى فيها(5) الحق . ولكن قد أ مرنا بالستر
~~ليظهر تفاضل استعداد الصور، وأن المتجلي في صورة بحكم استعداد تلك الصورة 
~~فينسب إليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك : مثل من يرى الحق في
~~النوم ولا ينكر هذا وأنه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقائقها
~~التي تجلى فيها في النوم ، ثم بعد ذلك يعبر - أي يجاز - عنها إلى أمر آخر
~~يقتضي التنزيه عقلا فإن كان الذي يعبرها ذا كشف وإيمان فلا يجوز عنها
~~إلى تنزيه فقط بل يعطيها حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه 

PageV01P182



~~فالله على التحقيق عبارة لمن فهم الإشارة . وروح هذه الحكمة وفصها أن الأمر
~~ينقسم إلى مؤثر ومؤثر فيه وهما(1) عبارتان : فالمؤثر بكل وجه وعلى كل حال 
~~وفي (2) كل حضرة وهو الله(3) . والمؤثر فيه بكل وجه وعلى كل حال وفي كل
~~حضرة هو العالم (3) فإذا ورد (4) . فألحق كل شيء بأصله الذي يناسبه، فإن
~~الوارد أبدا لا بد أن يكون فرعا عن أصل (5) كما كانت المحبة الإلهية عن
~~النوافل من العبد. فهذا أثر بين مؤثر ومؤثر فيه : وكما كان الحق سمع العبد
~~وبصره وقواه عن هذه المحبة . فهذا أثر مقرر لا يقدر على إنكاره لثبوته
~~شرعا إن كنت مؤمنا. وأما العقل السليم ، فهو إما(6) صاحب تجل إلهي في مجلى 
~~طبيعي فيعرف ما قلناه ، وإما مؤمن ms102 مسلم يؤمن به كما ورد في الصحيح . ولا بد
~~من سلطان الوهم أن (7) يحكم على العاقل(8) الباحث فيما جاء به الحق في هذه
~~الصورة لأنه مؤمن بها . وأما غير المؤمن فيحكم على الوهم بالوهم فيتخيل بنظره
~~الفكري أنه قد أحال على الله ما أعطاه ذلك التجلي في الرؤيا ، والوهم في ذلك
~~لا يفارقه من حيث لا يشعر لغفلته عن نفسه ، ومن ذلك قوله تعالى وادعوني
~~ااستجب لكم ". قال تعالى " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاني" إذ لا يكون مجيبا إلا إذا كان (9) من يدعوه ، وإن كان عين 
~~الاعي عين المجيب (83 -ب) . فلا خلاف في اختلاف الصور ، فهما صورتان 
~~بلا شك وتلك الصور كلها كالأعضاء لزيد فمعلوم أن زيدا حقيقة واحدة شخصية
~~وأن يده ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد

PageV01P183



~~الكثير بالصور(1) ، الواحد بالعين. وكالإنسان : واحد بالعين بلا شك . ولا
~~نشك(2) أن عمرأ ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر ، وأن أشخاص هذه العين
~~الواحدة لا تتناهى وجودا . فهو وإن كان واحدا بالعين ، فهو كثير بالصور
~~والأشخاص. وقد علمت قطعا إن كنت مؤمنا أن الحق عينه يتجلى يوم
~~القيامة في صورة فيعرف ، ثم يتحول في صورة فينكر ، ثم يتحول عنها في
~~صورة فيعرف ، وهو هو المتجلي - ليس غيره - في كل صورة . ومعلوم أن
~~هذه الصورة ما هي تلك الصورة الأخرى : فكأن العين الواحدة قامت مقام المرآة 
~~فاذا نظر الناظر فيها إلى صورة معتقده في الله عرفه فأقر به . وإذا (5) اتفق
~~أن يري فيها معتقد غيره أنكره، كما يرى في المرآة صورته وصورة غيره. فالمرآة
~~عين واحدة (6) والصور كثيرة في عين الرائي ، وليس في المرآة صورة منها جملة
~~واحدة ، مع كون المرآة لها أثر في الصور بوجه وما لها أثر بوجه : فالأثر الذي 
~~لها كونها ترد الصورة متغيرة الشكل من الصغر والكبر والطول والعرض
~~فلها أثر في المقادير، وذلك راجع إليها. وإنما كانت (84-1) هذه التغيرات (7) منها
~~لاختلاف مقادير المرائي ms103 : فانظر في المثال مرآة واحدة من هذه المراياء لا تنظر الجماعة 
~~وهو نظرك من حيث كونه ذاتا : فهو غني عن العالمين؛ ومن حيث الأسماء الإلهية 
~~فذلك الوقت يكون كالمرايا: فأي اسم إلهي نظرت فيه نفسك أو من نظر ، فإنما يظهر
~~في الناظر حقيقة ذلك الاسم : فهكذا هو الأمر إن فهمت . فلا تجزع ولاتخف فإن
~~الله يحب الشجاعة ولو على قتل حية ؛وليست الحية سوى نفسك. والحية حية لنفسها
~~بالصورة والحقيقة . والشيء لا يقتل (8) عن نفسه . وإن أفسدت الصورة في الحس. 

PageV01P184

# 

~~فإن الحد يضبطها والخيال لا يزيلها . وإذا كان الأمر على هذا فهذا هو الأمان على
~~الذوات والعزة والمنعة: ؛ فإنك لا تقدر على فساد الحدود. وأي عزة أعظم من 
~~هذه العزة؟ فتتخيل بالوهم أنك قتلت ، وبالعقل والوهم لم تزل الصورة موجودة
~~في الحد . والدليل على ذلك "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى * : والعين
~~ما أدركت إلا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس ، وهي التي نفى الله
~~الرمي عنها أولا ثم أثبته لها وسطا ، ثم عاد بالاستدراك أن الله هو الرامي في
~~صورة محمدية . ولا بد(1) من الإيمان بهذا . فانظر إلى هذا المؤثر حتى آنزل الحق فيا
~~اورة محمدية(1) . وأخبر الحق نفسه: عباده بذلك ، فما قال أحد منا عنه ذلك
~~84 -ب) بل هو قال عن نفسه . وخبره صدق والإيمان به واجب ، سواء
~~أدركت علم ما قال أو لم تدركه : فإما عالم وإما مسلم مؤمن .ومما يدلك على
~~ضعف النظر العقلي من حيث فكره ، كون العقل يحكم على العلة أنها لا تكون
~~معلولة لمن هي علة له : هذا حكم العقل لا خفاء به ، وما في علم التجلي إلا هذا
~~وهو أن العلة تكون معلولة لمن هي علة له . والذي حكم به العقل صحيح مع
~~التحرير في النظر؛ وغايته في ذلك أن يقول إذا رأى الأمر على خلاف ما أعطاه
~~الدليل النظري ، إن العين بعد ثبت أنها واحدة في هذا الكثير ، فمن حيث هي 
~~علة (2) في صورة من هذه الصور ms104 لمعلول ما ، فلا تكون معلولة لمعلولها ، في حال
~~كونها علة ، بل ينتقل الحكم بانتقالها في الصور ، فتكون معلولة لمعلولها ، فيصير
~~معلولها علة لها(3) . هذا غايته إذا كان قد رأى الأمر على ما هو عليه ، ولم يقف(4)
~~مع نظره الفكرى . وإذا كان الأمر في العلية بهذه المثابة ، فما ظنك باتساع النظر
~~العقلي في غير هذا المضيق ؟ فلا أعقل من الرسل صلوات الله عليهم وقد جاءوا بما

PageV01P185



~~جاءوا به في الخبر عن الجناب الإلهي ، فأثبتوا ما أثبته العقل وزادوا (1) ما لا
~~يستقل العقل بإدراكه ، وما يحيله (2) العقل رأسا ويقره به (85 -1) في
~~التجلي(3) . فإذا خلا بعد التجلي بنفسه حار فيما رآه : فإن كان عبد رب رد
~~العقل إليه ، وإن كان عبد نظر رد الحق إلى حكمه(4) . وهذا لا يكون إلا ما
~~دام في هذه النشأة الدنيوية(5) محجوبا عن نشأته الأخروية في الدنيا. فإن العارفين 
~~يظهرون هنا(6) كأنهم في الصورة الدنيا لما يجري عليهم من أحكامها ، والله تعالى
~~قد حولهم في بواطنهم في النشأة الأخزوية ، لا بد من ذلك . فهم بالصورة مجهولون
~~الا لمن كشف الله عن بصيرته فأدرك. فما من عارف بالله من حيث التجلي الإلهي 
~~الا وهو على النشأة الآخرة : قد حشر في دنياه ونشر في قبره ؛ فهو يرى ما لا
~~ترون ، ويشهد ما لا تشهدون ، عناية من الله ببعض عباده في ذلك . فمن أراد
~~العثور على هذه الحكمة الإلياسية الإدريسية الذي أنشأه الله نشأتين ، فكان 
~~نبيا قبل نوح ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلك ، فجمع الله له بين المنزلتين فلينزل
~~عن حكم عقله إلى شهوته ، ويكون حيوانا مطلقا حق يكمشف ما تكشفه 
~~كل دابة ما عدا الثقلين ؛ فحينئذ يعلم أنه قد تحقق بحيوانيته . وعلامته علامتان
~~الواحدة هذا الكشف ، فيرى من يعذب في قبره ومن ينعم ، ويرى الميت حيا
~~والصامت متكلما والقاعد ماشيا . والعلامة الثانية الخرس بحيث إنه لو أراد أن
~~ينطق بما رآه لم يقدر (85-_ب) فحينئذ يتحقق بجيوانيته . وكان لنا تلميذ قد
~~حصل له هذا الكشف غير أنه لم ms105 يحفظ عليه الخرس فلم يتحقق بحيوانيته . ولما
~~أقامني الله في هذا المقام تحققت بحيوانيتي تحققا كليا، فكنت أرى وأريد النطق

PageV01P186



~~بما أشاهده فلا أستطيع ؛ فكنت لا أفرق بيني وبين الخرس الذين لا يتكلمون
~~فاذا تحقق بما ذكرناه انتقل إلى أن يكون عقلا مجردا في غير مادة طبيعية  
~~فيشهد (1) أمورا هي أصول لما يظهر في صور الطبيعة (2) فيعلم من أين ظهر هذا
~~الحكم في صور الطبيعة(3) علما ذوقيا . فإن كوشف على أن الطبيعة عين نفس
~~الرحمن فقد أوتي خيرا كثيرا ، وإن اقتصر معه على ما ذكرناه فهذا القدر
~~يكفيه من المعرفة الحاكمة على عقله : فيلحق (4) بالعارفين ويعرف عند (5) ذلك
~~ذوقا " فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم" : وما قتلهم إلا الحديد والضارب ، والذي 
~~خلف هذه الصور . فبالمجموع وقع القتل والرمي ، فيشاهد الأمور بأصولها
~~وصورها ، فيكون تاما . فإن شهد النفس كان مع التمام كاملا : فلا يرى إلا الله 
~~عين ما يرى . فيرى الرائي عين المرئي . وهذأ القدر كاف ، والله الموفق الهادي.

### | 23 - فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية
# اذ شاء الإله يريد رزقا %~% له فالكون أجمعه غذاء
# وإن شاء الإله يريد رزقا%~%  لنا فهو الغذاء كما يشاء
# مشيئته إرادته فقولوا %~% بها قد شاءها فهي المشاء
# يريد زيادة ويريد نقصا %~% وليس مشاءه إلا المشاء
# فهذا الفرق بينهما فحقق %~% ومن وجه فعينهما سواء

PageV01P187



~~قال تعالى " ولقد آتينا لقمان الحكمة : ومن يؤت (1) الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا " . فلقمان بالنص ذو (2) الخير الكثير بشهادة الله تعالى له بذلك . والحكمة
~~قد تكون متلفظا بها ومسكوتا عنها مثل قول (3) لقمان لابنه "يا بني إنها إن
~~jك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت
~~بها الله " . فهذه حكمة منطوق بها ، وهي أن جعل الله هو الآتي بها ، وقرر
~~ذلك الله في كتابه ، ولم يرد هذا القول على قائله . وأما الحكمة المسكوت
~~عنها وعلمت بقرينة الحال ، فكونه سكت عن المؤتى إليه بتلك الحبة ، فما
~~ذكره ، وما قال لابنه يأت بها الله إليك ولا إلى غيرك ms106 . فأرسل الإتيان عاما
~~وجعل المؤتى به في السموات إن كان أو في الأرض تنبيها لينظر الناظر (4) في 
~~قوله " وهو الله في السموات وفي الأرض " . فنبه لقمان بما تكلم وبما سكت
~~عنه أن الحق عين كل معلوم ، لأن المعلوم أعم من الشيء فهو أنكر النكرات . ثم
~~تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشأة كاملة فيها فقال إن الله لطيف فمن
~~لطفه ولطافته أنه في الشيء المسمى كذا المحدود بكذا عين ذلك الشيء
~~حتى لا يقال فيه إلا ما يدل عليه اسمه بالتواطؤ والاصطلاح . فيقال هذا سماء
~~وأرض وصخرة وشجر (6) وحيوان وملك ورزق وطعام. والعين واحدة من كل 
~~شيء وفيه . كما تقول الأشاعرة إن العالم كله متماثل بالجوهر : فهو جوهر واحد 
~~فهو عين قولنا العين واحدة (86-ب) . ثم قالبت ويختلف بالأعراض ، وهو قولنا
~~ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتى يتميز فيقال هذا ليس هذا من حيث صورته
~~أو عرضه أو مزاجه كيف شئت فقل . وهذا عين هذا من حيث جوهره، ولهذا

PageV01P188



~~يؤخذ (1) عين الجوهر في كل حد صورة ومزاج : فنقول نحن (2) إنه ليس سوى
~~الحق ؛ ويظن المتكلم (3) أن مسمى الجوهر وإن كان حقا ، ما هو عين الحق
~~الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي . فهذا (4) حكمة كونه لطيفا . ثم نعت
~~فقال " خبيرا " أي عالما عن اختبار وهو قوله " ولنبلوكم حتى نعلم " وهذا هو
~~علم الأذواق . فجعل الحق نفسه مع علمه بما هو الأمر عليه مستفيدا علما . ولا
~~نقدر على إنكار ما نص الحق عليه في حق نفسه : ففرق تعالى ما بين علم الذوق
~~والعلم المطلق ؛ فعلم الذوق مقيد (5) بالقوى . وقد قال عن نفسه إنه عين قوى
~~عبده في قوله " كنت سمعه " ، وهو قوة من قوى العبد، " وبصره " وهو قوة
~~من قوى العبد ، " ولسانه " وهو عضو من أعضاء العبد، " ورجله ويده) .
# فما اقتصر في التعريف (6) على القوى فحسب حتى ذكر الأعضاء : وليس العبد
~~بغير لهذه (7) الأعضاء والقوى . فعين مسمى العبد هو الحق، لا عين العبد هو
~~السيد ، فإن النسب متميزة لذاتها ؛ وليس المنسوب إليه متميزا ، فإنه ليس (8.
# ثم ms107 سوى عينه في جميع النسب . فهو (9) عين واحدة (87 -1) ذات
~~نسب وإضافات وصفات . فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في
~~هذه الآية من هذين الإسمين الإلهيين "لطيفا خبيرا " ، سمعى بهما الله تعالى .
# فلو (10) جعل ذلك في الكون - وهو الوجود - فقال "كان" لكان أتم في
~~الحكمة وأبلغ . فحكى الله قول لقمان على المعنى كما قال : لم يزد عليه شيئا - وإن

PageV01P189



~~كان قوله إن الله لطيف خبير من قول الله - لما (1) علم الله من لقمان أنه (2) لو
~~نطق متمما لتمم بهذا . وأما قوله " إن تك مثقال حبة من خردل " لمن هي له 
~~غذاء ، وليس إلا الذرة المذكورة في قوله "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرأ يره" . فهي أصغر متغذ والحبة من الخردل أصغر
~~غذاء . ولو كان ثم أصغر لجاء به كما جاء بقوله تعالى " إن الله يستحي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها (3) " . ثم لما علم أنه ثم ما هو أصغر من
~~البعوضة قال "فما فوقها " يعني في الصغر . وهذا قول الله - والتي في والزلزلة
~~قول الله أيضا . فاعلم ذلك فنحن نعلم أن الله تعالى ما اقتصر على وزن الذرة
~~وثم ما هو أصغر منها ، فإنه جاء بذلك على المبالغة والله اعلم . وأما تصغيره
~~اسم ابنه فتصغير رحمة : ولهذا أوصاه (4) بما فيه سعادته إذا عمل بذلك. وأما
~~ حكمة وصيته في نهيه إياه ألا "تشرك بالله فإن الشرك لظلم عظيم (5) "،والمظلوم
~~المقام حيث نعته بالانقسام (87-ب) وهو عين واحدة ، فإنه لا يشرك معه الا
~~عينه وهذا غاية الجهل. وسبب ذلك أن الشخص الذي لا معرفة له بالأمر على ما هو
~~عليه، ولا بحقيقة الشيء إذا اختلفت(6) عليه الصور في العين الواحدة، وهو لا يعرف
~~أن ذلك الاختلاف(7) في عين واحدة ، جعل الصورة مشاركة للأخرى في ذلك
~~المقام فجعل لكل صورة جزءأ من ذلك المقام . ومعلوم في الشريك أن الأمر الذي 
~~يخصه مما وقعت فيه المشاركة(8) ليس عين(9) الآخر الذي شاركه ، إذ هو للآخر(10). ms108

PageV01P190

# 

~~فاذن ما ثم شريك على الحقيقة ، فإن كل واحد على حظه مما قيل فيه إن بينهما
~~مشاركة فيه . وسبب ذلك الشركة: المشاعة ، وإن كانت مشاعة فإن التصريف
~~من أحدهما يزيل الإشاعة . " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن " هذا روح المسألة.

### | 24 - فص حكمة إمامية في كلمة هارونية
# اعلم أن وجود هارون عليه السلام كان من حضرة الرحموت بقوله تعالى"ووهبنا
~~له من رحمتنا " يعني لموسى "أخاه هارون نبيا . فكانت نبوته من حضرة
~~الرحموت فإنه أكبر من موسى سنا ، وكان موسى أكبر منه نبوة . ولما كانت
~~نبوة هارون من حضرة الرحمة ، لذلك قال لأخيه موسى عليهما السلام يابن 
~~أم " فناداه بأمه لا بأبيه إذ كانت الرحمة للأم دون الأب أوفر في الحكم . ولولا
~~تلك الرحمة ما صبرت على مباشرة التربية . ثم قال ولا تأخذ بلحيتي (88-ا)
~~ولا برأسي ولا تشمت بي الأعداء " . فهذا كله نفس من أنفاس الرحمة. وسبب
~~ذلك عدم التثبت في النظر فيما كان في يديه من الألواح التي ألقاها من يديه . فلو
~~نظر فيها نظر تثبت لوجد فيها الهدى والرحمة . فالهدى بيان ما وقع من الأمر الذي 
~~أغضبه مما هو هارون بريء منه . والرحمة بأخيه، فكان لا يأخذ بلحيته بمرأى
~~من قومه مع كبره وأنه أسن منه . فكان(1) ذلك من هارون شفقة على موسى لأن
~~نبوة هارون من رحمة الله، فلا يصدر منه إلا مثل هذا. ثم قال هارون لموسى عليهم
~~السلام "إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل" فتجعلني سببا في تفريقهم

PageV01P191



~~فإن عبادة العجل فرقت بينهم ، فكان منهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا
~~له ، ومنهم من توقف عن عبادته حتى يرجع موسى إليهم فيسألونه في ذلك 
~~فخشي هارون أن ينسب ذلك الفرقان بينهم (1) إليه ، فكان (2) موسى أعلم
~~بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل ، لعلمه بأن الله قد قضى ألا
~~يعبد (3)، إلا إياه : وما حكم الله بشيء إلا وقع . فكان عتب موسى أخاه
~~هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه . فإن العارف من ms109 يرى الحق في
~~كل شيء ، بل يراه عين كل شيء . فكان موسى يربي هارون تربية علم وإن
~~4 كان أصغر منه في السن . ولذا لما قال له هارون ما قال ، رجع إلى السامري 
~~فقال له " فما خطبك (88 -_ب) يا سامري " يعني فيما صنعت من عدولك إلى
~~صورة العجل على الاختصاص ، وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتى أخذت
~~بقلوبهم من أجل أموالهم . فإن عيسى يقول لبني إسرائيل "يا بني إسرائيل
~~قلب كل إنسان حيث ماله فاجعلوا أموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء.
# وما سمي المال مالا إلا لكونه بالذات تميل القلوب إليه بالعادة فهو
~~المقصود الأعظم المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار إليه . وليس للصور (1)
~~بقاء ، فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه . فغلبت عليه
~~الغيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا . وقال له "انظر(7) إلى إلهك
~~فسماه إلها بطريق التنبيه للتعليم ، لما علم أنه بعض المجالي الإلهية : "لأحرقنه" فإن
~~حيوانية الإنسان لها التصرف في حيوانية الحيوان لكون الله سخرها للانسان  

PageV01P192



~~ولا سيما وأصله ليس من حيوان ، فكان أعظم في التسخير لأن غير الحيوان 
~~ماله إرادة بل هو (1) بحكم من يتصرف فيه من غير إبائه . وأما الحيوان فهو ذو
~~إرادة وغرض فقد يقع منه (2) الإباءة في بعض التصريف : فإن كان فيه قوة 
~~إظهار ذلك ظهر منه الجموح لما يريده منه الإنسان . وإن لم يكن له هذه القوة
~~أو يصادف (3) غرض الحيوان انقاد مذللا لما يريده منه ، كما ينقاد (4) مثله
~~الأمر فيما رفعه الله به - من أجل المال الذي يرجوه منه - المعبر عنه في بعض
~~(49-1) الأحوال بالأجرة في قوله "ورفعنا بعضكم(5) فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضكم (5) بعضا سخريا " . فما (6) يسخر له من هو مثله إلا من حيوانيته
~~لا من إنسانيته : فإن المثلين ضدان ، فيسخره الأرفع في المنزلة بالمال أو بالجاه
~~بانسانيته ويتسخر (7) له ذلك الآخر إما خوفا أو طمعا - من حيوانيته لا
~~من إنسانيته : فما تسخر(4)له من هو مثله. ألا ms110 ترى ما بين البهائم من التحريش(4)
~~لأنها أمثال ؟ فالمثلان ضدان ، ولذلك قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات:
~~فما (10) هو معه في درجته . فوقع (11) التسخير من أجل الدرجات . والتسخير
~~على قسمين: تسخير مراد (12) للمسخر، اسم فاعل قاهر في تسخيره لهذا الشخص
~~المسخر كتسخير السيد لعبده وإن كان مثله في الإنسانية ، وكتسخير السلطان
~~لرعاياه ، وإن كانوا أمثالا (13) له فيسخرهم بالدرجة. والقسم الآخر تسخير(14)
~~بالحال كتسخير الرعايا للملك (15) القائم بأمرهم في الذب عنهم وحمايتهم وقتال من 

PageV01P193



~~عاداهم وحفظه أموالهم وأنفسهم عليهم . وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا
~~يسخرون في ذلك مليكهم ، ويسمى على الحقيقة تسخير المرتبة . فالمرتبة (1).
# حكمت عليه بذلك . فمن الملوك من سعى (2) لنفسه ، ومنهم من عرف الأمر
~~فعلم أنه بالمرتبة في تسخير رعاياه ، فعلم قدرهم وحقهم ، فآجره الله على ذلك أجر
~~العلماء بالأمر على ما هو عليه (89 - ب) وأجر مثل هذا يكون على الله في
~~كون الله في شؤون عباده. فالعالم كله مسخر (3) بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه
~~أنه مسخر . قال تعالى "كل يوم هو في شأن " . فكان عدم قوة إرداع هارون
~~بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلتط موسى عليه 
~~حكمة من الله تعالى ظاهرة في الوجود ليعبد (4، في كل صورة . وإن (5) ذهبت
~~تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا بعد (6) ما تلبست عند عابدها بالألوهية
~~ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إلا وعبد إما عبادة تأله وإما عبادة تسخير 
~~فلا بد من ذلك لمن عقل (7) . وما عبد شيء من العالم إلا بعد التلبس (8) بالرفعة
~~عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه : ولذلك تسمى (9) الحق لنا برفيع
~~الدرجات ، ولم يقل رفيع الدرجة . فكثر الدرجات في عين واحدة . فإنه
~~قضى ألا يعبد (10) إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى 
~~إلهيا عبد فيها . وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه " الهوى " كما قال " أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه " وهو أعظم معبود ، فإنه لا يعبد شيء إلا به ، ولا يعبد
~~هو (11) إلا بذاته ، وفيه أقول :
# ووحق ms111 الهوى إن الهوى سبب الهوى %~% ولولا الهوى في القلبما عبيد الهوى

PageV01P194



~~ألاترى علم الله بالأشياء ما أكمله ؛ كيف تمم في حق (1) من عبد هواه واتخذه
~~إلها فقال " وأضله الله على علم " والضلالة (2) الحيرة : وذلك أنه لما * رأى هذا
~~العابد (90-1) ما عبد إلا هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره به من عبادة
~~من عبده من الأشخاص ، حتى إن عبادته لله (3) كانت عن هوى أيضا  لأنه لو
~~لم يقع له في ذلك الجناب المقدس هوى - وهو الإرادة بمحبة (4) - ما عبد الله
~~ولا آثره على غيره . وكذلك كل من عبد صورة ما من صور العالم واتخذها إلها
~~ما اتخذها إلا بالهوى . فالعابد لا يزال تحت سلطان هواه . ثم رأى المعبودات
~~تتنوع في العابدين * فكل عابد امرأ ما يكفر هن يعبد سواه  والذي عنده
~~أدنى تنبه (5) يحار لاتحاد الهوى ، بل لأحدية الهوى ، فإنه عين واحدة في كل 
~~عابد . " فأضله الله " أي حيره "على علم * بأن كل عابد ما عبد إلا هواه ولا
~~استعبده إلا هواه سواء صادف الأمر المشروع أو لم يصادف . والعارف المكمل
~~من رأى كل معبود مجلى (6) للحق يعبد فيه " ولذلك سموه كلهم إلهأ مع اسمه
~~الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك : هذا اسم
~~الشخصية فيه . والالوهية (7) مرتبة تخيل (8) العابد له أنها مرتبة معبوده 
~~وهي (9) على الحقيقة مجلى الحق لبصر هذا العابد المعتكف على هذا المعبود في
~~هذا لمجلى المختص . ولهذا قال بعض من عرف مقالة جهالة "ما نعبدهم الا
~~ليقربونا إلى الله زلفى " مع تسميتهم إياهم آلهة حتى قالوا " أجعل الآلهة إلها
~~واحدأ إن هذا لشيء عجاب* . فما أنكروه بل تعجبوا (90-ب) من ذلك

PageV01P195



~~فإنهم وقفوا مع كثرة الصور ونسبة الألوهة (1) لها . فجاء الرسول ودعاهم إلى
~~إله واحد يعرف: ولا يشهد ، بشهادتهم أنهم أثبتوه عندهم واعتقدوه في
~~قولهم وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " لعلمهم بأن تلك الصور(2).
# حجارة . ولذلك قامت الحجة عليهم بقوله وقل سموهم ، : فما يسمونهم الا
~~بما يعلمون أن تلك الأسماء ms112 لهم حقيقة . وأما العارفون بالأمر على ما هو عليه
~~فيظهرون بصورة الإنكار لما عبد من الصور لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن 
~~يكونوا (3) بحكم الوقت لحكم الرسول الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا
~~مؤمنين . فهم عباد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها
~~وإنما عبدوا الله فيها لحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم (4) ، وجهله
~~المنكر الذي لا علم له بما تجلى ، ويستره (5) العارف المكمل من نبي ورسول 
~~ووارث عنهم . فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت
~~اتباعا للرسول طمعا في محبة الله إياهم بقوله "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله * . فدعا إلى إله يصمد إليه ويعلم من حيث الجملة ، ولا يشهد
~~ ولا تدركه الأبصار * ، بل وهو (6) يدرك الأبصار " للطفه وسريانه
~~في أعيان الأشياء . فلا تدركه الأبصار كما أنها لا تدرك (7) أرواحها المدبرة
~~أشباحها وصورهاالظاهرة . " وهو اللطيف الخبير، (91-1) والخبرة
~~ذوق، والذوق تجل ، والتجلي في الصور . فلا بد منها ولا بد منه
~~فلا بد أن يعبده من رآه بهواه إن فهمت ، وعلى الله قصد السبيل.

PageV01P196

# 


### | 25 - فص حكمة علوية في كلمة موسوية
# حكمة قتل الأبناء (1) من أجل موسى ليعود إليه بالإمداد حياة كل من 
~~قتل من أجله لأنه قتل على أنه موسى . وما ثم جهل(2) ، فلا بد أن تعود
~~حياته على موسى - أعني حياة (3) المقتول من أجله - وهي حياة طاهرة على 
~~الفطرة لم تدنسها الأغراض (4) النفسية ، بل مي على فطرة "بلى  . فكان
~~موسى مجموع حياة من قتل على أنه هو : فكل ما كان مهيئا لذلك المقتول مما
~~كان استعداد روحه له ، كان في موسى عليه السلام . وهذا اختصاص الهي
~~بموسى لم يكن لأحد من قبله : فإن حكم موسى كثيرة وأنا إن شاء الله أسرد
~~منها في هذا الباب على قدر ما يقع به الأمر الإلهي في خاطري . فكان هذا أول 
~~ما شوفهت: به من هذا الباب ، فما ولد موسى إلا وهو مجموع أرواح كثيرة
~~جمع قوى فعالة لأن الصغير يفعل في الكبير ms113 . ألا ترى الطفل يفعل في الكبير
~~الخاصية فينزل الكبير من رياسته إليه فيلاعبه ويزقزق(5) له ويظهر له بعقله .
# فهو تحت تسخيره وهو(6) لا يشعر ؛ ثم شغله بتربيته وحمايته وتفقد مصالحه
~~وتأنيسه (7) حتى لا يضيق (91-ب) صدره . هذا كله من فعل الصغير
~~بالكبير وذلك لقوة المقام ، فإن الصغير حديث عهد بربه لأنه حديث التكوين

PageV01P197



~~والكبير أبعد . فمن كان من الله أقرب سخر(1) من كان من الله أبعد ، كخواص
~~الملك للقرب منه يسخرون الأبعدين . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرز
~~بنفسه (2) للمطر إذا نزل ويكشف رأسه له حتى يصيب منه ويقول إنه حديث
~~عهد بربه . فانظر إلى هذه المعرفة بالله من هذا النبي ما أجلها وما أعلاها
~~وأوضحها. فقد سخر المطر أفضل البشر لقربه من ربه فكان مثل الرسول 
~~الذي ينزل بالوحي عليه ، فدعاه (3) بالحال بذاته فبرز (4) إليه ليصيب منه
~~ما أتاه به من ربه . فلولا ما حصلت له منه الفائدة الالهية بما أصاب منه ، ما
~~برز بنفسه إليه . فهذه رسالة ماء جعل الله منه كل شيء حي فافهم. 
# وأما حكمة إلقائه في التابوت ورميه في اليم : فالتابوت ناسوته، واليم ما
~~حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم مما أعطته القوة النظرية الفكرية والقوى(5)
~~الحسية والخيالية التي لا يكون شيء منها ولا من أمثالها لهذه النفس الإنسانية
~~الا بوجود هذا الجسم العنصري . فلما حصلت النفس في هذا الجسم وأمرت
~~بالتصرف فيه وتدبيره ، جعل الله لها هذه القوى آلات يتوصل (6) بها إلى ما
~~أراده الله منها في تدبير (92-1) هذا التابوت الذي فيه سكينة الرب .
# فرمي به في اليم ليحصل بهذه (7) القوى على فنون العلم (8) فأعلمه بذلك أنه 
~~وإن كان الروح المدبر له هو الملك ، فإنه لا يدبره إلا به . فأصحبه هذه القوى
~~الكائنة في هذا الناسوت الذي عبر عنه بالتابوت(9) في باب الإشارات والحكم.
# 3 كذلك تدبير الحق العالم ما دبره إلا به أو بصورته ؛ فما دبره إلا به كتوقف
~~الولد على إيجاد الولد ، والمسببات على أسبابها ، والمشروطات على شروطها ms114 
~~والمعلولات (10) على عللها ، والمدلولات على أدلتها ، والمحققات

PageV01P198



~~على حقائقها . وكل ذلك من العالم وهو تدبير الحق فيه . فما دبره إلا به . وأما
~~قولنا أو بصورته - أعني صورة العالم - فأعني به الأسماء الحسنى والصفات
~~العلى التي تسمى الحق بها واتصف بها . فما وصل إلينا من اسم تسمى به إلا
~~وجدنا معنى ذلك الاسم وروحه في العالم . فما دبر العالم أيضا إلا بصورة العالم
~~ولذلك قال في خلق آدم الذي هو البرنامج الجامع لنعوت الحضرة الإلهية التي
~~هي الذات والصفات والأفعال " إن الله خلق آدم على صورته ". وليست صورته
~~سوى الحضرة الإلهية . فأوجد في هذا المختصر الشريف (92-ب) الذي هو
~~الإنسان الكامل جميع الأسماء الإلهية وحقائق (1) ما خرج عنه في العالم الكبير
~~المنفصل * وجعله روحا للعالم فسخر له العلو والسفل لكمال الصورة (1) . فكما
~~اانه ليس شيء من (2) العالم إلا وهو يسبح بحمده ، كذلك ليس شيء من (2) العالم
~~إلا وهو مسخر لهذا الإنسان لما تعطيه حقيقة صورته . فقال تعالى "وسخر لكم
~~ما في السموات وما في الأرض جميعا منه " . فكل ما في العالم تحت تسخير (3).
# الإنسان ، علم ذلك من علمه - وهو الإنسان الكامل - وجهل ذلك من 
~~جهله ، وهو الإنسان الحيوان . فكانت صورة إلقاء موسى في التابوت ، وإلقاء
~~التابوت في اليم صورة هلاك، وفي الباطن كانت نجاة له من القتل . فحيي كما تحيا
~~النفوس بالعلم من موت الجهل ، كما قال تعالى "أو من كان ميتا " يعني بالجهل
~~ فأحييناه" يعني(4) بالعلم، " وجعلنأ له نورأ يمشي به في الناس " وهو الهدى 
~~ كمن مثله في الظلمات " وهي الضلال "ليس بخارج منها" أي لا يهتدي أبدأ: فإن
~~الأمر (5) في نفسه لا غاية له يوقف (6) عندها . فالهدى هو أن يهتدي الانسان 

PageV01P199



~~الى الحيرة ، فيعلم (1) أن الأمر حيرة والحيرة قلق وحركة، والحركة حياة . فلا
~~سكون ، فل اموت؛ ووجود ، فلا عدم . وكذلك في الماء الذي به حياة الأرض
~~(93-1) وحركتها ، قوله تعالى "فاهتزت" وحملها ، قوله "وربت"
~~وولادتها قوله (2) "وأنبتت من كل زوج بهيج " . أي أنها ما ولدت إلا من
~~يشبهها أي ms115 طبيعيا مثلها . فكانت الزوجية التي هي الشفعية لها بما تولد منها وظهر
~~عنها . كذلك وجود الحق كانت الكثرة له وتعداد الأسماء أنه كذا وكذا بما ظهر عنه
~~من العالم الذي يطلب بنشأته حقائق الأسماء الإلهية . فثبت(3) به وبخالقه(4) أحدية
~~الكثرة ، وقد كان أحدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني أحدي العين من 
~~حيث ذاته كثير بالصور(5) الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته . كذلك الحق بما
~~ظهر منه من صور(6) التجلي، فكان مجلى صور(6)العالم مع الأحدية المعقولة . فانظر
~~ما أحسن هذا التعليم الإلهي الذي خص الله بالاطلاع عليه من شاء من عباده. ولما
~~وجده آل فرعون في اليم عند الشجرة سماه فرعون موسى: والمو هو الماء بالقبطية
~~والسا هو الشجرة(17، فسماه بما وجده عنده، فإن التابوت وقف عند الشجرة(4) في
~~اليم . فأراد قتله فقالت(8) امرأته - وكانت منطقة بالنطق الإلهي - فيما قالت

PageV01P200



~~لفرعون ، إذ كان الله تعالى (93 -ب) خلقها للكمال كما قال عليه السلام عنها
~~حيث شهد(1) لها ولمزيم بنت عمران بالكمال الذي هو للذكران (2) - فقالت
~~لفرعون في حق موسى إنه "قرة عين لي ولك " . فبه قرت عينها بالكمال(3) الذي
~~حصل لها كما قلنا؛ وكان قرة عين لفرعون(4) بالأيمان الذي أعطاه الله عند الغرق
~~فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن
~~يكتسب شيئا من الآثام . والإسلام يجبه (5) ما قبله . وجعله آية على عنايته
~~سبحانه بمن شاء (6) حقى لا ييأس أحد من رحمة الله ، " فإنه(7) لا ييأس من روح
~~الله(7) إلا القوم الكافرون *. فلو كان فرعون ممن (4) يئس ما بادر إلى الايمان 
~~فكان موسى عليه السلام كما قالت امرأة فرعون فيه "إنه قرة عين لي ولك عسى
~~أن ينفعنا *. وكذلك وقع فإن الله نفعهما به عليه السلام وإن كانا ما شعرا بأنه 
~~هو النبي الذي يكون على يديه هلاك ملك فرعون وهلاك آله . ولما عصمه الله من 
~~فرعون وأصبح فؤاد أم موسى فارغا" من الهم الذي كان قد أصابها. ثم إن الله حرم
~~عليه ms116 المراضع حتى أقبل على ثدي أمه فأرضعته ليكمل الله لها سرورها به . كذلك(9)
~~علم الشرائع ، كما قال تعالى "لكل جعلنا منكم (94-1) شرعة ومنهاجا
~~اي طريقا . ومنهاجا أي من تلك الطريقة جاء. فكان هذا القول إشارة إلى
~~الأصل الذي منه جاء . فهو غذاؤه كما أن فرع الشجرة لا يتغذى إلا من أصله.
# فما (10) كان حراما في شرع يكون حلالا في شرع آخر يعني في الصورة : أعني 

PageV01P201



~~قولي يكون حلالا ، وفي نفس الأمر ما هو عين ما مضى ، لأن الأمر خلق جديد
~~ولا تكرار . فلهذا نبهناك . فكنى عن هذا في حق موسى بتحريم المراضع:
~~فأمه على الحقيقة من أرضعته لا من ولدته ، فإن أم الولادة حملته على جهة الأمانة
~~فتكون فيها وتغذى بدم طمثا من غير إرادة لها في ذلك حتى لا يكون لها عليه
~~امتنان، فإنه ما تغذى إلا بما (1) لو لم يتغذ به ولم (2) يخرج عنها ذلك الدم
~~لأهلكها وأمرضها. فللجنين المنة على أمه بكونه تغذى بذلك الدم فوقاها بنفسه
~~من الضرر الذي كانت تجده لو امتسك ذلك الدم عندها ولا يخرج ولا يتغذى به
~~جنينها . والمرضعة ليست كذلك ، فإنها قصدت برضاعته حياته وإبقائه . فجعل
~~الله ذلك لموسى في أم ولادته ، فلم يكن لامرأة عليه فضل إلا لأم ولادته لتقر(3)
~~عينها أيضا بتربيته وتشاهد انتشاءه (4) في حجرها، "ولا تحزن " .ونجاه الله من
~~غم التابوت ، فخرق ظلمة الطبيعة (94 -ب) بما أعطاه الله من العلم الإلهي وإن لم
~~يخرج عنها ، وفتنه فتونا أي اختبره في مواطن كثيرة ليتحقق في نفسه صبره
~~على ما ابتلاه الله: (5) به . فأول ما ابلاه الله به (6) قتله القبطي بما ألهمه الله ووفقه
~~له في سره(7) وإن لم يعلم بذلك ، ولكن لم يجد في نفسه اكتراثا بقتله مع كونه
~~ما توقف حتى يأتيه أمر ربه بذلك ، لأن النبي معصوم الباطن من حيث لا يشعر
~~حتى ينبأ أي يخبر بذلك. ولهذا أراه الخضر قتل الغلام فأنكر (8) عليه قتله
~~ولم يتذكر قتله القبطي فقال له الخضر"ما فعلته عن ms117 أمري " ينبهه (9) على مرتبته
~~قبل أن ينبأ أنه كان معصوم الحركة في نفس الأمر وإن لم يشعر بذلك. وأراه
~~ايضا خرق السفينة التي ظاهرها هلاك وباطنها نجاة من يد الغاصب . جعل له ذلك 

PageV01P202



~~في مقابلة التابوت له الذي كان في اليم مطبقا عليه . فظاهره هلاك وباطنه نجاة
~~وإنما فعلت به أمه ذلك خوفا من يد الغاصب فرعون أن يذبحه صبرا (1) وهي
~~تنظر إليه ، مع الوحي الذي أهمها الله به من حيث لا تشعر . فوجدت في نفسها
~~انها ترضعه فإذا خافت عليه ألقته في اليم لأن في المثل "عين لا ترى قلب لا
~~يفجع * (2) . فلم (95-1) تخف: عليه خوف مشاهدة عين،ولا حزنت عليه حزن
~~رؤية بصر ، وغلب على ظنها أن الله ربما رده إليها لحسن(3) ظنها به . فعاشت بهذا
~~الظن في نفسها ، والرجاء يقابل الخوف واليأس، وقالت حين ألتهمت لذلك(4).
# لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون والقبط على يديه. فعاشت وسرت بهذا
~~التوهم والظن بالنظر إليها ، وهو علم في نفس الأمر . ثم(5) إنه لما وقع عليه الطلب
~~خرج فارا - خوفا في الظاهر ، وكان في المعنى حبا للنجاة. فإن الحركة أبدا
~~انما هي حبية ، ويحجب(5) الناظر فيها بأسباب أخر ، وليست تلك . وذلك
~~لأن الأصل حركة العالم من العدم الذي كان ساكنا فيه إلى الوجود ، ولذلك يقال 
~~ان الامر حركة عن سكون : فكانت(7) الحركة التي هي وجود العالم
~~حركة حب. وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله "كنت
~~كنزا (8) لم أعرف فأحببت أن أعرف(9)". فلولا هذه المحبة ما ظهر العالم في
~~عينه . فحركته من العدم إلى الوجود حركة حب الموجد لذلك : ولأن العالم
~~أيضا يحب شهود نفسه وجودا كما شهدها ثبوتا ، فكانت بكل وجه حركته من
~~العدم الثبوتي إلى الوجود حركة (10) حب من جانب الحق وجانبه : فإن

PageV01P203



~~الكمال محبوب لذاته ، وعلمه تعالى بنفسه (65-ب) من حيث هو غني عن
~~العالمين ، هو له:(1) . وما بقي إلا تمام مرتبة العلم بالعلم (2) الحادث الذي يكون 
~~من هذه الأعيان ، أعيان العالم ، إذا ms118 وجدت. فتظهر صورة الكمال بالعلم المحدث
~~والقديم فتكمل مرتبة العلم بالوجهين ، وكذلك تكمل مراتب الوجود : فإن
~~الوجود منه أزلي وغير أزلي وهو (3) الحادث . فالأزلي وجود الحق لنفسه  
~~وغير الأزلي وجود الحق بصورة(4) العالم الثابت . فيسمى(5) حدوثا لأنه ظهر
~~بعضه لبعضه وظهر لنفسه بصور (6)العالم . فكمل الوجود فكانت حركة العالم
~~حبية للكمال فافهم . ألا تراه كيف نفس عن الأسماءالإلهية ما كانت تجده من عدم
~~ظهور آثارها في عين (7) مسمى العالم ، فكانت الراحة محبوبة له(8) ، ولم يوصل
~~إليها إلا بالوجود (9) الصوري الأعلى والأسفل . فثبت أن الحركة كانت للحب 
~~فما ثم حركة في الكون إلا وهي حبية . فمن العلماء من يعلم ذلك ومنهم من 
~~يحجبه السبب الأقرب لحكمه(10) في الحال واستيلائه على النفس . فكان الخوف
~~لموسى مشهودأ له بما وقع من قتله القبطي ، وتضمن الخوف. حب النجاة من 
~~القتل. ففر لما خاف ؛ وفي المعنى ففر لما أحب النجاة من فرعون وعمله به 
~~فذكر السبب الأقرب المشهود له في الوقت الذي هو كصورة الجسم للبشر
~~(99-1) وحب النجاة مضمن(11) فيه تضمين الجسد للروح المدبر له .والأنبياء
~~لهم لسان الظاهر به يتكلمون لعموم الخطاب ، واعتمادهم على فهم العالم السامع 
~~فلا يعتبر الرسل إلا العامة لعلمهم بمرتبة(12) أهل الفهم، كما نبه عليه السلام على

PageV01P204



~~هذه المرتبة (1) في العطايا فقال وإني لأعطي الرجل وغيره. أحب إلي منه مخافة
~~أن يكبه الله في النار ". فاعتبر الضعيف العقل والنظر الذي غلب عليه الطمع
~~والطبع. فكذا ما جاءوا به من العلوم جاءوا به وعليه خلعة أدنى الفهوم
~~ليقف من لا غوص (2) له عند الخلعة ، فيقول ما أحسن هذه الخلعة! ويراها غاية
~~الدرجة. ويقول صاحب الفهم الدقيق الغائص على درر الحكم- بما استوجب
~~هذا - وهذه الخلعة من الملك * . فينظر في قدر الخلعة وصنفها من الثياب ، فيعلم
~~منها قدر من خلعت عليه ، فيعثر على علم لم يحصل لغيره ممن لا علم له بمثل هذا
~~ولما علمت الأنبياء والرسل والورثة أن في العالم وأممهم(3) من هو بهذه المثابة 
~~عمدوا (4) فيالعبارة إلى اللسان الظاهر الذي ms119 يقع فيه اشتراك (5) الخاص والعام  
~~فيفهم منه الخاص ما فهم العامة منه وزيادة مما صح له به اسم أنه(1) خاص
~~فيتميز به عن العامي . فاكتفى (1) المبلغون (8) العلوم بهذا. فهذا (96 -ب)
~~حكمة قوله عليه السلام "ففررت منكم لما خفتكم"،ولم يقل ففررت منكم حبا في
~~السلامة والعافية . فجاء إلى مدين فوجد الجاريتين وفسقى لهما " من غير أجر
~~ثم تولى إلى الظل * الإلهي فقال ورب إني لما أنزلت إلي من خير فقير" فجعل عين 
~~عمله(9)السقي عين الخير الذي أنزله الله إليه، ووصف نفسه بالفقر إلى الله في الخير
~~الذي عنده . فأراه الخضر إقامة الجدار من غير أجر فعتبه(10) على ذلك، فذكره
~~سقايته من غير أجر ، إلى غير ذلك مما لم (11) يذكر حتى تمنى صلى الله عليه وسلم
~~أن يسكت موسى عليه السلام ولا يعترض حتى يقص(12) الله عليه من أمرهما

PageV01P205



~~فيعلم بذلك ما وفق إليه موسى من غير(1) علم منه إذ لو كان على (2) علم ما أنكر
~~مثل ذلك على الخضر الذي قد شهد الله له عند موسى وزكاه وعدله(3) ومع هذا
~~غفل موسى عن تزكية الله(4) وعما شرطه (5) عليه في اتباعه، رحمة بنا إذا نسينا
~~أمر الله. ولو كان موسى عالما بذلك لما قال له الخضر وما لم تحط به خبرا" أي
~~اني على علم لم يحصل لك عن ذوق كما أنت على علم لا أعلمه أنا. فأنصف . وأما
~~حكمة فراقه فلأن الرسول يقول الله فيه "وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا *. فوقف العلماء بالله الذين يعرفون قدر الرسالة والرسول (97-ا)
~~عند هذا القول. وقد علم الخضر أن موسى رسول الله فأخذ يرقب ما يكون منه
~~ليوفي الأدب حقه مع الرسول (6) : فقال له و إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني * فنهاه عن صحبته. فلما وقعت منه الثالثة قال : "هذا فراق بيني
~~وبينك ". ولم يقل له موسى لا تفعل ولا طلب صحبته لعلمه بقدر الرتبة التي هو
~~فيها التي نطقته بالنهي عن أن يصحبه . فسكت موسى ووقع الفراق. فانظر ms120 إلى
~~كمال هذين الرجلين في العلم وتوفية الأدب الإلهي حقه وإنصاف الخضر فيما اعترف
~~به عند موسى عليه السلام حيث قال له " أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت
~~وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا " . فكان هذا الإعلام في الخضر لموسى
~~دواء لما جرحه به في قوله " وكيف تصبر على مالم تحط به خبرأ " مع علمه بعلو
~~رتبته بالرسالة ، وليست تلك الرتبة للخضر . وظهر ذلك في الأمة المحمدية في
~~حديث إبار النخل ، فقال عليه السلام لأصحابه " أنتم أعلم بمصالح دنياكم".
# ولا شك أن العلم بالشيء خير من الجهل به : ولهذا(7) مدح الله نفسه بأنه بكل 

PageV01P206



~~شيء عليم (1) . فقد اعترف صلى الله عليه وسلم لأصحابه بأنهم أعلم بمصالح
~~الدنيا (2) منه لكونه لا خبرة (3) له بذلك (97 - ب) فإنه علم ذوق وتجربة
~~ولم يتفرغ عليه السلام لعلم ذلك ، بل كان (4) شغله بالأهم فالأهم . فقد نبهتك على
~~ادب عظيم تنتفع به إن استعملت نفسك فيه . وقوله "فوهب لي ربي حكما
~~يريد الخلافة ، "وجعلني من المرسلين " يريد الرسالة : فا كل رسول خليفة
~~فالخليفة صاحب السيف والعزل والولاية . والرسول ليس كذلك : إنما عليه
~~بلاغر) ما أرسل به : فإن قاتل عليه وحماه بالسيف فذلك الخليفة الرسول. فكما
~~أنه ما كل نبي رسول ، كذلك ما كل رسول خليفة - أي ما أعطي الملك ولا
~~التحكم فيه . وأما حكمة سؤال فرعون عن الماهية الإلهية فلم يكن (6) عن جهل 
~~وإنما كان عن اختبار حتى يرى جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون 
~~مرتبة المرسلين في العلم - فيستدل بجوابه على صدق دعواه . وسأل سؤال إيهام (7)
~~من أجل الحاضرين حتى يعرفهم من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في
~~سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون - إبقاء لمنصبه - أن موسى
~~ما أجابه على سؤاله ، فيتبين عند الحاضرين - لقصور فهمهم - أن فرعون أعلم
~~من موسى. ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي - وهو (98-1) في الظاهر
~~غير جواب ما سئل عنه ، وقد علم فرعون ms121 أنه لا يجيبه إلا بذلك - فقال
~~لأصحابه "إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون " أي مستور عنه علم ما
~~سألته عنه ، إذ لا يتصور أن يعلم أصلا . فالسؤال صحيح ؛ فإن السؤال

PageV01P207



~~عن الماهية سؤال عن حقيقة المطلوب، ولا بد أن يكون على حقيقة في نفسه(1) 
~~وأما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل ، فذلك في كل ما يقع فيه
~~الاشتراك ، ومن لا جنس له لا يلزم ألا6(2) يكون على حقيقة في نفسه لا تكون 
~~لغيره . فالسؤال صحيح على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم
~~والجواب عنه لا يكون إلا بما أجاب به موسى . وهنا سر كبير ، فإنه أجاب
~~بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي ، فجعل الحد الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من 
~~صور العالم ، أو ما ظهر فيه من صور العالم. فكأنه قال في جواب قوله" وما رب
~~العالمين4 - قال- الذي يظهر فيه صور العالمين من علو - وهو السماء- وسفل
~~وهو الأرض: " إن كنتم موقنين * ؛ أو يظهر(3) هو بها. فلما قال فرعون لأصحابه
~~ إنه لمجنون " كما قلنا في معنى كونه مجنونا ،زاد موسى في البيان(4) ليعلم فرعون
~~18 رتبته(5) في العلم الالهي (98 -ب) لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك : فقال: رب
~~المشرق والمغرب" فجاء بما يظهر ويستر، وهو الظاهر والباطن، وما بينهما
~~وهو قوله " بكل شيء عليم ". " إن كنتم تعقلون * : أي إن كنتم أصحاب تقييد:
~~فإن العقل يقيد(6) . فالجواب الأول جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود.
# فقال له " إن كنتم موقنين " أي أهل كشف ووجود ، فقد أعلمتكم بما تيقنتموه
~~في شهودكم ووجودكم، فإن(7) لم تكونوا من هذا الصنف ، فقد أجبتكم في الجواب
~~الثاني إن كنتم أهل عقل وتقييد وحصر. ثم الحق فيما تعطيه أدلة عقولكم. فظهر
~~موسى بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه . وعلم موسى أن فرعون علم ذلك

PageV01P208



~~- أو يعلم ذلك - لكونه سأل عن الماهية ، فعلم أنه ليس سؤاله على اصطلاح
~~القدماء في السؤال بما(1) ، فلذلك (2) أجاب. ولو(3) علم منه غير ذلك لخطأه في
~~السؤال. فلما جعل موسى المسؤول عنه ms122 عين العالم، خاطبه فرعون بهذا اللسان(4)
~~والقوم لا يشعرون . فقال له " لئن اتخذت إلهأ غيري لأجعلنك من المسجونين" 
~~والسين في "السجن " من حروف الزوائد: أي لأسترنك: فإنك أجبت بما أيدتني
~~به أن أقول لك مثل هذا القول. فإن قلت لي : فقد جهلت يا فرعون (1-99)
~~بوعيدك إياي ، والعين واحدة ، فكيف فرقت ، فيقول فرعون إنما فرقت
~~المراتب،(5) العين ، ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها. ومرتبتي الآن التحكم
~~فيك يا موسى بالفعل ، وأنا أنت بالعين وغيرك بالرتبة . فلما فهم(6) ذلك موسى
~~منه أعطاه حقه في كونه (7) يقول له لا تقدر على ذلك ، والرتبة (8) تشهد له
~~بالقدرة عليه وإظهار الأثر فيه : لأن الحق في رتبة فرعون من الصورة
~~الظاهرة ، لها التحكم على الرتبة التي كان فيها ظهور موسى في ذلك المجلس . فقال 
~~له ، يظهر(10) له المانع من تعديه عليه ، " أو لو جئتك بشيء مبين " . فلم يسع
~~فرعون إلا أن يقول له " فأت به إن كنت من الصادقين " حتى لا يظهر فرعون 
~~عند الضعفاء الرأي من قومه (11) بعدم الإنصاف فكانوا يرتابون فيه ، وهي الطائفة
~~التي استخفها(12) فرعون فأطاعوه "إنهم كانوا قوما فاسقين " : أي خارجين عما
~~تعطيه العقول الصحيحة من إنكار ما ادعاه فرعون باللسان الظاهر (13) في العقل 

PageV01P209



~~فان له حدأ يقف عنده إذا جاوزه(1) صاحب الكشف واليقين . ولهذا جاء
~~موسى في الجواب(2) بما يقبله الموقن والعاقل خاصة . " فألقى عصاه : ، وهي
~~صورة ما عصى به فرعون موسى في إبائه عن إجابة دعوته، "فإذا هي ثعبان
~~مبين " أي حية ظاهرة . فانقلبت المعصية التي هي السيئة طاعة (99_ ب)
~~أي حسنة كما قال "يبدل الله سيئاتهم حسنات " يعني في الحكم. فظهر الحكم هنا
~~عينا متميزة في جوهر واحد. فهي العصا وهي الحية والثعبان الظاهر ، فالتقم
~~أمثاله من الحيات من كونها حية والعصي من كونها عصا . فظهرت(3) حجة
~~موسى على حجج فرعون في صورة عصي وحيات وحبال ، فكانت للسحرة
~~الحبال (4) ولم يكن لموسى حبل . والحبل التل الصغير : أي مقاديرهم بالنسبة إلى
~~قدر موسى بمنزلة الحبال من الجبال ms123 الشامخة . فلما رأت السحرة ذلك علموا رتبة
~~موسى في العلم ، وأن الذي رأوه ليس من مقدور البشر : وإن كان من مقدور
~~البشر فلا يكون إلا ممن له تميز (5) في العلم المحقق عن التخيل والإيهام . فآمنوا
~~برب العالمين رب موسى وهارون : أي الرب الذي يدعو إليه موسى وهارون
~~لعلمهم بأن القوم يعلمون أنه ما دعا لفرعون. ولما كان فرعون في منصب التحكم
~~صاحب الوقت ، وأنه الخليفة بالسيف - وإن جار في العرف الناموسي - لذلك
~~قال " أنا ربكم الأعلى " : أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما(6) فأنا الأعلى منهم
~~بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم . ولما علمت السحرة صدقه في مقاله لم
~~ينكروه وأقروا له بذلك (100-1) فقالوا له : إنما تقضي هذه الحياة الدنيا


PageV01P210



~~فاقض ما أنت قاض (1) ، فالدولة لك (2) . فصح قوله "أنا ربكم الأعلى". وإن
~~كان عين (3) الحق فالصورة لفرعون . فقطع الأيدي والأرجل وصلب بعين حق
~~في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل . فإن الأسباب لا سبيل
~~الى تعطيلها لأن الأعيان الثابتة اقتضتها ؛ فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي 
~~عليه في الثبوت إذ لا تبديل لكلمات الله . وليست كلمات الله سوى أعيان
~~الموجودات ، فينسب إليها القدم من حيث ثبوتها ، وينسب إليها الحدوث من 
~~حيث وجودها وظهورها. كما تقول حدث عندنا اليوم إنسان أو ضيف، ولا يلزم
~~من حدوثه أنه ما (4) كان له وجود قبل هذا الحدوث . لذلك (5) قال تعالى في
~~كلامه العزيز أي في إتيانه مع قدم كلامه وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~الا استمعوه وهم يلعبون " : "ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا
~~كانوا عنه معرضين " . والرحمن (6) لا يأتي إلا بالرحمة . ومن أعرض عن 
~~الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة . وأما قوله وفلم يك ينفعهم
~~ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده * إلا قوم يونس ، فلم يدل 
~~ذلك على أنه لا ينفعهم في الآخرة لقوله(7) في الاستثناء إلا قوم يونس. فأراد أن ذلك
~~لا يرفع عنهم الأخذ ms124 في الدنيا، فلذلك أخذ فرعون (100-ب) مع وجود الإيمان 
~~منه . هذا إن كان أمره أمر(8) من تيقن بالانتقال في تلك الساعة . وقرينة الحال 
~~تعطي أنه ما كان على يقين من الانتقال، لأنه عاين المؤمنين يمشون في الطريق اليبس
~~الذي ظهر بضرب موسى بعصاه البحر. فلم يتيقن فرعون بالهلاك إذ آمن، بخلاف

PageV01P211



~~المحتضر حتى لا يلحق به . فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن (1).
# بالنجاة ، فكان كما تيقن لكن على(2) غير الصورة التي أراد . فنجاه الله من عذاب
~~الآخرة في نفسه ، ونجى بدنه كما قال تعالى "فاليوم ننجيك ببدنك لتكون
~~لمن خلفك آية " ؛ لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب. فظهر بالصورة
~~المعهودة ميتأ ليعلم أنه هو . فقد عمته النجاة حسا ومعنى . ومن حقت عليه
~~كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا (3) العذاب الأليم
~~أي يذوقوا العذاب الأخروي . فخرج فرعون من هذا الصنف . هذا هو الظاهر
~~الذي ورد به القرآن . ثم إنا نقول بعد ذلك : والأمر فيه إلى الله ، لما استقر
~~في نفوس عامة الخلق من شقائه ، وما لهم نص(4) في ذلك يستندون إليه . وأما
~~آله فلهم حكم آخر ليس هذا موضعه . ثم لتعلم أنه ما يقبض الله أحدا إلا وهو
~~ومؤمن أي مصدق بما جاءت به الأخبار الإلهية : وأعني (101 -1) من 
~~المحتضرين : ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفلة . فأما موت الفجاءة فحده
~~أن يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج. فهذا موت الفجاءة . وهذا غير
~~المحتضر . وكذلك قتل الغفلة بضرب عنقه من ورائه وهو لا يشعر : فيقبض على
~~ما كان عليه من إيمان أو كفر. ولذلك قال عليه السلام "ويحشر على ما عليه مات(5)
~~كما أنه يقبض على ما كان عليه . والمحتضر ما يكون إلا صاحب شهود، فهو صاحب
~~إيمان بما ثمة(6). فلا يقبض إلا على ما كان عليه ، لأن "كان" حرف وجودي(7)
~~لا ينجر معه الزمان إلا بقرائن الأحوال: فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين 
~~الكافر المقتول غفلةأوالميت فجاءة كما قلنا في ms125 حد الفجاءة . وأما حكمةالتجلي والكلام

PageV01P212



~~في صورة النار ، فلأنها(1) كانت بغية موسى . فتجلى له في مطلوبه ليقبل عليه
~~ولا يعرض عنه . فإنه لو تجلى له في غير صورة مطلوبه أعرض عنه لاجتماع همه (2) على 
~~مطلوب خاص. ولو أعرض لعاد عمله عليه وأعرض(3) عنه الحق ، وهو مصطفى
~~مقرب. فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا يعلم.
# كنار موسى رآها(4) عين حاجته %~% وهو الإله ولكن ليس يدريه

### | 26 - فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
# 101-ب) وأما حكمة خالد بن سنان فإنه أظهر بدعواه النبوة
~~البرزخية ، فإنه ما ادعى الإخبار بما هنالك إلا بعد الموت : فأمر أن ينبش
~~عليه ويسأل فيخبر أن الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدنيا ، فيعلم بذلك
~~الصدق الرسل كلهم فيما أخبروا به في حياتهم الدنيا . فكان غرض خالد صلى الله
~~عليه وسلم إيمان العالم كله بما جاءت به الرسل ليكون رحمة للجميع : فإنه
~~تشرف(5) بقرب نبوته من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلم أن (6) الله أرسله
~~رحمة للعالمين . ولم يكن خالد برسول، فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في الرسالة
~~المحمدية على حظ وافر. ولم يؤمر بالتبليغ، فأراد أن يحظى بذلك في البرزخ ليكون 
~~أقوى في العلم في حق الخلق. فأضاعه قومه . ولم (7) يصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~قومه (17) بأنهم ضاعوا وإنما وصفهم بأنهم أضاعوا نبيهم حيث لم يبلغوه مراده 
~~فهل بلغه الله أجر أمنيته ؟ فلا شك ولا خلاف أن له أجر الأمنية (8) و
~~وإنما الشك والخلاف في أجسر المطلوب : هل يساوي تمني وقوعه عدم (9).

PageV01P213

# 

~~ووقوعه بالوجود أم لا . فإن في الشرع ما يؤيد التساوي في مواضع كثيرة : كالآتي
~~للصلاة(1) في الجماعة فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة ، وكالمتمني مع فقره
~~ما هم عليه أصحاب (102-1) الثروة والمال من فعل الخيرات (2) فله مثل 
~~أجورهم . ولكن مثل أجورهم في نياتهم أو في عملهم (3) فإنهم جمعوا بين العمل 
~~والنية ؟ ولم ينص النبي عليهما(4) ولا على واحد منهما . فالظاهر أنه لا تساوي
~~بينهما . ولذلك طلب خالد ms126 بن سنان الإبلاغ حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين
~~فيحصل على الأجرين والله أعلم (5).

### | 27 - فص حكمة فردية في كلمة محمدية
# إنما كانت حكمته فردية لأنه أكمل موجود في هذا النوع الإنساني، ولهذأ بدئ
~~به الأمر وختم(6) : فكان نبيا وآدم بين الماء والطين ، ثم كان بنشأته العنصرية خاتم
~~النبيين . وأول الأفراد الثلاثة"، وما زاد على هذه الأولية من الأفراد فإنها عنها
~~فكان عليه السلام أدل دليل على ربه، فإنه أوتي جوامع الكلم التي هي مسميات
~~أسماء (7) آدم، فأشبه الدليل في تثليثه ، والدليل دليل(8) لنفسه . ولما كانت حقيقته
~~تعطي الفردية الأولى بما هو مثلث النشأة(9)، لذلك قال في باب المحبة التي هي أصل
~~الموجودات "حبب إلي من دنياكم ثلاث " بما فيه من التثليث ؛ ثم ذكر النساء
~~والطيب وجعلت قرة عينه في الصلاة . فابتدأ بذكر النساء وأخر الصلاة، وذلك لأن

PageV01P214



~~المرأة جزء من الرجل في أصل ظهور عينها . (102-ب) ومعرفة الإنسان بنفسه
~~مقدمة على معرفته بربه ، فإن معرفته بربه نتيجة عن معرفته بنفسه . لذلك
~~قال عليه السلام "من عرف نفسه عرف (1) ربه ". فإن شئت قلت بمنع المعرفة
~~في هذا الخبر والعجز عن الوصول فإنه سائغ فيه ، وإن شئت قلت بثبوت المعرفة
~~فالأول أن تعرف أن نفسك لا تعرفها فلا تعرف ربك : والثاني أن تعرفها
~~فتعرف ربك . فكان محمد صلى الله عليه وسلم أوضح دليل على ربه ، فإن كل 
~~جزء من العالم دليل على أصله الذي هو ربه فافهم . فإنما حبب إليه النساء
~~فحن إليهن لأنه من باب حنين (2) الكل إلى جزئه ، فأبان بذلك عن الأمر
~~في نفسه من جانب الحق (2) في قوله في هذه النشأة الإنسانية العنصرية
~~ونفخت فيه من روحي " . ثم وصف (3) نفسه بشدة الشوق إلى لقائه فقال
~~للمشتاقين (4) ويا داود إني أشد شوقا إليهم " يعني المشتاقين إليه . وهو لقاء
~~خاص : فإنه قال في حديث الدجال إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت ؛ فلا بد
~~من الشوق لمن هذه صفته . فشوق الحق لهؤلاء المقربين مع كونه يراهم فيحب54
~~أن يروه ms127 ويأبى المقام ذلك . فأشبه قوله " حتى نعلم " مع (6) كونه عالما . فهو
~~يشتاق لهذه الصفة الخاصة التي لا وجود لها إلا عند الموت، فيبل بها شوقهم إليه
~~كما قال تعالى في حديث التردد وهو من هذا(7) الباب " ما ترددت في شيء أنا فاعله
~~ترددي في قبض عبدي (8) المؤمن يكره الموت (103 -1) وأكره (9) مساءته
~~ولا بد له من لقائي" . فبشره(10) وما قال له لا بد له من الموت لئلا يغمه بذكر الموت.

PageV01P215

# 

~~ولما كان لا يلقى الحق إلا بعد الموت كما قال عليه السلام " إن أحدكم لايرى ربه
~~حتى يموت " لذلك قال تعالى "ولا بد له من لقائي " . فاشتياق الحق لوجود
~~هذه النسبة:
# يحن الحبيب إلى رؤيتي %~%  وإني إليه أشد حنينا
# وتهفوالنفوس ويأبى القضا %~% فأشكوالأنين ويشكوالأنينا
~~فلما أبان أنه نفخ فيه من روحه ، فما اشتاق إلا لنفسه . ألا تراه خلقه على 
~~صورته لأنه من روحه؟ ولما كانت نشأته من هذه الأركان الأربعة المسماة في جسده
~~أخلاطا ، حدث(2) عن نفخه اشتعال(3) بما في جسده من الرطوبة ، فكان روح
~~الإنسان نارا لأجل نشأته . ولهذا ما كلم الله موسى إلا في صورة النار وجعل
~~حاجته فيها . فلو (4) كانت نشأته طبيعية لكان روحه نورا. وكنى عنه بالنفخ
~~يشير إلى أنه من نفس الرحمن ، فإنه بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه 
~~وباستعداد المنفوخ فيه كان الاشتعال نارا لا نورا . فبطن (5) نفس الرحمن (6).
# فيما كان به الإنسان إنسانا . ثم اشتق له منه (7) شخصا على صورته سماه امرأة ، فظهرت
~~بصورته فحن إليها حنين الشيء إلى نفسه، وحنت إليه حنين الشيءإلى وطنه. فحببت(8).
# إليه النساء ، فإن الله أحب من خلقه على صورته وأسجد له ملائكته النوريين 
~~103-ب) على عظم قدرهم ومنزلتهم وعلو نشأتهم الطبيعية . فمن هناك وقعت
~~المناسبة. والصورة أعظم مناسبة وأجلها وأكملها : فإنها زوج أي شفعت وجود
~~الحق، كما كانت المرأة شفعت بوجودها الرجل فصيرته زوجا. فظهرت الثلاثة حق
~~ورجل وامرأة ؛ فحن الرجل إلى ربه الذي هو أصله حنين المرأة إليه . فحبب إليه

PageV01P216



~~ربه النساء كما أحب الله ms128 من هو على صورته . فما وقع الحب إلا لمن تكوتن عنه 
~~وقد كان حبه لمن تكون(1) منه وهو الحق . فلهذا قال "محبب" ولم يقل أحببت
~~من نفسه لتعلق حبه بربه الذي هو على صورته حتى في محبته لامرأته؛ فإنه أحبها
~~بحب الله إياه تخلقا إلهيا . ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة
~~التي تكون في المحبة ، فلم يكن في صورة النشأة (2) العنصرية أعظم وصلة من 
~~النكاح ، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها ، ولذلك أمر بالاغتسال منه ، فعمت
~~الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة . فإن الحق غيور على عبده أن
~~يعتقد أنه يلتذ بغيره ، فطهره (3) بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه ، إذ
~~لا يكون إلا ذلك(4). فإذا شاهد(5) الرجل الحق في المرأة كان شهودا في منفعل 
~~وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل ، وأذا
~~شاهده(6) في (7) نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده (8) في 
~~منفعل عن الحق بلا واسطة . فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل ، لأنه يشاهد
~~الحق من حيث هو فاعل منفعل ؛ ومن نفسه (104-1) من حيث هو منفعل
~~خاصة . فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن
~~اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد أبدا ، فإن الله بالذات غني عن العالمين 
~~وإذا (9) كان الأمر من هذا الوجه ممتنعا ، ولم (10) تكن الشهادة إلا في مادة 
~~فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله . وأعظم الوصلة النكاح
~~وهو نظير التوجه الإلهي على من خلقه على صورته ليخلفه فيرى فيه

PageV01P217



~~نفسه(1) فسواه وعدله ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه. ، فظاهره خلق
~~وباطنه حق. ولهذا وصفه بالتدبير لهذا الهيكل ، فإنه تعالى به "يدبر الأمر من 
~~السماء * وهو العلو ، "إلى الأرض * ، وهو أسفل سافلين ، لأنها أسفل الأركان 
~~كلها. وسماهن بالنساء وهو جمع لا واحد له من لفظه ، ولذلك قال عليه السلام
~~حبب إلي من دنياكم ثلاث : النساء " ولم يقل المرأة ، فراعى تأخرهن في
~~في الوجود عنه (2) ، فإن النسأة(3) هي ms129 التأخير قال تعالى " إنما النسيء زيادة
~~في الكفر * . والبيع بنسيئة يقول بتأخير ، ولذلك(4) ذكر النساء. فما أحبهن الا
~~بالمرتبة وأنهن محل الانفعال (5) . فهن له كالطبيعة للحق التي فتح فيها صور العالم
~~بالتوجه الإداري والأمر الإلهي الذي هو نكاح في عالم الصور العنصرية ، وهمة
~~في عالم الأرواح النورية ، وترتيب مقدمات في المعاني للانتاج . وكل ذلك نكاح
~~الفردية الأولى في كل وجه من هذه الوجوه. فمن أحب النساء على هذا الحد فهو
~~حب إلهي (104 -ب) ، ومن أحبهن على جهة الشهوة الطبيعية خاصة نقصه
~~علم هذه الشهوة ، فكان صورة بلا روح عنده ، وإن كانت تلك الصورة في
~~نفس الأمر ذات روح ولكنها غير مشهودة لمن جاء لامرأته - أو لأنثى حيث
~~كانت - لمجرد(6) الالتذاذ ، ولكن لا يدري(7) لمن . فجهل من نفسه ما يجهل
~~الغير منه ما لم يسمه هو(8) بلسانه حتى يعلم كما قال بعضهم 
# صح عند الناس أني عاشق %~% غير أن لم يعرفوا عشقي لمن

PageV01P218



~~كذلك هذا أحب الالتذاذ فأحب المحل الذي يكون (1) فيه وهو المرأة 
~~ولكن غاب عنه روح المسألة. فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا .
# وكما نزلت المرأة عن درجة الرجل بقوله(2) "وللمرجال عليهن درجة" نزل المخلوق
~~على الصورة (3) عن درجة من أنشأه على صورته مع كونه على صورته . فبتلك(4)
~~الدرجة التي تميز بها عنه ، بها كان (5) غنيا عن العالمين وفاعلا أولا ، فإن الصورة
~~فاعل ثان . فما له الأولية التي للحق . فتميزت الأعيان بالمراتب (6) : فأعطى
~~كل ذي حق حقه كله عارف. فلهذا كان حب النساء لمحمد صلى الله عليه وسلم عن 
~~تحبب إلهي وأن الله "أعطى كل شيء خلقه ، وهو عين حقه(7) . فما أعطاه الا
~~باستحقاق استحقه بمسماه : أي بذات ذلك (8) المستحق . وإنما قدم النساء لأنهن 
~~محل الانفعال، كما تقدمت الطبيعة على من وجد منها بالصورة . وليست الطبيعة(9)
~~على الحقيقة إلا النفس(10) الرحماني ، فإنه فيه انفتحت صور العالم أعلاه
~~وأسفله (105 -1) لسريان النفخة في الجوهر الهيولاني في عالم الأجرام خاصة 
~~وأما سريانها لوجود الأرواح النورية والأعراض (11) فذلك ms130 سريان آخر . ثم إنه 
~~عليه السلام غلب في هذا الخبر التأنيث على التذكير لأنه قصد التهمم(12)
~~بالنساء فقال "ثلاث * ولم يقل "ثلاثة " بالهاء الذي هو لعدد الذكران ، إذ
~~وفيها ذكر الطيب وهو مذكر ، وعادة العرب أن تغلب التذكير على
~~التأنيث فتقول "الفواطم وزيد خرجوا " ولا تقول خرجن. فغلبوا التذكير(13)
~~وإن كان واحدأ - على التأنيث وإن كن جماعة . وهو عربي ، فراعى

PageV01P219




~~صلى الله عليه وسلم المعنى الذي قصد به (1) في التحبب إليه ما لم يكن يؤثر
~~حبه . فعلمه الله ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما . فغلب التأنيث
~~على التذكير بقوله ثلاث بغير هاء . فما أعلمه صلى الله عليه وسلم بالحقائق 
~~وما أشد رعايته للحقوق !ثم إنه جعل الخاتمة نظيرة الأولى في التأنيث وأدرج
~~بينهما المذكر(2) . فبدأ بالنساء وختم بالصلاة وكلتاهما تأنيث ، والطيب بينهما
~~كهو في وجوده ، فإن الرجل مدرج بين ذات ظهر عنها وبين امرأة ظهرت
~~عنه ، فهو بين مؤنثين : تأنيث ذات وتأنيث حقيقي . كذلك النساء تأنيث حقيقي
~~والصلاة تأنيث غير حقيقي ، والطيب مذكر بينهما كآدم بين الذات الموجود
~~عنها(3) وبين حواء الموجودة عنه (105 -ب ) وإن شئت قلت الصفة فمؤنثة
~~ايضا ، وإن شئت قلت القدرة فمؤنثة أيضا . فكن على أي مذهب شئت 
~~فانك لا تجد إلا التأنيث يتقدم حتى عند أصحاب العلة الذين(4) جعلوا الحق علة في
~~وجود العالم. والعلة مؤنثة . وأما حكمة الطيب وجعله بعد النساء ، فلما في النساء
~~15 من روائح التكوين ، فإنه أطيب الطيب عناق الحبيب . كذا قالوا في المثل 
~~السائر. ولما خلق عبدا بالاصالة لم يرفع رأسه قط إلى السيادة ، بل لم يزل 
~~ساجدأ(5) واقفا مع كونه منفعلا حتى كون الله عنه ما كون . فأعطاه رتبة
~~الفاعلية في عالم الأنفاس التي هي الأعراف (6) الطيبة . فحبب إليه الطيب :
~~فلذلك جعله بعد النساء . فراعى الدرجات التي للحق في قوله (7) " رفيع
~~الدرجات ذو العرش" لاستوائه عليه باسمه الرحمن . فلا يبقى فيمن حوى عليه
~~العرش من لا تصيبه الرحمة الإلهية : وهو قوله تعالى "ورحمتي وسعت كل شيء" ms131 :

PageV01P220



~~والعرش وسع كل شيء ، والمستوي (1) الرحمن . فبحقيقته يكون سريان الرحمة
~~في العالم كما (2) بيناه في غير موضع من هذا الكتاب، وفي (3) الفتوح المكي . وقد
~~جعل الطيب - تعالى (4) - في هذا الالتحام النكاحي في براءة عائشة فقال 
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون " . فجعل روائحهم طيبة : لأن القول 
~~نفس ، وهو عين الرائحة فيخرج (106 -1) بالطيب والخبيث (5) على حسب
~~ما يظهر به في صورة النطق . فمن حيث هو إلهي بالأصالة (6) كله طيب:
~~فهو طيب؛ ومن حيث ما يحمد ويذم فهو طب وخبيث . فقال في خبث
~~الثوم هي شجرة (7) أكره ريحها ولم يقل أكرهها . فالعين لا تكره ، وإنما
~~يكره ما يظهر منها . والكراهة لذلك إما عرفا بملاءمة (8) طبع أو غرض 
~~أو شرع ، أو نقص عن كمال مطلوب وما ثم  غير ما ذكرناه . ولما انقسم الأمر
~~الى خبيث وطيب كما قررناه ، حبب إليه الطيب دون الخبيث ووصف الملائكة
~~بأنها تتأذى بالروائح الخبيثة لما في هذه النشأة العنصرية من التعفن(9) ، فإنه مخلوق
~~من صلصال من حمأ مسنون أي متغير الريح . فتكرهه الملائكة بالذات، كما أن 
~~مزاج الجعل يتضرر برائحة الورد وهي من الروائح الطيبة . فليس الورد(10)
~~عند الجعل بريح طيبة . ومن كان على مثل هذا المزاج معنى وصورة أضر به الحق
~~إذا سمعه وسر بالباطل:وهو قوله"والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله"؛ ووصفهم
~~بالخسران فقال"إولئك هم الخاسرون الذين خسروا أنفسهم" . فإن من لم يدرك الطيب

PageV01P221



~~من (1) الخبيث فلا إدراك له . فما حبب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
~~الطيب من كل شيء وما ثم إلا هو . وهل يتصور أن يكون في العالم مزاج لا
~~يجد إلا الطيب من كل شيء ، لا (2) يعرف الخبيث ، أم لا ؟ قلنا هذا لا يكون :
~~فانا ما وجدناه في الأصل الذي ظهر العالم منه وهو الحق ، فوجدناه يكره ويحب
~~وليس الخبيث إلا ما يكره ولا(3) الطيب إلا ما يحب . والعالم على صورة
~~الحق ، والإنسان على الصورتين (106 -ب) فلا يكون ثم مزاج لا يدرك الا
~~الأمر ms132 الواحد من كل شيء ، بل ثم مزاج يدرك الطيب من الخبيث ، مع علمه بأنه 
~~خبيث. بالذوق طيب بغير (4) الذوق ، فيشغله إدراك الطيب منه عن الإحساس
~~بخبثه (5) . هذا قد يكون. وأما رفع الخبث(6) من العالم - أي من الكون - فإنه 
~~لا يصح . ورحمة الله في الخبيث والطيب . والخبيث عند نفسه طيب والطيب
~~عنده خبيث . فما ثم شيء طيب الا وهو من وجه في حق مزاج ما خبيث :
~~وكذلك بالعكس. وأما الثالث الذي به كملت الفردية فالصلاة. فقال " وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة " لأنها مشاهدة : وذلك لأنها مناجاة بين الله وبين عبده كما
~~قال : " فاذكروني أذكركم " . وهي عبادة مقسومة بين الله وبين عبده بنصفين :
~~فنصفها لله ونصفها للعبد كما ورد في الخبر الصحيح عن الله تعالى أنه قال وقسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين(7) : فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل
~~يقول العبد بسم الله الرحمن الرحيم : يقول الله ذكرني عبدي . يقول العبد الحمد
~~لله رب العالمين : يقول الله حمدني عبدي . يقول العبد الرحمن الرحيم : يقول الله
~~أثنى علي عبدي . يقول العبد مالك يوم الدين : يقول الله مجدني عبدي : فوض
~~إلي عبدي . فهذا النصف كله له تعالى خالص . ثم يقول العبد إياك نعبد وإياك

PageV01P222



~~نستعين : يقول الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فأوقع الاشتراك في
~~هذه الآية . يقول العبد اهدنا (107 -1) الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين : يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي (1) ما
~~سأل. فخلص هؤلاء لعبده كما خلص الأول له تعالى. فعلم من هذا وجوب قراءة
~~الحمد لله رب العالمين . فمن لم يقرأها فما صلى الصلاة المقسومة بين الله وبين عبده
~~ولما كانت مناجاة فهي ذكر ، ومن ذكر الحق فقد جالس الحق وجالسه
~~الحق ، فإنه صح في الخبر الإلهي أنه تعالى قال أنا جليس من ذكرني. ومن
~~جالس من ذكره وهو ذو بصر رأى جليسه . فهذه مشاهدة ورؤية . فإن لم
~~يكن ذا (2) بصر لم يره. فمن هنا يعلم المصلي رتبته هل يرى الحق هذه الرؤية ms133 في
~~هذه الصلاة أم لا . فإن لم يره فليعبده بالإيمان كأنه (3) يراه فيخيله في قبلته عند
~~مناجاته ، ويلقي السمع لما يرد به عليه الحق(4). فإن كان إماما لعالمه الخاص
~~به وللملائكة (5) المصلين معه - فإن كل مصل فهو إمام بلا شك ، فإن
~~الائكة تصلى خلف العبد إذا صلى وحده كما ورد في الخبر - فقد حصل له رتب
~~الرسل في الصلاة وهي النيابة عن الله . إذا قال سمع الله لمن حمده ، فيخبر نفسه
~~ومن خلفه بأن الله قد سمعه فتقول الملائكة والحاضرون(6) ربنا ولك الحمد 
~~فان الله قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده . فانظر علو رتبة الصلاة وإلى أين
~~تتهي بصاحبها . فمن لم يحصل درجة الرؤية في الصلاة فما بلغ غايتها ولا كان له 
~~فيها قرة عين ، لأنه لم ير من يناجيه . فإن لم يسمع ما يرد من الحق عليه (7)
~~107- ب) فيها فما هو ممن ألقى سمعه(8). ومن لم يحضر فيها مع ربه مع

PageV01P223



~~كونه لم يسمع ولم ير فليس بمصل أصلا ، ولا هو ممن ألقى السمع وهو شهيد .
# وما ثم عبادة تمنع من التصرف في غيرها - ما دامت - سوى الصلاة
~~و ذكر الله فيها أكبر ما فيها لما تشتمل عليه من أقوال وأفعال - وقد ذكرنا
~~صفة الرجل الكامل في الصلاة في الفتوحات المكية كيف يكون (1) - لأن الله
~~تعالى يقول " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" ، لأنه شرع للمصلي ألا
~~يتصرف في غير هذه العبادة (2) ما دام فيها ويقال له مصل . " ولذكر الله
~~أكبر " يعني فيها : أي الذكر الذي يكون من الله لعبده حين يجيبه في سؤاله .
# والثناء عليه أكبر من ذكر العبد ربه فيها ، لأن الكبرياء لله تعالى . ولذلك قال:
~~ والله يعلم ما تصنعون " وقال " أو ألقى السمع وهو شهيد * . فإلقاؤه السمع هو
~~ما يكون من ذكر الله إياه فيها. ومن ذلك أن الوجود لما كان عن حركة معقولة
~~نقلت العالم من العدم إلى الوجود عمت الصلاة جميع الحركات وهي ثلاث : حركة
~~مستقيمة وهي حال قيام المصلي ، وحركة أفقية ms134 وهي حال ركوع المصلي
~~وحركة منكوسة وهي حال (3) سجوده. فحركة الإنسان مستقيمة ، وحركة
~~الحيوان أفقية ، وحركة النبات منكوسة ، وليس للجماد حركة من ذاته : فإذا
~~تحرك حجر فإنما يتحرك بغيره. وأما قوله " وجعلت قرة عيني في الصلاة -
~~ولم (4) ينسب الجعل إلى نفسه - فإن تجلي الحق للمصلي إنما هو راجع إليه
~~تعالى لا إلى المصلي : فإنه لو لم يذكر هذه الصفة (108 -1) عن نفسه لأمره
~~بالصلاة على غير تجل منه له فلما كان منه ذلك بطريق الامتنان كانت المشاهدة
~~بطريق الامتنان فقال وجعلت قرة عيني في الصلاة وليس إلا مشاهدة المحبوب

PageV01P224



~~التي تقره بها عين المحب ، من الاستقرار : فتستقر العين عند رؤيته فلا
~~تنظر معه إلى شيء غيره في شيء وفي غير شيء(1) . ولذلك نهي عن الالتفات
~~في الصلاة ، وأن الالتفات شيء يختلسه الشيطان من صلاة العبد فيحرمه مشاهدة
~~محبوبه. بل لو كان محبوب هذا الملتفت ، ما التفت في صلاته إلى غير قبلته
~~بوجهه . والإنسان يعلم حاله في نفسه هل هو بهذه المثابة في هذه العبادة
~~الخاصة أم لا ، فإن "الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره " . فهو يعرف
~~كذبه من صدقه في نفسه ، لأن الشيء لا يجهل حاله فإن حاله له ذوقي . ثم إن
~~مسمى الصلاة له قسمة أخرى ؛ فإنه تعالى أمرنا أن نصلي له وأخبرنا أنه يصلي
~~علينا. فالصلاة(2) منا ومنه . فإذا كان هو المصلي فإنما (3) يصلي باسمه الآخر
~~فيتأخر عن وجودالعبد : وهو عين الحق الذي يخلقه (4) العبد في قلبه بنظره
~~الفكري أو بتقليده وهو الإله(5) المعتقد. ويتنوع بحسب ما قام بذلك المحل من 
~~الاستعداد كما قال الجنيد حين سئل عن المعرفة بالله والعارف فقال لون الماء لون 
~~إنائه . وهو جواب ساد(6) أخبر عن الأمر بما هو عليه . فهذا هو الله الذي يصلي
~~علينا . وإذا صلينا نحن كان لنا الاسم الآخر فكنا فيه (7) كما ذكرنا في حال من له 
~~هذا الاسم ، فنكون عنده(8) بحسب حالنا ، فلا ينظر إلينا إلا بصورة ما
~~جئناه(9) بها (108 -ب) فإن المصلي هو المتأخر عن ms135 السابق في الحلبة . وقوله
~~ كل قد علم صلاته وتسبيحه " أي رتبته في التأخر في عبادته ربه ، وتسبيحه
~~الذي يعطيه من التنزيه استعداده ، فما من شيء إلا وهو يسبح بحمد ربه الحليم

PageV01P225



~~الغفور . ولذلك لا يفقه (1) تسبيح العالم على التفصيل واحدا واحدا . وثم
~~مرتبة (2) يعود الضمير على العبد المسبح فيها في قوله "وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده * أي بحمد ذلك الشيء . فالضمير الذي في قوله "بحمده " يعود على
~~الشيء أي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا(3) في المعتقد إنه إنما يثني على الإله الذي 
~~ في معتقده وربط به نفسه . وما كان من عمله فهو راجع إليه، فما أئنى إلا على نفسه 
~~فانه من مدح الصنعة فإنما مدح الصانع بلا شك ، فإن حسنها وعدم حسنها
~~راجع إلى صانعها . وإله المعتقد مصنوع للناظر فيه ، فهو صنعه : فثناؤه على ما
~~اعتقده ثناؤه على نفسه . ولهذا يذم معتقد غيره ، ولو أنصف لم يكن له ذلك
~~إلا أن صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه على غيره فيما
~~اعتقده(4) في الله ، إذ لو عرف ما قال الجنيد لون الماء لون إنائه لسلم لكل ذي 
~~اعتقاد ما اعتقده ، وعرف الله في كل صورة وكل معتقد. فهو ظان(5) ليس
~~بعالم ، ولذلك (6) قال (7) "انا عند ظن عبدي بي * لا (8) أظهر له إلا في
~~صورة معتقده : فإن شاء أطلق وإن شاء قيد . (109 -1) فإله (9) المعتقدات
~~تأخذه الحدود وهو الإله الذي وسعه قلب عبده ، فإن الاله المطلق لا يسعه شيء
~~لأنه عين الأشياء وعين نفسه : والشيء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم(10)
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. 
### |PARATEXT|
# [تم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنأ محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وكان الفراغ منه في عاشر شهر جمادى الآخرة
~~سنة تسع وثلاثين وثمانمائة أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله آمين .]

PageV01P226 ms136