######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0018.png)

# الحمد لله الذي حجبنا عنه غيرة منه1) أن يعرف له كنه، بدا نورا
~~فاستتر عن الأبصار بنوره، وظهر فاحتجب عن البصائر بظهوره، فاندرج
~~النور في النور، وبطن الظهور في الظهور، فلا يقع بصر إلا عليه، ولا
~~يخرج خارج إلا منه، ولا ينتهي قاصد إلا اليه، فيا اولي الألباب أين
~~الغيبة والحجاب؟ ومن كانت عينه حجابا عليه، فلا محجوب ولا حجاب.
# مسألة [1]
# في معنى قول: سبحان الله اعلم ان هذا الذكر يفتح للذاكر به، ان
~~الحق تعالى وراء كل تنزيه ينزهه عنه المنزهون، فمن أراد أن يسبح الله
~~تعالى فليسبحه(2) بمعنى قول:
# (وإن من شيء إلا يسبح بحمده)، أي بالثناء الذي أثنى به على
~~نفسه، فإن ذلك تسبيح عن التسبيح، فإن التسبيح تنزيه، ولا ينزهه إلا
~~عن كل نعت محدث يتصف به المخلوق، والله تعالى وراء كل ثناء لك
~~فيه شوب، ومن المحال أن يكون عندك ثناء على الله معين في الدنيا
~~والآخرة لا يكون لك فيه شوب؛ فإنه لا [32اظ] يصح لك أن تثني
~~على الله تعالى بما لا تعلمه، ومتى عقلت شيئا، أو علمته كان صفتك

PageV01P018

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0019.png)

~~ولابد، فلا يصح في الكون - على ما تعطيه الحقائق - التسبيح الذي يتوهمه
~~علماء الرسوم، وانما يصح التسبيح عن التسبيح مادام عبد ورب، ولايزال
~~عبد ورب، فلا يزال الأمر هكذا، فسبح بعد ذلك أو لا تسبح، فأنت مسبح
~~إن شئت أو أبيت، أو علمت أو جهلت، ولو لا ما هو الأمر على هذا في
~~نفسه ما صح أن يظهر في العالم عين شرك ولا مشرك، وقد ظهر في
~~الوجود الشرك والمشرك، فلابد له من مسند إلهي، عنه ظهور هذا الحكم،
~~وليس إلا ما ذكرناه من ان العبد له شوب من كل ما يسبح به ربه من
~~المحامد، وأعلى المحامد(8) بلا خلاف عقلا وشرعا: (ليس كمثله
~~شيء)6)، وقد ورد التسبيح مقيدا بلفظ مخصوص وغير مقيد، فالمقيد
~~مضاف إلى اسم ظاهر، أو إلى ضمير مثل قول: سبحان الله، وسبحانك،
~~فبأي اسم من ms01 أسماء الله تعالى سبحه المسبح، أو بأي حال ربطه، فان
~~نتيجته تكون مناسبة لذلك الاسم، ومرتبطة بتلك الحال، أو التسبيح غير
~~المقيد(7) ، فمثل قوله صلى الله عليه وسلم : (سبوح قدوس)(8)، وهذا
~~أكمل تسبيح العارفين؛ لأنه [133 و]) كناية عن عين المسبح، ونتيجته أعظم
~~النتائج؛ لأنه غاب عن التسبيح بالمسبح والله أعلم.
# في معنى قول: الحمد لله1، قال الله تعالى آمرا: (وقل الحمد
~~لله)) ، أي عواقب الثناء، فان مرجع الحمد لله" ليس إلا لله تعالى؛
~~فإنه المثني والمثنى عليه، فمرجع الأمرين في الأمرين(10) اليه تعالى، ولما
~~كان الحمد يعطي المزيد من الله تعالى للحامد، علمنا أن الحمد بكل وجه
~~شكر، وكذلك ما أعطى المزيد من الأذكار فهو شكر(11) فهو حمد كله؛

PageV01P019

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0020.png)

~~لأنه ثناء على الله تعالى، فصاحب هجير الحمد المطلق، الذي لا يقيده
~~بشيء من الصفات الباعثة عليه، يفتح له جميع ما يعطيه كل تحميد، ما
~~لم يقف على حال يرد عليه من الحق تعالى فيقيده، فهو مع كل وارد
~~بحسب ذلك الوارد ، من غير تعلق بمعيته، فمعيته مع الوارد ، معية الحق
~~تعالى مع عباده حيث ما كانوا، لعلمه تعالى أنهم لا يكونون إلا بحسب
~~أسمائه الحاكمة عليهم والمتصرفة فيهم، فهو تعالى مع أسمائه، لا معه،
~~ولكن ما وقع الإخبار، إلا أن الله تعالى معهم أين ما كانوا، كذلك
~~الواردات لا تتعين للعبد إلا بحسب استعداده الذي أعطاه ذكره، وذكره
~~من فعله فهو في [133ظ] معية مع الواردات مع نفسه، كما ذكرنا في
~~معية الحق على السواء.
# (للغزالي) رحمه الله، قال: اعلم أن الحق تعالى هو المتفرد بالأفعال
~~كلها تفردا حقيقيا، وهو المستوجب للحمد وحده، إذ لا شركة لأحد معه في
~~فعله، كما لا شركة للقلم مع الكاتب في استحقاق المدحة عند حسن الخط،
~~وكل ما سواه ممن يرى منه(13) نعمة، فهو مسخر له كالقلم12) فهذا مثال
~~ما ينبهك على تفرده باستحقاق الحمد والله تعالى أعلم.
# مسأية [4]
# في معنى قول: لا إله إلا الله، اعلم أن الألوهية مرتبة لا ms02 تكون
~~لواحد، إلا الله تعالى، وهي التي انتفت عن غير الله تعالى، وهي التي
~~ثبتت لله تعالى، والذي انتفت عنه الألوهية، ما انتفت بنفي ناف، بل

PageV01P020

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0021.png)

~~نفيها لذاتها، والذي ثبتت له الألوهية، لم تثبت له بإثبات مشبت، بل
~~ثبوتها لذاتها، فلا يفتح للذاكر في شهودها سوى العلم بها، وليس
~~معلوم العلم إلا نسب، والنسب امر عدمي، والحكم للنسب والمنسوب
~~والمنسوب اليه، فالنسب هي الألوهية، والمنسوب هو الذات، والمنسوب
~~اليه هو المألوه، وبالمجموع يكون الأثر والحكم، ومهما أفردت واحدا1
~~من هذه الثلاثة دون الباقي، لم يكن أثر ولا صح حكم، فلهذا كان
~~الإيجاد بالفردية، لا بالأحدية، والله أعلم.
# في معنى قول: الله أكبر3، اعلم أن هذه الكلمة قد وردت في الآذان
~~والصلاة وغيرهما(15) [134و]، ولفظة "افعل" تأتي على الأغلب بطريق
~~المفاضلة، ثم المفاضلة(16) في هذه الكلمة تكون في أمرين أحدهما في
~~الأسماء الإلهية، والثاني في ذكر الذاكرين، أما المفاضلة بين الأسماء
~~الإلهية، فهو معنى قول الله أكبر، أي أجل وأعظم من جميع الأسماء
~~الإلهية بما يعطيه فهم الخلق في كل اسم، وأما المفاضلة بين ذكر الذاكرين
~~فهو ان ذكر الله تعالى نفسه أجل وأعظم من ذكر العبد إياه تعالى؛ لأن
~~نسبة الذاكر الى الله تعالى أكبر من نسبته الى العبد، وإن كان العبد لا
~~يذكر الله، إلا به، ثم ان الذاكر على طريق المفاضلة ممنوع عند من يرى أن
~~الذاكر هو عين المذكور؛ لأن الواحد لا يقبل المفاضلة في نفسه، فمن ذكر الله
~~تعالى على هذا الحكم بهذا الذكر كشف له ذوقا يتبين له به ان الله تعالى
~~عينه، وانه يستحيل أن يذكر الله تعالى غير الله، أو يسمع ذكره الا هو،
~~وأن يكون المذكور هو تعالى، ومن ذكر الله تعالى من حيث أنه ذكر مشروع
~~لا تحضر له المفاضلة، فتح له ما هو الأمر عليه من غير تقيد والله أعلم.

PageV01P021

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0022.png)

# من جواهر (الغزالي) ليس المعني به أنه أكبر من غيره؛ إذ ليس
~~معه غيره، بل كل ms03 ما سواه من آثار قدرته، بل معناه أنه أكبر من أن
~~يعرفه غيره، والله أعلم.
# مسألة [7]
# في معنى قوله تعالى (وأفوض أمري الى الله)(8، اعلم أن الأمر
~~قد نزل الى الخلق جملة واحدة، فقبل كل شخص منه بقدر وسعه، وما
~~[134ظ] زاد على وسعه، وفاض عنه رجع الى الله تعالى، سواء19
~~علم ذلك الشخص أو لم يعلم، ولكن من علم بفيضانه ورجوعه الى
~~الله تعالى، فرده اليه بقوله: (وأفوض أمري الى الله) كانت له عند
~~الله يد يجازيه بها، ومن لم يعلم، ولم يقل، فليست له عند الله يد،
~~واعلم أن العبد القابل لأمر الله، لا يقبله إلا باسم خاص إلهي، وان ذلك
~~الاسم لا يتعدى حقيقته، فما عجز العبد، ولا فاض عنه شيء؛ لأنه محل
~~ظهور أثر كل اسم إلهي، فعن الاسم الإلهي فاض لا عنه، فلما فوضه
~~بقوله: (وأفوض أمري الى الله)، فما عين اسما بعينه، وإنما فوض إلى
~~الإسم الجامع، وتلقاه منه بما يناسب ذلك الأمر في خلق آخر.
# مسألة [8]
# قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)(21)، اعلم
~~أن العبادة هي الذلة في اللغة، وهي ذاتية للعبد لا يحتاج فيه الى
~~تكليف، وقال تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)، وقضاء
~~الله تعالى لا يرد ، ولابد أن يكون الخالق تعالى عين كل صورة يعبدها

PageV01P022

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0023.png)

~~المخلوق، وكما أنه تعالى عين كل صورة معبودة، فكذا هو عين كل
~~صورة عابدة؛ لأنه تعالى عين كل مفتقر اليه.
# اعلم أن الأمر اذا ارتبط بين أمرين، توقف وجوده على ذينك3
~~الأمرين لا محالة، فلا يصح وجود أصلا إلا عن أصلين، الأصل الأول:
~~الاقتدار، وهو الذي يلى جانب الحق تعالى [135 و) ، والثاني القبول،
~~وهو الذي يلي جانب الممكن، فلا استقلال من الأصلين بالوجود، ولا
~~بالإيجاد، غير أن الممكن لا يقول في نفسه أنه موجود نفسه، بل يقول:
~~ان الله تعالى أوجده، فلما علم الله تعالى، أن الممكن آثر ربه على
~~نفسه، بنسبة الإيجاد اليه، أعطاه الظهور بصورته جزاء، ms04 فلا أكمل من
~~العالم الحق تعالى.
# اعلم إن وصف الحق تعالى نفسه بالغنى عن العالمين، إنما هو لمن
~~توهم ان الله تعالى ليس عين العالم، وفرق بين الدليل والمدلول، ولم
~~يتحقق بالنظر، إذا كان الدليل على الشيء نفسه، فلا يضاد نفسه،
~~فالأمر واحد وإن اختلفت العبارات عليه، فهو العالم والمعلم والمعلوم،
~~فهو الدليل والدال والمدلول، فبالعلم يعلم العلم، فالعلم معلوم العلم، وهو
~~العلم، والعلم ذاتي للعالم، وهو قول المتكلم ما هو غيره فقط، وأما قول
~~القائل بعد هذا: ما هو هو، فهو(24) لما يرى من أنه معقول زائد على
~~(هوا، فينبغي أن لا يكون (هو)، وما قدر أن يثبت (هو) من غير علم

PageV01P023

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0024.png)

~~يصفه به، فقال: ما هو غيره، فحار فنطق بما أعطاه فهمه، فقال: إن
~~صفات الحق تعالى، ما هي هو، ولا هي غيره، ولكن إذا قلنا نحن مثل
~~هذا القول، ما نقوله على حد ما يقوله المتكلم، فإنه يعقل الزائد ولابد،
~~فنحن لا نقول بالزائد، فما يزيد المتكلم، على من يقول ان الله فقير الآ
~~[135ظ] بحسن العبارة، فنعوذ بالله أن نكون من الجاهلين.
# مسألة [11]
# اعلم أن الأسماء والصفات نسب وإضافات ترجع إلى عين واحدة، إذ
~~لا كثرة هناك يوجود أعيان زائدة على الذات المقدسة، كما زعم من لا
~~علم له بالله تعالى من بعض النظار، فلو كان أعيانا(25) زائدة، وما هو
~~الاله إلا بها ، لكان معلولا ، فلا يخلو أن تكون هي عينه، فالشيء لا
~~يكون معلولا لنفسه، أو لا يكون، فالاله لا يكون معلولا لعلة ليست
~~عينه، لان ذلك يقتضي افتقاره، وافتقار الاله محال، فكون الأسماء
~~والصفات أعيانا(26) زائدة محال.
# اعلم أن الفرائض عبادة جبرية، والنوافل عبادة اختيارية فيها رائحة
~~ربوبية، لانها تواضع، والتواضع لا يكون إلا ممن له سهم في السيادة
~~والرفعة، والعبد ليس له نصيب في السيادة ولا في الرفعة، فلهذا نقص
~~فضل النفل عن فضل الغرض، لان العلم بالأمر على ما هو الأمر عليه على
~~قدر(27) الاعتقاد ، وهذا علم شريف يورث لمن ms05 قام به سعادة لا تشبهها
~~سعادة، فإذا التزم العبد النوافل وتحقق بها، فتح عليه في معرفة نفسه وربه.

PageV01P024

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0025.png)

~~واعلم أن الحق تعالى قد ظهر في صورة ممكن، فينبغي للعبد [136و] أن
~~يتأدب مع الله تعالى بنسبة الخير إليه، ونسبة الذنب إلى نفسه.
# اعلم أن قول الله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث)8)، تنبيه لنا على أن كل كلام في العالم كلامه تعالى؛ لأنه
~~ما أتى من الله تعالى إلينا إلا كل ذكر محدث؛ لان الإتيان محدث بلا
~~شك، وكل شيء من الله تعالى حسن - شاء ذلك - أم شر، وقد قال
~~تعالى: (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)29
~~أولئك الذين هداهم الله إلى معرفة الحسن والأحسن، (أولئك هم أولو
~~الألباب)(20) يعني المستخرجون لب الأمر المستور بالقشر صيانة له؛ فإن
~~العين لا تقع إلا على الحجاب، وهو الصورة التي يتجلى فيها الحق
~~تعالى، ثم يتحول عنها إلى حجاب آخر، فما ثم في الحقيقة إلا انتقال
~~من حجاب إلى حجاب؛ لانه ما تكرر تجل الهي قط، فلابد من اختلاف
~~الصور، والحق تعالى وراء ذلك كله، فما لنا منه تعالى إلا الاسم الظاهر
~~رؤية وحجابا، وأما الاسم الباطن فلا يزال باطنا، وهو اللب المعقول، الذي
~~يدركه أولو الألباب، يعني يعلمون أن ثم لبا، وهو الاسم الباطن المستور
~~باسم الظاهر، وهو المسمى في الحالين، فمن قال بالرؤية صدق، ومن قال
~~بعدم الرؤية صدق؛ لأن [136ظ] النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لنا
~~الرؤية بقوله: (ترون ربكم في الجنة)21)، ونفى الرؤية لما سئل: هل رأيت
~~ربك؟ فقال: انور أنى أراه)(22)، أي أنه نور فلا أراه لضعف الحدوث،

PageV01P025

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0026.png)

~~والنور لله تعالى وصف ذاتي، والحدوث لنا نسبة ذاتية، فنحن لا نزال
~~على ما نحن عليه، وهو تعالى لا يزال على ما هو عليه، فمن قال: إن
~~الله تعالى ظاهر، فما قال على الله تعالى إلا ما قال على نفسه، ولا
~~فائدة لكون الأمر ظاهرا إلا مشاهدته، فهو تعالى مشهود مرئي من ms06 هذا
~~الوجه، ومن قال: إن الله تعالى باطن فما قال عليه تعالى إلا ما قال عنه
~~نفسه، ولا فائدة لكون الأمر باطنا، إلا أنه لا تدركه الأبصار فهو تعالى
~~لا يشهد ولا يرى، ومثال ذلك صورة الإنسان الظاهرة، وروحه الباطنة
~~المدبرة بصورته الظاهرة، فمن قال: إن الإنسان عبارة عن العين الباطنة
~~المدبرة للصورة الظاهرة، قال: إنه ما يرى، ومن قال: إنه عبارة عن
~~الصورة الظاهرة فقط، فقال: إنه يرى، ومن قال: إن الإنسان هو المجموع،
~~فهو الظاهر والباطن، قال: إنه يرى وما يرى(23)، فهو في المعنى كقول
~~الله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، فأحسن القول
~~إثبات الأمرين على الوجهين:
# فما ثم مشهود ولا ثم شاهد [137و]
# سوى واحد والفرق يعقل بالجمع
# فمن قال شاهدناه يصدق قوله
# ومن قال لم نشهد فللضعف والصدع
# على السمع عولنا فكنا أولي النهى
# ولا علم فيما لا يكون عن السمع
# إذا كان معصوما وقال بقوله(24)
# هو الحق لا يأتيه مين على القطع
# فعقل وشرع صاحبان تآلفا

PageV01P026

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0027.png)

# اعلم أن الاتباع إنما يكون(2) فيما حده الله تعالى ورسوله اصلى
~~الله عليه وسلم لنا، فتمشي حيث مشي بك، وتقف حيث وقف بك، فإن
~~الآيات الإلهية وردت متنوعة، ويتنوع بتنوعها وصف المخاطب.
# مسألة [15]
# اعلم أن الله تعالى أمرنا بتوحيده في الألوهية، ونهانا عن التفكر
~~في ذاته، فعصاه أهل النظر في ذلك بأجمعهم، ممن يزعم أنه من أهل
~~الله تعالى، واحتجوا بأمور هي عليهم لا لهم، وبعد استيفاء النظر أقروا
~~بالعجز، فلو كان ثم علم وإيمان، حتى صدقوا، لكان ذلك في أول قدم،
~~وتعدوا حدود الله التي هي أعظم الحدود، وجعلوا ذلك التعدي قربة إلى
~~الله عز وجل، ولم يعلموا أن ذلك عين البعد منه.
# مسألة [16]
# اعلم أنه ليس في الوجود من يقبل الأضداد إلا العالم من حيث ما
~~هو واحد، وفي هذا الواحد ظهرت الأضداد [138و] وما هي إلا أحكام
~~أعيان الممكنات في عين الوجود التي بظهورها علمت الأسماء الإلهية
~~المتضادة وأمثالها، وإذا علمت ms07 هذا فقل بعد هذا ما شئت، أما كثرة
~~الأسماء أظهرت كثرة الأحكام، وأما كثرة الأحكام أظهرت كثرة
~~الأسماء؛ فإنه لا ينكره عقل ولا شرع، فالوجود له فما بقي إلا من ينسب
~~الحكم للأسماء الإلهية أو(24) للممكنات الكونية، هما مرتبطان،
~~محكوم(8) بهما في عين واحدة:

PageV01P027

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0028.png)

# فيا خيبة الجهال ماذا يفوتهم؟
# وماذا يفوت القائلين بجهلهم?29
# من وحد ما أنصف، ومن أشرك فما أصاب، هو تعالى واحد لا
~~يتوحد من وحده؛ لأنه تعالى واحد لنفسه، فما احديته مجعولة، ولا
~~واحدية كثرته، مجهولة، والله أعلم.
# مسألة [17]
# فيما يتعلق بمعنى قوله تعالى: (ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق))، فنحن وما عندنا عنده، وليس الذي عنده عندنا(، اعلم انه
~~ليس لنا طريق إلى الوجود إلا على وجود الحق تعالى لنستفيد من
~~الوجود ، فتفهم هذا الترتيب فإنه يعطيك العلم بحكم المواطن، وإنها
~~تحكم لنفسها في كل من ظهر، فمن مر على موطن انصبغ به، والدليل
~~الواضح(42) على ذلك رؤيتك الحق في النوم، وهذا موطن الخيال، فلا ترى
~~الحق تعالى فيه، إلا فى صورة جسدية، كانت تلك الصورة ما كانت،
~~فهذا حكم الموطن قد حكم عليك في الحق تعالى انك لا تراه إلا هكذا،
~~كما إنك إذا دخلت موطن النظر العقلى وخرجت عن خزائن الخيال
~~وموطنه، لم تدرك الحق [138ظ]ا تعالى إلا منزها عن الصورة التي
~~أدركته فيها في موطن الخيال، وإذا كان الحكم للمواطن عرفت أنك إذا
~~رأيت الحق تعالى ما رأيته فأثبت ذلك الحكم للموطن، حتى يبقى الحق
~~تعالى مجهولا أبدا، فلا يحصل لك علم به في نفسك إلا بتوحيد المرتبة
~~له، وأما ان تعلم ذاته فمحال؛ لانك لا تخلو عن موطن تكون فيه، يحكم
~~عليك ذلك الموطن بأن لا ترى الحق تعالى إلا به، فإنك تفارق ما أعطاك

PageV01P028

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0029.png)

~~الحق من العلم به في موطن آخر، فتحكم عليه تعالى في كل موطن
~~بحكم ما هو عين الحكم الذي حكمت به عليه في الموطن الذي قبله،
~~فتعرف عند ذلك إنك ما تعرف ms08 الحق تعالى من حيث يعرف نفسه وهذا
~~غايتنا من العلم به تعالى، فالذي عندنا من العلم به تعالى في موطن
~~ينفد في موطن آخر، وما عند الله تعالى من علمه بنفسه باق لا يتغير
~~ولا يتبدل ولا يتنوع بتنوع الموطن، فإن المواطن تنوعها لذاتها، ولو لم
~~تتنوع المواطن لكانت موطنا واحدا، كما ان الأسماء الالهية لو لم تختلف
~~معانيها لكانت اسما واحدا كما هي من حيث سماها، والله أعلم.
# قال الله تعالى: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) (2) ، اعلم أن
~~عندية الحق ليست بظرف(4) مكان قطعا، ولا ظرف مكان مخلص، بل
~~هي ظرف ثالث، وهو أمر نسبي لا وجودي، اذ النسب أمور عدمية ثابتة
~~الحكم معدومة العين، ومن المعلوم أن الله تعالى يخلق الأشياء ويخرجها
~~من العدم الى الوجود، وإضافة خزائن الأشياء الى عندية الحق تعالى
~~ظاهرها يقتضي إنه تعالى يخرج الأشياء من وجود لا ندركه إلى وجود
~~ندركه، فما خلص [139و] الأشياء إلى العدم الصرف، بل ظاهر الأمر
~~يقتضي أن عدمها من العدم الإضافي، فإن الأشياء في حال عدمها
~~مشهودة لله تعالى، مميزة بأعيانها، ما عنده تعالى فيها إجمال، فخزائن
~~الأشياء التي هي عنده(15) أوعيتها، إنما هي إمكاناتها؛ لأن الأشياء لا
~~وجود لها في أعينها، بل لها الثبوت، والذي استفادته من الحق تعالى

PageV01P029

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0030.png)

~~هو الوجود العيني في حال وجودها، ثم تخرج من خزانتها، فإن الإمكان
~~ما فارقها حكمه، فمن رأى الأشياء ولم ير خزائنها، ولا رأى الحق تعالى
~~الذي عنده خزائنها، فما رأى الأشياء قط، فإن الأشياء لم تفارق
~~خزائنها، وخزائن الأشياء لم تفارق عندية الحق تعالى، وعندية الحق
~~تعالى6) لم تفارق ذاته، فمن شهد واحدة من هذه الأمور الثلاثة، فقد
~~شهد المجموع، وما في الكون أحدية المجموع، وأنت تعلم أن الحق تعالى
~~له الصفات العلى، والأسماء الحسنى المختلفة الحقائق والمدلولات، فهى
~~الخزائن الإلهية التي فيها خزائن الإمكانات المخزونة فيها الأشياء، قال:
# عندية الحق عين ذاته
# فيها لإشيائه خزائن
# ينزل منها الذي تراه
# فهو لما تحتويه صائن ms09
# إنزاله الغيث لها وعنها47)
# لأنه عين كل ك   ائن(48)
# غيره قال:

PageV01P030

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0031.png)

# في معنى قول الله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره)(52)، اعلم
~~أن الله تعالى قد وصف نفسه في الصورة الظاهرة باليدين والأعين، وشبه
~~ذلك مما وردت به الأخبار، والدليل العقلي ينزه الحق تعالى عن حكم
~~الظاهر من ذلك في المحدثات، فحق قدره تعالى [شعر] :
# ما قدر الله غيره أحد(52)
# وليس غير فكلهم قدرا
# ما حق قدر الإله عندي(81) سوى
# بأنه(85) الله فاعرف الصورا(56)
# فحق قدره تعالى اضافة ما أضافه لنفسه مما ينكر الدليل العقلي
~~اضافته إليه تعالى، فمن اضاف مثل هذا إليه تعالى عقلا، فذاك الذي
~~قدر الله حق قدره، ومن أضاف إليه شرعا وشهودا وكان على بينة من
~~ربه، فهو الذي قدر الله حق قدره، فالإنسان الكامل هو الخليفة، قدر الله
~~تعالى ظاهرا وباطنا، صورة ومنزلة ومعنى، فمن كل شيء في الوجود
~~زوجان: فاعل ومنفعل فيه، فالحق تعالى فاعل، والعالم منفعل فيه؛ لانه
~~محل ظهور الانفعال بما يتناوب عليه من صور الإمكان من حركة وسكون
~~واجتماع وافتراق، ومن صور الألوان والصفات والنسب، والعالم قدر الله
~~وجودا. وأما في الثبوت فهو أظهر لحكم الأزل، الذي هو للمكنات في
~~ثبوتها؛ لأن الامكان للممكن نعت ذاتي، ولم يزل الممكن ممكنا في حال
~~عدمه ووجوده، فلما سبح الحق تعالى نفسه عن التشبيه، سبح الممكن
~~نفسه عن التنزيه، وما ظفر بالأمر على ما هو عليه الأمر إلا من جمع
~~بينهما، فقال بالتنزيه (139ظ، من وجه، عقلا وشرعا، وقال بالتشبيه

PageV01P031

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0032.png)

~~شرعا لا عقلا، والشهود يقضي بما جاءت به الرسل إلى أممها في الله
~~تعالى، (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)(57)، فأنا مؤمن بما جاءت
~~به الرسل، فكل واصف فإنما هو واقف مع نعت مخصوص، فنزه الله
~~تعالى نفسه عن ذلك النعت من حيث تخصيصه لا من حيث إنه له، فان
~~أحديته تعالى أحدية المجموع، لا أحدية كل واحد من المجموع، والله
~~تعالى أعلم.
# مسألة [20]
# في بيان المعاني المرادة بقوله تعالى: ms10 (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون}58) ، وقوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم)59)، اعلم ان (ما) زائدة، وليس القليل إلا من آمن بالله،
~~فإن الموحد من وحد الله بالله، وأما من وحد الله بنفسه، فهو المشرك في
~~توحيده، وما أخذ الله ميثاق الذرية إلا بالتصديق بالوجود وبالملك لا
~~بالتوحيد، فلما عدم التوحيد من الفطرة ظهر الشرك في الأكثر ممن يزعم
~~انه موحد، وما أداهم إلى ذلك إلا التكليف؛ فانه لما كلفهم تحقق أكثرهم
~~ان الله تعالى ما كلفهم إلا وعلم أن لهم اقتدارا نفسيا على إيجاد ما
~~كلفهم به من الأفعال، فلم يخلص لهم توحيد، فلو علموا ان الله تعالى
~~ما كلفهم إلا لما فيهم من الدعوى من نسبة الأفعال إليهم، ليتجردوا منها
~~بالله تعالى لا بأنفسهم، كما فعل أهل الشهود، فإذا الزم الذاكر نفسه
~~هذا الذكر فتح له إقامة [140و] العذر عند الله لعباد الله تعالى، فيما
~~أشركوا فيه عند إيمانهم، فالله تعالى اثبت لهم الإيمان به، وهي عناية

PageV01P032

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0033.png)

# واعلم أن من شأن الحق تعالى أنه حيث ما تصور كان له وجود في
~~ذلك التصور، ولا يزول وجوده برجوع ذلك المتصور عما تصوره، بخلاف
~~المخلوق، فانك اذا تصورته كان له وجود في تصورك، فإذا تبين لك انه
~~ليس كذلك زال وجوده بزوال تصورك عما تصورته، وهذا فرقان بين الحق
~~والخلق، وهو علم شريف دقيق لا يعلمه كثير من الناس، فلهذا ثبت
~~الشرك في العالم، لأن الحق تعالى(10) قابل صورة كل معتقد، ولو لم
~~يكن كذلك ما كان إلها، فإذا سمع السامع الخبر النبوي بوجود الله
~~تعالى آمن به على تصوره، فما آمن إلا بما تصوره، والله تعالى موجود
~~عند كل تصور، كما هو موجود في خلاف ذلك التصور بعينه، فما آمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون لما يطرأ عليهم في نفوسهم من مزيد الله
~~بالله تعالى، ولهم في كل مزيد تصور ليس هو عين التصور الأول،
~~وليس إلا الله تعالى في ذلك كله، ms11 فما جاء الله تعالى بهذه الآية إلا
~~لإقامة عذرهم، ولم يتعرض للتوحيد، والله أعلم.
# اعلم أن النور يدرك ويدرك به، والظلمة تدرك ولا يدرك بها، وقد
~~يعظم النور بحيث يدرك ولا يدرك به، ويقرب بحيث أن لا يدرك ويدرك
~~به، ولا يكون إدراك إلا بنور في المدرك والمدرك، ولابد من ذلك عقلا
~~وشرعا، فالحق تعالى هو النور المحض، والمحال هو الظلمة المحضة،
~~والظلمة لا تنقلب نورا أبدا، والنور لا ينقلب ظلمة أبدا، والخلق بين النور
~~والظلمة برزخ لا يتصف بالظلمة لذاته [140ظ] ، ولا بالنور لذاته، وهو
~~الممتزج، والوسط الذي له من طرفيه حكم، وهو في نفسه لا نور ولا

PageV01P033

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0034.png)

~~ظلمة، ولا هو موجود ولا هو معدوم، وهو الوسط الذي يمنع النور المحض
~~ان ينفر الظلمة المحضة، ويمنع الظلمة أن تذهب النور المحض، فيلتقي
~~الطرفان(61) بذاته، فيكتسب بهذا التلقي من النور ما يوصف به من
~~الوجود(92)، ومن الظلمة ما يوصف به من العدم، فهو محفوظ من
~~الطرفين، فلا يقدر قدر الحق إلا الله تعالى، فيجمع وصفه بين النفي
~~والإثبات، فلو كان موجودا لا يتصف بالعدم لكان حقا، ولو كان معدوما
~~لا يتصف بالوجود لكان محالا، فهو الحافظ للمحفوظ، وهذا الحد له
~~ثابت لازم لا يخرج منه:
# فإن قلت حقا كان قولك صادقا(12)
# وإن قلت فيه باطلا فهو باطل(61
# واما مسمى النور والظلمة في العرف، ففي الظاهر الأنوار المدركة
~~في الحس والظلام المدرك، وأما الأنوار الباطنة المعنوية، فنور الإيمان،
~~ونور العقل، ونور العلم، وأما الظلمة الباطنة المعنوية، فظلمة الشرك،
~~وظلمة الجهل، وعدم العقل، وأما الذي ليس بنور ولا ظلمة، فالشك
~~والحيرة والظلمة، فهذه مجازات الحقائق: - الواجب والمحال والممكن في
~~عرف الممكنات، فقد جمع الممكن بنفسه حقيقته وحقيقة طرفيه، وأبين ما
~~يكون ذلك الممكن ما يكون فيه من المعانى والمحسوسات والخيالات،
~~وهذا المجموع لا يكون حكمه فى الطرفين أصلا(15)، فالعلم بالممكن هو
~~العلم الواسع، العظيم الموج، الذي تغرق فيه السفن، وهو بحر لا ساحل له
~~إلا طرفاه)، واعلم أن مقابل كل ms12 نور ظلمة، كما أنه في مقابل
~~[141و] كل وجود عدم؛ فإن كان الوجود واجبا قابله العدم الواجب،
~~وإن كان الوجود ممكنا قابله العدم الممكن، فالمقابل على صورة المقابل،
~~كالظل مع الشخص، والله تعالى أعلم.

PageV01P034

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0035.png)

# اعلم أنه لولا النور لم يدرك معلوم ولا محسوس ولا متخيل أصلا،
~~فبالنور أدرك المحال، ولذلك ينسحب على كل قسم من أقسام العقل،
~~كما ينسحب على أقسام الوجود ، فنقول: محال على المحال أن يقبل
~~الوجود، ومحال على الواجب أن يقبل العدم، ومحال على الممكن أن
~~يقبل الوجود لذاته، وواجب للممكن أن يكون للعدم والوجود في حقه
~~على السواء. فقد علمت أنه ما ثم معلوم من محال وغيره إلا وله نسبة
~~ما الى النور، والله تعالى هو النور، ولولا ذلك النور الذي له اليه نسبة
~~ما صح أن يكون معلوما، فلا معلوم إلا الله، وعلى الحقيقة فما يدرك
~~أحد ما نقوله ولا كيف تكون نسبة الأمور مع كون تعلقها، والعبارات
~~تقصر عن الإحاطات بها والله أعلم.
# اعلم أن الحجب الظلمانية والنورانية التي بين الحق تعالى وبين
~~العالم إنما هي ما اتصف به الممكن في حقيقته من الظلمة والنور، لكونه
~~وسطأ، فهو لا ينظر إلا في نفسه، فلا ينظر إلا في الحجاب، فلو ارتفعت
~~الحجب عن الممكن، ارتفع الإمكان، وارتفع الواجب والمحال، فالحجب لا
~~تزال مسدولة، ولا يمكن أن يكون الأمر إلا هكذا وانظر الى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ان لله سبعين ألف [141ظ] حجاب من
~~نور وظلمة، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من
~~خلقه)67) ، وقد أخبر الله تعالى ان الخلق تراه يوم القيامة ولا تحترق،
~~وسبحات وجهه موجودة فدل ان الحجب لم ترتفع، فالرؤية حجابية ولابد،

PageV01P035

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0036.png)

~~والضمير في (بصره) يعود على (ما)، و(ما) هنا عين خلقه، فكأنه
~~يقول في تقدير الكلام: ما أدركه بصر خلقه، فإنا لا نشك ان الحق تعالى
~~يدركنا اليوم ببصره وسبحات وجهه موجودة، والحجب وإن كانت عينه
~~تعالى فلا ترتفع، وإن كانت خلقا ms13 أحرقت، فإنها مدركة ببصره من غير
~~حجاب، ولو احترقت الحجب احترقنا، فلم نكن ونحن كائنون بلا شك،
~~فلو فهم الناس معنى هذا الحديث، لعرفوا نفوسهم، ولو عرفوا نفوسهم،
~~لعرفوا ربهم، ولو عرفوا ربهم، لالتقوا به من قبل كل شيء، ولرأوه في
~~كل شيء، فلم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض؛ لأنه تعالى
~~عينها، والله تعالى أعلم.
# اعلم أن المنح والعطايا الذاتية لا تكون إلا عن تجل إلهي، والتجلي
~~من الذات لا يكون أبدا إلا بصورة استعداد المتجلى له غير ذلك لا
~~يكون، فالمتجلى له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق تعالى، وما رأى
~~الحق تعالى، ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه ما رأى إلا صورته فيه،
~~كالمرآة في الشاهد اذا رأيت صورتك فيها لا تراها مع علمك إنك ما
~~رأيت صورتك إلا فيها فأبرز الله69) ذلك مثلا نصبه لتجليه الذاتي،
~~ليعلم المتجلى له أنه ما رآه، وما ثم مثال(70) أقرب ولا أشبه بالرؤية
~~والتجلي منه، واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق
~~المخلوق، فلا تطمع ولا تتعب [142و] نفسك في أن ترقى أعلى من
~~هذه الدرج، فما هو أتم أصلا وما بعده إلا العدم المحض، فالحق تعالى
~~مرآتك في رؤيتك نفسك وغيرك، وأنت مرآته تعالى في رؤيته أسماءه،

PageV01P036

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0037.png)

~~وظهور أحكامها، وليست سوى عينه تعالى، فاختلط الأمر وأنبهم، فمنا
~~من جهل في علمه فقال: العجز عن درك الإدراك إدراك71)، ومنا من
~~علم فلم يقل مثل هذا ، بل أعطاه السكوت ما أعطاه العجز، وهذا أعلى
~~عالم بالله تعالى؛ وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل صلى الله عليه
~~وسلم، وخاتم الأولياء(72)، وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من
~~مشكاة الرسول الختم صلى الله عليه وسلم، ولا يراه أحد من الأولياء
~~إلا من مشكاة خاتم الأولياء، رضي الله عنهم أجمعين.
# اعلم أن الحق تعالى له علم، فهو العالم، وكذا باقي الصفات،
~~والملك والإنسان كذلك، وحقيقة العلم واحدة، وكذا كل صفة، ونسبة كل
~~صفة الى موصوفها نسبة ms14 واحدة، فصفات الحق تعالى كلها قديمة، إذ ذاته
~~قديمة، وصفات الخلق(73) كلها حادثة، إذ ذاته حادثة، فانظر الى ما
~~أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة، وانظر الى هذا
~~الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية، فلما حكم العلم على من
~~قام به أن(71) يقال فيه أنه عالم حكم الموصوف به على العلم بأنه حادث
~~في حق الحادث، قديم في حق القديم، فصار كل واحد منهما محكوما
~~عليه وحاكما(5، واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني، وبين من
~~ليس له وجود عيني قد ثبت، وهو(26) نسبة عدمية، فارتباط الموجودات
~~بعضها ببعض أقرب أن يعقل؛ لأنه على كل حال بينهما جامع، وهو
~~الوجود العيني، ولاشك أن المحدث قد ثبت افتقاره الى محدث أحدثه
~~[142ظ] ، لامكانه لنفسه، فهو مرتبط به ارتباط افتقار، ولابد أن

PageV01P037

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0038.png)

~~يكون المستند اليه واجب الوجود غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر، وهو
~~الذي أعطى الوجود لهذا الحادث فانتسب اليه، ولما اقتضاه بذاته كان
~~واجبا به، ولما كان استناده الى من ظهر عنه لذاته اقتضى أن يكون على
~~صورته فيما ينسب اليه من كل شيء، من اسم وصفة، ما عدا الوجوب
~~الذاتي، فانه لا يصح عليه(7) وصف الحادث، وإن كان واجب الوجود، إذ
~~وجوده بغيره لا بنفسه.
# اعلم ان مسمى العالم بالنسبة الى الله تعالى كالظل بالنسبة الى
~~الشخص، فهو ظل الله تعالى، وما أوجد الله تعالى الظلال وجعلها
~~ساجدة متفيئة عن اليمين والشمائل إلا دلائل لك عليك وعليه، لتعرف
~~من أنت، ومن هو، وما نسبتك اليه، وما نسبته اليك، حتى تعلم من أي
~~حقيقة إلهية اتصف من سوى الله تعالى بالفقر الكلي، وبالفقر النسبي
~~بعضه الى بعض، ومن أي حقيقة اتصف الحق تعالى بالغنى عن العالمين؟
~~ومن أين اتصف العالم بالغنى بعضه عن(78) بعض من وجه عين ما افتقر
~~الى بعضه به، فان العالم مفتقر الى الأسباب افتقارا ذاتيا، وأعظم
~~الأسباب له سببية الحق تعالى، ولا سببية للحق تعالى يفتقر اليها العالم
~~سوى الأسماء الإلهية، والأسماء ms15 الإلهية كل اسم يفتقر اليه العالم من
~~عالم مثاله، أو عين الحق تعالى، فهو الله تعالى لا غيره، ولذلك
~~1431و] قال الله تعالى:
# (يا أيها الناس أنتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد)(79)،
~~ومعلوم ان لنا افتقارنا من بعضنا الى بعضنا، فأسماؤنا أسماء الله

PageV01P038

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0039.png)

~~تعالى، إذ اليه الافتقار، بلاشك، وأعياننا في نفس الأمر ظله لا غيره،
~~فهو تعالى هويتنا - لاهوتيتنا](80)، وقد مهدنا لك السبيل فانظر والله
~~تعالى أعلم.
# اعلم أن لكل شخص عقيدة في ربه يرجع بها اليه، ويطلبه فيها،
~~فاذا تجلى له الحق تعالى فيها عرفه، فأقر به، وإن تجلى له في غيرها
~~أنكره، وتعوذ منه، وأساء الأدب عليه في نفس الأمر، وهو عند
~~نفسه81) قد تأدب معه، فلا يعتقد معتقد إلا بما جعل(82) في نفسه
~~فالإله في الاعتقادات بالجعل، فما رأوا إلا نفوسهم وما جعلوا فيها،
~~فمراتب الناس82 في العلم بالله تعالى في الدنيا هي عين مراتبهم في
~~الرؤية يوم القيامة، وقد أعلمتك بالسبب الموجب لذلك، فإياك أن تتقيد
~~بعقد مخصوص، وتكفر بما سواه، فيفوتك العلم بالأمر على ما هو عليه،
~~فكن في نفسك هيولا لصور المعتقدات كلها ، فإن الله تعالى أوسع
~~وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد، فإنه تعالى يقول: (فأينما تولوا
~~فثم وجه الله)88)، ووجهه حقيقته، فنبه بهذا قلوب العارفين لئلا
~~تشغلهم عوارض الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا، فإن العبد لا
~~يدري في أي وقت يقبض، فلعله يقبض في حال غفلة، ثم ان العبد
~~الكامل مع علمه بهذا يلزم في الصورة الظاهرة والحالة المقيدة، التوجه
~~الى شطر المسجد الحرام بالصلاة، ويعتقد أن الله تعالى في قبلته حال
~~صلاته، وهو بعض مراتب الحق (فأينما تولوا فثم وجه الله)، فشطر
~~المسجد الحرام وجهه(45)، ففيه وجه الله تعالى، ولكن لا تقل هو هنا

PageV01P039

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0040.png)

~~فقط، بل قف عند ما أدركت، والزم الأدب في استقبال المسجد الحرام،
~~والزم الأدب في عدم حصر الوجه في تلك الأبنية الخاصة، بل [143ظ]
~~هي من جملة أينيات(86) أينما ms16 تولوا، فقد بان لك عن الله تعالى في
~~أينية كل وجهة، وما ثم إلا الاعتقادات، فالكل مصيب مأجور، وكل
~~مأجور سعيد، وكل سعيد مرضي عنه، وإن شقي زمانا، فما في الدار
~~الآخرة فقد ولا مرض ولا تألم، وأهل السعادة مع علمنا بهم أنهم أهل حق
~~في الحياة الدنيا، فمن عباد الله من تدركه تلك الآلام في الآخرة، في دار
~~تسمى جهنم، ومع هذا لا يقطع أحد من أهل الله تعالى، الذين كشفوا
~~الأمر على ما هو عليه أنه لا يكون نعيم خاص في تلك الدار، أما بفقد
~~ألم كانوا يجدونه فارتفع عنهم، فيكون راحتهم عند وجدان ذلك الألم، أو
~~يكون نعيمهم مستقلا زائدا لنعيم أهل الجنان، والله تعالى أعلم.
# اعلم أنه قد صح فيما خرجه مسلم(87) رحمه الله تعالى" من تحول
~~الألوهية وتبدلها يوم القيامة في صور الاعتقادات والمعارف، وفيه
~~اعتقاد المشبهة وغيرهم، ولابد من إقرار كل طائفة في تلك الدار به
~~تعالى، فلابد من تجليه في صور اعتقاداتهم، فإن ذلك راجع إلى الرائي
~~لا8) المرئي، فإن الحقائق الإلهية لا تتبدل، ولهذا نقص علم من خرج عن
~~طريقنا في أي حضرة يقع فيها تجلي الالوهية، ولذلك سمي عالم التبدل
~~والتمثل برزخا، لكونه وسطا بين حقائق جسمانية وغير جسمانية،
~~فتعطي هذه الحضرة هذه التجليات، فترتبط بها المعاني بالصور ربطا
~~محققا، والله تعالى أعلم.

PageV01P040

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0041.png)

# اعلم أن قلب العارف بالله تعالى(81) من رحمة الله تعالى(90)، وهر
~~أوسع منها فإنه وسع الحق، ورحمته لا تسعه، لأن الرحمة تقتضي
~~مرحوما، والله تعالى غني عن العالمين، وهذا لسان عموم من وجه، وأما
~~لسان الخصوص من [144و] آخر، والله تعالى أعلم.
# مسأثة [30]
# اعلم أن الألوهية تطلب المألوه، والربوبية تطلب المربوب، وإلا فلا
~~عين لها إلا به وجودا وتقديرا، والذات المقدسة لها الغنى عن العالمين،
~~والربوبية ما لها هذا الحكم، فبقي الأمر بين ما تطلبه الربوبية، وبين ما
~~تستحقه الذات من الغنى عن العالمين، وليست الربوبية على الحقيقة
~~والاتصاف إلا عين هذه الذات(91)، فلما تعارض الأمر ms17 بحكم النسب ورد
~~في الخبر وصف الحق تعالى بالشفقة على عباده، فأول ما نفس عن
~~الربوبية بنفسه المنسوب الى الرحمن، فإيجاده العالم الذي تطلبه الربوبية
~~والإلوهية بحقائقها، فيثبت من هذا الوجه أن رحمة الله تعالى وسعت
~~كل شيء فوسعته، فهي أوسع من قلب العارف، أو مساوية له في
~~السعة، ومعنى وسع قلب العارف الحق تعالى هو أنه إذا تجلى له لا يمكن
~~أن ينظر معه غيره، واعلم أنه لا يشهد القلب والعين أبدا إلا صورة
~~معتقده في الحق تعالى، فلا ترى العين إلا الحق الاعتقادي، ولا خفاء
~~بتنوع الاعتقادات، فمن قيده أنكره في غير ما قيده به، وأقر به فيما
~~قيده به إذا تجلى له، ومن أطلقه عن التقييد لم ينكره وأقر به في كل
~~صورة يتجلى فيها، وصور التجليات لا نهاية لها يقف العارف عندها،

PageV01P041

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0042.png)

~~وكذلك العالم بالله ما له [144ظ] غاية يقف عندها، بل العالم بالله
~~في كل زمان يطلب الزيادة من العلم بالله تعالى (رب زدني علما)،
~~فالأمر لا يتناهى من الطرفين، هذا اذا قلت: حق وخلق، فاذا نظرت قوله:
~~(كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به)(93) ، الى غير ذلك من
~~القوى، لم تفرق، فالأمر9 حق كله أو خلق كله، فهو حق(5 كله بنسبة،
~~وهو خلق بنسبة، وهو حق بنسبة، والعين واحدة، فعين صورة ما تجلى،
~~عين صورة ما قبل ذلك التجلي، وهو المتجلي والمتجلى له، فانظر ما
~~أعجب أمر الله تعالى من حيث هويته، ومن حيث نسبته الى العالم في
~~حقائق أسمائه الحسنى، والله تعالى أعلم.
# في معنى قول الله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد)(96)، اعلم إنما سمي القلب قلبا لتقلبه في أنواع
~~الصور والصفات، ولم يقل لمن كان له عقل؛ لأن العقل قيد يحصر الأمر
~~في نعت واحد، والحقيقة تأبى الحصر في نفس الأمر، فما هو ذكرى لمن
~~كان له) عقل، وهم أصحاب الاعقادات، الذين يكفر بعضهم بعضا،
~~وما لهم من ناصرين، ms18 فإن إله المعتقد ما له حكم في إله المعتقد الآخر،
~~وصاحب الاعتقاد يذب عن الأمر الذي اعتقده في إلهه وينصره، وذلك
~~الإله الذي اعتقده لا ينصره وكذا المنازع له ما له نصرة من الإله الذي
~~يعتقده (وما لهم من ناصرين)98) والحق تعالى عند العارف(19) ، هو
~~المعروف الذي لا ينكر، فلهذا قال: (لمن كان له قلب) يعني تقلب القلب
~~لتقلب الحق تعالى في الصورة، وأما أهل الإيمان الذي قلدوا الرسل

PageV01P042

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0043.png)

~~صلوات الله عليهم أجمعين، فهم المرادون بقوله تعالى: (أو ألقى
~~السمع)، وهو لما وردت به الأخبار الإلهية وهو شهيد تنبيه على حضرة
~~الخيال واستعماله، وهو قوله "عليه الصلاة والسلام في (الإحسان أن
~~تعبد الله كأنك تراه)0 وقوله صلى الله عليه وسلم [145و] : إن
~~الله تعالى في قبلة المصلي101)، فلذلك هو شهيد.
# مسألة [32]
# وانظر ما أحسن0 ما قال الله تعالى في حق العالم وتبدله مع
~~الأنفاس : (بل هم في لبس من خلق جديد(103) في عين واحدة، فلا
~~يعرف أكثر الناس تجدد الأمر مع الانفاس لكن عثرت عليه الأشاعرة في
~~الأعراض وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله، وجهله أهل النظر
~~بأجمعهم، ولكن أخطأ الفريقان، أما الحسبانية(104) فبكونهم ما عثروا
~~على أحدية عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة، وأما الأشاعرة
~~فما علموا ان العالم كله مجموع أعراض تتبدل مع الأنفاس، إذ العرض
~~لا يبقى زمانين، ويظهر لك ذلك في الحدود للأشياء، كالتحيز في حد
~~الجوهر القائم بنفسه وقبوله، فالتحيز والقبول عرضان، وليسا بزائدين
~~على عين الجوهر المحدود؛ لأن الحدود الذاتية هى عين المحدود، فقد صار
~~ما لا يبقى زمانين يبقى زمانين وأزمنة، وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم
~~بنفسه، فالمنكرون لذلك ({هم في لبس من خلق جديد} وأما أهل
~~الكشف فإنهم يرون أن الله تعالى يتجلى في كل نفس ولا يتكرر
~~التجلي، ويرون أيضا شهودا، ان كل تجل يعطي خلقا ويذهب بخلق، وانما
~~إذهابه الافناء، وإعطاؤه الإيجاد، والله تعالى أعلم.

PageV01P043

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0044.png)

# اعلم أن المعرفة لا تترك للهمة تصرفا، وذلك لوجهين: ms19 احدهما
~~لتحققه بمقام العبودية، ونظره إلى أصل خلقه الطبيعي، والآخر أحدية
~~المتصرف والمتصرف فيه، فلا يرى على من يرسل همته، وفي هذا المشهد
~~يرى أن المنازع له ما عدل عن حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت عينه
~~وحال عدمه، فما تعدى عن حقيقته، فهذا أو امثاله يمنع العارف من
~~التصرف في العالم؛ ولأن الهمة لا تفعل إلا بالجمعية التي [145ظ] لا
~~متسع لصاحبها إلى غير ما اجتمع عليه، والمعرفة تفرق هذه الجمعية،
~~فظهر أن العارف التام المعرفة في غاية الضعف والعجز، وفي مثل هذا
~~المقال قال صلى الله عليه وسلم عن أمر الله تعالى(105) له بذلك {ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي)0 فالرسول لا
~~يحكم إلا بما يوحى إليه ما عنده غير ذلك فإن أوحي إليه بالتصرف
~~تصرف، أو بالمنع امتنع، وان خير اختار ترك التصرف، ولاشك أن مقام
~~الرسالة بطلب التصرف بظهور ما تصدقه به أمته على ما جاء به ليظهر
~~دين الله تعالى، والولي ليس كذلك، ومع هذا فلا يطلبه في الظاهر؛ لأن
~~له الشفقة على أمته، فلا يريد أن يبلغ في ظهور الحجة، فإن في ذلك
~~هلاكهم، والله أعلم، قال الله تعالى في حق أكمل الرسل وأعلم الخلق
~~وأصدقهم في الحال: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء)107)، ولو كان للهمة أثر ولا بد، لم يكن أكمل ولا أعدل ولا
~~أقوى همة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعلوم انها ما أثرت
~~في إسلام عمه (ابي طالب)، وفيه نزلت الآية18، ولذلك قال في حقه:
~~ما عليه إلا البلاغ، قال تعالى: (ليس عليك هداهم)10) وقوله : (وهو

PageV01P044

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0045.png)

~~أعلم بالمهتدين)(110)، أي بالذين(111) أعطوا العلم بهدايتهم في حال
~~عدمهم، فأثبت ان العلم تابع للمعلوم، فمن كان مؤمنا في حال
~~عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده، وقد علم منه أنه هكذا يكون
~~ثم قال تعالى: (ما يبدل القول لدي)11؛ لأن قولي على حد علمي
~~في حلقي (وما ms20 أنا بظلام للعبيد)114 أي ما قدرت عليهم الكفر الذي
~~يشقيهم، ثم طالبتهم بما ليس في وسعهم ان يأتوا به، وما علمناهم إلا بما
~~أعطونا من نفوسهم بما هم عليه، فما حكمنا عليهم إلا بهم، فما
~~ظلمناهم، فهم الظالمون لأنفسهم.
# اعلم أن القضاء هو حكم الله تعالى في الأشياء، وحكم الله تعالى
~~على حد علمه، وعلم الله تعالى بالأشياء على ما أعطته المعلومات بما
~~هي عليه في نفسها، والقدر يوفيه ما هى(115) عليها الأشياء في عينها
~~من غير مزيد، فما حكم القضاء على الأشياء إلا بها، فهذا عين سر
~~القدر لمن كان له قلب، فلله الحجة البالغة، فالحكم في التحقيق تابع لعين
~~المسألة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها، والمحكوم عليه بما هو حاكم
~~عليه، الحاكم أن تحكم عليه بذلك، فكل حاكم محكوم عليه ان يحكم بما
~~حكم به - كان الحاكم من كان - فتحقق هذه المسألة، فإن القدر ما جهل إلا
~~لشدة ظهوره، فلم يعرف، وكثر فيه الطلب.

PageV01P045

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0046.png)

~~صلى الله عليه وسلم1، وقد انقطعت فلا نبي بعده ولا رسول مشرع، ولا
~~مشرع له، فلا يبقى اسم خاص يختص به العبد دون الحق تعالى بانقطاع
~~النبوة والرسالة، إلا أن الله لطف بعباده، فأبقى لهم النبوة العامة، التي
~~لا تشريع فيها، وأبقى لهم التشريع من ثبوت الاحكام، وابقى لهم
~~الوراثة في التشريع، فالعلماء ورثة الأنبياء، وما ثم ميراث في ذلك
~~إلا في(118) ما اجتهدوا فيه من الأحكام، فشرعوه، فاذا رأيت النبي
~~يتكلم بكلام خارج [146ظ] عن التشريع، فذلك من حيث هو ولي
~~وعارف، ولهذا مقامه من حيث هو عالم أتم وأكمل من مقامه من حيث
~~هو نبي ورسول، وذواته تشريع وشرع، فاذا سمعت أحدا من أهل الله
~~تعالى يقول: ان الولاية أعلى من النبوة، أو يقول: إن الولي فوق النبي
~~والرسول؛ فإنه يعنى بذلك [ان] الشخص واحد، وهو أن الرسول من حيث
~~إنه ولي أتم وأكمل من حيث هو نبي ورسول، فمرجع النبي والرسول
~~المشرع الى الولاية والعلم، ألا ترى أن ms21 الله تعالى قد أمره "صلى الله
~~عليه وسلم بطلب الزيادة من العلم لا من غيره، فقال تعالى: (وقل رب
~~زدني علما)19، وذلك أن يعلم أن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة،
~~ومحلها هذه الدار، فهي منقطعة، والولاية ليست كذلك.
# اعلم أن حد الصبر عندنا إنما هو حبس النفس عن الشكوى لغير الله
~~تعالى سبحانه، فحجب طائفة نظرهم في أن الشكوى تقدح في الرضا
~~بالقضاء، وليس الأمر كذلك، فإن الرضا بالقضاء لا تقدح فيه الشكوى
~~الى الله تعالى، ولا الى غيره تعالى، وإنما تقدح الشكوى في المقضي به،

PageV01P046

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0047.png)

~~ونحن ما خوطبنا إلا بالرضا بالقضاء، لا بالرضا بالمقضي به، والصبر هو
~~المقضي به(120)، ما هو عين القضاء، فلما علم (أيوب) "عليه السلام" إن
~~في حبس النفس عن الشكوى الى الله تعالى في رفع الضر عنه مقاومة
~~للقهر الإلهي، شكا إلى الله تعالى، فرفعه عنه، وأثنى عليه، ووصفه
~~بالصبر، فينبغي للعارف أن يتضرع إلى الله تعالى في رفع الضر عنه؛
~~لأن في رفعه عنه إزالة عن جناب الحق [147و] تعالى ، إذ هو صورته
~~الظاهرة، كما جاع بعض العارفين، فبكى فعاتبه من لا ذوق له في هذا
~~الفن(121)، فقال العارف: إنما جوعني لأبكي،(122) يقول إنما ابتلاني(123)
~~لأشكر اليه، وذلك لا يقدح في كوني صابرا؛ لأن الصبر إنما هو حبس
~~النفس عن الشكوى الى غير الله تعالى، وأعنى بالغير: وجها خاصا من
~~وجوه الله تعالى، وقد عين لنا سبحانه وجها خاصا من وجوهه، وهو
~~المسمى بالهوية، لندعوه منه، إذ منه رفع الضر لا من الوجوه الأخر
~~المسماة أسبابا، وليست إلا هو من حيث تخصيص الأمر في نفسه،
~~فالعارف لا يحجبه سؤاله هوية الحق تعالى في رفع الضر عنه عن أن
~~تكون جميع الأسباب عينه تعالى من حيث خاصيته، وهذا لا يلزم
~~طريقته إلا الأدباء من عباد الله تعالى، الأمناء على أسراره، وقد
~~نصحتك فاعمل، والله تعالى فاسأل.
# اعلم أن الأمر ينقسم الى مؤثر ومؤثر فيه، وهما عبارتان، فان المؤثر
~~بكل وجه، وعلى كل حال، وفي ms22 كل حضرة هو الله تعالى، والمؤثر فيه
~~بكل وجه وعلى كل حال، وفي كل حضرة هو العالم، فاذا ورد فألحق كل

PageV01P047

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0048.png)

~~شيء بأصله الذي يناسبه، فإن الوارد أبدا لابد أن(124) يكون فرعا عن
~~أصل؛ لأن المحبة الإلهية كانت عن النوافل من العبد، فهذا أثر بين مؤثر
~~ومؤثر فيه كان الحق تعالى(125) سمع العبد وبصره وقواه عن هذه المحبة،
~~فهذا أثر مقدر لا تقدر على إنكاره، لثبوته شرعأ إن كنت مؤمنا
~~(47 1ظ].
# في معنى قول الله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم)(126) ، ولا يكون مستجيبا إلا اذا كان من يدعوه غيره، واذا كان
~~عين الداعي عين المجيب، فلا خلاف فى اختلاف الصور، فهما صورتان
~~بلا شك، وتلك الصور كلها كالأعوان (لزيد) مثلا، فحقيقة (زيد) واحدة
~~شخصية، وصورة يده ليست صورة رجله، ولا رأسه، ولا عينه، فهو كثير
~~بالصور واحد بالعين، كالإنسان بالعين واحد بلا شك، ولا شك إن
~~(عمرا)(127) ما هو (زيدا) (128)، ولا (خالدا)(129)، فهو وإن كان
~~واحدا130) بالعين فكثير بالصور والأشخاص، وقد علمت قطعا إن كنت
~~مؤمنا إن الحق تعالى يتجلى يوم القيامة في صورة(121) فيعرفوه، ثم
~~يتحول في صورة فيتعرف اليهم فينكروه(132)، وهو المتجلي في كل
~~صورة ليس غيره، ومعلوم أن الصورة الأولى ما هي الصورة الأخرى،
~~فكأن العين الواحدة الناظرة قامت مقام المرآة، فاذا نظر فيها الى صورة
~~معتقد(123) - الله تعالى - عرفه فأقر به، وإن رأى فيها صورة معتقد غيره
~~أنكره، كما يرى في المرآة صورته وصورة غيره، والمرآة عين واحدة،
~~والصور التي ترى فيها كثيرة في عين الرائي، وليس في المرآة صورة

PageV01P048

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0049.png)

~~منها، ثم ان المرآة لها تصرف في الصور بوجه، وهي انها ترد الصور
~~متغيرة الشكل من الصغر والكبر، والطول والعرض، وذلك لاختلاف
~~صور مقادير الرائين، فانظر في المثال مرآة واحدة، فالحق تعالى من كونه
~~ذاتا، غني عن العالمين [148و) ومن حيث الأسماء الإلهية، فهو مثل
~~كالمرآة، فأي اسم إلهي نظر فيهما النظر، فإنما يظهر في الناظر حقيقة
~~ذلك الاسم، فهكذا ms23 هو الأمر، إن فهمت فلا تجزع ولا تخف، والدليل
~~على ذلك قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)2،
~~والعين ما أدركت إلا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس،
~~وهي التي نفى الله تعالى عنها الرلي أولا، ثم أثبته لها وسطا ثم عاد
~~بالاستدراك، ان الله تعالى هو الرامي في صورته المحمدية، ولابد من
~~الإيمان بهذا، فانظر الى هذا المؤثر حين أنزله الحق تعالى في صورة
~~محمدية، فهذا إخبار من الله تعالى لعباده وخبره صدق، والإيمان به
~~واجب، سواء أدركت علم(125) ذلك أم لم تدركه، فإنا بحمد الله وعونه
~~نعلم ذلك [علم] مسلم مؤمن، وما يدلك على ضعف النظر العقلي من
~~حيث فكره، وكون العقل يحكم على العلة بأنها لا تكون معلولة لمن هي
~~علة له هذا حكم العقل لإخفائه، وأما في علم التجلي فإن العلة تكون
~~معلومة لمن هي علة له، والله أعلم، وكما تقول الأشاعرة: ان العالم
~~متماثل بالجوهر، فهو جوهر، فهو عين قولنا : العين واحدة، ثم قالت:
~~ويختلف بالأعراض، وهو عين قولنا، وتتكثر بالصور والنسب حتى
~~تتميز، فيقال ليس هذا عين هذا من حيث صورته، أو عرضه، أو مزاجه،
~~وهذا عين هذا131) من حيث وجوده، والله أعلم.

PageV01P049

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0050.png)

# اعلم أن المقيد بمعرفة المطلق وذاته لا تقتضيه(127) أم كيف يمكن أن
~~يصل الممكن إلى معرفة الواجب بالذات، وما من وجه للممكن إلا ويجوز
~~عليه العدم والافتقار، فلو جمع بين الواجب بذاته وبين الممكن بوجه لجاز
~~على [148 ظ] الواجب ما جاز على الممكن من ذلك الوجه من الدثور
~~والافتقار، وهذا في حق الواجب بذاته محال، فإثبات وجه جامع بين
~~الواجب والممكن محال.
# القول بما أعطاه الكشف الاعتصامى ان الله تعالى (كان ولا شيء
~~معه)138) الى هنا انتهى لفظه صلى الله وسلم عليه، وما أتى بعد هذا
~~فهو مندرج فيه، وهو قولهم (وهو الآن على ما عليه كان)، فالآن وكان
~~أمران عائدان علينا، أو فينا ظهر وأمثالهما، وقد انتفت المناسبة والقول
~~عليه (كان الله ولا ms24 شيء معه) إنما هو الألوهية لا الذات، والله أعلم.
# اعلم أن المخلوق لا قدرة له أصلا عندنا وعند المحققين من أصحابنا،
~~لانشاء ما أثبتنا القدرة الإلهية إلا بظهور أثرها، والقدرة الحادثة عند
~~مثبتها لا أثر لها، فلا تعلق لها، فمن أين للمخلوق قدرة ولا أثر لها?
~~وإنما له التمكن من قبول الأثر الإلهي، والكسب معناه: تعلق إرادة العبد
~~بفعل ما دون غيره، فيوجد الاقتدار الإلهي ذلك الفعل عند هذا التعلق،
~~فيسمى كسبا للعبد، والله أعلم.

PageV01P050

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0051.png)

# مسألة [2]
# علم أن المتوجه على إيجاد ما سوى الله تعالى، إنما هو الإلوهية
~~والربوبية، ونسبها وإضافاتها المعبر عنها بالأسماء والصفات، والوصف
~~الخاص والعام لجميع المقدورات كونها قادرة، وتعلق حكم القادر بالمقدور
~~لا يعلم البتة لا كشفا ولا بالدليل، وما عدا هذا الوصف الخاص
~~[149و]) فمعلوم بالكشف وبالدليل.
# مسأثة [43]
# اعلم أن الألوهية مرتبة للذات لا يستحقها إلا الله تعالى، فطلبت
~~مستحقها ما هو طلبها، والمألوه يطلبها وهي تطلبه، والذات غنية عن
~~كل شيء، فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الألوهية، ولم يبطل
~~كمال الذات، وظهر بمعنى ارتفع كما يقال: ظهر القوم، أي ارتفعوا عنه،
~~وهو قول الإمام (علي) رضي الله عنه(129) (ان للألوهية سرا وهو
~~أنت)14)، يخاطب كل موجود، لو ظهر لبطلت الألوهية، فلا يظهر، فلا
~~تبطل الألوهية، فإن المألوه لا وجود له(141)، إلا بالإله، فالمألوه موجود
~~أبدا، فالألوهية موجودة أبدا، لا ترتفع، والله أعلم.
# اعلم أن الإله إسم للذات الأقدس باعتبار نسبتها الى الأعيان
~~الثابتة، ونسبتها إلى الأعيان الثابتة هو منشأ الأسماء الإلهية،
~~كالقادر، والمريد، والرب اسم للذات أيضا باعتبار نسبتها الى الأعيان
~~الخارجة، ونسبتها الى الأعيان الخارجة هو منشأ أسماء الربوبية،
~~كالحافظ، والرازق، والله أعلم.

PageV01P051

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0052.png)

# اعلم أن الأحدية موطن الأحد عليها حجاب العزة لا يرفع أبدا، فلا
~~يراه في أحديته سواه؛ لأن الحقائق تأبى ذلك، والإنسان الكامل الذي هو
~~أكمل النسخ وأتم المنشآت مخلوق على الوحدانية، لا على الأحدية؛ لأن
~~لها الغنى المطلق فلا يصح من إنسان وغيره، ms25 فلا يطمع فيها الإنسان،
~~فقال تعالى: (فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)(142)،
~~فقد أشرك المشركون معه الملائكة، والنجوم، والإنس، والشياطين،
~~والحيوانات، والشجر، والجماد(143)، ولا يصح هذا المعنى على الإنسان
~~وهو واحد، فالوحدانية لا تقوى قوة الأحدية، فكذلك الواحد لا يناهض
~~الأحد؛ لأن الأحدية ذاتية للذات الهوية، والوحدانية اسم لها سمتها بها
~~التثنية، ولهذا جاء الأحد فى نسب الرب [149ظ] ولم يجىء الواحد،
~~وجاءت معه أوصاف التنزيه، فقالت اليهود (لمحمد) صلى الله عليه
~~وسلم : (انسب لنا ربك)(124) فأنزل الله تعالى ({قل هو الله أحد) (145)،
~~فجاء بالنسب ولم يقولوا صفه لنا، ولا إنعته(16)، ثم ان الأحدية قد
~~انطلقت على كل موجود ، فصارت الأحدية سارية في كل موجود ، وإنما
~~عمت جميع المخلوقات للسريان الإلهي، الذي لا يشعر به خلق إلا من
~~شاء الله تعالى، وهو قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه)(127)، وقضى الله تعالى ألا سبيل الى رده، فما عبد عابد غيره
~~تعالى، فقال فإن الشريك هو الأحد وليس المعبود هو الشخص المنصوب،
~~وإنما هو السر المطلوب، وهو سر الأحدية، وإنما هو سر المطلوب قمين
~~بعبد(148) يعبد الرب، والله تعالى الجامع لهذا أشار إلى الإفهام بقوله:
~~(ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) فإن الأحد لا يقبل الشركة وليست له

PageV01P052

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0053.png)

~~العبادة، وإنما هى للرب، فنبه تعالى على توفية مقام الربوبية، وإبقاء
~~الأحدية على التنزيه الذي أشرنا اليه، فالأحد عزيز منيع الحمى لم يزل
~~في العماء لا يصح به تجل أبدا، فإن حقيقته تمنع، وهو الذي له السبحات
~~المحرقة، فكيف هو؟ فلا تطمع في رفع هذا الحجاب، والله أعلم.
# اعلم أن العلم لا يتغير بتغير المعلوم، ولكن التعلق يتغير بتغير
~~المعلوم، والتعلق نسبة الى معلوم ما، وما يلزم من تغير التعلق تغير
~~العلم، وكذلك لا يلزم من تغير المسموع والمرئي تغير الرؤية والسمع، أو
~~كما إنه قد ثبت أن العلم لا يتغير، فالمعلوم أيضا لا يتغير، فإن معلوم
~~العلم إنما هو نسبة لأمرين معلومين محققين، فالجسم معلوم لا يتغير
~~أبدا، ms26 والقيام معلوم لا يتغير، ونسبة القيام للجسم هي المعلومة التي
~~ألحق بها التغير، والنسبة أيضا لا تتغير، وهذه النسبة الشخصية أيضا
~~[150و] لا تكون لغير هذا الشخص، فلا تتغير، وما ثم معلوم أصلا
~~سوى هذه الأربعة، وهي النسبة، والمنسوب إليه، والنسبة الشخصية،
~~والتعلق(149)، والله أعلم.
# اعلم أن وصف العلم بالإحاطة للمعلومات يقتضي تناهيها،
~~وتناهيها محال، فالإحاطة محال لكن يقال: العلم محيط بحقيقة كل
~~معلوم، ومن جميع وجوهه، والله تعالى أعلم.

PageV01P053

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0054.png)

# اعلم أنه كما يقال(151) إن الله تعالى لا يأمر بالفحشاء، كذلك
~~تعالى انه لا يريدها، لكنه قضاها وقدرها، وبيان ذلك هو ان كونها
~~فاحشة، ليس هو عينها، بل هو حكم الله تعالى في الأشياء غير
~~مخلوق، وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مرادا، فإن ألزمناه في الطاعة
~~التزمناه، وقلنا الإرادة تثبت سمعا لا عقلا.
# اعلم أن البقاء هو استمرار الوجود لا صفة زائدة على ذاته تعالى،
~~واعلم أن الكلام من حيث هو كلام واحدة، والنسبة في المتكلم به لا في
~~الكلام، فالأمر، والنهي، والخبر، والاستخبار، والطلب واحد في الكلام.
# اعلم أن الممكن ينحصر في أحد قسمين: في ستر أو تجل، فقد وجد
~~على أقصى غاياته، فلا أكمل منه، ولو كان الأكمل لا يتناهى لما تصور
~~خلق الكمال، وقد وجدناه مطابقا للحضرة الكمالية، فقد كمل، واعلم أن
~~وصف الحق تعالى بالبخل محال (فليس في الإمكان أبدع مما كان)197).
~~أي من العالم من حيث حصر الأجناس، فليس في الإمكان جنس زائد:

PageV01P054

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0055.png)

~~لأن الله تعالى قد نصبه دليلا عليه، فلابد أن يكون الدليل كامل
~~الإمكان، فما بقي إلا الامتثال، والمثال مثل في الحقيقة، والله أعلم.
# اعلم أنه دل [150ظ] العقل على إيجاد متعلق القدرة، ودل الشرع
~~على أن الوجود يقع عن الأمر الإلهي، فلا بد أن تنظر في متعلق الأمر
~~ما هو؟ وما هو متعلق القدرة؟ حتى نجمع بين السمع والعقل، فنقول
~~الامتثال قد وقع بقوله: (كن)، والمأمور به إنما هو الوجود فتعلقت الإرادة
~~بتخصيص أحد الممكنين وهو ms27 الوجود ، وتعلقت القدرة بالممكن، فأثرت
~~فيه الإيجاب، وهو حالة معقولة بين العدم والوجود ، فتعلق الخطاب
~~بالأمر لهذه العين المخصصة بأن تكون، فامتثلت فكانت.
# اعلم أن متعلق رؤيتنا الحق تعالى تعالت ذاته، ومتعلق علمنا به تعالى
~~إثباته بالإضافة إلها بالإضافات والسلوب فاختلفا ، فلا يقال في الرؤية أنها
~~مزيد وضوح في العلم، لاختلاف المتعلق، وإن كان وجود الحق تعالى عين
~~ماهيته، فلا تنكر ان معقولية الذات غير معقولة كونها موجودة.
# اعلم أن فعل الله تعالى للأشياء ليس بممكن بالنظر إليه، ولا
~~بإيجاب موجب، فلا يقال ان الله تعالى جائز له أن يوجد أمرا ما، وجائز
~~أن لا يوجده، ولكن يقال ذلك الأمر جائز أن يوجد، وجائز أن لا يوجد،

PageV01P055

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0056.png)

~~فيفتقر إلى مرجح، وهو الله تعالى، فالذي نقول في الحق تعالى انه يجب
~~له كذا، ويستحيل عليه كذا، ولا نقول يجوز عليه كذا، فهذه عقيدة أهل
~~الاختصاص من أهل الله تعالى، وأما عقيدة خاصة الخاصة في الله
~~تعالى، فأمر فوق هذا جعلناه منبوذا في هذا الكتاب، لكون أكثر العقول
~~المحجوبة بأفكارها تقصر عن ادراكه، لعدم تجردها، والله أعلم.
# مسألة [55]
# يعلم أن الله تعالى قد جعل للانسان [151و] ظاهرا وباطنا، وهو
~~يدرك بظاهره أمورا تسمى عينا، ويدرك بباطنه أمورا تسمى علوما،
~~والله تعالى هو الظاهر والباطن، فبه تعالى وقع الإدراك، وكل تجل وقع
~~في الوجود من الله تعالى لعباده سواء كان من عالم الغيب أو الشهادة،
~~إنما هو من اسمه الظاهر، وأما اسمه الباطن فمن حقيقة هذه النسبة، انه
~~لا يقع فيها تجل أبدا لا في الدنيا، ولا في الآخرة، إذ التجلي عبارة عن
~~ظهور لمن تجلى له.
# اعلم أن الله سمع المسموعات، وأبصر المبصورات، وأعيانها معدومة
~~غير موجودة، وهو يراها أولا كما يعلمها، ومميزها، ويفصلها أولا، ولا
~~عين لها في الوجود العيني، بل هي ثابتة في رتبة الإمكان، فالإمكان
~~لها أولا، كما لها حالا، وأبدا لم تكن قط واجبة لنفسها، ثم عادت ممكنة
~~ولا محالا، ثم عادت ممكنة(152)، والله أعلم.

PageV01P056

![image ms28 file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0057.png)

# اعلم أن أولية العالم وآخريته إضافية، أما في الوجود فله آخر في
~~كل زمان في ذواته عند أرباب الكشف ووافقتهم الحسبانية على ذلك
~~ووافقتهم الأشاعرة على أن الأعراض لا تبقى زمانين فالأول من العالم
~~بالنسبة الى ما يخلق بعده أوله، والآخر من العالم بالنسبة إلى ما
~~يخلق(154) بعده آخر، وليس كذلك معقولية سر اسم الله، وهو اسم الله
~~الأول والآخر، والظاهر والباطن، فإن العالم يتعدد والحق تعالى واحد لا
~~يتعدد، ولا يصح أن يكون أولا لنا [151ظ] فإن رتبته لا تناسب
~~رتبتنا، ولا تقبل رتبتنا أوليته تعالى، ولو قبل أوليته لاستحالت عليه
~~اسم الأولية، بل كان ينطلق اسم الثاني، ولسنا بثان له تعالى عن ذلك،
~~فلهذا كان عين أوليته عين أخرويته، وهذا المدرك عزيز المنال يتعذر
~~تصوره على من لا أنس له بالعلوم الإلهية، ولهذا قال (أبو سعيد
~~الخراز)155) : "عرفت الله بجمع الضدين(156) ثم تلا (هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن)15)، فالأول نعت سلبي، والأبد نفي الأخروية، وقال
~~الشيخ رحمه الله تعالى: رأيت (ذا النون المصري)(158) في بعض
~~التجليات فقلت له: يا أخي يا ذا النون عجبت من قولك وقول من يقول
~~بقولك: ان الحق تعالى بخلاف ما يتصور ويتخيل ويتمثل، يا أخي يا ذا
~~النون كيف تخلي الكون منه والكون لا يقوم إلا به؟ أم كيف يكون هو
~~عين الكون وقد كان ولا كون يا حبيبي يا ذا النون؟ إني شفوق عليك لا
~~تجعل معبودك عين ما تصورته، ولا تخل ما تصورته منه وإنف واثبت،
~~وقل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)159) ليس هو عين ما
~~تصور، ولا يخلو ما تصور منه، فقال ذو(160 النون: هذا علم فاتني

PageV01P057

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0058.png)

~~فقلت له: هذا علم لا يتقيد بوقت، ولا بمكان، ولا بنشأة، فقال لي: جزاك
~~الله خيرا قد أبين لي ما لم يكن عندي، وفتح الترقي، والله أعلم.
# اعلم أن كل شيء فيه كل شيء وان لم تعرف هذا، فالتوحيد لا
~~تعرفه لولا ما في الواحد عين الإثنين والثلاثة الى ms29 ما لا يتناهى، ما صح
~~ان يوحد به، أو يكون علتهما، وهذا مثال على التقريب فافهمه، والله
~~أعلم.
# اعلم إنك إذا تفرغت لآخر ما بالكلية، فإنك تقف وذلك الوقوف هو
~~حجاب، فتتخيل إن الوقوف معه حجبك وليس الأمر كذلك، فالوقوف مع
~~الحق تعالى حجابك عن الخلق، والوقوف مع الخلق حجابك عن [152 و]
~~الحق تعالى، وهذا من باب التوسع والإيناس مما ورد في الكتاب والسنة
~~من ذكر الحجب النورانية والظلمانية على هذا أبنت الحجب، والله أعلم.
# اعلم أن الحق تعالى قد أضاف العلم إلينا وقتا، ووقتا إليه، فلهذا
~~قلنا فيه رائحة الاشتراك، فهذه مسألة لا يخلص فيها توحيد أصلا، هم
~~جهة الكشف، ولا من جهة الشرع، فالأمر الصحيح فيها إن العمل
~~مربوط بين الحق تعالى، وبين الخلق غير مخلص لأحد الجانبين؛ فانه أعلى

PageV01P058

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0059.png)

~~ما يكون من النسب الإلهية أن يكون الحق تعالى هو عين الوجود الذي
~~استفادته الممكنات، فما ثم إلا وجود عين الحق تعالى لا غيره،
~~والتغيرات الظاهرة في هذه العين هي أحكام أعيان الممكنات، فلولا
~~العين ما ظهر الحكم، ولولا الحكم ما ظهر التغير، فلابد في الأفعال من
~~حق وخلق، فمذهب الأشعرية ان العبد محل ظهور أفعال الله تعالى،
~~وموضع جريانها فلا يشهدها الحس إلا من الأكوان، ولا تشهدها البصيرة
~~الا من الله تعالى من وراء حجاب، فهي التي ظهرت على يديه وهو
~~المريد لها لا المختار فيها، فهو لها مكتسب باختياره ، وقد ذهب المعتزلة
~~1 إلى) ان الفعل للعبد حقيقة، ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق
~~تعالى لايزال، فإنهم يقولون ان القدرة الحادثة - في العبد - التي يكون
~~بها هذا الفعل منه، ان الله تعالى خلقها، فهؤلاء الثلاثة فرق وأصحابنا
~~والأشاعرة مازال منهم وقوع الاشتراك في الفعل، وهذا حكم مثبتي
~~العلل، وأما الطبائعيون والدهريون، فغاية ما يؤول اليه أمرهم ان الذي
~~نقول فيه أنه الإله، يقول الدهريون فيه انه الدهر، والطبيعيون انه
~~الطبيعة، فما زال الاشتراك في كل نحلة وملة، وما ثم إلا كشف وشرع ms30
~~وعقل وهذه [152ظ] الثلاثة المشتركة، فما أخلصت الفعل لأحد
~~الجانبين، ولا تخلصه ابدا دنيا وأخرى، فليقره على ما قره الله ورسوله،
~~وهذا هو الشرك الخفي والجلي، وموضع الحيرة، ثم ان المتكلمين في هذا
~~الشأن على قسمين: احدهما اضاف الأفعال كلها الى الأكوان، فقال:
~~لسان الغيرة الالهية (قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا)((12) أي حادثا، والقسم الآخر أضاف الأفعال الحسنة كلها

PageV01P059

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0060.png)

~~إلى الله تعالى، وأضاف القبيحة إلى الأكوان، فقال لسان الجود الإلهي
~~(قل كل من عند الله]، لا تكذيبا لهم، وثناء عليهم جميلا، والله أعلم.
# مسأية [61]
# اعلم أن الممكنات لم تزل عند الله من حيث أعيانها موصوفات
~~بالعدم، ومن حيث أحكامها موصوفات بالوجود، وقد قال تعالى (كنت
~~سمعه وبصره)(162) فأثبت العين للممكن، وجعل نفسه صفته، التي هي
~~عين وجوده، فعين الممكن ثابتة غير موجودة، والصفة ثابتة موجودة،
~~وهي عين واحدة، ولو تكثرت بنسبها فهي سمع وبصر وباقي الصفات
~~إلى جميع ما في العالم، ملك وبشر وجن، وحيوان، ومعدن، ونبات،
~~وزمان، ومكان، ومعقول، ومحسوس، ومتخيل، وما ثم إلا هذا.
# اعلم أن الحق تعالى ما جمع بين مشاهدته وبين كلامه في حالة
~~واحدة، فإنه لا سبيل إلى ذلك، إلا أن يكون التجلي الإلهي في صورة
~~مثالية، فحينئذ يجمع بين المشاهدة والكلام، ألا ترى قول
~~(السياري)(163) رحمه الله تعالى: "انه ما إلتذ عاقل بمشاهدة قط"1
~~ثم فسر فقال: بأن مشاهدة الحق تعالى فناء، والفناء ليس فيه لذة،
~~والخطاب في حال الغني لا يصح2، لأن فائدة الخطاب أن يعقل ولذلك قال
~~الله تعالى (وما [153و) كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب) (165) ك (موسى) عليه الصلاة والسلام والحجاب عين الصورة
~~التي يناديه منها، وما يزول بحكم البشرية عن بشريته، وإن فني عن
~~عهودها لا يزول، والحد يصحبها.

PageV01P060

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0061.png)

# مسأنة [63]
# اعلم أن الإيمان لا يقبل الزوال، فإنه نور إلهي ما هو كوكبيا يطلع
~~ثم يغرب، فيعقبه ظلام شك أو غيره، فمن عرف ما ms31 قلته عرف مرتبة
~~العلم من جهة الايمان، ومرتبة العلم من جهة الدليل؛ فإن الحق تعالى، ما
~~علم الأشياء بالدليل، انما علمها بنفسه، والأنسان الكامل(166) مخلوق
~~على صورته تعالى، فعلمه بالله تعالى إيمان، ونور، وكشف، وكذلك
~~تصفه بما لا تقبله الأدلة في هذا المنزل، فصمت العبد إذا كلمه الله
~~تعالى، والحق تعالى يكلمه على الدوام، فهو مصغ صامت على الدوام،
~~فالعبد المفتوح السمع لكلام الحق تعالى لايزال يسمع أمر الحق تعالى
~~بالتكوين فيما يتكون فيه من الحالات والهيئات، ولا يخلو هذا العبد
~~والعالم نفسا واحدا من وجود التكوين فيه، فلا يزال صامتا، ولا يمكن
~~أن يدخل معه في كلامه فإذا سمعتم العبد يكلم، فذلك تكوين الحق
~~تعالى فيه، وهو صامت على أصله، فافهم هذا فانه من الباب المعرفة
~~التي لا تحصل إلا لأهل الشهود، وقال شعر:
# فما ثم إلا الصمت والحق ناطق
# وما ثم إلا الله لا غير خالق
# فشهدنا تكوينه في شهودنا
# تدل عليه في الوجود الحقائق
# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليقل
# خلاف الذي قلناه والله صادق167)
# وقال شعرا [153ظ]
# الله قال على لسان عبيده
# فالصمت في الأكوان نعت لازم

PageV01P061

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0062.png)

# اعلم أن الخضوع عند (169) تجلي الحق تعالى ومناجاته هو المحمود،
~~وما سواه مذموم، إلا في حق من يرى الحق تعالى في الأشياء كلها من
~~حيث الاسم الذاتي الإلهي الذي لها، ولكن على ميزان محقق لا يتعداه،
~~وهو الميزان الذي وضعه الحق لعباده، فالعبد، وان شهد الحق تعالى في
~~كل شيء، فما يريد الحق منه ان يعامله بمعاملة واحدة في كل شيء، بل
~~يريد منه ان يحمده في المواطن التي يطلب منه المحامد فيها، ويقبل
~~عليه، ويأخذ منه، ويعرض عنه في المواطن التي يطلب منه الإعراض عنه
~~فيها ، فلا يتعدى الميزان، وهذا المشهد فيه المكر الخفي، ولا مزيل له إلا
~~العلم بالميزان الإلهي المشروع، فمن عرفه وقف عنده، وتأدب بآداب الله
~~تعالى التي أدب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد فاز وحاز
~~درجة العلم بالله تعالى ms32 وقال في شعره:
# لرؤلتنا النعت الإلهي ميزان
# اذا ظهرت فيه لذي العين أكوان
# يعامله الحبر اللبيب بما أتى
# به عن رسول الله شرع وقرآن
# فذاك هو الإسلام فاعمل بحكمه
# كما هو إيمان، كما هو إحسان(170،

PageV01P062

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0063.png)

# اعلم أن الأعيان القائمة بالعلة [التي] بها قابلة (154و] الحفظ
~~بخلاف ما لا يقوم بنفسه؛ فانه لا يقبل الحفظ، ويقبل الوجود ، ولا يقبل
~~البقاء، فليس له في الوجود غير زمان وجوده ثم ينعدم، ومتعلق الحفظ
~~انما هو الزمان الثاني الذي يلي زمان وجوده فما زاد ، فكل موجود حادث
~~له بقاء في وجوده، فلا بد من حافظ كياني يحفظ عليه وجوده، وذلك
~~الحافظ خلق لله تعالى، وهو غد(171)، فلا تزال عينه محفوظة مادام الله
~~تعالى يغديه بما هو به بقاؤه من لطيف وكثيف مما يدرك ومما لا يدرك،
~~فالسعيد من الحافظين من يرى أنه مجعول للحفظ، قال الله تعالى:
~~(ويرسل عليكم حفظة(173) منكم، فدخل تحت هذا(172) الحفظ حفظة
~~الأفعال وحفظة الوجود.
# اعلم أن القلم واللوح أول عالم التدوين والتسطير، حقيقتهما
~~ساريتان في جميع الموجودات علوا وسفلا، ومعنى وحسا، وبهما حفظ
~~الله تعالى العلم على العالم، والكتابة الضم، وبانضمام الزوجين وقع
~~النكاح في المعاني والأجسام، فظهرت النتائج في الأعيان، فمن حفظ
~~عليها هذا الضم الخاص أفادته علوما لم تكن عنده، ومن لم يحفظ هذا
~~الضم الخاص المفيد للعلم لم يحصل على طائل، وكان للأمة غير مفيد.

PageV01P063

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0064.png)

~~فانظر لنفسك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه)(175) الحديث بالإخبار الإلهي أن من استحيا من لقاء الله
~~تعالى [154ظ] آنسه الله تعالى، وأزال خجله؛ لأن العبد ما يجعله
~~يستحى إلا لما ظهر منه من المخالفة، أو التقصير في حق الاستطاعة،
~~فآنس الله تعالى له أن يقول: يا عبدي إن كان ذلك بقضائي وقدري،
~~فأنت موضع جريان حكمي"، فيأنس العبد بهذا القول، فلو قال العبد هذا
~~القول لله تعالى أساء الأدب معه، ولم يسمع منه. قال رسول الله "صلى
~~الله ms33 عليه وسلم : (الحياء لا يأتي إلا بخير)(176) وأي خير أعظم من أن
~~يقيم الحق تعالى حجة عبده أنسا له، ومباسطة، وإزالة خجل فسبحان
~~اللطيف الخبير وقال شعرا:
# إن الرجوع هو المطلوب لله
# إليه في كل كون فيه بالله
# فكن مع الله في الأكوان أجمعها
# ولا تكن عن شهود الله باللاهي
# من شهد نفسه شهود حقيقة رآها ظلا أزليا لمن هو(178) على
~~صورته، فلم يقم مقامه؛ لأن المنفعل لا يقوم مقام فاعله، وكل منفعل
~~فاعله أعلى منه فى الرتبة، فلا فخر بالذات إلا لله تعالى، وإن كان
~~الفخر فينا للرتب، والرتب نسب عديمة، فما افتخرنا إلا بالعدم، وناهيك
~~ممن هذا فخره، واعلم أنه اذا أضيف حكم من أحكام الوجود إلى غير الله
~~تعالى أنكره أهل الشهود خاصة، وهم الذين لا يشهدون شيئا ولا يرونه،

PageV01P064

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0065.png)

~~إلا رأوا الله تعالى(180) قبله، وأما العلماء بالله تعالى فهم في هذا
~~المقام مع حكم الله تعالى فيه لا مع ما يشهدونه، فينكرون النكرة،
~~ويعرفون المعرفة، والله أعلم.
~~اعلم: أوقف الله تعالى من عبادة من شاء بين يديه، وخاطبه مخبرا
~~بما له وعليه، فقال له: إن لم تتق الله تعالى جهلته، وإن اتقيته كنت به
~~أجهل، ولابد من إحدى الخصلتين فلهذا خلقت لك الغفلة حتى تتعرى عن
~~حكم الضدين2؛ لأنه [155و] من [غير] مدركات العقول؛ لأنه لو كان
~~من مدركات العقول لدخل تحت أحكامه والله أعلم.
~~مسألة [70]
~~شعر:
~~ثبوت العين في الإمكان بزر
# ولولا البزر لم يك ثم نبت
~~ظهوري عن ثبوتي دون أمر
# إلهي محال حيث كنت181)
~~فإذا ليس في العلم إلا الشفع، وهو تثنية الجمع، فإن الحقائق
~~الإلهية كثيرة، والمحققات على قدرها أيضا، فثنت المحققات الحقائق في
~~العلم، وإن لم تتصف بالوجود العيني، وفي معناه شعر:
~~فلو لا ثبوت العين ما كان مشهودا
# ولا قال كن كونا ولا كان مقصودا
~~فما زال حكم العين لله عابدا
# وما زال كون الحق لله معبودا

PageV01P065

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0066.png)

~~فلما كساه الحق حلة كونه
# وقد كان قبل الكون ms34 مفقودا
~~تكونت الأكوان فيه بكونه
# فمازال سجادا فقيدا وموجودا182)
~~وقال شعرا آخر:
~~رآيت ربي بعين قلبي
# فقلت لا شك أنت أنتا
~~أنت الذي حزت كل أين
# فحيث لا أين كنت أنتا
~~فليس للوهم بي وجود
# وليس وهم بحيث أنتا
# في فنائي فنا فنائي
# وفي فنائي ظهرت أنتار8
~~مسألة [71]
~~اعلم أن وجه الحق تعالى هو ما يكون به الحق حقا، إذ لا حقيقة لشيء
~~إلا بالحق تعالى، وهو المشار إليه بقوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه
~~الله}، الله هو عينه المقيمة للأشياء، فمن رأى [155ظ] قيومية الحق
~~تعالى للأشياء، فهو الذي يرى وجه الحق تعالى في كل شيء، والله أعلم.
~~اعلم أنه كل ما ظهر من الأكوان فهو صورة اسم خاص رباني يرى به
~~الحق تعالى، فمنه يأخذ، وبه يفعل، واليه يرجع في كل ما يحتاج اليه.

PageV01P066

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0067.png)

# مسألة [73]
# [قال] الإمام (أبو حامد الغزالي) تغمده الله برحمته: فإن
~~قيل: كيف الجمع بين التوحيد والتشريع هو ان لا فاعل إلا الله تعالى،
~~والشرع قد ورد بإضافة الفعل الى العبد،(18) واذا كان الله فاعلا فكيف
~~يكون العبد فاعلا، واذا كان العبد فاعلا فكيف يكون الله فاعلا،
~~وصدور الفعل من فاعلين غير معقول، فنقول: صدقت وان كان صدور
~~فعل من فاعلين بمعنى واحد، فهو غير معقول، وان كان صدور الفعل
~~بمعنيين فمعقول، فنقول: معنى كون الحق تعالى فاعلا، وهو انه الخالق
~~المخترع ومعنى كون العبد فاعلا؛ لأنه محل لإيجاد قدرته بعد ايجاد
~~الإرادة، والإرادة بعد ايجاد العلم، وارتبطت الحركة بالقدرة، والقدرة
~~بالإرادة، والإرادة بالعلم، ارتباط المشروط بالشرط، ومن المحال وجود
~~المشروط قبل وجود شرطه، وارتبط المجموع بالقدرة الإلهية ارتباط
~~المخترع بالمخترع، والله أعلم.
# اعلم أنه لابد من إثبات الكثرة في عين الواحد، وإثبات أحدية
~~الكثرة على كل حال عند كل قائل، أما باسماء أو بصفات، أو نسب،
~~فلولاه تعالى ما وجدنا، ولولانا ما تكثر سبحانه بما نسب الى ذاته
~~المقدسة [1156 و](185) من الأسماء والصفات الإلهية، فأحدية الكثرة
~~اعتبارها من حيث هي هي ms35 من غير إثبات ولا نفي من حيث يندرج فيها
~~جميع ما في الحضرة الواحدية، والله أعلم.

PageV01P067

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0068.png)

# اعلم أن مرآة الكون هو الوجود الإضافي الوجداني؛ لأن الأكوان
~~وأوصافها، وأحكامها تظهر فيه، وهو يخفى بظهورها، كما يخفى وجه
~~المرآة بظهور الصور فيه، والله أعلم.
# مسالة [76]
# اعلم أن المراتب ست(186)، والمجالي خمسة، والعروش خمسة، أما
~~المراتب: فالأولى مرتبة حضرة الأحدية، ثم مرتبة حضرة الواحدية، ثم
~~مرتبة عالم الأرواح المجردة، ثم مرتبة عالم النفوس، وهو عالم المثال، ثم
~~مرتبة عالم الأجسام، وهو عالم الملك، ثم مرتبة الإنسان الكامل. وأما
~~المجالي: فالأول مجلى الحضرة الواحدية، ثم مجلى عالم الأرواح، ثم
~~مجلى عالم النفوس، ثم مجلى عالم الأجسام، ثم مجلى الإنسان الكامل،
~~الذي هو مجلى المجالي. وأما العروش: فالأول عرش الحياة، وهو عرش
~~الهوية، ثم عرش الرحمانية، ثم عرش الكريم، ثم عرش العظيم، ثم عرش
~~المجيد ، والله أعلم.
# اعلم أن المخالفة التي وقعت من الخليفة صلى الله عليه وسلم لم
~~تقع منه من حيث ذاته، ولا من حيث مرتبته، وانما وقعت منه، من
~~[حيث] انه كان حاملا للموافق والمخالف فتحركت منه النسب للمخالف؛
~~لأن الجنة ليست موطنه؛ ولأنه يتضرر بها فكانت [56اظ] مخالفة
~~حكمة، ينهي حكمه لا مخالفة حكم لنهي حكم، والله أعلم.

PageV01P068

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0069.png)

# مسأئة [78]
# اعلم أن لله تعالى مجالس مع عباده، وعددها بعدد قسمي الأوامر،
~~وعدد قسمي المناهي، وعدد ما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر، وتعدد
~~ما أمرهم به أولو الأمر منهم في غير محرم، فلما سواها دعاهم اليها
~~ليجالسوه فيها، فمن تخلف عن مجالسته فيها فقد عصا دعوته، ولله
~~تعالى مجالس تسمى مجالس الإيمان عددها بعدد ما أباح لهم في الشر،
~~وأن يتصرفوا فيه مما لا جور فيه، ولا وزر، فاذا فعلوا المباح من
~~حيث(18) إن الله أباحه لهم مؤمنين بذلك حضر معهم بالإيمان، ولله
~~تعالى188 مجالس مع عباده تسمى مجالس السنن الكيانية، وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم1: (من سن سنة حسنة...)(189) وعددها بعدد ما
~~سن من ذلك، وعدد من ms36 عمل بها ممن لا يشعر إلا أن يكشف الله تعالى
~~في سره مجالسته إياه، فيرى مجالسته غريبة، وهو غيرعامل بها في
~~الوقت، فيقال له أن فلانا وفلانا عمل الخير الذي سننته فجالسناه فيه،
~~فجالسناك، فاحمد الله تعالى واشكره على ذلك، وقد قرن الله تعالى
~~محبته العالية الحسنى لأهل مجالس الفرائض، وقرن محبة أخرى دونها
~~عدد مجالس النوافل، فلا تكون نافلة إلا ما كان(190) لها مثل من
~~الفرائض، ولكل مجلس باب يدخل منه اليه، وعلى كل باب بواب، وهو
~~الإيمان، ومن المجالس ما يكون عليه بوابان: الإيمان والنية، والباب ما هو
~~عين الشروع في ذلك العمل، بل هو الحال الذي يكون عليه في أول
~~الشروع، قال الله تعالى: (والذين هم على صلاتهم دائمون)
~~والمصلي يناجي ربه تعالى، والمناجاة ذكر، والحق تعالى جليس من ذكره،
~~والدوام على مناجاته تعالى هو أن يكون [157و] العبد في جميع

PageV01P069

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0070.png)

~~أحواله وتصرفاته مع الله تعالى، كما هو في الصلاة يناجيه في كل عين،
~~وسبب ذلك كونه لابد أن يكون العبد على حال من الأحوال، ولابد أن
~~يكون لله تعالى في ذلك الحال حكم شرعي، وهو تعالى مع أحكامه
~~حاضر حيث كانت، فالمراقب يناجيه تعالى في كل حال محظور وغير
~~محظور؛ لأن أفعال العبد وتركه هي التي تعلقت أحكام الحق بها، فهذا
~~هو الدوام على الصلاة، والله أعلم.
# مسألة [79]
# اعلم أنه ليس في الوجود من جماد وغيره الا عارف بوحدانية خالقه
~~تعالى ولو [ عرف ] الألوهية التي تخيلها المشرك في معبوده ما عبده
~~أصلا؛ فقام له سر الألوهية مقام الأمر لنا(192) غير أن الحق تعالى قرن
~~السعادة بأمر المشيئة، وقرن الشقاوة بارادة المشيئة، فما ثم مشروع غير
~~الله تعالى؛ فانه المعبود بكل لسان، وفي كل حال وزمان، إنما هو الواحد
~~فما ثم إلا الواحد، والإثنان انما هو واحد، وكذلك الثلاثة والأربعة
~~والعشرة والمئة والألف، الى ما(193) لا يتناهى ما تجد إلى الواحد ليس
~~أمرا زائدا، فان الواحد ظهر في مرتبتين معقولتين، فسمي اثنين، وهكذا
~~سائر الأعداد ms37 ، فكما أنه أنشأ العدد فكذلك يفنيه بزواله، فتكون الخمسة
~~مثلا موجودة، فاذا عدم الواحد منها عدمت، واذا ظهر الواحد ظهرت في
~~كل شيء، فهكذا وحدانية الحق تعالى، فبوجوده ظهرنا، فلو لم يكن لم
~~نكن، ولا يلزم من عدم كوننا أنه لم يكن، كما لا يلزم من عدم الخمسة
~~عدم الواحد، فان الأعداد تكون عن الواحد، ولا يكون الواحد عنها،
~~فلهذا تظهر به، ولا يعدم بعدمها، وهكذا فيما تناله من المراتب، ان لم

PageV01P070

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0071.png)

~~يكن هو في المرتبة المعقولة لم تكن، فتفطن لهذا [157ظ) الواحد
~~والتوحيد، واحذر من الاتحاد في هذا الموضع؛ فإن الاتحاد لا يصح؛ فان
~~الذاتين لا تكونان(197) واحدة، وانما هما واحدان، فهو الواحد في
~~مرتبتين، ولهذا اذا ضربت الواحد في الواحد لا يتضعف، ولم يتولد
~~منهما كثرة، فالواحدية سارية، فما ثم غيرها ، فالتثنية مثل الحال لا
~~موجودة؛ فإن الحقيقة تنفيها، أو تأباها، ولا معدومة، فإن الحق تعالى
~~يثبتها، وملخص ذلك أنك اذا قلت عشرة؛ فإنك قلت ان الواحد قد مشى
~~عشرة منازل، وقس على الغرض، واعرف الواحد، والله أعلم.
# اعلم أن منزلة القوى الحسية الحيوانية أتم من منزلة القوى
~~الروحانية؛ لأن لها الاسم الوهاب؛ لأنها هي التى تهب للقوى الروحانية
~~ما تتصرف فيه، وما تكون به حياتها العملية من قوة خيال، وفكر،
~~وحفظ، وتصور، ووهم، وعقل، فكل هذه(195 القوى من مواد القوى
~~الحسية، ولهذا قال الله تعالى فى الذي أحبه: (كنت سمعه
~~وبصره)(196)... الحديث، فذكر الصورة الحسية، وما ذكر من القوى
~~الروحانية شيئا، ولا أنزل نفسه منزلتها؛ لأن منزلتها منزلة الافتقار الى
~~الحواس، ومنزلة القوى الحسية منزلة الافتقار الى الله تعالى، فلذلك لم
~~ينزل نفسه منزلة من يفتقر الى غيره، بل أنزل نفسه منزلة من يفتقر اليه
~~سبحانه وتعالى، فأعطى القوى الحسية الغنى عن القوى الروحانية؛ لأن
~~القوى الروحانية تأخذ من القوى الحسية، والقوى الحسية لا تأخذ منها،
~~وانما تأخذ من الله تعالى، فاعرف الحس وشرفه(197) وقدره، وانه عين

PageV01P071

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0072.png)

~~الحق تعالى ولهذا لا تكمل النشأة ms38 الآخرة إلا بوجود الحس والمحسوس:
~~لأنها لا تكمن [158و] إلا بالحق تعالى، فالقوى الحسية هم الخلفاء
~~على الحقيقة في أرض هذه النشأة عن الله تعالى، ألا تراه سبحانه
~~وتعالى بكونه حيا، قادرا، عالما، وباقي الصفات، وهذه كلها لها أثر في
~~المحسوسات، ويحس الإنسان من نفسه قوام هذه القوى به، ولم يصف
~~الحق تعالى نفسه بأنه عاقل، ولا مفكر، ولا متخيل و [ما] أبقى تعالى
~~من القوى الروحانية إلا ما للحس مشاركة فيه، وهو الحافظ والمصور،
~~فلولا الاشتراك ما وصف الحق تعالى نفسه بهما، فهما صفتان روحانية
~~وحسية، فتنبه لما نبهناك عليه، واعلم أن الشرف كله في الحس، وانك
~~جهلت أمرك وقدرك، فلو علمت نفسك علمت ربك، كما ان ربك تعالى
~~علمك، وعلم العالم بعلمه بنفسه وأنت صورته، فلا بد أن تشاركه في
~~هذا العلم، فتعلمه بعلمك بنفسك، وهذه نكتة ظهرت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" حيث قال: (من عرف نفسه عرف ربه)(198،
~~تعالى، إذ كان الأمر في علم الحق علمه بنفسه، وهذا نظير قوله تعالى:
~~(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)(199)
~~فذكر النشأتين: نشأة صورة العالم بالآفاق ونشأة روحه بقوله: (وفي
~~أنفسهم)، فهو انسان واحد ذو نشأتين، فانظر يا ولي ما ألطف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأمته، وما أحسن ما طرق لهم، فنعم المدبر
~~ونعم المطرق جعلنا الله ممن مشى على مدرجته حتى التحق بدرجته، آمين
~~بعونه إن كنت ذا فطنة فقد أومأنا إليك ما هو الأمر [158ظا عليه، بل
~~صرحنا لك بذلك وتحملنا في ذلك ما - ينسب إلينا - ممن ينكر ما أشرنا به
~~في هذه المسألة - من العمل (للذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم

PageV01P072

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0073.png)

~~عن الآخرة هم غافلون)(200) ووالله لولا هذا القول لحكمنا عليهم بالعمى
~~في ظاهر الحياة الدنيا والآخرة، كما حكم الله عليهم بعدم السماع مع
~~سماعهم في قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون)201)، وهكذا هو علم هؤلاء بظاهر الحياة الدنيا بما ms39 تدركه
~~حواسهم من الأمور المحسوسة لا غير؛ لأن الله تعالى ليس سمعهم ولا
~~بصرهم، فاعرف يا ولي منزلتك من هذه الصورة الإنسانية التي سيدنا
~~امحمد صلى الله عليه وسلم روحها ونفسها الناطقة، هل أنت من
~~قواها، أو من بحال قواها؟ فإن كنت من قواها، هل أنت بصرها، أو(202)
~~سمعها، أو(202) شمها، أو ذوقها أو(204) لمسها، فإنى والله قد علمت أي
~~قوة أنا من هذه الصورة، فلله الحمد على ذلك، وعلى كل حال، والله أعلم.
# اختلف الناس في النسخ الإلهي على جهة البدء خلق كشير، ونحن
~~سلكنا فيه طريقا بين طريقين، فلم نقل بالبدء، ولا نفينا النسخ، بل
~~جعلناه اقتضاء انتهاء مدة الحكم في علم الله تعالى، إذ لم يرد من الله
~~تعالى حكم ذكر فيه إنه مؤبد، أو جار إلى أجل معين، ثم رفعه قبل
~~وصول ذلك الأجل، فلهذا سلكنا هذه الطريقة فيه، والله أعلم.
# اعلم أن الأرواح النورانية والنارية اذا تبدت لأبصار البشر تجسدت،
~~فلا تقع الرؤية الا على أجساد تشبه الأجسام والأرواح [159 و] باقية
~~على حالها لا تتغير، والله أعلم.

PageV01P073

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0074.png)

# اعلم أن الأفعال الصادرة عن القدرة الإلهية تنقسم إلى ما ينساق
~~إلى النهاية، التي هو(205) من غاية حكمتها، فيستعار لهذا القسم لفظ
~~المحبوب والمرضي، والى ما يقصر عن بلوغ الغاية، فيستعار له لفظ
~~المكروه والمبغوض، ولكل منهما نسبة إلى المشيئة الأزلية، وليس شيء
~~من ذلك باتفاق ولا لبخت، بل إرادة أزلية، وحكم حق استعير له لفظ
~~القضاء، فغاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الأزلي، فاستعير
~~الترتيب المقدورات بعضها على بعض لفظ القدر، فكان لفظ القدر بآزال
~~الأمر الجزئي التفصيلي المتمادي إلى غير نهاية، والله أعلم.
# مسألة [84]
# اعلم أن الأعيان باقية على أصلها في العدم، غير خارجة من
~~الحضرة العلمية، فما شمت رائحة الوجود ، فليس وجود الخارج إلا وجود
~~الحق206)، ولا ما ينشأ بصور أحوال الممكنات، فلا يتلذذ يتحلياته، ولا
~~يتهم فيها سواه. واعلم أن التألم والتلذذ من صفات الكون متساوية،
~~فانتبه إلى ما [نبهنا](207) إليه، إنما ms40 هو باعتبارين: أحدهما اتصافه
~~بصفات الخلق في مقام التنزل؛ ولأن فيها رجوع الكون وصفاته إليه،
~~وأما باعتبار الاحدية فالكل مستهلك فيها ، فلا إلتذاذ ولا تألم، وهذا
~~السر فوق سر القدر؛ لأنه سر الأحدية المستعلية عن الكثرة، والله أعلم.
# مسألة [88]
# [ من المسائل) الغامضة(208) بيان علم بقاء الأعيان الثابتة على
~~عدمها مع تجلي الحق تعالى اسم [159ظ] النور، أي الوجود الظاهر في

PageV01P074

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0075.png)

~~صور المخلوقات، وظهوره بأحكامها، وهذا علم كشفي ذوقي ينبو عنه
~~الفهم، ويأباه العقل، والله أعلم.
# اعلم أن لكل ذكر من الأذكار نتيجة لا تكون للذكر الآخر، فأول
~~فتح للذكر قبول القلب لذلك الذكر؛ فإن القلب لا يقبل من الأذكار إلا ما
~~يعطيه استعداده، ثم لا يزال مواظبا عليه من الأنفاس، فلا يخرج فيه
~~نفس في يقظة ولا نوم إلا به، لاجتهاده فيه، وهذه حقيقة الهجير، ومتى
~~لم يكن حال الذاكر على هذا، فليس هو بصاحب هجير، والله أعلم.
# قد ورد في الحديث إن طينة (آدم) "عليه الصلاة والسلام" خمرتها
~~اليد المقدسة، وكل سبب سار في الكون نائب عن تلك اليد المقدسة، فلو
~~عرفت الأسباب من نابت عنه لعرفت قدر ما هي عليه، لكنها عميت عن
~~ذلك، فقالت أنا لا غير، وسيكشف عنها غطاؤها فيكون بصرها
~~حديدا.
# اعلم إنه إذا كان الاتحاد يصير الذاتين ذاتا واحدة فهو محال، وإن
~~كان بمعنى ظهور الواحد في مراتب العدد فيظهر العدد ، فقد يصح
~~الاتحاد من هذا الوجه، فيكون الدليل مخالفا للحس، فيكون على
~~وجهين، كالكتابة عن حركة الكاتب حسا، وبالدليل ان الله تعالى
~~خالقها، وإنها أثر القدرة القديمة لا الحادثة، وقد يكون الاتحاد عندنا

PageV01P075

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0076.png)

~~بمعنى حصول العبد في مقام الانفعال عنه بهمته، وتوجه [160و] إرادته
~~من غير مباشرة ولا معالجة، فلظهوره بصفة هي للحق تعالى حقيقة سمي
~~ذلك اتحادا لظهور حق في صورة عبد، وظهور عبد في صورة حق، وقد
~~يطلق الاتحاد في طريقتنا على تداخل الأوصاف بين الحق تعالى وبين
~~العبد، فإن الحق تعالى قد وصف العبد بما هو ms41 وصف له في الحياة والعلم
~~ونحوهما، ووصف نفسه بما هو وصف للعبد من اليدين، والأعين،
~~والغضب، والرضى، وشبه ذلك، فلما تداخلت الأوصاف بين العبد وبين
~~الحق تعالى سمي ذلك اتحادا، لظهوره تعالى بنا، وظهورنا به، فلهذا
~~يصح قول من قال في شعره:
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا210)
# وفي معناه قيل شعرا:
# [كذا] الحق عين الخلق إن كنت ذا عين
# [كذا] (211) الخلق عين الحق إن كنت ذا عقل
# وإن كنت ذا عقل وعين فما ترى
# سوى عين شيء واحد فيه بالشكل
# مسألة [89]

PageV01P076

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0077.png)

# اعلم أن الحقائق أعطت لمن وقف عليها انه لا يتقيد وجود الحق
~~تعالى مع وجود العالم بقبلية، ولا معية ولا بعدية؛ فإن التقدم
~~الزماني والمكاني في حق الله تعالى قد رمت به الحقائق في وجه القائل
~~به إلا ان [160ظا] يقوله من باب التوصيل إلى افهام المخاطبين، كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونطق الكتاب العزيز به، إذ ليس
~~أحد(215) يقوى على كشف هذه الحقائق فلم يبق لنا إلا أن نقول: ان الله
~~تعالى موجود بذاته مطلق الوجود غير مقيد بغيره، ولا معلول بشيء ولا
~~علة لشيء بل هو خالق المعلولات والعلل، ونقول إن العالم موجود بالله
~~تعالى لا بذاته مقيد بوجود الحق، وإذا انتفى الزمان عن(216) وجود الحق
~~تعالى، وعن وجود بدء217 العالم فقد وجد العالم فى غير زمان، فلا
~~نقول من جهة الحقائق: ان الله تعالى موجود قبل العالم؛ لأن القبلية من
~~صيغ الزمان، ولا زمان في وصف الله تعالى، ولا نقول ان العالم
~~موجود بعد وجود الحق تعالى، إذ لا بعدية في وصف الحق تعالى، ولا
~~نقول أنه موجود مع وجود الحق تعالى، فإن الحق تعالى هو الذي أوجده،
~~ولم يك شيئا، ولكن نقول أن الحق تعالى موجود بذاته، والعالم موجود
~~بالحق تعالى، فإن سأل متوهم متى كان وجود العالم من وجود الحق
~~تعالى؟ قلنا : (متى) سؤال عن زمان، والزمان من عالم النسب، وهو
~~مخلوق لله تعالى، فهو سؤال باطل حجبت ms42 أدوات التوصيل إلى219
~~الإفهام. هذا السائل عن تحقيق هذه المعاني، فلم يبق إلا وجود صرف
~~خالص لا عن عدم، وهو وجود الحق تعالى، ووجود عن عدم، وهو وجود
~~العالم، ولا بينة بين الوجودين، ولا امتداد إلا التوهم الذي يحيله العالم

PageV01P077

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0078.png)

~~ولا يبقى منه شيء، ولكن يقال وجود مطلق، ووجود مقيد، ووجود
~~فاعل، ووجود منفعل هكذا أعطته الحقائق، والله أعلم.
# مسأية [91]
# اعلم أن الاختراع لا يصح حقيقة إلا في حق [161و] العباد ، وأما
~~الرب فلا تصح حقيقة الاختراع في حقه، وذلك المخترع على الحقيقة لابد
~~أن يخترع أولا في نفسه مثال ما يريد إبراز عينه، ثم بعد ذلك يبرز عينه
~~على صورة ما اخترعه في نفسه، والرب سبحانه وتعالى لم يزل عالما
~~بالعلم أزلا وأبدا، فما اخترع في نفسه شيئا لم يكن عالما به، فإن الرب
~~مخترع للعالم بالفعل؛ لأنه مخترع مثاله في نفسه، الذي هو صورة
~~علمه؛ لأن علمه تعالى أزلي ليس بمخترع، فتحقق ما قلناه، وقل بعد
~~ذلك ما شئت؛ فإن شئت ان تصيغه بالاختراع، وعدم المثال، فصفه، وإن
~~شئت نفي هذا عنه، فانفه، ولكن بعد فهم ما أعلمتك من الحقائق،
~~فتحقق هذه المسألة، فإنها من أغمض المسائل، والله أعلم.
# إنه لما شاء الحق تعالى من حيث أسمائه الحسنى التي لا يبلغها
~~الإحصاء ان يرى أعيانها في كون جامع لجميع حقائق الأشياء، لكونه
~~متصفا بالوجود ويظهر به سره إليه، فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هو
~~مثل رؤية نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فانه تظهر له بنفسه في
~~صورة يعطيها المحل المنظور فيه بما لم تكن تظهر له من غير وجود هذا
~~المحل ولا تجليه له، وقد كان الحق تعالى أوجد العالم كله وجود شبح

PageV01P078

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0079.png)

~~مسوى لا روح فيه، فكان كمرآة غير مجلوة، ومن شأن الحكم الإلهي انه
~~ما سوى محلا للأرواح، ولابد أن يقبل روحا إلهيا عبر عنه بالنفع،
~~فاقتضى الأمر جلاء مرآة العالم، فكان (آدم) "صلى الله عليه وسلم
~~عين جلاء ms43 تلك المرآة، وروح صورة العالم المعبر عنه في إصطلاح القوم
~~بالإنسان الكبير، فكانت [161ظ] الملائكة كالقوى الروحانية والحسية
~~التي في النشأة الإنسانية، فسمي (آدم) عليه السلام إنسانا لعموم
~~نشأته، وحضرة الحقائق كلها؛ لأنه للحق تعالى بمنزلة العين التي يكون
~~بها النظر، فيه نظر الحق تعالى إلى خلقه، فرحمهم وسماه خليفة؛ لأنه
~~استخلفه في حفظ العالم(220) مادام فيه كالختم على خزانة الدنيا فإذا
~~انفك الختم عن خزانة الدنيا ، وانتقل الأمر إلى الآخرة، كان ختما أبديا
~~والله أعلم. إلهي كيف أوحدك ولا وجود لي في عين الأحدية? وكيف لا
~~أوحد والتوحيد محض العبودية؟ سبحانك ما وحدك سواك، ولا عرفك
~~إلا إياك، بطنت وظهرت، لا عنك بطنت ولا لغيرك ظهرت، والله أعلم.
# اعلم أن الوجود من حيث هو عين الوجود الخارجي والذهني، إذ كل
~~منهما نوع من أنواعه، فهو من حيث هو غير مقيد بالاطلاق والتقييد،
~~ولا هو كلي ولا جزئي، ولا عام ولا خاص، ولا هو واحد بالوحدة الزائدة
~~على ذاته ولا كثير، بل تلزمه هذه الأشياء بحسب مراتبه ومقاماته المنبه
~~عليها بقوله تعالى: (رفيع الدرجات)(1) فيصير مطلقا ومقيدا،
~~وجزئيا وكليا، وعاما وخاصا، وواحدا وكثيرا، من غير حصول تغير في
~~ذاته وحقيقته، وهو أظهر من كل شيء تحققا وذاتية، وأخفى من جميع

PageV01P079

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0080.png)

~~الأشياء ماهية وحقيقة، ولا يتحقق شيء في العقل، ولا في الخارج إلا
~~به، إذ هو الذي يتجلى في مراتبه، ويظهر بصورها وحقائقها في العلم
~~والعين، فيتسمى بالماهية والأعيان الثابتة، وذلك لأن الأسماء الإلهية
~~صورة ثابتة في علمه تعالى لأنه عالم بذاته، وأسمائه، وصفاته وتلك
~~الصورة العلمية من حيث إنها عين الذات المتجلية [162 و] بتعين خاص
~~به، ونسبة متعينة هي المسماة بالأعيان الثابتة سواء كانت كلية أو جزئية
~~في إصطلاح أهل الله تعالى، وتسمى كلياتها بالماهيات والحقائق،
~~وجزئياتها بالهويات، وتلك الصور فائضة من الذات الإلهية بالفيض
~~الأقدس، والتجلي الأول بواسطة الحب الذاتي، وطلب مفاتيح الغيب التي
~~لا يعلمها إلا هو ظهورها وكمالها، فإن الفيض الإلهي ينقسم إلى الفيض ms44
~~الأقدس، وإلى الفيض المقدس، فبالفيض الأقدس تحصل الأعيان
~~واستعداداتها الأصلية في العلم الالهي، وبالفيض المقدس تحصل تلك
~~الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها، وذلك الطلب مستند أولا إلى
~~الاسم الأول والباطن، ثم بهما إلى الاسم الآخر والظاهر؛ لأن الأولية
~~والباطنية ثابتة للوجود العلمي، والأخروية والظاهرية ثابتة للوجود
~~العيني؛ لأن الأشياء ما لم توجد في العلم لم يكن وجودها في العين،
~~وقد نبه سبحانه وتعالى انه عين كل شيء، بقوله: (هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}(222) فكونه عين كل شيء،
~~فبظهوره في ملابس أسمائه وصفاته في عالمي العلم والعين، وكونه
~~غيرها باختفائه في ذاته، واستعلائه بصفاته عن مشابهة خلقه، وتنزهه
~~عن الحصر والتعيين، وإيجاده للأشياء واختفائه فيها مع إظهاره إياها،
~~واعلم أن الماهيات صور كمالات الحق تعالى، ومظاهر أسمائه وصفاته،

PageV01P080

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0081.png)

~~ظهر أولأ في العلم، ثم في العين، فكثر بحسب الصور، وهو على وحدته
~~الحقيقة، وكمالاته السرمدية، وهو يدرك حقائق الأشياء بما يدرك حقيقة
~~ذاته لا بأمر آخر، كالعقل الأول وغيره؛ لأن [162ظ] تلك الحقائق عين
~~ذاته حقيقة، وإن كانت غيرها تعينا، ولا يدركه غيره، فإذا علمت ان
~~الوجود هو الحق تعالى علمت سر قوله تعالى: (هو معكم اينما
~~كنتم)222) وقوله تعالى: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}22)
~~وقوله تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون}5) وكذا قوله: (كنت
~~سمعه وبصره](226) وأمثال ذلك من الأسرار الخفية المنبهة للتوحيد بلسان
~~الاشارة، والله أعلم.
# اعلم أن الحق تعالى بحسب كونه (كل يوم هو فى شان} (227) له
~~شؤون وتجليات في مراتب الإلهية، وله أيضا بحسب شؤونه ومراتبه
~~الإلهية أسماء وصفات إيجابية وسلبية، وليست إلا تجليات ذاته بحسب
~~مراتبه الإلهية، وهي أول كثرة وقعت في الوجود، وهي برزخ بين الحضرة
~~الأحدية الذاتية، وبين المظاهر الخلقية؛ لأن ذاته تعالى اقتضت بذاته
~~بحسب مراتب الإلهية والربوبية صفات متعددة متقابلة، كاللطف والقهر،
~~والرحمة والغضب، والرضا والسخط، وغيرها، وتجمعها النعوت الجمالية
~~والجلالية، والله أعلم.

PageV01P081

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0082.png)

~~فالأول هن (229) الأمهات للصفات المسماة بالأئمة السبعة، وهي الحياة،
~~والعلم، والإرادة، ms45 وهذه الصفات السبع، وإن كانت أصولا لغيرها من
~~الصفات بعضها أيضا مشروط بالبعض في تحققه، إذ العلم مشروط
~~بالحياة ، والارادة والقدرة مشروطتان بهما، والثلاث الباقية مشروطة
~~بالأربع المذكورة، والأسماء أيضا تنقسم بنوع من القسمة إلى أربعة
~~أسماء هي الأمهات، وهي الأول والآخر والظاهر [163و] والباطن،
~~ويجمعها الاسم الجامع وهو الله والرحمن.
# اعلم أنه لما كان الله تعالى (كل يوم هو في شأن}، فلذلك لا يثبت
~~العالم قط على حالة واحدة، نفسا فردا؛ لأنه لو ثبت على حالة واحدة
~~نفسين لا تصف بالغنى عن الله تعالى وذلك محال.
# اعلم أن الحق في مقابلة الباطل، فكلما يخبر عنه فأما حق مطلق،
~~وأما باطل مطلق، وأما حق من وجه، باطل من وجه، فالجواب لذاته هو
~~الحق مطلقا، والمستحيل لذاته هو الباطل مطلقا، والممكن لذاته هو حق
~~من وجه باطل من وجه؛ لأنه من حيث ذاته لا وجود له، فهو باطل من
~~هذا الوجه، ومن حيث موجده موجود، فهو حق من هذا الوجه، فإذا يطلق
~~الحق على الوجود في الأعيان وعلى الوجود في الأذهان، وعلى الوجود
~~في اللسان، فأحق الأشياء بأن يكون حقا هو الذي يكون وجوده ثابتا
~~لذاته أزلا وأبدا.

PageV01P082

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0083.png)

~~أن كل ما في السموات وما في الأرض حادث على ترتيب واجب، وحق
~~لازم، لا يتصور حدوثه إلا كما حدث، وعلى الترتيب الذي عليه وجد،
~~فما تأخر متأخر إلا لانتظار شرطه، ووجود المشروط قبل وجود شرطه
~~محال، فكل ذلك على وجود الحق والترتيب الواجب وليس في شيء من
~~ذلك لعب، ولا اتفاق، بل ذلك لحكمة وتدبير8(220) والله أعلم.
# مسألة [99]
# رتب الأسماء ثلاث: ذاتية، ووصفية، وفعلية؛ لأن الإله إنما يطلق
~~على الذات باعتبار نسبة وتعين، وذلك لاعتبار أما أمر عدمي نسبي
~~محض [163 ظ) كالغنى، والأول، والآخر، واما نسبي كالقدوس،
~~والسلام، ويسمى هذا القسم أسماء الذات، وأما مغنى وجوديا يعتبره
~~العقل من غير أن يكون زائدا على الذات فإنه محال، ولا يتوقف على
~~وجود الغير، كالحق والواجب، وأما ان يتوقف على عقل ms46 الغير دون وجوده،
~~كالعالم والقادر، وتسمى هذه الأسماء أسماء الصفات، وأما ان يتوقف
~~على وجوده، وكالخالق والرازق، وتسمى هذه أسماء الأفعال، والله أعلم.
# مسألة [100]
# (للأشعري) في حد المثلين والغيرين، أما المثلان فهما الموجودان
~~اللذان يجب لكل واحد منها ما يجب للآخر من صفات النفس، وقيل هما

PageV01P083

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0084.png)

~~واحد منهما مسد الآخر، وأما الغيران، فهما اللذان يجوز مفارقة أحدهما
~~الآخر بزمان أو مكان، أو وجود أو عدم والله تعالى أعلم وله رحمه الله
~~تعالى، ورضي عنه وأرضاه شعر:
~~فالعلم أشرف ما يؤتيه من منح
# والكشف أعظم منهاجا وأوضحه
~~فإن سألت إله الخلق في طلب
# فاسأله كشفا فإن الله يمنحه
~~وإن من الطرق أن الباب أغلقه
# دعوى الكيان، وجود الله يفتحه222)
~~اعلم أن الأصل في العالم قبول أوامر التكوين فيما يراد تكونه فيه
~~ومنه، والعصيان منه أمر عارض، وفي الحقيقة ما أطاع الله أحد ولا
~~عصاه أحد، بل الأمر كله لله، وإليه يرجع الأمر كله، والله أعلم.

PageV01P084

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0085.png)

# في بيان معنى توحيد الموتى، اعلم ان بالموت ينكشف الغطاء،
~~ويتبين الحق لكل أحد، ولكن ذلك الكشف في ذلك الوقت في العموم لا
~~يعطي سعادة إلا لمن كان من العامة عالما به، ثم الناس في الدنيا ثلاثة
~~أصناف: صنف [164و] علموا الحق علما، وهم العامة، وصنف علموا
~~الحق عينا، وهم أصحاب الكشف، وصنف علموا الحق بالكلية، فإذا
~~انكشف الغطاء بالموت انتقل أهل العلم من العلم إلى العين، وانتقل أهل
~~العين من العين إلى الحق، وانتقل أهل العمى من العمى إلى الإبصار لا
~~عن تقدم علم، فلابد من مزيد لكل طائفة عند كشف الغطاء، وبهذا
~~الاعتبار يصح قول من قال: الو كشف الغطاء ما ازددت يقينا(224)
~~يعني من علمه إذ كان ذا عين، لأنه لا يزيد عند كشف الغطاء في حق
~~من هذه صفته [الا) عبثا معرى عن الفائدة فما كان الغطاء إلا ووراؤه
~~آمر وجودي لا عدمي.
# اعلم ان كلمات الحق تعالى ليست سوى أعيان الممكنات الموجودة،
~~فينسب إليها القدم من حيث ms47 ثبوتها في علم القديم، وينسب إليها
~~الحدوث من حيث وجودها في الخارج، ولذلك قال الله تعالى في كلامه
~~القديم: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)(25)، والله أعلم.

PageV01P085

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0086.png)

~~هو المحبوس على الفعل، فإذا لا اضطرار ولا جبر ولا اختيار، فتفهم هذه
~~المسألة؛ فإنها غامضة وقل من يفهمها، والله أعلم.
# اعلم أن اليقين له(227) باعتبار نشأته الكاملة أربع مراتب، فأولها
~~مرتبة العلم، ثم مرتبة العين، ثم مرتبة الحق، ثم مرتبة الحقيقة، فعلمه
~~وعينه وحقه كتابته، وحقيقته سنية، فاليقين في أول مراتبه اسم جامع بين
~~العلم والطمأنينة، وقد يشتق من يقن الماء في الإناء، إذا استقر فيه،
~~فاليقين بهذا الاعتبار استقرار الايمان في قلب المؤمن، ومن المعلوم إن
~~اليقين الذي هو في مرتبة العلم بقدرة الله تعالى [164ظ] على إحياء
~~الموتى كان مستقرا في قلب خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم" حين
~~سأل ربه كيفية إحياء الموتى، وإنما كان مطلوبه الطمأنينة التي تعطيها
~~رتبة العين، لأن السكون الذي هو الطمأنينة أمر زائد على العلم، فينبغي
~~أن يطلب؛ لأنه لم يكن أحد أثبت قلبا(28) من سيدنا رسول الله "صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخبر انه كان يتعلم اليقين، وقد قال له ربه: (وقل
~~رب زدني علما)(29) والعلم على كل حال لابد أن يستند إلى اليقين؛
~~لأن اليقين روح العلم، والطمأنينية حياته، فكان صلى الله عليه وسلم
~~لايزال يطلب الزيادة من العلم، فكان لايزال يتعلم اليقين؛ لارتباطه به،
~~فينبغي للعاقل أنه لايزال يسأل الله تعالى الزيادة من العلم المرتبط
~~باليقين، فاعلم أنه لما كان فلك اليقين(240) متسعا عاليا، فلذلك لا يظهر
~~له أثر إلا عند القليل من المتزوجين من البشر، لعلو هممهم(241)، فإن
~~هممهم(242) حازت عليه في فلكه، واعلم إن الحق تعالى لا يمكن أن

PageV01P086

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0087.png)

~~يوصف باليقين، للحوقه بالنشأة بخلاف العلم، فإنه يوصف به، واعلم إن
~~اسم العلم مشترك، وكذا اسم العين، وكذا اسم الحق، فلأجل ذلك أضيف
~~كل واحد منهم(213) إلى اليقين، ليتميز به عن غيره، واعلم أنه ليس ms48
~~بأيدي الناس اليوم من يقين إلا اسمه، إلا الأفراد منهم، وكذلك لا تجد
~~أحدا إلا وهو يشك في المقدور، إما بعقله وإما بحاله ضرورة، وأدناه
~~مرتبة الشك في الرزق الذي وقع فيه القسم من الله تعالى وضمانه، ولم
~~يشترط في إعطائه إيمانا ولا طاعة، ومع هذا القسم من الله تعالى
~~والضمان لم يحص في النفس من اليقين لا حقيقة ولا عينا ولا علما، ف
~~(إنا لله وإنا إليه راجعون)288) في هذه المصيبة التي عمت الكافة إلا
~~القليل، والله أعلم.
# اعلم أن حقيقة العبودية تقتضي طاعة المعبود ومحبته، فلما علم
~~الله تعالى ان الخلق لا يصلون إلى الصغي من طاعته ومحبته أوجد لهم
~~بشرا من جنسهم، وأقام طاعتهم مقام طاعته، فقال: (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله)5، وأقام متابعته مقام محبته، فقال تعالى: (قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم)246).
# اعلم أن الحق تعالى من حيث أحديته لا اسم ولا نعت ولا صفة، كما
~~قال أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) كرم الله وجهه: الإخلاص نفى

PageV01P087

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0088.png)

~~الصفات عن الحق تعالى2171) . وأما عند التجلى، فإنه يتجلى لكل أحد
~~بصورة معتقده، وكذلك قال الإمام (أبو القاسم الجنيد) (218) رحمه الله
~~وقدس سره" حين سئل عن المعرفة بالله تعالى والعارف به فقال: (لون
~~الماء لون إنائه) (249) ، أي ان الحق تعالى لا يتجلى بصورة المعرفة إلا
~~بحسب استعداد المتجلي له، وهو جواب محكم مطابق لمعرفة ما في نفس
~~الأمر؛ فإن الماء لا لون له، ويتكون بألوان أوعيته الشفافة، فكذلك الحق
~~تعالى لا تعين له يحصره، ويتعين بحسب الاستعدادات والقابليات، فمن
~~عرف ان الحق تعالى هو المتجلي في صور الأعيان والأذهان بحسب
~~استعداداتها وقابلياتها مسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده، وعرف ان الله
~~تعالى هو الظاهر بها، وآمن به فيها، وكان من أصحاب السعادة
~~العظمى، فالمعتقد بالاعتقاد الخاص ظان(250) ليس بعالم، إذ لو كان
~~عالما عارفا لعرف الله تعالى في جميع الصور والاعتقادات، ولذلك قال
~~الله تعالى: أنا ms49 عند ظن عبدي بي،(251) ، أي لا أظهر له إلا بصورة
~~[165ظ] معتقده ، فإن شاء أطلق وعبد الإله المطلق، الذي يظهر بكل
~~المظاهر والتجليات، وإن شاء قيد بصورة معينة يعطيها استعداده، فإله
~~المعتقدات تأخذه الحدود ، لأنه معين مقيد، وهو الإله الذي وسعه قلب
~~عبده المؤمن، والإله المطلق لا يسعه شيء؛ لانه عين كل شيء وعين
~~نفسه، والشيء لا يقال فيه يسع نفسه، ولا لا يسعها. واعلم ان القلب
~~مقيد معين مكتف بعوارض تعينه وحدوث شخصيته، فلذلك لا يدرك إلا
~~مثله، ولا يسع إلا ما هو معين مقيد مثله، والإله المطلق جل عن
~~الحدود(252) وعن الإحاطة، فلا يسعه شيء وهو عين الأشياء ولا شيء
~~غيره، ولا يقال ان هذا يناقض القول بأن قلب العارف يسع الحق تعالى،

PageV01P088

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0089.png)

~~إنما هو بحسب التجلي، والمتجلي لا يكون إلا بصورة اعتقاد المتجلى له
~~والمتجلى له عين معتقده، فلا يمكن ان يتجلى له الحق تعالى بجميع
~~أسمائه وصفاته دفعة واحدة، وإن كان القلب الكامل قابلا لجميع
~~التجليات الأسمائية، لكن لا يتجلى الحق تعالى دفعة واحدة، ولا له
~~قابلية ذلك، والله أعلم.
# من استرسل مع اطلاق التوحيد ولم يقيد بظواهر الشريعة، فقد
~~قدف به في بحر الزندقة، ولكن الثبات على ان تكون بالحقيقة مؤيدا أو
~~بالشريعة مقيدا. واعلم أنه لا يدل على علم العبد كثرة عمله ومداومته
~~على ورده، وإنما يدل عليه رجوعه إلى ربه، وان يخرج من رق الطمع
~~وتحليته بحلية [166و] الورع، وكذلك قال (الحسن البصري) ملاك
~~الدين الورع، وفساد الدين الطمع25)، والله أعلم.
# اعلم انه من وقف عند الإضافات والنسب، عثر على الأمر على ما
~~هو عليه. واعلم أن السعادة في الإيمان لا في العالم، فإن جمعت بينهما،
~~كنت إذأ الذي ما فوقك غاية، والله أعلم.
# إن الإبتلاء أصله الدعوى، فمن لا دعوى له لا إبتلاء يتوجه (25)
~~عليه، ولهذا ما كلفنا الله تعالى حتى قال لنا: (ألست بربكم) (5)

PageV01P089

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0090.png)

~~فقلنا بلى، فأقررنا بربوبيته لنا، وعبوديتنا (186) له، والعبودية تطلب
~~ذاتها طاعة السيد ، فلما ms50 ادعينا ذلك، كلفنا حينئذ ليبتلي صدقنا فيما
~~ادعيناه، والله أعلم.
# مسألة [113]
# اعلم ان الهوية الإلهية هي المتجلية بالصفات الحياتية لا غيرها،
~~فظهرت أولا في النفس الرحماني، ثم بواسطته في كل شيء، ولأجل
~~سريان هذه الحياة الذاتية فى الماء، جعل الله تعالى(258) منه كل شيء
~~حي، وهذا الماء الذي هو أصل كل شيء، إنما هو النفس الرحماني المسمى
~~بالهيولا الكلي، والجوهر الأصلي الذي كان عرش الله تعالى، لا الماء
~~المتعارف، وإنما أطلق على النفس الرحماني اسم الماء مجازا؛ لان الماء
~~مظهره، فلذلك اتصف بصفاته، فصار مادة لجميع ما في العالم الجسماني
~~من نبات وحيوان، والله أعلم.
# مسألة [114]
# قال تعالى: (فلله الحجة البالغة) (259) أي التامة القوية على خلقه،
~~فيما يعطيهم من الطاعة والإيمان، والكفر والعصيان، لا لخلقه عليه حجة
~~ألا يعطيهم إلا ما طلبوا منه بلسان استعداداتهم وقابلياتهم، فما قدر
~~على الكافر الكفر، وعلى العاصى المعصية إلا [166ظ] باقتضاء
~~أعيانهما ذلك، وطلبهما ذلك بلسان استعدادهما ان يجعلهما على ما
~~برزا عليه من كفر أو معصية، كما طلب عين الكلب صورته، والحكم
~~عليه بالنجاسة العينية باقتضاء ذاته ذلك، فإن قلت: الأعيان الثابتة

PageV01P090

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0091.png)

~~واستعداداتها حصلت في العلم بالفيض الأقدس، فالحق تعالى جعلها
~~كذلك، قلت: الأعيان الثابتة ليست مجعولة، بل هي صورة علمية
~~لأسماء الإلهية، التي لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان، فهي
~~أزلية وأبدية، والله أعلم.
# اعلم أن الرسل من حيث هم رسل لأممهم لا يعطون من العلم لأمهم
~~إلا على قدر ما تطلب استعداداتهم وقابلياتهم، لا يمكن ان يكون
~~زائدا210) ولا ناقصا؛ لأنهم مبلغون مبينون لأممهم أحكام أفعالهم
~~المتعلقة بمصالح دينهم ودنياهم وأخراهم، وأما من حيث إنهم أولياء
~~وفانون في الله تعالى، واما من حيث إنهم أنبياء وعارفون، فعلومهم
~~بحسب استعداداتهم وقابلياتهم، صلى الله عليهم وسلم، والله أعلم.
# مسألة [116]
# اعلم أن الحق تعالى رحم الأعيان الطالبة لظهورها ولوازمها
~~وتوابعها وأحكامها في الخارج كما أوجدها أولا في العلم، فالرحمة
~~سابقة على كل شيء ومحيطة بكل شيء، فالوجود عين الرحمة ms51 الشاملة
~~لجميع الموجودات ومن جملة الأعيان الغضب وما يترتب عليه من الآلام
~~والمحن وأمثال ذلك261)، ربما مما لا يلائم الطباع، فوسعت الرحمة له كما
~~وسعت لغيره، فعين الغضب من رحمة الله، فنسبة الغضب ولوازمه ناشئة
~~من عدم قابلية بعض الأعيان للكمال المطلق والرحمة التامة، فتسمى شرا
~~[167و] ونقمة، وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

PageV01P091

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0092.png)

~~(والشر ليس إليك)262) ومن أمعن النظر في لوازم الغضب من الآلام
~~والمحن والفقر والجهل والموت، وجدها كلها أمورا عدمية، فالرحمة ذاتية
~~للحق تعالى، ولوازم الغضب أمور عارضة نشأت عن أسباب عدمية،
~~والله أعلم.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى ورحمنا به: فلما حيرتني هذه الحقيقة
~~الإلهية، أنشدت بحكم الطريقة للخليقة:
# فالرب حق والعبد حق
# يا ليت شعري من المكلف
# ان قلت عبد فذاك ميت
# أو قلت رب أنى يكلف(212)
# واعلم ان بالتكليف ظهر الاسم المعبود بوجود لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ظهرت حقيقة الجود والآلا .(264)، فاذا جعلت الجنة جزاء لما عملت
~~فأين الجود الإلهي الذي عقلت؟ واذا كان ما تطلب به الجزاء ليس لك،
~~فكيف ترى عقلك؟ والله أعلم.
# اعلم ان الإحسان أعلى درجة في الإيمان، واعلى الإحسان المشاهدة،
~~وأدناه المراقبة، والمحسن من تحقق الصدق في دعوى قوله تعالى: (إياك
~~نعبد وإياك نستعين)(265) والصدق في هذه الدعوى إنما يكون بالإخلاص
~~لله وحده، فقولنا (إياك نعبد وإياك نستعين) خطاب لموجود يشاهد مع
~~العبادة، ويراقب مع الاستعانة؛ لأننا مع المشاهدة نرى أفعال الله تعالى
~~فينا وفي غيرنا، ومع المراقبة نعلم أنه الذي أسمعنا ما يسمعه من

PageV01P092

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0093.png)

~~أنفسنا ومن غيرنا، وهو الذي أوجد حركاتنا وسكناتنا وحركات غيرنا
~~وسكناتهم، فالمشاهدة على هذه رؤية تقع موقع العيان، والمراقبة رؤية
~~قلب، ولا تتحقق العبادة والاستعانة إلا ممن يعرف المشاهدة [168 و]
~~والمراقبة، فمن أسلم وآمن وأحسن فقد عرف معالم الدين الذي نزل به
~~(جبريل) عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليعلم
~~الأمة معلم دينهم، ولا يظفر بهذه الصفة إلا من أسلم وجهه ms52 لله وهو
~~محسن، والله أعلم.
# اعلم أن قول الله تعالى: (ان الشرك لظلم عظيم266) فيه تنبيه
~~على أن الشرك منتف في نفس الأمر، إذ العين الواحدة الأحدية هي
~~الظاهرة في كل من الصور، فجعل إحدى217) الصورتين شريكة للأخرى
~~وهو الشرك الذي أثبته الشقي، لم يتوارد مع الله تعالى على أمر فيه
~~الاشتراك، فليس بمشرك(268) ، شراك الشيء مع نفسه وهو ظلم عظيم،
~~فإن من شأن الشركة إتحاد العين المشترك فيها ، فيكون لكل واحد الحكم
~~فيها على السواء، وإلا فليس بمشرك على الحقيقة، بخلاف المؤمن
~~السعيد، فإنه أشرك الاسم الرحمن مع اسم الله، وبالأسماء كلها في
~~الدلالة على الذات، وفي الجامعة للأسماء والصفات، فكان أقوى في
~~الشرك الأول، فان الأول أثبت شريكا من دعوى كاذبة، وهذا أثبت
~~شريكأ بدعوى صادقة، فغفر لهذا المؤمن السعيد بصدقه في دعواه، ولم
~~يغفر لذلك الشقي بكذبه في دعواه، والله أعلم.

PageV01P093

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0094.png)

# قال الله تعالى: (الذي أعطى كل شيء خلقه)(269) أي مقتضى
~~خلقه وعينه دفعة واحدة، ثم جعله وديعة في ذلك الشىء الى أن يظهر
~~في الحس، ثم ينزله في كل حين بقدر ما يشاء، إلا بما علم فحكم به وما
~~علم إلا بما أعطاه المعلوم من نفسه بحسب استعداده وقابليته، فالتوقيت
~~في الأصل للمعلوم والعلم، والقضاء والمشيئة، والإرادة تبعا270) للقدرة،
~~يعني إن تعيين كل حال من الأحوال للأعيان بوقت معين وزمان خاص،
~~إنما هو في الحقيقة مقتضى الأعيان، فإنها باستعداداتها طالبة لذلك
~~التوقيت، فالعلم بسر القدر من أشرف العلوم، وما يفهمه [168و] الله
~~إلا لمن إختصه بالمعرفة التامة، والله أعلم.
# مسألة [121]
# اعلم أنه لا يخفى على العقلاء إن الباري سبحانه وتعالى منزه عن
~~قيام الاصوات والحروف بذاته، بل هو متكلم على الإطلاق بكلام قديم،
~~هو صفة معنى اتصفت به ذاته، لا يقال: هو هو، ولا هو: غيره، كعلمه
~~وسائر صفاته، تنزه كلامه تعالى عن الصوت والحرف، والتقدم والتأخر،
~~وكل كلام ظهر في الوجود محدث، فإنه خلق له، إذ هو القائل تعالى:
~~(والله خلقكم وما تعملون)) ms53 وكلامنا من أمالنا، فهو خلق له
~~يخاطبنا بكلامه، ويرد على نفسه بكلامه من غير توهم تأخر ولا تقدم،
~~مثال ذلك أن يقول: (وأقم الصلاة لذكري) (272) ولابد لنا من الجواب ولا
~~قدرة لنا عليه ما لم يخلق الكلام لنا، فإذا أراد أن يجيب نفسه بفعله،
~~خلق الكلام في قلوبنا، ثم خلق العبارة عنه في ألسنتنا، فنقول عند

PageV01P094

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0095.png)

~~ذلك: (سمعنا وأطعنا)(373) فيكون قد رد على نفسه بفعله، فيطللق
~~عليه من قوله تعالى: (أقم الصلاة لذكري) إنه متكلم، ويطلق علبي
~~من قولنا (سمعنا وأطعنا)، إنه خالق الكلام لنا، وقد تتوسع العباهرة
~~ويسمى كلام الله تعالى ما دل على كلامه سبحانه وتعالى، كقولاله
~~تعالى: (فأجره حتى يسمع كلام الله)27) الذي صدر عن رسول اللله
~~صلى الله عليه وسلم، ووقع في سمع الأعرابي من فعل الله تعالىن
~~خلقه في قلب النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم خلق العبارة عنه في
~~لسانه، فهم منه الاعرابي كلام الله تعالى القديم، القائم بذاته سبحانهه
~~وتعالى، الذي هو صفته، والله أعلم.
# اعلم أن النفس الناطقة مسماة بالكلمة الرحمانية، وهي جوهر مجرد عن،
~~المادة [168ظ] معلقة بالبدن، لكون تعلق التدبير من شأنه إدراك العلوم
~~والمعارف، تعلقها بالبدن، وسبب كمالاتها(275)، إنها موقوفة على تعلقها به،
~~لا يمكن وصولها إلى ذلك إلا بواسطة الروح الحيواني؛ لأنها نور محض، والبدن
~~كثيف مظلم ولا مناسبة بين النور والظلمة، فاقتضى الجود الإلهي إفاضة جوهر
~~بخاري حار لطيف متوسط بينهما مناسب للنفس بما فيه من اللطافة، ومناسب
~~للبدن بما فيه من قبول الصور والأشكال، يسمى روحا حيوانيا، فتكون في
~~تجويف القلب الجسماني، من ألطف أجزاء الأغذية، وهو أول ما يتكون من
~~المني؛ لأن بواسطته يحصل الحس والحركة لسائر الأعضاء، وهو متعلق النفس
~~الناطقة، فيفيض عليه قوة تسري بسريانه إلى جميع الأعضاء [و) أجزاء البدن
~~وأعماقه، فتنتشر بواسطته في كل عضو من أعضاء البدن قوى تليق به،
~~ويكمل بها نفعه، كل ذلك بتقدير الحكيم، العليم.

PageV01P095

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0096.png)

# قال الله تعالى: (سبحان ربك رب العزة عما ms54 يصفون)(21)؛ لأنهم لا
~~يصفونه إلا بما تعطيه عقولهم، فنزه سبحانه نفسه تعالى عن تنزيه العقول،
~~إذ حددوه بذلك التنزيه؛ لأن المميز عن جميع الأشياء محدود بتمييزه عنها،
~~وذلك لقصور العقول غير المنورة(277) عن إدراك الحقائق الإلهية وشؤونها،
~~وانما استفادت العقول المنورة هذه المعاني بإعلام الله تعالى إياها ، لا
~~بأنفسها، وإنما يظهر حقيقة ما ذكرناه لمن عرف سر قول الله تعالى: (ان
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)278) وقوله تعالى:
~~{ومن يطع الرسول فقد أطاع الله) 279) وأمثال ذلك، فإذا كان الحق تعالى
~~عين هوية الرسول صلى الله عليه وسلم، كان التشبيه في هوية الرسول
~~صلى الله [169و] عليه وسلم" ثابتا للتنزيه الذي في هوية الحق تعالى،
~~وكان التنزيه الذي في هوية الحق تعالى، ثابتا للتشبيه، الذي هو في هوية
~~الرسول "صلى الله عليه وسلم، ولهذا قلنا بالتشبيه في عين التنزيه،
~~وبالتنزيه في عين التشبيه، إذ هوية الحق تعالى المنزهة هي التي ظهرت في
~~صورة الرسول صلى الله عليه وسلم المشبهة، والصورة المشبهة هي التي
~~كانت منزهة في المرتبة الأحدية.
# اعلم إن وجود الأشياء تشهد لصانعها بالصنعة، وتقر على نفسها
~~بالحدوث، ولباريها بالقدم، ولهذا قال الله تعالى: (ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم)(280) ولم يقل: ولكن لا تسمعون؛ لأن تسبيح الحال يفهم ولا
~~يسمع، والله أعلم.

PageV01P096

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0097.png)

# اعلم أنه ليس في الوجود ذرة إلا وهي دالة بجواز وجودها على
~~وجوب وجود موجدها، وكذا ليس في الوجود أيضا ذرة إلا وقد تعلم من
~~علم الله تعالى بها كشفا، وإرادته تخصيصا، وقدرته إيجادا وإعداما،
~~وصفاته تعالى قائمة بذاته لا تقبل الانفصال عن ذاته، ولا القيام بغير
~~ذاته تعالى، والله أعلم.
# مسألة [126]
# اعلم(281) أن كل شخص له قوة (كن) في باطنه، وليس له منها في
~~ظاهره إلا الفعل المعتاد ، وهي لكل أحد في الجنة، وقد تعطى لبعض
~~الناس في ظاهر الدنيا، فمن رجال الله من أخذها، وفعل بها، ومنهم من
~~لم يفعل بها، وهم الأدباء مع الله عز وجل، وإنما يفعلون ببسم الله ms55
~~الرحمن الرحيم، ليتقوا بها عن مشاركة الشيطان لهم في أفعالهم
~~وليسلموا بها من دعوى مشاركة الأسباب للحق تعالى في أفعاله، والله
~~أعلم.
# (في معرفة أبائنا العلويات وأمهاتنا السفليات) : اعلم إن كل مؤثر
~~به ومؤثر فيه أم، والمتولد بينهما ابن فالأرواح [169ظ] كلها أب
~~والطبيعة أم، وهي التي ظهرت عنها الإدراكات، وهي النار والهواء
~~والماء والتراب، وبتوجه هذه الأرواح على هذه الأركان، ظهرت المولدات
~~التي هي المعادن والنبات والحيوان، والجن والإنسان، فأول الأباء

PageV01P097

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0098.png)

~~العلويات معلوم، وأولى الأمهات السفليات شيئية المعدوم الممكن، وأول
~~النكاح القصد بالأمر، وأول ابن وجد عن تلك، الشيئية، وهذا أب سارى
~~الأبوة، وتلك أم سارية الأمومة، وذلك نكاح سار في كل شيء، وذلك
~~نتيجة دائمة، لا تنقطع في كل ظاهر العين، فهذا عندنا يسمى النكاح
~~الساري في جميع الذراري، ثم أول موجود حادث أبدعه الله تعالى العقل
~~الأول، وهو القلم الأعلى، وكان أول مؤثر فيه انبعاث اللوح المحفوظ
~~عنه، كانبعاث (حواء) عن (آدم) عليهما السلام2 ليكون ذلك اللوح
~~محلا لكتبة القلم الإلهى فيه، فكان اللوح أول موجود انبعاثي، فخط
~~القلم في اللوح ما أملى عليه الحق تعالى من علمه في خلقه، الذي يخلق
~~إلى يوم القيامة، فكان بين القلم واللوح نكاح معنوي، وما أودع الله
~~تعالى في اللوح من الأثر، مثال الماء الدافق، وما ظهر من تلك الكتابة
~~من المعاني بمنزلة الأولاد ، فخلق الله تعالى في اللوح صفة علم، وهي
~~أب، وصفة عمل وهي أم، فظهرت عنها الصور الظاهرة الحسية وهي
~~الأجرام وما يتصل بها من الأشكال والألوان، والصور الباطنة المعنوية،
~~وهي [الأرواح و] ما فيها من العلوم والمعارف، والله أعلم.
# اعلم أن مشيئة الحق تعالى أحدية واحدية التعلق، وهي نسبة تابعة
~~للعلم، والعلم نسبته تابعة [170و] للمعلوم، والمعلوم أنت وأحوالك،
~~فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم أثر في العالم، وهو إنه يعطيه
~~من نفسه ما هو عليه في عينه، والله أعلم.

PageV01P098

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0099.png)

# متى اشتد الحال على الانسان، وغاب عن حسه، فإنه حصل له ms56 في
~~تلك الغيبة علم يعرفه إذا رجع ويعبر عنه، فهو الحال الإلهي، ويجد
~~القلب عند الافاقة سرورا، وشرط صحة الحال أن يكون معه حركة، وأما
~~الحال الكاذب فهو الذي يعقل صاحبه أهل مجلسه ولم يغب عن حسه
~~ويتحرك، فهو صاحب وسوسة وحديث نفس، سخر به الشيطان، فكان ما
~~يلقى اليه يتخيل إنها علوم وهي سموم، فلا يعول على ما يخاطب به
~~في هذه الحالة، فإنها شيطانية، وليس في قوة الشيطان أن يغيبك عن
~~حسك ثم يلقي إليك وتعقل عنه، واعلم أن مخاطبة الحق تعالى لا تترك
~~إحساسا وليست بالوهم ولا بالتخيل، فافهم ذلك، والله أعلم.
# اعلم أن العبد إذا أثنى على الله تعالى بما يعتقد إنه ثناء، وكان
~~موضوعه ثناء على الله تعالى، صدقه الله تعالى عليه، وتقبله منه،
~~وأثابه عليه، سواء علم معنى ذلك الثناء أو لم يعلم، ولكن ثناء العالم
~~بمعانيه أتم وثوابه أعظم، مثال ذلك قول العبد: (الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم)82)، فإنه أثبت إن العبد إذا قال في صلاته: (الحمد
~~لله رب العالمين) قال الله تعالى : حمدني عبدي، واذا قال: {الرحمن
~~الرحيم) قال الله تعالى اثنى علي عبدي، وقوله تعالى: حمدني عبدي،
~~وأثنى علي عبدي، يتضمن التصديق والثناء والقبول، وأما الثواب، فأي
~~ثواب أعظم من تصديق الله تعالى وثنائه عليه? وأما إذا أثنى العبد
~~على الله تعالى بوصف يتضمن ضد الكمال، فإنه يكفر به، سواء كان

PageV01P099

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0100.png)

~~يعتقد إنه كمال أم لا يعتقد، وقولهم: العزير ابن الله، وكذا قول
~~[170ظ] النصارى: المسيح ابن الله، وأما من أثنى على الله بوصف لا
~~يعلم إنه وصف كمال، فقد قال بعض الأئمة: إن الله تعالى لا يقبل منه
~~ذلك الثناء، ولو كان ذلك الوصف يتضمن الثناء، ويكون ذا في جملة
~~المنهيين بقوله تعالى: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)(282)، والله
~~أعلم.
# مسألة [131]
# الحمد لله الدائم الذي لم يزل يعطف المعقول على الأزل، الذي أنطق
~~عباده بالأزلية، فتنة ثبت بها من ثبت، وزل بها من زل، يعني ms57 أنهم
~~ينعتونه بالأزلية وأكثرهم لا يعرفون معناها، فطائفة من النظار توهموا
~~في لفظة الأزل نسبتها إلى الله تعالى، نسبة الزمان إلينا، فهو في الأزل
~~كما نحن في الزمان، فيقولون: قد كان الله متكلما(28) في الأزل
~~بكلامه الأزلي، وطائفة أخرى تخيلت في الأزل إنه مثل الخلاء أو ذات
~~في غير جسم، كذلك الأزل إمتداد من غير توالي حركات زمان، فكأنه
~~تقدير زمان. فنقول لهم: هذا الأزل الذي نعتم الحق به لا يخلو، أما يكون
~~وجودا أو عدما، فان كان عدما، فقد نعتم الحق تعالى بالعدم، والعدم
~~نفي محض، يتعالى الحق تعالى أن ينعت به، وإن كان وجودا فلا يخلو:
~~أما أن يكون نفس الحق تعالى أو غيره، فان كان نفس الحق تعالى، فقد
~~أخطأتم في الأسمية، حيث لم يطلقها الحق تعالى على نفسه، وإن كانت
~~غيره لا يخلو: أما أن تكون قائمة بنفسها أو بغيرها، وإن كانت قائمة
~~بنفسها ثابتة لذاتها، فلا تبطل الوحدانية، وإن كانت قائمة بغيرها(3)

PageV01P100

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0101.png)

~~بطلت الوحدانية، فلا يخلو ذلك الغير: أما أن يكون نفس الحق أو(86)
~~لا، فإن كان نفس الحق تعالى فهي كعلمه وباقي صفاته، وهي متصفة
~~بالأزلية، فيرجع الأزل منعوتا بالأزل ويتسلسل، وإن كان الذي يقوم به
~~الأزل النفس غير نفس الحق تعالى، فقد أثبتم قديما آخر [171 و] ، وبطل
~~دليل الوحدانية، وبطل وصفكم الحق تعالى بالأزلية، وثبت أن ما ثم أزل
~~أصلا، فوصف الحق تعالى بالأزل موضع مزلة قدم النظار، وقد أغفلها
~~أكثر الناس، وكان الواجب عليهم ألا يطلقوا على الحق تعالى من
~~الألفاظ والنعوت إلا ما أطلقه على نفسه في كتابه، أو على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم6؛ لأن الأزل مشتق من زل اذا زلوا ولم
~~يثبتوا، فلكثرة ما تزل أقدام الناظرين فيه، إلا من رحم ربك، سمي أزلا،
~~والله أعلم.
# اعلم أن الممكنات مفتقرة، فلا يزال الفقر يصحبها دائما وقد(187)
~~وضعت لها الأسباب التي فيها مصالحها، فافتقرت اليها، فجعل الله
~~أسماء الأسباب إسمأ له تعالى حتى لا يفتقر إلا ms58 اليه، فلا فرق عند أهل
~~الكشف بين الأسماء التي تقال في العرف وفي الشرع أنها أسماء الله
~~تعالى، وبين أسماء الأسباب، انها أسماء الله تعالى، الأسباب88) وقد
~~قال الله تعالى: (أنتم الفقراء إلى الله)، ونحن نرى الواقع،
~~الافتقار الى الأسباب، فلابد أن تكون أسماء كأسماء الله تعالى فندعوه
~~بها، دعاء الحال لا دعاء المقال، فاذا مسنا الجوع، سارعنا الى الغذاء
~~المزيل لآلام الجوع، وافتقرنا اليه وهو مستغن عنا ،ولا نفتقر إلا الى الله

PageV01P101

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0102.png)

~~تعالى، فصورة الغذاء اسم من أسماء الله تعالى، النازل منزلة لفظ الاسم
~~الإلهي أو صورة رقمه، والله أعلم.
# اعلم أنه بسبب علم الله تعالى بسر القدر، وصف نفسه بالرضا
~~والغضب، ولهاتين النسبتين انقسمت الأسماء الإلهية إلى الجلالية
~~والجمالية [171ظ] ومن هذا الانقسام ظهر الداران: الجنة والنار؛ لأن
~~كل ما يكون من الرضى واللطف، فهو الجمال، وكل ما يكون من الغضب
~~والقهر فهو الجلال، فهذا من جهة الذات المقدسة وصفاتها، وأما من جهة
~~الأعيان الثابتة، فهى أيضا منقسمة الى ما هو مستعد لقبول آثار
~~الرضى واللطف، والى ما هو مستعد لقبول الغضب والقهر، والله أعلم.
# العلم بأن لا إله إلا الله مجرد عن العقول، نافع في حكم الآخرة،
~~وقول لا إله إلا الله مجرد عن290 العلم، لا نفع له في حكم الآخرة،
~~والله أعلم.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى، ورضي عنه، ونفعنا به آمين2: اعلم
~~ان التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد،
~~فالمنزه اما جاهل((29)، أو صاحب سوء أدب؛ لأن غاية معرفة المنزه أن
~~يسلب عن ربه نقائص الكون، وسلب العبد عن ربه ما لا يجوز عليه راجع

PageV01P102

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0103.png)

~~اليه، والله ما هذه حالة التنزيه، فالتنزيه راجع الى تطهير محلك لا الى
~~ذاته تعالى، وهو من جملة منحه لك وهباته، فالبارئ تعالى منزه عن
~~التنزيه، فكيف عن التشبيه! وكذلك من شبهه وما نزهه، فقد حدده
~~وقيده، وما عرفه، ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه، ووصفه
~~بالوصفين على الإجمال فقد عرفه ms59 على الإجمال لا على التفصيل، لعدم
~~الإحاطة بما في العلم من الصور، إلا من له مقام القطبية، فإنه من حيت
~~سريانه في الحقائق بالحق، يطلع على المراتب كلها تفصيلا، ولكنه من
~~حيث بشريته لا يقدر على ذلك دائما، والله أعلم.
# قال الشيخ رحمه الله ورضي عنه - وأنت للحق تعالى بمنزلة الجسم،
~~والحق تعالى بمنزلة الروح المدبرة لجسمك، واعلم أن الحق تعالى يرب الأعيان
~~الثابتة [172و] بأسمائه وصفاته، ويرب الأرواح بالأعيان، ويرب الأجسام
~~بالأرواح، لتكون ربوبيته في جميع المراتب ظاهرة، والله أعلم.

PageV01P103

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0104.png)

# أى أنت عبد للرسم الحاكم عليك، الظاهر فيك، الذي يربك ويدبرك،
~~وأنت رب تربه بقبول أحكامه وظهور كمالاته، وذلك ان لله تعالى اسما
~~ظاهرا واسما باطنا، والربوبية لهما ثابتة، وكما ان الباطن يرب الظاهر
~~باظهار أحكام الأسماء الإلهية الغيبية عليه، كذلك الظاهر يرب الباطن
~~بقبولها ظاهرا(293)، فلكل من هذين الاسمين الجامعين ربوبية وعبودية
~~وما ثم من يكون ربا على الإطلاق، إلا الحضرة الإلهية من حيث وجوبها
~~وغناها عن العالمين - وقال "رحمه الله تعالى شعرا :
# وأنت رب وأنت عبد
# لمن له في الخطاب عهد(2)
# أي أنت رب باعتبار الإلوهية الظاهرة فيك(295) ، وأنت عبد باعتبار
~~تعينك وتقيدك، وقوله: لمن له في الخطاب عهد، أي أنت عبد للرب الذي
~~عهد اليك بقوله تعالى(296):
# (ألست بربكم)297)، والله أعلم.
# -وله رحمه الله له من المشاهد القدسية - يا عبادي كلكم عاجز،
~~قاصر صامت حائر، لا يملك فتيلا ولا نقيرا ولا قطميرا، ولو سلطت
~~عليكم أدنى حشرات المخلوقات، أو أضعف جندي لأهلكتكم وتبرتكم
~~تتبيرا، فكيف تدعون أنكم أنا ؟ وأنا أنتم؟ ادعيتم المحال، وعشتم في
~~ضلال، وفرقتم أحزابا، وصرتم أشتاتا (كل حزب بما لديهم فرحون)
~~والحق وراء ذلك كله. شعر: [172ظ]
# لله تعذيب المطيع ولو جرى
# ما كان من اثم ولا عدوان
# متصرف في ملكه فله الذي
# يختار، لكن جاء بالإحسان

PageV01P104

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0105.png)

# اعلم أن الحضرة الأحدية اعتبارها نفي الكثرة عينا، لكنها معقولة
~~فيها كمالاتها0، وأما حضرة الواحدية، ففيها تظهر الكثرة الأسمائية،
~~كالحي والعالم وباقى ms60 الأسماء، والكثرة الصفاتية كالحياة والعلم وباقيها،
~~والكثرة النسبية، كالربوبية والمالكية الالهية، والكثرة الإضافية كالخالقية
~~والرازقية ونحوهما، وفي باقي الحضرات الكونية تتداخل الأسماء بعضها
~~في بعض، فيصير اسم الرب اسمأ للعبد حكما لا حقيقة، ويصير فيها
~~المسخر مسخر المسخره، ويصير وجود الحق مرآة لعبده، يرى فيها نفسه
~~وغيرها، وتصير ذات العبد مرآة له يرى فيها0، مثال أسمائه تعالى،
~~وكذلك أحكامها، وتصير ذاته أيضا مرآة له، به تعالى يرى ظهور
~~أحكامها أحكام أسمائه ومثالها، والله أعلم.
# اعلم انه لا يخلو تنزيه عن تشبيه، ولا تشبيه(202) عن تنزيه؛ وذلك
~~لأن كل ما تنزه تعالى من صفات الخلق [عنه] ، فهو ثابت له عند ظهوره
~~في المراتب الكونية، وهو التشبيه، وكلما شبهته، وأثبت له من الكمال
~~كالحياة والعلم وباقي الصفات فهي منفية عنه في الرتبة الأحدية، وهو
~~التنزيه، قال الله تعالى: (ليس كمثله شيء) فنزه وشبه، أما
~~التنزيه فظاهر؛ لأنه نفي للممائلة على تقدير زيادة الكاف، وعلى علم

PageV01P105

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0106.png)

~~زيادته أيضا يلزم المطلوب؛ لأن نفي المماثلة عن المثل توجب نفي المماثلة
~~عن نفسه بطريق الأولى، وأما تشبيهه فإنه أثبت له مثلا، ونفى عنه
~~المماثلة، وإثبات المثل تشبيه، وليس ذلك المثل إلا [173و] الإنسان
~~المخلوق على صورته، المتصف بكمالاته، الا الوجوب الذاتي، الفارق بينه
~~وبينه، قوله تعالى: (وهو السميع البصير)2) فشبه؛ لأنه أثبت له ما
~~هو ثابت لغيره، ونزه أيضا في هذا القول؛ لأن تقديم الضمير يوجب حصر
~~السمع والبصر فيه، فنزه عن المشاركة مع الغير فيهما، فهذه أعظم آية
~~تنزيه نزلت، ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف، والله أعلم.
# مسألة [141]
# اعلم ان المعلومات أربعة: أحدها الحق تعالى، وهو الموصوف
~~بالوجود المطلق؛ لانه سبحانه وتعالى ليس معلولا بشيء، ولا هو علة
~~لشيء، بل هو موجود بذاته، والعلم به عبارة عن العلم بوجوده، ووجوده
~~ليس غير ذاته، مع إنه غير معلوم الذات، لكن بعلم منا ينسب إليه من
~~صفات له - من صفات المعانى - وهى صفات الكمال، وأما العلم بحقيقة
~~الذات، فممنوع لا يعلم بدليل شرعي ms61 ولا برهان عقلي، ولا يحدها حد،
~~فإنه سبحانه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء، فكيف يعرف؟ فمعرفتك به
~~إنما هي (ليس كمثله شيء)، والله أعلم.
# مسألة [142]
# فإن قيل: فما الفائدة في قوله تعالى: (فلو شاء لهداكم
~~أجمعين}(205)، قلنا : لو" حرف امتناع، فما يشاء إلا ما هو ممكن عليه
~~ني حال ثبوت عينه، ولكن عين الممكن قابلة للشيء وضده في حكم

PageV01P106

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0107.png)

~~دليل العقل، وأي الحكمين وقع فهو الذي كان الممكن عليه في حال
~~ثبوت عينه، وهذا بمعنى بين، وما كل إنسان نور الله بصيرته حتى رأى
~~الممكن على ما هو عليه في حال ثبوت عينه، فما هداهم، فما بين لهم
~~أجمعين، والله أعلم.
# اعلم (173ظ] إن الأعيان الثابتة لا توصف بأنها مجعولة ما لم
~~توجد في الخارج؛ لأنها حينئذ معدومة في الخارج، كما إن الصور العلمية
~~والخيالية التي في أذهاننا لا توصف إنها مجعولة ما لم توجد في
~~الخارج، إذ لو كانت مجعولة، لكانت الممتنعات مجعولة؛ لأن لها
~~صورا1) علمية في أذهاننا، والله أعلم.
# اعلم إنه كما إن الروح روح لبدنه، فكذلك الحق تعالى روح للعالم،
~~وكما إن الروح يدبر بدنه بقواه، فكذلك الحق تعالى يدبر العالم بأسمائه
~~وصفاته، وكما إن الروح ليس بحال في البدن ولا متحد به، فكذلك الحق
~~تعالى ليس بحال في العالم، والله أعلم.
# اعلم إن الحق تعالى هو الظاهر الذي لا أظهر منه، وهو الباطن الذي لا
~~أبطن منه، ومع شدة ظهوره أعقب الخفاء، فظهوره سبب بطونه، ونوره هو
~~حجاب نوره؛ لأن الشيء إذا تجاوز حده انعكس على ضده، والله أعلم.

PageV01P107

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0108.png)

# اعلم ان الله تعالى ما أوجد شيئا إلا وله مثل وضد وخلاف207)،
~~فمثال المثلين البياض، ومثال الضدين البياض والسواد ، ومثال الخلافين
~~اللون والرائحة والطعم في محل واحد، وما ذكرت لك هذه المسألة إلا
~~لتعرف منزلتك عند الله تعالى، فالانسان الكامل مع الحق تعالى مثل
~~ضد خلاف، مثل من حيث الوجود ، ضد من حيث إنه حين يوصف بأنه
~~رب حكما لا يوصف ms62 إنه عبد ، خلاف من حيث إنه وصف نفسه بإنه سمع
~~العبد وبصره، فجمع بينه وبينه في عين واحدة، والله أعلم.
# مسألة [147]
# اعلم إن غاية الكرم، هو إن الحق تعالى [174و] كلفك، وقام عنك
~~بما به كلفك، وأضافه إليك، وأثنى به عليك ورتب عليه من الثواب: (ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)8، والله أعلم.
# مسألة [148]
# اعلم إن العلم الحامل على التوكل ثلاثة: الأول هو أن تعلم إن الله
~~تعالى موصوف بغاية العلم بما ينفعك، وبما يضرك، العلم الثاني هو أن
~~تعلم إن الله تعالى موصوف بغاية القدرة على جلب ما ينفعك، ودفع ما
~~يضرك، العلم الثالث هو أن تعلم إن الله تعالى موصوف بغاية الرأفة
~~والرحمة، والله أعلم.
# مسألة [149]
# اعلم إن معاني أسماء الله تعالى الحسنى تندرج تحت أربع كلمات،

PageV01P108

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0109.png)

~~وهى: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فسبحان الله
~~معناها سلب العيب والنقص عن ذات الله، وصفات الله، وأفعاله، فكل
~~ما كان من أسماء الله تعالى معناه سلب209) فهو مندرج تحت هذه
~~الكلمة كالقدوس والسلام ونظائرها، والحمد لله معناها : إثبات كل كمال
~~لذات الله وصفاته و(210) أفعاله، فكل ما كان من أسماء الله تعالى
~~متضمن لكمال لا يدرك ولا يعقل فهو مندرج تحت هذه الكلمة، كالحي،
~~والعالم، والقادر، ونظائرها، فنفينا بسبحان الله كل عيب عقلناه،
~~واثبتنا بالحمد لله كل ما ادركناه، وفوق ما نفيناه واثبتناه كمال قد غاب
~~عنا وجهلناه، فنتحققه بالاجمال بقولنا : الله أكبر، أي أجل واعظم مما
~~نفيناه واثبتناه، فكل ما كان من اسماء الله تعالى متضمن بكمال لا
~~يدرك ولا يعقل، فهو مندرج تحت هذه الكلمة، كذي الجلال والإكرام،
~~فاذا كان في الوجود من هذا شأنه نفينا أن يكون في الموجودين من
~~يشاكله أو [174ظ] يناظره فنحققه بقولنا : لا إله إلا الله فالالوهية
~~ترجع استحقاق العبودية الى من اتصف بما ذكرناه، والله تعالى أعلم.
# عالم الجبروت هو عالم الأسماء والصفات الإلهية، وعالم الأمر
~~وعالم الملكوت وعالم ms63 الغيب هو عالم الأرواح والروحانيات؛ لأنها وجدت
~~بأمر الحق تعالى بلا واسطة مادة، وعالم الخلق وعالم الشهادة هو عالم
~~الأجسام، والله أعلم.

PageV01P109

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0110.png)

~~خير، ومفتاح كل علم دقيق في طريق القوم، بحيث أنه لا يستند بحركة
~~ولا كلمة دون الافتقار إلى الله تعالى فيه، وكل كلمة وحركة خلت عن
~~مراجعة الله والافتقار إليه لا تعقب خيرا قطعا، علمنا ذلك وتحققناه قال
~~(سهل)(211) رحمة الله عليه: من انتقل من نفس إلى نفس من غير ذكر
~~الله تعالى فقد ضيع حاله، وأدنى ما يدخل(1) على من ضيع حاله
~~دخوله في ما لا يعنيه، وتركه ما يعنيه1) ، والله أعلم.
# قال الله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}(218) وهذه
~~الرحمة إمتنانية، وهي داخلة في قوله تعالى (رحمتي وسعت كل
~~شيء)15، وقوله تعالى : (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما)،
~~فمنتهى علمه تعالى منتهى رحمته في من يقبل الرحمة، وكل ما سوى
~~الله تعالى قابل لرحمة الله تعالى بلا شك، ورحمته غير متناهية ومنها
~~صورت الممكنات، ومنها(217) صدر الغضب الإلهي، ولما صدر عنها لم
~~يرجع اليها؛ لأنه صدر عنها صدور فراق، فتكون الرحمة خالصة محضة،
~~ولذلك تسابقا، فما تسابقا(218) إلا على تميز وافتراق فيه منه تعالى.
~~شعر:

PageV01P110

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0111.png)

# اعلم أن الله تعالى ما يقبض أحدا220) من المحتضرين إلا وهو
~~مؤمن، أي مصدق بما جاءت به الأخبار الإلهية؛ لأنه معاين ما أخبرت به
~~الأنبياء، ولهذا يكره موت الفجاءة، وقتل الغفلة، فحد موت الفجاءة هو
~~أن يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج، وقتل الغفلة هو أن
~~يضرب عنق الشخص من ورائه، وهو لا يشعر، فيقبض على ما كان
~~عليه، وهو لا يشعر، وأما المحتضر فلا يكون إلا صاحب شهود ، فهو
~~صاحب إيمان فلا يقبض إلا على ما كان عليه، والله أعلم.
# في علم السابقة التي بين الحق تعالى وبين عباده، وهو علم شريف
~~فيه من الرحمة الإلهية ما لا يصفها واصف، وذلك أن الانسان اذا عصى
~~فقد تعرض للانتقام والبلاء، وإنه جار في شكوى الانتقام ms64 بما وقع منه،
~~وان الله تعالى يسابقه في هذه الجبلة(221) من حيث ما هو غفور وغفار،
~~ومتجاوز ورحيم، ورؤوف فالعبد يسابق الحق تعالى بمعاصيه الى
~~الانتقام، والحق تعالى أسبق فيسبق الى الانتقام قبل وصول العبد
~~بالسيئات اليه، فيحوزه اسمه الغفار وأصحابه، واذا وصل العبد الى آخر
~~هذه الجبلة وجد الانتقام قد حازه الاسم الغفار، وحال بينه وبين العصاة
~~وهم كانوا يحكمون أنهم يصلون الى الانتقام قبله، وهو قوله تعالى في
~~العنكبوت: (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا)(222) أي
~~يسبقوا بسيئاتهم مغفرتي، وشمول رحمتي ساء ما يحكمون، بل السبق
~~لي برحمتي بهم، فهذا غاية الكرم، وهذا لا يكون إلا في طائفة تقول

PageV01P111

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0112.png)

~~بانفاذ الوعيد في من يموت على غير توبة، فاذا مات العاصى تلقته
~~رحمة الله تعالى في المواطن التي يشاء الله تعالى، والله أعلم.
# الودود هو الثابت حبه في قلوب عباده، فلا تؤثر فيما سبق من
~~المحبة [175ظ] معاصيهم؛ لأنها ما نزلت بهم إلا بحكم القضاء والقدر
~~السابق، الا للطرد والبعد، فسبقت المحبة معاصيهم، والله أعلم.
# اعلم إن العالم كله مستوفى الكشف عما غاب عن الإحساس
~~البشري، وما عدا الإنس والجن، فلا يشهدونهم ذلك(222) إلا في حال
~~خرق العوائد لكرامة يكرم الله تعالى بها من يشاء منهم، وقد عرفت من
~~هذا الباب إن الحجر والحيوان النبات عارفة بنبوءة سيدنا (محمد) صلى
~~الله عليه وسلم بالفطرة، فإذا ظهر ناداهم في ذواتهم باسمه، وإذا حضر
~~بعينه، ومما يدل على صحة ما قلناه ما أخبر به بعض(224) الأبدال، لما
~~وصل إلى جبل قاف المحيط بالبحر المحيط بالأرض، وجد حية محيطة
~~بالبحر فسلم عليها، فردت عليه السلام ثم قالت: كيف حال الشيخ
~~(أبي(225) مدين) فقال لها : وأنى لك بمعرفة الشيخ (أبي مدين) فتعجبت
~~وقالت: وهل على وجه الأرض واحد(26 لا يحبه، إنه والله منذ إتخذ
~~الله وليا نادى به في ذواتنا وأنزل محبته إلى الأرض في قلوبنا، فما من
~~حجر ولا مدر ولا شجر ولا حيوان إلا وهو يعزه ويحبه، والله ms65 تعالى
~~أعلم.

PageV01P112

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0113.png)

# قال الله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء)8، وغضبه شيء
~~فقد وسعته الرحمة، وحصرته، وحكمت عليه، فلا يتصرف إلا بحكمها،
~~وترسله إذا شاءت، وتمسكه إذا شاءت، ولهذا ليس في البسملة شيء من
~~أسماء القهر، بل هو الله الرحمن الرحيم، وإن كان يتضمن الاسم - الله .
~~القهر من حيث إنه الاسم الجامع، فكذلك يتضمن الرحمة والمغفرة والعفو
~~والصفح وزنا بوزن، ويبقى لنا فضل زائد، وهو قوله الرحمن الرحيم، فعين
~~الرحمن وعين الرحيم زائد على ما في الاسم، وهو الله منه، فزاد في الوزن
~~[176و] فرجح، فكان الله تعالى عرفنا بما يحكمه في خلقه، وإن الرحمة
~~بما هي باطنة في الاسم . الله . الجامع من البسملة هي رحمته بالبواطن، وبما
~~هي ظاهرة في الرحمن الرحيم هي رحمته بالظواهر ، فعمت، فعظم الرجاء
~~للجميع، وما من سورة من سور القرآن إلا والبسملة في أولها إعلام من
~~الله تعالى لنا إن المآل إلى الرحمة(229)، فإنه تعالى جعلها ثلاثا: الرحمة
~~الباطنة في اسم الله، والظاهرة في الرحمن والرحيم، ولم يجعل للقهر سوى
~~البطون في اسم الله فلا عين له موجودة، والله أعلم.
# اعلم أنه (من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات)(220) ومعنى ذلك إنه يريه عين ما كان يراه سيئة حسنة، وقد
~~كان حسنا غائبا عنه بحكم الشرع، فلما وصل إلى موضع ارتفاع
~~الأحكام(231) المشروعة وهي الدار الآخرة رأى عند كشف الغطاء حسن
~~مآب الأعمال كلها. إن العامل هو الله تعالى لا غيره، فهي أعماله كلها

PageV01P113

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0114.png)

~~كاملة الحسن لا نقص فيها ولا قبح، فإن السوء والقبح الذي كان ينسب
~~إليها إنما كان ذلك حكم الله فيها لأعيانها، فكل من كشف الغطاء عن
~~بصره وبصيرته - متى كان(222) - رأى ما ذكرناه، ويختلف زمان الكشف،
~~فمن الناس من يرى ذلك في الدنيا، وهم الذين يقولون: أفعال الله كلها
~~حسنة، ولا فاعل إلا الله تعالى، فلا يرون أن ثم قدرة حادثة يكون عنها
~~فعل شيء، وإنما وقع التكليف والخطاب من اسم إلهي على اسم ms66 إلهي في
~~محل عبد فان222) ، فسمي ذلك العبد مكلفا، وذلك الخطاب تكليفا، إذ
~~لا يحمل عطاياه إلا مطاياه، والله أعلم.
# اعلم: من جمع التصديق في الإقرار والعمل فهو مؤمن
~~إجماعا، فلو صدق بقلبه بكل ما جاء به الرسول [176ظ] صلى الله
~~عليه وسلم، وعلم بوجوب النطق بالشهادتين، فلم ينطق بهما مع القدرة
~~على النطق بهما، فهذا مؤمن في حكم الآخرة على الأظهر عند الإمام
~~(الغزالي) ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يخرج من2
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان)(226) قال الإمام: لا ينعدم
~~الإيمان بالسكوت عن النطق الواجب227)، والله أعلم.
# اعلم إن سيدنا (محمد) صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا: إن الحق
~~سبحانه وتعالى يتجلى لعباده في جنة عدن، ورداء الكبرياء على وجهه،
~~أي على ذاته، فحال الحجاب بينه وبين الرائين، فلم تصل الرؤية إليه،

PageV01P114

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0115.png)

~~فصدق قوله. (الن تراني)(228)، وصدقت المعتزلة، فما وصلت الأعين الا
~~إلى الرداء، وهو الكبرياء على ذاته، ونحن عين الكبرياء على ذاته(229)
~~تعالى، فما تعلقت الرؤية إلا بنا، فنحن لا نراه قط من حيث هو، وما
~~نرى قط سوانا، فلا يزال رداء الكبرياء على وجهه في الدنيا والآخرة؛
~~لأننا ما نزال، ولما كنا عينا(240) لكبرياء الحق تعالى على ذاته، والحجاب
~~يشهد المحجوب، والرداء ظاهر وباطن، فيراه الرداء بباطنه، فيصدق
~~الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم2412) : (ترون ربكم)(282) ويصدق
~~مشبتو2 الرؤية، ولا يراه ظاهر الرداء، فيصدق قوله: (لن تراني)،
~~وصدق المعتزلة، ونحن244) والرداء عين واحدة، والله أعلم.
# اعلم إنه من وصف نفسه بأمر توجه عليه الاختيار، وقد أخبرنا الله
~~تعالى عن نفسه بأنه (يغفر الذنوب جميعا) (215) والإيمان يقطع بصدق
~~هذا القول، ولكن لا يظهر حكمه مشاهدة عين إلا فى المذنبين، فكأنه
~~تعالى يقول لهم: اعصوني حتى تعرفوا ذوقا صدق قولي بأني أغفر
~~الذنوب جميعا، إذ كان أمير المؤمنين (المأمون) يقول: لو علم الناس
~~حبي في العفو [177و] لتقربوا إلي بالجرائم2462) وهو مخلوق، فما
~~ظنك بالكريم المطلق الكرم؟ فلا يختبر الحق ms67 تعالى إلا بإتيان الذنوب،
~~وثم قوم يغفر الله لهم من غير توبة، وثم قوم يعطيهم التوبة، واعلم إن
~~الكامل الذي يريد أن يتخلق بجميع الأسماء لابد أن يقع في الأمور التي
~~توجب المغفرة(27) ، والتوبة قد جعلها الله تعالى تتضمن المغفرة، فكأنها
~~للتائب بشرى معجلة في الدنيا، فأدخل الله تعالى نفسه في الدعوى

PageV01P115

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0116.png)

~~ليمشى حكمها في الخلق، ثم طلب بالابتلاء صدق دعواهم؛ ليتبين لهم
~~صدق دعواه سبحانه وتعالى، فإذا دعوت218) فلتكن دعواك بصدق
~~وانتظر البلاء، وإن لم تدع فهو أولى بك، والله أعلم.
# مسألة [162]
# اعلم إن الأشياء المسماة مخالفات ومعاص لم يوجدها الله من العدم
~~إلى الوجود إلا برحمته، فهي مخلوقة من الرحمة، وكان المحل الذي
~~قامت به سببا لوجودها؛ لانها لا تقوم بنفسها، وإنما تقوم بنفس المخالف،
~~وقد علمت إنها مخلوقة من الرحمة، ومسبحة بحمد خالقها للمحل الذي
~~قامت به، حتى ظهر وجود عينها، لعلمها بأنها لا تقوم بنفسها، والله
~~أعلم.
# اعلم إن الوحي خبر إلهي على يد ملك يختص به الأنبياء والرسل،
~~والإلهام أيضا خبر إلهي على يد ملك يشترك فيه الأنبياء والرسل25
~~ومن دونهم، فالرسول والنبي يشهد الملك ويراه رؤية بصر عندما يوحى
~~إليه، وغيرهما يحس بأثره ولا يراه ببصره، والله أعلم.

PageV01P116

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0117.png)

# علم إن سر القدر ما علمه الله تعالى من كل عين في الأزل من
~~أحوالها التي تظهر عليها إلا(251) عند وجودها، فلا يحكم على شيء إلا
~~بما علمه من عينه في حالة ثبوته، والله أعلم.
# مسألة [166]
# العالم صورة الحق تعالى، والحق تعالى هوية العالم وروحه، وهذه
~~التعينات في الوجود الواحد أحكام [177ظ] اسمه الظاهر الذي هو
~~مجلى اسمه الباطن، والله أعلم.
# مسألة [167]
# اعلم إن اسمه الشؤون [و] الأفعال، والشؤون الذاتية اعتبار
~~الأعيان والحقائق في الذات الأحدية، كالشجرة مثلا(252)، وأغصانها
~~وأوراقها وأزهارها وثمارها في النواة التي تظهر في الحضرة الواحدية،
~~وتنفصل في العلم والعالم2)، والله أعلم.
# مسألة [168]
# انتشرت الرحمة من عين الوجود عن الكلمة الفهوانية، التي هي
~~كلمة الحضرة، التي هي (كن) ، ولولاها ms68 ما انقاد الممكن للخروج لكن
~~الحب أخرجه وأبرز عينه، فلما برز طلب رؤية المحبوب الذي له خرج، فلم
~~يجد لذلك سبيلا، وقام دونه حجاب العزة، فلم ير سوى نفسه، فاغتم
~~وقال: من مشاهدة كوني هريت، وإياه طلبت، فإن ظهوري لي في عيني
# 122

PageV01P117

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0118.png)

~~عن مشاهدتي له في علمه حيث لم أظهر، فعيني - فإذ ولابد - فرجوعي
~~إلى العدم، ومشاهدتي له من حيث وجودي في علمه أولى من مشاهدة
~~كوني، فذلك وطني حيث أحدية العين وعدم الكون، شعر:
# ولما بدا الكون الغريب لناظري
# حننت إلى الأوطان حن الركائب251.
# اعلم إن النبوة هي الإخبار عن الحقائق الإلهية، أي عن معرفة ذات
~~الحق وأسمائه وصفاته، وهي قسمان: نبوة التعريف،ونبوة التشريع،
~~فالأولى: هي الأنباء عن معرفة الذات والصفات والأسماء، والثانية:
~~الإنباء عن جميع ذلك مع تبليغ الأحكام والتأديب بالأخلاق والتعليم،
~~والقيام بالسياسة وتخصيص هذه الرسالة، والله أعلم.
# - قال الشيخ رحمة الله تعالى عليه - إعلم إن كل(288) من يمشي في
~~العالم فإنه لا يمشي إلا برسالة حتى الدودة(256) في حركتها هي في
~~رسالة تسعى بها لمن غفل عن الله، والله أعلم.
# إنك إن ذكرت النعم كنت لها وكنت [178و] عبد نعمة، وإن ذكرت
~~الله تعالى كنت له، وكنت عبد الله، وإن ذكرت الأمرين كنت عبد النعم
~~وعبد الله، فأنت أنت حكيم الوقت، والله أعلم.

PageV01P118

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0119.png)

# فإن قيل ما الفرق بين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والملائكة، وبين سيدنا (موسى) اصلى الله عليه وسلم، فإن
~~الملائكة(257) قد ورد في الخبر بأنه إذا سمعوا كلام الله تعالى صعقوا،
~~وكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم" إذا نزل عليه (جبريل)(2588)
~~بالوحي يغيب عن حسه، وهو بمنى الصعق، وأما سيدنا (موسى) صلى
~~الله عليه وسلم، فقد أخبرنا الله تعالى أنه قد وقعت المكالمة بينه وبينه
~~مع ارتفاع الوسائط، وهذا المقام أعظم من مقام الوحي بارتفاع
~~الوسائط(25) ومع هذا لم يصعق، ولم يغب عن حسه، فقال: الفرق بين
~~المقامين هو إن خطاب الله تعالى (لموسى) ms69 عليه الصلاة والسلام خطاب
~~مقيد بجهة، مسموع بأذن، وليس لهذا الكلام الإلهي توجه على قلبه،
~~وليس لقلبه هنا إلا ما يتلقاه من جهة سمعه حسيا، وإنما يتلقاه بواسطة
~~سمعه حسب ما جرت به العادة، ولم يتعد الحال حكمه، وحكمه في
~~اموسى) عليه السلام وأما أمر سيدنا (محمد) صلى الله عليه
~~وسلم، وأمر الملائكة عليهم السلام، فهو إنما كان توجه الكلام على
~~قلوبهم فلما اشتغلت قلوبهم بتلقيه، وتفهمه غابوا عن إحساسهم لهيبة
~~الخطاب، والله أعلم.
# إعلم إنه لو لم يسبق في علم الله تعالى إنه سيقع إدعاء شريك له
~~في مرتبة الالوهية في العالم السفلي لاستحال وقوع إدعاء بها لغير الله
~~تعالى، ومن المعلوم إنه وقع إدعاؤها لغير مستحقها ممن لا خلاق له من

PageV01P119

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0120.png)

~~بعض الآدميين دون بعضهم، فلو لم يقع إدعاؤها لغير مستحقها في
~~العالم السفلي، وكانوا كلهم عارفين بوحدانية الحق بكل اعتبار لما
~~احتاجوا في توحيدهم لله تعالى إلى داع يدعوهم إلى نفي شريك له
~~تعالى في [179و] شيء من جميع كمالات ذاته تعالى؛ لأن الشريك له
~~تعالى في شيء من كمالاته منتف عند جميعهم في نفس الأمر، ولكن لما
~~وقع إدعاء شريك له تعالى في رتبة الألوهية التي هي من مقتضيات
~~ذاته تعالى دون غيره احتاج الموحدون في تمييزهم عن المشركين إلى كلمة
~~تتضمن الالوهية عن غير مستحقها، وإثباتها لمستحقها، فلأجل ذلك
~~أرسلت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين" يدعون الناس إلى
~~الإقرار بأن لا إله إلا الله، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم)(260) الحديث، وهذا
~~بخلاف الملأ الأعلى، فإنهم لما أوجدهم الحق على نمط واحد في العلم
~~بتفرده تعالى بجميع كمالات ذاته لم يحتاجوا إلى داع يدعوهم إلى نفي
~~الالهية عن غيره تعالى؛ لإنهم لم يقع في عالمهم توهم شريك لله تعالى
~~في كمالات ذاته المقدسة، فافهم ذلك راشدا، والله أعلم. ms70
# اعلم إن لله تعالى ملائكة مهيمين في نور جلاله وجماله في لذة
~~دائمة ومشاهدة لازمة، لا يعرفون أن الله تعالى خلق خلقا1) غيرهم،
~~ما التفتوا قط إلى دواتهم ف [كان](212) لله قوم من بني آدم هم الأفراد
~~الخارجون عن حكم القطب لا يعرفون ولا يعرفون قد طمس الله عيونهم،

PageV01P120

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0121.png)

~~فهم (262) لا يبصرون حجبهم عن غيب الأكوان حتى لا يعرف الواحد منهم
~~ما ألقى فى جيبه، فأحرى أن لا يعرف ما ألقي في جيب غيره يكاد لا
~~يفرق ما بين المحسوسات وهي بين يديه جهلا بها لا غفلة عنها ولا
~~نسيانا، وذلك لما حققهم به سبحانه من حقائق الوصال واصطنعهم
~~لنفسه، فما لهم معرفة بغيره، فعلمهم به، ووجدهم فيه، وحركتهم منه،
~~وشوقهم إليه، ونزولهم عليه، وجلوسهم بين [179 و] يديه لا يعرفون
~~غيره، قال صلى الله وسلم عليه2 سيد هذا المقام (أنتم أعلم بمصالح
~~دنياكم)(218)، والله تعالى أعلم.
# - وهي وصية من وصايا الشيخ رضي الله عنه2 قال رضي الله
~~تعالى عنا به . أوصيك بالعلم والتحفظ من لذات الأحوال فإنها سموم
~~قاتلة، وحجب مانعة، فإن العلم يستعبدك له، وهو المطلوب منا،
~~ويحضرك معه، والحال يسودك على أبناء الجنس فيستعبدهم لك، فهو
~~الحال فتسلط عليهم بنعوت الربوبية وأنى أنت في ذلك الوقت مما خلقت
~~له، والعلم أشرف مقام، فاحذر يفوتك، والله أعلم.
# مسألة [176]
# يا طالب معرفة توحيد خالقه كيف لك بذلك؛ وأنت في المرتبة
~~الثانية من الوجود؟ وأنى للاثنين بمعرفة الواحد بوجودها ؟ وان عدمت،
~~فيبقى الواحد يعرف نفسه، فكيف لك بمعرفة التوحيد وأنت ما صدرت
~~عن الواحد من حيث وحدانيته؟ وإنما صدرت عنه من حيث نسبة ما، ومن

PageV01P121

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0122.png)

~~كان أصل وجوده على النحو من حيث هو، ومن حيث موجده، فأنى له
~~بذوق التوحيد، والله أعلم.
# - وقال رضي الله عنه في تجلي التوحيد : الموحد من جميع الوجوه
~~لا يصلح أن يكون خليفة؛ فإن الخليفة مأمور بحمل أثقال المملكة كلها،
~~والتوحيد يفرده إليه، ولا يترك فيه متسعا لغيره، قلت (للشبلي)(
~~في هذا ms71 التجلي: "يا شبلي التوحيد يجمع، والخلافة تفرق، فالموحد لا
~~يكون خليفة مع حضوره في توحيده، فقال: هو المذهب، فأي المقامين أتم؟
~~فقلت: الخليفة مضطر في الخلافة والتوحيد الأصل، فقال وهل لذلك
~~علامة؟ قلت نعم، فقال: وما هي؟ قلت له: فقد قلت: الا يعلم شيئا، ولا
~~يرى شيئا، ولا يقدر على شيء؟ حتى لو سئل عن التفرقة بين يديه
~~ورجليه لم يدر (179 ظ] ولو سئل عن أكله وهو يأكل لم يدر أنه أكل،
~~وحتى لو أراد أن يرفع لقمة لم يستطع ذلك، لوهنه وعدم قدرته، فقبلته
~~وانصرفت.
# - وقال رحمه الله تعالى" - رأيت (الحلاج) في هذا التجلي، فقلت
~~له: يا حلاج هل تصح عندك علية، وأشرت؟ فتبسم، وقال: تريد بقول
~~القائل يا علة العلل، ويا قديما لم يزل، قلت له: نعم، قال: هذه قولة
~~جاهل أعلم إن الله يخلق العلل وليس بعلة، كيف يقبل العلية من كان
~~ولا شيء، وجد لا من شيء، وهو الآن كما كان ولا شيء، جل وتعالى لو
~~كان علة لارتبط، ولو ارتبط لم يصح له الكمال، تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا، قلت: هكذا اعرفه، قال لي: هكذا ينبغي أن يعرف

PageV01P122

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0123.png)

~~فاثبت، قلت له لم تركت بيتك يخرج؟ فتبسم، فقال: لما استطالت عليه
~~أيدي الأكوان حين أخليته، واخلفت أخي (هارون) في قومى،
~~فاستضعفوه لغيبتى فأجمعوا على تخريبه، فلما هدوا من قواعده ما
~~هدوا رددت إليه بعد الفناء، فأشرفت عليه وقد حلت به المثلات، فأنفت
~~نفسي أن أعمر بيتا تحكمت به يد الأكوان، فقبضت نفسي عنه، فقالوا
~~مات (الحلاج) و(الحلاج) ما مات، ولكن البيت خرب، والساكن ارتحل،
~~قلت له: عندي ما تكون به مدحوض الحجة، فأطرق وقال: {وفوق كل
~~ذي علم عليم26) لا تعترض الحق بيدك، وذلك غاية وسعي، فتركته
~~وانصرفت.
# وقال رحمه الله تعالى2 للتوحيد لجة وقفت على ساحلها ورميت
~~ثوبي وتوسطتها، فاختلفت على الأمواج بالتقابل، فمنعتني من
~~السباحة، فبقيت واقفا بها لا بنفسى، فرأيت (الجنيد) فعانقته وقبلته
~~فرحب بي وسهل، فقلت له: متى ms72 عهدك بك؟ فقال لى: منذ توسطت هذه
~~اللجة، نسيتني فنسيت [180و] الأمر فعانقني وعانقته، وغرقنا فمتنا
~~موت الأبد، فلا نرجو حياة ولا نشورا.
# إعلم ان كمال التوفيق هو استصحابه267) للعبد في جميع أحواله
~~من اعتقاداته، وخواطره، وأسراره، ومكاشفاته، ومشاهداته، وأفعاله
~~كلها؛ لأنه يتجزأ ويتبعض، فإنه إذا كمل التوفيق للعبد على ما ذكرناه،
~~فهو المعبر عنه بالعصمة، والحفظ الإلهي، والله أعلم.

PageV01P123

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0124.png)

# إعلم إن التوفيق هو الباعث المحرك لطلب الاستقامة، والهادي إلى
~~طريق السلامة ما اتصف به عبد إلا اهتدى وهدى(268)، ولا فقده شخص
~~إلا تردى وأردى، فمبدأه يعطيك الإسلام، وتوسطه يعطيك الإيمان،
~~وغايته تعطيك الإحسان، والله أعلم.
# مسألة [181]
# أول مقامات التوفيق الاختصاصي اشتغالك بالعلم المشروع، الذي
~~يدلك الشارع الى الاشتغال بتحصيله، وآخرها حيث يقف بك، فإن تممت
~~لك المقامات حصلت في التوحيد الموحد نفسه بنفسه الذي لا يصح معه
~~معقول، وإن بعضت لك، فبعض الحضرات الوجودية واللطائف الجودية،
~~فلا حياة مع الجهل ولا مقام، والله أعلم.
# مسألة [182]
# إن لم تجر أفعالك على مراد غيرك، لم يصح لك الانتقال عن هواك،
~~ولو جاهدت نفسك عمرك بما ترتبه عليها، وإن صعب لم تزل عن هواها،
~~فإنها المرتبة على نفسها، وإن فتح لها في لطائف المكاشفة، وضروب
~~المشاهدة، فلم تزل بذلك عن رعونتها التي لا يتمكن خروجها منها إلا
~~بالانقياد إلى طاعة نفس أخرى مثلها، وتصرفها تحت أمرها ونهيها(269
~~وذلك لكثافة حجابها، وعظم الله إشراكها، ولذلك قال بعض المحققين:
~~كل عمل لا يكون على أثر فهو هوى النفس، قال صلى الله عليه
~~وسلم : [كل عمل ليس عليه أمرنا، فهو رد) فآخر ما يخرج من

PageV01P124

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0125.png)

~~قلوب الصديقين حب الرئاسة وقال الحق الأبي يزيد [180ظ)
~~البسطامى)(271) قدس الله سره" في بعض مشاهده معه: تقرب إلى بما
~~ليس لى: الذلة والافتقار(272)، وهذا إشارة إلى إزالة الرئاسة، فاسع يا
~~بني في طلب شيخ يرشدك، ويعصم خواطرك حتى تكمل، والله أعلم.
# مسألة [183]
# ينبغي للعبد أن يعتقد أن أعماله لم توصله إلى نيل المقامات، وانما
~~أوصله ms73 إلى ذلك رحمته به، الذي أعطاه التوفيق للعمل والقدرة عليه
~~والثواب، كما قال اصلى الله عليه وسلم : (لا يدخل أحد الجنة بعمل، -
~~قيل له: - ولا أنت يا رسول الله .، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته)(272)، والله أعلم.
# مسألة [184]
# إعلم أن عدد الأعضاء المكلفة ثمانية: وهي العين، والأذن،
~~واللسان، واليد، والبطن، والفرج، والرجل، والقلب، فعلى كل واحدة من
~~هذه الأعضاء تكليف يخصه الله تعالى من الأنواع الشرعية، فالبصر
~~علامته الغض عن نظر المحرمات، والإطراق وقاية من النظرة الأولى
~~المعفو عنها، والسمع علامته: قال الله تعالى : (الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه)27) وسماع العلم ومواظبة مجالس الذكر، والعمل
~~بكل خير يسمعه، واللسان علامته قلة الكلام إلا فيما يفوض اليه من
~~هداية، وتبليغ رشد، ودوام ذكر، واسترساله على التلاوة، وإن كان من
~~أهل القرآن، وصدقه في الحديث، وبطؤه عن الجواب في المسألة اذا

PageV01P125

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0126.png)

~~سئلها، واذا سأل لا يسأل إلا ما فيه فائدة سعادية وأشباه ذلك. واليد
~~علامتها(275) أن لا يبطش بها في محرم من لمس إمرأة لا يحل لمسها له،
~~أو قتل إنسان أو لطمه، أو سرقة، ولا يمس ذكره بيمينه، ولا يستنجي
~~بها، وأن لا يدخلها في الإناء عند القيام من النوم يعني في وضوئه
~~وأشباه ذلك، والبطن علامته الورع والاكتساب والبحث عن الكسب،
~~واذا أكل لا يمتلىء من الطعام والشراب حذرا من كسل الجوارح عن
~~الطاقة والإيثار بقوله، فما ملىء وعاء شر من بطن ملىء من حلال،
~~والفرج علامته الحفظ من التحرك الى غير [181و] أهله من أحرار
~~وإماء، والرجل علامتها السعي في قضاء حوائج المسلمين والإخوان،
~~والسعي على العيال، وكثرة الخطا الى المساجد، والثبوت يوم الزحف،
~~وغير ذلك، والقلب علامته الانتباه واليقظة والفكر والهيبة، وترك الحسد
~~والغل، ودوام الحزن، والتوكل والتفويض والتسليم والفرح بموارد القضاء
~~والمراقبة والتنزه في العالم وفعل الله فيه وفيهم، والله أعلم.
# من تلا كتاب الله ولم يمتثل أوامره، ويتجنب نواهيه، ويقف عند
~~حدوده، فلا يتخيل أن يقول الحق تعالى عند قوله تعالى: (الحمد ms74 لله رب
~~العالمين)(277) حمدني عبدي، لا والله ما يراجع الحق سبحانه بقوله
~~(حمدني عبدي)(278) و(أثنى علي عبدي) ، إلا لأهل الحضور، بل أقول
~~من امتثل أوامره279) واجتنب نواهيه، ووقف عند حدوده، وكان اللسان
~~صامتا عن التلاوة؛ فإنه حامد الله تعالى بحاله شاكر(80 له بأفعاله،
~~ويقول الله (حمدني عبدي)، واعلم إن على اللسان تلاوة، وعلى الروح

PageV01P126

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0127.png)

~~تلاوة، وعلى السر تلاوة، وعلى سر السر تلاوة، فتلاوة اللسان ترتيل
~~الكتاب على الحد الذي رتب المكلف له، وتلاوة الجسم المعاملات على
~~تفاصيلها في الأعضاء، وتلاوة النفس التخلق بالأسماء والصفات
~~وتلاوة القلب الاخلاص والفكر والتدبر، وتلاوة الروح التوحيد، وتلاوة
~~السر الاتحاد، وتلاوة سر السر الأدب الوارد عليه في التلقي منه جل
~~وعلا، فمن قام بين يدي سيده بهذه الأوصاف، ونظر إليه جل إسمه، فلم
~~يبق منه فرد إلا شعر ما فيه على ما يرضاه كان عبدا كليا، وقال له الحق
~~إذ ذاك احمدني عبدي) فإذا كانت فيه هذه الأوصاف، وتعلقت في العبد
~~غفلة، فليس بعبد كلي، ولا يكون فيه(28) من عبودية الاختصاص إلا
~~قدر ما اتصف به [181ظ] ذاته، فثم عبد يكون لله فيه السدس،
~~ولهواه ما بقي والربع والثلث والنصف على قدر ما يحضر منه مع الحق،
~~كما جاء في الصلاة: إنه لا يقبل منها إلا ما عقل، والله أعلم.
# إعلم إنه من قال: إن الروح واحد العين في أشخاص نوع الإنسان،
~~وإن روح (زيد) هو روح (عمرو) ما حقق صورة الأمر فيه، فإنه كما لم
~~تكن صورة جسم (آدم) كل شخص من ذريته، وإن كان هو الأصل الذي
~~منه ظهرنا وتولدنا، كذلك الروح المدبرة لجسم العالم بأسره، كما قدرت
~~الأرض مستوية ، لا ترى فيها عوجا ولا إثما، وانتشرت الشمس عليها
~~وأشرقت بنورها لم يتميز النور بعضه عن بعض، ولم يحكم عليه بالتجزو
~~ولا القسمة، ولما ظهرت البلاد والديار، وبدت ظلالات هذه الأشخاص
~~القائمة، انقسم نور الشمس وتميز بعضه عن بعض، لما طرأه من هذه

PageV01P127

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0128.png)

~~الأشخاص في الأرض، فإذا اعتبرت هذا ms75 علمت أن النور الذي يخص هنا
~~المنزل لا يخص المنزل الآخر، ولا المنازل الأخر، وإذا اعتبرت الشمس التى
~~ظهر منها هذا النور وعينها من حيث انفهاقه عنها قلت: الأرواح روح
~~واحدة، وإنما اختلفت بالمحال كالأنوار نور واحد غير إن حكمه في القوابل
~~مختلف لاختلاف أمزجتها، وصور أشكالها، ولما علم الله تعالى بقاء
~~هذه الأرواح على ما قبلته من التميز خلق لها أجسادا برزخية تميزت فيها
~~عند انتقالها في الدنيا في النوم، وبعد الموت، وخلق لها في الآخرة
~~أجساما طبيعية، كما جعل لها في الدنيا، غير إن المزاج مختلف،
~~فنقلها(282) من جسدية البرزخ إلى أجسام النشأة الآخرة فتميزت
~~[182و] أيضا بحكم تميز صور اجسامها، ثم لاتزال كذلك أبد الآبدين،
~~فلا ترجع إلى الحال الأولى(283) من الوحدة العينية أبدا، فانظر ما أعجب
~~صنع الله تعالى الذي أتقن كل شيء، والله أعلم.
# إعلم إن الحق تعالى يعطي يوم القيامة جهل المؤمن من أهل التقليد
~~للعالم في هذه الدنيا بدقائق الأمور، وهو غير مؤمن، فيدخل بذلك الجهل
~~النار، لأنه من أهلها وهي لا تقبل العلماء، وأعطى علم هذا العالم
~~للمؤمن المقلد الجاهل، لأن الجنة ليست بدار جهل، فيرى المؤمن المقلد ما
~~كان عليه من الجهل في ذلك العالم، فيستعيذ بالله من تلك الصفة،
~~ويشكر الله تعالى على نعمته التي أعطاه إياها بما كساه، وخلع عليه من
~~علم ذلك العالم، وينظر إليه العالم فيزيده حسرة على حسرته، ويعلم ان

PageV01P128

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0129.png)

~~الدار أعطته هذه الحقائق لنفسها، فيقول: (يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين)28)، لعلمهم إن كانوا مؤمنين، وان
~~كانوا جاهلين إنهم إذا انتقلوا إلى دار السعادة خلعت عنهم الجهالة،.
~~وكسوا اثواب العلم فلا يبالون بما كانوا عليه من الجهل في الدنيا لحسن
~~العاقبة، وما علموا إنهم لو ردوا إلى الدنيا في النشأة التي كانرا
~~عليها، لعادوا إلى حكمها، فإن الفعل بالخاصية لا يتبدل فما تكلموا بما
~~تكلموا به من هذا التمني، لا بلسان النشأة التي هم فيها وتخيلوا، لان
~~ذلك العلم ms76 يبقى عليهم لو ردوا وما جعل الله في هذه النشأة الدنيا
~~النسيان للعلماء بالشيء فيما قد علموه، إلا أعلاما وتنبيها إنه على
~~كل شيء قدير بأن يسلب عنهم العلم بما كانوا به عالمين إذا دخلوا النار،
~~و{يختص برحمته من يشاء)(285) وهو قوله تعالى: (اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء}(286)، وأي ملك أفضل من
~~العلم؟، وهو ما أعطاه للمؤمن المقلد الجاهل، وتنزع الملك ممن تشاء، وأي
~~ملك أفضل من العلم؟ فتنزع من العالم غير المؤمن، وتعز من تشاء بذلك
~~العلم وتذل من تشاء(287) بانتزاعه، واعلم إن الحقائق قد تعطي ان المأل
~~إلى الرحمة في الدار الأخرى، فيرحمه معنا ، و....(288) من تكون له
~~الرحمة [182ظ] عين العافية وارتفاع إلى الآلام لا غير، وهذا
~~مخصوص بأهل العلم الذين هم أهلها فهم لا يموتون فيها لما حصل لهم
~~من العافية، بزوال الآلام فيستعذبوا ذلك، فهم أصحاب عذاب، لا
~~أصحاب اجر، ولا يحبون ما لهم من نعيم كنعيم أهل الجنان، الذي هو
~~أمر زائد على كونهم علماءهم من دار الشقاء، والله أعلم.

PageV01P129

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0130.png)

# اعلم أنه لما كان تجلي الحق تعالى في الثلث الآخر من الليل(289)
~~وكان تجليه يعطي الفوائد والعلوم المعارف التامة على أكمل وجوهها:
~~لأنها عن تجل أقرب في سماء الدنيا، فكان منهم آخر هذه الأمة اتم من
~~علم وسطها وأولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله تعالى، بعثه الله تعالى، بعثه
~~والشر قائم، والكفر ظاهر، فلم يدع القرن الأول وهو قرن الصحابة إلا
~~للايمان خاصة، ما أظهر لهم ما كان يعلمه من العلم المكنون، وأنزل عليه
~~القرآن العظيم، وجعله يترجم عنه بما تبلغه أفهام عموم ذلك القرن، فصور
~~وشبه ونعت بنعوت المحدثات، فلاح من ذلك لخواص القرن الأول دون
~~عامته، بل لبعض خواصه من خلق خطاب التنزيه اسرار عظيمة، ومع هذا
~~لم يبلغوا فيها مبلغ المتأخرين من هذه الأمة؛ لأنهم أتم في العلم، وكان
~~القرن الأول ms77 أتم في العمل، وأما الإيمان فعلى التساوي، فإن هذه النشأة
~~لما فطرت على الحسد، وبعث فيها نبى من جنسها، فما آمن به الأقوى
~~إلا على رفع نفسه لما فيها من الحسد لاسيما اذا كان الحاكم عليها من
~~جنسها، فينسب إلى المؤمن من الصحابة من القوة في الإيمان ما لا ينسب
~~الى غيره ممن ليست له مشاهدة ، فكان اشتغالهم بدفع قوة سلطان الحسد
~~أن يحكم فيهم بالكف، ويمنعهم من إدراك غوامض العلوم، وأسرار الحق
~~في عباده ولم يحصل لهم رتبة [183 و]) الإيمان بالغيب بصورة الرسول
~~وما جاء به، لكونهم مشاهدين له، فلما جاء زماننا ووجدنا أوراقا
~~مكتوبة سوادا في بياض، وأخبارا منقولة، ووجدنا القبول عليها إبتداء لا
~~نقدر على دفعه من نفوسنا ، إن وفقنا الله تعالى علما إن قوة نور الإيمان

PageV01P130

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0131.png)

~~أعطيت (290) ولم نجد ترددا، ولا طلبنا آية ولا دليلا على صحةم
~~وجدناه مكتوبا من القرآن، ولا منقولا من الأخبار، علمنا على القطع قوة
~~الإيمان الذي أعطانا الله سبحانه وتعالى عناية منه لنا، وكنا في هذه
~~الحالة مؤمنين بالغيب الذي لا درجة للصحابة فيه ولا قدم، كما لم يكن
~~لنا قدم في قوة دفع ما يعطيه سلطان الحسد عند المشاهدة، فقابلنا هذه
~~القوة بتلك القوة فتساوتا، وبقي الفضل في العلم حيث أخذناه من
~~تجلي ثلث هذه الليلة المباركة التي لا نصيب لغير أهلها من الثلثين
~~الماضيين، وهذا كله جبر لقلوبنا لما فقدناه من مشاهدة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فكان خيرا لنا فإنا لا نعرف كيف كانت أحوالنا عند
~~المشاهدة؟ هل يغلبنا الحسد؟ أو نغلبه، فكفى الله المؤمنين القتال (وكان
~~الله قويا عزيزا)(2992).
# اعلم أن الشفقة على العصاة أولى بالمراعاة من الغيرة لله، أترى
~~عدو الدين كيف ضرب الله عليهم الجزية، وأمر بالصلح إبقاء لهم، وإذا
~~كان الحق تعالى قد راعى هذه البنية مع كفرها، فأنت أولى(292) بمراعاتها
~~مع معصيتها؛ ولأن الإنسان مادام حيا ترجى له السعادة، والله أعلم.
# إعلم أن الحكمة في دعاء الحق عباده إلى السجود ms78 يوم القيامة، إنما
~~هو رحمة لأهل الأعراف، ليشقل ميزانهم بهذه السجدة، فينصرفون إلى
~~الجنة بعد ما كان [83 اظا] منزلهم في سور الأعراف ليس لهم ما
~~يدخلهم النار ولا ما يدخلهم الجنة، والله أعلم

PageV01P131

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0132.png)

# إعلم أن الأجسام هي هذه المعروفة في العموم لطيفها وشفافها
~~وكثيفها، ما يرى منها وما لايرى، والأجسام ما يظهر فيها الأرواح في
~~اليقظة الممثلة في صورة الأجسام، وما يدركه النائم في نومه من الصور
~~المشبهة بالأجسام، فيما يعطيه الحس، وهي في نفسها ليست بأجسام،
~~والله أعلم.
# إعلم أنه من علم القرآن العزيز، وتحقق به، علم علم الله تعالى، وانه
~~لا يدخل تحت فصول منحصرة، ولا يجري على قانون منطقي، ولا يحكم
~~عليه ميزان، فإنه ميزان كل ميزان.
# اعلم ان يوم هذه الأمة المحمدية متصل بيوم الآخرة ليس بينها إلا ليل
~~البرزخ خاصة، وفي فجر هذه الليلة تكون نفخة البعث، وفي طلوع شمس
~~يومه يكون إتيان الحق للفصل والقضاء، وفي قدر ركعتي الإشراق ينقضي
~~الحكم، فنعم الدار بأهلها ، وذلك يوم السبت، فيكون نهاره أبديا لأهل
~~الجنان، ويكون ليله أبديا لأهل الجهنمية، فإذا انتقضت مدة الآلام في
~~جهنم، وهو يوم من خمسين ألف سنة في حق قوم، وأقل من ذلك في حق
~~قوم، وشفعت التسعة عشر ملكا في أهل جهنم للرحمة التي سبقت،
~~ارتفعت الآلام من امزجهتم، وارتفاع الآلام، كوجود النعم فافهم، وهذا القدر
~~هو نعيم أهل جهنم، والله أعلم.

PageV01P132

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0133.png)

# علم أن لله أبوابا فتحها للخير، وأبوابا أعدها لم يصل أوان فتحها
~~للخير أيضا، وأبوابا فتحها للآلام المعبر عنها بالعذاب لما يؤول إليه أمر
~~أصحابه، فيستعذبونه في آخر المحال الا ترى (184و] (ابراهيم) الخليل
~~صلى الله عليه وسلم يقول: {يا أبت اني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن)(29)، والرحمن لا يعطي ألما موجعا إلا أن يكون في طيه رحمة
~~يستعذبها من قام به ذلك الألم، كشرب الدواء الذي يتضمن العافية
~~استعماله، فما عند الله باب يفتح إلا أبواب الرحمة، غير أنه ثم رحمة
~~ظاهرة ms79 لا ألم فيها، وثم رحمة باطنة يكون فيها ألم في الوقت لا غير، ثم
~~يظهر حكمها في المآل؛ لان الآلام عوارض، واللذات ثوابت؛ فان العالم
~~مرحوم بالذات متألم بما يعرض له، والله عزيز حكيم، يضع الأمور
~~مواضعها الا ترى الإنسان يضرب ولده، ويؤلمه بذلك الضرب عقوبة لذنبه،
~~وهو يرحمه بباطنه، فإذا أوفى الأمر حقه أظهر له ما في قلبه وباطنه من
~~الرحمة والشفقة، ولهذا ورد في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قصة طويلة يقول فيها: (وان الله أشفق على عبده من هذه على ولدها،
~~وأشار إلى امرأة)(295)، وهذا كله من علوم الأذواق، جعلنا الله والسامعين
~~من أهل الرحمة الخاصة التي لا ألم فيها بمنه وكرمه.
# اعلم يا بني ان الله جل ثناؤه لما أراد أن يرقي عبده الخصوصي الى
~~المقامات العلية، قرب منه أعداءه حتى يعظم جهاده له، ويشتغل
~~بمحاريتهم قبل محاربته غيرهم من الأعداء، الذين هم منه أبعد، قال الله

PageV01P133

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0134.png)

~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة}296)، وحظ الصوفي، وكل موفق من هذه الآية أن ينظر
~~فيها الى نفسه الأمارة بالسوء، التي تحمله على محظور ومكروه، وتعدل
~~به عن كل واجب ومندوب للمخالفة التي جبلها الله تعالى [184ظ)
~~عليها، وهى أقرب الكفار والأعداء اليه، فاذا جاهدها وقتلها، أو أسرها
~~حينئذ يصح له أن ينظر في الأغيار على حسب ما يقتضيه مقامه،
~~وتعطيه منزلته، فالنفس أشد الأعداء شكيمة وأقواها عزية، فجهادها هو
~~بالجهاد الأكبر، فمن ثبتت قدمه في ذلك الزحف، وتحقق بمعنى الحرف
~~انتهض به فى الملكوت مليك(2) ، وكان له المليك(298) جليسا غير أن
~~هذه النفس العدوة الكافرة الأمارة بالسوء لها على الإنسان قوة كبيرة،
~~وسلطان عظيم، بسيفين ماضيين يقطع بهما صناديد الرجال، وعظماؤهم،
~~وهما شهوة البطن والفرج اللتان قد تعبدتا جميع الخلائق وأسرتهم، ومن
~~عظمهما أفرد لهما الإمام حجة الإسلام (أبو حامد الغزالي) رحمه الله
~~كتابا سماه ((كسر الشهوتين)) فى (إحياء علوم الدين)(299)، له والذي
~~يتعين عليك ms80 في هذا الباب مثل ضرب الحسام الواحد الذي هو البطن، ثم
~~عليك أن تعلم ان الله سبحانه وتعالى قد سلط على هذا العبد الضعيف
~~المسكين المسمى بإنسان، شهوتين عظيمتين، وآفتين كبيرتين هلك
~~بهما(100) أكثر الناس؛ شهوتا البطن والفرج، غير أن شهوة الفرج وإن
~~كانت عظيمة قوية السلطان، فهي دون شهوة البطن، فإن غلب هذا العدو
~~البطنى يقل التعب مع الفرج، بل يذهب ذهابأ كليا، فهذه الشهوة البطنية
~~تجعل صاحبها أولا يمتلىء من الطعام - مع العلم أن أصل كل داء البردة
~~دفينا(0) - أو طبيعيا فالداء الطبيعي الذي تنتجه هذه البردة هو فساد

PageV01P134

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0135.png)

~~الأعضاء من أبخرة فاسدة تتولد فيها الآلام والأمراض المؤدية الى
~~الهلان، كما حكي عن [185 و] (سليمان بن عبد الملك بن مروان).
~~وكان ذا نهمة في الطعام، أنه خرج يوما فوجد دابة عليها زنبيل بيض
~~مطبوخ، فدعا بتين وهو راكب فما زال يقرن التين بالبيض حتى أتى على
~~آخر ما كان في الزنبيل، فوجد لذلك ثقلا في معدته أهلكته وأورثته
~~القبر، فانظر هذه الشهوة كيف ساقت له حتفه، فنسأل الله تعالى العافية
~~في الدنيا والآخرة، قيل (للشبلي) رضي الله عنه ان ابنك بشم البارحة
~~من كثرة ما أكل، فقال: لو مات ما صليت عليه(102) كأنه يقول تعنيقا
~~له: فانه قاتل نفسه، فهذا الداء الطبيعى ، وأما الداء الدفين فيؤدي الى
~~هلاك الأبد، لكونه يؤديك الى فضول النظر والكلام والمشي والجماع،
~~وغيرز ذلك من الحركات المؤدية، فاذا كان(403) الأمر على هذا الحد فواجب
~~على كل عاقل أن لا يملأ بطنه من طعام ولا شراب أصلا؛ فإن كان
~~صاحب شريعة طالبا سبيل النجاة فيتوجه عليه وجوبا تجنب الحرام،
~~والورع في الشبهات المظنونة، وأما المختصة فواجب عليه تجنبها كالحرام
~~على كل حال من الأحوال، فإنه ما أتي على أحد إلا من بطنه، منه تقع
~~الرغبة، وقلة الورع في المكسب، والتعدي لحدود الله، فالله الله يا بني
~~التقليل من الغذاء الطيب واللباس والطعام؛ فإن اللباس أيضا عند
~~الجسم كالطعام، فإن الجسم لا ms81 يطلب منكم إلا سد جوعه ، وما كان وقاية
~~من الحر والبرد، والنفس فلا تطلب منك إلا الطيب من الطعام الحسن،
~~وكذلك المشرب والمركب والمسكن والملبس إنما تريد من كل شيء أحسنه،
~~وأعلاه منزلة، وأعلاه ثمنا، ولو استطاعت أن تتفرد بالأحسن من هذا
~~كله دون النفوس كلها لفعلت، والذي يؤديها الى طلب ذلك التتدم،

PageV01P135

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0136.png)

~~والترؤس، وأن ينظر اليها ويشار ولا يلتفت الى غيرها، ولا تبالي حراما
~~كان ذلك أو حلالا، واذا تعلقت بما هو حسن في الحال، فانظر [185ظ]
~~مآل ذلك، فإنك إذا نظرت في المنكح، نظرت ما يكون مآله إلى جيفة
~~نتنة قذرة، وإن نظرت في الغالي من الملبس نظرت إلى خرقة مطروحة في
~~مزبلة، وإن نظرت في مسكن عال مشرف حسن الصنعة والتنميق نظرت
~~إلى ما يكون مآله خربة موحشة، وإن نظرت إلى مطعم نظيف نظرت إلى
~~ما يصير عذرة نتنة يسد أنفه حين يطرحها من شدة نتنها، وكذلك شربه
~~وأمثال ذلك، وليت هذا أولا يبقى عليه تبعات ذلك في الدار الآخرة حين
~~يسأل: مم كسبت وفيم أنفقت، ويسأل عن الفتيل والقطمير، بل في
~~مثقال ذرة، فانظر ما أهجن باطن الدنيا، مساكنها خراب، وملابسها
~~خرق، ومناكحها ومراكبها جيف، ومطاعمها العضال، والطامة الكبرى
~~والداهية العظمى إنها في أسر ما تكون فيه من هذه الأحوال إن قضي
~~لها به تسلب عنه، وعن هذه الدار بالموت، وتنتقل الى منزل لا تجد فيه
~~شيئا إلا ما قدمته في دنياها بعمل صالح عملته، فإذا تقرر هذا يا بني،
~~فاعلم أنه ما يجب عليك في الطعام من اجتنابك الحرام والمتشابه عليك
~~في اللباس والتقليل من هذا، كالتقليل من هذا، قال (ابراهيم بن
~~أدهم)(10) رضي الله عنه": للقمة تتركها من عشائك مجاهدة لنفسك
~~خير من قيام ليلة0(405) هذا إن كان حلالا، وأما الحرام فلا كلام فيه، إذ
~~لا خير فيه البتة، فما ملىء وعاء شر من بطن ملىء من حلال، وقال
~~أيضا في طيب المكسب "أطب مطعمك ولا تبال ما فاتك من قيام الليل ms82
~~وصيام النهار،406) فالحلال الحلال، وفقك الله طيب لا ينتج إلا طيبا قال
~~وصيام النهار

PageV01P136

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0137.png)

~~الله تعالى: (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيشات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات)407) وفي هذا من الاعتبار للصوفي والنظر الإلهى
~~بعض ما تذكر الآن، وذلك ان من كان عند الله خبيثا فلا يعذبه الا
~~بالخبيثات من المطاعم، ولا تصدر الأفعال الخبثات إلا من الخبيثين
~~كذلك الطيبات من المطاعم، وهي الحلال لا يغذي بها الله إلا من كان
~~عنده من الطيبين، وكذلك الطيبون عند الله لا يصدر منهم إلا طيبات
~~الأفعال، فإذا اغتذى [186و] الإنسان من حلال ونال منه قال صلى
~~الله عليه وسلم2: (بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه) (108) تنشط
~~الجوارح الى الطاعة وتفرغ القلب الى المناجاة، وتفرغ اللسان للتلاوة
~~والذكر، والعين للسهر، فذهب النوم لذهاب الأبخرة الجالبة للنوم، فيؤديه
~~أكل الحلال الى الطاعة، والتقليل من (يؤدي] إلى النشاط في الطاعة،
~~ويذهب عنه الكسل، وأية فائدة أكبر من هاتين الفائدتين، فكان لا ينبغي
~~ألا يسعى إلا في تحصيلهما، ويرغب إلى الله في ذواتهما، فالذي ينبغي
~~لك أيها الابن المسترشد - نفعني الله وإياك - ألا تأكل إلا مما تعرف اذا
~~كنت موكلا نفسك، فإن رأس الدين الورع والزهد، قائد الفوائد، وكل
~~عمل لا يصحبه ورع فصاحبه مخدوع، فاسع جهدك في أن تأكل من
~~عمل يدك إن كنت صانعا، وإلا فاحفظ البساتين والفدادين، والزم
~~الاستقامة فيما تحاوله على الطريقة المشروعة، والورع الشافي الذي لا
~~يبقي في القلب أثر تهمة إن أردت أن تكون من المفلحين، ولا يصح لك
~~إلا بعد تحصيل العلم المشروع بالمكاسب والحلال والحرام لابد لك منه،
~~فافهم ذلك والله الموفق بمنه وكرمه، والله أعلم.

PageV01P137

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0138.png)

# اعلم ان الله تعالى قد أخبرنا عن إبليس انه يقول لتباعه من المشركين
~~ومنكري البعث يوم القيامة: ان الله109) وعدكم بأن هذا(110) اليوم كائن،
~~يعنى يوم القيامة، فصدقكم في وعده، ووعدتكم بأنه ليس بكائن،
~~فأخلفتكم في وعدي، وما كان لي عليكم من سلطان، أي ما أظهرت لكم
~~من حجة تصدقني على ms83 ما دعوتكم اليه من الشرك في الألوهية وإنكار
~~لبعث، فصدقتموني، فلا تلوموني ولوموا أنفسكم، والله أعلم.
# تنبيه: قال الله تعالى مخاطبا لإبليس اللعين (إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا)412)، فمطلق اسم العباد ليس
~~للشيطان عليهم سلطان، أي حجة [186ظ] دالة على إثبات شريك لله
~~تعالى في الألوهية، ولذلك قال لحزبه: وما كان لي عليكم من سلطان إلا
~~أن دعوتكم فاستجبتم لي، فلا تلوموني ولوموا أنفسكم، وأما قوله
~~تعالى: (كفى بربك وكيلا)، أي لأوليائه يعصمهم من القبول من
~~إبليس، وليس هو تعالى بوكيل لأولياء إبليس، والله أعلم.
# تنبيه غريب ينبيء عن أمر عجيب مما وقع لإبليس اللعين - وذلك مما
~~أخبر الله تعالى عنه في كتابه العزيز بقوله: أي إبليس: (فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين}1) هذا ظن منه لا علم، وقوله (إلا عبادك منهم
~~المخلصين) هذا علم لا ظن؛ لأنه لما قال له الله تعالى : (إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من إتبعك من الغاوين) علم علم اليقين صدق
~~الله تعالى فيما أخبر به من أمر الفريقين، فلما سلك طريق الأدب مع الله
~~تعالى في استثنائه من استثناهم الله تعالى أمر قسمه، وصدق ظنه بقوله
~~تعالى: (لقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من

PageV01P138

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0139.png)

~~المؤمنين ) (115)، وما وجد بخط شيخنا رحمه الله تعالى ورضى عنه
# (فائدة) : العبودية للعامة هي غاية التذلل لله تعالى، والعبودية
~~للخاصة هي تصحيح القصد في السلوك الى الله تعالى، والعبردية
~~الخاصة الخاصة هي شهودهم القيام به في عبوديته، فيعبدون الله في مقام
~~أحدية الفرق والجمع.
# (فائدة) : عبد الله تعالى هو الذي تجلى له الحق تعالى بجميع
~~أسمائه، فلا يكون أرفع مقاما ولا أعلى شأنا منه، لتحققه بالاسم
~~الأعظم، واتصافه بجميع صفاته، ولهذا خص الله تعالى نبينا محمدأ
~~اصلى الله عليه وسلم بهذا الاسم في قوله: (وإنه لما قام عبد الله
~~يدعوه)411) فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة إلا له، وللأقطاب من ورثته
~~بتبعيته، وإن أطلق على غيره مجازا، لاتصاف كل اسم من أسمائه
~~بجميعها بحكم ms84 الواحدية وأحدية [187 و] جمع الأسماء، والله أعلم.
# شرط البداية اعتدال جناحي رغبة ورهبة، والسير اعتدال جناحي
~~قبضه وبسطه، والنهاية اعتدال جناحي(217) هيبته وأنسه، ليتم طيرانه
~~وإلا فلا، وبينهما سرادق من شعرة، ومتى زل جناحه زل قدمه إلى
~~جحيمه وزمهريره، فتلوينه بقوة أحدهما، وتمكينه باجتماعهما، ويتم
~~القبض والبسط ببقاء صبره وشكره، والهيبة والأنس يتعارضانه
~~وتفويضه، والله أعلم.
# (فائدة) : نظر شيخ ظبية وردت ماء، فرجعت خوفا من خيالها،
~~ففعلت ذلك مرارأ، ولم نشرب، فغمضت عينها، ورمت بنفسها في

PageV01P139

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0140.png)

~~الما (118)، فشربت الى الري، فقال الشيخ لي زمان أرجع عن المجاهدة
~~خوفا، فمالي إلا أن أغمض العينين عن الكونين، أما وصل وأما قتل،
~~ففعل فبلغ مبلغا عظيما.
# قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين)2) إشارة إلى تحلية النفس
~~بالعبادة مع الإخلاص، وانه لا يستحق العبادة سواه، وقوله: (إياك
~~ستعين) إشارة إلى تزكية النفس عن الشرك والالتفات الى الحول والقوة.
# (فائدة) : ما تجلى الله لشيء فاحتجب عنه بعد ذلك(21) .
# العارف صاحب تجريد، والأعمال تجري منه، وهو عنها بمعزل، فليس
~~له نسبة إلا أنه محل لجريانها، وظهور أعيانها، فما زالت الأعمال عن
~~عاملها، فلا يوصف بالقبول والرد، ألا ترى المتقي يحشر إلى الرحمن
~~والعارف في الحضرة مازال(922) .

PageV01P140

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0141.png)

# السلوك لا يزال دنيا وأخرى، ولو كان ثم قرار لصح الوصول، ولو
~~كان ثم طريق يوصل إلى الله، لظفر به الواصل، ولنيل بالسلوك، فنيله
~~محال، ففرض الطريق إليه محال، ولما وقف بعض العارفين على هذا
~~المقام قال: الطريق مسدود، والسالك مردود(523) ، ويعزى هذا القول إلى
~~(أبي يزيد البسطامي) رضي الله عنه، والله تعالى أعلم.
# إذا زل الولي، ولم يرجع من ساعته عوقب، وعقوبته بأن يحبب إليه
~~إظهار الكرامات، والأولياء مأمورون بستر الكرامات على أنفسهم، إلا
~~إذا اقترن بها اقتضاء حق إلهي، ومع هذا فلابد من الأذنا5).

PageV01P141

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0142.png)

# اذا نصب الصراط على متن جهنم على الصفة التي ذكرها الشرع،
~~فأما المعطلة فلا يحصل لهم عليه قدم أصلا، وأما الطائفتان اللتان
~~تقولان(28) بانعدامه بعد إيجاده، فيخطون فيه ms85 خطوة واحدة، ويقعون في
~~النار، أما المشركون فلا يحصل لهم سوى القدم الواحد ، فاعتمدوا عليها،
~~وأرادوا أن يعطوا الأخرى فلم يقدروا على ذلك، ووقعوا في نار جهنم،
~~وما عدا هؤلاء الفرق، فيصعدون عليه على قدر مراتبهم، والله أعلم.
# المعرفة والسرور لا يجتمعان لأحد في الدنيا أبدا، والمعرفة والحزن لا
~~يجتمعان في الآخرة لأحد(129) أبدا، واعلم أنه ما دام [187ظ] الرجل
~~فى هذه الدار، فهو على قدم الخطر، ولو بلغ ما بلغ؛ لأنها دار المكر
~~والتبديل، وقد ذم الفرح، لعدم تحقيق أسبابه من جميع الوجوه، فاذا

PageV01P142

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0143.png)

~~انتقلنا الى دار التمييز والتخليص، وترائي الجمعان، وتميز الفريقان،
~~وانصبغ من انصبغ(130) في الفضل والرحمة حينئذ يحق له الفرح، وقد
~~يؤتى العبد هنا الرحمة والفضل، ويمنعه من الفرح ما في طي الأمر من
~~طلب القيام بحقوقهما، فلا يتفرغ للفرح بهما(21) مع شغل القلب بأداء
~~حقوقهما، وهنالك ليس كذلك، فكيف يسر العارف بالمعرفة هنا؟ وفي
~~الأمر ما ذكرنا، والله أعلم.
# اذا تحقق الموحد بتوحيده لم يبق له قدرة ولا كسب، فلو قيل له قم،
~~أو اقعد ما استطاع، فهو المقام المقعد، وحتى لم يكن بهذه المثابة في
~~حاله، فليس بموحد، فالناس يشهدونه حامل الأشياء، وهو والأشياء
~~بمحمول، والله أعلم(122).
# في (موسى) و(الخضر) عليهما السلام، قال (الخضر) لموسى: أنا
~~على علم علمني الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله تعالى لا
~~أعلمه أنا، فقد تساويا وعدمت الفضيلة، غير أن الرسل مأمورون
~~بالزيادة من العلم (وقل رب زدني علما)، فوجب عليهم الطلب،

PageV01P143

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0144.png)

~~فاندرج (الخضر) في (موسى) بقدر ما تعلم منه، ولم يحصل (للخضر)
~~ذرة من علم (موسى) عليهما السلام، زبدة الحديث امتثل (الخضر)
~~لطاعة (موسى) لمعرفته بمنزلته، وان لم يكن تحت شريعته، ولكن الأدب
~~لازم نهاه عن الصحبة ان وقع السؤال الثالث، فوقع فكان الفراق، ولم
~~يقل (موسى) في ذلك شيئا، فلو لم يكن مقصودا (لموسى) ذلك الخطاب
~~لاعتذر واستدرك الأمر، قال سيدنا (محمد) صلى الله عليه وسلم:
~~(ليت موسى سكت أو ms86 صبر)(525) ، يعني ليته لم ينهه عن صحبته حتى
~~يفيض علينا من أخبارهما، فكان (الخضر) قد أعد له ألف(136) مسألة
~~كلها اتفقت (لموسى)، وكلها ينكرها عليه، والله أعلم.
# مسألة [214]
# حاجة الكون إلى الله تعالى ذاتية، فلا تعين حاجة بعينها، فأي
~~عبد عين إلى الله حاجة بعينها، فقضاها له زالت عبوديته إلى الله
~~تعالى، وفقره إليه من حيث تلك الحاجة، وهذا مقام خطر وفيه قال الله
~~تعالى: (مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه)، واعلم ان من عباد الله
~~من لم تبق له إلى الله حاجة [188و] لعلمه بأنه أعلم بما فيه الخيرة منه،
~~والله أعلم.
# إياك والاغترار بصفاء الأوقات، فإن في طيها آفات لا يعرفها إلا
~~من أشهده الحق إياها، واعلم ان الفقد من علامات التيقظ، والله أعلم.

PageV01P144

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0145.png)

# قدرك عند الله قدره عندك، رأى بعض الصالحين(528) رجلا سأن
~~مسكين(129) معروفا بالله، فأخرج صرة فيها قطع فضة كبار وصفار
~~فأخذ يفتش على أصغر قطعة فيها حتى يدفعها للسائل، وكان مع ذلك
~~الصالح(110) رجل صالح آخر فقال: يا أخي تعرف على ماذا يفتش هذا؟
~~وقال: قل، فقال: هذا سئل بالله، فأخذ يفتش على قدره عند الله، فعلى
~~مرتبته يفتش، ثم رد وجهه للمعطي فقال: على كون ما تهب لوجهه
~~يكون وجهك عنده، فكبرا وصغر، وعظم أو حقر، والله أعلم.
# إذا شرع الإنسان في العمل فهو بين القبول والرد ، فأما وأما، وإذا
~~رضي العبد بين يدي ربه وطرحها عند بابه فقيرا ذليلا، فهو مرحوم بلا
~~شك، وإعلم أن الفقر من الله ذل لازم، والفقر إلى الله عز دائم، فالفقير
~~من الله خائف من كل شيء، والفقير إلى الله ما عنده خوف من شيء،
~~والله أعلم.
# عندنا جميع المخالفات كبائر، فإن الذي يعصى بها واحد، واعلم أن
~~الحق تعالى خلق الخلق لينظروا إلى قبائح الدنيا، ومحاسن الخلق،
~~فيؤديهم إلى الزهد في الدنيا، وحسن الظن بالناس، فعكس الناس
~~القضية : نظروا إلى محاسن الدنيا ورغبوا فيها، وإلى قبائح الناس

PageV01P145

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0146.png)

~~فياختابوهم ومقتوهم، ومن حصل ms87 له هذا التنزل من جانب الحق يجد له
~~حلاوة ما رآها قط، وتورث عنده شكرا، وأشهد أني قد بقيت في لذتها
~~أياما كثيرة، والله أعلم.
# نهر طالوت نهر ملوي، فهو نهر الدنيا من أخذ للقوت منها لم
~~يتعد، فتلك الغرفة اذا اغترفها كسبا بيده، فإن تجرد عن الكسب، فهو
~~قوله (ومن لم يطعمه فإنه مني)(442) نقوت [188 ظ] المتجرد ليس من
~~الدنيا؛ لأنه ما أخذ من النهر شيئا، فما أحسن هذا التنبيه الإلهي، ومن
~~شرب منه وأمعن فيه زائدا على الضرورة والكسب، فليس مني، وليس
~~على المتجرد تقييد في الإتساع من فضل الله، فيشرب ويروي من جود
~~الله المطلق الذي لم تدنسه أيدي المحدثات بالكسب، فمن فهم هذه
~~الإشارة علم ما بين الرزقين، وأدرك الفصل بين النوعين، والله أعلم.
# في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (السلام أمان، فمن سلم
~~عليك فقد أمنك مما تحذره منه، والسلام علينا مشروع في التشهد في
~~الصلاة)(143) فأمنا به من شر أنفسنا ، ولما خاف الإنسان من نفسه أن
~~تورده الموارد المهلكة أمنه الله من ذلك في التشهد في الصلاة، فشرع أن
~~يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وشرع لنا أيضا(184) أن
~~نصلي ونسلم على النبي الظاهر بأسماء الله، فأمنك بذلك من اسمه
~~المنتقم، ونظائره من الأسماء الإلهية والله أعلم.

PageV01P146

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0147.png)

# إن عامل الحق عباده بالسخاء فقد نجوا، وحصلت لهم السعادة. وان
~~عاملهم بالكرم فقد حصلوا على خير عظيم، وإن عاملهم بالجود ضاعف
~~للسعيد، وأسعد الشقي، وصير جهنم دار نعيم على أهلها، وإن عاملهم
~~بالوهب فبخ على بخ، فهو الحكيم العليم، والله أعلم.
# مسألة [222]
# لا يتكرر الحساب من الكريم، فمن حاسب نفسه في الدنيا لم
~~يحاسب في الآخرة، ومن كرمه عز وجل أن جعلك تحاسب نفسك في
~~الدنيا، ما كلف أحدا يحاسبك، فجعل لك ما آخره في حق غيرك من
~~قوله تعالى: (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) (445) والسعيد من اذا
~~صلى العشاء الآخرة وجعل صحيفة أعماله في ذلك اليوم بين يديه، ونظر
~~فيها، ms88 فإذا رأى [189و] ما يطلب الشكر شكر، وما يطلب الاستغفار
~~استغفر، وما يطلب التوبة تاب، ثم يطوي صحيفته، وينام على شكر
~~واستغفار وتوبة، يفعل هذا كل ليلة؛ فإنه لا يدري متى يفجؤه الموت،
~~والله أعلم.
# الراحة كل الراحة اذا بعثت أحدا في حاجة فلا تنتظر وصوله اليك
~~بها، ولو غاب سنة، واذا جاءك لا تقل له ما الذي أبطأك؟ فإن جاء
~~بحاجتك فما أبطأ بها إلا وقتها الى من بعثته، وإن لم يجىء بها فاعلم
~~أن وقتها ما جاء، تكن مستريحا من تعب الانتظار، والله أعلم.

PageV01P147

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0148.png)

# من نادي ربه نداء خفيا وأخفي نداءه ودعاءه فيما يذكره ويضيفه
~~الى ربه أنه فعله به احتراما لجنابه، لا رغبة في الإخلاص؛ فإنه مخلص
~~في دعائه، ومرحوم بالرحمة الربانية، وهذا من باب الغيرة على الجناب
~~الإلهي، والله أعلم.
# أطلب من الله من يقوم مقامك بعد الموت (فان ابن آدم اذا مات
~~انقطع ذكره إلا من ثلاث: صدقة جارية عليه، أو علم يبثه في الناس، أو
~~ولد صالح يدعو له)، والله أعلم.
# النفس مجبولة على طلب المنافع، ودفع المضار، فاسأل ربك المنفعة
~~العامة، وليس إلا أن يزول الألم، وترزق الالتذاذ بكل ما يجري عليك،
~~والله تعالى أعلم.
# إعلم إن اللطيف المركب مع الجسد الكثيف سمي487) الروح، وهو
~~جسم لطيف سار في جميع أجزاء البدن وذراته محمول على بخار الدم
~~اللطيف، ويسمونه الأطباء روحا، والأغذية تمده والبخار الغريزي يحفظ
~~نظامه، والرطوبة الأصلية متممة لقوامه، ويموت بموته البدن، ويدثر
~~بدثوره، وينمو أويزيد، ويضمحل (189 ظم ويبيد، وهو [في] الحيوان

PageV01P148

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0149.png)

~~والانسان، واعلم ان هذا اللطيف والحي موجود في النبات والحيون
~~والإنسان وفي كل حي متحرك ذي نفس سائلة، وانها غير الروح
~~الإنسانى وغير نفسه الناطقة، وغير روح الحيوان ذات الحس والحركة
~~وان النبات بها يحيا ويتغذى وينمو، وتسمى هذه الروح النامية لا
~~الحساسة، ولا غيرها، والله أعلم.
# اعلم أن هذا الجنس الروحي يتنوع الى تسعة أنواع: الأول روح كلية
~~حاملة نظام العالم بأسره كلياته ms89 وجزئياته، وتسمى هذه الروح الروح
~~الطبيعية الفاعلة المنفعلة القائمة بكل شيء قياما على ما ذلك الشيء
~~به. الثاني روح المعدن وتسمى الخاصة للمعدن والنبات والحيوان
~~والإنسان. الثالث روح كلية مخصصة لكل نوع وكل شخص من
~~أشخاصه بخواص يتميز بها عن غيره، الرابع روح النبات، وهي النفس
~~النامية بها نموها، ونمو الحيوان والإنسان، الخامس روح الحيوان وتسمى
~~الروح الحيوانية ولها الحس والحركة، وهي في الإنسان وفي الحيوان، اذ
~~بها يتحرك الحيوان، ويحس المحسوسات الخمس، وليس ذلك للنبات ولا
~~للمعدن، السادس روح الإنسان وهي النفس الحيوانية(418) الكاملة
~~الإحساس والحركات، والتي آلاؤها الأوصاف الحيوانية، كالمحبة،
~~والبغض، والخوف، والطمأنينة، والإقبال، والإدبار، والطلب، والهرب،
~~والشهوة، والكراهية، وسائر صفات الإنسان الحيوانية، محمودها
~~ومذمومها المتفرقة في أنواع الحيوان بالطبع والخاصية والمجموعة في
~~الإنسان بالقصد وبالخاصية وبالطبع، وهذه الروح [190و] اذا انحل

PageV01P149

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0150.png)

~~تيكيب الانسان ذهبت عنه، وبقيت فيه الروح الكلية الحاملة للنظام
~~الماة الطبيعية الفاعلة المنفعلة فقط، السابع روح مختصة بالإنسان
~~تسمى النفس الإنسانية المشتركة بين الحيوانية من الإنسان وبين الناطقة
~~منها، وهى المتصفة بالفضائل والرذائل، وليست بموجودة في الحيوان ولا
~~النبات ولا المعدن، وسميت مشتركة لكونها بصفاتها متوسطة بين الروح
~~الحيواني في صفاته، وبين النفس الناطقة في صفاتها، الثامن روح
~~الإنسان الخاصة به، ويسمى النفس الناطقة، وهي في الإنسان دون
~~المولدات الثلاث: وهي جوهر حي درآك شاعر ببعض المغيب، عالم لبعض
~~ما في المستقبل بالاستقراء، شيق الى معرفة المبدع له، فاعل بقواه ما لا
~~تفعله أرواح المولدات وقواها، ولهذه النفس الناطقة سبع خواص باطنة
~~هن: قوى ظاهرة بالدماغ، فلها خمس خواص ظاهرة وقلبية مشتركة
~~الدروك بين قواها، وقوى النفس الحيوانية، فأما أسماء الخواص الباطنة
~~الدماغية التي مظاهرها بطون الدماغ، قوة تسمى الحس المشترك مظهرها
~~أول بطن من بطون الدماغ بمقدم الرأس، وقوة التخيل بمؤخر هذا البطن،
~~ومظهرها فيه أيضا، وبهاتين القوتين يشعر الإنسان بسائر المعلومات
~~المرتسمات فيها، وسائر الأشياء المتخيلات حقا كانت أو باطلا، صدقا
~~وكذبا ممكنة الكون أو مستحيلة، هذا دأب هاتين القوتين، ثم ms90 البطن
~~الوسط من بطون الدماغ الثلاثة مظهر(449) للقوة المفكرة العاقلة الداركة
~~المثبتة للحق حقا، وللباطل باطلا، وللصدق صدقا، وللكذب كذبا،
~~والقاصية في الخيال بما يجب، وبما يجوز، وما يستحيل، ومظهرها وسط
~~الوسطى، وهي محبوسة في هذا البطن، بالظهور بين قوتين مظهرهما به
~~كذلك: أحدهما القوى المتوهمة بها، التوهم والوهم في الأشياء، والتردد

PageV01P150

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0151.png)

~~والتشكك، وهذا(150) البطن الذي يلي المتخيلة، والثانية تسمى القوة
~~الفاهمة، وهي في الطرف ومن البطن، كذلك مما يلي مؤخر الدماغ، وبهذه
~~تفهم الأشياء على اختلاف أحوالها [.19ظ] وتفهم المعاني
~~والمعقولات، ثم البطن الآخر، وبه قوة الذكر وتسمى الذاكرة، وهي مما يلي
~~الفاهمة، بها التذكر لكل منسي، وكل شيء كان علمه قد تقدم،
~~وآخر هذا البطن مظهر للقوة الحافظة بها يحفظ الإنسان العلوم
~~والمعلومات وسائر المتحصلات لباقى القوى المذكورة فكأنما الحس
~~المشترك، قناص يحتوش باقتناصه على سائر المعقولات والمحسوسات،
~~وكأنما المتخيلة ناقد معتبر لكل ما فى شبكة الحس المشترك من صيد،
~~وهاتان القوتان بمنزلة الشياطين والفساق الماردين، وكأنما القوة المفكرة
~~ملك كريم، وبشر عليم حليم، ورجل جامع للخير والفضل، وقوة الوهم
~~حاجب بين يديه يعرض القصص عليه، وقوة الفهم كاتب حاسب لبيب
~~ضابط يكتب أحسن ما يسمع، ثم يلقيه الى القوة الذاكرة فتحصله في
~~ذكراها، ثم تلقيه الى القوة الحافظة التي هي بمنزلة اللوح، أو الأمين
~~الخارق، وكأنما هاتان القوتان: ملائكة كرام لا يعصون الله ما أمرهم،
~~ويفعلون ما يؤمرون. وأما الحواس الظاهرة، فالقوة الباصرة، ومظهرها
~~العين المنظور بها أنوار الكواكب، ونصف دائرة الفلك توهما، وما بين
~~ذلك، وبين الباصرة، ثم القوة السامعة ومظهرها صماخ الأذن، ومدى
~~سمعها ذاكرة محيطة من سائر الجهات بحسب قوتها وضعفها، ثم القوة
~~الشامة ومظهرها الأنف والمنخر، ومدى مشامها من جهة قصد الهواء
~~اليها بحسب قوة المشموم وضعفه، ثم القوة الذائقة ومظهرها رأس
~~اللسان، وجانباه القريبان من رأسه، ومدى المذاقة ما ماس رأس اللسان

PageV01P151

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0152.png)

~~دون الفم كله، ثم القوة اللامسة ومظهرها سطح البدن والجلد كله باختلاف
~~في أجزائه كلمس الشيء(152) ms91 بالرجل ناعما معتدل الحرارة [191و]،
~~وبالكف خشنا حارا، أو بالخد الخشونة والحرارة، وهذه الحواس مشتركة
~~بين الإنسان والحيوان في الإحساس بها، وهي في الإنسان أزيد إلا حاسة
~~الشم، فانها في الحيوان الساعي أقوى، وكذا حاسة البصر، فإنها في
~~الطير أقوى لشدة الحاجة من الحيوان الى البصر والشم، النوع التاسع روح
~~الأرواح، وتسمى هذه الروح العقل الإنساني الهيولاني، والجوهر المفارق،
~~والملاك الكرويي ذو التدبير في المملكة الإنسانية، والقابل للفيض الإلهي
~~والوحي الإلهامي، والتكليم الرباني، والخطاب العلي المسموع بواسطة
~~حجاب ما، من الحجب المعنوية الروحية، أو مكافحة رسول من الملائكة
~~الأقدسيين النورية، أو وحي بنفث في الروع، أو قول عام باللسان
~~المنطلق، ولهذا الجوهر المفارق مادة الثبوت بحسب مرتبته الجوهرية، وهو
~~المخلوق في أحسن تقويم وفيه نظم شعر: -
# وهو الخليفة حاكما ومحكما
# متصرفأ بالعدل والإنصاف
# ولأجله كان الجميع لأنه
# هو صاحب الأسماء والأوصاف
# فاعرفه مخلوقا تعالى ربه
# عنه وهذا في العبارة كافي127
# وهذا لا يموت بموت البدن، بل يبقى حيا مجردا مرتسمة فيه وله،
~~فالنفس(154) مكتسباته ومستفاداته ومعلوماته أبدا مبتهجا بذاته
~~المستعدة لقبول الفيض العلي، والمادة الثبوتية، وان علمه وعالمه ومعلومه

PageV01P152

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0153.png)

~~واحد، وانه في حفظ الناطقة بالإمداد لها، والتجلي كحفظها هي لنظام
~~النفس الحيوانى، وكحفظ البدن بالنفس الحيواني على ما اقتضته الحكمة
~~الإلهية، والله أعلم.
# (فائدة للامام العارف، الوارث المحمدي قدس الله سره في معرفة
~~التعلق والتحقق والتخلق) قال "رضي الله عنه وعنا [191ظ] بة:
~~اعلم ان التعلق هو افتقارك للأسماء الحسنى من حيث هي دالة على
~~الذات، والتحقق معرفة معانيها بالنسبة الى الحق سبحانه وتعالى،
~~والتخلق: أن تنسب اليك ما يليق بك، كما تنسب اليه سبحانه ما يليق
~~به، فالاسم (الله) افتقارك اليه من حيث الجمع مما يجوز على الحد
~~المشروع، من غير تخصيص شيء بعينه. (الرحمن) : افتقارك اليه في
~~تحصيل الاسم بجهله منك عالم الخلق دون عالم الأمر. (الرحيم)(180):
~~افتقارك الى هذا الاسم في تحصيل الرحمة الخاصة، التي هي سعادة
~~الأبد. (الملك) : افتقارك الى طلب التأييد من الملك ms92 الحق سبحانه فيما هو
~~مستخلفك فيه (إني جاعل في الأرض خليفة)156) (وكلكم راع)).
~~(القدوس) : افتقارك الى هذا الاسم في تقديس ذاتك عما قيل لك تنزه
~~خلقا وفعلا. (السلام) : افتقارك الى هذا الاسم بسلامة ذاتك من وقوع
~~ما يلحقك بالغيب، وأن رفع فمن بقائه واستحكامه. (المؤمن) : افتقارك
~~اليه في أن يعطيك التصديق بما جاء عنه، وتكون مصدقا، فان معناه
~~المصدق، وافتقارك اليه في أن يعطيك قوة بها تحصل الإيمان في كل
~~نفس من جهتك على حسب ما يليق من الغرض والمآل والذم. (المهيمن):
~~افتقار اليه أن يجعلك من أمة (محمد) صلى الله عليه وسلم
~~المصدقين به. (العزيز) : افتقارك الى(158) أن يكون الحق سمعك وبصرك.

PageV01P153

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0154.png)

~~(الجبار) : افتقارك اليه في تحصيل الأمر المؤثر في انقياد الأمر اليك من
~~جوارحك وباطنك، وكل من تعلقت إرادتك بحمله على ما تريد.
~~(المتكبر) : افتقارك اليه أن ينسيك هذه المرتبة من حيث انها حقيقة لك،
~~مجاز عنده. (الخالق) : افتقارك اليه في الإصابة في التقدير وافتقارك
~~[192و] اليه أيضا في المعونة على إيجاد ما كلفك من الأعمال.
~~(الباري) : افتقارك اليه كافتقارك الى الخالق الذي هو بمعنى الموجد،
~~وافتقارك اليه أيضا كافتقارك الى السلام فهو جامع. (المصور) :
~~افتقارك اليه في تصوير المعاني التي اذا قامت بك أنزلتك عليه.
~~(الغفار) : افتقارك اليه في ستر يحفظك ويحميك بستر من شقاوة
~~الأبد(59)). (القهار) : افتقار اليه فى النصرة والتأييد. (الوهاب):
~~افتقارك اليه في رفع الأغراض في نفس الأعمال. (الرزاق): افتقارك
~~اليه في قيامك في العالم به، ليحتاجوا اليك في بقاء ذواتهم.
~~(الفتاح) : افتقارك اليه أن يهبك المفاتيح على اختلاف صنوفها،
~~ويعطيك الإذن باستعمالها. (العليم) : افتقارك اليه في تعيين ما يصح
~~أن تكون متخلقا به من هذا الاسم. (القابض) : افتقارك اليه في حسن
~~الأدب، فيما تقبضه من العطايا والمواهب حسا ومعنى، وافتقارك أيضا
~~فيما تقضيع للغير مما أنت مستخلف فيه على الحد المشروع. (الباسطا :
~~افتقارك إليه في أن يجري على يديك ما فيه إفراح العباد، بما لا46)
~~تنتهك فيه حرمة مشروعة. (الخافض الرافع) ms93 : افتقارك إليه في التوفيق
~~في إقامة الوزن لك، وعليك في العلم، وبينك وبين الحق. (المعز المذل):
~~افتقارك إليه في إقامة جاه من استند إليك، وإذلال من تكبر على الله لا
~~عليك. (السميع البصير) : افتقارك إليه في نفوذ هاتين القوتين إطلاقا

PageV01P154

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0155.png)

~~من غير تقييد، بأن تسمع ما أمرت أن تسمع فيه، ومنه أن تبصرما
~~أمرت أن تبصر فيه، وإليه ندبا ووجوبا، فإذا منحت ذلك أحبك الله
~~وكان سمعك وبصرك [192ظ] كما ورد في الصحيح.
# (الحكم) : افتقارك إليه ليوفقك على سر القدر بحكمه في الخلائق.
~~(العدل) : افتقارك إليه في تحصيله وتعيين محال تصريفه. (اللطيف):
~~افتقارك إليه سبحانه في أن يطلعك على خفي أفضاله لتشكر مظهرها.
~~(الخبير) : افتقارك إليه في أن يطلعك على ما في علمه فيك قبل
~~كونك. (الحليم) : افتقارك إليه في إمضاء الهمة، والتمكن من فعلها،
~~حيث توجهت. (العظيم) : افتقارك إليه فى أن تكون عظيما عنده لا عند
~~الكون إلا أن تكون مبلغا عن الله أمرا، فتحب أن تقابل بالاحترام،
~~وتثبت عظمتك في قلوب السامعين، ليتلقى أمر الله بالحرم، فتكون في
~~هذا الطلب والافتقار إليه ساعيا فيه في تعظيم الحق تعالى عند الكون،
~~لا في تعظيم نفسك. (الغفور) : افتقارك إليه فى أسبال الستر مطلعا
~~بينك وبين ما تتوقع وقوعه بك من الضر على ما أجراه فيك مما تتعلق به
~~الذمة حسا ومعنى. (الشكور) : افتقارك إليه أن لا يحجبك عن ملاحظة
~~رؤيته فيما أنعم به عليك، قال (لموسى) عليه السلام: اشكرني حق
~~الشكر، قال: كيف أقدر على ذلك؟ قال: إذا رأيت النعمة مني فقد
~~شكرتني حق الشكر. (العلي) : افتقارك إليه في تحصيل درجة في
~~القرب منه ليس فوقها درجة ينالها سواك. (الكبير) : افتقارك إليه في
~~كمال ذاتك بتجليك بكبريائه في علمك. (الحفيظ) : افتقارك إليه في
~~حفظ ذاتك، وطلب التأييد في حفظ غيرك. (المقيت) : افتقارك إليه في

PageV01P155

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0156.png)

~~أن يهبك صفة واحدة تقابل بها أحوالا مختلفة، لما فيها من القوة.
~~(الحسيب) : افتقارك إليه في أن يعينك على محاسبة أنفاسك وافتقارك ms94
~~في أن يرزقك كفاية في القيام بما كلفك، حتى يكون فيك اكتفاء بذلك.
~~(الجميل) : افتقارك إليه في أن يطلعك على حسن تجليه فيك في خلقك
~~وخلقك، فلا ترى في كونه فعلا من أفعاله إلا ورأيته حسنا جميلا (صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء)(61). (الجليل) : افتقارك إليه في أن يهبك
~~المقام الذي إن رام أحد الوصول إليك فيه لا يستطيع، وافتقارك أيضا أن
~~يرزقك من التواضع إلى حد أن يمكن منك أصغر الموجودات وأحقرها بقدر
~~وسع طاقته لطفا بك، ورحمة به). (الكريم) : افتقارك إليه أن يهبك
~~مكارم الأخلاق ويمنع عنك سفاسفها. (الرقيب) : افتقارك إليه في طلب
~~مراعاة حدوده من غير سهو. (المجيب) : افتقارك إليه في قبول الدعاء
~~وأن يزرقك ألا تدعوه بما نهاك أن تدعوه به فيه [193و] . (الواسع) :
~~افتقارك إليه في أن يسعك كل شيء، وأن تسعك رحمته المقيدة، وإن
~~كان التقييد صفتنا لا صفته، ولكن يجب على الإنسان أن يرغب فيما
~~رغبه فيه، فإنه قال (فسأكتبها للذين يتقون)) فقيدها، فكأني
~~سألت أن أكون من المتقين. (الحكيم) : افتقارك إليه في أن يرزقك وضع
~~الأشياء في مواضعها، وترتيب الأمورفي محالها، وأزمانها وأمكنتها.
~~(الودود) : افتقارك إليه في إثبات وده، وود من أمر بوده في نفسك.
~~(المجيد) : افتقارك إليه في تشريف ما أثنى عليه من الصفات.
~~(الباعث) : افتقارك إليه في أن يرزقك الإفادة عن همة مؤثرة في
~~المستفيد حالا. (الشهيد) : افتقارك إليه أن يرزقك مشاهدته حيث

PageV01P156

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0157.png)

~~كانت، وأن يرزقك الحياء منه. (الحق) : افتقارك إليه ألا تنطق إلا بحق
~~ولاتمشى إلا بحق، ولا تتحرك الا بحق(3(6)، ولا تسكن إلا بحق.
~~(الوكيل): افتقارك اليه أن يوفقك أن تتخذه وكيلا. (القوي) : افتقار
~~اليه في ظهورك على من قاومك، فيما تريد أن تفعله مما أمرت به،
~~فتمانع في ذلك. (المتين) : افتقارك إليه في الحفظ والعصمة عن تأثير
~~شيء فيك منك، أو من غيرك. (الولي) : افتقارك اليه في أن يجعلك
~~من أوليائه. (الحميد) : افتقارك إليه في أن يجعلك محمودا من جميع
~~الوجوه. (المحصي) : افتقارك إليه في ms95 إحصاء ما أنت عليه مما أمر الحق
~~به من حفظه. (المبدىء) : افتقارك إليه في خلاص النية فيما تظهره من
~~الأعمال، وتنشئه على طريق القربة الى الله تعالى. (المعيد) : افتقارك
~~اليه(115) سبحانه وتعالى في المداومة فيما أمرك بفعله من العبادات.
~~(المحيي) : افتقارك إليه في إحياء قلبك بحياة العلم، وجوارحك بحياة
~~الطاعات. (المميت) : افتقارك اليه فى أن يعصمك أن تكون ممن أمات
~~قلبه لغفلة عن ذكر الله، وما في ضمنه. (الحي) : افتقارك إليه في
~~اتصال حياتك بالحياة الآخرة، قال الله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله}(466) وقال (بل
~~أحياء عند [193ظ] ربهم يرزقون}167). (القيوم) : افتقارك إليه أن
~~يرزقك المعونة فيما أمرك به من القيام على ما كلفت القيام به.
~~(الواجد) : افتقارك إليه أن يهبك حالا لا عدم تعيين حاجة. (الماجد):
~~افتقارك إليه في إعطاء شرف ما من غير تعيين. (الواحد) : افتقارك
~~إليه في أن يجعلك وحيد وقتك في همك به وهمتك. (الأحد) : افتقارك

PageV01P157

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0158.png)

~~إليه أن يفهمك، أن لا ترى معه سواه في الظاهر والباطن، فتفهم معنى
~~حديث: (كان الله ولا شيء معه)(168). (الفرد) : افتقارك اليه أن يهبك
~~معنى تنفرد به في تجريد تفريد توحيد ذاتك، كي لا ترى معه غيره، آخذ
~~بناصيتك {إن ربي على صراط مستقيم)69). (الصمد) : افتقارك إليه
~~أن يجعل الفرج بيدك، حتى تكون ملجأ لكل وارد من الحق تعالى، ومن
~~الخلق، وأن تكون في حال تركيبك من الطهارة على ما كنت عليه قبل
~~وجودك. (القاهر) : افتقارك اليه أن يهبك معرفة تعرف بها(170) خفي
~~مكره، وعظيم سطوته، وانه لا قيد له (اذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون)(471). (القادر) : افتقارك اليه أن يرزقك التمكين مما أمرك الله
~~تعالى به من الأفعال. (المقتدر) : افتقارك اليه في استعمالك مما أمرت
~~به. (المقدم المؤخر) : افتقارك إليهما في أن يجعلك من السابقين المقربين،
~~وأن يعصمك من التأخر عن هذه المسابقة والتقريب. (الأول الآخر):
~~افتقارك اليها أن يجعلك أولا في التقدم الى الطاعات، ms96 وآخرا في
~~الانفصال عنه، اذ كانت محددة بمكان وزمان، أو هيأة، كالدخول والخروج
~~والانتشار. (الظاهر الباطن) : افتقارك في أن يظهرك في المواطن التي
~~يرتضيها، ويسترك في المواطن التي يرتضيها. (الوالي) : افتقارك إليه
~~في إجراء العدل، وإسباغ فضله على من جعل أمره تحت ولايتك.
~~(المتعالي) : افتقارك إليه أن يرزقك التواضع فإنه (من تواضع لله رفعه
~~الله)(72). (البر) : افتقارك إليه في أن يجعلك ممن أحسن عبادته على
~~الوجه المشروع. (التواب) : افتقارك إليه في كل حال(173) أن يعصمك
~~من نقمته، وإن كانت مستلذة. (العفو) : افتقارك إليه في أن يعفو عنك

PageV01P158

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0159.png)

~~(194و] فإنه عفو يحب العفو. (الرؤوف) : افتقارك إليه أن يجعل في
~~قلبك رأفة ورحمة بنفسك وغيرك. (مالك الملك) : افتقارك في أن
~~يشغلك بعبوديتك في ربوبيته عما ملكك. (ذو الجلال والإكرام):
~~افتقارك إليه أن يجعلك محلا لتعظيمه وإكرامه. (المقسط) : افتقارن
~~إليه في أن يجعلك ممن عدل في أحكامه. (الجامع) : افتقارك إليه في أن
~~يجمعك عليه، فإنك عبد آبق شارد . (الغني المغني) : افتقارك إليه أن
~~يشغلك به عن سوى له لا ليعطيك، وافتقارك إليه أيضا إذا ردك إليك
~~أن تفيض على غيرك مما أعطاك من هذين الإسمين، فتستغني وتغني.
~~(المعطي) : افتقارك إليه أن يهبك لذة قبول العطاء الإلهى فتنال به لذة
~~العطاء بحسب ما أعطيت لمن أعطيت (هذا عطاؤنا فامنن) (47).
~~(المانع : افتقارك إليه في أن يرزقك الذب عن دينه وحمايته مما يؤدي
~~إلى إفساده. (الضار النافع) : افتقارك إليه في دفع ما يضرك في دينك
~~ودنياك وأخراك حسا ومعنى. (النور): افتقارك إليه أن يجعلك نورا
~~يهتدي بك الهادي، وافتقارك اليه في الهداية من عنده فيما يوصل إليه،
~~هما فيه سعادتك. (البديع) : افتقارك إليه في نفي المماثلة في علو المقام
~~عند الله تعالى في جنسك الباقي، وافتقارك إليه في أن يجعلك ممن
~~استمرت حالاته على أسباب السعادة والنجاة من كل مكروه. (الوارث) :
~~افتقارك إليه في أن يوفقك للاقتداء بسنة نبيه (محمد) صلى الله عليه
~~وسلم". (الرشيد) : افتقارك اليه في أن يرشدك إلى ما فيه سعادتك. ms97
~~(الصبوا : افتقارك اليه في أن لا يزيل عنك نعمة من عافية في دينك
~~ودنياك وآخرتك، والله أعلم.

PageV01P159

![image file](./0638IbnCarabi.MasailLiIdah_0160.png)

# سئل الإمام (علي) رضي الله عنه وكرم الله وجهه: هل عرفت الله
~~ب (محمد) ؟ [194ظ] أم عرفت (محمدا) بالله؟ فقال رضى الله عنه:
~~لو عرفت الله بمحمد لما عبدته، ولكان محمد أوثق في نفسى من الله،
~~ولو عرفت محمدا بالله لما احتجت الى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن الله عز وجل عرفني نفسه كما شاء بلا كيف، وبعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بتبليغ أحكام القرآن، وبيان معضلات
~~الإسلام والإيمان، وإثبات الحجة، وتقويم الناس على منهج الإخلاص،
~~فصدقته لما جاء به(75) انتهى.
# - للشيخ محيي الدين قدس سره . لا يلزم للراضي بالقضاء ان يرضى
~~بالكفر والمعاصي والمخالفات، فإنها كلها مقضية، وما هي عين القضاء،
~~والشارع أمرنا بالرضى بالقضاء لا بالمقضي، وهو اختيار الحق تعالى لا
~~مختاره، وليس لك أن تقول: رضيت بما قضى الله لي من المخالفات، فإن
~~(ما) هنا هي عين المقضي إلا تجعل (ما) زائدة، فحينئذ يجوز لك، والله
~~أعلم وارحم. تم الكتاب، والله الموفق للصواب وعنده حسن المآب، قوبل
~~وصحح.

PageV01P160 ms98