######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-08

#META#Header#End#

# ل
~~التراح
~~له
~~503 62656dr 1666664693 66266176260وr777467.407

PageV00P001

~~============================================================

~~3
~~يشوالله التمن التحير
~~وصلى الله على النبي وآله وسلم
~~الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وبه
~~سررحد ه مر بسه روده يد
~~اعلموا يا اخواننا من أصحاب الهمم والترقي في الدرجات العلى وإياكم اخاطب
~~لم الا كلمه كلار تى ا ى
~~الأسماء الإلهية وبين الحقائق الإنسانية في الإنسان الكامل امرأة كان أو رجلا تتعدد بتعدد
~~التوجهات والاسماء وما عدا هذا الصنف الانساني فليس له هذا التعميم لعدم كمال الصورة
~~فيه فمنازلة الحقائق الإنسانية للطلب بالذلة والافتقار خلو محلها عن الفكر وهذا هو الاستعداد
~~العزيز المطلوب الذي لم يقدر عليه اكثر العقلاء حتى أنكره بعضهم أعني انكر أن يكون له

~~وان كانت لهم عبادات ومناجاة ورهبانية ابتدعوها غير أنها لم تقم على ساق التوحيد
~~ولا بناء صدق فلهذا لم يشموا منه رائحة من الإلهيات ولا كانت لهم منازلات خارجة عن
~~طور العقول فإن الهمم تعلقت منهم بما في العالم العلوى والعقل الأول والنفس الكلية
~~والعقول من الأسرار واللطائف فوكلهم الله لما اعتقدوه وربطهم بما قصدوه فحرموا السعادة
~~الأبدية والكشف والمشاهدة وخالص التوحيد قلم يكن لهم تلك الهمة القوية وصار الخطاب
~~لهم من خلف وراء حجاب الكون فلم يسمعوا منه وكيف يسمعون منه وهم محجوبون بما
~~اعتقدوه وما كان لبشران يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب فما دام المخاطب ينطلق
~~عليه اسم البشر ولم يتجرد عن بشريته فإن الخطاب له على غير العين ولما لم يكن في العالم
~~فاعل على الحقيقة إلا الله الذي له الاقتدار التام الكامل كان هو المخاطب عباده المحجوبين
~~وغير المحجوبين ويقع التفاضل في الطائفتين على حسب ما تعطيهم مقاماتهم ولهذا قال

PageV00P002

~~============================================================

~~(وكلم الله موسى تكليما) (النساء: 164] إشارة إلى فضله على غيره بخطاب مخصوص على
~~رفع الحجاب لم يسمعه من ذلك المقام غيره فإذا تبين لك أن المنازلات إنما تحصل بامتثال
~~أمور الشرع على اتم الوجوه وتجريد التوحيد والدخول في ms01 الحضرات بأوصافك لا بأوصافه
~~والتلقي منه بما يناسب الصورة المقدسة منك فيتبغي لك إن كنت عاقلا أن تتجرد لهذا الطلب
~~على هذا الحد.
# واعلم أن صاحب الكتاب كاليهودي والنصراني إذا وفى آمر كتابه الذي أنزل عليه قبل
~~نسخه بشرعنا وتجرد كما وصفه أهل طريقنا أدرك من هذه المنازلات والواردات ما شاء الله
~~بخلاف من عبد عقله واتبع رأيه وإن ركب اعظم المشقات في ذلك لأتهم اتخذوا قربة ما لم
~~يجعلها الله تعالى قربه بل شرعوا ذلك على حسب ما تعطيه حقيقة الذي يطلبون مته أعني من
~~الوسائط الذين نصبوهم شركاء لله تعالى كالكواكب وغيرها فتوسلوا إليها بأذكار ودعوات
~~تعطيها حقائقها حملتهم عليها العادات وما ربط الله فيها من الحكم فمنهم من عبد الملائكة
~~لما كانت عندهم أقرب إلى الله تعالى بمنزلة الوزراء من الملوك فقاسوا فاخطاء وا وفكروا فما
~~أصابوا ولله في خلقه مكر خفي واستدراج لطيف قال الله تعالى: زتا لهم أفللهم فهم
~~يقمهون) [النمل :4) وقال تعالى: ومكرنا مكرا وهم لا يتمررب) (النمل: 50) وقال تعالى :
~~(و ستنتيشهه ين حيك لا يعليرن واتل لل لل كبوى نهأ القلم: 11 5 اوقال تعالى: لأنسن
~~زين له سوه عمله فرماء حسبا [فاطر: 8) وقال تعالى : { وثم يخسبون أنهم يحسنون شنعا) (الكمف:
~~وأودع الله أسراره في العالم العلوي والسفلي فالعالم كله رفيع وليس بين حقائق العالم
~~مفاضلة فيقال هذا أشرف من هذا من جهة الحقائق والذاوت فالعالم كله رفيع بلا اتضاع
~~وذلك أن كل حقيقة في العالم مربوطة بحقيقة الإلهية هي حافظته فكله فاضل شريف رفيع بلا
~~ضد فالشرف والاتضاع إنما هو أما العرف أو ما قرره الشارع فمن هناك نقول شريف وأشرف
~~ال ووضيع وأوضع فمن فهم ما أشرنا إليه استراح في العالم وعرف أنه خير محض محسن لأنه
~~صنعة حكيم لا شريك له فعل ما ينبغي كما ينبغي لما ينبغي
~~وأما صور تلقيات الموحدين الخطابية فهو أن تنبعث اللطيفة الإنسانية مجردة عن الفكر
~~طالية ما لا تعلم ممن لا تعلم منه إلا ms02 نسبة الوجود إليه بتقييدها به فإذا نزل هذا العقل بحضرة
~~من الحضرات نزل إليه بحكم التدلي أو برزله او ظهر له اسم من الأسماء الحسنى بما فيه من
~~الأسرار فيهبه بحسب تجريده وصحة قصده وعصمته في طريقه فيرجع إلى عالم كونه عالما
~~بما القى إليه من علم ربه برهه أو من علم ربه بضرب من كونه ثم ينزل نزولا آخر هكذا أبدا
~~(وما أدرى ما يفعل بى ولا يكر إن أنبع إلا ما بوحى إلى) [الاحقاف: 9) وهو خير البشر وأكثرهم
~~504 66r 41666664693 62661617660وr7467.667

PageV00P003

~~============================================================

~~عقلا وأصحهم فكرة وروية فأين الفكر هنا هيهات تلف أصحاب الأفكار والقائلون باكتساب
~~النبوة والولاية كيف لهم ذلكه والنبوة والولاية مقامان وراء طور العقل ليس للعقل فيهما
~~كسب بل هما اختصاصان من الله تعالى لمن شاء.
# وليس العجب عندي إلا من القائلين بهذا المذهب مع قولهم أن العقل ليس بمادة ولا
~~في مادة وأنه مستحيل عليه الفكر وإن له إقبالا على موجده بطريق الذلة والعجز والافتقار
~~للمواهب الإلهية، وله إقبال بطريق العرة والسلطان والإفادة على غيره وهنا سر غاب عنهم لو
~~عرفوا كيفية تلقي العقل من الله تعالى المعارف التي عنده لراوا أمرا عظيما فانظروا فقره إلى
~~موجده فقرا ذاتيا والله المؤيد بالعصمة والفاتح باب الرحمة.
# باب ترجة القهر
~~قال العبد الفقير إلى الله تعالى من جهل مقامه سفهت أحلامه ونكست أعلامه.
# لطيفة: إذا كنت في مقام ما مغلوبا فانظر إلى من غلبك فإن كان غلبك مثلك فنفسه
~~غلب ولا تجده إلا كذا.
# اشارة: ثم مقام يجب عليك فيه تعرف بذاتك من جهلك كما قال عليه السلام أتا سيد
~~ولد آدم ولا فخر، لأنه قصد التعريف.
# لطيفة: عزك في آن تجهل واذا جهلت حقرت وإذا حقرت غلبت فلا تنتصر.
# اشارة: من استهين منع ما يكون لأهل الرفعة .
# اشارة: إذا منعت فذاك عطاؤه وإذا أعطيت فذاك منعه فاختر الترك على الأخذ.
# لطيفة: الوجود متزلان والعمارة واحدة فإن شثت قسمتها على السواء بين المنزلين وإن
~~شنت رجحت.
# لطيفة: ms03 العزيز من لا يغالب، ما عجز العزيز عن نصرة من غلب ولا عن خذلان من
~~غلب ولكن لا بد من غالب ومغلوب لأنه لا بد من حق وخلق.
# لطيقة: ليست الإهانة إهانة الاشكال وإنما الإهانة إهانة المتكبر بالتكبر فانه يحجبك عنه
~~فلا تهن مثلك ولا من خلق أجلك فإذا لم تقم بك إهانة موجود فما عندك إهانة فلا تتوجه
~~عليك إهانة منه فإنها تطلب محلها إذا لتعشق لا يصح إلا بين الامثال وهو الداعي إلى
~~الحركة وهو لا يهين لأن الإهانة لا تقوم بها فإهانتك رجعت عليك ومنعتك الخير الذي كمان
~~البر عندك في الوقت الذي كانت إهانتك على مثلك فانتقل الخير إليه بانتقال الإهانة ولا تقف مع
~~1
~~604 6656r 61666664694 626616176260r7467.600

PageV00P004

~~============================================================

~~الاهانة المعتادة فإن حكم العادة موضوعة لها فرش مرفوعة.
# اشارة: إنما هو عملك مردود عليك فاجن ما غرست.
# باب ترجمة
~~اشارة: لو صعدت جبل قاف لكنته فإذا كنته لم تمد أرضك فإذا لم تمد أرضك ثبتت
~~العمارة فإذا ثبتت تفرجت وعرف قدرك فشكرت.
# لطيفة: كل ما وقع عندك فهو منه وقد حجبك عنه فيه بنفسك فله انظر لا للحجاب.
# لطيفة: انظر أدوات تركيبك الملسكة له هو الماسك ليست هي:
~~لطوفة: الرقاثق منه في العروق منك موضع سريان الحياة فحافظ عليها ففيها تشهده.
# اشارة: إذا خاطيك فلا تسمع خطابه إلا به فانه يغار آن يسمعه غيره ومائم غيره فتزهه.
# لطيفة: انظر في قوله أنا معك أين كنت توصيلا لفهمك ما له أينية فإذا لم تكن له أينية
~~فهو معك واذا كانت الأينية فأنت معك لا هو وأنت سره فسره معك وسره حفظه نحفظه
~~مك وحفظه ثمرة صفته فصفته معك وصفته لا هي غيره فهر معك فانظر ما بينك وبينه من
~~الوسائط إذا كنت في الاين وانظر ما اقربك منه إذا لم تكن أينية.
# اشارة: إذا ظهر لك بعد فنائك أبقاك بظهوره لرؤيته وخلع عليك الخلع لأنك في
~~حضرة مشاهدته فكنت بلا كون لوجود خلعته عليك فخلعته كرامة وكرامة ms04 الكريم تشبه الكريم
~~فمن ظهرت عليه الكرامة سكت عنها ونطق بالكريم فتوهم الاجنبي الاتحاد وليس كذلك
~~وانما المحقق غيور على نفسه آن ينطق بغير ربه وما كان منه لأنه به مشغوف وعليه ملهوف
~~وبه متلوف فليعذر فقد عذره فإنه اشهده ما ذهب بعقله في الذاهبين
~~لطيفة: يا أيها المنكر ما جاء به هذا المحقق من ذهول عقله لم تذهل عقولكم عند
~~وقوع آدنى حادث من حوادث كونه تعالى أمالكم في ذلك معتبر، ما أسعد المجنونين به هم
~~ضنائنه لا يعرفون.
# باب ترجمة الحبرياء
~~لطيفة: تكير على من تكبر على الله فهو تواضعك ولا تتواضع تحت كبرياء المتكبرين
~~وان كنت تعلم أنه من الله وإن الكبر صفته ولكن للمحال حكم من أحكامه.
# لطيفة: إذا رآيت متكبرا فتواضع له فإن حقيقته عبد فتذكره بتواضعك فترتاح النفس إلى
~~7
~~64 6960r 4166664694626676677.67

PageV00P005

~~============================================================

~~س سن سر بهد به اد رن بهرن اس سه ناس يت
~~بسياسة من حكاية أو ضرب مثل في مسامرة ومنازعة حديث يجدها من نفسه فيقبل فتكون
~~معلمه فتنتقل رياسته إليك وأنت متحقق بالله فتردها إلى الله فإن الله لا يأخذ إلا ممن يعرفه
~~لأن العارف يتادب في العطاء.
# الشاوة: ليس التواضع تنكيس الراس ولا الخدمة ولا القيام بحق كذا كل ذلك تملق
~~وتمكن في الرياسة وإنما التواضع استصحابك لمعرفتك بالله وإذا عرفت ربك عرفت ما لك
~~عنده وما له عندك فأعطيته ماله وطلبت منه مالك فإن اعطاك ما ليس لك اختبارا فردها عليه،
~~أو اخرج بها في موضعها تقوى معرفتك.
# لطيفة: أتعرف ما قال القائل ولم تعرف من نطقه ولا ما قال:
~~إله يبول الثعلبان براس لقدهان من بالت عليه الثعالب
~~وقول ابن الجموح لصنمه.
#
~~تخيلوا أن الألوهية فيمن عبدوه فقضى الله حاجاتهم عند توجههم إلى آلهتهم مكرأ بهم
~~واستدراجا وغيرة على الجناب الإلهي إذ لولا توهمهم وجودا لالوهية فيها ما عبدوها والله
~~قولهم واعطاهم ما نووا في الدنيا فلا تأمنوا مكر الله ولما غفلوا عن معبودهم ولم يتعلقوا به ms05
~~وغاب سر توجههم إليه تمكن من العبث به فكان في ذلك هداية قوم فاشكروا الله الذي
~~دعاكم لما يحييكم.
# اشارة: ما تقول فيمن تواضع لمن لا يعقل تواضعه ولا يتصور منه تكبر هل يكون
~~ذلك تواضعا لان التواضع ذلة تحت قهر المتكبر في نفس المتواضع ومائم متكبر.
# جواب: هذا المتواضع لهذا الصنف لم يتواضع له في نفسه الكبرياء خلف حجاب العزة
~~فهو يتذلل في نفسه لنفسه وهو لا يشعر وأنف من ظله واعتمد على عباده الظلال:
~~باب ترجعة الفقع
~~لطيفة: أنت الكون والله المكون فتح الوجود بك وأنت المفتاح الوجود فأنت عنده ولا
~~اشارة: أتدري أول باب فتح الله بك باب نفسك فلما ظهرت استكبرت فجوعك
~~فافتقرت.
# ال

PageV00P006

~~============================================================

~~الطيفةة ما أعز ظينة آدم حيث نظر الحق اليها وتولاها بيديه فليس العجب من سعادة
~~الانسان وإنما العجب من شقاوته .
# اشارة: لو كانت النفخة واحدة لكان الشقاء يعم الجميع أو السعادة وإنما كانت تفختان
~~كما كانت قبضتان
~~لطيفة: انظر فإن النفخة الواحدة من النافخ يطفي السراج وتشعل الحشيش الذي فيه
~~النار فلم ذلك اللمحل أم للنفخة.
# الطيفة: الكون كون الحق لا كون الإنسان والإنسان المفتاح لذلك الكون فهو المفتاح
~~وبه يقع الفتح وعند الفتح تخرج الأسماء إلى الإنسان فمنهم من يشقى بها ومنهم من يسعد.
# الشارة: المفاتيح مفتاحان بأسنان ويغير أسنان فيا ليت شعري الإنسان أي مفتاح هو.
# اشارة: الانسان مفتاح كون الوجود وكون العبادات به ظهر الأزل وهو يفتح باب
~~الأبد.
# لطيفة: ارم المفتاح آيها الإنسان واهرب إلى الله يسعدك سغادة الأبد قيل لأبي يزيد
~~اترك نفسك وتعال.
# باب ترجمة الإجابة
~~إشارة: مائم إلا عبد ورب فإليه تصعد وإليك ينزل كما قال (إليه يقعد الكلر الظيث)
~~[فاطر: 10) وينزل ربنا إلى السماء الدنيا:
~~لطيفة: هو منك كحبل الوريد فلا تنظر إلى سواه فإنك إن نظرت إلى سواه لم تنظر إلا
~~نفسك ونفسك الحجاب عنه فلن تراه.
# اشارة: من كان إلى الله طريقه لا يعرف الكون فإن الكون لا يوصل إليه لأنه لو ms06 وصل
~~اليه لكان حدا له وليس بحد لشيء.
# لعليفة: معرفة الحق وهبه ولك التلقي فبينك وبين الوهب مناسبة الكون فمن الحق
~~تعرف الحق لا من الخلق وباليحق تعرف الخلق لا بك فالزم الحق للحق تجد الحق فلا
~~تطلب الحق من الطرق فمائم طريق إليه لارتفاع الارتباط بين الحدوث والقدم.
# اشارق: انظر علمك بالحق من الحق تجده غير متصور لك فذلك هو العلم وكل علم
~~متصور فهو كون.
# 604 666r 41768664693 6266617660r7767.600

PageV00P007

~~============================================================

~~لطيفة: علم الحق لك ليس صورة فالحق في علمك لا يتصور فإنه ليس بصنورة ولا
~~يقبل الصورة لكن يعلم وعلمه ليس غيره وعلمه به عين علمه به والعلم ليس المعلوم فإن
~~الإنسان يعلم شيتا وليس هو ذلك الشيء والعلم أيضا قد يكون المعلوم فإن بالعلم يعلم العلم
~~فلا تنكر أن العلم عين المعلوم فقد أريتك:
~~باب ترجمة التهرينذ
~~إشارة: من كان على أمر الحق لا يتقيد إلا بالحق ومن لم يتقيد إلا بالحق كان كما
~~قيل
~~فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت واين مكاني ما عرفن مكاني:
~~لطيفة: كل طائفة اصطلحت على لغة ولسان للتوصل فاجعل طائفتك معالم الحق
~~فافهم عنه واحفظ لسانه ولغته.
# اشارق: اجعل متى بينك وبين العالم الحق فإن سثلت عنها بمتى أجب بك وإن سثلت
~~عنك بمتى آجب بها.
# اشارة: من قال الزمان حركة الفلك فقد كانت أشياء ولا فلك ومن قال الزمان مقارنة
~~ال بين أمرين بمتى فلم يزل الزمان يصحب الأشياء فلا معارضة في الاصطلاح فقد اجتمعت
~~المذاهب فقل للذاهب فيما لا يعنيه لجهله هو فيما يعنيه لعلمي وهو لا يعلم
~~باب ترجمة الثبات
~~إشارة: العلم بالله مزلة القدم إلا من ثبته أثبته الله ولا ثبات إلا لأصحاب الحدود
~~الموفين بالعهود الموقنين بالوعد والوعيد.
# اشارة: من طلبه بالفكر وقوة العقل لم يحصل من المعرفة بالحق على طائل كيف
~~يطلب من يقبل المثل والنظير من لا مثل له ولا نظر أفلح العقلاء إن اقتصروا على الوجود
~~الووقفوا مع السلب ومن تجاوز منهم إلى ms07 الإثبات هلك فإنك لا تثبت له إلا ما أنت. عليه هذه
~~مزلة الأقدام فتحفظ وأعني معرفة الذات لا غير.
# لطيفة: واعلم أنك إذا وهبك من العلم به ما وهبك فلا يهبك حتى يعدك لذلك
~~فيصطنعك لنفسه فتقبل منه ما يلقي عليك من العلم به فقد أعطى وجود القبول منك لمواهبه
~~أمرا يربطك به لولا ذلك لم تعرفه من حيث الوهب ولا قبلت منه فالعلم بالله اختصاص غير.
# مكسوب فلا تتعني في طلب معرفته منك واطلب الحق من الخق تجد الحق أقرب إليك منك
~~604 6656r 41666664693 62661617620r77467.600

PageV00P008

~~============================================================

~~كما قال.
# باب ترجعة العحل
~~اشاوة: الحق يجازي العبد بما يكون منه فاشكر نفسك أو لمها.

# المؤمن خفف الله عنه وإذا رحم المؤمن الكافر وفى الله له، الكل خلق الله ومضاف إليه
~~فتعظيم خلقه تعظيمه فطوبى لمن رحم خلقه ولا يلزم من رحمهم آن يلقي إلى اعداء الله
~~بالمودة أرحمهم من حيث لا يعلمون.
# لطيا: السعيد من نظر الحق في الخلق لا من نظر قضاءه فيهم وان كان سعيدا فهو
~~دون ذلك قال بعض اثمتنا من نظر الخلق بعين الحق رحمهم ومن نظرهم بعين العلم مقتهم:
~~اشارة: لله أمر وارادة فانظر أي الطريقين انجى لك فاسلك عليها.
# اشارة: الرحمة من الله تتبع الرحماء حيث كانوا وتتخللهم وإن كانوا بين أطباق الثرى.
# لطيفة: لو سلط على الخلق من اسمه القاهر أدنى شيء لتلاشوا والمراد البقاء والرحمة
~~لها البقاء فالرحمة تبقيهم ولو كانوا في العذاب.
# باب ترجعة التعظيه
~~إشارة: إذا تجلت لقلبك العظمة وقيدتك فلم تطرف فلا تتوقف عندها واهرب إلى الله
~~تعالى فإنها تملكك.
# اشارة: غلط من بقي له رسم عنده عند تجلي العظمة إلى قلبه فيقيده الأب ذاك تجلي
~~الحضور فيقول هي العظمة.
# اشارة: لا يهولنك مخلوق فمن هاله مخلوق أهلكه ومن أهلكه مخلوق فليس للحق
~~ولا يرى الحق وكيف يرى الحق من حكم على قلبه غير الحق.
# لطيفة: احذر الحق فإنه تاركك مع من تقف عنده ولا يبالي فلا تقف إلا عند ms08 الحق
~~وبالحق:
~~لطراة: المحامد تطلب الإنسان والربوبية تطلب المحامد والعالم يطلبون الربوبية ولر
~~نظروا لرأوا الرحمن يطلبهم والرحيم يسعدهم فلما أعرضوا وعدوا بالجزاء للمحسن والمسيء
~~ه

PageV00P009

~~============================================================

~~اقطار مسالكه فأستفزه الشيطان ولحق بالخسران المبين وانفردت الخلاصة من عباد الله بهدايته
~~فيسألون ثبوتها والرسوخ فيها لان دار التكليف دار تعذر المقام فيها على الصفوة لأن الله
~~تعالى جعلها طريقين وجعلنا فريقين كل طريق له فريق، فذا نعيم وذا حريق:
~~اشارة: اذكر الله قبل أن تذكر نفسك إيثارا فمن آثر الحق على نفسه آثره الحق.
# اشارة: سمه قبل آن تسم نفسك تكتب في ديوان من تهم بالحق تهم به:
~~الطيفة: اطلب منه الإجابة إذا دعوته فإنه لا يجيب من لا يطلب منه الإجابة ولو دعا
~~ال فان دعاءه كلا دعاء.
# باب تروجمة المنة
~~اشارة: البساط للأدباء والأسرار للأمناء.
# الطيفة: القائمون بالبساط طائفتان طائفة سلكت فوصلت فمن شرطها الاطراق والأدب
~~فمن فاته واحد من هذين الشرطين فقد فاته آخر فلم يصل وطائفة جذبت أخذهم إليه ابتداء
~~فتولاهم بنفسه عناية فلم يكن لغير الحق عليهم منة فأدبهم كما قال عليه السلام "إن الله أدبني
~~نأحسن تأديبي"، ولا ينكر ما ذكرناه فإن أهل السنة معترفون بالوهب والكسب فبالوهب
~~يوصل إلى معرفة ذاته وبالكسب الوصول إلى معرفة وجوده فالواصلون إليه بالوهب أصحاب
~~حياء ووقوف عند خدود ورسوم:
~~باب ترجمة الغيرة
~~اشارة: صديقان لا يجتعان صادق وصديق يجتمع
~~اشارةة أنت ثلاثة والواصل إلى الحق منك واحد فإن وصل إليه بنفسه فتلك شبهة وما
~~وصل وإن وصل به وصل وهو عنذه صحيح.
# الطيفة: الحق إذا رام الوصول إليه من رأى أوصافه عليه نبذه بالعراء قال تعالى: (ذق
~~اتلك أت العخڑ الكريم ’ل"خان: 49).
# اشارة: إذا دعاك الحق إليه فما يدعوك إلا وأوصافه عليك فتعرى منها بما دعاك إليه
~~وأدخل فإنه يهب لك ما ينفعك ويرفعك.
# اشارة: لولا صفات الحق التي أخذها الخلق وتحلوا بها قبل آن تعين لهم مواطنها
~~1 لرايت الكل سعيدا.
# 604 6656r 4176864693 62666176r77467.660

PageV00P010

~~============================================================

~~لطيفة: كل من ms09 تتعم إنما تنعم بشاهده القائم بقلبه وهو ما حصل من الحق عندك وهو
~~محدث مثلك ولا يجوز التنعم بالحق عند المشاهدة لأن المشاهدة فناء ليس فيها لذة وهو
~~العلي الكبير.
# باب ترجة الوجو
~~الشارة: لما وكلك الحق إلى نفسك ادعيت فكلفك فانظر فقد أعذرك.
# لطيفة: شأن القدم والحدوث ضدان فإن سعدت فاشكر الله وإن شقيت فلم نفسك
~~أدبا.
# اشارة: ما دامت الدنيا موجودة فالتعب موجود في السعد إلا أنها دار السبك والتخليص
~~فأنت تدور في ستة أيام ويوم السابع هو يوم دخولك دار الأبد.
# اشاوة: لا يزول عنك مثزر الحذر ما دام الخطاب عليك فإذا ارتفع الخطاب فانظر
~~الخلعة التي خلعت عليك أوجبت لك الأمن فأمن.
# لطيفة: اشتغل بالحق في أيام الخلق وهي ستة أيام . ولو أدركك الجهد فلا تغتر فإن
~~الراحة امامك في اليوم السابع.
# لطيفة: كل من أحبك لك فاعتمد على محبته فإنه الحب الصحيح وحب الله لخلقه
~~بهذه المثابة أحبهم لهم لا لنفسه.
# باب ترجمة الجمع
~~لطيفة: قال الله تعالى: يظبع الله على كل قلب متكبر جبار) [فاطر: 35) أليست
~~هذه اسماءه تعالى اليس المتصفون بها في النار اليس النار محل الحجاب أليس الحجاب عدم
~~الرؤية اليس عدم الرؤية هو الخسران المبين. فما للانسان لا يهرب إلى ربه ليجود عليه
~~بمشاهدة نفسه الذليلة الفقيرة الا ترى الصادق يقول اعوذ بك منك. وقال آبو يزيد قلت
~~يا رب بما اتقرب إليك فقال بما ليس لي قلت وما ليس لك قال الذلة والافتقار.
# اشارةة عليك بأمر الحق فاتبعه ولا تغتر بكونك لا ترى شيثا إلا تحت تصريفه وحكم
~~ارادته {ما من دائة إلا هو اخذ ناصييا (مرد: 56) هذا لا ينجيك والأخذ بأمر الحق ينجيك
~~لكن انظر ذلك عقدأ وتصرف بالأمر.
# اشارة: إذا رفع الحق عنك الأسماء بالحق فما رفعها لأنه باسم الرافع رفعها فالاسم
~~يحبك فلا تغب عن الحضور معه فإنك بعينه لا تزال.
# 6 696r 41666664694 626616176r77467.600

PageV00P011

~~============================================================

~~باب ترجمة التقحيس
~~لطيفة: المعلوم غير علمك به فإن طلبته لتعرفه فلن ms10 تراه وإن طلبته لتراء فلن تعرفه
~~وليس من عرف علم فالمعرفة حجاب عن العلم فلهذا هي طريق إليه والعلم كشف للمعرفة
~~فالعلم والمعرفة حجاب عليه.
# لطيفه: من كانت همته جمع المعارف والغلوم فقد شهد على نفسه بالبخل وجمع
~~فأوعى ولا تجده إلا الكرماء من عباده:
~~اشارة: الحجب المانعة من إدراك الحق عظيمة وأعظمها العلم فإنك تقول قد حصلت،
~~مرقل كان عنده العلم بالنبوة (1 الإيمان فما نفعه، اليهود علموا أن محمدا رسول الله
~~حقا ما تفعهم وجحدوا بها واستيقنتها آنفسهم، ابليس علم ما يستحق آمر الله تعالى من
~~الامتثال لكن ما امتثل حرم التوفيق، فلا تغتر بالعلم العلم يطرد الجهل لا يجلب السعادة
~~فاصحبه الإيمان يكون نورا على نور، أتعرف لما هو العلم اعظم حجاب؟ لأنه يطلب يرى
~~المعلوم على حد علمه وما كل معلوم بتصور هذا الطلب عليه، من لم يدع العلم بالحق
~~وعجزوا فتقر. آمن بالحق في كل مقام يراء وقد جاء الحديث الصحيح بذلك فانظر ما أشرنا
~~إليه في هذه اللمع الأفقية.
# اشارة: إعرف مواطن الآخرة في الدنيا قبل الوصول إليها فإن للحق غدا تجليات
~~متغايرة بحسب المواطن فالزم الإيمان ولا تنكر ولكن اسكت إن لم تقر.
# باب ترجعة الاستواء
~~الطيفة: عيسى روح الله وكلمته والرسل خلفاء الله في الأرض فهم موضع نظر الحق
~~ومحل المعرفة وأصحاب الولاية فاعرف قدرك:
~~لطيفة: من جهل قدر الحق عارفا بجهله فهو المقرب ومن لم يعترف بجهله فهو المبعد
~~هكذا المعاملة.
# لطيفة: الولى إذا كان وارثا لمحمد انشىء له من علمه رفرفا وبراقا يستوي عليه
~~في الدار الآخرة وإذا ورث نبيأ من الأنبياء عليهم السلام انشيء له من عمله بحسب ذلك
~~المقام مركبأ يستوي عليه.
# لططبقة: صدور المجالس حيث كان أميرها فلا تخص موضعا دون غيره.
# اشارة: وهو معكم أينما كنتم فإنه القائم على كل شيء القائم به كل شيء.

PageV00P012

# ============================================================

~~لطيفة: الأولياء إذا طلبوا الحق بالحق فإنما هو انتقال من اسم إلى اسم باسم ومن
~~حال إلى حال بحال يوم تحشر ms11 المتقين إلى الرحمن وقدا (مريم: 86) حشروا من الاسم
~~الذي يتقونه إلى اسم الذي يلطف بهم ويرحمهم ولا تنظر إلى قول أبي يزيد لما سمع هذه
~~الآية قال يا عجبا كيف يحشر إليه من هو جليه، المتقي جليس الظاهر والأمن جليس
~~الرحمن.
# باب ترجمة للباطن
~~اشارة: الحق سبحانه هو الباطن فلا يظهر لشيء لو ظهر للشيء لاحرقت السبحات ما
~~أدركه البصر وهو الحافظ الأشياء فلا يظهر لها.
# اشارة: إن سثلت من الظاهر الذي لا يعرف والباطن الذي لا يجهل فقل هو الحق.
# لطيفة: للحق ظهوران في العالم يفنى به ويبقى فالعالم بين فناء وبقاء.
# لطيفة: العالم كله من حيث الذات واحد فله البقاء والفناء في صور العالم واشكاله.
# لعطوفه: لا تصح المعرفة بالله لأحد حتى يتعرف إليه ويعرفه بظهوره فببصره من القلب
~~عين اليقين بنور اليقين وقد قال عليه السلام مخبرا عن الله لما وسعني أرضي ولاسمائي
~~ووسعني قلب عبدي".
# باب ترجمة الرحمة
~~الطيفه: من قربه الحق كثر اعداؤه ومن اعتنى به كثر حساده واعلم أن الحق ما يقرب
~~العبد الأعلى قدر تعلق همته به فهمته أنزلته ذلك المنزل وهمتك خلقها فيك عناية منه بك
~~فعنايته انزلتك فلا شيء لك فالكل منه وإليه.
# اشارة: للحق سبحانه الجود المطلق فمن أتى إليه اصطفاء ومن اعرض عنه دعاه فإن
~~اجابه تلقاه وإن تمادى به الأعراض حتى يصل إليه حيث تصير الأمور وجده معرضا عنه
~~وطلب أن يتلقاه فقيل له هذا إعراضك فهذه صورتك إلا أن تنكرها.
# اشارة: من نظر إلى غير الله اخلسته نظرته من الله فلا يقل الغير عدوي، أنت عدو
~~نفسك.
# لطيفة: ما أمر الحق إلا واحدة كلمح بالبصر فأحذر نظرة المقت.
# اشارة: ما دامت الشمس لم تطلع من مغربها قبلت توبتك انظر حظك من طلوع
~~الشمس من مغربها تجده رجوع سرك الى الحق من مغرب ذاتك فلهذا الا يقبل توبتك لأن
~~604 6656r 41666664693 6266617660وr7467.667

PageV00P013

~~============================================================

~~التوبة من عالم التكليف وقد رحلت عنه إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر ms12 (فلر يأى ينففهم
~~ايسهم لما رأوا بأستا) [غافر: 85) مالشن وقد عصيت قبل) (يونس: 41).
# باب ترجعة المومظة
~~اشارة: من وعظك علمك ومن علمك اثبت له الإمام عليك ومن ذكرك أقر لك بأنك
~~عالم فهاتان منزلتان.
# لطيفة: الموعظة تفرقك قال إنما اعظكم بواحدة والذكر يجمعك.
# اشارة: الموعظة مقرونة بالنفور والذكرى توجب السكون والرجوع.
# اشارة: الموعظة للمؤمنين والذكرى للعارفين.
# لطوفة: ما دمت واعظا فأنت لافظ وإذا كنت لافظا فأنت صاحب حرف.
# لطوفة: الواعظ واعظان صامت وناطق فالصامت بحاله، قرىء على أبي العباس
~~الخشاب بمدينة فاس كتاب فيما يتعلق بالدين الأخراوي وهو ساكت فطلب منه الكلام على
~~الكتاب فقال للقارىء أقرا بي واترك الكتاب فقيل لأبي مدين عن قوله فقال أبو مدين رضي
~~ال ا ال ا ف
~~الله عنه كان الكتاب حاله قالت عائشة رضي الله عنها وقد سثلت عن خلق النبي فقالت
~~يقرؤه من كلام الحق والناطق بما يعتقده رسول الحق.
# لطيفة: المذكران مذكر يقصدك وهو رسول ومذكر تقصده وهو الوارث والقاصد أبدا
~~يلزمه الدليل على دعواه ولهذا لا يختبر المريد الشيخ ويختبر الشيخ المريد فإن الشيخ أبدأ
~~مقصود.
# باب ترجمة الانائية
~~اشارة: من قال أنا مطلقا حاز ومن قيد الإنائية فينظر بماذا قيدها فهي لما قيدها به فإما
~~هلاك وإما سلامة والهالك سعيد وشقي بالإنائية.
# اشارة: الشيء منك بالفناء هو والشيء منك بالبقاء أنت فانظر من يعز عليك فاستند
~~إليه.
# اشارة: أنت منك لا تصح بالغيبة عنك فإن أنت تستدعي حضورك.
# اشارة: أنت من الشيء تقضي بحجابك عن الشيء:
~~604 66560r 41666664693 62661617660وr7467.667

PageV00P014

~~============================================================


~~اشارة: أنا حيث ما كانت مربوطة بأنت وأنت وقتأ مع الإناء وهو أنت ووقتأ مع نفسك
~~وهو مون
~~اشارة: ك حقيقتك أمام المخاطب وكسا أنت بك وبالمخاطب وكم آنت بعالمك
~~والاسماء وك نفسك المطلوبة في المشاهدة وكن جماعة حقائقك الدنيا والقصوى كل ذلك
~~بالحضرة فإن غبت عنها قام ها وهما وهم ومن وهو.
# اشارة: الضمائر تعطي الاتصال وانفصال فانظر بأي ضمير تخاطب فتعرف عند ذلك
~~اين انت من ms13 المخاطب في محل قرب أو بعد.
# باب ترجمة السياحة
~~اشارة: مراتب السيادة على حسب عدد المسودين وكلما عدم مسود عدمت سيادة
~~ومراتب السيادة في السيد.
# اشارة: للسيادة عنف ولين فاسلك بهما مواضعهما.
# لطيفة: الملك يبقى على اللين والقهر ولا يبقى على العنف خذ العفو وأمر بالعرف.
# لطيفة: ليس الرعية والاجناد في الحكم سواء.
# لطيفة: الرعية حياتهم في الرفق والحجاب والاجناد حياتهم في الاحسان والقهر.
# لطيفة: سياسة السيد لطف وقد تكون عن ضعف.
# لطيفه: وعدم سياسته قوة أو خرق.
# لطيفة: السيد اسم إضافي يحتاج إلى حافظ ومن احتاج إلى حافظ ثبت افتقاره وهنا
~~نظر فاسال الخلاص.
# باب ترجمة الولهب
~~اطوذة: من طلب الحق وجده ومن طلب منه أعطاه ولم يجده.
# لطيفة: ما كان للحق لم يدخل في عمل الغير ولو استند إليه ( كل شىء هالك إلا
~~وجه) (القصص: 88).
# لطيفة: لا تشكر المواطن ولا تحمدها فمن حل فيها تكن جاهلا ولكن اثن على
~~المواطن وعلى من حصل فيها تكن من العلماء بمواقع الحق في الوجود.
# الطيفة: هل يصح لأحد الثناء التام إلا بوجود معرفتك بالحق أو شهوذك، غير هذا ليس
~~604 6656r 41666664694 626616176260r7467.600

PageV00P015

~~============================================================

~~شاء.
# لطيفة: البيوت وإن كثرت فهي بيتان بيت للمعرفة وهو النفس وبيت للمشاهدة وهر
~~السر وكل بيت يعرى عن هذين فهو خراب.
# اشارة: المشرك اثبت الحق وزاد الشريك فهو صاحب علم وجهل فإذا وقع الكشف
~~ارتفع الجهل وبقي العلم فإن العلم لا يرتفع فإنه وجود حق والجهل يرتفع لأنه صورة وجود
~~وليس بوجود حقيفته عدم.
# لطيفة: اخفى شيء في الوجود الشرك قل من يعرى عنه وسبب قوة سلطانه الحجاب
~~والحجاب لا بد منه فالشرك موجود لكل من الشرك ما هو معفو عنه وهو ما لاح على ظاهر
~~النفس فهو سيال لا يثبت ولا ينقطع ومنه ما هو مأخوذ به وهو ما ارتبط بالعقد.
# باب ترجمة التبعة
~~اشارة: الإنسان قطب الفلك وهو العمد الا تراه إذا انتقل من الدنيا خربت وزالت
~~الجبال وانشقت السماء وانكدرت النجوم.
# لطيفة: آدم أنبا ms14 الملائكة بالأسماء فهو إخبار بلسان مخصوص لمعلوم عندهم.
# اشارة: إذا رايت الفتح يتوالى عليك في باطنك فزذ بحالك واحفظ حدود الشريعة
~~عندك فإن قام الوزن عندك بالحق فاعلم أن تلك الفتوحات والواردات بشائر السعنادة والقبول
~~فإن كان غير ذلك فأحذر المكر ولا بد.
# لطيفة: يجب على الإنسان استعمال الذكر المنسوب إلى الحق وهو القرآن وانظر بأي
~~لسان تنلوه فإن السكينة تنزل بالقرآن بحسب الألسنة.
# الشارة: ما في الوجود ذات قائمة من جماد وغيره إلا ولها روح حافظ نها عن أمر الله
~~عاقل عن الله وغير عاقل عن الله فالذي هو غير عاقل عن الله فبعض الإنس والجن ولهذا
~~تصح المتابعة من جميع الخلق وفي الشرع من هذا كثير من تسبيح الحصى وسلام الحجر
~~وحتين الجذع، وفي كرامات الأولياء من ذلك حكايات صحيحة كثيرة:
~~باب ترجمة الحمال
~~اشارة: ينبغي للانسان أن ينظر في روحه كيف توجه إلى مدينة جسمه المزخرف ودخله
~~ليعاين ما أودع الحق فيه من الحكم والترتيب الأحسن لأنه في احسن تقويم، فإذا أشرعت
~~ل في هذا النظر فامعن فيه ولا تترك زاوية من الإنسان حتى تدخلها وتعرف ما خزنت فإنها
~~6666f1r6r6f66r62669666667

PageV00P016

~~============================================================

~~3
~~خزاثن الحق فانك تقف على علم عظيم (سيريهة مايتا ف الافاة تل أشسهم متى بتيد
~~ن انه ال) انملت: r، 59 اݣ الل تة 4 (1/(ت: 21) من عرذ نفت
~~عرف ربه آعرفكم بنفسه آعرفكم بربه.
# لطيفة: لا يؤخذ من اللبن سوى زبدة المحض، عليك بروح الأشياء ولا تأخذ من
~~العسل سوى ما ادخره النحل لنفسه، لا تشرب من خمر العلوم إلا السلافة التي لم يعصرها
~~الأرجل لا تشرب من المياء الإماء المطر فإنه ماء التقطير فيه مزيد علم.
# لطيفة: إذا ضربت القفل على الصندوق وامتنع المال من المصارفة وحياته فيها فإنه
~~خلق لها فهو مجبول على الحركة وتداول الأيدي والدليل على ذلك ألق سمعك إلى التابوت
~~المقفل تسمع المال يتحرك في جوانب التابوت فان استطعت أن تفتح القفل ولا تكسره فانك
~~محتاج إلى ادخاره في وقت ms15 ما القفل لسانك فأفهم.
# اشارة وليطيفة : الولي الشجيع يستبهل من يبخل فانما يبخل عن نفسه ثم قال:
~~ب45 اس، 2 بخد اشحادء بل بكرنا
~~كرماء أسخياء اجوادا فاعلم ذلك.
# باب ترجعة الحثيب
~~لطيفة: الأقدام لا تثبت في الكثيب الناس يوم القيامة يكونون على الكثيب الابيض عند
~~رؤية الله تعالى:
~~لطيفة: ما علم إبليس انه لم يرد منه السجود إلا بعد وقوع الإباءية هناك موضع الأخذ
~~فمن شاهد المقدور قبل الوقوع ثم وقع فهناك لاصحابنا واقع هل ينفعه ذلك أم لا:
~~لطيفة: عالم الانفاس وهي نفحات الجود إذا ورد على الإنسان أظهر عنده الاشتياق
~~والانزعاج ان نفس الرحمن يأتيني من قبل اليمن الإيمان يمان والحكمة يمانية الرفق ههنا
~~الكى اله ل مل س يا الك مندر السحالى له لعن ماول الاوار نسركها الالقد
~~لطيفة: من وضع شكلا فيضعه مستديرا فإنه لا بد من الرياح تزعزعه فيدحرج ولا
~~ينكسر فالشكل الكرى ابقى.
# اشارة: ماثم إلا حق وخلق كلما اقبلت على شيء اعرضت عن أمر آخر.
# 604 6656r 41768664693 62666176وr7467.660

PageV00P017

~~============================================================


~~باب ترجة الشريحة والحقيقة
~~الطيفه: تخيل من لا يعرف أن الشريعة تخالف الحقيقة وهيهات لما تخيلوه بل الحقيقة
~~عين الشريعة فإن الشريعة جسم وروح فجسمها علم الأحكام وروحها الحقيقة فمائم إلا
~~ع
~~اشارة: الشريعة وضع موضوع وضعه الحق في عباده فمنه مسموع وغير مسموع ولهذا
~~من الأنبياء متبوع وغير متبوع ولا تكوفوا كالذي قالوا سوتنا وهم لا يسشمعود
~~(الانفال: 21) ( كتثل الذى ينيق بما لا يسمع (البقرة: 171) .
# لطيدة: ثم موطن يجمع فيه بين الشريعة التي هي علم الاحكام بالدنيا وبين الحقيقة
~~التي هي علم الآخرة واحكام الحق بها فيكون علم الاحكام مسوولا .
# اشارة: لا تاخذ من علم الأحكام إلا ما تعين عليك واشتغل بنفسك وارغب في
~~تحصيل العلم الذي يكون معك حيث كنت علم التكليف هنا تتركه والعلم بالله معك تحمله
~~العلم بطلب معلومه حيث كان.
# اشارة: كل ما في الكون مسخر للإنسان ومع ذلك كفر (ثنل الإنن ما النر
~~(مس: 17)..
# اشارق: والهكم إله ms16 واحد وهو كل إنسان إلهه وهو معبوده ولو عبد الله فإنما يعيده
~~لحظه فحظه عبد والهوى يناسب الحياة فان استحال هوى الانسان ما سعد في نفسه وسعد
~~من رآه وان استحال نارا سعد ولم يسعد به.
# الشارة: ليس الناطق من كلمك بصوته وحرفه وإنما الناطق من كان في قوته أن يوصل
~~اليك ما عنده من المعاني ولا تقل على هذا أن الوجود بذا الاعتبار ناطق هذا فهمك لا نطقه
~~والذي قلناه نطقه لا فهمك فاعلم.
# باب ترجعة خبيبة ابن حاله
~~اشارة: حملة العرش مع الملك يطلب الإنسان فإن لها فيه سرا لا يعلمه كل إنسان.
# لطيفة: جمع الانسان من آشياء متفرقة فلما سوى وعدل وصور الصورة الجسمانية
~~تطاولت إليه الحقيقة الواهبة روح التدبير فنفخ فيه روح الحياة فكان حيوانا فالتفت إليه عن
~~أمر الله فوكل به.
# لطيفة: أحرى بها كان إنسانا ثم توالى عليه الإمداد لبقاء العين فلما ادعى أقست في
~~604 6656r 41666664694 6266161766r77467.600

PageV00P018

~~============================================================

~~مقام التفريق لتعرف من أنت فخوطب الانسان بالوعد والوعيد وملكه إياه مثالأ منصوبا ليفهم
~~ما قيل له.
# اشارة: جسمك كرسي منصوب القدمين ولطيفتك عرش محيط بك لوجود الرحمة
~~فلماذا يتباعد الإنسان من عالم الجسوم ولا بد له منها ديني وآخرة فإنها صورة كمال
~~تشريف.
# لطيفة: أما يسمع الإنسان إلى قوله تعالى : ( وجملنا الئل لباسا(النبا: 10) وسكنا
~~(ملا توم سب6 (لنا:9) فليس للطيفة راحة إلا في وجود الجسم لأنها ملك:
~~إشارة: قال الله تعالى: (وما خلقنا التماء والأرض وما بينهما بطلا) (ص: 27) ألست بينهما
~~ما كملت ومنهما خلقت فأنت حق.
# اشارة: (الله الذى خلق سبع سمون ومن الأرض مثلهن) (الطلاق: 12) ينزل الأمر بينهن وأنت
~~بينهن، فأما عين الامر وأما محل الأمر.
# اشارة: لولا شجرة الزقوم جهل قدر شجرة طوبى
~~باب ترجعة التقلبب
~~اشارة: قوائم سريرك يطلبون منك أيها المريد علم أصل الأشياء فعرفهم تحمد ذلك:
~~اطوفة: مشيمتك ما دمت فيها كانت على صورتك فاذا انفصلت عنها لم تبق على
~~صورتك فأفهم اتصالك فلم تحتاج وبانهصالك تعلقت بك ms17 الحاجة فالبعد سبب الحرمان
~~والقرب سبب الوجدان والاتصاف وبقي أبو عقال المغربي بمكة في مقام قرب المشيمة أربع
~~سنين ما اكل ولا شرب حتى مات:
~~لطيفة: ظلك على صورتك وأنت على الصورة فأنت ظل قام الدليل على أن التحريك
~~للحق لا لك كذلك التحريك لك لا للظل غير أنك تعترض فلم تعرف قدرك وظلك لا
~~يعترض فيا من هو ظله أعلم بقدره منه متى تفلح.
# لطيهة: الشخص وإن كان واحدا فلا تقل له ظل واحد ولا صورة واحدة في المرء
~~تعلى عدد ما يقابله من الأنوار يظهر للشخص ظلالات وعلى عدد المرأي تظهر له صور فهو
~~واحد من حيث ذاته متكثر من حيث تجليه في الصور أو ظلالاته في الأنوار فهي المتعددة لا
~~هو ولست الصور غيره:
~~اشارة: الحق هو واحد في ذاته يقبل الصور والحد للصور لا للجوهر والجوهر لا
~~604 6656r 41768664693 62666176r7467.660

PageV00P019

~~============================================================

~~يستحيل والصورة لا تستحيل أخرى لكن تستحيل في نفسها أي تذهب فاعلم.
# باب ترجة المشاورة
~~لطيفة: العصي والقضبان إذا تفرقت تكسرت وإذا جمعت لم تقو على كسرها فاجتمعوا
~~ولا تتفرقوا العلم في عين الجمع والوجود.
# اشارة: من اعتصم بغير الحق هلك ولم تنفعه شفاعة الشافعين قال العمل غير الصالح
~~(قال سناوى إلى جبل يععينى مر المله قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحد وحال
~~بتنهما الموج مكاب ين الثفرقن (مود : 43) .
# اشارة: الحق واحد في الوجود الإنسان واحد في الكون.
# الشارة: الكون مفطور على الزوجين فإن الأصل قبضتان ومن هناك ظهر.
# لطيفة: يا ايها الإنسان إذا سافرت في بحر الكون فارفع شراعك وإذا سافرت في بحر
~~الحق فلا ترفع شراعا، سفينة نوح لما لم يكن لها شراع مرفوع قال فيها تجرى بأعيننا (القمر: 14) .
# لطيفة: الحق صفح فيما كان له وأخذ على ما كان في حق الغير فيا غير تخلق خذ
~~للحق لا لك:
~~اشارة: من لم يتضع هنا اتضع هناك ومن لم يخشع هنا خشع من الذل هناك فلتبشر
~~الخاشعين في هياكل الظلم ms18 بالسرور في هياكل الأنوار.
# اشارة: تحقق أن المعلم هو الحق فليس لأحد منة على أحد فليشكر الواسطة من حيث
~~الأمر لا من حيث الفعل أن اشكر لى ولواليك إلى الصير) [لقمان: 14) .
# اشارة: تحقظ آيها السالك من حجاب البشرية ما استطعت.
# باب ترجمة حمه الملك
~~لطيفة: ماثم مقام جمع رحمتين تاليتين لرحمتين إلا هذا المقام ومقام العظمة الجامعة
~~فرحمة الإجمال لها التقدم ورحمة التفصيل تالية وقد جاء التنبيه في القرآن على هذا المقام
~~م: فبسمل في الفاتحة ثم ذكر الرحمن الرحيم، وبسمل في حغ السجدة، ثم ذكر الرمن
~~الرحيم، وكذا جاء قريب من هذا بسم الله الرحمن الرحيم الرمن علم الشرهان)
~~(الرحمن: 1، 2) النزول إلى قلوب عباده المؤمنين التي وسعته فهو نزول منه إليه فافهم فانظر
~~ايها السالك إلى الاعلام التي رفعها الحق لك على مدرجتك إليه فاقطعها علما علما حتى
~~تصل إليه.
# 5fd,a6rddad) ،dى

PageV00P020

~~============================================================

~~الطيفة: اكثر الخلق من الطائفة يتخيلون أن الحق ما دعا منهم سوى لطائفهم فلم يروا
~~قدر الظواهر فاشتغلوا بتقديس اللطائف العلوية بالمعارف الفكرية والحق على خلاف ما
~~اعتقدوه لأنه دعاهم بكليتهم واختلف المدعو به باختلاف المدعو فالذي دعى به البصر ما
~~دعى به السمع والذي دعى به كذا ما دعى به كذا فمن آجابه بواحد دون غيره لم تقبل إجابته
~~قال رجال هذا المقام مائم إلا كبيرة فإن المعصي بها واحد فلا سبيل إلى مخالفة الأمر فإن
~~خرق الحرمة كبيرة وإن خفف الجزاء وعفى عنه.
# اشارة: أيها السالك ما منك جزء إلا وهو عالم ناطق فلا يحجبنك أخذ سمعك عن
~~نطقه فلا تقل يوما انا وحدي ما انت وحدك ولكن في يثرة منك ل(قم تشمد عليهم السنثهم
~~وأيديهم وأرجلهم) [النور: 24]، ( وقالوا لجلودهم لم شهدئم علينا [فصلت: 21)..
# لطيفة: ما الهمت لعلم الاختلاج إلا لتعلم أن النطق فيها ولا تشعر.
# اشارة: كن مع كل أحد على خلقه يكن معك.
# باب ترجمة المخفرة
~~الشارة: لله ملائكة يستغفرون لمن في الأرض ولله ملائكة يستغفرون للذين آمنوا ربتا
~~وسفت كل ثقو رحمة ms19 وعلما فأغفر) [غافر: 7] جعل الله الاضطرار في العباد فإذا رجعوا
~~إلى الحق في حوائجهم من غير توبة التقريب كما قال (إنكر عاهدوذ) [الدخان: 15) في القرب
~~فعادوا كما قال فتعاين الملائكة ذلك الرجوع بالصورة فيستغفرون لمن في الأرض فيجاب
~~الدعاء فإذا كان الرجوع بتوبة التقريب استغفر لهم الذين يستغفرون للذين آمنوا فما أعم
~~الرحمة في الدنيا وما آخصها في الآخرة لله مائة رحمة جعل منها واحدة في الدنيا فعمت هذا
~~العموم على الانفراد ورحم الناس بها بعضهم بعضا فإذا كان يوم القيامة أضاف هذه الرحمة
~~الى التسعة والتسعين ورحم بها الخلق ووقعت بها الشفاعة وما عمت هذا التعميم فانظروا
~~هذه المعنى وتحققوه وكل الناس يحار فيه إلا من عرف أن التصرف للرحمة وغيرها إنما هو
~~بحكم الموطن لا بنفسها فهنا السر الذي يحصل به العلم.
# اشارة: إذا انكشف الغطاء تبينت الأمور على ما هي عليه فيربح العالم ويخسر الجاهل
~~قأدرك نفسك بالعلم قبل الموت فإن الظلمة أمامك ما فيها نور إلا علمك وأشرف أعبالك
~~العلم.
# اشارة: أيها السالك لا تقل ربي الله فيتمكن منك اعداؤك ولكن قل الله ربي فيقهرهم
~~الاسم فلا يجدون إليك سبيلا.
# 604 66560r 6668664693 76266161766r7747.60

PageV00P021

~~============================================================


~~لطيفة: لا يغتر الإنسان بكونه روح العالم فيقول أنا أشرف منه هو أخوك العالم
~~والإنسان توأمان فاعرف أباك وأمك .
# باب ترجمة الإخلاص
~~اشارة: الإخلاص لا يبقي في المنزل احدا .
# لطيفة: فرق بين ولد الطين وولد الدين في الميراث الدين العلم والطين للمال، ولد
~~الدين وليك، وولد الطين عدوك، أبوك من انفق عليك فإن انفقت على أبيك فأنت أبوه.
# لطيفة: أنت الدار التي يسكنها السر فنهاره ظهور السر فيه، وليله غيبة عنه فتعبد بالليل
~~وتحدث بالنهار.
# اشارة: صورة الإنسان بعد الموت تتنوع بتنوع احواله في الدنيا فكن على أحسن
~~الحالات تكن على احسن الصور.
# اشارة: من جنى وعلم أن الحق غفار غفر له ومن لم يجن ولم يعلم أنه غفار فقد
~~اشارة: لا تلزم هنا أيها السالك أبواب الواو فتشقى فإن النار حفت ms20 بالشهوات والزم
~~الأبواب التي لم تتقيد فتحها بالواو تسعد فإن الجنة محفوفة بالمكاره جنة في وسط نار في
~~وسط جنة فاعلم ما أشرنا إليه:
~~باب ترجمة انبحاث نور الصحق
~~اشارة: الصدق صفة جامعة للشرف عليه دلت المعجزات كلها ولقد سألت عن صورة
~~الإعجاز في القرآن فقيل لي كونه حق صدق والمعارض صاحب تزوير فالزم الصديق أيها
~~السالك ترى العجب العجاب في الدارين.
# اشارة: أمام إمام لا تتأخر فإن الإنسان لا يتاخر إلا إذا رأى ما يسؤه النبي تأخر
~~ني صلاة الكحسوف لما راى وقال عليه السلام فسين تاخر ين الصف إلاول في الهيلاة لا
~~يزال قوم يتاخرون حتى يؤخرهم الله في النار ولقد علمنا الشتقديين منكم ولقد علمنا المشتقغرن
~~4 0لج:،2).
# اشارة: أخل مع الحق على قدم الصدق أسبوعا بل أقل من ذلك لولا أن اتأل على
~~الله لحلفت أن الطير تظلك والوحوش تصلي خلفك وتأنس بك ويخرج منك نور يضيء له
~~المشارق والمغارب وأي شيء هذا في جنب ما يقول الله تعالى من تقرب إلي شبرا تقربت

PageV00P022

~~============================================================

~~منه فراعا.
# اشارة: إذا صدق الصادق وانبعث منه النور فلينظر إلى شمسه فإذا دلكت فلينظر هل
~~يهتز تخطيطه آم لا فإن لم يهتز فلينظر المانع فيجد مكون الريح فلينظر ما اسكنه ولينظر ما
~~معه وما فاته بالسكون فليكن مع اعلاهما.
# اشارة: عليك بابرار القسم ايها السالك ولا تقسم على أحد ما استطعت في أمر ولكن
~~قل إن شاء الله فلتكن المشيثة هي الحاكمة وأنت مستريح.
# اشارة: من خرج عن أصله فهو غريب وعذاب الغربة شديد الشقى عريب في الآخرة
~~والسعيد غريب في الدنيا فطويى للغرباء:
~~ترجمة الصف الأول
~~اشارة: من وقف في الصف الأرل عاين حفوف الأرواح في غاية الاعتدال:
~~اشارة: الصحف تجري مع الانفاس صحف الكفار ممحوة حتى لا يمظروا ما تحت
~~المحو فتمادوا في غيهم.
# اشارة: الصف الأول إمام متبوع فالره
~~باب ترجة لليع وللوجوه
~~اشارة: الانسان قلب الوجود وقلبه والمؤمن جناته وروحه.
# اشارة: القمر واحدة والمنزلة واحدة والحركة واحدة ms21 والأثر مختلف لمن ذلك راجع
~~للمؤثر.
# اشارة: زيادة القمر تؤذن بالبعد والمشاهدة ونقصه يوذن بالقرب والحجاب إن هذا
~~الشيء عجيب.
# اشارة: لك ظاهر إلى الخلق ونك باطن إلى الحق فمتى ظهر الحق على ظاهرها
~~سقطت حرمتك عند الخلق وفيها سعادتك لأنهم فرغوك إليه.
# اشارة: إذا خرج العبد من عند الحق خدم وعظم واذا دخل اليه جهل وما احترم إلا
~~عند خصوص الخلق.
# لطبيفة: إذا صاحب الانسان الخلق حقروه واذا غاب عنهم اشتاقوا إليه إنهم جاهلون،
~~اذا دخل حمار الوحش السوق فمد فمه إلى شيء يأخذه من دكان بائع يأكله ضحك له وفرح
~~604 666) 4666664693 6266151762610r77467.600

PageV00P023

~~============================================================

~~به وناوله بيده وما نفعه الحمار والحمار الأنسي إذا مد فمه لدكان البائع ليأخذ شيئا ضربه
~~صاحب الدكان بالعصا وقد رفع اثقاله ودكانه إنما يبني من على ظهره وأسباب دكانه إنما
~~سيقت على ظهره وما راعى هذه الحرمة أي جهل أعظم من هذا ما هو جهل بل هو غفلة
~~تعقبها حسرة إذا بحثت لم آمين هذا وقرب هذا وجدته للصحبة والخلطة مإن كانت معها
~~المنافع فابعد عن الخلق ما استطعت تكن عندهم عزيزا.

# لطيقة: روث الدواب التي تدوس الحنطة في التبن يبقى وهي تأكله ويصفو الحب كذا
~~باب ترجمة فتع الأبواب
~~اشارة: إذا رأيت بابا مغلقا فاعلم أن وراءه أمرا فتعمل في فتحه:
~~اشارة: من جمعت له المحامد فتحت له جميع الأبواب لجميع الخيرات.
# باب ترجة عالك الملك
~~لطيفة: مالك الملك الحل لأنه يسأله فيعطيه.
# الشارة: ما خلع على أحد خلعة إلا خلع عليه فإنه لا يعرى
~~اشارة: سح في الأرض مسبحأ ومهللا حتى تسمع الإجابة منك أو من غير الناطق .
# لطيفة: إذا امتلا القلب من المعارف فلتحذر النفس فإنها مخربة الديار مبددة السمل.
# لطيفة: أخل قلبك من كل شيء إلا من ذكر الله فإنه قرع الباب من بالباب قيل فلان
~~قيل افتح حصل المقصود.
# الطيقة: من سجد لله سجدة حق لم يرفع رأسأ أبدا بعد السجود وكل من رفع رأسه بعد
~~السجود فإنما سجد ms22 للحجاب لا لله قال سهل بن عبد الله للعباداني ايسجد القلب، قال إلى
~~الأبد فلزم خدمته.
# باب ترجمة الاشتراعذ بين النضس والروع
~~اشارة: الولي يصرفه الحال والنبي يصرف الحال يجتمع النبي والولي في ثلاث في
~~العلم اللدني ورؤية الخيال في اليقظة، والفعل بالهمة، ويقع الانفصال بكون السبي متبوما
~~والولي تابعا.
# اشارة: يا اهل يثرب لا مقام لكم المقام المحمدي مقام السيادة ومن سواه سوقة.
# 604 66560 4166666263 76266:6176610r774667.67

PageV00P024

~~============================================================

~~سرى بوسوت ردده به سره
~~الأيد فاعطف الأبد على الأزل يتحد الأمر ويتبين القديم من المحدث.
# اشارة: القرب من الحق بحسب تقديس الذات وتزكيتها ولا يختص بذلك ذكر دون
~~انثى بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء وقد كمل من النساء مريم وآسية .
# باب ترجة القسعة
~~اشارة: إذا قرأت الكتب فاعرف حالك وانظر ما خاطبك فيها فإن الأحوال محل
~~الخطاب والذوات تحمله:
~~س الد انس ه المد، بينى رسن هدى نسمن كذا ناله نعال عدر اد نس
~~فالكون الاكبر مخلوق على قسمين قسم للحق وقسم لك والقسم الذي للحق لا يعرفك ولا
~~تعرف القسم الذي خلق لك ولا ينبغي له أن يعرف فإنه حين خلقهم اشهدهم فهاموا ولم
~~يحتجب فلم يرجعوا بعد والقسم الذي خلق لك استخرج منه هيكل الأنوار ونقش فيه العلوم
~~والحقائق ثم رفع الحجاب فشرقت عليه شمس الوجود فاشرق ونطق بالتحميد ثم نظر إلى
~~نفسه فنطق بالتسبيح ثم نظر إلى ظله فنطق بالتمجيد ثم نظر إلى علمه فنطق بالتكبير فنودي
~~عرفت فالزم ثم بعد ذلك توالت عليه الإعصار فتخلخل البيت واشتغل النور بالتلفيق فانحجب
~~عن علمه ثم يرد إلى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا.
# باب ترجمة السبب
~~اشارة: الوجود في الجود قال عليه السلام يقول الله تعالى أنفق أنفق عليك:
~~اشارة: إنفاق العبد مفتاح الجود الإلهي فما تعمل في أول جود ما كان مفتاحه فمن
~~اجرب الاول وعند، بغانح الغب (س: (6) الانضاج
~~سبب التبديل وهو مفتاحه الجود هنا على العذاب فتامل.
# لطيفة: أمل السماع والوجد ms23 بالأشعار التي اهلت لغير الله هم ابعد الخلق عن الحق
~~فانهم اكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه { لكلوا مما ڈكر امثم الله عليه وقد فصل لكم يا حم
~~(الانمء: ي*1.*(1) ولما كان الوجد يستدهعي التنزل جاء في الآية لا تاله لفشق لل
~~ألشيطين ليوحود إلك أوليآيهر) [الانعام: 121) في مقابلة الوحي الحق فتفطن .
# اشارة: العبد كل العبد من تقرب إلى الحق بالحق أو بكلام الحق وهو حق
~~اشارة: صاحب السماع عند النغمة لا عند الحق.

PageV00P025

# ============================================================

~~اشارة: وقع الفراغ من الذوات وبقي العمل في الصور.
# اشارة: الكلمات هي الموجودات وكل جوهر فرد من البحار كله فلا تكتب بالنقطة
~~سوى نفسها فأين كلمات الأقلام وغيرها.
# اشارق خلقكم من نفس واحدة ونفخت فيه من روحي فالأجسام من جسم واحد
~~والارواح من روح واحدة. تنبيه على أن العالم وجد من واحد لا إله إلا هو العليم القدير
~~والهكم إله واحد.
# باب ترجمة الاقحد
~~اشارة: القبلة الأولى دليل على شرف الثانية بنقله التوجه مع وجودها قال عليه السلام
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر فاستقبل التشريف الشريف.
# لطيفة: الفرح من صفات المؤمنين لأنهم أهل انتظار لما آمنوا به فإذا لقوه فرحوا،
~~للصائم فرحتان والعارفون المحققون لا يجوز عليهم الفرح مع المعرفة بل لو جاز عليهم الغم
~~لاغتموا إذا سمعوا ردوهم إلى تصورهم فلولا مشاهدة الشاهد فيهم لحزنوا فلا فرح عندهم
~~بالمشاهدة لاستيلاء العظمة التي افنتهم وهي تمنع من الحركة والفرح حركة ولا فرح له
~~بالنعيم لأن مرتبته اعظم والخلق إلى جانب ما حصل له في مشهده كلا شيء فالعارفون
~~بالحق عليهم هيبة وسكينة من الحق بها يعرفون عند كشف الغطاء.
# اشارة: الآيات كثيرة لأن الموجودات كلها آيات على الحق لقوم يعقلون فمن وقف مع
~~آية دون غيرها فما عرف من الحق سوى ما تعطيه الآية.
# اشارة: إذا عم الفساد البر والبحر فارحل عن الأرض واجعل همتك سماوية علوية
~~مخافة الهلاك.
# اشارة: المؤمن منصور بلا شك غير مخذول فمن خذل فلينظر من آين خذل فسيعدم
~~من ms24 ذلك الأين الإيمان ( وكات حقا طلينا نصر المؤمين) [الروم: 47) قول صدق .
# باب ترجمة ارض العباحة
~~لطيفة: الأرض أرضان أرض عبادة وأرض نعمة فمن خرج من إحدى الأرضين وقع
~~في الأخرى وهو لمن وقع فيها.
# اشارق: ارض العبادة التي يرثها الصالحون من عباد الله تعالى ( ولقد كتبنكا فى الزو
~~منا بعد الذكر اب الأرض يرها عبادى الصكلحون) (الانبياء: 105) يرئها في الطاعة ( كرها
~~604 6656r 41666664693 6266617660وr77467.667

PageV00P026

~~============================================================

~~ب .
# قالتا أتينا طاهيين} [فصلت: 11)، إنا محن نرث الأرض) (مريم: 40) إجابة الحق للعبد فيما سأله
~~قالت عائشة رضي الله عنها للبي ما ارى ربك إلا يسارع في هواك الإجابة عقيب الطلب
~~طاعة فمنها من عين المنية وهي إجابة الحق فضل منه ومنها إجابة من الذلة والافتقار وهي
~~اجابة العبد.
# لطبفة: الابتلاء مقرون بالدعوى لا تدعي ما تبتلي ولا تطالب.
# اشارة: عمارة البيت ساكنه ولو كان من أوهن البيوت وخرابه بالخلاء.
# لطيفة: خلق الله الدنيا وما نظر إليها ففنيت ووقعت الكفاية بنظر الخليفة فكانت إلى
~~أمد وخلق الآخرة ونظر إليها فيقبت لأن نظر الباقي ثمرته البقاء فما وقع الإعراض عن الدنيا
~~لحيوانها وكيف هي منرل الخلفاء وإنما كان لما ذكرنا من الفناء والبقاء والإنسان هنا خليفة
~~وفي الآخرة إنسان لا غير.
# لطيفة: أيها الإنسان بيتك بيت صعيف تؤثر فيه تصاريف الأزمان فيخلق وينهدم ولو
~~جددته ورقعته لا بد أن ينهدم فإن ال ساس يضسفت ولا يمكنك تبديل الأساس فإنها تكون
~~عند ذلك دارا أخرى فارحل عنها قبل الهدم كما رحل السعداء وإن لم ترحل تهدمت عليك
~~فمت في غم تربتها وليس موتك في عير هذه الحالة بشهادة.
# الطيفة: الإنسان خلق وآخلقه الزمان ولا بد أن يخلق الزمان فرد النفس بالنفس.
# اشارة: موطن الرحلة ليس بموطن
~~باب ترجمة الأحب
~~اشارة: الرسز ليس من شأن الأمر فإنه يقابل البيان وأصحاب الرموز رمز والأمرين
~~لتوقع الضرر أو لعدم الاحترام.
# لطيقه: بنبغي للإنسان ان يتادب بآداب الحق إذا رأى فحشا يكني عنه ولا يسميه إلا ان
~~يضطر لقوله عليه السلام ms25 "إن الله أدبني فأحسن تأديبي،اوسا (المائدة: 6] كناية
~~اكنتها نالة ضرورية ما فعل بغيرك الشارد كناية فأجابه قيده الإيمان برسول
~~لطيفة: اجعل قلبك مثل مكة يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدن ربك هذا من
~~الشام هذا من مصر هذا من اليمن هذا من نجد هذا من كذا نعم كذا وجد ظاهر الصورة
~~عطلها الحق في. الحقيقة فقال (ززقا من لدنا [القصص: 57] لا من هذه الجهات ولكن اكثرهم
~~لا يعلمون نسبوها إلى الجهات وما ذكروا الحق فإذا جعلت قلبك مثل مكة تجبى إليه
~~04 666r 41768664693 62666176r7467.60

PageV00P027

~~============================================================

~~س
~~الثمرات حقائق الأسماء وحقائق الأكوان فلا تقل هذا كون فلا أقبله الكل من لدنه وما بعثه
~~إليك إلا الحقيقة فيك تطلبه وإن لم تشعر في الوقت صورة الكمال في العلم والعمل.
# باب ترجمة البهايه
~~لطيفة: سر العارف وسر المعروف فإذا التقيا في العالم تصادما وإذا التقيا في غير العالم
~~لم يتصادما.
# اشارة: بالحق تجمد الحق فلا تطلبه بك فإنك ما تجد سواك أيها الطالب.
# لطيفة: أيها العبد بما ليس لك تعتز على مثلك لم لا تكون كما قال الكليم إنى لما
~~أزلت إلى من خير فقي) [القصص: 24) .
# لطيفة: هذا أوان الساعة قد اقترب أقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة تعرضون
~~(الأنبياء: 1] لو أزالوا الغفلة لتنبهوا ولو انتبهوا لسمعوا خطاب البهائم قال الحمار دعه
~~فإنه على رأسه يضرب قالت البقرة لم اخلق لهذا إنما خلقت للحرث.
# اشارة: من طلب السلطنة على الخلق ملأ الله قلبه شغلا ولم يعرف قدره وإن أعطيها
~~نقذ فيها صفر اليدين وقد عرف قدره.
# اشارة: يا ولي الضحك متى رأيت شيئا يقول لك أنا الحق قل له أنت بالحق فإنه يفنى
~~ولا بد فاحفظ وصيتي تتفع بها في سلوكك.
# باب ترجعة السعر
~~لطيفة: عليك أيها المذكر بأن تبلغ ما تحقق في علمك ما عليك أن تهديهم فلماذا تقتل
~~نفسك إذا لم تر القبول فيما تقول من السامعين أما لك في الرسول عليه السلام اسوة ليس
~~عليك مدامم لا نذكز ms26 إثما أت مذكة لنت علنهم يتط (لماشة: 22021)،
~~(لقلل بخع نتسلك الا يكونا مزمين (شعراء: 3).
# اشارة: فر إليه منك تعرف مواقع القضاء فإن فررت إليه منه ردك به لتخبر عنه وإن لم
~~تفر وبقيت واقفا محي عنك ظلك وبقيت نورا كلك قال عليه السلام واجعلني نورا هذا عين
~~محو الظل فإنه ظلام الجسم:
~~اشارة: من سألك عن حد ما لا يحد فهو الجاهل فاجب بنتائجه وأثره تكن عالما.
# لطيلة: فصلت الاغراض من بين مكروه ومحبوب وقرر الشرع منها ما قرر فإذا كنت
~~نى عن الحمع والوجرد دفقل لا ل يذ هه ايلزع ابلساد "12) وافا كت ني عين الغرقة نعلل
~~5545

PageV00P028

~~============================================================

~~(وما أنسنيه إلا الشيطلن) (الكهف: 23] وكل قول في موضعه أدب مع الحق.
# الشارة: إذا ساعدتك جوارحك على إقامة الطاعة فلا تلتفت لقول المدعين في
~~التروحن وما نركك أتبعك إلا الزيب هم أراذلنا) (مرد : 227 ( أنومن لله وأتبعله الأرذلون)
~~[الشعراء: 111] انظروا إلى عالم التراب الزم ما أنت عليه ولا تلتفت فسيندمون ويبين لهم أنهم
~~كانوا جاهلين
~~اشارة: قيل لابي السعود ببغداد وكان محققا في شأنه الرجل من يقعد أربعين لا يأكل
~~قال آخر الرجل من ياكل قوت أربعين يوما في أكلة واحدة فقال أبو السعود الرجل من يأكل
~~كما يأكل الناس فلا يتميز عنهم وكان مقلد الصالح يقعد أربعين يوما لا يأكل ويأكل أربعين
~~في اكلة واحدة هذه ناقة لها شرب ولكم شرب:
~~اشارة: من بزرع الحب في السباخ يندم زمان الحصاد .
# اشارة: ضع ميزانك بينك وبين ربك وبينك وبين الخلق فطفف إذا اعطيت واخسر إذا
~~أخذت وإن لم تقدر فاعدل ووف كل موجود حقه:.
# اشارة: إذا تعين للحق عليك حق فقم به من حينك واظهر التبري من الحول والقوة
~~الاولا تجعل لنقسك جاها عند الحق فيضعف قابل النصيحة اتكالا غليك يا فاطمة بنت محمد
~~انظري لنفسك لا أغنى عنك من الله شيثأ وهي قرة عينه.
# باب ترجعة اياد اعنو فاسمحه يا جاره
~~اشارة: إذا حضر الرقيب والحبيب فخاطب الرقيب بلسان الحبيب ms27 يسمعك الحبيب
~~وتفهم لسانه فتامن غوائل الرقباء ( وما أرسلنا من رسول إلا يلسان قويهء) (ابراميم: 4) فوقع
~~البيان فما رمز نبي شيئا قط لأنه بعث للبيان.
# اشارة: لا تقع الغيرة عليك إلا إذا عشقت مثلك من جارية أو غلام فإنك تأتية بكلك
~~للممائلة فإذا يعشقت غير الجنس فإنما تعطيه منك ما يناسبه ويقى منك للحق نصيب لالنتر
~~كمثلهء شعت وهو الشميع البصير) (الشورى: 11) .
# اشارة: لا راحة مع الخلق فارجع إلى الحق فهو أولى بك وإن عاشرتهم على ما هم
~~عليه بعدت من الحق وإن عاشرتهم على ما أنت عليه قتلوك فالستر اولى وأيسره ان تكون
~~كاثنا بائنا .
# اشارة: تحفظ من الصاحب فهو العدو الملازم فدله على الحق واشغله به فإنه سيشكر
~~لك ذلك عند الله وأقرب أصحابك إليك نفسك.
# 606 666r 41768664693 626661760r7467.60

PageV00P029

~~============================================================

~~لطيفة: ما مدت الظلال للاستظلال وإنما مدت لتكون سلما إلى معرفة الله معك فأنت
~~الظل وسيقبضك إليه.
# اشارة: لا إله إلا الله يكون عن علم ويكون عن إيمان فمن دخل منهم النار خرج
~~بشفاعة الشافعين فأهل الإيمان يخرجون لشفاعة الرسل وأهل العلم يخرجون بشفاعة أرحم
~~الراحمين فإن نار الخلود لا تقتل إلا المشرك والعالم الذي يخلق فيها خاصة.
# باب ترجعة الظلمة والنور
~~اشارة: من نظر إلى الدنيا نظرة فإن فيها نزل عن مائة درجة من الجنة ودخل في مائة
~~درك من النار فإن تاب تاب الله عليه .
# اشارة: أمسك عليك لسانك قبل أن يختم عليك بغير إذنك فتقوم السنة منك كثيرة بلغة
~~تفهم عنها ما تقول.
# اشارة: ما من نور إلا في مقابلة ظلمة وكل ظلمة على قدر نورها والأنوار متميزة
~~وكذلك الظلم ما من شيء إلا له مقابل.
# باب ترجعة واق إلد ربك المنتهه
~~اشارة: إلى الحق انتهاؤك فان عليه صلاحك وعظيم صلاحك حفظ وجودك وحفظ
~~وجودك باعتدالك واعتدالك بحفظ الحق وبيده فأنت راجع إليه.
# لطيفة: لا يحجبك قوله تعالى: وأن إلى ريك المنمن) (النجم: 42) فتقول ليس هو
~~معي في البداية بل هو معك في البداية وفي ms28 طريقك إليه وإليه نهايتك لكن تختلف افعاله فيك
~~وهي اختلاف أحوالك ففي البداية يسويك وفي الطريق يهديك وفي الغاية يملك ويخلع عليك
~~خلعة الخلافة فلما كان المنتهى المطلب ذلك قال ( وأن إلل ريك السنمن (النجم: 42) .
# اشارة: من اعتز بالحق سعد ومن اعتز بغيره شقي وإن نصر في الوقت.
# اطيفة: ضرب الحق حجابه بينه وبين كل من رأى اسمه عليه في حضرته.
# باب توجعة العاله
~~اشارة: خف من له الاقتدار على نفوذ الحكم.
# اشارة: كتابه علمه وله تنفيذ الحكم فيك وفي الخلق فما حكم عليك به فأنت له.
# لطيفة: قبل الملك ما أعطاء اللوح وقبل اللوح ما جرى به القلم وجرى القلم بتصريف
~~596666d7

PageV00P030

~~============================================================

~~3
~~اليمين وتصريف اليمين سلطان الارادة وسلطان الإرادة ترجمان القول وأنفق الكل من خزانة
~~العلم والعلم الحق والحق العلم.
# باب ترجمة العناية
~~اشلارةة إذا كنت للحق لم تعرف وإذا لم تعرف لم يدر القادم على ما يقدم منك فتكون
~~محقوظ الذات.
# إشاوة: اذا كنت بالحق لم تتطرق باليك: أيدي العداةفاتك تحت حياطة العزة .
# الطيفة: من، كان لغير الحق فقد يكون بالحق وبغير الحق وإذا كان بالحق فقد يكون
~~صاحب عقد أو صاحب حال فإذا كان صاحب عقد فنوره مدخر عند الحق إلى يوم القيامة
~~واذا كان صاحب عقد وحال فهو على نور من ربه وادخر له نور أعلى من نوره وإن لم يكن
~~بالحق فله الظلمة لا تغتر بنور الشبهات في صدره فإنها مثل السراج تطفتها الرياح و
~~الأنفاس:
~~اشارة: مذلة للولي في الدنيا ليس بذل فإنها مشاهدة عن الحق في قلوبهم وإنما ذلك
~~تصفية وحكم الموطن.
# باب ترجمة القيخاء
~~اشارة: لا تسأل فإن السؤال لا يبدل ما كتب إلا أن يكون السوال مما كتب فقف عليه
~~في الكتاب فحينثذ تساله على بصيرة قال عز وجل: ( أدعرا إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~أتبعنى) (يوسف: 108) .
# اشاوة: إن لم تعرف ما يراد بك فلماذا تنتسب إلى الحق وأين العناية التي حصلت لك
~~بالجاورة
~~إشارة: العباد في قبضة الحق ms29 قال تعالى: (ما من داكة إلا هو ا (مو: 156 لما
~~هي مصرفه فيه فالكل في قبضته من قضائه وفي قضائه.
# الشارة: قدرت المقادير ووزنت الموانين وما ننزله إلا بقد مغلور) [الحجر: 21) فمن
~~سأله ما خرج من قضائه ومن لم يساله ما خرج من قضائه.
# 604 666r 41768664694 762616176r77467.60

PageV00P031

~~============================================================

~~م ن
~~باب ترجمة المنة
~~اشارة: حجاب العرة لا برفع ولا بمكن أن يرفع وآخر حجاب يرفع رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن كما حاء الحبر ص لبى
~~اطيقة: رؤيتك للحق حجاب عليله من الحق:
~~اشارة: وما يعرف المؤمنون آنهم رأوا الحق حتى يوجعوا إلى قصورهم ضابطين لما
~~رأوه والحق لا ينحصر فينضبط فهناك يعرف العارف من رأى
~~اشارة: لا يرى من ليس كمثله شيء إلا من ليس كمثله ضيء قاله أبو طالب المكي
~~رحمة الله عليه:
~~اشارة: رؤيتك للحق متهود وشاهه فالحق المشهود والشاهد ما حصل عندك من رؤيته
~~وهو الذي ينقلب معك.
# اشادة رؤية القلوب على قدر صفاتها ونورها ورؤية الأبصار على مقدار قلوبها فالبصر
~~أتم ولهذا كان الغاية رؤية البصر ( الر يتلم بلذ يرى (العلق : 14) بالبصيرة ترى الحق في
~~الدنيا وبالبصر تراه في الآخرة وأنت تصير إلى الأعلى فرؤية البصر أعلى.
# باب توجمة للحباحة
~~الطيفة: للحق ذكر ودعاء وللخلق ذكر ودعاء فإن ذكرت الحق ذكرك وان قلت له يا
~~رب قال لك يا عبد وإن قلت له اعطني قال لك اعطني فاختر الذكر أو الدعاء، الدعاء قوله
~~(وأوفوا بعهرى أوف يعيكم) (البقرة: 40) والذكر فوله ( فانلف أذكرل) (البقرة. 152) .
# اشارة: الدعاء عبادة والذكر سبادة فمن دعاه وصل إليه ومن ذكره فهو عنده أنا جليس
~~من ذكرني:
~~اشارة: الدعاء نداء والنداء عين البعد:
~~اشارة: لنفسك عليك حق ولعقلك عليك حق فاذكر الحق لعقلك وادعه لنفسك بالجنة
~~.57
~~لطيفة: لولا الشاردون من بابه ما أرسلت الرسل يمسكون عليهم الطرق حتى يرجعوا
~~إلى الحق الشارد هو الفار من النور إلى الظلمة:
~~604 6656r 41666664693 6266161762610r77467.6617

PageV00P032

~~============================================================

~~باب ترجمة الغيب
~~اشارة: عين الوجه لا ms30 يدرك إلا بعد نفوذ سبع طباق المشيمة والصلبة والشبكية
~~والعنكبوتية والعنبية والقرنية والملتحمة - قال الحكماء فهذه طبقات العين وهو من ورائها
~~محفوظ بها فكذلك عين القلب تنفذ بسبع طباق مثل البصر فالمشيمة كونه والصلبة وصفه
~~والشبكية تعلقه والعنكبوتية تداخل الخواطر عليه والعنبية تخليصه والقرنية زمانه والملتحمة
~~وصلته بمن عرف فإذا نفذ هذه الطباق وتصفح هذه الأوراق حينئذ ينفذ إلى أول منزل من
~~منازل الغيب وهو منزل الضياء.
# اشارة: عين القلب وإن اعطى العلم فلا يزال خلف الحجاب حتى يؤيده البصر.
# لطيقة: في الحس سر في الخلق لم يطلع الله عليه إلا المصطفين من عباده.
# باب ترجمة الوفاء
~~اشارةة من ترك حقا له عند الحق في الدنيا ليأخذه منه في الآخرة فما تركه ومن ترك
~~حقا له لا ليأخذه منه فقد عاند.
# لطيفة: قال الله تعالى: (حيا علينا نصر الؤمنين [الروم: 47) وقال ( كتب على نفيه
~~(الأنعام: 12) فللعبد على الحق حق وللحق على العبد حق.
# باب ترجة الفهوه
~~اشارة: ليس مع المشاهدة فهم.
# لطيفة: الفهم يريد العجب والعجب يريد الكبرياء والكبرياء رداء الحق فمن تردى به
~~م
~~اشارة: سله الفهم فإنه يتاجيك.
# لطيفة: الفهم تفتيش والتفتيش تبديد والتبديد لا يكون إلا في أسماء والاغيار كما أن
~~الحيرة لا تكون إلا فيمن لا يتكيف.
# اشارة: ليس العجب من طلب كيفية من لم يعرف وإنما العجب من أين علم أن ثم
~~كيفية:
~~لطيفة: الحق له حقيقة ولا تحد.

# 604 66560r 41666664693 62661617660وr7467.667

PageV00P033

~~============================================================

~~باب ترجمة التوقيع
~~اشارة: توقيع الربوبية تخضع تحت سلطانه لطائف الأرواح.
# 1
~~تتبيه: قال الله تعالى وأوفوا بعهري أون (البقرة: 40] .
# الشارة: (كتب ريكم عل نفسيه الرحمة) (الانعام: 54) لولا انتظار الآمال ما فرح
~~بالتوقيعات.
# اشارة: توقيع روح القدس يخالف توقيع الكون.
# باب ترجعة التسخير
~~لطيفة: الحق يطلب الانسان والمقامات تطلبه وهو لمن آجاب:
~~اشارةة الإنسان محجوب عن الحق في الأحوال مشهود له في المقامات .
# 1
~~لطيفة: المقام يحجبك إن نظرته في الحق او نظرت الحق فيه قالت الملائكة ( وما ينا
~~لطيفة: الحال مهلكة ms31 والمقام منج غير أن الدعوى في المقام مهلك والدعوى في الحال
~~غير ماخوذ بها صاحبها.
# اشارة: كن في الحال يكن الحق معك ولا تكن في المقام تكن مع نفسك.
# اشارة: صاحب الحال سكران ويصحو ومن صحى شهد على نفسه بالتفيير وصاحب
~~المقام ينتقل فهو مثله فالحجاب موجود على كل حال ورجه.
# باب ترجعة السلب والتنزية
~~اشارة: لا اقول لك تجرد عن هيكلك ولا انسلخ من ظلمتك ولا اسبح في بحار
~~سجات روحانيتك ولأجل في ميادين التقديس لترى الحق او يهب عليك نسيم جود مشاهدته
~~أو اجعل ذلك تعرضا لنفحاته لا أفعل ذلك مطلقا فإن فيه نسبة عجز وتعظيم كون في جناب
~~الحق والحق لا يقاومه شيء فمتى سمعت داعي الحق إلى مقام ما فاعلم أنه معك في المقام
~~الذي يدعوك منه فلا يحجبنك الخطاب بالذعاء عن وجوده فيما عندك.
# لطيفة: روح القدس تطلب الحق على عزيته عندك كما تطلبه آنت على حبسك في
~~ظلمة هيكلك فالكل عاجز وليست رؤيته في نور القدس عند المحقق باظهر ولا أوضح من
~~رؤيته في ظلمة الطين.
# الطيفة: الحق لا يعزب عنه شيء فهو مع كل شيء فلا يعزب هو عن كل شيء.
# 604 66560r 1666664693 62666176260r77467.607

PageV00P034

~~============================================================

~~باب ترجمة القحرة
~~اشارة: إذا تنفلت بالخيرات اشهدك أنه كأن يدك عند البطش وسمعك عند الاستماع
~~وبصرك عند النظر فهو السميع البصير الباطش فالعناية بك في كشفك ذلك:
~~الشارة: الوضعيات لا تؤثر في الحقائق وهي من الحقائق.
# لطيفة: هو القائل اخسثوا فيها وهو القائل ادخلوا الجنة فاشتركا في سمع الكلام فليس
~~المطلوب سماع الكلام.
# اشارة: من تجرد عن غرضه آمن سطوة مرضه.
# باب ترجمة الطحر
~~اشارة: من آحب الحق وغار عليه فهو مع حبه لا مع الحق، العارف لا يغير على
~~الحق بل يعشقه إلى عباده ويحيبه إليهم.
# اشارة: من غار على الحق من نفسه فما عرف نفسه فما عرف ربه.
# لطيفة: الكون يحجبه المذكور عن الذكر والذكر عن المذكور والحق يذكرك مع
~~مشاهدته اياك فثبت آنه ليس ms32 كمثله شيء.
# اشارة: لا تغره عليه ولكن غره له.
# لطيفة: لا يحجب بالغيرة إلا من ادعى المعرفة فمن لم يدع المعرفة فرعا قرب على
~~غيرته وبرهان التقريب رفع الغيرة عنه عند الرجوع إلى نفسه.
# باب ترجمة المحبة
~~اشارة: كل محب مشتاق ولو كان موصولا:
~~لطيفة: إذا دعيت الأسرار بلسان الأمر أدبرت للعزة التي هي عليها وإذا دعيت بلسان
~~اللطف من غير أمر أقبلت فقيرة إلا المحبون العارفون فإنهم يقبلون عند كل دعاء يقول
~~حاجب الباب حي على الضلاة فيقول المحب وعيت لما فيه قرة عيني ويقول الغير جاء
~~التكليف.
# لطيفة: ما دعي الخلق من باب الحب ولكن من باب الجود على الأسماء حتى تظهر
~~قائقها نهر حب للأسماء جود للعين:
~~604 666r 41666664693 66266176r70467.67

PageV00P035

~~============================================================

~~باب ترجمة الحرف
~~اشارة: من طلب العلم طلب الحجاب إلا من طلبه من باب العين ومن ترك العلم فهو
~~جاهل:
~~اشارة: من قال الرؤية تابعة للعلم كابي حامد فقل له العلم تعلق بالوجود وما ضبط
~~غيره والرؤية تعلقت بالموجود لا من كونه موجودا والعلم لا يضبط ذلك فكيف تكون الرؤية
~~تابعة للعلم.
# لطيفة: من قال لك لا تبرح من العلم فقد قتلك بسيف الأبد.
# اشارة: قالت طائفة العلم حجاب وذلك لأنه يعمر منك ما ينبغي آن تفرغه للرؤية فلا
~~تتعلم اي لا تقف مع العلم.
# لطيفة: (وقل رب زدنى علما) [طه: 114) علم العين وهو الحاصل عن الدليل إذا علمت
~~فلا يخلو علمك بالحق أو يستوي الحق تعلقه بالحق محال، تعلقه بالسوى حجاب، فأنت
~~بعيد مع العلم على كل حال.
# اشارة: العلم ليل لا صبح له ومن قطع المفاوز في الظلمات وهو غير خريت زاد تيها
~~على تيه، الدليل للعلم يطلب معلومه وذات الحق لا تعلم فليس عندك ما تطلبه.
# اشارة: لو كانت الرؤية نتيجة العلم لكانت كسبا والرؤية من عين المنة الأولى والجود
~~المطلق.
# باب ترجمة النورانة
~~اشارة: الرؤية حجاب وكانت الدار حجابا فانها ظلمة والظلمة حجاب.
# اشارة: ظل والرؤية ضياء فالناس بين ظل وضياء فإنهم ms33 بين حق وخلق إنه نوراني يرى
~~اي حجاب دون الأبصار فكيف يرى الأبصار.
# باب ترجمة قيحر القرب
~~اشارة: الحق أقرب إليك منك إليك وهو القريب البعيد خرج رجال الحق يسمعون منه
~~وله خطاب أمر وخطاب ابتلاء فامتثل خطاب الأمر وأقبل خطاب الابتلاء من غير امتثال
~~واسجد عند الخطابين سجود شكر وسجود إقالة .
# اشارة: المقدار منك ظهر وإليك يعود فلا تنسبه إلا إليك تصب.
# 604 660r 41766664694666766r4667.60

PageV00P036

~~============================================================

~~باب ترجعة الاستفهاه
~~اشارة: الاستفهام عن الانية يؤذن بالمكر والأستفهام عن الانيتين يؤذن بالاستدراج
~~والاستدراج من حيث لا تعلم والمكر من حيث لا تشعر وترك السؤال يؤذن بالبعد فأين
~~الراحة.
# باب ترچمة الجزاء
~~اشارة: نعتك مردود عليك وعلى ما تكون مع الحق يكون معك.
# باب ترجمة الهاحة
~~اشارة: الحيرة قبل الوصول والحيرة في الوصول والحيرة في الرجوع كيف لا تحار
~~العقول والأسرار فيمن لا تقيده البصائر والأبصار.
# اشارة: لو جلى الحق نفسك لك لحرت.
# لطيفة: الواصل إليه من لا يصل إليه:.
# اشارق: عين روح القدس دعي منه ليصل إلى نفسه عسى تجد الحق عند وجوده في
~~السراب فلف في بحار غيبه وتوعرت عليه المسالك وتداخلت عليه الطرق تداخل خيوط
~~الرقم في ظاهر الثوب فاستغاث بالإقالة عن طلب المعرفة فأجاب الاسم المغيث يا هذا فيك
~~بهت ولم تقو على مشاهدتك لك فتأدب ولا تطلب ما لا يمكن تحصيله.
# باب ترجمة الحجاب
~~اشارة: الحجاب في الحجاب لأن عيونهم ناظرة إلى من يطلب الدخول.
# لطيفة: الرسل حجاب بين يدي الحق وعاة إليه فمن آجابهم دخل فخلع عليه خلعة
~~الحجابة والوفادة والسقاية فهو يدعو القلوب خاصة والرسل حجبة تدعوا القلوب والجوارح
~~والملائكة حجبة بين يدي الحق والرسل والأنبياء حجبة لذواتهم.
# اشارة: الحجاب لا يؤذن بالعذاب في آخرة إلا في حق من طلب الرؤية فحرمها.
# لطيفة: من شرط الالتذاذ بالرؤية المعرفة الرؤية التي يجتمع فيها المنافق والمؤمن لا
~~تكون معها المعرفة لا تقع بها اللذة ولا التشريف.
# باب ترجمة معرفة الرحاء
~~اشارة: الخليفة نائب الحق في خلقه فلذلك تظهر ms34 صفاته ليس العجب مما قلت فهكذا
~~046656r 41768664693 62666176وr7467.600

PageV00P037

~~============================================================

~~اخلقك وإنما العجب منك كيف لا تعرف ذلك ليس العجب منك كيف لا تعرف ذلك وإنما
~~العجب كيف أقول لك كيف لا تعرف ذلك والحق ما عرفك وأنت لا تعرف حتى يعرفك:
~~لطيفة: الرداء والإزار فمن خلعا عليه معا فهو النائب والخليفة من كان زداء فهو سعيد
~~ومن كان إزارا فهو شقي.
# اشارة: من عرف الحق قبل نفسه لم يعرفه حقا لكن غرفه ذاتا.
# لطيفة: لولا الألوهية لما تنوعت التجليات:
~~لطيفة: التنوعات حقائق الأحكام فما ثم وثم:
~~والحمد لله رب العالمين وسلام على عباده المرسلين، والحمد لله رب العالمين وصلى
~~على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
~~656r466664664.8d6666677

PageV00P038

~~============================================================

~~طتاب الفناء في المشالهعحة
~~يشوالله ألتمن التحيز
~~الحمد لله الذي قدر وقضى وحكم فأمضى ورضي وأرضى وتقدس عظمة وجلالا أن
~~يكون عوضا لما تنزه أن يكون جوهرا أو عرضا وطهر قلوب من اختار من عباده فلم يجعل
~~بها من علل الشكوك والشبه مرضا. ولا نصبهم لسهام المجادلة والمخاصمة غرضا. أضاء
~~لهم بذات الأضا حسام الهدى المنتضى فضاق بهم الفضا. فمنهم من لبس ونضا ومنهم
~~الجعافير والأضا، فمن لبس ثوبه جعل ما منحه قرضا، ومن نضا ثوبه قلب عين سنته فرضا.
# فعرضهم لمباهاة الملأ الأعلى عرضا، وحكمهم في العالم العلوي والسفلي فأورثهم سماء
~~وأرضا، فهم يقطعونها بقدم القدم طولا وعرضا، ويتحكمون في قواعدهم إبراما ونقضا،
~~والصلاة على من قيل له ولسوف يعطيلك ربك فترضى [الضحى: 5) ، فتميز بهذا المقام
~~عمن قال: (وعجلت إليك رب لترخى) [ط: 84] صلاة دائمة بلسان القدم فلا يجوز عليها
~~انقضا، وعلى آله وأصحابه المخصوصين بالرضا وعلى إخوانه المصدقين به من المقام العلي
~~المرتضى:
~~أما بعد فإن الحقيقة الإلهية تتعالى أن تشهد بالعين التي ينبغي لها أن تشهد، وللكون
~~اثر في عين المشاهد فإذا فني ما لم يكن وهو فان ويبقى من لم يزل وهو باقي حينثذ تطلع
~~شمس البرهان لادراك العيان فيقع التنزه المطلق المحقق في الجمال المطلق، وذلك عين
~~الجمع والوجود ms35 ومقام السكون والجمود فترى العدد واحدا لكن له سير في المراتب فيظهر
~~بسيره أعيان الأعداد ومن هذا المقام زل القائل بالاتحاد، فإنه رأى مشي الواحد المراتب
~~الوهمية فتختلف عليه الأسماء باختلاف المراتب، فلم ير العدد سوى الأحد، فقال بالاتحاد
~~فاذا أظهر باسمه لم يظهر بذاته فيما عدا مرتبته الخاصة وهي الوحدانية ومهما ظهر في غيرها
~~من المراتب بذاته لم يظهر اسمه وسمي في تلك المرتبة بما تعطيه حقيقة تلك المرتبة فباسمه
~~يفنى، وبذاته يبقى فإذا قلت الواحد فني ما سواه بحقيقة هذا الاسم واذا قلت اثنان ظهر عينها
~~بوجود ذات الواحد في هذه المرتبة لا باسمه وإن اسمه يناقض وجود هذه المرتبة لا ذاته.
# وهذا الفن من الكشف والعلم يجب ستره عن اكثر الخلق لما فيه من العلو فغوره بعيد
~~5466dr 466664694,62666766r77467.60

PageV00P039

~~============================================================

~~التلف فيه قريب فإن من لا معرفة له بالحقائق ولا بامتداد الرقائق ويقف على هذا المشهد من
~~لسان صاحبه المتحقق به وهو لم يذقه ربما قال أنا من آهوى ومن آهوى آنا فلهذا نستره
~~ونكتمه:
~~وقد كان الحسن البصري رحمه الله إذا أراد أن يتكلم في مثل هذه الأسرار التي لا
~~يبغي لمن ليس من طريقها آن يقف عليها دعا بفرقد السبخي ومالك بن دينار ومن حضر من
~~أهل الذوق وأغلق بابه دون الناس وقعد يتحدث معهم في مثل هذا الفن فلولا وجوب كتمه
~~ما فعل هذا وكذا قال أبو هريرة رضي الله عنه فيما ذكره البخاري في صحيحه حملت عن
~~النبي جرابين فأما الواحد فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: الذى خلق سبع سمون ومن الأرض مثلهن يننزل الأر
~~(الطلاق: 12]) لو ذكرت تفسيره لرجمتموني ولقلتم آني كافر وعن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ضرب بيده إلى صدره ويقول: أه إن ههنا لعلو ما جمة لو وجدت لها حملة
~~وقال عليه السلام ما فضلكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقع في ms36 صدره ولم
~~يبين ما ذاك الشيء فكتمه عليه وليس كل علم يلزم به للعالم تبيينه وقال النبي ية: "خاطبوا
~~الناس على قدر عقولهم" فينبغي لمن وقع في يده كتاب الله في علم لا يعرفه ولا سلك
~~طريقه لا يبدي فيه ولا يعيد ويرده إلى أهله ولا يؤمن به ولا يكفر ولا يخوض فيه البتة، رب
~~حامل فقه ليس بفقيه بل كذبوا يما لر يحيطوا بطيه) [يونس: 39) فلم تحاجود فيما ليس لكم
~~بو علە [آل عمران: 66) فقد ورد فيهم الذم حيث تكلموا فيما لم يسلكوا طريقه وإنما سقنا
~~هذا كله لأن كتب أهل طريقتنا مشحونة بهذه الأسرار ويتسلطون عليها أهل الأفكار بأفكارهم
~~وأهل الظاهر بأول احتمالات الكلام فيقعون فيهم ولو سثلوا عن مجرد اصطلاح القوم الذي
~~تواطؤا عليه في عباراتهم ما عرفوه فكيف ينبغي لهم أن يتكلموا فيما لم يحكموا أصله.
# وربما قالوا: إذا عاينوهم يتكلمون بمواجيدهم مع أصحابهم دين مكتوم، دين مشوم،
~~وما عرفوا جهات الدين وهؤلاء ما تكتموا بالدين فقط وإنما تكتموا بنتائجه وما وهبهم الحق
~~تعالى في طاعته حين أطاعوه وبما صح عندهبم من أحاديث الأحكام ما اتفق على ضعفه
~~اا وتجريح نقلته وهم آخذوه من الكشف عن قائله صحيحا فتعبد به أنفسهم على غير ما تقرر
~~عند علماء الرسوم فيسبونهم إلى الخروج عن الدين وما أنصفوا فإن للحق وجوها يوصل إليه
~~نها هذا آحدها ورب حديث قد صححوه واتفقوا عليه وليس بصحيح عندهم من طريق
~~الكشف ويتركون العمل به مثل ذلك سواء، فما آحسن من سلم واستسلم واشتغل بنفسه حتى
~~يفارق موطنه بموطته فذلك السعيد الفائز بحقائق الوجود، فالساترون لهذه الأسرار في الفاظ
~~ب اصطلحرا عليها غيرة من الاجاتب والقانطلون بوجرد الانار بالهسم لا يزالون مقيمين على

~~604 6656r 666664693 626661766r77467.607

PageV00P040

~~============================================================

~~مناهجهم حتى يلوح لهم أعلام بأيدي الروحانيات العلى القائمين بالمرتبة الزلفى الفهوانية فيها
~~كتب مرقومة مقدسة تقوم لهم شواهد على تحقيق ما هم عليه وتعظيم الانتقال عن هذا
~~الوصف إلى وصف آخر انتقالا ميزها فينتهك ستر ms37 الساتر فيكشف ما ستر ويفك معناه ويحلى:
~~قفله بفتح مغالقه، ويتحد همم ذلك الآخر بمطالعة الحقيقة الأحدية فلا يرى إلا هما واحدا
~~لا غير عنه تكون الآثار على الحقيقة فتارة تكون عنه تحويرا وتارة تكون عنه عند. تكون هذه
~~الهمم عنه فهو المتوجه إليه بكل وجه وإن لم يعلم والمطلوب بكل هم وإن لو يوصل إليه
~~والمنطوق به في كل لسان وان لم ينقال فما آشدها من حيرة وما أعظمها من حسرة إذا
~~كشف الغطا واتحد البصر وجمع الشمس والقمر وظهر الموثر في الأثر وأدرك بعين البصر
~~وتحول لهم في الصور ووقع المكر بمن مكر وربح من آمن وخسر من كفر.
# وجاء الخطاب الإلهي باللسان الأقدس المترجم عنه بعبارة الإخلاص فمن استخلص
~~عبادته من يد جزائه كان حنيفي المذهب قريب المذهب فقد وفى بامتثال الأمر، وكان من
~~عالم النور لا من عالم الأجر الله نور السموات والأرض) (النور : 35) لهر أجرهم ونورهم)
~~[الحديد: 19)تورهم يسعن بيك أيديهم) (التحريم: 8) فيقول: أنا ربكم فيتبعونة .
# فالجزاء عند المحققين مصروف الى الله لا يتمكن عندهم طلب له منه لضيق الوقت
~~والشغل به تعالى آكد عليهم فمن فاته حظه من الله فذلك الخاسر والعمل الذي هو سبب به
~~من إقامة فرض أو سنة يطلب ثوابه بحاله فلا تشغل نفسك به فإن حركة الأبدان لا بد لها من
~~نتائجها المحسوسة فلا تسأل ما تعطيها الحركات بذاتها فيضيع وقتك عليك كما أن الحق
~~سبحانه كل يوه هو في شأن (الرحمن: 29) فاليوم الزمن من الفرد وشأنه في حقك فإنه لك
~~يوجد ويكون لا لنفسه لنزاهته عن الأغراض أو يعود عليه من خلقه ما لم يكن عليه ولا خلق
~~فمن اجلك يخلق فكن في مقابلة هذا الأمر واشتغل به وكن أنت كل يوم في شأن ربك كما
~~أن ربك هو في شأنك وإنه من خلقك إلا لتعبده وتتحقق به لا لتطلب الشغل بغيره وما سواك
~~وسواه رزق لك فإليك يصل {ما أرد منهم ين ززق وما أريد أن يظعمون إن ms38 الله هو الرزات)
~~[الذاريات: 57 - 58] فإذا قال لك: خذ فقل: أنت وإذا قال لك: ارجع فقل منك إليك وإذا قال
~~لك: كيف أقول لك خذ فتقول: أنت وأنا لا أتخذ فقل له: وكذلك أنا على الحقيقة لا آخذ
~~فإن الأخذ فعل ولا فعل لي وأنت الآخذ إذا أنت الفاعل فخذ أنت لي ما أعطيتني ولا تقل
~~لي: خذ يا من لا يأخذ فتحجبني بالأخذ عنك ولا أخذ لي فلا أنت لي ولا أخذ لي فاحضل
~~في العدم وهو أشر الشر وإلا فالاقالة من هذا الخطاب المهلك يا من يدرك ولا يدرك ويملك
~~ولا يملك:
~~االاوربما يقام لك في بعض هذه المواطن الدين المستقيم الحكمي النبوي الاختصاصي

~~604 66560r 61668664693 6266176r7747.60

PageV00P041

~~============================================================

~~الخالصي والدين غير المستقيم الحكمي الممزوج الفكري العقلي وتميز بينهما وترى غاية كل
~~طريق منهما الحق سبحانه من حيث سعادتك لا من حيث الشقاوة، فاسلك دين الاختصاص
~~الخالص النبوي فإنه أرفع وأنفع وإن كان الآخر رفيع المنار ولكن بوجود هذا الآخر يضمحل
~~رسمه وان كان حقا من وجه وربما لو كان واضعه في عالم الأحياء حاضر الرجع إلى دين
~~الاختصاصي النبوي الخالص نسخا أليست الشرائع التي كانت عليها الأمم من قبل كأمة
~~موسى وعيسى عليهما السلام قد تسخ بعض وجوهها شرع محمد ة وقال: الو كان موسى
~~حيا لما وسعه إلا أن يتبعني"، فاحرى الشرع الحكمي الابتداعي الفكري وهو أولى بالرفع
~~وإن كان حقا كما ذكرناه من وجه ثم لتعلم أن أشقى الأشقياء صاحب كتاب ضل واتبع هواه
~~مع إيمانه بكتابه ولكن هنا نكتة أحب بيانها وإن قليلا ما يقع التنبيه عليها وربما غلط فيها قوم
~~من حيث الجواز الإمكاني والوجود قد ثبت على إحدى طرفي الممكن فلا سبيل إلى انقلابه
~~وهو آن الحق سبحانه ما تجلى بشيء قط واحتجب عنه ولا كتب في قلب إيمانا فمحاه وكل
~~من قال استتر عني بعد التجلي فما تجلى له قط ولكن جلى له فقال هو هو ولا ثبات للكون
~~على حال فتغير ms39 عليه فقال بالحجاب فكذلك كتبه الإيمان وإتيان الآيات والبينات إذا أعطيت
~~في القلوب وقامت شواهدها منها فلا تزال أبدا فإذا أزيل عن شخص مثل هذا فاعلم أنه ما
~~كتب قط في لوح قلبه ولا كان ردا عليها لكن كانت ردا عليه وأعطى عبارتها ولسانها لأعيانها
~~ال ووجودها فمثل هذا العطاء يسترد ويزال ولذلك قال: (وأتل عليهم نبأ الذى عاتينه هايكينا
~~سنه (الاعراف: 175] فقوله فانسلخ منها كما ينسلخ الرجل عن ثوبه والحية عن
~~جلدها فكانت عليه ردأ كما ذكرنا لم يكن عنده سوى النطق فإذا نطق ظهر مكتون الاسم
~~وأثره بالخاصية ولا يشترط في الخواص المفردة تطهير ولا تقديس ولا حضور ولا جمعية فلا
~~كفر ولا إيمان إلا بمجرد ما يكون النطق بتلك الحروف المعينة ظهر الأثر ولو كان القائل
~~غافلا عن نطقه وقد اتفق مثل هذا البعض أصحابنا وهو يقرأ القرآن فمر بآية فرأى اثرا عندها
~~فتعجب من ذلك ولم يدر ما سببه فتفطن لقراءته على الآيات المتقدمات فقرأ فلما وصل إلى
~~آية معينة رأى الانفعال فكلما كررها رأى الانفعال وعرف أن الآية صادفت عند التلاوة محلها
~~الذي تفعل فيه بالخاصية فاتخذها اسمأ فكان يفعل به ذلك الأمر متى شاء فمثل هذا لا يغتر
~~به المحقق وإنما فرحه بما تحقق به كما قيل لأبي يزيد ما اسم الله الأعظم فقال: أصدق
~~وخذ أي اسم شئت وأحاله على التحقيق لا على النطق واللفظ فقال تعالى: أولكيك كتب
~~فى قلوبهم آلاين} (المجادلة: 22) .
# وللقلب وجهان ظاهر وباطن فباطنه لا يقبل المحو بل هو إثيات مجرد محقق وظاهره
~~يقبل المحو وهو لوح والإثبات فيثبت فيه وقتا أمر ما (يمحوا الله ما يشاء ويتبت وعندهر أم
~~604 6656r 1666764693 6266117660وr7747.607

PageV00P042

~~============================================================

~~الكتب (الرعد : 39) فلو كان صاحب الكتاب مؤمنا بكل كتابه ما ضل أبدا ولكن آمن
~~ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقأ قال تعالى: وپثولرب تومد بغض ونكذ يبقض
~~ويريدون أن يئجوا بين ذلك سييلا أولكبك ثم الكدون جقا) (لنء: 150 - (15) و ان الذن
~~كفروا من أهلي ms40 الكثب والمشركين فى نار جهنه خلدين فيها أزلكك هم شر البرتة (البنة: 6)
~~وبهذه المثابة هم أصحاب علم الرسوم واكثر أهل النظر الفكري من الفلاسفة وأصحاب
~~الكلام يصدقون ببعض ما ياتي به اولياء الله مما يتحققون به من المواجيد والأسرار التي
~~شاهدوها ووجدوها نما وافق نظرهم وعلمهم صدقوا به وما لم يوافق نظرهم وعلمهم ردوه
~~وأنكروه وقالوا: هذا باطل لمخالفة دليلنا ولعل دليل هذا المسكين لم يكمل أركانه وهو
~~يتخيل أنه كامل فهلا سلم هذا القول لصاحبه ولا يلزمه التصديق فكان يجني ثمرة التسليم
~~وأنا والله أخاف على المنكرين على هذه الطائفة وقد قال بعضهم من قعد معهم يعني أهل
~~الحقائق من الصوفية وخالفهم في شيء مما يتحققون به نزع الله نور الايمان من قلبه.
# وقد سأل بعض النظار ممن يدعي الحكمة بعض المحققين من أهل الوجود عن مسألة
~~وأنا حاضر وطلبته قعود فأخذ المحقق يتكلم في تلك المسألة فقال له الناظر: هذا لا يصح
~~عندي فبيته لي فلعلي فيه على غلط فعرف المحقق آن قوله واهية منه فسكت عنه من أجل
~~الجدل والخصام فانهم لا يقولون به لما فيه من سوء الأدب ورفع البركة قال وقد تنازع
~~اصحابه عنده: لاعثدي لا ينبغي التنازع"، وقال: "رأيت ليلة القدر فتلاحى رجلان
~~فرفعت"
~~نطريق الكشف والشهود لا تحتمل المجادلة والرد على قائله وحرمانه، يعود على
~~المنكر وصاحب الوجود مسعود بما حصل عليه فقام واحد من طلبة ذلك الشيخ وقال للنظار
~~المسألة التي أوردها سيدنا في غاية الايضاح صحيحة وإن لم أقدر على العبارة عنها فقال
~~الفقيه كلام مليح مزخرف حسن النسج تقبله العقول بأول وهلة فإذا حككته في محك النظر
~~وسبرته بالأدلة ذهب ولم يكن له وجود وكان باطلا محضا مثل هذه المسألة التي أوردها
~~سيدنا الساعة فسكت ذلك الشيخ عن الكلام فيها ولم يتفطن الناظر لما قاله وما جرى على
~~لسانه وكان ذلك تعريفا لهذا المحقق بما في نفس هذا الناظر ليمسك عن الكلام معه في مثل
~~هذه الأمور.
# ثم لتعلم أن ms41 الايمان المؤيد بالأعمال الصالحة أقسامه في يد الحضرة المقدسة فيرى
~~عند إقامته فيها تفجر انهار العلوم والمعارف والحكم والأسرار من بين تلك الأنامل ويرى ما
~~ملكته تلك اليد لأصحاب المقامات المحمدية فتتغذى بذلك روحانية ساكن هذه الحضرة
~~ل وهي رابعة أربعة كلهم مشتركون في هذا المقام الأقدس فهذه حضرة الإقامة والثانية حضرة
~~604 6656r 1666664693 626616176260r77467.60

PageV00P043

~~============================================================

~~النور والثالثة حضرة العقل والرابعة حضرة الإنسان.
# وحضرة الإنسان أتم الحضرات وجودا فحضرة الإقامة إذا نزلها العبد شرب من نهر
~~الديمومية وأنتج له هذا المقام بهذه الحضرة مقام الخشية الربانية والرضا الإلهي فإن الخشية
~~الالهية تفتح حضرة أخرى غير هذه سيرد ذكره في منازل "الفتوحات المكيةه وكذلك خشية
~~الهوية سترد أيضا في منازل الفتوحات المكية سكتنا عنهما.
# وهذا المنزل الذي تكلمنا عليه في هذا الكتاب فهو منازل الفناء وطلوع الشموس وله
~~مرتبة الإحسان الذي يراك به الإحسان الذي تراه به قال جبرائيل عليه السلام للنبي : ما
~~الإحسان قال: "أن تعبد الله كأنك تراهه وأشار لأهل الإشارات بقوله: "فإن لم تكن تراه" أي
~~رؤيته لا تكون ولا بفنائك عنك.
# وأثبت الألف من تراه لأجل ظهوره لتعلق الرؤية إذ لو حذفها وقال فإن لم تكن تره لم
~~يصح الرؤية فإن الهاء من تراه كناية عن الغائب والغائب لا يرى والألف محذوفة فكان يرى
~~بلا رؤية هذا لا يصح فلهذا ثبت. وأما حكمة ثبوت الهاء فإنه كان معنى فإن لم تكن تراه
~~إشارة إلى آنك إذا رأيت بوجود الألف فلا تقل أحطت فإنه تعالى يجل ويعز عن آن يحاط به
~~وما لم يحط به فتكون الهاء الذي هو ضمير ما غاب عنك من حقيقة الحق عند الرؤية تشهد
~~لك بعدم الاحاطة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، تم الكتاب بحمد الله الوهاب.
# 604 6656r 1666664693 62666176260r77467.600

PageV00P044

~~============================================================

~~طتاب الشاهط
~~يتو الله ألتمن الرحير
~~وحلد اللله علو النبي وآله وسله
~~هذا كتاب يتضمن ما ياتي به شواهد الحق في القلب من العلوم الإلهية والوصايا الربانية
~~بلسان الحكمة وفصل الخطاب، ms42 وهذه الشواهد هي التي تبقى في قلب العبد بعد الانفصال
~~من مقام المشاهدة وبه تقع اللذة للعارفين فيتردد الخطاب فيهم من وجودهم لوجودهم.
# فمن ذلك
~~باب لشاح الاشتراه فو التقحير
~~قال: الشاهد الاشتراك بين الخلق والحق في جميع الأشياء إلا في الاتحاد. وقال:
~~مشاهدة الأفعال لا تعلم بدليل أبدا ولا تعاين، وهو المشهد الرابع الذي لا يشهده من الحق
~~غير الحق. وقال تشاهد ذات الحق كما أخبر قمرا وشمسا، وتشاهد صفاته ويشهد صدور
~~الكون منه يكن. ولا يشاهد فعله ولا يحاط بذاته، وقال بالأدوار في الأكوار تظهر الأطوار
~~وتقصر الأوطار ويتصرف في الأفطار ويكور الليل والنهار. وقال للخلق التقدير وليس لهم
~~امضاؤه. وقال إعرف قبل آن تموت من آين جنت وكيف جئت وما قيل لك وما قلت وما
~~أخذ عليك وما أعطيك فإنه لا بد لك من الرجوع إلى الحق على الطريق الذي عليه خرجت
~~من عنده، انظر في قوله تعالى: (الله الذى خلقكم من ضعف ثر جعل من بعد ضعف ثوة
~~االروم: 54] هذا حال وقت نظرك إن نظرت، ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فنكصت على
~~عقبيك فانظر كيف تكون.
# باب الشاه السجحتين
~~انت كل من حيث حقك وحقيقتك، وأنت جزء من حيث أحدهما فانظر في آية مرتبة
~~تتميز، فله عليك سجدتان لكونك على حقيقتين فاسجد له من حيث كليتك سجود العالم كله
~~فتجدك قد استوفيت حقائق سجودهم في سجدتك، وإن لم تجد ذلك فما سجدت واذا
~~604 66560r 41666664693 62661617660وr7467.667

PageV00P045

~~============================================================

~~أردت أن تعرف ذلك فاصغ في سجودك إلى ندائه فإنه يناديك في السجدة الكلية بلغة كل
~~ساجد وتعرف آنت ذلك إذا سمعته منه، واسجد له أيضا السجدة الثانية التي لا تعم من
~~سجود الاختصاص فلا يناديك في هذه السجدة إلا بما تختص به خاصيتك التي لا مشاركة
~~فيها، ولا تقبل السجود الخاص إلا في الصلاة وهو سجود القلب، وسجود كل قلب على
~~حد علمه وعلمه على حد ما يتجلى له. قال هاتين السجدتين خلع الثياب وتحجير الأسباب ms43
~~وذبح النفس ورمي الكون وإلا فكيف يصح سجود الاختصاص بوجود الكثرة فاعلم ذلك،
~~والسلام:
~~باب الشالعط
~~اياك أعني فاسمعي يا جارة. قال قال الشاهد إذا حضرت منزلا فيه الرقباء فخاطب
~~الرقيب وسمع المحبوب تسلم من غوائل الرقباء. وقال اعشق كل ما اشتهيته من الكون فإنه
~~لا يغار ولا تعشق نفسك فإنه يغار، لأنك تقابل المعشوق بذاتك وهو يريدك له. وقال ما
~~عشقتك لمثلك إلا لدعواك في محيتي . وقال لا راحة مع الخلق، فارجع إلى الحق فهو أولى
~~بك، إن عاشرتهم على ما هم عليه بعدت منه فإنهم على ما لا يرضاه وإن لم تعاشرهم
~~وقعوا فيك فلا راحة . وقال تحفظ من الصاحب فهو العدو الملازم فدله على الحق وإن ثقل
~~عليه فسيشكر لك عند الله . وقال ما مد الظلال للراحة وإنما مدها لتكون لك سلما إلى
~~معرفته فأنت ذلك الظل وسيقبضك إليه، وقال أهل لا إله إلا الله سعدوا سعادة الأبد ولو
~~شقوا يوما ما. وقال لا شقاء مع التوحيد ولا سعادة مع الشرك المعتقد وشرك الغفلة معفو
~~ه
~~باب شالع الأنوار والظلمات
~~قال الشاهد كل منزلة فهي من عند الله ومرجعها إليه فمن نزل فيها رجع معها. وقال
~~من التفت إلى الدنيا التفاتة عاشق لها ثم اخذت من دينه شيئا حجبه عن مائة درجة في الجنة
~~وبوأه مائة درك من النار، ثم إن من تاب تيب عليه. وقال احذر أن تلحق الأسرار المخزونة
~~في خزائن الغيرة بالأسرار المبتذلة من عباد الله فتكون من الفاسقين، وقال عبدك ليس هو
~~عبدك وإنما هو قيمته فعامله معاملة مالك فأنزله مرتبته من حيث إنه إنسان وقال النور واحد
~~فيه اضاء العلو والسفل فيما يفتخر العلو على السفل. وقال النور نوران نور معتدل ونور
~~منحرف فالمعتدل نور الحق والمنحرف نور الكون، وكذلك الظلمات. وقال نور السراج أدل
~~على الحق من نور الشمس عند الناظرين بمشاهدتهم المادة التي بها بقاؤه. وقال جمع
~~التكليف شمل الكون فلا تقل هذا حجر وهذا شجر فلا أبالي، غاية العين ms44 أن يعرفك الحجر
~~604 6656r 41768664693 626661766r77467.600

PageV00P046

~~============================================================

~~باب شالع التوبيغ
~~قال الشاهد قريب التجلي فمالك مول. وقال: أعط جسدك حقه من عبادته كما اعطيت
~~قلبك حظه من معرفته . وقال لا يليق بحضرة الحق الرقص والرفق وإن كان هو الخالق لها
~~ولكن لها مواطن وقال مشاهدة الحق موقوفة على الهيية والهيبة تسكن ولا تحرك. وقال كما
~~يكون مع الحركة البركة الكونية فكذلك مع السكون البركة الإلهية، السكون ثبوت عند الحق
~~والحركة خروج فقل لأصحاب السماع ارقصو واعلموا أنكم راقصون واعلموا أنكم مع
~~نفوسكم باقون. وقال كل من تحرك، وقال اشهدني الحق وشاهدته فهو كاذب. وقال تعلم
~~الخصام فإن الحق سيجعلك بين المشتركين فلا تتخلص منهم إلا بالحجة وقال انظر من عبد
~~غير الحق فقل له مالك وكذا اطلب منه كذا، ولا يكون هذا القول إلا غيرة منك في حق
~~الحق فإن الذي يطلبه منهم لا يكون فتبقى حجتهم داحضة، وإن قلت ذلك لا من أجل
~~الغيرة يكون ما طلبت منهم فيزداد الكافر كفرا وقد ترتاب أنت أو غايتك السلامة فلا تتعرض
~~للفتن إلا بقدم راسخة عند الحق فمن لا قدم له عند الحق لا صدق له ومن لا صدق له
~~سقط حظه من الحق والصدق مسؤول عنه فكيف غير الصدق.
# باب شاع الغيرة
~~(1قال الشاهدها فاستخرج الحق منحكه1) وقال لا يخاطبك الحق إلا بما عنده فاعمل
~~بعمله وتفرغ بفراغه تكن حكيما. وقال إذا قيل لك استرح فالخطاب من فوق العرش فخذ
~~عن الخالق وعن الترجمان، وإذا قيل لك بلغ ولا تعمل فالخطاب من العرش لا من فوقه ولا
~~من تحته. وقال متى ذكرت الحق وجدته ومتى ما نسيته فانظر من أنساك فإن كان أنساك عنه
~~ما أمرك به فهو معك وآنت مع آمره لا معه وإن كان أنساك ما نهاك عنه فلست معه وليس
~~معك. وقال من اعتمد على غير الحق جعل نصرته فيه مكرا من حيث لا يشعر. وقال غص
~~في بحر العلم بهيكلك تفز بحقائق الاشياء لكن تكن فيك ms45 فظاظة وبشاشة لأنك محتاج إلى
~~قوة تشق بها ظلمة الهيكل لكن مشربك عظيم جامع ليس بعده مرمى لرام واسمك أين يخرج
~~من البحر أنا شاهد الحق في قلبك فاسمع مني تكن من الفائزين.
# باب شاع الوزراء
~~قال الشاهد عليك بحمد الله ينزل عليك كتاب الايمان وقال اعلم أن الإيمان بالربوبية
~~يزيد في الهدى والإيمان بالألوهية هو الهدى. وقال انظر إلى من كان معك من أجل الله
~~(1 - 1) كذا العبارة بالأصل:
~~604 6656r 1666664693 6266617660وr77467.667

PageV00P047

~~============================================================

~~فقربه منك بذلك الميزان يعطيك الحق. وقال أوصيك عن الله يا هذا فإني شاهده فيك وأنا
~~الشفيق اجعلني لك لا تجعلني عليك بين وجهي بين اترابي من الشهداء اسمع وع فحقا أقول
~~لا تراس على من تبعك فإنه ما تبعك وإنما تبع سر الحق الذي أودعه فيك وكذلك أودعه في
~~التابع غير أنك علمته منك بإعلام الحق إياك وما علم التابع ما عنده وتلك المناسبة التي
~~جمعت بينكما فإن رأست عليه ووطيته أبدلك الحق مكانه وأبدله مكانك. (وات تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثر لا يكوثوا أمثلكر) (محمد : 38) فالأول معرض للمحن والثاني محفوظ
~~(عسى رثهه إن طلقكن) الأول ( أن يبدله، أزرجا خيرا منكن) (التحريم: 5) الثاني فافهم ما حذرتك
~~وقال لجميع الموجودات عند الله قدر وحظ ولذلك اقسم بالكل دلالة على شرفهم وان
~~كانوا بين شقي وسعيد فراع حظهم عند الحق من هذا الوجه ولا تقل فيمن ليس من جنسك
~~من جماد ونبات وحيوان ليس من جنسي بلى كل من اطاع الله فهو من جنسك إن كنت
~~طاتعا.
# وقال إذا أيقظك الحق من رقدة غفلتك فاعمل في خير ما فاتك فحقا أقول. وقال
~~اطلب المقام المهول الذي لم يشاهده هاله وكن فيه فطنا. وقال من ذاق لذة الوهب لم يفرح
~~بالكسب ولا يقدر على استعماله. وقال أصل كل حجاب وجود اللذة فيه وكل ما دللتك عليه
~~فهي من أوصاف الوزراء القائمين بالقائم بدين الله والمحيي سنته، فالزم باب الله وأصبر
~~نفسك مع أحبابه الذين تحقرهم العيون فذلك الذي ms46 رفعهم عند الحق.
# باب الشاع فو الأعر الخفو والجلو
~~قال الشاهد لله رحمتان رحمة سر ورحمة علانية فرحمة السر مستصحية لوجودك مع
~~الدوام ورحمة العلانية في وقت دون وقت. وقال كن خماسيا واعدل فإنك ناج. وقال لا
~~تسبقك الإناث إلى الحق فينان ذكوريتك وتنال انوثيتهن. وقال ارجع إلى عدمك فإنه وصف
~~قدمك فإن الله راض عنك فيه وقال من اطاع الحق ومات فإنه لم يمت. وقال اخرق العادة
~~في أخلاقك تخرق لك العادة. وقال النسب الصحيح بالدين لا بالطين. وقال كن مع
~~روحانيتك تكن إلى العلوم أقرب وقال الزم الصدق والاخلاص فبالصدق تعتصم ولا يؤثر
~~فيك شيء وبالاخلاص تصح عبوديتك وربوبيته. وقال اعتبر في الأرواح التي سلفت وعزلت
~~بعد مملكتها إلى اين صارت فالي ثم تصير سح في الجو سبع سنين وسح في الأرض سنة
~~تنل جميع الأسرار كلها. وقال إذا ناداك الحق فسمعت صوتا فلا تجب فليس هو وأنت لمن
~~اجبت:.
# 604 66560r 1666664693 62666176260r77467.607

PageV00P048

~~============================================================

~~باب الشاح الرباني
~~قال الشاهد إلى الحق انتهاؤك ولا يحجبنك قوله تعالى: رأن إلى ريك الشنن
~~[النجم: 42) فتقول ليس هو معي في البداية بل هو معك في البداية وفي طريقك وإلى نهايتك
~~لكن تختلف أفعاله فيك وهي اختلاف أحوالك ففي البداية يسويك وفي الطريق يهديك وفي
~~الغاية يملكك ولما كان المنتهى المطلب لذلك أظهر الاسم في المنتهى. وقال من اعتز بالله
~~فهو العزيز السعيد إذا كان خلعة إلاهية وإن لم تكن خلعة شقي به. وقال ضرب الحجاب
~~بينه وبين خلقه نمن رأى اسمه عليه فلا يدخل عليه في حضرته إلا باسمك لا بإسمه. وقال
~~الرب الثابت فلا يزول فلا تزيله.
# باب شالع الحلم
~~قال الشاهد خف الله فله الحكم. وقال كتاب الله علمه وله تنفيذ الحكم في خلقه فما
~~حكم عليك به فأنت له. وقال الكتب كثيرة، كتاب الرحمة المطلقة، وكتاب الغضب
~~المطلق، وكتاب الرحمة المقيدة، وكتاب الغضب المقيد، والكتاب المحفوظ، وكتاب
~~المحو، وكتاب أسماء المرحومين وكتاب أسماء الاشقياء، وكتاب الاحصاء، والكتاب
~~المبين، والكتاب ms47 الحكيم، والكتاب المرقوم، والكتاب المسطور، والكتاب العزيز، والكتاب
~~الناطق وغير ذلك من الكتب، وما منها من كتاب إلا لأمر ينفذه في خلقه فيحفظ عنده فإنه
~~لا يبدل. وقال قبل الملك ما أعطاه اللوح، وقبل اللوح ما جرى به القلم، وجرى القلم
~~بتصريف اليمين، وتصرف اليمين عن القدرة والقدرة مبعوث الارادة وترجمان القول، وأنفق
~~الكل من خزانة العلم والعلم من الحق والحق منه آنت وهو علمه وأنت علمك ليس هو.
# باب الحب
~~قال الشاهد كل مخب مشتاق ولو كان موصولا والحق يحبك. وقال كم يدعوك الحق
~~اليه وأنت تفر منه وهو قادر على ردك إليه فاتك منه لا منك. وقال إذا دعا الأسرار من
~~حضرة الأمر أدبرت لأن سر العزة سار فيها وإذا دعاها من حضرة اللطف أقبلت معترفة بالفقر
~~والعجز إلا اسرار المحبين العارفين فإنهم يقبلون من دعاهم ومن أي حضرة ناداهم فأخبر
~~ذاتك عند النداء بحي على الصلاة فهو نداء حاجب الباب. وقال للأسماء الإلهية حقائق
~~ويجب ظهور سلطانها فالأحوال تنقلب منك بتنوع الأسماء والأسماء تطلبك لا أنا.
# باب الحرف
~~قال الشاهد من طلب العلم فهو جاهل ومن ترك العلم فهو جاهل. وقال يقول من لا
~~604 6656r 1666664693 6266617660وr77467.667

PageV00P049

~~============================================================

~~علم له الرؤية تابع العلم وهما لا يجتمعان. وقال معلوم العلم الوجود ومرئي الروية الذات.
# وقال من قال لك تعلم فقد قتلك بسيف الأبد. وقال العلم يغمر منك ما طلبت أن تخليه
~~وتفرغه لاطلاع الحق فلا تتعلم. وقال آنس ما علمت وامح ما كتبت وازهد فيما جمعت.
# وقال إذا علمت فمتعلق علمك الحق أو غيره تعلقه بالحق محال وتعلقه بالغير حجاب، فأنت
~~بعيد على كل حال فمالك والعلم. وقال العلم ظلمة لا ظلم فيها وليل لاصبح له ومن جاب
~~المفاوز في الظلماء زادتيها على تيه. وقال العلم يطلب معلومه والحق لا يعلم فليس عندك
~~ما يطلبه وإنما كان هذا حتى تكون رويتك إياه فضلا منه فلو كانت عن علمك لكانت كسبا
~~والحق لا يكون كسبا لخلقه. وقال كما يشهد ms48 طلبك العلم على جهلك كذلك يشهد على
~~علمك في وقت طلبك.
# باب الحناية
~~قال الشاهد إذا كنت للحق لم تعرف وإذا لم تعرف لم يدر القادم على ما يقدم منك
~~فتكون معصوم الذات. وقال إذا كنت للحق لم تتطرق إليك أيدي العداة لأنك تحت حياطة
~~العزة. وقال من كان بغير الحق فقد يكون بالحق وقد لا يكون وإذا كان بالحق فقد يكون
~~صاحب عقد أو صاحب حال فإن كان صاحب عقد فنوره مدخر عند الحق إلى يوم القيامة
~~وإن كان صاحب عقد وحال فهو على نور من ربه ويدخر له نورا أعلى من نوره فإذا لم يكن
~~بالحق فله الظلمة فلا تتغير بنور الشبهات في صدرك فإنها كالسرج تطفثها الأهواء. وقال
~~كيف يخزي من استند إلى حالي. وقال اذاية الأصفياء من العباد في الدنيا ليس بذلة في
~~حقهم ولا إهانة لأن الذل من نعت القلب وليس في قلوبهم منه شيء لغير الحق فإن ما تلك
~~الإذاية تطهير وتصفية وحكم الموطن والوقت.
# باب القيخاء
~~قال الشاهد لا تسأل الحق فإن السؤال لا يبدل ما كتب. وقال لا تسأل الحق حتى
~~ترى ما في كتابه. وقال إن لم تعلم ما يريده الحق بك قبل وقوع المراد منك، فأين عناية
~~المجاورة التي ادعيت. قال الكل في القبضة الإلهية، قدر المقادير ووزن الموازين فلا ينزل
~~شيء إلا بقدر معلوم فمن سأل فما خرج من القضاء ومن ترك السؤال فما خرج من القضاء:
~~باب القحرة
~~قال الشاهد الحق بيدك إذا بطشت وبرجلك إذا سعيت وبعينك إذا نظرت وبسمعك إذا
~~سمعت، علمت أن ذلك منه أو لم تعلم فإن كنت طائعا أعلمك ففائدة الطاعة التعريف.
# 646960r 17666649 6266617651r746.67

PageV00P050

~~============================================================

~~وقال الوضعيات لا تؤثر في الحقائق لأنها من الحقائق. وقال الحق هو القائل للمبعودين
~~(قال اخثوا فيها ولا تكلمون ) (المومنون : 108) وللمقربين { اتشلوا الجنة أشر وازوه
~~تحبروب (الزخرف: 70) فقد سمع الكلام الشقي والسعيد فزاد الشقي شقاوة والسعيد
~~سعادة وسبب ذلك الإعراض تجرد عن عرضك تأمن سطوة مرضك. وقال أوف ms49 بعهد الحق
~~بالحق لا بك يوف لك بعهدك به لا له فهو القدوس.
# باب النحر
~~قال الشاهد من أحب شيئا غار عليه ومن غار فهو مع الحب لامع المحبوب، وقال من
~~أحب الحق وغار عليه فما أحبه إلا في حضرة الخيال والحق سبحانه لا يدخل تحت سلطان
~~الوهم والخيال نعم له في كل حضرة تجل فأحبه في تجلي هذه الحضرة. وقال العارف لا
~~يغار بل تعشقه للخلق. وقال من غار على الحق من نفسه كالشبلي فما عرف نفسه. وقال من
~~غار على الحق لم يذكره ومن لم يذكر الحق لم يذكره الحق ومن لم يذكره فهو مبعود.
# وقال أنت تحجبك مشاهدة المذكور عن الذكر والحق يشهدك ويذكرك. وقال غر للحق ولا
~~تغر عليه. وقال لا تكون الغيرة حجابا إلا للعارف وأما لغير العارف قإنها له عين القرب
~~ودليله زوال الغيرة عنه عند المعرفة.
# باب المنة
~~قال الشاهد حجاب الغيرة لا يرفع. وقال رؤيتك للحق حجاب عنك منه. وقال إنما
~~تعرف أنك رأيته من خلف حجاب إذا رجعت إلى قصرك ضابطا لما رأيته والخق لا يضبطه
~~مخلوق هنالك تعرف من رآيت. وقال في رؤيتك إياه مشهود وشاهد وهو المشهود والشاهد
~~ما حصل لك من رؤيته وهو الذي ينقلب معك وعنه تعبر لأهل منزلك فالشاهد مرئيك لا
~~هو. وقال رؤية القلوب على قدر صفائها ورؤية الأبصار على قدر قلوبها والبصر أتم ولهذا
~~كان الغاية. وقال ترى الحق بالبصيرة في الدنيا وبالبصر في الأخرى والآخرة أعلى فالبصر
~~اعلى.
# باب الحباحة
~~قال الشاهد لك الذكر والدعاء، وللحق الذكر والدعاء، فإن ذكرته ذكرك وإن قلت له يا
~~رب قال لك يا عبد وإن قلت أعطني قال لك أقرضني. وقال الدعاء عبادة والذكر سيادة،
~~فمن دعاه وصل إليه ودخل عليه، ومن ذكره فهو عنده والدعاء نداء والنداء بعد. وقال
~~لنفك عليك حق فادع الحق من أجل الجنة لنفسك فاذكره له فالذكر لله والدعاء لما عند
~~666,r6666666,66rr66

PageV00P051

~~============================================================

~~الله. وقال لولا الشاردون ما أرسل الحق المنادى يمسك عليهم ms50 الطريق لكي يرجعوا إليه.
# وقال شارد من نور إلى ظلمة وشارد من ظلمة إلى نور وشارد من نور إلى تور وشارد من
~~ظلمة إلى ظلمة ولله قوم رأوه في كل شيء فلم يشردوا من شيء إلى شيء:
~~باب النسك والتسخير
~~قال الشاهد المقام يطلبك وأنت لمن أحببت وقال الحق مرني في المقام محجوب في
~~الحال. وقال المقام يحجبك إن نظرت الحق فيه أو نظرته في الحق ولا ينفك فهو العزيز عن
~~الإدراك. وقال قالت الملائكة (وما ينا إلا لهر مقام مقلوم[الصافات: 164) بينك وبين
~~الحق فمن استغفر لك فهو ذكر الحق لك فهو معك ومن لم يذكرك فهو مع نفسه للحق لا
~~لك فله معرفتان وكلما قلت المعارف والعلوم عظم المقام. وقال الأحوال مهلكة والمقامات
~~منجية غير أن الدعوى في المقام مهلك والدعوى في الحال غير مأخوذ به صاحبه. وقال أنت
~~في الحال مع الحق وفي المقام مع نفسك. وقال صاحب الحال يصحو ومن صحا شهد على
~~فه بالبعد وصاحب المقام ينتقل فكيف ما كنت فأنت صاحب تلوين:
~~باب السلب
~~قال الشاهد لا أقول لك تجرد من هيكلك ولا انسلخ من ظلمتك ولا اسبح في بحار
~~سبحات روحانيتك ولا جل في ميادين تقديس ذاتك كل ذلك لترى الحق آو يهب عليك
~~نسيم جود مشاهدته أو يكون ذلك تعريضا لنفحاته لا أفعل ذلك مطلقا لأن فيه نسبة العجز
~~الى الحق وتعظيم الكون في جنابه وهو لا يقاومه شيء فمتى سمعته منه فهو داعيك إلى مقام
~~من جملة المقامات التي لك عنده وهو معك في الموطن الذي دعاك فيه أن تتجرد منه فلا
~~يحجبنك خطابه لما ليس عندك عن مشاهدته فيما هو عندك وروح القدس تطلب الحق على
~~غربته عندك كما تطلبه أنت على حبسك في ظلمة هيكلك وكلاكما عاجز وليس رؤية الحق
~~عند المحقق في نور القدس بأظهر ولا أوضح من رؤيته في ظلمة الطين وهو على كل شيء
~~قدير كما لا يعزب عن الحق شيء كذلك لا يعزب عن شيء.
# باب ms51 اشاه الخيب
~~عين قلبك في المثال كعين وجهك فلا يرى إلا بعد نفوذه السبع الطباق التي جعلت
~~نة بينه وبين الأفات فمشيميته طبقة كونه، وصلبيته طبقة وصفة وشبكيته طبقة تعلقه
~~وعنكبوتيته طبقة تداخل الخواطر عليه وعينيته طبقة تخليصه وفي قرنيته طبقة رماته وملتحمته
~~طبقة وصلته بما يعرف فإذا نفذ هذه الطباق وتصفح هذه الأوراق حينيذ ينفذ إلى أول منزل
~~604 66560r 41666664693 62666176260r77467.600

PageV00P052

~~============================================================

~~كتاب الشاهد
~~من منازل الغيب وهو متزل نور الضياء والظلال التي يقع بوجودهما الإدراك والنعيم. وقال
~~عين قلبك وإن أعطى العلم فلا يزال خلف الحجاب حتى يؤيده البصر. وقال أعلى معارفك
~~التي في عين قليك هي التي فطرها الحق عليها أو ما اعطاها الحس بارتفاع الموانع. وقال
~~في الحس سر الحق في الخلق وهو مطلع الصديقيين.
# باب الوفاء
~~قال الشاهد من ترك حقا له على زيد ليأخذه ممن ضمنه عنه وهو عمرو فما تركه ومن
~~ترك حقاله على زيد عن امر عمر وليأخذه من عمرو بأمر عمرو فلم يأخذه كان معاندا. وقال
~~لك على الحق حق وله عليك حق فإن وهبته حقك لم يهبك حقه لأنه لا يتصور أن يقبل
~~هبتك له الذي لك عليه فإنه لا ياخذه ولا يجد لم يعطيه فقد علم كل شخص مشربه فلا بد
~~ان يرده عليك فمن وهب الحق حقه لم يعرف مراتب الوجود فلم يعرف الحق. وقال هب
~~الحق حقه فإنه عوض عنه. وقال العفو وإصلاح ذات البين سعي في البقاء ومن سعى في
~~البقاء أبقى في مجاورة الحق فإن ذلك له. وقال خذ حق الحق ولا تأخذ حقك فإنه يأخذ
~~حق العبد ولا يأخذ حقه منك فمن أخذ حق الحق ولم يأخذ حقه فهو للحق وله ولغيره
~~بالشفاعة فيه.
# باب الباطن
~~قال الشاهد من جاء إلى الحق بشيء جاء الحق به إليه. وقال الظاهر والباطن أخوان
~~مزدوجان لا ينفصلان فمن عرف الواحد عرف الآخر.
# وقال إنما بطن الحق لمن ظهر له لثلا يفنى فإنه من ظهر للحق بنفسه يفنى ms52 . وقال إنما
~~يظهر الحق لمن ظهر له به فإنه لا يقوى على ظهوره غيره.
# وقال مطلع الحق في حده كبأسه في حديده وكهو في خلقه وقال حد الحق لا تعرفه
~~إلا من رسولك، فمن وقف عنده من الرسول اطلع الحق عليه ومن اطلع عليه لا يشقى.1
~~وقال من وقف عند حد فمطلعه غير الحق وإن دله على الحق فذلك حد لا مطلع له من
~~الحق لكن له مطلع من شكله فمن رعى حدا ما رعى مطلع ذلك الحد. وقال من تقرب إلى
~~الحق بما ليس للحق قريه الحق سواء كان ذلك على حد الحق أو لم يكن:
~~باب العزة
~~قال الشاهد إن كنت ميتا لا تدركه وإن كنت حيا تفنيك سبحات وجهه فعلى كل حالة
~~لن تراه. وقال الحياة التي تفنيها السبحات حياة الخلق فلا تبقى حياة إلا الحياة التي تنظر
~~65694

PageV00P053

~~============================================================

~~إليها حياة الحق.
# وقال عالم التركيب له أدوات وعالم البسيط له حوافظ فكلا العالمين في غاية الافتقار
~~ولا ينبغي إلا للحق.
# وقال ما في الحياة آفة إلا الدعوى لأن الحركة معها وما سكن وإن كان متحركا فهو
~~للحق:
~~وقال ما في الموت شرف إلا ترك الدعوى لأنه ساكن وما تحزك فليس للحق، المناسبة
~~بين الحق والسكون الثبات، والمناسبة بين الحق والحركة تنوع الأسماء، فله الحركة وله
~~السكون ففي ايهما تجلى فلا تبالي:
~~و قال من طلب الحق بموته وجده يحييه بحياته ومن طلبه بحياته وجده يقويه ويحنظها
~~عليه ما لم يظهر منه آنه حي بغيره فان بغيره أماته فإنه لا يقاوم
~~باب تنزل الربوبية
~~قال الشاهد الايجاد للحق والكسب لك ولكل نفس ما كسبت. وقال إن حاسيك
~~وطالبك كان الحجة له لا لك ارايت إن قلت له أنت اقمتني في هذا يقول لك أنا قلت
~~لنفسي بك أنت اقمتني في هذا فاردتك فالكل مني فلا يسأل عما يفعل. قال للخلق عند
~~الحق قدمان قدم صدق وقدم شقاوة:
~~وقال الأزل ينعقد عليه الأبد بما هو عليه والخاتمة عين السابقة ms53 فلا تكترث.
# وقال أنت في دار المزاج لأنك في عالم الأمشاج فتداخلت الصور في الصور وغابت
~~الأشكال في الأشكال. وقال للحق قبضة يحكم فيها الأبد وله قبضة يحكم في القنطرة فمن
~~عرف سابقته عرف حاله في حشره:
~~باب المخالبة
~~قال الشاهد. أنت مقهور وتطلب مغالبة القوي العزيز . وقال من لا يقاوم إذا نزل إلى
~~المقاومة فغلب فهو الغالب ومن غالب ضعيفا فإنما يريد أن يعلي همته أو يستدرجه ومن
~~غالب من هو آقوى منه فهو جاهل.
# وقال المبتدي بطلب السلم ضعيف. وقال يا ايها الإنسان خلقت ضعيفا وتأبى إلا
~~القوة. وقال من طلب الحق ما عرفه ومن وصفه ما عرفه.
# 604 66) 41768664693 62666176r7707.67

PageV00P054

~~============================================================

~~باب الوحالة
~~قال الشاهد لا بد لمن أراد أن يعرف مراتب الوجود أن يدخل إليها وفي الدخلة فيها
~~حل تركيبه فإن كل مرتبة تطلب مناسبتها منه إلى آن تنتهي إلى رتبة الحق ثم يرجع فيتركب
~~فيظهر العين وقد احاط الحقائق علما:.
# وقال خلق الكون للكون وحفظه للحق ليشتغل به ويترك الكون موكلا عليه الحق وأنت
~~الجعل للوكيل. وقال وقتك نفسك فليس له مدة. وقال لا تعجب باقامة عبوديتك في جانب
~~الربوبية فإن الجمادات أعبد منك لأن عبادتها ذاتية. وقال أمره قوله وقوله صفته وصفته هر
~~فهو بحيث آمره فمن سمع آمره فقد رآه.
# وقد سبح الحق إذا أمرك فقد كنت ولا آمر وما حدث عنده ما لم يكن.
# وقال الوحي سار في الخلق مع كونه متفاضلا. وقال الحق بحر قعره الأزل وساحله
~~الأبد فاركب سفينة ذاتك ولا ترفع شراعا فإن الغرض طلب الساحل ولا ساحل فاترك الموج
~~يسيرك فإني أخاف عليك من الشراع أن يوكلك الحق إلى تدبيرك. وقال موج هذا البحر موج
~~بلا زبد لأنه لا يعتمد بعضه على بعض.
# وقال ليس العجب من هذا البحر وانما العجب من الريح التي تموجه الأوان الريح
~~أنفاسك فكل سفينة لا يكون ريحها منها فهي فقيرة فعليك بوحي الماء في حق نفسك وبوحي
~~الخمر في حق صحتك وبوحي العسل ms54 في حق روحك وبوحي اللبن في حق من يبلغه
~~كلامك ولا يراك فإنه أنحى وأرجا وأنجى. استوفى الوارد.
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم:
~~604 6656r 41666664693 62661617620r77467.600

PageV00P055

~~============================================================

~~طتاب نقش الفحوص
~~يشوالله ألتمن الرحير
~~الله بارك علي وتممه
~~1 فص: - حكمة الهية في كلمة - آدمية اعلم أن الأسماء الحسنى تطلب بذواتها وجود
~~العالم فاوجد الله العالم جسدا مسوى وجعل روحه آدم عليه السلام واعني بآدم وجود العالم
~~الانساني وعلمه الأسماء كلها فإن الروح هو مدبر البدن بما فيه من القوى وكذلك الأسماء
~~للإنسان الكامل بمنزلة القوى ولهذا يقال في العالم إنه الإنسان الكبير ولكن بوجود الإنسان
~~فيه وكان الإنسان مختصرا من الحضرة الإلهية ولذلك خصه بالصورة فقال إن الله خلق آدم
~~على صورته وفي رواية على صورة الرحمن.
# وجعله الله العين المقصودة من العالم كالنفس الناطقة من الشخص الإنساني ولهذا
~~تخرب الدنيا بزواله وتنتقل العمارة إلى الآخرة من أجله فهو الأول بالقصد والآخر بالإيجاد
~~والظاهر بالصورة والباطن بالسورة أي المنزلة فهو عبد الله ورب بالنسبة للعالم ولذلك جعله
~~خليفة وأبناءه خلفاء ولهذا ما ادعى أحد من العالم الربويية إلا الانسان لما فيه من القوة وما
~~أحكم أحد من العالم مقام العبودية في نفسها إلا الإنسان فعبد الحجارة والجمادات التي هي
~~أنزل الموجودات فلا أعز من الإنسان بربوبيته ولا أذل منه بعبوديته فإن فهمت فقد أبنت لك
~~عن المقصود بالانسان فانظر إلى عزته بالأسماء الحسنى وطلبها إياه تعرف عزته ومن ظهوره
~~بها تعرف ذلته فافهم ومن هنا تعلم آنه نسخة من الصورتين الحق والعالم.
# 2- فص: - حكمه نفثية في كلمة شيئية- اعلم أن عطيات الحق على آقسام، منها آنه
~~يعطي لينعم خاصة من اسمه الوهاب وهي على قسمين هبة ذاتية وهبة أسمائية، فالذاتية لا
~~تكون إلا بتجل للاسماء وأما الأسمائية فتكون مع الحجاب ولا يقبل القابل هذه الأعطية إلا
~~بما هو عليه من الاستعداد وهو قوله: (أعطن كل شقه خلقه ثم هدى) [طه: 50) فمن ذلك
~~الاستعداد قد يكون ms55 العطاء عن سؤال بالحال لا بد منه أو عن سؤال بالقول، والسؤال بالقول
~~على قسمين، سؤال بالطبع، وسؤال امتثال للامر الالهي، وسؤال بما تقتضيه الحكمة
~~04 66560r 41666664693 62661517660وr7467.667

PageV00P056

~~============================================================

~~والمعرفة لأنه امير مالك يجب عليه أن يسعى في إيصال كل ذي حق إلى حقه مثل قوله، إن
~~لأهلك عليك حقا ولنفسك ولعينك، ولزورك، الحديث.
# 3-قص: - حكمة سبوحية في كلمة نوحية - التنزيه من المنزه تحديد للمنزه إذ قد ميزه
~~عما لا يقبل التنزيه فالإطلاق لمن يجب له هذا الوصف تقييد فما ثم إلا مقيد أعلاه بإطلاقه.
# وأعلم أن الحق الذي طلب من العباد أن يعرفوه هو ما جاءت به ألسنة الشرائع في
~~وصفه فلا يتعداه عقل قبل وررد الشراتع فالعلم به تنزيهه عن سمات الحدوث فالعارق
~~صاحب معرفتين بالله معرفة قبل ورود الشرائع ومعرفة تلقاها من الشرائع ولكن شرطها أن يرد
~~علم ما جاءت به إلى الله فإن كشف له عن العلم بذلك فذلك من باب العطاء الإلهي الذاتي
~~وقد تقدم في شيث.
# 4فص: - حكمة قدوسية في كلمة إدريسية- العلو علوان علو مكان مثل قوله:
~~(الرخمن على العرش استوى () (طه : 5) والعما والسماء وعلو مكانة كل شنء هالك إلا
~~وجهة) (القصص: 88) والناس بين علم وعمل فالعمل للمكان والعلم للمكانة، وأما علو
~~المفاضلة فقوله: وأتم الأقلون) (آل عمران: 139) ( والله معكم) فهذا راجع إلى تجليه في
~~مظاهره فهو في تجل ما أعلى منه في تجل آخر مثل كيثله شينە) ومثل إننفى معكما
~~أسمع وأري) [طه: 46) ومثل، جعت فلم تطعمني:.
# فص:- حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية - لا بد من اثبات عين العبد وحينثذ يصح
~~أن يكون الحق سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله فعم قواه وجوارحه بهويته على المعنى الدي
~~يليق به وهذه نتيجة حب النوافل وأما حب الفرائض فهو آن يسمع الحق بك ويبصر بك
~~والنوافل تسمع به وتبصر به فقدرك بالنوافل على قدر استعداد المحل وتدرك بالفرائض كل
~~مدرك فافهم.
# 1-فص: - حكمة حقية في كلمة إسحاقية - اعلم آن حضرة الخيال هي الحضرة
~~الجامعة الشاملة لكل شيء ms56 وغير شيء فلها على الكل حكم التصوير وهي كلها صدق-
~~وتنقسم قسمين، قسم يطابق لما صورته الصورة من خارج وهو المعبر عنه بالكشف، وقسم
~~غير مطابق وفيه يقع التعبير والناس هنا على قسمين، عالم ومتعلم، والعالم يصدق في
~~الرؤيا، والمتعلم يصدق الرؤيا حتى يعلمه الحق ما اراد بتلك الصورة التي حل له.
# 7- فص: - حكمة علية في كلمة إسماعيلية - وجود العالم الذي لم يكن ثم كان
~~يستدعي نسبأ كثيرة في موجده أو اسما ما شئت فقل لا بد من ذلك وبالمجموع يكون وجود
~~العالم فالعالم موجود عن إحدى الذات منسوب إليها أحدية الكثرة من حيث الأسماء لأن
~~604 656r 41768664693 626661766وr7767.600

PageV00P057

~~============================================================

~~حقائق العالم تطلب ذلك منه ثم العالم إن لم يكن ممكنا فما هو قابل للوجود فما وجد
~~العالم إلا عن أمرين، عن اقتدار إلهي منسوب إليه ما ذكرناه، وعن قبول فإن المحال لا يقبل
~~التكوين ولهذا قال تعالى عند قوله: (كن) قال: (فيكون) [النحل: 40) فنسب إلى العالم من
~~حيث قبوله.
# 8 - فص: - حكمة روحية في كلمة يعقوبية - الدين عند الله الإسلام ومعناه الانقياد ومن
~~طلب منه آمرا فانقاد إلى الطالب فيما طلب فهو مسلم فافهم فإنه نسري والدين دينان دين
~~مأمور به. وهو ما جاءت به الرسل ودين معتبر وهو الابتداع الذي فيه تعظيم الحق فمن رعاه
~~حق رعايته ابتغاء رضوان الله فقد أفلج والأمر الإلهي أمران - أمر بواسطة فما فيه من الأمر
~~الالهي إلا صيغته واسطة وهو الذي لا يتصور مخالفته وبالواسطة قد يخالف وليس وأمر بلا
~~المأمور بلا واسطة وإلا لكان خاصة لا الموجود.
# 9-فص: - حكمة نورية في كلمة يوسفية- النور يكشف ويكشف به وأتم الأنوار
~~وأعظمها نفوذ النور الذي يكشف به ما أراد الله بالصور المتجلية المرثية في النوم وهو التعبير
~~لأن الصررة الواحدة تظهر له معان كثيرة مختلفة يراد منها في حق صاحب الصورة معنى
~~واحد فمن كشفه بذلك النور فهو صاحب النور فإن الواحد يؤذن فيحج وآخر يؤذن فيسرق
~~وصورة الاذان واحدة وآخر يؤذن فيدعو إلى الله ms57 على بصيرة والآخر يؤذن فيدعو إلى ضلالة.
# 10- فص: - حكمة أحدية في كلمة هودية - غايات الطرق كلها إلى الله والله غايتها
~~فكلها صراط مستقيم لكن تعبدنا الله بالطريق الموصل إلى سعادتنا خاصة وهو ما شرعه لنا
~~فللأول وسعت رحمته كل شيء فالمآل إلى السعادة حيث كان العبد وهو الوصول إلى
~~الملائم ومن الناس من نال الرحمة من عين المنة ومنهم من نالها من حيث الوجوب ونال
~~سبب حصولها من عين المنة، وأما المتقي فله حالان حال يكون فيه وقاية لله من المذام
~~وحال يكون الله له وقاية فيه وهو معلوم.
# 11- فص: - حكمة فتوحية في كلمة صالحية - لما أعطت الحقائق أن النتيجة لا تكون
~~إلا عن الفردية والثلاثة أول الأفراد جعل الله إيجاد العالم عن نفسه وارادته وقوله، والعين
~~واحدة والنسب مختلفة، فقال: إنما قولنا لثثه إذا أردنه أن نقول له كن فيكون
~~(النحل: 40) ولا يحجبنك تركيب المقدمات في النظر في المعقولات فإنها وإن كانت أربعة
~~فهي ثلاثة لكون المفرد الواحد من الأربعة يتكرر في المقدمتين فافهم، فالتثليث معتبر في
~~الانتاج والعالم نتيجة بلا شك.
# 12 - فص: - حكمة قلبية في كلمة شعيبية - اعلم ان القلب وإن كان موجودا من رحمة
~~564

PageV00P058

~~============================================================

~~فإنه أوسع من رحمة الله لأن الله أخبر أن قلب العبد وسعه ورحمته لا تسعه فإنها لا يتعلق
~~حكمها إلا بالحوادث وهذه مسألة عجيبة إن عقلت، وإذا كان الحق كما ورد في الصحيح
~~يتحول في الصور مع آنه في نفسه لا يتغير من حيث هو فالقلوب له كأشكال الأوعية للماء
~~يشكل يشكلها مع كونه لا يتغير عن حقيقته فافهم ألا ترى أن الحق كل يوم هو في شان كذلك
~~القلب يتقلب في الخواطر ولذلك قال: إن فى ذلك لزكرى لمن كان لهر قلب) (ق: 37) ولم
~~يقل، عقل، لأن العقل يتقيد بخلاف القلب فافهم.
# 13 - فص: حكمة ملكية في كلمة لوطية - قال الله تعالى: الذى خلقكم من ضعف ثر
~~جعل من بعد ضعف قوة ثر جعل من بعد قوق ضعفا} [الروم: 54) فالضعف ms58 الأول بلا خلاف
~~ضعف المزاج في العموم والخصوص والقوة التي بعده قوة المزاج وينضاف إليه في
~~الخصوص قوة الحال، والضعف الثاني ضعف المزاج وينضاف إليه في الخصوص ضعف
~~المعرفة أي المعرفة بالله بضعفه حتى يلصقه بالتراب فلا يقدر على شيء فيصير في نفسه عند
~~نفسه كالصغير عند أمه الرضيع ولذلك قال لوط {أر ماوى إلى ركن شديد ([مود: 80] يريد
~~القبيلة ويقول رسول الله "لرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، يريد ضعف
~~المعرفة" فالركن الشديد هو الحق مدبره ومربيه:
~~14-فص: - حكمة قدرية في كلمة عزيرية - لله الحجة البالغة على خلقه لأنهم
~~المعلومون والمعلوم يعطي العالم ما هو عليه في نفسه وهو العلم ولا أثر للعلم في المعلوم
~~فما حكم على المعلوم إلا به واعلم أن كل رسول نبي وكل نبي ولي وكل رسول ولي:
~~15 فص: - حكمة نبوية في كلمة عيسوية- من خصائص الروح آنه ما يمر على شيء
~~الا حيي ذلك الشيء ولكن إذا حيي يكون تصرفه بحسب مزاجه واستعداده لا بحسب الروح
~~فإن الروح قدسي ألا ترى أن النفخ الإلهي في الأجسام المسواه مع نزاهته وعلو حضرته كيف
~~يكون تصرفه بقدر استعداد المنفوخ فيه ألا ترى السامري لما عرف تأثير الأرواح كيف قبض
~~فخار العجل فذلك استعداد المزاج
~~16 - فص: - حكمة رحمانية في كلمة سليمانية- لما كانت له من حيث لا يشعر قالت
~~بالقوة في كتاب سليمان إنه كتاب كريم وما ظهر آصف بالقوة على الإتيان بالعرش دون
~~سليمان إلا ليعلم الحق آن شرف سليمان عظيم إذ كان لمن هو حسنة من حسناته له هذا
~~الاقتدار ولما قالت في عرشها (كانه هؤ عثور على علمها بتجديد الخلق في كل زمان
~~فأتت بكاف التشبيه وأراها صرح القوارير كأنه لجة وما كان لجة كما أن العرش المربي ليس
~~عين العرش من حيث الصورة والجوهر واحد وهذا سار في العالم كله والملك الذي لا
~~1

PageV00P059

~~============================================================

~~وه ال
~~17- فص: - حكمة وجودية في كلمة داودية - وهب لداود فضلا معرفة به لا يقتضيها
~~عمله ms59 فلو اقتضاها عمله لكانت جزاء، ووهب له فضلا سليمان عليه السلام فقال: ( ووهبنا
~~لداود سليمن [ص: 30) وبقي قوله: ولقد مانينا داؤد منا فضلا) (سبا: 10] هل هذا العطاء
~~جزاء أو بمعنى الهبة وقال: وقليل من عبادى الشكور) (سبا: 13) ببنية المبالغة ليعم شكر
~~التكليف وشكر التبرع فشكر التبرع افلا اكون عبدا شكورا، قول النبي عليه السلام وشكر
~~التكليف ما وقع به الأمر مثل واشكروا لله واشكروا نعمة الله وبين الشكرين ما بين الشكورين
~~لمن غفل عن الله، وداود منصوص على خلافته والإمامة وغيره ليس كذلك، ومن اعطى
~~الخلافة فقد أعطى التحكم والتصرف في العالم ترجيع الجبال معه بالتسبيح والطير توذن
~~18- فص: - حكمة نفسية في كلمة يونسية- عادت بركته على قومه لأن الله أضافهم
~~إليه وذلك لغضبه فكيف لو كان فيه حاله حال الرضا فظن بالله خيرا فنجاه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين يعني الصادقين في أحوالهم ومن لطفه أنبت عليه شجرة من يقطين إذ خرج
~~كالفرخ فلو نزل عليه الذباب أذاه لما ساهمهم أدخل نفسه فيهم فعمت الرحمة جميعهم.
# 19 فص: - حكمة غيبية في كلمة أيوبية- لما لم يناقض الصبر الشكوى إلى الله ولا
~~قاوم الاقتدار الالهي لصبره وعلم هذا منه اعطاه الله أهله ومثلهم معهم وركض برجله عن أمر
~~ربه فأزال بتلك الركضة آلامه ونبع الماء الذي هو سر الحياة السارية في كل حي طبيعي فمن
~~ماء خلق وبه يرى فجعله رحمة له وذكرى لنا وله ورفق به فيما نذره تعليما لنا ليتميز في
~~الموفين بالنذر وجعلت الكفارة في أمة محمد ة لسترهم عما يعرض لها من العقوبة في
~~الحنث والكفارة عبادة والأمر بها أمر بالحنث إذ رأى خيرا مما حلف عليه فراعى الإيمان وإن
~~كان في معصيته فإنه ذاكر لله فيطلب العضو الذاكر نتيجة ذكره إياه وكونه في معصية أو طاعة
~~حكم آخر لا يلزم الذاكر منه شيء.
# 20 - فص: - حكمة جلالية في كلمة يحيوية- أنزله منزلته في الأسماء فلم يجعل له من
~~قبل سميا فبعد ذلك وقع الاقتداء به في اسمه ليرجع ms60 إليه وآثرت فيه همة أبيه لما أشرب قلبه
~~من مريم وكانت منقطعة من الرجال فجعله حصورا بهذا التخيل والحكماء عثرت على مثل
~~هذا فإذا جامع احد أهله فليخيل في نفسه عند إنزاله الماء أفضل الموجودات فإن الولد يأخذ
~~ل من ذلك بحظ وافر إن لم يأخذ كله:
~~55a

PageV00P060

~~============================================================

~~21- لص: - حكمة مالكية في كلمة زكرياوية - لما فاز زكريا برحمة الربوبية ستر نداءه
~~ربه عن أسماع الحاضرين فناداه بسره فانتج من لم تجر العادة بإنتاجه فإن العقم مانع ولذلك
~~قال الريح العقيم وفرق بينها وبين اللواقح وجعل الله يحيى ببركة دعائه وارث ما عنده فأشبه
~~وارث جماعة من آل ابراهيم.
# 22- لص: - حكمة إيناسية في كلمة إلياسية - يقول أحسن الخالقين ويقول الله: (أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق) ([النحل: 17) فخلق الناس التقدير وهذا الخلق الآخر الإيجاد.
# 13فص: - حكمة إحسانية في كلمة لقمانية - لما علم لقمان أن الشرك ظلم عظيم
~~للشريك مع الله فهو من مظالم العباد وله الوصايا بالجناب الإلهي وصايا المرسلين وشهد الله
~~له بأنه أتاه الحكمة فحكم بها نفسه وجوامع الخير.
# 24-فص: - حكمة إمامية في كلمة هارونية - هارون لموسى بمنزلة نواب محمد
~~بعد انفصاله إلى ربه فلينظر الوارث من ورث وفيما استنيب فتعينه صحة ميرائه ليقوم فيه مقام
~~رب المال فمن كان على أخلاقه في تصرفه كان كأنه هو.
# 2- لص: - حكمة علوية في كلمة موسوية - سرت إليه حياة كل من قتله فرعون من
~~اجله ففراره لما خاف إنما كان لإبقاء حياة المقتولين فكأنه في حق الغير فأعطاه الله الرسالة
~~والكلام والإمامة التي هي الحكم كلمة الله في غير حاجته لاستفراغ همه فيها فعلمنا أن
~~الجمعية مؤثرة وهو الفعل بالهمة ولما علم علم من علم مثل هذا ضل عن طريق هداه حين
~~اهتدى غيره به فأقامه مقام القرآن في المثل المضروب فقال: يضل بو كثيرا ويهدى
~~به كثيرا وما يضل به إلا الفسقين) [البقرة: 26) وهم الخارجون عن طريق الهدى الذي
~~16- فص: - حكمة صمدية في كلمة خالدية- جعل آيته بعد انتقاله إلى ربه فأضاع
~~الاثه ms61 وأضاع قومه فاضاعوه ولهذا قال ية في ابنته مرحبا بابنته نبي أضاعه قومه وما أضاعه
~~إلا بنوه حيث لم يتركوا الناس ينبشونه لما يطرأ على العرب من العار المعتاد .
# 27 - فص: - حكمة فردية في كلمة محمدية - معجزته القرآن والجمعية إعجاز على آمر
~~واحد لما هو الإنسان عليه من الحقائق المختلفة كالقرآن بالآيات المختلفة بما هو كلام الله
~~مطلقا وبما هو كلام الله وحكاية الله فمن كونه كلام الله مطلقا هو معجز وهو الجمعية وعلى
~~هذا يكون جمعية الهمة وما صاحبكر بمجنون (التكوير: 22) أي ما ستر عنه شيء ولا
~~بضين (التكوير: 24] فما بخل بشيء مما هو لكم ولا بظنين أي ما يتهم في آنه بخل بشيء

~~604 6656r 41666664693 62661617660وr77467.667

PageV00P061

~~============================================================

~~د بف فضا
~~السفه
~~1
~~*27 أي صا
~~ممفراطه بهو لكم ال
~~بال فوفعبهعم ال فسل ل



~~بخانه فين حمتهلانهيمن عل ان الغا
~~فلفه
~~مل ان رالغامقبلى اليت:
~~رجقه بولى البعرة، فقه اهدى رفهو جاجبا بهارى


~~ان في ابا الحير ي 1 م



~~الى سيدنا يخمد وآله وصحيه امجين وسيلح:: ميه ل ر
~~وضلن الله جلى
~~قة العج 0


~~3
~~الا م ه ال 9



~~7
~~2


~~و وه


~~لت سل ي قيانمها رسن
~~ه ببسه 22
~~ن س ن و بنى

~~ابا
~~اب التعمال ند ها م بماا ماعه ه ە
~~ن ل


~~ذ

~~نه3
~~ق

~~وهس
~~و

~~مد9..



# ن ت له نم ه ل] معه9
~~ه بيه عد يشا ميف
~~1 ه
~~ه

~~3.

# ن
~~15
~~هە نر
~~ا1ه1: مبن



~~اته تر
~~~~م
~~ته اه ذه قايض يساب وه و س شتوه ا 1



~~مهد تق بعفه وق ه هه يهتشه العولهه بعلعة الى مالية لة اسأنض علمها هان ه هلها

~~انمذم هبه ده ايف كا هتعا ميه شهه فا لملة ساماا ه تا تهه ال 4
~~.:


~~~~م ه يشه قيعمه 1.


# ب:1
~~ت
~~ارهن 4
~~ي الية ي بسهم شاا ا اينه مليه مه اه اله ده يذ نها
~~كه ms62 وكو
~~ه

~~ببر:
~~اذ ه زه ل تقي قا

~~به2

~~ه شه و

~~2
~~110
~~قه
~~ه:1
~~ر 14،
~~ن


~~ة ذ ه له ا ها ها


~~ول
~~در د اج



~~ش لها هه هان ابن نما نه ن زاه ا با شى مهد كا

~~ه ر
~~اهي م هففت عمها ناله انه ا مال بمه اقه ل 1 له 13

~~:
~~ه ب عه قج س ا ه
~~ه 9
~~ن 1

~~رلا 222
~~ر

~~46667646936266117260r7767.607 660ء 603

PageV00P062

~~============================================================ ms63