######OpenITI#

#META# bkid: 18273

#META# bk: توجيه اللمع

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: توجيه اللمع

#META# المؤلف: أحمد بن الحسين بن الخباز

#META# دراسة وتحقيق: أ. د. فايز زكي محمد دياب، أستاذ اللغويات بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر

#META# أصل الكتاب: رسالة دكتوراة - كلية اللغة العربية جامعة الأزهر

#META# الناشر: دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة - جمهورية مصر العربية

#META# الطبعة: الثانية، 1428 ه - 2007 م.

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الخباز

#META# authinf: ابن الخباز (000 - 639 ه = 000 - 1241 م). أحمد بن الحسين بن أحمد الإربلي الموصلي، أبو عبد الله، شمس الدين ابن الخباز: نحوي ضرير. له تصانيف، منها:. • (الغرة المخفية في شرح الدرة الألفية - خ) وهو شرح لألفية ابن معطي. • (توجيه اللمع - خ) شرح لكتاب اللمع لابن جني، في الأزهر. وانظر شستربتي (5093) [طبع]. • وله شعر (1). __________. (1) نكت الهميان 96 والآصفية 2: 559 والمتحف العراقي 38 والأزهرية 4: 138 ودار الكتب 7: 50. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18273

#META# over: 1

#META# seal: E0DE5FC8

#META# oauth: 2895

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: أحمد بن الحسين بن أحمد الإربلي الموصلي، أبو عبد الله، شمس الدين ابن الخباز

#META# higrid: 639

#META# ad: 639

#META# aseal: 0EADECFC

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18273

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة الكتاب

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# قال الشيخ الإمام العالم حجة العرب شمس الدين أبو العباس أحمد بن الحسين
~~بن أحمد النحوي المعروف بائن الخباز أدام الله توفيقه وأطال بقاءه: أحمد
~~الله على توفيقه وتشديده ومنه علينا بأن جعلنا من أهل توحيده, وأسأله من
~~فضله الجزيل أبلغ مزيده, وأصلي على نبيه محمد الصادق في وعوده, والناطق
~~بجامع الكلم وسديده, وعلى آله المجتهدين في بناء الدين وتشييده, صلاة دائمة
~~ما تلفع عارض ببروده, واختال بين بروقه ورعوده, وسبح لله ملك في ركوعه
~~وسجوده.
# أما بعد:
# فإن جماعة من حفظه كتاب اللمع في النحو لأبي الفتح عثمان بن جني رحمه
~~الله أطمعهم فيه صغر حجمه, وآيسهم منه عدم فهمه, وذلك لأن الكتب المصنوعة
~~لتفسير منها الكبير الممل, ومنها الصغير المخل, والمتوسط بينهما إما يفقد
~~وإما يقل, فضمنت لهم إملاء مختصرا أقتصر به على توجيه مسائله, وتبليغ
~~وسائله, وكلما مررت ببيت ذكرت إعرابه, أو بلفظ لغوي جليته تجلية تزيل
~~استغرابه, وقد سميته «توجيه اللمع» وعللت فيه المسائل جمع, نفعنا الله
~~وإياهم بالعلم والعمل, ووفقنا لما يرضيه ويزلفنا عنده إنه الجواد الكريم.

PageV01P061

# قال ابن جني: الكلام كله ثلاثة أضرب: اسم, وفعل, وحرف جاء لمعنى.
# فالاسم: ما حسن فيه حرف من حروف الجر, أو كان عبارة عن شخص, فحرف الجر
~~نحو قولك: من زيد وإلى عمرو, وكونه عبارة عن شخص نحو قولك: هذا رجل وهذه امرأة.
# والفعل ما حسن فيه قد أو كان أمرا, فأما قد: فنحو قولك: قد قام وقد قعد
~~وقد تقوم وقد يقعد. وكونه أمرا نحو قولك: قم واقعد.
# والحرف: ما لم يحسن فيه علامات الأسماء ولا علامات الأفعال, وإنما جاء
~~لمعنى في غيره نحو هل, وبل, وقد, لا تقول: من هل, ولا قد هل, ولا تأمر به.

# قال ابن الخباز: (الكلام) في أصل الوضع مصدر, أنشد أبو علي رحمه الله.
# 1 - فإن تمس ابنه الشهمي منا ... بعيدا ما تكلمنا كلاما
# وهو عند النحويين عبارة عن الجملة المفيدة فائدة ms001 يحسن السكوت عليها, وهي
~~مؤتلفة من اسمين كقولك: زيد ذاهب, أو من فعل واشم كقولك: ذهب عمرو, ولا
~~يحتاج في التأليف إلى الثلاثة/.
# وقوله: (الكلام كله ثلاثة أضرب) يصح بتقدير مضاف أي: مادة الكلام والأضرب
~~جمع ضرب, وهو القسم, وإنما انقسم إلى الثلاثة, لأن هذه الأقسام يعبر بها
~~المتخاطبون عن جميع ما يخطر في أنفسهم من المغاني, فلو كان ثم قسم رابع
~~متروك لبقى في النفوس معان لا يمكن التعبير عنها بإزاء القسم الساقط, ألا
~~ترى أنه لو سقط بعض هذه الثلاثة لسقط معناه؟ !
# وقوله: (جاء لمعنى) يريد به معنى غير منصرف, ومعنى ذلك أن معنى الاسم = PageV01P062 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والفعل متصرفان. فالاسم يكون فاعلا ومفعولا ومضافا إليه, والفعل يكون
~~ماضيا ومضارعا وأمرا, والحرف لا يعرض له شيء من ذلك, وبدأ بالاسم لأنه
~~الأصل في التأليف, لأنه يقوم بنفسه كقولك: زيد قائم, والفعل والحرف يحتاجان
~~إليه, وذكر له علامتين عامتين: إحداهما: حرف الجر: وهي تدخل على أكثر
~~أنواعه من المفرد والمثنى والمجموع وغيرها. والثانية: كونه عبارة عن شخص,
~~وهذه ينحاز إليها شطر الأسماء, والعبارة: اللفظ الدال على المعنى والشخص
~~والجثة والعين بمعنى واحد, ومثل برجل وامرأة تبنيها على أن الشخص مذكر
~~ومؤنث, ويجوز في (نحو قولك) و (نحو): الرفع بأنه خبر, والنصب بأنه ظرف,
~~وثنى بالفعل, لأنه يأتلف منه ومن الاسم كلام وذكر له علامتين عامتين أيضا:
~~الأولى: (قد) وتلي المضارع والماضي, فمعناها في الماضي تقريبه من الحال
~~كقولك: قد فعل, ومعناها في المضارع تقليله كقولهم: إن الكذوب قد يصدق.
# وقوله: (وكونه أمرا) لا يستقيم لأن «مه» أمر وليس بفعل, وينبغي له أن
~~يقول: وكونه أمرا مشتقا جاريا على المضارع, وهذه العلامة / الثانية, وحقيقة
~~الأمر طلب الفعل مما هو دونك والرغبة طلبة من مثلك, والدعاء طلبه ممن فوقك.
~~ولم يبق إلا ذكر الحروف فلأجل ذلك كان أخيرا.
# وقوله: (ما لم يحسن فيه علامات الأسماء ولا علامات الأفعال) فيه نظر من
~~وجهين: أحدهما: أنه جعل حقيقة الحرف سلبا والسلب لا يكون حقيقة, والثاني:
~~أن ms002 من علامات الأسماء والأفعال الحروف, فصار التقدير: والحرف ما لم يحسن
~~فيه الحرف, فيلزم من هذا أن يكون الشيء معروفا قبل معرفته, ويكثر في عبارة
~~النحويين قولهم: معنى في غيره ومعنى في نفسه, وبيان ذلك أن معنى الكلمة لا
~~يخلو من أن يتوقف فهمه على غير أو لا, فإن توقف فهمه على غيره فهو معنى
~~الحرف, ألا ترى أن «من» تدل =

PageV01P063

### | AUTO باب: (المعرب والمبني)

# قال ابن جني: الكلام في الإعراب والبناء على ضربين: معرب ومبني, والمعرب
~~على ضربين: أحدهما: الاسم المتمكن, والآخر: الفعل المضارع, وما عداهما من
~~سائر الكلام فمبني من غير معرب. فالاسم المتمكن: ما تغير آخره لتغير العامل
~~فيه, ولم يشابه الحرف نحو قولك: هذا زيد, ورأيت زيدا, ومررت بزيد.
# والفعل المضارع: ما كانت في أوله إحدى الزوائد الأربع وهي: الهمزة والنون
~~والتاء والياء, فالهمزة للمتكلم وحده نحو: أقوم أنا. والنون للمتكلم إذا /
~~كان معه غيره نحو: نقوم نحن. والتاء للمذكر الحاضر نحو: تقوم أنت. والمؤنث
~~الغائب نحو: تقوم هي, والياء للمذكر الغائب نحو: يقوم هو.
# وحرف الإعراب من كل معرب آخره نحو: الدال من زيد والميم من يقوم.

# = على التبعيض, والتبعيض لا يفهم إلا بعد فهم الكل والجزء, وإن لم يتوقف
~~فهمه على شيء آخر فهو معنى الاسم والفعل, وقيل: المراد بقولهم في الحرف: دل
~~على معنى في غيره أنه لابد من اسم أو فعل يصحبه. ومثل دخول «من, وقد» على
~~الحرف, وإن كان ذلك لا يقال, لأن التمثيل يقصد به أحد أمرين: إما صواب
~~ليرتكب, وإما خطأ ليجتنب.
# وقوله: (ولا تأمر به) أي: لا تأمر بهل, لأنه لا معنى للأمر به, إما لأن
~~معناه الاستفهام, وإما أنها ليست بمشتقة ولا في معنى المشتق.
# (باب المعرب والمبني)
# قال ابن الخباز: (الكلام) مبتدأ, و (على ضربين) خبره و (في الإعراب)
~~متعلق بما في (على) من معنى الفعل, وعيب عليه تقديم هذا الباب على باب
~~الإعراب والبناء, لأن المعرب والمبني مشتقان منهما, ومعرفة المشتق منه
~~متقدمة على معرفة ms003 المشتق = PageV01P064 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 3/أ= ... / وانقسام الكلم إلى المعرب والمبني ضروري, لأنه دائر بين النفي
~~والإثبات, لأن المعرب ما تغير آخره لتغير العوامل. والمبني ما ثبت آخره على
~~صورة واحدة, وإن اختلفت العوامل.
# وبدأ بتعريف المعرب لوجهين: أحدهما: أنه قسمان, والمبني ثلاثة أقسام,
~~والاثنان قبل الثلاثة, والثاني: أن الاسم مقدم على الفعل والحرف, والإعراب
~~أصل فيه. فإن قلت: فلم لم يذكر المبني في هذا الباب؟ قلت: ذكره فيه على
~~سبيل الإجمال, وفي الباب الذي يتلوه على سبيل التفصيل.
# وقوله: (وما عداهما) معناه ما تجاوزهما, يقال: عداك الذم أي: تجاوزك
~~والسائر: البقية, واشتقاقه من السؤر وهي الفضلة في الإناء. يقال: أشار إذا
~~بقى ونقل عن أبي زكريا أن السائر يجيء بمعنى الجميع. قال الراجز:
# 2 - لو أن من يزجر بالحمام ... يقوم يوم وردها مقامي
# * إذن أصل سائر الأحكام *
# وقوله: (غير معرب) توكيد, لأن قوله: (مبني) يغني عنه, وليس كذلك قوله
~~سبحانه: {أموات غير أحياء} فإن معنى قوله: {غير أحياء} لا تجوز عليها
~~الحياة, لأنها أحجار.
# ومعنى المتمكن في اللغة ظاهر, يقال: تمكن فلان عند السلطان واستمكن, إذا
~~نفذت أقواله وأفعاله, وسمى النحويون به الاسم المعرب, لأن الأصل في الأسماء
~~الإعراب, فما كان منها معربا فهو باق على أصله, وذلك هو المتمكن, ويطلقون
~~المتمكن على الظرف, ويعنون به الظرف الذي يجوز نقله عن الظرفية كيوم وليلة,
~~تقول: سرت اليوم, فتجعله ظرفا, ومضى اليوم, فتجعله غير ظرف.

PageV01P065

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والعامل: كل ما / أثر في كلمة رفعا أو نصبا أو جرا أو جزما, ويجمع على
~~3/ب عوامل, لأنه ليس من صفات ذوي العلم كقولك: سيوف قواطع, وهو أربعة
~~أقسام: معنى واسم وفعل وحرف.
# وقوله: (ولم يشابه الحرف) غير محتاج إليه في حد المتمكن, لأنه متى ثبت له
~~تغير آخره لتغير العوامل لزم من ذلك عدم مشابهة الحرف. والمراد بتغير
~~الآخر: بروزه في حركات مختلفة, ومثل في الاختلاف يزيد, وأبو على مثل برجل,
~~وتثمل أبي علي أحسن, لأنه مثل بنكرة, وهو الأصل.
# وحكى لي شيخنا رحمه الله: أن بعض العصريين ms004 من أهل بلدنا تخيل أن المراد
~~بتغير الآخر تنحية حرف ووضع حرف مكانه, وجواب هذا القول السكوت.
# وبدأ بتعريف الاسم, لأنه الأصل في الإعراب.
# ومعنى المضارع: المشابه, وسمى ما في أوله إحدى الزوائد الأربع مضارعا
~~لأنه شابه الأسماء, ولتلك المشابهة أعرب, وشبهه من ثلاثة أوجه: الأول: أنه
~~مشترك بين زماني الحال والاستقبال تقول: يفعل وهو في الفعل, ويفعل غدا,
~~فجرى مجرى النكرة كرجل, لأنها شائعة. والثاني: أنه يختص بأي الزمانين شئت,
~~تقول: يفعل الآن سوف يفعل فجري مجرى النكرة إذا عرفت باللام, كالرجل.
~~والثالث: أنه على زنة أسماء الفاعلين والمفعولين في الحركات والسكنات,
~~فيكرم كمكرم ويدحرج كمدحرج. وتسمية الهمزة والنون والتاء والياء زوائد,
~~لأنها ليست من أصل الفعل, لأن الاشتقاق يسقطها, والتصريف شاهد عدل, وزيدت
~~دون غيرها من الحروف, لأن أولى الحروف العشرة بالزيادة في مذهب التصريف
~~حروف العلة, فالألف لا يمكن زيادتها أولا / لسكونها فأبدلت منها الهمزة,
~~والواو لا تزاد أولا, لأنها أثقل حروف العلة فأبدلت منها التاء, والياء
~~قريب في الخفة من الألف فزيدت أولا, والنون تشبه حروف العلة, لأن فيها غنة,
~~كما أن =

PageV01P066

### | AUTO باب: (الإعراب والبناء)

# قال ابن جني: الإعراب ضد البناء في المعنى, ومثله في اللفظ, والفرق
~~بينهما: زوال الإعراب لتغير العامل وانتقاله, ولزوم البناء الحادث من غير
~~عامل وثباته.
# فالإعراب أربعة أضرب: رفع, ونصب, وجر, وجزم, فالرفع والنصب: يشترك فيهما
~~الاسم والفعل, والجر: يختص بالأسماء, ولا يدخل الأفعال, والجزم يختص
~~بالأفعال ولا يدخل الأسماء.

# = فيهن مدا فزيدت, وخصت الهمزة بالمتكلم لأنه أول, والهمزة أول الحروف
~~مخرجا وخصت التاء بالمذكر الحاضر والمؤنثة الغائبة, لأنها تكون للخطاب
~~كقولك: أنت, وللتأنيث كقولك: فعلت. وخصت النون بأكثر من المتكلم, لأنها ذات
~~مخرجين: تارة تخرج من الخيشوم وتارة من الفم, وخصت الياء بالغائب, لأنها
~~خفية فهي تناسب حالة, وإنما كان حرف الإعراب أخيرا, لأنه تعذر أن يكون
~~أولا, من حيث إن حركة الأول واجبة وحركة الإعراب جائزة فتدافعنا, وتعذر أن
~~يكون أولا, من حيث إن حركة الأول واجبة وحركة ms005 الإعراب جائزة فتدافعنا,
~~وتعذر أن تكون وسطا, لأن من الكلم ما لا وسط له كيد وجعفر ومستخرج. فإن
~~قلت: أجعله حرفا بين الطرفين؟ فليس على التخصيص دليل. وأدل «من» على يقوم,
~~لأن النحويين إذا ترجموا عن الأحكام الإعرابية لم يكن لهم بد من إدخال
~~العوامل على الأفعال والحروف والجمل, لأن العبارة غير ممكنة بغير ذلك.
# فإن قلت: فلم لا يجوز إدخال الألف واللام على ما ذكرت؟ .
# قلت: الفرق بين حرف الجر وبين الألف واللام: أن حرف الجر لا يغير معنى ما
~~يدخل عليه والألف واللام تغيره من التنكير إلى التعريف.
# (باب الإعراب والبناء)
# قال ابن الخباز: (الإعراب ضد البناء في المعنى) , لأن حقيقة الإعراب
~~اختلاف أواخر الكلم لاختلاف العوامل كقولك: جاء رجل, ورأيت رجلا, ومررت
~~برجل. وهو في اللغة عبارة عن البيان. يقال: أعربت عن الأمر إذا بينته, أنشد
~~يعقوب = PageV01P067 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = في الإصلاح:
# 1 - وقد كنت أكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح
# فسمى به اختلاف أواخر الكلم لاختلاف العوامل, لأنه يبين المعاني.
# وحقيقة البناء: ثبوت أواخر الكلم على صورة واحدة - وإن اختلفت العوامل -
~~كقولك: جاءت حذام, ورأيت حذام, ومررت بحذام, وهو في اللغة: عبارة عن وضع
~~الشيء على الشيء على صفة يراد بها الثبوت كبناء الجدار, وسمى به ثبوت أواخر
~~الكلم للزومه, وإنما كان مثله في اللفظ, لأن آخر الكلمة لا يخلو من الحركة
~~والسكون, فالحركات ثلاث: ضمة وفتحة وكسرة. والسكون خلو الحرف من إحدى هذه
~~الثلاث, وقد اشترك الإعراب والبناء في الحركة والسكون, كقولك في الضمة:
~~الليث حيث زيد قائم, وفي الفتحة: أين رأيت الحسين. وفي الكسرة: مررت بهؤلاء
~~العلماء. وفي السكون: لم أكرمك.
# والفرق بينهما, أي: بين الإعراب والبناء: زوال الإعراب لتغير العامل
~~وانتقاله, لأن حركة الإعراب حدثت بدخول العامل, نزول بزواله (وانتقاله)
~~لأنه معطوف على زوال.
# وقوله: (الحادث) في صفة البناء فيه نظر, لأنه إن أراد به بناء الأفعال
~~والحروف فهو أصلي, وإن أراد به بناء الأسماء فلا معنى للفرق بين الإعراب
~~وبعض البناء, والذي يعتذر ms006 به عنه أن يقال: وصف البناء بالحادث لأنه يكون
~~بالحركة والسكون لأنهما حادثان في الحرف, والجيد أن يعلق (من) باللزوم, لأن
~~لزوم البناء (من) غير عامل, وقد ثبت أن الحر ثلاث والسكون واحد, وأن ذلك = PageV01P068 # قال ابن جني: والبناء أربعة أضرب: ضم, وفتح, وكسر, ووقف. فالضم يكون في
~~الاسم نحو حيث, ومن قبل, ومن بعد. وفي الحرف في «منذ «في لغة جربها. ولا ضم
~~في الفعل.
# والفتح يكون في الاسم نحو أين وكيف, وفي الفعل نحو قام وقعد, وفي الحرف
~~نحو إن وثم.
# والكسر يكون في الاسم نحو أمس وهؤلاء. وفي الحرف في «جير».

# = يقع في الإعراب والبناء ففرقوا بين أسمائها لاختلاف صفاتها فسموا حركات
~~الإعراب رفعا ونصبا وجرا وسكونه جزما. وحركات / البناء ضما وفتحا وكسرا,
~~وسكونه وقفا. فالرفع: عبارة عن اختصاص الآخر بالضمة التي يحدثها العامل.
# [والنصب: اختصاص الآخر بالفتحة التي يحدثها العامل] والجر: اختصاص الآخر
~~بالكسرة التي يحدثها العامل. والجزم: اختصاص الآخر بالسكون والحذف اللذين
~~يحدثهما العامل.
# واشترك الاسم والفعل في الرفع والنصب, لأن الأصل في الأسماء أن تكون
~~معربة وإعراب الأفعال لمشابهتها, وإعراب الأسماء ثلاثة أنواع: رفع ونصب
~~وجر. فأعربت الأفعال بالرفع والنصب قضاء من حق المشابهة. وانفرد الاسم
~~بالجر, لأن عامله لا يصح دخوله على الفعل. وانفرد الفعل بالجزم, لأن عامله
~~لا يصح دخوله على الاسم.
# قال ابن الخباز: وكما كان الإعراب أربعة أضرب يكون البناء أربعة أضرب:
# لحصول الحركات الثلاث والسكون فيه.
# والأصل في الإعراب الحركة, للفرق بين المعاني من الفاعلية والمفعولية
~~والإضافة.
# والأصل في البناء السكون, لأن حركته لا تفيد معنى.
# وإنما بنيت (حيث) لأنها تفتقر إلى الإضافة في فهم معناها, فجرت مجرى
~~الحرف الذي لابد له من غيره, وحرك آخرها لالتقاء الساكنين, وضمت ضبيها بقبل
~~وبعد, لأنها تلزم الإضافة, ومن العرب من يفتحها طلبا للخفة, ومنهم من
~~يكسرها على أصل التقاء الساكنين. = PageV01P069 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وبنيت قبل وبعد: لأنهما قطعتا عن الإضافة, ونوي معهما ما تضافان إليه,
~~فصارتا كبعض الكلمة, وذلك لا يستحق إعرابا, وحرك آخرهما, ms007 لأن بناءهما عارض,
~~وضمتا لأنه جعل ذلك جبرا للوهن اللاحق بحذف المضاف إليه.
# وفيما بعد «منذ» لغتان: الرفع والجر تقول: «ما رأيته منذ البارحة ومنذ
~~البارحة فإذا جررت كانت حرفا فبناؤها لأنها حرف وتحريك الآخر لالتقاء
~~الساكنين, والضم / إتباع الذال الميم, ولا عبرة بالحاجز الذي هو النون,
~~لأنه ساكن, وهو حاجز غير حصين. وقد قالوا: منتن فضموا التاء. وقرئ: (وإنه
~~في إم الكتاب) بكسر الهمزة إتباعا للفاء.
# وإذا رفعت ما بعد «منذ» فهي اسم, فبناؤها لأنها لا تخلو من أن تكون بمعنى
~~الأمد أو لأول الوقت, فإن كانت لأول الوقت فهي بمنزلة «من» التي لابتداء
~~الغاية. وقد ذكرنا علتي تحريك آخرها وضمها.
# ولم يبن الفعل على الضم, لأنه ثلاثة أقسام: الأمر: وسندل على وجوب السكون
~~له, والماضي: وسندل على وجوب الفتح له, والمضارع: وقد وجب إعرابه.
# ولما كانت الفتحة أخف من الضمة بنوا عليها أشياء من الكلم الثلاث: فمن
~~الأسماء «أين وكيف» فبنيت أين, لأنها تكون استفهامية كقولك: أين جلست؟
~~وشرطية كقولك: أين تجلس أجلس, فهي في الأول: واقعة موقع حرف الاستفهام. وفي
~~الثاني: واقعة موقع حرف الشرط, وحرك آخرها لالتقاء الساكنين, وفتحت, لأنها
~~كثيرة الاستعمال والفتحة خفيفة. وبنيت كيف, لوقوعها موقع الاستفهام كقولك:
~~كيف زيد؟ وتحريك آخرها وفتحه كتحريك أين وفتحه. ويدخل حرف الجر على (أين)
~~ولا يدخل على «كيف» , وشذ قول الشاعر:
# 4 - هلا سألت بنا والدهر ذو غير ... عن كيف صعقتنا ذهل بن شيبانا = PageV01P070 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ومن الأفعال الفعل الماضي نحو: قام وقعد, وبناؤه, لأنه فعل, والأصل في
~~الأفعال البناء, لأنها تدل بالصيغ المختلفة على المعاني المختلفة, وحرك
~~آخره, لأنه ضارع الأسماء مضارعة ناقصة حيث وقع صفة, وبعد حرف الشرط كقولك:
~~مررت برجل قام, وإن ذهب زيد جلس عمرو وبني على الفتحة, لأن الأصل فيه أن
~~يبنى / على السكون فلما تعذر لمضارعة الأسماء بني على أقرب الحركات إلى
~~السكون, وتلك الفتحة.
# وبنيت إن وثم, لأنهما حرفان, وحركتهما, لالتقاء الساكنين, وفتحهما, طلب
~~للخفة, وقال أبو سعيد: لو ضمتا لتوالت في ms008 ثم ضمتان وفي إن كسرة وضمة, ولو
~~كسرتا لتوالت في إن كسرتان, وفي ثم ضمة وكثرة فلم تبق إلا الفتحة.
# والكسرة أثقل من الفتحة فقل البناء عليها, كما قال البناء على الضمة.
# وبنيت «أولاء» , لأنهما تضمنت معنى حرف الإشارة, وحركت, لالتقاء
~~الساكنين, وكسرت, على أصله, وها حرف تنبيه, وليست من الاسم ومنهم من يقصرها
~~فيقول: «أولا» وهي مبنية على السكون, لأن آخرها ألف. قال الكميت:
# 5 - وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا ... مجنا على أني أدم وأقصب
# وبنيت «أمس» , لأنها تضمنت لام التعريف, والدليل على ذلك وجهان:
# أحدهما: صحة ظهورها معها, كقول ذي الرمة:
# 6 - أو مقحم أضعف الأبطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب
# والثاني: صفتها بالألف واللام, كقول يزيد بن الصعق: = PageV01P071 # قال ابن جني: وفي لام الإضافة وبائها / نحو لزيد وبزيد.
# ولا كسر في الفعل. والوقف يكون في الاسم نحو: «من وكم» وفي الفعل نحو: خذ
~~وكل, وفي الحرف نحو: هل وبل.

# = 7 - أبني عبيد إن ظلم صديقكم ... والبغي تارككم كأمس الدابر
# وحركتها لالتقاء الساكنين, وكسرتها على أصله, فإن أضفته أو أدخلت عليه
~~الألف واللام أو جمعته أعربته, تقول: كان أمسنا طيبا ومضى الأمس وجئت أول
~~من أموس.
# وبنيت «جير» , لأنها حرف, وحركتها, لالتقاء الساكنين, وكسرتها, على أصله.
~~ومعناها التصديق, قال الراجز: أنشده أبو الفتح في الخصائص:
# 8 - إني أراك هاربا من جور ... من هذه السلطان قلت: جير
# ومن العرب من يفتحها طلبا للخفة.
# قال ابن الخباز: وبنيت «اللام والتاء» , لأنهما / حرفان, وحركا, تقوية
~~لهما لكونهما على حرف واحد, وكسرا, لأن الكسرة من جنس عملهما, وهذا تعليل
~~المبرد. ومن العرب من يفتح اللام والباء وهو قلل, وحكيك «لحق جئناك به»
~~وإنما قال: (لام الإضافة وبائها) لأنهما حرفا جر, وحروف الجر تسمى حروف
~~الإضافة, لأنهما تضيف معاني الأفعال إلى الأسماء. = PageV01P072 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ولم يبن الفعل على الكسر, لما ذكرناه في الضم فأما قوله تعالى: {خذ
~~الكتاب} , {وقل اعلموا} , و {قم الليل} فكسر لالتقاء الساكنين, وذلك عارض
~~لزواله في الوقف. ولا خفاء في أن ms009 السكون أخف من الحركة, فلأجل ذلك كثرت
~~المبنيات عليه, فمن الأسماء «من وكم» فبناء «من» لأنها تكون استفهامية,
~~كقولك: «من عندك؟ » وبناؤها, لوقوعها موقع حرف الاستفهام. وشرطية, كقولك:
~~«من تكرم أكرم» [وبناؤها, لوقوعها موقع حرف الشرط. وموصولة كقولك: مررت بمن
~~أهواه] وبناؤها, لافتقارها إلى الصلة. ونكرة موصوفة, كقولك: «مررت بمن
~~صالح» أي: بإنسان صالح, وبناؤها, لافتقارها إلى الصفة.
# وأما «كم» فبنيت لأنها تكون استفهامية كقولك: كم ثوبك؟ وبناؤها, لوقوعها
~~موقع حرف الاستفهام. وخبرية, كقولك: «كم رجل أفضل منك» وبناؤها, لافتقارها
~~إلى الإضافة أو إلى الصفة, وسكون «من وكم» على أصل البناء.
# وبيني «خذ وكل» لأنهما فعلان, وسكنا لأنه الأصل, وذهب الكوفيون إلى أن
~~الأمر معرب مجزوم بلام الأمر المحذوفة, فالأصل عندهم: لتأخذ ولتأكل, فحذفت
~~اللام والتاء والسكون جزم لا وقف, وهذا عندنا فاسد, لأنه لما حذف منه حرف
~~المضارعة جرى مجرى الماضي في التعري منه فعاد إلى البناء.
# وبناء «هل وبل» لأنهما حرفان, وسكونهما لأنه الأصل في البناء /. وجميع ما
~~ذكرناه من السواكن تعرض له الحركة لالتقاء الساكنين كقولك: من الرجل. وكم
~~المال؟ ولا عبرة بهذا الكسر, لأنه عارض يزيله الوقف, فاعرف الفرق بين
~~الكسرة في قولك: من الرجل, وبين الكسرة في قولك: «أمس» فإن هذه إذا لاقت
~~متحركا زالت, وتلك إذا لاقت متحركا ثبتت كقولك: كم درهمك؟ وأمس قدمت. =

PageV01P073

### | AUTO باب: (إعراب الاسم الواحد)

# قال ابن جني: الاسم المعرب على ضربين: صحيح ومعتل. فالصحيح: ما لم يكن
~~حرف إعرابه ألفا, ولا ياء قبلها كسرة, نحو: زيد وعمرو, وهو على ضربين:
~~منصرف, وغير منصرف, فالمنصرف: ما لم يشابه الفعل من وجهين, وتدخله الحركات
~~الثلاث: الضمة, والفتحة, والكسرة, والتنوين, ويكون آخره في الرفع مضموما,
~~وفي النصب مفتوحا, وفي الجر مكسورا.
# تقول في الرفع: قام زيد يا فتى, وفي النصب: رأيت زيدا يا فتى, وفي الجر:
~~مررت بزيد يا فتى, فضمة الدال علامة الرفع, وفتحتها علامة النصب, وكسرتها
~~علامة الجر. ودخل التنوين الكلام علامة للأخف عليهم, والأمكن عندهم.

# (باب إعراب الاسم الواحد) ms010
# قال ابن الخباز: (الواحد) احترازا من التثنية والجمع, لأن حكمهما يأتي
~~بعد ذلك. والصحيح والمعتل إنما ينقسم إليهما الاسم المعرب, لأن تقسيم
~~المبني إلى الصحيح والمعتل معدوم الأثر, لأن حكم ذلك راجع إلى حرف الإعراب.
# فالصحيح: ما لم يكن حرف إعرابه ألفا ولا ياء قبلها كسرة, ذكر حرف
~~الإعراب, لأنه لا يكون إلا للمعرب, فإن سمي آخر المبني حرف إعراب فلذلك
~~مجاز. والذي حرف إعرابه ألف هو المقصور, والذي حرف إعرابه ياء قبلها كسرة
~~هو المنقوص. وبدأ بذكر الصحيح لأنه الأصل في احتمال حركات الإعراب, وتوهم
~~بعض العصريين أن قشمة الصحيح إلى المنصرف وغير المنصرف مؤذنة بأن المعتل
~~ليس كذلك, وهذا توهم باطل, ألا ترى أن قولنا: «الاسم معرب ومبني» لا ينفي
~~انقسام الفعل إلى المعرب والمبني.
# واختلف النحويون في حد المنصرف, فقال قوم: المنصرف ما دخله التنوين
~~وحجتهم من وجهين: أحدهما: أن التنوين زيادة دالة على خفة الاسم ومكانته.
# الثاني: أن الشاعر إذا اضطر إلى تنوين ما لا ينصرف في موضع الجر نون وجر,
~~ولو = PageV01P074 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = كان الجر من الصرف لم يجرر, لأنه لا يزيد على قدر الضرورة. وقال قوم:
~~المنصرف: ما دخله الجر والتنوين, وحجتهم من وجهين: أحدهما: أن المنصرف من
~~التصرف وهو مع الجر أكثر. / والثاني: أن الجر من خصائص الأسماء, فكان من
~~الصرف كالتنوين.
# وأدخل أبو الفتح في حد المنصرف ما ليس منه بقوله: (وتدخله الحركات
~~الثلاث) والمراد بنفى مشابهة الفعل عدم الوجهين, والمراد بالوجهين: أن
~~يكونا سببين من أسباب تسعة يأتي ذكرها في موضعها من الكتاب بحول الله تعالى.
# وجمعها بعض المولدين في بيتين تسهيلا لحفظها فقال:
# إذا اثنان من تسع ألما بلفظة ... فدع صرفها وهي الزيادة والصفه
# ووزن وتأنيث وعدل وعجمة ... وجمع وتركيب ووجدان معرفه
# وسميت الحركة حركة لإقلاقها الحرف عن مخرجه, والحركات قسمان:
# خالصات, ومشوبات, فالخالصات ثلاث: الضمة, ومنشأها من بين الشفتين, وهي
~~أثقلها, والكسرة, ومنشأها من وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى, وهي
~~أخف منها, والفتحة, ومنشأها من أقصى الحلق, وهي أخف ms011 منهما.
# والمشوبات: كسرة ممالة إلى الضمة نحو: قيل, وضمة ممالة إلى الكسرة نحو:
~~منصور, وفتحة ممالة إلى الضمة نحو: الصلاة, وفتحة ممالة إلى الكسرة نحو:
~~عالم. والتنوين: نون ساكنة تلحق الاسم بعد حركة الإعراب, وهو مصدر قولك:
~~«نؤنث الحرف» أي: ألحقته النون, كما تقول: «كوفت تكويفا» أي: كتبت كافا.
~~والاسم الصحيح لا مانع من ظهور الحركة في آخره, لأن الحروف الصحيحة بعيدة
~~من مشابهة الحركات, فتقول في الرفع: جاء زيد, فتضمه, وفي النصب: رأيت زيدا,
~~فتفتحه, وفي الجر: مررت بزيد, فتكسره, وزاد قوله: (يا فتى) ليجعل الكلام
~~وصلا = PageV01P075 # قال ابن جني: وهو الواحد النكرة, والمضاف كالمفرد فيما ذكرنا, تغرب الأول
~~بما يستحقه من الإعراب إلا أنك تحذف منه التنوين للإضافة, وتجر الثاني
~~بإضافة الأول إليه على كل حال, تقول: هذا غلام زيد, ورأيت غلام زيد, ومررت
~~بغلام زيد.
# وغير المنصرف ما شابه الفعل من وجهين: وتدخله الضمة والفتحة ولا يدخله جر
~~ولا تنوين, ويكون آخره في الجر مفتوحا. فإن أضف أو دخلته الألف واللام فأمن
~~فيه التنوين دخله الجر في موضع الجر, تقول في الرفع: هذا أحمد وعمر, وفي
~~النصب: رأيت أحمد وعمر, وفي الجر: مررت بأحمد وعمر, وتقول مع الإضافة: عجبت
~~من أحمدكم وعمركم, ومع الألف, واللام: عجبت من الفرس الأشقر, ونظرت إلى
~~الرجل الأسمر.

# = واختلف النحويون في علة دخول التنوين الأسماء, والأقوال في ذلك أربعة:
~~الأول: أنه علامة للأخف الأمكن, وذلك لأنهم فرقوا بين ما أشبه الفعل وبين
~~ما لم يشبه الفعل / لأنه أخف وأحمل للزيادة. والثاني: أنه فارق بين الاسم
~~والفعل, وهذا باطل, لأنه الاسم والفعل معروفان بدون التنوين. والثالث: أنه
~~فارق بين المنصرف وغير المنصرف, وهذا باطل, لأن المنصرف هو المنون, وغير
~~المنصرف هو غير المنون, فصار المعنى أن التنوين فارق بين المنون وغير
~~المنون. والرابع: أنه فارق بين المفرد والمضاف, وهذا باطل, لأن ما فيه
~~الألف واللام مفرد ولا يدخله التنوين.
# قال ابن الخباز: وقوله: (وهو الواحد النكرة) هو يعود إلى الأخف الأمكن,
~~وإنما كان ms012 كذلك, لأن الواحد أخف من الجمع ومن المركب, والنكرة أخف من
~~المعرفة. واعلم أن الأمكن أخص من المتمكن, لأن المتمكن هو المعرب, والأمكن
~~هو المنصرف. وقوله: (فيما ذكرنا) يعني في دخول الحركات في مواضعها
~~والتنوين.
# والأول هو المضاف.
# وقوله: (إلا أنك) استثناء من الإجمال في قوله: (والمضاف كالمفرد) , وإنما
~~حذف التنوين من الإضافة, لأن التنوين بدل على الانفصال, والإضافة تدل على
~~الاتصال فتناقضا. وقال الكوفيون: لم يجتمعا لأنهما من خصائص الأسماء, ولا = PageV01P076 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يجمع بين التنوين والألف واللام, لأن التنوين دليل التنكير [والألف]
~~واللام دليل التعريف. ولا يجمع بين الإضافة والألف واللام, لأن الإضافة
~~للتعريف [والألف] واللام للتعريف فتساويا.
# فإن كان المضاف إليه نكرة, فالإضافة للتخصيص, فيتكون الجمع بينهما نقضا
~~لمعنى [الألف] واللام.
# واختلف النحويون في جر المضاف إليه, فقيل: إنه بحرف جر مقدر, لأن الجر في
~~الأصل للحروف. وقيل: إنه بالمضاف, لأنه أقيم مقام الحرف حيث فهم معناه منه.
# وغير المنصرف يسمى متمكنا, ولا يسمى بالأمكن, ولابد من أن يشبه الفعل من
~~وجهين من تلك الوجوه. ويباين المنصرف بأمرين: أحدهما: طرح التنوين, لأنه
~~أشبه الفعل / والفعل لا ينون. والثاني: إزالة الكسرة من الجر لأنه أشبه
~~الفعل, والفعل لا يعرب بالكسرة, ولم يجعل آخره ساكنا في موضع الجر, لئلا
~~يكون المعرب على لفظ المبني, وإنما فتحوه في موضع الجر, لأن الجر يشارك
~~النصب في كونهما فضلتين فاستعيرت له حركته. وإنما أعرب بالكسرة مع [الألف
~~و] اللام والإضافة لأنهما يبعدانه من شبه الفعل, لأن الفعل لا يضاف, ولا
~~تدخله الألف واللام.
# وقوله: (وأمن فيه التنوين) مؤذن بأن ترك الكسرة [مع غير المعرف] باللام
~~والإضافة بعدم الأمن من دخول التنوين, لأنه ليس في كلامهم معرب مكسور الآخر
~~إلا وفيه تنوين أو ما يعاقب من اللام والإضافة.
# «وأحمد» أشبه الفعل بالوزن والتعريف, «وعمر» أشبه الفعل بالتعريف والعدل,
~~وإنما جاء مع الأشقر والأشمر بالفرس, والرجل توفية للصناعة, لأن الأشقر
~~والأسمر صفتان فلابد من ذكر الموصوف معهما.

PageV01P077

# قال ابن جني: فإن وقفت على المرفوع والمجرور حذفت ms013 التنوين, لأنه زائد لا
~~يوقف عليه, وأسكنت آخرهما, لأن المعرب تبتدئ بالمتحرك وتقف على الساكن,
~~تقول في الوقف: هذا زيد, ومررت يزيد, فإذا وقفت على المنصوب المنون أبدلت
~~من تنوينه في الوقف ألفا تقول في الوقف: رأيت زيدا, فإن لم يكن المنصوب
~~منونا كان الوقف عليه ساكنا كالمرفوع والمجرور, تقول في الوقف: ضربت عمر,
~~وأكرمت الرجل.

# قال ابن الخباز: واعلم أن ذكر أحكام الوقف في أوائل كتب النحو مستهجن,
~~لأن أوائلها مبنية على مقدمات الإعراب, ثم إن سيبويه الذي لم يرتب النحو
~~ذكر الوقف في الأواخر مجاورا للتصريف, فما ظنك بمن رتب.
# وإنما جيء بالوقف في الكلام لراحة المتكلم, وحذف التنوين من الموقوف
~~عليه, لأنه لو أثبت لالتبس بالنون الأصيلة, هذا قول سيبويه. وحذف الحركة,
~~لأن السكون أشد تحصيلا لراحة المتكلم, وإنما ابتدأوا بالمتحرك, لأن المبتدأ
~~بالحرف لا يأتي قبله بما يعتمد عليه ويبينه, فلو رام إسكانه لأخفاه عن
~~السميع, والابتداء بالساكن متعذر, وقيل: إنه ممكن في اللغة الفارسية,
~~واللغة الشائعة إسكان المرفوع والمجرور / في الوقف, لأنهم لو أبدلوا من
~~تنوين المرفوع واوا لثقل عليهم, ولو أبدلوا من تنوين المجرور ياء لالتبس
~~بالمضاف إلى ياء المتكلم, وإنما أبدلوا من تنوين المنصوب ألفا, لأن الألف
~~أخف من الواو والياء. وإنما كان غير المنون ساكنا في الأحوال الثلاث, لأنه
~~ليس ثم تنوين فيبدل منه. ومثل: بعمر والرجل, لأن عمر غير منصرف, والرجل لا
~~يدخله التنوين من أجل لام التعريف.
# وقوله: (كان الوقف عليه ساكنا) ساكن فيه حال من الهاء, ولا يكون خبر كان,
~~لأن الوقف ليس بتساكن, إنما الساكن الموقوف عليه.

PageV01P078

### | AUTO باب: (إعراب الاسم المعتل)

# قال ابن جني: وهو على ضربين: منقوص, ومقصور. فالمنقوص: كل اسم وقعت في
~~آخره / ياء قبلها كسرة نحو: القاضي والداعي, فهذه الياء لا تدخلها ضمة ولا
~~كسرة وإن لقيها ساكن بعدها حذفت لالتقاء الساكنين, تقول في الرفع: هذا قاض
~~يا فتى, وفي الجر: مررت بقاض يا فتى, وكان الأصل فيه: هذا قاضي, ومررت
~~بقاضي, فأسكنت الياء ms014 استثقالا للضمة والكسرة عليها.
# وكان التنوين بعدها ساكنا فحذفت الياء لالتقاء الساكنين, وبقيت الكسرة
~~قبلها تدل عليها, فإن نصبت المنقوص جرى مجرى الصحيح لخفة الفتحة تقول في
~~النصب: رأيت قاضيا يا فتى, ففتحة الياء علامة النصب.

# (باب إعراب الاسم المعتل)
# قال ابن الخباز: انقسام المعتل إلى المنقوص والمقصور, لأن أخر الاسم إن
~~كان ألفا فهو مقصور. وإن كان واوا أو ياء فإن كان قبلهما ساكن كدلو وظبي
~~فهو في حكم الصحيح, وسيأتي ذكره بتوفيق الله تعالى. وإن كان قبلهما فتحة
~~انقلبتا ألفا نحو عصا ورحا, وهو مقصور. وإن كان قبلهما كسرة انقلبت الواو
~~ياء وسلمت الياء نحو: الداعي والقاضي, وذلك منقوص. وإن قبلهما ضمة أبدلت من
~~الضمة كسرة ومن الواو ياء وسلمت الياء, وذلك نحو قولك في جمع جرو وظبي:
~~«أجر وأظب» وأصلهما أجرو وأظبي, فأبدلت من ضمة الراء والباء كسرة, فانقلبت
~~الواو بعد الراء ياء, وسلمت الياء بعد الباء فصارا: أجريا وأظبيا وهو
~~منقوص. قال مالك الخناعي:
# 9 - ليث هزير مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس = PageV01P079 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وقال الكميت:
# 10 - والأظبي البارحات هل كان ... للأقرن منها أم لم يكن عضب
# (فالمنقوص كل اسم) إنما بدأ بالمنقوص لأنه يحتمل حركات الإعراب / إلا أن
~~الضمة والكسرة تركتا للاستثقال.
# وقوله: (كل اسم) احترازا من الفعل, لأن نحو: يقضي, لا يسمى منقوصا.
# وقوله: (قبلها كسرة) احتراز من الياء التي هي قبلها ساكن نحو: ظبي, وإنما
~~سمي منقوصا لأمرين: أحدهما: أن الحذف يلحق آخره نحو: قاض فجرى مجرى يد ودم,
~~وذلك منقوص بحذف لامه. والثاني: أنه نقص حركتي الرفع والجر, لأن الضمة
~~والكسرة لا تدخلانه ومثل بالداعي والقاضي, لأن ياء «الداعي» منقلبة عن
~~الواو, لأنه من دعوت, وياء «القاضي» أصل, لأنه من قضيت. ولا يخلو المنقوص
~~من أن يكون منونا أو غير منون.
# وبدأ بالمنون لأنه نكرة, والنقص معه أكثر تبيينا لما فيه من حذف حركة
~~الإعراب وحرف الإعراب تقول في الرفع: «هذا قاض يا فتى» وفي الجر: مررت بقاض
~~يا فتى. وكان الأصل ms015 فيه: هذا قاضي, ومررت بقاضي, بإثبات الياء فيهما كما
~~تقول: هذا ضارب, ومررت بضارب, فأسكنت الياء استثقالا للضمة والكسرة عليها.
~~وإنما استثقلت الضمة والكسرة على الياء, لأن الحركات مجانسة لحروف العلة,
~~لأن الفتحة والألف من مخرج [والكسرة والياء من مخرج] والضمة والواو من
~~مخرج, والألف بمنزلة فتحتين, والياء بمنزلة كسرتين, والواو بمنزلة ضمتين,
~~فلو ضممت ياء المنقوص لكنت جامعا بين ثلاث كسرات وضمة, ولو كسرتها لكنت
~~جامعا بين أربع كسرت, فلما أسكنت حذفت. وكانت أولى بالحذف من التنوين
~~لوجهتين: أحدهما: أن قبلها كسرة تدل عليها. والثاني: أن = PageV01P080 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = التنوين يدل على الخفة والمكانة فكان أولى بالبقاء.
# ويجري المنقوص في النصب مجرى الصحيح كقولك: رأيت قاضيا, لأن 10/أالفتحة
~~أخف من أختيها, ويجوز للشاعر ضم المنقوص / في حالة الرفع وكسرة في حالة
~~الجر للضرورة, قال الشاعر:
# 11 - نراه وقد فات الرماه كأنه ... أمام الكلاب مصغي الحد أصلم
# وقال في الجر:
# 12 - لا بارك الله في الغواني ... هل يصحبن إلا لهن مطلب
# ويجوز له إسكان المنصوب, وعن المبرد أنه من أحسن الضرورات. قال الشاعر.
# 13 - فسكون غاري جنبه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه PageV01P081 # قال ابن جني: فإن وقفت على المرفوع والمجرور من هذا الباب حذفت الياء,
~~ووقفت على ما قبلها ساكنا تقول في الوقف: هذا قاض, ومررت بالقاضي. ويجوز أن
~~تقف بالياء فتقول: هذا قاضي ومررت بقاضي, وتقول في النصب: رأيت قاضيا نقف
~~بالألف, كما تقول: رأيت زيدا, فإن زال التنوين عن هذه الأسماء بالألف
~~واللام أو الإضافة كانت الياء ساكنة في الرفع والجر, ومفتوحة في النصب,
~~تقول في الرفع: هذا القاضي, وهذا قاضيك, وفي الجر: مررت بالقاضي, ومررت
~~بقاضيك, وكان الأصل فيه: هذا القاضي, ومررت / بالقاضي, وهذا قاضيك, ومررت
~~بقاضيك فأسكنت 4/ب الياء استثقالا للضمة والكسرة عليها, وبقيت ساكنة وتقول
~~في النصب: رأيت القاضي, ورأيت قاضيك ففتحة الياء علامة النصب.

# قال ابن الخباز: فإذا وقفت على المنقوص مرفوعا أو مجرورا للعرب فيه
~~مذهبان: الأول: - وهو أكثر وأقيس واختيار سيبويه حذف الياء كقولك: هذا ms016 قاض
~~ومررت بقاض, وإياه روى أكثر القراء, وحجته أن الوقف موضع حذف, والوصل موضع
~~إثبات, فإذا حذفت الياء في الأول فالأولى أن تحذف في الوقف. والثاني وهو
~~اختيار يونس: أن تثبت الياء. كقولك: هذا قاضي, ومررت بقاضي, وبه قرئ في
~~إحدى الروايتين عن ابن كثير {وما عند الله خير وأبقى} وحجته: أن الياء حذفت
~~في الوصل لملاقاتها التنوين, وقد زال في الوقف فعادت. وتقول في النصب: رأيت
~~قاضيا فتبدل من تنوينه ألفا كما تقول رأيت زيدا, لأنه يجري في الوصل مجرى
~~الصحيح فجرى في الوقف مجراه.
# وإنما قال: (عن هذه الأسماء) ولم يذكر إلا اسما واحدا مكررا وهو «القاضي»
~~, = PageV01P082 # قال ابن جني: فإذا وقفت على ما لا تنوين فيه وقفت بالياء ساكنة, تقول في
~~الوقف: هذا القاضي, ومررت بالقاضي, ويجوز أن تقف بلا ياء فتقول: هذا القاض,
~~ومررت بالقاض, وتقول في النصب: رأيت القاضي, تقف بالياء لا غير.

# = لأن حكم الواحد من المنقوص كحكم جميعه فذكر بعضه كذكر كله. وإذا قلت:
~~هذا القاضي, ومررت بالقاضي, فالأصل ضم الياء وكسرها, فزالت الحركتان 10/ب
~~لاستثقالهما, وبقيت الياء ساكنة, لأنه لا موجب لحذفها وقد تحذف / في الشعر
~~ضرورة. أنشد سيبويه للأعشى:
# 14 - وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويصرن أعداء بعيد وداد
# وأنشد لخفاف:
# 15 - كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الأثمد
# وتقول: رأيت القاضي, ورأيت قاضيك, فتفتح الياء لخفة الفتحة. ولا يجوز
~~حذفها في حال, لتحركها في الوصل فهي كالحرف الصحيح.
# قال ابن الخباز: وإذا وقفت على غير المنون مرفوعا ومجرورا فللعرب فيه
~~مذهبان: أحدهما: وهو الأكثر إثبات الياء كقولك: (هذا القاضي, ومررت
~~بالقاضي) لأن الياء حرف إعراب ثبت في الوصل فثبت في الوقف كالدال من زيد.
~~والثاني: وهو قلل: حذف الياء, لأنهم قصدوا الفرق بين الوصل والوقف, وكان
~~الوقف أولى بالحذف, لأنه من مواضع التغيير, وتقول في النصب: (رأيت القاضي)
~~تقف بالياء لا غير, لأن الياء متحركة في الوصل فسكونها في الوقف يفرق
~~بينهما وقد تحصنت بالحركة فلم تحذف
# القسم الثاني: ms017 المقصور وسمي بذلك لوجهين: أحدهما: أن إعرابه مقدر في = PageV01P083 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = آخره لا يظهر, فهو كالمحبوس فيه, ومعنى القصر الحبس. والثاني: أنه قصر
~~عن غاية الممدود, لأنه بناءه أطول من بنائه, وسيبويه يسميه المنقوص.
# وإنما قال: (كل اسم وقعت في آخره ألف مفردة) احترازا من نحو: حمراء
~~وصحراء فإن في آخره ألفين قلبت الثانية منهما همزة.
# وقوله: (لا يدخله شيء من الإعراب) أي: الإعراب اللفظي, وإنما لم تقبل
~~الألف الحركات, لأنها حرف هوائي يخرج من أقصى الحلق يتسع له الحلق / والفم
~~11/أأشد من اتساعهما مع غيره, فلو حرك لقطعت الحركة امتداده, والامتداد
~~طبيعة فيه فلا سبيل إلى الحركة.

PageV01P084

# قال ابن جني: وأما المقصور فكل اسم وقعت في آخره ألف مفردة نحو عصا ورحا,
~~والمقصور كله لا يدخله شيء من الإعراب, لأن في آخره ألفا, والألف لا تكون
~~إلا ساكنة, تقول في الرفع: هذه عصا يا فتى, وفي النصب: رأيت عصا يا فتى.
~~وفي الجر: مررت بعصا يا فتى, كله بلفظ واحد, وسقطت الألف من اللفظ لسكونها
~~وسكون التنوين بعدها, وبقيت الفتحة قبلها تدل على الألف المحذوفة.
# فإن وقفت على المرفوع من هذا أو المجرور حذفت التنوين كما فعلت في
~~الصحيح, ووقفت على الألف التي هي حرف الإعراب, تقول في الوقف: 11/ب هذه
~~عصا, ومررت بعصا, فإن وقفت على المنصوب المنون /: أبدلت من تنوينه ألفا.
~~وحذفت الألف الأولى التي هي حرف الإعراب لسكونها وسكون الألف التي هي عوض
~~من التنوين بعدها, تقول في الوقف: رأيت عصا, فإن لم يكن المقصور منونا كانت
~~ألفه ثابتة على كل حال ما لم يلقها ساكن من كلمة بعدها تقول: هذه حبلى,
~~ورأيت حبلى, ومررت بحبلى.

# قال ابن الخباز: والمقصور قسمان: منون, وغير منون كالمنقوص, فالمنون:
~~تحذف ألفه لالتقاء الساكنين تقولك «هذه عصا يا فتى» , «ورأيت عصا يا فتى» ,
~~«ومررت بعصا يا فتى» والتنوين بعد الصاد في اللفظ وبعد الألف في التقدير,
~~لأن التنوين لحق الاسم بعد آخره والوجهان اللذان ذكرناهما في اختصاص ياء
~~المنقوص بالحذف مطردان في ms018 اختصاص الألف بالحذف دون التنوينز
# وإذا وقفت على المقصور المرفوع أو المجرور أو المنصوب في حال تنوينه
~~كقولك: «هذه عصا» «ورأيت عصا ومررت بعصا» ففية للنحويين ثلاثة أقوال:
~~أحدها: وهو قول سيبويه: وهو أنك تجري المعتل مجرى الصحيح. ومعنى ذلك أن
~~الوقف على الصحيح في حالتي الرفع والجر على حرف الإعراب, وفي النصب على
~~الألف التي هي يدل من التنوين كقولك: هذا زيد, ومررت بزيد, ورأيت زيدا.
# فإذا قلت: هذه عصا, ومررت بعصا حكمت بأن الألف حرف الإعراب, وهي = PageV01P085 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = التي حذفت لملاقاة التنوين, فلما زال عادت. وإذا قلت: رأيت عصا حكمت
~~بأن الألف يدل من التنوين لاقت الألف التي [هي] حرف الإعراب فحذفت أولاهما.
~~وبقيت التي هي بدل.
# والقول الثاني قول أبي عثمان المازني: وهو أن الألف في الأحوال الثلاث
~~بدل من التنوين, لأن قبل التنوين فتحة في كل حال فأبدل منه الألف. والقول
~~الثالث قول أبي سعيد السيرافي: وهو أن الألف في الأحوال الثلاث / حرف 12/ب
~~إعرابه, وحجته: أن القراء أمالوها في النصب كوله تعالى: {أو أجد على النار
~~هدى} فلو كانت بدلا من التنوين لم تمل.
# وإذا كان المقصور غير منون ثبتت ألفه في الوصل, لأنه لا موجب لحذفها
~~كقوله تعالى: {هدى وبشرى للمؤمنين} , {يبشرك بيحيى مصدقا} فإذا وقفت فالألف
~~في الوقف هي التي كانت في الوصل, لأنه ليس ثم تنوين تبدل منه, ومن العرب من
~~يبدلها ياء فيقول: هذه حبلي. قال الراجز:
# 16 - تبشري بالريف والماء الروي ... وفرج منك قريبا قد أتى
# وإنما قصد بالإبدال البيان, لأن الياء أظهر من الألف.
# وإذا لقى ألف المقصور غير المنون ساكن من كلمة أخرى حذفت لالتقاء
~~الساكنين كقوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر} وقوله: {بخالصة
~~ذكرى الدار}.

PageV01P086

# قال ابن جني: وأما الممدود فكل اسم وقعت في آخره همزة قبلها ألف نحو:
~~كساء ورداء, والإعراب جار عليه تقول: هذا كساء ورداء, ورأيت كساء ورداء,
~~ومررت بكساء ورداء. والمهموز كله يجري عليه ما يجري على الصحيح تقول: هذا
~~قارئ ومنشئ ms019 ومبتدئ. ورأيت قارئا ومنشئا ومبتدئا, ومررت بقارئ ومنشئ ومبتدئ,
~~وإذا أسكن ما قبل الياء جرت مجرى الصحيح, تقول: هذا ظبي ونحي, ورأيت ظبيا
~~ونحيا, ومررت بظبي ونحي, وكذلك الياء المشددة, تقول: هذا صبي وكرسي, ورأيت
~~صبيا وكرسيا, ومررت بصبي وكرسي.

# قال ابن الخباز: والممدود والمهموز وما آخره ياء قبلاه ساكن أو آخره ياء
~~مشددة ليس بمنقوص, ولا مقصور, وإنما ذكره في الباب, لأنه يشبه المعتل,
~~فالممدود: ما كان آخره همزة قبلها ألف نحو: كساء ورداء, وشبهه بالمعتل أن
~~همزته منقلبة عن واو أو ياء, فأصل كساء كساو, لأنه من الكسوة. وأصل رداء
~~رداي من الردية, والإعراب جار عليه, لأن الهمزة حرف صحيح تقول: هذا كساء,
~~ورأيت كساء, ومررت بكساء.
# ولم يذكر أبو الفتح الوقف عليه, ونحن نذكره فنقول: إذا وقفت عليه في حال
~~الرفع والجر أسكنت فقلت: هذا كساء ومررت بكساء, وفي بيان الهمزة للسامع عسر
~~لبعد مخرجها, وتبدل من التنوين في النصب ألفا كقولك: لبست رداءا, وقال بعض
~~العرب: «شربت مايا» فأبدل من الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين وهذا قليل وإذا
~~كان غير منون فهو ساكن في الأحوال الثلاث. تقول: رأيت الكساء فتسكن, لأنه
~~لا تنوين.
# والمهموز ما آخره, همزة, وهو أربعة أقسام: الأول: ما قبل همزته حرف ساكن
~~كدفء وجزء خبء وهذا في الوقف والوصل كالصحيح تقول في الوصل هذا دفء, ورأيت
~~دفأ ومررت بدفء, وتقول في الوقف: هذا دفء, ومررت بدفء, ورأيت دفأ. الثاني:
~~ما قبل همزته فتحة كرشأ = PageV01P087 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وفرأ فهذا كالصحيح في الحالين أيضا تقول: هذا رشأ, ورأيت رشأ, ومررت
~~برشأ, وهذا رشأ, ومررت برشأ, ورأيت رشأ, ومثل رشع, ولك أن تقف عليه في
~~حالتي الرفع والجر بالألف أو الهمزة, فالألف لغة أهل الحجاز, والهمزة لغة
~~بني تميم. الثالث: ما آخره همزة قبلها كسرة: فهذا كالصحيح في الحالين أيضا,
~~تقول: هذا قارئ, ورأيت قارئا ومررت بقارئ, وهذا قارئ ومررت بقارئ, ورأيت
~~قارئا, مثل قارعا, ولك أن تقف عليه في الأحوال الثلاثة بالياء وبالهمزة,
~~فالياء حجازية والهمزة ms020 تميمية.
# الرابع: ما آخره همزة قبلها ضمة: كأكمؤ, فهذا كالصحيح في الحالين أيضا
~~تقول: هذه أكمؤ, ورأيت أكمؤا, ومررت بأكمؤ, وهذه أكمؤ, ومررت بأكمؤ, ورأيت
~~أكمؤا, مثل أكمعا, ولك الوقف عليه في الأحوال الثلاث بالواو وبالهمزة كما
~~ذكرنا في الياء, وشبه المهموز بالمعتل أن همزته عرضة للحذف والإبدال, وقد
~~بان ذلك في تضاعيف كلامنا.
# وما آخره حرف علة قبله ساكن فلا يخلو الساكن من أن يكون مثلا أو غير مثل
~~والآخر لا يخلو من أن يكون واوا أو ياء, فحصل من ذلك أربعة / أمثلة: ياء
~~قبلها 12/ب ساكن غير مثل نحو: ظبي ونحي, والنحى: زق السمن, وياء قبلها ساكن
~~مثل نحو: صبي وكرسي, وواو قبله ساكن هو مثل نحو: عدو ومغزو, فهذا كله تجري
~~عليه حركات الإعراب تقول: هذا دلو وظبي وعدو وصبي, ورأيت دلوا وظبيا وعدوا
~~وصبيا, ومررت بدلو وظبي وعدو وصبي. وإنما جرت عليه الحركات, لأن ما قبل
~~آخره ساكن فلم يستثقل جريها لضعف ما قبله بالسكون, وليس كذلك القاضي.

PageV01P088

# قال ابن جني: واعلم أن في الأسماء الآحاد ستة أسماء تكون في الرفع
~~بالواو, وفي النصب بالألف, وفي الجر بالياء, وهي: أبوك, وأخوك, وحموك, 5/ب
~~وهنوك / وفوك وذو مال, تقول في الرفع: هذا أبوك وأخوك وحموك وهنوك وفوك وذو
~~مال, وفي النصب: رأيت أباك وأخاك وحماك وهناك وفاك وذا مال. وفي الجر: مررت
~~بأبيك وأخيك وحميك وهنيك وفيك وذي مال. فالواو حرف الإعراب, وهي علامة
~~الرفع, والألف حرف الإعراب وهي علامة النصب, والياء حرف الإعراب وهي علامة الجر.

# قال ابن الخباز: وأما الأسماء الستة التي هي: أبوك, وأخوك, وحموك, وهنوك,
~~وفوك, وذو مالك فرفعها بالواو, ونصبها بالألف, وجرها بالياء, وذلك منوط
~~بشرطين: أحدهما: أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم. والثاني: أن تكون
~~مكبرة تقول: جاءني أبوك, ورأيت أباك, ومررت بأبيك, وكذلك سائرها.
# وإنما أعربت بالحروف, لأنها أشبهت المثنى والمجموع, وذلك أن منها ما يلزم
~~الإضافة وهو فوك وذو مال, ومنه ما تغلب عليه الإضافة وهو باقيها, والإضافة ms021
~~فرع على الإفراد كما أن التثنية والجمع فرعان عليه.
# وإنما أعربت بحروف العلة, لأنها مشابهة الحركات, وقد ذكرناه, فالواو
~~كالضمة, والألف كالفتحة, والياء كالكسرة, واختلفوا في هذه الحروف ما هي؟
~~وجملة الأقوال في ذلك ثمانية, ولولا أني ضمنت الاختصار لذكرتها, والذي يليق
~~بهذا الكتاب ذكر قول ابن جني وبه قال أبو علي وكان ابن جني من أصحابه,
~~قالوا: إذا قلت: جاءني أبوك فالواو بمنزلة الدال والضمة في قولك: جاءني
~~زيد, فالواو 5/أحرف الإعراب وعلامة الإعراب, وكذلك الألف / في قولك: رأيت
~~أباك بمنزلة الدال والفتحة في قولك: رأيت زيدا. والياء في قولك: مررت بأبيك
~~بمنزلة الدال والكسرة في قولك: مررت بزيد, وإنما حكموا بذلك, لأن حروف
~~العلة لو سقطت لاختلفت معاني هذه الأسماء فهي كحروف الإعراب, وتوجد بوجود
~~العامل وتزول بزواله فهي كعلاماته, فهذا معنى قوله: (فالواو حرف الإعراب
~~وهي علامة الرفع) ولا خفاء في مشابهة باب «ظبي وصبي» والأسماء الستة
~~للمعتلات, لأن آخرها حرف علة.

PageV01P089

### | AUTO باب: (التثنية)

# قال ابن جني: اعلم أن التثنية للأسماء دون الأفعال والحروف, فإذا ثنيت
~~الاسم المرفوع زدت في آخره ألفا ونونا تقول في الرفع: قام الزيدان
~~والعمران, فالألف حرف الإعراب, وهي علامة التثنية وعلامة الرفع, ودخلت
~~النون عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين, وكسرت لسكونها وسكون الألف
~~قبلها, فإن جررت أو نصبت جعلت مكان الألف ياء مفتوحا ما قبلها تقول: مررت
~~بالزيدين, وضربت الزيدين, فالياء حرف الإعراب, وهي علامة التثنية, وعلامة
~~الجر والنصب, والنون مكسورة بحالها في الرفع, والمؤنث كالمذكر في التثنية
~~تقول: / قامت الهندان, ومررت بالهندين, وضربت 13/ب الهندين, فإن أضفت
~~المثنى أسقطت نونه للإضافة تقول: قام غلاما زيد, ورأيت غلامي زيد, ومررت
~~بغلامي زيد, وكان الأصل غلامان وغلامين, فسقطت النون للإضافة.

# (باب التثنية)
# قال ابن الخباز: إنما جيء بها في الكلام للإيجاز والاختصار, لأن قولك:
~~زيدان, يغني عن زيد وزيد. وإنما اختصت بالأسماء, لأنها محتاجة إلى التثنية,
~~لأن رجلا ونحوه لا يدل على غير الواحد, فإذا أردنا الدلالة على اثنين قلنا: ms022
~~رجلان. وإنما لم تثن الأفعال, لأن حق المثنى أن يدل على شيئين, ولو ثني
~~الفعل لدل على أربعة أشياء: حدثين وزمانين.
# ولم تثن الحروف, لأن التثنية ضرب من التصريف, والحروف جوامد لا تصرف,
~~وإنما كانت علامات التثنية من حروف العلة, لأنها أولى الحروف العشرة
~~بالزيادة. وخصوا التثنية بالألف, لأنها تكون ضمير الاثنين في قولك: «ضربا»
~~وخصوها بالرفع, لأن حق التثنية أن تكون في الرفع بالواو, فطرحوا الواو
~~لثقلها ولم يجيئوا بالياء, لأنها ياء الجر, فلم يبق [إلا] الألف, جروا
~~التثنية بالياء, لأن = PageV01P090 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الياء أخت الكسرة التي هي علامة الجر في الواحد وفتحوا ما قبلها تشبيها
~~بالألف, لأنها أفادت التثنية مثلها, وحملوا النصب على الجر, لأنهما مشتركان
~~في وقوعهما 13/أفضلتين / وبين النحويين خلاف في حروف العلة في التثنية
~~والجمع, ومذهب ابن جني فيها كمذهبه في الأسماء الستة, فإذا قلت: قام
~~الزيدان فالألف حرف الإعراب وعلامة التثنية وعلامة الرفع. وإذا قلت: مررت
~~بالزيدين فالياء حرف الإعراب وعلامة التثنية وعلامة الجر. وإذا قلت: رأيت
~~الزيدين فالياء حرف الإعراب, وعلامة التثنية وعلامة النصب, وذلك معلل بما
~~ذكرنا في الأسماء الستة. وبين النحويين خلاف في العلة التي زيدت من أجلها
~~النون, ومذهب ابن جني وهو مذهب سيبويه: أنها زيدت عوضا من الحركة والتنوين
~~اللذين كانا في المفرد, لأن المفرد يستحق الحركة للإعراب, والتنوين, لأنه
~~منصرف في الأصل, والألف والياء في التثنية يمنعان لحاقهما فعوض النون,
~~وتحريكها لالتقاء الساكنين, وكسرها على أصله, وهذه النون تثبت مع الألف
~~واللام ثبوت الحركة كقولك: الزيدان, وتسقط مع الإضافة سقوط التنوين كقولك:
~~غلامي زيد, ولهذا حكم بأنها عوض منها, وإنما استوى المذكر والمؤنث في
~~التثنية كالزيدين والهندين, لأن عدد التثنية لا يختلف, لأنها ضم مفرد إلى مثله.
# ولا يخلو المؤنث من أن يكون بعلامة أو بغير علامة, فذو العلامة مؤنث
~~بالتاء أو الألف أو الهمزة, فالتاء ثبتت كقولك: تمرتان, وقالوا في خصية
~~والية: خصيان وإليان وهو شاذ. والمؤنث بالألف ينقلب ألفه ياء كقولك في
~~حبلى: حبليان. والمؤنث بالهمزة تقلب همزته ms023 واوا كقولك في صحراء: صحراوان.
~~أما ثبوت التاء: فلأن المقصود تثنية المؤنث, وأما قلب الألف ياء: فلأن
~~إقرارها غير ممكن, 14/ب فقلبت إلى / حرف يكون علامة للتأنيث. وأما قلب
~~الهمزة واوا: فإنا (لو) أثبتنا الهمزة لجمعنا بين الأمثال بإيقاعها بين
~~ألفين أو بين ألف وياء, فأبدلنا منها حرفا بعيدا منهما وهو الواو, وإنما
~~سقطت نون التثنية في الإضافة, لأنها زيادة تفصل المثنى عما بعده ولفظها لفظ
~~التنوين.

PageV01P091

### | AUTO باب: (ذكر الجمع)

# قال ابن جني: اعلم أن الجمع للأسماء دون الأفعال والحروف, وهو على ضربين:
~~جمع تصحيح, وجمع تكسير. فجمع التصحيح, ما سلم فيه نظم الواحد وبناؤه, وهو
~~على ضربين: جمع تذكير, وجمع تأنيث.

# = وللمثنى في الإضافة أربعة أحوال: الأولى: ثبوت ألفه إذا كان بعدها
~~متحرك كقولك: قام غلاما زيد, الثانية: حذفها إذا كان بعدها ساكن كقولك: قام
~~غلاما لأمير. الثالثة: إثبات الياء إذا كان بعدها متحرك كقولك: رأيت غلامي
~~زيد. الرابعة: كسرها إذا لقيها ساكن كقوله تعالى: {يصحبي السجن} وتشديد
~~الياء لحن.
# (ذكر الجمع)
# قال ابن الخباز: (الجمع): عبارة عن ضم مفرد إلى أكثر منه, وهو أولى
~~بالمجيء في الكلام من التثنية, لأن عدته أكثر من عدتها فلو لم تجئ بصيغته
~~لافتقرت إلى ذكره ثلاثة مرات وأكثر من ذلك, ألا ترى أنك لو قلت: قبضت
~~دراهم, وكانت عشرة فلم تأت بصيغة الجمع احتجت إلى المفرد عشر مرات؟ .
# وإنما اختص بالأسماء, لأنها محتاجة إليه, لأن الاسم المفرد لا يدل على
~~أكثر من نفسه كرجل وفرس. ولم تجمع الأفعال, لأن فائدة الجمع التكثير, وذلك
~~حاصل من الفعل تقول: قام زيد وإن كان قد قام ألف مرة. ولم تجمع الحروف, لأن
~~الجمع ضرب من التصريف, والحروف لا تصرف, وإن شئت قلت: الحروف نائبة عن
~~الأفعال, والأفعال لا تجمع فكذلك نائبها.
# وانقسامه إلى جمع تصحيح, وجمع تكسير ضروري, لأن بناء الواحد ونظمه إن
~~بقيا / في الجمع فهو التصحيح, وأن لم يبقيا فهو التكسير. ومعنى النظم: أن
~~نظم 14/أجعفر: جيم وعين وفاء وراء, وبناؤه فعلل, ms024 فالجيم مفتوحة, والعين
~~ساكنة, والفاء مفتوحة, والراء حرف إعراب لا عبرة بحركتها, فإذا قلت: جعفرون
~~أو جعفرين, فالنظم والبناء باقيان, وإذا قلت: جعافر, فقد زال النظم لفصل
~~الألف بين العين والفاء, وزال البناء, لأن العين صارت مفتوحة والفاء صارت
~~مكسورة.

PageV01P092

### | AUTO باب: (جمع التذكير)

# قال ابن جني: وهو الذي يكون في الرفع بالواو والنون, وفي الجر والنصب
~~بالياء والنون, وإنما يكون هذا الجمع للمذكرين ممن يعقل نحو: زيد وعمرو,
~~تقول في الرفع: قام الزيدون والعمرون, فالواو حرف الإعراب, وهي علامة الجمع
~~وعلامة الرفع, وفتحت النون لسكونها وسكون الواو قبلها, فإن جررت أو نصبت
~~جعلت مكان الواو ياء مكسورا ما قبلها: تقول: مررت بالزيدين, وضربت الزيدين,
~~فالياء حرف الإعراب, وهي علامة الجمع وعلامة الجر 6/ ب والنصب, والنون
~~مفتوحة بحالها في الرفع / فإن أضفت هذا الجمع أسقطت نونه للإضافة تقول:
~~هؤلاء مشلمو زيد, ومررت بمشلمي زيد, ورأيت مشلمي زيد, وكان الأصل مسلمون
~~ومسلمين فسقطت النون للإضافة.

# = ولا يخلو جمع التصحيح من أن يكون مذكرا أو مؤنثا, وهذا الانقسام ضروري,
~~ولتقسيمه إلى هذين فائدة, لأن حكمي المذكر والمؤنث في التصحيح مختلفان.
# (باب جمع التذكير)
# قال ابن الخباز: هذا الجمع معرب بالحروف بمنزلة التثنية, ويسمى ذا
~~الهجائين, لأن هجاءه في الجر والنصب غير هجائه في الرفع, ألا ترى أن زيدين
~~غير زيدون؟ . ولا يخلو الاسم المجموع هذا الجمع من أن يكون جامدا أو مشتقا,
~~فإن كان جامدا فله خمس شرائط: إحداها: أن يكون مذكرا احترازا من هند ونحوه.
~~والثانية: أن يكون مذكرا حقيقيا احترازا من حجر ونحوه. والثالثة: أن يكون
~~علما احترازا من رجل ونحوه. والرابعة: أن يكون من ذوي العلم احترازا من
~~«لاحق» وهو اسم فرس ونحوه. والخامسة: أن يكون خاليا من هاء التأنيث احترازا
~~من طلحة ونحوه.
# وإن كان مشتقا فالشرائط معتبرة ما خلا العلية, ولم يأت في القرآن على
~~كثرة الجموع فيه علم مجموع.
# ولا يخلو هذا الجمع من أن يكون مرفوعا, أو منصوبا, أو مجرورا, فإن كان
~~مرفوعا: ألحق الواو ms025 المضموم ما قبلها, أما إلحاق الواو, فلأنها أخت الضمة
~~التي هي 6/أرفع في الواحد. / وأما ضم ما قبلها, فليدلوا على امتزاج الجمع
~~بالاسم. وإن كان = PageV01P093 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مجرورا: ألحق ياء مكسورا ما قبلها, أما الياء, فلأنها أخت الكسرة التي
~~هي جر في الواحد. وأما كسر ما قبلها, فللدلالة على شدة الامتزاج, وقيل:
~~للفرق بين التثنية والجمع, وقد ذكرنا أولولية التثنية بالفتح فيما قبل
~~الياء. وإن كان منصوبا فعلامته الياء, لأنه لم يبق للنصب علامة فحمل على
~~الجر, وكان حمله عليه أولى لاشتراكهما في وقوعهما فضلتين وتلحقه بعد الواو
~~والياء نون مفتوحة, وهي عوض من الحركة والتنوين اللذين كانا في الواحد كما
~~ذكرنا في التثنية, وتحريكها لالتقاء الساكنين, وفتحها لمعادلة اللفظ, لأن
~~قبلها واو قبلها ضمة, وياء قبلها كسرة فلو كسرت لثقل اللفظ, وحكمهما في
~~الثبوت مع الألف واللام والسقوط في الإضافة حكم نون التثنية.
# وللواو والياء مع الإضافة أربع صور: الأولى: واو مضموم ما قبلها ثابتة
~~كقولك: هؤلاء مسلمو زيد. الثانية: واو مضموم ما قبلها محذوفة كقولك: هؤلاء
~~مسلموا الأمير. الثالثة: ياء مكسور ما قبلها ثابتة كقولك: مررت بمسلمي زيد.
~~الرابعة: ياء مكسور ما قبلها محذوفة كقوله تعالى: {والمقيمي الصلاة} فإن
~~قلت: «هؤلاء مسلمون زيدا» نصبت, لأنه اسم فاعل ثبتت نونه, فأما ما أنشده
~~أبو علي رحمه الله من قول الشاعر:
# 17 - رب حى عرندس ذي طلال ... لا يزالون ضاربين القباب
# فإنما جر القباب, لأنه جعل النون معتقب الإعراب, فلذلك أثبتها في الإضافة
~~كما قالت المرأة:

PageV01P094

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ... 18 - إن حري أضيق من تسعين
# 13/أ /فأما «غسلين وزيتون» فاسمان مفردان في آخرهما زيادتان وافقتا
~~زيادتي (الإعراب) في الجمع, وكما لا يقال: إن سكران تثنية لموافقته لفظ
~~«زيدان» كذلك لا يقال: إن غسلين «وزيتون جمع لموافقته لفظ زيدين وزيدون».
# وإنما خص ذوو العلم بهذا الجمع, لأنهم مفضلون على سائر المخلوقات إلا
~~الملائكة, فإنه قد اختلف في الأفضل منهم ومن البشر, قال الله تعالى: {ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم ms026 على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا} فاحترموا اللفظ كما احترموا المعنى فصححوه, وقد جاء
~~هذا الجمع في صفات القديم سبحانه: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}
~~وقوله تعالى: {وإنا لنحن نحي ونميت ونحن الوارثون} وهو قليل.
# ***

PageV01P095

### | AUTO باب: (جمع التأنيث)

# قال ابن جني: إذا جمعت الاسم المؤنث زدت في آخره ألفا وتاء, وتكون التاء
~~مضمومة في الرفع, ومكسورة في الجر والنصب, تقول في الرفع: هؤلاء الهندات,
~~وفي الجر: مررت بالهندات, وفي النصب: رأيت الهندات, فالألف والتاء علامة
~~الجمع والتأنيث, والتاء حرف الإعراب وضمتها علامة الرفع, وكسرتها علامة
~~الجر والنصب.
# فإن كان في الاسم المؤنث هاء التأنيث حذفتها في الجمع, تقول في جمع
~~قائمة: قائمات, وفي جمع مسلمة: مسلمات, وكان الأصل قائمتات ومسلمتات فحذفت
~~التاء الأولى: لئلا يجتمع في الاسم المؤنث علامتا تأنيث.
# فإن كانت فيه ألف التأنيث المقصورة قلبت في الجمع ياء, تقول في جمع سعدى:
~~سعديات, وفي جمع حبارى: حباريات, فإن كانت فيه ألف التأنيث الممدودة قلبت
~~الهمزة في الجمع واوا تقول في جمع صحراء صحراوات / وفي جمع خنفساء:
~~خفنساوات. ... 15/ب

# (باب جمع التأنيث)
# قال ابن الخباز: وإنما أخر ذكره, لأن المذكر هو الأصل والمؤنث فرع عليه,
~~وافتقر إلى زيادتين, لأن الغرض الدلالة على الجمع والتأنيث, وهما فرعان,
~~وكانت الزيادتان الألف والتاء دون غيرهما, لأنهما تكونان للتأنيث, وهما
~~فرعان, وكانت الزيادتان الألف والتاء دون غيرهما, لأنهما تكونان للتأنيث في
~~الواحد كحبلى وثمرة, وتكونان فيما يراد به الجمع «كالشقارى واللصيقي,
~~والمروانية والزبيرية» وقدمت الألف على التاء, لأنه لو قدمت التاء وأخرت
~~الألف لالتبس في نحو قولك: «مسلمتا زيد» بالمثنى المضاف. وإنما ضمت تاؤه في
~~الرفع وكسرت في الجر, لأنها حرف صحيح يقبل الحركات فجرت عليه كالدال من
~~«زيد» وإنما كسرت في النصب, لأن جمع التأنيث جمع تصحيح, فحمل نصبه على جره
~~= PageV01P096 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = كما حمل نصب جمع التذكير على جره, فجرى الفرع مجرى الأصل, وقيل: لو
~~16/أأعرب جمع التأنيث بثلاث حركات لكان الفرع أوسع مجالا من الأصل / وذلك
~~كقولك: هؤلاء هندات, ومررت بهندات, ورأيت ms027 هندات.
# واختلفوا في الألف والتاء وفي التنوين. أما الألف والتاء: فقيل: إنهما
~~كلتاهما علامتان لمجموع الجمع والتأنيث, فأيتهما سقطت زال مجموع المعنيين,
~~وهذا هو الصحيح, وقيل: إن الألف تدل على الجمع والتاء تدل على التأنيث,
~~وقيل بالعكس. وأما التنوين: فقيل: إنه للخفة والمكانة كتنوين «رجل» , وقيل:
~~إنه للمقابلة, وحقيقة ذلك أنه بإزاء النون في الزيدين والدليل عليه قوله
~~تعالى: {فإذا أفضتم عرفات عرفات} فإدخاله في المؤنث المعرفة يوجب أنه
~~للمقابلة, ولو كان للصرف لم يدخل, وقيل فيه غير هذا.
# ولا يخلو المجموع هذا الجمع من أن يكون مؤنثا بعلامة أو بغير علامة.
~~فالذي بغير العلامة: لا تصنع فيه شيئا غير أن تزيد الألف والتاء وقد ذكر.
# والمؤنث بالعلامة ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: المؤنث بالتاء, كمسلمة وقائمة تقول في جمعه: مسلمات
~~وقائمات, وكان أصله مسلمتات وقائمتات, وإنما حذفت إحدى التائين, لئلا يجتمع
~~في الاسم الواحد علامتنا تأنيث, وإنما خصت الأولى بالحذف, لأن الثانية
~~طارئة والطارئ يزيل حكم الثابت, وقيل: لأن التاء الثانية والألف تدلان على
~~الجمع والتأنيث فلا تحذف.
# القسم الثاني: المؤنث بالألف المقصورة, كحبلى وحبارى تقول في جمعه:
~~حبليات وحباريات وإنما لم يحذفوا الألف لسكونها, لأنهم لو حذفوها لالتبس
~~عليهم بناء الجميع ببناء الواحد فصار حبلات كبهماة وحبارات كشكاعاة, وإنما
~~قلبوها حرف علة, لأن حروف العلة متجانسة فقلب بعضها إلى بعض كلا قلب, وإنما
~~=

PageV01P097

### | AUTO باب: (جمع التكسير)

# قال ابن جني: وهو كل جمع تغير فيه نظم الواحد وبناؤه, وإعرابه جار على
~~آخره كما يجري على الواحد. تقول: هذه دور وقصور, ورأيت دورا وقصورا, ومررت
~~بدور وقصور.

# = قلبوها ياء, لأن الياء علامة تأنيث في نحو: تفعلين, فقلبت / الألف
~~إليها. 16/ب
# القسم الثالث: المؤنث بالألف الممدودة, وذلك نحو: صحراء وخنفساء, تقول في
~~جمعها: صحراوات وخنفساوات, وإنما لم يقولوا: صحراءات فيقروا الهمزة, لئلا
~~تقع علامة التأنيث حشوا في الكلمة, وإنما قلبوها حرف علة, لأن حروف العلة
~~تقلب إلى الهمزة كثيرا, فقلوبها إليها معاوضة, وكانت الواو أولى بذلك, لأن
~~الواو تقلب إلى الهمزة ms028 كثيرا, وقيل: لو قلبوها ياء لاجتمع ألفان وياء فيكون
~~كالجمع بين ثلاث ألفات.
# قال جرير في جمع المقصور:
# 19 - إذا اجتمعوا على فحل عنهم ... وعن باز يصك جباريات
# وقال الشاعر في جمع الممدود:
# 20 - أتاني وعيد الحوفزان ودونه ... من الأرض صحراوات فلج وقورها
# ***
# (باب جمع التكسير)
# قال ابن الخباز: قوله: (هل كل جمع تغير فيه نظم الواحد وبناؤه) بناه على
~~= PageV01P098 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الغالب. وهذا الجمع في تغير النظم والبناء على قسمين: قسم يتغير نظمه
~~وبناؤه, كبيت وبنيوت. وقسم يتغير بناؤه دون نظمه, كسقف وسقف.
# وينقسم بعبرة أخرى إلى أربعة أقسام: قسم أكثر من الواحد كبيت وأبيات.
~~وقسم أقل من الواحد كحمار وحمر, وقسم مثل الواحد في النظم لا في البناء
~~كسقف وسقف, وقسم مثل الواحد نظما وبناء في الظاهر لا في التقدير, وجاء ذلك
~~في أربعة أسماء لا غير, قالوا في جمع فلك للسفينة, وهجان للناقة البيضاء,
~~ودلاص للدرع البراقة, وشمال للخليقة: فلك وهجان ودلاص وشمال, والفرق بين
~~المفرد والجمع حكمي لا لفظي ولا ينكر في العربية اتفاق الألفاظ واختلاف
~~17/أالتقديرات, ومن تتبع مسائل الأبنية في التصريف / وجد من ذلك شيئا
~~كثيرا, ويسمى جمع التكسير العام, لأنه يكون في ذوي العلم وفي غيرهم. قال طرفة:
# 21 - رأيت سعودا في شعوب كثيرة ... ولم أر مثل سعد بن مالك
# وسمي بجمع التكسير تشبيها لتكسير الآنية: وهو عبارة عن إزالة التئام
~~أجسامها بمصادمة جسم صلب, فكذلك هذا الجمع لما تغير نظمه وبناؤه انفصل بعض
~~أجزائه من بعض.
# وإنما أعرب إعراب المفرد لأن بناءه مخترع فجرى مجراه, وقيل: لأنه وارد
~~على صيغة المفرد, فدور كقفل, وقصور كسدوس: وهو الطيلسان.
# وحكمه حكم المفرد في انقسامه إلى الصحيح والمعتل والمنصرف وغير المنصرف,
~~والمنقوص والمقصور والممدود والمهموز, ونحن نمثل ذلك ليستبين, فالصحيح
~~المنصرف: كدور, وغير المنصرف: كمساجد, والمعتل المنقوص: كأيد, والمقصور:
~~كخطا, والمقصور غير المنون: كجرحي, والممدود: كظباء, والمهموز: كأكمؤ, وذو
~~الياء المشددة: كدلي. وقد ذكرنا أحكام هذه الأقسام وهذه مثلها.

PageV01P099

### | AUTO باب: (الأفعال)

# قال ابن جني: وهو ثلاثة ms029 أضرب تنقسم بأقسام الزمان: ماض, وحاضر, مستقبل.
~~فالماضي: ما قرن به الماضي من الأزمنة نحو قولك: قام أمس وقعد أول من أمس,
~~والحاضر: ما قرن به الحاضر من الأزمنة نحو قولك: هو يقرأ الآن, وهو يصلي
~~الساعة. وهذا اللفظ قد يصلح أيضا للمتسقبل مجازا واتساعا إلا أن الحال أولى
~~به من الاستقبال تقول: هو يقرأ غدا, ويصلي بعد غد, فإن أردت إخلاصه
~~للمستقبل أدخلت في أوله السين أو سوف فقلت: سيقرأ غدا, وسوف يصلي بعد غد.
# والمستقبل: ما قرن به المستقبل من الأزمنة نحو قولك: سينطلق غدا, وسوف
~~يقوم غدا, وكذلك جميع أفعال الأمر والنهي: قم غدا ولا تقعد غدا.

# (باب الأفعال)
# قال ابن الخباز: الأفعال مشتقة من المصادر, وفائدة الاشتقاق: الدلالة على
~~اقتران الأحداث بالأزمنة المحصلة من ماض وحاضر ومستقبل. وانقسامها إلى
~~ثلاثة أقسام ضروري, وذلك لأن الفعل لا يخلو من أن يكون زمان الإخبار به
~~زمان وجوده أو غير زمان وجوده, فإن كان الأول: فهو الحال. وإن كان الثاني:
~~فلا يخلو زمان وجوده من أن يكون وجوده مترقبا أو متقضيا, فالأول /:
~~المستقبل, 17/ب والثاني: الماضي. وهذا الحصر ضروري, لأنه دائر بين النفي
~~والإثبات.
# واختلف النحويون في الأصل من الأقسام الثلاثة, فقال قوم: الماضي هو
~~الأصل, لأنه يكون مجردا من الزيادة ثم تلحقه زيادات المضارعة, والأصل عدم
~~الزيادة. وقال قوم: الأصل فعل الحال, لأنه موجود والماضي والمستقبل
~~معدومان, ولا شبهة في أن الموجود أقوى من المعدوم. وقال قومك المستقبل هو
~~الأصل, لأن العدات به تكون وهو يصير إلى الحال ثم إلى الماضي.
# والماضي ثلاثة أقسام: ماض في اللفظ والمعنى: وهو الفعل المبني على الفتح
~~المجرد = PageV01P100 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = من الزيادة, الذي لم تلحقه قرينة تخرجه عن موضوعه كقولك: قام وجلس,
~~وتعرف بقاءه على أصله بصحة اقتران الزمان الماضي به, كقولك: قام أمس وقعد
~~أول من أمس.
# وماض في اللفظ دون المعنى: وهو هذا الفعل إذا لحقه حرف الشرط كقولك: إن
~~قام زيد جلس عمرو, فاللفظ (ماض) والمعنى مستقبل, لأنه يصح أن يقول: ms030 إن قام
~~زيدا غدا جلس عمرو بعد غد, فتقرن به الزمان المستقبل. وماض في المعنى دون
~~اللفظ: وهو المضارع الذي دخلت لم كقولك: لم يفعل, ويدلك على أنه ماض في
~~المعنى أنك تقول: لم يقم زيد أمس, فتقرن به (الزمان) الماضي. قال أبو علي:
~~ولو كان المعنى كاللفظ لم يجز هذا كما لا يجوز تقوم زيد أمس.
# والحاضر هو الفعل الذي في أوله زيادة المضارعة, وكان زمان الإخبار به
~~زمان وجوده كقولك: يصلي ويقوم ويقرأ, تقول ذلك وهو في الصلاة والقيام
~~والقراءة. وأكثر ما يمثل النحويون بالأفعال التي لها أجزاء متصلة كالأفعال
~~الثلاثة التي ذكرناها, لأنهم 18/أيقصدون / بيان الحال, وذلك لا يبين إلا
~~بالأفعال المتصلة الأجزاء. والمضارع مشترك بين زماني الحال والاستقبال, فإن
~~تجرد من القرائن اللفظية والمعنوية حمل على الحال, لأن الفعل خبر, والأصل
~~في الخبر أن يكون صدقا, وذلك إنما يتحقق في الحال وإن عرضت له قرينة لفظية
~~أو معنوية تخصصه بأحد الزمانين تخصص به, فالقرينة المعنوية المخصصة بالحال
~~كقولك مخبرا عن نفسك: أجلس وأنت في الجلوس, والقرينة المعنوية المخصصة
~~بالاستقبال كقولك: يقدم زيد وهو غائب, واللفظية المخصصة بالحال كقولك: يقوم
~~الآن ويصلي الساعة, والأصل في «الآن» أن يطلق على زمان الحال, ويجوز إطلاقه
~~على الماضي والمستقبل القريبين من الحال كقوله سبحانه: {الآن خفف الله
~~عنكم}. وقوله: {فمن يستمع الآن} واللفظية المخصصة بالاستقبال كقوله تعالى:
~~{سيقولون ثلاثة} والقرائن اللفظية المخصصة بالحال: «ما» النافية, والساعة
~~والآن, ولام الابتداء والمخصصة بالاستقبال: السين وسوف وأن ولن وكي وإذن=

PageV01P101

### | AUTO باب: (معرفة الأسماء المرفوعة)

# قال ابن جني: / وهي خمسة أضرب: مبتدأ, وخبر مبتدأ, وفاعل, ومفعول 7/أجعل
~~الفعل حديثا عنه, ومشتبه بالفاعل في اللفظ وهو اسم كان وخبر إن.

# = وإن الشرطية والأسماء التي تضمنت معناها.
# والمستقبل يكون من الصيغ الثلاث, فكونه من الماضي إذا دخل عليه «إن»
~~كقولك: إن قام زيد ذهب عمرو, وكونه من المضارع إذا دخل عليه بعض المخصصات
~~المذكورة كقوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} , {ولن يخلف الله وعده} ,
~~{لكيلا ms031 تاسوا على فاتكم} , {وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا}.
# وصيغ الأمر كلها مستقبلات كقولك: قم واجلس وفعل النهي كذلك كقولك: لا
~~تذهب ولا تأكل, وإنما كان فعلا الأمر والنهي مستقبلين لأنك لا تأمر إنسانا
~~بما فعله, ولا تنهاه إلا عما لم يفعله, ويجيء الماضي والمضارع / والأمر
~~دعاء كقولك: 18/ب رجم الله زيدا و {يغفر الله لكم} , {وقل رب اغفر وارحم}.
# (معرفة الأسماء المرفوعة)
# قال ابن الخباز: إذا عرفت أن المعرب اسم متمكن وفعل مضارع, وأن الإعراب
~~رفع ونصب وجر وجزم, وأن الاسم والفعل يشتركان في الرفع والنصب, وأن الاسم
~~يختص بالجر, والفعل يختص بالجزم حصل من مجموع ذلك أن العرب على جهة البسيط
~~ستة أقسام: أسماء مرفوعة, وأسماء منصوبة, وأسماء مجرورة. وأفعال مرفوعة,
~~وأفعال منصوبة, وأفعال مجزومة. ولكن واحد من هذه عامل يؤثر فيه على وجه
~~مخصوص, ويشمل قوله: (معرفة الأسماء المرفوعة) إلى باب «كم» على ذكر الأقسام
~~الستة وعواملها.

PageV01P102

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإنما بدأ بالأسماء, لأنها الأصل في الإعراب, وكانت الأصل في الإعراب,
~~لأنها تدل بصيغة واحدة على معان مختلفة كقولك: ما أحسن زيد, فلولا الإعراب
~~لتردد فهم السامع بين ثلاثة معان من هذا الكلام, لا يدري إلى أيها يذهب,
~~وهي التعجب, والنفي, والاستفهام, فإذا قلت: ما أحسن زيدا, فهم التعجب, وإذا
~~قلت: ما أحسن زيد, فهم النفي, وإذا قلت: ما أحسن زيد, فهم الاستفهام.
# وإنما بدأ بالمرفوعة, لأن المرفوع يستغني عن المنصوب والمجرور, ولا
~~يكونان حتى يتقدم المرفوع, ألا ترى أنك تقول: قام زيد, وعمرو منطلق, وضرب
~~عبد الله, فيستغني الكلام عن المنصوب والمجرور, فإذا احتجت إلى فضلة بيان
~~جئت بهما كقولك: قام زيد قياما, وعمرو منطلق إلى زيد, وضرب عبد الله
~~بالسوط.
# وانقسم المرفوع إلى هذه الأقسام الخمسة, لأن عامل الرفع لا يخلو من أن
~~يكون معنويا أو لفظيا, فإن كان معنويا فهو عامل الابتداء والخبر. وإن كان
~~لفظيا لم يخل 19/أمن أن يكون / فعلا أو حرفا, فإن كان فعلا لم يخل من أن
~~يكون حقيقيا أو غير حقيقي, فإن ms032 كان حقيقيا لم يخل من أن يكون مسمى الفاعل
~~أو غير مسمى الفاعل, فإن كان مسمى الفاعل فالمرفوع به فاعل, وإن لم يكن
~~مسمى الفاعل فالمرفوع به مفعول لم يسم فاعله, وإن كان غير حقيقي فهو باب
~~(كان وأخواتها) , والمرفوع به مشبه بالفاعل.
# وإن كان حرفا فهو باب (إن وأخواتها) والمرفوع به مشبه بالفاعل أيضا.
~~واختلف النحويون في كون المرفوعات خمسة أذلك قسمة أم عدة؟ فمن قال: هي قسمة
~~قال: لا يمكن أن يكون لها سادس. ومن قال: هي عدة قال: يمكن أن يكون لها
~~سادس وكونها خمسة أمر اتفاقي لا ضروري.
# ***

PageV01P103

### | AUTO باب: (المبتدأ)

# قال ابن جني: اعلم أن المبتدأ كل اسم ابتدأته, وعربته من العوامل
~~اللفظية, وعرضته لها وجعلته أولا لثان يكون الثاني خبرا عن الأول ومسندا
~~إليه. وهو مرفوع بالابتداء تقول: زيد قائم, ومحمد منطلق, فزيد ومحمد
~~مرفوعان بالابتداء وما بعدهما خبر عنهما.

# (باب المبتدأ)
# قال ابن الخباز: من الناس من يرى تقديم الفاعل على سائر المرفوعات, قال
~~شيخنا رحمه الله: لأن عامله لفظي [وهو] فعل. وأكثرهم يرى تقديم المبتدأ,
~~لأن المبتدأ أول الجملة والفاعل ثاني الجملة. وإنما سمي مبتدأ: لأنه يكون
~~صدر الجملة كقولك: زيد قائم وهذا معنى قوله: ابتدأته. ويريد بالعوامل
~~اللفظية «كان وأخواتها» , «وإن وأخواتها» وظننت وأخواتها.
# وقوله: (وعرضته لها) أي: جعلته بحيث يصح دخولها عليه, وقوله: (وجعلته
~~أولا لثان) أي: جئت له بخير. وقوله: (مرفوعان بالابتداء) الابتداء عنده
~~مجموع الأوصاف الثلاثة التي هي تعريه من العوامل اللفظية, وتعريضه لها,
~~وإسناد الخبر إليه.
# فإن قلت: [لم] لم يكن المبتدأ إلا اسما؟
# قلت: لأنه مخبر عنه ولا يخبر إلا عن الاسم.
# فإن قلت: فما رافعه؟
# قلت: اختلف النحويون في ذلك. والأقوال فيه خمسة, والذي يقول ابن جني /
~~إنه ارتفع بمجموع الأوصاف الثلاثة. ... 19/ب
# فإن قلت: ولم كان مجموع هذه رافعا؟
# قلت: لأن مجموعها وصف اختص بالأسماء, وكل مختص عامل.
# وإنما افتقر المبتدأ إلى الخبر, لأنه لو جرد من العوامل اللفظية ولم يخبر
~~عنه لم =

PageV01P104

### | AUTO ms033 باب: (خبر المبتدأ)

# قال ابن جني: وهو كل ما أسندته إلى المبتدأ حدثت به عنه, وهو على ضربين:
~~مفرد وجملة, فإذا كان الخبر مفردا فهو المبتدأ في المعنى, وهو مرفوع
~~بالمبتدأ, تقول: زيد أخوك, ومحمد صاحبك, فزيد هو الأخ, ومحمد هو الصاحب.
~~فإن اجتمع في الكلام معرفة ونكرة جعلت المبتدأ هو المعرفة, والخبر هو
~~النكرة 7/ب تقول: زيد جالس, فزيد هو المبتدأ, لأنه معرفة / وجالس هو الخبر,
~~لأنه نكرة. فإن كانا جميعا معرفتين كنت فيهما مخبرا, أيهما شئت جعلته
~~المبتدأ, وجعلت الآخر الخبر تقول: زيد أخوك, وإن شئت قلت: أخوك زيد.

# = يستحق إعرابا, لأن الاسم لا يستحق الإعراب إلا بعد العقد والتركيب.
~~ويدلك على ذلك: أن أسماء العدد وأسماء حروف التهجي إذا سردت متوالية من غير
~~أن تعقد بشيء جاءت موقوفات الأعجاز كقولك واحد, اثنان, ثلاثة, أربعة, ونحو
~~قوله تعالى: {كهيعص} , {حم} , {عسق} , فلأجل ذلك افتقر إلى الخبر, لأنه إذا
~~ركب معه استحق الإعراب.
# واعلم أن الجملة من المبتدأ والخبر تسمى «جملة اسمية» , لأن أولها اسم.
~~والجملة من الفعل والفاعل «تسمى فعلية» , لأن أولها فعل, وأما ذكر المبتدأ
~~من جهة التعريف والتنكير فسيأتي ذكره في باب خبر المبتدأ.
# واعلم أن من أسماء الشرط والاستفهام ما يقع مبتدأ, كقولك: من يقم أقم
~~معه. ومن أبوك؟ ولا يقع غيره من المرفوعات, لأن عامل المبتدأ معنوي, وعامل
~~غيره من المرفوعات لفظي.
# (باب خبر المبتدأ)
# قال ابن الخباز: (وهو كل ما أسندته إلى المبتدأ وحدثت [به] عنه والظاهر
~~أن قوله: (وحدثت به عنه) تكرير, لأنه لا يسند إليه إلا وهو حديث عنه, واعلم
~~أن الإسناد أعم من الإخبار, لأن الإسناد يكون إخبارا وغير إخبار, أمرا أو
~~نهيا = PageV01P105 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أو استفهاما والإخبار على قسمين: نفي وإيجاب, فكل إخبار إسناد, وليس كل
~~إسناد إخبارا.
# ولا يخلو خبر المبتدأ من أن يكون مفردا أو جملة, لأن الكلم لا تخلو من
~~هذين, وبدأ بذكر المفرد لأنه / أصل الجملة, وإن شئت قلت: يتبين فيه
~~الإعراب, 20/ أوالجملة لا يتبين فيها, فإذا ms034 كان مفردا لم يكن إلا اسما,
~~وذلك لأن الفعل وحده لا يكون خبرا, والحرف لا يخبر به, فإذا كان مفردا فهو
~~المبتدأ في المعنى, كقولك: زيد أخوك, فأخوك في المعنى هو زيد, وكذلك إذا
~~قلت: زيد قائم, فالقائم في المعنى هو زيد, وإنما قلنا ذلك, لأنه إن كان
~~إياه في المعنى فهو المطلوب, وإن لم يكن إياه فهو كذب, ولا يعني بقولنا: إن
~~قائما هو زيد في المعنى أن حقيقة قائم من حيث هو هو حقيقة زيد من حيث هو هو
~~هذا محال, لأن قائما عبارة عن شيء ذي قيام, وزيدا دال على رجل معين, فكيف
~~يكون هذا ذاك؟ وإنما تعني به أن الشيء الذي يصدق عليه أنه زيد يصدق عليه
~~بعينه أنه قائم.
# وقوله: (وهو مرفوع بالمبتدأ) وفي رافع [الخبر] خمسة أقوال, ومذهب أبي علي
~~وابن جني أن رافع الخبر هو المبتدأ بعد أن رفع المبتدأ الابتداء, وذلك لأن
~~الابتداء لما عمل في المبتدأ صار مقتضيا للخبر, فلما اقتضاه عمل فيه.
# ولا يخلو المبتدأ والخبر في التعريف والتنكير من أربع صور: الأولى: أن
~~يكون المبتدأ معرفة والخبر نكرة كقولك: زيد جالس وهذه الصورة هي الواردة
~~على نمط الإخبار, لأن حق المخبر عنه أن يكون معرفة لكونه أتم فائدة. وحق
~~الخبر أن يكون نكرة, لأنه مجهول, ولأن المخبر به شبيه بالفعل والفعل نكرة.
# الصورة الثانية عكس هذه: وهو أن يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة كقولك:
~~جالس زيد, إذا جعلت جالسا مبتدأ وزيدا خبره, وذلك لا يجوز, لأنه لا يصح = PageV01P106 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 20/ب = معنى, في نثر, ولا تقود إليه ضرورة في شعر, ولأن الخبر / المفرد
~~هو المبتدأ في المعنى, فإذا فسرت المعرفة بالنكرة أخرجتها من الوضوح إلى
~~الخفاء, وذلك فاسد. ويجيء في الشعر في باب (كان وأخواتها) الاسم نكرة
~~والخبر معرفة, وذلك على القلب وسيذكر في موضعه.
# الصورة الثالثة: أن يكونا معرفتين, والجيد أن تخبر بالأضعف تعريفا عن
~~الأقوى تعريفا, فإذا اجتمع المضمر وغيره, جعلت المبتدأ هو المضمر كقولك:
~~أنت زيد. وإذا اجتمع ms035 العلم وغيره, جعلت المبتدأ هو العلم كقولك: زيد أخوك,
~~والأمر مسوق على هذا.
# فإن قلت: فما الفائدة في الإخبار بالمعرفة عن المعرفة؟
# قلت: هي نسبة الخبر إلى المبتدأ وكان ذلك مجهولا قبل الإخبار.
# فإن قلت: فما الفرق بين قولنا: زيد أخوك وقولنا: أخوك زيد؟
# قلت: الفرق بينهما من وجهين: أحدهما: أن قولناك زيد أخوك تعريف للقرابة
~~وأخوك زيد تعريف للاسم. الثاني: أن قولنا: زيد أخوك لا ينفى أن يكون له أخ
~~غير زيد, لأنك أخبرت بالعام عن الخاص, وقولنا: أخوك زيد ينفى أن يكون له أخ
~~غير زيد, لأنك أخبرت بالخاص عن العام, وهذا ما يشير إليه الفقهاء من الفرق
~~بين قولهم: زيد صديقي وقولهم: صديقي زيد.
# الصورة الرابعة: أن يكون المبتدأ والخبر نكرتين, ومتى كانا نكرتين محضتين
~~لم يجز ذلك, لأنه لا فائدة فيه, ألا ترى أنك إذا قلت: رجل قائم, وجعلت رجلا
~~مبتدأ وقائما خبره لم تفد المخاطبة شيئا, لأنه لا ينكر أن يكون رجل من
~~الرجال قائما فصار كقولك: الثلج بارد, والنار حارة, وكل أحد يعلم هذا؟ ! .
# وقوله: (جعلت المبتدأ هو المعرفة والخبر هو النكرة) المعرفة والنكرة
~~منصوبان, 21/ألأنهما ثانيا مفعولي جعلت / «وهو» فصل كقوله سبحانه: {وجعلنا
~~ذريته هم الباقين} , ولو رفعا لجاز.

PageV01P107

# قال ابن جني: وأما الجملة فهي كل كلام مفيد مستقل بنفسه, وهي على ضربين:
~~جملة مركبة من مبتدأ وخبر, وجملة مركبة من فعل وفاعل, ولابد لكل واحدة من
~~هاتين الجملتين إذا وقعت خبرا عن المبتدأ من ضمير يعود إليه منها, تقول:
~~زيد قام أخوه, فزيد مرفوع بالابتداء, والجملة بعده خبر عنه, وهي مركبة من
~~فعل وفاعل.

# قال ابن الخباز: القسم الثاني من خبر المبتدأ: الجملة, والكلام والجملة
~~بمعنى واحد, قال الرماني في حده: هو ما دل بالتأليف من الحروف على معنى
~~يحسن السكوت عليه, وسمى كلاما, لأنه يؤثر في نفس السامع, واشتقاه من الكلم,
~~وهو الجرح, لأن له تأثيرا في الجسم. قال الشاعر:
# 22 - حتى اتقوني فهم منى على حذر ... والقول ينفذ ما لا ms036 ينفذ الإبر
# وسمي جملة, لضم بعضه إلى بعض والتئامه وفي التنزيل: {لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة}.
# وائتلافه من اسمين, كقولك: زيد ذاهب, أو من فعل واسم, كقولك: ذهب زيد
~~ولابد في الجملتين من إفادة معنى يمكن جهله.
# وجملة الأمر: أن المعنى لا يخلو من أن يكون واجبا أو ممكنا أو ممتنعا,
~~فالواجب: هو الذي لابد من وجوده كقولك: الثلج بارد, والممتنع: الذي يستحيل
~~وجوده, كقولك الحجر إنسان, والممكن: الذي يجوز وجوده, وعدمه, كقولك: زيد
~~ذاهب. فالواجب لا يخبر به لأنه معلوم, والممتنع لا يخبر به لأنه كذب,
~~والثالث: يخبر به, فإن عرض فيه كذب أو صدق فذلك بالنسبة إلى القائل أو إلى
~~شيء من علق المعنى.

PageV01P108

# قال ابن جني: فالفعل قام, والفاعل أخوه, والهاء عائدة على «زيد» ولولا هي
~~لما صحت المسألة, وموضع لجملة رفع بالمبتدأ. وتقول: زيد أخوه منطلق, فزيد
~~مرفوع بالابتداء, والجملة بعده خبر عنه, وهي مركبة من مبتدأ وخبر, فالمبتدأ
~~أخوه, والخبر منطلق والهاء عائدة إلى زيد أيضا. ولو قلت: زيد قام عمرو, لم
~~يجز, لأنه ليس في الجملة إلى المبتدأ, فإن قلت: إليه أو معه أو نحو ذلك صحت
~~المسألة لأجل الهاء العائدة, فأما قولهم: السمن 8/أمنوان بدرهم, فإنما
~~تقديره السمن / منوان منه بدرهم , ولكنهم حذفوا منه للعم به وكذلك قولهم:
~~البر الكر بستين, أي: الكر منه بستين.

# = وإنما أخبر عن المبتدأ بالجملة لوجهين: أحدهما: التوسع في العبارة, لأن
~~الجملة تتضمن ضميرا يعود على المبتدأ, والضمير هو المبتدأ في المعنى, فيكون
~~قد ذكر مرتين, فيكون في الإخبار بالجملة توكيد. وإنما وجب أن يكون في كل
~~واحدة من الجملتين ضمير يعود على المبتدأ, لأن الجملة مستقلة بنفسها فولا
~~الضمير لم ترتبط بالمبتدأ, وأما المفرد فلا يفتقر إلى ضمير, لأنه لا يستقل
~~بنفسه فهو محتاج إلى 21/ب المبتدأ ليرتبط / به, فإن كان مشتقا كذاهب وجالس
~~تضمن ضميرا يعود على المبتدأ, فإذا قلت: زيد ذاهب, ففي ذاهب ضمير مرتفع به,
~~والمشتق تضمن الضمير, لأنه اسم جار مجرى الفعل, ms037 والفعل يتضمن الضمير, تقول
~~في الإخبار بالجملة الفعلية: زيد قام أخوه فالعائد إلى زيد الهاء في أخوه.
~~وموضع الجملة من الإعراب الرفع, ورافعها المبتدأ في قوله.
# قال ابن الخباز: وتفرق بين الجملة التي لها موضع من الإعراب, وبين الجملة
~~التي لا موضع لها من الإعراب بأن كل جملة وقعت موقع مفرد فلها موضع من
~~الإعراب, وكل جملة لم تقع موقع المفرد فلا موضع لها من الإعراب, فلزم من
~~ذلك أن يكون لقولك: قام أخوه, موضع من الإعراب, لأنها قد وقعت موقع خبر
~~المبتدأ, وهو مفرد في الأصل.
# وتقول في الإخبار بالجملة الاسمية: زيد أبوه منطلق فزيد مبتدأ أول وأبوه
~~مبتدأ = PageV01P109 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ثان, ومنطلق خبر المبتدأ الثاني, والمبتدأ الثاني وخبره جميعا في موضع
~~رفع لوقوعهما موقع خبر المبتدأ الأول كما كان قولك: قام أخوه في المسألة
~~الأولى. ولابد للجملة الاسمية من العائد كما لابد للجملة الفعلية منه, فلا
~~يجوز أن تقول: زيد قام عمرو, ولا زيد عبد الله ذاهب, لخلوهما من العائد إلى
~~المبتدأ, فإن جئت بعائد بعد الجملتين صحت المسألتان كقولك: زيد قام عمرو في
~~داره, وزيد عبد الله ذاهب إليه. ولا يشترط أن يكون العائد أحد جزئي الجملة,
~~بل يجوز أن يكون أحد جزئيها وأن يكون فضلة, فالذي هو أحد جزئيها كقولك: زيد
~~هو أبوك, والفضلة كقولك: زيد ضربته, وزيد مررت به, ورأيت من ينكر على ابن
~~جني قوله: (ولولا هي) ما علم الجاهل بكلام العرب, إن هذا هو الجيد الموافق
~~لمقايستها, لأن «لولا» يقع بعدها المظهر مبتدأ كقوله: لولا علي لهلك عمرو
~~فإذا وقع المضمر بعدها وجب أن يكون منفصلا كقوله / تعالى: {لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين} وأما قولهم: السمن منوان بدرهم والبر الكر بستين: فأنما أورده على
~~أن الجملة لا تخلو من العائد, وهاتان جملتان قد خلتا منه, وذلك لأن السمن
~~والبر مبتدآن, ومنوان والكر مبتدآن آخران وبدرهم وبستين خبرا المبتدأين
~~الثانيين, ولم يعد ضمير إلى السمن والبر, والتقدير في المسألتين: منوان منه
~~بدرهم, والكر منه بستين, ولابد من ms038 تقدير هذا ليعود الضمير إلى المبتدأ,
~~ومسوغ الحذف: أن قولك: منوان بدرهم والكر بستين تسعير, ولابد للتسعير من
~~مسعر ينصرف إليه ويحمل عليه, وإلا فذكره كلا ذكر.
# ألا ترى أنك لو قلت: ذراعان بدينار ورطلان بدرهم, ولم يجر ذكر مسعر لم
~~تكن في الكلام فائدة؟ أنشد الجوهري رحمه الله للأخطل:
# 23 - الخبر كالعنبر الهندي عندهم ... والقمح سبعون إردبا بدينار PageV01P110 # قال ابن جني: واعلم أن الظرف قد يقع خبرا عن المبتدأ, وهو على ضربين: ظرف
~~زمان, وظرف مكان, والمبتدأ على ضربين: جثة, وحدث, فالجثة: ما كان عبارة عن
~~شخص نحو: زيد وعمرو والحدث: هو المصدر نحو: القيام والقعود.
# فإذا كان المبتدأ جثة ووقع الظرف خبرا عنه, لم يكن ذلك الظرف إلا من ظروف
~~المكان تقول: زيد خلفك, فزيد مرفوع بالابتداء, والظرف بعده خبر عنه,
~~والتقدير: زيد مستقر خلفك, فحذف اسم الفاعل تخفيفا للعلم به, وأقيم الظرف
~~مقامه, فانتقل الضمير الذي كان في اسم الفاعل إلى الظرف, وارتفع ذلك الضمير
~~بالظرف كما كان يرتفع باسم الفاعل, وموضع الظرف رفع المبتدأ. ولو قلت: زيد
~~يوم الجمعة أو نحو ذلك لم يجز, لأن ظروف الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث,
~~لأنه لا فائدة في ذلك, فأما قولهم: الليلة الهلال, فإنما تقديره الليلة
~~حدوث الهلال أو طلوع الهلال, فحذف المضاف 8/ب وأقيم المضاف إليه مقامه /
~~قال الله تعالى: {وسئل القرية التي كنا فيها} أي: أهل القرية, ومثله قول
~~الشاعر:
# أكل عام نعم نحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# = أي: أكل عام حدوث نعم أو إحراز نعم.

# أراد سبعون إردبا منه بدينار.
# قال ابن الخباز: وإنما جاز وقوع الظرف خبرا عن المبتدأ, لأن الظرف ضربان:
~~ظرف زمان, وظرف مكان, والحاجة داعية إلى معرفة زمان الشيء ومكانه كما تدعو
~~إلى معرفة صفته, لأن ذلك يجوز أن يجهل, ويدلك على دعاء الحاجة إليه أنهم
~~وضعوا للسؤال عن الزمان والمكان «متى, وأيان, وأنى» كما وضعوا للسؤال عن
~~الصفة كيف وما ذلك إلا لطلب العلم.

PageV01P111

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإذا أردت الإخبار عن المبتدأ بالظرف نشأ ms039 للمبتدأ تقسيم إلى الجثة,
~~والحدث فالجثة: الجسم كزيد وفرس وحجر. والحدث: المصدر كالقيام والقعود
~~والأكل والشرب, وإنما قسم المبتدأ إلى هذين مع الظرف, لأن حكمها مختلف مع
~~الإخبار بالظرف, فإن كان المبتدأ إلى هذين مع الظرف, لأن حكمها مختلف مع
~~الإخبار بالظرف, فإن كان المبتدأ جثة لم يخبر عنه إلا بظرف المكان كقولك:
~~/زيد 22/ب خلفك, لأن مكانه يجوز أن يجهل وحكم المكان أن يكون خاصا إما
~~بكونه معرفة كمثالنا, أو بكونه موصوفا كقولك: زيد مكانا صالحا, فإن كان
~~باقيا على عمومه لم يكن في الإخبار فائدة كقولك: زيد مكانا, لأنه لا يجهل
~~أنه في مكان. واختلف النوحيون في قولنا: زيد خلفك: فذهب أبو العباس
~~الشيباني إلى أن الظرف خبر عن المبتدأ [و] لا يتعلق بشيء, وأنشد أصحابنا
~~بأن الظرف منصوب فلابد له من ناصب. والذين قدروا ناصبا اختلفوا, فذهب ابن
~~السراج وابن جني إلى أن التقدير: زيد مستقر خلفك, فقدروا اسم الفاعل, وذلك
~~لأن المفرد أصل للجملة, ولأن في تقديره تقليلا للحذف.
# وذهب أبو علي الفارسي إلى أن التقدير: زيد استقر خلفك فقدر الفعل, لأنه = PageV01P112 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الأصل في العمل, ويظهر أثر الخلاف في أن الظرف في القول الأول مفرد,
~~لأنه نائب عن مفرد وفي القول الثاني جملة, لأنه نائب عن جملة, وعلى كلا
~~التقديرين في المحذوف ضمير, واختلفوا بعد الحذف في الضمير, فمنهم من قال:
~~هو داخل في الحذف, لأنه لما حذف رافعه حذف معه. وقال قوم: نقل الضمير إلى
~~الظرف فصار مرتفعا على جهة النيابة عن المحذوف. واحتج هذا القائل بقول
~~الشاعر:
# 24 - فإن يك جثماني بأرض سواكم ... فإن فؤادي عندك الدهر أجمع
# فرفع أجمع لابد أن يستند إلى مؤكد مرفوع, وليس في الكلام شيء غير الضمير,
~~المستكن في «عندك» وروى سيبويه عن العرب: «مررت بقوم مع فلان أجمعون» وهو
~~مثل البيت.
# 23/أولا يجوز حذف ما يتعلق به الظرف / إلا إذا كان حالة عامة للاستقرار
~~والكون. فإن كان حالة خاصة كالقيام والقعود لم يجز حذفها فلا تقول: زيد
~~خلفك ms040 وأنت تريد قائم خلفك, لأنه لا يلزم من استقراره خلفه قيامه. ولا يجوز
~~الإخبار عن الجثة بظرف الزمان فلا تقول: زيد يوم الجمعة, لأنه لا فائدة
~~فيه, وذلك لأن يوم الجمعة متى وجد لم يخل زيد منه, فحاصل الفرق بين الزمان
~~والمكان: أن الجثث لا تشترك في المكان الواحد, ولكن تشترك في الزمان
~~الواحد, فلذلك أخبر عنها بظرف المكان ولم يخبر بظرف الزمان, فأما قولهم:
~~«الليلة الهلال» فوجه إيراده أن الهلال جثة, وقد أخبر عنها بظرف الزمان,
~~والقول في ذلك أن التقدير: الليلة طلوع الهلال وحدوث الهلال, فالظرف خبر عن
~~المصدر لا عن الجثة, والذي سوغ حذف المضاف: أن قولهم «الليلة الهلال» لا
~~يقال في الليلة التاسعة والعشرين, لأن الشهر لا يكون ثمانية وعشرين, ولا في
~~الليلة الحادية والثلاثين, لأنه لابد من طلوعه, وإنما يقال في الليلة
~~الثلاثين, لأنه يجوز طلوعه وعدم طلوعه, ففي الإخبار به فائدة.

PageV01P113

# قال ابن جني: فإن كان المبتدأ حدثا جاز وقوع كل واحد من الظرفين خبرا
~~عنه, تقول: قيامك خلف زيد, وقعودك يوم الجمعة, والتقدير: قيامك كائن خلف
~~زيد, وقعودك كائن يوم الجمعة. فحذف أسماء الفاعلين وأقيم الظرفان مقامها,
~~فانتقل الضميران إليهما. وتقام حروف الجر مقام الظروف وذلك قولهم: زيد من
~~الكرام, وقفيز البر بدرهمين, والتقدير: زيد كائن من الكرام, وقفيز البر
~~كائن بدرهمين, ثم عمل فيهما كما عمل في الظرف, والظرفان وما أقيم مقامهما
~~جاريان مجرى المفرد الذي تقدم ذكره.
# ويجوز تقديم خبر المبتدأ عليه تقول: قائم زيد, وخلفك بكر, والتقدير: زيد
~~قائم, وبكر خلفك, فقدم الخبران اتساعا, وفيهما ضمير, لأن النية فيهما
~~التأخير.

# قال ابن الخباز: وقد أجازوا أن تقول إذا كان زيد غائبا: زيد يوم الجمعة,
~~تريد قدوم زيد يوم الجمعة واستشهاده بقوله تعالى: {وسئل القرية} على حذف
~~المضاف فقط فالتقدير: واسأل أهل القرية, والضمير في قوله: «ومثله قول
~~الشاعر يعود إلى قولهم: «الليلة الهلال» وتوهم بعض الجهال على أن الضمير
~~يعود إلى الآية, وهذا البيت من أبيات الكتاب وهو قولهك
# 25 ms041 - أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# وبعده / ... 23/ب
# أربابه نوكى فلا يحمونه ... ولا يلاقون طعاما دونه
# هيهات هيهات لما ترجونه PageV01P114 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فكل عام زمان مثل الليلة, ونعم مثل الهلال, والتقدير: حدوث نعم وإحراز
~~نعم, والحذف في البيت أحسن منه في المسألة لوجهين: أحدهما: أن قوله
~~(تحوونه) يشعر بالمحذوف. والثاني: أن طول الكلام بصفة المبتدأ يسد مسده,
~~والنعم: الإبل خاصة, والأنعام: الإبل والبقر والغنم, وبذلك استدل أنه ليس
~~بجمع له. قال أبو علي: وقد حكي تأنيث النعم عن يونس, والتذكير أعرف, فمن
~~التذكير هذا البيت, ومن التأنيث: هذه نعم واردة, والإلقاح من قولهم: «لقحت
~~الناقة» إذا حملت, وتنتجونه أي: تستولدونه عندكم, يقال: نتجت الناقة ونتجها أهلها.
# وإن كان المبتدأ مصدرا كالقيام والقعود جاز أن يخبر عنه بكل واحد من
~~الظرفين تقول: قيامك خلف زيد وجلوسك يوم الجمعة, أما جواز الإخبار عنه بظرف
~~المكان: فلأن فيه فائدة, لأن قيام المخاطب لا يكون وجوده خلف زيد ضروريا
~~فيجب علمه. وأما جواز الإخبار عنه بظرف الزمان: فلأن المصادر أمور متجددة
~~يجوز اختصاص وجودها بزمان دون زمان, فإذا قلت: جلوسك يوم الجمعة فقد خصصت
~~وجود جلوسه بيوم الجمعة مع أنه يجوز أن لا يوجد فيه, وليست كذلك الجثث,
~~فإنها أمور ثابتة لا تخلو من كل زمان, فمتى وجد يوم الجمعة كانت الجثث,
~~فإنها أمور ثابتة لا تخلو من كل زمان, فمتى وجد يوم الجمعة كانت كلها فيه
~~متساوية. والكلام في المقدر مع الظرفين في المسألتين كالكلام في المقدر في
~~قولنا: زيد خلفك وقد ذكر.
# ويجوز الإخبار بحرف الجر, كما يجوز / بالظرف, لأن فيه فائدة على حسب معنى
~~الحرف الجار, ألا ترى أن قولك: «زيد من الكرام» يفيد التبعيض «وقفيز البر
~~بدرهمين» يفيد المقابلة في البيع, وحرف لجر يجري مجرى الظرف في الخلاف في
~~المقدر معه وقد ذكر, واختيار أبي الفتح أن المقدر في هذه المواضع كلها
~~مفرد. فإن دخل حرف الجر على زمان لم يجز الإخبار به عن الجثة فكما لا تقول:
~~عبد الله يوم ms042 الخميس لا تقول: عبد الله في يوم الخميس, لأن الظرف مقدر بفي,
~~وإذا لم يجز الإخبار مع حذفها لم يجز مع إثباتها, فأما قول الشاعر:
# 26 - لعمرك إنا والأحابيش كلهم ... لفي حقبة أظفارها لم تقلم PageV01P115 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإنما إخباره عن الجثة بحرف الجر الداخل على ظرف الزمان, لأنه وصفه,
~~فبعد عن الظرفية, وصارت فيه فائدة زائدة. ويجوز: زيد في الدار, لأنها مكان,
~~وزيد جثة ويجوز: قيامك في اليوم, وذهابك إلى السوق, وهذا كله ظاهر.
# وأما تقديم خبر المبتدأ عليه ففيه تفصيل, وأبو الفتح أطلق فيه, فنقول: لا
~~يخلو خبر المبتدأ من أن يكون مفردا أو جملة, فإن كان مفردا: لم يخل من أن
~~يكون معرفة أو نكرة, فإن كان معرفة: كان المبتدأ معرفة, لأن الخبر لا يكون
~~معرفة والمبتدأة نكرة, وحينئذ لا يجوز تقديمه على المبتدأ, فإذا قلت: «زيد
~~أخوك» لم يجز أن تقول: «أخوك زيد» معتقدا أنه خبر مبتدأ, مقدم لأنه صالح
~~لأن يبتدأ به من أجل التعريف ولو جعلته خبرا لانقلب المعنى, وقد أشرت إلى
~~ذلك, فإن أمن اللبس جاز التقديم كقول الشاعر:
# 27 - بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# / فالمعنى: بنو أبنائنا وبناتنا, لأن المعنى على جعل بني بينهم كبنيهم
~~وتمام البيت 24/ب يدل عليه.
# وإن كان نكرة وكان المبتدأ معرفة: جاز تقديمه عليه, فيجوز في قولك: «زيد
~~غلام رجل» أن تقول: «غلام رجل زيد» لأنه قد علم أنه لا يبتدأ بالنكرة مع
~~وجود المعرفة ومن كلامهم: تميمي أنا, ومشنؤ من يشنؤوك وقال الهذلي:
# 28 - فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح PageV01P116 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإن كان المبتدأ والخبر نكرتين كقولك: إلام رجل أفضل منك, فينبغي أن لا
~~يجوز التقديم: لأن كل واحد منهما صالح أن يبتدأ به لاختصاصه.
# وإن كان الخبر جملة, فإن كانت اسمية جاز تقديمها عند البصريين كقولك:
~~أبوه منطلق زيد, وكذلك الفعلية, إذا كان العائد على المبتدأ ضميرا منصوبا
~~كقولك: ضربته عمرو, وكذلك إذا كان العائد ضمير تثنية أو جمع, كقوله تعالى: ms043
~~{وأسروا النجوى الذين ظلموا} في أحد الأقوال. فإن كان العائد ضميرا مفردا:
~~كقولك: «زيد قام» لم يجز التقديم, لأنك لو قلت: قام زيد, لصار فاعلا.
# والظرف وحرف الجر والمشتق عند أكثر البصريين يكون خبرا مقدما, كقولك:
~~خلفك زيد, وفي الدار عمرو, وقائم عبد الله. وذهب الكوفيون إلى أن هذه
~~الأسماء في هذه المواضع كلها مرفوعة بما تقدم عليها, ووافقهم أبو الحسن
~~الأخفش ويبطل مذهبهم أنا نقول: «إن خلفك زيدا» «وإن في الدار عمرا» والعامل
~~لا يدخل على العامل, وأما قولنا: «قائم عبد الله» فلا يجوز أن يرتفع عبد
~~الله بقائم, لأنه لم يعتمد, وقول أبي الفتح: (وفيهما ضمير) يؤكد أنهما
~~خبران مقدمان, لأنهما لو رفعا ما بعدهما لم يكن فيهما ضمير.

PageV01P117

# قال ابن جني: واعلم أن المبتدأ قد يحذف تارة, ويحذف الخبر أخرى, وذلك إذا
~~كان في الكلام / دليل على المحذوف, فإذا قال لك القائل: من عندك؟ 9/أقلت:
~~زيد, أي: عندي زيد, فحذفت عندي وهو الخبر. وإذا قال لك: كيف أنت؟ قلت:
~~صالح, أي: أنا صالح, فحذفت «أنا» وهو المبتدأ. قال الله سبحانه جل من قائل:
~~{طاعة وقول معروف} أي: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما, وإن شئت كان
~~التقدير: أمرنا طاعة وقول معروف, قال الشاعر:
# فقالت: على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود

# قال ابن الخباز: وحذف / المبتدأ على ثلاثة أقسام: ممتنع: وهو ما ليس في
~~25/أالكلام دليل عليه فلا تقول: ذاهب, وأنت تريد عمرو, لأنه لا دليل عليه.
~~وواجب: وهو في قولهم: «لا سواء» وتأويله عندهم: هذان لا سواء, والتعويل في
~~ذلك على الاستعمال. وجائز: وهو أن يجري له ذكر فيجوز حذفه كقولك: «صالح»
~~لمن قال: كيف أنت؟ لأن جري ذكره في السؤال مغن عن جرى ذكره في الجواب, ولو
~~قلت: أنا صالح لكان إثباته توكيدا.
# وحذف الخبر ثلاثة أقسام: ممتنع: وهو ما لا دليل عليه كقولك: زيد وأنت
~~تريد: ذاهب, وواجبك وذلك مع الظرفين وحرف الجرز قال أبو علي الفارسي:
~~«إظهار العامل ms044 في الظرف شريعة منسوخة» وجائز: وهو ما في الكلام دليل عليه
~~كقولك: زيد, لمن قال: من عندك؟ ولو قلتك زيد عندي لكان توكيدا. وأما قوله
~~تعالى: {طاعة وقول معروف} فمحمول على حذف الخبر وحذف المبتدأ, فإن حذفت
~~الخبر كان التقدير: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما, وأمثل بمعنى أجود
~~وأصلح, قال امرؤ القيس:
# 29 - ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل

PageV01P118

### | AUTO باب: (الفاعل)

# قال ابن جني: اعلم أن الفاعل عند أهل العربية كل اسم ذكرته بعد فعل,
~~وأسندته, ونسبت ذلك الفعل إلى ذلك الاسم. وهو مرفوع بفعله, وحقيقة رفعه
~~بإسناد الفعل إليه, والواجب وغير الواجب في ذلك سواء, تقول في الواجب: قام
~~زيد, وفي غير الواجب: ما قام زيد, وهل يقوم زيد. واعلم أن الفعل لابد له من
~~الفاعل.

# = وحمله على حذف الخبر أحسن, لأن الاتساع في الخبر أكثر من الاتساع في
~~المبتدأ وإن حذفت المبتدأ كان التقدير: أمرنا طاعة.
# وأما البيت الذي أنشده وهو قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# 30 - فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# فلم يستشهد به على الحذف, وإنما استشهد به على صحة تقدير «أمرنا» في
~~الآية والإخبار عنه بطاعة, والجار في قوله: «على اسم الله» متعلق بمحذوف,
~~أي: أفعل ذلك على اسم الله.
# وطاعة بمعنى مطاع, وكذلك في الآية, أي: أمرك مطاع, كما يقال: هذا 25/ب
~~الثوب نسج/ اليمن, أي: منسوج اليمن.
# (باب الفاعل)
# قال ابن الخباز: (اعلم أن الفاعل عند أهل العربية كل اسم ذكرته بعد فعل)
~~, وإنما قال: (عند أهل العربية) لأن غيرهم يخالفهم في معناه, فمذهب
~~الفلاسفة: أن الفاعل عبارة عن المؤثر كالنار التي تؤثر الإحراق وغير ذلك.
~~ومذهب علماء الكلام: أن الفاعل عبارة عن المؤثر القادر الذي يصح منه الفعل
~~والترك, ومذهب اللغويين: أن الفاعل عبارة عن الذي يوجد الفعل, وهو عند
~~النحويين: كل اسم أسند إليه فعل حقيقي غير معير الصيغة أو شبهه مقدما عليه
~~أبدا, وفي ms045 هذا الحد احترازات نحن نبينها PageV01P119 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الأول: كونه اسما, وإنما لزم ذلك, لأنه مخبر عنه والفعل والحرف غير
~~مخبر عنهما فلا يكونان فاعلين.
# الثاني: حقيقي, وذلك احتراز من كان وأخواتها, لأنها أفعال غير حقيقة,
~~فالمرفوع منها مشبه بالفاعل.
# الثالث: قولنا: «غير مغير الصيغة» احتراز من الفعل المبني للمفعول به
~~كقولنا: ضرب زيد.
# ويريد بشبهه الأسماء العاملة ما خلا أسماء المفعولين: لأن المرفوع بها
~~مفعول غير مسمى الفاعل, وذلك اسم الفاعل, والصفة, والمصدر, واسم الفعل
~~كقولك: مررت برجل قائم أبوه, وزيد حسن وجهه, وسرني ذهاب أخوك, وشتان ما زيد وعمرو.
# والرابع: قولنا: مقدم عليه أبدا, وذلك احترازا من مثل قولنا: زيد قام,
~~فإن الفاعل لا يقدم على الفعل, وسنذكر علته.
# ويلزم من وجوب تقديم الفعل على الفاعل أن لا يكون الفاعل شرطا ولا
~~استفهاما: لأنهما لا يعمل فيهما ما قبلهما, وإذا عرفت حد الفاعل فلا فرق
~~بين الواجب وغيره, تقول في الواجب: /قام زيد, وفي غير الواجب: ما قام زيد,
~~26/أوهل يقوم زيد, وليقيم زيد, والواجب الخبر الثابت.
# وقوله: (وحقيقة رفعه بإسناد الفعل إليه) فيه نظر, لأن الفاعل لم يرتفع
~~بنفس الإسناد, وإنما ارتفع بالمسند, والإسناد شرط في وجود الرفع, وإنما
~~جعلنا المسند هو الرافع, لأن الفعل هو المقتضي للفاعل فكان هو العامل فيه.
# وذهب قوم إلى أن رافعه الفاعلية وهذا باطل لثلاثة أوجه: الأول: أنه يرتفع
~~في النفي ولا فاعلية. والثاني: تقول: رخص السعر, وانقض الجدار, ومات زيد
~~ولا فاعلية. والثالث: أن اسم كان مرتفع بها بلا خلاف, وهي فعل غير حقيقي PageV01P120 # قال ابن جني: ولا يجوز تقديم الفاعل على الفعل. فإن لم يكن مظهرا بعده,
~~9/ب فهو مضمر فيه / لا محالة, تقول: زيد قام, فزيد مرفوع بالابتداء, وفي
~~قام ضمير زيد, وهو مرفوع بفعله. فإن خلا الفعل من ضمير لم تأت فيه بعلامة
~~تثنية ولا جمع, لأنه لا ضمير فيه تقول: قام زيد, وقام الزيدون كله بلفظ
~~واحد في قام. فإن كان فيه ضمير جئت فيه بعلامة التثنية والجمع تقول: ms046
~~الزيدان قاما, والزيديون قاموا فالألف في قاما علامة التثنية والضمير
~~والواو في قاموا علامة الجمع والضمير.

# = فلا يقصر باع الفعل الحقيقي عنها, ولا فرق بين المضارع والماضي والأمر
~~في اقتضاء الفاعل وعملها فيه كقولك: قام زيد, ويذهب عمرو واجلس.
# وليس للفعل بد من الفاعل لوجهين: أحدهما: أن الفعل حديث, والحديث عن غير
~~محدث عنه معدوم الفائدة. والثاني: أنك لو ذكرت الفعل بغير فاعل لكان مفردا,
~~والمخاطب لا يستفيد من المفرد شيئا لأنه يساويك في معرفة معناه.
# قال ابن الخباز: وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل,
~~فلا تقول: زيد ضرب معتقدا أنه فاعل مقدم, واحتجوا في ذلك بثلاثة أوجه:
~~الأول: أن الفاعل كالجزء من الفعل وجزء الشيء لا يقدم عليه. والثاني: أن
~~الفاعل يلزم ذكره فجيء به بعد الفعل إشعارا باللزوم. والثالث: أن الفاعل لو
~~ذكر قبل الفعل لم يشعر اللفظ بأنه فاعل.
# 26/ب ... وذهب الكوفيون إلى جواز تقديمه, فمما احتجوا به / قول الراجز:
# 31 - لسن بأنياب ولا حقائق ... ولا ضعاف مخهن زاهق
# أراد زاهق مخهن, واحتجوا بقول الشاعر:

PageV01P121

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 32 - ولابد من وجناء تشري براكب ... إلى ابن الجلاح سيرها الليل قاصد
# أراد: قاصد سيرها الليل, والجواب: عن البيت الأول: أن مخهن بدل من الضمير
~~في ضعاف. وعن البيت الثاني: أن قاصدا صفة لراكب.
# وقوله: (لا محالة) كقوله: (لابد) وهي في الأصل مصدر حال يحول أي: لا تحول
~~عن ذلك, وأما قوله: (زيد قام) فزيد فيه مبتدأ, وفاعل في المعنى, أما الأول
~~فلأن العوامل تدخل عليه كقولك: إن زيدا قام وظننت زيدا قام. وأما الثاني:
~~فلأن في قام ضميرا يعود عليه وهو هو في المعنى, وإنما استكن في قام ضمير
~~لوجهين: أحدهما: أن زيدا لا يجوز أن يكون فاعلا, ولابد للفعل من فاعل.
# والثاني: أنك تقول في التثنية والجمع الزيدان قاما, والزيدون قاموا,
~~فبروزه في التثنية والجمع دليل على استكنانه في الواحد. وإنما أكنوه,
~~لإحاطة العلم بأن الفعل لا يخلو من الفاعل الواحد, وإنما برزوه في التثنية
~~والجمع, ms047 لأنه يجوز أن يخلو منهما. وإذا كان الفاعل مفردا مذكرا لم يؤت في
~~الفعل بعلامة كقولك: قام زيد, لأن الإفراد والتذكير أصلان فلا يحتاجان إلى
~~دليل. وإن كان مثنى أو مجموعا كقولك: قام أخواك, وقام الزيدون, فاللغة
~~الشائعة الفصيحة إخلاؤه من العلامة, لأن وجود التثنية والجمع في الفاعل مغن
~~عن إلحاقهما الفعل, وفي التنزيل: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله} وقال بعض العرب: قاما أخواك, وقاموا / إخوتك,
~~وقمن جواريك, وفي ذلك ثلاثة أقوال: 27/أأحدها: أن المضمرات ملحقات وما
~~بعدها بدل منها. والثاني: أن المظهرات مبتدآت, والأفعال أخبار مقدمات.
~~والثالث: أن الألف والواو والنون أدلة على التثنية والجمع كالتاء في قامت هند.
# وأما قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} ففي الذين أقوال كثيرة,
~~فقيل: = PageV01P122 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بدل من الناس, وقيل: بدل من الضمير في حسابهم, وقيل: يدل من هم. وقيل:
~~بدل من معرضون, وقيل: بدل من الضمير فيه, وقيل: بدل من الضمير في يأتيهم,
~~وقيل: بدل من الضمير في ربهم. [و] قيل: بدل من الضمير في استمعوه. وقيل:
~~بدل من هم. وقيل: بدل من الواو في يلعبون. وقيل: بدل من الهاء والميم في
~~قلوبهم. وقيل: بدل من الواو في أسروا. وقيل: فاعل النجوى. وقيل: فاعل
~~أسروا. وقيل: مبتدأ, أسروا خبره. وقيل: خبر مبتدأ محذوف.
# فإن أسندت الفعل إلى ضمير المثنى والمجموع كقولك: الزيدان قاما والزيدون
~~قاموا, والهندان قامتا, والهندات قمن, وجب إبراز الضمير لما ذكرنا. ومذهب
~~سيبويه أن الألف والواو والنون أسماء مرتفعات بأفعالها, وحجته: أنها حلت
~~محل المظهرات فكانت أسماء, ألا ترى أن الأصل: الزيدان قام الزيدان:
~~والزيدون قام الزيدون؟ كقوله تعالى: {الحاقة} , {ما الحاقة} و {القارعة} ,
~~{ما القارعة} فالألف حالة محل الزيدان, والواو حالة محل الزيدون. ومذهب أبي
~~الحسن أنها أدلة على تثنية الضمير المستكن وجمعه, وحجته أنه ضمير غائب فكان
~~مستكنا قياسا على ضمير الواحد.

PageV01P123

# قال ابن جني: فإن كان الفاعل مؤنثا جئت في الفعل بعلامة التأنيث, تقول:
~~قامت هند, وقعدت جمل, فالتاء علامة التأنيث, ms048 فإن كان التأنيث غير حقيقي كنت
~~في إلحاق العلامة وتركها مخيرا, تقول, حسنت دارك, واضطرمت نارك, وإن شئت
~~حسن واضطرم, إلا أن إلحاقها أحسن من حذفها, فإن فصلت بين الفعل والفاعل
~~ازداد ترك العلامة حسنا, تقول: حسن اليوم دارك, واضطرم الليلة نارك, وقد
~~يجوز مع الفصل تذكير الفعل مع التأنيث الحقيقي قال الشاعر:
# إن أمرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا المغرور
# / ولم يقل: غرته, ولك في كل جماعة تذكير فعلها وتأنيثه, تقول: قام
~~الرجال, 10/أوقامت الرجال, وقام النساء, فمن ذكر أراد الجمع, ومن أنث أراد
~~الجماعة.

# قال ابن الخباز: وإن كان الفاعل مؤنثا لم يخل من أن يكون حقيقيا أو غير
~~حقيقي, والمذكر كذلك أيضا حقيقي وغير حقيقي / فالمذكر الحقيقي: ما كان
~~يازائه 27/ب أنثى من الحيوان كالرجل والحمار والجمل والحمل. والمذكر غير
~~الحقيقي: ما لم يكن حيوانا كحجر وثوب. والمؤنث الحقيقي: ما كان يازائه مذكر
~~من الحيوان كالمرأة, والأتان, والناقة, والرحل والحقيقي أقوى, لأنه خلقى,
~~فإن كان الفاعل مؤنثا حقيقيا وجب إلحاق التاء بالفعل الماضي المسند إليه,
~~كقولك: قامت هند وقعدت جمل. وإن كان الفعل مضارعا وجب مجيء التاء في أوله,
~~كقولك: تقوم هند وتقعد جمل, وأصل إلحاق التاء إرادة الدلالة على تأنيث
~~الفاعل, وعلة وجوبها: كون التأنيث حقيقا غير زائل. وسألت شيخنا رحمه الله
~~فقلت له: هلا اكتفوا بتأنيث الفاعل؟ فقال: هذا لا يستقيم, لأن المذكر قد
~~يسمى بالمؤنث. قال الشاعر:
# 23 - تجاوزت هندا رغبة عن قالته ... إلى مالك أغشو إلى ذكر مالك = PageV01P124 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والمؤنث قد يسمى بالمذكر كجعفر, أنشد المبرد في الكامل:
# 34 - يا جعفر يا جعفر يا جعفر ... إن أك دحداحا فأتت أقصر
# ومثناه بمنزلة مفرده, تقول: قامت الهندان وقعدت الزينبان, لأن صيغة
~~المفرد باقية, فإن كان المؤنث غير حقيقي: لم يخل من أن يفصل بينه وبين
~~الفعل أولا, فإن لم يفصل بينهما فإلحاق العلامة أحسن كقولك: حسنت دارك,
~~واضطرمت نارك, وذلك لأن علامة التأنيث فيه مقدره فروعي لفظه, والدار والنار
~~مؤنثتان, ومن كلامهم: هذه ms049 الدار ونعمت البلد, وفي التنزيل: {النار وعدها
~~الله الذين كفروا} فإن فصل بينهما حسن ترك العلامة كقولك: حسن اليوم دارك,
~~لأن 28/أتاء التأنيث ألحقت بالفعل لما بينه / وبين الفاعل من الجزئية,
~~والفصل يضعف هذه الجزئية وإلحاق العلامة أحسن, لأن الفصل لا يزيل التأنيث.
# فإن أسندت الفعل إلى مضمر المؤنث غير الحقيقي, وجب إلحاق العلامة كقولك:
~~الأرض أعشبت, لأن اتصال الفعل بالمضمر أشد (من) اتصاله بالمظهر, وأما ما
~~أنشده أبو علي رحمه الله:
# 35 - تجوب بنا الفلاة إلى سعيد ... إذا ما الشاة في الأرطاة قالا
# فإنما طرح العلامة, لأنه عنى بالشاة الثور الوحشي. وقال ابن القابلة:
# ويجوز للشاعر طرح التاء من الفعل المسند إلى المؤنث الحقيقي إذا فصل
~~بينهما, = PageV01P125 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وذلك محمول على الضرورة لإقامة الوزن. وأما ما أنشده أبو الفتح رحمه
~~الله, وهو:
# 36 - إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# فلا حجة فيه, لأنه يجوز أن يريد بواحدة خصلة أو فعلة.
# والجيد ما أنشده أبو علي, وهو قول جرير:
# 37 - لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على قمع استها صلب وشام
# وأما الفعل المسند إلى الجماعة ففيه مسائل تبنيه: المسألة الأولى: جمع
~~التصحيح بالواو والنون لا يؤنث فعله كقولك: قام الزيدون, لأن لفظ المذكر
~~الحقيقي باق.
# وذهب ابن بابشاذ إلى جوازه حملا على أنه جماعة. ويجوز تأنيث فعل. بنين,
~~قال النابغة:
# 38 - قالت بنو عامر, خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وعلة جوازه أن بنين مبني على واحد غير مستعمل.
# المسألة الثانية: جمع التأنيث بالألف والتاء, إن كان للمؤنث كالهندات,
~~جاز إلحاق / العلامة وتركها. فالتذكير نظر إلى أنه جمع, والتأنيث نظر إلى
~~أنه جماعة. 28/ب وإن كان للمذكر كالطلحات فهو كذلك, فالتذكير (نظر) إلى أن
~~وجدانه =

PageV01P126

### | AUTO باب: (المفعول الذي جعل الفعل حديثا عنه وهو ما لم يسم فاعله)

# قال ابن جني: اعلم أن المفعول في هذا الباب يرتفع من حيث يرتفع الفاعل,
~~لأن الفعل قبل كل واحد منهم حديث عنه ومسند إليه, وذلك قولك: ضرب ms050 زيد, وشتم
~~بكر, فإن كان الفعل يتعدى إلى مفعولين أقمت الأول منهما مقام الفاعل,
~~فرفعته وتركت الثاني منصوبا بحاله, تقول: أعطيت زيدا درهما, فإن لم تسم
~~الفاعل قلت: أعطي زيد درهما, فإن كان يتعدى إلى ثلاثة مفعولين أقمت الأول
~~منهما مقام الفاعل ونصبت المفعولين بعده, تقول: أعلم الله زيدا عمرا خير
~~الناس, فإن لم تسم الفاعل قلت: أعلم زيد عمرا خير الناس, فإن لم يكن 10/ب
~~الفعل متعديا, لم يجز ألا تذكر الفعل, لئلا يكون / الفعل حديثا عن غير محدث
~~عنه, وذلك نحو: قام زيد وقعد عمرو, ولا تقول: قيم, ولا قعد لما ذكرت لك.

# = مذكر, والتأنيث نظر إلى أن فيه الألف والتاء.
# والمسألة الثالثة: جمع التكسير للمذكر والمؤنث من ذوي العلم وغيرهم كزيود
~~وهنود وثياب وجفان. يجوز إلحاق العلامة بفعله وحذفها, قال أبو علي: «لأن
~~هذه الجموع كما يعبر عنها بالجماعة, فقد يعبر عنها بالجمع والجميع».
# (باب المفعول الذي جعل الفعل
# حديثا عنه وهو ما لم يسم فاعله)
# قال ابن الخباز: الأصل في المجيء بهذا المفعول الاختصار, لأن الفعل
~~والمفعول أقل منهما ومن الفاعل وتناط بذلك أغراض أخر. منها: الجهل به:
~~كقولك: سرق المتاع. ومنها التعظيم: كقولك: قطع اللص ولا يذكر الأمير, ومنها
~~التحقير: (كقولك) شتم الأمير. ومنها العلم به: كقولك: أنزل المطر. ومنها
~~إيثار غرض السامع: لأنه ربما لم يشته ذكر الفاعل أما حبا له وإما بغضه.
~~وهذا المفعول مرفوع, لأنه لما حذف الفاعل أعرب إعرابه لئلا يخلو الكلام من
~~المرفوع. ومن = PageV01P127 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قال: إن الفعل رافع الفاعل قال هنا: إن الفعل رافع المفعول, لأنه أسند
~~إليهما وجعل حديثا عنهما. ومن قال: إن الرافع الفاعلية لم يطرد قوله ها
~~هنا, لأنه لا فاعلية. ولابد في هذا الباب من ثلاثة أشياء, الأول: حذف
~~الفاعل لأجل الأغراض التي ذكرناها. الثاني: رفع المفعول لما ذكرناه.
~~الثالث: تغيير صيغة / الفعل ولا 29/أيخلو من أن يكون ماضيا أو مضارعا, فإن
~~كان ماضيا ضم أوله وكسر ما قبل آخره كقولك: ضرب وشتم. أما ضرب الأول: ms051 فهو
~~جبر للوهن الحادث بحذف الفاعل, وأما كسر ما قبل آخره: فللفرق بينه وبين
~~المضارع, وسنذكر علة التخصيص فإن المضارع بفتح ما قبل آخره.
# وإن كان مضارعا ضم أوله وفتح ما قبل آخره: كقولك: يضرب. وإنما فتح ما قبل
~~آخره: لأن في الضم ثقلا, وفي الكسر التباسا بالفعل المسمى بالفاعل نحو
~~يكرم. ولا يكون ما لم يسم فاعله أمرا إلا مع اللام: كقولك: لتعن بحاجتي
~~ولتزة علينا يا رجل, ويتعلق بالفعل الذي لم يسم فاعله مباحث من علم
~~التصريف, لولا أني بنيت كتابي على الاختصار لذكرتها.
# ولا يخلو الفعل في هذا الباب من أن يكون متعديا أو غير متعد, والمتعدي ما
~~نصب المفعول به كقولك: ضربت زيدا, وهو ثلاثة أقسام: الأول: ما ينصب مفعولا
~~واحدا: كقولك: ضربت زيدا وشتمت عمرا فإذا بنيته للمفعول به حذفت الفاعل
~~ورفعت المفعول, فقلت: ضرب زيد وشتم [عمرو] وفي التنزيل: {كتب عليكم القصاص}
~~و {كتب عليكم الصيام} فهذا مفعول به في المعنى فاعل في اللفظ, أما الأول:
~~فلأن الفعل لا ينصب غيره. وأما الثاني: فلأنه مرفوع يستغنى به الكلام.
# الثاني: ما ينصب مفعولين, وهو قسمان: أحدهما: ما ينصب مفعولين ثانيهما
~~غير الأول في المعنى, كقولك: أعطيت زيدا درهما وكسوت بكرا ثوبا, فإذا بنيته
~~= PageV01P128 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 29/ب = للمفعول به رفعت الأول وتركت / الثاني منصوبا كقولك: أعطي زيد
~~درهما, لأن الفعل لا يكون له فاعلان, ويجوز أن تقلب, فتقيم الدرهم مقام
~~الفاعل فتقول: أعطي الدرهم زيدا, لأن اللبس مأمون. ومن كلامهم: «عرضت
~~الناقة على الحوض» فإن قلت: فما ناصب الثاني؟ قلت: فيه خلاف مبني على
~~الخلاف في ناصبه قبل ترك تسمية الفاعل, فمن قال في قولك: أعطيت زيدا درهما:
~~إن ناصب درهم هو أعطيت فهو ناصبه هاهنا, ومن قال: إن ناصبه فعل محذوف فكذلك
~~يقول ها هنا.
# الثاني: ما ينصب مفعولين ثانيهما هو الأول في المعنى: كقولك: ظننت زيدا
~~قائما فإذا بنيته للمفعول رفعت زيدا ونصبت قائما, فقلت: ظن زيد قائما,
~~ويجوز أن تقلب فتقول: ظن قائم زيدا, لأن ms052 اللبس مأمون أيضا. وأما قوله
~~سبحانه وتعالى: {فلم تظلم نفس شيئا} فشيء فيه مصدر, وهو من وضع العام موضع
~~الخاص, أي: فلا تظلم نفس ظلما.
# الثالث: ما ينصب ثلاثة مفعولين: وذلك نحو قولك: أعلم الله زيدا عمرا خير
~~الناس, فها هنا لا يجوز أن تقيم مقام الفاعل إلا المفعول الأول فتقول: أعلم
~~زيد عمروا خير الناس, ولو أقمت الثاني أو الثالث لصار في الكلام ليس, فلو
~~قلت: أعلم عمرو زيدا خير الناس, لصار عمرو هو المعلم بأن زيدا خير الناس.
~~ولو قلت: أعلم خير الناس زيدا عمرا, لصار خير الناس معلما بأن زيدا مثل
~~عمرو. فإن أمن اللبس جاز العكس. تقول: أعلمت يعقوب يوسف أحسن الإخوة, فإن
~~لم تسم الفاعل جاز أن تقيم الأول / أو الثاني أو الثالث, لأن اللبس مأمون,
~~وأمر التمثيل ظاهر 300/أوأما غير المتعدي: فنحو قام وقعد وجلس وذهب, وغير
~~المتعدي ما لم ينصب المفعول به. فإذا قلت: قام زيد وقعد عمرو, لم يجز أن
~~تبنيه للمفعول به, لأنك إذا حذفت الفاعل [و] لم يكن في اللفظ مفعول به
~~تقيمه مقامه خلا الفعل من المرفوع, فلذلك لم تقل: فيم ولا قعد. وأجازه قوم
~~على إضمار المصدر, أي: قيم القيام وقعد القعود, لأن الفعل يدل على المصدر,
~~ولذلك إذا = PageV01P129 # قال ابن جني: فإن اتصل حرف جر, أو ظرف, أو مصدر, جاز أن تقيم كل واحد
~~منهما مقام الفاعل, تقول: سرت بزيد فرسخين يومين سيرا شديدا, فإن أقمت
~~الباء وما عملت فيه مقام الفاعل قلت: سير بزيد فرسخين يومين سيرا شديدا,
~~فالياء وما عملت فيه في موضع رفع, فإن أقمت الفرسخين مقام الفاعل, قلت: سير
~~بزيد فرسخان يومين سيرا شديدا, فإن أقمت اليومين مقام الفاعل, قلت: سير
~~بزيد فرسخين يومان سيرا شديدا, فإن أقمت المصدر مقام الفاعل, قلت: سير بزيد
~~فرسخين يومين سير شديد, ترفع الذي تقيمه مقام الفاعل بفعله لا غير, فإن كان
~~هناك مفعول به صحيح لم تقم مقام الفاعل غيره, تقول: ضربت زيدا يوم الجمعة
~~ضربا ms053 شديدا, فإن لم تسم الفاعل, قلت: ضرب زيد يوم الجمعة ضربا شديدا ترفع,
~~زيدا في هذه المسألة لا غير.

# = ذكر الفعل جاز إضمار المصدر والإشارة إليه, فمن الإضمار قوله تعالى:
~~{ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} أي: فما يزيدهم التخويف. ومن
~~الإشارة قوله تعالى: {قال لا يأتكما طعام ترزقانه إلا نبأنكما بتأويله قبل
~~أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي} أي: ذلكما التنبيء, والصواب عندي في هذه
~~المسألة أن يكون أصل الكلام مع الفاعل: قامه زيد وقعده عمرو بإضمار
~~المصدرين, فلما بنيا للمفعول صار البارز المنصوب مستكنا مرفوعا.
# قال ابن الخباز: واعلم أن الفعل غير المتعدى يتعدي إلى المصدر, وإلى ظرفي
~~الزمان والمكان, وإلى الاسم بحرف الجر, كقولك: سرت بزيد فرسخين يومين سيرا
~~شديدا, فإذا تعدى إلى أحد هذه الأشياء أو إلى جميعها, جاز بناؤه لما لم يسم
~~فاعله, لأن معك ما تقيمه مقام الفاعل, فإن أقمت حرف الجر مقام الفاعل: قلت:
~~سير بزيد فرسخين يومين سيرا شديدا, فالباء وما عملت فيه في موضع رفع,
~~والدليل على ذلك وجهان: / أحدهما: أن تقديمه لا يجوز فلا تقول: بزيد سير.
~~والثاني: أنك لو 30/ب عطفت عليه اسما لجاز رفعه, كقولك: سير بزيد وعمرو.
~~ومن أبيات الكتاب:
# 39 - جئنا بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسره منظور بن سيار = PageV01P130 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = هكذا أنشد بنصب مثل, لأن قوله: «بمثل بني بدر» في موضع نصب. وإن أقمت
~~الفرسخين مقام الفاعل, قلت: سير بزيد فرسخان يومين سيرا شديدا. وحكم طرف
~~المكان الذي يقع في هذا الباب أن يكون متصرفا, فلو كان مكان الفرسخين عندك
~~لم ترفعه, لأنه لا يتصرف - وإن أقمت اليومين مقام الفاعل, قلت: سير بزيد
~~فرسخين يومان سيرا شديدا. وحكم ظرف الزمان التصرف أيضا, فلما كان مكان
~~اليومين سحر لم يجز رفعه, لأنه لا يتصرف, وروى سيبويه عنهم: «صيد عليه
~~يومان, وولد له ستون عاما». وإن أقمت المصدر مقام الفاعل قلت: سير بزيد
~~فرسخين يومين سير شديد.
# وحكم المصدر الواقع في هذا الباب أن يكون موصوفا كهذه ms054 المسألة أو محدودا
~~كقولك: ضرب بالسوط ضربة, أو معدودا: كقولك: سير عليه سيران, لتكون فيه
~~فائدة, وضعف أبو علي قولهم: «سير به سير» , لأنه لا يزيد على ما يفهم من الفعل.
# وأي هذه الأشياء أقمت مقام الفاعل كانت البواقي منصوبة, لأن الفعل لا
~~يكون له فاعلان, وقال قوم: الأولى بالإقامة حرف الجر, لأنه مفعول به في
~~المعنى وقال قوم: الأولى بالإقامة غيره, لأن الإعراب يستبين فيه.
# 31/أوالفعل المتعدى يتعدي إلى هذه الأشياء الأربعة /, لأنه أقوى من غير
~~المتعدي كقولك: ضربت بالسوط اليوم خلفك ضربا شديدا وحكمها في الإقامة مقام
~~الفاعل معه كحكمها مع «سرت» في ذلك, فإن ذكرت المفعول به معها كقولك: ضربت
~~زيدا بالسوط اليوم خلفك ضربا شديدا. فجمهور النحويين يذهبون إلى أن الأولى
~~بالإقامة مقام الفاعل المفعول به, فتقول: ضربت زيد بالسوط [اليوم] PageV01P131 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = خلفك ضربا شديدا, كما قال تعالى: {كتب عليكم القصاص} و {كتب عليكم
~~الصيام} وذلك لثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن الفعل يعمل في المفعول به بغير
~~واسطة كما يعمل في الفاعل بغير واسطة. الوجه الثاني: أن المفعول به يكون
~~فاعلا في المعنى, والفاعل يكون مفعولا به في المعنى كقولك: ضارب زيد عمرا
~~فكل واحد منهما ضارب ومضروب. الوجه الثالث: أنه قد جاءت عنهم أفعال كثيرة
~~هجر فاعلها, ولم يستغن فيها بغير المفعول به فجرى عندهم مجرى الفاعل كقولك:
~~عنيت بحاجتك وسل وركم وجن وورد وحم. وفي سيبويه منه باب. وفي الباب الرابع
~~من الفصيح منه كلمة صالحة.
# وذهب قوم إلى أنه يجوز إقامة المصدر مقام الفاعل إذا كان في اللفظ مفعول
~~به, واحتجوا على ذلك بقوله تعالى: {وكذلك ننجي المؤمنين} أي: نجي النجاء,
~~وبقراءة أبي جعفر {ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} [أي] ليجزي الجزاء قوما.
~~ويقول جرير:
# 40 - لقد ولدت فقيرة جرو كلب ... فسب بذلك الجرو الكلابا
# والذي احتجو به مخرج على غير ما فهموه, أما قوله: {ننجي المؤمنين} /31/ب
~~فلو كان كما قالوا لكان فعلا ماضيا قد أسكنت ياؤه من غير الضرورة, وذلك
~~إنما يجيء ms055 في الشعر, وهو محمول على أن الأصل: ننجي, فأبدل من النون الثانية
~~=

PageV01P132

### | AUTO باب: (المشبه بالفاعل في اللفظ)

# قال ابن جني: وهو على ضربين: اسم كان (وخبر إن).

# = جيم كما قالوا في إنجاص وإنجانة: إجاص وإجانه, ذكرهما ابن أسد في
~~الإفصاح. وأما قوله: {ليجزى قوما} ففي يجزى ضمير الغفران الذي دل عليه
~~يغفر, وذلك ليس مصدر يجزى, والنزاع إنما وقع في مصدر الفعل المبني للمفعول.
# وأما قول جرير, فمن رواه:
# 41 - ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب ..........
# فيجوز أن يكون «سب» محكيا بقول هو جواب «لو» , أي: لقلنا: سب أو لقيل:
~~سب, ويكون سب فعل أمر, وحذف القول كثير في كلامهم, فمن ذلك قوله تعالى:
~~{فأما الذين أسودت وجوههم أكفرتم} أي: فيقال لهم: أكفرتم. ومن ذلك قوله
~~تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفا} أي: فيقولون. قال أبو علي: ولو قلت: ضرب زيد الضرب, لم يستقم أن ترفع
~~الضرب وتنصب زيدا, لأن الضرب مصدر, وليس مفعول به كالدرهم, وذلك لما ذكرناه
~~من الفرق بين المفعول به وغيره بالأوجه الثلاثة.
# (المشبه بالفاعل في اللفظ وهو اسم (كان وخبر إن)
# قال ابن الخباز: إنما كان هذان القسمان مشبهين بالفاعل, ولم يكونا
~~فاعلين, لأن كان وأخواتها ليست بأفعال حقيقية. وإن وأخواتها حروف, فلذلك
~~كان المرفوع بهما مشبها بالفاعل: وقوله: (في اللفظ) متعلق بالمشبه. أي: أن
~~لفظه لفظ الفاعل, وليس معناه معناه, وحال اسم كان وخبر إن كحال ما لم يسم
~~فاعله 32/أ, في أن / لفظه لفظ الفاعل, وهو في المعنى غير فاعل.

PageV01P133

### | AUTO باب: (كان وأخواتها)

# قال ابن جني: وهو كان وصار وأمسى وأصبح وظل وبات وأضحى, وما دام, وما
~~زال, وما انفك, وما فتئ, وما برح, وليس, وما تصرف منهن, وما كان في معناهن
~~مما يدل على الزمان المجرد من الحدث, فهذه الأفعال كلها تدخل على المبتدأ
~~والخبر فترفع المبتدأ ويصير اسمها, وتنصب الخبر ويصير خبرها, واسمها مشبه
~~بالفاعل, وخبرها مشبه بالمفعول تقول: كان زيد قائما, ms056 وصار محمد كاتبا,
~~وأصبح الأمير مسرورا, وظل جعفر جالسا, وبات أخوك لاهيا, وما دام سعيد
~~كريما, وما زال أبوك عاقلا, وما أنفك قاسم مقيما, وما فتئ عمرو جاهلا, وليس
~~الرجل حاضرا. وكذلك ما تصرف منها, تقول: يكون أخوك. منطلقا, وليصبحن الحديث شائعا.

# (باب كان وأخواتها)
# قال ابن الخباز: إنما قدم باب كان, لأنها أفعال, وهي أقوى من إن وأخواتها
~~في العمل, لأن تلك حروف. والدليل على أنهن أفعال حسن علامات الأفعال فيها
~~تقول: قد كان وسيكون, وسوف يكون ولم يكن, وتصرف منها المضارع والأمر واسم
~~الفاعل, كقولك: أصبح يصبح, وأصبح, مصبح, وعبر الزجاجي عنها بالحروف, وذلك
~~يجوز, لأن الحرف في الأصل قطعة من الشيء, وهذه طائفة من الكلم.
# وإنما بدأ بكان لأنها أعم الأفعال, لأن كل شيء داخل تحت الكون, وإنما
~~عملت هذه الأفعال, لأنها أشبهت الأفعال الحقيقية بالفعلية. وتسمى هذه
~~الأفعال ناقصة, لأنها لا تستغنى بالمرفوع. وفائدة دخولها على الجملة (أنها)
~~تضمنها = PageV01P134 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = معانيها التي تدل عليها, فكان لمضي مضمون الجملة وصار للانتقال, وأصبح
~~لاقتران المضمون بالصباح وأمسى لاقترانه بالمساء, وأضحى لاقترانه بالضحى,
~~وظل لاقترانه بالنهار, وبات لاقترانه بالليل. وما دام للتأبيد, وما زال وما
~~برح وما فتئ وما أنفك لاستمرار وجود الخبر بالمبتدأ. وليس: لنفي مضموم
~~الجملة في الحال. تقول: كان زيد قائما, فزيد مرفوع بكان موجبة كانت أو غير
~~موجبة كقولك: ما كان زيد قائما.
# ولا يجوز تقديمه عليها كما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل. فإن قلت: زيد
~~كان قائما, فهو مبتدأ, وفي كان ضمير, ولابد من الإتيان بالخبر, وذلك لأن
~~32/ب الاسمين في الأصل مبتدأ وخبر, ولابد لأحدهما من الآخر, ولا يجوز أن /
~~يكون قائما مفعولا به, لأن ذلك يجوز حذفه, وهذا لا يجوز حذفه, ولأنه يلزم
~~من تثنية المرفوع وجمعه تثنيته وجمعه, وذلك لا لزم في المفعول به. ولا يجوز
~~أن يكون حالا, لأنه يقع معرفة كقولك: كان زيد أباك, والحال لا يكون إلا نكرة.
# وكان وأخواتها متصرفات إلا فعلين, وهما: ليس, وما دام, فامتناع ms057 ليس من
~~التصرف, لأن الغرض من المضارع حاصل منها, ألا ترى أنك إذا قلت: «أزورك ما
~~دمت مقيما» فإنما تشترط اتصال الزيارة ودوامها, وموضع «ما دمت» نصب على أنه
~~ظرف زمان والعامل فيه «أزورك» فالماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل فوضى في
~~رفع الأول ونصب الثاني كقولك: يكون أخوك منطلقا, وأصبح الأمير سائرا, وعبد
~~الله كائن مقيما.
# ويسمى المرفوع اسم كان, لأنه اسم عملت فيه فأضيف إليها للملابسة, ويسمى
~~المنصوب خبر كان, لهذه العلة. ومن ظن الأمر غير ذلك فقد أخطأ. وقوله: (على
~~الزمان المجرد من الحدث) يعني به أن كان وأخواتها لا مصادر له, لأنهم
~~أجروها مجرى الحروف, وألزموا مرفوعها المنصوب, ومثل هذا لا يكون في الفعل
~~الحقيقي. والخبر عوض عن المصدر.

PageV01P135

# قال ابن جني: فإذا اجتمع في الكلام معرفة ونكرة جعلت اسم كان المعرفة
~~وخبرها النكرة تقول: كان عمرو كريما, ولا يجوز كان كريم عمرا إلا في ضرورة
~~الشعر, قال القطامي:
# ففي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# فجعل موقفا وهو نكرة اسمها والوداع - وهو معرفة - خبرها. فإن كانا جميعا
~~معرفتين / كنت فيهما مخيرا أيهما شئت جعلته اسم كان, وجعلت 11/ب الآخر
~~الخبر تقول: كان زيد أخاك, وإن شئت كان أخوك زيدا.

# = وقوله: (وما كان في معناهن) قد جاءت ستة أفعال أجرتها العرب مجرى كان
~~في رفع الاسم ونصب الخبر, وهي بمعنى صار, وهي: آض, وعاد, وغدا, وراح,
~~وجاءت, وقعدت, قال الله عز وجل: {فتقعد مذموما مخذولا} أي: تصير. وقالت
~~الخوارج لابن عباس: «ما جاءت حاجتك» تقديره: أية حاجة صارت حاجتك.
# / وقال المرقش الأكبر: ... 33/أ
# 42 - فاض به جذلان ينقص رأسه ... كما آض بالنهب الكمي المحالس
# وقال ربيعة بن مقروم الصبي:
# 43 - فدارت رحانا بفرسانهم ... فعادوا - كأن لم يكونوا - رميما
# فرميما خبر عادوا, ويكونوا تامة, والمعنى عليه.
# قال ابن الخباز: وحال الاسم والخبر في التقسيم إلى المعرفة والنكرة في
~~هذا = PageV01P136 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الباب كحالهما في باب المبتدأ والخبر, فالأعدل أن يكون الاسم معرفة
~~والخبر نكرة كقولك: كان عمرو ms058 كريما, وقد يجيء في الشعر للاضطرار الاسم نكرة
~~والخبر معرفة, والمقصود منه إقامة القافية كقول القطامي, وهو شاعر من تغلب
~~يسمى عمير بن شييم, قال الجوهري: هو القطامي بالضم. فأما الصقر فيقال له:
~~قطامي وقطامي. وقال:
# 44 - قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا
# أراد: ضباعة فرخم, والألف للإطلاق, «وموقف» اسم «كان» وهو نكرة. والوداع
~~خبرها وهو معرفة, ولو أعطاه حقه في الكلام لنسب «موقفا» ورفع «الوداع»
~~ولكنه نكب عن ذلك, لأنه عيب في القافية شديد القبح, وهو اجتماع الرفع
~~والنصب في قصيدة وهذه القصيدة منصوبة وبعد هذا البيت:
# 45 - ففي فأفدي أسيرك إن قومي ... وقومك لا أرى لهم اجتماعا
# وقيل: لا حجة لابن جني في هذا البيت من وجوه: أحدها: أن «موقفا» نكرة
~~موصوفة.
# وتعريف الوداع جنسي وذلك قريب من المعرفة, وهذا قريب من النكرة.
# 33/ب الثاني: أن كان تامة / وموقفا فاعل, والوداع منصوب بموقف, لأنه مصدر.
# الثالث: أن الوداع يجوز أن يكون منصوبا بقفى, أي: قفى الوداع.
# والمعرفتان: كقولنا: كان زيد أخاك, ويجوز كان أخوك زيدا, وقد ذكرت الفرق
~~بين الكلامين في باب خبر المبتدأ, قال الله عز وجلك {فما كان جواب قومه إلا
~~أن PageV01P137 # قال ابن جني: ويجوز تقديم أخبار كان وأخواتها على أسمائها وعليها أنفسها
~~تقول: كان قائما زيد, وقائما كان زيد, وكذلك ليس قائما زيد, وقائما ليس
~~زيد. وتكون كان دالة على الحدث فتسعفني عن الخبر المنصوب. تقول: قد كان زيد
~~أي: قد حدث وخلق كما تقول: أنا مذ كنت صديقك, أي: أنا صديقك مذ كنت وخلقت.
~~قال الشاعر:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# أي: إذا حدث الشتاء ووقع, وكذلك أمسى زيد, وأصبح عمرو كقولك: أمسينا
~~وأصبحنا, وقد يضمر فيها اسمها, وهو ضمير الشأن والحديث, فتقع الجمل بعدها
~~أخبارا عنها تقول: كان زيد قائم, أي: كان الشأن والحديث زيد قائم. قال
~~الشاعر:
# إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# أي: كان الشأن, والحديث: الناس صنفان. ms059

# = قالوا} يقرأ برفع الجواب ونصبه.
# والنكرتان إن كانتا خاليتين من التخصيص أو أحدها لم يجز, فال تقول: كان
~~إنسان حليما. قال سيبويه: لأن المخاطب لا يستنكر أن يكون في الدنيا إنسان
~~هكذا. فإن وصفت النكرة كقولك: كان رجل عالم خيرا منك, وما كان رجل (عجول)
~~مصيبا, أو كانت النكرة عامة كمسألتي الكتاب: ما كان أحد مثلك, وما كان أحد
~~مجترئا عليك جاز, لأن فيه فائدة.
# قال ابن الخباز: ويجوز تقديم أخبار كان وأخواتها على أسمائها لأنها
~~أخبار, والأخبار مشبهات بالمفعول, فكما يجوز تقديم [المفعول] على الفاعل
~~يجوز تقديم الخبر على الاسم قال الله تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينا}
~~وقال:

PageV01P138

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {وكان حقا علينا نصر المؤمنين}.
# وقوله: (وعليها أنفسها) غير مستقيم, لأنه لا يجوز تقديم الخبر على العامل
~~في هذا الباب مطلقا, وفيه تفصيل.
# أما كان وصار وأصبح وأمسى وأضحى وظل وبات, فيجوز تقديم أخبارها عليها:
~~قال الله تعالى: {كذلك كنتم من قبل} وقال: {وأنفسهم كانوا يظلمون} لأنها
~~أفعال متصرفات واجبة, وأما ما زال, وما برح, وما فتئ, وما انفك: فمذهب
~~البصريين أنه لا يجوز تقديم أخبارها عليها فلا تقول: قائما ما زال زيد. لأن
~~في أوائلها «ما» النافية, وما في حيزها لا يتقدمها. ومذهب الكوفيين جواز
~~التقديم, لأن معاني هذه الأفعال النفي قبل دخول «ما» فلما 34/أدخلت «ما»
~~قلبت المعنى إيجابا / فصار ما زال زيد قائما بمنزلة كان زيد قائما, وثم
~~يقدم الخبر فكذلك هنا.
# وأما «ما دام» فلا يجوز تقديم خبرها عليها, فلا تقول: أزورك مقيما ما دام
~~زيد لأن «ما» في أولها مصدرية, وصلة المصدر لا تقدم عليه. وأما ليس
~~فالمتقدمون من البصريين يجيزون تقديم خبرها عليها فيقولون: قائما ليس زيد
~~واحتجوا بقوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} والمتأخرون من
~~البصريين والكوفيين يمنعون تقديم الخبر عليها, واحتجوا بأنها فعل غير متصرف
~~جرى مجرى الحرف.
# واعلم أن لكان موضعا آخر تكون فيه دالة على الحدث وتستغني بالمرفوع, تقول
~~«كان الأمر» أي: وجد, وهذه ذات مصدر تقول: كان ms060 الأمر كونا, وفي التنزيل:
~~{وإن كان ذو عسرة} وقراءة عثمان بن عفان بالنصب, ومن = PageV01P139 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ذلك قولهم: «أنا مذ كنت صديقك» أنا مبتدأ, وصديقك خبره, ومن نصبه فقد
~~أخطأ لبقاء المبتدأ بلا خبر, والبيت الذي أنشده للربيع بن ضبع الفزاري وهو:
# 46 - إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# وبعده:
# 47 - فإما حين يذهب كل فر ... فسربال خفيف أو رداء
# فإذا قلت في التامة: كان زيد قائما, فانتصابه على الحال, وكذلك أمسى
~~وأصبح تستعملان تامتين أيضا, فتستغنيان بالفاعل, قال الله تعالى: {فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون} أي: تدخلون في المساء والصباح, وهما ذواتا
~~مصدرين قال الشاعر: / ... 34/ب
# 48 - كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# واعلم أنهم يقدمون على الجملة ضميرا يعود إلى غير مذكور يسميه البصريون
~~ضمير شأن ويسميه الكوفيون مجهولا, فتعليل الأول أنه كناية عن الأمر
~~والحديث. وهما شأن ويسميه الكوفيون مجهولا, فتعليل الأول أنه كناية عن
~~الأمر والحديث. وهما الشأن بمعنى, وتعليل الثاني أنه يعود إلى غير مذكور,
~~وذلك قولك: هو زيد قائم, فهو مبتدأ أول, وزيد مبتدأ ثان, وقائم خبر زيد,
~~وهما خبر هو, وموضع الجملة الرفع, فإذا دخل على هذا الكلام كان انتقل ضمير
~~الشأن من البروز إلى الاستكنان, ومن الانفصال إلى الاتصال وصار موضع الجملة
~~التي بعده نصبا, لأنها خبر كان, ولا تغيرها كان, لأنها (لا) تؤثر في لفظ
~~الجملة بل في موضعها, كقولك: كان زيد قائم, والبيت الذي أنشده للعجير
~~السلولي من أبيات الكتاب.
# 49 - إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع = PageV01P140 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وتوهم الزمخشري أن كان المستكن فيها ضمير الشأن قسم من أقسامها, وليس
~~الأمر كذلك, لأن كان وأخواتها يدخلن على الجملة التي صدرها ضمير الشأن: قال
~~هشام أخو ذي الرمة:
# 50 - هي الشفاء لدئي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول
# ولا يجوز تقديم الخبر على كان في هذا الموضع, لأنها مفسرة لضمير الشأن,
~~وكذلك قبل دخول كان لا تقدم على «هو» لهذه العلة. ويجوز ms061 تأنيث هذا الضمير
~~إذا كان في الكلام مؤنث. قال الله تعالى: {فإنها لا تعمي الأبصار} ويسمى
~~ضمير القصة. وأجاز أبو سعيد إضمارها مع المذكر, فتقول: كانت عمرو ذاهب.
# 35/أفالتأنيث / للقصة, وأصل الكلام قبل دخول كان هي عمرو ذاهب, أي: القصة
~~هذا.

PageV01P141

# قال ابن جني: وقد تزاد كان مؤكدة للكلام, فلا تحتاج إلى خبر منصوب تقول:
~~مررت برجل كان قائم, أي مررت برجل قائم, وكان زائدة / لا اسم 12/ألها ولا
~~خبر تقولك زيد كان قائم. قال الشاعر:
# سراة بنى أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب
# أراد على المسومة العراب, وألغى كان. وأخبار كان وأخواتها كأخبار المبتدأ
~~من المفرد والجملة والظرف, تقول في المفرد: كان زيد قائما, وفي الجملة: كان
~~زيد وجهة حسن. وفي الظرف: كان زيد في الدار.

# قال ابن الخباز: ولكان موضع آخر تكون فيه زائدة, ولزيادتها شرطان:
~~أحدهما: أن تكون ماضية فلا تزاد مضارعة. والثاني: أن تكون متوسطة أو
~~متأخرة, فلا تزاد متقدمة تقول: زيد كان قائم, وزيد قائم كان, ومررت برجل
~~كان قائم, ومررت برجل قائم كان. وعند ابن السراج أنه ليس في كلام العرب
~~زائد, لأنه تكلم لغير فائدة, وما جاء من ذلك حمله على التوكيد وهو أمر
~~مطلوب بدليل أنهم وضعوا له ألفاظا تخضه وستذكر في بابها.
# واختلف النحويون في معنى زيادة كان, فذهب أبو علي الفارسي إلى أن زيادتها
~~عبارة عن دخولها في الكلام مجردة من الفاعل, وحجته أنا لو جعلنا لها فاعلا
~~لكانت معه جملة, والجملة لا تزاد. وذهب أبو سعيد السيرافي إلى أن معنى
~~زيادتها عدم اختلال الكلام بسقوطها, ولابد لها من الفاعل عنده, لأنها فعل,
~~وكلا القولين حسن موافق لأصول كلام العرب, وأنشد أبو الفتح في زيادتها:
# 51 - سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب PageV01P142 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = السراة جمع سري وهم السادة, وقوله: «تسامى» أراد تنسامى. وهذا البيت
~~يقوي قول أبي علي, لأنها زيدت بين الجار والمجرور, فلو كان لها فاعل لكثر
~~الفصل بينهما, والأصل عدمه, وجميع ما وقع خبرا عن ms062 المبتدأ يخبر به عن كان
~~وأخواتها. وجملة الأمر أن أحكام الخبر ها هنا أحكام الخبر ثم, إلا في
~~أشياء, ونحن نفرع مسائله ليبين منها القوي والضعيف, والجائز والممتنع تقول:
~~كان زيد منطلقا, فتخبر بالمفرد المشتق, وكان زيد أخاك, فتخبر بالمفرد غير
~~المشتق.
# ويجوز في باب كان: كان أخاك زيد, فقدم الخبر المعرفة. وإن كان لا يجوز
~~35/ب تقديمه ثم, والفرق بينهما / أن إعراب الاسمين هناك متفق, فلو قدم
~~الخبر لالتبس بالمبتدأ, وإعراب الاسمين ها هنا مختلف فإذا قدم الخبر لم
~~يلتبس. ويقبح أن تقول: كان زيد قام أبوه, لأن كان تدل على مضي مضمون الجملة
~~وكون الخبر فعلا ماضيا يغني عنها, فإن جئت بقد حسن, لأنها تقربه من الحال.
# قال الأعشى:
# 52 - فأصبحت قد ودعت ما كان قد مضى ... وقبلي قد مات ابن ساسان ومورق
# وتقول: كان زيد أبوه منطلق, وموضع الجملة النصب, لأنها حلت محل المفرد
~~المنصوب, ولا يجوز: كان زيد يذهب عمرو لخلو الجملة من العائد, ويجوز: كان
~~البر الكر بستين, لتقدير العائد, ويجوزك كان زيد خلفك, ولا يجوز: كان زيد
~~يوم الجمعة فإن جعلت كان تامة جاز, ويجوز: كان قيامك خلف زيد, وكان جلوسك
~~يوم الجمعة, وكان زيد من الكرام, ويجوز: كان خلفك زيد وكان قائما زيد وقد
~~ذكر, وإذا قال: كيف كنت؟ فالجيد أن تقول: صالحا بالنصب, لأن خبرها في
~~السؤال في موضع نصب؟ ويجوز أن تقول: صالح. وإذا قلت: = PageV01P143 # قال ابن جني: وتزاد الباء في خبر ليس مؤكدا فتقول: ليس زيد بقائم, أي:
~~ليس زيد قائما, وليس محمد بمنطلق, أي: ليس محمد منطلقا, وتشبه «ما» بليس في
~~لغة أهل الحجاز, فيقولون: ما زيد قائما, وما عمرو جالسا, وأما بنو تميم
~~فيجرونها مجرى «هل, وبل» ولا يعملونها, فيقولون: ما زيد قائم. فإن قدمت
~~الخبر, أو نقضت النفي بإلا, لم يجز فيه إلا الرفع تقول: ما قائم زيد, وما
~~زيد إلا قائم, فترفع في اللغتين جميعا.

# = كان زيد وجهه حسن, جاز أن ترفع وجهه مبتدأ وبدلا, فإن ms063 كان مبتدأ رفعت
~~حسنا, وإن كان بدلا نصبته, وعلى الوجهين قول عبدة بن الطبيب:
# 53 - وما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# يروى «هلك واحد» بالرفع والنصب.
# ويجوز زيادة الباء في خبر ليس, كقولك: ليس زيد بقائم, قال الشاعر:
# 54 - ولست بهياب لمن يهابني ... ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا
# قال ابن الخباز: وموضع الباء وما بعدها النصب, لأنها لو سقطت لكان
~~منصوبا, ولو عطفت عليه اسما, لجاز جره حملا على اللفظ / ونصبه حملا على
~~36/أالموضع, تقول: ليس زيد بجبان ولا بخيل, ولا بخيلا, وأنشد سيبويه لعقبة
~~الأسدي:
# 55 - معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وإنما زيدت الباء دون غيرها, لأن معناها الإلصاق, وإنما زيدت في الخبر,
~~لأنه مشبه بالمفعول, وهي تزاد معه كقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} وأما «ما» = PageV01P144 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = النافية للحال فحكمها أن لا تعمل, لأنها حرف يلي الأسماء والأفعال
~~كقولك: ما قام زيد وما زيد قائم, فجرى مجرى حرفي الاستفهام, ألا تراك تقول:
~~هل قمت, وهل أنت قائم؟ وإهمالها لغة بني تميم, قال سيبويه: ويقرأون: (ما
~~هذا بشر) إلا من درى كيف هي في المصحف؟ ومن لغة بني تميم قول جحيش
~~الهمداني:
# 56 - أرى الطير تخبرني أنني ... جحيش وأن أبي حرشف
# وأنى لهمدان في عزها ... وما أن جاف ولا أهيف
# وقول جرير: وهو تميمي ثم يربوعي - أنشده الزجاج في المعاني:
# 57 - أتيما تجعلون إلى ندا ... وما تيم لذي حسب نديد
# وأما أهل الحجاز فتعمل عندهم عمل ليس, لأنها أشبهتها من وجهين:
# أحدهما: أنها تنفي ما في الحال. والثاني: أنها تدخل على المبتدأ والخبر,
~~فيقولون: ما عبد الله ذاهبا, كم يقولون: ليس عبد الله ذاهبا, وفي التنزيل:
~~{ما هذا بشر} {ما هن أمهاتهم} وأنشد أبو عثمان سعيد بن هارون الإشنانداني
~~في كتاب المعاني:

PageV01P145

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 58 - وأنا النذير بحرة مسودة ... تصل الجيوش إليكم أقوادها
# أبناؤها متكنفون أباهم ... حنقوا الصدور وما هم أولادها
# ويجوز: ما زيد بجبان ولا بخل بجر بخيل ونصبه كما جاز ms064 في / ليس, والمعنى
~~36/ب لا يختلف, وتقول: ما أنت كزيد ولا شبيه به, فتجر شبيها وتنصبه,
~~والمعنى مختلف.
# ويبطل عمل «ما» بأمرين: أحدهما: دخول إلا في الخبر. وتقول: ما زيد إلا
~~قائم, وفي التنزيل: {وما أمرنا إلا واحدة} وذلك لأن إلا قلبت الكلام إيجابا
~~فزال النفي الذي أشبهت به «ما» ليس, فأما قول الشاعر:
# 59 - وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما طالب الحاجات إلا معذبا
# فإنه نصبهما مصدرين.
# الثاني: تقديم الخبر, كقولك: ما قائم زيد, وذلك لأن «ما» حرف, وليس للحرف
~~من التصرف ما للفعل, فأما قول الفرزدق:
# 60 - فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
# ففيه أربعة أوجه: أحدها: أن مثلهم مبني كقوله تعالى: {لقد تقطع بينكم}
# والثاني: أنه صفة نكرة تقدم عليها فنصب على الحال والخبر محذوف.
# والثالث: أنه على لغة أهل الحجاز, والفرزدق غلط بتقديم الخبر.
# والرابع: أن مثلهم ظرف فكأنه قال: وإذ ما إزاءهم بشر. وهذا قول الكوفيين.

PageV01P146

### | AUTO باب: (إن وأخواتها)

# قال ابن جني: وهي إن, وأن, وكأن, ولكن, وليت, ولعل, فهذه الحروف كلها
~~تدخل على المبتدأ والخبر, فتنصب المبتدأ ويصير اسمها, وترفع 12/ب الخبر
~~ويصير خبرها. واسمها / مشبه بالمفعول, وخبرها مشبه بالفاعل تقول: إن زيدا
~~قائم, وبلغني أن عمرا منطلق, وكأن أباك الأسد, وما قام زيد لكن جعفرا قائم,
~~وليت أباك قادم, ولعل أخاك واقف, ومعاني هذه الحروف مختلفة. فمعنى إن وأن
~~جميعا التحقيق, ومعنى كأن التشبيه, ومعنى لكن الاستدراك, ومعنى ليت التمني,
~~ومعنى لعل التوقع والرجاء. وأخبار إن وأخواتها كأخبار المبتدأ من المفرد
~~والجملة والظرف.

# (باب إن وأخواتها)
# قال ابن الخباز: وهي: إن, وأن [وكأن] ولكن, وليت, ولعل. اعلم أن الحروف
~~العاملة أربعة أقسام: جار كحروف الجر, وجازم كحروف الجزم, وناصب كحروف
~~النداء, وناصب رافع وهي ثمانية أحرف. هذه الستة, «وما» المشبهة بليس و «لا»
~~المشبهة بإن.
# وإنما أعملت إن وأخواتها, لأنها أشبهت الأفعال من أربعة أوجه: الأول:
~~أنها مختصة بالأسماء كالأفعال. الثاني: أنها تدخل على المبتدأ والخبر ms065 ككان
~~وظننت 37/أوأخواتهما. الثالث: أنها مبنيات على الفتح كالأفعال الماضية /
~~الرابع: أن نون الوقاية تتصل كقولك: إنني كما تقول: ضربني, وهذا الوجه ذكره
~~جماعة وهو فاسد, لأن اتصال نون الوقاية بها لم يكن إلا عند اتصالها بياء
~~المتكلم, وذلك لم يحصل لها إلا بعد الشبه بالفعل, لأنها عاملة في الياء
~~النصب, وليست كذلك = PageV01P147 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الأوجه التي ذكرناها فإنها تعقد مع إن غير داخلة على الأسماء. وإنما
~~عملت في المبتدأ والخبر, لأنها لا تدخل إلا عليهما فلا تعمل إلا فيهما.
~~وإنما عملت الرفع والنصب, لأنها أشبهت الفعل وهو يعمل الرفع والنصب, وإذا
~~ثبت أنها مشبهة بالفعل فاسمها مشبه بالمفعول, لأنه نصبه عامل مشبه بالفعل.
~~وخبرها مشبه بالفاعل, لأنه رفعه عامل مشبه بالفعل. ويسمى المنصوب اسم إن
~~والمرفوع خبر إن, لأنهما معمولاها فأضيفا إليها للملابسة.
# فإن قلت: فهلا نصبتهما؟
# قلت: إن غير فعل, ولو نصبتهما لخلا الكلام من المرفوع.
# فإن قلت: فهلا رفعتهما؟
# قلت: لو رفعتهما لزادت على الفعل بشيء لا يكون فيه, وذلك أن الفعل لا
~~يكون له فاعلان, فكيف يكون لإن مشبهان بالفاعل؟
# فإن قلت: فلم قدم المنصوب على المرفوع؟
# قلت: لوجهين: أحدهما: أن الخبر قد يكون مضمرا, فلو قدم لاتصل بإن وتغيرت
~~صيغتها تقول: إن الكرام أنتم, فلو قدم المرفوع لقلت: [إن] أنتم الكرام.
# والثاني: [أن] «إن» حرف, وهي أضعف من الفعل, فأعطيت أضعف أحواله وهو لزوم
~~تقديم المنصوب, لأن الأصل في الفعل تقديم المرفوع.
# واختلف النحويون في رفع خبر إن, فذهب البصريون إلى أنه مرتفع بها وحجتهم
~~من وجهين: أحدهما: أن إن تقتضي الاسمين فتعمل فيهما, والثاني: أن رافع
~~الخبر عند البصريين قبل دخول إن قد زال بدخولها. وذهب الكوفيون / إلى 37/ب
~~أنه [مرفوع] باسم إن, وبنوه على مسألة وذلك أنهم قالوا: في قولنا: زيد قائم
~~إن قائما مرفوع بزيد, وزيدا مرفوع بقائم. فإذا قلت: إن زيدا قائم, فرافع
~~قائم = PageV01P148 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = باق. وإبطال هذا الاحتجاج بأنا نلزمهم رفع «زيد» لوجود «قائم» ونمنع
~~جواز دخول إن, لأن عاملا لا يدخل على ms066 عاملو واستغرق الستة بالتمثيل كما فعل
~~في باب كان. وفي ذكر ذلك إطالة, ومثال واحد يكفي أو مثالان.
# وينبغي أن تعرف معاني هذه الأحرف لتعلم ما تؤثره في الجملة. أما إن وأن
~~فمعناهما التوكيد, وسيأتي ذكر الفرق بينهما: تقول: زيد قائم فإذا قلت: إن
~~زيدا قائم صار كذكر الجملة مرتين كأنك قلت: زيد قائم زيد قائم. وأما «كأن»
~~فمعناها التشبيه تقول: كأن زيدا الأسد, فتشبه زيدا بالأسد في الشجاعة, وهي
~~مركبة من كاف التشبيه وإن المكسورة فالأصل: إن زيدا كالأسد, فقدمت الكاف
~~ليبنى الكلام على التشبيه, وفتحت همزة إن, لأن الحرف قد صار مركبا فخفف
~~بالفتح. ومعنى لكن الاستدراك, وحقها أن تتوسط بين جملتين: إحداهما: موجبة,
~~والأخرى: منفية بشرط توارد النفي والإيجاب على حكم واحد, تقول: لم يقم زيد
~~لكن عمرا قام, وقام زيد لكن عمرا لم يقم, ولا يجوز قام زيد لكن عمرا لم
~~يأكل, لأن القيام وعدم الأكل غير متنافيين. وذهب البصريون إلى أنها مفردة,
~~لأن الإفراد هو الأصل. وذهب الكوفيون إلى أنها مركبة من «لا» و «الكاف» و
~~«إن» فطرحت الهمزة وكسرت الكاف, وهذا تحكم يعسر إقامة دليله.
# وأما «ليت» فمعناها التمني, وأما «لعل» فمعناها التوقع, وذلك إما لمرجو
~~38/أكقولك: لعل زيدا يكرمنا. وإما لمخوف كقوله: لعل الأمير / يشتمك.
# فإن قلت: فما الفرق بين التمني والرجاء؟
# قلتك الفرق بينهما: أن التمني يكون للممكن والممتنع, تقول في الممكن: ليت
~~زيدا يقدم, وفي الممتنع: {ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} ولذلك يكون
~~التمني في الماضي كقولك: ليت زيدا قام, ورد الماضي محال. أما الرجاء = PageV01P149 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فلا يكون إلا للممكن].
# فإن قلت: فقد حكى الله تعالى عن فرعون قوله: {لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السموات فأطلع إلى إله موسى} وهذا محال.
# قلت: الجواب من وجهين: أحدهما: لا نسلم أنه محال وبيانه أن الرقى في
~~السماء ممكن ولكن الناس مصدفون عنه, والثاني: سلمنا أنه محال, وفرعون قال
~~ذلك معتقدا أنه ممكن. وجميع ما أخبر به عن المبتدأ يكون خبرا عن إن
~~وأخواتها تقول: ms067 إن زيدا قائم, وإن زيدا أخوك, وإن زيدا قام أبوه, ولا يجوز:
~~إن زيدا قام عمرو, ويجوز إن السمن منوان بدرهم, وإن زيدا خلفك. ولا يجوز:
~~إن زيدا يوم الجمعة وعلل ذلك كله بينة.
# ويجوز حذف خبر إن إذا دل الدليل عليه, كما يجوز حذف خبر المبتدأ كذلك.
~~يقول القائل: هل لكم أحد إن الناس عليكم؟ فنقول: إن زيدا وإن عمرا تريد. إن
~~لنا. قال الفرزدق:
# 61 - فلو كنت ضبيا عرفت قرابتى ... ولكن زنجيا غليظ المشافر
# أراد لا يعرف قرابتي, ويروى ولكن زنجي على حذف الاسم أي: ولكنك زنجي.

PageV01P150

# قال ابن جني: ولا يجوز تقديم أخبارها على أسمائها إلا أن يكون الخبر
~~ظرفا, أو حرف جر, تقول: إن في الدار زيدا, ولعل عندك عمرا.
# وتدخل اللام المفتوحة في خبر إن المكسورة دون سائر أخواتها زائدة مؤكدة
~~تقول: إن زيدا لقائم, ولو قلت: ليت زيدا لقائم أو نحو ذلك, لم يجز.
# وتكسر إن في كل موضع لو طرحتها منه كان ما بعدها مرفوعا بالابتداء تقول:
~~إن أخاك قائم فتكسر إن, لأنك لو طرحتها من هناك لقلتك أخوك قائم. وتفتح إن
~~في كل موضع لو طرحتها منه وما عملت فيه لصلح في موضع الجميع ذاك. ومعنى
~~الكلام معنى المصدر تقول: بلغني أن زيدا قائم فتفتح أن لأنك لو 13/أطرحتها
~~وما عملت فيه لقلت: بلغني / ذاك ومعنى الكلام بلغني قيام زيد.

# قال ابن الخباز: ولا يجوز تقديم أخبارها على أسمائها فلا تقول: إن قائم
~~زيدا للوجهين الذين ذكرناهما. فإن كان الخبر ظرفا أو حرف جر كقولك: إن زيدا
~~في الدار, ولعل عمرا عندك, جاز ت قديمه على الاسم تقول: إن في الدار زيدا,
~~ولعل عندك عمرا, وإنما جاز ذلك, لأنهما ليسا بالخبرين في 38/ب الحقيقة. /
~~ألا ترى أن الخبر هو الاستقرار المقدر؟ وها هنا لطيفة, اعلم أن مستقرا لا
~~يقدر قبل الاسم لئلا يقدم الخبر الحقيقي عليه, ولكنك تقدره بعده فتقول:
~~تقديره: إن في الدار زيدا مستقر. وللعرب اتساع في الظروف وحروف الجر ms068 كفصلهم
~~بين المضاف والمضاف إليه.
# وتدخل اللام المفتوحة, اعلم أن هذه اللام لام توكيد, وتسمى لام الابتداء
~~لدخولها على المبتدأ والخبر كقوله تعالى: {لأنتم أشد رهبة} وكقول الأعشى:
# 62 - ولأنت أحيا من مخذرة ... عذراء تسكن جانب الخدر
# فإذا قلت: لزيد قائم, فهي للتوكيد مثل إن, فإذا دخلت إن على هذا الكلام
~~لم يجز وقوعها قبل اللام, لأنه لا يبقى لها سبيل على العمل, ولا يجوز
~~إيقاعها بعدها = PageV01P151 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = لئلا يجمع بين حرفين متفقين في المعنى, ففصل بينهما فجعلت إن مع أحد
~~الجزأين واللام مع الآخر.
# وتدخل اللام مع إن على ثلاثة أشياء: الأول: دخولها على الخبر, وذلك جائز
~~كقوله تعالى: {إن الله لغفور رحيم} والفعل المضارع بمنزلة الاسم الصريح
~~كقوله تعالى: {وإن ربك ليحكم بينهم} لأنه مضارع للاسم فهو بمنزلته, وكذلك
~~الجملة الاسمية كقوله تعالى: {إنك لأنت الحليم الرشيد} فإن كان الفعل
~~ماضيا, لم يجز دخولها فلا تقول: إن زيدا لقام, لأنه بعيد من الاسم, وفعل
~~الأمر أولى بامتناعها من الماضي.
# الثاني: أن تدخل على اسم إن, وذلك إذا فصل بينهما بظرف أو حرف جر تقول:
~~إن عندك لعمرا, وفي التنزيل: {إن في ذلك لآية}.
# الثالث: أن تدخل على معمول خبر إن إذا تقدم عليه كقولك: إن زيدا لطعامك
~~آكل. وفي التنزيل: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم / يعمهون} ولا يجوز إن 39/أزيدا
~~آكل لطعامك, لأنها دخلت على شيء خارج عن الجملة, وإنما لم تدخل مع غير إن,
~~لأنهما مشتركان في التوكيد والتحقيق, فلذلك تلقى بهما القسم كقولك: أحلف إن
~~زيدا قائم, وأقسمت لزيد أفضل من عمرو.
# وأما فرقه بين إن وأن: فاعلم أنهما يتفقان عملا وتركيبا ومعنى, ويختلفان
~~صيغة وموضعا, ما اتفاقهما في العمل: فإنهما ينصبان الاسم ويرفعان الخبر,
~~وأما اتفاقهما في التركيب: فلأن كل واحدة منها من همزة ونونين. وأما
~~اتفاقهما في المعنى: فلأنهما يؤكدان الجملة. وأما اختلافهما في الصيغة:
~~فلأن أول إحداهما مكسور وأول الأخرى مفتوح, وذلك للفرق.
# وإنما خصوا بالفتح المصدرية: لأنها واسمها وخبرها في موضع اسم مفرد. وأما ms069
~~= PageV01P152 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = اختلافهما في الموضع: فلأن إن المكسورة وما بعدها في موضع الجملة, وأن
~~المفتوحة وما بعدها في موضع المفردز
# وجملة الأمر أن المواضع ثلاثة: الأول: موضع لا تقع فيه إلا المكسورة,
~~وذلك خمسة أقسام: الأول: الابتداء كقوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون} الثاني: وقوع اللام في الخبر كقوله تعالى: {أفلا
~~يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور * إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير}.
# الثالث: ما بعد القول كقوله تعالى: {قال رب إني وهن العظم مني} الرابع:
~~جواب اليمين كقوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} الخامس: أن تكون
~~صلة للذي وأخواتها كقوله تعالى: {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة} , وعلة ذلك كله أنك لو طرحت إن من هذه المواضع كلها
~~لكان ما بعدها مرفوعا بالابتداء وصح وقوع المبتدأ والخبر حيث وقعت 39/ب/
~~ألا ترى أنك إذا قلت «جاءني الذي إن أباه خير منك» صح أن تطرحها فتقول:
~~«جاءني الذي أبوه منك».
# الثاني: موضع لا تقع فيه إلا المفتوحة: وهو كل موضع لا يقع فيه إلا الاسم
~~المفرد مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا تقول: بلغني أن زيدا قائم, فأن وما
~~بعدها في موضع رفع, لأنها فاعل, وتسمى مصدرية, لأنها ومعمولها في معنى
~~المصدر كأنك قلتك بلغني قيام زيد, وتقول: عرفت أن عمرا جالس فتفتحها, لأنها
~~في موضع المفعول أي: عرفت جلوس عمرو وتقول: عجبت من أنك منطلق فتفتحها,
~~لأنها في موضع المجرور, أي: عجبت من انطلاقك, ومن كسرها بعد شيء من ذلك فقد لحن.
# وقوله: (لصلح في موضع الجميع ذاك) يعني هذا الاسم, لأنه يصح أن يقول:
~~بلغني ذاك, وعرفت ذاك, وعجبت من ذاك, وإنما اختاره, لأنه اسم إشارة إلى = PageV01P153 # قال ابن جني: وتكون إن بمعنى «نعم» فلا تقتضي اسما ولا خبرا. قال الشاعر:
# بكر العوازل في الصبوح ... يلمنني وألومهنة
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه
# أي: نعم هو كذلك, والهاء لبيان الحركة وليست باسم, فإن عطفت على اسم ms070 إن
~~ولكن بعد خبرهما, جاز لك النصب على اللفظ, والرفع على موضع الابتداء. تقول:
~~إن زيدا لقائم وعمرا, وإن شئت وعمرو, وكذلك لكن جعفرا منطلق وبشرا, وإن شئت
~~قلت: وبشر, ولا يجوز العطف على معنى الابتداء مع بقية أخواتهما لزوال معنى
~~الابتداء وتشبه «لا» بإن.

# = الواحد المذكر من ذوي العلم وغيرهم, والمصادر تصح الإشارة به إليها.
# الثالث: ما يحتمل المكسورة والمفتوحة كقولك: عندي أنك شجاع وأنك شاعر,
~~فيجوز في إن الثانية الكسر والفتح, وليس في الأولى الفتح, لأنها في موضع
~~المبتدأ.
# أي عندي شجاعتك, فإذا كسرت الثانية جعلت المعطوف جملة مستقلة. وإذا
~~فتحتها عطفتها على الأولى فكانت في موضع المفرد, وقرأت القراء: {وإن الله
~~مع المؤمنين} بالكسر والفتح, فالكسر على الابتداء, وهو عطف جملة على جملة.
~~والفتح على حذف اللام والتعلق بفعل محذوف, أي: ولأن الله مع المؤمنين فتح عليكم.
# قال ابن الخباز: وتكون «إن» بمعنى «نعم» فتكون حرف تصديق مثلها, فلا
~~تقتضي اسما ولا خبرا, وفي حديث ابن الزبير الأسدي أنه قال / لعبد الله بن
~~الزبير: = 40/أ PageV01P154 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = «لعن الله ناقة حملتني إليك» فقال له ابن الزبير: «إن وراكبتها».
# وقال عبد الله بن قيس الرقيات:
# 63 - بكر العواذل في الصبوح ... يلمنني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه
# ويروى:
# بكرت على عواذلي ... يلحينني وألومهنه
# الصبوح: شرب الغداة, ويليحننى: يلمنني. والهاء في «إنه» تحتمل وجهين
~~أحدهما: أن تكون للسكت, وهي الهاء التي يجاء بها في الوقف على المبنى الذي
~~حركته لازمة ولم تكن لمضارعة المتمكن كقولك: إنه وهوه وهيه, أنشد أبو زكريا.
# 64 - إيه جاراتك تلك الموصية ... قائلة لا تسقني بحبليه
# لو كنت حبلا لسقيتها بيته ... أو قاصرا أوصلته بثوبيه
# ويجوز أن تكون الهاء ضمير الشيب والخبر محذوف, تقديره: إن الشيب علانى
~~ومثله في حذف الخبر قول الأخطل:
# 65 - خلا أن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أن المكارم نهشلا
# أراد: أو أن المكارم نهشلا تفضلوا. فإن عطفت على [اسم] إن بعد خبرها
~~كقولك: إن زيدا قائم وعمرا, ms071 جاز لك نصب المعطوف ورفعه, والنصب بالعطف على
~~اسم «إن» , قال رؤبة:

PageV01P155

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 66 - إن الربيع الجود والخريفا ... يدا أبي العباس والصيوفا
# والرفع بالابتداء, والخبر محذوف, قال جرير:
# 67 - إن الخلافة والنبوة فيهم ... والمكرمات وسادة أطهار
# والنصب مشترك بين إن وبين سائر الحروف كقولك: / ليت زيدا قائم وعمرا.
~~40/ب وكأن أباك الأسد وعبد الله.
# وأما الرفع بالابتداء: فهو مختص بإن, لأنها تؤكد الجملة ولا تغير معناها,
~~وأكثر النحويون يلحق بها لكن فتقول: لم يقم زيد لكن جعفرا قام وبشر وبشرا,
~~لأن لكن لا تغير معنى الجملة, ومنهم من أخرج «لكن» من هذا الحكم, لأنها
~~تؤثر في الكلام معنى الاستدراك, فصار بدخولها محتاجا إلى غيره.
# ولا خفاء في أن ليت وكأن ولعل يزلن من الجملة معنى الابتداء, لمعانيهن
~~التي ذكرناها, ونوضح ذلك بمثال فنقول: لو قلت: ليت زيدا قائم وعمرو فرفعت
~~عمرا بالابتداء لكان التقدير: وعمرو قائم, وهذا كلام خبري, والكلام الذي
~~قبله تمن, فقد عطفت الخبر على غير الخبر, ألا ترى أنهم لا يجيزون: قم ويذهب
~~عمرو إذا جعلت الواو عاطفة؟ .
# وأما شبه «لا» بإن فمن أربعة أوجه أحدها: أن «لا» للنفي المؤكد كما أن إن
~~للإثبات المؤكد.
# الثاني: أنها مختصة بالأسماء مثلها.
# الثالث: أنها تدخل على المبتدأ والخبر مثلها.
# الرابع: لها صدر الكلام مثلها.
# وإنما أضاف الشبه إلى أن المكسورة, لأنها أصل الحروف الواقعة في هذا
~~الباب من حيث إنها للتوكيد, والجملة معها باقية على معناها.

PageV01P156

### | AUTO باب: (لا في النفي)

# قال ابن جني: اعلم أن لا تنصب النكرة بغير تنوين ما دامت تليها, وتبنى
~~معها على الفتح كخمسة عشر تقول: لا رجل في الدار, ولا غلام لك, ولا جارية
~~لك. فإن فصلت بينهما بطل عملها تقول: لا لك غلام ولا عندك جارية.
# فإن عطفت وكررت «لا» جاز لك فيه عدة أوجه. تقول: لا حول ولا 13/ب قوة إلا
~~بالله / قال الله عز وجل: {لا بيع فيه ولا خلال} ويجوز: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله: قال الشاعر:
# لا نسب ms072 اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# ويجوز: «لا حول ولا قوة إلا بالله». قال الشاعر:
# وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# ويجوز: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال الشاعر:
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب

# (باب لا في النفي)
# قال ابن الخباز: إنما قال: (في النفي) لأن للا في الكلام ثلاثة مواضع:
~~الزيادة: كقوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم} وهذه غير عاملة. والنهي:
~~كقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} وهذه 41/أتعمل
~~الجزم وسنذكر/ علته. والنفي: وهي فيه عاملة وغير عاملة فالعاملة قسمان:
~~عاملة عمل ليس: كقولهم: لا رجل أفضل منكو وعاملة عمل إن: كقولهم: لا رجل
~~أفضل منك وقد ذكرنا شبهها بإن.
# وقوله: (اعلم أن «لا» تنصب النكرة بغير تنوين ما دامت تليها, وتبنى معها
~~على الفتح كخمسة عشر): يعطي ظاهرة مناقضة, لأنه سمى عمل «لا» نصبا وبناء
~~والنصب من ألقاب الإعراب.

PageV01P157

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واختلف النحويون في النكرة المفتوحة المفردة بعد «لا» كقولنا: لا رجل
~~في الدار, ولا غلام لك, فذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو سعيد السيرافي
~~والكوفيون إلى أنها معربة منصوبة بغير تنوين, وزعم أبو سعيد أنه مذهب
~~سيبويه والظاهر معه, لأن سيبويه قال: «هذا باب النفي بلا: ... ولا تعمل
~~فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين» وترك التنوين لما تعمل فيه لازم, وحجة هذا
~~القول أن «لا» عاملة في النكرة, فلو كانت حركتها بناء, لكان العامل قد عمل
~~في المعمول البناء, وليس في العربية معمول بني مع عامل.
# وأما ترك التنوين فلثلاثة أوجه" أحدها: أن «لا» لا يفصل بينها وبين
~~معمولها فجريا مجرى الاسم المركب فترك التنوين تخفيفا. الثاني: أن «لا»
~~ضعيفة جدا, لأنها فرع فرع فلم ينون اسمها. الثالث: أن ترك التنوين إيذان
~~بالتركيب مع «لا» لأنه لو أثبت لجاز أن يتوهم أن النصب بفعل محذوف كقولك:
~~وعدتني بدرهم ودينار فلا درهم ولا دينار.
# وذهب جمهور البصريين إلى أن النكرة مبنية: ms073 وحجتهم في ذلك أنها تضمنت معنى
~~الحرف, فبنيت كأمس, وبيانه أنك إذا قلت: «لا رجل في الدار» فأصله لا من رجل
~~في الدار, فحذفت «من» وضمنت النكرة معناها, فبنيت. وإنما قلنا ذلك, لأن هذا
~~نفي عام / وهو جواب لمن قال: هل من رجل في الدار وإنما قلنا: إنه جواب له
~~لأنه إخبار, فكل إخبار يصح أن يكون جوابا عن مسألة, وإنما بنيت على الحركة,
~~لأن بناءها عارض, وإنما كانت فتحة لأنها أخف الحركات ولطول الكلام
~~بالتركيب.
# وأما تشبيهه بخمسة عشر قلعتين: إحداهما: أن بناء الاسم الثاني من خمسة
~~عشر حدث بالتركيب كبناء النكرة المركبة مع «لا». والثاني: أن أصل خمسة = PageV01P158 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = عشر خمسة وعشرة [فحذف] حرف العطف مع الاسم الثاني, وقد تضمن معناه, كما
~~أن من مقدرة مع النكرة وقد تضمنت معناه.
# فإن فصلت بين النكرة و «لا» بطل عملها, كقولك: لا لك غلام ولا عندك جارية
~~ويجب التكرير كقوله تعالى: {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون}. أما بطلان
~~العمل: فلما بينا من ضعفها, فلم تبلغ أن تعمل مع الفصل, وإن تعمل مع الفصل
~~كقولك: إن فيها زيدا, لأنها تشبه الفعل الصريح. وأما وجوب التكرير: فإنه
~~جواب لسؤال مكرر كأن قائلا قال: أله غلام أم جارية؟ فقلت: لا له غلام ولا جارية.
# وإذا دخلت على المعرفة لا تعمل, لأنها لا يصح أن تنفي نفيا عاما
~~لخصوصيتها ويجب التكرير أيضا لأنه جواب لسؤال مكرر في التقدير تقول: لا زيد
~~فيها ولا عمرو, قال أبو ذؤيب:
# 68 - هنالك لا إتلاف مالي ضرني ... ولا وارثي إن ثمر المال حامدي
# ويجوز للشاعر ترك التكرير, وهو ضرورة كقوله:
# 69 - فلا أنا منه ما أفاد ذو والغنى ... أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
# 42/أفإن عطفت وكررت «لا» جازت لك فيه خمسة أوجه: الوجه / الأول: «لا حول
~~ولا قوة إلا بالله» تفتحهما غير منونين, قال الله عز وجل: {لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة}. وقال: (لا بيع فيه ولا خلال). وقد ذكرنا الخلاف في الفتحة.
# الوجه الثاني: ms074 لا حول ولا قوة إلا بالله, فتفتح الأول بغير تنوين, وتفتح
~~الثاني = PageV01P159 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بتنوين, وعليه قول الشاعر:
# 70 - لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# قال أبو سعيد السيرافي: «ويروى: اتسع الفتق على الراتق» والأول من قصيدة
~~عينية, والثاني من قصيدة قافية.
# واختلف النحويون في تنوين خلة, فمن قال: إن اسم لا معرب, جعل التنوين
~~للضرورة, لأن «لا» تنصب عنده بغير تنوين, ويحكى عن يونس. ومن قال: إن اسم
~~«لا» مبني على الفتح, نصب الثاني حملا على لفظ الأول كما تقولك يا زيد
~~العاقل, فترفعه حملا على لفظ زيد.
# الوجه الثالث: لا حول ولا قوة إلا بالله برفعهما وهما مبتدآن, ويجوز أن
~~تكون «لا» فيهما بمعنى ليس, والخبر في الحالين محذوف, فإن جعلتهما مبتدأين
~~وجب التكرير, وإن جعلت «لا» بمعنى ليس لم يجب, وقرئ: {فلا رفث ولا فسوق}
~~وقال الراعي النميري:
# 7 - وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# ويروى:
# * وما صرمتك حتى قلت *

PageV01P160

# قال ابن جني: ويجوز: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال الشاعر:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم
# ويجوز: لا غلام وجارية لك بالتنوين لا غير. قال الشاعر:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# فإن وصفت اسم «لا» كانت لك فيه ثلاثة أوجه: النصب بالتنوين, تقول: لا رجل
~~ظريفا عندك, وبغير تنوين, تقول: لا رجل ظريف عندك, والرفع بالتنوين لا غير,
~~تقول: لا غلام ظريف عندك, وتثنى بالنون, فتقول: لا غلامين ولا جاريتين عندك.
# وتقول: لا رجل أفضل منك, ترفع أفضل, لأنه خبر «لا» كما يرتفع خبر إن.

# = وشطر البيت الأخير مثل ذكره الميداني.
# الوجه الرابع: لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح لام الأول بلا تنوين, وترفع
~~الثاني, قال الشارع:
# 72 - وإذا تكون شديدة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس تدعى جندب
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# وأنشدت ما قبله ليعلم أن القوافي مرفوعة. ms075
# 42 - ب قال ابن الخباز: ولك في رفع أب وجهان / أحدهما: أن تجعله مبتدأ
~~وقد رفعت ما بعد «لا» من غير تكرير. والثاني: أن تجعلها بمعنى ليس.
# الوجه الخامس: لا حول ولا قوة إلا بالله, ترفع الأول وتفتح الثاني بلا
~~تنوين, = PageV01P161 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قال أمية بن أبي الصلت:
# 730 - فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم
# الضمير من قوله: «فيها» يعود إلى الجنة. وقوله: «وما فاهوا» أي: وما
~~نطقوا أي: ما أخبروا به من النعيم والخلود باق, فرفع لغو على الوجهين في
~~رافع أب وفتح تأثيم قد ذكر في أول الباب.
# وإن لم تتكرر «لا» جاز لك فيه وجهان: نصب المعطوف ورفعه, تقول: لا غلام
~~وجارية لك, ولا غلام وجارية لك, فالنصب حمل على اللفظ والرفع بالابتداء قال
~~الفرزدق:
# 74 - فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# فإن وصفت اسم «لا» كانت لك فيه ثلاثة أوجه: أحدها: النصب بالتنوين تقول:
~~لا رجل ظريفا عندك, وإنما نونته لأن اسم «لا» إن كان معربا فمنع التنوين
~~لتركيبه مع «لا» وإن كان مبنيا فبناؤه لتضمن معنى «من» وكلا الأمرين ليسا
~~في صفته.
# الثاني: الفتح بغير تنوين تقول: لا رجل ظريف عندك, واستضعفه أبو إسحاق
~~الزجاجي وقال: فيه نظر. وذكر أبو سعيد له تأويلين: أحدهما: أنهم ركبوا = PageV01P162 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = رجلا وظريفا وأدخلوا بعد ذلك «لا». والثاني: أن ظريفا منع التنوين
~~لمشاكلة رجل, لأنه صفته, وهو هو في المعنى.
# الثالث: الرفع تقول: لا رجل ظريف عندك, وهو صفة محمولة على محل (اسم)
~~«لا» مع النفي.
# فإن قيل: لم تجيزوا إن زيدا الظريف عندك يرفع الظريف حملا على الموضع
~~43/أ (و) أجزتم / لا رجل ظريف عندك حملا عليه. فما الفرق بينهما؟ فقد قال
~~أبو سعيد: إن المبتدأ والخبر قبل أن تعمل فيهما «لا» منفيان بها, وكذلك بعد
~~عملها, ألا ترى أنك إذا قلت: لا رجل في الدار, أصله لا في الدار رجل, وإن
~~وأخواتها يغيرن المبتدأ والخبر, ولا يوجدن معهما إلا علامات.
# (و) ms076 تثني بالنون فتقول: لا غلامين لك ولا جاريتين عندك, وكذلك إذا جمعت
~~أثبت النون فتقول: لا بنين لك, ولا مسلمين عندك. وإنما أثبت النون في
~~المثنى والمجموع ولا يثبت التنوين في الواحد, لأن النون قوية بحركتها,
~~والتنوين ضعيف, ألا ترى أنك تقول: الرجلان والرجل فتثبتها وتحذفه؟ .
# واختلف النحويون في المثنى والمجموع المنفيين «بلا» , فذهب الخليل
~~وسيبويه إلى أنهما مبنيان, لأن تضمن معنى الحرف قائم بهما قيامه في المفرد
~~و (ذهب) أبو إسحاق إلى أنهما مبنيان قبل دخول «لا» فلم يؤثر فيهما دخولها
~~شيئا, وذهب المبرد إلى أنهما معربان, وحجته أنه ليس في كلام العرب =

PageV01P163

### | AUTO باب: (معرفة الأسماء المنصوبة)

# قال ابن جني: وهي على ضربين: مفعول, ومشبه بالمفعول, والمفعول خمسة أضرب:
~~مفعول مطلق, ومفعول به, ومفعول فيه, ومفعول له, ومفعول معه.

# = مركب شطره الثاني مثني أو مجموع.
# (وتقول: لا رجل أفضل منك, ترفع أفضل لأنه خبر «لا» كما يرتفع خبر إن) قال
~~يونس: سمعت أهل الحجاز يقولون: لا رجل أفضل منك بالرفع.
# واختلف النحويون في رافع خبر «لا»: فذهب سيبويه إلى أنه يرتفع بأنه خبر
~~مبتدأ لأن «لا» وما بعدها في موضع اسم مرفوع هذا خبره. وذهب أبو الحسن
~~الأخفش إلى أنه يرتفع «بلا» , لأنها اقتضت اسما وخبرا, فعملت في كل واحد
~~منهما, ويظهر أثر الخلاف في قول أمية بن أبي الصلت:
# 75 - * فلا لغو ولا تأثيم فيها *
# فمذهب سيبويه أنه خبر عنهما. ومذهب أبي الحسن أنه خبر عن أحدهما وخبر
~~الآخر محذوف, لئلا يعمل في الخبر الواحد رافعان كقولك: إن زيدا وعمرو
~~ذاهبان. والبصريون لا يجيزونه, لأنك / جعلت ذاهبين خبرا عن زيد 43/ب
~~المنصوب بإن وعمرو المرفوع بالابتداء, فقد رفعته من وجهين, وذلك لا يجوز.
# (معرفة الأسماء المنصوبة)
# قال ابن الخباز: إنما ذكر المنصوب بعد المرفوع لوجهين: أحدهما: أن
~~المنصوب والمرفوع يعملان لعامل واحد كالفاعل والمفعول والاسم والخبر.
~~والثاني: =

PageV01P164

### | AUTO باب: (المفعول المطلق وهو المصدر)

# قال ابن جني: اعلم أن المصدر كل اسم دل على حدث وزمان مجهول, وهو ms077 وفعله
~~من لفظ واحد, والفعل مشتق من المصدر, فإذا ذكرت المصدر مع فعله فضلة فهو
~~منصوب به, تقول: قمت قياما, وقعدت قعودا, وإنما يذكر المصدر مع فعله لأحد
~~ثلاثة أشياء: وهي توكيد الفعل, وبيان النوع, وعدد المرات, تقول في توكيد
~~الفعل: قمت قياما وجلست جلوسا. وتقول في التبيين: قمت قياما حسنا, وجلست
~~جلوسا طويلا, وتقول في عدد المرات: قمت قومتين, وجلست جلستين, وضربت ثلاث ضربات.

# = أن كل واحد من المرفوع والمنصوب يكون صاحبه في المعنى في باب المفاعلة
~~كقولك: ضارب زيد عمرا. والمفعول خمسة أضرب: مفعول مطلق, ومفعول به ومفعول
~~فيه, ومفعول له, ومفعول معه, وأما المشبهة بالمفعول فسيأتي ذكرها. وما
~~سمعته للنحويين حدا للمفعول من حيث إنه مفعول ولكنهم حدوه مع التنوين؟
~~وإنما بدأ بالمفعول, لأنه أقوى من المشبه به, وزاد بعض النحويين مفعولا منه
~~ومثله بقوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} أي: من قومه.
# وأسقط أبو إسحاق الزجاج المفعول معه, وذكر في المعاني أن المفعول له
~~ينتصب انتصاب المصادر, فصارت المفاعيل عنده ثلاثة, ومن أثبت المفعول منه
~~صارت عنده ستة, وهي في قول الجمهور خمسة, فهذه ثلاثة أقوال.
# (باب المفعول المطلق)
# قال ابن الخباز: وهو المصدر. ذكر أبو بكر بن السراج المصدر في أول
~~المنصوبات, وتلاوة النحويون. وإنما بدأوا به لأنه هو المفعول الحقيقي, لأن
~~فاعله = PageV01P165 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يخرجه من العدم إلى الوجود. وكان أبو العباس المبرد يرى البداء
~~بالمفعول به, لأن عامله أقوى من عامل غيره. وإنما سمي مطلقا, لأنه لم يقيد
~~بحرف جر, وحقيقة ذلك أنك / تسميه مفعولا, وغيره يقيد في التسمية فيقال:
~~مفعول به وكذلك 44/أسائرها.
# وإنما سمي مصدرا, لأن الفعل يصدر عنه من حيث إنه مشتق منه, يقال: وردت
~~الإبل الماء, وصدرت عنه إذا تركته, فقد بان (أن) المصدر ضد المورد.
# قال تأبط شرا:
# 76 - وأخرى أصادي النفس عنها وإنها ... لمورد حزم إن عزمت ومصدر
# وقوله (اعلم أن المصدر كل اسم دل على حدث وزمان مجهول)
# الحدث: اسم لجميع الأعراض القائمة بالجواهر إما قياما ذهبيا ms078 كالإضافيات,
~~وإما قياما خارجيا كالألوان. وسميت بذلك لأنها حادثة متجددة.
# وقوله: (وزمان مجهول) لا يحتاج إليه, لأن دلالة المصدر على الزمان
~~المجهول دلالة التزامية, وتلك لا مدخل لها في مفهوم اللفظ, ولو أجزنا ذلك
~~في تحديد المصدر لأجزنا في تحديد الجواهر أن يقال: الجوهر: كل مشار إليه
~~بالجهة دال على مكان, ولقلنا في حد الجسم: هو كل مؤلف دال على حيز. وقال
~~بعضهم: إنما أتى بقوله: (وزمان مجهول) ليفصل المصادر من الأفعال, لأن
~~النوعين مشتر كان في الدلالة على الحدث, وينفصل الفعل بأن زمان الحدث معه
~~محصل, وينفصل المصدر بأن زمان الحدث معه مجهول, ولا خفاء في أن الفعل
~~والمصدر من لفظ واحد, ألا ترى أن ضربا وضرب كليهما مركبان من الضاد والراء
~~والباء, وهذا لا يؤذن = PageV01P166 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = باشتقاق أحدهما من الآخر, لأن اسم الفاعل واسم المفعول كضارب ومضروب
~~مشتركان في التركيب من الضاد والراء والباء, وليس أحدهما بمشتق من الآخر.
# واختلف النحويون في الفعل والمصدر من جهة الاشتقاق, فذهب البصريون إلى أن
~~الفعل مشتق من المصدر, واحتجوا على ذلك بثلاثة أوجه: / الأول: أن زمان
~~المصدر 44/ب مطلق وزمان الفعل مقيد, والمطلق قبل المقيد. الثاني: أن المصدر
~~يدل على معنى واحد وهو الحدث, والفعل يدل على معنيين: وهما: الحدث والزمان
~~والواحد قبل الاثنين. الثالث: أن المصدر اسم, وهو أولى بأن يكون أصلا للفعل
~~منه بأن يكون أصلا له. وذهب الكوفيون إلى أن المصدر مشتق من الفعل, واحتجوا
~~على ذلك من ثلاثة أوجه, الأول: أن الأفعال عاملة في المصادر والعامل أصل
~~المعمول, والجواب: أن حروف الجر تعمل في الأسماء وليست بأصل لها. الثاني:
~~أن المصدر يؤكد به الفعل, والمؤكد أصل المؤكد. والجواب: أن تقول: قام القوم
~~كلهم وليس أحدهم أصلا للآخر. الثالث: أن المصدر يصح بصحة الفعل ويعتل
~~باعتلاله كقولك: عور عورا وقام قياما, فدل على أنه مشتق منه. والجواب. أن
~~المضارع يصح بصحة الماضي ويعتل باعتلاله كصد يصد وهاب يهاب, وليس أحدهما
~~مشتقا من لآخر. وقوله: (فإذا ذكرت المصدر مع فعله ms079 فضلة) يحترز من ذكره معه
~~غير فضلة, وذلك في باب ما لم يسم فاعله كقولك: سير سير شديد. وإنما كان
~~منصوبا [به] لأنه هو المقتضي له, وذلك كقولك: قمت قياما وقعدت قعودا, وفي
~~التنزيل: {وكلم الله موسى تكليما} وفيه: {صلوا عليه وسلموا تسليما}.
# وإنما يذكر المصدر مع فعله لأحد ثلاثة أشياء: وذلك لأن المصدر مفعول وهو
~~فضلة ولابد للفضلة من فائدة, الأول: توكيد الفعل, وذلك حاصل بذكر المصدر
~~وحده في التنزيل: {ثم نعيدكم فيها ونخرجكم إخراجا} فإخراج بمنزلة تكرير = PageV01P167 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يخرجكم كأنه قال: ويخرجكم / يخرجكم, وعلة ذلك أن الفعل يدل على
~~13/أالمصدر, والمصدر يدل على الفعل, فذكر الفعل كذكر مصدرين, وذكر المصدر
~~كذكر فعلين.
# الثاني: بيان النوع, وذلك حاصل بصفة المصدر كقولك: قمت قياما طويلا, وفي
~~التنزيل {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}.
# وفي المصدر الموصوف زيادة على مفهوم الفعل, لأنه خرج بالصفة من الجنس
~~العام إلى النوع الخاص, ولا يفهم من الفعل إلا المصدر المطلق.
# الثالث: عدد المرات, وذلك حاصل بثلاثة أشياء: الأول: إدخال التاء على
~~بناء المصدر طلبا للتوحيد كقولك: قمت قومة وجلست جلسة فقومة من قيام كثمرة
~~من ثمر, وفي التنزيل: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} وفيه {فدكتا دكة
~~واحدة} الثاني: التثنية كقولك: ضربت ضربتين. الثالث: مجيئة مميزا للعدد
~~كقوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقال تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهم
~~مائة جلدة} وفائدة هذا زائدة على ما يفهم من الفعل, لأن هذا يفهم منه
~~العدد, وأضافوا إلى ذلك فائدتين أخريين: إحداهما: مجيء المصدر لبيان الحالة
~~كالركبة والقعدة والجلسة, وهي الهيئات التي يفعل عليها الركوب والقعود
~~والجلوس, والثانية: مجيء المصدر حالا كقولك: آتيته ركضا أي: راكضا.

PageV01P168

# قال ابن جني: ولا يجوز تثنية المصدر ولا جمعه, لأنه اسم جنس, ويقع بلفظه
~~على القليل والكثير, فجرى لذلك مجرى الماء والزيت والتراب, وإن 14/ب اختلفت
~~أنواعه جازت تثنيته وجمعه / تقول: قمت قيامين, وقعدت قعودين. واعلم أن
~~الفعل يعمل في جميع ضروب المصادر من المبهم والمختص, تقول في المبهم: قمت
~~قياما, ms080 وانطلقت انطلاقا, وتقول في المختص: قمت القيام الذي تعلم, وذهبت
~~الذهاب الذي تعرف, ويعمل أيضا فيما كان ضربا من فعله الذي أخذ منه تقول:
~~قعد القرفصاء, واشتمل الصماء, ورجع القهقرى, وسار الجمزى, وعدا البشكى.

# قال ابن الخباز: ولا يجوز تثنية المصدر ولا جمعه, لأن الغرض منهما
~~التكثير في الواحد, وذلك حاصل بدونهما, وهذا معنى قوله: (ويقع بلفظه على
~~القليل والكثير). ويوضحه أنك إذا قلت: قمت قياما, صح أن تريد بالقيام مرة
~~منه وأكثر, وجريه مجرى الماء والزيت والتراب من حيث أن هذه أجناس تقع على
~~القليل والكثير 45/ب مما وضعت له / تقول: رأيت ماء وزيتا وترابا رأيت قطرة
~~منهما [أ] ودرة أو أكثر. وفي التنزيل: {فالتقى الماء على أمر قد قدر}.
# ويجوز صفة أسماء الأجناس كما جازت صفة أسماء المصادر, لأن الحاجة تدعو
~~إلى تفصيل أنواعها. وفي التنزيل: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر}.
# فإن اختلفت أنواعه [جازت] تثنيته وجمعه, لأن اسم المصدر المفرد لا بدل
~~على اختلاف الأنواع, ومثل التثنية بقيامين وقعودين, ولم يذكر الجمع, فإذا
~~قلت: قمت قيامين فكأنه أراد: قمت قياما حسنا, وقياما قبيحا أو قياما ما في
~~مكان كذا, وقياما في مكان كذا.
# وأسماء الأجناس تجري هذا المجرى فتثنى وتجمع لاختلاف أنواعها: وقرئ: = PageV01P169 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {فالتقى الماءان} وقال الراجز:
# 77 - * وبلدة قالصة أمواؤها*
# وجمع المصادر قليل جدا, قالوا: عقل وعقول, وعلم وعلوم, وحلم وحلوم
~~وأحلام, قال الهذلي:
# 78 - ولقد نقيم إذا الخصوم تناقدوا ... أحلامهم صعر الخصيم المجنف
# وقالوا: لب وألباب. وفي التنزيل: {وما يذكر إلا أولوا الألباب}
# وقالوا: شغل وأشغال. قال الأعشى:
# 79 - فاذهبي ما إليك أدركتي الحلم ... عداني عن هيجكم أشغالي
# ولا فرق في المصدر بين أن يكون معرفة أو نكرة, تقول: قمت قياما, وقمت
~~القيام الذي تعلم, لأن الفعل قد تعدى إلى مصدر الذي اشتق منه, وهو موجود
~~أنشده عبد القاهر:

PageV01P170

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 80 - لعمري لقد أحببتك الحب كله ... وزدتك حبا لم يكن قط يعرف
# وأما الأسماء الموضوعة لهيئات خاصة من الأفعال فتفسير ألفاظها: أن
~~القرفصاء: أن يقعد الإنسان ms081 مقيما رجليه وملصقا فخذيه إلى جوفه. والصماء:
~~اشتماله القصارين. والقهقرى: الرجوع إلى وراء. ومنه قيل للحجر المتدحرج:
~~قهقر. والبشكي: ضرب من العدو سريع, يقال: ناقة بشكى أي: سريعة. والجمرى:
~~ضرب من السير سريع. يقال: حمار جمرى. قال أمية الهذلي:
# 81 - كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمرى جازي بالرمال
# فإذا قلت: قعد القرفصاء. فللنحويين في نصبه ونصب بقية الأمثلة ثلاثة
~~أقوال: الأول: أنه منصوب بقعد, قال أبو علي: «لأن قعد إذا تعدى إلى القعود
~~الذي يشمل القرفصاء [وغيره فقد تعدى إلى القرفصاء] في الجملة, إذا كان ضربا
~~من القعود, وكذلك الرجوع والاشتمال. وذهب قوم إلى أنها صفات مصادر محذوفة,
~~كأنك قلت: قعد القعدة القرفصاء كما تقول: سرت سريعا أي: سيرا سريعا, وذلك
~~لأن قعد غير مشتق من لفظ القرفصاء فلا يقتضيه ولا يدل عليه. وذهب قوم إلى
~~أنه منصوب بفعل من لفظه - وإن لم يستعمل - كأنك قلت: تقرفص القرفصاء, وذلك
~~لأن الأصل في المصدر أن يعمل فيه الفعل المشتق منه.

PageV01P171

# قال ابن جني: وما أضف إلى المصدر مما هو وصف له في المعنى بمنزلة المصدر
~~تقول: سرت أشد السير, وصمت أحسن الصوم, فتنصب أشد وأحسن نصب المصادر,
~~وتقول: إنه ليعجبني حبا شديدا, لأن أعجبني وأحببته في معنى واحد. قال
~~الشاعر:
# يعجبني السخون والبرود ... والتمر حبا ما له مزيد
# فتنصب حبا على المصدر بما دل عليه يعجبني, وكذلك إني لأبغضه كراهية, وإني
~~لأشنؤه بغضا.

# قال ابن الخباز: وإذا أضفت أفعل التفضيل إلى المصدر انتصب انتصاب المصادر
~~كقولك: سرت أشد السير, لأن أفعل التفضيل بعض مما يضاف إليه. وكذلك إذا قلت:
~~سرت أشد من سيرك, لأنك تفاضل بين سيرين. وفي التنزيل: {وعمروها أكثر مما
~~عمروها} أي: وعمروها أكثر من عمارتهم.
# وإذا كان الفعلان موضوعين لمعنى واحد كأعجبني وأحببته وشنأنه [وأبغضته
~~جاز أن يتعدى أحدهما إلى مصدر الآخر كقولك: أحببته إعجابا]. / وشأنه 46/ب
~~بغضا, وأبغضته كراهية, وذلك لأنهما دالان على معنى واحد.
# قال الراجز: أنشده الجوهري رحمه الله:
# 82 - يعجبه السخون والبرود ... والتمر حبا ms082 ماله مزيد
# السخون: ما يسخن من الطعام, والبرود منه: البارد. ويروى:

PageV01P172

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 82 - * حتى ماله مزيد*
# فعلى هذا [لا] دليل فيه.
# واختلف الخليل وسيبويه في ناصب المصدر ها هنا, فذهب الخليل إلى أن ناصبه
~~الفعل المذكور, لأنه في معنى فعله المشتق منه, فإذا قلت: أبغضته كراهية,
~~فكأنك قلت: كرهته كراهية. وذهب سيبويه إلى أن ناصبه فعل من لفظه حذف
~~للدلالة عليه, لأنك لما قلت: أبغضته دل على أنك تكرهه, لأن الأصل في المصدر
~~أن ينصبه فعله, ويقوي قول سيبويه رحمه الله قول المتنخل الهذلي:
# 83 - السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشى الهلوك عليها الحيعل الفضل
# قاليقظان صفة للسالك, فلو كان مشى الهلوك منصوبا (به) لكان الموصول
~~موصوفا قبل تمامه.
# ولا يجوز: مررت بالمضاربين الظرفين زيدا, وإنما يجوز: مررت بالضربين زيدا
~~الظريفين.
# ***

PageV01P173

### | AUTO باب: (المفعول به)

# قال ابن جني: الفعل في التعدي إلى المفعول به على ضربين: فعل متعد بنفسه,
~~وفعل متعد بحرف جر. فالمتعدي بحرف الجر نحو قولك: مررت بزيد, ونظرت إلى
~~عمرو / وعجبت من بكر, ولو قلت: مررت زيدا, 15/أوعجبت بكرا فحذفت حرف الجر,
~~لم يجز ذلك إلا في ضرورة الشعر.
# غير أن الجار والمجرور جميعا في موضع نصب بالفعل قبلهما. والمتعدي بنفسه
~~على ثلاثة أضرب: متعد إلى مفعول واحد, ومتعد إلى مفعولين, ومتعد إلى ثلاثة
~~مفعولين. فالمتعدي إلى مفعول واحد نحو: ضربت زيدا وكلمت عمرا.

# (باب المفعول به)
# قال ابن الخباز: المفعول به: هو الذي يقع عليه فعل الفاعل, وإنما ذكر بعد
~~المصدر, لأن الفعل يؤثر فيه في مواضع كثيرة تأثيرا ظاهريا كقولك: كسرت
~~الإناء, وأكلت الطعام, فهو أشبه بالمصدر من غيره.
# وتقسيمه الفعل المتعدي إلى المفعول به إلى متعد بنفسه / وإلى متعد بحر
~~الجر 47/أغير مستقيم, لأن ما تعدى إليه الفعل بحرف الجر نحو قولك: مررت
~~بزيد, لا يسمى مفعولا به على حد تسمية زيد في قولك: ضربت زيدا. ويكثر في
~~عبارات النحويين تسمية المجرور مفعولا به, وفيه نظر, لأنهم إذا أرادوا أنه
~~على حد ما تعدى إليه الفعل ms083 بنفسه فهذا خطأ, وإن أرادوا بالتسمية مراعاة
~~معنى حرف الجر, فذلك يختلف باختلاف حروفه, فما تعدى إليه باللام يسمى
~~مفعولا له, وما تعدى [إليه] بإلى يسمى مفعولا إليه, وهم لا يقولون: مفعول
~~إليه, ولا مفعول منه. واعلم أن فائدة حروف الجر تعدية معاني الأفعال
~~القاصرة إلى الأسماء على حسب معانيها الدالة عليها, نحو قولك: سرت من
~~البصرة, وخرجت إلى بغداد. ولا يجوز حذف حر الجر, فلا تقول: سرت البصرة,
~~وذلك لوجهين: أحدهما: أن حرف الجر بعبرة كالجزء من الاسم, لأنه متصل به,
~~ولا يجوز الفصل بينهما. وبعبرة كالجزء من الفعل, لأن به تعدى إلى الاسم,
~~فلو حذف لكان = PageV01P174 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إجحافا بالفعل والاسم. الثاني: أنه عدى الفعل إلى الاسم, فلو حذف ونصب
~~ما بعده لم يدر أي حرف جر تريد, ولو جر ما بعده لم يجز, لأنه ليس من القوة
~~ما يعمل معه محذوفا. ويجوز للشاعر حذف حرف الجر, وذلك ضرورة, وأنشد الجوهري
~~رحمه الله:
# 84 - تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذا حرام
# أراد: تمرون بالديار, وقال ابن زهير الهذلي:
# 85 - فإن التي فينا زعمت ومثلها ... لفيك ولكني أراك تجورها
# 47/ب أراد: تجور عنها, أي: تعدل. / وأما ما أنشده الجوهري:
# 86 - وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى نبرخ فارتقى الأعلام
# فإن الجوهري زعم أنه أراد: فارتقى إلى الأعلام, فحذف حرف الجر وأبقى
~~عمله. وأسهل منه عندي أن يقال: إن الأعلام صفة لآل قيس.
# والمتعدي بنفسه ثلاثة أضرب: الأول: المتعدي إلى مفعول واحد, وذلك نحو
~~قولك ضربت زيدا, ولا يخلو من أن يكون علاجا: وهو ما أعملت فيه الجوارح
~~الظاهرة, كنقلت المتاع, وقطعت الحبل, أو غير علاج: وهو مالم تعمل فيه
~~الجوارح الظاهرة, كقولك: عرفت خبرك, وفهمت حديثك. واختلف = PageV01P175 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = النحويون في ناصبه, والقول المنصور منها أن ناصبه الفعل, وذلك لأن
~~الفعل هو المقتضي للمفعول, فكان هو العامل فيه.
# ويجوز تقديم المفعول على الفاعل, وفي التنزيل: {لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} وفيه: {لا ينفع نفسا إيمانها}.
# قال سيبويه: ms084 «كأنهم [إنما] يقدمون الذي بيانه أهم لهم, وهم بشأنه أعنى,
~~وإن كانا جميعا يهمانهم وبعنيانهم».
# ويجوز تقديمه على الفعل أيضا, كقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} وفي
~~مثل: «إياك أعني فاسمعي يا جارة» وحرف الجر كالاسم الصريح, وفي التنزيل:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} وفيه {عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون}.

PageV01P176

# قال ابن جني: والمتعدي إلى مفعولين على ضربين أيضا: متعد إلى مفعولين ولك
~~الاقتصار على أحدهما دون الآخر.
# ومتعد إلى مفعولين, وليس لك الاقتصار على أحدهما. الأول: نحو قولك: أعطيت
~~زيدا درهما, وكسوت بكرا ثوبا, لك أن تقول: أعطيت زيدا, وكسوت بكرا. الثاني
~~منهما: أفعال الشك واليقين مما كان داخلا على المبتدأ وخبره, فكما لابد
~~للمبتدأ من خبره, فكذلك لابد للمفعول الأول من الثاني, وتلك الأفعال: ظننت,
~~وحسبت, وخلت, وزعمت, ووجدت, وعلمت, ورأيت بمعنى علمت, تقول: ظننت زيدا
~~قائما, وحسبت محمدا 15/أجالسا, وخلت أباك كريما, وزعمت أباك عاقلا, ووجدت
~~الله تعالى غالبا. / وعلمت أبا الحسن عفيفا ورأيت محمدا ذا مال, وكذلك ما
~~تصرف من هذه الأفعال نحو: أظن, ويحسب, ويخال, ويعلم.

# قال ابن الخباز: الثاني: ما يتعدى إلى مفعولين, وذلك قسمان: أحدهما: ما
~~ثاني مفعولية عبارة عن غير الأول نحو قولك: كسوت بكرا ثوبا, وأعطيت عمرا
~~48/أدرهما, فالثوب غير بكر, والدرهم / غير عمرو, فهذا يجوز فيه الاقتصار
~~على أحد المفعولين تقول: كسوت زيدا, وإن شئت: كسوت ثوبا, قال الشاعر:
# 87 - فكسوت عاري جنبه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه
# والإتيان بالمفعولين أتم بيانا كقوله تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا}
~~ويجوز ترك المفعولين, وفي التنزيل: {وجد عليه أمة من الناس يسقون} وفيه:
~~{أجر ما سقيت لنا}.

PageV01P177

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واختلف النحويين في ناصب المفعولين الثاني فقال البصريون: إذا قلت:
~~أعطيت زيدا درهما, فناصب درهما أعطيت, لأنه اقتضاه فعمل فيه - وقال
~~الكوفيون: هو منصوب بفعل محذوف دل عليه أعطيت كأنه قال: أعطيت زيدا فأخذ
~~درهما, لأن الإعطاء يدل على الأخذ وهذا عندنا فاسد, لأننا نقول: أعطيت زيدا
~~درهما فلم يأخذه, فلو كان التقدير كما زعموا, ms085 لصار معنى الكلام أعطيت زيدا
~~فأخذ درهما فلم يأخذه, وتلك مناقضة ظاهرة.
# ويجوز تقديم المفعولين على الفاعل, كقولك: سأل الله المغفرة زيد. ويجوز
~~تقديمهما على الفعل, (كقولك): زيدا بئرا أحفرت.
# وللتقديم فائدة في الشعر عظيمة وهي إقامة الأوزان والقوافي, ومن ذلك قوله:
# 88 - إني حمدت ني شيبان إذا خمدت ... نيران قومي وفيهم شبت النار
# ألا ترى أنه لو قال: وسبب النار [فيهم] لفسد الوزن والقافية؟ ! وقال مالك
~~الخناعي:
# 89 - يامي لن يعجز الأيام مبترك ... في حومة الموت رزام وفراس
# ألا ترى أنه لو قال: لن يعجز مبترك الأيام, لأفسد الوزن؟ ! وكذلك قول
~~الساجع - والسجع بمنزلة الشعر في مراعاة القوفي -: «إذا طلع سعد السعود,
~~أورق العود, وكرة في الشمس القعود».
# ألا ترى أنه لو قال: وكره القعود في الشمس لفسد السجع؟ .

PageV01P178

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = القسم الثاني: من قسمي المتعدي إلى مفعولين ما ينصب المبتدأ والخبر,
~~وهو سبعة أفعال: ظننت, وحسبت, وخلت, وزعمت, ووجدت, ورأيت, وعلمت أما كونها
~~أفعالا, فظاهر, وهي أفعال حقيقة لأنها ذوات مصادر, وإنما قال: (أفعال الشك
~~واليقين) لأن منها ما هو للشك: وهي: ظننت, وحسبت, وخلت. ومنها ما هو لليقين
~~وهو: رأيت, وعلمت, ووجدت. وأما زعمت: فقال أبو سعيد السيرافي: «هو قول
~~مقرون باعتقاد» ويكون ذلك في الحق والباطل, كقولك: زعمت الخلق لا يبعث,
~~وزعمت الله قديرا, أي: قلت: ذلك معتقدا. وقال عبد القاهر: «زعمت قول مع
~~علم» وروى لي شيخنا عن الأنباري أنه قال: «زعمت تستعمل في البول عن غير
~~صحة» ويؤيد ما قاله قوله تعالى: {أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون} وقوله
~~عليه السلام: «زعموا مطية الكذب» وتجيء ظننت بمعنى أيقنت قال دريد بن الصمة:
# 90 - فقلت لهم: ظنوا بالفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# معناه: أيقنوا. وتجيء رأيت بمعنى الشك, وفي التنزيل: {إنهم يرونه بعيدا}
~~وتجيء ظننت أيضا بمعنى اتهمت, وفي التنزيل: {وما هو على الغيب بظنين} فمن
~~قرأ بالظاء (جعل معناه منهما و) تقول: ظننت زيدا قائما فتنصبهما بظننت لأنه
~~= PageV01P179 # قال ابن جني: والمفعول الثاني من ظننت وأخواتها ms086 كأخبار المبتدأ من المفرد
~~والجملة والظرف, تقول في المفرد: ظننت زيدا قائما, وفي الجملة: ظننت زيدا
~~يقوم أخوه, وفي الظرف: ظننت زيدا في الدار, وكما لا تقول: زيد قام عمرو,
~~فكذلك لا تقول: ظننت زيدا قام عمرو حتى تقول: في داره أو عنده, أو نحو ذلك.
# فإذا تقدمت هذه الأفعال لم يكن بد من إعمالها, تقول: ظننت زيدا كريما,
~~فإذا توسطت بين المبتدأ والخبر كنت في إعمالها وإلغائها مخيرا, تقول في
~~الإعمال: زيدا أظن قائما, وفي الإلغاء: زيد أظن قائم.
# قال الشاعر: أبا لأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز - خلت -
~~اللؤم والخور

# = اقتضاهما. وعن هشام بن معاوية صاحب الكسائي أن زيدا منصوب بظن, وقائما
~~منصوب بالتاء.
# قال ابن الخباز: ولا / بد لهذه الأفعال من المفعول الثاني, فلا يجوز أن
~~تقولك 49/أظننت زيدا, ولا ظننت قائما, وذلك لوجهين: أحدهما: أن المفعولين
~~في الأصل مبتدأ وخبر وكما لابد للمبتدأ من الخبر كذلك لابد للمفعول الأول
~~من المفعول الثاني. والثاني: أنك لو قلت: ظننت زيدا, لم تعلم القصة التي هي
~~متعلق الظن, ولو قلت: ظننت قائما, لم يعلم صاحب القصة المظنونة.
# والذي يصرف من هذه الأفعال ويعمل عملها المضارع, والأمر, والمصدر, واسم
~~الفاعل, تقول في المضارع: أظن عبد الله جالسا, وفي الأمر: خل أباه كريما,
~~وفي المصدر: متى علمك محمدا ذا مال. وفي اسم الفاعل: زيد ظان أباك مقيما,
~~ولم أذكر اسم المفعول, لأنه لا ينصب مفعولين. ويقال في مضارع = PageV01P180 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = حسب: يحسب ويحسب, وقد قرئ بهما والكسر لغة النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمفعول الثاني كخبر المبتدأ من المفرد والجملة والظرف, فالمفرد يستبين
~~نصبه هاهنا كما يستبين رفعه, والجملة والظرف لا يستبين إعرابهما في
~~الموضعين, بل الحكم على المحل, تقول: ظننت زيدا أبوه منطلق, وحسبت أخاك في
~~الدار, فموضع الجملة, والجار النصب, لوقوعهما في موضع المفعول الثاني.
# أنشد أبو علي لأبي ذؤيب.
# 91 - فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شربت الحلم بعدك بالجهل
# ولابد للجملة من العائد مثلها في خبر المبتدأ, فكما ms087 لا يجوز: زيد قام
~~عمرو, لا يجوز, ظننت زيدا قام عمرو, وكما يجوز: السمن منوان بدرهم, يجوز:
~~ظننت 49/ب السمن منوان بدرهم, ولا يجوز: ظننت زيدا / يوم الجمعة, ويجوز:
~~ظننت قيامك يوم الجمعة, وعلل ذلك كله ظاهرة.
# ولهذه الأفعال مع المفعولين ثلاث مراتب: الأولى: أن تتقدم عليهما فيجب
~~إعمالهما فيهما كقولك: ظننت زيدا كريما, وذلك لأن تقديمها يدل على العناية
~~بها وإلغاؤها يدل على اطراحها, فلو ألغيت مع التقديم لكانت معنيا بها مطرحة
~~في حال واحد. فأما قول كعب بن زهير:
# 92 - أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل PageV01P181 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإنه حذف ضمير الشأن, [والتقدير] وما إخاله, والجملة في موضع نصبو
~~لأنها مفعول ثان. الثانية: أن تتوسط بين المفعولين, كقولك: زيدا ظننت
~~قائما, فيجوز إعمالها كمثالنا, وإلغاؤها كقولك: زيد ظننت قائم, ويرجع
~~الكلام إلى المبتدأ والخبر.
# أما إعمالها فلأنها أفعال. وأمنا إلغاؤها: فلأنها ضعفت بالتوسط. قال
~~الشاعر:
# 93 - أبا لأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز - خلت - اللؤم والحور
# فاللوم مبتدأ, وفي الأراجيز خبره, وخلت متوسط غير عامل, وكثيرون ينشدون
~~هذا البيت: والحور. وصوابه والفشل, لأن قبله:
# 94 - إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ... يا رؤب والصخرة والصماء والجبل
# وقوله: «أبا لأراجيز» هي همزة الاستفهام وليست باء الجرو وقلت ذلك: لأني
~~رأيت من يظنه أبا لأراجيز منادى / والأراجيز: جمع أرجوزة, وهو نوع من الشعر
~~50/أمن الدائرة الثالثة كقول رؤبة:
# 95 - كنتم كمن أدخل في جحر بدا ... فأخطأ الأفعى ولاقى الأسودا
# واللؤم من قولك: رجل لئيم, إذا كان خسيس النفس مهين الآباء, والخور
~~الضعف.

PageV01P182

# قال ابن جني: فإن تأخرت أختير إلغاؤها, وجاز إعمالها تقول: زيد قائم
~~ظننت. وإن قلت: زيدا قائما ظننت جاز.
# والمتعدي إلى ثلاثة مفعولين نحو قولك: أعلم الله زيدا عمرا عاقلا, وأنبأ
~~16/أالله بشرا بكرا كريما, ورأى الله أباك أخاك ذا مال / ومعنى الكلام:
~~أعلم الله زيدا أن عمرا عاقل.

# قال ابن الخباز: الثالثة: أن تتأخر عن المفعولين, فالجيد إلغاؤها, كقولك:
~~زيد قائم ظننت, ولو ms088 أعملت فقيل: زيدا قائما ظننت, جاز, أما جودة إلغائها:
~~فلشدة ضعفها في التأخر. وأما إعمالها: فإن لها تعلقا بالجملة.
# القسم الثالث: المتعدى إلى ثلاثة مفعولين, وهو قسمان: قسم كان في الأصل
~~متعديا إلى مفعولين فنقل بالهمزة, فتعدى إلى ثلاثة مفعولين, وهو فعلان:
~~علمت ورأيت, تقول: علمت أباك ذاهبا, وريت أخاك ذا مال, فتعدية إلى مفعولين
~~وتنقله بالهمزة فتقول: أعلم الله زيدا عمرا خير الناس. وأرأيت أباك أخاك ذا
~~مال, بمعنى أعلمت. وأما قوله تعالى: {وأرنا مناسكنا} معناه بصرنا.
# القسم الثاني: أفعال هي في الأصل متعدية إلى مفعول واحد بنفسها وإلى آخر
~~بحرف جر شبهت بأعلمت, فعديت إلى ثلاثة مفعولين وهي: أنبأت, ونبأت, وأخبرت,
~~وخبرت, وحدثت, قل الله عز وجل: {قد نبأنا الله من أخباركم} وقال: {نبأني
~~العليم الخبير} ووجه الشبه: أن النبأ الخبر, والإخبار إعلام, فأجري مجرى
~~أعلمت في التعدي. قال عنترة العبسي:
# 96 - نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
# وأنشد سيبويه للفرزدق:
# 94 - نبئت عبد الله بالجو أصبحت ... كراما مواليها لئيما صميمها PageV01P183 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = / ومن أبيات الحماسة:
# 98 - وإن التي حدثتها في أنوفنا ... وأعناقنا فيها الإباء كما هيا
# مسألة: يجوز في ظننت وأخواتها الاقتصار على الفاعل, لأن فيه فائدة قال
~~أكثر بن صيفي: «من يسمع يخل» وقال الله تعالى: {وظننتم ظن السوء}.
# ويجوز في هذه الأفعال السبعة الاقتصار على الفاعل وعلى المفعول الأول.
~~ولا يجوز الاقتصار على المفعول الثاني, فيجوز: أعلم الله, وأعلم الله زيدا,
~~ولا يجوز: أعلم (الله) زيدا عمرا, لأن الثاني والثالث في باب أعلمت هما
~~الأول والثاني في باب ظننت.
# مسألة: إذا بنيت هذه الأفعال السبعة لما لم يسم فاعله صارت متعدية إلى
~~مفعولين, لا يجوز الاقتصار على أحدهما كقولك: حدث عبد الله زيدا كريما,
~~لأنهما في الأصل مفعولا طننت. ولا يجوز إلغاؤها بعد البناء للمفعول به,
~~لأنها في الأصل متعدية إلى ثلاثة. وهذا ذكره الوراق في علله.
# ***

PageV01P184

### | AUTO باب: (المفعول فيه وهو الظرف)

# قال ابن جني: اعلم أن الظرف: كل اسم من أسماء الزمان ms089 أو المكان يراد فيه
~~معنى «في» وليست في لفظه كقولكك قمت اليوم, وجلست مكانك, ومعناه: قمت في
~~اليوم, وجلست في مكانك.
# فإن ظهرت «في» في اللفظ كان ما بعدها اسما صريحا, وصار التضمين لفي تقول:
~~سرت في يوم الجمعة, وجلست في الكوفة, والظرف على ضربين: ظرف زمان, وظرف مكان.

# (باب المفعول فيه وهو الظرف)
# قال ابن الخباز: (اعلم أن الظرف: كل اسم من أسماء الزمان أو المكان يراد
~~فيه معنى في وليست في لفظه) وإنما لزم أن يكون اسما, لأنه مفعول, والمفعول
~~لا يكون إلا اسما. وإنما لزمه أن يكون زمانا أو مكانا, لوجهتين: أحدهما:
~~أنهما عامان للأشياء من الأعيان والأحداث. والثاني: أن الفعل يدل على
~~الزمان بصيغته, وعلى المكان بالالتزام.
# وإنما اعتبر بفي, لأنها الحرف الموضوع للظرفية. وإنما لزم سقوطها من
~~اللفظ, لأنها لو ظهرت لجرت ما بعدها فصار بمنزلة غيره مما تعدى إليه الفعل
~~بحرف الجر. 51/أوالبصريون/ يسمون أسماء الزمان والمكان ظروفا, قال الأصمعي:
~~أنا نبهت الخليل على تسمية هذه الأسماء ظروفا, لأني قلت له: إذا كان الشيء
~~وعاء لغيره فما يسمى؟ 'فقال: طرفا. ويسميها الكوفيون: المحال والأوعية.
~~وهذا النزاع اصطلاحي ولا منافاة بين التسميتين.
# وقد جاءت ظروف من غير أسماء الزمان والمكان, كقولهم: حقا أنك ذاهب, = PageV01P185 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وجهد رأيي أنك ذاهب. أي: في حق أنك ذاهب, وفي جهد رأيي أنك ذاهب. قال
~~الشاعر:
# 99 - أفي الحق أني مغرم بك هائم ... وأنك لا خل هواك ولا خمر
# (فإن ظهرت في «في» اللفظ) بطلت الظرفية كقولك: سرت في اليوم, وجلست في
~~مكانك, وذلك لأنها هي الدالة على معنى الظرفية بظهورها, ولا يستقيم أن
~~تقدرها وهي موجودة, لأن التقدير إنما يكون للمحذوف كقول طرفة:
# 100 - ألا أبهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟
# فأحضر, «أن» معه مقدرة كأنه قال: في أن أحضر, وهي مع أشهد غير مقدرة
~~لأنها موجودة, فإن قلتك فإذا زعمت أن في مقدرة في قولك: سرت اليوم وجلست
~~مكانك, فهلا بنيت الاسمين لأنهما تضمنتا معنى ms090 الحرف؟
# قلت: أجابوا عن هذه بأن الحرف ها هنا يصح ظهوره مع الاسم كقولك: سرت في
~~اليوم, وجلست في مكانك. وحق الاسم المتضمن معنى الحرف أن لا يظهر معه
~~لقيامه مقامه, وهذا الجواب عندي باطل, لأنهم يقولون: بني أمس, لتضمنه لام
~~التعريف, ويجوز ظهورها معه كقوله تعالى: {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس}
~~وقال تعالى: {كما قتلت نفسا بالأمس} وقال تعالى: {كأن لم تغن بالأمس}
~~والجواب / الصحيح: أن الظروف كثيرة فلو بنيت 51/ب لتضمنها معنى في, لكان
~~البناء غالبا على الأسماء, وهو خلاف الأصل.

PageV01P186

### | AUTO باب: (ظرف الزمان)

# قال ابن جني: اعلم أن الزمان مرور الليل والنهار, نحو: اليوم, والليلة,
~~والساعة, والشهر, والسنة, قال أبو ذؤيب:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# وجميع أسماء الزمان من المبهم والمختص يجوز أن يكون ظرفا, تقول: صمت
~~يوما, وسرت شهرا, وأقمت عندك حولا, وصمت الشهر الذي تعرف, وزرتك صفرا.
# 16/ب ولقيتك / يوم الجمعة, تنصب هذا كله على الظرف بالفعل الذي تبعه, فإن
~~قلت: يوم الجمعة مبارك رفعته, لأنه ليس فيه معنى «في» فقس عليه.

# (باب ظروف الزمان)
# قال ابن الخباز: وإنما قدمها على ظروف المكان لوجهين: أحدهما: أن كل
~~أسماء الزمان تكون ظروفا وليست كذلك أسماء المكان, لأن مختصها لا يكون ظرفا
~~كالدار والمسجد, والثاني: أن الزمان يضارع المصدر, لأنه مفهوم من صيغة
~~الفعل كما أن المصدر مفهوم من لفظه. وقوله: (اعلم أن الزمان مرور الليل
~~والنهار) فيه نظر, لأنه قد عرف الزمان بشيء لا يعرف إلا بعد معرفته, لأن
~~الليل والنهار هما الزمان, فكأنه قال: اعلم أن الزمان مرور الزمان, وفيه
~~نظر من وجه آخر, وهو أن الليل والنهار ليسا - على قوله - زمانا, لأنه قال:
~~(مرور الليل والنهار) فيجعل الزمان المرور لا المار, ولم يقل أحد إن الليل
~~والنهار ليسا من الزمان.
# ثم إن بيت أبي ذؤيب الهذلي وهو:
# 101 - هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# ينافي قول أبي الفتح في الظاهر, لأنه قال: (الزمان ms091 مرور الليل والنهار)
~~وقال أبو ذؤيب:

PageV01P187

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ... 101 - * هل الدهر إلا ليلة ونهارها *
# وله أن يصححه بتقدير مضاف, كأنه قال: هل الدهر إلا مرور ليلة ونهارها,
~~والغيار: الغروب, والدهر والزمان بمعنى واحد, وهو عند الفقهاء يطلق على أقل
~~شيء من الوقت, والقرآن ينافي قولهم, لأن الله تعالى قال: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر} فجعل الحين بعض الدهر, والحين ها هنا أربعون سنة,
~~وبعض الشيء أقل منه, فدل على أن الدهر يراد به الزمان المتطاول.
# وأما اليوم /: فهو مقدار انبساط الشمس على الأرض مذ طلوعها إلى غروبها.
~~53/أوقد يسمى العرب الوقائع [أياما] ومنه أيام العرب. وأما الليلة: فهو في
~~التقدير من ليل كتمرة من تمر, وهي مقدار مدة خفاء الشمس عن الأرض. وأما
~~الساعة: فهي معروفة وقسم النهار إلى أربعة وعشرين جزءا, سمي كل جزء ساعة,
~~ويقال في جمعها: ساع, وقال القطامي:
# 102 - وكنا كالحريق أصاب غابا ... فيخبو ساعة ويهب ساعا
# وأما الشهر: فهو معروف, وهو مقدار حلول القمر الثماني والعشرين منزلة
~~التي ذكرها الله تعالى في كتابه, وقد يسمى الهلال شهرا, لأنه يكون في أول
~~الشهر قال الشاعر:
# 103 - فأصبح أجلى الطرف ما تستزيده ... يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# وأما السنة: فمعروفة: وهي مقدار قطع البروج الاثنى عشر التي ذكرها الله
~~تعالى في كتابه. فإن قلت: فما الفرق بين السنة والعام؟

PageV01P188

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قلت: العام: مذ أول المحرم إلى آخر ذي الحجة. والسنة: كل يوم إلى مثله
~~من القابل. ذكر ذلك أبو منصور في تهذيب أدب الكاتب.
# وإنما كانت جميع أسماء الزمان ظروفا, لأنها أشبهت المصادر بما ذكرته,
~~فتعدى الفعل إلى جميع ضروبها, كما تعدى إلى جميع ضروب المصادر, ولا فرق بين
~~ذلك أن يكون الزمان معرفة [ونكرة. ومؤقتا] ومبهما, فالمعرفة: كأسماء الشهور
~~وأسماء أيام الأسبوع كقولك: قدمت شعبان, وصمت الخميس.
# 52/ب والنكرة كقوله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين} وقول النابغة يصف حية
# 105 تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه حينا وحينا تراجع
# والمؤقت: ما دل على مقدار محصور - وإن ms092 كان نكرة - كيوم وليلة وأسبوع وشهر
~~وسنة, لأن مقادير هذه الأشياء كلها محدودة.
# والمبهم: ما لم يوضع لمقدار محدود - وإن كان معرفة - كالليل والنهار,
~~فجميع ذلك ينتصب على أنه ظرف, قال الله عز وجل: {أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا} قال الشاعر:
# 106 - جعلت وما بي من جفاء ولا قلى ... أزوركم يوما وأهجركم شهرا
# وكل ذلك «في» معه مقدرة, لأنها الحرف الدال على الظرفية.
# وقال الشاعر في المخصوص:

PageV01P189

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 107 - ها إن ذا ظالم الدين متكئا ... على أسرته يشقى الكوانينا
# أراد: يشقى في الكوانين, وهو جمع كانون, وهو الشهر المعروف, وهما اثنان
~~الأول: يسمى ملخان. والثاني: يسمى شيبان, ويسميان أيضا شهري قماح. وها هنا
~~تقسيم لا بأس بذكره, وهو يشتمل على تتمة الباب, وهو أن أسماء الزمان أربعة
~~أقسام: الأول: ما كان متصرفا منصرفا, فالمتصرف: ما جاز نقله عن الظرفية,
~~والمنصرف: ما دخله التنوين, وذلك نحو: يوم وليلة. تقول: مضى يوم, ويوم
~~الجمعة مبارك, فتجعله فاعلا ومبتدأ.
# الثاني: ما لم يكن متصرفا ولا منصرفا, وذلك سحر إذا أردته من يوم معين
~~كقولك: جئت اليوم سحر, فهذا لا يتصرف, لأنك أخرجته عن موضوعه, لأن أصله أن
~~تريد به كل سحر, ولا يتصرف للتعريف والعدل عن الألف واللام, كذا قالوا,
~~وفيه نظر.
# الثالث: ما تصرف ولم ينصرف, كقولك: جئت اليوم غدوة, وقدمت أمس بكرة, فهذا
~~يتصرف, ومنه مسألة الكتاب (صيد عليه يوم /53/أالجمعة غدوة) , ولا يتصرف
~~للتعريف والتأنيث.
# الرابع: ما انصرف ولم يتصرف, وذلك كقوله: خرجت ضحى وضحيا, وأنت تعنى ضحى
~~يومك, وأزورك عتمة ومساء, وأنت تعني عتمة ليلتك ومساءها, فهذا يتصرف لأنه
~~نكرة, ولا يتصرف, لأنك أخرجته عن موضوعه =

PageV01P190

### | AUTO باب: (ظروف المكان)

# قال ابن جني: المكان: ما استقر فيه أو تصرف عليه. وإنما الظرف منه ما كان
~~منهما غير مختص مما فل الفعل دلالة عليه, والمبهم: ما لم يكن له أقطار
~~تحصره, ولا نهايات تحيط به نحو أمامك, ووراءك, وإزاءك, وتلقاءك. تقول: جلست
~~عندك, وسرت أمامك ووراءك, وأنا قريبا منك, وزيد دونك, ms093 ومحمد حيالك.
# وتنصب هذا كله على أنه ظرف, والعامل فيه ما قبله من الأفعال المظهرة أو
~~المقدرة, وكذلك ما أشبهه.
# وكذلك: سرت فرسخا, وشيعتك ميلا, ولو قلت: سرت البصرة, وجلست الكوفة, لم
~~يجز لأنهما مخصوصتان, وليس في الفعل دليل عليهما, فإن قلت: سرت إلى البصرة,
~~وجلست في الكوفة, صحت المسألة, لأجل دخول «في» فيها.

# = الأول بتخصيصه بزمان معين.
# ولا يجوز تعديه الفعل إلى زمانين إلا إذا كان الثاني بدلا من الأول.
~~كقولك: سرت اليوم نصف النهار.
# (باب ظرف المكان)
# قال ابن الخباز: [المكان]: (ما استقر فيه وتصرف عليه) , والمكن فعال من
~~التمكن, لأن الجسم يتمكن بحلوله فيه.
# وقوله: (ما استقر فيه) أي: ما وجد فيه الاستقرار وهو السكون من قوله
~~تعالى: {فلما رآه مستقرا عنده} , أي: ساكنا.
# وقوله: (وتصرف عليه) أي: وجدت فيه حركة واضطراب, ولعلماء الطبيعة في
~~المكان مباحث, ومن الناس من أنكره, وكل جسم هو مفتقر إلى المكان, وليس = PageV01P191 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = المكان في الظرفية كالزمان, لأن أسماء الزمان كلها ظروف, وليست أسماء
~~المكان كلها ظروف.
# وها هنا تقسيم يتبين به أمر المكان فنقول: إن المكان ثلاثة أقسام: الأول:
~~المجهول القدر والصورة, كالجهات الست التي لابد لكل متحيز منها وهي: خلف,
~~وأمام, وفوق, وتحت, ويمين, وشمال, فهذه ظروف, وذلك لأنها أشبهت الزمان من
~~وجهين: الأول: أنها تنتقل, ألا ترى أن خلفك يكون أمامك, لأنه كان خلفك حين
~~استدبرته, فصار أمامك حين استقبلته [كالزمان يكون مستقبلا, والمستقبل] يصير
~~حالا, والحال يصير ماضيا؟ .
# والوجه الثاني: أنها عامة, ألا ترى أنك إذا قلت: قام زيد, تناول الزمان
~~الماضي منذ خلق الله الدنيا إلى وقت حديثك؟ .
# القسم الثاني: ما كان معلوم القدر مجهول الصورة نحو: الفرسخ والميل /
~~53/ب والبريد فهذا يكون ظرف, لأنه أشبه الجهات الست في التنقل.
# الثالث: ما كان معلوم القدر والصورة, كالدار والمسجد, وهذا لا يكون ظرفا,
~~لأنه اسم لمكان مخصوص كزيد وعمرو, فكما لا تقول: جلست زيدا, لا تقول: جلست
~~المسجد, ونعود إلى الباب فنسوقه على ما ذكر.
# قوله: (والمبهم ما ms094 لم تكن له أقطار تحصره) مؤذن بأنه لا يريد بالمبهم
~~النكرة, وإنما يرد به ما كان مجهول الصورة. والأقطار جمع قطر, يقال: قطر
~~وقتر, والقطر جانب الشيء.
# وقوله: (مما في الفعل دلالة عليه) غير مستقيم, لأن الفعل لا يدل على
~~المكان بالصيغة كما يدل على الزمان, ولذلك لم يكن كل أسماء المكان ظروفا.
# وخلف الأكثر فيها الإعراب, وقد جاءت مبنية, أنشدني بعض الأدباء:
# 108 - من خلف تطمح عنه عين ناظره ... والنصر يقدمه قدام قدام PageV01P192 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وقدام: مؤنثة, وهي فعال من التقدم, وهي اسم مفرد على هذا الوزن كطباق
~~وجاءت مبنية, أنشد المبرد رحمه الله:
# 109 - لعن الإله تعلة بن مسافر ... لعنا يشن عليه من قدام
# ووراء: مؤنثة, وجاءت مبنية أيضا, وجاءت بمعنى أمام, وفي التنزيل: {من
~~ورائهم جهنم} أي: فيما يستقبلونه. قال الشاعر:
# 110 - إني وإن كان ابن عمي واغرا ... لمقاذف من خلفه وورائه
# وعندك: جهة مبهمة تقول: زيد عندك, وفي أي جهة كان من جهاتك جاز فيها ثلاث
~~لغات: ضم العين, وفتحها, وكسرها, ولها حكمان تخالفهما العامة: الأول: أنها
~~لا تجر بغير من, وفي التنزيل: {قل كان من عند الله} ولا تقول: جئت إلى
~~عندك. 54/أالثاني: أنها لا تصغر, ويجري ذلك في لسان أهل الشام / كثيرا.
# وسألت شيخنا رحمه الله لم لم تصغر؟ فقال: لأن تصغير الظروف يفيد التعريف
~~وعند مستغنية عنه.
# ودونك: تستعمل على وجهتين: اسم فعل في باب الإغراء, كقولك: دونك زيدا,
~~وظرف: وهي إما للمكان الحقيقي فتقول: زيد دونك, أي: مكانه أسفل من مكانك,
~~أو للرتبة في الشيء كقولك: الناس دون الخليفة, أي: شرفهم دون شرفه, وتجر
~~بمن كقوله تعالى: {وادعوا من استطعتم من دون الله}.
# وتجيء دون غير ظرف, يقال: طعام دون, أي: رديء, وأنشد الجوهري: = PageV01P193 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 111 - إذا ما علا المرء رام العلاء ... وبالدون يقنع من كان دونا
# وحيال الشيء: بمعنى حذائه, وياؤه مبدلة من الواو, لأنه فعال من التحول,
~~وقبلك وبعدك: هما على حسب ما يضافان إليه. إن أضيفا إلى الزمان كانا زمانا,
~~كقولك: قدمت ms095 قبل, وأسافر بعد العصر, وإذا أضيفا إلى المصدر فهما زمانان
~~أيضا, كقولك: قمت قبل قيامك. قال الهذلي في إضافتها إلى الزمان:
# 112 - يا قوم من لبلابل الصدر ... ولقاتل في ليلة النحر
# ولقبلها ما قد رمى أصلا ... في مسجد الأحزاب في العصر
# وإن أضيفا إلى المكان فهما مكانان كقولك: داري قبل دارك وبعد المسجد.
# وإزاء وتلقاء: بمعنى حذاء, يقال: آريته, أي: حازيته, وهما متآزيان
~~متحازيان, والعامة تقول: متوازيان, وفي التنزيل: {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء
~~أصحاب النار} وتجيء تلقاء بمعنى لقاء, وأنشدوا:
# 113 - أملت خيرك أن تدنوا مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائك الأمل
# /أي: عن لقائك, فأقول: إن هذا يجوز أن يحمل على الجهة. ... 54/ب
# وتجاه الشيء بمعنى حذائه أيضا, وفيه أربع لغات: تجاه, وتجاه بضم التاء
~~وكسرها, ووجاه, ووجاه بضم الواو وكسرها, حكاهن الجوهري.
# وقرب: في الأصل مصدر. وقريب: في الأصل صفة, وفي التنزيل: {قل عسى = PageV01P194 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أن يكون قريبا} فجعلا ظرفين, ولم يجعلا إلا ظرفي مكان, ومن مسائل
~~الكتاب: إن قريبا منك زيدا, فهذا كقولك: إن عندك زيدا.
# وصدد وصقب بمعنى قرب, يقال: صاقبه أي: قاربه, وفي الحديث: «الجار أحق
~~بصقبه» أي: بقربه.
# ومن ظروف المكان: الفرسخ, والميل, والبريد, فالفرسخ: اثنتا عشرة ألف
~~خطوة, والميل: ثلث الفرسخ, وهو أربعة آلاف خطوة. والبريد: أربعة فراسخ, وهو
~~ثمانية وأربعون ألف خطوة, ومسافة قصر الصلاة في السفر أربعة برد, وهي ستة
~~عشر فرسخا, وهي مائة ألف واثنان وتسعون ألف خطوة, فهذه الأسماء وما أشبهها
~~تتعدى إليها الأفعال المتعدية وغير المتعدية, لأنها ظروف.
# وها هنا تقسيم: اعلم أن ناصب الظرف لا يخلو من أن يكون ثابتا, أو محذوفا,
~~فالثابت: هو الأصل كقولك: سرت أمامك, وغدوت فرسخا, والمحذوف نوعان: أحدهما:
~~ما جرى ذكره فحذف للدلالة عليه, وذلك في السؤال, يقول القائل: متى سرت؟
~~فتقول: يوم الجمعة, وأين تجلس؟ فتقول: خلفك أي: سرت يوم الجمعة وجلست خلفك
~~فتحذفه, لجري ذكره في السؤال, ويجوز إظهاره توكيدا, وفي التنزيل: {قال كم
~~لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال ms096 بل لبثت مائة عام} , والثاني: ما لم يجز
~~له ذكر, وذلك في مواضع 55/أخبر المبتدأ كقولك: زيد عندك, وأخبار كان
~~وأخواتها /, وإن وأخواتها, وثاني مفعولي ظننت وأخواتها, وثالث مفعولي أعلمت
~~وأخواتها في الأصل خبر مبتدأ. والحال كقولك: رأيت زيدا عندك, إذا كان من
~~رؤية العين, والصفة كقولك: مررت برجل أمامك. والصلة كقولنا: الذي خلفك زيد.
# والمقدرة في هذه المواضع كلها استقر, وحذف للعلم به, وظروف الزمان
~~والمكان في ذلك فوضى, وما كان من الأمكنة المخصوصة كالبصرة والكوفة والدار
~~=

PageV01P195

### | AUTO باب: (المفعول له)

# قال ابن جني: /اعلم أن المفعول له لا يكون إلا مصدرا, ويكون العامل فيه
~~17/أفعلا من غير لفظه وإنما يذكر المفعول له, لأنه عذر وعلة لوقوع الفعل,
~~تقول: زرتك طعما في برك. وقصدتك ابتغاء لمعروفك, أي: للطمع وللابتغاء, قال
~~الله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت} أي: لحذر
~~الموت. وقال حاتم الطائي:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# أي: لادخاره, فلما حذف اللام نصبه بالفعل الذي قبله.

# = والمسجد, فإن الفعل الذي لا يتعدى يتعدى إليه بحرف الجر, تقول: جلست في
~~البصرة, ومررت على الكوفة, ولا يجوز جلست البصرة, لأن هذه الأمكنة مخصوصة
~~فينفصل بعضها من بعض, فهي كالأناسي.
# ويجوز للشاعر حذف الجر, وذلك ضرورة, قال ساعدة الهذلي:
# 114 - لدن يهز الكف يعسل منه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# أي: في الطرق.
# (باب المفعول له)
# قال ابن الخباز: حد المفعول له: العلة التي تدعو إلى الإقدام على الفعل,
~~ألا ترى أنك إذا قلت: زرتك إكراما لك, فالإكرام هو الذي دعاك إلى الإقدام
~~على الزيارة؟ . وله أربع شرائط: الشرط الأولى: أن يكون مصدرا كقولك: قصدتك
~~ابتغاء لمعروفك, فالابتغاء مصدر, وإنما لزم ذلك, لأن الجواهر المجردة لا
~~يقعل لها = PageV01P196 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = معنى يعلل به الفعل, ولذلك قال الفقهاء: إن الأحكام لا تتعلق بالذوات
~~وإنما تتعلق بالصفات كقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} والمراد النكاح.
# الشرط الثاني: أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل كقولك: «قعدت عن الحرب
~~جبنا» فالجبن ms097 من فعل فاعل القعود المعلل بالجبن, وإنما لزم ذلك, لأن العلة
~~إذا كانت فعله دعته إلى إيجاد الفعل ا {خر.
# 55/ب الشرط الثالث: أن يكون مقارنا له في / الوجود كقولك: أطعت الله رجاء
~~المثوبة, فالطاعة وطئت عقب الرجاء, وإنما لزم ذلك لأنه علة فلا يتأخر
~~المعلل عنها.
# الشرط الرابع: أن يكون العامل فيه من غير لفظه كأمثلتنا, لأنه لو كان
~~العامل فيه من لفظه لعللت الشيء بنفسه.
# ومن أحكامه: أنه جواب لم؟ لأنه سؤال عن العلة, يقول القائل: كففت عن شتم
~~زيد, فتقول له لمه؟ فيقول: خيفه شره, ومما جاء في التنزيل من المفعول له
~~قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت}.
# قال حاتم:
# 115 - وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر ... وذي أود قومته فتقوما
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# وهذا البيت يدل على جواز المفعول له معرفة ونكرة, لأن ادخاره معرفة
~~بالإضافة وتكرما نكرة. والأصل: يجعلون لحذر الموت, وكذلك سائر الباب, وذلك
~~لأنه =

PageV01P197

### | AUTO باب: (المفعول معه)

# قال ابن جني: وهو كل ما فعلت معه فعلا, وجاز أن يكون معطوفا, وذلك قولك:
~~قمت وزيدا, أي: مع زيد, وجاء البرد والطيالسة, أي: مع الطيالسة. وما زلت
~~أسير والنيل, أي: مع النيل, ولو تركت الناقة وفصليها لرضعها, أي: مع
~~فصيلها, ولو خليت والأسد لأكلك, أي: مع الأسد. وكيف تكون وقصعة من تريد,
~~أي: مع قصعة, قال الشاعر / ... 17/ب
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
# أي: مع بني أبيكم, فلما حذف مع, أقام الواو مقامها. وأوصل الفعل الذي
~~قبلها إلى الاسم الذي بعدها فتنصبه, لأنها قوته فأوصلته إليه.

# = يسأل عنه لم؟ فحق اللام أن تجيء في الجواب, فحذفت اللام, لأن المعنى
~~معلوم كما قلوا: ذهبت الشام: أي: ذهبت إلى الشام, فلما حذفت اللام, لم يجز
~~إعمالها لأنه ليس لحرف الجر من القوة ما يعمل مضمرا, والذي جاء من ذلك
~~منزور, فتعدى الفعل الذي كان عاملا في موضع الجار والمجرور وإلى الاسم
~~فنصبه. وذهب ms098 بعض النحويين إلى أن المفعول له ينتصب انتصاب المصادر التي
~~تلاقي الفعل في اشتقاقه كقولك: حبست منعا, لأنك إذا قلت: قعدت عن الحرب فقد
~~فهم منه الجبن, والمنصور هو الأول, لأنه لو كان مصدرا لم تظهر معه اللام,
~~ويسوغ لك أن تقول: قعدت عن الحرب للجبن, ولا يسوغ أن تقول: حبست للمنع.
# ويجوز / تقديم المفعول له على الفاعل والفعل كقولك: زارك رجاء الخير
~~56/أزيد, وخيفة الموت فر عمرو, لأن العامل فعل متصرف.
# (باب المفعول معه)
# قال ابن الخباز: قوله: (وهو كل ما فعلت معه فعلا) فيه نظر, لأن «ما» لغير
~~ذوي العلم, والمفعول معه قد يكون من ذوي العلم كقولك: قمت وعبد الله = PageV01P198 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإن قلت: إن «ما» لم يستقم أيضا, لأن المفعول معه لا ينحصر في غير ذوي
~~العلم ولا في ذوي العلم, بل يجوز أن يكون من كل واحد من النوعين والذي
~~يقال: إنه جعل «ما» مرادفة لشيء, فكأنه قال: وهو كل شيء.
# واعلم أن المفعول معه ليس من ضرورات الفعل كما أن المفعول له ضرورة من
~~ضروراته, والفرق بينهما: أن المفعول له علة للفعل فلابد منه, والمفعول معه
~~مصاحب, وقد تفعل الفعل منفردا.
# ويجوز أن يكون المفعول معه مصاحبا للفاعل كقولك: قمت وزيدا, ومصاحبا
~~للمفعول كقولك: ضربت عبد الله وأباه.
# والواو الواقعة في هذا الباب أصلها الواو العاطفة في قولك: قام زيد وعمرو
~~فصيرت هاهنا بمعنى «مع» والفرق بينهما: [أنك] إذا قلت: قام زيد وعمرا وجب
~~أن يكونا متصاحبين, كما قلت: قام زيد مع عمرو.
# وشرطوا في المفعول معه أن يكون بحيث تصح شركته للفاعل في فعله, ألا ترى
~~أن عمرا يصح أن يشارك في القيام, فعلى هذا لا يصح أن تقول: تكلم زيد
~~والحجر, كما لا يصح أن يرفع, لأن الحجر لا يتكلم.
# وذكر أبو الفتح أمثلة, منها: استوى الماء والخشبة, والمعنى: أن الماء علا
~~بزيادته حتى ساواها. ومنها: جاء البرد والطيالسة. والطيالسة: جمع طيلسان
~~وهي ثياب 56/ب تلبس في الشتاء. ومنها: ما زلت أسير والنيل, وفي ms099 النيل ما
~~شرطنا من صحة المشاركة / لأ [نه] يصح منه السير بالجري. ومنها: لو خليت
~~والأسد لأكلك. والرفع هاهنا قبيح من جهة العربية, لأنك لا تعطف على المضر
~~المرفوع من غير توكيد, وضعيف من جهة المعنى, لأن المعنى لو خليت مع الأسد
~~لأكلك, ولو رفعت لكان المعنى: لو خليت أنت وخلي الأسد, ويجوز أن يخلى كل
~~واحد منهما وحده. [ومنها ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها] يقال: رضعها
~~ورضعها لغتان, ويقال في المصدر: = PageV01P199 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = رضاع ورضاعة ورضاع ورضاعة, والبيت الذي أنشده من أبيات الكتاب وهو قوله:
# 116 - فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
# يأمرهم بالتلاؤم والتناصر. ومما جاء من ذلك في التنزيل قوله تعالى:
~~{فأجمعوا أمركم وشركاءكم} وحملوه على المفعول معه, لأنه لا يصح عطفه على
~~أمركم, وقيل: إنه معطوف عليه, لأن أجمعت قد استعمل في الأشخاص, قال [أبو] ذؤيب:
# 117 - فكأنها بالجزع جزع ينابع ... وأولات ذي العرجاء نهب يجمع
# والأكثر استعماله في المعاني.
# واختلف النحويون في ناصب المفعول معه, فمذهب سيبويه وأكثر البصريين أنه
~~منصوب بالفعل الذي قبله بتوسط الواو بينهما, فالواو وكحرف الجر في تعدية
~~الفعل إلى الاسم. وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أن الأصل في قولك: قمت وزيدا
~~(قمت مع زيد فحذفت مع) وأقيمت الواو مقام «مع» , ونقل نصب «مع» إلى ما بعد
~~الواو وهذا فاسد, لأن مع ظرف وزيدا ليس بظرف. وذهب أبو إسحاق إلى أنه منصوب
~~بفعل محذوف تقديره: قمت ولا بشت زيدا, فعلى =

PageV01P200

### | AUTO باب: (المشبه بالمفعول)

# قال ابن جني: وهو خمسة أضرب: حال, وتمييز, واستثناء, وأسماء إن وأخواتها,
~~وأخبار كان وأخواتها وقد مضى ذكرهما.

# = قول أبي إسحاق فقد (ناصب) المفعول معه من الكلام, وذهب الكوفيون إلى
~~57/أأن المفعول معه انتصب على الخلاف, قالوا: إذا قلت: استوى / الماء
~~والخشبة, لم يكن العطف (جائزا) , لأن الخشبة لم تكن معوجة فتستوي, فلما
~~خالفت الفاعل نصبت. ويفسد ما قالوه أن الخلاف مشترك بين الماء والخشبة,
~~فإذا وجب نصب الخشبة لأنها مخالفة للماء, وجب نصب الماء لأ (نه) ms100 مخالف
~~للخشبة, ولا قائل به.
# وقول أبي إسحاق لا ينفك من ضعف لما فيه من حذف الفعل, فبان أن المعتمد
~~عليه مذهب سيبويه. والمفعول معه قليل في الكلام جدا ويصدقه الاستقراء,
~~ولذلك ذهب بعض النحويين إلى أنه مقصور على السماع.
# (المشبه بالمفعول في اللفظ)
# قال ابن الخباز: هذا هو القسم الثاني من المنصوبات, وأخر لأنه فرع على
~~المفعول, وهو قسمان أحدهما: ما كان المنصوب فيه بعض المرفوع, وذلك إما
~~تمييز كقولك: طاب زيد نفسا, فإن النفس بعض زيد, وإما استثناء كقولك: قام
~~القوم إلا زيدا. والثاني: ما كان المنصوب فيه نفس المرفوع, وذلك خبر كان
~~كقوك: =

PageV01P201

### | AUTO باب: (الحال)

# قال ابن جني: الحال: وصف هيئة الفاعل أو المفعول به, وأما لفظها: فإنها
~~نكرة تأتي بعد معرفة, قد تم عليها الكلام, وتلك النكرة هي المعرفة في
~~المعنى, والعامل في الحال على ضربين: متصرف, وغير متصرف, فإذا كان العامل
~~متصرفا, جاز تقديم الحال عليه وتأخرها عنه.
# تقول في المتصرف: جاء زيد راكبا, وجاء راكبا زيد, وراكبا جاء زيد, كل ذلك
~~جائز, لأن جاء متصرف, والتصرف: هو التنقل في الأزمنة تقول: جاء يجيء مجيئا
~~فهو جاء, وكذلك أقبل محمد مسرعا, وأقبل مسرعا محمد, ومسرعا أقبل محمد, لأن
~~أقبل متصرف.

# = كان زيد قائما, واسم إن كقولك: إن زيدا قائم, وحال كقولك: جاء زيد
~~راكبا, فهذه المنصوبات هي المرفوعات في المعنى, وتنقسم بعبارة أخرى إلى
~~قسمين: إلى فضلة, وإلى عمدة, فالفضلة ما يجوز تركه, وهو الحال, والتمييز,
~~والمستثنى, والعمدة: ما لا يجوز تركه وهو خبر كان واسم إن (وخبر كان في
~~الأصل خبر المبتدأ, واسم إن) في الأصل المبتدأ, وكل واحد منهما أحد جزائي
~~الجملة.
# (باب الحال)
# قال ابن الخباز: الحال: عبارة عن وصف هيئة الفاعل عند صدور الفعل عنه, أو
~~المفعول عند وقوع الفعل به, فالأول: كقولك: جاء زيد راكبا, والثاني: كقولك:
~~كلمت هندا جالسة/ ويجوز وقوعها منهما لجواز اشتراكهما في الحال 75/ب
~~الواحدة, وهي إما مجموعة: كقولك: لقيتك راكبين ومنه قول عنترة:
# 118 ms101 - متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف إليتيك وتستطارا
# وإما مفرقة: كقول العرب: لقيته مصعدا منحدرا, فمصعد للهاء, ومنحدر للتاء.
~~= PageV01P202 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإعراب الحال النصب, لأنها أشبهت المفعول بوقوعها فضلة في الكلام,
~~ولذلك لزم أن تكون فضلة, لأنها لو كانت غير فضلة لم تستحق النصب. وإنما وجب
~~تنكيرها, لأنها تشبه التمييز, ألا ترى أنك إذا قلت: جاء زيد, احتمل المجيء
~~أن يكون على ضروب وصفات مختلفة؟ ! فإذا قال: راكبا, بين هيئة المجيء, كما
~~أنه إذا قال: لي عشرون, احتمل أجناسا من المعدودات, فإذا قال: درهما, فقد
~~بين ما وقع عليه العشرون.
# وإنما لزم تعريف صاحبها, لأنه لو كان نكرة لكان الاتباع أولى كقولك:
~~جاءني رجل راكب, وأما في الحديث من قوله عليه السلام: «فجاء على فرس سائقا»
~~فسائقا حال من فاعل جاء.
# ويجوز تنكير صاحبها إذا قدمت عليه, أنشد سيبويه رحمه الله:
# 119 - وبالجسم مني بينا لو علمته ... سحوب وإن تستشهدي العين تشهد
# وإذا قلت: جاء زيد راكبا, فالراكب هو زيد في المعنى, فهذا معنى قوله:
~~(وتلك النكرة هي المعرفة في المعنى).
# ولا يخلو العامل فيها من أن يكون متصرفا أو غير متصرف, فالمتصرف من صفات
~~الفعل, لأن الفعل بني من المصدر ليدل على الحدث والزمان مقترنين, 58/أفلذلك
~~من صيغة إلى صيغة كقولك: /ضرب يضرب اضرب, فإن كان العامل فعلا متصرفا, جاز
~~تقديمها عليه قياسا على المفعول, تقول: راكبا جاء = PageV01P203 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = زيد, ومسرعا أقبل محمد, كما تقول: عمرا ضرب زيد, لأنها أفعال متصرفات,
~~قال سويد بن أبي كاهل:
# 120 - مزيدا يخطر ما لم يرنين ... فإذا أسمعته صوتي انقمع
# ومن كلامهم: شتى تؤوب الحلبة.
# ويجري مجرى الفعل أسماء الفاعلين والمفعولين كقولك: أضحاكين قائم أخوك؟
~~وما مسرعتين مذهبة أختاك, وأبتسمين حسن وجوهكما, لأنها أسماء تشارك الفعل
~~في الاشتقاق, وتجري عليه. وقال لنا الشيخ رحمه الله: إذا كان اسم الفاعل
~~والمفعول صلة للام لم يجز تقديم الحال عليه تقول: زيد المنطلق مسرعا, ولا
~~يجوز زيد مسرعا المنطلق, لتقديمك بعض الصلة على الموصول.

PageV01P204

# 18/أقال ابن جني: فإن لم ms102 يكن / العامل متصرفا, لم يجز تقديم الحال عليه.
# تقول في غير المتصرف: هذا زيد قائما, فتنصب قائما على الحال بما في هذا
~~من معنى الفعل, لأن ها للتنبيه, و «ذا» للإشارة, فكأنك قلت: أنبه عليه
~~قائما, وأشير إليه قائما. ولو قلت: قائما هذا زيد, لم يجز, لأن هذا لا
~~ينصرف, قال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلى قطينا
# فتنصب خليفة بهذا أو بالظرف, وتقول: زيد في الدار قائما, فتنتصب قائما
~~على الحال بالظرف, ولو قلت: زيد قائما في الدار لم يجز, لأن الظرف لا يتصرف.
# وتقول: مررت بزيد جالسا, ولو قلت: مررت جالسا بزيد, والحال لزيد لم يجز,
~~لأن حال المجرور لا يتقدم عليه, وتقول: مررت بهند جالسة, ولا يجوز: مررت
~~جالسة بهند, لأن حال المجرور لا يتقدم عليه.

# قال ابن الخباز: وإن لم يكن العامل متصرفا لم يجز تقديم الحال عليه, لأنه
~~بعد من الفعل أيما بعد لفقد التصرف, فمن ذلك قولنا: هذا زيد قائما يجوز رفع
~~قائم ونصبه, فرفعه من خمسة أوجه: الأول: أن يكون «هذا» مبتدأ وزيد مبتدأ
~~ثانيا, وقائم خبر زيد, والجملة خبر هذا.
# (الثاني: أن يكون «هذا» مبتدأ وقائم خبره, وزيد خبر مبتدأ محذوف)
# الثالث: أن يكون هذا مبتدأ وزيد خبره, وقائم خبر مبتدأ محذوف.
# الرابع: أن يكون هذا مبتدأ, وزيد بدلا منه, وقائم خبر هذا. الخامس: أن
~~يكون هذا مبتدأ وزيد خبره, وقائم بدلا منه.
# وأما النصب فعلى الحال, وفي العامل ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون «ذا» ,
~~لأن فيه معنى أشير. الثاني: أن يكون «ها» لأن فيه معنى أنبه. الثالث: أن
~~يكونا كلاهما = PageV01P205 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = عاملين. وفيه نظر, وما ذكرته إلا بعد أن سمعته, ووجه / ضعفه عندي ترادف
~~58/ب العاملين على معمول واحد. ولا خلاف في جواز تقديم قائم على زيد تقول:
~~هذا قائما زيد, وكذلك كل حال يجوز تقديمها على صاحبها, أنشد أبو سعيد:
# 121 - أترضى بأنا لم تجف دماؤنا ... وهذا عروسا باليمامة خالد
# ولا يجوز تقديمها على «هذا» , لأنه ms103 غير متصرف, فإن أعملت «ها» فيها جاز
~~أن تقول: ها قائما ذا زيد, لأنك لم تقدمها على العامل. ومن ذلك زيد في
~~الدار قائما, يجوز رفع قائم ونصبه, فالرفع على أن يكون خبر زيد, وفي الدار
~~متعلق به. والنصب على الحال, والعامل فيه الاستقرار الذي يتعلق به الجار,
~~ويجوز: في الدار زيد قائما, وفي الدار قائما زيد, لأنك لم تقدمها على
~~العامل. ولا يجوز: قائما زيد في الدار, ولا قائما في الدار زيد, لأنك قد
~~قدمتها على العامل.
# واختلفوا في قولنا: زيد قائما في الدار, فسيبويه لا يجيزه, لأن العامل
~~غير متصرف وأبو الحسن يجيزه, لأن الحال وقعت بين جزءين, أحدهما محتاج إلى
~~الآخر, فتقديمها كلا تقديم, وينصر قوله بيت الفرزدق:
# 122 - أبنو كليب في الفخار كدارم ... أم هل أبوك مدعدعا لعقال PageV01P206 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وتقول: مررت بزيد جالسا, [فجالس] حال من زيد.
# واختلفوا في جواز تقديمها عليه كقولك: مررت جالسا بزيد, فمنهم من لم
~~يجزه, لأن العامل في زيد «الباء» , وهي غير متصرفة. ومنهم من أجاز, واحتج
~~بقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافلة للناس} وأجاب المانعون بأن كافة حال
~~من الكاف, وكذلك قولنا: مررت بهند جالسة.
# 59/أوقلت للشيخ / رحمه الله: أيجوز مررت جالسا بزيد, على أن يكون جالس
~~حالا من التاء؟ فقال: نعم. على أن يكون جالس بمعنى منجد, وأنشدنا:
# 123 - قل للفرزدق والشفاهة كاسمها ... إن كنت كارة ما أمرتك فاجلس PageV01P207 # باب:

### | AUTO (باب التمييز)

# قال ابن جني: ومعنى التمييز: تخليص الأجناس بعضها من بعض, ولفظ المميز
~~اسم نكرة يأتي بعد الكلام التام, يراد به تبيين الجنس. وأكثر ما يأتي 18/ب
~~بعد الأعداد / والمقادير, فالأعداد: من أحد عشر إلى تسعة وتسعين. نحو قولك:
~~عندي أحد عشر رجلا, واثنا عشر غلاما, وثلاثون جارية, وخمسون درهما, وأما
~~المقادير: فعلى ثلاثة أضرب: ممسوح, ومكيل, وموزون, فالممسوح نحو قولك: ما
~~في السماء قدر راحة سحابا, ولا في الثوب مقر درهم نسيجا, والمكيل نحو قولك:
~~عندي قفيزان برا, وجريتان شعيرا, ومكوكان دقيقا.
# والموزون نحو قولك: عندي منوان ms104 سمنا, واشتريت رطلين زيتا.

### | AUTO (باب التمييز)

# قال ابن الخباز: ويسمي التبيين والتفسير, وهي في الأصل مصادر. وقوله في
~~تفسيره: (تخليص الأجناس بعضها من بعض) الأمر كما ذكر, لأنك إذا قلت: له
~~عشرون, احتمل كل جنس يصلح أن يدخل عليه العدد, فإذا قلت: درهما, فقد خلصت
~~هذا الجنس من سائر الأجناس, هذا معنى قول أبي علي: «جملة التمييز أن يحتمل
~~الشيء وجوها فتبيينه بأحدها». ويجوز في (بعضها) الجر والرفع والنصب, فالجر:
~~على أنه يدل من لفظ الأجناس, والرفع: على أنه بدل من موضعها إذا قدر
~~تخليصها بأن تخلص, وهو فعل غير مسمى الفاعل.
# وإنما كان التمييز اسما, لأنه أشبه المفعول الذي لا يكون إلا اسما, وها
~~هنا علة أدق من هذه, وهو أن التمييز إما أن يكون فاعلا في المعنى, كقولك:
~~طاب زيد نفسا, أي: طابت نفسه, أو مفعولا في المعنى, كقوله تعالى: {وفجرنا
~~الأرض عيونا} أي: = PageV01P208 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فجرنا (عيون الأرض) , أو معرضا لدخول من عليه, كقولك: «له عشرون درهما»
~~أي: من الدراهم, وهذا كله لا يصح إلا في الأسماء.
# وإنما كان نكرة, لأن الغرض بيان الجنس, والنكرة أخف من المعرفة.
# والمميز نوعان: أحدهما: ما يكون بعد تمام الكلام وهو الذي يجيء بعد
~~الجملة والثاني: ما يكون بعد تمام الاسم.
# 59/ب والبداءة بما يأتي بعد تمام الكلام أولى, لقوة عامله, لأن العامل
~~فيه فعل / وأبو الفتح أخره, وما أراه قدم الثاني إلا لكثرته وأخر الأول
~~لقلته, فنسلك منهاجه. اعلم أن المميز الذي ينتصب عن تمام الاسم خمسة أقسام:
~~الأول: مميز العدد: وذلك من أحد عشر إلى تسعة وتسعين. وفي التنزيل: {أحد
~~عشر كوكبا} و {اثني عشر نقيبا} و {أربعين ليلة} و {سبعين مرة} و {تسع
~~وتسعون نعجة} والإفراد فيه لازم, لأن العدد قد بين الكمية, فهو جمع في
~~المعنى وإن كان مفردا في اللفظ.
# الثاني: مميز المساحة, قال أبو بكر بن محمد الحاسب الكرجي رحمه الله:
~~المساحة: تقدير المبسوطات بسطح مربع مجعول مقدارا معلوما يقدر به. والمساحة
~~للسطوح كالكيل للمكيلات, والوزن ms105 للموزونات, والذرع للأشياء الطويلة, هذا
~~كلامه. وقال أبو علي: قولنا: «ما في السماء قدر راحة سحابا» فقدر الراحة
~~مقدار يجوز أن يكون من السحاب ومن غيره, فإذا قال: سحابا «بين به ذلك = PageV01P209 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = المبهم» وكذلك قولك: له جريب نخلا, والجريب: ثلاثة آلاف وستمائة ذراع
~~مكسرة من ستين في ستين, كل ذراع ذراع وثلث بذراع اليد فيصير ذلك (ستة آلاف
~~وأربعمائة ذراع).
# الثالث: المكيل: كقولك: عندي قفيزان برا. والقفيز (ثمانية) مكاكيك.
~~والمكوك: خمسة عشر رطلا, وكل واحد من هذه المقادير يحتمل أجناسا, فقد بين
~~ببر القفازين كما بين بالشحاب قدر الراحة.
# الرابع: الموزون: كقولك: عندي منوان سمنا, وهو تثنية منا, وهو مائة
~~وثمانون مثقالا, والرطل نصفه, وهو تسعون مثالا, كل مثقال درهم وثلاثة
~~أسباع, وجملته مائة درهم وثمانية وعشرون درهما, وأربعة أسباع درهم. فالمناة
~~مائتا درهم وسبعة وخمسون درهما وسبع.
# الخامس: المقاييس: وهي / أشياء ليست بمقادير معلومة بين الناس يتعامل
~~بها, 54/أولكنها أشياء موثلت أبها أشياء أخر فمن ذلك: هذا راقود خلا,
~~والراقود: الدن, فموثل به من لخل ما يملأه ويحاذي حجمه, ومن ذلك: على
~~التمرة مثلها زبدا, فالثمرة قد موثلت من الزائد بما يحيط بحجمها ويحاذيه.
~~والراقود ومثلها يحتملان أشياء, فتبينا بالخل والزبد.
# ويجوز في هذه المسألة أوجه ثلاثة: أحدهما: رفع مثلها ونصب زيد على
~~التمييز والثاني: رفعهما على أن يكون زبد بدلا أو عطف بيان. والثالث: رفع
~~زبد بالابتداء ونصب مثلها على الحال, ومن ذلك: لله درك شجاعا, الدر في
~~الأصل: در اللبن فسمى به الخير وهذا كلام مورده التعجب والاستعظام, فإذا
~~قلت: شجاعا فقد بينت من أي وجه تعجبت من المخاطب.
# وأما قوله: (حسبك به فارسا) فحسبك مبتدأ, «وبه» في موضع رفع به, كأنك = PageV01P210 # قال ابن جني: ومن المنصوب على التمييز قولك: طبت به نفسا وضقت به ذرعا,
~~وعلى التمرة مثلها زبدا, وهذا راقود خلا. وحسبك به فارسا, والله درك شجاعا,
~~فلابد في جميع التمييز من معنى من أي: من شجاع, ومن فارس, ونحو ذلك.

# = قلت: يكفيك, وفارسا إن ms106 شئت جعلته حالا, وإن شئت جعلته تمييزا, فإن كان
~~حالا فالمعنى: يكفيك في حال فروسيته, وإن كان تمييزا فالتقدير: يكفيك من فارس.
# قال ابن الخباز: وأما قوله: (طبت به نفسا وضقت به ذرعا) فمن مميز الجملة,
~~وهو كما ذكرنا فاعل (في) المعنى, والأصل: طابت نفسي وضاق ذرعي, فجعل الفعل
~~للمتكلم, فصار في الكلام إبهام, فميز. ويدلك على أنه فاعل في الأصل: ما
~~أنشده المبرد رحمه الله في الكلام وهو"
# 124 - ولكن نفسي لم تطب لعشيرتي ... وطابت له نفسي بأبناء قحطان
# وأجمع النحويون على أن مميز المفرد لا يتقدم عليه فلا تقول: له درهما
~~عشرون لأن العامل ضعيف, والأصل عدم التقديم.
# 53/ب واختلفوا في تقديم مميز الجملة: فسيبويه لا يجيزه, فلا يقول: نفسا
~~طاب / زيد, وحجته: أنه فاعل في المعنى والفاعل لا يتقدم, وأجاز المبرد
~~تقديمه وزعم أنه رأي المازني وأنشد:
# 125 - أتهجر سلمى للفراق حببيها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب PageV01P211 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قال أبو إسحاق: الرواية: وما كان نفسي, فلا حجة إذن, وإن صحت الأولى:
~~فنفسا خبر كان.
# وقوله: (ولابد في جميع التمييز من معنى من) خطأ, لأنا لا نقول: طاب زيد
~~من نفسي, ولا هو أحسن الناس من وجه, وقد صرح ابن السراج بامتناع ذلك في
~~ثلاثة مواضع من كتاب الأصول.
# واستهوى قول ابن جني بعض الحمقى, فزعم أن مميز أفعل التفضيل يصح دخول من
~~عليه, وقول ابن السراج متعين لاعتضاده بأن مميز الجملة وأفعل التفضيل لا
~~يصح دخول «من» عليه, لأنه فاعل في المعنى.
# والحق ما قاله أبو علي وجميع ما يفسر من المقادير والأعداد فمن تدخل عليه
~~نحو قولك: ما في السماء قدر راحة من السحاب, ولي عشرون من الدراهم, ولله
~~دره من الرجال, هذا كلامه.
# وإنما جاز دخول «من» على ما ذكر, لأنها أجناس مبينة لمقادير مجملة,
~~والتبيين بعض معاني «من».

PageV01P212

### | AUTO باب: (الاستثناء)

# قال ابن جني: ومعنى الاستثناء: أن تخرج شيئا مما أدخلت فيه غيره, أو
~~تدخله فيما أخرجت منه غيره, وحرفه المستولى عليه إلا, وتشبه به ms107 أسماء
~~وأفعال وحروف.
# فالأسماء: غير, وسوى. والأفعال: ليس, ولا يكون, وعدا, وحاشى, 19/أوخلا /.
~~والحروف: حاشا, وخلا, فإذا استثنيت بإلا من موجب, كان ما بعدها منصوبا على
~~كل حال, تقول: قام القوم إلا زيدا, ورأيتهم إلا زيدا, ومررت بهم إلا زيدا,
~~فإن كان ما قبلها غير موجب, أبدلت ما بعدها منه تقول: ما قام أحد إلا زيد,
~~وما رأيت أحدا إلا زيدا, وما مررت بأحد إلا زيد.

# (باب الاستثناء)
# قال ابن الخباز: وهو استفعال من ثنيت أثني إذا عطفت, وذلك لأنك إذا ذكرت
~~المستثنى فقد عطفته عن الحكم الذي لغيره وتثنيته عنه.
# وقوله: (ومعنى الاستثناء أن تخرج شيئا مما أدخلت فيه غيره أو تدخله فيما
~~أخرجت منه غيره) يوجب دخول الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع تحته,
~~ويكون في كليهما حقيقة. فالمتصل: كقولك: قام القوم إلا زيدا, ومعنى المتصل:
~~61/أأن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. والمنقطع: كقولك / ما فيها أحد
~~إلا حمارا, ومعنى المنقطع: أن لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه, وكل
~~واحد من المستثنيين في المسألتين يصدق عليه أنه غير ما استثنى منه, فبان أن
~~معنى الاستثناء عنده يشمل النوعين. ومن قال في حد الاستثناء: إنه إخراج بعض
~~من كل بمعنى إلا أو ما أقم مقامها, كان الاستثناء المنقطع عنده مجازا, لأن
~~المستثنى ليس بعض المستثنى منه, فإخراجك الشيء مما دخل فيه غيره كقولك: قام
~~القوم إلا زيدا, أخرجت زيدا من القيام الذي حكمت به على القوم لا من القوم,
~~ومن توهم ذلك فقد أخطأ. ألا ترى أنك لو قلت: قصدت العرب إلا قريشا, لم تخرج
~~قريش باستثنائها من = PageV01P213 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = العرب عن أن تكون منها, فبان أن الإخراج من الحكم لا من المحكوم.
# ومثال إدخال الشيء فيما خرج منه غيره: قولك: (ما) قام القوم إلا زيدا
~~أخرجت زيدا من الحكم بنفي القيام المحكوم به على القوم.
# والاستثناء معنى فلابد له من لفظ يدل به عليه, ولو كلم من الأسماء
~~والأفعال والحروف, فأصل كلمة «إلا» , وذلك لوجهين: أحدهما: أنها تقع حيث لا ms108
~~يقع غيرها فتكون في المتصل والمنقطع, وقد مثلناهما. و (الثاني: أنها) تجيء
~~في تفريغ العامل كقولك: ما قام إلا زيد, ويظهر فيما بعدها عمل الفعل الذي
~~قبلها وغير وسوى محمولتان عليها لما فيهما من معنى النفي, وكذلك «ليس»
~~لأنها تنفي ما في الحال. وكذلك: لا يكون, لأنها مشفوعة بلا, ولو أسقطت «لا»
~~منها لم يجز الاستثناء بها.
# «وعدا وحاشا وخلا» وإن كن واجبات في الظاهر معناهن المجاوزه, وذلك من
~~انواع النفي فلأجل ذلك دخلن في باب الاستثناء. / ... 61/ب
# ولما كانت «إلا» هي الأصل وجب أن تقدم فنقول: إذا استثنيت بإلا فلا
~~(يخلو) من أن يكون ما قبلها محتاجا إلى ما بعدها أو غير محتاج, فإن كان
~~محتاجا, فسيأتي ذكره, وهو المسمى بتفريغ العامل. وإن كان غير محتاج, فلا
~~يخلو من أن يكون الكلام موجبا أو غير موجب, فالموجب: الخبر الثابت كقولك:
~~قام القوم, وانطلق الناس, فإذا استثنيت من هذا اسما لم يكن إلا منصوبا,
~~متصلا كان المستثنى أو منقطعا, كقولك قام القوم إلا زيدا, وذهب الحي إلا
~~إبلهم.

PageV01P214

# قال ابن جني: ويجوز النصب على أصل الباب فتقول: ما قام أحد إلا زيدا, فإن
~~كان ما بعدها ليس من جنس ما قبلها, فالنصب هو الباب على كل حال. تقول: ما
~~بالدار أحد إلا وتدا, وما مررت بأحد إلا حمارا. قال النابغة:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا أواري لأياما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# فنصب أواري لما ذكرنا, وقد يجوز البدل. وإن لم يكن الثاني من جنس الأول
~~فتقول: ما بالدار أحد إلا وتد, وذلك في لغة بني تميم, وينشدون قول النابغة:
# «إلا أواري» بالرفع.

# قال ابن الخباز: واختلف في ناصبه, فذهب سيبويه ومن تابعه من البصريين إلى
~~أنه منصوب بالفعل الذي قبله أو معنى الفعل بتوسط إلا, وهي والواو التي في
~~باب المفعول معه نظيرتان, لأن كل واحدة منهما تعدى الفعل الذي قبلها إلى
~~الاسم الذي بعدها مع ظهور النصب فيه, وحجة سيبويه أنك لو ms109 أسقطت إلا لكان
~~الفعل غير مقتض للاسم ولا واصلا إليه.
# وذهب أبو العباس المبرد إلى أن «إلا» بمعنى استثنى, ويفسد قوله أن معاني
~~الحروف لا تعمل. وذهب الفراء إلى أن الأصل: قام القوم إن لا زيدا, فالنصب
~~بإن, والنفي «بلا» وهذا تحكم, ويفسده أن الإفراد أصل التركيب. وذهب الكسائي
~~إلى أن الأصل: قام القوم إلا أن زيدا لم يقم, ويفسده ثلاثة أوجه:
# الإضمار: وهو على خلاف الأصل.

PageV01P215

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإعمال أن مضمرة وهي عامل ضعيف. وحذف الحرف وهو على خلاف الأصل.
# وتحتمل هذه المذاهب أكثر من هذا القول, ولكن لا يليق بهذا المختصر.
# فأما ما أنشد أبو علي من قول الشاعر: / ... 62/أ
# 126 - وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤى والوتد
# فإنما رفعه, لأنه حمله على المعنى, لأنه لما استثناه من ضمير المنزل في
~~تغير دل على أنه لم يتغير فكأنه قال: لم يتغير النؤي والوتد.
# فإن قلت: فلم لا يجوز الإبدال في الموجب فتقول: قام القوم إلا زيد؟
# قلت: لفساد لمعنى, لأن قولك: قام القوم إلا زيد نقيض قولك: ما قام القوم
~~إلا زيد, والنفي يدل على نفي القيام عن القوم مجتمعين ومفترقين, فينبغي أن
~~يكون نقيضه إثباتا لقيامهم مجتمعين ومفترقين وهو محال, لأنه جمع بين ضدين,
~~وفي النفي لا يلزم ذلك, ألا ترى أنك تقول: هذا الثوب لا أسود ولا أبيض,
~~لجواز أن يكون أحمر, ولا تقول: هذا الثوب أسود وأبيض, لأنه جمع بين السواد
~~والبياض, وهو محال؟ .
# ولا فرق بين أن يكون المستثنى منه في الواجب مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا
~~كقولك: قام القوم إلا زيدا, ورأيتهم إلا زيدا, ومررت بهم إلا زيدا, ينصب
~~المستثنى على كل حال, لأن البدل ممتنع لما ذكرنا.
# فإن كان ما قبلها غير موجب وهو استفهام أو نهي أو نفي, فلا يخلو المستثنى
~~[من] أن يكون من جنس المستثنى منه, أو من غير جنسه, فإن كان من جنسه:
~~أبدلته من المستثنى منه, فرفعته بعد المرفوع كقولك: ما قام أحد إلا زيد, = PageV01P216 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ونصبته بعد ms110 المنصوب كقولك: ما رأيت أحدا إلا زيدا, وجررته بعد المجرور,
~~كقولك: ما مررت بأحد إلا زيد, فهذا بدل بعض من كل, والدليل على أنه بدل صحة
~~وقوعه موقع الأول, لأنه يصح أن تقول: ما قام إلا زيد وما رأيت إلا زيدا,
~~وما مررت إلا بزيد.
# 55/ب ورد الفراء والكسائي على سيبويه تسمية هذا / بدلا, قالوا: إذا قلنا:
~~ما قام أحد إلا زيد فالفعل منفي عن أحد, ومثبت لزيد, فكيف يكون بدلا منه؟
~~وأجاب أصحابنا: بأنه يجوز أن يختلف التابع والمتبوع في الإثبات والنفي
~~كقولنا: مررت برجل لا كريم ولا شجاع, ويجوز النصب, فتقول: ما قام أحد إلا
~~زيدا, وما مررت بأحد إلا زيدا, فإذا قلت: ما رأيت أحد إلا زيدا, كان نصبه
~~من وجهين: البدل, والاستثناء, ويظهر أثر الوجهين في مسألة, وهي: ما أعطيت
~~الناس درهما إلا زيدا دانقا, تجوز في البدل وتمتنع في الاستثناء. قال أبو
~~علي في تعليل النصب: «لأن الكلام قد تم هاهنا في النفي كما تم في الإيجاب».
# والإبدال أجود من النصب لوجهين: أحدهما: أن المعنى واحد في النصب والبدل,
~~وفي الإبدال مشاكلة بين إعراب المستثنى وإعراب المستثنى منه. الثاني: أن
~~سنة من القراء قرأوا: {ما فعلوه إلا قليل منهم} بالرفع ولم يقرأ بالنصب إلا
~~عبد الله ابن عامر.
# وإن كان ما بعدها ليس من جنس ما قبلها فللعرب فيه لغتان: أما أهل الحجاز
~~فينصبون = PageV01P217 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = لا غير, فيقولون: ما بالدار أحد إلا وتدا, وما مررت بأحد إلا حمارا.
~~قال النابغة:
# 127 - وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا أوارى لأياما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# أصيلال: جمع أصيل, والأصيل بعد العشى, وعيت أصله عييت. فأدغمت, وجوابا:
~~منصوب على حذف الجر, أي: عيت بجواب, ويجوز أن يكون تمييزا. والربع: منزل
~~القوم في / الربيع, استعمال في كل منزل, والأواري: واحدها 63/أآري, واللأى:
~~البطء يقال: التأى أمره: أي أبطأ, وما: زائدة, والنؤى: حفيره تحفر حول
~~البيت تمنع المطر منه, والمظلومة: الأرض المحفورة, والجلد: الصلبة.
~~والمراد: ms111 أنه نصب الأوارى, لأنها ليست من جنس أحد.
# فإن قلت: فإذا كان المستثنى ليس من جنس الأول فما فائدة ذكره؟
# قلت: فائدته إثبات معنى ممكن الوجود, تذهب نفس السامع إلى تجويزه, ألا
~~ترى أنه إذا قال: ما مررت بأحد أجاز السامع أن يكون قد مر بحمار, لأنه لا
~~يلزم من نفي مروره عن الأحدين نفيه عن الحمير.
# وقال عبد القاهر: الاستثناء المنقطع مشبه بالعطف, لأن لك عطف الشيء على
~~ما ليس من جنسه, كقولك: جاءني رجل لا حمار, فشبهت إلا بلا, لأن الاستثناء
~~والنفي متقاربان.
# ويجوز البدل في لغة بني تميم فقيل: ما مررت بأحد إلا حمار وينشدون بيت
~~النابغة: «إلا أواري» بالرفع. قال الراجز:

PageV01P218

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 129 - وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيش
# ومسوغ الإبدال أمران نوعان: أحدهما: قاله أبو عثمان المازني: وهو أنه إذا
~~قال ما مررت بأحد إلا حمار قصد نفي المرور عن النوعين, فغلب الأحدين فعبر
~~بلفظهم عنهم وعن غيرهم, كما قال تعالى: {فمنهم من يمشي على بطنه} فعبر بلفظ
~~العقلاء عنهم وعن غيرهم. والثاني أن الحمار بالنسبة إلى غيره [من الأحدين
~~مثلهم في الحكم] وهذا كقول العرب: «عتابك السيف» ومنه قول أبي ذؤيب:
# 130 - فإن تمس في قبر برهوه ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح
# جعل الأصداء أنيسة, لأنهن أنيس الموتى, كما أن الأحياء أنيس الأحياء.

PageV01P219

# قال ابن جني: فإن تقدم المستثنى, لم يكن فيه إلا النصب, تقول: ما قام إلا
~~زيدا أحد, وما مررت إلا زيدا بأحد, قال الكميت/: ... 19/ب
# فمالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مذهب الحق مذهب
# فإن فرعت العامل قبل إلا عمل فيما بعدها لا غير, تقول: ما قام إلا زيد,
~~وما رأيت إلا زيدا, فترفعه بفعله, وتنصبه بوقوع الفعل عليه.

# قال ابن الخباز: ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه, كما / جاز تقديم
~~63/ب المفعول على الفاعل, لأن التقديم توسع في الكلام, وسبب لإقامة الأوزان
~~والقوافي والأسجاع, تقول: ما قام أحد إلا زيد, فيجوز فيه الإبدال والنصب
~~كما ذكرنا, فإذا قدمته ms112 فقلت: ما قام إلا زيدا أحد, لم يكن فيه إلا النصب,
~~مرفوعا كان مع التأخير أو منصوبا أو مجرورا: قال أبو علي رحمه الله في
~~تعليل ذلك: «لأن البدل الذي كان يجوز في قولك: ما قام أحد إلا زيد, قد بطل
~~بتقديم الذي كان يكون بدلا على المبدل منه, فبقي النصب على أصل الاستثناء,
~~ولم يجز غيره» قال الكميت:
# 131 - فمالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مذهب الحق مذهب
# والأصل: مالي شيعة إلا آل أحمد, ومالي مذهب إلا مذهب الحق, فلما قدمته
~~نصبته. وقال الشاعر:
# 132 - بقبر امرئ تقري المئين عظامه ... ولم يك إلا غالبا ميت يقري PageV01P220 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مسألة: تقول: ما قام إلا زيدا أحد إلا أخوك, فتنصب زيدا, لأنه مستثنى
~~مقدم, وترفع أخوك, لأنك تجعله بدلا, فإذا قدمته نصبته, تقول: ما قام إلا
~~زيدا إلا أخاك أحد.
# فإن عطفت على المستثنى المتقدم اسما قبل المستثنى منه وجب نصبه, كقولك
~~مالي إلا أباك وبشرا صديق, فإن كان المعطوف بعد المستثنى منه جاز فيه الرفع
~~والنصب تقول: مالي إلا أباك صديق وبشر وبشرا, فالرفع: لأنه قد وقع في موضع
~~لو كان فيه ما عطف عليه لكان مرفوعا. والنصب: لأن الذي عطف عليه منصوب. فإن
~~فرغت العامل قبل إلا كان عاملا فيما بعدها معها كما يعمل فيه لو 64/أسقطت,
~~وهذه حقيقة التفريغ / وهو أن تجعل إلا سبيلا لما فبلها على ما بعدها. ولك
~~أن توسطها بين شيئين أحدهما: مفتقر للآخر, قال الله عز وجل: {وما أمرنا إلا
~~واحدة} فوسطها بين المبتدأ والخبر, وقال تعالى: {هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون} فوسطها بين الذي لم يسم فاعله وبين المفعول.
# وقال تعالى: {ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا} فوسطها بين خبر كان
~~واسمها. وقال تعالى: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} فوسطها بين
~~الحال وصاحبها. وقال ذو الرمة:
# 133 - كأنها جمل وهم وما بقيت ... إلا النحيرة والألواح والعصب
# وهذا كثير. وإذا لت: ما قام إلا زيد, وما رأيت إلا زيدا, فزيد في
~~الموضعين مرفوع ms113 = PageV01P221 # قال ابن جني: وأما غير فإعرابها في نفسها إعراب الاسم الواقع بعد «إلا»
~~وما بعدها مجرور بإضافتها إليه, تقول: قام القوم غير زيد. كما تقول: إلا
~~زيدا, وما قام أحد غير زيد, كما تقول: إلا زيد, وما بالدار أحذ غير زيد كما
~~تقول: إلا زيدا.
# وأما سوى: فمنصوبة على الظرف, وما بعدها مجرور بإضافتها إليه تقول: قام
~~القوم سوى أبيك, وما رأيت أحدا سوى أخيك.
# وأما ليس, ولا يكون, وعدا: فما بعدهن منصوب أبدا تقول: قام القوم ليس
~~زيدا. وانطلقوا لا يكون بكرا, وذهبوا عدا جعفرا.

# = بالفعل الذي قبله, ومنصوب به, ولا يكون بدلا, لأنك لم تذكر اسما غير
~~زيد فتبدله منه, وإذا قلت: ما مررت إلا بزيد, فالباء متعلقة بمررت. ولا
~~يجوز ما قام إلا زيدا, بالنصب, لأن الفعل لم يستوف الفاعل, وجاء منصوبا في
~~الشعر وهو رديء قال:
# 134 - يطالبني عمي ثمانين ناقة ... وما لي يا عفراء إلا ثمانيا
# وهذا على حذف المستثنى منه, أي: وما لي يا عفراء إبل أو نوق, لأن سياق
~~الكلام يدل عليه.
# قال ابن الخباز: وأما غير: فقد ذكرنا وجه شبهها بإلا فإذا استثنيت بها
~~جررت ما بعدها بإضافتها إليه, فلم يبق سبيل إلى ظهور الإعراب فيه كما ظهر
~~في المستثنى بإلا, فأقاموا غيرا مقامه, فحيث يجب نصب المستثنى يجب نصب غير,
~~وحيث يجوز الإبدال والنصب فيه يجوزان فيها, وحيث يفرغ العامل ويعمل فيما
~~بعد إلا يعمل في غير, تقول: قام القوم / غير زيد, فتنصب, لأنك لو جئت بإلا
~~لقلت: 64/ب قام القوم إلا زيدا, والفرق بين النصبين: أن زيدا منتصب بتوسط
~~إلا بينه وبين = PageV01P222 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الفعل, وغير منصوبة بالفعل بلا متوسط.
# وسألت شيخنا رحمه الله من أي المنصوبات هي؟ فقال: مشتبهة بالظرف,
~~لإبهامها فلذلك عمل فيها الفعل غير المتعدي. ولا يجوز أن تقول: غير زيد قام
~~القوم كما (لا) تقول: إلا زيدا قام القوم, لتقديم المستثنى على العامل.
~~وتقول: ما قام أحد غير زيد وغير زيد, كما تقول: ما قام أحد إلا زيدا ms114 وإلا
~~زيد, لأنه موضع يجوز فيه الأمران.
# وتقول: ما بالدار أحد غير وتد, فتنصبها في لغة أهل الحجاز لا غير, ويجوز
~~البدل في لغة بني تميم, لأن المستثنى منقطع. وتقول: ما قام غير زيد, وما
~~رأيت غير زيد, كما تقول: ما قام إلا زيد, وما رأيت إلا زيدا. وليس من ضرورة
~~غير أن تكون للاستثناء في كل موضع, لأنها تقع حيث لا تقع «إلا» ولو كانت
~~استثناء لم تقع إلا حيث تقع إلا, ألا ترى أنك تقول: جاءني غير زيد, ورأيت
~~غير زيد ومررت برجل غيرك, وهذا كله ليس من مواضع «إلا»؟ فإذا قلت: جاءني
~~غير زيد, فالمتعارف في مخاطبات الناس أن زيدا قد امتنع من المجيء لذكر غير,
~~والذي تقتضيه اللغة عدم الامتناع, لأن إثبات الحكم لشيء لا يوجب نفيه عما
~~عداه, ألا ترى أنك إذا قلت: أهل مكة يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق, لم
~~يوجب ذلك الإثبات نفي الحكم بالأمرين عن أهل بغداد؟ ثم أبلغ ما في غير أن
~~تكون بمعنى ضد. وأنت لو قلت: جاءني ضد زيد لم يوجب ذلك عدم مجيء زيد.
# وأما سوى ففيها أربع لغات: سوى كمعا, وسوى كهدى, وسواء كبقاء, 65/أوسواء
~~كجدار وهي منصوبة / على الظرفية. والعامل فيها ما قبلها, واستدل = PageV01P223 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = النحويون على ظرفيتها بأن الموصول يوصل بها كقولك: الذي سوى زيد عندك,
~~والنصب يستبين في الممدودتين, لا المقصورتين. والبصريون لا يجيزون نقلها عن
~~الظرفية إلا في الشعر, كقول الأعشى:
# 135 - تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائيكا
# وأجازه الكوفيون في غير الشعر. والفرق بين قولك: مررت برجل غيرك, وبين
~~قولك: مررت برجل سواك: أن غيرا تفيد أن الممرور به ليس المخاطب, وأن سواء
~~تفيد أن الممرور به يغني معناه المخاطب ويسد مسده, ذكره أبو سعيد. وأما ليس
~~ولا تكون وعدا: فما بعدهن منصوب على كل حال, تقول: قام القوم ليس زيدا,
~~وانطلقوا لا يكون بكرا, وذهبوا عدا جعفرا. والفرق بين عدا وبينهما: أن
~~المنصوب بعد عدا مفعول به, والمنصوب ms115 بعدهما خبر من باب كان, وفي عدا فاعل
~~مضمر, وفي ليس ولا تكون اسم مضمر, والمعنى: عدا بعضهم وليس بعضهم ولا تكون
~~بعضهم, وهذا الضمير لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث, لأنه كناية عن بعض وهو مذكر مفرد.
# مسألة: لا يجوز تقديم المستثنى على ليس ولا يكون ولا عدا, لأنهن جرين
~~مجرى إلا ولا يقدم المستثنى به عليها.
# ولا يجوز طرح «لا» من لا يكون لذهاب النفي, وإذا قلت: انطلقوا لا يكون = PageV01P224 # قال ابن جني: وأما خلا وحاشا: فيكونان فعلين فينصبان, ويكونان حرفين
~~فيجران تقول: قام القوم خلا زيد, وخلا زيد, وحاشى عمرو, وحاشى عمرا. قال
~~الشاعر:
# حاشى أبي ثوبان إن به ... ضنا على الملحاة والشتم
# 20/أفإن قلت: ما خلا زيدا / نصبت مع «ما» لا غير. قال الشاعر:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل

# = بكرا, فموضع قولك: لا يكون بكرا نصب على الحال, والكلام مع عدا وليس
~~ولا 65 - ب يكون جملتان, ومع إلا وغير وسوى جملة. قال الشاعر في الاستثناء
~~بليس /.
# 136 - وأصبح ما في الأرض مني بقية ... لناظرها ليس العظام البواليا
# قال ابن الخباز: (وأما حاشى وخلا: فيكونان فعلين فينصبان, ويكونان حرفين
~~فيجران). أما حاشى: فذهب الكوفيون إلى أنها فعل لا غير, واستدلوا على ذلك
~~بتصرفها, قالوا: حاشى يحاشي مثل نادى ينادي. قال النابغة:
# 137 - ول أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشى من الأقوام من أحد
# وحكى الزجاج في كتاب المعاني: «اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشى الشيطان وأبا
~~الأصبع» بالنصب. وذهب أبو العباس المبرد إلا أنها تكون حرف جر وفعلا, فلك
~~أن تجر مستثناها وتنصبه تقول: قام القوم حاشى زيد, فموضع الجار والمجرور
~~نصب والكلام جملة.
# وقام القوم حاشى زيدا, فالكلام جملتان, وفيها فاعل مضمر, أي: حاشى = PageV01P225 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بعضهم زيدا, وذهب سائر البصريين إلى أنها حرف جر لا غير واستدلوا على
~~ذلك بقول الشاعر أنشده الجوهري رحمه الله:
# 138 - في فتية جعلوا الصليب إلاههم ... حاشاي إني مسلم معذور
# فلو كانت فعلا ms116 لقال: حاشاني, لأنك تقول زماني, ولا تقول: رماى, والبيت
~~الذي أنشده أبو الفتح رحمه الله أنشده المفضل, وقد حرفه فجعل صدر غيره له,
~~والصواب ما أذكره لك قال:
# وبنوا رواحة ينظرون كما ... نظر الندي بانف خثم
# حاشى أبي ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس بزمل فدم
# عمرو بن عبد الله إن به ... ضنا على الملحاة والشتم
# رواه الكسائي: حاشى أبا ثوبان. الندي: الجماعة. وآنف خثم, أي: غلاظ,
~~والزمل الضعيف. والفدم الثقيل, والضن: البخل. والملحاة: الملامة.
# وأما خلا: فروى سيبويه أن من / العرب من يجر بها فيقول: ما أتاني القوم =
~~66/أ

PageV01P226

### | AUTO باب: (معرفة الأسماء المجرورة)

# قال ابن جني: وهو على ضربين: مجرور بحرف جر, ومجرور بإضافة اسم مثله إليه.

### | AUTO (باب حروف الجر)

# وهي من, وإلى, وعن, وعلى, وفي, ورب, والباء, واللام, والكاف الزوائد,
~~والواو, والتاء - وتذكران في باب القسم - وحاشى, وخلا - وقد مضى ذكرها -
~~ومذ, ومنذ - ولهما باب - وحتى - ولها باب, فهذه الحروف كلها تجر ما بعدها
~~تتصل به, وتضاف إليه تقول: عجبت من زيد, ونظرت إلى عمرو, ورغبت في محمد,
~~وانصرفت عن جعفر, وزيد على الفرس, ورب رجل رأيت, ومررت بسعيد والمال لقاسم,
~~وأنت كعمرو, ومعانيها مختلفة.
# فمعنى من: الابتداء تقول: سرت من البصرة إلى بغداد, أي ابتداء السير من
~~البصرة.

# = خلا عبد الله. ومنهم من ينصب وهو الأكثر. فإذا أدخلت ما على خلا فقلت:
~~قام القوم ما خلال زيدا [فزيد منصوب] بالفعل لا بالاستثناء.

### | AUTO (باب حروف الجر)

# قل ابن الخباز: قال ابن بابشاذ: «الجر من عبارة البصريين, والخفض من
~~عبارة الكوفيين» وإنما عملت هذه الحروف الجر, لأنها توسطت بين الأسماء
~~والأفعال في إضافة معاني الأفعال إلى الأسماء فعملت عملا متوسطا, وقال
~~الوراق: = PageV01P227 # قال ابن جني: وتكون تبعيضا كقولك: أخذت من المال أي: بعضه, وشربت. / من
~~الماء أي: بعضه. وتكون زائدة وهي للتوكيد, قال الله عز وجل: {ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} أي: خير,
~~دخولها كخروجها نحو ms117 قولك: ما جاءني من أحد أي: أحد, وما رأيت من أحد, أي: أحدا.
# ومعنى إلى: الانتهاء. تقول: خرجت من الكوفة إلى بغداد أي انتهيت السير
~~إلى بغداد.

# = «لو عملت حروف الجر رفعا أو نصبا لم يبن لها أثر, لأن الفعل يعمل ذلك
~~دونها» وهذه الحروف ثلاثة أقسام:
# الأول: ما يلزمه الحرفية, وهو تسعة أحرف: , من, وإلى, وفى, ورب, والباء,
~~واللام, والواو, والتاء, وحتى.
# وقسم يكون اسما وحرفا, وهو خمسة: على, وعن, وكاف التشبيه, ومذ, ومنذ.
~~وقسم يكون حرفا وفعلا, وهو ثلاثة: حاشا, وخلا, وعدا: ولم يذكر عدا أبو
~~الفتح, وقد روى الجر بها أبو الحسن.
# وأنا أسوق إليك هذه الحروف واحدا واحدا, واذكر نبذا من أحكامها ومعانيها
~~تفيد الناظر فيها, والله الموفق.
# أما من: فالمعنى الذي يعمها هو ابتداء الغاية تقول: سرت من البصرة, أي:
~~كان ابتداء مسيري منها, إما من وسطها وإما من ناحية من نواحيها. وإذا قلت:
~~أخذت من زيد, فقد جعلته مبتدأ غاية الأخذ.
# قل ابن الخباز: وتكون للتبعيض, نحو أخذت من الدراهم, وتعرفها بأنك لو
~~أسقطها. لتناول الفعل جميع الشيء كقولك: أخذت الدراهم. وقال أبو العباس = PageV01P228 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = «إنها لابتداء الغاية أيضا» لأنه جعل الدراهم ابتداء غاية الأخذ.
# 66/ب وتكون زائدة, وهي على قسمين أحدهما: أن يكون/ دخولها كخروجها, وذلك
~~نحو قولك: ما جاءني من أحد وقوله:
# 140 - * وما بالربع من أحد *
# فلو أسقطها لبقي العموم, لأن أحدا لا يستعمل في الواجب.
# الثاني: أن تزاد في غير أحد, كقولك: ما جاءني من رجل, إذا نفيت قليل
~~الجنس, وكثيره, فإن أسقطها كان نفيا للواحد, وتقول الفقهاء: [النكرة] في
~~سياق النفي تعم, ويطلقون هذا القول, والصواب ما ذكرته من التفصيل. ولو كان
~~كما قالوا لامتنع أن تقول: ما جاءني رجل بلا رجلان, لأن المعطوف والمعطوف
~~عليه متناقضان. فلما صح ذلك دل على أن قولهم لا يؤخذ به على الظاهر.
# ولها موضع رابع لم يذكره أبو الفتح: وهي التبيين كقوله تعالى: {فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان} لأن الرجس يحتمل الأوثان وغيرها, فيبين ms118 أي شيء يريد من
~~الرجس المجتنب, لأنه ليس كل الأرجاس تجتنب, ألا ترى أن البول والعذرة
~~رجسان, ومع ذلك يلابسان في وقت الحاجة؟ وتعرفها بصحة وقوع الذي معها كقولك:
~~فاجتنبوا الرجس الذي من الأوثان.
# وأما إلى: فمعارضة لمن, لأن معناها انتهاء الغاية, والذي تدخل عليه لا
~~يخلو من أحد قسمين: إما أن يكون الشيء منتهيا به, أو لا, فالأول: كقولك:
~~قلبته من رأسه إلى قدمه. والثاني: إما أن يكون قبل آخر الشيء كقولك: أكلت
~~السمكة إلى نصفها. وإما أن يكون الشيء منتهيا بدونه كقوله تعالى: {ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل} وأما قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}
~~فقيل: إنها بمعنى مع, وقيل: التقدير: مضافة إلى أموالكم. وذكر ابن قتيبة في
~~قول النابغة: = PageV01P229 # قال ابن جني: ومعنى في: الوعاء والظرفية, تقول: زيد في الدار, والمال في
~~الكيس, أي: هو وعاء له.
# ومعنى عن: المجاوزة: تقول: انصرفت عن زيد, أي: جاوزته إلى غيره. ومعنى
~~على: الاستعلاء تقول: زيد على الفرس أي: قد ركبه وعلاه. ومعنى رب: التقليل
~~وهي مختصة بالنكرات دون المعارف, والمفرد بعدها في معنى الجماعة تقول: رب
~~رجل لقيته.
# أي: ذلك قليل. وضدها كم تقول, كم عبد ملكت, أي: ذلك كثير. ومعنى الباء:
~~الإلصاق تقول: أمسكت الحبل بيدي أي: ألصقتها به, وتكون الباء زائدة كقولك:
~~ليس زيد بقائم, أي: ليس زيد قائما.

# 141 - فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أن إلى بمعنى في, ومن أن حكم ألفها إذا دخلت على المظهر / لا تغير
~~67/أكقولك سرت إلى زيد, وإذا دخلت على المضمر قلبت ياء كقوله تعالى:
~~{والأمر إليك}.
# قال ابن الخباز: وأما في: فحرف معناه الوعاء والظرفية. وتدخل على الزمان
~~كقولك: القيام في اليوم, وعلى المكان كقولك: زيد في الدار, وعلى ما يجري
~~مجرى الأمكنة من الجثث المحيطة بالأجسام الحالة فيها كقولك: الماء في
~~القدح, والمال في الكيس, ودخولها على المعاني مجاز كقولك: أنا في حاجتك,
~~وقوله تعالى: {يدخل من يشاء في رحمته}.
# وإذا دخلت على ms119 ياء المتكلم فتحت, كقولك: في مودة, وقد روي الكسر وأنشدوا:

PageV01P230

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 142 - قال لها هل لك يا تافي ... قالت له ما أنت بالمرضي
# أنشده الزجاج في المعاني. وقيل: إنها تجيء بمعنى على كقوله تعالى:
~~{ولأصلبنكم في جذوع النخل} وقيل: إنها على بابها, قال الزمخشري: لتمكن
~~المصلوب في الجذع تمكن الكائن في الظرف فيه.
# وأما رب: فحرف معناه التقليل. وقال بعد القاهر: إنها تجيء للتكثير, وأنشد
~~لأبي عطاء السندي:
# 143 - فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# ومعنى التكثير في البيت ظاهر. ويقال: رب بضم الراء وتشديد الباء وفتحها.
# ورب بضم الراء وتخفيف الباء وفتحها, وقرئ بهما قوله تعالى: {ربما يود
~~الذين كفروا} وربت بالتاء, وأنشد أبو زيد في نوادره:
# 144 - ماوي يا ربت (ما غارة) ... شعواء كاللذعة بالميسم PageV01P231 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فهذه اللغات الثلاث هن المشهورات. ولرب خمس خصائص: الأولى: أن مجرورها
~~لا يكون إلا نكرة, وذلك لأن معناها التقليل / والمعرفة لا تحتمله لتعيينها.
~~67/ب الثانية: أن الفعل الذي تعديه إلى الاسم لا يجيء إلا بعدها, لأن
~~التقليل مقارب النفي والنفي لا يعمل فيه ما قبله. الثالثة: أن الفعل لا
~~يكون إلا ماضيا, وذلك أنك إذا قلت: رب رجل كريم رأيت, فهو جواب لمن قال: هل
~~رأيت رجلا كريما؟ الرابعة: أن الفعل يكون محذوفا في الغالب, لأنها تستعمل
~~جوابا فحذف لدلالة السؤال.
# الخامسة: أن النكرة تكون موصوفة كمثالنا, لأن الصفة جعلت عوضا من الفعل.
~~وذهب الكوفيون إلى أن رب اسم, واستدلوا على ذلك بخصائصها المذكورة, وحاصل
~~دليلهم: أن رب تفارق حروف الجر, وفراقها حروف الجر ليس من علامات الاسمية,
~~ألا ترى أن «ما» تفارق حروف النفي بإعمال أهل الحجاز إياها رفع الاسم ونصب
~~الخبر, ولا يوجب ذلك اسميتها؟ .
# وأما الباء فلها معان: منها: الإلصاق كقولك: بزيد مرض, أي: قد لصق به
~~ومازجه, ومنها: أن تكون بمعنى «في» , كقوله تعالى: {مصبحين * وبالليل} أي:
~~في الليل ومنها الاستعانة كقولك: كتبت بالقلم. ومنها المقابلة, كقولك: بعت
~~هذا بردهم, واشتريت العبد بدينارين. ومنها: السببية, كقولك: ms120 بتوفيق الله
~~حججت: ومنها الزيادة كقوله تعالى: {وكفى بالله نصيرا} ومنها المصاحبة.,
~~كقولك: دخل علينا بثياب السفر ومنه: {تنبت بالدهن} ومن قرأ: {تنبت بالدهن}
~~, فإنه يحتمل الزيادة أي: تنبت الدهن, ويحتمل المصاحبة, أي: تنبت الزيتون
~~وفيها الدهن. = PageV01P232 # قال ابن جني: ومعنى اللام: الملك والاستحقاق. تقول: المال لزيد, أي: هو
~~مالكه ومستحقه.

# = ومن مواضع زيادتها ورودها في خبر ليس, كقولك: ليس زيد بقائم وموضعها
~~نصب فلو عطفت اسما جاز جره حملا على لفظ مجرورها, ونصبه حملا على موضعها
~~تقول: ليس زيد بجبان ولا بخيل, وإن شئت ولا بخيلا, وأنشد سيبويه 68/أرحمه
~~الله / لعقبة الأسدي:
# 145 - معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# وأما اللام: فمعناها الاختصاص, كقولك: المال لزيد, أي: هو المختص به.
~~وقال أبو علي: معناها التخصيص والملك, فالملك كقولنا: العبد لزيد,
~~والاختصاص كقولنا: السرج للفرس. وقال الزمخشري: «معنى اللام الاختصاص» وقد
~~فسرناه.
# وقال ابن الخباز: (ومعنى اللام الملك والاستحقاق) والفرق بينهما: خصوص
~~الملك وعموم الاستحقاق, فكل مالك مستحق, وليس كل مستحق مالكا. ألا ترى أنك
~~إذا قلت: المال لزيد, فزيد مالك المال ومستحقه, وإذا قلت: السرج للفرس,
~~فالفرس يستحق السرج ولا يملكه؟ والجيد أن تفسر اللام بالاختصاص, لأنه معنى
~~عام في جميع مواضعها قال الله تعالى: {وأنزل لكم من السماء ماء} فهذه
~~للاختصاص.
# ويجوز أن تكون للتعليل, وأظهر منه في الاختصاص قوله تعالى: {وجعلنا لكم
~~فيها معايش}. وتكون زائدة كقوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} = PageV01P233 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأحكام اللام كثيرة, وقد صنف النحاس فيها كتابا.
# وأما الواو والتاء: فيأتي ذكرهما في القسم, وأما «حتى»: فلها باب مفرد
~~فهذه الكلم اللواتي لا تكن إلا حروفا.
# وأما «على»: فتكون حرفا واسما, فمثال كونها حرفا كقولك: على زيد ثوب, ألا
~~ترى أنها أضافت معنى الاستقرار إلى زيد كما تفعل الباء ذلك في قولك: مررت
~~بزيد؟ وقد استعملت اسما في قول الصمة بن عبد الله القشيري. قال:
# 146 - غدت من عليه تنقض الطل بعدما ... رأت حاجب الشمس ارتقى وترفعا
# فدخول من عليها يدلك على ms121 أنها اسم, وأنشدوا /: ... 68/ب
# 147 - باتت تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# ومعناها الاستعلاء كقولك: زيد على الفرس, وأنت على الدار, فهذا حقيقة.
# وتستعمل مجازا فيما كان الشيء داخلا تحت حكمه ومتصرفا بتصريفه كقولك:
~~عليك دين, لأن الغريم يصرفك. وعلى وجهه كآبة, لأنه خاضع لها, وفي التنزيل:
~~= PageV01P234 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {أولئك على هدى من ربهم} لما وصفهم بالتقى, والإيمان بالغيب, وإقامة
~~الصلاة, والإنفاق مما رزقهم الله, والإيمان بما أنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم, وما أنزل من قبله واختصاص إيقانهم بالآخرة, دل ذلك على أنهم
~~مستعلون على الهدى يصرفونه كيف شاءوا لإكمالهم خصاله.
# وتجيء على بمعنى مع قال:
# 148 - الموت أحلى عندنا من العسل ... لا جزع اليوم على قرب الأجل
# وإنما يريد لا جزع اليوم مع قرب الأجل.
# وقد استعملت علا فعلا وليست من هذا الباب, لأنها ترفع ما بعدها وتنصبهز
# قال دريد بن الصمة الجشمي:
# 149 - صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال اللباطل: ابعد
# وأما عن: فتستعمل حرفا واسما, فاستعمالها حرفا: كقولك: رميت عن القوس,
~~لأنها قد أضافت الرمي إلى القوس كما أضافت الباء المرور إلى زيد في قولك:
~~مررت بزيد - واستعمالها اسما: كقول قطري بن الفجاءة المازني:
# 150 - فلقد أراني للرماح رديئة ... من عن يميني مرة وأمامي
# فدخول من عليها يدلك [على] أنها اسم, ومعناها المجاوزة, تقول:
# انصرفت عن جعفر أي: تركته. وصرف الله عنك الأذى, أي: جعله مجاوزا 69/ألك.
~~ومنه: أطعمته عن الجوع, وصرفته عن العيمة / لأن الإطعام والسقي = PageV01P235 # قال ابن جني: ومعنى الكاف: التشبيه / تقول: زيد كعمرو, أي: هو يشبهه. وقد
~~تكون الكاف زائدة, قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} أي: ليس مثله شيء. قال رؤبة:
# * لواحق الأقرب فيها كالمقق*
# المقق: الطول, أي: فيها طول.

# = يجعلان الجوع والعيمة مجاوزين له, وكذلك إذا قلت: نقلت الحديث عنه,
~~فالحديث والعلم قد جاوزاه إليك, وأما قولك سبحانه: {الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف} فيجوز أن تكون من لابتداء الغاية, ويجوز أن تكون ms122 للتعليل.
~~وعن ها هنا أظهر معنى, لأن الإطعام يزيح الجوع, ولأمان يزيح الخوف.
# قال ابن الخباز: وأما كاف التشبيه فتستعمل حرفا واسما, فاستعمالها حرفا:
~~كقولهم: جاءني الذي كزيد, ولو كانت اسما بمنزلة مثل لكان الجيد أن تقول:
~~جاءني الذي هو كزيد, كما أن الجيد: جاءني الذي هو مثل زيد. وقولهم. جاءني
~~الذي مثل زيد قليل. فلما اطرد قولهم: جاءني الذي [كزيد] دل على أنه بمنزلة
~~قولهم: جاءني الذي في الدار. واستعمالها اسما كقول امرئ القيس.
# 151 - فرحنا بكابن الماء ينفض رأسه ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# وأنشدوا أيضا: 152 - * يضحكن عن كالبرد المنهم *
# المنهم: الذائب, يقال: هممت الشحم أهمه, إذا أذبته.

PageV01P236

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأما قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} ففيه قولان: أحدهما: أن الكاف زائدة
~~أي: ليس مثله شيء, لأنها لو كانت غير زائدة لكان التقدير ليس مثل مثله شيء,
~~وفي هذا نوعان من الكفر نعوذ بالله منهما, أحدهما: إثبات مثل لله, لأنه إذا
~~كان التقدير ليس شيء مثل مثله دل على أن له مثيلا. والثاني: أنه نفي عن
~~الله أن يكون مثلا لمثله, وهو محال, لأن الشيء إذا كان له مثل, فهو مثل
~~مثله كما أن مثله مثله.
# والقول الثاني: أن الكاف غير زائدة, إنما مثل هو الزائد, كأنه قال: ليس
~~69/ب كهو شيء. وهذا كما تقول: مثلك ما يفعل هذا, أي: أنت لا تفعل هذا,
~~وأنشدوا لرؤبة: /
# 153 - يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا
# أي: إني لا أقبل منك. وأما قوله:
# 154 - *لواحق الأقراب فيها كالمقق *
# فإنه يصف فيها حميرا, واللواحق: الضوامر, والأقراب: جمع قرب: وهي
~~الخاصرة. والمقق: الطول, وإنما يريد فيها مقق. وفي هذا النظم قول لبيد:
# 155 - قد تعاللت وتحتى جشرة ... حرج في مرفقيها كالفتل PageV01P237 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أراد: في مرفقيها فتل.
# ومما جاءت فيه الكاف زائدة: قول الشاعر: أنشده أبو على في كتاب الشعر:
# 156 - بينا كذاك رأيتني متلفعا ... بالبرد فوق جلالة سرداح
# وإنما يريد: بينا ذاك فعلهن.
# مسألة: من أحكام الكاف أن لا تدخل على ms123 المضمر استغناء عنها بمث, وقال
~~شيخنا رحمه الله: لو أدخلوها على المضمر لجمعوا بين كافين إذا دخلت على
~~المضمر المخاطب كقولهم: زيد كك, وقد دخلت في ضرورة الشعر على المضمر, أنشد
~~سيبويه رحمه الله:
# 157 - فلا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهن إلا حاظلا
# وبنى أبو محمد اليزيدي شعرا أدخل فيه الكاف على المضمر وهو إمام كبير في
~~العربية, وما فعل ذلك إلا قياسا على الشاذ:
# 158 - شكوتم إلينا مجانينكم ... ونشكوا إليكم مجانيننا
# فلولا المعافاة كنا كهم ... ولولا البلاء لكانوا كنا
# وأما حاشى وعدا وخلا: فيكن أفعالا وحروفا, فإذا كن أفعالا نصبن =

PageV01P238

### | AUTO باب: (مذ ومنذ)

# قال ابن جني: اعلم أن كل واحدة منهما تصلح أن تكون اسما رافعا, وأن تكون
~~حرفا جارا, والأغلب على مذ أن تكون اسما رافعا, والأغلب على منذ أن تكون
~~حرفا جارا.
# فإذا كان معنى الكلام بيني وبينه كذا وكذا فارفع بهما تقول: ما رأيته مذ
~~يومان وما زارنا مذ ليلتان, فترفع, لأن معنى الكلام بيني وبين الرؤية
~~يومان, وبيني وبين الزيادة ليلتان. وإذا كانتا بمعنى في جرتا تقول: أنت
~~عندنا منذ اليوم, وما فارقتنا منذ الليلة فتجر, لأن معناه في اليوم, وفي
~~الليلة. ومنذ مبنية على الضم ومذ مبنية على الوقف, فإن لقيها ساكن بعدها,
# ضمت الذال لالتقاء الساكنين, تقول: مذ اليوم ومذ الليلة, وأصل مذ منذ
~~21/ب فحذفت النون تخفيفا/.

# = المستثنى, وإذا كن حروفا جررنه, ولم يرو الجر بعد [عدا] إلا الأخفش.
~~وروى سيبويه بخلا الجر والنصب, وقد ذكرن في الاستثناء.
# 70/أوأما «حتى»: لإلها باب مفرد, وأما مذ/ ومنذ فلهما باب يطأ عقب هذا الباب.
# (باب مذ ومنذ)
# قال ابن الخباز: أما مذ ففيها ثلاث لغات, يقال: مذ بضم الميم وسكون
~~الذال, ومذ بكسر الميم وسكون الذال أيضا, ومذ بضمهما, واللغة الأول هي
~~الشائعة. وأما منذ ففيها لغتان: منذ بضم الميم والذال, ومنذ بكسر الميم وضم
~~الذال, والأولى هي الكثيرة. وهما من الكلم المشتركة بين الأسماء والحروف.
~~وتستبين حرفيتها من اسميتها بجر ms124 ما بعدهما ورفعه, فمن جر ما بعدهما جعلهما
~~= PageV01P239 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = حرفين, ومن رفعه جعلهما اسمين. وقيل: إنهما اسمان على كل حال جر ما
~~بعدهما أو رفع. والأغلب على مذ أن تكون اسما, وذلك لأنه قد دخلها الحذف,
~~لأن أصلها منذ, فحذفت النون تخفيفا, والحذف تصرف, وذلك لا يكون في الحرف.
# (والأغلب) على منذ أن تكون حرفا, لسلامتها من الحذف, فالرفع بعد مذ أكثر
~~من الرفع بعد منذ, والجر بعدها أقل من الجر بعدها, والجر بعد منذ أكثر من
~~الجر بعد مذ, والرفع بعده أقل من الرفع بعدها.
# فإذا رفعت ما بعدهما فلهما معنيان ذكرهما أبو علي في الإيضاح وحكاهما عن
~~أبي بكر. المعنى الأول: الأمد كقولك: ما رأيته مذ يومان, وما زارنا منذ
~~ليلتان, كأنك قلت: أمد انقطاع الرؤية يومان, وأمد انقطاع الزيارة ليلتان.
~~ولا يقع في هذا الموضع إلا النكرة, لأن الغرض السؤال عن عدة المدة التي
~~انقطعت الرؤية فيها, هذا قول أبي علي ثم قال: فإن خصص لم يمتنع. يعني أنك
~~إذا قلت: ما رأيته مذ اليومان, جاز, لأن التخصيص فيه ليس يخرجه بأن يكون
~~عدة. وإذا قلت: ما رأيته مذ اليومان, جاز, لأن التخصيص فيه ليس يخرجه بأن
~~يكون عدة. وإذا قلت: ما رأيته مذ يومان [فمذ يومان] جملة من مبتدأ وخبر /.
~~... 70/ب
# ومذهب أبي علي أن مذ مبتدأ, ويومان خبره, ومذهب أبي الفتح العكس, لأنه
~~قدره بما يومان فيه مبتدأ, ويومان خبره, ومذهب أبي الفتح العكس, لأنه قدره
~~بما يومان فيه مبتدأ وما قبله خبر حيث قال: بيني وبين الرؤية يومان.
# المعنى الثاني: ابتداء المدة كقولك: ما رأيته مذ يوم الخميس, أي: أول
~~المدة التي انقطعت الرؤية فيها يوم الخميس, والفصل بين هذا والذي قبله: أن
~~ذلك بيان العدة, وهذا بيان أول المدة, وأن هذا لا يقع فيه النكرة فلا يجوز:
~~ما رأيته مذ يوم = PageV01P240 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ولا مذ أسبوع, ولا مذ سنة, لأن علم السامع محيط بأن هذه الأوقات كلها
~~لابتداء مدة الانقطاع. ويجوز إذا قصدت العدة: ما رأيته ms125 مذ أسبوع, لأنه يفيد
~~العدد, وهذا قول عبد القاهر.
# ومثال كونهما حرفي جر: قولك: أنت عندنا مذ اليوم, وما فارقتنا مذ الليلة.
~~وجر [مذ للحاضر] الذي أنت فيه أكثر [من] جرها لما مضى, لأن حرفيتها [ضعيفة]
~~ومنذ يكثر جرها للزمانين كقولك: أنت عندنا منذ البارحة وأنت عندنا منذ
~~الليلة, فقولك: أنت عندنا منذ البارحة بالرفع أحسن. واستدل أبو علي بأنهما
~~يكونان حرفين بقولنا: منذ كم سرت؟ لأنهما قد أوصلا الفعل إلى كم [كما] أن
~~الباء في قولك: [بمن] تمر كذلك. وإذا كانا حرفين وجررت بهما ما مضى: فهما
~~لابتداء غاية الزمان كمن في ابتداء غاية المكان. وإذا جررت بهما الحاضر:
~~فهما بمعنى «في» وإذا كانا اسمين بمعنى الأمد: فبناؤهما لأنهما استغرقا
~~الوقت فأشبها لام التعريف. وإذا كانا لأول المدة: فباؤهما لأنهما أشبها من
~~في ابتداء الغاية. وإذا كانا حرفين: فبناؤهما ظاهر لأن الأصل في الحروف
~~البناء.
# وحركت منذ لالتقاء الساكنين واختير لها الضم إتباعا للميم, لأن الحاجز
~~ساكن 71/أخفي, وهو غير حصين, كما قالوا: منتن / فضموا التاء اتباعا للميم
~~وسكنت مذ: لأنه لم يلتق فيها ساكنان, والأصل في البناء السكون, ومنهم من
~~يقول: مذ فيضم الذال, لأن أصلها منذ, فأبقاها بعد الحذف على حالها قبل
~~الحذف, لأنه طارئ, فإن لقيها ساكن ضمت الذال كقولك: مذ اليوم, ردا إلى
~~الأصل كقولهم: ذهبتم الآن, ومنهم من ينظر إلى الظاهر فيكسرها لالتقاء
~~الساكنين فيقول: مذ اليوم, كما أن بعضهم يقول: أعطيتكم اليوم, فيكسر الميم
~~حكاه سيبويه.

PageV01P241

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وقال النحويون: إن أصل مذ منذ فحذفت النون تخفيفا, ثم فرعوا على ذلك
~~مسألة فقالوا: لو سميت رجلا بمذ لقلت في تحقيره: منيذ, وفي جمعه: أمناذ
~~فتعيد النون. وسألت بعض من يدعي علم الإعراب وهو عنه بمعزلة فقلت له: لم
~~حكم النحويون بأن أصل مذ منذ؟ فكان قصارى جوابه أنه قال: هذا قول سيبويه
~~ومن رد عليه فقد جعله مفتريا للغة, وهذا جواب لا يرضى به إلا المقلد الذي
~~لا نظر له في فنه, فإن سيبويه لمي ms126 ذهب إلى هذا إلا لدليل, وإن لم يكن كذلك
~~جعل متحكما. والجواب المفيد أن يقال: لما رأينا مذ ومنذ بمعنى واحد, وإن
~~الثنائية توافق الثلاثية في حرفين, ورأينا بعض العرب قد قال: مذ بالضم,
~~حكمنا بأن أصل مذ منذ. ومن تأمل ما ذكرته علم بأنه موافق لمذاهب النحويين
~~وسائل من ينابيع أقوالهم.
# هذا وقد خولف سيبويه, والذي خالفه يعتد بقوله عند أهل هذه الصناعة وإن
~~كان متأخرا, فإن الذي ذهب إليه أسنده إلى دليل قوي.
# قال سعيد بن المبارك المعروف بابن الدهان في كتابه الموسوم بالغرة في شرح
~~اللمع: «إنه لا يمتنع أن يكون المحذوف من مذ / حرف علة يكون اللام فتكون من
~~71/ب باب غد ويد ودم, لأن ما جاء على حرفين من الأسماء المتمكنة لم يجئ إلا
~~محذوف اللام ما خلا اسمين, قالوا: غد ويد ودم وأب وأخ وحم وهن وذو واسم
~~وابن واشت, وثنان واثنتان وحر وايم الله فيمن حذف النون, ودد وشاة واللات
~~من قوله تعالى: {أفرأيتم اللات} فقد رأيتم كثرة ذلك أعني المحذوف اللام
~~وقلة ما حذفت عينه. والحمل على الأكثر متعين لاطراده» ولولا اغترار كثير من
~~العامة برخارف =

PageV01P242

### | AUTO باب: (حتى)

# قال ابن جني: اعلم أن حتى في الكلام على أربعة أضرب: تكون غاية فتجر
~~الأسماء على معنى إلى, وتكون عاطفة كالواو ويبتدأ بعها الكلام. ويضمر بعدها
~~أن فتنصب الفعل المستقبل على أحد معنيين: معنى «كي» ومعنى إلى أن, تقول إذا
~~كانت غاية: قام القوم حتى زيد, ورأيت القوم حتى بكر. ومررت بالقوم حتى
~~جعفر. وإذا كانت عاطفة قلت: قام القوم حتى زيد, ورأيت القوم حتى زيدا,
~~ومررت بالقوم حتى زيد.

# = الحمقى لاقتضى اختصار هذا الكتاب الإضراب عن الإطالة - والله أعلم.
# (باب حتى)
# قال ابن الخباز: كل العرب يقول: حتى بالحاء إلا هذيلا فإنهم يقولون:
~~[عتى] و [كان] ابن مسعود يقرأ: {عتى حين} فنهاه عمر رضي الله عنه. وذكر أبو
~~الفتح أنها تستعمل في الكلام على أربعة أضرب: حرف جر, وعاطفة, وحرف ابتداء,
~~وناصبة ms127 للفعل المضارع, وهذا التقسيم بناء على الظاهر, لأن ناصبة الفعل
~~المضارع جارة على مذهبه, ومذهب سائر البصريين. والقول أنها على ثلاثة أضرب:
~~جارة, وعاطفة, وحرف ابتداء, وكذلك قسمها أبو علي في الإيضاح. ومعناها
~~انتهاء الغاية. وهي من الكلم اللوازم للحرفية.
# واعلم أنها غير أصلية في الجر, لأنها تدخل على المفردات, وعلى الجمل,
~~وشأن حرف الجر أن يلزم المفردات. وإنما جرت الأسماء تشبيها بإلى, لأنها
~~مثلها في المعنى.
# ولا يخلو المجرور بها من قسمين: أحدهما: أن يكون آخر جزء مما قبلها = PageV01P243 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = كقولك: «أكلت السمكة حتى رأسها» فالرأس آخر السمكة.
# والثاني: أن يكون مجاورا لآخر جزء مما قبلها / كقولك: «صمت رمضان حتى
~~19/ب يوم العيد» وإنما كان الأمر كذلك, لأن الغرض منها تعدية الفعل
~~المتعلقة هي به إلى المجرور بها شيئا فشيئا حتى يأتي على آخره.
# وذكر الزمخشري أن المجاورة لآخر جزء مما قبلها داخل في الفعل, وهذا يبطله
~~تمثيل ابن السراج في الجارة بقوله: صمت الأيام حتى يوم العيد, لأن يوم
~~العيد غير داخل في الصوم.
# ومن أحكام الجارة: أنها لا تدخل على المضمر فلا تقول: قام القوم حتاك
~~استغناء عنها بإلى, وفي التنزيل: {والأمر إليك} وأجازه المبرد.
# وإذا كانت عاطفة شرك ما بعدها ما قبلها في الإعراب كقولك: قام القوم حتى
~~زيد بالرفع, ورأيت القوم حتى زيدا, بالنصب, ومررت بالقوم حتى زيد بالجر.
# وقال ابن السراج: إذا كانت عاطفة في الجر فالجيد إعادة الجار, فعلى هذا
~~تقول: مررت بالقوم حتى يزيد, لئلا تلتبس بالجارة, وإذا [قلت]: مررت بهم حتى
~~يزيد, وجب إعادة الجار لأن المعطوف عليه مضمر مجرور, وقد حصل من ذلك الفرق
~~بين العاطفة والجارة.
# وإذا كانت حرف ابتداء وقعت بعدها الجملتان الاسمية والفعلية, فالاسمية:
~~كقولك: قام القوم حتى زيد قائم, هذه بمنزلة أما. وذكر أبو إسحاق الزجاج
~~أنها حرف جر, ورده عليه أبو علي بأن حروف الجر لا تعلق عن العمل, وأما قول
~~جرير:

PageV01P244

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 159 - فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# فقد دخل فيه ms128 حتى على الجملة الاسمية. ولا يجوز في «ماء دجلة» إلا الرفع,
~~[لأن] أشكل خبره, تمج: تقذف, ودجلة: علم لهذا النهر. الأشكل: الذي في لونه
~~اختلاف كحمرة وبياض وسواد وبياض, وأما قول الشاعر:
# 160 - ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# 22/أ ... / فمبني على مسألة: وهي أكلت السمكة حتى رأسها أكلته, ويجوز في
~~رأسها الرفع والنصب والجر, فالرفع بالابتداء, وأكلت خبره, وكذلك نعله
~~ألقاها. والنصب على وجهين: أحدهما: أن تكون حتى عاطفة, وأكلته توكيدا, لأنه
~~قد دخل الرأس في الأكل بالعطف. والثاني: أن تكون حتى حرف ابتداء فينتصب
~~رأسها بفعل مضمر دل عليه أكلته, وكذلك نعله ألقاها.
# والجر بحتى, وأكلته توكيدا أيضا, لأنه قد دخل الرأس في الأكل لما ذكرنا
~~في المجرور بحتى, وكذلك حتى نعله ألقاها.

PageV01P245

# قال ابن جني: وإذا ابتدئ بعدها الكلام, قلت: قام القوم حتى زيد قائم,
~~ومررت بهم حتى جعفر ممرور به, ويروى هذا البيت على ثلاثة أوجه:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# برفع النعل, ونصبها, وجرها, فمن رفعها فبالابتداء, وجعل ألقاها خبرا
~~عنها, ومن نصبها عطفها على الزاد, وجعل ألقاها توكيدا, وإن شاء نصبها بفعل
~~مضمر يكون ألقاها تفسيرا له, ومن جرها فبحتى, وجعل / ألقاها 22/ أتوكيدا
~~أيضا قال جرير:
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# فصرف ما بعدها إلى الابتداء.

# قال ابن الخباز: وإذا دخلت حتى [التي] هي حرف ابتداء على الفعل, فلا يخلو
~~من أن يكون ماضيا أو مضارعا, فإن كان ماضيا, كان مجاورا لآخر جزء من الفعل
~~الذي قبلها كقولك: وقفت حتى وصلت إلى الأمير.
# وقضية قول أبي إسحاق: أن يكون الفعل في موضع جر, وهذا فاسد, لأن حرف الجر
~~لا يدخل على الفعل, وإذا دخلت على المضارع فإنه يرتفع كقول الشاعر:
# 161 - أحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب
# وإذا ارتفع [ما] بعدها كان على معنيين: أحدهما: أن يكون السبب والمسبب
~~جميعا قد مضيا كقولك: سرت حتى أدخل المدينة. المعنى: سرت حتى ms129 دخلتها فإن
~~قلت: كيف يكون ماضيا, ولفظه لفظ المضارع, قلت: هذا على حكاية الحال, كأنه
~~يمثلها موجودة كقوله تعالى: {فوجد فيها رجلين يقتتلان} وإن كانا حين إنزال
~~الآية معدومين, وأنشد الواحدي رحمه الله: = PageV01P246 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 162 - جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# 73/أوالمعنى الثاني: أن يكون السبب قد مضى وقد تراخى وجود / المسبب إلى
~~وقت حديثك, ثم أخذ في الوجود, وذلك كقولك: لقد رأى مني عاما أول شيئا حتى
~~لا أستطيع أن أكلمه الآن بشيء أي حتى هذه حالي, وعلى كل حال لا تعمل حتى
~~فيهما, أما في الأول: فلأنه ماض, والماضي غير معمول. وأما الثاني: فلأنه
~~فعل حال, وفعل الحال لا تعمل فيه عوامل الأفعال.
# وينتصب الفعل بعد حتى, كقولك: سرت حتى أدخلها, وليس النصب بها, وإنما
~~النصب بأن المضمرة بعدها كأنك قلت: سرت حتى أن أدخلها, هذا مذهب البصريين
~~وحجتهم: أن حتى حرف جر كقوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر} وإذا ثبت
~~أنها الجارة للاسم لم تعمل في الفعل, لأن عوامل الاسم لا تعمل في الفعل,
~~وإذا لم تعمل في الفعل - والنصب يقتضي عاملا له - ثبت أنه بأن المضمرة, لأن
~~المعنى: سرت إلى دخولها, فكون حتى حرف جر يوجب للفعل إضمار ناصب, وكون
~~الفعل منصوبا مقدرا بمصدر يوجب تعيين أن في الإضمار, لأنها ناصبة مصدرية.
# وإذا انتصب الفعل بعد حتى (فهي) على ضربين: أحدهما: أن تكون بمعنى الغاية
~~كقولك: سرت حتى تطلع الشمس, وسرت حتى يؤذن المؤذن, وفي = PageV01P247 # قال ابن جني: وتقول: إذا كانت بمعنى «كي» أطع الله حتى يدخلك الجنة,
~~معناه: كي يدخلك الجنة. وإذا كانت بمعنى إلى أن, قلت: لانتظرنه حتى يقدم,
~~معناه: إلى أن يقدم. وتقديرهما في الإعراب: حتى أن يدخلك الجنة, وحتى أن
~~يقدم, إلا أنه, لا يجوز إظهار أن ها هنا, لأنه أصل مرفوض.

# = التنزيل: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} فقد جعل ولوج
~~الجمل في السم غاية لنفي دخولهم الجنة, وتلك غاية لا توجد, فلا يزال دخولهم
~~الجنة منفيا, ms130 وغالى بعض الشعراء في صفة جسمه بالنحول فجاء بما يناقض الآية, فقال:
# 163 - ولو أن ما بي من جوى وصبابة ... على جمل لم يتق في النار خالد
# غفر الله له, لأن معارضات مبالغات القرآن لا تجوز, ولذلك أنهم الحريري
~~حيث قال: «وأوهن من بيت العنكبوت» فأتى / بمعنى أبلغ من معنى أكده الله
~~73/ب من ستة أوجه, قال الله تعالى: {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} فأدخل
~~إن, وبنى أفعل التفضيل, وبناه من الوهن, وأضافه إلى الجمع, وعرف الجمع
~~باللام, وأتى في خبر إن باللام, وقد قال تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا} فكان
~~اللائق بالحريري أن لا يتجاوز هذه المبالغة.
# قال ابن الخباز: المعنى الثاني: أن ينتصب الفعل على معنى «كي» , وذلك
~~كقولك: كلمته حتى تأمر لي بشيء, وأسلمت حتى أدخل الجنة, ولا = PageV01P248 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يجوز أن تكون ها هنا بمعنى الغاية, لأنه لا يجعل دخول الجنة غاية
~~الإسلام. وأما قوله تعالى: {وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها} فحتى فيه
~~للغاية, ولا يجوز جعلها للتعليل, لأنهم لا يمتنعون من دخوله الأجل خروج
~~أولئك منها, وإذا لم يدخلوها فأولئك لا يخرجون منها, وإذا قلت: شتمته حتى
~~يغضب, فحتى يجوز أن تكون غاية, أي اشتمه إلى الغضب. ويجوز أن تكون تعليلا,
~~أي: أشتمه ليغضب, فبان أن لحتى ثلاثة مواضع للنصب: موضع تكون فيه غاية لا
~~غير, وموضع تكون فيه تعليلا لا غير, وموضع يحتمل المعنيين.
# فإن قيل: لم لا يجيزون سرت حتى أن أدخلها بالإظهار؟
# فالجواب: أن حتى في حالة نصب الفعل مثلها في حالة رفعه, فقد صار بمنزلة
~~الابتداء به في تأديتها معنى الغاية وتلك لا تظهر بعدها أن فكذلك هذه,
~~والفرق بينهما التقدير مع الجارة وعدم التقدير مع تلك.
# وذهب الكوفيون إلى أن النصب بحتى نفسها. وذهب الفراء إلى أنها تكون جارة
~~وناصبة, فإذا قلت: سرت حتى أدخلها, فالنصب بها. وإذا قلت: سرت حتى مطلع
~~الفجر, فالجر بها. وذهب الكسائي: إلى أن حتى لا تكون 74/أحرف جر, فإذا قلت:
~~ضربت القوم حتى زيد فالتقدير عنده ms131 / حتى انتهى ضربي إلى زيد, ومذهب
~~البصريين أنها لا تكون ناصبة, وقد جاء بيت يدل على مذهبهم دلالة صريحة
~~أنشده عبد القاهر الجرجاني في شرح الإيضاح وهو:
# 164 - داوبت عين أبي الدهيق بمطله ... حتى المصيف وتغلو القعدان
# موضع الاستدلال: أنه جر المصيف ونصب تغلو, فإن كانت حتى هي الجارة =

PageV01P249

### | AUTO باب: (الإضافة)

# قال ابن جني: وهي في الكلام على ضربين أحدهما: ضم اسم إلى اسم هو غيره
~~بمعنى اللام.
# والآخر: ضم اسم إلى اسم هو بعضه بمعنى من. الأول منهما, نحو قولك: هذا
~~غلام زيد: أي, غلام له, وهذه دار عبد الله,' أي: در له. والثاني نحو قولك:
~~هذا ثوب خز, والثوب بعض الخز, أي: ثوب من خز, وهذه جبة صوف, أي: جبة من صوف.
# واعلم أن المضاف قد يكتسي من المضاف إليه كثيرا من أحكامه نحو التعريف
~~والاستفهام والإشاعة / والجزاء ومعنى العموم, ويأتي هذا في أماكنه إن 22/ب
~~شاء الله تعالى.

# = عند الفراء فقد بقي تغلو بلا ناصب, وإن كان الجر عند الكسائي بإضمار
~~إلى, فهو يقدر الفعل الماضي بعد حتى فقد بقي تغلو بلا ناصب فبان أن الصواب
~~ما قاله البصريون: وهو أن التقدير وأن تغلو, والفعل في موضع المصدر, وهو
~~اسم معطوف على المصيف, كأنه قال: حتى المصيف وغلاء القعدان.
# (باب الإضافة)
# قال ابن الخباز: للإضافة معنيان: لغوي, وصناعي, فاللغوي: الإسناد تقول:
~~أضفت ظهري إلى الحائط, أي: أسندته إليه. قال امرؤ القيس:
# 165 - فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلى كل حاري فشيب مشطب
# وأما الصناعي: فهو ضم اسم أول إلى اسم ثان ليس بخبر ولا تابع ولا حال من
~~= PageV01P250 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = غير فاصل بينهما, فإذا وجد الضم على هذه الصفة, فإن الثاني مجرور, كما
~~يرتفع الفاعل وينتصب المفعول, والأول يسمى مضافا, والثاني مضافا إليه.
# ولا يجوز تنوين المضاف, واختلف النحويون في علة ذلك, فذهب الكوفيون إلى
~~امتناعه, لأن التنوين والإضافة خصيصتان فلم يجتمعا, وهذا باطل بقولنا:
~~«قريشي, فإن قد جمعنا بين التصغير وياء النسب وهما خصيصتان. وذهب البصريون
~~إلى أنهما ms132 لم يجتمعا, لأن التنوين يوجب الانفصال, والإضافة 74/ب توجب
~~الاتصال فتناقضا / وقيل: إن المضاف إليه يعرف المضاف, فجرى مجرى اللام فلم
~~يفصل بينهما.
# واختلف النحويين في جر المضاف إليه, فقال عبد القاهر: إنه بالمضاف, لأنه
~~فهم منه معنى الحرف الذي جيء بالإضافة مبنية على معناه, فلما قام مقام حرف
~~الجر جر الاسم. وذهب قوم إلى أنه مجرور بحرف مقدر بين الاسمين, إما اللام,
~~وإما من. وأبطل عبد القاهر هذا القول بأنه لو كان كذلك لجاز أن يقال: غلام
~~زيد, وثوب خز بالتنوين, لأن التقدير: غلام لزيد, وثوب من خز, ولو ظهر
~~الحرفان, لم يكن في إظهار التنوين منازعة, وعلى كلا القولين لابد من النظر
~~إلى حرف الجر لأنه هو الأصل في الجر.
# ولا بأس بفصل الألف واللام, كقولك: غلام الأمير, وخيل إلى بعض الحمقى من
~~أهل عصرنا أن الإعراب فاصل بين المضاف والمضاف إليه [ولو فكر فيما قال]
~~[لتبرقع] لأنا إذا أنزلنا الإعراب لكونه فاصلا, فينبغي أن يكون تأليف
~~الأسماء غير محدث للإعراب, وهو إنما يحدث لها مع التأليف, وما هذا إلا كما
~~قال أبو الأسود الدؤلي.

PageV01P251

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 166 - يقولون أقوالا ولا يعملونها ... ولو قيل هاتوا خققوا لم يحققوا
# والإضافة قسمان: معنوية, ولفظية, فالمعنوية تسمى المحضة, واللفظية تسمى
~~غير المحضة وأبو الفتح رحمه الله لم يذكر الثانية. وأنا أذكر القسمين لتكمل
~~الفائدة.
# أما المحضة: فهي التي لا ينوي بها انفصال المضاف من المضاف إليه, وهي
~~بمعنيين: معنى اللام, ومعنى من فالأول: كقولك: غلام رجل ودار زيد أي: غلام
~~لرجل ودار لزيد. والثاني: كقولك: باب مباح / وثوب كتان. أي: باب من ساج 75/
~~أوثوب من كتاب, ويفصل بين النوعين: أن المضاف بمعنى اللام لا يسمى باسم
~~المضاف إليه, فالدار لا تسمى زيدا, والمضاف بمعنى «من» يسمى باسم المضاف
~~إليه, فالباب من الساج ساج, أورده أبو علي في الإيضاح.
# وذكر عبد القاهر أن من الإضافة المحضة ما يكون بمعنى «في» قولهم: فلان
~~ثبت الغدر ولا يمتنع حمله على اللام بأن تكون صفته بالثبوت مختصة ms133 بهذا
~~المكان. وخيل إلى بعض الحمقى من أهل زماننا أن للإضافة قسما ثالثا يكون
~~بمعنى اللام وبمعنى من, وقال: هي المترددة, فقيل له: ما مثالها؟ فقال: يد
~~زيد, وحال هذا كحال الأول في عمل التخييل فيه, والذي غره أن اليد جزء من
~~زيد, فلذلك حمله على من, ولو فكر في الفصل بين قولنا: يد زيد وثوب خز لما
~~عده قسما ثالثا, لأن قولنا: يد زيد, تبين للكل الذي منه هذا الجزء (و) جزء
~~الشيء غير كله, قولنا: ثوب خز, تبيين للجنس الذي منه هذا الشخص.
# فقولنا: يد زيد كقولنا: دار زيد, لأن اليد لا تسمى زيدا كما أن الدار لا
~~تسمى زيدا.

PageV01P252

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واعلم أن الإضافة المحضة لما لم تكن في نية الانفصال اكتسى المضاف فيها
~~كثيرا من أحكام المضاف إليه, وجملة ذلك سبعة ذكر أبو الفتح منها أربعة ولم
~~يمثل, وأنا أسوقها ممثلة, الأول: التنكير فإذا أضفت معرفة إلى نكرة تنكرت
~~كقولكك زيد رجل فهو قبل الإضافة معرفة, ولما أضفته ميزته عن زيد امرأة.
# الثاني: التخصيص, وهو في إضافة النكرة كقولك: غلام رجل لأن غلام رجل أخص
~~من غلام.
# الثالث: التأنيث, كقولهم: ذهبت بعض أصابعه, لأن بعضا مذكر, فلما أضافوه
~~إلى الأصابع أنث لأنه أصبع. قال الأعشى:
# 167 - وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# 75/ب / والصدر مذكر فلما أضافوه إلى [القناة] لأنته, لأنه يسمى قناة,
~~فهذه الثلاثة الفائتة.
# وأما الأربعة الباقية: فالأول: التعريف, وذلك كقولك: إلام زيد, وكل نكرة
~~أضيفت إلى معرفة تعرفت إلا أسماء أوغلت في الإبهام نذكرها في باب الوصل إن
~~شاء الله.
# الثاني: الاستفهام, وذلك كقولك: رزق كم رجلا أطلقت؟ وغلام من أنت؟ يدلك
~~على أنه اكتسى معنى الاستفهام أنك لو جئت بالألف أدخلتها على الاسم فكنت
~~تقول: أرزق عشرين رجلا أطلقت؟ وأغلام زيد أنت.
# الثالث: المجازاة, وذلك كقولك, غلام من تضرب أضرب, يدلك على أنه اكتسى
~~معنى الجزاء أنك لو جئت بحرف الشرط لوليه فعله, فكنت تقول: إن تضرب غلام
~~زيد ms134 أضرب.
# الرابع: العموم, وذلك كقولك: عندي غلام كل رجل, لأن كلا معناها العموم = PageV01P253 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأما الإضافة غير المحضة فأربعة أضرب: الأول: إضافة اسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الحال أو الاستقبال, كقولك: هذا ضارب زيد الآن, وهذا شاتم عمرو غدا
~~والتقدير فيه الانفصال, ولذلك سميت غير محضه كأنك قلت: ضارب زيدا, وشاتم
~~عمرا, ويدلك على أن التقدير فيها الانفصال أنها تكون صفة للنكرة, وموصوفة
~~بالنكرة فالأول: كقوله عز وجل: {فلما رأوه مستقبل أدويتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا} فوصف عارضا في الموضعين بالمضاف فدل على أن الإضافة في تقدير
~~الانفصال, وكونه موصوفا بالنكرة ما أنشده, سيبويه رحمه الله لذي الرمة:
# 168 - سرت تخيط الظلماء من جانبي نسا ... وحب بها من خابط / الليل زائر
~~... 76/أ
# الثاني: إضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل كقولك: حسن الوجه وشديد الساعد
~~وهذه أيضا في تقدير الانفصال, لأنك تصف بها النكرة كقولك: مررت برجل حسن الوجه.
# الثالث: إضافة أفعل التفضيل إلى ما هو بعض له, نحو قولن: زيد أفضل القوم,
~~واختلف النحويون في هذه الإضافة, فذهب الأكثرون إلى أنها في تقدير الانفصال
~~وهو قول عبد القاهر, لأنك تصف بها النكرة كقولك: مررت برجل أفضل القوم.
# وقال قوم: إنها ليست في تقدير الانفصال, لأنها قد أثرت معنى البعضية
~~وبيان ذلك أنك إذا قلت: زيد أفضل من لقوم لم يجب أن يكون من القوم. فإذا
~~أضفت وجب أن يكون منهم, ويدلك على صحة ذلك أنك تقول: الملائكة أفضل من
~~البشر, ولا تقول: الملائكة أفضل البشر, لأنهم ليسوا بشرا, وتقول: الحرير
~~ألين من الكتان, ولا تقول: الحرير ألين الكتان, ولا يجوز أن تضيف أفعل
~~التفضيل =

PageV01P254

### | AUTO باب: (معرفة ما يتبع الاسم في إعرابه)

# قال ابن جني: وهو خمسة أضرب: وصف, وتوكيد, وبدل, وعطف بيان, وعطف بحرف.
~~فأربعة من هذه تتبع الأول بلا توسط حرف, وواجد منها يتبع الأول بتوسط حرف
~~وهو العطف المسمى نسقا.

# = إلى اسم مضاف إلى ما أفعل التفضيل له فلا يجوز زيد أفضل إخوته, لأن
~~إضافته إليه تجعله منهم وإضافتهم ms135 إليه تخرجه عنهم فيفضي إلى تفضيله على
~~نفسه وتفضيله على من هو غير جنسه.
# الرابع: إضافة الاسم إلى الصفة, وذلك نحو قولك: صلاة الأولى, ومسجد
~~الجامع, وفي هذا خلاف بين النحويين, فمذهب الكوفيين: أن الأصل الصلاة
~~الأولى والمسجد الجامع, فأضيف الموصوف إلى الصفة وهذا عند البصريين لا يجوز
~~لوجهين: أحدهما: أن الصفة في المعنى هو الموصوف, وإضافة الشيء إلى نفسه غير
~~جائزة. الثاني: أن أحكام المضاف والمضاف إليه وأحكام الصفة والموصوف
~~متناقضة, ومذهب البصريين أنك إذا قلت: صلاة الأولى فالأولى 76/ب عندهم غير
~~الصلاة, لأن المعنى صلاة الساعة الأولى / من زوال الشمس, وإذا قلت: مسجد
~~الجامع فمعناه: مسجد اليوم الجامع, فالجامع غير المسجد, وكذلك: بقلة
~~الحمقاء, تقديره: بقلة الحبة الحمقاء, فالحمقاء صفة للحبة ووصفت بالحمق,
~~لأنها تنبت في مجاري السيول فتقلعها.
# وأحكام الإضافة كثيرة, وقد ذكرت ما يشتمل عليه الباب وزدت عليه ما لابد
~~من إثباته.
# (معرفة ما يتبع الاسم في إعرابه)
# قال ابن الخباز: قد ذكرنا أن الإعراب أربعة أضرب: رفع ونصب وجر وجزم ولكل
~~واحد منها عامل وكل عامل استوفى مقتضاه لم يكن له سبيل على سواه = PageV01P255 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فالفعل لا يرفع فاعلين, وما تعدى إلى مفعول لا ينصب مفعولين ولا يجر
~~حرف الجر اسمين, ولا يجزم حرف الجزم فعلين إلا إن وما ضمن معناها.
# ولهذه المعمولات توابع, جرت مجراها في الإعراب, لأنها مثلها في المعنى أو
~~لرابط بين الأول والثاني, فلذلك عمل عامل المتبوع في التابع, وهذه التوابع
~~خمسة: توكيد, وصفة, وبدل, وعطف بيان, وعطف بحرف, وإنما كانت خمسة, لأن
~~الثاني لا يخلو من أن يتبع الأول بواسطة أو بغير واسطة, فإن تبعه بواسطة
~~فهو العطف بالحرف, وإن لم يتبعه بواسطة فلا يخلو من أن يكون هو المعتمد
~~بالحديث أو لا, فإن كان هو المعتمد بالحديث فهو البدل, وإن لم يكن المعتمد
~~بالحديث لم يخل من أن يكون مشروط الاشتقاق, أو غير مشروط الاشتقاق, فإن كان
~~مشروط الاشتقاق فهو الوصف. وإن لم [يكن] مشروط الاشتقاق لم يخل من أن ms136 يكون
~~بمنزلة الوصف في إزالة الاشتراك من الأول أو لا, فإن كان بمنزلة الوصف في
~~إزالة الاشتراك فهو عطف البيان, وإن لم يكن كذلك فهو التوكيد, وابن السراج
~~/ وأبو علي بدأ بالتوكيد ثم بالصفة, وأبو 77/ أالفتح بدأ بالوصف وجعل عطف
~~البيان إلى جانب العطف بالحرف لتسميته عطفا, وأبو على جعل البدل إلى جانب
~~النسق, لأن من أقسام البدل ما يكون غير الأول كقولك: ضربت زيدا رأسه فهو
~~بمنزلة العطف بالحرف, وأبو القاسم =

PageV01P256

### | AUTO باب: (الوصف)

# قال ابن جني: اعلم أن الوصف لفظ يتبع الموصوف تحلية وتخصيصا ممن له مثل
~~اسمه بذكر معنى في الموصوف أو في شيء من سببه, ولا يكون الوصف إلا من فعل
~~أو راجعا إلى معنى الفعل. والمعرفة توصف بالمعرفة, والنكرة توصف بالنكرة,
~~ولا توصف معرفة بنكرة ولا نكرة بمعرفة, والأسماء المضمرة لا توصف لأنها إذا
~~أضمرت فقد عرفت.
# فلم تحتج إلى الوصف لذلك تقول في النكرة: جاءني رجل عاقل, ورأيت رجلا
~~عاقلا ومررت برجل عاقل.

# = الزجاجي أخل بالترتيب فبدأ بالنعت ثم بالعطف ثم بالتوكيد ثم بالبدل,
~~وأغفل عطف البيان.
# فإن قيل: فمن التوابع ما يكون مشتركا بين الأسماء والأفعال وذلك التوكيد
~~اللفظي والبدل, فالتوكيد اللفظي كقولك: زيد يجلس يجلس والبدل كقولك: إن
~~تأتني تمشي أمش معك, فلماذا قال: معرفة ما يتبع الاسم في إعرابه؟ فخص الاسم
~~بالذكر. قلت: التوابع الخمسة تحقق بأسرها في الأسماء دون الأفعال, فلأجل
~~ذلك خصها بالذكر, وقد قال أبو علي: باب توابع الأسماء في إعرابها.
# وجملة الأمر: أن الأسماء تصح فيها التوابع الخمسة, والفعل يصح فيه:
~~التوكيد اللفظي, والبدل, والعطف, والحرف يصح فيه: التوكيد اللفظي, كقولك:
~~إن إن زيدا منطلق.
# (باب الوصف)
# قال ابن الخباز: يقال: وصف وصفة ونعت, فالوصف: المصدر, والصفة: = PageV01P257 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = اللفظ الجاري على الموصوف. وسألت شيخنا رحمه الله عن الفرق بين الوصف
~~والنعت فقال: النعت يستعمل فيما يتغير والوصف يستعمل فيما يتغير وفيما لا
~~يتغير, ولذلك يقال: صفات الله ولا يقال: نعوت الله, ولم تستعمل العرب النعت
~~إلا في غير ms137 الله. قال الراجز / أنشده أبو سعيد: 77/ب
# 169 - أنعت أعيارا رعين الخنزرا ... أنعتهن أيرا وكمرا
# وأما حد الصفة, فقال ابن جني: (إنه لفظ يتبع الموصوف تحلية وتخصيصا ممن
~~له مثل اسمه بذكر معنى في الموصوف أو في شيء من سببه) فهذا الحد مؤذن بأمور.
# الأول: أنه قال: (لفظ) فهذا دليل على أن الوصف يكون اسما وغير اسم فالاسم
~~كقولك: جاءني رجل عاقل, وغير الاسم كقولك: مررت برجل في الدار, ورأيت رجلا
~~أبوه راكب.
# الثاني: أن هذا اللفظ يتبع الموصوف, ومعنى كونه تابعا له مساواته إياه في
~~عشرة أمور: التعريف والتنكير والتأنيث والتذكير, والإفراد والتثنية والجمع,
~~والرفع والنصب والجر, فلا يجوز وصف واحد من هذه بما ليس مثله فيها (فلا)
~~توصف معرفة بنكرة بل معرفة, ولا توصف نكرة بمعرفة بل نكرة, ولا يوصف مفرد
~~بتثنية ولا يجمع بل بمفرد, وكذلك البواقي, ولست أعني بقولي: «إنه يساويه في
~~عشرة أمور» أن الأمور العشرة متى ثبت شيء منها للموصوف وجب ثبوته للصفة.
# الثالث: قوله (تحلية) والتحلية تفعلة من الحلية, وهو الأمر الظاهر على
~~الموصوف كالطول والقصر والسواد والبياض والعمى والحول والعور.
# الرابع: قوله: (تخصيصا ممن له مثل اسمه) وهذا يؤذن بأن الصفة إنما تجيء
~~مزيلة للاشتراك, والاشتراك على قسمين: وضعي واتفاقي, فالوضعي كاشتراك = PageV01P258 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = النكرة نحو رجل وفرس فإنهما لا يخصان واحدا من أمتهما فإذا قلت: مررت
~~78/أبرجل عالم وشريت فرسا أشقر فصلت نوعا من نوع, لأن كل / رجل عالم رجل
~~وكل فرس أشقر فرس ولا ينعكس.
# الخامس: قوله: (بذكر معنى في الموصوف أو في شيء من سببه) هذا اللفظ يؤذن
~~بأن الصفة قسمان: أحدهما: أن تكون للأول كقولك: مررت برجل عالم فالعالم هو
~~الرجل الممرور [به] والثاني: أن تكون لشيء مضاف إلى ضميره وهو السببي
~~كقولك: مررت برجل ذاهبة جاريته «فالذهاب للجارية, وإنما جازت صفته بصفة
~~غيره, لأنه مضاف إلى ضميره فصار له تعلق به, ألا ترى أنك لو قلت: لعن الله
~~ذاهبة جاريته» كان اللعن على صاحب الجارية لا عليها, وهذا بين, ms138 فهذا تحرير الحد.
# فإذ كانت الصفة للأول وافقته في الأمور المذكورة, وإن كانت لسببية وافقته
~~في خمسة دون خمسة, وهي الرفع, والنصب, والجر, والتعريف, والتنكير, كقولك:
~~جاءني رجل عاقل أبوه, ومررت بزيد الكريم غلامه, ولا توافقه في الإفراد
~~والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث, لأنها في الحقيقة للسببي لا للأول.
# تقول: مررت برجل ذاهبة جاريته فتؤنث والموصوف مذكر, ومررت بامرأة ذاهب
~~أبوها فتذكر والموصوف مؤنث ومررت برجلين كثير مالهما فتفرد والموصوف مثنى
~~وفروع المسائل كثيرة, وقال أبو علي في تعليل كون الصفة تابعة للموصوف في ما
~~ذكرنا من الأمور العشرة: لأن الصفة ينبغي أن تكون (على) وفق الموصوف في
~~المعنى فمن حيث لم يجز أن يكون الجميع واحدا والواحد جميعا لم يجز أن يوصف
~~كل واحد منهما إلا بما يلائمه وما هو وفقه هذا كلامه.
# والدليل على أن الصفة هي الموصوف في المعنى أنك إذا قلت: جاءني رجل, طلب
~~في الرجال, فإن قلت: جاءني رجل فقيه طلب في الرجال الفقهاء, وكلما = PageV01P259 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = زدت صفة قل العموم, وقد تبلغ / بالاسم كثرة الصفات إلى أن يكون لا شريك
~~له 78/ب كقولك: رأيت رجلا فقيها شاعرا أعور بزازا كاتبا, فإن هذه الصفات لا
~~يكاد يوجد اثنان مشتركان في جملتها.
# وقوله: (ولا يكون الوصف إلا من فعل أو راجعا إلى معنى الفعل) يعني به أن
~~الصفة إما مشتقة أو في تأويل المشتق, لابد من ذلك. فالأول كراكب وقائم.
# والثاني: كمثلك وغيرك يتأولان: مماثل ومغاير.
# وإنما لزم الاشتقاق أو تأويله, لأن المقصود من الصفة الفرق بين المشتركين
~~في الاسم, وذلك لا يحصل إلا بذكر المعاني العارضة القائمة بالذوات التي تدل
~~عليها الأسماء المشتقة. وبقية باب الوصف أتى على ما فيه من الأحكام بذكر
~~ثلاثة فصول.
# الفصل الأول في صفات النكرات: اعلم أن النكرة توصف بخمسة أنواع, الأول:
~~ما كان حلية وقد فسرتها, تقول فيما كان للموصوف: مررت برجل أسود, وفيما كان
~~لسببه: مررت برجل عالية داره.
# الثاني: ما كان فعلا علاجيا, فما كان للأول فنحو قولك: مررت برجل ms139 ذاهب
~~وما كان للسببي فنحو قولك: مررت برجل قائمة جاريته.
# الثالث: ما كان غريزة, فما كان للأول قولك: مررت برجل شريف, وما كان
~~للسببي قولك: مررت برجل كريم أبوه.
# الرابع: النسب فما كان للأول قولك: مررت برجل هاشمي وما كان للسببي: مررت
~~برجل مصري حماره.
# الخامس: ذو التي بمعنى صاحب, تقول: مررت برجل ذي مال, وتذكر تثنيتها
~~وجمعها وتأنيثها, لأنه قل أن يعرف تقول: مررت برجلين ذوي مال, وبرجال ذوي
~~مال وبامرأة ذات مال, وبامرأتين ذواتي مال وبنساء ذوات مال, وفي التنزيل:
~~{ذواتي أكل} و {ذواتا أفنان} و {ذوي عدل / منكم}.
# ولا يجوز أن تصف بذي سببا, فلا تقول: مررت برجل ذي مال أبوه, وذلك = PageV01P260 # 23/أقال ابن جني: وتقول: في المعرفة: هذا زيد العاقل, ورأيت زيدا العاقل
~~/ ومررت بزيد العاقل وتقول فيما تصفه بشيء من سببه: هذا رجل عاقل أخوه,
~~ومررت بزيد الكريم أبوه, ولو قلت: مررت بزيد ظريف على الوصف لم يجز, لأن
~~المعرفة لا توصف بالنكرة: وتقول: هذا رجل مثلك ونظرت إلى رجل شبهك وشرعك من
~~رجل, وهذا رجل ضارب زيد وشاتم بكر فتجري هذه الألفاظ أوصافا على النكرات.
# وإن كن مضافات إلى المعارف لتقديرك فيهن الانفصال, وأنهن لا يخصصن شيئا بعينه.

# = لثلاثة أوجه: أحدهما: أنها غير مشتقة. والثاني: أنها تلزم الإضافة.
~~والثالث: أنها على حرفين فبعدت بذلك كله عن مذهب الفعل, ومن قال: مررت بسرج
~~خز صفته ومررت برجل فضة حلية سيفه لم يبعد أن يقول: مررت برجل ذي مال أبوه,
~~لأنها متأولة بمالك وصاحب.
# ويجوز وصف النكرة بالجملة التي يدخلها الصدق والكذب اسمية كانت أو فعلية,
~~تقول: جاءني رجل أبوه قائم ومررت برجل يذهب علامه, وشريت جارية مات أبوها.
~~والجملة لا يستبين إعرابها, بل يحكم به على موضعها, فإن كانت صفة لمرفوع
~~فموضعها رفع, وإن كانت صفة لمنصوب فموضعها نصب, وإن كانت صفة لمجرور
~~فموضعها جر, وقد مثلت ذلك. وإذا جمعت بين الجملة والمفرد فالجيد تقديم
~~المفرد كقوله تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} , لأن المفرد هو ms140 الأصل, وقال
~~الشنفرى:
# 170 - ووراء الثأر مني ابن أخت ... مصع عقدته ما تحل
# قال ابن الخباز: الفصل الثاني: في صفة المعرفة, والمعارف خمسة أنواع:
# الأول: المضمر, ولا يقع موصوفا ولا صفة, أما كونه لا يوصف فلأنه إن كان = PageV01P261 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = متكلما أو مخاطبا فقد استغنى عن الصفة بحضوره, وإن كان غائبا فلا يذكر
~~إلا بعد ظاهر, وأما كونه لا يقع صفة فلأنه بعيد من لفظ الفعل ألا ترى أنهم
~~لم يجيزوا: مروري يزيد حسن وهو بعمر وقبيح, وإن كان هو ضمير مروري, فلا
~~تعلق به الباء, لأنه لا يدل على لفظ الفعل.
# النوع الثاني: العلم, يوصف بسائر المعارف, بالمبهم كقولك: مررت بزيد هذا
~~فإن ثنيته أو / جمعته لم تصفه بالمبهم فلا تقول: مررت بالزيدين هذين, ولا
~~79/ب بالزيدين هؤلاء, لأن التثنية والجمع يخرجانه عن العلمية. [و] بالألف
~~واللام كقولك: مررت بزيد الطويل, وبالمضاف إلى المعرفة كقولك: مررت بزيد
~~صاحبك, ولا يقع العلم صفة, لأنه لما سمي به أخرج عن معنى الفعل.
# الثالث: المبهم, ويوصف بالألف واللام كقوله تعالى: {إن هذا القرآن} وخيل
~~إلى بعض الحمقى من أهل عصرنا أن هذا زائدة, والقرآن اسم إن.
# الرابع: الألف واللام, ويوصف بالألف واللام, وبالمضاف إلى ما هما فيه
~~كقولك: مررت بالرجل الجميل وبالغلام صاحب القوم.
# الخامس: المضاف إلى المعرفة, ويوصف بما أضيف كإضافته كقولك: مررت بأخيك:
~~صاحب عمرو, وبالمبهم كقولك: مررت بأخيك هذا وبالألف واللام كقولك: [مررت]
~~بأخيك الظريف, فهذا تفصيل المعرفة.
# وكل ما كان صفة للنكرة كان بعد المعرفة حالا تقول: مررت برجل قائم, فإن
~~جئت به بعد زيد قلت: مررت بزيد قائما, ولا يشرك بين النكرة والمعرفة في
~~الوصف الواحد, فلا تقول: مررت برجل وزيد ضاحكين ولا الضاحكين لأنك إن عرفته
~~فأحدهما نكرة, وإن نكرته فأحدهما معرفة.
# الفصل الثالث: أسماء أضيفت إلى المعارف ولم تتعرف بذلك: اعلم أن حكم كل
~~ما أضيف إلى معرفة أن يتعرف كقولك: غلامي وصاحبك وجاريته, ودار زيد, وكتاب
~~هذا وعبد الرجل, وطرف رداء عمرو, إلا أسماء أضيفت ولم ms141 تؤثر فيها = PageV01P262 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# الإضافة تعريفا, وهي قسمان أحدهما: إضافة عامل إلى معمول لو لم تضفه إليه
~~80/ألعمل فيه غير الجر, وذلك: أسماء الفاعلين, والمفعولين /, والصفات
~~المشبهة بأسماء الفاعلين, فالأول: كقولك: هذا رجل ضارب زيد وشاتم عمرو,
~~والتقدير: ضارب زيدا, وشاتم عمرا فقد أضفت الناصب إلى المنصوب. والثاني:
~~كقولك: هذا رجل معطى الدرهم ومكسو الجبة, والتقدير معطي الدرهم, ومكسور
~~الجبة, فهذا مثل الأول. الثالث: كقولك: مررت برجل حسن الوجه كريم الأب
~~والتقدير: حسن وجهه وكريم أبوه فقد أضفت الرافع إلى المرفوع, وهذا كله تصف
~~به النكرة, لأن إضافته في تقدير الانفصال, فهو باق على تنكيره, ومن أدل
~~دليل على تنكيره [و] أنه نكرة قول جرير:
# 171 - يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# فدخلت رب عليه, ولا تدخل إلا على النكرة.
# الثاني: ما أضيف ولم يتعرف, وهي أسماء اقتضت معانيها العموم, منها, مثل:
~~تقول مررت برجل مثلك, وإنما لم يتعرف لأن مماثلة المخاطب لا تختص بالمرورية
~~لأنه ما من شيء إلا وهو يماثله في شيء, ويدلك على أن نكرة قول أبي محجن:
# 172 - يا رب مثلك في النساء غريزة ... بيضاء قد متعتها بطلاق
# الثاني: غير, تقول: مررت برجل غيرك, فلا يتعرف لأن مغايرة المخاطب لا = PageV01P263 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تختص بالرجل المذكور, لأن كل شيء ليس إياه هو غيره, وفي التنزيل: {ما
~~لكم من إله غيره} و {هل من خالق غير الله} فأجري صفة على النكرة.
# الثالث: شبه, تقول: مررت برجل شبهك وحكمه حكم مثل. فأما شبيه فيتعرف
~~بالإضافة وتصف به المعرفة تقول: مررت بزيد شبيهك, وذلك لأن معنى شبه ما
~~يشابهك في معنى ما, ومعنى شبيه / ما يغلب عليه شبهك, فإذا قلت: مررت 80/ب
~~بزيد شبيهك فكأنك قلت: مررت بزيد المعروف بمشابهتك, ويقال: مثيل في معنى
~~مثل, وحكمه حكم شبيه تقول: مررت بزيد مثلك. وشرعك بمعنى شبهك وقد ذكر.
~~ويقال: الناس في هذا الأمر شرع وشرع بفتح الراء وإسكانها أي: سواء, فقد أتى
~~هذا التفسير على ما ذكره أبو الفتح رحمه الله. ms142 ومسائل الصفة كثيرة. ونحن
~~نذكر منها خمس مسائل أجنبية من الباب نجعل كل مسألة علما على نوعها.
# المسألة لأولى: إذا اختلف إعراب الأسماء الموصوفة أو العامل فيها لم يجز
~~الجمع بين صفاتها بل يفرد كل واحد بصفته, فمثال اختلاف إعرابها أن يكون أحد
~~الاسمين مرفوعا والآخر منصوبا أو مجرورا كقولك: قام زيد ورأيت عمرا, فلا
~~يجوز: قام زيد ورأيت عمرا الكريمين ولا الكريمان, لأن الكريمين اسم حله
~~إعراب واحد فلو جعلته صفة لهما لم يستقم حتى ترفعه وتنصبه ليكون صفة لهم,
~~لأنه لم يتبعهما في الإعراب, وأجازوا قام زيد ورأيت عمرا الكريمين
~~والكريمان على غير وجه الصفة, وهو أن تنصبه بإضمار أعني, وترفعه بإضمار
~~المبتدأ, ومثال اختلاف العامل فيها قولك: هذا زيد وقام عمرو الكريمان. وكان
~~زيد أخاك ورأيت أباك العاقلين, لا تجوز المسألتان على الصفة, لأن الأولى
~~ارتفع فيها زيد بأنه خبر المبتدأ وعمرو بأنه فاعل. والثانية انتصبت فيها
~~أخوك بأنه خبر كان, وأبوك بأنه مفعول, فلو جعلت الكريمين والعاقلين صفة
~~لرفعت الكريمين برافعين ونصبت العاقلين بناصبين / واختلاف الجرين
~~81/أكاختلاف الرفعين والنصبين كقولك: مررت بزيد وسرت إلى عمرو الكريمين
~~وهذه = PageV01P264 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = المسائل جائزة بأن تنصب بإضمار أعني وأن ترفع على إضمار المبتدأ.
# المسألة الثانية: يجوز تفريق الموصوف وجمع الصفة, وجمع الموصوف وتفريق
~~الصفة فالأول: كقولك: مررت برجل وامرأة وحمار قيام, وهذا لا يصح إلا إذا
~~اشتركت فلا يجوز مررت برجل وحمار مصليين, لأن الحمار لا يصلي.
# والثاني كقولك: مررت برجلين مسلم وكافر, ومررت برجال قائم وقاعد ومضطجع
~~ولك القطع والرفع في مثل هذا, كأنك قلت: أحدهما مسلم والآخر كافر.
# والمسألة الثالثة: لا يجوز عطف الصفة على الموصوف, فلا ت قول: مررت بزيد
~~والظريف لأنه زيد في المعنى. ويجوز عطف بعض الصفات على بعض كقولك: مررت
~~بزيد الظريف والكاتب لتغايرهما في المعنى.
# فإن قلت: فما الفرق بين قولك: مررت بزيد الظريف الكاتب وبين قولك: مررت
~~بزيد الظريف والكاتب؟
# قلت: الفرق أن إثبات الواو يدل على إثبات شهرة زيد بكل واحدة من ms143 الصفتين
~~وحذفها يدل على شهرته بمجموعها.
# المسألة الرابعة: لا يجوز تقديم الصفة على الموصوف, لأن إعرابها فرع على
~~إعرابه وهي أيضا فرع عليه في الوجود, وأما قول النابغة:
# 173 - والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# فليس العائذات صفة مقدمة, وإنما الطير بدل أو عطف بيان.
# المسألة الخامسة: اختلف سيبويه وأبو الحسن في عامل الصفة, فذهب سيبويه
~~81/ب إلى أن العامل فيها العامل / في موصوفها, لأنها هي هو في المعنى, وقد
~~بين ذلك, فكان العامل فيه عاملا فيها, ولو جئت بصفات كثيرة كان حكمها حكم
~~الصفة =

PageV01P265

### | AUTO باب: (التوكيد)

# قال ابن جني: اعلم أن التوكيد لفظ يتبع الاسم المؤكد لرفع اللبس وإزالة
~~الاتساع, وإنما تؤكد المعارف دون النكرات مظهرها ومضمرها, والأسماء المؤكد
~~بها تسعة وهي: نفسه, وعينه, وكله, وأجمع, وأجمعون, وجمعاء, وجمع, وكلا, وكلتا.
# تقول: قام زيد نفسه ورأيت زيدا نفسه, ومررت بزيد نفسه, وكذلك: قام أخوك
~~عينه, ورأيته عينه ومررت به عينه.
# وتقول: جاء الجيش كله أجمع ورأيته كله أجمع / ومررت به كله أجمع وجاء
~~23/ب القوم كلهم أجمعون, ورأيتهم كلهم أجمعين, ومررت بهم كلهم أجمعين.
~~وجاءت القبيلة كلها جمعاء, ورأيتها كلها جمعاء, ومررت بها كلها جمعاء, وجاء
~~النساء كلهن جمع, ورأيتهن كلهن جمع, ومررت بهن كلهن جمع.

# = الواحدة وينبغي أن تعلم أن عمل عامل الصفة فيها أضعف من عمله في
~~موصوفها. وبيانه أن الموصوف لا يجوز أن يخالف به عن عامله, والصفة يجوز أن
~~تقطع فتنصب أو ترفع وذهب أبو الحسن إلى أن عامل الرفع في الصفة كونها صفة
~~لمرفوع, وكذلك عامل النصب والجر فيها, وفي الذي قاله نظر, لأن حق العامل أن
~~يكون متحققا بدون المعمول, وهذا لا يتحقق إلا به ومعه.
# ولم أذكر هذه المسائل إلا تكملة لفائدة الباب, وحاجته إليها ضرورية.
# (باب التوكيد)
# قال ابن الخباز: يقال: توكيد وتأكيد, والأولى لغة القرآن, وفيه:
~~{توكيدها} وله معنيان: لغوي وصناعي, فمعناه في اللغة: إحكام الشيء, وفي
~~الاصطلاح: أوكدت الحبل والسرج وأكدته, أي: أحكمته.

PageV01P266

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ومعناه الصناعي: ms144 تمكين المعنى في النفس بذكر لفظه ثانيا أو مثله دلالة
~~عليه وهو ينقسم قسمين: أحدها: أن تكرر اللفظ بعينه, ويسمى التوكيد الصريح,
~~والتوكيد اللفظي, وهذا لا يختص بشيء, يكون في الاسم والفعل والحرف والجملة
~~والمعرفة والنكرة, فمثال الاسم قولك: قام زيد زيد, وأكلت خبزا خبزا, فهذان,
~~مثال المعرفة والنكرة, قال الراجز:
# 174 - كم نعمة أسديتها ... كم كم كم
# ومثال الفعل: قام قام زيد, وأنشد ابن الشجري في الأمالي:
# 175 - فأين إلى أين النجاة ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
# 82/أ / ومثاله في الحرف: إن إن زيدا منطلق, ولا يجوز تكرير الحرف الواحد
~~لما فيه من توالي الأمثال, فلا تقول: الدار للزيد. ومثاله في الجملة قولك:
~~ذهب عمرو ذهب عمرو, وأما قوله سبحانه: {ويل يومئذ للمكذبين} فليس بتوكيد
~~لأن كل مرة = PageV01P267 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ذكرت فيها الجملة تتناول قضية مخصوصة, فالأولى تتناول المكذبين بيوم
~~الفصل, والثانية تتناول المكذبين بالإهلاك, وهلم جرا إلى آخر السورة, وكذلك
~~قوله تعالى: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} لاختلاف المواضع التي تطأ الآية عقبها.
# الثاني: التكرير المعنوي, ويسمى التكرير غير الصحيح, ويكون بتسعة أسماء:
~~نفس, وعين, وكل, وأجمع, وأجمعون, وجمعاء, وجمع, وكلا, وكلتا, وكل واحد من
~~هذه يحتاج إلى كشف.
# أما النفس: فهي عبارة في الأصل عن حقيقة الشيء, المراد منها في التوكيد
~~إثبات الحقيقة تقول: قام زيد نفسه, ورأيت زيدا نفسه ومررت بزيد نفسه, يرد
~~أن الحكم [تعلق]. بزيد لا بغيره وتؤكد بها التثنية والجمع فتقول: قام
~~الزيدان أنفسهما, ورأيت الزيدين أنفسهم, وكذلك: قامت هند نفسها, والهندان
~~أنفسهما والهندات أنفسهن, والأصل أن تقول: نفساهما فجمعت المثنى كقوله
~~تعالى: {فقد صغت قلوبكما}.
# وأما العين: فهي عبارة عن العضو المعروف في الأصل فأجريت مجرى النفس في
~~التوكيد, كأنهم جعلوا المذكور كله عينا, لأنها ذريعة إلى معظم المصالح كما
~~سموا الرجل الحافظ لأصحابه على الأماكن المشرفة عينا, لأنه لولا العين
~~لبطلت الخصلة المرادة منه, فكأنه قد صار كله ذلك العضو, ويقارب هذا قوله
~~تعالى: {ذلك بما قدمت يداك} نسب العمل إلى اليدين, لأن ms145 أكثر / ما يتولاه,
~~الإنسان يعمله 82/ب بيديه. وتقول قام الزيدان أعينهما فتجمع.
# وللنفس والعين شأن ليس لغيرهما, وهو إذا أكدت بهما ضميرا مرفوعا متصلا
~~أكدته قبلهما بضمير منفصل كقولك زيد ذهب هو نفسه, وإخوتك سادوا هم أعينهم,
~~وإنما فعلوا ذلك, لأن النفس والعين اسمان يليان العوامل فلو لو تؤكد الضمير
~~المتصل بالضمير المنفصل لتوهم أنهما مرفوعان بالفعل الذي قبلهما.
# وأما كل: فمعناه الشمول والإحاطة وتؤكد بها كل ما يجوز وقوع الحكم ببعض = PageV01P268 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أجزائه تقول: جاء الجيش كله, وأكلت الرغيف كله, وبعت العبد كله, ولا
~~يجوز: جاء زيد كله, لأنه لا يجيء بعضه, ولا تقول أيضا: خاطبت زيدا كله,
~~لأنك لا تخاطب بعضه, وتقول: رأيت الثوب كله لجواز رؤية بعضه, وتضيف كلا إلى
~~ضمير المؤكد أي شيء كان, وفي التنزيل: {فسجد الملائكة كلهم} وفيه: {ويرضين
~~بما آتيتهن كلهن} يقرأ بالرفع توكيدا للنون وبالنصب توكيدا للمفعول.
# وأما أجمع: فمعناها معنى كل ومذهبها كمذهبها تقول: جاء الجيش أجمع ولا
~~تقول: جاء زيد أجمع. وقال الكحلبة الغرني أنشده المفضل:
# 176 - ونادى منادى الحي أن قد أتيتم ... وقد شربت ماء المزادة أجمعا
# وأجمع معرفة, لأنه يجري على المعرفة.
# فإن قلت: من أي أقسام المعارف هو؟
# قلت: هو علم موضوع لمعنى, وهو العموم, والدليل على أنه علم أنه ليس بمضمر
~~ولا اسم إشارة, ولا معرفا باللام, ولا مضافا فلم يبق إلا أن يكون علما, لأن
~~المعارف منحصرة, فإذا انتفت أربعة منها لم يبق إلا الخامس. وكذلك القول في
~~تعريف أجمعين وجمعاء وجمع.
# 83/ب وأما أجمعون: فيؤكد بها الذكور من ذوي العلم / كقولك: جاء القوم
~~أجمعون, وفي التنزيل: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} وقال بعض المتأخرين: هو
~~حال, وهذا مستطرف. ولا يجوز اشتريت الثياب أجمعين.
# وأما جمعاء: فمثل أجمع في توكيد المفرد المحتمل للتجزئة تقول: جاءت
~~القبيلة = PageV01P269 # قال ابن جني: ويتبع أجمع أكتع أبصع, ويتبع أجمعين أكتعون أبصعون, ويتبع
~~جمعاء كتعاء بصعاء, ويتبع جمع كتع بصع, ومعنى هذه التوابع كلها شدة
~~التوكيد.
# ولا يجوز تقديم بعضها على بعض, ms146 لو قلت: جاء القوم أجمعون كلهم, لم يجز أن
~~تقدم أجمعون على كل لضعفها وقوة كل عليها, وتقول في التثنية: قام الرجلان
~~كلاهما, ورأيتهما كليهما, ومررت بهما كليهما, وقامت المرأتان كلتاهما,
~~ورأيتهما كليتهما, ومررت بهما كلتيهما.

# = جمعاء, وبعت الدار جمعاء ولا يجوز جاءت هند جمعاء, لأنه لا تجيء بعضها
~~وجمع جمع جمعاء في المعنى كما أن أجمعين جمع أجمع في المعنى, وإنما قلنا:
~~إن أجمعين جمع أجمع في المعنى لا في اللفظ, لأنه لو كان جمعه على حد زيد
~~وزيدين لتنكر, فدل على أنه صبغة مرتجلة, وكذلك جمع لو كان جمع جمعاء لتنكر,
~~ولا تصرف جمع, لأنه معرفة معدول عن جماعي الذي هو في الأصل جمع جمعاء
~~كصحراء وصحارى, ولا تؤكد بشيء من هذه الأسماء النكرات, لأنها معارف لا
~~تتبعها وهذا معنى قوله: (وإنما تؤكد المعارف دون النكرات مظهرها ومضمرها)
~~ويؤكد المضمر بهذه الأسماء كما يؤكد المظهر, وفي التنزيل: {لأغوينهم
~~أجمعين} وقد ذكرت حكم نفس وعين في تأكيد المرفوع المتصل.
# قال ابن الخباز: وأما أكتع وأبصع: فتابع لأجمع, وأكتعون وأبصعون تابع
~~لأجمعون, وكتعاء وبصعاء تابع لجمعاء, وكتع وبصع تابع لجمع, وحكم كل تابع
~~حكم متبوعه في التعريف العلمي والجمع والمثنى على غير واحده, والتأنيث
~~والتعريف والعدل المانعين من الصرف.
# ولم يذهب أبو الفتح إلى اشتقاق, بل قال: (ومعنى هذه التوابع كلها شدة
~~التوكيد) وذهب غيره إلى أنها مشتقة, وأخذ أكتع من قولهم: [حول كتيع أي تام
~~وأبصع من قولهم] تبصع العرق أي: سال.
# قال أبو ذؤيب:

PageV01P270

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 177 - تأبى بدرتها إذا ما استغضبت ... إلا الحميم فإنه يتبصع
# ونقل شيخنا رحمه الله عن الزجاجي أنه قال: قام القوم كلهم, فمعناه عموم
~~القيام لهم مجتمعين كانوا أو مفترقين, وإذا قال: قام القوم كلهم أجمعون
~~فمعناه اجتماعهم في القيام في زمان واحد ولا شك أن هذا مستمد من قوله
~~تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} , لأن الله تعالى لما أمرهم بالسجود
~~سجدوا في زمان واحد مرة واحدة.
# وأما كلا وكلتا: فاسمان يراد بهما عموم الاثنين ms147 والاثنين كما أن كلام
~~لعموم الجمع, وكلا اسم على زنة معا وكلتا اسم على زنة ذكرى فألفه للتأنيث,
~~وتاؤه كتاء بنت وأخت في أنها بدل من الواو التي هي لام الفعل ووزنه فعلا.
~~وقال الجرمي: وزنه فعتل, وهذا لم يجئ ثبتا.
# واختلف النحويين في كلا وكلتا, فقال البصريون: هو مفرد اللفظ مثنى 83/ب
~~المعنى / واحتجوا على ذلك بوجهين: أحدهما: أنه لا يخبر عنهما (إلا) بالمفرد
~~قال الله عز وجل: {كلتا الجنتين آتت أكلها} وقال الشاعر:
# 178 - كلا أخوينا إن يرع يدع قومه ... ذوي جامل دثر وجمع عرمرم
# كلا أخوينا ذو رجال كأنهم ... أسود الشرى من كل أغلب ضيغم PageV01P271 # قال ابن جني: فكلا وكلتا متى أضيفتا إلى المضمر كانتا في الرفع بالألف
~~وفي النصب والجر بالياء على, ما مضى, وإن أضيفتا إلى المظهر كانتا بالألف
~~على كل حال تقول: جاءني كلا أخويك, ورأيت كلا أخويك, وجاءتني كلتا أختيك,
~~لأن كلا وكلتا اسمان / مفردان غير مثنيين, وإن أفادا معنى التثنية. 24/أ

# = ولو كان مثنى لثنى الخبر. الوجه الثاني: أنهما يضافان إلى ضمير التثنية
~~كقولك: كلاهما وكلتاهما, ولو كانا مثنيين ما أضيفا, ألا ترى أنك لا تقول:
~~اثناهما ولا اثنتاهما وذهب الكوفيون إلى أنه مثنى اللفظ واحتجوا على ذلك من
~~وجهين: أحدهما: أن الشاعر قد استعمل مفردها, قال الراجز:
# 179 - في كلت رجليها سلامى واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائدة
# فإن كان للمؤنث مفرد فالمذكر كذلك, لأنه فرعه.
# قال ابن الخباز: الوجه الثاني: أنهما يكونان في الرفع بالألف وفي الجر
~~والنصب بالياء يقول:
# / جاءني كلاهما وكلتاهما ورأيت كليهما وكلتيهما ومررت بكليهما
~~84/أوكلتيهما, وهذه طريقة التثنية, والجواب أن قوله:
# 180 - في كلت رجليها (179)
# أراد في كلتا رجليها, فحذف الألف - وهو يريدها - ضرورة, قال رؤبة:
# 181 - وصاني العجاج فيما وصني PageV01P272 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أراد فيما وصاني. والجواب عن الثاني أنهما لو كانا مثنيين لرفعا بالألف
~~ولجرا ونصبا بالياء في كل حال, وذلك لا يكون إلا إذا أضيفا إلى المضمر. فإن
~~أضيفا إلى الظاهر كانا بالألف في كل حال تقول: جاءني ms148 كلا أخويك وكلتا
~~أختيك, ورأيت كلا أخويك وكلتا أختيك, ومررت بكلا أخويك وكلتا أختيك, وإنما
~~كان ذلك في الإضافة إلى المضر, لأنهما أشبهتا إلى وعلى ولدى بلزوم الإضافة,
~~وأولئك تقلب ألفاتها ياءات إذا ولين المضمر كقولك: إليكما وعليكما ولديكم,
~~وتبقى ألفاتها إذا ولين الظاهر كقولك: إلى زيد ولدى بكر وعلى عمرو, واختص
~~القلب بالجر والنصب, لأنهما مثنيان في المعنى, فكان القلب في موضع تقلب فيه
~~ألف التثنية ياء. ويجوز تثنية خبرها حملا على المعنى, قال الفرزدق:
# 182 - كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى
# فقال: أقلعا, حملا على المعنى, وقال: «رابي» حملا على اللفظ, وتقول: كلتا
~~أختيك ذاهبة, وكلتا أختيك ذاهبتان, والحمل على اللفظ أولى, لأنه الظاهر ولم
~~يأت في التنزيل إلا هو في قوله تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها}.

PageV01P273

### | AUTO باب: (البدل)

# قال ابن جني: اعلم أن البدل يجري مجرى التوكيد في التحقيق والتشديد ومجرى
~~الوصف في الإيضاح والتخصيص, وهو في الكلام على أربعة أضرب: بدل الكل وبدل
~~البعض وبدل الاشتمال, وبدل الغلط والنسيان, ويجوز أن تبدل المعرفة من
~~المعرفة والنكرة من النكرة, والمعرفة من النكرة, والنكرة من المعرفة
~~والمظهر من المضمر, والمضمر من المظهر, والمضمر من المضمر.
# فبدل المعرفة من المعرفة: أقام أخوك زيد, وبدل النكرة من النكرة: مررت
~~برجل غلام رجل. والمعرفة من النكرة: مررت برجل زيد, والنكرة من المعرفة:
~~ضربت زيدا رجلا صالحا والمظهر من المضمر نحو قولك: مررت به أبي محمد. قال
~~الشاعر:
# على حالة لو أن في القوم خاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# جر حاتما لأنه بدل من الهاء في جوده, والمضمر من المظهر نحو قولك:
# رأيت زيدا / إياه والمضمر من المضمر نحو قولك: رأيته إياه. ... 24/ب
# وعبرة البدل أن يصلح الكلام بحذف الأول وإقامة الثاني مقامة تقول في بدل
~~الكل: قام زيد أخوك, ورأيت أخاك جعفرا, وتقول في بدل البعض: ضربت زيدا رأسه.
# ومررت بقومك ناس منهم, وتقول في بدل الاشتمال: يعجبني زيد عقله, وعجبت من
~~جعفر جهله وغباوته, ms149 وتقول في بدل الغلط: عجبت من زيد عمرو وأكلت خبزا تمرا,
~~غلطت فأبدلت الثاني من الأول, ولا يقع مثله في قرآن ولا شعر, قال الله عز
~~وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} فهذا بدل البعض, وقال
~~تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} فهذا بدل الاشتمال.

# (باب البدل)
# قال ابن الخباز: يقال: بدل وبدل وبديل كعدل وجمل وقتيل, والبدل في اللغة
~~/: كل شيء قام مقام غيره, ومنه قولهم: إن بدلك زيد, أي: إن القائم = 84/ب PageV01P274 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مقامك زيد, وقال ذو الرمة:
# 183 - فيا كرم السكن الذين تحملوا ... من الدار والمستخلف المتبدل
# وهو عند النحويين عبارة عن كل اسم يعتمده الحديث.
# وأما جريه مجرى التوكيد في التحقيق والتشديد فلأنك إذا قلت: قام أخوك
~~زيد, فالبدل والمبدل منه عبارتان عن معنى واحد, فكأنك قلت: قام أخوك أخوك.
~~أو قام زيد زيد, وكذلك إذا قلت: ضربت زيدا رأسه, فقد ذكرت الرأس مرتين,
~~الأولى بذكرك ما هو جزء منه أعني زيدا, والثانية: بذكرك اسمه وكذلك إذا
~~قلت: أعجبني زيد عقله, فقد ذكرت العقل مرتين: إحداهما: بذكر محله المشعر
~~به. والثانية بذكر اسمه, ولا يتجه في بدل الغلط, لأنك إذا قلت: ركبت فرسا
~~حمارا لم تذكر الحمار مرتين, ولا الفرس مرتين, لأن أحدهما غير الآخر من كل
~~وجه, فذكر أحدهما لا يدل على ذكر الآخر.
# وأما جريه مجرى الوصف في الإيضاح والتخصيص, فلأنك إذا قلت: قام أخوك زيد
~~لم يخل بعض من يسمع ذلك من أن يكون غير عارف بالمذكور من كلتا جهتيه اسمه
~~وقرابته فإذا قلت: قام أخوك وهو لا يعرف أن اسمه زيد, وقام زيد وهو لا يعرف
~~أنه أخوك ثم جمعت بين الاسمين, أفدت بمجموعها بيانا لا يحصل بأحدهما.
# والبدل أربعة أقسام: أحدهما: أن تبدل الاسم من الاسم, وهما دالان على
~~معنى واحد, وهذا يسمى بدل كل من كل, لأن الثاني دال على جميع ما يدل عليه
~~الأول. الثاني: أن تبدل الاسم من الاسم والثاني دل على بعض ما ms150 يدل عليه
~~الأول, وهذا يسمى بدل بعض. الثالث: أن تبدل الاسم من الاسم والثاني دال = PageV01P275 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = على معنى يوصف به الأول, وهذا يسمى بدل المصدر / وبدل الاشتمال أيضا.
~~85/ب لأن الأول اشتمل على الثاني.
# الرابع: بدل الغلط: وهو أن يكون الثاني خارجا في الدلالة عن الأقسام
~~الثلاثة وإنما انحصر في ذلك, لأن كل شيء ضام شيئا لم يخل من أن يكون دالا
~~على ما يدل عليه أو لا, فالأول: البدل الأول, والثاني: لا يخلو من أن يدل
~~على جزئه أولا فالأول: البدل الثاني والثاني إما أن (يدل) على معنى فيه أو
~~خارج عنه, فالأول البدل الثالث, والثاني: مهدر مطرح, لأنه لا فائدة فيه
~~فثبت أن الأبدال المستعملة ثلاثة أقسام.
# واعلم أن أكثر الناس يمنعون أن يقال: الكل والبعض, لأنهما في نية الإضافة
~~فلا يدخلهما اللام, ومنهم من أجاز ذلك, ومنعه ظاهر كلام سيبويه.
# وجملة مسائل البدل عشرون, أنا أسوقها إليك واحدة واحدة إن شاء الله.
# أما بدل الشيء من الشيء وهما لمعنى واحد فمسائله ثمان: الأولى: بدل
~~المعرفة من المعرفة كقولك: قام أخوك زيد, وفي التنزيل: {أهدنا الصراط
~~المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم} والآية تدل على جواز إبدال الضعيفة من
~~القوية, لأن الثانية مضافة, والأولى معرفة باللام قال الراجز.
# 184 - عش كعش الطائر الكركي
# فالكركي بدل من الطائر. الثانية: بدل النكرة من النكرة كقولك: مررت برجل
~~غلام رجل, ويجوز أن يكون وصفا. الثالثة: بدل المعرفة من النكرة كقولك: مررت
~~برجل زيد, وهذا حسن, لأن الثاني واضح, وفي التنزيل: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} {صراط الله} الرابع: بدل النكرة من المعرفة كقولك: ضربت زيدا رجلا
~~صالحا وهذا يجوز أن يكون حالا, ولو مثل بغير النصب لكان = PageV01P276 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أحسن كقولك: مررت بزيد رجل صالح, وفي التنزيل: {لنسعفا بالناصية} ,
~~85/ب {ناصية / كاذبة خاطئة} وقالوا إن كانت لفظ المعرفة ينبغي أن توصف
~~كالآية, وإن لم تكن من لفظها لم تلزم الصفة وتجوز, قال الشاعر فلم يصف:
# 185 - فلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذيني التحمحم والصهيل
# الخامسة: ms151 بدل المظهر من المضمر, وقد انطوى عليه التمثيل.
# السادسة: بدل المضمر من المضمر كقولك: جئت أنت, ويجوز أن يكون توكيدا
~~ورأيتك إياك, ومررت بك بك. السابعة: بدل المضمر من المظهر كقولك: جاء زيد
~~أنا ورأيت زيدا إياي, ومررت بزيد يي. الثامنة: بدل المظهر من المضمر, ولا
~~يجوز إلا كان المضمر غائبا كقول الشاعر: وهو الفرزدق:
# 186 - على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالمال حاتم
# ورأيت في معاني الإشنانداني:

PageV01P277

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ... 187 - * على جوده ضنت به نفس حاتم *
# وأجلى من هذا البيت للاتفاق على روايته قول حاتم:
# 188 - فنتجت ميتة جنينا معجلا ... عندي قوابله الرجال مستر
# مستر بدل من الهاء في قوابله, وقالوا: لا يجوز إبدال الظاهر من ضميري
~~المتكلم والمخاطب, لأنهما في غاية البيان فلا بينهما الظاهر الذي هو أنقص
~~منهما فلا تقول: أكرمتني زيدا, ولا مررت بكم بني تميم. وأجاز الأخفش
~~المسألة الثانية واحتج بقوله تعالى: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~الذين خسروا أنفسهم}. وقال: الذين بدل من الكاف والميم, ورد عليه بأن الذين
~~مبتدأ, و {فهم لا يؤمنون} خبره.
# وأما بدل بعض الشيء من جميعه فمسائله ست: الأولى: بدل المعرفة من المعرفة
~~/ كقولك: ضربت زيدا رأسه, وفي التنزيل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} وقيل: إن من فاعل حج.
# الثانية: بدل النكرة من النكرة كقولك: ضربت رجلا يدا له, وفي التنزيل:
~~{إن للمتقين مفازا} , {حدائق وأعنابا} , {وكواعب أترابا} , {وكأسا دهاقا}.
# الثالث: بدل المعرفة من النكرة كقولك: ضربت رجلا يده.
# الرابعة: بدل النكرة من المعرفة كقولك: ضربت زيدا يدا له, ورجلا, ومنه: = PageV01P278 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مررت بقومك ناس منهم.
# الخامسة: بدل المظهر من المظهر, وقد انطوى عليه التمثيل.
# السادسة: بدل المظهر من المضمر كقولك: أعجبني وجهك, وسقط منه مسألتان:
~~بدل المضمر من المضمر, وبدل المضمر من المظهر, فلا يجيزون: رأيت زيدا إياه
~~ولا رأيته إياه لأن الإضمار لا يدل على الجزئية, ومن النحويين من تكلف
~~إجازته بتمثيل عسير, فقال: أقول: نصف الرغيف أكلته إياه فالهاء ms152 للرغيف,
~~وإياه للنصف فهذا يدل مضمر من مضمر, وقال: أقول: نصف الرغيف أكلت الرغيف
~~إياه, فإياه للنصف فهذا بدل مضمر من مظهر, وهذا الذي ذكرته لك لا تكاد تجده
~~في كتاب.
# وأما بدل الاشتمال فمسائله ست: الأولى: بدل المعرفة من المعرفة كقولك:
~~أعجبني زيد عقله. الثانية: بدل النكرة من النكرة كقولك: أعجبني جارية حسن
~~لها, الثالثة: بدل النكرة من المعرفة كقولك: طاب عبد الله خبر بلغني عنه,
~~وفي التنزيل: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} وقال أبو عبيدة: قتال
~~مجرور على الجوار.
# الرابعة: بدل المعرفة من النكرة كقولك: اشتهيت طعاما طيبه.
# الخامسة: بدل المظهر من المظهر وقد انطوى عليه التمثيل. الساسة: بدل
~~المظهر من المضمر كقولك: أعجبني حلمك وأنشد / سيبويه رحمه الله:
# 189 - ذرينى إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا
# وسقطت منه مسألتان: بدل المضمر من المضمر, وبدل المضمر من المظهر, ومن
~~تكلف إجازة هاتين المسألتين في بدل بعض الشيء من جميعه تكلف إجازتهما ها
~~هنا. فإبدال المضمر من المضمر كقولك: «حسن الجارية الجارية أعجبتني هو» = PageV01P279 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإبدال المضمر من المظهر كقولك: الجارية حسنها أعجبتني الجارية هو, فهذه
~~أربع وعشرون مسألة, ولابد من ختم الباب بثلاث مسائل.
# المسألة الأولى: أن يقال: إذا كان معنى قولك: ضربت زيدا رأسه ضربت رأس
~~زيد, فهلا قيل: ضربت رأس زيد؟ قلت بينهما فرق من وجهين: أحدهما: أن قولك
~~ضربت زيدا رأسه يفيد التوكيد. والثاني: أنه يفيد ضرب الرأس متصلا بزيد,
~~لأنك ذكرت زيدا ولو قلت: ضربت رأس زيد لجاز أن يكون متصلا به ومنفصلا عنه.
# المسألة الثانية: اختلف النحويون في العامل في البدل, فذهب قوم إلى أن
~~العامل فيه العامل في المبدل منه, والمبدل منه كالشرط لنفوذه إليه, وهذا
~~قول مهجور. والقول الثاني - وهو الصحيح -: أن العامل فيه محذوف دل عليه
~~الأول, ويدلك على ذلك مجيئه صريحا في قوله سبحانه: {قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم} فمن بدل من الذين بتكرير
~~اللام. وقال تعالى: {ومن النخل من طعامها ms153 قنوان} فالطلع بدل من النخل
~~بتكرير من, قال عبد القاهر رحمه الله: حق عامل البدل أن لا يظهر, لأنه
~~مدلول عليه, وفي الإبدال اختصار فإن ظهر فإنما يكون حرفا, يريد أن الفعل لا
~~يظهر, فأما قوله: / سبحانه: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} , {أمدكم
~~بأنعام وبنين} فالجملة الثانية شارحة للأولى كقولك: ضربت رأس زيد قذفته
~~بالحجر.
# المسألة الثالثة: اختلفوا في المبدل منه, أهو مطرح أم مراد؟ فمنهم من
~~قال: إنه مطرح, لأن الثاني سمي بدلا لقيامه مقامه, ومنهم من قال: إنه مراد
~~واحتج بقول الشاعر:
# 190 - إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت قزارة مثل قرن الأعضب

PageV01P280

### | AUTO باب: (عطف البيان)

# قال ابن جني: ومعنى عطف البيان: أن تقيم الأسماء الصريحة غير المأخوذة من
~~الفعل مقام الأوصاف المأخوذة من الفعل تقول: قام أخوك محمد كقولك: قام أخوك
~~الظريف, وكذلك: رأيت أخاك محمدا, ومررت بأخيك / محمد.

# = فقال: تركت لأنه عنى السيوف.
# وأما بدل الغلط فلا معنى للتفريع عليه, لأنه خطأ في اللفظ, ولكن فيه نكتة
~~ينبغي أن تذكر. اعلم أنك إذا قلت: رأيت رجلا حمارا فهو على وجهين: الغلط
~~والبداء, أما الغلط فإن تقصد ذكر الحمار فيسبقك لساني إلى رجل وأنت غير
~~مريد ذكره كما قال الأعرابي «يبصرني لا أحسبه» وإنما يريد يحسبني لا أبصره.
~~وأما البداء: فهو أن تذكر الرجل أولا ثم يبدو لك بداء في تركه وذكر الحمار,
~~قال أبو علي: «وحق هذا أن يستعمل فيه بل, فيقال: مررت برجل بل حمار» لأن
~~معنى بل الإضراب عن الأول والإثبات للثاني.
# (باب عطف البيان)
# قال ابن الخباز: إنما سمي هذا عطفا, لأن الاسم الثاني في معنى الأول
~~فكأنه عطف عليه تقول: عطفت العود إذا جمعت بين طرفيه, وسمي عطف بيان, لأن
~~الاسم الثاني مبين للأول.
# وقال أبو الفتح في حده: هو (أن تقيم الأسماء الصريحة غير المأخوذة من
~~الفعل مقام الأوصاف المأخوذة من الفعل) وإنما يقصد بذلك الفرق بين الصفة
~~وبينه, لأن الصفة لا تكون إلا مشتقة أو في معنى المشتق, وعطف البيان ms154 إنما
~~يكون بالجامد وهو مع ذلك قد لمثل بقوله: (قام أخوك / محمد) ومحمد مع ذلك
~~مشتق, والمعذرة عنه أن العلمية أخرجت محمدا عن مذهب الفعل.
# ولعطف البيان موردان: أحدهما: أن يجيء بعد اسم غير كاشف للمعنى, ويكون
~~عطف البيان أشهر من المتبوع فيتنزل منه (منزلة) الكلمة الجلية من = PageV01P281 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الكلمة الخفية إذا ترجمتها بها, وذلك نحو العقار والخمر, والسرحان
~~والذئب, وذلك مثل قول الأعرابي:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر
# وإنما يعني عمر بن الخطاب, وكان اسمه أشهر من كنيته.
# والمورد الثاني: أن يكون في الاسم الأول اشتراك, والاسم الثاني مختصا,
~~وذلك كقولك: ضربت صاحبك بكرا, إذا كان له أصحاب.
# وقال لنا الشيخ رحمه الله: يجوز مجيء عطف البيان في النكرة كقولك: مررت
~~بثلاثة رجال إذا نونت ثلاثة لأن في الثلاثة اشتراكا, فيكون رجال عطف بيان.
~~والفرق بينه وبين البدل: أن العامل في البدل غير العامل في المبدل منه
~~والعامل في عطف البيان هو العامل في الأول. والفرق بينهما في النداء: تقول:
~~يا أخانا زيدا فتنصبه إن كان عطف بيان ويا أخانا زيد فتضمه إن كان بدلا,
~~لأن التقدير: يا أخانا [يا] زيد.

PageV01P282

### | AUTO باب: (العطف وهو النسق)

# قال ابن جني: وحروفه عشرة: وهي: الواو, والفاء, وثم, وأو, ولا, وبل, ولكن
~~الخفيفة, وأم, وإما مكسورة مكررة, وحتى وقد مضى ذكرها, فهذه الحروف كلها
~~تجتمع في إدخال الثاني في إعراب الأول: ومعانيها مختلفة, فمعنى الواو
~~الاجتماع, ولا دلالة فيها على المبدوء تقول: قام زيد وعمرو أي: اجتمع لهما
~~القيام, لا يدرى كيف ترتيب حالهما فيه ومعنى الفاء التفرق مع مواصلة, أي:
~~الثاني يتبع الأول بلا مهلة تقول: قام زيد فعمر أي: يليه لم يتأخر عنه.

# (باب عطف النسق)
# قال ابن الخباز: النسق بمعنى المنسوق وهو المنظوم, تقول: نسقت العقد أي:
~~نظمته. ولما كان التابع في هذا الباب غير المتبوع احتاجا إلى رابط, وكان
~~الحرف أولى, لأن الحروف نوائب عن الأفعال. وفي حروف العطف اختصار بديع وهو
~~أنها ms155 تكفي مؤونة تكرير العامل, والعطف في المختلفين نظير التثنية في
~~المتفقين.
# وحروف العطف عشرة, وحكي عن ابن درستويه أنها ثلاثة الواو والفاء وثم,
~~وأسقط الفارسي والزجاجي إما المكسورة, وسنذكر الحجة عند / ذكرها. وقال بعض
~~المتأخرين عد إما في حروف العطف سهو ظاهر.
# وحروف العطف أربعة أقسام: قسم يشترك بين الأول والثاني في الإعراب والحكم
~~وهو الواو, والفاء, وثم, وحتى, وقسم يجعل الحكم للأول دون الثاني = PageV01P283 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وهو «لا» وقسم يجعل الحكم للثاني دون الأول وهو بل ولكن, وقسم, يجعل
~~الحكم لأحدهما لا يعنيه وهو «أو» و «إما» و «أم».
# وقبل تفسير الحروف نذكر العامل في المعطوف, وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~العامل الأول بتوسط الحرف, وحجة هذا القائل أنك تقول: اختصم زيد وعمرو ولا
~~يجوز تكرير العامل. الثاني: أن العامل حرف العطف, وحجته أنه لو سقط لاختل
~~الكلام والعامل لا يقتضيه. الثالث: أن العامل محذوف دل عليه العامل المذكور
~~وحجته تكرير العامل كقولك: مررت بزيد وبعمرو, وفي التنزيل: {إذا جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم} وهو كثير في القرآن.
# أما الواو فإنما بدأنا بها, لأن معناها الجمع المطلق, فنسبتها إلى غيرها
~~نسبة العام إلى الخاص, وقال أبو سعيد رحمه الله في شرح الكتاب: «أجمع
~~النحويون واللغويون من البصريين والكوفيين على أن الواو ليست للترتيب» ويدل
~~عليه أربعة أوجه: الأول: أن تقول: اختصم زيد وعمرو, فلو كانت للترتيب
~~لانفرد الأول وهو محال. الثاني قوله عز وجل: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا
~~هدينا ونوحا هدينا من قبل} فلو كانت للترتيب لكان نوح موجودا بعد إبراهيم
~~وقبل إبراهيم وهذا محال. الثالث: أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الصفا والمروة: بم نبدأ؟ قال: ابدأوا بما بدأ الله
~~به «فلو فهم أهل اللسان منها الترتيب لما / سألوا».
# الرابع: أن ابن عباس كان يأمر بالبداءة بالعمرة قبل الحج, وهي مؤخرة في
~~اللفظ فلو أفادت الترتيب كان ابن عباس عاصيا, وحكوا عن الشافعي أنه ذهب PageV01P284 # قال ابن جني: ومعنى ثم المهلة ms156 والتراخي تقول: قام زيد ثم عمرو أي: بينهما
~~مهلة ومعنى أو الشك تقول: قام زيد أو عمرو, ويكون تخيرا تقول: اضرب زيدا أو
~~عمرا أي: أحدهما. وتكون إباحة تقول: جالس الحسن أو ابن سيرين, أي: قد أبحتك
~~مجالسة هذا الضرب من الناس, وأين وقعت أو فهي لأحد الشيئين. ومعنى لا
~~التحقيق للأول والنفي عن الثاني تقول: قام زيد لا عمرو. ومعنى بل: الإضراب
~~عن الأول / والإثبات للثاني تقول: قام زيد بل عمرو.

# = إلى أنها تفيد الترتيب, ولذلك ذهب إلى ترتيب الأعضاء في الوضوء.
# وذكر أنه يحكيه عن الفراء, ولا شبهة في أن الشافعي ليس أعلم بالنحو من
~~أبي سعيد, وقد قال: ما سمعته. ثم إن الحجج التي أوردناها ظاهرة الدلالة وما
~~الأمر بعد ذلك كله إلا كما قال أبو الفتح بن جني: «وما يحكى عن بعض الأئمة
~~فإني أعيذه منه».
# وأما الفاء فقال: (معناها التفرق على مواصلة) وهذا تفسير حسن, فمعنى
~~التفرق أن كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه منفرد. ومعنى المواصلة: أن
~~الثاني بعد الأول بلا مهلة, فإذا قلت: مررت بزيد فعمرو, فهذا يسميه سيبويه
~~مرورين, وإذا قلت: مررت بزيد وعمرو فهذا يسميه مرورا.
# فإن قلت: فما تصنع بقولهم: «دخلت البصرة فالكوفة» وبين المدينتين مسافة
~~طويلة؟ قلت: معناه أن المتكلم بعد دخوله البصرة لم يشتغل بشيء غير الدخول
~~إلى الكوفة.
# قال ابن الخباز: وأما [ثم] فمعناها المهلة والتراخي, فإذا قلت: مررت بزيد
~~ثم عمر فهذا مروران بينهما فاصل, وسألت شيخنا رحمه الله عن قوله تعالى في = PageV01P285 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = آخر سورة البلد: {ثم كان من الذين آمنوا} أين المهملة؟ وقد علم أنه إذا
~~أطعم اليتيم وفك الرقبة كان من الذين آمنوا, فقال: ثم إذا دخلت على الجمل
~~لا تفيد الترتيب, وأما قول الهذلي:
# 192 - فرأيت ما فيه فثم رزئته ... فلبثت بعدك غير راض معمري
# فإن رويته بضم الثاء زدت أحد الحرفين, لئلا تجمع بين حرفي عطف.
# وإن رويته بفتح الثاء فالفاء هي العاطفة.
# وأما أو / فلها ثلاثة معان: الشك والتخيير والإباحة, أما ms157 الشك: فعلى
~~وجهين أحدهما: أن تقول: قام زيد أو عمرو وأنت جاهل بالقائم فيصير السامع مثلك.
# والثاني: أن تقول: قام زيد أو عمرو, وأنت عالم بالقائم لكنك تقصد
~~الإبهام, وفي التنزيل: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا}.
# وأما التخيير: فكقولك: كن عدوي أو صديقي, وتزوج زينب أو أختها.
# وأما الإباحة: فكقولك: كل الخبز أو اللحم, وجالس الحسن أو ابن سيرين,
~~والفرق بين التخيير والإباحة: أنك في التخيير لا تجمع بين الشيئين, وفي
~~الإباحة يجوز لك الجمع, والفرق بين أول في الإباحة وبين الواو أنه إذا قال:
~~كل خبزا أو تمرا فأكل واحدا من هذه الأشياء كان متمثلا الأمر, ولو كانت
~~كالواو لم يمتثل حتى يجمع بينهما كلهما.
# وقوله: (وأين وقعت «أو» فهي لأحد الشيئين) يشير به إلى الخلاف, لأن
~~الكوفيين يذهبون إلى أنها تكون بمعنى الواو أو بمعنى بل, أما الأول فكقول
~~الشاعر:
# 193 - فلو كان البكاء يرد شيئا ... بكيت على بجير أو عفاق PageV01P286 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أراد على بجير وعفاق. وأما الثاني فكقوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون} معناه: بل يزيدون, والجواب: أما البيت فمحمول على أنه كان
~~يبكي على بجير في وقت وعلى عفاق في وقت آخر, فتكون لأحد الشيئين. وأما
~~الآية فجاءت على الحزر أي: أن الرائي إذا رأهم قال: هم مائة ألف أو أكثر.
~~وأما «لا» فمعناها: إخراج الثاني مما دخل فيه الأول تقول: قام زيد لا عمرو
~~ولا يجوز تكرير العامل بعدها فلا تقول: قام زيد لا قام عمرو / لأنه يلتبس
~~بالدعاء قال ابن السراج رحمه الله: فإن لم يلتبس جاز. ولا يجوز العطف بها
~~بعد النفي فلا تقول: ما قام زيد لا عمرو فأما قوله تعالى: {ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة} فلا غير عاطفة, لأنها جاءت بعد النفي, ولأن الواو دخلت عليها.
# وأما بل فمعناها الإضراب عن الأول والإثبات للثاني, ويجوز العطف بها بعد
~~النفي والإيجاب تقول: قام زيد بل عمرو, وما جاءني عبد الله بل محمد ونص أبو
~~سعيد على أن المضرب عنه لا يستدعي ms158 تركه بطوله بدليل قوله تعالى: {أتأتون
~~الذكران من العالمين} , {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم
~~عادون}.

PageV01P287

# قال ابن جني: ومعنى لكن الاستدراك تقول: ما قام زيد لكن عمرو, وما رأيت
~~أحدا لكن جعفرا. إلا أنها لا تستعمل في العطف إلا بعد النفي, ولو قلت: قام
~~زيد لكن عمرو, لم يجز, فإن جاءت بعد الواجب لزم أن تكون بعدها الجملة,
~~تقول: قام زيد لكن عمرو لم يقم, ومررت بمحمد لكن جعفرا لم أمرر به. ومعنى
~~أم الاستفهام ولها فيه موضعان: أحدهما: أن تقع معادلة متصلة لهمزة
~~الاستفهام على معنى أي. والآخر: أن تقع منقطعة مما قبلها على معنى بل.
~~الأول نحو قولك: أزيد عندك أم عمرو.
# معناه: أيهما عندك؟ وأزيدا أم عمرا, معناه: أيهما رأيت.
# الثاني نحو قولك: هل زيد عندك أم عندك عمرو, معناه: بل أعندك عمرو تركت
~~السؤال الأول, وأخذت في الثاني, وقد تقع في هذا الوجه بعد الخبر.
# تقول: قام زيد أم قعد عمرو, ومعناه: بل أقعد عمرو, ومثله من كلامهم: إنها
~~لأبل أم شاء, مضى صدر الكلام على اليقين ثم أدركه الشك فاستثبت فيما بعد /
~~فقال: أم شاء, إلا أن ما بعد بل متحقق, وما بعد أم مشكوك فيه مسئول عنه.
~~قال علقمة بن عبدة:
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم

# قال ابن الخباز: وأما لكن: فهي للاستدراك بعد النفي تقول: (ما) قام زيد
~~لكن عمرو والنهي بمنزلته تقول: لا تأخذ درهما لكن دينارا, ولا يجوز أن
~~تقول: قام زيد لكن عمرو وأجازه الكوفيون, واحتج أصحابنا بأن بل أعنت عنها.
~~واحتج الكوفيون بقياسها على بل, وأجاب أصحابنا بأن لكن تزول عن العطف إذا
~~دخلت الواو عليها كقوله تعالى: {ولكن لا يعلمون} فإذا أردت = PageV01P288 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = العطف بها في الإيجاب جئت بجملتين إحداهما منافية للأخرى كقولك: قام
~~زيد لكن عمرو لم يقم, ولم يقم زيد لكن عمرو قام, ms159 وحق الجملتين نوارد النفي
~~والإيجاب على حكم واحد, فلا يجوز: قام زيد لكن عبد الله لم يأكل, لأن
~~الحكمين كليهما يجوز أن يجتمعا لزيد ولعبد الله.
# وأما «أم» فليست من حروف الاستفهام, كالهمزة وهل ولكنك تعطف بها في
~~الاستفهام وهي على وجهين: أحدهما: أن تكون معادلة لهمزة الاستفهام على معنى
~~أي, وحقيقة هذا اللفظ أنك إذا / أسقطها والهمزة والمعطوف والمعطوف عليه جاز
~~أن تقيم أيا مقام الجميع تقول في معنى قولك: أزيدا ضربت أم عمرا؟ أيهما
~~ضربت. وفي معنى قولك: أبزيد مررت أم عمرو؟ بأيهما مررت, فهذا معنى
~~المعادلة.
# وهي على وجهين: أحدهما: أن يتعدد الحكم ويتحد المحكوم عليه كقولك: أقام
~~زيد أم قعد وأتضرب زيدا أم تحبسه كأنك قلت: أيهما تفعل بزيد. والثاني: أن
~~يتعدد المحكوم عليه ويتحد الحكم كقولنا: أزيدا ضربت أم عمرا, فإن قلت: فما
~~جواب هذا؟ قلت: جوابه بتعيين أحد الشيئين.
# وهاهنا مسألة يحتاج إلى ذكرها: إذا قلت: أضربت زيدا أو عمرا. فجوابه نعم
~~أو لا, (لأن) المعنى أضربت أحدهما, فإذا قلت له: نعم علم به كون أحدهما
~~مضروبا لا بعينه فيسأل بأم, فتقول: أزيدا ضربت أم عمرا فيكون الجواب بذكر
~~أحدهما زيدا إن كان المضروب زيدا, وعمرا إن كان المضروب عمرا, فأما قول ذي الرمة:
# 194 - أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة ... أراك بها بالبصرة العام ثاويا
# فقلت لها: لا إن أهلي جيرة ... لأكثبة الدهنا جميعا وماليا = PageV01P289 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإنما أجابها بلا, لأنه جعلها منقطعة كأنها قالت: أذو زوجة بالمصر بل
~~أنت ذو خصومة.
# وأما المنقطعة: فتستعمل بعد الخبر والاستفهام جميعا, تقول في الاستفهام
~~هل عندك زيد أم (عندك عمرو, بدأت السؤال) بالاستفهام عن استقرار زيد عنده
~~ثم (تركت السؤال الأول وأخذت في الثاني) بالاستفهام عن عمرو. وجوابه نعم أو
~~لا. (ومعناه: بل أعندك عمرو) لأن في أم إضرابا واستفهاما فجيء ببل والهمزة
~~في التفسير. وتقول في الخبر وهو من كلامهم: «إنها لأبل أم شاء» هذا القائل
~~رأى أشخاصا من بعد فسبق إلى نفسه برؤيتها أنها ms160 إبل, فأخبرنا على اعتقاده,
~~فلما قرب منها تجلت له فنقض اعتقاده أنها إبل وتردد في أنها شاء, فلذلك
~~استثبت فكأنه في التمثيل: بل أهي شاء وجوابه نعم أم لا.
# / قال علقمة بن عبدة وهو شاعر من تميم, عبدة بفتح الباء, وعبدة بن الطبيب
~~بسكونها, وهذا البيتان أنشدهما المفضل:
# 195 - هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليم مصروم
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم
# وقوله: أم هل كبير يوجب تقدير أم ببل وحدها, لأنك لو قدرته ببل والهمزة = PageV01P290 # قال ابن جني: ومعنى إما كمعنى أو في الشك والإباحة والتخيير تقول: اضرب
~~إما زيدا وإما عمرا, وكل إما سمكا وإما تمرا, إلا أنها أقعد في لفظ الشك من أو.
# ألا ترى أنك تبتدئ بها شاكا فتقول: قام إما زيد وإما عمرو, وتقول: قام
~~زيد أو عمرو, تمضي صدر كلامك على اليقين ثم تأتي بأو فيما بعد فيعود الشك
~~ساريا من آخر كلامك إلى أوله.
# واعلم أنك تعطف الاسم على الاسم إذا اتفقا في الحال, والفعل على الفعل
~~إذا اتفقا في الزمان تقول: قام زيد وعمرو, لأن القيام يصح من كل واحد
~~منهما, ولا تقول: مات زيد والشمس, لأن الشمس لا يصح موتها, وتقول: قام زيد
~~وقعد, لاتفاق زمانيهما. ولا تقول: يقوم زيد وقعد لاختلاف زمانيهما.

# = لأدخلت الهمزة على هل, وفي سورة الطور اثنتا عشرة آية مصدرة بأم كل
~~واحدة فيها إضراب عما قبلها من القصة.
# قال ابن الخباز: وأما إما فبمنزلة أو في الشك والتخيير والإباحة, تقول في
~~الشك: قام إما زيد وإما عمرو, وتقول في التخيير: خذ إما درهما وإما دينارا,
~~وتقول في الإباحة: جالس إما الفقهاء وإما المحدثين, وهي أبلغ في الشك من أو
~~لأنك تقول: قام إما زيد وإما عمرو فتبني كلامك معها على الشك, وإذا قلت:
~~قام زيد أو عمرو احتمل وجهين: أحدها: أن تقول: قام زيد, شاكا ولكن الشك لا
~~يتبين للسامع إلا بأو ومع إما يتبين ms161 من أول الأمر.
# والثاني: أن تقول: قام زيد متيقنا ثم يدركك الشك, فتقول: أبو عمرو. = PageV01P291 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واحتج أبو علي على أن إما ليست بحرف عطف من وجهين: أحدهما: أنك تقول
~~ضربت إما زيدا وإما عمرا, / فتقدمها على المعطوف عليه, وهذا لا يكون في
~~حروف العطف والثاني: أنك تقول: وإما عمرا فتدخل عليها الواو, ولا يجتمع
~~حرفان بمعنى. وأما حتى فقد ذكرت في بابها. فهذه الحروف تعطف بها الأسماء
~~على الأسماء, والأفعال على الأفعال, والمفرد على المفرد, والجملة على
~~الجملة تقول: قام زيد وعمرو, وزيد يقوم ويقعد, وزيد قائم وعمرو جالس, ولك
~~أن تغاير بين الأسماء المعطوفة فتعطف المعرفة على المعرفة وعلى النكرة,
~~والنكرة على النكرة وعلى المعرفة. والمذكر على المذكر وعلى المؤنث, والمؤنث
~~على المؤنث, وعلى المذكر, وكذلك المفرد والمثنى والمجموع, وفي التنزيل: {إن
~~المسلمين والمسلمات} وفيه {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة}.
# وإذا عطفت المرفوع على المرفوع, والمنصوب على المنصوب والمجرور على
~~المجرور, والمجزوم على المجزوم وجب أن يشتركا في عامل واحد, فإذا [قلت] قام
~~زيد والعبد تبع, كان العبد مبتدأ.
# ولا يعطف على زيد مع جعله مبتدأ, لأنه لا يرتفع من وجهين. وكذلك إذا قلت
~~إن زيدا أكرمته وعمرا شتمته إن نصبت عمرا بفعل محذوف لم يكون لك أن تعطفه
~~على زيد ولا على الهاء في أكرمته.
# وإذا لم يمكن اتفاق الاسمين في الحكم, لم يجز العطف فلا تقول: مات زيد
~~والشمس, ولا كلمت زيدا والحجر, لأن الشمس لا تموت والحجر لا يتكلم. وكذلك
~~سائر حروف العطف.
# وإذا لم يتفق الفعلان في الزمان لم يجز العطف فلا تقول: قام زيد ويقعد
~~ولا يقوم زيد وقعد, لأن الذي يدل عليه الفعل الزمان المحصل والحدث, فإذا
~~نافيت بين الزمانين زالت الشركة.
# وليس في عطف الظاهر على الظاهر إشكال.

PageV01P292

# قال ابن جني: وتعطف المظهر / على المظهر, والمضمر على المضمر, والمظهر
~~على المضمر, والمضمر على المظهر.
# تقول في عطف المظهر على المظهر: قام زيد وعمرو, وفي عطف المضمر على
~~المضمر رأيتك وإياه, وفي عطف ms162 المظهر على المضمر: رأيتك وزيدا, وفي عطف
~~المضمر على المظهر: قام زيد وأنت, فإن كان المضمر مرفوعا متصلا لم تعطف
~~عليه حتى تؤكده فتقول:
# قمت أنت وزيد, ولو قلت: قمت وزيد من غير توكيد لم يحسن, قال الله عز وجل:
~~{أسكن أنت وزوجك الجنة} وربما جاء في الشعر غير مؤكد, قال عمر ابن أبي ربيعة:
# قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# فإن كان المضمر منصوبا حسن العطف عليه تقول: رأيتك وزيدا.

# قال ابن الخباز: وها هنا تقسيم في المظهر والمضمر, فتقول: إذا كان
~~المعطوف عليه مظهرا, والمعطوف مضمرا, فإن كان مرفوعا وجب أن يكون منفصلا
~~كقولك: قام زيد وأنت, وكذلك إن كانا منصوبين كقولك: دعوت عمرا وإياك, وفي
~~التنزيل: {يخرجون الرسول وإياكم} وإن كانا مجرورين فلابد من ذكر العامل
~~كقولك: مررت بزيد وبك وعلة ذلك كله أن حرف العطف ليس بعامل فلا يتصل به
~~المرفوع والمنصوب والمجرور.
# وإن كان المعطوف عليه مضمرا والمعطوف مظهر فإن كان الأول مرفوعا أو
~~منصوبا منفصلا فهو كالظاهر كقولك: (أنت) قائم وزيد, وإياك دعوت وعمرا, وإن
~~كان المعطوف عليه متصلا فإن كان مرفوعا لم يعطف عليه حتى يؤكد بمرفوع منفصل
~~كقوله تعالى: {أسكن أنت وزوجك الجنة} , {فاذهب أنت وربك} وعلته أن المتصل
~~المرفوع اشتد اتصاله بالفعل فلو عطف عليه من غير = PageV01P293 # قال ابن جني: فإن كان المضمر مجرورا لم تعطف عليه إلا بإعادة الجار تقول:
~~مررت بك وبزيد, ونزلت عليك وعلى عمرو, ولو قلت: مررت بك وزيد كان لحنا على
~~أنهم قد أنشدوا:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب

# = توكيد لكان في الظاهر كعطف الاسم على الفعل.
# وذهب الكوفيون إلى جواز ترك التوكيد, واحتجوا بقوله تعالى: {سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آبناؤنا} وبقول عمر بن أبي ربيعة:
# 196 - قلت إذا أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الفلا تعسفن رملا
# والجواب عن الآية أن الفصل بلا قام مقام التوكيد, وعن البيت أنه ضرورة.
# قال ابن الخباز: وإن ms163 كان المعطوف عليه مجرورا وجبت إعادة الجار كقولك:
~~مررت بك وبزيد. وسرت إليك وإلى عمرو, وكذلك المعطوف على المجرور بالإضافة
~~كقولك: بينك وبين زيد درهم. قال أبو علي: لأن المضمر المجرور أشبه التنوين
~~حيث كان على حرف واحد, ولم يجز الفصل بينه وبين ما هو معه, فلذلك أعيد
~~الجار. وذهب الكوفيون إلى جواز ترك الإعادة, واحتجوا بقوله: {وصد عن سبيل
~~الله وكفروا به والمسجد الحرام} وبقوله تعالى: {تساءلون به والأرحام}.
# ويقول الشاعر:
# 197 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب PageV01P294 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والجواب عن الآية الأولى: أن جر المسجد بالعطف على سبيل الله أو على
~~الشهر وعن الآية الثانية: أن الواو للقسم, وعن البيت: أنه ضرورة.
# ولا إشكال في العطف على المنصوب كقولك: دعوتك وزيدا, لأن المنصوب منفصل
~~في الحكم, وإن كان متصلا في اللفظ فلذلك لا تعيد عامله. والجواب غير ممنوع.
# وأما الألفاظ التي في الأبيات المنشدة, فنأتك: أبعدتك. أو يكون التقدير
~~نأت عنك, والمصروم: المقطوع, والحبل: العهد, والعبرة: الدمعة. ويقال إثر
~~وأثر, والبين: الوصل والفراق, ومنه: {لقد تقطع بينكم} أي: وصلكم والمشكوم:
~~المجزي. وأما بيت عمر فالزهر جمع زهراء, وهي البيضاء, وتهادى تمشي مشيا
~~رويدا, والنعاج: جمع نعجة: وهي البقرة الوحشية. الفلاة: الصحراء وتعسفن:
~~سلكنه على غير قصد.

PageV01P295

### | AUTO باب: (النكرة والمعرفة)

# قال ابن جني: / فالنكرة مالم تخص الواحد من جنسه نحو رجل وغلام. وتعتبر
~~النكرة بالألف واللام ورب نحو الرجل والغلام ورب رجل ورب غلام واعلم أن
~~النكرات أعم وأشيع من بعض. فأعم الأسماء وأبهمهما شيء, وهو يقع على الموجود
~~والمعدوم جميعا قال الله تعالى: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} فسماها شيئا -
~~وإن كانت معدومة.
# فموجود إذا أخص من شيء, لأنك تقول: كل موجود, شيء وليس كل شيء موجودا
~~ومحدث أخص من موجود, لأنك تقول: كل محدث موجود وليس كل موجود محدثا, وجسم
~~أخص من محدث, لأنك تقول: كل جسم محدث, وليس لمحدث جسما, فعلى هذا مراتب
~~النكرة في إيغالها في الإبهام, ومقارنتها في الاختصاص.

# (باب ms164 النكرة والمعرفة)
# قال ابن الخباز: المعرفة والنكرة في الأصل مصدران, يقال: عرفت الشيء
~~أعرفه معرفة وعرفانا, وأنكرت الشيء إنكارا ونكرته أنكره نكرة قال الأعشى:
# 198 - وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# ويقال: إن أبا عمرو وضع هذا البيت, وعلى كل حال يستشهد به, لأن أبا عمرو
~~لا يتقاعد عن الحسين بن مطير الأسدي الذي كان زمان المهدي فنقل = PageV01P296 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = النحويون المعرفة والنكرة وسموا بهما نوعي الأسماء.
# والأصل النكرة ولذلك بدأ بها, فكانت الأصل لوجهين: أحدهما: أنك لا تجد
~~معرفة إلا وله اسم نكرة وتجد كثيرا من النكرات لا معرفة لها والمستقل أولى
~~أن يكون أصلا من المحتاج. الثاني: / أن الشيء المتداول وجوده تلزمه الأسماء
~~العامة, ثم تعرض له بعد ذلك الأسماء الخاصة, ألا ترى أن الآدمي إذا ولد سمي
~~ذكرا أو أنثى وإنسانا ومولودا ورضيعا وشيئا وموجودا, وهذه الأسماء مشتركة
~~المعاني ثم يعرض بعد ذلك اللقب والكنية والاسم كعبد الله وأبي عمرو وبطة.
# وقد اختلفت عبارات النحويين في حد النكرة, وهي راجعة إلى معنى واحد قال:
~~أبو الفتح: (النكرة مالم تخص الواحد من جنسه). وقال غيره: النكرة ما شاع في
~~أمته. وقال غيره: النكرة ما دل على شيء لا بعينه.
# واعلم أنه لا يشترط في النكرة كثرة المعاني الموجودة تحتها بل العبرة أن
~~يكون وضعها على الاشتراك, ألا ترى أن شمسا وقمرا نكرتان, وإن لم يكن إلا
~~شمس واحدة وقمر واحد, ويدلك على أنهما نكرتان دخول اللام عليهما. فإن قلت:
~~فقد جمعت الشمس والقمر, قال الأشتر النخعي:
# 199 - حمي الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
# وقال الراجز:
# 200 - * وجوههم كأنها أقمار*
# ففي ذلك جوابان: أحدهما: أن الشمس والقمر يتجددان, فالشمس في كل يوم
~~والقمر في كل شهر, فجمعها نظرا إلى هذا, ألا ترى أنك تقول: شمس اليوم = PageV01P297 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أحر من شمس أمس. والثاني: أن الجمع على تسمية الضوأين باسم النيرين,
~~وأضواءهما كثيرة.
# وللنكرة علامات تعتبر بها, منها دخول رب, كقولك: رب رجل, فأما قول العرب
~~ربه ms165 رجلا, فقد دخلت فيه على الضمير, وذلك لأنه ضمير غائب يرمى به من غير
~~قصد إلى مظهر, فجرى مجرى النكرة.
# / ومنها: اللام نحو الرجل والغلام, لأنه لو لم يكن نكرة لم يصح دخول
~~الألف واللام عليه. والفرق بين العلامتين: أن رب يستدل بها على وجود
~~التنكير قبلها وسنذكر شرح الألف واللام.
# واعلم أن مراتب النكرات متفاضلات في العموم والخصوص, والأصل في ذلك أن
~~المشتركات في المعنى متى كثرت اشتد عموم النكرة, ومتى قلت قل العموم,
~~والقلة والكثرة صفتان إضافيتان, فقد يكون الشيء قليلا بالنسبة إلى ما فوقه
~~كثيرا بالنسبة إلى ما تحته وكلما علت مرتبة المنسوب إليه ظهرت قلته, وإذا
~~نسبته إلى ما دونه ظهرت كثرته فإن العشرة نصف العشرين, وعشر المائة, وخمس
~~الخمسين, وهي مثل الثمانية مرة وربعا, ومثل السنة مرة وثلثين, ومثل الأربعة
~~مرتين ونصفا, وإذا تأملت ما ذكرته من هذا المثال قويت به على ما أسوقه من
~~النكرات المرتبة في العموم والخصوص, ولها مراتب, قال أبو الفتح: (فأعم
~~الأسماء وأبهمها شيء) اختلف الناس في شيء:
# فقال أرباب اللغة: لا اسم أعم منه, والدليل على ذلك أن الموجودات لا تخلو
~~من أن تكون موجودات ذهنية أو موجودات خارجية, وعلى كل حال يطلق عليها لفظ
~~شيء قال عز وجل في إطلاقه على الموجود: {كل شيء هالك إلا وجهه} ألا ترى أن
~~الحكم بالهلاك إنما يصح على الموجود, وقال تعالى في إطلاقه على = PageV01P298 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = المعدوم: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} وقال تعالى: {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله} ولا خفاء في أن الزلزلة معدومة, والموعود
~~بفعله غير موجود حين الوعد.
# وأما علماء الكلام فاتفقوا على أن الموجود يسمى شيئا, واختلفوا في
~~المعدوم فمنهم من قال: إنه لا يطلق / عليه اسم الشيء, لأن المعدوم لا حقيقة
~~له ممتازة عن غيرها ومنهم من قال: إنه يطلق عليه اسم الشيء, لأن المعدومات
~~ذوات قائمة بأنفسها قياما هيولانيا, وتأثير الصانع في إيجاد الأمور العرضية
~~كالصورة والطول والعرض والعمق, ولولا أن ms166 هذا إملاء عربية لبينت حقيقة هذا
~~الاحتجاج ومن قال: إن الشيء لا يطلق إلا على الموجود وجب أن لا يجيز: الشيء
~~موجود, لأنه لم يستفد من المبتدأ.
# فإن قلت: فمن قال: إنه مرادف للموجود فهل اسم أعم منهما؟
# قلت: نعم معلوم ومفهوم ومذكور ومتصور, ولم يختلفوا في أن هذه تتناول
~~الموجود والمعدوم. وأما الموجود فهو أخص من شيء, إن قلنا: إنه يطلق على
~~المعدوم فهو داخل تحته لأنك تقول كل موجود شيء, وليس كل شيء موجودا, لأن
~~المعدوم, شيء, وليس بموجود, ومحدث أخص من موجود, لأنك تقول: كل محدث موجود,
~~وليس كل موجود محدثا, لأن الباري سبحانه وتعالى موجود وليس بمحدث.
# والموجود قسمان: محدث وقديم, فالمحدث: هو الكائن بعد أن لم يكن, فالمحدث
~~يقتضي المسبوقية بالعدم. والقديم هو الذي لا أول لوجوده, فالقديم يقتضي عدم
~~المسبوقية. وجوهر أخص من محدث, لأنك تقول: كل جوهر محدث وليس كل محدث
~~جوهرا, لأن العرض محدث. والجوهر عبارة عن المتحيز, وحقيقته أنه الذي يمكن
~~أن يشار إليه إشارة حسية بأنه هنا أو هناك. والغرض عبارة عما لا يتقى
~~زمانين, وقيل: هو القائم بالمتحيز.

PageV01P299

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وجسم أخص من جوهر, لأنك تقول: كل جسم جوهر وليس كل جوهر جسما. لأن
~~الجوهر الفرد ليس بجسم.
# واختلفوا في حد الجسم: فقالت الحكماء والمعتزلة: / هو ما كان ذا ثلاثة
~~أبعاد طول وعرض وسمك. وقالت الأشاعرة: ما كان مؤلفا من جوهرين فصاعدا, ونام
~~أخص من جسم, لأنك تقول: كل نام جسم, وليس كل جسم ناميا, لأن الحجر جسم وليس
~~بنام, والنبات والحيوان جسم وهما ناميان, وحيوان أخص من نام, لأنك تقول: كل
~~حيوان نام, وليس كل نام حيونا, لأن النبات نام وليس بحيوان. وإنسان أخص من
~~حيوان, لأنك تقول: كل إنسان حيوان, وليس كل حيوان إنسانا, ورجل أخص من
~~إنسان, لأنك تقول: كل رجل إنسان, وليس كل إنسان رجلا, وهذا دليل على (أن)
~~الإنسان يطلق على الذكر والأنثى, فهذا سياقها على المراتب الطبيعية.
# واعلم أن هذا يفيد في التقاسيم ومعرفة التخصيص ms167 والتعميم في النحو وغيره.
~~وأنا أذكر لك مثالا من النحو لتعلم دخول هذا فيه: اعلم أن الصوت أعم من
~~اللفظ, واللفظ أعم من الكلمة, والكلمة أعم من الاسم, والاسم أعم من المعرب,
~~والمعرب أعم من المعتل, والمعتل أعم من المنقوص, وتقول: الكلمة أعم من
~~الفعل, والفعل أعم من المتصل والمتصل أعم من المستكن, فعرفت أن لذكر هذا
~~الفصل فائدة.

PageV01P300

# قال ابن جني: وأما المعرفة فما خص الواحد من جنسه, وهي خمسة أضرب:
~~الأسماء المضمرة, والأسماء الأعلام, وأسماء الإشارة, وما تعرف باللام, وما
~~أضيف إلى واحد من هذه المعارف.
# فالأسماء المضمرة على ضربين: منفصل ومتصل, فالمنفصل على ضربين مرفوع /
~~ومنصوب, فالمرفوع للمتكلم ذكرا كان أو أنثى أنا. وللتثنية والجمع جميعا نحن
~~وللمخاطب أنت, والتثنية أنتما, والجمع أنتم وللمخاطبة أنت, والتثنية أنتما,
~~والجمع أنتن, وللغائب هو وهما وهم, وللغائبة هي وهما وهن. وأما الضمير
~~المنصوب المنفصل فإياي للمتكلم, والتثنية والجمع جميعا إيانا, وللمخاطب
~~إياك. والتثنية إياكما, والجمع إياكم, وللمخاطبة إياك, والتثنية إياكما,
~~والجمع إياكن. وإياه وإياهما, وإياهم للغائب, وإياها, وإياهما, وإياهن
~~للغائبة.

# قال ابن الخباز: وأما المعرفة فقيل: (ما خص الواحد من جنسه) وقيل: ما دل
~~على شيء بعينه وهي خمسة أقسام: المضمر والعلم والمبهم والمعرف باللام,
~~والمضاف إلى أحد هؤلاء إضافة حقيقة, وليس قسم إلا وقد عرض التنكير في شيء
~~منه, أما الضمير: فقالوا فيه: ربه رجلا فلم تدخل رب إلا والهاء نكرة وأما
~~المبهم: فقد روى الكسائي منه: هو أحسن الناس هاتين. وأما العلم: فيعرض فيه
~~التنكير / بالشركة. وأما الألف واللام: فقد قالوا: إني لأمر بالرجل مثلك
~~فأسلم عليه, فوصفوه بالنكرة. وأما المضاف إلى أحد هؤلاء: فهو أنك تقول:
~~مررت بغلام زيد, وله غلامان, فلا يدل على شيء بعينه.
# الأول: المضمر: وحده: ما كني به عن الاسم الظاهر, فإذا قلت: فعلت. واسمك
~~زيد, فالتاء كناية عن زيد, وسمي مضمرا لوجهين: أحدهما: أنه مفتقر إلى
~~التفسير. والثاني: أن الظاهر يخفى معه, والإضمار: الإخفاء والستر, قال
~~الشاعر:
# 201 - سألتكما أن تضمراني ساعة ms168 ... لعلي أرى النار التي تريان
# وإنما جيء بالمضمر للاختصار, ورفع اللبس. أما الاختصار فمن أدل دليل عليه
~~= PageV01P301 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} فذكر عشرين جمعا ثم قال: {أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} فكنى عن عشرين اسما بحرفين وهما الهاء والميم.
~~وأما رفع اللبس فلو قلت مكان فعلت: فعل زيد, لتوهم أنك تخبر عن غائب. وهو
~~ضربان: منفصل ومتصل, فالمنفصل: ما جرى مجرى المظهر في استبداده بنفسه نحو
~~أنا وأنت, ألا ترى أنه إذا قيل لك: من فعل؟ قلت: أنا فجئت به غير متصل
~~بعامل كما تقول: زيد في الجواب. ولما كان الاسم الظاهر لا يخلو من أن يكون
~~مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا جاء الاسم المضمر على طريقته, فضيغ للمنفصل
~~مرفوع ومنصوب ولم يضع له مجرور, لأن المجرور لابد له من الاتصال بالجار
~~والمرفوع والمنصوب يجوز أن ينفصلا عن عامليهما كقولك: قام اليوم زيد, وإن
~~عندك زيدا, ولا تقول: مررت باليوم زيد.
# وإنما بدأ بالمنفصل, لأنه أشبه بالظاهر الذي هو الأصل.
# وإنما بدأ بالمضمر, لأنه أقوى تعريفا من غيره/.
# وإنما بدأ بالمرفوع من المنفصل, لأن المرفوع هو الأصل, حيث يستغني بنفسه.
# والمرفوع اثنا عشر ضميرا, الأول: أنا, وهو كناية عن المتكلم مذكرا كان أو مؤنثا.
# تقول في الوصل: أنا فعلت, فإذا وقفت قلت: أنا بالألف, وإن شئت أنه بالهاء
~~قال الشاعر:
# 202 - إن كنت أدري فعلي بدنه ... من كثرة التخليط أني من أنه
# الثاني: نحن, وهو للمتكلمين والمتكلمات ويكون للواحد العظيم كقوله تعالى:
~~{نحن نقص}.
# الثالث: أنت, وهو أنا, ضمت إليه التاء للمخاطب, وفتحت علامة للمذكر.
# الرابع: أنت, وهو مثل أنت إلا أن التاء مكسورة, ليكون الكسر علامة
~~للتأنيث. = PageV01P302 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الخامس: أنتما: وهو كناية عن المخاطبين والمخاطبتين, والألف علامة
~~التثنية, ولا يجوز إسقاطها فيلتبس بالجمع. السادس: أنتم, وهو للمذكرين,
~~وأصله أن يقال: أنتمو بواو بعد الميم, فأسقطت تخفيفا. السابع: أنتن, وزادوا
~~بعد التاء نونين, وهو لجماعة الإناث. الثامن: هو, وهو للغائب المذكر ويجوز
~~تشديد واوه, ويجوز إسكانها والمشهور فتحها وتخفيفها. ms169 التاسع: هي, للغائبة
~~المؤنثة كما أن هو للغائب المذكر وفي يائها من اللغات ما في واو هو.
~~العاشر: هما, هو كناية عن الاثنين والاثنين تقول: هما قائمان, وهما
~~قائمتان, ولا يجوز إسقاط الألف فيلتبس بالجمع. الحادي عشر: هم, وهو
~~للغائبين, وأصله: همو بواو بعد الميم فأسقطت تخفيفا. الثاني عشر: هن, وهو
~~لجماعة الإناث كما أن هم لجماعة الذكور.
# فهذه الضمائر لها في الكلام مواضع: الأول: أن تكون مبتدأة كقولك: هو
~~قائم. الثاني: أن تكون خبرا كقولك: القائم أنت. الثالث: أن تكون بعد حرف
~~الاستثناء كقولك: ما تكلم إلا نحن: الرابع: أن تكون بعد حرف العطف كقولك:
~~جاء زيد وأنا. الخامس: أن تقع فصلا بين المبتدأ وخبره كقوله تعالى: {تجدوه
~~عند الله هو خيرا} , ويدلك على أنه فصل لا موضع له من الإعراب أنه نصب
~~خيرا, ولو كان له موضع لكان مبتدأ وخيرا خبره.
# وأما المنصوب المنفصل فهو اثنا عشر ضميرا, والأصل في هذه الاثنى عشر «إيا
~~وفيها للنحويين خلاف كثير, والذي قاله ابن جني هو مذهب أبي الحسن, وبه قال
~~أبو علي, وهو أن إيا ضمير منصوب, وهذه اللواحق التي تلحق من الياء والكاف
~~والهاء, وتثنيتها وجمعها أدلة على أحوال المرجوع إليه.
# قال ابن جني: قلت لأبي علي: ما الدليل على أن إيا مضمر؟ فقال: لأنه لزم
~~النصب, وليس باسم متمكن فدل على أنه مضمر, كأن وأنت وللنحويين فيه كلام
~~كثير وفيما يوزن به من الفعل احتمالات يطول ذكرها. الأول: إياي, هذا
~~للمتكلم وعلامته الياء (و) لا فرق بين المذكر والمؤنث, ولا يجوز إشكال
~~الياء لئلا = PageV01P303 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يجتمع ساكنان. الثاني: إيانا, هذا بمنزلة نحن, لأنه يراد به الاثنان
~~والاثنتان والجمع والجماعة. الثالث: إياك, هذا للمخاطب, والكاف مفتوحة
~~للدلالة على المذكر. الرابع: إياك, هذا للمخاطبة, والكاف مكسورة للتأنيث.
~~الخامس: إياكما, هذا لتثنية المذكر والمؤنث, وضمت الكاف كما ضمت التاء من
~~أنتما, لأنها حركة لم توجد في الواحد. السادس: إياكم, وأصله إياكمو, لأن
~~الواو بإزاء الألف, إلا أنهم يجيزون حذف الواو, ومنهم من ms170 يثبتها في الوصل,
~~ولا يجيزون حذف الألف. السابع: إياكن, وهذا لجماعة الإناث. الثامن: إياه,
~~وهذا للغائب, ويجوز إياه وإياهو. التاسع: إياها, ولا يجوز حذف الألف لئلا
~~يلتبس المؤنث بالمذكر.
# العاشر: إياهما, / وهذا لتثنية المذكر والمؤنث. الحادي عشر: إياهم. وهذا
~~لجمع المذكر من ذوي العلم. الثاني عشر: إياهن, وهذا لجمع المؤنث من ذوات
~~العلم وغيرهن.
# واعلم أن هذه اللواحق لا محل لها من الإعراب, لأنها لو كان لها محل لوقع
~~الاسم الظاهر في موقعها, ولا يقع الظاهر في موقعها وأنشد بعض العلماء:
# 203 - دعني وإيا خالد ... فلأقطعن عرانياطه
# وذلك غير معرف.
# واعلم أن لإيا في الكلام مواضع: الأول: أن يكون مفعولا مقدما. كقوله
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} الثاني: أن يكون بعد حرف العطف كقوله
~~تعالى: {يخرجون الرسول وإياكم}. الثالث: أن يكون بعد حرف الاستثناء كقوله
~~تعالى: {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} والرابع: أن يكون مفعولا (معه) كقول أبي
~~ذويب:

PageV01P304

# قال ابن جني: وأما الضمير المتصل فثلاثة أضرب: مرفوع, ومنصوب, ومجرور.
# فالمرفوع للمتكلم التاء نحو قمت, والتثنية والجمع قمنا, وللمخاطب قمت
~~وقمتما وقمتم. وللمخاطبة: قمت وقمتما وقمتن, والضمير للغائب في: قام وقاما
~~وقاموا, وللغائبة في قامت وقامتا وقمن, وكذلك الضمير في اسم الفاعل
~~والمفعول نحو ضارب ومضروب وفي الظرف نحو قولك: زيد عندك, وما جرى هذا
~~المجرى.
# وأما الضمير المنصوب المتصل فالياء في كلمني, والتثنية والجمع / جميعا:
~~كلمنا, والكاف للمخاطب نحو قولك: رأيتك ورأيتكما, والجمع رأيتكم.
~~وللمخاطبة: رأيتك, ورأيتكما, ورأيتكن. وللغائب: رأيته, ورأيتهما, ورأيتهم,
~~وللغائبة: رأيتها ورأيتهما ورأيتهن.

# = 204 - فآليت لا أنفك أحذو قصيدة ... تكون وإياها بها مثلا بعدي
# الخامس: أن يكون خبر كان, كقولك: كنت إياك. السادس: أن يكون مفعولا ثابتا
~~لظننت كقولك: ظننت زيدا إياك. السابع: أن يكون مفعولا ثالثا لأعلمت كقولك:
~~أعلمت زيدا عمرا إياك. الثامن: أن يكون بدلا كقولك: رأيتك إياك, فلا يقع في
~~الكلام إلا على أحد هذه الأوجه الثمانية.
# قال ابن الخباز: القسم الثاني من المضمر: المتصل, وحده: مالا ينفك عن
~~اتصاله بكلمة. ولا يخلو ms171 من أن يلي العامل, كضربت, أو يلي ما يليه كالكاف في
~~ضربتك. وينقسم إلى بارز ومستكن, فالبارز: ما لفظ به كالكاف في ضربك,
~~والمستكن: ما نوى في النفس كالمستكن في الفعل من قولنا: زيد ضرب, وهو مرفوع
~~ومنصوب ومجرور, فالمرفوع اثنا عشر ضميرا: الأول: التاء للمتكلم في = PageV01P305 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فعلت / يستوي فيها المذكر والمؤنث وضمت لأن المتكلم أقوى من غيره,
~~فأعطي أقوى الحركات. الثاني: النون والألف في فعلنا, وتكون للمذكرين
~~وللمؤنثين, والذكور والإناث من المتكلم. الثالث: التاء في فعلت, وهي مفتوحة
~~للمخاطب, وفتحت لأن المخاطب كالمفعول من حيث أنه مخاطب. الرابع: التاء في
~~فعلت, وهي مكسورة للمخاطبة, لأن الكسرة والتاء يؤنث بهما. الخامس: فعلتما,
~~والألف للتثنية, والتاء للمخاطب والميم لمجاوزة الواحد. السادس: فعلتم,
~~وأصله فعلتمو, ويجوز حذف الواو ولا يجوز حذف الألف في فعلتما, وقد ذكر مثل
~~هذا. السابع: فعلتن, وهو لجماعة الإناث, وهو نقيض فعلتم. الثامن: المستكن
~~في: زيد فعل. التاسع: الألف في فعلا. العاشر: الواو في فعلوا.
# واختلف في الألف والواو: فقال سيبويه إذا جاءا بد ظاهر كقولك الزيدان
~~قاما والزيدون قاموا فهما اسمان. وإذا تقدما كقولك: قاما أخواك, وأكلوني
~~البراغيث فهما حرفان. وقال أبو الحسن: هما حرفان يدلان على تثنية المستكن
~~وجمعه. الحادي عشر: المستكن في فعلت, وأما فعلتا فهو بمنزلة فعلا والتاء
~~للتأنيث. الثاني عشر: النون في فعلن.
# واعلم أن الضمائر المرفوعة المتصلة كلها تتصل بالأفعال إلا المستكن في
~~فعل وفعلت, فإنهما يستكنان في أسماء الفاعلين كقولك: زيد ضارب وهند قائمة
~~وبأسماء المفعولين كقولك: زيد مضروب, وهند مكرمة, وبالظرف وحرف الجر كقولك:
~~زيد خلفك, والمال في الكيس وبالصفة المشبهة باسم الفاعل كقولك: وجهك حسن
~~وزيد أحسن منك.
# وأما المنصوب فاثنا عشر ضميرا: الأول: الياء للمتكلم كقولك: أكرمني, فإذا
~~اتصلت بالفعل زدت قبلها نونا تسمى نون الوقاية لتقي آخر الفعل من / الكسر
~~وتحمل على الفعل إن وأخواتها في ذلك, فيقال: إنني, ويجوز حذفها من إن
~~لاجتماع = PageV01P306 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = النونات, فيقال: إني ولا يجوز ليتي إلا في الشعر, لأنه لم يجتمع نونات. ms172
~~وجاء في القرآن: {لعلي} وإن لم تجتمع النونات, لأن اللام والنون من مخرج
~~واحد. وفي هذه النون مسائل كثيرة استقصيتها في الكتاب «الإلماع في شرح
~~اللمع». الثاني: النون والألف كقولك: أكرمنا, وهما بمنزلتهما في فعلنا من
~~جهة المعنى. والفرق بين كونها فاعلة وكونها مفعولة سكون ما قبلها وحركته
~~كقولك: أكرمنا أباك وأكرمنا أبوك. الثالث: الكاف في أكرمك, وهي مفتوحة
~~للمخاطب. الرابع: الكاف في أكرمك, وهي مكسورة للمخاطبة. الخامس: أكرمكما
~~وهي تثنية للمذكر والمؤنث. السادس: أكرمكم وأصله: أكرمكمو وهو لجماعة
~~الذكور. السابع: أكرمكن, وهي لجماعة الإناث. الثامن: الهاء في أكرمه, وهي
~~للمذكر فإن كان ما قبلها متحركا مضموما أو مفتوحا قويت بإلحاق الواو كقولك:
~~أكرمهو ويكرمهو. وإن كان قبلها كسرة كقولك: أعطه ألحقت ياء وأجازوا حذف
~~الواو في ضرورة الشعر. وإن كان ما قبلها ساكنا فإن كان حرفا صحيحا أو ألفا,
~~أو واوا كنت في إلحاق الواو وحذفها مخيرا كقولك: أكرمه ويغزوه ودعاه وقرئ:
~~(خذوهو) و (خذوه) وإن كان ياء كسرت, وأنت في إلحاق الياء وحذفها مخير
~~كقولك: يعطيهي ويعطيه, وبكل قرئ, وتحت هذه الأحكام كلها مباحث كثيرة يطول
~~ذكرها, والإملاء مبني على الاختصار. التاسع: الهاء والألف في أكرمها.
~~العاشر: هما في أكرمهما, وهو لتثنية النوعين. الحادي عشر: الهاء والميم في
~~أكرمهم, وأصله: أكرمهمو. الثاني عشر: هن في / أكرمهن.
# وكل هذه الضمائر تتصل بإن وأخواتها, لأنها مشبهات بالفعل, وفي التنزيل:
~~{أئنا لمخرجون} , {إنكم أنتم الظالمون} و {إنهم كانوا قوما فاسقين} و {إنا
~~لله وإنا إليه راجعون}.

PageV01P307

# قال ابن جني: والضمير المجرور لا يكون إلا متصلا, وهو الياء للمتكلم نحو
~~مررت بي, والتثنية والجمع جميعا: مررت بنا, وللمخاطب: مررت بك وبكما وبكم,
~~وللمخاطبة: مررت بك وبكما وبكن وللغائب: مررت به وبهما, وبهم, وللغائبة:
~~مررت بها وبهما وبهن, وإذا قدرت على الضمير المتصل لم تأت بالمنفصل تقول:
~~قمت, ولا تقول: قام أنا, لأنك تقدر على التاء, وتقول: رأيتك ولا تقول: رأيت
~~إياك, لأنك تقدر على الكاف, وربما جاء ذلك لضرورة الشعر, قال الراجز: ms173
# * إليك حتى بلغت إباكا *
# يريد: حتى بلغتك, وقال أمية:
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# أي: قد ضمنتهم.

# = فإن قلت: فما بال الفعل يسكن لضمير الفاعل دون ضمير المفعول؟ قلت: لأن
~~ضمير الفاعل متصل لفظا وحكما, وضمير المفعول متصل لفظا ومنفصل حكما. سمعت
~~هذه العبارة من الشيخ رحمه الله.
# قال ابن الخباز: وأما المجرور فهو اثنا عشر ضميرا, وجملة ذلك أنه كل ضمير
~~مجرور متصل كقولك: {لي عملي} , ولنا عملنا ولك عملك, ولك عملك, ولكما
~~عملكما, {ولكم عملكم} , ولكن عملكن. وله عمله ولها عملها, ولهما عملهما,
~~ولهم عملهم ولهن عملهن, فانظر هذا التمثيل فإنه جامع للضمائر المجرورة
~~ومبين جهتي جر المضمر من حرف جر ومضاف.
# واعلم أن المتصل أخصر لفظا من المنفصل, والمضمر إنما جيء به للاختصار
~~فإذا قدرت على المتصل لم تأت بالمنفصل, وجملة الأمر أن المواضع ثلاثة: موضع
~~لا يصلح فيه إلا المنفصل كقولك: إن الكريم أنت, فلا تقول: إن الكريم ت لأنه
~~= PageV01P308 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = لم يتصل برافعه. وموضع لا يصلح فيه إلا المتصل كقولك: مررت بك, ورأيتك
~~لا تقول: رأيت إياك, لأن الكاف أخصر, وهي إلى جانب العامل, وموضع يصلح فيه
~~المتصل والمنفصل, كقولك: عجبت من ضربيك, ومن ضربي إياك, والمنفصل أولى عند
~~سيبويه, لأن علامات الإضمار لم تستحكم في الأسماء استحكامها في الأفعال,
~~وقد يضطر الشاعر فيضع المتصل موضع المنفصل والمنفصل موضع المتصل. فمن الأول
~~ما أنشده ثعلب رحمه الله:
# 205 - وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلا ك ديار
# وإنما أراد إلا إياك كقوله تعالى: {ألا تعبدوا إلا إياه}.
# ومن الثاني: قول حميد الأرقط:
# * إليك حتى بلغت إياكا *
# أي: بلغتك. وقال أبو إسحاق (أراد) بلغتك إياك. وقوله في البت الثاني
~~لأمية تخليط, وقد رأيت البيت في شعر الفرزدققال:
# 207 - إني حلفت فلم أحلف على فند ... فناء بيت من الساعين معمور
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# يجوز الأموات بالجر والنصب. والدهارير: جمع دهر على غير بنائه, وواحده ms174 في
~~التقدير: دهور أو دهرير أو دهرار, وكل ذلك غير منطوق به.

PageV01P309

# قال ابن جني: وأما الأعلام: فما خص به الواحد من جنسه فجعل / علما له نحو
~~عبد الله وزيد وعمرو, وكذلك الكنى نحو أبي محمد وأبي علي, وكذلك الألقاب
~~نحو أنف الناقة وعائد الكلب.

# قال ابن الخباز: القسم الثاني: العلم, وهو ما علق على شيء بعينه غير
~~متناول ما أشبهه, وإنما سمي علما بشهرته, مأخوذ من العلم, وهو ما يهتدى به
~~على الطريق من المنارة.
# والعلم الجبل. قال:
# 208 - * إذا قطعنا علما يدا علم *
# وأنشد الغانمي:
# 209 - دار لمهدد دارس أعلامها ... طمس المعالم مورها ورهامها
# وهذا بيت بلا نقطة. وفائدة وضع الأعلام الاختصار, لأن الشيء لا يمتاز عن
~~شركائه في الحقيقة إلا بذكر صفاته التي لا يوجد مجموعها إلا فيه كقولك:
~~جاءني الرجل الطويل الفقه الشاعر الكاتب, فمجموع الرجولية والطول والكتابة
~~والشعر يجب أن يكون مخصوصا به المذكور ليعلم المخاطب من تريد, فإن كان له
~~شريك = PageV01P310 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = في المجموع لم يعلم فإذا سميته باسم يخصه كفيت مؤونة ذكر هذه الصفات.
~~ولعلك تحتاج إلى ذكر أكثر منها, وللعلم انقسامات كثيرة, وله أحكام كثيرة.
# وذكر أبو الفتح من انقساماته انقساما واحدا / وأنا أذكره, وأضيف إليه
~~انقساما آخر تدعوا الحاجة إلى معرفته.
# قسم أبو الفتح العلم إلى اسم ولقب وكنية, فالاسم: ما وضع على المسمى من
~~أول أحواله كزيد وعمرو وعبد الله. واللقب: ما وضع على المسمى لمعنى فيه
~~كأنف الناقة وعائد الكلب. وأخبرنا الشيخ رحمه الله: أن رجلا نحر جزورا
~~وفرقها, فجاء رجل فلم ير شيئا يعطيه إلا أنفها فأخذه, وولد لذلك الرجل
~~قبيلة من ولده فكان يقال لهم: بنو أنف الناقة, وكانت العرب تعيرهم بذلك
~~فجاء الحطيئة فمدحهم فقلب هذا الذم مدحا, قال:
# 210 - قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# وأما عائد الكلب فلقب به لقوله:
# 211 - مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبكم فأعود
# وأشد من مرضي علي صدودكم ... فصدود كلبكم علي شديد
# الانقسام الثاني: ms175 أن العلم ينقسم إلى منقول ومرتجل, أما المنقول: فهو ما
~~وضع في أول أحواله نكرة ثم سمي به, ولا يشترط مراعاة المعنى الأصلي, بل
~~العلمية تزيله وما نسوقه من انقسام المنقول يدلك على ما ذكرناه, وأقسام
~~المنقولة ستة.
# الأول: المنقول عن اسم العين كثور وأسد ويربوع وحنظلة وهود وحمزة وثعلبة
~~= PageV01P311 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وطلحة وهو كثير. الثاني: المنقول عن اسم معنى كفضل وفهم وسعد وإياس.
~~الثالث: المنقول عن الصفة, وهي فاعل مذكر كصالح ومالك وحارث, وعلى فاعله
~~كنائلة وفاطمة وآمنة وعائشة, ومفعول كمحمد ومنصور ومفضل. ويجوز أن يسمى
~~بالمؤنث من المفعول, وهو قليل. قال الجوهري: «أنشدتني محمودة الكلابية».
# الرابع: المنقول عن الفعل وهو إما ماض كشمر اسم فرس / ومن أبيات الحماسة:
# 212 - أبو حباب سارق (الضيف) برده ... وجدي يا حجاج فارس شمرا
# وإما مضارع كتغلب ويشكر في اسمي رجلين. ويجوز أن يكون أحمد من هذا. وإما
~~أمر كاصمت, يقال: لقيته ببلدة إصمت, وبوحش إصمت, أي: بالبلدة القفز.
~~الخامس: المنقول عن صوت كببه, قال الجوهري: هو نبر عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل بن عبد المطلب, وأنشد للفرزدق:
# 213 - وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببة قد بايعته غير نادم
# السادس: المنقول عن المركب, وذلك أربعة أقسام: الأول: المضاف والمضاف
~~إليه كعبد عمرو, وتدخل في ذلك الكنى: وهي كل اسمين مضاف ومضاف إليه أولهما
~~أب أو أم كأبي بكر وأبي برزة, وأم سعد وأم طلحة. الثاني: المركب المبني
~~الشطر الأول نحو: معدي كرب. الثالث: المركب المبني الشطرين نحو سيبويه.
# الرابع: الجملة, أنشدني بعض الأدباء:

PageV01P312

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 214 - عاري الأشاجع من ثقيف أصله ... عبد ويزعم أنه من يقدم
# فيقدم أبو قبيلة, ولم يؤثر فيه حرف الجر, لأنه من فعل وفاعل سمي بهما
~~وجميع ما ذكرته لك من أقسام المنقول كان في الأصل غير علم, ثم جعل علما,
~~وحدثت عن بعض الحمقى أنه زعم أن محمدا غير منقول, وهذا زعم باطل بوجهين:
~~أحدهما: أن محمدا اسم مشتق من المصدر, ولا خلاف بينهم أن هذه الأسماء تكون
~~في الأصل نكرة - الثاني: ms176 ما أنشد في كتاب الترقيص من قول بعض الرجاز:
# 215 - بذكر من خيرة الذكور ... محمد في فعله مشكور
# 99/ب / فإجراؤه صفة على النكرة يدل على أنه نكرة.
# الثاني: المرتجل: وهو كل اسم وضع علما من أول أمره, وينقسم إلى معدول
~~وغير معدول, فالمعدول: مذكر كعمر, ومؤنث كحذام, وغير المعدول: قياسي, وشاذ,
~~فالقياسي: ما وافق نظيره في النكرات كغطفان وعمران الذين هما كنزوان وسرحان
~~والشاذ: ما خالف نظيره في النكرات, وذلك إما بفك إدغام كمحبب وإما بفتح ما
~~حقه الكسر كموهب, وإما بتصحيح ما حقه الإعلال كمكورة.

PageV01P313

# قال ابن جني: وما أسماء الإشارة: فهذا للحاضر, والتثنية في الرفع هذان,
~~وفي النصب والجر هذين.
# وذلك للغائب, والتثنية ذانك وذنيك, وهذه, وهاتان وهاتين, وتلك وتيك وتانك
~~وتينك, والجمع: هؤلاء وهؤلا ممدود ومقصور.
# وأولئك وأولاك ممدود ومقصور, وها في جميع هذا حرف معناه التنبيه
~~290/أوإنما الاسم ما بعده, والكاف في جميع ذلك للخطاب, وهي حرف لا اسم.
# وأما ما تعرف باللام: فنحو الرجل والغلام والطويل والقصير.
# وأما ما أضيف إلى واحد من هذه المعارف: فنحو غلامي وصاحب زيد وجارية هذا
~~ودار الرجل وطرف رداء عمرو.

# قال ابن الخباز: القسم الثالث: أسماء الإشارة: وهي خمسة: ذا, وتا, وذان,
~~وتان, وأولاء, ولبنائها علتان: أحدهما: أنها لا تلزم مسمياتها. والثاني:
~~أنها تضمنت معنى حرف الإشارة, وما ذكرها أبو الفتح بعد العلم إلا وهو يرى
~~أن العلم أعرف منها, وهذه مسألة خلافية, قال: ابن السراج والكوفيون (يقولون
~~إن) أسماء الإشارة أعرف من الأعلام وذلك لخمسة أوجه: الأول: أن اسم الإشارة
~~يعرف بالعين والقلب, والعلم يعرف بالقلب فتعريفها من وجهين, وتعريفه من
~~وجه. الثاني: أن العلم تدخله الألف واللام كالحارث والعباس, وتلك لا
~~تدخلها. الثالث: أن العلم يضاف, قال:
# 216 - علا زيدنا يوم النفا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يماني PageV01P314 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وتلك لا تضاف. الرابع: أن العلم يعرض له التنكير بالشركة وتلك لا
~~تتنكر. الخامس: أن الأصل في الإشارة أن تستعمل للحاضر, والأصل في العلم أن
~~يستعمل للغائب فينهما بون. ms177
# وذهب سائر البصريين إلى أن العلم أقوى تعريفا لوجهين: أحدهما: أن العلم
~~وصف باسم الإشارة كقولك: مررت بزيد هذا. والصفة أضعف تعريفا من
~~100/أالموصوف. الثاني: أن العلم يلزم مسماه, والإشارة لا تلزم مسماها /.
# ونعود إلى تفصيل الأسماء الخمسة, أما «ذا»: فيشار به إلى الواحد المذكر
~~من ذوي العلم وغيرهم, كقولك: لبس هذا الرجل هذا الثوب. وأما «تا»: فكذلك
~~كقولك: رأيت هاتا الجارية في هاتا الدار. وأما «ذان»: فكذلك كقولك: هذان
~~الرجلان, وهذان الثوبان. وأما «تان»: فكذلك تقول: هاتان الجاريتان, وهاتان
~~الداران. وذان وتان معربان قال الله تعالى: {فذلك برهان} وقال تعالى: {إحدى
~~ابنتي هاتين} ومنهم من يجعل الألف على كل حال وهي لغة بلحرث بن كعب وكنانة,
~~وأما أولاء: فتمد وتقصر, قال الكميت:
# 217 - وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا ... مجنا على أني أذم وأقصب
# وقال الشاعر في المد:
# 218 - أولئك لو جزعت لهم لكانوا ... أعز علي من أهلي ومالي
# ويشار بها إلى ذوي العلم وغيرهم, قال ذو الرمة:

PageV01P315

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 219 - أولاك كأنهن أولاك إلا ... شوى لصواحب الأرطى ضئالا
# ولأسماء الإشارة في الاستعمال أربعة أنحاء:
# الأول: تقرن بها حرف التنبيه تقول: هذان وهذان. الثاني: أن تقرن بها حرف
~~الخطاب تقول: ذاك وذلك. الثالث: أن تجمع بينهما كبيت الكميت:
# الرابع: أن (لا) يؤتى بواحد منها كقولك: ذا. والإشارة على ثلاثة أقسام:
~~إشارة إلى القريب كذا, وإلى البعد كذلك, وإلى المتوسط كذاك.
# القسم الرابع: المعرف باللام.
# ولا يخلو الألف واللام من أن يكون اسما أو حرفا, فالاسم: هي الموصولة
~~باسم الفاعل, واسم المفعول كقولك: الضارب أباه زيد, والمذهوب إليها هند,
~~فعود / الضمير يدلك على الاسمية.
# وإن كانت حرفا: لم يخل من أن تكون زائدة أو غير زائدة, فالزائدة: في الذي
~~والتي (و) تثنيتهما وجمعهما, ويدلك على زيادتهما أن الموصول مستغن عنهما,
~~لأن صلته توضحه. وإن كانت غير زائدة: فهي إما لتعريف العهد كقوله تعالى:
~~{كما أرسلنا إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول}.
# وإما لتعريف الجنس كقولك: أهلك الناس الدينار والدرهم, وإما للعموم كقوله
~~تعالى: ms178 {الرجال قوامون على النساء} , وإما لتعريف الحضور كقولك: مررت بهذا
~~الرجل, و {يا أيتها النفس المطمئنة}.

PageV01P316

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واختلف الخليل وسيبويه في الألف واللام: فذهب سيبويه إلى أن التعريف
~~باللام, والهمزة قبلها زائدة للوصل, والدليل على ذلك من وجهين: أحدهما: أن
~~الهمزة مستمرة الحذف. والثاني: أن حرف التعريف ممتزج بما يعرفه, فإذا كان
~~ساكنا كان أشد امتزاجا. واحتج الخليل: بأنهم قالوا: أل, ففتحوا الهمزة كما
~~في قاف قد, وحق همزة الوصل الكسر. الثاني: أنهم قالوا: ألي كما قالوا: قدي,
~~فألحقوها ياء التذكير.
# القسم الخامس: المعرف بالإضافة إلى بعض المعارف الأربعة, فإن كانت إضافة
~~غير محضة لم يتعرف, وإن كانت إضافته محضة تعرف, واعتبر حاله بما يضاف إليه,
~~فالمضاف إلى ضمير المتكلم أقوى تعريفا من المضاف إلى ضمير المخاطب والمضاف
~~إلى ضمير المخاطب أقوى تعريفا من المضاف إلى ضمير الغائب.
# والمضاف إلى ضمير الغائب أقوى تعريفا من المضاف إلى المبهم, والأمر مبني
~~على الخلاف والمضاف إلى المبهم أقوى من المضاف إلى المعرف باللام, والمضاف
~~إلى المعرف باللام أقوى من المضاف إلى المضاف. وأمثله ذلك: غلامي, جاريتك,
~~دارها, عبد عمرو, وكتاب هذا دار الرجل, طرف رداء عمرو.
# 101/أواختلفوا / في المعرف باللام والمضاف, فقال قوم: المعرف باللام أقوى
~~تعريفا, لأن تعريفه بالحرف الذي هو شديد الامتزاج به. وقال قوم: المضاف
~~أقوى تعريفا, لأن المضاف يوصف باللام كقولك: مررت بغلام زيد الظريف.
# ***

PageV01P317

### | AUTO باب: (النداء)

# قال ابن جني: الأسماء المناداة على ثلاثة أضرب: مفرد, ومضاف, ومشابه,
~~للمضاف / لأجل طوله: والمفرد على ضربين: معرفة, ونكرة, والمعرفة أيضا 29/ب
~~على ضربين: أحدهما: ما كان معرفة قبل النداء ثم نودي فبقي على تعريفه نحو
~~يا زيد ويا عمرو. والثاني: ما كان نكرة ثم نودي فحدث فيه التعريف بحرف
~~الإشارة والقصد نحو: يا رجل كلاهما مبني على الضم كما ترى, وأما النكرة:
~~فمنصوبة بيا, لأنها نابت عن الفعل, ألا ترى أن معناها أدعو زيدا وأنادي
~~زيدا, كذلك المضاف منصوب نحو: يا عبد الله, ويا أبا الحسن وكذلك المشابه
~~للمضاف من ms179 أجل طوله, وهو كل ما كان عاملا فيما بعده نصبا أو رفعا, فالنصب
~~نحو: يا ضاربا زيدا, ويا خيرا من عمرو, ويا عشرين رجلا. والرفع نحو قولك:
~~يا حسنا وجهه, ويا قائما أخوه, وكذلك العطف نحو رجل سميته: زيدا وعمرا تقول
~~إذا ناديته: يا زيدا وعمرا أقبل.

# (باب النداء)
# قال ابن الخباز: يقال: نداء ونداء, فمن كسر قال: هو مصدر فاعل, ومن ضم
~~قال: هو صوت ولا يكون المنادى إلا اسما, لأنه مفعول, فإن وجدت بعد حرف
~~النداء فعلا أو حرفا فهو على حذف المنادى كقوله تعالى: {ياليتني كنت ترابا}
~~وكقوله في قراءة الكسائي: {ألا يا اسجدوا}.
# والأسماء المناداة ثلاثة أقسام: الأول: المفرد, وهو ضربان: معرفة ونكرة,
~~والمعرفة ضربان: أحدهما: العلم نحو زيد وعمرو, فهذا إذا ناديته بنيته على
~~الضم كقوله تعالى: {يا صالح} و {يا إبراهيم} وإنما بني, لأنه وقع موقع
~~أسماء الخطاب التي تغلب عليها معاني الحروف, إذ الأصل أن نقول: ادعوك
~~وأناديك, = PageV01P318 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإنما بني على الحركة, لأنه كان متمكنا قبل النداء, وإنما بني على الضم
~~لأن الفتحة حركته لو أعرب, والكسرة تجعل في الكلام لبسا بالمضاف إلى ياء
~~المتكلم.
# واختلفوا في زوال تعريف العلم فمنهم من قال: لا يزول لأننا ننادي من لا
~~شريك له في اسمه كقولنا: يا فرزدق, ومنهم من قال: يزول لئلا يجتمع تعريفان.
# الثاني: من قسمي المعرفة: النكرة المقصودة, كقولك: يا رجل ويا غلام
~~وقصتها كقصة العلم في البنا على الضم.
# فإن قيل: فبأي شيء عرفت؟ قلت: عرفت بالقصد بشرط حرف النداء. وقوله: (إن
~~التعريف حدث فيها بحرف النداء) غير مستقيم, لأننا ننادي النكرة الصريحة,
~~بقولك: يا رجلا, فلو كان حرف النداء هو المعرف لتعرفت. الثاني / من قسمي
~~المفرد: النكرة, وهي منصوبة كقولك: يا رجلا ويا غلاما, لأنه لم يعرض فيها
~~ما يدعوا إلى بنائها, لأنها باقية شياعها.
# وأما المضاف فنحو قولك: يا عبد الله ويا أبا الحسن, وهو منصوب, وإنما لم
~~بين, لأن تعريفه بالمضاف إليه دون الوقوع موقع حرف الخطاب. وأما ms180 المشابه
~~للمضاف: فهو كل اسم عمل فيما بعده رفعا أو نصبا, فالرفع كقولك: يا حسنا
~~وجهه, ويا مضروبا غلامه, ويا قائمة جاريته, والنصب إما لفظي كقولك: يا
~~ضاربا زيدا, ويا عشرين رجلا, وإما محلي كقولك: يا خيرا من زيد, ويا سائرا
~~إلى الشام ويا لطيفا بالعباد, وإنما سمي هذا مشابها للمضاف, لأنه عامل فيما
~~بعده كما أن المضاف عامل في المضاف إليه ولم يبن, لأنه عامل فيما يعده فجرى
~~مجرى المضاف.
# وإذا قلت: يا ضاربا زيدا فلك فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون علما
~~والثاني: أن يكون نكرة شائعة. والثالث: أن يكون نكرة مقصودة. وفي ناصب
~~النكرة والمضاف والمشابه له قولان: أحدهما: أنه فعل مقدر لأن العمل في
~~الأصل للأفعال, كأنك قلت: أنادي أو أدعوا. الثاني: أنه منصوب بيا, = PageV01P319 # قال ابن جني: والحروف التي ينبه بها المدعو خمسة وهي: يا وأيا وهيا, وأي
~~والألف, تقول: يا زيد وأيا زيد, وهيا زيد وأي زيد, وأزيد قال ذو الرمة:
# هيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أم سالم
# وقال الآخر:
# أريد أخا ورقاء إن كنت ثائرا ... فقد حصرت أحناء حق فخاصم
# يريد: يا زيد.
# ويجوز أن تحذف حرف النداء مع كل اسم لا يجوز أن تكون وصفا لأي, تقول: زيد
~~أقبل, لأنه لا يجوز أن تقول: يا أيها زيد, ولا تقول: رجل أقبل, لأنه يجوز
~~أن تقول: يا أيها الرجل أقبل, ولا تقول أيضا: هذا أقبل, لأنه يجوز أن تقول:
~~يا أبهذا أقبل, قال الله عز وجل: {ويوسف أعرض عن هذا} أي يا يوسف.

# = لأن لها نفس العمل, وإذا عمل أنادي الذي هو عبارة عنها فهي أولى.
# ومن المشابه للمضاف الاسمان المعطوف والمعطوف عليه إذا جعلا علما,
~~كتسميتك رجلا بزيد وعمرو, وإذا ناديته (قلت) يا زيدا وعمرا أقبل بالنصب,
~~لأنه طال بالعطف, ولا يجوز بقاء واحد من الاسمين, لأنكلواحد منهما بعض
~~العلم, ألا ترى أنك لو سميت امرأة بضاربة زيدا لكنت تصرفها فتقول: جاءت
~~ضاربة وحده.
# قال ابن الخباز: وحروف ms181 النداء خمسة: الأول: يا, ومجالها أوسع من غيرها,
~~لأن القرآن كثر النداء فيه, ولم يأت إلا بها. الثاني: / أيا, ولا يقال إن
~~102/أأن الهمزة زائدة, لأن الحروف لا يزاد فيها, أنشد سيبويه:
# 220 - أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جريرا ولكن في كليب تواضع
# الثالث: هيا, وقيل: إن الهاء بدل من الهمزة, قال ذو الرمة:

PageV01P320

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 221 - هيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين (النقا) أأنت أم أم سالم
# الوعساء: الرملة اللينة, وجلاجل بضم الجيم وفتحها موضع, ويقال: حلاحل
~~بالحاء المهملة, وهذه الثلاثة ينادي بها البعيد والنائم والساهي لما فيهن
~~من مد الصوت بالألف والطول, وينادى بها القريب توكيدا.
# الرابع: أي: أنشد أبو القاسم رحمه الله:
# 222 - ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن هديل
# الخامس: الهمزة, وأنشد:
# 223 - أزيد أخا ورقاء إن كنت ثاثرا ... فقد عرضت أحناء حق فخاصم
# ثائرا: طالبا للثأر, والأحناء جمع حنو, وهي عيدان الرحل, ولعله يعني هنا
~~الأحقاد, والهمزة وأي ينادى بهما القريب.
# واعلم أن حق حرف النداء أن لا يحذف, لأن الغرض منه إفادة معناه وقد
~~يحذفونه, قال شيخنا رحمه الله: شبهوه بالفعل, لأنهم يحذفونه ويبقون عمله.
~~والأسماء في حذفه على قسمين: قسم يحذف معها وهو العلم كقوله تعالى: = PageV01P321 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {يوسف أعرض عن هذا} والمضاف كقوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا}. وسوغ
~~الحذف أن المعنى معلوم بدليل الحال. وقسم لا يجوز معه حذف, وهو النكرة
~~المقصودة, فلا تقول: رجل أقبل, وذلك أن الأصل في النكرة المقصودة أن تنادي
~~بأي, فيقال: يا أيها الرجل, فلو قيل: رجل أقبل لحذفت منه أربعة أشياء: يا
~~وأي وها واللام, وقد يحذفونه في ضرورة الشعر, قال الأعشى /:
# 224 - وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة ... يقولون نور صبح والليل عاتم
# وكذلك المبهم, فلا تقول: هذا أقبل, لأن يا تنقله من تعريف الإشارة إلى
~~تعريف الخطاب فلم يجز حذفها, ويجوز حذف يا مع أي, قال عدي بن زيد:
# 225 - أيها القلب تعلل بددن ... إنما همى سماع وأذن
# وأما قوله: (إن حرف ms182 النداء يحذف مع ما لا يكون صفة لأي, ولا يحذف مع ما
~~يكون صفة لأي). فهو إشارة إلى ما ذكرناه من العلة.

PageV01P322

# قال ابن جني: فإن نعت الاسم المفرد المضموم بمفرد جاز لك في وصفه وجهان:
~~الرفع, والنصب جميعا تقول: يا زيد الطويل, وإن شئت: الطويل, فمن رفع فعلى
~~اللفظ, ومن نصب فعلى الموضع, قال العجاج:
# * يا احكم الوارث عن عبد الملك *
# وقال جرير:
# فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمرو الجوادا
# فإن نعته بالمضاف نصبته لا غير تقول: يا زيد أخا عمرو, ويا زيد ذا الحمة,
~~وكذلك التوكيد جار مجرى الوصف تقول: يا تميم أجمعون, وإن 30/أشئت أجمعين /
~~وتقول: يا تميم كلكم وكلهم بالنصب لا غير.

# قال ابن الخباز: ويجوز وصف المنادى المفرد المضموم, لأنه يجوز إذا قلت:
~~يا زيد أن يحضرك مسمون بهذا الاسم فإن وصفته بمفرد مثله (جاز لك فيه الرفع)
~~كقولك: يا زيد الطويل, والنصب كقولك: يا زيد الطويل. أما الرفع: فبالحمل
~~على لفظ المنادى, لأنه مضموم وجاز حمل ضمة الإعراب على ضمة البناء الكائنة
~~في النداء, لأنها مطردة لأن كل اسم ناديته لك أن تضمه فهي كضمة الإعراب في
~~الاطراد. وأما النصب: فبالحمل على المحل, لأنه منصوب الموضع, لأنه مفعول به
~~والعامل ما ذكرناه على الخلاف فلما عرض فيه ما يوجب بناءه بقي على حكمه في
~~المحل قال العجاج:
# 226 - * يا حكم الوارث عن عبد الملك *
# فرفع, وقال جرير:

PageV01P323

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 227 - فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا
# والقوافي منصوبة, وكعب بن مامة بن الأجواد المشهورين, وكان سبب وفاته
~~إيثاره بالماء رفيقه على نفسه, وابن سعدي: هو أوس بن حارثة بن لأم, مدحه
~~بشر فقال:
# 228 - إلى أوس بن حارثة بن لأم ... ليقضي حاجتي فيمن قضاها
# فما وطئ الحصا مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها
# / وإن وصفته بمضاف لم يكن إلا منصوبا فتقول: يا زيد أخا عمرو, ويا زيد ذا
~~الجمة قال الخليل رحمه الله: جعلوا وصف ms183 المنادى بمنزلته إذا كان مضافا:
# 229 - * أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا * (223)
# والتوكيد كالوصف, فإن كان غير مضاف رفعته ونصبته تقول: يا تميم أجمعون
~~كما تقول: يا زيد الطويل, وتقول: يا تميم كلكم وكلهم بالنصب لا غير, لأنه
~~توكيد مضاف كما تقول: يا زيد (ذا) الجمة.

PageV01P324

# قال ابن جني: فإن عطفت على المضموم اسما فيه ألف ولام كنت مخيرا, إن شئت
~~رفعته, وإن شئت نصبته تقول: يا زيد والحارث, وإن شئت والحارث, قال الله عز
~~وجل: {يا جبال أوبي معه والطير} والطير يقرأن بالرفع والنصب قال الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# يروى: الضحاك والضحاك, بالرفع والنصب, فإن لم يكن فيه لام التعريف كان له
~~حكمه لو ابتدئ به تقول: يا زيد وعمرو, ويا زيد وعبد الله. فإن كان المنادى
~~منصوبا لم يجز في وصفه وتوكيده إلا النصب تقول: يا عبد الله الظريف. ويا
~~غلمان زيد أجمعين, وتقول: يا أخانا زيدا أقبل. إذا جعلته بدلا ضممته, وإن
~~جعلته عطف بيان نصبته, وتقول: يا أيها الرجل فتبنى أي على الضم, لأنها في
~~اللفظ مناداة, وها للتنبيه, والرجل مرفوع, لأنه وصف أي, ولا يجوز فيه غير الرفع.

# = وقوله: يا تميم كلكم بالكاف حملا على المعنى لأنه مخاطب كما أنشد أبو
~~سعيد رحمه الله:
# 230 - يا أيها الذكر الذي قد سودنني ... وفضحتني وطردت أم عياليا
# ويا تميم كلهم حملا على اللفظ, لأن تميما موضوع للغيبة.
# قال ابن الخباز: فإن عطفت على المنادى اسما فيه الألف واللام, كقولك: يا
~~زيد والحارث, فالخليل وسيبويه والجرمي يختارون الرفع, لأنه معرفة منادى
~~تعذر بناؤه للألف واللام فأجري مجرى الأول في اختيار الضم. وأبو عمرو وعيسى
~~بن عمر = PageV01P325 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يختاران النصب لأنه تعذر بناؤه فعدل به (إلى) الأصل. وأبو العباس
~~المبرد يفرق بين العلم والجنس فيختار في العلم الرفع كقولك: يا زيد والحارث
~~تشبيها له بالأول, ويختار في الجنس النصب كقولك: يا زيد والرجل, لأنه لم
~~يجر مجرى الأول. وأما قوله تعالى: {يا جبال أوبي ms184 معه والطير} فيقرأ برفع
~~الطير ونصبه, فالرفع من وجهين: أحدهما: العطف على جبال. الثاني: العطف على
~~الياء في أوبي. والنصب من ثلاثة أوجه: أحدها العطف على موضع المنادى,
~~والثاني: أن يكون مفعولا معه. والثالث: أن يكون محمولا على فعل: أي سخرنا
~~الطير. وقال الشاعر:
# 231 - ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# / يروى الضحاك بالرفع والنصب, والخمر: ما واراك من بنيتان أو جبل أو شجر
~~103/ب وأما قولك: يا أيها الرجل, فإنما بنيت أيا - وإن كانت غير مقصود
~~قصدها - لأنها مناداة في اللفظ, واللفظ حصة في المراعاة, ألا ترى أنا نقول:
~~ألست بقائم, فندخل الباء - وإن زال النفي لوجود لفظ ليس. «وأما» «ها» ففيها
~~وجهان: أحدهما: أنها عوض من دخول يا على ما فيه الألف واللام. والثاني:
~~أنها معاضدة لحرف النداء. وأما الرجل فلا يجوز فيه إلا الرفع وهو صفة لأي,
~~قال أبو علي: «لأن الرجل ها هنا هو المقصود بالنداء» وليس بمنزلة يا زيد
~~الظريف, ولك أن تصف الرجل, فإن وصفته بالمضاف لم يكن إلا مرفوعا تقول:

PageV01P326

# قال ابن جني: واعلم أنك لا تنادي اسما فيه الألف واللام لا تقول يا
~~الرجل, 30/ب ولا يا الغلام لأن الألف واللام / للتعريف, ويا تحدث في الاسم
~~ضربا من التخصيص فلم يجتمعا لذلك إلا أنهم قد قالوا: يا ألله اغفر لي, بقطع
~~الهمزة ووصلها فجاء هذا في اسم الله تعالى خاصة لكثرة استعماله, ولأن الألف
~~واللام فيه صارتا بدلا من همزة إله في الأصل فإن ناديت المضاف إليك كانت لك
~~فيه أربعة أوجه: تقول: يا غلام بحذف الياء ويا غلامي بإسكانها, ويا غلامي
~~بفتحها, ويا غلاما تقلبها للتخفيف ألفا. قال الراجز:
# * فهي ترثا بأبا وابناما *
# وتقول في النداء: اللهم اغفر لي, وأصله: يا ألله, فحذفت يا من أوله,
~~وجعلت الميم في آخره عوضا من يا في أوله, ولا يجوز الجمع بينهما إلا أن
~~يضطر إليه شاعر قال:
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول: يا للهم يا للهما

# = يا أيها (الرجل) ms185 ذو المال, لأنه مرفوع رفعا صحيحا.
# قال ابن الخباز: واختلف النحويون في نداء ما فيه الألف واللام, فذهب
~~الكوفيون إلى إجازته واحتجوا بقول الشاعر:
# 232 - فيا الغلامان اللذان فرا ... إيكما أن تكسبانا شرا
# وبقول العرب: يا ألله, وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز, واحتجوا بأنك لو
~~ناديت ما فيه الألف واللام لجمعت على الاسم بين تعريفين, وما أنشده
~~الكوفيون = PageV01P327 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = محمول على الضرورة, وأما نداء اسم الله تعالى فلا حجة فيه لثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن نداءه, ضرورة لأنه منتهى كل رغبة, فالعباد محتاجون إلى ندائه.
~~الثاني: أن من العرب من يقول: يا ألله بقطع الهمزة وهذا في التقدير كالواقف
~~على يا والمبتدئ باسم الله فكأنه لم يدخلها عليه. الثالث: أن الألف واللام
~~فيه بدل من همزة إلاه التي هي فاء الفعل, وكما لا يمتنع أن تقول: يا إلاه
~~لا يمتنع أن تقول: يا ألله وأما همزة إلاه, فالجيد أن تكون أصلا لا بدلا,
~~يقال: ألة إلا هة / 104/ أأي: عبد عبادة, وقرأ ابن عباس {ونذرك وإلاهتك}
~~أي: عبادتك.
# فإن أضفت المنادى الصحيح الآخر إلى ياء المتكلم ففيه خمس لغات: الأولى:
~~وهي الكسرة يا غلام حذفت الياء لأن كسرة الميم تدل عليها. الثانية: يا
~~غلامى بإثبات الياء, وإسكانها, فالإثبات الأصل, والإسكان للخفة وقرئ: {يا
~~عباد فاتقون} الثالثة: يا غلامي بالفتح, لأنه الأصل. الرابعة: يا غلاما
~~بفتح الميم وقلب الياء ألفا, وقول الراجز:
# 233 - * فهي ترثى بأبا وابناما *
# حكى فيه قول النادبة, وما زائدة, والشعر:
# 234 - * فهي ترثا بأبا وابنيما (233) *
# وأول القصيدة:
# 235 - * بات الهوى يستصحب الهموما *

PageV01P328

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأبو الفتح سلك طريق سيبويه في الإنشاد واحتجوا بأنه يجوز أن يكون قد
~~سمعه من عربي ينشده هكذا. الخامسة: يا غلام بالضم, وهذا يفعلونه في كل اسم
~~تغلب عليه الإضافة كقولهم: يا رب ويا قوم.
# وتقول: «اللهم اغفر» واختلف في الميم اللاحقة بآخره, فزعم الفراء أن أصله
~~يا الله أمنا بخير, أي: اقصدنا فخفف بالحذف. قال: ولا يجوز أن يقال: إنها
~~عوض من يا, لأن الشاعر قد ms186 جمع بينهما, قال:
# 236 - إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا للهم ياللهما
# وقال البصريون: إنها ميم زيدت مثقلة, وهي عوض من يا لأنها على حرفين
~~مثلها ولم يأت في اختيار الكلام الجمع بينهما, وما جاء في الشعر ضرورة,
~~واحتج أبو علي الفارسي بقوله تعالى: {وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} ووجه الاحتجاج أن قوله: {فأمطر} جواب
~~الشرط فلو كان كما زعم الفراء لم يأت للشرط بجواب,

PageV01P329

### | AUTO باب: (الترخيم)

# قال ابن جني: اعلم أن الترخيم: حذف يلحق أواخر الأسماء المضمومة في
~~النداء تخفيفا. وهو في الكلام على ضربين: أحدهما - وهو الأكثر - أن تحذف
~~آخر الاسم وتدع ما قبله على ما كان عليه من الحركة والسكون. والآخر: أن
~~تحذف ما تحذف وتجعل / ما بقي بعد الحذف اسما قائما بنفسه كأن لم تحذف منه
~~شيئا, الأول منهما نحو قولك في حارث: يا حار, وفي مالك: يا مال وفي جعفر:
~~يا جعف, وفي برثن يا برث, وفي قمطر: يا قمط, قال زهير:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقه قبلي ولا ملك
# الثاني نحو قولك في حارث: يا حار, وفي جعفر: يا جعف.

# ومما يحتج به عليه أن هذا الكلام يستعمل في موضع لو كان فيه كما زعم
~~الفراء لكان فيه من المنافرة مالا يخفى كقوله تعالى: {قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه
~~يختلفون} فلو كان الأصل أمنا بخير لكان التقدير: قل: الله أمنا بخير أنت
~~تحكم بين عبادك, وهذا كلام لا يأخذ بعضه بحجز بعض. والله أعلم.
# (باب الترخيم)
# قال ابن الخباز: وله معنيان: لغوي وصناعي, فاللغوي: التليين, ومنه قولهم:
~~كلام رخيم أي: لين, قال جحيش الهمداني:
# 237 - يا حبذا قرينتي رعوم ... وحبذا منطقها الرخيم
# ومنه قولهم: رحمه أي: رحمه, قال أبو النجم:
# 238 - * مدلل يشتمنا ونرخمه *

PageV01P330

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وهو عند النحويين عبارة عن حذف أواخر الأسماء المفردة المضمومة في النداء
~~ففي ms187 هذا قيود, الأول: الأواخر, وإنما اختص بالآخر لوجهين: أحدهما: أن
~~الأواخر محال التغيير. والثاني: أن معظم الاسم إذا مضى على السلامة كان أدل
~~على باقيه. الثاني: المفردة, وإنما لم ترخم المضاف والمشابه له, لأنهما في
~~النداء مثلهما في غير النداء حيث كانا معربين, فلا أثر للنداء فيهما.
~~الثالث: المضمومة, فلا يجوز ترخيم, النكرة المحضة, لأن النداء لم يغيرها.
~~الرابع: قولنا: في النداء, وإنما اختص ذلك بالنداء, لأن النداء كثير في
~~كلامهم فخففوا فيه الأسماء وأجازوا للشاعر الترخيم في غير النداء / أنشد
~~سيبويه رحمه الله:
# 239 - فإن ابن حارث إن اشتق لرؤيته ... أو امتدحه فإن الناس قد علموا
# أراد ابن حارثة, فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# 240 - وضمرة سدى للخطيم بطعنة ... أرته صغيرات الكواكي نهارا
# فليس ذلك بترخيم, وإنما أبدل الياء من الباء, لأن الياء في هذا الموضع لا
~~تحرك والباء تحرك, فكره أن يسكن في الوصل ما يحتمل الحركة.
# وللعرب في الترخيم مذهبان: أحدهما: أن يحذفوا آخر الاسم ويدعوا الباقي
~~قبل المحذوف على ما كان عليه من ضمة أو فتحة أو كسرة أو سكون, تقول في
~~حارث: يا حار, وفي جعفر: يا جعف, وفي برثن إذا شئت: يا برث, وفي هرقل: يا
~~هرق فتبقى الراء على كسرها, والفاء على فتحها, والثاء على ضمها, والقاف على PageV01P331 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# سكونها. وهذا هو الأكثر في كلامهم, لأ (نه) أدل على المحذوف.
# وأنشد أبو الفتح رحمه الله لزهير:
# 241 - يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# وقال النابغة:
# 242 - فصالحونا جميعا إن بدالكم ... ولا تقولوا لنا أمثالها عام
# أراد: يا عامر, وقد رخمت العرب حارثا ومالكا وعامرا كثيرا, لأنهم كثيرا
~~ما يسمون بها وخالف الفراء البصريين في ترخيم هرقل على القول الأول, فقال:
~~أقول: ياهر بحذف القاف واللام, لأني لو أبقيت القاف ساكنة لصار آخره كآخر
~~الحروف, ويقال للمحتج عنه: أخبرنا عن وزن المرخم في قولك: يا حار ما هو؟
~~فإن قال: هو فعل فقد أخطأ, لأنه فاعل من ms188 الحرث. وإن قال: وزنه فاع فيقال
~~له: أهذا وزن موجود في الكلام أم غير موجود؟ فإن قال: موجود فقد أخطأ, وإن
~~قال: غير موجود, فيقال له: لماذا فررت من قولك / يا هرق لئلا يشبه الحروف
~~ولم تفر من قولك يا حار, لأنه على وزن معدوم, والإلزامات في هذا كثيرة.
# والمذهب الثاني: تنزيل الاسم المرخم منزلة ما لم يحذف منه شيء, لأنهم
~~كرهوا أن يكون النداء لبعض الاسم, فيضمون المكسور والمفتوح والساكن,
~~فيقولون: ياحار ويا جعف ويا هرق, وأما المضموم نحو برثن, فإنك تقول فيه على
~~القولين: يا برث فضمة الثاء في القول الأول هي الضمة التي كانت في حشو
~~الكلمة نحو برثن. وهي في القول الثاني ضمة مستأنفة بمنزلة الضمة في قولك:
~~يا حار.

PageV01P332

# قال ابن جني: فإن كان في الاسم زائدتان زيدتا معا, حذفتا للترخيم معا,
~~وذلك قولك في حمراء يا حمر أقبل, وفي عثمان: يا عثم أقبل, وفي مروان: يا
~~مرو أقبل. قال الفرزدق:
# يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ترجو الحياء وربها لم ييأس
# وفي زيدون اسم رجل: يا زيد أقبل, وفي بصري علما: يا بصر أقبل, وفي زيدي
~~علما: يا زيد هلم, وفي هندات علما: يا هند.
# فإن كان آخر الاسم أصلا إلا أن قبله حرف مد زائد حذفتهما جميعا, لأنهما
~~أشبها الزائدين اللذين زيدا معا فحدفا معا, وذلك إذا كان يبقى بعد حذفهما
~~ثلاثة أحرف فصاعدا تقول في ترخيم منصور: يا منص, وفي عمار: يا عم, وفي
~~زحليل يا زحل, فتحذف الطرف / وما قبله لما ذكرت لك, وتقول في ترخيم عماد
~~وعجوز وسعيد: يا عما ويا عجو ويا سعي.

# = ولا تستنكر مثل هذا فإنه كثيرا ما تتفق الألفاظ وتختلف التقديرات, ولا
~~ينكر ذلك إلا الجاهل بمذاهب كلام العرب. وقال عبد القاهر: العجب ممن يرد
~~على الأئمة وهو لا يعرف مقاصدهم.
# والحذف من المرخم قسمان: أحدهما: حذف حرف كما مثلنا. والثاني: حذف حرفين
~~وذلك على قسمين: أحدهما: أن يكونا زائدين, والآخر: أن يكونا زائدا وأصلا.
~~فالأول سبعة ms189 أقسام: الأول: أن تكون الزائدتان للتأنيث, وذلك نحو أسماء
~~وحمراء تقول فيهما علمين: يا أسم ويا حمر, ويا أسم ويا حمر على المذهبين
~~قال لبيد:
# 243 - يا أسم صبرا على ما كان من حدث ... إن الحوادث ملقي ومنتظر
# قال ابن الخباز: الثاني: الألف والنون المزيدتان في فعلان وما جرى مجراه
~~من PageV01P333 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الأوزان, تقول في ترخيم مروان. يا مرو وفي نعمان: يا نعم, قال الفرزدق:
# 244 - يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ترجو الحياء وربها لم ييأس
# الحباء: العطية, وأنشد سيبويه:
# 245 - * يا نعم هل تحلف لا تدينها *
# الثالث: الياءان المزيدتان للنسب كبصري ومكي, فإذا / رخمتهما علمين قلت:
~~يا بصر ويامك. الرابع: الزائدتان للإلحاق, وذلك نحو علباء وحرباء تقول في
~~ترخيمهما علمين: يا علب ويا حرب.
# الخامس: الألف والتاء في جمع التأنيث, تقول في ترخيم هندات ومسلمات
~~علمين: يا هند, ويا مسلم. السادس: الزائدان في التثنية نحو: زيدان وعمران
~~تقول في ترخيمهما علمين: يا زيد ويا عمر. السابع: الزائدتان في جمع التذكير
~~نحو زيدين وعمرين تقول في ترخيمهما علمين: يا زيد ويا عمرو, ولك أن تضم ذلك
~~كله,. وعلة حذف الزائدتين معا أنهما زيدا معا, فلما لم يكن الزائد الأول
~~منفصلا عن الثاني جريا مجرى الزائد الوحد.
# وأما ما آخره حرف أصلي وقبله زائد فهو على قسمين: أحدهما: أن يكون على
~~أكثر من أربعة أحرف, والآخر: أن يكون على أربعة أحرف, الأول: نحو منصور
~~وعمار ومسكين, وفي تمثيله بزحليل نظر, لأن اللام الأخيرة مكررة مزيدة,
~~ولعله PageV01P334 # قال ابن جني: ولا تحذف حرف اللين لئلا يبقى الاسم على حرفين. فإن كان
~~الاسم على ثلاثة أحرف لم يجز أن ترخمه, لأنه أقل الأصول, فلم يحتمل الحذف
~~لئلا يلحقه الإجحاف به.
# فإن كان الثالث هاء التأنيث جاز ترخيمه, تقول في ترخيم ثبة: ياثب أقبل,
~~ومن قال: يا حار, قال: ياثب أقبل.

# = يرى أن المزيد في المكرر الأول, فإذا رخمتها حذفت الآخر وأتبعته الزائد
~~تقول: يا منص ويا عم ويا مسك, لأنهم إذا حذفوا الأصلي فالزائد ms190 أولى, لأن
~~الأصلي الذي قبله الزائد كالزائد حيث حذف فجرى الزائد الذي قبله مجرى
~~الزائد قبل الزائد وإنما اشترط في المزيد أن يكون مدة, لأنه لو كانت الياء
~~والواو غير مدتين لم تحذفا وإن كانتا مدتين (حذفتا) تقول في ترخيم قنور
~~وهبيخ: يا قنو ويا هبي لتحصنها بالحركة ولو كان قبل الآخر ألف منقلبة عن
~~ياء أو واو هما عينان لم تحذف الألف لأنها بدل من أصل, تقول في ترخيم منقاد
~~ومختار: يا منقا ويا مختا بالألف, ولو كانت الياء والواو ساكنتين وقبلهما
~~فتحة لم تحذفا, فلو سميته بفردوس وغرنيق قلت في قول من قال يا حار بالكسر:
~~يا فردو ويا غرني. ومن قال: يا حار بالضم, قال: يا فردا ويا غرنا فيقلب
~~الياء والواو ألفين لتحركهما وانفتاح ما قبلهما.
# قال ابن الخباز: والثاني نحو /: عماد وسعيد وثمود, تقول في ترخيمه: يا
~~عما ويا سعي ويا ثمو فتبقى حرف اللين, لأنك لو حذفته لبقي الاسم على حرفين,
~~فنقص على أقل الأصول أنشد سيبويه لأوس بن حجر:
# 246 - تنكرت منا بعد معرفة لمي ... وبعد التصافي والشباب المكرم
# يريد بها لميس, وتقول في ترخيم يزيد: يا يزي, فلا تحذف الياء لعلتين:
# أحدهما: النقص على أقل الأصول. والثاني: أن الياء عين الفعل, ومن قال: يا
~~حار فضم قال: يا ثمي, فقلت الواو ياء بعد أن أبدل من ضمة الميم كسرة, لأنه PageV01P335 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ليس في (الأسماء اسم في آخره, واو قبلها ضمة. وتقول في ترخيم يغوث
~~ويعوق: يا يغو (ويا يعو) فثبت الواو للعلتين المذكورتين في إثبات ياء يزيد.
~~ومن قال: يا حار, قال: يا بغي ويا يعي. ولا خلاف بين النحويين في ترخيم ما
~~زاد على ثلاثة أحرف, إن انضمت إليه الشرائط.
# فإن كان على ثلاثة أحرف فهو قسمان: الأول: الخالي من تاء التأنيث, وهو
~~قسمان: متحرك العين كعمر وساكن العين كعمرو, فالبصريون يمنعون ترخيمه على
~~كل حال لأن أقل عدد تكون عليه الأسماء المتمكنة ثلاثة أحرف مبتدأ به (و)
~~موقوف عليه ووصل بينهما, ms191 وما جاء على حرفين قليل جدا, فلو رخم لعدل به عن
~~الأكثر الغالب إلى الأقل النادر. وذهب الفراء إلى جواز ترخيم ما كان على
~~ثلاثة أحرف متحرك الأوس فتقول في عمر: يا عم وفي عتق وكبد علمين: يا عن ويا
~~كب, واحتج بأنه إذا رخم كان له نظيره من الأسماء, لأنه قد جاء فيه ما هو
~~على حرفين متحرك الثاني / كيد ودم.
# وبنى المتبني على ذلك بيتا من شعره فقال:
# 237 - لعمرك ما تنفك عان تفكه ... عم بين سليمان ومالا يقسم
# أراد عمر بن سليمان, وهذه القصيدة يمدح بها عمر بن سليمان. وحدثت عن بعض
~~الحمقى أنه ترخيم عمران, وقد جمع هذا بين جهلين: جهلا بالعربية وجهلا باسم
~~الممدوح.
# وأما ما فيه هاء التأنيث نحو قبة وهبة فإنه يمتاز على غيره في الترخيم
~~بحكمين: أحدهما: أنه يجوز ترخيمه وإن كان غير علم, فمن ترخيم العلم قول
~~سحبان:

PageV01P336

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 248 - يا طلح أكرم من مشى ... حسبا وأعطاهم لتالد
# ومن ترخيم غير العلم قول أبي ذويب:
# 249 - أعاذل إن الرزء مثل ابن مالك ... زهير وأمثال ابن نضرة واقد
# أراد عاذلة, وإنما جاز ذلك لأنهم ينادون ما يه تاء التأنيث كثيرا وهي مع
~~ما قبلها بمنزلة اسم ضم إلى اسم.
# الحكم الثاني: أنه يرخم كثيرا - وإن كان على ثلاثة أحرف قالوا: يا شا
~~ادجني أراد: يا شاة ادجني أي: أقيمي, يقال: جن أي: أقام قال الأعشى:
# 250 - وأدجن بالريف حتى يقال ... ألا طال بالريف ما قد دجن
# وإنما جاز ذلك لأن تاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم.
# ولا يجوز ترخيم النكرة, لأنها لا تخلو من أن تكون شائعة أو مقصودة, فإن
~~كانت شائعة: فهي معربة فلم يؤثر فيها النداء, وإن كانت مقصودة: فلا يعتد
~~بتعريفها لأنها إذا فارقت النداء تنكرت.

PageV01P337

# قال ابن جني: واعلم أنك لا ترخم مضافا ولا مشابها للمضاف من أجل طوله,
~~ولا جميع ما كان معربا من النداء, لأنه لم يكن مبنيا على الضم فيتسلط عليه
~~الحذف, وتقول في ترخيم ms192 كروان: يا كرو أقبل, ومن قال: يا حار قال: يا كرا
~~أقبل بقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها, وكذلك الياء في نحو صميان.
~~وتقول في ترخيم ترقوة وعرقوة: يا ترقو ويا عرقو, ومن قال: يا حار قال: يا
~~ترقي ويا عرقي بقلب الواو ياء والضمة قبلها كسرة, لأنه ليس في الكلام اسم
~~في آخره واو قبلها ضمة, ومثله قولهم: دلو وأدل وحقو وأحق, والأصل: أدلو
~~وأحقو. ففعل بهما من القلب والتغيير ما ذكرت لك /. 32/أ

# قال ابن الخباز: ولا يجوز ترخيم المضاف ولا المضاف إله, أما امتناع ترخيم
~~المضاف فلأنه معرب والمضاف إليه حال محل التنوين, وأما امتناع ترخيم المضاف
~~فلأنه معرف والمضاف إليه حال التنوين, وأما امتناع ترخيم المضاف إليه فلأنه
~~معرب ولأنه غير منادى, وقد جاء ترخيم المضاف إليه في ضرورة الشعر, قال
~~الشاعر:
# 251 - خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# / أراد يا آل عكرمة, ولا ترخم مستغاثا به, لأنه معرب, ولا ترخم مندوبا
~~107/ب لأن المقصود من الندبة شهرة المصيبة, فإذا وفرت حروف الاسم كان أدل
~~على المعنى. ولا يجوز ترخيم المشابه للمضاف, لأنه معرب منون, وجملة الأمر
~~أن مالم يؤثر فيه البناء النداء لم يرخم, لأنه إذا كان معربا فهو مثله في
~~غير النداء.

PageV01P338

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واعلم أن أبا الفتح ذكر في آخر الباب أربع مسائل يفرق بها بين مذهبي
~~الترخيم وكل مسألة أصل من أصول التصريف هي مبنية عليه, وأنا أذكر أصل كل
~~مسألة وأفرعها عليه.
# الأصل الأول: اعلم أن الواو والياء إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا
~~ألفا عينين كانا أو لامين, والعين نحو قال وباع, واللام نحو غزى ورمى, فإذا
~~كانتا لامين ولاقتا ألفا هي ضمير أو ألف تثنية أو كانت في بناء المفرد
~~صحتا, فالضمير نحو غزوا ورميا, وألف التثنية نحو عصوان ورحيان, والتي في
~~حشو البناء ككروان وصميان, وإنما لم تقلبا ألفا لأنهما لو قلبتا لاجتمع
~~ألفان, وحذف إحداهما واجب فيختل البناء. والكروان: طائر, والصميان: الماضي
~~في الأمور. ms193 فإذا سميت بهما قلت في قول من قال: يا حار بكسر الراء: يا كرو
~~ويا صمي فتصحح الواو والياء, وإن تحركتا (وفتح) ما قبلهما, لأنهما حشوان في
~~التقدير, وإن كانتا طرفين في اللفظ, فالألف منوية بعدهما, ولو ثبتت الألف
~~لم تقلبا, فكذلك إذا نويت. ومن قال: يا حار فضم الراء قلت على قوله: يا كرا
~~ويا صما, لأنك جعلت الواو والياء نهاتين للاسم فقلبتهما ألفا, ومن أمثالهم:
~~«أطرق كرا إن النعام في القرى».
# والأصل الثاني: أنه ليس في كلامهم اسم معرب في آخره واو أو ياء قبلها
~~ضمة. فقولنا: اسم احترازا من الفعل فقد جاء فيه يغزو ويدعو, وقولنا: «قبلها
~~ضمة» 108/أاحترازا مما قبلها ساكن نحو غزو ورمي / وقولنا: «معرب» احتراز من
~~المبني منه المضمرات هو, ومن الموصلات ذو في اللغة الطائية.
# فإذا أدى فيها قياس تصريفي إلى أن تقع واو أو ياء في آخر الاسم وقبلها
~~ضمة أبدلت من الضمة كسرة, فإن كان بعدها ياء سلمت كياء القاضي, وإن كان
~~بعدها واو قلبت ياء كياء الداعي, والذي يؤدي إلى ذلك ثلاثة أشياء: الأول:
~~أن يكون الجمع بينه وبين واحده تاء التأنيث, وذلك نحو قلنسوة ورقوة, فإذا
~~جمعته أسقطت التاء, فاللفظ حينئذ قلنسو وعرقو فقد وقعت الواو طرفا وقبلها PageV01P339 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ضمة. الثاني: أن تسمى بنحو قنسوه وعرقوة وترخم على قول من قال: يا حار
~~بالضم فتقول: يا قلنسو ويا عرقو. الثالث: أن يكون الاسم على فعل ولامه واو
~~نحو حقو ودلو, فإذا جمعته على أفعل ككلب وأكلب قلت: أحقو وأدلو, فأنت في
~~هذه الأحوال كلها تبدل من الضمة كسرة, ومن الواو ياء, فتقول في الأول: رأيت
~~قلنسيا وفي الثاني: يا قلنسي وفي الثالث: رأيت أحقيا, فيصير بمنزلة المنقوص
~~وقد تقدم حكمه. قال الراجز:
# 252 - لا صبر حتى تلحقي بعنس ... أهل الرباط البيض والقلنسي
# وقال:
# 253 - حتى تقضي عرقي الدلي
# وأنشدني الشيخ رحمه الله لذي الرمة:
# 254 - تلوي الثنايا بأحقبها حواشيه ... لي الملاء بأبواب التفاريج = PageV01P340 # قال ابن جني: وتقول في ترخيم شقاوة ms194 وعباية: يا شقاو ويا عباي, ومن قال:
~~يا حار قال: يا شقاء ويا عباء أبدل الواو والياء همزة لوقوعهما طرفا بعد
~~ألف زائدة. فإن سميت رجلا بحبليان تثنية حبلى قلت على يا حار: يا حبلي
~~أقبل. تحذف الألف والنون وتدع الياء مفتوحة بحالها. ومن قال يا حار لم يجز
~~على قوله ترخيم حبليان, لئلا تنقلب الياء ألفا, فتقول: يا حبلي, وهذا فاسد,
~~لأن ألف فعلى لا تكون أبدا منقلبة, إنما هي أبدا زائدة, فعلى هذا فقس, فإن
~~في المسائل طولا.

# قال ابن الخباز: الأصل الثالث: إذا وقعت الواو والياء طرفين بعد ألف
~~زائدة قلبتهما همزة, فمن الواو: كساء وشقاء, وأصلهما كساو وشقاو, لأنهما من
~~الكسوة والشقوة. ومن الياء: سقاء وقضاء, لأنك تقول في الفعل: سقيت وقضيت,
~~وللتصريفين في ذلك قولان: أحدهما: أن الواو والياء قلبتا همزتين من أول الأمر.
# 108/ب والثاني: أن الواو / والياء قلبتا ألفين, لأن الألف التي قبلها
~~زائدة ساكنة, فصارت الواو والياء في التقدير إلى جانب فتحة العين فقلبا
~~ألفا فاجتمع ألفان, فأبدلت الثانية همزة, فإذا كان بعد الواو والياء تاء
~~التأنيث فمنهم من يجعل وجودها كعدمها, فيقلب معها كما يقلب مع طرحها فيقول:
~~عباءة كما يقول عباء.
# قال كعب بن زهير:
# 225 - ألما على رسم بذات المزاهر ... سحيق كأخلاف العباءة داثر
# ومنهم من يبني الكلمة على التاء فلا يعل, فيقول: عباية وعضاية وغباوة
~~وشقاوة قال امرؤ القيس:

PageV01P341

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 256 - كأن سراته لدى البيت قائما ... مداك عروس أو صلاية حنظل
# فإذا سميته بعباية وشقاوة, فإن رخمت على قول من قال: يا حار بالكسر قلت:
~~يا عباي ويا شقاو, فلا تقلب الياء والواو, لأنك تنوي التاء, وإن رخمته على
~~قول من قال: يا حار بالضم قلت: يا عباء ويا شقاء, قلبتهما همزتين, لأنهما
~~صارا طرفين. الأصل الرابع: أن الاسم (الذي) على أربعة أحرف إذا كان آخره
~~ألفا وثنيته رددت ألفه إلى الياء, تستوي في ذلك المبدلة والزائدة,
~~فالمبدلة: كقولك في أعمى: أعميان, وفي أعشى: أعشيان, فالأولى من الياء,
~~والثانية ms195 من الواو لقولهم: عمياء وعشواء. والزائدة: إما للإلحاق كقولك في
~~أرطى: أرطيان, وإما للتأنيث: كقولك في حبلى: حبليان. فإن سميته بأعميان جاز
~~ترخيمه على المذهبين فمن قال: يا حار بضم الراء قال: يا أعمي, فقلب الياء
~~ألفا, وهذا صحيح, لأن ألف أفعل لا تكون إلا منقلبة, وإن سميته بحبليان جاز
~~ترخيمه على قول من قال: يا حار بالكسر, لأنك تقول: يا حبلي فتصح الياء, ومن
~~قال: يا حار بالضم فقد منع المبرد ترخيم حبليان على هذا القول وبه قال أبو
~~الفتح, لأنك / تقول: يا حبلي فتقلب الياء ألفا, فتصير ألف فعلى منقلبة, وهي
~~إنما تكون 109/أزائدة ومن لنحويين من يجيزه, لأن هذا تغيير عارض.
# وها هنا لطيفة فتأملها, اعلم أن إذا قلبنا ياء حبلي فقلنا: يا حبلى,
~~فينبغي لحبلى هذه أن تنون, لأن الألف لا يجوز أن يحكم عليها بأنها للتأنيث,
~~لأنها قد PageV01P342 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# صارت منقلبة, وألف التأنيث لا تكون إلا زائدة. ومما يجرى مجرى التثنية
~~حبلوي, تقول في ترخيمه على قول من قال: يا حار بالكسر يا حبلو بكسر الواو
~~ومن أجاز ترخيمه على المذهب الثاني قال: يا حبلي, فتكون ألف فعلى ها هنا
~~منقلبة عن واو, والواو منقلبة عن ألف التأنيث, ولا خفاء في أن هذه ليست ألف
~~تأنيث وهذه المسائل الأربع تفرق بين مذهبي الترخيم. وأن أضيف إليها ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى: (إذا سميته) بتمرتان قلت في قول من قال: يا حار بالكسر
~~يا تمرت أقبل بفتح التاء, فإذا وقفت قلت: يا تمرت فلا تبدلها هاء, لأنها في
~~حشو الكلمة. ومن قال يا حار بالضم قال: يا تمرت, فإذا وقف قال: يا تمره.
~~المسألة الثانية: إذا سميته بفاضون قلت في قول من قال: يا حار بالكسر: يا
~~قاض أقبل بضم الضاد. ومن قال: يا حار بالضم قال: يا قاضي فرد الياء
~~المحذوفة, لأنها قد صارت طرفا.
# المسألة الثانية: لو سميته بأبيلي قلت في ترخيمه على قول من اقل: يا خار
~~بالكسر: يا أبيل. والمبرد لا يجيز ترخيمه على ms196 القول الثاني, لأنه ليس في
~~الأسماء فيعل بضم العين. ومن أجاز ترخيم حبليان في القول الثاني أجاز ترخيم أيبلي.
# ***

PageV01P343

### | AUTO باب: (الندبة)

# قال ابن جني: اعلم أن الندبة إنما وقعت في الكلام تفجعا على المندوب
~~وإعلاما من النادب أنه قد وقع في أمر عظيم وخطب جسيم, وأكثر من يتكلم بها
~~النساء, وعلامتها ياووا لابد من أحدهما, وتزيد ألفا في آخر الاسم لمد
~~الصوت, فإذا وقفت ألحقتها هاء, وإذا وصلت حذفت الهاء, وإن شئت لم تلحق
~~الألف, وذلك قولك: وازيداه واعمراه, وإن شئت / قلت: وازيد 32/ب ووا عمرو.
~~وتقول: وازيدا واعمراه تلحق الهاء في الذي تقف عليه.
# واعلم أنك لا تندب إلا بأشهر أسماء المندوب ليكون ذلك عذرا لك في تفجك
~~عليه, ولا تندب نكرة ولا مبهما فلا تقول: واهذاه ولا واتلكاه, وكذلك لا تقول:
# وامن لا يعنيني أمر هوه, لما قدمنا. ولكن تقول: وامن حفر بئر زماماه,
~~لأنه معروف. وإذا ندبت مضافا أوقعت المد على آخر المضاف إليه تقول: واعبد
~~الملكاه ويا أبا الحسناه.

# (باب الندبة)
# قال ابن الخباز: الندبة مصدر قولك: ندبت الميت أندبه ندبا وندبة إذا بكيت
~~عليه وعددت محاسنه وذلك لأن الإنسان إذا / فقد من يعز عليه أحب أن يسعد
~~109/ب على ما نزل به من المصيبة, فإذا ندب الفقيد عرف بفقده من لم يعرف,
~~فكان ذلك ذريعة إلى إسعاده. والخطب الأمر العظيم, والجسيم بمعنى العظيم,
~~وأصله من قولهم للعظيم الجسم: جسيم. قال أبو الحسن الأخفش: وأكثر من يتكلم
~~بها النساء, لأنها ضعيفات عن احتمال المصائب, وكذلك قال أبو تمام رحمه الله:
# 257 - خلقنا رجالا للتجلد والأسى ... وتلك الغواني للبكا والمآتم = PageV01P344 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وللندبة حرفان: حرف مشترك بينها وبين غيرها وهو «يا» وحرف مختص بها وهو
~~«وا» ولابد من أحدهما, ولا يجوز حذف الحرف, لأن الندبة يمد فيها الصوت
~~لاشتهار المصيبة, فالأليق بها إثبات حرف النداء, لأنه يناسب ما وضعت له,
~~ولك أن تلحق في آخر المندوب ألفا لمد الصوت, (و) إذا وقفت ألحقتها هاء
~~تبيينا لها, لأنها خفية, ms197 فإذا وصلت أسقطت الهاء, لأن ما بعد الألف يقوم
~~مقام الهاء في بيانها, تقول في الوصل: وازيدا يا قوم, فإذا وقفت قلت:
~~وازيداه - وإنما خصوا الألف بالإلحاق, لأنها أبلغ في المد من أختيها.
# ولا يكون المندوب إلا أحد شيئين: إما الاسم العلم كقولك: واعمراه. وإما
~~الصفة الغالبة التي يعرف بها كقولك: وامطعم الضيفاه, وذلك (لأنك) إذا ندبته
~~بأحد هذين عرف فعذرت في تفجعك عليه.
# ولا يجوز ندب النكرة الشائعة ولا المقصودة فلا تقول: وارجلاه, لأنه ليس
~~باسم خاص به الميت. ولا يجوز ندب المبهم, لأنه صالح بأن تشير به إلى جميع
~~من يحضرك, فليس في أصل وضعه مختصا بواحد, وكذلك الموصول لأنه غير موضوع
~~لمعين وإنما الصلة تخصصه, فلا تقول: واهذاه ولا وامن هزم 110/أالحيشاه.
~~وذهب الكوفيون إلى جواز ندبة / الموصول. واحتجوا على ذلك بقول العرب: (وا)
~~من حفر بئر زمزماه, ولا حجة في هذا, لأنه معروف عندهم لأنه عبد المطلب جد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكأن النادب قال: واعبد المطلباه. وأما قوله:
~~(وامن لا يغنيني أمر هوه) ففيه نكتة: وهي أنك لو ندبت النكرة لم تعذر في
~~التفجع, لأن المندوب غير معروف, فهو كما تقول: «وامن لا يعنيني أمر هوه»
~~فإنك لا تعذر في تفجعك عليه, ولما فيه من المناقضة, لأن ندبتك إياه تؤذن
~~بعنايتك به, فإذا قلت: «لا يعنيني أمر هوه» فقد ناقضت.

PageV01P345

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإذا ندبت مضافا أوقعت المدة في آخر المضاف إليه, لأنه نهاية الاسم ولأنه
~~المضاف جريا مجرى الكلمة الواحدة حيث لم يجز الفصل بينهما, فتقول: واعبد
~~الملكاه وواأبا الحسناه, وأجاز قوم واعبد الملكيه فقلبوا الألف ياء للكسرة
~~قبلها. وإن كان المضاف إليه منونا كغلام زيد فلك في الندبة أوجه: أحدها: أن
~~تقول: واغلام زيداه فتحذف التنوين, لأنه لاقى ألف الندبة, وكلاهما ساكن.
~~الثاني: أن تقول: واغلام زيدناه, فتحرك التنوين بالفتح ليسلم لفظ الألف.
~~الثالث: أن تقول: واغلام زيدنيه, فتكسر النون لالتقاء الساكنين.
# وتقلب الألف ياء للكسرة قبلها. الرابع: أن تقول: واغلام زيديه فتحذف
~~التنوين لالتقاء ms198 الساكنين, وتقلب الألف ياء, والجيد سلامة ألف الندبة لمد
~~الصوت أنشد أبو الفتح في المعرب:
# 258 - واعمرو واعمراه ... وعمرو ابن الزبيراه
# فإذا ندبت موصوفا ألحقت الموصوف علامة الندبة, لأن الموصوف يجوز الفصل
~~بينه وبين صفته كقولك: هذا رجل زيدا ضارب فتقول: وازيدا ذا الفضل. وأجاز
~~يونس والكوفيون إلحاق الصفة علامة الندب فتقول: وازيد الظريفاه واحتج بقول
~~العرب: واجمجمتي «الشاميتيناه».

PageV01P346

# قال ابن جني: واعلم أن ألف الندبة يفتح أبدا ما قبلها كما تقدم إلا أن
~~تخاف اللبس فإنك تتبعها إياه, تقول إذا ندبت غلام امرأة:
# واغلامكيه, تقلب الألف ياء للكسرة قبلها, ولم تقل: واغلامكاه لئلا يلتبس
~~بالمذكر وتقول إذا ندبت غلامه: واغلامهوه, تقلب الألف واوا, لانضمام ما
~~قبلها, ولم تقل: واغلامهاه, لئلا يلتبس بالمؤنث.
# وتقول إذا ندبت غلامهم: واغلامهموه, فتبدل أيضا الألف واوا. ولم تقل:
~~33/أواغلامهماه لئلا يلتبس بالتثنية. وتقول إذا ندبت / غلامك في قول من
~~قال: يا غلام: واغلاماه تفتح الميم للألف, ومن قال: يا غلامي بإسكانها فله
~~وجهان: إن شاء حذفها لالتقاء الساكنين فقال: واغلاماه, وإن شاء حركها للألف
~~فقال: واغلامياه. ومن قال: يا غلامي بتحريكها لم يقل إلا واغلامياه
~~بإثباتها.
# فإن قال: واغلام علامياه أثبت الياء لا غير.

# قال ابن الخباز: وحق ألف الندبة أن نتبعها ما قبلها ليسلم لفظه لمد
~~الصوت, ولا يستثنى من ذلك إلا ثلاثة مواضع: الأول: إذا اندبت المضاف إلى
~~ضمير المخاطبة أبقيت الكسرة, وقلبت الألف ياء فقلت: واغلامكيه لأنك لو
~~أتبعت الكاف الألف فقلت: واغلامكاه لالتبس بالمضاف إلى الضمير المذكر.
# فإن قلت: كيف جازت ندبة المضاف إلى المخاطب, ولم يجز نداؤه؟
# قلت: لأن المندوب لا ينادى ليجيب (ولكن) ليشهر النادب مصيبته.
# الثاني: إذا ندبت المضاف إلى ضمير المذكر الغائب أثبت الضمة وقلبت الألف
~~واوا فقلت: واغلامهوه, لأنك لو أتبعت الهاء الألف فقلت: واغلامهاه لالتبس
~~بالمضاف إلى ضمر المؤنثة.
# الثالث: إذا ندبت المضاف إلى ضمير المخاطبين أو الغائبين بقيت ضمة الميم
~~فقلبت الألف واوا فقلت: واغلامكموه, وواغلامهموه, لأنك لو أتبعت الميم PageV01P347 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الألف فقلت: واغلامكماه ms199 وواغلامهماه لالتبس بالمضاف إلى ضمير الاثنين,
~~وتقول إذا ندبت غلام الاثنين: واغلامهماه وواغلامكماه. وإذا ندبت غلام
~~المؤنث (قلت) واغلامهاه فتحذف الألف الأولى لأجل الندبة. وتقول إذا ندبت
~~غلام جماعة الإناث: واغلامهماه وواغلامكناه.
# لو سميت رجلا بجملة أوقعت علامة الندبة على آخرها فتقول في ندبة تأبط
~~شرا: وا تأبط شراه.
# وإذا ندبت المضاف إلى ضميرك, فمن قال: يا غلام بكسر الميم قال: واغلاماه
~~بفتحها لأجل الألف. ومن قال: يا غلامي بإسكان الياء فله وجهان: أحدهما:
~~حذفها لالتقاء الساكنين فتقول: واغلاماه, وهذا ضعيف, لأنها / ليست عريقة في
~~111/أالسكون, ألا ترى أنها تفتح إذا وقعت بعد ساكن ألبته كقولك: عصاي
~~وبشراي والثاني: أن تحركها لالتقاء الساكنين فتقول: واغلامياه. ومن قال: يا
~~غلامي بفتح الياء وجب عليه إثباتها فيقول: واغلامياه, ومن قال: يا غلاما
~~بقلبها ألفا قال واغلاماه, فحذف الأولى لالتقاء الساكنين. وإن لم تلحق
~~علامة الندبة قلت: واغلاميه في الوقف, ولك أن تسكن الياء, قال ابن اقيس
~~الرقيات:
# 259 - تبكيهم دهماء معولة ... وتقول سلمى يا رزيتيه
# وإن أضفت إلى الياء مقصورا أو منقوصا أثبتها على كل حال تقول واقاضي ووا
~~موساي فإن ندبت قلت: واقضياه ووا موساياه, وإن لم تلحق علامة الندبة فوقفت
~~جاز أن تقول: وامواساي وواموسايه, وهو أجود للبيان. قال الراجز:
# 260 - أنا سحيم ومعي مدرايه

PageV01P348

### | AUTO باب: (إعراب الأفعال وبنائها)

# قال ابن جني: وهو على ضربين: مبني, ومعرب, والمبني على ضربين: مبني على
~~الفتحة وهو جميع أمثلة الماضي قلت حروفه أو كثرت نحو: قام وجلس وذهب وظرف
~~واستتخرج. ومبني على السكون, وهو جميع أمثلة الأمر للمواجه مما لا حرف
~~مضارعة فيه, وذلك نحو قولك: قم وخذ واضرب وانطلق واستخرج.
# وأما المعرب: فهو الذي في أوله إحدى الزوائد الأربع وهي الهمزة والنون
~~والتاء والياء, وقد تقدم ذكره, وهذا الفعل المضارع إنما أعرب لماضرعته 33/ب
~~الأسماء, وهو مرفوع أبدا بوقوعه / موقع الاسم حتى يدخل عليه ما ينصبه أو
~~يجزمه, ويكون في الرفع مضموما, وفي النصب مفتوحا, وفي الجزم ساكنا تقول: هو
~~يضرب, ms200 ولن يضرب, ولم يضرب, هذا الصحيح.

# (باب إعراب الأفعال وبنائها)
# قال ابن الخباز: الأصل في الأفعال أن تكون مبنية, لأنها تدل بصيغ مختلفة
~~على معان مختلفة فلا حاجة إلى إعرابها, والمبني منها نوعان: أحدهما: الفعل
~~الماضي وقد ذكرنا علة تحريكه وفتحه في باب الإعراب والبناء, ونزيدها هنا
~~ثلاث مسائل: الأولى أنه يسكن إذا اتصل بضمير الفاعل كقولك: ضربت, وإنما
~~أسكن لأن الفعل والفاعل بمنزلة الكلمة الواحدة فكرهوا أن يوالوا بين أربع
~~متحركات وخصوا الآخر بالإسكان لأن الأول لا يسكن, لأنه مبتدأ به, والثاني
~~عين الفعل فبناؤه معروف منه والضمير على حرف واحد فكرهوا الإجحاف به فلم
~~يبق إلا 111/ب الآخر / الثانية: أنه يضم إذا اتصل بواو الضمير, كقولك
~~ضربوا, وذلك ليدلوا على شدة امتزاج الفعل بالفاعل. الثالثة: أنهم يسكنونه
~~في ضرورة الشعر, قال كعب ابن زهير:

PageV01P349

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 261 - أقول مقالات كما قال عالم ... بهن ومن أشبه أباه فما ظلم
# وقال شيخنا رحمه الله: هذه ضرورة حسنة, لأن الأصل في الفعل أن يكون ساكنا
~~الثاني: فعل الأمر إذا لم يكن في أوله حرف المضارعة, كقولك: قم وانطلق
~~واذهب وقد ذكرنا بناءه, ونزيدها هنا مسألتين: إحداهما: أن ثاني المضارع لا
~~يخلو من أن يكون متحركا أو ساكنا, فإن كان متحركا لم يحتج إلى إلحاق شيء في
~~الأمر كقولك: دحرج, وإن كان ساكنا ألحقت همزة تكون وصلة إلى النطق بالساكن
~~تكسر إذا ما كان (ما قبل) آخر المضارع مفتوحا أو مكسورا كقولك: اذهب واضرب,
~~وتضم إذا كان مضموما كقولك: أقتل. الثانية: إذا كان قبل آخر الفعل واو أو
~~ياء أو ألف كقولك: يقوم ويبيع ويخاف فأمرت حذفتهن لالتقاء الساكنين, فقلت:
~~قم وبع وخف, وكان حذف حروف اللين أولى لأن الحركات التي قبلها تدل عليها,
~~وقد تقدم ذكر المضارع وتفسير حروف المضارعة.
# وإنما أعرب المضارع لأنه شابه الأسماء من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه تدخل
~~عليه لام الابتداء, تقول: إن عبد الله ليفعل كما تقول: إن عبد الله لفاعل.
# والثاني: أنه يكون شائعا بين زماني الحال ms201 والاستقبال فأشبه النكرة.
# الثالث: أنه يختصر بأحدهما فأشبه المعرف باللام, وإعرابه: رفع ونصب وجزم
~~ولا يعرب بالجر لثلاثة أوجه: أحدها: أن عامل الجر لا يصح دخوله / عليه
~~112/أوالثاني: أنه فرع على الاسم في الإعراب فينبغي أن يعرب بحركتين.
~~والثالث: أن أن الجزم عوض عن الجر فلو أعرب به لجمعت بين العوض والمعوض.
# وينقسم إلى قسمين: إلى صحيح وإلى معتل, فأما الصحيح: فهو ما لم يكن آخره
~~ألفا ولا واوا ولا ياء, كيضرب وينطلق ويستخرج, وحقه أن يكون في الرفع
~~مضموما وفي النصب مفتوحا, وفي الجزم ساكنا, تقول: زيد يضرب وعبد الله لن PageV01P350 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يخرج وعمرو لم يقدم, لأن آخره حرف صحيح فصار كزيد في الأسماء, وقد يسكن
~~المرفوع ضرورة كقول امرئ القيس:
# 262 - فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا اغل
# ولا يجوز إسكان المنصوب, لأن الفتحة حركة خفيفة.
# واختلف النحويون في رافعه: فذهب سيبويه إلى أن رفعه بعامل معنوي وحقيقته:
~~وقوعه بحيث يصح وقوع الاسم كقولك: مررت برجل يكتب, لأنه قد وقع صفة, وهي من
~~مظان صحة وقوع الاسم, وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد الذي في أوله
~~فإذا قلت: يقوم فرفعه بالياء, وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد الذي في
~~أوله فإذا قلت: يقوم فرفعه بالياء, وكذلك البواقي, وهذا باطل لوجهين:
~~أحدهما: أن الزائد بعض الكلمة فلا يعمل فيها. والثاني: أن العوامل تدخل
~~عليه فتغيره كقولك: لن يقوم ولم يقم, فلو كان الزائد عاملا لم يدخل عليه عامل.
# وذهب الفراء إلى أن رفعه لخلوه عن الناصب والجازم, وضعفوا هذا القول بأنه
~~يستدعى تقدم الجزم والنصب على الرفع, لأن قوله: «لخلوه عن الناصب والجازم»
~~يستدعي تقدمهما.

PageV01P351

# قال ابن جني: وأما المعتل: فهو كل فعل وقعت في آخره ألف أو ياء أو واو
~~نحو يخشى ويسعى ويقضي ويرمي ويغزو ويدعو, وهذه الأحرف الثلاثة تكون في
~~الرفع ساكنة.
# فأما في النصب فتفتح الياء والواو, وتبقى الألف على سكونها, لأنه لا سبيل
~~إلى حركتها, تقول: لن يقضي ولن يرمي ولن يدعو ولن ms202 يخلو, فإذا صرت إلى الجزم
~~حذفت الأحرف الثلاثة كلها تقول: لم يخش ولم يسع, ولم يرم, ويم تغز, ولم
~~يخل. فإن ثنيت الضمير في الفعل وجمعته للمذكر أو خاطبت المؤنث كان رفعه
~~بثبات النون وجزمه ونصبه بحذفها, تقول: أنتما تقومان وهما يقومان وأنتم
~~تنطلقون, وهم ينطلقون, وأنت تذهبين وتنطلقين, ولم يقوما, ولن ينطلقا, ولم
~~يذهبوا, ولن ينطلقوا, ولم تفعلي, وأحب أن تتفضلي, وكذلك المعتل أيضا تقول:
# أنتما ترميان ولا ترميا, وأنتم تخشون / ولن تخشوا, وأنت تغزين, وأحب
~~34/أأن تعزي ولم لم ترضى.

# قال ابن الخباز: والمعتل: ما كان آخره ألفا أو ياء أو واوا, كيخشى ويسعى
~~ويرمي ويقضي ويغزو ويدعو ويعلو, وهو كثير. وإنما وقعت الواو المضموم ما
~~قبلها / آخرا في الفعل, لأن الفعل لا يعتقب على آخره الأشياء التي تعتقب
~~على آخر 112/ب الاسم. وهذه الحروف تسكن كلها في الرفع كقولك: زيد يخشى
~~ويقضي ويغزو. أما سكون الألف: فلامتناع حركتها, وأما سكون الواو والياء:
~~فلاستثقال الحركة فيهما, فالأصل يقضي ويدعو فأسكنت الياء والواو استثقالا
~~للضمة عليهما كما أسكنت ياء المنقوص ولو اضطر شاعر إلى تحريكه لجاز. وأما
~~النصب فتبقى الألف (لإيه) على سكونها لأنه لا سبيل إلى حركتها, كما سكنت في
~~الرفع, لأنها في نفسها ممتنعة من الحركة فجرى يخشى مجرى ألف العصا والرحا
~~تقول: لن يخشى كما تقول: رأيت العصا وأما الياء والواو فتفتحان كما تفتح
~~ياء المنقوص = PageV01P352 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تقول: لن يغزو ولن يرمي كما تقول: رأيت القاضي, ويجوز إسكانهما في
~~ضرورة الشعر كما تسكن ياء المنقوص, قال عامر بن الطفيل:
# 263 - وما سودتني عامر عن وراثة ... أتى الله أن أسموا بأم ولا أب
# وقال الأعشى:
# 264 - فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفا حتى تلاقي محمدا
# وأما الجزم فإنهن يحذفن فيه, تقول: لم يخش ولم يغز ولم يرم, وفي ذلك
~~وجهان: أحدهما: أن علامة الرفع لا تدخلهن فجرين مجرى الحركات, لأن الحركات
~~لا تدخلهن. والثاني: أن الجازم لابد له من الحذف فلما لم يصادف حركة حذف ms203 من
~~نفس الفعل, ولذلك شبهة ابن السراج بالدواء لأنه إن صادف خلطأ فاضلا أسهله,
~~وإن لم يصادف خلطأ فاضلا أسهل خلطا طبيعيا, فأما قوله تعالى: {سنقرئك فلا
~~تنسى} فيجوز أن تكون لا نافية, ويجوز أن تكون ناهية, وقد أثبت الألف
~~لموافقة رؤوس الآي.
# 113/أوإذا لحق الفعل / ضمير الاثنين المخاطبين كقولك: تفعلان, أو ضمير
~~الاثنين الغائبين كقولك: يفعلان, أو ضمير الجماعة المخاطبين كقولك: تفعلون,
~~أو ضمير الجماعة الغائبين كقولك: يفعلون, أو ضمير الواحدة المخاطبة كقولك:
~~تفعلين, لم يجز الفصل بينه وبين هذه الضمائر, ولم يكن له حرف إعراب, لأن
~~حرف إعرابه PageV01P353 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = صار حشوا, ولا يكون الضمير حرف إعرابه, لأنه أجنبي منه في الأصل, ولا
~~يكون النون حرف إعرابه, لأنه يسقط, ولما اتصل الضمير به اتصالا شديدا جعلوا
~~إعرابه بعده, فأثبتوا النون في موضع الرفع تقول: أنتما تذهبان كما تقول:
~~أنت تذهب فتثبتها كما تثبتها, وقد جاء حذفها في ضرورة الشعر كما جاء حذفها
~~(قال الشاعر):
# 265 - أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... وجهك بالعنبر والمسك الزكي
# وتحذفها في حالة الجزم والنصب, تقول: لم تذهبوا ولن تذهبوا, قال عنترة:
# 266 - لا تذكرى مهري وما أبليته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# 267 - إنى لأذكر عهدكم ويسرني ... لو تعلمين بصالح أن تذكري
# وحذفها مستحسن للجزم, لأن الجزم بابه الحذف, والنصب محمول عليه. وهذه
~~النون مكسورة بعد الألف كما تكسر نون الاثنين, وحكى الزجاج أنه قرئ:

PageV01P354

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أتعدانني بفتح النون, واستهجنه. وأما قوله تعالى: {فبم تبشرون} وقوله:
~~{أفغير الله تأمروني} فأصله: تبشرونني وتأمرونني فحذفت النون الأولى
~~لاجتماع النونين, وليس هذا الحذف بلازم, لأنه لم يدخل جازم.
# 113/ب والمعتل كالصحيح في إلحاق الضمائر الثلاثة, فما كان / آخره ألفا
~~كيخشى قلبت مع ألف الاثنين ياء فقلت: يخشيان, لأنه لا سبيل إلى حركتها.
# وحذفت مع واو الجمع وياء المؤنث فقلت: يخشون ويخشين, لأنك لو قلبتها ياء
~~لحركتها مع الواو بالضم ومع الياء بالكسر, وذلك مستثقل. وما كان آخره واوا
~~سلم لفظها مع الألف, لأنها تحرك بالفتح ms204 فتقول: يدعوان, وحذفت مع الواو
~~والياء فقلت: يدعون وتدعين, لأنها لو ثبت لحركت مع الواو بالضم, ومع الياء
~~بالكسر وذلك مستثقل. وما كان آخره ياء سلمت مع الألف, لأنها تحرك بالفتح,
~~فقلت: يرميان, وحذفت مع الواو والياء فقلت: يرمون وترمين, لأنها لو ثبتت
~~لحركت مع الواو بالضم ومع الياء بالكسر وذلك مستثقل.
# وحال المعتل في الرفع والنصب والجزم كحال الصحيح, تقول: أنتما ترميان ولم
~~ترميا ولن ترميا, وكذلك البواقي, وفي التنزيل: {أيا ما تدعوا} و {ألا تعلوا
~~علي} و {أبشر يهدوننا}.
# وإذا جمعت ضمير الإناث جئت بنون الجمع كالواو التي للمذكرين فقلت: يذهبن
~~ويخرجن, وهذه النون تثبت في الرفع والنصب والجزم, وفي التنزيل: {تكاد
~~السموات يتفطرن منه} وفيه: {وعلى كل ضامر يأتين} وقال: {إلا أن يعفون}.

PageV01P355

# قال ابن جني: فإن جمعت الضمير المؤنث كانت علامته نونا مفتوحة ساكنا ما
~~قبلها ثابتة في الأحوال الثلاثة, وذلك قولك: هن يضربن وأنتن تضربن, ولن
~~تضربن, ولم يقمن, ولم يقعدن, قال الله تعالى: {إلا أن يعفون} فأثبت النون
~~في موضع النصب لما ذكرت. واعلم أن لفظ الوقف كلفظ الجزم سواء. تقول: اضرب
~~كما تقول: لا تضرب وتقول: قوما كما تقول: لا تقوما, وتقول: قوموا كما تقول:
~~لا تقوموا: وتقول: قومي كما تقول: لا تقومي, وتقول: اعز وادع وارم واخش كما
~~تقول: لا تغر ولا تدع ولا ت رم ولا تخش.

# قال ابن الخباز: والضمير لجماعة النساء, وموضع هذه النون من الإعراب
~~الرفع لأنها فاعل, وإنما لم تحذف لأنها اسم مرفوع بالفعل, فلو جاز حذفها في
~~النصب والجزم لجاز حذف الألف والواو والياء فيهما من تفعلان وتفعلون
~~وتفعلين. واعلم أن الفعل مع هذه النون مبني, قال سيبويه: «بنو فعلن» يعني
~~أنهذه النون إذا لحقت الماضي سكن آخره للعة التي ذكرناها, فيحمل المضارع
~~على الماضي فيبنى على السكون مثل / بنائه, لأنهم إذا أعربوا الفعل المضارع
~~الذي أصله 114/أالبناء لمشابهته الأسماء فأن يثنوه, لأنه فعل مثله - مع أن
~~أصله البناء - أولى.
# وقد تقرر أن الجازم يحذف الحركة ms205 وحرف العلة والنون كقولك: لا تضرب ولا
~~تعز ولا تذهبوا. فإذا أمرت من هذه الأمثلة أسقطت في الأمر ما تسقطه في
~~الجزم فقلت: اضرب واعز واذهبوا, أما إسقاط الضمة: فلأن آخر الأمر ساكن.
~~وأما إسقاط الواو والنون: فلان الجازم لما حذفهما جرتا مجرى الحركة. وتقول:
~~اشتر لحما فتحذف الياء وتبقى الكسرة لتدل عليها, وأما قول الراجز:
# 268 - واشتر شحيما نتخذ خرديقا

PageV01P356

### | AUTO باب: (الحروف التي تنصب الفعل)

# قال ابن جني: وهي أربعة: أن, ولن, وكي, وإذن, تقول: أريد أن تقوم. ولن
~~تنطلق, وقمت كي تقوم. فأما إذن: فإذا اعتمد الفعل عليها فإنها تنصبه, تقول
~~إذا قال لك قائل: أنا أزورك, فتقول: إذن أكرمك, وإذن أحسن 34/ب إليك, فتنصب
~~الفعل لاعتماده على إذن. فإن اعترضت حشوا / واعتمد الفعل على ما قبلها سقط
~~عملها تقول: أنا إذن أزورك فترفع لاعتماد الفعل على أنا.

# = فإنما أسكن, لأنه نوى الوقف, أو لأنه شبه المنفصل بالمتصل, فترش كفخذ
~~فلذلك أسكن.
# (باب الحروف التي تنصب الفعل)
# قال ابن الخباز: وهي أربعة: أن ولن وكي وإذن, لما كان الفعل فرعا على
~~الاسم في الإعراب قلت: عوامله فكان إعرابه غير حقيقي, فرفعه لا يدل على
~~فاعلية ونصبه لا يدل على مفعولية ونواصبه الأصلية أربعة: أن ولن وكي وإذن.
~~أما أن فهي أصل النواصب, لأنها تعمل ظاهرة كقولك: آمرك أن تذهب ومضمرة
~~كقولك: يعجبني ضرب زيد ويغضب, وإنما عملت في الفعل النصب, لأنها أشبهت أن
~~الثقيلة من ثلاثة أوجه: الأول: أن لفظها كلفظها إلا في التشديد. الثاني:
~~أنه مختصة بالأفعال كما أن تلك مختصة بالأسماء. الثالث: أنها والفعل بعدها
~~مصدر كما أن تلك ومعمولها مصدر, وكل واحدة منهما معمولة لغيرها, والفرق
~~بينهما أن الخفيفة لا يعمل فيها إلا الفعل الذي وقوعه غير متحقق نحون 114/ب
~~كرهت, وأحببت واشتهيت وأردت, لأنها لمحض الاستقبال / وفي التنزيل: {والذي
~~أطمع أن يغفر لي} و {أتعدانني أن أخرج} والثقيلة لا يعمل فيها إلا فعل
~~العلم كقوله تعالى: {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} وأما ms206 قوله تعالى: = PageV01P357 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} فتقديره: «ولا تخافون عاقبة أنكم
~~أشركتم بالله». وأما لن: فلتوكيد النفي تقول: لا أكرم, فإذا أردت التوكيد
~~قلت: لن أكرمك, وفي التنزيل: {لن تراني} {ولن يخلف الله وعده} وعن الخليل
~~في إحدى الروايتين أن أصلها لا أن فحذفت همزة أن وألف لا فالنصب مستفاد من
~~«أن» , ورد سيبويه هذا بأنا نقول: زيدا لن أضرب, فتقدم منصوب منصوبها
~~عليها, فلو كانت مركبة لم يجز ذلك لأن ما في صلة أن لا يتقدم عليها, وإنما
~~نصبت الفعل لأنها جرت مجرى أن في إخلاصه للاستقبال. وأما كي: فمعناه
~~التعليل, وهي في الكلام على ضربين: حرف جر وحرف نصب وإذا دخلت على الفعل
~~فهي على ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون حرف جر لا غير كقول جميل:
# 269 - فقلت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تعر وتخدعا
# فلو كانت ناصبة لجمعت بين ناصبتين.
# والثاني: أن تكون حرف نصب كقول عامر بن الطفيل:
# 270 - أردت لكلا يعلم الله أنني ... صبرت وأخشى مثل يوم المشقر
# فلو كان حرف جر لجمعت بين جارين.
# الثالث: أن يجوز فيها الأمران كقولك: زرت زيدا كي يكرمني, يجوز النصب PageV01P358 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بها وبأن المضمرة وإنما عملت النصب لأنها بمنزلة أن في إخلاص الفعل
~~للاستقبال. وأما إذن: فمعناها الجواب والجزاء, يقول القائل: أنا أزورك
~~فتقول له: إذن أكرمك, تأويله: إن كان ما ذكرت من الزيارة حقا فإني أكرمك,
~~ولها ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: أن تقع متقدمة / ويكون بعدها فعل مستقبل,
~~وتكون جوابا لكلام فيجب أن تنصب, لأنها قد وقعت في أقوى مراتبها, فتارة
~~تكون جوابا صريحا كمثالنا, وتارة تكون في تقدير الجواب كبيت الحماسة:
# 271 - أزجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذن يرد وقيد العير مكروب
# كأن قائلا قال له: وماذا يكون إذا رتع حماره؟ فقال: إذن يرد.
# الحالة الثانية: أن تقع متوسطة بين شيئين: ثانيهما محتاج إلى أولهما وذلك
~~إما مبتدأ وخبر كقولك: زيد إذن يخرج, وإما قسم وجواب كقولك: والله إذن لا
~~أفعل, وشرط وجواب كقولك: ms207 إن تكرمني إذن أكرمك, وإنما بطلت, لأنها لا تقتضي
~~ما بعدها, وإنما الاقتضاء لما قبلها.
# مسألة: تقول: زيد (يقوم) وإذن يخرج, فيجوز في يخرج الرفع والنصب بتأويلين
~~مختلفين: إن عطفت يخرج على يقوم رفعت, وإن عطفته على: زيد يقوم نصبت, وهذا
~~الذي يقال فيه: الجملة الصغرى, والجملة الكبرى.
# الحالة الثالثة: أن تقع متأخرة فلا تعمل, لأنها لم تدخل على شيء, وفي
~~التنزيل: {قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين} و {فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين} فقد PageV01P359 # قال ابن جني: وتضمر أن بعد خمسة أحرف, وهي: الفاء, والواو, وأو, ولام
~~الجر, وحتى.
# فأما الفاء: فإذا كانت جوابا لأحد سبعة أشياء. وهي الأمر, والنهي,
~~والاستفهام, والنفي, والتمني, والدعاء, والعرض - فإن الفعل ينتصب بعدها بأن
~~مضمرة, تقول في الأمر: زرني فأزورك, والتقدير: زرني فأن أزورك ولا يجوز
~~إظهار أن هنا لأنه أصل مرفوض وكذلك ببقية أخواتها قال الشاعر:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
# وتقول في النهي: لا تشتمه فيشتمك قال الله عز وجل: {لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب} وتقول في الاستفهام: أين بيتك فأزورك, وتقول في النفي
~~ما أنت بصاحبي فأكرمك, وتقول في التمني: ليت لي مالا فأنفقه وتقول في
~~الدعاء: اللهم ارزقني بعيرا فأحج عليه, وتقول في العرض: ألا تزورنا فنكرمك.

# جرت إذن في عوامل الأفعال مجرى ظننت في عوامل الأسماء, لأنها تقدمت
~~وتوسطت وتأخرت كما أن ظننت كذلك, وإنما عملت, لأنها أخلصت الفعل للاستقبال,
~~ولس في هذه النواصب الأربعة ما يدخل على الفعل الماضي إلا «أن» «وإذن»
~~تقول: سرني أن قام, ويقول القائل: زرتك أمس فتقول له: إذن اتخذت عندي يدا.
~~ومنهم من يرفع الفعل بعد أن تشبيها بما المصدرية. قال:
# 272 - أن تقرآن على أسماء وبحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# قال ابن الخباز: وقد ذكرنا أن أصل نواصب الفعل «أن» وأنهم نصبوا بها PageV01P360 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مضمرة, وإضمارها على ضربين: إضمار لا يسوغ معه الإظهار, وإضمار 115/ب
~~يسوغ معه الإظهار. فمن الأول إضمارها بعد الفاء, وذلك ms208 مع / ثمانية أشياء:
~~الأمر كقولك: زرني فأزورك, ومنه قول أبي النجم:
# 273 - يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا
# العنق: ضرب من السير, وانتصابه على المصدر, ويعني: سليمان عبد الملك:
~~والنهي: كقولك: لا تشتمه فيشتمك, ومنه: {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب} , {ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي} والنفي: كقولك: ما تأتينا
~~فتحدثنا وفي التنزيل: {لا يقضى عليهم فيموتوا} والاستفهام: كقولك: أين بيتك
~~فأزورك, وفي النتزيل: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا}.
# والتمني: كقولك: ليت لي مالا فأنفقه, وفي التنزيل: {يا ليتني كنت معهم
~~فأفوز فوزا عظيما} والعرض: كقولك: ألا تنزل فتصيب خيرا, والتخصيص: كقوله
~~سبحانه: {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} والدعاء:
~~كقولك: اللهم ارزقني بعيرا فأحد عليه, ويجمع ذلك كله أنه غير واجب والواجب
~~الخبر الثابت, وهذا يسميه النحويون الجواب بالفاء, وإنما سموه جوابا, لأن
~~الأول سبب الثاني, ألا ترى أنك إذا قلت: زرني فأزورك كان المعنى: إن تزرني,
~~وإنما قلنا: إنه منصوب بإضمار «أن» لأن الفاء حرف عطف وهو غير عامل, ومعنى
~~الكلام المصدر كأنه قال: لتكن منك = PageV01P361 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = زيارة فزيادة مني, وإنما لم يجز إظهار «أن» لأنك لم تصرح في المعطوف
~~عليه بمصدر, وإنما هو جملة, فجاءوا بالكلام الثاني على نمط الأول في
~~الظاهر.
# فإن قلت: فإذا كان منصوبا بأن المضمرة وهي الفعل في تقدير المصدر, فما
~~محلهما من الإعراب؟
# قلت: ذكر عبد القاهر: أن هذا يجيء على ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكون موضع
~~أن والفعل الرفع كقولك: لا تنقطع عنا فتجفوك, فالتقدير: لا يكن منك انقاع
~~فجفاء منا. والثاني: أن يكون موضعها النصب كقولك / ليت لي مالا فأنفقه
~~116/ألأنك ذكرت ليت وهي ناصبة, كأنك قلت: ليت أن يستقر لي مال فأن أنفقه.
# الثالث: أن يجوز في الموضع الرفع والنصب كقولك: اذهب فتدرك زيدا, إن شئت
~~كان التقدير: ليكن منك ذهاب فإدراك زيدا, وإن شئت كان التقدير: افعل أن
~~تذهب فتدرك زيدا.
# مسألة: يجوز رفع الفعل بعد الفاء على أحد وجهين: إما ms209 على القطع, وإما
~~بالعطف على فعل متقدم, فمن القطع قول كثير أنشده سيبويه:
# 274 - ألم تسأل الرابع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق
# ومن العطف قوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون} وإذا
~~قلت: ما تأتينا فتحدثنا جاز في الفعل النصب والرفع, أما النصب فله معنيان:
~~أحدهما: نفي الإيان والحديث معا, أي: ما تأتينا فكف تحدثنا أي لا إتيان منك
~~ولا حديث. والثاني: إثبات الإتيان, ونفي الحديث كأنك قلت: = PageV01P362 # قال ابن جني: وأما الواو: فإذا كانت بمعنى الجمع / والجواب, فإن الفعل
~~ينتصب بعدها بأن مضمرة أيضا تقول: لا تأكل السمك وتشرب اللبن: أي لا تجمع
~~بينهما فتنصب قال الشاعر:
# لاتته عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# أي: لا تجمع بين أن تنهى عن خلق وأن تأتي مثله, فإن أردت أن تنهاه عن
~~الأكل والشرب على كل حال جزمت فقلت: لا تأكل السمك وتشرب اللبن, وكذلك
~~قولك: لا يسعني شيء ويعجز عنك أي: لا يجتمع في شيء أن يسعني وأن يعجز عنك.

# منك إتيان كثير ولا حديث منك, ويحمل على المعنى الأول قولهم: ما بالله
~~حاجة فيظلمك, أي إنما يظلم من يحتاج والله غير محتاج فلا يظلم. وأما الرفع
~~فله معنيان: أحدهما: نفي الإتيان والحديث كأنك قلت: ما تأتينا فما تحدثنا.
~~والثاني: نفي الإتيان وإثبات الحديث كأنك قلت: ما تأتينا ولكن أنت ممن
~~يحدثنا كما تقول: ما تأتينا فأنت تجهل أمرنا, ولا يجوز ما بالله حاجة
~~فيظلمك بالرفع لأنك إن رفعته على القطع أثبت الظلم - تعالى الله - وإن
~~رفعته بالعطف فهو قبيح جدا, لأ (نه) لم يتقدم فعل تعطف عليه, ومسائل الفاء
~~كثيرة, وهذا القدر كاف.
# 116/ب قال ابن الخباز: وأما الواو فتنصب في كل موضع / نصبت فيه الفاء,
~~فالأمر: كقولك: زرني وأزورك قال الشاعر:
# 275 - فقلت ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان = PageV01P363 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والنهي: كقولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن, وفي التنزيل: {ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق} وقال أبو الأسود:
# 276 ms210 - لاتته عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# والاستفهام: كقولك: أتجلس وتحدثنا, قال الحطيئة:
# 277 - ألم أك جاركم وتكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# والنفي: كقولك: لا يسعني شيء ويعجز عنك وفي التنزيل: {ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} قال دريد بن الصمة:
# 278 - قتلت بعد الله خير لداته ... ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا = PageV01P364 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والتمني كقولك: ليته يزورنا ويحدثنا, وقرأ بعض القراء: {يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} بنصب الفعلين الثاني والثالث.
~~والعرض: كقولك: ألا تجلس وتحدثنا. والدعاء: كقولك: اللهم اغفر لي وتدخلني
~~الجنة. والتحضيض كقولك: هلا تزور زيدا وتعطيه, وهذه الواو تسمى واو الجمع,
~~لأن الغرض منها في المواضع الثمانية الجمع, فإذا قال: لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن فكأنه قال: لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن مجتمعين, ولو أردت أن
~~تنهاه عنهما على كل حال متفرقين ومجتمعين جزمت الفعلين, فقلت: لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن أنشد سيبويه رحمه الله:
# 279 - فلا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فإنك إن تفعل تسفه وتجهل
# 117/أوأنشد سيبويه لكعب بن سعيد الغنوي بيتا / مشكلا وأنا أذكر زبدة ما
~~فيه وهو:
# 280 - وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول
# فأجاز في يغضب الرفع والنصب: فالرفع على أنه معطوف على الصلة كأنه قال:
~~وما أنا للشيء الذي ليس نافعي, والذي يغضب منه صاحبي بقؤول, والنصب على أنه
~~معطوف على الشيء فكأنه قال: وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ولأن يغضب منه
~~صاحبي بقؤول وكان شيخنا رحمه الله يطيل ذيل الكلام في هذا البيت, ولا يليق
~~إثبات ما قال بهذا المختصر. = PageV01P365 # قال ابن جني: وأما أو: «فإذا كانت بمعنى إلا أن فإن الفعل ينتصب بعدها
~~بأن مضمرة أيضا تقول: لأضربنه أو يتقيني بحقي» معناه: إلا أن يتقيني, قال
~~الشاعر:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# معناه: إلا أن نموت, وتقديره في الإعراب: أو أن نموت.
# وأما «اللام»: فنحو قولك: زرتك لتكرمني, معناه: ms211 لكي تكرمني, وتقديره, لأن
~~تكرمني, ويجوز إظهار أن هنا, قال الله عز وجل: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا *
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} أي: لأن يغفر لك الله. فإن اعترض
~~الكلام نفي لم يجز إظهار أن مع اللام, وذلك نحو قول الله تعالى: {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم} وتقديره: لأن يعذبهم. ولا يجوز إظهار أن مع النفي.
~~وأما حتى فقد مضى ذكرها في بابها. وجميع هذه الحروف لا يجوز إظهار أن معها
~~إلا اللام في الواجب وقد ذكرناها.

# وانتصاب ما بعد الواو بأن المضمرة وهي والفعل مصدر معطوف على مصدر مقدر
~~من الكلام المقدم. فإذا قال: لا تحضر وتؤذينا فكأنه قال: لا يكن منك حضور
~~وإيذاء. وموضع أن وما بعدها مع الواو كموضع «أن» وما بعدها مع الفاء, وقد ذكرته.
# قال ابن الخباز: وأما «أو» فيجوز النصب بعدها مع كل كلام من واجب وغيره,
~~وهي في العطف لأحد الشيئين أو الأشياء, فإذا قلت: يقوم زيد أو يأتي عمرو
~~فمعناه: وجود أحد هذين الأمرين: قال الله عز وجل: {تقاتلونهم أو يسلمون}.
~~أي: يكون القتال أو الإسلام, فإذا نصبت فقلت: يقوم زيد أو يأتي عمرو,
~~استحال معناها وصار المعنى استغراق القيام لكل زمان يأتي إلى أن يحصل زمان
~~إتيان عمرو, فإنه ينقطع عنده, ومنه قوله: (لأضربنه أو يتقيني بحقي) المعنى:
~~إن ضربي إياه لا يزال مستمرا حتى يوجد منه الاتقاء بالحق, وزعموا أن في بعض
~~المصاحف: (تقاتلونهم أو يسلموا) فمعنى هذه الآية على هذه القراءة كمعنى PageV01P366 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قوله صلوات الله عليه: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولون: لا إله إلا الله»
# 117/ب قال امرؤ القيس/:
# 281 - فقلت له إن تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# كأنه قال: إنما نحاول ملكا إلا أن نموت, وهم يفسرونها بالاستثنائية.
~~وانتصاب الفعل أيضا بإضمار «أن» وهي والفعل مصدر معطوف على مصدر مقدر من
~~الكلام المقدم, وتفصيل موضعه من الإعراب قد ذكر مع الفاء.
# فإن قلت: هلا نصبت الفعل بهذه الأشياء؟ ms212
# قلت: هذه حروف عطف, وحرف العطف لا يعمل, لأنه يلي الأسماء والأفعال,
~~ويروى عن الجرمي أنه جعل نصب الفعل بعد الواو والفاء بهما. وذهب الكوفيون
~~إلى أن الفعل ينتصب بعد الفاء والواو بالخلاف, لأن الثاني مخالف الأول في
~~المعنى.
# وأما الحرفان الجاران فاللام وحتى, أما اللام: فمذهب البصريين أنه إذا
~~قلت: زرتك لتكرمني, نصبت بأن مضمرة, لأن هذه اللام حرف جر, لأنك تقول: زرتك
~~للإكرام, وإن كانت جارة لم تعمل في الفعل, لأن عامل الأسماء لا يعمل في
~~الفعل. وذهب الكوفيون إلى أنها ناصبة بنفسها قالوا: لو كانت حرف جر لما
~~دخلت على الفعل, ولو كانت قد دخلت على الفعل, وهي حرف جر جاز دخول من
~~والباء كقولك: عجبت من تكرم زيدا, وأحسن البناء بنجلس, وتقديره عندكم:

PageV01P367

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = من أن تكرم وبأن نجلس, ولا يقولونه. والجواب: أما قولهم: لو كانت حرف
~~جر لم تدخل على الفعل فنقول: لم تدخل على الفعل وإنما دخلت على «أن».
# وأما قولهم: لو كانت حرف جر (و) دخلت على الفعل, لجاز دخول من والباء.
~~فالجواب: أن اللام حرف معناه التعليل, وهو لا يكون إلا بالأحداث, لأنها
~~أغراض الفاعلين, فلذلك اختصت اللام بالدخول.
# واللام تستعمل على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يجوز معها إظهار أن وذلك في
~~الواجب, قال الله تعالى في الإضمار: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك
~~الله} / وقال تعالى: {وأمرن لأن أكون أول المسلمين} في الإظهار. أما
~~118/أجواز الإظهار: فلأنه قد علم أن اللام ليست من عوامل الأفعال, وأما
~~الإظهار: فلأنه الأصل. الثاني: أن يجب معها إظهار «أن» وذلك إذا توسطت «لا»
~~بينهما وبين الفعل كقوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} وذلك أنه لا يجسر
~~أن يؤتي بفاصل بين الجار والمجرور في الظاهر, ولئلا يدخل الجار على لا مع
~~الفعل. وقال شيخنا رحمه الله: الإتيان بزائد لا يحتاج الكلام إليه وطرح ما
~~يحتاج الكلام إليه غير مناسب فلذلك وجب إظهار «أن». الثالث: أن يجب إضمار
~~أن وذلك في سياق النفي كقوله تعالى: {وما كان ms213 الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~وسألت شيخنا رحمه الله: لم وجب الإضمار؟ فقال: لأن قولك: ما كان ليفعل,
~~نقيض قولك: لقد كان يفعل. وليس في ذلك «أن» , فيجيء بهذا على طريق ما
~~يناقضه.
# وأما حتى فقد ذكرتها في بابها. ولا يجوز إظهار «أن» بعد الواو والفاء,
~~لأنه لما لم يكن في الكلام الأول مصدر معطوف عليه صريح لم تأت بأن, لأنها
~~تصرح بالمصدر. وجاز إظهار أن مع اللام, لأن اللام متمكنة في الدخول على
~~الأسماء,

PageV01P368

### | AUTO باب: (حروف الجزم)

# قال ابن جني: وهي خمسة: لم, ولما, ولام الأمر, ولا في النهي, وحرف الشرط.
# تقول: لم يقم, ولما يقم. وفي الأمر: ليقم زيد, وفي النهي: لا يقم جعفر.

# فجاز إظهار «أن» معها, لأنها والفعل في تأويل الاسم, ولذلك أخبر عنهما
~~كقوله تعالى: {وأن تصدقوا خيرا لكم} أي: تصدقكم خيرا لكم.
# (باب حروف الجزم)
# قال ابن الخباز: الجزم: إعراب مختص بالأفعال, وحروفه لا تدخل على غيرها.
~~وإذا كانت حروف الجر ضعيفة من بين عوامل الأسماء, فحروف الجزم ينبغي أن
~~تكون أضعف من نواصب الأفعال, وهي خمسة أحرف: الأول: لم, 118/ب ومعناه
~~النفي, قال سيبويه: لم يفعل / نفي فعل, والفعل بعدها مضارع في معنى الماضي
~~والدليل على ذلك أنك تقول: لم يقم زيدا أمس, ولو كان المعنى على طريقة
~~اللفظ لم يجز ذلك, كما لا يجوز: يقوم زيد أمس.
# الثاني: لما, وهي مركبة من لم وما, قال سيبويه: «إذا قلت: قد فعل فنفيه
~~لما يفعل» والفرق بينها وبين لم: أن لما تفيد انتقاء الفعل إلى وقت حديثك.
~~ولم: يجوز أن يكون الفعل معها قد ثبت قبل حديثك, وفي التنزيل: {ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم} والمعنى: أنهم إلى وقت الإخبار عنهم كانوا غير مؤمنين,
~~وتقول: ندم ولم ينفعه الندم, أي: عقيب ندمه, فإذا قلت: ندم ولما ينفعه
~~الندم, كان معناه: امتداد نفي وقوع (نفع) الندم إلى وقت الحديث.
# الثالث: لا, ومعناها النهي كقوله تعالى: {ولا تدع مع الله} ويجوز أن ينهى PageV01P369 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# بها الغائب والحاضر, وفي ms214 التنزيل: {ولا تقولن لشيء} وتقول: لا يقم زيد.
~~الرابع: لام الأمر, وحقها الدخول على فعل الغائب كقوله تعالى: {ثم ليقضوا
~~تفثهم} وقد أمر بها المتكلم نفسه كقوله: {ولنحمل خطاياكم} فإن دخلت على فعل
~~المخاطب كان غير مسمى الفاعل, كقولك: لتعن بحاجتي, وإذا وقعت قبلها الفاء
~~والواو, جاز إسكانها وتحريكها, وفي التنزيل: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي}
~~ولو قرئ بالكسر لكان هو الأصل.
# الخامس: إن, ومعناها: الشرط, تقول: إن تذهب أذهب, فإن قيل: لم عملت هذه
~~الحروف الجزم؟ فقد قال أبو سعيد: إنه علله بشيء لم يسبق إليه, وذلك أن
~~الأصل ف يالجوازم إن, وإنما عملت الجزم, لأنها اقتضت فعلين, فلما طال
~~مقتضاها خفف بالجزم وحملت عليها «لم» فجزمت, لأنها تشابه «إن» في القلب,
~~فإن تقلب الفعل للاستقبال ولم تقلبه من الاستقبال إلى المضي, ألا ترى
~~/119/أأنك تقول: إن قام زيد غدا ذهب عمرو, كما قلت: لم يقم زيد أمس, فتقرن
~~بكل واحد من الفعلين ما يناقضه في الظاهر. وجزمت لما, لأنها مثل لم في
~~النفي والقلب. وجزمت لام الأمر لأن الأمر الصريح موقوف الآخر كقولك: اذهب
~~فجعل لفظ المعرب كلفظ المبني, لأنه مثله في المعنى. وجزمت «لا» في النهي,
~~لأن النهي ضد الأمر وهم يحملون الشيء على نقيضه, كما يحملونه على نظيره,
~~لأن النقيضين مشتركان في المناقضة. وحكم هذه الحروف الخمسة الدخول على
~~المضارع, لأنه موضع عملها.
# وأما (إن) من بينها فإنها تدخل على الماضي وعلى المضارع, لأنها أصل
~~الجوازم فاتسع فيها.

PageV01P370

### | AUTO باب: (الشرط وجوابه)

# قال ابن جني: وحرفه المستولى عليه إن, وتشبه به أسماء وظروف, فالأسماء:
~~من, وما, وأي, ومهما. والظروف: أين, ومتى, وأي حين, وأنى, وحيثما, وإذما,
~~والشرط وجوابه مجزومان تقول: إن تقم أقم, تجزم 36/أتقم بإن وتجزم أقم / بإن
~~تقم جميعا, وكذلك بقية أخواتها.
# وتقول: من يقم أقم معه, وما تصنع أصنعه, وأيهم يمش أمش معه, ومهما تأت
~~آته. وأين تجلس اجلس معك, ومتى تذهب أذهب معك. وأي حين تغز أغز معك, وأنى
~~تنطلق أنطلق معك, وحيثما ms215 تكن أكن هناك, وإذ ما تزرني أزرك, قال الله عز
~~وجل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} وقال تعالى: {وما تنفقوا من خير يوف
~~إليكم} وقال زهير:
# *ومن لا يكرم نفسه لا يكرم*
# وقال تعالى: {أينمان تكونوا يدرككم الموت}.

# (باب الشرط وجوابه)
# قال ابن الخباز: لا فرق عند النحويين (بين) الشرط والسبب, لأنهم يقولون:
~~إذا وجد الشرط وجد الجواب, وأما الفقهاء فيفرقون بين الشرط, والسبب: فالشرط
~~عندهم: ما لا يلزم من وجوده, وجود الحكم, ولكن يلزم من عدمه عدمه, والسبب:
~~ما يلزم من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدمه (وحرفه المستولى عليه إن)
~~والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها: أنه يجوز الفصل بينه وبين المجزوم
~~بالاسم جوازا مطردا كقوله تعالى: {وإن امرأة خافت} و {إن امرؤا هلك} {وإن PageV01P371 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أحد من المشركين استجارك}.
# والثاني: أنه يشترط به على كل شيء من عين ومعنى وزمان ومكان.
# والثالث: أنه يجوز حذف الفعل بعده, يقول لك القائل: أتزور زيدا وهو
~~يشتمك, فتقول: أزوره وإن, تريد: أزوره وإن شتمني, وقد ضمنت معناه أسماء
~~فجوزي بها, وتلك الأسماء غير ظروف وظروف, فالأول: من, وما, وأي, ومهما.
# والثاني: متى, وأين, وأنى, وحيثما / وإذما. وفائدة وضع هذه الأسماء 119/ب
~~الاختصار لما فيهن من العموم لما وضعت له, فمن تعم ذوي العلم وما تعم غير
~~ذوي العلم, وأي: تعم الأجزاء من ذوي العلم وغيرهم, ومهما بمنزلة ما, وأين
~~تعم الأمكنة, وكذلك أنى, وحيثما, ومتى تعم الأزمنة, وكذلك إذما. ولولا هذه
~~الكلم لكان في الشرط إطالة مفرطة ألا ترى أنك لو لم تأت بمن, وأردت
~~الاشتراط على الأناسي لم تقدر أن تفي بالمعنى الذي تفي به من, لأنك إذا
~~قلت: من يقم أقم معه, استغرقت ذوي العلم ولو جئت بإن فقلت: إن يقم زيد أقم
~~معه, وذكرت كثيرين من الجنس لم تسغرقه كقولك: إن يقم زيد أو عمرو أو بكر أو
~~خالد أو محمد أقم معه, فلا خفاء في فائدة المجيء بهذه الأسماء, وأمثلة ذلك
~~تقول: إن تقم أقم ms216 معك, قال الله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}
~~وتقول: من يقم أقم معه, قال زهير:
# 282 - ومن يغترب حسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# وتقول: ما تصنع أصنع, قال الله تعالى: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم}
~~وقال طرفة بن العبد:
# 283 - أرى العمر كنزا ناقصا كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد PageV01P372 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وتقول: أيهم تكرم أكرم, وأنشد سيبويه رحمه الله:
# 284 - لما تمكن دنياهم أطاعهم ... في أي نحو يميلوا دينه يمل
# وتقول: مهما ترزني أزرك, قال امرؤ القيس:
# وتقول: مهما ترزني أزرك, قال امرؤ القيس:
# 285 - أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وتقول: متى ترزني أزرك, قال طرفة:
# 286 - متى تأتيني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد
# 120/أ ... / وتقول: أين تجلس أجلس, أنشد سيبويه:
# 287 - صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل PageV01P373 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وفي التنزيل: {أينما تكونوا يدرككم الموت} وتقول: أنى تذهب أذهب معك
~~قال لبيد:
# 288 - فأصبحت أنى نأتها تلتبس بها ... كلا مركبيها تحت رجلك شاجر
# وتقول: حيثما تكن أكن هناك, أنشد عبد القاهر:
# 289 - ............... وحيثما يك أمر صالح تكن
# وتقول: إذ ما تجلس أجلس, وأنشد سيبويه:
# 290 - فإذ ما تريني اليوم أزجي ظعينتي ... أصعد طورا في البلاد وأفرع
# فإني من قوم سواكم وإنما ... رجالي فهم بالحجاز وأشجع
# وها هنا مسألتان لابد من ذكرهما: الأولى: أن الشرط والجواب لابد من أن
~~يختلفا, فتارة يختلفان والفاعل واحد كقولك: إن يزرنا زيد يحدثنا, وتارة
~~يتحدان ويختلف الفاعل كقولك: إن يقم زيد يقم عمرو, وتارة يختلفان ويختلف
~~الفاعل كقولك: إن يقم زيد يجلس عمرو, فهذه ثلاثة أقسام جائزة, والقسم
~~الرابع محال وهو أن يتحدا ويتحد الفاعل كقولك: إن يقم زيد يقم زيد, وهذا لا
~~يجوز, لأن الشيء لا يكون سببا لإيجاد نفسه, لأنه لو كان سببا لإيجاد نفسه
~~لكان موجودا قبل وجوده, فيلزم أن يكون متقدما متأخرا, وهو محال.

PageV01P374

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = المسألة الثانية: إذا قلت: إن يقم أقم, فلا خلاف بينهم ms217 في أن يقوم
~~مجزوم بإن, لأنه إلى جانب العامل, فهو بمنزلة زيد من قولك: مررت بزيد
~~العاقل, 120/ب ولا خلاف في أنه مجرور بالباء, وإن كان قد اختلف / في جر
~~العاقل, واختلفوا في جزم أقوم, فقال جماعة من النحويين: إنه مجزوم بإن,
~~لأنها لما اقتضت الفعلين معا عملت فيهما معا. وقال قوم: جزم بالفعل الذي هو
~~شرط, لأنه صار مقتضيا له فعمل فيه. وقال قوم: جزم بإن وفعل الشرط, لأنه لا
~~يقضى إلى الثاني إلا بعد إفضائها إلى الأول. وقال الكوفيون: جزم الثاني,
~~لأنه مجاور مجزوم, كما يجز, لأنه مجاور مجرور, نحو قول الشاعر:
# 291 - كأن نسج العنكبوت المرمل
# وقال أبو عثمان: أسكنت الأفعال بعد حروف الشرط, لأنها قد وقعت حيث لا تقع
~~الأسماء. واصتقبح هذا القول أبو سعيد, وجزم الثاني بحرف الشرط والفعل قول
~~أبي الفتح رحمه الله:
# وقول أبي عثمان رديء جدا, والقول بأن فعل الشرط هو الجازم رديء أيضا,
~~لأنه عمل الفعل في الفعل.

PageV01P375

# قال ابن جني: وجواب الشرط على ضربين: الفعل, والفاء, فإذا كان الجواب
~~فعلا: كان مجزوما على ما تقدم, نحو قولك: إن تذهب أذهب معك. وأما الفاء
~~فيرفع بعدها الفعل, وذلك نحو قول الله عز وجل: {ومن عاد فينتقم الله منه}
~~وقال تعالى: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} وإنما جيء بالفاء في
~~جواب الشرط توصلا إلى المجازاة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر.
# وقد حذف / الشرط, وأقيمت أشياء مقامه دالة عليه, وتلك الأياء: 36/ب
~~الأمر, والنهي, والاستفهام, والتمني, والدعاء, والعرض. تقول في الأمر: زرني
~~أزرك. وفي التمني: ليت لي مالا أنفقه. وفي الدعاء: اللهم ارزقني بعيرا أحد
~~عليه. وفي العرض: ألا تنزل تصب خيرا, تجزم هذا كله, لأن فيه معنى الشرط,
~~ألا ترى أن المعنى: زرني فإنك إن تزرني أزرك قال الله عز وجل: {فهب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب} يقرأ جزما ورفعا يرثني ويرقني, فمن
~~جزم, فلأنه جواب الدعاء, ومن رفع, جعله وصفا لولي كأنه قال: وليا ms218 وارثا.

# قال ابن الخباز: وجواب الشرط على ثلاثة أضرب: الأول: الفعل, وللشرط
~~والجزاء من ذلك أربع صور: الأولى: أن يكونا مضارعين فلابد من الجزم كقولك:
~~إن تذهب أذهب معك. وإنما وجب الجزم, لأن العامل دخل على ما يقبل عمله ولا
~~مانع فيه, فجزم كحرف الجر إذا دخل على الاسم الصحيح المنصرف.
# الثانية: أن يكونا ماضيين كقولك: إن قام زيد جلس عمرو, ولا يستبين فيهما
~~الإعراب, لأن المضاي مبني وهما في الموضع مجزومان بمنزلة الاسم المبني إذا
~~دخل حرف الجر عليه كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد}.
# الثالثة: أن يكون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا, فالجيد الجزم كقول
~~الفرزدق:
# 292 - دست رسولا بأن القوم إن قدروا ... عليك يشفوا صدورا ذات توغير PageV01P376 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 121/أ = / لأن الثاني قابل لظهور الإعراب في لفظه, ويجوز الرفع كقول زهير:
# 293 - وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# وسألت شيخنا رحمه الله لم جاز الرفع؟ لأن الشرط: أقوى من الجواب, وذلك لم
~~يظهر فيه الجزم فجيء بهذا مثله.
# الصورة الرابعة: وهي رديئة: أن يكون الشرط مضارعا والجزاء ماضيا كقول
~~الشاعر:
# 294 - فإن تقطعوا منا مناط قلادة ... قطعنا به منكم مناط قلائد
# وإنما قبح لأن الشرط المضارع يجب جزمه, فإذا كان الجواب ماضيا لم يكن على
~~جزمه سبيل فإذا جزمت إن فعلا واحدا صارت كأنها منعت بعض مقتضاها, ومقتضاها فعلان.
# الثاني: الفاء, وحقها أن تدخل على المبتدأ والخبر, وإنما جيء بها توصلا
~~إلى المجازاة بها كقوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~فلا جناح عليهما} لأن هذا في الأل مبتدأ وخبر, فإن دخلت على فعل كان خبر
~~مبتدأ محذوف, لأن الفعل يكون جزاء بدون الفاء كقوله تعالى: {ومن عاد فينتقم
~~الله منه} وقوله: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} والتقدير: فهو
~~ينتقم الله منه وفهو لا يخاف بخسا, وأما قوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات PageV01P377 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} , فمن قرأه: فلا يخاف فتقديره: فهو
~~لا ms219 يخاف, ومن قرأه: فلا يخف لم يحتج إلى تقدير مبتدأ, لأن النهي في منزلة
~~المبتدأ والخبر في أنه لا يكون جواب الشرط, فاحتاج إلى الفاء, وقوله تعالى:
~~{وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} تقديره: فهم لن يهتدوا, وهاهنا
~~أصل تبنيى عليه / مسائل الفاء. 121/ب
# وهو أن كل كلام لا يصح أن يكون بعد إن الشرطية ووقع جوابا لم يكن له بد
~~من الفاء تقول: إن تزرني أعطك, فلا يحتاج إلى الفاء, لأن الجواب يصح وقوعه
~~بعد إن وتقول: إن سافرت فمن يكرمني؟ فتحتاج إلى الفاء, لأن المبتدأ والخبر
~~لا يصح وقوعهما بعد إن.
# الثالث: «إذا» قال الله عز وجل: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون} فهم مبتدأ, ويقنطون خبره, فإذا في موضع نصب بيقنطون ومعناه:
~~المفاجأة, وموضع الفاء مع ما بعدها جزم, وكذلك موضع إذا وما بعدها والدليل
~~على ذلك قراءة الكسائي: {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون} فجزم يذرهم (لأنه) حمله على موضع قوله تعالى: {فلا هادي له} كما
~~أنشد سيبويه:
# 295 - يذهبن في نجد وغورا غائرا PageV01P378 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فنصب غورا, لأنه حمله على موضع الجار والمجرور, وإنما اختاروا الفاء
~~دون غيرها للجواب, لأن معناها الترتيب والتعقيب فهي تناسب الشرط. وإنما
~~اختار «إذا» للجواب, لأن معناها المفاجأة, فهي تناسب الشرط أيضا.
# واعلم أن المواضع الثمانية التي تنصب الفعل بعد الفاء معها إذا أسقطت
~~الفاء جاز جزم الفعل ورفعه, ولا يستثنى من ذلك إلا النفي والنهي في بعض
~~المواضع تقول في الأمر: زرني أزرك, وفي النهي: لا تفعل الشرتنج. وفي
~~الاستفهام:
# أين بيتك أزرك. وفي التمني: ليت لي مالا أنفقه. وفي العرض: ألا تنزل نصب
~~خيرا, وفي التحضيض: لولا تسافر تغنم, وفي الدعاء: اللهم ارزقني مالا أتصدق
~~به. قال الله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا * يرثني} يقرأ بالرفع
~~122/أوالجزم وقال تعالى: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن ms220 كنتم
~~تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} وقال عمرو
~~بن كلثوم التغلبي:
# 296 - قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا
# قفي نسألك هل أحدثت صرما ... لوشك البين أم حنت الأمينا
# فهذه الأشياء كلها جزمت, لأنها جواب شرط محذوف دل عليه الكلام المتقدم.
~~ووجه دلالته على الشرط أن الفعل الثاني ضمان سببه الأول, ألا ترى أنه إذا
~~قال: أين بيتك أزرك (كان التقدير: إن أعرفه أزرك) وحق المضمر أن يكون من
~~جنس المظهر, وحقيقة ذلك أنك إذا قلت: اجلس أحدثك, كان التقدير: إن تجلس
~~أحدثك, فالأمر يقصد به إيجاب الفعل, والمقدر شرط موجب.

PageV01P379

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ولهذه العلة لم يجز جزم جواب النفي, فلا تقول: ما تأتينا تحدثنا, لأن
~~المضمر يكون منفيا فيصر التقدير: ما تأتينا إن لم تأتينا تحدثنا. وهو محال,
~~لأنه لا حديث إلا بعد إتيان.
# وأما النهي فمنه ما يصح جزم جوابه كقولك: لا تسب زيدا يجببك, وهذا صحيح,
~~لأن التقدير: لا تسب زيدا إلا تسببه يحببك. ومنها مالا يصح جزم جوابه
~~كقولك: لا تدن من الأسد ياكلك, وهذا فاسد, لأن التقدير: لا تدن من الأسد
~~إلا تدن منه يأكلك, فقد جعلت بعده من الأسد سبب أكله, فإن أردت الجزم صرحت
~~بالمضمر الموجب فقلت: لا تدن من الأسد, إن تدن منه يأكلك. قال الله تعالى:
~~{وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} فصرح بالواجب, لأنه (لو) قال: لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا / يضلوا عبادك, لكان التقدير: إلا ت ذرهم يضلوا
~~122/ب عبادك, وهو محال, لأنه إذا لم يذرهم كانوا معدومين, والمعدوم لا يضل
~~ولا يهدي.
# ويجوز رفع الفعل, لأنك لم تصرح بالشرط, فالرفع على أحد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ترفع على القطع كقوك: لا تذهب به تغلب عليه, وفيه معنى
~~التعليل. والثاني: أن ترفع على الصفة كقوله تعالى: {فهب لي من لدنك وليا *
~~يرثني} أي: فهب لي من لدنك وليا وارثا. ms221
# والثالث: أن ترفع على الحال, أنشد سيبويه للأخطل:
# 297 - كروا إلى حرتيكم تعمرونها ... كما تكر إلى أوطانها البقر
# وأما قوله عز وجل: {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق أكون من الصالحين}

PageV01P380

### | AUTO باب: (التعجب)

# قال ابن جني: ولفظه يأتي في الكلام على ضربين: أحدهما: ما أفعله, والآخر:
~~أفعل به, الأول نحو قولك: ما أحسن زيدا وما أجمل بكرا, وما أظرف أبا عبد
~~الله وتقديره: شيء أحسن زيدا أي: جعله حسنا, فما مرفوعة بالابتداء, وأحسن
~~خبرها, وفيه ضمير «ما» وذلك الضمير مرفوع بأحسن, 37/ألأنه/ فعل ماضي, وزيد
~~منصوب على التعجب وحقيقة نصبه بوقوع الفعل عليه, وتزيد كان فتقول: ما كان
~~أحسن زيدا فالإعراب باق بحاله, وكان زائدة, لا اسم لها ولا خبر, فإن قلت:
~~ما أحسن ما كان زيد رفعته بكان, وهي تامة, وتنصب «ما» الثانية على التعجب
~~أي: ما أحسن كون زيد. الثاني منهما: نحو قولك: أحسن بزيد, أي: ما أحسن زيدا
~~وأجمل بجعفر أي: ما أجمل جعفرا فالباء وما عملت فيه في موضع رفع ومعناه:
~~أحسن زيد أي: صار ذا حسن. وأجمل أي: صار ذا جمال كقولك: أجرب الرجل إذا صار
~~ذا إبل جربى, وأنحز أي: صار ذا مال فيه النحاز فلفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر, ولهذا قلت في التثنية والجمع: يا زيدان أحسن بعمرو, ويا زيدون أحسن
~~بعمرو, ولم تقل: أحسنا ولا أحسنوا, لأنك لست تأمر أحدا بإيقاع فعل, فلا
~~ضمير إذا في قولك: أحسن ونحوه.

# (فهو بنصب أكون عطفا على أصدق) ومن جزمه عطفه على موضع الفاء وما بعدها
~~لأنهما قد حال محل فعل مجزوم, من حيث إنهما جواب التحضيض, وقيل: إنه جزمه
~~على توهم إسقاط الفاء, لأنه لو أسقطها لجاز جزم الفعل.
# (باب التعجب)
# قال ابن الخباز: التعجب معنى من المعاني التي تعرض في النفوس, وهو زائد PageV01P381 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = على الخبر, لأنه خبر صادر عن حيرة, وقالوا: لا يكون التعجب إلا من شيء
~~خفي سببه وظهر على نظرائه. فأما قوله تعالى: {فما أصبرهم على النار} والله
~~عز وجل ms222 لا يخفى عليه خافية. فالمعنى: أنهم قد بلغوا من الصبر على النار
~~حالة يتعجب منها, وأنواع مجاز القرآن كثيرة, ومن لم يرمها بعين البصيرة
~~ارتبك في الشك وحام حول الظاهر فأقضى به حيامه إلى الضلال البعيد نعوذ
~~بالله منه. وللتعجب ألفاظ كثيرة, وأشهرها في الاستعمال صيغتان: ما أفعله
~~وأفعل به.
# أما ما أفعله: فنحو قولك: ما أحسن زيدا وما أجمل جعفرا, وانلظر / هاهنا
~~في 123/أثلاثة أشياء: الأول: «ما» وهي اسم, والدليل على اسميتها أنها
~~مبتدأة, وهي مبنية, لأنها تضمنت معنى حرف التعجب, واختلف في «ما»: فقال
~~سيبويه: هي نكرة غير موصولة ولا موصوفة, لأن ذلك يناسب التعجب. وقال أبو
~~الحسن: هي موصولة, والفعل الذي بعدها صلتها, وخبرها محذوف تقديره: ما أحسن
~~زيدا شيء, فعلى هذا بنيت لافتقارها إلى الصلة. وقال الفراء: هي استفهامية,
~~فبناؤها, لأنها تضمنت معنى حرف الاستفهام.
# الثاني: أحسن: وهو فعل ماضي, والدليل على أنه فعل اتصال نون الوقاية به
~~كقولك: إذا تعجبت من نفسك: ما أحسنتي. وقال الكوفيون: هيو اسم واستدلوا على
~~ذلك بأن التصغير دخله, قال الشاعر:
# 298 - ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر PageV01P382 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والجواب: أن تصغيره لأنه أشبه الأسماء حيث لم يتصرف, وفاعله ضمير «ما»
~~لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث, وموضعه رفع بأنه خبر «ما» ولا يكون منه مضارع
~~ولا أمر, لأن التعجب إنما يكون من شيء ثابت فكانت صيغة الماضي أولى.
# الثالث: زيد, وهو مفعول به صريح, ناصبه أحسن, فمعنى قولك: ما أحسن زيدا.
~~شيء جعل زيدا ذا حسن كقولك: (أمر) أقعدك عن الخروج, ومهم أشخصك إلينا. وها
~~هنا مسألة لطيفة: إن قال لك قائل: أي مفعول به لا يجوز أن يرفع في باب مالم
~~يسم فاعله؟ فقل: المنصوب على التعجب, لأنك لو بنيت أحسن للمفعول به لحذفت
~~«ما» فاختلت صيغة التعجب.
# وإذا قلت: ما كان أحسن زيدا, ففي كان ثلاثة أقوال: أحدها: أنها ناقصة وهو
~~قول الزجاجي, فعلى هذا يكون أحسن في موضع نصب, لأنه خبر كان وهذا قول ms223 رديء,
~~لأن «ما» التي للتعجب لم تدخل على أحسن وإنما دخلت على كان.
# 123/ب القول الثاني / أنها تامة, فعلى هذا يكون أحسن في موضع نصب على
~~الحال, وهذا القول أردأ من الأول, لأنه قد صار فعل التعجب فضلة.
# القول الثالث: أنها زائدة, دخولها كخروجها, وهذا هو الجيد, وقد ذكرنا PageV01P383 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = حكم زيادتها. وإذا قلت: ما أحسن ما كان زيد فما الأولى للتعجب, وما
~~الثانية مصدرية وقولك: كان زيد صلتها, أي: ماأحسن كون زيد, ولا يجوز نصب
~~زيد, لأن زيدا من ذوي العلم و «ما» من غير ذوي العلم, فلو جعلت في كان
~~ضميرا لأعدته إلى «ما» وجعلته زيدا في المعنى, فتناقضا, فإن جئت مكان زيد
~~بشيء من غير ذوي العلم جاز النصب كقولك: ما أحسن ما كان ثوبك وثوبك. ويجوز
~~أن تقول: ما كان أحسن ما كان زيد ولكل واحدة منهما حكمها.
# الصيغة الثانية: أفعل به كقولك: أحسن بزيد, وفي التنزيل: {أسمع بهم
~~وأبصر} {أبصر به وأسمع} ولا شبهة في أن الصيغة صيغة الأمر, لأنه فعل موقوف
~~الآخر. واختلف النحويون فيه, فذهب جماعة منهم كأبي علي وأبي الفتح إلى أن
~~اللفظ لفظ الأمر والمعنى معنى الخبر والباء وما عملت فيه في موضع رفع,
~~لأنها فاعل الفعل كقولك: {كفى بالله} فإذا قلت: أجمل بجعفر فمعناه: أجمل
~~جعفر, أي صار ذا جمال كقولك: أجرب الرجل: أي صار ذا إبل جربى, يجوز أن يكون
~~واحد الجربى أجرب وجرباء, ويقال في جمع الأجرب: جرب, أنشد أبو عليه رحمه
~~الله لدريد:
# 299 - ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم طالي أينق جرب
# ويقال في جمع جرب: جراب, قال الشاعر:

PageV01P384

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 300 - وفينا وإن نحن اصطلحنا تضاغن ... كما طرأ وبار الجراب على النشر
# 24/أوأنحز الرجل, أي: صار ذا مال فيه النحاز, المال ها هنا الإبل /.
# والنحاز: داء يأخذ الإبل في رئاثها - عن الجوهري ولا ينكر أن يكون اللفظ
~~على طريقة والمعنى على خلافها, ألا ترى أنا نقول: غفر الله له, فلفظه خبر
~~ومعناه دعاء. ومما يدل على أن ms224 الفعل به ليس بأمر توحيده في الجمع والتثنية
~~كقولك: يا زيدان أحسن بعمرو, ويا زيدون أحسن بعمرو, وتذكيره مع المؤنث
~~كقولك: يا هند أحسن بعمرو ولو كان أمرا صريحا لقلت: أحسنا وأحسنوا وأحسني.
~~وذهب أبو إسحاق الزجاج وبه قال الزمخشري من المتأخرين إلى أنه أمر صريح,
~~فالباء وما عملت فيه في موضع نصب بأنها مفعول. وإنما لم يثن الضمير ولم
~~يجمع ولم يؤنث, لأن الغرض الأمر بجنس المخاطب.
# مسألة: لا يجوز أن تقول: بزيد أحسن ولا زيدا ما أحسن ولا ما زيدا أحسن
~~لأن فعل التعجب غير متصرف, لأنه جرى عندهم مجرى المثل حيث دل على المبالغة
~~والأمثال لا تغير.

PageV01P385

# قال ابن جني: واعلم أن فعل التعجب إنما مبناه من الثلاثي تقول: قام زيد
~~ثم تقول: ما أقومه وما أقعده فإن تجاوز الماضي ثلاثة أحرف لم يجز أن تبني
~~منه فعل التعجب وذلك نحو: دحرج واستخرج, فإن أردت ذلك قلت: ما أشد دحرجته,
~~وما أسرع استخراجه, وكذلك ما أشبهه, وكذلك الألوان والعيوب الظاهرة لا تقول
~~من الحمرة: ما أحرمه ولا من الصفرة: ما أصفره, ولا من الحول: ما أحوله. ولا
~~من العرج: ما أعرجه, فإن أردت ذلك قلت: ما أشد حمرته, وما أقبح حوله وعرجه,
~~وكل ما جاز فيه ما أفعله جاز فيه أفعل به, وهو أفعل منك, وما لم يجز فيه ما
~~أفعله لم يجز فيه أفعل به ولا هو أفعل منك, تقول: ما أحسن أخاك وكذلك تقول:
~~أحسن به وهو أحسن منك, ولاتقول: ما أحمره, وكذلك لا تقول: أحمر به, ولا هو
~~أحمر منك, ولكن تقول: ما أشد حمرته, وكذلك تقول: أشدد بحمرته, وهو أشد منك
~~حمرة وأقبح بحوله, وهو أقبح حولا منك.

# قال ابن الخباز: واعلم أن فعل التعجب في الأصل ثلاثي مجرد نقل بالهمزة
~~فتعدى إلى المفعول به, وهو في الأصل: فعل, كجلس وفعل كفرح وفعل كظرف تقول:
~~ما أجلسه وما أفرحه وما أظرفه. وها هنا نكتة: وهو أنهم لا ينقلونه بالهمزة
~~حتى ينقلوه إلى فعل ms225 بالضم إن كان مفتوح العين أو مكسورها كأنهم قالوا: جلس
~~وفرح لأن التعجب من أبواب المبالغة فنقل الفعل الذي يثنى منه إلى بنائها
~~وليس كل فعل يبنى منه فعل التعجب, فالذي يجوز بناؤه منه ما ذكرناه, وما كان
~~في معناه. والذي يمتنع بناؤه منه أربعة أنواع: الأول: أن يكون الفعل ثلاثيا
~~ميزدا, وذلك نحو: استغفر وانطلق وتكسر لا يجوز بناء فعل التعجب منه, لأن
~~هذه الزوائد لمعان, فإن حذفتها زالت, وإن أثبتها لم يمكن الإتيان بالهمزة.
~~الثاني: الرباعي, يستوي في ذلك المجرد منه كدحرج, والمزيد منه كأقشعر, لأنه
~~لا يمكن إدخال خمزة النقل عليه. الثالث: أفعال الألوان, يستوي / في ذلك
~~مجردها كسود 124/ب وزرق ومزيدها كاسود وابيض. الرابع: أفعال العيوب
~~الظاهرة, وكعمي وعور PageV01P386 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وعرج وحول وزمن, وعلة هذين النوعين من وجهين: أحدهما: أن لأصل في
~~أفعالهما على أن تستعمل على أكثر من ثلاثة أحرف: والثاني: أنها مخلق ثابتة
~~لا تزول فجرى مجرى الأعضاء كاليد والرجل, فكما لا تقول من اليد ما أيداه,
~~ومن الرجل: ما أرجله, كذا لا تقول: ما أسوده ولا ما أعوره وأجاز الكوفيون:
~~التعجب من فعلي السواد والبياض, واحتجوا بأنهما أصل الألوان.
# واعلم أن ما أفعله وأفعل به, وهو أفعل منك أخوات, لأن المراد بهن كلهن
~~التفضيل, فكل ما امتنع فيه ما أفعله امتنع فيه أفعل به, وهو أفعل منك فكما
~~لا تقول ما أسوده وما أعوره لا تقول: أسود به ولا أعور به, ولا هو أسود منك
~~وأعور منك.
# وإن أردت التعجب من شيء من هذا النحو واستعماله مع أفعل التفضيل بنيت فعل
~~التعجب وأفعل التفضيل مما يجوز بناؤهما منه, أعني الفعل الثلاثي, وجئت
~~بالمصدر الذي للفعل الذي لا يجوز بناء فعل التعجب منه فنصبته على التعجب
~~بعد ما أفعله, وجررته بعد أفعل به, ونصبته على التمييز بعد أفعل التفضيل,
~~فقلت: ما أسرع دحرجته, وما أحسن انطلاقه وأكثر باستغفاره, وهو أشد بياضا
~~منك. وكل ما جاء فيه بناء ما أفعله وأفعل به جاز أن يبنى منه ms226 هو أفعل منك
~~تقول: ما أحسنه وأحسن به وهو أحسن منكو لأن المراد بهن كلهن التفضيل كما
~~ذكرنا وأسماء الأعيان لا شيء منها (يبنى منه) ما أفعله ولا أفعل به ولا
~~أفعل التفضيل ولكن يجاء بها منصوبة على التعجب أو على التمييز تقول: ما
~~أكثر ماله, وما أعز نفره, وأكثر بماله وأعزز بنفره, و {أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا}.
# ***

PageV01P387

### | AUTO باب: (نعم وبئس)

# قال ابن جني: اعلم أن نعم وبئس فعلان ماضيان غير متصرفين, ومعناهما:
~~المبالغة / في المدح أو الذم, ولا يكون فاعلاهما إلا اسمين معرفين باللام
~~37/ب تعريف الجنس أو مضمرين على شريطة التفسير, ثم يذكر بعد ذلك المقصود
~~بالمدح والذم تقول: نعم الرجل زيد, وبئس الغلام جعفر, فالرجل مرفوع بفعله,
~~وزيد مرفوع, لأنه خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال: من هذا الممدوح؟ فقلت:
~~زيد أي هو زيد, وإن شئت كان زيد مرفوعا بالابتداء, وما قبله خبر عنه مقدم
~~عليه والمضاف إلى اللام كاللام تقول: نعم غلام الرجل زيد وبئس وافد العشيرة جعفر.
# فإنوقعت بعدها النكرة نصبتها على التمييز تقول: نعم رجلا أخوك, وبئس
~~صاحبا صاحبك, والتقدير: نعم الرجل أخوك, فلما أضمرت الرجل فسرته يقولك:
~~رجلا, فإن كان الفاعل مؤنثا كنت في إلحاق العلامة وتركها مخيرا, تقول: نعم
~~المرأة هند, ونعمت المرأة هند, فمن ألحق العلامة قال: هذا فعل كسائر
~~الأفعال, ومن لم يلحقها أراد معنى الجنس فغلب عنده التذكير.

# (باب نعم وبئس)
# قال ابن الخباز: / نعم وبئس فعلان عند البصريين, واحتجوا على ذلك من
~~125/أوجهين: أحدهما اتصال تاء التأنيث بهما, وفي الحديث: «من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت» والثاني: أنهم قد قالوا: نعما ونعموا وهذه علامات
~~الأفعال. وذهب الكوفيون إلى أنهما اسمان واحتجوا من وجهين: أحدهما: النداء
~~كقولهم: يا نعم المولى والثاني: دخول حرف الجر كقول حسان:

PageV01P388

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 301 - ألست بنعم الجار يؤلف بيته ... أخا ثلة أو معدم المال مصرما
# والجواب أن دخول حرف الجر وحرف النداء على تقدير الحكاية, أي: (يا) من
~~يقال (له) نعم المولى. ويا ms227 من يقال له: نعم النصير, وألست بجاز يقال (له)
~~نعم الجار, وهما ماضيان لأنهما مبنيان على الفتح, وإنما كانا غير متصرفين,
~~لأن نعم للمبالغة في المدح وبئس للمبالغة في الذم, والمبالغة معنى فأشبها
~~الحروف حيث دلا على معنى في غيرهما, وإنما اختيرت لهما صيغة الماضي لأن
~~المبالغة في المدح والذم إنما تكون بالشيء الثابت, وفيهما أربع لغات نعم
~~وبئس كسمع, ونعم وبئس بكسر الفاء والعين, ونعم وبئس بكسر الفاء وسكون
~~العين, ونعم وبئس بفتح الفاء وسكون العين, قال طرفة:
# 302 - ما أقلت قدم ناعلها ... نعم الساعون في الأمر المبر
# وكل اسم أو فعل على فعل بكسر العين عينه أحد الحروف الحلقية الستة التي
~~هي: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء, يجوز فيه هذه اللغات
~~الأربع أنشد سيبويه للأخطل:

PageV01P389

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 303 - إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله وجداوله
# ولابد لهما من فاعل, لأنهما فعلان, وفاعلهما قسمان: ظاهر ومضمر, فالظاهر
~~قسمان: أحدهما: معرف باللام تعريفا جنسيا كقولهم: نعم الرجل زيد وبئست
~~المرأة هند. والثاني: مضاف / إلى المعرف الجنسي كقولك: نعم غلام 125/ب
~~الرجل زيد, وبئس صاحب القوم عمرو ومن مسائل الأصول: نعم العمر عمر بن
~~الخطاب وبئس الحجاج حجاج بن يوسف, وإنما كان فاعلهما كذلك لوجهين: أحدهما:
~~أن معناهما المبالغة في المدح والذم وإذا كان المعرف جنسيا صار المخصوص
~~بالمدح أو الذم كالمذكور مرتين معموما ومخصوصا. والثاني: أنك إذا ذكرت
~~المعرف الجنسي وأردفته بالمخصوص آذنت في المدح بأنكل فضيلة اقترفت في الجنس
~~اجتمعت فيه, وآذنت في الذم بأن كل نقيصة افترقت في الجنس اجتمعت فيه.
~~والمضمر لا يكون إلا على شريطة التفسير, وذلك قولك: نعم رجلا زيد, وبئست
~~امرأة هند, وفي التنزيل: {بئس للظالمين بدلا}. والفاعل مضمر, والنكرة مفسرة
~~منصوبة على التمييز, وبها عرف الجنس المضمر ما هو؟ فإذا قلت: نعم رجلا زيد
~~فكأنك قلت: نعم الرجل رجلا زيد.
# فإنقلت: من أي وجه يرتفع المخصوص بالمدح أو الذم؟ قلت: يرتفع من وجهين:
~~أحدهما أن يكون مبتدأ فإذا قلت: نعم ms228 الرجل عبد الله فالأصل عبد الله نعم
~~الرجل, لأن مرتبة المبتدأ التقديم, فهو مؤخر في اللفظ مقدم في المعنى وقد
~~قدمه ذو الرمة قال:

PageV01P390

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 304 - أبو موسى فجدك نعم جدا ... وشيخ الحي خالك نعم خالا
# فإنقلت: الخبر جملة, فإين العائد منها؟
# قلت: إذا قلت: عبد الله نعم الرجل فالرجل جنس يشمل عبد الله وغيره, فقام
~~عمومه مقام العائد كما تقول: أما العبد فلا عبد لك, وأما المال فلا مال
~~لزيد والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف كأنك لما قلت: نعم الرجل, قيل لك: من
~~هذا الذي أثنيت عليه؟ قلت: عبد الله أي هو عبد الله فالكلام على هذا
~~جملتان: 126/أالأولى فعلية / والثانية اسمية.
# وإذا كان فاعل نعم مؤنثا جاز إلحاق التاء وحذفها تقول: نعمت المرأة هند
~~ونعم المرأة هند, والإلحاق أجود, لأن الفاعل مؤنث, وإنما جاز الحذف لأن
~~المرأة جنس لا واحد منه, والجنس مذكر, فإن أضمرت جنسا مؤنثا كقولك: نعمت
~~جارية زينب, فلابد من إلحاق التاء, لأن اتصال الفاعل المضمر أشد من اتصال
~~الفاعل المظهر, ألا ترى أنه يجوز أن تقول: طلعت الشمس وطلع الشمس, ولا يجوز
~~أن تقول: الشمس طلع, وإنما تقول: الشمس طلعت.

PageV01P391

### | AUTO باب: (حبذا)

# قال ابن جني: اعلم أن حبذا معناها المدح وتقريب المذكور بعدها من القلب,
~~وهي ترفع المعرفة وتنصب النكرة التي يحسن فيها من على التمييز تقول: حبذا
~~زيد, وحبذا أخوك, فحبذا في موضع اسم مرفوع بالابتداء, وزيد في موضع خبره,
~~وحقيقة القول: أن الأصل فيها حبب ككرم وظرف فأسكنت الباء وأدغمت في
~~الثانية, وذا مرفوع بفعله وزيد يرتفع كما يرتفع بعد نعم وبئس. وتقول: حبذا
~~رجلا زيد أي: من رجل فتنصبه على التمييز, وحبذا مع الواحد والواحدة,
~~والاثنين والاثنتين, والجماعة بلفظ واحد, لأنه جرى مجرى المثل تقول: حبذا
~~زيد, وحبذا هند, ولا تقول: حبذهو وكذلك حبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا
~~الهندات, كله بصورة واحدة, قال الشاعر:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطريق مثل ملاء النساج

# (باب حبذا)
# قال ابن الخباز: (ومعناها المدح ms229 وتقريب المذكور بعدها من القلب) لأنه
~~موضع المحبة. وهي مركبة من حب واسم الإشارة, وفيها ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أنها فعل تغليبا لأول الجزأين, والثاني: أنها اسم تغليبا لثاني الجزأين.
~~والثالث: أن كل واحد من الشطرين باق على حاله وحال ذا في الافتقار إلى
~~المفسر كحال الضمير في نعم, وبنيهما فرق: وهو أنه لابد من تفسير ضمير نعم و
~~«ذا» يستغني عن المفسر, لأنه اسم ظاهر تقول: نعم رجلا زيد, وحبذا زيد,
~~وإنما اختاروا «ذا» بخفته بإفراده وتذكيره وأصل حب: حبب ككرم لوجهين
~~أحدهما: أنهم قالوا في اسم الفاعل: حببت قال عروة العذري:
# 305 - لئن كان حلو الماء حران صاديا ... إلى حبيبا إنها لحبيب PageV01P392 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والثاني: أنهم قالوا: حب بضم الحاء فنقلوا الضمة إليها من الباء, قال
~~ساعدة الهذلي:
# 306 - هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب
# 126/ب / وإذا قلت: حبذا رجلا زيد, فانتصاب رجل على التمييز, والعامل فيه
~~حب وهو مفسر لذا, والدليل على أنه تمييز دخول من عليه, قال جرير:
# 307 - يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
# وقيل فيه إذا كان مشتقا: إنه حال كقولك: حبذا راكبا زيد.
# وفي ارتفاع المخصوص أوجه مبنية على الخلاف في حبذا, فمن قال: إنها
~~بجملتها فعل كان المخصوص فاعلا, ومن قال: إنها اسم كان المخصوص مبتدأ وهي
~~خبره, أوخبرا وهي متبدأ, ومن قال: إنها فعل واسم فله أن يجعل المخصوص بدلا
~~من ذا, وله أن يجعله مبتدأ, خبره الجملة المتقدمة, وذا يعني عن العائد, وله
~~أن يجعله خبر مبتدأ محذوف, وهذان الوجهان وجها رفع المخصوص بعد نعم. ولا
~~يختلف «ذا» باختلاف المشار إليه, فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث, فلا تقول
~~حبذان ولا حب أولائي ولا حبذه, ولا حب تان, لأنه جرى مجرى المثل

PageV01P393

### | AUTO باب: (عسى)

# قال ابن جني: اعلم أن عسى فعل ماض غير متصرف, ومعناه المقاربة, وهو يرفع
~~الاسم وينصب الخبر ككان, إلا أنخبره لا يكون إلا فعلا مستقبلا, ويلزمه أن,
~~وذلك قولك: ms230 عسى زيد أن يقوم, وعسى جعفر أن ينطلق, قال الله تعالى: {فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح}.
# ويجوز أن تحذف «أن» فتقول: عسى زيد يقوم, قال هدبة بن خشرم:
# عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكونوراءه فرج قريب
# وتقول: زيد عسى أن يقوم, فاسم عسى مضمر فيها, فإن ثنيت على هذا أو جمعت
~~أو أنثت قلت: الزيدان عسيا أن يقوما, والزيدون عسوا أن يقوموا, وهند عست أن
~~تقوم, والهندان عست أن تقوما, والهندات عسين أن يقمن, فأن الآن وما بعدها
~~في موضع نصب.

# = ومعنى ذلك أنه وضع للمبالغة في المدح, وهذا شأن الأمثال, وأنشد الزجاج:
# 308 - يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# الساجي: الساكن, والملاء: الملاحف, والشاهد: أنه قال: «ذا» فذكره,
~~والإشارة إلى القمراءز
# (باب عسى)
# قال ابن الخباز: (اعلم أن عسى فعل ماضي غير متصرف) والدليل على أنها فعل:
~~اتصال تاء الضمير بها كقوله تعالى: {فهل عسيتم} والدليل على أنها ماض:
~~تجردها من زيادات المضارعة وأنها ليست بأمر. وإنما لم تتصرف, لأنها PageV01P394 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 127/أ = أشبهت لعل حيث كان معناها الطمع / والرجاء, وهي من عوامل
~~المبتدأ والخبر, من باب كان ترفع الاسم وتنصب الخبر.
# ويلزم خبرها ثلاثة أمور: أن يكون فعلا, وذلك لأن معناها الطمع, والطمع
~~إنما يكون في الأفعال, وأن يكون مستقبلا, لأن الطمع إنما يكون في المستقبل,
~~وأن يكون مشفوعا بأن, لأنها تحقق الاستقبال, تقول عسى زيد أن يقوم, وفي
~~التنزيل: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} وقال تعالى: {فهل عسيتم أن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض} فموضع أن وما بعدها نصب والدليل على ذلك قولهم في المثل:
~~«عسى الغوير أبؤسا» وقال بعضهم: تقديره: عسى الغوير أن يكون أبوسا, ورده
~~عبد القاهر بأن حذف بعض الموصول لا يجوز.
# وقد يجيء في الشعر خبر عسى اسما صريحا, أنشد المرزوقي رحمه الله:
# 309 - أكثرت في اللوم ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما
# ويجيء أيضا خبرها فعلا بغير أن, قال هدبة بن الخشرم:
# 310 - عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه ms231 فرج قريب
# وقال أيضا:

PageV01P395

# قال ابن جني: فإن لم تجعل في عسى ضميرا كانت بلفظ واحد تقول: زيد عسى أن
~~يقوم والزيدان عسى أن يقوما, والزيدون عسى أن يقوموا, وهند عسى أن تقوم,
~~والهندان عسى أن يقوما, والهندات عسى أن يقمن /, فأن الآن وما بعدها في
~~39/ب موضع رفع بعسى واستغني بما ضمنه اسمها من الحدث عن ذكر الحدث في خبرها.

# = 311 - عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# وسألت شيخنا رحمه الله: ما الفرق بين قولنا: عسى زيد, أن يفعل وعسى زيد,
~~يفعل, فقال: الفرق بينهما أن طرح أن يؤذن بقوة الطمع, لأنه قد زال دليل
~~الاستقبال ولعسى مذهب آخر: وهو أن يكون فاعلها أن وصلتها كقولك: عسى أن
~~يذهب عمرو كأنك قلت: قرب ذهاب عمرو. وفي التنزيل: {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} فلا يجوز أن يرتفع ربك بعسى, لأن مقاما منصوب يببعثك, فلو كان ربك
~~مرفوعا بعسى لفصلت بين الصلة والموصول / بأجنبي 127/ب منهما. وفي التنزيل:
~~{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} وأما
~~قوله تعالى: {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا} فيجوز أن يكون في عسى ضمير موسى,
~~فيكون {أن ينفعنا} في موضع نصب. وها هنا مسألة تفصل بين حالي عسى تقول: زيد
~~عسى أن يقوم, فهذا بمنزلة الآية, فإن جعلت في عسى ضميرا ثنيت وجمعت وأنثت
~~فقلت: الزيدان عسيا أن يقوما والزيدون عسيوا أن يقوموا وهند عست أن تقوم
~~والهندان عستا أن تقوما والهندات عسين أن يقمن.
# قال ابن الخباز: وإن لم تجعل في عسى (ضميرا) وحدتها في التثنية

PageV01P396

### | AUTO باب: (كم)

# قال ابن جني: اعلم أن كم تكون في الكلام على ضربين: أحدهما: الاستفهام,
~~والآخر: الخبر, وهي اسم للعدد مبهم, فإذا كانت استفهاما: نصبت النكرة التي
~~يحسن فيها من على التمييز, وإذا كانت خبرا, جرت تلك النكرة, تقول في
~~الاستفهام: كم غلاما لك؟ وكم درهما في كيسك؟ وتقول في الخبر: كم غلام قد
~~ملكت, ms232 وكم دار قد دخلت, فإن فصلت بينها وبين النكرة التي تنجر في الخبر
~~نصبتها, تقول: كم قد حصل لي غلاما, وكم قد زادني رجلا أردت كم غلام قد حصل
~~لي, وكم رجل قد زارني, فلما فصلت بينهما نصبت النكرة, قال القطامي:
# كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتر أحتمل

# = والجمع وذكرتها في التأنيث, فقلت: الزيدان عسى أن يقوما والزيدون عسى
~~أن يقوموا وهند عسى أن تقوم والهندان عسى أن تقوما, والهندات عسى أن يقمن.
~~وها هنا تقدير فتفطن له, إذا قلت: زيد عسى أن يقوم فجعلت في عسى ضميرا كان
~~الأصل عسى زيد أن يقوم. وإذا قلت: زيد عسى أن يقوم, فلم تجعل فيها ضميرا
~~كان الأصل عسى أن يقوم زيد.
# فإن قلت: فإن كانت عسى من عوامل المبتدأ والخبر فأين الاسم والخبر في
~~قولك عسى أن يقوم زيد؟
# قلت: لما كانت صلة أن فعلا وفاعلا أغنيا عن المجيء بالجزأين, وأقرب نظير
~~له قوله تعالى: {وحسبوا ألا تكون فتنة} لأن حسبوا يقتضي مفعولين والفعل
~~والفاعل الواقعان في صلة أن سدا مسدهما, وكذلك قوله تعالى: {أحسب الناس أن
~~يتركوا} عند الزمخشري.
# (باب كم)
# قال ابن الخباز: لا خفاء في اسمية كم, لأنها تقع مبتدأ, ويدخلها حرف الجر PageV01P397 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تقول: كم مالك؟ وبكم رجل مررت؟
# واختلف النحويون فيها, فذهب الكسائي إلى أنه مركبة أصلها كما فحذفت الألف
~~وأسكنت الميم قال الشاعر:
# 312 - يا أبا الأسود / كم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر ... 128/أ
# وذهب البصريون إلى أنها مفردة وهو الصحيح, لأن الإفراد هو الأصل, فمن
~~ادعاه فقد تمسك بالأصل, ولأن قول الكوفيين يفضي إلى بقاء الاسم على حرف
~~واحد وهي اسم لعدد مبهم, وفائدة وضعها الاختصار, لأنك إذا قلت في الاستفهام
~~كم درهما في كيسك؟ أغناك هذا عن ذكر الأعداد قاطبة.
# وهي في الكلام على ضربين: استفهامية وخيرية, وهي مبنية في كلا وجهيها,
~~وقد ذكرت ذلك فيما مضى, فإذا كانت استفهامية نصبت النكرة بعدها على التمييز
~~تقول: كم درهما مالك؟ وكم ms233 ذراعا ثوبك؟ لأنها في تقدير عدد منون أو فيه
~~النون, كأنك قلت: أتسعة عشر ذراعا ثوبك أم عشرون؟
# وإذا كانت خبرية جرت النكرة كقولك: كم رجل عندي, وكم غلام لي, ومعناها
~~التكثير. وهي نقيضة رب, لأن رب معناها التقليل, وإذا كانت خبرية جاز أن
~~يكون مميزها مفردا ومجموعا, وقد مثلناهما, لأنها بمنزلة عدد مضاف, والعدد
~~يضاف إلى الجمع كقولك: ثلاثة أثواب, وإلى المفرد كقولك: مائة ثوب. والقياس
~~في الخبرية أن تبين بالواحد, لأنها عدد كثير فهي كالمائة والألف ولا يبنيان
~~إلا بالواحد كقولك: مائة رجل وألف دينار.

PageV01P398

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإذا كانت استفهامية لم يكن مميزها إلا مفردا ولا يكون جمعا فلا تقول:
~~كم غلمانا لك؟ كما لا ت قول: أعشرون غلمانا لك؟ قال ابن السراج: وحكى
~~الأخفش أن الكوفيين يجيزونه.
# وإذا فصلت بين الخبرية ومميزها نصبته لقبح الإضافة مع الفصل, تقول كم رجل
~~زارني, وكم غلام حصل لي, فإذا فصلت فقلت: كم زارني رجلا 128/ب وكم حصل لي
~~غلاما نصبت / قال القطامي:
# 313 - كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل
# أراد: كم فضل نالني, فلما فصل نصب.

PageV01P399

# قال ابن جني: ومن العرب من ينصب بها بغير فصل قال الفرزدق /: ... 40/أ
# كم عمه لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# يروى برفع العمة ونصبها وجرها, فمن جرها أو نصبها جعل كم خبرا في لوجهين,
~~وقد يجوز أن يكون من نصبها أراد الاستفهام بها, ومن رفع العمة فإنما سأل أو
~~أخبر عن الحلبات أراد: كم حلبة, ورفع العمة بالابتداء, وجعل وله: «قد حلبت»
~~خبرا عنها.
# واعلم أن كم اسم فتكون مرفوعة, ومنصوبة, ومجرورة, تقول في الرفع: كم
~~مالك؟ فكم مرفوعة بالابتداء, ومالك خبر عنها, وتقول في النصب: كم إنسانا
~~ضربت؟ وفي الجر: بكم إنسان قد مررت؟ وتقول: بكم ثوبك مصبوغ؟ وإن شئت نصبت
~~قلت: مصبوغا فإذا رفعت جعلته خير ثوبك. وإذا نصبت جعلته الظرف خبرا عن
~~الثوب, ونصبت مصبوغا على الحال, والظرف مع النصب متعلق بمحذوف, لأنه ms234 الخبر,
~~وهو مع الرفع متعلق بنفس المصبوغ, وإذا رفعت مصبوغا فالسؤال إنما هو عن ثمن
~~المصبوغ, وإذا / نصبته فالسؤال إنما هو عن ثمن الثوب 400/ب

# قال ابن الخباز: وها هنا شيء ينبغي أن تتفطن له اعلم أن قولنا: كم زارني
~~رجلا ليس بمغن عن قولنا كم رجل زارني بجر رجل. لأن الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه لا يجوز إلا في الشعر بالظرف وحرف الجر كقولك عمرو بن قميئة:
# 314 - لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها PageV01P400 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أي: لله در من لامها اليوم, والفصل بحرف الجر كقول ذي الرمة:
# 315 - كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# أراد: كأن أصوات أواخر الميس, فإذا ثبت ذلك وجب أن يكون قولنا: كم زارني
~~رجلا, أصله: كم رجلا زارني بالنصب, لأن الفصل بين الناصب والمنصوب يقع
~~كثيرا والذي سوغ هذا التقدير أن من العرب من يقول: كم رجلا زارني, فينصب
~~بها النكرة من غير فصل. قال الفرزدق:
# 316 - كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# الفدع: استرخاء الرسغ, والعشار: جمع عشراء, وهي الناقة التي أتى عليها من
~~حملها عشرة أشهر. والبيت يروى برفع العمة ونصبها وجرها, فالرفع بالابتدء
~~وساغ الابتداء بالنكرة, لأنها وصفت بقوله: «لك» «وقد حلبت» هو الخبر, فإذا
~~رفعت جاز أن تكون كم استفهامية وخبرية, فإن كانت استفهامية فهو يسأل عن
~~الحلبات تهكما واستهزاء, وإن كانت خبرية فهو يخبر عن العمة بالحلب, وإذا
~~نصبت جاز أن تكون استفهامية وخبرية, فإن كانت استفهامية فالسؤال عن العمات PageV01P401 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والخالات وإن كانت خبرية فالتكثير / للعمات والحالات وهو في الاستفهام
~~متهكم, 129/أوإذا جررت لم تكن إلا خبرية, لأن الاستفهامية لا تجر مميزها.
# واختلف النحويون في جر النكرة بعد «كم» , فقال الأكثرون: إنه بها, لأنها
~~مضافة إليها, وقال الخليل: إنه بمن مضمرة, لأنه قد كثر استعمالها بعدها وفي
~~التنزيل: {وكم من قرية} , {وكم من ملك} وقال الشاعر:
# 317 - وكم من لئيم ودني وشتمته ... وإن كان شتمي فيه صاب وعلقم
# فأضمرت ms235 لأن موضعها معلوم.
# واعلم أن كم اسم تكون في كلا موضعيها مرفوعة ومنصوبة ومجرورة
~~فالاستفهامية المرفوعة: كقولك: كم غلاما لك؟ والمنصوبة: كقولك: كم رجلا
~~ضربت؟ والمجرورة: كقولك: بكم إنسانا مررت؟ ويجوز جر إنسان وإن كانت
~~استفهامية, لأن الباء سدت مسد من المضمرة, والنصب أجود. والخبرية المرفوعة
~~كقولك: كم غلام لي, والمنصوبة كقولك: كم عبد ملكت. والمجرورة كقولك: إلى كم
~~بلد سافرت.
# وإذا أردت أن تعلم ما موضعها من الإعراب وضعت مكانها العدد, لأنه معرب
~~فيتبين إعرابها المحكوم به عليها, تقول: أعشرون غلاما لك أم ثلاثون؟
~~وأأربعين رجلا ضربت أم خمسين؟ وأبستين إنسانا مررت أو بسبعين؟ وكذلك الخبر,
~~إذا وضعت العدد في موضع كم معه, والله أعلم.

PageV01P402

### | AUTO باب: (معرفة ما ينصرف وما لا ينصرف)

# قال ابن جني: اعلم أن حكم جميع الأسماء في الأصل أن تكون منصرفة, ومعنى
~~الصرف ما تقدم ذكره إلا أن ضربا منها شابه الفعل من وجهين, فمنع ما لا يدخل
~~الفعل من التنوين والجر والأسباب التي إذا اجتمع في اسم واحد منها سببان
~~منعاه الصرف تسعة: وهي وزن الفعل الذي يغلب عليه أو يخصه, والتعريف,
~~والتأنيث بغير فرق, والألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث, والوصف,
~~والعدل, والجمع, والعجمة, وأن يجعل اسمان اسما لشيء واحد.

# (معرفة ما ينصرف وما لا ينصرف)
# قال ابن الخباز: (اعلم أن حكم جميع الأسماء في الأصل أن تكون منصرفة)
~~وذلك لعلتين: إحداهما: أن الأل فيها أن تكون معربة, فينبغي أن تستوفي أنواع
~~129/ب الإعراب والثانية: أن امتناع الصرف لا يحصل إلا بسبب / زائد, والصرف
~~يحصل بغير سبب زائد, وما حصل بغري زائد أصل لما حصل بزائد.
# واختلف النحويون في اشتقاق المنصرف, فقال قوم: هو مأخوذ من الصرف,
~~والتصريف, وهو تقليب الشيء في جهات مختلفة, وفي التنزيل: {وتصريف الرياح}
~~لأنها تهب شمالا ودبورا وجنوبا وصبا, وذلك على حسب اختلاف جهاتها. وقال
~~قوم: هو مشتق من الصريف: وهو صوت الناب والبكرة والقلم والباب قال النابغة:
# 318 - مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد ms236 PageV01P403 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأنشد الجوهري:
# 319 - وباب إذا ما هز للغلق بصرف
# فوجه الاشتقاق في القول الأول أن الاسم المنصرف متقلب بأنواع الإعراب
~~والتنوين. ووجهه في القول الثاني: أن في آخره التنوين, وهو غنة خيشومية
~~تجري مجرى الصريف.
# واختلفوا في حد المنصرف, فقال قوم: هو ما دخله التنوين, واحتجوا على ذلك
~~من وجهين: أحدهما: أن الشاعر إذا اضطر إلى تنوين مالا ينصرف في موضع الجر
~~نون وجر, ولو كان الجر من الصرف لم يجز, لأنه لا يزاد على مقدار الضرورة.
~~الثاني: أنه يسمى في حالة الرفع والنصب منصرفا مع أنه لا جر فيه. وقال قوم:
~~المنصرف عبارة عما دخله التنوين والجر, وحجتهم أن الجر من خصائص لأسماء
~~فكان من الصرف قياسا على التنوين, وهذا باطل بالألف واللام والإضافة,
~~فإنهما من خصائص الأسماء وليسا من الصرف, ولما كان الأصل في الأسماء الصرف
~~لم يجز تركه إلا بمانع, لأنه لا يجوز مخالفة الأصل من غير حاجة داعية
~~إليها. وفي العربية علل تسع هن فروع على أصول إذا اجتمع في الاسم منها
~~علتان منعتاه الصرف, وذلك لأنه يصير بحصولهما فيه مشبها للفعل في الفرعية,
~~وذلك / 130 ألأن الفعل فرع على الاسم من وجهين: أحدهما: أنه مشتق من
~~المصدر, والمصدر اسم والمشتق فرع على المشق منه. الثاني: أن الفعل لا يفيد
~~مع الفعل, ولابد له من الفائدة من الاسم, فلا تقول: كتب ينطلق, ولكن تقول:
~~كتب عبد الله, فلما كان الفعل فرعا على الاسم, وحصل في الاسم علتان فرعيتان
~~صار فرعا على أصول الأسماء العارية من هذه العلل وقد اعينا أن هذه التسعة
~~فروع على أصول, ونحن نسوقها واحدة فواحدة ونذكر وجه فرعيتها, وبعد ذلك نفصل
~~مسائلها, وقبل PageV01P404 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الخوض في هذين الأمرين, لم لم تكن العلة الواحدة مانعة من الصرف؟
~~فنقول: الجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه: الأول: أن الأصل في الأسماء أن تكون
~~منصرفة فليس للعلة الواحدة من القوة ما تجذبه عن الأصل, وشبهوه ببراءة
~~الذمة, فإنها لما كانت هي الأصل لم تصر مشتغلة إلا بشهادة ms237 عدلين, وذلك لأن
~~الأصول تراعى ويحافظ عليها. العلة الثانية: أن الأسماء التي تشبه الأفعال
~~من وجه واحد كثيرة, فلو راعينا الوجه الواحد, وجعلنا له أثرا لكان أكثر
~~الأسماء غير منصرف, فكثرت مخالفة الأصل. العلة الثالثة: أن الفعل فرع على
~~الأسماء في الإعراب فلا ينبغي أن يجذب الأصل إلى خير الفرع إلا بسبب قوي,
~~وقد ذكرنا أن مالا ينصرف يفتح في موضع الجر, ويجر مع اللام والإضافة في باب
~~إعراب الاسم الواحد.
# ذكر أسباب التسعة ووجوه فرعيتها
# الأول: وزن الفعل, وحقيقة ذلك أن يكون الاسم على بناء من أبنية الفعل
~~مماثل له في الحركات والسكنات والزوائد والأصول, والذي يمنع منه قسمان:
~~أحدهما: المختص, وهو أن تنقل الفعل الذي وزنه لا يشاركه فيه الأسماء فتسمى
~~به نحو: 130/ب يشكر وتغلب فوزن / يشكر: يفعل, ووزن تغلب: تفعل, وهذان
~~المثالان لا يكونان في الأسماء, فإذا نقلتهما وسميت بهما فقد صار الاسم على
~~وزن مختص بالفعل لأن أصله أنيكون في الفعل, وكونه في الأسماء عارض
~~بالتسمية.
# الثاني: الغالب, ومعنى ذلك أن يكون الاسم على وزن يغلب وجوده في الأفعال
~~وتشركه فيه الأسماء وذلك نحو يرمع مثاله يفعل, ووجوده في الفعل أكثر منه في
~~الاسم, وإنما كان وزن الفعل فرعا, لأن الفعل الموزون فرع, والوزن صفة
~~الموزون فإذا كان الموصوف فرعا فالأولى بالوصف أن يكون فرعا.
# الثاني: التعريف: وقد بينا أن المعارف خمسة أقسام, والمانع هنا التعريف
~~العلمي دون غيره, لأن المضمر والمبهم مبنيان, والمضاف والمعرف باللام
~~يدخلهما الجر في موضع فلم يبق إلا العلم, وإنما كان التعريف فرعا, لأن
~~نسبته إلى التنكير نسبة الخصوص إلى العموم, وقد بينا فرعيته في بابه بأبلغ
~~من هذا.

PageV01P405

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الثالث: التأنيث: وإنما كان فرعا, لأنه لا يحصل إلا بزيادة, والتذكير
~~يحصل بغير زيادة فكان فرعا عليه. ومعنى قوله: (لغير فرق) أن يكون التأنيث
~~لازما لا يجوز إسقاط علامته.
# وسألت شيخنا رحمه الله: عن تحقيق ذلك فقال لي: تأنيث الصفات غير لازم
~~لأنه للفرق بين المذكر والمؤنث نحو ضارب وضاربة, وتأنيث ms238 العلم لازم نحو
~~طلحة لأنك سميته بهذا الاسم (و) فيه التاء.
# الرابع: الألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث, وهما المزيدتان أخيرا,
~~وذلك نحو الألف والنون في سكران, وذلك لأنهما ضارعتا الألفين اللتين في
~~حمراء وسنذكر ذلك عند ذكرهما, وإنما كانتا فرعا, لأنهما مزيدتان, والمزيد
~~فرع على الأصل.
# الخامس: الوصف, وإنما كان فرعا لوجهين: أحدهما: أنه بمنزلة الفل في
~~الاشتقاق من المصدر, ألا ترى أن أحمر مشتق من الحمرة (/) كما أن احمار
~~1313/ب مشتق منها. الثاني: أنه لا يذكر إلا بعد الموصوف, فهو محتاج إليه
~~كاحتياج الفعل إلى الفاعل.
# السادس: العدل, وإنما كان فرعا, لأن الأصل في كل صيغة تكلم بها أن يراد
~~بها صيغة أخرى, قال أبو علي: «وموضع الثقل فيه أن المسموع لفظ, والمراد ها
~~هنا جمع التكسير لأن الجمع بالواو والنون معرب بالحروف, والجمع بالألف ها
~~هنا جمع التكسير لأن الجمع بالواو والنون معرب بالحروف, والجمع بالألف
~~والتاء مثله في أنه مصحح, ولأن جمع التصحيح لم يتغير فيه الواحد, (بل هو)
~~باق, وهو لا يمنع الصرف لأصالته.
# الثامن: العجمة, وحقيقتها أن يكون الاسم ليس من كلام العرب, وقال شيخنا
~~رحمه الله في تعليل فرعية العجمة: إنما كانت فرعا, لأنه ليس الدعي في القوم
~~كالنسيب فيهم, وتحقيق هذا الكلام أن من ربي في قوم ينبغي أن يتكلم بلغتهم
~~فلغتهم بالنسبة PageV01P406 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إليه أصلية ولغة غيرهم بالنسبة إليه دخيلة.
# التاسع: التركيب: ولا خفاء في فرعيته, لأ (نه) يشتمل على اسمين والاثنان
~~بعد الواحد في الرتبة, فهذا وجه فرعية الأسباب. وقد بينا أن المعتبر في
~~المنع اجتماع سببين, وليس كل سببين اجتمعا يمنعان, ألا ترى أنك لو سميت
~~امرأة بإبراهيم ثم نكرتها ففي الاسم التأنيث والعجمة وهو منصرف, وقد يجتمع
~~في الاسم أكثر من سببين, والعبرة بالسببين, وذلك نحو أذربيجان, وقد جاء في
~~أشعار العرب قال الشاعر:
# 320 - تذكرتها وهنا وبيني وبينها ... قرى أذربيجان المسالح والجالي
# وفيها خمسة أسباب: التركيب, والتعريف العلمي, والعجمة والتأنيث والألف
~~والنون الزائدان, وهو مع ذلك كله إذا نكر ms239 انصرف, وإن كان فيه أربعة أسباب
~~ولم 131/ب أر أحدا علل ذلك, والذي عندي فيه أن / للتعريف فضلا على الأسباب
~~كلها وبيانه أن كل واحد من الأناسي والبلاد وكثيرا من الحيوان المتخذ
~~المألوف من الخيل والإبل والغنم والكلاب والحمير لا يخلو من علم, وليس من
~~ضرورة العلم أن يكون فيه غير العلمية نحو التأنيث والتركيب والزيادة فتدبر
~~هذا فإنه لطيف, فلما كان له فضل على غيره أخل فقده بمنع الصرف. ونعود إلى
~~ذكر الأسباب فنقول:

PageV01P407

# قال ابن جني: الأول: وزن الفعل الذي يغلب عليه أو يخصه: وهو كل ما كان
~~على مثال أفعل ويفعل وتفعل وفعل وفعل وانفعل, وكذلك جميع ما اختص من
~~الأمثلة بالفعل.
# أو كان فيه أكثر منه في الاسم من ذلك: أحمد لا تصرفه معرفة للتعريف,
~~ومثال أفعل وتصرفه نكرة, لأن السبب الواحد لا يمنع الصرف فتقول /: رأيت
~~41/أأحمد وأحمدا آخر وكذلك: يزيد وتغلب وأعصر لا تصرف شيئا من ذلك معرفة
~~وتصرفه نكرة.
# وكذلك كل ما هذه حاله, فإن سميته حملا أو قلما, أو نحو ذلك صرفته معرفة
~~ونكرة, وإن كان على مثال ضرب وقتل - لأن مثال فعل يكثر في القبيلين جميعا
~~فلا يكون الفعل أخص به من الاسم.

# قال ابن الخباز: الأول: وزن الفعل, وقد ذكر أبو الفتح ستة أمثلة, الأول:
~~أفعل وقد جاء على وزن أسماء وصفات, فالاسم نحو أفكل وأبدع والصفة نحو أحمر
~~وأصفر وأما أحمد فيحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون مضارع حمدت, وقد سمى به
~~مع نزع الضمير منه. والثاني: أن يكون فعلا ماضيا من أحمدت الشيء إذا وجدته
~~محمودا, والثالث: أن يكون أفعل التفضيل كقولك: زيد أحمد منك. الثاني: يفعل,
~~وقد جاءت منه أسماء وصفات, فالاسم يرمع: وهي حجارة بيض رقاق. والصفة: يلمع,
~~يقال: رجل يلمع أي: كذاب, قال الشاعر:
# 321 - ولما شكوت الحب كيما تثبيني ... يؤدي قالت إنما أنت يلمع
# الثالث: تفعل: وقد جاء منه اسم, قالوا: تألب: وهو شجر, التاء فيه PageV01P408 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = زائدة. والتألب: حمار الوحش, قال امرؤ القيس:
# 322 ms240 - كأكدر ملتئم خلقه ... تراه إذا ما عدا تألبا
# الرابع: فعل: وهو كثير في الأفعال, وقد جاء في الأسماء منه: شلم: وهو اسم
~~بيت المقدس, وخضم: وهو لقب العنبر بن عمرو بن تميم, وعثر: وهو اسم مأسدة,
~~وبدر وهو اسم موضع. وبقم ويقال إنه أعجمي.
# الخامس: فعل: وهو من الأوزان الخاصة كضرب, وقد جاء في الأسماء الدئل
~~132/أوهو: اسم دويبة, وبه سمي الئل حتى من كنانة / قال الشاعر:
# 323 - جاءوا بجمع لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل
# السادس: انفعل: نحو انسكر, وهو من الأوزان الخاصة, وأما يزيد فهو يفعل
~~كيضرب, نقل وسمي (به) وأما تغلب فتفعل كتضرب نقل وسمي به وأما أعصر فهو جمع
~~عصر, نقل وسمى به كما سموا بأكلب جمع كلب وهو على زنة أقتل.
# ومتى سميت بشيء من جميع ما ذكرناه مذكرا أو مؤنثا لم ينصرف في المعرفة,
~~لاجتماع التعريف ووزن الفعل, فإن نكرته صرفته لزوال أحد السببين تقول: هذا
~~أحمد ورأيت أحمد فلا تصرف, ومررت بأحمد وأحمد آخر, فتصرف لزوال PageV01P409 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = التعريف. ولو حقرت أحمد تحقير الترخيم لصرفته كقولك: حميد, لأنه قد صار
~~على زنة عبيد.
# مسألة: لو سميته بضرب وهو فعل لم يسم فاعله لم تصرفه, لاجتماع التعريف
~~والوزن الخاص, فإن أسكنت راءه بعد التسمية فسيبويه لا يصرفه لأن الإسكان
~~عارض والمبرد يصرفه لزوال وزن الفعل.
# مسألة: لو صغرت أحمد على لفظه كقولك: أحيمد لم تصرفه, لأن التحقير لم يزل
~~بناء الفعل, ألا ترى أنك تقول: بيقرت أبيقر.
# مسألة: لو سميته بانطلق ونحوه مما في أوله همزة الوصل قطعت الهمزة بعد
~~التسمية, فكنت تقول: هذا انطلق, وإنما قطعت الهمزة, لأن همزة الوصل في
~~الأصل من أحكام الفعل.
# مسألة: لو صغرت بزيد على لفظه لم ينصرف, كقولك: بزيد.
# فإن قلت: فما وزنه في التصغير؟ قلت يفيعل. ومن قال: إنه يفعل فقد أخطأ,
~~لأن الياء الأولى زائدة للتصغير, والثانية عين الفعل.
# مسألة /: لو سميته بضرب وقتل وهو مسمى الفاعل فسيبويه والخليل يصرفانه,
~~132/ب لأن مثال فعل يكثر ms241 في القبيلين جميعا, فلا يكون الاسم أولى به من
~~الفعل ولا الفعل أولى به من الاسم, وعيسى بن عمر لا يصرفه لأنه يراعى
~~فعليته في الأصل.

PageV01P410

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واحتج بقول سحيم بن وثيل الرباحي:
# 324 - أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة يعرفوني
# وأجاب سيبويه بأن جلا صفة لموصوف محذوف تقديره: أنا ابن رجل جلا.
# مسألة: يحتاج إليها في هذا الموضع: الأسماء من جهة الصرف ومنعه في
~~التصغير والتكبير أربعة أقسام: قسم ينصرف مصغرا ومكبرا كزيد في اسم مذكر.
~~وقسم لا ينصرف مصغرا ولا مكبرا كأحمد إذا لم يحقر تحقير الترخيم, وقسم
~~ينصرف مكبرا ولا ينصرف مصغرا كتضارب مصدر تضارب, فإنك تقول في تحقيره:
~~تضيرب. وقسم ينصرف مصغرا ولا ينصرف مكبرا كعمر المعدول, وتقول في تحقيره:
~~عمير فتصرفه.

PageV01P411

# قال ابن جني: التعريف: ومتى انضم إلى التعريف سبب من الأسباب الباقية
~~منعا الصرف التأنيث.
# الأسماء المؤنثة على ضربين: مؤنث بعلامة, ومؤنث بغير علامة, والعلامة على
~~ضربين: هاء وألف, فكل اسم فيه هاء التأنيث فإنه لا ينصرف معرفة وينصرف
~~نكرة, وذلك مثل طلحةوعزة تقول: رأيت طلحة وطلحة آخر, ومررت بعزة وعزة أخرى,
~~وإنما لم ينصرف معرفة, لاجتماع التعريف والتأنيث فيه.
# وأما ألف التأنيث فعلى ضربين: ألف مفردة نحو حبلى وسكرى وحبارى وجمادى /
~~وألف وقعت بعد ألف زائدة فحركت فانقلبت همزة, وذلك نحو 41/ب صحراء وحمراء
~~وأصدقاء وأنبياء. وضعفاء وشركاء, فكل اسم وقعت فيه واحدة من ألفي التأنيث
~~فإنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة, وإنما لم ينصرف نكرة, لأنه مؤنث, وتأنيثه
~~لازم, فكأن فيه تأنيثين.

# قال ابن الخباز: الثاني: التعريف, وقد بينا أنه لا يعتبر إلا العلمية,
~~ويمنع التعريف مع وزن الفعل كأحمد, ومع المؤنث بالتاء طلحة, ومع المؤنث
~~بالمعنى كسعاد وسقر, ومع العدل في نحو: عمر ومع الألف والنون كعثمان, ومع
~~العجمة كإبراهيم, ومع التركيب كبعلبك. ولا يمنع مع الوصف, لأنهما لا
~~يجتمعان, لأنك متى سميت بالوصف زالت الوصفية. ونبين هذه بمشيئة الله تعالى,
~~ولا يمنع مع ألفي التأنيث المقصورة والممدودة لأن نحو: ms242 حبلى وحمراء غير
~~منصرفين في النكرة ولا يمنع في نحو: سكران لأن فعلان الذي مؤنثه فعلى غير
~~منصرف في النكرة, وما أحد سببيه العلمية إذا نكرته انصرف لزوال / أحد
~~السببين, والتمثيل ظاهر. ... 133/أ
# الثالث: التأنيث, الأسماء المؤنثة على ضربين: مؤنث بعلامة, ومؤنث بغير
~~علامة, فالمؤنث بالعلامة على ضربين: مؤنث بالتاء ومؤنث بالألف والمؤنث
~~بالتاء نحو طلحة وحمدة فهذا لا ينصرف مذكرا سميت به أو مؤنثا تقول: هذا
~~طلحة وجاءت حمدة, لأنه علم مؤنث بالتاء, فإن نكرته صرفه تقول: مررت بطلحة
~~وطلحة آخر, وهذه حمدة وحمدة أخرى.

PageV01P412

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وقال أبو الفتح رحمه الله: (هاء وألف) لأنها تكتب بالهاء, ولأن الوقف
~~عليها بالهاء, ومذهب البصريين أن التاء الأصل والهاء بدل منها, واحتجوا على
~~ذلك بأن (التاء) تثبت في الوصل وفي الوقف في بعض اللغات. والهاء لا تثبت
~~إلا في الوقف, ولو صغرت طلحة أو حمدة لم ينصرف كقولك: طليحة وحميدة, لأن
~~التحقير لا يغير السببين. والمؤنث بالألف قسمان: مؤنث بالألف المقصورة
~~كحبلى, وبالألف الممدودة كصحراء, واختلف سيبويه والأخفش في الهمزة من
~~صحراء, فذهب سيبويه إلى أنها بدل من الألف فالأصل: صحرى كسكرى, فزيدت قبلها
~~ألف المد فلم يمكن اجتماعهما فقلبت الثانية, لأنها طرف, وقلبت همزة, لأنها
~~من مخرجها, والدليل على أن الهمزة بدل أنك تقول في الجمع: صحاري, فأعدت
~~الألف وقلبتها ياء في الجمع, ولو كانت الهمزة مزيدة من أول الأمر للتأنيث
~~لقلت في جمعه: صحارى كمصاريع.
# وكل واحد من القسمين لا ينصرف في النكرة وكل واحدة من القسمين تقع في
~~133/ب المفرد والجمع, فالألف التي في المفرد نحو سكرى / والتي في الجمع نحو
~~قتلى والهمزة التي في المفرد نحو صحراء, والتي في الجمع نحو أصدقاء
~~وأنبياء. وإنما لم ينصرف في النكرة, لأن الألف والهمزة جرتا مجرى الحرف
~~الأصلي من الكلمة, فالتأنيث بهما متصل, والتأنيث بالتاء منفصل, ولا خفاء في
~~فضل المتصل على المنفصل في القوة. والدليل على أن الألف والهمزة جاريتان
~~مجرى الأصل من وجهتين: إحداهما: أن الكلمة تبنى عليهما وليس لها ms243 بناء
~~مستعمل قبلهما, ألا ترى أنهم لم يقولوا: حبل ولا صحر ثم قالوا: حبلي وصحراء
~~وليست كذلك التاء فإنها ترد على بناء سابق ألا ترى أنك تقول: طلح وحمد وله
~~معنى ثم تقول: طلحة وحمدة. الوجه الثاني: أن تاء التأنيث تثبت في المصغر
~~قلت حروفه أو كثرت تقول في طلحة: طليحة وفي قاعدة: قويعدة, وفي مقتولة:
~~مقيتيلة.
# والألف إذا وقعت خامسة فصاعدا حذفت تقول في جحجبي: جحيجب, PageV01P413 # قال ابن جني: وأما المؤنث بغير علامة: فعلى ضربين أيضا: ثلاثي, وما فوق
~~ذلك, فإذا سميت المؤنث باسم مؤنث ثلاثي ساكن الأوسط فأنت في صرفه معرفة
~~وترك صرفه مخير. تقول: رأيت هند, وإن شئت هندا, وكلمت جمل وإن شئت جملا,
~~فمن لم يصرف احتج باجتماع التعريف والتأنيث, ومن صرف اعتبر قلة الحروف
~~وسكون الأوسط, فخف الاسم عنده بذلك فصرفه. فأما في النكرة: فهو مصروف البتة.
# فإن تحرك الأوسط لم ينصرف معرفة البتة لثقله بتحرك أوسطه, وانصرف نكرة
~~نحو امرأة سميتها بقدم وفخذ وكبد تقول: رأيت قدم وقدما أخرى, ومررت بفخذ
~~وفخذ أخرى, فإن سميت مذكرا بمؤنث ثلاثي صرفته ساكن الأوسط كان أو متحركا /
~~وذلك نحو رجل سميته هندا أو قدما أو عجزا فيمن 42/أأنت تصرفه البتة, لخفة
~~التذكير.

# وفي شقارى: شقيقير, فهذا يدلك على (أن) التاء بمنزلة ثاني شطري المركب,
~~وهو يثبت في التصغير, وعلى أن الألف بمنزلة الأصل الخامس, وهو لا يثبت في
~~التصغير, لأنك تقول في سفرجل: سفيرج, فإن سميت رجلا أو امرأة بحبلى أو
~~صحراء لم ينصرف لأنه إذا لم ينصرف في النكرة كان انصرافه في المعرفة أبعد,
~~ولأن التعريف إذا لم يزده ثقلا فلا أقل من أن يبقيه على حاله, فإن نكرته
~~بعد التسمية لم تصرفه أيضا, لأن قصارى أمره مرجعه إلى التنكير وقد كان فيه
~~قبل التسمية غير منصرف, فإن حقرت حبلى وصحراء نكرتين أو معرفتين لم ينصرفا
~~/. 134/ألأن التحقير لا يزيل علامة التأنيث, وقول أبي الفتح: (لأنه مؤنث
~~وتأنيثه لازم) إشارة إلى ما شرحناه من اتصال الألف ms244 وانفصال التاء.
# قال ابن الخباز: وأما المؤنث بغير علامة فلا يخلو من أن يكون على ثلاثة
~~أحرف: أو على أكثر منها فإن كان على ثلاثة أحرف: لم يخل من أن يكون ساكن
~~الأوسط أو متحركا, فإن كان ساكن الأوسط نحو هند ودعد وجمل PageV01P414 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فللعرب فيه مذهبان: الصرف ومنعه, فمن صرف اعتبر قلة الحروف وسكون
~~الأوسط, لأن الاسم بهما على أقل عدد الأسماء المتمكنة وأخف الأبينة ومن لم
~~يصرف اعتبر اجتماع علتين, قال الله تعالى: {اهبطوا مصرا} وقال تعالى:
~~{ادخلوا مصر} قال الشاعر:
# 325 - لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ... ولم تسق دعد في العلب
# فجمع بين اللغتين. وقال لي بعض الحمقى: يجوز أن يكون الصرف في البيت, لأن
~~الشاعر أراد سلامة الجزء من الزحاف, فقلت له: لا شك في أنك جاهل بالعروض
~~أتدري البيت من أي بحر هو؟ فقال: لا, فقلت: هو من المنسرح الأول, وتأليفه
~~من ستة أجزاء منها خمسة مزاحفة مطوية, فلماذا مال الشاعر إلى سلامة الجزء
~~الرابع دون غيره؟ مع أن طي المنسرح يعذب في الذوق, فأرتج عليه. وإن كان
~~متحرك الأوسط نحو سقر لم ينصرف وفي التنزيل: {كلا إنها لظى} و {سأصليه سقر}
~~وإنما لم ينصرف, لأن حركة أوسطه نزلت منزلة الحرف الزائد على الثلاثة. ألا
~~ترى أنهم يقولون في النسب إلى حبلى: حبلوي وحبلي, فإذا تحرك الثاني نحو
~~دقري لم يقولوا في النسب: إلا دقري ولم يقولوا: دقروي كما لم يقولوا في
~~حبارى: حباروي, وكذلك (كل) اسم مؤنث PageV01P415 # قال ابن جني: فإن تجاوز المؤنث ثلاثة أحرف لم ينصرف معرفة, وانصرف نكرة
~~مذكرا سميت به أو مؤنثا لأن الحرف الزائد فيه على الثلاثة ضارع تاء التأنيث
~~وذلك نحو رجل أو امرأة سميتها سعاد أو زينبت أو جيأل, لا تصرف شيئا من ذلك
~~معرفة, وتصرفة نكرة البيتة.
# الألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث: كل وصف كان على فعلان ومؤنثه
~~فعلى فإنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة, وذلك نحو سكران وغضبان وعطشان لقولك في
~~مؤنثه: سكرى وغضبى وعطشى, وذلك لأن ms245 هاتين الألف والنون ضارعتا ألفي التأنيث
~~في نحو حمراء وصفراء, لأنهما زائدتان مثلهما, ولأن مؤنثهما مخلف لبنائهما
~~كمخالفة مذكر حمراء وصفراء لها.

# = / سميت به مؤنثا نحو قدم وكبد وعضد, فإن نكرت الساكن الأوسط والمتحرك
~~134/ب الأوسط صرفتهما لزوال أحد السببين. ولو حقرت هند قلت: هنيدة, فلم
~~تنصرف على كل قول, لأن التحقير أدخل فيها علامة التأنيث, فصارت بمنزلة
~~طلحة. ولو سميت رجلا بهند أو قام صرفته لأنه على ثلاثة أحرف, وقد زال
~~تأنيثه بالتسمية فصار كالمسمى بعدل وجمل, فإن صغرته قلت: هنيد وقديم فلم
~~تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى التذكير, قال يونس: أقول: هنيدة وقديمة,
~~لأنه في الأصل مؤنث واحتج بقول العرب: نويرة ونهيرة وأذينة في أسماء رجال,
~~ولا حجة له في ذلك, لأن العرب سمت بهذه الأسماء مصغرات.
# قال ابن الخباز: وإن كان المؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف, نحو سعاد وزينت
~~وجيأل, لم ينصرف في المعرفة, لأنه معرفة, والحرف الزائد على الثلاثة ضارع
~~تاء التأنيث ويدلك على ذلك أنهم صغروا المؤنث الثلاثي بالتاء كقولهم: عيينة
~~وأذيتة, وصغروا الرباعي بغيرتاء كعنيق وأبين. وسعاد: اسم مرتجل, وهو مشتق
~~من السعد. وزينب فيعل وهو مرتجل, وجيأل: من أسماء الضبغ, وهو مرتجل أيضا.
~~قال المرقش الأكبر:

PageV01P416

# قال ابن جني: فإن كان فعلان لسي له فعلى لم ينصرف معرفة حملا على 42/ب
~~باب غضبان وعطشان, وانصرف نكرة لمخالفته إياه / في أنه لا فعلى له وذلك نحو
~~حمدان وبكران وكذلك كل مثال في آخره ألف ونون زائدتان لا فعلى له, فعلان
~~كان أو غيره نحو عمران وعثمان وغطفان وحدرجان وعفرزان وعقربان, لا ينصرف
~~شيء من ذلك معرفة, وينصرف نكرة.

# 326 - ذهب السباع بأنفه فتركته ... أعثى عليه بالجبال وجيالا
# ولو سميت رجلا بهذه الأسماء لم ينصرف في المعرفة لأن رابعها بمنزلة التاء
~~كما لم ينصرف طلحة. وكل ذلك منصرف في النكرة لزوال أحد السببين.
# الرابع: الألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث: وما هما فيه نوعان:
~~أحدهما: 135/ب أن يكون فعلان مؤنثة فعلى / وذلك مختص بالصفات ms246 نحو: سكران
~~وغضبان وعطشان ومؤنثها: سكرى وغضبى وعطشى, فهذا لا ينصرف في النكرة, لأنه
~~أشبه باب حمراء من أربعة أوجه: الأول: أن الزائد الأول لم ينفرد بنفسه ثم
~~أتى بعده الثاني. الثاني: أن الزائدتين جيء بهما بعد سلامة الصدر واستيفاء
~~الأصول. الثالث: أن الألف والنون زائدان معا والاشتقاق شاهد عدل, لأنهن
~~مشتقات من السكر والغضب والعطش. الرابع: أن بناء مؤنث فعلان مخالف لبناء
~~مذكره كما أن بناء مذكر حمراء مخالف لبناء مؤنثة. فسكرى مخالف سكران وأحمر
~~مخالف حمراء, فإن سميته به رجلا لم ينصرف, لأن التعريف زاده ثقلا, فإن
~~نكرته بعد التسمية لم ينصرف أيضا لأنه كان قبل أن يسمى به نكرة غير منصرف.
# قال ابن الخباز: النوع الثاني: ما كان في آخره ألف ونون زائدتان وليس
~~مؤنثة فعلى فعلان كان أو غيره, ومتى كان علما لم ينصرف للتعريف والألف
~~والنون, لأنه أشبهه بهما سكران, وانصرف نكرة, لأنه ليس بمنزلته في أن له
~~فعلى فمن ذلك حمدان وبكران في اسمي رجلين, هما من الحمد والبكور, وحدرجان PageV01P417 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = من المحدرج وهو الأملش, قال سحيم:
# 327 - أخذت برجليها وصوبت رأسها ... وسبسبت فيها كالبري المحدرج
# والحدرجان: القصير, وقيل: إن عفرزان اسم محنث.
# واختلف النحويون في «رمان» فذهب الخليل وسيبويه إلى أن نونه زائدة, فلو
~~سميت به لم ينصرف, واشتقاقه عندهما من الرم وهو الجمع, وقال أبو الحسن:
~~نونه أصل ووزنه فعال, لأنه نبات. وقد جاء كثير / منه على فعلا كعلام وقلام
~~135/ب وسماق وطباق وكراث وتفاح وسمان (وتبان) منصرفان مع العلمية, لأنهما
~~مأخوذان من السمن والتبن وحسان بضم الحاء منصرف في التعريف, لأنه من الحسن
~~وحسان اسم الشاعر غير منصرف, لأنه مأخوذ من الحسس وهو القتل, وقال حسان:
# 328 - ما هاج حسان رسوم المقام ... ومظعن الحي ومثنى الخيام
# فلم يصرف اسمه.

PageV01P418

# قال ابن جني: الوصف: من ذلك: أحمر وأصفر, وكل أفعل مؤنثة فعلاء فإنه لا
~~ينصرف معرفة للتعريف, ومثال الفعل تقول: اشتريت فرسا أشهب, وملكت عبدا
~~أسود, وقطعت ثوبا أحمر, وقميصا أخضر, وعلى ذلك ms247 لم ينصرف أصرم وأكثم اسما
~~رجلين للتعريف ومثال الفعل.
# ومن الوصف قولك: مررت بأمرأة ظريفة وكريمة وقائمة وقاعدة, فإن قيل: لم
~~صرفته وهناك الوصف والتأنيث؟ فلأن التأنيث هنا إنما هو للفرق بين ظريف
~~وظريفة, وقائم وقائمة, فلم يعتد لما ذكرنا.

# قال ابن الخباز: الخامس: الوصف ومنه ما جاء على وزن أفعل, وأفعل إذا كان
~~وصفا ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يكون أفعل مؤنثه فعلاء, وذلك نحو أحمر
~~وأصفر وهو كثير فهذا لا ينصرف في النكرة للوصف ومثال الفعل, فإن حقرته لم
~~ينصرف, لأنه التحقير لم يزل بناء الفعل كقولك: أحيمر وأصيفر, فإن سميت به
~~لم ينصرف للتعريف ووزن الفعل فإن نكرته بعد التسمية فقد اختلف فيه سيبويه
~~وأبو الحسن, فمذهب سيبويه منع الصرف لأنه لما نكر بعد التسمية صار بمنزلته
~~قبل التسمية في التنكير, وقد كان حينئذ غير منصرف للوصف ووزن الفعل. (وأبو
~~الحسن يصرفه, لأن منعه من الصرف كان للوصفية ووزن الفعل) فلما سمي به زالت
~~الوصفية, وصار فيه التعريف ووزن الفعل فلما نكر زال التعريف وبقي وزن
~~الفعل, والسبب الواحد لا يمنع الصرف, وقد انتصر لكل واحد من القولين بكلام
~~يطول شرحه.
# الثاني: أفعل التفضيل, وذلك نحو أكرم منك وأفضل منك, فهذا لا ينصرف في
~~النكرة للوصف ومثال الفعل, ولم ينصرف منه إلا خير منك وشر منك لزوال
~~136/أوزن الفعل عنهما, فإن سميت بأفعل التفضيل مع منك كأفضل من زيد إذا /
~~سميت به لم ينصرف للتعريف ووزن الفعل, فإن نكرته لم ينصرف بالإجماع من
~~سيبويه وأبي الحسن, لأن وجود منك معه يؤكد الوصفية, وإن سميت PageV01P419 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بأفضل وحده لم ينصرف في المعرفة للسببين, فإن نكرته صرفته بالإجماع من
~~سيبويه وأبي الحسن لأن زوال منك أزال الوصفية فلا وجه لملاحظتها.
# الثالث: ما خلا عن هذين القسمين, وذلك نحو أرمل وهو الرجل الذي لا زوجه
~~له, فهذا ينصرف في النكرة, لأن تاء التأنيث تلحق بناءه قال متمم:
# 329 - وأرملة تمشي بأشعث محثل ... كفرح الحبارى ريشه قد تضوعا
# فإن سميت به لم ms248 ينصرف, فإن نكرته انصرف. وأما أصرم وأكثم فغرضه من
~~التشبيه بهما أنك إذا سميت بأحمر لم ينصرف كما لم ينصرفا, ولا يعني أنهما
~~كانا صفتين ثم سمى بهما. ومن الوصف: ظريفة وكريمة وهو منصرف. فإن قلت:
~~فلماذا صرف, وفيه الوصف والتأنيث؟ قلت: لأن التاء غير لازمة ألا ترى أنها
~~دخلت للفرق بين ظريف وظريفة, فإن سميت رجلا وامرأة بظريفة لم ينصرف, لأن
~~التاء صارت لازمة بالعلمية, وعلى ذلك لم ينصرف, فاطمة وآمنة وعائشة لأنهن
~~صفات منقولات إلى العلمية.

PageV01P420

# قال ابن جني: العدل: معنى العدل: أن تلفظ ببناء وأنت تريد بناء آخر نحو
~~43/أعمر وأنت تريد عامرا, وزفر وأنت تريد / زافرا. من ذلك فعل: وهي في
~~الكلام على ضربين: فإن كانت الألف واللام تدخلان عليه فليس معدولا, وذلك
~~نحو: جرذ وصرد ونغر وثقب وغرف, فإن ذلك كله مصروف لقولك: الصرد والجرذ
~~والنعر والثقب والعرف.
# وإن لم تكن اللام تدخله فإنه معدول نحو ثعل وجشم وعمر لا تصرف ذلك معرفة
~~للتعريف, والعدل, وتصرفه نكرة, يدل على أنه معدول أنك لا تقول: الجشم
~~والثعل ولا العمر كما تقول: الصرد والنغر, ومن ذلك مثنى وثلاث ورباع. لا
~~تصرف ذلك للوصف وأنه معدول عن اثنين وثلاثة وأربعة, قال الشاعر:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد
# فأجراه وصفا كما ترى.
# وتقول: مررت بزيد ورجل آخر, فلا تصرفه للوصف ومثال أفعل, وكذلك أخر لا
~~تنصرف للوصف والعدل عن آخر من كذا.

# قال ابن الخباز: السادس: العدل: وهو أن تلفظ ببناء وأنت تريد بناء آخر,
~~وهو في الكلام على ضربين: أحدهما: أن يكون في المعارف, وذلك نحو عمر وزفر
~~وجشم وثعل فهذا لا ينصرف لأنه معرفة ومعدول عن عامر وزافر وجاشم. فإن قلت:
~~فما فائدة العدل؟
# قلت: له فائدتان: إحداهما: تخفيف اللفظ, والثانية: إزالة توهم الفعل لأن
~~136/ب عامرا يكون / صفة فلو بقي على لفظه لتوهمت العمارة, فإن حقرته صرفته
~~لزوال العدل بالتحقير.
# وأما تقسيم فعل: فهي في الكلام على أقسام: أحدها: أن يكون اسما ms249 علما
~~كعمر. والثاني: أن يكون اسم جنس بينه وبين واحده التاء كرطب. والثالث: أن PageV01P421 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = (لا) يكون كذلك كربع, لأن هذا يراد به الواحد. والرابع: أن يكون جمعا
~~كحجر. والخامس: أن يكون وصفا كنخع. والسادس: أن يكون وصفا معدولا في النداء
~~كقولهم: يا غدر. وكل هذه إذا سميت بها ما خلا الأول (منعت الصرف مؤنثة)
~~وانصرفت مذكرة, لأنها كانت نكرات على هذه الصيغة.
# فإن قلت: فما تقول في قول الشاعر:
# 330 - أخور غائب يعطيها ويسألها ... يأتي الظلامة منه النوفل الزفر
# فإنه أدخل عليه الألف واللام, وقد زعمت أنه لا ينصرف.
# قلت: هذا مما اتفق لفظه واختلف حكمه, فزفر العم معدول عن زافر, والزفر في
~~البيت بمعنى السيد, ولم يوضع معدولا عن زافر.
# والثاني: أن يكون العدل في النكرة, وذلك في نوعين: أحدهما: الأعداد, وجاء
~~منه ستة أسماء أحاد وموحد, وثناء ومثنى وثلاث ورباع فهذا لا ينصرف للوصف
~~والعدل, وهو معدول عن أعداد مكررة, فإذا قلت: جاءوا ثلاث, فالأصل: جاءوا
~~ثلاثة ثلاثة, أي: فرقا, فعدل, ولا خفاء في خفة اللفظ بالعدل هنا, لأنه كفى
~~مؤونة التكرير والدليل على وقوعه صفة قوله تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع} وقال ساعدة بن جوبة الهذلي:
# 331 - فلو أنه إذ كان ما حم واقعا ... بجانب من يحفى ومن يتودد
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد PageV01P422 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 137/أ = ... وأنشد البيت الذي قبله ليعلم أن القوافي مرفوعة/.
# وأما قولنا: مررت بزيد ورجل آخر, فآخر أفعل التفضيل, فلم ينصرف للوصف
~~ووزن الفعل وهو أفعل من التأخر, ولا يوصف به إلا بعد تقدم شيء من جنس
~~موصوفه كقوله تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر} لأن الله إله, ولا يجوز:
~~رأيت فرسا وحمارا آخر, لأن الحمار ليس بفرس, وأما قول الشاعر:
# 332 - صلى على عزة الرحمن وابنتها ... ليلى وصلى على جارتها الأخر
# فإنما جاز ذلك, لأنه جعل البنت جارة.
# وأما أخر فهو جمع أخرى كالكبرى والكبر, فلا ينصرف, وفي التنزيل: {وأخر
~~متشابهات} ومن صرفه فقد لحن. وإنما لم ms250 ينصرف, لأن فيه الوصف والعدل وما
~~رأيت أحدا يدري معنى قول النحويين: «إن أخر معدول» ولقد كشفه أبو سعيد,
~~وأنا أذكر كلامه, قال: أخر جمع أخرى مؤنث أخر, وحقها أن تستعمل بالألف
~~واللام أو الإضافة, فيقال: أخرهن والأخر كما يقال: كبرهن والكبر, فترك ذلك.
# فمعنى العدل أنها عدل بها عن طريقة استعمال أمثالها وإلى هذا أشار أبو
~~الفتح PageV01P423 # قال ابن جني: الجمع: كل جمع فهو جار مجرى الواحد على / بنائه يمنعه 43/ب
~~من الصرف ما يمنعه ويوجبه له ما يوجبه له فرجال إذا ككتاب, وصبيان إذا
~~كسرحان, وقفزان إذا كقرطان وقتلى إذا كعطشى, وكذلك جميعه إلا ما كان من
~~الجمع على مثال مفاعل ومفاعيل, فإنه لا ينصرف. معرفة ولا نكرة, لأنه جمع
~~ولا نظير في الآحاد له, فكأنه جمع مرتين تقول: قبضت دراهم ودنانير, واشتريت
~~دواب ومخاد, لأن الأل: دوابب ومخادد, فإن كانت فيه هاء التأنيث عاد إلى حكم
~~الواحد فلم ينصرف معرفة وانصرف نكرة.
# وذلك نحو صياقلة وملائكة وكيالحة وموازجة, فإن كانت لامه معتلة انصرف في
~~الرفع والجر لنقصانه, ولم ينصرف في النصب لتمامه تقول:
# هؤلاء جوار وعواش, ومررت بجوار وغواش, ورأيت جواري وغواشي.

# بقوله: (للعدل عن آخر من كذا) , وإن كان فيه تخليط ووجه التخليط, أنه
~~يعلل (منع) صرف أخر لا آخر, والمعدول عن آخر من كذا آخر لا أخر.
# قال ابن الخباز: السابع: الجمع, وهو على قسمين: أحدهما: ماله نظير في
~~الآحاد. والآخر: ما (لا) نظير له في الآحاد. أما الأول: فهو جار مجرى نظيره
~~في المعرفة والنكرة, فرجال منصرف وإن سميت به كما ينصرف كتاب. فإن قلت:
~~رجال مؤنث لقولنا: قامت الرجال فهلا منعته الصرف في تسمية المذكر؟
# قلت: تأنيثه مبني على التأويل, وذلك لأنه جماعة فلقائل أن يقول: هو مذكر
~~لأنه جمع. وقفزان / بمنزلة قرطان ينصرف في النكرة, فإن سميت به لم 137/ب
~~ينصرف للتعريف والألف والنون الزائدتين, والقرطان البردعة, وقتلى بمنزلة
~~سكرى لا ينصرف في النكرة والمعرفة لألف التأنيث.

PageV01P424

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأما مالا نظير له في ms251 الوحدان فهوم ثالات مفاعل كمساجد ومفاعيل كمحاريب
~~فأما قولهم: حضاجر في اسم الضبع فقيل: إنها سميت بجمع حضجر كما يسمى الرجل
~~بقضائل. وأما سراويل: فهو أعجمي, ولا حجة فيه, وقد قيل: إنه جمع واحدته
~~سروالة وإنما لم ينصرف هذا الجمع, لأنه جمع, وليس في الأول له مثال, وقيل:
~~إنما لم ينصرف لأنه يمتنع من التكسير, فأشبه الفعل, فإن سميت رجلا بمساجد
~~لم ينصرف لأنه شابه الأعجمي المعرفة نحو: إبراهيم وإسماعيل حيث لم يكن له
~~في الوحدان نظير. فإن صغرته صرفته لأنك تقول في تصغيره: مسجد كمنير في
~~تحقير منبر فكذلك لو سميت رجلا بمحاريب وصغرته صرفته, لأنك تقول: محيريب
~~كمحيميد وإن لحقته تاء التأنيث انصرف, ولا تخلو التاء من أن تكون لتأكيد
~~التأنيث كصياقلة أو عوضا من ياء النسب كمسامعة في جمع مسمعي, أو للتعريف
~~كموازجة وكيالجة والموازجة: جمع موزج وهو الخف, وأصله بالفارسية: موزة ومنه
~~قولهم: سرموزه يعنون: رأس (الخف). والكياليج: جمع كيلجة والكيلجة: أربعة
~~أرباع, والربع: نصف سدس المكوك, لأن المكوك خمسة عشر رطلا وهو رطل وربع, أو
~~للنسب والعجمة كسبايجة: وهم قوم يبذرقون المراكب في البحر أو التعويض من
~~ياء مفاعيل كزنادقة, وهذا كله ينصرف في النكرة لأنه بدخول التاء عليه أشبهه
~~38/أالآحاد نحو الكراهية والحزابية وهو الحمار الغليظ / وأنشد الجوهري:
# 333 - أو أصحم حام جراميزه ... حزابية حيدا بالدحال PageV01P425 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإن سميت به لم ينصرف كطحلة (فإن) نكرته بعد التسمية انصرف كما ينصرف
~~طلحة فإن كان آخر شيء من ذلك ياء نحو جوار وغواش, فالنحويون متفقون على
~~تنوينه في الرفع والجر وفي التنزيل: {ومن فوقهم غواش} واختلف النحويون في
~~التنوين فمذهب سيبويه أن الياء حذفت, لأنها ياء قبلها كسرة في جمع طويل
~~البناء في موضع رفع أو جر, فهو ثقل من وجوه, فلما حذفت الياء صار كجناح
~~ودجاج فألحق التنوين علامة للصرف. وقال أبو إسحاق: ألحق التنوين عوضا من
~~الحركة, فعلى هذا حذفت الياء عند التقاء الساكنين, فإذا نصبت قلت: رأيت
~~جواري, فلم تلحق لتمام البناء, وإنما تم ms252 لخفة النصب وقد يضطر الشاعر فيفتحه
~~في موضع الجر قال الكميت:
# 334 - خريع دوادي في مهمه ... تأن طورا وتلقي الإزارا PageV01P426 # قال ابن جني: العجمة: الأسماء الأعجمية على ضربين: أحدهما: ما يدخله لام
~~التعريف. والآخر: مالا تدخله اللام. الأول نحو: ديباج وفرند 44/أونيروز
~~وإبريسم وإهليلج وإطريفل / فهذا الضرب كله جار مجرى العربي, يمنعه من الصرف
~~ما يمنعه, ويوجبه له ما يوجبه فهذا كله ينصرف معرفة ونكرة تقول في رجل اسمه
~~نيروز أو ديباج: هذا نيروز, لأنه كقيصوم, ومررت بديباج, لأنه كديماس.
# الثاني من الأعجمية: ما لا تدخله اللام وذلك نحو إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~وأيوب وخطلخ وتكين وهزار مرد فهذا كله لا ينصرف معرفة للعجمة والتعريف,
~~وينصرف نكرة. وإنما اعتد فيه بالعجمة لأنك لا تقول الإبراهيم ولا المخطلخ
~~ونحو ذلك.
# التركيب: كل اسمين ضم أحدهما إلى الآخر على غير جهة الإضافة فتح الأول
~~منهما لشبه الثاني بالهاء, ولم ينصرف الثاني معرفة للتعريف والتركيب وانصرف
~~نكرة نحو حضر موت, وبعل بك ورام هرمز ودرا بجرد, وكذلك معد يكرب, ومنهم من
~~يضيف معدي إلى كرب, فيصرف كرب تارة ولا يصرفه أخرى, كأنه إذا لم يصرفه مؤنث
~~عنده. وكذلك حضرموت إن شئت 44/ب ركبت / وإنم شئت أضفت فقلت: هذا حضرموت:
~~ونحو ذلك على طرائقه إلا أن ياء معد يكرب ساكنة على كل حال ركبت أو أضفت.

# قال ابن الخباز: الثامن: العجمة: الأسماء الأعجيمة على ضربين: أحدهما: ما
~~كان نكرة فتكلمت به العرب وغيرته بوجه من الوجوه, فمن ذلك: ديباج: عربوه
~~على وزن ديماس وهو السرب, والديباج: الإبريسم اللين, قال الراجز:
# 335 - والله للنوم على الديباج ... على الحشايا والسرير العاج
# مع الفتاة الطفلة المغناج ... أهو يا عمرو من الإدلاج PageV01P427 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = * وزفرات البازل العجاج *
# ومن ذلك فرند, وفيه ثلاث لغات: فرند بكسر الراء وفتحها, وبرند بكسر الراء
~~لا غير. وجاء في شعر البحتري أفرند ولا / يعرف, والفرند: ماء السيف وأما
~~نيروز 138/ب فأصله: نوروز, وهو يوم معروف, وصار بالتعريب على وزن قيصوم,
~~وهو نبت, وأما آجر, فأصله بالفارسية ms253 آغر ويخفف, قال الشاعر:
# 336 - تضحى إذا دق المطي كأنها ... فدن ابن حية شادة بالآجر
# وأما إبريسم. فأصله بالفارسية أوريشم, وأما إهليلج فيقال: إهليلج
~~(وإهليلج بفتح اللام الثانية وكسرها) والإطريفل: دواء معروف, فهذه كلها
~~منصرفات في النكرة, لأنهم لما غيروها لم يعتد بعجمتها, فإن سميت بها مذكرا
~~انصرف وإن سميت بها مؤنثا لم ينصرف كالعربي. ومن قال: آجر فخفف لم يصرفه في
~~تسمية المذكر لأنه على وزن الفعل نحو آخذ.
# فإن قلت: فبم تعرف أن الاسم أعجمي؟
# قلت: بثلاثة أمور: أحدها: بتلقيه من أهله كدشت وأنكرو, وهو العنب.
~~والثاني: أن يكون على بناء لا يكون عليه العربي كجالينوس وإبراهيم, لأنه
~~ليس في العربية مثل جاعيفور وسفراجيل.
# والثالث: أن يكون مركبا من حروف لا يركب من مثلها العربي نحو قليج وكرج,
~~لأن العرب لا تجمع بين الكاف والجيم في كلمة, ووضعت لبعض الحمقى من أهل
~~بلدنا كلمة, فقيل له: ما الكبينج؟ فقال: أبصرها في المجمل, ولو كان PageV01P428 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = عند المغفل علم بأن العرب لا تجمع بين الكاف والجيم لم يقل هذا.
# الثاني من الأعجمية: ما كان باقيا على عجمته, وهو معرفة, فإن كان على
~~ثلاثة أحرف انصرف مذكرا ساكن الأوسط كان أو متحركا, كنوح ولوط وهود وجقر,
~~لأنه على أقل الأسماء عددا. وإن كان اسم مؤنث لم ينصرف, وذلك نحو 139/أماه
~~وجور في اسمي بلدتين. ومن صرف هندا لم يصرفهما / لأنهما معرفتان مؤنثتان
~~أعجميتان فإذا قاوم سكون الأوسط أحد الأسباب الثلاثة بقي سببان سالمان عن
~~المقاوم فمنعا.
# وإن كان على أكثر من ثلاثة أحرف لم ينصرف للتعريف والعجمة, وذلك نحو
~~إبراهيم, ويقال: إبراهام وإبرهم وإبرهم وإسماعيل وإسحاق.
# فإن قلت: فإسحاق مصدر إسحاق الثوب إذا بلي.
# قلت: هذا اتفاق وقع بين اللغتين, وأيوب ولا يقال: فيعول من الأوبة لأنه
~~لو كان كذلك لانصرف. وخطلخ: ولا يضره كونه على وزن يرثن. وهزارمود وهو
~~أعجمي مركب ومعناه: ألف رجل. وتكين: والتاء مكسورة, وكسرها مما يدل على أنه
~~ليس بعربي, فإن نكرت ذلك كله صرفته, وإن ms254 صغرت شيئا من ذلك لم ينصرف لأن
~~التصغير لا يزيل العجمة, وذلك نحو: بريهيم وسميعيل.
# التاسع: التركيب, وحقيقهت: ضم اسم إلى اسم على غير جهة الإضافة وهو على
~~ضربين: أحدهما: ما يقتضي تركيبه بناء الشطر الأول, والثاني: ما يقتضي
~~تركيبه بناء الشطرين, فمن الأول: بغلبك. وإنما بني الشطر الأول, لأنه تنزل
~~منزلة الصدر من العجز, وهو اسم مدينة, وبعل صنم, وبك اسم الموضع قال امرؤ القيس:
# 337 - لقد أنكرتني بعلبك وأهلها ... ولابن جريج في قزى حمص أنكرا PageV01P429 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ومن ذلك: حضرموت وهو اسم مدينة, قال جرير:
# 338 - وطوى الطراد مع القياد بطونها ... طي التجار بحضرموت برودا
# قال أبو زكريا: ومنهم من يقول: حضرموت, فيضم الميم. ومن ذلك: رامهرمز وهو
~~اسم بلد. ومن ذلك دار بجرد وهو اسم بلد. ومن ذلك معدي كرب وهو اسم رجل, ولك
~~في هذا التركيب والإضافة, فإذا ركبت فتحت الشطر الأول / إلا معدي كرب فإنك
~~تسكن ياءه استثقالا للحركة, وجعلت آخر الثاني 139/ب معتقب الإعراب فلا يصرف
~~للتعريف والتركيب, فإن نكرته صرفته, وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فإن كان
~~الثاني, يستوجب الصرف صرفته كقولك: هذه حضرموت وإن كان لا يستوجب الصرف لم
~~يصرف كقولك: هذا رامهرمز, لأن الثاني أعجمي. وإذا أضفت معدي كرب أسكنت ياءه
~~في موضع النصب كما أسكنتها مع التركيب استثقالا للحركة عليها. وإذا أضفت
~~فمنهم من يصرف كربا, لأنه مذكر, ومنهم من لا يصرفه كأنه يراه مؤنثا وأجاز
~~أبو سعيد أن يكون مبنيا.

PageV01P430

# قال ابن جني: فإن كان الاسم الثاني أعجميا بني على الكسر البتة, ولم
~~ينصرف معرفة, وانصرف نكرة, وذلك قولك: هذا سيبويه وعمرويه وحمدوية, تقول:
~~هذا سيبويه ومعه سيبويه آخر. ورأيت عمرويه, ومعه عمرويه آخر, قال الشاعر:
# يا عمرويه انطلق الرفاق ... وأنت لا تبكي ولا تشتاق
# وقد شبه أشياء من نحو هذا بخمسة عشر وبابه لفظا, وذلك قولهم: هو جاري بيت
~~بيت, ولقيته كفة كفة, وهو يأتينا صباح مساء, والقوم فيها شغر بغر أي:
~~متفرقين, وتساقطوا بين بين, قال عبيد:
# نحمي ms255 حقيقتنا وبع ... ض القوم يسقط بين بينا
# ومثله تساقطوا أخول أخول أي: متبددين, فهذا كله مبني على الفتح ولا يكون
~~45/أإلا / فضلة ظرفا أو حالا.

# قال ابن الخباز: الثاني: ما اقتضى تركيبه بناء شطريه, وذلك نوعان:
~~أحدهما: ما ثانيه صوت كسيبويه وعمرويه, والأصل أن يقال: عمروه, لأنهم إذا
~~نادوا ألحقوا آخر الاسم واوا وهاء, فعربت العرب عمروه وما أعربوه, فقالت:
~~عمرويه, لأن الثاني صوت والأصوات تستوجب البناء, قال البارقي: إن معنى
~~سيبويه رائحة التفاح, لقب بذلك لذكائه, قال الراجز:
# 339 - يا عمرويه انطلق الرفاق ... وأنت لا تبكي ولا تشتاق
# وعمرويه يجري مجرى أسماء الأفعال نحو مه وصه, إذا كان معرفة لم ينون, = PageV01P431 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإن كان نكرة نون تقول: هذا عمرويه آخر كما تقول: مه ومه, ومنهم من
~~يثني عمرويه ويجمعه ومنهم من لا يثنيه ولا يجمعه, فمن أجاز ذلك احتج بأنه
~~مركب هو بمنزلة معدي كرب, ومن منع ذلك احتج بأن ثانية صوت, فإن قلت: كيف
~~أثنيه وأجمعه على هذا القول؟
# / قلت: سلت شيخنا رحمه الله عنه فقال: أقول: جاءني ذوا عمرويه (وذوو 140/
~~أعمرويه) أي: صاحبا هذا الاسم وأصحاب هذا الاسم.
# وأما ما ليس ثانيه صوتا فإنما بني ثاني شطريه لأنه تضمن معنى الحرف, وهو
~~ضربان: عدد, وغير عدد, فالعدد من أحد عشر إلى تسعة عشر وسيذكر في باب يطأ
~~عقب هذا الباب.
# والثاني: ألفاظ جاءت فضلة إما ظروفا وإما أحوالا فمن ذلك قولهم: هو جاري
~~بيت بيت ومعناه: هو جاري ملاصقا, وأصله: بيت إلى بيت أو بيت لبيت والعامل
~~في الحال جاري. ومنع أبو سعيد أن يقال: هو بيت بيت جاري, لأن جاري ليس باسم
~~جار على لفعل, فإن قلت: هو مجاوري بيت بيت جاز التقديم فتقول: هو بيت بيت
~~مجاوري, لأن مجاور كيجاور - ومن ذلك لقيته كفة كفة ومعناه متكافين, وهو
~~حال. والمراد أن كل واحد منا يكف صاحبه وقت اللقاء عن تجاوزه ومن ذلك هو
~~يأتينا صباح مساء وأصله:
# صباحا ومساء, أي كل صباح وكل مساء وهوظرف, قال ms256 الشاعر:
# 340 - ومن لم يصرف الواشين عنه ... صباح مساء يضنوه خبالا PageV01P432 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ومن ذلك: القوم فيها شغر بغر وهو حال ومعناه منتشرين هائجين, يقال:
~~اشتغرت عليه ضيعته إذا فشت وانتشرت, وبغر النجم إذا هاج بالمطر, ومن ذلك:
~~سقط بين بين أي: بين هذا وبين هذا, ومنه قول النحويين: الهمزة التي تكون
~~بين بين قال عبيد بن الأبرص الأسدي:
# 341 - هلا سألت جموع كن ... دة يوم ولوا أين أينا
# نحمي حقيقتنا وبعض القو ... م يسقط بين بينا
# 140/ب / ومن ذلك تساقطوا أخول أخول أي: متبددين, قال أبو سعيد: ويقال «إن
~~أخول أخول شرر الحديد المحمى» وأنشد لضابئ البرجمي:
# 342 - يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخول

PageV01P433

### | AUTO باب: (العدد)

# قال ابن جني: المذكر من الثلاثة إلى العشرة بالهاء, والمؤنث من الثلاث
~~إلى العشر بغير هاء تقول: عندي خمسة أبغل, وخمس بغلات, وأربعة أحمرة, وأربع
~~أتن, قال الله عز وجل: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام}.
# فإن تجاوزت العشرة قلت في المذكر: عندي أحد عشر رجلا وفي المؤنث عندي
~~إحدى عشرة امرأة تبني الاسمين على الفتح في كل حال, وتقول: عندي اثنا عشر
~~رجلا, ورأيت اثني عشر رجلا, ومررت باثني عشر رجلا, تجعله في الرفع بالألف
~~وفي الجر والنصب بالياء وكذلك المؤنث تقول: عندي اثنتا عشرة امرأة, ورأيت
~~اثنتى عشرة امرأة, ومررت باثنتى عشرة امرأة.

# (باب العدد)
# قال ابن الخباز: العد مصدر قولك: عددت الشيء أعده عدا, والعدد بمعنى
~~المعدود كما أن القبض بمعنى المقبوض, وقال بعض العلماء: العدد جملة منقسمة
~~إلى آحاد, فعلى هذا الواحد ليس بعدد وإنما هو جزء العدد, وجزء الشيء لا
~~يكون الشيء. والأسماء الموضوعة للعدد اثنا عشر: الواحد والاثنان والثلاثة
~~والأربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة, والمائة
~~والألف وما عداها فمتشعب منها, إما مركب كأحد عشر وإما معطوف كأحد وعشرين,
~~وإما مثنى كمائتين وإما مضاف كثلاثمائة, وإما مشتق لمضاعف كثلاثين الذي هو
~~عبارة عن ثلثة عشر مرات.
# واعلم أن الواحد والاثنين على الحقيقة غير محتاج ms257 إليهما, لأنك تأتي
~~بالاسم مفردا ومثنى كقولك: زيد وزيدان ورجل ورجلان, فتحصل لك الدلالة على PageV01P434 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الجنس والمقدار, وإنما يحتاج إلى العدد من الثلاثة وما فوقها, لأ (ن)
~~صيغ الجمع كرجال وكتب, وزيدين وهندات إنما تفيد الزيادة على اثنين, فأما
~~الدلالة على المقدار فغير حاصلة, فجيء بأسماء الأعداد مقرونة بالمعدودات
~~كقولك: ثلاثة رجال, فحصل من الثلاثة الدلالة على المقدار, ومن الرجال
~~الدلالة على الجنس فثلاثة رجال بمنزلة قولك: رجلان.
# ذكر أسماء الأعداد
# 141/أ / أما الواحد فإنهم يستعملونه على وجهين: اسما وصفة, فالاسم: كقولك
~~في العدد واحد, اثنان, ثلاثة, والصفة: كقوله عز وجل: {إنما الله إله واحد}
~~ولا يثنونه استغناء باثنين, وقد جمعوه, قال الكميت:
# 343 - فرد قواصي الأحياء منهم ... وقد رجعوا كحي واحدينا
# وتقول في مؤنثه: واحدة, وفي التنزيل: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة} وأما اثنان واثنتان وثنتان فصيغ موضوعات للتثنية لا واحد لها من
~~لفظها, وتعرب إعراب الزيدين وفي التنزيل: {لا تتخذوا إلهين اثنين} وقد اضطر
~~الشاعر فحذف النون من ثنتين أنشد ابن بشار:
# 344 - لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادنا ثنتا وفي بيتنا عنز
# ويحتمل هذان الاسمان أكثر من هذا, ولا يليق بهذا المختصر.
# وأما الثلاثة وما بعدها إلى العشرة, فإذا أضفن إلى مذكر ألحقن التاء وإذا
~~أضفن إلى مؤنث حذفت منهن كقولك: ثلاثة رجال وثلاث نسوة, ويقال:

PageV01P435

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = هذا الثوب سبع في ثمانية, أي: طول سبع أذرع في ثمانية أشبار, لأن
~~الذراع مؤنثة والشبر مذكر وفي التنزيل: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما} وإنما كان الأمر كذلك لثلاثة أوجه: أحدها: أن المذكر هو الأصل فزيدت
~~معه التاء لأنه يحتمل الزيادة والمؤنث فرع فلم تزد معه التاء, ألا ترى أنهم
~~لما فرقوا بين المنصرف وغير المنصرف زادوا التنوين على المنصرف لخفته.
# الوجه الثاني: أن جموع التكسير لا فرق فيها بين المذكر والمؤنث إلا في
~~القليل فأرادوا الفرق بينهما, وكان المذكر أحمل للزيادة.
# الوجه الثالث: أن زيادة التاء مع المذكر ليست / تذكيرا, وطرحها مع المؤنث
~~141/ب ليس تأنيثا, ms258 كما توهم جمع ممن رأيناه جاهلا بالعربية, وإنما زيادة
~~(التاء) مع المذكر للتأنيث, فهو مؤنث بعلامة, وطرح التاء من المؤنث كطرحها
~~من عين وأتان, وهما مؤنثان, وإن لم تكن فيهما التاء, وقد وضع الحريري هذه
~~المسألة في المقامة الرابعة والعشرين وألغزها فقال: «وفي أي موطن تلبس
~~الذكران براقع النسوان, وتبرز ربات الحجال بعمائم الرجال» وأوهم كلامه
~~جماعة من الضعفة في العلم أن زيادة التاء للتذكير وحذفها للتأنيث, والأمر
~~على ما عرفتك.
# مسألة: تقول: ثمانية رجال وثماني نساء فيكون إعراب ثماني كإعراب قاضي
~~لأنك طرحت التاء فصارت الياء طرفا.
# مسألة: تقول: عشرة أعبد, فتحرك الشين, وعشر آم فتسكنها, لأن التأنيث فرع,
~~فاختاروا للفظه الإسكان معادلة. وفي التنزيل: {والفجر * وليال عشر}.
# فإذا تجاوزت العشرة ركبت الآحاد من واحد إلى تسعة معها فقلت: أحد عشر
~~للمذكر, وإحدى عشرة للمؤنث وإنما ركبوا للاختصار, لأنه لو لم يركبوا عطفوا PageV01P436 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فقالوا أحد وعشرة. والاثنان مبنيان على الفتح, وأما بناء الأول فلأن
~~منزلته مما بعده منزلة صدر الكلمة من عجزها وأما بناء الثاني فلأنه تضمن
~~معنى واو العطف, وأما بناؤهما على الحركة, فلأن بناءهما عارض, فبنيا على
~~الحركة مراعاة لتمكنهما في الأصل وأما بناؤهما على الفتح فلأن الاسم طال
~~بالتركيب, فاختير له الفتح لخفته, ولا خلاف بينهم في أن الشين من قولك: أحد
~~عشر مفتوحة, ومن العرب من يسكن العين فيقول: أحد عشر, وهي لغة العامة. وذلك
~~لكثرة المتحركات, وأما شين إحدى عشرة فأهل 142/أالحجاز يسكنونها, وبنو نميم
~~يكسرونها, والهمزة في أحد وإحدى / مبدلة من واو الواحد, والألف في إحدى
~~للتأنيث فلو صغرت الاسم قلت: أحيدى عشرة. أما اثنا عشر فإن شطره الأول
~~معرب, لأنهم لو بنوه للتركيب لم يكن له في كلامهم نظير, لأنه ليس في كلامهم
~~مركب أول شطريه مثنى وعشر مبني لتضمنه معنى الواو واثنتا عشرة مثل اثنا عشر
~~يكون الأول في الرفع بالألف وفي الجر والنصب بالياء وفي التنزيل: {إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشرة شهرا} وقال تعالى: {وبعثنا منهم اثنى عشر ms259 نقيبا}
~~وقال تعالى: {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} وقال تعالى: {وقطعناهم اثنتى
~~عشرة أسباطا}. ولا يجوز إسكان العين من اثنى عشر, لأن الياء قبلها ساكنة,
~~ويقال: اثنتا عشرة وعشرة كما ذكرنا وقد قرئ بهما, وأحد واثنان جريا في
~~التركيب مجراهما في الإفراد فذكرا مع المذكر وأنثا مع المؤنث, وفي التنزيل:
~~{أحد عشر كوكبا} وقد استشهدنا على اثنين واثنتين.

PageV01P437

# قال ابن جني: وفي المذكر ثلاثة عشر رجلا, وفي المؤنث ثلاث عشرة امرأة,
~~وتثبت في المذكر الهاء في الاسم الأول وتحذفها من الثاني, والمؤنث بضد ذلك
~~على ما ترى, ثم كذلك إلى تسعة عشر وتسع عشرة.
# فإذا / صرت إلى العشرين استوى فيه المذكر والمؤنث, وكان في الرفع بالواو
~~45/ب والنون, وفي الجر والنصب بالياء ولانون تقول: عندي عشرون غلاما,
~~وعشرون جارية, ومررت بعشرين غلاما, وعشرين جارية, وكذلك إلى التسعين.
# فإذا زدت على العشرين نيفا عاملته معاملتك إياه, وليس بنيف, تقول: عندي
~~خمسة وعشرون رجلا, وخمس وعشرون امرأة, وكذلك إلى تسعة وتسعين, وتسع وتسعين,
~~فإذا صرت إلى المائة استوى فيها القبيلان أيضا, إلا أنك تضيفها إلى المفرد
~~فتجره تقول: عندي مائة غلام, ومائة جارية, واشتريت مائة عبد ومائة أمة,
~~وكذلك إلى تسع مائة.

# قال ابن الخباز: وأما ثلاثة عشر إلى تسعة عشر فتجرى مجراه في الإفراد,
~~فتلحق التاء مع التذكير, وتطرح مع التأنيث, فتقول: ثلاثة عشر رجلا وثلاث
~~عشرة جارية, وفي التنزيل: {عليها تسعة عشر}: وقال جرير:
# 345 - في خمس عشرة من جمادى ليلة ... لا أستطيع على الفراش رقادي
# وقد ذكرت علة ذلك, وعشر يجري على القياس, فتذكر مع المذكر, وتؤنث مع
~~المؤنث لأنها نهاية الاسم, ويجوز إسكان العين من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر
~~كما ذكرنا في أحد عشر, وإذا قلت ثلاث عشرة وتسع عشرة ففي السين اللغتان.
# ويميز هذا العدد بمفرد نكرة منصوب, لأن المفرد أخف من الجمع / والنكرة
~~142/ب أخف من المعرفة والنصب, لأن الإضافة تفضي إلى التباس التمييز بالملك
~~في مواضع PageV01P438 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ألا ترى أنك لو قلت: خمسة عشر رجل, ms260 بالجر لم يدر أتريد أن الخمسة عشر
~~رجال أو الخمسة عشر غير رجال, وهي ملك لرجل, بهذا عللوه. وهذا غير مستقيم,
~~لأننا إذا قلنا: ثلاثة رجال ومائة رجل التبس التمييز بالملك, والذي أقوله:
~~أن المنع من إضافة المركب, لأن شطريه جريا مجرى الاسم المفرد, والمضاف
~~والمضاف إليه يتنزلان منزلة الاسم الواحد, فلو أضيف المركب لكانت ثلاثة
~~أشياء كالشيء الواحد.
# وهذا ليس في كلامهم. وتقول: ثمانية عشر وثماني عشرة بإسكان الياء طلبا
~~للتخفيف وبفتحها, لأنه أول شطري المركب. ويقال: ثمان عشرة بفتح النون من
~~غير ياء قال الأعشى:
# 346 - فلأشرين ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# ويجوز إضافة هذه الأعداد إلى المالك كقولك: هذه خمسة عشري, ولا يجوز
~~إضافة اثنى عشر, لأن عشر فيه بمنزلة النون في اثنين لمعاقبتها لها, ولا
~~ويجوز الإضافة مع ثبوت نون التثنية.
# فإذا ضوعف أدنى العقود وهو العشرة اشتق له اسم من لفظ العشرة وأعرب إعراب
~~الزيدين, وذلك عشرون, وكذلك فعلوا بالثلاثة إلى التسعة حيث قالوا ثلاثون
~~وأربعون وخمسون وستون وسبعون وثمانون وتسعون.
# واعلم أن الاثنين هجر جانبه في موضعين: أحدهما: أن كسور الأعداد من
~~الثلاثة إلى العشرة اشتقت من ألفاظها, فقيل: ثلث وربع إلى العشر, ولم
~~يقولوا في الاثنين: ثني, وإنما قالوا: نصف. الثاني: أن العقود من الثلاثة
~~إلى العشرة بنوا منها صيغ الجمع من ثلاثين إلى تسعين, ولم يقولوا من
~~الاثنين / ثنين.

PageV01P439

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وسألت شيخنا رحمه الله عن علة هذين الحكمين فقال: أما قولهم: نصف فلأن
~~معنى جعل الشيء نصفين أن يقسم قسمين متساويين فقيل لكل قسم: نصف مأخوذ من
~~النصف بمعنى الإنصاف. وأما قولهم: عشرون ولم يقولوا: ثنيون, فلأنهم وضعوا
~~لعشر عشرات مائة كما وضعوا لعشر تسعات تسعين, فلو قالوا ثنيون مكان عشرين
~~لم يكونوا قد بنوا من لفظ العشرة صيغة جمع, فأرادوا أن لا يخلوا بها. فأن
~~قيل: هذه الصيغ تقع على من يعقل وعلى مالا يعقل كقولك: ثلاثون رجلا وثلاثون
~~ثوبا فكيف جمعت بالواو والنون؟
# قلت: ذلك تغليب كقوله تعالى: {والله خلق ms261 كل دابة من ماء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على أربع}.
# ومميز العدد من العشرين إلى التسعين مفرد كقولك: عشرون رجلا, وفي
~~التنزيل: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} و {سبعين مرة}.
# ويجوز حذف المميز إذا دل الدليل عليه, وفي التنزيل: {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون} أراد: عشرون رجلا, فأما قولها:
# 347 - إن حري أضيق من تسعين ... مثل حروف أبلق سمين
# فليس على حذف المميز, وإنما أرادت عقد تسعين: وهو أن يعطف رأس السبابة
~~ويجعله بين أصلها وبين أصل الإبهام, ثم يعطف جانب الإبهام على جانب السبابة
~~ولا خفاء في ضيقه.
# فإن زدت على العشرين وما بعدها جرى مجره, وهو غير نيف, تقول: أحد وعشرون
~~رجلا, وإحدى وثلاثون جارية, واثنان وأربعون عبدا, واثنتان PageV01P440 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وخمسون جارية. وثلاثة وستون بستانا, وأربع وسبعون دارا, وفي التنزيل:
~~{إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة}.
# 143/ب وقال لبيد:
# 348 - قامت تشكي إلى النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# وقال عنترة:
# 349 - فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# فإذا تجاوزت التسعة والتسعين استأنفت عقدا وهو المائة وهو عبارة عن عشر
~~عشرات كما أن العشرة عشرة آحاد. وأصلها ميئة كميعة, فحذفت اللام, ووزنها
~~فعة ومنه قولهم: أميت الدراهم إذا صارت مائة, وحكمه الإضافة إلى النكرة
~~كقولك: مائة غلام, ومائة جارية, وثنيتها فتقول: مائتان ومائتين, فيكون
~~المقدار معلوما وإنما ميزت بالمفرد لأنها مجاورة التسعين, وإنما أضيفت
~~إليه, لأنها أشبهت العشرة من حيث إنها عشر عشرات, وقد حذفت نون مائتين في
~~ضرورة الشعر, قالت العرب على لسان الحجلة:
# 350 - قطاقطا إن قفاك امعطا ... بيضك ثنتان وبيضي مائتا PageV01P441 # قال ابن جني: فإذا صرت إلى الألف كان الأمر كذلك أيضا تقول: عندي ألف
~~قميص وألف جبة, واشتريت ألف بستان وألف دار, ثم تقول: ثلاثة ألاف, وأربعة
~~آلاف إلى العشرة.
# فإذا أردت تعريف شيء من العدد, وكان غير مضاف جئت باللام في أوله فقلت: /
~~قبضت الأحد عشر درهما, وحصلت عندي الثلاث عشرة جارية. 46/أواستوفيت ms262 العشرين
~~درهما, والخمسة والستين ألفا, ولا يجوز العشرون الدرهم, ولا الخمسة عشر
~~الدينار, ولا نحو من ذلك, لأن المميز لا يكون إلا نكرة إلا أن الكتاب الآن
~~على طريق البغداديين فيه, وفيه من القبح ما ذكرته.

# أي: مائتان. فإذا تجاوزت المائتين جئت بالثلاثة إلى التسعة مضافة إلى
~~مفردها كقولك: ثلاثمائة عبد, وأربع مائة جارية, فثلاثة تفسرها المائة, فهي
~~مئون لا آحاد, ومائة يفسرها العبد والجارية, وهي في الحقيقة تفسير للثلاثة,
~~وقد يجيء في الشعر ثلاث مئات وثلاث مئين, وهو مهجور. أنشد الميداني:
# 351 - ثلاث مئين قد مضين كواملا ... وها أنا هذا أترجي مر أربع
# وتأنيث المائة غير حقيقي, لأنك تقول: مائة رجل.
# قال ابن الخباز: فإذا تجاوزت تسع مائة وتسعة وتسعين استأنفت عقدا وهو
~~الألف / وحكمه الإضافة إلى المفرد, كقولك: ألف بستان وألف دار, وإنما ميز
~~144/أبالمفرد, لأنه بعد تسع مائة وتسعة وتسعين, وإنما أضفته إليه, لأن
~~الألف عشر PageV01P442 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مئات, كما أن المائة عشر عشرات والألف مذكر, قالوا: أعطاه ألفا أقرع,
~~فأما قولهم: إن في دراهمك ألفا بيضا فهو حمل على المعنى, وتثنى فتقول:
~~ألفان وألفين, وتضاف إلى المميز كقولك: ألفا قميص وألفا جبة. فإذا تجاوزت
~~الاثنين جمعت الألف على آلاف وأضفت عقود الآحاد إليها وفي التنزيل: {بثلاثة
~~آلاف} و {بخمسة آلاف} وتقول: عشرة آلاف, ولا يخترع عقدا, لأن المعدودات غير
~~متناهية, فاكتنفوا بالثنى عشر اسما وتصاريفها, ولو وضعوا لكل معدود اسما,
~~لاستغرق كثيرا من اللغة, وتقول: أحد عشر ألف جارية فتذكر العدد, لأنه مميز
~~بالألف وهو مذكر, وتقول: عشرون ألفا وخمسة وعشرون ألفا فتؤنث الخمسة لتذكير
~~الألف, قال لقيط:
# 352 - أتاكم منهم سبتون ألفا ... يرجون الكتائب كالجراد
# وقال الشاعر:
# 353 - ثمانون ألفا ولم أحصهم ... وقد بلغت رجمها أو تزيد
# ثم تقول: مائة ألف, ومائتا ألف, وثلاثمائة ألف وتسعمائة ألف, ثم تقول:
~~ألف ألف, فتضيف لفظ الألف إلى مثله. فتكرر لفظ الألف على حسب الحاجة, وفي
~~الكتب الحسابية مسائل من الضرب تفضي بك إلى تكرير الألف مرارا, وهذا شيء
~~يضعونه ms263 للتعليم, وقلما أفضت الحاجة إليه, وفي التنزيل: {وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون}.
# 144/ب وإذا أردت تعريف شيء من العدد / فلا يخلو من أن يكون مركبا أو
~~معطوفا أو مضافا, فالمركب: من أحد عشر إلى تسعة عشر, فإذا عرفته ألحقت
~~الألف واللام الاسم الأول كقولك: الأحد عشر رجلا, والاثنتا عشرة جارية
~~والخمسة عشر PageV01P443 # قال ابن جني: فإن كان العدد مضافا عرفت الاسم الآخر, فيتعرف به المضاف
~~إليه, وذلك قولك قبضت خمس المائة التي تعرف, وما فعلت في سبعة الآلاف التي
~~كانت على فلان, وكذلك إن تراخى الآخر.
# نحو قولك: قبضت خمس مائة ألف الدرهم, وما فعلت أربع مائة ألف الدينار
~~التي كانت على فلان, تعرف الآخر, فيتعرف به الأول البتة.

# دينارا والتسع عشرة عمامة, وإنما ألحقت الألف واللام الاسم الأول لأنه
~~أول المركب, وإنما لم تلحقها الثاني, لأنه بمنزلة بعض الاسم, فلذلك لا
~~تقول: الخمسة العشر, وإنما لم تلحقها المميز, لأنه لا يكون إلا نكرة, وقد
~~روي أن قوما من العرب يقولون: الخمسة العشر, وليس له في القياس وجه, لأن
~~المركب إنما يعرف أو شطريه, قال ابن أحمر الباهلي:
# 354 - تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# فعرف الاسم الأول من الاسمين.
# قال ابن الخباز: وإن كان معطوفا كالأحد والعشرين عرفت الاسمين كليهما,
~~لأن حرف العطف فصل بينهما كقولك: الأحد والعشرون رجلا, والإحدى والعشرون
~~امرأة والتسعة والتسعون رجلا, والتسع والتسعون امرأة. وقوم يجيزون العشرون
~~الدرهم, وهو رديء لما فيه من تعريف المميز, وقوم من العرب يقولون: الخمسة
~~عشر الدرهم وقد جاء المميز في الشعر معرفة, قال الشاعر:
# 355 - رأيتك لما (أن) عرفت جلادنا ... رضيت وطبت النفس يا بكر عن عمرو PageV01P444 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإن كان مضافا عرفت الآخر, وهو المضاف إليه, لأن المضاف إلى المعرفة
~~معرفة فتقول: ثلاثة الأثواب, وعشر العمائمة, ومائة الدرهم, وألف الثوب.
# 145/أوإذا كان غلام الرجل متعرف بالثاني فهذا أولى لأن الأول هاهنا هو
~~الثني / قال الفرزدق:
# 356 - ما زال مذ عقدت ياداه إزاره ... وسما فأدرك خمسة الأشبار
# وقال ms264 ذو الرمة:
# 357 - وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع
# وروى الكسائي: الخمسة الأثواب, وروى أبو عمرو عن أبي زيد «أن قوما من
~~العرب يقولونه غير فصحاء» واستعمال الأكثرين كالبيتين المنشدين.

PageV01P445

### | AUTO باب: (الجمع)

# قال ابن جني: إذا كان الاسم على فعل مفتوح الفاء ساكن العين, ولم تكن
~~عينه واوا ولا ياء فجمعه في القلة على أفعل, وفي الكثرة / على فعال أو
~~فعول, 46/ب وذلك نحو قولك: كلب وأكلب, وكعب وأكعب, وفي الكثرة: كلاب وكعوب
~~وجمع القلة بين الثلاثة إلى العشرة وجمع الكثرة ما فوق ذلك.

# وإن تراخى المضاف إلهي عرف, فيسرى التعريف إلى الأول, وله صور أحدها: أن
~~يكون المعرف إلى جانب الأول كقولك: خمسة الأثواب. الثانية: أن يكون بينهما
~~اسم كقولك خمس مائة الألف. الثالثة: أن يكون بينهما اسمان كقولك: خمس مائة
~~ألف الرجل الرابعة: أن يكون بينهما ثلاثة أسماء كقولك: خمس مائة ألف دينار الرجل.
# الخامسة: أن يكون بينهما أربعة أسماء كقولك: خمس مائة ألف دينار غلام
~~الأمير فغلام معرفة بالإضافة إلى الأمير ودينار معرفة بالإضافة إلى الغلام,
~~وألف معرفة بالإضافة إلى الدينار, ومائة معرفة بالإضافة إلى الألف, وخمس
~~معرفة بالإضافة إلى المائة, وكلما قرب الضاف من الألف واللام كان تعريفه
~~أشد, لأنه يتنزل منزلته لقربه منه.
# مسألة: تقول: عشرون ألف رجل, وخمسة عشر ألف غلام, فلا تعرف المضاف إليه,
~~لأن المضاف مميز منصوب, فلو عرفت المضاف إليه صار معرفة.
# مسألة: تقول: خمسة آلاف دينار: ومائة ألف ثوب, فيجوز تعريف المضاف إليه
~~الأخير, لأن مميز الخمسة والمائة يكون معرفة.
# وإذا قلت: مائة ألف ثوب لم يجز تعريفه (الألف) وحدها, لأنها مضافة,
~~والمعارف لا تضاف, فلذلك عرفت المضاف إليه دون المضاف. والله أعلم.
# (باب الجمع)
# قال ابن الخباز: / هذا البا بمشتمل على ذكر الأبنية التي تكسر عليها =
~~145/ب PageV01P446 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الأسماء, وأكثره يجري مجرى اللغة, ولا يتسع فيه القياس اتساعه في غيره,
~~وأنا أقدم قبل الخوص في تفسيره ثلاث مقدمات تسهله على الناظر فيه.
# المقدمة الأولى: اعلم ms265 أن الجموع ثلاثة أقسام: عام ومتوسط وخاص, فالعام
~~جمع التكسير لأنه يكون في ذوي العلم وفي غيرهم, وفي أسمائهم وفي صفاتهم
~~تقول في زيد: زيود, وفي كريم: كرام وفي فرس: أفراس, وفي صاهل: صواهل,
~~والمتوسط: جمع التأنيث بالألف والتاء, لأنه يكون في المؤنث من ذوات العلم
~~وغيرهن من الأسماء والصفات تقول في هند: هندات, وفي خدلة: خدلات, وفي شجرة:
~~شجرات, وفي صعبة: صعبات, ولا يكون في المذكر, فأما قوله تعالى: {واذكروا
~~الله في أيام معدودات} فهو جمع معدودة على جعل الأيام طوائف وكذلك قوله
~~تعالى: {في أيام معلومات} والخاص: الجمع الذي يكون في الرفع بالواو والنون,
~~وفي الجر والنصب بالياء والنون كالزيدين والصالحين وقد ذكر.
# المقدمة الثانية: اعلم أن الجمع ينقسم إلى قليل وكثير, فالقليل أربعة
~~أبنية: أفعل كأكلب, وأفعال كأحمال, وأفعلة كأحمرة, وفعلة كثيرة. ومنه ما
~~جمع بالواو والنون والألف والتاء كالزيدين والهندات. وقد جمعوا هذه الأمثلة
~~في بيت تسهيلا على المتعلم قال:
# 358 - بأنفس حرة وأفئدة ... وغلمة في اللقاء أكياس
# 146/أومعنى القليل: ما أريد به من الثلاثة إلى العشرة, ومعنى الكثير / ما
~~أريد به ما فوق ذلك, وأبنية الكثير كثيرة, وسيمر بك معظمها في تضاعيف الباب.
# المقدمة الثالثة: في ذكر أبنية الأسماء, وذكرها يناسب هذا الباب: اعلم أن
~~الأسماء قسمان: ما حروفه كلها أصول, وما بعض حروفه مزيد, وأبنية المزيد
~~كثيرة تمر بك نبذ منها في الباب, والذي نذكره أبنية الأصول لأنك إذا عرفتها
~~علمت أن المزيد ما عداها, فتقول: إن الأصول ثلاثة أقسام: ثلاثة ورباعية
~~وخماسية, فالثلاثية: عشرة أبنية تكون أسماء وصفات: فعل بفتح الفاء وسكون
~~العين فالاسم PageV01P447 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = كعب والصفة صعب. وفعل بفتحهما, فالاسم جمل والصفة بطل. وفعل بفتح الفاء
~~وكسر العين فالاسم كبد والصفة حذر, وفعل بفتح الفاء وضم العين فالاسم عضد
~~والصفة يقض وفعل بكسر الفاء وسكون العين فالاسم حمل, والصفة خلف, وفعل بكسر
~~الفاء وفتح العين, فالاسم ضلع والصفة زيم وفعل بكسرهما فالاسم إبل والصفة
~~بلز. وفعل بضم الفاء وسكون العين, فالاسم قفل والصفة ms266 حلو وفعل بضم الفاء
~~وفتح العين, فالاسم ربع والصفة ختع, وفعل بضمهما, فالاسم عنق والصفة طلق.
# وللرابعي خمسة أنبية, تكون أسماء وصفات: فعلل بفتح الفاء وفتح اللام
~~فالاسم ثعلب, والصفة سلهب. وفعلل بكسرهما فالاسم ضفدع, والصفة خضرم, وفعلل
~~بضمهما, فالاسم يرثن والصفة جرشع وفعلل بكسر الفاء وفتح اللام. فالاسم فطحل
~~والصفة حنجر.
# وللخماسي أربعة أبنية تكون أسماء وصفات /: فعلل بفتح الفاء والعين 146/ب
~~وسكون اللام الأولى, فالاسم سفرجل والصفة شمردل. وفعلل بضم الفاء وفتح
~~العين وكسر اللام الأولى, فالاسم قزعمل, والصفة خبعثن وفعلل PageV01P448 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بكسر الفاء وسكون العين وفتح اللام الأولى, فالاسم إصطبل, والصفة
~~جردحل. وفعلل بفتح الفاء وسكون العين وبفتح اللام الأولى وكسر الثانية,
~~فالاسم قهيلس والصفة جحمرش وزاد أبو الحسن في الثلاثي فعلا كدثل وفي
~~الرباعي: فعللا كجخدب وزاد ابن السراج فعللا كهندلع فهذا ما عهدنا لذكره من
~~المقدمات.
# ثم نرجع إلى المقصود, فنقول:

PageV01P449

# قال ابن جني: فإن كان الاسم الثلاثي على غير مثال فعل كسرته في القلة على
~~أفعال وذلك نحو قلم وأقلام, وجبل وأجبال, وكبد وأكباد, وعجز وأعجاز, وضرس
~~وأضراس, وضلع وضلاع, وإبل وآبال, وبرد وأبراد, وطنب وأطناب, وربع وأرباع,
~~فإن كانت عين فعل معتلة واوا أو ياء (كسر في القلة على أفعال) وذلك نحو سوط
~~وأسواط, وبيت وأبيات.
# فإذا صرت إلى الكثرة كسرت ذلك كله على فعال أو فعول وذلك نحو جبل وجبال
~~وطلل وطلول وكبد وكبود وضرس وضروس وضلع وضلوع وبرد وبرود وبراد وجمل وجمال
~~وربع ورباع. وقد اتسع في فعل فجمع على فلان وذلك في نحو: نعر ونعران وجرذ
~~وجرذان وجمل وجملان وصرد وصردان, 47/أوثوب وثياب وبيت وبيوت, يختص ما عينه
~~واو بفعال, وما عينه ياء بفعول / وقد تتداخل أيضا جموع الثلاثي من حيث كان
~~هذا العدد منتظما لجميعها نحو: لإرخ وأفرخ, وزند وأزناد وحبل وأحبل وزمن
~~وأزمن قال ذو الرمة:
# أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع

# قال ابن الخباز: إذا كان الاسم على فعل بفتح الفاء وسكون العين, فلا يخلو ms267
~~من أن يكون اسما أو صفة, فإن كان اسما: فلا يخلو من أن يكون صحيح العين: أو
~~معتلها, فإن كان صحيح العين جمع في القلة على أفعل وهو كثير نحو كلب وأكلب
~~وكعب وأكعب وبغل وأبغل وعصر وأعصر ونشر وأنشر وفرخ وأفرخ, وإنما اختير له
~~أفعل, لأنها بناء خفيف, وهو أخف الأبنية. فإذا جمع جمع الكثرة فهو ثلاثة
~~أقسام: منه ما يلزم فعال وفعول كنسور وفروخ ونسار وفراخ, وقد جمع منه على
~~أفعال قالوا: زيد وأزياد وفرخ وأفراخ وفرد وأفراد, وأنف وآناف, ورأد وآراد
~~شبهوه بفعل المفتوح العين لأنه ليس بينهما إلا فتح العين, PageV01P450 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وهذا معنى التداخل في كلام أبي الفتح قال الأعشى:
# 359 - ودت إذا اصطلحوا خيرهم ... وزندك أثقب أزدناها
# 147/أوإن كان معتل العين كسر في القلة على أفعال, نحو سوط وأسواط, ولوح
~~وألواح, ونوع وأنوع, وحوض وأحواض, وجون وأجوان, وزوج وأزواج, وبيت وأبيات
~~وقيد وأقياد وزيد وأزياد وسيف وأسياف, ولا يجوز تكسيره على أفعل لأنهم لو
~~قالوا فيه أفعلا لحركوا الواو والياء بالضم, وقد شذ ثوب وأثوب, أنشد
~~الجوهري:
# 360 - لكل دهر قد لبست أثوبا ... حتى اكتسى الرأس قناعا أشيا
# * أملح لا لذا ولا محببا *
# فإذا كسرت المعتل العين جاءت بنات الواو على فعال, كثياب وسياط وحياض (في
~~الأصل) ثواب وسواط وجواض, فقلبت الواو ياء لضعفها بالسكون في الواحد وجاءت
~~بنات الياء على فعول كبيوت وعيون وخيوط, لأنهملو كسروه على فعال لم يدر من
~~بنات الواو هو أم من بنات الياء؟ ولم يجئ في ثوب فعول, لتوالي الواو
~~والضمتين لو قالوا: ثووب.
# وإن كان صفة فإن كان للآدميين جمع بالواو والنون كقولك: جعدون وصعبون, PageV01P451 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وقد يجمع على فعال نحو صعاب وجعاد, وعلى فعول نحو فسل وفسول. المثال
~~الثاني: فعل بفتح الفاء والعين, فإن كان اسما, فقد اطرد جمعه على أفعال
~~(نحو) حجر وأحجار, وأسد وآساد, وطلل وأطلال, وجبل وأجبال, وقد جاء في القلة
~~على أفعل وهو قليل, قالوا: جبل وأجبل, وزمن وأزمن قال ذو الرمة:
# 361 - أمنزلتي مي ms268 سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع
# شبهوا فعلا بفعل كما شبهوا فعلا بفعل, فإذا جمع جمع / الكثرة, فأكثر ما
~~147/ ب يجيء على فعول وفعال نحو طلل وطلول, وذكر وذكور, وأسد وأسود, وجبل
~~وجبال, وحجر وحجار, وجمل وجمال. وجاء شيء منه في القلة على فعلة قالوا: جار
~~وجيرة وأخ وإخوة وقالوا: أقلام فلم يتجاوزوه كما لم يتجاوزوا ألواحا
~~وأنواعا وأجوازا.
# وإن كان صفة جمع بالواو والنون إن كان لذوي العلم, وذلك نحو حسنين وقد
~~كسر على فعال نحو حسان, وعلى أفعال نحو أبطال وأعزاب, قال لبيد:
# 362 - تهدي أمام الخيل كل طمرة ... جرداء مثل هراوة الأعزاب PageV01P452 # قال ابن جني: ونحو ضلع وأضلع, وكبد وأكبد, وذئب وأذؤب, وضرس وأضرس, وقفل
~~وأقفل, وكبد وأكبد, وربما اقتصر في بعض ذلك على جمع القلة, وفي بعضه على
~~جمع الكثرة وذلك نحو رجل وأرجل, ولم يتجاوزوا ذلك, وأذن وآذان, وقلم
~~وأقلام. وقالوا: سباع ورجال فاقتصروا عليهما.

# قال ابن الخباز: المثال الثالث: فعل بفتح الفاء وكسر العين, فإن كان اسما
~~فقد اطرد تكسيره على أفعال, نحو نمر وأنمار, ووعل وأوعال, وفخذ وأفخاذ,
~~وكتف وأكتاف, وكبد أكباد, وقالوا: أكبد, شبهوه بفعل, وهو قليل وقالوا في
~~الكثرة: نمور ووعول وقالوا: نمر فجاء على فعل, أنشد الجوهري:
# 263 - فيها تماثيل أسود ونمر
# وإن كان صفة جمع بالواو والنون إن كان لذوي العلم, نحو يقظون وحذرون وفي
~~التنزيل: {قال إنا منكم وجلون} , {وإنا لجميع حاذرون} وقالوا فرح وفراح
~~وأنشد أبو سيعد رحمه الله:
# 364 - وجوه الناس مما عمرت بيض ... طليقات وأنفسهم فراح
# ولم يتجاوزوا في القلة أفخاذا وأكتافا في الأسماء.
# المثال الرابع: فعل بفتح الفاء وضم العين, ولم يتجاوز اسمه في القلة
~~أفعالا, 148/أقالوا: عضد وأعضاد وعجز وأعجاز, وهو أقل من فعل / كما أن فعلا
~~أقل من فعل وقالوا: رجال وسباغ فلم يتجاوزوا فيهما فعالا وهما لقليله
~~وكثيره.
# وإن كان صفة جمع للآدميين بالواو والنون, نحو يقظون وتجدون, وجاء على PageV01P453 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أفعال وفي التنزيل: {ويحسبهم أيقاظا}.
# المثال الخامس: فعل بكسر الفاء ms269 وسكون العين, وقد اطرد في جمع اسمه أفعال,
~~نحو حمل وأحمال وعدل وأعدال وعذق وأعذاق, وبئر وآبار, ونحى وأنحاء, وزق
~~وأزقاق وضرس وأضراس, وقالوا: ذئب وأذؤب, فلم يتجاوزوا أفعلا في قليله,
~~وقالوا: رجل وأرجل, فلم يتجاوزوه, فهو للقليل والكثير, وفي التنزيل:
~~{وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} وقالوا: قرد وقرود وقردة فلم يتجاوزهما, فهما
~~للقليل والكثير وأكثر ما يجء في الكثرة على فعال وفعول كبئار وذئاب وذقاق
~~ولصوص وقدور وضروس وشذ ضريس كما شذ كليب وبقير.
# وإن كانت صفة جمع في الآدميين بالواو والنون, نحو جلفون ونضوون, وقالوا:
~~أجلاف وأنضاء, وعن أبي زيد: خلو وأخلاء.
# المثال السادس: فعل بكسر الفاء وفتح العين, وقد اطرد جمع اسمه على أفعال,
~~قالوا: ضع وأضلاع, وإزم وآرام, وعنب وأعناب, وقالوا: الأضلع, شبهوا ضلعا
~~بزمن, لأنه ليس بينهما إلا كسر الأول, وقالوا في كثيره: لوع وأروم. وإن كان
~~صفة فإنه (لا يتغير, إذ) لم يجز فيه التكسير لقلته, قالوا: قوم عدى ومكان
~~سوى ولم يجمعا.
# المثال السابع: فعل, بكسرهما, وقد قل في الأسماء والصفات, قالوا في الاسم
~~إبل وآبال وإطل وآطال ولم يتجاوزوهما, وقالوا في الصفة: امرأة بلز أي:
~~مسبنة وإن جمعت قلت: بلزات.

PageV01P454

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 148/ب المثال الثامن: فعل, بضم الفاء وسكون العين, وقد اطرد اسمه في
~~الجمع / على أفعال, وذلك نحو برد وأبراد, وقفل وأقفال, وبرج وأبراج, وجند
~~وأجناد, وعود وأعواد, وأكثر ما يجيء في الكثرة على فعال وفعول نحو عش وعشاش
~~وقرب وقراب, وخف وخفاف, وبرود وجنود وبروج, وفي التنزيل: {والسماء ذات
~~البروج} وقال تعالى: {هل أتاك حديث الجنود} وقالوا: جزء وأجزاء, وركن
~~وأركان, وشفر وأشفار, فلم يجاوزوه في القليل والكثير, هذا قول أبي علي وقد
~~جاء في الشعر:
# 365 - ورحم ركنيك شداد الأركن
# وإن كان صفة يجمع للآدميين بالواو والنون, نحو حلوون ومرون وقالوا:
~~أمرار. المثال التاسع: فعل, بضم الفاء وفتح العين, وقد جاء في القليل على
~~أفعال وذلك نحو ربع وأرباع ورطب وأرطاب, واستع في كثيره فعلان قالوا: جرذ
~~وجرذان ونغر ونغران, والنغر: العصفور الصغير, ms270 أنشد ابن فارس.
# 366 - يحملن أعية المدام كأنما ... يحملنها بأكارع النغران PageV01P455 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وصرد وصردان, وهو طائر صغير, أنشد أبو علي لحميد بن (ثور) الهلالي:
# 367 - كان وحي الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# وجعل وجعلان وهو حشرة معروفة, قال الفرزدق:
# 368 - ويطلب مجد بني دارم ... عطية كالجعل الأسود
# وقد جاء منه اسمان على فعال, قالوا: ربع ورباع, ورطب ورطاب, فالربع
~~الفصيل ينتج في الربيع, وإن كان صفة نحو ختع, وسكع, فإنه يجمع بين الآدميين
~~بالواو والنون نحو ختعين وسكعين.
# المثال العاشر: فعل. بضمها, وقد اطرد في اسمه أفعال / نحو أذن وآذان
~~149/أوعنق وأعناق, وطنب وأطناب, والعامل تقول: طنب بالفتح وإنما الطنب
~~الاعوجاج. وجاء عنهم في جمعه طنبة, وهو قليل, وأما صفته فقالوا: رجل شلل
~~للخفيف في الحاجة ورجال شللون, وقالوا: جنب للواحد والجمع, ومنهم من يجمع
~~فيقول: أجناب.

PageV01P456

# قال ابن جني: فإن كان الاسم على فعال, أو فعال, أو فعال, أوفعيل, أو فعول
~~كسر في القلة على أفعله, وفي الكثرة على فعلان أو فعلان أو فعل, وذلك نحو,
~~حمار وأحمرة ورداء وأردية, وجواب وأجوبة, وفدان وأفدنة, وحوار وأحورة,
~~وغراب وأغربة, وجريب وأجربة, وقفيز وأقفزة, وعمود وأعمدة, وخروف 47/ب
~~وأخرفة, وأما الكثرة: فنحو حمار وحمر /, وقذال وقذل, وغزال وغزلان, وغراب
~~وغربان, وقضيب وقضبان, وكثيب وكثبان, وعتود وعتدان. فإن كان الاسم فاعلا
~~كسر على فوعل نحو غارب وغوارب, وكاهل وكواهل, وخالد وخولد, وحاتم وحواتم,
~~وقد جاء على فلان نحو راكب وركبان وصاحب وصحبان.

# قال ابن الخباز: وأما الأبنية الخمسة التي ثالثها حرف مد لغير الإلحاق
~~فأولها فعال بكسر الفاء وقد اطرد في جمع اسمه أفعلة, قالوا: حمار وأحمرة
~~وفراش وأفرشة ولم يأت في الكثير إلا على فعل نحو حمر وفرش وفي التنزيل: {كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه}.
# وقرئ: {أو من وراء جدر} ولغة أهل الحجاز التثقيل, ولغة تميم التخفيف,
~~أنشدنا الشيخ رحمه الله:
# 369 - قوم إذا نبت الربيع لهم ... يتناهقون تناهق الحمر
# وأما رداء ونحوه مما لامه حرف علة فلا ms271 يتجاوزون به أفعلة نحو أردية وقال:
# واضطرب القوم اضطراب الأرشية فهذا جمع رشاء, وهو الحبل, وإنما لم يجمعوه PageV01P457 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = على فعل لئلا يلزم وقوع الضمة قبل حرف العلة لو قالوا: ردوء, وقد كسروا
~~صفته على فعل قالوا: ناقة كناز, ونوق كنز, أي: مكتنزة اللحم, وعلى فعال,
~~قالوا: ناقة هجان ونوق هجان أي: بيض, والألف في هجان من قولك: نوق هجان مثل
~~ألف كرام, والألف في هجان من قولك: ناقة هجان مثل ألف كناز.
# وثانيهما: فعال بفتح الفاء, وقد اطرد في جمع اسمه أفعلة, نحوزمان وأزمنة
~~وفدان وأفدنة وقذال وأقذذلة, وجوب وأجوبه, وحكى الجوهري: غزال وأغزلة وهو
~~غريب وقد جاء في الكثرة على فعل وفعلان نحو فدن وفذل, وغزلان / ويجوز 149/ب
~~فدن وقذل ولا يتجاوزون بالمعتل أفعلة نحو قضاء وأقضية وعطاء وأعطية للعلة
~~المذكورة وجمعوا صفته على فعل, قالوا: نوار ونور وعوان وعون.
# وثالثهما: فعال بالضم, وقد جمع اسمه على أفعلة في القليل. قالوا: بغاث
~~وأبغثة وغراب وأغربة, وخراج وأخرجه, وحوار وأحورة والحوار ولد الناقة, وجاء
~~في كثيره فعل, حكى الصميدي: غراب وغرب وهو غريب وفعلان وهو كثير, قالوا
~~بغثان وغلمان وحيران وقالوا: غلمة ولم يقولوا: أغلمة وجمعوا صفته على فعلة
~~قالوا: شجاع وشجعه, وعلى فعال وفعلاء, قالوا في كرام: كرام وكرماء.

PageV01P458

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ورابعها: فعيل, وقد جمعوا اسمه في القلة على أفعلة, نحو جريب وأجربة
~~وهو في اصطلاح الحساب ما يرتفع من ضرب ستين في ستين, وقفيز وأقفزة ورغيف
~~وأرغفة, وجاء في الكثير على فعل (نحو) رغف وكثب وقضب, وعلى فعلان كظلمان,
~~وفعلان كرغفان, وجاء في قضبان وكثبان الضم والكسر. وجمعوا صفته على فعال,
~~نحو: طويل وطوال, وعلى فعلاء نحو: فقيه وفقهاء وعلى أفعلة وأفعلاء, وقد
~~اطرد في المضاعف نحو أطبة وأطباء, وأحبة وأحباء وأنشدوا:
# 370 - إذا أتى الموت لميعاده ... فعد عن ذكر الأطباء
# وإن م ضى من كنت ضنا به ... فالصبر من شأن الألباء
# ما مر شيء ببني آدم ... أمر من فقد الأحباء
# وخامسها: فعول, وقد جاء في قليل اسمه أفعلة, نحو ms272 عمود وأمدة, وخروف
~~وأخرفة, وجاء في كثيره فعل, كعمد, وفي التنزيل: {في عمد ممددة}.
# 150/أ (وفعلان كخروف) وخرفان, (وعتود) وعندان ببيان التاء وإذغامها /
~~والعتود ولد الماعز, قال الأخطل:
# 371 - وأذكر عدانه عندنا مزنمة ... من الحبلق تبنى حولها الصير PageV01P459 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وقالوا في صفته: عدو وأعداء, وقد كثر جمع صفته على فعل نحو صبور وصبر
~~وعجوز وعجز, وقالوا: عجائز.
# وفعال المضموم وفعيل إذا كانا صفتين لآدي لم يمتنعا من الواو والنون,
~~وذلك نحو كرامين وظريفين, وفي التنزيل: {ويقتلون النبيين} ولا تجمع صفة
~~فعول بالواو, فلا يقال: صبورون, ولا في مؤنثه: صبورات, لأنه لا تدخله
~~التاء. وأما فاعل, فلا يخلو من أن يكون اسما أو صفة, فإن كان اسما كسر على
~~فواعل علما كان أو جنسا, تقول في العلم: حاتم وحواتم وخالد وخوالد, ولا
~~يمنع من الواو والنون كحاتمين وخالدين, والجنس نحو غارب وغوارب, وهو أعلى
~~السنام وكاهل وكواهل وهو ملقتى الكتفين, وخاتم وخواتم, ويقال: خاتم بالفتح
~~وخاتام أنشد أو سعيد:
# 372 - فقل لذات الجورب المنشق ... أخذت خاتامي بغير حق
# وإن كان صفة فقد كسر على أمثلة فعل وفعال, وقد كثروا فيه, نحو ركع وسجد
~~وصوم, وزوار وقوام ونوام, وفعلة, وفي التنزيل: {بأيدي سفرة * كرام بررة}
~~وفيه: {أولئك هم الكفرة الفجرة} وفعله بضم الفاء, وهو مختص بالمعتل اللام
~~نحو ولاة وقضاة وعصاة ودعاة, وهو كثير. وفعل, قالوا: بازل وبزل وشارق وشرف
~~وفعال, قالوا: ناو ونواء, وصاحب وصحاب وراع ورعاء وفي التنزيل: {حتى يصدر
~~الرعاء} وفعلان نحو صحبان وركبان, وفي PageV01P460 # قال ابن جني: فإن كان الاسم رباعيا كسر على مثال مفاعل, أي مثال كان نحو
~~عقرب وعقارب, جخدب وجخادب, وبرثنوبراثن, وزبرج وزبارج, وسبطر وسباطر, ودرهم
~~ودراهم, وكذلك ما كان ملحقا بالأربعة نحو جوهر وجواهر, وصيرف وصيارف, وحنفس
~~وحنافس, وجدول وجداول, وعثير وعثاير, وأرطى وأراط, وحذرية وحذار, وعنصوة وعناص.

# التنزيل: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} وفواعل, وقد اطرد في صفات غير
~~150/ب الآدميين. قالوا: جمل عاضه وجمال عواضه / وأنشدوا:
# 373 - أقوال العباس والمهاجر ... إنا ورب القلص ms273 الضوامر
# وفعلاء, وفي التنزيل: {والشعراء يتبعهم الغاوون} وإنما قلبت ألف فاعل في
~~فواعل واوا تشبيها للتكسير بالتصغير, لأنهم يقولون فيه: فويعل فيقلبون
~~الألف واوا, لانضمام ما قبلها.
# قال ابن الخباز: فإن كان الاسم رباعيا كسر على فعالل, لا فرق بين اسمه
~~وصفته على اختلاف أنبيته تقول: عقرب وعقارب, والعقرب الذكر, والأنثى عقربة
~~وقيل: العقرب الأنثى والذكر عقربان, وسلهب وسلاهب, وزبرج وزبارج وبراثن,
~~والبرثن: ظفر الأسد وجعشم, ودمقس ودماقس, وهو الكتان, وسبطر وسباطر, وهو
~~الطويل. ودرهم ودراهم ويقال: درهام كسرداح, PageV01P461 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وهجرع وهجارع وجخدب وجخادب, وهو الجمل الغليظ, قال الراجز:
# 374 - شادخة ضخم الضلوع جخدبا
# وإنما لم يتجاوزوا في الرباعي فعالل قليلا أرادوا أو كثيرا, لأنهم لا
~~يمكنهم حذف شيء منه, والملحق به يكسر تكسيره, فمن الملحق بعقرب صيرف, وهو
~~فيعل من الصرف, قال أمية الهذلي:
# 375 - قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصني حيص بيص الحاص
# فتقول في جمعه: صيارف, ولا تحذف الياء, لأنها بإذاء عين جعفر, وجوهر فوعل
~~من الجهارة, وهي الحسن, تقول: جواهر, ولا تحذف الواو, وحيفس فيعل وهو
~~القصير ملحق بدمقس, تقول: حيافس, وحكى لي شيخنا رحمه الله أن بعض المتأخرين
~~البغداديين / حفظ سيبويه وصحف بعد ذلك حيفسا بخنفس, 151/أوجدول فعول ملحق
~~بجعفر, وهو النهر الصغير. قال عمرو بن معد يكرب:
# 376 - لما رأيت الخيل زورا كأنها ... جداول زرع أرسلت فاسبطرت
# وعثير فعيل, وهو الغبار ملحق بدرهم, تقول: عثاير بتصحيح الياء, والهمزة
~~خطأ لتحرك الياء في الواحد.

PageV01P462

# قال ابن جني: فإن ك ان الاسم خماسيا وكسرته حذفت آخر حروفه لتناهي مثال
~~التكسير دونه تقول في جحمرش: جحامر, وفي سفرجل: سفارج, وفي قرطعب: قراطع,
~~فإن كان فيه زائد حذفته أين كان إلا أن يكون رابعا 48/أألفا أو ياء أو واوا
~~تقول في تكسير مدحرج دحارج, وتحذف / الميم, لأنها زائدة, وكذلك سميدع
~~وفدوكس.
# تقول: سمادع وفداكس, فتحذف الياء والواو, وكذلك ألف عذافر إذا قلت:
~~عذافر, وتقول فيما رابعه ألف أو ياء أو واو نحو سرداح وسراديح ومفتاح
~~ومفاتيح, وشنظير وشناظير, ms274 ومعطير ومعاطير, وجرموق وجراميق, ويعقوب ويعاقيب,
~~تقلب الألف والواو ياء لسكونهما وانكسار ما قبلهما.

# واختلف في وزن أرطى فقال سيبويه: هو فعلي الهمزة فيه أصل, والألف للإلحاق
~~بجعفر, واستدل على ذلك بقول العرب: أديم مأروط, إذا دبغ بالأرطى وهو شجر,
~~وقال أبو الحسن: هو أفعل, واستدل على ذلك بقولهم: أديم مرطي, ففي قول
~~سيبويه وزن أراط أفعال, وفي مذهب أبي الحسن وزنه أفاع, ومتى سميت بأرطى
~~مذكرا لم ينصرف في القولين, أما في قول سيبويه فلأن ألف الإلحاق تحصنت من
~~زيادة تاء التأنيث فجرت مجرى ألف التأنيث, وأما عند أبي الحسن فلأن فيه
~~التعريف ووزن الفعل, وعنصوة فعلوة, وهي ملحقة بيرثن, وهي الخصلة من الشعر,
~~ويقال: عشوة. وحذرية فعلية, وهي ملحقة بزبرج, وهي الأرض الغليظة, تقول:
~~عناص وحذار.
# قال ابن الخباز: فإن كان الاسم خماسيا فإنهم لا يكسرونه إلا على استكراه,
~~قال سيبويه: لأنك لا تزال في سهولة حتى تبلغ الخامس قترتدع, وقال أبو PageV01P463 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = سعيد: معنى قوله «على استكراه» أنهم لا يكسرونه إلا إذا سئلوا, فيقال
~~لهم: كيف تجمعونه؟ ولابد من حذف الحرف الخامس لتناهي مثال التكسير دونه,
~~تقول في سفرجل سفارج فهذا كجعافر, ولا يجوز إثبات اللام, لأنك لو أثبتها
~~لقلت: سفارجل أو سفارجل وكلاهما لا يجوز, لأن ما بعد الألف من الأصول أكثر
~~مما قبلها فكأن ألف التكسير وقعت في أول الاسم, والصفة والاسم في ذلك واحد
~~تقول في شمردل شمارد / وفي قزعمل: قزاعم, وفي خبعثن: خباعث, 151/ب وفي
~~قرطعب: قراطع. وفي جردحل: جرادح, وفي جحمرش جحامر, وفي قهبس: قهابل.
# وما كان من الرباعي والخماسي علما لآدمي أو صفة له لم يمتنع من الواو
~~والنون والألف والتاء, وكذلك المؤنث بالتاء, تقول: بهصلات وحنظلات, وجعفرون
~~وخضرمون, وسفرجلات, وصهصلون وشمردلون.
# فإن كان في الرباعي زائد فهو على قسمين: أحدهما: أن يكون رابعا مدة
~~الثاني: أن لا يكون كذلك, فما كان غير رابع مدة حذف أين كان, وإن كان
~~لمعنى, لأنه إثباته يلزمه حذف بعض الأصول, والزائد ينبغي أن يحذف لأنه ms275 ليس
~~بلازم في بنية الكلمة, تقول في مدحرج ومدحرج: دحارج, لأنك لو لم تحذف الميم
~~لقلت: مداحر. وتقول في سميدع - وهو السيد سمادع, لأن تقرير الياء يخرج
~~الاسم عن بناء التكسير, قال متمم:

PageV01P464

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 377 - وإن ضرس الغزو الرجال حسبته ... أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا
# وتقول في فدوكس: فداكس, فتحذف الواو لما ذكرناه في الياءز
# وسئل الشريف ابن الشجري رحمه الله, وهو من مشايخنا عن تفسير فدوكس فنظم
~~ذلك في بيت فقال:
# 378 - فدوكس عن ثعلب ذو شدة ... وعن أبي عمرو غليظ جافي
# وألف عذافر تحذف لما ذكرنا, تقول: عذافر كفداكس وسمادع والعذافر الغليظ
~~من الإبل.
# وما كان رابعا مدة أثبت, فإن كان ياء لم يغير, لأن الألف والواو تصيران
~~ياء لسكونهما وإنكسار ما قبلهما في الجمع, فتبقية الياء واجبة, تقول في
~~سرداح 152/أسراديح, وهي الأرض الواسعة, والناقة الصلبة, أنشد أبو علي /:
# 379 - بينا كذاك رأيتني متلفعا ... بالبرد فوق جلالة سرداح
# وتقول في مفتاح: مفاتيح وهو موازن (لسرداح) , وفي جرموق:
# جراميق وهو معروف, وفي يعقوب: يعاقيب, وهو ذكر القبج, وليس ملحقا بجرموق
~~ولكنه مثله في وقوع الواو رابعة, وفي شنظير: شناظير, وهو الأحمق.
# ويقال: شنظيرة قالت امرأة:

PageV01P465

# قال ابن جني: فإن كان فيه زائدتان مستاويتان كنت في حذف أيتهما شئت مخيرا
~~تقول في حبنطى فيمن حذف النون: حباط, وفيمن حذف الألف: حبانط, وكذلك في
~~سرندي: سراد وسراند, فإن كان أحد الزائدتين لمعنى والآخر لغير معنى, حذفت
~~الذي لغير معنى, وأقررت الذي لمعنى, تقول في تكسير مغتسل: مغاسل تحذف
~~التاء, لأنها لغير معنى, وتقر الميم لأنها لمعنى, وكذلك منقطع تقول: مقاطع
~~تحذف النون لا غير.
# فإن كانت فيه زائدتان متساويتان متى حذفت إحداهما لزمك حذف الأخرى معها
~~ومتى حذفت صاحبتها لم تضطر / إلى حذف الأخرى, حذفت 48/ب التي تأمن مع حذفها
~~حذف صاحبتها وذلك نحو عيضموز وعيسجور فالياء والواو فيه زائدتان, فإن حذفت
~~الواو لزمك حذفت الياء, وإن حذفت الياء لم يلزمك حذف الواو, فتقول: عضاميز
~~وعساجر لا غير.

# 380 - شنظيرة ms276 زوجنيه أهلي
# وفي معطير: معاطير, وهو موازن لشنظير, والمعطير: العطار, قال:
# 381 - يتبعن جأبا ... كمدق المعطير
# قال ابن الخباز: فإن كان فيه زائدتان متساويتان لا فضل لأحدهما على الآخر
~~حذفت أيتهما تشاء, نحو حبنطى وهو المتغضب أو سرندي, وهو النمر, ووزنهما:
~~فعنلى, فالنون والألف زائدتان للإلحاق يسفرجل, فإن شئت حذفت الألف, لأنها
~~طرف فيبقى في التقدير حنبط وسرند, وظاهر كلام أبي الفتح في PageV01P466 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الخصائص أنه ينقل إلى حبنط وسرند ليكون كجعفر, فتقول: حبانط وسراند,
~~وإن شئت حذفت النون, لأنها ثالثة ساكنة خفية إلى جانب اللام, فإذا حذفتها
~~بقي في التقدير: حبطى وسردى وظاهر كلامه أنه يقنل إلى حبطى وسردى كأرطى
~~فتقول: حباط وسراد فتقلب الألف ياء لانكسار ما قبلها, فإن كان أحد
~~الزائدتين لمعنى, والآخر لغير معنى حذفت الذي لغير معنى وأقررت الذي لمعنى,
~~وذلك نحو منقطع ومتغسل تقول: مقاطع ومغاسل, فتحذف النون, لأنها في الفعل
~~والمصدر, ولا تحذف الميم لأنها لمعنى الفاعلية وفي كلام ابي الفتح ها هنا
~~نظر, اعلم أن منقطعا ومغتسلا إن كانا صفتين لم يكسرا وإنما يقال: منقطعون
~~ومغتسلون, 152/ب ومنقطعات ومغتسلات / وإن كانا علمين صح كلامه, وإن كانت
~~الرواية منقطعا ومغتسلا بفتح الطاء والسين صح كلامه لأنهما يكونان اسمين
~~لمكاني الانقطاع والاغتسال.
# وإن كان فيه زائدتان متى حذفت إحداهما لزمك حذف صاحبتها, ومتى حذفت
~~صاحبتها لم تحتج إلى حذفها حذفت التي يؤمنك حذفها حذف صاحبتيها, لأن الحذف
~~على خلاف الأصل, فلوحذفت التي يضطرك حذفها إلى حذف الأخرى كثر الحذف, وذلك
~~نحو عيضموز, وهي الناقة المسنة, عن أبي سعيد: وعيسجور وهي الغليظة, قال:
# 382 - على دفقي المشي عيسجور
# فإن حذفت الواو بقي عيضمز وعيسجر ولابد من حذف الياء, لأن تقريرها يخرج
~~الاسم عن بناء التكسير, وإن حذفت الياء بقي عضموز كقربوس, ولا يحتاج إلى
~~حذف الواو لأنها وقعت رابعة كواز جرموق, فلذلك قلت: عضاميز وعساجير.

PageV01P467

# قال ابن جني: فإن كان في الاسم هاء التأنيث وكان على فعلة فجمعته بالألف
~~والتاء حركت العين بالفتح وذلك نحو جفنة ms277 وجفنات, وقصعة وقصات, فإن كانت
~~فعلة وصفا, لم تحرك عينها نحو صعبة وصعبات, وخدلة وخدلات, فإن كانت العين
~~معتلة أو مدغمة, أقررتها على سكونها, وذلك نحو جوزة وجوزات, وبيضة وبيضات,
~~وسلة وسلات, وملة وملات, فإذا كسرتها جاءت على فعال نحو جفان وقصاع وصعاب
~~وخدال وسلال ورياض.
# فإن كان الاسم على فعلة, جازت فيه فعلات بالضم, وفعلات بالفتح, وفعلات
~~بالسكون نحو غرفة وغرفات وغرفات وغرفات, وحجره وحجرات وحجرات وحجرات, قال
~~الشاعر:
# فلما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل

# قال ابن الخباز: فإن كان في الاسم الثلاثي هاء التأنيث, كان على فعلة -
~~وإنما بدأ به لأنه مؤنث فعل - جمعته بالألف والتاء في القلة - وقد ذكرت علة
~~حذف التاء - وحركت العين تقول: قصعات وجفنات, وإنما حركوا العين فرقا بين
~~الاسم والصفة, وكان الاسم بالتحريك أولى لخفته, حيث لم يشبه الفعل, وقد
~~أسكن في ضرورة الشعر قال ذو الرمة أنشده أبو علي:
# 383 - أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصيل
# وهذه ضرورة حسنة, لأن الأصل الإسكان.
# فإن كانت عينه ياء أو واوا أو مدغمة لم يحرك تقول: جوزات وبيضات / =
~~153/أ PageV01P468 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وسلات وملات, والملة: الرماد الحار تقول: أطعمنا خبر ملة, وهذيل تحرك
~~بنات الواو والياء فيقولون: جوزات وبيضات ولا يبالون بالحركة, لأ (نها)
~~عارضة, وقرئ: {ثلاث عورات لكم} قال شاعرهم:
# 384 - أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمشح المنكبين سبوح
# وغيرهم (يسكن) لاستثقال الحركة على حرف العلة.
# وإن كانت صفة سكنت نحو: خدلات وهي الممتلئة الأعضاء, وصعبات وإنما أسكنت
~~الصفة لثقلها بتحمل الضمير, ويجيء في التكسير على فعال نحو جفان وقصاع
~~وصعاب وخدال وسلال ورياض وضياع. قال:
# 385 - جفأ على الرغفان في الجفان
# وقال:
# 386 - لو أبصرتني أخت جيراننا ... إذ أنا في الحي كأني حمار PageV01P469 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إذا أحمل القد على آله ... تحلب للي فيها اللجاب الغرار
# فهذا جمع لجبة: وهي الشاة القليلة اللبن:
# وإن كان على فعلة بالضم جمعته في القلة بالألف, والتاء وجازت لك فيه
~~ثلاثة أوجه: أحدها: ضم العين ms278 للإتباع, والإسكان, لأنه الأصل, والفتح طلبا
~~للتخفيف, تقول في غرفة: غرفات وغرفات وغرفات, وقد يريدون بالألف والتاء
~~الكثير وفي التنزيل: {وهم الغرفات آمنون} وأما قوله تعالى: {إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات} فهو على بابه في القلة, لأن المراد حجر نسائه
~~صلوات الله عليه وسلامه. وقال بعض النحويين: إذا فتحت الثاني فقلت: غرفات
~~فهو جمع غرف, وغرف جمع غرفة, وهذا بعيد, لأن غرفا جمع كثرة, والجمع /153/ب
~~بالألف والتاء جمع قلة, قال الشاعر:
# 387 - فلما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل
# الرواية بفتح الكاف, فإن كسرتها جاءت على فعل نحو ظلم وركب وغرف وفي
~~التنزيل: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} , وقد جاء في المضاعف
~~فعال نحو قبة وقباب وجبة وجباب.

PageV01P470

# 149/أقال ابن جني: / وكذلك فعلة يجوز فيها فعلات وفعلات وفعلات وذلك نحو
~~سدرة وسدرات وسدرات وسدرات, وكسرة وكسرات وكسرات وكسرات, فإن كسرتهما جاءت
~~فعلة على فعل, وفعلة على فعل, وذلك نحو ظلمة وظلم, وكسرة كسر.
# فأما الصفة: فإن تكسيرها ليس بقوي في القياس, على أنها قد جاء ذلك فيها
~~نحوا من مجيئه في الأسماء, لأنها أسماء, فإذا مر ذلك بك فقد قدمت ذكره. وقد
~~شذت ألفاظ من الجمع عن القياس قالوا: ليلة وليال, وشبه ومشابه. وحاجة
~~وحوائج, وذكر ومذاكير, وسد وأسدة.

# قال ابن الخباز: فإن كان على فعلة بالكسر جمعته في القلة بالألف والتاء,
~~وجازت لك فيه ثلاثة أوجه: فعلات بالكسر للاتباع وفعلات بالفتح طلبا للخفة,
~~وفعلات بالسكون, لأنه الأصل, تقول في كسرة: كسرات وكسرات وكسرات, فإنكسرتها
~~جاءت على فعل نحو كسر, وفي التنزيل: {كنا طرائق قددا} وقالت زوجة سلام (بن
~~قحفان).
# 388 - فأعط ولا تبخل إذا جاء سائل ... فعندي لها عقل وقد زاحت العلل
# وأما أشد وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين ففيه ثلاثة أقوال:
# قيل: إنه جمع شد مثل: كيف وأكف, وقيل: إنه جمع شدة مثل نعمة وأنعم, وهو
~~قول أبي علي وقيل: إنه اسم مفرد على أفعل كآجر وآنك, وهو ms279 الرصاص, وفي
~~الحديث: «من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك».

PageV01P471

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأما الصفة فإن تكسيرها ليس بقوي في القياس, لأنها أشبهت الفعل في
~~الاشتقاق من المصدر ولحاق الزوائد أوائلها, وجريها عليه في الحركات
~~والسكنات وتحمل الضمير فقد استحكم شبهها بالفعل, وهو لا يكسر, وإنما شأنها
~~التصحيح مثله, وقد ذكرت في سياق كلام أبي الفتح نبذا من الصفات, وعرفتك
~~تكسيره فاعمل على حسبه فإنه كاف.
# وقد جاءت أسماء مجموعة مبنية على غير واحدها المستعمل في الكلام, ذكر أبو
~~الفتح منها خمسة: الأول: ليلة, وقياس جمعه ليال / كضيعة وضياع ووجه
~~154/أشذوذه أنهم قالوا: ليال, قال ذو الرمة أنشده سيبويه:
# 389 - هي الدار إذمي لأهلك جيرة ... ليالي لا أمثالهن لياليا
# الثاني: شبه, وقياس جمعه أشباه كقلم وأقلام, وقالوا في جمعه: مشابه بنوه
~~على مفعل كأنه مشبه كما بنوا الليالي على ليلاه كأرطاة.
# الثالث: حاجة, قياس جمعها حيج, كما قالوا: تارة وتير, أو حياج, كما
~~قالوا: ناقة (ونياق) فقالوا حوائج, كأنهم بنوه على حائجة, ولعبد القاهر
~~فيها قول حسن, وهو أن حوئج جمع حوجاء على القلب, لأن حوجاء في معنى حاجة
~~وقياس جمعها: حواج كصحار, فقدموا الياء قبل الجيم, فهمزوا, فقالوا: حوائج
~~كما قال الشاعر, أنشده أبو الفتح في إعراب الحماسة:
# 390 - لقد زودتني يوم قو حزازة ... مكان الشجي تجول بين الترائق PageV01P472 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فهذا جمع ترقوة وقياسه تراق كقوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي}.
# الرابع: ذكر, قالوا في جمعه: مذاكير, كأنهم بنوه على مذكار, والقياس ذكور
~~وذكران, كما جاء في التنزيل: {ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا}
~~وذكارة.
# الخامس: سد, قالوا في جمعه: أسدة كأنهم بنوه على سداد, كما يقال: عنان
~~وأوعنة, والأسدة: العيوب كالعمى والصمم, يقال: لا تجعلن بجنبك الأسدة.
~~ونختم الباب بثلاث مسائل يحتاج إليها, المسألة الأولى: إذا كان الاسم صفة
~~تجمع جمع الصفات لا الأسماء, فإن سميت به جمعته جمع الأسماء التي على بنائه
~~فلو سميت بسعيد لقلت في قليله: أسعدة, وفي كثيره: سعد كما يقول: 154/ب
~~أرغفة ورغف, ولا تقول: ms280 / سعداء لأن ذلك جمعه حين كان صفة.
# المسألة الثانية: إذا سميته بجمع ليس على مفاعل ومفاعيل جاز جمعه, لأنه
~~قد صار مفردا في المعنى, تنظر إذا أرت جمعه إلى مثله من المفردات فتجمعه
~~جمعه فلو سميته بظلم قلت في جمعه: ظلمان, كما تقول: صرد وصردان ولو سميته
~~بكسر قلت في جمعه: أكسار, كما تقول: عنب وأعناب. فإن سميته بنحو مساجد
~~ومصابيح جمعته مذكرا بالواو والنون ومؤنثا بالألف والتاء فقلت: مساجدون
~~ومصابيحون ومساجدات ومصابيحات, لأن هذا المثال لا يقبل التكسير مرة أخرى.
# المسألة الثانية: إذا سميت مذكرا باسم فيه تاء التأنيث لم تجمعه إلا
~~بالألف والتاء قالوا: طلحة الطلحات, وأجاز الكوفيون: طلحون بفتح اللام
~~قياسا على طلحات, وهذا أشنع من قول الكوفيين: لإفراط التغيير في جمع
~~التصحيح ومن شأنه أن لا نغير واحده.

PageV01P473

### | AUTO باب: (القسم)

# قال ابن جني: / اعلم أن القسم ضرب من الخبر, يذكر ليؤكد به خبر آخر,
~~49/أوالحروف التي يصل بها القسم إلى المقسم به ثلاثة وهي: الباء, والواو,
~~والتاء. فالباء هي الأصل, والواو بدل منها, والتاء بدل من الواو, والباء
~~تدخل على كل مقسم به مظهرا كان أو مضمرا, فالمظهر نحو قولك: بالله لأقومن,
~~والمضمر / نحو قولك: به لأنطلقن, أنشد أبوزيد: 49/ب
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك من أبالي
# والواو تدخل على المظهر دون المضمر تقول: «والله لأذهبن وأبيك لأنطلقن».

# (باب القسم)
# قال ابن الخباز: القسم: اسم للمصدر الذي هو الإقسام, وليس بمصدر, لأن
~~المصدر أقسم إقساما, وقد استعمل في موضعه, قال أبو خراش الهذلي:
# 391 - قد كنت أقسمت فتثبت القسم
# والقسم ضرب من الخبر, لأنه جملة من فعل وفاعل كقولك: حلفت بالله أو من
~~مبتدأ وخبر كقولك: علي عهد الله, وإنما يؤكد (به) لتوكيد جملة المحذوف
~~عليه, لأن المخبر إذا أخبر بجملة موجبة أو منفية وخاف أن يظن به الكذب أقسم
~~بمن يعظم في اعتقاده, على أن الأمر كما ادعى من إيجاب أو نفي, وصناعة
~~الإعراب تسوغ الحلف بكل اسم يجوز دخول حروف القسم ms281 عليه, كقولك, والله
~~وأبيك, وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تحلفوا بآبائكم
~~وأمهاتكم / ولا تحلفوا 155/أبالله إلا وأنتم صادقون» وقيل: مما عوقبت به
~~السحرة بإبطال سحرها قولهم:

PageV01P474

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} والله أعلم.
# إن فعل القسم فعل غير متعد بنفسه, وذلك نحو: أقسمت وحلفت وآليت فلابد من
~~حروف جر يوصله إلى الاسم المقسم به.
# والحروف التي تعديه في أكثر الأمر ثلاثة: الباء والواو والتاء, فالباء هي
~~الأصل لثلاثة أوجه: الأول: أن فعل القسم يظهر معها, قالت غنية الأعرابية:
# 392 - أحلف بالمروة يوما والصفا ... أنك خير من تفاريق العصا
# الثاني: أنها تدخل على الظاهر والمضمر تقول: بالله لأفعلن, وبك لأعبدنك
~~أنشد أبو زيد, وهو من أبيات الحماسة:
# 393 - ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك لا أبالي
# وأنشد أبو زيد أيضا, وهو من أبيات الإيضاح:
# 394 - رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسأل ولا أغاما
# وإنما دخلت على المضمر, لأنها تكون حرف جر في غير القسم كقوله تعالى:
~~{فخسفنا به وبداره الأرض}.

PageV01P475

# قال ابن جني: والتاء تدخل على اسم الله عز وجل وحده, تقول: تالله لأركبن,
~~قال الله عز وجل: {وتالله لأكيدن أصنامكم} , والأصل في هذا كله أحلف بالله,
~~وأقسم بالله, فحذف الفعل تخفيفا في أكثر الأمر.
# فإن حذفت حرف القسم, نصبت الاسم بعده بالفعل المقدر. تقول: الله لأذهبن
~~أباك لأقومن, قال امرؤ القيس:
# فقالت يمين الله مالك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# ومن العرب من يجر اسم الله تعالى وحده مع حذف الجر, فيقول: الله لأقومن
~~وذلك لكثرة استعمالهم هذا الاسم, وتقول: إي هالله فتجر الاسم بها. لأنها
~~صارت بدلا من الواو, وكذلك قولهم في الاستفهام:
# آلله لأذهبن, صارت همزة الاستفهام عوضا من الواو, فجرت الاسم / 50/أوتقول
~~في التعجب. لله لأقومن, وتقول: من ربي ومن ربي لأذهبن.

# الثالث: أنها تستعمل في الاستعطاف كقولك بالله متى تزورنا, أنشد أبو علي:
# 395 - خليلي هل من حيلة تعلمانها ... يدنيكما من وصل مي احتيالها
# فتحتالها ms282 أولا وإلا فلم تكن ... بأول راج حاجة لا ينالها
# والواو بدل من الباء, وإنما أقاموها مقامها, لأنها شابهتها في المخرج,
~~لأنهما شفويتان, ولا تدخل إل على المظهر, تقول: والله, وقد كثر القسم
~~بالواو في القرآن ولا يجوز أن تقول: وك كما تقول: بك لأن الواو لا تكون
~~جارة إلا في القسم.
# قال ابن الخباز: والتاء بدل من الواو, ولا تدخل إلا (على) اسم الله تعالى
~~كقوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم} وفيها معنى التعجب, وقد = 155/ب PageV01P476 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = حكى الأخفش: «ترب الكعبة» وهو قليل.
# ولا شبهة في أن الأصل ظهور فعل القسم, فيقال: أحلف بالله, وفي التنزيل:
~~{قالوا تقاسموا بالله} وإنما جاز حذفه لأن الحال تدل عليه. وقد يزيدون
~~الاتساع بأن يحذفوا حرف الجر, فإذا حفوه وصل فعل القسم إلى الاسم المحلوف
~~به فنصبه كقولك: الله لأفعلن, وأباك لأذهبن والأصل: أحلف بأبيك, فحذف أحلف
~~والباء, وذلك لكثرة القسم في كلامهم.
# قال امرؤ القيس:
# 396 - فقالت يمين الله مالك حيلة ... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
# وقال ذو الرمة:
# 397 - ألا رب من قلبي له الله ناصح ... ومن قلبه لي في الظباء السوانح
# وبعض العرب يجر اسم الله تعالى وحده بعد حذف الحرف, فيقول: الله لأفعلن
~~لأن حلفهم بهذا الاسم كثير ولا يجيز البصريون جر غيره, فلا يقولون: أبيك
~~لأقومن لأن الحلف لم يكن به ككثرته بالله عز وجل, وأجازه الكوفيون, وحجتهم
~~أن موضع الحرف قد علم, فجاز حذفه وإعماله, والجواب: أن حرف الجر ضعيف جدا,
~~فلا يجوز إعماله بعد الحذف, وقيل: إنه قرئ: {الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} وقال بعض الجهال بالعربية: إنه بدل من اسم الله تعالى في قوله
~~تعالى: {تلك آيات الله} أسخن الله عينه ما هذا الإبدال, وقد فصلت بينهما = PageV01P477 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = آيتان تشتمل على جمل كثيرة أنسين المبدل منه, والصواب أن يقال: إنه
~~مقسم به مجرور بالباء المحذوفة والجواب: {لا تأخذه سنة} وأما قول المتلمس:
# 398 - آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
# قال سيبويه: تقديره: ms283 آليت على حب العراق, فحذف الجار / ووصل الفعل
~~165/أوقيل: إن حب العراق منصوب بفعل دل عليه أطعمه, تقديره: آليت لا أطعم
~~حب العراق.
# واعلم أنهم يعوضون من حرف الجر المحذوف في القسم ثلاثة أشياء, فيجرون بها
~~المقسم به, الأول: «ها» التي للتنبيه, قالوا: إي ها الله ذا, ولاها الله
~~ذا, وفيها لغتان: الأولى: أن يقال: إي هالله ذا بحذف ألف «ها» لالتقاء
~~الساكنين. والثانية: إثباتها فيقولون: إي ها الله ذا كقولك:
# {ولا الضالين} وقال الخليل: إن قولهم: إي ها الله ذا مشتمل على القسم
~~وجوابه, كأنه قال: إي ها الله للأمر ذا.
# فإن قلت: فكيف تقدير هذا الكلام وما أصله؟
# قلت: كأنك سألت إنسانا عن أمر فقلت له: أقام زيد؟ فقال: إي ها الله ذا
~~وتقديره إي والله للأمر هذا, فحذفت الواو, وقدمت «ها» مكان الواو, وحذف
~~للأمر, فالمقسم به فاصل بين حرف التنبية واسم الإشارة. وقال أبو الحسن: = PageV01P478 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = جواب القسم محذوف «وذا» توكيد لجملة القسم, كأنه قال: إي ها الله ذا
~~الأمر كذا قد أشار به إلى القسم.
# الثاني: ألف الاستفهام كقوله: ألله لتفعلن جروا الاسم بها, لأنها صارت
~~عوضا من الباء.
# الثالث: قطع ألف الوصل, وذلك لا يكون إلا مع فاء العطف, تقول: أنا أبيع
~~داري, فيقول لك السائل: أفألله لتبيعن, فلابد من قطع ألف الوصل «لأنها صارت
~~عوضا من الباء المحذوفة.
# وقد استعملوا في القسم حرفين آخرين, وهما اللام ومن, أما اللام فكقولك
~~لله لأفعلن, ومعناها: الاختصاص, كأنك قلت: أحلف لله, أي: أختص بيميني الله,
~~ولا أحلف بغيره, وقد أنشد سيبويه بيتا لبعض الهذليين:
# 399 - لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآسي
# 156/ب وذكر الزمخشري: أن البيت لعبد مناة الهذلي / ولم يؤجد إلا في شعر
~~أبي ذؤيب ومالك بن خويلة الخناعي, وأنشد سيبويه:

PageV01P479

# قال ابن جني: والحروف التي يجاب بها القسم أربعة: وهي إن واللام وكلاهما
~~للإيجاب, وما ولا وكلاهما للنفي, تقول:
# والله إنك قائم, ووالله إنك لقائم, والله ليقومن. ووالله لقد قام, ووالله ms284
~~لزيد أفضل من عمرو, وتقول: والله ما قام ووالله ما يقوم والله لا يقوم.
~~وربما حذفت «لا» وهي مرادة, قال امرؤ القيس:
# فقلت: يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي: لا أبرح قاعدا.

# 400 - * لله يبقى * (399)
# والذي وجد في شعريهما:
# 401 - * يامي لن يعجز الأيام ذو حيد * (399)
# الثاني: من, ولا تدخل إلا على ربي, قالوا: من ربي إنك لأشر, يقال من ومن
~~ولا تضم ميم من إلا في القسم, واستهوى بعض النحويين ضم ميمها إلى أن قال:
~~أصلها: أيمن, وسنذكر لغاتها في موضعها إن شاء الله.
# فإن قلت: ما معنى من (في) قولك: «من ربي إنك لأشر»؟ .
# قلت: إن جعلناها حرف جر فهي إما لابتداء الغاية, وإما للتعليل.
# واعلم أن جملتي القسم والشرط أختان, فكما لابد للشرط من الجزاء كذلك لابد
~~للقسم من الجواب. وسألت شيخنا رحمه الله لم افتقر القسم إلى الجواب؟ فقال:
~~لأن القسم مؤكد ومؤكد, والمؤكد من غير مؤكد لا يكون.
# قال ابن الخباز: ولما كانت جملة القسم وجملة الجواب متباينتين جيء بحرف
~~يربط إحداهما بالأخرى والحروف أربعة: إن واللام وما ولا, لأن المحلوف عليه
~~لا يخلو من أن يكون موجبا أو منفيا, فإن كان موجبا تلقي باللام, وإن كان
~~منفيا تلقي بما, ولهذه الحروف مواضع لا تتجاوزها, وأنا أفصلها واحدا واحدا,
~~أما = PageV01P480 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إن: فقد عرفت أنها من عوامل الأسماء فلا تدخل إلا على المبتدأ والخبر,
~~تقول: والله إن زيدا قائم, وقد أجيب القسم بإن في القرآن كثيرا, وفي
~~التنزيل: {والصافات صفا} ثم قال: {إن إلهكم لواحد} ويجوز والله إن زيدا
~~قائم, (و) والله إن زيدا لقائم والإتيان باللام أكثر توكيدا, ويجوز والله
~~إن زيدا لم يقم, لأن العبرة بالمصدر.
# وأما اللام فتدخل على الجملة الاسمية والفعلية, تقول في الاسمية: والله
~~157/ألزيد أفضل من عمرو وأنشد حمزة الأصفهاني /:
# 402 - حلفت برب مكة والمصلى ... لها والراقصات بذات جمع
# لأنت على التنائي فاعلميه ... أحب إلي من بصري وسمعي
# وإن دخلت على الفعلية فلا يخلو الفعل من ms285 أن يكون ماضيا أو مضارعا فإن كان
~~ماضيا فالجيد أن يؤتى معه بقد كقولك: والله لقد فعل, ويجوز طرح اللام
~~وإقامة قد مقامها وفي التنزيل: {والشمس وضحاها} ثم قال: {قد أفلح من زكاها}
~~وتقول: «والله للذب» فتطرح قد إن شئت. وإن كان الفعل مضارعا فلك فيه ثلاثة
~~أوجه: الجيد الشائع أن تجمع بين اللام وإحدى نوني التوكيد, وفي التنزيل:
~~{ليسجنن وليكونا من الصاغرين} الثاني: أن تأتي بالنون وحدها, قال عامر بن
~~الطفيل:
# 403 - وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر
# الثالث: أن تأتي باللام وحدها, تقول: والله لأفعل.

PageV01P481

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مسألة: تقول: والله لئن قمت لأكرمنك, ووالله إن قمت لأكرمنك, فاللام
~~الثانية جواب القسم, والقسم جوابه جواب الشرط, واللام الأولى هي الموطئة
~~لجواب القسم لأن الشرط صدر الجملة, وأكثرما جاء في القرآن بإدخال اللام
~~كقوله تعالى: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون} وقال تعالى: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني
~~ما أنا بباسط يدي إليك} وقال تعالى: {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم} فجاء بغير اللام.
# وأما «لا»: فإن دخلت على الجملة الاسمية كررت كقولك: «والله لا زيد فيها
~~ولا عمرو, وقد ذكرناها في باب «لا» وإن دخلت على الفعلية, فإن كان الفعل
~~ماضيا صار في معنى المستقبل كذلك قال ابن السراج / قال المؤمل: 157/ب
# 404 - حسب المحبين في الدنيا عذابهم ... والله لا عذبتهم بعدها سقر
# وإن كان الفعل مضارعا صار مخلصا للاستقبال كقولك: والله لا أفعل, ويجوز
~~حذفها تقول: والله أفعل, والمعنى النفي, قال أبو علي «لأنه لو كان إيجابا
~~لم يخل (الكلام) من اللام أو من النون أو منهما جميعا» قال الله تعالى:
~~{تفتأ تذكر يوسف} أي: لا تفتأ, وقال امرؤ القيس:
# 405 - فقلت: يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي PageV01P482 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أي: لا أبرح, والأوصال جمع وصل بكسر الواو, وهو ما وصل بين العضوين.
# وقالت زوجة سالم بن قحفان:
# 406 - حلفت يمينا ms286 يا بن قحفان بالذي ... تكفل بالأرزاق في السهل والجبل
# تزال جبال مبرمات أعدها ... لها ما مشى يوما على خفه جمل
# أي: لا تزال.
# وأما «ما» فتلى الجملة الإسمية عمالة في لغة أهل الحجاز, ومهملة في لغة
~~بني تميم, تقول: والله ما زيد قائما, أو قائم, قال الراجز:
# 407 - والله ما ليلي بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه
# وتدخل على الفعل الماضي فتقربه من الحال, وعلى المضارع فتخلصه للحال,
~~تقول والله ما قام زيد, والله ما يقوم زيد.
# ويجاب القسم بإن النافية, وقد جاء في القرآن, وفي التنزيل: {ولئن زالتا
~~إن أمسكهما من أحد من بعده}.
# واعلم أن الأصل في القسم أن يكون بالفعل, لأن العبارة عنه بالفعل كقوله
~~تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} , {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} و
~~{تقاسموا بالله لنبيتنه} وقول الشاعر:
# 408 - آليت أثقف منهم ذا لحية ... أبدا فتنظر عينه في مالها PageV01P483 # قال ابن جني: وقد عقدت العرب جملة القسم من المبتدأ والخبر. كما عقدتها
~~من الفعل والفاعل, فقالت: لعمرك لأقومن, ولأيمن الله لأذهبن, فعمرك مرفوع
~~بالابتداء.
# وخبره محذوف, والتقدير: لعمرك ما أحلف به, وقولك: لأقومن جوب القسم, وليس
~~بخبر المبتدأ, ولكن صار طول الكلام بجواب القسم عوضا من خبر المبتدأ, وكذلك
~~القول في لأيمن الله, قال الشاعر:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق لأيمن الله ما تدري
# / فإن حذفت اللام نصبت على ما تقدم فقلت: عمرك لا قمت, وأيمنك لا انطلقت. 50/ب

# = وقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبييين / لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة}. 158/أ
# قال ابن الخباز: وقد عقدت العرب جملة القسم من المبتدأ والخبر, نزلوهما
~~منزلة الفعل والفاعل, لأن كل واحدة من الجملتين مشتملة على مسند ومسند
~~إليه, قالوا: لعمرك لأفعلن أيمن الله لأذهبن. أما عمرو: فمعناه: الحياة,
~~وفيه ثلاث لغات: عمرو كفلس وعمرو كقفل, وعمرو كعنق, واختاروا للقسم الفتح
~~لكثرته في كلامهم, وخفة الفتحة فإذا قلت: لعمرك لأفعلن, (فعمرك) مرتفع
~~بالابتداء, وخبره محذوف, كأنك قلت: لعمرك ما أقسم به أي: الذي أقسم ms287 به
~~حياتك, فحذف, لأن طول الكلام بجواب القسم صار عوضا من الخبر. وليس قولك:
~~«لأفعلن» خبر المبتدأ. لوجهين: أحدهما: أنه لو كان خبرا له بقي القسم بلا
~~جواب. والثاني: أنه جملة والجملة إذا أخبر بها عن المبتدأ وجب أن يكون فيها
~~ذكر ظاهر كقولك: زيد ضربته أو مقدر كقولك: «البر الكر بستين» وليس في قولك:
~~«لأفعلن» ذكر ظاهر ولا مقدر. وتقول: لعمري لأفعلن, فتقسم بحياة نفسك, قال
~~الشاعر:
# 409 - لعمري وما عمري على بهين ... لقد ساءني طورين في الشعر حاتم PageV01P484 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وروى أبو الفتح أنهم يقولون رعملي, فيقلبون ذكره, في سر الصناعة.
# وأما قولهم: «ايمن الله لأذهبن» فأيمن مبتدأ, والقول في خبره كالقول في
~~خبر لعمرك.
# واختلف النحويون فيه, فذهب الكوفيون إلى أنه جميع يمين, يقال: يمين
~~وأيمن, قال أبو النجم:
# 410 - يبري لها من أيمن وأشمل
# وذهب البصريون إلى أنه مفرد على أفعل كآجر, فيمن خفف الراء, واشتقاقه من
~~اليمن, وحجتهم أنا لم نجد جمعا موصول الهمزة, وفيه عشر لغات,] قال أيمن
~~بفتح الهمزة, وإيمن الله بكسرها, وأيم الله بحذف النون, والهمزة 158/ب
~~مفتوحة / ومكسورة, وأم الله بحذف الياء والنون, والهمزة مفتوحة ومكسورة.
~~ومن الله, بحذف الهمزة والياء, والميم مكسورة ومضمومة, وم الله, بحذف
~~الهمزة والياء والنون, والميم مضمومة ومكسورة, فوزن أيمن الله على أفعل
~~الله. ووزن إيمن الله على إفعل الله, ووزن أيم الله على أفع الله, ووزن إيم
~~الله على إفع الله ووزن أم الله: أع الله, ووزن إم الله: إع الله. ووزن من
~~الله: عل الله, ووزن= PageV01P485 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = من الله: عل الله, ووزن م الله: ع الله. ووزن م الله: ع الله. قال
~~الشاعر:
# 411 - ولا أسأل الركبان إلا تعلة ... بواضحة الأنياب طيبة النشر
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم, وفريق ليمن الله ما ندري
# نشدتهم: أقسمت عليهم, وقوله: «ليمن الله» اللام لام الابتداء والهمزة
~~محذوفة, لأنها همزة وصل.
# فإن حذفت اللام من قولك: لعمرك, ولأيمن الله, نصبتهما مصدرين فقلت: عمرك
~~لأفعلن, وأيمنك لأنطلقن, قيل: إنهما مصدران, والجيد ms288 عندي أن يكونا منصوبين
~~على حذف حرف القسم, وتعدية الفعل إليهما, وتقول: عمرك الله وعمرك الله,
~~فإذا نصبتهما كأنك قلت: أقسمت عليك بتعميرك الله أي: بوصفك إياه بالعمر,
~~وإذا رفعت فكأنك قلت: أقسم عليك بأن يعمرك الله أي: يبقيك.
# ويستعمل بعد عمرك الله الاستثناء, كقولك: عمرك الله إلا فعلت والأمر
~~كقولك: عمرك الله قم إلينا, والنهي كقولك: عمرك الله لا تفعل, والاستفهام
~~كقولك: عمرك الله هل فعلت.

PageV01P486

### | AUTO باب: (الموصول والصلة)

# قال ابن جني: الكلمة الموصولة على ضربين: اسم, وحرف, فالأسماء الموصولة:
~~الذي والتي, وتثنتيهما, في الرفع: اللذان واللتان, وفي الجر والنصب: اللذين
~~واللتين, وجمع الذي: الذين في كل حال.
# وجمع التي: اللاتي, واللائي, واللاء, وجمع اللاتي: اللواتي, واللائي:
~~اللوائي, ومن وما وأي, والألف واللام, في معنى الذي والتي وتثنيتهما
~~وجمعهما, والأولى في معنى اللذين.
# واعلم أن هذه الأسماء لا تتم معانيها إلا بصلات توضحها وتخصصها, ولا تكون
~~صلاتها إلا الجمل والظروف, ولابد في الصلة من ضمير يعود إلى الموصول.

# (باب الموصول والصلة)
# قال ابن الخباز: حد الموصول: ما لابد له في تمامه اسما من جملة يشفع بها,
~~والجملة تسمى صلة لأنها وصلته أو لأنها وصلت به, ويسمى ما لحقته موصولا,
~~159/ألأنه وصل بها والموصول على ضربين: أسماء / وحروف, وكون الاسم موصولا
~~بعيد في القياس, لأن حقه أن يقوم بنفسه ولا يحتاج إلى غيره, وكون الحرف
~~موصولا مناسب لحاله, لأنه دال على معنى في غيره.
# ونبدأ بذكر الأسماء, لأن لها التقدم على الأفعال والحروف, فمنها: الذي,
~~والألف واللام فيها زائدتان غير معرفتين, لأن من وما الموصولتين معرفتان,
~~وليس فيهما ألف ولام وفيه أربع لغات: الذي بتخفيف الياء, والذي بتشديدها
~~قال الشاعر: أنشده أبو سعيد:
# 412 - وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أغناك إلا للذي PageV01P487 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والذ بحذف الياء وكسر الذال, أنشد أبو سعيد أيضا:
# 413 - والذ لو شاء لكانت برا ... وجبلا أصم مشمخرا
# والذ بسكون الذال, أنشد الواحدي رحمه الله:
# 414 - ولم أر بيتا كان أعجب ساكنا ... من الذ به من آل ms289 عزة عامر
# فإن ثنيته قلت: اللذان في الرفع, واللذين في الجر والنصب, وهو معرب في
~~التثنية لأن التثنية لابد لها من الحروف, وهو يفيد الإعراب, وقد قرئ بتشديد
~~نونه, وفي التنزيل: {اللذان يأتيانهما} وفيه: {ربنا أرنا الذين أضلانا}
~~جعلوا التشديد عوضا من ياء الذي المحذوفة وتحذف نونه في ضرورة الشعر, قال:
# 415 - أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا PageV01P488 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإن جمعته قلت: الذين في كل حال, وهو مبني, جعلوا الجمع بمنزلة المفرد
~~في البناء, لأن الجمع يخترع له صيغ كالواحد, ومنهم من يحذف منه الألف
~~واللام في الجمع. وقرئ: {صراط الذين أنعمت عليهم} ومنهم من يعربه إعراب
~~الزيدين, فيقول: اللذون في الرفع, والذين في الجر والنصب, لأن جمع الاسم
~~يؤذن بتمكينه في الاسمية فلذلك أعربه.
# ومنها التي, وفيها من اللغات ما في الذي, وتثنيتها كتثنيتها, تقول:
~~اللتان 159/ب واللتين, ويجوز تشديد نونها, وتقول في جمعها / اللاتي
~~كالقاضي, واللات كالقاض واللاء كاللاغ, واللائي كالاغي, وقال أبو علي في
~~الحجة: إن وزن اللاتي واللائي فاعل, وتقول في جمعها: اللواتي واللوائي, قال
~~الشاعر:
# 416 - من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لداتي
# وقال أيضا:
# 417 - أمنزلتي مي سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع
# وأنشد ابن السراج رحمه الله:
# 418 - فإن أدع اللواتي من أناس ... أضاعوهن لا أدع اللذينا PageV01P489 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وأما الأولى فيطلق على جمع المذكر وجمع المؤنث, وقد جمعها أبو ذؤيب
~~الهذلي في بيت قال:
# 419 - وتبلى الأولى يستلئمون على الأولى ... تراهن يوم الروع كالحدإ القبل
# وأما اللاؤن واللائين فهو بمعنى الذين, أنشد أبو علي للكميت:
# 420 - ألما تعجبي وترى بطيطا ... من اللائين في الحقب الخوالي
# البطيط: العجب.
# والذي والتي وتثنيتهما يكونان لمن يعقل ولما لا يقعل, والذين لا يكون إلا
~~لمن يعقل, وكذلك اللاؤن واللائين, وجمع التي يكون لذوات العلم وغيرهن وقد
~~تقدم في الأبيات ما يدلك على ما قدمناه.
# ومنها: من: وهي مختصة بذوي العلم, مفردة اللفظ في الإفراد والتثنية,
~~والجمع, وإذا جئت لها بصلة, فإن عنيت بها المفرد ms290 لم يجز إلا توحيد العائد
~~كقولك, جاءني من أبوه خير منك, وإن عنيت بها التثنية والجمع المذكر والمؤنث
~~جاز توحيد الضمير حملا على لفظها وتثنيته وجمعه حملا على معناها, قال الله
~~عز وجل: {ومنهم من يستمع إليك} وقال: {ومنهم من ينظر إليك}.
# وقال تعالى: {ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به} فوحد حملا على اللفظ
~~/ وهو كثير, وقال تعالى: {ومنهم من يستمعون} فجمع حملا على المعنى. = 160/أ PageV01P490 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ويجوز الجمع بين الجملتين, وتقديم الحمل على اللفظ هو الأولى, كما جاء
~~في الكتاب العزيز, لأنه هو الظاهر, قال الله تعالى: {أفمن كان على بينة من
~~ربه, كمن زين له (سوء عمله) , واتبعوا أهواءهم} وقال تعالى: {كمن هو خالد
~~في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} وقال: {ومنهم من يستمع إليك حتى
~~إذا خرجوا} وقال الفرزدق:
# 421 - تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... تكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأما «ما» فهي مختصة بغير ذوي العلم, وأما قوله تعالى: {والسماء وما
~~بناها * والأرض وما طحاها * ونفس وما سواها} فقد قيل: إنها مصدرية, وقيل:
~~إنها بمعنى من, وكلاهما عن أبي بكر.
# وأما أي: فيكون لذوي العلم وغيرهم بمنزلة الذي والتي, وأكثر استعمالها
~~مضافة, لأن معناها يقتضي الإضافة لأنه اجزء من كل, ولا يجوز حذف ما تضاف
~~إليه إلا إذا دل الدليل عليه كقوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} أي: أي الاسمين دعوتم أو أي الأسماء.
# وأما الألف واللام فلا تخلو من أن تدخل على اسم أو على صفة, فإن دخلت على
~~الاسم فهي لتعريف الجنس أو لتعريف العهد, وقد ذكرنا ذلك.

PageV01P491

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإن دخلت على صفة من اسم فاعل أو اسم مفعول أو الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل كالضارب والمضروب والحسن (فهي اسم بمعنى الذي) وأبو عثمان المازني
~~يذهب إلى أنها حرف وحجته أنها لو كانت اسما بمعنى الذي لم يقدم ما في حيزها
~~عليها وقد قام في قوله تعالى: {وكانوا فيه من الزاهدين} وقوله تعالى: {وهو ms291
~~في الآخرة من الخاسرين} وقوله تعالى: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} وابن
~~السراج يذهب إلى أنها اسم بمعنى الذي والتي ولا تلحقها تثنية ولا جمع ولا
~~تأنيث, وإنما يلحق هذا الصفة كقوله تعالى: {الزانية والزاني} وكقوله تعالى:
~~{والكافرون هم الظالمون} والدليل على أنها اسم: عود الضمير إليه كقولك:
~~الضارب أباه زيد, وجميع الآيات قدم فيها الجار للتبيين, وهو متعلق بمحذوف,
~~تقديره: وكانوا زاهدين فيه, وكذلك البواقي, فهذه الأسماء الموصولة, وقد
~~بينا معنى الموصول.
# ولا يجوز إفراد الموصول عن الصلة, فلا تقول: جاءني الذي, ولا مررت بمن,
~~حتى تأتي بالصلة, فأما قول الراجز:
# 422 - من مضى ومن بقي, وإنما حذف الصلة (لتوهم أن المعنى الذي قصده) قد
~~بلغ من العظم مالا تؤدي العبارة حقيقته.
# والذي يوصل به الموصول ستة أشياء: الفعل والفاعل كقولك: جاءني الذي قام
~~أبوه والمبتدأ والخبر كقولك: مررت بمن أبوه أمير, والشرط وجوابه كقولك:
~~الذي إن تكرمه يكرمك عبد الله, والظرف كقولك: الذي خلفك زيد والجار
~~والمجرور = PageV01P492 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = كقولك الذي لك درهم, والقسم وجوابه كقولك: الذي حلفت لا أزوره زيد, فإن
~~قيل: لم لم تكن الصلة مفردا؟ قلت: لأن المفرد لابد له من إعراب, فلو وصل به
~~لم يخل من أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا, ومتى كان معربا بأحد هذه
~~الأنواع لم يخل الموصول من أن يكون مثله فيها أو مخالفا له, فإن كان مثله
~~فهو تابع, فمن حيث إنه تابع لا يلزم المجيء به, ومن حيث إنه صلة يلزم
~~المجيء به وهذه مناقضة, وإن كان مخالفا فهو محتاج إلى ضمير مضمر يسوغ له
~~ذلك الإعراب/ وعلى كل تقدير يلجئك ما تضمر إلى المصير إلى الجملة, فبان أن
~~الصلة لابد أن تكون جملة, فأوك يديك على هذا التعليل فإنه دقيق.
# وإنما وصل الموصول بالظرف طللابا للاختصار, لأنهم يحذفون ما يتعلق به,
~~وهو مفهوم من الكلام كما يحذفون ذلك في خبر المبتدأ. فإن قلت: الذي خلفك
~~زيد, فمعناه: الذي استقر خلفك زيد.
# ولم يختلف النحويون في أن الظرف ms292 في الصلاة قائم مقام الجملة, واختلفوا في
~~الظرف الواقع خبرا فيل: هو قائم مقام المفردات, وقيل: قائم مقام الجملة,
~~ومنشأ الوفاق: أن الصلة لا تكون إلا جملة. ومنشأ الخلاف أن الخبر يكون
~~مفردا وجملة, ولابد في الصلة من ضمير يعود إلى الموصول. والمراد بالعائد
~~ضمير يطابق الموصول في حاله من التكلم والخطاب والغيبة والتذكير والتأنيث
~~والإفراد والتثنية والجمع, وذلك لأن الصلة جملة والجملة شأنها الاستقلال
~~فلابد لها من رابط.
# وحكى لي شيخنا رحمه الله أن بعضهم قرع الباب على نحوي فقال له: من أنت؟
~~فقال له: أنا الذي اشتري أخوك التبن فقال له: من عنده؟ فقال: لا. فقال: في
~~داره؟ فقال: لا, فقال: من أجله؟ فقال: لا, فقال: اذهب فليس معك عائد, لأن
~~مضمون الجملة لما لم يتعلق بالذي لم يكن بينه وبين أخي المخاطب علاقة: فلا
~~تقول: مررت بالذي قامت هند.

PageV01P493

# قال ابن جني: ولا يجوز تقديم الصلة ولا شيء منها على الموصول, ولا يجوز
~~الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي.
# ولا تكون الصلة إلا جملة خبرية, تحتمل الصدق والكذب ولا تعمل الصلة في
~~الموصول, ولا في شيء قبله, تقول: الذي قام أخوه زيد, والذي / أخوه زيد
~~أخوك, ومررت بالذي في الدار, والتقدير: مررت بالذي استقر في الدار, فحذف
~~الفعل وأقيم الظرف مقامه, فانتقل إليه ضميره, وتقول: جاءني من علامة زيد,
~~ورأيت ما رأيته, ونظرت إلى القائم أخوه. أي: الذي قام أخوه, وعجبت من
~~الجالسة أخته, أي من الذي جلست أخته قال الله عز وجل: {ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها} أي: من التي ظلم أهلها, وتقول: لأضربين أيهم قام
~~صاحبه. أي: الذي قام صاحبه.

# قال ابن الخباز: ولا يجوز تقديم الصلة على الموصول وذلك لعلتين: إحداهما:
~~أن الصلة مبينة للموصول, وذكر المبين قبل المبين لا فائدة فيه. والثانية:
~~أن معنى الموصول لا يفهم إلا بالصلة, ومحلها من الموصول محل الراء من جعفر,
~~لأن حصول معنى الكلمة بآخرها, وكما لا يقدم آخر الكلمة على أولها لا يجوز
~~تقديم الصلة ms293 على الموصول, والامتناع شامل لتقديم/ الصلة على الموصول.
# ولتقديم بعضها, لأن بعضها منها, والبيان إنما يحصل بجميع الصلة.
# (ولا يجوز الفصل بين الصلة) والموصول بشيء أجنبي منهما, لأن الصلة
~~والموصول بمنزلة اسم مفرد, وكما لا يجوز الفصل بين آخر الاسم المفرد
~~(وأوله) لا يجوز الفصل بين الصلة والموصول, وإنما قلت: بشيء أجنبي منهما,
~~احترازا من تقديم بعض الصلة على بعض فإن ذلك لا يعد فصلا, لأن ذلك من الصلة.
# ولا يجوز أن تعمل الصلة في الموصول, لأنها تمامه, ومنزلتها من منزلة بعض
~~الكلمة من بعض, والشيء لا يعمل في بعضه ولا في نفسه, ويجوز أن يقال:

PageV01P494

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إنما (لم) تعمل في الموصول, لأنها يجب أن تكون بعده, فإذا كان معمولا
~~لها فالجيد أنيكون بعدها فيكون مستحقا للتقدم والتأخر في حال واحدة وهذا
~~محال. ولا تعمل الصلة في شيء قبل الموصول, لأن مرتبة العامل أن يكون قبل
~~المعمول, فلو عملت الصلة في شيء قبل الموصول لكان حقها أن تتقدم على ما
~~تقدم على الموصول. وإذا لم يجز أن تتقدم عليه وهي إلى جانبه فألا تتقدم
~~عليه وبينها وبينه فاصل أولى.
# ولا تكون الصلة إلا جملة خبرية, وقد فسر الخبرية بقوله: (محتملة للصدق
~~والكذب) وإنما وجب أن تكون خبرية لأن التخصيص والإيضاح لا يحصل بغير الخبر,
~~ولهذا كله أمثلة أنا أسوقها واحدا فواحدا, وأذكر عند كل مثال منها ما يليق
~~به, تقول: الذي قام أخوه زيد. فالذي مبتدأ وقام فعل وأخوه فاعله, والهاء
~~عائدة إلى الذي, وقد تم الذي بصلته وتمامه عند الهاء, فصار بمنزلة قولك:
~~«هذا» وزيد خبره, وتقول: الذي أخوه زيد أخوك, فالذي مبتدأ أيضا وأخوه
~~مبتدأ, وزيد خبره, والعائد إلى الذي الهاء, وأخوك خبر الذي. ولا يجوز تقديم
~~زيد في المسألة/ الأولى, ولا تقديم أخوك في المسألة الثانية على الذي, لأن
~~المبتدأ والخبر معرفتان, وإذا كانا معرفتين لم يتقدم الخبر على المبتدأ,
~~لأنه يلتبس بالمبتدأ, ولو قلت الذي قام أخوه عاقل, والذي أخوه زيد كريم,
~~جاز التقديم, لأن المبتدأ معرفة ms294 والخبر نكرة. تقول: مررت بالذي في الدار,
~~فالذي مفعول تعدى إليه الفعل بالباء وقد وصل بحرف الجر, والاستقرار محذوف
~~تقديره: مررت بالذي استقر في الدار, إن أردت الماضي, وإن أردت المستقبل
~~قدرت يستقر, وفي الفعل المقدر ضمير يعود إلى الموصول مستكنا فيه, فلما حذف
~~نقل الضمير الذي كان في الفعل إلى حرف الجر فارتفع به, كما كان يرتفع
~~بالفعل, ولو جئت بظاهر فقلت: مررت بالذي في الدار أبوه كان لك في أبوه
~~وجهان: أن ترفعه بالظرف, لأنه في موضع الضمير. والثاني: أن ترفعه بالابتاء
~~وتجعل الظرف خبرا مقدما, ويجوز أن تقول: مررت بالذي أبوه في الدار, ومررت
~~بالذي هو في الدار, فيكون أبوه وهو مبتدأين, PageV01P495 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والظرف خبره. وفي التنزيل: {الذين هم في خوض يلعبون} وإنما حكمنا بنقل
~~الضمير إلى الظرف لئلا تخلو الصلة من العائد, ولئلا يكثر الحذف وتقول:
~~جاءني من غلامه زيد فمن فاعل, وغلامه زيد صلته, ولا يجوز تقديم زيد على
~~غلامه لما ذكرنا, ويجوز أن تكون من نكرة موصوفة, كأنك قلت: جاءني إنسان
~~غلامه زيد, والفرق بينهما أنك إذا جعلت من موصولة لم يكن للجملة موضع من
~~الإعراب, لأن الصلة لا موضع لها من الإعراب, لأن المفرد لا يقم مقامها,
~~وإذا جعلت من نكرة موصوفة كان موضع الجملة رفعا لأنها صفة مرفوع, وتقول:
~~رأيت ما رأتيه, فقصة «ما» كقصة من إن جعلتها موصولة لم يكن للجملة موضع من
~~الإعراب, وإن/ جعلتها موصوفة كانت الجملة في موضع نصب, لأن «ما» منصوبة.
# وتقول: نظرت إلى القائم أخوه فالألف واللام بمعنى الذي, وقائم صلته وهو
~~في تقدير الفعل الصريح, ولما كانت الصلة ها هنا اسما صريحا أعربت, ويدلك
~~على أن اسم الفاعل في معنى الفعل الصريح إجماعهم على إعماله, وهو بمعنى
~~الماضي كقولك: جاءني الضارب زيدا أمس, فلولا أنه في تقدير الفعل - كأنك
~~(قلت) جاءني الذي ضرب زيدا أمس لم يجز أن يعمل, وهو للماضي.
# وقالوا: إنه لا يجوز أن يعمل في المستقبل, فلا تقول: الضارب زيدا غدا عبد
~~الله ms295 لأن اسم الفاعل يعمل في المستقبل من غير ألف ولام كقوله تعالى: {والله
~~متم نوره}.
# فأما قول جرير:
# 423 - فبت والهم يغشاني طوارقه ... من خوف رحلة بين الظاعنين غدا
# فإن غدا متعلق بين لا بالظاعنين كذا قال أبو علي.

PageV01P496

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وتقول: عجبت من الجالسة أخته «فالألف واللام (ب) معنى الذي, لأن العائد
~~عليه مذكر, وإنما أنثت جالسة لأن الفاعة «أخته» فتذكر اسم الفاعل وتأنيثه
~~مبنيان على ما يرتفع به, وتذكير الألف واللام وتأنيثه مبنيان على عائده,
~~وفي التنزيل: {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} فالألف واللام
~~بمعنى التي, لأن العائد مؤنث, وظالم مذكر, لأن فاعله أهلها.
# وتقول: «لأضربن أيهم قام صاحبه» هذه المسألة ذكرها أبو الفتح وابن السراج
~~قد منع أن توصل «أي» بالفعل الماضي فلا يجيز ضربت أيهم ضربك, ولكن تقول:
~~لأضربن أيهم بضربك, وحكى أن الكسائي سئل عن الفرق بين المسألتين في حلقة
~~يونس فقال: أي خلقت كذا, وذكر ابن السراج في الفرق أن أيا وضعت على الإبهام
~~فلا يجوز أن توصل بالفعل الماضي/ لأنه ثابت متحقق, فهو ينافي ما وضعت عليه
~~ووصلها بالفعل المستقبل يناسب معناها, لأنه لم يوجد بعد فلم تتعين أي, ومن
~~حكمها أنها إذا وصلت بالمبتدأ والخبر وحذف شطر صلتها بنيت على الضم عند
~~سيبويه كقولك: لأضربن أيهم أفضل, لأن حذف شطر صلتها يمحض نقصها, وقد خولف
~~في ذلك فقال الخليل: هو على الحكاية كأنك قلت: لأضربن الذي يقال له: أيهم
~~أفضل واستصوبه ابن السراج وقال: إن القول يحذف كثيرا في كلامهم.

PageV01P497

# قال ابن جني: فإن كان الضمير في الصلة منصوبا متصلا بالفعل, جاز حذفه
~~جوازا حسنا لطول الكلام تقول: كلمت الذي كلمت, فحذفت الهاء لطول الاسم.
# فإن انفصلت لم يجز حذفها تقول: الذي مررت به زيد, ولا تقول: الذي مررت
~~زيد لانفصال الضمير من الفعل, واتصاله بالباء, ولو قلت: ضربت الذي قامت هند
~~لم يجز, لأنه ليس في الجملة ضمير يعود على الموصول من جهة صلته, فإن قلت:
# عنده أو معه أو نحو ms296 ذلك, صحت المسألة لعود الضمير من الصلة/ ولو 51/ب
~~قلت: ضربت التي سوطا أخوها جعفر لم يجز, لأنك فصلت بالسوط وهو أجنبي بين
~~الصلة والموصول وصحة المسألة أن تقول: ضربت التي أخوها جعفر سوطا, أو ضربت
~~سوطا, التي أخوها جعفر, أو سوطا ضربت التي أخوها جعفر, كل ذلك جائز.

# قال ابن الخباز: ولا يجوز حذف العائد من الصلة, لأنه هو الذي ربطها
~~بالموصول, فحذفه يقطع ما بينها وبينه, فإن كان منصوبا متصلا بفعل جاز حذفه,
~~(وقولنا: منصوبا احترازا من المرفوع فإن حذفه) يجوز جوازا قبيحا كقراءة
~~بعضهم: {تماما على الذي أحسن} أي: الذي هو أحسن, وإنما قبح حذفه, لأنه شطر
~~الجملة وقولنا: متصلا, احترازا من المنفصل كقولك: الذي إياه أكرمت زيد.
# لا يجوز حذفه, لأن الضمير المنفصل يجري مجرى الظاهر, وقولنا: بفعل
~~احترازا من المتصل بالحرف كقولك: الذي إنه قائم زيد, لا يجوز حذفه, لأنه في
~~الأصل مبتدأ, وقد كثر حذف العائد في القرآن, قال الله تعالى: {ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشاء} وقال تعالى: {منهم من كلم الله} وقال تعالى:

PageV01P498

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {أولئك الذين هدى الله} وقال تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} وقد
~~جاء الإثبات على الأصل قال تعالى: {الذي يتخبطه الشيطان} وقال تعالى:
~~{أولئك الذين آتيناهم الكتاب} وإنما حسن حذفه, لأن الموصول والفعل والفاعل
~~والمفعول بمنزلة اسم واحد. فحذف العائد تخفيفا, فإن اانفصل الضمير عن الفعل
~~واتصل بحرف جر/ لم يجز حذفه تقول: الذي مررت به زيد, وفي التنزيل: {إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى} وإنما لم يجز الحذف لأن حذفه يقضي إلى حذف حرف
~~الجر, لأنه لا يجوز بقاء الجار بغير مجرور, وإجاز ابن السراج مررت بالذي
~~مررت, وسرت إلى الذي سرت, يريد مررت بالذي مررت به وسرت إلى الذي سرت إليه,
~~فحذفت حرف الجر من الصلة, لأنها من جنس الفعل الذي تعدى إلى الموصول, وقد
~~ذكرت مع الفل الأول الحرف الذي حذفته من الصلة, فإن اختلف الفعلان لم يجز
~~الحذف كقولك: مررت بالذي سرت, لأنك لم ms297 تذكر إلى. واعلم أن قولك: ضربت الذي
~~قام زيد. يفسد من وجه ويصح من وجه, فوجه الفساد: أن ترفع زيدا بقام, لأنه
~~ليس في الصلة ضمير يعود إلى الموصول. ووجه الصحة: أن تجعل في قام ضميرا
~~يعود على الذي وترفع زيدا بأنه بدل من الضمير, ويظهر أثر ذلك في التثنية
~~والجمع, ويجوز أن تنصب زيدا فتجعله بدلا من الذي وإذا رفعت زيدا بقام وجئت
~~بعائد صحت المسألة كقولك ضربت الذي قام زيد عنده أو ضربت الذي قامزيد معه.
~~ويجوز أن يكون العائد في الصلة بعض الجملة وفضله ويجوز أن يكون قريبا من
~~الموصول, وأن يكون بعيدا, منه, لأن اعتلاق الصلة بالموصول حاصل منه على كلا
~~التقديرين. ولا يجوز أن تقول: ضربت التي سوطا أخوها جعفر, لأن التي موصول
~~وأخوها PageV01P499 # قال ابن جني: ولكن لو قلت: سوطا مررت بالذي ضربته, لم يجز, لأنك قدمت
~~السوط - وهو منصوب بما في الصلة على الموصول. ولو قلت: جاءني الذي هل قام
~~غلامه, لم يجز لأن الاستفهام لا يدخله صدق ولا كذب, فلذلك لا يكون صلة,
~~وكذلك الأمر والنهي, وكذلك لو قلت: الذي يوم الجمعة زيد, لم يجز, لأن ظروف
~~الزمان لا تكون صلات للجثث كما لا تكون أخبارا عن الجثث. ولكن تقول: عجبت
~~من القيام الذي يوم الجمعة لأن ظروف الزمان تكون صلات للأحداث كما تكون
~~أخبارا عنها, وتقول: ضربت الذي قام غلامه زيد, وإن شئت زيدا, وإن شئت زيد,
~~أما الرفع فعلى أن يكون زيد بدلا من الغلام, والنصب/ على أن يكون بدلا من
~~الذي, وإذا جررت جعلته بدلا من الهاء في غلامه, قال الفرزدق:
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# جر حاتما, لأنه بدل من الهاء في جوده.

# = جعفر صلة وسوطا مصدر لضربت أجنبي من الصلة والموصول, لأنه مصدر فعل
~~عامل في الموصول, فلو كان في الصلة لم يعمل فيه ما عمل في الموصول. ولصحة
~~المسألة ثلاث صور: إحداها: أن توقع سوطا بعد الصلة فتقول: ضربت ms298 التي أخوها
~~جعفر/ سوطا, فيكون قولك: التي أخوها جعفر بمنزلة هند كأنك قلت: ضربت هندا
~~سوطا. الثانية: أن توقع سوطا بين ضربت والتي فتقول: ضربت سوطا التي أخوها
~~جعفر, فكأنك قلت: ضربت سوطا هندا.
# الثالثة: أن تقدم سوطا على ضربت فتقول: سوطا ضربت التي أخوها جعفر, هذا
~~ما ذكره, ويجوز سوطا التي أخوها جعفر ضربت, والتي أخوها جعفر سوطا ضربت,
~~فهاتان صورتان أخريان.
# قال ابن الخباز: ولا يجوز أن تقول: سوطا مررت بالذي ضربته لأن سوطا PageV01P500 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مصدر عملت فيه الصلة, ولا يقع المعمول حيث لا يقع العامل, وصحة المسألة
~~أن تقول: مررت بالذي سوطا ضربته, لأن سوطا من الصلة فيجوز أن يكون إلى جانب
~~الذي, وتقول: مررت بالذي ضربته سوطا فتوقعه بعد الفعل. ومن الممتنع أن
~~تقول: مررت بسوط الذي ضربته, لأنك فصلت بين الجار والمجرور وقدمت الصلة على
~~الموصول, ولا يجوز مررت سوطا بالذي ضربته, لأنك قدمت (الصلة على الموصول)
~~فإن قلت: ضربت الذي ضربته سوطا, فنصبت سوطا (بضربت) الأول جاز أن تقول:
~~ضربت سوطا الذي ضربته, وسوطا ضربت الذي ضربته ولا يجوز ضربت الذي سوطا
~~ضربته لأنك فصلت بين الصلة والموصول بشيء أجنبي منهما, فإن نصبته بضربت
~~الثاني فقد ذكرنا حكمه, ولو قلت: جاءني الذي هل قام غلامه, لم يجز, لأن
~~الاستفهام ليس بخبر, فلا يكون به إيضاح, والأمر والنهي والنداء والتمني
~~والترجي والتعجب عند ابن السراج, والتحضيض والعرض والدعاء, لا يكون واحد
~~منها صلة للموصول فإن جئت بالقول قبلها كلها جاز وقوعها صلة, لأن القول خبر
~~وهو الصلة, وهذه الأشياء محكمة به, وأنشدو اللفرزدق/:
# 424 - وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها
# إراد قبل التي أقول, وكذلك تقول: جاءني الذي قلت لك: أكرمه, ورأيت الذي
~~قال لك الأمير: لا تذهب إليه, ولا تقول: الذي يوم الجمعة زيد, لأنك لما
~~أخبرت عن الذي يزيد صار جثة.
# وظروف الزمان لا تكون صلات للجثث كما لا تكون أخبارا عنها. وقد PageV01P501 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ذكرنا علة ذلك في خبر المبتدأ, وكذلك ms299 لا تقول: من يوم الخميس عبد الله
~~فإن قلت: عجبت من القيام (الذي) يوم الجمعة جازت المسألة, لأن الذي مصدر,
~~لأنك جعلته صفة للمصدر,. فجاز أن تصله بظرف الزمان, كما يجوز الإخبار عنه,
~~وقد ذكرنا علة ذلك, ولا تقول: التي يوم الجمعة هند, وتقول: عجبت من فعلتك
~~التي يوم الجمعة. وتقول: ضربت الذي قام غلامه زيد, فيجوز في زيد الرفع
~~والنصب والجر, فالرفع على أن يكون بدلا من غلامه, وهذا مما يستدل به على أن
~~المبدل منه ليس في حكم الطرح, لأنك لو حذفت غلامه تقديرا لبقي الموصول بلا
~~عائد, وإذا أبدلت زيدا من غلامه لم يكن هو الذي (و) لابد من غلامه, وهو
~~مضاف إلى ضمير الذي, فلو كان هو الذي لكنت قد أضفت الشيء إلى ضميره, والنصب
~~على أن يكون بدلا من الذي, لأنه في موضع نصب والجر بأن يكون بدلا من الهاء
~~في غلامه, وهو في النصب والجر الذي في المعنى, أما النصب فلأن زيدا فيه بدل
~~من لذي, وأما الجر فلأن زيدا (فيه) بدل من الهاء التي هي الذي في المعنى
~~قال الفرزدق:
# 425 - ولما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلى غضون العنبري الجراضم
# وجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليسقي عليه الماء بين الصرائم
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# ويورى على جوده ضننت به نفس حاتم * فلا شاهد فيه حينئذ/.

PageV01P502

# قال ابن جني: واعلم أن الصفة والتوكيد والبدل والعطف إذا جرى واحد منهن
~~على الاسم الموصول آذن بتمامه وانقضائه, تقول: مررت بالضاربين زيدا
~~الظريفين, ولو قلت: مررت بالضربين الظريفين زيدا لم يجز, لأنك لا تصف الاسم
~~وقد بقيت منه بقية, فإن قلت: بالضاربين أجمعون زيدا, جاز أن تجعل أجمعون
~~توكيدا للضمير في الضاربين, وكذلك لو قلت: مررت بالضاربين إخواتك زيدا,
~~فجعلت الإخوة بدلا من الضاربين لم يجز, لأنك لا تبدل من الاسم, وقد بقيت
~~منه بقية, وصحتها أن تقول: مررت بالضاربين زيدا إخوتك, ولو قلت: مررت
~~بالضاربين وزيد هندا, لم يجز, ms300 لأنك لا تعطف على الاسم وقد بقيت منه بقية,
~~ولكن تقول: مررت بالضاربين/ هندا وزيد, وتقول في الصفة: عجبت من الضارب
~~زيدا الظريف, وتقول: القائمان الزيدان فتثني اسم الفاعل, كما تأتي في الفعل
~~بعلامة التثنية في قولك: اللذان قاما الزيدان, وتقول: القائم أخواهما
~~الزيدان, فتوحد اسم الفاعل كما تفرد الفعل إذا قلت: اللذان قام أخواهما
~~الزيدان, وكذلك الجمع والتأنيث فاعرفه ألا تراك تقول: القائمة أخته زيد,
~~فتؤنث كما تؤنث لفظ الفعل في قولك: الذي قامت أخته زيد, وتقول: الذاهب
~~أخوها هند فتذكر كما تقول: التي ذهب أخوها هند.

# قال ابن الخباز: واعلم أن الموصول والصلة بمنزلة الاسم المفرد, والدليل
~~على ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها: أن الصلة لا موضع لها من الإعراب كما لا
~~موضع لبعض الاسم من الإعراب والثاني: أنه لا يجوز الفصل بين الصلة والموصول
~~لا تقديمها عليه. والثالث: أنه لا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة, ولا حذف
~~الصلة وتبقة الموصول, فإن جاء من ذلك شيء فهو قليل لا يعتد به, فإذا عرفت
~~ذلك وأردت أن تجري على الموصول تابعا من صفة أو توكيد أو بدل أو عطف لم يجز
~~ذلك حتى يستوفى صلته بالغة ما بلغت, ولو بقيت منها كلمة واحدة لم يجز, لأنك
~~لم تتمه, فلا تقول: مررت بالضاربين الظريفين زيدا, لأن زيدا منصوب
~~بالضاربين فقد وصفت الموصول قبل تمامه وصحة المسألة أن تقول: مررت PageV01P503 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بالضاربين زيدا الظريفين, ولو قلت: مررت بالضاربين الظريفون زيدا,
~~فجعلت الظريفين بدلا من الضمير الذي في الضاربين جازت المسألة, لأنه من
~~الصلة, ولك أن تقدم زيدا عليه, لأن كل واحد منهما من الصلة, ولا يجوز مررت
~~بالضاربين أجمعين زيدا, لأنك أكدت الموصول قبل تمامه وصحة المسألة أن تقول:
~~مررت بالضاربين زيدا أجمعين, ولو قلت: مررت بالضاربين أجمعون زيدا فجعلت
~~أجمعين توكيدا للضمير الذي في الضاربين, جازت المسألة, لأن أجمعون قد صار
~~من الصلة, ولا تقول: مررت بالضاربين إخوتك زيدا, لأنك أبدلت من الموصول قبل
~~تمامه, وصحة المسألة أن تقول: مررت بالضاربين ms301 زيدا إخوتك ولو قلت: مررت
~~بالضاربين أخوتك زيدا, فجعلت إخوتك بدلا من الضمير في الضاربين جازت
~~المسألة, لأن إخوتك قد صار من الصلة, ولا تقول: مررت بالضاربين وزيد هندا,
~~لأنك عطفت على الموصول قبل تمامه, وصحة المسألة أن تقول: مررت بالضاربين
~~هندا وزيدا, ولو قلت: مررت بالضاربين وزيد هندا فرفعت زيدا عطفا على
~~المستكن في الضاربين جازت المسألة, لأنه قد صار من الصلة, والجيد أن تؤكد
~~فتقول: مررت بالضاربين هم وزيد هندا.
# والحال الاستثناء بمنزلة التوابع تقول: «جاءني الذي قصده أخوك راكبا يوم
~~الجمعة ماشيا» فالذي موصول, وقصده أخوك فعل وفاعل, وهو صلته, والهاء عائدة
~~عليه وراكبا حال من الهاء, ويوم الجمعة متعلق براكبا, وماشيا حال من الذي,
~~ولا يجوز الفصل بماش بين الذي وغيره, من هذه الكلم ولا بين كل كلمتين منها
~~إلى يوم الجمعة, ويجوز تقديم ماش على الذي, لأن الذي وصلته كزيد فكأنك قلت:
~~جاءني ماشيا زيد.
# وإذا ثبت أن اسم الفاعل بمنزلة الفعل فاعلم أنه يعامل معاملته فيؤخذ
~~مسندا إلى الاثنين والجمع, تقول: القائم أخواهما الزيدان, كما تقول: اللذان
~~قام أخواهما الزيدان, ومن قال: قاما غلاماك قال: القائمان أخواهما الزيدان,
~~وتقول: الذاهب غلمانه عمرو فتوحد كما تقول: الذي ذهب غلمانه عمرو, ومن قال:
~~أكلوني PageV01P504 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = البراغيث قال: الذاهبون غلمانه عمرو, وتقول: القائمة أخته زيد, فتؤنث
~~اسم الفاعل, لأن الفاعل مؤنث حقيقي كما تقول: الذي قامت أخته زيد, وتقول:
~~الذاهب أخوها هند فتذكر اسم الفاعل, لأن الفاعل مذكر.
# واعلم أن أبا الفتح قد أشار بهذه المسائل الثلاث التي هي القائم أخواهما
~~الزيدان, والقائمة أخته زيد, والذاهب أخوها هند إلى باب من النحو بديع
~~المعاني رصين المباني, يسميه النحويون: «باب الإخبار بالذي والألف واللام»
~~ويدلك على ذلك أن هذه المسائل الثلاث محلولة من ثلاث جمل. فالأصل: قام أخو
~~الزيدين وقامت أخت زيد, وذهب أخو هند, فلما أخبرت عن المضاف إليه بالألف
~~واللام قلت: القائم أخواهما الزيدان, والقائمة أخته زيد والذاهب أخوها/
~~هند, وقد رأيت أن لا أخلي هذا الإملاء ms302 من هذا الفن, فأحببت أن أذكر منه
~~نبدا يسيرة تكون للناظر فيها إماما به يقتدي, ونجما به يهتدي, يستعين بها
~~على تفريع مسائله وإن كانت شفافة لا تبل اللهاة بالنسبة إلى ما ذكره
~~العلماء في فن الإخبار بالذي والألف واللام, وقد جعلت ما ذكرته عشرين مسألة.
# المسألة الأولى:
# في معنى قولهم: الإخبار بالذي وبالألف واللام.
# اعلم أن معنى قول النحويين: «أخبر بالذي وبالألف واللام عن كذا» إنما
~~يعنون به اجعل الذي أو الألف واللام صدرا للجملة, ونح الاسم المخب رعنه عن
~~موضعه وضع مكانه ضميرا يعود على الذي أو الألف واللام, واجعل الاسم المخبر
~~عنه خبرا عن الذي أو الألف واللام. مثال ذلك إن قلت في الإخبار عن زيد في
~~قولك: قامت أخت زيد: القائمة أخته زيد فقد جعلت الألف واللام صدرا, وأزلت
~~زيدا عن مكانه, وصيرته خبرا عن اللام, ووضعت مكانه ضميرا يعود إليها.
# المسألة الثانية:
# اعلم أن الإخبار بالذي أوسع مجالا من الإخبار بالألف واللام, لأنك تخبر PageV01P505 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بالذي عما كان أوله فعلا أو مبتدأ تقول: قام عمرو, فإن أخبرت بالذي
~~قلت: الذي قام عمرو وتقول: زيد قائم, فإن أخبرت بالذي عن زيد قلت: الذي هو
~~قائم زيد وإن أخبرت عن قائم قلت: الذي هو زيد هو قائم, ولا تخبر بالألف
~~واللام إلا عما كان أوله فعلا تقول: قام عمرو, فإن أخبرت عنه بالألف واللام
~~قلت: القائم عمرو وإنما لم يجز الإخبار بالألف واللام في الجملة الاسمية,
~~لأنك لو أخبرت عن زيد من قولك: زيد قائم بالألف واللام لقلت: أل هو قائم
~~زيد, فأدخلت الألف واللام على الضمير, وإذا أخبرت بالألف واللام/ عن اسم في
~~جملة فعلية حولت الفعل إلى اسم الفاعل إن كان مسمى الفاعل, وإلى اسم
~~المفعول إن (كان) غير مسمى الفاعل, تقول: قام غلام خالد, وبيعت جارية عمرو,
~~وإن أخبرت عن خالد وعمرو بالألف واللام قلت: القائم غلامه خالد والمبيعة
~~جاريته عمرو.
# المسألة الثالثة:
# في شرائط الاسم المخبر عنه, وهي خمس: أن يجوز تعريفه, وأن يجوز ms303 إضماره,
~~وأن يجوز رفعه, وأن يكون له معنى في نفسه, وأن لا يكون له حكم يزيله
~~الإخبار وسيأتيك تفصيل هذه الشرائط فيما نذكره من المسائل.
# المسألة الرابعة:
# تقول: زيد قائم, فإن أخبرت عن زيد قلت: الذي هو قائم زيد وإن أخبرت عن
~~قائم قلت: الذي (هو) زيد هو قائم, ولا يجوز تقديمه على زيد, لأنه قد صار
~~معرفة بالإضمار, ولا يجوز الإخبار عن الضمير الذي في قائم فلا تقول: الذي
~~زيد قائم هو, لأن الضمير الذي في قائم إن عاد إلى زيد بقي الذي بلا عائد,
~~وإن عاد إلى الذي بقي زيد بلا عائد.
# المسألة الخامسة:
# تقول: «زيد يضرب أباه» فإن أخبرت عن زيد قلت: الذي هو يضرب أباه زيد PageV01P506 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإن أخبرت عن الضمير الذي في يضرب لم يجز, وإن أخبرت عن أبيه قلت: الذي
~~زيد يضربه أبوه, فإن قلت: (الذي) زيد يضرب أبوه, لم يجز الإخبار عن أبوه,
~~لأنه مضاف إلى الهاء العائدة على زيد.
# المسألة السادسة:
# تقول: طلعت الشمس وطلع الشمس, فإن أخبرت عن الشمس بالذي أو بالألف واللام
~~قلت: التي طلعت الشمس, والطالعة الشمس, ولابد من تأنيث الفعل واسم الفاعل,
~~لأن الفاعل قد صار ضميرا.
# المسألة السابعة:
# تقول: ضرب زيد, فإن أخبرت عنه بالذي قلت: الذي ضرب زيد وبالألف واللام
~~المضروب زيد, فإن قلت: زيد ضرب, فهو مبتدأ, فإن أخبرت/ عنه بالذي قلت: الذي
~~هو ضرب زيد, ولا يجوز إكنان الضمير في الفعل, لأنه قبل الإخبار مبتدأ.
# المسألة الثامنة:
# تقول: ليس عبد الله ذاهبا فإن أخبرت عنه لم يجز الإخبار إلا بالذي, تقول:
~~الذي ليس ذاهبا عبد الله, وذلك لأن اليس فعل غير متصرف, فلو جئت بالألف
~~واللام احتجت إلى أن تنقله إلى اسم الفاعل وليس له اسم فاعل.
# المسألة التاسعة:
# تقول: إن زيدا قائم, فيجوز الإخبار عن زيد, ولا تخبر إلا بالذي تقول:
~~الذي إنه قائم زيد, وكذلك إن أخبرت عن قائم قلت: الذي إنزيدا هوقائم,
~~وتقول: كأن أباك الأسد, فتخبر عن المنصوب والمرفوع, فإن قلت: ms304 ليت أباك
~~قادم, أو لعل أخاك واقف, لم يجز الإخبار, لأن التمني والترجي لا يدخلهما
~~صدق ولا كذب. وإن قلت: لكن أباك قائم, لم يجز الإخبار أيضا, لأن لكن غير
~~مستقلة لما فيها من معنى الاستدراك.

PageV01P507

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# المسألة العاشرة:
# تقول: لا رجل أفضل منك, فلا يجوز الإخبار عن المنفي, لأنه لا يكون إلا
~~نكرة ولا عن أفضل منك, لأنه كذلك في التنكير.
# المسألة الحادية عشرة:
# تقول: «ضربت ضربا» فلا تخبر عن المصدر إلا على بعد, لأنهم استقبحوه
~~استقباحا شديدا, لأن المصدر مؤكد للفعل, فقد جرى مجراه, والفعل لا يخبر
~~عنه, فإن قلت: ضربته ضربة أو ضربتين أو ضربا شديدا أو جلدته ثمانين جلدة أو
~~ضربته أشد الضرب, جاز الإخبار عن ذلك كله, لأنه يزيد على الفعل بما تضمنه
~~من التحديد والتعديد وتبيين النوع, وما كان من المصادر غير متصرف كسبحان
~~الله ومعاذ الله ولبيك وسعديك لم يجز الإخبار/ عنه, لأنه لا يرتفع.
# المسألة الثانية عشرة:
# تقول: ضربت زيدا فإن أخبرت عن اسمك قلت: «الذي ضرب زيدا أنا» «والضارب
~~زيدا أنا» فصار الضمير المتصل منفصلا لكونه خبر مبتدأ, وصار المتكلم غائبا
~~لعوده على الذي, فإن أخبرت عن زيد بالذي قلت: الذي ضربته زيد, ويجوز أن
~~تحذف الهاء فتقول: الذي ضربت زيد, لما ذكرنا في حذف العائد, فإن أخبرت عن
~~زيد بالألف واللام قلت: الضاربه أنا زيد, فالهاء في الضاربه ترجع إلى الألف
~~واللام ولا يجوز حذفها, لأنه لم يطل الكلام مع الألف واللام كطوله مع الذي,
~~و «أنا» يرتفع بضارب, وهو ضمير بارز, لأن ضاربا للمتكلم, وقد جرى على الألف
~~واللام, وإذا جرى اسم الفاعل على غير من هو له أبرز ضميره كقولك «الحجر
~~الحية أشد عليها من العصا هو».
# المسألة الثالثة عشرة:
# فيما يتعدى إلى مفعولين تقول: أعطيت زيدا درهما, فإن أخبرت عن التاء قلت:
~~الذي أعطى زيدا درهما أنا وإن أخبرت عن زيد قلت:

PageV01P508

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = «الذي أعطيته درهما زيد» والمعطية أنا درهما زيد, وإن أخبرت عن الدرهم
~~قلت: «الذي أعطيت زيدا ms305 إياه درهم» , والمعطي أنا زيدا إياه درهم, وتقول:
~~ظننت زيدا قائما فإن أخبرت عن التاء قلت: «الذي ظن زيدا قائما أنا».
# «والظان زيدا قائما أنا» وإن أخبرت عن زيد قلت: الذي ظننته قائما زيد,
~~والظان أنا قائما زيد, وحذف الهاء قبيح مع الذي, وإن أخبرت عن قائم قلت:
~~الذي ظننت زيدا إياه قائم, والظان أنا زيدا إياه قائم, ولك أن تثني وتجمع
~~وتذكر وتؤنث في جميع ما ذكرنا.
# المسألة الرابعة عشرة:
# في المتعدي إلى الثلاثة تقول: أعلمت زيدا عمرا خير الناس/ فإن أخبرت عن
~~التاء قلت: الذي أعلم زيدا عمرا خير الناس أنا, والمعلم زيدا عمرا خير
~~الناس أنا, وإن أخبرت عن زيد قلت: الذي أعلمته عمرا خير الناس زيد, والمعلم
~~أنا عمرا خير الناس زيد, وإم أخبرت عن عمرو قلت: الذي أعلمت زيدا إياه خير
~~الناس عمرو والمعلم أنا زيدا إياه خير الناس عمرو, ولا يجوز أن تصل ضمير
~~عمرو بالتاء لئلا يلتبس بالمفعول الأول, وإن أخبرت عن خير الناس قلت: الذي
~~أعلمت زيدا عمرا إياه خير الناس, والمعلم أن زيدا عمرا إياه خير الناس, ولك
~~التثنية والجمع والتأنيث.
# المسألة الخامسة عشرة:
# في الطرفين, تقول: جلست اليوم خلفك, وإن أخبرت عن التاء قلت: الذي جلس
~~اليوم خلفك أنا, والجالس اليوم خلفك أنا, وإن أخبرت عن اليوم وهو ظرف قلت:
~~الذي جلست فيه خلفك اليوم, والجالس أنا فيه خلفك اليوم. وإن أخبرت عنه وقد
~~اتسعت فيه قلت: الذي جلسته خلفك اليوم, والجالس هو أنا خلفك اليوم, وحقيقة
~~الاتساع أن تنصبه نصب المفعول به ولا تضمنه معنى في PageV01P509 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وخلفك بهذه الصفة تقول: الذي جلست اليوم فيه خلفك. والجالس أنا اليوم
~~فيه خلفك, والذي جلسته اليوم خلفك, والجالس هو أنا اليوم خلفك.
# فإن قلت: جلست ذات اليلة عندك, لم يجز الإخبار عن الزمان ولا عن المكان,
~~لأنهما غير متصرفين, ولا يجوز الإخبار عن المفعول له, لأنه من شرائطه أن
~~يكون مصدرا. والضمير ليس بمصدر, ويجوز الإخبار عن المفعول معه, تقول: ما
~~زلت ms306 أسير والنيل فإن أخبرت عن النيل قلت: الذي ما زلت أسير وإياه النيل.
# فإن قلت: جاء زيد راكبا وطاب زيد نفسا, لم يجز الإخبار عن الحال ولا عن
~~التمييز, لأنهما لا يكونان إلا نكرتين. ويجوز الإخبار / عن المستثنى تقول:
~~قام القوم إلا زيدا, فإن أخبرت عن زيد قلت: الذي قام القوم إلا إياه زيد,
~~وتقول: كان زيد قائما, فإن أخبرت عن قائم قلت: الذي كأنه زيد قائم, وحذف
~~الهاء ضعيف, قال شيخنا رحمه الله: لأنه في الواصل أحد جزأي الجملة.
# المسألة السادسة عشرة:
# لا يجوز الإخبار عن مجرور رب, لأنه لا يكون إلا نكرة والضمير معرفة, ولا
~~يجوز الإخبار عن المجرور بمذ ومنذ وحتى وواو القسم وتائه, لأنه لا يكون
~~مضمرا, ولا يجوز الإخبار عن المجرور بمن الزائدة, لأنها لا تزاد إلا في
~~الأسماء الشائعة. وإذا قلت: له عشرون ألف درهم لم يجز الإخبار عن درهم, لأن
~~الألف يصير معرفة - وهو مميز -, ولا يجوز الإخبار عن المجرور بالكاف, لأنها
~~لا تدخل على المضمر. وتقول: غلامي ذاهب, فإن أخبرت عن الياء قلت: الذي
~~غلامه ذاهب, فإن أخبرت عن الياء قلت: الذي غلامه ذاهب أنا, واستقبحه
~~المازني, لأن المتكلم أعرف المعارف والإخبار ينقله إلى الغائب فقد نقلت
~~الأقوى إلى الأضعف.
# المسألة السابعة عشرة:
# في الإخبار عن التوابع, تقول: جاء زيد نفسه, فلا يجوز الإخبار عن نفسه,
~~لأنك لو أخبرت لقلت: الذي جاء زيد هو نفسه, والظاهر لا يؤكد بالمضمر, PageV01P510 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ويجوز الإخبار عن زيد, تقول: الذي جاء هو نفسه زيد, ففي جاء ضمير يعود
~~على الذي وهو توكيد له, ونفسه توكيد الضمير المستكن, ولا يجوز الإخبار عن
~~أجمع وأجمعون وجمعاء وجمع, لأنهن لا يكن غير توكيد, وتقول: قام زيد العاقل
~~فلا يجوز الإخبار عن زيد وحده, لأن المضمر لا يوصف, ولا عن العاقل وحده,
~~لأن المضمر لا يكون صفة, بل يخبر عنهما, تقول: الذي قام/ زيد العاقل.
# وإذا قلت: مررت برجل حسن وجهه, فقد أجاز أبو سعيد الإخبار عن رجل وحده,
~~فقال: الذي ms307 مررت به حسنا وجهه رجل, فنصب حسنا على الحال وتقول: رأيت أبا
~~عبد الله زيدا, لإتجعل زيدا عطف بيان, ولا يجوز الإخبار عنه قياسا على
~~الصفة. وتقول: مررت بأخيك زيد, فتجعل زيدا بدلا, فإن أخبرت عن أخيك قلت:
~~الذي مررت به أخوك زيد, ومنهم من يقول: الذي مررت به زيد أخوك ومنهم من
~~يجيز الإخبار عن زيد, ومنهم من لا يجيز, وتقول: زيد وعمرو قائمان فإن أخبرت
~~عنهما قلت: اللذان هما قائمان زيد وعمرو, وإن أخبرت عن زيد قلت: الذي هو
~~وعمرو قائمان زيد, وإن أخبرت عن عمرو قلت: الذي هو وزيد قائمان عمرو. وإن
~~أخبرت عن قائمين قلت: اللذان زيد وعمرو هما قائمان, ومسائل العطف كثيرة.
# المسألة الثامنة عشرة:
# في الإخبار في باب الفعلين المعطوف أحدهما على الآخر, تقول: ضربت وضربني
~~زيد, وابن السراج فقد استضعف الإخبار في هذا النحو, فإن أخبرت عنه ففيه
~~أربعة مذاهب, فإن أخبرت عن التاء قلت في قول أبي الحسن: الضارب والضاربة
~~زيد أنا, غيرت الناء كما غير التاء, لأنها في معناها. وقلت في قول أصحاب
~~الحذف - وهو قوم من البغدادين: الضارب والضارب زيد أنا, فحذفت الهاء بطول
~~الكلام بالعطف. وقلت في قول أبي عثمان المازني:

PageV01P511

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الضارب أنا والضاربي زيد, فتجعل كل واحد من الجملتين مستقلة. وقلت في
~~قول ابن السراج: الضارب وضربه زيد أنا, فتعطف الفعل على الاسم, لأ ن الاسم
~~في معنى الفعل كما جاء في التنزيل: {إن المصدقين والمصدقات وأفقرضوا الله
~~قرضا حسنا}.
# كأنه قال: إن الذين/ تصدقوا واللاواتي تصدقن وأقرضوا, ومسائل هذا الباب
~~كثيرة أيضا.
# المسألة التاسعة عشرة:
# في الإخبار عن الموصول, تقول: جاءني الذي أكرمك, فإن أخبرت عن الذي قلت:
~~الذي جاءني (الذي) أكرمك, وتقول: «الذي التي أختها هند جاريته زيد» فالذي
~~مبتدأ, والتي مبتدأ ثان, وأختها مبتدأ ثالث, وهند خبر أختها وأختها هندصلة
~~التي, فقد تمت, والتي أختها هند بمنزلة اسم مفرد فالذي لم يتم, وجاريته خبر التي.
# فقد تم الذي, وزيد خبر الذي, فإن أخبرت عن الذي ms308 قلت: الذي هوزيد الذي
~~التي أختها هند جاريته فتجيء بهذا كله, لأنه في مقام أبوك, وبقيت زيدا
~~ليكون خبر الضمير الغائب. ألا ترى إذا قلت: أبوك زيد, فأخبرت عن أبيك قلت:
~~الذي هو زيد أبوك.
# «فالذي التي أختها هند جاريته زيد التي أختها هند» فالتي موصول لاحق
~~الكلام الذي في موضعه ونحيت التي أختها هند وجعلتها خبر التي الأولى
~~والضمير الذي في موضعها عائد إلى التي, وجاريته خبر هند, وزيد خبر الذي
~~والتي أخنها هند خبر التي الأولى.
# المسألة العشرون:
# في الإخبار عن الاستفهام, تقول: أيكم زيد؟ , فإن أخبرت عن زيد فالأصل أن
~~يقال: الذي أيكم هوزيد, فالذي أول الكلام, وهو مكان زيد, ولكن هذا PageV01P512 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = لا يقال, لأن الاستفهام لا يكون صلة, فينبغي أن يتقدم أيكم, ويكنى عنه
~~فتقول: «أيكم الذي هو هو زيد» فهو الأول كناية عن أيكم لتقدمه, وهو الثاني
~~كناية عن زيد لأنه مخبر عنه, وإن أخبرت عن أيكم فالأل أن تقول: «الذي هو
~~زيد» أيكم ولكن هذا لا يقال, لأن الاستفهام لا يتأخر, فحقك أن تقدمه/
~~فتقول: أيكم الذي هو زيد, وكذلك تفعل, تقول: من أبوك؟ وما طعامك؟ وهذا باب
~~غريب, ذكره أبو بكر في الأصول, ومن نقد هذه العشرين مسألة بعين فكره فتحت
~~عليه أبوابا واسعة من الإخبار, لأن كل مسألة من فن.
# واعلم أن الإخبار بالذي والألف واللام لا يحيط به علما إلا من أحكم أبواب
~~العربية وكان شيخنا رحمه الله يقول: مسائل الإخبار بالذي (و) بالألف واللام
~~في النحو كمسائل الأبنية في التصريف, لأن كل واحد من النوعين لا يحيط به
~~إلا من أحكم مباني النوعين, وقيل لبعض الحمقى من أهل عصرنا: إذا قلنا: قام
~~زيد, فكيف تخبر عن زيد؟ فقال: أقول: الذي فعله زيد القيام, وهذا كلام من لا
~~يعرف قول النحويين: كيف تخبر عن كذا؟ ولولا اعتزار كثيرين بظواهر هؤلاء
~~المشتبهين بالعلماء لكان اللائق بنا الإضراب عن ذكر هذه العورات, لأن أقل
~~ما فيها اعتياد اللسان ذكر الحسائس, وذلك محظور في ms309 حكم العقل.

PageV01P513

# قال ابن جني: الحروف الموصولة ثلاثة وهي: «ما» و «أن» الخفية, وأن
~~الثقيلة, ومعاني جميعها بصلاتها المصادر, تقول: سرني ما قمت, أي: قيامك,
~~وعجبت مما قعدت أي: من قعودك قال الله عز وجل: {بما كانوا يكذبون} أي:
~~بتكذيبهم. وأما أن الثقيلة فقد مضى ذكرها في بابها أنها تنصب الاسم وترفع
~~الخبر, ومعناها معنى المصدر.
# وأما «أن» الخفيفة فهي الناصبة للفعل, والفعل/ بعدها أيضا صلة لها تقول:
~~أريد أن تقوم, ويسرني أن تذهب.
# وتقول: أريد أن تذهب فتضرب زيدا, فتعطف تضرب على تذهب, تقول: أريد أن
~~أزورك فبمعنى البواب, فترفع ينمعني, لأنه ليس معطوفا على أزورك بل هو
~~مستأنف مرفوع, كما قال الحطيئة:
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# فرفع يعجمه, لأنه استأنفه, أي: فإذا هو يعجمه, ولو نصبت لفسد المعنى.

# قال ابن الخباز: وأما الحروف الموصولة فهي ثلاثة: «ما» و «أن» الثقيلة, و
~~«أن» الخفيفة أما «أن» الثقيلة: فقد مضى ذكرها في بابها, وهي اسمها وخبرها
~~في موضع مصدر يحكم عليه برفع أوصنب أو جر, تقول: سرني أنك قائم, أي: سرني
~~قيامك وعرفت أنك ذاهب أي: عرفت ذهابك, وعجبت من أنك جالس, أي: من جلوسك ومن
~~أحكامها أنها إذا كانت مرفوعة بالابتداء لم يجز تقديمها تقول: حق أنك ذاهب
~~ولا تقول: «أنك ذاهب حق» لأنها إذا تقدمت صارت معرضة لدخول «إن» فنقول: إن
~~أنك ذاهب حق, وهذا لا يجوز, لأنك قد جمعت بين حرفي توكيد وإذا كانت مفعولة
~~لم يجز تقديمها, تقول: علمت أنك ذاهب, ولا يجوز أنك ذاهب/ علمت, لأنها إذا
~~لم تقدم وهي مبتدأة حقها التقديم فألا تقدم وهي مفعلوة حقها التأخير أولى.
# وأما «ما» فهي حرف مصدري يوصل بالفعل الماضي والمضارع, تقول: عجبت PageV01P514 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# مما قعدت, وسرني ما تقوم, قال الله تعالى: {ليجزيك أجر ما سقيت لنا} أي:
~~أجر سقيك, وقال تعالى: {بم كانوا يكذبون} أي بتكذيبهم, واختلف فيها فمذهب
~~سيبويه أنه ms310 حرف, واحتج بأن الضمير لا يعود إلهيا من صلتها وذهب أبو الحسن
~~إلى أنها اسم, جاءت بمعنى الحدث كما يجيء الذي بمعناه كقولك: عجبت من
~~القيام الذي يوم الجمعة, والعائد عنده محذوف, فإذا قلت عجبت مما قعدت,
~~فتقديره عنده: مما قعدته, أي من القعود الذي قعدته.
# وأما «أن» الخفيفة: فهي حرف مصدري بالاتفاق, وتوصل بالفعل الماضي
~~والمضارع, تقول: عجبت من أن قمت, وسرني أن تجلس, فإذا دخلت على المضارع
~~أخلصته للاستقبال, والكثير الشائع فيها نصبه, وقد ذكرنا ذلك في النواصب.
~~ومن العرب من يرفع الفعل بعدها, قال:
# 426 - ونحن منعنا البحر أن يشربونه ... وقد كان منهم ماؤه بمكان
# وإذا دخلت على الماضي لم تغيره عن مضيه, وليست بمنزلة «إن» الشرطية, لأن
~~تلك تقلب الماضي إلى المستقبل, وهذه لا تغيره, لأن الغرض منها ومن صلتها
~~المصدر, وذلك حاصل من الماضي. وإذا عطفت فعلا بعد الفعل المنصوب, فإن صح
~~إشراكه معه في النصب جاز عطفه عليه, وإن لم يصح فاقطعه وارفعه, فمما يصح
~~عطفه قولك: أحب أن تذهب فتضرب زيدا فتنصب تضرب, (و) لا يصح دخوله في
~~الإخبار كأنك قلت: أحب ذهابك/ فضربك زيدا, والواو وثم وأو بمنزلة الفاء
~~وليس النصب بضربة لازم, بل يجوز أن PageV01P515 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تقول: أحب أن تذهب فتضرب زيدا فترفع تضرب عطفا على أحب, والفرق بين
~~العطفين أن الأول عطف مفرد على مفرد. والثاني: عطف جملة على جملة. ومما لا
~~يصح عطفه قولك: أريد أن أزورك فيمنعني البواب, فترفع بمنعني تعطفه على
~~أريد, ولو نصبت لفسد المعنى, لأن التقدير مع النصب. أريد زيارتك فمنع
~~البواب, فقد أردت الزيارة وما يمنع من الزيارة وهو منع البواب, وهذا سفه,
~~فبان أن الرفع هو الصواب, كأنك قلت: كلما أردت زيارتك منعني البواب, قال
~~الحطيئة واسمه جرول, ولقب الحطيئة لقصره:
# 427 - والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# فرفع يعجمه, لأنه غير داخل في الإرادة, ولو نصب لفسد المعنى, قوله: ms311
~~يسطيعه أراد: يستطيعه, فحذف التاء, لأنها جامعت الطاء, وكلاهما من مخرج
~~واحد ويقال: استاع بالتاء واستطاع واستطاع, ثلاث لغات, والحضيض: المكان
~~المستقل والقدم: مؤنثه, ولذلك قال: زلت, وفي التنزيل: {فنزل قدم بعد
~~ثبوتها}.

PageV01P516

# قال ابن جني: واعلم أن المصدر إذا كان في معنى أن والفعل ولم يكن مضافا,
~~عمل عمل الفعل في رفعه ونصبه إلا أنه لا يتقدم عليه شيء مما بعده, ولا يفصل
~~بالأجنبي بينه وبينه.
# تقول: عجبت من ضرب زيد عمرا, ومن ركوب أخوك الفرس, أي: من أن ركب أخوك
~~الفرس, قال الله عز وجل: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة} وقال
~~الشاعر:
# بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# أي: بأن نضرب رؤوس قوم.
# فإن كانت فيه اللام: فكذلك أيضا, تقول: عجبت من الضرب زيد عمرا أي: من أن
~~ضرب زيد عمرا, قال الشاعر:
# لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# أي: عن أن ضربت مسمعا. فإن أضفت المصدر إلى الفاعل انجر, وانتصب المفعول
~~به, تقول: عجبت من أكل زيد الخبز, ومن أكل الخبز زيد, قال الشاعر:
# أفتى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# يروى: أفواه الأباريق, وأفواه الأباريق, رفعا ونصبا على ما مضى.
# وتقول: سرني قيامك يوم الجمعة, فتنصيب يوم الجمعة ظرفا لسرني, ولو قلت:
~~سرني يوم الجمعة قيامك, فجعلت يوم الجمعة ظرفا للقيام لم يجز لتقديمك بعض
~~الصلة على الموصول.

# قال ابن الخباز: واعلم أن المصدر قسمان: ما لا يكون في معنى أن وفعله,
~~وما يكون في معناهما.
# فالأول: هو الذي ينصبه فعله, ويذكر معه لأحد الأشياء الثلاثة التي ذكرت
~~في PageV01P517 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = باب المفعول المطلق, وذلك نحو قولك: ضربت ضربا, وسرت سيرا شديدا, وقمت
~~قومتين, فهذا ونحوه لا يعمل, لأن حكم كونه عاملا أن يقدر بأن والفعل, وهذا
~~لا يصح تقديره بهما. فلا يجوز أن تقول: ضربت أن أضرب, لأن الغرض من ذلك
~~معرفة زمان المصدر المخصوص, وإذا ذكرت/ فعله استغنيت عن معرفة زمانه, لأن ms312
~~فعله مشتق منه فهو يفيد زمانه. والثاني: ما كان في معنى أن والفعل, وذلك ما
~~كان معمولا لغير فعله, فهو يصح تقديره بأن والفعل, ويعمل عمل الفعل في رفع
~~الفاعل ونصب المفعول, ويجري مجرى الفعل المشتق منه, متعديا كان أو غير
~~متعد, فينصب المفعول والمفعولين والثلاثة, والمصدر والظرفين, والمفعول له
~~والمفعول معه والحال والمستنثى. وإنما عمل المصدر لأنه أشبه الفعل, حيث
~~شاركه في الحروف, ودل على الزمان وصح أن يقدر به, فهذه ثلاثة أوجه.
# وللمصدر ثلاثة أحوال:
# الحالة الأولى:
# أن يكون منونا, وهو أقواها عملا, تقول: عجبت من ضرب زيد عمرا. ومن ركوب
~~أخوك الفرس, ويجوز تقديم المفعول على الفاعل, تقول: عجبت من ضرب عمرا زيد,
~~ولا يجوز تقديم الفاعل عليه, لأنه إذا لم يقدم على الفعل فامتناع تقديمه
~~على المصدر أولى. ولا يجوز تقديم مفعول عليه, ولا شيء من منصوباته, لأنه
~~مقدر بأن الخفيفة والفعل في العمل, وأن الخيفة مشبهة بأن الثقيلة, وتلك لا
~~يتقدم ما في حيزها عليها, فكذلك أن الخفيفة, ولا يجوز الفصل بينه وبين صلته
~~بالأجنبي, لأنه وصلته بمنزلة اسم مفرد, والفصل بين أجزاء الاسم غير جائز.
~~وسيأتي من كلام أبي الفتح في آخر الباب مثال نتكلم عليه ونوضحه إن شاء الله
~~تعالى. وأما قوله عز وجل: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتميا} فيقرأ أطعم
~~على لفظ الفعل, فيكون يتيما منصوبا به, ويقرأ: أو إطعام, فيتيم منتصب PageV01P518 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = منه, والتقدير أو أن أطعم.
# وإنما كان المصدر المنون أقوى الثلاثة في الإعمال, لأن المنون نكرة فهو
~~بمنزلة الفعل, والفعل عندهم ن كرة لأحد أمرين: إما لأنه يدل على المصدر وهو
~~في الأصل نكرة, وإما لأنه والفاعل يقعان صفة للنكرة كقولك: مررت برجل ذهب
~~أبوه قال الشاعر:
# 428 - بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
# الهام جمع هامة, وهي أعلى الرأس, ومقيلة: مكانه, ومن ذلك ما أنشده
~~سيبويه:
# 429 - أخذت بسجلهم فنفحت فيه ... محافظة لهن إخا الذمام
# أي: لأن أحافظ لهن إخا الذمام.
# الثاني: ما فيه الألف ms313 واللام, وهو بمنزلة المنون في استبانة رفع الفاعل
~~ونصب المفعول بعده, تقول: عجبت من الضر زيد عمرا, لأن ما فيه الألف واللام
~~ممتنع من الإضافة والذي فيه الألف واللام ضعيف في الإعمال, لأنه لما تعرف
~~بعد من شبه الفعل, وقال أبو علي الفارسي: «لم يجئ شيء من المصادر بالألف
~~واللام معمل في التنزيل, وتأولوا آية حملوها على هذا, وهي قوله تعالى: {لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} والتقدير: لا يحب الله أن يجهر
~~بالسوء PageV01P519 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إلا المظلوم ومن لم يحملها على إعمال المصدر جعل من استثناء منقطعا,
~~وأما قول الشاعر:
# 430 - لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# فينشد لحقت وكررت, فمن أنشد لحقت نصب به مسمعا, لأن الفعل أولى بالإعمال
~~من المصدر المعرف باللام, ومن أنشد كررت نصب مسمعا بالضرب, لأن كررت لا
~~يتعدى, ولم يجز أبو علي أن يكون التقدير: كررت على مسمع, فلما حذفت حرف
~~الجر تعدى الفعل إلى الاسم, وحجته أنا قد وجدنا ذلك مندوحة بأن ننصبه
~~بالضرب لأنه مصدر فعل متعد, والمغيرة إما أن/ يكون صفة لخيل أو لجماعة وهو
~~اسم فاعل من الغارة والغارة جماعة الخيل, والغارة الجماعة الغزاة, والغارة
~~اسم من أعار يغير إذا فرق خيله أو جماعته للغزو, ونكل عن الشيء إذا تركه,
~~ومسمع: اسم رجل.
# الحالة الثالثة:
# أن تضيف المصدر, وتجوز إضافته إلى الفاعل وإلى المفعول, وإلى أيهما أضفته
~~جررته, وتركت الثاني على إعرابه, تقول: عجبت من أك لزيد الخبز, فزيد مجرور
~~لإضافته إليه, والخبز منصوب, لأن الإضافة لا تكون إلى اسمين.
# وتقول: عجبت من أكل الخبز زيد, فالخبز مجرور, وزيد مرفوع لما ذكرنا, قال
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاعإليه سبيلا} وتجوز إضافته إلى كل
~~واحد منهما من غير ذكر الآخر كقوله تعالى: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} فهذا
~~مضاف إلى المفعول, ولا فاعل, ومن قرأ: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون}.
# فقد أضافه إلى الفاعل ولا مفعول, وإذا أضفته إلى الفاعل ms314 كان مجرور اللفظ PageV01P520 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = مرفوع الموضع. وإذا أضفته إلى المفعول كان مجرور اللفظ منصوب الموضع,
~~لأنك لو نونته مع كل واحد منهما لظهر فيه الإعراب الذي يستحقه. فإذا قلت:
~~أعجبني ضرب زيد وعمرو فجعلت زيدا فاعلا جاز في عمرو الجر حملا على اللفظ,
~~والرفع حملا على الموضع, كأنك قلت: أعجبني أن ضرب زيد وعمرو. وإذا جعلت
~~زيدا مفعولا جاز في عمرو الجر حملا على اللفظ, والنصب حملا على الموضع كأنك
~~قلت: أعجبني أن ضربت زيدا وعمرا, وقال الراجز:
# 431 - يحسن بيع الأصل والقيانا
# فنصب القيان حملا على موضع الأصل, كأنه قال: يحسن أن يبيع الأصل والقيان.
~~وإنما جاز إضافة المصدر إلى الفاعل والمفعول, لأن كل واحد منهما به ملابسة
~~فالفاعل يلابسه بأحداثه إياه, والمفعول يلابسه بأنه محله وأنشد أبو الفتح
~~رحمه الله:
# 432 - أفنى بلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق
# التلاد: المال القديم, والنشب ها هنا: المستحدث, ألا ترى أنه قال: «وما
~~جمعت» فكأنه قال: أفنى تلادي وطار في, والقرع: الدق, والقوافيز: جمع قاقوزه
~~يقال: قاقوزة وقازوزة, وهي إناء يشرب فيه, والأباريق: جمع إبريق.

PageV01P521

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والإبريق أيضا: السيف المصقول, والمرأة البراقة إبريق, على (رأي).
# ابن فارس. ومعنى البيت أن ماله القديم والحديث أفناه شرب الخمر, وهذا في
~~المعنى كقول طرفة بن العبد:
# 433 - وما زال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومثلدي
# ولك رفع أفواه ونصبه, فإن رفعته كان القواقيز مفعولا في المعنى. وإن
~~نصبته كان القواقيز فاعلا في المعنى, وإنما جاز ذلك, لأن الشيء إذا قرع
~~شيئا فقد قرعه المقروع فالقواقيز فاعله مفعولة, وكذلك الأفواه, ولو قلت:
~~عجبت من ضرب زيد عمرا فنصبت عمرا على أنه مفعول لم يكن لك رفعه, لأنه لا
~~يلزم من كونه مضروبا أن يكون ضاربا فرفعه يلبس. وعجبت من أكل زيد الخبز
~~بالرفع من أكل الخبز زيدا بالنصب, لأن الخبز لا يكون (إلا) مأكولا, فجعلك
~~إياه فاعلا غير ملبس.
# مسألة:
# يجوز إضافة المصدر إلى الظرف, لأنه فيه, فإذا أضفته إليه بقي فاعله
~~ومفعوله ms315 على إعرابهما, تقول: عجبت من ضرب اليوم زيد عمرا, وإذا أضفت المصدر
~~إلى الظر فخرج عن الظرفية, لأنه إذا كان ظرفا قدرت فيه في, وإذا أضيف إليه
~~امتنع تقديرها كوجودها, ولو وجدت لحالت بين المضاف والمضاف إليه/ قال الله
~~تعالى: {بل مكر الليل والنهار} وتقول: سرني إعطاء زيد عمرا الدرهم ولك أن
~~تضيفه إلى عمرو وإلى الدرهم, وإذا قلت: سرني إعلام أبيك محمدا عمرا جالسا
~~لكانت لك إضفاته إلى محمد دون المفعولين الآخرين, وتقول:

PageV01P522

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = سرني قيامك يوم الجمعة فلك في يوم الجمعة ثلاثة أوجه: أحدها أن تجعله
~~حالا من قيامك أي: سرني قيامك موجودا يوم الجمعة. ولك أن تقول: سرني يوم
~~الجمعة قيامك, كما تقول: جاء راكبا زيد, ويوم الجمعة سرني قيامك, كما تقول:
~~راكبا جاء زيد. والثاني: أن تجعله متعلقا بقيامك, كأنك قلت: سرني أن قمت
~~يوم الجمعة, ولا يجوز تقديمه على قيامك لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه, وقد
~~ذكرت علة ذلك, ولا يجوز تقديمه على سرني, لأنه إذا لم يجز تقديمه على قيامك
~~مع أنه إلى جانبه فألا يجوز تقديمه عليه مع الفصل بينهما أولى. والثالث: أن
~~تجعله متعلقا بسرني, فيجوز أن تقول: سرني قيامك يوم الجمعة وسرني يوم
~~الجمعة قيامك, ويوم الجمعة سرني قيامك.
# ولا يجوز أن تجعله حالا من الكاف في قيامك, ولا من الياء في سرني, لأن
~~ظروف الزمان لا تكون أحوالا للجثث كما لا تكون أخبارا عنها.

PageV01P523

### | AUTO باب: (النونين)

# قال ابن جني: وهما خفيفة, وثقيلة, فالثقيلة: أشد توكيدا من الخفيفة
~~والفعل قبلهما مبني على الفتح معهما, وأكثر ما تدخلان فيه القسم, تقول:
~~والله لأقومن, وتالله لأذهبن, قال الله عز وجل: {لأرجمنك واهجرني مليا}.
# وقد تدخلان في الأمر والنهي والاستفهام. تقول: اضربن زيدا ولا تشتما بكرا
~~وقال الأعشى:
# *ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا*
# وقال الآخر:
# فلا تضيقن إن السلم آمنة ... ملساء ليس بها وعث ولا ضيق
# وكذلك المعتل أيضا تقول: ارمين زيدا, ولا تعزون جعفرا, ولا تخشين سوءا,
~~قال الشاعر:
# استقدر الله خيرا ms316 وارضين به ... فبينمنا العسر إذ دارت مياسير

# (باب النونين)
# قال ابن الخباز: وهما ثقيلة, وخفيفة, فالثقيلة مشددة بمنزلة نونين,
~~والخفيفة نون واحدة ساكنة لأنه لا حاجة إلى حركتها, فالثقيلة مبنية على
~~الحركة لالتقاء الساكنين, ومفتوحة لأنها والفعل كلمة واحدة, فاختير لها
~~الفتح للطول, وهي أشد توكيدا من الخفيفة لأن لفظها أكثر من لفظها.
# فإن قلت: فأيهما الأصل؟
# قلت: الخفيفة, لأن الثقيلة أزيد منها لفظا ومعنى, والزيادة طارئة عارضة
~~فالعاري من الزيادة هو الأصل. فإذا قلت: اضربن بالخفيفة فقد ذكرت الفعل في
~~التقدير مرتين, فكأنك (قلت): اضرب اضرب, فإذا قلت: اضربن بالشديدة فقد كررت
~~الفعل في التقدير ثلاث مرات فكأنك قلت: اضرب اضرب اضرب, PageV01P524 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإذا قلت: والله لتذهبن, بالخفيفة, فقد كررت الفعل في التقدير أربع
~~مرات, فكأنك قلت: تذهب تذهب تذهب تذهب, وإذا قلت: والله لتذهبن بالشديدة
~~فقد كررت الفعل في التقدير خمس مرات, كأنك قلت: تذهب تذهب تذهب تذهب تذهب,
~~وهذا أصل نافع في هذا الباب, فابن عليه مسائله من جهة المبالغة في التوكيد.
# ولا يخلو الفعل الذي يدخلان عليه من أن يكون مضارعا أو أمرا, ولا يدخلان
~~على الماضي, لأنه ثابت متحقق, والمقصود منهما توكيد ما يقع, ليكون ذلك
~~حاملا على الإيقاع, فإذا كان مضارعا فلا يجوز أن يكون حالا, لأنه مشاهد
~~ثابت, فلا فائدة في توكيده, وإن كان مستقبلا دخلتا عليه وأثر دخولهما
~~البناء على الفتح, أما البناء, فلأن حركة الإعراب لم يبق لها مورد في
~~الفعل, لأن فتحته قد صارت علامة. للواحد, كقولك: (متى) تذهبن؟ وضمته علامة
~~للجمع كقولك: متى تذهبن؟ وكسرته علامة للمؤنث كقولك: متى تذهبن؟ وأما حركته
~~فليست لالتقاء الساكنين بل هي لأن بناء المضارع عارض, والدليل عليه أنك
~~تقول: قولن وسيرن فتثبت الواو والياء, ولو كانت الحركة لالتقاء الساكنين لم
~~تثبتهما كقولك: قل الحق وبع العبد, وخف الله, وأما الفتحة, فإن الفعل متى
~~كان للواحد حرك بها, واختاروا الفتحة, لأنها أخف الحركات, ولأن الضمة/ تلبس
~~بفعل الجماعة, والكسرة تلبس بفعل المؤنث, وإن كان أمرا ms317 فإنه يبنى على
~~الحركة بعد أن كان ساكنا, وليس كالمضارع في عروض البناء.
# ولهما مواضع يدخلان على الفعل معها, فالشائع الكثير دخولهما في القسم,
~~لأن أصل المجيء به التوكيد, وهو مفتقر إليه, وفي التنزيل: {ليسجنن وليكونا
~~من الصاغرين} وقال تعالى: {لأرجمنك واهجرني مليا} وقال تعالى: {لسنفعا
~~بالناصية} وقال الأعشى:

PageV01P525

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 434 - فلأشربن ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا
# ومن ذلك الأمر والنهي, تقول: اضربن زيدا ولا تشتمن عمرا, لأنهما غير
~~واجبين, وفي التنزيل: {ولا تقولن لشيء} وقال الأعشى:
# 435 - ولا تسخرن من بائس ذي ضرورة ... ولا تحسبن المال للمرء مخلدا
# ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# وقال أيضا:
# 436 - وسبح على العشيات والضحى ... ولا تحمد المثرين والله فاحمدا
# هكذا قرأته في ديوانه, وقد حرفه أبو الفتح, والبيت (الذي) في آخره واعبدا قوله:
# 437 - وذا النصب المنصوب لا تنكسنه ... لعاقبة والله ربك فاعبدا
# وقال أفنون التغلبي:

PageV01P526

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 438 - ألا لست في شيء فروحا معاويا ... ولا المشفقات إذ تبعن الحوازيا
# وإذا كان الفعل معتلا أعدت لامه مع النونين, لأنك إنما تحذفها للجزم وقد
~~أزاله إلحاق النونين, تقول: ارمين واغزون واخشين ولا تعدون ولا ترضين ولا
~~تقضين, قال الشاعر/:
# 439 - تأتي أمور فما ندري أعاجلها ... خير لنفسك أم ما فيه تأخير
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العشر إذ دارت مياسير
# استقدر الله: أي: اسأله أن يقدر لك. وقوله: «وارضين به» أي: ارضين
~~بالخير, وارضين بالله أو ارضين باستقدار الله تعالى. والعشر مبتدأ وخبره
~~محذوف, والماسير: جمع يسر أو جمع ميسيرة, وأصله: مياسر فمطل الكسرة ولهذا
~~الشعر حديث تركته خوف الإطالة.
# وإذا كانت عين الفعل معتلة أثبتها لتحرك الآخر في الوقف والوصل, قال
~~الشاعر:
# 440 - فلا تضيقن إن السلم آمنة ... ملساء ليس لها وعث ولا ضق
# يقال: سلم وسلم وهي مؤنثة, ويجوز تذكيرها, ويقال: ضيق وضيق, والوعث:
~~الأذى, وهو من الوعث في الأرض: وهو رخاوتها, يقال: بعير موعث إذا وقع في
~~الوعث, وذلك يشق عليه.

PageV01P527

# قال ابن جني: وتدخل في الاستفهام ms318 والنفي, قال الشاعر:
# هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا
# وتقول في التثنية: لتضربان زيدا, وفي الجمع: لا تذهبن معه, ومع التأنيث:
~~لا تضربن زيدا, حذفت النون لزوال الرفع, وحذفت الواو والياء/ لسكونهما
~~وسكون النون الأولى بعدهما, وبقيت الكسرة والضمة تدلان عليهما. ولم تحذف
~~الألف من لتضربان, لئلا تشبه الواحد, قال الله عز وجل: {لتركبن طبقصا عن
~~طبق} , وقال تعالى: {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} وقال تأبط شرا:
# لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي

# قال ابن الخباز: وتدخلان في الاستفهام, وأنشد:
# 441 - هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا
# أفنان: جمع فن وانتصابه على الحال من الضمير في منقلب, وقال المرقش
~~الأكبر:
# 442 - هل يرجعن لي لمتي إن خضبتها ... إلى عهدها قبل المشيب خضابها
# وقال: إنها تدخل في النفي ولم يذكر له مثالا ولا شاهدا, وإنما جاز دخولها
~~في النفي لأنه يقصد به ترك الفعل فشبه النهي, وها هنا تنبيه: اعلم أن
~~المنفي بلم ولما يضعف دخول النون عليهما, لأنهما تقلبان معناه إلى المضي,
~~والمنفي بما لا يجوز دخولها عليه, لأنها مخلصة للحال.

PageV01P528

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ويجوز دخولها على المنفي بلا ولن, لأنهما تخلصانه للمستقبل.
# وتقول في توكيد فعل الاثنين: لا تضربان زيدا حذفت نون الرفع/ لأن الفعل
~~صار مبنيا, وقال ابن الدهان: هو معرب, وهذا بعيد, وكسرت نون التوكيد, لأنها
~~أشبهت نون التثنية بوقوعها بعد الألف.
# وتقول في توكيد الجمع: لا تذهبن معه, حذفت نون الرفع لما ذكرنا, وحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين, والضمة قبلها تدل عليها, ولم يجز حذف الألف, لأنك
~~لو حذفتها لالتبس فعل الاثنين بفعل الواحد, وتقول في فعل المؤنث: لا تذهبن
~~معه, حذفت نون الرفع والياء لما ذكرناه, وكسرة الباء دليل على الياء, وأما
~~قوله تعالى: {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} فيقرأ بالتشديد والتخفيف
~~فمن قرأ بالتشديد جعل النون للتوكيد, وكانت «لا» للنهي, ومن قرأ بالتخفيف
~~جعل الفعل حالا وكانت لا للنفي (والنون للرفع) وقيل: ms319 إنها للتوكيد, وقد
~~حركت لالتقاء الساكنين, وهو ركيك, وأما قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}
~~فمن قرأه بفتح الباء جعل المخاطبة للإنسان ومن قرأ بالضم جعله خطابا للناس,
~~وقوله: {طبقا عن طبق} أي: حالا بعد حال من صبي وشباب واكتهال وشيب, وأنشد
~~ابن قتيبة:

PageV01P529

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 443 - كذاك المرء إن نيسأ له أجل ... يركب به طبق من بعده طبق
# وأما قول تأبط شرا:
# 444 - لتقرعن على السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي
# فيروى بفتح العين وضمها وكسرها, فمن رواه بالفتح جعله خطابا للعاذل, لأن
~~قبه يقول:
# 445 - يقول أتلفت مالا لو رضيت به ... من ثوب صدق ومن بزو أعلاق
# ومن رواه بالضم جعله خطابا للعذال, لأن الواحد منهم كالجمع/ ومن رواه
~~بالكسر جعله خطابا للعاذلة, لأن قبله:
# 446 - عاذلتي إن بعض اللوم معنقة ... وهل متاع وإن أبقيته باق PageV01P530 # قال ابن جني: فإذا انفتح ما قبل الواو والياء حركت الواو بالضم, والياء
~~بالكسر, لالتقاء الساكنين تقول: احشون زيدا, ولا ترضين عن عمرو قال الله عز
~~وجل: {لنبلون في أموالكم وأنفكسم} وقال عز اسمه: {فإما ترين من البشر أحدا}
~~وتقول في جماعة المؤنث: اضربنان زيدا يا نسوة, ولا تخشينان عمرا, تفصل بين
~~النونات بالألف تخفيفا, ومن كلام أبي مهدية في صلاته: اخسأنان عني, اخسأنان
~~عني, فإذا وقعت على النون الخفيفة أبدلت منها للفتحة قبلها ألفا, تقول: يا
~~زيد اضربا, ويا محمد قوما. فإن لقيها ساكن بعدها حذفت لالتقائهما. وقال
~~الشاعر:
# ولا تهيم الكريم علك أن ... تركع يوما والدهر فد رفعه
# أراد ولا تهينن, فحذف, وقد تدخل النونات في غير هذه المواضع, وليس ذلك
~~بقياس فتركناه.

# قال ابن الخباز: فإن انفتح ما قبل واو الجمع وياء المؤنث لم يجز حذفهما,
~~لأنه ليس قبلهما ما يدل عليهما تقول: لا تخشون سوءا, ولا ترضين عن عمرو,
~~وضممت الواو, لأن الضمة من جنسها, وكسرت الياء, لأن الكسرة من جنسها, وفي
~~التنزيل: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} ووزنه: تفعون, لأن الواو ضمير, وفيه:
~~{فإما ترين} ووزنه: تقين, لأن ms320 الياء ضمير, وقال الزمخشري: قرئ: {ترين}
~~بالهموة وهي رديئة.
# وإذا أكدت فعل جماعة الإناث قلت: اخشينان ولا تذهبنان وإنما دخلت الألف
~~لتفصل بين النونات, وإذا أدخلوها في قوله تعالى: {أأنتم أشد خلقا} ليفصلوا
~~بين الهمزتين, وهما مثلان فإدخالها للفصل بين ثلاثة أمثال أولى وتكسر النون
~~لوقوعها بعد الألف كما كسرت نون الزيدان, ومن كلام أبي مهدية في PageV01P531 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = صلاته: «اخسأنان عني» يقال: خسأت الكلب فخسأ هو أي: أبعدته فبعد, وأبو
~~مهدية أعرابي بالبصرة كان تؤخذ عنه اللغة.
# قال الأصمعني: أصابته المرة الصفراء فدخلنا عليه فقال: هات خلتك يا أحمر,
~~فناولته قارورة خل فشربها ثم تفلها, فقال: اطلعت في النار فرأيت للشعراء
~~كظيظا وأرجو أن يغفر الله لجرير بدفعه عن نسيات قيس. اخسأنان عني, كذا من
~~أمك يا شيطان, والمخاطب بقوله: اخسأنان عني: خيالات عرضت له, وكل موضع تدخل
~~فيه الثقيلة فالخففة تدخله إلا فعل الاثنين وفعل جماعة النساء, لأنه يلزم
~~من دخولها التقاء الساكنين وتحريك النون غير جائز.
# وإذا وقفت على النونين فإن كان الموقوف عليه الشديدة كان لك وجهان/:
~~إسكانها كقولك: يا زي اضربن, وتحريكها وإلحاق هاء السكت قال الراجز:
# 447 - يا عمر الخير جزيت الجنة ... اكس بنياتي وأمهنه
# أقسم بالله لتفعلنه
# فقال عمر رضي الله عنه, وإن لم أفعل, فقال له:
# 448 - إنك عن حالي لتسألنه ... يوم تكون الأعطيات تمه
# والواقف المسئول بينهنه ... إما إلى نار وإما جنة
# فقال عمر رضي الله عنه: يا يرفأ أعطه ما طلب لأجل ذلك اليوم لشعره.
# وإن كان الموقوف عليه الخفيفة, فإن كانت في مضارع لم يخل من أن يكون
~~مرفوعا أو منصوبا أو مجزوما, فإن كان مرفوعا وما قبلها ضمة أو كسرة كقولك:
~~هل تضربن يا قوم؟ , وهل تذهبن يا هند؟ قلت في الوقف: هل تضربون؟ وهل PageV01P532 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تذهبين؟ رددت نون الرفع لزوال نون التوكيد, ورددت الواو والياء لزوال
~~التقاء الساكنين. وحذفت نون التوكيد, لأنها سكنت وقبلها ضمة أوكسرة فصارت
~~كالتنوين في هذا زيد ومررت بزيد.
# وإن كان قبلها فتحة: أبدلت منها الألف ms321 قياسا على التنوين في رأيت زيدا,
~~لأنها مثله في سكونها وفتح ما قبلها تقول: هل تذهبن يا زيد؟ فإذا وقفت قلت:
~~هل تذهبا؟
# وإن كانت في الأمر, وقبلها ضمة أو كسرة حذفتها, وأعدت الضمير, تقول اذهبن
~~يا قوم, واضربن يا هند, فإذا وقفت قلت: اذهبوا واضربي, وإن كان قبلها فتحة
~~أبدلت منها الألف تقول: يا زيد اضربا, ويا محمد قوما, قال النابغة الجعدي
~~في المضارع:
# 449 - فمن يك لم يثأر بأعراض قومه ... فإني ورب الراقصات لأثارا
# أراد: لأثأرن, وقال قطري بن الفجاءة المازني في الأمر/:
# 450 - ألا أيها الباغي البراز تقربا ... أساقك بالموت الزعاف ملاقشبا
# فما في تساقي الموت في الحرب سبة ... على شاربيه فاسقني منه واشربا
# وإذا لقي النون ساكن حذفت لالتقاء الساكنين, تقول: اضربن وقومن, فإذا
~~وصلتها قلت: اضرب ابنك, وقوم اليوم, ولا تحركها لالتقاء الساكنين كما حركت
~~التنوين في: {وعيون * ادخلوها} , {وعذاب * اركض} و {أحد * الله} لأن
~~التنوين من خصائص الأسماء, وهذه من خصائص الأفعال, فجعلوا الخصيصة الاسم
~~فضيلة على خصيصة الفعل, وقال الشاعر:

PageV01P533

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 451 - ولا تهين الكريم علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# أراد: ولا تهيين, وأنشد أبو علي رحمه الله:
# 452 - يا حب أمسينا ... ولم تنام العينا
# أراد: ولم تنامن, فحذف, وقد دخلت النون في غير ما ذكرنا, وليس بقياس فمن
~~ذلك دخولها في جواب الشرط, قال الشاعر:
# 453 - فمهما تشأ (منه) فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# ومن ذلك دخولها مع ربما, قال جذيمة الأبرش:
# 454 - ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وقالوا: قل ما تقولن, وكثر ما تقولن «وبجهد ما تبلغن» , «وبألم ما
~~تختننه»

PageV01P534

### | AUTO باب: (النسب)

# قال ابن جني: النسب إلى كل اسم بزيادة ياء مشددة مكسور ما قبلها, تقول في
~~النسب إلى زيد: زيدي, وإلى عمرو, عمري, وإلى محمد: محمدي. فإن كان الاسم
~~ثلاثيا مكسور الأوسط: أبدلت من كسرته فتحة هربا من توالي الكسرتين
~~والياءين, تقول في الإضافة إلى النمر: نمري, وإلى شقرة: شقري.
# قال الشاعر:
# لصحوت والنمري ms322 تحسبه ... عم السماك وخالة النجم
# فإذا تجاوز الاسم ثلاثة أحرف, لم تغير كسرته تقول في الإضافة إلى تغلب:
~~تغلبي, وإلى المغرب: مغربي, هذا هو القياس, وذلك أن الكسرة سقط حكمها لغلبة
~~كثرة الحروف لها.

# 455 - *وفي عضة ما ينبتن شكيرها*
# فهذه المواضع التي أشار إليها أبو الفتح رحمه الله, وكلها غير مقيس.
~~والله أعلم.
# (باب النسب)
# قال ابن الخباز: النسب والنسبة بمعنى واحد, وسيبويه يسميه باب الإضافة.
~~ومعناه عند النحويين: إضافة الشيء إلى غيره من جهة المعنى بإلحاق ياء مشددة
~~مكسور ما قبلها آخر المضاف إليه, ويستوي في ذلك الآباء والأمهات PageV01P535 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والبلدان والأحياء والصناعات تقول: زيدي وفاطمي ودمشقي وتميمي ونحوي.
~~وإنما افتقر إلى علامة, لأنه معنى حادث في الاسم فلابد له من علامة
~~كالتثنية والجمع والتأنيث, وكانت العلامة من حروف اللين, لأنها الجديرة
~~بالزيادة, وكانت الياء أولى, لأنهم لو زادوا الألف لالتبس بالمقصود, ولو
~~زادوا الواو لثقلت عليهم, وإنما شددوا الياء, لأنهم لو خففوها لحذفت
~~لالتقاء الساكنين فزالت علامة النسب, وإنما كسروا ما قبلها ليدلوا على شدة
~~امتزاج الاسم بالعلامة. كما قالوا: ضربوا فضموا الباء لشدة اتصال الفعل
~~بالفاعل.
# فإن نسبت إلى اسم ثلاثي مكسور العين أبدلت من كسرته فتحة, فقلت في نمر:
~~نمري, وهو النمر بن قاسط وفي شقرة: شقري, والشقرة في الأصل واحد الشقر, وهو
~~شقائق النعمان.
# قال طرقة بن العبد:
# 456 - فتساقا القوم كأسا مرة ... وعلى الخيل دماء كالشقر
# والشقرة: حي. وقال الشاعر:
# 457 - يا كعب إنك لو قصرت على ... حسن الندام وقلة الجزم
# وسماع مدجنة تعللنا ... حتى تؤؤب تاوب العجم
# لصحوت والنمري يحسبها ... عم السماك وخالة النجم PageV01P536 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = عني بالنمري: كعبا, والضمير في يحسبها يعود إلى المدجنة, وجعلها عم
~~السماك وخالة النجم وهو الثريا لحسنها, وتقول في/ النسبة إلى الدئل: ذؤلي
~~ومنه: أبو الأسود الدؤلي, وإلى إبل: إبلي.
# فإن تجاوز الاسم ثلاثة أحرف, وقبل آخره كسرة فهو قسمان: ساكن الثاني
~~ومتحركة, فالأولى نحو تغلب والمغرب, فهذا فيه مذهبان: أحدهما: تبقية الكسرة
~~تقول: تغلبي ومغربي, لأن الساكن حجز ms323 بين المتحركات فخف اللفظ, ومنهم من
~~يفتح فيقول: تغلبي ومغربي, وهو لغة العامة فرارا من توالي الكسرتين
~~والياءين واللامين, أنشد يعقوب رحمه الله:
# 458 - ألين مسا في حوايا البطن ... من يثربيات قذاذ خشن
# والمتحرك الثاني, نحو علبط وهدبد, تقول في النسب إليه: علبطي وهدبدي
~~فبتقي الكسرة, لأنه قد تقدم قبلها من الصدر ما يقاوم العجز فصار بمنزلة
~~كلمتين.

PageV01P537

# قال ابن جني: فإن كان الثلاثي مقصورا أبدلت من/ ألفه واوا, لوقوع ياء
~~الإضافة بعدها تقول في الإضافة إلى قنا: قنوي, وإلى رحى: رحوي, وإلى فتى: فتوي.
# فإن كان المقصور رباعيا, وألفه بدل غير زائدة, كان الوجه قلبها واوا تقول
~~في مغزى: مغزوي. وفي مرمى: مرموي, ويجوز الحذف فيهما, فتقول: مغزي ومرمي,
~~فإن كانت ألفه زائدة, فالوجه الحذف, تقول في سكرى: سكري, وفي حبلى: حبلي
~~ويجوز البدل تقول: سكروي وحبلوي, فإن تجاوز العدد الأربعة, فالحذف للطول لا
~~غير. تقول في مرامي:
# مرامي, وفي مرتجى: مرتجي, وكذلك ما فوقه عددا.
# فإن كان المنقوص ثلاثيا, أبدلت من كسرته فتحة, فصارت ياؤه للفتحة قبلها
~~ألفا ثم أبدلت ألفه واوا على ما مضى, تقول في الإضافة إلى عم: عموي, وإلى
~~شج: شجوي, فإن كان المنقوص رباعيا اخيتر حذف يائه تقول في معط: معطي, وفي
~~قاض: قاضي, ويجوز الإقرار والبدل تقول: معطوي وقاضوي, فإن تجاوز الاسم/
~~الأربعة حذفت ياؤه البتة تقول في مشتر: مشتري وفي مستنقض: مستقضي.

# قال ابن الخباز: فإن نسبت إلى المقصور فلا يخلو من أن تكون ألفه ثالثة أو
~~رابعة أو فوق ذلك فإن كانت ثالثة: أثبتت, وقلبت واوا (سواء أ) كانت من بات
~~الياء أو من بنات الواو تقول في فتى: فتوي وفي قناة: قنوي, أما إثباتها:
~~فلأنها بدل من أصل فحذفها إجحاف بالاسم لنقصه عن أقل الأصول, وقلبها واوا
~~لأن بعدها يائي النسب فلو قلبتها ياء مع أن قبلها حركة لتوالت حركتان,
~~وثلاث ياءات, ولأنها تصير في بعض المواضع إلى أربع ياءات لو قلبتها ياء نحو
~~النسب إلى الحيا بمعنى المطر.
# وإن ms324 كانت رابعة لم تخل من أن تكون بدلا من أصل, أو زائدة, فإن كانت بدلا
~~من أصل نحو مغزي وملهي/ فالجيد إقرارها وإبدالها واوا تقول: مغزوي PageV01P538 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وملهوي, أما إقرارها فلأنها بدل من أصل, وقلبها واوا لما ذكرنا, ويجوز
~~الحذف تقول مغزي وملهي.
# لأن الاسم لا ينقص بحذفها عن أقل الأصول.
# وإن كانت زائدة نحو حبلى وسكرى فالجيد حذفها تقول في حبلى: حبلي وفي/
~~سكرى: سكري كما تقول في جمعه: جمعي وفي طلحة: طلحي, لأن الألف كالتاء في
~~دلالة التأنيث. ومنهم من يشبهها بألف مغزى وملهى فيثبتها ويقلبها واوا,
~~لأنها ألف رابعة تقول حبلوي وسكروي.
# فإن كانت ألف خامسة أو سادسة, استوى الزائد والأصل في الحذف, لأن إثباتها
~~يفرط في طول البناء, تقول في حبارى: حباري, وفي مرتجى: مرتجي وفي شقارى
~~شقاري, وفي مسترشى: مسترشي.
# وإذا نسبت إلى المنقوص, فلا تخلو ياؤه من أن تكون ثالثة أو رابعة أو فوق
~~ذلك, فإن كانت ثالثة: نحو عم وشج عاملته معاملة نمر بإبدالك من كسرته فتحة
~~فينقلب آخره ألفا, فيصير بمنزلة عصا ورحا, ثم تبدل من الألف واوا في النسب
~~تقول: عم وشج ثم عمي وشجي ثم عمى وشجى ثم عموي وشجوي. فإن كانت ياء المنقصو
~~رابعة نحو معط وقاض, عاملته معاملة تغلب. فمن قال تغلبي فكسر قال: معطي
~~وقاضي, فحذف لام الفعل, لأن إثباتها يوجب تحريكها بالكسرة, وقبلها حرف
~~مكسور وبعدها ياءان, وذلك شديد الاستثقال ومن قال: تغلبي ففتح فتح العين,
~~فانقلبت اللام ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار الاسم مقصورا, فقلبت
~~ألفه في النسب واوا تقول: معطوي وقاضوي.
# قال علقمة بن عبدة في الحذف:

PageV01P539

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 459 - كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم
# وأنشد سيبويه:
# 460 - فكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا ... دراهم عند الحانوي ولا نقد
# فهذا نسب إلى حانية, وإن كانت الياء خامسة أو سادسة/ حذفت, تقول في
~~مشتري: مشتري, وفي مستنقصي: مستنقصي, لأن إقرارها يفرط في طلول البناء
~~وامتداده.

PageV01P540

# قال ابن جني: فإن كانت في آخر ms325 الاسم ياء مشددة نحو: صبي وعدي, حذفت
~~الأولى الزائدة وأبدلت من الكسرة فتحة فانقلبت الياء الثانية ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم أبدلت الألف واوا لوقوع ياء النسب بعدها, فقلت في صبي:
~~صبوي, وفي علي: علوي وفي عدي: عدوي. فإن كانت الياء المشددة قبل الطرف حذفت
~~المتحركة, تقول في أسيد, أسيدي وفي حمير: حميري, فإن كانت قبل الطرف ياء
~~ساكنة زائدة وفي الكلمة تاء التأنيث حذفت التاء, ثم حذفت لحذفها التاء
~~الزائدة, ثم أبدلت من الكسرة قبلها - وإن كانت هناك كسرة - فتحة تقول في
~~حنيفة: حنفي, وفي ربعة: ربعي, وفي بجيلة: بجلي, وفي جهينة: جهني, وفي
~~قريظة: قرظي, وربما شذ من ذلك الشيء القليل, فلم تحذف ياؤه, قالوا في
~~السليقة: سليقي, وفي الخريبة: خريبي.

# قال ابن الخباز: فإن كانت في آخر الاسم ياء مشددة نحو صبي وعدي وعلي حذفت
~~الياء الساكنة التي قبل الطرف, لأنها ضعيفة بالزيادة والسكون, فوزن الاسم
~~بعد حذفها صبي وعدي وعلي كعم وشج, فإذا نسبت إليه أبدلت من كسرته فتحة, ومن
~~الياء ألفا ومن الألف واوا, تقول: صبوي وعدوي وعلوي, لأنك لو أثبتها لجمعت
~~بين أربع ياءات فقلت: عديي, ومنهم من يقوله, لأن الأولى مدغمة في الثانية
~~والثالثة مدغمة في الرابعة, فخف اللفظ للسكون المتخلل, وياء التصغير بمنزلة
~~ياء صبي في الحذف فتقول في قصي وأمية: قصوي وأموي, ويجوز قصبي وأميي.
# فإن كانت الياء المشددة المكسورة قبل الطرف حذفت المكسورة وأبقيت الساكنة
~~التي قبلها, تقول في النسب إلى أسيد وحمير: أسيدي, وحميري, لأنك لو أثبتها
~~لجمعت بين ياء شديدة مكسورة وحرف مكسور وياءين, ولا شبهة في خفة PageV01P541 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = الساكن, ولو صغرت تميميا قلت في تحقيره: تميمي كحسني, وأصله تميمي
~~فحذفت الياء المكسورة لما ذكرنا.
# فإن كانت قبل الطرف ياء ساكنة زائدة, والاسم مؤنث بالتاء نحو حنيفة
~~وربيعة وبجيلة وقريظة, وهن أسماء قبائل حذفت تاء التأنيث, لأن إقرارها في
~~النسب غير جائز, وذلك لثلاثة أوجه: أحدها: أنها والياء تشتركان في فصل
~~الواحد من الجمع نحو رومي وثمرة. والثاني: ms326 أن كون علامة التأنيث حشورا لا
~~يجوز. والثالث: أنك لو أثبتها للزمك الجمع بين تاءين إذا أنثت المنسوب نحو
~~مكثية فتجمع في الاسم بين تاءين, وذلك لا يجوز, ومن قبيح لحن العامة:
~~النوبتية, وإنما الصواب النويبة/, ومن قبيح لحنهم أيضا قولهم: دواني, وإنما
~~الصواب دووي. فإذا وجب حذف تاء التأنيث حذفت الياء الساكنة الثالثة. فإن
~~كان الاسم على فعيلة فتحت عينه كما فتحت عين نمر, وإن كان على فعيلة بقيت
~~فتحة عينيه فتقول: حنفي وربعي وبجلي وجهني, وإنما حذفت الياء, لأن حذف
~~التاء طرق على الكلمة الحذف والتغيير يونس بالتغيير, ولم يختلف سيبويه
~~والمبرد في حذف الياء في فعلية وفعلة, واختلفا في حذف الواو من فعولة, فكان
~~سيبويه يحذفها قياسا على الياء, فلو نسيت إلى حلوية قلت عنده: حلبي, واحتج
~~بقول العرب في النسب إلى شنوءة: شنئي مثل شنعي. وكان المبرد لا يحذف الواو
~~وفرق بينها وبين الياء بشياء يطول ذكرها, وقد شذ من ذلك شيء فأثتبوا فيه
~~الياء قالوا: رجل سليقي وهو الذي يتكلم بالسليقية, وهي الطبيعة, أنشد عبد PageV01P542 # قال ابن جني: فإن كانت قبل الياء واو/ لم تحذف الياء, قالوا: في بني
~~حويزة: حويزي ومثله في طويلة: طويلي, وكذلك إن كانت الكلمة مضعفة لم تحذف
~~ياؤها, تقول في شديدة: شديدي, وفي جليلة: جليلي, فإن لم تكن في الكلمة تاء
~~التأنيث لم تحذف منها شيئا من ذلك, تقول في سعيد: سعيدي, وفي عقيل ونمير:
~~عقيلي ونميري, وربما حذف من ذلك الشيء القليل فقالوا في ثقيف: ثقفي, وفي
~~قريش: قرشي.
# قال الشاعر:
# بحي قريش عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم

# القاهر عن شيخه:
# 461 - إن السليقة للنحوي إن جمعا ... كالماء فيه لحر النار إطفاء
# وقالوا: في النسب إلى خريبة: جريبتي, وهي قبيلة.
# قال ابن الخباز: فإن كانت عين فعيلة واوا نحو بني حويزة لم تحذف ياء
~~فعيلة, تقول في النسب إليها: حويزي لأنك لو حذفتها لتحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها, وتحرك ما بعدها, فلم يبق مانع من إعلالها, فكنت ms327 تقول: حازي, وهذه
~~حالة شديدة وتغيير كثير, وأقول: لو كانت فعيلة من بنات الواو على لفظ
~~التصغير نحو سويقة قلت في النسب إليها: سوقي لأن الواو المفتوحة إذا انضم
~~ما قبلها لم تعتل, ألا تراهم قالوا: رجل لومة ونومة وقالوا: في جمع سورة:
~~سور. وإن كانت فعيلة مضاعفة نحو شديدة وجليلة. لم تحذف الياء, وقلت في
~~النسب: شديدي/ وجليلي, لأنك لو حذفتها. لواليت بين مثلين, فكنت تقول: شددي
~~وجللي.

PageV01P543

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ولو كانت فعيلة مضاعفة مصغرة نحو قديدة وجنينة لم تحذف الياء أيضا,
~~لئلا توالي بين مثلين.
# فإن كان الاسم على فعيل أو فعيل, لم تحذف منه شيئا, لأن النسب لم يطرق
~~عليه حذفا تقول في سعيد: سعيدي, وفي عقيل: عقيلي, وقد حذفوا من ذلك الشيء
~~اليسير, قالوا في ثقيف: ثقفي, وفي قريش: قرشي, وفي هذيل: هذلي, وقالوا:
~~هذيلي وقريشي, قال الشاعر:
# 462 - ولست بشاوي عليه دمامة ... إذا ما غدا يغدوا بقوس وأسهم
# ولكنني أغدوا علي مفاضة ... دلاص كأعيان الجراد المنظم
# بحي قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم
# وقال آخر:
# 463 - هذيلية تدعوا إذا هي فاخرت ... أبا هذليا من عطارفة نجد PageV01P544 # قال ابن جني: فإن نسبت إلى الممدود لم تحذف منه شيئا, فإن كان منصرفا,
~~أقررت همزته بحالها. فقلت في كساء: كسائي, وفي سماء: سمائي, وفي قضاء:
~~قضائي. فإن كان غير منصرف, أبدلت من همزته واوا تقول في حمراء: حمرواي, وفي
~~صحراء: صحراوي, وفي خنفساء: خنفساوي, وقد قلبوا في المنصرف أيضا فقالوا في
~~علباء: علباوي, وفي كساء: كساوي, وفي قراء: قراوي, والقول الأول أجود.
# فإن كانت في الاسم تاء التأنيث/ حذفتها لياء النسب, لأن علامة التأنيث لا
~~تكون حشوا تقول في طلحة: طلحي, وفي حمزة: حمزي.

# قال ابن الخباز: فإن كان آخر الاسم همزة فإن لم يكن قبلها ألف أقررتها في
~~النسب, تقول في النسب (إلى) أجأ: أجئي, ومنه: قيس بن جروة الأجثي مثل
~~الأجعي, لأن الهمزة حرف صحيح فلا يغير, وهي ها هنا لام الفعل. وإن كان
~~قبلها ألف, ms328 فإن كانت بدلا من عين الفعل, فالكثير إقرارها, تقول في شاء:
~~شائي, وقالوا: شاوي, وقد أنشدت شاهده.
# وإن كانت الألف زائدة فإن كانت الهمزة للتأنيث نحو صحراء وخنفساء قلبتها
~~واوا لبعدها من الياء فإن كانت الهمزة ليست للتأنيث وهي أصل نحو قراء
~~فالجيد إقرارها فتقول: قرائي لأنها لام الفعل, والقراء: العفيف, قال
~~الشاعر:
# 464 - بيضاء نصطاد الحليم وتستبي ... بالحسن قلب المسلم القراء
# ومنهم من يقول: قراوي, وهو بعيد, يشبهها بهمزة صحراء, لوقوعها/ طرفا بعد
~~ألف زائدة.

PageV01P545

# قال ابن جني: فإن نسبت إلى جماعة أوقعت النسب على الواحد, نقول في رجال:
~~رجلي, وغلمان: غلامي, وقالوا: في الفرائض: فرضي, فإن سميت بالجمع واحدا
~~أقررته في النسب, تقول في المدائن: مدائني, وفي أنمار: أنماري. وقد شذت
~~ألفاظ من النسب لا يقاس عليها, قالوا في الحيرة: حاري, وفي طيئ: طائي, وفي
~~زبين: زباني, وفي أمس: إمسي, وفي الحرم: حرمي, وفي بني الحبلي - حي من
~~الأنصار -: حبلي, وفي بني عبيدة: عبدي, وفي جذيمة: جذمي.

# = وإن كانت الهمزة بدلا نحو كساء الذي أصله كساو من الكسوة وقضاء الذي
~~أصله قضاي من قضيت, ورداء الذي أصله رداي من الردية فالجيد إقرارها تقول:
~~كسائي وقضائي وردائي, ومنهم من يبدلها واوا, تشبيها بهمزة صحراء, وإبدالها
~~أولى من إبدال همزة قراء, لأنها ليست بأصل.
# وإن كانت للإلحاق نحو همزة علباء, فالكثير علبائي بالهمزة - فهو كقراء,
~~ومنهم منيقول: علباوي, كصحراوي, وهو أولى من كساوي لأن همزته زائدة فهي
~~أشبه بهمزة صحراء.
# فإن كانت في الاسم تاء التأنيث حذفتها ثالثة كانت أو أزيد من ذلك, تقول
~~في عدة: عدي, وفي طلحة: طلحي, وقد ذكرت علة حذفها, وإذا نسبت إلى سقاية
~~قلت: سقائي بالهمزة, لأنك تحذف تاء التأنيث فتتوالى ثلاث ياءات فتبدل من
~~الأولى همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة.
# وإذا نسبت إلى شقاوة قلت: شقاوي, فأقررت الواو, لأن اجتماع واو وياءين
~~أخف من اجتماع ثلاث ياءات. وإن نسبت إلى نجاية قلت ناجي وناجوي, لأنك تحذف
~~التاء فيصير مقوصا. وإذا نسبت إلى قناة ms329 وحصاة قلت قنوي وحصوي, لأنك تحذف
~~التاء فيصير مقصورا.
# قال ابن الخباز: وإذا نسبت إلى بناء يدل على الجمع فلا يخلو من أن يكون
~~له واحد من لفظه أو لا يكون, فإن لم يكن له واحد من لفظه أقررته, تقول في
~~نفر PageV01P546 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ورهط: نفري ورهطي, لأنه ليس له واحد ترد له, وإن كان له واحد فإن كان
~~باقيا على جمعه رددته إلى واحده, تقول في رجال وغلما: رجلي وغلامي, لأن
~~المقصود من النسب الملابسة, والواحد أخف من الجمع, وإذا رددت الجمع إلى
~~الواحد في النسب عاملت الواحد معاملة/ مثله, فتقول في الفرائض: فرضي, لأنك
~~ترده إلى فريضة, وهي كحنيقة, وتقول في حبالى: حبلي وحبلوي. وتقول في صحائح:
~~صحيحي كشديدي, وفي الفروع كثرة.
# وإن كان الجمع مسمى أقررته على لفظه, لأنه ليس الغرض ملابسة الجنس بل
~~ملابسة العلم, ولأن تحويله إلى الواحد يلبس إلباسا شديدا, قالوا في كلاب:
~~كلابي, وفي أنمار: أنماري وفي ضباب: ضبابي وفي معافر: معافري, وهي أسماء
~~رجال, وقالوا في المدائن: مدائني, لأنه اسم بلد.
# وقد شذت ألفاظ من النسب عما ذكرنا من المقاييس, وسبيلها أن تحفظ. قالوا
~~في الحيرة: حاري, والقياس: حيري, لأن ياء النسب لا توجب فيه غير حذف التاء
~~وأنشد ابن فارس وهو على القياس:
# 465 - كأن حيرية غيرى ملاحية ... باتت تؤر به من تحته لهبا
# وقال في طيئ: طائي كطاعي, والقياس: طبيئي كطبيعي, لأنه كحمير, فالنسبة
~~إليه بحذف الياء المكسورة التي قبل الطرف, واشتقاق طيئ من الطاءة, وهي
~~الذهاب في الأرض, ومنه قول الحجاج: «ابغني فرسا بعيد الطاءة» وقالوا في
~~زبينة: زباني والقياس: زبني كحنفي, فأبدلوا من الياء الألف كأنهم PageV01P547 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قصدوا الفرق بين زينتين في النسب, وقالوا في أمس: إمسي بكسر الهمزة,
~~والقياس أمسي كعمري وقالوا في الحرم: حرمي كنحوي والقياس: حرمي قال الشاعر:
# أنشده ابن فارس:
# 466 - من صوت حرمية قالت وقد ظعنوا ... هل من مخفيكم من يشتري أدما
# وقالوا في بني الحبلى: وهم حي من الأنصار: حبلي كجهني, والقياس حبلي
~~وحبلوي, ففرقوا ms330 بين النسبة إليه علما, وبين النسبة إليه نكرة, وكان العلم
~~أولى بالتغيير, لأن الأعلام موضوعة/ على التغيير.
# وقالوا في بني عبيدة: عبدي, وفي جذيمة: جذمي كجهني, والقياس: عبدي وجذمي
~~كحنفي كأنهم قصدوا الفرق بين عبيدتين وجذيمتين في النسب.

PageV01P548

### | AUTO باب: (التصغير)

# قال ابن جني: وأمثلة التصغير ثلاثة: فعيل, وفعيعل, وفعيعيل. فمثال فعيل:
~~ما كان على ثلاثة أحرف نحو كعب وكعيب, وفرخ وفريخ. ومثال فعيعل. لما كان
~~على أربعة أحرف نحو جعفر وجعيفر وجدول وجديول. ومثال فعيعيل لما كان على
~~خمسة أحرف رابعها/ ألف أو ياء أو واو زوائد نحو مفتوح ومفيتيح, وقنديل
~~وقنيديل, وعصفور وعصيفير.
# فإن كان في الاسم تاء التأنيث حقرت ما قبلها, ثم جئت بها بعد فتحة ما
~~قبلها, تقول في طلحة: طليحة, وفي حمزة: حميزة. وكذلك إن كانت فيه ألف
~~التأنيث الممدودة تأتي بها بعد تحقير ما قبلها, تقول في حمراء: حميراء, وفي
~~صفراء: صفيراء, وفي أربعاء: أريبعاء, وكذلك ألف التأنيث المفردة إذا كانت
~~رابعة نحو حبلى وحبيلى, وسعدى وسعيدى, وكذلك ما فيه الألف والنون
~~الزائدتان, إذا لم تكسر الكلمة عليهما تقول في سكران: سكيران, لا تقول:
~~سكيرين كما لا تقول: سكارين, وفي سرحان: سريحين لقولك: سراحين.

# (باب التصغير)
# قال ابن الخباز: التصغير والتحقير بمعنى واحد, وهو من خصائص الأسماء, لأن
~~تصغير الاسم بمنزلة وصفة بالصغر, فقولنا: ثويب بمنزلة قولنا: «ثوب صغير»
~~وله ثلاثة معان: تحقير عظيم كثويب, وتقليل كثير كدريهمات, وهو مختص
~~بالجموع, وتقريب بعيد, وهو مختص بالظروف, كقولك: جئتك قبيل الشهر, وقال
~~الشنقرى:
# 467 - إذا وردت أصرتها ثم إنها ... تثوب فتأتي من تحيت ومن وعل PageV01P549 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = واعلم بأن التصغير يحدث في الاسم تغييرات, فكل اسم متمكن صغر لزمته
~~ثلاثة أشياء: ضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ثالثة, فلضم أوله علتان:
~~إحداهما: أن التصغير إضعاف له فقوي بالضمة, لأنها أقوى الحركات. والثانية:
~~أن المصغر دال على صفة وموصوف, فأعطى الضمة كالفعل الذي لم يسم فاعله, لأنه
~~دال على فاعل ومفعول. وفتح ثانيه, لأنه لو ضم لانقلبت ياء ms331 التصغير واوا,
~~ولو كسر لالتبس بجمع المعتل في مواضع فلم يبق إلا الفتح. وزيدت الياء
~~ثالثة, لأنها من حروف اللين, وهي أولى بالزيادة, وكانت الياء أولى, لأنهم
~~لو زادوا الواو أو الألف لالتبس بالجمع, وزادوها ثالثة, لأن زيادتها ثانية
~~تفضي إلى قلبها واوا للضمة قبلها, وزيادتها آخرا تجعلها حرف الإعراب, وفي
~~زيادتها ثالثة أيضا أنها تتوسط الكلمة, وذلك نحو جعيفر, لأنها وقعت بين
~~شطري الاسم. وله في أغلب أحواله ثلاثة أبنية: فعيل وفعيعل وفعيعيل, والغرض
~~من هذا التمثيل موازنة الحركات والسكنات/ لا مقابلة الأصل بالأصل والزائد
~~بالزائد والدليل على ذلك أنا نقول في تصغير ناس: نويس ونقول: مثاله: فعيل
~~ووزنه في التصريف: عويل. وتقول في تصغير ضارب: ضويرب وتقول: مثاله: فعيعل
~~ووزنه في التصريف: فويعل. وتقول في مفتاح: مفيتيح ومثاله: فعيعيل, ومثاله
~~في التصريف: مفيعيل.
# فمثال فعيل لما كان على ثلاثة أحرف, نحو كلب وكليب وعبد وعبيد وكذلك ما
~~نحقر تحقير الترخيم من بنات الثلاثة المزيدة, تقول في حارث وجابر وقاسم:
~~حريث وجبير وقسيم.
# ومثال فعيعل لما كان على أربعة أحرف, ليس رابعه تاء التأنيث ولا ألفه ولا
~~ألف أفعال وفعلان وفعلاء وذلك نحو حارث وجعفر, تقول فيهما: حويرث وجعيفر
~~وتشارك بنات الأربعة بنات الخمسة الأصلية, تقول في سفرجل: سفيرج. ومثال
~~فعيعيل لما كان على خمسة أحرف رابعه ألف أو ياء أو واو, فالألف لا تكون إلا
~~مدة, تقول في مفتاح وسرداح: مفيتيح وسريديح, والواو والياء تثبتان PageV01P550 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = على كل حال, فالساكنتان المدتان نحو مضروب وعصفور, تقول: مضيريب
~~وعصيفير, ونحو معطير وشنظير, تقول: معيطير, وشنيظير, والساكنتان غير
~~المدتين نحو: فردوس وعجول تقول: فريديس وعجيجيل, ونحو: عرنيق وقبيط تقول:
~~غرينيق وقبيبيط, والواو المتحركة نحو كنهور تول: كنيهير كذا قال أبو علي.
~~وإنما قلت: في غالب أحواله, لأنه قد جاء على أمثلة غير هذه, فمن ذلك أفعال
~~نحو: أجمال تقول في تصغيرها: أجيمال, وقال عيسى بن عمر الثقفي: «إن كانت
~~إلا أثيابا في أسيفاط أخذها عشاروك». وإنما أبقيت الألف محافظة على الجمع,
~~ومن ms332 ذلك ألف فعلاء, تقول في صحرء: صحيراء ووزنها فعيلاء. وإنما أبقيت ألف
~~المد محافظة على الهمزة, لأنك لو قلبتها ياء (قلبت الهمزة ياءا) ومن ذلك
~~فعلان: نحو: سكران تقول فيه سكيران, وسأذكر علته إذا بلغت كلام أبي الفتح,
~~ومن ذلك ما رابعه ألف التأنيث نحو حبلى تقول فيه: حبيلى فلا تكسر لام
~~الفعلى, لئلا تنقلب ألف التأنيث ياء. فإن كانت في المحقر تاء التأنيث
~~أقررتها وفتحت ما قبلها, أما إقرارها: فلأنها كالمنفصل من بنات الاسم لما
~~ذكرته فيما لا ينصرف, وأما فتح ما قبلها: فلأنها أشبهت ألف التأنيث في
~~دلالتها عليه. تقول في طلحة: طليحة وفي ضاربة ضويربة, وفي محمود: محيمدة,
~~فإن كان ما قبلها في المكبر ألفا قلبته في التحقير ياء وفتحتها ولما كان
~~ألفا كان في حكم الفتحة, تقول في حصاة: حصية, وفي قناة: قنية وفي مرآة:
~~مريئية, بوزن مريعية والعامة تقول: مرية, وهو خطأ.

PageV01P551

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وإن كانت فيه ألف التأنيث الممدودة أقررتها, وذلك أنها أشبهت التاء في
~~تحركها, وكان حقها أن تحذف لبناء الكلمة عليها لولا ما عرض لها من إشباه
~~التاء تقول في حمراء: حميراء وفي أربعاء: أربيعاء, وفي معلوجاء: معيليجاء.
# وإن كانت فيه ألف التأنيث المقصورة, فإن كانت رابعة أقررتها, تقول في
~~حبلى: حبيلى, وفي ذفرى: ذفيري وفي سعدى: سعيدي, لأنها وإن أشبهت الأصول,
~~فالأصل الرابع يثبت في الرباعي نحو راء جعفر, فكما تقول: جعيفر تقول:
~~سعيدي. فإن كانت خامسة أو سادسة أو سابعة حذفت, لأنها أشبهت الأصول والأصل
~~الخامس لا يثبت فكما تقول في سفرجل: سفيرج تقول في حججبا: حجيجب وتقول في
~~شقارى: شقيقير/ وفي بردرايا: بريدر, فإذا حذفت الخامسة فهي سادسة وسابعة
~~أجدر بالحذف.
# فإن كان في آخر الاسم ألف ونون مزيدتان, فلا يخلو إذا كسر من أن تثبتا
~~فيه أو لا تثبتا, فإن ثبتتا في التكسير: أثبتهما في التحقير, وقلبت الألف
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها, تقول في سرحان وحومان وسلطان: سريحين
~~وحويمين وسليطين, لأنهم قالوا في التكسير: سراجين وحوامين وسلاطين, وتقول
~~في ms333 شيطان: شييطين, لأن النون إن كانت أصلا فتصغيره كتصغير غيداق وإن كان
~~زائدة فقد قالوا: شياطين.
# وفي التنزيل: {كأنه رءوس الشياطين} وتقول في سكران وغضبان وعطشان: سكيران
~~وغضيبان وعطيشان لقولهم في التكسير: سكارى وغضاب PageV01P552 # قال ابن جني: فإن كانت عين الثلاثي واوا أو ياء ظهرتا في التحقير, تقول
~~في جوزة: جويزة, وفي بيضة: بييضة, فإن كانت الياء منقلبة عن واو, رددتها في
~~التحقير إلى أصلها تقول في ريح: رويحة, وفي ديمة: دويمة, إلا أنهم قالوا في
~~عيد: عييد وأعياد فألزموه/ البدل, وقياسه: عويد وأعواد لأنه من عاد يعود.
# فإن كانت العين ألفا رددتها إلى أصلها واوا كانت أو ياء, فالتي من الواو
~~قولك في مال: مويل.
# وفي حالة حويلة, والتي من الياء نحو قولك: في عاب. عييب وفي ناب: نييب
~~لقولك: عيوب وأنياب.

# = وعطاش, والعامة تقلب الألف ياء فيما ذكرنا وهو لحن, فإن لم تسمع تكسير
~~الكلمة من العرب حملته على سكران, قال شيخنا رحمه الله: يعني أنك تقول فيه
~~فعيلان وذلك ن حو عثمان ومروان وسلمان وحمدان وعمران وغطفان, تقول: عثيمان
~~وكذلك البواقي وإنما قاسوا التصغير على التكسير, لأنهما يشتركان في أحكام
~~كثيرةولذلك قيل إنهما من واد واحد, وسألني ذات (مرة) بعض المتأدبين عن
~~اشتراك التكسير والتصغير فجمعت بينهما من عشرين وجها, وإذا تأملت باب
~~التصغير وباب الجمع استبنت أكثر ذلك.
# فإن كانت النون سادسة كزعفران وعقربان وحرجان فلا شبهة في إثبات الألف
~~والنون نحو زعيفران وعقيربان وحديرجان, فلا شبهة في إثبات الألف, لأن الاسم
~~لا يكسر عليها, وقول العامة: زعيفرين خطأ والسرحان الذئب.
# قال ابن الخباز: فإن كان عين الثلاثي واوا أو ياء مفتوحا ما قبلها نحو
~~جوزة/ وبيضة فهما أصلان لا بدلان, فإذا حقرت ذلك ثبتتا في تحقيره تقول:
~~جويزة وبييضة لأنهما أصلان فهما كباء عبد إذا قلت: عبيد, ومنهم من يقول:
~~بييضة PageV01P553 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فيكسر الباء, لأنه يستثقل وقوع الضمة قبل الياء, كما قال بعضهم: بيوت
~~فيكسر الباء لمجاورة الياء, فإن كانت الياء مكسورا ما قبلها فهي قسمان: ms334
~~أحدهما: أن تكون أصلا. والثاني: أن تكون بدلا, فالأصل نحو: فيل, وديك تقول:
~~فييل ودييك (و) فييل ودييك, والعامة تقول: دويك, وقد أجازه الفراء, والدليل
~~على أن الياء أصل قولهم في جمعه: أفيال وأدياك, والبدل نحو ريح وديمة, فريح
~~من الواو, وأصله روح, لأنه من الرواح ولقوهم في جمعه أرواح, قال جرير:
# 468 - * إذا هب أرواح الشتاء الزعازع*
# وديمة من الواو, فأصله دومة, وهو من الدوام, لأن معناه السحابة الدائمة
~~المطر وأنشد أبو الفتح في (التصريف) الملوكي:
# 469 - هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن دوموا جاد وإن جادوا وبل
# فتقول في تحقيره: رويحة ودويمة, وما شذ من ذلك إلا عيد, قالوا في تحقيره:
~~عييد وفي جمعه: أعياد, وقياسه: عويد وأعواد, لأنه من العود, ولم يقنعوا
~~بذلك حتى قالوا: عيد تعييدا, فقلبوا الواو ياء, لأنهم لو قالوا: عود تعويدا
~~لالتبس بالفعل من العادة, والعيد هذا المعروف, والعيد: ما يعتادك من حزن,
~~أنشد ابن بشار رحمه الله:
# 470 - عاد قلبي من الطويلة عيد ... واعتراني لبينها تسهيد PageV01P554 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = فإن كانت عين الثلاثي ألفا فهي ثلاثة أقسام: زائدة/ وأصل وبدل,
~~فالزائدة: نحو ألف ناس, تقول (في) تحقيره: نويس, وأصله: أناس ففاء الكلمة
~~محذوفة, واشتقاله من الأنس, والأصل نحوألف غاق وجاه, لو سميت (بهما) وأردت
~~تحقيرهما رددتهما إلى الواو فقلت: غويق وجويه, وإنما حملت هذين على الواو,
~~لأن الألف ساكنة مضموم ما قبلها فقلبت واوا. والبدل إن كان معلوم الأصل
~~رددته إلى أصله واوا كان أو ياء, فالواو نحو مالوحال تقول في تحقيرهما:
~~مويل وحويلة ولقولهم في الجمع: أموال وأحوال. وقولهم في الفعل: تمول وتحول
~~قال الشاعر:
# 471 - كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا تمولا
# وقال:
# 472 - إذا جانب أعياك فاعمد لجانب ... فإنك لاق في البلاد محولا
# والمنقلبة عن ياء نحو ألف عاب وناب, تقول في تحقيره عييب ونييب لأنهم
~~قالوا: عيب في معنى عاب, وفي الحديث: «لا تكونوا عيايين» وقال الأخطل:
# 473 - تعيب الخمر وهي شراب كسرى ... ويشرب قومك ms335 العجب العجيبا
# وقالوا: نيبت في الأمر: إذا أثرت فيه, ونيبته إذا عضضته بالناب قال
~~الكميت رحمه الله:

PageV01P555

# قال ابن جني: فإن كانت الألف مجهولة حملتها على الواو لكثرة الواو هنا,
~~تقول في تحقير صاب: صويبت, وفي آءة: أويئة, ولك في كل ما كان من الياء نحو
~~هذا أن تكسر أوله بدلا من ضمته, فتقول في عاب: عييب, وفي شيخ شييخ, وفي
~~بيت: بيت.
# فإن كانت العين واوا متحركة في أفعل, ووقعت ياء التحقير قبلها قلبتها ياء
~~تقول في أسود: أسيد, وفي أحول: أحيل, والأصل أسيود وأحيول, فلما اجتمعت
~~الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء.
~~وقد يجوز الإظهار فتقول: أسود وأحيول, تحمل التصغير على التكسير فتقول:
~~أساود وأحاول, وكذلك الواو الزائدة المتحركة/ في نحو هذا تقول في جدول
~~جديول, وفي قسور: قسيور لقولك: جداول وقساور, والوجه الجيد: جديل وقسير.

# 474 - كأن ابن آوى مؤثق تحت غررها ... يظفرها طورا وطورا ينيب
# وقالوا: أنياب.
# قال ابن الخباز: والمجهولة الأصل نحو ألف صاب وآءة بوزن عاعة, وإنما كانت
~~مجهولة الأصل لأنه لم يصرف منها ما يظهر فيه أصلها فتحملها على الواو
~~فتقول: صويت وأويئة بوزن عويعة, ويجوز أوية بوزن عوية, وإنما حملتها على
~~الواو, لأن الواو هي الكثيرة في هذا النحو نحو دار وساق ومال وحال وخال
~~وجال/ وقال وداء ومناء وشاء, وهو كثير, والصاب: شجر: قال أبو ذؤيب الهذلي:
# 475 - نام الخلي وبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح PageV01P556 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أي: مشقوق. والآء: نبت تأكله النعام كثيرا, قال ذو الرمة:
# 476 - ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# وكل ما كانت عينه ياء نحو عاب وناب جاز كسر أوله في التحقير تقول: عييب
~~ونييب, والضم هو الأصل, وقد ذكرته, وقال لي الشيخ رحمه الله: أجاز الفراء
~~شويخ ونويب, وعذرته أن يكون قد ضم أول الاسم للتصغير, والياء بعد الضمة إذا
~~كانت ساكنة انقلبت واوا نحوموسر وموقن.
# فإن كانت الواو متحركة قبل الطرف لم تخل ms336 من أن تكون أصلا أو زائدة,
~~فالأصل: نحو واو أسود وأحول لأنه من السواد والحول, فإن حقرته فالجيد قلب
~~الواو ياء تقول: أسيد وأحيل, وذلك لأن الواو والياء المتواليتين إذا سبقت
~~إحداهما بالسكون قلبت الواو منهما إلى الياء, لأن الياء أخف من الواو,
~~وأنشد ابن فارس رحمه الله:
# 477 - أقول لصاحبي والليل داج ... أبيضك الأسيد لا يضيع
# أي: احفظ أباضك الأسود. والأباض: الحبل, ويجوز أسيود وأحيول, تقيس
~~التصغير على التكسير, لأن التكسير تظهر فيه الواو, ألا ترى أنك لو سميت
~~بأسود وأحول قلت في تكسيرهما: أساود وأحاول, وقالوا في تكسير الأسود الحية:
~~أساود قال ذو الرمة:
# 478 - وأسود كالأساود مستكبرا ... على المتنين منسدلا جفالا PageV01P557 # قال ابن جني: فإن كانت الواو ساكنة قلبتها لضعفها ياء البتة تقول في
~~عجوز: عجيز, وفي عمود: عميد.
# فإن كانت الواو لاما, قلبت لياء التحقير لا غير.
# تقول في تحقير عروة: عربة, وفي قشوة: قشية.
# فإن حقرت بنات الخمسة حذفت الحرف الأخير لتناهي مثال التحقير دونه
~~اعتبارا لحاله في التكسير, تقول في سفرجل: سفيرج, وفي فزرزدق: فريزد حملا
~~على سفارج وفرازد, وذلك أن التحقير هنا ضرب من الجمع.

# يصف الشعر, والجفال: الكثير, والمنسدل: المسترسل, والزائدة/ نحو واو
~~جدول, والجدول: النهر الصغير, ووزنه: فعول, والواو زائدة, وهو مأخوذ من
~~الجدالة, وهي الأرض, لأنها زائدة, وتلك أصل, وإن شئت قلت: جديول, حملا
~~للتصغير على التكسير, لأنك تقول: جداول, وأنشد سيبويه رحمه الله:
# 479 - إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله وجداوله
# وكذلك قشور, تقول: قسير وقسيور لقولك: قساور, والقشور الأسد, وهو فعول من
~~القسر بمعنى القهر, أنشد سيبويه:
# 480 - إلى هادرات صعاب الرؤوس ... قساور للقشور الأصيد
# قال ابن الخباز: فإن كانت الواو ساكنة قلبت في التصغير ياء قولا واحدا,
~~لا فرق PageV01P558 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بين الأصلية والمزيدة, فالأصلية: نحوواو معونة, لأنه من العون,
~~والزائدة: نحو واو عجوز لأنه فعول من العجز, ويقال: عجوزة, وأنشد أبو الفتح
~~في الخطيب.
# 481 - وقد زعم النسوان أني عجوزة ... مشحة الأعضاء أو شارف ms337 خصى
# وتقول في تحقيرهما: معينة وعجيز وعجيزة لأن واو معونة أعلت بالإسكان وواو
~~عجوز زائدة ساكنة, وأنشد بعضهم:
# 482 - فعجيز لطعاء درديس ... أحسن منها منظرا إبليس
# فإن كانت الواو لاما فكلهم مطبقون على إعلالها طرفا كانت أو غير طرف
~~فالطرف: نحو جرو تقول: جري, والتي قبل الطرف: نحو عروة, ورضوى, وعشوى,
~~تقول: عرية, ورضيا, وعشيا, وقالوا: ثريا, وأصله: ثريوا, لأنه فعيلى من
~~«الثروة» / وقالوا في اسم فحل: عليان, وهو فعلان من العلو, ومن قبيح لحن
~~العامة قولهم: عربوة, وإنما اجتمعوا على إعلالها, لأنها طرف, والأطراف محل
~~التغيير من الإعراب والترخيم وزيادات التثنية والجمعين والنسب والتذكير
~~والإنكار. فإن كان الاسم على فعل من بنات الواو نحو: قو وجو توسطت ياء
~~التصغير بينهما فظهر المثلان لذلك, وانقلبت الواو الأخيرة ياء تقول: قوي
~~وجوي وأصلهما قويو وجويو ففعل بهما ما ذكرنا.
# فإن حقرت بنات الخمسة المجردة من الزيادة حذفت آخر حروفها, لأن مثال
~~التصغير يحصل بدونه, تقول في سفرجل: سفرج وفي جحمرش: جحيمر, وفي جردحل:
~~جريدح وفي قذعمل: قذيعم, وسمع أبو الحسن من يقول:

PageV01P559

# قال ابن جني: فإن كانت فيه زيادة واحدة حذفتها إن لم يكن حرف لين رابعا
~~تقول في مدحرج دحيرج, وفي جحنفل: جحيفل. وفي فدوكس: فديكس, حملا على دحارج
~~وجحافل وفداكس. فإن كانت فيه مدة رابعة لم تحذفها, وقلبت الواو والألف ياء
~~لانكسار ما قبلهما, تقول في قرطاس: قريطيس, وفي جرموق: جريميق, وفي دهليز:
~~دهيليز.

# سفيرجل وقال الخليل: لو جاء تاما لقيل: سفيرجل بالإسكان, وأجازوا أن يقال
~~في فرزدق: فريزق, بحذف الدال, لأنها من مخرج التاء, وهي زائدة ولم يجيزوا
~~أن يقال في جحمرش: جحيرش فيحذفوا الميم, لأنها بعيدة من الطرف وأجازه
~~الزمخشري ومعنى قوله: «إن التحقير والتكسير من واد واحد» يعني أن التحقير
~~والتكسير من بنات الخمسة يستويان في تغيير الحرفين: الأول والثاني, وفي
~~إلحاق الزيادتين ثالثتين ألف التكسير وياء التحقير, وفي كسر ما بعدهما, وفي
~~أنه ليس للجمع فعالل ولا للتحقير فعيللل.
# قال ابن الخباز: فإن كان في ms338 بنات الأربعة زائد وحقرته حذفت الزائد إلا أن
~~يكون رابعا ألفا أو واوا أوياء, تقول في مدحرج: دحيرج, وفي جحنفل وهو
~~الغليظ: جحيفل وفي فدوكس وسميدع وعذافر: فديكس/ وسميدع وعذيفر, وإنما حذفت
~~الزائد لأن تقريره يخرج الاسم عن بناء التحقير إن بقيت الحرف الأخير, وإن
~~حذفته أقررت الزائد, وحذفت الأصل, وذلك لا يجوز, فإن كان رابعه مده أقررته
~~وقلبت الألف والواو ياء لسكونهما وإنكسار ما قبلهما, وبقيت الياء, لأن
~~تقريرها لا يخرج الاسم عن بناء التحقير, تقول في قرطاس وجرموق ودهليز:
~~قريطيس وجريميق ودهيليز.
# فإن كانت في بنات الثلاثة زائدتان متساويتان من حيث إنهما كلتيهما
~~تلحقانه ببنات الخمسة حذفت أيتهما شئت لأنه لا فضل لإحداهما على الأخرى,
~~وتقول في حبننطى ودلنطى إن حذفت النون: حبيط ودليط فتقلب الألف (ياء)
~~لإنكسار PageV01P560 # قال ابن جني: فإن كانت في الاسم/ زائدتان متساويتان, حذفت أيتهما شئت,
~~تقول في تحقير حبنطى فيمن حذف الألف: حبينط, وفيمن حذف النون: حبيط, وفي
~~دلنطى دليط ودلينط, فإن كانت إحداهما لمعنى, والأخرى لغير معنى, حذفت التي
~~لغير معنى وأثبت التي للمعنى, تقول في تحقير مقتطع: مقيطع, تحذف التاء وتقر
~~الميم كما تقول في التكسير: مقاطع, وتقول في حبارى فيمن حذف الألف الأولى:
~~حببرى, وفيمن حذف الأخرة: حبير.
# فإن كانت في الاسم زائدتان متى حذفت إحداهما لزمك حذف الأخرى معها ومتى
~~حذفت الأخرى لم يلزمك حذف صاحبتها, حذفت التي تأمن بحذفها حذف صاحبتها,
~~تقول في تحقير عيطموس: عطيميس فتحذف الياء دون الواو, لأنك لو حذفت الواو
~~للزمك حذف الياء معها فعلى هذا فقيس ذلك, ولك في كل ما حذفت منه حرفا أن
~~تعوض منه ياء قبل الطرف, تقول في مغتسل: مغيسل, وإن عوضت قلت: مغيسيل, وفي
~~حبتطى فيمن حذف النون وعوض: حبيطي, ومن حذف الألف وعوض/ قال: حبينيط, وكذلك
~~التكسير: حباط وحبانط ومع التعويض: حباطي وحبانيط.

# ما قبلها, وإن حذفت الألف وهو أحسن لكونها طرفا قلت: حبينط ودلينط.
~~والدلنطى: الشديد, واشتقاقه من الدلط وهو الدفع. قال بعض العرب: فتح لي ms339 باب
~~فاندمقت فيه فدلط في صدري «أي» دفع فيه, فإن كان أحد الزائدين لمعنى والآخر
~~لغير معنى حذفت الذي لغير معنى, تقول في منقطع ومغتسل مقيطع ومغيسل فتحذف
~~النون والتاء و (لا) تحذف الميم, لأنها لمعنى الفاعل.
# قال ابن الخباز: فإن كان في بنات الأربعة زائدان حذف أولهما يؤمن حذف
~~ثانيهما, ولا يؤمى حذف ثانيهما حذف أولهما (حذفت الأول) لأنه يؤمن من PageV01P561 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = حذف الثاني تقول: في عيطموس: عطيميس فتحذف الياء لما ذكرنا, والعيطموس:
~~الطويلة أنشد أبو محمد:
# 483 - أغرك أنني رجل دميم ... دحيدحة وأنك عيطموس
# والدحيدحة: القصير.
# وكل اسم حذفت منه زائدا, وحقرته على قعيعل, فلك أن تعوض من المحذوف ياء
~~قبل الطرف, فيصير على بناء فعيعيل, تقول في سفرجل: سفيريج, والتعويض ها هنا
~~جيد جدا, لأن المحذوف أصل, وتقول في مدحرج: دحيريج.
# والتعويض/ أيضا ها هنا جيد, لأن المحذوف أول وهو لمعنى. وإن حذفت ألف
~~حبنطى قلت: حبينيط, والتعويض ها هنا دون دحيريج, لأن المحذوف لغير معنى,
~~وهو طرف والتكسير بمنزلة التحقير تقول: سفاريج ودحاريج وحبانيط وحباطي, ولا
~~ينصرف إذا عوضت مع حذف النون كبخاتي ومقاطيع ومغاسيل, وهذا مما يستدل به
~~النحويون على الفرق بين العوض والبدل, فإن البدل ما وقع موقع المبدل منه
~~كألف قال التي هي بدل منه واو قول, والعوض ما وقع غير موقع المعوض منه كياء
~~سفيريج التي هي عوض من لام سفرجل.
# وأما حبارى ففيها زائدان: الألف الثالثة, وألف التأنيث, ووزنها: فعالى,
~~فإن حذفت الثالثة في التحقير قلت: حبيرى كشكيرى, وإن حذفت ألف التأنيث قلت:
~~حبير كحمير وتصرفه لزوال ألف التأنيث, فإن سميت به مذكرا أو مؤنثا وصغرته
~~بحذف ألف التأنيث لم تصرفه لأنه مؤنث معرفة, تقول: حبير كما تقول في سعاد:
~~سعيد ومنهم من يقول: حبيرة. فيجعل التاء عوضا من ألف التأنيث, PageV01P562 # قال ابن جني: فإن كان الاسم المحقر ثلاثيا مؤنثا ألحقت في تحقيره الهاء,
~~تقول في شمس شميسة وفي قدر: قديرة, وفي دار: دويرة, وقد قالوا مع ذلك في
~~قوس ونعل وفرس: ms340 قويس ونعيل وفريس, والجيد: قويسة ونعيلة وقريسة. فإذا تجاوز
~~المؤنث ثلاثة أحرف لم تلحقه تاء التأنيث لطول الاسم بالحرف الرابع تقول في
~~عناق: عنيق, وفي عقاب: عقيب, وفي زينب: زيينب, إلا أنهم قالوا في وراء:
~~وريئة, وفي قدام: قديديمة, وفي أمام: أميمة, قال القطامي:
# قديديمة التجريب والحلم أنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب

# = لأن التأنيث حيث لا تثبت الألف, وسئل بعض العرب عن تصغير حبارى, فقال:
~~حبرور لأن الحبرور فرخ الحبارى, وهو تصغير, والعربي المسئول لم يعرف اصطلاح
~~النحويين, فأجاب بالمعنى.
# قال ابن الخباز: فإن كان الاسم الثلاثي مؤنثا وحقرته جئت بالتاء, تقول في
~~شمس وقدر: شميسة وقديرة, وهما اسمان مؤنثان, وفي التنزيل: {والشمس تجري
~~لمستقر لها}.
# وقال الشاعر:
# 484 - وإن تسأليني فاسألي عن خليقتي ... إذا رد عافي القدر من يستعيرها
# وإنما ألحقت التاء في التحقير, لأن التحقير بمنزلة الوصف, ولو/ وصفته جئت
~~بالصفة مؤنثة كقولك: شمس منيرة, وقدر كبيرة, وقد شذت أحرف عن القياس
~~فحقروها بغير تاء, قالوا في قوس: قويس, وهي مؤنثة: قال:

PageV01P563

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 485 - والقوس فيها وتر حبجر
# وإنما قالوا: قويس, لأنها في المعنى عود, وقالوا في نعل: نعيل وهي مؤنثة
~~قال الشاعر:
# 486 - إذا افتقرت قيس جبرنا فقيرها ... وتقتلنا قيس إذا النعل زلت
# وإنما قالوا: نعيل: لأنها في المعنى جلد وحذاء, وقالوا في فرس: فريس, وهو
~~مشترك بين المذكر والمؤنث, ومن قال: فريس فالجيد أن يريد الذكر, فإن أراد
~~الأنثى لم يقل إلا فريسة.
# فإن جاوز المؤنث ثلاثة أحرف, وهو بغير علامة لم تلحقه التاء في التحقير,
~~تقول في عناق وعقرب وعقاب: عنيق وعقيب وقيرب, والعقاب مؤنث, قال المسيب بن
~~علس, وهو حال الأعشى:
# 487 - أنت الوفي فما تذم وبعضهم ... تودي بذمته عقاب ملاع
# وتقول في زيننب, فأما قول متمم بن نويرة:
# 488 - صرمت زنيية حبل من لا يقطع ... حبل الخليل ولا الأمانة يفجع
# فإنه صغر زينب تصغير الترخيم, ومعنى ذلك أنك تحذف الزائد من الاسم PageV01P564 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وتصغره فلما حذف ياء زينب صار على ثلاثة أحرف بمنزلة قدر, ms341 فقال زنيبة
~~كقديرة, وإنما لم يلحقوا التاء الزائد على الثلاثة, لأن الحرف الزائد على
~~الثلاثة ضارع تاء التأنيث حيث جاء بعد عدد تكون عليه الأصول.
# وقد شذ عن القياس ثلاثة أسماء, وهي: وراء وقدام وأمام, قالوا في تصغيرها
~~وريئة وقديديمة وأميمة, قال الشيخ رحمه الله: لأن الغالب على الظروف
~~التذكير وهذه مؤنثات. فلو صغرت بغير تاء لألحقت بالغالب/ قال القطامي:
# 489 - وثنتين مما قد يلذهما الفتى ... جمعتهما خمر وبيضاء كاعب
# قديديمة التجريب والحلم أنني ... أزى غفلات العيش قبل التجارب
# وفي تصغير وراء خلاف بين العرب مبني على همزتها منهم من يجعلها أصلا
~~كهمزة حناء, فتقول في تحقيرها: وريئة مثال وريعة, حكاه أبو علي, ومنهم من
~~يجعل الهمزة بدلا من الياء فيقول في تصغيرها: ورية, وأصلها وريبة بثلاث
~~ياءات فحذفت الياء الأخيرة, وعلى هذا يجب إلحاق تاء التأنيث, لأنها صارت
~~بالحف إلى بنات الثلاثة المجردة كقدر, فتقول في تصغير سماء: سمية, وكذلك كل
~~اسم مؤنث جاء على هذا البناء, واعلم أن العبرة في إلحاق التاء وحذفها
~~بالمعنى فلو سميت امرأة بحجر قلت في تحقيرها: حجيرة, لأنه صار بالنقل
~~مؤنثا, ولو سميت رجلا بقدم قلت في تحقيره: قديم, لأنه صار بالنقل مذكرا.

PageV01P565

# قال ابن جني: وتقول في تحقير المبهمة, في ذا: ذيا, وفي تا وذه وذي جميعا: تيا.
# وفي تحقير «الذي»: اللذيا, «والتي» , وذاك: ذياك وفي «ذلك» ذيالك قال
~~الشاعر:
# لتقعدن مقعد الصبي ... مني ذي القاذورة المقلي
# أو تحلفي بربك العلي ... إني أبو ذيالك الصبي
# / وقد شذ شيء من التحقير لا يقاس عليه, قالوا في عشية: عشيشية, وفي مغرب:
~~مغيربان.
# وفي إنسان: أنيسيان, وفي الأصيل: أصيلان, أبدلوا من النون لاما فقالوا
~~أصيلال فاعرف هذا ولا تقسه.

# قال ابن الخباز: واعلم أن الأسماء المبهة قسمان: أسماء إشارة وأسماء
~~موصلات, قد شرحناها في أبوابها, وكان حقها أن لا تحقر, لأن البناء ملازم
~~لها وهي موغلة في شبه الحروف ولكنهم اجترأوا على تحقيرها, لأنها تتصرف
~~الأسماء إذا وقعت فاعلة ومفعولة ومضافا إليها, والذي حقر منها ms342 عدل به عن
~~منهاج الأسماء المتمكنة بأن فتح أوله, وألحق الألف آخره.
# أما أسماء الإشارة: فكلها تحقر. تقول في ذا: ذيا وفي «تا»: تيا, وإنما
~~أبقيت الول على فتحه إيذانا بأن تحقيره على خلاف الأصل وكان أصلها: ذبيبيا
~~وتبييبا بثلاث ياءات فحذفت الياء الأولى, والثانية ياء التحقير, والثالثة
~~لام الفعل, ووزن ذيا وتيا «فيلا» لأن الياء المحذوفة عين الكلمة, وإنما
~~ألحق الألف عوضا من ضمة التحقير اللاحقة أوله.
# ولا تحقر/ «ذي ولا ذه» لئلا يلتبس بتحقير المذكر وتحقير «ذاك» «ذلك»
~~كتحقير «ذا» تقول: ذياك وذيالك, وقال الراجز:

PageV01P566

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# 490 - لتقعدن مقعد القصي ... مني ذي القاذورة المقلبي
# أو تحلفي بربك العلي ... إني أبو ذيالك الصبي
# الصي: البعيد, والقاذورة: شين الخلق, والمقلي: المبعض, ونصب تحليفي بأن
~~المضمرة على حد قولك: لأضربنه أو يتقيني بحقي, وإن مكسورة, لأنها جواب
~~القسم ومن متعلقة بالقصي, وقال الأعشى:
# 491 - ألا قل لتيا قبل نيتها اسلمي ... تحية مشتاق إليها متيم
# ومن قصر أولاء قال في تحقيرها: أليا كثريا فالياء الأولى للتحقير,
~~والثانية بدل من ألف أولى, والألف هي المزيدة عوضا في نحو «ذيا».
# ومن مد «أولاء» قال في تحقيرها: أولياء بوزن «أولياع» فالياءان كما
~~ذكرنا, والألف الخامسة قال فيها أبو علي: إنها الألف المزيدة عوضا, والهمزة
~~التي بعدها هي همزة اولاء, وإنما قال ذلك: لتبقى الهمزة على كسرتها وتحقير
~~هاؤلاء وهاؤلا, وأولاك وأولئك, وهاؤلاك وهاؤلئك كتحقير أولى وأولاء, وقد
~~ذكرتهما (وأنشد ناشد هذه في باب التعجب).
# وأما الأسماء الموصولة: فقد حفر منها «الذي, والتي» قالوا: اللذيا
~~واللتيا قال الراجز:
# 492 - بعد اللتيا واللتيا والتي ... إذا علتها النفس أو تردت = PageV01P567 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قال سيبويه ولم يحقروا اللاتي, استغنوا عن تحقيرها بتحقير (جمع) التي
~~حيث قالوا: اللتيات. وتحتمل الأسماء المبهمة أكثر من هذا, ولا يليق
~~بالمختصر.
# وقد شذت أسماء في التصغير/ عن القواعد المبنية, فمن ذلك: قولهم في عشية
~~«عشيشية» كأنهم حقروا عشاة والقياس: عشية, كما تقول في تحقير «صبية»: صبية
~~وقالوا في مغرب: مغيربان, والقياس, مغيرب, كما يقال في «مشرق» مشيرق, ms343
~~وقالوا في إنسان: أنيسيان والقياس: أنيسان كسكيران. واختلف النحويون في
~~اشتقاق إنسان, فذهب البصريون إلى أنه «فعلان» من الأنس, فالهمزة فاء الفعل,
~~وكون الهمزة أصلا ظاهر, لأنهم قالوا في معناه: إنس وأنيس وأنس وأناسي, وهذه
~~الأسماء كلها لا تطلق إلا على ما يطلق عليه الإنسان فيكون وزنه في التصغير
~~فعيليانا. وذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من النسيان, لأنه ينسى كما قال الله
~~تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى} فوزنه في التكبير: «إفعان» لأن
~~لام الفعل ثابتة. قال أبو تمام رحمه الله:
# 493 - لا تنسين تلك العهود فإنما ... سميت إنسانا لأنك ناسي
# وأبو تمام لا يعلم مذاهب الاشتقاق, وإنما أصدر هذا على مذاهب الشعراء
~~التخييلية, والمنصور قول البصريين, والذي ذهب إليه الكوفيون يفسد من ثلاثة
~~أوجه: الوجه الأول:

PageV01P568

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أن اشتقاقه من الأنس أوسع مجالا من اشتقاقه من النسيان لما ذكرنا من
~~التصاريف. والوجه الثاني: أن ما قالوه يستدعي الإعلال بحذف اللام في
~~الإفراد والجمع إذا قلت: أناسي. الوجه الثالث: أنهم ردوا اللام في التصغير
~~من غير حاجة, لأن بناء التصغير يحصل دونها. ألا ترى أنك لو سميت «بتضع» قلت
~~في تصغيره: تضيع, ولا ترد فاء الفعل. وقالوا في أصيل أصيلان وأصيلال وفي
~~أصيلال شذوذ من ثلاثة أوجه: الأول: أنهم عدلوا عن تصغير المفرد إلى تصغير/
~~الجمع. والثاني: أنهم صغروا أصلانا, وفعلان بناء لا يصغر. والثالث: أنهم
~~أبدلوا من النون لاما. وفي أصيلان شذوذان وقد ذكرناهما, وشأن هذا الشاذ أن
~~يحفظ ولا يقاس عليه, لأنه مخالف لأصول كلامهم ولو كسرنا حد المطرد بالنادر
~~لم يبق بين الأضعف والأقوى ممايزة, وليس هذا من شيمة العاقل.

PageV01P569

### | AUTO باب: (ألفات القطع وألفات الوصل)

# قال ابن جني: الألفات في أوائل الكلم على ضربين: همزة قطع, وهمزة وصل,
~~فهمزة القطع: هي التي ينقطع بالفظ بها ما قبلها عما بعدها, وهمزة الوصل: هي
~~التي تثبت في الابتداء وتحذف في الوصل, لأنها إنما جيء بها توصلا إلى النطق
~~بالساكن لما لم يمكن الابتداء به. فإذا اتصل ما ms344 قبلها بما بعدها حذفت
~~للاستغناء عنها.
# فكل همزة وقعت في أول كلمة فهي همزة قطع إلا ما استثنيته لك, وذلك نحو
~~أخذ, وأخذ, وإصر, وأكرم, وأصلح, وأحسن, وإجفيل, وإخليج, وأطريح, وإسنام,
~~وأمخاض.
# وأما همزة الوصل فتدخل في الكلم الثلاث: الاسم والفعل والحرف فدخولها في
~~الأسماء في موضعين: اسم غير مصدر, واسم مصدر, فأما الأسماء غير المصادر
~~فعشرة, وهي ابن, وابنة, وامرؤ, وامرأة, واثنان, واثنتان, واسم, واست, وابن, وايمن.

# (باب ألفات القطع وألفات الوصل)
# قال ابن الخباز: هذا الباب يشتمل على ذكر همزات القطع وهمزات الوصل,
~~وإنما سماهما ألفات لأن الهمزة إذا كانت أولا كتبت على صورة الألف مفتوحة
~~كانت أو مكسورة أو مضمومة نحو أحمد وإبراهيم وأترج.
# والألفات التي في أوائل الكلم من الأسماء والأفعال والحروف نوعان: ألف
~~قطع وألف وصل.
# وحد ألف القطع: هي التي ينقطع باللفظ بها ما قبلها عما بعدها. تقول: ذهب
~~أحمد, وقام إبراهيم, وشربت أترجا, فالهمز من «أحمد» قطعت بين الباء والحاء,
~~لأنها حجزت بينهما.
# وحد همزة الوصل: هي التي عند حذفها (يتصل) ما قبلها بما بعدها, ألا PageV01P570 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ترى أنك إذا قلت: «كتبت اسمك» فالهمزة من «اسم» لما حذفت اتصلت التاء
~~بالسين, ولهذين المعنيين سميت الأولى ألف قطع والثانية ألف وصل.
# وإنما جيء بهمزة الوصل في الكلام توصلا إلى النطق بالساكن, وذلك لأن
~~الساكن لما وقع أول الكلمة لم يمكن الابتداء به, لأن الابتداء بالساكن
~~متعذر في الطاقة, وذلك لأن الحرف المنطوق به لا يخلو من أن يكون معتمدا على
~~حركة في ذاته «كعين» عمرو أو على حركة مجاورة «كميم» عمرو أو على مدة قبله
~~تجري مجرى الحركة «كباء» «دابة وصاد حويصة».
# ودال تمود الثوب/ ومتى خلا من هذه الاعتمادات الثلاث تعذر التكلم به,
~~وأراد النحويون بالابتداء ها هنا الأخذ في النطق بعد الصمت, وخيل إلى بعض
~~الجهال من أهل زماننا أن المراد بالابتداء الأخذ في النطق بالحرف بعد ذهاب
~~الذي قبله, وكان غرضه من هذا التخييل إلزام النحويين بوقوع الابتداء
~~بالساكن في الكلام.
# والفرق ms345 بين همزة الوصل والقطع من ثلاثة أوجه: الأول: أن همزة الوصل لا
~~تثبت إلا في الابتداء للحاجة إليها, وتسقط في الدرج للاستغناء عنها, تقول
~~مبتدئا: «ابنك حضر» فتثبت الهمزة توصلصا إلى النطق بالباء (و) وتقول واصلا:
~~حضر ابنك, فتحذفها استغناء عنها بالراء المتحركة, وهمزة القطع تثبت في
~~الدرج والابتداء تقول مبتدئا: إنك ذاهب, وواصلا: قلت إنك ذاهب. الوجه
~~الثاني: أن همزة الوصل لا تكون إلا زائدة, وهمزة القطع تكون أصلا ومزيدة
~~وبدلا, فالأصل نحو أخذ وأخذ, لأنه من الأخذ ونحو إصر وهو الثقل لقولهم في
~~جمعه: «آصار» والمزيدة نحو: «أكرم وأصلح» لأنه من «الكرم والصلوح» و
~~«إخليج».
# والهمزة زائدة, لأن الإخليج: الناقة التي خلج ولدها أي: انتزع, ونحو
~~إطريح: وهو مشتق من «الطرح» , وهو السنام العالي, «وإجفيل»: وهو السريع,
~~وقالوا في معناه: جافل, ونحو «اسنام» وهو دخان النار, كأنه من السنام يعلوه
~~ونحو «إمخاض»: وهو إفعال من المخض, لأنه السقاء الذي يمخض فيه اللبن, PageV01P571 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والبدل نحو همزة «أحد» , لأنه فعل من «الواحدة».
# الوجه الثالث: أن الاسم يجوز أن يكون مع همزة القطع على حرفين نحو أب وأخ
~~وأمه ولا يجوز أن يكون مع همزة الوصل إلا على ثلاثة أحرف أو أكثر على ما
~~يأتي بيانه.
# ووقوع همزة القطع في الكلام/ أكثر من وقوع همزة الوصل فينبغي أن نحصر
~~مواضع همزة الوصل, لتعلم أن ما عداها همزة قطع, فتقول: همزة الوصل تدخل في
~~الكلم الثلاث, فدخولها على الأسماء في نوعين: الأول: أسماء ليست بمصادر,
~~وينبغي أن تعلم أن دخولها في الأسماء على خلاف الأصل لأنها لا تدخل إلا بعد
~~إسكان الأول, وهو إعلال, وذلك من أحكام الأفعال ودخولها في الأسماء التي
~~ليست بمصادر غير مقيس, لأن دخولها في المصادر مبني على دخولها في أفعالها.
# والأسماء التي ليست بمصادر عشرة: الأول: ابن وكان أصله: «بنو» كجمل,
~~لأنهم قالوا في تكسيره: أبناء, وأفعال: جمع فعل في الأصل فاعل بحذف اللام,
~~وأسكن الأول, فأدخلت عليه الهمزة, وقال الزجاج: أصله: «بنو» كحمل, وحجته
~~كسر الهمزة. ms346 الثاني: ابنة, وأصلها: «بنوة» كسجرة, لأنها مؤنثة «ابن» وفعل
~~بها من الإعلال ما ذكرنا, وتقول في تصغيرها: «بني وبنية» وإنما حذفت همزة
~~الوصل, لأن الباء تتحرك, ومثناهما بمنزلتهما تقول: ابنان وابنتان. الثالث:
~~«امرؤ» الرابع: «امرأة» , وفيهما لغتان, هذه, «ومرء, ومرأة»: مثل: «مرع
~~ومرعة» وإنما أدخلوها الهمزة, لأن لامها همزة, والإعلال يلحقها بالتخفيف
~~فيقال: «مرء ومرأة» فجريا مجرى ابن وابنة, وحكم امرئ أن تتبع راؤه الهمزة
~~في الإعراب كقوله تعالى: {إن امرؤا هلك} {ما كان أبوك امرأ سوء} ومررت
~~بامرئ, ومنهم من يفتح الراء على كل حال, ويثنيان ولا يجمعان, تقول: امرآن
~~وامرأتان. الخامس: اثنان, السادس: اثنتان, وأصلهما: ثنيان وثنيتتان «كجملان
~~وشجرتان» لأنهم قالوا في جمع الاثنين: أثناء فاعلا بحذف اللام, وأسكن الأول PageV01P572 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وجيء بالهمزة, ولم يستعمل لاثنين واثنتين مفرد, بل هما مرتجلان في
~~التثنية, كبيرين في الجمع, وتقول في تحقيرهما/ ثنيان وثنيتان, وتقول
~~العامة: «اثنيين» وهو من أقبح اللحن, لأن الأول يتحرك فيستغني عن الهمزة.
~~السابع: ابنم, وهو بمعنى ابن, والميم زائدة, وتتبع نونه ميمه في الإعراب.
~~قال النمر بن تولب:
# 494 - لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما
# قال أبو كبير الهذلي:
# 495 - أخلا وإن الدهر مهلك من ترى ... من ذي بنين وأمهم وابنم
# وتقول: «هذا ابنم». الثامن: «ايمن» وقد ذكرتها في القسم. التاسع: اسم
~~وكان أصله سمو «كنحو» فحذفت الواو, ونقل سكون الميم إلى السين, وجيء
~~بالهمزة, وفيه خمس لغات. «أسم» بضم الهمزة وكسرها, و «سم» بضم السين وكسرها
~~و «سما» كهدى, قال:
# 496 - باسم الذي في كل سورة سمه ... قد وردت على طريقة يعلمه
# ويروي: سمه. العاشر: است, وأصله: سته كجمل, والدليل على ذلك قولهم:
~~«امرأة ستهم» أي: كبيرة الإست, قال الراجز:
# 497 - ليست بزلاء ولكن ستهم ... ولا بكرواء ولكن خدلم
# وفيها ثلاث لغات: «است» ووزنة: «افع» و «ست» ووزنها «فع» و «ستة» ووزنها
~~«فل» قال الراجز:

PageV01P573

# قال ابن جني: وأما الأسماء المصادر: فهي كل مصدر ماضيه متجاوز لأربعة
~~أحرف, وفي أوله همزة وذلك ms347 نحو استخراج, وانطلاق واصفرار واحمرار, لأن
~~الماضي متجاوز للأربعة وفي أوله همزة نحو استخرج, وانطلق, واصفر, واحمر,
~~فهذا دخولها في الاسم.
# وأما دخولها في الأفعال ففي موضعين: أحدهما: الماضي إذا تجاوزت عدته
~~أربعة أحرف وفي أوله همزة, فهي همزة وصل, وذلك نحو: استخرج, واقتطع, واشترى
~~واستقصى. والآخر مثال الأمر للمواجه من كل فعل انفتح فيه حرف المضارعة,
~~وسنذكر ما بعدها وهو نحو قولك في الأمر: اضرب انطلق اتقطع, لأنك تقول: يضرب
~~ينقطع ينطلق فتفتح حرف المضارعة وتسكن ما بعده, إلا أنهم قد حذفوا في بعض
~~المواضع تخفيفا فقالوا: خذ وكل ومر وقياسه: أوخذ أو كل, أومر, وقد جاء ذلك
~~في بعض المواضع.

# = 498 - ادع أحيحا باسمه لا تنسه ... إن أحيحا هي صبان السه
# والهمزة في هذه الأسماء كلها عوض من اللامات المحذوفات, وتسقط الهمزة من
~~تصغيرها كلها, «والاست» مؤنثة/ قال الشاعر:
# 499 - شأتك قعين غثها وسمينها ... وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر
# فوصف بالمؤنث:
# قال ابن الخباز: وأما الأسماء المصادر: فهي كل مصدر لفعل ماضيه أكثر من PageV01P574 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = أربعة أحرف, وفي أوله همزة وهي أحد عشر بناء: «انفعال» كانطلاق, و
~~«افتعال» كاكتساب «وافعلال» كاحمرار «وافعيلال» كاحميرار «واستفعال»
~~كاستخراج, «وافعيعال» كاعشيشاب «وافعوال» كاخرواط «وافعنلال» كاسحنكاك,
~~«وافعنلاء» كاسلنقاء. و «وافعنلال» كاحرنجام «وافعلال» كاقشعرار. وإنما
~~لحقت الهمزة هذه المصادر لجريها على أفعال تلحقهاز
# وتدخل من الأفعال في موضعين: أحدهما: الماضي إذا كان أكثر من أربعة أحرف,
~~وفي أوله همزة, وذلك أحد عشر بناء: «انفعل» كانطلق, و «افتعل» كاكتسب و
~~«افعل» كاحمر و «افعال» كاحمار و «استفعل» كاستخرج «وافعوعل» كاعشوشب,
~~«وافعول» كاخروط «وافعلل» كاسحنكك «وافعنلى» كاسلنقى «وافعنلل» كاحرنجم
~~«وافعلل» كاقشعر, وإنما ألحقوا هذه همزة الوصل, لأنها بنية طويلة, وكانت
~~أوائلها متحركات فاستثقلوا طول البناء وكثرة الحركات فأسكنوا الأول, وجاءوا
~~بالهمزة. الموضع الثاني: مثال الأمر من كل فعل أول مضارعه مفتوح وثانيه
~~ساكن, نحو: يضرب وينطلق ويستخرج, إذا أمرت منه حذفت حرف المضارعة فبقي
~~الثاني ساكنا فجئت بالهمزة توصلا إلى النطق به فقلت: «اضرب انطلق استخرج» ms348
~~فإن/ كان أول المضارع مضموما وثانيه ساكنا كانت الهمزة في الأمر همزة قطع,
~~تقول: «هو يحسن» فإذا أمرت قلت: «أحسن» , لأن هذه همزة الماضي حذفت في
~~المضارع وأعيدت في الأمر, وإن كان ثانيه متحركا لم يحتج إلى الهمزة تقول في
~~الأمر من يعد: «عد» وهذا بين.

PageV01P575

# قال ابن جني: وأما/ دخولها الحرف ففي موضع واحد, وهو لام التعريف نحو
~~الغلام والجارية والكلام فاللام للتعريف, والألف قبلها همزة وصل.
# ومتى استغنيت عن همزة الوصل بغيرها حذفتها تقول في الاستفهام: «أبن زيد
~~عندك؟ حذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام, قال الشاعر:
# فقالت أبن قيس ذا ... وبعض الشيب يعجبها
# وتقول في الاستفهام: أشتريت لزيد ثوبا؟ أستخرجت له مالا؟ فتفتح لأنها
~~همزة الاستفهام.
# قال ذو الرمة:
# استحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم عاود القلب من أطرابه طرب

# قال ابن الخباز: وأما دخولها على الحروف ففي موضع واحد, وهو لام التعريف
~~نحو: «الغلام والجارية» ذهب سيبويه إلى أنحرف التعريف اللام, والهمزة قبله
~~همزة وصل واحتج على ذلك من أوجه: الأول: أن الهمزة استمر حذفها في الدرج.
~~الثاني: أن «لام» التعريف نقيض «لا» بتنوين التنكير, وذلك على حرف فيكون
~~هذا على حرف. الثالث: أن لام التعريف شديدة الامتزاج بالاسم, لأنها تغير
~~طبيعة المعنى من العموم إلى الخصوص, فإذا كانت على حرف كانت أشد امتزاجا,
~~وذهب الخليل: إلى أن «أل» بمنزلة «قد» والهمزة في الأصل همزة قطع, واحتج
~~على ذلك بأوجه: الأول: أن الهمزة مفتوحة ولو كانت همزة وصل لكانت مكسورة.
~~والثاني: أن «أل» مختص بالأسماء كما أن «قد» مختص بالأفعال, فيكون على
~~حرفين مثله. الثالث: أنهم قالوا في التذكير: «ألي» كما قالوا: قدي, فدل على
~~أنه حرفين, وهذه مسألة تحتمل كلاما أكثر من هذا لا يليق بهذا المختصر.
# ومتى استغنيت عن همزة الوصل حذفتها, وذلك في الدرج, وحذفها على نوعين:
~~أحدهما: أن تحذف وقبلها متحرك كقولك: أبن زيد عندك؟ أشتريت لزيد PageV01P576 # قال ابن جني: فإن كانت الهمزة التي مع لام التعريف لم تحذفها مع همزة ms349
~~الاستفهام, لئلا يلتبس الخبر بالاستفهام, تقول: «آلرجل قال ذاك»؟ «آلغلام
~~ذهب بك»؟ قال الله عز وجل: {آلذكرين حم أم الأنثيين} وقال تعالى: {قل آلله
~~أذن لكم}؟ وقالوا في القسم: آلله لأذهبن؟ فلم يحذفوها, لأنها صارت عوضا من
~~واو القسم.
# وقالوا في النداء: «يا ألله اغفر لي» , فأثبتوها لكثرة الاستعمال/ ولأن
~~الألف واللام هناك بدل من همزة «إله» في الأصل, وهمزة الوصل أبدا مكسورة,
~~نحو اضرب اذهب استخرج, ابن, امرؤ, إلا أن ينضم ثالثها ضما لازما فتضم هي,
~~فتقول: «ادخل» , اخرج, انطلق بزيد, اشتري له ثوب, وقالوا: «اغزي يا مرأة
~~فضموا, لأن الأصل: «اغزوي» وتقول: ارموا: فتكسر, لأن الأصل ارميوا, وألف
~~التعريف مفتوحة, وكذلك ألف «ايمن» قال الشاعر:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق لايمن الله ما ندري
# فإذا ابتدأت قلت: «ايمن الله» بالفتح.

# ثوبا؟ أستخرجت له مالا؟ وهل كله يكتب بألف واحدة/.
# وإنما حذفت همزة الوصل لقيام همزة الاستفهام مقامها في التوصل, وفي
~~التنزيل: {أفترى على الله كذبا} وفيه: {اصطفى البنات على البنين} وفيه:
~~{سواء عليهم استغفرت لهم} وقال ذو الرمة:
# 500 - أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابه طرب
# قال ابن الخباز: فإن دخلت همزة الاستفهام على لام التعريف وايمن في PageV01P577 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = القسم لم يجز حذف همزة الوصل, لأنك لو حذفتها لالتبس الاستفهام بالخبر,
~~إذا قلت: ألغلان ذهب بك؟ وأيمن الله يمينك؟ ولا التباس في قولك: أشتريت
~~لزيد ثوبا»؟ لأن همزة الوصل: مكسورة وهمزة الاستفهام مفتوحة, فافترقا. وأما
~~همزة «اللام» وهمزة «أيمن» فمفتوحتان كهمزة الاستفهام فاشتبها, فإذا كان
~~كذلك أبدلت من همزة «اللام» وأيمن «ألفا فتقول: «آلغلام ذهب بكل» وآيمن
~~الله يمينك؟ وفي التنزيل: «آلذكرين حرم أم الأنثيين} و {آلله أذن لكم}؟ و
~~{آلله خير أما يشركون}؟ : وقالوا في القسم: الله لتذهبن فجعلوا همزة
~~الاستفهام عوضا من حرف القسم, وغرض أبي الفتح رحمه الله: أنهم أبدلوا
~~الهمزة الثانية ألفا.
# وقالوا في النداء: يا ألله اغفرلي, فقطعوا الهمزة, لأنها خلف عن همزة
~~«إله» وغرضه بذلك أن يجعل ms350 لإبدالها مساغا, لأنها أشبهت همزة القطع بالثبوت.
~~والنوع الثاني من الحذف: أن يكون قبل الهمزة حرف لين, فإن كان ما قبله من
~~جنسه حذفت الهمزة وحذفته, فصار المتحرك الذي قبله إلى جانب ما بعدها كقولك
~~«يخشى/ القوم, ويغز الجيش, ويرم الغرض» وإن كان ما قبلها من غير جنسه حركت
~~الواو والياء, فصارا مثل الهمزة في التوصل, وفي التنزيل: {اشتروا الضلالة}
~~وتقول: واخشي الله.
# ولابد من حركة همزة الوصل, لأنها جيء بها وصلة إلى النطق بالساكن فلو
~~كانت ساكنة احتاجت إلى وصلة, وحقها الكسر, لأنها في الأصل ساكنة وما بعدها
~~ساكن, فكسرت لالتقاء الساكنين, ولم يفتحوا إلا همزة «اللام» لكثرة دورها في
~~الكلام. وفي همزة «أيمن» لغتان, وقد ذكرنا لغات أيمن في القسم. ويعرض لهمزة
~~الوصل الضم في موضعين: أحدهما: الأحد عشر بناء إذا بنيت للمفعول به ضمت
~~همزتها إتباعا للثالث: لأنه يضم ضما لازما, تقول:

PageV01P578

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = (انطلق بزيد) , اكتسب له مال, أحمر في هذا المكان, وفي التنزيل: {ولقد
~~استهزئ} وكذلك سائرها. الثاني: الفعل المضارع إذا انضم ثالثه نحو «يقتل»
~~تقول في الأمر منه: «اقتل» وإنما لم تكسر الهمزة في الموضعين لئلا يخرج من
~~كسر إلى ضم بينهما حاجز غير حصين, تقول للمرأة: «اعزي» فتشم الزاي الضمة,
~~وتضم الهمزة, لأن الأصل «أغزوي» فحذفت الواو, وتقول للجماعة «ارموا» فتكسر
~~الهمزة لأن الأصل: ارميوا كاضربوا فحذفت الياء, فإن كان الثالث مضموما ضمة
~~غير لازمة لم تغير الهمزة, تقول: «اسم الله مبارك» لأن الضمة تزول في النصب
~~والجر كقولك: أحببت اسم الله «وباسم الله بدأت» وأما قوله:
# 501 - فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق لايمن الله ما ندري
# فالمراد من إنشاده الإعلام بأن همزة «أيمن» همزة وصل.
# ولا يجوز حذف همزة القطع, وقد حذفوها من ثلاثة أفعال لكثرة استعمالها,
~~قالوا في الأمر من «يأخذ ويأكل ويأمر»: خذ وكل ومر, وفي التنزيل: {كلوا
~~واشربوا هينئا بما كنتم تعملون} وقال الشاعر:
# 502 - خذي بيدي ثم انهضي تبيني ... بي الضر إلا أنني أتستر
# وقد أثبتوا الهمزة في ms351 «مر» "إذا وقع قبلها حرف العطف, وفي التنزيل: {وآمر
~~أهلك بالصلاة} وهذا هو الأصل, وقال الشاعر:
# 503 - تحمل حاجتي وأخذ فواها ... فقد نزلت بمنزلة الضباع
# وذلك لا يقاس عليه, فتقول في الأمر من «أمل يأمل» وأجر يأجر:

PageV01P579

### | AUTO باب: (الاستفهام)

# قال ابن جني: وتستفهم بأسماء غير ظروف, وبظروف, وبحروف, فالأسماء: «من
~~وما وأي وكم» , والظروف: «متى وأين وكيف وأي حين وأيان وأنى» والحروف:
~~«الهمزة وأم وهل» ولكل واحد من هذه الكلم موضع, فمن سؤال عمن يعقل.
# «وما» سؤال عما لا يعقل, «وأي» سؤال عن بعض من كل, يكون لمن يعقل لما لا
~~يقعل, و «كم» سؤال عند العدد, ومتى سؤال عن الزمان و «أين» سؤال عن المكان,
~~و «كيف»: سؤال عن الحال, و «أي حين كمتى» , «وأيان» كذلك أيضا, وأنى كأين
~~تقول: من عندك؟ فجوابه: زيد أو عمرو أو نحو ذلك.
# ولا تقول: حمار ولا فرس ولا نحو ذلك, وإذا قال: ما معك؟ قلت: دراهم أو
~~نحو ذلك, وإذا قال: أيهم عندك؟ قلت: محمد, وإذا قال: أي الدواب ركبت؟ قلت:
~~الأشقر, وإذا قال: كم مالك؟ قلت: ألفان, ونحو ذلك, وإذا قال: متى جئت؟ قلت:
~~يوم لجمعة. وإذا قال: أين كنت؟ قلت: عند زيد, وإذا قال: كيف أنت؟ قلت:
~~صالح, وإذا قال: أي حين قمت؟ قلت: أمس, وكذلك: أيان انطلاقك؟ فتقول: غدا,
~~قال الله عز وجل: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} أي: متى ظهورها وحلولها.
~~وقال تعالى: {يا مريم أنى لك هذا} أي: من أين لك هذا {قالت هو من عند الله}.

# «أومل» «وأوجر» فتثبت الهمزة التي هي فاء الفعل, لأنه الأصل. والله أعلم.
# (باب الاستفهام)
# قال ابن الخباز: الاستفهام: طلب الفهم. يقال: فهم وفهم وفهامتة, وحقيقته:
~~استعلام المجهول, وقد تجيء على غير ذلك, وقالوا في قوله تعالى:

PageV01P580

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = {فوربك لنسألنهم أجمعين} وقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان} إنهم يسألون سؤال تقريع لا سؤال استعلام.
# وكلم الاستفهام نوعان: حروف وأسماء, فالأسماء نوعان: ظروف وغير ظروف فغير
~~الظروف أربعة: ms352 «من وما وأي وكم» والظروف خمسة «متى» (وأيان) وأين وأنى
~~وكيف. وعده «أي حين» في الظروف غير مستقيم, لأن السؤال بأي وإنما صارت
~~ظرفا, لإضافتها إلى الحين, وهذه الأسماء التسعة متضمنة معنى الهمزة وقائمة
~~مقامها, وفي وضعها موضعها / حكمة بديعة, لأنها عامة للأجناس التي وضعت
~~مسئولا بها عنها, فكل واحد منها في موضعه يغنيك عن تكرير الهمزة وذكر أسماء
~~ذلك الجنس «فمن» سؤال عمن يعقل يعم جميع أسمائهم, تقول: من عندك؟ فيصلح أن
~~يجيبك بالمذكر والمؤنث مفرداومثنى ومجموعا فيقول: زيد أو الزيدان أو
~~الزيدون, أو هند أو الهندان أو الهندات, لأن من تحتمل هذا كله, ويجوز أن
~~يجيب بالنكرة فيقول: رجل أو امرأة, إذا كان السائل يجهل النوع المعين, فإن
~~قال: «من عندك من الرجال»؟
# لم يجز أن يجيب بالمؤنث, ولو قال: «من عندك من النساء؟ لم يجز أن يجيب
~~بالمذكر لأن التبيين قلل العموم.
# و«ما» سؤال عما لا يعقل, نعم أسماءه, تقول: ما معك؟ فيقول: دراهم أو
~~دنانير أو ثياب, ويجوز أن يجيب بالمذكر والمؤنث مفردا ومثنى ومجموعا
~~للعموم. «وأي» سؤال عن ذوي العلم وغيرهم, لأنها بعض من كل, ومعناها يستبين
~~بإضافتها, تقول: أي الرجال عندك؟ فيقول: زيد وأي الدواب ركبت؟ فيقول:
~~الأشقر. وتقول: أي النساء عندك؟ وأية النساء عندك؟ فمن ذكر حمله على البعض
~~ومن أنث قال: هو امرأة, والذي جاء في التنزيل: {وما تدري نفس بأي أرض تموت} فذكر.
# «وكم» سؤال عن العدد, تقول: «كم مالك»؟ فيقول: ألفان, وله أن PageV01P581 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يجيب بأي عدد شاء, وإذا قلنا: إن العدد جملة منقسمة إلى آحاد لم يجز أن
~~يجاب «كم» بالكسور, لأنها ليست بعدد, والاستعمال يخالف هذا.
# و«متى» سؤال عن الزمان/ وكذلك «أيان» فإذا قلت: متى سرت؟ قال أمس. ولا
~~يجوز أن يقول: غدا, لأن المسئول عنه ماض. وإذا قال: متى تسير؟ قلت: غدا,
~~لأن المسئول عنه مستقبل, ولا تقول: أمس, فإن قال «متى» سيرك؟ جاز أن تجيب
~~بأي زمان شئت. وأما قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} فيجوز ms353 في
~~«المرسى» أن يكون مصدرا بمعنى «الإرساء» , ويجوز أن يكون زمان الإرساء
~~وفسره بالظهور والحلول, والمعروف في المرسى الإثبات, يقال: رسى الجبل
~~وأرساه الله.
# و«أنى وأين» سؤال عن المكان, يقول: أنى زيد؟ فتقول: أمامك, وأين أقمت؟
~~فتقول: بدمشق, وقوله تعالى: {أنى لك هذا} تفسيره: من أين, والدليل على ذلك
~~قولها في الجواب: {من عند الله}.
# وكيف, سؤال عن الحال, تقول: كيف زيد؟ فيقول: غني أو فقير أو صحيح أو مريض
~~وقالوا: كان القياس ذكر جميع صفاته, ولكنه ترك, لأن السائل لا يتعلق له غرض
~~بمجموعها أو لأن المسئول لا يمكنه الإحاطة بها.

PageV01P582

# قال ابن جني: وأما «الهمزة وأم» فقد تقدم ذكرهما في باب العطف, وأما «هل»
~~كقولك: هل قام زيد؟ وهل يقوم جعفر؟ , فجوابه: نعم أو لا, وقد تكون «هل»
~~بمعنى قد, قال الله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} أي: قد أتى
~~عليه حين من لدهر, وقال الشاعر:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# أي: أقد رأونا؟
# واعلم أن «من, وما, وأي» في الاستفهام نكرات غير موصولات, وجميع الأسماء
~~والظروف المستفهم بها مبني لتضمنه معنى حروف الاستفهام «إلا أيا» وحدها,
~~فإنها معربة حملا على البعض أو الكل, وحركت «الفاء» في كيف «والنون» من
~~أيان, ومن أين, لسكونهما وسكون ما قبلهما. وإعراب الجواب عن إعراب السؤال
~~إن رفع رفعت, وإن نصب نصبت, وإن جر جررت يقول: من هذا؟ فتقول: زيد, فترفع,
~~لأن من مرفوعة بالابتداء, وإذا قال: من ضربت؟ قلت: زيدا, وإذا قال: بمن
~~مررت؟ قلت: بزيد, فتأتي بحرف الجر, لأن حروف الجر لا تضمر.

# قال ابن الخباز: النوع الثاني: الحروف, وهي ثلاثة: أم والهمزة وهل, فأم
~~حرف عطف وقد ذكرنا حكمها.
# وأما «الهمزة وهل» فيدخلان على الجملتين الاسمية والفعلية, تقول: أذهب
~~عبد الله؟ أمحمد جالس؟ وهل سافر بشر؟ وهل الحسن قادم؟ قال الله عز وجل:
~~{اصطفى البنات على البنين} وقال تعالى: آلله أذن لكم} وقال تعالى: {هل
~~يستطيع ربك} وقال تعالى: {فهل أنتم ms354 شاكرون}.
# وقال الشاعر:

PageV01P583

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 504 - يا أم أبيض حم يوم فراقكم ... فهل اللقاء لعاشق مقدور
# والفرق بين «الهمزة وهل» أن الهمزة تستعمل في الإنكار, إذا قال زيد:
~~غلبني الأمير, قلت منكرا لرأيه: آلأميروه, وأن الهمزة تقع معادلة لأم وقد
~~شرح وقد جاءت هل بمعنى قد, وفي التنزيل: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر}
~~أي: قد أتى لأن الكلام إخبار قال الشاعر:
# 505 - سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# أي" أقد رأونا, لأنها لو كانت استفهاما لجمعت بين حرفين بمعنى واحد.
~~والشدة الحملة. والسفح: الجانب, والقف: الجبل الصغير. والأكم: جمع أكمة,
~~وهي التلال, ويربوع: حي من تميم.
# وإذا سألت بالهمزة أو بهل فجوابه: «نعم» في الإيجاب «ولا في النفي» , وفي
~~«نعم» ثلاث لغات: نعم ونعم وقد قرئ بهما ونحم بالحاء وهي لغة كنانة, وأجاز
~~أبو علي: نعم بكسر النون اتباعا للعين و «من وما وأي» في الاستفهام أسماء
~~تامة لا تحتاج إلى صلة, لأن موضوع الاستفهام الإبهام, وموضوع الصلة
~~الإيضاح, فلم يجتمعا, وهن فيه نكرات, لأنهن يجبن بالنكرة.
# فإن قلت: لإهن معارف, لأنهن يجبن بالمعرفة.

PageV01P584

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = قلت: إذا أجبن بالمعرفة والنكرة, فالأصل في الأسماء النكرة فيحملن
~~عليها. وجميع الأسماء المستفهم بها مبنية لتضمنها معنى الهمزة إلا «أيا»
~~فإنها معربة, وفي ذلك أربعة أجوبة: قال عبد القاهر: تضمن الاسم معنى الحرف
~~مجوز للبنائ لا موجب, فلذلك لم بين «أي» وقيل أعربت تنبيها على أن الأصل في
~~الأسماء الإعراب, وقيل: أعربت حملا على نظيرها, وهو بعض, وهو/ معرب, وقيل:
~~أعربت حملا على نقيضها, وهو كل وهو معرب, وقد ذكرنا تحريك «أين وكيف» وأما
~~أيان فبنيت على الفتحة لثلاثة أوجه: أحدها: طلب الخفة. والثاني: إتباع
~~للألف. والثالث: إتباع للفتحة التي قبلها.
# ويقال: إيان, بكسر الهمزة عن الجوهري.
# ولابد للسؤال من جواب, وحده: ما كان مطابقا للسؤال, وسمي جوابا لأنه يقطع
~~السؤال يرفع إن رفع وينصب إن نصب, ويجر إن جر, فإذا قال: من عندك؟ قلت:
~~زيد, فرفعت لأن «من» في موضع ms355 رفع بالابتاء, وإذا قال: من ضربت؟ قلت: زيدا,
~~فنصبت, لأن «من» في موضع نصب بالفعل, ويجوز أن تقول: زيد فترفع, أي: الذي
~~ضربته زيد وهو ضعيف للعدول عن الظاهر وإذا قال: بمن مررت؟ قلت: بزيد, فتعيد
~~الجار لأنه عامل ضعيف لا يضمر ولو أضمر لم يبعد, لأنه قد جرى ذكره في
~~السؤال, وإذا كان رؤبة قد أضمر في قوله: «خير عافاك الله» أي: بخير, إذ قيل
~~له: كيف أصبحت؟
# فهذا أولى, ويجوز الرفع, أي: الذي مررت به زيد, وهذا ضعيف أيضا للعدول عن
~~الظاهر.

PageV01P585

### | AUTO باب: (ما يدخل على الكلام فلا يغيره)

# قال ابن جني: وهو كل ما دخل على الاسم والفعل جميعا, وذلك نحو: إنما,
~~وكأنما, ولكنما, وليتما, ولعلما, وإذ, وإذا, وهل, وهمزة الاستفهام, وجميع
~~الظروف المستفهم بها إذا كانت ملغاة. غير مستقرات, تقول: إنما قام زيد,
~~وإنما زيد أخوك, وكأنما أخوك الأسد, ولعلما أنت حالم.
# وأما «ليتما» خاصة: فإن جعلت, ما فيها كافة بطل عملها, وإن جعلتها زائدة
~~للتوكيد لم يتغير نصبها, تقول: ليتما أخوك قائم, وإن شئت: ليتما أخاك قائم,
~~وينشد بيت النابغة على وجهين بالرفع والنصب:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# وتقول: قمت إذ زيد جالس, وأقوم إذا قعد محمد, وتقول: أين زيد قائم
~~وقائما؟ وكيف زيد جالس وجالسا؟ إن جعلت «أين وكيف» لغوا رفعت الخبر, وإن
~~علقتهما بمحذوف وجعلتهما مستقرا نصبت قائما وجالسا على الحال بهما.

# (باب ما يدخل على الكلام فلا يغيره)
# قال ابن الخباز: وهو كل ما دخل على الجملتين: الاسمية والفعلية, فمن ذلك:
~~إن وأخواتها إذا كفت بما, فإنها تعزلها عن العمل, وتلي الجملتين, وذلك
~~لأنها ركبت مع «ما» وتغير معناها بالتركيب, فزال عنها شبه الفعل, وفي
~~التنزيل: {إنما الله إله واحد} {إنما يأكلون في بطونهم نارا} وقال تعالى:
~~{إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} وقال ساعدة:
# 506 - ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد PageV01P586 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وقال تعالى: {كأنما يساقون إلى الموت} , وقال الشاعر:
# 507 ms356 - تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل لعلما أنت حالم
# وأما «ليتما» فيجوز أن تجعل فيها «ما» كافة, فترفع ما بعدها, تقول: ليتما
~~زيد قائم وينشد بيت النابغة على وجهين وهو:
# 508 - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا ونصفه فقد
# يروى: «الحمام ونصفه» بالرفع والنصب, فالرفع من وجهين: أحدهما: أن تكون
~~«ما» بمعنى الذي والعائد محذوف, أي ليتما هو هذا الحمام. والثاني: أن تكون
~~كافة, وهذا مبتدأ والحمام صفته, ولنا خبره, ونصفه معطوف على «هذا» والنصب
~~على أن تكون «ما» زائدة, فيكون «هذا» في موضع نسب و «الحمام» صفته, ونصفه
~~معطوف, وهذا البيت مضمن كلاما قالته زرقاء اليمامة, فكانت توصف بجودة
~~النظر, وذلك أنه كانت لها حماة فرأت سرب حمام طائر بين جبل, فقالت:
# 509 - ليت الحمام ليه ... إلى حماميته
# ونصفه قديه ... تم الحمام ميه
# وهذه مسألة حاسبية تخرج بالمجهول, وهو أن يقال: أي عدد إذا زدنا عله نصفه
~~وواحدا بلغ مائة, فالجواب أن نجعل العدد شيئا, ويزاد عليه نصف شيء وواحد,
~~فيصير شيء/ ونصف شيء وواحد يعدل مائة, فألق واحدا من الجانبين لأنه مشترك PageV01P587 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = يبقى شيء ونصف شيء يعدل تسعة وتسعين, فالشيء يعدل ستةوستين, وهذا كان
~~عدد الحمام, ألا ترى أن النابغة قال:
# 510 - فحسبوه فألفوه كما وجدت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبه في ذلك العدد
# وأما «هل والهمزة»: فقد ذكرناهما, وأما «إذ»: فإنها تضاف إلى الجملتين
~~قال الله عز وجل: {إذ دخلو على داود} وقال تعالى: {وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا} والأصل إضافتها إلى الفعل الماضي, لأنها ظرف لما مضى, وإضافتها إلى
~~المضارع توسع في الكلام, قال الشاعر:
# 511 - بلاد بها كنا وكنا نحبها ... إذ الناس ناس والبلاد بلاد
# وأما «إذا»: فلا تضاف إلى الاسمية, لأنها لما كانت للمستقبل جرت مجرى
~~أدوات الشرط ويدلك على تمكنها في طلب الفعل أن من العرب من يحزم بها, قال
~~الفرزدق أنشده الضميري:
# 512 - فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم ... وكان إذا ما ms357 يسلل السيف يضرب
# وأما «هل الهمزة»: فقد ذكرناهما في بابهما, وإذا دخلتا على الجملة غيرتا
~~معناها من الخبر إلى الاستفهام, لأنهما تدلان عليه.

PageV01P588

# قال ابن جني: فإذا قلت: متى زيد قائم, رفعت قائما ألبتة, لأن متى ظرف
~~زمان, وظروف الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث.
# ولكن لو قلت: متى انطلاقك سريع وسريعا؟ فرفعت أو نصبت, كان مستقيما, لأن
~~الانطلاق حدث, وظروف/ الزمان تكون أخبارا عن الأحداث.

# قال ابن الخباز: وأما الظروف المستفهم بها في خمسة: «متى, وأين, وأيان,
~~وأني, وكيف» , تقول: متى قمت؟ (وأيام انطلقت؟ فمتى) «وأيان» منصوبان بما
~~بعدهما, وتقول: كيف تصنع؟ فكيف في موضع نصب على الحالو وتقولك متى قيامك؟
~~وأيان انطلاقك؟ لأنهما زمانان, وتبتدئ معهما الأحداث, والزمان/ بمنزلة
~~المصدر بعدهما, وفي التنزيل: {يسألون أيان يوم الدين} وتقول: كيف زيد؟ وكيف
~~قيامك, لأن العين والمعنى يجوز السؤال عن صفتهما, وتقول: متى زيد قائم؟
~~وأيان عمرو جالس؟
# فلا يجوز في قائم وجالس إلا الرفع, لأنك لو نصبتهما على الحال لجعلت «متى
~~وأيان» خبرا عن الجملة, وذلك لا يجوز, كما لا يجوز زيد يوم الجمعة قائما,
~~وتقول: متى انطلاقك سريعا وسريع, فالرفع على أن يكون خبر مبتدأ, وهو العامل
~~في «متى».
# والنصب على الحال وهو على وجهين: أحدهما: أن يكون انطلاق مبتدأ ومتى
~~خبره, وهو العامل في الحال, كما تقول: انطلاقك غدا معجبا لزيد. والثاني: أن
~~يكون حالا من الكاف في انطلاقك, لأنهما في موضع رفع بأنها فاعلة للمصدر
~~المضاف إليها. وتقول: أين زيد جالس وجالسا, وكيف زيد صانع وصانعا. فالرفع
~~على أن يكون خبر مبتدأ, وهو العامل في «أن وكيف» والنصب على الحال والعامل
~~فيها الاستقرار المقدر, والفرق بين الرفع والنصب: أنه إذا قال: أين زيد
~~جالس, فرفع, فالسؤال عن موضع الجلوس, وإذا نصب, فالسؤال عن الموضع الذي
~~استقر فيه زيد في حال جلوسه. وإذا قال: متى انطلاقك سريع, فرفع (فالسؤول عن
~~زمان سرعة الانطلاق, وإذا نصب) فالسؤال عن زمان الانطلاق PageV01P589 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = في حال سرعته. وإذا قال: كيف زيد صانع, ms358 فرفع فالسؤال عن صنع زيد, وإذا
~~نصب فالسؤال عن الحال التي استقرت لزيد في حال صنعه.
# ومعنى قوله: (إذا كن ملغيات غير مستقرات): فاعلم أن الظرف أو حرف الجر,
~~إذا كان خبرا عن المبتدأ سمي مستقرا, كقولك: / زيد عندك وعبد الله في
~~الدار, لأنه إخبار بالاستقرار, وقد كثر ذلك في عبارة سيبويه.
# وخبر كان وخبر إن والمفعول الثاني لظننت والمفعول الثالث لأعلمت, إذا كان
~~ظرفا أو حرف جر يجري هذا المجرى في تسميته مستقرا, وإذا لم يكن خبرا سمي
~~لغوا وملغى, كقولك زيد في الدار قائم فالخبر قائم, وفي الدار فضلة, ولذلك
~~سمى لغوا, لأنه ليس أحد جزأي الجملة.
# تقول في الأسماء المستفهم بها مما ليس بظرف: من أنت ضارب؟ ومن أنت ضاربا؟
~~فإذا رفعت كان «من» مفعولا, كأنك قلت: أي رجل أنت ضارب؟ وإذا نصبت كان
~~حالا, و «من» مبتدأ, وهو استفهام, إما إعظاما, وإما احتقارا, وتقول: كم
~~قومك ذاهبون وذاهبين؟ إن رفعت كان خبر, وإن نصبت كان حالا, والسؤال مع
~~الرفع عن مرار الذهاب, والسؤال مع النصب عن عدد القوم. وتقول: كم أخوك
~~ذاهبان بالرفع لا غير, ولا يجوز النصب, لأن الشعبة معلومة العدد. والله
~~أعلم.

PageV01P590

### | AUTO باب: (الحكاية)

# قال ابن جني: إذا استفهمت «بمن» عن الأعلام والكنى, فإن رفعت, كان على
~~الظاهر, وإن شئت حكيت الإعراب, إذا قال: رأيت زيدا, قلت: من زيد؟ وإن شئت
~~من زيدا, وإذا قال: مررت بزيد, قلت: من زيد؟ وإن شئت من زيد, وإذا قال لقيت
~~أبا محمد, قلت: من أبو محمد؟ وإن شئت: من أبا محمد؟ ولو قال: رأيت أخاك, أو
~~كلمت غلامك, أو نحو ذلك, لرفعت فقلت: من أخوك؟ ومن غلامك؟ لأنأخاك وغلامك
~~ليسا علمين ولا كنيتين.
# فإن عطفت فقلت: ومن زيد؟ أو فمن زيد؟ رفعت مع العطف ألبتة.

# (باب الحكاية)
# قال ابن الخباز: وهي من قولك: حاكيت الشيء إذا شاكلته, وبهذا المعنى هي
~~عند النحويين قال صاحب الكشاف: الحكاية: أن تجيء بالقول على استبقاء سيرته
~~الأولى.
# ووقعت الحكاية في ms359 كلام العرب بعد ثلاثة أشياء: من, وأي, وفعل الول
~~وتصاريفه, هذا هو الأكثر, وقد حكوا الجمل المسمى بها, لإلم يغيروها, قال رؤبة:
# 513 - سميتها إذ ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت
# وأجروا سمعت مجرى قلت, لأن المسموع يحكى كالمقول قال ذو الرمة:
# 514 - سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقل: لصيدح انتجعي بلالا PageV01P591 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = لا ينشد إلا برفع الناس, لأنه سمع قائلا يقول: الناس ينتجعون غيا, فحكى
~~ما سمعه, وحدثت أن بعض الحمقى أنشد بنصب الناس, وبفتح الباء من بلال, ولا
~~خفاء في جهله بالبيت, لأن ذا الرمة يمدح بلال بن برده, وصيدح اسم ناقته وهو
~~«فيعل» من صدح إذا صوت.
# فإذا سألت «بمن» فالسؤال بها على قسمين: الأول: أن يكون عن معرفة
~~والثاني: أن يكون عن نكرة, فالمعرفة قسمان: علم, وغير علم, فالعلم: نحو زيد
~~وأبي محمد وبطه, وللعرب فيه مذهبان: أما أهل الحجاز فيحكون إعرابه إذا
~~سألوا عنه رفعا ونصبا وجرا, فإذا قلت: جاءني زيد أو قام أبو محمد قال: من
~~زيد (و) من أبو محمد, وإذا قلت: رأيت زيدا وكلمت أبا محمد, قالوا: من زيدا؟
~~ومن أبا محمد؟ وإذا قلت: مررت بزيد أو مررت بأبي (محمد) قالوا: من زيد؟ ومن
~~أبي محمد؟ وإنما حكوا الإعراب ليعلم السائل المتكلم أن سؤاله عمن ذكره,
~~لأنه لفظ به كما لفظ به, والحكاية مخالفة للأصل, لأنه لا يلزم من كون الاسم
~~معربا إعرابا خاصا في كلام المسئول إعرابه ذلك الإعراب في كلام السائل, لأن
~~العاملين مختلفان.
# فإن عطفت فلت لمن قال: رأيت زيدا: فمن زيد أو ومن زيد, بطلت الحكاية لأنك
~~لما جئت بحرف العطف علم أنك تسأله عمن ذكره لعفطك على كلامك. وبنو تميم
~~يرفعون جمع ذلك, فيقولون لمن قال: جاءني زيد, أو رأيت زيدا, أو مررت بزيد:
# من زيد؟ لأن جهتي الكلامين مختلفتان.
# وغير العلم: نحو: المضاف والمعرف باللام لا يحكي, فإذا قال: رأيت أخاك أو
~~مررت بالرجل, قلت: / من أخوك؟ ومن الرجل؟ .
# وإنما اختصت الحكاية بالعلم, لأنها باب من أبواب التغيير, ms360 والأعلام
~~موضوعة على التغيير, وهي شاذة فلا تطرد في غيره, وإذا قلت حاكيا: من زيدا؟
~~ومن زيد؟ كان من في موضع رفع بالابتداء والمنصوب والمجرور بعده مرفوع
~~الموضع, لأنهما خبره.

PageV01P592

# قال ابن جني: فأن سألت «بمن» عن نكرة حكيت الإعراب في «من» نفسها, إذا
~~قال: رأيت رجلا, قلت: مناه, وإذا قال: جاءني رجل, قلت: منو, ومررت برجل,
~~فتقول: مني, وعندي رجلان, فتقول: منان, وعندي امرأة, فتقول: منه, وعندي
~~امرأتان, فتقول: منتان, ورأيت رجلين, فتقول: منين. ومررت بامرأتين, فتقول:
~~منتين, وعندي رجال, فتقول: / منون, ومررت بنساء, فتقول: منات.
# فإن وصلت أسقطت العلامة من الجميع, فتقول إذا قال: رأيت نساء, أو كلمني
~~رجل, أو مررت بامرأة: من يا فتى في هذا كله.
# وإذا سألت «بأي» أعربتها في الوصل والوقف. تقول: جاءني رجل, فتقول: أي يا
~~فتى, ولقيت امرأة فتقول: أية, ومررت برجلين فتقول: أيين, ولقيت نساء فتقول:
~~أيات يا فتى.

# قال ابن الخباز: وأما النكرة فإذا سألت عنها «بمن» فإن كانت مفردة قابلت
~~حركة الإعراب في لفظ المسئول بما يجانسها من حروف اللين في كلامك, فإذا
~~قال: جاءني رجل قلت: منو, وإذا قال: رأيت رجلا قلت: منا, وإذا قال: مررت
~~برجل, قلت مني, واختلف النحويون في هذه الحروف, فمنهم من قال: حركت النون
~~ومطلت الحركة, فنشأت المدة, وهذا رديء, لأن «من» مبنية على السكون. ومنهم
~~من قال: ألحقت المدات, وحركت النون قبلهن اتباعا لهن لئلا يجتمع ساكنان.
# وإن كانت مثناة أو مجموعة في التذكير والتأنيث جئت بأدلة هذه المعاني,
~~فإذا قال: جاءني رجلان, قلت: منان, وإذا قال: رأيت رجلين أو مررت برجلين,
~~قلت: منين. وإذا قال: جاءني رجال, قلت: منون, وإذا قال: رأيت رجالا ومررت
~~برجال, لت: منين, والنون ساكنة في هذا كله, لأنه في موضع الوقف, فإذا قال:
~~جاءتني امرأة, أو رأيت امرأة, أومررت بامرأة. قلت: منه بهاء ساكنة للتأنيث
~~في الجميع وإذا قال: جاءتني امرأتان. قلت: منتان, وإذا قال: رأيت امرأتين
~~أو مررت PageV01P593 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = بامرأتين قلت: منتين, تسكن نون «من» والنون ms361 التي بعد المدة, وإذا قال:
~~جاءتني نساء, ورأيت نساء, أو مررت بنساء, قلت: منات بتاء ساكنة في الجميع.
~~واعلم أن هذه الزوائد ليست بإعراب, وإنما هي أدلة على أحوال المسئول عنه,
~~وذلك لأن الإعراب يزول في الوقف ويثبت في الوصل.
# وهي تثبت في الوقف وتزول في الوصل, فإذا وصلت, قلت: من يا فتى في الجميع
~~وأما قول الشاعر:
# 515 - أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# ففيه شذوذان: إثبات العلامة في الدرج, وتحريك النون التي حقها السكون وهو
~~من لحن الفقهاء, لأنه يعرض لهم في بعض المسائل الخلافية, وإذا قال: رأيت
~~رجلا وامرأة, قلت: «من, ومنه» وإذا قال: مررت بامرأة وكلمت رجلين, قلت:
~~«من, ومنين» تحذف العلامة من الأول, لأنه موصول, وتثبتها في الثاني, لأنه
~~موقوف عليه. فإن قلت فلماذا أعادوا اللفظ المعرفة في السؤال ولم يعيدوا لفظ
~~النكرة؟ قلت: لأن السؤال في المعرفة واقع على صفتها, فأعيد لفظها, لأنه
~~لابد من ذكر الموصوف مع الصفة, والسؤال في النكرة واقع على ذاتها فلم تحتج
~~إلى إعادة لفظها, لأنها كذكر الموصوف وحده.
# وإذا سألت «بأي» عن المعرفة لم تحك, فإذا قال: رأيت أبا محمد, قلت: أي
~~أبو محمد؟ يستوي قول أهل الحجاز وبني تميم في الرفع, وذلك لأن «أيا» ظهر
~~فيها الإعراب, فرفعوا ما بعدها ليشاكلها, «ومن» لم يظهر فيها الإعراب.

PageV01P594

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# وإذا سألت بها عن نكرة حكيت الإعراب والتأنيث والتثنية والجمع, فإذا قال:
~~جاءني رجل, قلت: أي, وإذا قال: رأيت رجلا, قلت: «أيا». وإذا قال: مررت
~~برجل, قلت: «أي» وهذا إعراب, لأن أيا اسم متمكن. فإذا وقفت عليه مرفوعا أو
~~مجرورا حذفت التنوين والحركة, وإذا وقفت عليه منصوبا أبدلت من التنوين
~~ألفا, وإذا وصلت أثبت/ الحركات والتنوين.
# وإذا قال: جاءني رجلان, قلت: أيان, وإذا قال: رأيت رجلين أو مررت برجلين,
~~قلت: أبين, فإذا وصلت حركت النون, وإذا وقفت أسكنتها, وإذا قال: جاءتني
~~امرأة أو رأيت امرأة أو مررت بامرأة, قلت: أية, فإن وصلت, قلت: أية يا فتى
~~وأية ms362 يا فتى وأية يا فتى, وإذا قال: جاءتني امرأتان, قلت: أيتان, وإذا قال:
~~رأيت امرأتين أو مررت بامرأتين, قلت: أيتين, وإذا قال: جاءتني نساء أو رأيت
~~نساء أو مررت بنساء, قلت: أيات وأيات, وكل هذه العلامات تثبت في الوصل وعلة
~~ذلك كله أن «أيا» معربة فخالفت «من» لأنها مبنية.
# وأما مسائل القول في الحكاية فحاصلها: أن الجملة تحكي بعده ولا تغير,
~~كقولك قال زيد: عمرو منطلق, لأنها لو غيرت لم تكن المقولة, ولو سمعت رجلا
~~يلحن بأن قال: حاطبت أخوك, وجاز أن تحكى كلامه جريا على سنن القول. وجاز أن
~~ترده إلى الإعراب الصحيح, لأنه هو الأصل, فتقول حاكيا: قال: خاطبت أخوك,
~~وغير حاك: خاطبت أخاك.

PageV01P595

### | AUTO باب: (الخطاب)

# قال ابن جني: إذا خاطبت إنسانا فاجعل أول الكلمة للمذكور الغائب وآخرها
~~للحاضر المخاطب. تقول إذا سألت رجلا عن رجل: كيف ذلك الرجل يا رجل؟ فإن
~~سألته عن امرأة, قلت: كيف تلك المراة يا رجل؟ وإن سألت عن رجلين قلت: كيف
~~ذانك الرجلان يا رجل؟ وعن امرأتين: كيف تانك المرأتان يا رجل؟ وعن رجال أو
~~نساء: كيف أولئك الرجال أو النساء يا رجل؟ وإذا سألت رجلين عن رجل, قلت:
~~كيف ذلكما الرجل يا رجلان, وعن امرأتين: كيف تانكما المرأتان يا رجلان,
~~وكذلك ما أشبه/ هذا.
# وتقول: قبضت ذينك الدرهمين, واستوفيت تينك المائتين, وهل حصلت عندكما
~~تانكما الجاريتان, ومتى تقبضن ذينكن الألفين يا نسوة, قال الله عز وجل:
~~{فذلكن الذي لمتنني فيه}. وقال تعالى: {ألم أنهكما عن ذلكما الشجرة} فاعرف وقس.

# (باب الخطاب)
# قال ابن الخباز: المخاطبة والخطاب مصدران, واعلم أن الخطاب معنى فلابد له
~~من حرف, وله حرفان: «التاء والكاف» , فالتاء: مختصة بأنت وفروعه, تقول: أنت
~~وأنت وأنتما وأنتم وأنتن, ويكون ضميرا كقولك: فعلت يا رجل. والكاف: أوسع
~~مجالا من التاء, وتتصل بأشياء, قالوا: إياك, ورويدك, وحيهلك, وأكثر ما تلحق
~~أسماء الإشارة, وهي المقصود من هذا الباب, فإذا خاطبت إنسانا مشيرا إلى
~~مسئول عنه, فابدأ باسم الإشارة, لأنه للغائب المسئول/ عنه, ms363 وما سألت عنه
~~إلا وأنت معني بحاله, وذلك يناسب البداءة باسمه. فلم يبق إلا أن تأتي
~~بالكاف أخيرا, ولا موضع للكاف من الإعراب, لأنه لا رافع ولا ناصب ولا جار,
~~ولا يقال: موضعها جر بإضافة اسم الإشارة إليها, لأنه لا يضاف, وتصرف الكاف
~~على حسب أحوال المخاطب: من تذكير, وتأنيث, وإفراد, وتثنية, وجمع, ولفظ هذه
~~«الكاف» لفظ كاف الضمير في رأيتك, PageV01P596 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = ومررت بك, فصرفها تصريفها.
# ومسائل هذا الباب ست وثلاثون مسألة, علة ذلك أن للمسئول ستة أحوال,
~~وللمسئول عنه ستة أحوال, لأن كل واحد منهما لا يخلو من أن يكون مذكرا أو
~~مؤنثا, وهو في الحالين مفرد ومثنى ومجموع, وستة في ستة = ستة وثلاثون, وأنا
~~أسوقها مسألة مسألة. تقول إذا سألت رجلا عن رجل: كيف ذلك الرجل؟ فذا مبتدأ,
~~واللام للإشارة للغائب, والكاف للخطاب, والرجل صفة لذا, وكيف خبر المبتدأ,
~~وكذلك جميع ما تذكره.
# وعن امرأة: كيف تلك المراة؟ وعن رجلين: كيف ذانك الرجلان؟ وعن امرأتين:
~~كيف تانك المرأتان؟ وعن رجال أو نساء: كيف أولئك الرجال؟ وكيف أولئك
~~النساء, فهذه ست, والكاف فيهن مفتوحة, لأنك خاطبت مذكرا.
# فإن سألت رجلين عن رجل قلت: كيف ذلكما الرجل؟ وعن امرأة: كيف تلكما
~~المرأة؟ وعن رجلين: كيف ذانكما الرجلان؟ وعن امرأتين: كيف تانكما المرأتان؟
~~وعن رجال أونساء: كيف أولئكما الرجال؟ وكيف أولئكما النساء؟ فهذه ست والكاف
~~فيهن مثناة, لأنك خاطبت اثنين.
# وإن سألت رجالا عن رجل قلت: كيف ذلكم الرجل؟ وعن امرأة قلت/: كيف تلكم
~~المرأة؟ وعن رجلين: كيف ذانكم الرجلان؟ وعن امرأتين: كيف تانكم المرأتان,
~~وعن رجال أو نساء: كيف أولئكم الرجال؟ أو كيف أولئكم النساء؟ فهذه ست,
~~والكاف فيهن مجموعة, لأنك خاطبت جمعا.
# وإن سألت امرأة عن رجل قلت: كيف ذلك الرجل؟ وعن امرأة قلت: كيف تلك
~~المرأة؟ وعن رجلين: كيف ذانك الرجلان؟ وعن امرأتين: كيف تانك المرأتان؟ وعن
~~رجال أو نساء: كيف أولئك الرجال؟ وكيف أولئك النساء؟ فهذه ست والكاف فيهن
~~مكسورة, لأنك خاطبت مؤنثا. وإن سألت امرأتين عن رجل ms364 قلت: كيف ذلكما الرجل؟
~~وعن امرأة: كيف PageV01P597 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تلكما المرأة؟ وعن رجلين: كيف ذانكما الرجلان, وعن امرأتين: كيف تانكما
~~المرأتان؟ وعن رجال أو نساء: كيف أولئكما الرجال؟ أو كيف أولئكما النساء؟
~~فهذه ست والكاف فيهن مثناة, لأنك خاطبت مؤنثين.
# وإن سألت نساء عن رجل قلت: كيف ذلكن الرجل؟ وعن امرأة قلت: كيف تلكن
~~المرأة؟ وعن رجلينك كيف ذانكن الرجال؟ وعن امرأتين: كيف تانكن المرأتان؟
~~وعن رجال أو نساء: كيف أولئكن الرجال؟ وكيف أولئكن النساء؟ فهذه ست والكاف
~~فيهن مجموعة جمع التأنيث, لأنك خاطبت إناثا.
# وإمنا مثل أبو الفتح رحمه الله بكيف (وهل, ومتى) , لأنه أراد أن يريك
~~(أن) هذا يقع في الاستفهام بغير «كيف» كقوله: (هل حصلت عندكما تانكما
~~الجاريتان؟ ومتى تقبضن ذينكن الألفين يا نسوة؟ ) فقال: «ذين» لأنه إشارة
~~إلى الألفين, وهو مذكر لقولهم: «أعطاه ألفا أقرع» , ومن عجيب ما مر بي أني
~~رأيت بعض الحمقى وقد صحف هذا الموضع فقال: «دينكن» وأخذ من جهالته/ يعلله,
~~وغرضه من قوله: (واستوفيت تينك المائتين) أن يريك أن هذا واقع في الخبر
~~وقوعه في الاستفهام, قال الله تعالى: {ذلكم أزكى لكن وأطهر} وقال تعالى:
~~{فذلكن الذي لمتنني فيه} وقال تعالى: {ذلكما مما علمني ربي}. وقال تعالى:
~~{كذلك قال ربك} و {كذلك قال ربك} قال أبو خراش الهذلي:
# 516 - خذوا ذلكم بالصلح إني رأيتكم ... فتلتم زهيرا محرما وهو مهمل
# وقال الشاعر وهو ابن الدمينة:

PageV01P598

### | AUTO باب: (الإمالة)

# قال ابن جني: معنى الإمالة: هو أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة, فتميل الألف
~~نحو الياء, لضرب من تجانس الصوت, وذلك قولك في عالم: عالم, وفي عابد: عابد,
~~وفي سالم: سالم, وفي جالس: جالس, وفي رمى: رمى, وفي سعى: سعى. والأسباب
~~التي تجوز لها الإماة ستة: وهي الكسرة, والياء, وأن تكون الألف منقلبة عن
~~الياء, أو بمنزلة المنقلبة عن الياء, أو لأن الحرف الذي قبل الألف قد ينكسر
~~على حال, أو إمالة الكسرة, نحو قولك: في حائد: حائد, وفي عابد عابد, أملت
~~الألف لكسرة الهمزة بعدها. وكذلك واحد ms365 وعالم, وكذلك كتاب وحساب/
# والياء نحو قولك في شيبان: شيبان وفي قيس عيلان: قيس عيلان. ولألف
~~المنقلبة عن الياء نحو قولك في سعى: سعى وفي يدعى: يدعى, وفي يشقى: يشقى
~~لقولك: سعيت, ويدعيان ويشقيان, وكذلك نحوه.

# 517 - وهل قمت في إظلالهن عشية ... مقام أخي البأساء واخترت ذلك
# ويجوز إفراد الكاف, وأنت تخاطب غير الواحد كقوله تعالى: {كذلك كنتم من
~~قبل} ولا يجوز أن تقول: «يا رجال غلامك حاضر» لأن هذه اسم بابها التثنية
~~والجمع وتلك حرف, والباب في الحروف أن لا تغير, ومن تأمل ما ذكرته في
~~المضمرات وأسماء الإشارة من التصرف عرف تعليل هذه المسائل ولدلك عن إعادته.
# (باب الإمالة)
# قال ابن الخباز: الإمالة في الأصل: مصدر قولك: أملت الشيء أميله إمالة,
~~إذا عدلت به إلى الجهة التي هو فيها. وهي عند النحويين: عبارة عن أن تنحو
~~بالفتحة PageV01P599 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = نحو الكسرة وبالألف نحو الياء, وحقيقة ذلك أن تشرب الفتحة والألف شيئا
~~من صوت الكسرة والياء, فتصير الفتحة بينها وبين الكسرة, والألف بينها وبين
~~الياء, فمثال إشراب الفتحة صوت الكسرة قولك: «مررت بالبقر, وعجبت من الضرر»
~~أشربت فتحة القاف والراء صوت الكسرة, وقالوا: «رأيت خبط الريف» فأمالوا
~~الطاء لكسرة الراء, ومثال إمالة/ الألف قولك: «عالم وعابد وسعى ورمى» ومتى
~~أملت الألف أملت الفتحة التي قبلها, لأنه لا يمكن إمالتها إلا بإمالة
~~الفتحة.
# والإمالة لغة قيس وأسد وتميم, والتفخيم لغة أهل الحجاز, وهو الأصل, لأن
~~الألف إذا لم تمل كانت حقيقية, وإذا أميلت ترددت بين الألف والياء, والأصل
~~في الحرف أن يمازج صوته صوت غيره, ونظير الإمالة في تقريبهم الحرف من الحرف
~~لتجانس الصوتين قولهم: «صدر» فأشربوا الصاد صوت الزاي, لأن الصاد مهموسة
~~والدال مجهورة, فأشربوا الصاد صوت الزاي, لأنها توافق الدال في الجهر
~~والصاد في الصفير, فكذلك قالوا: عالم, فأمالوا الألف ليتناسب الصوتان, لأن
~~الألف تستعلى إلى الحنك الأعلى, والكسرة تنزل إلى وسط اللسان, فجذبوا الألف
~~إلى خير الكسرة ليكون العمل من موضع واحد.
# ولما كان الغرض بالإمالة مجانسة الألف للياء ms366 اعتبرت في الإمالة, فلابد
~~للإمالة من سبب يتعلق بالياء على وجه «ما» والأسباب ستة: الكسرة: وتجويزها
~~للإمالة, لأنها بعض الياء: وهي أقوى من الكسرة, لأن الكسرة إنما جوزت,
~~لأنها بعضها, وانقلاب الألف عن الياء. والمقصود بالإمالة فيه التنبيه على
~~الأصل. وكون الألف بمنزلة الألف المنقلبة عن الياء, والمقصود الإيذان
~~بالمشابهة وأن يكون الحرف الذي قبل الألف منكسرا في حال والمقصود بالإمالة
~~التنبيه على حركة الحرف الذي انقلبت عنه الألف, لأن كسرة الحرف الذي قبله
~~منقولة عنه إليه. والإمالة للإمالة, والغرض منه تجانس الصوتين.
# أما الكسرة: فتكون قبل الألف وبعدها, فإذا كانت قبلها فلها حالتان:

PageV01P600

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = إحداهما: أن تكون في مجاور مجاور الألف, وذلك نحو: كتاب وحساب, وأهل
~~العراق يسرفون/ في إمالة هذا النحو من الأسماء حتى يجعلوا الألف ياء محضة
~~وهو من اللحن الفاحش, لأنه خارج عن كلام العرب. الثانية: أن يكون بين
~~الكسرة والألف حرفان أولهما ساكن, وذلك قولك في شملال ومفتاح: شملال
~~ومفتاح. وإذا كانت بعدها, شرط فيها أن تكون مجاورة الألف, تقول في عابد:
~~عابد, وفي حايد: حايد, وهو اسم فاعل من «حاد يحيد» إذا عدل.
# فإن حال بينها وبين الألف حرف مفتوح أومضموم امتنعت الإمالة كقولك: مررت
~~بتابل وعجبت من آجر, لأن الضمة والفتحة مجاورتان للألف فمناسبتهما لها في
~~الاستعلاء أولى.
# وأما الياء: فتميل إذا كانت قبل الألف, ولها حالتان: إحداهما: أن تكون
~~مجاورة الألف, تقول في «سيال وضياح: سيال وضياح والثانية: أن يكون بينها
~~وبين الألف حرف كقولك في «شيبان وعيلان»: «شيبان وعيلان» , وإنما جازت
~~الإمالة, لأن الياء ساكنة, والحاجز قليل, وشيبان: رجل من بكر بن وائل وهو
~~شيبان بن ثعلبة, ويجوز أن يكون فعلان من الشيب.
# وقال لنا الشيخ رحمه الله: إن أصله: شيبان فحذفت عين الفعل. وعيلان
~~بالعين المهملة: وهو لقب إلياس بن مضر, وكان متلافا فكلما أعسر أتى أخاه
~~إلياس فأعطاه مالا, فقال له مرة: غلبت عليك العيلة فأنت عيلان, والعيلة:
~~الحاجة وفي التنزيل: {ووجدك عائلا فأغنى}.

PageV01P601

# قال ابن جني: والألف التي بمنزلة ms367 المنقلبة عن الياء نحو قولك في حبلى:
~~حبلى, وفي سكرى: سكرى وفي حباري: حباري, لأنك لو اشتققت منه فعلا بالزيادة
~~لقلت: حبليت وسكرت وحبريت.
# وكذلك كل ألف تجاوزت الثلاثة: الألف التي يكسر ما قبلها في بعض الأحوال,
~~نحو قولك في خاف: خاف, وفي صار: صار, لقولك: خفت وصرت.
# الإمالة للإمالة نحو قولك: رأيت عمادا, أملت فتحة الميم لكسرة العين, ثم
~~أملت فتحة الدال للإمالة قبلها, وكذلك كتبت كتابا وعملت حسابا.

# قال ابن الخباز: وأما الألف المنقلبة, فلا تخلو من أن تكون عينا أو لاما,
~~فإن كانت عينا أميلت إن كانت منقلبة عن الياء, تقول في «ناب وعاب»: «ناب
~~وعاب» لقولك: أنياب وعيوب, وإن كانت من الواو: لم تمل, وذلك نحو «باب ومال»
~~, وقد أميلا على جهة الشذوذ قالوا: مررت ببابه, وأخذت من ماله. وأما الفعل
~~فسيأتي/ حكمه.
# وإن كانت لاما: فإن كانت في الاسم أو الفعل, وهي منقلبة عن الياء أميلت,
~~فالفعل: نحو سعى, ورمى, والاسم: نحو الفتى والرحا كقولك: «سعيت ورميت»
~~«والفتيان والرحيان» ولذلك أميل: يدعى ويشقى, وإن كانتا من بنات الواو, لأن
~~الواو لما وقعت رابعة انقلبت ياء, ألا ترى أنك تقول في الاثنين: يدعيان
~~وتدعيان ويشقيان وتشقيان؟
# وإن كانت من الواو: لم تمل في الأسماء نحو: الرجا والمنا, كقولك: رجوان
~~ومنوان, وأميلت في الأفعال نحو: غزى ودعى تقول: دعى وغزى, لأن هذه الألف
~~تنقلب ياء, والكلمة على هذه العدة كقولك: دعي وغزي وليس كذلك «الرجا
~~والمنا» من بنات الواو من الأسماء, لأن ألفه تنقلب ياء, والكلمة متجاوزة
~~ثلاثة أحرف, كقولك في التصغير: «رجي ومني».
# وأما الألف التي بمنزلة المنقلبة عن الياء: فهي ألف التأنيث نحو حبلى
~~وسكرى وحبارى, فهذه ليست بمنقلبة عن شيء, لأنها مزيدة من أول وهلة للتأنيث,
~~وإنما PageV01P602 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = جعلت بمنزلة المنقلبة عن الياء, لأنك لو اشتققت نم حبلى وسكرى فعلا,
~~ومن حبارى بإسقاط الألف الثالثة وإبقاء الألف الأخيرة, لوجب أن نقلبها ياء
~~إذا أسندت الفعل إلى ضميرك, فقلت: حبليت وسكريت وحبريت, وإنما وجب ذلك,
~~لأنها ms368 تقلب في المضارع ياء لإنكسار ما قبلها كقولك: يحبلي ويسكري وتحبري,
~~ألا ترى أنهم قالوا: أخليت وأعليت, وهو من الواو, والأصل أخلوت وأعلوت
~~فبنوهما على المضارع, لأنهم يقولون فيه: يخلي ويعلي, فقلبوا الواو ياء في
~~الماضي, وإن شئت قلت: أميلت ألف التأنيث, لأنه تنقلب في التنثية والجمع
~~بالألف والتاء ياء, تقول: سكريان وحبليات وحباريات وقد شرحت علة ذلك في
~~باب/ جمع التأنيث. وأما الألف التي ينكسر ما قبلها في بعض الأحوال: فقد
~~مثلها أبو الفتح يخاف وهاب وصار, وأما تمثيله بخاف, فجيد, لأن الألف واوية,
~~فهي بعيدة من الإمالة, وإنما سوغ إمالتها انقلابها عن حرف مكسور, لأن الأصل
~~«خوف» كعلم فإذا أسندت الفعل إلى الضمير قلت: خفت, فكسرة الخاء هي كسرة
~~الواو محولة وهذا معنى قوله: (ينكسر ما قبلها في بعض الأحوال).
# وأما تمثيله «بهاب وصار»: ففيه نظر, لأن «هاب وصار» من بنات الياء كقولك:
~~«هيبة ومصير» فتكون الإمالة لأن الألف يائية, لا للكسرة, وسمع كثير, وهو
~~يقول: صار في مكان كذا بالإمالة. وأما الإمالة للإمالة: فنحو قولك: رأيت
~~عمادا في الوقف, وكذلك كتبت كتابا وعملت حسابا. فإن قلت: أي الإمالتين
~~السبب؟ قلت: الأولى, لأنك أملت ميم عماد لكسرة العين, وأملت الألف المبدلة
~~من التنوين في الوقف, لئلا يخرج من إمالة إلى تفخيم. ولا يجوز أن تفخم
~~الأولى وتميل الثانية, لأنه ليس لإمالتها سبب, وأما قراءة من قرأ:
~~{واليتامى} {والنصارى} بإمالتين فإن الأولى مسببة عن الثانية = PageV01P603 # قال ابن جني: واعلم أن في الحروف: حروفا تمنع الإمالة في كثير من
~~المواضع, وهي حروف الاستغلاء وعدتها سبعة: وهي الصاد, والضاد, والطاء,
~~والظاء, والغين, والخاء, والقاف, إذا كان واحد من هذه الحروف قبل الألف أو
~~بعدها, مفتوحا, أو / مضموما, منع الإمالة, فالذي هو قبل الألف نحو قولك:
~~صالح, وضامن, وطالب, وظالم, وغالب, وخالد, وقاسم, وقول العامة: فلان قاعد
~~خطأ منهم فاحش. وأما إذا وقعت هذه الحروف بعد الألف فنحو: حاصل, وفاضل,
~~وعاطل, ومتعاظم, وساحل, وشاغل, ونافق, وكذلك: التواصل, والتواقع, والتنافق,
~~فإن كل شيء ms369 من هذه الحروف مكسورا قبل الألف لا بعدها جازت معه الإمالة,
~~وذلك نحو: ضفاف, وقفاف, وخفاف, وطلاب, وغلاب.

# = لأن الألف الأخيرة أمليت لكونها خامسة, فهي معرضة للانقلاب عن الياء.
~~وها هنا سببان آخران لم يذكرهما أبو الفتح: أحدهما: إمالة ما قبل هاء
~~التأنيث وقد أمالت القراء خمسة عشر حرفا قبل هاء التأنيث في الوقف يجمعها:
~~«فجئت زينب لذوذ شمس» كقولك: «نطفة وبهجة ومبثوثة وبغتة وعزة وراضية وجنة
~~وحبة وأذلة ولذة وقوة والعدة وعيشة ورحمة والمقدسة».
# الثاني: مشاكلة رؤوس الآي, كقوله تعالى: {والشمس وضحاها * والقمر إذا
~~تلاها} أمال ضحاها/ وهو من بنات الواو, ليشاكل تلاها, وقد عرفت أن الاسم من
~~الواو لا يمال, والفعل من الواو يمال.
# قال ابن الخباز: واعلم أنه يعرض لها موانع كما عرضت لها أسباب, وموانعها
~~ثمانية أحرف, حروف الاستعلاء السبعة, والراء. فالمستعلية: الصاد, والضاد, PageV01P604 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = والطاء, والظاء, والخاء, والغين, والقاف, وإنما سميت مستعلية, لأن
~~اللسان يصعد معهن إلى الحنك الأعلى, وأنا أذكر مخارجهن لتفهم حقيقة
~~الاستعلاء فيهن, «فالصاد» تخرج من طرف اللسان, وفويق الثنيتين السفليين,
~~«والضاد» تخرج من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس, وهي من الجانب
~~الأيسر أسهل, وقال صاحب الكشاف: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قادرا
~~على إخراجها من كلتا لجهتين «والطاء» تخرج من طرف اللسان وأصل الثنيتين
~~العليين «والظاء» تخرج من طرف اللسان وطرف الثنيتين العليين «والغين» تخرج
~~من أدنى الحلق إلى الفم. والقاف تخرج من أقصى اللسان وما يليه من الحنك
~~الأعلى «والخاء» أعلى من الغين بقليل. فهذه الحروف إن كانت قبل الألف تليها
~~منعت الإمالة كقولك: «صالح وضامن وطالب وظالم وخالد وغالب وقاسم» وكذلك إذا
~~كانت بعد الألف تليها نحو: حاصل وفاضل وحاطم وناظم وباخل وواغل وناقف.
~~وكذلك إذا كانت بعد الألف بحرف (نحو): ناهض وفاحص وشاحط ولافظ وسالخ وسالغ
~~ونافق». وكذلك إذا كانت بعد الألف بثلاثة أحرف أوسطها ياء كقولك: معاريض,
~~ومعاريص, ومناشيط, ومواعيظ, ومنافيخ, ومباليغ, ومفاريق.
# وإنما منعت هذه الحروف الإمالة, لتجانس الصوت, كما أمليت/ فيما ms370 تقدم طلبا
~~لها, لأن هذه الحروف تصعد وتستعلي إلى الحنك الأعلى, كما تستعلي الألف
~~وتصعد إليه, فلو أمليت في نحو: واقد لكنت مصعدا بعد انحدار, لأنك بالإمالة
~~تنحدر وبالمستعلي تصعد وذلك شاق, قال سيبويه: «ولا نعلم أحدا يميل هذه
~~الألف إلا من لا يؤخذ بلغته» وقول العامة: فلان قاعد خطأ منهم فاحش, لأن
~~العرب لا تقول ولا تميله, وقال لي بعض البغداديين: «أنتم تلحنون لأنكم PageV01P605 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = تميلون قاعدا» فقلت له: «لحنكم أقبح من لحننا, لأنا نحن نميل ألفه
~~وأنتم تقلبوها ياء».
# وإذا كان «حاصل» ونحوه لا يمال مع أن المستعلي مكسور, فألا يمال فتح فيه
~~المستعلى أو انضم أولى, وذلك نحو: تفاصل, وتفاضل, وتباطش, وتعاظم, وتباخل,
~~وتشاغل, وتناقل. وكذلك: تحامص, وتناهض, وتباسط, وتلافظ, وتناسخ, وتبالغ,
~~وتساوق».
# والمفتوح نحو: مناصب, ومباضعة, ومشاطرة, ومواظبة, ومفاخرة, ومشاغبة,
~~ومناقلة, وكذلك: «مفاحصة, ومناهضة, ومباسطة, ومغايظة, ومناسخة, ومبالغة,
~~ومعالقة».
# وإنما مثلت هذا كله, لأن أبا الفتح تعرض لبعضه فأكملت تمثيله, فإن كان
~~واحد من الحروف المستعلية مكسور قبل الألف بحرف لم تمتنع الإمالة, وذلك
~~نحو: صباح وضعاف وطلاب وظلال وخلال وغلال وقلال, وإنما جازت الإمالة لأن
~~المستعلى متقدم, فإذا أملت انحدرت بعد إصعاد, وذلك أخف عليهم من الإصعاد
~~بعد الانحدار, والدليل عليه: أنهم قالوا في «سبقت وسويق» «صبقت وصويق».
~~فأبدلوا من السين صادا, لأن بعدها القاف المستعلية, فلو جمعوا بين السين
~~والقاف لأصعدوا بعد انحدار, فأبدلوا من السين صادا, ليكون العمل من موضع
~~واحد فيصعدوا/ مع الحرفين. وقالوا: «قشور وقاسم» , فلم يبدلوا من السين
~~صادا, لأن البداءة بالمستعلى والتثنية بالمستفل فصار انحدارا بعد إصعاد,
~~وقد لمح هذا المعنى البحتري في شعره, فقال:
# 518 - ومصعد في هضاب المجد يطالعها ... كأنه لسكون الجاش منحدر PageV01P606 # قال ابن جني: فإن كانت بعد الألف راء مكسورة, جازت إمالة الألف, وإن كانت
~~قبل الألف هذه الحروف غير مكسورة وذلك نحو: «ضارب, وصارم, وطارد, وظافر,
~~وخارب, وغارم, وقادر». قال الشاعر:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# فإن كانت الراء ms371 مضمومة أو مفتوحة, منعت الإمالة كما/ تمنع المستعلية وذلك
~~نحو: رأيت فراشا, وهذا سراج, وهذا حمار, ورأيت حمارا.

# = فإن كان المستعلى ساكنا وقبله حرف مكسور, وذلك نحو: مصباح ومضحاك
~~ومطعام وإظلام وإخلاف ومعناج ومقلات, فإن العرب مختلفون فيه: منهم من
~~يميله, ومنهم من يفخمه, فمن أمال: احتج بأن الكسرة التي تجاور المستعلي
~~كأنها فيها فصار «مصباح كصباح» وكذلك البواقي, ومن فخم: احتج بأن الفتحة
~~التي في الحرف الذي بعد المستعلى كانها فيه فصار مغناج كغزالوكذلك البواقي.
# قال ابن الخباز: وأما الراء فليست بحرف مستعل, وإنما هي مكررة, وإنما
~~سميت مكررة, لأنك إذا نطقت بها تعثر طرف اللسان فكنت كالناطق براءين, ومن
~~حكمها في الإمالة: أنها تمنع كمنع المستعلية في بعض المواضع, وتغلب
~~المستعلية في بعض المواضع, فمن مواضع غلبتها: أنها إذا كانت مكسورة بعد
~~الألف التي بعد المستعلية جازت إمالتها, وذلك نحو: صارف, وضارب, وطارد,
~~وخارج, وغارب, وقارب. وكذلك إن كانت الراء بعد الألف بحرف, نحو: صادر وضامر
~~وطاهر وظافر وخاسر وقادر وغادر, وقرأ أبو عمرو: {ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار} , {وما للظالمين من أنصار} , {إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار} و {إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال PageV01P607 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = هدبة بن خشرم:
# 519 - إنا وجدنا العجز ذي ابن عامر ... نسيب العميريين شر نسيب
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# المنهمر: المنصب, والجون: الأسود, والرباب/: سحاب صغار يتعلق بالسحاب
~~الأعظم, قال الشاعر:
# 520 - كأن الرباب ذوين السحاب ... نعام يعلق بالأرجل
# وإنما غلبت الراء المستعلية: لأنها لما كانت مكررة كانت كسرتها بمنزلة
~~كسرتين. فإن كانت الراء مفتوحة قبل الألف تليها: كفراش وسراج وجراب منعت
~~الإمالة, لأن فتحتها بمنزلة فتحتين, وقول العامة: فراش وسراج لحن, ويقولون:
~~«سراج» فيخطئون من وجهين: أحدهما: إمالة السراج. والثاني: أنهم يعنون
~~بالسراج الوعاء الذي فيه القتيل, وإنما ذلك المشرجة, والسراج: الفتيل
~~المشتعل, ويكفيك دليلا على خطئهم قوله تعالى: {وجعل الشمس سراجا} ولم تمنع
~~الراء لأنها مستعلية, وإنما شبهت بالمستعلى للتكرير, وبعض ms372 اللثغ بجعلها
~~ياء, فيقول «وجئت ميه» أي: مرة, وأكثر لثغة الناس فيها أنهم يجعلونها غينا,
~~وكذلك كان أبو بكر بن السراج, رحمه الله, وأنشد أصحابه يوما قول ذي الرمة:
# 521 - ويوم يزير الظبي أقصى كناسه ... وتنزو كنزو المعلقات جنادبه
# فقال: يزيغ فكتبوها بالغين, فقال: بالغاء بالغاء.
# فإن كانت بعد الألف مضمومة أو مفتوحة منعت الإمالة, لأن ضمتها بمنزلة PageV01P608 # قال ابن جني: فإن كانت قبل الألف راء مفتوحة, وبعدها راء مكسورة, غلبت
~~المكسورة المفتوحة فجازت الإمالة, وذلك قولك: جئتك في سرار الشهر, وهذا من
~~شرار الناس, قال الله عز وجل: {وإن الآخرة هي دار القرار}.
# وقد اطردت الإمالة في الفعل, وإن كانت فيه حروف الاستعلال لتمكن الفعل في
~~الاعتلال, وذلك نحو: سقى وقضى وغزى ودعا, وهو يشقى والأشقى. ولا تمال
~~الحروف لبعدها من الاشتقاق, إلا أنهم قالوا: «بلى» لأنها قويت لما قامت
~~بنفسها. وقالوا: يا زيد, فأمالوا أيضا, لأنها قويت لما نابت عن الفعل أي:
~~أدعوا زيدا, أو أنادي زيدا. وكذلك الأسماء الموغلة في شبه الحرف نحو: إذا
~~ولدا وعلى, وأني, وأمالوا «متى, وأني, وذا» فأمالوا حملا على الأسماء.

# ضمتين وفتحتها بمنزلة فتحتين, تقول: «هذا حمارك, ورأيت حمارك». وإن كانت
~~مكسورة: جازت الإمالة كقولك: مررت بحمارك, لأنها إذا غلبت المستعلى فغلبتها
~~غير المستعلى أولى, وقرأ أبو عمرو: {عذاب النار} , {والمستغفرين بالأسحار}
~~/ {وانظر إلى حمارك} , {والجار ذي القربى} وهو كثير.
# قال ابن الخباز: فإن اكتنفت الألف راءان مفتوحة قبلها, ومكسورة بعدها,
~~أميلت الألف, لأن الراء الأولى المفتوحة لا تكون أقوى من المستعلي, وإنما
~~شبهت بالمستعلى وليس فيها استعلاء, وإذا غلبت المكسورة المستعلية التي تمنع
~~الإمالة مكسورة في نحو: «حاصل».
# فإن تغلب الراء المكسورة الراء المفتوحة التي لا تمنع الإمالة مكسورة
~~أولى, وذلك كقولك: جئتك في سرار الشهر «وفلان من شرار الناس» ويقرأ أبو
~~عمرو: {كنا PageV01P609 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = نعدهم من الأشرار} , {وتوفنا مع الأبرار} , {وإن الأخرة هي دار القرار}
~~وقد ذكرنا علته.
# وإذا قلت مررت بالأخبار وبسيار, فإمالته أقوى من الإمالة في قولك: مررت
~~بحمار, ms373 لأن الألف ها هنا اكتنفتها ياء وراء مكسورة.
# مسألة:
# فعال المبنية على الكسر إذا كانت علما كحذام وعرار وظفار, فإن أهل الحجاز
~~يبنونه على الكسر, وبني تميم يعربونه, ويمنعونه الصرف, إلا ما كان آخره راء
~~نحو: عرار في اسم بقرة, «وظفار» في اسم بلد.
# وسألت شيخنا رحمه الله عن علة موافقتهم أهل الحجاز في كسر ما آخره راء,
~~فقال: لأن بني تميم لغتهم الإمالة فلو أعربوا ما آخره راء لضموه وفتحوه
~~والراء تمنع الألف من الإمالة مضمومة ومفتوحة, فبنوه على الكسر لتتهيأ لهم
~~الإمالة. واعلم أن مبنى الفعل على التصريف, ألا ترى أنه يكون منه الماضي
~~والمضارع والأمر؟ وهذا التصرف جعله متمكنا في باب الاعتلال, فتسلط التغيير
~~عليه, فخالف الاسم/ في الإمالة من وجهين: أحدهما: أنه يمال وإن كانت الألف
~~الأخيرة فيه منقلبة عن الواو, وذلك نحو: دعا وعدا, وقد ذكرت علة ذلك, ومنع
~~ابن بابشاذ أن يمال «تاب» ونحوه مما ألفه التي هي عين منقلبة عن واو وسأل
~~نفسه فقال: لم لا يجوز إمالته وهو إذا بني للمفعول به قلبت الألف ياء,
~~كقولك تيب عليه؟ فأجاب: بأن بناء الفعل لما لم يسم فاعله غير لازم, والأصل
~~بناؤه للفاعل.
# واعلم أن يرد عليه: دعا وغزى, وقد أميل: دعى وغزى, وله أن يفرق بأن
~~الأطراف محال التغييرات.
# الجهة الثانية: أنه يمال وإن كانت فيه حروف الاستعلاء, وذلك نحو: قضى PageV01P610 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وطغى للعلة التي ذكرنا من انقلابها ياء ولا يوجد في النسخ الأشقى
~~بالشين المعجمة. قال الجوهري:
# يقال شاقني فشقوته أي: غلبته في الشقاء.
# وما كان من الحروف آخره ألف لا يمال, وذلك نحو: «ما» و «ها» و «على» و
~~«إلى» «وحتى». و «أما» علته: أنها صيغ جوامد لا مشابكة بينها وبين
~~الاشتقاق, ولا أصل لألفاتها. بل هي مبنية هكذا من أول وضعها, ويدلك على أن
~~ألفاتها لا أصول لها ما ذكره أبو الفتح في «المنصف» وهو أن ألف «ما» لو كان
~~أصلها واوا أو ياء لقيل: مو أو مي وصحت, كما قالوا: ms374 كي لأن الحرف الثنائي
~~مبني على السكون, فلما قالوا «ما» علمت أن الألف لا أصل لها, ولو سميت
~~«بعلى وإلى» لم يجز إمالتهما, لأنك تجعلهما من بنات الواو أكثر.
# فإن قلت: فقد قالوا: عليك وإليك فقلبوا الألف ياء مع المضمر.
# قلت: ذلك ليس بأصل الألف, لأن هذه الياء لو كانت أصل الألف لقيل/ من غير
~~الدخول على المضمر: على زيد, ولو سميت «بحتى» و «وأما» جازت إمالتهما لأن
~~ألفهما رابعة, وهي تقلب «ياء» في التثنية, كما قلبت ألف حبلى فقيل: حبليان.
~~وقد أمالوا بعض الحروف على غير قياس, فمن ذلك: أنهم قالوا: بلى, أمالها أبو
~~بكر عن عاصم, وذلك لأنها أشبهت الفعل حيث قامت بنفسها في الجواب وأغنت عن
~~الجملة المذكور في السؤال, وفي التنزيل: {ألست بربكم قالوا بلى} أي: بلى
~~أنت ربنا. واختلف النحويون في «بلى» فقال البصريون:

PageV01P611

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = هي مفردة وقال الكوفيون: أصلها: «بل» ضمت إليها الألف, وقول البصريين
~~أولى, لأن الإفراد هو الأصل.
# وقالوا: «يا زيد» فأمالوا «يا» لأنها قويت حيث قامت مقام الفعل وقوى
~~إمالتها أن أولها «ياء».
# ومما لم يذكره أبو الفتح قولهم: «افعل كذا إما لا» وتقديره: «افعل كذا إن
~~كنت لا تفعل غيره» ومعنى هذا الكلام أن الرجل يؤمر بأشياء فلا يفعلها فيقع
~~منه بعضها. وإنما أمالوا «لا» لأنها قامت مقام الفعل المحذوف, ولا يفعلون
~~هذا بها في كل موضع (قامت» فيه مقام محذوف, ألا ترى أنك تقول في الجواب
~~«لا» فلا تميل, وإن قامت مقام الجملة.
# والأسماء الموغلة في شبه الحروف كالحروف في منع الإمالة, وذلك نحو: إذا
~~ولدى وعلى إذا كانت اسما, وذلك لأن ألفاتها لا أصل لها, والعلة ما ذكرناه
~~من كلام أبي الفتح في «ما» فليستعمل ها هنا, والعجم يميلون «إذا» وهو لحن,
~~وبعض أهل العراق يميلون «على» وهو لحن أيضا, وبعضهم يميل «إلى» وهو لحن
~~أيضا. وقد أمالت (القراء) «متى, وذا, وأنى» أما «متى»: فلأنه يوصف به
~~ويصغر/ فتصرف تصرف (الأسماء) المتمكنة. وأما «أنى»: فلأن ألفها رابعة, وهي
~~تقوم ms375 بنفسها في الاستفهام, وقرأ أبو الحسن: {أنى صببنا الماء صبا} وهو
~~استفهام على سبيل استعظام الأمر, حكى القراءة صاحب الكشاف, ودلك على أن
~~الأسماء الموغلة في شبه الحروف مثلها في منع الإمالة أنهم لا يميلون «إيا»
~~مع أن فيه ثلاثة أشياء تحسن الإمالة: انكسار أوله, ومجاورة يائه الألف,
~~ووقوع ألفه PageV01P612 # قال ابن جني: وقد أمالوا بعض الكلام على غير قياس, قالوا: عندي ناس, وقال
~~العجاج والحجاج وذلك لكثرة الاستعمال لا غير.
# انتهى اللمع, وفرغ منه نسخا بتاريخ الأربعاء ثالث عشر من شعبان سنة إحدى
~~وتسعين وخمسمائة, غفر الله له ولوالديه ولمن نظر فيه, ودعا له بالمغفرة
~~والرحمة ولجميع المؤمنين.

# رابعة. فتأمل هذه التنبيهات فإنها معينى على استنباط التعاليل.
# قال ابن الخباز: وقد شذت أشياء من الإمالة لا يقاس عليها, لأنها مخالفة
~~للقواعد المبنية فمن ذلك قولهم: العشى والمكا, فأمالوهما, وهما من بنات
~~الواو, والعشى: ضعف البصر وقرئ: {فأعشيناهم} ويدلك على أنه من (بنات) الواو
~~قولهم: عشواء. والمكا: جحر الضب, وهو من بنات الواو لقولهم في التثنية
~~مكوان, قال الشاعر: أنشده الجوهري:
# 522 - كأن خليفي زورها ورحاهما ... بنى مكوين ثلما عند صيدان
# وقالوا: ألكبا للكناسة وهو من (بنات) الواو, لأنه مشتق من الكبوة وقالوا
~~الربا وهو من (بنات) الواو, يقال: ربى الشيء يربوا, والذي جرأهم على إمالته
~~أن أوله راء مكسورة, وقالوا: ناس فأمالوه في موضع الرفع, والألف زائدة, لأن
~~أصله «أناس» ولما حذفوا الهمزة ألزموه الألف واللام عوضا, والذي جاء في
~~القرآن منه معرف باللام. وقال عمران بن حطان:

PageV01P613

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = 523 - أنكرت بعدك من قد كنت أعرفه ... ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
# ويقل استعمالهم إياه بالألف واللام إذا ردوا الهمزة/ كقول الشاعر:
# 524 - إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا
# وقد يستعملونه مع حذف الهمزة بغير لام, وهو قليل. قال أبو خراش الهذلي:
# 525 - إذ الناس ناس والزمان بقرة ... وإذ نحن لا تذوى علينا المداخل
# وقالوا: الحجاج والعجاج, فأمالوهما علمين في الرفع والنصب, وذلك لأن
~~الأعلام موضوعة على التغيير, والتغيير ms376 يونس بالتغيير, فإن كانا صفتين لم
~~يمالا إلا في موضع الجر, والحجاج: فعال من حج يحج إذا قصد, أو من حج إذا
~~غلب بالحجة, أو من حججت الشجة إذا سبرتها بالمثل لتعلم عمقها, قال أبو ذؤيب:
# 526 - وصب عليها الطيب حتى كأنها ... أسي على أم الدماغ حجيج
# والعجاج: فعال من العج, وهو رفع الصوت, ومنه بعير عجاج, إذا كان له هدير
~~عال, والعجاج: لقب أبي رؤبة, قال رؤبة:
# 527 - قدنوه العجاج باسمى فادعني ... به إذا ناديت باسمي تكفني PageV01P614 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = وسمعت في بعض (المجالس) الأدبية أن اسمه عبد الله بن الطويل. فأما قول
~~أبي الفتح رحمه الله: (وذلك لكثرة الاستعمال لا غير) فيريد أن الشيء إذا
~~كثر في كلامهم تصرفوا فيه كما قال أبو على. وإذا لم تكثر الكلمة لم يكثر
~~التصرف فيها. هذا آخر ما عمدت لإملائه من شرح كتاب «اللمع» وقد جئت به كما
~~ضمنت في خطبته, ومن تصفحه وتأمله علم صدق دعواي/ ولم أستعن في مدة إملائه
~~عليه بمطالعة كتاب, وقد أودعته نبذا مما رويته عن شيخي مجد الدين ابن أبي
~~حفص عمر بن أحمد بن أبي بكر بن مهران, برد الله مضجعه وطيب مهجعه, فإن حالي
~~معه كما أنشد الإمام عبد القاهر الجرجاني:
# 528 - وكم سبقت منه إلى عوارف ... ثنائي من تلك العوارف وارف
# وكم غرر من بره ولطائف ... لشكري على تلك اللطائف طائف
# ومن عثر لي في هذا الإملاء على عثرة فليكن العاثر عذارا, غافرا لزلها,
~~وسادا لخللها فإن السعيد من عدت سقطاته, وما أحسن ما أنشد أبو إسحاف الزجاج
~~في كتاب المعاني:
# 529 - أردت لكيما لا ترى لي عثرة ... ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل
# ويمهد عذري في التقصير أني لما فتحت باب تأليفه فجئني مرض, غشيتني به PageV01P615 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# = من الغماء ما يغشى الغريق من الماء, أشمت بي العدا, وكدت منه أسلم
~~النفس إلى الردى, فلما وطنت النفس على البأساء, وقلت لها: إن الجزع من شيم
~~النساء وأنشدتها قول أبي تمام:
# 530 - خلقنا رجالا للتجلد والأسى ... وتلك ms377 الغواني للبكا والمآتم
# رميت الجزع بسهم الهجر, وأعرضت عنه رجاء الأجر, فما تجاوزت ذلك الزمان
~~بنغبة طائر خائف إلا وقد رذى بعض من يعنيني أمره من أهلي بمرذئة: استعذب
~~(بها) أمر الحمام, وآثر على برد الماء حر السمام, فقلت:
# 531 - مصائب شتى جمعت في مصيبة ... ولم يكفها حتى قفتها مصائب
# وأنا مع ذلك بين أهل بدة تجعل رؤيتهم الذكي بليدا, ينفرون/ من الفضائل
~~وأهلاه نفور الضب من البحار, والنون من البيد القفار, كلما زاد المرء بينهم
~~فضلا زاد عندهم نقصا, وقرأ مساعفتهم له: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} يبتغون الشكر على الأذى, وتنيور العيون
~~بالقذى, والموت دون الحكم بذا, واللائق أن تطوى أحوالهم على غرها خوفا من
~~عدوى عرها, فأسأل الذي صان أوجهنا عن السجود لغيره أن يصون ألسنتنا عن
~~السؤال لغيره, وأن يعرفنا عيوب أنفسنا, ويشغلنا بسترها, وأن يفتح علينا
~~أبواب رزقه العميم ومنه الجسيم, وأن يجمع لنا بين العلم والعمل, وأن يحقق
~~لنا هذا الأمل, وأن يصلي على نبيه محمد الذي أرسله شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا, وعلى آله الهادين وأصحابه المهديين,
~~وأن يجعل ما أمليته خالصا لوجهه الكريم, إنه أكرم مسئول, ولديه تحقيق كل
~~مأمول. فهو حسبي ونعم الوكيل, غفر الله لكاتبه ولوالديه ولأولاده ولذريته
~~ولمن أعان على نسخه ولمن نظر فيه ودعا لهما بالمغفرة ولجميع المسلمين, وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV01P616

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

# ووافق الفراغ من نسخ هذا الكتاب يوم الخميس سادس عشر المحرم سنة ست
~~وثمانين وسبع مائة, 786 ه. ms378