######OpenITI#


#META# author:  نجم الدين أحمد المعروف بابن المنفاخ
#META# title: رسالة في رد الاعتراضات على كتاب الفصول
#META# ed_info: Pormann, P., Karimullah, K., Carpentieri, N., Mimura, T., Selove, E., Das, A., Obaid, H., Biesterfeldt, H., Masry, S. (2017). Arabic Commentaries on the Hippocratic Aphorisms. University of Manchester.
#META# DOI: https://doi.org/10.3927/52065149
#META# Manuscript witnesses:
#META# * P8 = Paris, BnF, MS arabe 2841 (pagination: PageVW0Pxxx)
#META# * S2
#META# * S3 = Istanbul, Süleymaniye MS Hekimoğlu 574 (pagination: PageVW2Pxxx)

#META#Header#End#

### |EDITOR|

# Ibn al-Minfāḫ
# S3-> S6: MS Hekimoğlu 574, ff. 125b-155b AH698, AD1298.
# P8: MS Paris, Bibliothèque nationale de France, arabe 2841, ff. 1b-40a AH678, AD 1280
# (MS St. Petersburg, National Library of Russia. firk. arab. 45 Gregor Schwab)
### | [Introduction]
PageVW0P001B PageVW2P125B
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم نجم الدين أحمد المعروف بابن
~~المنفاخ أحمدك يا أبدي الوجود وأشكرك يا سرمدي الجود. أما بعد فإني كنت
~~أمليت * على (1) بعض من قرأ على كتاب الفصول البقراطية نكتا على بعض
~~الفصول تجري مجرى الاعتراضات وإنما هي شكوك * اعترضتني (2) عند البحث عن
~~معاني هذا الكتاب ولم * تخطر (3) لي الأجوية عنها في ذلك الوقت ولا فحصت
~~عنها ظنا أن ستقدح أجوبتها من زنادها الأفكار الذكية وتبرز من * خدور (4)
~~الخواطر إنكار هذه السبية نخوة للإجابة عنها وعصبية لهذه الفصول التي معظم
~~الاستفادة في هذه الصناعة منها. وإذ الزمان قد خلا من الطالب والمتطببون
~~شغلتهم المكاسب عن المطالب فلذلك * لائحة (5) هذه الصناعة الشريفة قد
~~انكشفت شموسها واندرست بذوي الجهالة دروسها. فلما اشتهرت هذه الاعتراضات
~~وأخذت مني، حسبت أن * تعتقد (6) صحة ما أوردته على هذه الفصول أو يتيقن
~~* صواب (7) قدحه في هذه الأصول * فينطمس (8) بذلك محاسن هذا الكتاب ويندرس
~~بسببها ما فيه من النكت العجائب. فحينئذ تحركت نعمتي للإجابة عن مشكلاتها
~~المهمل أمرها واستخراج مكنون درها واستجلاب درها قاصدا بذلك فتح طريق
~~يسلكه المتعلم إلى التدقيق ومنهج يترقى منه إلى معارج الحقائق الطبية بالتحقيق.
PageVW0P002A
# والله يعضدنا بتوفيقه وهدينا إلى الحق من أقوم طريق.
### | [المقالة الأولى]
### || 1
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: وقد ينبغي لك أن لا * تقتصر (9) على توخي فعل ما ينبغي دون
~~أن يكون ما يفعله المريض ومن يحضره * كذلك (10) والأشياء التي من خارج.

### ||| [commentary]

# الشك: ما يفعله المريض ومن يحضره والأشياء PageVW2P126A التي من خارج،
~~أما أن تكون مما ينبغي للطبيب أن يفعله أولا فإن كانت مما ينبغي فهي
~~داخلة في توخي فعل ما ينبغي، وإن كان الثاني فما لا ينبغي لا حاجة إليه.

### ||| [commentary]

# الجواب: إن مراد المقدم أبقراط بقوله ms01 «لا * تقتصر (11) على توخي فعل
~~ما ينبغي» ليس هو الأمر العام لكل ما ينبغي أن يقصد إليه في واجب
~~التدبير، لكن مراده الأمر الخاص وهو ما يتعلق بفضل الطبيب من استخراج
~~التدبير مع قطع النظر عما سواه ، ولهذا قال «لا * تقتصر (12) على توخي
~~فعل ما ينبغي» أي فعلك دون أن * تنظر (13) في الأشياء الأخر التي ذكرها وهي
~~لا * تلتفت (14) إلى ما سواه لأنه ربما اعتقد أنه قد قام بالواجب من
~~جهته، وحيث كان ذلك قال له أبقراط «لا تقتصر» على هذا. فإنه ربما وقع
~~الخطأ في صواب يهيأ له من التدبير إما في * كميته (15) وإما في *
~~كيفيته (16) أو في وقته أو في اختياره لأدويته وأغذيته أو لا قدامه على ما
~~لا يجب، أو يفع الخطأ من قبل من يحضر المريض، يعني به خدمه إذا لم يكن لهم
~~معرفة بالمداواة أو لا خبره لهم بما يصفونه للمرضى من أدويتهم كاستقصاء طبخ
~~ما يجب تخفيف طبخه وتقصير طبخ ضده أو يبالغون في سحق ما لا ينبغي أن يبالغ
~~في سحقه وتخشين ضده أو في PageVW0P002B أغذيتهم كتقوية طعام المحرور ظنا
~~أنه * يلذ (17) بذلك وأن يكون نافعا ونحو ذلك، أو يقع الخطأ من الأشياء
~~التي هي واقعة من خارج كالهواء لا يكون موافقا أو المسكن أو البقعة أو
~~الماء ونحو ذلك، كل هذه تغلط في صواب تدبير الطبيب. فلذلك نبه أبقراط
~~عليها ليحتزر منها فلا يتوهم أن الخطأ من قبل التدبير فينتفع عنه إلى خلافه.

### || 2
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إن كان ما يستفرغ من البدن عند استطلاق البطن والقيء اللذين
~~يكونان طوعا من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن نفع ذلك وسهل احتماله،
~~وإن لم يكون كذلك كان الأمر على الضد، وكذلك خلاء العروق فإنها إن خلت من
~~النوع الذي ينبغي أن * ينقى (18) منه نفع ذلك وسهل احتماله، وإن لم يكن
~~كذلك كان الأمر على الضد.

### ||| [commentary]

# الشك: اشتراط كل من الطوع والنوع في نفع المستفرغ وسهولة احتماله يلزم
~~من عدم كل منها ms02 عدم النفع وسهولة الاحتمال لكن قد يكون الاستفراغ بالقسر
~~ويكون من النوع الذي ينبغي استفراغه وينفع ويسهل احتماله.

### ||| [commentary]

# الجواب: مراد أبقراط الاستفراغ المشروط ليس مطلق الاستفراغ بل ما يكون من
~~المعدة والأمعاء على سبيل الدفع منهما كما في الهبضة والخلفة لا ما
~~يتجاورها فإن الاستفراغ منها طوعا إذا كان من النوع الواجب استفراغه أنفع
~~وأسهل احتمالا من كونه فسرا لأن مثل هذه إنما يكون من قوة الدافعة إذا
~~وجد في هذه الأعضاء ما ينا؟ في القوة PageVW0P003A الطبيعية فتدفعه وتخلص
~~هذه الأعضاء من ضرره بخلاف الخارج بالقسر أعني الأدوية المقيئة والمسهلة
~~فإن لا * بد (19) لهذه الأعضاء من أذى يلحقها منها إذ لها خصروصية
~~بإضرارها ولعمل قواها فيها حتى تجذب منها وإليها وللمنجذب نفسه فلذلك إذا
~~كان بهذه الأعضاء من الفضلات الرديئة ما يجب إخراجه منها وأخرج لهذه
~~الأدوية تضاعف أذى هذه الأعضاء، ولا يؤمن مع ذلك حدوث آفة فيها فلا ينفع
~~ولا يسهل احتماله بخلاف دفعها لها طوعا. وأيضا فإن الفضلات التي تكون في
~~هذه الأعضاء إذا اندفعت طوعا سريعا ما يندفع منها فيزول أذاها بزوالها،
~~فلذلك ينفع ويسهل احتمالها وإن كثر، والذي يدل على أن أبقراط أراد ما
~~خصصنا به قوله تقييد الاستفراغ في هذا الموضع بالقيء وهو يريد به المندفع
~~من المعدة وبالاستطلاق وهو يريد به المندفع من الأمعاء. وأيضا فإن ذكره
~~لهذا الاستفراغ مقيدا بالطوع والنوع ثم ذكر بعد ذلك الاستفراغ العام
~~وهو خلاء العروق غير مقيد بالطوع ليعم نوعي الاستفراغ الطوعي والقسري
~~فإن هذا الاستفراغ ما دا؟ فيه من النوع سواء كان طوعا أو كرها ينفع
~~ويسهل احتماله، وستعرف مراده بخلاء العروق.

### ||| [commentary]

# شك ثان: الاستفراغ إذا كان طوعا ومن النوع الذي ينبغي أن ينقى منه
~~البدن ينفع ويسهل احتماله يشهر مناقضه لقوله فيما بعد البراز الأسود الآتي
~~من تلقاء نفسه كان مع حمى أو غير حمى فهو PageVW0P003B من أردأ العلامات.

### ||| [commentary]

# الجواب: قد بينا مراده بالاستفراغ طوعا ومن النوع وما يريد به في أول
~~الفصل، ms03 وبذلك يخرج الجواب عن هذا الشك بقيء وردد؟ الشك إنما بترجمة على
~~قوله، وكذلك خلاء العروق فإنه هو الذي يوهم المناقضة للفصل الآخر ولا
~~مناقضة بينهما بالتحقيق. وذلك أن قول القائل الاستفراغ من النوع ينفع
~~وقوله الاستفراغ من النوع لا ينفع إنما يتناقضا وبيان اختلاف موضوعهما أن
~~الاستفراغ النافع ما كان على سبيل الاستنقاء وتخليص البدن وهو يراد أبقراط
~~في الفصل الذي حكم ينفع الاستفراغ من النوع الذي ينبغي فيه، ودليل ذلك حكمه
~~عليه بلفظ خلاء الذي لا يكون إلا مع النقاء فإن قوله وكذلك خلاء العروق
~~من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن. أما الاستفراغ الذي لا ينفع فهو
~~ما يكون لكثرة تولد الفضل في البدن واستفراغه وهو مراد أبقراط في الفصل
~~الآخر لأن هذا الفصل دليل تمكن السبب المولد له في البدن ودوام الاستفراغ
~~معه يزيد؟ القوة ضعفا مع تأذيها بسببه، فلذلك يكون من أردأ العلامات،
~~وعلى ذلك يصدق الفصلان ولا يناقضان.

### || 3
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط:خصب البدن المفرط لأصحاب الرياضة خطر إذا كانوا قد بلغوا منه
~~الغاية القصوى. وذلك أنه لا يمكن أن يثبتوا على حالهم تلك ولا يستقرون.
~~ولما كانوا لا يستقرون PageVW0P004A لم يمكن أن يزدادوا إصلاحا، فبقي أن
~~يميلوا إلى حال هي أردأ. ولذلك ينبغي أن ينقص من خصب البدن بلا تأخير كيما
~~يعود البدن فيبتدئ في قبول الغذاء.

### ||| [commentary]

# الشك: ليس لتخصيص خطر الخصب في الأبدان المرتاضة أولوية على خطره في
~~غيرها بأصحاب الدعة بل ربما كان الحكم بخطره في أصحاب الدعة أولى لأن
~~التحلل من الأبدان المرتاضة بالرياضة كثير. وذلك بخلاف أصحاب الدعة. ولذلك
~~نجفف الامتلاء فيهم أكثر. وذلك سبب لأن يكون الخطر فيهم أقل.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن خطر إفراط الخصب في الأبدان المرتاضة يزيد إضعافا على خطر
~~إفراطه في أبدان أصحاب الدعة لأن الخصب في أبدان أصحاب الدعة لا يبلغ
~~مبلغه في الأبدان المرتاضة. وذلك لأن علة زيادة الخصب زيادة البدل وقوة
~~القوى المتصرفة فيه حتى يتشبه بالبدن وزيادتهما بزيادة الحرارة الغريزية ms04
~~وهي في الأبدان المرتاضة زائدة على المستعملة للدعة للمرتاضة بل هي في
~~أصحاب الدعة خادمة لعدم المتهيئ لها وللسكون، ولذلك يكون علة الخصب فيهم
~~ضعيفة أو كاتلمنعدمة ولا يبلغون من إفراط الخصب مبلغ أصحاب الرياضة منه
~~والأبدان المرتاضة لا يزال في الزيادة إلى الحد الذي لا يمكن تجاوزه فيها
~~لقوة الحرارة، ثم يقف عن الزيادة ويبقي ما كان ينصرف من الوارد في
~~الزيادة الخصب في البدن بإفراط الخصب (omit?) وعدم PageVW0P004B وفاء قوته
~~بالرياضة التي كانت قبل الإفراط فيبقي أيضا ما كان ينصرف في خلفه مع
~~الوارد للبدن فضلا فيه، فربما سد عروقه فخنق أو سقها؟ فخرج فأضعف القوة
~~وأسقطها منه، وربما أعان على ذلك استعمالهم أشياء من رياضتهم العنيفة،
~~وكل ذلك منتف في أبدان أصحاب الدعة فتبين إذن وجه خطر أصحاب إفراط الخصب
~~في الأبدان المرتاضة عليه في غيرها.

### || 4
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: التدبير البالغ في اللطافة عسر مذموم في جميع الأمراض
~~المزمنة لا محالة، والتدبير الذي يبلغ فيه الغاية القصوى من اللطافة في
~~الأمراض الحادة إذا لم تحتمله قوة المريض فهو عسر مذموم.

### ||| [commentary]

# الشك: أن اعتبار عدم الاحتمال في الأمراض الحادة دون المزمنة يفهم منه
~~عدم صحة اعتباره فيها لكن في المرضى أمراضا مزمنة إذا احتملوا التدبير
~~البالغ في اللطافة أعان على قصر مدد أعراضهم وتقريب منتهاها، وعلى ذلك لا
~~يذم فيهم (الا: شا) مع احتمالهم له.

### ||| [commentary]

# الجواب: من وجهين أحدهما أن حكم (ال: شا) بقراط برداءة هذا التدبير في
~~الأمراض المزمنة بالنظر إلى مدتها مطلقا من حيث هي لا بالنظر إلى أحوال
~~المرضى الخاصة معها، وهذه الأمراض كيف كانت فيه داخلة في حكم الطويل من
~~الأمراض لأنها أطول مدة من مدة الحادة، ولذلك كم التدبير للبالغ في
~~اللطافة فيها وحكم برداءة لأن القوة لا تبقى معه فيها إلى منتهاها فوجب
~~المنع من استعمال هذا التدبير البالغ في PageVW0P005A اللطافة فيها.

### ||| [commentary]

# الثاني: أن احتمال هؤلاء للتدبير البالغ في اللطافة يكون في قليل من
~~الأحوال جزئية؟ كما في ms05 أوقات نوائب الحميات المزمنة كالربع، فإن هذا
~~التدبير ربما احتمله أصحابها في وقت النوبة ولا يحتملونه فيما عداه فيكون
~~حكم أبقراط برداءة هذا التدبير وذمه في جميع الأمراض المزمنة بحسب غالب
~~أوقاتها وأكثرها لا بحسب أوقاتها إلا بحسب أوقاتها الخاصية التي هي قليلة
~~فيها. وأما الأمراض الحادة فإن مددها تختلف فبعضخا قصير جدا وينقضي في
~~الرابع وبعضها طويل وأطول وينقضي في الأسبوعين (عين: فا) والثلاثة وإلى
~~الأربعة. وقد يمتد حتى تصير منقلبة، فلذلك ما لا ينفصل منها في أول
~~بحران لا يحتمل أن يكون تدبيره في الغاية القصوى، فلذلك يكون يعلق حكمه
~~يذم التدبير الذي في الغاية القصوى فيما يتطاول مدته لأنه يجتمع على
~~قوة حدة المرض وتطاوله وتلطيف التدبير فلا تثبت القوة فيه حتى ينقضي،
~~وهذه أكثر الحادة، ولذلك أطلق القول يذم التدبير البالغ في اللطافة بقوله
~~في جميع الأمراض المزمنة ولم يشبها؟ فيه عدم الاحتمال ولم يطلق القول يذمه
~~في الأمراض الحادة بل قال جميع الأمراض الحادة، ويريد أكثرها وشرط فيها
~~عدم الاحتمال لتخصيص البعض الأقل. وأما ما لا يتجاوز إلى الأسبوع الثاني
~~منها فيحتمل هذا التدبير ولا يذم فيه، وهذا في الحادة.

### ||| [commentary]

# وقد أورد أبو بكر زكريا الرازي على هذا الفصل قولا كالشرح والتأويل
~~PageVW0P005B وهو يجب أن يحمل قول أبقراط في الأمراض المزمنة على الحميات
~~وحدها فإن من الأمراض المزمنة ما ينتفع بالتدبير اللطيف كالنقرس والصرع
~~كأنه يرى أن جميع الحميات من الأمراض المزمنة إذ لم يخصص منها منتهاء
~~وهذا خطأ فإن الحميات الدموية والصفراوية الخالصة من الأمراض الحادة لا
~~من المزمنة، ويرى الصرع والنقرس من الأمراض المزمنة ويدبر بالتدبير اللطيف
~~وهذا أيضا خطأ فإن لكل واحد من الأمراض ذوات النوائب تدبيران تدبير من
~~جهة أوقاته الكلية وهو التغليظ وتدبير من جهة أوقاته الجزئية وهو التلطيف
~~لأنه في ذلك الوقت في حكم الحاد من الأمراض يقصر المدة ، ومراد أبقراط
~~برداءة التدبير البالغ في اللطافة إنما هو في الأمراض المزمنة من جهة
~~أوقاتها وطولها لا من جهة ms06 أنها تكون حادة أو مضاهية للحادة.

### ||| [commentary]

# قال أبو القسم بن أبي صادق: التدبير البالغ في اللطافة ردئ في جميع
~~الأمراض المزمنة لأن هذه الأمراض شأنها أن تطاول والقوة لا تبقى إلى
~~المنتهى مع هذا التدبير لكن يجب أن يستعمل فيها إما التدبير اللطيف أو ما
~~هو أغلظ فليلا، وهاهنا سها الرازي لأنه خفي عليه الفرق بين التدبير
~~اللطيف والبالغ في اللطافة فإن المنقرس والمصرع تتحرك؟ فوتهما مع
~~التدبير البالغ في اللطافة قبل المنتهى ولا كذلك مع التدبير اللطيف الذي هو
~~غير بالغ في اللطافة.

### ||| [commentary]

# وأقول أما قوله يسهو الرازي في أحده؟ التدبير اللطيف في مكان التدبير
~~البالغ PageVW0P006A في اللطافة في جميع الأمراض المزمنة، ولم يتعرض
~~للتدبير اللطيفة ولا لغيره ولكنه أيضا سها موافقته على حواز استعمال
~~التدبير اللطيف في هذه الأمراض من المزمنة ولا يحوز استعماله أيضا فيها
~~فإن صاحب الصرع والنقرس لو دبرا في مدة مرضهم بالتدبير اللطيف وهو مثل
~~كشك الشعير كما مثل عليه عاليا لانحلت قواهم دون منتهى هذين المرضين *
~~وإنما (20) أن دبرا في أوقات النوائب فالتدبير لمثله في ذلك الوقت جائز.
~~وقد حكم أبقراط بخطأ من يستعمل التدبير اللطيف من المرضى في الفصل الذي بعد
~~هذا بقوله قد يخطئ المرضى على أنفسهم في التدبير اللطيف وما يريد جميع لكن
~~يزيد من منتهى مرضه بعد وهم أصحاب الأمراض المزمنة على أن أبقراط ام يرد
~~تدبير الأمراض المزمنة مقتضى الأوقات الجزئية فيها ولا مقتضى أحوال المرضى
~~من ضعف قواهم مثلا من أصل خلقهم أو لأسباب عارضة في أمراضهم لكنه يريد
~~تدبير هذه الأمراض بالنظر إلى ما تقتضيه حالها أنفسها فقط لا بالنظر إلى
~~شيء إخر كما قدمنا.

### || 5
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: في التدبير اللطيف قد يخطئ المرضى على أنفسهم خطأ يعظم ضرره
~~عليهم، وذلك أن جميع ما يكون * منه (21) أعظم ما يكون منه من الغذاء الذي
~~له غلظ يسير ومن قبل هذا صار التدبير البالغ في اللطافة في الأصحاء أيضا
~~خطر لأن احتمالهم لما يعرض من ms07 خطائهم أقل ولذلك صار التدبير البالغ في
~~اللطافة في أكثر الحالات أعظم خطرا PageVW0P006B من التدبير الذي هو أغلظ
~~قليلا.

### ||| [commentary]

# الشك: قد حكم بأن احتمال الأصحاء للخطأ الواقع بلطافة التدبير أقل
~~فهو وإن كان أقل من احتمال المرضى لا يصح فإن المرضى ينبغي أن تضعف
~~قواهم معه أكثر لأنه يتعاون عليها مقاوضة المرض ونقص مدد الأرواح الحاملة
~~لها بلطف التدبير، فلذلك احتمال المرضى للخطأ بالتدبير اللطف يكون أقل من
~~احتمال الأصحاء له.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه يريد بقوله احتمال الأصحاء للخطأ في التدبير اللطيف لا
~~بقياس الخطأ فيه في المرضى بل يريد بالخطأ فيه بقياس الخطأ في تدبيرهم
~~بالتدبير الذي له غلظ، ويظهر ذلك مما في سياقة قوله بعد هذا وهو قوله
~~ولذلك صار التدبير البالغ في اللطافة أعظم خطرا من التدبير الذي هو أغلظ
~~فليلا.

### ||| [commentary]

# قال ابن زكريا الرازي على هذا قولا كالشك عليه وهو أن الأبدان التي قد
~~اعتادت الحمية وبلطف الغذاء يكون ضرر الغليظ إذا اتفق لها أشد لأمرين
~~أحدهما مخالفة العادة والثاني أن مثال هؤلاء ضعاف القوة وإذا كان هذا في
~~الأصحاء خطر فهو في المرضى أخطر.

### ||| [commentary]

# وأقول: والأبدان المعتادة بلطيف الغذاء إذا دعتها الحاجة إلى التدبير
~~البالغ في اللطافة فالميل فيها إلى ما هو أغلظ منه أقل خطرا واستعماله
~~فيها أولى للعلة التي ذكرها الرازي في شكه وهو قوله لأن أمثال هؤلاء
~~ضعاف القوة والتدبير البالغ في اللطافة مما يزيد قواهم PageVW0P007A
~~ضعفا فالذي هو أغلظ قليلا في حفظ قواهم أحوط كما ذكره أبقراط، ثم ولو؟
~~وافقناه على ورود شكه لما ورد على كلام أبقراط لأمرين أحدهما أن القانون
~~الكلي إذا أعطى في التعليم فإنما يعطي مقطوع النظر عن جزئياته؟ وخلوه عن
~~الموانع والمقتضيات التي هي على خلاف الأصل في إطلاقه ويحدث لأسباب أخرى
~~تقتضي العلاجات بقوانين كلية أخرى، ولا يجب اعتبارها معه الثاني أن
~~أبقراط لم يهمل فيما قاله مثل هذا، وذلك أنه قال «ولذلك صار التدبير
~~البالغ في اللطافة في أكثر الحالات أعظم ms08 خطرا من التدبير الذي هو أغلظ
~~قليلا»، قوله «في أكثر الحالات» احتراز عن مثل هذا أعني وجود الموانع في
~~بدن دون بدن من أمور القوى والحالات الجزئية والعادات فلم يبق لورود الشك
~~عليه وجه.

### || 6
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: أجود التدبير في * الأمراض (22) التي في الغاية القصوى
~~التدبير الذي في الغاية القصوى من اللطافة.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا الفصل كالمناقض لقوله في الفصل الذي يقول فيه «والتدبير الذي
~~يبلغ فيه الغاية القصوى من اللطافة في جميع الأمراض الحادة إذا لم تحتمله
~~قوة المريض عسر مذموم»، لو لا قوله «إذا لم تحتمله قوة المريض» فبقي
~~الاحتمال لهذا التدبير لكون المرض في الغاية القصوى فخرج من عسر التدبير
~~المذكور في ذلك الفصل إلى جودة التدبير المذكور في هذا الفصل إلا أنه لم
~~يشترط في هذا الفصل جودة هذا التدبير في المرض الذي في الغاية القصوى في
~~هذا الفصل PageVW0P007B احتمال المريض كما اشترط عدم احتماله في ذمه في
~~ذلك الفصل وهو واجب فإن القوة إذا كانت في المرض في الغاية القصوى واهيه
~~إن كان البدن نحيفا أو تقدم له استفراغ فالتدبير الذي في الغاية القصوى
~~فيه مذموم ولا تبقى القوة معه إن لم يكن ذلك فهذا التدبير له أجود فاشتراط
~~الاحتمال لهذا التدبير في هذه الأمراض في هذا الفصل واجب.

### ||| [commentary]

# الجواب: واجب تدبير هذه الأمراض بالنظر المطلق إليها غير مخصص بشيء مما
~~ذكرناه لأنها أمراض في الغاية القصوى في قصر المدة فتدبيرها يجب أن يكون
~~أيضا في الغاية القصوى من اللطف، ولذلك قال «أجود التدبير» يعني مع عدم
~~المعارض. وأما بالنظر إلى تخصيصها بأحوال من الأعراض كالأعراض المذكورة في
~~الشك فتفتقر من التدبير إلى ما له غلظ، وكلام أبقراط فيه إشعار بذلك في
~~قوله أجود التدبير يريد فيه أن في تدبير هذه الأمراض ما هو أجود في الغاية
~~وجيد وحيث قال إن التدبير الذي في الغاية الفصوى لهذه الأمراض أجود لا
~~يمنع أن يكون غيره جيدا أيضا فيكون قوله أجود بالنظر إلى هذه الأمراض ms09
~~غير مقيد بشيء واحتماله الجيد وهو الذي هو دونه بالنظر إليها مقيده.
~~وبرهان فضيلة ذلك التدبير في هذه الأمراض أن هذه الأمراض قصيرة جدا
~~فلذلك القوة معها أثبت إلى منتهاها وهذا التدبير أخف التدابير على القوة
~~فلا يشغلها وينقلها عن المقاودة مع أنه يحفظ القوة حفظا مت فلذلك
~~PageVW0P008A كان أجود في تدبير هذه الأمراض. وأما ما قاله غلظ فدونه في
~~ذلك بإشغاله القوة عن المقاودة بقدر غلظه، وبذلك ينقص عن الأجود الذي لو
~~لا هذه العوارض كان التدبير به أصوب فلذلك قال أبقراط أجود التدبير ليعني
~~كلامه أن في تدبير هذه الأمراض أيضا جيد ولو قال الجيد في تدبير هذه
~~الأمراض لما احتمل الأجود، وأيضا فإن قوله في الأصل الذي ذم فيه هذا
~~التدبير بشرط عدم الاحتمال معهم منه أن جودته مع الاحتمال فلا حاجة إلى
~~اشتراطه معه فثبت أن كلامه غير مخل بما أردناه.

### || 7
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: وينبغي أيضا أن تزن قوة المريض وتعلم إن كانت تثبت إلى وقت
~~منتهى المرض وتنظر أ قوة المريض تخور قبل غاية المرض أم المرض يخور قبل
~~وتسكن عاديته.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا الفصل كأنه يقدح في صحة الفصول المتقدمة المأخوذ منها
~~العلم بكيفية الغذاء، وذلك لأن تقدير كيفية الغذاء باللطافة والغلط بالنظر
~~إلى * كون (23) المرض حادا أو في الغاية القصوى أو مزمنة يخالف العلم
~~بذلك من القوة، فإنه إذا نظر إلى القوة ونباتها إلى المنتهى وعدم ذلك لا
~~يلتفت إلى المنتهى مع كون المرض حادا أو مزمنا ويحتاج إلى تغليظ التدبير
~~بالنظر إليها وبالنظر إلى كونه حادا أو في الغاية القصوى يحتاج إلى
~~خلافه، ولذلك قد تثبت القوة إلى المنتهى في المرض الذي في الغاية القصوى
~~PageVW0P008B وفي الحاد وفي المرض قليلا قليلا ويلطف حتى في الغاية في
~~الحاد (وفي المرض قليلا: شا) ويلطف في المرض بحسبه ولا تلتفت إلى طبيعة
~~المرض في كونه مزمنا أو غير مزمن فيبقى مدار الأمور في تقدير التدبير
~~بكيفية الغذاء بحسب القوة فقط لا بحسب المرض، وإذا ms10 صار ملاك الأمر في ذلك
~~للقوة انتسخت بها اخوام تلك الفصول الأولى كلها لأن القوة إن كانت قوية
~~لطف التدبير سواء كان المرض حادا أو غير خلاء وإن كانت القوة ضعفة غلظ
~~سواء كان المرض حادا أة غير حاد، وعلى ذلك لم يبق مع هذا الفصل تلك
~~الفصول المتقدمة حكم ويبقى مدار الأمر في ذلك على هذا الفصل دونها.

### ||| [commentary]

# الجواب: لاستفراغ معرفة كيفية أغذية المرضى طرقا أعمها وأهمها النظر
~~في طبيعة المرض في حدته وأزمانه كما سلف فيما تقدم وطرقا أخرى منها حال
~~القوة في قوتها وضعفها عن تجاوز منتهى المرض، وهذا خاص أشخص شخص، ومنه
~~ينبه؟ المريض في سخافته وكيافته وأحوال آلات غذايية من شهوته وهضمه، وحال
~~عادته وغير ذلك لكون أهم الأحوال الشخصية حال مداعاة؟ القوة، فلذلك علمنا
~~أبقراط اعتبار حالها بعد أن يقدم بتعليم الأمور العامة المعتبرة في قيام
~~القوة بها، ولذلك قال بعد ذلك «وينبغي أيضا أن تزن قوة المريض» فجعل
~~اعتبار هذا بعد ذلك لأنه أخص منه، ولو اقتصر على أحدهما لما ثم التعليم
~~في ذلك فكل واحد من المعنين لا بد منه PageVW0P009A فإنه لو اقتصر على
~~النظر في ذلك من جهة القوة فقط وكانت قوية مثلا اقتضى؟ حالها تلطيف؟
~~التدوير سواء كان المرض مزمنا أو حادا لكنه إذا كان مزمنا واقتصر عليه
~~سقطت القوة معه قبل منتهاه لطوله، ولو كانت غير قوية والمرض حاد قريب
~~المنتهى لوجب تغليظ التدبير بحسبها، والواجب توسط؟ التدبير بين الغلظ
~~واللطافة لميل؟ إليهما. أما ميله إلى الغلظ فلأجل القوة، وأما ميله إلى
~~اللطافة فلحده للمرض وقرب منتهاه، فعلى هذا لو اقتصر على النظر في أحدهما
~~دون الآخر لوقع الخطأ في ذلك لأن وزن القوة إنما هو بمده؟ المرض في قرب
~~منتهاه وبعده فلا يكفي النظر في قوتها وضعفها إلا بقياسه فإذن لا بد من
~~النظر في طبيعة المرض مع النظر في القوة كما رتبه أبقراط وفيما عدا ذلك
~~بالقياس على القوة.

### || 8
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: والذين يأتي منتهى ms11 مرضهم بديا فينبغي أن يدبروا بالتدبير
~~اللطيف بديا والذين يتأخر منتهى مرضهم ينبغي أن يجعل تدبيرهم في ابتداء
~~مرضهم أغلظ ثم ينقص من غلظه قليلا قليلا كلما قرب منتهى المرض أو في
~~وقت منتهاه.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا الفصل كالمناقض للفصل الذي يقول فيه «وإذا كان المرض حادا
~~جدا فإن الأوجاع التي في الغاية القصوى تأتي فيه بديا فيجب ضرورة أن
~~يستعمل التدبير الذي هو في الغاية القصوى من اللطافة ()»، وبيان وجه
~~المناقض أنه بين؟ في هذا الفصل المراد بالذين يأتي منتهى مرضهم بديا
~~بقوله «وإذا كان المرض حادا جدا PageVW0P009B فإن الأوجاع التي في
~~الغاية القصوى هي التي تأتي في المنتهى» فهو كقوله «والذين يأتي منتهى
~~مرضهم بديا» فتبين بذلك مراده بالذين يأتي منتهى مرضهم بديا وأنهم
~~الذين يكون مرضهم حادا جدا، وإذا كان كذلك فالتدبير ممن يأتي منتهى
~~مرضه بديا ومن مرضه حاد جدا يجب أن يكون واحدا لكنه خالف بينهما فجعل
~~التدبير فيمن يأتي منتهى مرضه بديا لطيفا وفيمن مرضه حاد جدا التدبير
~~الذي في الغاية القصوى من اللطافة، وليس هو التدبير اللطيف.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن مراد أبقراط بالذين يأتي منتهى مرضهم بديا من يأتي منتهى
~~مرضه ومقدماته في مبادئ مرضه، وبالمرض الحاد جدا الذي يأتي منتهاه
~~بكماله في مبادئ المرض، ولهذا قال «وإذا كان المرض حادا جدا فإن
~~الأوجاع التي في الغاية القصوى تأتي فيه بديا» يريد؟ بذلك نهاية المنتهى،
~~فإن الغاية القصوى للأعراض تتم فيه، ولهذا أمر؟ في تدبير هؤلاء بالتدبير
~~الذي يكون في الغاية القصوى من اللطافة لأن مرضهم قصير جدا لكمال منتهاه
~~في مبدأ المرض وأمر في تدبير الذين يأتي منتهى مرضهم بديا بالتدبير اللطيف
~~لتراخى؟ زمان المنتهى فيهم عن الحاد جدا، فتبين أن التدبير من
~~المتقابلين الذين أمر بهم في المرض الواحد إنما اعتبار حالين لا باعتبار
~~حاله واحدة، وبذلك اندفع توهم المناقضة.

### || 9
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: المشائخ أحمل الناس للصوم ومن بعدهم الكهول والفتيان أقل
~~احتمالا له وأقل PageVW0P010A الناس احتمالا للصوم الصبيان، ومن ms12 كان من
~~الصبيان أقوى شهوة فهو أقل احتمالا له.

### ||| [commentary]

# الشك: إن كان أقل الناس احتمالا للصوم من هو منهم أقوى شهوة فيجب أن
~~يكون المشائخ أقل الناس احتمالا للصوم لأن شهواتهم ينبغي أن تكون أقوى
~~من شهواتهم الفتيان لبرد مزاج المشائخ وزيادة حرارة الفتيان على حرارتهم،
~~وأيضا فإن قواهم أضعف وحرارتهم أنقص فلذلك لا يؤمن على قواهم السقوط وعلى
~~حرارتهم الانطفاء بالصوم.

### ||| [commentary]

# الجواب: الشهوة التي في فم المعدة تتم بقوتين، إحداهما القوة الجاذبة
~~من الأعضاء كلها، الثانية القوة الحساسة التي في فم المعدة المتصلة بهذا
~~الجذب والجاذبة فاعلة للشهوة والحساسة منفعلة عن فعل الجاذبة، والقوة
~~الجاذبة يتم فعلها للجذب بالحرارة، والحرارة تعين الجاذبة من جهتين،
~~أحدهما؟ التحليل الموجب لحركتها لا خلاف به له، الثاني لمونتها في تحريك
~~هذه القوة على الجذب الذي الحرارة أحد أسبابه وقد تعين؟ في فعل القوة
~~الحساسة بما تحلله من فم المعدة من الرطوبة التي في فرغه . فإذا خلافه
~~أعان على تقاضيه؟ لمثلها باجتماعه إلى ذاته وامتصاص العروق المتصلة به منه
~~على الحس. وهذا هو الألم الجوعي الموجب للتقاضي للغذاء من خارج، وكل من
~~فعل الحرارة الغريزية وكلما قويت اشتدت آثار القوى الفاعلة بها. وأمأ
~~فعل البرد في الشهوة فليس إلا من جهة جمعه لفم المعدة وشدة له فينبه
~~الشهوة تنبيها لا على طريق PageVW0P010B أنه سبب بل معونة منه في ذلك
~~بالعرض الذي بما أضعف الحرارة وأضعف الجذب وكان سببا النقص الشهوة من هذا
~~الوجه على أن برد المشائخ والكهول إنما هو يعني قلة الحرارة الغريزية
~~فيهم، وذلك ينقص الشهوة فيهم أولى من زيادتها على ما علم، وإذا علم هذا
~~فليعلم الآن أن قوة شهوة الصبيان والفتيان من القسم الأول أعني مما
~~تتم به زيادة الحرارة وشهوة المشائخ من القسم الثاني مما يتم بالبرودة
~~أو ينقص الحرارة، ولذلك ما مانت شهوات الصبيان والفتيان معها الاستمراء أو
~~الهضم ولا كذلك شهوات المشائخ والكهول، فلذلك لا يقوى؟ شهواتهم قوتها في
~~الصبيان والفتيان ولا يبلغ؟ مبلغها فيهم. ms13 وأما ضعف قوى المشائخ فيجوز
~~بقلة التحلل فيهم لضعف حرارتهم للموجبان؟ لضعفها كما علم من أنها من
~~السبب الفاعل أو سببه فلا يخشي عليهم من احتمال الصوم ما يخشي على الصبيان
~~والفتيان لكثرة التحلل فيهم وحاجتهم إلى النمو.

### || 10
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: ما كان من الأبدان في النشء فالحار الغريزي فيهم على غاية
~~ما يكون من الكثرة ويحتاج من الوقود إلى أكثر ما يحتاج إليه سائر الأبدان.

### ||| [commentary]

# الشك: حكمه بكثرة الحار الغريزي في الأبدان الناشئة إما أن يكون
~~القياس إلى ما يحتاج إليه منه هذه الأبدان وليس في الطبع أن يوجد في شيء
~~منه أكثر من أمكانه له لحاجته منه أو بالقياس إلى أبدان أخرى كأبدان السباب
~~وفيه نظر من جهة أن بدن الشاب يزيد؟ أضعافا على بدن الصبى ويحتاج من
~~البدن إلى أكثر ما يحتاج إليه منه PageVW0P011A وممأ يحتاج إليه لنموه.
~~فلو لم تكن الحرارة فيه على غاية ما يكون من الكثرة لما وفت أو لو لم تكن
~~زيادة فيه لضعفت بنفسها على جملة أجزائها التي هي أكثر من أجزاء أبدان الصبى.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن في كل واحد من بدن الصبى والشاب مقدار من الحرارة لا يقصر
~~عن تمام حاجة بالنظر إلى تمام حاجته بدنه إليه. أما في بدن الصبى فبالنظر
~~إلى تمام حاجته من البدل؟ يخلف؟ المتحلل منه والزيادة عليه للنشء. وأما
~~في بدن الشاب فبالنظر إلى بدل المتحللأ منه فقط فلذلك لا يقال إن
~~الحرارة في أحدهما أزيد من الآخر ولا أنقص. فأما بالنظر إلى مشاركة بدن
~~الصبى لبدن الشاب في تمام قيام الحرارة فحاجته كل منها للخلف المبدل.

### || 11
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون بالطبع والنوم أطول
~~ما يكون فينبغي في هذين الوقتين أن يكون ما يتناول من الغذاء أكثر. وذلك
~~أن الحار الغريزي في الأبدان في هذين الوقتين كثير ولذلك يحتاج إلى غذاء كثير.

### ||| [commentary]

# PageVW0P011B الشك: أنه جعل زيادة الغذاء في هذين الفصلين لزيادة
~~الحرارة فيهما في الباطن والنوم ms14 والحرارة الغريزية لكل بدن بقدر استحقاقه
~~فلا يقبل ذاتها الزيادة بعد حصول القدر المستحق البدن منها فهي واحدة في
~~جميع الفصول لكنها تختلف أحوالها فيها كما في الشتاء والربيع بانحصار شيء
~~منها منتشرا في ظاهر البدن وباطنه للبرد الملاقي للظاهر من خارج وينتشر في
~~الصيف في الظاهر للحر المجانس لها بجنسه لها إليه فإذن (23B) متخونة الباطن في الشتاء والربيع لا لزيادة
~~الحرارة في ذاتها لكن يعود شيء منها من الظاهر إلى الباطن فيقوى منه؟
~~آثارها على الظاهر إذا لم يبرد الحرارة في هذين الفصلين في نعتها؟ فزيادة
~~الغذاء إن تحققت في الفصلين نفسي أن يكون لعلة أخرى غير زيادة الحرارة
~~وإلا الأمر في الحرارة على ما أتيناه ولأن المقصود من الغذاء أخلاف بدل
~~المتحلل من البدن والمتحلل منه في هذين الفصلين قليل لضيق المسالك بالبرد
~~وتكاثفها فخلفه في هذين الوقتين ينبغي أن يكون قليلا ، وأيضا بقليله
~~بزيادة الغذاء الزيادة النوم، والنوم مقصود لعضم الغذاء، وإذا كان النوم
~~مطلوبا للغذاء فلا يكون الغذاء من أجله.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن زيادة الغذاء في الشتاء ليست لزيادة الحرارة في نفسها لكن
~~لقوتها عند آلات الغذاء وقوة القوى الطبيعية التي هي إليها بها تتم
~~الشهوة والهضم، ولذلك قال أبقراط «الأجواف في الشتاء والربيع أسخن» ولم يقل
~~الأبدان فيهما أسخن لهذه العلة فثبت إذن المقتضي زيادة الغذاء، وإنه
~~الحرارة كما ذكره أبقراط وقررناه. وأما جواب لاعتراض القائل بأن مقصود
~~الغذاء الخلف من التحلل والمتحلل PageVW2P131B في الشتاء أقل فيجب أن
~~يكون الخلف قليلا، فعذا القول لجالينوس وقد أجاب عنه نقلا؟ أبقراط وسعته
~~قال كلاما حاصله أن ما به يتم أفعال البدن الطبيعية الحرارة الغريزية
~~وهي في الشتاء أكثر، فلذلك يريد الشهوة والهضم ويجتمع في البدن دم كثير
~~وسمن، ويريد التحلل الخفي كلما قويت؟ الحرارة ويعنى باستفراغ الفضول ثم
~~قال ما لطف منها من الجلد ومع النفس وما غلظ فإنه يخرج من البول وقد يرسب؟
~~في البول من النفل؟ في الشتاء أكثر مما يرسب في الصيف كثيرا، ms15 ويريد البول
~~كثيرا واللحم والدم، وهذا جواب صالح عن هذا الاعتراض، ونريد نحن فنقول إن
~~الحار الغريزي لما قوي في الباطن احتاج إلى زيادة الغذاء في المعدة والكبد
~~ليكون له كالمادة في حفظه فإن هذه الأعضاء قد جملت منه فوق حاجتها إليه
~~ويحتاج إلى شيء يكون كالمادة له فيحتاج لذلك إلى زيادة الغذاء وإلا بقدر
~~ما ينطبخ في آلات الغذاء بقي منه جملة؟ بالتحلل منه، ولذلك حتى ينقلب؟
~~إلى جواهر الأعضاء، ولذلك يحتاج إلى زيادة صالحة منه ليبقى من الغذاء بعد
~~التحللأ منه بقية نقي بأخلاف البدل على ما يحتاج إليه البدن، وهذا بين في
~~كلام أبقراط إذا جعلت فعله لفظه يحتاج فعلا فاعله الحار فيكون تقديره
~~هكذا، وذلك أن الحار في هذين الوقتين ولذلك يحتاج هو إلى غذاء كثير أي
~~إلى مادة كثيرة تستعل؟ ويسعل بها. وأما إذا جعلت لفظه يحتاج فعلا لما لم
~~يستمر فاعله احتمل أن يكون المحتاج الحار واحتمل أن يكون البدن كما ذكره
~~جالينوس لقوة الحار في باطنه.

### || 12
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: الأغذية الرطبة توافق جميع المحمومين.

### ||| [commentary]

# الشك: الغذاء من حيث هو لا يوافق جميع لالمحسوس فإن أصحاب الحميات
~~الحادة في الغاية القصوى والحادة جدا لا يحتاجون إلى الغذاء فصلا عن
~~الغذاء الرطب هكذا قد تقدم به كلام أبقراط في فصول كثيرة، وكذلك الغذاء
~~الرطب فإن أصحاب الحميات الدموية والبلغمية قد يضر بهم، وذلك يقدح في
~~صحة إطلاق القول بمواقفة الغذاء الرطب من الوجهين لجميع المحمومين، وأيضا
~~فإن الحمى من حيث هي كيفية حارة واليبوسة ليست ملازمة لها، فلذلك القول
~~ينفع الأغذية الباردة في الحمى بالنظر إليها أحق من الرطوبة.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن مراد أبقراط يبالأغذية الرطبة هاهنا التي لها قوام رقيق
~~كرطوبة الماء ليسهل انحدارها عن المعدة والاغتذاء بها، وهذه قد تكون مركبة
~~كماء الشعير وقد تكون مجففة كالخل؟ وماء العسل بالافادية؟ وبهذا يندفع
~~الشكان الآخران وهذا مثل قوله لأن بملأ؟ الهدن؟ من الشراب أسهل من
~~PageVW2P132A أن يملأ من الطعام وأراد به الأشياء ms16 الرطبة الغاذية لا مسمى
~~الشراب. وأما جواب الشك الأول وهو إطلاقه القول ينفع الغذاء في جميع
~~المحمومين بعد أن يقدم منعه فيمن ذكرنها فجوابه أن الذي فسر التدبير
~~البالغ في اللطافة في الأمراض الحادة هي الغاية القصوى جالينوس فإنه حمل
~~هذا التدبير على ترك الغذاء بالكلية ومتى حمل على ذلك أقضى إلى المنع من
~~استعمال شيء أصلا فيهم؟ ترك الغذاء بالكلية على الغذاء المطلق بقي العذاء
~~الدواتي؟ وهو جائز الاستعمال فيهم إذ الأدوية المطلقة لا يجوز استعمالها
~~فيهم فقط لتحلل أبدانهم بالحمى، ولذلك يجوز استعمال الغذاء في جميع
~~المحمومين.

### || 13
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: أصعب ما يكون احتمال الطعام على الأبدان في الصيف والخريف
~~وأسهل ما يكون احتماله عليها في الشتاء ثم من بعده في الربيع.

### ||| [commentary]

# الشك: ينبغي أن يكون الخريف كالربيع في متوسطة بين الفصلين المتضادين
~~وأن يكون حكمه كحكمه في احتمال الأبدان للطعام ولعل الخريف في ذلك أحمد من
~~الربيع، فإنه يأتي على الأبدان وهي متخلخلة وحرارتها منتشرة بحر الصيف
~~فيشدها ويجمع حرارتها إلى الباطن ببرده فيقوي البدن والهضم، وبذلك يسهل
~~احتمال البدن للطعام فيه وما حكم الخريف في هذه الحال الأحكم ريح الشمال.
~~وأما الربيع فبخلاف ذلك أجمع، وذلك أنه يرخي الأبدان بعد الاشتداد؟ وينشر
~~حرارتها والفضلات التي فيها بعد الاجتماع وما حكمه في ذلك الأحكم ريح
~~الجنوب التي هي أردأ على الأبدان من ريح الشمال. فإن قيل إن رداءة الخريف
~~بالفصل المتقدم لأنه تخلخل الأبدان ويضعف حرارتها. قلنا: فيكون المردي؟
~~هذا الفصل المتقدم لا هذا. أما هو فيصلح جميع ذلك. الثاني أن حر الصيف
~~كالخريف فلا ينسلخ إلا وقد صار الوقت خريفا ولا يدخل الخريف إلا وقد بطل
~~تأثير الصيف ثم ولو قيل إن أوائل الخريف صيفية لما لزم أن يكون وسطه؟
~~وآخره كذلك بل وسطه يكون مستويا إلى آخره فلا يكون جميعه مقتضيا لصعوبة
~~احتمال الطعام على الأبدان.

### ||| [commentary]

# الجواب: أما الخريف فلا شك أنه يجب أن يكون كالربيع لاشتراك الفصلين
~~في التوسط بين الفصلين ms17 المتضادين لكنه ينفصل عن الربيع بأنه يدخل على
~~الأبدان وقواها الطبيعية موهونة وحرارتها الغريزية ناقصة بإلحاح؟ التحلل
~~على الأبدان في الصيف ودواء على تلك الحال في الخريف إلا أنه أقل لأن
~~برد الخريف لقصوره بضعف عن إزالة ما استفادته الأبدان من تأثير حر الصيف
~~في مدة طويلة ولمكان اليبوسة الحادثة للأبدان واستحفاظها PageVW2P132B
~~بالحرارة التي قبلها من حر الصيف فلا ينفعل عن ذلك البرد الضعيف بسهوله
~~ولا في مدة قصيرة، وكذلك حال الهواء فيه ولذلك يختلف أوقاته لعدم سراية
~~البرد في جملته واستواية فيه فيصير مرة حرا ويشتد؟ في أوقات لما خلفها
~~لصيف فيه من ينسه ومرة بردا بمقتضي حال الانقلاب الخريفي ولا يشتد؟ إلى
~~آخره. وأما الربيع فيدخل على الأبدان وقواها الطبيعية قوية وحرارتها
~~الغريزية محفوظة مجموعة تامة بتأثير البرد الشتوي واستمرار تأثيره فيها
~~هذه ممن؟ الربيع فينفعل عنه فيه كانفعالها في الشتاء وإن ضعفت فيه لاستعداد
~~الأبدان PageVW0P014A بما استحفظته من البرد الشتوي وبذلك يقام حره الضعيف
~~ثم يعتدل في وسطه فيصير حالها في ذلك دون حالها في أوله وما قبله إلا
~~أنها وإن لم يكن في حكم تأثير الشتاء فإنها بالقرب منه ولا ينقص عنه
~~كثيرا إلى آخره فيقرب الربيع من حكم الصيف ويتم اعتدال الأبدان، فتبين
~~إذن وجه قرب حكم الخريف من حكم الصيف وقرب حكم الربيع من حكم الشتاء، وثبت
~~أن حال الأبدان في الخريف كحالها في الصيف وحالها في الربيع كحالها في
~~الشتاء، وبذلك تبين صحة كلام الفاضل أبقراط في هذا الفصل.

### || 14
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إذا كانت نوائب الحمى لازمة للدور فلا ينبغي في أوقاتها أن
~~يعطي للمريض شيئا أو يضطر إلي شيء.

### ||| [commentary]

# الشك: ليس المنع الغذاء في أوقات النوائب للزومها الدور بل لوجود النوبة
~~سواء كانت لازمة للدور أو لم يكن فتقبيده بلزوم الدور يشعر بجواز استعماله
~~في وقت النوبة مع عدم لزومها للدور، وليس كذلك أيضا هذا المعنى كالمكرر
~~في هذا الكتاب فإنه قد تقدم له، وإذا كان للحمى أدوار فأمنع من ms18 الغذاء
~~في وقت نوائبها ولا يحتمله هذا الكتاب.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه مريد بهذه الحمى اللازمة للدور كله ويكون لها اشتداد
~~كالنوبة حال ابتدائها وخف كالفترة؟ فتمنعه من أن يعطي في أوقاتها شيئا
~~يعني به أوقات الاشتدادات التي هي في هذه الحمى كأوقات النوائب، ويفهم من
~~ذلك أن وقت إعطائه الشيء هو وقت الخف فعلمنا له على هذه الحمى يفهم من
~~قول أبقراط «إذا كانت نوائب الحمى لازمة للدور» أي دائمة في جملة الدور
~~PageVW0P014B الذي أبقراط يستعمله على وقتي الأخذ والفترة، ومعنى قوله «لا
~~ينبغي أن يعطي للمريض شيئا» أى الأوقات التي يتوقع فيها اشتداد بها لأن
~~ذلك الوقت هو ابتداء نوبة حاذية فيها عن عفن متحدد كابتداء النوبة في
~~المفترة والثاني من الحمى في غير PageVW2P133A هذا الوقت ببقايا العفن
~~السابق وهو وقت الخف كأنه قال كما يمنع من الغذاء في أوقات نوائب الحمى
~~الدائرة أمنع منه في وقت اشتداد الحمى اللازمة فتبين مراده واندفع الشك
~~وتبين أن معنى هذا الفصل غير ذلك وزال الاعتراض بالتكرار؟.

### ||| [commentary]

# شك آخر: أنه فيما تقدم منع من الغذاء في أوقات النوائب في قوله «وإذا
~~كان للحمى أدوار فامنع من الغذاء في أوقات النوائب ()» ولهذا وجه يمكن به
~~حمله عليه وهاهنا تقدم بمنع الشيء بالكلية بقوله «لا ينبغي في أوقاتها أن
~~يعطي المريض شيئا» وهو أعم من منع الغذاء ومنع الشيء لا يمكن بالكلية
~~فإن الحاجة في ذلك الوقت تدعو ولو؟ إلى إصلاح المزاج.

### ||| [commentary]

# الجواب: منعه هاهنا الشيء بالكلية دليل على صحة جوابها عن الشك الذي
~~قبل هذا على هذا الفصل لأن هذه الحميات لا ينبغي أن تشغل القوة فيها عن
~~مقاومتها بشيء أصلا لأن استعمال القوة بمقاومتها وسببها أهم وأوهى على
~~القوة وأخطر، فإن احتيج في ذلك الوقت إلى ما يصلح المزاج الاضطرار المضمر؟
~~التقدير.

### ||| [commentary]

# شك آخر: قوله «أو يضطر إلي شيء» يحتمل المنع مع الضرورة ويحتمل الإباحة
~~باستثناء الإضرار.

### ||| [commentary]

# الجواب: PageVW0P015A قال الرازي في تحقيق معنى قوله «أو يضطره» كلاما
~~يقتضي ms19 المنع مع الضرورة وهو أحذر التغذية في وقت النوبة وإن عرض للعليل مغس
~~أو غشي فاعنه بنا يسهل للقيء ويطلق الطبع، وهذا يقتضي المنع، فإن وجدت
~~الضرورة والضرورات ليست كلها مما يوافق فيها المنع فإن الغشي لخلط في
~~المعدة أو بقرب؟ القلب يمكن استعمال القيء وإطلاق الطبع فيه من غير استعمال
~~شيء إما إذا كان لضعف القوة الحيوانية أو لكثرة التحلل والاستفراغ لا
~~يجوز المنع فيه.

### ||| [commentary]

# قال ابن أبي صادق: أو بمعنى وأن يضطره إلى شيء أي إن كان محتاجا إلى
~~الغذاء البعد عهده به لئلا يتضاعف عليه بلية الحمى.

### ||| [commentary]

# وأقول: لأن يتضاعف عليه الحمى مع بقاء قوته بما يتناوله أولى من ضعف
~~قوته بالمنع منه مع بقاء الحمى، فإن القوة إذا بقيت أمكن بها دفع
~~المريض وإن زاد أمره، ومتى ضعفت تمكن منها المرض وإن ضعف فلهذا مع الضرورة
~~يجب التناول خصوصا إن كان غدا؟ دوائيا؟ يجمع بين حفظ القوة وإصلاح
~~المزاج بمقاومة الحمى والاضطرار في كلامه، وكلام الرازي محمول على الحاجة
~~إلى الغذاء وهو في كلام أبقراط أعم كما بيناه، فلذلك يدخل فيه الضرورة
~~PageVW2P133B إلى الماء وهو على قواها يجب أن يمنع منه أيضا، فتبين هذا
~~فساد حمل أو يضطره على وأن يضطره كما ذهبنا إليه، وقد أتى أبي صادق بنوع
~~آخر من التناول وأبعد فيه.

### ||| [commentary]

# قال: وجدت في بعض الشروح المنطقية أن كلمه أو في لغة اليونينيين تستناب
~~مناب كلمة إلأ فيكون لهذا الفصل زيادة على الفصل المتقدم PageVW0P015B
~~أن العليل لا يغتذي في ابتداء النوائب إلا أن يضطر في الندرة مالحال في
~~الحميات العشيية؟ على رقة الأخلاط.

### ||| [commentary]

# ونقول: إذا كانت كلمته أو في اليونانية تستناب إلا وقد جاءت في هذا
~~الموضع، فلو كانت بهذا المعنى فيه لكان معها قرينة تصرفها إليه وكانت ثقلت
~~لذلك، وقوله إنها جاءت بمعنى إلا لا يعطي المعنى إلا أن يضاف إلى الألف
~~والنون فيصير إلا أن كما ذكرنا في كلامه، وذلك غير ما ذكر أنه وجد من
~~معناها، ms20 وإن/ا كلمه أو في هذا الموضع وجدناها على حالها وهي كلمة غريبة،
~~فلنتكلم عليها من جهة لغتنا التي فيها من الاتساع بتقديرين أحدهما بمعنى
~~إلا أن والثاني بمعنى إلى أن، وذلك كقول القائل لا لزمتك أو تقتضي. وقول
~~الشاعر؟ «وكنت إذا غمزه فتاه قوم كسرت كعوبها أو يستقيما» إي إن كان معناها
~~الاستثناء من المنع من تناول شيء مع اشتداد النوبة إلا مع الاضطرار، وعلى
~~معنى إلى أن يريد به البقاء على المنع إلى حين وجود الضرورة فيكون معنى
~~قوله أمنع المريض شيء في وقت اشتداد النوبة إلا أن يدعو الضرورة.

### || 15
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ يجب أن تستفرغ من المواضع التي
~~هي إليها أميل بالأعضاء التي التي تصلح لاستفراغها.

### ||| [commentary]

# الشك: تخصيص ميل المواد بالجهة إما لطبع المواد كحركة الصفراء إلى
~~فوق والسوداء إلى أسفل PageVW0P016A وإما بدفع الطبيعة لها ولا يتخصص
~~فجهة ميل المواد بطبعها وما إلى قرب أملنا؟ قد؟ منها؟ إلى خارج، فهذه
~~الثلاث كل منها يحتمل أن يحمل ميل المواد عليه وأن يراعى؟ أمره في حال
~~الاستفراغ ويختلفه وقد يتفق وليس في الكلام ما يدل على إلى هذه المعمول
~~على مراعاته.

### ||| [commentary]

# الجواب: كل واحد من الاحتمالات الثلاثة يجب العمل به في موضعه إلا أن
~~الاعتبار منها بما يحتمله كلامه، وإاذ وجد بعد غيره ترحح؟ عليه إما
~~مراعاة جهة ميل المواد الطبيعي لها إذا وجد الاستغراغ الطبيعي
~~PageVW2P134A مخالفا لها فلا اعتبار لها مع فعل الطبيعة لأن ما يهيأ؟
~~للطبيعة وسهله فهو الأسهل والاتباعه الأولى وإن كان الاستفراغ من الطبيعة
~~ليس قويا في كلامه بقوله «يجب أن تستفرغ» بذلك الاستفراغ الصناعي فخرج ما
~~يكون منه من فعل الطبيعة. وأما مراعاة جهة ميل المواد إذا وجد مع قربها
~~إلى بعض المنافذ إلى خارج وهو خلاف جهة ميلها فمراعاة أولى من مراعاة جهة
~~لأنه يبعده من مصرف ذلك الخلط بطبعه لا يؤمن أن يقف في بعض طريقه
~~لاستضعافه أو يقف منه شيء أو يميل إلى بعض ms21 الأعضاء الرئيسة أو الشريفة
~~فيضر به فلذلك الأصواب إجراجه من أصوب الطرق منه إلى خارج فتبين حمل كلام
~~الفاضل أبقراط عليه ويكون معنى قوله «يجب أن تستفرغ من المواضع التي هي
~~إليها أميل» أي من المنافذ التي هي إليها أقرب.

### || 16
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إنما ينبغي لك أن يستعمل الدواء والتحريك بعد أن ينضج المرض
~~فأما ما دام نيا وفي أوله فلا ينبغي PageVW0P016B أن يستعمل ذلك إلا
~~أن يكون المرض مهتاجا.

### ||| [commentary]

# الشك: قال محمد بن زكريا الرازي: هذا الفصل قد أضل كثيرا من الأطباء
~~بأن لا يعطي المسهل في ابتداء العلة وضرر ذلك عظيم فإن أحوج ما يكون
~~الطبيعة إلى معونة الطبيب بإخراج الفضل قبل استيلاء الطبيعة عليه بالإيضاح؟
~~لأن الطبيعة إذا أنضجت المادة استغنت عن المعونة والسهل في هذا الوقت
~~ضار لإنهاك القوة وأراد أبقراط بما ذكره الأورام الراسبة لا أخلاط الحمى
~~المنبتة؟ في العروق، فإنه إن فهم هكذا ألزم مناقضة والأصوب أنه لا يؤخر
~~الإسهال متى احتيج إليه لا في محرقة؟ ولا غب ولا بلغمية ولا ربع إذا لم
~~يكن عن أورام وقد جريت؟ ذلك فوجدته ظاهر النفع جدا وبالضد.

### ||| [commentary]

# الجواب: عما قاله أما قوله «أحوج ما يكون الطبيعة إلى إخراج الفضل قبل
~~استيلاء الطبيعة عليه بالإيضاح؟» فحق لو أمكن فإن الدواء ما عسي أن يفعل
~~والطبيعة بعد مقهورة بالمرض ومادته، ولم يظهر لها فيهما عمل بعد، وليس جذب
~~المسهل للخلط يتم من غير تهيؤ؟ من الخلط وإني به؟ ولو أمكن انجذاب الخلط
~~بالدواء ووا؟ تأجذبه؟ لسبقه فعل الطبيعة بدفعه ولمأ لا يراتي؟ الطبيعة في
~~الاندفاع فبالأولى أن لا يراتي؟ المسهل في الانجذاب، ولذلك متى استعملنا
~~المسهل والمادة بعد نية أضعف القوة بما يجذبه مما يصادفه في الأعضاء من
~~الشيء الصالح متهيأ لتغذيتها وبما يحلله من الروح وربما زعزع الخلط من
~~مكانه أو بعضه PageVW2P134B فاندفع إلى بعض الأعضاء PageVW0P017A الرئيسة
~~أو الشريفة فتضاعفت بلية وقوله «لأن الطبيعة إذا أنضجت المادة استغنت عن
~~المعونة والسهل في هذا الوقت ms22 ضار لإنهاك القوة» إن عني باستغنائها عن
~~المعونة بالإيضاح فحق وإن عنى به المعوة عاى إخراج الفضل فليس بحق لأن
~~القوة المنضجة غير الدافعة، وقد يقوى الواحد منها ولا يلزم من قوتها قوة
~~الأخرى، فلذلك قد يتم النضج ولا يكون دفع أولا يتم وحينئذ يحتاج إلى
~~الاستفراغ لتحرك القوة الدافعة وبينها على إصدار فعلها ولمثل هذا نظر في
~~الطبع وهو حال الأمعاء وتهيؤ المندفع فيها للاندفاع، وقد لا يندفع دون
~~انصباب الصفراء المنحدرة من المرارة إليها فيبحثها؟ على الدفع ويحركها
~~إليه، ولو لا ذلك لتخلفت تلك الفضلات في الأمعاء وأفسدت أحوالها، وكذلك
~~يجري حال المسهل بعد تكميل الطبيعة الإيضاح وتقصيرها في جانب الدفع ويكون
~~في هذه الحال بخلاف ما ذكره لا زالته المؤذي عن القوة لا منها لها. وقوله
~~«وأراد أبقراط بما ذكره الأورام الراسبة لا أخلاط الحمى المنبتة؟ في
~~العروق، فإنه إن فهم هكذا ألزم مناقضة» لو أراد ذلك لكان تعلق استثنائه
~~بكل ما عداها من الأمراض المادية لا بالأمراض الهائجة فقط، ولو أراد في
~~الاستثناء الحميات التي ذكرها لذكرها مع الهائجة، وإذا كان اعتبار النضج
~~مختصا بالأورام الرابسة وعدم اعتباره في الحميات التي ذكرها خرجت بقية
~~الأمراض المادية عن حكمها ويحتاج إلى اعتبار ثالث. وقوله «لأنه إن فهم
~~هكذا ألزم مناقضة» PageVW0P017B يعني إن فهم ما قاله أبقراط الإطلاق لا على
~~معنى كلامه لزم مناقضة الفصل الذي يقول فيه المقالة الأولى من هذا الكتاب
~~ما دام المرض في ابتدائه فإن رأيت إن؟ تحرك شيئا فحرك. فإذا صار المرض
~~إلى منتهاه فعند ذلك ينبغي أن يستقر المريض ويسكن.

### ||| [commentary]

# وأقول ‘ن هذين الفصلين قد تحير؟ فيهما كثير من كبار الأطباء ولم يأت
~~أحدهم بالجامع بينهما جمعا مخلصا للتنافض المتوهم فلنجمع نحن بينهما حسب
~~ما يتسر؟ لنا. أما قوله «إنما ينبغي أن يستعمل الدواء والتحريك بعد أن
~~ينضج المرض» فأراد به استعمال الدواء والتحريك على واجبه ثم أعقبه بتعريف
~~الوقت الذي ينهي؟ عن استعمال ذلك فيه بقوله «فأما ما دام نيا» ms23 يعني لم
~~يكن للطبيعة نية عمل تنضج النية. وأما قوله «ما دام المرض في ابتدائه فإن
~~رأيت أن تحرك شيئا فحرك (i)» فإنه عرف به الوقت الذي PageVW2P135A
~~يستعمل فيه الدواء من أوقات للمرض فقال «ما دام المرض في ابتدائه» أراد
~~بالابتداء فيه غير الأول المذكور في الفصل الأول «ما دام المرض نيا»
~~وهذا الوقت هو أول الابتداء، فإذا ظهر في المرض أدنى نضج خرج تعلق النهي
~~باستعمال الدواء المسهل في المرض بهذا الوقت. وأما الابتداء الذي ذكره في
~~قوله «ما دام المرض في ابتدائه» وهو الذي أشار باستعمال التحريك فيه فإنه
~~يريد حمله الزمان من حين ظهور النضج في المرض إلى منتهاه فإنه قسم مدة
~~المرض على حكمه إلى وقتين وقت أجاز؟ فيه استعمال الدواء وهو من ابتداء
~~المرض إلى منتهاه وسماه ابتداء فإن البدن أجوح PageVW0P018A ما يكون إلى
~~التخفيف عنه والمرض في زيادته والطبيعة قد هيأت المادة بعض التهيأت؟
~~بأخذها في أيضاحها وقعت منع من ذلك فيه وأمر فيه بالاستقرار والتسكين وهو
~~من المنتهى إلى آخره، والدليل على صحة ما أوردناه من حمل الابتداء على ذلك
~~الزمان جميعه؟ قوله «ما دام المرض في ابتدائه فإن رأيت أن تحرك شيئا فحرك»
~~ولم يذكر التزيد لأنه في هذا حكمه حكم الابتداء بل قال فإذا صار المرض
~~إلى منتهاه نقسم المرض بحسب ذلك إلى الابتداء والمنتهى لا غير. قال «ينبغي
~~أن يستقر المريض ويسكن» فدل ذلك على أن حمله زمان التحريك هو حمله
~~الزمان الذي قبل المنتهى وبزمان الاستقرار والتسمين منه إلى ما بعده وبذلك
~~ارتفع التناقض وتبين معنى كلام الفاضل أبقراط.

### ||| [commentary]

# الشك: أنه لم يستثن مما يعتبر فيه النضج لمواد الأمراض المادية
~~المستفرغة بالدواء سوى الأمراض المياجة، وقد يتفق سواها ويحوج إلى عدم
~~اعتبار النضج فيه كما إذا كان عدم النضج لكثرة المواد فينبغي أن تبادر إلى
~~بعضها لتنهض الطبيعة بإيضاح باقيها ، وكما إذا كانت المواد في تجويف
~~المعدة والأمعاء ونواحيها، فإنه لا يحتاج في استفراغها بالدواء إلى اعتبار نضجها. ms24

### ||| [commentary]

# الجواب: أذي للمواد للقو’ قد يكون إما بكيفيتها أو بكميتها أو بغير
~~ذلك ومعها الخوف؟ على القوة وبذلك يدخل تحت الهائج فيكون كذلك أذي الكمية
~~أيضا داخل في الاستثناء. وأمأ المواد التي تكون في تجاويف المعدة
~~والأمعاء ونواحيها PageVW0P018B فليس مما تعتبر فيه النضج لأنها محصلة في
~~تجتويف قوية الدفع قريبة النفوذ إلى البرود؟ متعلق بما هو من المواد
~~معتبر فيه ذلك، وإن/ا أمر باستفراغ ما استثناه مع أن النضج غير معتبر فيه
~~للضرورة كأنه قال إنما ينبغي أن يستعمل الدواء والتحريك بعد أن ينضج
~~المرض الذي النضج معتبر فيه، وهذا لا يعتبر فيه فليس لهذا الفصل
~~PageVW2P135B به تعلق.

### || 17
### ||| [aphorism]

# قال أقبراط: ليس ينبغى أن يستدل على المقدار الذي يجب أن * ينقى (24) من
~~البدن من كثرته لكنه ينبغي أن يستغنم الاستفراغ ما دام الشيء الذي ينبغي
~~أن يستفرغ هو الذي يستفرغ والمريض محتملا له بسهولة وخفة وحيث ينبغي
~~فليكن الاستفراغ حتى يعرض الغشي وإنما ينبغي أن يفعل ذلك متى كان المريض
~~محتملا له.

### ||| [commentary]

# الشك: إذا جعل الغشي جدا للاستفراغ في هذا الموضع كما جعله جالينوس
~~أشكل بأمرين أحدهما أن الشيء الذي يجب أن يستفرغ منه قد يفرغ قبل حدوث
~~الغشي فإذا أسند؟ تم الاستفراغ بعد فراغه إلى أن يحدث الغشي أتلف صاحبه ،
~~الثاني أن الغشي قد يحدث للتحلل أو لتضرر فم المعدة بالاستفراغ ومشاركة
~~القلب له في الضرر والشيء الذي يجب استفراغه بعد باق فلو قطع الاستفراغ بعد
~~حدوثه لا ضر بذلك البدن لحاجته إلى الاستفراغ بعد.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن إيراد أبقراط الغشي هاهنا على طريق أنه حد للاستفراغ لكن
~~على طريق المبالغة في التأكيد والحث؟ على ترك هذا الاستفراغ بحاله وإبقائه
~~على طريقته، ولو عرض PageVW0P019A الغشي الذي هو أقصى ما يحصل من صعوبة
~~الاستفراغ فيكون تقديره هكذا وحيث ينبغي فليكن الاستفراغ وإن عرض الغشي،
~~وإذا لم يكن حدا؟ فلا يلزم اعتباره في كل موضع من مواضع هذا الاستفراغ
~~بل الغاية في الحد بقاء البدن سواء كان مع ms25 غشي أو من غير غشي.

### || 18
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: قد يحتاج في الأمراض الحادة في الندرة إلى أن يستعمل الدواء
~~المسهل في أولها وينبغي أن يفعل ذلك بعد أن يتقدم فتدبر الأمر على ما ينبغي.

### ||| [commentary]

# الشك: الذي يحتاج من الحادة إلى استعمال المسهل في أولها إن كان
~~الهائج كما ذكر جالينوس فبينه وبين الحكم فيه بتقديم تدبير ما ينبغي على
~~الاستفراغ تناف؟ من جهة عدم إمهال الأمراض المهياجة إلى تقديم تدبيرها بما
~~ينبغي وإن كان الحاد المطلوب في الفصل غيرها وتمهل إلى تقديم ما ينبغي من
~~التدبير على الاستفراغ فلا يحتاج إلى استعمال المسهل في أولها إذ الذي
~~يحتاج إليه في أوله إن/ا هو للمهياج من الحادة لا كلها.

### ||| [commentary]

# الجواب: لم يرد أبقراط بالحادة ههنا المهياجة لوجود الأول أنه قد فرق
~~في كلامه بين المهياج والحاد بالقول المطلق والحاد جدا في الغاية
~~القصوى ولهذه عنده مراتب فلو أراد في كلامه الممهياج في أوله فلو أراده
~~هاهنا لتكرر كلامه بلا فائدة. الثالث قوله هاهنا وإن/ا ينبغي أن يستعمل
~~ذلك بعد أن يتقدم فيدبر الأمر على ما ينبغي والتقدم بتدبير ما ينبغي غير
~~معتبر في الحادة PageVW2P136A لعدم إمهالها لذلك إذا عرف ذلك عرف أنه لا
~~يريد بالحادة هاهنا للهياجة ويكون المراد بها الحادة بالقول المطلق
~~ويحتاج إلى استعمال المسهل في أولها إما لكثرة موادها تتنقص؟ أولا أو
~~لميلها إلى الجهة العالية كالدماغ فيمال إلى عكس جهة ميلها بالدواء المسهل،
~~ومع ذلك فإن هذه الأمراض يمهل تشرك؟ الاستفراغ فيها إلى أن يتقدم
~~بالتدبير الواجب على الاستفراغ لأن حركتها ليست في غاية السرعة والأمر
~~الواجب له لتقديم هاهنا ينبغي أن لا يفهم منه النضج بل تفتح طريق ما يسهل
~~الدواء ك‘خراج الفضل من الأمعاء ونحوه وبهذا ينبت فائدة زائدة على فائدة
~~حمل الحاد هاهنا على المهياج.

### || 19
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إن استفراغ البدن من النوع الذي ينبغي أن ينقى منه البدن
~~نفع ذلك وسهل احتماله، وإن كان الأمر على ضد ذلك كان ms26 عسرا.

### ||| [commentary]

# الشك: يتوجه على هذا الفصل الشك بمقتضي قول جالينوس وهو أن هذا الفصل
~~محصور في الفصل الذي قال أبقراط فيه إن كان ما يستفرغ من البدن عند استطلاق
~~البطن والقيء الذين يعونان طوعا من النوع الذي ينقى منه البدن نفع ذلك
~~وسهل احتماله، وإن لم يكن كذلك كان الأمر على الضد، وهذا إذا كان محصورا
~~في ذلك فقد تكرر معناه ولا حاجة إلى تكرره لأن به يبقى ذكر أحد الفصلين.

### ||| [commentary]

# الجواب: تبين ذلك بإثبات المعايرة؟ بين الفصلين والمعايرة؟ بينهما من
~~وجهين الأول أن الأول يتضمن الحكم نفع ما يستفرغ من البدن من المعدة
~~والأمعاء من النوع الذي يجب جروجه من البدن وهذا يتضمن الحكم ينفع
~~المستفرغ من النةع على الإطلاق الثاني وهو البين أن الأول يتضمن الحكم
~~ينفع المستفرغ من النوع من جهة الطبع فيظهر ذلك من قوله طوعا والثاني
~~يتضمن الحكم ينفع المستفرغ من النوع من جهة الصناعة ويظهر ذلك من قوله إن
~~استفرغ البدن وإذا تبين وجه المعايرة بطل الشك بالتكرار.


### | المقالة الثانية

### || 20
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إذا كان النوم في مرض من الأمراض يحدث وجعا فذلك من علامات
~~الموت، وإذا كان النوم ينفع فليس ذلك من علامات الموت.

### ||| [commentary]

# الشك: الحكم على النوم المحدث للوجع أنه من علامات الموت زائد عما
~~ينبغي فيه لأن النوم إذا أثار بخارا حارا ملأ الرأس PageVW2P136B فأحدث
~~لبعض المرض صداعا لم يكن فقد أخذت رجعا، وهذا ليس من علامات المةت، ولذلك
~~الحكم على فغعه؟ أنه ليس من علامات الموت.

### ||| [commentary]

# الجواب: أمأ حكمه على أن أضرار النوم في المرض من علامات الموت فليس
~~مطلقا في جميع الأمراض حتى يكون فيه زيادة على ما ينبغي لكن حكمه بذلك
~~إنما هو في الأمراض الخاصة يتحل؟ النوم وليس كل أمراضه بل الخطر في
~~التي يكون معها مثل هذه العلامة من علامات الموت كالسرسام الذي زيادة
~~انحداره فيه في الباطن يزيد؟ الاختلاط فيه ويدل على هذا التحقيق قوله بعد
~~هذا متى سكن؟ النوم ms27 اختلاط الذهن فتلك علامة صالحة، ولم نقل متى سكن النوم
~~من مزمنا؟ من الاختلاص؟ فتبين من هذا أنه يريد بكلامه في الاستدلال
~~بالنفع على حال محله لا حال محل غيره ولأن ضرر ذلك العضو من الأعضاء
~~البدنية بل إنما يختص دلالته العضو الذي هو الته؟ ومحله لا غير ويشترك
~~دلالته بين أعضاء كثيرة لا تعلق بينهما وبينه، فلذلك إنما يعتبر صحة
~~الحكم بأن النوم يكون من علامة الموت إذا أراد الضرر به فيما يتعلق
~~محله؟ لا غير، وكذلك قوله وإذا كان ينفع فليس ذلك فإنه لخطر هذه الأمراض
~~لا يمكن الجوهر؟ مع جوده علامة واحدة فيها يدل على خير بالجود وهو بالصلاح
~~بل يكفى فيه سلب أنه من علامات الموت ولا يلزم مع ذلك أن لا يكون الخطر
~~باقيا أو لا يكون للموت علامات أردأ.

### || 21
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ يجب أن يستفرغها بالأعضاء التي
~~هي إليها أميل بالأعضاء التي تصلح لاستفراغها.

### ||| [commentary]

# الشك: مثل المواد قد يكون بطبعها كميل الصفراء إلى الجهة العالية
~~لحفتها والسوداء إلى الجهة السافلة لثقلها. وقد يكون بإمالة الطبيعة لها
~~لتخرجها من منافذ خاصة، وقد مخالف كل واحد من الأمرين الآخر كتمييل
~~الطبيعة المواد السوداوية إلى الجهة العالية والصفراوية إلى السافلة فإذا
~~تعارضا في حال فإن عمل قصد الطبيعة فيها كان فيه خلاف ما يقتضيه ظبيعة
~~المادة من الميل كان فيه خلاف قصد الطبيعة فيعسر أيضا حركتها لقوى؟
~~الطبيعة على خلاف الجهة المقصودة.

### ||| [commentary]

# الحواب: ليس المقصود يميل المواد المشار إليها في هذا الفصل ما استحقه
~~منه بطباعها، فإنها لا حركة بنفسها لكن بتحريك الطبيعة المدبرة لها
~~تحريكها المواد اللطيفة إلى الجهة العالية أسهل من الغليظة لمعونة الخفة
~~والغليظة إلى الجهة السافلة أسهل من اللطيفة لمعونة الثقل، وإذا كان الفصل
~~PageVW2P137A للطبيعة بفصلها؟ في الإمالة إذن هو المعتبر إذ هي على التصرف
~~في سهولة تنفيذ المواد إلى الطريق الموافقة بخروجها أقدر وأعمل حتى في
~~تنفيذ السهام من العظام والمدة من الطريق المأمزنة ms28 حتى بخروجها من أقرب
~~المنافذ؟ إلى خلاج، فلذلك ميل المواد بطبعها لا يعارض مثلها من جهة
~~الطبيعة بل اعتبار ذلك ملغى؟ مع هذا الاعتبار، ولهذا اشترط هذا الميل
~~بالأعضاء التي تصلح لاستفراغها يعني إذا كان عملها على هذا الشرط عملا
~~طبيعيا مثلما؟ إذا كان اندفاع؟ مواد المقعر من الكبد إلى جهة الأمعاء
~~والمجذب؟ إلى جهة الكلى والفضلات الدماغية؟ من أعلى الحنك والأنف لا في حال
~~عملها فيها على خلاف ذلك بمثل أن يكون المواد إلى جهة بعض الأعضاء الرئيسة
~~أو الشريفة ففي الأول معان فعل الطبيعة بالاستفراغ الصناعي وفي الثاني
~~يقاوم ويقسر إلى خلاف مصيرها بها وبذلك اندفع الشك.

### || 22
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من يوجعه شيء من بدنه ولا يحس بوجعه في أكثر حالاته فعقله مختلط.

### ||| [commentary]

# الشك: عدم الشعور بالوجع إما لافة في الدماغ يوجبه أو لافة في آلات
~~الحس اللمسي؟ إما النخاع؟ أو العصب والوتر أو العضل وفي الأول عدم
~~الشعور بالوجع على آفة العقل على الإطلاق.

### ||| [commentary]

# الجواب: يمكن أن يقال إن من قوله «لا يحس بالوجع في أكثر حالاته» يخرج
~~الجواب عن هذا الشك لأنه عدم الشعور بالوجع إذا كان في أكثر الحالات يفهم
~~منه جواز وجود الشعور في أقلها وعدم في مرض دماغي كثيرا عند قوة سببه
~~ووجوده فيه بعينه قليلا عند ضعفه فيه اجانا؟ يدل على اختصاصه محل؟ العقل.
~~وأمأ عدم الشعور بالوجع دائما فدليل آفة في الآلات اللمسية كالشدة فيها
~~إذا أبطلت الشعور بالوجع فلا يعود الحس فيها؟ إلا أن نزول بالكلية إذا
~~علم ذلك علم أن مراد أبقراط بقوله «لا يحس بوجعه في أكثر حالاته» إنما
~~يريد به ما يخص؟ محل؟ العقل لا الآلات هذا على حسب أحد النسختين لكن هذا
~~الجواب يشكل بأن السبب الدماغي إذا كان قويا أعدم الشعور بالوجع لقوله
~~«لا يحس بوجعه في أكثر حالاته» صلاحية الجواب عن الشك الأول لأن
~~الأكثر؟ به يبطل في الصورتين فلا يبقى لعدم الشعور بالوجع أو لوية؟ الدلالة
~~على إحداهما دون PageVW2P137B الصورة ms29 الأخرى ويخاف؟ عما يوجد في بعض النسخ
~~وهو نقل أكثر حالاته إلى اختلاط العقل فيقال هكذا «لا يحس بوجعه فعقله
~~مختلط في أكثر حالاته» ويكون معناه إن عدم الشعور بالوجع دليل على اختلاط
~~العقل في الأكثر وعلى الأقل دليل آفة الآلات وبذلك تم.

### || 23
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: الناقة من المرض إذا كان ينال من الغذاء وليس يقوى به فذلك
~~يدل على أنه يحمل على بدنه من الغذاء أكثر مما يحتمل فإذا كان ذلك وهو
~~لا ينال منه دل على أن بدنه يحتاج إلى استفراغ.

### ||| [commentary]

# الشك: ليس دلالة قوة الناقة بالغذاء على كثرة الوارد أولى من دلالته
~~على قلته فإن زيادة القوة إذا لم تزد مع الكثرة فبالأولى أن لا تزيد مع
~~القلة، وقد يدل أيضا على تغير في آلات الغذاء فيفسد فلا يزيده البدن،
~~فلذلك لا يخص دلالة عدم زيادة القوة بالغذاء لكثرة الوارد فقط، وكذلك عدم
~~زيادة قوة الناقة مع عدم النيل؟ من الغذاء لا يخص الحاجة إلى الاستفراغ
~~لجواز أن يكون من كيفية سوء مزاج لا من خلط أو لعدم النيل؟ من الغذا.؟

### ||| [commentary]

# الجواب: أن المراد هاهنا بالنيل من الغذاء ما يتناوله زائدا زيادة ما
~~بشهوة صحيحة والناقة من تخلص من مرضه؟ عن قريب، وقد يخلف بعض التخاص؟ منه
~~في البدن بقيه؟ إما من ضعف القوة أو من خلط أو من سوء مزاج قليل يكاد أن
~~يكون خفيا وما ذكره من دلالة اختصاص عدم زيادة القوة مع نيل؟ الغذاء على
~~زيادة الوارد منه فلأن علة نيل؟ الناقة من الغذاء أعني أخذه منه فوق
~~مقدار احتمال قوته الهاضمة وإن لم يكن القدر المحتاج في بدنه إليه علة
~~صحيحة بينة والشهوة فيه صحيحة بسبب طبيعي لأن الناقة لنقص دمه في مدة
~~مرضه يحتاج إذا نقه؟ من مرضه إلى الزيادة في الغذاء ليخلف؟ بدل؟ دمه
~~المتحلل في مرضه فيكثر لذلك النطافي؟ من الأعضاء لمعدته؟، وذلك معين؟ في
~~شهوته لكن هضمه ضعيف فلذلك فينبغي لأجله أن ينقص الوارد وإلا اندفع ms30 (..)
~~ولا يغذو أو يفسد فلا يصلح للتغذية، فلذلك لا يزيد به بدنه وهذا خاص
~~بزيادة مقدار الوارد في بدن الناقة، فلذلك ذا؟ عدم زيادة القوة عليه ولا
~~يدل على قلة الوارد لأن الكلام مفروض في الصورة التي يكون عدم زيادة
~~القوة في بدن الناقة فيها مع النيل لا مع القلة وإن عدم زيادة القوة قد
~~يدل ولأن قوة الشهوة لا يجتمع مع قلة الوارد، وكذلك مع تغير ’لات
~~الغذاء فإن الشهوة لا تكون صحيحة معها PageVW2P138A فإن كانت شهوة غير
~~صحيحة فلذلك البدن مريض مرضا آخر غير المرض الذي هو منه ناقة، وليس الكلام
~~إلا في بدن الناقة مع قطع النظر عن أمراض أخرى غيره. وأما تخصيص دلالة
~~عدم نيل الناقة من الغذاء مع عدم زيادة القوة على الحاجة إلى الاستفراغ
~~بدون؟ غيره فلأن وجود العضل في بدن الناقة يقتضي عدم النيل من الغذاء لعدم
~~الشهوة الواجب عن اشتغال القوة به للإيضاج وللدفع فيصرفها عنه وعن غيره من
~~الأفعال فلا يتم إذا اهتمام الطبيعة بالفعل في المنافي؟ أشد من اهتمامها
~~بالملايم؟ ولا يطلب الملائم؟ إلأ بعد خلوها؟ عن المنافي؟، فلذلك لا يكون
~~شهوة صحيحة وفي البدن فضل ولا يكون النيل؟ من الغذاء ويكون عدم النيل؟ مع
~~عدم الزيادة دليل الحاجة إلى الاستفراغ فيخصه لأن الطبيعة لا يشتغل بقية؟
~~سوء المزاج القليل المختلف في بدل الناقة اشتغالها بالفضل فيكون ميلها معه
~~إلى طلب الغذاء أقوى وأتم فيكون الشهوة معه يكون ينيل ولا يدل على عدم
~~النيل فإن عدم زيادة القوة في بدن الناقة مفروض في هذه الصورة مع عدم نيل
~~الغذاء فلا يكون دليلا عليه.

### || 24
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: كل بدن يريد تنقيته فينبغي أن يجعل ما يريد إخراجه منه يجري
~~منه بسهولة.

### ||| [commentary]

# الشك: سهولة جزء؟ فإن ما يراد تنقية من البدن يقتصر أني؟ أمرين أحدهما
~~مطاوعة الشيء الذي ينبغي أن يبقى البدن منه وانقياده، وهذا يغني النضج
~~الثاني عدم المعاوق له من طرفه، وعلى حسب الأول يلزم اعتبار النضج في ms31 كل
~~بدن يحتاج إلى التنقية، وذلك يناقض حكمه في المرض الهائج في قوله إنما
~~ينبغي لأن يستعمل الدواء والتحريك بعد أن ينضج؟ المرض. فأما ما دام ساق؟
~~في أوله فلا ينبغي أن يستعمل ذلك إلا أن يكون مهياجا؟.

### ||| [commentary]

# الجواب: المي؟ كومر؟ عليه بسهولة الجرية وهو ما يراد تنقيته كل بدن منه
~~غير ما ينبغي أن يستعمل فيه الدواء والتحريك فيه لأن التنقية ينبغي حملها
~~على استفراغ خاص وهو استفراغ ما يخلف من الفضلات بعقت؟ انقضاء المرض
~~كأبدان الناقهين، ويقال لهذه الأبدان غير نقية والتنقية إن/ا يستعمل فيها.
~~وأما الأبدان التي يحتاج إلى الدواء والتحريك فلا يكفي أن يقال لها غير
~~نقية بل مما يليه؟ والأبدان أتي؟ يبقى منها PageVW2P138B بقية؟ إنما يبقى
~~فيها ما غلظ، فلذلك يجب اعتبار النضج في كلها ويحتاج إليه وإلى تفتيح
~~مجاريها، ويدل على ذلك الفصل الذي هذا يتلوه هو الذي يقول في الناقة من
~~المرض إذا كان ينال من الغذاء وليس يقوى به دل على أنه يحمل على بدنه من
~~الغذاء أكثر مما يحتمل وحيث كان الناقهون محتاجين إلى الاستفراغ في وقت
~~أمر باعتبار النضج فيهم لئلا يلتبس الأمر فيه في اعتبار النضج أولا،
~~ولذلك يدل على الفصل الآتي بعده وكأنه كالتعليلله لأنه لما قال كل بدن
~~يريد؟ بنفسه وتمامه بين.

### ||| [commentary]

# قال بعد ذلك البدن الذي ليس بالنقي؟ أي لأن البدن الذي ليس بالنقي؟
~~كلما غذوته زدته سرا.

### || 25
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: البدن الذي ليس بالنقي كلما * غذوته (25) زدته شرا.

### ||| [commentary]

# الشك: ليس كل بدن ليس نقي كلما عددته زدته شرا فإن القلل؟ إذا طان
~~في البدن قليلا والقوة مجتاجة إلى أن تحفظ بالغذاء والبدن يحتاج إلى
~~زيادة الدم والرطوبة فإن الغذاء يزيد خير الأشر؟ أو لو صح إطلاق ذلك
~~لكان العمل يمنع الغذاء بالكلية في جميع المرض أمراضا مادية هوابا؟ وفقض؟
~~هذا الفصل الفصول الآخرى التي قدر فيها أغذية المرضى أمراضا حادة ومزمنة
~~وتقدير كيفية الغذاء تحسب أوقات كل منها ولقوله إن الأغذية ms32 المرطبة يوافق
~~جميع المحمومين ومنهم المحمومون حمى مادية.

### ||| [commentary]

# الجواب: الغذاء من حيث هو غير موافق في علاج الأمراض المادية لما تقدم
~~واستعماله فيها على خلاف الواجب في تدبيرها، وذلك لانتقال؟ القوة بتأثير
~~بها فيه عن المقاومة والإلضاج بسبب المرض ومادته، فلذلك الواجب في العلاج
~~بفرغ القوة للمقاومة بعد الشواغل بها ما أمكن، وأيضا فإنه ربما زاد في
~~مادة المرض إما باستحالته إلى ما يناسب تولده من الفصول أو إلى هو؟ مزاج
~~الواجب عن مادة المرض فينقلب إليها أو لتقصير القوة عن تدبير، فلذلك لا
~~يجب استعمال الغذاء إلا لضرورة؟ يقع من جهة القوة وحاجتها إلى الحفظ به،
~~وهذا يقع للغذاء بالعرض، فتبين أن الغذاء ليس داخلا في العلاج بذاته
~~وأنه مضر بالمرض، فلذلك صح إطلاق الحكم عليه بزيادة في الشر في كل بدن
~~يحتاج إلى التنقية وصح أن الحكم بالتغذية في الأمراض لمقتضيات؟ بخاصة
~~فيها غير علاج المرض فلزيادة الخاص على العام بالمخصص له يصح الحكم
~~عليه بما يخالف الحكم على العام ولا ينافي؟ بينهما. وأما الشك بالنقض
~~فمدفوع؟ بأن الغذاء النمحكوم عليه بزيادة السر في البدن غير النقي هو
~~الغذاء المطلق والغذاء المحكوم عليه بالموافقة PageVW2P139A لجميع
~~المحمومين هو الغذاء الدوائي وهو الغذاء يشرط كونه رطبا، وإذا اختلف موضوع
~~القضيتين؟ لم يتناقض حكمهما.

### || 26
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: عند استطلاق البطن قد ينتفع باختلاف ألوان البراز إذا ما لم
~~يكن تغيرها إلى أنواع منه رديئة.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا الفصل كالمناقض لقوله في الفصل الذي يقول فيه «إن كان ما
~~يستفرغ من البدن عند استطلاق البطن والقيء الذان يكونان طوعا من النوع
~~الذي ينبغي أن ينقى منه البدن نفع ذلك، وإن لم يكن كذلك كان الأمر على
~~الضد ()» لأنه حكم في هذا الفصل نفع الخارج في الاستطلاق ما لم يكن
~~تغيره إلى نوع رديء وحكم؟ الفصل الذي نقلناه هاهنا ينفع الخارج في
~~الاستطلاق إذا كان المستفرغ من النوع الروح.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن حقيقة المستفرغ في الفصلين من النوع المحكوم عليه بالضرورة ms33
~~في أحدهما والنفع في الآخر متغايرة، وذلك أن رداءة النوع المحكوم عليه
~~مضرة استفراغه إنما لحقت المستفرغ لا من جهة نوعه بل من جهة خروجه إذ هي
~~من نوع ما لا ينبغي أن يخرج من البدن وهي التي حكم أبقراط بأغرازها؟ في
~~الفصل المنقول في الشك، وذلك بقوله «وإن لم يكن كذلك كان الأمر على الضد»
~~أي إن لم يكن من النوع الذي ينبغي أن يستفرغ كغذاء الأعضاء الخارج في الدرب
~~ونحوه كان الأمر على الضد من نفع استفراغ ما هو من النوع الذي ينبغي خروجه
~~من البدن أي بضر. وأما رداءة النوع المحكوم ينفع استفراغه فمن جهة الخارج
~~في نفسه إذ نوعه رديء ينبغي أن يتخلص البدن منه لا ميع؟ الفضلات الرديئة،
~~فلذلك حكم أبقراط خروجه بالنفع حيث قال إن كان ما يستفرغ من البدن عند
~~استطلاق البطن من النوع الذي ينبغي أي ينبغي خروجه من البدن يقع وحيث اختلف
~~حقيقة المستفرغ في الفصلين المحكوم عليهما بالمضرة والنفع صدقت الفصلان
~~ولم يتناقضا.

### || 27
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: متى اشتكى الحلق أو خرجت في البدن بثور أو خراجات فينبغي أن
~~ينظر ويتفقد ما يبرز من البدن فإن كان الغالب عليه المرار فإن البدن مع
~~ذلك عليل، وإن كان ما يبرز منه مثل ما يبرز من البدن الصحيح فكن على ثقة من
~~التقدم على أن يغذو البدن.

### ||| [commentary]

# الشك: قد يكون المرار غالبا على البدن لكثرة فيه لات لدوام تولده بسبب
~~في البدن ويكون خروجه على طريق الاسفا؟ لقوة القوة على تمييزه ودفعه وفي
~~مثل هذا لا يكون البدن عدد؟ PageVW2P139B وقد لا يكون المرار غالبا على ما
~~يبرز، والبدن مع ذلك عليل إذا كانت المادة ليس لها في الطبع أن يخرج من
~~البدن كالدم إذا احتد فأوجب هذه الأمراض التي ذكرها كالبارز؟ من البدن
~~الصحيح وفي مثل خذا إذا أقدم على التغذية يؤمن من حصول الضرر منها وما توجه
~~الشك إلا من قبيل حضر مواد هذه الأمراض عن المراد.

### ||| [commentary]

# الجواب: مواد ms34 هذه الأمراض إما أن يكون سيتولدها منها إلى هذه المواضع
~~أعني كواضع هذه الأمراض كلها أولا فإن كان المندفع هو الذي يبرز من
~~البدن يخلو؟ من السبب وإلى هذا القسم إشارة أبقراط بالتغذية فيه، وإن كان
~~بعضه وما فيه يبرز؟ فالطبيعة البدنيةة قوية على تمييزه ودفعه، ولذلك يبرز
~~مع ما من شأنه أن أن يبرز من البدن وإلى هذا القسم أشار بباقي؟ الشك، وإن
~~كان سيتولدها باقي في البدن فهو البدن الذي أشاره أبقراط إليه بأنه عليل
~~وانداد؟ أبقراط القسم الذي شككنا به لاشتراكه في مقصود القسم الأول لأن
~~حاصل مقصود هذه القسمة راجع إلى قسمته وهو أن الغذاء في مثل هذه الأمراض
~~إما أن يجوز استعماله فيها أولا. أما القسم الأول وهو أندفع فيه السبب
~~فكما؟ له إلى مواضع هذه الأمراض فلا شك في جواز استعمال الغذاء فيه ولا
~~مانع منه. وأما القسم الثاني وهو الذي به أتينا؟ الشك فإن المقدم
~~أبقراط استغنى من أيراده بهذا القسم لاشتراكها في المقصود أعني جواز
~~التغذية فيها ولأن القسم الثاني بالقياس عليه لأن البدن؟ معه أيضا صحيح
~~كما هو مع الأول إما جواز التغذية في القسم وهو ما اندفع فيه كل السبب
~~فظاهر، وإما جوازها في القسم المشكك به وهو ما اندفع فيه بعض السبب له
~~في؟ موضع العلة يبرز؟ باقيه فإن أمزجة الأعضاء فيه على حالها الطبيعية
~~كما هي عليه في الأقل وقواها الهاضمة والمميزة كذلك فأفعالها إذن يكون
~~صحيحة سليمة، فلذلك بما تولده من الغذاء يكون جيدا خالصا من الفضل
~~المردئ؟ كما به الطبيعة المدبرة وقوة القوى البدنية على جودة التصرف
~~فيه، ولذلك دفعت بعضه وصرفت الباقي إلى جهة تخرجه؟ منها. وأمأ جواز القسم
~~الثاني من الشك وهو أن يكون الموجب لهذه الأمراض ليس له أن يصحها؟ يبرز
~~من البدن؟ كالدم فإن المقدم أبقراط لم يذكر المراد وهو يريد حضر؟ سبب هذه
~~الأمراض فيه لكن ذكره له بحدوث هذه الأمراض عنه غالبا وكالمثال يقاس عليه
~~باقي أسباب هذه الأمراض في ms35 التغذية مع بقاء البدن منها وعدمها

### ||| [commentary]

# PageVW2P140A * (26) برد إلا أنه حار. وأما البلغم المالح كما يخحدثه
~~في البدن مثلا إلى سخونته؟ فكأنه بالقياس إلى البدن الإنساني أسخن وهو
~~وإن كان كذلك بقياس باقي إفراد. البلغم إلأ أنه لا ينبغي أن يعدل؟ عن
~~قياس سخونته بالبدن إلى قيساها بإفراده لما بيناه من أن الحكم على
~~كيفيات الأخلاط إما بقياسها إلى البدن أو أن قياسها إلى البدن أولى، وإاذ
~~اعتبر من هذه الجهة حكمه المطلق قدح في برد البلغم ورطوبته أيضا فإنه لا
~~يشارك المالح في السخونة شيء من الإفراد فترجيحه؟ فيما يختص به على غيره
~~غير صحيح.

### ||| [commentary]

# فإن قيل إن ترجيحه في السخونة على غيره بمضي؟ عليه برده؟ عنه مع أن أصل
~~البرد يشترك فيه مع غيره فيصح لذلك الترجيح وهو؟ لقد؟ بأن فساد هذا من
~~القول باعتبار تسخينه بقياس البدن لا بقياس غيره وهو مما تبطل به المشاركة
~~رست؟ به التخصص وبذلك يبطل الترجيح.

### ||| [commentary]

# ب قال ما هو قوة الصفراء حارة يابسة فيه أن المعنى باليبوسه كيفية إذا
~~قامت بالجرهيات؟ لعسر؟ الانفعال والصفراء أرق الأخلاط وأسهاها أسمالا؟ فلا
~~تكون يابسة.

### ||| [commentary]

# فإن قيل إن إطلاق الحكم يبسها لما يحدثه في البدن الإنساني من الجفاف
~~والحكم على الأخلاط بهذه الكيفيات إنما يكون من هذه الجهة. قلنا ذلك
~~الجفاف الحادث عنها لما يفعله حر؟ بما من التحليل هو لا نحكم عليها بكيفية
~~الأمر في الوجود على خلاف الحكم بها عليها.

### ||| [commentary]

# ج قال ما قوة المرة السوداء باردة يابسة إن المرة السوداء يقال
~~بالحقيقة على الخارج من السوداء عن الطبع هكذا ذكره صاحب الكتاب فتكون لدة؟
~~حارة لا باردة لأن ما يخرج من السوداء عن الطبع فمجرجه؟ إما العفن أو
~~الاحتراق كلاهما يفيد أن التسخين، وأيضا فما يحدث عن المرة من الأمراض
~~يكون حارا وإنما يعالج بالتبريد ومن الأعضاء أعضاء فيها قوى غريزية بها
~~يكون تدبيرها وقوام أمرها مثل العظام والفضاريف؟ والأغشية والرباطات؟
~~والشحم؟ واللحم، ومن الأعضاء أعضاء لها قوى ms36 غريزية فيها وقوى أخرى يجرى؟
~~إليها من تلك الأصول مثل المعدة؟ والأمعاء والكلى وجميع العضل، فإن هذه
~~الأعضاء فيها قوى غريزية بها يجذب الغذاء وبغيره وتفعل غاير؟ أفعالها على
~~الحال الطبيعية ولها أيضا قوى آخرى تجري إليها من تلك الأصول إما أن يكون
~~بها الحس والحياة فقط وإما أن يكون بها مع ذلك الحركة الإرادية فيه يظهر؟
~~من كلامه في القسم الأول من ذدين أن قوى الأعضاء المذكورة فيه هي
~~PageVW2P140B الغريزية وغيرها ليست مستفادة لها من الرئيسة ومن كلامه في
~~القسم الذي يليه؟ أن قوى الأعضاء المذكورة فيه الغريزية حسب هي التي ليست
~~مستفادة لها فإذن قد اشترك القسمان في عدم استفادة القوى الغريزية وفرق
~~بينها يكون الثاني فقيل؟ من الرئيسة سائر القوى، وعلى هذا نقول غائر؟ قوى
~~الأعضاء المذكورة في القسم الأول إما أن يكون مستفادة من الرئيسة أولا
~~فإن كانت مستفادة منها فقد اندرج القسم الأول في الذي يليه وصارت القسمة
~~لجملة الأعضاء بلا نية لا رباعية؟، وإن لم يكن مستفادة منها فطلب رياسة
~~جميع الرئيسة بقياسها ولهم أن يكون قواها الطبيعية والحيوانية والنفسانية
~~لها من ذواتها ولزمها أن يكون جميع قوى ظنية المعدة الغشائية واللحمية
~~ولحم الكلى وغشائها ولحم العضل ورباطاته وأغشية كل هذه غير مستفادة لها من
~~الأصول ومن المعلوم أن رياسة الرئيسة بقياس هذه الأعضاء إنما هي لاستفادة
~~مفرداتها القوى المذكورة، ولو كانت هذه القوى لمفرداتها من ذواتها لاستغنت
~~عن الرئيسة فيلزم إذن أن تكون هذه الأعضاء من حسب جعلها مستفيدة جعلها
~~أيضا غيره مستفيدة.

### ||| [commentary]

# ه قال في عدد القوى الطبيعية صنفان منها ما يخدمها؟ غيرها؟ ما يخدم غيرها
~~فيه أقسامها ثلاثة ومنها ما يخدم غيرها ويخدمها غيرها كالعادية تخدم
~~الرئيسة ويخدمها الجاذبة والممسكة والهاضمة والدافعة.

### ||| [commentary]

# و قال من أين ابتداء القوى الطبيعية من الكبد فيه كان يجب أن يقول من أين
~~ابتداء القوى الطبيعية الشخصية من الكبد والافمد؟ النوعية الاشيان؟.

### ||| [commentary]

# ز قال في الأفعال المفردة هي التي يفعل كل واحدة منها ms37 قوة واحدة كالجذب
~~والإمساك؟ والهضم والدفع والمركبة هي التي بفعلها توتان؟ كالشهوة ونفوذ
~~الغذاء فيه إن كان المرطب من الأفعال ماسم؟ ضرورة بقوتين أفنق؟ فالهضم لا
~~يكون من الأفعال المفردة لأن تمامه الهاضمة والممسكة فلا يكون عدة في
~~الأفعال المفردة صحيحا.

### ||| [commentary]

# ح قال ما الذي يحدث كل واحد من الأمور الطبيعية إذا زال عن حاله في
~~البدن إما مرضا أو حالا ليست بصحة ولا مرض فيه ليس زوال كل واحد من
~~الأمور يحدث ما ذكره فإن ذلك لعلة مانع؟ فيما عدا الأفعال فإن زوالها
~~إن/ا يحدث عرضا لا مرضا ولا حاله.

### ||| [commentary]

# ط قال ما مثال المرض البارد مع مادة الفالج ليس الفالج من الأمراض
~~المزاجية حتى يمتل به عليها لكنه مرض إلى مردي؟ فإن المضر؟ بها بالفعل
~~هو السدة لا سوء المزاج.

### ||| [commentary]

# ي قال ما مثال المرض PageVW2P141A أنه كان حارا فينبغي أن يعالج
~~بأدوية يبرد وإن كان باردا فبأدوية تسخن فيه الجواب مباين للسوال لأن
~~السؤال عن الشيء الذي يستخرج منه دون كيفية الدواء أعني تقدير؟ وسه؟ في
~~القوة والجواب بالشيء الذي يستخرج منه نوعه وفيهما؟ تباين.

### ||| [commentary]

# قال مماذا؟ يستخرج وزن كميات الأدوية من مزاج ذلك من مزاج البدن أنه
~~إن كان حارا ومرض مرضا حارا فينبغي أن يكون يريدنا؟ إياه؟ قليلا وإن
~~كان باردا ومرض مرضا حارا فينبغي أن يكون تزيدنا إياه كثيرا فيه
~~الكثرة والقلة من باب المضاف وهو غير منحصر فلا يصح به تحديد كمية
~~الدواء وأيضا إطلاق القول بتبريد الحار في البارد أكثر من تبريده في
~~الحار ليس مجيد من جهة أن المعتبر في تقدير كمية الدواء كمية المرض
~~ومن الجائد؟ أن يكون كميته في الحار أكثرها منها في البارد فيحتاج لذلك
~~من التبريد إلى أكثر مما يحتاج إليه البارد وبالعكس، فإذا إطلاق؟ الحكم في
~~ذلك على ما ذكره يكون خطأ وأعمل أن مزاج البدن لا يستخرج منه العلم بكمية
~~الدواء وإنما يستخرج منه العلم بكمية المرض ومن العلم بكمية المرض
~~يستخرج ms38 العلم بكمية الدواء فلذلك جعله مزاج البدن في رتبة كمية المرض في
~~استخراج كمية الدواء غير صحيح.

### ||| [commentary]

# قال أي الأشياء يعرف الوقت الموافق لاستعماله الأدوية من أوقات المرض،
~~وذلك أنه إن كان المرض في مبدأ؟ وكان حادا فتدبير المريض يكون بالتدبير
~~اللطيف، وإن كان مزمنا فبالتدبير الغاية؟، وإن كان في المنتهى فبالتدبير
~~اللطيف وفي الانحطاط بتدبير الناقهين فيه السؤال عن معرفة أوقات استعمال
~~الأدوية والجواب عن معرفة أوقات استعمال الأغذية.

### ||| [commentary]

# قال من أي الأشياء يستخرج العلم بحسب؟ جهة استعمال الأدوية من مقدار
~~قوة المريض فمثل عليه بأنها إن كانت قويت واحتجنا إلى الزيادة في بدنه أو
~~النقصان فعلنا ذلك دفعة، وإن كانت ضعيفة في دفعات قليلا؟ قليلا ومن نفس؟
~~موضع العلل؟، ومثل عليه بأن القرحة إن كانت في الأمعاء الدقاق اوينا؟ بما
~~يشرب، وإن كانت قي الغلاظ عالجنا بالحقن ومن سائر الأشياء التي يدل
~~بالتيامها؟ على ما يحتاج إليه، ومثل على ذلك بأنه إن كان الوقت الحاضر
~~صائفا استعملنا المبردات وهي باردة بالفعل، وإن كان شتاء استعملناها
~~مفترة؟، وإن احتجنا إلى الاستفراغ وكان صيفا استفرغنا من فوق PageVW2P141B
~~بالقيء، وإن كان شيئا؟ بالإسهال فيه؟ المراد؟ بجهة استعمال الطريق الذي
~~تسلك بالدواء منه إذا أردد؟ على البدن فقد طباقها بمثالين وبتيها؟ بمثالين
~~أما؟ المطابقان؟ فالمثال على معرفة ذلك من نفس الموضع العليل والآخر أحد
~~المثالين على معرفة ذلك من الوقت الحاضر وهو الاستفراغ في الصيف بالقيء في
~~الشتاء بالإسهال، وأما؟ المثالان المباينان لما؟ ذكره في معرفة ذلك من
~~مقدار القوة والآخر المثال الأول على معرفة ذلك من الوقت الحاضر
~~والمباينة فيها ظاهرة لا يحتاج إلى الزيادة في بياخها؟.

### ||| [commentary]

# قال من أي الأشياء يستخرج الهلم بحسن اختيار مواد الأدوية من قوة
~~المريض ومن مزاج البدن ومثل على استخراج ذلك من قوة المريض بأنها من كانت
~~قوية واحتجنا أن تصدره؟ عدونا؟ه بأغذية للجوهر البسير؟ منها غذاء كثير
~~بمنزلة؟ لحم الخترين؟ وما شاكله، ومتى كانت ضعيفة غذوناه بأغذية للجوهر
~~الكثير منها غذاء ms39 يسير بمنزلة البقول؟.

### ||| [commentary]

# قال قي المثال على معرفة ذلك من مزاج البدن إن كان مزاجه صحيحا غذوناه
~~بأغذية مشابهة، وإن كان قد تغير غذوناه بأغذية وارسه؟ بخلاف كزاجها المزاج
~~البدن فيه.

### ||| [commentary]

# الجواب: مباين للسؤال لأن السؤال عن معرفة الطريق باختيار مواد الأدوية
~~والجواب متضمن معرفة اختيار الأعذية.

### ||| [commentary]

# قال بكم طريق يتم المداواة في كل واحد من الأعضاء خاصة بأربعة طريق:
~~أولها الطريق المأخوذ من مزاج العضو العليل والثاني المأخوذ من خلقة
~~الثالث المأخوذ من وضعه الرابع المأخوذ من قوته فيه هذه الأمور يتعلق
~~بأحوال العضو خاصة فتراعى عند مرام؟ علاجه، وقد بقي مما يتم به العلاج
~~أمور أخر غير هذه كمعرفة نوع مرضه وسببه ومراعاه؟ الوقت الحاضر بمرضه وبلده
~~وسن المريض ونوع أدويته وتدبيره كل هذه لا بد من اعتبار حجة؟ حتى تتم
~~مداواته وإذن مداواة العضو لا يتم بالأربعة فقط.

### ||| [commentary]

# قال في مثال الطريق المأخوذ من مزاج العضو العليل أنه لما كان بعض
~~الأعضاء الحرارة أغلب عليه من البرودة كاللحم وبعضها البرودة أغلبها عليه
~~كالعصب وبعضها معتدل المزاج كالجلد صار كل واحد منها إذا تغير عن مزاجه
~~يحتاج منها ويقتضينا أن نرده إلى مزاجه الطبيعي فوجب بهذا السبب أن يكون
~~الدواء الذي يبرد العضو في وقت ما يتفق؟ عن مزاجه إلى المزاج المعتدل ما
~~يلا؟ إلى خلاف الوجه الذي مالت العلة بمزاج العضو إليه فيه العلم بوجوب
~~مضادة الدواء للعلة لا يتوقف على معرفة PageVW2P142A مزاج العضو بل على
~~معرفة نوع المرض وإنما فائدة؟ النظر في مزاج العضو العلم بمقدار المرض
~~وفائدة؟ ذلك تقدير الدواء بقدره، وهكذا ذكره صاحب الكتاب في المسئلة التي
~~يقول فيها بعد كم هي الاستدلالات بالمأخوذ من الأربعة الطرق التي تسلك في
~~مداواة كل واحد من الأعضاء خمسة، وقال في الأول منها الاستدلال المأخوذ
~~من مزاج العضو ويستدل به على وزن مقدار الدواء الذي يداوى به العضو فإن
~~المثال الذي ذكره هاهنا غير صحيح.

### ||| [commentary]

# قال كم هي الأغراض والمقاصد؟ التي ينظر ms40 فيها عند المداواة عشرة أولها
~~الغرض المقصود إليه بدلالة نوع المرض فيه أن نعم؟ من هذا الغرض معرفة نوع
~~المرض فالعباه؟ مشعره؟ غيره وصار قوله في الغرض الرابع من العشرة وهو
~~المأخوذ من المزاج الحادث على غير المجرى الطبيعي زائدا لدخوله في جملة
~~مفهوم نوع المرض.

### ||| [commentary]

# واعلم أن المقاصد التي ينظر فيها عند المداواة أكثر من هذه فإن من
~~جملتها النظر في قوة الدواء والغذاء وكميتها واختيار كل واحد منها وحس؟
~~باليغة؟ واختيار وقت باستعمال كل واحد منها وغير هذه.

### ||| [commentary]

# قال كم هي أجناس الأدوية أربعة أن منها ما لا يغيره البدن وهو يغير
~~البدن كجنس الأدوية القتالة وهذه الأدوية تقتل؟ إما بالحرارة بمنزلة
~~سمى؟ الافاعى؟ أو بالبرودة بمنزلة الافيون؟ فيه أن الأفيون من الباردة
~~بالقوة وهو بقول فيها هو بالقوة أن الشيء الذي بالقوة يقال إذا كان
~~شيئا موجودا إلا أنه لم يصر بهد؟ في الحال التي يوصف بها لكنه يمكن أن
~~يكون، وذلك إما بأن يتغير أو يتكون فالأفيون الآن؟ من باب ما يتغير
~~وهذا يناقض.

### ||| [commentary]

# يح قال كم صارت أجناس الأدوية أربعة، وقال في جملة ذلك وإن كان البدن
~~أقوى منه حتى بحيله ويشبهه بجوهره يعني؟ عدا؟ فيه السؤال عن علة انحصار
~~الأجناس الأدوية في أربعة فجعله في الجواب الغذاء قسما منها غير صحيح.

### ||| [commentary]

# لط قال لم صارت الخم؟ إذا فردت إلى داخل البدن أسخنته وإذا لقيته من خارج
~~لم تسخنه فيه الخم؟ مسخنة إذ هي حارة بالقوة ولا يقال فيما هو حار
~~بالقوة أنه غير مستخن لظاهر البدن.

### ||| [commentary]

# م قال لم صارت الأدوية القتالة فيتناولها؟ الناس مرارا كثيرا فلا
~~يقتلهم السبب في ذلك قلة مقدارها وليس ذلك يعجب إذ كانت لأجزاء؟ الصغار من
~~النار لا يسخن فصلا عن أن يحرق، وكذلك الأجزاء الصغار من الثلج.

### ||| [commentary]

# ثم قال بل إنما يجب أن يعلم على فعل الأدوية القتالة من مضادنها
~~للبدن لا من مقاديرها فيه كيف يكون بالسبب في كون الأدوية القتالة ms41 قد
~~تنناول؟ PageVW2P142B ولا يقتل قلة المقدار وهو بقول الذي يجب في الحكم
~~على الأدوية القتالة إنما يقتل من مضادتها لا من مقاديرها.

### ||| [commentary]

# قال في الشرائط المعتبرة في امتحان قوى الأدوية المفردة الرابع أن يكون
~~قوة الدواء مساوية لقوة العلة حتى يتبين فعله فيها بيانا سافيا فيه
~~أن العلم مساواة قوة الدواء لقوة العلة فرغ على العلم بالقوة، والقوة
~~هاهنا بعد مجهولة وإلا لم يحتج إلى مراعاة هذه الطرق في استخراج معرفتها؟.

### ||| [commentary]

# مب قال في هذه الشرائط أيضا الخامس أن يتفقد علمه في الإسخان والتبريد
~~ساعة يتناول فإنه إن كان إنما يستخن بعد مدة فقد كان في أول المرة برد
~~فاستخانه إنما هو بطريق العرض؟، وكذلك تبريده فيه أنه قد ذكر هذه الشرائط
~~بعد أن يقدم له في جملة شرط آخر؟ ذكره في أول الشروط وهو أن يكون الدواء
~~خلو من كل كيفية مكتسبة عرضية، وعلى هذا يقول طريق حصول العلم بالكيفية
~~العرضية إما أن يكون من الشرط الخامس أولا؟ فإن كان الأول فلا حاجة إلى
~~الشرط الأول وإن كان الثاني فلا حاجة إلى الشرط الخامس لأن حصول العلم
~~بالكيفية العرضية يكون من غير هذا الطريق، ونحن لا نمتحنه؟ إلا وهو خال عنها.

### ||| [commentary]

# واعلم إنما يفعل بالذات وبالغرض قد؟ غالف؟ ما ذكره فيتقدم فعله الذاتي
~~على فعله العرضي كالمار البارد إذا صب؟ على البدن من ظاهره يبرد؟ أولا
~~بالذات وبالعرض قد يخالف ما ذكره فيتقدم فعله الذاتي على فعله العرضي
~~مالماء البارد إذا صب على البدن من ظاهر برد؟ أو بالذات ثم يستخن أجزاء؟
~~بالعرض ةقد ينعكس فيتأخر فعله الذاتي ويتقدم العرضي كالأفيون المسخن
~~بالنار ويستخن ما دام سخنا ثم يبرد، وإذا كان كذلك لا يصح اعتبارها
~~بالعرض بما بالذات من هذا القانون.

### ||| [commentary]

# مح قال السادس إني نتفقد عمله في كل بدن وفي وقت فإنه إن كان ذلك
~~نفعله؟ بالطبع وإن لم يكن فبطريق العرض، وقد يستمر فعل العرضية ويبطل فعل
~~الطبيعية عند زواله وقتا؟ أثره محفوظا ms42 باستعداد البدن لقبةله فيه آثار
~~الأدوية بالتسخين والتبريد لا يختلف بالنظر إلى بدن دون بدن بالطبغ كانت أو
~~بالعرض حتى يحصل استمرارها بالطبع وخلاف ذلك بالعرض فإن أراد بعدم
~~استمرارها أن الكيفية العرضية تؤثر قفي بعض الأبدان ما دامت موجودة فإذا
~~أزالت بطل تأثيرها في غيرها ولا يستمر تأثيرها في كل بدن.

### ||| [commentary]

# قلنا هذا هو اختلاف أثرها؟ بحسب الأوقات والحاجة معه إلى PageVW2P143A
~~القول باختلافها بحسب الأبدان ويراد به اختلافها بحسب الأوقات فيكون كأنه
~~تكرار؟ وهو مع ذلك مشعر بما قلناه.

### ||| [commentary]

# مد قال الثامن أن يفرق بين الغذاء والدواء وبعد أن تعلم أن الدواء يسخن
~~أو يبرد البدن بكيفية والغذاء بفصل ذلك من جهة أنه يزيده جوهر البدن
~~وسميه؟ فيه إن كان يريد أن الدواء لامتحن دون أن يفرق بينه وبين الغذاء
~~فقد اشترط في الامتحان ما لا يحصل العلم به إلا بالامتحان لأن العلم يكون
~~هذا دوائه؟ وهذا غذاء أمر لا يتحقق العلم به إلا من التجربة وإن أراد به
~~اعتبار هذا الفرق من طريق الامتحان فإن؟ حمل؟ على معرفة الفرق بعد الامتحان
~~له يبق؟ هذا يعدوا في جملة الشروط وهو أن الممتحن إذا را؟ ما أورده على
~~البدن قد صحته ينبغي أن يفرق بين تسخينه من جهة كونه دواء وغذاء بالطريق
~~المعتبرة في الفرق بينهما فيمكن لكنه يبقى ههنا شيء وهو أنه أشار في قوله
~~والغذاء يفعل ذلك من؟ جهة أنه يزيد في جوهر البدن ويمينه؟ إلى التسخين
~~والتبريد المذكورين فيما يفعله الدواء والغذاء وإن كان يسخن بالطريق الذي
~~ذكره إلا أنه لا يبرد وهذا كأنه وقع منه شهوا؟ إلا أنه مما يجب
~~التفيية؟ عليه.

### ||| [commentary]

# مه قال وما السبب الذي له صارت زائحة الورد مخالفة لطعمه لأن ما فيه من
~~القوة المداق مركبة من مراره وعفوصه؟ وما به؟ فهو لذلك غير متساوية
~~الأجزاء إذ كان الجزء المزمنة على ما ذكرناه لطيفا حارا فيه قد تقدم في
~~المر؟ بأنه غليظ لا لطيف وهذا أيضا واقع موقع السهو؟ ms43 أو سهو؟ حقيقة
~~لأنه قال على ما ذكرنا.

### ||| [commentary]

# مر قال وكذلك صار جميع ماله من الأجسام رائحة فهو لا محالة حالعه؟ هذا؟
~~باطل بالكفاون؟ والأفيون والخلاف وشبيها؟.

### ||| [commentary]

# مر قال كهي؟ الدستورات المعمول عليها في مقدار ما يبقى؟ من الأدوية
~~المفردة في الأدوية وهذا يتني؟ على أمرين أحدهما الغرض الذي يحد؟ له
~~الدواء المركب بمنزلة ما يبقى لحم الافاعي؟ في الترياق الاخرها؟ يستجقه
~~ويحتاج إليه كل واحد من الأدوية المفردة التي منها يؤلف الدواء المركب
~~فيه السؤال عن الطرق؟ المعمول عليها في تدبير الأدوية المفردة والمركبة
~~والجواب يقتضي أن يكون عن فائدة القاء؟ كل واحد من المفردة في المركبة
~~وهذا ظاهر من المثالين الذين مثل بها؟ بعد وقد أتى بمثل؟ هذه المسئلة قبل
~~هذه وأجاب فيها عن ذلك باعتبار قوة الدواء ومنفعته وما يتركب كمنهما وهو
~~صحيح وأتى بمثلها أيضا بعد هذه أجاب فيها بأن يأخذ من كل واحد من الأدوية
~~المفردة مقدار شربه؟ تامة وتجمعها PageVW2P143B ثم يأخذ من الجميع شربة؟
~~يكون مقدارها بحسب ما يوجبه الأجزاء المجتمعة من الأدوية. فإن كانت دواء
~~غيره؟ وجب أن يكون في السرية؟ من كل واحد منهما نصف؟ سربه؟. وإن كانت
~~ثلاثة فثلاثة أو أربعة فربع، وهذا أيضا جواب حسن صحيح.

### ||| [commentary]

# مح قال وما مثال كهم؟ في تأليف الأدوية. قال إن الأدوية التي قواها
~~متضادة ليس يمكن إذا لغت؟ أن يبقى قواها على حالها لكن يفسد ويبطل ويشهد
~~على ذلك اختلاط الماء الحار واحفال؟ بالماء البارد وكسر كل واحد منهما
~~لكيفية الأخر ثم قال في الجواب أن ما يبرد على البدن ما يفعل فعله بقوته
~~الطبيعية ومنه ما يفعله بقوته مكتسبة عرضية كما يفعل بقوته العرضية
~~كالماء البارد والمغلي؟ فليس يبقى معه عند التركيب وما يفعل فعله بقوة
~~طبيعية فقوته تبقى عليه ولو أنه اكتسب قوة أخرى عرضية لم يفارقه تلك
~~الطبيعية ومن أجل ذلك كلما كان من هذه الأشياء قوته؟ قوة حارة كالخردل؟
~~فهو وإن بردة؟ تبريدا شديدا يسخن البدن لا ms44 محالة وما كان منها قوته قوة
~~باردة بمنزلة السوكران والأفيون برد البدن متى طال لبثة في ملاقاته إياه،
~~ولو اكتسب حرارة عرضية فيه يفهم هذا الجواب أن المتباطل من الكيفيات عند
~~التأليف هو ما هو منه بالعرض فقط وما هو منها طبيعي فإنه يبقى، وهذا غير
~~صحيح ولا دافع للشك فإنه إذا ألف دواء أن يتضادان.

### ||| [commentary]

# فإقول إن قوة كل واحد منها يبطل قوة الأخر وصده ويعود إلى المجموع
~~المركب منهما معتدلا لا يؤثر فيما يلقاه؟ أثرا قائلا؟، ولو كان يؤثر
~~لما كان الانفعال عنه أولى من الانفعال عن ؟ فلذلك يتمانوا؟، وإذا تمانها؟
~~لم يصح الحكم فيما؟ كل واحد منهما عليه إذا تعلم؟ بذلك من أثرهما وقد
~~امتنع فلذلك يتساوان في القوة مثلا. فأما أن ينال يبطلان فعلهما أولا؟
~~فإن تبطلا؟ فقد تقرر؟ الشك وإن لم يبطلا؟ لزم حصول أثرهما مها. وذلك
~~وقوله كلما كان من هذه الأشياء قوته قوة حارة كالخردل فهو وإن
~~استبردته؟ تبريدا عرضيا يسخن قول غير موافق فإن تبريده العرضي لا يطابق
~~تأليفه مع دواء بضاده؟ في قوته بل لو قال بردته بالأفيون ةوالاستواء
~~والاختلاف والنطام وخلافه فهي أشياء تكون في أربعة أجناس أعني الجنس
~~المأخوذ من مقدار الحركة وفي الجنس المأخوذ من كيفية الحركة وفي الجنس
~~المأجوذ من مقدار القوة وفي الجنس المأخوذ من وقت الفتول؟ والسكون. وأما
~~المنتظم وغير المنتظم فيكونان خاصة في النبض المختلف وأما في المستوي
~~PageVW2P144A فلا فيه الوزن قياس بعض آخر النبضة ببعض فلذلك لا يوجد هو
~~وخلافه في الأجناس التي ذكرها إذا كان الوزن قياس بعض أجزاء النبضة الواحدة
~~ببعض فلا؟ يعتبر في الأجناس التي ذكرها لكنه يكون في كل جنس. وأما
~~الاستواء فلا يتخصص بجنس بل يوجد في جميع أجناس النبض وقد يوجد في بعض
~~الأجناس المعتبرة من الآلة كالمنساري؟ وفي الممتلئ أيضا لأنه إما أن
~~يكون مستويا في الآلة أو غير مستو فلذلك لا يصح تخصصه؟ بالأربعة أجناس
~~التي ذكرها.

### ||| [commentary]

# ن قال ما السبب الذي له ms45 لما كان الدماغ أصلا ومهذا ينبعث؟ عنه الحس
~~والحركة الإرادية وكان هذان إنما يتم أمرهما بالحرارة جعل باردا رطبا.
~~أما برده فلسببين أحدهما أن الحركة فيه ومنه كثيرة وكل حركة يتصل بها
~~ويتبعها حرارة فجعل بارد البلا؟ يعرض له عند ما يتحرك أن يلتهب ويحترق فيه
~~لم يقل أن الحركات الدماغ معه؟ بل فيه ومنه فلو جعل برده لكي؟ لا يحترق
~~هذه الحركات لاحترق القلب الذي حركاته لنفسه وهو مع ذلك أسخن ما في البدن.

### ||| [commentary]

# نا قال مماذا تحدث حمى يوم من الأسباب السابقة والأسباب السابقة
~~المحدثة لحمى يوم خمسة كثرة؟ مقدار الأخلاط وغلظها ولمزوجتها؟ والشدد؟
~~الحادثة عنها والعفن اللازم لها ضرورة فيه العفن بسب؟ أصل لا سابق بها؟
~~كذا عدة؟ صاحب الكتاب ومثل به على السب الواصل فلا يجوز عدة في الأسباب
~~السابقة

### ||| [commentary]

# نب قال كيف؟ يكون طول النوائب وقصرها من قبل طبيعة العصل؟ أن العصل؟
~~ينبغي أن يكون نوبة البلغمية أطول من نوبة السوداوية فإن البلغم أكثر
~~وأبرد وألزج؟.

### ||| [commentary]

# نج قال في نسبة أخذ كل واحدة من الحميات ذوات الفترات التي تركها أن
~~الأخذ يكون مثل ثلاث الفترة فقال في الربع مدة أخذها ثمانية عشر ساعة
~~وتركها أربع وخمسون ساعة فجمله الدور الواحد منن أدوارها اثنان سبعون ساعة
~~فيه أنه جعل مدة أخذ الربع قبل هذا أربعا؟ وعشرين ساعة حيث قال وخلط
~~المرة السوداء لما كان باردا عسر التعفن؟ صارت نوبة الحمى الحادثةة عنه
~~يمكث؟ على الأكثر أربعا وعشرين ساعة، وإذا كان هذا هو الأكثر ومبنى
~~الأحكام الطبية عليه فبطل إطلاق القول بأن الأخذ من كل نوبة يكون مثل
~~ثلاث الترك.

### ||| [commentary]

# ند قال مماذا يكون ثخن البول إما من نضج الأخلاط وإمأ من خلط غليظ فيه
~~الثخن خروج عن الاعتدال فلا يكون PageVW2P144B للنضج، وأما قوله بكونه؟
~~للخلط فهو الصواب.

### ||| [commentary]

# نه قال ماذا يدل البول الرقيق الذي لونه لون النار على أن فعل الطبيعة
~~في اللون قد تبين أكثر إلا أنها لم تعمل بعد ms46 القوام شيئا فيه اللون
~~الناري خارج عن الاعتدال فلا يكون من فعل الطبيعة، ولو كان لابتداء فعل
~~الطبيعة لكان انتهاء فعلها في النضج عسار يبلغ غلى حد المصوعة؟ أو يتجاوز
~~فإن/ا يكون لمخالطة مرار يصبغ؟ البول ويبلغ به إلى حد الغاية وهكذا ذكر
~~صاحب الكتاب في ابتداء كلامه في البول.

### ||| [commentary]

# نو قال لم صار القوام الثخين من قوامات البول لا يكون مع اللون الناري
~~ولا مع الناصع؟ ولا مع الأصغر لأن هذه الألوان إن/ا يكون من قلة المادة
~~ومن ضعف القوة الهاضمة والبول الثخين إنما يكون من صحة القوة ومن كثرة
~~المادة فيه أعجب شيء بسببه هذه الألوان إلى ضعف الهاضمة وعدوله؟ على سببها
~~الاكبري؟ وهو مخالط المرار الصانع ثم ضعف الهضم يقتضي لا لون أو لونا
~~ضعيفا إما أبيض أو مائلا إلى البياض فكيف يعد شيئا؟ بهذه الألوان،
~~واعلم أنه قال في المسئلة التي نقلناها؟ عنه قبل هذه إن اللون الناري قد
~~تبين إلا أنها لم تعمل بعد في القوام، وهذا يدل على أنها إذا عملت في
~~القوام وعدلته غلظ فجمع إذن اللون الناري أو ما يجاوزه مع غلظ القوام هذا
~~على المفهوم من كلامه فيما بين المسئلتين. واعلم أيضا أن يقي؟ القوام
~~الثخن اجتماعه في البول لمع؟ هذه الألوان غير صحيح الإطلاق فإن في المرار
~~ما هو غليظ لزج للطبخ والانعقاد لا للمخالط البلغمي، وهذا إذا خالط البول
~~ضيقة بهذه الألوان وغلظه، وقوله إن الثخن إن/ا يكون من صحة القوة إن
~~أراد به المعتدل فيصح اجتماعه مع الأصغر وهو دليل النضج الكانل، وإن أراد
~~به المجاوز؟ لحد الاعتدال فهذا لا يكون من صحة القوة.

### ||| [commentary]

# نز قال ما السبب الذي له كل بول رقيق وإن اختلفت ألوانه لا يمكن أن يرسب
~~فيه ثفل؟ لأن رقة القوام تابعة لقلة المادة والثفل الراسب إنما هو شيء
~~بقوت؟ القوة الهاضمة فلا تهضمه، فلذلك ليس يرسب في البول الرقيق ثفل إذ
~~كان الواجب أن يثخن البول أولا ثم يتميز منه ثفل ms47 راسب فيه إذا كان
~~الثفل الراسب شيئا يفوت القوة الهاضمة فلا تهضمه فكيف صار يدل على كمال
~~النضج وكيف يصح القول بفواته للقوة وهي التي عملته وغيرته ثفلا راسبا
~~أبيض عملا بتدريج، ولذلك ما يختلف دلالته حسب تميز؟ القوة أو استيلائها
~~عليه، ولو * قلتها (27)

### ||| [commentary]

# PageVW2P145A مع عدمه كالدم وغيره سواء كان لها أن يخرج مع البارد؟ من
~~البدن أولا وأيضا لا يلزم أن يكون خروج السبب من البدن طبعا بل قد يكون
~~قسرا وكخروج الدم بالفصد أو بغيره، فإن كان دما رديئا لم يقدم على
~~التغذية لكن يقتصر على إصلاح المزاج، فإن كان صحيحا أقدم على التغذية على
~~قياس ما تقدم.

### || 28
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: متى كان بإنسان جوع فلا ينبغي أن يتعب.

### ||| [commentary]

# الشك: ولا ينبغي أن يسهر ولا ينبغي أن يفضب؟ ولا ينبغي أن يجامع ولا
~~ينبغي أن يتمشي أو يقصد، وإذا كان كذلك فأولية؟ تخصيص مفع؟ الجمع بين
~~الجوع والتعب دون باقيها لا معنى له.

### ||| [commentary]

# الجواب: لا شك في خطر الجمع بين بعض هذه وبعض على الروح من جهة التحلل
~~وعلى القوة من جهة الضعف لاعانه؟ كل واحد منها الآخر على ذلك ، وتخصيص
~~أبقراط الجوع والتعب بالذكر دون باقيها من جهة شدة خطر الجمع بينهما على
~~الجمع بين سائرها لأن البدن في الجوع يحتاج بأسره إلى الزيادة والتعب موجب
~~للنقص منه بأسره فهو لذلك أقوى العنية على إسهال القوة مع الجوع في كل
~~عضو من أعضاء البدن بخلاف سائرها فإن كل واحد منها يخص بعض الأعضاء أكثر
~~من غيرها ولعموم الضرر بهذين البدن خصهما؟ بالذكر دون سائر هذه ةوهذه يعرف
~~بقياسها. وأما الاستمشاء والفصد فلم يفكرهما للاختصار على ما يوجد أن
~~بالقياس عليه في عمومه وهو التعب.

### || 29
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: ما كان من الأشياء يغذو سريعا دفعة فخروجه أيضا يكون
~~سريعا.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا متبرع؟ من كلام جالينوس أن الغذاء قد يسرع تغذيته في بدن
~~ولا يلزم من سرعة تغذيته فيه سرعة خروجه عنه كالغذاء ms48 الغليظ في المعدة
~~المحرورة والمزاج المحرور يسرع انهضامه فيسرع تغذيته ولا يلزم من ذلك سرعة
~~خروجه عن البدن وانفساسه؟ منه فإن دمه وفضله كيف كان أغلظ من الدم
~~المتولد من الروج؟، وإن كان هضمه لأمرن في المعدة، وقد يسرع خروجه عن
~~البدن لكيفية يقترن؟ به كالحدة؟ ويبطئ تغذيته مثل ذلك كالزوجة ويسرع
~~تغذيته، فلذلك لا يصح الحكم على كل ما هو سريع التغذية بسرعة الخروج ولا
~~بالعكس.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن الأحكام المطلقة لا تعطل؟ بالجزئيات المخصة لها وأن
~~خالفها أحكامهت بالتخصيص، ومراد المقدم أبقراط هاهنا بالغذاء المطلق
~~الخالي عن المعارضات لأحكامه وعن كل كيفية عارضة له وحال تخصيصه لا الحاد
~~ولا اللزج ولا الغليظ ولا اللطيف ولا غيرهما بالإضافة إلى البدن المطلق
~~الخالي عن المعارضات الجزئية لما يقتضيه الغذاء المطلق فيه وعن كل حال
~~توجب PageVW2P145B مثله لا الحار المعدة ولا البدن ولا الباردهما؟ فإذا
~~اعتبر كذلك صح الإطلاق حكم أبقراط وبعد من السلوك؟، وهذا التعليم يكون
~~بالكليات والجزئيات لا ينخصر؟ ولا ينضبط التعليم بها فلذلك اقتصر في
~~التعليم على الكلية دونها.

### || 30
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: ما كان من الأمراض يحدث من الامتلاء فشفاؤه يكون بالاستفراغ
~~وما كان يحدث منها بلاستفراغ فشفاؤه يكون بالامتلاء وشفاء سائر الأمراض *
~~يكون (28) بالمضادة.

### ||| [commentary]

# الشك: إن كان ما يحدث من الاستفراغ يعالج بالامتلاء وقد يحدث الاستفراغ
~~عن الامتلاء.

### ||| [commentary]

# شك آخر: إطلاق الحكم يعالج سائر الأمراض بالمضادة لا يصح فإن الحار
~~قد يعالج بمثله كقوله في المقالة السابعة من أصابته حمى ليست من مرار فصب
~~على رأسه ما حار كثير انقضت بذلك حماه.

### ||| [commentary]

# وقال جالينوس: هذا يدل على أن حميع الحميات سوى ما كان منها من المرار
~~إذا صب على رأس صاحبها ما حار كثير انحلت وانقضت حماه. وعلى هذا القول
~~قال في المقالة الأولى من أبيديميا في رجل استعمل الماء الحار على رأسه.
~~وذلك أن حماه كانت من حر الشمس وقد ينفع الحار من الحار كما في تليين
~~الأورام الحارة وإيضاجها في الحميات ms49 الصفراوية، وكذلك قد يعالج البارد
~~كقوله في المقالة الخامسة وربما صب على بدنه؟ تمدد ماء بارد كثير فأخذت
~~به انعصافا؟ من حرارة كثيرة فكان تخلصه بتلك الحرارة، وأيضا فإن
~~الاستفراغ للفضلات الماليات؟ ليس ضدك هو إعدامها فليس كل العلاج بالضدذ.

### ||| [commentary]

# الجواب: أما عن الأول فإن العلاج فيه بالامتلاء لما أخذ به الاسنفراغ
~~وهو بعض البدن أو ما فيه لاكتسب الاستفراغ، وبهذا قال ما كان من الأمراض من
~~الاستفراغ فسواء كان حدوث الاستفراغ عن امتلاء تقدمه أو عن غيره يكون
~~علاجه بإعادة البدن وما فيه إلى ما كان عليه، وهذا مراد أبقراط ولا يريد
~~علاج الاستفراغ من حيث هو فإن علاجه يكون بجسم سببه سواء كان امتلاء أو
~~غيره فصح لذلك إطلاق الحكم بعلاج ما يحدث من الأمراض عن الاستفراغ
~~بالامتلاء هذا جواب الشك الأول.

### ||| [commentary]

# وأما جواب الثاني وهو إطلاق الحكم بأن شفاء الأمراض يكون بالمضادة لها
~~حتى الأكثر في أكثر الأمراض وقويا؟ لا أن جملة العلاج به قوله كما إذا
~~قيل شفاء الأمراض المواجبة المادية بالاستفراغ لا مراد به أن الاستفراغ
~~جملة علاجها بل مع جواز أن لها علاجات أخرى غيره والاستفراغ فيها ليس
~~ضدا لها فتبين بذلك إذن مراده وزال الشك والالتباس؟.

### || 31
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إذا كان المرض ملائما لطبيعة المريض وسنه وسخنته والوقت
~~الحاضر من أوقات السنة فخطره أقل * منه إذا كان غير ملائم لواحد من هذه
~~الخصال. (29)

### ||| [commentary]

# الشك: يممس؟ هذا الحكم أولى منه وهو أن يقال إذا كان المرض ملاوما؟
~~لطبيعة المريض سنه وسخنته والوقت الحاضر يخطره؟ أعظم من خطره إذا لم يكن
~~مداوما؟ لأن استعداد الجسم للأفعال عن المناسب أتم وأشد من غيره
~~فالتأثير عنه ينبغي أن يكون أشد من غيره وأكثر، وإذا كان تأثيره أشد
~~وأكثر فالخطر فيه يكون أعظم.

### ||| [commentary]

# قال جالينوس إن المرض الحضار؟ يحدث إلا وسببه قوي ما يكون متى يبلغ
~~قوته إلى غلبة؟ ضده والملائم؟ بالضد.

### ||| [commentary]

# وأقول وفي هذا القول يحكم بين البطلان وهو أن المرض ms50 المضاد لا يحدث
~~الأقويان الطبيعة المضادة له لا ينفعل عن مثله إذا كان ضعيفا وهذا فاسد
~~لأن بدن صاحب المزاج البارد طبعا لا يخلو عن تولد السبب الحار طبعا
~~كالدم والصفراء وهما غالبان عليه أكثر من غلبة ضدهما وإلا لم يكن البدن
~~إنسان حمى غالبة ما في الأمر أنهما أقل؟ منهما في الحار المزاج طبعا،
~~ولذلك بدن صاحب المزاج الحار طبعا على قياسه لا يخلو عن تولد السبب
~~البارد فيه طبعا كالبلغم والسوداء، فلذلك إذا وجد سبب من الأسباب المولدت
~~لشيء منهما في البدن ما يعين على تولده خصوصا أن تكرر وروده عليه زاد في
~~البدن عن القدر المعتبر في اعتداله فغير البدن على حسب زيادته يكون
~~التغير، فإن كانت قليلة تغيرا يسيرا وكثيرا إن كانت كثيرة، ولا يقال
~~إنه لا يعتبر لأن المتولدة؟ في البدن ضد فيقاومه وهو المزاج الطبيعي
~~فإن الضد إنما يتولد بحكمخ دائما في البدن طبعا فمتى وجد المعين؟
~~على تولد سببه زاد تولده فولد الأمراض المضادة للمزاج ضعيفة إن كان
~~قليلا وقوية إن كان كثيرا إذا استثبت هذا بطل الحكم بأن الضد لا ينفعل
~~عن ضده إلا قويا وإن كثر تولده في البدن الملائم؟ الطبيعة لا يكون
~~فكليته لقربه نكابه ضده أو مخالفة لأنه غير بعيد عن طبيعته فلا ينافيها
~~منافاة الضد المخالف فإن ثبات؟ القوة مع الملائم أكثر من ثباتها مع الضد
~~والمخالف ببطلان لذلك الاستعداد وقريبان؟ من أن يكونان مبطلين له فمن هذا
~~كان الخطر في الملائم أقل منه مع المضاد المخالف وهو الذي أشاره المقدم
~~إليه أبقراط.

### || 32
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إن الأجود في كل مرض أن يكون ما يلي السرة والثنة له ثخن
~~ومتى كان رقيقا جدا منهوكا فذلك رديء PageVW2P148B وإذا كان أيضا كذلك
~~فالإسهال معه خطر.

### ||| [commentary]

# الشك: الأجود أن يكون لهذه المواضع ثخن لا في كل مرض لكن في أمراض
~~خاصة مالرق؟ والإسهال والذرب وجميع الأمراض الذوبانية. أما في الأمراض
~~الأخرى غيرها كالصداع والدوار؟ والنقرس ونحوها فلا يعتبر ذلك ms51 وعدمه فيها
~~بالجودة وعدمها فيكون قوله في كل مرض مستدركا.

### ||| [commentary]

# الجواب: إن المقدم أبقراط لا يريد بقوله إن الأجود في كل مرض من
~~الأمراض كلها بل يريد؟ بالكلية كل مرض يتبعه رقة؟ هذه المواضع كالحميات
~~الحادة المجففة؟ والمتطاولة المحللة وجميع ما يهنك؟ البدن ويهزله؟
~~فيتبعه رقة هذه المواضع، فإذا اعتبر أمرها فكان له ثخن فهو أجود فيها من
~~أن لا يكون لأن رقتها تدل على غاية هزال أعضاء البدن وضعفها وضعف
~~الأعضاء الهاضمة للغذاء كالمعدة والكبد فيهزل الثرب المسخن لها بما يقبله
~~سخونة البدن ويعود البرد الخارجي إليها فيعجز عن هضم شيء يتراجع؟ به البدن،
~~فإذا هزلت الأعضاء وقل؟ الوارد إليها من الغذاء لضعفت آلات هضمه. فأما
~~إذا كان لهذه ثخن فإن الأمر في ذلك كله يكون على الخلاف هو الدليل على
~~أن المقدم أبقراط يرد؟ الكلية حكمه برداءة الإسهال في هذه الحال لأنه
~~يزيد؟ هذه المواضع رقة والبدن مخالفه، وذلك يدل؟ على أنه يريد كل مرض
~~منهك؟ معه هذه المواضع كالإسهال.

### || 33
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: الذين يختنقون ويصيرون إلى حد الغشي ولم يبلغوا إلى حد
~~الموت فليس يفيق منهم من يهر في فيه زبد.

### ||| [commentary]

# الشك: إن كان تولد الزبد في المخنوق؟ لشدة حركة القلب لدفع البخار
~~الدخاني المتولد لغليان؟ الحرارة فيخرج النفس لشدة المجاهدة والاستكراه
~~وبعده لأنه يمتنع عليه النفس ببطلان القوة المحركة فيه فتفلي الحرارة
~~التلبية؟ ويدفع قلبه يما يخنق؟ فيه من البخار؟ الدخاني كرها؟ للمجاهدة على
~~قياس ما يكون في المخنوق، فلذلك ينبغي أن يجري حكمه في أنه لا يفيق؟ بعد
~~ذلك حكم المخنوق لكن المصدوع؟ يفيق؟ بعد ذلك وكذلك؟ ينبغي أن يكون
~~المخنوق.

### ||| [commentary]

# الجواب: قد أجاب جالينوس عن هذا بأنه ينبغي أن يحمك هذا الحكم في قول
~~المقدم أبقراط أكثر بالادائما؟ فإنا ربما رأينا في الندرة بعض من خنق أو
~~اختنق، وقد ظهر في نية زبد وأفاق، وبقول يمكن أن يكون الزبد الذي رأه
~~جالينوس في بعض من خنق وأفاق بعد الاختناق لإنه؟ ms52 خاع؟ شيء من الرطوبات
~~التي في نواحي الحنجرة والقصبة والخلقة باندفاع شيء من الهواء من الرئة عند
~~عدم يمكن الخلق فتخلط بتلك الرطوبات كما في الصرع ولا كذلك PageVW2P149A
~~الزدب الخارج فيمن اختنق ممن أشار أبقراط إليه فإن ذلك الزبد إنما يخرج
~~عند غليان ما في الرئة بالهواء المخنوق في القلب عند اختلاطه بما في الرئة
~~من الرطوبة وتكرره عليها ولا يزال كذلك حتى يرتفع إلى الخلق ويخرج من
~~الفم والغليان يتصل، فإذا بلغ الاختناق إلى هذا الحد فليس يفيق من ظهرقه؟
~~من المختنقين زبد وصح حكم أبقراط بعد ما؟ فاقته بعد ظهور، وليس يعجب خروج
~~الهواء من الرئة في المختنق فإنه إذا افتص؟ على الخناق فإن القصبة لا
~~يلتقي أجزاؤها بعضها ببعض حتى يمتنع خروج الهواء بالكلية لكن بطلان
~~الانبساط؟ لبطلان فعل العضل الفاتح للحنجرة إذا أقص؟ عليه فيمتنع له
~~لكخروج؟ الهواء ولا يمتنع خروجه إذ لذلك منافذ أخرى كميقذي؟ الصوت من
~~الحنجرة باندفاع طابق الحنجرة بالهواء المندفع من داخل، فلذلك أمكن خروج
~~الهواء في المختنق وامتنع دخوله.


### | المقالة الثالثة

### || 34
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إذا احتبس المطر حدثت حميات حادة وإن كثر ذلك الاحتباس ثم
~~حدث في الهواء تيبيس؟ فينبغي أن يتوقع في أكثر الحالات هذه الأمراض
~~وأشباهها.

### ||| [commentary]

# الشك: احتباس المطر إما أن يكون في الوقت الذي يجب فيه أولا فإن كان
~~الأول فلا سير؟ لجريانه على ما ينبغي، وإن كان الثاني فبعيدا من حدوث
~~الحميات الحادة لكسر برد هذا الوقت للحدة وتفليظه للمواد وحفظه
~~لرطوبتها بمنعه؟ من تحللها.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن المطر إذا احتبس في وقته وهو لا يكون في غيره فإن الهواء
~~يشتد فيه وتخفيفه؟ هي الرطوبات البدتية فيقل لذلك رطوبات البدن، فإذا جاء
~~الفصل المناسب لحدوث الحميات التي ذكرها كالصيف والخريف والأبدان قد قلت
~~رطوباتها لعدم استفادتها ما يحفظها عليها ةيريد؟ ذلك بالرطوبة المستفادة من
~~الهواء بالمطر ولم ينكسر حدة المواد البدنية به فمتى عفن شيء منها حدث
~~عنه في هذين الفصلين الحميات الحادة التي ذكرها ms53 ولا يريد أنها تحدث في
~~الفصل الذي يتوقع فيه المطر فيحتبس فيه.

### || 35
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إن في الخريف تكون الأمراض أحد مما تكون وأقتل في أكثر
~~الأمر فأما في الربيع فأصح الأوقات وأقلها موتا.

### ||| [commentary]

# الشك: أن كل واحد من فصل الخريف والربيع يجب أن تكون حاله في نفسه
~~وفيما تقتضيه بذاته واحدا وأما باعتبار ما هو تلوه فمختلف فحكم أبقراط
~~على كل واحد منهما هاهنا إما أن يكون باعتبار ذاته أو باعتبار ما هو
~~تلوه، والأول باطل لأنه لو اعتبره ما خالف الحكم PageVW2P149B منهما فجعل
~~الأمراض التي يعرض في الخريف أقتل وجعل الربيع أصح الأوقات وحكم الفصلين
~~واحد في الاعتدال بمعنى المتوسط فمعنى؟ الثاني وكما أنه جعل الخريف
~~رديئا باعتبار ما يتخلف في الأبدان فيه بحكم؟ الفصل الذي يقدمه من
~~المواد الحارة؟ اليابسة والعفونة وحبس الخريف لها ببرده تولد؟ الأمراض
~~القاتلة بالحدة، فلذلك الربيع يأتي بعده الشتاء، وقد خلف في الأبدان
~~فصولا كثيرة أكثر من الفصلات الصيفية حارة وغير حارة وغليظة لبرد
~~االشتوي، ولما يؤكل؟ فيه من الأغذية الغليظة والمسخنة فبخاها؟ الربيع
~~بحرة الضعيف ولا يحللها ويحركها ويثورها؟ فقتلت وأشكتت؟، وإذا كان كذلك
~~فليس حكم الخريف في رداءته من هذا الوجه دون رداءة الربيع.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن الأبدان في كل واحد من الفصلين مستعدة للموقوع في أمراض
~~بما يتخلف في الأبدان؟ فيه عن الصيف، وكلما كانت الأمراض؟ أحد كانت أقتل
~~فلذلك حكم المقدم أبقراط على الأمراض الحادثة فيه بأنها أحد وأقتل ولا
~~يلزم من ذلك بأن؟ يكون رديئا في نفسه وإن/ا حكمه بصحة الربيع فبقياس
~~حدوث هذه الأمراض فيه وأنه يقل حدوثها فيه ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~صحيحا في نفسه ولذلك قال المقدم أبقراط إنه أصح الأوقات وأقلها موتا
~~يريده؟ أنه ليس صحيحا مطلقا لكن بالقياس إلى قلة الموت فيه لقلة حدوث
~~هذه الأمراض فيه لاتصاله عن الفصل البارد.

### || 36
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: فأما أوقات السنة فأقول إنه متى كان الشتاء عديم المطر
~~شماليا وكان الربيع ms54 مطيرا جنوبيا فيجب ضرورة أن يحدث فى الصيف حميات
~~حادة ورمد به؟ واختلاف دم وأكثر ما يعرض اختلاف الدم للنساء وأصحاب
~~الطبائع الرطبة.

### ||| [commentary]

# الشك: إذا قابل كل واحد من الفصلين المتفادين؟ الآخر وأعقبه فالثاني
~~يرفع ما أشره الأول إلا أن يقض؟ عنه فيكون التأثير للأول ويريد عليه
~~فيكونن الثاني وعلى حسب التقصير والزيادة يكون التأثير للغالب فإن كان
~~التأثير للشتاء فلا حميات ولا رمد ولا عفن ولا اختلاف لاماذا؟ لا حدة
~~البرد واليبس، وإن كان التأثير للربيع فالأبدان يترطب لكن لا يكون حده؟
~~فيبطل فما؟ رتب عليها الحميات والرمد واختلاف الدم ويبقى العفونة.

### ||| [commentary]

# الجواب: الفصل الثاني يدفع أو يقوم تأثير الأول من الهواء إما من
~~الأبدان فلا لأن تأثيره في؟ لم يكن من جهة المزاج فقط حتى إذا ورد الثاني
~~مضادا دفعه وأقامة لكن الأبدان إذا تأثرت عن الأول بمزاجها تولد فيها
~~على حكم ذلك التأثير أخلاط أو صار مزاج اختلاط البدن على حكمه PageVW2P150A
~~فإذا ورد الفصل الثاني لم يقو على دفع ذلك المزاج والأخلاط المتغيرة في
~~البدن أو المتولدة فيه بل تؤثر؟ منها تأثي الآخر ويعدها أعدادا أخر
~~وكذلك الثالث فيصير كل واحد من هذه الفصول حدا؟ من سبب الأمراض الحادثة
~~بعد وهي غير الأمراض المتولدة بمقتضي الواحد من الثلاثة، وإذا كانت لذلك
~~لم يكن كل واحد من الفصول المتضادة مبطلا لتأثير ضده بل معينا على
~~التأثير.

### || 37
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: فأما الأمراض التي تحدث عند كثرة المطر في أكثر الحالات فهي
~~حميات طويلة واستطلاق البطن وعفن وصرع وسكات وذبحة، وأما الأمراض التي
~~تحدث عن قلة المطر فهي سل ورمد ووجع المفاصل وتقطير البول واختلاف الدم.

### ||| [commentary]

# الشك: ما ذكره من الأمراض الحادثة عن قلة المطر ليست بدون الحادثة عن
~~كثرته فيشتركان في الرداءة وإذا اشتركا في الرداءة بطل حكمه في الفصل الذي
~~قال فيه إن من حالات بالجملة قلة المطر أصح من كثرته وأقل موتا ويولد
~~بطل أن هذا الحكم قوله أبضا إذا احتبس المطر حدثت ms55 حميات حادة فإن كثر
~~ذلك الاحتباس في السنة ثم حدث في الهواء حال يبس فينبغس أن يتوقع في أكثر
~~الحالات حدوث هذه الأمراض وأشباه؟.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه وإن وقع الاشتراك بين كثرة المطر وقلته في إيجاب الأمراض
~~من جهة أنهما إفراطان في بابهما؟ لكن الأمراض مع كثرته ينبغي أن يكون
~~أكثر وأشد وهو أبين بالقياس لأن الأبدان مع كثرة المطر يكون أكثر رطوبة
~~منها مع قلته وكلما كثرت الرطوبة كان الانفعال؟ عن الأسباب الممرضة أكثر
~~وأشد والأمراض الرطوبية أكثر حدوثا للبدن من اليبوسة كالحميات العفونية،
~~فلذلك الوقوع فيها يكون أكثر وتأثيرها مع هذه الحال في الأبدان يكون أشد
~~ولشدتها يكون الموت أكثر وهذا على خلاف الحال قوله قلة المطر أصح.

### || 38
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: قد يعرض في الربيع الوسواس السوداوي والجنون والصرع والسكتة
~~وانبعاث الدم والذبحة والزكام والبحوحة والسعال والعلة التي يسر؟ معها
~~الجلد والقوابي والبهق والبثور الكثيرة التي تتقرح والخراجات وأوجاع
~~المفاصل.

### ||| [commentary]

# الشك: إذا كانت هذه الأمراض كلها تعرض في الربيع فما هو دون الخريف
~~فيما تحدثه من الأمراض فلا يكون أصح الأوقات كما ذكره.

### ||| [commentary]

# قال جالينوس قولا يفهم منه أنه جواب عن هذا الشك وهو أن الأمراض التي
~~تعرض في الربيغ خاصة كأنها سليمة لا خطر فيها ثم قال PageVW2P150B فإن
~~لقي الربيع الأبدان الأخلاط فيها معتدلة حفظها على أفضل صحتها ولو يحدث
~~فيها من قبل طبيعته خاصة حدثا ولا كذلك الصيف والخريف.

### ||| [commentary]

# وأقول وأي خطرا عظم من خطر الصرع والسكتة والذبحة، فإن قيل كقوله إن
~~هذه الأمراض إن/ا حدثت في الربيع لا بخطر طبيعته بل يحكم أبدان ورد؟ عليها
~~وهي غير نقية من مواد هذه الأمراض فأثارها ىحله؟ لها وإذا (..) قلنا هذا
~~غير معتبر في الآثار الفصلية وإلا كانت آثار كل فصل غير منتاهية؟ لاختلاف
~~الأحوال الشخصية وأيضا فإن أكثر أمراض الخريف إنما بقي؟ لما خلفه الصيف
~~في الأبدان ولمأ تولد فيه فيها والخريف معنى على حدوثها يحبسه؟ لها، فإن
~~الخريف إذا لقي الأبدان وهي ms56 نقية معتدلة كان أحفظ لها على ذلك من الربيع
~~لبعده؟ من العفونة فيفعل في الأبدان فعل ريح الشمال في نقوية؟ الأبدان
~~وشدها وحفظ قوتها وكل ذلك يخالف مقتضيات الربيع.

### ||| [commentary]

# الجواب: أمأ الربيع والخريف فمن جهة اعتدالهما الخاص؟ منهما وهو توسط
~~كل واحد منهما بين الفصلين المتضادين، فلذلك ينبغي أن يكون كل واحد
~~منهما سببا للصحة لا لمرض يحدثه جملة لا بخطر أو لا غير خطر كما ذكره
~~جالينوس لكن الأمراض الحادثة فيهما كلها إما هي من جهة تأثير ما يتقدم
~~كلا منها أو من جهة الأمزاج الشخصية ومن هذه الجهة تغاير تأثيرهما لا
~~بالنظر إلى واحدته؟ من قبلهما، فلذلك لا يقال إنهما سبب لمرض بأنفسهما
~~بوجه بل كلا منهما فصلا صحة واعتدال إلا أنه إذا نظر إلى الربيع هما؟
~~يتقدمه كان أصح من الخريف معما يتقدمه وذلك ورود الحر على الأبدان بعد
~~البرد خير من داود؟ البرد عليها بعد الحر لأن الحر إذا ورد عليها بعد
~~البرد والأخلاط فيها هادية غير محتده وهائجة وحرارتها الغريزية مجتمعة في
~~البواطن وظواهرها؟ متكاثفة مكتنزة؟ ومستمتها ضيقة خصوصا الحر الربيعي
~~باعتداله فإنه يرقق أخلاطها ويسلها ويبسط حرارتها الغريزية في جميعها
~~بسطا متساويا ويرجيء؟ تكاثفها واكتنازها ويفتح مسامتها فيتحلل فصولها
~~ويقوى أفعالها الظاهرة ولا يبلغ حره الضعيف إلى التفسخ المنفذ لقوة برده
~~العارض في افقات؟ منه لشدة التكاثف المتقدم بالبرد المتقدم ولا لذلك
~~البرد بعد الحر والمواد بالحرة قد أفادها حدة ورثة وسرعة لحركة وتنقل
~~فيكثف سطوحها ويحبس ما كان يتحلل منها بالحر المتقدم ومنفذ فيها نفوذا
~~يبلغ إلى أعماقها؟ لسعة مسامها فيضعف ضعف؟ حرارتها الغريزية الضعيفة يتحلل
~~الحر المتقدم لها وجد به إبانها؟ إلى الظاهر ونفوذ البرد PageVW2P151A
~~إليها فتعفن الأخلاط إذن ويحذث ضعوفا من الحميات والأمراض فهكذا حال
~~الربيع والخريف فإنهما وإن اشتركا في الاعتدال المذكةر إلا أن الربيع
~~يفصل؟ على الخريف فصل ورود؟ الحر بعد البرد على ورود؟ البرد بعد الحر
~~وإليه إشارة للمقدم أبقراط وحكمه بأن الربيع أصح الأوقات.


### | المقالة الرابعة ms57

### || 39
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: ينبغي أن يكون ما يستعمل من الاستفراغ بالدواء فى الصيف من
~~فوق أكثر وفى الشتاء من أسفل.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا الفصل مالمناقض لقوله في الفصل الذي قال فيه الأشياء التي
~~ينبغي أن يستفرغ يجب أن يستفرغ من المواضع التي هي إليها أميل بالأعضاء
~~التي يصلح لاستفراغها لأن جهة الاستفراغ بمقتضي الفصل قد يكون مخالفة؟
~~للجهة التي المواد إليها أميل في الأعضاء التي تصلح لاستفراغها.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه إذا قيل في واحد من المزاجات؟ أو الأسنان أو الأجناس
~~السخنات؟ أو الأهوية أو الفصول؟ أو البلدان أو الأبدان أو الأخلاط التي
~~فيها أو في حال أحوالها يجب أن يكون جهة الاستفراغ منه كذا فإنه مع فرض
~~عدم ما يمنع منه وإلا فقد يكون المقتضي للاستفراغ في بدن من جهتين
~~متضادتين؟ ويترجح استعمال الأهم؟ فيها وما يلفي؟ جانب الآخر كما إذا
~~اتفق وجود صفراء زائدة في البدن أمالت الطبيعة إلى الجهة المقصرة؟ من
~~الكبد والفصل صائف؟ فنمقتضي؟ الفصل والفصل ينبغي أن يكون استفراغها من فوق
~~بالقيء ومن جهة الجهة التي هي إليها أميل بالدفع الطبليعي ينبغي أن يكون
~~جهة استفراغها من أسفل بالإسهال لكن هذا أرجح؟ من الأقل يقربه؟ إلى جهة
~~ميل الفصل إلى الخروج عن الطبع فيستعمل في استفراغ هذا دون ذلك، وكذلك لو
~~كان في فم المعدة فضل سوداوي والوقت شتاء رجح استفراغه من فوق نمقتضي؟ جهة
~~الميل الطبيعي على جهة مقتضي طبيعة الفصل والفصل فعلة هذا ينبغي أن يحمل
~~قول المقدم أبقراط فإن كل حكم به على شيء فإن/ا بنيت؟ المحكوم به عليه
~~مع عدم المواقع منه ووجود المقتضيات له وإلا لم يثبت الأحكام البتة وبهذا
~~أراد أبقراط في قوله لفظة أكثر حين قال ينبغي أن يكون ما يستعمل من
~~الاستفراغ بالدواء في الصيف من فوق أكثر ليخلص؟ الحكم من الموانع.

### || 40
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من كان به زلق الأمعاء فاستفراغه بالدواء فى الشتاء من فوق رديء.

### ||| [commentary]

# الشك: إن كان الزلق حادثا عن خلط لزج ms58 مماس لسطح المعدة الباطن مرخ؟
~~لها بالاستفراغ له بالدواء من فوق نافع شتاءا؟ كان أو صيفا.

### ||| [commentary]

# الجواب: هذا يكفي في إخراجه القيء بغير دواء فيخرج عن PageVW2P151B حكمه
~~ومراده بالاستفراغ الرديء الدواء في الزلق من فوق الاستفراغ الذي أمر فيه
~~بأن يكون الاستفراغ بالدواء من فوق بحكم؟ الفصل كأنه لما ذكر الاستفراغ
~~على راحة؟ بلاه؟ بما ينهي؟ عن استعماله فيه فقال بعد طلوع السعري؟ العبور
~~وفي وقت طلوعها وقبله يعسر الاستفراغ بالدواء ثم ذكر واجب الاستفراغ
~~بالدواء من جهة السخنة فقال من كان يضيف؟ البدن وكان القيء يسهل عليه فأجعل
~~استفراغك إياه بالدواء من فوق وثوق؟ أن يفعل ذلك في الشتاء وقال وأما من
~~كان يعسر عليه القيء وكان من حسن اللحم على حال متوسطة فاجعل استفراغك
~~إياه بالدواء من أسفل وثوق؟ أن يفعل ذلك في الصيف نعني؟ ثوق؟ الاستفراغ بها
~~ولا بالدواء من أسفل في الصيف لأن الواجب في استفراغ أخلاطهم فيه أن يكون
~~بالقيء ثم ذكر بعد ذلك مواضع الاحتزاز؟ في الاستفراغ بالدواء من فوق وهي؟
~~الموانع التي يمتنع أن يجري الحكم في الفصلي؟ وغيره على راحة؟ مع إمكان ذلك
~~من جهة الفصل وغيره.

### ||| [commentary]

# فقال فأما أصحاب السل فإذا استفرغتهم بالدواء فاحذر أن؟ يستفرغهم من
~~فوق، وكذلك أجرى حكم هذا الفصل أيضا فقال من كان به زلق الأمعاء في الشتاء
~~فاستفراغه بالدواء من فوق رديء لأن المعدة من موالار؟ ضعيقة؟ مسترخية لا
~~يثبت فيها الغذاء والدواء المقيء ينكر قوة المعدة نكاية شديدة ويجذبه
~~إليها غير الأخلاط المندفعة فيها بالقيء فيزيدها ضعيفا فربما آلت؟ حالها
~~أن لا يقف فيها الغذاء بعد ذلك بتة بل ندفعه عنها إما إلى فوق أو إلى
~~أسفل فيهلك صاحبها، فلذلك تعين؟ له التنبيه على التخذير من ذلك وقوله في
~~الشتاء زيادة مبالغة في سبب المنع إذا الشتاء أحد الأسباب المانعة من
~~استعمال القيء لغلط المواد فيه وعدم مواتاتها؟ في الجذب والاندفاع لذلك
~~ولضيق مسالكها إلى المعدة لشدة القفة؟ الممسكة فيه.

### || 41
### ||| [aphorism]

# قال ms59 أبقراط: الأوجاع التي من فوق الحجاب تدل على الاستفراغ بالدواء من
~~فوق، والأوجاع من أسفل الحجاب تدل على الاستفراغ بالدواء من أسفل.

### ||| [commentary]

# الشك: بالدواء فاحذر أن يستفرغهم من فوق المعلوم أن محل؟ مرضهن فوق
~~الحجاب.

### ||| [commentary]

# الجواب: ما تعلقت الإشارة بالاستفراغ فيه بالدواء من فوق وهو من فوق
~~الحجاب يغاير؟ ما يعلق؟ به المنع من الاستفراغ فيه بالدواء من فوق وهو من
~~من فوق الحجاب هو ما يستوجب الاستفراغ بالدواء من الأمراض المادية؟ بخروج
~~موادها من هذه الجهة عن قرب السل فهو وإن كان من الأوجاع التي فوق الحجاب
~~لكنه لا يستوجب في علاجه الاستفراغ بالدواء والإشارة؟ المتعلقة باستعماله
~~في صاحبه في كلام PageVW2P152A أبقراط لا يعلق لها بعلاجه نفسه بل لموجب
~~آخر اقتضاه البدن من جهة أخرى ولهذا قال وأما أصحاب السل فإذا استفرغتهم
~~يعني إذا وجد فيهم موجب الاستفراغ ولم يقل استفراغهم فاختلف إذن الموضوع
~~المحكوم عليه باستفراغ من فوق وإلا استفراغ فارتفع التناقض.

### || 42
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: العرق يحمد في المحموم إذا ابتدأ في اليوم الثالث أو في
~~الخامس أو في السابع أو في التاسع أو في الحادي عشر أو في الرابع عشر.

### ||| [commentary]

# الشك: ذكر الثالث والخامس وليس من الأيام البحرانية ولم يذكر الرابع
~~وهو أولى لأنه أولى هذه الأيام بذلك.

### ||| [commentary]

# الجواب: قال جالينوس: يحتمل أن يكون الناسخ الأول تركه أو يكون أبقراط
~~تركه قصدا لأن أكثر الأمراض الحادة جيدا التي يكون بحرانها بعروق
~~يحملها؟ يكون في الثالث والخامس أكثر مما يكون في الرابع ولا يكاد يكون
~~بحرانها في الرابع إلا في الندرة وقد وجدت هذا بعد بحث شديد.

### ||| [commentary]

# وأقول إنما تركه قصدا وذلك أنه يريد بالحميات المذكورة في الفصل الذي
~~يحمد فيها ابتدأ العروق هذه الأيام لا كل الحميات بل الحميات التي
~~يتوقع فيها العروق وهي الصفراوية نايبة؟ كانت أو دائمة لأن حركة هذا
~~الخلط بحدوث النوائب عنه يكون في هذه الأيام، وكذلك حكة الطبيعة للبحران؟
~~يكون فيها بحركة هذا الخلط فيها فلذلك ms60 هذا؟ العرق فيها يكون لأنها أيام
~~حركة الخلط والطبيعة معا هذا إذا جرى الأمر فيها على واجبة ولذلك يحمد
~~إما إذا جرى الأمر فيها على خلاف للواجب فإن العرق يبتدئ في فيد؟ بهذه
~~الأيام ولذلك لا يحمد فلذلك إن/ا ذكر الأيام المزدة؟ التي حركة هذا
~~الخلط إنما يكون فيها والقيء الرابع قصدا لأنه لا حركة لهذا الخلط فيه
~~ولذلك إن كان بحران هذه الحمى يريد أن يأتي في أول بحران (..) في آخر
~~الثالث لأن حكمه حكم الرابع ولذلك قال العرق يحمد إذا ابتدأ في الثالث أي
~~إذا ابتدأ في الثالث وتم في الرابع ولذلك إن كان مما يلأتي في الرابع عشر
~~فإنه يأتي آخر الثالث عشرة؟ يكون في حكم الرابع عشر لأنه في حدوده ولا من
~~الأسبوع ليس بسبعة بالتمام ولذلك الرابعوع؟ الأول ليس أربعة بالتمام بل
~~ثلاثة وبشيء فالبحران لذلك يأتي في الثالث لقربه من وقت البحران لاتي؟ في
~~الرابع وحركة الطبيعة لذلك يوم النوبة دون الغترة وفي الثالث عشر كذلك
~~ولقربه من الرابع عشر إلا أن الكسر من اليوم الرابع قليل جدا ولا عبرة
~~به فلذلك القيء الرابع وذكر اتيان؟ البحران بالعرق في الثالث وهو من الرابع
~~عشر كسر قليل فلذلك اعتبر اتيان البحران بالعرق في الرابع عشر دونه.

### || 43
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: وحيث كان العرق من البدن فهو يدل PageVW2P152B على أن
~~المرض في ذلك الموضع.

### ||| [commentary]

# الشك: أو يدل على مكان السبب إما الذي يندفع منه إلى مكان المرض أو
~~الذي يندفع إليه من مكان المرض كعرق البطين؟ في الأمراض القلبية
~~والأريبتين؟ في الكبدية.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه يريد بالمرض هاهنا سبب المرض فإن العرق منه لا من المرض
~~وحيث كان فهو دليله؟ سواء كان الموضع المندفع منه إلى مكان المرض أو
~~المندفع إليه من مكان المرض.

### || 44
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: وأي موضع من البدن كان باردا أو حارا ففيه المرض.

### ||| [commentary]

# الشك: هذا كالمناقض لقوله برد الأطراف في الأمراض الحادة دليل رديء
~~وبهذا يرد في غير موضع ms61 المرض لأنه إنما يكون لأورام عظيمة في الأحشاء
~~هكذا فسره جالينوس وهو الواجب وإذا كان البرد قد يحدث في موضع والمرض في
~~موضع لم يصح إطلاق الحكم بلزوم البرد لموضع المرض.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن المقدم أبقراط يريد لآلة؟ كل واحد من الحرارة والبرودة على
~~مكان المرض خاليا عن الآخر لا ما إذا؟ وجد معا لأن العلم بذلك حينئذ
~~يكون من دلائل أخر ومن الفرق بين ما إذا؟ كان كل واحد منهما واجبا عن
~~المرض بالذات أو بالعرض لأن العلم بذلك زائد على ما ذكره إما مع انفراد
~~كل منهما عن الآخر فدلالته على ما ذكر بينة وأبدا قال أي موضع من البدن
~~كان باردا أو حارا أي أي موضع واحد.

### || 45
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من أصابته حمى طويلة فإنه تعرض له إما خراجات وإما كلال
~~في مفاصله.

### ||| [commentary]

# الشك: وغير ذلك من الأمراض المادية فإن أنواعها ليست منحصدة؟ في
~~الخراجات وكلال المفاصل أو أن يتحلل فلا يجذب؟ منها شيء فلذلك ليست قسمته
~~لذلك حاصره؟.

### ||| [commentary]

# الجواب: قال جالينوس هذا ليس دائما بل كثيرا لأن طول الحميات لما
~~لكثرة الأجلاط أو لغلظها أو لبردها وإذا كانت كذلك فهي يحتاج في نجضها إلى
~~مدة طويلة فواجب أن يحدث منها ما ذكره.

### ||| [commentary]

# وأقول ما ذكره من علة طول الحميات بالكثرة أو الغلظ أو البرد لا شك في
~~صحته لكن الشك في وجوب صحة ما ذكره عنها ولكثريته؟، وأقول في علة هذا
~~الوجوب إن بهذه الأمراض التي ذكرها يكون بحران هذه الحميات وانقضاءها
~~ةهذا إنما يكون عند حركة االطبيعة لدفعها ونفيها؟ عن البدن إلا أنها لا
~~يتماكن من ذلك حيث يخرجها عنها بالكلية أو يحللها فتميزها؟ وتصرفها؟
~~إما إلى أضعغ المجاولات؟ لمكان الفصل أو إلى أعضاء ضعيفة بأنفسها كالحوم
~~الرخوة فتحدث الخراجات أو إلى أعضاء عرض لها إلى أن صارت ضعيفة كالمفاصل
~~بدوام حركتها يقبل؟ ذلك الفضل؟ فيعرض لها الكلال والوجع هذه علة حدوث ما
~~ذكره في هذه الحميات

### || 46
### ||| [aphorism]

# PageVW2P153A قال أبقراط: ms62 من أصابه خراج أو كلال فى مفاصله بعد الحمى
~~فإنه يتناول من الطعام أكثر مما يحتمل.

### ||| [commentary]

# الشك: قد جعل في هذا الفصل حدوث الخراج والكلال في المفاصل بعد الحمى
~~لزيادة المتناول في الطعام ولم يعتبر هذا الشرط في الفصل الذي قبله وهو
~~الذي يقول فيه «من أصابته حمى طويلة فإنه تعرض له إما خراجات وإما كلال
~~في مفاصله» بل اكتفى بالحمى ولم يكتف بها في الثاني وعلى ذلك لها أن يكون
~~ذكره لزيادة المتناول في هذا الفصل زائدا أو أن تركه لذكره في الأول
~~ناقضا.

### ||| [commentary]

# الجواب: ليس ذكره لزيادة المتناول هاهنا زائدا ولا اخلاله؟ به من هناك
~~نقضا لأن زيادة المتناول بعدد الحمى متطاولة كانت أو غير متطاولة قد
~~يكفي في إيجاب الخراج والكلال وذلك لما يتخلف في البدن من الفضلات النية
~~لضعف القوة الهاضمة والحرارة بالحمى المتقدمة وكثرة المتناول ويندفع إلى
~~الأعضاء الضغيفة كما بيناه ويحدث للأمراض المذكورة وهذا سبب؟ منتقل بنفسه
~~كاف في إيجابها. وأما الغاو ه له؟ من هناك فلأن سبب الحمى المتطاولة قد
~~يكفي في إيجاب الخراج والكلال كما بيناه وهو أيضا سبب منتقل وإذا انتقل
~~واحد من السببين لذلك لم يحتج عند ذكره في موضعه إلى ذكر السبب الآخر معه.

### || 47
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من كانت منه المواضع التي فيما دون الشراسيف منه عالية فيها
~~قرقرة ثم حدث له وجع أسفل في ظهره فإن بطنه يلين إلا أن تنبعث منه رياح
~~كثيرة أو يبول بولا كثيرا وذلك فى الحميات.

### ||| [commentary]

# الشك: ليس يلازم مع هذا أن تلين بطنه لجواز أن يكون مخلق هذه المواضع
~~للربع؟ وحدها وحدوث وجع الظهر معها عند اندفاع شيء منها إلى المعاء الأسفل
~~فيصادف هناك يعلا؟ مجتمعا فإذا سلكت المريح؟ فيه بالمزاحمة؟ مددته فحدث
~~الوجع ولا يلين البطن وأيضا انبعاث الرياح لا يمنع لبن الطيز؟ مع وجود
~~الفضل الرقيق من الغذاء وغيره لأنها ليست هي الموحية؟ للبن؟ البطن بل رقة
~~الفضل هي الوجبة له وأيضا تخصيص ذلك بالحميات دون ms63 غيرها لا وجه له لأن
~~ذلك يجوز أن يكون مع الحمى ولا منعها.

### ||| [commentary]

# الجواب: بل يلزم لبن؟ البطن بالشرط الذي ذكر أبقراط وهو أن يكون مما ذكر
~~تموه؟ القرقرة التي ذكرها ولم يذكر في الشك وحينئذ يلزم لبن البطن لأن
~~القرقرة حكمه من الريح والجسم الرطب في مكان التجويف حركة بقوة بشرط خلوه
~~عن العائق عن هذه الحركة وما ذكر تموه؟ لا رطوبة معه ولا خلاء لاشتعال
~~مكانه بالثغل والريح التي يخرج منه إنما يخرج بالمزاحمة فلذلك لا يلين
~~البطن. وأما الريح فقد يوجب لين البطن إذا كان معها PageVW2P153B رطوبة
~~لأنها تحرك الرطوبة حركة حثيثة؟ بدفعها وتعسعها؟ المجاري بالنفخ فيخرج
~~الرطوبة منها بسهولة. فإذا فارقت الرطوبة وتحللأت منها وقفت الرطوبة في
~~الأمعاء وليث؟ مدة فيعتدها؟ الحرارة فيها بتخليلها منها الشيء المرق
~~فلذلك يكون تحلل الريح سببا مستقلا؟ يمنع لين البطن. وأما وجه التخصيص
~~ذلك بالحميات فدلان؟ ما تعلقت به الإشارة في قوله وذلك في الحميات إنما
~~هو قوله إلا أن ينبعث منه رياح أو بول كثيرا يعني أن حرارة الحميات
~~تحلل الرياح وتفصلها عن الجسم الرطب ولذلك يجتذب بها الكبد الرطوبة
~~الرقيقة للثقل فيميل إلى جهتها ويندفع بعد افصلها؟ عنها من جهة البول
~~وكلاهما موجب لعدم لين البطن.

### || 48
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من كان يرسب في بوله شيء شبيه بالرمل فالحصا يتولد في
~~مثانته.

### ||| [commentary]

# الشك: قال جالينوس ليس يجب متى بال الأسنان؟ رملا أن يكون تولد الحصا
~~منه في المثانة لا محالة لكن قد يمكن أن يكون تولدها في الكلى والخطأ في
~~هذا الفصل بين.

### ||| [commentary]

# الجواب: قال جالينوس هذا سهو من الناسخ الأول وأقول هذا فصل تمام صحيح
~~لا خطأ فيه ولا سهو فيما يعين له. وذلك أن قوله من كان يرسب في بوله شيء
~~شبيه بالرمل فما يريد الرمل الآتي من الكلى ورمل للمثانة سيبوية؟ وليس يرمل
~~بالحقيقة لنقضه عن أوصافه لأن رمل أهل أحم اللون أو أصفر وفيه خشوته؟
~~وثقله تام ورمل المثانة قاصر في ms64 جميع هذه فلهذه جعله المقدم شبيها
~~بالرمل وخصه بالقصد بالمثانة.

### || 49
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من خرجت به بثرة في إحليله فإنها إذا انفتحت وانفجرت انقضت علته.

### ||| [commentary]

# الشك: وكذلك لو خرجت له في موضع غير الإكليل وانفجرت انقضت علته.

### ||| [commentary]

# قال جالينوس وقد يكون انقضاءها بالتحليل وأصح القولين عندي الثاني.

### ||| [commentary]

# الجواب: قال جالينوس إنه يريد بالعلة هاهنا غير البثرة وهي ما يحدث
~~عنها أسر؟ البول وذلك إذا كان حدوثها في داخل الإحليل وهذا الجواب صحيح
~~لكن بتقدير وشرط أما التقدير فأن يكون قد تبع البثرة أسر البول وأما
~~الشرط فأن يكون حدوث بالبثرة في تجويف الإحلال؟ فيكون تقدير الفضل هكذا من
~~كان به أسر البول لبثرة في مجرى الإحليل فإنها إن انفجرت انقضت علته.

### ||| [commentary]

# قال جالينوس وقد يكون انقضاؤها بالتحلل أيضا يسبق بالأسر تحلل
~~بالبثرة لأنه يحتاج أن يكون بتمهل لحاجة التحلل والتحللأ إنما يكون
~~PageVW2P154A قليلا قليلا والمثانة لا محتمل ما يجتمع فيها في مدة
~~التحلل من الثانية؟ فيهلك العليل قبل استكمال تحلل البثرة السادة؟ ولا
~~كذلك مع الانفجار زال العائق؟ فزال الأسر وانقضت العلة سريعا وهذا قصد
~~المقدم بقوله انقضت علته أي سريعا فثبت أن القول الذي ذهب إليه المقدم
~~بالانفجار أصح.

PageVW0P037B
### | المقالة الخامسة

### || 50
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إن النافض أكثر ما يبتدئ فى * النساء (30) من أسفل الصلب
~~ثم يتراقى فى الظهر إلى الرأس وهي أيضا فى الرجال يبتدئ من خلف أكثر ما
~~يبتدئ من قدام مثل ما يبتدئ من الساعدين والفخذين * والقدمين (31) .

### ||| [commentary]

# الشك: إذا استوى الرجال والنساء في أكثرية ابتداء حدوث الناقض من خلف
~~فلا وجه لتخصيص ذلك بهن ثم بهم دون إطلاق الحكم بذلك من غير تخصيص حيث لا
~~تخصيص وجه.

### ||| [commentary]

# الجواب: قال * جالينوس (32) إنه يريد * بالتخصيص (33) بيان * أولوية
~~(34) حدوث ذلك بالنساء على الرجال لبردهن لأن ابتداء النافض يكون من
~~الموضع PageVW0P038A الأبرد من البدن ومؤخر البدن أبرد من مقدمه، فلذلك
~~اختص ظهور ابتداء النافض منه والنساء أبرد فهن بهذه الحال أولى، وفي هذا ms65
~~نظر وهو أولوية ابتداء حدوث النافض من الصلب في النساء ينبغي أن يكون فيما
~~سببه بلغمي أو ما يضاهيه . أما ما سببه صفراوي فابتداء الأفعال فيه من
~~أصلاب الرجال فينبغي أن يكون أولى من ابتدائه من أصلاب النساء لاستعدادهم
~~بحرارة أمزجتهم للانفعال عن المجانس وشدة الحس بالحرارة على البرودة
~~المغلظة للروح، وعلى هذا لا يصح الحكم بأن ابتداء النافض من أصلاب
~~النساء يكون أولى على الإطلاق. وجوابه كيف كان حدوث النافض لا بد فيه من
~~البرد إما بسبب مبرد بالذات كالبلغم أو بالعرض كالصفراء إذا هرب الحار
~~الغريزي منه عند مفاجاته الأعضاء، وإذا كان لا بد فيه من البرد فابتداء
~~الانفعال من أصلاب النساء أولى لتتمام استعدادهن له عن الرجال.

### || 51
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من اعتراه الربع فليس يكاد يعتريه التشنج وإن اعتراه
~~التشنج قبل الربع ثم حدث به الربع به سكن عنه التشنج.

### ||| [commentary]

# الشك: ليست مادة الربع هي مادة التشنج حتى إذا حدثت الربع كان في
~~حدوثها أمان من التشنج بانصراف مادتها عن العصب. فإن مادة الربع
~~سوداوية ومادة التشنج لزجة بلغمية. وأما حدوث الربع بعد التشنج فليس
~~يمتنع أن يسكنه لا من جهة ثقل المادة لكن من جهة الحمى بإنضاجها وتحليلها
~~لمادة التشنج كما قال أبقراط في الفصل الذي يقول فيه لأن تكون الحمى
~~بعد * التشنج (35) خيرا من * أن (36) PageVW0P038B يكون التشنج
~~PageVW2P154B بعد الحمى. وإذا كان كذلك لم يبعد حدوث التشنج بعد الربع.

### ||| [commentary]

# الجواب: المقصود بالتشنج في كلام أبقراط هاهنا ليس هو اجتماع العصب إلى
~~ذاته بسبب ذاته لكن المقصود به التشنج العارض لآفة في الدماغ بسبب سوداء
~~فيه كالصرع السوداوي، وذلك الحكم على عدم حدوث التشنج فيه بعد الربع
~~لانصراف مادته عن الدماغ إلى مكانها. وإذا حدث الربع بعد حدوثه أمكن
~~التخلص منه، وذلك على طريق انتقال المادة لا على طريق انتقال المزاج.

### || 52
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من كان به يرقان فليس يكاد يتولد فيه الرياح.

### ||| [commentary]

# الشك: إلا اليرقان السددي الحادثة شدته فيما بين مجري ms66 المرارة
~~والأمعاء فتحتبس فصلات الهضم المعدي المحتاجة في اندفاعها إلى لذع الصفراء
~~المنحدرة من المرارة إلى الأمعاء وغسلها فيتولد عنها الرياح فيها، ولذلك
~~يتبعه الفرفرة والنفخ.

### ||| [commentary]

# الجواب: مراد أبقراط باليرقان المنافي لتولد الرياح الحادث على طريق
~~تولد الفضل للصفراوي في آلات تولد منه لاستحالية مزاجها إلى مزاج مناسب
~~لتولده من تلك الآلات لا العارض لعارض غير مناسب له في غيرها فيكون في هذه
~~الحال عرضا تابعا لمرض في غير آلة تولد سببه، وذلك بنافي تولدها بتلطيف
~~المزاج الحار لموادها ولها وتحليلها، وعلى حكمه صح قول المقدم وتوجه.

PageVW2P018

### | المقالة السادسة

### || 53
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: البثور العراض لا يكاد يكون * معها (37) حكة

### ||| [commentary]

# الشك: يقدح في صحة PageVW0P039A إطلاق هذا القول بالشرى، فإنه بثور
~~عراض منبسطة كثيرا وقد يكون معه من الحكة ما لا يحتمل.

### ||| [commentary]

# الجواب: هذا يحمل من قول المقدم أكثر ما، لأن واجب الأمر في أمثال هذه
~~البثور أن لا تكون معها حكة لغلظ خلطها ولذلك لا يدق رؤوسها بل تنبسط،
~~فإن وجدت معها الحكة فإنما ذلك لمخالطة من خلط مريء أو لملوحة عارضة، وذلك
~~على خلاف الواجب لما يفعل من المواد العرض في هذا، فلذلك يحمل الأمر في
~~هذا على الأكثر ويصح.

### || 54
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: إذا ظهر الورم في الحلقوم من خارج فيمن اعترته الذبحة كان
~~دليلا محمودا.

### ||| [commentary]

# الشك: إلا أن يكون ظهوره لعموم السبب الجهتين الباطنة والظاهرة.

### ||| [commentary]

# الجواب: أن أبقراط يريد بذلك عود المادة من الباطن إلى الظاهر بعد حدوث
~~الذبحة، وكذلك * «إذا (38) ظهر» أى إذا خرج من الباطن إلى الظاهر، وذلك
~~يدل على انتقال السبب أو ميله عن الباطن، فهو لذلك دليل محمود.

### || 55
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من احتاج إلى الفصد أو شرب الدواء فينبغي أن يسقى الدواء أو
~~يفصد في الربيع.

### ||| [commentary]

# الشك: وقد يحتاج إلى ذلك في الخريف ولا يمهل يوما واحدا ولا لحظة،
~~PageVW2P155A فإن لم يعاجل بالفصد أو الاستفراغ بالدواء سبق التلف، ومع ذلك
~~لا يجوز التأخر إلى الربيع.

### ||| [commentary] ms67

# الجواب: قال جالينوس زاد في هذا الفصل وقال «إنما هو في الصحيح الذي إن
~~لم يستفرغ بدنه * مرض (39) ». وأقول: وهذا * الصحيح (40) لكنه قد يوجد في
~~البدن أسباب أوشك أن ستمرض * إلا (41) في وقت معين. فإن لم يبادر إلى
~~إخراجها بالفصد وبالإسهال أتلفت إن أخر أمرها PageVW0P139B إلى الربيع.
~~وإنما الصحيح أن يقال في موضع «من احتاج إلى الفصد أو شرب الدواء» «من
~~اعتاد الفصد أو شرب الدواء من الأصحاء». فينبغي أن يكون ذلك في الربيع لا
~~في الصيف لكثرة التحلل فيه ولا في الخريف لقلة الدم فيه ولا في الشتاء
~~لغلظ الأخلاط فيه بل في الربيع الذي هو أصلح الأوقات لذلك لسيلان الأخلاط
~~وانبساطها، وبذلك ينشرح كلام المقدم

### | المقالة السابعة

### || 56
### ||| [aphorism]

# قال أبثقراط: حدوث الفواق وحمرة العينين بعد القيء دليل رديء.

### ||| [commentary]

# الشك: إلا أن يكون الفواق لبقية من الخلط الذي كان في المعدة يابسه؟
~~والحمرة لانخراق بغض عروق الملتحم بحركة العينين المزعجة بالقيء.

### ||| [commentary]

# الجواب: إذا كانا لذلك فليسا بعلامة رديئة لكنه لم يرد هذا بل أراد بذلك
~~إذا كان الفوق والحمرة عرضين بالعين؟ لحال واحدة كالورم يفتح؟ بأن المعدة
~~بسدة الحركة للقيء فتأذى العصب الآتي إليه وتأذى الدماع بشركه وبعده؟
~~حمرة العينين فحينئذ يكون دليلا رديئا إما إذا كان كل واحد منهما
~~عنهما؟ تابعا لحال غيرهما؟ تبعد الآخر كما ذكر الشك فملاو؟ لهذا ذكرهما
~~بالواو العاطفة ليكونان كالدليل الواحد علىى المدلول عليه.

### || 57
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: من كان فوق بوله عيب؟ دل على أن علته في الكلى وأنذر منها بطول.

### ||| [commentary]

# الشك: العيب؟ دليل الرطوبة اللزجة مع الرياح وليست خاصة بالكلى دون ما
~~قبلها من الأعضاء.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه وإن كان العبب من مدلولات غلل أعضاء أخرى غير الكلى يوجد
~~بها أسبابها كالكبد والعروق والمعدة فإن كل عضو ضعيف يرسل؟ إلى غيره فضله
~~يكون بعده عضو قوي قد يمكن القوى إصلاح ما يأتيه من فضل الضعيف الذي قبله
~~متى كان تقصيره في إتمام؟ فعله فيه إلا الكلى فإنه ms68 ليس بوها؟ عضو إذا قصر
~~فعلها في المائية أمكنه استدراك تقصيرها فصارت دلالة العبب لازمة لعلة
~~الكلى وغير لازمة لغيرها فلذلك جعلها المقدم أبقراط من الأدلة الخاصة
~~بالكلى دون غيرها.

### || 58
### ||| [aphorism]

# قال أبقراط: ومن رأى فوق بوله دسم جملة دل على أن في كلاه علة حادة.

### ||| [commentary]

# الشك: الدسم يكون لا ذابه الحرارة PageVW2P155B لشحم البدن فلذلك انخص
~~حرارة الكلى دون غيرها من أعضاء البدن.

### ||| [commentary]

# الجواب: أنه لم يهمل ذلك حتى يدخل على كلامه الشك بل فصل الدسم الخارج
~~من الكلى عن الجارج من البدن بقوله جملة. وذلك أن الخارج من البدن ينحل
~~ويخرج مع البول قليلا قليلا كلما خرج شيء من البول والخارج من الكلى
~~يخرج دفعة جملة في؟ يفرغ؟ وينقطع إلى حيث يذرب منه شيء آخر.

### |PARATEXT|

# تم الكتاب
# والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله فسلم تسليما كثيرا
# وكان الفراغ من تعليقه ليوم سمعة ممن شهر ربيع الأول سنة
# ثمان وتسعين وستمائة الأهم أجزه كاتبه وعاقبه
# وجميع المسلمات. ms69