######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010460
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني المصري الشافعي، أبو الحسن، علم الدين السخاوي (المتوفى: 643هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جمال القراء وكمال الإقراء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010460
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10460
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10460
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. مروان العطية - د. محسن خرابة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1418 هـ - 1997 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون للتراث - دمشق - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
# الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور
# الكتب بوصفه فيها ورسمه.
# وكانت البدأة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من
# الأمور ويرام.
# أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله،، وأشهد أن لا إله إلا الله
# وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه
# وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته
# وإرشاده، أيده بكتابه المبين الذي ظهرت معجزاته، وبهرت آياته، وقهرت
# ذوي العناد بيناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية
# الحق وراياته.
# هذا وإن أجل ما بأيدي هذه الأمة كتاب ربها، الناطق بمصالح
# دينها ودنياها، الواصف لها مراشد أولاها وعقباها، وإن أشرف العلوم ما
# كان منه بسبيل، وأجل الرسوم فنونه التي هي أعلى الدرجات في التقديم
# والتفضيل.
# وفي هذا الكتاب من علومه ما يشرح الألباب، ويفرح الطلاب.
# وينيلهم المنى، ويفيدهم الغنى، ويريحهم من العناء، ويمنحهم ما دعت
# PageV01P037
# إليه الحاجة بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه (جمال القراء، وكمال الإقراء)
~~أعان
# الله عبده الضعيف على إنهائه، ومن عليه بإجابة دعائه، وصلى الله على
# سيد أصفيائه، وخاتم رسله وأنبيائه، وعلى آله وأصحابه المفضلين في
# أرضه وسمائه.
# PageV01P038
### | نثر الدر في ذكرالآيات والسور
# ذكر أول ما نزل من القرآن
# أول ما نزل من القرآن في قول عائشة رضي الله عنها.
# ومجاهد، وعطاء بن يسار، وعبيد بن عمير، وأبي رجاء
# العطاردي: (اقرأ باسم ربك) .
# PageV01P039
# قالت عائشة رضي الله عنها: أول ما ابتدئ به رسول الله ي من
# الوحي الرؤيا الصادقة، كانت تجيء مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه
# الخلاء، فكان بحراء يتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع
# إلى أهله، ثم يرجع إلى أهله، فيتزود لمثلها، حتى فجئه الحق.
# فقال: يا محمد أنت رسول الله! قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# "فجثوت لركبتي، ثم تزحفت يرجف فؤادي، فدخلت، يريد، ms001 على
# خديجة، فقلت: زملوني حتى ذهب عني الروع، ثم أتاني
# فقال: يا محمد! أنت رسول الله، فلقد هممت أن أطرح نفسي من جبل.
# فتبدى لي حين هممت بذلك، فقال: يا محمد! أنا جبريل، وأنت
# PageV01P040
# رسول الله، فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟ فأخذني، فغتني ثلاث
# مرات، حتى بلغ مني الجهد، فقال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) .
# فقرأت، فأتيت خديجة، فقلت: لقد أشفقت على نفسي.
# فأخبرتها، خبري، فقالت: أبشر! فوالله لا يخزيك الله أبدا، والله إنك
# لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكل، "
# وتقري الضيف، وتصبر على نوائب الحق.
# قال: ثم انطلقت بي إلى ورقة بن نوفل بن أسد، فقالت: اسمع من ابن أخيك،
~~فسألني، فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران، ليتني
~~أكون فيها جذعا، ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، قلت:
# أمخرجى هم؟
# قال: نعم.
# PageV01P041
# إنه لم يجئ رجل قط بما جئت به إلا عودي، ولئن أدركني يومك
# أنصرك نصرا مؤزرا.
# قالت: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
# "ثم كان أول ما نزل على من القرآن بعد (اقرأ باسم ربك)
# (ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2)
# حتى قرأ إلى (فستبصر ويبصرون (5)
# و (يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2)
# و (والضحى (1) والليل إذا سجى (2) .
# والعلماء على أنه إنما نزل عليه من (اقرأ باسم ربك)
# إلى قوله: (علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# ثم نزل باقيها بعد (يا أيها المدثر) و (يا أيها المزمل) .
# وقال جابر بن عبد الله: (يا أيها المدثر) أول القرآن نزولا.
# PageV01P042
# والأكثر على ما قدمته، وليس في قول جابر ما يناقضه؛ لأن المدثر من جملة
# ما نزل أول القرآن.
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخراسانى: نزلت (يا أيها المزمل)
# قبل (يا أيها المدثر) بعد إن والقلم وما يسطرون) ، ثم نزلت (يا أيها
~~المدثر) ، ثم (تبت يدا أبي لهب) ، ثم (إذا الشمس كورت) .
# ثم (سبح اسم ربك الأعلى) ثم (والليل إذا يغشى) ثم (والفجر)
# ثم سورة الضحى، ثم (ألم ئشرح) ، ثم (والعصر) ، ثم سورة ms002
# PageV01P043
# العاديات، ثم الكوثر، ثم (ألهاكم التكاثر) ، ثم (قل يا أيها الكافرون)
# ثم الفيل، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس". ثم (قل هو الله أحد)
# ثم سورة النجم، ثم (عبس وتولى) ثم (إنا أنزلناه في ليلة القدر)
# ثم (والشمس وضحاها) ، ثم (والسماء ذات البروج) ، ثم (والتين
# والزيتون) ، ثم سورة قريش، ثم القارعة، ثم القيامة، ثم (ويل لكل همزة)
# ثم (والمرسلات) ، ثم (ق والقرآن المجيد) ، ثم (لا أقسم بهذا البلد) ، ثم
~~الطارق، ثم الانشقاق، ثم (ص والقرآن ذي الذكر)
# ثم سورة الأعراف، ثم سورة الجن، ثم يس، ثم الفرقان.
# ثم (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) ثم سورة مريم عليها السلام، ثم سورة
~~طه، ثم سورة الواقعة، ثم الشعراء، ثم النمل، ثم القصص، ثم (سبحان الذي أسرى
~~بعبده) ثم سورة يونس عليه السلام، ثم سورة هود عليه
# السلام، ثم سورة يوسف عليه السلام، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم
# (والصافات صفا) ، ثم سورة لقمان، ثم سورة سبأ، ثم الزمر، ثم
# المؤمن، ثم حم السجدة، ثم الشورى، ثم الزخرف، ثم الدخان، ثم
# الجاثية، ثم الأحقاف، ثم (والذاريات ذروا) ثم الغاشية، ثم الكهف.
# ثم النحل، ثم سورة نوح، ثم سورة إبراهيم، ثم سورة الأنبياء.
# ثم (قد أفلح المؤمنون) ، ثم ألم السجدة، ثم سورة الطور، ثم سورة الملك.
# ثم الحاقة، ثم المعارج، ثم النبأ، ثم النازعات، ثم (إذا السماء انفطرت) .
# ثم (إذا السماء انشقت) ، ثم (الم (1) غلبت الروم (2)
# ثم العنكبوت، ثم سورة المطففين.
# PageV01P044
# قال عطاء بن أبي مسلم: وكانوا إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت
# مكية، ويزيد الله عز وجل فيها ما شاء بالمدينة.
# قال عطاء: ثم كان أول ما أنزل الله عز وجل بالمدينة سورة البقرة، ثم
~~الأنفال، ثم آل عمران، ثم الأحزاب، ثم الامتحان، ثم النساء، ثم (إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها) ثم الحديد، ثم سورة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال غير عطاء: هي مكية، وهي بالمدنى أشبه، ثم الرعد، ثم سورة الرحمن عز
~~وجل، ثم (هل أتى) ، ثم الطلاق، ثم (لم يكن) ، ثم الحشر، ms003 ثم (إذا جاء نصر
~~الله) ، ثم النور، ثم الحج.
# قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية، وقال بعضهم: فيها مدنى ومكي
~~وسفري.
# قال عطاء بن أبي مسلم: ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم الحجرات، ثم
~~التحريم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم الصف، ثم الفتح.
# قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية، وروي عن البراء بن عازب أنها
~~نزلت بالحديبية،
# PageV01P045
# وقال الشعبى أيضا: نزلت بالحديبية، وأصاب - صلى الله عليه وسلم - في تلك
~~الغزوة ما لم يصب فى غيرها، بأن بويع له بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، فسر المؤمنون بتصديق
# كتاب الله، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله.
# ولما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية بلغه عن رجل من
~~أصحابه أنه قال: ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت، وصد هدينا.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتوح،
~~قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح، ويسألوكم القضية، ويرغبوا
~~إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم ما كرهوا".
# PageV01P046
# وقيل: نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "إنا فتحنا لك فتحا مبينا)
# مرجعه من الحديبية.
# حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي - رحمه الله -
# ثنا عبد الملك بن أبي القاسم الهروي، عن أبي عامر محمود بن القاسم
# الأزدي، عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، عن أبي
# PageV01P047
# العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن أبي عيسى الترمذي، ثنا
# عبد بن حميد، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن
# PageV01P048
# أنس، قال: انزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) مرجعه من الحديبية
# قال أبو عيسى الترمذي: وحدثنا محمد بن بشار، ثنا محمد بن
# خالد بن عثمة، ثنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن
# PageV01P049
# أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في بعض أسفاره، فكلمت رسول الله - صلى ms004 الله عليه وسلم -، فسكت، ثم كلمته،
~~فسكت، فحركت راحلتي، فتنحيت، فقلت: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات كل ذلك لا يكلمك، ما أخلقك أن ينزل فيك
~~قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ، فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: (يا ابن الخطاب لقد أنزل علي هذه الليلة سورة ما أحب أن لي
~~بها ما طلعت عليه الشمس (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) .
# والحديثان صحيحان.
# PageV01P050
# ومعنى نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألححت عليه، يقال: فلان لا
~~يعطي حتى ينزر، أي يلح عليه، وقال المسور بن مخرمة: نزلت
# بين مكة والمدينة.
# قال عطاء بن أبي مسلم: ثم نزلت المائدة، ثم سورة التوية.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أول شيء نزل من سورة التوبة
# (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) ثم أنزلت السورة
# كلها بعد ذلك، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك، وتلك آخر
~~غزوة غزاها
# PageV01P051
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: آخرما أنزل عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
# فبقي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدها تسعة أيام، ثم قبض، ونزلت
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) في يوم عرفة، في يوم جمعة، وعاش
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدها إحدى وثمانين ليلة.
# وقال أبو هريرة، ومجاهد، والزهري وعطاء بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر: نزلت
# PageV01P052
# فاتحة الكتاب بالمدينة، والأكثر على خلاف ذلك". قال أبو العالية:
# لقد أنزلت (ولقد آتيناك سبعا من المثاني)
# وما أنزل من الطول شيء، يريد أن سورة الحجر نزلت قبل البقرة، وآل عمران
~~والنساء، والمائدة.
# وقال أبو ميسرة: أول ما أقرأ جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتحة
~~الكتاب إلى
# PageV01P053
# آخرها، وقال ابن عباس: نزلت بمكة بعد (يا أيها المدثر)
# ثم نزلت (تبت يدا أبي لهب) .
# وزعم مقاتل بن سليمان أن الأعراف نزل منها بالمدينة قوله عز وجل:
~~(واسألهم عن القرية) إلى قوله سبحانه: (من ظهورهم ms005 ذريتهم)
# قال: وباقيها مكي، وكذلك قال في الأنفال:
# (وإذ يمكر بك الذين كفروا) نزلت بمكة، وباقيها مدني.
# وقال: يونس مكية إلا آيتين: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك)
# والتي تليها نزلتا بالمدينة.
# وقال الكلبي: (ومنهم من يؤمن به)
# نزلت بالمدينة في قوم من اليهود، وباقيها مكي.
# وقيل: نزل من أولها إلى أربعين آية بمكة، وباقيها نزل بالمدينة، وقال
# PageV01P054
# ابن عباس، وعبد الله بن الزبير: نزلت بمكة.
# وقال مقاتل: في سورة هود ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وباقيها
# مكى: الأولى (فلعلك تارك) والثانية (أولئك يؤمنون به)
# نزلت في عبد الله بن سلام، وأصحابه.
# وقوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات)
# نزلت في نبهان التمار.
# وقال: في إبراهيم (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا)
# هذه الآية مدنية.
# وقال الكلبى: النحل مكية غير أربع آيات: (ثم إن ربك للذين هاجروا) ،
~~والثانية: (وإن عاقبتم) وما يليها إلى آخر السورة.
# ووافقه مقاتل، وزاد خامسة (وضرب الله مثلا قرية) .
# PageV01P055
# وقال الكلبي: في سورة (سبحان) آيات مدنيات.
# قوله عز وجل: (وإن كادوا ليستفزونك)
# نزلت حين جاءه وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء.
# وقوله: (وقل رب أدخلني مدخل صدق)
# وزاد مقاتل: (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس)
# و (قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله) .
# وقال بعضهم: في الكهف مدنى قوله عز وجل: (الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب) إلى قوله (ولا لآبائهم)
# وقوله عز وجل: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا (30)
# وقال ابن عباس: نزلت الكهف بمكة بين (هل أتاك حديث الغاشية) والنحل،
~~وكذلك قال الحسن وعكرمة.
# وقيل في مريم: هي مكية غيرآية السجدة.
# PageV01P056
# وقال مقاتل: نزل من سورة الحج (يا أيها الناس اتقوا ربكم)
# إلى قوله: (ولكن عذاب الله شديد (2)
# نزل في غزوة بني المصطلق ليلا.
# قال: ونزل بالمدينة منها أيضا (من كان يظن) الآية و (سواء العاكف فيه
~~والباد)
# نزلت في عبد الله بن أنس بن خطل
# و (أذن ms006 للذين يقاتلون) و (لولا دفع الله) و (ليعلم الذين أوتوا العلم)
# نزلت في أهل التوراة، و (والذين هاجروا في سبيل الله)
# والتي بعدها، وعن ابن
# PageV01P057
# عباس: كلها مكية إلا السجدتين، و (أذن للذين يقاتلون) ، والتى
# بعدها.
# وقال ابن عباس وقتادة: الفرقان مكية إلا قوله: (والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر) إلى آخر الثلث.
# وقيل في الشعراء: هي مكية إلا قوله عز وجل:
# (والشعراء يتبعهم الغاوون (224)
# إلى آخرها، قال مقاتل: وإلا قوله: (أولم يكن لهم آية) .
# وقال مقاتل في القصص: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله)
# إلى قوله عز وجل (لا نبتغي الجاهلين (55)
# مدنى، وقوله: (إن الذي فرض عليك القرآن)
# نزلت بالجحفة قبل الهجرة.
# وقال قتادة: من أول العنكبوت إلى قوله عز وجل: (وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين (11)
# PageV01P058
# مدنى، وباقيها مكى.
# وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة أتاه اليهود،
~~فقالوا: يا محمد!
# بلغنا أنك تقول: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85)
# أفعنتينا أم عنيت قومك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -:
# "عنيت الجميع ".
# فقالوا: يا محمد! أما تعلم أن الله عز وجل أنزل التوراة على موسى عليه
~~السلام، وخلفها موسى فينا، وفي التوراة أنباء كل شيء؟
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: "التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم
~~الله تعالى، فأنزل الله عز وجل: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام)
# إلى آخر الآيات الثلاث، وباقيها مكى
# وفي السجدة ثلاث آيات نزلن بالمدينة لما قال الوليد بن عقبة
# لعلي - رضي الله عنه -: أنا أذرب منك لسانا، يعني: أحد لسانا، وأحد
# سنانا، وأرد للكتيبة، فقال له على عليه السلام: اسكت فإنك فاسق، فأنزل
~~الله عز وجل: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا)
# PageV01P059
# الآيات، وقال آخرون، إلا خمس آيات.
# من قوله عنر وجل: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) إلى قوله: (الذي كنتم به
~~تكذبون (20) .
# وقال مقاتل: قوله عز وجل في سبأ: (ويرى الذين أوتوا العلم)
# هذه الآية منها مدنية
# وفي الزمر أربع آيات نزلن - فيما قيل - بالمدينة:
# الأولى: (قل ms007 يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)
# والثلاث الباقية نزلن في وحشى فيما ذكروا (يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم) إلى قوله: (وأنتم لا تشعرون (55) .
# وقال ابن عباس وقتادة في المؤمن: في مكية غير آيتين نزلتا بالمدينة
# (إن الذين يجادلون في آيات الله) والتي تليها.
# PageV01P060
# وكذلك قالا: في الشورى آيات غير مكية.
# قال ابن عباس: لما نزل (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
# قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذا في القرآن قط، فأنزل الله عز
# وجل: (أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك)
# قال: ثم إن الأنصاري تاب وندم، فأنزل الله تعالى:
# (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) إلى قوله: (لهم عذاب شديد (26)
# ، فهذه الآيات على قوله مدنيات.
# وقال قتادة: في الجاثية في قوله عز وجل: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله) هذه الآية وحدها مدينة.
# وفي الأحقاف: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به)
# الآية نزلت في عبد الله بن سلام
# وقوله عز وجل: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل)
# وباقيها مكى.
# PageV01P061
# وسورة القتال مدنية، وقد سبق القول فيها، وقيل: هي مدنية إلا قوله
# عز وجل: (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم (13)
# قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما توجه
# مهاجرا إلى المدينة وقف، ونظر إلى مكة، وبكى، فنزلت هذه الآية.
# وقال ابن عباس، وقتادة: قوله عز وجل في سورة ق: (ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب (38)
# نزلت هذه الآية بالمدينة، وباقي السورة بمكة.
# وقال: في سورة: والنجم: (الذين يجتنبون كبائر الإثم)
# الآية نزلت بالمدينة، وباقيها مكى.
# واختلف في تنزيل سورة الرحمن عز وجل، فقالت عائشة، رضي
# الله عنها، والحسن، وعكرمة، وعطاء بن يسار، ومجاهد، وسفيان بن
# عيينة، ومقاتل: هي مكية، وقال ابن عباس، وقتادة: هي مكية إلا آية
# واحدة (يسأله من في السماوات والأرض) فإنها نزلت ms008
# PageV01P062
# بالمدينة.
# وقال عطاء بن أبي مسلم عن ابن عباس، ونافع بن أبي
# نعيم وكريب: هي مدنية.
# وقال ابن عباس، والكلبى، وقتادة: الواقعة مكية إلا آية واحدة
# (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) .
# وقيل في سورة المجادلة: هي مدنية إلا قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم) الآية..
# وقيل في الصف والجمعة: هما مدنيتان، وقيل: مكيتان.
# PageV01P063
# وكذلك التغابن.
# وقال ابن عباس وقتادة في سورة (ن) : من أولها إلى قوله: (على الخرطوم)
~~مكي، ثم إلى قوله: (أكبر لو كانوا يعلمون (33)
# مدني، ثم إلى قوله: (فهم يكتبون) مكى، ثم إلى قوله: (من الصالحين)
# مدني، ثم إلى آخرها مكى.
# والمرسلات مكية كلها، وقد روي عن ابن مسعود أنها نزلت على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن.
# قال: ونحن بحراء، ويقال: إن فيها من المدنى (وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون (48) .
# واختلف في المطففين، فقيل: هي أول ما نزل بالمدينة، وعن ابن
# عباس أنها مكية.
# وسورة القدر مدنية، وقيل: مكية نزلت بين عبس والشمس.
# وقال قتادة، وكريب: وجدنا في كتاب ابن عباس: (لم يكن) البينة
# PageV01P064
# مكية، وكذا روي عن مجاهد، وقال ابن الزبير، وعطاء بن
# يسار: هي مدنية.
# وقال مجاهد في: (إذا زلزلت) : هي مكية، وغيره يقول:
# مدنية.
# وكذلك القول في العاديات و (أرأيت) الماعون
# مكية، وقال جويبر، عن الضحاك: مدنية، وقال قوم: هي مكية إلا
# قوله عز وجل: (فويل للمصلين)
# نزلت في المنافقين.
# واختلف في سورة الإخلاص، وقد سبق قول عطاء بن أبي
# مسلم: إنها مكية، وهو يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس.
# وكذلك قال
# PageV01P065
# كريب، ونافع بن أبي نعيم، وقال مجاهد، ومحمد بن كعب القرظي.
# وأبو العالية، والربيع وغيرهم: إنها مدنية، وهو الصحيح، إن شاء
# الله.
# والفلق والناس من المدنى، وقيل: من المكي.
# فهذا جميع المختلف في تنزيله ذكرته، وما لم أذكره من السور فلا
# خلاف فيه، وهو على ما ذكره عطاء الخراسانى في المكي والمدنى.
# قوله عز وجل: "إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) .
# (أنزلناه) : يعني: القرآن.
# قال ابن عباس، ms009 والشعبى، وابن جبير:
# أنزل الله القرآن كله جملة واحدة في رمضان إلى سماء الدنيا، فإذا أراد
~~الله
# عز وجل أن يحدث في الأرض شيئا أنزل منه، حتى جمعه.
# وهي
# PageV01P066
# الليلة المذكورة في سورة الدخان.
# فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا؟
# قلت: في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند
# الملائكة، وتعريفهم عناية الله عز وجل بهم، ورحمته لهم.
# ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة، لما أنزل سورة الأنعام، أن
~~تزفها، وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه على
~~السفرة
# الكرام البررة عليهم السلام، وإنساخهم إياه، وتلاوتهم له.
# وفيه أيضا إعلام عباده من الملائكة، وغيرهم أنه علام الغيوب، لا يعزب عنه
~~شيء؛ إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الأشياء قبل وقوعها.
# وفيه، أيضا التسوية بين نبينا - صلى الله عليه وسلم - وبين موسى عليه
~~السلام في إنزال كتابه جملة، والتفضيل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - في
~~إنزاله عليه منجما، ليحفظه.
# قال الله عز وجل: (كذلك لنثبت به فؤادك)
# وقال عز وجل: (سنقرئك فلا تنسى) ، وكان جبريل يلقى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في كل عام في رمضان يعرض عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- القرآن، وعارضه في العام الذي
# قبض فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين.
# فأين هذا من أمر التوراة؟!.
# وفيه أيضا، أن جناب العزة عظيم، ففي إنزاله جملة واحدة، وإنزال الملائكة
~~له مفرقا بحسب الوقائع ما يوقع في النفوس تعظيم شأن الربوبية.
# فإن قيل: قوله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) إخبار عن القرآن.
# PageV01P067
# أفما هذه السورة مما أنزل في ليلة القدر؟
# قلت: هي مما أنزل في تلك الليلة كما أنزل فيها (إنا نحن نزلنا الذكر)
# و (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) وكما قال تعالى: (إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم) و (هذا ذكر مبارك أنزلناه) .
# حدثنا الغزنوي، رحمه الله، بإسناده المتقدم إلى أبي عيسى
# الترمذي، رحمه الله، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن ms010 عبدة بن أبي
# لبابة، وعاصم سمعا زر بن حبيش يقول: قلت لأبى بن كعب:
# PageV01P068
# إن أخاك عبد الله بن مسعود، يقول: من يقم الحول، يصب ليلة القدر.
# فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد علم أنها في العشر الأواخر من
# رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكنه أراد ألا يتكل الناس، ثم حلف لا
# يستثني أنها ليلة سبع وعشرين.
# قال: قلت له بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟
# قال: بالآية التي أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها".
# وهو حديث صحيح.
# وروى عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "من كان متحريها فليتحرها في ليلة سبع وعشرين ".
# ومن العجائب أن هذه السورة ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر.
# فعدها ابن عباس، فوافق قوله عز وجل: (هي) فاستدل بذلك على أنها
# PageV01P069
# ليلة سبع وعشرين؛ لأن (هي) من كلمات السورة السابعة بعد
# العشرين.
# وقيل: إنها تختلف، فتكون مرة في ليلة سبع وعشرين، ومرة في غيرها.
# يدل على ذلك ما روى أبو سعيد، رحمه الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: (رأيتني أسجد من صبيحتها في ماء وطين ".
# قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلى
~~جبهته، وأنفه، أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين، وكان المسجد قد وكف.
# وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه بالتماسها ليلة ثلاث
~~وعشرين.
# PageV01P070
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: "التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة".
~~وذلك لما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها تنتقل فيما أري، والله
~~أعلم.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول
~~ليلة من شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى عليه السلام في ست من شهر
~~رمضان، ونزل الزبور على داود عليه السلام في اثنتي عشرة من شهر رمضان، ونزل
~~الإنجيل على عيسى عليه السلام في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله
~~الفرقان على محمد - صلى الله عليه وسلم - في ms011 أربع وعشرين من شهر رمضان ".
# فهذا الإنزال يريد به ي أول نزول القرآن عليه.
# وقوله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة القدر)
# يشمل الإنزالين.
# ومعنى ليلة القدر: ليلة الجلالة والعظمة.
# PageV01P071
# وقيل: القدر: مصدر من قولهم: قدر الشيء يقدره قدرا.
# لأن الله تعالى يقدر فيها ما يشاء من أمره، أو لأن القرآن أنزل فيها،
~~وفيه تبيان كل شيء.
# * * *
### | أسماء القرآن
# القرآن اسم من أسماء هذا الكتاب العزيز، وهو منقول من المصدر.
# ودخول اللام فيه كدخولها في الفضل ودخولها في الفضل كدخولها في
# العباس، وإنما تدخل في العباس، ونحوه؛ لأنها بمنزلة الصفات الغالبة
# نحو: الصعق. كذا قال سيبويه، والخليل.
# وكأنه أراد الذي يعبس؛ فلهذا المعنى دخلت اللام، ومن لم يرد هذا المعنى
~~قال: عباس، وحارث، ويدل على صحة مذهبهما أنهم لم يدخلوا اللام في ثور وحجر
~~ونحو ذلك مما نقل إلى العلمية، وليس بصفة، ولا مصدر، وإنما دخلت اللام فيما
~~نقل عن المصدر؛ لأن المصدر يوصف به، فهو كالحارث.
# وأيضا فإنهم إذا قالوا: الفضل لحظوا فيها معنى الزيادة، كما لحظوا
# المغنى المقدم ذكره في الصفة.
# والقرآن: معناه: الجمع، من قولهم قرأت الشيء، أي جمعته؛ يدل
# على ذلك قوله عز وجل: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)
# أي: فإذا جمعناه فاتبع جمعه.
# PageV01P072
# فإن قيل: فكيف يصح على ما ذكرت من أن معناه الجمع أن يقال:
# إن علينا جمعه وجمعه، وقد قال الله عز وجل: (إن علينا جمعه وقرآنه (17) ؟
# قلت: قال أبو علي: الجمع أعم، والقرآن أخص.
# فحسن التكرير لذلك، كما يجوز: أعلمت زيدا، وأنذرته؛ لأن الإنذار
# أخص؛ لأن كل منذر معلم وليس كل معلم منذرا.
# كذلك قرأت وجمعت، قرأت أخص من جمعت، وإذا جاز استعمال المعنى الواحد
~~بلفظين مختلفين نحو: أقوى وأقفر فأن يجوز فيما تختص فيه إحدى الكلمتين
~~بمعنى ليس للأخرى أولى
# وعن ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ألقى إليه جبريل
~~عليهما السلام القرآن يعجل لحرصه، وخوفه أن ينساه، فيساوقه في قراءته،
~~ويحرك شفتيه، وحرك ابن عباس شفتيه، فقيل له: ms012 لا تحرك به لسانك لتعجل به إن
~~علينا جمعه لك وقرآنه.
# PageV01P073
# ووزن قرآن: فعلان، وحقه ألا ينصرف، للعلمية والزيادة.
# فأما قوله عز وجل: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير ذي عوج)
# فقال أبو علي: قرآنا: حال من القرآن في أول الآية.
# قال: ولا يمتنع أن يتنكر ما جرى في كلامهم معرفة من نحو هذا.
# قال: من ثم أجاز الخليل في قولهم:
# ياهند هند بين خلب وكبد
# PageV01P074
# أن يكون المعنى: يا هند أنت هند بين خلب وكبد، فجعله نكرة.
# لوصفه له بالظرف قال: ومثل ذلك قوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
# وأما قوله عز وجل: (وقرآنا فرقناه)
# فقال أبو علي: يجوز أن يكون مفعولا. والتقدير: (وبالحق أنزلناه وبالحق
~~نزل) وأنزلنا قرآنا -، قال: ولا يجوز أن ينتصب على الحال
# من أجل حرف العطف.
# قال: ألا ترى أنك لا تقول: جاءني زيد وراكبا.
# قال: ويجوز أن يعطف على ما يتصل به على حذف المضاف.
# أي: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) وذا قرآن.
# وكان ابن كثير لا يهمز القرآن، ويقول: القرآن إنما هو اسم مثل التوراة،
~~والإنجيل، وجوز أن يكون من "قرنت الشيء بالشيء".
# قال أبو علي: وهذا سهو ممن ظنه، لأن لام الفعل من قرأت همزة، ومن قرنت
~~نون، والنون في قرآن
# PageV01P075
# زائدة.
# وفي قرنت أصل، وهي لام الفعل. قال: ونرى أن الإشكال وقع له
# من أجل تخفيف الهمزة من قرآن لما حذفت، وألقيت حركتها، فصار
# لفظه كلفظة فعال من قران وليس مثله.
# قال: ولو سميت رجلا بقران مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة.
# كما لا تصرف عثمان اسم رجل، ولو سميته بقرآن من قرنت لا نصرف.
# وهذا سهو من أبي علي، وما كان مثل هذا يذهب على ابن كثير، وإنما
# ذهب ابن كثير إلى أنه اسم من أسماء الكتاب العزيز، فيكون على قوله له
# اسمان: قرآن من قرأت، وقران من قرنت.
# وهذا واضح لا إشكال فيه.
# ومن أسمائه الفرقان
# قال الله عز وجل: ms013 (تبارك الذي نزل الفرقان)
# وهو منقول من المصدر، وهو من المصادر التي جاءت على فعلان نحو:
# الغفران والكفران، وقال أبو عبيدة: "تقديره قولهم: رجل قنعان.
# أي يرضى به الخصمان ويقنعان " فهو على هذا منقول من الصفة.
# وإلى هذا القول ذهب أبو علي، وإنما ذهب أبو علي في القرآن إلى أنه
# مصدر في الأصل، وفي الفرقان إلى ما ذكرناه.
# قال: لأن الدلالة قد قامت
# PageV01P076
# على أن القرآن لا يجوز أن يكون صفة، كما قامت على جواز كون الفرقان
# صفة.
# قال: وذلك أن الله عز وجل قال: (إن علينا جمعه وقرآنه (17)
# فلو كانت صفة لم تجز هذه الإضافة؛ لأن الصفة لا تضاف إلى الفاعل؛ لأن
# اسم الفاعل هو الفاعل في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه.
# قال: فلو كان القرآن صفة، كما أن الفرقان صفة في قول أبي عبيدة لم
# تجز فيه هذه الإضافة، فدل جوازها على أنه مصدر في الأصل، ولا يمتنع
# أن يضاف المصدر إلى الفاعل. كما لا يمتنع إضافته إلى المفعول؛ لأنه
# غير الفاعل، كما أنه غير المفعول.
# وأجاب عن أنه لو كان صفة لجرى على موصوف كما قيل: رجل قنعان وأجري صفة
~~على موصوف، فقال: لا يمتنع أن يكون صفة، وإن لم يجر على الموصوف؛ لأن كثيرا
~~من الصفات استعمل استعمال الأسماء: من ذلك: هذا عبد، ورأيت عبدا، وهو في
~~الأصل صفة، ولا يكادون يقولون: رجل عبد، وكذلك صاحب؛ ولذلك لم تعمل إعمال
~~أسماء الفاعلين نحو: ضارب، وآكل، وحسن لهذا ترخيمه في نحو:
# أصاح ترى بريقا هب وهنا. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P077
# وإن لم يرخموا من هذا الضرب من الأسماء غيره.
# قال: وكذلك الأجرع، والأبطح، والأدهم، ولذلك كسروه أجارع وأباطح وأبارق.
# ولو لم تستعمل استعمال الأسماء لما تعدوا فيه فعلا وفعلانا.
# كأحمر، وحمر وحمران.
# فإذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي
# جرت مجرى الأسماء في أنها لم تجر على الموصوف، وفي أنها كسرت
# تكسير الأسماء، لم يدل امتناعهم من إجراء الفرقان صفة على موصوفه
# على أنه ليس بصفة.
# قال: ويقوي ms014 كونه صفة مجيئه على وزن جاءت عليه الصفات
# كعريان، وخمصان.
# وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (ولقد آتينا موسى وهارون)
# وفي قوله تعالى: (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان)
# PageV01P078
# (الفرقان) ما فرق بين الحق والباطل،؛ لأن
# المسلمين علت كلمتهم يوم بدر بالقهر والغلبة، كما نصروا في الفرقان
# بالحجة.
# وقيل: المعنى في قوله عز وجل: (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) وآتيناكم
~~الفرقان كقوله:
# . . . . . . . . . .. متقلدا سيفا ورمحا
# وقوله تعالى: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) يبطل هذا
# التأويل، ولكن يجوز في الآيتين جميعا أن يريد بالفرقان البرهان الذي فرق
# بين الحق والباطل. نحو: انقلاب العصا، وخروج اليد بيضاء من غير
# سوء، وغير ذلك من الآيات، أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام.
# PageV01P079
# وقيل الفرقان: انفراق البحر، ورد أبو علي هذا القول؛ لأن
# الفرقان قد استعمل في هذه الآيات في معان لا في أعيان؛ ولأن مصدر
# فرقت قد جاء في القرآن (فرقا) ولم يجئ: (فرقانا) قال: وإن كان
# بعض أمثلة المصادر قد جاء على مثال فعلان.
# قال أبو عبيدة: "سمي فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن
# والكافر"، وقال أبو عبيدة: الفرقان عند النحويين مصدر فرقت بين
# الشيء والشيء أفرق فرقا وفرقانا.
# وعن ابن عباس: الفرقان المخرج، قال الله تعالى: (إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا) أي بيانا، ومخرجا من الشبهة، والضلال.
# وأنشدوا لمزرد:
# بادر الليل أن يبيت فلما. . . أظلم الليل لم يجد فرقانا
# PageV01P080
# ومن أسمائه الكتاب:
# سمي بذلك لأن الكتب: الجمع، يقال: كتب إذا جمع الحروف
# بعضها إلى بعض.
# وتكتب بنو فلان أي اجتمعوا، فسمي بذلك لما
# اجتمع فيه من المعاني كالأمر والنهي، والمحكم والمتشابه، والناسخ
# والمنسوخ، والحلال والحرام، ونبأ ما كان وما يكون وما يحتاج إليه من أمر
# الدين، وتفصيل ما اختلف فيه من الأحكام.
# قال الله عز وجل: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
# وقال عز وجل: (ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل
~~شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) .
# ولذلك سمي قرآنا، لأنه قد جمع فيه كل ms015 "شيء.
# وقال أبو عبيدة: "سمي قرآنا؛ لأنه جمع السور وضمها، وكذلك نسميته بالكتاب
~~أيضا".
# وقال أبو علي: الكتاب مصدر "كتب" قال: ودليل ذلك انتصابه
# عما قبله في قوله، عز وجل (كتاب الله عليكم)
# وقوله: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا)
# قال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنه لما قال: (حرمت عليكم أمهاتكم)
# PageV01P081
# دل هذا الكلام على "كتب عليكم"، وكذلك
# قوله عز وجل: (وما كان لنفس أن تموت) دل على "كتب الله موته".
# ومدة حياته، فانتصب ب "كتب" الذي دل عليه الفعل المظهر.
# قال: ومذهب غيره، من أصحابه، أنه انتصب بالفعل الظاهر.
# وكيف كان الأمر فقد ثبت من ذلك أن الكتاب مصدر كالوعد.
# والصنع من قوله عز وجل: (وعد الله)
# و (صنع الله) في انتصابهما بما ذكر قبلهما من قوله عز وجل: (وهي تمر مر
~~السحاب) وقوله عز وجل: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين) ثم قال
~~بعد ذلك (وعد الله)
# قال: وسمي به التنزيل بدلالة قوله عز وجل: (الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب) ثم قال: والمراد بالمصدر
# الذي هو الكتاب: المكتوب، كما يقال: الخلق، ويراد به المخلوق لا
# الحدث، تقول: جاءني الخلق، وكلمت الخلق، والدرهم ضرب الأمير.
# والثوب نسج اليمن، أي: مضروبه، ومنسوج اليمن.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "الراجع في هبته" أي: موهوبه.
# PageV01P082
# قال: فما تأولناه في قولنا في الكتاب المسمى به التنزيل: إنه يراد به
# المكتوب، أرجح عندي من قول بن قال: إنه سمي بذلك لما فرض فيه.
# وأوجب العمل به. قال: ألا ترى أن جميع التنزيل مكتوب، وليس كله
# مفروضا.
# قال: وإذا كان كذلك كان العامل الشامل لجميع المسمى أولى
# مما كان بخلاف هذا الوصف.
# وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح؛ لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير قد
~~علم المراد منه، وأن الضرب
# الذي هو الغلض الذي قد انقضى، وذهب، لا يصح أن يكون موجودا.
# ومشارا إليه، فتعين أن المراد بالضرب المضروب، وليس كذلك الكتاب؛
# لأنه اسم ms016 منقول من المصدر كفضل، وإنما سمي القرآن كتابا؛ لأن
# معنى "كتب الشيء" جمعه، وضم بعضه إلى بعض، وكذلك القرآن.
# وقول من قال: إنما سمي كتابا؛ لأنه يقال: كتب الله كذا بمعنى أوجبه.
# وفرضه، كقوله عز وجل: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) فسمي
~~القرآن كتابا لما فيه من الواجبات التي كتبها أرجح من قول
# أبي على؛ لأن الشيء يسفى ببعض ما فيه، ثم إن قول أبي على يوهم
# أن ليس إلا هذا القول، وقوله. وأوضح من القولين، وأصح قول من قال:
# هو منقول من المصدر الذي هو معنى الجمع، والضم.
# ومن أسمائه الذكر
# قال الله عز وجل: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# PageV01P083
# وهو منقول من المصدر. والذكر: الموعظة، والذكر:
# الشرف..
# ومن أسمائه الوحي
# قال المؤمنون كلهم: القرآن كلام الله، ووحيه، وتنزيله.
# وقال الله عز وجل: (قل إنما أنذركم بالوحي) وهو من قولهم:
# وحى يحي وحيا، قال الشاعر:
# وحى لها القرار فاستقرت
# ويقال: أوحى يوحي إيحاء، ومعناه: الإفهام بإيماء، أو إشارة.
# وقال بعض العلماء: الوحي قذف في القلوب، فكأنه سمي وحيا؛ لأن الملك
# كان يفهمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يفهم عنه سواه، كما سموا
~~ضرب الأمثال وحيا من جهة اللفظ، وذلك أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرف به
~~أمرا بينهما، ولا يفهمه سواه.
# وكل من أشار إلى معنى من غير إفصاح، فبلغ
# بذلك المراد، فقد أوحى.
# ومن أسمائه التنزيل
# PageV01P084
# يقال: جاء في التنزيل كذا، كما يقال: جاء في القرآن، وهو منقول
# من المصدر، يقال: نزل تنزيلا، قال الله عز وجل: (الله نزل أحسن الحديث) .
# ومن أسمائه القصص
# قال الله تعالى: (إن هذا لهو القصص الحق)
# والقصص، في العربية: اتباع الأثر، قال الله عز وجل: (فارتدا على آثارهما
~~قصصا) قال الله عز وجل: (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي)
# وأمر القرآن قصصه الذي قصه: أي اتبعه، وألقاه إلى غيره كما قفاه، واتبع
~~فيه أثر الملك.
# ومن أسمائه الروح
# قال الله عز وجل: (وكذلك أوحينا إليك ms017 روحا من أمرنا)
# سمي روحا؛ لأنه تحيى به القلوب، والدين، قال الله عز وجل:
# (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) .
# ومن أسمائه المثاني
# قال الله عز وجل: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني)
# PageV01P085
# سمي مثاني؛ لأن القصص، والأنباء ثنيت فيه: أي كررت.
# يقال: ثنيت الشيء إذا كررته.
# وسماه الله عز وجل الهدى، والبيان، والتبيان
# والموعظة، والرحمة، والبشير، والنذير، والعزيز الذي
# لا يرام، فلا يؤتى بمثله، ولا يستطاع إبطاله، والحكيم، وهو إما بمعنى
# المحكم، بفتح الكاف، أو المحكم، بكسرها من قولهم: حكمة
# الدابة لأنها تردها عن الجور؛ لأنه يرد العباد إلى القصد.
# والمهيمن، وهو الشاهد، والبلاغ، قيل: - لأنه يكفي من غيره.
# والشفاء، والمجيد، لشرفه على كل كلام، والنور، قال الله عز
# وجل: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) .
# وتسمى فاتحة الكتاب أيضا المثاني، فهو اسم مشترك، وتسمى
# سورة الحمد أم الكتاب، وفاتحة الكتاب.
# سميت أم الكتاب؛ لأن أمم كل شيء أصله، ولما كانت مقدمة الكتاب العزيز،
~~فكانت كأنها أصله.
# قيل لها أم الكتاب، وأم القرآن، وسفيت الفاتحة؛ لأن القرآن العزيز افتتح
~~بها.
# ومن قال: إنها أول ما نزل، قال: سميت فاتحة الكتاب؛ لأن الوحي افتتح
# بها.
# وروى أبو هريرة، وأبى بن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV01P086
# "هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي فاتحة الكتاب".
# وسميت السببع المثاني؛ لأنها تثنى في كل ركعة، وقيل: لأنها نزلت بمكة، ثم
~~ثنيت فنزلت بالمدينة، وقيل: لأن الله عز وجل استثناها لهذه الأمة، وذخرها
~~لها مما أنزله على غيرها ".
# ومنع أنس، وابن سيرين أن تسمى أم الكتاب، وأم القرآن، قالا:
# لأن ذلك اسم اللوح المحفوظ، قال الله عز وجل: (وإنه في أم الكتاب لدينا)
~~والحديث يرد ما قالا، وقد تكون الأسماء مشتركة.
# فإن قيل: فما فائدة نزولها مرة ثانية؟
# قلت: يجوز أن تكون نزلت أول مرة على حرف واحد، ونزلت في الثانية ببقية
~~وجوهها نحو: "ملك ومالك" و " السراط / والصراط، ونحو ذلك.
# PageV01P087
# وفي القرآن العزيز ms018 السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
# والأنعام والأعراف ويونس، وقيل: براءة.
# وقد توهم عثمان رضي الله عنه أن الأنفال وبراءة سورة واحدة؛ فلذلك وضعها
~~في السبع الطول، ولم يكتب بينهما البسملة، وكانتا تدعيان في زمن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - القرينتين.
# والطول: جمع طولى، والطولى تأنيث الأطول، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# "أعطاني ربي مكان التوراة السبع الطول، ومكان الإنجيل المثاني " وهي
# السور التي ثنيت فيها القصص.
# وفي القرآن المئون، وهو ما بلغ مئة آية، أو ما قرب من ذلك.
# وفي القرآن المفصل، وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت
~~المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل وسمي المفصل بذلك لكثرة انفصال بعضه من
# PageV01P088
# بعض، وسمي المفصل أيضا المحكم؛ لأنه لم ينسخ منه شيء.
# وأول المفصل سورة الحجرات، وقيل: سورة (ق) ، وعن ابن عباس:
# المفصل أوله من سورة (والضحى) ؛ لأنه يفصل من تلك السورة بين كل
# سورتين بالتكبير.
# وعن زر بن حبيش: قرأت القرآن كله في المسجد الجامع بالكوفة
# علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، فلما بلغت
# الحواميم، قال لي أمير المؤمنين: يا زر: قد بلغت عرائس القرآن.
# وقال بعض الأئمة من السلف رضي الله عنهم: في القرآن ميادين، وبساتين
# ومقاصير، وعرائس، وديابيج، ورياض.
# فميادين القرآن ما افتتح ب (الم) وبساتينه المفتتح ب (الر) ، ومقاصيره
~~الحامدات، وعرائسه المسبحات.
# وديابيجه آل حم، ورياضه المفصل.
# وقالوا: الطواسين، والطواسيم وآل حم، والحواميم، وأنشد أبو عبيدة:
# وبالطواسيم التي قد ثلثت. . . وبالحواميم التي ق دسبعت
# PageV01P089
# وألقاب سور القرآن: البقرة، وآل عمران، والنساء، وتسمى سورة
# العقود بالعقود والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، وبراءة وكانوا
# يسمونهما القرينتين، وتسمى براءة سورة العذاب، قال حذيفة رحمه الله:
# إنكم تسفونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب.
# والله ما تركت أحدا إلا نالت منه، وتسمى المقشقشة؛ لأنها تقشقش من النفاق
~~أي تبرئ منه، وتسمى المبعثرة؛ لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين. والحافرة؛
~~لأنها حفرت عن أسرارهم، والمخزية، والفاضحة، ms019 والمنكلة والمدمدمة، والمشردة،
~~وسورة التوبة؛ لقوله عز وجل: (لقد تاب الله على النبي) إلى قصة كعب بن
~~مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال
# بن أمية، وسورة يونس عليه السلام، وسورة هود عليه السلام، وإنما
# PageV01P090
# سميت به دون من ذكر فيها من الأنبياء لخفة اسمه، ولم يقل: سورة نوح؛
# لأن السورة الأخرى تسمى سورة نوح، ولم يقل: سورة لوط؛ لأن قصته لم
# ينفزد بها دون إبراهيم عليه السلام، وسورة يوسف عليه السلام، وسورة
# الرعد، وسورة إبراهيم عليه السلام، وسورة الحجر، وسورة النحل.
# وتسمى سورة النعم، وسورة النعيم، وسبحان، وتسمى سورة الإسراء.
# وسورة بني إسرائيل، وسورة الكهف، وكهيعص، وتسمى سورة مريم عليها
# السلام، وطه، وتسمى سورة الكليم، وسورة "اقترب " الأنبياء.
# وتسمى سورة الأنبياء عليهم السلام، وسورة الحج، وقد أفلح، وتسمى
# سورة المؤمنين، وسورة النور، وسورة الفرقان، وطسم، وتسمى الشعراء، وطس،
~~وتسمى سورة النمل، وسورة سليمان عليه السلام، وطسم.
# وتسمى سورة القصص، و (الم أحسب الناس)
# وتسمى سورة العنكبوت، و (ألم غلبت الروم) ، وتسمى
# سورة الروم، والسورة التي بعدها تسمى سورة لقمان، وبعدها
# السجدة، وبعدها الأحزاب، وبعدها سورة سبأ، وبعدها فاطر، وتسمى
# سورة الملائكة، وبعدها يس، وهي قلب القرآن، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وقلب القرآن يس "، وبعدها "والصافات " وسورة (ص) وتسمى سورة داود عليه
~~السلام، وسورة الزمر، وتسمى سورة الغرف، وسورة غافر، وتسمى سورة المؤمن،
~~وحم السجدة، وتسمى فصلت، وتسمى أيضا سورة المصابيح، وحم عسق، وتسمى الشورى،
~~ويليها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية،
# PageV01P091
# وتسمى الشريعة، ثم الأحقاف ثم سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - وتسمى
~~سورة القتال، ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة (ق) ويقال لها: سورة
~~الباسقات، ثم الذاريات، ثم الطور، ثم النجم، ثم (افتربت الساعة) وتسمى سورة
~~القمر، ثم سورة الرحمن عز وجل، ثم الواقعة، ثم
# الحديد ثم المجادلة، ثم الحشر، ثم سورة الممتحنة، بفتح الحاء.
# والممتحنة: سبيعة بنت الحارث، وتسمى أيضا سورة المودة، وسورة
# الامتحان، ثم سورة الصف، وتسمى سورة الحواريين ثم سورة الجمعة.
# ثم سورة المنافقين، ثم سورة ms020 التغابن، ثم سورة الطلاق، وتسمى سورة
# النساء القصرى، ثم سورة التحريم، وتسمى أيضا سورة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم تبارك، وتسمى الملك، والواقية، والمنجية، والمانعة، والمناعة،
~~ثم سورة (ن) وتسمى سورة القلم، ثم الحاقة، ثم سأل سائل، ويقال لها: سورة
~~الواقع، وسورة المعارج، ثم سورة نوح عليه السلام، ثم (قل أوحي) ، وتسمى
~~سورة الجن، وسورة الوحي، ثم سورة المزمل، ثم سورة المدثر، ثم سورة (لا
~~أقسم) وتسمى سورة القيامة ثم (هل أتى)
# وتسمى سورة الإنسان، ثم المرسلات، ثم (عم يتساءلون)
# وتسمى سورة النبأ، وسورة التساؤل، ثم النازعات، وتسمى
# سورة الساهرة، وسورة الطامة، ثم (عبس) وتسمى سورة السفرة، ثم
# (إذا الشمس كورت) ويقال لها: سورة التكوير، وتسمى
# أيضا (كورت) ثم (إذا السماء انفطرت) ويقال لها:
# PageV01P092
# سورة الانفطار، وتسمى أيضا (انفطرت) ، ثم المطففين، وتسمى سورة
# التطفيف، ثم (إذا السماء الشقت) ويقال لها: سورة
# الانشقاق، ويقال لها أيضا: (انشقت) ، ثم سورة البروج، ثم سورة
# الطارق، ثم سورة الأعلى عز وجل، ثم سورة الغاشية، ثم سورة
# والفجر، ثم سورة البلد، ثم سورة والشمس، ثم سورة (والليل "، ثم
# سورة والضحى، ثم سورة ألم نشرح، ثم سورة والتين،، ثم
# سورة اقرأ وتسمى سورة العلق، وسورة القلم، ثم سورة القدر، ثم
# سورة لم يكن، وتسمى سورة البرية، والبينة، والقيمة، والانفكاك، ثم
# إذا زلزلت، وتسمى سورة الزلزلة، والزلزال، ويقال لها
# أيضا: زلزلت ثم (والعاديات) ثم القارعة، ثم (ألهاكم)
# وتسمى سورة التكاثر، ثم والعصر، ثم الهمزة، ثم سورة الفيل.
# ثم سورة قريش، وهما سورتان، وعن جعفر الصادق، وأبي نهيك أن
# ذلك سورة واحدة من غير فصل، ث أرأيت، وتسمى
# سورة الدين، وسورة الماعون، ثم سورة (إنا أعطيناك)
# PageV01P093
# وتسمى سورة الكوثر، ثم قل يا أيها الكافرون، ويقال لها:
# الكافرون، ويقال: سورة الكافرين، ويقال لها أيضا: سورة العبادة، ثم
# سورة النصر، وتسمى سورة التوديع لما فيها من الإيماء إلى وفاة
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم سورة تبت، وتسمى سورة المسد، ثم
~~(قل هو الله أحد (1)
# وتسمى سورة الإخلاص، ms021 وسورة الأساس لاشتمالها على توحيد الله
# عز وجل، وهو أساس الدين، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس.
# ويقال لهما: المعوذتان، والمشقشقتان من قولهم: شقشق البعير إذا هدر.
# وشقشق العصفور، وخطيتب مشقشق وخطيب ذو شقمثمقة، والشقشقة التي
# يخرجها البعير من فيه إذا هاج كالرئة، شبه الخطيب بالفحل.
# وهاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمة.
# ويروى عن ابن مسعود أنه كان يحكهما من المصاحف، ويقول: لا تزيدوا في كتاب
~~الله ما ليس منه، فإن كان هذا صحيحا عنه فسببه أنه رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. يعوذ بهما سبطيه، فظن أنهما عوذتان.
# والمسلمون كلهم على خلاف ذلك.
# ومثل هذا ما حكي عن أبى أنه زاد في مصحفه سورتين: إحداهما تسمى سورة
~~الخلع، وهي: اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونثني عليك، ونؤمن بك
# PageV01P094
# ولا نكفرك، ونخلع، ونترك من يهجرك.
# وتسمى الثانية سورة الحمد، وهي: اللهم إياك نعبد، ولك نصلي، ونسجد، وإليك
~~نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق.
# فهذا أيضا مما أجمع المسلمون على خلافه.
# والسورة في اللغة: الرفعة، والاعتلاء، قال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة. . . يرى كل ملك دونها يتذبذب"
# أي منزلة، ومرتبة عالية لا ينالها ملك.
# وقال عدي:
# PageV01P095
# نماني وأنماني إلى السور والعلا. . . أب كان أباء الذنية بارعا
# ويقال: ساوره أي واثبه؛ لأن كلل واحد منهما يطلب أن يعلو الآخر.
# وسورة الغضب من ذلك؛ لأن الغضبان يريد أن يرتفع، ويعلو.
# قال أبو عبيدة: وقد تهمز السورة.
# قال: فمن همزها جعلها من أسارت، أي أبقيت بقية، وفضلة.
# قال: كأنها قطعة من القرآن على حدة.
# قلت: بل يجوز أن تكون السؤرة، بالهمز بمعنى السورة، بغير
# همز، وإنما همزها من همز لمجاورة الواو الضمة، كما قيل: السؤق في
# السوق، فتكون السورة سميت بذلك لرفعتها، وعلو شانها، أو لأنها رفعة
# ومرتبة لمن أنزلت عليه.
# والآية في العربية: الدلالة على الشيء والعلامة، وسميت آيات
# القرآن بذلك؛ لأنها علامات، وشواهد، ودلالات على صدق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى الحلال والحرام، وسائر الأحكام. ms022
# وقالوا للراية: آية؛ لأنها علامة
# PageV01P096
# يستدلون بها، وقال زهير:
# أراني إذا ما شئت لاقيت آية. . . تذكرني بعض الذي كنت ناسيا
# أي علامة وأمارة.
# وقال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها. . . لستة أعوام وذا العام سابع
# وقال الله عز وجل: (قد كان لكم آية في فئتين التقتا)
# أي علامة، ودلالة على صدق ما جاء به نبيكم - صلى الله عليه وسلم -. وقال
~~عز وجل: (ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم)
# وأما قولهم: "جاؤوا بآيتهم"، فقال أبو عمرو: بجماعتهم، إذا
# جاؤوا، ولم يدعوا وراءهم شيثا.
# وقيل: كان الأصل في قولهم: جاؤوا
# PageV01P097
# بآيتهم، للراية، ثم كثر حتى قيل للجماعة: آية، وإن لم تكن معهم
# راية، قال البرج بن مسهر:
# خرجنا من النقبين لا حى مثلنا. . . بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا
# وقال بعضهم: سميت آيات القرآن بذلك؛ لأنها جماعة حروف، أو
# كلمات.
# وأصل آية عند سيبويه: أوية، تحركت الواو وانفتح ما قبلها
# فقلبت ألفا، وجعل سيبويه موضع العين واوا دون الياء، قال: لأن ما كان
# موضع العين منه واو، واللام ياء أكثر مما موضع العين منه واللام ياء، لأن
# مثل شويت أكثر من حييت.
# والنسب إليها أووي.
# وقال الفراء:
# آية: فاعلة، والأصل أيية، ولكنها خففت، فذهبت منها اللام، وجمع آية:
# آي وآيات وآياي على أفعال، وأنشد أبو زيد:
# PageV01P098
# لم يبق هذا الدهر من آيائه. . . غير أثافيه وأوتدائه
# وآية الرجل: شخصه، يقال منه: تائيته، وتآييته مثل تفعلته وتفاعلته
# إذا قصدت آيته.
# وقالت امرأة لابنتها:
# الحصن أدنى لو تأئيته. . . من احثيك الترب على الراكب -
# ويروى: لو تآييته بالمد.
# وقوارع القرآن: الآيات التي يتعوذ بها، ويتحصن، وسميت بذلك؛
# لأنها تقمع الشيطان، وتقرعه، وتصرف كل مخوف، وتدفعه، كآية
# الكرسى، والمعوذتين، ويس، و (تبارك الذي بيده الملك) ونحوها.
# PageV01P099
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز
# لاريب في عجز البلغاء، وقصور الفصحاء عن معارضة القرآن
# العظيم، وعن الإتيان بسورة من مثله في حديث الزمان والقديم، وذلك
# ظاهر مكشوف ومتيقن معروف لا سيما القوم الذين تحداهم
# رسول الله ms023 - صلى الله عليه وسلم -، فإنهم كانوا ذوي حرص على تكذيبه،
~~والرد عليه، وحالهم معه معروفه في معاداته، ومعاندته، وإظهار بغضه، وأذاه،
~~وقذفه بالجنون والشعر، والسحر. فكيف يترك من هذه حاله معارضته، وهو قادر
~~عليها، ومماثلته، وهو وأصل إلبها، هذا وهو ينادي عليهم بقوله: (قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# مع ما فيه من سبهم، وسب آبائهم، ووصفهم بالجهل، والعجز، وإيعادهم
~~بالعذاب، والنكال، وسوء المنقلب، ورميهم بالكذب، والافتراء وتقبيح ألافعال،
~~وتهجين ما هم عليه من الأحكام الفاسدة، وإطالة القول في ذلك، وفي شرح
~~أحوالهم، واستقباح أعمالهم فيما أعد لهم من الهوان، والنكال في الدنيا
~~والضآل.
# أليس هذا وشبهه مما يحملهم على المعارضة لو كانوا قادرين عليها.
# ومما يجذبهم إلى المناظرة لو وجدوا سبيلا إليها، وحالهم في الجدال
# معلومة، وأمورهم في تفاخرهم، وطلبهم الترفع مفهومة، وقد كانوا
# PageV01P101
# يجعلون أموالهم دون أعراضهم، ويهون عليهم كل مستصعب في بلوغ
# أغراضهم، فإذا هجاهم شاعر جدوا في معارضته، وإجابته، واستعانوا على
# ذلك بمن يحسنه، ويظهر عليه في مقاولته، ومحاورته، فلا ريب إذن في
# أنهم راموا ذلك فما أطاقوه، وحاولوه فما استطاعوه، وأنهم رأوا نظما عجيبا
~~خارجا عن أساليب كلامهم، ورصفا بديعا مباينا لقوانين بلاغتهم ونظامهم،
~~فأيقنوا بالقصور عن معارضته، واستشعروا العجز عن مقابلته، وهذا هو الوجه في
~~إعجاز القرآن، كما قال بعضهم: القرآن لا يدركه عقل، ولا يقصر عنه فهم.
# وأما ما تضمنه القرآن العزيز من الإخبار عن المغيب
# فليس ذلك مما تحداهم به، ولكنه دليل على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وأنه كلام علام الغيوب وكذلك أيضا دلالة حال الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- في كونه أميا لا معرفة له.
# ولا يحسن أن يقرأ، ولا وقف على شيء من أخبار الأمم السالله حتى إنه لا
# يقول الشعر، ولا ينظر في الكتب، ثم إنه قد أتى بأخبار القرون الماضية.
# والأمم الخالية، وبما كان من أول خلق الأرض، والسماء إلى انقضاء
# الدنيا، وهم ms024 يعلمون ذلك من حاله، ولا يشكون فيه، فهذه الحال دليل
# قاطع بصدقه - صلى الله عليه وسلم -.
# ولكن إعجاز القرآن من قبل أنه خارج في بديع نظمه.
# وغرابة أساليبه عن معهود كلام البشر، مختص بنمط غريب لا يشبه شيئا من
# القول في الرصف والترتيب، لا هو من قبيل الشعر، ولا من ضروب
# الخطب والسجع يعلم من قائله أنه خارج عن المألوف مباين للمعروف.
# فتناسب في البلاغة، متشابه في البراعة، بريء من التكلف، منزه عن
# التصنع والتعسف. وكلام البشر، وإن كان من فصيح بليغ، يظهر فيه.
# إذا طال، تفاوت، واختلاف، وإخلال.
# والقرآن العزيز على ذوق واحد إن بشر، أو أنذر، أو وعظ وحذر، أو قص وأخبر،
~~أو نهى أو أمر.
# وليس ذلك لرؤساء الكلام، وفحول النظام، فقد يجيد بعضهم المدح، ويقصر في
~~ضده، وفي وصف الخيل، وسير الليل، دون وصف الحرب والجود والمطر والسيل.
# والقرآن العزيز كله وإن أطال في هذه المعاني التي
# PageV01P102
# ذكرتها، أو أوجز على قري واحد لا تعثر فيه على اختلاف، ولا أنت
# لتقصير بواجد.
# فلا يشك في صحة نزوله من عند الله عز وجل ذو بصيرة.
# ولا قدرة لأحد من البشر على أن يأتي بمثله في إحكام معانيه، وانتظام
# ألفاظه، وبديع منهاجه.
# ولقد عجزت العرب مع قدرتها على التصرف في
# الكلام والفصاحة، وفروع البلاغة عن معارضة سوره، ومن السور ما
# يقل عدده، وقد أعلمهم أنهم لا يقدرون على ذلك، فنطق لسان الحال
# بعجزهم، ووقوع إياسهم من الوصول إلى شيء منه، وانحرفوا إلى القتال.
# وبذل الأموال في المعاندة.
# فالقرآن إذا لهذا السبب أعظم آياته - صلى الله عليه وسلم -، وأوضح الأدلة
~~على صحة نبوته؛ ولهذا قال الله عز وجل: (لا ريب فيه)
# أي لا يرتاب فيه ذو لب.
# فإن قيل: ما معنى قولكم: النظم الغريب، والرصف العجيب؟
# وهل ثم زائد على تعليق الكلام بعضه ببعض؟
# وذلك الاسم بالاسم، والفعل بالاسم، والحرف بهما؟.
# وهذا موجود في كلام العرب.
# فبأي شيء باين القرآن كلام العرب؟
# قيل: ما كل ما يحيط به العلم ms025 تؤديه الصفة، ولكن ألست تفضل كلام البلغاء،
~~والخطباء على غيره؟
# وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان، وأخطب، وأشعر، وأفصح؟
# فبأي شيء حصلت هذه التفرقة؟
# فكذلك عرفت العرب، ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن
# العزيز سائر الكلام، وذلك بصحة الذوق، وسلامة الطبع، ولطف الحس
# حتى إن منهم من يعرف شعر الشاعر وإن دلس بغيره، ويفصله مما دلس
# PageV01P103
# به، ويقول: هذا كلام فلان.
# ولقد رفع إلى الخليفة شعر صالح بن عبد القدوس في شيء من الكفر، فلما مثل
~~بين يديه أنكر أن يكون ذلك من قوله، فأنشده غير ذلك مما اعترف به، فقال:
~~هذا من نسبة ذاك، فقتله.
# فانظر كيف عرف شعره، وأسلوبه، واتحاد طريقه حتى قضى بأنه كله
# شيء واحد، وإن لم يكن في الثاني شيء مما في الأول.
# وقد يكون كلام البشر فصيحا مليحا موصوفا بالجودة، وإنه مطابق
# للمعنى، سليم من التعمق، والتعسف، والتكلف، بريء من النقصان
# والزيادة، حسن المجاورة، تتبع الكلمة الكلمة التي تناسبها، وتكون بها
# أولى من غيرها، خفيف على السمع، حلو في النطق، جار على المعتاد
# من كلام الفصحاء، والبلغاء، ومع ذلك فلا يقارب القرآن في شيء من
# ذلك، ولا يدانيه.
# PageV01P104
# فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص فيه، والأنباء؟
# قيل: لذلك فوائد:
# منها: أن يقول المعاند، والجاحد: كيف أعارض مثلا قصة موسى.
# وقد سردتها، وأوردتها على أفصح القول، وأحسنه، وسبقت إلى ذلك.
# فلم يبق لي طريق إلى المعارضة؟
# فيقال له: ها هى قد جاءت في القرآن العزيز على أنحاء ومبان فائت بها أنت،
~~ولو على بناء واحد.
# ومنها: أنهم لما عجزوا عن الإتيان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة في
# المعنى، والنظم، والقصة؛ وذلك أنكى لقلوبهم.
# ومنها: أن كل واحد لا يقدر على كل سورة، فجاءت هذه السور فيها
# هذه القصص على قدر قوى البشر، فمن أطاق هذه حفظها، ومن لم يطق
# حفظ الأخرى لينال الضعيف نحو ما نال القوي.
# ومنها: أن إعادة هذه القصص المتحدة على الأنحاء المختلفة مع
# التماثل في حسن النظم أبلغ في ms026 الفصاحة، وأعظم في المعجزة.
# فكانت تلك المعاني كعرائس تجلى في ملابس مختلفة رائقة إذا رأيت الواحدة
# قلت: هذه، فإذا رأيت الأخرى قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخرى
# قلت: لا بل هذه، حتى لا تفضل واحدة على أخرى.
# ولا يقدر بليغ، ولا ناقد في الفصاحة على ذلك أبدا.
# فإن قيل: فهل في إقامته البراهين، وإيراد الدلائل على الوحدانية
# بذكر السموات والأرض، وتصريف الرياح والسحاب، وبأنه لو كان فيهما
# إله آخر لفسدتا.
# وعلى البعث بإنزال الماء، وإحياء الأرض بعد موتها.
# وبالنشأة الأولى إلى غير ذلك إعجاز؟
# قلت: الإعجاز من جهة إيراد هذه
# PageV01P105
# الحجج في الأساليب العجيبة، والبلاغة الفائقة، فهو راجع إلى ما قدمناه
# من نظم القرآن، وإعجازه.
# وأما كونها براهين قاطعة فهو دليل على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأنه لم يكن من أهل هذا، ولا قومه، ولا يعرف شيئا
# منه، فلا اكتراث بعد ذلك بما أظهره حاسد، أو معاند، أو جاهل من شك.
# أو ارتياب يظهر لضعيف يكفره.
# ومن آيات الله عز وجل، وتمام حكمته أن تعاطى مسيلمة الكذاب
# PageV01P106
# معارضته، فأتى بما جعله ضحكة للعالمين ليظهر بذلك مضمون خبره
# الصادق بأن المعارضة ممتنعة، وأن المماثلة مندفعة.
# ولقد حكي عن عمرو بن العاص. رحمه الله أنه مر باليمامة.
# فاتى مسيلمة الكذاب ليختبر ما عنده، فقال له مسيلمة: ما الذي نزل على
# صاحبكم في هذه الأيام؟
# فقال عمرو: نزل عليه: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# فقال مسيلمة: قد نزل على نحو من هذا.
# فقال له عمرو: وما ذلك؟
# فقال: يا وبر يا وبر أذنان وصدر وسائرك حقر نقر
# كيف ترى يا عمرو؟
# فقال له عمرو: إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب.
# فقد خرج مسيلمة بهذا الكلام عن كلام العقلاء، ودخل في
# PageV01P107
# تخليط المجانين.
# فأما من قال في قوله - عز وجل -:
# "فأتوا بسورة من مثله)
# إن الهاء تعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أي من مثل محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - في أميته ms027 لا يعرف هو، ولا قومه ما في القرآن من الأنباء،
~~واستشهد على صحة ما ذهب إليه بقوله عز وجل: (تلك من أنباء الغيب نوحيها
~~إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا)
# فكلام من ركب الخطر، ولم ينعم النظر؛ لأن كلامه يقتضي أن بعض الناس يقدر
~~على الإتيان بمثله، وهم العلماء بالسير، والممارسون للكتب، وهذا يبطله قوله
~~عز وجل: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) .
# والقرآن كلام رب العالمين غير مخلوق عند أهل الحق، وعلى ذلك أئمة
# المسلمين كسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والشافعى، وأحمد بن
# حنبل، وعامة الفقهاء، والعلماء.
# وقال جميع المعتزلة: إن كلام الله تعالى مثل كلام المخلوقين وإن البشر
~~يقدرون على الإتيان بمثله، وبما هو أفصح منه، وإنما منعوا من ذلك في بعض
~~الأوقات.
# والدليل على
# PageV01P108
# أن القرآن - غير مخلوق قول الله عز وجل: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون (40) .
# فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر، وأدى ذلك إلى أن لا يوجد
~~منه سبحانه فعل أبدا؛ إذ لا بد أن يوجد قبل ذلك الفعل أفعال هي أقوال ليس
~~لها غاية، وذلك محال، ثم إن المخلوقات قسمان: جسم وعرض.
# فلو كان القرآن مخلوقا كان إما جسما، وإا عرضا.
# والجسم يقوم بنفسه، فلو كان القرآن جسما لكان
# قائما بنفسه، ويلزم من ذلك وجود كلام غير قائم بمتكلم، ولا يصح أيضا
# أن يكون عرضا مخلوقا لأنه لو كان كذلك لم يخل أن يقوم بنفس - البارئ
# عز وجل، أو بغيره، أو لا في محل.
# والله تعالى - عز وجل - ليس بمحل
# للحوادث، فاستحال أن يخلقه في نفسه، وكذلك لا يصح أن يخلقه في
# غيره؛ لأنه كان يكون كلاما للذي خلق فيه وصفة له كالعلم، والإرادة
# المخلوقين في الأجسام، ألا ترى أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق
# لهما، وكذلك أيضا يستحيل أن يخلقه لا في شيء، كما استحال فعل
# حركة ولون ms028 لا في شيء، وأيضا، فإنه لو كان عرضا لوجب أن يفنى في
# الثاني من حال حدوثه، ويلزم من ذلك أن يكون البارئ عز وجل في وقتنا
# هذا لا آمرا بشيء، ولا ناهيا عنه، ولا مخبرا بشيء، وذلك خلاف ما عليه
# الأمة.
# وقال شيخ من رؤساء المعتزلة، يقال له: معمر: إن الله تعالى
# ليس له كلام، وإن موسى إنما سمع كلام الشجرة، وإن الله تعالى عز قوله
# لم يأمر قط، ولم ينه عن شيء، ولا تكلم ألبتة.
# نسال الله العفو والعافية مما صارت إليه هذه الفرقة وغيرها من فرق
~~الضلال.
# PageV01P109
### | منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم
# روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يقول الرب عز وجل: من شغله القرآن، وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على
# خلقه ".
# وعن أبي أمامة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "من قرأ ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فقد أوتي
~~ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله فقد أوتي النبوة كلها".
# وقال مالك بن عبادة الغافقى: عهد إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حجة الوداع فقال:
# "عليكم بالقرآن، فإنكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئا
~~فليحدث به، ومن قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا، أو قال مقعدا من
# جهنم"
# قال: لا أدري أيهما قال.
# PageV01P110
# وقال رجل لأبي الدرداء: إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرئونك
# السلام، ويأمرونك أن توصيهم، فقال: أقرئهم السلام، واؤمرهم أن يربطوا
~~القرآن بخزائمهم، فإنه يحملهم على القصد والسهولة، ويجنبهم
# الجور والحزونة".
# وقال خئاب بن الأرت: - تقرب إلى الله ما استطعت، واعلم أنك
# لست تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه.
# وعن أنس بن مالك قال: - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن
~~محل به القرآن
# PageV01P111
# يوم القيامة كبه ms029 الله في النار على وجهه ".
# وعن أبي تقلابة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين
# تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله".
# * * *
### | ذكر فاتحة الكتاب
# حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري رحمه الله، ثنا
# أبو الفضل محمد بن ناصر، ثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر
# PageV01P112
# الأنباري، ثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن محمد بن عبد الغفار.
# ثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكرياء بن حيويه، ثنا الإمام أبو
# عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائى، أنا محمد بن
# منصور، عن سفيان، عن الزهري، عن محمود بن الربيع.
# عن
# PageV01P113
# عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب".
# وبالإسناد عن النسائي، أنا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد.
# ومحمد بن جعفر، قالا: نا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن
# حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى، قال: "مر بي
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا أصلي، فدعاني، فلم آته حتى صليت،
~~ثم أتيته، فقال لي: ما منعك أن تأتيني؟
# قلت: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم)
# قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟
# فذهب
# PageV01P114
# ليخرج، فذكرته، فقال: (الحمد لله رب العالمين)
# هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته".
# وأظن، والله أعلم، أن أبا سعيد بن المعلى ترك قراءة الفاتحة في
# صلاته؟ فلذلك دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن صلاته باطلة،
~~فأعلمه مكان الفاتحة وشأنها.
# وبالإسناد قال: أنا عمرو بن منصور حدثنا الحسن بن الربيع، ثنا أبو
# الأحوص عن عمار بن زريق عن عبد الله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن
# ابن عباس قال: بينا جبريل قاعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ سمع
~~نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، ms030 فقال: هذا باب من السماء قد فتح اليوم، لم يفتح
~~قط، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم،
~~فسلم، فقال: "أبشر بنورين اثنين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة
~~الكتاب، وخواتيم سورة البقرة".
# وحدثني الغزنوي رحمه الله، بالسند المتقدم إلى الترمذي، ناقتيبة.
# نا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي
# هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج على أبى بن كعب، فقال
# PageV01P115
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "يا أبي، وهو يصلى، فالتفت أبي، فلم يجبه. وصلى أبي فخفف، ثم انصرف إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وعليك السلام، ما منعك يا أبي أن
~~تجيبني إذ دعوتك"
# فقال: يا رسول الله: إني كنت في الصلاة، قال: فلم تجد فيما أوحي إلي أن
~~(استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) "؟
# قال: بلى، ولا أعود إن شاء الله.
# قال: تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا
# في الزبور، ولا في الفرقان مثلها؟.
# قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "كيف تقرأ في الصلاة؟ "
# قال: فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في
# الزبور، ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني، والقرآن العظيم
# الذي أعطيته ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي الباب عن أنس بن مالك، وعن الترمذي بالإسناد المتقدم.
# وكلما أذكره عنه فهو بالسند الذي ذكرته عن الغزنوي رحمه الله، نا هناد،
~~نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أي
# سعيد، قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية، فنزلنا
~~بقوم، فسألناهم القرى،
# PageV01P116
# فلم يقرونا، فلدع سيدهم، فأتوا، فقالوا:
# هل فيكم من يرقي من العقرب؟
# قلت: نعم، ولكن ms031 لا رقيه حتى تعطونا غنما، قالوا: فإنا نعطيكنم ثلاثين
# شاة، فقبلنا، فقرأت عليه "الحمد" سبع مرات، فبرأ، فقبضنا الغنم.
# قال: فعرض في أنفسنا منها شيء، فقلنا:
# لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما قدمنا عليه
~~ذكرت له الذي صنعت، قال: وما علمت أنها رقية؟
# اقبضوا الغنم، واضربوا لي معكم بسهم ".
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# قال الئرمذي: ورخص الشافعي رحمه الله للمعلم أن يأخذ على
# تعليم القرآن أجرا، ويرى له أن يشترط على ذلك، واحتج بهذا
# الحديث.
# * * *
### | سورة البقرة:
# الترمذي عن أي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله شيطان
~~". هذا حديث حسن صحيح.
# وبإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لكل
~~شىء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة".
# PageV01P117
# وبإسناده عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا،
~~فاستقرأ كل رجل منهم - يعني ما معه من القرآن - فأتى على رجل من أحدثهم
~~سنا، فقال: ما معك يا فلان؟
# قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، قال: أمعك سورة البقرة؟
# قال: نعم، قال: إذهب، فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني
~~أن أتعلم البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تعلموا القرآن، واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه، وقام به كمثل
~~جراب مملوء مسكا يفوح ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه
~~كمثل من أوكى على مسك.
# وروى أبو عبيد القاسم، رحمه الله، عن ابن أبي مريم، عن ابن
# لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان، عن أنس بن مالك قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه ".
# وروي عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "اقرؤوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، وزاد غيره، ولا تستطيعها
~~البطلة".
# PageV01P118
# ما ms032 جاء في آية الكرسي:
# في الحديث: "أعظم سورة في القرآن البقرة، وأعظم آيها آية
# الكرسى".
# وفيه: "آية - الكرسي خمسون كلمة، في كل كلمة خمسون
# بركة ".
# وروي أن جبريل عليه السلام قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن عفريتا من الجن يكيدك، فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى.
# وعن علي عليه السلام: ما أرى أن رجلا ولد في الإسلام، أو
# أدرك عقله الإسلام يبيت أبدا حتى يقرأ الآية: (الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) .
# ولو تعلمون ما هي؟ إئما أعطيها نبيكم من كنز تحت العرش، ولم
# يعطها أحد من قبل نبيكم، وما أتت ليلة قط حتى أقرأها ثلاث مرات.
# أقرؤها في الركعتين بعد العشاء الآخرة، وفي وتري، وحين آخذ مضجعي
# من فراشي.
# PageV01P119
# وحدثني أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري، رحمه الله.
# عن النسائي بالسند المتقدم، وكل ما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد.
# قال النسائي: أنا أحمد بن محمد بن عبيد الله، نا شعيب بن حرب.
# نا إسماعيل بن مسلم، عن أبي المتوكل، عن أبي هريرة أنه كان على
# تمر الصدقة، فوجد أثر كف؛ كأنه قد أخذ منه، فذكر ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: (أتريد أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال أبو هريرة: فقلت، فإذا جني قائم بين يدي، فأخذته لأذهب
~~به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: إنما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن، ولن أعود، قال: فعاد.
# فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: أتريد أن تأخذه؟ فقلت، نعم.
# فقال: "قل: سبحان من سخرك لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقلت، فإذا أنا
~~به، فأردت أن أذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعاهدني ألا
~~يعود، فتركته، ثم عاد، فذكرت
# PageV01P120
# ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "تريد أن تأخذه؟ "
# فقلت: نعم، قال: "قل سبحان من سخرك لمحمد"، قال: فقلت، فإذا أنا به، فقلت
~~عاهدتني، وكذبت، وعدت، لأذهبن بك إلى رسول الله - صلى الله ms033 عليه وسلم -.
# فقال: خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لا يقربك ذكر، ولا أنثى
# من الجن.
# قلت: وما هؤلاء الكلمات؟
# قال: آية الكرسي اقرأها عند كل صباح ومساء.
# قال أبو هريرة: فخليت عنه، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~لي: أوما علمت أنه كذلك؟!.
# وحدثني شيخي أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، رحمه الله.
# بالسند الذي تقدم ذكره، إلى أي عيسى الترمذي، نا محمد بن بشار.
# قال: نا أبو أحمد، نا سميان، عن ابن أي ليلى، عن أخيه عبد الرحمن بن
# أبي ليلى، عن أي أيوب الأنصاري أنه كانت له سهوة، فيها تمر.
# فكانت تجيء الغول، فتأخذ منه، فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال:
# "اذهب فإذا رأيتها فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "، فأتت، فأخذها، فحلفت ألا تعود، فأرسلها، فجاء إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال:
# "ما فعل أسيرك "؟.
# قال: حلفت ألا تعود، قال "كذبت وهي معاودة للكذب ".
# قال: فأخذها مرة أخرى، فحلفت ألا تعود، فأرسلها، فجاء إلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ما فعل أسيرك "؟
# قال: حلفت ألا تعود، قال: "كذبت وهي معاودة للكذب "، فأخذها، فقال: ما
~~أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إني
~~ذاكرة لك شيئا: آية الكرسي، اقرأها
# PageV01P121
# في بيتك، فلا يقربك شيطان، ولا غيره، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال:
# "ما فعل أسيرك البارحة"؟.
# قال: فأخبره بما قالت، قال: "صدقت، وهي كذوب ".
# هذا حديث حسن غريب.
# * * *
# الآيتان في آخر سورة البقرة:
# أبو المظفر بإسناده عن النسائي، أنا عبد الله بن محمد بن إسحاق.
# عن جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي
# مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه".
# وحدثني الغزنوي، رحمه الله، بإسناده عن الترمذي، نا أحمد بن
# منيع، قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، ms034 عن إبراهيم
# بن يزيد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود الأنصاري مثله، قال:
# هذا حديث حسن صحيح.
# النسائى حدثنا عمرو بن منصور، نا آدم بن أبي إياس العسقلانى.
# أنا أبو عوانة، نا أبو مالك الأشجعى، عن ربعى بن خراش، عن حذيفة
# PageV01P122
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "فضلنا على الناس بثلاث: جعلت الأرض كلها
# لنا مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة.
# وأوتيت هؤلاء الكلمات: آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط
# منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي ".
# * * *
### | سورة آل عمران:
# الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل نا هشام بن
# إسماعيل أبو عبد الملك العطار، قال: نا محمد بن شعيب، قال: نا
# إبراهيم بن سليمان، عن الوليد بن عبد الرحمن أنه حدثهم عن جبير بن
# نفير، عن نواس بن سمعان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "يأتي القرآن، وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمهم سورة البقرة، وآل
~~عمران "
# قال نواس: وضرب لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أمثال، ما
~~نسيتهن بعد، قال:
# "يأتيان كأنهما غيايتان، وبينهما شرق، أو كأنهما غمامتان سوداوان، أو
~~كأنهما
# PageV01P123
# ظلتان من طير صواف تجادلان عن صاحبهما، وفي الباب عن بريدة، وأبي
# أمامة: هذا حديث حسن غريب.
# أبو عبيد حدثنا حجاج، عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن
# عمير قال: قال حماد: أحسبه من أبي منيب، عن عمه أن رجلا قرأ البقرة
# وآل عمران، فلما قضى صلاته، قال له كعب: قرأت البقرة، وآل عمران؟
# قال: نعم، قال: فوالذي نفسي بيده إن فيهما اسم الله الذي
# إذا دعي به استجاب، قال: فأخبرني به، قال: لا والله لا أخبرك به، ولو
# أخرتك لأوشك أن تدعو بدعوة أهلك فيها أنا وأنت.
# وروى أبو عبيد، عن ابن مسعود، رحمه الله:
# "من قرأ آل عمران فهو غني"
# وروي أيضا عن الشعبي، عن عبد الله قال: بغنم كنز الصعلوك سورة
# آل عمران يقوم به الرجل من آخر الليل".
# * * *
### | سورة ms035 النساء:
# أبو عبيد، عن عمر، رضي الله منه، قال:
# "من قرأ البقرة، وآل عمران، والنساء في ليلة كتب من القانتين ".
# PageV01P124
# وروي أيضا عن حارثة بن مضرب قال: كتب إلينا عمر، رضي الله
# عنه، أن تعلموا سورة النساء، والنور والأحزاب.
# * * *
### | سورة المائدة:
# أبو عبيد، عن محمد بن كعب القرظي قال: نزلت سورة المائدة
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فيما بين مكة
~~والمدينة، وهو على ناقته، فانصدع كتفها، فنزل عنها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ".
# وروي أيضا عن ضمرة بن حبيب، وعطية بن قيس قالا: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "المائدة من آخر القرآن تنزيلا، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها ".
# وعن أبي ميسرة: في المائدة إحدى عشرة فريضة، وعنه أيضا:
# ثماثي عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ.
# * * *
### | سورة الأنعام:
# أبو عبيد، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: الأنعام من
# نواجب القرآن.
# PageV01P125
# قال أبو عبيد: نا حجاج، عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن
# جدعان، عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، رحمة الله عليه، قال:
# نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك
# يجارون حولها بالتسبيح.
# * * *
# فضل
### | سورة الأعراف
# هي من السبع الطول باتفاق.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت
~~المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل".
# وروي عن ابن عباس أنه قال: السبع المثاني: البقرة، وآل عمران.
# والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، وكذلك قال سعيد بن
# جبير ومجاهد.
# وعن عائشة رضي الله عنها: من أخذ السبع فهو حبر.
# PageV01P126
# وقال يحيى بن الحارث الذماري: وإن يونس تسمى السابعة.
# وليس يعد الأنفال، ولا براءة من السبع الطول.
# وسأل سعيد بن جبير ابن عباس، رحمه الله، عن سورة الأنفال
# فقال: نزلت في بدر.
# * * *
### | براءة، والنور:
# أبو عبيد بسنده عن أبي عطية، قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب.
# رضوان الله عليه، ورحمته: تعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سورة
# النور.
# * * *
### | هود:
# أبو عبيد ms036 بإسناده، عن ابن شهاب قال: قالوا يا رسول الله إنا نرى
# في رأسك شيبا؟!! قال:
# "كيف لا أشيب، وأنا أقرأ سورة هود، و (إذا الشمس كورت) ؟.
# وروى سعيد بن أبي وقاص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت"
# وفيها من
# PageV01P127
# الفصاحة والبلاغة ما حير أولي الألباب، ورؤساء البيان.
# قال ابن دريد مر أعرابي برجل يقرأ: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~(44) .
# فطأطأ رأسه وقال: هذا كلام القادرين.
# * * *
### | سورة يوسف:
# روي أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله لو قصصت
~~علينا، فأنزل الله عز وجل هذه السورة.
# وقال: أحسن القصص؛ لأنها على أعجب طريقة، وأغرب هيئة، وقد جاءت هذه القصة
~~في الكتب، فلم تكن
# على نحو ما جاءت هذه السورة في الجزالة، والإيجاز، والحلاوة وحسن
# السياق، وكيف يشبه كلام رب العالمين كلام غيره.
# وروى الترمذي بإسناده عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل، والزمر.
~~وقال النسائى: أخبرنا عمرو بن على، نا محمد بن جعفر، نا سعيد عن قتادة، عن
~~سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من قرأ عشر
# PageV01P128
# آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال".
# وفي رواية أبي عبيد، عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف ".
# وروي بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله الدجال فقال: "من
~~رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف".
# وروى أبو عبيد بإسناده عن أبي سعيد الخدري: من قرأ سورة
# الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق.
# قلت: يجوز في هذا الحديث أن تكون الهاء عائدة على الكهف في قوله:
# "ما بينه".
# PageV01P129
# وروى أبو عبيد، عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله ms037 عليه وسلم -:
# "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، ثم أدركه الدجال لم يضره، ومن حفظ
~~خواتم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة".
# وقال زر بن حبيش: من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها
# من الليل قامها.
# قال عبدة بن أبي لبابة: فجربناه، فوجدناه كذلك.
# وقال ابن كثير: وجربناه أيضا غير مرة، فأقوم في الساعة التي أريد.
# قال: وأبتدئ من قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا (107) . . إلى آخرها.
# وقال عبد الله بن. مسعود: إن بني إسرائيل، والكهف، ومريم من
# تلادي، وهو من العتاق الأول.
# قال أبو عبيد: قوله: من تلادي يعني من قديم ما أخذت من القرآن قال: وذلك
~~أن هذه السور نزلت بمكة.
# PageV01P130
# وقال شهر بن حوشب: يرفع القرآن عن أهل الجنة إلا طه ويس.
# وعن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "من قرأ طه ويس كل شهر مرة أضمن له الجنة، وطوبى لمن بات، وهاتان
~~السورتان في جوفه ".
# وعن عمر، رضي الله عنه، أنه سجد في الحج سجدتين، وقال: إن
# هذه السورة فضلت على السور بسجدتين.
# وعن نبيه بن صواب: صليت مع عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
# بالجابية الصبح، فقرأ سورة الحج، فسجد فيها سجدتين، ثم قال: إن
# هذه السورة فضلت بسجدتين ".
# وعن ابن عباس، رضي الله عنه، أن هذه السورة فضلت بسجدتين.
# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "فضلت سورة الحبج على غيرها بسجدتين ".
# وعن عقبة بن عامر قال، قلت: يا رسول الله أفي الحج سجدتان؟
# قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما.
# PageV01P131
# وقال ابن عباس: قد كان قوم يركعون ويسجدون في الآخرة كما
# أمروا.
# وقال ابن عمر: لو كنت تاركا إحداهما لتركت الأولى.
# وعن أبي عطية، كتب إلينا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
# علموا نساءكم سورة النور.
# وعن عائشة، رضي الله عنها، أنها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت
# عليهن خيرا، وقالت لهن معروفا، وقالت: لما نزلت سورة النور عمدن إلى
# حجوز ms038 مناطقهن فشققنها، فجعلن منها خمرا.
# وعن أبي وائل: استعمل علي، رضي الله عنه، عبد الله بن عباس - رضي الله
~~عنهما - على الموسم، فخطب خطبة لو سمعتها الديلم لأسلمت، ثم قرأ عليهم سورة
~~النور.
# وروى الأعمش، عن أبي وائل: قرأ ابن عباس سورة النور
# وجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت الديلم هذا لأسلمت.
# PageV01P132
# أبو عبيد: حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي
# النجود، عن المسيب بن رافع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تجيء حم، تنزيل السجدة يوم القيامة، لها جناحان، تظل صاحبها، تقول: لا
~~سبيل عليك ".
# وعن ابن عمرو: "الم، تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك
# فيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سورالقرآن ".
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة
~~الصبح يوم الجمعة "الم تنزيل.. السجدة و (هل أتى على الإنسان) .
# وحدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفى الأصبهانى، رحمه الله،
# PageV01P133
# أنا أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر، أنا أبو الحسن سري
# بن عبد الله الدومي القارئ، نا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن
# مالك القطيعى، نا علي بن طيفور، نا قتيبة، نا حميد بن عبد الرحمن
# عن الحسن بن صالح، عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة
# عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له
# بقراءته قراءة القرآن عشر مرات "
# وروى أبو عبيد بإسناده، عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اقرؤوها على موتاكم".
# وروى أبو عبيد أيضا عن ابن عباس أنه قال: إن لكل شيء لبابا، وإن لباب
~~القرآن: آل حم، أو قال: الحواميم.
# وروى أيضا عن المهلب بن أبي صفرة
# PageV01P134
# أنه قال: حدثني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن بيتم الليلة
~~فقولوا: حم لا ينصرون، قال أبو عبيد: هكذا يقول المحدثون بالنون - واعرابها ms039
~~لا ينصروا.
# وأقول: إن قول المحدثين صحيح، وله وجه ظاهر.
# وروى أبو عبيد، عن مجاهد، قال: قال عبد الله: آل حم ديباج القرآن" وروى
~~في عبد الله أنه قال: إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات
# أتأنق فيهن.
# PageV01P135
# وقال مسعر: بلغني أنهن كن يسمين العرائس.
# قال أبو عبيد: آل حم كما تقول آل فلان.
# الترمذي بإسنادنا عنه، وبإسناده عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك".
# وروي أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له".
# وروى أبو عبيد عن مسروق بن الأجدع قال: من أراد أن يعلم نبأ
# الأولين، ونبأ الآخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار ونبأ أهل
# الدنيا، ونبأ أهل الآخرة فليقرأ سورة الواقعة.
# وروي عن عبد الله بن مسعود قال: إني قد أمرت بناتي أن يقرأن
# سورة الواقعة كل ليلة، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقه.
# وروى الترمذي، عن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب
# PageV01P136
# النبي - صلى الله عليه وسلم - خباءه على قبر، وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا
~~قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: يا رسول الله: ضربت خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر
~~إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "هي المانعة، هي المنجية من عذاب القبر".
# وروى أيضا عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن سورة من
~~القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: (تبارك الذي بيده
# الملك) .
# وروى عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن
# مسعود، رحمه الله: من قرأ تبارك الذي بيده الملك في كل ليلة منعه الله
# من عذاب ms040 القبر.
# وكنا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسميها المانعة.
# وعن النسائي بالإسناد المتقدم أخبرنا علي بن حجر، أنا بقية بن
# الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن أبي
# بلال، عن العرباض بن سارية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~المسبحات قبل أن
# PageV01P137
# يرقد، ويقول: إن فيهن آية أفضل من ألف آية".
# وفي رواية أبي عبيد "حتى يقرأ المسبحات، ويقول: إن فيها آية كألف آية".
# وروى أبو عبيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إني نسيت أفضل المسبحات فقال أبي بن كعب: فلعلها (سبح اسم ربك الأعلى)
~~قال: نعم"
# ومعنى هذا الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد أعلم بأفضلها، ثم
# نسي، فأذكره أبي.
# وروى أبو الدرداء، رضى الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:
# "تعلموا (عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) .
# تعلموا (ق والقرآن المجيد (1) .
# تعلموا (والنجم إذا هوى)
# تعلموا (والسماء ذات البروج) ، (والسماء والطارق)
# فإنكم لو علمتم ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه، وتعلمتموهن.
# فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا الشرك بالله.
# وروت فاطمة، رضي الله عنها، عن أبيها - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"قارئ الحديد والواقعة، وسورة الرحمن يدعى في ملكوت السموات ساكن الفردوس
~~".
# PageV01P138
# وعن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأي العين فليقرأ (إذا الشمس كورت "
# و (إذا السماء انفطرت " و (إذا السماء الشقت)
# الترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من قرأ إذا زلزلت " عدلت له بنصف القرآن.
# ومن قرأ (قل يا أيها الكافرون) عدلت له بربع القرآن.
# ومن قرأ (قل هو الله أحد) ، عدلت له بثلث القرآن".
# النسائي أخبرنا عبيد الله بن فضالة، أنا عبد الله، نا سعيد، حدثني
# عياش بن عباس القتباني، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن
# عمرو بن العاص قال: أتى رجل إلى رسول ms041 الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
~~أقرئني
# PageV01P139
# يا رسول الله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اقرأ ثلاثا من ذات الراء.
# فقال: الرجل: كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني، فقال: اقرأ ثلاثا من آل
~~حم، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: اقرأ ثلاثا من المسبحات، فقال مثل
~~مقالته، ثم قال الرجل: ولكن أقرئني سورة جامعة، قال فاقرأ (إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها) ، فقرأ حتى فرغ منها، فقال: والذي بعثك
# بالحق لا أزيد عليها شيئا أبدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أفلح الرويجل، أفلح الرويجل "
# والرويجل تصغير رجل، على غير قياس، وكأنه تصغير راجل.
# يقال: رجل، ورجيل، ورويجل.
# وعن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# "من قرأ سورة والعصر، ختم الله له بالصبر، وكان مع أصحاب الحق
# يوم القيامة، ومن قرأ (ويل لكل همزة) ، أعطي من الأجر بعدد من استهزأ
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ومن قرأ (ألم تر كيف فعل
# ربك) ، عافاه الله أيام حياته في الدنيا، ومن قرأ
# PageV01P140
# (لإيلاف قريش) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف
# بالكعبة، واعتكف بها، ومن قرأ (أرأيت الذي يكذب بالدين)
# غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة".
# وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، و (إذا زلزلت) تعدل ربع
# القرآن، و (إذا جاء نصر الله) تعدل ربع القرآن ".
# وعن جبير بن مطعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "يا جبير أتحب إذا خرجت سفرا أن تكون أفضل أصحابك، وأكثرهم زادا؟ اقرأ
~~بهذه السور الخمس (قل يا أبها الكافرون، وإذا جاء نصر الله، وقل هو الله
~~أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس ".
# وروى الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل أنه أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - - فقال: يا رسول الله: علمني شيئا أقوله إذا أويت إلى فراشي، فقال:
~~اقرأ (قل يا أيها الكافرون " فإنها براءة من الشرك -.
# PageV01P141
# وروى أيضا ms042 عن عبد الله بن خبيب قال: خرجنا في ليلة مطيرة.
# وظلمة شديدة، نطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا، فأدركته،
~~فقال: "قل" فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فقلت: ما
~~أقول؟
# قال: (قل هو الله أحد) ، والمعوذتين ثلاث مرات حين تمسي، وحين
# تصبح يكفينك من كل شيء".
# وروى بإسناده عن عائشة، رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما يقرأ فيهما: (قل هو
~~الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس) .
# ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من
~~جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات "
# قال: هذا حديث غريب صحيح.
# وروى النسائي بإسناده عن مهاجر أبي الحسن، عن رجل من أصحاب
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: كنت أمشي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسمع رجلا يقرأ (قل يا أيها الكافرون) حتى ختمها.
# قال: "قد برئ هذا من الشرك "، ثم سرنا.
# فسمع آخر يقرأ (قل هو الله أحد) ، فقال: "أما هذا فقد غفر له.
# PageV01P142
# وروى أيضا بإسناده عن قتادة بن النعمان قال: قام رجل من الليل
# يقرأ (قل هو الله أحد) السورة يرددها لا يزيد عليها، فلما أصبحنا قال
# رجل: يا رسول الله إن رجلا قام الليلة من السحر يقرأ (قل هو الله أحد)
# لا يزيد عليها كأن الرجل يتقالها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "والذي نفسي بيده إنها تعدل ثلث القرآن ".
# وروى أيضا بإسناده عن قتادة بن النعمان، قال: قام رجل من الليل
# يقرأ (قل هو الله أحد) السورة.
# وروى أيضا بإسناده عن، عقبة بن عامر قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "أنزل على آيات لم ير مثلهن قط المعوذتين.
# وروى الترمذي بإسناده عن أبي أيوب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن، من قرأ (قل ms043 هو الله أحد (1)
~~الله الصمد (2) .. فقد قرأ ثلث القرآن ".
# PageV01P143
# وروى عن أبي هريرة قال: أقبلت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسمع
~~رجلا يقرأ (قل هو الله أحد) ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وجبت
~~قلت: ما وجبت؟
# قال: الجنة".
# وصحح الحديث.
# وروى أيضا بإسناده عن أنس بن مالك قال:
# "من قرأ كل يوم مائتي مرة (قل هو الله أحد) محي عنه ذنوب خمسين سنة إلا
~~أن يكون عليه دين.
# قال: وبهذا الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ (قل هو الله أحد)
~~مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب: يا عبدي ادخل على يمينك
~~الجنة".
# وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# "احشدوا فإني ساقرأ عليكم ثلث القرآن، قال: فحشد من حشد، ثم خرج
# نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فقرأ (قل هو الله أحد) ، ثم دخل، فقال
~~بعضنا لبعض: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإني ساقرأ عليكم ثلث
~~القرآن إني لأرى هذا خبرا
# PageV01P144
# جاءه من السماء.
# ثم خرج نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني قلت: ساقرأ عليكم
# ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن".
# هذا حديث حسن صحيح.
# وروى الترمذي أيضا عن أنس قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في
# مسجد قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة، افتتح
# ب (قل هو الله أحد) حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع
~~ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا: إنك تقرأ بهذه السورة، ثم لا ترى
~~أنها تجزئك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها، وتقرأ
~~بسورة أخرى.
# قال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أؤمكم بها فعلت، وإن
# كرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، فكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر، فقال: "يا فلان ما يمنعك مما
~~يأمر به أصحابك؟ وما ms044 يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: يا رسول
~~الله إني أحبها، فقال: "إن حبكها أدخلك الجنة".
# وعن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ
~~بالمعوذتين في دبر كل صلاة.
# وعن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما،: من صلى
# PageV01P145
# الجمعة ثم قرأ بعدها (قل هو الله أحد) والمعوذتين، حفظ وكفي من
# مجلسه ذلك إلى مثله.
# وعن ابن شهاب من قرأ: (قل هو الله أحد) والمعوذتين بعد صلاة
# الجمعة، حين يسلم الإمام قبل أن يتكلم سبعا سبعا كان ضامنا.
# قال أبو عبيد: أراه قال: على الله هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة.
# وعن ابن عباس في قوله تعالى: (منه آيات محكمات هن أم الكتاب)
# قال: هن ثلاث آيات في سورة الأنعام:
# (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم) ..، إلى ثلاث آيات.
# والتي في بني إسرائيل (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا)
~~إلى آخر الآيات.
# وعن منذر الثوري قال لي الربيع بن خثيم: أيسرك أن تلقى
# PageV01P146
# صحيفة من محمد - صلى الله عليه وسلم - عليها خاتمه؟.
# قلت: نعم، وأنا أرى أنه سيطرفني، فما زادني على هؤلاء الآيات
# من سورة الأنعام (قل تعالوا أتل) إلى آخر الآيات
# وقال عبد الله ابن مسعود رحمه الله: ما من آية أجمع لخير وشر، من آية في
~~سورة النحل (إن الله يأمر بالعدل والإحسان..) إلى قوله: (لعلكم تذكرون)
~~وقال: ما في القرآن آية أعظم فرجا من آية في سورة الزمر:
# (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) إلى آخرها.
# وعنه أيضا: ما في القرآن آية، أكثر تفويضا من آية في سورة
# النساء القصري (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا (3) .
# وقال ابن عباس لعبد الله بن عمر: أي آية في كتاب الله أرجى؟
# قال عبد الله بن عمر: قول الله عز وجل: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم) الآية.
# فقال ابن عباس: لكن قول الله عز
# PageV01P147
# وجل: ms045 (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي)
# قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: بلى، قال فهذا لما يعترض في الصدر مما
~~يوسوس به الشيطان.
# وعن أبي الفرات مولى صفية أم المؤمنين، رضي الله عنها، أن
# عبد الله بن مسعود قال: في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلا
# غفر له، قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: التيا أبى
~~ابن كعب، فإني لم أسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا إلا قد
~~سمعه أبى.
# قال: فأتيا أبى بن كعب، فقال لهما: اقرأ القرآن فإنكما ستجدانهما، فقرأا
~~حتى إذا بلغا من آل عمران (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) الآية،
~~وقوله عز وجل: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما (110)
# فقالا: قد وجدناهما، فقال أبى: أين؟ فقالا في آل عمران، والنساء، فقال:
~~هما هما.
# وقال عبد الله بن مسعود، رحمه الله: إن في النساء خمس آيات
# ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها، ولقد علمت أن العلماء إذا مروا بها
# يعرفونها قوله عز وجل: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما (31)
# وقوله عز وجل: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما (40)
# وقوله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
# PageV01P148
# وقوله عز وجل: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)
# وقوله عز وجل: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما (110) .
# وعن المطلب بن حنطب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في مجلس
~~ومعه أعرابى جالس: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره (8)
# فقال الأعرابى: يا رسول الله: مثقال ذرة؟
# قال: (نعم) ، فقال الأعرابي: واسوءتاه مرارا، ثم قام، ms046 وهو يقولها، فقال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان".
# وعن حنش الصنعانى أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود، فقرأ
# في أذنه: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا)
# حتى ختم الآية فبرأ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "ماذا قرأت في أذنه"؟ فأخبره، فقال
# PageV01P149
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "والذي نفسي بيده لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال ".
# وقال عامر بن عبد قيس رحمه الله: أربع آيات من كتاب الله عز
# وجل إذا قرأتهن، فما أبالي ما أصبح عليه، وما أمسي قوله عز وجل:
# (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده)
# وقوله عز وجل: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله)
# وقوله عز وجل: (سيجعل الله بعد عسر يسرا (7)
# وقوله عز وجل: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) .
# وقال عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه: إن كل مؤدب يحب أن
# يؤتى أدبه، وإن أدب الله عز وجل القرآن.
# الترمذي عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب، وطعمها طيب.
# ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة.
# القرطبى 157/12، وفضائل القرآن لأبي عبيد 73 - ا، وعمل اليوم والليلة
~~لابن ال@نى
# 298، والحلية 1/ 7، والإتقان 4/ 1 4 1.
# هو أبو عبد الله، عامر بن عبد الله، المعروف بابن عبد قيس العنبرفي
~~البصري الزاهد:
# تابعى ثقة، من عثاد التابعين. قال أبو نعيم: هو أول من عرف بالنسك من
~~عئاد التابعين
# بالضرة. هاجر إليها، وعلم أهلها القرآن، فتخرج عليه في النسك والتعئد.
~~وهو من
# أقران أوشى الفرنى، وأبي مسلم الخولانى. مات ببيت المقدس في خلافة معاوية
~~نحو
# سنة 55 ه.
# الحلية 2/ 87، والسير 4/ 5 1، والأعلام 3/ 2 5 2.
# في ظ: "رضي الله عنه ".
# تاريخ ابن عساكر جزء عاصم - عايذص 363، وفضائل القرآن لأبي عبيد 73 - ا؟
# و73 - ب.
# فضاثل ms047 القرآن لأي عبيد 2 - ب.
# الأترج: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق والثمر، وثمره كالليمون الكبار،
~~وهو ذهبي
# اللون، ذكي الراثحة، حامض الماء.
# 150
# PageV01P150
# لا ريح لها، وطعمها حلو
# ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر.
~~ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ريحها مر، وطعمها مر".
# وقال هذا حديث حسن صحيح.
# وحدثني الشيخ أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري، رحمه
# الله، بالإسناد المذكور إلى النسائى، حدثنا عبيد الله بن سعيد، نا يحيى.
# عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
# "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب، وريحها طيب.
# ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب، ولا ريح لها.
# ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب، وطعمها
# مر.
# ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، وليس لها
# ريح.
# وبالإسناد قال النسائي: حدثنا عبيد الله بن سعيد، عن
# عبد الرحمن، قال: حدثني ابن بديل بن ميسرة، عن أبيه، عن أنس بن
# مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن لله أهلين من خلقه.
# قالوا: ومن هم يا رسول الله؟
# قال: أهل القرآن، هم أهل الله، وخاصته ".
# PageV01P151
# وروى أبو عبيد هذا الحديث، فقال: نا عبد الرحمن بن مهدي، عن
# عبد الله، أو عبد الرحمن بن بديل العقيلى، عن أبيه بديل بن ميسرة، عن
# أنس بن مالك.
# وروى أبو عبيد بإسناده عن عبد الله بن مسعود، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم.
# إن هذا القرآن حبل الله عز وجل، وهو النور المبين، والشفاء النافع.
# عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لايعوج فيقوم، ولا يزيغ
# فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد، فاتلوه، فإن الله
# يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: (الم)
# حرف، ولكن ألف عشر، ولام عشر وميم ms048 عشر".
# وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج، عن المسعودي، عن عون بن
# عبد الله بن عتبة قال: "مل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رو
~~ملة، فقالوا: يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله تبارك وتعالى:
# (الله نزل أحسن الحديث)
# قال: ثم نعته، فقال: (كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله)
# إلى آخر الآية.
# قال: ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث،
~~ودون القرآن؟ يعنون القصص، فأنزل اللة تبارك وتعالى: (الر تلك آيات الكتاب
~~المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2) نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين (3) .
# قال: فإن أرادوا الحديث دلهم على
# PageV01P152
# أحسن الحديث، وإن أرادوا القصص دلهم على أحسن القصص
# القرآن ".
# وروى أيضا عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لو كان القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق".
# قال أبو عبيد: وجه هذا عندنا أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن، وجوفه
~~الذي قد وعى القرآن.
# وقال الأصمعى: لو جعل القرآن في إنسان، ثم ألقي في النار ما احترق.
# يقول إن من حفظ القرآن من المسلمين لا تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي
# فيها بالذنوب.
# وقال غيره: كان هذا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - علما لنبوته،
~~ودليلا على أن القرآن كلام الله، ومن عنده، ثم زال ذلك بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقيل: أراد بقوله: ما احترق القرآن، لا الإهاب؟ أي يحترق الإهاب، ولا
~~يحترق القرآن.
# وكل هذه الأقوال غير مستقيمة
# أما قول أبي عبيد، إنه أراد بالإهاب قلب المؤمن، وجوفه، فتأويل لا دليل
~~عليه؛ لأن الإهاب الجلد الذي لم يدبغ، فاستعماله في جوف المؤمن، أو قلبه من
~~غير دليل لا يصح.
# وظاهر اللفظ يقتضي خلاف ذلك؛ لأن هذا الكلام إنما يقال
# على وجه الفرض والتقدير، لو قدر جعله في إهاب ثم ألقي في النار ms049 ما
# احترق الإهاب، ولا يستغرب كون القرآن في جوف المؤمن، ثم إن جوف
# PageV01P153
# المؤمن لا يلقى في النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنيا، فإنا لا نشك
# في احتراق من يلقى فيها من حفظة القرآن، وقد وقع ذلك.
# وإن أراد نار الآخرة فبعيد أن يقال: لو ألقي قلب المؤمن في النار ما
~~احترق.
# وأما قول الأصمعي لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما
# احترق، أي من حفظ القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة إن
# ألقي فيها، فذلك خلاف ما جاء في الأخبار الصحاح أن المؤمنين يحرقون
# بتلك النار، ويخرجون حين يخرجون منها، وقد صاروا حمما.
# وأما قول من قال: كان ذلك في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - علما
~~لنبوته، فذلك أيضا غير صحيح؛ لأن ذلك لم ينقل، ولو كان كذلك لفعله المسلمون
~~غير مرة ليقيموا به الحجة على المشركين.
# وأما قول من قال: يحترق الإهاب، ولا يحترق القرآن فكلام لا
# معنى تحته، لأن ذلك من المعلوم؛ لأن القرآن كلام الله، والكلام لا
# بحترق، إنما تحترق الأجسام.
# وكذلك أيضا كلام الخلق لو كتب في كتاب، وألقي في النار لاحترق الكتاب دون
~~الكلام.
# وإنما معنى الحديث عندي، والذي لا أعتقد سواه أن القرآن لو كتب
# في إهاب وألقي ذلك الإهاب في نار جهنم لم يحترق، ولم تعد النار
# احتراما للقرآن، إذ لم يجعل لها سلطان على ما هو وعاء له، وأعلم الله عز
# وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأن النار لا تعدو على ما كتب فيه
~~القرآن ليكون ذلك بشرى لحملة القرآن، وبسطا لرجائهم كما قال عز وجل: (لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) أعلمنا الله
~~عز وجل بذلك، وهو الحق، ليكون موعظة لبني آدم، وأن قلوبهم لا تتصدع، ولا
~~تخشع، لما تخشع، وتتصدع له الجبال.
# ولما ذكرناه من بسط الأمل قال أبو أمامة: احفظوا القرآن،
# PageV01P154
# ولا تغرنكم هذه المصاحف، فإن الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن ms050
# اللهم إنا نرجو ما رجاه أبو أمامة، ولا تخيب رجاءنا برحمتك.
# PageV01P155
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن
~~محل به القرآن
# PageV01P156
# يوم القيامة أكبه الله في النار على وجهه ".
# وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول:
# "إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب، فيقول هل
# تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في
# الهواجر، وأسهرت ليلك.
# إن كل تاجر من وراء تجارته، وإني اليوم من وراء كل تجارة.
# قال: فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على
# رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان
~~بم
# كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في
# درح الجنة، وغرفها، قال فهم في صعود ما دام يقرأ هذا كان، أو
# نرتيلا.
# ولهذا الحديث قالت عائشة، رضي الله عنها: إن عدد درج الجنة
# بعدد آي القرآن فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه أحد.
# PageV01P157
# وعن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "الذي يقرأ القرآن، وهو به ماهر، مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ
~~القرآن، وهو يشتد عليه، فله أجران".
# * * *
### | ذكر معاني القرآن التي نزل عليها:
# أبو عبيد بإسناده عن أبي سلمة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "نزل القرآن على سبع: حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب الأمثال، وخبر ما
~~كان قبلكم، وخبر ما هو كائن بعدكم.
# وفي رواية راشد بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا
# بمتشابهه، واعتبروا بأمثاله.
# * * *
### | ذكر السبعة الأحرف:
# أبو عبيد بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر بن
# الخطاب، رضي الله عنه، قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ
# سورة الفرقان على غير ما أقرؤها، وقد كان رسول الله - صلى الله ms051 عليه وسلم
~~- أقرأنيها، قال: فأخذت بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: إني سمعت هذا يقرأ
# الفرقان على غير ما أقرأتني.
# قال: "اقر فقرأ القراءة التي سمعت منه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هكذا أنزلت، ثم قال لي: اقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن
~~نزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا منه ما تيسر".
# PageV01P158
### | ذكر تأليف القرآن:
# أبو عبيد عن عثمان رضي الله عنه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا نزلت عليه سورة قال: "ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه
~~كذا وكذا.
# وروى أيضا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن
# عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين.
# فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا يينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)
# ووضعتموها في السبع الطول؟
# فقال عثمان، رحمة الله عليه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~مما يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه من السور ذوات
# العدد، وكان إذا نزلت عليه سورة يدعو بعض من يكتب، فيقول: ضعوا
# هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا، وكانت براءة من آخر
# القرآن نزولا، وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدنية، وكانت قصتها شبيهة
# بقصتها، وظننتها منها، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يتبين
~~لنا أمرها، قال: فلذلك قرنت بينهما.
# ولم أجعل بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)
# ووضعتها في السبع الطول.
# PageV01P159
# ومعنى قوله: (وكانت قصتها شبيهة بقصتها) أن فيهما جميعا ذكر
# القتال.
# وروى أبو عبيد، عن السدي، عن عبد خير قال: أول من جمع
# القرآن بين اللوحين أبو بكر رضي الله عنه.
# وعن على عليه السلام: رحم الله أبا بكر كان أول من جمع القرآن.
# وحدثني أبو المظفر عبدا الخالق الجوهري رحمه الله بالسند الذي
# قدمته إلى عبد الله، حدثنا عمر بن شبة، حدثنا أبو أحمد الزبيري، نا
# سفيان عن السدي، عن عبد خير، عن علي، رضي الله عنه، قال: أعظم
# الناس ms052 أجرا في المصاحف أبو بكر، وإنه أول من جمع بين اللوحين.
# PageV01P160
# قال عبد الله: وحدثنا هارون بن إسحاق، حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه أن
# أبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~ختمه.
# وقال عبد الله: حدثنا أبو الطاهر، أنبأنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي
# الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: لما استحر القتل بالقراء يومئذ
# فرق أبي بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب، ولزيد بن
# ثابت: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من
# كتاب الله فاكتباه.
# ومعنى هذا الحديث، والله أعلم: من جاءكم بشاهدين على شيء
# من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإلا فقد كان زيد جامعا للقرآن، ويجوز أن يكون معناه: من جاءكم بشاهدين
~~على شيء من كتاب الله أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد
~~على شيء مما لم يقرأ أصلا، ولم يعلم بوجه آخر.
# وقال عبد الله: حدثنا عمرو بن على بن بحر، نا أبو داود، نا إبراهيم
# ابن سعيد، نا الزهري، أخبرني عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت حدثه قال:
~~أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة، وكان عنده عمر، فقال: إن هذا
# PageV01P161
# أتاني، فقال: إن القتل قد استحر بالقراء، وإني أخشى أن يستحر القتل
# بالقراء في سائر المواطن، فيذهب القرآن، وقد رأيت أن تجمعوه.
# فقلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال عمر: هو - والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي
~~شرح له صدره، ورأيت فيه الذي رآه، فقال أبو بكر: إنك شاب، أو رجل عاقل، وقد
~~كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نتهمك، فاكتبه.
# قال: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل على منه، فقلت
~~لهما كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قال أبو بكر ms053 وعمر: هو - والله - خير.
# فلم يزل أبو بكر وعمر يراجعاني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي
# شرح له صدرهما، ورأيت فيه الذي رأياه، فتتبعت القرآن أنسخه من
# المصحف، والعسب، واللخاف، وصدور الرجال حتى فقدت آية كنت
# أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) فالتمستها، فوجدتها عند خزيمة بن ثابت، فأثبتها في
# سورتها.
# واللخاف: الحجارة الرقاق.
# قال عبد الله - حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: نا محمد، قال:
~~نا أبو جعفر عن ربيع عن أبي العالية أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة
~~أبي بكر.
# PageV01P162
# فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبي بن كعب، فلما انتهوا إلى
# هذه الآية من سورة براءة (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا
~~يفقهون) ، فظنوا أنها آخر ما أنزل من القرآن، فقال أبى:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأني بعدهن آيتين:
# (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم (129) .
# فهذا آخر ما نزل من القرآن فختم الأمر بما فتح به.
# يقول الله جل ثناؤه: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون (25) .
# وأقول: إن أبيا، رحمه الله، إنما كان يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في اللخاف، والأكتاف، والعسب، ونحو ذلك؛
# لا لأن القرآن العزيز كان معدوما.
# وأما قوله: (وصدور الرجال) فإنه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن.
# فكان يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علما؛ ودليل ذلك أنه كان عالما
# بالآيتين اللتين في آخر براءة، ثم لم يقنع بذلك حتى طلبهما، وسأل
# عنهما.. غيره فوجدهما عند خزيمة وإنماطلبهما من غيره مع علمه
# بهما ليقف على وجوه القراءة، والله أعلم.
# قال عبد الله: حدثنا أبو الطاهر، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني
# مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، وخارجة، ms054 أن أبا بكر الصديق كان قد
# PageV01P163
# جمع القرآن في قراطيس، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك، فأبى
# حتى استتعان عليه بعمر، ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى
# توفي، ثم عند عمر حتى توفي ثم عند حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأرسل إليها عثمان، فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها،
~~فبعثت بها إليه، فنسخها عثمان (هذه المصاحف) ثم ردها إليها، فلم تزل عندها
~~حتى أرسل مروان، فأخذها، فحرقها.
# وفي الرواية عن أنس بن مالك فلما كان مروان أمير المدينة أرسل
# إلى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها، وخشي أن يخالف بعض الكتاب
# بعضا، فمنعته إياها.
# قال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله، قال
# "فلما توفيت حفصة أرسل إلى عبد الله بن عمر بعزيمة ليرسلن بها.
# فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد الله بن عمر إلى مروان، فغسلها،
~~وحرقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف لما نسخ عثمان رحمة الله عليه.
# قال عبد الله: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، قال: نا
# يحيى، يعني، ابن يعلى بن الحارث، قال: نا أبي وعبد الله، قال: نا
# غيلان عن أبي إسحاق عن مصعب بن مسعد قال: سمع عثمان قراءة أيى
# وعبد الله ومعاذ، فخطب الناس، ثم قال: إنما قبض نبيكم منذ خمس
# عشرة سنة، وقد اختلفتم في القرآن، عزمت على من عنده شيء من القرآن
# سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أتاني به، فجعل الرجل
~~يأتيه باللوح،
# PageV01P164
# والكتف، والعسيب فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء قال: أنت سمعته من
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# ثم قال: أي الناس أفصح؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال
# فأي الناس أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد وليمل سعيد.
# قال: فكتب مصاحف فقسمها في الأمصار، فما رأيت أحدا عاب ذلك
# عليه.
# ومن الأسباب الباعثة لعثمان، رضي الله عنه، على ما فعل في
# المصاحف ما رآه حذيفة من الاختلاف.
# قال عبد ms055 الله: نا محمد بن عوف، قال: نا أبو اليمان، قال: أنا
# شعيب عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك الأنصاري أن حذيفة قدم على
# عثمان بن عفان في ولايته، وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية، ثم
# اجتمع أهل العراق، وأهل الشام يتنازعون القرآن حتى سمع حذيفة من
# اختلافهم فيه ما ذعره، فركب حذيفة حتى قدم على عثمان، فقال: يا
# أمير المؤمنين: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود.
# والنصارى في الكتب، ففزع لذلك عثمان.
# فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلي بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها
~~إليه حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير،
~~وعبد الرحمن بن هشام أن ينسخوها في المصاحف.
# قال عبد الله: حدثنا محمد بن بشار - نا عبد الأعلى، نا هشام عن
# PageV01P165
# محمد، قال: كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما
# تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان، فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني
# عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبى بن كعب وزيد بن ثابت، فأرسل
# الى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: خصلتان لعثمان بن عفان ليستا
# لأبي بكر، ولا لعمر؛ صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على
# المصحف.
# PageV01P166
### | ذكر تلاوة القرآن، وفضلها وصورتها:
# التلاوة الاتباع. من قولهم تلا الشيء الشيء إذا تبعه.
# كأن قارئ القرآن يتبع في قراءته ما أنزله الله عز وجل كما كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يتبع ذلك إذا قرأه عليه جبريل عليه السلام.
# وقيل: كان الذي يتلو كتاب الله هو الذي يقرؤه، ويعمل بما فيه.
# فيكون تابعا له.
# والقرآن يكون سائقا له، وقائدا. وهو معنى قوله عز
# وجل: (يتلونه حق تلاوته) أي يقرؤونه، ويعملون بما فيه.
# وعن ابن عباس: يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه.
# قال عكرمة: ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو فلانا أي يتبعه.
# (والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) .
# وقال غيره يكونون أتباعا للقرآن، والقرآن لهم بمنزلة ms056 إمام
# يقتدون به.
# حدثني أبو المظفر الجوهري، رحمه الله بالإسناد المتقدم إلى
# النسائى، أخبرنا قتيبة بن سعيد، نا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن
# أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل، وآناء
~~النهار، ورجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل، وآناء النهار".
# PageV01P167
# حدثني الغزنوي، رحمه الله، بإسناده عن أبي عيسى الترمذي.
# حدثنا محمود بن غيلان، نا أبو أسامة قال: نا الأعمش، عن أبي صالح.
# عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب
# يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن يسر على
# معسر، يسر الله عليه في الدنيا والأخرة، والله في عون العبد ما كان العبد
# في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى
# الجنة، وما قعد قوم في مسجد يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
# عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، ومن أبطأ به عمله
# لم يسرع به نسبه ".
# الترمذي حدثنا نصر بن علي الجهضمى، نا الهيثم بن الربيع، قال
# حدثني صالح المري، عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال.
# قال رجل يا رسول الله: أي العمل أحب إلى الله قال: الحال المرتحل.
# وروى أبو عبيد بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاري قال: خرج علينا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونحن نقترئ: يقرئ بعضنا بعضا. فقال:
~~"الحمد لله كتاب الله عز وجل واحد فيه الأحمر والأسود، اقرؤوا القرآن،
~~اقرؤوا، اقرؤوا، قبل أن يجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، لا يجاوز
# PageV01P168
# تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه". وبإسناده عن عقبة بن عامر قال:
# خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما، ونحن في المسجد نتدارس
~~القرآن، فقال:
# "تعلموا كتاب الله عز وجل واقتنوه، وحسبت أنه قال: وتغنوا به، فوالذي
# نفسي بيده لهو ms057 أشد تفلتا من المخاض في العقل ".
# قال أبو عبيد: ومعنى: تغنوا به: اجعلوه غناكم من الفقر، ولا
# تعدوا الإقلال معه فقرا، ومعنى: اقتنوه: اجعلوه مالكم كما تقتنون
# الأموال.
# وعن أبي سعيد الخدري رحمه الله قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# PageV01P169
# "يقول الرب عز وجل: من شغله القرآن، وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل
# ما أعطي السائلين".
# فإن قيل: التلاوة أفضل أم الذكر؟
# قلت: إذا تلوت خاطبك الله عز وجل، وإذا ذكرته فأنت تخاطبه، ولا
# مزيد على هذا.
# وقيل لعبد الله بن مسعود، رحمه الله: إن فلانا يقرأ القرآن
# منكوسا، فقال: ذلك منكوس القلب.
# قال أبو عبيد: يتاول منكوسا كثير من الناس أن يبدأ من آخر البقرة
# فيقرأها إلى أولها، وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه، ولا كان هذا في
# زمن عبد الله، ولا عرفه، ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من
# المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب؛ لأن
# السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان رحمه الله عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان إذا نزلت عليه السورة أو الآية
~~قال ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا"
# ألا ترى أن التأليف للآي في الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم كتبت المصاحف على هذا، ومما يبين لك ذلك أنه ضم
# براءة إلى الأنفال فجعلها بعدها، وهي أطول، وإنما ذلك للتأليف، وكان
# أول القرآن فاتحة الكتاب، ثم البقرة، فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة
# الكتاب آخر القرآن، فكيف تسمى فاتحته، وقد جعلت خاتمته؟.
# قال: وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون
# PageV01P170
# هذا.
# قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن أشعث، عن الحسن وابن سيرين أنهما
# كانا يقرأان - القرآن من أوله إلى آخره، ويكرهان الأوراد.
# وقال ابن سيرين: تأليف الله خير من تأليفكم.
# قال أبو عبيد: وتأويل الأوراد أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء،
~~كل جزء منها فيه سورة مختلفة من القرآن على ms058 غير التأليف، جعلوا السورة
~~الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء، ولا يكون
~~فيه سورة منقطعة، فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد.
# والنكس أكبر من هذا وأشد، وإنما جاءت الرخصة في تعلم
# الصبى والعجمى من المفصل لصعوبة السور الطول عليهما، فهذا عذر.
# فأما من قد قرأ القرآن وحفظه، ثم تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله.
# فهذا النكس المنهي عنه، فإذا كرهنا هذا، فنحن للنكس من آخر السورة
# إلى أولها أشد كراهة إن كان ذلك يكون.
# قال أبو عبيد: وحدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: قيل لعبد
~~الله: إنك لتقل الصوم قال: إنه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب
~~إلي منه.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(الذي يقرأ القرآن، وهو به ماهر، مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ
~~القرآن، وهو يشتد عليه، فله أجران ".
# PageV01P171
# قال أبو عبيد: ونا هشام بن إسماعيل الدمشقى، عن محمد بن
# شعيب، عن الأوزاعي أن رجلا صحبهم في سفر، قال: فحدثنا حديثا ما
# أعلمه إلا رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إن العبد إذا قرأ فحرف أو أخطأ كتبه الملك كما أنزل ".
# قال أبو عبيد: وحدثني نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن
# حصين بن مالك الفزاري، قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحذث عن
# حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق، وأهل
~~الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية
~~والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم".
# وعن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني
~~قارئ عليكم سورة، فمن بكى فله الجنة، فقرأها، فلم يبك أحد، ثم أعاد
~~الثانية، ثم أعاد الثالثة، فقال: ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا".
# وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه، قال:
# "انتهيت إلى ms059 رسول الله، وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء".
# PageV01P172
# قال أبو عبيد: قوله: أزيز: يعنني غليان جوفه من البكاء، وأصل
# الأزيز الالتهاب والحركة.
# وقوله عز وجل: (تؤزهم أزا (83) .
# من هذا أي تدفعهم وتسوقهم، وهو من التحريك.
# وقال حمران بن أعين: "سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ:
~~(إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) .
# فصعق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# وعن حذيفة صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، فكان إذا
~~مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى
~~سبح ".
# وعن أبي ذر قال: "قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي
~~فقرأ آية واحدة الليل كله حتى أصبح، بها يقوم، وبها يركع، وبها يسجد، فقال
~~القوم أي آية هي؟
# فقال: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
~~.
# وعن ابن عباس أنه قرأ في الصلاة: (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~(40) .
# فقال: سبحانه وبلى.
# وقال أبو هريرة: من قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة) فبلغ:
# PageV01P173
# (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) فليقل: بلى، وإذا قرأ:
# (والمرسلات) فانتهى إلى آخرها: (فبأي حديث بعده يؤمنون (50) .
# فليقل: آمنت بالله وما أنزل، ومن قرأ: "والتين والزيتون " فانتهى إلى
~~آخرها: (أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل بلى.
# وعن ابن عمر أنه قرأ: (سبح اسم ربك الأعلى)
# فقال: سبحان ربي الأعلى.
# وعن ابن عباس، رحمه الله، أنه قال مثل ذلك.
# وعن صلة بن أشيم قال: إذا أتيت على هذه الآية:
# (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)
# فقف عندها، وسل الله الجليل.
# وقرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي
# وأمي: رتل فإنه زين القرآن.
# وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن.
# PageV01P174
# و " نعتت أم سلمة قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قراءة مفشرة
~~حرفا حرفا".
# وعن معاوية بن قرة قال: سمعت عبد الله بن مغفل يقول:
# "رأيت رسول الله - صلى الله ms060 عليه وسلم - يوم الفتح على ناقته، أو جمله
~~يسير، وهو يقرأ سورة الفتح، أو قال من سورة الفتح "
# ثم قرأ معاوية قراءة لينة، فرجع ثم قال:
# لولا أني أخشى أن يجتمع الناس لقرأت ذلك اللحن.
# وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال: ذكرنا ربنا يا أبا موسى.
# فيقرأ عنده.
# قال أبو عثمان النهدي: كان أبو موسى يصلي بنا
# PageV01P175
# فلو قلت: إني لم أسمع صوت صنبح، ولا صوت بربط أحسن من
# صوته.
# قال أبو عبيد: ومعنى ذلك إنما هو طريق الحزن والتخويف
# والتشويق، لا الألحان المطربة الملهية.
# وعن عابس الغفاري ورأى الناس يفرون من الطاعون، فقال يا
# طاعون خذني.
# فقيل له: تتمنى الموت، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا يتمنين أحدكم الموت؟
# فقال: أبادر خصالا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# يتخوفهن على أمته: "بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم.
# وقوما يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم، ولا أفضلهم
# إلا ليغنيهم به غناء".
# PageV01P176
# وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "زينوا
~~القرآن بأصواتكم".
# وقال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "زينوا أصواتكم بالقرآن".
# قال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث: "زينوا القرآن بأصواتكم".
# قال أبو عبيد: إنما كره أيوب فيما نرى أن يتأول الناس
# بهذا الحديث الرخصة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الألحان
~~المبتدعة.
# PageV01P177
# وعن سعيد بن المسيب: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي بكر، وهو
~~يخافت، ومر بعمر، وهو يجهر، ومر ببلال رحمة الله عليهم، وهو يقرأ من هذه
~~السورة، ومن هذه السورة.
# فقال لأبي بكر: مررت بك، وأنت تخافت. فقال؟ إني أسمع من أناجي، فقال:
~~ارفع شيئا، وقال لعمر: مررت بك، وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان، وأوقظ
~~الوسنان، فقال: اخفض شيئا.
# وقال لبلال مررت بك، وأنت تقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة.
# فقال: أخلط الطيب بالطيب، فقال: اقرأ السورة على وجهها".
# قال أبو عبيد: وحدثنا ms061 حجاج، عن الليث بن سعد، في عمر مولى
# غفرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بأبي بكر وعمر وبلال مثل ذلك
~~إلا أنه قال: إذا قرأت السورة فأنفذها".
# وكان ابن سيرين، رحمه الله، يكره أن يقرأ الرجل القرآن إلا كما
# أنزل، ويكره أن يقرأ، ثم يتكلم، ثم يقرأ.
# وسئل عمن يقرأ من السورة آيتين، ثم يدعها، ثم يقرأ من غيرها، ثم يدعها،
~~ويأخذ في غيرها، فقال: ليتق أحدكم أن يأثم إثما كبيرا، وهو لا يشعر.
# قال نافع: وكان ابن عمر إذا قرأ لم يتكلم حتى يفرغ مما يريد أن
# PageV01P178
# يقرأ، فدخلت يوما، فقال: أمسك على سورة البقرة، فأمسكتها عليه، فلما أتى
~~على مكان منها قال: أتدري فيم أنزلت؟
# قلت: لا.
# قال: في كذا وكذا، ثم مضى في قراءته.
# قال أبو عبيد: إنما ترخص ابن عمر في هذا؛ لأن هذا الذي تكلم به من تأويل
~~القرآن، وشبه كالذي ذكرناه.
# عن ابن مسعود أن أصحابه كانوا ينشرون المصحف فيقرؤون ويفسر
# لهم، ولو كان الكلام من أحاديث الناس وأخبارهم كان عندي مكروها أن
# تقطع القراءة به.
# وعن علي عليه السلام: - "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي
~~حاجته يعني البول، ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، لا يحجزه عن
~~القراءة شيء، ليس الجنابة".
# وعن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج
# من الغائط، فقال له أبو مريم الحنفي: أتقرأ، وقد أحدثت؟
# فقال: أمسيلمة أفتاك بهذا؟
# وعن عبد الله بن مالك الغافقى أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول
# PageV01P179
# لعمر بن الخطاب: "إذا توضأت، وأنا جنب أكلت وشربت، ولا أصلي.
# ولا أقرأ حتى أغتسل "
# وسئل على عليه السلام عن الجنب أيقرأ القرآن؟
# قال لا، ولا حرفا.
# وسأل عبد الله بن أبي قيس عائشة رضي الله عنها: كيف كانت قراءة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؟
# أيسر القراءة أم يجهر؟
# فقالت: كل ذلك قد كان يفعله ربما أسر وربما جهر".
# وعن أم هانئ بنت أبي ms062 طالب "كنت أستمع قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأنا على عريشتي ".
# قال أبو عبيد: تعني بالليل.
# وحدثني أبو المظفر بن فيروز في قراءة الرجل القرآن ماشيا، وعلى
# الدابة بإسناده إلى النسائي، بإسناده عن عبد الله بن مغفل قال: رأيت
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يسير على ناقته فقرأ: (إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا)
# ورجع في قراءته.
# وعن عقبة بن عامر قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "يا عقبة: قل، قلت: ماذا أقول؟
# فسكت عني، ثم قال: يا عقبة قل،
# PageV01P180
# قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فسكت عني.
# فقلت: اللهم اردده على، فقال: يا عقبة: قل، فقلت ماذا أقول؟
# فقال: (قل أعوذ برب الفلق)
# فقرأتها حتى أتيت على آخرها.
# ثم قال: قل، قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟
# قال: (قل أعوذ برب الناس)
# فقرأتها حتى - أتيت على آخرها.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: ما صال صائل بمثلها،
~~ولا استعاذ مستعيذ بمثلها".
# * * *
### | فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول
# حدثني الغزنوي بالإسناد المتقدم إلى أبي عيسى رحمه الله، قال:
# حدثنا محمود بن غيلان، نا أبو داود الطيالسي، نا شعبة وهشام، عن قتادة،
~~عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من قرأ القرآن، فاستظهره، فأحل حلاله، وحرم حرامه
# أدخله الله الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم
# النار"
# وحدثني أبو المظفر الجوهري رحمه الله بإسناده إلى النسائي، قال:
# أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، نا خالد، عن شعبة، أخبرني علقمة بن مرثد
# PageV01P181
# قال: سمعت سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن -
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "خيركم من علم القرآن وتعلمه".
# وقال: أنا عبيد الله بن سعيد، نا يحيى، عن شعبة وسفيان قالا: نا
# علقمة بن مرثد، عن سعيد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، ms063 عن عثمان.
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال شعبة:
# "خيركم من تعلم القرآن وعلمه ".
# وقال سفيان: "أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ".
# ومن طريق الغزنوي رحمه الله قال أبوعيسى: نا محمود بن غيلان، حدثنا
# أبو داود، أنبأنا شعبة
# قال: أخبرني علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث
# عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه ".
# قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي أقعدني مقعدي
# هذا، وعلم القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف.
# هذا حديث حسن صحيح.
# حدثنا محمود بن غيلان، نا بشر بن السري، قال: نا سفيان، عن
# علقمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "خيركم، أو أفضلكم من تعلم القرآن، وعلمه".
# PageV01P182
# هذا حديث حسن صحيح.
# قال أبو عيسى: قال محمد بن بشار: وأصحاب
# سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد بن عبيدة.
# قال محمد بن بشار: وهو أصح.
# وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكان
# بحديث سفيان أشبه وأصح
# وبإسناده عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول:
~~ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"
# هذا حديث حسن صحيح.
# وروي عن الحسن أنه أجاز أن يعلم المقرئ أولاد المشركين القرآن. قال أبو
~~عبيد: حدثني يزيد عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم.
# قال: سألت الحسن قلت: أعلم أولاد أهل الذمة القرآن؟
# قال: نعم. أو ليس يقرؤون التوراة والإنجيل، وهما من كتاب الله عز وجل.
# PageV01P183
# وقال أبو عبيد: قال عباد: سألت أبا حنيفة عن ذلك فقال: لا باس
# أن تعلمه القرآن صغيرا أو كبيرا.
# وقد روى نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تسافروا بالقرآن فإني أخاف أن يناله ms064 العدو ".
# ففي هذا الحديث ما يمنع ما ذهب إليه الحسن وغيره؛ لأن ذلك
# يؤدي إلى أن يمسه كافر، وإذا كان المسلم لا يمس القرآن، وهو محدث.
# فكيف يجوز أن يعلمه المشرك فيكتبه؟
# وإذا كان المسلم الجنب لا يقرؤه فكيف يجوز أن يقرأه الكافر؟.
# قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن صالح، عن الهقل بن زياد، عن
# معاوية بن يحيى الصدفي قال: حدثني الزهري قال: حدثني عامر بين
# واثلة أن نافع بن عبد الحارث الخزاعي تلقى عمر بن الخطاب رضي الله
# عنه بعسفان، وكان عمر استعمله على أهل مكة، فسلم على عمر.
# فقال له: من استخلفت على أهل الوادي؟
# فقال نافع: استخلفت عليهم يا أمير المؤمنين ابن ابزى، فقال عمر: وما ابن
~~أبزى؟ قال نافع: هو من موالينا يا أمير المؤمنين.
# فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟
# فقال يا أمير
# PageV01P184
# المؤمنين: قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض.
# فقال عمر: أما إن نبيكم - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إن الله سبحانه وتعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما، ويضع به
# آخرين ".
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: "كان خلق رسول الله القرآن، يرض برضاه، ويسخط بسخطه، ".
# وقال عبد الله بن مسعود، رحمه الله: إن كل مؤدب يحب أن يؤتى
# أدبه، وإن أدب الله عز وجل القرآن ".
# وعن محمد بن كعب القرظى قال: كنا نعرف قارئ القرآن
# بصفرة اللون.
# قال أبو عبيد: ولا أرى هذا إلا للخلال التي تكون في قراء
# القرآن مما يروى من صفاتهم.
# عن عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمرو. ويعني قول عبد الله ابن مسعود:
~~ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف
# PageV01P185
# بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس
# يضحكون وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون.
# وبخشوعه إذا الناس يختالون.
# قال المسيب بن رافع: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون".
# وقول عبد الله بن عمرو: ومن جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما، وقد
# استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه ms065 لا يوحى إليه.
# ولا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد فيمن يجد، ولا أن يجهل فيمن
# يجهل، وفي جوفه كلام الله عز وجل.
# وعنه: فقد اضطربت النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من
# يلعب، ولايرفث مع من يرفث، ولايتبطل مع من يتبطل، ولايجهل مع
# من يجهل.
# قوله: أن يجد فيمن يجد يريد، والله أعلم: ما يجد الناس فيه من
# أمور الدنيا أو لا يتعاظم.
# وقال سفيان بن عيينة: من أعطي القرآن فمد عينيه إلى شيء مما
# صغر القرآن فقد خالف القرآن.
# ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم (87) .
# (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) .
# PageV01P186
# قال: يعني القرآن، قلت: يريد بقوله: يعني القرآن: أي ما رزقك الله من
~~القرآن خير وأبقى مما رزقهم من الدنيا.
# قال: وقوله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى (132) .
# قال: وقوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) .
# قال: هو القرآن.
# ومن ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة في قول ".
# وعن شريح أنه سمع رجلا يتكلم، فقال: أمسك عليك
# نفقتك.. قال أبو عبيد جلست إلى معمر بن سليمان النخعى بالرقة
# وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو
# PageV01P187
# أتيته، فكلمته، فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم، فأكرمتهما
~~عن ذلك.
# قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كانوا
# يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا.
# قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من
~~غير طلب فيقول كالمازح: (جئت على قدر يا موسى)
# وهذا من الاستخفاف بالقرآن.
# ومنه قول ابن شهاب: لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال أبو عبيد: يقول: لا تجعل لهما نظيرا من ms066 القول، ولا الفعل.
# وعن مخرمة بن شريح الحضرمي قال: ذكر رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# فقال: "ذاك لا يتوسد القرآن ".
# قال: وعن الحسن أنه سئل عمن جمع القرآن أينام عنه؟
# فقال: يتوسد القرآن، لعن الله ذاك.
# وقال الحسن: قراء القرآن ثلاثة أصناف، فصنف اتخذوه بضاعة يأكلون به،
# PageV01P188
# وصنف أقاموا حروفه، وضيعوا حدوده، واستطالوا به على أهل بلادهم.
# واستدروا به الولاة - كثير هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله.
# وصنف عمدوا إلى دواء القرآن، فوضعوه على داء قلوبهم، واستشعروا
# الخوف، وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث، وينصر
# بهم على الأعداء، والله لهذا الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت
# الأحمر.
# وعن أبي الأحوص قال: إن كان الرجل ليطرق الخباء، فسمع فيه
# كدوي النخل، فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون؟
# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه، أو فلا تقرأه".
# وقال الحسن: إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه، وإن لم يكن
# يقرؤه.
# وسأل أبو صعصعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في كم أقرأ القرآن؟
# فقال: (في كل خمس عشرة، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، فقال: ففي
# كل جمعة".
# PageV01P189
# وكان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة
# إلى الجمعة، ويقرؤه في رمضان في ثلاث.
# وكذلك كان تميم والأعمش يختمان في كل سبع.
# وكان أبي يختمه في كل ثمان.
# وكان الأسود يختمه في ست.
# وكان علقمة يختمه في خمس.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يفقه من قرأه في أقل من ثلاث".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يختم القرآن في أقل من ثلاث".
# وحدثني الغزنوي رحمه الله بإسناده إلى أبي عيسى رحمه الله.
# حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي قال: حدثني أبي، عن مطرف.
# عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن عبد الله بن ms067 عمرو، قال: "قلت: يا
# رسول الله: في كم أقرأ القرآن؟
# قال اختمه في شهر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.
# قال: اختمه في عشرين، قلت: إني أطيق أفضل من
# ذلك، قال: اختمه في خمس عشرة قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.
# قال: اختمه في عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه
# في خمس، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك.
# قال: فما رخص لي".
# هذا حديث حسن صحيح.
# PageV01P190
# قال: وقد روي هذا الحديث من غير وجه، عن عبد الله بن عمرو.
# وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
# "لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ".
# قال: وروي عن عبد الله بن عمرو، رحمه الله، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له:
# "اقرأ القرآن في أربعين".
# قال: وقال إسحاق بن إبراهيم: ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين
~~يوما، ولم يقرأ القرآن لهذا الحديث.
# قال: وقال بعض أهل العلم: لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث
# للحديث الذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# قال: ورخص فيه بعض أهل العلم.
# وروي عن عثمان بن عفان رحمه الله أنه كان يقرأ القرآن في
# ركعة يوتر بها.
# وروي عن سعيد بن جبير، رحمه الله، أنه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة.
# قال: والترتيل في القراءة أحب إلى أهل العلم.
# وروى أبو عبيد، رحمه الله، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمى.
# قال: قلت: لأغلبن الليلة على الحجر، يعني المقام، فقمت، فلما
# قمت فإذا أنا برجل متقنع يزحمني، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان.
# رحمة الله عليه وبركاته، فتأخرت عنه، فصلى، فإذا هو يسجد بسجود
# PageV01P191
# القرآن حتى إذا قلت: هذه هوادي الفجر أوتر بركعة لم يصل غيرها، ثم
# انطلق.
# قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم، قال: أنا منصور، عن ابن سيرين.
# قال: قالت ناثلة ابنة الفرافصة الكلبية - رحمها الله - حيث دخلوا على
# عثمان - رحمه الله - ليقتلوه: إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل ms068
# بركعة يجمع فيها القرآن.
# وعن ابن سيرين أن تميما الداري قرأ القرآن في ركعة.
# وعن إبراهيم، عن علقمة: أنه قرأ القرآن في ليلة، فطاف أسبوعا، ثم قرأ
# بالطول، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام، فصلى عنده، فقرأ بالمئين.
# ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام، فقرأ بالمثاني، ثم طاف أسبوعا، ثم
# أتى المقام فصلى عنده، فقرأ بقية القرآن.
# قال أبو عبيد: وحدثنا
# PageV01P192
# سعيد بن عفير، - عن بكر بن مضر: أن سليم بن عتر التجيبي - كان
# يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، فلما مات
# قالت امرأته: رحمك الله إن كنت لترضي ربك وترضي أهلك قالوا:
# وكيف ذاك؟ قالت: كان يقوم من الليل، فيختم القرآن، ثم يلم بأهله.
# ويغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل، فيعود.
# فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله، ثم يغتسل، فيخرج لصلاة الصبح.
# قال أبو عبيد: الذي عليه أمر الناس أن الجمع بين السور في
# الركعة حسن واسع غير مكروه، والذي فعله عثمان، رحمه الله، وتميم
# الداري، وغيرهما هو من وراء كل جمع.
# ومما يقوي ذلك حديث عبد الله: قد علمت النظائر التى كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرن بينهن، قال:
# إلا أن الذي أختار من ذلك ألا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث للأحاديث
# التي ذكرناها للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
# وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: حدثت عن
# أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "عرضت على أجور أمتي حتى
# PageV01P193
# القذاة والبعرة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب
# أمتي ولم أر ذنبا أكبر من آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل
# فنسيها".
# قال: وحدثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن
# عيسى بن فائد، عن من سمع سعد بن عبادة يقول: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# "ما من أحد تعلم القرآن ثم نسي إلا لقي الله عز وجل أجذم ".
# وقال أبو عبيد: حدثنا عبد ms069 الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن أبي
# رواد قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: ما من أحد تعلم
# القرآن، ثم نسيه إلا بذنب يحدثه؛ لأن الله تعالى يقول:
# PageV01P194
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)
# وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.
# قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي، عن
# يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد الحبرانى، قال: قال عبد الرحمن بن
# شبل: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "اقرؤوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا
~~تستكبروا به، أو تستكثروا به"
# شك أبو عبيد.
# وعن أبي سعيد الخدري رحمه الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال::تعلموا القرآن، وسلوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا،
~~فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه
# لله ".
# وقال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحى قال:
# PageV01P195
# سمعت أبا حازم يقول: مر ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط.
# والناس حوله، فقال ما هذا؟ فقالوا: إذا قرئ عليه الفرآن وسمع
# بذكر الله تعالى خر من خشية الله عز وجل.
# فقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله تعالى وما نسقط.
# قال: حدثنا كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن عبد الكريم
# الجزري، عن عكرمة، قال: سئلت أسماء هل كان أحد من السلف
# يغشى عليه من الخوف؟ فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.
# قال: وحدثنا محمد بن كثير، عن مخلد بن حسين، عن هشام بن
# حسان، قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن
# صعقوا فقالت: إن القرآن أكرم من أن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه
# كما قال الله عز وجل: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله) ".
# وسئل أنس بن مالك - رحمه الله - عن القوم يقرأ عليهم القرآن فيصعقون،
~~فقال: ذلك فعل الخوارج.
# PageV01P196
# قال: حدثنا زيد بن الحباب، عن حمران بن عبد العزيز، وجرير
# بن حازم أنهما سمعا ms070 محمد بن سيرين، وسئل عن الرجل يقرأ عنده
# القرآن فيقع فقال: ميعاد ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ
# عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن وقع فهو كما قال.
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن حمد بن حامد بن مفرج الأرتاحي.
# رحمه الله، أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسين بن عمر الموصلي
# الفراء، أنا أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن سعيد الشيحي، حدثنا أبو
# الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحمافمي المقرئ، عن أبي
# بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، حدثنا أبو بكر جعفر بن
# محمد الفريابى، نا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، نا بقية بن الوليد، عن
# شعبة، عن سعيد الجريري عن أبي نضرة، عن أبي فراس، عن عمر بن
# الخطاب، رضي الله عنه، قال:
# "لقد أتى علينا حين، وما نرى أن أحدا يتعلم القرآن يريد به إلا الله
# جل ثناؤه، فلما كان ها هنا بأخرة خشيت أن رجالا يتعلمونه يريدرن به
# الناس وما عندهم فأريدوا الله تعالى بقراءتكم وأعمالكم، فإنا كنا نعرفكم!
# PageV01P197
# إذ فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا
~~الله من أخباركم، فأما اليوم فقد مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وانقطع الوحي، وأنا أعرفكم بما أقول:
# من أعل. خيرا أحببناه عليه، وظننا به خيرا.
# ومن أظهر شرا أبغضناه عليه، وظننا به شرا.
# سرائركم فيما بينكم وبين ربكم تعالى جده.
# وبالإسناد قال محمد بن الحسين: أنا أبو محمد عبد الله بن صالح
# البخاري، نا مخلد بن الحسين، نا أبو المليح، قال: كان ميمون بن
# مهران يقول: لو صلح أهل القرآن صلح الناس.
# قال: وحدثنا جعفر الصندلي قال: سمعت أبا الحسين محمد بن أبي
# الورد يقول: كتب حذيفة المرعشى إلى يوسف بن أسباط: بلغني أنك
# بعت دينك بحبتين، وقفت على صاحب لبن، فقلت بكم هذا؟ فقال: هو
# لك بسدس، فقلت: لا بثمن، فقال هو لك، وكان يعرفك.
# اكشف عن رأسك قناع الغافلين، وانتبه من رقدة ms071 الموتى، واعلم أن من قرأ
~~القرآن، ثم آثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات الله عز وجل من المستهزئين.
# وعن الحسن قال: مررت أنا وعمران بن حصين على رجل يقرأ
# PageV01P198
# سورة يوسف، فقام عمران يستمع لقراءته، فلما فرغ سأل فاسترجع
# عمران، وقال: انطلق، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيأتي قوم يقرؤن القرآن يسألون الناس
~~به".
# وحدثني أبو المظفر بالإسناد إلى النسائى، أخبرنا عمرو بن على، نا
# عبد الرحمن، نا سلام بن أبي مطيع، عن أبي عمران الجوني عن جندب
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اقرؤوا القرآن ما التلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه ".
# وبه أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أنس بن عياض، عن أبي حازم.
# عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أنزل القرآن على سبعة أحرف، المراء في القرآن كفر".
# وحدثني الغزنوي، رحمه الله؟ بإسناده عن أبي عيسى، نا أحمد بن
# منيع، نا جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال:
# PageV01P199
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# "الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب".
# هذا حديث حسن صحيح.
# وأخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهانى رحمه الله، أنا
# أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد بقراءتي عليه، قلت له: حدثكم
# أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبد كوية الإمام، قال: أنا سليمان
# بن أحمد بن أيوب الطبرانى، نا سعد بن سعد العطار المكي، نا إبراهيم
# بن المنذر، نا إسحاق بن إبراهيم مولى جميع بن حارثة الأنصاري، حدثني
# عبد الله بن ماهان الأزدي، حدثني فائد مولى عبيد الله بن أبي رافع.
# حدثتني سكينة بنت الحسين بن على رضي الله عنهم، عن أبيها قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة".
# قال ابن عبد كوية: وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد ms072 المقرئ، أنا
# محمد بن إبراهيم بن سفيان، نا محمد بن قدامة المصيصى، حدثنا جرير
# بن عبد الحميد، أنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
# لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة: (تعلم القرآن وعلمه
~~الناس، ولا تزال كذلك حتى يأتيك الموت، فإنه إن أتاك الموت، وأنت كذلك حجت
~~الملاثكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى بيت الله الحرام ".
# وروى أبو عبيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# "إن الله سبحانه وتعالى جواد يحب الجود، ويحب معالي الأخلاق، ويكره
~~سفسافها، وإن من
# PageV01P200
# تعظيم جلال الله تعالى إكرام ثلاثة: الإمام المقسط، وذو الشيبة المسلم.
# وحامل القرآن غير الغالي فيه، ولا الجافى عنه".
# وعن خليد العصري قال: لما ورد علينا سلمان، رحمه الله، أتيناه
# نستقرئه القرآن، فقال: إن القرآن عربي فاشقرئوه رجلا عربيا، قال: فكان
# زيد بن صوحان يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان.
# وعن الآجري، رحمه الله، بإسنادنا المتقدم قال محمد بن الحسين:
# بنبغي لمن علمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله كتابه، وأحبه أن
# يكون من أهل القرآن، وأهل الله وخاصته، وممن وعده الله عز وجل الفضل
# العظيم، وممن قال الله عز وجل فيهم:
# (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته)
# وممن قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "الذي يقرأ القرآن، وهو به ماهر، مع الكرام السفرة، والذي يقرؤه، وهو
~~عليه شاق، له أجران".
# PageV01P201
# وقال بشر بن الحارث سمعت عيسى بن يونس يقول: إذا ختم العبد
# قبله الملك بين عينيه.
# قال: فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعا لقلبه
# يعمر به ما خرب من قلبه، فيتأدب بأدب القرآن، ويتخلق بأخلاق شريفة
# يتميز بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن، فأول ما ينبغي له أن
~~يستعمل.
# تقوى الله عز وجل في السر والعلانية باستعماله الورع في مطعمه ومشربه
# وملبسه ومسكنه".
# وأن يكون بصيرا بزمانه، وفساد أهله، فهو يحذرهم على
# دينة، مقبلا على شأنه، مهموما بإصلاح ما فسد من أمره، حافظا للسانه.
# مميزا لكلامه، إن ms073 تكلم تكلم بعلم إذا رأى الكلام صوابا، وإن سكت.
# سكت بعلم إذا كان السكوت صوابا، قليل الخوض فيما لا يعينه يخاف من
# لسانه أشد مما يخاف من عدوه، يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن.! من
# شره، وسوء عاقبته، قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة
# الضحك، إن سر بشيء مما يوافق الحق تبسم، يكره المزاح خوفا من
# اللعب، فإن مزح قال حقا، باسط الوجه طيب الكلام، لا يمدح نفسه بما
# فيه، فكيف بما ليس فيه؟ يحذرمن نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط
# مولاه، لا يغتاب أحدا ولا يحقر أحدا، ولا يسب أحدا، ولا يشمت
# PageV01P202
# بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا يحسده، ولا يسيء الظن بأحد إلا بمن
# يستحق فحينئذ يظن بعلم، ويتكلم بما في الإنسان من عيب بعلم.
# ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم، قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله إلى
# كل خلق حسن جميل، حافظ لجميع جوارحه عما نهي عنه، إن مشى
# مشى بعلم، وإن قعد قعد بعلم، يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده، ولا
# يجهل، وإن جهل عليه حلم، لا يظلم، وإن ظلم عفا، لا يبغي وإن بغي
# عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربه، ويغيظ عدوه، متواضع في نفسه، إذا
# قيل له الحق قبله من صغير أو كبير، يطلب الرفعة من الله عز وجل لا من
# المخلوقين، ماقت للكبر، خائف على نفسه ودينه، لا يتأكل بالقرآن، ولا
# يحب أن تقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبواب الملوك، ولا
# يجالس به الأغنياء ليكرموه، إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه كسب
# هو القليل بفقه وعلم إن لبس الناس اللين للتفاخر، لبس هو من الحلال ما
# يستر عورته، إن وسع عليه وسع على نفسه، وإن أمسك عليه أمسك يقنع
# بالقليل فيكفيه، ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه، يتبع واجبات القرآن
# والسنة، يأكل بعلم، ويشرب بعلم، ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع
# أهله بعلم، ويصحب الإخوان بعلم، ويزورهم بعلم، ويستأذن عليهم
# بعلم، ويسلم عليهم بعلم، ويجاور ms074 جاره بعلم، ويلزم نفسه بر والديه.
# فيخفض لهما جناحه، ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله.
# وينظر إليهما بعين الوقار والرحمة، ويدعو لهما بالبقاء ويرفق بهما عند
# الكبر، لا يضجر بهما، ولا يحقرهما إن استعانا به على طاعة أعانهما، وإن
# استعانا على معصية لم يعنهما عليها، ورفق بهما في مغصيته إياهما يحسن
# الأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا فيما لا يحسن بهما فعله، يصل الرحم،
# PageV01P203
# ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه أطاع الله الكريم
# فيه، يصحب المؤمنين بعلم، ويجالسهم بعلم، من صحبه نفعه، يحسن
# المجالسة لمن جالسه، إن علم غيره رفق به، ولا يعنف من أخطأ، ولا
# يخجله، رفيق في أموره، صبو رعلى تعليم الخير، يأنس به المتعلم.
# ويفرح به المجالس، مجالسه يفيد خيرا، يؤدب من جالسه بأدب القرآن
# والسنة، وإن أصيب بمصيبة فالقرآن والسنة له مؤدبان، يحزن بعلم، ويبكي
# بعلم، ويصبر بعلم، ويتطهر بعلم، ويصلي بعلم، ويزكي بعلم ويتصدق
# بعلم، ويصوم بعلم، ويحج بعلم، ويجاهد بعلم، ويكسب بعلم، وينفق
# بعلم، وينبسط في الأمور بعلم، وينقبض فيها بعلم، يتصفح القرآن ليؤدب
# به نفسه، ولا يرضى من نفسه أن يؤدي ما فرض الله عز وجل عليه بجهل قد جعل
~~القرآن والسنة والفقه دليله إلى كل خير، إن درس القرآن فبحضور
# فهم وعقل، همته إيقاع الفهم لما ألزمه الله عز وجل من اتباع ما أمر.
# والانتهاء عما نهى، ليس همته متى أختم السورة؟ همتة متى أستغني
# بالله عن غيره؟ متى أكون من المتقين؟ متى أكون من المحسنين؟ متى
# أكون من المتوكلين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟
# متى أكون من الصادقين؟ متى أكون من الخائفين؟ متى أكون من الراجين؟
# متى أزهد في الدنيا؟ متى أرغب في الآخرة؟ متى أتوب من الذنوب؟
# متى أعرف النعم المتواترة؟ متى أشكره عليها؟ متى أعقل عن الله عز وجل
# الخطاب؟ متى أفقه ما أتلو؟ متى أغلب نفسي على ما تهوى؟ متى
# أجاهد في الله حق جهاده؟ متى أحفظ لساني؟ متى أغض طرفي؟ ms075
# متى أحفظ فرجي؟ متى استحي من الله حق الحياء؟ متى أشتغل بعيبي؟
# متى أصلح ما فسد من أمري؟ متى أتزود ليوم معادي؟ متى أكون
# من الله راضيا؟ متى أكون بالله واثقا؟ متى أكون بزجر القرآن متعظا؟
# PageV01P204
# متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى أحب ما أحب؟
# متى أبغض ما أبغض؟ متى أنصح لله؟ متى أخلص له عملي؟ متى أقصر
# أملي؟ متى أتأهب ليوم موتي وقد غيب عني أجلي؟ متى أعمر قبري؟ متى
# أتفكر في الموقف وشدته؟ متى أفكر في خلوتي مع ربي؟ متى أحذر ما
# حذرني ربي عز وجل من نار حرها شديد، وقعرها بعيد، وعمقها طويل، لا
# يموت أهلها فيستريحون، ولا تقال عثرتهم، ولا ترحم عبرتهم، وطعامهم
# الزقوم، وشرابهم الحميم، كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذقوا
# العذاب، ندموا حيث لا ينفعهم الندم، وعضوا على الأيدي أسفا على
# تقصيرهم في طاعته، وركوبهم المعاصي لله عز وجل، فقال منهم قائل:
# "يا ليتني قدمت لحياتي، وقال قائل: "رب ارجعون لعلي أعمل
# صالحا فيما تركت، وقال قائل: "يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
# صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها "..
# وقال قائل: (يا ويلتى ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا)
# وقالت فرقة منهم وجوههم تتقلب في أنواع من العذاب:
# "يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا".
# فهذه النار يا معشر المسلمين، يا حملة القرآن حذرها الله عز وجل
# للمؤمنين في غير موضع من كتابه رحمة منه لهم فقال عز وجل:
# (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) .
# PageV01P205
# وقال عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19) .
# فحذر المؤمنين أن يغفلوا عما فرض عليهم، وعهد إليهم أن لا يضيعوه، وأن
# يحفظوا ما استرعاهم من حدود، ولا يكونوا - كغيرهم ممن فسق عن أمره
# فعذبه بأنواع العذاب.
# ثم أعلم ms076 المؤمنين أنه (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) .
# قال محمد بن الحسين: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن استعرض
# القرآن، فكان كالمرآة يرى بها ما حسن فعله وما قبح.
# فما حذره مولاه حذره، وما خوفه به من عقابه خافه، وما رغبه فيه مولاه رغب
~~فيه، ورجاه، فمن كانت هذه صفته، أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته،
~~ورعاه حق رعايته، وكان له القرآن شاهدا وشفيعا وأنيسا وحرزا -
# أسال الله عز وجل بكرمه أن يجعل لي من هذه الأوصاف حظا أتخلص به
# من تبعة القرآن - وقد كان شيخنا أبو القاسم الشاطبى رحمه الله صاحب
# هذه الصفات جميعها، وربما زاد عليها.
# قال محمد بن الحسين حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان
# PageV01P206
# السجستانى، وحدثني أبو المظفر الجوهري، رحمه الله، بإسناده إلى أبي
# بكر حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو، أنبأنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن
# أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ الجهنى، عن أبيه أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "من قرآ القرآن وعمل بما فيه، ألبس والداه تاجا يوم
# القيامة، ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، فما ظنك بالذي
# عمل بهذا؟ ".
# قال محمد بن الحسين رحمه الله حدثنا محمد بن صاعد، حدثنا
# الحسين بن الحسن المروزي، أنبأنا ابن المبارك، أنبأنا همام، عن قتادة
# قال: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان قضاء الله
# الذي قضى، شفاء ورحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا.
# وقال قتادة في قول الله عز وجل: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا)
# قال: البلد الطيب المؤمن سمع كتاب الله فوعاه، وأخذ به، وانتفع به كمثل
~~هذه الأرض أصابها الغيث وأنبتته - وأمرعت، (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا)
# PageV01P207
# إلا عسرا وهذا مثل الكافر سمع القرآن، فلم يعقله، ولم يأخذ به، ولم ينتفع
~~به كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئا، ولم تمرع
# شيئا.
# قال ms077 محمد بن الحسين: ينبغي لأهل القرآن أن يتأدبوا به، ولا يغفلوا
# عنه، فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبة لها، فإن
# تبينوا منها قبول ما ندبهم إليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من أداء
# فرائضه، واجتناب محارمه فحمدوه في ذلك وشكروا الله عز وجل على ما
# وفقهم له وإن علموا أن النفوس معرضة عما ندبهم إليه مولاهم الكريم قليلة
# الاكتراث به استغفروا الله عز وجل من تقصيرهم وسألوه النقلة من هذه
# الحالة التي لا تحسن بأهل القرآن، ولا يرضاها لهم مولاهم إلى حال
# يرضاها، فإنه لا يقطع من لجأ إليه.
# ومن كانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع أموره، وعاد
# عليه من بركة القرآن كما يحب في الدنيا والأخرة.
# قال محمد بن الحسين: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا
# محمد بن الصباح الدولابي، حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
# عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إذا نعس أحدكم فليرقد، فإن أحدكم يريد أن يستغفر الله عز وجل فيسب نفسه.
# PageV01P208
# قال زر: قلت لعطاء: أقرأ القرآن فيخرج مني الريح فقال: تمسك
# عن القراءة حتى تنقضي الريح.
# وعن مجاهد رحمه الله: إذا تثاءبت، وأنت تقرأ، فأمسك حتى
# يذهب عنك.
# وروى أبو عبيد، رحمه الله، عن أبي ميسرة أن جبريل عليه السلام
# لقن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند خاتمة القرآن، أو قال عند
~~خاتمة البقرة: آمين ".
# وكان معاذ بن جبل، رحمه الله، إذا ختم سورة البقرة قال: آمين.
# وكان جبير بن نفير يقول: آمين آمين حتى يركع، ويقول، وهو
# راكع، حتى يسجد
# ودخل عمر، رضي الله عنه، المسجد، وقد سبق ببعض الصلاة.
# فنثسب في الصف، وقد قرأ الإمام: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) .
# فقال عمر: وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد.
# وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ:
# (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) .
# فقال يا ليتها تمت.
# PageV01P209
# وسمع ابن مسعود - رحمه الله - من ms078 قرأ هذه الآية، فقال:
# إي وعزتك فجعلته: سميعا بصيرا وحيا وميتا.
# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه تلا هذه الآية: (يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم)
# فقال: جهله.
# وعن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ فوق بيت له
~~(أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى)
# فرفع صوته فقال: سبحانك اللهم وبلى"
# فسئل عن ذلك فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأ في الصلاة (أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى) فقال: سبحانك اللهم وبلى.
# وعن أبي هريرة: من قرأ ذلك فليقل: بلى، وكذلك في آخر
# (والتين والزيتون)
# ومن قرأ آخر المرسلات فليقل: آمنت بالله، وما أنزل.
# وعن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن عمر بن عطية قال:
# PageV01P210
# سمعت أبا جعفر محمد بن على يقول: إذا قرأت: (قل هو الله أحد) .
# فقل أنت: الله أحد، وإذا قرأت (قل أعوذ برب الفلق)
# فقل أنت: أعوذ برب الفلق، وإذا قرأت (قل أعوذ برب الناس)
# فقل أنت: أعوذ برب الناس.
# وعن عبد خير قال: سمعت عليا عليه السلام قرأ في الصلاة
# (سبح اسم ربك الأعلى) فقال: سبحان ربي الأعلى.
# وكذلك روي عن ابن عمر، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعن أبي موسى،
~~وسعيد بن جبير.
# وقال صلة بن أشيم: إذا أتيت على هذه الآية (ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام) فقف عندها، وسل الله الجليل.
# وروي أنه كان يستحب للقارئ إذا قرأ (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا وهم نائمون) أن يرفع صوته.
# PageV01P211
### | ذكر ختم القرآن
# أبو عبيد بإسناده عن أبي قلابة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم، ومن شهد فاتحة
~~القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله".
# وعن قتادة كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره على
# أصحاب له، فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم ms079 جاء
# ابن عباس فشهده.
# وعن ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: من ختم القرآن فله دعوة
# مستجابة.
# وكان إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا، وآمنوا على
# دعائه، وكان أنس بن مالك يجمع أهله عند الختم.
# وقال إبراهيم التيمى كان يقال: إذا ختم الرجل القرآن في أول النهار صلت
~~عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل صلت عليه الملائكة بقية
~~ليلته
# قال: فكانوا يحبون أن يختموا في أول النهار، وفي أول الليل.
# PageV01P212
# وقال محمد بن جحادة: كانوا يستحبون إذا ختموا من أول الليل أن
# يختموا في الركعتين بعد المغرب، فإذا ختموا من النهار أن يختموا في
# الركعتين قبل صلاة الفجر.
# * * *
### | تجزئة القرآن
# يقال: أجزاء القرآن، والأحزاب، والأوراد بمعنى واحد.
# وأظن الأحزاب مأخوذا من قولهم: حزب فلان أي جماعته؛ لأن الحزب طائفة من
~~القرآن، والورد أظنه من الورد الذي هو ضد الصدر؛ ولأن القرآن يروي ظمأ
~~القلوب.
# قال أبو عبيد: حدثنا مروان بن معاوية، عن عبد الله بن عبد الرحمن
# الطائفي، قال: حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي، عن جده أنه
# كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بني
~~مالك، فأنزلهم في قبة له في المسجد قال: فكان يأتينا، فيحدثنا بعد العشاء،
~~وهو قائم، حتى يراوح بين قدميه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدثنا شكايته
~~قريشا، وما كان يلقى منهم، ثم قال: كنا مستضعفين، فلما قدمنا المدينة
~~انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا، علينا ولنا.
# قال: فاحتبس عنا ليلة،
# PageV01P213
# فقلنا: يا رسول الله: لبثث عنا الليلة أكثر مما كنت تلبث قال: نعم طرأ
# على حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج - من المسجد حتى أقضيه".
# قال أبو عبيد: وحدثني أبو نعيم، عن عبد الله بن عبد الرحمن
# الطائفى، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جده عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مثل ذلك، وزاد في حديثه: قال: فقلنا لأصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنه قد حدثنا
# أنه ms080 طرأ عليه حزبه من القرآن، فكيف تحزبون القرآن؟
# فقالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة،
~~وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل فيما بين قاف وأسفل.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# "طرأ على حزبي من القرآن: هو من قولهم طرأ علينا يطرأ طرءا وطروء.
# إذا طلع عليهم من بلد آخر، فلما خطر بباله - صلى الله عليه وسلم - حزبه
~~صار كأنه طرأ عليه".
# وحدثني المظفر الجوهري، رحمه الله، بالسند المتقدم إلى أبي بكر
# عبد الله بن أبي داود، حدثنا محمود بن آدم المروزي حدثنا بشر بن
# السري، حدثنا محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عثمان بن
# عبد الله بن أوس، عن المغيرة بن شعبة، قال: استأذن رجل على
# PageV01P214
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو بين مكة والمدينة، قال:
# إنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن فإني لا أوثر عليه شيئا.
# قال عبد الله: وحدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي مريم
# قال: أنبأنا يحيى بن أيوب قال: حدثني ابن الهاد، قال: سألني نافع بن
# جبير فقال: في كم تقرأ القرآن؟
# فقلت -: ما أجزئه، فقال نافع: لا تقل: ما أجزئه، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول:
# "قرأت جزءا من القرآن ".
# وقال عبد الله: حدثنا هارون بن سليمان ويحيى بن حكيم، قالا:
# حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال: حدثنا عمرو بن منخل السدوسي.
# عن مطهر بن خالد الربعى، عن سالم، وقال يحيى عن سلام أي محمد
# الحماني: قال أبو بكر بن أبي داود: ليس هو سالم، ولا سلام إنما هو
# راشد أبي محمد الحماني، قال: جمع الحجاج بن يوسف الحفاظ
# والقراء، وكنت فيهم فقال: أخبروني عن القرآن كله كم هو من حرف
# قال:. فجعلنا نحسب حتى أجمعوا أن القرآن كله بثلاتممائة ألف حرف
# وأربعين ألف حرف وسبع مائة حرف ونيف وأربعين حرفا.
# قال: فأخبروني إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن؟
# فحسبوا، وأجمعوا أنه ينتهي في الكهف (وليتلطف) في الفاء
# قال: فأخبروني ms081 بأسباعه على الحروف، فإذا أول سبع في النساء
# (فمنهم من آمن به ومنهم من صد) في الدال، والسبع الثاني في
# الأعراف (حبطت) في التاء
# قلت: يعني قوله عز وجل: (ولقاء الآخرة حبطت)
# والسبع الثالث في الرعد (أكلها دائم)
# PageV01P215
# الألف آخر (أكلها) والسبع الرابع في الحج (لكل أمة جعلنا منسكا)
# في الألف، والسبع الخامس في الأحزاب (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة)
# في الهاء، والسبع السادس في الفتح (الظانين بالله ظن السوء) في الواو.
# والسابع ما بقي من القرآن.
# قال فأخبروني بأثلاثه قالوا: الثلث الأول رأس مائة من براءة، والثلث
# الثاني رأس إحدى ومائة من طسم الشعراء، والثلث الثالث ما بقي من
# القرآن.
# قال الحماني وسألنا عن أرباعه فإذا أول ربع خاتمة سورة الأنعام.
# والربع الثاني في الكهف (وليتلطف) والربع الثالث خاتمة الزمر، والربع
# الرابع ما بقي من القرآن.
# قال الحماني: عملناه في أربعة أشهر وكان الحجاج يقرؤه في كل ليلة.
# وقال عبد الله حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن أبيه، عن الفيض
# بن موسى قال: حدثنا عبد الواحد العطار، عن هلال الوراق، وعاصم
# الجحدري أنهما قالا: نصف القرآن خاتمة الكهف، وخاتمته (قل أعوذ برب
~~الناس) .
# وثلث القرآن خاتمة براءة، وخاتمة طسم القصص، وآخر القرآن.
# وربع القرآن خاتمة الأنعام، وخاتمة الكهف، وخاتمة يس، وآخر
# القرآن.
# PageV01P216
# وخمس القرآن خاتمة المائدة، وخاتمة يوسف، وخاتمة الفرقان.
# وخاتمة حم السجدة، وآخر القرآن.
# وسدس القرآن خاتمة النساء، وخاتمة براءة، وخاتمة الكهف.
# وخاتمة طسم القصص، وخاتمة الدخان، وآخر القرآن.
# وسبع القرآن (يصدون عنك صدودا) في النساء، وفي سورة
# الأعراف (إنا لا نضيع أجر المصلحين) .
# وفي سورة إبراهيم (لعلهم يتذكرون (25) .
# وفي المؤمنين (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) .
# وفي سبأ (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) .
# وخاتمة الفتح، وآخر القرآن.
# وثمن القرآن البقرة، وآل عمران، وخاتمة الأنعام، وخاتمة هود.
# وخاتمة الكهف، وخاتمة الشعراء، وخاتمة يس، وخاتمة والذاريات، وآخر
# القرآن.
# ولم يحفظ التسع.
# وعشره البقرة، ومائة من آل عمران، وخاتمة المائدة، وخاتمة
# الأنفال، وخاتمة يوسف، وخاتمة الكهف، وخاتمة الفرقان، ms082 وخاتمة
# الأحزاب، وخاتمة حم السجدة، وخاتمة الواقعة، وآخر القرآن.
# والقرآن كله ستة آلاف آية، ومائتان وأربع آيات، وهو مائة وأربع
# عشرة سورة مع فاتحة الكتاب.
# وقال عبد الله: حدثنا شعيب بن أيوب قال: حدثنا يحيى بن آدم
# قال:
# أسباع القرآن:
# السبع الأول خمس مائة وسبع وأربعون آية، والسبع الثاني خمس
# PageV01P217
# مائة وسبعون آية، والسبع الثالث ستمائة وإحدى وخمسون آية.
# والسبع الرابع تسعمائة وثلاث وخمسون آية والسبع الخامس ثمان مائة
# وثمان وستون آية، والسبع السادس تسع مائة وست وثمانون آية.
# والسبع الآخر ألف آية وستمائة وأربع وعشرون آية.
# فجميع آي القرآن ستة آلاف ومائتا آية وتسع وعشرون آية في
# الجملة.
# نقصان (ثلاثون) آية خطأ في الحساب.
# وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وواحد وعشرون ألف
# حرف ومئتا حرف وخمسون حرفا.
# قال يحيى بن آدم: حدثنيه يزيد بن أسحم قال: أعطانيه حمزة
# الزيات من كتابه، فيصير كل سبع من أسباع القرآن خمسة وأربعين ألف:
# حرف وثمان مائة حرف واثنين - وتسعين حرفا، تبقى ستة أحرف.
# قال أبو بكر بن أبي داود: القائل حدثنيه يزيد بن أسحم عن
# يحيى بن آدم: وأسباع القرآن: السبع الأول في النساء (يصدون عنك صدودا
~~(61) .
# PageV01P218
# والثاني في الأعراف (إنا لا نضيع أجر المصلحين (170) .
# والسبع الثالث في إبراهيم (كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24)
~~. . . إلى قوله: (لعلهم يتذكرون) .
# والرابع في المؤمنين قوله عز وجل:. . . نمدهم به من مال وبنين (55) .
# والخامس في سبأ (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) .
# والسادس خاتمة الفتح، والسابع بقية القرآن.
# وقال عبد الله بن أبي داود: حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبد الله
# بن الزبير الحميدي، حدثنا أبو الوليد عبد الملك بن عبد الله بن مسعود.
# عن إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، عن حميد الأعرج أنه حسب
# حروف القرآن، فوجد النصف الأول من القرآن ينتهي إلى خمس وستين آية
# من سورة الكهف عند قوله (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (67) .
# وهو الربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع ms083 والعشر الخامس، وصار
# (معي صبرا) من النصف الآخر إلى أن يختم القرآن.
# والثلث الأول ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين
# آية من براءة عند قوله: (. . . كذبوا الله ورسوله سيصيب)
# إلى الياء من (سيصيب) وهو السدس الثاني، والتسع الثالث.
# وصارت الياء من (سيصيب) من الثلث الأوسط ينتهي إلى بعض
# ست وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله: (إلا بالتي هي أحسن إلا)
# وهو السدس الرابع، والتسع السادس، وصارت (الذين ظلموا) من الثلث الآخر،
~~والثلث الآخر ينتهي إلى أن يختم القرآن.
# PageV01P219
# والربع الأول ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف إلى (وذكرى
# للمؤمنين) وهو الثمن الثاني وصارت (اتبعوا) من الربع الثاني، والربع
# الثاني ينتهي إلى (إنك لن تستطيع) حيث انتهى النصف، والربع الثالث
# إلى بعض مائة وثمان وأربعين آية من سورة الصافات عند (فآمنوا فمتعناهم)
~~وهو الثمن السادس، وصارت (إلى حين) من الربع الآخر.
# : الربع الآخر إلى أن يختم القرآن.
# والخمس الأول ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة
# عند قوله: (أن سخط الله عليهم) ، وهو العشر الثاني، وصارت (وفي العذاب هم
~~خالدون) من الخمس الثاني، والخمس الثاني ينتهي إلى
# بعض ست وأربعين من سورة يوسف عند قوله تعالى: (لعلي أرجع إلى الناس) وهو
~~العشر الرابع، وصارت (لعلهم) من الخمس الثالث.
# أوالخمس الثالث ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية من سورة الفرقان عند
# قوله عز وجل (أو نرى ربنا) ، وهو العشر السادس.
# وصارت (لقد استكبروا) من الخمس الرابع، والخمس الرابع ينتهي إلى بعض خمس
~~وأربعين آية من سورة حم السجدة عند قوله عز وجل:
# (من عمل صالحا فلنفسه ومن) ، وهو@العشر الثامن، وصارت (أساء فعليها) من
~~الخمس الخامس، والخمس الخامس ينتهي إلى أن يختم القرآن:
# والسدس الأول ينتهي إلى بعض إحدى وأربعين ومائة من سورة
# النساء عند قوله عز وجل: (إلى الصلاة قاموا) وصارت (كسالى) من
# السدس الثاني، والسدس الثاني ينتهي إلى إحدى وتسعين آية من سورة
# براءة في (سيصيب) إلى الياء، وهو الثلث الأول والتسع الثالث، وصارت
# PageV01P220
# الباء من (سيصيب) من السدس ms084 الثالث والسدس الثالث ينتهي إلى بعض
# خمس وستين آية من سورة الكهف عند (إنك لن تستطيع) ، وهو النصف
# الأول، والربع الثاني، والثمن الرابع، والعشر الخامس، وصارت (معي
# صبرا) من السدس الرابع، والسدس الرابع - ينتهي إلى بعض ست وأربعين
# آية من سورة العنكبوت عند قوله عز وجل: (بالتي هي أحسن إلا) ، وهو
# التسع السادس، وصارت (الذين ظلموا) من السدس الخامس.
# والسدس الخامس ينتهي إلى بعض أربع وثلاثين آية من حم الجاثية عند
# قوله عز وجل: (فاليوم لا يخرجون منها) وصارت (ولا هم يستعتبون)
# من السدس الآخر، والسدس الآخر ينتهي إلى أن يختم القرآن.
# والسبع الأول ينتهي إلى بعض ست وخمسين آية من سورة النساء
# عند قوله عز وجل: (أزواج مطهرة وندخلهم) ، وصارت (وندخلهم) من السبع
~~الثاني، والسبع الثاني ينتهي إلى مائة وسبع وستين آية من الأعراف عند
# قوله عز وجل: (إن ربك لسريع ال) وصارت (عقاب) من السبع
# الثالث، والسبع الثالث ينتهي إلى بعض أربع وعشرين آية من سورة إبراهيم
# عند قوله عز وجل: (وما كان لي علي) ، وصارت (كم) من السبع
# الرابع، والسبع الرابع ينتهي إلى بعض سبع وأربعين آية من سورة المؤمنين
# عند قوله عز وجل: (ولقد آتينا موسى الكتاب) ، وصارت (لعلهم يهتدون) من
~~السبع الخامس، والسبع الخامس ينتهي إلى بعض ثمان
# عشرة آية من سورة سبأ عند (قرى ظاهرة وقدر) وصار (نا) من السبع
# السادس، والسبع السادس ينتهي إلى آخر حرف من الآية الثانية من سورة
# الحجرات (وأنتم لا تشعرون) وصارت (إن الذين يغضون) من السبع
# الآخر والسبع الآخر إلى أن يختم القرآن.
# PageV01P221
# والثمن الأول ينتهي إلى بعض مائة وخمس وتسعين آية من سورة آل
# عمران عند قوله عز وجل: (متاع قليل ثم مأواهم) وصارت الواو والياء والهاء
~~والميم التي في (مأواهم) من الثمن الثاني، والثمن الثاني ينتهي إلى أول
# آية من سورة الأعراف عند (وذكرى للمؤمنين) ، وهو الربع الأول.
# - وصارت (اتبعوا ما أنزل إليكم) من الثمن الثالث، والثمن الثالث ينتهي
# إلى بعض سبع وثلاثين آية من سورة ms085 هود عند (وفار) وصارت (التنور)
# من الثمن الرابع، والثمن الرابع ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة
# الكهف عند (إنك لن تستطيع) حيث انتهى النصف الأول، وهو الربع
# الثاني، والعشر الخامس، وصارت (معي صبرا) من الثمن الخامس.
# والثمن الخامس ينتهي إلى آخر سورة الشعراء (أي منقلب ينقلبون) الياء
# من (ينقلبون) من الثمن الخامس والنون والقاف واللام والباء والواو والنون
~~من الثمن السادس، والثمن السادس ينتهي إلى بعض مائة وثمانية وأربعين آية
# من سورة (والصافات) عند (فآمنوا فمتعناهم) وهو الربع الثالث، وصارت
# (إلى حين) من الثمن السابع، والثمن السابع ينتهي إلى أول عشر من
# سورة النجم. إلى قوله عز وجل: (فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) .
# وصارت (ما كذب الفؤاد) من الثمن الآخر، والثمن الآخر إلى أن يختم القرآن.
# والتسع الأول ينتهي إلى بعض مائة وثلاثة وأربعين آية من سورة آل
# عمران عند (فقد رأيتموه وأ) فالواو والألف آخر التسع الأول، والنون
# والتاء والميم من التسع الثاني، والتسع الثاني ينتهي إلى بعض أربع
# وخمسين آية من سورة الأنعام عند (ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا)
# وصارت (أليس الله بأعلم بالشاكرين) من التسع الثالث، والتسع الثالث
# PageV01P222
# ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة براءة عند (سيصيب) إلى
# الياء، وهو الثلث الأول، والسدس الثاني، وصارت الباء من (سيصيب) من
# التسع الرابع، والتسع الرابع ينتهي في بعض إحدى عشرة آية من سورة
# النحل (ومن كل الثمرات إن في) وصارت (ذلك) من التسع الخامس.
# والتسع الخامس ينتهي في بعض ثمان وعشرين آية من سورة الحج عند
# (وأحلت لكم الأ) وصارت النون والعين والألف والميم التي في (الأنعام)
# من التسع السادس والتسع السادس ينتهي في بعض ست وأربعين آية من
# سورة العنكبوت (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا) ، وهو
# الثلث الأوسط، والسدس الرابع، وصارت (الذين ظلموا) من التسع
# السابع، والتسع السابع ينتهي إلى بعض تسع آيات من أول سورة المؤمن
# عند (ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أن) وصارت الفاء والسين والكاف ms086
# والميم من (أنفسكم) في التسع الثامن، والتسع الثامن ينتهي في بعض
# سبع عشرة آية من أول سورة الواقعة عند (وقليل من الآخرين (14) على)
# وصارت (سرر) من التسع الآخر والتسع الآخر إلى أن يختم القرآن.
# والعشر الأول ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة آل عمران عند. (لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما) وصارت (تحبون) من
# العشر الثاني، والعشر الثاني ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة
# المائدة عند (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم) ، وهو
# الخمس الأول، وصارت (وفي العذاب) من العشر الثالث، والعشر
# الثالث ينتهي إلى بعض اثنتين وثلاثين آية من سورة الأنفال عند (فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو التنا) ، وصارت (بعذاب أليم) من العشر
# الرابع، والعشر الرابع ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة يوسف
# عند قوله عز وجل:
# PageV01P223
# (لعلي أرجع إلى الناس) وهو الخمس الثاني، وصارت (لعلهم يعلمون)
# من العشر الخامس، والعشر الخامس ينتهي إلى خمس وستين
# آية من سورة الكهف عند قوله: (إنك لن تستطيع) وهو النصف الأول.
# والربع الثاني، والسدس الثالث، والثمن الرابع، وصارت (معي صبرا)
# من العشر السادس، والعشر السادس ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية
# من سورة الفرقان عند (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا) وهو
# الخمس الثالث وصارت (لقد استكبروا في أنفسهم) من العشر السابع.
# والعشر السابع ينتهي إلى بعض إحدى وثلاثين آية من سورة الأحزاب
# (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل) ، وصارت (صالحا) من العشر
# الثامن، والعشر الثامن ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة حم
# السجدة عند (من عمل صالحا فلنفسه ومن) وهو الخمس الرابع، وصارت (أساء
~~فعليها) من العشر التاسع، والعشر التاسع ينتهي إلى بعض
# خمس وعشربن آية من سورة الحديد عند (وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب)
~~وصارت (فمنهم مهتد) في العشر العاشر، والعشر العاشر
# ينتهي إلى آخر القرآن.
# * * *
# ذكر أنصاف الأسداس:
# وهي أجزاء اثني عشر، الأول من ذلك خاتمة البقرة، وهذا قول
# المعلى بن عيسى الوراق، وقال محمد بن ms087 الجهم السمري (لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم) من آل عمران " وقيل: عند قوله عز وجل: (وقنا عذاب النار)
# منها والجزء الثاني ينتهي إلى السدس الأول، والثالث إلى
# الربع الأول والرابع إلى الثلث الأول، والخامس إلى آخر الرعد، وقيل:
# إلى قوله عز وجل: (وبئس المهاد) منها.
# PageV01P224
# والجزء السادس إلى انتهاء النصف الأول، والسابع في النور (وأن الله تواب
~~حكيم) وقيل: إلى قوله: (وأن الله رءوف رحيم (20) .
# والثامن ألخر القصص، وقول الجماعة هو آخر الثلث الثاني.
# والتاسع هو الربع الثالث، والعاشر هو السدس الخامس، والحادي عشر
# آخر الامتحان، وقيل: خاتمة الصف، والثاني عشر خاتمة الناس.
# وأما أنصاف الأسباع:
# فحدثني أبو القاسم شيخنا، رحمه الله، قال: حدثنا أبو الحسن علي
# بن محمد بن هذيل، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد
# الداني، رحمه الله، قال: رواية الحلوانى عن ابني ذكوان: نصف السبع
# الأول من أول البقرة إلى مائتين وخمس وستين آية (لعلكم تتفكرون) ، ونصف
# الثاني عشرون آية من الأنعام (فهم لا يؤمنون) ونصف الثالث ستون آية
# من سورة يونس (ولكن أكثرهم لا يشكرون) ونصف الرابع عند اثنتين
# وتسعين آية من الكهف (لقد جئت شيئا نكرا) ، ونصف الخامس عند
# أربعين آية من القصص (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) ، وقيل: عند
# قوله: (نجوت من القوم الظالمين) في رواية ابن المنادي.
# وليس مما رواه أبو عمرو الداني، ونصف السبع السادس أربعون آية من
# المؤمن (يرزقون فيها بغير حساب) ونصف السبع السابع
# إلى آخر التغابن.
# وقال ابن ذكوان: أخذت هذه الأجزاء عن أصحابنا
# ومشايخنا أهل الشام.
# PageV01P225
# وأما أجزاء خمسة عشر فداخلة في أجزاء ثلاثين، وأجزاء ستين
# وسأذكرها إن شاء الله تعالى فتعرف منها أجزاء خمسة عشر.
# وأما أجزاء ستة عشر وهي أنصاف الأثمان فنصف الثمن الأول
# (وانصرنا على القوم الكافرين) ، ونصف الثمن الثاني (ولهم عذاب مقيم)
# في العقود، ونصف الثمن الثالث في التوبة (وأولئك هم المعتدون (10) . ونصف
~~الثمن الرابع آخر الحجر، ونصف الثمن
# الخامس آخر الحج، ونصف الثمن السادس آخر لقمان، ونصف الثمن
# السابع ms088 آخر الشورى. ونصف الثمن الثامن آخر المعارج.
# ذكر أجزاء أربعة وعشرين:
# وهي القراريط، وهي أرباع الأسداس.
# قال أبو عمرو الداني - رحمه الله -
# PageV01P226
# وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد، رحمه الله. الأول رأس
# إحدى وستين ومائة من البقرة (ولا هم ينظرون) .
# والثاني آخر البقرة، والثالث آخر آل عمران، والرابع رأس ست وأربعين ومائة
~~من النساء (شاكرا عليما) ، والخامس رأس عشر ومائة من المائدة
# (والله لا يهدي القوم الفاسقين)
# والسادس (أو هم قائلون) من الأعراف -، والسابع آخر
# الأعراف، والثامن (حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) من التوبة، والتاسع رأس
# أربع وأربعين من هود (وقيل بعدا للقوم الظالمين)
# والعاشر آخر الرعد، والحادى عشر رأس الثمانين من النحل
# (ومتاعا إلى حين)
# والثاني عشر (لقد جئت شيئا نكرا) من الكهف.
# الثالث عشر رأس إحدى وستين آية من الأنبياء (لعلهم يشهدون (61) .
# والرابع عشر رأس عشر من النور (وأن الله تواب حكيم (10) .
# والخامس عشر رأس عشرين ومائتين من الشعراء (إنه هو السميع العليم (220)
# والسادس عشر رأس خمس وأربعين من العنكبوت (والله يعلم ما تصنعون (45) .
# والسابع عشر رأس اثنتين وستين من الآحزاب. . . . تبديلا)
# الثامن عشر (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) .
# وهو الربع الثالث.
# والتاسع عشر رأس سبعين آية من المؤمن (فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال) ،
~~والموفي عشرين رأس إحدى وثلاثين آية من الجاثية (وما نحن بمستيقنين (32) .
# والحادي والعشرون آخر الطور.
# والثاني والعشرون آخر الامتحان.
# والثالث والعشرون آخر المزمل.
# والرابع والعشرون آخر القرآن.
# وهذه التجزئة على ما ذكره أبو عمرو الداني - رحمه الله - وقد خولف في
~~مواضع.
# PageV01P227
### | ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام:
# وحدثنا الخاقانى، وخلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ في
# الإجازة، قالا: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهانى قال:
# هذه أجزاء سبعة وعشرين على عدد الحروف، أولها في البقرة (فإن الله شاكر
~~عليم) بعده (إن الذين يكتمون) الثاني (وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم
~~لا تظلمون)
# الثالث (والله يحب المحسنين) - بعده - (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا)
# الرابع في النساء (لوجدوا ms089 فيه اختلافا كثيرا (82) .
# الخامس في المائدة (ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم)
# السادس في الأنعام (وهو أسرع الحاسبين (62)
# السابع في الأعراف (وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) .
# الثامن في الأنفال (خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25)
# التاسع في التوبة (خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100)
# بعده (وممن حولكم من الأعراب) .
# العاشر في هود (فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (32)
# الحادي عشر في يوسف (إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم (100) .
# الثاني عشر في النحل (فلبئس مثوى المتكبرين (29)
# والثالث عشر في بني اسرائيل (فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
# الرابع عشر في طه (إلى أمك ما يوحى (38) .
# الخامس عشر في الحج (سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36)
# PageV01P228
# السادس عشر في النور (والله عليم حكيم (59)
# بعده (والقواعد)
# السابع عشر في النمل (وإني عليه لقوي أمين (39)
# الثامن عشر في العنكبوت (وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
# التاسع عشر في الأحزاب (وكان الله على كل شيء رقيبا (52) .
# العشرون في الصافات (لا إله إلا الله يستكبرون (35)
# الحادي والعشرون في المؤمن (فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق (21)
# الثاني والعشرون في الزخرف (ويحسبون أنهم مهتدون (37) .
# الثالث والعشرون في الفتح (ولن تجد لسنة الله تبديلا (23)
# الرابع والعشرون في الواقعة (إلى ميقات يوم معلوم (50)
# الخامس والعشرون في التغابن (وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)
# السادس والعشرون في الإنسان (إما شاكرا وإما كفورا (3)
# السابع والعشرون إلى آخر القرآن.
# قال: وعدد كل جزء من ذلك على الحقيقة اثنا عشر ألف حرف
# وسبع مائة وخمسة وخمسون حرفا على زيادة حرفين في الجزء الأخير على
# سائر الأجزاء.
# * * *
### | ذكر أجزاء ثمانية وعشرين:
# وهي أرباع الأسباع.
# الربع الأول مائة وثلاث وخمسون من البقرة (إن الله مع الصابرين (153) .
# الثاني ثلاثون ومائة من آل عمران (لعلكم تفلحون) ..
# الثالث اثنتا عشرة من المائدة (فليتوكل المؤمنون) .
# PageV01P229
# الرابع ثلاث آيات من سورة الأعراف (أو هم قائلون (4)
# الخامس أربعون آية من التوبة (والله عزيز حكيم) .
# السادس ثماني عشرة آية من يوسف (والله المستعان على ما تصفون)
# السابع مائة وعشرون من ms090 النحل (ولم يك من المشركين (120)
# الثامن إحدى عشرة من الأنبياء (وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) .
# التاسع: عشرون من سورة الشعراء (فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) .
# العاشر (اثنتان من لقمان في عدد أهل المدينة (ورحمة للمحسنين (3) .
# الحادي عشر مائة وأربع وأربعون من الصافات (إلى يوم يبعثون (144) .
# الثاني عشر ستون من الزخرف (ملائكة في الأرض يخلفون (60)
# الثالث عشر إحدى وتسعون من الواقعة (وجنت نعيم (89) .
# الرابع عشر خاتمة الإنسان فهذه الأجزاء في أرباع الأسباع على ما ذكر ابن
~~المنادي رحمه الله قال: فإذا أردت أن يستكمل لك هذا الورد يعني ورد ثمانية
~~وعشرين فاقصد باب الأسباع، وباب أنصافها فألف من أجزائها يستكمل لك ذلك إن
~~شاء الله.
# قلت: وذلك أنه أراد بهذه التجزئة أرباع الأسباع فالجزء الأول هو
# نصف نصف السبع الأول والجزء الثاني هو نصف نصفه الثاني.
# والجزء الثالث هو نصف نصف السبع الثاني.
# والجزء الرابع هو نصف نصفه الثاني وكذلك إلى آخر الأجزاء.
# ويبقى أربعة عشر جزءا، وهي أنصاف الأسباع، فيكمل بذلك ثمانية وعشرون
~~جزءا.
# * * *
# ذكر أجزاء ستين:
# قال أبو عمرو الداني، رحمه الله: وهذه الأجزاء أخذتها في غير
# واحد من شيوخنا، وقرأت عليهم بها.
# PageV01P230
# الأول في البقرة (من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) .
# وقال غير أبي عمرو (وويل لهم مما يكسبون (79)
# قال أبو عمرو: والثاني رأس أربعين ومائة (عما كانوا يعملون) .
# الثالث رأس مائتي آية (والله سريع الحساب) .
# وقال غيره: (وما له في الآخرة من خلاق (200)
# وقيل: (لا يحب الفساد (205)
# وقيل: (يا أولي الألباب) .
# الرابع رأس خمسين ومائتي آية (وإنك لمن المرسلين) .
# الخامس في آل عمران (والله عنده حسن المآب (14)
# وقال غير أبي عمرو: (والله بصير بالعباد (15)
# وقيل: (العزيز الحكيم) .
# قال أبو عمرو - رحمه الله -: والسادس (وما لهم من ناصرين (22)
# وقيل: (وأولئك هم الضالون)
# وقيل: (وما كان من المشركين (135) .
# والسابع (ولا هم يحزنون) وقال غير أبي عمرو رأس مائة وخمس وستين
# (إن الله على كل شيء قدير (20)
# وقيل: (والله بصير بما يعملون) - قبل ذلك بآيتين.
# والثامن في النساء (إن الله كان ms091 غفورا رحيما) باتفاق.
# والتاسع رأس خمس وثمانين منها (إن الله كان على كل شيء حسيبا (86)
# ولم يوافق على ذلك.
# قال غير أبي عمرو: (وكان الله على كل شيء مقيتا (85)
# وقيل: (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) .
# والعاشر رأس مائة وست وأربعين آية منها (وكان الله شاكرا عليما)
# باتفاق.
# PageV01P231
# الحادي عشر (فلا تأس على القوم الفاسقين) في
# المائدة، ولم يوافقه على ذلك أحد.
# وقال غيره: (فإنا داخلون (22)
# وقيل: (فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) .
# والثاني عشر (ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)
# ووافقه على ذلك بعضهم، وقيل: (وأنهم لا يستكبرون (82)
# وقيل:، (فاكتبنا مع الشاهدين)
# وقيل: (فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (92) .
# قال أبو عمرو: والثالث عشر رأس أربع وثلاثين آية من الأنعام
# (بآيات الله يجحدون (33) .
# قال أبو عمرو: وقيل: رأس ست وثلاثين منها (فلا تكونن من الجاهلين) ، ولم
~~يقل غيره غير ذلك.
# والأول ((بآيات الله يجحدون (33)
# يروى عن خلف بن هشام البزار.
# والرابع عشر (في طغيانهم يعمهون) باتفاق.
# والخامس عشر (أو هم قائلون) في الأعراف
# وقيل: آخر الأنعام.
# قلت: وعلى هذا القول جميع الناس.
# والسادس عشر (وهو خير الحاكمين (87)
# ووافقه على ذلك بعضهم، وقال غيره: (وأنت خير الفاتحين (89) .
# والسابع عشر (أجر المصلحين) ولم يوافق عليه.
# وقيل: (ولعلهم يتقون) .
# والثامن عشر (ونعم النصير (40) .
# في الأنفال باتفاق.
# والتاسع عشر عند أبي عمرو في التوبة (ولو كره المشركون (33)
# وقيل: (ولو كره الكافرون)
# وقيل: (أنى يؤفكون) .
# PageV01P232
# العشرون (ألا يجدوا ما ينفقون) باتفاق، وهو الثلث.
# الحادي والعشرون (وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
# في يونس، ولم يوافق عليه، فقال قوم: (ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25)
~~.
# وذكره أيضا أبو عمرو، فقال: وقيل: رأس خمس وعشرين (إلى صراط مستقيم) .
# وقال آخرون: قبل هذا بآية (لقوم يتفكرون (24) .
# وقال بعضهم (وربك أعلم بالمفسدين (40) .
# والثاني والعشرون إلى آخر السورة، ولم يوافق عليه.
# ثم قال أبو عمرو بعد ذلك: وقيل: رأس خمس آيات من هود (عليم بذات الصدور
~~(5) .
# وبهذا القول قال قوم، وقال آخرون: (إنه لفرح فخور (10)
# الثالث والعشرون (وما هي من الظالمين ببعيد (83) .
# ثم قال: وقيل: (الحليم ms092 الرشيد (87) .
# وقيل: (رحيم ودود (90) .
# هذا كله قول أبي عمرو، ووافقه قوم على (الحليم الرشيد) .
# فقط، وقال قوم: (من سجيل منضود (82) .
# الرابع والعشرون (كيد الخائنين (52) .
# في يوسف باتفاق.
# وهو الخمس الثاني في قول الجميع الخامس والعشرون (وبئس المهاد)
# في الرعد باتفاق.
# والسادس والعشرون آخر إبراهيم باتفاق.
# والسابع والعشرون (ويفعلون ما يؤمرون (50)
# في النحل، في قول أبي عمرو وغيره.
# وقيل: (أفغير الله تتقون (52)
# وعن خلف صاحب حمزة - رحمهما الله - (ولعلهم يتفكرون (44) .
# وقيل: (أن نقول له كن فيكون (40) .
# PageV01P233
# والثامن والعشرون آخر السورة باتفاق.
# والتاسع والعشرون فى سبحان (أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98) .
# بعده (أولم يروا أن الله) ولم يوافق عليه.
# وقال قوم: (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96) .
# الآية التي قبل ذلك بآيتين، وقيل: (وكفى بربك وكيلا) .
# الثلاثون موضع النصف في قول الجميع وذلك في سورة الكهف.
# الحادي والثلاثون آخر مريم، وقيل: (ويأتينا فردا (80) .
# وهذان القولان لأبي عمرو، رحمه الله، ولم يوافق عليهما، وقال غيره:
# (إنما نعد لهم عدا (84) .
# وعن خلف بن هشام (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) .
# الثاني والثلاثون آخر طه باتفاق.
# الثالث والثلاثون آخر الأنبياء، ووافق أبا عمرو بعضهم.
# وقيل: (إلى عذاب السعير (4)
# أربع آيات من الحج، وقيل: مائة وآية من الأنبياء.
# الرابع والثلاثون آخر الحج باتفاق.
# الخامس والثلاثون (وأن الله رءوف رحيم (20) .
# من النور، وقيل: (تواب حكيم (10)
# هذان القولان لأبي عمرو، ولم يوافق على الثاني.
# وقال غيره: (ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# السادس والثلاثون (وكان ربك بصيرا (20)
# في الفرقان هذا قول أبي عمرو وغيره.
# وقيل: قبل ذلك بآية، وقيل: بعده بآية.
# PageV01P234
# السابع والثلاثون (فاتقوا الله وأطيعون (110) ..
# في الشعراء بعده (قالوا أنؤمن لك)
# ووافق أبا عمرو على ذلك غيره، وقيل: (فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن
~~معي من المؤمنين (118) .
# بعد القول الأول بثماني آيات، وقال أبو عمرو أيضا: (وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (104) .
# بعده (كذبت قوم نوح المرسلين (105) .
# ولم يوافق عليه، وهو قول حسن.
# الثامن والثلاثون في النمل (بل أنتم قوم تجهلون (55) .
# باتفاق.
# التاسع والثلاثون في القصص (إن الله ms093 لا يهدي القوم الظالمين (50)
# ووافق أبا عمرو على ذلك بعضهم.
# وقيل: (نجوت من القوم الظالمين (25)
# وقيل: (عاقبة الظالمين) .
# وقيل: (ونكون من المؤمنين (47) .
# وقيل: (أعلم بالمهتدين (56)
# وقيل: (أفلا تعقلون (60) .
# الأربعون (والله يعلم ما تصنعون (45)
# في العنكبوت، وهو الثلث الثاني باتفاق من الجميع.
# الحادي والأربعون (إلى عذاب السعير (21)
# في لقمان، وقيل: (في ضلال مبين (11) .
# بعده (ولقد آتينا لقمان الحكمة) .
# ووافق أبا عمرو غيره على الموضعين جميعا.
# والثاني والأربعون (ؤوكان ذلك على الله يسيرا (19)
# في الأحزاب، وعلى ذلك مع أبي عمرو غيره، وقيل: (بكل شيء عليما (40) ، بعد
~~ذلك بعشر آيات بعدها (يا أيها الذين آمنوا إذكروا الله ذكرا كثيرا (41) .
# الثالث والأربعون قال أبو عمرو، رحمه الله: رأس ثلاثين آية في
# PageV01P235
# سبأ (ولا يستقدمون) ، قال: وقيل: رأس ثلاث وعشرين (وهو العلي
# الكبير)
# وقال غيره: (بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# وعن خلف: (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
# رأس ثلاث وثلاثين منها.
# الرابع والأربعون (وجعلني من المكرمين (27)
# في يس.
# وقال غيره: (يا ليت قومي يعلمون)
# الخامس والأربعون (إلى يوم يبعثون) من الصافات.
# السادس والأربعون (عند ربكم تختصمون (31)
# من الزمر باتفاق.
# السابع والأربعون (يرزقون فيها بغير حساب (40)
# عند أبي عمرو وغيره، وقال قوم: (إلا في تباب (37) .
# الثامن والأربعون (وما ربك بظلام للعبيد (46)
# في حم السجدة، وقال غيره: (التي كنتم توعدون (30) .
# وقيل: عند (مريب (45) .
# التاسع والأربعون قال أبو عمرو: (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
# في الزخرف.
# قال: وقيل: (مستمسكون (21) .
# قال: وقيل: (مقتدون) .
# الأقوال الثلاثة لأبي عمرو.
# وقال غيره: (ومعارج عليها يظهرون (33) .
# الخمسون آخر الجاثية، وقال غير أى عمرو: (وما نحن بمستيقنين (32) .
# الحادي والخمسون (عذابا أليما)
# في الفتح، وقال غير أبي عمرو: آخر سورة القتال، وقبل: (وسيحبط أعمالهم
~~(32) .
# منها، وقال قوم: (فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# في الفتح، وقيل: (صراطا مستقيما (20) .
# PageV01P236
# الثاني والخمسون (إنه هو الحكيم العليم (30)
# في الذاريات باتفاق.
# الثالث والخمسون آخر القمر، وقال غير أبي عمرو: (يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان (22) .
# وقال خلف: (والنخل ذات الأكمام (11) .
# الرابع والخمسون آخر الحديد باتفاق.
# الخامس والخمسون آخر الصف، وقال غير أبي عمرو: ms094 (أن تقولوا ما لا تفعلون
~~(3) .
# وعن خلف (لا يهدي القوم الفاسقين (5) .. منها.
# السادس والخمسون آخر التحريم باتفاق.
# السابع والخمسون آخر نوح باتفاق.
# الثامن والخمسون آخر المرسلات عند أبي عمرو وغيره، وقال
# آخرون: خاتمة النبأ.
# التاسع والخمسون آخر الطارق عند أبي عمرو وحده.
# وقال خلف: خاتمة الأعلى، وقيل: خاتمة الغاشية.
# الستون آخر القرآن.
# وأما أجزاء ثلاثين فداخلة في هذه الأجزاء كل جزءين منها جزء من ثلاثين.
# وكذلك أجزاء خمسة عشر كل أربعة أجزاء جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة كل
~~ستة منها جزء من عشرة، وإنما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم لأن الذي ذكرته على
~~عدد الحروف وهذه الأجزاء على الكلمات، ولهذا يجيء بعضها أطول من
# PageV01P237
# بعض، وكذلك أجزاء عشرين كل ثلاثة أجزاء من ستين جزء من عشرين
# وكذلك أجزاء أربعين كل جزء ونصف من الستين جزء من أربعين.
# وأنا أذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين معستعينا بالله وهو خير
# معين وهي:
# أجزاء مائة وعشرين
# فنصف الحزب الأول (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38) .
# ونصف الحزب الثان ((ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (106) .
# وقيل: بعده بآية.
# ونصف الحزب الثالث (فما أصبرهم على النار (175) .
# ونصف الحزب الرابع (فأولئك هم الظالمون (229) .
# بعده (فإن طلقها) .
# ونصف الحزب الخامس (هم فيها خالدون (275) .
# بعده (يمحق الله الربا)
# وقيل: قبل هذا بآية، وقيل: بآيتين.
# ونصف الحزب السادس (واشهد بأنا مسلمون (52) .
# ونصف الحزب السابع (أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128) .
# ونصف الحزب الثامن (وما عند الله خير للأبرار (198)
# وقيل: آخر السورة، وقيل: (وكفى بالله حسيبا (6) .
# من سورة النساء.
# ونصف الحزب التاسع (لا يؤتون الناس نقيرا (53) .
# ونصف الحزب العاشر (وكان فضل الله عليك عظيما (113) .
# ونصف الحزب الحادي عشر (إن الله يحكم ما يريد) أول آية من المائدة، وقيل:
~~في رأس ست منها (لعلكم تشكرون (6) .
# PageV01P238
# ونصف الحزب الثاني عشر (إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)
# ونصف الحزب الثالث عشر (ونكون عليها من الشاهدين (113) .
# ونصف الحزب الرابع عشر (وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)
# وقيل: (مستقر وسوف تعلمون (67) .
# ونصف الحزب ms095 الخامس عشر (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) .
# ونصف الحزب السادس عشر وهو الحزب الأول من الربع الثاني
# (أورثتموها بما كنتم تعملون (43) .
# ونصف الحزب السابع عشر (وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# ونصف الحزب الثامن عشر آخر الأعراف.
# ونصف الحزب التاسع عشر آخر الأنفال.
# ونصف الحزب الموفي عشرين (وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) .
# ونصف الحزب الحادي والعشرين (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) ،
~~بعده (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) .
# ونصف الحزب الثاني والعشرين (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) .
# في يونس بعده (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه)
# ونصف الحزب الثالث والعشرين (وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) .
# بعده (ونادى نوح ربه) .
# ونصف الحزب الرابع والعشرين أربع عشرة آية من يوسف (قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) .
# أو قبل ذلك بآية.
# ونصف الحزب الخامس والعشرين (يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) .
# ونصف الحزب السادس والعشرين (فأتونا بسلطان مبين (10) .
# في إبراهيم، وقيل: بعد ذلك (وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) .
# وقيل: (ذلك هو الضلال البعيد (18) .
# ونصف الحزب السابع والعشرين (عما كانوا يعملون (93) .
# في سورة الحجر بعده
# PageV01P239
# (فاصدع بما تؤمر) .
# الثامن والعشرون نصفه (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) .
# ونصف الحزب التاسع والعشرين (قل كونوا حجارة أو حديدا (50)
# رأس خمسين آية من بني إسرائيل
# وقيل: عند قوله عز وجل (وكفى بربك وكيلا (65) .
# بعده (ربكم الذي يزجي لكم) .
# والأول هو الأصح.
# ونصف الحزب الموفي ثلاثين (وكان أمره فرطا (28) .
# ونصف الحزب الحادي والثلاثين، وهو أول الربع الثالث، أعني هذا الحزب (قد
~~جعل ربك تحتك سريا (24) .
# ونصف الثاني والثلاثين (فأولئك لهم الدرجات العلى (75)
# في طه
# وقيل: (والله خير وأبقى (73)
# وقيل: (فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) .
# ونصف الحزب الثالث والثلاثين من الأنبياء (بعد أن تولوا مدبرين (57) .
# ونصف الحزب الرابع والثلاثين من الحج (وإن الله على نصرهم لقدير (39) .
# ونصف الحزب الخامس والثلاثين من المؤمنين (عن الصراط لناكبون (74)
# وقيل: (للحق كارهون (70) .
# ونصف الحزب السادس والثلاثين في النور (بل أولئك هم الظالمون (50) ، ونصف
~~الحزب السابع والثلاثين ست آيات من
# الشعراء (ما كانوا به ms096 يستهزئون (6) .
# ونصف الحزب الثامن والثلاثين (وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) .
# فى النمل بعده (وإنك لتلقى القرآن) ، وقيل: (ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين (14) .
# وقيل: آخر الشعراء.
# والحزب التاسع والثلاثون نصفه في القصص (وهم له ناصحون (12)
# ونصف الحزب الموفي أربعين آخر القصص.
# والحادي والأربعون نصفه في الروم (كل له قانتون (26)
# وقيل: (ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) .
# وقيل: في لقمان
# PageV01P240
# (فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) .
# ونصف الحزب الثاني والأربعين في السجدة (متى هذا الفتح إن كنتم صادقين
~~(28) .
# والثالث والأربعون نصفه في الأحزاب (لعل الساعة تكون قريبا (63) .
# والرابع والأربعون نصفه في فاطر (فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير
~~(18) .
# والخامس والأربعون في الصافات نصفه (قل نعم وأنتم داخرون (18) .
# والسادس والأربعون نصفه في (ص) (فبئس القرار (60) .
# بعده (قالوا ربنا من قدم لنا هذا) .
# وقيل: نصفه (أولي الأيدي والأبصار (45) .
# السابع والأربعون نصفه في الزمر (فبئس مثوى المتكبرين (72)
# وقيل: (وهو أعلم بما يفعلون (70)
# وقيل: آخرها.
# ونصف الحزب الثامن والأربعين آخر المؤمن.
# ونصف الحزب التاسع والأربعين في الشورى (إذا يشاء قدير (29) .
# ونصف الحزب الموفى خمسين في الدخان (قوم مجرمون (22) .
# بعده (فأسر بعبادي)
# وقيل: نصفه (كم تركوا من جنات وعيون (25) .
# PageV01P241
# وقيل: نصفه (وما كانوا منظرين (29) .
# والحزب الحادي والخمسون نصفه خاتمة الأحقاف.
# وأقول: بل نصفه فى سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - (كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم (9) .
# بعده (أفلم يسيروا) .
# والثاني والخمسون نصفه (فأولئك هم الظالمون (11)
# في الحجرات.
# والثالث والخمسون نصفه (من ربهم الهدى)
# في النجم، وقيل: (وهو أعلم بمن اهتدى) .
# والرابع والخمسون نصفه (أم نحن المنشئون (72)
# في الواقعة.
# والخامس والخمسون نصفه في الحشر (فأولئك هم المفلحون)
# والسادس والخمسون نصفه (وبئس المصير (10)
# في التغابن، وقيل: (والله غني حميد (6)
# وقيل: خاتمتها.
# السابع والخمسون نصفه في سورة الحاقة (لنجعلها لكم تذكرة)
# والثامن والخمسون نصفه (ولو ألقى معاذيره (15)
# في القيامة.
# والتاسع والخمسون نصفه في المطففين (إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2)
# هكذا ذكروا، وهو - غلط، بل النصف (وإذا العشار عطلت (4)
# وقيل: آخرها.
# ونصف ms097 الموفى ستين خاتمة والتين والزيتون.
# PageV01P242
### | ذكر أرباع أجزاء الستين:
# وكان شيخنا أبو القاسم، رحمه الله، يأخذ بذلك على من يجمع
# القراءات، فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام، والناس إلى اليوم
# يجتمعون بجامع مصر بعد تسليم الإمام من صلاة الصبح حول المصحف
# الكبير، ولذلك المصحف قارئ مجيد يجلس على دكة، والمصحف بين
# يديه، وعنده شمعتان عن يمينه وشماله، ورجلان قائمان بين يديه، يفتح
# أحدهما المصحف، ويصفح للقارئ أوراقه، ويقرأ هذا الجزء على الناس
# بصوت رفيع، ويدعو عقيب ذلك، ويتفرق الناس.
# يفعل هذا في كل يوم على الدوام، ولهذا القارئ على هذه القراءة
# في كل شهر خمسة دنانير مصرية.
# وأنا أذكر من كل جزء من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث لأن
~~الربعين الآخرين قد ذكرتهما
# أما الربع الثاني فإنه نصف الحزب وقد ذكرته، وأما الربع الرابع فهو رأس
# الحزب وقد ذكرته.
# الحزب الأول من أجزاء الستين ربعه الأول (أزواج مطهرة وهم فيها خالدون
~~(25) .
# وربعه الثالث (رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (59) .
# الحزب الثاني: ربعه الأول (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91)
# والربع الثالث منه (ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123) .
# الحزب الثالث: الربع الأول (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون (157) .
# PageV01P243
# والثالث (لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188) .
# الحزب الرابع: ربعه الأول (يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218)
# والربع الثالث (ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) .
# الحزب الخامس: الربع الأول (يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# الربع الثالث (ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282) .
# الحزب السادس الربع الأول (فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32) .
# الربع الثالث (يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) .
# الحزب السابع: الربع الأول (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# والربع الثالث (والله ذو فضل على المؤمنين (152) .
# الحزب الثامن: الربع الأول (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# والربع الثالث في النساء (فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11) .
~~بعده (ولكم نصف) .
# الحزب ms098 التاسع: الربع الأول (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) ،
~~وقيل: قبل ذلك بآية الربع الثالث (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
~~.
# الحزب العاشر: الربع الأول (درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا
~~رحيما (96)
# الربع الثالث (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
~~(134) .
# PageV01P244
# الحزب الحادي عشر: الربع الأول (سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# بعده (إنا أوحينا إليك)
# الربع الثالث في المائدة (وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# بعده (ولقد أخذ الله ميثاق)
# الحزب الثاني عشر: الربع الأول (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) .
# الربع الثالث (وكثير منهم ساء ما يعملون (66)
# الحزب الثالث عشر: الربع الأول (واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) .
# الربع الثالث (الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)
# في الأنعام بعده (وله ما سكن) .
# الحزب الرابع عشر: الربع الأول (والله أعلم بالظالمين (58) .
# بعده (وعنده مفاتح الغيب)
# الربع الثالث (وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94) .
# الحزب الخامس عشر: الربع الأول (وهو وليهم بما كانوا يعملون (127) .
# والربع الثالث (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150) .
# * * *
# ابتداء الربع الثاني من القرآن:
# الحزب الأول: الربع الأول منه (أتقولون على الله ما لا تعلمون)
# 71: 33،، الربع الثالث (ناصح أمين (68) .
# الحزب الثاني: الربع الأول منه (وجاءوا بسحر عظيم (116)
# الربع الثالث (وأنت خير الغافرين (155) .
# الحزب الثالث: الربع الأول منه (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~.
# PageV01P245
# الربع الثالث (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن
~~الله شديد العقاب (25) .
# الحزب الرابع: الربع الأول (إنهم لا يعجزون (59) .
# الربع الثالث (فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18) .
# في التوبة.
# الحزب الخامس: الربع - الأول (سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# الربع الثالث (من ولي ولا نصير (74))
# بعده (ومنهم من عاهد الله) .
# الحزب السادس: الربع الأول (لا تقم فيه أبدا)
# الربع الثالث في يونس (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10) .
# الحزب السابع: الربع الأول (ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# الربع الثالث (ولا تتبعان سبيل ms099 الذين لا يعلمون (89) .
# الحزب الثامن: الربع الأول (وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون (23)
# الربع الثالث (فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب (61)
# في قصة صالح عليه السلام.
# الحزب التاسع: الربع الأول (فعال لما يريد (107)
# بعده (وأما الذين سعدوا) .
# وقال قوم. (غير منقوص)
# الربع الثالث (ليسجننه حتى حين (35) .
# الحزب العاشر: الربع الأول (وفوق كل ذي علم عليم (76) .
# الربع الثالث (ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~(4) .
# PageV01P246
# الحزب الحادي عشر: الربع الأول (فكيف كان عقاب (32)
# بعده (أفمن هو قائم) .
# وقيل: (وما لهم من الله من واق (34) .
# الربع الثالث (ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27) .
# الحزب الثاني عشر: الربع الأول (ادخلوها بسلام آمنين (46) .
# الربع الثالث (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) .
# الحزب الثالث عشر: الربع الأول (لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم
~~قدير (70) .
# الربع الثالث (ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110) .
# الحزب الرابع عشر: الربع الأول (لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا (22)
# الربع الثالث (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) .
# الحزب الخامس عشر: الربع الأول (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) .
# الربع الثالث (ولا يظلم ربك أحدا (49) .
# الربع الثالث من القرآن العزيز.
# الحزب الأول: الربع الأول (في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا
~~(101) .
# الربع الثالث (ورفعناه مكانا عليا (57) .
# الحزب الثاني: الربع الأول (ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) .
# الربع الثالث (وقل رب زدني علما (114) .
# PageV01P247
# الحزب الثالث: الربع الأول (من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين
~~(29) .
# الربع الثالث (إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين (81) .
# الحزب الرابع: الربع الأول (إن الله يفعل ما يشاء (18)
# السجدة، الربع الثالث (فأولئك لهم عذاب مهين (57) .
# بعده (والذين هاجروا) ..
# الحزب الخامس: الربع الأول (أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
~~(35) .
# الربع الثالث آخر السورة.
# الحزب السادس: الربع الأول (ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين
~~(34) .
# الربع الثالث (فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم ms100 الله إن الله غفور رحيم
~~(62) .
# الحزب السابع: الربع الأول (إلا كفورا (50) .
# بعده (ولو شئنا لبعثنا) .
# الربع الثالث (خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) .
# الحزب الثامن: الربع الأول (إن أجري إلا على رب العالمين (164) .
# في قصة لوط عليه السلام الربع الثالث السجدة في النمل.
# الحزب التاسع: الربع الأول (فهم مسلمون)
# بعده (وإذا وقع القول عليهم) .
# الربع الثالث (أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) .
# الحزب العاشر: الربع الأول (وله الحكم وإليه ترجعون (70)
# الربع الثالث (ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) .
# PageV01P248
# الحزب الحادي عشر: الربع الأول آخر العنكبوت.
# الربع الثالث (من قبله لمبلسين (49.
# الحزب الثاني عشر: الربع الأول (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5)
~~.
# الربع الثالث (وإذا لا تمتعون إلا قليلا (16) .
# الحزب الثالث عشر: الربع الأول (تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا
~~كريما (44)
# الربع الثالث (إلى صراط العزيز الحميد (6) .
# الآية السادسة من سبأ.
# الحزب الرابع عشر: الربع الأول (فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45)
# الربع الثالث (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) .
# الحزب الخامس عشر: الربع الأول (وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
# الربع الثالث في والصافات (ثم أغرقنا الآخرين (82) .
# * * *
# الربع الرابع من القرآن العزيز:
# الحزب الأول: الربع الأول (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# الربع الثالث (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الألباب (9) .
# الحزب الثاني: الربع الأول (إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم (53) .
# وقيل: قبل هذا بآية.
# الربع الثالث (إنه قوي شديد العقاب (22) .
# في المؤمن.
# PageV01P249
# الحزب الثالث: الربع الأول (فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين (65) .
# الربع الثالث (من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) .
# بعده (وقال الذين كفروا لا تسمعوا) .
# الحزب الرابع: الربع الأول (إنه بكل شيء عليم (12) .
# بعده (شرع لكم) .
# الربع الثالث (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) .
# الحزب الخامس: الربع الأول في الزخرف (بالعذاب لعلهم يرجعون (48) .
# الربع الثالث (هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم
~~(11) .
# الحزب السادس: الربع الأول (وبما كنتم تفسقون (20) .
# بعده (واذكر أخا عاد) ms101 .
# الربع الثالث آخر السورة.
# الحزب السابع: الربع الأول (وكفى بالله شهيدا (28) .
# بعده (محمد رسول الله) .
# الربع الثالث (فبصرك اليوم حديد (22) .
# الحزب الثامن: الربع الأول (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22)
# الربع الثالث (أني مغلوب فانتصر (10) .
# الحزب التاسع: الربع الأول (فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) .
# بعده (ومن دونهما جنتان (62.
# الربع الثالث (هي مولاكم وبئس المصير (15) .
# في الحديد.
# الحزب العاشر: الربع الأول (والله خبير بما تعملون (13) .
# بعده (ألم تر إلى الذين تولوا قوما)
# الربع الثالث (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5) .
# في الامتحان.
# PageV01P250
# الحزب الحادي عشر: الربع الأول (ولكن المنافقين لا يفقهون (7)
# الربع الثالث آخر الطلاق.
# الحزب الثاني عشر: الربع الأول آخر الملك.
# الربع الثالث (ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) .
# الحزب الثالث عشر: الربع الأول (وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) .
# الربع الثالث (رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) .
# الحزب الرابع عشر: الربع الأول (اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) .
# الربع الثالث (فليتنافس المتنافسون (26) .
# الحزب الخامس عشر: الربع الأول آخر الفجر.
# الربع الثالث آخر والعاديات.
# وهذا الورد مبني على الذي قبله ومأخوذ منه وكذلك الذي قبله مأخوذ
# من ورد الستين.
# قال أبو الحسين بن المنادي، رحمه الله: وكان الأصل ورد
# الثلاثين؛ لأنه مقسوم على الحروف، ثم فرع الناس ورد الستين على
# الكلمات، وكذلك ما فرعوه من ورد الستين.
# والورد إذا قسم على الكلام تباينت قسمته؛ لأن الكلمات متباينة.
# ألا ترى أن منها ما هو عشرة أحرف.
# وذلك (أنلزمكموها)
# ومنها ما هو حرفان نحو: (إن) و (عن) .
# قال ابن المنادي: وقد قسم القرآن العزيز على مائة وخمسين
# جزءا، عمل ذلك بعض أهل البصرة، وكأنه أخذ ذلك من ورد الثلاثين
# فجعل كل جزء من ثلاثين خمسة أجزاء.
# PageV01P251
# قال: وقد رأيت القرآن مكتوبا عليها، وذكر هذه الأجزاء جزءا جزءا.
# لم أر أني أطول الكتاب بذكره، لأن جزء المائة والعشرين يغني عنه؛ لأن
# جزء المائة والعشرين جعل لقراء المساجد، وهذا قريب منه، وكذلك ورد
# ثمانية وعشرين يغني عنه ورد سبعة وعشرين؛ لأنه قريب منه.
# وقد قسم القرآن الكريم على ثلثمائة وستين ms102 جزءا لمن يريد حفظ
# القرآن، فإذا حفظ كل يوم جزءا حفظ القرآن في سنة.
# وهذه الأجزاء هي أسداس الأحزاب، يعني أحزاب الستين.
# ويقال إن المنصور قال لعمرو بن عبيد: إني أريد أن أحفظ القرآن، ففي كم
~~تقول: إني أحفظه؟ فقال: إذا يسره الله عز وجل ففي سنة، فقال:
# إني أحب أن أجزئ ذلك على نفسي أجزاء لا تزيد ولا تنقص أحفظ منها كل يوم
~~جزءا، لا أخل به يوما واحدا، فقال عمرو: أتحب أن أصنع ذلك؟
# قال: نعم.
# فقسم القرآن على ذلك، وكتبها مصاحف، وجعل كل اثني عشر من تلك
# الأجزاء جزءا واحدا، فصارت ثلاثين جزءا، وفصل بين الأجزاء بخط من
# ذهب في آخر كل جزء.
# قال أبو العيناء: وبلغني أن المنصور حفظ بهذه الأجزاء القرآن.
# وعلم ابنه المهدي بها القرآن.
# قال أبو العيناء: وبها حفظت القرآن، وعلمت بها جماعة من
# أهلي، فحفظوا بها القرآن، وهي مباركة.
# الجزء الأول منها (في طغيانهم يعمهون (15)
# رأس خمس عشرة آية من البقرة.
# الثاني سبع وعشرون منها (أولئك هم الخاسرون (27)
# الثالث أربعون منها (وإياي فارهبون (40) .
# الرابع ست وخمسون منها (لعلكم تشكرون (56) .
# PageV01P252
# الخامس ثلاث وستون منها (لعلكم تتقون (63) .
# السادس خمس وسبعون منها (وهم يعلمون (75) .
# السابع خمس وثمانون (عما تعملون (85) - بعده - (أولئك الذين) .
# الثامن ثلاث وتسعون (إن كنتم مؤمنين (93) .
# التاسع مائة وخمس آيات (والله ذو الفضل العظيم (105) .
# العاشر مائة وست عشرة (كل له قانتون (116) .
# الحادي عشر ست وعشرون بعد المائة (وبئس المصير (126.
# الثاني عشر إحدى وأربعون بعد المائة (عما كانوا يعملون (141) .
# الثالث عشر خمسون بعد المائة (ولعلكم تهتدون (150) .
# الرابع عشر أربع وستون بعد المائة (لقوم يعقلون (164) .
# الخامس عشر ست وسبعون بعد المائة (لفي شقاق بعيد (176)
# السادس عشر في الآية الرابعة بعد مائة وثمانين عند قوله عز وجل:
# (من أيام أخر) .
# هذا تحقيق القسمة، فإن كملت الآية فإلى قوله جمز وبئ: (وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184) .
# السابع عشر (بمثل ما اعتدى عليكم)
# في آية أربع وتسعين بعد المائة.
# الثامن عشر ثلاث آيات بعد المائتين (واعلموا ms103 أنكم إليه تحشرون (203) .
# التاسع عشر أربع عشرة آية بعد المائتين (ألا إن نصر الله قريب (214) .
# العشرون إحدى وعشرون بعد المائتين (لعلهم يتذكرون (221) .
# الحادي والعشرون ثلاثون بعد المائتين (وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
~~(230) .
# الثاني والعشرون خمس وثلاثون بعد المائتين (غفور حليم (235) .
# الثالث والعشرون خمس وأربعون بعد المائتين (وإليه ترجعون (245) .
# الرابع والعشرون اثنتان وخمسون بعد المائتين (وإنك لمن المرسلين (252) .
# الخامس والعشرون (مائة عام) في تسع وخمسين بعد المائتين.
# PageV01P253
# السادس والعشرون (إعصار فيه نار) في آية ست وستين بعد المائتين.
# السابع والعشرون خمس وسبعون بعد المائتين (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (275) .
# الثامن والعشرون (فإنه فسوق بكم) في آية اثنتين وثمانين بعد
# المائتين وهي آية الدين.
# التاسع والعشرون ست آيات من آل عمران (العزيز الحكيم) .
# الثلاثون خمس عشرة من آل عمران (والله بصير بالعباد) .
# الحادي والثلاثون ست وعشرون (بغير حساب) .
# الثاني والثلاثون سبع وثلاثون (ونبيا من الصالحين) .
# الثالث والثلاثون خمسون منها (فاتقوا الله وأطيعون (50) - بعده -
# (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) .
# الرابع والثلاثون خمس وستون (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده
~~أفلا تعقلون (65) .
# الخامس والثلاثون بعض آية ثمان وسبعين (لتحسبوه من الكتاب) .
# السادس والثلاثون تسعون منها (وأولئك هم الضالون (90) .
# السابع والثلاثون مائة وآيتان منها. (إلا وأنتم مسلمون (102) .
# الثامن والثلاثون مائة واثنتا عشرة (وكانوا يعتدون)
# التاسع والثلاثون مائة وأربع وعشرون (من الملائكة منزلين (124) .
# الأربعون مائة وأربعون (منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) .
# الحادي والأربعون مائة واثنتان وخمسون (والله ذو فضل على المؤمنين (152)
~~.
# الثاني والأربعون مائة وثلاث وستون (هم درجات عند الله والله بصير بما
~~يعملون (163) .
# الثالث والأربعون مائة وسبع وسبعون
# PageV01P254
# (لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) .
# الرابع والأربعون (ولا تكتمونه) في آية سبع وثمانين بعد المائة.
# الخامس والأربعون الثامنة والتسعون بعد المائة (خير للأبرار) .
# السادس والأربعون سبع آيات من النساء (نصيبا مفروضا)
# السابع والأربعون اثنتا عشرة منها (والله عليم حليم (12)
# بعده (تلك حدود الله) .
# الثامن والأربعون ثلاث وعشرون منها (إن الله كان غفورا رحيما (23) ..
# التاسع والأربعون (عقدت أيمانكم) بعض آية ms104 ثلاث وثلاثين.
# الخمسون بعض آية ثلاث وأربعين (فلم تجدوا ماء) .
# الحادي والخمسون خمس وخمسون (ببجهنم سعيرا (55) .
# الثاني والخمسون أربع وستون (لوجدوا الله توابا رحيما (64) .
# الثالث والخمسون ست وسبعون (إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76) .
# الرابع والخمسون خمس وثمانون (على كل شيء مقيتا (85) .
# الخامس والخمسون اثنتان وتسعون (توبة من الله وكان الله عليما حكيما (92)
~~.
# السادس والخمسون الآية التي بعد المائة (كانوا لكم عدوا مبينا (101) .
# السابع والخمسون عشر بعد المائة (يجد الله غفورا رحيما) .
# الثامن والخمسون خمس وعشرون بعد المائة (واتخذ الله إبراهيم خليلا (125)
~~.
# التاسع والخمسون خمس وثلاثون بعد المائة (فإن الله كان بما تعملون خبيرا)
~~.
# الستون سبع وأربعون بعد المائة (شاكرا عليما (147) .
# الحادي والستون إحدى وستون بعد المائة (وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما (161) .
# PageV01P255
# الثاني والستون اثنتان وسبعون بعد المائدة، (فسيحشرهم إليه جميعا (172) .
# الثالث والستون: الثالثة من المائدة (لإثم فإن الله غفور رحيم (3) .
# الرابع والستون عشر منها (أولئك أصحاب الجحيم) .
# الخامس والستون ست عشرة (إلى صراط مستقيم) - بعده - (لقد
# كفر الذين) .
# السادس والستون خمس وعشرون (ها هنا قاعدون) .
# السابع والستون خمس وثلاثون (وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) .
# الثامن والستون ثلاث وأربعون (وما أولئك بالمؤمنين) .
# التاسع والستون خمسون (لقوم يوقنون) .
# السبعون ستون (أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (60) .
# الحادي والسبعون تسع وستون (ولا هم يحزنون) .
# الثاني والسبعون إحدى وثمانون (ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) .
# الثالث والسبعون اثنتان وتسعون (البلاع المبين) .
# الرابع والسبعون ثلاث بعد المائة (وأكثرهم لا يعقلون (103) .
# الخامس والسبعون اثنتا عشرة بعد المائة (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112)
~~.
# السادس والسبعون الآية الثالثة من الأنعام (ما تكسبون) .
# السابع والسبعون ثماني عشرة منها (وهو الحكيم الخبير) .
# الثامن والسبعون ثلاث وثلاثون (بآيات الله يجحدون) .
# التاسع والسبعون ثمان وأربعون (إلا القوم الظالمون (47) .
# الثمانون ستون (بما كنتم تعملون) .
# الحادي والثمانون اثنتان وسبعون (وهو الذي إليه تحشرون) .
# الثاني والثمانون سبع وثمانون (وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) .
# الثالث والثمانون ست وتسعون (ذلك تقدير العزيز العليم (96) .
# الرابع والثمانون عشر بعد المائة (في طغيانهم يعمهون (110) .
# الخامس والثمانون إحدى وعشرون بعد المائة (إنكم لمشركون) ms105 .
# PageV01P256
# السادس والثمانون ثلاثون بعد المائة (أنهم كانوا كافرين (130) .
# السابع والثمانون إحدى وأربعون بعد المائة (إنه لا يحب المسرفين (141) .
# الثامن والثمانون تسع وأربعون بعد المائة (لهداكم أجمعين (149) .
# التاسع والثمانون سبع وخمسون بعد المائة (بما كانوا يصدفون) .
# التسعون الرابعة من سورة الأعراف (أوهم قائلون)
# الحادي والتسعون أربع وعشرون منها (ومتاع إلى حين) .
# الثاني والتسعون في بعض السابعة والثلاثين (نصيبهم من الكتاب) .
# الثالث والتسعون ثمان وأربعون (وما كنتم تستكبرون) .
# الرابع والتسعون ستون (إنا لنراك في ضلال مبين (60) .
# الخامس والتسعون ثلاث وسبعون (عذاب أليم (73) .
# السادس والتسعون سبع وثمانون (وهو خير الحاكمين (87) .
# السابع والتسعون رأس المائة (ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) .
# الثامن والتسعون أربع وعشرون بعد المائة (ثم لأصلبنكم أجمعين (124) .
# التاسع والتسعون سبع وثلاثون بعد المائة (وما كانوا يعرشون (137) .
# المائة ثمان وأربعون بعد المائة (اتخذوه وكانوا ظالمين (148) .
# الواحد بعد المائة ثمان وخمسون بعد المائة (لعلكم تهتدون) .
# PageV01P257
# الثاني بعد المائة مئة وسبع وستون (وإنه لغفور رحيم (167) .
# الثالث بعد المائة ست وسبعون بعد المائة (لعلهم يتفكرون) .
# الرابع بعد المائة تسع وثمانون بعد المائة، (صالحا لنكونن من الشاكرين) .
# الخامس بعد المائة آخر السورة.
# السادس بعد المائة ثلاث عشرة من الأنفال (فإن الله شديد العقاب) .
# السابع بعد المائة ست وعشرون منها (لعلهم تشكرون) .
# الثامن بعد المائة أربعون منها (ونعم النصير) .
# التاسع بعد المائة خمسون منها (عذاب الحريق (50) .
# العاشر بعد المائة خمس وستون منها (من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) .
# الحادي عشر بعد المائة آخر السورة.
# الثاني عشر بعد المائة تسع من التوبة (ساء ما كانوا يعملون (9) .
# الثالث عشر بعد المائة عشرون (هم الفائزون (20) .
# الرابع عشر بعد المائة إحدى وثلاثون (سبحانه عما يشركون (31) .
# الخامس عشر بعد المئة تسع وثلاثون (على كل شيء قدير) .
# السادس عشر بعد المائة تسع وأربعون (لمحيطة بالكافرين (49) .
# السابع عشر بعد المائة إحدى وستون (يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) .
# الثامن عشر بعد المائة (سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) .
# إحدى وسبعون. التاسع عشر بعد المائة إحدى وثمانون (حرا لو كانوا يفقهون
~~(81) .
# العشرون بعد المائة ms106 ثلاث وتسعون (فهم لا يعلمون) .
# الحادي والعشرون بعد المائة مائة وثلاث (والله سميع عليم (103)
# الثاني والعشرون بعد المائة مائة واثنتا عشرة (وبشر المؤمنين) .
# الثالث والعشرون بعد المائة مائة واثنتان وعشرون (لعلهم يحذرون) .
# الرابع والعشرون بعد المائة أربع آيات من يونس (بما كانوا يكفرون) .
# PageV01P258
# الخامس والعشرون بعد المائة ست عشرة منها (أفلا تعقلون) .
# السادس والعشرون بعد المائة (إلى صراط مستقيم) .
# السابع والعشرون بعد المائة سبع وثلاثون منها (لا ريب فيه من رب العالمين
~~(37) .
# الثامن والعشرون بعد المائة أربع وخمسون (وهم لا يظلمون) .
# التاسع والعشرون بعد المائة ثمان وستون (أتقولون على الله ما لا تعلمون
~~(68) .
# الثلاثون بعد المائة ثلاث وثمانون منها (في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
~~.
# الحادي والثلاثون بعد المائة سبع وتسعون منها (حتى يروا العذاب الأليم
~~(88) .
# الثاني والثلاثون بعد المائة آخر السورة.
# الثالث والثلاثون بعد المائة ست عشرة آية من هود (وباطل ما كانوا
# يعملون) .
# الرابع والثلاثون بعد المائة إحدى وثلاثون منها (إني إذا لمن الظالمين
~~(31) .
# الخامس والثلاثون بعد المائة خمس وأربعون (وقيل بعدا للقوم الظالمين (44)
~~.
# السادس والثلاثون بعد المائة ثمان وخمسون منها (من عذاب غليظ (58) .
# السابع والثلاثون بعد المائة إحدى وسبعون (ومن وراء إسحاق يعقوب (71) .
# الثامن والثلاثون بعد المائة سبع وثمانون (إنك لأنت الحليم الرشيد (87) .
# التاسع والثلاثون بعد المائة مائة وآيتان - منها (وذلك يوم مشهود (103) .
# الأربعون بعد المائة عشرون ومائة (وذكرى للمؤمنين (120) .
# الحادي والأربعون بعد المائة ست عشرة من يوسف (عشاء يبكون) .
# الثاني والأربعون بعد المائة الثامنة والعشرون منها (إن كيدكن عظيم (28)
~~.
# الثالث والأربعون بعد المائة رأس الأربعين (ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(40) .
# PageV01P259
# الرابع والأربعون بعد المائة اثنتان وخمسون (لا يهدي كيد الخائنين (52) .
# الخامس والأربعون بعد المائة سبع وستون (فليتوكل المتوكلون (67) . السادس
~~والأربعون بعد المائة ثمانون (وهو خير الحاكمين (80) .
# السابع والأربعون بعد المائة خمس وتسعون (إنك لفي ضلالك القديم (95) .
# الثامن والأربعون بعد المائة مائة وتسع آيات (اتقوا أفلا تعقلون (109) .
# التاسع والأربعون بعد المائة ثمان آيات من الرعد (عنده بمقدار (8) .
# الخمسون بعد المائة سبع عشرة آية منها (كذلك يضرب الله الأمثال ms107 (17) .
# الحادي والخمسون بعد المائة ثلاثون منها (وإليه متاب (30) .
# الثاني والخمسون بعد المائة أربعؤن منها (وعلينا الحساب (40) .
# الثالث والخمسون بعد المائة تسع من إبراهيم (تدعوننا إليه مريب (9) .
# الرابع والخمسون بعد المائة عشرون منها (وما ذلك على الله بعزيز (20) .
# الخامس والخمسون بعد المائة إحدى وثلاثون (لا بيع فيه ولا خلال)
# السادس والخمسون بعد المائة آخر السورة.
# السابع والخمسون بعد المائة ثمان وعشرون من الحجر (من صلصال من حمإ مسنون
~~(28) .
# الثامن والخمسون بعد المائة ثلاث وستون (بما كانوا فيه يمترون (63) .
# التاسع والخمسون بعد المائة اثنتان وتسعون (لنسألنهم أجمعين (92) .
# الستون بعد المائة أربع عشرة من النحل (ولعلكم تشكرون) .
# الحادي والستون بعد المائة اثنتان وثلاثون (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~(32) .
# الثاني والستون بعد المائة ثلاث أربعون (إن كنتم لا تعلمون (43) .
# PageV01P260
# الثالث والستون بعد المائة اثنتان وستون (وأنهم مفرطون (62) .
# الرابع والستون بعد المائة (بل أكثرهم لا يعلمون (75) .
# رأس خمس وسبعين.
# الخامس والستون بعد المائة ست وثمانون (إنكم لكاذبون (86) .
# السادس والستون بعد المائة ثمان وتسعون (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~(98) .
# السابع والستون بعد المائة مائة وثلاث عشرة (العذاب وهم ظالمون) .
# الثامن والستون بعد المائة آحر السورة.
# التاسع والستون بعد المائة خمس عشرة آية من سبحان (حتى نبعث رسولا) .
~~السبعون بعد المائة اثنتان وثلاثون منها (وساء سبيلا) .
# الحادي والسبعون بعد المائة سبع وأربعون (إلا رجلا مسحورا (47)
# الثاني والسبعون بعد المائة إحدى وستون (لمن خلقت طينا".
# الثالث والسبعون بعد المائة سبع وسبعون (لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76)
~~.
# الرابع والسبعون بعد المائة خمس وتسعون (من السماء ملكا رسولا (95) .
# الخامس والسبعون بعد المانة آخر السورة.
# السادس والسبعون بعد المائة سبع عشرة آية من الكهف (وليا مرشدا (17) .
# السابع والسبعون بعد المائة ثمان وعشرون منها (وكان أمره فرطا (28) .
# الثامن والسبعون بعد المائة ثلاث وأربعون منها (وما كان منتصرا (43) .
# التاسع والسبعون بعد المائة ست وخمسون (وما أنذروا هزوا (56) .
# الثمانون وماثة أربع وسبعون (لقد جئت شيئا نكرا (74) .
# الحادي والثمانون بعد المائة تسعون منها (من دونها سترا (90) .
# الثاني وثمانون بعد المائة آخر السورة.
# الثالث والثمانون بعد ms108 المائة اثنتان وعشرون من مريم (مكانا قصيا (22) .
# الرابع والثمانون بعد المائة أربعون منها
# (ولا يغني عنك شيئا (42) .
# PageV01P261
# الخامس والثمانون بعد المائة. إحدى وستون منها (إنه كان وعده مأتيا (61)
~~.
# السادس والثمانون بعد المائة اثنتان وثمانون (ويكونون عليهم ضدا (82) .
# السابع والثمانون بعد المائة خمس عشرة، من طه (بما تسعى (15) .
# الثامن والثمانون بعد المائة سبع وأربعون (والسلام على من اتبع الهدى
~~(47) .
# التاسع والثمانون بعد المائة سبعون (برب هارون وموسى (70) .
# التسعون بعد المائة ست وثمانون (فأخلفتم موعدي (86) .
# الحادي والتسعون بعد المائة مائة وخمس عشرة (ولم نجد له عزما) .
# الثاني والتسعون بعد المائة آخر السورة.
# الثالث والتسعون بعد المائة سبع عشرة آية من الأنبياء (إن كنا فاعلين) .
# الرابع والتسعون بعد المائة ثلاث وثلاثون (في فلك يسبحون) .
# الخامس والتسعون بعد المائة خمسون (أفانتم له منكرون)
# السادس والتسعون بعد المائة أربع وسبعون (كانوا قوم سوء فاسقين (74) .
# السابع. والتسعون بعد المائة تسعون (وجعلناها وابنها آية للعالمين (91) .
# الثامن والتسعون بعد المائة آخر السورة.
# التاسع والتسعون بعد المائة إحدى عشرة من الحج (ذلك هو الخسران المبين
~~(11)) .
# المائتان ثلاث وعشرون منها (ولباسهم فيها حرير (23) .
# الواحد بعد المائتين ست وثلاثون منها (سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) .
# PageV01P262
# الثاني بعد المائتين إحدى وخمسون (في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم
~~(51) .
# الثالث بعد المائتين ستون وست (ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) .
# الرابع بعد المائتين آخر السورة.
# الخامس بعد المائتين أربع وعشرون من المؤمنين (بهذا في آبائنا الأولين
~~(24) .
# السادس بعد المائتين خمس وأربعون منها. (وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين
~~(45) .
# السابع بعد المائتين ثلاث وسبعون (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) .
# الثامن بعد المائتين رأس المائة منها (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
~~(100) .
# التاسع بعد المائتين ثلاث آيات من النور (وحرم ذلك على المؤمنين (3) .
# العاشر بعد المائتين عشرون منها (وأن الله رءوف رحيم (20) .
# الحادي عشر بعد المائتين بعض آية إحدى وثلاثين (أو آباء بعولتهن) .
# الثاني عشر بعد المائتين ثمان وثلاثون (والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~(38) .
# الثالث عشر بعد المائتين خمسون منها (بل أولئك هم الظالمون (50) .
# الرابع عشر بعد المائتين ms109 ستون منها (خير لهن والله سميع عليم (60) .
# الخامس عشر بعد المائتين خمس من سورة الفرقان (تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5)) .
# السادس عشر بعد المائتين عشرون منها (وكان ربك بصيرا (20) .
# السابع عشر بعد المائتين أربعون منها (بل كانوا لا يرجون نشورا (40) .
# الثامن عشر بعد المائتين ستون منها (وزادهم نفورا) .
# التاسع عشر بعد المائتين آخر السورة.
# العشرون بعد المائتين ثمان وعشرون من سورة الشعراء (وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون) .
# الحادي والعشرون بعد المائتين اثنتان وستون (إن معي ربي سيهدين) .
# الثاني والعشرون بعد المائتين مائة آية وآية (من شافعين (100) ولا صديق
~~حميم (101) .
# PageV01P263
# الثالث والعشرون بعد المائتين مائة وأربعون وخمس (إلا على رب العالمين
~~(164) .
# في قصة لوط.
# الرابع والعشرون بعد المائتين مائة وثلاث وخمسون (من المسحرين (185) .
# في قصة شعيب.
# الخامس والعشرون بعد المائتين آخر السورة.
# السادس والعشرون بعد المائتين عشرون من النمل (أم كان من الغائبين (20) .
~~السابع والعشرون بعد المائتين رأس أربعين (فإن ربي غني كريم (40) .
# الثامن والعشرون بعد المائتين خمس وخمسون (بل أنتم قوم تجهلون (55) .
~~التاسع والعشرون بعد المائتين سبعون (ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) .
# الثلاثون بعد المائتين تسع وثمانون (وهم من فزع يومئذ آمنون (89) .
# الحادي والثلاثون بعد المائتين اثنتا عشرة من القصص (وهم له ناصحون (12)
~~.
# الثاني والثلاتون بعد المائتين أربع وعشرون منها (إلي من خير فقير (24) .
# الثالث والثلاثون بعد المائتين خمس وثلاثون (ومن اتبعكما الغالبون (35) .
# الرابع والثلاثون بعد المائتين ثمان وأربعون (وقالوا إنا بكل كافرون (48)
~~.
# الخامس والثلاثون بعد المائتين ثنتان وستون (الذين كنتم تزعمون (62) .
# بعده (قال الذين) .
# السادس والثلاثون بعد المائتين سبع وسبعون (إن الله لا يحب المفسدين) .
# السابع والثلاثون بعد المائتين آخر السورة.
# الثامن والثلاثون بعد المائتين ثماني عشرة آية من العنكبوت (إلا البلاغ
~~المبين (18) ".
# التاسع والثلاثون بعد المائتين ثلاث وثلاثون (كانت من الغابرين (33)
# بعده - (إنا منزلون) .
# الأربعون بعد المائتين خمس وأربعون (والله يعلم ما تصنعون (45) .
# الحادي والأربعون بعد المائتين ثمان وخمسون
# PageV01P264
# (نعم أجر العاملين (58) .
# الثاني والأربعون بعد المائتين سبع من الروم (بلقاء ربهم لكافرون (8) .
# الثالث والأربعون بعد المائتين أربع وعشرون ms110 (بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (24) .
# الرابع والأربعون بعد المائتين ثمان وثلاثون (هم المفلحون (38) - بعده -
# (وما آتيتم) .
# الخامس والأربعون بعد المائتين اثنتان وخمسون (إذا ولوا مدبرين (52) .
# السادس والأربعون بعد المائتين اثنتا عشرة من لقمان (غئغني حميد (12) .
# السابع والأربعون بعد المائتين خمس وعشرون (بل أكثرهم لا يعلمون (25) .
# الثامن والأربعون بعد المائتين ثلاث من السجدة (لعلهم يهتدون)
# التاسع والأربعون بعد المائتين اثنتان وعشرون (إنا من المجرمين منتقمون
~~(22) .
# الخمسون بعد المائتين ست من الأحزاب (في الكتاب مسطورا (6) .
# الحادي والخمسون بعد المائتين ثماني عشرة (ولا يأتون البأس إلا قليلا
~~(18) .
# الثاني والخمسون بعد المائتين (وكان ذلك على الله يسيرا (30) .
# الثالث والخمسون بعد المائتين تسيع وثلاثون (وكفى بالله حسيبا (39) .
# الرابع والخمسون بعد المائتين اثنتان وخمسون (وكان الله على كل شيء رقيبا
~~(52) .
# الخامس والخمسون بعد المائتبن اثننان وستون (ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~(62) .
# السادس والخمسون بعد المائتين ثلاث من سبأ (إلا في كتاب مبين (3) .
# السابع والخمسون بعد المائتين بعض آية خمس عشرة (عن يمين وشمال.
# الثامن والخمسون بعد المائتين ثلاثون (ساعة ولا تستقدمون (30) .
# PageV01P265
# التاسع والخمسون بعد المائتين ثلاث وأربعون (إلا سحر مبين (43) .
# الستون بعد المائتين ست من فاطر (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
~~(6) .
# الواحد والستون بعد المائتين سبع عشرة (وما ذلك على الله بعزيز (17) .
# الثاني والستون بعد المائتين اثنتان وثلاثون (ذلك هو الفضل الكبير (32) .
# الثالث والستون بعد المائتين ثلاث وأربعون (ولن تجد لسنت الله تحويلا
~~(43) .
# الرابع والستون بعد المائتين ست وعشرون من يس (يا ليت قومي يعلمون) .
# الخامس والستون بعد المائتين خمسون (ولا إلى أهلهم يرجعون (50) .
# السادس والستون بعد المائتين اثنتان وسبعون (ومنها يأكلون (72) .
# السابع والستون بعد المائتين خمس عشرة من الصافات (إلا سحر مبين (15) .
# الثامن والستون بعد المائتين خمسون (يتساءلون) - بعده -
# (قال قائل منهم) .
# التاسع والستون بعد المائتين مائة وآية (فبشرناه بغلام حليم (101) .
# السبعون بعد المائتين مائة وأربع وأربعون (إلى يوم يبعثون (144) .
# الواحد والسبعون بعد المائتين خمس من (ص) (لشيء يراد (6) .
# الثاني والسبعون بعد المائتين خمس وعشرون (وحسن مآب (25) - بعده - (يا
~~داوود) ms111 .
# الثالث والسبعون بعد المائتين ست وأربعون (بخالصة ذكرى الدار (46) .
# الرابع والسبعون بعد المائتين آخر السورة.
# الخامس والسبعون بعد المائتين خمس عشرة من الزمر (ذلك هو الخسران المبين
~~(15) .
# السادس والسبعون بعد المائتين (إنك ميت وإنهم ميتون (30) .
# السابع والسبعون بعد المائتين خمس وأربعون
# (من دونه إذا هم يستبشرون (45) .
# الثامن والسبعون بعد المائتين إحدى وستون (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون
~~(61) .
# التاسع والسبعون بعد المائتين آخر السورة.
# PageV01P266
# الثمانون بعد المائتين خمس عشرة من المؤمن (لينذر يوم التلاق (15) .
# الواحد والثمانون بعد المائتين ثمان وعشرون (من هو مسرف كذاب (28) .
# الثاني والثمانون بعد المائتين أربعون (يرزقون فيها بغير حساب (40) .
# الثالث والثمانون بعد المائتين خمس وخمسون (بالعشي والإبكار (55) .
# الرابع والثمانون بعد المائتين تسع وستون (أنى يصرفون (69) .
# الخامس والثمانون بعد المائتين آخر السورة.
# السادس والثمانون بعد المائتين سبع عشرة من السجدة (بما كأنوا يكسبون) .
# السابع والثمانون بعد المائتين اثنتان وثلاثون (نزلا من غفور رحيم (32)
# الثامن والثمانون بعد المائتين ست وأربعون (بظلام للعبيد (46) .
# التاسع والثمانون بعد المائتين سبع من عسق (وفريق في السعير (7) .
# التسعون بعد المائتين سبع عشرة منها (لعل الساعة قريب (17) .
# الواحد والتسعون بعد المائتين تسع وعشرون (إذا يشاء قدير (29) .
# الثاني والتسعون بعد المائتين أربع وأربعون (إلى مرد من سبيل (44) .
# الثالث والتسعون بعد المائتين إحدى عشرة من الزخرف (كذلك تخرجون (11) .
# الرابع والتسعون بعد المائتين ثلاثون (وإنا به كافرون (30) .
# الخامس والتسعون بعد المائتين ثمان وأربعون (لعلهم يرجعون) .
# السادس والتسعون بعد المائتين سبعون (أنتم وأزواجكم تحبرون (70) .
# السابع والتسعون بعد المائتين اثنتا عشرة من الدخان (إنا مؤمنون (12) .
# الثامن والتسعون بعد المائتين اثنتان وخمسون (في جنات وعيون (52) .
# التاسع والتسعون بعد المائتين ست عشرة من الجاثية. (على العالمين) .
# الموفى ثلاثمائة اثنتان وثلاثون منها (وما نحن بمستيقنين (32) .
# الواحد بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من الأحقاف (إفك قديم (11) .
# PageV01P267
# الثاني بعد الثلاثمائة اثنتان وعشرون منها (إن كنت من الصادقين (22) .
# الثالث بعد الثلاثمائة آخر السورة.
# الرابع بعد الثلاثمائة خمس عشرة من سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~(لذة للشاربين) .
# الخامس بعد الثلاثمائة تسع وعشرون منها (أن لن يخرج ms112 الله أضغانهم (29) .
# السادس بعد الثلاثمائة سبع آيات من الفتح (وكان الله عزيزا حكيما (7) .
# السابع بعد الثلاثمائة تسع عشرة آية من الفتح (عزيزا حكيما) .
# الثامن بعد الثلاثمائة في بعض التاسعة والعشرين (رحماء بينهم) .
# التاسع بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من الحجرات (فأولئك هم الظالمون (11) .
# العاشر بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من (ق) (كذلك الخروج (11) .
# الحادي عشر بعد الثلاثمائة ثمان وثلاثون منها (وما مسنا من لغوب (38) .
# الثاني عشر بعد الثلاثمائة ثلاثون من الذاريات (إنه هو الحكيم العليم
~~(30) .
# الثالث عشر بعد الثلاثمائة خمس من الطور (والسقف المرفوع (5) .
# الرابع عشر بعد الثلاثمائة ثمان وثلاثون منها (بسلطان مبين) .
# الخامس عشر بعد الثلاثمائة ست وعشرون من النجم (لمن يشاء ويرضى (26) .
# السادس عشر بعد الثلاثمائة آخر السورة.
# السابع عشر بعد الثلاثمائة اثنتان وثلاثون من القمر (فهل من مدكر (32) -
~~بعده - (كذبت قوم لوط) .
# الثامن عشر بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون من سورة الرحمن عز وجل
# (لا يبغيان (20) .
# التاسع عشر بعد الثلاثمائة اثنتان وستون منها (ومن دونهما جنتان (62) .
# العشرون بعد الثلاثمائة تسع وأربعون من الواقعة
# PageV01P268
# (قل إن الأولين والآخرين (49) .
# الواحد والعشرون بعد الثلاثمائة تسعون منها
# (وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) .
# الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة إحدى عشرة من الحديد (وله أجر كريم) .
# الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة عشرون منها "إلا متاع الغرور (20) .
# الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة آخر السورة.
# الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة عشر من المجادلة (فليتوكل المؤمنون (10)
~~.
# السادس والعشرون بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون منها
# "إن الله قوي عزيز (21) .
# السابع والعشرون بعد الثلاثمائة ثماني آيات من الحشر
# (أولئك هم الصادقون (8) .
# الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون منها (لعلهم يتفكرون) .
~~التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة ست آيات من
# الامتحان (هو الغني الحميد (6) .
# الثلاثون بعد الثلاثمائة خمس من الصف (والله لا يهدي القوم الفاسقين (5)
~~.
# الواحد والثلاثون بعد الثلاثمائة ثلاث من الجمعة (وهو العزيز الحكيم (3)
~~.
# الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة خمس من المنافقين (وهم مستكبرون (5) .
# الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة ست من التغابن (والله غني حميد (6) .
# الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة اثنتان من الطلاق (يجعل له
# مخرجا) .
# الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة ms113 الأولى من التحريم والله غفور رحيم (1)
~~.
# السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة آخر السورة.
# السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة اثنتان وعشرون من الملك (صراط مستقيم
~~(22) .
# الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة ثلاثون من (ن) (على بعض يتلاومون (30) .
# التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة سبع من الحاقة (أعجاز نخل خاوية (7) .
# PageV01P269
# الأربعون بعد الثلاثمائة خمس من المعارج (صبرا جميلا (5) .
# الواحد والأربعون بعد الثلاثمائة ثلاث من نوح (واتقوه وأطيعون (3) .
# الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة آخر السورة.
# الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة عشرون من سورة الوحي (ولا أشرك به أحدا
~~(20) .
# الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة آخر (يا أيها المزمل) .
# الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة ثلاث وثلاثون من المدثر (والليل إذ أدبر
~~(33) .
# السادس والأربعون بعد الثلاثمائة إحدى وثلاثون من القيامة (ولا صلى) .
# السابع والأربعون بعد الثلاثمائة إحدى وعشرون من الإنسان (شرابا
# طهورا) .
# الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة أربعون من المرسلات (يومئذ للمكذبين
~~(40) - بعده - (إن المتقين) .
# التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة آخر (عم يتساءلون ".
# الخمسون بعد الثلاثمائة عشر من عبس (عنه تلهى) .
# الواحد والخمسون بعد الثلاثمائة عشر من الانفطار (وإن عليكم لحافظين) .
~~الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة ثمان من الشفق (حسابا يسيرا) .
# الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة عشر من البروج (ولهم عذاب
# الحريق) .
# الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة آخر (سبح اسم ربك الأعلى) .
# الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة من الفجر (المال حبا جما (20) .
# PageV01P270
# السادس والخمسون بعد الثلاثمائة خمس من الليل (أعطى واتقى) .
# السابع والخمسون بعد الثلاثمائة آخر سورة العلق.
# الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة آخر (إذا زلزلت) .
# التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة آخر الليل.
# الستون بعد الثلاثمائة آخر الناس.
# وهذه التجزئة مباركة، ولها فوائد منها أنك تعرف بها أثلاث
# الأحزاب؛ لأن كل جزئين منها ثلث حزب، وكل ثلائة نصف حزب، وكل
# أربعة ثلثا حزب.
# وكذلك تعرف بها نصف القرآن، لأن نصف القرآن منها مائة
# وثمانون، وثلث القرآن. وهو مائة وعشرون، والربع وهو تسعون جزءا.
# والخمس وهو اثنان وسبعون جزءا، والسدس، وهو ستون جزءا، والثمن.
# وهو خمس وأربعون جزءا، والتسع، وهو أربعون جزءا.
# ومنها أنها تعين على حفظ القرآن؛ لأنه لا يثقل على من يريد حفظه ms114 أن يحفظ
~~منها كل يوم جزءا..
# * * *
### | ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن العزيز
# ما حدثني به الإمام أبو الفضل الغزنوي، رحمه الله، بالسند
# المتقدم إلى أبي عيسى، رحمه الله، قال: حدثنا أحمد بن الحسن.
# حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم.
# حدثنا ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن
# عباس، عن ابن عباس أنه قال:
# "بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ
# جاءه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال:
# بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر
# عليه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات ينفعك
# PageV01P271
# الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت في صدرك قال:
# أجل يا رسول الله فعلمني، قال: إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت - أن
# تقوم في ثلث الليل الآخر، فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب.
# وقد قال أخي يعقوب لبنيه: (سوف أستغفر لكم ربي) يقول: حتى تأتي
# ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم
# في أولها، فصل أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب
# وسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي
# الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة
# بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، وإذا فرغت من التشهد فاحمد الله.
# وأحسن الثناء على الله، وصل علي وأحسن، وعلى سائر النبييين
# واستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل
# في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني.
# وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك
# عني.
# اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزة التي
# لا ترام أسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ
# كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني.
# اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا
# ترام، أسالك يا الله يا رحمن ms115 بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك
# بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به
# صدري، وأن تعمل به بدني فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتينيه
# إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
# PageV01P272
# يا أبا الحسن: تفعل ذلك ثلاث جمع، أو خمسا، أو سبعا.
# تجاب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط ".
# قال ابن عباس: فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله إني كنت فيما
~~خلا لا آخذ إلا أربع آيات، ونحوهن فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلم
~~اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين عينى،
~~ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت، وأنا اليوم أسمع
# الأحاديث، فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا.
# فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: مؤمن ورب الكعبة يا
~~أبا الحسن".
# PageV01P273
### | أقوى العدد في معرفة العدد
# عدد آي القرآن ينقسم إلى المدنى الأول، والمدنى الآخر.
# والمكي والكوفي، والبصري، والشامي.
# فالمدني الأول رواه نافع بن أبي نعيم، رحمه الله، عن أبي جعفر يزيد بن
~~القعقاع، وشيبة بن نصاح، وبه أخذ القدماء من أصحاب نافع.
# والمدنى الأخير فهو الذي رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير
# الأنصاري، عن سليمان بن مسلم بن جماز، عن شيبة بن نصاح بن
# سرجس بن يعقوب مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن أبي
~~جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وعليه
~~الآخذون لقراءة نافع اليوم، وبه ترسم الأخماس، والأعشار، وفواتح السور في
~~مصاحف أهل المغرب.
# وأما المكي فمنسوب إلى عبد الله بن كثير، رحمه الله، وغيره من
# أهل مكة، وهم يروون ذلك عن أبي بن كعب، رحمه الله.
# وأما العدد الكوفي فرواه حمزة بن حبيب الزيات، رحمه الله.
# يسنده إلى أبي عبد الرحمن السلمي، ms116 وأبو عبد الرحمن يسند بعضه إلى
# على بن أبي طالب، رضي الله عنه.
# PageV01P274
# وأما العدد البصري فمنسوب إلى عاصم بن ميمون الجحدري
# وأما العدد الشامي فعن يحيى بن الحارث الذماري، رحمه الله.
# PageV01P275
### | فاتحة الكتاب
# هي سبع آيات باتفاق إلا أنهم اختلفوا في الآية السابعة فعد
# الكوفيون والمكي (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من الفاتحة.
# ولم يعدوا (أنعمت عليهم) .
# وبالعكس المدنيان والبصري والشامي. وعد (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من
~~الفاتحة الشافعى رحمه الله، وأبو ثور، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأهل
~~الكوفة، وأكثر أهل العراق، وابن شهاب الزهري، وعمرو بن دينار، وابن جريج،
~~ومسلم بن خالد، وسائر أهل المدينة، وهو مذهب ابن عمر، والصحيح عن ابن عباس،
~~وبه تقول جماعة، وأصحاب ابن عباس: سعيد بن جبير، وعطاء ومجاهد وطاووس.
# وقد روي الجهر بها في الصلاة عن أبي هريرة، وعمار، وابن
# الزبير، واختلف في ذلك عن عمر، وعلي، وكان أحمد وإسحاق، وأبو
# عبيد، وسفيان، وابن أبي ليلى، والحسن بن حي، وابن شبرمة
# يخفونها في صلاة الجهر.
# PageV01P277
# وكذلك يقول إبراهيم النخعي، والحكم بن عيينة، وحماد، وهو
# مذهب عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة.
# رضي الله عنه، وقال الكرخى، وغيره من أصحابه: لم يحفظ عنه أنها
# من فاتحة الكتاب، أوليست منها، ومذهبه يقتضي أنها ليست بآية منها.
# قالوا: لأنه يسر بها في صلاة الجهر، والإسرار بها لا يدل على ما قولوه
# به؛ لأن جماعة من فقهاء الكوفة قد عدوها منها وهم يسرون بها اتباعا
# للسنة في صلاة الجهر، واقتداء بالآثار الواردة في ذلك.
# وقال داود: هي آية، مفردة في كل موضع كتبت فيه في المصحف.
# وليست بآية في شيء مما افتتح به.
# وإنما هي آية في قوله عز وجل: (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) .
# لا غير.
# قال الرازي: ومذهب أبي حنيفة يقتضي عندي ما قاله داود.
# وكذلك قال مالك، رضي الله عنه، إلا أنه قال: إن الله - عز وجل - لم
# ينزلها في شيء من كتابه إلا في وسط ms117 سورة النمل، ولا تقرأ في الفاتحة
# في الفريضة سرا ولا جهرا.
# وقال بجميع ذلك من قوله الأوزاعي، وابن جرير الطبري.
# وعدوا كلهم (أنعمت عليهم) آية.
# وحجة من عدها
# PageV01P278
# آية ما روى الليث بن سعد، رحمه الله، قال: حدثني خالد بن يزيد.
# عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة
# فقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ (ولا الضالين " فقال: آمين، وقال الناس: آمين،
~~وكان يقول كلما ركع وسجد: الله أكبر، وإذا قام من الجلوس قال: الله أكبر،
~~ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# والليث بن سعد إمام قدوة، وخالد بن يزيد الإسكندري، وسعيد بن أبي هلال من
~~الثقات عند أهل الحديث.
# وروى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة جهر بها (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# قالوا: ومما يدل على أنها آية من أول فاتحة الكتاب أن أم سلمة
# وصفت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
# "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته
# آية، آية (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# (الحمد لله رب العالمين (2) .
# فهذا دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرؤها كذلك.
# ويجهر بها.
# وعن عبد الله بن عمر، وابن عباس، رضي الله عنهما: أنهما كانا
# إذا افتتحا الصلاة يقرأان (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# وكذلك روي
# PageV01P279
# عن عبد الله بن الزبير.
# وروى سفيان الثوري، رحمه الله، عن عاصم.
# قال: سمعت سعيد بن جبير يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم)
# في كل ركعة.
# وروي عن ابن جريج قال: أخبرني أبي: أن سعيد بن جبير
# أخبره، عن ابن عباس قال في قوله عز وجل: (ولقد آتيناك سبعا)
# قال هي أم القرآن.
# قال عبد الرزاق قرأها على ابن جريج (بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد
~~لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك
~~نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم ms118 (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين (7)
# آية آية، وقال: قرأها على أبي كما قرأتها عليك، وقال قرأها على ابن عباس
~~كما قرأتها عليك.
# وقال ابن عباس: قد أخرجها الله لكم - يعني فاتحة الكتاب - وما أخرجها
# لأحد قبلكم.
# وعن سعيد بن جبير سألت ابن عباس، رضي الله عنه، عن قول
# الله عز وجل: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) .
# قال: هي أم القرآن، استثناها الله عز وجل لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وأخرها حتى أخرجها لهم، ولم يعطها أحدا قبل أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P280
# قال سعيد: ثم قرأها ابن عباس فقرأ فيها (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# قال ابن جريج: قلت لأبي: أخبرك سعيد بن جبير أن ابن عباس
# قال له: (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من فاتحة الكتاب؟
# قال: نعم.
# وعن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ويقول:
~~هو شيء، أخلسه الشيطان من عامة الناس.
# وهذا هو الأكثر والأشهر عن ابن عباس أنه كان يجهر بها، وأنها أول آية في
~~فاتحة الكتاب، وعلى ذلك جميع أصحابه.
# ولا خلاف في ذلك عن ابن عمر، وابن الزبير، وشداد بن أوس.
# وعطاء، ومجاهد، وطاووس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومكحول.
# وعمر بن عبد العزيز، وابن شهاب الزهري.
# وقال محمد بن كعب القرظي: فاتحة الكتاب سبع آيات ب (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) .
# وكان ابن شهاب يقول: من ترك (بسم الله الرحمن الرحيم)
# فقد ترك آية من فاتحة الكتاب.
# وعن أبي المقدام صليت خلف عمر بن عبد العزيز فسمعته يقرأ:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# PageV01P281
# وقال أبو عبيد: أخبرنا ابن أبي مريم، عن عبد الجبار بن عمر، أنه
# سمع كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ: استفتحوا ب
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ..
# وكان عمر بن عبد العزيز، رحمه الله: يقتدي بعمل أهل
# المدينة، ويحمل عليه الناس.
# وقال الشافعي، رضي الله عنه: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز
# قال: أنبأنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن ms119 عثمان بن خثيم، أن أبا
# بكر بن حفص بن عمر بن سعيد أخبره، أن أنس بن مالك أخبره، قال:
# صلى معاوية بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم يقرأ (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ، ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ ناداه
# المهاجرون والأنصار: يا معاوية نقصت الصلاة
# أين (بسم الله الرحمن الرحيم) ؟
# وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟
# فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وكبر.
# وهذا يدل على أن الجهر بها في أول الفاتحة في الصلاة من عمل
# أهل المدينة، وأنها آية منها لقولهم: نقصت الصلاة.
# وروى عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يفتتح ب (بسم الله الرحمن الرحيم) يجهر
~~بها، وكان يقول: إنما ذلك شيء سرقه الشيطان
# من الناس.
# وأما من لم يعدها آية من الفاتحة.
# وأسقطها منها، فإنه احتج بما رواه قيس بن عباية قال: حدثني ابن عبد الله
~~بن مغفل عن أبيه، قال:
# PageV01P282
# سمعني أبي وأنا أقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال: يا بنى إياك
# والحدث، فإني صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر، ومع أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرؤها.
# فإذا قرأت فقل: (الحمد لله رب العالمين) .
# وقيس بن عباية الحنفى أبو نعامة ثقة عند أهل الحديث إلا أنه لم
# يرو هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل سواه فابن عبد الله بن
# مغفل مجهول؛ لأن المجهول عندهم من لم يرو عنه إلا رجل واحد.
# والمجهول لا تقوم به حجة، وقد ذهب إلى هذا الحديث من أسقطها.
# وذهب إليه من أسر بها؛ لأنه قال: لم أسمع، أو ما سمعت أحدا
# منهم؟.
# واحتجوا أيضا بما رواه أبو الجوزاء، واسمه أوس بن عبد الله، من
# ربعة الأزد، عن عائشة، رضي الله عنها، "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب (الحمد لله رب العالمين) ، ويختمها
~~بالتسليم ".
# قال أهل الحديث: هذا حديث مرسل؛ لأن أبا الجوزاء لا يعرف
# له سماع من عائشة رضي الله عنها، وأيضا ms120 فإنه لا حجة فيه لمن أسقط
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ؛ لأن قولها يفتتح الصلاة ب (الحمد لله رب
~~العالمين) لم ترد به نفي (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وإنما
# PageV01P283
# أرادت كان - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة بهذه السورة ويختمها
~~بالتسليم.
# وهذا واضح.
# واحتجوا أيضا بما روى مالك، رحمه الله، عن العلاء بن عبد
# الرحمن، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه سمعه يقول: سمعت
# أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج: غير تمام.
# قال: قلت: يا أبا هريرة: إني أحيانا أكون وراء الإمام قال: فغمز ذراعي،
~~ثم قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، فإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها
~~لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل ".
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اقرؤوا: يقول العبد: (الحمد لله رب العالمين) يقول الله: حمدني عبدي.
~~يقول البعد: (الرحمن الرحيم) ، يقول الله: أثنى على عبدي.
# يقول العبد: (مالك يوم الدين) يقول الله تعالى: مجدني
# عبدي.
# يقول العبد: (إياك نعبد وإياك نستعين) فهذه الآية بيني وبين
# عبدي، ولعبدي ما سأل.
# يقول العبد: (اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# PageV01P284
# فهؤلاء لعبدي. ولعبدي ما سأل ".
# وليس لهم حديث في سقوط (بسم الله الرحمن الرحيم) من أول الفاتحة أقوى من
~~هذا الحديث لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "اقرؤوا يقول العبد: (الحمد لله رب العالمين)
# قالوا: ولم يقل: (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم قال، بعد أن عذ
# (الحمد لله رب العالمين) آية: يقول (الرحمن الرحيم) فعدها
# آية، قالوا: ثم قال: يقول العبد: (مالك يوم الدين) فعدها آية، ثم قال:
# يقول العبد: (إياك نعبد وإياك نستعين) فعدها آية، فتمت أربعا.
# ثم قرأ إلى آخر السورة فقال: هؤلاء، ولم يقل: هاتان، فدل ذلك
# على ثلاث آيات لتتم سبع آيات؛ إذ أجمع ms121 المسلمون على أنها سبع
# آيات، قالوا فدل هذا الحديث على أن (أنعمت عليهم) آية، وأن
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ليست آية، وهذا حديث لا خلاف في
# صحته، وثقة رواته.
# والكلام على هذا الحديث من وجهين: قول الأئمة، والمعنى.
# أما قول الأئمة، قال يحيى بن معين: العلاء بن عبد الرحمن ليس
# حديثه بحجة، هو وسهيل قريب من السواء.
# وقال أحمد بن حنبل، رحمه الله: هو عندي أقوى من سهيل بن أبي صالح، ومحمد
~~بن عمرو.
# PageV01P285
# وقال ابن أبي خيثمة:. سمعت يحيى بن معين يقول: العلاء بن
# عبد الرحمن ليس بذاك، لم يزل الناس ينفون حديثه.
# وقال أبو حاتم الرازي: روى عن العلاء الثقات، وأنا أنكر من
# حديثه أشياء.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: العلاء ليس بالمتين عندهم، وقد
# انفرد بهذا الحديث، وليس يوجد إلا له، ولا تروى ألفاظه عن أحد
# سواه. والله أعلم.
# وأما من جهة المعنى فأقول مستعينا بالله: إنه ليس بحجة في
# إسقاط (بسم الله الرحمن الرحيم) من الفاتحة؛ لأنه إنما لم يذكر
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ؛ لأن المراد منها موجود في قوله في الآية
# الثالثة (الرحمن الرحيم) . فلو قال: اقرؤوا: يقول العبد (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ، يقول الله عز وجل: أثنى علي عبدي، ثم قال بعد
# ذلك يقول العبد: (الرحمن الرحيم) لقال: يقول الله عز وجل: أثنى
# علي عبدي، - واستغنى بإحدى الآيتين عن الأخرى.
# وأما قوله يقول الله عز وجل: هؤلاء لعبدي، فإنما أراد هؤلاء الكلمات
~~ويعضد هذا الذي قلناه حديث نعيم المجمر "صليت وراء أبي هريرة".
# والجمع بين الحديثين أولى من تعارضهما، والله أعلم.
# PageV01P286
# وابن أبي هلال الذي يرويه عن نعيم المجمر عن أبي هريرة؛ ليس بدون العلاء
~~بن عبد الرحمن عند أهل الحديث.
# ومما يشهد لصحة ما رواه أبو سعيد المقبري، وصالح مولى التوءمة عن أبي
~~هريرة "أنه كان يفتتح ب (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# وأما إثباتها آية في أول كل سورة فلم يذهب إليه أحد من أهل
# العدد.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما ms122 -: من تركها فقد ترك مائة وأربع
# عشرة آية.
# قال الشافعي رحمه الله: وأخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج
# عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يدع (بسم الله الرحمن الرحيم) لأم
# القرآن والسور التي بعدها وكذلك كان عطاء وأكثر أصحاب ابن
# عباس". . . يقرؤونها في فاتحة الكتاب، وفي السورة التي يقرؤون
# بعدها، وروى ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر: أنه كان يقرأ
# (بسم الله الرحمن الرحيم) في أول فاتحة الكتاب، ويقرؤها كذلك فى
# السورة التي يقرأ بعدها.
# وكذلك روى نافع عنه، وروي عن ابن الزبير مثل ذلك.
# وعن سعيد بن جبير أن المؤمنين في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا
# لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل (بسم الله الرحمن الرحيم)
# فإذا نزلت (بسم الله الرحمن الرحيم) علموا أن السورة قد
# انقضت، ونزلت الأخرى.
# PageV01P287
# وكذلك روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
# وروى المختار بن فلفل عن أنس قال: "بينما النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسما.
# قلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟
# قال: نزلت علي آنفا سورة فقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# (إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3) .
# ثم قال: هل تدرون ما الكوثر؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: نهر وعدنيه ربي في الجنة آنيته أكثر من عدد الكواكب، ترد عليه
# أمتي، فيختلج العبد منهم فأقول: يا رب إنه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري
~~ما أحدث بعدك؟.
# فمذهب ابن عباس، ومن ذكرناه أنها آية في أول كل سورة من
# تلك السور، وهو مذهب ابن عمر، وابن الزبير، وعطاء، ومكحول.
# وطاووس، وابن مبارك، والشافعي، وقد اختلف عنه، وتحصيل مذهبه ما
# ذكرته.
# * * *
### | سورة البقرة:
# (الم)
# عدها أهل الكوفة.
# PageV01P288
# (ولهم عذاب أليم) انفرد بها الشامي.
# (مصلحون) أسقطها الشامى وحده.
# (إلا خائفين) أسقطها الجميع إلا البصري.
# (واتقون يا أولي الألباب) أسقطها المدني الأول.
# (في الأخرة من خلاق) أسقطها المدنى الأخير.
# (ويسألونك ماذا ينفقون) عدها المدني الأول، والمكي.
# (لعلكم ms123 تتفكرون) عدها الكوفي والشامى والمدني الأخير.
# (قولا معروفا) للبصري وحده.
# (الحي القيوم) للمدنى الأخير، والبصري، والمكي.
# (من الظلمات إلى النور) للمدنى الأول.
# فالاختلاف في إحدى عشرة آية فهي في الكوفي مائتان وثمانون
# وست آيات، وخمس آيات في المدنيين والمكي والشامي، وسبع آيات
# في البصري.
# * * *
### | آل عمران:
# (الم) الكوفي.
# (وأنزل التوراة والإنجيل) أسقطها الشامي وحده.
# (وأنزل الفرقان) أسقطها الكوفي وحده.
# (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) .
# عدها الكوفي وحده.
# (ورسولا إلى بني إسرائيل) عدها البصري.
# PageV01P289
# (مما تحبون) أسقطها الكوفي والبصري.
# (مقام إبراهيم) عدها أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني.
# ووافقه الشامي، ولا نظير لها.
# فاختلافها سبع آيات وهي مائتا آية في جميع العدد.
# * * *
### | سورة النساء:
# (ويريدون أن تضلوا السبيل (44) للكوفي والشامي.
# (فيعذبهم عذابا أليما) للشامي وحده فهي مائة
# وست وسبعون آية عند الكوفي، وتنقص آية للمدنيين، والبصري
# والمكي ويزيد آية الشامي.
# واختلافها آيتان.
# * * *
### | سورة المائدة:
# (أوفوا بالعقود) أسقطها الكوفي وحده، وكذلك قوله عز
# وجل: (ويعفو عن كثير) .
# (فإنكم غالبون) البصري وحده.
# اختلافهما ثلاث آيات: وهي في الكوفي مائة
# وعشرون، وفي المدنى والمكي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد
# ثلاث آيات.
# * * *
### | سورة الأنعام:
# (وجعل الظلمات والنور) للمدنيين والمكي.
# PageV01P290
# (لست عليكم بوكيل) للكوفى.
# (ويوم يقول كن فيكون) أسقطها الكوفي وحده.
# وكذلك (إلى صراط مستقيم) .
# اختلافها أربع آيات، وهي مائة وستون وخمس آيات للبصري والشامي، وسبع آيات
~~للمدنيين والمكي.
# * * *
### | سورة الأعراف:
# (المص) للكوفي.
# (مخلصين له الدين) للبصري والشامي.
# (كما بدأكم تعودون) للكوفي.
# (ضعفا من الئار@71: 38، للمدنيين والمكي.
# (الحسنى على بني إسرائيل) مدنيين ومكي.
# اختلافها خمس آيات، وهي في الكوفي والمدنيين والمكي مائتان وست آيات.
# وفي البصري والشامي تنقص آية.
# * * *
### | سورة الأنفال:
# (ثم يغلبون) للبصري والشامي.
# (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) للجميع إلا الكوفي.
# PageV01P291
# (بنصره وبالمؤمنين) للجميع إلا البصري.
# اختلافها ثلاث آيات، وهي في الكوفي سبعون وخمس آيات، وقال الشامي:
# وسبع آيات، وقال الباقون: وست آيات.
# * * *
### | سورة التوبة
# (أن الله بريء من المشركين) للبصري.
# (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) للشامى.
# (قوم نوح وعاد وثمود) للمدنيين والمكي.
# اختلافها ms124 ثلاث آيات، وهي مائة وتسع وعشرون في الكوفي.
# وثلاثون للباقين.
# * * *
### | سورة يونس
# عليه السلام
# (دعوا الله مخلصين له الدين) للشامي وحده.
# (لنكونن من الشاكرين)
# أسقطها الشامي وحده.
# (وشفاء لما في الصدور) عدها الشامي وحده.
# وهي مائة وتسع آيات في جميع العدد إلا الشامي فإنها فيه مائة وعشر.
# * * *
### | سورة هود
# عليه السلام:
# (أني بريء مما تشركون (54)
# للكوفي وحده.
# (يجادلنا في قوم لوط) أسقطها البصري وحده.
# (من سجيل) للمدني الأخير، والمكي.
# (منضود) أسقطها المدني الأخير، والمكي.
# PageV01P292
# (خير لكم إن كنتم مؤمنين) للمدنيين والمكىي (ولا يزالون مختلفين) .
# للكوفي والبصري والشامي.
# (إنا عاملون) أسقطها المدني الأخير والمكي.
# اختلافها سبع آيات، وهي في الكوفي مائة وعشرون ثلاث آيات، وآيتان في
~~المدني الأول، والشامي، وآية في المدنى الأخير والبصري والمكي.
# * * *
### | يوسف
# عليه السلام:
# ليس فيها اختلاف وهي مائة وإحدى عشرة آية عند الجميع.
# * * *
# الرعد:
# (لفي خلق جديد) أسقطها الكوفى.
# (يستوي الأعمى والبصير) للشامي.
# (تستوي الظلمات والنور) أسقطها الكوفى
# (من كل باب) للكوفي والبصري والشامي.
# اختلافها أربع آيات وهي في الكوفي ثلاث وأربعون آية، وأربع وأربعون في
# المدنيين والمكي، وخمس وأربعون في البصري، وست وأربعون في
# الشامي.
# * * *
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام:
# (الناس من الظلمات إلى النور) أسقطها الكوفى
# والبصري، وكذلك (قومك من الظلمات إلى النور)
# (وعاد وثمود) أسقطها الكوفي والشامي.
# PageV01P293
# (ويأت بخلق جديد) للكوفي والمدني الأول والشامي.
# (وفرعها في السماء) أسقطها المدني الأول.
# (وسخر لكم الليل والنهار) أسقطها المكي والبصري.
# (عما يعمل الظالمون) أسقطها الكل إلا الشامي.
# اختلافها سبع، وهي خمسون وآيتان في الكوفي، وآية في
# البصري، وأربع آيات في المدنيين، والمكي، وخمس آيات في
# الشامي.
# * * *
### | الحجر:
# ليس فيها اختلاف، وهي تسعون وتسع آيات.
# * * *
### | النحل:
# مائة وعشرون وثمان آيات، ليس فيها اختلاف.
# * * *
### | سورة بني إسرائيل:
# (يخزون للأذقان سجدا) للكوفي وحده، والباقون لا خلاف
# عندهم.
# عدها عطاء بن يسار، وعاصم الجحدري، ويحيى بن الحارث
# الذماري، وأبى بن كعب، وأهل مكة، مائة وعشر آيات، وكذلك قال
# عكرمة، وقتادة، والحسن، والكلبي، وهي في الكوفي مائة وإحدى عشرة
# آية.
# وعند المدنيين ms125 والبصري والمكي والشامي مائة وعشر آيات.
# * * *
### | سورة الكهف:
# مائة وعشر آيات في الكوفي، وخمس آيات في المدنيين والمكي،
# PageV01P294
# وإحدى عشرة آية في البصري، وست آيات في الشامي.
# اختلافها عشر آيات: (إلا قليل) للمدني الأخير.
# (فاعل ذلك غدا) للمدنى الأول، والكوفي والبصري
# والمكي والشامي.
# (وجعلنا بينهما زرعا) أسقطها المدنى الأول والمكي.
# (أن تبيد هذه أبدا) أسقطها المدني الأخير والشامي.
# (وآتيناه من كل شيء سببا) أسقطها
# المدني الأول، والمكي.
# (فآتبع سببا) أثبتها الكوفي والبصري، وكذلك (ثم أتبع
# سببا) ، وكذلك أيضا (ثم أتبع) الثانية.
# (ووجد عندها قوما) أسقطها المدنى الأخير والكوفى.
# (بالأخسر ين أعمالا) أسقطها المدنيان والمكي.
# * * *
### | سورة مريم
# عليها السلام:
# تسعون وثمان آيات في الكوفي والمدنى الأول والبصري والشامي.
# وتسع في المدني الأخير والمكي.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (كهيعص) للكوفى.
# (واذكر في الكتاب إبراهيم) للمدنى الأخير والمكي
# (فليمدد له الرحمن مدا) أثبتها الكل إلا الكوفى.
# PageV01P295
### | سورة طه:
# مائة وثلاثون وخمس آيات في الكوفي، وأربع آيات في المدنيين.
# والمكي، وآيتان في البصري، ومائة وأربعون آية في الشامي.
# اختلافها إحدى وعشرون آية.
# (طه) للكوفى.
# (كي نسبحك كثيرا) أسقطها البصري وحده.
# (ونذكرك كثيرا) مثله.
# (محبة مني) أسقطها البصري وحده.
# (وفتناك فتونا) عدها البصري والشامي.
# (كي تقر عينها ولا تحزن) عدها الشامي وحده.
# (فلبثت سنين في أهل مدين) عده الشامي وحده.
# (واصطنعتك لنفسي) للكوفي والشامي.
# (من اليم ما غشيهم) للكوفي.
# (فأرسل معنا بني إسرائيل) للشامي وحده.
# (ولقد أوحينا إلى موسى) للشامي وحده.
# (غضبان أسفا) للمدني الأول والمكي.
# (وعدا حسنا) للمدنى الأخير.
# (وكذلك ألقى السامري) أسقطها المدنى الأخير وحده.
# (وإله موسى) عدها المدنى الأول والمكي.
# PageV01P296
# (فنسي) أسقطها المدنى الأول والمكي.
# (ألا يرجع إليهم قولا) عدها المدنى الأخير وحده.
# (إذ رأيتهم ضلوا) عدها الكوفي وحده.
# (قاعا صفصفا) عدها البصري، والكوفي، والشامي.
# (مني هدى) أسقطها الكوفي وحده.
# وكذلك (زهرة الحياة الدنيا) .
# واعلم أن من أهل العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة، فلا يذكر أربع آيات
~~انفرد بها الشامي: (تقر عينها ولا تحزن "، (سنين في أهل مدين) ، (فأرسل
~~معنا بني إسرائيل) ms126 .
# (ولقد أوحينا إلى موسى) .
# * * *
### | سورة الأنبياء
# عليهم السلام:
# اختلافها آية:
# (ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) عدها الكوفي وحده.
# فهي مائة واثنتا عشرة آية عنده وعند الباقين وإحدى عشرة.
# * * *
### | سورة الحج:
# (من فوق رءوسهم الحميم) للكوفي وحده.
# (ما في بطونهم والجلود) كذلك (وعاد وثمود) عدها
# الكل إلا الشامي.
# (وقوم لوط) أسقطها البصري، والشامي.
# (هو سماكمم المسلمين) لم يعدها إلا المكي.
# اختلافها خمس آيات، وهي
# PageV01P297
# سبعون وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في
# المدنيين، وخمس آيات في البصري وأربع في الشامي.
# * * *
### | سورة المؤمنين:
# اختلافها آية واحدة (وأخاه هارون) أسقطها الكوفى
# وحده، وهي في الكوفي مائة وثماني عشرة آية، وفي الباقين مئة وتسع
# عشرة آية.
# * * *
### | سورة النور:
# اختلافها آيتان:
# (بالغدو والآصال) عدها الكوفي، والبصري، والشامي.
# وكذلك (يذهب بالأبصار) .
# وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي اثنتان
# وستون.
# * * *
### | سورة الفرقان:
# هي سبعون وسبع آيات في العدد كله لا اختلاف فيها.
# * * *
### | سورة الشعراء:
# اختلافها أربع آيات
# (طسم) للكوفى
# PageV01P298
# (فلسوف تعلمون) للكل إلا الكوفى.
# (أين ما كنتم تعبدون) للكل إلا البصري.
# (وما تنزلت به الشياطين) للكل إلا المدنى الأخير
# والمكي.
# وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي، والمدنى الأول.
# والشامي، وست وعشرون في المدنى الأخير، والبصري، والمكي.
# * * *
### | سورة النمل:
# اختلافها آيتان:
# (ممرد من قوارير) في الجميع إلا الكوفى.
# (وأولو بأس شديد) عدها المدنيان والمكي.
# وهي تسعون وثلاث آيات في الكوفي، وأربع في البصري، والشامي، وخمس
# في المدنيين والمكي.
# * * *
### | سورة القصص:
# وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات:.
# (طسم) عدها الكوفى.
# (أمة من الناس يسقون) أسقطها الكوفى.
# اختلافها آيتان.
# * * *
### | سورة العنكبوت:
# هي ستون وتسع آيات في جميع العدد.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (الم) عدها الكوفى.
# PageV01P299
# (وتقطعون السبيل) أسقطها الكوفي، والبصري.
# والشامي.
# (مخلصين له الدين) عدها البصري، والشامي.
# * * *
### | سورة الروم:
# ستون آية عند الكوفي، والمدنى الأول، والبصري، والشامي.
# وتسع وخمسون في المدنى الأخير والمكي، وكذلك قال أبى بن كعب.
# اختلافها أربع آيات:
# (الم) للكوفى
# (غلبت الروم) للكوفي، والمدنى الأول، والبصري والشامي.
# (في بضع ms127 سنين) للبصري، والمدنى الأخير، والمكي.
# والشامي.
# (يقسم المجرمون) للمدنى الأول وحده.
# * * *
### | سورة لقمان
# عليه السلام:
# (الم) للكوفى.
# (مخلصين له الدين) للبصري، والشامي.
# اختلافها موضعان، وهي ثلاثون وأربع آيات في الكوفي والبصري والشامي،
~~وثلاث آيات في المدنيين والمكي.
# * * *
### | سورة السجدة:
# ثلاثون آية في جميع العدد إلا البصري، فإنها فيه تسع وعشرون.
# اختلافها آيتان:
# PageV01P300
# (الم) للكوفى.
# (أءنا لفي خلق جديد) أسقطها الكوفي، والبصري.
# * * *
### | سورة الأحزاب:
# ليس فيها اختلاف، وهي سبعون وثلاث آيات عند الجميع.
# * * *
### | سورة سبأ:
# اختلافها آية واحدة:
# (عن يمين وشمال) عدها الشامي وحده، فهي خمسون
# وأربع آيات عند الجميع إلا الشامي، فإنها في عدده: وخمس آيات.
# * * *
### | سورة الملائكة:
# اختلافها سبع آيات (لهم عذاب شديد) للبصري.
# والشامي.
# (وما يستوي الأعمى والبصير) أسقطها البصري
# وكذلك (ولا الظلمات ولا النور) عدها الجميع إلا البصري.
# (بمسمع من في القبور) أسقطها الشامي.
# (بخلق جديد) أسقطها البصري.
# (لسنة الله تبديلا) أسقطها المدنى الأول، والمكي، والكوفى.
# (أن تزولا) عدها البصري وحده، وهي في
# PageV01P301
# الكوفي، والمدنى الأول، والبصري، والمكي أربعون وخمس آيات، وفي
# المدنى الأخير والشامي ست وأربعون.
# * * *
### | سورة يس:
# اختلافها آية واحدة (يس) للكوفي وحده.
# وهي ثمانون وثلاث آيات في الكوفي، وآيتان في سواه.
# * * *
### | سورة الصافات.
# اختلافها آيتان:
# (وما كانوا يعبدون) أسقطها البصري.
# (وإن كانوا ليقولون) أسقطها أبو جعفر يزيد وحده.
# وعدها الباقون وهي في الكوفي والمدنيين والمكي والشامي مئة وثمانون
# آية وآيتان، وفي البصري مئة وثمانون وآية.
# * * *
### | سورة (ص) :
# اختلافها ثلاث آيات:
# (ذي الذكر) عدها الكوفى.
# (كل بناء وغواص) أسقطها البصري.
# (والحق أقول) عدها الكوفي.
# وهي ثمان وثمانون آية في الكوفي، وست آيات في المدنيين والمكي والشامي،
~~وخمس في البصري.
# PageV01P302
### | سورة الزمر:
# اختلافها سبع:
# (فيما هم فيه يختلفون) أسقطها الكوفى.
# (مخلصا له الدين) عدها الكوفي والشامي.
# (مخلصا له ديني) عدها الكوفى.
# (فبشر عباد) أسقطها المدنى الأول والمكي.
# (فما له من هاد) عدها الكوفي.
# (تجري من تحتها الأنهار) عدها المدنى الأول والمكي.
# (فسوف تعلمون) عدها الكوفي، وهي سبعون وخمس آيات فى الكوفي، وآيتان في
~~المدنيين والبصري والمكي، ms128 وثلاث في الشامي.
# * * *
# سو رة المؤمن:
# اختلافها تسع: (حم) للكوفى.
# (كاظمين @401: 18، أسقطها الكوفى.
# (يوم التلاق) أسقطها الشامى.
# (يوم هم بارزون) عدها الشامي.
# (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) أسقطها المدنى الأخير، والبصري.
# (الأعمى والبصير) عدها الكوفي، والمدنى الأخير
# والشامى (والسلاسل يسحبون) عدها الكوفي والمدني الأخير والشامي.
# PageV01P303
# (في الحميم) عدها المدنى الأول والمكي.
# (أين ما كنتم تشركون) عدها الكوفي والشامي.
# وهي ثمانون وست آيات في الشامي، وخمس آيات في الكوفي، وأربع في
# المدنيين والمكي، وآيتان في البصري.
# * * *
### | سورة السجدة:
# اختلافها آيتان:
# (حم) للكوفي، (وعاد وثمود) للمدنيين والكوفي والمكي.
# وهي خمسون وأربع آيات في الكوفي وثلاث في
# المدنيين والمكي، وآيتان في البصري والشامي.
# * * *
### | سورة حم عسق:
# اختلافها ثلاث آيات:
# (حم) للكوفى.
# (عسق) للكوفى.
# (كالأعلام) للكوفي، وهي في الكوفي خمسون وثلاث
# آيات، وخمسون فيما سواه.
# * * *
### | سو رة الزخرف:
# اختلافها آيتان:
# (حم) للكوفى.
# PageV01P304
# (إلا الذي فطرني فإنه سيهدين) أسقطها الكوفي
# والشامي، فهي في الشامي ثمانون وثمان آيات، وتسع آيات فيما سواه.
# * * *
### | سورة الدخان:
# اختلافها أربع آيات:
# (حم) للكوفى.
# (إن هؤلاء ليقولون) للكوفى.
# (إن شجرت الزقوم) أسقطها المدنى الأخير، والمكي.
# (في البطون) أسقطها المدنى الأول، والمكي، والشامي.
# فهي خمسون وتسع آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وست في
# المدنيين والمكي والشامي.
# * * *
### | سورة الجاثية:
# اختلافها آية:
# (حم) للكوفي، فهي في الكوفي ثلاثون وسبع آيات.
# وست فيما سواه.
# * * *
### | سورة الأحقاف:
# اختلافها آية:
# (حم) للكوفي، فهي في الكوفي ثلاثون وخمس
# آيات، وأربع فيما سواه.
# * * *
### | سورة محمد
# - صلى الله عليه وسلم -:
# اختلافها آيتان:
# PageV01P305
# (حتى تضع الحرب أوزارها) عدها الكل إلا الكوفى.
# (للشاربين) عدها البصري وحده.
# وهي في الكوفي ثلاثون وثماني آيات، وتسع في المدنيين، والمكي والشامي.
~~وأربعون في البصري.
# * * *
### | سورة الفتح:
# وهي عشرون وتسع آيات لا اختلاف فيها.
# نظيرها (إذا الشمس كورت) .
# * * *
### | سورة الحجرات:
# ثماني عشرة آية في جميع العدد.
# * * *
### | سورة (ق) :
# أربعون وخمس آيات في جميع العدد.
# * * *
### | سورة الذاريات:
# ستون آية في جميع العدد.
# * * *
### | سورة الطور:
# اختلافها آيتان:
# (والطور) للكوفي، والبصري، والشامي.
# (إلى نار جهنم دعا) للكوفي والشامي، وهي أربعون ms129
# وتسع آيات في الكوفي، والشامي، وثمان آيات في البصري، وسبع في
# المدنيين والمكى.
# PageV01P306
### | سورة والنجم:
# اختلافها ثلاث آيات:
# (فأعرض عن من تولى) للشامي.
# (لا يغني من الحق شيئا) للكوفى.
# (ولم يرد إلا الحياة الدنيا) أسقطها الشامي وحده، فهي ستون وآيتان في
~~الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه.
# * * *
### | سورة القمر:
# ليس فيها اختلاف، وهي خمسون، وخمس آيات في الجميع.
# * * *
### | سورة الرحمن
# عز وجل:
# اختلافها أربع آيات: (الرحمن) للكوفي والشامي.
# (خلق الإنسان) للكوفي، والبصري، والشامي.
# (شواظ من نار) للمدنيين، والمكي.
# (يكذب بها المجرمون) للجميع إلا البصري.
# وهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي، وست في المدنيين والمكي.
# وسبع في البصري.
# * * *
### | سورة الواقعة:
# اختلافها أربع عشرة آية:
# (فأصحاب الميمنة) أسقطها المكي والكوفى.
# (وأصحاب المشأمة) أسقطها الكوفي وحده.
# PageV01P307
# (موضونة) أسقطها البصري والشامي
# (وأباريق) عدها المدنى الأخير والمكي.
# (وحور عين) عدها المدنى الأول، والكوفى.
# (ولا تأثيما) أسقطها المدنى الأول والمكي.
# (وأصحاب اليمين) أسقطها المدنى الأخير، والكوفى.
# (إنشاء) أسقطها البصري.
# (وأصحاب الشمال) أسقطها الكوفى.
# (سموم وحميم) أسقطها المكي.
# (وكانوا يقولون) عدها المكي.
# (الأولين والآخرين) عدها المدنى، والكوفي، والبصري.
# (لمجموعون) عدها المدنى الأخير، والشامي.
# (فروح وريحان) عدها الشامي.
# وهي تسعون وست آيات في الكوفي، وتسع في المدنيين والمكي والشامي، وسبع في
~~البصري.
# * * *
### | سورة الحديد:
# اختلافها آيتان:
# (من قبله العذاب) للكوفى.
# (وآتيناه الإنجيل) للبصري. وهي عشرون وتسع آيات
# في الكوفي، والبصري، وثمان آيات في المدنيين، والمكي، والشامي.
# PageV01P308
### | سورة المجادلة:
# اختلافها آية:
# (في الأذلين) أسقطها المدنى الأخير، والمكي.
# وهي إحدى وجمشرون آية في المكي، والمدنى الأخير، وآيتان فيما سوى
# ذلك.
# * * *
### | سورة الحشر:
# أربع وعشرون آية لا خلاف فيها.
# * * *
### | سورة الممتحنة:
# ثلاث عشرة آية في جميع العدد.
# * * *
### | سورة الصف:
# أربع عشرة آية بإجماع.
# * * *
### | سورة الجمعة:
# إحدى عشرة آية باتفاق.
# * * *
### | سورة المنافقون:
# مثل الجمعة في العدد والإجماع.
### | سورة التغابن:
# ثماني عشرة آية بلا خلاف.
# PageV01P309
### | سورة الطلاق:
# اختلافها ثلاث آيات:
# (يؤمن بالله واليوم الآخر) عدها الشامي.
# (يجعل له مخرجا) أسقطها المدني الأول، والشامي، والبصري.
# (يا أولي الألباب) عدها المدني الأول، وهي إحدى
# عشرة ms130 آية في البصري، واثنتا عشرة فيما سوى ذلك.
# * * *
### | سورة التحريم:
# اثنتا عشرة آية بغير خلاف.
# * * *
### | سورة الملك:
# اختلافها آية:
# (قد جاءنا نذير) عدها المدنى الأخير، والمكي.
# وهي إحدى وثلاثون في المدني الأخير، والمكي، وهي ثلاثون فيما سوى
# ذلك.
# * * *
### | سورة (ن) :
# خمسون وآيتان بإجماع.
# * * *
### | سورة الحاقة:
# اختلافها آيتان:
# (الحاقة) عدها الكوفي
# (كتابه بشماله) مدنيان ومكي.
# وأما قوله تعالى (ما الحاقة) فإنها آية باتفاق، والسورة
# خمسون وآية في البصري والشامي، وآيتان فيما سوى ذلك.
# PageV01P310
### | سورة سأل سائل:
# أربعون وأربع آيات في العدد كله إلا الشامي، فإنها فيه أربعون
# وثلاث آيات، أسقط (خمسين ألف سنة) وعدها الباقون.
# * * *
### | سورة نوح
# عليه السلام:
# اختلافها أربع آيات:
# (ولا سواعا) أسقطها الكوفي، وكذلك (فأدخلوا نارا) .
# (ونسرا) عدها المدنى الأخير، والكوفي، والمكي.
# (وقد أضلوا كثيرا) عدها المدنى الأول، والمكي.
# وهي عشرون وثماني آيات في الكوفي، وتسع في البصري، والشامي، وثلاثون في
~~المدنيين والمكي.
# * * *
### | سورة الجن:
# اختلافها آيتان:
# (لن يجيرني من الله أحد) عدها الشامي وحده.
# (ولن أجد من دونه ملتحدا) أسقطها الشامي وحده، فهي تسع
# وعشرون في الشامي، وثمان وعشرون فيما سواه.
# * * *
### | سورة المزمل:
# اختلافها ثلاث آيات:
# (يا أيها المزمل) عدها المدنى الأول، والكوفي، والشامي.
# PageV01P311
# (إنا أرسلنا إليكم رسولا) عدها المكي.
# (الولدان شيبا) أسقطها المدني الأخير، وهي تسع عشرة
# آية في البصري، وثماني عشرة آية في المدنى الأخير، وعشرون آية فيما
# سوى ذلك.
# * * *
### | سورة المدثر:
# اختلافها آيتان:
# (في جنات يتساءلون) عدها الجميع إلا المدنى الأخير.
# (عن المجرمين) عدها أيضا الجميع إلا المكي والشامي.
# وهي خمسون وست آيات في المدنى الأول، والكوفي والبصري، وخمس
# في المدنى الأخير، والمكي، والشامي.
# * * *
### | سورة القيامة:
# اختلافها آية: (لتعجل به) عدها الكوفي وحده، فهي
# فيه أربعون آية، وفيما سواه تسع وثلاثون.
# * * *
### | سورة الإنسان:
# إحدى وثلاثون آية باتفاق.
# * * *
### | سورة المرسلات:
# خمسون آية في الجميع.
# * * *
### | سورة النبأ:
# اختلافها آية:
# (عذابا قريبا) عدها البصري وحده، فهي فيه إحدى
# وأربعون آية، وفيما سواه أربعون.
# PageV01P312
### | سورة النازعات:
# اختلافها آيتان:
# (ولأنعامكم) لم يعدها البصري، والشامي، وعدها سواهما.
# (فأما من طغى) ms131 عدها الكوفي، والبصري، والشامي.
# فهي في الكوفي أربعون وست، وخمس فيما سواه.
# * * *
### | سورة عبس:
# اختلافها آيتان:
# (ولأنعامكم) أسقطها البصري، والشامي.
# (فإذا جاءت الصاخة) أسقطها الشامي وحده، فهي
# في الشامي أربعون، وفي البصري أربعون وآية، وفيما سوى ذلك
# أربعون وآيتان.
# * * *
### | سورة كورت:
# هي عشرون وتسع آيات باتفاق.
# * * *
### | سورة انفطرت:
# تسع عشرة آية بإجماع.
# * * *
### | سورة المطففين:
# ست وثلاثون آية بغير خلاف.
# * * *
### | سورة انشقت:
# اختلافها آيتان:
# PageV01P313
# (كتابه بيمييه) أسقطها البصري، والشامي، وكذلك
# (وراء ظهره) وهي في البصري والشامي عشرون وثلاث
# آيات، وخمس فيما سوى ذلك.
# * * *
### | سورة البروج:
# عشرون وآيتان بلا خلاف.
# * * *
### | سورة الطارق:
# اختلافها آية (يكيدون كيدا) أسقطها المدنى الأول
# وحده، فهي فيه ست عشرة آية، وفيما سواه سبع عشرة آية.
# * * *
### | سورة الأعلى
# عز وجل:
# تسع عشرة آية في الجميع.
# * * *
### | سورة الغاشية:
# عشرون وست آيات بغير خلاف.
# * * *
### | سورة والفجر:
# اختلافها أربع آيات: (ونعمه) عدها المدنيان، والمكي.
# (فقدر عليه رزقه) كذلك
# (بجهنم) عدها المدنيان، والمكي، والشامي.
# (فادخلي في عبادي) عدها الكوفي وحده، فهي ثلاثون
# آية في الكوفي، والشامي، وثلاثون وآيتان في المدنيين والمكي، وتسع
# وعشرون في البصري.
# * * *
### | سورة البلد:
# عشرون آية بلا خلاف فيها.
# PageV01P314
### | سورة الشمس:
# اختلافها آية:
# (فعقروها) عدها المدنى الأول وحده فهي ست
# عشرة آية، وخمس عشرة فيما سواه.
# * * *
### | سورة والليل:
# إحدى وعشرون آية في جميع العدد.
# وليس (أعطى) رأس الآية وإنما رأس الآية (واتقى) بغير خلاف.
# * * *
### | سورة والضحى:
# إحدى عشرة آية بإجماع.
# * * *
### | سورة (ألم نشرح) :
# ثماني آيات باتفاق.
# * * *
### | سورة والتين:
# مثلها.
# * * *
### | سورة العلق:
# اختلافها آيتان:
# (أرأيت الذي ينهى) عدها الجميع إلا الشامي.
# (لئن لم ينته) عدها المدنيان والمكي.
# وهي ثماني عشرة في الشامي، وتسع عشرة في الكوفي، والبصري، وعشرون في
~~المدنيين والمكي.
# PageV01P315
### | سورة القدر:
# اختلافها آية:
# (ليلة القدر) الثالثة عدها الشامي، والمكي، فهي فيهما ست
# آيات، وفيما سواهما خمس.
# * * *
### | سورة (لم يكن) :
# اختلافها آية:
# (مخلصين له الدين) عدها البصري وحده، فهي فيه تسع
# آيات، وفي غيره ثماني آيات.
### | سورة (إذا زلزلت) :
# اختلافها آية: (أشتاتا) أسقطها المدنى الأول.
# والكوفي، فهي فيهما ثماني ms132 آيات، وفيما سواهما تسع آيات.
# * * *
### | سورة العاديات:
# إحدى عشرة آية بغير اختلاف.
# * * *
# سورة القارعة:
# اختلافها ثلاث آيات:
# (القارعة) الأولى عدها الكوفي.
# (موازينه) أسقطها البصري، والشامي، فهي فيهما
# PageV01P316
# ثماني آيات، وهي عشر آيات في المدنيين والمكي، وإحدى عشرة آية في
# الكوفي.
# * * *
### | سورة التكاثر:
# ثماني آيات بغير اختلاف.
# * * *
### | سورة العصر:
# لم يختلف في أنها ثلاث آيات، ولكن اختلفوا في رأس آيتين:
# (والعصر) عدها الجميع إلا المدنى الأخير.
# (وتواصوا بالحق) أسقطها الجميع إلا المدنى الأخير.
# * * *
### | سورة الهمزة:
# تسع آيات بغير خلاف.
# * * *
### | سورة الفيل:
# خمس آيات بإجماع.
# * * *
### | سورة قريش:
# اختلافها آية:
# (من جوع) عدها المدنيان والمكي، فهي فيهما خمس
# آيات، وهي فيما سواهما أربع آيات.
# * * *
### | سورة (أرأيت) :
# اختلافها آية: (يراءون) عدها الكوفي، والبصري.
# فهي فيهما سبع آيات، وست فيما سواهما.
# PageV01P317
### | سورة الكوثر:
# ثلاث آيات بغير خلاف.
# * * *
### | سورة الكافرون:
# ست آيات في الجميع بغير خلاف.
# * * *
### | سورة النصر:
# ثلاث آيات بغير خلاف.
# * * *
# سورة تبت:
# خمس في جميع العدد.
# * * *
### | سورة الإخلاص:
# اختلافها آية:
# (لم يلد) عدها المكي، والشامى، فهي فيهما خمس
# آيات، وهي أربع آيات في سواهما.
# * * *
### | سورة الفلق:
# خمس آيات باتفاق.
# * * *
### | سورة الناس:
# اختلافها آية: (الوسواس) عدها المكي، والشامي.
# فهي فيهما سبع آيات، وهي ست آيات فيما سواهما.
# وقال بعض من عني بهذا الشأن جملنا عدد آي القرآن مع آي
# PageV01P318
# فاتحة الكتاب كل ذلك في العدد الكوفي، فكان ذلك ستة آلاف آية.
# ومائتي آية وستا وثلاثين آية.
# وجملنا ذلك كله للمدني الأخير، وهو عدد إسماعيل بن جعفر
# المدني، فكان ستة آلاف آية، ومائتي آية، وأربع عشرة آية، وكان في
# المدني الأول، فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وسبع عشرة آية.
# وحسبناه في عدد أهل البصرة فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع آيات.
~~وجمعناه على عدد أهل الشام فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وسبعا وعشرين آية.
# وحسبنا حروف القرآن فكان ثلاثمائة ألف حرف وواحدا وعشرين
# ألف حرف.
# وعددنا الكلمات فكانت اثنتين وسبعين ألف كلمة، وقد عدوا
# كلمات كل سورة وحروفها وما أعلم لذلك من فائدة؛ ms133 لأن ذلك، إن أفاد
# فإنما يفيد في كتاب يمكن الزيادة، والنقصان منه، والقرآن لا يمكن ذلك
# فيه.
# على أن ما يمكن أن يزاد فيه، وينقص منه لا يفيد فيه حصر كلماته.
# وحروفه، فقد تبدل كلمة موضع أخرى، وحرف مكان حرف، والقرآن
# بحمد الله محفوظ من جميع ذلك.
# ثم إني رأيتهم قد اختلفوا في عدد الكلمات والحروف، فلم يحصل
# من ذلك حقيقة يقطع بها.
# PageV01P319
# فإن قيل: فما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟
# قلت: النقل والتوقيف، ولو كان راجعا في الرأي لعد الكوفيون (المر) آية
~~كما عدوا (الم) .
# وكيف عدوا (المص) ، ولم يعدوا (المر) ؟.
# ومالهم لم يجدوا (طس) ، و (ص) كما عدوا (طسم) ، و (طه) ، و (يس) ؟
# وكيف عدوا (كهيعص) آية واحدة، وعدوا (حم عسق) آيتين؟.
# ولم عد الشامي (غشاوة ولهم عذاب أليم) وأسقط
# (إنما نحن مصلحون) ؟.
# ولم عد الجميع إلا الشامي (وأنزل التوراة والإنجيل)
# في آل عمران؟.
# ولم أسقط الكوفي وحده (وأنزل الفرقان) وعدها غيره؟.
# ولم أسقط الجميع (فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) إلا البصري؟.
# ولم عد الكوفي (من اليم ما غشيهم) في طه؟.
# وقد مر في السور من هذا كثير يدلك على التوقيف.
# وقد صنف عبيد الله بن محمد الناقط كتابا اعتمد فيه على قياس رؤوس الآي.
~~فما رآه موافقا للقياس عده، وما كان على خلاف ذلك اختار تركه.
# PageV01P320
# مثال ذلك أنه قال في سورة النساء في قوله عز وجل: (ويريدون أن
# تضلوا السبيل) عدها أهل الكوفة قال: والقياس تركها، ونحن لا
# نعدها.
# قال: لأنها ليست متسقة على ما قبلها ولا ما بعدها.
# والكتاب كله كذلك.
# ولو كان العدد بالأشباه لما عدوا (في ثقلت موازينه)
# في القارعة ونحو ذلك، وكذلك (وأما من خفت موازينه)
# وهو كثير.
# فإن قيل: فلو كان ذلك توقيفا لم يقع اختلاف، قلت: الأمر في
# ذلك على نحو من اختلاف القراءات، وكلها مع الاختلاف راجع إلى
# النقل، والله أعلم.
# ومما يؤيد ما ذكرته من أن عدد الآي راجع إلى التوقيف ما روى
# عاصم، عن زر، عن عبد الله ms134 بن مسعود أنه فال: اختلفنا في سورة من
# القرآن، فقال بعضنا: ثلاثين، وقال بعضنا: اثنتين وثلاثين، وأتينا
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرناه، فتغير لونه، فأسر إلى علي بن
~~أبي طالب بشيء.
# فالتفت إلينا علي، رضوان الله عليه، فقال:
# "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن تقرؤوا القرآن كما
~~علمتموه) .
# ففي هذا دليل على أن العدد راجع إلى التعليم، وفيه أيضا دليل على تصويب
~~العددين لمن تأمل بفهم.
# PageV01P321
### | ذكر الشواذ
# الشاذ مأخوذ من قولهم: شذ الرجل يشذ شذوذا، إذا انفرد عن
# القوم، واعتزل عن جماعتهم.
# وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ، وخروجه عما عليه الجمهور.
# والذي لم يزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من
# الفقهاء، والمحدثين، وأئمة العربية توقير القرآن، واجتناب الشاذ، واتباع
# القراءة المشهورة، ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة، وغيرها.
# قال ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم.
# ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إماما في العلم
# من روى كل ما سمع.
# وقال الحارث بن يعقوب: الفقيه كل الفقيه من فقه في القرآن.
# وعرف مكيدة الشيطان.
# وقال خلاد بن يزيد الباهلي: قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي
# مليكة: إن نافعا حدثني عن أبيك، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها كانت
# تقرأ (إذ تلقونه) وئقولؤ إنما هو ولق الكذب، فقال
# له يحيى: ما يضرك ألا تكون سمعته من عائشة؟
# نافع ثقة على أبي،
# PageV01P322
# وأبي ثقة على عائشة وما يسرني أني قرأتها هكذا، ولي كذا وكذا.
# قلت: لم؟ وأنت تزعم أنها قالت؟
# قال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن لو وجدنا
# رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة، أو نضرب
# عنقه، - نجيء به عن الأمة، عن الأمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~عن جبريل، عن الله عز وجل، وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج، عن فلان
~~الأعمى، ما أدري ماذا! أن ابن مسعود يقرأ غير ما في اللوحين، إنما هو، ms135
~~والله، ضرب العنق، أو التوبة.
# وقال هارون: ذكرت ذلك لأبي عمرو - يعني القراءة المعزوة"
# إلى عائشة - فقال: قد سمعت هذا قبل أن تولد، ولكنا لا نأخذ به.
# وقال محمد بن صالح: سمعت رجلا يقول لأبي عمرو: كيف
# تقرأ: (لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) ؟
# قال: (لا يعذب عذابه أحد) ، فقال له الرجل: كيف؟ وقد جاء عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لا يعذب عذابه أحد) .
# فقال له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخذته عنه.
# وتدري ما ذاك؛ لأني أتهم
# PageV01P323
# الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة.
# وقراءة الفتح ثابتة أيضا بالتواتر، وقد تواتر الخبر عند قوم دون قوم،
~~وإنما أنكرها أبو عمرو لأنها لم تبلغه على وجه التواتر.
# وعن أبي حاتم السجستانى، رحمه الله، قال: أول من تتبع بالبصرة
# وجوه القرآن، وألفها، وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده: هارون بن
# موسى الأعور، وكان من العتيك مولى.
# وكان من القراء، فكره الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين ألفها، وذلك أن
~~القراءة إنما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من
~~وراء وراء.
# وقال الأصمعي عن هازون المذكور: كان ثقة مأمونا.
# قال: وكنت أشتهي أن يضرب لمكان تأليفه الحروف، وكان الأصمعي لا يذكر أحدا
~~بسوء إلا من عرفه ببدعة.
# PageV01P324
# قلت: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن؛ لأنه لم
# يتواتر، فإن قيل: لعله قد كان مشهورا متواترا، ثم ترك حتى صار شاذا.
# قلت: هذا كالمستحيل بما تحققناه من أحوال هذه الأمة، واتباعها لما جاء
# عن نبيها - صلى الله عليه وسلم -، وحرصها على امتثال أوامره، وقد قال لهم
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# "بلغوا عني ولو آية"
# وأمرهم باتباع القرآن، والحرص عليه، وحضهم على تعلمه.
# وتعليمه، ووعدهم على ذلك بالثواب الجزيل، والمقام الجليل.
# فكيف استجازوا تركه، وهجروا القراءة به حتى صار شاذا بتضييعهم إياه.
# وانحرافهم عنه؟.
# فإن قيل: منعوا من القراءة به، وأحرقت ms136 مصاحفه.
# قلت: هذا من المحال، وليس في قدرة أحد من البشر أن يرفع ما أطبقت عليه
~~الأمة، واجتمعت عليه الكافة.
# وأن يختم على أفواههم، فلا تنطق به، ولا أن
# يمحوه من صدورهم بعد وعيه وحفظه.
# ولوتركوه في الملأ لم يتركوه في الخلوة، ولكان ذلك كالحامل لهم على
~~أدائه، والجد في حراسته كي لا يذهب من هذه الأمة كتابها، وأصل دينها.
# ولو أراد بعض ولاة الأمر في زماننا هذا أن ينزع القرآن، والعياذ بالله،
~~من أيدي الأمة، أو شيئا منه، ويعفي أثره لم يستطع ذلك.
# فكيف يجوز ذلك في زمن الصحابة والتابعين؟ وهم هم، ونحن نحن.
# على أنه قد روي أن عثمان، رضي الله عنه، قد قال لهم بعد ذلك
# لما أنكروا عليه تحريق المصاحف، وأمرهم بالقراءة بما كتب: اقرؤوا كيف
# شئتم، إنما فعلت ذلك لئلا تختلفوا.
# PageV01P325
# فإن قيل: فقد قال الطبري إن عثمان - رضي الله عنه - إنما كتب ما
# كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.
# قال: وليس اختلاف القراء الآن الذي أراد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقوله: "إن هذا القرآن نزل على سبعه أحرف".
# واختلاف القراء عن هذا بمعزل.
# قال: لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرج عن خط المصحف، والذي كتب على حرف
~~واحد.
# قال: والستة الأحرف قد سقطت وذهب العمل بها بالإجماع
# على خط المصحف المكتوب على حرف واحد.
# فالجواب: أن هذا الذي ادعاه من أن عثمان، رضي الله عنه، إنما
# كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجل: لا يوافق
# عليه، ولا يسلم له، وما كان عثمان، رضي الله عنه، يستجيز ذلك، ولا
# يستحل ما حرم الله عز وجل من هجر كتابه، وإبطاله وتركه، وإنما قصد سد باب
~~القالة، وأن يدعي مدع شيئا ليس مما أنزل الله فيجعله من كتاب الله
# عز وجل، أو يرى أن تغيير لفظ الكتاب العزيز بغيره مما هو بمعناه لا بأس
# فلما كتب هذه المصاحف، وأمر بالقراءة بما فيها لم يمكن ms137 أحدا من
# أولئك أن يفعل ما كان يفعل، والذي فعل ذلك مخطئ؛ لأن عمر - رضي الله عنه
~~- أنكر على هشام بن حكيم لفظا لم يسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV01P326
# وعمر رضي الله عنه يعلم أن ذلك جائز في العربية، وأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "هكذا أنزلت ".
# فلو أن تغيير القرآن لا يجوز لما أنكر عمر، رضي الله عنه، ما
# أنكره.
# فأراد عثمان - رضي الله عنه - أن يجمع القرآن كله بجميع وجوهه
# السبعة التي أنزل عليها سدا لباب الدعوى، وردا لرأي من يرى تبديل
# حرف منه بغيره.
# ألا ترى أنه أحضر الصحف التي كتبها الصديق - رضي الله عنه -
# وكانت بالأحرف السبعة، واستظهر من ذلك بما كتب بين يدي
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرقاع، والأكتاف واللخاف، أراده أن
~~لا يبقى لقائل قول، ولا لمدع دعوى.
# وأما قوله إنما كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة فغير
# صحيح، فقد كتب في بعض المصاحف (وأوصى) وفي بعضها
# (ووصى) ، وكتب في بعضها (وقالوا اتخذ الله) ، وفي بعضها
# (قالوا. . .) وكتب (سارعوا إلى مغفرة) في موضع بغير واو، وفي
# مصحف (وسارعوا. . .) .
# وكتب في المدنى والشامي (يرتدد) ، وفي غيرهما (يرتد) بدال واحدة.
# و (تجري تحتها) في سورة التوبة، وفي بعض المصاحف (من تحتها) .
# (وبالزبر وبالكتاب) في آل عمران في المصحف الشامي، وفي غيره (والزبر
~~والكتاب) إلى غير ذلك من
# PageV01P327
# المواضع نحو: (شركائهم، وشركاؤهم) ، (وأن الله الغني) .
# و (فإن الله هو الغني) ، (وكل وعد الله) ، (وكلا) إلى غير ذلك
# مما تركت ذكره خشية الإطالة.
# وقد ذكرت أن الأمة لا ترضى لأحد من خلق الله بترك كتاب الله، وما
# ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن أحدا لا يقدر أن ينتزع من
~~أيديها ما اشتهر بينها، وتداولته النقلة، واستمرت على تلاوته الألسنة حتى
~~يصير نسيا منسيا لا يعرفه إلا الشاذ منهم بعد أن كان يعرفه الكبير والصغير،
~~والذكر والأنثى.
# هذا من المحال في مجرى العادة، والذي لا يشك فيه أن ms138 عثمان، رضي
# الله عنه، كتب جميع القرآن بجميع وجوهه، ولم يغادر منه شيئا، ولو ترك
# شيئا منه لم يوافق عليه، وقد جاء بعده على عليه السلام، ولم يزد على
# ما كتبه حرفا.
# قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم: وقد نبغ نابغ في
# عصرنا هذا، فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن
# يوافق خط المصحف، فقراءته جائزة في الصلاة، وفي غيرها، فابتدع بدعة
# ضل بها عن قصد السبيل، وتورط في منزلة عظمت بها جنايته على الإسلام
# وأهله، وحاول إلحاق كتاب الله عز وجل من الباطل ما لا يأتيه من بين
# يديه، ولا من خلفه، إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله بسيء قراءته طريقا
# إلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة الكتب، والاستخراج
# PageV01P328
# بالآراء دون الاعتصام، والتمسك بالأثر المفترض على أهل الإسلام قبوله.
# والأخذ به كابرا عن كابر، وخالفا عن سالف.
# وكان أبو بكر بن مجاهد، رحمه الله، استتابه عن بدعته، وأحضره
# السلطان ليؤدبه، واستوهب من السلطان تأديبه عند توبته، وإظهاره الإقلاع
# عن بدعته، ثم عاد إلى ما كان عليه، واستغوى من أصاغر المسلمين.
# وأهل الغفلة، والغباوة جماعة ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينا، وأن
# يجعلوه فيما ابتدعه إماما، ولن تعدو ضلالته مجلسه؛ لأن الله عز وجل قد
# أعلمنا أنه حافظ كتابه من لفظ الزائغين، وشبهات الملحدين بقوله عز
# وجل: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) .
# وأبو طاهر عبد الواحد هذا إمام من أئمة القرآن، وهو صاحب ابن مجاهد، وفي
~~هذه الشواذ قطعة كبيرة من هذا الوجه الذي ذكره.
# قال الأصمعي: سمعت نافعا يقرأ: (يقص الحق) فقلت له: إن أبا
# عمرو يقرأ: (يقضي الحق) ، وقال: القضاء مع الفصل، فقال نافع:
# وي يا أهل العراق! تقيسون في القرآن!!.
# قلت: معنى قول أبي عمرو: القضاء مع الفصل: أي أني
# اخترت هذه القراءة لهذا، ولم يرد رد القراءة الأخرى، ومعنى قول
# نافع: تقيسون في القرآن، لم يرد به أن قراءهم أخذوها بالقياس ms139 وإنما
# يريد أنهم اختاروا ذلك كذلك، والقراءتان ثابتتان عندهما.
# قال ابن أبي هاشم: قال: يريد أنا لم نأخذ القراءة على قياس
# PageV01P329
# العربية، إنا أخذناها بالرواية، وقال بعض أصحاب سليم: قلت
# لسليم في حرف من القرآن: من أي وجه كان كذا وكذا؟
# فرفع كمه، وضربني به، وغضب، وقال: اتق الله لا تأخذن في شيء من هذه، إنما
~~نقرأ القرآن على الثقات من الرجال الذين قرؤوه على الثقات.
# وقال الكسائى، رحمه الله: لو قرأت على قياس العربية لقرأت
# (كبره) برفع الكاف؛ لأنه أراد عظمه، ولكني قرأت على الأثر.
# وقال يحيى بن آدم: حدثنا أبو بكر بن عياش بحروف عاصم في
# القراءة، وقال: سألته عنها حرفا حرفا، فحدثني بها، ثم قال: أقرأنيها
# عاصم كما حدثتك بها حرفا حرفا، تعلمتها منه تعلما، أختلف إليه نحوا
# من ثلاث سنين كل غداة في البرد، والأمطار حتى استحيى من أهل مسجد
# بني كاهل في الصيف، والشتاء، وأعملت نفسي فيها سنة بعد سنة.
# فلما قرأت عليه قال لي: أحمد الله، فإنك قد جئت، وما تحسن شيئا.
# قال: تعلمت القراءة عن عاصم كما يتعلم الغلام في الكتاب، ما
# أحسن غير قراءته.
# وقال أبو بكر بن عياش: قال عاصم: ما أقرأني أحد
# PageV01P330
# حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمى، وكان أبو عبد الرحمن قد قرأ على
# على، رضي الله عنه.
# فإن قيل: فهل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟
# قلت: لا تجوز القراءة بشيء منها لخروجها عن إجماع المسلمين، وعن الوجه
# الذي ثبت به القرآن، وهو التواتر، وإن كانت نقلته ثقات، وإن كان
# موافقا للعربية، وخط المصحف لأنه جاء من طريق الآحاد، فتلك
# الطريق لا يثبت بها القرآن، ومنها ما نقله من لا يعتد بنقله، ولا يوثق
# بخبره، فهذا أيضا مردود لا تجوز القراءة به، ولا يقبل، وإن وافق العربية.
# وخط المصحف نحو: (مالك يوم الدين) بالنصب.
# ولقد نبغ في هذا الزمان قوم يطالعون كتب الشواذ، ويقرؤون بما
# فيها، وربما صحفوا ذلك، فيزداد الأمر ظلمة وعمى.
# فإن قيل: فقراءة الكسائي ms140 (هل تستطيع ربك)
# راجعة إلى ما روى عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم، قال:
# PageV01P331
# سألت معاذ بن جبل عن قول الحواريين (هل تستطيع ربك - أو يستطيع
# ربك "؟ فقال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هل تستطيع ربك)
~~مرارا بالتاء والنصب.
# وهذا حديث يرويه محمد بن سعيد الشامي وهو مشهود
# على كذبه، ورداءة مذهبه.
# قلنا: ليس هذا الحديث هو أصل القراءة، ولا هي راجعة إليه.
# والقراءة ثابتة مقطوع بصحتها، وإذا علم ذلك من غير هذا
# الحديث فلا يقدح ذلك فيه.
# ومن الشاذ ما هو لحن، فلا يقبل لخروجه عن الشهرة، والعربية.
# وكيف لا يخرج عن الشهرة؟ وهو لحن، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لأبي، وهو يقرئ رجلا:
# "قوم لسانه، ثم علمه، فإنك مأجور، الذي أنزله لم يلحن
# فيه، ولا الذي نزل به، ولا الذي نزل عليه، وإنه قرآن عربي!
# فإن قيل: فأين السبعة الأحرف التي أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن القرآن أنزل عليها في قراءتكم هذه المشهورة؟.
# قلت: هي متفرقة في القرآن نحو: (يسيركم) (وينشركم) .
# ونحو. (يقص) (ويقضي) ، و (تحتها) (ومن تحتها) ، ونحو
# PageV01P332
# (لنبوئنهم) (ولنثوينهم) ، و (فتبينوا) و (فتثبتوا) .
# وجملة ذلك سبعة أوجه:
# الأول: كلمتان يقرأ بكل واحدة في موضع أخرى نحو ما ذكرته.
# والثاني: أن تزاد كلمة في أحد الوجهين، وتترك في الوجه الآخر
# نحو: (تحتها، ومن تحتها) .
# ونحو: (فإن الله هو الغني، فإن الله الغني) .
# والثالث: زيادة حرف ونقصانه نحو: (بما كسبت، وفيما كسبت) .
# والرابع: مجيء حرف في موضع حرف نحو: (يقول ونقول ".
# و (تتلو) و (تبلو) .
# الخامس: تغيير حركات إما بحركات أخر، أو بسكون نحو: (فتلقى
# آدم من ربه كلمات "، ونحو (وليحكم أهل الإنجيل) .
# والسادس: التشديد والتخفيف نحو: (تساقط عليك)
# و (تساقط) و (بلد ميت. وبلد ميت) ونحو ذلك.
# PageV01P333
# والسابع: التقديم والتأخير. كقوله عز وجل: (وقاتلوا وقتلوا، وقتلوا
# وقاتلوا) .
# وقوله عز وجل. (ثم انظر أنى يؤفكون) يقرأ على سبعة
# أوجه، وكذلك قوله عز وجل: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في ms141 الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية) .
# وقوله عز وجل: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا)
# وكذلك نظائره.
# PageV01P334
### | الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ
# الناسخ: هو الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب
# المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه.
# والمنسوخ: هو الحكم الزائل بعد ثباته بخطاب متقدم بخطاب واقع
# بعده متراخ عنه دال على ارتفاعه على وجه لولاه لكان ثابتا.
# وأما النسخ: فإنه - زوال شرع بشرع متأخر عنه.
# والنسخ في العربية: النقل، تقول: نسخت الكتاب إذا نقلته:
# والإزالة، يقولون: نسخت الشمس الظل أي أزالته، وحلت محله، وتقول
# أيضا: نسخت الريح الأثر، فهذه إزالة لا إلى بدل.
# ونسخ القرآن بمعنى الإزالة.
# وقولنا: ناسخ ومنسوخ: أمر يختص بالتلاوة.
# وأما المتلو فلا يجوز ذلك فيه، وكذلك المجاز أمر يختص بالتلاوة وكلام
~~الله عز وجل قديم لم يزل موجودا، وكان قبل إيجاد الخلق غير مكتوب، ولا
~~مقروء، ثم بالإنزال كان مقروء ومكتوبا، ومسموعا.
# ولم ينتقل بذلك من حال إلى حال كما أن الباري عز وجل قبل خلق
# العباد لم يكن معبودا، وإنما عبد بعد إيجاد العباد، ولم يوجب ذلك له
# تغيرا سبحانه.
# وحكمة النسخ اللطف بالعباد، وحملهم على ما فيه إصلاح لهم.
# ولم يزل الباري عز وجل عالما بالأمر الأول، والثاني، وبمدة الأول،
# PageV01P335
# وابتداء مدة الثاني قبل إيجاد خلقه، وتكليفهم ذلك، ونقلهم عنه إلى غيره.
# وما زال عز وجل مريدا للأول إلى زمن نسخه، مريدا لإزالة حكمه إلى
# بدل، أو إلى غير بدل، وكلامه صفة له لا تغيير فيه، ولا تبديل.
# وحقيقة - التخصيص، والاستثناء تخالف حقيقة النسخ؛ لأن
# التخصيص أن يجيء اللفظ عاما، والمراد بعض متناولاته، فإذا أتى ما دل
# على أن المراد غير ظاهر اللفظ ظهر التخصيص.
# وقالوا في حده: إخراج بعض ما يتناوله الخطاب؛ ولأن الاستثناء
# صيغة دالة على أن المستثنى غير داخل في الخطاب، فالتخصيص قريب
# من معنى الاستثناء إلا أن الاستثناء لا يكون إلا بحرف دال على إخراج
# المستثنى؛ لهذا قالوا في حده: صيغة دالة.
# ودلالة التخصيص إما بنص ms142 آخر، أو إجماع، أو قرينة.
# فالتخصيص نحو قوله عز وجل: (والمحصنات من الذين أوتوا
# الكتاب من قبلكم) ، بعد قوله: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) .
# ولو كان هذا نسخا لكانت آية البقرة المراد بها الكتابيات.
# وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: آية المائدة ناسخة
# لآية البقرة.
# PageV01P336
# وقال قائلون: لا يصح هذا إلا أن تكون آية البقرة في المشركات
# من أهل الكتاب.
# وأقول: إن هذا الذي قالوه غير مستقيم، فإن قولنا: نسخ.
# وتخصيص، واستثناء اصطلاح وقع بعد ابن عباس، وكان ابن عباس يسمي
# ذلك نسخا، ولو وقع الاصطلاح على تسمية جميع ذلك نسخا ويكون
# النسخ على ثلاثة أضرب، لم يمتنع لاجتماع المعاني الثلاثة في الإزالة
# للحكم المتقدم.
# والناسخ يكون مدنيا لا غير، فإما أن ينسخ مكيا أو ينسخ مدنيا نزل
# قبله، وقد تقدم ذكر المدنى والمكي ونزيد هنا فنقول:
# كل سورة فيها (كلا) فهي مكية، وكل سورة افتتحت بالحروف
# فهي مكية إلا البقرة وآل عمران، واختلف في الرعد، وكل سورة فيها قصة
# آدم، عليه السلام، وإبليس، لعنه الله، فهي مكية إلا البقرة.
# وما فيه ذكر المنافقين فهو مدنى.
# وقيل: ما كان من السور فيه القصص، والأنباء عن
# القرون، فهو مكى وما فيه فريضة أو حد فهو مدني، وقيل: ما فيه
# (يا أيها الذين آمنوا) فهو مدني، وما فيه (يا أيها الناس) ولم يكن فيه
# (يا أيها الذين آمنوا) فهو مكي.
# وأما نسخ المكي المكي فلم يتفق عليه.
# PageV01P337
# وقال العلماء: أول ما نسخ الصلاة إلى بيت المقدس.
# وهذا يدل على أن المكي ليس فيه منسوخ؛ لأن البقرة مدنية، والنسخ إنما
~~يكون في الأحكام، ولا نسخ في الأخبار؛ لأن خبر الله عز وجل حق لا يصح أن
~~يكون على خلاف ما هوعليه.
# وليس في الفاتحة ناسخ ولامنسوخ.
# * * *
### | سورة البقرة
# وقد عد قوم من المنسوخ آيات كثيرة ليس فيها أمر، ولا نهي، وإنما
# هي أخبار، وذلك غلط نحو قوله عز وجل: (ومما رزقناهم ينفقون)
# زعموا أنها منسوخة بإيجاب الزكاة، وعدوا أيضا ms143 من الأوامر
# والنواهي جملة، فقالوا: هي منسوخة نحو قوله عز وجل: (وقولوا للناس حسنا)
~~.
# وقوله عز وجل: (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)
# وذلك لا يصح، ومتى كان للخطاب طريق في
# الحكم بأنه محكم كان أولى من حمله على أنه منسوخ نحو قوله عز وجل:
# (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره) .
# فحمل هذا على أنه محكم أولى.
# وأما قول عطاء في قوله عز وجل: (ولا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا)
# إنه ناسخ لما كانوا عليه من قولهم في الجاهلية، والإسلام؟
# "راعنا سمعك" أي فرغه لنا، لما وجد اليهود بهذه الكلمة سبيلا إلى
# PageV01P338
# السب؛ لأنها في كلامهم سب، فليس ذلك بصحيح، ولو كان ذلك
# ناسخا لكان جميع ما أمرهم به من مكارم الأخلاق، ومما يستحسن في
# القول، والفعل ناسخا لما كانوا عليه.
# ولهذه الآية نظائر كثيرة، فكل ما قيل في ذلك: بأنه ناسخ لعادة
# جرت، أو شريعة تقدمت فهذه سبيله. فاعلم ذلك.
# قوله عز وجل: (فول وجهك شطر المسجد الحرام. . .) الآية
# قالوا: هي ناسخة للصلاة إلى بيت المقدس، قالوا:
# والصلاة إلى بيت المقدس أول ما نسخ، وهذا ليس بناسخ لقرآن؛ لأن
# صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن بقرآن أنزل عليه.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أول ما نسخ من القرآن شأن
# القبلة، قال الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله) فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو بيت
~~المقدس، ثم صرف إلى البيت العتيق، فعلى هذا تكون الآية ناسخة لقوله سبحانه:
~~(فأينما تولوا فثم وجه الله) لأنه سبحانه أباح له - صلى الله عليه وسلم -
~~استقبال ما شاء من الجهات، ثم نسخه بما
# ذ كرنا.
# وقال عبد الله بن عمر، رضي الله عنه: نزلت في صلاة التطوع
# يصلي حيثما توجهت به الراحلة، وقيل: نزلت في قوم عميت عليهم
# القبلة، فصلوا باجتهادهم إلى جهات مختلفة، فأعلموا أن صلاتهم جائزة.
# وروى عامر بن ربيعة عن أبيه كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ms144 سفر،
~~فتغميت
# PageV01P339
# السماء، وأشكلت علينا القبلة، فصلينا، وعلمنا، فلما طلعت الشمس إذا
# نحن قد صلينا إلى غير القبلة، فنزلت (فأينما تولوا فثم وجه الله) .
# ومن هذا قول الحسن البصري في قوله عز وجل: (الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى) إنها نزلت في نسخ التراجع الذي
# كانوا يفعلونه، إذا قتل الرجل امرأة كان أولياؤها بالخيار بين قتله مع
~~تأدية
# نصف ديته، وبين أخذ نصف دية الرجل وتركه، وإن كان قاتل الرجل امرأة
# كان أولياء المقتول بالخيار بين قتل المرأة، وأخذ نصف دية الرجل، وإن
# شاؤوا أخذوا الدية كاملة، ولم يقتلوها.
# قال: فنسخت هذه الآية ما كانوا يفعلونه، فإن كانت هذه الآية نزلت في ذلك
~~فهي محكمة، ولا يقال: إنها ناسخة لفعلهم؛ لأن فعلهم ذلك لم يكن بقرآن تزل،
~~ولا هو حكم من أحكام الله عز وجل، ولا يقال أيضا لذلك الفعل الذي كانوا
~~يفعلونه: منسوخ؛ لأنه لم يكن حكما ثابتا بخطاب سابق لهذا الخطاب.
# وعن ابن عباس أن هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل في المائدة:
# (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)
# فهذه أوجبت قتل الرجل بالمرأة، والمرأة بالرجل، والحر بالعبد، والعبد
~~بالحر، وليس هذا مما أصححه عن ابن عباس، رحمه الله؛ لأن هذه الآية إنما هي
~~إخبار من الله عز وجل بما أنزل في التوراة.
# فإن قيل: فقد قال بعد ذلك: (ومن لم يحكم بما أنزل الله) .
# قلت: أراد الله سبحانه أن اليهود خالفوا التوراة، ولم يحكموا بها، وقد
~~قال بعد ذلك: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) .
# PageV01P340
# فأعلمنا سبحانه أن لنا شرعة تخالف شرعتهم، ومنهاجا يخالف منهاجهم.
# وقال الشعبى وغيره: آية البقرة نزلت في قوم اقتتلوا، فقتل بينهم
# جماعة كثيرة، وكانت إحدى الطائفتين تعاظمت على الأخرى، وأرادت أن
# تقتل بالعبد منها الحر من الأخرى، وبالأنثى الرجل، فنزلت، ثم هي لمن
# أراد مثل ما طلبوا، قال هؤلاء: ms145 فهي محكمة.
# وليس هذا بصحيح، فإن الرجل يقتل بالمرأة عند عامة الفقهاء إلا ما ذكر عن
~~عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وعطاء، وعكرمة إلا أن يريدوا قتل الرجل
~~الحر بالأمة، فيكون قول الله عز وجل: (والأنثى بالأنثى)
# أي الأنثى من الإماء بالأنثى منهن أي لا يقتل بالأمة الرجل الحر، وإنما
~~يقتل بها أنثى مثلها، أو عبد مثلها، وفيه بعد؛ لأن قوله عز وجل: (والأنثى
~~بالأنثى) يقتضي ألا تقتل أنثى إلا بأنثى.
# وقيل: إنهم أرادوا قتل امرأتين بامرأة، وقتل رجلين برجل، فعلى
# هذا يصح معنى الآية.
# وقال السدي، وغيره: اقتتل فريقان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ديات قتلاهم: ديات النساء بديات
~~النساء، وديات الرجال بديات الرجال، قال هؤلاء: فهي في شيء بعينه.
# وهي على هذا الحكم باقية لمن أتى بعدهم، وهي محكمة، وعلى هذا الذي ذكره
~~يصح تأويل الآية، ومعناها أيضا.
# وذهب سعيد بن المسيب، والثوري، والنخعى،
# PageV01P341
# والشعبى، وقتادة، وأبو حنيفة، وأصحابه إلى أن آية البقرة منسوخة بقوله عز
~~وجل: (أن النفس بالنفس) فأجروا القصاص بين الحر والعبد، والذكر
# والأنثى، وقد مر الكلام على أنها منسوخة، وأن آية المائدة لا تصلح أن
# تكون ناسخة.
# ومما عدوه ناسخا وليس كما قالوا، قوله عز وجل: (فمن عفي له من
# أخيه شيء فاتباع بالمعروف)
# قالوا: هو ناسخ لما كان عليه بنو إسرائيل، أباح الله به العفو عن القاتل،
~~وأخذ الدية، ولم يكن ذلك لهم.
# والكلام في ذلك كما تقدم في قوله عز وجل: (لا تقولوا راعنا) . . .
# وقوله عز وجل: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين) الآية.
# يجوز أن تكون منسوخة بآية الميراث، وأن تكون محكمة.
# قالوا: كانت الوصية للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك.
# وقيل: معناها أن يوصي للوالدين والأقربين بإمضاء ما فرض الله لهم، وسوغه
~~من مال الميت، وألا يتعدى حكم الله فيه، فتكون على هذا محكمة.
# قالوا: ومما يؤيد أنها منسوخة أنها نزلت قبل أن ينزل ما ms146 في النساء.
# وقال طاووس، والحسن، وغيرهما: هي محكمة، وقيل: بعضها
# منسوخ، وهو قوله تعالى: (للوالدين) ، وبعضها محكم، وهو الوصية
# للأقربين.
# وممن قال ذلك الشعبي، والنخعى، واختاره الطبري، ويروى
# ذلك عن الحسن، وعن قتادة، والضحاك.
# وقال الضحاك، من مات،
# PageV01P342
# ولم يوص للأقربين فقد ختم عمله بمعصية.
# وقال الحسن، وطاووس: إذا أوصى بثلث ماله لأجنبي فلقرابته من ذلك الثلثان،
~~وللأجنبي الثلث.
# وقال قوم في قوله عز وجل: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم)
~~:
# إن الآية منسوخة، وإن المسلمين كانوا يقتدون بفعل أهل الكتاب في صومهم،
~~فكانوا إذا ناموا حرم عليهم بعد نومهم أن يأكلوا، أو يشربوا، أو يقربوا
~~النساء، وكذلك بعد صلاة العشاء الآخرة، وإن لم يناموا.
# وليس هذا القول بشيء، وإنما المعنى: فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين
~~من قبلكم، أي: أوجبه الله تعالى عليكم كما أوجبه على الذين من قبلكم.
# قال علي، رضي الله عنه: أولهم آدم، وجميع الأمم، مفروض
# عليهم الصوم.
# وقال قوم: أراد بقوله: (أياما معدودات) يوم عاشوراء.
# وثلاثة أيام من كل شهر كتب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صيامها
~~حين هاجر، ثم نسخ بشهر رمضان. وهذا غير صحيح؛ لأنه بين الأيام المعدودات
~~بقوله عز وجل: (شهر رمضان) .
# وأما قوله عز وجل: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
# قيل: إنها منسوخة، وكانوا من شاء صام، ومن شاء أفطر.
# وأطعم مسكينا عن كل يوم، ثم نسخ ذلك بقوله عزوجل: (فمن شهد
# منكم الشهر فليصمه) ، وقد قيل: إنها محكمة، وقوله
# PageV01P343
# (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
# يريد به من أفطر لمرض، ثم صح، فأطاق القضاء، فلم يقض حتى أدركه فرض الصوم
~~لعام آخر، فإنه يصوم الذي أدركه، فإذا فرغ منه قضى الذي فاته، وأطعم عن كل
~~يوم مدا، وأما من اتصل به المرض، فلم يطق أن يقضي حتى جاء الصوم الآخر فإنه
~~يقضي إذا أطاق بعد ذلك، ولا إطعام عليه.
# وهذا القول قول زيد بن أسلم، وابن شهاب، ومالك، رحمه الله، في رواية ابن ms147
~~وهب عنه.
# ويجوز، والله أعلم، أن تكون محكمة، ويكون معنى قوله: (وعلى
# الذين يطيقونه) : أي على الذين يتعمدون الفطر من غير عذر، فإنهم
# يلزمهم إطعام ستين مسكينا، أو العتق، أو صوم شهرين. والسنة بينت
# الإطعام، وزادت العتق، والصيام، وليس التأويل الأول، كانوا من شاء
# صام، ومن شاء أفطر، وأطعم، بمتفق عليه بين الصحابة، إنما ذلك قول
# معاذ بن جبل، رحمه الله، وقد خالفه ابن عباس، وأبو بكر الصديق.
# رضي الله عنه -
# وقرئ: (وعلى الذين يطوقونه) بضم الياء، وفتح الطاء.
# وتشديد الواو.
# وقال ابن عباس، رحمه الله: نزلت في الكبيرين الذين لا
# يقدرون على الصوم، والمريض، وعلى هذه القراءة أيضا عائشة، رضي
# الله عنها، وعطاء، وابن جبير، وعكرمة.
# PageV01P344
# وعن مجاهد: (يطوقونه) بفتح الياء، وتشديد الطاء والواو أي
# يتكلفونه، ومعنى الأولى يكلفونه على جهد وعسر، ولو كانوا في صدر
# الإسلام على ما قيل من التأويل الأول لمنع شهرة ذلك من وقوع هذا
# الخلاف.
# وأنا أذكر بعون الله تعالى الآيات التي قيل: إنها منسوخة.
# ولها وجه تحمل عليه، فتكون محكمة.
# من ذلك: قوله عز وجل: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا)
# قيل: هي منسؤخة نزلت في قتال من قاتل، ونسخها الأمر بقتال
# المشركين، وهي محكمة على أن قوله عز وجل: (ولا تعتدوا) أي لا
# تعتدوا، فتقتلوا الصبيان، والنسوان، ومن لا قدرة له على القتال.
# كالشيخ الفاني، والراهب الذي لا يقاتل.
# وقوله عز وجل: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه)
# قال قتادة: هي منسوخة بقوله عز وجل: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) .
# وبقوله: (وقاتلوا المشركين كافة)
# وقيل: إنها ناسخة لقوله عز وجل: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم)
# ثم نسخت بقوله عز وجل: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)
# فصارت، أعني آية البقرة ناسخة لآية النساء بآية التوبة، وهذا معدوم
~~النظير.
# PageV01P345
# وقيل: ليست آية البقرة بناسخة، ولا منسوخة، وإنما هي مخصوصة
# بالنهي عن القتال في الحرم، ولا يحل القتال فيه إلا لمن قاتل.
# قال ذلك مجاهد، وطاووس، وأكثر العلماء على وجوب
# قتال المشركين أينما كانوا بآية التوية، ms148 والتوبة نزلت
# بعد البقرة بمدة متطاولة.
# قوله عز وجل: (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
# قال مجاهد: هي محكمة، والمعنى فمن اعتدى عليكم في الحرم فاعتدوا عليه
# بمثل ما اعتدى عليكم، فأباح أن تقاتل في الحرم من قاتلك، ولا يحل أن
# تبدأه بالقتال فيه، وهو حكم ثابت عنده إلى الأبد.
# وعن ابن عباس أنها منسوخة، وقد نسخ اعتداء من اعتدى عليه برد أمره إلى
~~السلطان، فلا يقتص بيده، وإنما يقتص له السلطان، قالوا: قال ابن عباس:
~~نسخها قوله عز وجل.: (فقد جعلنا لوليه سلطانا)
# ولا يصح ذلك عن ابن عباس؛ لأن (سبحان) مكية باتفاق، والمكي لا ينسخ
~~المدني.
# قوله عز وجل: (ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله)
# قيل: هو منسوخ بقوله عز وجل بعد ذلك: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه)
# قال كعب بن عجرة الأنصاري: لما نزلنا الحديبية مر بي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنا أطبخ قدرا لي، والقمل يتناثر على رأسي، فقال: يا كعب:
~~لعلك يؤذيك هوام رأسك، فقلت: نعم، فقال: احلق رأسك، وننزل: (فمن كان منكم
~~مريضا) الآية.
# PageV01P346
# وقال قوم: الآية محكمة، ولم يكن قوله عز وجل: (ولا تحلقوا رءوسكم)
# متناولا للمريض، ولمن به أذى من رأسه.
# قوله عز وجل: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه..)
# قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن المسيب.
# والأوزاعي: هي منسوخة بآية السيف؛ إذ أباحت قتالهم في كل مكان
# وزمان.
# وقال مجاهد، وعطاء: هي محكمة، ولا يجوز القتال في الأشهر
# الحرم.
# والعلماء على خلاف ذلك.
# فإن قيل: فقد قال الله عز وجل: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم)
# فهذا يؤيد قول عطاء، ومجاهد، وكيف تكون هذه الآية ناسخة لآية البقرة؟
~~وإنما أباحت قتل المشركين بعد انسلاخ الأشهر الحرم؟
# فالجواب: أن الأشهر الحرم في براءة ليست هي التي قال الله عز وجل فيها:
~~(منها أربعة حرم) إنما هي أربعة أشهر أخر، وهي أشهر السياحة، أمر
# المؤمنون بقتل ms149 المشركين بعد انسلاخها حيث وجدوهم، وفي أي زمان
# لقوهم، وكان أولها بعد يوم النحر من ذلك العام.
# وأما الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال، ثم نسخ، فهي: محرم
# PageV01P347
# ورجب وذو القعدة وذو الحجة بغير خلاف، وإنما الخلاف في أنها من
# سنة، أو من عامين.
# فأهل المدينة يجعلونها في عامين، يقولون: ذو القعدة وذو الحجة
# ومحرم ورجب، وقال أهل العراق: أولها محرم، فتكون من عام واحد.
# وقوله عز وجل: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما)
# قال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ: أكثر العلماء على أنها ناسخة لما كان
~~مباحا من شرب الخمر، قال: لأن الله تعالى أخبرنا أن في الخمر إثما، وأخبرنا
~~أن الإثم محرم بقوله عز وجل: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم)
# قال: فنص على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما، فهي محرمة
~~بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه.
# قال: وما حرم كثيره فقليله حرام، كلحم الميتة، والخنزير، والدم.
# وسورة البقرة مدنية فلا يعترض على ما فيها بما في الأنعام المكية في
# قوله: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) ؛ لأن هذا
~~التحريم نزل بمكة، والخمر نزل تحريمها بالمدينة، وزادنا الله في تأكيد
~~تحريم الخمر بقوله: (فهل أئتم منتهون) فهذا تهديد، ووعيد يدلان على تأكيد
~~تحريم الخمر، وزاد ذلك بيانا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "حرمت الخمر بعييها، والمسكر من غيرها".
# وأكد الله تعالى ذلك وحققه بقوله:
# PageV01P348
# (فاجتنبوه لعلكم تفلحون)
# ولعل من الله واجبة، فضمن الفلاح مع اجتنابها، ونظيره الخسران مع
~~مواقعتها، وكما أنه تعالى حرم أكل الخنزير.
# وقليله ككثيره بإجماع، كذلك يجب أن تكون الخمر والمسكر من غيرها.
# فقلتهما ككثرتهما في التحريم، وزاد ذلك بيانا (ما أسكر كثيره.
# فقليله حرام".
# قال: وقال ابن جبير: لما نزل (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس)
# كره "الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنافع حتى نزل (لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى) .
# فتركوها ms150 عندالصلاة حتى نزل (فاجتنبوه لعلكم تفلحون) ، فحرمت بهذا. فهذا
~~يدل على أن آية البقرة منسوخة بآية المائدة، والمائدة نزلت بعد البقرة بلا
~~شك، وهذا سياق قول مكي بن أبي طالب في كتابه المسمى "بالموضح في الناسخ
~~والننسوخ".
# وأقول مستعينا بالله:
# قوله: إنها ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمر يلزم منه أن الله عز
# وجل أنزل إباحتها، ثم نسخ ذلك.
# ومتى أحل الله عز وجل شرب الخمر؟
# وإنما كانوا مسكوتا عنهم في شربها، جارين على عادتهم، ثم نزل
# التحريم، كما سكت عنهم في غيرها من المحرمات إلى وقت التحريم.
# وهذه الآية، وما ذكر من الآيات، الكل في التحريم كما جاء تحريم الميتة
# في غير آية.
# PageV01P349
# وقوله (إن الله عز وجل أخبرنا أن في الخمر إثما، وأخبرنا أن الإثم
# محرم، إلى قوله فهي محرمة بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه، كلام لا
# وجه له؛ لأن الإثم هو الذنب وإذا كان الذنب كبيرا، أو كثيرا في ارتكاب
# شيء لم يجز ارتكابه، فكيف يسمعون قول الله عز وجل: (قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) ، ثم يقدمون عليها مع
# التصريح بالخسران؟
# إذ كان الإثم أكبر من النفع، بل هذا كاف في التحريم.
# وقوله: فأخبر أن في شرب الخمر إثما، ونضق على أن الإثم محرئم ر
# بقوله: (والإثم والبني " لا حاصل له؛ لأنه إن أراد أن الخمر هي الإثم
# فكيف يقول: فنص على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما
# فكيف تكون هي الإثم المحرم على هذا؟
# وإن أراد بالإثم الذنب لم يحتج إلى شيء آخر، وإنما معنى آية الأعراف إنما
~~حرم ربي الفواحش وما فيه الإثم.
# وكلامه كله فاسد إلى آخره.
# وقوله: لعل من الله عز وجل واجبة ليس بصحيح، فقد قال عز
# وجل: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) .
# وقد ألانا له القول: (فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23)
~~فقال أنا ربكم الأعلى (24) .
# وإنما معنى قوله عز وجل: (لعلكم تفلحون) فاجتنبوه راجين الفلاح، أو ms151
~~فاجتنبوه، وانووا إرادة الفلاح.
# وأما قول ابن جبير: كره الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنفعة.
# وأي منفعة تبقى مع أن الإثم أكبر منها؟
# فكيف يقدم مقدم على الانتفاع
# PageV01P350
# بشيء فيه وبال أكثر، وأكبر من الانتفاع به؟
# وأطرف من هذا قوله: تركوها عند الصلاة.
# فاعلم أن الآية محكمة غير ناسخة ولا منسوخة، وهي مصرحة
# بتحريم الخمر.
# وأما قوله عز وجل: (تتخذون منه سكرا)
# فإن قلنا: السكر الطعم كما قال:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا.
# فلا كلام، وإن قلنا: إن السكر الخمر، فليس فيه دليل على
# الإباحة، لأنه عز وجل امتن عليهم بما ذكره من ثمرات النخيل والأعناب.
# ثم قال: تتخذون من المذكور سكرا، ورزقا حسنا، فنبه بقوله عز وجل:
# (ورزقا حسنا) على أن السكر ليس كذلك، وأشار فيه إلى ذم الخمر إن
# كان المراد بالسكر الخمر.
# وإن كان المراد بالسكر الطعم فهو سكر ورزق حسن.
# أي تتخذون منه طعما تأكلونه رطبا، ورزقا حسنا يعني التمر والزبيب.
# وزعموا أن قوله عز وجل: (ومنافع للناس)
# منسوخ بنسخ إباحة الخمر، وهذا ما أدري ما يقال فيه.
# وقالوا في قوله عز وجل: (قل العفو)
# هي منسوخة بفرض الزكاة، وحكوا ذلك عن ابن عباس.
# والعفو: القليل الذي لا يظهر
# PageV01P351
# في المال نقصه، وقال طاووس: هو اليسير من كل شيء.
# وقال الحسن، وعطاء: العفو: ما لا يكون إسرافا، ولا إقتارا.
# وقال مجاهد: العفو: الصدقة عن ظهر غنى.
# وقال الربيع: العفو: ما طاب من المال، وكذلك قال قتادة.
# وقال قوم: كانوا قبل فرض الزكاة قد فرض عليهم من كان له مال
# أن يمسك لنفسه منه ألف درهم، أو قيمة ذلك من الذهب، ويتصدق
# بالباقي، وإن كانوا من أهل الزراعة أمسكوا ما يقيمهم حولا، وتصدقوا بما
# بقي، ومن لم يكن له إلا العمل بيده أمسك ما يقوته يومه، وتصدق بما
# بقي، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله عز وجل فرض الزكاة.
# قلت: فلتكن آية الزكاة إذا ناسخة لا منسوخة؛ لأنها موافقة لقوله عز وجل:
~~(قل العفو) ؛ لأنها نقيض ما كانوا فيه ms152 من الجهد، واستفراغ الوسع، وهذه
~~حقيقة العفو.
# كما قالوا: العفو: الأرض السهلة، والآية محكمة.
# فإن أريد بها الزكاة فذاك، وإن أريد بها التطوع فذاك.
# قوله عز وجل: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن..)
# قيل: سب نزولها أن مرثد بن أبي مرثد بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى مكة ليخرج ناسا من المسلمين، فقالت له عناق، وهي
# امرأة كان يخلو بها في الجاهلية، هل لك في الخلوة؟
# فقال: حال بيننا الإسلام، قالت له: فتزوج بي، فقال: أرجع إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاستأمره، فنزلت هذه الآية، فالآية على هذا محكمة؛
~~لأن نكاح الكفار غير أهل الكتاب محرم.
# وقيل: هي محكمة محرمة لنكاح المشركات، والكتابيات اللواتي في دار الحرب،
~~ويروى ذلك عن ابن عباس، وقاله
# PageV01P352
# قتادة، وابن جبير، وأكثر العلماء.
# وعن ابن عمر: أنها محكمة عامة في كل مشركة كتابية حربية وغير حربية.
# وقيل: إنه إنما كره ذلك، ولم يحرمه؛ لأنه آية المائدة أباحت نكاح
~~الكتابيات كلهن الحربيات والذميات.
# وقيل: هي عامة في الكتابيات كلهن، وهي منسوخة بآية المائدة، وكره بعض
~~العلماء نكاح الحربيات، ولم يحرمه، وروي مثل ذلك عن مالك، وحرمه جماعة
~~منهم، وخصوا آية المائدة بالذميات، وآية المائدة عن أكثر العلماء عامة في
~~كل كتابية، وعلى ذلك أكثر الصحابة والعلماء.
# وأدخلوا في هذا الباب قوله تعالى: (ويسألونك عن المحيض. . .)
# وقالوا: هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من اجتناب
# الحائض على كل حال من مؤاكلة، ومضاجعة، وغير ذلك..
# فنسخ، فإنا لا نعتزلها إلا في الوطء خاصة.
# قالوا: وإنما أدخلنا ذلك في باب الناسخ والمنسوخ لقوله عز وجل:
# (فبهداهم اقتده)
# قالوا: فشريعتهم لازمة لنا حتى نؤمر بتركها.
# والصحيح أن مثل هذا لا يدخل في الناسخ والمنسوخ؛ لأنه لم
# ينسخ قرآنا؛ ولأن الحاجة إلى معرفة الناسخ والمنسوخ أن لا يظن في
# منسوخ أنه محكم، فيعمل به.
# وأما إذا لم تكن آية منسوخة تحتاج إلى بيان أنها منسوخة، فلا وجه
# لذكر الناسخ لغير القرآن، ولا فائدة في ذكره، ولا يضرنا ms153 أن نجهل معا
# كان حرم على من كان قبلنا، أو أحل لهم حتى يقال: نسخت هذه الآية
# ما كان عليه من قبلنا.
# PageV01P353
# ومن ذلك قولهم: كان الرجل يؤلي من امرأته السنة وأكثر من ذلك.
# ولا تطلق عليه، فنسخ ذلك بقوله عز وجل: (للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر) .
# ومن ذلك قولهم في قوله عز وجل: (الطلاق مرتان)
# وقالوا: هي ناسخة لشيء كانوا عليه في أول الإسلام.
# كان الرجل يطلق ثلاثا، وهي حبلى، ويكون بارتجاعها ما دامت في العدة.
# وقيل: هي ناسخة لما كانوا عليه في الجاهلية، ثم في صدر الإسلام.
# كان أحدهم يطلق امرأته ثلاثا ما شاء مرة بعد مرة يطلقها، وإذا كادت
# تخرج من العدة ارتجعها، يفعل ذلك ما شاء، فنسخ ذلك من فعلهم بهذه
# الآية، ولا تدخل هذه الآية في الناسخ لما ذكرته.
# وقيل: هي منسوخة بقوله عز وجل: (فطلقوهن لعدتهن) .
# والآيتان محكمتان لم تنسخ واحدة منهما الأخرى التي
# في البقرة لبيان عذة الطلاق، والتي في الطلاق فيها بيان وقت الطلاق.
# وقوله عز وجل: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
# قالوا: هي عامة في كل مطلقة، فنسخ منها غير المدخول
# بها، والتي يئست من المحيض، والحامل، قال ذلك قتادة، وليس كما
# ذكروا، وإنما أريد بالمطلقات المدخول بهن اللواتي يحضن الخاليات
# عن الحمل يدلك على ذلك قوله عز وجل: (ثلاثة قروء) .
# PageV01P354
# ومن ذلك قوله عز وجل: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) .
# قال أبو عبيد: نسخ ذلك بقوله: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) .
# وهذا ظاهر الفساد، وهذا استثناء، وليس بنسخ.
# وقال قوم: هومنسوخ بقوله عز وجل: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه) .
# وليس كذلك؛ لأن آية البقرة في منع الزوج
# من ارتجاع ما أعطاه من غير رضا المرأة، والتي في النساء في إباحة ذلك
# إذا كان عن رضا فليس بينهما نسخ.
# ومن ذلك قولهم في قوله عز وجل: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين)
~~إنه منسوخ بقوله عز وجل: (فإن أرادا فصالا عن تراض ms154 منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما) .
# وليس كذلك، فإنه تعالى قال: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) .
# ومن ذلك قوله عز وجل: (وعلى الوارث مثل ذلك) .
# اختلف في الوارث، فقيل: هو من يرث ولاية الرضيع إذا مات قام
# ورثته مقامه، وكان عليهم للصبى ما كان على أبيه، وقيل: الوارث من يرث
~~الصبى إذا مات.
# قال ابن عباس على وارث الصبى من أجر الرضاع ما كان
# على أبيه إن لم يكن للصبى مال.
# وقال زيد بن ثابت: يلزم من يرث الصبى
# من النفقة على رضاعه بقدر حصته من ميراثه منه.
# وروى سعيد بن المسيب، وسلمان بن يسار أن رجلا مات، وترك ابنا
# مسترضعا، ولم يترك مالا، فقضى عمر، رضي الله عنه، أن رضاعه على
# ورثته وقال: لو لم أجد له ورثة جعلته على عاقلته.
# وقال قتادة: رضاع الصبي على جميع ورثته بالحصص.
# وقيل: الوارث من يرث الولاية على
# PageV01P355
# الرضيع ينفق من مال الصبى عليه مثل ما كان ينفق أبوه.
# وقيل: الإشارة في قوله عز وجل: (مثل ذلك) إلى ترك المضاررة.
# وقيل: الوارث: الصبي؛ لأنه وارث الأب، فعليه النفقة في ماله.
# أي أن نفقة الرضاعة على الصبى في ماله، قال ذلك الضحاك، واختاره الطبري،
~~وقال مكي: وهو قول حسن، وما أراه كما قال.
# وعن مالك، رحمه الله أن الآية منسوخة قال: ولا يجب على
# الرجل نفقة أخ، ولا ذي قرابة، وليست الآية بمنسوخة، ولم يذكر مالك.
# رحمه الله، لها ناسخا.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا)
# قالوا: نسخ منها الحوامل بقوله عز وجل: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن) .
# وهذا ليس بنسخ، والآية ليست في الحوامل؛ يدل على
# ذلك قوله عز وجل: (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف)
# أي في ابتغاء الأزواج، والحامل ليس لها ذلك.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج)
# قال جماعة: هي منسوخة بالتي تقدمت، وهو ms155 قوله عز وجل: (يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا)
# قالوا: نسخت هذه الحول، ونسخت آية الميراث النفقة عليها إلى الحول.
# وقال الربيع: كانت المرأة إذا توفي عنها
# PageV01P356
# زوجها أقامت إن شاءت حولا، ولها السكنى، والنفقة، فنسخ ذلك آية
# الميراث.
# وقال عبد الملك بن حبيب: كانت الحرة المتوفى عنها زوجها تخير
# بين أن تقيم في بيته، وينفق عليها من ماله سنة، وبين أن تخرج، فلا يكون
# لها شيء من ماله، فنسخ ذلك بآية الميراث.
# وليست هذه الآية بمنسوخة بالتي قبلها؛ لأن الناسخ يتاخر نزوله
# عن المنسوخ، فكيف يكون نزولها متأخرا، ثم توضع في التأليف قبل ما
# نزلت بعده ناسخة له من غير فائدة في لفظ ولا معنى؟
# واحتجوا لذلك بأن المكي قد يؤخر عن المدنى في السور، وليس هذا مثل ذلك،
~~وليس في تقديم السورة، وتأخيرها شيء من الإلباس بخلاف الآيات.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة؟
# قلت: قد تكون الآية متقدمة في التلاوة وهي متأخرة في التنزيل كقوله
# تعالى: (سيقول السفهاء) مع قوله: (قد نرى تقلب وجهك في السماء) .
# والذي قال غير صحيح، بل التلاوة على ترتيب التنزيل، وقد تقدم أن قوله عز
~~وجل: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) نزل بعد قولهم: (ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها) أي دم على ذلك (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) .
# وقد قيل: إن أول ما نزل في ذلك قوله عز وجل:
# (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) .
# قيل: أعلم الله نبيه ما هم قائلون، فقال: إذا قالوا ذلك فقل لهم: (ولله
~~المشرق والمغرب) ، وقد تقدم أيضا قوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) .
# PageV01P357
# فهذا يدل على ما قلناه من أن قوله عز وجل: (فول وجهك شطر المسجد الحرام)
~~أمر بالدوام على ما كان أمره به من اتخاذ المقام مصلى، ثم إن هذه الآيات
~~كلها في قصة واحدة، بخلاف الناسخ
# والمنسوخ، ولم يقل أحد من المفسرين إن قوله عز وجل: (سيقول
# السفهاء) أنزل بعد قوله تعالى: (قد نرى تقلب ms156 وجهك في السماء. . . فول
~~وجهك) الآية، وإنما وهم الزمخشري، فظن أن الإخبار
# بما يكون بعد الشيء قبل وقوعه هو الواقع بعده، وهذا غلط بين.
# وإنما مثاله أن يقول الملك لمن يريد أن يوئيه ناحية: سيطعن السفهاء في
# ولايتك، ثم يقول له بعد ذلك: تولى ناحية كذا.
# كذلك قال الله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها) الآية إخبارا بما سيكون بعد التولية، ثم قال سبحانه بعد ذلك:
~~(قد نرى تقلب وجهك في السماء) . الآية، وهذا واضح جدا، وقد خفي عليه هذا،
~~فصار إلى ما صار إليه من تقدم الآية في التلاوة، وتأخرها في الإنزال، وليس
~~بهين أن يجعل كلام الله عز وجل بهذه المثابة.
# بل أقول: إن الآية غير منسوخة بالتي تقدمت، بل معناها: أن
# المتوفى عنها زوجها كانت لها متعه، كما أن للمطلقة متعة، وكانت متعة
# المتوفى عنها زوجها أن تخير بعد انقضاء العدة بين أن تقيم إلى تمام
# الحول، ولها السكنى، والنفقة، وبين أن تخرج؛ يدل على صحة ذلك
# قوله سبحانه وتعالى: (متاعا إلى الحول غير إخراج) .
# أي لا تخرج إذا لم ترد، ثم قال تعالى: (فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما
~~فعلن في أنفسهن من معروف) .
# PageV01P358
# وأباح لها أن تخرج، ولو كانت العدة حولا لم يبح لها ذلك، ولم تكن مخيرة
~~فيه، ومن لم يفرق بين هذا، وبين قوله عز وجل: (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) .
# ويميز بين المكث الواجب كيف جاء بهذا اللفظ؟
# وبين المكث الراجع إلى الاختيار كيف جاء باللفظ الآخر؟
# فقد سلب آلة التمييز.
# بل الآية المتأخرة دالة على تقدم الأولى بقوله عز وجل: (فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف)
# أي فإن اخترن الخروج بعد بلوغ الأجل المذكور في الآية المتقدمة فلا حرج.
# وقد قال مجاهد: إن الآية محكمة، ولها السكنى، والنفقة من مال
# زوجها إن شاءت، وإن قلنا: إن ذلك ms157 قد كان، ثم بطل بأنه "لا وصية
# لوارث "
# فذاك موافق لما عليه الجمهور.
# وأما أن نقول: إنها منسوخة بما تقدمها فلا.
# وهذا الموضع من أقبح ما ذكروه في كتاب الله عز وجل، ثم ذكر بعد هذه
~~المتعة متعة الطلاق، فقال عز وجل عقيب هذه الآية: (وللمطلقات متاع بالمعروف
~~حقا على المتقين (241) .
# ومن ذلك قول ابن زيد في قوله عز وجل: (إلا أن تقولوا قولا معروفا)
# إنه منسوخ بقوله عز وجل: (ولا تعزموا عقدة النكاح)
# PageV01P359
# وليس كما قال، بل هي محكمة، والمراد بذلك
# التعريض بالنكاح.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# قال ابن المسيب: وحبت المتعة لغير المدخول بها بهذه الآية، وبقوله تعالى
~~في
# الأحزاب (فمتعوهن وسرحوهن)
# قال: ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم) .
# وهذا ليس بنسخ لذلك لأن الأولى في التي لم يفرض لها، والثانية في التي قد
~~فرض لها.
# وقال ابني المسيب أيضا: كانت المتعة واجبة بقوله عز وجل في سورة
# الأحزاب (فمتعوهن وسرحوهن) ، ثم نسخت بآية البقرة، وهو قوله عز
# وجل: (حقا على المحسنين) .
# قال: ولم يقل: حقا عليكم، ولا واجبا عليكم، وهذا أيضا ليس كذلك؛ لأن قوله
~~عز وجل: (حقا على المحسنين) و (حقا على المتقين) لا يعارض قوله عز وجل:
~~(فمتعوهن) ؟ ولذلك قال علي، رضي الله عنه: المتعة واجبة لكل مطلقة، وإليه
~~ذهب الحسن البصري، والضخاك، وابن جبير، وقال
# شريح: هي مندوب إليها، فمتع إن كنت تحب أن تكون من
# المحسنين، ألا تحب أن تكون من المتقين.
# PageV01P360
# وقال ابن عباس - رحمه الله - وغيره: هي واجبة للتي لم يفرض
# لها إذا طلقت قبل الدخول على الموسر خادم، ويمتع المتوسط بالورق.
# ودون المتوسط بالكسوة والنفقة، وكذلك قال قتادة.
# وليس الغرض إيراد المذاهب، وإنما الغرض أن الآية غير منسوخة
# ولا ناسخة.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (لا إكراه في الدين)
# قال قوم: هي منسوخة بقوله ms158 عز وجل: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
~~، والجمهور على أنها محكمة.
# قال ابن عباس - رحمه الله -: نزلت في أهل الكتاب لا يكرهون إذا
# أدوا الجزية..
# ومن ذلك قوله عز وجل: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) .
# قالوا: هي ناسخة لما كانوا عليه من بيع المعسر فيما عليه
# من الديون، وقد قدمت أن مثل هذا لا يجمل أن يذكر في الناسخ
# لأنه نقل عن فعل كانوا عليه بغير قرآن نزل فيه، ولا أمر من الله عز وجل.
# ولو كان ذا ناسخا لكان القرآن كله ناسخا؛ لأنه نزل في تغيير ما كانوا
~~عكيه، وإبطاله.
# PageV01P361
# ومن ذلك قوله عز وجل: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) - إلى
~~قوله عز وجل - (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله)
# فأمر بالكتاب والإشهاد، قالوا: ثم نسخ جميع
# ذلك بقوله سبحانه وتعالى: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)
~~وليس هذا بنسخ، وفيه بيان كون الأمر بالكتابة
# والإشهاد ليس على الوجوب.
# وذهب ابن عمر، وابن عباس، وأبو موسى الأشعري، وجابر بن
# زيد، وابن سيرين، والضحاك وأبو قلابة، وعطاء، والشعبى، وداود إلى
# وجوب الكتاب والإشهاد، وأوجبوا على رب الدين أن يكتب، وأن يشهد
# إذا قدر على ذلك.
# قالوا: وأما قوله عز وجل: (فإن أمن بعضكم بعضا) فإنما ذلك عند
# عدم القدرة على الكتابة أوالإشهاد، وإذا عفا عن الرهن، أو لم يجده.
# وقال الشعبي وعطاء: أشهد إذا بعت أو اشتريت بدرهم، أو
# بنصف درهم، أو بثلث درهم، وبهذا يقول الطبري وعلى الجملة فالآية
# محكمة على كل حال.
# ومن ذلك قوله - عز وجل - في قوله عز وجل: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله) إنه منسوخ بقوله عز وجل:
# PageV01P362
# (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ، وليس في هذين ناسخ ولا
# منسوخ، والنسخ لا يدخل في الأخبار.
# ففي هذه السورة ثلاثون موضعا أدخلت في الناسخ، والمنسوخ لم
# يقع الاتفاق على شيء منها، بل فيها ما لا يشك في أنه ليس بناسخ، ولا
# منسوخ، ms159 ومستند قولهم في ذلك الظن لا اليقين، ولا يثبت ناسخ القرآن.
# ومنسوخه بالظن، والاجتهاد.
# * * *
### | سورة آل عمران
# ذكروا فيها أربعة عشر موضعا ليس منها موضع متفق على صحة النسخ
# الأول (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله)
# قالوا: نسخها قوله عنر وجل: (وجادلهم بالتي هي أحسن) .
# وليس هذا بنسخ إذ يجوز أن يجمع بين الأمرين.
# الثاني (وإن تولوا فإنما عليك البلاغ) قالوا: نسختها آية
# السيف، والمعنى: فإنما عليك البلاغ، وليس عليك الهداية؛ لأنه قال قبل
# ذلك: (فإن أسلموا فقد اهتدوا) .
# الثالث قوله عز وجل: (لا يتخد المؤمنون) قالوا: نسخ
# PageV01P363
# منها (إلا أن تتقوا منهم تقاة) بآية السيف، وليس كما - فالوا قال الحسن:
# إنما ذلك في الكفار إذا أكرهوا المؤمنين علن الكفر فيتكلمون بذلك.
# وقلوبهم كارهة، وقال قتادة: التقية أن تصل رحمك من الكفار من غير أن
# تواليهم علن المسلمين، وقيل: نزلت في عمار بن ياسر، رحمه الله لأنه
# خاف أن يقتله المشركون، فتكلم ببعض ما أحبوا، وفي حاطب بن أبي
# بلتعة حين كتب بأخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كفار مكة
~~ليرعوه في أهله وماله، وقلبه مطمئن بالإيمان.
# الرابع والخامس والسادس: من قوله " عز وجل: (كيف يهدي الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم) - إلى قوله - (ولا هم ينظرون (88) .
# قالوا: نسخها قوله: (إلا الذين تابوا) وهذا ليس بناسخ ولا
# منسوخ.
# السابع: قوله عز وجل: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا)
# قالوا: هو منسوخ بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# "لا صمت يوما إلى الليل ".
# وفساد هذا القول واضح.
# الثامن قوله عز وجل: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) .
# PageV01P364
# سبيلا، قال السدي: هو منسوخ بقوله سبحانه (من استطاع إليه سبيلا) وهذا
~~أيضا باطل.
# التاسع: قوله "عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته)
# قال قتادة: هي منسوخة بقوله عز وجل: (فاتقوا الله ما استطعتم)
# وقال السدي، وابن زيد، والريع بن أنس.
# وجماعة من العلماء: ليس هذا بنسخ.
# والآيتان معناهما واحد، والأمر بتقوى الله لا ينسخ، وقوله: ms160 (حق تقاته)
# أي ما أطقتم.
# قيل: يا رسول الله: ما حق تقاته؟
# قال: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر -
# وقال ابن عباس أن تجاهد في الله حق جهاده، ولا تأخذك: فيه
# لومة لائم، وأن تقوم لله بالقسط، ولو على نفسك، أو أبيك، أو ابنك.
# وهذا كله لا ينسخ.
# العاشر: قوله عز وجل: (لن يضروكم إلا أذى)
# قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر)
# وهذا أيضا فاسد.
# PageV01P365
# الحادي عشر: قوله عز وجل: (ليس لك من الأمر شيء)
# قالوا: هو ناسخ للقنوت الذي كان يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للدعاء على الكفار، وليس هذا شرط الناسخ لأنه لم ينسخ قرآنا.
# الثاني عشر: قوله عز وجل: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها) .
# قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)
# وهذا ظاهر البطلان.
# الثالث عشر: قوله عز وجل: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) .
# قالوا: هذا ناسخ لقرآن كان يقرأ، نزل في الذين قتلوا
# يوم بئر معونة؛ لألهم لما أدخلوا الجنة قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما
# كرمنا ربنا، فقال تعالى: أنا أعلمهم عنكم فأنزل (بلغوا عنا قومنا أن قد
# لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ".
# روى مطرف، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس، قال: فكان ذلك قرآنا قرأناه، ثم
~~نسخ بقوله: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) ، وليس هذا من شرط
~~الناسخ والمنسوخ؛ لأن ذلك لم يثبت قرآنا، فينسخه هذا، ولو كان أيضا قرآنا
~~يتلى لم يكن منسوخا، ولم يكن هذا ناسخا له؛ لأن ذلك خبر.
# الرابع عشر: قوله عز وجل: (وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور
~~(186) .
# قالوا نسختها آية السيف، وليس هذا مما ينسخ. ms161
# PageV01P366
### | سورة النساء:
# الكلام فيها في ثلاثين موضعا:
# الأول: قوله عز وجل: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء. . .
# إلى آخر الآية، قالوا: هي ناسخة لما كان في الجاهلية من نكاح ما شاؤوا
# من النساء، وهذا لا يسمى ناسخا، وقد تقدم القول فيه.
# الثاني: قوله عز وجل: (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
# قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما. .
~~.) .
# وقيل: نسخت بقوله: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)
# والجمهور على أنها محكمة، واختلفوا في معناها.
# فقال سعيد بن المسيب وربيعة: المعنى: ومن كان فقيرا من
# اليتامى فليأكل بالمعروف، لئلا يذهب ماله، ويبقى فقيرا.
# وقال الحسن، وقتادة، والنخعى، وعطاء، وابن زيد: معنى بالمعروف: أي للوصى
~~سد جوعته إذا احتاح، وليس عليه رد ذلك.
# وقيل: أبيح له أكل التمر واللبن لقيامه عليه، فكأنه أجرة له.
# وقال أبو العالية: معنى بالمعروف: أي من الغلة، ولا يأكل من
# القاصر قرضا، ولا غير قرض.
# وقيل: معنى قوله بالمعروف: القرض إذا احتاج، والرد إذا أيسر.
# ويدل على ذلك قوله عز وجل: (فإذا دفعتم إليهم أموالهم)
# أي ما اقترضتموه، فأشهدوا عليهم.
# PageV01P367
# قال ذلك عمر رضي الله عنه، وابن عباس، والشعبى، وابن جبير.
# فالآية على جميع هذه الأقوال محكمة، وإنما سقت هذه الأقوال لتعلم
# أن القول بالنسخ ظن لا يقين.
# الثالث قوله عز وجل: (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) .
# قيل: هي منسوخة بآية الوصية، والميراث، قاله ابن المسيب.
# ، وعن ابن عباس والضحاك، والسدي، وعكرمة نسخها آية الميراث.
# وعن ابن عباس أيضا أنها محكمة، وكذلك قال ابن جبير، ومجاهد.
# وعطاء.
# والأمر على الندب لا على الإيجاب، وعن ابن عباس أيضا أن
# الخطاب للموصي، يقسم وصيته بيده، والأمر على الندب.
# وروي عن مجاهد أيضا، والحسن، والزهري أنها محكمة فيما
# طابت به أنفس الورثة عند القسمة على الندب.
# الرابع: قالوا: إن الورثة المذكورين في هذه الآيات كالآباء.
# والأبناء، والإخوة، والأزواج كان ذكرهم عاما، ثم نسخت السنة من خالف دينه
~~دين الميت، ms162 ونسخ الإجماع من أكثر - الأمة من كان فيه بقية رق، فإنه لا يرث،
~~وليس هذا بنسخ.
# الخامس: قوله عز وجل: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (9) .
# قالوا: تضمنت هذه الآية إمضاء الوصية على ما أمر الوصي، ثم نسخت بقوله عز
~~وجل: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه)
# PageV01P368
# أي فلا حرج على الموصى إليه إذا خاف ذلك أن يأمر
# الموصي بالعدل، وهذا ليس بنسخ.
# السادس: قوله عز وجل: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما)
# قالوا: هو منسوخ بقوله: (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
# قالوا: والمعروف القرض، فإن أيسر رد، وإن مات فبل أن يوسر فلا
# شيء عليه، وليس هذا إن قيل بنسخ؛ لأن هذا ليس بظلم.
# السابع، قالوا: قال الله تعالى (من بعد وصية) في أربعة
# مواضع، ولم نجد للموصي في ماله حدا، ثم نسخ هذا بقوله عليه السلام
# "الثلث والثلث كثير"
# وهذا ليس بنسخ إنما هو بيان، كما بين مقدار ما تجب
# فيه الزكاة، وعدد أركان الصلاة.
# الثامن: قوله عز وجل: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم)
# والتي بعدها هي منسوخة بالحدود، وهذه الآية في النساء
# المحصنات، والأبكار، والتي بعدها في الرجال، الثيب منهم والبكر.
# ونسخ الجميع بالحدود.
# وقيل: إن الآية الأولى في المحصنين، والثانية في البكرين وعليه جماعة.
# والأول هو الصحيح، وهو قول ابن عباس.
# وقيل: ليس هذا بنسخ لأنه سبحانه وتعالى قال: (أو يجعل الله لهن سبيلا)
# لأنه قد كان الحكم منتظرا.
# PageV01P369
# التاسع: قوله عز وجل: (ثم يتوبون من قريب)
# قالوا: هي منسوخة بالتي بعدها، وهي قوله عز وجل: (حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار)
# قالوا: فقد احتجز التوبة في هذه الآية على أهل المعصية، فقال عز وجل:
# (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18) .
# قالوا: ثم نسخت في ms163 أهل الشرك، أي: نسختها هذه الآية.
# وبقيت محكمة في أهل الإيمان.
# وقال قوم: نسخت هذه الآية، وهي قوله عز وجل: (وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات) بقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~فحرم الله تعالى مغفرته على من مات وهو مشرك، - ورد أهل التوحيد إلى مشيئته
~~-، وهذا كله تخليط من قائله، ولا
# نسخ في هذه الآيات؛ لأنها أخبار جاءت تبين بعضها.
# العاشر: قوله عز وجل: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها)
# قالوا: فقوله: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن)
# هو منسوخ، وكان الرجل إذا تزوج امرأة فاتت بفاحشة كان له أن
# يأخذ ما أعطاها، وقال الأكثر: هي محكمة، وأنها إذا أتت بفاحشة كان له
# أن يأخذ منها بالخلع وقيل إذا نشزت عنه جاز له أن يأخذ منها بالخلع.
# وقال قوم: الفاحشة: الزنا، وقيل: النشوز، وقيل: فاحشة اللسان.
# والصحيح أن لا نسخ.
# وقالوا في أول الآية في قوله عز وجل: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها)
# PageV01P370
# هو ناسخ لما كانوا عليه في الجاهلية، إذا توفي الرجل كان ابنه
# أولى بامرأته، يمنعها من التزويج حتى تموت، فيرثها.
# وقال ابن عباس: كان حميم الميت يلقي ثوبه على المرأة، فإن شاء
# تزوجها بذلك، وإن شاء حبسها حتى تموت، فيرثها.
# قال غيره: فنسخ ذلك بهذه الآية، وقد بئنا فيما تقدم أن هذا وشبهه
# ليس بنسخ.
# الحادي عشر: قوله عز وجل: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف)
# قال قوم: هي منسوخة، والمعنى ولا ما قد سلف، فأنزلوا عنه، وقال قوم:
~~محكمة، والمعنى إلا ما قد سلف، فقد عفوت عنه.
# وأما من قال: هي منسوخة، والمعنى ولا ما قد سلف، فلا
# يخلو أن يريد ولا ما قد سلف من نكاح حلائل الآباء، فأنزلوا عنه، فإن أراد
# هذا فكيف تكون منسوخة؟
# بل هي أولى بأن تكون محكمة، وإن أراد بقوله: ولا ما قد سلف من الأنكحة
~~الفاسدة التي كانت في الجاهلية، فأقرهم الإسلام عليها ms164 إذا أسلموا، فاقتضت
~~الآية نزولهم عن النساء، ثم نسخت، فليس كذلك، وليس في العربية (إلا) بمعنى
~~"ولا"، والآية محكمة، والاستثناء منقطع.
# والمعنى: لكن ما قد سلف، فإنه مغفور.
# وقيل: لكن ما قد سلف إنه كان فاحشة.
# وقال الطبري: المعنى: ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم (فما) بمعنى
~~المصدر، والاستثناء منقطع كما سبق.
# وقال الزمخشري في هذا الاستثناء: هو مثل قوله:
# PageV01P371
# . . .. غير أن سيوفهم
# حيث استثنى من قوله: (ولاعيب فيهم ".
# قال: يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فلا يحل
# لكم غيره، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه، وسد الطريق
# إلى إباحته كما تعلق بالمحال في التأبيد في قولهم: حتى يبيض القار".
# و (حتى يلج الجمل في سم الخياط) .
# وقال في قوله عز وجل: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف)
# ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله: (إن الله كان غفورا رحيما (23) .
# الثاني عشر: قوله عز وجل: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف)
# قالوا: المعنى: ولا ما قد سلف كما تقدم في التي قبلها.
# والكلام على ما قالوه كما سبق.
# الثالث عشر: قوله عز وجل: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)
# PageV01P372
# قالوا: هي في المتعة، وقد نسخت، واختلفوا في ناسخها.
# فقيل: هو قوله عز وجل: (ولهن الربع مما تركتم - فلهن
# الثمن مما تركتم) .
# وعن الشافعي، رضي الله عنه، موضع تحريم المتعة قوله عز وجل:
# (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) - إلى قوله - (فأولئك هم
# العادون) ، قال: وقد أجمعوا على أنها ليست زوجة، ولا
# ملك اليمين، وكذلك قالت عائشة، رضي الله عنها، كما الشافعى، رضي
# الله عنه، قال: كانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة إلى أجل معلوم.
# ويشترط أن لا طلاق بينهما، ولا ميراث، ولا عدة، قالت: فحرمها الله
# تعالى بقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون) .
# وقال ابن المسيب: نسخت المتعة آية المواريث.
# والظاهر قول من قال من العلماء: ليس قوله: (فما استمتعتم به منهن)
# في المتعة، وإنما ذلك في الزوجات، وفي إيتاء الصداق، فتكون ms165
# الآية محكمة.
# الرابع عشر: قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم)
# قالوا: نسخها قوله عز وجل: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج)
# قالوا: لأنهم لما نزلت: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)
# اجتنبوا الأكل مع الأعمى؛ لأنه لا يبصر.
# فيختار لنفسه ما يريد، والأعرج لا يتمكن في جلوسه، والمريض يسبقه
# الصحيح في الأكل، والابتلاع، فنسخت آية النور تحرجهم.
# قال ذلك الحسن وعكرمة.
# والجمهور على أنها محكمة والمراد بالباطل: الغصب
# PageV01P373
# والسرقة والبخس والربا والقمار ونحو ذلك، والقول بأنها منسوخة يؤدي
# إلى إباحة أكلها بالباطل مع الأعمى والأعرج والمريض، وإنما فعلوا ذلك
# تورعا، وليس هذا أكل مال بالباطل، ولا يقع مشاحة بين الناس في مثل
# هذا.، كما لا يتشاحون في أخذ هذا لقمة كبيرة، وهذا لقمة صغيرة، وقد
# قال الزهري: نزلت آية النور في الثلاثة؛ لأن الغزاة كانوا يخلفونهم في
# بيوتهم يحرسونها إلى أن يعودوا، - فأبيح لهم أن يأكلوا منها.
# وقال ابن زيد: نزلت فيهم في رفع الحرج عنهم في الجهاد.
# الخامس عشر قوله عز وجل: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم)
# قيل: هي منسوخة، ومعنى المعاقدة عند من قال إنها:
# منسوخة مختلف فيه فقيل: كانوا يتوارثون بالأخوة التي آخى بينهم رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - أي: بين المهاجرين والأنصار، ثم نسخ ذلك "
~~بقوله عز وجل: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون)
# فهذه، على قولهم، آية نسخ أولها آخرها، وقيل: بل كانوا يتعاقدون
~~ويتحالفون أن من مات قبل صاحبه ورثه الآخر، فنزلت هذه الآية تأمر بالوفاء
~~بذلك، ثم نسخت بآية المواريث، وبقوله عز وجل في آخر الأنفال: (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) .
# وقيل: كان المهاجرون لما قدموا المدينة يورثون الأنصار دون ذوي
# أرحامهم لما بينهم من المودة، فأنزل الله تعالى تقرير ذلك بقوله عز وجل:
# (فآتوهم نصيبهم) ثم نسخ ذلك بآية المواريث، وبآخر
# PageV01P374
# الأنفال، وهذه الأقوال كلها مروية عن ابن عباس، ms166 واختلاف الرواية عن
# شخص واحد دليل الضعف.
# وقيل: هي محكمة، وهو الصحيح إن شاء الله، والمعنى: وفوا لهم
# بما عاقدت أيمانكم من النصر والمعونة والرفد.
# السادس عشر، قوله عز وجل: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون)
# قالوا: مفهوم خطاب هذه الآية جواز السكر، وإنما حرم قربان
# الصلاة في تلك الحال، فنسخ ما فهم من جواز الشرب، والسكر بتحريم
# الخمر.
# وروى أبو ميسرة عن عمر رضي الله عنه:
# "أن منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزلت كان ينادي عند
~~الإقامة: لا يقربن الصلاة سكران ".
# وأعجب من هذا قول عكرمة: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
# منسوخ بقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا)
# .. الآية، أي أنه أبيح لهم أن يؤخروا الصلاة حتى يزول السكر، ثم نسخ ذلك،
~~فأمروا بالصلاة على كل حال، ثم نسخ
# شرب الخمر بقوله عز وجل: (فاجتنبوه)
# وبقوله سبحانه: (فهل أنتم منتهون)
# وليس في هذا كله نسخ، ولم ينزل الله تعالى هذه الآية في إباحة الخمر،
~~فتكون منسوخة، ولا أباح بعد إنزالها مجامعة
# الصلاة مع السكر، والآية محكمة على هذا، لا على قول من قال: أراد
# بالسكر سكر النوم، وهو قول الضحاك وابن زيد.
# PageV01P375
# السابع عشر قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا..) الآية.
# قيل: هي منسوخة بقوله عز وجل: (ذلك لمن خشي العنت منكم)
# فذلك نسخ بتلك الإباحة العامة، وهو ظاهر
# الفساد، وإنما الإباحة المتقدمة لمن لم يجد الطول، وخشي العنت.
# الثامن عشر قوله عز وجل: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة)
# قال قوم: هذا ناسخ لقوله عز وجل: (فاجلدوا كل واحد منهما
# مائة جلدة)
# ولم يفرق بين الإماء وغيرهن، وليس كما ذكروا.
# ولم تكن الأمة داخلة في قوله عز وجل: (فاجلدوا كل واحد منهما مائة
# جلدة) ، وإنما ذلك في الحرة بإجماع، ولا كان حد الأمة قط أكثر من
# خمسين محصنة أو غير محصنة.
# التاسع عشر قوله عز وجل: (فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~(63)
# قالوا: ms167 هذا تقديم وتأخير، وإنما المعنى: فعظهم، وأعرض عنهم، ثم نسخ الوعظ
~~والإعراض بآية السيف، وليس كذلك؛ لأن آية السيف في قتال المشركين، وهذه
~~الآية في أهل النفاق.
# وليس فيها تقديم ولا تأخير، ومعنى (فأعرض عنهم) : دعهم، ولا تعاقبهم.
# واقتصر على وعظهم، والقول البليغ هو التخويف.
# الموضع الموفي عشرين قوله عز وجل: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)
# قالوا: نسخ بقوله عز وجل: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم)
# PageV01P376
# وليس كذلك، فإن آية النساء في قصة مخصوصة، لو
# تابوا واستغفروا الله، واستغفر لهم الرسول لغفر لهم، وآية براءة في
# المنافقين الذين استغفر لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم مصرون على
~~النفاق، ومعلوم أن المنافق والكافر إذا تاب، واستغفر غفر له.
# الحادي والعشرون قوله عز وجل: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)
# قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)
# وما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله عز وجل
# أما قوله عز وجل: (خذوا حذركم) فمعناه: احذروا عدوكم، ولا
# تغفلوا عنه، فيتمكن منكم، وانفروا إليه ثبات أي: جماعات سرية بعد
# أخرى، أو انفر وا عسكرا واحدا.
# وأما قوله عز وجل: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة. . .) الآية فاختلف
~~فيه، فقيل: نزل في قوم بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمون
~~الناس الإسلام، فرجعوا إليه - صلى الله عليه وسلم - لما نزل قوله عز
# وجل: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله)
# خشية أن يكونوا داخلين فيمن تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأنزل الله عز وجل: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة. . .)
# وهذا قول مجاهد: فهلا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين إذا
# رجع بعض المعلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبقي بعض، فإذا
~~نفروا كلهم لم يبق من يعلم، فإذا رجع الذين تعلموا من أهل البوادي إلى
~~قومهم أخبروهم بما تعلموا لعلهم يحذرون مخالفه أمر الله تعالى، فليس هذا
~~بناسخ ms168 لقوله عز وجل: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) ؛ لأن المعنى: إذا
# PageV01P377
# نفرتم إلى العدو فعلى إحدى الحالتين، إما مجتمعين، أو سرايا متفرقين.
# ولم يرد بقوله: (جميعا) لا يبقى منكم أحد.
# وقال ابن عباس، وقتادة: المعنى: ما كان المؤمنون إذا غزوا، وليس
# معهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لينفروا كلهم، ويتركوه لا يبقى منهم
~~أحد عنده، فإذا بقي بعد النافرين قوم، ونزل قرآن تعلموه، فإذا رجع النافرون
~~أخبرهم القاعدون بما نزل، ثم ينفر القاعدون، ويمكث الأولون عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وهذا المعنى أيضا لا يعارض آية النساء، فتكون هذه الآية ناسخة لها.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنها نزلت في غير هذا المعنى، وإنما
# أقبلت قبائل مضر إلى المدينة من أجل الجدب الذي أصابهم بدعوة
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، تأتي القبيلة بأسرها تزعم أن الإسلام
~~أقدمها، وإنما أقدمها الضر، فاعلم الله تعالى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأنهم كاذبون.
# ولو كان ذلك غرضهم لاكتفوا بإرسال بعضهم إلى المدينة ليتفقهوا، ولينذروهم
~~إذا انقلبوا إليهم.
# واختلاف الرواية دليل الضعف، والمخبر عنه واحد، والقصة واحدة، ومع
# ذلك فلا تعارض بين الآيتين، ولا نسخ.
# وقال عكرمة: إنما أنزلت في تكذيب المنافقين؛ لأنهم لما نزل قوله
# عز وجل: (ما كان لأهل المدينة..) الآية
# قال المنافقون لمن تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعذر من
~~المؤمنين: هلكتم بتخلفكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله
~~تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)
# وهذا تأويل بعيد من سياق الآية، ومع ذلك فلا نسخ.
# وقال الحسن البصري: هي في الجهاد، والمعنى: لتتفقه الطائفة
# PageV01P378
# النافرة بما تراه من نصرة وتخبر إذا رجعت بما رأته من ذلك قومها
# المشركين، وتحذرهم أخذ الله تعالى وبأسه.
# وروي أنها نزلت في أعراب قدموا المدينة، فاغلوا الأسعار، وملؤوا
# الطرق بالأقذار.
# الثاني والعشرون قوله عز وجل: (ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) .
# قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا كقوله عز وجل: (فإنما عليك البلاغ)
# قد تقدم القول فيه.
# الثالث والعشرون قوله ms169 عز وجل: (فأعرض عنهم)
# قالوا: هو منسوخ بآية السيف، وإنما هو كالذي قبله ليس بمنسوخ، وإنما نزل
~~في المنافقين.
# فإن قلت: أفلا يكون منسوخا بقوله عز وجل: (جاهد الكفار
# والمنافقين واغلظ عليهم) ؟
# قلت: قال ابن عباس: أمر بجهاد المنافقين باللسان، والكفار بالسيف.
# وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام.
# وقال الحسن وقتادة: واغلظ على المنافقين بإقامة الحدود عليهم.
# وقيل: بإقامة الحجة عليهم.
# فإن قلت: فكيف يكون قوله عز وجل في النساء: (فأعرض عنهم)
# منسوخا بهذه الآية؟
# قلت: آية النساء في قوم منهم بأعيانهم.
# وقد قيل في معنى قوله: (فأعرض عنهم) : لا تخبر بأسمائهم.
# PageV01P379
# الرابع والعشرون قوله عز وجل: (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين) .
# قالوا: نسخ بآية السيف، وليس كما قالوا؛ لأن هذه الآية إنما نزلت بعد
~~الأمر بالقتال، ولكن لما ثبطوا عن القتال على ما ذكر في الآيات قبلها،
~~وبيتوا غير ما قالوا من إظهار الطاعة.
# قال له الله عز وجل: (فقاتل في سبيل الله) ولا تعتمد على نصرهم، فإن
# تخلفوا عنك، ولم يخرجوا معك، فما كلفت غير نفسك وحدها
# (وحرض المؤمنين) ، أي: وما يلزمك في أمرهم إلا تحريض.
# وفي هذا تحريك لهم وإلهاب.
# وقيل: دعاهم إلى الخروج في بدر الصغرى، فكرهوا الخروج.
# فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يلو على أحد، فلم يتبعه إلا
~~سبعون، ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده، وكان أبو سفيان واعده اللقاء، فكان
~~الأمر كما قال الله عز وجل: (يكف بأس الذين كفروا)
# ورجع أبو سفيان؛ لأنه لم يكن مع أصحابه زاد إلا السويق، فقال لهم: هذا
~~عام مجدب، ولم يقدم على لقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الخامس والعشرون قوله عز وجل: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق) .
# قالوا: قال الله عز وجل: (فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم) ثم
~~استثننى من ذلك أهل الميثاق، ومن اتصل بهم وانحاز إلى جملتهم، ثم نسخ - ذلك
~~بقوله عز وجل في براءة (فاقتلوا المشركين حيث ms170 وجدتموهم) .
# قال قتادة: نبذ إلى كل ذي عهد عهده، ثم أمر بالقتال، والقتل حتى
# يقولوا: لا إله إلا الله، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عاهد
~~كفار مكة عام الحديبية عهدا بقي من مدته عند نزول براءة أربعة أشهر، فأمر
~~الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم، وأن
~~يؤخر قتال من لا عهد له إلى انسلاخ
# PageV01P380
# محرم، ثم يقاتل الجميع حتى يدخلوا في الإسلام ولا يقبل منهم سوى
# ذلك، هذا كله قول قتادة.
# وقال السدي: كان آخر عهد الجميع تمام أربعة أشهر ذلك لعشر
# خلون من ربيع الآخر، وهذا كله كان في موسم سنة تسع.
# وقال السدي: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإتمام أربعة أشهر لمن كان
~~بينه وبينه عهد أربعة أشهر فما دون ذلك، وأما من كان عهده أكثر من أربعة
~~أشهر فهو الذي أمر - النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتم له عهده في قوله
~~عز وجل: (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) .
# فمن نقض منهم العهد دخل فيمن أخر إلى تمام أربعة أشهر وهذا اختيار
~~الطبري، وهو قول الضحاك.
# فعلى هذا لا يكون قوله: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) .
# منسنوخا؛ لأنه قد جعل له حكم المعاهدين، وأدخل في جملتهم، وقد أخر
# قتالهم إلى انقضاء مدتهم.
# وروي أن عليا عليه السلام كان بقول في ندائه: من كان بينه وبين
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد فعهده إلى مدته!
# ويدل عليه قوله عز وجل: (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم) .
# PageV01P381
# فأمر الله لمن استقام على عهده، ولم ينقضه بأن يتم له عهده.
# وأن يؤخر من نقض عهده وظاهر على النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة
~~أشهر، قال الله عز وجل: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) .
# ففسح لمن كان له عهد، ونقض قبل انتهائه، ومن له أربعة أشهر فما دون أن
~~يتصرفوا في الأرض مقبلين ومدبرين، ثم لا أمان لهم بعد ذلك.
# قال ms171 مجاهد: أولها من يوم النحر إلى عشر من ربيع الآخر.
# وقال الزهري: أولها من شوال، وآخرها آخر محرم، وتسمى أشهر السماحة
# أيضا؛ لأنه سمح لهم فيها بالتصرف.
# وقال ابن عباس: من لم يكن له عهد فإنما جعل أجله خمسين
# ليلة، عشرين من ذي الحجة والمحرم يدل على ذلك قوله عز وجل:
# (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين)
# وكان النداء بسورة براءة يوم عرفة، وبه يتم خمسون ليلة، وقيل: يوم النحر،
~~ونزلت براءة أول شوال، ومن ذلك اليوم أجل أربعة أشهر لأهل العهد.
# وقال الزهري: من أول شوال هو أول الأربعة أشهر وهو
# للجميع، فمن كان له عهد كان أجله أربعة أشهر من ذلك الوقت، ومن لم
# يكن له عهد انسلاخ الأشهر الحرم فذلك أربعة أشهر أيضا.
# السادس والعشرون قوله عز وجل: (أو جاءوكم حصرت صدورهم) الآية، قيل:
~~معناه: ولا الذين جاؤوكم قد ضاقت صدورهم عن قتالكم، وعن قتال قومهم.
# قال الحسن، وعكرمة،
# PageV01P382
# وابن زيد: هو منسوخ بالجهاد.
# وأقول، والله أعلم: إن هؤلاء الذين حصرت صدورهم عن القتال هم الذين ذكروا
~~في قوله عز وجل: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) ذكر لهم
~~حالتان: الاتصال بالمعاهدين، أو المجيء إلى النبى - صلى الله عليه وسلم -.
# والتقدير: إلا الذين حصرت صدورهم فاتصلوا بقوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاؤوكم، يدل على ذلك قراءة أبي: (بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم) ، وليس
~~في قراءته (أو جاءوكم) .
# وقوله عز وجل: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين)
# إنما أراد كفار مكة ومن معهم، يدل على ذلك قوله عز وجل: (ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم) ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# عام الحديبية حين قاضى المشركين أدخل معه بني كعب بن خزاعة في
# القضية، وأدخل المشركون معهم بني بكر بن كنانة في القضية، فنقض
# المشركون أيمانهم، وأغاروا مع بني بكر بن كنانة على بني كعب بن خزاعة
# قبل انقضاء مدة العهد، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: لأنتصرن
~~لهم، فنصره الله عز وجل بفتح مكة، وشفى ms172 صدور بني خزاعة، وأذهب غيظ قلوبهم،
~~وهم القوم المؤمنون، وحلفاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتأمل هذا،
~~فإنه لا يعارض ما في سورة النساء إلا أن يكون الذين حصرت صدورهم ممن نقض
~~العهد، ونكث اليمين، وأعان على خزاعة.
# والجرأة على الناسخ والمنسوخ خطر عظيم.
# ولا يعارض ما في سورة النساء أيضا قوله عز وجل: (وقاتلوا المشركين كافة
~~كما يقاتلونكم كافة) .
# PageV01P383
# السابع والعشرون قوله عز وجل (ستجدون آخرين) الآية.
# قالوا: نسخها آية السيف.
# الثامن والعشرون قوله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء)
# ذهب قوم إفي أنها منسوخة بقوله عز وجل: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها)
# ورووا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في قوله عز وجل في
# سورة الفرقان: (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)
~~إلا من تاب وآمن. . .) .
# إن هذا لأهل الشرك إذا أسلموا، ولا توبة للقاتل متعمدا.
# وروي أن رجلا سأل أبا هريرة، وابن عمر، وابن عباس عن قتل
# العمد، فكلهم قال: هل يستطيع أن يحييه؟!.
# والصحيح أن هذا ليس من الناسخ والمنسوخ في شيء؛ لأن هذا إخبار من الله عز
~~وجل، وإخبار الله تعالى صدق لا يدخله نسخ.
# وآية الفرقان وآية النساء محكمات، وقد قال الله - عز وجل - في
# سورة النساء (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
# PageV01P384
# ثم قال عز وجل: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) ، ثم
# قال بعد ذلك أيضا: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) .
# فإن قيل: إن قلت: إن هذه أخبار، والنسخ لا يدخل الأخبار.
# فما تقول في تعارضها؟
# قلت: قوله عز وجل: (فجزاؤه جهنم خالدا فيها)
# قد روى ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الآية: "هو جزاؤه إن ms173 جازاه ".
# وقال الطبري: جزاء القاتل جهنم حقا، ولكن الله تعالى يغفر.
# ويتفضل على من آمن بالله وبرسوله فلا يجازيهم بالخلود فيها، فإما أن
# يغفر فلا يدخلهم، وإما أن يدخلهم، ثم يخرجهم بفضل رحمته، وهذا خبر
# عام ولا يجوز نسخه.
# وكذلك روي عن إبراهيم التيمي، ومجاهد.
# وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاف.
# وإنما أذكر هؤلاء لأن ذكرهم كالشهادة لصحة الحديث.
# فإن قيل: فما تقول فيما تقدم ذكره عن ابن عباس؟
# قلت: قد روى عاصم بن أبي النجود، عن ابن جبير، عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، أنه قال: هو جزاؤه إن جازاه..
# PageV01P385
# وروي عن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله عز وجل: (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110) .
# قال: فلو كانت ذنوبه أعظم من السموات، والأرض، والجبال
# لجاز أن يغفرها الله تعالى.
# قال ابن عباس: وقد دعا الله عز وجل إلى مغفرته من قال: (عزير
# ابن الله) ، ومن زعم (أن الله فقير، ومن زعم أن (يد الله مغلولة) ، ومن
# زعم أن (الله ثالث ثلاثة) ، فقال الله عز وجل: (أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) .
# قال ابن عباس: وقد دعا الله عز وجل إلى التوبة من هو أعظم جرما من هؤلاء،
~~من قال: (أنا ربكم الأعلى) ، (ما علمت لكم من إله غيري) .
# قال: ومن أيأس العباد من التوبة فقد جحد كتاب الله، ومن تاب إلى الله تاب
~~الله عليه، قال: وكما لا ينفع مع الشرك حسنات، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب
~~الموحدين.
# قال ابن عباس: مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "لو وضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت السماوات والأرض وما بينهن وما
~~فيهن في كفة لرجحت لا إله إلا الله "
# وهذا هوالصحيح عن ابن عباس إن شاء الله، إذ أجمع المسلمون
# على صحة توبة قاتل العمد.
# وكيف لا تصح توبته؟ وتصح توبة
# PageV01P386
# الكافر، وتوبة من ارتد عن الإسلام، ثم قتل المؤمنين متعمدا، ثم رجع
# إلى ms174 الإسلام؟.
# قال عبد الله بن عمر، رضي الله عنه: كنا، معشر أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا نشك في قاتل المؤمن، وآكل مال
~~اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، يعني لا نشك في الشهادة لهم بالنار، حتى
~~نزلت (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فأمسكنا عن
~~الشهادة لهم.
# فإن قيل: فما تقول في قولهم: هل يستطيع أن يحييه؟
# قلت: ذلك على وجه تعظيم أمر القتل والزجر، أو يكون ذلك قبل أن تنزلا (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به) على قول ابن عمر، ومن زعم أن القاتل عمدا لا توبة
~~له، جعل الغفران لما دون الشرك في آية الفرقان منسوخا.
# قالوا: ونزلت آية الفرقان، فيما روى زيد بن ثابت، قبل آية النساء بستة
# أشهر، وقد قدمت أن النسخ لا يدخل الأخبار، فلا نسخ في جميع هذه
# الآية، وكلها محكمة.
# التاسع والعشرون قوله عز وجل: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)
# زعم قوم أنها منسوخة بما جاءت به السنة من جواز قصر الصلاة
# في السفر من غير تقييد بالخوف، وهذا غير صحيح، وصلاة الخوف باقية
# لم تنسخ، والقصر في السفر غير صلاة الخوف.
# الثلاثون قوله عز وجل: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) .
# PageV01P387
# زعموا أنه منسوخ بقوله عز وجل ة (إلا الذين تابوا)
# فما أدري أي الأمرين أعجب؟
# إدخال النسخ في الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخا؟.
# فهذه ثلاثون موضعا لا ترى فيها لا ناسخا ومنسوخا متيقنا.
# * * *
### | سورة المائدة:
# هي من آخر ما نزل من القرآن، وهي في الإنزال بعد براءة عند
# أكثر العلماء.
# وقال آخرون: براءة بعدها.
# وذهب جماعة إلى أن المائدة ليس فيها منسوخ؛ لأنها متأخرة النزول.
# وقال آخرون: فيها من المنسوخ عشرة مواضع:
# الأول قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ms175 ربهم
~~ورضوانا)
# قال الشعبي، وغيره: ولم ينسخ من المائدة غير هذه الخمسة، نسخها الأمر
~~بقتال المشركين، وقال ابن زيد: هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة.
# وقال ابن عباس، وقتادة: (ولا آمين البيت الحرام) يعني منع المشركين من
~~الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل.
# والشعائر جمع شعيرة، وشعيرة بمعنى مشعرة، أى: معلمة.
# PageV01P388
# واختلف فيها، فقيل: حدوده التي جعلها أعلاما لطاعته في الحج.
# قال ابن عباس: هي مناسك الحج، نهاهم أن يحلوا ما منع المحرم من إصابته..
# وقال زيد ابن أسلم: هي ست: الصفا والمروة، والبدن
# والجمار، والمشعر الحرام، وعرفة، والركن.
# قال: والحرمات خمس: البلد الحرام، والكعبة البيت الحرام، والشهر الحرام،
~~والمسجد الحرام، والمحرم حتى يحل.
# وقال الكلبى: كانت عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من
# الشعائر، ولا يقفون إذا حجوا عليهما، وكانت الحمس لا يعدون عرفات
# من الشعائر، ولا يقفون بها في الحج، فنهى الله تعالى المؤمنين عن
# ذلك.
# وقال السي: شعائر الله حرمه، وقيل: هي العلامات بين الحل
# والحرم، نفوا أن يجاوزوها غير محرمين.
# وقال عطاء: شعائر الله حرماته نهاهم عن ارتكاب سخطه، وأمرهم
# باتباع طاعته.
# وقيل: الشعائر الهدايا، وقيل: الإشعار أن تجلل، وتقلد،
# PageV01P389
# ويطعن في سنامها، فيعلم بذلك أنها هدي.
# والشهر الحرام: قيل: هو القعدة، وقيل: هو رجب كانت مضر تحرم فيه القتال،
~~فأمروا بأن يحرموه، ولا يقاتلوا فيه عدوهم، وقيل: كانوا يحلونه مرة،
~~ويحرمونه أخرى، فنهوا عن إحلاله.
# والهدي: ما أهداه المسلمون إلى البيت من بعير، أو بقرة، أو
# شاة، حرم الله عز وجل أن يمنع أن يبلغ محله.
# والقلائد: قيل: هي الهدايا المتقلدات، نهى عن الهدي غير المقلد.
# وعن المقلد، وقيل: هي ما كان المشركون يتقلدون فيه، كان أحدهم
# إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من السمر، فلا يعرض له أحد، وإذا
# انصرف تقفد من الشعر قلادة فلا يعرض له أيضا.
# وقيل: إنما نهى الله عز وجل أن ينزع شجر الحرم فيتقلد به على
# عادة الجاهلية.
# وقيل: كان الرجل إذا خرج من أهله حاجا، أو معتمرا.
# وليس ms176 معه هدي جعل في عنقه قلادة من شعر، أو وبر، فأمن بها إلى
# مكة، وإذا قفل من مكة علق في عنقه من لحاة شجر مكة فيأمن بها حتى
# يصل إلى أهله.
# وقوله عز وجل: (ولا آمين البيت الحرام)
# قيل: نهوا أن
# PageV01P390
# يعرضوا لمن أم البيت الحرام من المشركين.
# واختلف في سبب نزولها.
# فقيل: نزلت في الحطم البكري. قال ابن جريج: قدم على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني داعية قومي وسيدهم فاعرض علي أمرك، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# "أدعوك إلى الله أن تعبده، ولا تشرك به شيئا، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي
# الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت.
# فقال الحطم: في أمرك غلظة.
# أرجع إلى قومي، فأذكر لهم ما ذكرت، فإن أقبلوا، أقبلت معهم، وإن أدبروا
~~كنت معهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقبى غادر، وما الرجل بمسلم".
# فمر على سرح للمسلمين، فانطلق به، وطلب، فلم
# يدرك، ثم إنه خرج إلى الحج بتجارة عظيمة، فأراد أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يعرضوا له، ويأخذوا ما معه، فأنزل الله عز وجل: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله. . .) الآية.
# ولما استاق السرح؟ قال:
# قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم
# باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقين خفاق القدم
# PageV01P391
# وهذا القول يبطل قوله عز وجل: (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) .
# وقال ابن زيد: جاء ناس من المشركين يوم الفتح يقصدون البيت.
# فقال المسلمون: نغير عليهم، فقال الله عز وجل في ذلك:
# (ولا آمين البيت الحرام) نسخها آية القتل في براءة.
# وقد تقدم أنها نزلت بعد براءة عند أكثر العلماء، وهذا مانع من أن تكون
~~براءة ناسخة لها، ومن قال: ليس فيها منسوخ قال: أما الشعائر فحدود الله عز
~~وجل.
# وأما الشهر الحرام فذو القعدة لا يحله المحرم فيتعدى فيه إلى ما أمر
# باجتنابه.
# PageV01P392
# وأما الهدي: فظاهر.
# وأما القلائد: ms177 فالنهي عن نزع شجر الحرم ليتقلد به، أو عن الهدي
# المقلد، والتقدير على حذف مضاف أي ولا ذي القلائد.
# ولا آمين البيت الحرام، قيل: انها للمسلمين؛ لأن المشركين لا
# يبتغون رضوان الله فنهي المسلمون عنهم لأجل ذلك، يجوز أن يكون
# آمين حالا من المخاطبين أي: لا تحلوا شعائر الله آمين البيت الحرام، أي
# لا تحلوها قاعدين عن الحج، ولا آمين البيت الحرام.
# وقوله: (يبتغون فضلا) على الالتفات، كقوله عز وجل: (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول) .
# الثاني قوله عز وجل: (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا) .
# قال ابن زيد: نسخ بالأمر بالقتل والجهاد، والأكثر على أنها
# محكمة، وإنما نزلت ناهية عن المطالبة بدخول الجاهلية لصدهم إياهم
# عام الحديبية.
# وقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قتل بذحل في الجاهلية.
# وهذا أولى، وأحسن عند الأكثر.
# الثالث قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة)
# PageV01P393
# قال قوم: هي منسوخة؛ لأنها تقتضي إيجاب الوضوء
# على من قام إلى الصلاة، وإن لم يكن محدثا.
# وقال عكرمة، وابن سيرين: بإيجاب ذلك على كل قائم إلى الصلاة، وإن لم يكن
~~محدثا.
# وإنما معنى الآية: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين.
# يدل على ذلك قوله عز وجل (وإن كنتم جنبا فاطهروا..) الآية.
# فالآية محكمة عند العلماء، ومعناها على ما ذكرته.
# الرابع قوله عز وجل: (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين)
# قال قوم: هو منسوخ بوجوب غسل الرجلين.
# قال الشعبي: نزل القرآن بمسح الرجلين، وجاءت السنة بالغسل.
# والصحيح أنها محكمة.
# قال أبو زيد: المسح خفيف الغسل، وأريد ترك الإسراف؛ لأن
# غسل الرجلين مظنة ذلك.
# وقال أبو عبيد في قوله عز وجل: (فطفق مسحا) .
# المسح ها هنا: الضرب، كذلك المسح ها هنا الغسل، وقيل: المسح:
# التطهير، يقال: تمسحت للصلاة، كما يقال: تطهرت لها، وقيل: قراءة
# الخفض معناها مسح الخفين، وقراءة النصب لغسل الرجلين، والصحيح
# أنها محكمة.
# الخامس قوله عز وجل: (فاعف عنهم واصفح)
# قال قتادة: نسخها قوله ms178 عز وجل: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر)
# PageV01P394
# وقال ابن عباس: نسخها قوله عز وجل:
# (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)
# وقيل: بقوله عز وجل: (وإما تخافن من قوم خيانة)
# والصحيح أنها محكمة، لا سيما على قول من قال: إن المائدة بعد براءة،
~~وإنما نزلت في قوم من اليهود أرادوا الغدر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فحماه الله عز وجل، وأمره بالعفو، والصفح ما داموا في الذمة، والسياق يدل
~~على ذلك.
# السادس قوله عز وجل: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله)
# قالوا: هو منسوخ بقوله (إلا الذين تابوا)
# وهذا ظاهر الفساد، وقد تقدم له نظائر.
# السابع قوله عز وجل: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم)
# قالوا: نسخ هذا التخيير بقوله: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله)
# فأوجب عليه الحكم بينهم، ونسخ التخيير.
# وقيل: هي محكمة، وهو الصحيح.
# أما المعنى: إن أردت الحكم فاحكم بينهم بما أنزل الله، وهو معطوف على
~~قوله: (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) .
# وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعطاء الخراسانى، وعمر بن عبد العزيز،
~~وعكرمة، والزهري: ليس للإمام أن يردهم إلى أحكامهم إذا جاؤوه، وهو أحد قولي
~~الشافعى - رضي الله عنه -
# وقال عطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومالك، والشعبى،
# PageV01P395
# والنخعي، وأبو ثور: الإمام مخير، وهو أحد قولي الشافعي - رضي الله عنه -.
# الثامن قوله عز وجل: (ما على الرسول إلا البلاغ)
# قيل: نسخ بالجهاد، وقد سبق القول على مثله.
# التاسع قوله عز وجل: (عليكم أنفسكم)
# قيل: هي منسوخة بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والأكثر على أنها
# محكمة.
# والمعنى: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا أمرتم
# بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، فلم يقبل منكم.
# وقال ابن عمر - رحمه الله -: هذه الآية لأقوام يأتون بعدنا، إن قالوا لم
~~يقبل منهم، وأما نحن فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "ليبلغ الشاهد الغائب ".
# وكنا نحن الشهود وأنتم الغيب.
# وقال جبير بن نفير: قال لي جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذه ms179 الآية: عساك أن تدرك ذلك الزمان، فإذا رأيت شحا مطاعا، وهوى
# الإيضاخ 272، ونراصخ القرآن 48 1، والقرطبئ 6/ 185 - 187.
# ابن سلامة 42، ونراصخ القرآن 149.
# "هي،: ليست في ظ.
# الإيضاح 274، وابن سلامة 42، ونراصخ القرآن 149.
# الإيضاح 274، ونراصخ القرآن 150 - 151، والقرطبئ 6/ 342.
# إفي ظ: (رضي الله عنه".
# القرطبئ 6/ 343.
# افي ظ: (فكنا".
# ا
# ا المرطبي 6/ 343.
# (هو أبر عبد الرحمن الحضرمن الحمصئ، جير بن نقير بن مالك بن عامر، الإمام
~~الكبير.
# أ@رك حياة النبئ @ وحذث عن أبي بكلر، وعمر، وطلشة، وكان جير من علماء
~~الشام.
# ترفي في صنة 75 ه.
# السير 4/ 76.
# 396
# PageV01P396
# متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك لا يضرك من ضل إذا
# اهتديت.
# وقال ابن مسعود: لم يجئ تأويل هذا بعد، إن القرآن أنزل حيث
# أنزل، فمنه، ومنه، ومنه، ومنه أي فمنه آيات قد مضى تأويلهن قبل أن
# ينزلن، ومنه آيات قد وقع تأويلهن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومنه آيات قد وقع تأويلهن بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بيسير، ومنه
~~آيات يقع تأويلهن يوم الحساب.
# فما دامت قلوبكم واحدة، وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا، ولم يذق
# بعضكم بأس بعض، فاؤمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فإذا اختلفت
# الأقوال، والأهواء، ولبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض، فأمرؤ
# حجيج نفسه عند ذلك جاء تأويل هذه الآية، فهي على هذا
# محكمة.
# العاشر قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم)
# قال قوم: أجاز في هذه الآية شهادة غير أهل الملة بقوله عز وجل:
# (وأشهدوا ذوي عدل منكم)
# والجمهور على أنها محكمة.
# قال الحسن، وعكرمة: من غيركم: أي من غير قبيلتكم: أي
# من سائر المسلمين، ويروى ذلك عن الشافعى - رضي الله عنه -
# ومالك، ويدل على ذلك قوله عز وجل: (تحبسونهما من بعد الصلاة)
# وذا لا يقال لغير المسلمين.
# PageV01P397
# وعن ابن عباس، وعائشة، رضي الله عنهما، وأبي موسى
# الأشعري، وابن سيرين، ومجاهد، وابن جبير، والشعبى، وابن المسيب.
# والنخعي، والأوزاعي، وشريح: أنها محكمة. ومعنى من غيركم، أراد
# من أهل الكتاب، وشهادتهم جائزة في الوصية خاصة في السفر عند فقد ms180
# المسلمين للضرورة.
# * * *
### | سورة الأنعام:
# فيها ستة عشر موضعا:
# الأول: قوله عز وجل: (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قالوا: نسخ بقوله تعالى (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) .
# وهذا غير صحيح، والخوف مشروط بالعصيان، وكيف لا يخاف الله من عصاه؟
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "والله إني لأخوفكم لله "
# هذا مع العصمة، وإنما معنى الآية: قل لهؤلاء الذين لا
# يخافون ما في معصية الله من العذاب العظيم.
# الثاني: قوله عز وجل: (قل لست عليكم بوكيل)
# قالوا: نسخ بآية السيف، والصحيح أنها محكمة، وإنما
# أمر - صلى الله عليه وسلم - بأن يخبر عن نفسه بذلك، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - داع ومبلغ، وليس
# PageV01P398
# بوكيل على من أرسل إليه، ولا بحفيظ أعماله.
# الثالث: قوله عز وجل: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) إلى
~~آخر الآية التي بعدها (لعلهم يتقون) .
# قالوا: نسخ ذلك بقوله عز وجل: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره)
# وعند أهل التحقيق لا نسخ في هذا؛ لأن قوله عز وجل:
# (وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء)
# خبر، أي ليس على من اتقى المنكر من حساب من
# ارتكبه من شيء إنما عليه أن ينهاه، ولا يقعد معه راضيا بقوله.
# الرابع: قوله عز وجل: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا)
# قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد.
# ومثل هذا لا نسخ فيه.
# الخامس: قال الله تعالى (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون)
# قالوا: نسخ بآية السيف، والكلام فيه كالذي قبله.
# السادس: قوله عز وجل: (وما أنا عليكم بحفيظ)
# وهو كالذي تقدم في ذكر النسخ فيه، والجواب عنه.
# PageV01P399
# السابع: قوله تعالى: (وأعرض عن المشركين)
# قالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم القول في مثله.
# الثامن: قوله عز وجل: (وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل)
# قالوا: نسخ بآية السيف وقد تقدم قولنا فيه، وفي نظائره.
# التاسع: قوله عز وجل: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم)
# قالوا: ms181 نسخت بآية السيف.
# قالوا: لأن الله تعالى أمرهم بقتلهم، والقتل أغلظ، وأشنع
# من السب، فهو داخل في جنب القتل، وذلك أن المشركين قالوا:
# لتنتهن عن سب آلهتنا أو لنهجون ربكم، فأمر الله المسلمين ألا يسبوا
# آلهتهم لئلا يسبوا الله عز وجل؛ لأن المسلمين إذا علموا أنهم يسبون
# الله عز وجل إذا سبوا آلهتهم، كانوا لسب آلهتهم متسببين في سب
# الله - عز وجل - فليس هذا نهيا عن سب آلهتهم، إنما هو في الحقيقة نهي
# عن سب الله - عز وجل - وفعل ما هو سبب له، وذريعة إليه، وليست
# آية القتال من هذا في شيء، وهذا الحكم باق، ولا يجوز أن يسب ما
# يسب الله عز وجل بسببه.
# العاشر: قوله عز وجل: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق)
# PageV01P400
# قال عكرمة، وعطاء ومكحول: هي منسوخة بقوله عز وجل: (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم) وهم لا يسمون.
# ويروى عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت مثل ذلك، وأجازوا
# أكل ذبائح أهل الكتاب وإن لم يذكر عليها اسم الله - عز وجل -.
# وذهب جماعة إلى أن هذه الآية محكمة، ولا يجوز أن نأكل
# من ذبائحهم إلا ما ذكر اسم الله عليه، وروي ذلك عن علي، وعائشة.
# وابن عمر، رضي الله عنهم، وكذلك لو ذبح المسلم ولم يذكر اسم
# الله عليه لم يؤكل عندهم إذا تعمد ذلك، وقال بجواز الأكل:
# جماعة من الأئمة، وتأولوا قوله عز وجل: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه) بالميتة، (وما أهل لغير الله به) أي ما ذكر عليه اسم غير
# الله عز وجل، والآية على هذا أيضا محكمة.
# وذهب قوم إلى أن قوله عز وجل: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه)
~~يراد به ما ذبح للأصنام، وآية المائدة في إباحة ذبائح أهل الكتاب، فالآيتان
# محكمتان في حكمين مختلفين، ولا نسخ بينهما، وكره مالك،
# PageV01P401
# رحمه الله، أكل ما ذبح الكتابيون، ولم يذكروا عليه اسم الله عز وجل.
# وما ذبحوه لكنائسهم، وما ذكروا عليه اسم المسيح، ولم ms182 يحرم ذلك
# عملا بظاهر قوله عز وجل: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) .
# وقد قال الله عز وجل: (وما أهل به لغير الله) .
# (وما أهل لغير الله به)
# وقال عطاء، ومكحول، وربيعة، وعبادة بن الصامت، ويروى عن أبي الدرداء:
~~تؤكل، وإن سموا عليها غير اسم الله عز وجل، ولو سمعته يقول
# باسم جرجس؛ لأن الله عز وجل قد علم ذلك منهم، وأباح لنا
# ذبائحهم.
# والصحيح انتفاء النسخ في هذه الآية.
# الحادي عشر: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) .
# الثامن عشر: (فذرهم وما يفترون) .
# الثالث عشر: (قل انتظروا إنا منتظرون)
# قالوا: نسخ جميع ذاك بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية
# السيف.
# الرابع عشر: قوله عز وجل: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما)
# PageV01P402
# الآية.
# قال قوم: هي منسوخة بما حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# والآية محكمة، وحكمها باق، وما حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مضموم إلى ما حرمته الآية.
# وقال قوم: هي محكمة، وهي جواب قوم سألوا عما ذكر فيها، والذي حرم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مضموم إليها.
# وقال سعيد بن جبير، والشعبى: هي محكمة، وأكل لحوم الحمر جائز.
# إنما حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في ذلك الوقت لعلة ولعذر،
~~قالا: وذلك أنها تأكل القذر مع أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحرمه، وإنما
~~كرهه.
# وأقول، والله أعلم: إن الآية محكمة، ومعنى قوله عز وجل:
# (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) أي لا أجد محرما مما حرمتموه
# مما ذكر قبلها إلا ما كان من ذلك ميتة، أو دما مسفوحا.
# الخامس عشر: قوله عز وجل: (ولا تقربوا مال اليتيم ألا بالتي هي أحسن)
# قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: (وإن تخالطوهم فإخوانكم)
# وليست منسوخة، وإنما النهي أن يقرب مال اليتيم بغير الحسنى، والمخالطة
~~داخلة في قوله عز وجل: (إلا بالتي هي أحسن) .
# السادس عشر: قوله عز وجل: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء إنما أمرهم ms183 إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# قال السدي: نسختها آية السيف، وليست آية
# PageV01P403
# السيف، والأمر بالقتال معارضا لما في هذه الآية.
# ومعنى (لست منهم في شيء) أي من السؤال عن تفرقهم.
# ومعنى تفرقة الدين اختلافهم فيه، وقيل: إنما أمرهم في المجازاة إلى الله
~~عز وجل.
# فعلى هذا هي محكمة، وقيل: إنما هو خبر من الله عز وجل لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عمن يحدث في دينه من بعده من أمته، أو يكفر، وقد جعلوا آية
~~السيف ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية، وليس ذلك عن يقين منهم.
# وإنما يظنون إذا سمعوا أمر الله سبحانه وتعالى لنبيه وللمؤمنين
# بالصبر، وترك الاستعجال ظنوا أن ذلك منسوخ بآية القتال، وإنما
# يكون منسوخا بآية القتال النهي عن القتال، وإنما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يشكو إلى الله عز وجل ما يلاقيه من أذى المشركين، فيأمره
~~بالصبر، ويعده بالنصر، ويقص عليه أنباء الرسل، وما صبروا عليه من الأذى في
~~ذات الله عز وجل: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك)
# ولم ينسخ بآية السيف شيء من ذلك، ولا يحل أن يقال بالظن: هذا ناسخ لكذا،
~~ولا هذا منسوخ بكذا، ولو كان هذا الناسخ والمنسوخ مقطوعا به لم يقع فيه
~~اختلاف، كيف؟ وهذا يقول في الآية: منسوخة، ويقول الآخر: بل هي محكمة، ثم إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# لم يكن قادرا على القتال فكيف ينهى عنه؟
# وكيف يقول للعاجز عن القيام: لا تقم؟
# وإنما هذا الفقير يؤمر بالصبر على الفقر، فإذا استغنى
# PageV01P404
# وجبت عليه الزكاة، فوجوب الزكاة لم يعارض الصبر، فيكون ناسخا
# له.
# والنسخ إنما هو رفع حكم الخطاب الثابت بخطاب آت بعده.
# لولاه لكان ثابتا.
# وهذا واضح.
# فإن قيل: فما تصنع فيما يروى عن السلف - رضي الله عنهم -
# كابن عباس وغيره؟
# فقد أطلقوا على ذلك النسخ.
# قلت: لم يريدوا بالنسخ ما حددناه به إنما كانوا يسمون ما
# تغير الأحوال ناسخا.
# * * *
### | سورة الأعراف:
# قالوا: فيها موضعان:
# الأول: قوله عز وجل: ms184 (وأملي لهم. . .)
# قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا خطأ.
# والثاني: قوله عز وجل: (خذ العفو..) الآية، قالوا:
# هي من أعجب الآيات، أولها منسوخ وآخرها منسوخ، وأوسطها
# محكم.
# قالوا: قوله تعالى (خذ العفو) منسوخ بالزكاة.
# وقال ابن زيد: منسوخ بآية السيف بالأمر بالغلظة، والقتال.
# والصحيح أنها محكمة.
# قال مجاهد: (خذ العفو) : يعني به الزكاة؛ لأنها قليل من كثير.
# وقال سالم والقاسم: هي محكمة، والمراد بالعفو غير الزكاة، وهو
# ما كان عن ظهر غنى، وذلك على الندب.
# وقال عروة بن الزبير، وأخوه عبد الله: هي محكمة، والعفو: من أخلاق الناس،
~~وقال ابن زيد:
# PageV01P405
# (وأعرض عن الجاهلين) منسوخ بآية السيف، وليس كما قال.
# قال العلماء: أعرض عن مودتهم، والانبساط إليهم في المجالسة.
# والمخالطة.
# وهذا لا ينسخ.
# * * *
### | سورة الأنفال:
# فيها تسعة مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: (يسألونك عن الأنفال) .
# نزلت في غنائم بدر، روي أنهم سألوه عنها لمن هي؟
# وروي أنهم سألوها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والأنفال: جمع نفل، والنفل: ها هنا العطية، سميت العطية
# بذلك؛ لأنها تفضل من الله عز وجل، وعطية لهذه الأمة، لم يجعلها
# لمن كان قبلهم، وقيل: أراد بالأنفال الزيادات التي يزيدها الإمام لمن
# شاء في مصلحة المسلمين، وقيل: الأنفال ما شذ من العدو من عبد أو
# دابة، للإمام أن يعطي ذلك لمن يشاء.
# وقال مجاهد: الأنفال: الخمس، فذهب قوم ممن قال: الأنفال: الغنيمة إلى
~~أنها منسوخة بقوله عز وجل (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) .
# وذهب قوم منهم إلى أنها محكمة، والحكم في الغنيمة لله ولرسوله.
# وقيل: إن أولي القوة غنموا يوم بدر أكثر من غيرهم، فرأوا
# أنهم أحق بما غنموه فنزلت، وقيل: كانوا ثلاث فرق، فرقة اتبعت
# PageV01P406
# العدو، وفرقة حازت الغنائم، وفرقة لزمت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقالت كل فرقة: نحن أحق بالغنيمة، فنزلت. أي (الأنفال لله والرسول)
# أي الحكم فيها لله وللرسول لا لكم.
# ومن قال: الأنفال غير الغنيمة على ما سبق قال: هي محكمة
# لا غير والقضاء بأنها محكمة ظاهر، وقول مجاهد: ms185 الأنفال:
# الخمس، جمع بين الآيتين فيكون (واعلموا أنما غنمتم) مفسرة لقوله
# عز وجل: (قل الأنفال لله والرسول) .
# الثاني: قوله عز وجل (ومن يولهم يومئذ دبره) الآية
# قالوا: نسخها قوله عز وجل: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال)
~~الآيتين، قالوا: فأطلق في هاتين الآيتين أن يفروا ممن هو أكثر من هذا
~~العدد، وقال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر.
# والآية في أهل بدر خاصة، وقال ابن عباس: هي محكمة.
# وحكمها باق إلى يوم القيامة، والفرار من الزحف من الكبائر، وأكثر
# العلماء على ذلك، وأيضا فهي خبر، والخبر لا ينسخ..
# الثالث: قوله عز وجل: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون (33)
# قالوا: هي منسوخة بما
# PageV01P407
# بعدها (وما لهم ألا يعذبهم الله)
# وليس كما قالوا، والسورة مدنية، ذكر فيها ما فعلوه بمكة.
# فقيل: إنما منعهم من إنزال العذاب بهم في ذلك الوقت أنك كنت فيهم.
# وما عذب الله تعالى أمة من الأمم إلا بعد إخراج نبيهم من بينهم، فالعذاب
~~لا ينزل مع حالين:
# إحداهما أن يكون النبي فيهم.
# أي بين القوم، أو يستغفرون ويتوبون.
# وهؤلاء ما استغفروا، ولا تابوا، ولا بينهم نبيهم فما لهم ألا يعذبهم
~~الله؟
# وعبر عن إخراج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن ترك التوبة، والاستغفار
~~بقوله: (وهم يصدون عن المسجد الحرام)
# وصدهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن المسجد الحرام، وتركهم الاستغفار مفهوم من قوله عز وجل:
# (وهم يصدون عن المسجد الحرام) ؛ لأنهم لو آمنوا، واستغفروا لما
# صدوا عنه، وما صدوه عن المسجد الحرام إلا بعد خروجه من بينهم.
# فكأنه قيل: ومالهم ألا يعذبهم الله،، ولست بين ظهرانيهم، وليسوا
# بمستغفرين، ولا تائبين؟
# الرابع: قوله عز وجل: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)
# قالوا: هو منسوخ بآية السيف، وليس كذلك.
# إنما أمره الله تعالى بدعوتهم إلى الإسلام، ووعدهم الغفران على
# ترك الكفر، والهلاك إن عادوا إلى قتاله، وأنه يفعل بهم ما فعل
# بالأولين، وهم الذين قتلوا يوم ms186 بدر.
# PageV01P408
# الخامس: قوله عز وجل: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله)
# قيل: نزلت في اليهود، ثم نسخت بقوله - عز وجل -:
# (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29) .
# وليس هذا بنسخ؛ لأن إعطاء الجزية ميل إلى السلم.
# وقال قتادة: نسخها (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) .
# ولا هذا أيضا؛ لأن هذا محمول على من لم يكن بيننا وبينهم صلح.
# وعن ابن عباس، رحمه الله، نسخها (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون) .
# وقيل في الجواب عنه: إنما أمره في عمورة الأنفال بالصلح إن جنحوا إليه.
# وابتدؤوا بطلبه، وفي سورة القتال نهاه أن يكون هو المبتدئ بالصلح.
# فالآية محكمة، وليس ما في القتال بناسخ لها.
# السادس: قوله عز وجل: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا)
# فأوجب الله عز وجل على الواحد أن يقف لعشرة من الكفار.
# قال ابن عباس: وكان هذا، والعدد قليل، فلما كثروا نسخ ذلك بقوله عز وجل:
~~(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) .
# ولا شك في أن هذه منسوخة بهذه.
# وأما من قال: هذا ليس بنسخ، وإنما هو تخفيف، ونقص من العدة، وحق الناسخ
~~أن يرفع حكم المنسوخ كله، ولم يرتفع، وهي باقية على حكمها الآن، من وقف
# PageV01P409
# لعشرة فأكثر فهو مثاب مأجور، ليس ذلك بمحرم عليه، فإنه عن
# المعرفة بمعزل؛ لأن الوقوف للعشرة كان واجبا فرضا على الواحد.
# وليس هو الآن بواجب، فقد ارتفع ذلك الحكم كله، ونسخ.
# السابع: قوله عز وجل: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) .
# روي عن ابن عباس رحمه الله أنها منسوخة بقوله عز وجل: (فإما منا بعد وإما
~~فداء) ms187 .
# ومكان ابن عباس رحمه الله من العلم يجل عن هذا، وهل هذا إلا
# عتاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما أسر أهل بدر، ولم يقتلهم، وقبل
~~منهم الفداء؟
# ولو كان هذا تحريما، ومنعا لم يجز أن يأخذ الفداء، ولقتلهم وقت نزول
# هذه الآية، ولرجع عن قبوله، وقد قال عز وجل: (فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا)
# قيل: أراد الفداء؛ لأنه من جملة الغنائم.
# على أن هذه الآية قد أباحت المن، وقبول الفداء بعد الإثخان، وآية
# القتال نزلت بعد الإثخان، فهما في معنى واحد، ولا نسخ.
# الثامن: قوله عز وجل: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء حتى يهاجروا) .
# واختلف في تفسير هذا، فقيل: معناه: ما لكم من ميراثهم من شيء حتى
~~يهاجروا، أي إنهم لما لم يهاجروا لم يتوارثوا، فلا ميراث بين المسلم
~~المهاجر، والمسلم الذي لم يهاجر، ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل: (وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين)
# PageV01P410
# أي أولى بالميراث، وقيل: كان المسلمون المهاجرون، والأنصار
# يتوارثون، يرث بعضهم بعضا، وقيل: لبث المسلمون زمانا يتوارثون
# بالهجرة، ولا يرث المؤمن الذي لم يهاجر من قريبه المهاجر شيئا.
# فنسخ ذلك قوله عز وجل: (وأولو الأرحام) ، والظاهر أن قوله عز
# وجل: (وأولو الأرحام) ليس بناسخ لما ذكروه، وإنما المعنى أن
# أولي الأرحام المهاجرين بعضهم أولى ببعض، أي أن الموارثة بالرحم.
# والقرابة بين المهاجرين أولى من التوارث بالهجرة، وإذا اجتمع القرابة
# والهجرة كان ذلك مقدما على مجرد الهجرة الذي كانوا يتوارثون به.
# وإنما نسخها آية المواريث.
# واختار الطبري: أن تكون الولاية بمعنى النصرة، وليس كما قال، وإن كان
~~الولي في اللغة الناصر؛ لأن قوله عز وجل: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر) يرد ذلك.
# وعن ابن عباس رحمه الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما آخى بين
# أصحابه كانوا يتوارثون بذلك، ثم نسخ بالآية المذكورة.
# وقيل: والذين آمنوا، ولم يهاجروا: يراد به الأعراب الذين آمنوا، ولم
~~يهاجروا لا ميراث بينهم، وبين أقاربهم ممن هاجر. ms188
# PageV01P411
# التاسع: قوله عز وجل: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق)
# قالوا: كان بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين أحياء من العرب
~~موادعة، لا يقاتلهم، ولا يقاتلونه، وإن احتاج إليهم عاونوه، وإن احتاجوا
~~إليه عاونهم، فصار ذلك منسوخا بآية السيف.
# والصحيح أنها في المسلمين الذين لم يهاجروا، إما الذين
# بقوا بمكة، وإما الأعراب المسلمين الذين لم يهاجروا، والثاني: قول
# ابن عباس: لأنهم - أعني - الفريقين من جملة المسلمين لهم ما لهم من
# نصر المسلم المسلم، وعليهم ما على المسلمين من الوفاء بعهد
# المعاهدين، وميثاقهم.
# * * *
### | سورة التوبة:
# فيها ثمانية مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر)
# قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) ، وإنما
~~قال عز وجل ذلك بعد انسلاخ الأشهر الحرم، وهي
# مدة الذين نقضوا عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما الذين لم
~~ينقضوه شيئا، ولم يظاهروا عليه أحدا، فقد أمرنا بأن نتم عهدهم إلى مدتهم.
# الثاني: قوله عز وجل: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. . .) إلى قوله عز
~~وجل: (كل مرصد)
# قالوا: هذه الآية التي نسخت مائة وأربعا وعشرين آية نسخت بقوله عز وجل في
~~آخرها (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)
# ولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو خبط جاهل في كتاب الله
# PageV01P412
# إنما قال عز وجل: (فاقتلوا المشركين) ، ما قال: اقتلوا
# المسلمين.
# وقال الحسن، والضحاك، والسدي، وعطاء: هي منسوخة من
# وجه آخر، وذلك أنها اقتضت قتل المشركين على كل حال، فنسخت
# بقوله عز وجل: (فإما منا بعد وإما فداء) ، فلا يحل قتل
# أسير صبرا، وقال قتادة، ومجاهد: بل هي ناسخة لقوله تعالى (فإما منا بعد
~~وإما فداء) ، فلا يجوز في أسرى المشركين إلا القتل دون المن
# والفداء، وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان.
# أما قوله عز وجل: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)
# فإنه قال بعد ذلك: (وخذوهم) أي للمن أو الفداء، على حسب ما يرى الإمام،
~~وقد فعل جميع ذلك رسول الله - صلى الله عليه ms189 وسلم -، فقتل من الأسرى يوم
~~بدر عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، ومن على قوم، وقبل الفدية من قوم.
# الثالث: قوله عز وجل: (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا
~~لكم فاستقيموا لهم) .
# قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا مستثنى، وليس بناسخ لما تقدم.
# وكيف يكون الاستثناء نسخا، ولم يدخل في الأول في مراد المتكلم
# ولو قال قائل: اضرب القوم إلا زيدا لم يكن زيد داخلا في المضروبين في نية
~~المتكلم، وقد انكشف ذلك للسامع أيضا.
# الرابع: قوله عز وجل: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35) .
# قالوا: نسخ
# PageV01P413
# جميع ذلك بآية الزكاة، وعن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله -: أراها
# منسوخة بقوله عز وجل: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) .
# والصحيح أنها محكمة غير منسوخة.
# والكنز عند العلماء: كل مال وجبت فيه الزكاة، ولم تؤد زكاته.
# قال ابن عمر، رضي الله عنه: كل مال أديت زكاته فليس بكنز.
# وإن كان مدفونا، وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه، وإن
# لم يكن مدفونا.
# وعن ابن عباس: هي فيمن لم يؤد زكاته من المسلمين، وهي
# في أهل الكتاب كلهم؛ لأنهم يكنزون، ولا ينفقون في سبيل الله، وإنما
# ينفق في سبيل الله المؤمنون.
# الخامس: قوله عز وجل: (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) - إلى
# قوله عز وجل: (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون)
# قالوا: نسخ هذه الآيات قوله عز وجل: (وما كان المومنون لينفروا كافة)
# ورووا ذلك عن ابن عباس، وقال الحسن، وعكرمة، وكثير
# من العلماء: هي محكمة، ومعنى (إلا تنفروا يعذبكم) أي إذا
# احتيج إليكم، واستنفرتم، ولم تنفروا.
# السادس: قوله عز وجل: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) - إلى
# قوله - (فهم في ريبهم يترددون (45) .
# قالوا: نسخ هذه الآيات
# PageV01P414
# الثلاث قوله عز وجل: (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم) ، قال
~~ذلك الحسن ms190 وعكرمة، واختلف عن ابن عباس، فقيل عنه مثل هذا، وقيل عنه: إنه
~~قال: الثلاث محكمات نزلن في المنافقين الذين استأذنوا في القعود، والتي في
~~النور إنما هي في المؤمنين، يستأذنون لبعض أمورهم، ثم يعودون إليه - صلى
~~الله عليه وسلم -
# قيل: كان ذلك، وهم يحفرون الخندق، وهذا هو الحق والصواب، الاستئذانان
~~مختلفان، ولا نسخ بينهما.
# السابع: قوله عز وجل: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم. . .) الآية.
# قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره) .
# وهذا غير صحيح، بل هو مؤكد للأول، وإنما معنى الأول: أن استغفارك لهم غير
~~نافع، ففعله، وتركه سواء، ولم يرد بذلك الصلاة عليهم، ولا تخييره بين
~~الاستغفار وتركه، وكيف يستغفر لهم، أو يصلي عليهم، وقال الله عز وجل له في
~~الآية (ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله) .
# فإن قلت: فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لأزيدن على
~~السبعين، فنزلت (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) ؟
# قلت: يرد هذه الرواية قوله عز وجل: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله)
# فكيف يقول - صلى الله عليه وسلم -: لأزيدن على السبعين، وهو يعلم أن
~~الزيادة على
# PageV01P415
# السبعين إلى ما لا نهاية له من العدد لا تنفع الكافر؟
# هذا ما لا يصح.
# فإن قيل: فكيف كفن ابن أبي في قميصه، وهو رأس المنافقين؟
# قلت - أرسل إليه عند موته يطلب قميصه فقال - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~أؤمل أن يدخل في الإسلام خلق كثير، وإن قميصي لن يغني عنه من الله
# شيئا، فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بقميص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# فإن قيل: ألم يقم على قبره، ويصل عليه؟
# قلت: قد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل عليه، وإن كان قد صلى
~~عليه، فذلك لظنه أنه قد تاب حين
# بعث يطلب قميصه لينال بركته، ويتقي به عذاب الله عز وجل، وهذا
# إيمان إن كان ms191 صادرا عن صدر سليم.
# فإن قلت: ألم يجذبه عمر رضي الله عنه حرصا على ترك الصلاة
# عليه، وقال له: أليس قد نهاك الله عز وجل؟
# فقال: إنما خيرني بين الاستغفار وتركه، فصلى عليه؟
# قلت: هذا بعيد أن يظن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
# ذلك تخيير، وقد أخبره بكفرهم، وهذا ظاهر لمن تأمله.
# الثامن: قوله عز وجل: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) - إلى قوله -
# والله سميع عليم)
# قالوا: نسخ ذلك بقوله عز وجل: (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم) الآية.
# وهذا مما ينبغي أن يتصامم عنه، ولا يسمع.
# PageV01P416
### | سورة يونس
# عليه السلام
# فيها سبعة مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: (إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قالوا: نسخت بقوله عز وجل: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) .
# وما ذلك بصحيح فإن خوفه على المعصية من عذاب الله، لو قدر وقوعها منه -
~~وحاشاه - لم يزل، ولا نسخ، وهو - صلى الله عليه وسلم - يقول، لما قام حتى
~~تورمت قدماه، وقيل له: أتفعل هذا بنفسك، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك،
~~وما تأخر:
# "والله إني لأخوفكم لله"
# على أن هذه الآية نزلت في طلبهم منه تبديل كلام الله.
# والإتيان بغيره، فقال الله عز وجل: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) .
# أفهذا ينسخ بما ذكروه؟
# الثاني قوله عز وجل: (لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20)
# قالوا: نسخت بآية السيف، وليس ذلك بصحيح، إنما نزل ذلك في طلبهم الآيات
~~المهلكة (لا تأتينا الساعة) - (أمطر علينا حجارة من السماء)
# فقيل له: (قل (ولا اعلم الغيب)
# كما قال نوح عليه السلام لما قيل له: (قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا
~~بما تعدنا إن كنت من الصادقين (32) .
# PageV01P417
# (قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ms192 (33)
# وكذلك أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: (إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) .
# وهذا تهديد ووعيد، أي: فانتظروا ما طلبتم إني منتظر معكم، وكما قال له:
~~(قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم)
# ومثل هذا لا ينسخ بآية القتال.
# الثالث: قوله عز وجل: (وإن كذ بوك فقل لي عملي ولكم عملكم) الآية
# قالوا: نسخت بآية السيف.
# الرابع: قوله عز وجل: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) .
# الخامس: قوله عز وجل: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) .
# السادس: قوله عز وجل: (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) .
# السابع: قوله عز وجل: (واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109) .
# قالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف، ولم ينسخ بآية السيف شيء من ذلك، ولا هي
~~معارضة له.
# PageV01P418
### | سورة هود
# عليه السلام
# فيها ثلاثة مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: (إنما أنت نذير) .
# قالوا: نسخت بآية السيف، والكلام في ذلك كما تقدم.
# الثاني: قوله عز وجل: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها)
# قالوا: نسخت بقوله عز وجل: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد)
# وذلك باطل؛ لأنه خبر، والخبر لا يدخله النسخ، ورووا ذلك عن ابن عباس،
~~ومكانه في العلم والمعرفة يرد ذلك، وقيل في قوله تعالى: (لمن نريد) أي لمن
~~نريد إهلاكه.
# الثالث: قوله عز وجل: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122) .
# إلى آخر السورة، زعموا أئه منسوخ بآية السيف، وليس كما زعموا، وقد تقدم
~~القول في مثل ذلك.
# * * *
### | سورة يوسف
# عليه السلام
# ليس فيها ناسخ ولا منسوخ، وزعم من لا معرفة له أن قوله عز
# وجل: (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) منسوخ بقوله
# عليه السلام: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به.
# فهذا باطل
# PageV01P419
# ظاهر البطلان؛ لأن هذا خبر، أخبر الله به عن يوسف عليه السلام.
# فكيف يصح نسخه؟ ms193
# ولأن يوسف عليه السلام سأل الله الوفاة على الإسلام، ونحن نسأل الله عز
~~وجل برحمته، وبكرمه أن يقبضنا على الإسلام، وليس قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث المذكور من هذا، إنما ذلك
# في من اشتد ألمه لضر نزل به، فتمنى الخلاص منه بالموت ضجرا.
# وكراهة لما ابتلي به.
# * * *
### | سورة الرعد
# ليس فيها شيء من المنسوخ والناسخ، وزعم زاعمون أن قوله عز
# وجل: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم)
# منسوخ بقوله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) .
# وذلك ظاهر البطلان، وهذا خبر حق، وقول صدق لا يدخله نسخ.
# وما زال ربنا عز وجل غافرا غير معاجل بالعقوبة (ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة) .
# فله الحمد على حلمه مع علمه، وله الحمد على عفوه مع قدرته.
# وقالوا في قوله عز وجل: (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب (40) .
# نسخ بآية السيف، وليس كما قالوا، وقد تقدم القول فيه.
# PageV01P420
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام
# ليس فيها من المنسوخ والناسخ شيء.
# وأما قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إن فيها آية منسوخة، وهي قوله عز
~~وجل: (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34) . نسخها
~~قوله عز وجل في النحل: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
~~(18) .
# فمما لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه، ولا يستحق أن يكون جوابه إلا السكوت.
# * * *
### | سورة الحجر
# ليس فيها منسوخ ولا ناسخ، وزعموا أن قوله عز وجل: (ذرهم
# يأكلوا. . .) الآية منسوخ بآية السيف، وهذا وعيد وتهديد.
# وآية السيف لا تنسخ الموعظة والتهديد.
# قوله عز وجل: (فاصفح الصفح الجميل (85) .
# قالوا: نسخ بآية السيف، وهو أمر من الله عز وجل لنييه - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصبر في حال لم يكن فيها مطيقا لقتالهم، فليس بمنسوخ بآية السيف
~~".
# وقوله عز وجل: (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) .
# PageV01P421
# قالوا: نسخ بآية السيف، وإنما المعنى: إنا أعطيناك المثاني.
# والقرآن ms194 العظيم، فالذي أعطيناك أفضل من كل عطية، فلا تمدن عينيك
# إلى دنياهم، واستغن بما أعطيناك عما متعنا به صنوفا منهم.
# وقالوا في قوله عز وجل: (وقل إني أنا النذير المبين)
# نسخ معناه بآية السيف دون لفظه، وليس كما قالوا، وذلك
# محكم لفظا ومعنى.
# وقالوا في قوله عز وجل: (فاصدع بما تومر) .
# هذه الآية نصفها محكم، ونصفها منسوخ، وهو قوله عز وجل:
# (وأعرض عن المشركين) .
# وهذا كأنه نوع من اللعب، وإنما المعنى بلغ ما أمرت
# بتبليغه، واصدع به، ولا تخشى المشركين، فإنا قد كفيناك المستهزئين.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخفي أمره مخافتهم، فأمره الله بإظهار
~~أمره، وإظهار القرآن الذي يوحى إليه، وقيل: لم يزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة مستخفيا حتى نزلت، فخرج هو وأصحابه.
# وعن ابن عباس: المستهزئون: الوليد بن المغيرة، والعاص بن
# وائل السهمى، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو
# ابن خال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو زمعة الأسود بن عبد
~~المطلب، كانوا يستهزئون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبينما النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومعه جبريل عليه السلام إذ
# مروا به واحدا بعد واحد، فإذا مر واحد منهم قال له جبريل: كيف تجد
# هذا، فيقول النبى - صلى الله عليه وسلم -: بئس عبد الله، فيقول جبريل
~~عليه السلام كفيناك هو، فهلكوا في ليلة واحدة، أما الوليد فتعلق بردائه سهم
~~فقعد ليخلصه
# PageV01P422
# فقطع أكحله، فنزف فمات، وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه
# شوك، فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه، وأما العاص بن وائل
# فوطئ شوكة فتساقط لحمه عن عظمه، وأما الأسود بن عبد المطلب
# وعدي بن قيس فأحدهما لدغته حية فمات، والآخر شرب من جرة
# فما زال يشرب حتى انشق بطنه أي إنا كفيناك الساخرين منك.
# الجاعلين مع الله الها آخر.
# قال عكرمة: هم قوم من المشركين، كانوا يقولون: سورة البقرة، سورة
~~العنكبوت، يستهزئون بالقرآن وأسمائه.
# * * *
### | سورة النحل:
# فيها خمسة مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: (تتخذون منه سكرا ms195 ورزقا حسنا)
# قالوا: نسخت بقوله عز وجل في المائدة. (فاجتنبوه)
# أو بقوله سبحانه: (فهل أنتم منتهون)
# وليس هذا بمنسوخ بهذا؛ لأن الله عز وجل أخبر عن حالهم في سورة النحل.
# وعما كانوا يفعلون، ولم يبح لهم بذلك الخمر، ولا أمر باتخاذها.
# قالوا: وهذا الخبر، وشبهه جائز نسخه؛ لأن الخبر على ضربين: ضرب
# لا يجوز نسخه مثل أن يخبر الله عز وجل عن شيء أنه كان، أو أنه
# سيكون.
# وضرب يجوز نسخه مثل أن يخبرنا عز وجل عن قوم أنهم فعلوا
# PageV01P423
# شيئا، واستباحوه، أو تمتعوا به، ولم يحرم ذلك عليهم، ثم أخبرنا أنه
# محرم علينا، فنسخ ما كان أخبرنا به أنه كان مباحا لمن كان قبلنا، فهذا
# نسخ المسكوت عنه من فهم الخطاب؛ لأنه قد فهم من قوله (تتخذون
# منه سكرا) أنه كان مباحا لهم، وسكت عن حكمنا فيه، فجاز أن
# يكون لنا مباحا أيضا، ثم نسخ جواز إباحته بالتحريم في المائدة، وهذا
# غير صحيح؛ لأنا لم نفهم من قوله عز وجل: (تتخذون منه سكرا)
# أنه كان مباحا لهم، ولو فهمنا ذلك مثلا لم ندر ما حكمه فيه علينا؟
# فكما يجوز أن يكون مباحا لنا، كذلك يجوز أن يكون محرما علينا، ثم إن
# القرآن إنما ينسخ القرآن، وليس تجويزنا أن يكون مباحا لنا بقرآن.
# فينسخ على أن الله عز وجل قد أومأ إلى تحريمه، وعرض بذمه بقوله عز
# وجل بعده: (ورزقا حسنا) ، فأشار بذلك إلى أن السكر رزق مذموم
# غيرحسن.
# وقال أبو عبيدة: السكر الطعم، وقيل: السكر ما سد الجوع.
# وفيما قدمته ما يغني عن هذين التأويلين.
# الثاني: قوله عز وجل: (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) .
# قالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم مثل هذا، والجواب عنه: وإنما المعنى:
# فإنما عليك البلاغ، وليس عليك هداهم.
# الثالث: قوله عز وجل: (من كفر بالله من بعد إيمانه)
# قال قوم: نسخ هذا بقوله: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
# وقد بينت أن
# PageV01P424
# الاستثناء ليس بنسخ، وقال قوم: الآية كلها منسوخة بقوله عز وجل:
# (ثم ms196 إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا)
# يعني أنهم فتنوا عن دينهم، فاخبر عز وجل أنهم إذا هاجروا وجاهدوا وصبروا
# فإنه غفور رحيم.
# وهذا غلط ظاهر، لأن هذا فيمن أسلم بعد أن أكره
# على الكفر، فكفر، وذاك في من (شرح بالكفر صدرا) ودام عليه
# (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
# الكافرين، أولئك الذين طبع الله على قلوبهم - إلى قوله - هم
# الخاسرون) .
# وقد قرئ "فتنوا" بفتح الفاء والتاء.
# أي فتنوا غيرهم عن دينهم، ثم أسلموا، وتابوا.
# الرابع: قوله عز وجل: (وجادلهم بالتي هي أحسن)
# قالوا: هو منسوخ بآية السيف، وقيل: بل هي محكمة، والتي هي أحسن:
# اللين غير فط غليظ ولا جاف.
# وقيل: الانتهاء إلى ما أمر الله به، ونهى عنه، وكل ذلك غير منسوخ، وما
~~زال يدعو إلى الله عز وجل بالرفق واللين، وما قاتل قوما قط حتى دعاهم إلى
~~الإيمان، وعرضه عليهم، وبينه لهم، وأما المفاجأة بالقتال من غير أن يقدم
~~القول، والدعاء إلى الإسلام فلا.
# وكان أمره - صلى الله عليه وسلم - وحاله، كما قيل:
# أناة فإن لم تغن أردف بعدها. . . وعيدا فإن لم يغن أغنت صوارمه
# PageV01P425
# الخامس: قوله عز وجل: (واصبر وما صبرك إلا بالله)
# قالوا: نسخ الصبر بآية السيف.
# ولا يصح ما قالوه، لأنه قد قال عز وجل قبلها: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126) .
# فما نزلت إلا بعد الأمر بالقتال.
# وكان المسلمون قد عزموا على المثلة بالمشركين لما فعل المشركون يوم
# أحد بحمزة رحمه الله وغيره من المسلمين، وقالوا: لنمثلن بهم مثلة لم
# يمثلها أحد من العرب، فقال لهم الله عز وجل: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم) . . . إما عن المثلة المماثلة لما فعل
# بكم، وإا عن تركها رأسا، والاقتصار على القتل دونها.
# ثم قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: ((واصبر وما صبرك إلا بالله) ؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما وقف على عمه حمزة، رضي الله عنه، فنظر إلى ms197
~~شيء لم ينظر قط إلى شيء كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه، وقد مثل به فقال:
~~"رحمة الله عليك، فإنك كنت، ما علمتك، فعولا للخيرات، وصولا للرحم، ولولا
~~حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواه شتى، أما والله مع ذلك
~~لأمثلن بسبعين منهم ".
# فنزل جبريل عليه السلام، والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف، بخواتيم
# سورة النحل: (وإن عاقبتم) الآيات الثلاث، فصبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكفر عن يمينه، ولم يمثل بأحد.
# فقوله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (واصبر) كما يقال لمن يعزى
~~في مصيبة: اصبر واحتسب، وهذا حكم باق إلى يوم القيامة، ولم ينسخ، وكل من
~~نزلت به نازلة فهو مأمور بالصبر، وهذه السورة مكية إلا الآيات الثلاث.
# PageV01P426
### | سورة بني إسرائيل
# الأول: قوله عز وجل: (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
# قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى)
# قالوا: وبقوله عز وجل: (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) .
# وذا غير صحيح؛ لأن الآية خطابها للمؤمنين في الاستغفار، لا لآبائهم
# المؤمنين إذا ماتوا، وقد علموا أن الله لا يغفر لمن مات كافرا فلا وجه
# لتناولها الآباء الكفار.
# الثاني: قوله عز وجل: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
# أحسن)
# قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل: (وإن تخالطوهم فإخوانكم) .
# وقال آخرون: هو منسوخ بقوله عز وجل:
# (فليأكل بالمعروف) وليس ذلك بصحيح، فإن الله
# عز وجل قال: (إلا بالتي هي أحسن)
# وقال في الأخرى: (والله يعلم المفسد من المصلح) .
# الثالث: قوله عز وجل: (وما أرسلناك عليهم وكيلا)
# قالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم الكلام على مثله، وإنما الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - مبلغ، وليس بوكيل، وليست الهداية إليه.
# الرابع: قوله عز وجل: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)
# زعموا أن ابن عباس رحمه الله، قال: هي منسوخة بقوله
# PageV01P427
# عز وجل في الأعراف: (واذكر ربك في نفسك) الآية.
# أي أنه أمر في " سبحان " ألا ms198 يخافت بصلاته، وأمره في الأعراف
# بالمخافتة، وقد تقدم أن ابن عباس رضي الله عنهما، يطلق النسخ
# على غير ما نطلقه نحن عليه، هذا إن صح ذلك عنه، وقد قال أبو
# موسى، وأبو هريرة، وعائشة، رضي الله عنهم: المراد بالصلاة ها هنا:
# الدعاء، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رفع الصوت بالدعاء،
~~وقال: "إنكم لا تنادون أصم "، وقيل: يا رسول الله: أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه؟
# فأنزل الله عز وجل: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)
# فالآية على هذا محكمة، وقال الحسن: المعنى لا
# تجهر بصلاتك أي لا تراء بها في العلانية، ولا تخافت بها أي تهملها
# وتتركها في السر، ولكن هذا التأويل يبطله قوله عز وجل: (وابتغ بين
# ذلك سبيلا) إلا أن يريد أن الإخلاص والمحافظة سبيل
# بين الرياء والتهاون، فتكون الآية على هذا محكمة.
# الخامس: قوله عز وجل: (إن العهد كان مسئولا (34) .
# قال السدي: هذا منسوخ بقوله عز وجل: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا)
# قال: فاقتضى قوله عز وجل (إن العهد كان مسئولا) أن من يسأل عن العهد يجوز
~~أن يدخل الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل: (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77) .
# PageV01P428
# وليس الأمر كما قال، فإن قوله عز وجل:
# (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم) نزلت في اليهود، وعهد الله
# عز وجل في كتابهم من نعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، (وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا) .
# وقيل: إن قوما من اليهود اشتدت عليهم معيشتهم، فلجؤوا إلى المدينة، فلما
~~رجعوا سألهم رؤساؤهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: هو الصادق
~~لا شك فيه، فقال رؤساؤهم حرمتم أنفسكم برنا ونفعنا، فحكوا من كتبهم صفة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأثبتوا صفة
# غيره، وقالوا لرؤسائهم إن كنا لغالطين، وقالوا: إن الأمر فيه كما
# تقولون، وأخرجوا ما ms199 غيروه، وبدلوه، فنفعوهم وبروهم.
# وأما قوله عز وجل: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا)
# أي إذا عاهدتم الناس عهدا على شيء، فأوفوا به فإن العهد مسؤول أي مطلوب،
~~أو مسؤول عنه، وليس بين الآيتين تعارض.
# السادس: قال السدي في قوله عز وجل: (وأوفوا الكيل إذا كلتم) الآية نسخها
~~قوله عز وجل: (ويل للمطففين)
# قال: فآية "سبحان " تقتضي أن من نقص الكيل والوزن كان مؤمنا، ثم أوجب
~~الله تعالى له الويل، والآية محكمة عند جميع العلماء، وإنما أخبر الله
~~تعالى في " سبحان " أن إيفاء الكيل
# PageV01P429
# والوزن العدل خير لمن فعله، وأحسن عاقبة، والتأويل: العاقبة.
# ومثل هذا من الخبر لا ينسخ، وأخبر تعالى في المطففين بالويل
# لمن طفف، ولا تعارض بينهما، ولا نسخ.
# * * *
### | سورة الكهف
# وليس في سورة الكهف شيء.
# إلا أن السدي قال في قوله عز وجل: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) : هو
~~منسوخ بقوله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) .
# والذي قاله باطل، والمراد التهديد لا التخيير، ولو فرض ما قاله لم يكن
# قوله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) معارضا له، ويلزم من
# القول بأن هذا على التخيير إباحة الكفر، ومن اعتقد أن الله عز وجل
# أباح الكفر فهو كافر..
# * * *
### | سورة مريم
# عليها السلام
# ليس فيها من المنسوخ شيء، وقال قوم: قوله عز وجل:
# (وأنذرهم يويم الحسرة) نسخ بآية السيف وهذا من أعجب
# الجهل؛ أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره، وتذكيره بيوم القيامة؟
# وقالوا فى قوله عز وجل: (فسوف يلقون غيا (59) .
# قالوا: نسخ بقوله: (إلا من تاب وآمن) وقد تقدم ذكر هذا.
# وكذلك قالوا في قوله عز وجل: (وإن منكم إلا واردها)
# PageV01P430
# هو منسوخ بقوله: (ثم ننجي الذين اتقوا) ، وهذا خبر، والخبر لا يصح نسخه
~~من الله عز وجل، وأيضا فإن الذين اتقوا نجوا بعد الورود، فأين النسخ؟
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الورود: الدخول، لا
# يبقى بر، ولا فاجر إلا دخلها، فيكون على المؤمنين بردا وسلاما.
# وسأل جابر بن عبد ms200 الله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال:
~~"إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربنا أن نرد النار،
~~فيقال لهم: قد وردتموها، وهي خامدة ".
# وقال ابن مسعود، وقتادة، والحسن: الورود: الجواز على الصراط.
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون خطابا للكفار، أعني منكم، وعلى الجملة فهو غير
~~منسوخ.
# وقالوا في قوله عز وجل: (فليمدد له الرحمن مدا) :
# نسخ معناه بآية السيف، وهذا خبر جاء على لفظ الأمر، إعلاما بأن ذلك
# كائن، ولا بد؛ لأن أمر الله لنفسه بمعنى الخبر، وقيل: إنه دعاء أي
# فمد الله له في عمره، وعلى الجملة فليس بمنسوخ.
# وقالوا في قوله عز وجل: (فلا تعجل عليهم) : إنه
# منسوخ بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية
# السيف.
# PageV01P431
### | سورة طه
# ليس فيها منسوخ، وأما قولهم في قوله عز وجل: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه) :
# هو منسوخ بقوله عز وجل: (سنقرئك فلا تنسى) فهو ظاهر البطلان.
# فإن أمره بالتأني إلى أن تسمع من الملك حكم ثابت لم ينسخ.
# وكذلك قوله عز وجل: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك) .
# قالوا: إنه منسوخ بآية السيف، وبإنزال الفرائض.
# وليس كذلك.
# قوله عز وجل: (فاصبر على ما يقولون) فقد تقدم القول في مثله.
# وأما قوله عز وجل: (وسبح بحمد ربك) فقد قيل:
# أراد بقوله: (قبل طلوع الشمس) صلاة الفجر (وقبل غروبها) : الظهر
# والعصر، (ومن آناء الليل) : العشاء الآخرة، (وأطراف النهار) : المغرب
# والصبح، وكرر ذكرها كما قال عز وجل: (حافظوا على الصلوات
# والصلاة الوسطى) .
# وكذلك قوله عز وجل: (قل كل متربص فتربصوا)
# قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا وعيد ليس فيه نسخ.
# * * *
### | سورة الأنبياء
# عليهم السلام
# ليس فيها شيء من المنسوخ، وقال قوم في قوله عز وجل:
# PageV01P432
# (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) :
# إنه منسوخ بقوله عز وجل: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون (101) .
# فما أدري بم يرد هذا القول لكثرة الوجوه المبطلة له؟
# أبكونه خبرا ms201 من الله عز وجل، وخبره لا ينسخ.
# أم بكونه خطابا لكفار قريش بقوله عز وجل: (إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون (98) .
# وما كانوا يعبدون المسيح، ولا الملائكة، أم بقوله: (وما تعبدون) .
# و"ما" لما لا يعقل، أم بكونه قد تبين بقوله سبحانه (إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى) أنه لم يرد العموم بقوله: (وما تعبدون من دون الله) ؟
# * * *
### | سورة الحج
# ليس فيها منسوخ وقالوا في قوله تعالى: (وإن جادلوك فقل
# الله أعلم بما تعملون) ، نسخها آية السيف!
# وقد قلنا إن آية السيف لا يصح أن تكون ناسخة لشيء من هذا؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن قادرا على القتال منهيا عنه، وإنما تنسخ آية السيف
~~آية يكون فيها نهيه عن القتال، ولا تجد ذلك في القرآن؛ لأن - العاجز عن
~~القتال لا ينهى عنه.
# أفترى أنه بعد آية السيف لا يجوز أن يقول لهم: (الله أعلم بما تعملون) .
# وما يروى عن السلف رحمهم الله مثل ابن عباس، وغيره من
# إطلاق النسخ في هذا إنما يريدون به الانتقال من حال إلى أخرى.
# فأطلقوا على ذلك النسخ، ونحن نريد بالنسخ رفع الحكم الثابت نصا
# بنص آخر، لولاه لكان الأول ثابتا، وابن عباس وغيره لا يريدون بالنسخ
# هذا.
# PageV01P433
# وقالوا في قوله عز وجل: (وجاهدوا في الله حق جهاده)
# هو منسوخ بقوله عز وجل: (فاتقوا الله ما استطعتم)
# وقد تقدم الكلام في هذا.
# وأما ما ذكروه في قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى) من أنه منسوخ بقوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى)
# فهذيان لا يسمع، ولا يلوى عليه.
# * * *
### | سورة المؤمنون
# لا نسخ فيها.
# وأما قولهم في قوله عزوجل: (فذرهم في غمرتهم)
# وقوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة)
# إنهما منسوختان بآية السيف، فغير صحيح، وقد تقدم الكلام
# في مثله.
# * * *
### | سورة النور
# قوله عز وجل: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# في معنى ms202 هذه الآية أقوال:
# قال ابن المسيب، فيما رواه مالك، عن يحيى بن سعيد، عنه:
# إنها عامة، وإنها منسوخة بقوله عز وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم)
# ولم يفرق بين زانية، ولا عفيفة، فكل من زنى بامرأة، أو
# رمي بها غيره جاز له أن يتزوجها.
# قال الشافعي - رحمه الله -: الآية
# PageV01P434
# منسوخة، إن شاء الله، كما قال ابن المسيب، وكذلك يقول ابن عمر:
# هي منسوخة بجواز نكاح الزانية، وسالم، وجابر بن زيد، وعطاء.
# وطاووس، ومالك، وأبو حنيفة، والقول بأن الآية منسوخة يوجب أن
# الزاني كان محرما عليه أن ينكح عفيفة، ولا يجوز له أن ينكح إلا زانية
# أو مشركة، وأن الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، وادعاء ذلك ليس
# بالهين، ومتى أباح الله عز وجل نكاح المشركات غير الكتابيات لزناة
# المسلمين؟
# ومتى أباح الله للزانية المسلمة أن تنكح المشرك؟
# فهذا القول واه ظاهر السقوط.
# ثم إن قوله عز وجل: (وحرم ذلك على المؤمنين)
# يوجب على هذا القول أن يكون الزاني، والزانية غير المشركين أن
# يكونا غير مؤمنين.
# وقال مجاهد، وقتادة، والزهري: هذه الآية نزلت في
# قوم من المؤمنين أرادوا نكاح مومسات معلوم منهن الزنا في
# الجاهلية.
# وقال ابن عمر، رحمه الله: استأذن رجل من المؤمنين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في نكاح امرأة يقال لها أم مهزول، اشترطت له أن تنفق عليه، وكانت
~~تسافح.
# والآية لا تطابق ما ذكروه، فكيف يكون سببا لنزولها؟
# وكان ينبغي على ما ذكروه أن يكون أول الكلام: المؤمنون لا ينكحون
# الزواني.
# وفي ذلك أيضا ما ذكرته فيما سبق.
# وعن ابن عباس رحمه الله المراد بالنكاح الوطء، أي أن الزاني
# من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة، أو بمشركة،
# PageV01P435
# والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة، أو
# بمشرك، وحرم ذلك أي وحرم الزنا على المؤمنين، واختار هذا القول
# الطبري.
# وقال في قوله عز وجل: (وحرم ذلك على المؤمنين)
# أي وحرم على المؤمنين نكاح المشركات الوثنيات، وعلى المؤمنات نكاح
# المشركين، وليس ms203 هذا القول بمستقيم، وأي فائدة في الإخبار بأن الزاني
# لا ينكح إلا زانية أي لا يطإ إلا زانية، وفي أن الزانية لا يطؤها إلا
~~زان؟
# ورد قوم من العلماء القول بأن المراد بالنكاح الوطء، بقوله عز وجل:
# (وحرم ذلك على المؤمنين) ، وقال: هو محرم على المؤمنين.
# وغيرهم..
# وإنما المراد بالنكاح التزويج أي وحرم نكاح البغايا والزناة، وهذا
# الرد غير سديد؛ لأنه لا يلزم من قوله عز وجل: (وحرم ذلك على المؤمنين) أن
~~يكون مباحا لغيرهم، وقد قال عز وجل:
# (حرمت عليكم الميتة) و (حرمت عليهم أمهاتكم) الآية، وإنما رده
# بما ذكرته.
# وقال صاحب الكشاف في هذه الآية: الفاسق الخبيث الذي من
# شأنه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، واللائي
# على خلاف صفته، وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله، أو مشركة.
# والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من
# الرجال، وينفرون عنها، وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة.
# أو المشركين، ونكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها.
# وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه - محظور
# PageV01P436
# لما فيه من التشبه بالفساق، وحضور موقع التهمة، والتسبب لسوء القالة
# فيه، والغيبة، وأنواع المفاسد، ومجالسة الخطائين كم فيها من التعرض
# لاقتراف الآثام، فكيف بمزاوجة الزواني، والقحاب.
# وقد نبه تعالى على ذلك بقوله (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم) .
# وقد قال هذا، وهو يحسب أنه قد قال شيئا.
# ومتى كان الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة؟
# بل الزاني المتوغل في الزنا أكثر غيرة من غيره.
# ألا ترى إلى قوله "بقدر العفة تكون الغيرة"
# فهو لا يرضى لنفسه أن تكون قعيدة بيته إلا في أبلغ درجات التصون، وتراه
~~يتخيل من أدنى شيء لما عرفه من أحوال الزناة، ولهذا أجاز مالك - رحمه الله
~~- ولاية الفاسق في النكاح.
# ومتى أبيح للزاني نكاح المشركة الوثنية حتى لا يرغب إلا فيها؟
# ومتى رأينا الزناة يطلبون المشركات لنكاحهن كتابيات أو
# غبر كتابيات؟ ثم إن نكاح المشركات ليس فيه ms204 شيء مما ذكر، ولو كان
# فيه ذلك، لما أباح الله عز وجل نكاح الكتابيات، وأحله للمؤمنين.
# فكيف تكون مخالطتهن والكون معهن محرم على المسلمين؟.
# فإن قيل: فما بقي للآية معنى تحمل عليه؟
# قلت: معناها تنفيرهم عن الزنا، وتقبيحه في نفوسهم؛ لأنه عز وجل ذكر في
~~الآية التي قبلها حذ الزاني، ونهى عن الرأفة بمن زنا، وذكر أنها لا تجامع
# الإيمان، ثم قال في هذه الآية كالمؤكد لذلك إذا كان الزاني المشهور
# بالزنا غير مرضي لنكاح من وليتم أمره، بل هو مردود عن ذلك مصدود
# استنكافا له، فلا ينكح إلا زانية مثله، والزانية لا تجد ناكحا لهجنتها
~~إلا
# PageV01P437
# زانيا، أو مشركا إن كانت بشركة، فإذا كانت هذه حال الزنا عندكم
# فكيف ترضونه لأنفسكم؟ فقد حرمه الله عليكم لما فيه من رفع
# أقداركم، وصرف السوء والفحشاء عنكم.
# والزاني في قوله عز وجل (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك) عام في كل زان مسلم أو مشرك، وفي كل زانية فهذا
~~الجنس لا ينكح إلا زانية إن كان مسلما، أو مشركة إن كان مشركا، ونزه الله
~~المؤمنين من ذلك، فحرمه عليهم، والآية محكمة، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها) .
# ليس بمنسوخ بقوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~فيها متاع لكم) كما ذكروا؛ لأن الأولى في البيوت المسكونة، يدل على
# ذلك قوله عز وجل: (وتسلموا على أهلها) ، والثانية في البيوت التي
# ينزلها المسافرون، وبيوت الخانات، والبيوت التي ليس بها أرباب، ولا
# سكان.
# وقوله عز وجل: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) الآية، ليس ذلك بمنسوخ،
~~بل هو محكم واجب على جميع النساء.
# وقال قوم: نسخ بعضها. بقوله عز وجل: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) .
# PageV01P438
# وليس هذا بناسخ؛ لما تقدم لمن تأمل.
# وقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ms205 ملكت أيمانكم) .
# روي عن ابن عباس - رحمه الله - أنها منسوخة، وكذلك قال
# سعيد بن المسيب، وهذا مما يوضح مما قلته من أنهم كانوا يطلقون
# النسخ على غير ما نطلقه نحن عليه؛ لأن ابن عباس، رحمه الله.
# سئل عن هذه الآية فقال: لا يعمل بها اليوم.
# قال: وذلك أن القوم لم يكن لهم ستور، ولا حجال، فربما دخل الخادم والولد
~~واليتيم على الرجل، وهو يجامع، فأمر الله عز وجل بالاستئذان في هذه الساعات
~~الثلاث، ثم جاء الله عز وجل باليسر، وبسط الرزق، فاتخذ الناس الستور
~~والحجال، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم عن الاستئذان.
# وقال ابن المسيب: هي منسوخة لا يعمل بها اليوم، وهذا من قوله
# دليل واضح على ما ذكرته، فلا تغتر بقولهم منسوخ، فإنهم لا يريدون به
# ما تريد أنت بالنسخ، والدليل على هذا أن هذه الآية لم ير، لها ناسخ
# من القرآن، ولا من السنة على قول من يجيز نسخه بالسنة، وأن حكمها
# باق فيمن يكون حاله كحال من أنزلت فيه بإجماع.
# قال الشعبي: ليست منسوخة فقيل له: إن الناس لا يعملون بها اليوم، فقال:
~~الله المستعان.
# وأكثر العلماء على أنها محكمة، وحكمها باق، والاستئذان غير
# منسوخ.
# PageV01P439
# وقوله عز وجل: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)
# قالوا: نسخت بآية السيف، وهذا خبر، وخبر الله عز
# وجل لا ينسخ.
# * * *
### | سورة الفرقان
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا في قوله عز وجل: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) .
# قال أبو العالية: قوله: (قالوا سلاما) منسوخ بآية السيف
# وتكلم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ
# والمنسوخ إلا في هذه الآية.
# قال: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، قال: ولكنه على
~~قولك "لاخير بيننا ولا شر ".
# يعني - أن قوله (قالوا سلاما) معناه: تسلما منكم ومتاركة، لا نجاهلكم
# PageV01P440
# لا خير بيننا ولا شر، أي نتسلم منكم تسلما، فأقيم السلام مقام التسلم.
# وهذا التأويل يحتاج فيه إلى إثبات أن الجاهلين هم المشركون، وأيضا
# فإن الله عز وجل وصف المؤمنين ms206 وأثنى عليهم بصفات، منها: الحلم
# عند جهل الجاهل، والمراد بالجاهلين السفهاء، وهذه صفة محمودة
# باقية إلى يوم القيامة، وما زال الإغضاء عن السفهاء، والترفع عن مقابلة
# ما قالوه بمثله من أخلاق الفضلاء، وبذلك يقضي الورع، والشرع.
# والأدب والمروءة، ثم وأي حاجة إلى القول: بأن ذلك منسوخ؟
# وقال زيد بن أسلم: التمست تفسير هذه الآية، فلم أجده عند أحد
# فأنبئت في النوم، فقيل لي: هم الذين لا يريدون فسادا في الأرض.
# وقال ابن زيد: هم الذين لا يتكبرون في الأرض، ولا يتجبرون، ولا
# يفسدون، وهو قوله عز وجل: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا) .
# وقال الحسن: يمشون حلماء علماء لا يجهلون.
# فإن جهل عليهم لم يجهلوا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، أي إذا
~~خاطبهم الجاهلون بما يكرهون من القول أجابوهم بالمعروف، والسداد من الخطاب،
~~قالوا: تسلما منكم، وبراءة بيننا، وبينكم، ذلت والله منهم الأسماع،
~~والأبصار، والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضى، وما بالقوم من
# مرض، وإنهم لأصحاء القلوب، ولكنهم دخلهم من الخوف ما لم يدخل
# غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فلما وصلوا إلى بغيتهم
# (قالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، والله ما حزنتهم الدنيا،
# PageV01P441
# ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة أبكاهم الخوف من النار، وأنه من
# لم يعتز بعز الله يقطع نفسه حسرات.
# وكلام الحسن، وما ذكرته من كلام غيره يدل على أن الآية محكمة، وقول
~~سيبويه الذي قاله فيه نظر؛ لأنه قال: لم يؤمر المسلمون يومئذ إن يسلموا على
~~المشركين، وهذا ليس بأمر، إنما هو شيء حكاه الله عز وجل عنهم، وأثنى عليهم
~~به.
# فإن قيل: أراد سيبويه، رحمه الله: لم يؤمروا أن يسلموا عليهم، فكيف
~~يسلمون عليهم؟
# قلت: لا يفتقرون في ذلك إلى أمر من الله عز وجل، فقد كانوا يسلمون عليهم.
# وإن كان (سلام عليكم) أصله الدعاء، إلا أنه قد يقوله من لا يريد الدعاء
~~إنما يريد الإحسان والإجمال في المخاطبة، فإن أراد سيبويه هذا، فهو حسن وإن
~~أراد ms207 أنهم لم يأتوا بالتسليم مريدين به التبرؤ، فإن ذلك يبطل بقوله عز وجل
~~في سورة القصص حين أثنى على قوم من أهل الكتاب أسلموا (وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
~~(55) .
# وهذه الآية أخت تلك، وقد عيب عليه قوله: "لا خير بيننا ولا شر".
# وقال مكي في هذه الآية: إن هذا، وإن كان خبرا، فهو من الخبر الذي يجوز
~~نسخه.
# قال: لأنه ليس فيه خبر من الله عز وجل لنا عن شيء يكون، أو
# شيء كان، فينسخ بآية لا تكون، أو بآية لم تكن. هذا الذي لا يجوز
# فيه النسخ، وإنما هذا خبر من الله عز وجل لنا أن هذا الأمر كان من فعل
# هؤلاء الذين هم عباد الرحمن قبل أن يؤمروا بالقتال، وأعلمنا في موضع
# PageV01P442
# آخر نزل بعد فعلهم ذلك أنه أمر بقتالهم، وقتلهم، فنسخ ما كانوا عليه.
# قال: ولو أعلمنا في موضع آخر أنهم لم يكونوا يقولون للجاهلين
# سلاما لكان هذا نسخا للخبر الأول، وهذا لا يجوز، وهو نسخ الخبر
# بعينه، والله عز وجل يتعالى عن ذلك.
# قال: فإذا كان الخبر حكاية عن فعل قوم جاز نسخ ذلك الفعل
# الذي أخبرنا به عنهم بأن يأمر بأن لا يفعلوه، ولا يجوز نسخ ذلك الخبر.
# والحكاية بعينها بأنها لم تكن، أو كانت على خلاف ما أخبر به أولا.
# فاعرف الفرق في ذلك، وقوله هذا لو فرضنا أن تأويل الآية أن الجاهلين
# هم المشركون لا يصح به نسخ الآية، لأن الله عز وجل إن كان نهاهم
# عن فعله، أو أمرهم أن لا يفعلوه بآية السيف، فإن هذا الخلق الذي
# أخبر به عنهم، وهو قولهم (سلاما) لم يكن بأمر من الله عز وجل، وإنما
# كانوا يفعلون ذلك من عند أنفسهم حلما، وتبرؤوا من المشركين كما
# زعم من قال ذلك.
# فإذا نزلت آية السيف ناسخة لذلك كانت ناسخة عادة كانوا
# يفعلونها، ولم تكن ناسخة قرآنا، وهذه الآية مخبرة بما كانوا يفعلونه.
# فكيف تنسخها آية السيف؟ ms208
# وهذا واضح.
# وقالوا في قوله عز وجل: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68)
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) .
# ذلك منسوخ بالاستثناء، وهو قوله عز وجل: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) .
# وهذا ظاهر البطلان، وقد تقدم القول في مثله.
# PageV01P443
### | سورة الشعراء
# ليس فيها نسخ.
# وزعم قوم أن قوله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون)
# منسوخ بقوله عز وجل: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا) . . .، إلى آخرها وليس ذلك بنسخ لما ذكرت.
# * * *
### | سورة النمل
# ليس فيها نسخ.
# وقال قوم في قوله عز وجل: (وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه)
~~الآية: هو منسوخ بآية السيف، وقد تقدم القول في مثله، وأنه ليس بمنسوخ كما
~~ذكروا.
# * * *
### | سورة القصص
# ليس فيها نسخ. وأما قول من قال في قوله عز وجل: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه) الآية: إنه منسوخ بآية السيف
# فقد قدمت القول فيه.
# قال مجاهد: هي محكمة، والمعنى أن المؤمنين كانوا إذا
# أذاهم الكفار أعرضوا عنهم، وقالوا: سلام عليكم أي: أمنة لكم منا،
# PageV01P444
# ولا نجاوبكم، ولا نسابكم. لا نبتغي الجاهلين: أي لا نطلب عمل
# الجاهلين.
# * * *
### | سورة العنكبوت
# لا نسخ فيها.
# وأما قوله عز وجل: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)
# وقول من قال: نسخت بآية السيف.
# وهو قول قتادة، فالآية محكمة عند الجمهور.
# قال ابن زيد: هي محكمة، والمراد من آمن من أهل الكتاب، يعني: لا تجادلوا
~~من آمن من أهل الكتاب فيما يحدثون به عن كتابهم لعله كما يقولون.
# وكانوا يفسرون التوراة بالعربية.
# وقال مجاهد: هي محكمة، والمراد المعاهدون أي إنما ئجادل من لا عهد له،
~~ويقاتل حتى يعطي الجزية أو يسلم، وقيل: الذين ظلموا هم المفرطون في العناد،
~~الذين لم تنفع فيهم المجادلة بالتي هي أحسن، وقيل: الذين ظلموا.
# واعتدوا، فجعلوا لله ولدا، أو شريكا، والذين قالوا: إن الله فقير، ويد ms209
# الله مغلولة، تعالى عن قولهم، وقيل: من نقض الذمة، ومنع الجزية.
# فحينئذ يجادل بغير التي هي أحسن أي السيف.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - "ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله، وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم،
~~وإن كان حقا لم تكذبوهم"
# فهي على جميع ما ذكرته محكمة،
# PageV01P445
# والظاهر أنها نزلت فيمن آمن، وأعطى الجزية إذا ذكر للمسلمين شيئا من
# كتابه فلا يجادل، فأما من أقام على الكفر، ولم يدخل في الذمة فجداله
# السيف.
# وقوله عز وجل: (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا. . .)
# إلى آخره، هو المراد بالتي هي أحسن، وقيل: إن هذه السورة نزل
# من أولها إلى رأس العشر بمكة، ونزل باقيها بالمدينة، وإذا كانت
# مجادلة الذين ظلموا منهم السيف فكيف تنسخها آية السيف؟
# وهي آية السيف، والذين ظلموا هم الذين ذكرهم في براءة في قوله عز
# وجل: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون (29) .
# وقالوا في قوله عز وجل: (قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين
~~(50) .
# نسخ معنى النذارة بآية السيف، وهذا ظاهر البطلان.
# * * *
### | سورة الروم
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا في قوله عز وجل: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون (60)
# PageV01P446
# نسخها آية السيف، وقد تقدم رد ذكر ذلك.
# * * *
### | سورة لقمان
# ليس فيها نسخ.
# وزعم قوم أن قوله عز وجل: (أن اشكر لي ولوالديك)
# منسوخ بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# "لا تقل ما شاء الله وشئت، ولكن قل ما شاء الله ثم شئت".
# أي نسخ الجمع بين الشكرين بالواو، فيستوي الشكران، ولكن يكون بثم فيقدم
~~الشكر لله كالمشيثة، فعلى هذا لا يجوز أن تتلى هذه الآية، وهذا خلف من
~~القول.
# وقالوا في قوله عز وجل: (ومن كفر فلا يحزنك كفره)
# نسخ معناها بآية السيف، وليس كما قالوا، وقد تقدم
# الجواب.
# * * *
### | سورة السجدة
# ليس فيها نسخ. ms210
# وأما قولهم: إن قوله عز وجل في آخر السورة:
# (فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# منسوخ بآية السيف، فليس كذلك، وهو وعد من الله لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -، ووعيد لهم، وليس معنى قوله
# عز وجل: (فأعرض عنهم) اترك قتالهم، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~قادرا على ذلك.
# PageV01P447
### | سورة الأحزاب
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا: نسخ قوله عز وجل: (ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم)
# بآية السيف، وليس كذلك.
# وقد تقدم القول في مثله
# وقوله عز وجل: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك) .
# زعم قوم أنه منسوخ، واختلفوا في ناسخه، فقال قوم: نسخت بالسنة. رووا عن
~~عائشة، وأم سلمة: "ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له
~~النساء " -
# وأخبار الآحاد لا تنسخ القرآن؛ لأن القرآن العزيز مقطوع به، وخبر
# الواحد ليس كذلك، فكيف يزال ما قطع به بما لم يقطع به؟.
# وقيل: الناسخ قوله عز وجل: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك)
# قالوا: هي من الأعاجيب نسخها بآية قبلها في النظم، وقيل: نسخت بقوله عز
~~وجل قبلها، (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء)
# وهذا القول إنما يقوله من قاله ظنا.
# ألا ترى اختلاف القولين في الناسخ ما هو، وإنما حملهم على ذلك ما
# ظنوه من التعارض، ولا تعارض لأن قوله عز وجل: (إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن) لا يعارض قوله سبحانه (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك)
# PageV01P448
# ولا قوله عز وجل: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء) ؛ لأن
# قوله عز وجل: (إنا أحللنا لك أزواجك) وقوله تعالى (ترجي من تشاء منهن)
# في نسائه اللاتي كن في عصمته، فكيف يكون ذلك ناسخا لقوله: (لا يحل لك
~~النساء من بعد) وهذا في هذا الطرف كقول من قال في
# الطرف الآخر: بل (لا يحل لك النساء من ms211 بعد) ناسخ لما تقدم من
# الآيتين، وقد بينت أنه لا تعارض.
# فلا ينسخ المتقدم المتأخر، ولا المتأخر المتقدم.
# وقد قال الحسن، وابن سيرين: إنها محكمة، وحرم الله على نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يتزوج على نسائه؛ لأنهن اخترن الله ورسوله فجوزين في الدنيا
~~بهذا، وهو قول حسن، وهو الذي يشهد به القرآن، وإن كان ابن
# عباس - رضي الله عنهما - قد روي عنه أنها منسوخة بما تقدم.
# فقد روي عنه أنها محكمة، وقال: نهى الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتزوج بعد نسائه الأول شيئا.
# وكذلك قال قتادة: لما اخترن الله، ورسوله، والدار الآخرة قصره
# الله عليهن، وقصرهن عليه، فقال عز وجل: (لا يحل لك النساء من بعد) أي من
~~بعد التسع اللواتي مات عنهن.
# وقال أبى بن كعب: (ولا أن تبدل بهن من أزواج) معناه: ليس
# لك أن تطلقهن بعد أن اخترن الله ورسوله، وقيل: معنى (من بعد) أي
# من بعد هذه القصة، والسبب المتقدم الذكر.
# PageV01P449
# وقال مجاهد، وابن جبير: إنما حربم عليه نكاح الكتابيات؛ لأنهن
# كوافر لئلا يكن أمهات للمؤمنين، ومعنى (من بعد) أي من بعد
# المسلمات أي من بعد نكاحهن.
# * * *
### | سورة سبأ
# ليس فيها نسخ.
# وقوله عز وجل: (قل لا تسألون عما أجرمنا)
# زعم قوم أنها منسوخة بآية السيف، وقد تقدم القول في
# مثله.
# * * *
### | سورة فاطر
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا في قوله عز وجل: (إن أنت إلا نذير (23)
# معناها منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، وقد تقدم.
# * * *
### | سورة يس
# لا نسخ فيها.
# وليس بصحيح قول من قال: (فلا يحزنك قولهم)
# نسخ بآية السيف.
# * * *
### | سورة الصافات
# ليس فيها نسخ.
# PageV01P450
# وقوله عز وجل: (فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) :
# وكذلك: (وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر) .
# زعم قوم أن الآيات الأربع نسخن بآية السيف، وليس
# كذلك؛ لأني قد بينت أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن قادرا على قتالهم،
~~فيؤمر بتركه، ثم جاءت آية السيف آمرة بالقتال.
# * * *
### | سورة (ص)
# لا نسخ فيها.
# وقوله عز وجل: (اصبر على ما يقولون) ms212
# زعموا أنه منسوخ بآية السيف وقد تقدم إبطاله، وكذلك
# قوله عز وجل: (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70)
# قالوا: معناها منسوخ بآية السيف، وليس كذلك. وكذلك قوله عز وجل:
# (فطفق مسحا بالسوق والأعناق)
# قالوا: هو منسوخ بتحريم ذلك بالإجماع، وبالسنة، وهذا خلف من القول، إنما
~~حكى الله تعالى ذلك عن نبيه، ولم يشرع ذلك لنا، ثم ينسخ بسنة، ولا بإجماع.
# وقوله عز وجل: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث)
# زعم قوم أن ذلك منسوخ، قالوا: وقال به مالك بن أنس، رحمه
# الله، وقال: البر بأتم الأفعال، والحنث بأقلها احتياطا للدين، فلا
# يجزئ عن مائة ضربة ضربة واحدة بمائة قضيب.
# وقال مجاهد وغيره: هذا حكم خص به أيوب عليه السلام.
# PageV01P451
# قال بعض مصنفي الناسخ والمنسوخ: وجعل الشافعي الآية
# محكمة عامة معمولا بها.
# قال: وهو قول عطاء، وأجاز في الرجل يحلف ليضربن عبده عشر ضربات أن يضربه
~~ضربة واحدة بعشرة قضبان.
# وجعل الآية محكمة غير منسوخة، ولا مخصوصة.
# قال: وهذا مذهب يدل على أن شريعة من قبلنا لازمة لنا حتى يأتي
# نص ينقلنا عنها.
# قال: وهذا مذهب يتناقض؛ لأن شرائع من قبلنا
# مختلفة في كثير من الأحكام، والبينات، والرتب، والأعداد، وغير ذلك
# من تحريم، وتحليل كما قال عز وجل: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)
# قال: وإذا كانت مختلفة في التحريم والتحليل فكيف يلزمنا تحريم شيء
~~وتحليله في الحال الواحدة؟
# ولأن الشرائع مختلفة فبأي شريعة يلزمنا العمل؟
# إذ لا سبيل إلى العمل بالجميع لاختلافها.
# وأما قوله عز وجل: (فبهداهم اقتده)
# فإنما أراد الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وما لا تختلف فيه
~~الأديان، إذ غير جائز أن يكون المراد: فبشرائعهم اقتد.
# قال: فإن ادعى مدع أن أيوب عليه السلام بر بذلك من يمينه، وأنه إجماع من
~~شرائع الأنبياء، فيلزمنا فعله، سئل عن الدليل، فلا يجد إليه سبيلا.
# قال: واختلف أصحاب مالك في مذهبه، فمنهم من قال: مذهبه
# العمل بشريعة من قبلنا؛ لأنه قد - احتج بقوله عز وجل: (وكتبنا عليهم
# فيها) الآية. ms213
# PageV01P452
# ومنهم من قال: ليس ذلك مذهبه، لأنه لم يخرج الحالف بمثل
# يمين أيوب عليه السلام، بمثل ما بر به في يمينه.
# قال: والذي عليه أكثر أصحابه أن ما قص الله علينا من شرائع من كان قبلنا،
~~ولم ينسخه قرآن، ولا سنة، ولا افترض علينا ضده، فالعمل به واجب نحو قوله
~~تعالى: (وكتبنا عليهم فيها) .
# قال: وقد اعترض على هذا القول بقصة أيوب عليه السلام في
# بره بضوبة فيها مائة قضيب، ولا يقول به مالك، واعترض بقصة موسى
# عليه السلام في تزويج إحدى الابنتين من غير تعيين.
# فأقول: إن مالكا، رحمه الله، إذا قال بنسخ هذه الآية فهو يقول:
# بأن شريعة من قبلنا لازمة لنا،ووإلا فلا حاجة أن يجعل الآية منسوخة.
# وأما الشافعي، رحمه الله، فما حجته فيما صار إليه في أن من
# حلف ليضربن عشر ضربات، فضرب بعشرة قضبان أنه يخرج من يمينه.
# إلا أنه رأى أن عشرة قضبان يصيب كل واحد منها المضروب هي كعشر
# ضربات، لا فرق بين ذلك، كما لو كان في يديه قضيبان يضرب بهما
# مرة واحدة بكلتا يديه أن ذلك مساو لضربة بيده الواحدة مرتين، وكما
# لو ضربه عشرة في مرة واحدة كان ذلك بمنزلة عشر ضربات من واحد.
# لا فرق بين ذلك، وليست الآية بحجة لما ذهب إليه؛ لأن الآية لم
# PageV01P453
# يشترط فيها أن يصيب جميع قضبان الضغث جسم المضروب.
# والشافعى، رحمه الله، يشترط ذلك.
# فإن قيل: فقد جاء في الكلام في هذه المسألة ما يدل على
# اعتقادهم أن الشافعي، رحمه الله، إنما بنى الكلام فيها على الآية.
# قال أبو حامد: إذا قال لأضربنك مائة خشبة حصل البر، بالضرب بشمراخ
# عليه مائة من القضبان، قال: وهذا بعيد على خلاف موجب اللفظ، قال
# الله تعالى: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث)
# في قصة أيوب، ثم لا بد أن يتثاقل على المضروب بحيث تنكبس به
# القضبان حتى يكون لكل واحد أثر، ولا بأس أن يكون وراء حائل إذا
# كان لا يمنع التأثير أصلا، وفيه وجه ms214 أنه لا بد من ملاقاة الجميع بدنه.
# ولا يكفي انكباس البعض على البعض، قال: ثم لو شككنا في حصول
# التثقيل أو المماسة إن شرطناها، قال الشافعى: حصل البر، ونص أنه
# لو قال: لا أدخل الدار إلا أن يشاء زيد، ثم دخل، ومات زيد، ولم
# يعرف أنه شاء أم لا، حنث، فقيل قولان بالنقل، والتخريج لأجل
# الإشكال، وقيل: الفرق أن الأصل عدم المشيئة، ولا سبب يظن به
# وجودها، وللضرب ها هنا سبب ظاهر، قال: ولو قال: مائة سوط بدل
# الخشبة لم يكفه الشماريخ، بل عليه أن يأخذ مائة سوط، ويجمع.
# ويضرب دفعة واحدة، ومنهم من قال: يكفيه الشماريخ كما في لفظ
# الخشبة.
# أما إذا قال لأضربن مائة ضربة لا يكفي الضرب مرة واحدة
# بالشماريخ، فاستبعاده ذلك الحكم من الآية يدل على أن الآية هي
# الأصل في ذلك، قلت: لا يليق نسبه مثل هذا إلى الشافعى، رحمه
# الله، وكيف تكون الآية عنده الأصل في هذه المسائل؟
# وليس في الآية صورة يمين أيوب عليه السلام، إنما فيها سورة خروجه من
~~اليمين.
# PageV01P454
# وهذه الأحكام تختلف باختلاف صور اليمين، ونحن لا ندري هل
# حلف أيوب عليه السلام ليضربن مائة سوط، أو مئة ضربة، أو مائة
# عصا، أو مائة خشبة؟
# ثم إن سورة خروجه من اليمين أيضا غير مذكورة
# في الآية، إنما قال عز وجل: (خذ بيدك ضغثا) ، والضغث الحزمة
# الصغيرة إما من المنبات، أو من قضبان الشجر، فأين شرط المماسة، أو
# الانكباس؟
# وعلى الجملة فليست الآية من هذه المسائل في شيء.
# ولا يصح أن يقال: إنها منسوخة، وكيف تنسخ، وهي خبر عما أمر الله
# به أيوب عليه السلام، ورخص فيه له رحمة منه بالحالف، والمحلوف
# عليه؟ وإن كانت منسوخة فأين الناسخ؟
# أيجوز أن يكون الناسخ لها قول إمام من الأئمة بخلافها مع أنه خبر لا يجوز
~~نسخه؟.
# وأما شريعتنا فناسخه لجميع الشرائع، ولا يلزمنا العمل بشيء من
# شرائع من قبلنا، ولو قص علينا، وإنما عملنا بما فرض الله لنا، وأمرنا
# به، وقوله تعالى: (وكتبنا عليهم ms215 فيها أن النفس بالنفس) الآية لم يلزمنا
# ما فيها؛ لأن الله عز وجل كتبه عليهم في التوراة، وإنما لزمنا ذلك بما
# أنزله إلينا كقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
# القتلى) ، وبما حكم به نبينا - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، وقد قال
~~الله
# عز وجل: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من
~~الحق)
# أي أنهم يهوون أن تحكم بشريعتهم.
# فلا تحكم بها (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة) إلى آخر
# PageV01P455
# الآية.
# ثم قال عز وجل: بعدها: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) .
# وأما قوله عز وجل: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا)
# فإنما معناه: أن شريعتك هذه هي ملة إبراهيم، فاتبعها، وقال عز وجل:
~~(وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس)
# فمعنى قوله عز وجل: (ملة أبيكم إبراهيم) أي اتبعوا ملتكم هذه فهي ملة
~~أبيكم إبراهيم، وقد عد قوم هذه الآية من المتشابه، وليس كذلك، وإنما أشكل
~~عليهم عود الضمير، والمعنى، والله أعلم، أن قوله: (هو اجتباكم) عائد إلى
~~ربكم، وقوله: (وتكونوا شهداء على الناس) متعلق به.
# وقوله عز وجل: (هو سماكم المسلمين من قبل) عائد أيضا إلى ما عاد إليه
~~الضمير الأول أي سماكم فيما تقدم من الزمان لأنبيائه، وفيما أنزله من كتبه.
# وفي هذا أي وفي زمانكم هذا.
# * * *
### | سورة الزمر
# ليس فيها نسخ.
# وزعم قوم أن قوله عز وجل: (اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39)
~~.
# منسوخ بآية السيف، وكذلك قوله عز وجل: (وما أنت عليهم بوكيل) .
# وليس ذلك بمنسوخ.
# والقول فيه كما تقدم.
# PageV01P456
# وقوله عز وجل: (إن الله يغفر الذنوب جميعا)
# قال ms216 قوم: هو منسوخ بقوله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به)
# وليس كما زعموا، وإنما المعنى: لا تقنطوا من رحمة الله، عز وجل.
# للذنوب التي ارتكبتموها في حال الكفر، فإن الإسلام يمحوها.
# (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له) - إلى قوله عز وجل - وكنت من الكافرين) .
# وهذا خبر لا يجوز نسخه.
# * * *
### | سورة المؤمن
# ليس فيها نسخ.
# وهي أول آل حم نزولا، ثم التي تليها إلى
# انقضاء السبع، فهي في التأليف على حسب النزول عند قوم.
# وقالوا في قوله عز وجل: (فاصبر إن وعد الله حق)
# في الموضعين منها إنه منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، وقد سبق
# القول في ذلك.
# * * *
### | سورة فصلت (السجدة)
# ليس فيها نسخ.
# وقال ابن حبيب في قوله عز وجل: (اعملوا ما شئتم) :
# هو منسوخ بقوله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله)
# وليس هذا بمنسوخ كما ذكر وقد قدمت القول في مثل هذا.
# وكيف يظن من لديه تحصيل أن قوله عز وجل:
# (اعملوا ما شئتم) تفويض؟
# وهذا قول مظلم، كيفما تدبرته ازداد ظلمة.
# ومما فيه أنه كان لنا أن نعمل ما شئنا من غير مشيئة الله تعالى،
# PageV01P457
# ثم نسخ بأنا لا نشاء شيئا إلا أن يشاء الله، وهذا ضرب من الهذيان.
# وقالوا في قوله عز وجل. (ادفع بالتي هي أحسن) :
# إنه منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، إنما هذا ندب إلى الحلم عند جهل
~~الجاهل.
# قال ابن عباس: هما الرجلان يسب أحدهما الآخر، فيقول
# المسبوب للساب: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله
# لك، فيصير الساب كأنه صديق لك، وقريب منك، والحميم الخاص
# بك.
# قاله أبو العباس محمد: وقيل: الحميم: القريب، أي ادفع بحلمك
# جهل من جهل، وبعفوك إساءة المسيء، وقال ابن عباس: أمر الله
# المسلمين بالصبر عند الغضب، وبالعفو، والحلم عند الإساءة، فإذا
# فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم من أساء حتى يصير
# كأنه ولي حميم.
# وقال مجاهد: ادفع بالسلام إساءة من أساء إليك تقول
# له إذا لقيته: السلام عليكم، ms217 وقال عطاء مثل ذلك.
# * * *
### | سورة الشورى
# ليس فيها نسخ، وما ذكروه عن وهب بن منبه أنه قال في قوله
# عز وجل: (ويستغفرون لمن في الأرض) :
# هو منسوخ بقوله عز وجل في سورة المؤمن: (ويستغفرون للذين آمنوا) .
# وقيل: هو منسوخ بقوله عز وجل: (فاغفر للذين تابوا)
# وهذا تفسير استغفارهم، وليس غير الأول، وعلى الجملة فليس هذا بناسخ لما
~~في الشورى، فإن استغفارهم للمؤمنين ليس بمعارض لقوله
# PageV01P458
# (ويستغفرون لمن في الأرض)
# وهذا خبر من الله عز وجل، فلا يصح أن تتناقض أخباره، وينسخ بعضها بعضا،
~~وأيضا فإن سورة المؤمن نزلت قبل الشورى، فيؤدي هذا إلى أن الله عز وجل أنزل
~~كلاما منسوخا حين أنزله.
# وقالوا في قوله عز وجل: (وما أنت عليهم بوكيل)
# هو منسوخ بآية السيف، وليس كذلك، وإنما المعنى: والذين اتخذوا من
# دونه أولياء، أي آلهة يعبدونها من دون الله، الله حافظ عليهم أعمالهم
# يحصيها، ويجازيهم عليها، وما أنت عليهم بوكيل بحفظها عليهم.
# إنما أنت مبلغ، ورسول، ومنذر، فعليك التبليغ والحساب على الله
# عز وجل.
# وقالوا أيضا في قوله عز وجل: (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم)
# إلى آخر الآية: منسوخ بآية السيف، وليس كما قيل، وهو خطاب لليهود.
# والنصارى أي: لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء أعمالكم، لا حجة بيننا
# وبينكم.
# قال مجاهد، وابن زيد، وغيرهما: لا خصومة؛ لأن الحق قد
# تبين لكم، فجد لكم بعد ذلك فيما علمتم صحته عناد، فلا نحاجكم
# فيما علمنا أنكم تعلمون صحته، وتنكرونه، (الله يجمع بيننا) وبينكم
# في الموقف.
# وقالوا في قوله عز وجل: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) :
# هو منسوخ بقوله عز وجل:
# PageV01P459
# (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)
# روى ذلك الضحاك، عن ابن عباس، رحمه الله، وليس بين الآيتين نسخ.
# وهما محكمتان، وهذا خبر، والخبر من الله عز وجل لا ينسخ، ولا
# تعارض بين الآيتين أيضا؛ لأن معنى قوله عز وجل: (نزد له في حرثه)
# إن شئنا، و (من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) ms218 إن شئنا؛ لأن من
# المعلوم أن الأشياء إنما يفعلها بمشيئته، ولا مكره له عليها، فمعنى
# الآيتين واحد.
# وأيضا فإن (سبحان) نزلت قبل (الشورى) ، فإن كانت آية ناسخة
# لآية بعدها، فالآية الثانية نزلت منسوخة، وإذا نزلت منسوخة سقطت
# فائدتها، هذا لو كان ذلك في الأحكام فكيف في الأخبار التي لا يجوز
# نسخها؟
# وفي هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه نظر.
# وقال بعض العلماء: معنى قول ابن عباس، رضي الله عنه في
# هذا، ونظيره، إن صح قولهم عنه، أنه ناسخ ومنسوخ، أي هو على
# نسخته، أي مثله في المعنى، وإن لم يكن مثله في اللفظ، ولا يعجبني
# هذا التأويل.
# وقالوا في قوله عز وجل: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) :
# هو منسوخ بقوله عز وجل في سورة سبأ: (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) وهذا
~~غير صحيح، لأن (سبأ) نزلت قبل (الشورى) فتكون آية الشورى قد نزلت منسوخة،
~~ومعنى قوله: (ما سألتكم من أجر فهو لكم)
# أي إني لا أسالكم أجرا، فإن
# PageV01P460
# سألتكم أجرا فخذوه، فهو لكم، وقوله (إلا المودة في القربى) ، لا
# يعارض هذا، ولا ينافيه، وقيل: معناه: ما سألتكم من أجر إلا ما
# هو لكم، وعائد بنفعه عليكم، وهو الإيمان، والإسلام، وطاعة الله عز
# وجل، فتكون الآية على هذا في معنى إلا المودة في القربى؛ لأن المودة
# في القرابة تلزمهم كما تلزمه، فإذا سألهم المودة في القربى، فقد سألهم
# ما هو لهم، وما نفعه لهم، وذلك أن بطون قريش كلها بينها وبينه - صلى الله
~~عليه وسلم - قرابة، فما سألهم على ما جاء به من الهدى، والفوز، والنجاة إلا
~~مودتهم، وصلة الرحم بينهم وبينه، ولا خفاء أن ذلك راجع بالنفع عليهم، فالذي
~~سألهم هو لهم.
# وقيل: إن الأنصار افتخرت بأفعالها على قريش، فقال بعض
# عترة النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم: لنا الفضل عليكم، فقال لهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: يا معشر الأنصار: ألم تكونوا أذلة، فأعزكم الله
~~بي؟ قالوا: بلى يا رسول الله، ms219 فقال: ألم تكونوا ضلالا، فهداكم الله بي؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله
# قال: أفلا تجيبونني؟
# قالوا: ما نقول يا رسول الله؟
# قال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك، فآويناك؟
# ألم يكذبوك، فصدقناك؟
# ألم يخذلوك، فنصرناك؟
# فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا:
# أموالنا، وما في أيدينا لله ولرسوله، فنزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) .
# وهذا المعنى أيضا لا يعارض آية سبأ؛ لأن مودة قرابة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نفعها لهم.
# على أن هذا التأويل يعترض عليه أن السورة مكية، والمعنى الأول أحسن،
~~وعليه العلماء.
# PageV01P461
# فال ابن عباس: المعنى: قل لقريش: لا أسالكم على ما جئتكم
# به أجرا إلا أن تتوددوا إلى الله عز وجل، وتتقربوا إليه بالعمل الصالح.
# وكذلك قال الحسن: إلا التقرب إلى الله عز وجل، والتودد إليه بالعمل
# الصالح.
# وقالوا في قوله عز وجل: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
# إنه منسوخ بآية السيف، وليس كذلك.
# قال النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فيجترئ عليهم
# الفساق، وهذا تأويل حسن به يظهر معنى الآية؛ لأن من كان بهذه
# المثابة استحق أن يثنى عليه، فلذلك أثنى الله عز وجل عليهم.
# وقال السدي: هو كل باغ أباح الله عز وجل الانتصار منه.
# وقالوا في قوله عز وجل: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)
# نسخ بقوله عز وجل: (فمن عفا وأصلح فأجره على الله)
# وهذا غير صحيح؛ لأن الله عز وجل حد لمن جازى من أساء ألا يتجاوز
# المماثلة، ولم يحتم عليه أن يجازي المسيء، ولا أوجب ذلك عليه، ثم
# ندب إلى العفو بقوله سبحانه: (فأجره على الله) فأي نسخ في هذا؟
# وكذلك قالوا في قوله عز وجل: (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) . الآية.
# قالوا: هاتان الآيتان منسوختان بقوله عز وجل:
# (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور)
# والقول فيها كالقول في التي قبلها.
# PageV01P462
# ومن العجائب قولفم: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق) ms220
# إنه منسوخ.
# وقالوا في قوله عز وجل: (ومن يضلل الله فما له من سبيل)
# إلى قوله - (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ) .
# نسخ جميع ذلك بآية السيف، وقد سبق من القول في ذلك ما
# فيه كفاية.
# * * *
### | سورة الزخرف
# لا نسخ فيها.
# وقد سبق من القول في ذلك ما فيه كفاية. -
# وقالوا في قوله عز وجل: (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا
# يومهم الذي يوعدون)
# وقوله عز وجل: (فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون)
# نسختا بآية السيف، وقد تقدم رد ذلك.
# * * *
### | سورة الدخان
# لا نسخ فيها.
# وقوله عز وجل (فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# قالوا: هو منسوخ بآية السيف، وقد تقدم الدليل على بطلان ذلك
# ونظائره.
# * * *
### | سورة الشريعة
# قوله عز وجل: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله)
# روي عن ابن عباس، رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# كان يعرض عن المشركين إذا آذوه، وكانوا يهزؤون به، ويكذبونه، ثم
# PageV01P463
# أمره الله عز وجل أن يقاتلهم كافة".
# قال: فكأن هذا من المنسوخ.
# وقد قلت فيما تقدم: إن ابن عباس - رضي الله عنهما -، يسمي تغير الأحوال
~~نسخا، وإنما يصح أن يكون هذا منسوخا على المراد بالنسخ، عندنا أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قادرا على قتالهم منهيا عنه، ثم جاء الأمر
~~بالقتال، فيكون ذلك ناسخا، وليس في هذه الآية زيادة على الآيات التي أمر
~~فيها بالصبر، وقد أشار فيها إلى وعيدهم، والنصر عليهم بقوله سبحانه: (ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون) .
# وقد روي عن ابن عباس أيضا، والضحاك، وقتادة: أنها نزلت في رجل من
~~المشركين سب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فهم أن يبطش به، فنزلت، وذلك
~~بمكة قبل الهجرة.
# فإن أريد بالذين آمنوا عمر، رضي الله عنه، وأريد بالذين لا
# يرجون أيام الله ذلك الذي سبه فقوله عز وجل: (وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة) لا يكون ناسخا لهذه، وإن
# أريد العموم، فقد كانوا غير قادرين على قتالهم، فلا يكونون منهيين
# عنه، وإنما كانوا مأمورين ms221 بالصبر.
# وقال قتادة، والضحاك: نسخها (فإما تثقفنهم في الحرب)
# وقال أبو هريرة - رحمه الله - نسخها (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) .
# ولو كان قولهم في النسخ راجعا إلى النقل لما اختلفوا في الناسخ ما هو؟
~~واختلافهم يدل على أنهم قالوا ذلك ظنا.
# PageV01P464
### | سورة الأحقاف
# ليس فيها نسخ.
# وقال قوم: فيها آيتان: الأولى: قوله عز وجل: (وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم)
# قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة: وليس في كتاب الله عز وجل منسوخ طال
~~حكمه كهذه الآية، عمل بها بمكة عشر سنين، وعيره به المشركون.
# ثم هاجروا إلى المدينة فبقوا ست سنين يعيرهم المنافقون.
# فلما كان عام الحديبية خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه،
~~ووجهه يتهلل، فقال: لقد نزلت على اليوم
# آية، أو قال: - آيات، هي أحب إلي من حمر النعم، أو قال: مما طلعت
# عليه الشمس.
# فقال له أصحابه وما ذلك يا رسول الله؟
# فقرأ عليهم: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله) - إلى قوله عز
~~وجل - (وكان الله عليما حكيما) .
# فقال له أصحابه: ليهنك ما أنزل الله فيك، فقد أعلمك ما يفعل بك.
# فماذا يفعل بنا؟ فنزلت: (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~.
# وقوله عز وجل: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) .
# PageV01P465
# فقال المنافقون، والمشركون: قد أعلمه الله ما يفعل به، وما يفعل بأصحابه.
# فماذا يفعل بنا؟ فنزلت (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) .
# ونزلت (ويعذب المنافقين والمنافقات) ، من أهل المدينة.
# (والمشركين والمشركات) ، من أهل مكة، وغيرهم (الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء. . .) .
# وقال ابن أبي: هب أنه غلب اليهود، فكيف له قدرة بفارس
# والروم؟ فنزلت (ولله جنود السماوات والأرض) .
# أكثر من فارس والروم.
# قال: وليس فى كتاب الله عز وجل كلمات منسوخة، نسختها سبع آيات إلا هذه.
# وقال مكي بن أبي طالب، رحمه الله: روي عن ابن عباس
# أنه قال: نسخها (إنا فتحنا لك فتحا ms222 مبينا) الآية قال: وإلى
# هذا ذهب ابن حبيب؛ لأن الله جل ذكره قد أعلمه حاله، وأنه مغفور له
# كل ذنوبه في الآخرة.
# قال مكي: وهذا يجوز على قول من قال: معناها: ما يفعل بي، ولا بكم في
~~الآخرة؟ قال: فأما من قال: ما يفعل بي، ولا بكم في الدنيا من تقلب الأحوال
~~فيها، فالآية عنده محكمة، وهو قول الحسن، رحمه الله، وهو قول حسن؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P466
# إنما نفى عن نفسه علم الغيب فيما يحدث عليه، وعليهم في الدنيا
# قال: ألا ترى إلى قوله (إن أتبع إلا ما يوحى إلي)
# يريد في الدنيا، قال: وأيضا فإن الآية خبر، ولا ينسخ الخبر.
# وأيضا فإنه - صلى الله عليه وسلم - قد علم أن من مات على الكفر فهو مخلد
~~في النار، فكيف يقول: (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) في الآخرة، وقد أعلمه
~~الله عز وجل بما يؤول إليه أمر الكفار في الآخرة، وهذا مثل قوله
# (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء)
# أي لو علمت الغيب لتحفظت من الضر، فلم
# يلحقني في الدنيا ضر.
# قال: فالظاهر أن الآية محكمة نزلت في أمور الدنيا.
# وأقول مستعينا بالله: إن الآية محكمة على كل حال.
# قول مكي: إن نسخها إنما يجوز على قول من قال:
# "ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة دون الدنيا"؛ لأن الله قد أعلمه أنه مغفور
~~له فى الآخرة، فليست بمنسوخة، وإن كان الله عز وجل قد أعلمه بذلك؟ - لأن
~~المعنى: أني لا أعلم من الأمير شيئا إلا ما أعلمني به الله عز وجل، يدل
# على ذلك قوله عز وجل (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) ، وليس لي من علم
# الغيب شيء؛ لأنهم كانوا يسألونه عن المغيبات، فأمر بأن يقول: ما أنا
# ببدع من الرسل: خارج عما كانوا عليه، إذ كانوا إنما يفوهون بما يوحى
# إليهم، ولا يخبرون بغير ذلك (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى ms223 إلي) ، فإعلامه بعد ذلك بما يكون
# منه في الآخرة لا يكون ناسخا لهذا.
# وأما قول هبة الله: فقال المشركون، وقال المؤمنون: فما يكون
# PageV01P467
# منا، فأنزل الله عز وجل كذا وكذا إلى آخر ما ذكره فكلام غير مستقيم.
# أما ما ذكره عن المؤمنين، وما أنزل فيهم من قوله عز وجل (وبشر المؤمئين)
# فلا يكون ناسخا لهذه الآية؛ لأن قوله عز وجل: (قل ما
# كنت بدعا من الرسل) الآية إنما هو خطاب للمشركين
# فكيف ينسخه (وبشر المؤمنين) ؟
# وكذلك قوله في المنافقين، وأما ما ذكره عن المشركين في قوله عز وجل:
~~(والمشركين والمشركات) فليس بناسخ لهذه الآية؛ لأن الإعلام وقع بتعذيب
# المشركين، والمشركات، ولم يقع بتعذيب المخاطبين، ولا أعلم بما
# يفعل بهم، ولقد آمن منهم جمع كثير، وعدد كثير، فليس في الإعلام
# بتعذيب الكافرين والمنافقين، وفوز المؤمنين، ونعيمهم في الآخرة نسخ
# لقوله سبحانه: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) ؛ لأن ذاك إعلام بعاقبة
# الفريقين من المؤمنين وغيرهم، وهذا خطاب لقوم لا يدرى من أي
# الفريقين هم في الآحرة..
# والآية الثانية قوله عز وجل: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل)
# قالوا نسخ بآية السيف، وقد ذكرت أن ذلك غير صحيح، وقدمت القول فيه.
# * * *
### | سورة محمد
# - صلى الله عليه وسلم -
# ليس فيها نسخ.
# وقال ابن جريج، والسدي، وغيرهما في قوله عز وجل:
# (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها)
# نسخ جميع ذلك بآية السيف، فلا يجوز المن على المشرك، ولا الفداء، إلا على
~~من لا يجوز قتله كالصبي، والمرأة.
# PageV01P468
# وقال الضحاك، وعطاء: هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل:
# (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)
# فلا يقتل مشرك صبرا، لكن يمن عليه، ويفادى به إذا أسر، وهذا يدلك على
~~أنهم تكلموا في النسخ بالظن، والاجتهاد، فمن ثم قال قوم: هو منسوخ.
# وقال قوم: بل هو ناسخ، وقال عامة العلماء بأن لا نسخ، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مخير بين الفداء، والمن، والقتل، والاسترقاق. ms224
# وروي مثل هذا عن ابن عباس - رحمه الله -.
# وقالوا في قوله عز وجل: (ولا يسألكم أموالكم) .
# قال هبة الله: هو منسوخ بقوله عز وجل: (إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم (37) .
# وهذا من أعجب ما مر بي، وكيف يقول هذا ذو لب ومعرفة؟
# وهل يفهم من هذا أنه عاد إلى خلاف ما أخبر به؟
# وإنما المعنى: ولا يسألكم جميع أموالكم، فيكون ذلك إحفاء في
# المسألة.
# ألا ترون أنه يدعوكم لتنفقوا في سبيل الله، فيبخل بعضكم.
# فكيف لو سألكم أموالكم؟
# ولم يذكروا في الفتح، ولا في الحجرات شيئا من المنسوخ
# فلتهنهما العافية.
# * * *
### | سورة (ق)
# ليس فيها منسوخ.
# وقالوا: فيها آيتان منسوختان:
# PageV01P469
# قوله عز وجل: (فاصبر على ما يقولون)
# وقوله عز وجل: (وما أنت عليهم بجبار) .
# قالوا: نسختا بآية السيف.
# وقد قدمت القول في ذلك، وقد قال قوم في الآية الأولى: إنها نزلت
# في قوم من اليهود سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - مسائل بمكة،
~~وتكلموا بكلام منكر، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصبر عليهم، فهي
~~مخصوصة في قوم بأعيانهم.
# * * *
### | سورة الذاريات
# ليس فيها منسوخ.
# وقال الضحاك في قوله عز وجل: (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) .
# هو منسوخ بآية الزكاة.
# قال: وحسن نسخه؛ لأنه خبر في معنى الأمر.
# وقال الحسن، والنخعى: الآية محكمة، وفي المال حق غير
# الزكاة.
# قال مكى، وهو الذي يوجبه النظر، وبه قال أهل العلم: إنها في
# غير الزكاة على الندب لفعل الخير، والتطوع بالصدقة، فهي ندب غير
# منسوخة.
# فأما قول الضحاك فليس بشيء؛ لأن الله عز وجل ما أوجب في
# المال قبل الزكاة فرضا آخر، فتنسخه الزكاة.
# وقول الحسن، والنخعى: إن في المال حقا غير الزكاة، فهذه
# الآية ليست في ذلك، وإنما وصفهم الله عز وجل بما فعلوه من غير
# إيجاب عليهم، ولا ندب لهم، وإنما فعلوا ذلك، ويفعلونه تسخيا.
# ومروءة، سواء أكانوا ممن تجب عليهم الزكاة أم ممن لا يبلغ مالهم ذلك،
# PageV01P470
# يرون أن عليهم حقا للسائل والمحروم، فالسائل الذي يسأل الناس.
# والمحروم الذي لا يسأل، قاله ms225 الزهري.
# وقال ابن عباس: المحارف، وقال ابن الحنفية: هو الذي لم
# يشهد الحرب، فيكون له سهم في الغنيمة، وقال زيد بن أسلم: هو
# الذي لحقته في زرعه جائحة، فاهلكته وأتلفته.
# وقال عكرمة: هو الذي لا ينمى له شيء، وهذا هو قول ابن عباس بعينه، وفي
~~معناه أيضا قول مالك، رحمه الله: هو الفقير الذي يحرم الرزق، وعن عمر بن
~~عبد العزيز: المحروم: الكلب.
# وهو بعيد من سياق الآية.
# وقال هبة الله في قوله عز وجل: (فتول عنهم فما أنت بملوم (54) .
# هو منسوخ بقوله عز وجل: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) .
# وقال الضحاك: هي منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم، وتبليغهم الرسالة،
~~ووعظهم.
# ويلزم من هذا أنه أمر في هذه الآية بترك التبليغ للرسالة، ثم
# أرسل بعد ذلك، فنسخ ما كان أمر به من ترك الرسالة، والإنذار، وهذا
# لم يكن قط، وإنما معناه: فتول عن تكذيبهم، وإصرارهم على الكفر.
# كما قال عز وجل: (فأعرض عنهم) ولم يرد بذلك الإعراض عن
# التبليغ، والإنذار، وإنما أراد الإعراض عما يصدر منهم، وما كان يشق
# عليه من ضلالهم، وما يأخذ به من شدة الحرص على إيمانهم
# (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) .
# قال بعض
# PageV01P471
# العلماء: وليس قوله (فما أنت بملوم)
# بوقف، بل هو مأمور بالتذكير مع التولي، وقال قتادة:
# ذكر لنا أنها لما نزلت اشتد ذلك على أصحاب رسول الله.
# فظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر، فأنزل الله بعد
# ذلك (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) .
# قلت: وفي هذا دليل على أنه لم يرد بالتولي ما وقع للضحاك.
# وقال مكي: الظاهر في هذه الآية إنها منسوخة بالأمر بالقتال في
# براءة، وغيرها وليس ى لك؛ لأنها لا تتضمن الأمر بترك القتال.
# * * *
### | سورة الطور
# ليس فيها نسخ، وقال قوم: فيها ثلاث آيات نسخت بآية
# السيف: (قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31)
# (واصبر لحكم ربك) ، (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) .
# وقد تقدم قولي في رد هذا وشبهه.
# وقالوا في قوله عز وجل: (وسبح بحمد ربك حين ms226 تقوم (48) .
# إنه فرض عليه - صلى الله عليه وسلم - حين يكبر تكبيرة الإحرام
# "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك،، ثم إن
# PageV01P472
# ذلك منسوخ بالإجماع على أنه ليس بفرض، وما ادعوه من ذلك، فلا
# دليل عليه، ومن أين علم أن ذلك كان مفروضا عليه؟
# وقد قال العلماء: حين تقوم من نومك، وقال سفيان: حين تقوم إلى الصلاة
~~المكتوبة، وقيل التسبيح: أريد به الصلاة، وقيل:. هو تكبيرة الإحرام.
# * * *
### | سورة النجم
# ليس فيها منسوخ.
# وأما قوله: (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا)
# وقولهم: إنه منسوخ بآية السيف، فقد بينت بطلانه، وأما
# قوله عز وجل: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
# وقولهم: إنه منسوخ بقوله عز وجل: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم)
# قالوا: لأنه عز وجل أخبر أنه أدخل الأبناء مدخل الآباء، وألحقهم بهم
~~لصلاح الآباء. واحتجوا بقول ابن عباس، رحمه الله: هو المؤمن يرفع الله به
~~ذريته لتقر بذلك عينه، وإن كانوا دونه في العمل.
# وعنه أيضا: المؤمن يلحق الله به ذريته الصغار التي لم تبلغ الإيمان.
# والجواب: أن هذا خبر من الله عز وجل
# PageV01P473
# لا يجوز نسخه، وليس قوله عز وجل: (والذين آمنوا واتبعتهم)
# مما يعارض قوله عز وجل: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) .
# ولو كان ذلك على ما توهموه لم تصح مضاعفة الحسنات، ولا أن تبدل بها
~~السيئات، ولم تصح الصدقة عن الميت، ولا الحج عنه، وقد صح في الخبر خلاف
~~ذلك..
# وأما إلحاق الأبناء بالآباء لصلاح الآباء فإنهم لم يعطوا سعي
# آبائهم، ولكنهم لما كانوا مؤمنين ضاعف الله لهم الحسنات، وألحقهم
# بآبائهم في الدرجات، وإنما يكون هذا نسخا لو أعطاهم أعمال آبائهم.
# وأما إكرامهم لأجل الآباء فلا يعارض قوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
~~، وهذا كقوله عليه السلام: "من سن سنة حسنة فله أجرها
# وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم
# شيء".
# فهذا لما سن السنة الحسنة ضاعف الله له الأجر، وما أعطاه
# سعي غيره.
# وأما ms227 الصدقة عن الميت والحج فإن الذي تصدق وحج لما
# نواه عن الميت، ولم ينوه عن نفسه كان كالنائب عنه، والوكيل فيه.
# وإنما يكون معارضا للآية لو نواه عن نفسه، فأعطى ما عمل لنفسه
# لغيره، فليس للإنسان إلا ما سعى.
# وأما من قال في قوله عز وجل: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) : هو محكم،
~~فلا ينفع أحدا عمل أحد من صدقة، ولا صيام، ولا حج، فقد خالف الخبر، وإن
~~كانت الآية محكمة كما ذكر إلا أن المعنى ما سبق وتقرر.
# PageV01P474
### | سورة القمر
# ليس فيها نسخ.
# وأما قولهم في قوله عز وجل: (فتول عنهم)
# إنه منسوخ بآية السيف فقد تقدم القول فيه.
# * * *
### | سورة الرحمن
# عز وجل
# ليس فيها نسخ.
# وكذلك الواقعة، ومن العجائب قول مقاتل بن
# سليمان في قوله عز وجل: (ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) :
# إنه منسوخ بقوله عز وجل: (ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) ،
~~وهذا مما يجب أن يتصامم عنه.
# فإن قيل: فكيف يتصامم عنه، وقد روى أبو هريرة: لما نزلت: (ثلة من الأولين
~~(13) وقليل من الآخرين (14) .
# شق ذلك على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت
# (ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) .
# قلت: ذلك لا يصح أن يكون ناسخا للأول؛ لأنه خبر، وخبر الله عز وجل لا
~~ينسخ، وأيضا فإن الثاني في أصحاب اليمين، والأول في السابقين، وليس في
~~الحديث ما يوهم ما ذكروه، ولم يفهموا معنى الحديث، وإنما معناه أنهم لما شق
~~عليهم قلة السابقين أخبرهم الله عز وجل بكثرة أصحاب اليمين فسروا بذلك،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -:
# " الثلثان من أمتي، لأرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة، ويغلبوهم
# في النصف الثاني".
# PageV01P475
### | سورة الحديد
# لا نسخ فيها
# * * *
### | سورة المجادلة
# قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة)
# هي منسوخة بالتي بعدها، وقيل: نسخت بالزكاة في الآية التي بعدها.
# وروي عن علي عليه السلام أنه قال:
# "إن في كتاب الله آية لم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها ms228 أحد
# بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - تصدقت بدرهم".
# وفي طريق أخرى فكنت كلما أردت أن أسأله عن مسألة تصدقت بدرهم، حتى لم يبق
~~معي غير درهم واحد.
# فتصدقت به، وسألته، فنسخت الآية، ونزل ناسخها: (أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم. . .) الآية.
# واختلفوا في سبب الأمر بذلك، فقال قائلون: كان ذلك تعظيما
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن عباس وقتادة: أكثروا من
~~المسائل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى شقوا عليه، فأراد الله
~~أن يخفف عن نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فصبر كثير
# من الناس، وكفوا عن المسألة، ثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها.
# وابن عباس، رحمه الله، يجل محله من العلم عن مثل هذا، لأنه قول
# PageV01P476
# ساقط من قبل أن ذلك لا يكفهم عن المسألة؛ لأنه عز وجل قال:
# (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) فلو تصدق أحدهم بتمرة واحدة
# أجزأه، فمن يشق عليه أن يتصدق بذلك.
# وقال الزمخشري: كف الأغنياء شحا، والفقراء بعسرتهم، وهذا
# غير صحيح، لأن ذلك إنما كان على الأغنياء لقوله سبحانه:
# (فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) .
# وأيضا فكيف يخفف عن نبيه ثم يعود فيشق عليه؟.
# وقال ابن زيد: ضيق الله عليهم في المناجاة هي لا يناجي أهل
# الباطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فشق ذلك على أهل الحق. فقالوا:
~~يا رسول الله لا نستطيع ذلك، ولا نطيقه، فنزل التخفيف.
# وأقول: إن المراد بذلك، والله أعلم، أنه جعل هذه الصدقة تطهيرا لهم قبل
~~المناجاة، كما جعل طهارة الأعضاء قبل المناجاة الأخرى، فإن المصلي يناجي
~~ربه عز وجل يدل على ذلك قوله سبحانه: (ذلك خير لكم وأطهر)
# ولو كان للتخفيف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر به
~~الأغنياء دون الفقراء، والفقراء أكثر، ومسائلهم أعظم، قال الله عز وجل:
~~(فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) .
# واختلفوا في مدتها:
# فقال قوم: ms229 ساعة من نهار، وسياق الحديث عن علي عليه السلام
# يرد هذا، وقال ابن عباس: كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى
# صدقة، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا.
# وقيل: كان ذلك عشر ليال، ثم نسخ، وهذا الناسخ والمنسوخ لا نظير له، أما
~~المنسوخ فإنه إنما كان
# PageV01P477
# راجعا إلى اختيار الإنسان، فإن أحب أن يناجي تصدق، وإلا فلا.
# وليست المناجاة بواجبة، وأما الناسخ فقد ارتفع حكمه، وحكم المنسوخ
# بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قيل: أي فائدة في الأمر بهذه الصدقة؟ ونسخها قبل العمل بها؟
# قلت: تعريف العباد برحمة الله لهم، وإظهار المنة عليهم، وتمييز
# لولي من أوليائه بفضيلة لم يجعلها لغيره، وهو علي عليه السلام.
# قال عبد الله بن عمر، رحمه الله: كانت لعلي ثلاث، لو كانت
# لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم، تزويجه فاطمة، رضي
# الله عنها، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى.
# * * *
### | سورة الحشر
# قوله عز وجل: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)
# زعم قتادة أنها منسوخة بقوله عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه) الآية.
# وقال: كان في أول الإسلام يقسم الغنيمة على الأصناف المذكورة في سورة
~~الحشر، ولا يعطي لمن قاتل شيئا إلا أن يكون من هذه الأصناف، قال: ثم نسخ
~~ذلك في سورة الأنفال، فجعل الخمس للأصناف المذكورين في سورة الأنفال، وجعل
~~لمن قاتل الأربعة الأخماس.
# والذي قاله لا يصح من قبل أن سورة الأنفال نزلت قبل سورة الحشر على ما
~~ذكره عطاء الخراسانى، ورواه.
# فكيف ينزل الناسخ قبل المنسوخ؟
# PageV01P478
# وأيضا فإن آية الحشر في الخراج، قال القاضي إسماعيل بن
# إسحاق، رحمه الله: قوله عز وجل: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) :
~~هو في الخراج، ولم يختلف المسلمون أن خراج هذه
# القرى التي افتتحها المسلمون تفرق في جميع ما يقرب إلى الله ورسوله
# من ذي القربى وغيرهم من السبل، والطرق، والثغور، وعمارة المساجد
# وفي جميع نوائب المسلمين ms230 من أرزاق في يقوم بمصالحهم، والذب
# عنهم، يفعل في ذلك كله بالاجتهاد والتوخي.
# قال: وقد جاء عن عمر، رضي الله عنه، أنه قرأ هذه الآية حتى بلغ:. . .،
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~(9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10) .
# فقال عمر.، رضي الله عنه: هذه الآية قد استوعبت
# الناس كلهم، فلم يبق أحد إلا وله في هذا المال حق، حتى الراعي
# بعدن، قال: فعلم أن عمر، رحمه الله، لم يعن أن يقسم الخراج
# على أجزاء معلومة، وإنما يقسم على الاجتهاد، والتوخي في منافع
# المسلمين، ومصالحهم.
# قال: وقد جاء. عن عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، أنه قال: سبيل الخراج،
~~وسبيل الخمس واحد.
# PageV01P479
# قال القاضي إسماعيل: وهذا الذي مضى عليه العمل، والذي
# يتشاكل على ما جاء من القرآن في الموضعين، قال: فهذه جملة أمر
# الخراج، وأمر الخمس، فأما ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار بغير
# قتال، مثل أن تلقي الريح مراكب الكفار إلى سواحل المسلمين.
# فيأخذونها، أو يضل قوم من الكفار، فيقعون في أيدي المسلمين، فإن
# ذلك داخل في قوله عز وجل (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب) .
# فهذه الغنيمة إلي، وإلى المسلمين يصرفها في مصالحهم، ويجري أمرها مجرى
~~الخراج والخمس، وإن رأى أن يخص بها الجماعة الذين تولوا أخذها من
# المسلمين خص من ذلك بما رأى على الاجتهاد فيه.
# قال: وأما غنائم بدر: فإن الأمر رد فيها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسمها على ما يرى، ولم يكن فيها أربعة أخماس لمن شهد الوقعة؛ لأن
~~ذلك قبل أن ينزل (واعلموا أنما ms231 غنمتم من شيء فأن لله خمسه) .
# قال: وأما قوله عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) الآية،
~~فذلك إذا غنم المسلمون غنيمة من الكفار بقتال كان
# لمن حضر الوقعة أربعة أخماس الغنيمة، والخمس الباقي في الوجوه
# التي ذكر الله عز وجل، يعني التي تقدم ذكرها في قوله عز وجل:
# (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) .
# قال: وقد ذهب بعض الناس إلى أن الخمس يقسم أخماسا، ثم
# اضطربوا في سهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدل اضطرابهم في ذلك. على
~~أنهم لم يبنوا أمرهم على أصل ثابت، واضطربوا أيضا في أمر ذي القربى فقال:
~~يصير في الكراع، والسلاح، قال: وجميع هذا الذي وصفناه من قولهم غير مأخوذ
~~به، ولا معمول عليه، وإنما العمل في الخمس على ما روي
# PageV01P480
# فيه من عمل أبي بكر، وعمر وعثمان، وعلي، رضوان الله عليهم، أنه يقسم على
~~الاجتهاد، فإن رأى الإمام أن يعطي ذوي القربى - أكثر من خمس
# الخمس لخلة تكون فيهم، أو لكثرة عدد أعطاهم، وإن رأى أن ينقصهم
# من خمس الخمس نقصهم، وكذلك يفعل في اليتامى، والمساكين.
# وابن السبيل، يعطيهم على الاجتهاد على قدر خلتهم، وإن رأى أن
# يصرف منه ما رأى في مصالح المسلمين، وثغورهم، ونوائبهم فعل؛ لأن
# ذلك كله داخل في قوله عز وجل: - (وللرسول) ؛ لأن المعنى فيه.
# والله أعلم، فيما يقرب من الله ورسوله.
# قال: وقد أعيد هذا اللفظ الذي ذكر في الخمس في قوله عز وجل
# (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) الآية.
# فدل جميع ما ذكرته على أن الآية التي في الحشر ليست
# منسوخة بآية القتال الأنفال لأمرين:
# أحدهما: أن آية الحشر في خراج القرى، وفيما أفاء الله على
# المسلمين من غير قتال، وآية الأنفال في غنيمة القتال، هذا مع أن
# الأنقال نزلت قبل سورة الحشر، والناسخ إنما ينزل بعد المنسوخ لا
# قبله، وإنما غلط قتادة، ومن قال بقوله؛ لأنه رأى غنيمة القتال في بدر
# قد قسمت على ما في سورة الحشر ms232 من آية الخراج، فلما نزلت
# (واعلموا أنما غنمتم من شيء) ظن أنها ناسخة لما في سورة الحشر.
# والذي في سورة الحشر حكمه باق لم ينسخ، والتي في سورة الأنفال لم
# تنسخ قرآنا، وإنما نسخت ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في غنيمة
~~بدر، فتأمل هذه النكتة فإنها فائدة جليلة، ومعنى دقيق لا تجده في كتاب.
# وقد قال جماعة من العلماء منهم سفيان الثوري، رحمه الله:
# الغنيمة غير الفيء، والغنيمة: ما أخذ عن قتال، وغلبة، فيكون
# PageV01P481
# خمسه للأصناف المذكورين في الأنفال، وأربعة أخماسه لمن قاتل
# عليه، والفيء: ما صولح عليه أهل الحرب من غير قتال، فحكمه أن
# يقسم على المذكورين في سورة الحشر، ولا خمس، فالآية محكمة
# على هذا.
# ومما يؤيد هذا قول بعض العلماء أن آية الحشر نزلت في
# بني النضير حين خرجوا من ديارهم بغير حرب، وتركوا أموالهم، فجعلها
# الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - خاصة، فلم يستأثر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بها، وفرقها على
# المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا رجلين "سهل بن حنيف.
# وسماك بن خرشة أبي دجانة " وهذا كله داخل في قول القاضي:
# إسماعيل رحمه الله.
# * * *
### | سورة الامتحان
# قوله عز وجل: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) .
# قال هبة الله: هي منسوخة بما بعدها، وهو قوله عز وجل (إنما ينهاكم الله
~~عن الذين قاتلوكم في الدين)
# وهذا كلام ساقط؛ لأن الآية الأولى: معناها: جواز
# الإحسان والبر من المسلمين إلى أقاربهم المشركين الذين لم يقاتلوا،
# PageV01P482
# ولم يعاونوا من قاتل، ولم يخرجوا المسلمين من مكة، ولم يساعدوا
# على ذلك من أراده.
# والثانية: في منع البر والصلة إلى من هو على خلاف الصفة الأولى، فالأولى
~~في قوم، والثانية في قوم آخرين، فكيف تكون ناسخة لها؟.
# قال الحسن وغيره في المذكورين في الآية الأولى: هم خزاعة.
# كانوا عاهدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ألا يقاتلوه، ولا
~~يعينوا عليه، ms233 ولم ينقضوا عهدهم، فالآية على هذا محكمة.
# وقال مجاهد: هي في الذين آمنوا بمكة، ولم يهاجروا.
# أباح الله للمهاجرين أن يبروهم.
# والقول الأول أقوى، وهي على هذا أيضا محكمة غير منسوخة.
# وقال قتادة، وابن زيد: هي منسوخة بآية السيف، ولا يصح ما
# قالا، وقد قال جماعة من العلماء: هي محكمة عامة في كل مسلم بينه
# وبين مشرك قرابة فبره جائز.
# قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا) .
# وذلك أن سبيعة بنت الحارث من قريش جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: (يا رسول الله جئتك مؤمنة بالله، مصدقة لما جئت به، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: نعم ما جئت به، ونعم ما صدقت به، فجاء زوجها فقال:
~~يا محمد
# PageV01P483
# ارددها علي، فإن ذلك من شرطنا عليك، وهذه طينة كتابنا لم تجف.
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط لهم عام الحديبية ذلك فنزلت (فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا) ،
~~فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - مهره الذي كان أعطاها"
# ثم نسخ ذلك، فلا يرد إلى الكفار، مهر، ولا غيره، ولا يجوز لنا أن نرد من
~~جاءنا مسلما إلى الكفار، ولا يجوز المصالحة على ذلك، وإنما كان هذا في قضية
~~مخصوصة، زال حكمها بزوالها.
# قوله عز وجل: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)
# قيل: في غير الكتابيات، وقيل: هو منسوخ بقوله تعالى: (والمحصنات من
# الذين اوتوا الكتاب من قبلكم) .
# وقوله عز وجل: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا)
# هذا الحكم زال بزوال المهادنة.
# قوله عز وجل: (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار..) الآية.
# هذا أمر اختص بزمان المهادنة التي جرت بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وبين أهل مكة، وذلك أن أم الحكم بنت أبي سفيان فرت
# من زوجها عياض بن غنم إلى الكفار، ms234 ولحقت بهم، فأنزل الله عز وجل
# هذه الآية، فكان الحكم لمن فاتت زوجته إلى الكفار أن يعطي ما أنفق
# PageV01P484
# عليها من غنائم الكفار، ثم زال هذا الحكم، ونسخ، وقد أجاز بعضهم
# أن يكون منسوخا بقوله عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه)
~~؛ لأنه بين مصارف الغنيمة، ولم يذكر
# فيها هذا، ولا جعل لمن ذهبت زوجته مما غنم المسلمون شيئا، وذا غير
# صحيح؛ لأن الأنفال نزلت قبل سورة الممتحنة، ولا يصح نزول الناسخ
# قبل المنسوخ.
# وقال ابن زيد". وقتادة، نسحت هذه الأحكام التي في هذه السورة براءة؛ إذ
~~أمر الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن ينبذ إلى كل ذي عهد
# عهده، وأن يقتلوا حيث وجدوا، وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا
# الجزية.
# وليس في الصف، ولا في الجمعة، ولا في المنافقين، ولا فيما
# بعد ذلك إلى
### | سورة (ن)
# منسوخ.
# * * *
# سورة (ن)
# قال هبة الله: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجب بها.
# قلت فيكون بسورة (والضحى) أشد إعجابا.
# قال: وفيها منسوختان:
# قوله عز وجل: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون)
# نسخها آية السيف، وهذا خبر، والخبر لا ينسخ، وهو وعيد من الله عز
# وجل.
# قال: الآية الثانية: قوله عز وجل: (فاصبر لحكم ربك)
# قال: نسخ الله أمره بالصبر بآية السيف، وقد مضى من القول
# في مثل هذا ما فيه كفاية.
# PageV01P485
### | سورة الحاقة
# ليس فيها نسخ
# * * *
### | سورة المعارج
# قال هبة الله: فيها منسوختان:
# الأولى: قوله عز وجل: (فاصبرصبرا جميلا)
# نسخ بآية السيف.
# الثانية قوله عز وجل: (فذرهم يخوضوا ويلعبوا)
# نسخ الله ذلك بآية السيف.
# وهذا يدل ممن قاله على أنه أمره أن يتركهم
# خائضين لاعبين، وإنما هذا تهديد ووعيد، ولا يقال إنه منسوخ بآية
# السيف.
# * * *
### | سورة نوح
# وليس في نوح ولا في سورة الجن نسخ.
# * * *
### | سورة المزمل
# قوله عز وجل: (قم الليل إلا قليلا)
# قالوا: أمره الله بقيام الليل عن آخره، ثم استثنى بقوله (إلا قليلا) ، ثم
~~نسخ القليل بنصفه، فقال: (نصفه أو انقص منه قليلا) إلى ms235 الثلث، فنسخ الله من
# الليل ثلثه، ثم قال: (أوزد عليه) أي من النصف إلى الثلث.
# وهذا كما تراه خبط صادر عن عدم التحصيل.
# وإنما المعنى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت حاله تختلف في
~~قيام الليل، فيقوم مرة نصف الليل، ومرة يقوم قبل النصف، ومرة يقوم بعده،
~~ولا يخص وقتا واحدا، فقال له الله - عز وجل -
# PageV01P486
# مهونا عليه أمره في ذلك: (قم الليل إلا قليلا (2) نصفه)
# أي انقص من النصف قليلا، ولم ينسخ الله بهذا من الليل ثلثه كما زعم من
# تقدم ذكره.
# ثم قال عز وجل: (أوزد عليه) يجوز أن تكون الهاء
# عائدة على النصف، وهو الظاهر لقوله عز وجل: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل) .
# أي أقل من ثلثي الليل، وهذا تصريح بالزيادة على النصف.
# وقيل: يجوز أن تكون الهاء عائدة على القليل، كأنه قيل: قم نصف الليل إلا
~~قليلا، أوزد على ذلك القليل.
# وكذلك قالوا في الهاء في (منه) : إنها عائدة على القليل أيضا.
# قال الزمخشري: "فيكون التخيير على هذا فيما وراء النصف
# فيما بينه وبين الثلث، وهذا غير مستقيم، لأن القليل المستثنى من
# النصف غير معلوم، فكيف تعقل الزيادة عليه، أو النقصان منه؟
# ويدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم الليل تطوعا قوله عز
~~وجل: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل) ، وهذا هو الزيادة على
~~النصف، ونصفه فيمن قرأ بالنصب، وثلثه أي وتقوم النصف والثلث، وفي قراءة
~~الخفض فى النصف والثلث: المعنى: وتقوم أدنى من النصف والثلث، والمعنى أن
~~الله عز وجل قد رضي منك هذه الأحوال كلها، فأيها اتفق لك فهو حسن، ولا يريد
~~الله بك، وبمن يقوم معك العسر، فيضيق عليكم بوقت تتكلفونه، وقد (علم أن
~~سيكون منكم مرضى) يجدون خفة في بعض هذه الأوقات دون بعض، ومسافرون لا
~~يمكنهم مع أحوال السفر إلا
# التخفيف عليهم، والمجاهدون كذلك.
# فإن قيل: كيف يكون تطوعا، وقد قال عز وجل:
# PageV01P487
# (فتاب عليكم) ؟
# قلت: (فتاب عليكم) كقوله ms236 عز وجل: (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم)
# أي رخص لكم، فلا تبعة عليكم، فلما كانت
# حالهم في أن لا تبعة حال التائب، عبر عن الترخيص بالتوبة، ويلزم من
# قال بالوجوب أن تكون الآية منسوخة؛ لأنه قد ثبت أن لا فرض من
# الصلاة إلا الخمس، وهو إجماع المسلمين، وقول الأعرابي:
# "هل علي غير ذلك " فقال - صلى الله عليه وسلم -:
# "إلا إلا أن تطوع "
# ولا بد من ذكر أقوال العلماء؛ لأنه من غرض الناسخ والمنسوخ.
# قال أكثرهم: كان قيام الليل فرضا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلى
~~المسلمين، ثم خفف عنهم في الآيتين في آخر السورة، فنسخ بهما
# أولها، وقد قلت: إن ذلك ليس بنسخ، وإنما هو تخفيف في المقدار؟
# لأنهم لا يحصونه.
# وقيل: كان فرضا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده، ثم نسخ
# بآخر السورة.
# وقيل: كان ندبا، وهو الصواب، إن شاء الله، والقول بأنه كان
# تطوعا أوضح منه.
# وقوله عز وجل: (قم الليل) أي دم على ما تطوعت به مدحا
# لحاله، وتحسينا لها.
# وقال ابن عباس: كان بين أول السورة وآخرها سنة.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - "لما نزلت (يا أيها المزمل) كان الرجل يربط
# الحبل، ويتعلق به، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله عز وجل ما
# يبتغون من رضوانه، فرحمهم، فردهم إلى الفريضة".
# وترك قيام الليل ".
# وأنت في هذه الرواية بين أمور ثلاثة:
# PageV01P488
# إما إبطال قول من يقول: إن المزمل من أول ما نزل؛ لأن عائشة
# رضي الله عنها، لم تكن هناك في ذلك الوقت.
# وإما أن يصحح أن المزمل من أول ما نزل، فتبطل هذه الرواية.
# وإما أن نقول: إن عائشة - رضي الله عنها - سمعت بذلك من غيرها.
# فأخبرت به.
# ومما يدل على أن عائشة رضي الله عنها أخبرت عن
# مشاهدة لا عن سماع أنها سئلت: ما كان تزميله؟
# قالت: كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا نصفه علي، وأنا نائمة، ونصفه عليه،
~~وهو يصلي، فقيل لها: فما كان؟
# فقالت: والله ما كان خزا، ولا قزا، ms237 كان سداه شعرا". ولحمته وبرا، ويؤيد
~~هذا ما دلت عليه السورة من كثرة
# المسلمين بقوله: (وطائفة من الذين معك)
# وفي قوله: (وطائفة من الذين معك) دليل على أنه لم يكن فرضا، إذ لو كان
~~فرضا لقام الكل.، ولم يخص طائفة منهم.
# وقال ابن جبير: مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم الليل، كما أمره
~~الله عز وجل، عشر سنين، ثم خفف عنهم بعد عشر سنين.
# وقال عكرمة: (قم الليل إلا قليلا) نسختها التي في آخرها (علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن) .
# وقد بينت أن ذلك في القيام المقدر، والوقت المعين، علم أن لن تحصوا ذلك،
~~فاقرؤوا ما تيسر من القرآن؛ لأنه يلزم من قراءة ما تيسر من القرآن قيام ما
~~اتفق من الأوقات.
# وقال قتادة: قاموا حولين حتى انتفخت أقدامهم، وسوقهم، فأنزل
# الله عز وجل تخفيفا في آخر السورة، فهذه أقوال العلماء.
# PageV01P489
# فإن حملت أول السورة على التطوع أو على الندب، وآخرها على
# ترك المؤاخذة بالمقدار كان الآيتان محكمتين، وإن حملت أولها على
# الوجوب كان آخرها ناسخا لأولها، وكانوا في آخرها مأمورين بأن يصلوا
# ما تيسر لهم، ثم كان آخرها أيضا منسوخا بالصلوات الخمس.
# جعلنا الله من الذين يستمعون القول، فيتبعون أحسنه.
# قوله عز وجل: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) .
# زعموا أنه منسوخ بقوله عز وجل: (يريد الله أن يخفف عنكم) .
# وهذا خبر لا يجوز نسخه.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنه، (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل
~~عليه الوحي ثقل عليه، ونربد له وجهه.
# وعن عائشة، رضي الله عنها:
# "كان ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد
~~عرقا".
# وقال زيد بن ثابت: "أملي علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله)
# فجاء ابن أم مكتوم وهو
# PageV01P490
# يملها علي، فقال: يا رسول الله: لو أستطيع الجهاد لجاهدت، قال:
# فأنزل الله عليه، وفخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms238 - على فخذي، فثقلت
~~حتى خشيت أن يرتض فخذي، فأنزل الله عز وجل: (غير أولي الضرر) .
# وقيل: ثقيل في الميزان، وقيل: ثقيل على أهل النفاق.
# وقال الحسن: إن الرجل ليهذ القرآن، ولكن العمل به ثقيل.
# وقال قتادة: فرائض القرآن وحدوده ثقيلة والله.
# وعن عروة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوحي إليه، وهو على
~~ناقته، وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه ".
# وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم
~~القيامة.
# وقوله عر وجل: (واهجرهم هجرا جميلا)
# قالوا: نسخ بآية السيف، وقد قدمت القول في ذلك.
# وقوله عز وجل: (وذرني والمكذبين) الآية قالوا:
# نسخت بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد غير منسوخ بها.
# وقوله تعالى: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) .
# قالوا: نسخ ذلك بقوله سبحانه وتعالى: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) .
# وقد تقدم ذكره، والقول في إبطاله.
# * * *
### | سورة المدثر
# لا منسوخ فيها.
# PageV01P491
# وقالوا في قوله عز وجل: (ذرني ومن خلقت وحيدا (11)
# أي خلي بيني وبينه، فإني أتولى إهلاكه مع القصة إلى آخرها: نسخ
# ذلك بآية السيف، وكيف يعده بإهلاكه، وبأنه يتولى ذلك منه على ما
# ذكروه، ثم ينسخه بآية السيف؟
# * * *
### | سورة القيامة
# لا نسخ فيها.
# وقالوا في قوله عز وجل: (لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) :
# إنه منسوخ بقوله عز وجل: (سنقرئك فلا تنسى (6) .
# وهذا خلف من القول؛ لأن الله - عز وجل - لم يأمره بالنسيان، ثم
# نهاه عنه، وأظنهم توهموا ذلك وأن (لا) في قوله: (فلا تنسى) للنهي.
# وما هي للنهي لا من جهة المعنى، ولا من جهة اللفظ..
# أما اللفظ فغير مجزوم، وأما المعنى فليس النسيان مما يقدر الإنسان على
~~اجتنابه، فينهى عنه.
# وهذا خبر أخبر الله - عز وجل - به نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يقرئه،
~~فلا ينسى، فما معنى النسخ؟
# فإن قالوا: كان يعجل بالقرآن خوف النسيان، فقال الله عز وجل:
# (سنقرئك فلا تنسى) قلت: فأين النسخ، والآيتان في معنى واحد؟
# قال ابن ms239 عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلقي في التنزيل شدة،
~~فكان يحرك شفتيه كراهة أن يتفلت منه، فأنزل الله عز وجل ذكره ((لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) .
# PageV01P492
# أي جمعه في صدرك، وأن تقرأه (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) .
# أي فأنصت، واستمع (ثم إن علينا بيانه (19) .
# أي علينا أن نبينه بلسانك قال: فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
# أتاه جبريل عليه السلام يستمع فإذا انطلق قرأه كما قرأ.
# وقال الضحاك: كان يفعل ذلك مخافة أن ينساه، فقيل له: إن
# علينا أن نحفظه في قلبك، وأن تقرأه بعد حفظه.
# وروي ذلك عن ابن عباس أيضا، ومجاهد، وقتادة، وقال قتادة: إن علينا جمعه
~~وقرآنه: أي جمعه في قلبك حتى تحفظه، وقرآنه أي تأليفه.
# فأي فرق بين هذه الآية، وبين آية الأعلى؟
# فالقول بأن هذا منسوخ بذاك خطأ من جهة أن
# الخبر لا يدخله النسخ، ومن جهة أن المعنى فيهما واحد، وما كان
# ينبغي أن فتكلم على هذا، فإنه لفساده يوقع كلام المتكلم عليه في
# الضيم.
# * * *
### | سورة الإنسان
# ليس فيها منسوخ، وزعم هبة الله، وأظنه نقله عن غيره، أن
# فيها آيتين منسوختين وبعض آية:
# قوله تعالى: (وأسيرا)
# قال: هذا منسوخ، وهو من غير أهل القبلة، والله تعالى مدح قوما بإطعام
~~الأسير، ولم ينه عن ذلك إذا
# PageV01P493
# كان مشركا، فكيف يكون منسوخا، وفي إطعام الأسير المشرك مثوبة؟
# وقد قال قتادة: إنه المأسور المشرك.
# وقال الحسن: ما كان أسراؤهم إلا المشركين، وقال عكرمة: الأسير في ذلك
~~الزمان المشرك، وقال مالك: يعني أسرى المشركين.
# وقال مجاهد وابن جبير، وعطاء: المراد بالأسير المسجون من المسلمين.
# وهذا كله من صفة الأبرار.
# والآية غير منسوخة، وليس قول قتادة: وأخوك المسلم أحق منه.
# مما يوجب تقويله بالنسخ.
# قال: والآية الكاملة قوله عز وجل: (فاصبر لحكم ربك) . الآية.
# قال: نسخت بآية السيف، وليس في هذا نهي عن القتال، فيكون
# منسوخا بالأمر بالقتال، وحكم الأمر بالصبر في الشدائد باق.
# والآية الأخرى قوله عز وجل: (فمن شاء اتخذ ms240 إلى ربه سبيلا (29) .
# قالوا: نسخ ذلك بقوله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) .
# وهذا ضرب من الجهل عظيم، فإنه عز وجل
# لم يطلق المشيئة للعبيد، ثم حجزها عنهم، ونسخها، وإنما أعلم أن
# العبد إذا شاء أمرا من صلاح، أو ضلال، فلا يكون ذلك إلا أن يشاء
# الله، وهذا وعيد وتهديد، لأن الله عز وجل بين في هذه السورة
# الطريقين، ثم قال على وجه التهديد: من شاء النجاة اتخذ إلى ربه
# سبيلا، ومن شاء غير ذلك فسيرى ما يناله من العذاب الأليم المعد
# للظالمين.
# PageV01P494
### | سورة المرسلات
# ليس فيها ناسخ ولا منسوخ
# * * *
### | سورة النبأ
# ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هاجر من
# غداة يوم إنزالها فهي في آخر المكي الأول؛ لأن المكي الأول ما نزل
# قبل الهجرة، والمكي الثاني بعد الفتح.
# * * *
### | سورة النازعات
# لا ناسخ فيها ولا منسوخ
# * * *
### | سورة عبس
# كذلك.
# وقالوا: قوله عز وجبن: (فمن شاء ذكره)
# منسوخ بقوله: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) .
# وقد تقدم القول فيه.
# وكذلك سورة التكوير.
# وقالوا في قوله عز وجل: (لمن شاء منكم أن يستقيم (28) .
# هو منسوخ بقوله عز وجل: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29) .
# وقد تقدم.
# PageV01P495
# وليس في سورة الانفطار ولا ما بعدها إلى الطارق ناسخ ولا منسوخ.
# * * *
### | سورة الطارق
# قوله عز وجل: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# نسخ بآية السيف، وقد تقدم القول في ذلك.
# * * *
### | سورة الأعلى
# لا نسخ فيها.
# * * *
# وكذلك الغاشية
# وقالوا في قوله عز وجل: (لست عليهم بمصيطر)
# نسخت بآية السيف، وليس بصحيح وقد تقدم.
# وليس بعد ذلك في السور ناسخ ولا منسوخ إلى "والتين والزيتون ".
# فإنهم زعموا أن قوله عز وجل (أليس الله بأحكم الحاكمين (8) .
# نسخ منها المعنى بآية السيف، وهو غير صحيح.
# وليس في باقي القرآن نسخ باتفاق إلا ما ذكروه في سورة العصر
# في قوله عز وجل (إن الإنسان لفي خسر) .
# قالوا: هو منسوخ بالاستثناء بعده.
# PageV01P496
# وقالوا في (قل يا أيها الكافرون) .
# نسخ منها (لكم دينكم ولي ms241 دين) بآية السيف، ولا يصح.
# قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة: كل ما في القرآن من
# (أعرض عنهم) ، و (تول عنهم) ، وما شاكل هذا المعنى فناسخه آية
# السيف، وقد أوضحت القول في ذلك.
# قال: وكل ما في القرآن (إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)
# نسخه (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) .
# قلت: أفترى أنه زال خوفه من الله، وقد قام - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~تورمت قدماه؟
# فقيل له: أتفعل هذا، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
# فقال: "أفلا أكون عبدا شكورا"
# وقال: "والله اني لأخوفكم لله ".
# و"كان يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل ".
# قال: وكل ما في القرآن من خبر الذين أوتوا الكتاب، والصفح
# عنهم نسخه (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) .
# وقد قدمت القول في ذلك.
# قال: وكل ما في القرآن من الأمر بالشهادة نسخه: (فإن أمن بعضكم بعضا) .
# وكل ما في القرآن من التشديد
# PageV01P497
# والتهديد نسخه بقوله عز وجل: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
# العسر) ، وقد قدمت القول في جميع ذلك.
# قال، رحمه الله: وهذه الجملة - يعني ما ذكره في كتاب الناسخ
# والمتسوخ له - استخرجتها من كتب المحدثين، وشيوخ المفسرين.
# وعلمائهم من كتاب الكلبي عن، أبي صالح.
# حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد البروري، حدثنا أبو جعفر
# أحمد بن الفرج بن جبريل المفسر، حدثنا أبو عمر حفص بن عمر
# الدوري، عن محمد بن السائب الكلبى، عن أبي صالح مولى أم هانئ
# بنت أبي طالب أخت علي عليه السلام عن ابن عباس.
# قال: ومن كتاب مقاتل بن سليمان، أخبرنا به عبد الخالق بن
# الحسين السقطى، حدثنا عبد الله بن ثابت عن أبيه عن الهذيل بن
# حبيب عن مقاتل.
# ومن كتاب مجاهد بن جبر حدثنا به أبو بكر محمد بن الخضر بن
# زكريا عن مجاهد.
# ومن كتاب النضر بن عربى، عن عكرمة، عن ابن عباس، حدثنا
# عمر بن أحمد الدوري وأبو بكر بن إبراهيم البزار، قالا: ms242 حدثنا عمر بن
# أحمد الدوري، عن محمد بن إسماعيل الحساني، عن وكيع بن
# الجراح، عن النضر بن عربى عن عكرمة.
# ومن كتاب محمد بن سعد العويخى، عن أبيه، عن جده، عن
# عطئة، عن ابن عباس. حدثنا به المظفر بن نظيف قال: حدثنا به ابن
# كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العوفى، عن أبيه، عن جده، عن
# عطية، عن ابن عباس.
# ومن كتاب سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.
# حدثنا به أبو القاسم
# PageV01P498
# عبيد الله بن جنيقا الدقاق، حدثنا أبو الحسن على بن محمد المصري
# الواعظ، حدثنا الحسين بن عبد الله بن محمد، عن محمد بن يحيى.
# عن سعيد عن قتادة، قال: فهذه الجملة كافية.
# قلت: وهبة الله هذا رجل صالح، وقد سمعت كتابه هذا من أبي
# محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ رحمه الله.
# وأنابه عن أبي الكرم يحيى بن عبد الغفار بن عبد المنعم، عن أبي
# محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي، عن هبة الله
# المصنف.
# وإنما وقع الغلط للمتأخرين من قبل عدم المعرفة بمراد
# المتقدمين، فإنهم كانوا يطلقون على الأحوال المنتقلة النسخ.
# والمتأخرون يريدون بالنسخ نزول النص ثانيا رافعا لحكم النص الأول.
# ولا يثبت النسخ باجتهاد مجتهد من صحابى، ولا غيره، ولا بد في ذلك
# من النقل، والله أعلم.
# PageV01P499
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مراتب الأصول وغرائب الفصول
# حدثني أبو المظفر بن فيروز الجوهري، رحمه الله، قال: حدثنا
# أبو الفضل محمد بن ناصر، قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن
# أبي الصقر الأنباري، قال: حدثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن
# محمد بن عبد الغفار، حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن
# حيويه، حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي، أخبرنا
# سليمان بن داود، عن ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابني شهاب.
# عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس كان يقول:
# (كان رسول الله - صلى الله عليه ms243 وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، قال: فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين يلقاه جبريل كالريح المرسلة.
# قال النسائي: وأخبرنا نصر بن على، عن معتمر، عن أبيه، عن
# الأعمش عن أبي ظبيان، قال: قال لنا ابن عباس: أي القراءتين
# تقرؤون؟
# قلنا: قراءة عبد الله، قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعرض عليه القرآن في كل عام مرة، وإنه عرض عليه العام الذي قبض فيه مرتين
~~فشاهد عبد الله ما نسخ".
# PageV01P501
# وبالإسناد أخبرنا عمرو بن منصور، حدثنا عاصم بن يوسف، حدثنا
# أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
# قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عليه القرآن في كل رمضان
~~فلما كان العام الذي قبض فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض عليه مرتين
~~".
# "وكان - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في العشر الأواخر، فلما كان العام
~~الذي قبض فيه اعتكف عشرين".
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام، رحمه الله، في كتاب
# "القراءات " له.
# هذه تسمية أهل القرآن من السلف على منازلهم، وتسميتهم.
# وآرائهم: فمما نبدأ بذكره في كتابنا سيد المرسلين، وإمام المتقين محمد
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي نزل عليه القرآن، ثم المهاجرون،
~~والأنصار، وغيرهم من أصجاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حفظ عنه
~~منهم في القراءة شيء، وإن كان ذلك حرفا واحدا فما فوقه قال: فمن المهاجرين:
~~أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة
~~بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي
~~حذيفة، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن
# PageV01P502
# عباس وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعمرو بن العاص، وأبو
# هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن
# السائب قارئ مكة.
# ومن الأنصار رضي الله عنهم: أبى بن كعب، ومعاذ بن ms244 جبل.
# وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، ومجمع بن جارية، وأنس بن مالك.
# قال: ومن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: عائشة، وحفصة، وأم سلمة.
# قال: وقد علمنا أن بعض من ذكرنا أكثر في القراءة، وأعلى من
# بعض غير أنا سميناهم على منازلهم في الفضل، والإسلام.
# وإنما خصصنا بالتسيمة كل من وصف بالقراءة، وحكي عنه منها شيء، وإن
# كان يسيرا، وأمسكنا عن ذكر من لم يبلغنا عنه منها شيء، وإن كانوا
# أئمة هداة في الدين.
# فأما سالم الذي ذكرناه فإنه كان مولى لامرأة من الأنصار؛ وإنما نسبناه
~~لأبي حذيفة؛ لأنه به يعرف.
# PageV01P503
# وأما حذيفة بن اليمان فإن عداده في الأنصار، وإنما ذكرناه في
# المهاجرين؛ لأنه خرج مع أبيه مهاجرا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يكن من ساكني المدينة، فهو مهاجري الدار أنصاري العداد، ونسبه في
~~عبس بن قيس عيلان.
# قال أبو عبيد رحمه الله: ثم التابعون:
# فمنهم من أهل المدينة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير.
# وسالم بن عبد الله، وعمر بن عبد العزيز قد كان بالمدينة والشام.
# وسليمان بن يسار، وعبد الرحمن بن هرمز الذي يعرف بالأعرج، وابن
# شهاب، وعطاء بن يسار، ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ
# القارئ، وزيد بن أسلم.
# قال: ومن أهل مكة: عبيد بن عمير الليثي، وعطاء بن أبي
# رباح، وطاووس، وعكرمة مولى ابن عباس، وعبد الله بن أبي مليكة.
# PageV01P504
# ومن أهل الكوفة: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، ومسروق بن
# الأجدع، وعبيدة السلماني، وعمرو بن شرحبيل، والحارث بن قيس.
# والربيع بن خثيم، وعمرو بن ميمون، وأبو عبد الرحمن السلمي، وزر بن
# حبيش، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وسعيد بن جبير، وإبراهيم بن
# يزيد النخعى، وعامر الشعبى، وهو عامر بن شراحيل.
# ومن أهل البصرة: عامر بن عبد الله، وهو الذي يعرف بابن عبد
# قيس، كان يقرئ الناس، وأبو العالية الرياحى، وأبو رجاء العطاردي.
# ونصر بن عاصم الليثى، ويحيى بن يعمر، ثم انتقل إلى خراسان، وجابر
# ابن زيد، والحسن بن أبي الحسن، ومحمد ms245 بن سيرين، وقتادة بن
# دعامة.
# ومن أهل الشام: المغيرة بن أي شهاب المخزوي صاحب
# عثمان بن عفان في القراءة.
# قال: كذلك حدثني هشام بن عمار الدمشقى، قال: حدثني عراك بن خالد المري.
# قال: سمعت يحيى بن الحرث الذماري، يقول: ختمت القرآن على عبد الله بن
# PageV01P505
# عامر اليحصبي، وقرأ عبد الله بن عامر على المغيرة بن أبي شهاب
# المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان ليس بينه وبينه أحد.
# قال: فهؤلاء الذين سميناهم من الصحابة، والتابعين هم الذين يحكى عنهم عظم
~~القراءة، وإن كان الغالب عليهم الفقه، والحديث.
# قال: ثم قام من بعدهم بالقرآن قوم ليست لهم أسنان من ذكرنا، ولا قدمتهم،
~~غير أنهم تجردوا للقراءة، واشتدت بها عنايتهم، ولها طلبهم حتى صاروا بذلك
~~أئمة يأخذها الناس عنهم، ويقتدون بهم فيها، وهم خمسة عشر رجلا
# من هذه الأمصار المسماة في كل مصر منهم ثلاثة رجال:
# فكان من قراء المدينة: أبو جعفر القارئ واسمه يزيد بن القعقاع
# مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزوي، وشيبة بن نصاح
# مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونافع بن عبد الرحمن بن
~~أبي نعيم.
# وكان أقدم هؤلاء الثلاثة أبو جعفر قد كان يقرئ الناس بالمدينة قبل وقعة
# الحرة، حدثنا ذلك إسماعيل بن جعفر عنه.
# PageV01P506
# ثم كان بعده شيبة على مثل منهاجه، ومذهبه، ثم ثالثهما نافع بن
# أبي نعيم، وإليه صارت قراءة أهل المدينة، وبها تمسكوا إلى اليوم.
# فهؤلاء قراء أهل الحجاز في دهرهم.
# وكان من قراء مكة: عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الذي
# يقال له الأعرج، ومحمد بن محيصن.
# فكان أقدم هؤلاء الثلاثة ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة، وأكثرهم به
~~اقتدوا فيها، وكان حميد بن قيس قرأ على مجاهد قراءته، فكان يتبعها لا يكاد
~~يعدوها إلى غيرها، وكان ابن محيصن أعلمهم بالعربية، وأقواهم عليها، فهؤلاء
~~قراء أهل مكة في زمانهم.
# وكان من قراء الكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي
# النجود، والأعمش، وكان أقدم الثلاثة، وأعلاهم يحيى.
# يقال:
# PageV01P507
# إنه ms246 قرأ على عبيد الله بن نضيلة صاحب عبد الله، ثم تبعه عاصم.
# وكان أخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، ثم
# كان الأعمش، فكان إمام الكوفة المقدم في زمانه عليهم حتى بلغ الى
# أن قرأ عليه طلحة بن مصرف، وكان أقدم من الأعمش - فهؤلاء
# الثلاثة هم رؤساء الكوفة في القراءة، ثم تلاهم حمزة بن حبيب
# الزيات رابعا، وهو الذي صار عظم أهل الكوفة إلى قراءته من
# غير أن يطبق عليه جماعتهم.
# وكان ممن اتبع حمزة في قراءته سليم بن عيسى، وممن وافقه.
# وكان ممن فارقه أبو بكر بن عياش فإنه اتبع عاصما، وممن وافقه.
# وأما الكسائى فإنه كان يتخير القراءات، فأخذ من قراءة حمزة
# PageV01P508
# ببعض، وترك بعضا فهؤلاء قراء أهل الكوفة.
# وكان من قراء أهل البصرة: عبد الله ابن أبي إسحاق الحضرمي، وأبو
# عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر الثقفي، وكان أقدم الثلاثة ابن أبي إسحاق،
~~وكانت قراءته مأخوذة عن يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم.
# وكان عيسى بن عمر عالما بالنحو غير أنه كان له اختيار في القراءة
# على مذاهب العربية يفارق قراءة العامة، ويستنكرها الناس، وكان
# الغالب عليه حب النصب ما وجد إلى ذلك سبيلا منه قوله: (حمالة الحطب) ، و
~~(الزانية والزاني) ، و (والسارق والسارقة) .
# وكذلك قوله (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) .
# والذي صار إليه أهل البصرة في القراءة.
# فاتخذوه إماما أبو عمرو بن العلاء فهؤلاء قرآء أهل البصرة، وقد كان لهم
# رابع، وهو عاصم الجحدري، لم يرو عنه في الكثرة، ما روي عن
# هؤلاء الثلاثة.
# وكان من قراء أهل الشام: عبد الله بن عامر اليحصبى، ويحيى بن
# الحارث الذماري، وثالث قد سمي لي بالشام، ونسيت اسمه/ فكان
# أقدم هؤلاء الثلاثة عبد الله بن عامر، وهو إمام أهل دمشق في دهره.
# وإليه صارت قراءتهم، ثم اتبعه يحيى بن الحارث، وخلفه في القراءة.
# وقام مقامه.
# قال: وقد ذكروا الثالث بصفة لا أحفظها، فهؤلاء قراء
# الأمصار الذين كانوا بعد التابعين.
# PageV01P509
# قلت: هو أبو خليد بن سعد صاحب ms247 أبي الدرداء، ولكن أطبق
# أهل الشام على ابن عامر ويحيى بن الحارث، وأهل الآفاق، ورجع
# يحيى إلى قراءته، والنقل عنه، والتعويل عليه.
# وهذا الذي ذكره أبو عبيد - رحمه الله - يعرفك كيف كان هذا
# الشأن من أول الإسلام إلى آخر ما ذكره؟.
# فلما كان العصر الرابع سئة ثلاثمائة وما قاربها كان أبو بكر بن
# مجاهد - رحمه الله -، قد انتهت إليه الرياسة في علم القراءة، وتقدم
# في ذلك على أهل ذلك العصر، اختار من القراءات ما وافق خط
# المصحف، ومن القراء بها ما اشتهرت عدالته، وفاقت معرفته، وتقدم
# أهل زمانه في الدين، والأمانة، والمعرفة، والصيانة، واختاره أهل عصره
# في هذا الشأن، وأطبقوا على قراءته، وقصد من سائر الأقطار، وطالت
# ممارسته للقراءة، والإقراء، وخص في ذلك بطول البقاء، ورأى أن
# يكونوا سبعة تأنسا بعدة المصاحف الأئمة، وبقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن هذا
# PageV01P510
# القرآن أنزل على سبعة أحرف من سبعة أبواب، فاختار هؤلاء القراء
# السبعة أئمة الأمصار، فكان أبو بكر، رحمه الله، أول من اقتصر على
# هؤلاء السبعة، وصنف كتابه في قراءاتهم، واتبعه الناس على ذلك.
# ولم يسبقه أحد إلى تصنيف قراءة هؤلاء السبعة.
# وقد تكلم محمد بن جرير الطبري في قراءة ابن عامر، رحمه الله.
# فقال: وقد زعم بعضهم أن عبد الله بن عامر أخذ قراءته عن المغيرة بن
# أبي شهاب المخزومي، وعليه قرأ القرآن، وأن المغيرة قرأ على عثمان
# ابن عفان، قال (وهذا غير معروف عن عثمان، وذلك أنا لا نعلم أحدا
# ادعى أن عثمان أقرأه القرآن، بل لا يحفظ عنه من حروف القرآن إلا
# أحرفا يسيرة، ولو كان سبيله في الانتصاب لأخذ القرآن على من قرأ عليه
# السبيل التي وصفها الراوي عن المغيرة بن أبي شهاب ما ذكرنا كان لا
# شك قد شارك المغيرة في القراءة عليه، والحكاية عنه غيره من
# المسلمين، إما من أدانيه، وأهل الخصوص به، وإما من الأباعد
# والأقاصي، فقد كان له من أقاربه، وأدانيه من هو أمس رحما، وأوجب
# حقا من المغيرة كأولاده، وبني أعمامه، ms248 ومواليه، وعشيرته، ومن الأباعد
# من لا يحصى عدده كثرة، وفي عدم مدعي ذلك عن عثمان الدليل
# الواضح على بطول قول من أضاف قراءة عبد الله بن عامر إلى المغيرة
# ابن أبي شهاب، ثم إلى أن أخذها المغيرة بن أبي شهاب عن عثمان قراءة
# عليه، قال: وبعد:
# فإن الذي حكى ذلك، وقاله رجل مجهول من أهل الشام لا يعرف
# PageV01P511
# بالنقل في أهل النقل، ولا بالقرآن في أهل القرآن، يقال له: عراك بن
# خالد المري، ذكر ذلك عنه هشام بن عمار.
# وعراك لا يعرفه أهل الآثار، ولا نعلم أحدا روى عنه غير هشام بن عمار.
# قال: وقد حدثني بقراءة عبد الله بن عامر كلها العباس بن الوليد
# البيروتي، وقال: حدثني عبد الحميد بن بكار، عن أيوب بن
# تميم، عن يحيى بن الحارث، عن عبد الله بن عامر اليحصبي أن
# هذه حروف أهل الشام التي يقرؤونها.
# قال: فنسب عبد الله بن عامر قراءته إلى أنها حروف أهل الشام في هذه
~~الرواية التي رواها لي العباس بن الوليد، ولم يضفها إلى أحد منهم بعينه،
~~ولعله أراد بقوله: إنها حروف أهل الشام أنه قد أخذ ذلك عن جماعة من
~~قرائها". . . فقد
# PageV01P512
# كان أدرك منهم من الصحابة، وقدماء السلف خلقا كثيرا.
# ولو كانت قراءته أخذها، كما ذكر عراك بن خالد، عن يحيى بن الحارث عنه، عن
~~المغيرة بن أبي شهاب، عن عثمان بن عفان، لم يكن ليترك بيان ذلك، إن شاء
~~الله، مع جلالة قدر عثمان، ومكانه عند أهل الشام ليعرفهم
# بذلك فضل حروفه على غيرها من حروف القراء.
# وهذا قول ظاهر السقوط.
# أما قوله: إنا لا نعلم أحدا ادعى أن عثمان أقرأه القرآن، فهذا غير
# صحيح.
# فإنه إن لم يعلم ذلك فقد علمه غيره.
# فإن أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله قرأ على عثمان، رضي الله عنه، وروى
# أنه علمه القرآن.
# وقرأ أيضا على عثمان، رحمه الله، أبو الأسود الدؤلي.
# وروى الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن زر بن حبيش
# الأسدي، عن أبي عمرو عثمان ms249 بن عفان رضي الله عنه، وذكر حروفا من
# القرآن تكون أربعين حرفا.
# وقال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي رحمه الله: إياك وطعن الطبري على ابن
~~عامر.
# ثم إن هذا لا يلزم، إذ لا يمتنع أن يكون أقرأ المغيرة وحده لرغبة المغيرة
~~في ذلك، أو لأن عثمان، رضي الله عنه، أراد أن يخصه بذلك.
# وقد رأينا من العلماء المشهورين من لم يأخذ عنه إلا النفر اليسير.
# بل منهم من لم يأخذ عنه إلا رجل واحد، هذا لو انفرد المغيرة بالأخذ
# عنه، وقد أخذ عنه أبو عبد الرحمن، وأبو الأسود الدؤلي، وزر بن حبيش
# PageV01P513
# كما تقدم.
# وما ذكره من أن عثمان رضي الله عنه ما انتصب لإقراء
# القرآن، فقد تبين بقراءة من ذكرناه عليه خلاف ذلك.
# وأما قوله: قد كان له من أقاربه من هو أوجب حقا من المغيرة
# فهذا لا يلزم أيضا، إنما يكون قادحا لو كان غير المغيرة من أقاربه قد
# سأله ذلك، فأبى أن يقرئه.
# فأما كون أقاربه لم يقرؤوا عليه فكثير من
# العلماء قد أخذ عنهم الأجانب، والأباعد دون الأقارب.
# وعن قتادة: أزهد الناس في العالم أهله، وعن الحسن: أزهد
# الناس في العالم جيرانه.
# وأما قوله في عراك: إنه مجهول لا يعرف بالنقل في أهل النقل.
# ولا بالقرآن في أهل القرآن، فكفى به تعريفا، وتعديلا أخذ هشام عنه.
# وهشام ثقة أمين عند أئمة الحديث.
# وما كان هشام ليقدم على هذه العظيمة، فيسند كتاب الله عز وجل عن رجل
~~مجهول غير عدل.
# فإن كان الطبري لم يعرفه فلا يضره ذلك، وقد عرفه هشام.
# وأما ما رواه عن ابن عامر أنه قال: هذه حروف أهل الشام التي
# يقرؤونها، فليس في ذلك ما يناقض رواية هشام عن عراك، بل في ذلك
# تأييد لروايته، وتقوية لها؛ إذ كان أهل الشام قد أجمعوا عليها.
# ولا يلزمه أن يذكر الإسناد في كل وقت.
# ومن أين للطبري أنه كان يقوله ذلك في كل وقت، ولا يذكر
# PageV01P514
# إسنادا؟ وفساد قوله ظاهر لمن تأمله، وقد تابعه على ms250 ذلك عبد الواحد بن
# أبي هاشم صاحب ابن مجاهد، رحمه الله.
# قال: وكان ممن حفظت عنه تضعيف إسناد قراءة ابن عامر أبو بكر
# شيخنا، ومحمد بن جرير.
# قال: وهذان كانا علمي زمانهما.
# وذكر عن الطبري نحوا مما ذكرته، ثم قال: وأما أبو بكر شيخنا
# فإني سمعته يقول: إنما قراءة ابن عامر شيء جاءنا من الشام، ثم قال:
# يعني بذلك، والله أعلم، أنها لم تجئ مجيء القراءة عن الأئمة التي
# يقوم بأسانيدها الحجة، ثم قال بعد ذلك: ولولا أن أبا بكر شيخنا جعله
# سابعا لأئمة القراء، فاقتدينا بفعله، لما كان إسناد قراءته مرضيا، ولكان
# أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش بذلك أولى منه؛ إذ كانت قراءته
# منقولة عن الأئمة المرضيين، موافقة للمصحف المأمور باتباع، ما فيه.
# فأما قول ابن مجاهد: إنما قراءة ابن عامر شيء جاءنا من الشام فلا يدل
# ذلك على ما تأوله ابن أبي هاشم.
# ومن أين تكون قراءة ابن عامر إلا من تلك الجهة؟
# وكيف يريد ذلك، ويطعن على رواتها، وهم أئمة ثقات؟
# وأما قوله: إنه كان يبدل منه قراءة الأعمش فما عرف غرض ابن مجاهد، رحمه
~~الله، إنما قصد ابن مجاهد أمرين:
# أحدهما: أن يأتي بسبعة أئمة للمعنى الذي قدمت ذكره.
# والثاني: أن يكونوا من البقاع التي سير إليها عثمان - رضي الله عنه -
# PageV01P515
# عنه، المصاحف؛ لأن كل من في تلك البقاع إنما قرأ أهلها بما في
# تلك المصاحف، فأراد، رحمه الله، أن يأتي بقراءة أهل الشام التي في
# مصحفهم، ولو جعل الأعمش أو غيره سابعا لم يحصل هذا الغرض.
# فذكر الأمصار الخمسة لهذا المعنى، وذكر ثلاثة من أهل الكوفة
# للمعنى الآخر، وهو مراعاة عدد السبعة الأحرف التي نزل بها القرآن.
# والسبعة الأبواب التي نزل منها.
# والدليل على أن ابن مجاهد لم يرد ما تأوله عبد الواحد أنه قال في
# كتابه: وعلى قراءة ابن عامر أهل الشام، وبلاد الجزيرة إلا نفرا من أهل
# مصر، فإنهم ينتحلون قراءة نافع، والغالب على أهل الشام قراءة عبد الله
# ابن عامر اليحصبي. ms251
# ثم قال: فهؤلاء السبعة من أهل الحجاز والعراق والشام خلفوا في
# القراءة التابعين، وأجمع على قراءتهم العوام من أهل كل مصر من هذه
# الأمصار، وغيرها من البلدان التي تقرب من هذه الأمصار إلا أن
# يستحسن رجل لنفسه حرفا شاذا، فيقرأ به من الحروف التي رويت عن
# بعض الأوائل منفردة، فذلك غير داخل في قراءة العوام.
# ولا ينبغي لذي لب أن يتجاوز ما مضت عليه الأئمة، والسلف بوجه يراه جائزا
~~في العربية، أو مما قرأ به قارئ غير مجمع عليه.
# وقد أضاف قوم بعد أن مجاهد إلى هؤلاء السبعة يعقوب
# الحضري، وكان فاعل ذلك نسب ابن مجاهد إلى التقصير في اقتصاره
# على السبعة، ولم يكن عالما بغرض ابن مجاهد.
# وقراءة يعقوب خارجة
# PageV01P516
# عن غرض ابن مجاهد لنزول الإسناد؛ لأنه قرأ على سلام بن
# سليمان، وقرأ سلام على عاصم، ولما في قراءته من الخروج عن
# قراءة العامة.
# وكذلك من صنف العشرة.
# فإن قيل: فما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# "من أراد أن يقرأ القرآن غضا فليقرأ بقراءة ابن أم عبد".
# يعني ابن مسعود، رحمه الله؟ قيل: معنى ذلك أن ابن مسعود كان يرتل القرآن
~~إذا قرأ، فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - ترتيل
# القراءة لا غير.
# وهذا قول الحسين بن علي الجعفي، وقراءة الكوفيين
# هي قراءة عبد الله، لأن عمر، رضي الله عنه، بعث به إلى الكوفة
# ليعلمهم، فأخذت عنه قراءته، ولم تزل قراءته معروفة ينقلها الناس عن
# أصحابه مثل علقمة، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وأبي واثلة
# وأبي عمرو الشيباني، وزر بن حبيش، وعبيدة.
# فلما جمع عثمان - رضي الله عنه - الناس على حرف كان أول من قرأ به
~~بالكوفة أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، فأقرأ بجامع الكوفة
~~أربعين سنة إلى أن
# PageV01P517
# مات في زمن الحجاج.
# وكان قد أخذ القراءة عن عثمان، وعلي، وابن مسعود، وزيد، وأبي، وقرأ على
~~علي، رضي الله عنه، وقرأ عليه علي، وهو
# يمسك المصحف، وأقرأ الحسن والحسين.
# وعن عطاء بن السائب ms252 قال: كنا نقرأ على أبي عبد الرحمن، وهو يمشي.
# وقال أبو عون الثقفى: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن
# السلمي، وكان الحسن بن علي يقرأ عليه.
# وقال أبو حصين: كنا نذهب بأبي عبد الرحمن من مجلسه، وكان
# أعمى، فلما مات أبو عبد الرحمن خلفه عاصم، وكان عاصم ممن أخذ
# عنه، وعن زر.
# وانتهت قراءة ابن مسعود إلى الأعمش، وقرأ عليه حمزة، وعلى
# جماعة قد ذكرناهم في (فتح الوصيد) .
# وممن قرأ عليه حمزة جعفر بن محمد الصادق.
# وقرأ جعفر عليه السلام على أبي الأسود
# PageV01P518
# الدؤلي، وقرأ أبو الأسود على على عليه السلام، وقرأ على على
# النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقراءة حمزة، رحمه الله، ترجع إلى عبد الله بن مسعود، وإلى
# على عليه السلام.
# فكان إذا حقق روى ذلك عن ابن أبي ليلى عن
# على عليه السلام، وكان إذا حدر روى ذلك عن أبي محمد الأعمش
# عن عبد الله بن مسعود ".
# وحدثني الشيخ أبو البركات داود بن أحمد البغدادي، رحمه الله.
# حدثنا الشيخ أبو الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد الشهرزوري - رحمه الله -
# قال: قرأ على الشريف أبي محمد أحمد بن علي بن
# محمد الهاشمى، قال: قرأت على أبي على الأهوازي، حدثنا أبو
# عبد الله بن زاذان الكرخي، حدثنا أبو العباس محمد بن الحسن بن
# يونس، قال: قرأت على جعفر بن محمد الوزان، قال: قرأت على سليم
# قال: قرأت على حمزة بن حبيب، قال: قرأت على جعفر الصادق
# بالمدينة، فقال: ما قرأ على أقرأ منك، ولست أخالفك في شيء من
# قراءتك إلا في عشرة أحرف، فإني لست أقرأ بها، وهي جيدة في العربية
# قال: قلت: جعلت فداك، فيم تخالفني؟
# قال: أنا اقرأ في سورة النساء
# PageV01P519
# " والأرحام " نصبا، و (قرأ (يبشر) بالتشديد، وقرأ (تفجر)
# بالتشديد، وأقرأ (وحرام على قرية) ، وأقرأ (ويتناجون) بألف.
# وأقرأ (وما أنتم بمصرخي) بفتح الياء، وأقرأ (سلام على آل
# ياسين) مقطوعا، وأقرأ "ومكر السيئ) بالخفض، وأظهر اللام
# عند التاء والثاء والسين نحو: (بل تأتيهم) و (هل تنقمون) و (هل ms253
# ثوب) ، و (بل سولت) ، وافتح الواو في قوله تعالى: (ولدا)
# و (ولده) في جميع القرآن، هكذا قراءة علي بن أبي طالب.
# وفي طريق أخرى هكذا كان يقرأ علي بن أبي طالب.
# قال حمزة:
# PageV01P520
# فهممت أن أرجع عنها، وخيرت أصحابي فيها، فتبين أن هذه المواضع
# المذكورة جاءت في قراءة حمزة، رحمه الله، من قراءة ابن مسعود.
# رضي الله عنه.
# قال الوزان: وأنا إذا قرأت لنفسي لا أقرأ إلا بها.
# كذا وقع في أصل السماع، وأظنه لا أقرأ بها.
# وقد قال سليم: سمعت حمزة يقول: ما قرأت حرفا إلا بأثر.
# وقال حمزة لشعيب بن حرب وقد قرأ عليه: يا أبا صالح: الزم هذه القراءة فما
~~منها حرف إلا ولو شئت رويت لك فيه حديثا.
# وقال حسين الجعفى، وقد ذكر له هذا عن حمزة: وهل يجوز إلا ذاك؟
# وهل يتوهم عليه إلا ذاك.
# PageV01P521
# قال أبو بكر بن عياش، رحمه الله، وذكر حمزة عند الأعمش.
# فقال: ذاك تفاحة القراء، أو سيد القراء.
# وقال فيه أيضا: ما قرأ حرفا إلا بأثر، وقال سفيان الثوري، رحمه
# الله: ما أراه قرأ حرفا إلا بأثر.
# وقد اختار قوم قراءة عاصم ونافع فيما اتفقا عليه.
# وقالوا: قراءة هذين الإمامين أصح القراءات سندا، وأفصحها في العربية،
~~وبعدهما في الفصاحة قراءة أبي عمرو والكسائي.
# وإذا اجتمع للحرف قوته في العربية، وموافقة المصحف.
# واجتماع العامة عليه، فهو المختار عند أكثرهم.
# وإذا قالوا: قراءة العامة، فإنما يريدون: ما اتفق عليه أهل المدينة، وأهل
~~الكوفة، فهو عندهم سبب قوي يوجب الاختيار، وربما اختاروا ما اجتمع عليه أهل
~~الحرمين وسموه أيضا بالعامة.
# وأدرك عاصم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة وعشرين، وهو
~~أكثر السبعة رواية للحديث والآثار.
# وروى عن أبي رمثة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وممن روى عن عاصم عطاء بن أبي رباح.
# ومات عاصم - رحمه الله -
# PageV01P522
# سنة سبع وعشرين ومائة.
# وأما الكسائي فإن قراءته راجعة إلى حمزة، وإلى حروف رويت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن علي ms254 رضي الله عنه، وعن عبد الله بن عباس، وعن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما.
# وحدثنا أبو البركات داود بن أحمد البغدادي، حدثنا أبو الكرم
# الشهرزوري، أنبأنا أبو القاسم على بن أحمد، عن أبي الحسين
# الحمامي، عن أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم، حدثنا أحمد بن
# فرج قال: سمعت محمد بن أبي عمر المقرئ يقول: سمعت يحيى بن
# معين يقول: ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي.
# وكان الكسائي يجلس في مجلس حمزة متشحا بكساء، فإذا أراد حمزة القيام
# قال: اعرضوا على صاحب الكساء، فسمي لذلك الكسائي.
# ومما يؤيد هذا أنه أحرم في كساء، وقيل له: لم سميت بالكسائي؟
# فقال: لأنني أحرمت في كساء.
# وأما ابن كثير فكان إمام الناس في القراءة بمكة إلى أن مات سنة
# عشرين ومائة، وهو ينقل قراءته عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن
# عباس، عن أبي بن كعب، وقرأ أبى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو طاهر عبد الواحد: وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبى
~~أيضا.
# فإن كان أراد
# PageV01P523
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على أبي كما نقول: قرأ ابن عباس
~~على أبى فذلك غلط عظيم، وخطأ في دين الله عز وجل، إنما كان المعلم في ذلك
~~الوقت يقرأ على المتعلم ليأخذ عنه قراءته، فأمره الله عز وجل أن يقرأ على
~~أبي ليأخذ عنه القراءة عناية من الله عز وجل بأبي.
# ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال لعبد الله بن مسعود:
~~اقرأ علي، قال: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ ف
# قال - صلى الله عليه وسلم -:
# "إني أريد أن أسمعه من غيري ".
# فأعظم عبد الله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ على لما ألفه من
~~قراءة المعلم على المتعلم.
# وقرأ مجاهد بن جبر أيضا على عبد الله بن السائب، وقرأ ابن
# السائب على أبي.
# وقال مجاهد بن جبر: كنا نفخر على الناس بقراءتنا على عبد الله بن السائب،
~~وقال ms255 مجاهد: ختمت القرآن على ابن عباس سبع عشرة ختمة، ولو لم يكن لابن كثير
~~إلا أن الشافعى، رحمه الله، قرأ بقراءته لكفته.
# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: أخبرنا الشافعى، رحمه الله، قال:
~~قرأت على ابن قسطنطين.
# وأخبرني ابن قسطنطين أنه قرأ على شبل بن عباد، وأخبره شبل أنه قرأ
# على عبد الله بن كثير، وأخبره عبد الله أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد
# أنه قرأ على ابن عباس، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب.
# وقرأ أبى على النبي ي. قال ابن عبد الحكم وأخبرنا الشافعي،
# PageV01P524
# رحمه الله، أنه قرأ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، وقرأ
# إسماعيل على شبل، وقرأ شبل على ابن كثير، وقرأ ابن كثير على
# مجاهد، وقرأ مجاهد على عبد الله بن السائب، وقرأ عبد الله بن السائب
# على أبي، وقرأ أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد روى جماعة من الأئمة عن ابن كثير الحروف اليسيرة من
# قراءته مثل: أبي عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، وحماد بن سلمة.
# وابن جريج، وغيرهم.
# وأما نافع، رحمه الله، فإنه أدرك جماعة من الأئمة المقتدى بهم
# في القرآن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج مولى محمد بن ربيعة بن
# الحارث بن عبد المطلب، وأبا جعفر يزيد بن القعقاع القارئ
# مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وشيبة بن نصاح مولى أم سلمة
# زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسالم بن جندب، ويزيد بن رومان
~~وغيرهم.
# قال نافع: فنظرت إلى ما اجتمع عليه أكثر من واحد، فأخذت به.
# وما شذ فيه واحد تركته حتى أئفت هذه القراءة في هذه الحروف التي
# اجتمعوا عليها.
# قال قالون: وكان نافع أكثر اتباعا لشيبة من اتباعه لأبي جعفر،
# PageV01P525
# وقال الأصمعي: قال لي نافع: تركت من قراءة أبي جعفر سبعين
# حرفا.
# قال سليمان بن مسلم: سمعت أبا جعفر يحكي لنا قراءة أبي
# هريرة في (إذا الشمس كورت) يحزنها شبه الرثاء.
# قال سليمان: ورجع شيبة إلى قراءة أبي ms256 جعفر بعد ما مات أبو جعفر.
# قال نافع: لما غسل أبو جعفر، رحمه الله، نظر فإذا ما بين نحره
# إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، قال: فما شك من حضر أنه نور
# القرآن.
# وقال الليث بن سعد، رحمه الله: حججت سنة ثلاث عشرة
# ومائة، وإمام الناس في القراءة نافع بن أبي نعيم، وقال أبو عبد الله
# محمد بن إسحاق المسيبى: سأل الكسائى أمير المؤمنين أن يجمع
# بينه وبين أبي فسأله عن (ما لي لا أعبد) و (ما لي لا أرى الهدهد)
# و (لي نعجة) ، (ولي دين) . فنصب (ما لي لا أعبد)
# و (لي ديني) ووقف (ما لي لا أرى الهدهد) و (لي نعجة) .
# PageV01P526
# فقال الكسائي هذا لا أعلمه بعلمي، ولا يعلمه أحد إلا بالتعلم.
# ثم سأله عن حروف كيف كان أبو جعفر يقرؤها؟
# وكيف كان شيبة يقرؤها؟
# فقال له: قراءة نافع فيها كذا وكذا، وهي قراءتنا، وإنه قد كفانا
# المؤونة، حتى لو أدركنا من أدرك ما عدونا نافعا؛ لأنه أخبرنا أنه أدرك
# هؤلاء القوم، فنظر إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم، فأخذه، وما شذ فيه
# واحد، فتركه.
# قال: فإني على حال أحب أن تعلمني، فأبى، فكلم
# الكسائي الفضل، وذكر أنه إنما سأل أمير المؤمنين هارون هذا المجلس
# لهذا المعنى، فقال له الفضل: أحب أن تجيبه إن خف عليك، فإن له
# من أمير المؤمنين ومنا مكانا، فقال: ما يثقل على أن أكون أعلمه إلا أنه
# شيء قد أمتناه بالمدينة.
# واجتمعوا على قراءة نافع.
# قال: فإني أحب أن تفعل، قال: سل عما بدا لك، فأخذ يسأله، وهو يجيبه، قال:
~~فيها أبو جعفر، وشيبة، وفلان.
# وقال محمد بن إسحاق أخبرني أبي أنه لما صلى بالناس بالمدينة
# جهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) قال: فأتاني الأعشى أبو بكر ابن أخت
# مالك بن أنس، رحمه الله، فقال: إن أبا عبد الله يقرأ عليك السلام
# ورحمة الله، ويقول لك: من خفته على خلاف أهل المدينة فإنك
# PageV01P527
# ممن لم أخف، وقد كان منك شيء، قلت: ما هو؟
# قال: ms257 الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# قلت: فأبلغه عني السلام كما أبلغتني، وقل
# له: إنى كثيرا ما سمعتك تقول: لا تأخذوا عن أهل العراق، فإني لم
# أدرك أحدا من أصحابنا يأخذ عنهم، وإنما جئت في تركها عن حميد
# الطويل، فإن أحببت أخذنا عن أهل العراق أخذنا هذا وغيره من
# قولهم، وإلا تركنا حميدا مع غيره، فلم يكن على به حجة، وقد
# سمعتك كثيرا ما تقول: خذوا كل علم من أهله.
# وعلم القرآن بالمدينة عن نافع.
# فسألته عن قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) ، فأقرأني بها.
# وقال: أشهد أنها من السبع المثاني، وأن الله عز وجل أنزلها.
# وحدثني عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن
# عمر أنه كان يبتدئ بها، ويفتتح كل سورة.
# وحدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب قال: مضت السنة بقراءة
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# وقال ابن وهب: قال مالك: استشارني نافع بن أبي نعيم في
# PageV01P528
# الإمامة، فأشرت عليه ألا يفعل، وقلت له: إنك إمام وتزل، فتحمل
# زلتك في الآفاق.
# وقال أبو قرة موسى بن طارق قرأت على نافع بن
# عبد الرحمن بن أبي نعيم المدنى بالمدينة، وقال نافع حين قرأت عليه:
# إنه قرأ على سبعين من التابعين.
# وقال ابن وهب، رحمه الله: قراءة أهل المدينة سنة، فقيل له:
# قراءة نافع قال: نعم.
# وقال ابن أبي أويس: قال لي مالك: قرأت على نافع بن أبي نعيم.
# * * *
### | ذكر أحوال القراء في إقرائهم وقراءتهم وما يتصل بذلك
# كان القراء، في الأمر الأول، يقرأ المعلم على المتعلم اقتداء
# برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه كان يتلو كتاب الله - عز وجل -
~~على الناس كما أمره الله عز وجل، كذلك كان جبريل عليه السلام يعرضه على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما قال
# الله عز وجل: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) .
# وكانوا يلقنونه من يتعلمه خمسا خمسا، ويقولون: إن جبريل عليه السلام كذلك
~~كان يلقنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P529
# وروى أبو العالية، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه
# قال: ms258 تعلموا القرآن خمسا خمسا فإن جبريل نزل به على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خمسا خمسا.
# وحدثنا شيخنا أبو القاسم الشاطبى، رحمه الله، عن ابن هذيل
# أبي الحسن على بن محمد، عن أبي داود، عن أبي عمرو الداني.
# رحمه الله، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أبو
# بكر الرازي، حدثنا الفضل بن شاذان، حدثنا جعفر بن عمر، حدثنا عبد
# الرحمن بن مهدي، عن يونس، عن أبي رجاء، قال:، كان أبو موسى
# يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات.
# وعن أبي بكر بن عياش، رحمه الله، لما أتت لي إحدى
# وعشرون سنة أتيت عاصما، فأخذت عنه القرآن خمسا خمسا.
# قال: وأخبرني أنه أخذه على زر ثلاثا ثلاثا.
# قال: فأخبرني أنه أخذه على ابن مسعود آية آية، قال: فكنت إذا فرغت منها
~~يقول لي: خذها إليك، فهي خير مما طلعت عليه الشمس، ولهي خير من الدنيا وما
~~فيها.
# وقال عاصم: تعلم يحيى بن وثاب من عبيد بن نضيلة آية آية.
# وكان، والله، قارئا، فهذه حال التلقين.
# PageV01P530
# وأما من يريد تصحيح قراءة، أو نقل رواية، أو نحو ذلك، فلا
# حرج على المقرئ أن يقرئه ما شاء.
# وقد قرأ ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - من أول سورة النساء
~~إلى قوله - عز وجل -: (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) .
# وكان نافع، رحمه الله يقرئ ثلاثين آية.
# وكان حمزة يقدم الفقهاء فأول من يقرأ عليه سفيان الثوري، ومندل بن على،
~~وأبو الأحوص، ووكيع، فيقرئهم خمسين خمسين، ثم يقرئ بعدهم
# الكسائى، وسليما، ونحوهما ثلانين آية ثلاثين آية.
# وكان عبد الله بن صالح واليشكري والطبقة الثالثة يقرئهم عشر آيات عشر
~~آيات، وكان إذا جلس طرح له ما يجلس عليه.
# وكان أبو عبد الرحمن السلمي، وعاصم يبدأان بأهل السوق لئلا
# يحبسوا عن معايشهم، وكان نافع يبدأ بمن سبق ولا ينظر إلى حاله.
# وكذلك كان الكسائي.
# PageV01P531
# وقال نافع، رحمه الله، لورش لما قدم عليه، وسأله أن يقرأ
# عليه: بت في المسجد، فلما اجتمع إليه أصحابه
# قال ms259 لورش: أبت في المسجد؟
# قال: نعم، قال: أنت أولى بالقراءة.
# وروى أنه لما قرأ استحسن الجماعة قراءته، فوهبوه نوبتهم.
# واستمروا على ذلك حتى قرأ القرآن كله في خمسين يوما.
# وفي هذا دليل على أن المقرئ له أن يقرئ ما شاء من القرآن لمن يحفظه.
# ويعرضه عليه.
# وكان نافع رحمه الله يقرئ الناس بالقراءات كلها.
# قال أبو دحية المعلى بن دحية: فجئته بكتاب الليث بن سعد، رحمه الله.
# لأقرأ عليه، فوجدته يقرئ الناس بجميع القراءات، فقدت: يا أبا
# رويم أتقرئ الناس بجميع القراءات؟
# فقال: سبحان الله العظيم، أأحرم من نفسي ثواب القرآن؟
# أنا اقرئ الناس بجميع القراءات حتى إذا جاء من يطلب حرفي أقرأته به.
# وقال الأعشى: كان نافع يسهل القراءة لمن قرأ عليه إلا أن يقول
# له إنسان: أريد قراءتك، فيأخذه بالنبر في مواضعه، وإتمام الميمات.
# PageV01P532
# وكانوا يقولون: قراءة نافع بز القراءة قلت: وذلك، والله أعلم، لما
# فيها من الأنواع.
# وقال صالح بن أحمد بن حنبل، رحمه الله: سألت أبي أي القراءة
# أحب إليك؟
# قال: قراءة نافع.
# وكان ابن كثير رحمه الله، وهو أبو معبد عبد الله بن كثير، إمام أهل مكة
~~في القرآن، أجمعوا على قراءته لما مات مجاهد بن جبر سنة ثلاث ومائة، ثم ما
~~زال إمام الناس في القراءة بمكة إلى أن توفي بها سنة عشرين ومائة.
# قال الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: قرأت على ابن كثير؟
# قال: نعم، ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد، وكان ابن
# كثير أعلم باللغة من مجاهد.
# وكان ابن كثير يعظ الناس، ويقص عليهم، وكان إذا أراد إقراء
# القرآن وعظ أصحابه، ثم أقرأهم لتكون قراءتهم القرآن على ما أثر فيها
# الوعظ من الرقة، وكان ورعا، وكانوا يقولون: قراءة ابن كثير خز
# القراءة، وإنما وصفوها بذلك، والله أعلم، للينها، وحسنها.
# وسهولتها.
# وكان ابن كثير، رحمه الله، لا يقرأ، ولا يقرئ بشيء يبتدعه.
# لذلك أجمع الناس على قراءته، ورغبوا عن قراءة محمد بن عبد الرحمن بن
~~محيصن السهمى.
# PageV01P533
# قال ابن مجاهد: ms260 ذكر لي أحمد بن أبي خيثمة، عن خلف، عن
# عبيد، عن شبل بن عباد، قال: حدثني حميد، قال: قال مجاهد: ابن
# محيصن يبني، ويرصص في العربية، يريد مدحه بذلك، غير أنه كان له
# اختيار في القراءة على مذاهب العربية، يخرج به عن إجماع أهل بلده.
# فرغب الناس عن قراءته لذلك.
# وأجمعوا على قراءة ابن كثير لاتباعه.
# وروى ابن مجاهد بإسناده عن ابن أبي بزة، قال: قلت لوهب بن
# واضح أخبرني عن ابن محيصن على من قرأ؟ وقراءة من هذه؟
# قال: سبق اللحن، قال: قلت: أي شيء تعني بسبق اللحن؟
# قال: كان رجلا قرشيا عربى اللسان، وكان في عصر مجاهد فما زادني عليه.
# وكان حميد بن قيس أيضا في عصر ابن كثير قرأ على مجاهد.
# وأخذ القراءة عن حميد سفيان بن عيينة، وعبد الوارث بن سعيد، وأبو
# عمرو بن العلاء.
# قال عبد الوارث: جاءني أبو عمرو بن العلاء، فقال: انطلق بنا
# نقرأ على حميد بن قيس، قال عبد الوارث: قراءة حميد بن قيس قراءة
# مجاهد.
# قال أبو بكر بن مجاهد: وكان حميد ممن لزم قراءة مجاهد.
# وتمسك بها غير أني لم أر أهل مكة يعدلون بقراءة ابن كثير قراءة أحد
# PageV01P534
# ممن كان في عصره. قلت: وذلك أنه اتبع فاتبع، وغيره ترك الاتباع
# فترك اتباعه.
# وفي قراءة ابن محيصن ما ينكره أهل العربية نحو"فيطمع" بفتح
# الياء وكسر الميم، فأين يبني ويرصص؟ وأين العربية؟.
# ومن أصحاب ابن كثير إسماعيل بن قسطنطين شيخ الشافعي، رحمه الله.
# أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي، رحمه الله، قراءة عليه،
~~وأنا أسمع في جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين
# وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين
# السلمي الموازيني، قراءة عليه، وأنا أسمع، بجامع دمشق سنة عشر
# وخمسمائة، عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر
# القضاعي المصري، قال: قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
# شاكر القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الفضل المعافري.
# قال: حدثنا محمد بن ms261 علي بن الحسين الصدفي، حدثنا محمد بن
# عبد الله بن عبد الحكم، قال: سمعت الشافعي يقول: كان إسماعيل بن
# قسطنطين قارئ أهل مكة، وكان الناس يجيئون بمصاحفهم، فيقرأ
# عليهم، فيصلحون بقراءته، وكان يجلس على موضع مرتفع.
# وكان أبو عمر بن العلاء سيد عصره، وأوحد زمانه، ولد بمكة،
# PageV01P535
# ونشأ بالبصرة، ومات، رحمه الله، بالكوفة عند محمد بن سليمان
# الهاشمى سنة أربع وخمسين ومائة، وله من العمر ست وثمانون سنة.
# وذلك في أيام المنصور، وكان اختياره في قراءته التخفيف والتسهيل ما
# وجد إليه سبيلا، وأطبق الناس على قراءته، وكانوا يشبهونها بقراءة ابن
# مسعود، وكان بعضهم يوصي بعضا بقراءته.
# وقال نصر بن على: قال أبي: قال لي شعبة: انظر ما يقرأ أبو عمرو، وما
~~يختار لنفسه، فاكتبه، فإنه سيصير للناس أستاذا
# قال نصر: قلت لأبي: كيف تقرأ؟
# قال: على قراءة أبي عمرو.
# قال نصر: قلت للأصمعي: كيف تقرأ؟
# قال: على قراءة أبي عمرو.
# وقال عبد الله بن جعفر: قدم علينا أبو عمرو المدينة فتفوضت إليه
# الخلق، وقرأنا عليه، فما نعد من قرائنا قارئا لم يقرأ على أبي
# عمرو.
# وقال وكيع: قدم أبو عمرو بن العلاء الكوفة، فاجتموا إليه كما
# اجتمعوا على هشام بن عروة.
# وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: الحق نتف، ويكره الإكثار في كل
~~باب، وأحسن الأشياء في ذلك أن يقصد إلى إيجاز الكلام.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: كان أبو عمرو بن العلاء أعلم
# الناس بالقرآن، والعربية، وأيام العرب، والشعر، وأيام الناس، وكان
# PageV01P536
# ينزل خلف دار جعفر بن سليمان الهاشمي، وكانت دفاتره ملء بيت إلى
# السقف ثم تنسك فأحرقها.
# وقال الأصمعى: قلت لأبي عمرو: من يقول (مرية) ؟ قال: بنو
# تميم، قلت: أيهما أكثر من العرب؟ قال: (مرية) ، قلت فلأي شيء
# قرأت (مرية) ؟ قال كذلك أقرئتها هناك، يعني بالحجاز.
# وقال اليزيدي: قال أبو عمرو: سمع قراءتي سعيد بن جبير.
# فقال: الزم قراءتك هذه.
# وقال الأصمعى: سمعت أبا عمرو يتكلم في شيء، من القراءة.
# فاعترض فيه الأعمش، فقال: عميش لو ms262 شئت أخبرتك أن الله لم يعلمك
# من هذه الأشياء إلا، يسيرا.
# قال الأصمعي: وقال أبو عمرو: لقد حفظت من علم القرآن أشياء
# لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها.
# وقال الأخفش: مر الحسن بابي عمرو بن العلاء، وحلقته متوافرة.
# والناس عكوف، فقال: من هذا؟
# قالوا: أبو عمرو، فقال: لا إله إلا الله، كادت العلماء تكون أربابا.
# وقال الأصمعى سمعت أبا عمرو يقول: كنت رأسا في القراءة.
# والحسن حي، وقال: سمعت أبا عمرو يقول، ولم يقله، إن شاء الله،
# PageV01P537
# بغيا، ولا تطاولا: ما رأيت أحدا قبلي أعلم مني.
# قال الأصمعي: وأنا لم أر بعد أبي عمرو أعلم منه، قال: وكان كثيرا ما
~~يقول: يا بني: إن طفئت شحمة عيني هذه لم تر من يشفيك من هذا البيت، أو من
~~هذا الحرف.
# قال: وكان أبو عمرو إذا دخل شهر رمضان لم يتم فيه بيت شعر.
# وقال: سمعت أبا عمرو يقول: أشهد أن الله يضل ويهدي، ولله، مع
# هذا، الحجة على عباده.
# وكان أبو عمرو، رحمه الله، من الطبقة الرابعة من التابعين
# بالبصرة، وقد روى عن أنس بن مالك.
# قال الأصمعي: حدثتا أبو عمرو بن العلاء، عن أنس بن مالك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت له خرقة يتنشف
# بها بعدالوضوء ولايعرف له عن أنس سواه.
# وقال أبو عبيدة: كان أبو عمرو من التابعين رأى أنس بن مالك.
# وسمع منه، وكان رأسا في أيام الحجاج.
# وقال أبو علي الأهوازي، رحمه الله، في كتابا الإيضاح وغاية
# الانشراح: روى أبو عمرو الحديث عن الحسن البصري، ومحمد بن
# سيرين، وأبي سلمة، ونافع مولى ابن عمر، وعكرمة بن خالد
# المخزومي، ويحيى بن عبيد الزهرانى، وإبراهيم التيمى، ومجاهد بن
# PageV01P538
# جبر، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن شهاب الزهري، وعطاء بن أبي
# رباح، وفرقد السبخي، ومحفد بن مسلم، وسعيد المقبري، وأبي
# يعقوب، وعبد الملك بن عمير، وعبد الرحمن بن أبي بكرة.
# وعبد الله بن الوليد الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# وبديل بن ميسرة، ويحيى بن مسعود، ms263 وزهير بن علقمة، وجعفر بن
# محمد بن علي بن الحسين، عليهم السلام، والرحال، ومسلم الأعور.
# وطلحة بن عمرو، وعلي بن زيد بن جدعان، وجعفر بن زيد العذري.
# ويونس بن عبيد، وإياس بن جعفر الحنفي، وإياس بن أصبح، وداود بن
# أبي هند، وجعفر بن إياس، وصخر والوليد بن السمط، وهشام بن
# عروة، وموسى بن عقبة، ويونس بن جبير، وعمرو بن مرة ويعقوب بن
# عطاء، وروى أيضا عن أبيه عن جده، وعن محمد بن إسحاق.
# وحنظلة بن أبي سفيان المخزومي، قال أبو علي الأهوازي: ولولا
# خشية الإطالة لذكرت عن كل واحد منهم حديثا.
# وكتاب (الإيضاح) المذكور من أحسن الكتب، وأفضلها، مشحون بالفوائد، وقد
~~قرأت بجميع ما فيه على شيخنا الإمام العلامة أبي اليمن زيد بن الحسن
# الكندي، رحمه الله، وقرأ هو بجميع ما فيه على شيخه الإمام أبي محمد
# عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله، وقرأ أبو محمد رحمه الله بما فيه
# على شيخه أبي العز محمد بن الحسين بن بندار، وقرأ أبو العز بما فيه
# على شيخه أبي على غلام الهراس، وقرأ بما فيه على مصنفه أبي علي
# الحسن بن علي بن يزداد الأهوازي، ولم يختلف في اسم ما اختلف في
# اسم أبي عمرو.
# PageV01P539
# قال يعقوب بن إسحاق الحضري: كان أبو عمرو يسمى العريان؛ لأنه
# كان فقيرا، لا مال له، والعرب تسمي من لا مال له العريان.
# قال الحضرمي: وسمعت عصمة بن عروة الفقيمى يقول: اسم أبي عمرو
# عيينة، بيائين ونون، تصغير عين.
# وروى أبو خالد سليمان بن خالد، عن اليزيدي قال: اسم أبي
# عمرو بن العلاء يحيى بن العلاء، وقال عبد الوهاب بن عطاء الخفاف:
# اسمه عتيبة، تصغير عتبة، وقال أحمد بن يزيد: سمعت من يقول:
# اسم أبي عمرو عمار، وقال سعيد بن أوس الأنصاري: اسمه محمد.
# وقال شجاع بن أبي نصر البلخى: اسمه خير..
# وقال أبو سعيد الأصمعى: اسمه فائد، وقال أيضا: اسمه حميد.
# وروى السوسي عن اليزيدي قال: كان أبو عمرو بن العلاء يعرف بأربعة ms264 أسماء:
~~عريان، وزبان، وعثمان، ومحبوب.
# قال: والغالب عليه الذي يعرف به في أهله، وأولاده محبوب.
# وقال أبو بكر الصولي: قال القتيبي:: اسم أبي عمرو جزء.
# قال أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري: اسمه أبو عمرو، ولا اسم
# له غيره، وكذا قال الأصمعى، وقال أبو الفتح عامر بن محمد بن صالح
# أوقية، حدثنا أبو مخمد اليزيدي قال: أبو عمرو بن العلاء لا يعرف له اسم.،
~~وسماه أبو داود السجستاني زبان؛ لأنه قال في القصيدة التي له في محنة
# أهل العلم:
# PageV01P540
# وعشرين عاما فر زبان هاربا. . . أبو عمرو النحوي يأوي البواديا
# وكان الحجاج طلب العلاء أباه، فخرج هاربا منه، وخرج معه أبو
# عمرو، وهما يريدان اليمن.
# قال أبو عمرو فإنا لنسير في صحراء اليمن إذا رجل ينشد:
# ربما تكره النفوس من الأم. . . ر له فرجة كحل العقال
# قال: فقال له أبي: ما الخبر؟
# فقال: مات الحجاج، قال أبو عمرو: فأنا بقوله: "فرجة" يعني بفتح الفاء أشد
~~سرورا مني بموت الحجاج، فقال أبي: هذا، والله، الرغبة في العلم. اضرب
~~ركابنا إلى البصرة.
# وكان ابن عامر، رحمه الله، إمام القراءة بالشام، وله فضيلة
# على غيره من القراء السبعة بتقدم زمانه، لأنه ولد في حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولقي من الصحابة جماعة، وقرأ على غير من قدمت ذكره.
# روي أنه قرأ من الصحابة على أبي الدرداء، ومعاذ بن جبل، وكان
# سنه يوم مات أبو الدرداء ثلاثا وعشرين سنة، وكان له، يوم مات رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، سنتان، وولد في قرية من قرى البلقاء، يقال
~~لها: رحاب، وانتقل إلى دمشق بعد فتحها، وله تسع سنين، وأقام بها إلى أن مات
~~وله مائة وعشر سنين في أيام هشام بن عبد الملك.
# PageV01P541
# قال سويد بن عبد العزيز التنوخي: كان أبو الدرداء إذا صلى
# الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة
# عشرة، ويجعل على كل عشرة منهم عريفا، ويقف هو قائما في
# المحراب يرمقهم ببصره، وبعضهم يقرأ على بعض، فإذا ms265 غلط أحدهم
# رجع إلى عريفهم، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء، فسأله عن
# ذلك.
# وكان ابن عامر عريفا على عشرة، وكان كبيرا فيهم، فلما مات أبو
# الدرداء خلفه ابن عامر، وقام مقامه مكانه، وقرأ عليه جمعيهم، فاتخذه
# أهل الشام إماما، ورجعوا إلى قراءته.
# وعن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم، قال لي أبو الدرداء: اعدد
# من يقرأ عندي القرآن، فعددتهم ألفا وستمائة ونيفا، وكان لكل عشرة
# منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يطوف عليهم قائما يستفتونه في حروف
# القرآن، فإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء.
# وروى خالد بن يزيد عن عبد الله بن عامر أنه قال: بعث عمر بن
# الخطاب، رضي الله عنه، إلى كل مصر من الأمصار رجلا من الصحابة
# يعلمهم القرآن، والأحكام، فبعث إلى الشام معاذ بن جبل، وأبا
# الدرداء، قال ابن عامر: وقرأت عليهما.
# وروى يحيى بن الحارث الذماري عن عبد الله بن عامر أنه قرأ
# على فضالة بن عبيد، وقرأ فضالة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P542
# وروى خالد بن يزيد وسعيد بن عبد العزيز أن عبد الله بن عامر
# كان يمسك المصحف على فضالة بن عبيد في جمع دمشق عند
# المحراب العتيق الذي تسميه العامة محراب بني أمية، وابن عامر ينظر في
# مصحف فضالة، وفضالة يقرأ ظاهرا، فكانت قراءة فضالة التي قرأها
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمعها ابن عامر منه من فيه.
# وروى أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث، وغيره، عن
# عبد الله بن عامر أنه قال: قرأت القرآن مرارا بدمشق على معاوية بن أبي
# سفيان.
# وقال يحيى أيضا: أخبرنا ابن عامر أنه قرأ على واثلة بن
# الأسقع، وأن واثلة قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى عبد
~~الرحمن بن العلاء بن زبر، عن عبد الله بن عامر قال: قرأت على معاوية بن أبي
~~سفيان، وعلى واثلة بن الأسقع، وقرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكذلك روى عنه غير ابن زبر.
# ومن العجيب أن الطاعن على قراءة ms266 ابن عامر تعلق في تضعيفها
# بما هو تقوية لها، وذلك أنه تعلق بما روى يحيى بن الحارث، عن ابن
# عامر أنه كان يقرأ هذه الحروف، ويقول: هي قراءة أهل الشام، وليس في
# هذا ما يدل على أنها موقوفة عليه، وأنها لا إسناد لها، بل فيها أن أهل
# الشام أجمعوا كلهم عليها، ولم يخالفها أحد منهم.
# وكان بحمص من القراء يعد أبو بحرية عبد الله بن قيس
# السكونى، وقراءته مشهورة عند علماء هذا الشأن، وكان بها أيضا
# PageV01P543
# خليد بن سعد صاحب أبي الدرداء، وبعد هذين يزيد بن
# قطيب، وقرني بن أيوب، ثم بعدهما أبو البرهسم عمران بن
# عثمان الزبيدي، وأبو إسحاق إبراهيم ابن أبي عبلة المقدسي
# العقيلي، وبعدهما شريح بن يزيد الحضرمي، وأبو محمد
# كثير بن عبيد المذحجى وبعدهما: حيوة بن شريح الحضرمي،
# PageV01P544
# وأبو معاوية عثمان بن خالد.
# وبعدهما إسماعيل بن عمرو السكوني.
# وكان بدمشق بعد أبي الدرداء، ومعاذ بن جبل.
# عبد الله بن عامر اليحصبى، ويحيى بن الحارث الذماري وهما من
# التابعين.
# وكان بها بعدهما الوليد بن مسلم وابنه هبة الله بن الوليد.
# وسويد بن عبد العزيز، ومحمد بن شعيب بن شابور وأيوب بن
# مدرك الحنفي، وعراك بن خالد المري، ويحيى بن حمزة،
# PageV01P545
# وأيوب بن تميم، ومحمد بن عبد الواحد وهؤلاء معرفون بالأمانة
# مشهورون عند النقلة.
# فقوله قراءة أهل الشام، وحروف أهل الشام إنما يريد به من ذكرته
# من الصحابة والتابعين، وما خلت دمشق قط من قيم بقراءة الشاميين.
# وإمام فيها.
# وكان بعد من ذكرناه عبد الله بن ذكوان، وهشام بن
# عمار، والوليد بن عتبة، وبعد هؤلاء أبو عبد الله الأخفش
# وأبو عبيدة بن عبد الله بن ذكوان، وأبو عبد الله بن هشام بن عمار وأبو
# الحسن بن أبي رجاء، وأبو الفضل بن كراز، وأبو بكر المري، وأبو
# الحسن بن أنس.
# PageV01P546
# وبعدهم كان بها أبو الحسن بن الأخرم، وأبو القاسم بن
# السقر، وأبو الفضل بن أبي داود، وأبو الحسن المري، وأبو علي بن
# عتاب، وأبو الحسن السلمي، وأبو العباس الخاقاني، ms267 وأبو بكر بن أبي
# حمزة، قال أبو علي: وما رأيت بها مثل أبي بكر محمد بن أحمد بن
# محمد بن عبد الله بن هلال السلمي من ولد أبي عبد الرحمن
# السلمي إماما في القراءة، ضابطا في الرواية، قيما بوجوه القراءات.
# يعرف صدرا من تفسير القرآن، ومعاني القراءات، قرأ على أبي
# الحسن بن الأخرم، وعلى سبعة من أصحاب الأخفش، له منزلة في
# الفضل والعلم، والدراية والأمانة، والدين والورع، والتقشف والفقر
# والصيانة.
# مات بدمشق يوم الأحد لسبع خلون من ربيع الآخر سنة ثمان
# وأربعمائة - رحمه الله -.
# قال أبو علي: وكيف يسوغ لقائل أن يقول: إن قراءتهم ليست
# مضافة إلى أحد؟ وهؤلاء يأخذون عمن تقدمهم حتى يتصل برسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال محمد بن موسى الدمشقى: قال إبراهيم بن أدهم، رحمه
# الله: أهل الشام ليس لهم في القرآن رأي قال: قلت له: وقد قرأت بها،
# PageV01P547
# قال نعم، يعني، رحمه الله، أن قراءتهم راجعة إلى النقل لا إلى الرأي.
# وكذلك قال محمد بن موسى: إنما قراءة أهل الشام رواية عن الأئمة.
# وقال خالد بن يزيد: وكانوا يسمون عبد الله بن عامر الإمام لعلمه
# بقراءته، وقيامه بها، وبحثه عنها.
# وقال يحيى بن الحارث بن عمرو: كان عبد الله بن عامر قاضي
# الجند، وكان على بناء مسجد دمشق، وكان رئيس المسجد لا يرى فيه
# بدعة إلا غيرها، وكان مجلسه من الجامع الموضع المعروف بالروضة.
# وفيه كان يجلس ابن ذكوان، وقرأ عليه جماعة من التابعين وتابع
# التابعين.
# وعد أبو علي، رحمه الله، ممن قرأ على ابن عامر ستة
# وأربعين إماما في القراءة، وكان يحيى بن الحارث الذماري من
# التابعين من الطبقة الثانية، لقي واثلة بن الأسقع، وأخذ عنه، قال: وقلت
# له: بايعت يدك هذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# فقال: نعم، قلت: فأعطني أقبلها، قال: فأعطانيها فقبلتها
# وكان أيوب بن تميم من تابعي التابعين، قال ابن ذكوان: قال
# لي أيوب بن تميم: قلت الأوزاعي: يا أبا عمرو: أهل دمشق يسألونني
# أن أصلي بهم، قال: ms268 فما عليك، تحمد، وتؤجر.
# وكان عبد الله بن ذكوان إمام المسجد الجامع بدمشق في الصلوات الخمس إلا
~~الجمعة،
# PageV01P548
# فكان هشام إمامه في الخطبة، وصلاة الجمعة.
# ومات ابن ذكوان رحمه الله قبل هشام بثلاث سنين.
# قال أحمد بن يزيد الحلوانى: قدمت دمشق سنة اثنتين وأربعين ومائتين بعد
~~وفاة ابن ذكوان، فقرأت على هشام بن عمار، وختمت عليه لابن عامر، ورجعت إلى
~~بلدي، فبلغني عن هشام حروف لم يأخذ بها علي، فرحلت إليه ثانية، وقرأت عليه
~~بتلك الحروف، وأجازها لي، وختمت عليه ختمة ثانية، ورجعت إلى حلوان، ثم
~~بلغني عنه حروف لم يأخذ بها علي، فرحلت إليه ثالثة، وقرأت عليه بتلك
~~الحروف، وأجازها لي، وختمت عليه ختمة ثالثة.
# ورجعت إلى حلوان، فورد على كتابه أني أخذت عليك
# (ثم كيدوني) في الأعراف بياء في الوصل، وهو بياء في الحالين.
# وقال أبو بكر النقاش: حدث أبو عبيد بالقراءة عن هشام بن عمار.
# قبل وفاة هشام بنحو من أربعين سنة.
# قال أبو زرعة: كان القراء بدمشق الذين يحكمون القراءة الشامية
# العثمانية، ويضبطونها ثلاثة: هشام بن عمار، والوليد بن عتبة.
# وعبد الله بن ذكوان.
# وقال الوليد بن عتبة: ما بالعراق أقرأ من
# PageV01P549
# عبد الله بن ذكوان.
# وقال أبو زرعة: وأنا أقول: لم يكن بالعراق، ولا بالحجاز، ولا بالشام، ولا
~~بمصر، ولا بخراسان في زمن عبد الله بن ذكوان أقرأ من عبد الله بن ذكوان
~~عندي.
# وكان أبو عبد الله هارون بن موسى بن شريك الأخفش إمام الجامع
# بدمشق، وكان حسن الصوت بالقرآن، طيب القراءة، وعاش طويلا.
# وكان قيما بالقراءات السبع أئمة الأمصار، وقرأ بقراءات كثيرة، وله
# كتب في القراءات مشهورة.
# قال أبو علي: وقرأ أيضا باختيار أبي عبيد على أبي محمد
# البيساني عنه، وكان عالما بالتفاسير، والنحو، والغريب، والشعر.
# قال: وهو الذي شهر قراءة أهل الشام، ولولا ضبطه لها لكانت قد
# ارتفعت من طريق ابن ذكوان.
# قال: ويقال له بدمشق أخفش باب الجابية، وكان بداريا أخفش آخر من أهل
~~القرآن والفضل، إلا أنه لم يذكر، وذهب ms269 اسمه، واندرس علمه، قال: وما رأيت
~~أحدا روى عنه، ولا ذكره في كتبه.
# وكان بعد هارون بن موسى بن شريك الأخفش، أبو الحسن بن
# PageV01P550
# الأخرم، وهو محمد بن النضر بن مر بن الحر بن حسان أخذ القراءة عن
# الأخفش، وتقدم فيها، وقرأ عليه، ببغداد، جماعة منهم أبو طاهر بن
# أبي هاشم، وكان قد رحل إلى بغداد ليقرأ على أبي بكر بن
# مجاهد.
# قال: قدمت بغداد في سنة عشرين وثلاثمائة في وفد
# الدمشقيين، فأتيت مسجد أبي بكر بن مجاهد.
# فحزرت أن فيه ثلانمائة متصدر، ولم أجد موضعا، فجلست في أقصى المسجد،
~~فسمعت رجلا يقرأ على واحد منهم بقراءة ابن عامر، ويغلط فيها، فرددت عليه،
~~فانتهروني، وصاحوا على، فخرجت فإذا بخياط على باب المسجد، فجلست إليه،
~~والتمست منه خياطة خرق كان في ذراعي، فقال لي: من أين أنت؟ فقلت: من الشام
~~جئت إلى أبي بكر بن مجاهد، فلم أصل
# إليه، فقال لي بعد ما خاط الخرق: إن للشيخ أبي بكر امرأة شامية
# فاسألها، لعلك أن تصل بها إلى حاجتك، فمضيت إلى باب داره.
# فخرجت إلي جارية، وقالت: من أين أنت؟
# قلت من الشام، قالت من أي الشام؟
# قلت من دمشق، قالت: من أي موضع منها؟
# فذكرته، وكانت قائمة وراء الباب تسمع، فلما ذكرت المكان قالت:
# كيف مولاي أبو الحسن بن الأخرم، وأخوه؟
# فقلت: أنا أبو الحسن بن الأخرم،
# PageV01P551
# ففرحت فرحا حتى كادت أن تظهر لي، وسرت لي، وجعلت تسألني عن
# واحد واحد من أهلي، وجيراني، وإخواني، وأصدقائي، وقالت: ألك
# حاجة؟ قلت: نعم، أريد أن أقرأ على الشيخ؟
# فقالت: كفيت المؤنة في ذلك، فسل غيرها، قلت: لا حاجة لي سواها، قالت: إذا
~~كان من غد فاغد إلى المسجد، فإنك تصل إلى جميع ما تريده، فغدوت إلى المسجد،
~~فوقفت على الباب، فإذا الشيخ قد أمر لي بالدخول، وإذا جماعة من أصحابه قد
~~تبادروا إلي يقولون لي: ادخل ادخل، وقد رمقني
# الجماعة بأبصارهم، ووسعوا لي من كل موضع، فلما دنوت منه سلمت
# عليه، وجلست بين ms270 يديه، فقال لي: أنت أبو الحسن بن الأخرم؟
# قلت: نعم، فأخذ يسألني عن حروف الشاميين، وأنا أجيبه عن جميع ما يسألني
~~عنه، ثم سألني عن حروف غير الشاميين، ثم سألني عن غرائب حروف القراءة، ثم
~~سألني عن الشاذ، وعن غرائب الشواذ، ثم سألني عن معاني ما سألني عنه من
~~الحروف، وأنا أجيبه عن جميع ما يسألني عنه.
# فضرب بيده على يدي، وقبض علي، وجذبني إلى عنده، وأقعدني إلى
# جنبه، ثم قال لأصحابه: هذا صاحب أبي عبد الله هارون بن موسى بن شريك
~~الأخفش.
# فلما قام عند انقضاء مجلسه اجتمع إلي جميع أصحابه، وقرؤوا علي.
# وأدخلني ابن مجاهد على الوزير علي بن عيسى، فقضى جميع
# حوائجنا التي جئنا من أجلها إلى بغداد، وألزمني الوزير المقام عنده.
# ورجع جميع من كان معي إلى دمشق، فأقمت ببغداد سبع سنين كلما
# PageV01P552
# أردت الرجوع منعني من ذلك، ثم ورد على الخبر بوفاة أخي، فدخلت
# على الوزير، وقلت: لا بد لي من الرحيل إلى دمشق، فقال: نحن
# نكتب إلى العمال بدمشق، ونأمرهم أن يتولوا أمر جميع ما لك بها.
# قلت: لي أشياء لا يضبطونها وتضيع علي، فأذن لي بالمسير إلى دمشق
# سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
# قال أبو بكر أحمد بن نصر بن منصور الشذائي: قرأت ببغداد
# على أبي الحسن بن الأخرم إلى سورة التوبة، ثم خرج فخرجت معه.
# فكنت أقرأ عليه في الطريق إلى أن ختمت عليه بدمشق.
# ثم من بعد ابن الأخرم أبو بكر السلمي هو: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن هلال بن عبد العزيز بن عبد الكريم بن عبد الله بن حبيب السلمي.
# فهو من ولد أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي ولد سنة سبع
# وعشرين وثلاثمائة في أيام الراضي، ومات في يوم الأحد آخر النهار
# السابع من شهر ربيع الآخر، ودفن بباب الصغير يوم الاثنين الثامن من
# سنة سبع وأربعمائة، وله من العمر ثمانون سنة، رحمه الله، وأخذ عنه
# أبو علي الأهوازي، رحمه الله.
# PageV01P553
# قال أبو علي: ms271 قرأت برواية ابن ذكوان على أبي بكر محمد بن أحمد
# بن محمد بن عبد الله بن هلال السلمي من ولد أبي عبد الرحمن السلمي
# بدمشق في منزله بدرب الحبالين في سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
# وأخبرني أنه قرأ بها القرآن من أوله إلى آخره ثلاث ختمات على أبي
# الحسن بن الأخرم، وأخبره أنه قرأ على أبي عبد الله هارون بن موسى
# ابن شريك الأخفش.
# وأخذ عن الأهوازي المصينى الضرير الأبهري، وأخذ عنه
# الشريف الخطيب، وأخذ عنه أبو الجود غياث بن فارس
# اللخمى، رحمه الله، وأخذتها أنا عنه، وقرأ بها أيضا على
# الأخفش أبو بكر النقاش، وقرأ على النقاش بها عبد العزيز بن
# PageV01P554
# جعفر الفارسي، وقرأ على عبد العزيز بن جعفر أبو عمرو
# عثمان بن سعيد الدانى، وقرأ على أبي عمرو أبو داود سليمان بن
# نجاح، وقرأ على أبي داود أبو الحسن بن هذيل، وقرأ على ابن
# هذيل شيخنا أبو القاسم الشاطبي، رحمه الله، وقرأت عليه بها.
# وقد تقدم أن عاصما، رحمه الله، قرأ على أبي عبد الرحمن
# السلمي، وقرأ أيضا على أبي مريم زر بن حبيش الأسدي.
# PageV01P555
# وروى أبو بكر بن عياش رحمه الله عن عاصم أنه قال: ما أقرأني أحد من
# الناس حرفا واحدا إلا أبو عبد الرحمن السلمي، وكان أبو عبد الرحمن
# قد قرأ على على رضي الله عنه.
# قال أبو بكر: وما أقرأني أحد غير عاصم، تعلمت منه القرآن حرفا
# حرفا، وكان يقول لي: تعلم القرآن آية آية.
# كما قرأ يحيى بن وثاب على عبيد بن نضيلة.
# قلت: لا أطيق ذلك يطول علي، فأخذت القرآن منه خمسا خمسا.
# قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن، فأعرض على زر بن حبيش، وكان
~~زر عربيا فصيحا، وكان قد قرأ على عبد الله بن مسعود، قال أبو بكر: فقلت
~~لعاصم: قد استوثقت لنفسك، أخذت القرآن من وجهين، قال أجل.
# قال عاصم: قال أبو عبد الرحمن: ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من على بن
# أبي طالب رضي الله عنه.
# قال ms272 أبو بكر: وكان عاصم من أفصح الناس مقدما في زمانه، مشهورا بالفصاحة،
~~معروفا بالإتقان، وكان أبو عبد الرحمن السلمى رحمه الله مقدما في هذا
~~الشأن، معظما في ذلك الزمان، أقرأ بجامع الكوفة القرآن أربعين سنة، ابتدأ
~~بالإقراء في أيام عثمان، رضي الله عنه، إلى أيام الحجاج، وقيل: بل إلى
~~ولاية
# PageV01P556
# بشر بن مروان، ومات في أيام عبد الملك سنة ثلاث وسبعين، وكان
# تعلم القرآن من عثمان بن عفان، ثم عرضه على علي، رضي الله عنه.
# وعلى زيد بن ثابت، وعلى أبي بن كعب، وعلى عبد الله بن مسعود.
# قال أبو عبد الرحمن: قرأت على عثمان بن عفان، رضي الله
# عنه، ثم قرأت على علي، رضي الله عنه، من بعده، ثم قرأت من بعده
# على زيد بن ثابت، وكانت قراءتهم سواء، وهي قراءة أصحاب رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، منهم أبو بكر وعمر، ولم يخالفهم إلا أربعة:
~~ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومجمع، وسالم مولى ابن حذيفة.
# وكان أبو عبد الرحمن روى عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه "
# قال: فذاك أجلسني هذا المجلس، فلم يزل يقرئ الناس إلى إمارة الحجاج.
# وكان أبو الأحوص يقول: خذوا منه فإنه فقيه.
# وكان أبو عبد الرحمن إذا جمع الرجل عنده، دعاه، وأجلسه بين يديه، ووعظه،
~~وأمره بما شاء الله عز وجل أن يأمره، ثم يقول له: ما أعلم أحدا أفضل منك،
~~إن أخذت بما تعلمت.
# وقال عاصم، وكان يقول لنا، ونحن غلمة أيفاع: لا تأتوا
# القصاص غير أبي الأحوص، وإياكم وشقيقا، وسعد بن عبيدة، يعني
# PageV01P557
# شقيقا الضبي، وكان له رأي، وليس بشقيق، أبي وائل، وكان
# يكره أن يقول: أسقطت، ولكن أغفلت.
# قال عبد الأعلى: وكان أبو عبد الرحمن يؤمنا، فيدعو على قطري ويسميه في
~~الصلاة، فقلت له: فقال: إني سمعت عليا، رضي الله عنه، يفعله.
# قال أبو حيوة: وسأله رجل عن حرف من كتاب الله عز وجل له
# وجهان، فأخبره بهما، فقال له الرجل: أيهما ms273 أحب إليك؟
# فغضب، فقال الرجل: ما الذي أغضبك؟
# قال: قولك: أحب إليك! إني أحب هذا وهذا، قال: فكيف أقول؟
# قال: قل: بأيهما تأخذ؟
# وقال عطاء بن السائب: كنا نقرأ على أبي عبد الرحمن، وهو يمشي، قلت: وقد
~~عاب قوم علينا الإقراء في الطريق، ولنا في أبي عبد الرحمن، رحمه الله.
# أسوة، كيف؟ وقد كان لمن هو خير منا قدوة.
# قال عاصم: فكان زر من أعرب الناس، وكان عبد الله يسأله عن
# العربية، وقال: ما رأيت أقرأ من زر، فقال أبو البلاد: نحن أقرأ منه.
# نحن أعرف بالألف الطويلة من الألف القصيرة.
# قال عاصم: وأخبرني زر، قال: وفدت في خلافة عثمان، وإنما حملني على
~~الوفادة لقي أبى بن كعب، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقيت
~~صفوان بن عسال.
# فقلت له: هل رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قال: نعم، وغزوت معه ثنتي عشرة غزوة.
# قال إسماعيل: رأيت زر بن حبيش، وأن لحييه ليضطربان من
# PageV01P558
# الكبر، وقد أتى عليه عشرون ومائة سنة، قال: وكان أبو عمرو الشيبانى
# قد أتى عليه تسع عشرة ومائة سنة، وقرأ زر على عثمان بن عفان.
# وعلى علي بن أبي طالب، وعلى زيد بن ثابت، وأبي بن كعب.
# وعبد الله بن مسعود.
# وهو مشهور القراءة على عثمان، وعلي، رضي الله عنهما.
# وقال عاصم: كان زر كثير الصحبة لعبد الله بن مسعود.
# قال عاصم: وقرأت عليه (ربما) فى سورة الحجر مشددا، فقال: أنت تستهي الرب،
~~يعنى أنه كان يقرأ بالتخفيف.
# وقال شريك بن عبد الله القاضي:
# كان عاصم صاحب مد وهمز وقراءة شديدة.
# وقال أبو بكر بن عياش: كان عاصم شديد التنطع، يعني التجويد.
# قال: وكان إذا سمعته يقرأ كان في صوته الجلاجل.
# وقال الحسن بن صالح: ما رأيت أفصح من عاصم، وكان إذا تكلم يكاد
# يدخله الخيلاء، وكان مع فصاحته وبلاغته يستعمل الغريب في
# كلامه، فربما إذا تحدث سمعه السامع فلا يدري ما يقول؟
# فيسأل عن ذلك أهل الغريب فيخبرونه.
# قال: سمعت مسعر بن كدام ms274 يقرأ على عاصم، فلحن، فقال له عاصم: أرغلت يا أبا
~~سلمة؟
# قال شريك: فسألت عن الإرغال، فلم أر أحدا يخبرني عنه، حتى لقيت أعرابيا
~~فصيحا لم أر أعلم منه باللغة، والعربية، فقلت له:
# ما الإرغال فيكم؟
# فقال: الحمل يفطم ثم يرجع فيرضع، فعلمت أنه أراد رجعت صبيا
# لا تفهم.
# PageV01P559
# وقال له رجل: كيف تقرأ (رسل الله، الله) ؟ فقال: الأولى
# شهمة، والثانية ضئيلة، يعني اللام الأولى والثانية من اسم الله عز وجل.
# أي الأولى مفخمة، والثانية مرققة.
# قال صالح بن أحمد بن حنبل سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟
# فقال: قراءة نافع، قلت: فإن لم توجد قال: قراءة عاصم.
# وكان عاصم لا يرى أن يعلم القرآن لمن لا يفهمه من العجم، والجهال، وقال:
~~كانوا يكرهون أن يعلموا القرآن الرجل الأعجمي ومن لا يعقل.
# قال أبو بكر بن عياش: قال عاصم: قرأ رجل أعجمي:
# (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) فأدركوه، ومعه حديدة يريد
# أن يقتل نفسه، وهو معظم في أهل الحديث، روى عن ثلاثة، من
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنس بن مالك، والحرث البكري،
~~وأبي رمثة العبدي، وهو رفاعة بن يثربي، وقيل هو حبيب بن حيان العبدي.
# وقال ابن معين: هو يثربي بن عوف فهو من التابعين.
# وروى عنه من أجلاء التابعين ممن روى عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جماعة: منهم: عطاء بن أبي رباح، وقد روى عطاء عن ثلاثة عشر رجلا من
~~الصحابة.
# وروى عن عاصم أيضا عرفجة بن عبد الواحد وهو من التابعين أيضا.
# ومن تعظيم التابعين له أنه كان إذا قدم من سفر قبل أبو وائل يده.
# قال عاصم: كنت إذا قدمت من سفر استقبلني أبو وائل، فقبل يدي، وفي
# أخرى ظهر كفي.
# PageV01P560
# وروى عنه القراءة ثمانية وأربعون من الأئمة والعلماء، وكان
# مجلس عاصم، وحلقته في مسجد الكوفة، وكانوا يقولون: قراءة عاصم
# قباطي القراءة، وكان أبو بكر بن عياش، رحمه الله، من العلماء
# بقراءة عاصم واختلف في اسمه فقيل: اسمه أبو بكر.
# قال ms275 يزيد بن مهران: سألت أبا بكر بن عياش ما اسمك؟
# فقال: يوم وضعتني أمي سمتني أبا بكر.
# وقيل: اسمه سالم، وقيل: شعبة، وقيل: مطرف، قال
# ذلك الهيثم بن عدي، قال: اسم أبي بكر مطرف بن عياش النهشلي.
# وممن اشتهرت عنه قراءة عاصم أيضا حفص، ويكنى أبا عمر.
# وهو ابن أبي داود سليمان البزاز، وإنما كان يدعى حفصيا، فغير إلى
# حفص.
# قال حفص: اشتكيت، فجاءني علقمة بن مرثد، وقيس بن مسلم.
# وذكر أصحابه، يسألون عن حفص، فلم يعرف، فقال بعض أهل
# الحي: لو كان هؤلاء عواد عبد الملك بن عمير كان كثيرا.
# قال وكيع: وكان ثقة، يعني حفصا.
# فهذان الإمامان اشتهرت عنهما قراءة عاصم: فأما ما روي عن ابن مجاهد أنه
~~بلغه عن يحيى بن معين أنه قال: الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم
~~رواية أبي عمر حفص بن سليمان، فما أظن هذا صحيحا عن يحيى بن معين، وكيف
~~يقول هذا؟ وأبو بكر بن عياش إمام كبير، وهو ثقة عند يحيى
# وغيره، فيما يقول، وينقل.
# PageV01P561
# قال يحيى بن آدم، قال لي أبو بكر بن عياش: إنك لتسألني عن
# شيء، من هذه الحروف أعملت نفسي فيه زمانا سنة بعد سنة، وسنة
# بعد سنة، في الصيف والشتاء والأمطار.
# قال: وذكر من اهتمامه بهذه الحروف، وطلبه لها من عاصم اهتماما، وطلبا
~~شديدا، قال: وقال لي: انما تعلمت من عاصم كما يتعلم الصبى من المعلم، فلقي
~~مني شدة.
# فما أحسن غير قراءة عاصم، وهذا الذي أخبرك به من القرآن إنما تعلمته
# من عاصم تعلما.
# قال أبو بكر: وقال لي عاصم، حين سمع قراءتي:
# أحمد الله، فإنك قد جئت، وما تحسن شيئا، فقلت: إنما خرجت من
# الكتاب، ثم جئت إليك.
# وقال: لقد فارقت عاصما، وما أسقط من القرآن حرفا، وقال: تعلمت القرآن من
~~عاصم خمسا خمسا، ولم أتعلم
# من غيره، ولا قرأت على غيره، واختلفت إليه نحوا من ثلاث سنين في
# الحر والشتاء والأمطار حتى ربما استحييت من أهل مسجد بني كاهل.
# وكيف يقول يحيى ms276 ذلك؟ وإلى أي شيء يسند قوله؟
# وإنما يعلم هذا من قرأ على عاصم، وسمع ذلك منه، أو علمه من حاله إذ كان
~~تجريح أبي بكر لا سبيل إليه.
# وقال أبو بكر بن عياش: نظرت إلى أقرأ الناس، فلزمته عاصما.
# ونظرت إلى أفقه الناس، فلزمته مغيرة، فأين تجد مثلي؟
# قال: وختمت على عاصم ثلاث ختمات.
# وقال بشر بن الحارث: وذكر المحدثين، والفقهاء، فقال: فيهم
# أبو بكر بن عياش.
# وقال أبو عيسى النخعي: لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش
# خمسين سنة.
# PageV01P562
# وقال عبد الله بن أحمد: قال لي أبي: رأيت أبا بكر بن عياش
# بالكوفة يوم الجمعة جاء إلى المسجد على حمار، فنزل.
# ثم جاء إلى سارية من سواري المسجد، - فما زال قائما يصقي.
# ثم حسر عن كم قميصه، فنظرت إلى ساعده ما بقي عليه إلا الجلد على العظم،
~~فتعجبت من صبره على القيام، وضعفه.
# وقال ابن المبارك: ما رأيت أحدا أشرح للسنة من أبي بكر بن
# عياش.
# وقال أبو بكر بن عياش: إمامنا يهمز (مؤصدة) ، فأشتهي أن
# أسد أذني إذا سمعته يهمزها.؟
# وقد تقدم أن عاصما قرأ على أبي عبد الرحمن وعلى زر.
# فمن ها هنا وقع الخلف بين أبي بكر وحفص، أقرأ هذا بإحدى القراءتين.
# والآخر بالأخرى يدل على ذلك قول نعيم بن ميسرة: سألت عاصما.
# فقال: (من تحتها) منتصبة الميم والتاء، - فقلت: عمن؟
# فقال: عن زر يا بني، يعني قوله عز وجل (فناداها من تحتها) .
# وهي قراءة أبي بكر عنه.
# وقال يحيى بن آدم: سألت أبا بكر عن قراءة عاصم أربعين سنة.
# ثم إن الإمامة رجعت بعد عاصم بالكوفة إلى حمزة.
# قال محمد بن الهيثم المقرئ: أدركت الكوفة، ومسجدها، الغالب عليه قراءة
~~حمزة، ولا أعلمني أدركت حلقة من حلق المسجد، وهم يقرؤون قراءة عاصم.
# قلت: "وسبب ذلك أن حفصا انتقل إلى بغداد، وامتنع أبو بكر من
# PageV01P563
# الإقراء، فذهبت قراءة عاصم من الكوفة إلا من نفر يسير أخذوها عن أبي
# يوسف الأعشى، عن أبي بكر.
# قال خلف البزار: دخلت ms277 الكوفة لأقرأ على أبي بكر، فلقيت أبا شهاب، فقال
~~لي: أنا أكلمه حتى يأخذ عليك.
# فقال: قد لقيته، فاذهب إليه، فلما وقفت بين يديه ازدراني فتنحيت من
# بين يديه، ورحت إلى أبي شهاب. ق
# ال: أنا أكلمه حتى يأخذ عليك قلت: والله لا رجعت إلى إنسان ازدراني، ولا
~~قرأت عليه أبدا، ثم ذهبت إلى يحيى، فأخذت القراءة عنه وهو حي.
# فكانت الإمامة لحمزة بعد عاصم لعدالته، وشهادتهم له بالثقة في
# النقل، واتباع ما كان عليه السلف، فكان حينئذ إمام عصره بالكوفة
# وغيرها، وقدوة أهل زمانه في القراءة لفضله، وشرف أخلاقه، واستقامة
# طرائقه، وورعه، وزهده، أخذ القراءة عن الأعمش، وعن حمران بن
# أعين، وعن ابن أبي ليلى، وأخذ الأعمش عن يحيى بن وثاب، وأخذ
# يحى عن علقمة، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخذ حمران عن عبيد بن نضيلة عن علقمة عن عبد الله، وقرأ
# حمران أيضا على أبي حرب بن أبي الأسود ويقال: على أبي
# الأسود، وقرأ أبو الأسود على عثمان وعلي، رضي الله عنهما، وقرأ
# ابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو، وقرأ المنهال على سعيد بن جبير.
# وقرأ سعيد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي، وقرأ أبي على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال حمزة رحمه الله: قرأت القرآن على ابن أبي ليلى أربع مرات.
# PageV01P564
# ويقال: إنه لم يقرأ على الأعمش، إنما كان يسأله عن حروف
# القرآن حرفا حرفا.
# قال ابن نمير: حضرت حمزة، وهو يسأل الأعمش عن حروف
# القرآن، فكان يقرأ، فيقرأ له الأعمش الحرف الذي بعد ما قرأ، وقيل:
# بل قرأ عليه.
# قال سليم: جاء حمزة إلى الأعمش، وهو يقرئ، فلما رأوه
# قالوا: حايك، فلما وصلت النوبة إليه جلس ليقرأ، فابتدأ يوسف.
# فقالوا: الآن صح أنه حايك.
# وكان الأعمش إذا قرئ عليه سورة يوسف طالب بتحقيق - (أحد عشر)
# و (ما لك لا تأمنا) ، و (يا صاحبي السجن) فلما بلغ (أحد عشر) لم يأخذ
~~عليه، فلما بلغ (تأمنا) لم يأخذ ms278 عليه، فلما بلغ (يا صاحبي السجن) لم يأخذ
# عليه، فلما فرغ الجزء لم يبق في ذلك المجلس أحد إلا صار صديقا
# لحمزة.
# وعن سليم أيضا: رأيت حمزة، وعبد الله بن إدريس يقرأان على
# الأعمش، وكان الأعمش إذا رأى حمزة مقبلا قال هذا حبر القرآن.
# وقال شريك، وسئل عن الهمز: هذا حمزة يهمز، ما علمت
# بالكوفة أقرأ، ولا أفضل منه، قال: ومن مثل حمزة؟
# وقرأ شريك، فهمز، فقيل له: أتهمز؟ وقريش لا تهمز.
# فقال: هذا سيدنا حمزة يهمز، أفلا أهمز أنا؟
# وقال جرير: وددت أن أستطيع أصنع ما يصنع حمزة سيدنا، وسيد
# القراء.
# PageV01P565
# وقال أسود بن سالم، سألت الكسائي عن الهمز، والإدغام في
# القرآن ألكم فيه إمام؟
# فقال: نعم يا أبا محمد، هذا حمزة الزيات يهمز، ويكسر، وهو إمام من أئمة
~~المسلمين، وسيد القراء، والزهاد، ولو رأيته لقرت عينك به من نسكه.
# قال سليم: قال لي حمزة: كنا عند الأعمش، فقال لعيسى بن
# عمر: كيف تسكت على (الظنون) و (الرسول) و (السبيل)) ؟
# فقال: (الظنونا) و (الرسولا) و (السبيلا) ، فقال يا حمزة: كيف تقرأ أنت؟
# قلت: (الظنون) و (الرسول) و (السبيل) ، فقال: يا حمزة إذا قمت من
# عندي فأحسن تعليم هذا.
# قال حمزة: فغضب علي عيسى بن عمر، فلم يكلمني حتى مات.
# وقال إبراهيم الأزرق: كنا عند سفيان أنا وحمزة، فقال سفيان:
# حدثنا أبو يزيد الأسدي، عن سعيد بن جبير أنه قرأ (سلفا) ا
# الناس يقرؤون (سلفا) ، فقال سفيان: يا أبا عمارة: من الناس؟
# فقال حمزة: أنا، فقال: صدقت.
# وقال يحيى بن معين: حمزة الزيات أبو عمارة ثقة، وكذلك قال
# فيه أحمد بن حنبل، رحمه الله.
# وقال رجل لسليم، رحمه الله: جئتك لأقرأ عليك التحقيق، فقال
# سليم: يا ابن أخي شهدت حمزة، وأتاه رجل في مثل هذا، فبكى.
# وقال: يا ابن أخي: إن التحقيق صون القرآن، فإن صنته فقد حققته.
# وهذا هو التشديق.
# PageV01P566
# وقال أبو بكر بن عياش: ذكر حمزة عند الأعمش، فقال: ذاك
# تفاحة القراء، وسيد القراء.
# وقال محمد بن فضيل: ms279 ما أحسب أن الله عز وجل يدفع البلاء عن أهل الكوفة
~~إلا بحمزة.
# وكان حمزة، رحمه الله، يقرأ في كل شهر خمسا وعشرين ختمة.
# ولم يلقه أحد قط إلا وهو يقرأ.
# وقال حمزة، رحمه الله: ما قرأت حرفا إلا بأثر.
# وعن شعيب بن حرب أنه قرأ على حمزة بالكوفة، وبالجبل، فختم
# عليه ختمات، وقال له: يا أبا صالح الزم هذه القراءة فما منها حرف
# قرأته إلا ولو شئت رويت لك فيه حديثا.
# وقال شعيب بن حرب: لو أردت أن أسند قراءة حمزة حرفا حرفا
# لفعلت.
# وقال عبد العزيز بن محمد، وكنا عند الأعمش: ترون هذا الفتى
# ما قرأ حرفا إلا بأثر.
# وعن الوليد بن بكير: أتيت سفيان الثوري أعوده، فأتاه حمزة.
# فلما ولى قال سفيان: ترون هذا ما أراه قرأ حرفا إلا بأثر.
# قال سليم، وذكر عند حمزة ولد، فقال: ما قرأت حرفا إلا بأثر.
# وقد عاب قوم قراءة حمزة، رحمه الله، وإنما كان يأخذ المبتدئين
# بالتأني والترتيل، وينهاهم مع ذلك عن تجاوز الحد.
# وقال محمد بن الهيثم النخعى: صليت خلف حمزة، رحمه الله،
# PageV01P567
# فكان لا يمد في الصلاة ذلك المد الشديد، ولا يهمز الهمز الشديد.
# وقال سليم: قال حمزة: ترك الهمز في المحاريب من الأستاذية.
# وقال له رجل: يا أبا عمارة: رأيت رجلا من أصحابك في الزياتين همز حتى
# انقطع زره، فقال: لم آمرهم بهذا كله ووقف عليه الثوري، رحمه
# الله، فقال يا أبا عمارة: ما هذا الهمز، والمد، والقطع الشديد؟
# فقال: يا أبا عبد الله هذه رياضة للمتعلم، قال: صدقت.
# وقال خلف: سألت سليما عن التحقيق، فقال لنا: حمزة يقول:
# إنا جعلنا هذا التحقيق ليستمر عليه المتعلم، وإنما اتخذه الناس إماما
# في القراءة لعلمهم بصحة قراءته وأنها مأخوذة عن أئمة القرآن الذين
# تحققوا بإقرائه، وكانوا أئمة يقتدى بهم من التابعين، وتابعي التابعين.
# فمن شيوخ حمزة رحمه الله الأعمش، وحمران بن أعين.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# فقراءة حمزة ترجع إلى عثمان، وابن مسعود، وعلي بن أبى ms280 طالب، رضي الله
~~عنهم؛ لأن الأعمش قرأ على يحيى بن وثاب الأسدي مولى الكاهليين، وقرأ يحيى
~~بن وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن على عثمان وعلى
~~علي، رضي الله عنهما، وقرأ أبو عبد الرحمن أيضا على أبى بن كعب، وعبد الله
~~بن مسعود، وزيد بن ثابت، وقرؤوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ
~~يحيى بن وثاب أيضا على أبي مسلم عبيدة بن عمروبن قيس السلماني قاضي البصرة،
~~وعلى أبي شبل علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي، وعلى أبي عبد الرحمن الأسود
~~بن يزيد، وعلى أبي عائشة مسروق بن الأجدع بن مالك الوادعي، وأخبروه أنهم
~~قرؤوا على عبد الله بن
# مسعود.
# PageV01P568
# وقال الأعمش: ما رأيت أحدا كان أقرأ من يحيى بن وثاب، وقرأ
# الأعمش أيضا على زر، وزيد بن وهب، وقرأ على عبد الله بن مسعود.
# وما يروى عن حمزة، رحمه الله، من شدة الأخذ، والمطالبة.
# والتحقيق، فذكر أنه أخذ ذلك عن حمران بن أعين، وابن أبي ليلى.
# وأنهما أخذا ذلك عن على رضي الله عنه، وقرأ محمد بن أبي ليلى شيخ
# حمزة على أخيه، وقرأ أخوه على أبيه، وقرأ أبوه على عبد الله بن مسعود.
# وقال حمزة: قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن أبي
# ليلى، وقرأ على المنهال بن عمرو، وعلى سعيد بن جبير وقرأ على
# عبد الله بن عباس، وقرأ على أبي، وقرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال حمزة: وقرأت على حمران، وقرأ على عبيد بن نضيلة، وقرأ
# عبيد على علقمة بن قيس، وقرأ علقمة على عبد الله بن مسعود، وقرأ
# حمران أيضا على أبي الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي، وقرأ أبو الأسود
# على عثمان بن عفان، وعلى علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما.
# قال حمزة: وقرأ حمران أيضا على أبي جعفر محمد بن علي الباقر
# عن آبائه عن علي رضي الله عنهم.
# قال حمزة: وقرأت أيضا على أبي عبد الله جعفر بن محمد وقد تقدم ذكر ms281 ذلك.
# وقد تكلم قوم في قراءة حمزة قال هشام بن عمار صاحب ابن
# عامر: حدثنا جنادة بن محمد، سمعت سفيان بن عيينة يقول: لا تصلوا
# خلف من يقرأ بقراءة حمزة.
# PageV01P569
# وعن أبي بكر بن عياش: قراءة حمزة بدعة.
# وعن عبد الله بن إدريس أنه لعن من قرأ قراءة حمزة.
# واعتمد من مال على حمزة، رحمه الله، على هذا.
# وذكر أن أحمد بن حنبل - رحمه الله - كره قراءة حمزة.
# فأما ما روي عن سفيان بن عيينة فإن جنادة بن محمد غير معروف
# عند أهل الحديث، وقد كان هشام بن عمار يروي عن سفيان بن عيينة.
# فكيف روى عن هذا الرجل المجهول عنه؟ وإن صح أن سفيان قال
# ذلك، فهو مجهول عند أهل العلم.
# على أن سفيان سمع من غير حمزة قراءة عزاها القارئ إلى حمزة، فأنكر ما
~~فيها من الإفراط، وتجاوز الحد.
# وأما قول أبي بكر بن عياش: قراءة حمزة بدعة، فذلك مما لا
# يضر، ولا يعد طعنا، فقد يبتدع الشيء، ويكون حسنا، على أنه لم
# يبتدع ذلك، ولكنه رواه عن أئمته، على ما قدمناه.
# ولم يكن أبو بكر، رحمه الله، يعرف غير قراءة عاصم، فلما سمع ما لم يعرفه
~~أنكره، وسماه بدعة.
# وأما عبد الله بن إدريس فإنه سمع من يقرأ، ويتجاوز الحد.
# وينسب ذلك إلى حمزة، وحمزة بريء منه، فقال ما قال.
# وكان ينبغي له أن يلعن من قرأ تلك القراءة التي سمع، ولا يلعن من قرأ
~~بقراءة حمزة.
# وقد قال شعيب بن حرب: كنت ألوم من يقرأ بقراءة حمزة حتى
# دخلت، فقرأت عليه، فلما رآه شعيب، وسمع قراءته رضيها، وقبلها.
# وكان يقول بعد ذلك لأصحاب الحديث: تسألوني عن الحديث، ولا
# تسألوني عن الدر، فقيل له: وما الدر؟
# فقال: قراءة حمزة.
# PageV01P570
# وأما أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -، فقد قال سويد: مضيت أنا.
# وأحمد بن رافع إلى أحمد بن حنبل، رحمه الله، فقال: ما حاجتكما؟
# قلنا: نحن نقرأ قراءة حمزة، وبلغنا أنك تكره قراءته، فقال أحمد.
# رحمه الله: حمزة ms282 قد كان من العلم بموضع، ولكن لو قرأتم بحرف نافع
# وعاصم، فدعونا له، وخرجنا وخرج معنا الفضل بن زياد، فقال لنا: إني
# لا أصلي به، وأقرأ قراءة حمزة، فما نهاني عن شيء منها قط، وكان
# حمزة رحمه الله أجل، وأورع من أن يبتدع.
# قال الكسائى، رحمه الله: قال حمزة بن حبيب الزيات: كان
# الرجل بالكوفة إذا أراد أن يتعلم القرآن اختلف إلى المسجد يشاورهم.
# ويسترشدهم حتى إذا اجتمع رأيهم على رجل قلده، وقرأ عليه.
# وقال يوسف بن أسباط: رأيت حمزة بعد موته في المنام كأنه يلعق
# من سكرجة فيها خردل، ويقول: آخ لحرارة طعمه، قال: فتأولت ذلك
# لشدة أخذه على من قرأ عليه.
# وهذه الرؤيا لا تقوم بها حجة.
# قال أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن المنادي: معنى هذا
# المنام يرجع إلى الذي رآه؛ لأنه كان يستعظم أخذ حمزة، وله عنده هول
# شديد، فرأى ذلك لأجل ما كان عنده منه، وهذا الذي قاله ابن المنادي.
# رحمه الله، هو الحق.
# ومن رأى رجلا جليل القدر في المنام على حال سيئة، أو رآه قصيرا، أو
~~ضئيلا، فإنما رأى اعتقاده فيه، وأين هذه الرؤيا؟
# من رؤيا حمزة، رحمه الله، أنه قرأ القرآن كله على رب العزة؟
# وقد حدثني بها الشيخ الإمام أبو القاسم الشاطبى رحمه الله بقراءتي عليه.
# وحدثني بها غيره، وهي مشهورة.
# PageV01P571
# وكان حمزة - رحمه الله -، يقرئ الأول، ولا يقدم أحدا على أحد.
# وكان بنو عيسى بن موسى الهاشمى يأتونه ليقرؤوا عليه، فلا يقدمهم.
# فكانوا يختلفون إليه، فلا يدركون القراءة عليه، فقيل له: يا أبا عمارة:
# إن هؤلاء الشباب ولد عيسى، وعيسى - من علمت حاله، وقدره، شيخ
# بني هاشم يأتون، فلا تقرئهم، فقال: ما ذاك لهم عندي إن كانوا يريدون
# يقرؤون عندي فليرسلوا مواليهم ليأخذوا لهم موضعا.
# وأصحاب حمزة - رحمه الله - الذين أخذوا عنه القراءة: أبو
# الحسن علي بن حمزة الكسائي، وأبو عيسى سليم بن عيسى الحنفي.
# وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حماد الكوفي، وأبو عمارة حمزة بن ms283
# القاسم الأحول وإسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي والحسن بن عطية
# القرشي وخالد بن يزيد الطبيب، وأبو بشر الصباح بن دينار الأسدي.
# وأبو علي محمد بن واصل، وأبو أيوب سليمان الذي روى عنه أبو
# الحارث الليث بن خالد قراءة حمزة، وإبراهيم بن طعمة بن عمروا
# الجعفي وإبراهيم بن إسحاق بن راشد النحوي، والمنذر بن الصباح
# الكوفي، ونعيم بن يحيى السعيدي، والصباح بن محارب، وأشعث بن
# عطاف الأسدي أبو النضر، وعبد المه بن صالح بن مسلم العجلى.
# وعبيد الله بن موسى العبسى، وعمرو بن ميمون القناد، أبو عثمان، وعبد
# الرحمن بن تيم السكري أبو سفيان، وعائذ ابن أبي عائذ، والحسن بن
# عيسى، أخذ عنهما أحمد بن جبير عن حمزة.
# والحسين بن علي الجعفي، وجرير بن عبد الحميد الضبى، والحجاج بن محمد
# الخراسانى، ويحيى بن آدم العجلى، وخارجة بن مصعب.
# وقبيصة بن عطية العامري، وأبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، وجعفر بن محمد
# PageV01P572
# ابن المختار، ومحمد بن سعيد الرفاعي، ومحمد بن حفص الحنفي.
# وقرأ عليه أيضا:
# سفيان بن سعيد الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وأبو الأحوص
# سلام بن سليم الكوفي، وأبو إسحاق الفزاري، ووكيع بن الجراح، وأبو
# بكر محمد بن واصل المؤدب، وخالد بن يزيد الكاهلى، وبكر بن
# عبد الرحمن القاضي، والربيع بن زياد، وعبد الرحمن بن قلوقا، ويحيى بن
# علي الخزاز، ومحمد بن زكريا الكسائي، ويوسف بن أسباط صاحب
# رؤيا الخردل، وعثمان بن زائدة، ومحمد بن فضيل، ويحيى بن اليمان.
# وخلف بن تميم، وإبراهيم الأزرق، وجماعة غير هؤلاء.
# أفيطعن في إمام قرأ عليه هؤلاء الأئمة؟
# وسادات الإسلام رضوا قراءته، وقبلوها، وأدوها، وحملوها.
# وكان الكسائي رحمه الله يفتخر به، وقرأ عليه القرآن أربع
# مرات، وكان يسميه أستاذي، ويجله، ويرفع من قدره.
# قال الكسائي: قال لي هارون الرشيد أمير المؤمنين: أقرئ محمدا قراءة
# حمزة فقلت: هو أستاذي يا أمير المؤمنين.
# وقال سليم: رأيت سفيان الثوري يقرأ على حمزة، قال: وسمعت
# سفيان يقول: قرأت على حمزة أربع ختمات.
# قال سليم: وسمعت حمزة يقول: أتاني سفيان بن ms284 سعيد الثوري، وسألني أن آخذ
~~عليه، فأقرأته، فقرأ على أربع ختمات.
# وقال شعيب بن حرب قرأ إبراهيم بن أدهم على حمزة.
# وقال محمد بن موسى الدمشقى: قلت لإبراهيم بن أدهم يا أبا إسحاق، وقد
~~قرأت، قال: نعم، على حمزة الزيات.
# وكان الفضيل بن عياض، رحمه الله، يحب قراءة حمزة.
# PageV01P573
# قال محمد بن الفضيل بن عياض: منعني أبي أن أسمع من منصور بن
# المعتمر، وقال لي: لا تسمع من منصور، ولا غيره، حتى تختم القرآن
# على حمزة.
# وقال سليم: لقد أتيت حمزة، والكسائي يقرأ عليه، فأرعد، فقال
# له حمزة: كأنه أجل في عينك مني، قال: لا، ولكني إن أخطأت
# علمتني، وإن أخطأت، وهذا حاضر يسمع، شنع علي.
# ثم إن الإمامة أفضت بعد حمزة إلى أبي الحسن علي بن حمزة الكسائي، فختم به
~~قراء الأمصار، وأشرق به عصره واستنار، وأبى عليه الأئمة، واختاروه
# قدوة للأمة.
# قال يحيى بن معين: ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي.
# وقيل لأبي عمر الدوري: لم صحبتم الكسائي على الدعابة
# التي كانت فيه؟ قال: لصدق لسانه.
# وقال الفراء: حدثنا الكسائى، وكان، والله، ما علمته إلا، صدوقا، عن
~~إسرائيل والقرزمي، عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد.
# قال: قلنا لعبد الله: (فهل من مدكر) ، أو (مذكر) ، فقال: أقرأني رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - (فهل من مدكر) بالدال.
# وقال الفراء: لم ير مثل الكسائي، ولا يرى مثله أبدا، كنا نظن أنا
# إذا سألناه عن التفسير لا يجيب عنه ذاك الجواب الثاقب، فسألناه عنه،
# PageV01P574
# فأقبل يرمينا بالشهبان، وكان الرشيد معجبا به، واختاره لنفسه، ولولده.
# ولا يختار الخليفة لنفسه إلا الأفضل.
# وكان الرشيد يقول: ما رأيت أفضل منه، ولا أورع، ولا أبصر بالقرآن
~~والعربية.
# وقال الفراء: قال لي رجل من النحويين: ما اختلافك إلى الكسائي؟
# أنت مثله في العلم، فأعجبتني نفسي، فناظرته مناظرة الأكفاء، فكأني كنت
~~طائرا يغرف من البحر بمنقاره.
# وقال خلف بن هشام بن غالب: كنت أحضر بين يدي الكسائي.
# وهو يقرأ على الناس، وينقطون مصاحفهم بقراءته. ms285
# قال ابن مجاهد: وحدثني أحمد بن القاسم قال: حدثنا
# إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: سمعت الكسائي، وهو يقرأ على الناس
# القرآن مرتين.
# وقال أحمد بن الصباح: كان الكسائي يبدأ بمن سبق.
# فيأخذ عليه، وكان متواضعا في علمه يأخذ على كل إنسان، ولا يفضل
# أحدا على أحد، حتى كثر الناس عليه، وكان يقرأ عليهم، ويتبعون
# ألفاظه، وقال نصير: كان الكسائي لا يلتفت إلى ولد قرشي ما بقي عنده
# واحد من العميان، وروي أنه أعيا في مجلسه فمد رجليه، فقال بعض
# جلسائه: أي شيء هذه المجالسة؟
# فقام الكسائي مغضبا، فقيل له: ممه؟
# فقال: ما كنت لأجالس إنسانا يبخل علي بما لا يضره.
# وأخذ عن الكسائي قراءته، وقرأ عليه جماعة من أئمة القرآن.
# والحديث، والفقه، والنحو والعربية.
# منهم: أبو يوسف نصير بن يوسف النحوي، وأبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز
~~الدوري، وإبراهيم بن زاذان الخراسانى، وسورة بن المبارك الدينوري، وأبو
~~الحارث الليث بن خالد المروزي، وعصام بن الأشعث، ويقال: ابن أبي الأشعث،
~~وأبو يزيد الخزاز الكوفي، وأحمد بن منصور النحوي أبو جعفر، وأبو مسلم
# PageV01P575
# عبد الرحمن، وحميد بن الربيع الخزاز، ومحمد بن واصل النحوي
# وأبو ذهل أحمد بن أبي ذهل، وصالح بن عاصم الناقط وأيوب بن
# المتوكل البصري، وأحمد بن جبير الأنطاكى، وأبو عبيد القاسم بن
# سلام بن مسكين الخراسانى، وقتيبة بن مهران، وأبو عيسى خلاد بن
# خالد المقرئ، وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، ومحمد بن
# عبد الله بن الرومي، وأبو جعفر محمد بن سعدان النحويين، ويحيى بن
# آدم العجلى، وهشام بن معاوية النحويين، ومحمد بن سفيان الخزاز.
# وأبو موسى هارون بن يزيد البغدادي.
# وعبد الله بن بشير بن أحمد بن ذكوان، وخلف بن هشام.
# وعون بن الحكم، ومحمد بن جعفر، وعبد الله بن موسى أبو عبد
# الرحمن، ومحمد بن عبد الله بن يزيد البجلي، وأبو محمد هاشم بن عبد
# العزيز البربري، وإسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل الخراسانى، وأبي
# حيوة شريح بن يزيد الحضري، وأبو موسى عيسى بن سليمان ms286
# الشيزري، وأبو محمد الطيب بن إسماعيل الذهلي الملقب بأبي
# حمدون، وأبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي، وزكريا بن وردان.
# وحمدويه بن ميمون، وعمر بن بكير، ونوح بن أنس، وعمر بن
# نعيم بن ميسرة الرازي، وحمدون بن الحارث الخزاز، ومحمد بن المغيرة
# الأسدي، والفضل بن إبراهيم النحوي، وهارون بن يزيد الفارسي، وغير
# هؤلاء.
# وقد أحصي جميع من أخذ عنه، فكان ذلك ثمانية وأربعين
# كلهم أئمة وقدوة.
# وقال نصير: دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه بالري، فأنشد يقول:
# قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى. . . وأبي ومالك ذو النخيل بدار
# PageV01P576
# إلا كداركم بذي بقر اللوى. . . هيهات داركم من المزدار
# قال: قلت: كلا، ويمتع الله الجميع بك، قال: لئن قلت ذاك.
# لقدكنت أقرئ الناس في مسجد دمشق، فأغفيت في المحراب، فرأيت
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرى النائم داخلا في باب المسجد، فقام
~~إليه رجل، فقال: بحرف من أقرأ، فأومأ إلي.
# وقال عبد الرحمن بن موسى: قلت له: لم سميت الكسائى؟
# قال: لأني أحرمت في كساء.
# وقال خلف بن هشام البزار، كان من قرية من قرى السواد يقال
# لها: باكساء، فنسب إليها، وخفف فقيل له: الكسائي.
# وقال أبو عمر الدوري: سمي بذلك لأنه كان يبيع الأكسية، فنسب
# إليها، وقال الحسين بن علي بن نجيح الجعفى: سمي بذلك لأنه كان
# يتشح بكساء، ويجلس في مجلس حمزة، فيقول حمزة: اعرضوا على
# صاحب الكساء، فسمي الكسائي لذلك.
# وقيل: إنه ارتحل إلى حمزة، وعليه كساء جيد، فجلس بين يديه، فقرأ ثلاثين
~~آية، وكان حمزة لا يقرئ أحدا أكثر من ذلك، فقال له: اقرأ، فقرأ أربعين آية،
~~ثم قال له: اقرأ إلى أن قرأ مائة آية، فقال له: قم.
# ثم إنه افتقده بعد ذلك، فقال: ما صنع صاحب الكساء الجيد؟
# فسمي الكسائي.
# فهذه جملة من أخبار الأئمة رحمهم الله ذكرتها محذوفة الأسانيد ميلا إلى
~~التخفيف والإيجاز، وكتب الأئمة تشهد بصحة ما ذكرته، وبالله التوفيق.
# PageV01P577
# وينبغي لمن يقرئ القرآن أن يكون متواضعا لله عز وجل، شاكرا
# له على ms287 عظيم ما أنعم به عليه من إقراء كتابه الكريم، وإذا سئل عن
# مسئلة فليستعن بالله عز وجل على الجواب، ثم يقرأ قوله عز وجل:
# (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32) .
# فإذا فتح عليه بالجواب فليحذر العجب، وليذكر قوله عز وجل:
# (بل الله يمن عليكم) .
# وقد روى سلمة بن عاصم، عن الكسائي، رحمه الله، قال: صليت بالرشيد،
~~فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبى قط، أردت إلى قوله (لعلهم
~~يرجعون) فقلت: (لعلهم يرجعين) قال: فوالله ما أجترأ هارون أن يقول لي:
~~أخطأت، ولكنه لما سلمت قال لي: أي لغة هذه، قلت يا أمير
# المؤمنين قد يعثر الجواد، قال: أما هذه فنعم.
# وكان شيخنا أبو القاسم، رحمه الله، يجلس على طهارة نعلم ذلك
# منه بأنه كان يصلي الظهر بوضوء الصبح، وكان إذا أذن المؤذن لصلاة
# الظهر انتصب قائما يستبرئ نفسه ليعلم هل يحتاج إلى الوضوء، فإن
# رأى ذلك توضأ، وإلا صلى على حاله تلك، وكان لا يسجد إذا قرئت
# عليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كان سنة
# أشياخه، والله أعلم؛ لأنه شديد الاقتداء بمن أخذ عنه.
# والسبب في ذلك أن حال المقرئ، والمعلم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه،
~~ولو كلف المقرئ، والمعلم ذلك لأفضى الأمر إلى الحرج، والمشقة.
# وكذلك مس المعلم ألواح الصبيان، وفيها القرآن على غير طهارة.
# وكذلك قال الأئمة في كتبهم، حتى قال بعض شيوخنا، وكان قد قرأ
# على خلق كثير، وجم غفير: لم يكن أحد منهم يسجد إلا شيخ صالح.
# يعني غير متحقق بالإقراء، ولا معرفة له بطريقهم.
# وعلى هذه الصفة كان
# PageV01P578
# شيخنا أبو الجيوش عساكر، رحمه الله، يسجد، وكان من عوام
# المقرئين.
# وكان شيخنا أبو الجود، رحمه الله، لا يسجد، وكذلك كان
# الغزنوي، رحمه الله؛ ولأن المقرئ يعلم الناس العلم، والقارئ
# متعلم.
# وقد قال الشافعي، رضي الله عنه: طلب العلم أفضل من
# النافلة.
# * * *
### | القراءات
### | باب الاستعاذة
# جاء في رواية المسيبي عن نافع ترك التعوذ في أوائل السور. ms288
# وأبعاضها.
# وفي رواية يونس عن ورش إخفاؤه، وكذلك روى
# الحلوانى عن خلف، عن حمزة، وابن زربي عن سليم عنه.
# وبالإخفاء، والإظهار معا روى الحلواني عن خلاد.
# والجماعة يأتون بالاستعاذة جهرا.
# فأما إسقاط التعوذ فلئلا يتوهم أن الأمر في الآية على
# الوجوب، وأما الإخفاء فليفرق بين القرآن وغيره.
# والوجه الإتيان بالتعوذ جهرا، والذي عليه إجماع الأمة
# (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
# وأما غير هذا اللفظ فغير متفق عليه.
# ورأيت بعضهم إذا قرأ قال في أول القراءة قبل الاستعاذة
# (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) .
# فقلت له: فقد قرأت القرآن، ولم تستعذ.
# PageV01P579
# وأجمع المسلمون على أن الاستعاذة قبل القراءة
# وقال داود: الاستعاذة بعد الفراغ من القراءة، وإنما معنى قوله عز وجل:
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) .
# كقوله عليه السلام: "إذا أكلت فسم بالله"
# فيلزمه على هذا ألا يسمي إلا بعد الأكل، فإن التزم
# له ذلك كان خروجا عن السنة، وعما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من التسمية قبل الأكل.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طرق شتى الاستعاذة قبل
~~القراءة، ولم يرو عنه - صلى الله عليه وسلم - الاستعاذة بعدها، ولا تفهم
~~العرب من قول الله عز وجل: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) الاستعاذة بعد
~~القراءة، وإنما أتي داود من قبل العجمة.
# وروي عن ورش الإمالة في أعوذ بالله، وليس ذلك من رواية -
# المصريين، ولا المدنيين عنه، وكذلك روي عن الكسائي في بعض
# طرق قتيبة عنه، وروى شجاع عن أبي عمرو: (الرجيم بسم الله)
# بإخفاء الميم عند الباء في إدغام الكبير، والباقون لا يخفون عنه، لأن
# الاستعاذة ليست من القرآن.
# ويروى عن السوسى عن اليزيدي الإدغام في (والله هو السميع العليم)
# إذا قرأ بالإدغام الكبير، واستعاذ على ذلك.
# PageV01P580
### | التسمية
# روى يونس، عن ورش، عن نافع: التسمية مخفاة بين السور.
# وفي رؤوس الأجزاء، وأينما ابتدى القارئ في جميع القرآن.
# وروي عن حمزة مثل ذلك، إلا في أوائل الأجزاء ms289 فإنه يجهر بها.
# وروي عنه الجهر، والإخفاء معا في جميع القرآن بين السور وغيرها.
# وروي عنه الجهر في رؤوس الأجزاء، وتركها بين السور إلا أن يكون
# أول السورة أول جزء، فالتسمية جهرا حينئذ.
# وروى الكسائي عن حمزة الجهر بالتسمية بين السور، وفي
# الأجزاء.
# وروى شجاع عن أبي عمرو التخيير بين التسمية، وتركها بين
# السور، وفي الأجزاء.
# فالإخفاء بين السور فيه اتباع المصحف، والإيماء
# إلى أنها ليست من السورة، والجهر بها في أوائل الأجزاء مع الإخفاء بين
# السور لإحاطة العلم بأن التسمية حينئذ للتبرك، والتخيير بين الترك
# والتسمية في جميع ذلك لأن من ترك لم يترك قرآنا، ومن لم يترك أتى
# بها للتبرك..
# * * *
# وأما فاتحة الكتاب
# فروى ابن صميف التجيبي، عن الأزرق، عن ورش، عن نافع ترك
# التسمية فيها، وكذلك روى عن حمزة القاضي، وابن الصباح.
# والكاهلي.
# ولست أصحح هذه الرواية عنه، لأنه يعتقدها آية من
# الفاتحة، فكيف يسقطها؟
# وأما نافع فليست عنده بآية منها.
# PageV01P581
# وروى الحلواني وابن زربى عن سليم عن حمزة إخفاءها في فاتحة
# الكتاب، وكذلك روى مواس عن يونس عن ورش.
# واعلم أني إنما أذكر المذاهب الغريبة عن الأئمة ليكون ذلك
# تكملة.
# وأما المشهور فلا حاجة إلى ذكره؛ لأنه معلوم عند عامة القراء.
# وروى يحيى، والأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم، رحمه الله.
# التسمية في أول براءة في القراءة، وهو القياس؛ لأن إسقاطها إما أن
# يكون لأن براءة نزلت بالسيف، أو لأنهم لم يقطعوا بأنها سورة قائمة
# بنفسها دون الأنفال.
# فإن كان لأنها نزلت بالسيف فذاك مخصوص بمن نزلت فيه.
# ونحن إنما نسمي للتبرك، ألا ترى أنه يجوز بغير خلاف أن يقول مبتدئا
# (بسم الله الرحمن الرحيم) (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)
# وفي نظائرها من الآي، وإن كان إسقاطها؛ لأنها
# لم يقطع بأنها سورة وحدها، فالتسيمة في أوائل الأجزاء جائزة، وقد علم
# الغرض بإسقاطها، فلا مانع من التسمية.
# وقد روى زر بن حبيش إن عبد الله بن مسعود أثبتها في
# مصحفه، ولا نعد التسمية في أول براءة ms290 مخالفه للمصحف كما لم
# نعد تركها بين السور لمن تركها مخالفه للمصحف.
# * * *
### | باب الإدغام
# يقال: أدغمت الفرس اللجام إذا أدخلته في فيه.
# قال أهل العربية: ومن أخذ إدغام الحروف، يقال: أدغمت
# PageV01P582
# الحرف واذغمته، والإدغام افتعال من ذلك، يقال أيضا دغمهم الحر
# بفتح الغين وكسرها أي غشيهم، والأحسن أن يكون مأخوذا من هذا.
# وقد قيل: إنه مأخوذ منه.
# ومعنى الإدغام أن تصل حرفا ساكنا بحرف متحرك مماثل له يرتفع
# العضو عنهما ارتفاعة واحدة
# وإنما قلت: العضو، ولم أقل: اللسان كما قال غيري؛ لأن مثل:
# ثوب بكر لا يقال فيهما: ارتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة.
# فإن قيل: هل دخل الحرف الذي أسكنته في الثاني؟
# قلت: ذاك محال أن يدخل حرف في حرف.
# فإن قيل: فإذا لم يصح دخوله فيه، وهو ساكن إلى جنبه، فكذلك كان قبل
~~الإدغام، فما الفرق بين حال الإدغام، والإظهار؟
# قلت: يرتفع العضو في حال الإظهار ارتفاعتين.
# وفي حال الإدغام ارتفاعة واحدة، والدليل على ما قلته من كون الأول
# ساكنا أن كل حرف مشدد في تقطيع العروض حرفان الأول ساكن
# يقول:
# بسقطل لوى، بيند دخول، فحومل
# فإن قلت: فلم أسكنوا الأول؟
# قلت: لو لم يسكنوه لفصلت الحركة بينهما، فلم تحصل الرفعة الواحدة.
# وقد كره إدغام أبي عمرو قوم، وعابوه، وقالوا: إن ذلك تغيير لحروف القرآن،
~~ويؤدي إلى زوال معاني كلماته، وإنه لا أصل له، ولا أثر يؤيده، إنما هو شيء
~~تفرد به أبو عمرو.
# وكذلك عابوا من الإدغام ما لم يتفرد به أبو عمرو.
# PageV01P583
# قال عاصم: قرأت يوما على أبي عبد الرحمن السلمي حتى تحول
# من مجلس القرآن إلى حلقة فيها نفر من الصحابة، وكان إذا فرغ من
# مجلس الإقراء يجلس إليهم، وفيهم: زر بن حبيش، وشقيق بن سلمة.
# والمسيب، وكان يجالسهم يزيد بن الحكم الثقفي، فقلت: إن أهل
# المجلس يدغمون حروفا كثيرة، ويقولون: ذلك جائز في الكلام.
# فذكرت: (هل ترى) ، وقلت: يقولون: (هترى) ، و (لبثت) ، فقلت:
# يقولون: (لبت) ، وأشباه ذلك، فأعظموا ذلك جميعا، ثم قال أبو عبد
# الرحمن: ms291 قاتلهم الله أخذوا هذا من قول الشعر، فإن الشاعر يدغم.
# وينقص من الحروف، لئلا ينكسر عليه البيت.
# وقال عاصم في هذا الحديث، فقلت في (ما هيه) .
# (ما هي) ، فقال أبو عبد الرحمن، ويحك رأس آية، فلم نقصت؟
# قال: وكان في ذلك منهم كلام، وذكرت له: (يتسنه) ، فقلت:
# (يتسن) .
# فهذا معنى قول أبي عبد الرحمن يدغم وينقص..
# وقال أبو العباس بن مسروق: وسمعت أبا حمدون المقرئ.
# يقول: صليت ليلة، فقرأت، فأدغمت حرفا، فحملتني عيني.
# فرأيت كأن نورا قد تلبب بي، وهو يقول: بيني وبينك الله.
# فقلت من أنت؟
# قال: أنا الحرف الذي أدغمتني.
# قلت: لا أعود فانتبهت، فما عدت أدغم حرفا.
# PageV01P584
# وكان أبا عبد الرحمن، والجماعة الذين ذكرهم عاصم لم يبلغهم
# الإدغام، وترك هاء السكت في الوصل، فأنكروا ذلك.
# وأما أبو حمدون فكان من الأئمة الزهاد الفضلاء، وقد تقدم أنه
# أخذ القراءة عن الكسائي، وقرأ أيضا على يعقوب الحضرمي، وكان
# يعقوب لا يدغم دال (قد) وذال (إذ) ، ولا تاء التأنيث.
# ولا لام (هل وبل) ، فيجوز أن يكون أخذ ذلك من يعقوب، وكان الحرف الذي
~~أدغمه من هذه الحروف، وكان في نفسه شيء من إدغام الكسائى لذلك، فرأى ذلك في
~~منامه، أو يعني بقوله: فما عدت أدغم حرفا في الصلاة، فقد كره بعض الأئمة
~~الإدغام في الصلاة، مع أن القراءة المنقولة عنه
# الإدغام، وسأذكر ذلك فيما بعد، إن شاء الله، ولا يشك في دينه.
# وصلاحه.
# قال أبو العباس بن مسروق، وكان من أصحاب أبي حمدون.
# وممن أخذ القراءة عنه: حدثني أبو حمدون المقرئ قال: كنت ليلة
# قائما أصلي، وصاحب لي يقال له: محمد الحناط، قائم يصلي بحذائي
# على سطح، فحملتني عيني، فرأيت كأن موسى بن عمران، عليه
# السلام، قد أهوى إليه بحربة ليطعنه بها، فأوجزت الصلاة، وناديت يا
# محمد، يا محمد! ويحك، مالك ولموسى بن عمران؟
# قال: قرأت، فبلغت إلى قوله عز وجل: (رب أرني أنظر إليك) .
# فقلت: ما كان أجرأه! يقول لله عز وجل: (أرني أنظر إليك)
# قلت: فإني قد رأيته ms292 يومئ إليك بالحربة ليطعنك بها.
# PageV01P585
# وكان أبو حمدون يقصد المواضع التي ليس فيها أحد يقرئ
# الناس، فيقرئهم حتى إذا حفظوا انتقل إلى آخرين بهذا النعت.
# ذكر ذلك ابن المنادي أبو الحسن.
# وأما قول من قال: إن الإدغام شيء انفرد به أبو عمرو، وإنه غير مأثور،
~~فليس كذلك.
# فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في كلام له:
# "ليس لهذا بعت " با لإدغام.
# قال أبو عمرو الداني: هكذا رواه أئمتنا.
# قال أبو عمرو: وروى سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن أبي بن كعب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# قرأ: (لتخذت عليه أجرا) مدغما ساقطة الذال مكسورة الخاء.
# وسمع ابن عباس يقرأ (كم لبثت قال لبثت) و (هل ترى) بالإدغام.
# وروي الإدغام عن أبي الدرداء، والحسن، وعبد الله بن
# كثير، والأعمش، وابن محيصن، وطلحة بن مصرف، وعيسى بن عمر.
# ومسلمة بن محارب، روى عيسى عن الحسن (فطبع على)
# بالإدغام، وروى عنه سليمان بن أرقم (شهر رمضان) .
# PageV01P586
# وروى لي أبو القاسم شيخنا، رحمه الله، عن ابن هذيل، عن أبي
# داود، عن أبي عمرو، حدثنا فارس بن أحمد المقرئ، حدثنا عبد الله بن
# الحسين، حدثنا أحمد بن موسى عن مضر بن محمد، حدثنا حامد بن
# يحيى البلخى، عن الحسن بن محمد، عن شبل، عن عبد الله بن كثير.
# رحمه الله، أنه كان يدغم في الرفع نحو (يشفع عنده) ، و (يعلم
# ما) وكل شيء كان في القرآن مرفوعا.
# قال أبو عمرو: حدثنا خلف بن إبرهيم بن حمدان المقرئ.
# وذكر إسنادا له، عن الأعمش أنه كان يدغم كل شيء في القرآن إذا
# التقى حرفان من جنس واحد نحو (إنه هو) و (يعلم ما) .
# و (يشفع عنده) ، (ونسبحك كثيرا) ، و (لا أبرح حتى) .
# قال أبو عمرو: وحدثنا علي بن الحسن الشافعى، حدثنا
# الحسن بن رشيق، حدثنا أحمد بن شعيب قال: قال لي أحمد بن نصر.
# حدثنا مت بن عبد الرحمن، عن عيسى بن عمر الكوفي، عن ms293 طلحة
# PageV01P587
# اليمانى (إنه هو التواب) ، يدغم هذه عند مثلها إذا التقيا في جميع
# القرآن.
# قال أبو عمرو: وأخبرنا أحمد بن عمر القاضي، حدثنا علي بن
# أحمد بن محمد بن سلامة، حدثنا أبو عبد الرحمن، أخبرني
# أحمدبن نصر، حدثنا مت، عن عيسى، عن طلحة أنه قرأ: (ليوسف
# في الأرض) و (إنك كادح) .
# قال أبو عمرو: وحدثنا خلف بن حمدان المالكي المقرئ، حدثنا
# أحمد بن محمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا القاسم بن سلام.
# حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا عيسى بن مجاهد، حدثنا هارون بن
# موسى، عن ابن محيصن أنه كان يدغم كل شيء في القرآن من حرفين
# يلتقيان من جنس واحد نحو: (يعلم ما) ، (وأنه هو) و (يشفع
# عنده) ، و (لا أبرح حتى) ، و (نسبحك كثيرا) وشبهه.
# قال: وحدثني فارس بن أحمد، حدثنا عبد الله بن الحسين، حدثنا أحمد بن
# موسى، حدثنا نصر بن محمد حدثنا حامد بن يحيى، عن الحسن بن
# محمد، عن شبل بن عباد، عن ابن محيصن أنه كان يدغم في الرفع
# نحو (يشفع عنده) ، و (يعلم ما) ، وكل شيء في القرآن إذا كان
# أول المثلين مرفوعا.
# PageV01P588
# روى أبو عمرو، عن عيسى بن عمر أنه كانت قراءته (نسبحك
# كثيرا، ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا) بالإدغام.
# قال: وحدثنا طاهر بن غلبون المقرئ، حدثنا أبو بكر بن مجاهد.
# قال: كان مسلمة بن محارب من علماء العربية، وكان يقرأ بالإدغام
# بقراءة أبي عمرو، ويزيد حروفا لم يدغمها أبو عمرو.
# قال: وأخبرنا أبو الحسن شيخنا، يعني: ابن غلبون، قال: حدثنا
# عبد الله بن المبارك، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا صالح بن زياد.
# عن اليزيدي، عن أبي عمرو أنه قال: الإدغام كلام العرب الذي يجري
# على ألسنتها، ولا يحسنون غيره.
# وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: (فهل من مدكر) ، و (أطيرنا) .
# و (اثاقلتم) .
# و (فمن اضطر) وقبل كل شيء (بسم الله الرحمن الرحيم) .
# والإدغام لا ينقص من الكلام شيئا إلا أنك إذا أدغمت شددت الحرف.
# فلم ينقص منه شيئا.
# قال: ms294 والعرب إذا أرادت التخفيف أدغمت، فإذا كان الإدغام
# أثقل من الإتمام أتمت.
# PageV01P589
# ولا يحمل هذا الكلام من أبي عمرو على أنه أراد أن العرب لا
# تحسن الإظهار ألبتة، وإنما أراد أنها لا تحسنه في مثل (مدكر) ، ونحو
# الراء من (الرحمن) ، والراء من (الرحيم) ، وإذا كان الإدغام في كلامها
# واجبا فكيف يعاب الإدغام إذا كان جائزا؟
# والإدغام، والإظهار فيما يجوز إظهاره لغتان نزل بهما القرآن.
# * * *
### | غرائب الإدغام
# روى ابن جبير، عن اليزيدي (الموت تحبسونهما)
# 5: 106،، و (الموت توفته رسلنا) بإظهار التاء في
# ذلك، وقد نسب ابن جبير في ذلك إلى الغلط على اليزيدي.
# وكان ابن مجاهد يكره إدغام الواو من نحو: (هو ومن " و (هو
# والملائكة) ، وذلك رأي منه في ظاهر الأمر.
# وقد روى ابن سعدان، وابن جبير عن اليزيدي إدغام ذلك عن أي
# عمرو، وكذلك روى محمد بن عمر بن رومي، عن اليزيدي عن
# أبي عمرو، وكذلك روى محمد بن عمر أنه قرأ: (هو والذين آمنوا معه)
# مدغمة.
# وحكى القاسم بن عبد الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي (من أنصار (192)
~~ربنا) .
# بالإدغام، وذلك
# PageV01P590
# مردود، وكان ابن مجاهد يكره أيضا إدغام (آل لوط) ولم يرو ذلك.
# ولا عزاه إلى أحد، وقياس قول اليزيدي يقتضي الإدغام.
# وكره ابن مجاهد أيضا إدغام (يحزنك كفره) (ومن ييتغ
# غير الإسلام) وبابه.
# والذي روى عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي عمرو الإدغام في (ييتغ غير
~~الإسلام) وكذلك روى الأصبهانى، عن ابن سعدان، عن اليزيدي، وحكى الخزاعي عن
~~أصحابه (يلهث ذلك) بالإدغام، عن ابن كثير، وقال ابن مجاهد: قرأتها على قنبل
~~بالإظهار، وكذلك روى حفص عن عاصم، وروى الحلواني عن القواس (اتخذتم)
~~بالإدغام، وعن حفص فيما رواه أبو
# عمرو عن أبي عمارة عنه (غربت تقرضهم) ، بالإظهار.
# وفي رواية الأعشى عن أبي بكر إظهار (اتخذتم)
# و (اتخذت) و) لاتخذت) وفي قوله عز وجل: (ثم أخذت الذين كفروا)
# في سورة فاطر، ويدغم (أخذتم) في كل القرآن.
# وقد روي عن الأعشى أيضا أنه أدغم
# PageV01P591
# (أخذت الذين كفروا) ، وعن الأعشى (حملت ظهورهما) ms295 ، و (بعدت
# ثمود) ، و (وكذبت ثمود) ، و (كانت ظالمة) ، و (لقد ضل) .
# و (لقد صرفنا) يدغم جميع ذلك.
# وروي عنه (ودت طائفة) بإظهار التاء.
# وحكى ابن جبير عن الكسائي عن عاصم أنه يدغم (وقالت طائفة)
# و (ودت طائفة) لا يقطع التاء قطعا شديدا
# قال: (ومن يرد ثواب) . و (لقد صدقكم) يقرأ عاصم
# على قريب من الإدغام، وقال مثل ذلك عن عاصم في قوله عز وجل:
# (قد سمع الله) (إذ ظلموا) (حرمت ظهورها)
# PageV01P592
# (كهيعص ذكر) (ولقد ذرأنا) (وجاءت سكرة الموت) و (أثقلت دعوا)
# (نضجت جلودهم) و (حصرت صدورهم) و (لهذدمت صوامع)
# (كما بعدت ثمود) (إذ دخلوا عليه) (ولقد زينا) (أجيبت دعوتكما)
# (خبت زدناهم) ، (قد شغفها) (فهل ترى لهم) و (هل ترى من فطور)
# أهل المدينة على قريب من الإدغام وعاصم أشد إظهارا، ولا يفحش
# عاصم الإظهار.
# وحكى ابن جبير عن الكسائي عن عاصم أيضا إدغامهم نحو:
# (لقد جئناهم) و (قد ضلوا) وبين الذال في (اتخذتم) وهذا -
# PageV01P593
# غريب، وكان حمزة، رحمه الله، فيما ذكر عبد الواحد، لا يدغم في
# الصلاة.
# قال: وحدثنا القطيعي، حدثنا أبو هشام، حدثنا سليم، عن
# حمزة، رحمه الله: أنه كان يكره الإدغام في الصلاة ويقرأ:
# (والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) .
# (والذاريات ذروا) ا، يبين التاء ويخفض.
# وروى نصير عن الكسائي في: (أوعظت) و (نخسف بهم) لا يظهر
# الفاء والظاء إظهارا بينا، ولا يدغم إدغاما حتى لا يبقى منهما شيء، ولكن
# يخفيهما، ولم يرو عن أحد أنه أدغم هذا غير الكسائي أعني: الفاء في
# الباء.
# وقال أبو طاهر في رواية أبي الحارث، عن الكسائي: (ومن
# يفعل ذلك) بإدغام اللام في الذال هذا لا يليق بمذهب الكسائى.
# رحمه الله، فإنه قد أظهر هذه اللام أعني التي سكونها غير لازم عند حرف
# هو أقرب إليها من الدال، وهو قوله عز وجل: (ومن يبدل نعمة الله) .
# قال: فلو كان يرى إدغامها في الذال لكان قد أدغمها فيما هو أشبه
# بمخرجها من الذال، قال: وذلك أن الفراء، وقطربا زعما أن اللام
# والنون ms296 مخرجهما واحد، ولم نره أدغم لاما أصلها الحركة في حرف
# يقرب منها غير ما ذكرنا عن أبي الحارث.
# قال: ولست أشك أنه وهم منه.
# PageV01P594
# قلت: ليست القراءة بقياس إنما ترجع إلى النقل، وقول أبي
# طاهر غير محقق.
# وروى ابن سعدان، عن المسيبى، عن نافع أنه أدغم النون
# الساكنة والتنوين عند الغين والخاء وروى أيضا، أعني ابن سعدان.
# عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه أدغمها عند الخاء.
# وحكى أبو عبد الرحمن عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه أدغم
# الحاء في العين في قوله عز وجل (فمن زحزح عن النار)
# وحدها.
# وحكى أبو عمر في رواية أبي الزعراء عنه، عن اليزيدي عن أبي
# عمرو قال: من العرب من يدغم الحاء في العين كقوله (فمن زحزح عن النار) ،
~~قال: وكان أبو عمرو لا يرى ذلك.
# وحكى قاسم بن عبد الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي، عن
# أبي عمرو أنه أدغم (المسيح عيسى) و (فلا جناح عليهما) .
# وحكى البرمكي، عن أبي عمر، عن اليزيدي أن أبا عمرو أدغم
# (بورقكم) وحكى ابن واصل، عن اليزيدي أنه أدغم (ميثاقكم)
# PageV01P595
# (وما خلقكم) .
# وقال ابن جبير عن اليزيدي: أدغم (أنظر إليك) (1) .
# قال: وحكى أيضا عن اليزيدي عن أبي عمرو إظهار (ونحن له) .
# وإدغام (بعد ذلك) .
# وحكى أبو عبد الرحمن، عن أبيه (داود ذا الايدي) وكذلك حكى ابن عبد
# الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي عن أبي عمرو، وزاد ابن عبد
# الوارث في روايته (لداود سليمان) و (داود زبورا)
# بالإدغام.
# وحكى ابن جبير عن اليزيدي (بعد ضراء مسته)
# بالإدغام، وكذلك روى الأصبهاني عن ابن سعدان عن اليزيدي.
# وحكى ابن عبد الوارث، عن أبي عمر، عن اليزيدي، عن أبي عمرو أنه
# أدغم (ببعض ذنوبهم) و (ملء الأرض ذهبا) . PageV01P596
# وروى العباس، عن أبي عمرو إدغام الباء في الفاء في قوله: (لا ريب فيه)
# في جميع القرآن.
# وحكى أبو عبد الرحمن، عن أبيه أنه قال:
# يلزم أبا عمرو أن يدغم: (طلقكن) .
# قال الشيخ عبد الواحد: وإلزامه ذلك أبا عمرو يؤذن بأنه لم ms297 يكن يرى
~~إدغامه.
# قال: وكان أبو بكر، رحمه الله، لا يرى إدغامه، يعني ابن مجاهد.
# قال أبو طاهر: ولم يلتق في القرآن غين مع غين إلا في
# قوله عز وجل (ومن يبتغ غير الإسلام)
# قال: وإدغامه عندنا قبيح لسقوط الياء بعد الغين، وقد روى أبو عبد
# الرحمن، عن أبيه، عن أبي عمرو إدغامه، وكذلك روى
# الأصبهاني، عن ابن سعدان، عن اليزيدي، ولم يلتق في القرآن
# خاءان.
# فإن قلت: فما وجه إدغام التنوين والنون عند الغين، والخاء
# فيما روي عن نافع وعن أبي عمرو؟
# قلت: الإدغام لغة بعض العرب، والبيان أشهر، وأجود، وأكثر، وإنما أخفاها
~~بعض العرب عند الغين، والخاء إجراء لهما مجرى القاف؛ لأنهما من المخرج
~~الثالث، وهو أدنى مخارج الحلق إلى اللسان.
# PageV01P597
### | ذكر الإمالة
# والإمالة والتفخيم لغتان، وبجميع ذلك نزل القرآن، وليس بعض
# القراءة بذلك أولى من بعض، ولم يزل نقل ذلك متواترا من زمان رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - حتى وصل إلينا.
# وقد روي في الإمالة آثار أنا ذاكرها: من ذلك:
# ما روى صفوان بن عسال: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ:
~~(يا يحيى) ، فقيل له: يا رسول الله تميل، وليس هي لغة
# قريش، فقال: هي لغة الأخوال بني سعد".
# وحدثنا أبو البركات البغدادي، حدثنا المبارك بن الحسن بن
# أحمد بن علي الشهرزوري، أنبأنا أبو الحسن على بن الحسين بن أيوب
# البزاز، حدثنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤذن، حدثنا أبو على
# محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق الصواف، حدثنا عبد الله بن
# أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن سعدان الضرير، حدثنا أبو عاصم
# الكوفي الضرير، عن محمد بن عبد الله، عن عاصم، عن زر بن حبيش.
# قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود (طه) ولم يكسر، فقال
# عبد الله بن مسعود: (طه) وكسر الطاء والهاء، فقال الرجل: (طه) ولم
# يكسر، فقال عبد الله: (طه) وكسر، ثم قال عبد الله: والله لهكذا
# علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو ms298 عبد الرحمن السلمي: أقرأني على بن أبي طالب (رأى كوكبا) .
# بالإمالة.
# وحدثنا أبو القاسم بن فيرة الشاطبي
# PageV01P598
# شيخنا، رحمه الله، حدثنا أبو الحسن بن هذيل، حدثنا أبو داود، عن
# أبي عمرو الداني، قال: الفتح والإمالة فيما اختلف القراء فيه لغتان
# مشهورتان مستعملتان فاشيتان على ألسنة القراء، والفصحاء من العرب
# الذين نزل القرآن بلغتهم.
# قال: والفتح لغة أهل الحجاز، والإمالة لغة عامة أهل نجد من
# تميم، وأسد، وقيس.
# قال: والفتح عند علمائنا الأصل، والإمالة فرع داخل عليه، ودليل
# ذلك من خمسة أوجه:
# أحدها: أن كل حرف يمال فجائز أن يفتح ابتداء ولا يجوز أن
# يمال إلا عند وجوب سبب يدعو إلى إمالته، كالياء والكسرة ونحوهما.
# والثاني: أن الإمالة تجعل الحرف بين حرفين، وليس الأصل أن
# يكون الحرف بين حرفين، وإنما الأصل أن يخرج كل حرف من موضعه
# خالصا غير مختلط بغيره.
# الثالث: إطلاق/النحويين القول بجواز رسم ما كان من ذوات
# الياء بالألف التي الفتح منها، وإن لم يقع فيه إشكال..
# والرابع: أن الكاتب إذا أشكل عليه الحرف، فلم يدر أمن ذوات
# الياء هو أو من ذوات الواو؟ رسمه بالألف لا غير.
# والخامس: أن الصحابة رضوان الله عليهم رسموا في المصاحف
# كلها (الصلاة، والزكاة، الحياة، النجاة، ومشكاة، ومناة الثالثة) بالواو -
# PageV01P599
# وقال النحاة: رسموها كذلك على لغة أهل الحجاز لشدة تفخيمهم.
# فتوهموا لشدة الفخامة أنها واو، فرسموها على ذلك.
# فهذا كله يدل على أن الأصل الفتح، وإنما عدل عنه من اختار الإمالة من
~~القراء، والعرب رغبة في أن يتناسب الصوت بمكانها، ولا يختلف، فيخف على
~~اللسان، ويسهل في النطق.
# قلت: أما القراء فما قرأ أحد منهم بالإمالة لما ذكره، وإنما قرأ بها
# من قرأ لما رواه، ونقله؛ ألا ترى أنهم يميلون الشيء في موضع.
# ويفتحونه بعينه في موضع آخر.
# قال أبو عمرو: فلذلك نحا بالفتحة نحو الكسرة، فمالت الألف التي بعدها نحو
~~الياء، ولا بد في الألف الممالة من هذا، وذلك أنها صوت لا معتمد لها في
~~الفم، فلا تكون أبدا إلا تابعة ms299 للحركة التي قبلها تدبرها، فلذلك إذا أريد
~~تقريبها من الياء بالإمالة تخفيفا، وتسهيلا لزم أن تقرب الفتحة التي قبلها
~~من الكسرة، إذ الكسرة من الياء فتقوى بذلك على إمالة الألف بعدها.
# قال: والفتح على ضربين، فتح شديد، وفتح متوسط.
# فالفتح الشديد: هو نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي
# يأتي بعده ألف، ويسمى أيضا التفخيم، والقراء يعدلون عنه، ولا
# يستعملونه، وأكثر ما يوجد في ألفاظ أهل خراسان، ومن قرب منهم؛
# لأن طباعهم في العجمة جرت عليه، واستعملوه كذلك في اللغة
# العربية، وهو في القراءة مكروه معيب.
# قلت: قوله هو نهاية فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف الذي يأتي بعده ألف لو
~~أبدل لفظه القارئ بالمتكلم
# PageV01P600
# كان أشذ.
# والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد، والإمالة
# المتوسطة، وهو الذي يستعمله أصحاب الفتح من القراء كابن كثير.
# وعاصم، وغيرهما.
# قال: والإمالة أيضا على ضربين: متوسطة، وشديدة.
# والقراء يستعملونهما معا.
# فالإمالة المتوسطة هي أن يؤتى بالحرف بين الفتح
# المتوسط، وبين الإمالة الشديدة.
# والإمالة الشديدة هي أن تقرب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء من غير
~~قلب خالص، ولا إشباع مبالغ.
# والمصنفون من القراء المتقدمين قد يعبرون عن هذين الضربين
# من الممال بالكسر مجازا واتساعا، كما يعبرون عن الفتح بالتفخيم.
# ويعبرون أيضا عنهما بالبطح والإضجاع.
# قلت: وقد عبر عنهما سيبويه بالإجناح.
# قال أبو عمرو: وذلك كله حسن مستعمل بدليل تسمية العرب
# الشيء باسم ما هو منه، وما قاربه، وجاوره، وكان بسبب منه، وتعلق به
# ضربا من التعلق.
# قال: ولهذا يعبر عن الإشمام بالضم في نظائر ذلك.
# ثم قال: وعلماؤنا مختلفون في أي هذه الأوجه الثلاثة أوجه من
# طريق النظر، وأولى من جهة القياس؟.
# فقال بعضهم: أوجهها، وأولاها الفتح إذ هو الأصل، وممن ذهب إلى ذلك أبو
~~عبيد القاسم بن سلام.
# واحتج بالحديث المروي عن زيد بن ثابت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو ما حدثنا محمد بن أحمد بن على، قال: حدثنا محمد بن القاسم، حدثنا بشر
~~بن موسى، حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا ms300 عمار بن عبد الملك، قال:
# PageV01P601
# حدثني محمد بن عبد العزيز القرشي قاضي المدينة، حدثنا أبو الزناد
# عن خارجة بن زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نزل
~~القرآن بالتفخيم".
# قال أبو عمرو: قال أبو عبيد: ولو نظر في مثل هذا، يعني فيما
# أميل، لانقلاب ألفه من ياء إلى الأصل للزم من رد الياء إلى الياء أن ترد
# الواو إلى الواو، وهم إنما يرجعون الواو إلى الألف، فيقولون: عفا، ودنا
# بالألف؛ لأنهما من: "عفوت" و "دنوت".
# قال أبو عبيد: واحتجوا في الإضجاع بالخط، فقالوا: رأينا المصاحف كلها
~~بالياء في هذه الحروف، ثم قال: والذي عندنا في ذلك أنه يلزم من أضجع
# إتباعا للخط أن يضجع على والى ولدى؛ لأنهن جميعا كتبن بالياء.
# وليس أحد يتكلم بهن بالإضجاع.
# قال أبو عمرو: وقال آخرون: أوجهها الإمالة الخالصة لموافقتها
# المرسوم المجتمع عليه.
# وقال غيرهم: بل أوجهها الإمالة المتوسطة التي هي بين بين، وإلى ذلك ذهب
~~الفراء وجماعة من العلماء، وهو القول عندي؛ وذلك لأمور ثلاثة:
# أحدها: أن في ذلك إعلاما بأن أصل الألف الياء، وتنبيها على
# انقلاب الألف إلى الياء كما هو في الإمالة المحضة أو ذلك ضرب منها.
# قلت: إنما يصح هذا الذي ذكره أبو عمرو لو كانت الإمالة تختص
# PageV01P602
# بذوات الياء، فقد أميل جملة مما هو من ذوات الواو.
# قال أبو عمرو: والثاني: موافقة رسم الإمام الذي ألزم أهل
# الإسلام اتباعه بإجماع من الصحابة الذين هم الحجة.
# وذلك أن عامة الحروف المختلف فيها مرسومة فيه بالياء، والإمالة منها.
# قلت: إنما قرأ القراء بما نقلوه، ولم يعتمدوا على الخط، وإن
# كانوا مجمعين على القراءة بما في المصحف لا بما يخالفه.
# فأما الكتابة فما اعتمدوا في القراءة عليها دون النقل؛ ألا ترى أنهم لم
~~يتبعوا
# في القراءة رسم الحياة، والزكاة، والصلاة، ورسم "لا أوضعوا".
# و"لا إلى الجحيم "، و"لا أذبحنه "، وإذا كان الأمر على هذا لم يلزم
# من قرأ بالتفخيم معتمدا على النقل ما ذكره أبو عمرو.
# وقال أبو عمرو: والثالث ms301 أن المعنى لا يتغير بذلك، بل هو باق
# على توفره مع زيادة الأمرين اللذين ذكرناهما.
# قلت: وهذا الذي ذكره أبو عمرو، رحمه الله، لا يقتضي اختيار الإمالة
~~المتوسطة، على الإمالة المحضة، ولا على التفخيم.
# أما الإمالة المحضة فلا يتغير فيها أيضا المعنى، كما لا يتغئر في
~~المتوسطة.
# وأما التفخيم فكيف يلزم من نقله عن أئمته أن يتركه إلى الإمالة المتوسطة؛
~~لأنه لا يغير المعنى.
# PageV01P603
# والذي ذكره هؤلاء الأئمة من الاختلاف في اختيار أحد المذاهب
# الثلاثة سهو منهم؛ لأنهم معترفون بأن الإمالة من وجوه القراءات السبعة
# التي نزل بها.
# وكذلك التفخيم، وإمالة التوسط، فكيف يصح مع هذا أن
# يقال: هذا أولى من هذا؟ وقد دلت الأخبار الصحيحة على أن الإمالة قد
# نطق بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي حديث الغامدية
# "إما لا فاذهبي حتى تضعيه"
# فرووا عنه - صلى الله عليه وسلم - (إما لا) بالإمالة.
# وقد قال الله تعالى (فإنما يسرناه بلسانك) .
# فالإمالة المحضة، والمتوسطة، والتفخيم كل ذلك لسانه - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ثم قال أبو عمرو، رحمه الله، مجيبا لأبي عبيد: فأما ما احتج به أبو عبيد.
# رحمه الله، في اختيار الفتح، وتغليبه بذلك على الإمالة، فلا يلزم من
# خالفه، إذ ليس بدليل قاطع لاحتماله من وجوه الصواب ما هو أولى من
# الوجه الذي وجهه إليه وذلك أن الحديث المسند الذي فيه نزل القرآن
# بالتفخيم لا يدل ظاهره على أن التفخيم أحسن الوجوه كما ذهب إليه.
# وإنما يدل على أن القرآن نزل بذلك ليعلم صحته، وجوازه، وإباحة
# القراءة به.
# والكل قائل بذلك، ومستعمل له غير مخالف فيه، ولا راد له، كما
# يقول: بالإمالة، ويستعملها، لورود الخبر بها أيضا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما حدثنا على بن محمد بن خلف المالكي قراءة عليه، -
~~حدثنا عبد الله بن أبي هاشم، حدثنا عيسى بن مسكين، وأحمد بن أبي سليمان
~~قالا: حدثنا سحنون بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن مالك،
# PageV01P604
# عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن ms302 عبد الرحمن بن عبد القاري.
# عن عمر بن الخطاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه".
# قال: وكما حدثنا على بن محمد بن عبد الله قراءة عليه، حدثنا عبد الله بن
~~مسرور، حدثنا يوسف بن يحيى المغامي، حدثنا عبد الملك بن حبيب، حدثني طلق بن
~~السمح، وأسد بن موسى قال: وحدثنا خلف ابن إبراهيم المقرئ، حدثنا أحمد بن
~~محمد المكي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد.
# حدثنا نعيم بن حماد، قال أبو عمرو: وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان
# قراءة عليه، حدثنا أحمد بن ثابت التغلبي، حدثنا سعيد بن عثمان
# الأعناقي، حدثنا نصر بن مرزوق، حدثنا علي بن معبد، قالوا: أخبرنا
# بقية بن الوليد، عن حصين بن مالك الفزاري، عن حذيفة بن اليمان أنه
# سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "اقرؤوا القرآن بألحان العرب".
# PageV01P605
# وقال علي بن معبد، ونعيم: بلحون العرب وأصواتها، وإياكم
# ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين.
# وقال أبو عمرو: فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة، ومن لحون العرب،
~~وأصواتها، فإن لحونها، وأصواتها مذاهبها، وطباعها.
# فقد ثبت بها الخبر، وصحت بها القراءة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، كما ثبت الخبر بالفتح، وصحت به القراءة
# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا لم يكن كذلك، ولم يكن في ذلك
~~الخبر دلالة على أن التفخيم أحسن الوجوه لا لفظا، ولا معنى، لم يلزم احتجاج
~~أبي عبيد به من خالفه.
# قلت: وكذلك ما أورده أبو عمرو، رحمه الله، من
# الحديث يمنع ما صار إليه من اختيار الإمالة المتوسطة إذا كان معنى
# السبعة الأحرف ما ذكره، ثم قال أبو عمرو: على أن هذا الخبر
# يحتمل وجهين من الصواب سوى ما ذكره، وهما أولى به لصحة
# دليلهما.
# أحدهما: أن يكون معنى نزل القرآن بالتفخيم أي بالغلظة والشدة
# على المشركين كما قال عز من قائل: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) .
# وقال عز ms303 وجل (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) .
# وقال عز وجل: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله) .
# وقال (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
# PageV01P606
# وقال (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
# في نظائر لذلك من الآي المنزلة بالغلظة، والشدة عليهم.
# قلت: هذا القول في تفسير الخبر بعيد؛ لأنه إن كان معنى التفخيم الشدة فقد
~~نزل بالرحمة والرأفة.
# قال الله عز وجل: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)
# وقال عز وجل: (فاصفح عنهم وقل سلام)
# وقال تعالى: (فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) .
# وإنما يقال: منطق فخم إذا كان جزل الألفاظ.
# قال أبو عمرو: والوجه الثاني أن يكون معنى: نزل بالتفخيم: أي
# بالتعظيم، والتبجيل، أي عظموه وبجلوه.
# فحض بذلك على تعظيم القرآن وتبجيله، قال: وهذان الوجهان أظهر من الوجه
~~الذي ذكره في هذا الخبر، وأولى أن يحمل معناه عليهما على أن بعض المتقدمين
~~قد فسر معنى التفخيم في الخبر نفسه بأنه تحريك أوساط الكلم بالضم والكسر في
~~المواضع المختلف فيها دون إسكانها؛ لأنه أشبع لها
# وأفخم قال: وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس، رضي الله عنه، قال:
# حدثنا ابن خاقان المقري، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا على بن
# عبد العزيز، حدثنا القاسم، قال: سمعت الكسائي يخبر عن سليمان.
# عن الزهري، قال: قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم نحو
# قوله: "الجمعة" وأشباه ذلك من التثقيل وهذا من رواية أبي عبيد في
# كتابه.
# PageV01P607
# قال: وحدثنا محمد بن علي، حدثنا محمد بن القاسم، حدثنا
# بشر بن موسى، حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عمار بن عبد الملك.
# أخبرني محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن
# زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "نزل القرآن بالتفخيم".
# قال محمد بن مقاتل: سمعت عمارا يقول: "عذرا أو نذرا"
# قال أبو عمرو: ومما يبين صحة هذا ما رواه أبو عبيد أيضا
# في كتابه عن ms304 معمر بن المثنى عن العرب كما حدثنا ابن خاقان، قال: حدثنا
~~أحمد، قال: حدثنا علي، قال: حدثنا أبو عبيد، قال: قال لي أبو عبيدة: أهل
~~الحجاز يفخمون الكلام كله إلا حرفا واحدا (عشرة) فإنهم يجزمونه، قال: وأهل
~~نجد يتركون التفخيم في الكلام إلا هذا الحرف، فإنهم يقولون:
# عشرة، بالكسر.
# قال أبو عمرو: فما فسره ابن عباس، ونقله الخبر، وما رواه أبو
# عبيد دال على خلاف ما حكاه من أن معنى التفخيم إشباع الفتح.
# قال أبو عمرو: وأخبرنا الخاقاني أن محمد بن عبد الله حدثهم قال: أخبرنا
~~أبو القاسم الرازي قال: حدثني عمى أبو زرعة قال حدثنا أبو بكر بن أبي
# شيبة قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم قال: كانوا
# يرون أن الألف والياء في القراءة سواء، يعني بالألف والياء التفخيم
# والإمالة.
# فدل ذلك دلالة - قاطعة على تساوي اللغتين، وأنهما عند كل
# الصحابة، رضوان الله عليهم، في الفشو، والاستعمال سواء.
# PageV01P608
# قلت: هذا هو الصحيح، ولا وجه لاختيار شيء من ذلك.
# وتفضيله على الآخر.
# قال أبو عمرو: وأما ما حكاه من أنه لو نظر في مثل
# هذا إلى الأصل للزم من رد الياء إلى الياء أن يرد الواو إلى الواو وهم
# إنما يرجعون الواو إلى الألف فإنه لا يلزم أيضا، وذلك أن من أمال ما
# كان من ذوات الياء لم يرد الياء إلى الياء، وإنما يقرب الحرف الممال
# من الياء بالإمالة، وليس المقرب من الشيء هو إياه، ولا مردود إلى
# جملته.
# قلت: أبو عبيد، رحمه الله، لا يجهل ذلك، ولا من هو دونه.
# فضلا عنه، وإنما أراد: للزم من رد ذوات الياء إلى الياء أن يرد ذوات
# الواو إلى الواو.
# قال أبو عمرو: وقد نحت العرب بالألف نحو الواو التي هي أصلها
# لشدة تفخيمهم إياها في نحو: (الصلاة والزكاة) .
# ألا ترى أنك إذا جمعت قلت: صلوات، وزكوات، فظهرت الواو التي هي الأصل.
# قال الفراء: ويقال: إنها كانت لغة الفصحاء من أهل اليمن
# يشيرون إلى الرفع في الصلاة والزكاة، قال: وترى ms305 أنها كتبت بالواو لهذه
# اللغة.
# قال أبو عمرو: فقد قرب هؤلاء الألف من الياء التي هي أصلها
# بأن أمالوها، وكتبوها بالياء من أجل ذلك، وإن كان لا إمام لتلك اللغة
# من أئمة القراء فقد صحت عن العرب، وثت عن الفصحاء.
# واستعملت في الكتابة.
# وحكاية أبي عبيد إنما هي عنهم.
# قلت: ليس هذا وجه الجواب لأبي عبيد إنما الجواب أن يقال: إنما لم يرد
~~ذوات الواو إلى الواو من رد ذوات الياء إلى الياء أنه لم ينقله، ولم يقرأ
~~به أحد
# PageV01P609
# من الصحابة الذين أخذوا القراءة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا أحد ممن أخذ عنهم.
# ولو كانت القراءة بالقياس لكان ذلك، وإنما القراءة بالأثر
# المنقول.
# قال أبو عمرو: وأما قوله في (على والى ولدى) .
# إن من أمال من أجل الخط لزمه أن يميلهن لرسمهن بالياء.
# فلا يلزم أيضا؛ لأن من خالفه يقول: لم تكتب ألفاتهن ياءات
# للدلالة على أن ذلك أصلهن، ولا على أن الإمالة جائزة فيهن
# كما كتبن فيما عداهن من أجل ذلك، بل
# انما كتبوهن كذلك خشية الالتباس بما قد يشركهن في السورة، فكتبوا
# (على) التي تخفض، وهي حرف، بالياء للفرق بذلك بينها وبين (علا)
# التي هي فعل نحو قوله عز وجل: (علا في الأرض) (ولعلا بعضهم على بعض)
~~وشبهه. وكتبوا (إلى) بالياء للفرق بينها، وبين إلا المشددة اللام، وقد
# قرئ (إلا أن تقطع قلوبهم) و (إلى أن تقطع) .
# والفرق بينهما في السورة الياء والألف.
# وكتبوا (لدى) بالياء للفرق بينها وبين اسم
# الإشارة الذي دخلت عليه لام التوكيد إذا قيل: "لدا زيد"، على أنه
# قد كتب في المصاحف (لدا الباب) ، في يوسف بالألف
# و (لدى الحناجر) في المؤمن بالياء.
# وحكى أبو عبيد أنه رأى "حتى" في بعض المصاحف بالألف.
# قال أبو عمرو: وقد رأيناها نحن في بعضها كذلك.
# قال: والعرب لم تكن أهل شكل ونقط،
# PageV01P610
# وإنما كانت تفرق بين ما يثتبه، ويشكل مما تتفق
# صورته، ويختلف لفظه، أو معناه بالحروف.
# ألا تراهم كتبوا: هذا عمرو بالواو ms306 للفرق بينه ويين عمر، وكتبوا أولئك،
~~وأولي بالواو للفرق بينه، وبين إليك، وإلي، وكتبوا مائة بالألف للفرق بينها
~~ويين منه في نظائر لذلك.
# وهم مع ذلك لا يلفظون بتلك الحروف التي أدخلوها للفرق.
# فدل ذلك على صحة ما قلناه، قال: ومما يدل على أنهم رسموا على
# وإلى ولدى، للفرق لا غير إجماعهم على ترك إمالتهن.
# على أن أئمة القراءة لم تمل ما كان من ذوات الياء للرسم فقط، بل إنما
~~أمالته من حيث صحة الرواية بإمالته عندهم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم دلت على حسنها، وجوازها، وتأكدها، وقوتها برسم تلك الحروف بالياء
~~إذ الإمالة من الياء والياء من الأسباب الجالبة لها.
# * * *
### | غرائب الإمالة
# روي عن قنبل، عن ابن كثير، وابن ذكوان ترقيق اللام من:
# (الم) قال ابن ذكوان: وكذلك اللام في كل القرآن، وقال أبو بكر.
# عن قنبل: وكذلك: (الر) و (المر) و (المص) .
# PageV01P611
# وقال أحمد بن جبير في مختصره، عن سليم، عن حمزة أنه
# كان يقرأ: (الم) يفخم اللام، ويملأ بها الفم تفخيما حسنا، ولا يغلظ
# التفخيم، وكذلك حكي عن الكسائى، عن أبي بكر، عن عاصم أنه
# كان يغلظ التفخيم في كل القرآن.
# قال أبو طاهر بن أبي، هاشم: قرأت على أبي بكر، وأبي عثمان
# بترقيق هذه اللام، وكل لام مشددة قبلها كسرة، أو ياء.
# ولم أغلظ من اللامات المشددات إلا اللام التي في اسم الله عز وجل إذا
~~تقدم الاسم ضم أو فتح، فإذا تقدمه كسر كانت رقيقة.
# قال: وكذلك أقرأني أبو بكر عن أصحابه، عن اليزيدي، قال: وكذلك قرأت على
~~الأشناني عن أصحابه عن حفص.
# قال أبو طاهر: وقال الرازي: عن الخياط، عن الشموني، عن
# الأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم: (الم) لا يغلظ اللام.
# وقال ابن جبير، عن اليزيدي، عن أبي عمرو، عن الكسائي.
# عن إسماعيل بن جعفر، عن نافع، وعن المسيبي عن نافع: كانا لا
# يبلغان باللفظ ما يبلغ به حمزة.
# قال: لأن مذهبهما الحدر إذا قرأا.
# PageV01P612
# وقال أحمد بن صالح، عن ms307 قالون: (الم) اللام غير مفخمة.
# وقال أحمد بن صالح عن قالون: (ذلك) الذال بين بين.
# وكذلك التاء من (الكتاب) .
# وروى الشموني، عن الأعشى، عن أبي بكر، عن عاصم: (الكتاب)
# و (الحساب) و (بالعباد) بالإمالة، وهذه الإمالة من أجل الكسرة.
# وأما إمالة: (الم) فمثل إمالة (طس) .
# قال أبو علي في علة إمالة الفواتح: لأنها أسماء لما يلفظ به من الأصوات
~~المنقطعة في مخارج الحروف كما كان (غاق) اسما لصوت الغراب.
# و (طيخ) اسما لصوت الضاحك، ولم يكن كالحروف التي يمتنع فيها الإمالة
# نحو: (ما ولا) ونحوها من الحروف.
# وقال في: الراء. فإن قلت هلا امتنعت الإمالة في (راء) لشبه الراء
~~بالمستعلي، قيل: كما لم يمتنع الإمالة في (خاف) ، و (طاب) و (ضاق) ومع
~~المستعلي لما أريد من طلب الكسرة في "خفت وطبت ".
# قال: فإن قلت: فإن الأسماء لا تكون على حرفين، أحدهما حرف لين.
# قيل "لا يمتنع ذلك في هذه الأسماء؛ لأن التنوين لا يلحقها فأمن أن تبقى
~~على حرف واحد
# PageV01P613
# إلا أنهم قالوا: "شاة" فجاء على حرفين لما أمن لحاق التنوين باتصاله
# بعلامة التأنيث، ومثله قولهم: باه فأبدلوا الألف - من الهمزة وأرادوا
# الباءة كما أبدل في:
# . . . لا هناك المرتع "
# ثم حذف أحدهما لالتقاء الساكنين، وأنشد محمد بن السري عن
# أبي محمد اليزيدي:
# فياشر ملك ملك قيس بن عاصم. . . على أن قيسا لم يطأ باه محرم
# قال: ومثل ذلك ما حكي عن الكسائي أنه سمع: "اسقني شربة ما"
# بلفظ التي للاستفهام، هذا إذا وقف.
# فإذا مضى قال: شربة إما يا هذا. إلا أن "باه" أحسن من ما لتكثرها بعلامة
~~التأنيث ووجهه: أنه جعل الهمزة التي قلبت على غير قياس في حكم المخففة على
~~القياس، وحذف لالتقاء الساكنين، فلحق التنوين الباقية فحذفت كما حذفت في
~~عصا ورحا.
# قال: ومن ذلك قولهم: "أيش كان" أي: أي شيء، فخفف، وألقيت
# الكسرة على الياء، فأسكنت للاستثقال، ثم حذفت لالتقائها مع التنوين،
# PageV01P614
# فإذا وقفت قلت: أيش، فاسكنت، ومن قال: برجلي، فأبدل من التنوين
# الياء قال: أيشي. ms308 وقالوا: "رأيت رجلا ذا مال " لاتصال المضاف إليه
# به، وكذلك فازيد.
# فإن قلت: هلا استدللت بجواز الإمالة في نحو: راء، وباء على أن الألف
~~منقلبة عن ياء، كما استدللت بذلك في ألف (ذا) ؟
# قيل: لا يجوز ذلك؛ لأن هذه أسماء للأصوات، والأصوات لا
# تشتق كما لا تشتق الحروف.
# فأما ذا فمن الأسماء المظهرة.
# ألا ترى أنه قد وصف، ووصف به، وحقر في قولهم: مررت بذا الرجل، ويريد
~~وذيا، فصار بمنزلة سائر الأسماء الظاهرة، وجاز الاستدلال على ألفه
# كغيره من الأسماء.
# وقال في إمالة "يس" ومما يحسن ذلك أنهم قالوا: "يا زيد"
# في النداء، فأمالوا الياء، وإن كان حرفا على حرفين، والحروف التي
# على حرفين لا تمال، فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال من الحروف لأجل
# الياء، فأن يميلوا الاسم الذي هو ياء من يسن أجدر.
# ألا ترى أنها أسماء لما يلفظ به.
# وقد تفرد أبو عبد الرحمن قتيبة بن مهران عن الكسائي بإمالة
# أشياء لم يوافقه عليها غيره، وكذلك تفرد نصير عنه بأمرين:
# أحدهما: أنه أمال أشياء لم يوافقه على إمالتها غيره.
# PageV01P615
# والثاني: أن إمالته عنه بين بين إلا أن أبا عمرو قد قال: إن
# إمالة الكسائي دون إمالة حمزة.
# فمما تفرد به قتيبة إمالة اسم الله عز وجل إذا دخل عليه لام الجر خاصة
~~نحو: (لله) . فإن دخل عليه غيرها لم يمل، قال أبو عمرو الداني، رحمه الله:
~~وذلك من أجل ما قد اكتنف من كسرة اللام من أوله، وكسرة الهاء في آخره، وإن
~~أصل ألفه الياء إذ أصله لاه.
# وكان ليها، فلما تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، قلبت
# ألفا، وهو أحد قولي سيبويه في اسم الله عز وجل، قال: فأماله لذلك
# ليكون العلاج بالصوت فيه من جهة واحدة، فيخص النطق، ويحسن.
# قال: وإنما خصه بالإمالة مع اللام دون غيرها من حروف الجر للمعنى
# الذي فضلتها فيه معه، وهو اختلاطها به في الخط دون حائل، ومماثلتها
# للام التي هي فاؤها المدغمة فيها في الخط والنطق، قال: فمن أجل ms309
# هذه المناسبة التي بين اللام، وبينه دون سائر حروف الجر، كما ذكرته.
# خصه بالإمالة معها دونها.
# والذي ذكره أبو عمرو، رحمه الله، في اللام يبطل بالباء، فإن الاسم معها
~~قد اكتنفه كسرتان، وقد اختلط الباء به خطا دون حائل إلا أن اللام باشرت
~~الاسم، والباء باشرت الألف.
# وهي زائدة على أن الاختلاط خطا ليس الموجب للإمالة، وأما
# مماثلتها " اللام في اللفظ فليس ذلك مما يوجب الإمالة، لأن الموجب
# للإمالة إنما هو الكسرة لا اللام، وأجود من هذا أن يقال: إنما خص
# الإمالة باللام لأن دخولها عليه أكثر من دخول الباء، وأمال (إنا لله)
# أعني فتحة النون من (نا) إتباعا لإمالة اسم الله، ولكسرة الهمزة قبلها،
# PageV01P616
# ودليل الإتباع أنه فتحها في قوله عز وجل: (وإنا إليه راجعون) .
# وأمال ألف الجمع للكسرة بعدها والياء نحو: (الساجدين)
# و (الراكعين) (وما هم بخارجين) ، (والغاوين)
# (والغابرين) ولم يعتبر حرف الاستعلاء؛ لأنه قبل الألف؛ لأن
# الانحدار من الصعود مستخف وفي قوله عز وجل: (وما هم بخارجين)
# ما قوى الإمالة على حرف الاستعلاء مع ما ذكرته، وهو
# الراء المكسورة بعد الألف، وكسرتها ككسرتين، وبعدها كسرة أخرى، وبعدها
~~ياء، مع أن حرف الاستعلاء قبلها الباء مكسورة، وكذلك أمال
# (القائمين) و (القاعدين) و (بخارج) و (قائما) و (القارعة)
# و (ذو انتقام) و (نقاتل) و (الميقات) ، و (من مقامك) ،
# PageV01P617
# و (والظالمين) و (ظالم) و (طائفة) ، و (طائفتان) .
# و (قرطاس) و (طائف) ، و (الطارق) ، و (بطارد) .
# و (بضارين) ، و (غير مضار) ، و (الصابرين) و (الصادقين) .
# و (يا صالح) ، و (الصائمين) ، وأمال ألف (الكتاب)
# و (الحساب) ، و (بغير حساب) ، إذا كانت في موضع جر في جميع
# القرآن وكذلك (للناس) ونحوه من أجل الكسرة بعد الألف، ومما
# PageV01P618
# أماله للكسرة (بالوالدين) ، و (بوالديه) و (والد) .
# وأمال: (الجاهلون) والجاعلون) ، و (أنتم سامدون) ، و (فاعلين)
# و (خامدين) و (لاعبين) و (في المساجد) .
# وقال أبو عمرو:
# أمال هذه الأحرف السبعة من قولنا (الجاهلون) إلى قولنا
# (المساجد) بين بين.
# وأمال (آمنا) في إبراهيم، و (في الأرحام) ، و (أولوا ms310 الأرحام) من أجل
~~كسرة الميم في جميع القرآن و (للرجال) و (للنساء) مجرورين في جميع القرآن
~~لكسرة
# الراء والنون، وجرة الإعراب.
# وقال أبو عمرو فيهما: بين بين
# PageV01P619
# فأمال (أو تسريح بإحسان) ، و (في المحراب) و (من المحراب) .
# و (لا يقطعون واديا) و (بالواد) ، و (في كل واد) .
# و (على واد النمل) ، وما كان من لفظه، وأمال
# (مهما) ، و (من أطرافها) ، و (في الأصفاد) ، و (مآرب أخرى) .
# و (من أساور) ، و (الباد) ، و (بإلحاد) ، (وإن الله لهاد) ، و (الزانية
~~والزاني) .
# و (لا مولود هو جاز) و (محاريب وتماثيل) ، و (جفان) ، و (من الأحزاب) -
# PageV01P620
# و (من بيننا وبينك حجاب) من أجل كسرة الحاء و (أشداء على)
# بين ين من أجل كسرة الشين، و (فالجاريات يسرا) .
# و (فنعم الماهدون) كلاهما بين بين أيضا وكذلك: (بحسبان) .
# و (دان) ، و (الأكمام) و (آن) ، و (عاتية) و (إما شاكرا) كل ذلك بين بين
~~وأمال (فاكهين) و (فاكهة) و (الحواريون) و (بالقارعة) و (أمشاج))
# و (في جنة عالية) ، و (ليال عشر) ، و (رحلة الشتاء) ، و (من شر حاسد) .
# ورويت عن شيخي أبي القاسم الشاطبى، رحمه الله، عن
# PageV01P621
# ابن هذيل عن أبي داود عن أبي عمرو، حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا
# عبد الله بن أحمد، حدثنا إسماعيل بن شعيب قال: قال أحمد بن
# محمد بن سلمويه، سممعت أبا يعقوب إسحاق بن محمد بن يحيى بن
# منده يقول -: سمعت أبي يقول: سمعت عقيل بن يحيى الظهراني
# يقول: سمعت قتيبة يقول: قرأت على الكسائي، وقرأ علي
# الكسائي، قال أبو عمرو: وكان من أصحابه جليلا شارك الكسائي
# في عامة رجاله، وصحبه خمسين سنة، وروى عن رجال الكسائى، وأخذ
# قتيبة القراءة أيضا عرضا وسماعا عن سليمان بن مسلم بن جماز
# المدني.
# قال أبو عمرو رحمه الله: وأمال قتيبة (مهما) للدلالة على أن ما
# اسم تام وليست بحرف، قال: فقوله: (مه) يعني اكفف و (ما) للشرط.
# كأنهم قالوا لموسى عليه السلام (مه ما تأتنا به من آية)
# ف "تأتنا" جزم ب "ما" التي ms311 للشرط وعلامة الجزم حذف الياء.
# وقوله: (فما نحن لك بمؤمنين) جواب الشرط، ووصلت (مه) ب (ما)
# في الخط، فكتبتا (مهما) حرفا واحدا، ف (مه) : اسم للفعل، و (ما) : اسم
# للشرط، فلذلك وصلا في الخط كما وصل غيرهما من الأسماء في
# الخط نحو: ثلاثمائة، وأربعمائة، وكلهم، وكلهن، ورامهرمز قال:
# PageV01P622
# وكذلك كتبوا في المصاحف: (أينما يوجهه) في
# نظائره، وكذا (ما) وصلوا فيها من الحروف بالأسماء نحو: (عم يتساءلون) .
# و (مم خلق) و (فيم أنت) وشبهه.
# قال: وهذا هو الصحيح في هذه الكلمة.
# قال: فأما قول من قال من النحويين: إن الأصل في "مهما" "ماما"
# وإن "ما" الأولى للشرط، و"ما" الثانية هي التى تزاد توكيدا للشرط في
# نحو قوله تعالى: (وإما تعرضن) و (أينما تكونوا) ، ولكن أبدل
# من الألف الأولى الهاء ليختلف اللفظ، فليس ما قاله بمستقيم من
# خمسة أوجه:
# أحدها: أن اللفظ والخط بخلافه إذ الهاء بينهما لا الألف.
# قلت: قول ضعيف من أبي عمرو، رحمه الله؛ لأنهم قالوا: كان الأصل
# "ماما"، ثم قلبوا ألف "ما" الأولى هاء، ولو كانت بينهما الألف لكان هو
# اللفظ الذي فروا منه.
# قال أبو عمرو:
# والثاني: أنه عدول عن النطق الذي قد أمرنا بالتمسك به، وألزمنا
# اتباعه من غير ضرورة تدعو إلى خلافه؛ إذ المعنى مستقيم على ما
# ذكرناه فيه.
# قال، ويزيده بيانا قوله تعالي: (جاءتهم رسلهم بالبينات)
# (فردوا أيديهم في أفواههم)
# PageV01P623
# قال بعض المفسرين في قوله: (فردوا أيديهم في أفواههم) : أنهم قالوا
# لهم: اسكتوا.
# أفلا ترى إلى قرب (اسكتوا) من (اكفف) التي هي بمعنى (مه) .
# وقول أبي عمرو: إنه عدول عن النطق الذي أمرنا به.
# وألزمنا إياه أضعف من قوله السابق؛ لأنه لم يؤمر بأن يقول (ماما) وإنما
# قيل له: كان الأصل ذلك، ولا يقال لمن قال: كان أصل (استقام)
# (استقوم) إن هذا عدول عن لفظ (استقام) ، فإن قيل: أراد أبو عمرو أن
# تقديره الذي قدره أولى من تقدير غيره؛ لأنه تقدير مع بقاء اللفظ على ما
# هو عليه، وتقدير غيره إخراج له عن ذلك، ms312 فلا يؤاخذ بتقصير العبارة.
# قيل: لو صح له ما قدره كان ذلك، ولكن هذه اللفظة قد استعملتهما
# العرب في مواضع لا يصح فيها (مه) أي: (اكفف) كما قال زهير:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم. . . ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# وكقوله:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة. . . ولو خالها تخفى على الناس تعلم
# ثم قال أبو عمرو:
# والثالث: أنه إخلال بالمعنى.
# قال: لأن حمل كل واحدة من الكلمتين على فائدة مجردة قائمة بنفسها كما
~~بئناه أولى من حمل إحداهما على الزيادة للتأكيد.
# والجواب عن هذا: أنا قد بينا أن حمل "مهما" على (مه) بمعنى (اكفف)
# و (ما) على الشرط لا يصح كما ذكرناه في شعر زهير، ويقال له: وفي حملها
~~على ما ذكرته إخلال بمعنى
# PageV01P624
# التأكيد؛ إذ هما كلمتان لهما فائدتان، الأولى مجردة للشرط، والثانية
# مجردة للتأكيد، فليس الحمل على ما ذكر، لو صح الحمل عليه، بأولى
# من الحمل على ما ذكره الخليل، رحمه الله.
# ثم قال: والرابع: أن الكوفيين حكوا "مهمن" في "مهما"، قال فكما
# أن (من) في (مهمن) اسم، وليست بحرف زائد للتأكيد كذلك تكون
# (ما) في (مهما) .
# والجواب أن هذه الرواية، إن صحت، فهي دليل على
# قول الخليل، رحمه الله؛ لأن (ما) للشرط زيدت عليها (من) الشرطية
# للتأكيد.
# ألا ترى أنك تقول: "مهما تصل فاذكرني في صلاتك"
# ولو قلت: "مهمن تصل فاذكرني في صلاتك"
# على أن تجعل "من" للشرط و "مه" بمعنى "اكفف" لم يصح ذلك، فدل على أنها
~~زائدة للتأكيد، وكذلك في شعر زهير، (ومهما تكن عند امرئ من خليقه) ، أو
~~قلت: (مهمن يكن عند امرئ من خليقة) ، أي اكفف من يكن عند امرئ من خليقة لم
~~يجز، وهذا أوضح، ثم قال أبو عمرو:
# والخامس: إن القراء قد أمالت "ما" هذه كما روى قتيبة عن
# الكسائى قال: ولا شك أنه سمع الإمالة فيها من القراء، والعرب.
# فلذلك قرأ بها، واستعملها، فعلم بذلك أنها اسم لا حرف، إذ الإمالة
# فيما كان من الأسماء والأفعال جائزة حسنة كما ms313 قدمناه، فلما كانت ها هنا
# ليست بمشابهة لاسم، ولا فعل، وجازت الإمالة لألفها على قول من
# تقوم به الحجة، دل ذلك على أنها اسم لا محالة، وسقط قول من
# يخالفنا بدعوى مجردة لا دليل عليها، ولا شاهد من نص، أو قياس.
# والجواب: أما قوله لا شك أنه يعني الكسائي سمع الإمالة من
# PageV01P625
# القراء، والعرب، فلذلك قرأ بها، واستعملها، فهذا إيذان منه بأن القراءة
# راجعة إلى الرأي والقياس، وإلى ما يجوز في العربية، دون الآثار
# المروية، وليس ذلك بصحيح.
# وأما قوله: إن صحة الإمالة فيها دليل على الاسمية، فليس
# كذلك، فقد جاءت إمالة الحروف، وقد روى نصير، عن الكسائي.
# رحمه الله، إمالة (حتي) ، وقرئ "بلى" بالإمالة، وأما نصير فإنه
# روى عن الكسائي أنه أمال (فراشا" و (بناء) بين بين للكسرة، وهكذا إمالته
~~بين بين في جميع ما أماله.
# وحكى أبو عبيد أن إمالة الكسائي كذلك، وأنها دون إمالة حمزة.
# وكذلك أمال (الدماء) ، وما كان من لفظه حيث وقع.
# وأمال الهاء كذلك في نحو: (وقثائها وفومها وعدسها وبصلها)
# و (في أمها) ، و (من تحتها) و (من فوقها)
# PageV01P626
# و (من أنبائها) ، و (في جيدها)
# وشبه ذلك مما قبل الهاء فيه كسرة.
# وأمال الناس في موضع الخفض، و (تراءت الفئتان) .
# و (تراءى الجمعان) ، وتقرأ (تراءى) إذا وقف بإمالة الألف التي
# رجعت في الوقف مع ما أماله في الوصل من أجلها، وأمال النون والألف
# من قوله عز وجل: (إنا لله) خاصة، وفتحها في (وإنا إليه)
# والإمالة من أجل كسرة الهمزة والفتح على الأصل و (من قطران)
# لكسرة الطاء والنون، و (رحلة الشتاء) كذلك من أجل الكسرة
# والجرة، و (إن شانئك) من أجل كسره النون، و (الخناس)
# من أجل كسره السين.
# واحتج أبو عمرو لإمالة حتى من وجهين:
# أحدهما: أن الألف وقعت رابعة، وهو موضع يختص بالياء.
# فلذلك أميلت، قال: ألا ترى أن كل ألف وقعت رابعة فصاعدا من أي
# جنس كانت فإنها تكتب بالياء، ويجوز فيها الإمالة قال: فلذلك أمالها
# على التشبيه بما قد أميلت ms314 ألفه الواقعة في هذا الموضع من الأسماء.
# والأفعال، ومن أجل ذلك كتبت بالياء أيضا قال:
# PageV01P627
# والثاني: أنه شئهها بألف شتى من حيث كانت آخر الكلمة، ولم
# تكن بدلا من ياء، فلذلك أميلت، وكتبت بالياء على التشبيه بألف "هذا"
# الاسم المقصور.
# ألا ترى أن من كلامهم أن يحملوا الشيء على حكم الشيء إذا
# أشبهه في بعض معانيه، ووجوهه، قلت: شتى جمع شتيت
# كمريض ومرضى.
# قال الله عز وجل: (وقلوبهم شتى) أي متفرقة مختلفة.
# وقال عز وجل: (إن سعيكم لشتى)
# والسعي بمعنى المساعي.
# * * *
### | ذكر ميم الجمع
# قد علم مذهب ابن كثير فيها، وما من أحد من القراء إلا وقد جاء
# عنه مثل ذلك إلا حمزة، رحمه الله، ولهم في ذلك مذاهب متشعبة.
# ليس الغرض ذكرها.
# وقد حدثني أبو البركات البغدادي، حدثني أبو الكرم المبارك بن
# الحسن، أنبأنا أبو بكر محمد بن على الخياط المقرئ، حدثنا أبو
# PageV01P628
# الحسن على بن أحمد الحمامي قراءة عليه، حدثنا أبو بكر أحمد بن
# محمد بن بشر المروروذي، حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان
# الزينبي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن قنبل، حدثنا وهب بن
# واضح، سمعت إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين يقول: قلت
# PageV01P629
# لعبد الله بن كثير: عمن أخذت الميمات؟
# فقال، سألت مجاهدا كما سألتني، فقال: سألت عبد الله بن عباس كما سألتني
~~فقال: سألت أبي بن كعب كما سألتني فقال: "سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما سألتني فقال: سألت جبريل كما سألتني فقال: هكذا وجدته في اللوح
~~المحفوظ عن القلم عن رب العالمين "
# قلت: ولا يصح أن يقول أبى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# عمن أخذت الميمات؟ ولا أن يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل
~~مثل ذلك.
# ومجاز هذا أن أبيا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الميمات، ولم
~~يقل عمن أخذتها، وكذلك سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل عليه
~~السلام، إن صح.
# * * *
### | ذكر القصر والمد
# الغرض بمد الألف والواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء
# الساكنة التي ms315 قبلها كسرة إذا لقي هذه الأحرف همزة، أو ساكن، تمكين
# هذه الأحرف، وتبيينها، وتقويتها، لأنها هوائية ليس لها مخرج يحويها.
# وتعتمد عليه اعتمادا قويا، لا سيما الألف، فإنها لا اعتماد لها ألبتة على
# شيء، وأما الواو فإنها تنضم بها الشفتان، والياء يرتفع بها اللسان نحو
# الحنك، لذلك لم يبلغا في المد مبلغ الألف.
# وقال الخليل - رحمه الله -: منتهى الصوت بحرف المد واللين
# عند ابتداء الهمزة، قال: ومن أجل ذلك ألحقوا بعد الواو ألفا في
# الكتاب في نحو: "آمنوا".
# ولهذه الأحرف في أنفسها مد لا يتوصل إلى الإتيان بها إلا به،
# PageV01P630
# فإذا لقيت ساكنا، أو همزا زيد على ذلك. ومدها مع الهمزة في كلمة
# واحدة أقوى من مدها إذا لقيتها في كلمة أخرى للزوم الهمزة حرف
# المد.
# وأما في المنفصل فلا يقع ذلك، إذا وقف على الكلمة الأولى.
# ولقاؤها الساكن في كلمة على ثلاثة أضرب:
# ساكن مدغم نحو: (الضالين) وساكن غير مدغم نحو:
# (نون) و (لام) و (ميم) ، وما جاء في فواتح السور فإنها تمد في
# ذلك كله مدا ممكنا.
# فإن كان الساكن في كلمة أخرى نحو: (اطيرنا بك) حذف حرف المد لانفصاله،
~~وكذلك إن كان الساكن مظهرا
# نحو: (أولو العلم) ، و (كانتا اثنتين) ، و (عليهما ادخلوا)
# وقال الزجاج، وابن قتيبة: موجب تمكين المد بيان الهمزة لا بيان
# الممدود؛ لأن الهمزة خفية، ومع خفائها، ففي إخراجها كلمة؛ لأنها
# تخرج من الصدر كالسعلة لشدتها، وبعد مخرجها، فقويت بتمكين المد
# في حرف المد قبلها.
# وأما زيادة تمكين المد مع الساكن فلأجل التقاء الساكنين، فكان
# المد كالحركة؛ لأنه يتميز به أحدهما من الآخر، وقد سمى قوم من
# القراء المد بأسماء مختلفة باختلاف مواضعه، وجعلوه متفاوتا على
# PageV01P631
# حسب مواقعه، وجعلوه عشرة أنواع فقالوا في: (الضالين) .
# و (ما من دابة) مد الحجز؛ لأنه حجز بين الساكنين، وسموا
# إدخال الألف بين الهمزتين لمن يقرأ بذلك مد العدل، وسموا
# المد لأجل الهمز في كلمة مد التمكين نحو: (القائمين) .
# و (خائفين) و (أولئك) .
# فإن كان المد في كلمة، والهمز ms316 في أخرى سموه مد الفصل، وسموا المد قبل
~~الهمزة المسهلة في مذهب من سهل مد الروم نحو: (ها أنتم) في قراءة أبي عمرو،
~~ومن وافقه، قالوا: لأنك تروم بعد الهمزة، ولا تأتي بها.
# وسموا المد في: (آلذكرين) و (آلله أذن لكم) ، و (آلآن) مد الفرق؛
# لأنه فرق بين الاستفهام والخبر.
# PageV01P632
# وسموا المد في نحو: (إلا دعاء ونداء) مد البنية.
# قالوا: لأن الكلمة بنيت على المد دون القصر، وسموا المد في نحو:
# (لا إله إلا الله) مد المبالغة للتعظيم، وسموا المد في نحو:
# (آدم) و (آتى) مد البدل؛ لأن المد بدل من الهمزة.
# وسفوا المد في (جآء) ، و (شآء) مد الأصل لأن المد
# والهمزة من أصل الكلمة، فهذه عشرة أسماء ما أرى لها كبير فائدة.
# * * *
### | مسئلة:
# إن قيل لم لم يدغم أبو عمرو بن العلاء، رحمه الله، في إدغامه
# الكبير: (أنا نذير) ، وقد التقى النونان في اللفظ؟
# فالجواب: أنهم حافظوا على حركة هذه النون بأنهم وقفوا عليها بالألف، أو
~~بالهاء لا بد من ذلك، فإذا وقعت المحافظة عليها في الوقف الذي تذهب فيه
~~الحركة فكيف لا يحافظ عليها في الوصل الذي تثبت فيه.
# PageV01P633
# وأيضا فإنهم أرادوا الفرق بينها وبين أن الناصبة للفعل، وإنما
# يفرق بينهما بحركة هذه، فلو أدغمت لأشبهت ما قصد التفرقة بينه وبينه
# في نحو: (أن نأخذ) .
# * * *
### | مسألة:
# إن قيل: لم أدغم حمزة في وقفه حرف المد في:
# (خطيئة) ، و (قروء) ؟ ، ولا يجيز أحد إدغام نحو: (قالوا وأقبلوا) .
# ولا نحو: (في يوم) ؟
# فالجواب: أن ذلك للتفرقة بين الزائد والأصلي.
# فإن قيل: فلم أدغم في نحو: زيدي؟
# قيل: حملا على التثنية في نحو: زيدي، والشبه بينهما ظاهر.
# والله أعلم.
# PageV01P634
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | منهاج التوفيق إلى معرفة التجويد والتحقيق
# التجويد مصدر جود تجويدا إذا أتى بالقراءة مجودة الألفاظ، بريئة
# من الجور في النطق بها، لم تهجنها الزيادة، ولم يشنها النقصان.
# والتحقيق: مصدر حفق تحقيقا إذا أتى بالشيء على حقه، وجانب الباطل
# فيه وقوله عز وجل: (ورتل القرآن ترتيلا (4) .
# أي رتبه ms317 وبينه وتأن فيه.
# وقال الحسن وقتادة: اقرأه قراءة بينة، زاد قتادة: "وترسل فيه "
# ويقال: ثغر رتل إذا لم يركب بعضه بعضا.
# "وقد نعتت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة، رضي الله
~~عنها، فذكرت: "قراءة مفسرة حرفا حرفا".
# وقالت أيضا: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته آية آية"،
~~وعنه - صلى الله عليه وسلم - "أنه لم تكن قراءته بالخفية
# PageV01P635
# ولا بالرفيعة".
# وعن على، رضي الله عنه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حسن الصوت مادا
~~ليس له ترجيع.
# وعن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرجع ".
# وأما قول عبد الله بن المغفل: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~سورة الفتح - يرجع، فلم يرد ترجيع الغناء.
# كيف؟ وقد نهى عن ذلك - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# PageV01P636
# "اقرؤوا القرآن بألحان العرب وإياكم وألحان أهل الفسق وأهل الكتابين،
~~فإنه
# سيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء.
# والرهبانية، والنوح لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب من
# يعجبهم شأنهم ".
# ويجوز أن يكون الراوي أراد بقوله: يرجع أي يكرر
# الآية أو بعضها وكذلك قول أم هانئ بنت أبي طالب "كنت أسمع
# PageV01P637
# قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنا نائمة على فراشي
# يرجع بالقرآن".
# وجميع ما عليه القراء من القراءة تجويد وتحقيق، وأن قراءة ابن
# كثير مع تسهيله كقراءة حمزة، لأن المراد بالتجويد إعطاء الحروف
# حقها، وإخراجها من مخارجها، واجتناب اللحن الخفي على ما سيأتي
# بيانه وذلك لا يختلف بحذر ولا تأن.
# قال عبد الله بن ذكوان: يجب على قارئ القرآن أن يقرأ بترتيل.
# وترسل، وتدير، وتفهم، وخشوع، وبكاء، ودعاء، وتحفظ، وتثبت، وأن يزين
~~قراءته بلسانه، ويحسنها بصوته، ويعرف مخارج الحروف في
# مواضعها، ويستعمل إظهار التنوين عند حروف الحلق إظهارا وسطا بلا
# تشديد، وإخراج الهمزة إخراجا وسطا حسنا، ويشدد المضاعف
# تشديدا وسطا من غير إسراف، ولا تعد، وتفخيم الكاف والراء والزاي
# والخاء والحاء والطاء بلا إفحاش، ولا إسراف، وترقيق الراء، وتصفية
# السين، وإظهار طنين النون عند الخاء، وإظهار الهاء، ms318 وإخراجها من
# الصدر، وإدغام ما يحسن فيه الإدغام، وإظهار ما يحسن فيه الإظهار.
# وأما قراءة حمزة، رضي الله عنه، فهي نقل عن أئمته، ولم يقرأ
# حرفا إلا بأثر، ونسب قوم إليه قراءة لا تجوز من مد مفرط، وهيئة
# PageV01P638
# شنيعة في إخراج الهمز، وقد حدثني أبو البركات البغدادي، حدثنا أبو
# الكرم بن الحسن الشهر زوري، حدثنا أبو محمد الصريفيني الخطيب.
# حدثنا أبو حفص الكتاني، حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال: كان حمزة بن
# حبيب بعيدا مما حكوه عنه، ينهى عن الإفراط، ويأمر بالتوسط.
# قال أبو بكر بن مجاهد: ولقد أنبأنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا
# عبد الله بن صالح العجلى، قال: قرأ أخ لي أكبر مني على حمزة.
# فجعل يمد، فقال له حمزة: لا تفعل، أما علمت أن ما كان فوق
# الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص، وما كان فوق
# القراءة فليس بقراءة.
# والذي نسبه هؤلاء إلى حمزة، رحمه الله، هو الذي أنكره الأئمة.
# وقال أحمد، رحمه الله: لا تجوز الصلاة به، وحمزة منه بريء.
# وما كان يرى ذلك، بل كان ينهى عنه.
# قال عبيد الله بن موسى: قال لي حمزة إني أكره ما تجيئون به يعني من
~~التشديد.
# وقال له رجل: يا أبا عمارة: رأيت رجلا من أصحابك في الزياتين همز حتى
~~انقطع زره، فقال: لم آمر بهذا كله.
# وأما ما كان يأمر به المتعلمين من الترتيل، فقد قال سليم: وقف سفيان
~~الثوري، رحمه الله، على حمزة،
# PageV01P639
# فقال يا أبا عمارة: ما هذا الهمز والمد والقطع الشديد؟
# فقال: يا أبا عبد الله: هذا رياضة للمتعلم، فقال: صدقت.
# وقال خلف: سألت سليما عن التحقيق فقال: سمعت حمزة يقول: إنا جعلنا هذا
~~التحقيق يستمر عليه المتعلم.
# قلت: وليس هذا هو التجوبد، إئما التجويد: إعطاء الحروف
# حقها، وإخراجها من مخارجها، وإنما أراد حمزة، رحمه الله، أن يستمر
# المتعلم على ذلك، فلا يخل به في حال الحدر والإسراع.
# فأما من اتخذ ذلك فرضا، ورآه واجبا، فأفرط فيه مبالغا، فليس رأيه ذلك ms319
# بصواب.
# قال الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد الخشاب.
# رحمه الله: وقد كره بعض الأئمة ممن لا يختلف في ورعه، وعلمه قراءة
# حمزة بن حبيب لإفراط مده، قال: وكأنه رأى أن تكلف ذلك شاق
# بعض المشقة، والقرآن قد يسره منزله سبحانه.
# قال: ولقد أخبرت عن خالي الإمام الشهيد أبي الحسن علي بن
# عثمان بن محمد الدينوري، وكان، رضي الله عنه، الغاية في وقته في
# القراءة إجادة وطيبا، وعلما بالتلاوة، وكثرة درس، أنه لما قرأ لحمزة:
# أعقبه إفراطه مده، نفث دم، ومرضا في صدره.
# قلت: وحمزة، رحمه الله، منزه عن مثل هذا، وهو لم يقرأ حرفا
# PageV01P640
# بغير أثر، ولا يصح أن يكون مثل هذا مأثورا، لأن الله عز وجل أنزل
# القرآن شفاء لأدواء القلوب، والأجسام، فكيف يكون سببا للأمراض.
# والأسقام؟
# وقد قرأت على سيد العلماء أبي القاسم، رحمه الله، وعلى غيره.
# فلم أر أحدا منهم يأمر بذلك، ولا يعرفه.
# ومما ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء، وهي التي
# أخبر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها ستكون بعده.
# ويقال: إن أول ما غني به من القرآن قوله عز وجل (أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر) .
# نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها نعتا. . . يوافق عندي بعض ما فيها
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هؤلاء:
# "مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم".
# وابتدعوا أيضا شيئا سموه الترعيد، وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد
# من برد وألم، وقد يخلطه بشيء من ألحان الغناء.
# وآخرسموه الترقيص، وهو أن يروم السكوت على الساكن، ثم ينفر مع الحركة
~~كأنه في عدو، وهرولة.
# وآخر يسمى التطريب، وهو أن يترنم بالقرآن
# PageV01P641
# ويتنغم به، فيمد في غير مواضع، المد، ويزيد في المد على ما ينبغي
# لأجل التطريب، فيأتي بما لا تجيزه العربية.
# ونوع آخر يسمى التحزين، وهو أن يترك طباعه، وعادته في التلاوة، فيأتي
~~بالتلاوة على وجه آخر، كأنه حزين يكاد يبكى، مع خشوع وخضوع، ولا ms320 يأخذ
~~الشيوخ بذلك لما فيه من الرياء.
# ومن ذلك نوع آخر أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون، فيقرؤون كلهم
# بصوت واحد، فيقولون في نحو قوله عز وجل: (أفلا تعقلون) (أو لا
# يعلمون) : (أفل يعقلون) (أول يعلمون) ، فيحذفون الألف.
# وكذلك يحذفون الواو، فيقولون: (قال آمنا) ، والياء فيقولون: (يوم
# الدن) في (يوم الدين) ويمدون ما لا يمد لتستقيم لهم الطريق التي
# سلكوها، وينبغي أن يسمى التحريف.
# وأما قراءتنا التي نأخذ بها فهي القراءة السهلة المرتلة العذبة
# الألفاظ التي لا تخرج عن طباع العرب، وكلام الفصحاء على وجه من
# وجوه القراءات السبعة، فنقرئ لكل إمام بما نقل عنه من مد، أو قصر، أو
# همز، أو تخفيف همز، أو تشديد، أو تخفيف، أو إمالة، أو فتح، أو
# إشباع، أو اختلاس.
# وخلط بعض القراءات ببعض عندنا خطأ.
# وعلى الجملة، فمن
# PageV01P642
# اجتنب اللحن الجلي، والخفي فقد جود القراءة، وقد قيل للحن غمز
# كغمر اللحم.
# فأما اللحن الجلي فهو تغيير الإعراب.
# والخفي هو ألا يوفي الحرف حقه، وأن يقصر في صفته التي
# هي له، أو يزيد على ذلك كالإفراط في التمطيط، والتعسف في
# التفكيك، والإسراف في إشباع الحركات، وفي التشديد.
# وأما ما ينسب إلى حمزة، رحمه الله، من قراءته، وتسميتهم إياها تحقيقا،
~~فذلك تجوز ممن قاله، فإن التحقيق هو إعطاء الحرف حقه مع الإسراع، أو
# التمكث.
# ألا ترى إلى قول الخاقاني:
# فذو الحذق معط للحروف حقوقها. . . إذا رتل القرآن أو كان ذا حدر
# وقال ابن مجاهد، وقد سئل عن وقف حمزة على الساكن قبل
# الهمزة، والإفراط في المد: كان يأخذ بذلك المتعلم، ومراده أن يصل
# المتعلم إلى ما نحن عليه من إعطاء الحروف حقها.
# وجاء رجل إلى نافع فقال: خذ على الحدر، فقال نافع: ما الحدر؟
# ما أعرفها، أسمعنا قال: فقرأ الرجل، فقال نافع: حدرنا ألا
# نسقط الإعراب، ولا نشدد مخففا، ولا نخفف مشددا، ولا نقصر
# PageV01P643
# ممدودا، ولا نمد مقصورا، قراءتنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سهل جزل، لا نمضغ ولا نلوك، نسفل ولا نشدد، ms321 نقرأ على أفصح
~~اللغات وأمضاها، ولا نلتفت إلى أقاويل الشعراء، وأصحاب اللغات أصاغر عن
~~أكابر، ملي عن وفي.
# ديننا دين العجائز، وقراءتنا قراءة المشايخ، نسمع في القرآن، ولا نستعمل
~~فيه الرأي.
# ثم قرأ نافع، رحمه الله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) .
# قال أبو عمرو عثمان، رحمه الله: لا يتمكن التجويد، ولا يتحصل
# التحقيق إلا بمعرفة حقيقة النطق بالمحرك، والمسكن، والمختلس.
# والمرام والمشم، والمهموز، والمسفل، والمحقق، والمشدد.
# والمخفف، والممدود، والمقصور والمبين، والمدغم، والمخفي.
# والمفتوح، والممال.
# قلت: ومن جملة التجويد معرفة أحكام النون الساكنة، والتنوين
# في الإدغام والإظهار والقلب والإخفاء، وقد ذكرت ذلك مشروحا في فتح
# الوصيد.
# قال أبو عمرو الداني، رحمه الله: فأما المحرك من الحروف
# بالحركات الثلاث فحقه أن يلفظ به مشبعا، وأن يؤتى بالحركات كوامل
# من غير اختلاس، ولا توهين يؤول إلى تضعيف الصوت بهن، ولا إشباع
# PageV01P644
# زائد، ولا تمطيط بالغ يوجبان الإتيان بعدهن بواو، أو ألف، أو ياء غير
# ممكنات فضلا عن الإتيان بهن ممكنات.
# وأما المسكن من الحروف فحقه أن يخلى من الحركات الثلاث.
# ومن بعضهن من غير وقف شديد، ولا قطع مسرف عليه سوى احتباس
# اللسان في موضعه قليلا في حال الوصل.
# وأئا المختلس حركته من الحروف فحقه أن يسرع اللفظ به إسراعا
# يظن السامع أن حركته قد ذهبت من اللفظ لشدة الإسراع وهي كاملة في
# الوزن، تامة في الحقيقة إلا أنها لم تمطط، ولا ترسل بها، فخفي
# إشباعها، ولم يتبين تحقيقها.
# ومما ينبغي ألا يشبع الكسرة في نحو: (لا شية فيها) و (الغاشية) و (دية) ،
~~ونحو ذلك من الكسرات الكائنة قبل هذه الياء المفتوحة لئلا تشبع الكسرة،
~~فتتولد منها ياء ساكنة قبل الياء المفتوحة، وذلك لحن، فإن كانت الياء ساكنة
~~أشبعت الكسرة نحو: (بيتي) فيمن أسكن الياء، و (إني)
# و (وجهي) .
# ومختلس لمن يفتح هذه الياءات، فعلى هذا تكون الكسرة في نحو: (العاديات)
~~مختلسة، وفي نحو: (فالمغيرات) مشبعة.
# وكذلك الضمة قبل ms322 الواو المفتوحة تكون
# PageV01P645
# مختلسة لئلا يتولد من إشباعها واو ساكنة قبل الواو المفتوحة نحو:
# (هو الله) ، وكذلك الواو المشددة نحو: (قوة إلى قوتكم) .
# فإن كانت الواو ساكنة مضموما ما قبلها، ولقيت واوا نحو: (آمنوا وكانوا
# ينقون) أشبعت الضمة قبلها، ومكنت الواو بعدها، وخففت الواو
# الثانية تخفيفا حسنا متحرزا من أن يصير مثل (عفوا وقالوا".
# و (آووا ونصروا) ، لأن هذه تدغم في التي بعدها.
# وأما المرام حركته عند الوقف، أو في حال الوصل، فحقه أن
# يضعف الصوت بحركته أي حركة كانت، ولا يتم النطق بها، فيذهب
# بذلك معظمها، ويسمع لها صوت خفي يدركه الأعمى بحاسة سمعه.
# وهو مع ذلك في الوزن محرك، وكذا حق المخفي حركته من الحروف
# سواء.
# قال سيبويه: "المخفي بوزن المظهر".
# وقال غيره: هو بزنته إلا أنه أنقص صوتا منه.
# وحقيقته في اللغة: الستر، ومن ذلك قوله عز وجل (أكاد اخفيها)
# أي أسترها.
# قال: والمخفي
# PageV01P646
# شيئان حرف وحركة، فإخفاء الحرف نقصان صوته، وإخفاء الحركة
# نقصان تمطيطها.
# وأما المشم من الحروف في حال الوصل، أو الوقف فحقه أن يخلص سكون الحرف،
~~ثم يومي بالعضو، وهما الشفتان إلى حركته ليدل بذلك عليها من غير صوت خارج
~~إلى الحرف.
# وإنما هو تهيئة العضو لا غير يعني بالتهيئة أنه يراه المهيأ له، ولا يعرف
# ذلك الأعمى، لأنه برؤية العين، ويختص به من الحركات الرفع والضم
# لا غير، لأنهما من الواو، والواو تخرج من بين الشفتين، وبهما
# نعالج.
# وأما الإشمام في نحو: (قيل) على مذهب من أشم أوله الضم
# دلالة على الأصل، فحقه أن ينحى بكسرة فاء الفعل المنقولة من عينه
# نحو الضمة كما ينحي بالفتحة في قوله عز وجل: (من النار)
# و (من نهار) ونحوه إذا أريد الإمالة المحضة نحو الكسرة، فكذلك ينحى
# بالكسرة إذا أريد الإشمام نحو الضمة، لأن ذلك كالممال سواء.
# وهذا الذي لا يجوز غيره عند العلماء من القراء والنحويين.
# وأما المهموز فحقه أن تخرج همزته مع النفس إخراجا سهلا بغير
# شدة، ولا كلفه، ولا عنف، ولا صعوبة، وذلك ms323 لا يتحصل للقراء إلا
# بالرياضة الشديدة، والدرس المشبع، والهمزة إذا سفلت بين بين أشير
# إليها بالصدر إن كانت مفتوحة، وإن كانت مكسورة جعلت كالياء
# المختلسة الكسرة، وإن كانت مضمومة جعلت كالواو المختلسة الضمة
# PageV01P647
# من غير إشباع، وتلك الكسرة، والضمة هي التي كانت مع الهمزة إلا
# أنها مع الهمزة أشبه منها مع الحرف المجعول خلفا منها.
# ومعنى بين بين أي بين الهمزة المحققة، وبين الحرف الساكن الذي منه
~~حركتها، فالمفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء
~~الساكنة.
# والمضمومة بين الهمزة والواو الساكنة، فهي ضعيفة ليس لها تمكن
# المحققة، ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها، وهي فى الوزن
# كالمحققة إلا أنها بالتوهين، والتضعيف تقرب من الساكن، فلذلك لا
# يبتدأ بها، فإن أبدلت ثبت المبدل منها دونها إما مدغما، وإما مظهرا.
# فإن ألقي حركتها على ساكن قبلها تحرك بها، وذهبت من اللفظ رأسا
# لسكونها، وتقدير سكون الحرف المحرك بحركتها، وكانت بالحذف
# أولى لاستثقالها، وزوال حركتها.
# وأما الممدود فعلى ضربين: طبيعي، ومتكلف.
# فالطبيعي حقه أن يؤتى بالألف، والواو، والياء التي هي حروف
# المد واللين ممكنات على مقدار ما فيهن من المد الذي هو صفتهن من
# غير زيادة، ولا إشباع، وذلك إذا لم يلق واحدة منهن همزة، ولا حرفا
# ساكنا، ويسمي القراء هذا الضرب مقصورا، لأنه قصر عن الهمزة
# الموجبة لزيادة الإشباع لخفائها، وشدتها أي حبس عنها، ومنع منها.
# قال الله عز وجل: (حور مقصورات) أي محبوسات.
# ويقدرونه مقدار الألف إن كان ألفا، ومقدار ياء إن كان ياء.
# ومقدار واو إن كان واوا.
# والمتكلف حقه أن يزاد في تمكين الألف، والياء، والواو على ما فيهن من
~~المد الذي لا يوصل إلى النطق بهن إلا
# PageV01P648
# به من غير إسراف في التمكين، ولا إفراط في التمطيط، وذلك إذا لقين
# الهمزات، والحروف السواكن لا غير.
# وحقيقة النطق بذلك أن تمد الأحرف الثلاثة ضعفي مدهن في الضرب الأول،
~~والقراء يقدرون ذلك مقدار ألفين إن كان حرف المد ألفا، ومقدار يائين إن كان
~~ياء، ومقدار واوين إن كان واوا ms324 لما دخله من زيادة التمكين، وإشباع المد
~~دلالة على تحقيقه.
# وأما المبين من الحروف فحقه إذا التقى بمثله، وهما متحركان.
# أو بمقاربه، وهو متحرك، أو ساكن أن يفصل بينهما من غير قطع
# مسرف، ولا سكت شديد مع إخلاص سكون الساكن، وإشباع حركة
# المتحرك.
# قلت: وإذا كانت الواو ساكنة مضموما ما قبلها، ولقيت واوا
# نحو: (آمنوا وكانوا يتقون) ، و (هاجروا وجاهدوا) ، ونحو:
# (صابروا ورابطوا واتقوا الله) أشبعت الضمة التي قبل الواو، ومكنت
# الواو الساكنة تمكينا جيدا، وحققت الواو المفتوحة تحقيقا حسنا لئلا
# يصير مثل: (عفوا وقالوا) فإن الواو الأولى في ذلك تدغم في
# الثانية، فإن كانت الواو المضموم ما قبلها مفتوحة نحو: (هو الله)
# كانت الضمة قبل هذه الواو غير مشبعة، بل قريبة من الاختلاس، فإنها
# إذا أشبعت جاء بعدها واو ساكنة قبل الواو المفتوحة، وكذلك تخفف
# الضمة قبل الواو المشذدة نحو. (القوة) و (النبوة) ، لأنها إذا
# PageV01P649
# أشبعت ضعف تشديد الواو بعدها، إنما تضم كما تضم القاف من (قل) .
# وكذلك الياء المفتوحة المكسور ما قبلها نحو: (الغاشية)
# و (الخالية) و (ماهيه) و (شية) و (دية) ، لا تشبع
# الكسرة قبل هذه الياء، ولكن تخفف لئلا يتولد في اللفظ ياء ساكنة قبل
# الياء المفتوحة، وذلك لحن، فإن كانت الياء ساكنة أشبعت الكسرة قبلها
# نحو (بيتي للطائفين) لمن يسكن الياء من بيتي
# وكذلك: (وجهي للذي) فعلى هذا يفرق بين لفظ (العاديات)
# و (الموريات) وبين لفظ (المغيرات) .
# فإن اجتمع ياءان الأولى ساكنة مكسور ما قبلها نحو: (في يوم) .
# و (في يوسف) ، و (الذي يوسوس)
# فالكسرة قبل الياء الأولى مشبعة ممكنة، والياء المفتوحة مخففة.
# فإن كانت الياء الأولى مفتوحة فمن أدغم الأولى في الثانية شدد
# تشديدا جيدا، ومن أظهر فالواجب أن يأتي بهما مخففتين، وكذلك
# PageV01P650
# المجتمعتان في كلمة، والأولى مكسورة نحو: "أن يحيي)
# و (من حي عن بينة) ، فمن أظهر فالواجب أن يأتي بهما مخففتين مبينتين
# كيلا تختلط إحداهما بالأخرى، وكذلك إن سكنت الثانية نحو:
# (يستحيي) ، أسكنت الحاء قبل الأولى إسكانا جيدا، وكسرت بعدها
# الياء كسرا ms325 خفيفا وأسكنت الياء الثانية.
# قال أبو عمرو: وأما المدغم من الحروف فحقه إن التقى بمثله، أو
# بمقاربه، وهو ساكن أن يدخل فيه إدخالا شديدا، فيرتفع اللسان
# بالحرفين ارتفاعة واحدة، لا يفصل بينهما بوقف، ولا غيره، ويعتمد
# على الآخر اعتمادة واحدة، فيصيرا لتداخلهما كحرف واحد غير
# أن احتباسه في موضع الحرف لما زاد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه
# فيه بالحرف الواحد، والحرفان المتقاربان إذا أدخل أحدهما في الآخر
# قلب الأول منهما إلى لفظ الثاني قلبا صحيحا، وأدغم فيه إدغاما تاما.
# هذا ما لم يكن للأول صوت يبقى، نحو صوت النون، والتنوين إذا
# أدغما في الياء، والواو، وصوت الطاء إذا أدغمت في التاء، وبقي
# ذلك الصوت مع الإدغام فإن الأول يقلب قلبا صحيحا، ولا يدغم
# إدغاما تاما، إذ لو فعل ذلك به لذهب ذلك الصوت بذهابه لعدم وجوده
# في غيره.
# PageV01P651
# قلت: وكذلك كان يكون الحكم في قوله عز وجل: (أوعظت)
# إلا أن أجلاء القراء أجمعوا على إظهاره، ولم يدغموه؛ لأن الصوت
# الزائد فيه دون ما في الطاء، فرأوا أنهم إذا أدغموه لم يبق من ذلك
# الصوت إلا شيء خفي فأظهروه لذلك، وفي إظهاره تنبيه على أن إظهار
# هذا الجنس، وإدغامه جائز.
# وقد روى نصير وجماعة عن الكسائي: (أوعت) بإدغام الظاء
# وصوتها كما تقول: أوعدت من الوعد.
# قال أبو عمرو: ومخرج كل مدغم من مخرج المدغم فيه، لا من
# مخرجه، وذلك من حيث انقلب إلى لفظه، واعتمد اللسان عليه دونه.
# قال: ومعنى الإدغام: إدخال شيء في شيء، وتغييبه فيه، مأخوذ من
# قول العرب أدغمت الفرس اللجام إذا أدخلته في فيه..
# وقال بعض أهل اللغة: الدغم: التغطية، وقد أدغمه إذا غطاه.
# قال: وأما المخفي فعلى نوعين: إخفاء الحركات، واخفاء التنوين
# والنون.
# وأما إخفاء الحركات فحقه أن يضعف الصوت بهن ولا يتم.
# وأما إخفاء النون والتنوين فحقه أن يؤتى بهما لا مظهرين، ولا
# مدغمين، فيكون مخرجهما من الخياشيم لا غير، ويبطل عمل اللسان
# بهما، ويمتنع التشديد لامتناع قلبهما، وذلك إذا لقيا حروف اللسان غير ms326
# الراء والياء واللام.
# PageV01P652
# قال: وقال لي الحسين بن علي: قال لنا أحمد بن نصر:
# المخفي: ما يبقى معه غنة.
# قلت: وقد وقع الاختلاف بين القراء في الميم من نحو قوله
# تعالى: (هم فيها خالدون) ، و (نذرهم في طغيانهم) .
# فمذهب ابن مجاهد والبغداديين أبي جعفر بن فرج وأبي علي
# الصواف، وابن شنبوذ، وابن المنادي، وابن مقسم، وأبي بكر النقاش.
# وأبي الحسين بن بويان، وعبد الواحد بن أبي هاشم إظهارها عند الفاء.
# ويأخذون بذلك لسائر القراء وعلى ذلك جميع أهل الأمصار، وهو اختيار
# عامة القراء.
# وقال جماعة بإخفاء الميم الساكنة عند الفاء إذا كانا
# في كلمتين، منهم أبو عبيد، واللؤلؤي وأبو برزة عن الدوري
# عن اليزيدي، وأبو زيد عن أبي عمرو، وابن جرير عن السوسس.
# عن اليزيدي، ويظهرون غنة الميم.
# وروي عن الكسائي إدغام ذلك حيث كان مع إظهار الغنة من غير
# استثناء شيء من ذلك، وعلى ذلك الكوفيون.
# والإخفاء مذهب البصريين، وعليه قراءتهم، وبه أخذ ابن الجرير، والمعدل،
# PageV01P653
# والعدوي، ونص عليه سيبويه، وبه أخذ الرازيون أيضا كالفضل بن
# شاذان وأبوه وبنوه، والعباس بن الفضل وأبو علي بن العباس.
# فأما عند الواو نحو: (عليهم ولا هم يحزنون) ، (أنتم وأزواجكم) ، ونحو ذلك
~~فيجب إظهار الميم، وبيانها، وبيان سكونها، وكثير من الناس لا يحسن ذلك،
~~فيحرك الميم، وهو خطأ يجب التحفظ منه.
# قال أبو عمرو: وأما المفتوح فحقه أن يؤتى به بين التفخيم
# الشديد الذي يستعمله أهل الحجاز في نحو (الصلاة والزكاة) فينحون
# بالألف نحو الواو من شدة التفخيم.
# قال: وهذه اللغة لا تستعمل في القرآن، لأنه لا إمام لها، وبين الإمالة
~~المحضة التي يستعملها القراء التي هي دون الكسر الصحيح.
# قال أبو عمرو: وأما الممال فعلى ضربين: مشبع، وغير مشبع.
# فالمشبع حقه أن يؤتى به بين الكسر الشديد الذي يوجب القلب
# لشدته، وليس له إمام، وبين الفتح الوسط الذي ذكرناه ووصفنا حقيقته
# وغير المشبع حقه أن يؤتى به بين الفتح الوسط وبين الإمالة التي دون
# الكسر، ويسميه القراء بين اللفظين. انتهى كلامه.
# واعلم ms327 أن الحرفين المتحركين تشبع حركة الأول منهما لينفصل
# بذلك من صاحبه سواء كانا مثلين نحو: (عددا) و (جعل لكم) .
# PageV01P654
# أو غير مثلين إلا أن الحركتين متماثلتان نحو: (كتب ربكم) .
# و (جعل بينهما) أو مختلفي الحركة من الضرب الأول نحو:
# (إبراهيم مصلى) ، و (يعلم ما) .
# أو من الضرب الثاني نحو: (الحمد لله) ، و (قال موسى) ، و (حاق بهم) أو
~~كانت حركة الأول من الحرف المتحرك بعده نحو: (في نفس يعقوب) .
# (نعبد وإياك) ، ونحو كسرة الصاد من (الصيام) ، والخاء من
# (الخيام) ، وضمة الياء من (ليواطئوا) .
# كل ذلك تشبع فيه الحركة وتظهر ليتخلص مما بعده.
# وكذلك إن وقع بين المتحركين ساكن بينت حركتهما.
# وأظهرت الساكن بينهما نحو: (مستهزئون) ، (والمنخنقة)
# PageV01P655
# ومن ذلك (الذي اؤتمن) يظهر كسرة الذال، وضمة التاء لتباين
# الهمزة الساكنة بينهما، وإن سكن الثاني من المثلين نحو:
# (صددتم) ، و (قصصنا) ، و (ضللنا) وجب بيانهما.
# وأما عكس هذا فإنه يدغم الأول في الثاني، ولا ينبغي أن
# يبالغ في تشديد المدغم حتى يخرج عما يجب له، وذلك من الخطأ
# الذي يظنه الجهال تجويدا نحو: (لكم ما) ، و (منهم من) .
# و (قد دخلوا) ، و (إذ ذهب مغاضبا) .
# ومما تجب العناية به اللام إذا سكنت قبل النون نحو:
# (جعلنا) ، و (أنزلنا) فإن بيان اللام إن لم يعن به صارت
# مدغمة فى النون، فإن لم يتبين صار قولك: (أسلنا) كقولك: (ألنا) .
# وقال أبو عمرو الداني، رحمه الله: قال لي الحسين بن شاكر
# PageV01P656
# السمسار: قال لي أحمد بن نصر: وجدت جماعة قرؤوا على شيخنا.
# يعني ابن مجاهد، وعلى غيره من القراء، لا يفرقون بين: (ألنا)
# و (أسلنا) .
# قلت: أراد أنهم لا يبينون سكون اللام في (أسلنا) فإذا لم يفعلوا
# ذلك صارت على لفظ (ألنا) ، مدغمة.
# قال أبو عمرو: والفرق بينهما أن لام الفعل في (ألنا) نون، وفي
# (أسلنا) لام، فلما اتصلا بالضمير أدغمت النون في النون في (ألنا) .
# ولم تدغم اللام في النون في (أسلنا) لاختلافهما، وكون سكون اللام
# عارضا، فتشديد النون في (ألنا) وتخفيفها في (أسلنا) هو ms328 المفرق
# بينهما.
# قلت: فإن لقيها لام نحو: (أنزل لكم) ، و (جعل لها)
# ميزتها من التي بعدها بتمكين حركتها، لا سيما إذا اتصلت باللام
# المغلظة من اسم الله عز وجل نحو: (قال الله) ، و (أحل الله البيع) .
# فإن لم يلقها شيء من ذلك تحفظت فيها، فأتيت بها رقيقة
# خفيفة متحركة كانت، أو ساكنة نحو: (جعل على) ، و (قلتم)
# (وليجدوا فيكم غلظة) من غير مبالغة في الترقيق، وإفحاش.
# PageV01P657
# قال ابن مخلد: كان القراء يكرهون تغليظ اللامات في القرآن
# قلت: وقد وقع الإجماع منهم على تغليظ اللام من اسم الله عز
# وجل إذا لم يكن قبلها كسرة، وعلى ترقيقها مع الكسرة نحو: (لله)
# وترقيقها في هذا طلبا للمشاكلة، وتفخيمها في غيره من خصائص هذا
# الاسم الشريف تعظيما له.
# فأما الإمالة قبله نحو: (فسيرى الله) و (حتى نرى الله) ، فكان بعض الشيوخ
~~يرقق اللام من أجل الإمالة.
# منهم أبو الحسن عبد الباقي بن فارس، وكان بعضهم يغلظها، منهم أبو
# العباس أحمد بن نفيس، وهو الصواب؛ لأن الإمالة ليست كالكسرة
# فيرقق لها اللام.
# والراء إن كانت ساكنة، وقبلها كسرة رققت لمشاكلة اللفظ، وإن
# لم يكن قبلها كسرة فخمت، وأظهر تفخيمها، وجهرها، وسواء وقع
# بعدها كسرة نحو: (مرجعهم) أو ياء غير ساكنة نحو: (مريم)
# و (قرية) أو لم يقع.
# ورقق قوم الراء في نحو قوله عز وجل: (بين المرء) لمكان كسرة الهمزة
~~والجلة على التفخيم، وكذلك رققها آخرون في: (قرية) و (مريم) و (من قريتكم)
~~.
# PageV01P658
# قال أبو عمرو الداني، رحمه الله: وذلك خطأ لا شك فيه قال: لأن الياء
# المفتوحة لا توجب ترقيقا، ولا إمالة، بل هي كسائر الحروف، قال: ولو
# كان ذلك صحيحا لوجب أن يحكم به للياء الساكنة، والكسرة، فيلزم
# ترقيق الراء في نحو: (لبشرين) و (أغريتا) و (البحرين)
# وفي نحو: (من كل كرب) ، و (من قرن) .
# قال: ففي انعقاد الإجماع على تفخيم الراء في ذلك دليل بين على خطأ
# من رفق الراء لمكان الياء في نحو: (مريم) و (قرية) انتهى
# كلامه.
# فإن كانت ms329 الراء مشددة فأحسن النطق بها من غير مجاوزة للحد.
# وفي المجاوزة ما يجعلها راءات نحو: (مسني الضر) و (فمن اضطر) .
# و (إلى البر) .
# وحروف الضفير المحركة، والساكنة يجب تبيين صفيرها.
# وتصفيتها، وتخليصها نحو: (مسرورا) و (البحر المسجور)
# PageV01P659
# و (يبسط) ، و (أساطير) و (كباسط) و (بالقسط)
# و (من صلصال) ، و (حصحص الحق) و (فاصطادوا)
# و (اصطبر عليها) و (فاصدع) و (لو حرصتم)
# و (الوزن) و (استفزز) (ما كنزتم فذوقوا ما كنتم تكنزون)
# و (مزدجر) .
# وتبين الدال عند الخاء نحو: (مدخلا) ، و (يدخلون) .
# وعند النون نحو: (قد نرى) و (لقد نصركم الله) (ثم رددناه) ، والضاد تبين
~~عند التاء نحو: (أفضتم) و (خضتم)
# PageV01P660
# وعند الجيم نحو: (واخفض جناحك) وعند الطاء نحو: (فمن اضطر)
# ومن الناس من لا يحسن بيان سكونها فيقول: (فمن اضطر)
# فيضم الضاد فيجب التحفظ من ذلك.
# والجيم حرف مجهور فيجب أن يبين صوتها، وأن يظهر جهرها
# لئلا ينالها شيء من صوت الشين نحو: (العجل بكفرهم)
# و (جعل) ونحوه.
# وينعم بيان صوتها إذا كانت ساكنة عند التاء نحو:
# (فاجتنبوه) و (اجترحوا) و (من حيث خرجت) ، وعند الزاي
# نحو: (الرجز) و (يجزون) ، وعند السين نحو: (رجسا إلى رجسهم)
# وعند الهاء نحو: (لا تجهر) ، وعند الشين في: (أخرج شطأه) .
# وكل ما يصح في الإدغام الكبير لأبي عمرو إدغامه فواجب إظهاره
# PageV01P661
# لغيره، والعناية بتبيينه، وايضاخه. وفي النون الساكنة والتنوين جانب
# كبيرا من التجويد من الإظهار، والإدغام بغنة، وبغير غنة، والإخفاء
# والقلب. وقد ذكرت ذلك في شرح القراءات مبينا. ومنهم من
# يخفيها عند الغين والخاء، والعمل إنما هوعلى الإظهار، ومن أجاز الإخفاء
# فلقربهما من حروف الفم التي يخفيان عندها. ومن أظهر أجرى
# الغين والخاء مجرى باقي حروف الحلق، ولا يصح أن يجتمعا مع الألف
# من أجل السكون، ولا تكون النون الساكنة في كلمة واحدة مع الراء
# واللام، لأنها (") تقارب هذين الحرفين جدا في المخرج، وتخالفهما
# في الصفة، وهي الغنة، فيثقل الجمع بينهما، وبينها.
# وهذه عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد:
# يا من يروم تلاوة ms330 القرآن. . . ويرود شأو أئمة الإتقان
# لا تحسب التجويد مدا مفرطا. . . أومد ما لا مد فيه لوان
# أو أن تشدد بعد مد همزة. . . أو أن تلوك الحرف كالسكران
# أوأن تفوه بهمزة متهوعا. . . فيفر سامعها من الغثيان
# للحرف ميزان فلا تك طاغيا. . . فيه ولا تك مخسر الميزان
# فإذا همزت فجئ به متلطفا. . . من غير ما بهر وغير توان
# وامدد حروف المد عند مسكن. . . أوهمزة حسنا أخا إحسان
# والمذ من قبل المسكن دون ما. . . قد مد للهمزات باستيقان
# والهاء تخفى فاحل في إظهارها. . . في نحو من هاد وفي بهتان
# PageV01P662
# وجباههم بين وأوجههم بلا. . . ثقل تزيد به على التبيان
# والعين والحا مظهر فالغين قل. . . والخاء حيث تقارب الحرفان
# كالعهن أفرغ لا تزغ يختم ولا. . . تخشى وسبحه وكالإحسان
# والقاف بين جهرها وعلوها. . . والكاف خفصها بحسن بيان
# إن لم تحقق جهر ذاك وهمس ذا. . . فهما لأجل القربة يختلطان
# والجيم إن ضعفت أتت ممزوجة. . . بالشين مثل الجيم في المرجان
# والعجل واجتنبوا وأخرج شطأه. . . والرجز مثل الرجس في التبيان
# والفجر لا تجهر كذاك وكاشترى. . . بين تفشيه مع الإسكان
# وكذا المشدد منه نحو مبشرا. . . أو غير ذاك كقوله في شان
# والياء واختاها بغير زيادة. . . في المد كالموفون والميزان
# وبيانها إن حركت كلسعيها. . . وكبغيكم والياء في العصيان
# وكمثل أحيينا ويستحيي ومث. . . ل الغي يتخذوه في الفرقان
# لا تشربنها الجيم إن شددتها. . . فتكون معدودا من اللحان
# في يوم مع قالوا وهم ونظير ذا. . . لا تدغموا يا معشر الإخوان
# والواو في حتى عفوا ونظيره. . . إدغامه حتم على الإنسان
# والضاد عال مستطيل مطبق. . . جهر يكل لديه كل لسان
# حاشى لسان بالفصاحة قيم. . . درب لأحكام الحروف معان
# كم رامه قوم فما أبدوا سوى. . . لام مفخمة بلا عرفان
# ميزه بالإيضاح عن ظاء ففي. . . أضللن أو فى غيض يشتبهان
# وكذاك محتضر وناضرة إلى. . . وولا يحض وخذه ذا إذعان
# وأبنه عند التاء نحو أفضتم. . . والطاء نحو اضطر غير جبان
# PageV01P663
# والجيم نحو اخفض جناحك مثله. . . والنون نحو يحضن قسه وعان
# والراء ك: وليضربن أو لام كف. . . ضل الله ms331 بين حيث يلتقيان
# وبيان بعض ذنوبهم واغضض وأن. . . قض ظهرك اعرفه تكن ذا شان
# وكذا بيان الصاد نحو حرصتم. . . والظاء في أوعظت للأعيان
# إذ أظهروه وأدغموا فرطت فات. . . بع في القران أئمة الأزمان
# واللام عند الراء أدغم مشبعا. . . محضا إذ الحرفان يقتربان
# في نحو: قل ربي وما عن نافع. . . فيه وعاصم امحى القولان
# وبيانه في نحو فصلنا على. . . وفق لكل مفضل يقظان
# وبقل تعالوا قل سلام قل نعم. . . وبمثل قل صدق اعل في التبيان
# والنون ساكنة مع التنوين قد. . . شرحا معا في غير ما ديوان
# وشرحت ذلك في مكان غير ذا. . . فانا بذاك عن الإعادة غ@ الب
# والراء صن تشديده عن أن يرى. . . متكررا كالراء في الرحمان
# والدال ساكنة كدال حصدتم. . . أدغم بغير. تعسر وتوان
# ولقد لقينا مظهر ولقد رأى. . . والمدحضين ابن بكل مكان
# والودق فادفع يدخلون وقد نرى. . . والتاء أدغم عند طائفتان
# وكذا أجيبت واستطعت مبين. . . وكنحو أتقن فه بلا كتمان
# والظا لدى فاء ونون مظهر. . . يحفظن أظفركم بلا نسيان
# والذال إذ ظلموا ظلمتم ليس في ال. . . قرآن غيرهما فمد غمان
# وإذا يلاقي الراء بين ذا وذا. . . في مثل ذر ونذرت للرحمان
# وبمذعنين وفي أخذنا واذكروا. . . والثاء عند الخاء في الإثخان
# بين وأعثرنا لبثنا تثقف. . . نهم كذاك وأيها الثقلان
# وصفير ما فيه الصفير فراعه. . . كالقسط والصلصال والميزان
# والفاء مع ميم كتلقف ما أبن. . . والواو نحو الفاء في صفوان
# والميم عند الواو والفا مظهر. . . هم في وعند الواو في الولدان
# PageV01P664
# لكن مع البا في إبانتها وفي. . . إخفائها رأيان مختلفان
# وتبين الحرف المشدد موضحا. . . مما يليه إذا التقى المثلان
# كاليم ما والحق قل، ومثال ظل. . . لنا لكيما يظهر الإخوان
# وإذا التقى المهموس بالمجهور أو. . . بالعكس بينه فيفترقان
# والهمس في عشر فشخص حثه. . . سكت وجهر سواه ذو استعلان
# رتل ولا تسرف وأتقن واجتنب. . . نكرا يجيء به ذوو الألحان
# وارغب إلى مولاك في تيسيره. . . خيرا فمنه عون كل معان
# أبرزتها حسناء نظم عقودها. . . در وفصل درها بجمان
# فانظر إليها وامقا متدبرا. . . فيها فقد فاقت ms332 بحسن معان
# واعلم بأنك جائر في ظلمها. . . إن قستها بقصيدة الخاقاني
# * * *
# تمت
# * * *
# واعلم بأن القرآن العزيز يقرأ للتعلم فالواجب التقليل والتكرير.
# ويقرأ للتدبر فالواجب الترتيل، والتوقف، ويقرأ لتحصيل الأجر بكثرة
# القراءة فله أن يقرأ ما استطاع ولا يؤنب إذا أراد الإسراع
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: خفف الله على داود
~~عليه السلام القراءة فكان يأمر بدابته تسرج، فيقرأ كتابه من قبل أن تسرج
~~دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه.
# وكان عثمان، رضي الله عنه، يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها.
# ذكره الترمذي.
# PageV01P665
# وقرأ سعيد بن جبير القرآن كله في ركعة في الكعبة.
# وكان منصور بن زاذان يختم القرآن في رمضان بين المغرب والعشاء ختمتين.
# ثم يقرأ إلى الطواسين قبل أن تقام صلاة العشاء، وكانوا يؤخرونها إذ
# ذاك إلى ربع الليل، وكذلك كان يفعل يوم الجمعة في كل جمعة.
# وكان الشافعى، رحمه الله، يختم في رمضان ستين ختمة كلها في
# الصلاة.
# وروي عن أبي حنيفة، رحمه الله، أنه كان يقرأ القرآن في ركعة
# فعل ذلك ثلاثين سنة.
# PageV01P666
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء
# حدثني الإمام أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي، رحمه الله.
# حدثني أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم، حدثني أبو عامر الأزدي.
# وأبو نصر الترياقي، وأبو بكر الغوزجى قالوا: حدثنا أبو محمد عبد
# الجبار بن محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي
# عن أبي عيسى الترمذي، حدثنا علي بن حجر، حدثنا يحيى بن سعيد
# الأموي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة قالت: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته، يقرأ (الحمد لله رب
~~العالمين) ، ثم يقف (الرحمن الرحيم) ، ثم يقف.
# وحدثني أبو المظفر الجوهري. حدثني أبو الفضل بن ناصر، حدثني أبو طاهر
# محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، حدثني علي بن الحسين بن
# ميمون بن محمد بن عبد الغفار، حدثني أبو الحسن محمد بن
# PageV01P667
# عبد الله بن ms333 زكريا بن حيويه، عن أبي عبد الرحمن
# أحمد بن شعيب بن علي النسائي، أخبرنا قتيبة بن سعيد.
# حدثنا الليث بن سعد، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن يعلى
# ابن مملك أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصلاته فقالت: ما لكم وصلاته، ثم نعتت قراءة مفسرة حرفا حرفا، ومعنى
# قولها: مفسرة حرفا حرفا ما سبق في الحديث الأول من الوقف على
# رأس الآية.
# وحدثني الغزنوي، رحمه الله، بالإسناد المتقدم، قال أبو عيسى:
# حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثنا شيبان، عن
# عاصم، عن زر بن حبيش، عن أبى بن كعب قال:
# "لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل فقال: يا جبريل إني بعثت
~~إلى أمة أميين، فمنهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل
~~الذي لم يقرأ كتابا قط.
# قال: يا محمد -: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عمر، وحذيفة بن اليمان، وأبي
# هريرة، وأم أيوب، وهي امرأة أبي أيوب الأنصاري، وسمرة، وابن
# عباس، وأبي جهم بن الحارث بن الصمة ثم قال: هذا حديث حسن
# صحيح قد روي عن أبى بن كعب من غير وجه، وإنما ذكرت هذا
# الحديث في هذا الموضع لأنى رويته عن شيخي أبي القاسم، رحمه
# الله، بزيادة تليق بهذا المكان.
# PageV01P668
# حدثني شيخنا أبو القاسم الشاطبى، رحمه الله، حدثنا أبو
# الحسن بن هذيل، حدثنا أبو داود سليمان بن نجاح، حدثنا أبو عمرو
# عثمان بن سعيد الدانى، رحمه الله، حدثنا فارس بن أحمد المقرئ.
# حدثنا أحمد بن محمد، وعبيد الله بن محمد، قالا: حدثنا علي بن
# الحسين، قال: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا همام بن عبد الملك.
# حدثنا قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن سليمان بن صرد الخزاعي، عن
# أبي بن كعب قال أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# "إن الملك كان معي، فقال: اقرأ القرآن، فعد حتى بلغ سبعة
# أحرف، فقال: ليس منها إلا شاف كاف ما لم تختم آية ms334 عذاب برحمة.
# وتختم رحمة بعذاب.
# وقال أبو عمرو: حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ، حدثنا
# أحمد بن محمد، وعبيد الله بن محمد قالا: حدثنا على بن الحسين
# القاضي قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، حدثنا عفان بن مسلم.
# حدثنا حماد بن سلمة، وسمعته منه، قال: أخبرنا على بن زيد، عن عبد
# الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: أن جبريل، عليه السلام، أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل استزده فقال:
~~اقرأ القرآن على حرفين قال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل كاف شاف ما
~~لم تختم آية عذاب بآية رحمة أو آية رحمة بآية عذاب".
# وقال أبو عمرو أيضا: حدثنا خلف بن أحمد القاضي، حدثنا
# PageV01P669
# زياد بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن يحيى بن حميد، حدثنا محمد بن
# يحيى بن سلام، عن أبيه عن حماد بن سلمة، عن على بن زيد، عن
# عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله،
~~إلا أنه قال: ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة.
# قال أبو عمرو الداني، رحمه الله، عقيب هذا الحديث: فهذا
# تعليم التمام من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عليه السلام
~~إذ ظاهره دال على أنه ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر النار
~~والعقاب، وتفصل مما بعدها إذا كان بعدها ذكر الجنة والثواب، وكذلك يلزم أن
~~يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة والثواب، وتفصل مما بعدها أيضا إن كان
~~بعدها ذكر النار والعقاب.
# وليس الأمر كما ذكر أبو عمرو، بل الحديث يدل، على أن
# القارئ يقف حيث شاء لقوله: كل كاف شاف، ولم يرد بالفصل، وترك
# الوصل أن الكلام قد تم، وإنما أراد أن القارئ إذا وصل ذلك غير
# المعنى، وقلبه، لأنه إذا قال: (تلك عبيى الذين اتقوا، وعقبى
# الكافرين) غير المعنى -، وصير الجنة عقبى الكافرين.
# ألا ترى أنه لو قرأ (يغفر لمن يشاء ويعذب) . لم يكن في ms335 ذلك
# شيء وإن كان قد وصل المغفرة بالعذاب، وإنما الممنوع تغيير المعنى
# بسبب الوصل، ويدخل في هذا نحو قوله عز وجل:
# (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا)
# إذ في وصله ما يوهم أنهم قالوا: (إن العزة لله جميعا) ، وأن قولهم ذلك قد
~~أحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV01P670
# وليس كل أحد يعلم المراد، فيقع اللبس على من لا علم له لا سيما غير
# العرب، فيوقف على قوله عز وجل: (ولا يحزنك قولهم) ويبتدئ
# (إن العزة لله جميعا) وليس كل التمام على هذه الصفة، فيكون هذا
# تعليما للتمام، إنما هذا تعليم للمعنى، ولهذا الحديث أجاز
# حمزة، رحمه الله، الوقف حيث ينقطع النفس إلا نحو قوله عز وجل:
# (وقالوا اتخذ الله ولدا) لا يقف على (قالوا) .
# وكذلك لا يقف على اليهود في قوله عز وجل (وقالت اليهود عزير ابن الله) ،
~~ولا على اليهود في قوله عز وجل: (وقالت اليهود يد الله مغلولة) .
# ولا على النصارى في قوله عز وجل: (وقالت النصارى المسيح ابن الله) .
# وحدثني شيخنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي، رحمه الله.
# وقرأه على، وسمعته من لفظه، وقال لي: نقلته من كلام أبي الكرم
# المبارك بن فاخر النحوي البغدادي، ومن خطه، وكتب به إلى شيخنا
# أبي محمد، رحمه الله، قال: الجملة التأليفية المركبة على الاستقلال
# المتساند بعضها إلى بعض من غير إخلال إذا تعولم إجراؤها في مجالها.
# ومواضعها، وتعورف إركازها في مراكزها، وأماكنها بكثرة الدور.
# والكرور، والطروق، والمرور أهاب كل منها بما يليه، فأجابه بما يقتضيه
# قبله، أو بعده على حسب ما يقتضيه قصده، فاقتضى الموقوف عليه
# ما بدئ به بعده، والمبدوء به ما وقف عليه قبله اقتضاء اللاجئ من
# يلجأ إليه، والمحيل من يحيل عليه، فإذا أضرب المتكلم عن أيهما كان
# PageV01P671
# صفحا، وأضرب، وذهب عن ذكره ونكب، قام ببيانه ما منه في النفس.
# وشهد بمكانه ما أدركه الحس، فكان في حكم المذكور، وإن كان
# مطويا غير منشور، فاستوى فيه الناقص والتام، والموفى النظام، والمنيف
# عن التمام، فجاز ms336 أن يوقف على كل منهن كما يبدأ به، ويبدأ به كما
# يوقف عليه إلا أن الأحسن أن يوقف على الأتم، وما يقدر به، وما أناف
# عليه، ثم الأحسن ألا يوقف على الناقص، ولا ما يقدر به، ولا القبيح
# إلا على استكراه، أو ضرورة، فإذا فرض ذلك في التنزيل، جل المتكلم
# به، اختلف الناس فيه، فذهب الجمهور إلى تقدير الوقف على ثمانية
# أضرب: تام، وشبيه به، وناقص، وشبيه به، وحسن، وشبيه به، وقبيح.
# وشبيه به، وصنفوا في ذلك كتبا مدونة، وذكروا فيها أصولا مجملة.
# وفروشا في الآي مفصلة، فمنها ما آثروه عن أئمة القراءة في كل عصر.
# ومنها ما آثروه عن أئمة العربية من النحويين من كل مصر، ومنها ما
# استنبطوه على وفاق الأثر، أو خلافه، ومنها ما اقتدوا فيه بالأثر فقط
# كالوقف على أواخر الآي، وهو وقف النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وذهب أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة، رحمهما الله.
# إلى أن تعدد الموقوف عليه من القرآن التام، أو الناقص، أو
# الحسن، أو القبيح، وتسميته بذلك بدعة، ومسميه بذلك، ومتعمد
# الوقف على نحوه مبتدع.
# قال: لأن القرآن معجز، وهو كالقطعة الواحدة، وكله قرآن، وبعضه قرآن،
~~وكلفه تام حسن، وبعضه تام حسن.
# PageV01P672
# حدثنا بذلك شيخنا أبو القاسم بن برهان، قال شيخنا أبو اليمن.
# رحمه الله: نقلت هذا الفصل من تعليقه - بخطه يعني أبا الكرم
# المبارك بن فاخر، وليس الأمر كما ذكر أبو يوسف فإن الكلمة الواحدة
# ليست من الإعجاز في شيء، وإنما المعجز - الرصف العجيب والنظم
# الغريب، وليس ذلك لبعض الكلمات.
# وقوله: إن بعضه تام حسن كما أن كله تام حسن يقال له: لو قال قارئ: (إذا
~~جاء) ، ووقف، أهذا تام وقرآن؟
# فإن قال: نعم، قيل: أفما يحتمل أن يكون القائل أراد إذا
# جاء الشتاء؟ وكذلك كل ما يفرده من كلمات القرآن موجود في كلام
# البشر، فإذا اجتمع، وانتظم انحاز عن غيره، وامتاز،، ظهر ما فيه من
# الإعجاز، ففي معرفة الوقف، والابتداء الذي دونه العلماء تبيين معاني
# القرآن العظيم، وتعريف ms337 مقاصده، وإظهار فوائده، وبه يتهيأ الغوص
# على درره، وفرائده، فإن كان هذا بدعة فنعمت البدعة هذه.
# وأجاز جماعة من القراء الوقف على رؤوس الآي.
# عملا بالحديث، فيقولون: (الحمد لله رب العالمين) ثم يقولون (الرحمن
~~الرحيم) وهو مذهب يؤيده الحديث والمعنى.
# أما الحديث فقد ذكر، وأما المعنى فإن هذه الفواصل إنما أنزل
# القرآن بها ليوقف عليها، وتقابل أختها، وإلا فما المراد بها؟
# ألا ترى أن (بمصيطر) تقابل (إنما أنت مذكر) ، وكذلك (الأكبر) ،
# PageV01P673
# تماثل (من تولى وكفر)
# إلا أن من الفواصل ما لا يحسن الوقف
# عليه كقوله عز وجل: (فويل للمصلين)
# لأن المراد: فويل للساهين عن صلاتهم، المرائين فيها، فلا يتم هذا المعنى
# إلا بالوصل، وليس الوقف على قوله (والضحى)
# كالوقف على ما جاء في الحديث، فاعلم هذا.
# وعن أبي عمرو بن العلاء، رحمه الله، الوقف على نحو قوله عز
# وجل: (يؤمنون بالغيب) ويبتدئ (ويقيمون الصلاة)
# لأن الثاني منفصل من الأول؛ لأن إقامة الصلاة معنى غير الإيمان
# بالغيب، وكذلك كل ما كان مثله.
# وقد اختار العلماء وأئمة القراء تبيين معاني كلام الله عز وجل.
# وتكميل معانيه، وجعلوا الوقف منبها على المعنى، ومفصلا بعضه
# من بعض، وبذلك تلذ التلاوة، ويحصل الفهم والدراية، ويتضح منهاج
# الهداية.
# فلا يقفون على مبتدأ دون خبره، ولا على موصوف دون
# صفته إلا أن يكون الكلام في الوقف على الموصوف مستقلا مفيدا
# مفهوما، فيجيزون الوقف عليه، ولا يجيزون الابتداء بما بعده، ويسمونه
# الوقف الحسن، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.
# ولا على المبدل منه دون البدل إلا كقوله عز وجل:
# (اهدنا الصراط المستقيم)
# فإنه يوقف عليه، ويبتدأ بما بعده كما تقدم في الصفة.
# ولا على الشرط دون جزائه كقوله عز وجل: (ومن يتق الله)
# PageV01P674
# وهذا الوقف قبيح؛ لأنه كلام غير مفهوم حتى يتصل بقوله
# عز وجل: (يجعل له مخرجا)
# وكذلك جواب "لو" نحو (لو استطعنا لخرجنا) وكذلك (لولا) كقوله:
# (ولولا دفع الله الناس)
# وقد يكون جوابهما محذوفا فيوقف حينئذ كقوله عز وجل: (ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا) الوقف على واتقوا، ms338 ويبتدئ (لمثوبة) وكذلك (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) .
# ولا على الأمر دون جوابه إلا أن يكون الكلام مفهوما مفيدا، فيوقف عليه،
~~ولا يبتدأ بما بعده كقوله عز وجل (وأطيعون يغفر لكم) .
# وكذلك (استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10)
# تقف عليه، ولكن لا تبتدئ (يرسل السماء) وكذلك النهي كقوله عز وجل: (فلا
~~تدع مع الله إلها آخر) لا تبتدئ (فتكون من المعذبين) .
# وكذلك الدعاء كقوله عز وجل: (ربنا أخرنا إلى أجل قريب)
# لا يبتدأ بما بعده، فيقال: (نجب دعوتك) .
# قال مصنفو الوقف والابتداء،: وكذلك الاستفهام. قالوا: لا يوقف
# على (حقا) من قوله عز وجل (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا)
# حتى يصله بقوله عز وجل (قالوا نعم) لأنه جواب، وليس هذا عندي كجواب
~~الشرط، ولا كجواب الأمر في قبح
# الابتداء بالجواب، بل الابتداء به حسن سائغ، وكذلك التمني
# PageV01P675
# لا يوقف عليه، دون الجواب كقوله عز وجل: (يا ليتنى كنت معهم فأفوز
# فوزا عظيما)
# ولا على القسم دون جوابه كقوله عز وجل: (والليل إذا يغشى)
# وما بعده لا يوقف علي (الأنثى) ؛ لأن الفائدة في المقسم عليه، وهو قوله
~~عز وجل: (إن سعيكم لشتى) .
# وكذلك قوله عز وجل: (والضحى)
# لا يوقف دون (ما ودعك ربك وما قلى (3) .
# وكذلك (والذاريات ذروا)
# (والتين والزيتون) ، وما أشبهه.
# وأما قوله عز وجل: (والنازعات غرقا) فإنه يوقف على
# قوله عز وجل (فالمدبرات أمرا)
# لأن الجواب محذوف، والتقدير: لتبعثن
# هذا إن جعلت (يوم ترجف الراجفة) منصوبا بفعل مضمر، أي أذكر يوم، وإن
~~قدرته ظرفا للفعل المقدر أي لتبعثن يوم
# لم تقف على (المدبرات أمرا) ، وقد زعم قوم: أن الجواب (يوم ترجف الراجفة)
~~.
# وقال آخرون: الجواب: (إن في ذلك لعبرة) .
# والأول قول أجلاء العلماء والاستثناء على ضربين، متصل، ومنقطع.
# فالمتصل قالوا: لا يوقف على المستثنى منه دون المستثنى كقوله
# عز وجل: (إن الإنسان لفي خسر) ؛ لأن الإنسان يراد به ها هنا جميع الناس.
# PageV01P676
# قال بعض المفسرين: أراد بالخسر دخول النار، وقيل: لفي خسر
# من التجارة (إلا الذين ms339 آمنوا) فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا، فربحوا.
# وغيرهم تجر خلاف تجارتهم فخسر.
# قال أبو عبيدة: "لفي هلكة ونقصان ".
# والمنقطع ما كان المستثنى فيه ليس من الأول كقوله عز
# وجل في سورة الانشقاق: (فبشرهم بعذاب أليم) .
# قال ابن الأنباري: هو استثناء منقطع كأنه قال.
# (لكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) كما قال في سورة البقرة (لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم)
# قال: معناه: لكن الذين ظلموا منهم فإنهم لا حجة لهم، وكذلك يروى عن ابن
~~مجاهد أنه كان يقف على (أجر غير ممنون)
# وقال: معناه: لكن، ولا مانع من القضاء باتصاله أي:
# (إلا الذين آمنوا) من المذكورين وعملوا الصالحات.
# وقوله عز وجل في سورة البقرة (اسجدوا لآدم فسجدوا)
# يسوغ فيه الأمران، وكيف ما كان فالوقف عليه سائغ إلا أنه لا يبتدأ بما
# بعده، إذا قدرته متصلا.
# ومما عدوه من المنقطع قوله تعالى (إلا أذى) في آل عمران.
# و (إلا بحبل من الله وحبل من الناس)
# وقوله عز وجل: (وكيلا إلا رحمة من ربك) في بني إسرائيل
# و (إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم)
# و (لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) .
# وقوله عز وجل في سورة: والتين والزيتون
# (أسفل سافلين إلا الذين آمنوا)
# فاختاروا الابتداء ب (إلا) في هذه المواضع.
# PageV01P677
# وقال ابن النحاس في قوله عز وجل: (لدي المرسلون (10) .
# تام، لأن (إلا من ظلم) استثناء ليس من الأول بمعنى لكن.
# قال أبو عمرو الداني: فسبيل ما ورد في كتاب الله عز وجل من
# هذا الضرب من الاستثناء في كون الوقف قبله تاما سبيل هذين
# الموضعين يعني (إلا من ظلم) و (إلا الذين آمنوا)
# في الانشقاق وذكر جميع المواضع التي ذكرتها.
# فأقول، وبالله التوفيق: أما قوله عز وجل: (لن يضروكم إلا أذى)
# فإن جماعة من المفسرين ذهبوا إلى أنه منقطع، والقول بأنه متصل ظاهر،
~~والمعنى: لن يضروكم ضررا إلا نوعا واحدا من الضرر، وهو الأذى، وهو ما تفوه
~~به ألسنتهم من الباطل، والسب، ونحو ذلك، فأما الغلبة والتسليط
# عليكم ms340 فلا، (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) .
# وهذا كقوله عز وجل: (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) .
# أي إلا زمنا، أو وقتا قليلا.
# ولو قدر أنه منقطع لم يكن الوقف قبله تاما، لأن
# المعنى بعد) إلا) له تعلق بما قبلها، فلو قيل: إن الوقف قبل (إلا) كاف
# كان أحسن.
# وأما قوله عز وجل: (إلا بحبل من الله) فذهب بعض البصريين
# إلى أنه استثناء منقطع، قال: لأن قوله (أينما ثقفوا) تمام، ثم قال:
# (إلا بحبل من الله) أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله.
# وقال أبو القاسم: (إلا بحبل من الله) في محل النصب على
# PageV01P678
# الحال أي إلا معتصمين، أو متمسكين.
# قال: وهو استثناء من أعم عام الأحوال، والمعنى ضربت عليهم الذلة في عامة
~~الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله، وحبل الناس، يعني ذمة الله، وذمة
~~المسلمين، أي لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة، وهي التجاؤهم إلى الذمة لما
~~بذلوه من الجزية.
# وقال قوم من الكوفيين: التقدير: إلا أن يعتصموا بحبل من الله.
# ولذلك دخلت الباء، وهي متعلقة بهذا الفعل المحذوف، وقال بعضهم
# أيضا: هو استثناء من الأول محمول على المعنى؛ لأن معنى الكلام:
# ضربت عليهم الذلة بكل مكان إلا بموضع من الله.
# والصحيح قول من قال: إنه متصل
# وأما قوله عز وجل: (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا إلا رحمة من
# ربك) فيجوز أن يكون منقطعا، ومع كونه منقطعا، فليس الوقف
# على قوله: (وكيلا) بتام؛ لأن المعنى، ولكن رحمة ربك تركته باقيا
# لم يذهب به، فيكون الوقف كافيا لتعلق بعض الكلام ببعض، وقد أجيز
# أن يكون متصلا أي لو شئنا لذهبنا بالقرآن فمحوناه من المصحف، ومن
# الصدور، ثم لا تجد لك حينئذ وكيلا يتوكل علينا برده، وإعادته على
# الحال التي كان عليها إلا رحمة من ربك، كان رحمته سبحانه تتوكل
# بالرد، فعلى هذا لا يوقف على قوله: (وكيلا) .
# وأما قوله عز وجل: (إني لا يخاف لدى المرسلون إلا من
# ظلم) فقد قيل: إنه منقطع، وهو قول البصريين، ms341 قالوا: وذلك أن
# PageV01P679
# الاستثناء المتصل يكون ما بعده مخالفا لما قبله من المعنى، وقوله:
# ((إني لا يخاف لدى المرسلون) تأمين، وقوله (إلا من ظلم - إلى
# قوله عز وجل - فإني غفور رحيم) تأمين أيضا، فقالوا: فقد اتحد
# المعنى فيهما فوجب ألا يكون من الأول، قالوا: ومثله من كلامهم
# "ما اشتكى إلا خيرا" لأن الثاني مثل الأول في حصول الخير؛ لأن
# (ما اشتكى) يدل على حصول الخير، وقوله: (إلا خيرا) مثل الأول، وكأنه
# قال: "ما أذكر إلا خيرا "، قالوا: و"إلا" بمعنى " لكن " أي لكن من ظلم من
# المرسلين وغيرهم، ثم تاب، فإني غفور رحيم.
# وقال أبو القاسم: (إلا) بمعنى (لكن) ، قال: لأنه لما أطلق نفي
# الخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطروء الشبهة، فاستدرك ذلك.
# والمعنى: ولكن من ظلم منهم أي فرطت منه صغيرة مما يجوز على
# الأنبياء كالذي فرط من آدم، ويونس، وداود، وسليمان، وإخوة يوسف.
# ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطي، ويوشك أن يقصد بهذا التعريض
# ما وجد من موسى عليه السلام، وهو من التعريضات التي يلطف
# مأخذها، وسماه ظلما كما قال موسى عليه السلام (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له) .
# والوقف على هذين الوجهين كاف؛ لأن المعنى بعد (إلا) فيه تعلق بما قبلها.
# وقال الفراء: يجوز أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في
# الكلمة، لأن المعنى لا يخاف لدي المرسلون، إنما الخوف على
# PageV01P680
# غيرهم، ثم استثنى، فقال: (إلا من ظلم) فإن هذا لا يخاف، تقول:
# كان مشركا فتاب، وعمل حسنا فذلك مغفور له، ليس يخاف، ورد
# عليه هذا القول.
# وقيل: الاستثناء من محذوف لا يجوز؛ لأنه لا يعلم ما هو؟
# قالوا: ولو جاز هذا لجاز: "لا أضرب القوم إلا زيدا"
# على معنى وأضرب غيرهم إلا زيدا، وهذا ضد البيان، ونقض الكلام، وليس هذا
~~الرد بشيء، لأن قوله: (لا يخاف لدي المرسلون) يدل على
# خوف غيرهم، وقوله: (إلا من ظلم) يدل على أن المعنى: إنما يخاف
# الظالمون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) فإني غفور رحيم) ms342 ، أي
# فإني أغفر له فلا يخاف.
# ففي الكلام ما يدل على ما صار إليه الفراء، وليس في المثال الذي ضربوه له
~~دليل، فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا، ويكون الوقف على (المرسلون) كافيا، و
~~(إلا) متعلق بمحذوف، ويجوز الابتداء ب (إلا) ، كان المحذوف قد ابتدئ به
~~معها كما يبتدأ بقوله تعالى: (قادرين) في القيامة والتقدير: بجمعها
# قادرين.
# قال الفراء: وقد قال بعض النحوير: إن (إلا) في اللغة بمنزلة
# الواو، وإنما معنى هذه الآية: لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم
# بدل حسنا، قال: وجعلوا مثله قول الله تبارك، وتعالى: (لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم)
# قال: ولم أجد العربية تحتمل ما قالوا؛ لأني لا أجيز:
# "قام الناس إلا عبد الله "
# PageV01P681
# وهو قائم، إنما الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد (إلا) من معنى
# الأسماء قبل (إلا) ، وقد أراه جائزا أن يقول لي: "عليك ألف سوى
# ألف آخر"، فإن وضعت (إلا) في هذا الموضع صلحت، وكان (إلا) في
# تأويل ما قالوا، فأما مجردة قد استثني قليلها من كثيرها فلا ولكن مثله
# مما لا يكون معنى إلا كمعنى الواو، وليست بها.
# قوله عز وجل: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) هو
~~في المعنى: إلا الذي شاء ربك من الزيادة فلا تجعل (إلا) بمنزلة الواو، ولكن
~~بمنزلة سوى، فإذا كانت (سوى) في موضع (إلا) صلحت بمعنى الواو، ولأنك تقول:
~~عندي مال كثير سوى هذا أي وهذا عندي، كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا، وهو في
~~(سوى) أبعد منه في (إلا) لأنك قد تقول: عندي سوى هذا، ولا تقول (إلا) هذا،
~~والقول الراجح أنه متصل والمعنى: لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم أي إلا
~~الذي ظلم، وخاف، ثم بدل حسنا يعني إلا من هذه صفته، فإنه قد خاف لدي، ويتصل
~~قوله (فإني غفور
# رحيم) بقوله: عز وجل: (لا يخاف لدي المرسلون) أي إلا من عمل
# بغير إذن، ويؤيد ذلك قول ابن جريج: لا يخاف الأنبياء إلا بذنب ms343 يغشاه
# أحدهم فإن أصابه أخافه الله.
# وقول الحسن: كانت الأنبياء تذنب، فتعاقب، وإنما أخيف لقتله النفس، لأنه
~~لو اقتصر على قوله: (لا يخاف لدى المرسلون) لقال قائل: فقد خاف موسى عليه
~~السلام حين قال (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي) .
# فقال عز وجل: (إلا من ظلم) أي إلا من فعل مثل ما فعلت، ثم بدل حسنا، فإنه
~~قد خاف لدي، وقد كان يكفي قوله: (إلا من ظلم) ، وإنما قال
# (ثم بدل حسنا بعد سوء) لطفا
# PageV01P682
# بموسى عليه السلام ليطمئن بغفران ذلك الذنب بالتوبة.
# وأما قوله عز وجل (لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) .
# فقد قيل: إنه متصل أي: فذكر قومك. إلا من تولى عنك، وأعرض عن
# الإيمان وكفر، ف "من" على هذا في موضع نصب، و (لست عليهم بمصيطر) اعتراض.
# وقيل: إنه منقطع أي لست عليهم بمصيطر أي لست بقاهر لهم لكن من تولى وكفر
~~فالله مصيطر عليه، وقاهر له، فيعذبه
# العذاب الأكبر عذاب جهنم.
# وقوله عز وجل: (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا)
# فقد قيل: هو متصل، و"أسفل سافلين ": إما أن يراد به في تغيير الخلقة
# بالنار أي أن أهل النار في قبح السورة أسفل كل من سفل في ذلك
# (إلا الذين آمنوا) فإنهم لم يردوا إلى ذلك، أو أسفل من كل سافل في
# المنزلة، وأهل النار كذلك.
# وقيل: هو منقطع، ومعنى "أسفل سافلين ": أرذل العمر لكن الذين
# آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون يعني الجنة.
# ولا يوقف على المعلل دون العلة كقوله عز وجل: (فولوا
# وجوهكم شطره) وكقوله: (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126)
~~ليقطع) .
# وكقوله: (وأنزلنا إليك الذكر) ؛ لأن (لتبين للناس) علة الإنزال، وكذلك
# PageV01P683
# (وابن السبيل كيلا يكون دولة) .
# ولا يوقف دون لام الجحد كقوله عز وجل: (وما كان الله ليضيع
# إيمانكم)
# والوقف على أربعة أقسام:
# تام: وهو الذي انفصل مما بعده لفظا ومعنى.
# وكاف: وهو الذي انفصل مما بعده في اللفظ، وله به تعلق في
# المعنى بوجه.
# وحسن: وهو الذي لا ms344 يحتاج إلى ما بعده؛ لأنه مفهوم دونه
# ويحتاج ما بعده إليه لجريانه في اللفظ عليه.
# وقبيح: وهو الذي لا يفهم منه كلام، أو يفهم منه غير المراد
# وقال قوم: الوقف قسمان: تام وقبيح، فعند هؤلاء الوقف في الأقسام
# الثلاثة تام.
# وقال آخرون: الوقف ثلاثة: تام وكاف وقبيح، فجعلوا الحسن من
# جملة القبيح، والاختيار تفصيل هذه الأوقاف، وتقسيمها إلى أربعة
# كما سبق.
# فأما القسم الأول وهو التام، ويسمى أيضا المختار فكقوله
# PageV01P684
# عز وجل: (مالك يوم الدين) وقوله (ولا الضالين)
# وقوله: (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون)
# وشبه ذلك بما لا تعلق لما بعده به لفظا، ولا معنى.
# وأما الكافي، ويسمى الصالح، والمفهوم، والجائز فهو الذي
# يحسن الوقف عليه لإفادة الكلام، ويحسن الابتداء بما بعده، وإن كان
# متعلقا بالأول بوجه من المعنى كقوله عز وجل: (والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك) .
# فهذا كلام كاف مفهوم.
# والذي بعده أيضا كلام مستقل مستغن عما قبله في اللفظ، وإن اتصل به
# في المعنى، وهو قوله عز وجل: (وبالآخرة هم يوقنون) .
# وأما الحسن فهو الذي يحسن الوقف عليه؛ لأنه كلام مفيد حسن.
# ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به لفظا ومعنى كقوله عز وجل:
# (الحمد لله) فهذا كلام حسن مفيد، وقوله بعد ذلك (رب العالمين)
# غير مستغن عن الأول إلا أن الحسن إذا كان رأس آية
# نحو: (رب العالمين) فإنهم أجازوا الابتداء بما بعده، وإن تعلق بما
# قبله في اللفظ والمعنى لحديث أم سلمة: ثم يقول (الرحمن الرحيم)
# ثم يقف ثم يقول - (مالك يوم الدين) .
# وحكى اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يسكت على رؤوس الآي
# ويقول: إنه أحب إلي.
# وقد يحتمل الموضع الواحد أن يكون تاما، وأن يكون كافيا، وأن
# PageV01P685
# يكون حسنا كقوله عز وجل: (فيه هدى للمتقين)
# يجوز أن يكون تاما إذا كان (الذين يؤمنون بالغيب) مبتدأ، والخبر
# (أولئك على هدى من ربهم) ، ويجوز أن يكون كافيا إذا جعلت
# (الذين يؤمنون بالغيب) مرفوعا على معنى هم الذين، أو منصوبا ms345 على
# معنى أعني الذين، وأن يكون حسنا إذا كان في موضع خفض نعتا
# للمتقين.
# والقبيح: هو الذي لا يجوز تعمد الوقف عليه إما لنقص
# المعنى، وإما لتغييره.
# فنقص المعنى كقولك: (بسم) فإن هذا لا يفيد
# معنى، والتغيير كقولك: (فويل للمصلين) ، وكقولك:
# (إن الله لا يهدي) ، و (إن الله لا يستحيي) ، و (إن الله لا يأمر) .
# وكقولك (وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه) ، و (إنما
# يستجيب الذين يسمعون والموتى) ، وكقوله: "وما من إله) .
# و (لا إله) و (أصحاب النار الذين يحملون) .
# وهذا كثير يجب أن يحذر، ويحترز منه، وكذلك عند انقطاع النفس على ما لا
~~يوقف
# PageV01P686
# عليه إذا احتجت أن تصله بما قبله فاحترز في الرجوع إلى ما قبله أن
# تكون مبتدئا بما لا يحسن مثل أن ينقطع النفس على قولك: (عزير
# ابن) ، فتقول في وصله بما قبله: (عزير ابن الله. . .)
# ومثل أن يحتاج القارئ إلى الرجوع إلى ما تقدم لوصل الكلام
# فيقول: (إن الله فقير) ، (إن الله هو المسيح) جل الله عز وجل.
# فهذا مثال يقاس عليه.
# وقال أبو عمرو الداني في تمثيل الوقف الكافي: وذلك نحو الوقف
# على قوله: (حرمت عليكم أمهاتكم) والابتداء بما بعد
# ذلك في الآية كلها.
# قال: وكذلك الوقف على قوله: (أن تأكلوا من بيوتكم)
# والابتداء بما بعد ذلك إلى قوله: (أو أشتاتا) .
# قال: وكذلك الوقف على قوله (اليوم أحل لكم الطييات)
# والابتداء بما بعد ذلك.
# وهذا ليس بالوقف الكافي؛ لأن هذه المواقف يتعلق ما بعدها بما
# قبلها في اللفظ، والمعنى، وإنما هي من الأوقاف الحسان.
# وأما قوله عز وجل: (ألم نجعل الأرض مهادا (6) .
# PageV01P687
# فإنه رأس آية كقوله عز وجل: (الحمد لله رب العالمين (2)
# وقد تقدم القول فيه.
# وأما قوله: (والجبال أوتادا (7) .
# فهو وقف كاف؛ لأن ما بعده لا يتعلق به في اللفظ وكذلك رؤوس الآي إلى قوله
~~عز وجل: (وجنات ألفافا (16) .
# وهو وقف تام؛ لأن قوله عز وجل: (إن يوم الفصل) لا يتعلق به لفظا، ولا
~~معنى.
# وأما قوله عز وجل: (والذاريات ذروا)
# (والطور (1) وكتاب ms346 مسطور (2) .
# (والنجم إذا هوى)
# (والمرسلات عرفا) ، (والنازعات غرقا)
# (والسماء ذات البروج (1)
# (والشمس وضحاها) ، (والليل إذا يغشى)
# (والضحى) ونحو ذلك، فإن هذه الأقسام لا يوقف عليها عندهم قبل جوابها.
# وقد أجازوا الوقف على نحو (إذا الشمس كورت)
# قيل الجواب على الآية التي بعدها الجواب نحو (وإذا الجنة أزلفت)
# وعللوا ذلك بطول القصة، ويلزمهم ذلك في نحو
# (والشمس وضحاها) وكونها رؤوس أي أن يجوز ذلك..
# PageV01P688
# وأجاز بعضهم في (إذا الشمس كورت) ونحوها أن يقف على
# كل آيتين لطول القصة.
# وكان شيخنا أبو القاسم، رحمه الله، يقف فيها علي قوله (بأي ذنب قتلت) لا
~~غير، ثم على (علمت نفس ما أحضرت) .
# وعن عمر، رضي الله عنه، أنه قرأ (إذا الشمس كورت)
# فلما بلغ إلى قوله عز وجل: (علمت نفس ما أحضرت)
# قال: لهذا جرى الحديث.
# وقرأها قارئ عند ابن مسعود فلما بلغ إليها قال ابن مسعود:
# وا انقطاع ظهرياه. وهي اثنتا عشرة آية ست في الدنيا وست في
# الآخرة.
# وقال بعضهم: إذا لم يقدر على التمام ووقف عند رؤوس الآي
# جاز، ولا يكلف الإنسان ما ليس في وسعه.
# والوقف على قوله عز وجل: (وتعزروه وتوقروه) في
# سورة الفتح كاف، والهاء للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ويبتدئ (وتسبحوه)
~~،! والهاء لله عز وجل.
# وقوله عز وجل : (إن الإنسان لربه لكنود (6) .
# وقف كاف، و (وإنه على ذلك لشهيد (7) .
# PageV01P689
# كاف أيضا، والهاء لله عز وجل، وقيل: للإنسان أي انه لشهيد على
# عصيانه وبخله مقر بذلك.
# وقوله عز وجل: (لشديد) ، كاف.
# وقال قوم: منهم: أبو عمرو عثمان: هو تام.
# وكذلك قالوا في قوله عز وجل: (وحصل ما في الصدور (10) .
# إنه تام، وهو كاف أيضا، لأن التعلق في المعنى موجود في
# الموضعين.
# وفي آية الكرسي عشرة أوقاف:
# (الله لا إله إلا هو) كاف على أن قوله عز وجل: (الحي القيوم) خبر مبتدأ
~~محذوف. (لا نأخذه سنة ولا نوم) كاف.
# (وما في الأرض) كاف. (إلا بإذنه) كاف.
# (وما خلفهم) كاف.
# (إلا بما شاء) كاف. (السماوات والأرض) كاف، (حفظهما) كاف.
# (العظيم) ms347 تام.
# وفي قوله عز وجل: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا)
# في آل عمران عشرة أيضا: (طائفة منكم) حسن.
# (أنفسهم) حسن. (الجاهلية) كاف.
# (من شيء) كاف. (كله لله) كاف، (يبدون لك) كاف، (ها هنا) كاف، (مضاجعهم)
~~حسن، (في قلوبكم) كاف شبه تام (والله عليم بذات الصدور) تام.
# وفي الشورى آية فيها أيضا عشرة أوقاف قوله عز وجل:
# PageV01P690
# (فلذلك فادع) هذا وقف كاف
# (واستقم كما أمرت) مثله، (ولا تتبع أهواءهم) مثله، (وقل آمنت بما أنزل
~~الله من كتاب) مثله (وأمرت لأعدل بينكم) مثله، (ربنا وربكم) مثله.
# (ولكم أعمالكم) مثله، (بيننا وبينكم) مثله، (يجمع بيننا) مثله، (وإليه
~~المصير) تام.
# وفي سورة الامتحان أيضا آية فيها من الأوقاف هذه العدة (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن)
# كاف، (الله أعلم بإيمانهن) مثله، (فلا ترجعوهن الى الكفار) مثله.
# (حل لهم) مثله، (يحلون لهن) مثله، (ما انفقوا) مثله.
# (أجورهن) مثله، (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) مثله، و (اسألوا ما
# أنفقتم) مثله (وليسألوا ما أنفقوا) مثله، (يحكم بينكم) مثله.
# (عليم حكيم) تام.
# فهذه مواضع من الوقف والابتداء مبينة على الأصول التي أسلفتها
# في معرفة التام، والكافي، والحسن.
# والاعتماد إنما هو على معرفتها، وترك الاغترار بما ذكره المصنفون
# في هذا الباب في الفرش، فإنهم يغلطون كثيرا، ويقولون: حسن، وهو
# كاف، وكاف، وهو حسن، ونحو ذلك مما تشهد به تصانيفهم، وقد
# يختلف الوقف باختلاف التأويل: من ذلك قوله عز وجل: (لا ريب فيه هدى
~~للمتقين) إن كان (فيه هدى) مبتدأ وخبرا وقفت على (لا ريب) وهذا الوقف يروى
~~عن نافع وعاصم وهو كقوله عز وجل (لا ضير)
# PageV01P691
# ويكون التقدير لا ريب فيه، ثم استأنف فقال: (فيه هدى)
# ويقف على (لا ريب فيه) ، يجعل الجار والمجرور متعلقا ب (لا ريب
# فيه) ، ويبتدئ: (هدى للمتقين) على معنى: هو هدى.
# فعلى الأول الوقف تام على قول أصحاب الوقف، وعلى
# المعنى الثاني الوقف كاف.
# وقوله عز وجل: (للمتقين) وقف كاف على أن (الذين) بعده
# مرفوع بإضمار مبتدأ، أو منصوب ms348 بإضمار أعني، وهو وقف حسن، على
# أن (الذين) بعده في موضع جر صفة (للمتقين) وهو في القرآن كثير.
# ومنه قوله عز وجل: (الخناس) في قوله: (الذي يوسوس)
# جميع هذه الوجوه.
# وزعم ابن الأنباري، والسجستاني، والأخفش، وابن عبد الرزاق
# وغيرهم أنه لا وقف إلا آخر السورة وقال أبو عمرو الداني رحمه الله:
# (الخناس) كاف: هو الصواب، قال: إلا أن يجعل (الذي) في موضع
# خفض نعتا لما قبله.
# وكذلك فواتح السور كلها تام، على أن الفاتحة اسم للسورة
# PageV01P692
# أي: اقرأ (الم) و (الر) ، و (المر) وعلى تقدير أن
# الفاتحة مبتدأ، وما بعدها الخبر لا يوقف عليها.
# وفي ذلك قوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء) ، هو وقف كاف على أن (تلقون)
# مستأنف، وهو وقف حسن على أن (تلقون) في موضع نصب على
# الحال، وإلى الأول ذهب جماعة منهم محمد بن عيسى ونصير.
# وقد يكون الوقف لبيان المعنى كقوله عز وجل: (يخرجون الرسول وإياكم) فهذا
~~وقف حسن إلا أنه يبتدأ بما بعده لبيان المعنى لثلا يتوهم أن (إياكم) بمعنى
~~التحذير.
# ومن هذا ما هو واجب كقوله عز وجل (ولا يحزنك قولهم)
# لا يجوز وصله لئلا يتوهم فيه أنهم قالوا: (إن العزة لله جميعا)
# وأن ذلك مما يحزنه، ومثله (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون) لأن القارئ يجوز له أن يتجاوز الوقف إلى الوقف الذي بعده إن قوي
~~نفسه على ذلك إلا في مثل هذا لما ذكرته.
# على أن الاختيار عند القراء الوقف على ما هو وقف لما في
# ذلك من معرفة انفصال الكلام بعضه من بعض ومن تبيين المعنى.
# PageV01P693
# وقالوا: من تجاوز الوقف وقف في غير الوقف أي أنه ينقطع نفسه
# في غير الوقف، وقد يكون الموضع وقفا على معنى وغيروقف على
# معني آخر كقوله تعالى: (وله من في السماوات والأرض ومن عنده)
# إن كان (ومن عنده) معطوفا على ما قبله لم يكن الوقف تاما.
# ولم يجز الابتداء بما بعده، وهو وقف تام على أن ms349 (ومن عنده)
# مبتدأ، وعلى هذا الوجه كان الشيخ أبو الجود، رحمه الله، يعمل، ولا
# أشك في أنه نقله، وتلقاه في حال قراءته.
# وكذلك الوقف على (لاتخذناه من لدنا)
# على أن (إن كنا فاعلين) بمعنى "ما كنا فاعلين " وليس كذلك على أن (إن)
# شرط، وقد يكون الوقف على قراءة تاما، وعلى أخرى غير تام كقوله
# عز وجل: (الحميد الله الذي له ما في السماوات) .
# وهو وقف تام على قراءة نافع، وابن عامر، وقراءتهما برفع اسم الله
# عز وجل، وقرأ الباقون بالخفض، فلا يجوز الابتداء به على قراءتهم.
# ولهذا نظائر كثيرة.
# ومن الاختلاف في الوقف لاختلاف المعنى قوله عز وجل: (وما يعلم تأويله إلا
~~الله) ، وهو وقف تام على أن ما بعده مبتدأ وخبر، وإلى هذا الوقف ذهب نافع،
~~والكسائي، والفراء، والأخفش، وابن كيسان، وأبو حاتم ويعقوب، وابن إسحاق،
~~والطبري، وإلى معناه ذهب مالك بن أنس، رحمه الله، ومعنى (يقولون آمنا به)
# PageV01P694
# يسلمون ويصدقون في قول ابن عباس، رحمه الله، وعائشة.
# رضي الله عنها، وابن مسعود رضي الله عنهم.
# قال عروة بن الزبير: (الراسخون في العلم) لا يعلمون تأويله.
# ولكن يقولون: (آمنا به كل من عند ربنا) وعلى هذا أكثر
# المفسرين.
# واختلف الذاهبون إلى هذا في المتشابه ما هو؟
# فقال ابن عباس: وابتغاء تأويله: هو طلب الأجل في مدة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمته من قبل الحروف التي في أوائل السور، وذلك أنهم حسبوها
~~على حروف الجمل بالعدد فقالوا: هذه مدة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته،
~~والمتشابه على هذه حروف الفواتح، (وما يعلم تأويله إلا الله) أي وما يعلم
~~متى تقوم الساعة، وتنقضي مدة هذه الملة إلا الله تعالى على هذا.
# وهو، عند أكثر هؤلاء، قيام الساعة، وهو من المآل.
# PageV01P695
# وقال آخرون: لا يوقف على قوله (إلا الله) ؛ لأن قوله
# (والراسخون في العلم) معطوف عليه، وعلى قول هؤلاء:
# المتشابه: ما احتمل التأويل، فيتأوله أصحاب الزيغ على أهوائهم.
# كالخوارج، والرافضة.
# قال قتادة: إن لم يكونوا الحرورية فما أدري من هم؟.
# وعن ms350 عائشة، رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنوا بقوله: (فيتبعون مما تشابه
~~منه) ".
# وقال السدي، والربيع: (ابتغاء الفتنة) أي الشرك.
# وقال مجاهد: ابتغاء الشبهات، فالراسخون في العلم يعلمون تأويل ذلك، فإن
~~كان المتشابه ما قال الأولون فالفريق الآخر لا ينكرون أن ذلك لا يعلمه إلا
~~الله، وإن كان المتشابه ما قال الآخرون فالفريق الآخر لا ينكرون أن
~~الراسخون في العلم يعلمونه، لا يجهلونه على غير ما أراد الله به اتباعا
~~للهوى، وسأذكر هذه الآية إن شاء الله بأبسط من هذا في روض القرآن.
# * * *
### | القول في (بلى)
# هي جواب للنفي ورد له، والوقف عليها إذا لم يتصل بقسم
# PageV01P696
# جائز، إما تام وإما كاف، واتصالها بالقسم في أربعة مواضع:
# (قالوا بلى وربنا) في الأنعام، والأحقاف و (قل بلى وربي) في سبأ،
~~والتغابن.
# فالوقف في هذه المواضع علن القسم عند أصحاب الوقف، ويوقف عليها
# فيما سوى ذلك، وهي ثمانية عشر موضعا، وقال أبو محمد الحسن بن على بن سعيد
~~المعروف بالعماني في قوله عز وجل: (بلى من كسب سيئة) .
# ونحوه يبتدأ ب (بلى) وهو جواب لقولهم (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة)
~~، فقيل لهم: بلى تدخلونها وتخلدون فيها وقال في قوله عز وجل:
# (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين (111) بلى) . . .
# لم يجز أحد منهم الوقف على (بلى) ؛ لأن ما بعده في جملة الجواب، ومعنى
# الكلام: أن اليهود قالت: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، فقيل
# لهم: بلى يدخلها من أسلم وجهه لله، فقوله تعالى: (بلى) جواب
# للجحد، وما بعده كلام أوجبه (بلى) ثم قال فما بعد (بلى) في الآيتين
# هو كلام أوجبه (بلى) قال: وهذا مثل قول القائل: لن يكون هذا الأمر.
# فيقال له: بلى يكون فبلى هو الجواب، وقوله يكون إنما هو إعادة لما
# نفاه القائل، أعيد على وجه الايجاب، فلا يفصل بينه وبين (بلى) .
# قال: والوقف على (بلى) ms351 في الآيتين غلط، ومن أجازه فقد أخطأ؛ لأن
# (بلى) وان كان جوابا للجحد الذي قبله، فهو إيجاب لما بعده، فلا
# يفصل بينه وبين الشيء الذي يوجبه كحرف التوكيد.
# ألا ترى أنك إذا قلت: إن زيدا قائم، فقد وكدت الأخبار بالقيام بحرف
~~التوكيد، وهو
# PageV01P697
# (إن) ، ثم لا يجوز أن يفصل بين (إن) وبين الذي بعده من الخبر.
# فكذلك الحرف الذي يؤدي معنى الإيجاب يجب أن يكون موصولا
# بالكلام الذي يوجبه؛ لأن الفصل بينهما ينقض معنى الإيجاب.
# ألا ترى أن الفصل بين حرف النفي، وبين المنفي ينقض معنى
# النفي، ولا يجوز الفصل بينهما، فكذلك الفصل بين حرف الإيجاب.
# وبين الموجب لا يجوز بحال، والذي قاله غلط بل يجوز أن يكون
# الموصول بعد بلى مبتدأ، فيكون الوقف على (بلى) تاما، ويجوز أن
# يكون مرفوعا بفعل مقدر، والتقدير: يدخلها من كسب سيئة، ويدخلها
# من أسلم، فيكون الوقف على (بلى) كافيا؛ لأنه إنما يتعلق بما قبله
# في المعني دون اللفظ، وقد هدم جميع ما قاله هنا بما ذكره في سورة
# القيامة، فإنه حكى عن أبي حاتم أنه قال: الوقف على (بلى) تام عندي
# يقول (بلى) نجمعها قادرين، ونصب قادرين على الحال.
# ثم قال العمانى هذا كلام أبي حاتم، ورأيه، ثم قال: والوقف
# على (بلى) جيد كما قال: ولكنه لا يمنع جواز الوقف على (عظامه) .
# ويبتدئ (بلى قادرين) ، على أنه إثبات لقدرته على ما
# استبعدوه من البعث والنشور، كأنه قال: (بلى) نقدر على تسوية خلقه
# في الدنيا، وبعثه، ونشره في الآخرة، ثم قال: والوقف على (بلى)
# ها هنا أحسن، كما قال أبو حاتم، فأين هذا من كلامه في البقرة؟
# وأظنه نسي ما قال هنالك.
# PageV01P698
# وأما ما صحبه القسم من لفظ (بلى) فهو قسمان أما الذي في
# الأنعام والأحقاف فالوقف فيه على قوله عز وجل: (بلى وربنا) .
# وأما الذي في سبأ والتغابن، فالوقف فيهما على (بلى) غير ممتنع، فيما
# أعتقد؛ لأن ما بعده كلام يجوز أن يبتدأ به، فيقال: (وربي
# لتبعثن) ، فيكون (بلى) ردا لنفيهم البعث، ثم ms352 أقسم على البعث.
# فهو وقف كاف؛ لأنه إنما يتعلق بما قبله في المعنى دون اللفظ.
# * * *
### | القول في إذا
# لا يوقف دون جوابها إلا إذا طال المدى دونه كما سبق، وقد يكون
# الجواب محذوفا كقوله عز وجل: (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم لعلكم ترحمون (45) .
# فهو وقف كاف، وكأنه قال: أعرضوا، فالجواب محذوف، وما بعده كلام آخر.
# وقال السجستاني: لا وقف حتى يبلغ (معرضين) أي أن قوله عز وجل: (وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم)
# إلى آخر الآية دليل على الجواب المحذوف، فكأنه الجواب.
# ويحتمل قوله: ليس في الآية وقف، أي وقف تام.
# ومثل هذا الحذف قوله عز وجل: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت
~~الجب)
# الوقف ها هنا كاف، وجواب لما محذوف، والتقدير: أتوا أمرا عظيما.
# PageV01P699
# ونحو ذلك قوله تعالى (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية)
# زعم الأخفش أن التقدير: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~فالوصية، فالفاء المحذوفة جواب الشرط.
# قال مكي: فعلى هذا يقف على (خيرا) ويبتدئ بها؛ لأنها مرفوعة بالابتداء.
~~وهذا غلط؛ لأن جواب الشرط لا يبتدأ به، ولا يجوز أن نقول:
# "إن قام زيد فعمرو قائم"، فيقف على "إن قام زيد"
# وهذا كلام غير مفهوم، وما بعده غير مستغن عنه في لفظ، ولا
# معنى.
# وقال قوم:، (الوصية) مبتدأ، و (للوالدين) الخبر، ويقدر الشرط متأخرا
# أي الوصية للوالدين والأقربين إن ترك خيرا، قالوا: لأن الشرط إذا كان
# فعلا ماضيا جاز تقديم الجواب عليه، فيحسن رفع (الوصية) بالابتداء.
# فعلى هذا يقف على (خيرا) ، وهذا من دقائق عكس الحقائق، والتفنن
# فيه، إنما الحقيقة أن الشرط إذا وقع متأخرا كان في التقدير مقدما لا أنه
# إذا جاء مقدما على ما هو له قدر متأخرا، وإذا كان لا يصلح أن يكون
# جوابا مع التأخير فكيف يكون جوابا إذا قدم؟.
# وإنما الوصية مفعول أقيم مقام الفاعل مرفوع ب "كتب "، ولا يجوز الوقف على
~~(خيرا) . وهل يجيز أحد: "إن قام ms353 زيد عمرو منطلق"
# على تقدير "عمرو منطلق إن قام زيد"؟
# وهذا شيء ذكره النحاس، واتبعه عليه مكي، وأي ضرورة ألجأت
# إلى هذا التقدير ولنا عنه مندوحة بما ذكرناه.
# وقوله عز وجل: (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49) . في
~~يونس.
# وفي الأعراف والنحل (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) .
# PageV01P700
# الوقف فيها كلها على (لا يستأخرون ساعة) .
# ويبتدئ (ولا يستقدمون) أي ولا هم يستقدمون؛ لأنه لا يجوز أن يقال:
# إذا جاء الأجل لا يتقدم عليه، فاعلم هذا.
# فما رأيت أحدا ذكره، ولا نبه عليه.
# وقوله تعالى: (حتى إذا جاءوها) - إلى قوله - خالدين) الزمر.
# شرط، والجواب محذوف، والوقف عليه كاف، وتقديره: رأوا
# من الكرامة ما لا تحيط به الصفة، وقيل: حتى إذا جاءوها سعدوا.
# فعلى هذا يبتدأ بقوله: (وقال لهم خزنتها) .
# * * *
### | القول في أم
# وهي تكون للمعادلة، وهي في المعادلة على وجهين:
# أحدهما: أن تكون معادلة لهمزة الاستفهام، والثاني أن تكون
# معادلة لهمزة التسوبة.
# فمثال الأول: أخرج زيد أم عمروا ومعناه: أيهما خرج؟
# ومعنى المعادلة أن أحد الاسمين المسؤول عنهما جعل معه الألف، وجعل مع
# الآخر أم.
# وكذلك إذا كان السؤال عن الفعل كقولك أصرفت زيدا أم حبسته؟
# جعلت الهمزة مع أحد الفعلين المسؤول - عنهما، وأم مع
# الآخر.
# ومثال الثاني: سواء علينا أقام زيد أم عمروا وسواء علينا أزيد في
# الدار أم عمرو؟
# PageV01P701
# ومن هذا الضرب ما أدري: أزيد في الدار أم عمرو؟.
# والتسوية لفظها لفظ الاستفهام، وهو خبر، كما جاء الاختصاص
# بلفظ النداء، وليس بنداء.
# ومعنى التسوية أنك تخبر باستواء الأمرين عندك، كأنك قلت: سواء علي أيهما
~~قام، واستوى عندي عدم العلم بأيهما في الدار، قال الله عز وجل: (سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم) ، و (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) .
# و (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم) المنافقون.
# وهي في قسمي المعادلة عاطفة.
# وتكون أم منقطعة بمعنى بل، وإنما سميت منقطعة لانقطاع ما
# بعدها مما قبلها؛ لأنه قائم بنفسه، سواء كان ما قبلها استفهاما أم ms354 خبرا.
# وليست في هذا الوجه بمعنى الوجه الأول، لأنها في الوجه الأول بمعنى
# أي، وهي في هذا الوجه بمعى بل، قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط. . . غلس الطلام من الرباب خيالا
# قال أبو عبيدة: لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى، فإذا كانت منقطعة
# جاز الوقف قبلها، والابتداء بها.
# فقوله عز وجل:
# PageV01P702
# (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) .
# يجوز الابتداء بأم على أنها منقطعة.
# وعلى أنها معادلة لا يجوز الابتداء بها، وتقدير المعادلة أي
# الأمرين واقع اتخاذ العهد عند الله أم الكذب عليه؟.
# وبمعنى الاستفهام التقريري؛ لأن الله تعالى قد علم أحد الأمرين، وهو
~~قولهم عليه ما لا يعلمون.
# وقوله عز وجل: (أم تريدون أن تسألوا رسولكم)
# الظاهر أنه منقطع يجوز الابتداء به، وقال أبو محمد مكى: هذا
# بعيد؛ لأن المنقطع لا يكون في أكثر كلام العرب إلا على حدوث
# شك دخل المتكلم، وذلك لا يليق بالقرآن.
# والذي قاله ليس بشيء إنما المنقطعة ترك كلام لكلام آخر، وهي بمعنى بل،
~~ولا يلزم أن تكون بعد شك، ولا بد كما قال عز وحل:
# (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66) .
# ولم يكن هذا كقولك جاءني زيد بل عمرو، على وجه الغلط.
# وقوله عز وجل: (وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض أم بظاهر من القول)
# يجوز الابتداء بأم؛ لأنها المنقطعة، و (قل سموهم) وقف كاف.
# وقال أحمد بن موسى: وهو تام، والوقف على (الأرض) حسن،
# PageV01P703
# ولا يجوز الابتداء بما بعده؛ لأنه متعلق بما قبله في اللفظ والمعنى.
# وقوله عز وجل: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) .
# وقف كاف، وأم بعده منقطعة يجوز الابتداء بها.
# وقوله عز وجل: (تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) .
# قيل: المعنى: أفلا تبصرون أم أنتم بصراء، وإلى ذلك ذهب
# الخليل وسيبويه، فعلى هذا يوقف على أم، ms355 ويبتدأ (أنا خير) .
# وقيل: هي أم المنقطعة، والتقدير: (بل أنا خير) ، فعلى
# هذا يبتدأ بأم.
# وقال أبو زيد: أم زائدة، فعلى هذا يوقف على (تبصرون) .
# وقال الهروي في قوله عز وجل: (تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~(2) أم يقولون افتراه) .
# إن أم بمعنى همزة الاستفهام والتقدير: أيقولون افتراه، فعلى هذا يبتدأ
~~بأم.
# وكذلك قال في قوله عز وجل: (أم تريدون أن تسألوا رسولكم)
# إن معناه: أتريدون، وقوله (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون)
# (أم له البنات) (أم لهم نصيب من الملك) (أم تقولون إن إبراهيم)
# (أم يقولون شاعر) - (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
# (أم اتخذ مما يخلق بنات) .
# قال: معنى "أم " في ذلك كله معنى همزة الاستفهام، لأنها لم يتقدمها
~~استفهام، وكذلك
# PageV01P704
# قالوا في قوله تعالى: (أم زاغت عنهم الأبصار (63) .
# إنها
# بهذا المعنى: أي أزاغت عنهم الأبصار، وأجاز أن تكون المعادلة
# لهمزة الاستفهام في قوله: (أتخذناهم سخريا)
# على القراءة بقطع الألف، وعلى القراءة بوصلها أجازوا أن تكون مردودة على
~~قوله سبحانه: (ما لنا لا نرى)
# وأم في هذه المواضع كلها هي المنقطعة عند البصريين؛ لأنهم يقولون في
# "أم" المنقطعة -: إن فيها معنى "بل "، والألف، كأنه قيل: بل أيقولون
~~افتراه، وكان الهروي رحمه الله، في علم العربية متسعا، وعلى غرائبها مطلعا.
# وكذلك قوله عز وجل: (أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) .
# (أم لكم أيمان) (أم لهم شركاء)
# كل ذلك منقطع يجوز الابتداء به.
# * * *
# القول في لو، ولولا.
# (لو) نقيضه (إن) لأن (إن) توجب الثاني من أجل الأول.
# و (لو) تمنع الثاني لامتناع الأول، ولا يجوز الوقف دون جوابها.
# وقد يكون الجواب محذوفا كقوله عز وجل (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى) .
# فالوقف ها هنا كاف، ويبتدأ بقوله عز وجل: (بل لله الأمر جميعا) .
# وتقدير الجواب: لكان هذا القرآن، وعلى هذا جماعة من المفسرين
# وقد قيل: إن المعنى: وهم يكفرون بالرحمن، ولو أن قرآنا سيرت به
# PageV01P705
# الجبال أي أنه لو سيرت ms356 به الجبال، أو قطعت به الأرض أو كلم به
# الموتى لما صدهم ذلك عن كفرهم، وعلى هذا التأويل يكون الوقف
# أيضا على (الموتى) .
# وقد تكون (لو) بمعنى (ليت) كقوله عز وجل: (لو أن لنا كرة)
# ولذلك كان الجواب (فنتبرأ) .
# كما يكون ذلك في جواب التمني، ومثله قوله عز وجل:
# (فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين)
# لأن (لو) و (ليت) يتلاقى معناهما في التقدير.
# وأما (لولا) فتكون مفيدة امتناع شيء لوجود شيء
# وكقوله عز وجل: (لولا أنتم لكنا مؤمنين)
# ومن ذلك قوله عز وجل: (فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون (144) .
# فلا يوقف دون جوابها.
# وقد يكون الجواب محذوفا كقوله عز وجل: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله تواب حكيم (10) .
# هذا هو الوقف، وجواب لولا محذوف، وتقديره: لفضحكم، أو لأنزل بكم العقوبة.
# فأما قوله عز وجل: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)
~~، فلولا فيه بمعنى التحضيض مثل فهلا.
# وكذلك (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار)
# PageV01P706
# وقوله عز وجل: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء) .
# "لولا" فيه توبيخ كما قال جرير:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم. . . بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# وليس لها في جميع ذلك جواب، والوقف في الأولى على قوله عز
# وجل: (لعلهم يحذرون) .
# وفي الأخرى على قوله سبحانه (وأكلهم السحت) .
# وعلى (شهداء) في قوله عز وجل (بأربعة شهداء) .
# وقوله عز وجل: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها)
# قال الهروي: لولا فيه بمعنى "لم تكن قرية آمنت"
# وكذلك قال في قوله عز وجل:
# (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض) فعلى
~~هذا يكون الاستثناء متصلا، فلا يبتدأ ب "إلا" في الموضعين.
# ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا فيكون
# PageV01P707
# الوقف على قوله (إيمانها) وعلى قوله (عن الفساد في الأرض) كافيا
# جائزا.
# قال أبو القاسم الزمخشري (إلا قوم يونس)
# استثناء من القرى؛ لأن المراد أهاليها، وهو استثناء منقطع بمعنى، ولكن
# قوم يونس لما آمنوا.
# قال: ويجوز أن يكون متصلا، والجملة ms357 في معنى النفي كأنه قيل: ما آمنت قرية
~~من القرى الهالكة إلا قوم يونس.
# وانتصابه على أصل الاستثناء، والوجه الأول أقوى؛ لأن الأوجه إذا كان
# متصلا الرفع على البدل.
# وقال في قوله عز وجل في الآية الثانية: (إلا قليلا ممن أنجينا منهم)
# استثناء منقطع معناه: ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد،
~~وسائرهم تاركون النهي.
# قال: و "من" في (ممن أنجينا) حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض؛ لأن النجاة
~~إنما هي للناجين وحدهم بدليل قوله عز وجل: (أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا) يعني أنها لو كانت للتبعيض لكان المعنى إلا
# بعضا ممن أنجينا كانوا ينهون، فيكون فيمن أنجي من لم ينه، ثم قال:
# فإن قلت: هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه؟
# قلت: إن جعلته متصلا على ما عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدا؛ لأنه
~~يكون تحضيضا لأولي البقية على النهي عن الفساد إلا للقليل من الناجين منهم
# كما تقول: هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم، يريد استثناء
# الصلحاء من المحضضين على قراءة القرآن.
# يقول: إن جعلته متصلا على ما عليه ظاهر الكلام وهو التحضيض، ولم يلحظ
~~معنى النفي صار
# PageV01P708
# المعنى هلا ينهى أولو بقية عن الفساد إلا القليل ممن أنجينا منهم، أي
# من أولي البقية، فيكون ذلك القليل المستثنى غير محضوض على النهي
# عن الفساد ثم قال: وإن قلت: في تحضيضهم على النهي عن الفساد
# معنى نفيه عنهم، فكأنه قيل: ما كان من القرون أولو بقية إلا قليلا كان
# استثناء متصلا، ومعنى صحيحا، وكان انتصابه على أصل الاستثناء.
# وإن كان الأفصح أن يرفع على البدل.
# وقال العماني: لا يوقف على الأرض لموضع الابتداء بحرف
# الاستثناء، وقوله هذا غير مبين؛ لأن الوقف الحسن كفه جائز، وإن
# قبح الابتداء بما بعده، فقوله: لا يوقف على (الأرض) ، ليس بصحيح.
# وقوله: لموضع الابتداء بحرف الاستثناء.
# فالاستثناء إذا كان قطعا ابتدئ فيه بحرف الاستثناء؛ لأنه بمعنى لكن.
# وحكي عن الخليل أن كل (لولا) في القرآن فمعناها "هلا" ms358 إلا
# التي فى الصافات يعني قوله عز وجل: (فلولا أنه كان من المسبحين)
# وما هذا بصحيح، ففي القرآن مواضع مثل
# الذي في الصافات كما قدمته، ومن ذلك (لولا أن تداركه نعمة من ربه) أن، و
~~(لولا رجال مؤمنون) و (ولولا أن ثبتناك لقد كدت. . .) .
# و (لولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة) .
# وقوله عز وجل: (لولا كتاب من الله سبق) .
# PageV01P709
### | القول في لا
# اختلف العلماء في قوله عز وجل: (لا أقسم بيوم القيامة)
# ا القيامة، 75: ا، و (لا أقسم بهذا البلد) ونحو ذلك.
# فقال البصريون، والكسائي من الكوفيين:
# معناه: أقسم بيوم القيامة
# وقال الزجاج: لا خلاف في أن معناه أقسم، وإنما الخلاف في "لا" فهي
# عند البصريين، وعامة المفسرين والكسائي زائدة.
# وقال الفراء: هي رد لكلام تقدم من المشركين، كأنهم جحدوا البعث، فقيل
~~لهم: الأمر كذلك، ثم أقسم لتبعثن، فعلى هذا يحسن الوقف على "لا"، وقال
~~الفراء: لا تزاد "لا" في أول الكلام، وكذلك قال الزجاج في (لا جرم) ، إنها
~~نفي لما ظنوه أنه ينفعهم، فكأن المعنى لا ينفعهم ذلك
# جرم أنهم في الآخرة، أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وأن عنده
# في موضع نصب فعلى قوله هذايوقف على "لا"ويبتدأ ب "جرم "، ولا جرم عند
~~سيبويه والخليل بمعنى حق، وأن في موضع رفع عندهما.
# وقال الخليل: جيء بلا ليعلم أن المخاطب لم يبتدئ كلامه، وإنما خاطب غيره،
~~فعلى هذا يكون "جرم " عنده هي التي بمعنى حق دون "لا".
# وقال الفراء: هي كلمة كانت في الأصل.
# والله أعلم، بمنزلة "لا بد أنك قائم " و "لا محالة أنك قائم"، فكثرت
# حتى صارت بمنزلة حقا تقول العرب: لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد
# PageV01P710
# أحسنت إليك، وأصلها من: جرمت الشيء أي كسبته، وقال قطرب:
# المعنى وجب أن لهم النار، فأن على قوله في موضع رفع.
# وقال الكسائي: المعنى: لا صد ولا منع عن أن لهم، فأن في موضع نصب
# عنده بحذف الخافض.
# وروى ابن مجاهد عن حمزة أنه كان يمد (لا جرم) كأنه ms359 ينبه بذلك
# على أنها للنفي، وأخذ بذلك ابن مجاهد، وناس من فزارة يقولون:
# لا جرم) بغير ميم، ويقول بنو عامر: "لا ذا جرم "، حكى ذلك
# الفراء.
# وقال ابن عباس في قوله عز وجل: (أن لهم الحسنى لا جرم)
# المعنى: بل إن لهم النار.
# وكان شيخنا أبو القاسم الشاطبى، رحمه الله، يقف على قوله عز
# وجل: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا)
# وقال العماني: وزعم بعضهم أن الوقف عند قوله: (فاسقا)
# قال: والمعنى: لا يستوي المؤمن، والفاسق قال: وليس هذا الوقف عندي بشيء،
~~قال: والوقف هو الذي نص عليه أبو حاتم قال: والمعنى الذي ذكره هذا الزاعم
~~هو الذي يوجب الوقف على قوله: (لا يستوون) ، لأنه لما قال: (أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا) نفي التسوية بينهما، ثم أكد النفي بقوله: (لا يستوون) .
# قلت: وليس الأمر كما ذكر، وهذا وقف جيد كاف؛
# PageV01P711
# لأنه يدل على كلام مفيد، والذي بعده متعلق به في المعنى.
# وهذا معنى الوقف الكافي.
# وأي فرق بين هذا وبين قوله عز وجل في سورة التوبة: (أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام)
# فقد سوغ العماني الوقف، ثم على قوله سبحانه: (في سبيل الله) .
# وإذا جاز الابتداء هناك بقوله عز وجل: (لا يستوون عند الله)
# جاز ها هنا، ولا فرق.
# وقوله عز وجل (قرة عين لي ولك)
# وقف تام في قول جماعة: منهم الدينوري، ومحمد بن عيسى.
# وابن قتيبة، ونافع القارئ و (لا تقتلوه) نهي.
# وزعم قوم أن الوقف على "لا" أي هو قرة عين لي دونك، وهذا
# فاسد، لأن الفعل الذي هو "تقتلوه" مجزوم فأين الجازم إذا كانت "لا"
# للنفي، لا للنهي؟
# وروى ابن الأنباري عن أبيه عن ابن الجهم عن الفراء قال:
# سمعت محمد بن مروان الذي يقال له: السدي يذكر عن الكلبي، عن
# أبي صالح، عن ابن عباس أنها قالت: قرة عين لي، ولك لا، ثم قال:
# تقتلوه.
# قال الفراء: وهو لحن.
# وأقول: إن ابن عباس أجل قدرا، وأغزر علما من أن يفوه بمثل هذا
# الخطأ الظاهر، ms360 واللحن القبيح.
# ومن أين علمت أنه قرة عين لها دونه، ولم تكن ممن يوحى إليها؟
# هذا لو صح اللفظ، فكيف، واللفظ فاسد على ذلك؟
# وقد قال الله عز وجل: (وهم لا يشعرون) ، ولهذا الوقف
# نظائر نقف عليها.
# من ذلك قوله عز وجل: (لم تعظون قوما)
# PageV01P712
# يقف عليه قوم، ويحتجون بأن ما بعده مبتدأ وخبر، وإنما ذلك
# المبتدأ والخبر في موضع الصفة، والتقدير: لم تعظون قوما مهلكين أو
# معذبين عذابا شديدا.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (ثم إذا دعاكم دعوة)
# يزعم قوم أنه تام، ويبتدئون (من الأرض إذا أنتم تخرجون)
# قالوا: والتقدير إذا أنتم تخرجون من الأرض، فإن كانوا يجعلون:
# (إذا أنتم تخرجون) جواب إذا، كما يكون جواب إن في نحو قوله عز
# وجل: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) .
# فلا يجوز الوقف على دعوة، وإن كانوا لا يجعلونه الجواب.
# فأين جواب إذا؟ وهذا وقف حكي عن يعقوب ونافع.
# وقال السجستانى: الوقف على "من الأرض"، وذلك أيضا غلط
# كالأول؛ لأنه وقف قبل الجواب وقوله: (من الأرض) كما تقول: دعوت
# فلانا من المسجد أي دعاكم، وأنتم في بطن الأرض.
# ومن ذلك قوله عز وجل: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين)
# يقف كثير من القراء على قوله عز وجل (حقا)
# ويبتدئون: (علينا نصر المؤمنين) ، فكأنهم بهذا يجمعون بين تحقيق
# العذاب، والانتقام من الذين أجرموا، وبين تحقيق نصر المؤمنين.
# PageV01P713
# وقال السجستاني: ليس ذلك بوقف، الوقف (نصر المؤمنين) كأنه
# قال: وكان نصر المؤمنين حقا علينا، قال: وليس المعنى "وكان حقا" ثم
# نبتدئ "علينا نصر المؤمنين" ولا يجوز ذلك.
# وقال ابن الأنباري: الاختيار أن يكون "النصر": اسم كان.
# و"الحق ": خبر كان، و "على" متعلقة بالحق كأنه قال: وكان نصر
# المؤمنين حقا علينا.
# قال: ويجوز أن تضمر في كان اسما، وتنصب الحق على الخبر، وترفع النصر بعلى
~~كأنك قلت: فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان انتقامنا حقا، فيحسن الوقف ها
~~هنا، ثم تبتدئ: (علينا نصر المؤمنين) أي علينا أن ننصر المؤمنين بالانتقام
~~من أعدائهم، وهم الذين ms361 أجرموا قال: وعلى الوجه الأول لا يحسن الوقف على
~~(الحق) ، ويتم الكلام على المؤمنين.
# وروي عن نافع، رحمه الله، الوقف على الذين أجرموا، والوقف
# على حقا، يروى عن بعض أهل الكوفة، ولا يليق ذلك بفصاحة القرآن؟
# لأن قوله: (وكان حقا) بمعنى وكان انتقامنا من الذين أجرموا حقا أي:
# وكان ذلك الانتقام حقا، ليس فيه كبير فائدة، إنما الفائدة أن يكون
# المعنى: وكان نصر المؤمنين بالانتقام من الذين أجرموا حقا علينا.
# ومن ذلك قوله: (يا بني لا تشرك. . .) ، يقف عليه قوم.
# ويبتدئون (بالله إن الشرك لظلم عظيم)
# يجعلون المقسم عليه (إن الشرك لظلم عظيم) وليس على ذلك أحد من أهل
~~العربية، والتفسير، علمته.
# PageV01P714
# وإنما المراد: لا تشرك بالله، ثم استأنف، فقال: (إن الشرك لظلم عظيم) .
# ومن ذلك الوقف على قوله عز وجل: (ولها عرش)
# 23،، والابتداء باقوله عز وجل: (عظيم) أي عظيم وجدتها، وهذا ليس
# بكلام جيد، وفيه إخراج كلام الله عز وجل عن المراد، فاحذره، وله
# نظائر لا تخفى على ذوي التحصيل.
# * * *
### | القول في اللام
# لا يجوز الابتداء بلام كي لتعلقها بما قبلها، وأجاز أبو حاتم
# السجستاني الابتداء باللام في قوله عز وجل (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون)
# في سورة التوبة، وقال: إنها لام القسم، والمعنى: ليجزينهم الله، فحذفوا
~~النون استخفافا، وكسروا اللام، وكانت مفتوحة، فأشبهت لام هي في اللفظ،
~~فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي.
# قال: وهذا كما قالوا: أكرم بزيد، وأنبل به، فجزموا
# كما جزموا آخر الأمر إذ كان اللفظ أشبه لفظ الأمر، وأنكر عليه ابن
# الأنباري قوله هذا، وهو موضع الإنكار، وقال: لأن لام القسم لا تكسر.
# ولا ينصب بها، قال: ولو جاز أن يكون معنى: ليجزيهم: ليجزينهم
# الله، لقلنا: والله ليقوم زيد بمعنى ليقومن زيد، وهذا معدوم في كلام
# العرب.
# قال: وليس هذا كالتعجب؛ لأن التعجب عدل إلى لفظ الأمر.
# ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حال ظهور اليمين، ولا في حال
# إضمارها.
# PageV01P715
# ثم إن السجستاني أجاز الوقف على قوله عز وجل في سورة يونس ms362
# (ثم يعيده) فالابتداء باللام في قوله عز وجل (ليجزي الذين آمنوا
# وعملوا الصالحات بالقسط) ذاهب إلى أنها لام القسم، وليست
# بلام كي، وإنما كسرت لشبهها بها على ما تقدم، وأجاز ذلك ابن
# الأنباري، وزعم أنه وقف حسن، وهو يريد بالحسن الكافي.
# وقال أبو حاتم فى قوله عز وجل (إنه كان ظلوما جهولا)
# هو وقف تام ووافقه ابن الأنباري على ذلك.
# وقال أبو حاتم في قوله عز وجل في سورة سبأ: (ولا أكبر إلا في كتاب مبين)
~~: هو وقف تام، وابتدأ بقوله عز وجل (ليجزي الذين آمنوا)
# على ما تقدم من نظائره.
# وقال ابن الأنباري: هو حسن غير تام، فإن كان المسوغ للوقف في المواضع
~~التي وافق فيها السجستاني هو ما ذكره السجستاني، فقد أبطل ما قاله، ورجع عن
~~الرد عليه، وإن كان غير ذلك فكان من حقه أن يذكره، وأقول مستعينا بالله:
# أما ما ذكره أبو حاتم فإنه شيء لا يقوله أحد، ولو كان مثل ذلك
# من التغيير جائزا في كلام العرب لبطل كلامها، وخرج إلى ما لم
# يفهم، وإنما يقع في كلامها التغيير إذا كان فيه دلالة على الأصل، ولا
# دلالة على ما قاله، وإني لأعجب من فهمه القسم في هذه المواضع من
# غير دليل دله على ذلك.
# وأما التعجب فإنه منقول عن العرب معروف من كلامها، وليس في
# PageV01P716
# ذلك إلباس؛ لأنه ليس هنالك مأمور، والتأويل الذي ذكره من قبله.
# لا من قبل العرب.
# فافا قوله عز وجل: (ليجزيهم الله) فاللام لام هي، وهي متعلقة
# بكتب، والمعنى كتب لهم ذلك لأجل الجزاء، وكذلك قوله عز وجل في
# سورة يونس (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) اللام
# متعلقة بقوله عز وجل: (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) ، وهي لام هي.
# وكذلك قوله عز وجل (ليعذب الله المنافقين والمنافقات)
# هي لام هي متعلقة بقوله عزوبئ (وحملها الإنسان) ، وقوله
# عز وجل في سورة سبأ (ليجزي) هي لام هي أيضا، والتقدير:
# لتأتينكم ليجزي، أو يتعلق بقوله: (إلا في كتاب مبين ليجزي)
# فلا يجوز الابتداء ms363 بشيء من هذه اللامات.
# * * *
### | القول في ثم
# كان بعض شيوخنا يقف قبلها في جميع القرآن، ويقول إنها
# للمهلة، والتراخي.
# وإنما يتجه ذلك في قوله عز وجل: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~(12) ، فهذا وقف كاف (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين) وقف كاف
# (ثم خلقنا النطفة علقة - إلى قوله عز وجل - فكسونا العظام لحما)
# فهو أيضا وقف كاف.
# فأما نحو قوله عز وجل: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم
~~حاصبا) ،
# PageV01P717
# وقوله عز وجل: (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح فيغرقكم بما كفرتم)
# فلا يوقف ها هنا؛ لأن قوله عز وجل: (ثم لا تجدوا) عاطف للفعل بعده على ما
~~قبله، والفعل منصوب بذلك العطف.
# وقوله عز وجل: (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)
# لا يوقف عليه؛ لأن قوله عز وجل: (ثم جعلنا له جهنم)
# متعلق بما قبله.
# وقوله عز وجل (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات)
# لا يوقف عليه، ولا يبتدأ بقوله عز وجل (ثم لا تجد لك) .
# ومثله قوله عز وجل (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) .
# وقوله عز وجل: (إنما أمرهم إلى الله) ، في آخر سورة الأنعام كاف، وكذلك
~~قوله عز وجل بعد ذلك: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) .
# وأما قوله عز وجل: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن)
# فهو وقف كاف، وفي عطفه خلاف.
# قيل: هو عطف على قوله عز وجل: (ذلكم وصاكم به)
# فيما تقدم كما قال تعالى مخاطبا بني إسرائيل في زمن إنزال القرآن
# (وإذ فرقنا بكم البحر) كذلك المخاطبة ها هنا لبني آدم أي
# وصاكم به في الكتب التي أنزلها، ثم أنزل كتاب موسى تماما على الذي
# أحسن، وقيل: هو عطف على قوله عز وجل: (ووهبنا له إسحاق
# ويعقوب) فيما تقدم من السورة.
# PageV01P718
# وقوله عز وجل في آل عمران: (وإن يقاتلوكم يوئوكم الأدبار) .
# وقف كاف..
# ويبتدأ بقوله عز وجل (ثم لا ينصرون) ؛ لأنه جملة مستأنفة.
# وقوله عز وجل في سورة الحشر (ولئن ms364 نصروهم ليولن الأدبار)
# مثله، وقوله عز وجل في سورة التوبة: (مرة أو مرتين) ليس بوقف؛ لأن قوله
~~عز وجل: (ثم لا يتوبون) و (ولا هم يذكرون) لا يتم الكلام إلا به، ولا يقع
~~المراد بدونه.
# * * *
### | القول في حتى
# إذا كانت التي يحكى بعدها الكلام ابتدئ بها كقوله عز وجل:
# (حتى إذا فتحت يأجوج) و (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة)
# و (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) ، وكذلك التي بعدها.
# و (حتى إذا ما جاءوها) في فصلت، و (حتى إذا جاءنا) في الزخرف
# ونحو ذلك.
# وقال أبو عمرو الداني في قوله عز وجل: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون (95) .
# هو وقف تام.
# وقال العماني: هو كاف، وهو الصواب؛ لأن، حتى" وإن كانت
# التي يبتدأ بها بعدها الكلام لا تنفك عن أن تكون غاية لشيء، وقد
# PageV01P719
# قيل: إنها في غير هذا الموضع غاية لتحريم الرجوع عليهم حتى تأتي
# الساعة
# * * *
### | القول في كلا
# وهي في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعا، وجميع ذلك في
# النصف الثاني، وهي في خمس عشرة سورة، وليست إلا في سورة
# مكية
# ففي مريم موضعان: (كلا سنكتب ما يقول) ، (كلا سيكفرون بعبادتهم) .
# وفي المؤمنين (كلا إنها كلمة هو قائلها) .
# وفي الشعراء (كلا فاذهبا بآياتنا) ، وفيها أيضا (كلا إن معي ربي سيهدين)
~~.
# وفي سبأ: (كلا بل هو الله) ، وفي سأل سائل (ثم ينجيه كلا) .
# وفيها أيضا (كلا إنا خلقناهم مما يعلمون) .
# وفي المدثر أربعة مواضع: (كلا إنه كان لآياتنا عنيدا)
# (كلا والقمر) (كلا بل لا يخافون الآخرة)
# (كلا إنه تذكرة) .
# وفي القيامة ثلاثة مواضع: (كلا لا وزر) (كلا بل تحبون العاجلة)
# (كلا إذا بلغت التراقي) .
# PageV01P720
# وفي "عم يستاءلون " موضعان: (كلا سيعلمون، ثم كلا
# سيعلمون) ، وفي عبس موضعان: (كلا إنها تذكرة) .
# و (كلا لما يقض ما أمره) ، وفي سورة الانفطار (كلا بل تكذبون بالدين) .
# وفي "ويل للمطففين " أربعة مواضع: (كلا إن كتاب الفجار)
# (كلا بل ران) (كلا إنهم عن ربهم)
# (كلا إن كتاب الأبرار) .
# وفي الفجر موضعان: (كلا ms365 بل لا تكرمون)
# (كلا إذا دكت الأرض) .
# وفي العلق (كلا إن الإنسان ليطغى) (كلا لئن لم ينته) .
# (كلا لا تطعه) .
# وفي "ألهاكم" (كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون
~~علم اليقين (5) .
# وفي الهمزة (كلا لينبذن في الحطمة (4) .
# والوقف عليها، والابتداء بها مبني على اعتقاد أهل العربية فيها.
# فمذهب الخليل، وسيبويه، والأخفش، والمبرد، والزجاج، وأحمد بن
# يحيى أنها رد لما قبلها، وردع عنه وزجر.
# ومذهب الكسائي أنها بمعنى حقا، وهي على مذهبه اسم لأنها بمعنى المصدر،
~~والتقدير أحق ذلك حقا.
# وقال ابن الأنباري: قال المفسرون: معناها حقا: وقال الزجاج:
# PageV01P721
# حقا توكيد، والتوكيد إنما يقع بعد تمام الكلام.
# وقال أبو حاتم: هي بمعنى (ألا) لاستفتاح الكلام، وقال فيها
# أيضا: إنها تكون للرد، وهو قريب مما قال الخليل، وسيبويه.
# وقال الفراء فيما حكى عنه ابن الأنباري: إنها حرف رد، فكأنها نعم ولا في
# الاكتفاء، قال: وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك:
# كلا ورب الكعبة، لا تقف على (كلا) ، لأنها بمنزلة قولك: إي ورب
# الكعبة، قال الله عز وجل: (كلا والقمر) فمن قال: إنها بمعنى حقا
# جعلها تأكيدا لما بعدها، وابتدأ بها في جميع المواضع من قال إنها
# بمعنى حقا أو بمعنى (ألا) .
# ومن قال إنها رد لما تقدم وقف عليها.
# وقد تظهر كل هذه الأقوال في موضع، وتضعف في موضع.
# فأما قول الخليل، وسيبويه، ومن معهما، فإنه يظهر في مريم أي
# لم يتخذ عند الرحمن عهدا، ولا تكون الآلهة لهم عزا، فالوقف عليها
# في ذلك هو اختيار القراء والعلماء، وقد يبتدأ بها على قول من قال: إنها
# بمعنى حقا، أو بمعنى (ألا) ، وكذلك في سورة المؤمنين أكثر العلماء
# على الوقف على (كلا) والابتداء بقوله: (إنها كلمة) ، ويجوز
# الابتداء ب (كلا) في قول من قال: إنها بمعنى (ألا)
# وأما من قال: إنها
# PageV01P722
# بمعنى حقا، فقد أجازه أهل العلم من أهل التفسير ورده قوم، وقالوا:
# ل وكانت بمعنى حقا لفتحت "أن" بعدها؛ لأنها تفتح بعد (حقا) وبعد ما
# هو ms366 بمعناها كما قال:
# احقا أن جيرتنا استقلوا. . . فنيتنا ونيتهم فريق
# وقال سيبويه: إذا قلت: "أما إنك منطلق " إن جعلت "أما" بمعنى
# "حقا" فتحت أن، وإن جعلتها بمعنى "ألا" كسرت.
# قلت: وكذلك الكلام في الثاني من الشعراء، وفي موضعي المعارج، والأولان في
~~المدثر، والأول في عبس، والأول والثالث والرابع في المطففين، وفي موضع
~~العلق؛ لأن " إن " مكسورة بعد "كلا" في جميع هذه المواضع.
# وقد يبتدأ ب "كلا" بمعنى "ألا" في هذه المواضع كلها.
# وأما قوله عز وجل في سورة الشعراء: (قال كلا) فالوقف
# على (كلا) على مذهب سيبويه، والخليل ظاهر قوي، وعلى ذلك
# جماعة من القراء منهم: نافع، ونصير أي ليس الأمر كذلك، لا يصلون
# إلى قتلك، فهو رد لقول موسى عليه السلام: (فأخاف أن يقتلون)
# ولا يبتدأ " ب (كلا) في هذا الموضع؛ لأنها محكية في قول
# سابق من الله عز وجل لموسى، ولكن يجوز أن يقف على (يقتلون)
# PageV01P723
# ويبتدأ على أنها بمعنى (ألا) ، أو بمعنى "حقأ".
# والموضع الثاني منها أيضا الوقف فيه على "كلا"، وهو حكاية قول
# موسى عليه السلام لبني إسرائيل أي ليس الأمر كما تظنون من إدراككم.
# ويجوز إن يبتدأ ب "قال كلا"، على معنى "ألا" لا غير، ولا يوقف على
# "قال " ويبتدأ ب "كلا".
# وقوله عز وجل في سبا: (ألحقتم به شركاء كلا)
# وقف جيد، وهو رد وزجر عن تشريك أحد مع الله عز وجل، ويجوز
# الابتداء بها على معنى "ألا" و"حقا".
# وفي سورة المعارج: (ثم ينجيه كلا)
# وقف جيد، والرد فيه ظاهر، ويجوز أن يبتدأ بها على معنى "ألا" لا غير،
~~وكذلك القول في الموضع الثاني منها، والوقف على "كلا" في المدثر في قوله عز
~~وجل: (أن أزيد (15) كلا)
# جيد، والرد فيه ظاهر.
# نزلت في الوليد بن المغيرة.
# قال العلماء: كان له من الولد ثلاثة عشر ذكرا، وكل واحد منهم له بيت، قال
~~ذلك سعيد بن جبير، وقيل، عشرة، فلما نزلت لم يزل في إدبار ماله وولده
~~ونفسه.
# PageV01P724
# وقوله عز وجل في هذه السورة: (وما هي ms367 إلا ذكرى للبشر)
# هو الوقف ولا يظهر فيه الوقف على "كلا" إذ ليس قبلها ما يرد، ويبتدأ
# ب "كلا" على معنى "ألا" أو "حقا"، وقد قال قوم: إنها رد، لأن عز
# وجل لما أنزل (عليها تسعة عشر) قال بعضهم لأصحابه: أنا أكفيكم
# سبعة عشر، واكفوني أنتم اثنين، واختاره الطبري، وليس في سياق
# الكلام ما يدل على ذلك، فيرد.
# وقال قوم: هي رد؛ لأنهم أنكروا أن يكون (ذكرى للبشر) ، قالوا فيقف القارئ
~~عليها على هذا المعنى، وما هو بمستقيم؛ لأنهم إنما قالوا: ماذا أراد الله
~~بهذه العدة؟ ولم يردوا قوله عز وجل (وما هي إلا ذكرى للبشر) ، فيرد عليهم
~~ذلك.
# وقال الفراء: التقدير: إي والقمر، فكلا صلة للقسم بعدها، فلا
# يوقف عليها، وقوله عز وجل: (يؤئى صحفا منشرة كلا)
# وقف جيد، والرد فيه وجهه ظاهر، والابتداء
# بها على معنى "ألا" ومعنى "حقا" سائغ.
# الموضع الرابع قوله عز وجل: (كلا بل لا يخافون الآخرة كلا)
# يوقف على "كلا" على أنها تأكيد للتي قبلها في قول
# الكسائى، وأبي حاتم، ونصير، وفيه بعد من جهة أن المؤكد إنما
# أي (كلا والقمر) الآية التي بعدها (وما هي إلا ذكرى للبشر)
# PageV01P725
# يكون تاليا لما يؤكده، وفي الوقف عليها أيضا إلباس؛ لأنها تكون كأنها
# رادة لما قبلها، والذي قبلها: (بل لا يخافون الأخرة) .
# وفي القول بأنها تأكيد ما يمنع ما أجازوه من الوقف على الأولى والابتداء
~~بها على معنى "ألا" جيد لا على معنى "حقا".
# وقوله عز وجل في سورة القيامة: (أين المفر) .
# وقف جيد، والابتداء ب (كلا) على معنى "ألا" في هذا الموضع مليح.
# وقال أبو محمد: الابتداء بها على معنى "حقا" أقوى من معنى (ألا) .
# وما أرى ذلك، وقد وقف قوم عليها على ما اقتضاه المعنى من الطمع في
# الملجأ، فكأنها رد لذلك.
# وقوله فيها: (ثم إن علينا بيانه) ، هو الوقف.
# ولا يوقف فيه على (كلا) ويبتدأ بها على المعنيين.
# وقال مكي: وكونها بمعنى "حقا" أقوى لتؤكد بذلك ما أخبر الله عن عباده من
~~محبتهم ms368 في الدنيا، وزهدهم في الآخرة.
# وما أحسب ذلك كما قال؛ لأنها لو كانت للتأكيد بمعنى "حقا" لجاز أن تقع
~~بعد ما هي توكيد له، ويوقف عليها حينئذ فكان يقال: (أين المفر كلا)
# (ثم إن علينا بيانه كلا)
# وكونها بمعنى "حقا" هو عندي أضعف الوجوه. وقوله عز وجل في هذه
# السورة: (أن يفعل بها فاقرة) هو الوقف، ولا يوقف على
# "كلا" ويبتدأ بها على معنى "ألا" وأجاز الطبري الوقف عليها، وقال:
# PageV01P726
# المعنى تظن أن لن تعاقب كلا.
# وليس هذا النفي الذي قدره بموجود في الآية.
# وقوله عز وجل في "عم يتساءلون ": (الذي هم فيه مختلفون)
# هو الوقف، ولا يوقف على (كلا) ويبتدأ بها على معنى (ألا) أو
# على معنى "حقا".
# ووقف نصير على "كلا" وقدر تقديرين:
# أحدهما: أن يكون نفيا لإنكارهم البعث الدال عليه معنى الآية.
# والثاني: أن يكون ردا للاختلاف، أي كلا لا اختلاف.
# وهذا أقرب من الأول.
# وقوله غر وجل: (ثم كلا سيعلمون) : هو تأكيد لما قبله، فلا
# يوقف على "كلا"، ولا يبتدأ بها؛ لأن الجملة بكمالها تأكيد للجملة التي
# قبلها بكمالها (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) .
# وقوله عز وجل في سورة عبس: (فأنت عنه تلهى (10) كلا) .
# وقف جيد، والمعنى لا تفعل ذلك، أو لا يكون هذا، والابتداء بها
# على معنى "ألا" أحسن، وأما على معنى "حقا" إنها تذكرة، فقد
# تقدم القول فيه.
# والثاني قوله عز وجل: (إذا شاء أنشره)
# هو الوقف، والابتداء فيه ب (كلا) .
# وقوله تعالى في (إذا السماء انفطرت)
# (كلا بل تكذبون بالدين)
# أجاز نصير الوقف على
# PageV01P727
# (كلا) أي ليس الأمر على ما تقولون من أنكم على الحق بل تكذبون
# بالبعث، ودل على ذلك قوله عز وجل: (ما غرك بربك الكريم)
# أي ما غرك. في جحده، وتكذيب رسله، وليس
# الأمر على ما غررت به، بل أنت مكذب بالدين، وأبى قوم الوقف
# عليها، وابتدؤوا بها على معنى "ألا" أو "حقا".
# وقوله عز وجل في المطففين: (يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا)
# أجاز الطبري، ونصير الوقف على "كلا" ms369 على أنه نفي
# لمن ظن من أولئك أن لا بعث.
# هذا تقدير الطبري، وأما نصير فوقف عليها على تقدير "كلا" لا يجوز
~~التطفيف.
# والابتداء بها جيد على معنى "ألا".
# وقوله تعالى: (أساطير الأولين كلا)
# الوقف عليها جيد على أنه رد لما قال، وأجاز أبو حاتم الابتداء
# بها على معنى "حقا" ولا يمتنع الابتداء بها على معنى "ألا" ولم يجز
# الوقف عليها، ولا على جميع ما في هذه السورة منها، وروي عنه أنه
# يبتدئ بجميع ذلك على معنى (ألا) .
# وقوله تعالى (ما كانوا يكسبون) هو الوقف، والابتداء ب (كلا)
# على معنى "ألا" دون أن يكون بمعنى "حقا" لكسر إن بعدها، وأجاز قوم الوقف
~~على "كلا"
# وقال: كلا لا يؤمنون برين الذنوب على قلوبهم.
# وقوله عز وجل: (ثئم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)
# هو الوقف، والابتداء ب (كلا) على معنى
# PageV01P728
# "ألا"، ووقف بعضهم على (كلا) على معنى: لا يؤمنون بالعذاب.
# وليس بالقوي.
# وفي سورة الفجر: (أهانن كلا) .
# وقف جيد على أنه رد لقول الإنسان.
# وقال الأخفش، وأحمد بن موسى: يبتدأ بها على
# معنى "حقا"، أو على معنى "ألا".
# وقوله تعالى (حبا جما)
# هو الوقف وأجازنصير الوقف على "كلا" على معنى: لا يغني عنكم
# جمع المال، وحبه.
# وقوله تعالى في سورة العلق: (علم الإنسان ما لم يعلم)
# أجاز بعضهم الوقف على "كلا" أي لا يعلم أن الله علمه ما لم يعلم
# ثم استؤنف الكلام فقال سبحانه: (إن الإنسان ليطغى)
# وقال الفراء: (ما لم يعلم) وقف تام، وذلك أن أول ما نزل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من القرآن هذه الآيات الخمس من هذه السورة، نزل جبريل
~~عليه السلام في نمط، فلقنها النبي - صلى الله عليه وسلم - آية آية، فلما
~~قال (علم الإنسان ما لم يعلم) طوي النمط، ويؤيد هذا أن باقي السورة نزل بعد
~~(يا أيها المدثر) ، و (يا أيها المزمل) .
# وهذا دليل واضح على الابتداء ب (كلا) ؛ لأن الملك
# ابتدأ بها عند إنزالها.
# وقوله عز وجل: (ألم يعلم بأن الله ms370 يرى (14) .
# هو الوقف،
# PageV01P729
# والابتداء ب (كلا) على معنى (ألا) أو (حقا) . وأجاز الطبري، والقتبي
# الوقف على "كلا" ها هنا أى لم يعلم أبو جهل بأن الله يرى، وفيه
# بعد.
# وقوله عز وجل (سندع الزبانية) هو الوقف، وأجاز
# بعضهم الوقف على "كلا" أي لا يقدر الكافر على دعاء ناديه، والابتداء
# بها على معنى "ألا" وهو أظهر من معنى "حقا".
# وقوله عز وجل: (ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)
# هو الوقف، وهو كاف، وعند بعضهم تام.
# والابتداء ب (كلا) على معنى "ألا"، وقال محمد بن عيسى، ونصير: الوقف على
~~"كلا" أي لا ينفعكم التكاثر، ثم يبتدئ: (سوف تعلمون) ، وأجاز قوم الوقف
~~عليها على معنى: لا يلهكم التكاثر عن الآخرة.
# وقوله عز وجل:
# (ثم كلا سوف تعلمون) تأكيد للرح، أو تأكيد على معنى
# (ألا) سوف تعلمون ثم ألا سوف تعلمون، أو حقا سوف تعلمون ثم حقا
# سوف تعلمون، فيبتدأ ب (كلا) على هذا، ويوقف عليها على ذلك.
# وكذلك قوله عر وجل: (كلا لو تعلمون علم اليقين) .
# وقوله عز وجل في الهمزة: (يحسب أن ماله أخلده (3) .
# الوقف على (كلا) جيد، وبه يقول نافع، ونصير، وأبو حاتم، وغيرهم.
# وقال قوم: الوقف على (أخلده) وهو وقف تام، والابتداء ب (كلا) على
# معنى (ألا) أو (حقا) .
# وقد اختار أبو حاتم، الابتداء بهاعلى معنى (ألا) .
# PageV01P730
# فإن قلنا بصحة الأقوال كلها فيها، وإنها تكون بمعنى الرد.
# وبمعنى "ألا"، وبمعنى "حقا" فعلى معنى أنها تصلح لذلك، ثم إن
# القول بأنها لا تكون إلا ردا، وردعا لا يستقيم في كل موضع، وكذلك
# القول بأنها بمعنى "حقا".
# والقول بأنها بمعنى "ألا" مطرد مستقيم في جميع المواضع، ويؤيده ابتداء
~~الملك عليه السلام بها في سورة العلق.
# * * *
### | القول في الألفات
# الألفات في الابتداء بها ثلاثة: مضموم، ومكسور، ومفتوح:
# فالمضموم ألف الأمر في كل فعل ثالث حروفه في المستقبل
# مضموم كقوله عز وجل (انظروا ماذا في السموات) ، (ادخلوا
# عليهم الباب) . (اخرج عليهن) (أدخلوا الجنة لا خوف عليكم) .
# (انقص منه) . (اسجدوا لآدم) (ادعهن)
# (اغدوا) . (انفخوا) (اشدد به ms371 أزري) ، وكذلك
# PageV01P731
# (انشزوا) على قراءة الضم، وإنما ضمت إتباعا لضمة ثالث
# الفعل، وذلك الخاء في (يدخل) لأن الساكن الذي بينهما ليس بحاجز
# قوي، فكأنهما قد اجتمعا، وشرط هذا الضم في ثالث الفعل أن يكون
# لازما، وهذا مذهب جميع القراء، والنحاة، وفصحاء العرب، وقد
# حكى قطرب عن العرب: "اخرج" بكسر الهمزة، وهو شاذ لا يعول
# عليه، وإنما اختير الإتباع على الكسر الذي هو الأصل كراهة
# الخروج من كسر إلى ضم لازم مستثقل.
# ألا ترى أنه لا يوجد في كلامهم ضمة لازمة بعد كسرة.
# وأما كبد فإنها ضمة إعراب تتغير، وتنتقل، فكان إتباع الضمة
# الضمة أخف عليهم، وقال أهل الكوفة ليس ذلك الإتباع مخصوصا
# بالمضموم العين، وإنما همزة الوصل مبنية على عين الفعل من مستقبل
# الثلاثي فإن كانت العين مكسورة كسرت ألف الوصل، وتضم إن كانت
# مضمومة يقول: اضرب، اخرج، فيتبع الكسر الكسر، والضم الضم.
# وكان القياس أن يتبع الفتح الفتح فيقول:. اذهب لكنهم كسروا في
# ذلك أيضا على قول الكوفيين خشية الإلباس بقولك: "أذهب " إذا
# أخبرت عن نفسك ووقفت، وأما أهل البصرة فإنهم قالوا: إن همزة
# الوصل هذه لا حظ لها في الحركة، وإنما اجتلبت ساكنة؛ لأن الأصل في
# PageV01P732
# كل حرف السكون ثم كسرت تشبها بكسرة الساكن إذا لقي ساكنا
# كقولك: اضرب الرجل، وقامت الجارية.
# وقال الأنباري: هذا غلط؛ لأنها إذا كانت ساكنة لا حركة لها فمحال أن
~~يدخلوها للابتداء؛ لأن العرب لا تبتدئ بساكن، فلا يجوز أن يدخلوا حرفا ينوى
~~به السكون، والجواب عن هذا، أنهم اجتلبوه ساكنا على ما عليه الحروف في
~~أصلها، ولم ينووا به السكون لحصول العلم بأنه لا بد أن يتحرك في هذا
~~الموضع.
# قال البصريون: وكان القياس في الموضع الذي ضمت فيه الكسر
# أيضا، ولكنهم عدلوا عن ذلك لما ذكرناه من الاستثقال، ولأنهم لو فعلوا
# ذلك لنطقوا بما اجتنبوه في أبنية الأسماء، فضموا؛ لأن قولهم:
# "ادخل" نظير ابلم. وقالوا: اضرب، ونظيره في الأسماء إذخر.
# وقالوا: اعلم، ونظيره فيها إصبع، وقوله عز وجل (واؤمر بالعرف)
# (واؤمر ms372 قومك) (واؤمر أهلك) فلو لم يدخل حرف العطف
# لقلت: اؤمر فتبدل الهمزة الثانية واوا لانضمام همزة الوصل قبلها.
# وإنما انضمت لضم ثالث الفعل الضم اللازم وجاء هذا الفعل في الأمر بالهمزة
# وبحذفها كقوله:
# . . . مريهم في أحبتهم بذاك
# PageV01P733
# ومثله أكل، وأخذ، حذف ألف الوصل من هذه الثلاثة تخفيفا لكثرة
# الاستعمال، والقياس إثباتها، وأن يقال: ااكل، ااخذ، اامر ثم اوكل.
# اوخذ، اومر، إلا أنهم عدلوا إلى ما هو أخف من هذا فأسقطوا الهمزة
# الثانية استثقالا لها مع الألى، ثم أسقطوا الأولى وهي همزة الوصل
# استغناء عنها لما تحرك ما بعدها فقالوا: كل، خذ، مر.
# قال الله عز وجل: (خذوا حذركم) و (خذ من أموالهم) .
# وقال عز وجل: (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم) .
# وأما سوى هذه الثلاثة من هذا القبيل فالأمر فيه بهمزة
# الوصل، وقلب فاء الفعل، وهي الهمزة الثانية واوا كما سبق.
# على أن سيبويه حكى عن بعض العرب اؤكل، فإذا وقع حرف العطف قبل
# الأفعال الثلاثة المذكورة فلك إبقاء الهمزة نحو: وأكل كما قال الله عز
# وجل (وامر بالعرف) ، لأن حرف العطف أغنى عن
# همزة الوصل فلم يجتمع همزتان، ولك حذفها كما قال الله عز وجل:
# (وخذ بيدك) .
# فإن قيل: فما لهم لم يقرؤوا: (امشوا) (ابنوا له بنيانا)
# (اقضوا إلي) بالضم مع أن ثالث الفعل مضموم في ذلك؟
# قيل: الثالث الذي تراه مضموما إنما هو مكسور في الأصل؛ لأن الأصل
# PageV01P734
# امشيوا، واقضيوا، وابنيوا فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها
# فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، فالأمر من
# ذلك: امشوا، اقضوا، ابنوا، بكسر الهمزة؛ لأن ثالث الفعل في الأصل
# مكسور ومثل ذلك قوله عز وجل (ايتوني بكتاب) .
# ومن الألفات المضمومة: ألفات الأفعال المبنية لما لم يسم فاعله.
# ولا تكون هذه الألف إلا مضمومة وذلك في قوله عز وجل: (اتبعوا)
# (اؤتمن) وكان الأصل اؤتمن فأبدلت الهمزة الثانية واوا لسكونها
# وانضمام ما قبلها: (ابتلي المؤمنون) (اضطر) (اجتثت)
# (استهزئ) (استحفظوا) (استضعفوا) (استحق)
# (استجيب له) ونحو ذلك، وهذه كلها ألفات وصل تسقط ms373 في
# الدرج، وتثبت في الابتداء مضمومة.
# وأما قوله - عز وجل -: (أخرجنا) (أعطوا) (احصرتم) (أكره) (أمروا)
# PageV01P735
# (أخذوا) (أوحي) (أوتي) ، وشبه ذلك، فإنها ألفات، ثابتة
# في الدرج، والابتداء مضمومة في الحالين، وقد يسقط فى الدرج منها ما
# يلقى حركته على ساكن قبله نحو: (وقد اخرجنا@ - (ولقد أوحي)
# و (قل أوحي) (وقد أمروا) - و (من أكره) ، فإذا ابتدأ القارئ
# الكلمة أتى بالهمزة مضمومة.
# ومن ذلك ألف المتكلم الداخلة على الفعل المبني لما لم يسم
# فاعله، وذلك في قوله عز وجل: (أخرج حيا) وكذلك (ابعث حيا)
# (أخرج وقد خلت القرون) (أوت كتابيه) .
# ومن المضمومة أيضا ألف المتكلم في الفعل المبني للفاعل نحو:
# (أفرغ عليه) (أحيي وأميت) (أصيب به من أشاء)
# (أنبئكم) (أريكم إلا ما أرى) (أبلغكم رسالات ربي)
# PageV01P736
# (أبرىء نفسي) ونحو ذلك مما يكون الماضي فيه على أربعة
# أحرف نحو: أفرغ أو ما هو في معنى الأربعة وهو المشدد نحو: بين
# - وبلغ - ونبأ.
# وأما الألفات المكسورة: فمنها ألقات الأمر الداخلة على الفعل
# الذي ثالث حروفه في المستقبل مكسور أو مفتوح، وأول المستقبل منه
# مفتوح نحو (اضرب بعصاك) ، (اذهب إلى فرعون) (اركب معنا)
# (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) (استقم كما أمرت) .
# وإنما دخلت ألف الأمر في هذا، لأن الحرف الثاني من المستقبل
# ساكن، فإذا أمرت منه سقط حرف الاستقبال، ولم يمكن الابتداء بما
# بعده؛ لأنه ساكن، فدخلت الألف ليبتدأ بها.
# ألا ترى أن الثاني من الفعل إذا كان متحركا لم يدخل الألف في الأمر
~~كقولك: سر، وقم، وخف.
# وقد تقدم القول في علة كسرها، والخلاف في ذلك.
# ومن هذا قوله عز وجل: (انشزوا) في قراءة الكسر.
# وقوله تعالى (اسر) فيمن
# PageV01P737
# قرأ من "سرى يسري " وقوله عز وجل (اعلم أن الله) في قراءة
# حمزة، والكسائي، فإن كان الثاني من المستقبل من هذا القبيل همزة
# فأمر من ذلك أدخلت همزة الأمر لسكون فاء الفعل، أعني الهمزة.
# وأبدلت ياء لسكونها، وكسر همزة الأمر قبلها نحوه (إيت بقرآن) .
# - (ايذن لي) .
# وحكى الكسائي عن بعض العرب أنه يبقي الهمزة الساكنة، ms374 ولا
# يبدلها، فيجمع بين همزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة فيقول:
# (ائت) ، (ائذن لي) ، وهذا مردود عند العلماء، ولم يقرأ به أحد.
# ومن ذلك ألفات الوصل الداخلة على الأفعال الثلاثية المزيدة نحو
# (اشتروا بآيات الله) (اكتسب) (اصطفى) من قوله عز وجل
# (وسلام على عباده الذين اصطفى) .
# وكذلك قوله عز وجل (اصطفى آدم) (اصطفاك وطهرك)
# (ابتغ فيما آتاك الله) ، (افترينا على الله كذبا)
# وكذلك في المصدر (ابتغاء مرضاة الله)
# (افتراء على الله) ومن ذلك: (انكدرت) (انشقت) .
# PageV01P738
# (انفطرت) - (اسودت وجوههم) - (ابيضت) - (انبعث أشقاها) .
# وألف الوصل داخلة علي هذه الأفعال الماضي والأمر
# والمصدر لسكون الفاء في جميع ذلك
# والابتداء في جميعها بالكسر، ومثال الأمر: (استهزئوا)
# (انتظروا) - (اتبعوا ما أنزل) .
# ومن هذه الأفعال قوله عز وجل: (اثاقلتم إلى الأرض)
# (اداركوا) - (ادارك علمهم) - (اهتزت) (اطيرنا بك)
# تبتدأ الألف في ذلك كله بالكسر على الأصل المقرر وكان الأصل:
# "تثاقلتم " "وتداركوا" - "وتطيرنا بك "
# فأدغمت التاء فلم يمكن الابتداء بها لسكونها فجيء بهمزة الوصل، وكسرت على
~~ما سبق.
# ومن المكسور في الابتداء ألف الوصل في الأسماء فمن ذلك
# "اسم" في قوله عز وجل: (اسمه المسيح) .
# يبتدأ بالكسر.
# وفيه لغة
# PageV01P739
# أخرى وهي أن يبتدأ بضم الهمزة، ولم يقرأ بذلك أحد.
# وكذلك سم وسم أربع لغات والقراءة بالهمزة المكسورة لا غير.
# ومن ذلك (امرؤ هلك) .
# بكسر الهمزة في الابتداء وكذلك نحو (امرأة العزيز) - (امرأتين تذودان) ،
~~وكذلك (اثنان منكم) (واثنتين) من قوله عز وجل (كانتا اثنتين) .
# ومن ذلك ألف ابن في نحو قوله عز وجل: (ابن مريم)
# (ابنه وكان في معزل) - (ابني من أهلي)
# وإنما ابتدئت هذه الأسماء بالكسر على الأصل
# فإن قيل فما لها لم تضم في نحو: (إن امرؤ) و (ابن مريم) و (اسمه) .
# والثالث مضموم؟
# قيل: الضمة في ذلك ضمة إعراب أو تابعة لضمة الإعراب فهي متغيرة منتقلة
~~غير لازمة وانضمت همزة الوصل بناء على ما لا يتغير وينتقل، وكسرت على
# الأصل.
# وأما المفتوح من الألفات فالألف التي تصحب لام التعريف وهي
# ألف الوصل تسقط في الدرج كما تسقط ms375 ألف الوصل، وتثبت في
# الابتداء مفتوحة،، إنما خولف بها همزات الوصل، ففتحت لأنها دخلت
# PageV01P740
# ها هنا على حرف، فأرادوا الفرق بين ما دخل من همزات الوصل على
# الأفعال، والأسماء، وبين ما دخل على الحرف، وأيضا فإن اللام
# المصاحبة لها قد يكون ما بعدها مضموما كالجنب، ومكسورا نحو:
# البر، فلو ضمت الهمزة فقيل: الجنب لكان ذلك مستثقلا لتوالي
# الضمات، واللام لسكونها ليست بالحاجز القوي، وكذلك لو كسرت
# فقيل: البر.
# أما قوله عز وجل: (آلذكرين) (آلله أذن لكم) (آلآن وقد عصيت)
# (آلآن وقد كنتم به تستعجلون)
# فإنها همزة الاستفهام داخلة على همزة الوصل التي مع اللام، وكان من حقها
~~أن تسقط لما دخلت عليها همزة الاستفهام، لأنها إنما ثبتت في الابتداء دون
# الوصل، لكن لو حذفت لالتبس الاستفهام بالخبر؛ لأنها مفتوحة، وهمزة
# الاستفهام مفتوحة.
# وتحذف همزة الوصل مع همزة الاستفهام في غير ذلك نحو: (أتخذتم)
# (أستغفرت لهم) لعدم الإلباس؛ لأن همزة الوصل في هذا لا تكون مفتوحة،
~~فتلتبس بهمزة الاستفهام، وإنما قيل لهذه الهمزات همزات الوصل؛ لأنها تسقط
~~في الدرج، فيتصل ما بعدها بما قبلها، وقيل: سميت بذلك؛ لأنها وصل بها
~~اللسان إلى النطق بالساكن.
# PageV01P741
### | القول في ألف القطع
# وإنما سميت بذلك لأنها لا يتصل ما بعدها بما قبلها كما كان ذلك
# في همزة الوصل لثبات هذه، وقطعها ما بعدها مما قبلها، وهذه الألف
# تكون في أول الفعل الماضي الذي هو بها على أربعة أحرف، ويعرف
# بضم أول المستقبل نحو: (أكرهتنا عليه من السحر)
# و (ألهاكم التكاثر) و (ألقى) و (أنعم) و (أنزل) و (آتى)
# و (أكرمن) و (أهانن) و (أنجانا) و (أغوينا) و (أمات واحيا)
# وفي فعل الأمر من هذه الأفعال نحو (أدخلني وأجرجني)
# و (أفرغ علينا صبرا) و (أنزل علينا مائدة)
# (وأرنا مناسكنا) (ويا سماء أقلعي) .
# وهي مفتوحة في جميع
# PageV01P742
# ذلك ثابتة في الحالين، والألف في مصادر هذه الأفعال أيضا ألف قطع
# ثابتة غير زائلة على حال إلا أنها مكسورة نحو (إعراضا)
# و (إسرارا) و (إيمانا) (وأدبار السجود) (وإدبار النجوم) ms376
# وإنما كسرت ليقع الفرق بين لفظ الجمع، والمفرد، لأن
# الأيمان بالفتح جمع يمين، وكذلك الأسرار، والأدبار.
# وألف المتكلم من هذه الأفعال مضمومة نحو (أفرغ)
# و (أمتعه) و (أخفي لهم) في قراءة حمزة، وإنما ضمت
# هي وأخواتها من حروف المضارعة في الرباعي دون غيره، لأن
# الرباعي حذفت منه همزة أفعل لما دخلت عليه همزة المتكلم كراهة أن
# يقولوا: أأكرم، ثم حذفت مع التاء والنون والياء لأتي كلها على نحو
# واحد، فجعل الضم الذي هو أقوى الحركات لها عوضا من حذفها.
# وأما في غير الرباعي فإن همزة المتكلم مفتوحة، وكذلك أخواتها
# PageV01P743
# أعني: التاء والنون والياء نحو: (أعبد) و (أتبعه)
# و (أستخلصه) ، وكذلك أخواتها فتحت حين سلمت من الحذف.
# فلم تحتج إلى الضم.
# والألف في (أحمد) ألف قطع ومن ألفات القطع ألف
# (إبراهيم) و (إسماعيل) و (إسرئيل) و (إسحاق)
# و (إدريس) و (إستبرق) ؛ لأنها أسماء أعجمية، وطلب الاشتقاق
# فيها ممتنع، وكذلك ألف (إبليس) ، ومن قال: إنه مشتق من أبلسه
# الله أي آيسه من رحمته لم يجد وجها لامتناع الصرف.
# وأما قوله عز وجل (أتى الله بقلب سليم) ، و (أفل) .
# و (أخذ) ، و (أذن) ، و (أمن أهل القرى) ، وألف (إن)
# PageV01P744
# و (أما) و (إلا) و (أنا) و (أنت) و (إياك) .
# و (أولئك) ، و (أينما تكونوا) ، و (أيان) ، و (أنى لك هذا)
# فالألف في جميع ذلك أصلية.
# * * *
### | القول في الألفات التي تكون في الوقف خاصة
# من ذلك الألف المبدلة من التنوين في حال الوقف نحو:
# (أمتا) و (ضنكا) و (عادا وثمودا) و (لوطا)
# و (هودا) و (بيتا) (وثجاجا) و (أشتاتا) و (بياتا) .
# PageV01P745
# و (غفورا) و (رحيما) و (هنيئا مريئا) .
# تبدل من التنوين ألفا في حال الوقف، وإنما فعلوا ذلك؛ لأنهم استثقلوا
~~الضمة، والكسرة في حال الوقف، فحذفوها، وأسقطوا التنوين، ووقفوا
# على الإسكان، وكانت الفتحة خفيفة، فأبقوها في حال
# الوقف، ولزم بقات التنوين معها إلا أنهم التزموا مغايرة
# الوقف الابتداء، فلم يمكن ذلك مع بقاء التنوين، فأبدلوا
# منه ألفا في الوقف ليغايروا بين الحالين، وليقفوا على ms377 ساكن، وإنما
# اختيرت الألف دون غيرها للتعويض من التنوين؛ لأن آخر الكلمة فتحة.
# والفتحة من الألف.
# فلو أتوا بغيرها لأتوا بما لا يجانسها، فأرادوا أن
# يكون العوض من وجه واحد، وأما ما سقط تنوينه من المنصوب للإضافة
# فإنك تقف عليه بغير عوض كما تقف على غير المنون؛ لأن التنوين قد
# سقط للإضافة، والإضافة في حال الوقف منوية نحو (مستقبل أوديتهم)
# و (نكال الآخرة) و (دار الفاسقين)
# فمتى اضطر القارئ إلى الوقف على شيء من ذلك وقف: نكال، ومستقبل، ودار
~~ونحو ذلك.
# ولا يوقف على ما في آخره هاء التأنيث من المنون المنصوب بتعويض.
# بل يقف عليه بهاء ساكنة نحو قوله عز وجل: (وجعل بينكم مودة ورحمة)
# و (إماما ورحمة) و (حنانا من لدنا وزكاة) ؛ لأنهم
# PageV01P746
# لو عوضوا من التنوين ألفا في الوقف لاجتمع على الاسم زيادتان، تاء
# التأنيث، وعوض التنوين؛ ولأن الحرف المنون إنما هو التاء، وهذا
# الذي وقفوا عليه هاء، فلو عؤضوا الألف من التنوين لم يكن إلا التاء.
# فلذلك لم يعوضوا من التنوين ها هنا الألف.
# ومن المختص بالوقف من الألفات، الألف في قوله - عز وجل -:
# (وليكونا من الضاغرين)
# الوقف على: وليكونن بالألف، وكذلك (لنسفعا بالناصية)
# الوقف بالألف، والألف عوض من نون التأكيد الخفيفة كما عوضت من التنوين،
~~لأنها مثلها، ولذلك كتبت بالألف في المصحف في الموضعين (وليكونا) و
~~(لنسفعا) .
# ومن ذلك: "إذا" في نحو قولك: (قد ضللت إذا)
# وما كان مثله؛ لأن هذا، ونون التأكيد، والتنوين قد اتفق الجميع في لزوم
# الطرف، والمخرج، وهو الخيشوم، والسكون، وانفتاح ما قبلها، وموافقة
# الرسم فإن (إذا) وجميع ذلك مرسوم بالألف.
# وكذلك الوقف على أنا بالألف موافقة للرسم، وإسقاطها في
# الدرج إلا في قراءة نافع في قوله عز وجل: (أنا أحيي وأميت)
# و (أنا أول المسلمين) في الأنعام، (وأنا أول المومنين) في الأعراف
# و (أنا أنئئكم) في
# PageV01P747
# يوسف، وفيها (أئا أخوك) و (أنا أكثر) - وأنا أقل)
# في الكهف، و (أنا آتيك به) في النمل، و (أنا أدعوكم)
# في غافر، و (أنا ms378 أول العابدين) في الزخرف.
# و (أنا أعلم) في الامتحان.
# وفي رواية قالون عنه: (إن أنا نذير)
# في الأعراف، وكذلك في الشعراء والأحقاف.
# وذلك أن الاسم هو الهمزة والنون، وجيء بهذه الألف في الوقف
# حفظا للحركة، فلهذا تحذف في الوصل
# ومن ذلك قوله عز وجل (لكنا هو الله ربي)
# في الكهف والأصل: لكن أنا، وبذلك قرأ الحسن، ويروى أيضا عن
# أبي.
# وألقيت حركة الهمزة من "أنا" على النون، وحذفت الهمزة.
# وأدغمت النون في النون، والألف في الوقف ألف "أنا" وتحذف في
# الوصل كما تحذف ألف "أنا" وإنما ثبتت في الوقف محافظة على
# الحركة كما يحافظ عليها بالهاء.
# وحكي ذلك عن أبي عمرو، وأثبتها ابن عامر في الوصل.
# والوقف، وهي لغة من يقول من العرب: أنا قمت كما قال:
# PageV01P748
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني. . . حميدا قد تذريت السناما
# ويقوي قراءة ابن عامر وقوع الألف كالعوض من حذف الهمزة؟
# لأن الاسم بقي على حرف واحد، والألف الساقطة من اللفظ لساكن
# لقيها إذا وقفت أتيت بها نحو: (عليهما ادخلوا عليهم) ، و (دعوا
# الله) و (قالا الحمد لله) و (ذاقا الشجرة) و (تلكما الشجرة)
# و (كانتا اثنتين) و (واستبقا الباب) و (ادخلا النار) و (نجانا الله)
# و (لولا أن هدانا الله) و (أغرقنا الذين) و (آتينا الذين) و (طغى الماء)
# PageV01P749
# و (لدى الباب) و (لدى الحناجر) و (إذا اهتديتم) و (كفى الله)
# و (يا ايها الناس) و (يا أيها الذين آمنوا)
# وما كان مثله في جميع القرآن إلا في سورة النور (أيه المؤمنون)
# و (يا أيه الساحر) في الزخرف، و (أيه الثقلان)
# في الرحمن فإن الوقف فيهن على الهاء من غير ألف؛ لأن رسمه
# كذلك.
# وتقف عند الضرورة على ألف "لا" من قوله عز وجل: (لا انفصام
# لها) لأنهما كلمتان بخلاف: (لانفضوا)
# و (لأوضعوا) و (لأذبحنه) ؛ لأنها كلمة واحدة في جميع ذلك.
# واللام لام التوكيد.
# * * *
### | القول في الياء
# الياء التي سقطت في اللفظ لملاقاة الساكن على قسمين: قسم لم
# ترسم فيه، وسقطت في الخط حملا على ms379 اللفظ، وقسم رسمت فيه على
# الأصل.
# PageV01P750
# فالذي حذفت فيه في الخط سبعة عشر موضعا: (وسوف يؤت
# الله) في النساء، (واخشون اليوم) في المائدة
# و (ننج المؤمنين) في يونس، وفي الأنعام (يقض الحق)
# و (بالواد المقدس) و (إن الله لهاد الذين آمنوا) في الحج
# و (على واد النمل)
# و (الواد الايمن) في القصص، و (بهاد العمي)
# في الروم و (إن يردن الرحمن) في يس
# و (صال الجحيم) في الصافات.
# و (بشر عباد الذين) في الزمر.
# و (يناد المناد) في (ق)
# و (فما نغن النذر) في القمر
# و (الجوار المنشآت) في الرحمن
# و (بالواد المقدس) في النازعات.
# و (الجوار الكنس)
# والوقف على جميع ذلك بالحذف اتباعا لخط المصحف.
# ألا أن الكسائى وقف على: (وادي النمل) بالياء.
# وكذلك: (بهادي العمي) في الروم.
# ووقف السوسى، عن اليزيدي، عن أبي عمرو على قوله عز وجل:
# (فبشر عبادي) بالياء وفتحها في حال الوصل.
# ووقف ابن كثير على: (ينادي) في (ق) بالياء في أحد وجهيه.
# قال العماني: وزعم ابن الأنباري أن الكسائي وقف على هذه
# PageV01P751
# الكلمة يعني: (بهادي العمي) في السورتين بالياء؛ لأن الياء لم يقارنها
# ساكن يوجب لها السقوط.
# قال العماني وهذه علة خرجت من غير نظر، وتأمل، لأن الساكن قد قارنها في
~~اللفظ وصلا، ولأجله حذفت في الخط فثبتت الكتابة على اللفظ في حال الوصل،
~~ولولا ذلك لم يجز حذفها في الخط.
# ألا ترى أنك لو قلت في الكلام "وما أنت بهادي زيد"
# لم يجز حذف الياء منه في الخط، كما لم يجز حذفها في اللفظ لعدم الساكن
# بعدها، فقد علمت أن حذف الياء من أحد الموضعين في القرآن خطا
# إن صح، إنما هو بناء على اللفظ؛ لأنها تسقط في اللفظ، وسقوطها في
# اللفظ لمقارنتها الساكن بعدها بدليل أنها لا تسقط إذا عدم الساكن بعدها
# في الموضع الذي أريتك.
# والعلة التي ذكرها فاسدة إن عنى بها أنه لم يقارنها ساكن في الوصل، وإن
~~عنى بذلك حال الوقف، وزعم أن الساكن يفارقها في الوقف فلمفارقته إياها ms380 رد
~~الياء كان في ذلك مناقضا لأصله، وأصول أهل الكوفة؛ لأنهم يتبعون خط المصحف،
~~ويحذفون الياءات المحذوفة فيه سواء أحذفت لاستغنائهم بالكسرة عنها، أم
~~لالتقاء الساكنين لفظا في حال الوصل.
# فما حذف منها لمقارنة الساكن هو نحو قوله: (يقض الحق)
# (واخشون اليوم)
# وما حذف لاستغنائهم عنها بالكسرة نحو (المهتد) في بني إسرائيل والكهف،
~~(ومن اتبعن) في آل عمران.
# وفي القرآن من الضربين كثير.
# PageV01P752
# والكسائي وأصحابه يقفون على سائرها بالحذف اتباعا "للمصحف فما باله خص
~~قوله: (بهاد العمي) بالياء في حال الوقف خلافا لأصولهم؟
# وهلا وقف على (يقض الحق) : (يقضي) ، وعلى (واخشون اليوم) :
# (واخشوني) ؟
# على أني لا أعرف أن الكسائي يقف على هذا الحرف
# بالياء، ولا نأخذ به إلا بالحذف في الحالين، فإن صح ذلك عنه كما
# ذكره، فلا بد من علة يلتجئ إليها سوى هذه العلة؛ لأني قد أريتك
# فسادها.
# ووجهه عندي، والله أعلم، أنه لما وجدها ثابتة في بعض
# المصاحف، ومحذوفة في بعض احتاط لها بالإثبات خوفا من أن تكون
# ثابتة في المصحف، فيكون حاذفا لما ثبت خطه، ولا يجوز ذلك
# بإجماع، قال: وهذا كلام في الحرف الذي حذفت الياء منه؛ لأن
# عندهم ما حذف في الخط حذف في اللفظ، فإن كان قد أثبته فقد
# خالف أصله، وأصول أصحابه، وخلاف الأصل لا بد أن يكون لعلة ما.
# وهي ما قلت، ولا كلام في الحرف الذي ثبتت الياء فيه خطا أن وقفه
# بالياء؛ لأن حذف ما ثبت خطه لا يجوز بحال، فلا وجه لتخصيص
# الكسائى بالذكر أنه أثبته؛ لأن الجماعة على ذلك. قال: فأما من قرأ
# (تهدي العمي) بالتاء ونصب (العمي) فإن وقف عليه لانقطاع
# نفس، أو عطاس وجب إثبات الياء.
# قال: ولا يجوز عندي حذف الياء على هذه القراءة.
# قال: وزعم ابن الأنباري أن حذف الياء منها جائز
# في حال الوقف على هذه القراءة، واحتج بقوله: (ما كنا نبغ)
# وأن العرب قد تكتفي بالكسرة عن الياء، وليس الأمر كما ذكر؛ لأن القراءة
~~سنة متبعة، والياء إذا وجدت محذوفة من ms381 الخط فهؤلاء
# لاكتفائهم بالكسرة عنها، وحذفها في اللفظ متابعة للخط، فإذا ثبتت خطا
# PageV01P753
# لم يجز حذفها في اللفظ قياسا على المحذوفات، وعلى ما توجبه العربية
# لخلافه المصحف، واتباع الأثر، والإمام لازم.
# ومن قرأ (تهدي) فلثباتها عنده في الخط قرأ كذلك، ولا يؤخذ
# بقياس العربية إذا أدى إلى مخالفه المصحف، والله أعلم.
# وقوله: زعم ابن الأنباري أن الكسائي وقف على (بهادي العمي)
# بالياء في السورتين، فهو زعم صحيح، وقد رويت عن شيخنا أبي
# القاسم الشاطبي، رحمه الله، عن أبي الحسن بن هذيل، عن أبي داود.
# عن أبي عمرو، حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا ابن مجاهد، قال حدثني
# محمد بن يحيى الكسائي، حدثنا خلف، عن الكسائي أنه كان يقف
# على: (بهاد العمي) في النمل والروم بالياء.
# قال أبو عمرو: وكذلك روى سورة بن المبارك عنه.
# وقال أبو عمرو: وحدثنا عبد العزيز بن جعفر، حدثنا عبد الواحد بن عمر،
~~حدثنا عياش بن عمر، حدثنا أبو عمر الدوري، عن الكسائي أنه وقف عليهما بغير
~~ياء.
# قال أبو عمرو: وكذلك روى الحلواني، عن أبي عمر عنه.
# قال أبو عمرو: وبالرواية الأولى قرأت، وبها آخذ.
# قلت: الحرف الذي في النمل، ليس كالذي في الروم، لأن الذي في النمل ثابت
~~خطا والذي في الروم محذوف، وقد روى قتيبة، عن الكسائي أنه وقف على الذي في
~~النمل بالياء، قال قتيبة.
# وقال الكسائى: ما كان بالياء وقفت عليه
# PageV01P754
# بالياء، وما لم تكن الياء فيه ثابتة وقفت بغير ياء.
# قال: والوقف على (فما تغن النذر) ، و (إن يردن الرحمن) على النون، وعلى
~~(ننج المؤمنين) على الجيم و (صال الجحيم)
# في (والصافات) بالياء، وقال: لم أسمع أحدا من العرب يتكلم بهذا
# المضاف إلا بالياء.
# قال أبو عمرو: وأهل الأداء عنه: على حذف الياء في ذلك.
# وأما التعليل بأن الياء لم يقارنها ساكن يوجب لها السقوط، فهو تعليل
# صحيح؛ لأن لقاءها الساكن عارض، فليس سقوطها لأجله كسقوطها لو
# اجتمع معها في الكلمة ساكن يلازمها، ولا يفارقها، فذلك سقوط لا
# يمكن سواه، وأما ms382 سقوطها لساكن فى كلمة أخرى فليس بالسقوط
# اللازم، فإذا فارقته عادت.
# هذا معنى قوله: وبه يبطل ما قال العماني كله، وهذا تعليل لجواز رد الياء،
~~ولا كلام فيه، وأما قول العمانى: وإن عنى بذلك حال الوقف، فهل يتصور غير
~~ذلك؟.
# وأما قوله: إن فيه مناقضة لأصله، وأصول أهل الكوفة؛ لأنهم
# يتبعون خط المصحف، فقد يخرج عن الأصل لأمر يوجب الخروج منه.
# وأما قوله: فما باله خص (بهادي العمي) بالياء في حال الوقف خلافا
# لأصولهم، وهلا وقف على: (يقض الحق) : (يقضي) ، فأقول: إنه لم
# يخص ذلك فقد وقف على (وادي النمل) بالياء.
# قال أبو عمرو: حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا عبد الباقي بن
# الحسن، حدثنا إبراهيم، حدثنا أحمد بن محمد حدثنا خلف قال:
# سمعت الكسائي يكره الوقف على (وادي النمل) ؛ لأنه مضاف،
# PageV01P755
# يعني لا يبتدأ بما بعده.
# قال: فإن وقفت وقفت عليه بالياء، وقال: هو اسم لا يتم
# إلا بالياء.
# قال أبو عمرو: وحدثنا محمد بن أحمد بن علي قال: حدثنا أحمد
# أبن موسى، ومحمد بن القاسم، عن أصحابهما، عن خلف، عن الكسائى
# أنه كان يقف على الياء في (وادي النمل) قال أبو عمرو: وكذلك روى
# سورة بن المبارك عنه.
# قال: لأنه مضاف، قال: والوقف على (بالواد المقدس) على الدال، لأنه ليس
~~بمضاف وأما قوله: ووجهه عندي أنه لما
# وجدها ثابتة في بعض المصاحف، ومحذوفة في بعض احتاط لها
# بالإثبات خوفا من أن تكون ثابتة في المصحف، فيكون خلافا لما ثبت
# خطه، فلا يجوز ذلك بإجماع فهو وجه لا وجه له؛ لأن هذه الياء قد ثبت
# حذفها في خط المصحف بإجماع فكيف يحتاط للإثبات، وقد علم
# الحذف.
# وأما القسم الثاني: سقطت الياء منه في اللفظ للقاء الساكن لا
# لغيره، وثبتت في الخط على الأصل، والوقف عليها اتباعا للرسم.
# وذلك قوله عز وجل: (ولا تسقي الحرث) و (يحي الموتى)
# و (يحي الله الموتى) و (يؤتي الحكمة) و (سوف يأتي الله)
# (وما تغني الآيات) و (أني أوفي الكيل)
# PageV01P756
# و (ويشوي الوجوه) (ثم ننجي ms383 الذين اتقوا)
# (وكذلك ننجي المؤمنين) و (إلا آتي الرحمن عبدا)
# و (أنا نأتي الأرض) و (بهادي العمي) في النمل، و (لا نبتغي الجاهلين)
# و (بما كسبت أيدي الناس) (وهو يهدي السبيل)
# (وينجي الله الذين اتقوا) و (هل يستوي الذين يعلمون) و (يلقي الروح
# من أمره) (ولا تستوي الحسنة) (تأتي السماء بدخان)
# (وأيدي المؤمنين) .
# وشبهه في جميع القرآن نحو: (يستوي البحران) (تستوي الظلمات)
# (يستوي الأعمى والبصير)
# و (إنا نحن نحي الموتى) .
# وكل ما كان من هذا النحو.
# PageV01P757
# ومما يوقف عليه بالياء (حاضري المسجد)
# (محلي الصيد) و (معجزي الله) والمقيمي الصلاة)
# و (مهلكي القرى) و (ادخلي الصرح) .
# الوقف على جميع ذلك بالياء لأنها مرسومة في المصحف.
# ومما تثبت فيه الياء خطا، وهي ثابتة في الوقف
# قوله عز وجل (يا عبادي الذين آمنوا) في العنكبوت.
# و (يا عبادي الذين أسرفوا) في الزمر
# و (يا عبادي لا خوف عليكم اليوم) في الزخرف.
# الياء ثابتة في المصحف في المواضع الثلاثة.
# وعن أبي عمرو بن العلاء، رحمه الله، أنه كان يثبت هذه التي في
# الزخرف في الحالين، ويقول: وجدتها ثابتة في مصاحف أهل
# المدينة وأهل الكوفة يحذفونها في الحالين إلا أبا بكر، عن عاصم
# فإنه فتحها في الوصل، وأثبتها في الوقف، ولم تثبت الياء في النداء
# إلا في هذه المواضع المذكورة، وهي فيما سواها محذوفة، والوقف
# عليها بالحذف، وكذلك على المنادى المضاف إلى الياء جميعه
# نحو: (يا قوم ادخلوا) ، و (رب ارجعون)
# PageV01P758
# و (رب احكم) ، وليس حذفها في هذا من أجل لقاء الساكن، إنما هو من
# أجل النداء لأن ياء الإضافة عاقبت التنوين، ولما كان التنوين محذوفا في
# النداء كذلك حذفت الياء، والدليل - على ذلك حذفها، وإن لم تلق ساكنا
# نحو: (يا قوم ما لي) و (رب لترضى) و (رب إما تريني)
# (ولم أكن بدعائك رب شقيا)
# (واجعله رب رضيا) و (يا عباد فاتقون) .
# يوقف على جميغ ذلك بغير ياء اتباعا للخط إجماعا، وعبادي كلها ثابتة الياء
~~في الخط إذا كانت في غير النداء نحو (عبادي ms384 الصالحون)
# (وعبادي الذين آمنوا) و (من عبادي الشكور)
# فأما قوله عز وجل (فبشر عبادي الذين)
# فأكثر القراء على أنها محذوفة في الخط فعلى هذا
# يوقف بحذفها إلا ما رواه السوسى، عن اليزيدي، عن أبي عمرو - رحمه الله -
~~من فتحها في الوصل فإن ذلك يوجب إثباتها في الوقف، لأنها لا
# تفتح في الوصل إلا وهي ثابتة في الخط، وليس هذا كإثبات يعقوب
# لها في الوقف، فإنه أثبتها في الوقف، وإن كانت محذوفة في الخط.
# قال: لأن إثباتها هو الأصل.
# PageV01P759
# ولا خلاف بين القراء في إثبات الياء وصلا، ووقفا في ثلاثين
# موضعا:
# في البقرة: (واخشوني ولأتم)
# وفيها أيضا: (فإن الله يأتي) و (فاتبعوني يحببكم الله) في آل
# عمران، وفي الأنعام: (ولئن لم يهدني ربي)
# و (يوم يأتي بعض) و (هداني ربي) .
# وفي الأعراف: (يأتي تأويله) (فهو المهتدي)
# وفي هود (فكيدوني جميعا) ، وفي يوسف: (ما نبغى) ، (ومن اتبعني)
# وفي إبراهيم (فمن تبعني فإنه مني)
# وفي الحجر: (من المثاني) وفي النحل: (تأتي كل نفس تجادل)
# وفي سبحان: (لعبادي يقولوا التي هي أحسن) .
# وفي الكهف (فإن اتبعتني) وفيها (فلا تسألني) .
# وفي مريم: (فاتبعني أهدك) وفي طه (فاتبعوني وأطيعوا أمري)
# وفي النور (والزاني) و (يعبدونني لا يشركون) .
# وفى القصص (يهديني سواء السبيل) .
# وفي يس (وأن اعبدوني) ، وفي (ص) (أولي الأيدي والأبصار) .
# وفي الزمر (أفمن يتقي) و (لو أن الله هداني) .
# وفي الرحمن: (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) .
# وفي الصف (لم تؤذونني) و (برسول يأتي)
# PageV01P760
# وفي المنافقين (لولا أخرتني إلى)
# الياء في جميع هذا ثابتة في الخط، والقراءة وصلا ووقفا.
# وقد كنت نظمت هذه الياءات في "فتح الوصيد" وذكرتها ها هنا
# لمن وقف على هذا الكتاب دون ذلك.
# * * *
### | القول في الواو
# وهي على قسمين: ما ثبت في الوقف دون الوصل، وما حذف في
# الحالين، فما ثبت في الوقف دون الوصل ينقسم إلى ما هو لام الفعل.
# وما هو متصل بالفعل، أو باسم الفاعل على أنه فاعل، وهو للجماعة.
# فالذي هو لام الفعل (يمحو الله ما يشاء) في الرعد
# و ms385 (ملاقوا الله) و (لن تنالوا البر) (وما قدروا الله) (وأسروا النجوى)
# (ويقيموا الصلاة) و (يقولوا التي هي أحسن)
# PageV01P761
# (ولا تسبوا الذين.. فيسبوا الله) (وذروا الذين يلحدون)
# و (أساءوا السوأى) و (نسوا الله) و (نسوا الذكر)
# و (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا) و (صالوا النار) و (لصالوا الجحيم)
# و (إنا كاشفوا العذاب) و (إنا مرسلوا الناقة)
# و (جابوا الصخر) .
# ونحو ذلك.
# كل هذا ثابت الواو في الرسم، والوقف عليه كذلك إلا أربعة
# مواضع جاءت الواو فيها محذوفة في الخط وذلك قوله عر وجل
# (ويدع الإنسان) في بني إسرائيل، و (يمح الله الباطل)
# في الشورى، و (يدع الداع) في القمر
# و (سندع الزبانية)
# قالوا: ومحذوفة في هذه الأربعة، لأنها محذوفة في اللفظ للساكن، فهذه رسمت
~~على حكم الوصل، وتلك رسمت على حكم الوقف، وفي ذلك تنبيه على جواز الرسم على
~~الوجهين، فالوقف على هذه بالحذف اتباعا للرسم، وعلى تلك بالإثبات
# PageV01P762
# اتباعا له أيضا.
# واتفق أهل التفسير على أن قوله: (ويمح الله الباطل) مرفوع.
# وليس بمعطوف على قوله (يختم) .
# وقال أبو حاتم، وجماعة من النحاة: الوقف على ذلك كله بالواو.
# وكذلك قال في قوله عز وجل: (وصالح المؤمنين) .
# وهذا القول مردود عند العلماء، لما فيه من مخالفه الخط.
# وأما قوله: (وصالح المؤمنين) فيجوز أن يراد به الجنس كقولك:
# لا يصحبني إلا قارئ القرآن، وأنت تريد الجنس، وهو قول الطبري.
# وقال مجاهد: هو عمر، وقيل: هو على عليه السلام وعلى هذه الوجوه الوقف
~~بغير واو لا يجوز غيره.
# وقيل: أراد (وصالحوا المؤمنين) والوقف على هذا الوجه أيضا
# بغير واو اتباعا للرسم.
# ويقف عند الضرورة، وانقطاع الصوت على الواو من قوله عز وجل
# (أو أمن أهل القرى) و (أو آباؤنا الأولون)
# في الموضعين على قراءة من أسكن الواو؛ لأن "أو" كلمة مستقلة.
# وأما من فتح الواو فلا يقف عليها؛ لأنها واو العطف، فلا يفصل بينها، وبين
~~المعطوف بحال، ولا يقف على الواو
# PageV01P763
# من (كالوهم أو وزنوهم) ؛ لأن الضمير المنصوب مع ناصبه
# كالكلمة الواحدة.
# قال أبو ms386 عبيد: الاختيار أن يكون: "كالوهم ووزنوهم" حرفا واحدا
# لأن المصاحف اجتمعت على طرح الألف فيهما، يعني بعد الواو.
# قال: ولو كان منفصلا من هم لكتبوا الألف كما كتبوا في
# (جاؤوا وذهبوا) .
# ويروى عن عيسى بن عمر، وحمزة: كالوا ووزنوا على أنهما كلمتان.
# وكانا يقفان على الواوين وقفة لطيفة لبيان هذا المعنى يجعلان الضمير
# للمطففين، وليس ذلك بوجه الكلام، ولا يجوز موافقتهما على ذلك؛
# لأن المعنى في قوله عز وجل: (إذا اكتالوا على الناس يستوفون)
# إذا أخذوا منهم، وفي قوله: (وإذا كالوهم) أي أعطوهم
# يخسرون، والضمير المرفوع في (كالوا ووزنوا) راجع إلى الناس.
# وهذا نظم متطابق، وإذا جعل الضمير للمطففين كما حكي عن
# عيسى، وحمزة لم يتطابق النظم، وصار المعنى إذا أخذوا من الناس
# استوفوا، وإذا كالوهم على الخصوص، أو وزنوهم على الخصوص
# أخسروا، وهذا غير الأول.
# PageV01P764
# قال أبو القاسم الزمخشري: والتعلق بأن الألف التي تكتب بعد واو
# الجمع غير ثابتة ركيك؛ لأن خط المصحف لم يراع في كثير منه حد
# المصطلح عليه في علم الخط.
# قال: على أني رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين هذه الألف
~~مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ، والمعنى جميعا؛ لأن الواو وحدها
# معطية معنى الجمع، وإنما كتبت هذه الألف تفرقة بين واو
# الجمع، وغيرها في نحو قولك: هم لم يدعوا، وهو يدعو فمن لم يثبتها
# قال: المعنى كاف في التفرقة بينهما.
# انتهى كلامه.
# ولا يوقف على هذين الواوين، فلا يلتفت إلى ما حكي عن المذكورين.
# وقد رأيت أن أذكرها هنا حكم ما ضم من كلمتين فصار كلمة واحدة
# في اللفظ كقوله عز وجل: (ماذا ينفقون)
# يجوز الوقف على ما عند الضرورة، وانقطاع النفس على قراءة أبي عمرو، رحمه
~~الله، وكل من رفع (العفو) ، لأنهما على قراءته كلمتان، و (ذا) بمعنى الذي،
~~والتقدير: ما الذي ينفقون فجوابه: الذي ينفقون العفو.
# وهو في غير قراءة أبي عمرو كلمة واحدة، والكلمة الواحدة لا يوقف
# على بعضها، والمعني: ما ينفقون، لذلك كان جوابه نصبا أي: ينفقون
# العفو، وكذلك: ms387 (أو أمن أهل القرى) (أو آباؤنا) من قرأ (أو)
# فهي كلمة خارجة عما بعدها، فله أن يقف عليها عند الضرورة، ومن
# PageV01P765
# قرأ (أو آباؤنا) (أو أمن) فلا يقف؛ لأن واو العطف من جملة الكلمة
# التي دخلت عليها.
# ومن ذلك قوله عز وجل (ما لي لا أرى الهدهد)
# و (مالي لا أعبد الذي فطرني)
# "ما" كلمة، و "لي" كلمة.
# وفرق العماني بينهما، فزعم أن "مالي" في سورة النمل كلمة.
# و"مالي " في سورة "يس" كلمتان.
# وقال في التي في النمل هي كلمة واحدة للاستفهام.
# قال: وهو مالي الذي في معنى "ما" المستفهم بها، قال:
# لا فرق عندي بينهما، يقول: "ما"، و "مال "، قال إلا أن "ما" يرتفع ما
# بعدها، تقول: ما حاجتك، وما الشيء الذي عندك، و "مال"
# لا تستعمل إلا مضافا إليها تقول: "ما لزيد" و "مال هذا الكتاب "
# و"مالي ومالك وماله ".
# فقوله: (مالي) في سورة النمل هي كلمة واحدة، وقوله
# في سورة النمل غلط عليه، أو منه، إذ لا فرق بين ما في سورة النمل، وما
# في سورة يس، ولعله أراد الذي في النساء والكهف والفرقان
# والمعارج، فإنه كتب "مال" اللام منفصلة مما بعدها فاغتر بذلك.
# وظن أن "مال" كلمة، وذلك باطل، وإنما هي "ما" الاستفهامية واللام لام
# الجر، ولا يصح أن تكون "مال " كلمة استفهام مثل: "ما" ولا يقول
# PageV01P766
# ذلك أحد، وإنما كتبت في المصحف في المواضع الأربعة كذلك على
# غير ما ينبغي أن تكتب عليه، ولعل الكاتب أراد بذلك التنبيه على أن اللام
# زائدة داخلة على الكلمة مع أنها دخلت على حرف زائد في هذا وهؤلاء.
# وهو ها التي للتنبيه، وفصلها في المعارج كراهة اجتماع اللامين.
# وقال العماني في قوله عز وجل: (أحد عشر كوكبا)
# هما اسمان يجريان مجرى الاسم الواحد.
# قال: والوقف على أحدهما عندي جائز إذا اضطر القارئ إليه لانقطاعهما في
~~الخط، ولأن كل واحدة منهما تستقل بمعناها، وتستعمل كل واحدة منهما على
~~الانفراد.
# والذي قاله، فيه نظر مع أنه قد أساء في العبارة حين قال: ms388 الوقف على
~~أحدهما عندي جائز، وكان الوجه أن يقول: الوقف على أحد دون عشر، وقوله:
~~الوقف على أحدهما يوهم أنك إن شئت وقفت على أحد وإن شئت وقفت على عشر،
~~والوقف على عشر لا كلام فيه، ثم إن (أحد عشر) قد ركبت، وصارت كلمة واحدة،
~~والوقف على بعض الكلمة لا يجوز.
# وقوله إن كل واحدة منهما تستقل، وتستعمل كل واحدة منهما على
# الانفراد فليس كما قال؛ لأن "عشر" لا يستعمل إلا مركبا.
# و (يومئذ) كتب موصولا فلا يوقف إلا على الكلمة بكمالها.
# وفرق بعضهم بين يومئذ المعرب، والمبني.
# فوقف على يوم من المعرب، وعلى يومئذ المبني، ولا يوافق على ذلك؛ لأن الكل
~~موصول، فالوقف على موافقة الرسم.
# وكذلك القول في (حينئذ) ، فإن انقطع النفس على نحو "يوم"
# من "يومئذ" و "حين " من "حينئذ" أعدتهما مع إذ في مراجعة الكلمة.
# ولم تبتدئ بإذ.
# PageV01P767
# و"أن لا" بالنون مفصولا عن "لا" في عشرة مواضع:
# فالوقف فيها على النون، ولك أن تبتدئ ب "لا"، ولا تعيد "أن ".
# وكذلك ما كان مثله من المقطوع.
# ففي الأعراف موضعان: (أن لا أقول) (وأن لا يقولوا على الله
# إلا الحق) ، وفي التوبة موضع (أن لا ملجأ)
# وفي هود موضعان: (وأن لا إله إلا هو) (وان لا تعبدوا إلا الله)
# وفي الحج موضع: (أن لا تشرك بي شيئا)
# وفي يس موضع: (أن لا تعبدوا الشيطان) .
# وفي الدخان موضع: (وأن لا تعلوا على الله) .
# وفي الامتحان (على أن لا يشركن) .
# وفي نون موضع: (أن لا يدخلنها) .
# وجاء (يوم هم) مفصولا في الخط في موضعين: (يوم هم بارزون) في غافر
# و (يوم هم على النار) في (والذاريات)
# فإذا اضطر القارئ وقف على (يوم) وابتدأ (هم) .
# وأما قوله عز وجل (حتى يلاقوا يومهم)
# و (من يومهم الذي يوعدون) .
# فلا يفصل بينهما في الوقف لاتصالهما في الرسم.
# * * *
### | ذكر المركب مع ما
# وجاء (كل ما) مقطوعا في موضعين: (كل ما ردوا) في
# PageV01P768
# النساء، ومنهم من يصله، وهو القياس.
# و (أتاكم من كل ما سألتموه) ms389 في إبراهيم.
# و (بئس ما) في جميع القرآن مقطوع إلا في البقرة
# (بئسما اشتروا به أنفسهم) و (بئسما يأمركم به إيمانكم)
# وفي الأعراف (بئسما خلفتموني من بعدي) .
# و (إنما) في جميع القرآن موصول إلا في موضع واحد:
# (إن ما توعدون لآت) في الأنعام
# و (أنما) أيضا موصول إلا في موضعين: (وأن ما يدعون)
# في الحج، ومثله في لقمان.
# وقد كتب أهل الأندلس (واعلموا أن ما غنمتم)
# و (إن ما عند الله) في النحل مقطوعا، واختار أبو عمرو فيها
# الوصل، قال: وكذلك هما في مصاحف أهل العراق بالوصل.
# و (أين ما) في جميع القرآن مقطوع إلا ثلاثة أحرف:
# (فأينما تولوا فثم وجه الله)
# (أينما يوجهه لا يأت بخير) .
# واختلفوا في النساء، وفي الشعراء، والأحزاب.
# فمنهم من عد الذي
# PageV01P769
# في النساء (أينما تكونوا يدرككم الموت) في الموصول
# ومنهم من لم يعد، وكذلك في الأحزاب (أينما ثقفوا) .
# وقوله عز وجل في البقرة (وحيث ماكنتم) مقطوع في
# جميع المصاحف.
# و (في ما) مقطوع في الشعراء في قوله عز وجل (في ماها هنا آمنين)
# بلا خلاف.
# واختلفوا في عشرة أحرف فمنهم من وصل جميعها، ومنهم من
# قطع الجميع، وذلك قوله عزوجل: (في ما فعلن في أنفسهن من
# معروف) ، وهو الثاني في سورة البقرة، و (ليبلوكم فيما آتاكم)
# في المائدة، ومثله في الأنعام، وفيها أيضا (قل لا أجد في ما أوحي إلي)
# وفي الأنبياء (فيما اشتهت أنفسهم خالدون) .
# وفي النور (في ما أفضتم فيه)
# وفي الروم (من شركاء في ما رزقناكم)
# وفي الزمر موضعان: (في ما هم فيه يختلفون)
# و (في ما كانوا فيه يختلفون)
# وفي الواقعة: (في ما لا تعلمون) .
# و (بئسما) موصول في موضعين في البقرة (بئسما اشتروا به أنفسهم)
# (بئسما يأمركم به إيمانكم)
# PageV01P770
# وفي الأعراف (بئسما خلفتموني)
# و (من ما) مقطوع في ثلاثة (فمن ما ملكت أيمانكم) في النساء.
# وفي الروم (هل لكم من ما ملكت أيمانكم)
# وفي المنافقين (من ما رزقناكم)
# و (عما) موصول في جميع القرآن إلا قوله عز وجل:
# (عن ms390 ما نهوا عنه) في الأعراف فإنه مقطوع.
# و (إما) في جميع القرآن موصول إلا قوله عز وجل في الرعد:
# (وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم) فإنه مقطوع
# قال ذلك حمزة الزيات، وأبو حفص الخزاز.
# وقوله عز وجل (أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) مقطوع.
# * * *
### | ذكر ما ركب مع لا
# (لكيلا) في آل عمران موصول في كتاب الغازي وفيما ذكر
# محمد بن عيسى، عن نصير، وقوله عز وجل: (لكيلا يعلم)
# PageV01P771
# في الحج، وفي الأحزاب (لكيلا يكون عليك حرج)
# وفي الحديد (لكيلا تأسوا) .
# هذه كلها بالوصل.
# و (أن لا) في عشرة مواضع مقطوع وذلك في الأعراف
# (أن لا أقول على الله إلا الحق) وفيها أيضا (أن لا يقولوا على الله إلا
# الحق) ، وفي التوبة (أن لا ملجأ) ، وفي هود (وأن لا إله إلا هو)
# وفيها أيضا (أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف) .
# وفي الحج (أن لا ئشرك بي) ، وفي يس (أن لا تعبدوا الشيطان) .
# وفي الدخان (وأن لا تعلوا على الله)
# وفي الامتحان (على أن لا يشركن)
# وفي نون (أن لا يدخلنها اليوم) .
# * * *
### | ذكر المركب مع من
# و (يصرفه عن من يشاء) و (فأعرض عن من)
# هذان مقطوعان لا غير.
# و (أم من يكون عليهم وكيلا)
# في النساء مقطوع.
# وكذلك في التوبة (أم من أسس)
# PageV01P772
# وفي الصافات (أم من خلقنا) ، وفي فصلت (أم من يأتي آمنا)
# وما سوى ذلك موصول.
# وكل ما في القرآن (فإن لم) فإنه مقطوع إلا قوله عز وجل:
# (فإلم يستجيبوا لكم) في هود فإنه موصول.
# (ألن نجعل لكم موعدا) و (ألن نجمع عظامه)
# هذان بالوصل لا غير.
# واعلم أن معرفة الوقف والابتداء تنبني على معرفة معاني القرآن.
# وتفسيره، وإعرابه، وقراءاته، فقد يقتضي بعض القراءات وقفا لا تقتضيه
# القراءة الأخرى، فعلى ما ذكرته فاعتمد في الأوقاف لا على كتب
# المصنفين في ذلك، ففيها تخليط كثير، وعدم إتقان، وإعراب فاسد.
# ووجوه من المعاني غير مرضية، والله المستعان.
# * * *
# وقد كنت ناويا أن أضيف إلى هذا التصنيف كتابا آخر أسميه
# "روض ms391 القرآن وحوض الظمآن " يشتمل على مواضع من القرآن تحتاج
# إلى معرفة معانيها، وإيضاح مشكلها، وكشف ما خفي من إعرابها، وأنا
# على ذلك بمعونة الله، وتيسيره، إن تأخر الأجل، وساعد القدر، على
# بلوغ الأمل، وإلا فقد وقفت على الوقف، وعجلت إبراز هذا الكتاب
# إسعافا لطالبيه، ولم أجد من ذلك بدا لكثرة من يستدعيه.
# واعلم أن أئمة الدين، وعلماء المسلمين أجمعوا على قراءة السبعة حين
~~اعتبروا
# PageV01P773
# قراءتهم، وتدبروا روايتهم، وعلموا ثقتهم وعدالتهم، وإنما سلكوا
# المحجة العظمى، ونكبوا عن بنيات الطرق، ورفضوا الشاذ، واعتمدوا
# على الأثر، وهجروا من خالف ذلك، ولم يأخذوا عنه، وتركوا قراءة من
# كان يرى جواز القراءة بما يجوز في العربية، وإن لم يرجع إلى آثار
# مروية عملا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
# وعن عقبة بن عامر الجهني، رحمه الله: آخر ما عهد إلينا
# رسول الله عته أن قال: "عليكم بكتاب الله، وسترجعون إلى قوم يحبون
# الحديث عني، ومن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن
# حفظ شيئا فليحدث به ".
# ومما يوضح تفسك هؤلاء الأئمة بالنقل ما نراه في قراءاتهم من قراءة حرف في
~~موضع على وجه، وقراءة ذلك الحرف في غير ذلك الموضع على خلاف ذلك كما قرأ
~~نافع (يحزن) في جميع القرآن إلا في الأنبياء، وكما قرأ القراء كلهم "سخريا"
~~بالضم في الزخرف، وكسره من كسره في سوى ذلك.
# وجاء في القرآن "إبراهيم"، عليه السلام في تسعة وستين موضعا.
# قرأ ابن عامر، رحمه الله، منها ثلاثة وثلاثين "إبراهام "، وقرأ إبراهيم
~~في
# الباقي، حتى إنه يقرأ في السورة الواحدة في موضع منها: إبراهام، وفي
# PageV01P774
# آخر إبراهيم.
# ومن ذلك "الأيكة" واختلافهم في موضعين، وهي في
# القرآن في أربعة مواضع، وهذا واضح في التمسك بالأثر.
# ومما مضى عليه السلف والخلف من أئمة القرآن الدعاء عند
# الختم، وكان شيخنا أبو القاسم، رحمه الله، يقول عند الختم: اللهم إنا
# عبيدك، وأبناء عبيدك، وأبناء إمائك، نواصينا بيدك ماض فينا ms392 حكمك.
# وعدل فينا قضاؤك، نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك.
# أو أنزلته في كتابك أو في شيء من كتبك، أو علمته أحدا من
# خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع
# قلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وهمومنا، وسائقنا، وقائدنا
# إليك، وإلى جناتك جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين.
# والصديقين، والشهداء، والصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وهو دعاء مروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتفريج الهم، وأنا
~~أدعو به عند الختم وأزيد عليه:
# اللهم اجعله لنا شفاء، وهدى، وإماما، ورحمة، وارزقنا تلاوته
# على النحو الذي يرضيك عنا، ولا تجعل لنا به ذنبا إلا غفرته، ولا هما
# إلا فرجته، ولا دينا إلا قضيته، ولا مريضا إلا شفيته، ولا عدوا إلا
# كفيته، ولا غائبا إلا رددته، ولا عاصيا إلا عصمته، ولا فاسدا إلا
# أصلحته، ولا ميتا إلارحمته، ولا عيبا إلا سترته، ولا عسيرا إلا يسرته،
# PageV01P775
# ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضى، ولنا فيها صلاح إلا
# أعنتنا على قضائها في يسر منك، وعافية برحمتك يا أرحمن
# الراحمين.
# اللهم اجمع على الهدى أمرنا، واجعل التقوى زادنا، واجعل
# الجنة مآبنا، وزدنا، ولا تنقصنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وأكرمنا ولا تهنا.
# وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ورضنا، واغفر لنا ولوالدينا، ولأئمتنا.
# ولمعلمينا، ولمن سبقنا بالإيمان مغفرة عزما برحمتك يا أرحم الراحمين.
# صلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين
# الطاهرين والحمد لله رب العالمين.
# وروى عاصم بن أبي النجود - رحمه الله -، عن زر بن حبيش قال: قرأت القرآن
~~في المسجد الجامع بالكوفة على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله
~~عنه، فلما بلغت الحواميم قال لي: يا زر قد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت
~~رأس العشرين من (حم عسق) (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في
# روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير)
# بكى حتى ارتفع نحيبه، ثم رفع رأسه إلى السماء، وقال: يا زر: أمن
# علي دعائي، ms393 ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات المخبتين، وإخلاص
# المؤمنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان، والغنيمة من كل
# بر، والسلامة من كل إثم، ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك، والفوز
# بالجنة، والنجاة من النار، ثم قال: يا زر إذا ختمت فادع بهذه الدعوات.
# فإن حبيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أدعو بهن عند ختم
~~القرآن.
# وعن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا ختم أحدكم
~~القرآن
# PageV01P776
# فليقل: اللهم آنس به وحشتي في قبري وكان أبو عمرو الداني.
# رحمه الله، يدعو عند ختم القرآن بدعاء طويل يقول:
# صدق الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الحي القيوم، الذي
# لا يموت ذو الجلال والإكرام، والأسماء العظام، وبلغت الرسل الكرام
# رسالات ربنا عليهم السلام.
# اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، وبالآيات والذكر الحكيم، اللهم اجعل القرآن
~~ربيع قلوبنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا، وغمومنا، وسائقنا، وقائدنا إلى
~~جناتك جنات النعيم.
# اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا ولا الصراط بنا زائلا، ولا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - عنا في القيامة موليا.
# اللهم اجعلنا ممن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويرعاه حق رعايته.
# اللهم أنث علمتناه قبل علمنا بنفعه، ومننت به علينا قبل علمنا
# بمعرفته، اللهم وإن ذلك من فضلك لطفا بنا، ورحمة لنا، وامتنانا علينا
# من غيرحولنا، ولاحيلتنا، ولا قوتنا، اللهم فهب لنا حسن تلاوته.
# وحفظ آياته، وإيمانا بمتشابهه، وعملا بمحكمه، وعبرة في ترديده.
# وبصيرة في ترجيعه ويقينا ثابتا عند استفهامه.
# اللهم اجعله لنا حصنا حصينا من عذابك، وحرزا مانعا من سخطك، ودليلا على
~~طاعتك، ونورا يوم لقائك نستضيء به في خلقك، ونجوز به على صراطك، ونهتدي به
~~إلى جنتك.
# اللهم إنا نعوذ بك من الشقوة في حمله، والعمى
# في علمه، والتقصير دون حقه اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته، ونشاطا
# على قراءته، ووجلا في ترديده.
# اللهم إنا نعوذ بك من تخلفه في قلوبنا بترك تلاوته بألسنتنا.
# وتوسده عند رقادنا، ونبذه وراء ظهورنا، ونعوذ بك من قساوة قلوبنا لما
# PageV01P777
# به قد وعظتنا.
# اللهم انفعنا ms394 بما صرفت فيه من الآيات، وذكرنا بما
# ضربت فيه من المثلات، وكفر عنا بتلاوته السيئات، وضاعف لنا به
# الحسنات، ولقنا به البشرى عند الممات.
# اللهم إنك جعلته لنا بركة، فزدنا به من كل بركة، ونجاة، فنجنا به
# من كل هلكة، وجعلته لنا عصمة فاعصمنا به من كل شبهة، وكل بدعة.
# أو ضلالة، أو رياء.
# اللهم اجعله زادنا إلى الموقف، وعلما نافعا نشكر به نعماءك، وارزقنا به
~~تخشعا صادقا نسبح به أسماءك.
# اللهم إنك اتخذته علينا حجة قطعت به عذرنا، واصطنعت به نعمة عندنا قصر
~~عنها شكرنا.
# اللهم اجعله لنا شافعا يوم اللقاء، وحجيجا يوم القضاء، ونورا
# يوم الظلماء يوم تجزى كل نفس، وكل ساع بما سعى يا رب يا رب.
# اللهم لا تبق لنا بالقرآن ذنبا إلا غفرت، ولا دينا إلا قضيت، ولا مأسورا
# إلا فككت، ولا غازيا إلا غنمت، ولا غائبا إلا أديت، ولا عدوا إلا
# كفيت، ولا هما إلا فرجت، ولا مريضا إلا شفيت، ولا ميتا إلا رحمت.
# ولا شدة إلا كشفت، ولا معيشة إلا وسعت، ولا بركة إلا أنزلت ولا
# سعرا إلا أرخصت، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضى.
# ولنا فيها صلاح إلا أعنت على قضائها في يسر منك، وعافية يا أرحم
# الراحمين.
# اللهم اجعل على سيدنا محمد وعلى آله من صلواتك أفضلها
# وأزكاها، ومن بركاتك أنماها وأعلاها، واجعل صلاتنا عليه صلاة
# ترضاها.
# اللهم صل على محمد في الليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى.
# وصل على محمد في الآخرة والأولى، اللهم أعزنا بولايتك، وأكرمنا
# بكفايتك، وجملنا ببركاتك وزيادتك، وامنن علينا بعفوك وعافيتك.
# وأيدنا بحسن عبادتك.
# PageV01P778
# اللهم اجعلنا ممن عرف نعمتك شكرا، وأقام حدودك احتسابا
# وصبرا، ولا تجعلنا من الذين بدلوا نعمتك كفرا، واستنكفوا عن عبادتك
# عتوا وكبرا.
# اللهم اجعلنا من أهل المنازل الرفيعة، وثبتنا على هذه المقامات
# الشريفة، واخصصنا منها بأوفر الحظ والنصيب، واجعل ذلك مصروفا في
# رضاك في الدنيا، والثواب في الآخرة يا أرحم الراحمين، اللهم اقض عنا
# دينك، ودين عبادك، واغفر لنا ms395 ما سلف من ذنوبنا، واحفظنا فيما بقي من
# أعمارنا بما تحفظ به عبادك الصالحين.
# اللهم، ومن تقدمنا من أسلافنا إلى القبور من الآباء والأمهات، والإخوة
~~والأخوات، وجميع الأهل والقرابات، وإخواننا الذين أخلصوا لنا المحبة فيك
~~والمودات الذين فارقوا الأحباب، وسكنوا التراب، ورجوا بتوحيدك جزيل الثواب.
# اللهم وأهل القبور من أهل ملتنا كافة برد عليهم مضاجعهم، وافسح لهم في
~~قبورهم، واجعل لهم في ثوابنا هذا أوفر الحظ، والنصيب.
# اللهم وإذا صرنا إلى ما صاروا إليه فكن بنا رؤوفا رحيما يا أرحم
~~الراحمين.
# اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة وارحم من قرأنا عليه، وقرأ علينا
# ومن تعلمنا منه، ومن تعلم منا، واجعل بعضنا على بعض بركة، ورحمة يا
# أرحم الراحمين.
# اللهم ومن سألنا الدعاء، وسألناه الدعاء، فأجب دعاءنا فيه ودعاءه فينا،
~~واجعل السهم بيننا وبينهم واحدا، واقض حوائجنا، وحوائجهم، وحوائج السائلين،
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) ،
~~(ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) .
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) ،
# PageV01P779
# (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) .
# اللهم إنا قد دعوناك كما أمرتنا، فأجبنا كما وعدتنا إنك لا تخلف الميعاد،
~~(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)
# (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) .
# * * *
### | ومن دعاء بعض أئمة القرآن
# صدق الله ربنا جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، وبلغت رسله الكرام ما
# حملهم من الرسالة، وائتمنهم عليه من الدلالة، ونحن لربنا حامدون.
# وعلى ذلك شاهدون.
# اللهم إنك ذو فضل وامتنان، وكرم وإحسان، وسعة
# وفضل، وجود ونوال، هديتنا لدينك، وعلمتنا كتابك المهيمن على
# الكتب المنزلة على الرسل، والهادي إلى أوضح السبل، شرحت لنا فيه
# سنن الأحكام، ms396 وأوضحت فيه الحلال والحرام، فاستصبحنا بنور
# حكمته، وتعلقنا بحبل عصمته، واستمسكنا بوثيق عروته، وارتدينا بديباج
# حليته، لا كثرة الترداد تخلقه، ولا طول مدارسته تمحقه، ولا شيء من
# المواعظ يسبقه، ولا لغط الأقاويل توبقه.
# محكم البيان، ظاهر البرهان، محروس من الزيادة والنقصان، لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه، ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
# اللهم كما شرفتنا بحمله، وعرفتنا شرف فضله، فاجعلنا ممن يعترف
# PageV01P780
# بفضله، ويلجأ في الشبهات إلى معقله، ويأوي إلى ظل جناحه، ويهتدي
# بضوء مصباحه، ولا يلتمس الهدى في غيره.
# اللهم اجعله لنا حصنا حصينا من عذابك، وحرزا منيعا من غضبك وعقابك، وعصمة
~~من سخطك، ونورا يوم لقائك.
# اللهم اجعله إمامنا، وصدق به حديثنا، وطهر به قلونا.
# وحصن به فروجنا، واستعمل به جوارحنا، وانصرنا به على من ظلمنا.
# واجعله معنا في لحودنا، وابعثنا وهو معنا.
# اللهم كما أحضرتنا خاتمته وحببت إلينا تلاوته، وأطلقت ألسنتنا بتلاوته،
~~فاجعلنا ممن يرعاه حق رعايته، ويعترف بأنه، من عندك، ولا تعترضه الشكوك في
~~تصديقه، ولا يختلجه الزيغ عند قصد طريقه.
# اللهم اجعله لنا في ظلم الليالي مؤنسا، ولألسنتنا عن الخوض في الباطل
~~مخرسا، ثم يصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# * * *
# ورئي الشافعي، رحمه الله، في المنام يقول: غفر الله لي بخمس
# كنت أصلي بهن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اللهم صل على محمد عدد من صلى عليه، وصل على محمد عدد من لم يصل عليه،
~~وصل على محمد كما تحب أن يصلى عليه، - وصل على محمد كما أمرت أن يصلى عليه،
~~وصل على محمد كما تنبغي الصلاة عليه.
# ومن دعاء بعض الأئمة: اللهم اغفر - للمؤمنين والمؤمنات.
# والمسلمين والمسلمات، حيهم وميتهم، وشاهدهم وغائبهم، اللهم من
# أصبح وأمسى من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - في مشارق الأرض ومغاربها
~~في غم أو هم، أو حبس أو لبس، أو أسر أو ضيق، أو مرض أو قحط، أو بلاء أو
~~غربة، أو بلية ففرج عنا وعنه.
# PageV01P781
# اللهم وجه إلى جميع مرضى أمة محمد ms397 - صلى الله عليه وسلم - الشفاء العاجل،
~~والصحة التامة، والعافية العامة.
# اللهم أدخل من بركة قراءتنا، ودعائنا على أهل القبور من أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - الروح والراحة، والسعة والفسحة.
# والسرور والضياء، والنور والحبور، والرحمة والبشرى، والكرامة العظمى.
# وارحمنا إذا صرنا إلى مصيرهم.
# اللهم اغفر لنا، ولإخواننا، ولآبائنا، ولأمهاتنا، واغفر لنا ما ضيعنا
# من حقوقهم، واغفر لهم ما ضيعوا من حقك يا أرحم الراحمين.
# اللهم سلم حجاج بيتك الحرام، وزوار قبر نبيك عليه السلام.
# وأصحبهم العافية، والسلامة، وبلغهم المراد، واكفهم شر كل باغ وعاد.
# وبارك لهم في النفقة والزاد، حتى تردهم سالمين، وأعذهم من سوء
# المنظر في الأهل، والمال، والأولاد.
# اللهم انصر جيوش المسلمين نصرا عزيزا، وافتح لهم فتحا مبينا.
# اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا.
# اللهم افتح لنا بخير، واختم لنا بخير، واجعل عواقب أمورنا إلى خير.
# اللهم إنا نعوذ بك من فواتح الشر وخواتمه، وأوله وآخره، وباطنه وظاهره.
~~اللهم لا تجعل بيننا وبينك في رزقنا أحدا سواك، واجعلنا أغنى خلقك بك،
~~وأفقر خلقك إليك، وهب لنا غنى لا يطغينا، وصحة لا تلهينا، وأغننا عمن
~~أغنيته عنا، وسهل لنا حاجة من أحوجته إلينا، واجعل آخر كلامنا شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وتوفنا، وأنت عنا راض غير غضبان، واجعلنا في موقف القيامة من
~~الذين لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون.
# اللهم اجعلنا في ذلك المقام من الطلقاء، والعتقاء من النار. . .
# وإنما رسمت هذا الدعاء منبها على عادة السلف رضي الله عنهم في
# الدعاء عند ختم القرآن، ولو أوردت ما بلغني من ذلك لطال، وبركة
# PageV01P782
# الدعاء عظيمة، ومنافعه عميمة، ولا سيما عند نزول الرحمة في ختم
# القرآن.
# وعن ابن عباس، رضي النه عنه: أفضل العبادة الدعاء وقال الله
# عز وجل: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) .
# وقال بعضهم:
# وإني لأدعو الله والأمر ضيق. . . علي فما ينفك أن يتفرجا
# وكم من فتى ضاقت عليه اموره. . . أصاب لها في دعوة ms398 الله مخرجا
# اللهم لا تخلنا من إحسانك، ووفر نصيبنا من فضلك، وامتنانك.
# ونجنا من سخطك، وعقابك، ولا تطردنا عن قرع بابك، إنك أنت الحليم
# الكريم، الرؤوف الرحيم.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين
# وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى أهل
# طاعته أجمعين من أهل السموات، وأهل الأرضين، وحسبنا الله ونعم
# الوكيل.
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P783
# نجز بمنة الله تعالى غرة ربيع الأول من سنة اثنتين وسبعمائة على
# يد يوسف بن إبراهيم بن الملا عفا الله عنهم. PageV01P784 ms399