######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037653
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني المصري الشافعي، أبو الحسن، علم الدين السخاوي (المتوفى: 643هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جمال القراء وكمال الإقراء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037653
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37653
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37653
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الحق عبد الدايم سيف القاضي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419 هـ - 1999 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
### | مقدمة [المحقق]
# الحمد لله العزيز الوهاب، أنزل على عبده الكتاب، هدى وذكرى لأولى
~~الألباب، والصلاة والسلام على سيد الأحباب، نبينا محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- النبي الأمي المبعوث بالحق والصواب، الشافع المشفع يوم الحساب، وعلى
~~آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المآب.
# أما بعد: فإن علوم القرآن الكريم أرفع العلوم قدرا، وأشرفها ذكرا،
~~والاشتغال بها من أجل الأعمال وأفضل القربات، لأنها تتعلق بخدمة كتاب الله
~~تعالى، وقد كان القرآن الكريم موضع عناية من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته الكرام، ومن تبعهم من العلماء الأجلاء الذين عكفوا عليه يدرسونه
~~ويستخرجون كنوزه، فأولوه عناية فائقة، فاعتنوا بتفسيره وبيان أساليبه
~~وبلاغته، إلى غير ذلك، وتناولوا كثيرا من نواحيه بالبحث والتوضيح، وتنافسوا
~~في هذا الميدان الفسيح، وأفنوا أعمارهم في تصنيف الكتب التي تخدم هذا
~~القرآن العظيم، وهم بهذا يكونون قد أدوا واجبهم نحوه، كل بحسب ما أوتى من
~~العلم، فخلفوا لنا تراثا علميا تزخر به المكتبات في أنحاء المعمورة، وكلها
~~تدل على العناية بهذا الدستور الإلهي الرباني الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ... «1».
# ومعظم هذا التراث لا زال مخطوطا ينتظر من ينفض عنه الغبار، ويخرجه إخراجا
~~سليما، بحيث يكون في متناول طلاب العلم والمعرفة، وبخاصة طلاب الدراسات
~~العليا.
# ومن أجل هذه المخطوطات ما يسمى في اصطلاح المتأخرين ب «علوم القرآن»،
~~واني أحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفقني لتحقيق كتاب من خيرة الكتب التي
~~صنفت في علوم PageV01P007
# القرآن، ألا وهو «جمال القراء وكمال الإقراء» لموضوع بحثي، وهو لعلم
~~الدين السخاوي المتوفي سنة 643 ه، وقد كنت أحد خريجي كلية القرآن الكريم
~~والدراسات الإسلامية، وكنت شغوفا في حبي لكتاب الله تعالى ومعرفة علومه،
~~ومن الله علي بالالتحاق بشعبة التفسير وعلوم القرآن من قسم الدراسات
~~العليا، وكان عملي في مرحلة الماجستير في موضوع «عبد الرحمن الثعالبي
~~ومنهجه في التفسير» فأردت أن أجمع بين الحسنيين، الموضوع والتحقيق، فاخترت
~~هذا الكتاب وهو كتاب مهم ومفيد، إذ تناول فيه مؤلفه أنواعا من العلوم
~~المتصلة ms001 بالقرآن الكريم، كمعرفة المكي والمدني، والكلام على إعجاز القرآن
~~وفضائله، وكيفية تأليفه، وتجزئته وعدد آياته وسوره، وذكر الشواذ، وناسخ
~~القرآن ومنسوخه، وغير ذلك، وهي موضوعات مهمة، كلها تتعلق بالقرآن الكريم.
# فألفيته جديرا بالاهتمام والتحقيق، وبخاصة أن مؤلفه علم الدين السخاوي
~~الذي أجمع المؤرخون له على جلالة قدره، فشد هذا من أزري وشجعني على اختيار
~~هذا الموضوع، ولا شك أن العمل في مجال تحقيق التراث، مجال فيه مشقة وتعب،
~~وفي الوقت نفسه فيه لذة وسعادة، وإن بعض من لم يمارس عمل التحقيق ويكابد
~~مشقته، يظن أنه عمل سهل وميسور، ويظن أنه مجرد إزالة الغبار عن كتاب مغمور
~~ونسخه وإخراجه، والواقع أن تحقيق كتب التراث يحتاج إلى وقت وجهد كبير،
~~ويتمثل ذلك في التعليق على بعض المسائل المهمة، وإيضاح القضايا العلمية
~~التي تحتاج إلى إيضاح، وعزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية،
~~وترجمة الأعلام .. إلى غير ذلك، مما يخدم النص، ويخرجه إلى طلاب العلم
~~والمعرفة بثوب يليق به، وهذا ما حاولت أن أسلكه في تحقيق هذا الكتاب، وقد
~~كانت مهمتي شاقة، إذ أن الكتاب يشتمل على عدة علوم، كل علم يكاد يكون علما
~~مستقلا بذاته ويحتاج إلى متخصص، وحسبي أني اجتهدت وبذلت طاقتي فإن أصبت
~~فالحمد لله الذي وفقني للصواب، وإن أخطأت، فكل بني آدم خطاء، والله الموفق
~~والهادي إلى سواء الصراط، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P008
### | تمهيد
# وقد ضمنته ما يأتي:
### | أ) تعريف علوم القرآن.
# ب) أهم المصنفات في علوم القرآن منذ عصر التدوين حتى عصر علم الدين
~~السخاوي.
# ج) أثر كتاب «جمال القراء فيمن جاء بعده من المؤلفين».
# وقبل الشروع في الحديث عن هذه القضايا أقول وبالله التوفيق: لقد كان
~~الصحابة- رضي الله عنهم- عربا خلصا، يتذوقون الأساليب الرفيعة ويفهمون ما
~~ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات البينات. فإذا أشكل عليهم فهم
~~شيء من القرآن، سألوا عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيبين لهم ما خفي
~~عليهم، لأن الله آتاه الكتاب وعلمه ما لم يكن يعلم، فلم تكن الحاجة ماسة ms002
~~إلى وضع تأليف في «علوم القرآن» في عهده صلى الله عليه وسلم «1».
# وظلت علوم القرآن تروى بالتلقين والمشافهة على عهده صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم على عهد الشيخين أبي بكر وعمر- رضي الله عنهما- وفي خلافة عثمان-
~~رضي الله عنه- بدأ اختلاط العرب بالأعاجم، فأمر عثمان أن يجتمعوا على مصحف
~~إمام، وأن تنسخ منه مصاحف للأمصار، وأن يحرق الناس كل ما عداها «2».
# وقد شكلت لجنة لهذا العمل الجليل برئاسة زيد بن ثابت- رضي الله عنه-
~~فوضعت PageV01P009
# لها منهجا اتبعته في رسم الكلمات التي ورد فيها أكثر من قراءة صحيحة،
~~وبهذا تكون هذه اللجنة قد وضعت الأساس لعلم رسم القرآن «1».
# و «علوم القرآن» كلمة شاملة تعم كل ما يتعلق بالقرآن الكريم. وهذا موضوع
~~واسع، وبحر لا ساحل له.
# يقول الزركشي (ت: 794 ه) (وعلوم القرآن لا تنحصر، ومعانيه لا تستقصى ..
# ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه، كما وضع الناس ذلك
~~بالنسبة إلى علم الحديث «2») اه.
# إذن فلم تكن علوم القرآن قد اتخذت وضعا مستقلا في العصور الإسلامية
~~الأولى وإنما وردت متفرقة في روايات المحدثين، وأقوال العلماء ومقدمات كتب
~~التفسير (كالطبري والحوفي والزمخشري وابن عطية والقرطبي .. ) «3».
# وهناك بعض العلماء ألفوا كتبا في موضوعات مختلفة تتصل بالقرآن الكريم في
~~جانب من جوانبه المتعددة، وكانت طريقتهم استقصاء جزئيات القرآن، ثم جمعت
~~هذه المباحث تحت عنوان «علوم القرآن» «4».
### | أ) تعريف علوم القرآن:
# هذا اللفظ مركب إضافي، وله جزءان، مضاف وهو «علوم»، ومضاف إليه وهو
~~«قرآن». وله معنيان، معنى باعتباره مركبا اضافيا، ومعنى باعتباره «علما».
# أما المعنى الأول: فيراد بكلمة «علوم» - وهو المضاف-: كل علم يخدم القرآن
~~الكريم، ويتصل به، ويستند إليه، وينتظم ذلك علم التفسير، وعلم أسباب
~~النزول، وعلم إعجاز القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم إعراب القرآن وعلم
~~القراءات، وعلم عد الآي وفواصلها، وعلم الرسم العثماني، وعلم الدين من فقه
~~وتوحيد وغيرهما، وعلم العربية من نحو وبلاغة وسواهما. PageV01P010
# ويراد بكلمة «القرآن» وهو المضاف إليه: الكتاب المقدس المنزل على سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته «1».
# والمعنى ms003 الثاني: يراد به أن لفظ «علوم القرآن»: نقل من هذا المعنى
~~الإضافي، وجعل «علما» على الفن المدون، وأصبح مدلوله «علما» غير مدلوله
~~مركبا اضافيا «2».
# ويمكن تعريفه باعتباره «علما» بأنه المباحث المتعلقة بالقرآن من ناحية
~~مبدأ نزوله، وكيفية هذا النزول، ومكانه ومدته، ومن ناحية جمعه وكتابته في
~~العصر النبوي، وعهد أبي بكر وعثمان، ومن ناحية إعجازه وناسخه ومنسوخه،
~~ومحكمه ومتشابهه، وأقسامه وأمثاله، ومن ناحية ترتيب سوره وآياته وترتيله
~~وأدائه إلى غير ذلك «3».
# وإنه لمن الصعب الجزم بتحديد أول من جمع هذه العلوم في كتاب واحد «4».
~~إلا أن الشيخ عبد العظيم الزرقاني يذكر أن أول من ألف في علوم القرآن هو
~~علي بن إبراهيم بن سعيد المشهور بالحوفي المتوفي سنة 430 هجرية. حيث صنف
~~كتابه «البرهان في علوم القرآن» «5».
# هذا ما يراه الزرقاني- رحمه الله- ولكن بالاطلاع وجدت أن هناك من ألف في
~~علوم القرآن من قبل الحوفي كالواقدي المتوفي سنة 207 ه حيث صنف كتابه
~~«الرغيب في علم القرآن» وابن المرزبان المتوفي سنة 309 ه الذي ألف كتابه
~~«الحاوي في علوم القرآن» وغيرهما ممن سيأتي ذكرهم في الفقرة التالية.
### | ب) أهم المصنفات في علوم القرآن من بدء التدوين حتى عصر السخاوي:
# لقد تتبعت المصنفات التي تحمل هذا العنوان «علوم القرآن» أو كلمة نحوها
~~منذ عصر التدوين إلى عصر السخاوي، ورجعت في ذلك إلى كثير من مصنفات علوم
~~القرآن، والفهارس العامة والمخطوطات، وظفرت بالكتب التالية: وسأرتبها حسب
~~وفيات مؤلفيها، مع الإشارة إلى المطبوع منها أو المخطوط، وما وجدت إلى ذلك
~~سبيلا: PageV01P011
# [1] الرغيب في علم القرآن: لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى
~~سنة 207 ه ذكره ابن النديم «1». وهو مخطوط «2».
# [2] الحاوي في علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن خلف بن المرزبان المتوفى
~~سنة 309 ه قال ابن النديم: كبير، سبعة وعشرون جزءا «3». وكذلك قال إسماعيل
~~باشا البغدادي «4».
# وذكره الزركلي «5»، والدكتور محمد سالم محيسن «6»، دون أن يذكرا عدد
~~الأجزاء، وهو مخطوط «7».
# [3] عجائب علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة
~~328 ه، ms004 تكلم فيه مؤلفه على فضائل القرآن، ونزوله على سبعة أحرف، وكتابة
~~المصاحف، وعدد السور والآيات والكلمات «8». وهو مخطوط «9».
# وذكره الدكتور محمد سالم محيسن بعنوان «في علوم القرآن «10»». وتوجد منه
~~نسخة في مجلد في مكتبة البلدية بالإسكندرية، مكتوبة بقلم نسخ واضح سنة 651
~~ه بخط علي بن إبراهيم بن محمد (3599 ج) قال المفهرس: وقد أخذنا نسبة هذا
~~الكتاب إلى ابن الأنباري من أوائل فصوله «11» اه.
# [4] الشافي في علم القرآن: تأليف يونس بن محمد بن إبراهيم الوفراوندي،
~~ذكره ابن النديم «12» وهو مخطوط «13»، وذكره كذلك ياقوت الحموي «14».
~~PageV01P012
# [5] الشامل في علم القرآن: لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى سنة 330
~~ه. ذكره ابن النديم «1»، وهو مخطوط «2».
# [6] المختزن في علوم القرآن: لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة 334 ه «3».
~~وهو عظيم جدا «4».
# [7] إمام التنزيل في علم القرآن: تأليف الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي
~~المتوفى سنة 360 ه وهو مخطوط «5».
# [8] الأنوار في علم القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم المتوفي سنة
~~362 ه ذكره ابن النديم «6»، والزركلي بعنوان «الأنوار في تفسير القرآن
~~«7»».
# [9] الآمد في علوم القرآن: تأليف عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي
~~المتوفى سنة 387 ه وهو مخطوط «8».
# [10] الاستغناء في علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن علي بن أحمد الأدفوي
~~المتوفى سنة 388 ه ذكره أبو شامة «9»، والدكتور صبحي الصالح «10»، وأستاذنا
~~الدكتور محمد سالم محيسن «11». وهو مخطوط، قال الزركلي: يقع في مائة جزء،
~~رأى منها صاحب «الطالع السعيد» «عشرين مجلدا» «12» ه.
# [11] التنبيه على فضل علوم القرآن: لأبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب
~~النيسابوري المتوفى سنة 406 ه. PageV01P013
# ذكره كل من الزركشي «1»، والسيوطي «2»، ونقلا عنه.
# [12] البرهان في علوم القرآن: لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي
~~المتوفى سنة (430 ه) يوجد من هذا الكتاب أجزاء كثيرة مخطوطة «3».
# وأفاد الزرقاني أنه ظفر في دار الكتب المصرية بهذا الكتاب، وهو يقع في
~~ثلاثين مجلدا، والموجود منه خمسة عشر مجلدا، غير مرتبة ولا متعاقبة .. إلخ.
# قال: وقد رأيته يعرض الآية الكريمة بترتيب المصحف، ms005 ثم يتكلم عليها من
~~علوم القرآن «4» .. إلخ.
# [13] البيان في علوم القرآن: لأبي عامر فضل بن إسماعيل الجرجاني المتوفى
~~في حدود سنة 445 ه، ذكره حاجي خليفة «5»، وإسماعيل باشا البغدادي «6».
# [14] البيان الجامع لعلوم القرآن: لأبي داود سليمان بن نجاح المقرئ
~~المتوفى سنة 496 ه ذكره الذهبي والزركلي، وقالا: يقع في ثمانمائة جزء «7».
# [15] رسالة في علوم القرآن: لأبي محمد جعفر بن أحمد بن السراج المتوفى
~~سنة 500 ه مخطوط في الظاهرية رقم 5987 ضمن مجموع «8».
# [16] جواهر القرآن: لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 ه
~~ضمنها الكلام على أنواع علوم القرآن .. طبع عدة طبعات «9».
# [17] مقدمتان في علوم القرآن: مقدمة ابن عطية المتوفى سنة 542 ه، ومقدمة
~~المباني طبع في مصر- مكتبة الخانجي سنة 1392 ه بتحقيق آرثر جعفري.
~~PageV01P014
# [18] فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن: ويسمى: فنون الأفنان في عيون
~~علوم القرآن- لابن الجوزي طبع في المغرب- الدار البيضاء- سنة 1970 م بتحقيق
~~أحمد الشرقاوي «1».
# [19] المجتبى في علوم تتعلق بالقرآن: لابن الجوزي، له نسخ كثيرة في دار
~~الكتب الخديوية ودار الكتب المصرية «2».
# [20] مختصر فنون الأفنان في علوم القرآن: لابن الجوزي، مخطوط، منه نسخ
~~خطية في دار الكتب الخديوية، ودار الكتب المصرية، ومكتبة الغازي حسر وبك في
~~يوغسلافيا «3».
# [21] المدهش في علوم القرآن والحديث: لابن الجوزي، نشره محمد السماوي-
~~بغداد- مطبعة الآداب سنة 1348 ه، وفي بيروت- المؤسسة العالمية سنة 1978 م
~~«4».
# [22] المغني في علوم القرآن: لابن الجوزي «5».
# [23] نهاية التأميل في علوم التنزيل: لأبي حفص عمر بن الخطيب المتوفى سنة
~~600 ه، مخطوط، الخزانة التيمورية رقم 471 «6».
# [24] رسالة في علوم القرآن: للسخاوي علي محمد المتوفى سنة 643 ه «7».
# هذا بالإضافة إلى كتابه «جمال القراء وكمال الاقراء» الذي نحن بصدد
~~الحديث عنه، ثم جاء بعد ذلك أبو شامة المتوفى سنة 665 هجرية- تلميذ
~~السخاوي-، فوضع كتابا في علوم القرآن سماه «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق
~~بالكتاب العزيز».
# ثم جاء الزركشي المتوفى سنة 794 ه، فألف كتابه «البرهان في علوم القرآن»،
~~PageV01P015
# وتبعه جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 ه فوضع كتابه «الإتقان في ms006 علوم
~~القرآن» ثم تتابع العلماء بعد ذلك في وضع مصنفات، معظمها على هيئة مباحث
~~متصلة بعلوم القرآن «1».
### | ج) أثر كتاب (جمال القراء .. ) فيمن جاء بعده من المؤلفين:
# من يقرأ تاريخ العلماء يجد أن كثيرا منهم استفاد ممن سبقهم، وأفاد من جاء
~~بعدهم، وهذا أمر مشاهد ومعروف، ومما لا شك فيه أن لشخصية المؤلف ومكانته
~~العلمية دورا كبيرا في إفادة من جاء بعده.
# والإمام السخاوي شخصية علمية كبيرة اشتهر في البيئة التي نشأ فيها، وفي
~~المجتمع الذي مكث يقرئ فيه نيفا وأربعين عاما، إذ كان الناس في إقبال شديد
~~على تعلم أنواع العلوم، وبخاصة علوم القرآن الكريم، ثم إن كثيرا منهم ترك
~~هذا الفن لصعوبة مسلكه وتشعب معلوماته، فظلت شخصية السخاوي محدودة لدى
~~المتخصصين في علم القراءات، بل إن كثيرا من طلاب العلم عند ما يذكر له
~~السخاوي، لا ينصرف ذهنه إلا إلى شمس الدين محمد بن عبد الرحمن المحدث
~~المؤرخ المتوفى سنة 902 ه، وبناء على هذا ظلت مؤلفات إمامنا السخاوي مغمورة
~~محبوسة في المكتبات تنتظر من ينفض الغبار عنها ويخرجها إلى طلاب العلم
~~والمعرفة، وقد وجدت بعض العلماء كأبي شامة وابن الجزري والسيوطي وغيرهم من
~~السابقين نقل عن (جمال القراء .. ) بعض الفوائد، كما وجدت أيضا بعض العلماء
~~المعاصرين من أفاد من هذا الكتاب، مثل شيخنا عبد الفتاح القاضي- رحمه الله
~~تعالى-. وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن- حفظه الله تعالى-.
# ولا شك أن هذا النقل والإفادة من كتب السابقين يعتبر دليلا واضحا على
~~أهميتها.
# وتتميما للفائدة سأشير إلى بعض العلماء الذين استفادوا من كتاب (جمال
~~القراء .. ):
# [1] أفاد الشيخ أبو شامة من كتاب «جمال القراء .. » في أماكن متعددة من
~~كتابه (المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز)، فقد أفاد منه عند
~~كلامه على كيفية نزول القرآن، وتلاوته، وذكر حفاظه في ذلك الزمان. قال: قال
~~الشيخ أبو الحسن في كتابه (جمال القراء .. ) في ذلك:- أي في إنزاله إلى
~~سماء الدنيا- تكريم بني آدم
### | .... 
# «2» الخ. PageV01P016
# وكان أحيانا يتكلم على القضية، ثم يقول: وقد تكلم على ذلك شيخنا ms007 أبو
~~الحسن- رحمه الله- ببعض ما ذكرناه «1».
# * وعند كلامه عن كتابة القرآن وجمعه، كان من كلامه: أن أبا بكر- رضي الله
~~عنه- قال لعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت: «أقعدوا على باب المسجد، فمن جاءكم
~~بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى فاكتباه» اه.
# ثم قال أبو شامة: قال الشيخ أبو الحسن في كتابه (جمال القراء .. ): ومعنى
~~هذا الحديث- والله أعلم- «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد كان زيد جامعا للقرآن «2»
~~.. » اه.
# [2] كما نوه المحقق ابن الجزري بهذا الكتاب وأثنى عليه ونقل منه في كتابه
~~النشر، وقد روا ه بإسناده إلى المؤلف ضمن الكتب التي ذكر كيفية روايته لها
~~«3».
# [3] واقتبس منه أحمد بن محمد القسطلاني عند كلامه عن حكم القراءة الشاذة،
~~قال: وقد أجمع الأصوليون والفقهاء وغيرهم على أن الشاذ ليس بقرآن ... صرح
~~بذلك الغزالي وابن الحاجب .. والسخاوي في (جمال القراء .. ) «4».
# [4] واقتبس منه البدر العيني عند شرحه لحديث بدء الوحي، قال: وقال
~~السخاوي:
# ذهبت عائشة- رضي الله عنها- والأكثرون إلى أن أول ما نزل اقرأ باسم ربك
~~إلى قوله: ما لم يعلم «5» «6» .. الخ.
# [5] والإمام السيوطي يعتبر من المكثرين من النقل عن السخاوي المتأثرين به
~~تأثرا واضحا في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)، حيث نقل عنه في أماكن
~~كثيرة، وعزا ذلك إلى (جمال القراء .. ):-
# * فهو يعد (جمال القراء) من الكتب التي اعتمد عليها «7». PageV01P017
# * وأفاد منه عند كلامه عن الآيات المستثناة من المكي والمدني.
# * وعند كلامه عن الحضري والسفري، وعن النهاري والليلي.
# * وعند كلامه عن (ما تكرر نزوله)، وعند كلامه عن كيفية إنزال القرآن
~~الكريم.
# * وكذلك عند حديثه عن أسماء السور، وعن تقسيمات القرآن بحسب سوره.
# * وعند جمعه وترتيبه، وعدد سوره وآياته وكلماته وحروفه «1» .. الخ.
# وأفاد منه كل من:
# [6] الشيخ أحمد بن محمد الدمياطي «2».
# [7] والشيخ محمود بن عبد الله الآلوسي «3».
# [8] وشيخنا عبد الفتاح القاضي- رحمه الله «4» -.
# [9] وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن «5». PageV01P018
### | القسم الأول
### | الباب الأول حياة المؤلف
# «1» وقد ضمنته ما يأتي:
### | أ) اسمه وكنيته ولقبه 
# «2»:
# هو علي ms008 بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس «3»
~~PageV01P019
# الهمداني المصري السخاوي الشافعي.
# * كنيته: أبو الحسن باتفاق من ترجم له.
# وقد وردت آثار تحث على التكني، وترغب في إشاعتها، ولا سيما إذا كانت
~~الكنية غريبة، ولا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنى بها في عصره، فإنه يطير
~~بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق «1» ..
# * ولقبه: (علم الدين) باتفاق المترجمين له.
# واللقب إن دل على ما يكرهه المدعو به كان منهيا، وأما إذا كان حسنا فلا
~~ينهى عنه، وما زالت الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب والعجم، تجري في
~~مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير «2».
### | نسبته:
# نسبه بعض المترجمين إلى همدان «3»، وهمدان: قبيلة من اليمن «4» قال ابن
~~حزم:
# وهمدان هو ابن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ «5» اه. وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان «6». وقد
~~اشتهرت نسبته ب (السخاوي) بفتح السين المهملة والخاء المعجمة، وبعدها ألف،
~~هذه النسبة إلى (سخا)، وهي بليدة بالغربية من أعمال مصر «7»، وقياسه
~~(سخوي)، لكن الناس أطبقوا على النسبة الأولى «8». وهذا المكان يسمى الآن
~~بكفر الشيخ «9».
# وكثيرا ما يلتبس صاحبنا علم الدين السخاوي المقرئ المجود المتوفى سنة 643
~~ه PageV01P020
# بشمس الدين السخاوي المحدث المؤرخ المتوفى سنة 902 ه لاشتهار كل منهما.
~~وقد اشترك مع الإمام السخاوي في هذه النسبة جماعة من قبله ومن بعده، وهم:
# [1] زياد بن المعلى أبو أحمد «السخاوي» توفي ب «سخا» سنة 255 ه «1».
# [2] أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوي بن المعلى «السخاوي» الحنفي فقيه
~~أديب ناشر شاعر خطيب، له مصنفات في فروع الفقه، توفي بدمشق سنة 629 ه «2».
# [3] علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن جبارة الكندي (السخاوي) المالكي شرف
~~الدين، أبو الحسن، أديب نحوي شاعر، حفيد إبراهيم بن جبارة شيخ علم الدين
~~السخاوي- الآتي ترجمته- إن شاء الله تعالى- توفي سنة 632 ه «3».
# [4] نصر الله بن عبد الرحمن بن مكارم الأنصاري «السخاوي» الحنفي أبو
~~الفتح فقيه، توفي ms009 بدمشق سنة 633 «4» ه.
# [5] محمد بن أبي الكرم عز الدين الحنفي (السخاوي)، كان نائبا في الحكم
~~زمن الجمال المصري قاضي القضاة إلى أن مات سنة 647 ه «5».
# [6] علي بن عبد الحميد (السخاوي)، حافظ زمانه، وواحد أوانه، ولي القضاء
~~بدمشق نيفا وسبعين يوما، وأدركه الأجل فمات سنة 756 ه «6».
# [7] مساعد بن ساري بن مسعود المصري (السخاوي) الشافعي، فرضي، سكن دمشق،
~~وتوفي بها سنة 819 ه «7».
# [8] محمد بن الحسن بن علي (السخاوي)، فاضل، من آثاره (بضاعة المجود) كان
~~حيا سنة 846 ه «8». PageV01P021
# [9] محمد بن محمد بن محمد الأنصاري (السخاوي) بدر الدين المصري الشافعي،
~~له (شرح تنقيح اللباب) توفي سنة 869 ه «1».
# [10] محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان شمس الدين، أبو الخير
~~(السخاوي) وهو أشهرهم في هذه النسبة كما قلت- فقيه محدث مؤرخ- توفي سنة 902
~~ه «2».
# [11] محمد بن محمد (السخاوي) مؤلف (تخميس طي البردة وتلخيص نثر الوردة)
~~«3».
# [12] عبد القادر بن علي (السخاوي) الشافعي، له (الرسالة العثمانية، او
~~السخاوية في علم الحساب) «4».
# [13] عبد المعطي بن أحمد بن محمد (السخاوي) المدني، مفسر فقيه مؤرخ، من
~~آثاره تفسير القرآن، وسماه (فتح المجيد) في ستة أسفار كان حيا حوالى سنة
~~960 ه «5».
### | ب) مولده:
# اختلف المترجمون في تاريخ مولده، فمنهم من قال: ولد سنة ثمان أو تسع
~~وخمسين وخمسمائة «6».
# وقال ابن خلكان: ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة «7».
# وقد تابع ابن خلكان كل من السيوطي «8»، وابن الغوطي «9»، والزركلي «10»،
~~ورضا كحالة «11». PageV01P022
### | ج) أسرته:
# لم تسعفنا المصادر بذكر شيء ذي بال عن أسرة الإمام السخاوي فلم نجد لها
~~ذكرا في كتب التراجم والطبقات، إلا ما ذكره أبو شامة- تلميذ السخاوي- إذ
~~قال:- في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة- وفيها توفي شمس الدين محمد ابن
~~شيخنا علم الدين السخاوي- رحمه الله- بدمشق، ودفن بالجبل «1» اه.
# وكذلك ذكر أبو شامة- عند ترجمته لأحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي- أحد
~~تلاميذ السخاوي- أن أحمد هذا تزوج ابنة الشيخ علم الدين السخاوي، فولدت له،
~~وماتت هي وولدها قديما.
# قال: ثم بقي عندنا مدة عمره، وخلف كتبا وثروة، ووقف داره على ms010 فقهاء
~~المالكية «2» هذا كل ما وقفت عليه فيما يتعلق بأسرته. والله تعالى أعلم.
### | د) شيوخه ومدى تأثره بهم:
# بدأ السخاوي طلب العلم في سن مبكرة في بلدة (سخا) «3» مسقط رأسه، فحفظ
~~القرآن «4» وتلقى مبادئ الفقه المالكي، ثم رحل إلى الاسكندرية سنة 572 ه،
~~وبعد ذلك توجه إلى القاهرة وتلقى فيهما العلم على خيرة العلماء «5» ثم
~~انتقل إلى دمشق «6»، وجلس إلى أئمتها الأعلام، فأخذ كثيرا من العلوم، وبرز
~~في فنون شتى، وبخاصة علم القراءات وما يتعلق بها.
# وبناء على هذا يمكنني أن أصنف شيوخه الذين أخذ عنهم إلى ما يأتي:
### | أولا:
# شيوخه في القراءات.
# ثانيا: شيوخه في الحديث.
# ثالثا: شيوخه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذها منهم.
~~PageV01P023
### | أولا:
# شيوخه في القراءات:
# [1]- داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ثابت، أبو البركات البغدادي، ولد
~~سنة 542 ه، روى القراءات سماعا عن أبي الكرم المبارك ابن الحسن الشهرزوري،
~~روى القراءات عنه أبو الحسن السخاوي، ولد ببغداد ومات بدمشق، توفي سنة (616
~~ه) «1».
# [2]- زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن، العلامة تاج الدين أبو اليمن الكندي
~~البغدادي المولود سنة 520 ه التاجر المقرئ النحوي الحنفي، شيخ القراء
~~والنحاة بدمشق، قرأ القرآن تلقينا على أبي محمد سبط الخياط، وله نحو سبع
~~سنين.
# قال الذهبي: وهذا نادر، وأندر منه أنه قرأ بالروايات وهو ابن عشر حجج،
~~وما علمت هذا لأحد أصلا، قرأ على كثير من المشايخ، وتفقه على مذهب الإمام
~~أحمد وكان حسن الاخلاق، متبحرا في عدة علوم.
# قرأ عليه القراءات علم الدين السخاوي وغيره، وسمع منه خلق لا يحصون، توفي
~~سنة (613 ه) «2».
# قال ابن كثير: قال السخاوي: كان عنده- يعني شيخه الكندي- من العلوم ما لا
~~يوجد عند غيره .. إلى أن قال: وقد مدحه السخاوي بقصيدة حسنة اه «3».
# وقال ابن الجزري: قرأ السخاوي على أبي اليمن الكندي القراءات الكثيرة،
~~وأخذ عنه النحو واللغة والأدب اه «4».
# وقال أبو شامة: قال السخاوي في شرح المفصل: لقيت جماعة من أهل العربية
~~منهم الشيخ أبو اليمن الكندي ms011 رحمه الله وكان عنده في هذا الشأن ما لم يكن
~~عند غيره، وأخذت عنه كتاب سيبويه، وقرأت عليه كتاب الإيضاح لأبي علي «5»
~~مستشرحا، وأخذت عنه كتاب اللمع لأبي الفتح «6» وكان واسع الرواية، وافر
~~الدراية اه «7». PageV01P024
# [3]- غياث بن فارس بن مكي، الأستاذ أبو الجود اللخمي المنذري المصري،
~~المولود سنة 518 ه الفرضي النحوي العروضي الضرير، شيخ القراء بديار مصر،
~~كان دينا فاضلا بارعا في الأدب. قرأ عليه خلق كثير منهم علم الدين السخاوي،
~~توفي سنة (605 ه) «1».
# [4]- القاسم بن فيرة «2» بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد وأبو القاسم
~~الرعيني الشاطبي الضرير، ولد سنة 538 ه، أحد الأعلام، قرأ ببلده القراءات
~~وأتقنها، ثم ارتحل إلى شاطبة، فعرض بها القراءات على مشايخها، وارتحل ليحج،
~~فسمع من أبي طاهر السلفي وغيره، واستوطن مصر، واشتهر اسمه وبعد صيته، وقصده
~~الطلبة من النواحي، وكان إماما علامة ذكيا، كثير الفنون منقطع النظير، رأسا
~~في القراءات حافظا للحديث، بصيرا بالعربية، واسع العلم، وقد سارت الركبان
~~بقصيدته «حرز الأماني» في القراءات، قرأ عليه بالروايات عدد كبير، منهم أبو
~~الحسن علي بن محمد السخاوي، قال ابن الجزري: وهو من أجل أصحابه. اه، توفي
~~سنة 590 ه «3».
### | ثانيا: شيوخه في الحديث:
# [1]- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو طاهر السلفي «4»، حافظ
~~الإسلام، وأعلى أهل الأرض إسنادا في الحديث والقراءات، مع الدين والثقة
~~والعلم، ولد سنة 472 ه وقيل غير ذلك، وتوفي سنة 576 ه، نص ابن الجوزي على
~~أن السخاوي سمع من السلفي بمصر «5». PageV01P025
# وقد ذكره السخاوي عند كلامه على فضل سورة (يس).
# قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني رحمه الله ... الخ
~~«1».
# كما ذكره أيضا عند كلامه عن آداب حملة القرآن وفضلهم، فقد ساق بالسند عن
~~شيخه هذا إلى الطبراني إلى الحسين بن علي بن أبي طالب: (حملة القرآن عرفاء
~~أهل الجنة) وسيأتي إن شاء الله في موضعه «2».
# [2]- إسماعيل بن صالح بن ياسين بن عمران أبو الطاهر المصري المسند الصالح
~~العابد، حدث عنه السخاوي ms012 وابن الحاجب وغيرهما توفي سنة (596 ه) «3».
# [3]- حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الرصافي الحنبلي، روى مسند أحمد
~~بالسند عن مصنفه، وخرج من بغداد، واستقدمه ملوك دمشق إليها، فسمع الناس بها
~~عليه المسند، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع منه، رجع إلى بغداد وتوفي
~~بها سنة (604 ه) «4».
# [4]- عبد الخالق بن فيروز الجوهري أبو المظفر الهمذاني الواعظ أكثر
~~الترحال، حدث عنه السخاوي عند كلامه عن (منازل الإجلال والتعظيم في فضائل
~~القرآن العظيم)، ذكر فاتحة الكتاب «5».
# قال: حدثنا أبو المظفر ... وساق السند الى الإمام النسائي، وكذلك عند
~~كلامه على فضائل آية الكرسي، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز
~~الجوهري بالسند المتقدم، وكلما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد .. الخ
~~«6».
# قال الذهبي: لم يكن ثقة ولا مأمونا اه «7».
# [5]- القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ المحدث الفاضل بهاء
~~الدين، PageV01P026
# أبو محمد بن عساكر الدمشقي المولود سنة 527 ه، مصنف (فضائل القدس) كان
~~محدثا صدوقا، متوسط المعرفة، وأبوه أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن
~~عساكر مؤلف (تاريخ دمشق) المشهور.
# ذكر السخاوي شيخه القاسم هذا في آخر كلامه على الناسخ والمنسوخ قال: سمعت
~~كتاب «الناسخ والمنسوخ» لهبة الله بن سلامة من أبي محمد القاسم بن علي بن
~~الحسن بن هبة الله الحافظ ... الخ «1»، كما نص ابن الجزري على أن السخاوي
~~سمع من القاسم هذا «2» توفي سنة (600 ه).
# [6]- محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي أبو عبد الله ولد سنة 507 ه،
~~حدث عنه السخاوي أثناء كلامه عن فضل حامل القرآن ... إلخ، قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي رحمه الله، وساق بسنده إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه «لقد أتى علينا حين ... الخ» وسيأتي- إن شاء الله- في موضعه
~~(ص 358) وهو من بيت القرآن والحديث والصلاح، توفي سنة (601 ه) «3».
# [7]- محمد بن يوسف بن علي الإمام شهاب الدين أبو الفضل الغزنوي المولود
~~سنة 522 ه المقرئ الفقيه الحنفي، نزيل القاهرة، قرأ القراءات ms013 على أبي محمد
~~سبط الخياط، وحدث ببغداد والشام ومصر وتصدر للإقراء، قرأ عليه الإمامان علم
~~الدين السخاوي وجمال الدين بن الحاجب وغيرهما، توفي سنة (599 ه) «4».
# ذكره السخاوي عند كلامه عن «نثر الدرر في ذكر الآيات والسور».
# قال: حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي- رحمه الله- وساق بسنده
~~إلى الترمذي إلى أنس بن مالك (ص 112).
# وذكره أيضا عند كلامه على فضائل القرآن (ذكر فاتحة الكتاب)، قال: وعن
~~PageV01P027
# الترمذي بالإسناد المتقدم- وكلما أذكره عنه فهو بهذا الإسناد الذي ذكرته
~~عن الغزنوي (ص 230).
### | ثالثا: شيوخه الذين نص العلماء على سماعه منهم دون تعيين للمادة العلمية:
# [1]- إبراهيم بن جبارة السخاوي أبو إسحاق.
# قال ابن الشعار: قرأ:- أي علم الدين السخاوي- على أبي إسحاق السخاوي.
# اه «1» ولم يشتهر هذا الشيخ، اذ إنني لم أجد له ذكرا في كتب التراجم،
~~والله أعلم.
# [2]- إسماعيل بن مكي بن إسماعيل بن عيسى بن عوف، أبو طاهر الزهري العوفي
~~الاسكندراني المالكي، المولود سنة 485 ه، إمام عصره وفريد دهره، وعليه مدار
~~الفتوى مع الورع والزهد وكثرة العبادة «2». سمع السخاوي منه في الاسكندرية
~~«3» توفي سنة (581 ه).
# [3]- عساكر بن علي بن إسماعيل أبو الجيوش المصري المقرئ النحوي الشافعي
~~المولود سنة 490 ه أخذ عنه علم الدين السخاوي وغيره توفي سنة 581 ه «4».
# [4]- عمر بن محمد بن معمر بن يحيى المعروف بأبي حفص بن طبرزد «5»
~~البغدادي، سمع الكثير وأسمع، قدم مع حنبل بن عبد الله دمشق، فسمع أهلها
~~عليهما، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع منه وعاد إلى بغداد وتوفي بها
~~سنة (607 ه) «6».
# [5]- هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت الخزرجي المعروف بالبوصيري «7»
~~المولود سنة 506 ه، أبو القاسم، كان أديبا كاتبا، له سماعات عالية، ولم يكن
~~في آخر عصره PageV01P028
# مثله، سمع الكثير، ورحلوا إليه من البلاد، نص ابن الجزري على أن السخاوي
~~سمع من البوصيري في مصر «1» وكان يسمى (سيد الأهل) لكن هبة الله أشهر، توفي
~~سنة 598 ه «2».
### | مدى تأثره بشيوخه:
# قد كان لشيوخ السخاوي الأثر الواضح في ثقافته، ms014 إذ انعكست ثقافتهم عليه
~~انعكاسا واضحا، ومن خلال دراستي لحياة السخاوي العلمية، وجدته قد تأثر ببعض
~~شيوخه تأثرا واضحا.
# وهذه أمثلة لذلك:
# أولا: تأثر السخاوي بشيخه «الشاطبي» في التصنيف، ودليل ذلك أنه أول من
~~شرح قصيدته المعروفة بالشاطبية، كما قام بشرح منظومته المسماة ب «عقيلة
~~أتراب القصائد» في رسم القرآن «3».
# ثانيا: تأثره ببعض شيوخه في الإقراء، إذ منهم من عكف للإقراء، كشيخه أبي
~~اليمن الكندي وكذلك غياث بن فارس الذي كان شيخ الإقراء بديار مصر، فتبعهم
~~السخاوي، ومكث نيفا وأربعين عاما يقرئ الناس وتخرج به عدد لا يحصيهم إلا
~~الله «4».
# ثالثا: من شيوخه من كان رأسا في العربية كشيخه أبي اليمن الكندي، الذي
~~خلف كثيرا من المؤلفات، منها مائة وثلاثة وأربعون مجلدا في اللغة «5»
~~فلازمه السخاوي، وتلقى عنه كتاب سيبويه وغيره، ووجد عنده ما لم يجد عند
~~غيره، فاقتدى به السخاوي وعمل شرحا للمفصل للزمخشري، وسماه «المفضل شرح
~~المفصل» وألف كتابين كذلك في اللغة، أحدهما سماه «سفر السعادة وسفير
~~الإفادة» والآخر «منير الدياجي في شرح الأحاجي» «6».
# قال الصفدي: وكان- يعني السخاوي- أقعد بالعربية من شيخه الكندي «7» اه.
~~PageV01P029
# من هذا كله نخرج بصورة واضحة جلية عن مدى تأثر السخاوي بشيوخه، واقتفائه
~~آثارهم في التصنيف والإقراء.
### | ه) تلاميذه ومدى تأثرهم به:
# تصدر الإمام السخاوي- رحمه الله- إلى تعليم القراءات القرآنية وغير ذلك
~~من العلوم الشرعية، وقد أخذ عنه جمع غفير لا يمكن حصرهم، فقد ذكر بعض من
~~ترجم له أنه مكث يقرئ الناس نيفا وأربعين سنة، فقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلا
~~الله تعالى «1».
# وليس هذا غريبا، فإن السخاوي كان بحرا في علوم شتى، وقصده طلاب العلم
~~ينهلون من علمه، ويأخذون منه القراءات والتفسير والحديث والفقه واللغة وغير
~~ذلك، إلا أن الذين ترجموا لهؤلاء التلاميذ كالذهبي وابن الجزري نصوا على من
~~تلقى عنه القراءات، لأنه اشتهر بهذا، وهذا لا يمنع ان يكون هؤلاء التلاميذ
~~أنفسهم الذين تلقوا عنه القراءات، تلقوا عنه- أيضا- علوما أخرى.
# وهناك عدد قليل من هؤلاء التلاميذ نص العلماء على أنهم رووا عنه الحديث،
~~أو ms015 سمعوا منه دون تصريح بالعلوم التي سمعوها.
# وبناء على هذا فسأقوم بالترجمة الموجزة لمن وقفت على ترجمته في كتب
~~التراجم والطبقات، مبتدئا بالذين تلقوا عنه القراءات لأنهم- كما قلت- هم
~~الأكثرية الغالبة، ثم الذين تلقوا عنه الحديث، ثم الذين أغفلت المصادر ذكر
~~المادة العلمية التي أخذوها عنه:
### | أولا: تلاميذه في القراءات:
# [1]- إبراهيم بن أبي الحسن المخرمي «2»، قرأ على السخاوي، وروى عنه «3»،
~~قال ابن الجزري: قرأ عليه ختمة. اه «4».
# [2]- إبراهيم بن داود بن ظاهر بن ربيعة، الإمام أبو إسحاق الفاضلي
~~العسقلاني، ثم الدمشقي إمام حاذق مشهور، ولد سنة 622 ه قرأ على السخاوي،
~~ولزمه ثماني PageV01P030
# سنين، نقل عنه كثيرا، قال الذهبي: جمع عليه سبع ختمات للسبعة، وحمل عنه
~~الكثير من التفسير والأدب والحديث. اه توفي سنة 692 ه «1».
# [3]- أحمد بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، الإمام شرف الدين أبو العباس
~~الفزاري البدري، المقرئ النحوي الشافعي، خطيب جامع دمشق، ولد سنة 630 ه.
# قال الذهبي: قرأ القرآن لنافع وابن كثير وأبي عمرو في عدة ختمات على
~~الشيخ علم الدين السخاوي، وسمع عليه الكثير، وعلى غيره، توفي سنة (705 ه)
~~«2».
# قال ابن الجزري: وذكر الحافظ الذهبي أنه قرأ على السخاوي لأبي عمرو أيضا،
~~ولم يذكر عاصما، والظاهر أنه وهم، فإني وقفت على إجازة من الفزاري، فلم أره
~~أسند قراءة أبي عمرو عنه. اه «3».
# [4]- أحمد بن سليمان بن مروان، ابن البعلبكي، شهاب الدين العالم الأديب،
~~أحد عدول القضاة الضعفاء.
# قرأ على السخاوي بثلاث روايات «4» وعرض عليه الشاطبية، ورواها مرات عدة،
~~توفي سنة (712 ه) «5».
# [5]- أحمد بن عبد الله بن الزبير الإمام شمس الدين أبو العباس الخابوري
~~ثم الحلبي، المقرئ الشافعي، خطيب جامع حلب، قرأ القراءات على الشيخ علم
~~الدين السخاوي وغيره، وتقدم في الفقه والعربية وتصدر للإقراء ببلده، اشتهر
~~ذكره، وقرأ عليه جماعة، كان من كبار المقرئين توفي بحلب سنة (690 ه) «6».
# [6]- أحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي الصقلي ثم الدمشقي المقرئ الأديب.
# قال الذهبي: لزم السخاوي مدة، واتقن القراءات وسمع من القاسم بن عساكر ms016
~~وطائفة، وقرأ الكثير على السخاوي وطبقته. اه «7». PageV01P031
# ووصفه أبو شامة بقوله: رفيقنا في القراءة على شيخنا علم الدين السخاوي-
~~رحمه الله- وكان تزوج ابنته، فولدت له وماتت هي وولدها قديما، ثم بقي عندنا
~~مدة عمره وخلف كتبا كثيرة وثروة، ووقف داره على فقهاء المالكية، صليت عليه
~~إماما سنة (663 ه) اه «1».
# [7]- أحمد بن محمود القلانسي، قرأ على السخاوي وروى عنه «2».
# [8]- إسماعيل بن عثمان بن المعلم الرشيد أبو الفداء الحنفي، إمام عالم،
~~قال الذهبي: وكان من كبار أئمة العصر، قرأ بالروايات على السخاوي، قال: ولو
~~أراد لما عجز عن إقرائها، لكنه كان ضيق الخلق، فلم يقدر على الأخذ منه،
~~واعتل بأنه تارك، وهو آخر من قرأ القراءات على السخاوي، توفي بالقاهرة سنة
~~(714 ه) «3».
# [9]- إسماعيل بن مكتوم صدر الدين الدمشقي، الشيخ المسند المعمر، قال
~~الذهبي: ذكر لي أنه قرأ ختمة على السخاوي، وسمع من غيره، توفي سنة (710 ه)
~~«4».
# [10]- الياس بن علوان بن ممدود ركن الدين المقرئ الملقن، قرأ على
~~السخاوي، وتصدر للإقراء بجامع دمشق زمانا، يقال: ختم عليه أكثر من ألف نفس،
~~توفي سنة (673 ه) «5».
# [11]- أبو بكر بن أبي الدر المعروف بالرشيد- أو رشيد الدين- إمام حاذق
~~مصدر ماهر، قرأ على السخاوي، ورحل إلى الاسكندرية، فقرأ على مشايخها، توفي
~~سنة (673 ه) وقد عاش نيف على التسعين «6».
# [12]- جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي الربعي المعروف بابن الدبوقا، أبو
~~دبوقا الدمشقي الحراني المقرئ، ولد سنة 621 ه. قدم إلى دمشق وقرأ بها
~~القراءات على السخاوي، ثم أضر في أواخر عمره فجلس للاقراء عند قبر هود من
~~الجامع الأموي. PageV01P032
# قال الذهبي: وروى الحديث عن السخاوي. اه، توفي سنة (691 ه) «1».
# [13]- الحسن بن الخلال، سمع من السخاوي وقرأ عليه «2».
# [14]- الحسن بن أبي عبد الله بن صدقة بن أبي الفتوح أبو علي الأزدي
~~الصقلي، إمام زاهد كبير القدر، قرأ على السخاوي القراءات، وهو من جلة
~~أصحابه، وسمع الكثير، وأجاز له المؤيد الطوسي، وكان ورعا مخلصا متقللا من
~~الدنيا، توفي بدمشق سنة (669 ه) «3».
# [15]- خضر بن عبد ms017 الرحمن بن خضر، سديد الدين أبو القاسم الحموي المقرئ،
~~قرأ القراءات على أبي الحسن السخاوي، وتصدر ببلده للإقراء، وعمر دهرا، وكان
~~عارفا بالفن، توفي سنة (681 ه) «4».
# [16]- دانيال بن منكلي بن صرفا القاضي ضياء الدين أبو الفضائل الشافعي
~~المقرئ ولد سنة 617 ه، قدم دمشق وقرأ القراءات على السخاوي، وكان فقيها
~~مقرئا عالما مجموع الفضائل، قال الذهبي: وهو ممن أدركناه من أصحاب السخاوي،
~~توفي سنة (696 ه) «5».
# [17]- صالح بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الملقب بالضياء، الأسعردي
~~الأصل الفارقي المولد، الدمشقي الدار، المصري الوفاة، إمام جامع الحاكم
~~بالقاهرة شيخ ماهر، قرأ السبع على السخاوي وابن الحاجب وروى «الشاطبية» عن
~~السخاوي، وعن السديد عيسى، توفي بعد الثمانين وستمائة «6».
# [18]- عبد السلام بن علي بن عمر بن سيد الناس أبو محمد المالكي الزواوي،
~~ولد سنة 589 ه، شيخ مشايخ الإقراء بدمشق، إمام بارع، صالح محقق فقيه ثقة،
~~قدم PageV01P033
# مصر وهو شاب فقرأ على مشايخها بالاسكندرية. ثم قدم دمشق سنة سبع عشرة
~~وستمائة، فقرأ القراءات على شيخها أبي الحسن السخاوي، وباشر مشيخة الإقراء
~~الكبرى بالتربة الصالحية، بعد أبي الفتح- أحد تلاميذ السخاوي-، مع وجود أبي
~~شامة، فانتهت إليه رئاسة الإقراء بالشام، توفي سنة (681 ه) «1».
# [19]- عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم أبو القاسم المقدسي ثم الدمشقي
~~الشافعي، المعروف بأبي شامة- لأنه كان فوق حاجبه الأيسر شامة كبيرة- الشيخ
~~الإمام الحجة الحافظ ذو الفنون، قرأ القراءات على السخاوي سنة ست عشرة
~~وستمائة، وكتب وألف، وكان أوحد زمانه، صنف الكثير في أنواع من العلوم،
~~ومنها كتاب «الوجيز في علوم تتعلق بالكتاب العزيز» توفي سنة (665 ه) «2».
# [20]- عبد الواحد بن كثير المصري ثم الدمشقي، جمال الدين المقرئ، قرأ
~~القراءات على الشيخ علم الدين السخاوي، وترك ونسى، توفي سنة (696 ه) «3».
# [21]- عيسى بن علي بن كجا بن إسماعيل أبو الروح سيف الدين الحلبي ثم
~~البعلبكي الحنفي المقرئ المجود الماهر، تلا بالسبع بحلب على الشيخ أبي علي
~~الفاسي، وبدمشق على أبي الحسن السخاوي سنة ست وثلاثين وستمائة، وتولى بعلبك
~~فأقرأ بها، وبقي ms018 إلى بعد التسعين وستمائة «4».
# [22]- أبو المحاسن بن الخرقي، ذكره ابن الجزري ضمن الذين قرءوا على
~~السخاوي وسمعوا منه «5».
# [23]- محمد بن أحمد العقيلي القلانسي الكاتب، الرئيس العام زين الدين،
~~قال الذهبي: قرأ القراءات على السخاوي، وعرض عليه «القصيد» سمعتها عليه،
~~وكان حسن السمعة .. توفي سنة (698 ه) «6». PageV01P034
# [24]- محمد بن الحسين بن رزين بن موسى أبو عبد الله العامري الحموي
~~الشافعي، ولد سنة 603 ه، قاضي القضاة، شيخ الإسلام تقي الدين .. أخذ الفقه
~~عن ابن الصلاح والقراءات عن السخاوي .. والعربية عن ابن يعيش، تفقه به عدة
~~أئمة، وانتفعوا بعلمه وهديه وسمعته وورعه رحمه الله، وتوفي سنة (680 ه)
~~«1».
# [25]- محمد بن عبد الخالق بن مزهر الإمام شهاب الدين أبو عبد الله
~~الأنصاري الدمشقي، قرأ القراءات على السخاوي، وروى الحديث وكان عالما
~~فاضلا، ذاكرا للروايات، حسن المعرفة، له مشاركة في الفقه والنحو، توفي سنة
~~(690 ه) «2».
# [26]- محمد بن عبد العزيز بن أبي عبد الله بن صدقة أبو عبد الله الدمشقي،
~~المعروف بابن الدمياطي، مقرئ عارف ثقة، قرأ القراءات مفردا في عشر ختمات،
~~وجامعا في ختمة على أبي الحسن السخاوي، واختص به وسمع منه ومن غيره، وكان
~~حسن الأخلاق، جلس للاقراء احتسابا في جامع دمشق، تلا عليه أبو عبد الله
~~الذهبي وغيره، ولد في حدود العشرين وستمائة، وتوفي سنة (693 ه) «3».
# [27]- محمد بن عبد الكريم بن علي أبو عبد الله التبريزي، ثم الدمشقي
~~الملقب بنظام الدين، مقرئ معمر مسند، حفظ القرآن، وسافر به والده إلى مصر،
~~فقرأ على شيوخها، ثم قدم دمشق فتلا السبع على السخاوي سنة 635 ه، وكان حسن
~~الأخذ متواضعا، له حلقة إقراء بالجامع ثم انقطع، ووقع في الهرم- رحمه الله-
~~ولد في حدود العشر وستمائة وتوفي سنة (704 ه) «4».
# [28]- محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك أبو عبد الله الطائي
~~الأندلسي الشافعي الإمام النحوي، ولد سنة 598 ه، إمام زمانه في العربية،
~~قدم دمشق فأخذ عن أبي الحسن علي بن محمد السخاوي، وسمع منه ومن غيره، قال
~~ابن الجزري: وقد شاع ms019 عند كثير من منتحلي العربية ان ابن مالك لا يعرف له
~~شيخ في العربية ولا في القراءات، وليس كذلك، بل قد أخذ العربية في بلده عن
~~ثابت بن خيار .. وأخذ عن PageV01P035
# السخاوي العربية والقراءات ... وتوفي سنة (672 ه) «1».
# [29]- محمد بن عثمان بن سليمان أبو عبد الله الزرزاري الإربلي الرهاوي،
~~حافظ ثقة مقرئ خير، تلا بالسبع على السخاوي بدمشق، وعلى غيره بالقاهرة
~~والاسكندرية، توفي سنة (688 ه) «2».
# [30]- محمد بن علي بن موسى أبو الفتح شمس الدين الأنصاري، الدمشقي، شيخ
~~القراء بعد السخاوي بالتربة الصالحية، وكان من أجل أصحابه، قرأ عليه
~~القراءات السبع أفرادا وجمعا، توفي سنة (657 ه) «3».
# [31]- محمد بن قيماز عتيق بشر الطحان الحاج أبو عبد الله الدمشقي، مقرئ،
~~تلا بالسبع على الإمام السخاوي أفرادا، وكان معه إجازة، توفي سنة (702 ه)
~~«4».
# [32]- المهذب بن أبي الغنائم التنوخي، العدل الكبير، زين الدين، المولود
~~سنة 618 ه) «5».
# [33]- يعقوب بن بدران بن منصور، التقى أبو يوسف الدمشقي، ثم المصري،
~~المعروف بالجرائدي، إمام مقرئ، كان شيخ وقته بالديار المصرية، أخذ القراءات
~~على الإمام السخاوي وغيره، ولد بعد الستمائة بدمشق، وتوفي بالقاهرة سنة
~~(688 ه) «6».
### | ثانيا: تلاميذه في الحديث:
# [1]- إبراهيم بن معضاد بن شداد الجعبري أبو إسحاق الزاهد الواعظ، روى عن
~~السخاوي، وسكن القاهرة، وكان لكلامه وقع في القلوب لصدقه وإخلاصه، وصدعه
~~PageV01P036
# بالحق، وكان شافعيا، سمع الحديث من أبي الحسن السخاوي، وقدم القاهرة،
~~وحدث بها، فسمع منه أبو حيان وغيره، توفي سنة (687 ه) «1».
# [2]- محمد بن يوسف بن البرزالي، الإمام العدل الكبير بهاء الدين قرأ
~~بالروايات على جده علم الدين القاسم .. وحدث عن السخاوي وجماعة، توفي سنة
~~(699 ه) «2».
### | ثالثا: تلاميذه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذوها عنه:
# [1]- إبراهيم بن علي بن النصير، قال الذهبي: وهو آخر من بقي من الذين
~~سمعوا على السخاوي اه «3».
# [2]- أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد شرف الدين أبو العباس الشافعي، خطيب
~~دمشق ومفتيها، وشيخ الشافعية بها، أجاز له أبو علي بن الجواليقي وطائفة،
~~وسمع من السخاوي ms020 وابن الصلاح، وتفقه على ابن عبد السلام وغيره، وبرع في
~~الفقه والأصول والعربية، وكان متواضعا متنسكا، توفي سنة (694 ه) «4».
# [3]- أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع، موفق الدين أبو العباس الكواشي- قلعة
~~من بلاد الموصل- المولود سنة 590 ه، الشافعي المقرئ المفسر الزاهد، بقية
~~الأعلام، قرأ على والده، وقدم دمشق، وأخذ عن السخاوي وغيره، وتقدم في معرفة
~~التفسير والقراءات والعربية، توفي سنة (680 ه) «5».
# [4]- عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، ولد سنة 624 ه، العلامة،
~~الإمام المفتي، فقيه الشام، تاج الدين الفزاري البدري المصري الأصل الدمشقي
~~الشافعي، سمع من السخاوي وغيره، وسمع منه ابن تيمية وغيره، وانتهت إليه
~~رئاسة المذهب، ومحاسنه كثيرة، توفي سنة (690 ه) «6». PageV01P037
# [5]- عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش أبو محمد البغدادي،
~~شيخ القراء ببغداد، إمام عارف وأستاذ محقق، زاهد ثقة ورع، قرأ القراءات على
~~الفخر محمد بن أبي الفرج الموصلي ... وروى بالإجازة عن أبي الفرج بن الجوزي
~~وأبي الحسن السخاوي، توفي سنة (676 ه) «1».
# [6]- عبد الله بن يحيى أبو عبد الله الجمال الجرائدي، المحدث المتقن نزيل
~~دمشق، روى عن أبي الخطاب بن دحية والسخاوي وخلق، وكتب الكثير، وصار من
~~أعيان الطلبة، من العبادة والتواضع، توفي سنة (682 ه) «2».
# [7]- محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر، الشيخ مجد الدين، أبو عبد
~~الله بن الظهير الإربلي الحنفي الأديب، المولود سنة 602 ه، سمع بدمشق من
~~السخاوي وغيره، وروى عنه أبو شامة والدمياطي- تلميذا السخاوي- وغيرهما، ولد
~~بإربل، وتوفي بدمشق سنة (677 ه) «3».
# [8]- محمد بن الخيسي (العز) قال أبو شامة: شاب من المشتغلين بالعلم
~~المحصلين له، المجتهدين فيه، من أصحاب شيخنا أبي الحسن السخاوي وأعزهم
~~عليه- رحمه الله- شهدت الصلاة عليه وشيعته «4». اه.
# [9]- محمد بن علي بن منصور اليمني المعروف بابن الحجازي، قال أبو شامة:
~~كان من فضلاء الشبان- هو وأبوه- من أصحاب شيخنا أبي الحسن- أي السخاوي-
~~المختصين به، ودفن بجبل قاسيون سنة 643 ه- رحمه الله. اه «5».
# [10]- المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي الدمشقي الحنبلي، زين ms021
~~الدين أبو البركات، ولد سنة 631 ه، أحد من انتهت إليه رئاسة المذهب أصولا
~~وفروعا، مع التبحر في العربية والنظر والبحث وكثرة الصيام والصلاة والوقار
~~والجلالة، سمع من السخاوي وجماعة توفي سنة (695 ه) «6». PageV01P038
# [11]- موهوب بن عمر الجزري ثم المصري الشافعي صدر الدين ولد سنة 590 ه،
~~أخذ عن السخاوي وابن عبد السلام وغيرهما، وكان إماما علامة عابدا، وكان
~~بارعا في المذهب، ومن فضلاء زمانه «1».
# قال أبو شامة: كان رفيقنا في الاجتماع عند الشيخ علم الدين السخاوي اه،
~~توفي سنة (665 ه) «2».
# [12]- يحيى بن فضل الله بن السيسي شرف الدين، إمام المدرسة الصالحية، قال
~~أبو شامة: وكان من أصحاب شيخنا أبي الحسن السخاوي رحمه الله- بدمشق، وهو
~~أول من أم بدار الحديث الأشرفية في زماننا، ثم أنتقل إلى القاهرة، فأقام
~~بالمدرسة النجمية، وكان عنده تعصب وكرم وله قراءة حسنة، توفي سنة (661 ه)
~~«3».
### | مدى أثر السخاوي في تلاميذه:
# مما تقدم يتبين لنا جليا أنه قد تتلمذ على الإمام السخاوي عدد كثير من
~~طلبة العلم وبخاصة في علم القراءات، وقد سلك كثير منهم مسلك شيخه واقتفى
~~أثره في الإقراء والتأليف- فمنهم من صنف في القراءات، تأثرا بشيخه مثل (أبي
~~شامة) إذ شرح قصيدة الشاطبي المسماة «حرز الأماني» كذلك، وسمى شرحه «إبراز
~~المعاني في حرز الأماني» «4» وكذلك قام بشرحها الشيخ يعقوب بن بدران تقي
~~الدين الدمشقي، المعروف بابن الجرائدي، اقتصر فيه على حل مشكلاته، وسماه
~~«كشف الرموز» «5».
# قال الذهبي: ونظم في القراءات أبياتا كثيرة، حل فيها رموز القراءات،
~~وجعلها بدل الأبيات المرموزة في «الشاطبية» تسهيلا على الطلبة، اه «6».
# ومنهم من روى أكثر من ثلاثين كتابا في القراءات، كالشيخ عبد الصمد ابن
~~أحمد «7».
# - وكذلك قام ابن مالك باختصار «الشاطبية» سماه «حوز المعاني في اختصار
~~حرز PageV01P039
# الأماني» «1» وصنف أيضا في القراءات قصيدة مرموزة في قدر «الشاطبية» «2».
# - وهذا أبو عبد الله محمد بن القفال الشاطبي- تلميذ السخاوي- عمل شرحا
~~على «عقيلة أتراب القصائد» «3» التي شرحها شيخه كذلك وسمى السخاوي شرحه
~~«الوسيلة
# إلى شرح العقيلة» «4».
# - ومنهم من صنف في علوم ms022 القرآن كالشيخ أبي شامة الذي ألف كتابه القيم
~~«المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز».
# وقد أفاد في مواطن كثيرة من كتاب «جمال القراء .. » لشيخه السخاوي «5»،
~~وكذلك الشيخ عبد السلام الزواوي حيث صنف في عدد الآي والوقف والابتداء «6».
# - ومنهم صنف في التفسير كالشيخ أحمد بن يوسف الكواشي، سماه «التلخيص»
~~ضمنه القراءات أيضا «7».
# وهو بهذا متأثر بشيخه السخاوي إذ عمل تفسيرا للقرآن الكريم، وصل فيه إلى
~~سورة الكهف، وتوفي قبل أن يتمه، من وقف عليه عرف قدر الرجل «8».
# - ومنهم من قام بشرح بعض مصنفات شيخه، كما فعل الشيخ أبو شامة أخص تلاميذ
~~السخاوي إذ شرح «القصائد السبع النبوية» التي نظمها شيخه «9»، وسماه «كتاب
~~شرح المدائح النبوية» ويعد هذا الشرح من أول مؤلفاته «10».
# - ومنهم من ألف في النحو كالشيخ أبي شامة إذ ألف كتاب «المقدمة» «11»،
~~وكذلك PageV01P040
# ابن مالك الذي تلقى عن السخاوي القراءات والنحو، وقد ألف كتاب «الفوائد»
~~في النحو، اختصر التسهيل منها «1».
# - كما تصدر بعضهم للإقراء ببلده كالشيخ أحمد بن عبد الله الخابوري ثم
~~الحلبي، والشيخ الياس بن علوان، حيث ختم عليه أكثر من ألف نفس- كما سبق-
~~والشيخ جعفر بن القاسم، والشيخ خضر بن عبد الرحمن الحموي، والشيخ عبد
~~السلام الزواوي الذي باشر مشيخة الإقراء الكبرى بالتربة الصالحية، وانتهت
~~إليه رئاسة الإقراء- كشيخه السخاوي- والشيخ عيسى بن علي الحلبي الذي أقرأ
~~في بعلبك، والشيخ محمد بن عبد العزيز الذي جلس للإقراء احتسابا في جامع
~~دمشق، وكذلك الشيخ الدمياطي جلس طرفي النهار يقرئ الجماعة احتسابا «2»،
~~وكذلك الشيخ محمد بن علي بن موسى أبو الفتح شيخ الإقراء بعد شيخه السخاوي
~~بالتربة الصالحية وغيرهم، إلى غير ذلك مما قام به تلاميذ السخاوي من خدمة
~~للعلم، إذ برعوا في أنواع من العلوم سوى ما تقدم كالحديث والفقه والتاريخ،
~~ومن هذا يتبين مدى تأثرهم بشيخهم واقتفائهم أثره.
### | و) مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
# عاصر الإمام السخاوي الكثيرين من علماء عصره، وتقدم عليهم في كثير من
~~الميادين العلمية، واعترف له المؤرخون المعاصرون له واللاحقون بالصلاح
~~والتقوى، ووصفوه بأنه كان مقرئا، ms023 مجودا، متكلما، مفسرا، محدثا، فقيها،
~~أصوليا، أديبا، لغويا، نحويا، شاعرا ...
# وفيما يلي نماذج من ثناء العلماء عليه:
# أولا: ثناء المعاصرين له:
# [1]- فهذا ياقوت الحموي يترجم له في معجم الأدباء، ثم يقول: وكتبت هذه
~~الترجمة سنة تسع عشرة وستمائة (619 ه) وهو بدمشق كهل يحيا «3» ...
# وقال أيضا في كتابه معجم البلدان: .. وبدمشق رجل من أهل القرآن والأدب،
~~وله فيهما تصانيف، اسمه علي بن محمد السخاوي، حي في أيامنا، وهو أديب فاضل
~~دين، يرحل إليه للقراءة عليه ... اه «4». PageV01P041
# [2]- وقال ابن خلكان: ثم انتقل السخاوي إلى مدينة دمشق، وتقدم بها على
~~علماء فنونه واشتهر، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم .. ورأيته بدمشق، والناس
~~يزدحمون عليه في الجامع، لأجل القراءة، ولا تصح لواحد منهم نوبة إلا بعد
~~زمان، ورأيته مرارا يركب بهيمة، وهو يصعد إلى جبل الصالحية، وحوله اثنان
~~«1» وثلاثة، وكل واحد يقرأ ميعاده في موضع غير الآخر، والكل في دفعة واحدة،
~~وهو يرد على الجميع، ولم يزل مواظبا على وظيفته إلى أن توفي اه «2».
# [3]- وقال القفطي: واستوطن دمشق، وتصدر بجامعها للإقراء والإفادة،
~~فاستفاد الناس منه، وأخذوا عنه، وصنف في علم القراءات، وشرح قصيدة شيخه في
~~القراءات شرحا وافيا كافيا، ونقل عنه، وشرح المفصل للزمخشري شرحا حسنا،
~~وطيء الألفاظ، أراد به وجه الله تعالى، فالنفوس تقبله، وهو مقيم على حالته
~~في الإفادة بدمشق في زماننا هذا، وهي سنة اثنتين وثلاثين وستمائة (632 ه)
~~«3».
# [4]- كما وصفه تلميذه أبو شامة بقوله: « .. علامة زمانه وشيخ عصره وأوانه
~~... » اه «4».
# ثانيا: ثناء العلماء اللاحقين به:
# وهم كثيرون، أذكر كلام بعضهم على سبيل المثال، وفيه ما يكفي لأن معظم
~~كلام غير هؤلاء إنما يعد تكرارا لما كتبه الأولون.
# [1]- ترجم له الذهبي فقال: كان السخاوي إماما علامة مقرئا محققا، ونحويا
~~علامة، مع بصره بمذهب الشافعي- رضي الله عنه- ومعرفته بالأصول، واتقانه
~~للغة، وبراعته في التفسير، وأحكامه لضروب الأدب، وفصاحته في الشعر، وطول
~~باعه في النثر، مع الدين والمروءة، والتواضع واطراح التكلف، وحسن الأخلاق،
~~ووفور الحرمة، وظهور الجلالة، وكثرة التصنيف .. إلى أن قال: وقد كان ms024 الشيخ
~~علم الدين من أفراد العالم، ومن أذكياء بني آدم، حلو النادرة، مليح
~~المحاورة ... اه «5».
# [2]- وقال السبكي: كان فقيها يفتي الناس، وإماما في النحو والقراءات
~~PageV01P042
# والتفسير، قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات عنه، وله المصنفات
~~الكثيرة، والشعر الكثير، وكان من أذكياء بني آدم ... اه «1».
# [3]- وقال ابن كثير: شيخ القراء بدمشق، ختم عليه ألوف من الناس، وكان قد
~~قرأ على الشاطبي المتوفى سنة 590 ه وشرح قصيدته وله شرح المفصل، وله تفاسير
~~وتصانيف كثيرة، ومدائح في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت له
~~حلقة بجامع دمشق، وولي مشيخة الإقراء بتربة أم الصالح وبها كان مسكنه ...
~~اه «2».
# [4]- ووصفه ابن الجزري بقوله: كان إماما علامة محققا مقرئا مجودا، بصيرا
~~بالقراءات وعللها، إماما في النحو واللغة والتفسير والأدب أتقن هذه العلوم
~~اتقانا بليغا، وليس في عصره من يلحقه فيها، وكان عالما بكثير من العلوم غير
~~ذلك، مفتيا أصوليا مناظرا، وكان- مع ذلك- دينا خيرا متواضعا، مطرح التكلف،
~~حلو المحاضرة، حسن النادرة، حاد القريحة، من أذكياء بني آدم، وافر الحرمة،
~~كبير القدر، محببا إلى الناس، ليس له شغل إلا العلم والإفادة، أقرأ الناس
~~نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق .. ثم بتربة الصالح، ولأجله بنيت، وبسببه جعل
~~شرطها على الشيخ أن يكون أعلم أهل البلد بالقراءات اه «3».
# [5]- ونعته السيوطي بقوله: طويل الباع في الادب، مع التواضع في الدين،
~~والمودة وحسن الخلق، من أفراد العالم، وأذكياء بني آدم مليح المحاورة، حلو
~~النادرة، حاد القريحة، مطرح التكلف اه «4».
# ومن ينعم النظر فيما قاله هؤلاء العلماء في حق الإمام السخاوي يظهر له
~~جليا:
# - أنه لم يكن مقرئا مجودا فحسب، بل كان إلى جانب ذلك مفسرا، كما ذكر
~~مترجموه أن له تفسيرا وصل فيه إلى سورة الكهف «5».
# وقد ذكره كل من السيوطي والداودي ضمن علماء التفسير في طبقاتهما.
# - وإلى جانب كونه مقرئا مجودا مفسرا، كذلك كان محدثا فقد روى الحديث عن
~~PageV01P043
# مجموعة من شيوخه، وكذلك روى عنه بعض تلامذته، إضافة إلى ذلك فقد جعله
~~الإمام الذهبي من العلماء المحدثين «1».
# - كما كان- رحمه ms025 الله- لغويا نحويا بارعا، ومما يدل على ذلك أن القفطي
~~ترجم له في كتابه «أنباه الرواة على أنباه النحاة» والسيوطي في «بغية
~~الوعاة في أخبار النحاة»، كما ترجم له عبد الباقي اليمني في كتابه «إشارة
~~التعيين في تراجم النحاة واللغويين» «2».
# - كما كان السخاوي فقيها على مذهب الإمام الشافعي، نص على ذلك الذين
~~ترجموا له، ومنهم الأسنوي والسبكي في طبقات الشافعية، وقد جعله السيوطي ضمن
~~فقهاء الشافعية الذين كانوا بمصر «3».
# والخلاصة أن الإمام السخاوي كان علما لا يباريه أحد في علمه رحمه الله.
### | ز) - استقلاله العلمي:
# إن الناظر في كتاب (جمال القراء .. ) وبخاصة كلام السخاوي فيه على الناسخ
~~والمنسوخ، يتضح له جليا شخصيته الواضحة، حيث إنه- رغم اعتماده على مصادر
~~عدة- لم يكن مجرد ناقل فحسب، بل إنه سلك مسلك النقد لكثير من الآراء التي
~~نقلها عن العلماء، والدليل على ذلك ما يأتي:
# * فعند كلامه عن إنصاف الأحزاب قال: نصف التاسع والخمسين في المطففين:
# إذا اكتالوا على الناس يستوفون [المطففين: 2] هكذا ذكروا، وهو غلط، بل
~~النصف وإذا العشار عطلت «4» وقيل آخرها.
# * وقال: الموضع الحادي والعشرون: قوله عز وجل: فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا «5» [النساء: 71] قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة [التوبة: 122] قال: وما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله عز وجل
~~اه.
# ثم أخذ يعلل لذلك ويرد على قولهم.
# * وفي الموضع الثلاثين من سورة النساء عند قوله تعالى: إن المنافقين في
~~الدرك PageV01P044
# الأسفل من النار [النساء: 145] قال: زعموا أنه منسوخ بقوله عز وجل: إلا
~~الذين تابوا .. «1» قال: متعجبا من قولهم- فما أدري أي الأمرين أعجب، إدخال
~~النسخ في الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخا؟!.
# * وعند قوله سبحانه: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ... إلى قوله: كل
~~مرصد «2»، حكى قول القائلين بأن هذه الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية، ثم
~~نسخت بقوله عز وجل في آخرها: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم لم يرتض هذا القول، بل رده بقوله: ولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو
~~خبط جاهل في كتاب الله اه. ms026
# * وعند قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين «3»، يقول السخاوي:
~~قال بعضهم: هذه الآية نصفها محكم، ونصفها منسوخ، قال: وهذا كأنه نوع من
~~اللعب اه.
# * ومن هذا القبيل قوله: إن سورة مريم ليس فيها من المنسوخ شيء، قال: وقال
~~قوم: إن قوله عز وجل: وأنذرهم يوم الحسرة «4»، نسخ بآية السيف، قال: وهذا
~~من أعجب الجهل، أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره وتذكيره بيوم
~~القيامة؟!.
# * وكذلك عند قوله سبحانه: اعملوا ما شئتم «5» قال: قال ابن حبيب: هو
~~منسوخ بقوله عز وجل: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله «6» ثم قال: وليس هذا
~~بمنسوخ كما ذكر .. وكيف يظن من له تحصيل أن قوله عز وجل: اعملوا ما شئتم
~~تفويض؟
# وهذا قول مظلم كيف ما تدبرته ازداد ظلمة، ومما فيه أنه كان لنا أن نعمل
~~ما شئنا من غير مشيئة الله تعالى ثم نسخ بأنا لا نشاء شيئا إلا أن يشاء
~~الله، وهذا ضرب من الهذيان اه.
# * وكذلك فعل عند قوله تعالى: فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا «7» حيث نقل
~~القول بنسخها بقوله تعالى بعدها وما تشاؤن إلا أن يشاء الله نقله عن ابن
~~سلامة، ثم PageV01P045
# قال: وهذا ضرب من الجهل عظيم، فإنه عز وجل لم يطلق المشيئة للعبيد، ثم
~~حجزها عنهم ونسخها، وإنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا
~~يكون ذلك إلا أن يشاء الله، وهذا وعيد وتهديد ... الخ.
# * وعند قوله تعالى: فتول عنهم فما أنت بملوم «1» نجده ينقل عن الضحاك
~~قوله بأنها منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم وتبليغهم الرسالة ووعظهم اه. ولم
~~يسلم بهذا القول، بل فنده ودحضه بقوله: ويلزم من هذا أنه أمر في هذه الآية
~~بترك التبليغ للرسالة، ثم أرسل بعد ذلك، فنسخ ما كان أمر به من ترك الرسالة
~~والإنذار، وهذا لم يكن قط ...
# إلخ ثم ذكر وجهة نظره وما يراه صحيحا في معنى الآية.
# * وعند قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ...
~~«2»
# الآية. نجد السخاوي ينقل قول ms027 هبة الله بن سلامة بأنها منسوخة بما بعدها،
~~وهو قوله تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين، ثم يعقب على
~~هذا بقوله: وهذا كلام ساقط وأخذ يعلل لذلك ..
# * وكان أحيانا ينقل بعض التفسيرات لبعض الأحاديث، ثم يقول: وكل هذه
~~الأقوال غير مستقيمة، ثم يأخذ في التعليل لاعتراضه، مبينا وجهة نظره فيقول:
# أما قول أبي عبيد ... ، فتأويل لا دليل عليه.
# وأما قول الأصمعي ... ، فذلك خلاف ما جاء في الأخبار الصحاح.
# وأما قول من قال كذا ... ، فذلك أيضا غير صحيح.
# وأما قول من قال كذا ... ، فكلام لا معنى تحته «3».
# وهكذا كان- رحمه الله- يجول بفكره، ويرد على بعض الأقوال بأسلوب مهذب
~~مقنع.
# وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على كثرة علمه وقوة شخصيته ورجاحة عقله.
### | ح) مذهبه:
# كان للبيئة التي نشأ فيها السخاوي وترعرع في أحضانها أثر في اتباع مذهب
~~الإمام PageV01P046
# مالك- رضي الله عنه- إذ يظهر أن الشيوخ الذين تلقى عنهم مبادئه الأولية،
~~كانوا يتبعون هذا المذهب، قال ابن الشعار: كان السخاوي مالكي المذهب، ثم
~~انتقل إلى المذهب الشافعي «1».
# وقد سبق أثناء الكلام عن ثناء العلماء عليه، أن الأسنوي والسبكي قد أثنيا
~~على الإمام السخاوي وعداه من أعيان المذهب الشافعي، وكان مما قاله الأسنوي:
~~كان فقيها مفتيا على مذهب الإمام الشافعي «2».
# وقال الذهبي- أثناء ترجمته للسخاوي- كان بصيرا بمذهب الشافعي- رضي الله
~~عنه- «3». وسبق كذلك أن السيوطي ترجم له ضمن فقهاء الشافعية الذين كانوا في
~~مصر «4».
### | ط) مؤلفاته:
# ذكرت لنا كتب التراجم والطبقات مؤلفات السخاوي في فنون القراءات العربية
~~وغير ذلك، ومشاركته في كثير من العلوم بقسط يجعله في مقدمة علماء عصره
~~المبرزين، قال الذهبي: وله تصانيف سائرة متقنة «5» اه.
# وقد ذكر الذين ترجموا للسخاوي جملة من كتبه، وتآليفه وأشادوا بها وأثنوا
~~عليها ثناء عاطرا، وكان لها القبول الحسن، مما يكشف عن مكانة السخاوي
~~العلمية وسعة اطلاعه وطول باعه، في كثير من الميادين التي خاض غمارها وأدلى
~~بدلوه في معينها، وقد تعددت مؤلفاته، وتنوعت مضامينها، فمن كتب القراءات
~~وعلوم القرآن والتفسير، إلى كتب الحديث والنحو واللغة ms028 إلى كتب السيرة
~~والقصائد النبوية إلى غير ذلك.
# وقد حاولت- قدر المستطاع- جمع شتات تلك المؤلفات المتفرقة، ورتبتها
~~ترتيبا موضوعيا، ثم رتبت كتب كل موضوع ترتيبا هجائيا، مبينا إن كانت مطبوعة
~~أو
# مخطوطة وأماكن وجودها كلما تيسر لي ذلك. PageV01P047
### | [1]- مؤلفاته في القراءات:
### | * الإفصاح وغاية الانشراح في القراءات السبع 
# «1».
# ذكره حاجي خليفة بهذا العنوان «2».
# وكذلك إسماعيل باشا البغدادي «3»، إلا أنهما ذكرا بدل «الانشراح»:
~~«الإشراح»، ولعله خطأ. وتوجد منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم
~~166، نسخها محمد بن أحمد الدميري بتاريخ 747 ه بخط معتاد، عدد الأوراق 187
~~عدد الأسطر 21 «4».
### | * فتح الوصيد في شرح القصيد 
# «5».
# نوه المؤلف بذكر هذا الكتاب في كتابه «علم الاهتداء في معرفة الوقف
~~والابتداء» عند كلامه عن الياءات قال: وقد كنت نظمت هذه الياءات في «فتح
~~الوصيد «6»، وذكره ابن الشعار «7»، والذهبي «8»، يقول أبو شامة- تلميذ
~~السخاوي- في مقدمة كتابه «إبراز المعاني من حرز الأماني»: ... إنما شهر
~~«حرز الأماني» بين الناس وشرحها وبين معانيها وأوضحها، ونبه على قدر
~~ناظمها، وعرف بحال عالمها، شيخنا الإمام العلامة علم الدين بقية مشايخ
~~المسلمين أبو الحسن علي بن محمد هذا الذي ختم به الله العلم ... إلخ «9».
# كما روى هذا الشرح «فتح الوصيد» ابن الجزري بسنده عن الإمام الرشيد
~~إسماعيل بن عثمان بن المعلم الحنفي- تلميذ السخاوي- أخبرنا المؤلف سماعا
~~وقراءة وتلاوة «10». PageV01P048
# وفي موضع آخر قال ابن الجزري: وله من الكتب شرح الشاطبية، وسماه «فتح
~~الوصيد» فهو أول من شرحها، بل هو- والله أعلم- سبب شهرتها في الآفاق، وإليه
~~أشار الشاطبي بقوله: «يقيض الله لها فتي يشرحها
### | .... 
# «1»» ه.
# هذا وتوجد منه نسخة في المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية رقم 255،
~~وأخرى في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم 46، وثالثة في المكتبة
~~الخالدية بالقدس الشريف رقم (1) «2» ورابعة في مكتبة شتسربتي تحت رقم 3926
~~«3».
### | * مراتب الأصول وغرائب الفصول:
# ذكره حاجي خليفة، وقال: إنه في القراءة «4»، وإسماعيل باشا البغدادي «5».
~~وقد تكلم المؤلف في هذا الكتاب عن فضل القراءة، وذكر الأحاديث في ذلك وتعرض
~~لأسانيد القراءة، والطرق التي أخذ كل قارئ قراءته من خلالها، ms029 وتحدث عن
~~طبقات القراء، مع التعريف، بأولئك القراء، وتعرض لتفنيد بعض الشبهات
~~الواردة على بعض
# القراء أو القراءات .. الخ.
# والكتاب مطبوع بالآلة الكاتبة بالأردن، حققه الشيخ محمد عصام مفلح
~~القضاة، أحد خريجي كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية في الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة المنورة، ونال به محققه درجة «الماجستير» من الجامعة
~~الأردنية- قسم أصول الدين شعبة التفسير، كما طبع أيضا ملحقا بكتاب «جمال
~~القراء» بتحقيق الدكتور علي حسين البواب.
### | [2]- وله في التفسير:]
### | * تفسير القرآن الكريم الى آخر سورة الكهف:
# في أربعة مجلدات، مات- رحمه الله- قبل إتمامه «6».
# قال ابن الجزري:- وهو يعدد مصنفات السخاوي- وكتاب التفسير وصل فيه إلى
~~PageV01P049
# الكهف، في أربعة أسفار، من وقف عليه (علم مقدار هذا الرجل، ففيه من النكت
~~والدقائق واللطائف ما لم يكن في غيره ... «1») اه وقد أشار أبو شامة إلى
~~هذا التفسير، وسماعه في حلقة شيخه السخاوي «2».
### | [3]- وله في إعجاز القرآن:]
### | * الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز:
# ذكر إسماعيل باشا البغدادي «3»، وهو جزء من «جمال القراء .. ».
### | [4]- وله في عد آي القرآن:]
### | * أقوى العدد في معرفة العدد:
# ذكره حاجي خليفة وقال: إنه في القراءة «4»، وليس كذلك، وذكره إسماعيل
~~باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي «5»، وهو جزء من «جمال القراء .. ».
### | [5]- وله في رسم المصحف:]
### | * الوسيلة الى شرح العقيلة 
# «6»:
# نوه بذكر هذا الكتاب أبو شامة، قال: أخبرنا شيخنا أبو الحسن في كتاب
~~«الوسيلة» عن شيخه الشاطبي بإسناده الى ابن وهب، قال: سمعت مالكا يقول:
~~(إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم .. ) «7» اه.
# وذكره ابن الشعار «8»، وابن الجزري «9»، والسيوطي ضمن مراجعه التي اعتمد
~~PageV01P050
# عليها في الاتقان «1»، وإسماعيل باشا البغدادي «2». أوله الحمد لله الذي
~~بدأ الخلق .. ) «3». توجد منه عدة نسخ: في دار العلوم- ديوبند- بخط عبد
~~الرحمن حبشاني، في 240 صفحة «4».
# ونسخة في مكتبة الأحمدي، تقع في 93 صفحة «5» وصورته الجامعة الإسلامية.
# ونسخة في دار الكتب المصرية رقم 66 قراءات «6».
# ونسخة في المكتبة المحمودية- مكتبة الملك عبد العزيز، الرقم العام 50
~~والرقم الخاص 223، تقع في مجلد واحد، تاريخ الخط 1089 ه 20* 14، عدد ms030
~~الصفحات 148، ومنه نسخة كذلك عليها تصحيحات وتعليقات في مكتبة عارف حكمت،
~~رقم المجموعة 288 التصنيف 80 مجاميع. انتهى من نسخها محمد بن محمد القاري
~~التبريزي الشهير بشيخي عام 928 ه خط فارسي تقع في «112» صفحة 27 س 25* 18
~~م.
### | [6]- وله في متشابه القرآن:]
### | * هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب:
# وهي منظومة في متشابه كلمات القرآن، مرتبة على حروف المعجم، تقع في «425»
~~بيتا كما بينها الناظم.
# يقول في مطلعها:
# قال السخاوي علي ناظما .. (كان له الله الرحيم راحما) اه، ذكرها الزركشي
~~في البرهان، عند كلامه عن المتشابه، قال: (وقد صنف فيه جماعة، ونظمه
~~السخاوي «7») اه.
# وذكرها كذلك حاجي خليفة «8»، وإسماعيل باشا البغدادي «9». PageV01P051
# توجد منه نسخة في دار الكتب بالقاهرة بخط مغربي، كتبها عبد الله سالم بن
~~عبد الرحمن بن علي المشاط الجنزوري، وفرغ من كتابتها في أواسط الحجة سنة
~~1112 ه، ومسطرتها 16 سطرا 17* 21 سم، ضمن مجموعة من ورقة (92 - 105) (25342
~~ب) «1». ومنه نسخة في مكتبة عارف حكمت الرقم العام (164) والخاص (80) عدد
~~الرسائل (36) بخط محمد محنث ردة المؤذن، نسخة مذهبة بخط نسخ جميل (37 صفحة،
~~18* 11 م 13 س).
# وتوجد منه نسخة كذلك في مكتبة السود بحمص- سورية رقم (51) «2».
# وفي المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية صورتان منه (ميكروفلم)
~~إحداهما عن مكتبة برلين بألمانيا الغربية رقم (1153) خطت بتاريخ (959 ه)
~~عدد الأوراق (12)، وعدد الأسطر (21)، والأخرى في برلين برقم (1149).
~~والكتاب طبع في مصر طبعة حجرية سنة 1306 ه «3».
# وقد قام بشرحها الأستاذان الفاضلان الدكتور/ محمد سالم محيسن والدكتور/
~~شعبان محمد إسماعيل، وسمياه «التوضيحات الجلية شرح المنظومة السخاوية في
~~متشابهات الآيات القرآنية»، ونشرته المكتبة المحمودية التجارية- ميدان
~~الأزهر بمصر، ط الأولى دون تاريخ.
### | [7]- مؤلفاته في تجويد القرآن الكريم:]
### | * التبصرة في صفات الحروف وأحكام المد:
# ذكره بروكلمن «4».
### | * روضة الدرر والمرجان في تجويد القرآن:
# مخطوط في المكتبة الأزهرية بالقاهرة، يقع في ثلاث ورقات ضمن مجموع (46 -
~~48)، مسطرتها 13، توجد منه نسخة ميكروفلم في المكتبة المركزية في الجامعة
~~الإسلامية تحت رقم 397.
### | * عمدة المفيد وعدة المجيد «5» في معرفة لفظ التجويد:
# نظم ms031 في التجويد، عدد أوراقه ست ورقات «6». PageV01P052
# وهي منظومة نونية، تقع في أربعة وستين بيتا، قدم لها الناظم بالحديث عن
~~حقيقة التجويد، ثم انتقل إلى المقصد الأهم فيها وهو مخارج الحروف، وما يجب
~~الاحتراز فيه .. وتحدث عن صفات الحروف، وختم الناظم قصيدته بالحديث عن وجوب
~~الترتيل وتجنب اللحن «1».
# ذكر حاجي خليفة أن المصنف شرحها شرحا مختصرا.
# قال: وشرحها أيضا الإمام إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي الحموي
~~المتوفي سنة 670 ه، وشمس الدين أحمد بن محمود الأديب الحكيم المقرئ، أوله:
# (الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم والذكر الحكيم .. ) «2» الخ.
# ومن هذا الشرح نسخة في التيمورية رقم 266.
# وله شرح آخر مخطوط أيضا في التيمورية رقم 243 لشارح مجهول «3».
# كما قام بشرح هذه المنظومة الحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة 749 ه
~~وسماه «المفيد في شرح عمدة المجيد».
# وقد طبع هذا الشرح في مكتبة المنار بالزرقاء- الأردن عام 1407 ه (في جزء
~~صغير). بتحقيق الدكتور/ على حسين البواب.
# وأخيرا قام أستاذنا الدكتور/ عبد العزيز القاري بشرح هذه القصيدة، مع
~~قصيدة أبي مزاحم الخاقاني المتوفى سنة 325 ه.
# وطبع هذا الشرح عام 1402 ه في دار مصر للطباعة (في جزء صغير).
### | * منهاج التوفيق الى معرفة التجويد والتحقيق:
# ذكره حاجي خليفة، وسماه «منهاج التوفيق في القراءة «4»»، وإسماعيل باشا
~~البغدادي «5».
# أوله: التجويد: مصدر جود تجويدا، إذا أتى بالقراءة مجودة الألفاظ .. إلخ
~~وآخره: ... وروى عن أبي حنيفة أنه (كان يقرأ القرآن في ركعة .. ).
~~PageV01P053
# توجد منه نسخة بمكتبة جامعة الملك سعود، الرقم العام 850/ 2 م (ص 115 -
~~133) يقع في عشر ورقات، عدد الأسطر 19، خط نسخ معتاد، لعله من القرن الثامن
~~الهجري «1».
# وقد طبع الكتاب المذكور بتحقيق الدكتور علي حسين البواب ملحقا «بجمال
~~القراء».
### | [8]- وله في فضائل القرآن:]
### | * منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم:
# ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي «2»، وهو جزء من «جمال
~~القراء ... ».
### | [9]- وله في النسخ:]
### | * الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ:
# ذكره ضمن مؤلفات السخاوي، إسماعيل باشا البغدادي «3». وهو جزء من «جمال
~~القراء .. ».
### | [10]- وله في الوقف ms032 والابتداء:]
### | * علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء:
# توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية، تقع في 55 صفحة ضمن مجموع (171 -
~~225)، وتحتفظ الجامعة الاسلامية- المكتبة المركزية بصورة منه ميكروفلم تحت
~~رقم 2401 «4».
### | [11]- وله في المكي والمدني:]
### | * نثر الدرر في ذكر الآيات والسور:
# ذكره حاجي خليفة، قال: نثر الدرر في القراءة للسخاوي «5». وليس هو في
~~القراءة، كما ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي «6» وهو جزء
~~من «جمال القراء .. ».
### | [12]- وله في علوم القرآن:]
### | * جمال القراء وكمال الإقراء:
# موضوع البحث، وسيأتي الكلام عنه مفصلا- إن شاء الله تعالى-. PageV01P054
### | * رسالة في علوم القرآن:
# توجد منه نسخة بالمكتبة الظاهرية تحت رقم 7659 ضمن مجموع، رقم الفن 258
~~مجاميع/ تفسير وعلوم القرآن، بخط معتاد، غير معروف ناسخه، تقع في ثلاث
~~ورقات، 18 سطرا «1».
### | [13]- وله في الحديث:]
### | * الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة:
# ذكره حاجي خليفة «2»، وإسماعيل باشا البغدادي «3». كما ذكره الكتاني ضمن
~~الكتب التي ألفت في الأحاديث المسلسلة، وهي التي تتابع رجال إسنادها على
~~صفة أو حالة «4».
### | * شرح مصابيح السنة للبغوي:
# ذكره إسماعيل باشا البغدادي «5».
### | [14]- مؤلفاته في السيرة النبوية:]
### | * أرجوزة في أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ذكره ياقوت الحموي «6»، وصلاح الدين المنجد «7».
### | * أرجوزة في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# ذكره ياقوت الحموي «8»، وصلاح الدين المنجد «9».
### | * ذات الأصول في مدح الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم-:
# ذكره إسماعيل باشا البغدادي «10».
### | * ذات الأصول والقبول في مفاخر الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم-:
# ذكره إسماعيل باشا البغدادي «11».
# وصلاح الدين المنجد «12».
### | * ذات الدرر في معجزات سيد البشر:
# ذكره إسماعيل باشا البغدادي «13». PageV01P055
### | * شكوى الاشتياق إلى النبي الطاهر الأخلاق:
# ذكره إسماعيل باشا البغدادي «1»، وصلاح الدين المنجد «2».
### | * القصائد السبع في المدائح النبوية:
# نص أبو شامة على شرحه لهذه القصائد النبوية- لشيخه السخاوي- وسماه «كتاب
~~شرح المدائح النبوية» «3».
# ويعد هذا الشرح أول مؤلفاته، كما ذكر ذلك في كتابه «الذيل على الروضتين»
~~«4».
# وقد نظم بعضهم مؤلفات أبي شامة في أبيات، ومنها هذا الكتاب:
# «شرح الصدور بشرحه لقصائد ... نبوية في قبضه أو بسطه».
# وهذا الشرح يقع في مجلد ms033 «5»، كما ذكر ذلك الذهبي «6»، وابن الجزري «7»
~~وحاجي خليفة «8»، وأحمد بدوي «9».
# وكتاب «القصائد السبع» للسخاوي، ذكره أيضا إسماعيل باشا البغدادي «10».
# وبروكلمن «11». وصلاح الدين المنجد «12»، ورمز له الزركلي بأنه مخطوط
~~«13».
# قال الصفدي: وللسخاوي مدائح في النبي صلى الله عليه وآله وسلم «14».
### | [15]- وله في الفقه:]
### | * أرجوزة في الفرائض:
# ذكره عبد الباقي اليمني في إشارة التعيين «15». PageV01P056
### | * تحفة الناسك في معرفة المناسك (مناسك الحج).
# ذكره ابن الشعار «1»، وإسماعيل باشا البغدادي، وقال: إنه يقع في أربعة
~~مجلدات «2».
### | [16]- وله في العقيدة:]
### | * القصيدة الناصرة لمذهب الأشاعرة (تائية).
# ذكرها الصفدي «3»، وإسماعيل باشا البغدادي «4».
### | * الكوكب الوقاد في تصحيح الاعتقاد:
# (أرجوزة في أصول الدين). ذكره الصفدي «5»، وإسماعيل باشا البغدادي «6»،
~~وحاجي خليفة.
# وقال: هي منظومة للشيخ علم الدين السخاوي .. شرحه السيوطي «7». كما ذكره
~~الزركلي وقال إنه مخطوط «8».
# قال السيوطي: «وضعت عليه شرحا لطيفا «9»» اه.
### | [17]- وله في الفقه:]
### | * ذات الحلل ومهاة الكلل:
# ذكره ابن الشعار «10»، والصفدي «11».
# توجد منه نسخة ميكروفلم في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية نسخت
~~بتاريخ 639 ه- أي في أواخر عهد المصنف-، عدد الأوراق 38 «12». وهي قصيدة
~~للمؤلف PageV01P057
# فيما اتفق لفظه واختلف معناه، وهي في الحقيقة جزء من كتاب «سفر السعادة
~~وسفير الإفادة» وسيأتي الحديث عنه- إن شاء الله تعالى-، صدر المصنف هذه
~~القصيدة بقوله:
# وهذه ذات الحلل ومهاة الكلل، تغر بالألفاظ المؤتلفة، وتسر بالمعاني
~~المختلفة .. الخ، وعدد أبياتها ثلاثة وأربعون بيتا ومائتا بيت (243)، يقول
~~في مطلعها:
# بحمد الله رب العالمينا ... ورب العرش أبدأ مستعينا
# ويقول في ختامها:
# وحسبي جود ربي والتجائي ... اليه لما أؤمل أن يكونا
### | [18]- مؤلفاته في النحو:]
### | * سفر السعادة وسفير الإفادة:
# معظم الذين ترجموا للسخاوي ذكروا هذا الكتاب ضمن مؤلفاته.
# قال الصفدي: وهو كتاب كثير الفوائد في اللغة العربية «1» اه. افتتحه
~~المؤلف بقوله: هذا كتاب «سفر السعادة وسفير الإفادة»، يتحفك بالمعاني
~~العجيبة، ويقفك على الأسرار الغامضة الغريبة ... شرحت فيه معاني الأمثلة
~~ومبانيها المشكلة، وأودعته ما استخرجته من ذخائر القدماء وتناظر العلماء،
~~وختمته بأغرب نظم وأسناه، فيما اتفق لفظه واختلف معناه «2». وأضفت إلى
~~الأبنية ألفاظا مستطرفة، واقعة أحسن المواقع ms034 عند أهل المعرفة، ورتبت
~~الأبنية على الحروف مستعينا بالله المنان الرءوف «3»» اه.
# وللكتاب عدة نسخ خطية استغنى عن ذكرها، حيث قد ذكر ذلك من قام بتحقيقه،
~~فقد قام بتحقيقه أحمد بن عبد المجيد هريري، نال به درجة «الدكتوراة» من
~~كلية الآداب، جامعة القاهرة عام 1978 م «4». كما قام بتحقيقه أيضا محمد
~~أحمد الدالي، نال به درجة «الماجستير» من كلية الآداب بجامعة دمشق عام 1402
~~ه «5». PageV01P058
### | * المفضل شرح المفصل 
# «1»:
# ذكره الذهبي «2»، والصفدي «3»، وياقوت الحموي «4»، وأبو الفداء «5»،
~~والأسنوي «6»، وابن الشعار «7».
# قال القفطي: شرحه- يعني المفصل- شرحا حسنا، وطيء الألفاظ أراد به وجه
~~الله تعالى، فالنفوس تقبله، إذ لم يعتمد فيه القعقعة الأعجمية، ولا
~~التقاسيم المنطقية «8» .. ) اه.
# وقال ابن الجزري: «وهو كتاب نفيس في أربعة أسفار «9» ... » اه.
# وقال حاجي خليفة:- أثناء تعداده للذين شرحوا كتاب «المفصل» للزمخشري،
~~وشرحه علم الدين السخاوي أيضا في أربعة مجلدات «10» .. » اه.
# قال الزركلي: في أربعة أجزاء، منه نسخة كتبت سنة 632 ه، عليها إجازة بخط
~~المؤلف، مؤرخة سنة 638 ه، في دار الكتب، تصويرا عن أحمد الثالث (3158) كما
~~في المخطوطات المصورة 1/ 397 «11». PageV01P059
### | * منير الدياجي في شرح الأحاجي 
# «1»:
# ذكره المؤلف في كتابه «سفر السعادة» باب الكاف عند الكلام عن «كميت» ..
~~قال: وقد ذكرناه في «تنوير الدياجي «2».
# وذكره كذلك ابن الشعار، بهذه التسمية «3»، أي بالمعنى مختصرا، وذكره
~~الذهبي «4»، وابن الجزري «5».
# وسماه السيوطي: «شرح أحاجي الزمخشري النحوية». قال: (وهو من أجل الكتب في
~~موضوعه، والتزم أن يعقب كل أحجيتين بلغزين من نظمه «6» اه.
# أشار الزركلي إلى أنه مخطوط. قال: رأيته في خزانة محمد سرور الصبان بجدة،
~~وعلى النسخة خط المؤلف «7». وتوجد منه نسخة مصورة بالميكروفلم في جامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية باسم «تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي» «في
~~القراءة»!! تاريخ النسخ 639 ه- أي في أواخر عهد المصنف، تقع في 165 ورقة
~~«8».
### | * نظم الضوابط النحوية:
# ذكره بروكلمن «9». ومنه نسخة بدار الكتب رقم 1604 نحو «10».
# [19]- مؤلفاته في موضوعات متعددة:]
### | * تنوير الظلم في الجود والكرم:
# ذكره حاجي خليفة «11»، وإسماعيل باشا البغدادي «12». PageV01P060
### | * عروس السمر في منازل القمر: ms035
# (نونية). ذكره الصفدي «1»، وإسماعيل باشا البغدادي «2».
# وشرحه أبو شامة- تلميذ السخاوي «3».
### | * كتاب تحفة الفراض وطرفة تهذيب المرتاض:
# ذكره الصفدي «4» ونقله عنه صاحب روضات الجنات، دون كلمة «تهذيب «5»» كما
~~ذكره أيضا إسماعيل باشا البغدادي، دون كلمة «تهذيب «6»».
### | * لواقح الفكر في اخبار من غبر:
# انفرد بذكره إسماعيل باشا البغدادي «7».
### | * المشهور في أسماء الأيام والشهور:
# ذكره الحافظ ابن كثير عند تفسير قوله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا .. [التوبة: 36] قال: «فصل» ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء
~~جمعه سماه: «المشهور في أسماء الأيام والشهور» أن المحرم سمي بذلك لكونه
~~شهرا محرما ... وهكذا أخذ ابن كثير في سرد أسماء الشهور والأيام مع التعليل
~~لكل تسمية، معتمدا على هذا الكتاب للسخاوي «8».
### | * المفاخرة بين دمشق والقاهرة:
# ذكره ابن الجزري «9»، وحاجي خليفة «10»، والزركلي «11»، وأحمد بدوي ثم
~~قال: (وكم كان بودنا أن لو ظفرنا بهذا الكتاب، لنرى فيه صورة صادقة لهاتين
~~المدينتين في ذلك العصر «12») اه. PageV01P061
### | ي) - أهم أعماله:
# سبق أن قلت إن الإمام السخاوي بدأ طلب العلم في سن مبكرة منذ نعومة
~~أظفاره، وأنه رحل إلى الاسكندرية سنة 572 ه، أي وهو في سن الرابعة عشرة من
~~عمره، ثم توجه إلى القاهرة.
# * وهناك سكن بمسجد ب (القرافة) «1» يؤم الناس فترة من الزمن «2».
# * كان يعلم أولاد الأمير ابن موسك «3»، وانتقل معه إلى دمشق «4».
# * وحج سنة 598 «5» ه.
# * قال ابن الجزري: (أقرأ الناس نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق «6») اه.
### | ك) - وفاته:
# أجمعت المصادر التي وقفت عليها على أن وفاته كانت سنة (643 ه) ثلاث
~~وأربعين وستمائة.
# إلا ما ذكره إليان سركيس من أن وفاته كانت سنة (653 ه) وهو خطأ. قال أبو
~~شامة في حوادث سنة 643 ه: «- واصفا جنازة شيخه السخاوي، وما كان عليها من
~~هيبة وجلالة وإخبات- وفي ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة، توفي شيخنا علم
~~الدين أبو الحسن علي بن محمد السخاوي- رحمه الله- علامة زمانه، وشيخ عصره
~~وأوانه، PageV01P062
# بمنزله بالتربة الصالحية، وصلي عليه بعد الظهر بجامع دمشق .. إلى أن قال:
~~وفقد الناس بموته علما ms036 كثيرا، ومنه استفدت علوما جمة، كالقراءات والتفسير،
~~وعلوم فنون العربية، وصحبته من شعبان سنة أربع عشرة- أي وستمائة- ...
# رحمه الله وجمع بيننا وبينه في جنته آمين «1»» اه. PageV01P063
### | الباب الثاني
### | الفصل الأول «توثيق الكتاب»
# وقد ضمنته ما يأتي:
### | أ) تحقيق عنوان الكتاب:
# من الأدلة الواضحة التي لا شك فيها أن مؤلفه سماه «جمال القراء وكمال
~~الإقراء» وهو كذلك بهذا العنوان في كل النسخ التي حصلت عليها.
# ومعظم الذين ذكروا هذا الكتاب من المترجمين والمؤرخين، سموه بهذا الإسم
~~إلا أن بعض العلماء تصرفوا في هذه التسمية. أمثال الصفدي «1»، وابن قاضي
~~شهبه «2»،
# فسماه (جمال القراء وتاج الإقراء).
### | ب) صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
# لم يختلف العلماء في نسبة كتاب (جمال القراء .. ) إلى مصنفه علم الدين
~~السخاوي، وقد سبق عند الكلام عن أثر هذا الكتاب في من جاء بعده من المؤلفين
~~أن الشيخ أبا شامة- تلميذ السخاوي- والمحقق ابن الجزري والعلامة السيوطي قد
~~نقلوا من هذا الكتاب في مواضع من كتبهم، مما لا يدع مجالا للشك في نسبة هذا
~~الكتاب إلى مؤلفه.
# قال عنه ابن الجزري: .. وهو غريب في بابه، جمع أنواعا من الكتب .. إلخ ثم
~~ذكر كيفية روايته لهذا الكتاب بإسناده إلى السخاوي «3».
# وقال عنه في موضع آخر: (فيه عدة مصنفات، وهو من أجل الكتب «4») اه.
~~PageV01P064
# ووصفه حاجي خليفة بقوله: وهو كتاب لطيف جامع في فنه، جمع فيه أنواعا من
~~الكتب «1» .. إلخ.
# ومما يؤكد صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه: أن جميع العناوين التي وجدتها على
~~النسخ الخطية التي حصلت عليها، تثبت نسبة الكتاب إلى المؤلف.
### | ج) وصف النسخ الخطية وبيان النسخة التي جعلتها أصلا:
# اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على أربع نسخ:-
### | النسخة الأولى:
# كانت هذه النسخة هي أول نسخة حصلت عليها في المكتبة المركزية في الجامعة
~~الإسلامية، وتحمل رقم (4650) وهذا الرقم واضح في آخر النسخة، أما في أولها
~~فلم يظهر الصفر لسوء التصوير.
# وهذه النسخة التي جعلتها أصلا مصورة عن الخزانة الملكية بالمغرب، عليها
~~تعليقات وتصحيحات قيمة بخط الناسخ، تقع في 93 ورقة من الحجم الكبير،
~~«النسخة ms037 عتيقة بخط مشرقي جميل شكلت فيه بعض الكلمات، آخرها: ولا يثبت النسخ
~~باجتهاد مجتهد من صحابي ولا غيره، ولا بد في ذلك من النقل والله أعلم. وقع
~~الفراغ من كتابتها في الثاني والعشرين من ذي القعدة عام (733 ه) ولم يذكر
~~فيها اسم الناسخ».
# وكتب على اليسار: «بلغ مقابلة بحسب الطاقة»، وفي الورقة الأولى من النسخة
~~تقييد بخط أحمد بن علي الحسيني، يفيد قراءته للكتاب جميعه على أحد شيوخه.
~~مقاسها 2، 24* 3، 18 سم وعدد الأسطر (25 سطرا) اه «2».
# - كتب على وجهها: ملك الفقير محمد بن قر الحنفي الدمشقي الأزهري، غفر
~~الله له ولوالديه ...
# - وقد ذكر اسم الكتاب واسم مؤلفه:
# ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم: الله الموفق لما يشاء، اللهم وفقنا لما
~~يرضيك عنا، الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~وعلى آله وصحبه PageV01P065
# أجمعين، أما بعد، فقد قرأت جميع هذا الكتاب- وهو (جمال القراء وكمال
~~الإقراء) تصنيف الإمام العلامة الأستاذ الحبر الشيخ علم الدين أبي الحسن
~~علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، تغمده الله برحمته، وأسكنه بحبوحة جنته
~~على سيدنا وشيخنا ... العالم شيخ الإقراء، العامل صاحب الفوائد، شيخ
~~الأنام، مفتي الإسلام شيخ الإقراء بقية السلف الصالحين، قاضي القضاة، شرف
~~الدين الكفري الحنفي، متع الله الإسلام والمسلمين بطول حياته، وأفاض علينا
~~من بركته وبركة أسلافه.
# وأخبرني أنه قرأه من لفظه على الشيخ الإمام العالم شمس الدين محمد بن
~~أحمد بن علي بن عبد الغني ... الحنفي.
# وأخبره أنه سمعه على الشيخ الإمام العالم شهاب الله أبي بكر بن محمد بن
~~عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاري، بقراءته على مصنفه الشيخ الإمام
~~العلامة، علم الدين السخاوي، قدس الله روحه ونور ضريحه. وأجاز لي أن أرويه
~~عنه وجميع ما يجوز له روايته.
# وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن إسرائيل بن أحمد الحسيني، حامدا الله
~~ومصليا على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكملت
~~القراءة لهذا الكتاب في أواخر سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، (فلله الحمد
~~والمنة) ms038 اه.
# وقد جعلت هذه النسخة أصلا في التحقيق ورمزت لها ب (ت).
### | النسخة الثانية:
# مصورة عن دار الكتب الظاهرية بدمشق، وتحمل رقم (9035) (ف 23).
# وهي نسخة قديمة مقروءة ومصححة، فقد بعض أوراقها، وأصابتها الرطوبة، وأضرت
~~بها، مما ترتب على ذلك تآكل أسافل بعض الأوراق. خطها نسخ قديم جيد مشكول،
~~من خطوط القرن السابع أو الثامن الهجري، عناوين الموضوعات وأسماء السور
~~مكتوب بخط كبير، وعليها بعض التصحيحات الجيدة، تقع في 113 ورقة، عدد الأسطر
~~19 سطرا مقاس 25* 17، في أوائلها قيد مطالعة بتاريخ 964 ه كتبه أحمد بن
~~يوسف العدوي «1». وعليها تملكات أكثرها لا يقرأ. وقد حصل فيها خلط وتقديم
~~وتأخير عند الكلام عن أرباع أجزاء ستين، وبينت ذلك في موضعه. وحصل فيها سقط
~~كبير، حيث PageV01P066
# سقطت الأوراق التي تشمل الكلام على الناسخ والمنسوخ من سورة الشورى إلى
~~سورة المزمل، بالرغم من تسلسل أرقام الصفحات، وقد بينت ذلك أيضا في موضعه،
~~والله الموفق، وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (ظق) اختصارا لكلمة (ظاهرية
~~قديمة) تمييزا لها عن النسخة الثانية الظاهرية المتأخرة عنها والتي سيأتي
~~الحديث عنها.
### | - النسخة الثالثة:
# من مصورات دار الكتب المصرية، رقم الميكروفلم 1916، تقع في 148 ورقة عدد
~~الأسطر 23 سطرا. عدد الكلمات في كل سطر تتراوح بين 8 - 10 كلمات. وخطها
~~عادي مقروء، شكلت فيها بعض الكلمات، وقد يكون التشكيل أحيانا خطأ. لم تميز
~~فيها العناوين وأسماء السور بخط بارز. كتبت بعض العناوين في الحاشية،
~~وعليها تعليقات نادرة.
# كتب هذه النسخة محمد بن موسى بن عمران سنة 843 ه، ثلاث وأربعون
~~وثمانمائة. وقد قمت برحلة علمية إلى القاهرة، وصورت هذه النسخة في دار
~~الكتب المصرية. وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (د) اختصارا لكلمة (دار الكتب
~~المصرية).
### | - النسخة الرابعة:
# وهي مصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق وتحمل رقم 333 (44 قراءات) وقد تفضل
~~الأستاذ سعيد عبد الله المحمد الأستاذ بجامعة أم القرى بإعطائي صورة منها
~~جزاه الله خيرا.
# وخطها عادي، كتبها علي بن محمد بن رمضان من قرية بيت تول سنة ms039 973 ه تقع
~~في 122 ورقة عدد الأسطر 21، مقاسها 5، 21* 5، 15 سم. وكتبت العناوين وأسماء
~~السور ورءوس الفقر بخط كبير «1». إلا أن بعض هذه العناوين أصيبت بالطمس
~~أثناء التصوير. وقد سقطت منها ورقة (70) وتكررت فيها ورقة (73). وعليها بعض
~~التعليقات الدالة على المقابلة.
# كتب في وجهها ترجمة موجزة للمؤلف السخاوي، منقولة من وفيات الأعيان لابن
~~خلكان. وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (ظ) اختصارا لكلمة (ظاهرية). PageV01P067
### | الفصل الثاني منهج المؤلف في تصنيف كتابه
# وقد ضمنته ما يأتي:
### | أ- المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في تصنيف كتابه:
# لا شك أن للمصادر دورا رئيسيا هاما بالنسبة لكل مؤلف، وقد تبين لي- بعد
~~إمعان النظر في كتاب (جمال القراء .. ) - أن السخاوي- رحمه الله- قد اعتمد
~~على مصادر عدة، استقى منها مادته العلمية، إضافة إلى ثقافته التي تلقاها
~~مشافهة عن شيوخه، وبما أن السخاوي قد اعتمد في تصنيف كتابه هذا على قدر
~~كبير من المصادر التي لها قيمتها العلمية، كما أنه تتلمذ على مجموعة كبيرة
~~من خيرة العلماء، أمثال الإمام الشاطبي (ت 590 ه) وغيره؛ أقول: لقد كان
~~لهذا الأثر البارز في مصنفات السخاوي، وقد ظهر ذلك جليا في كتابه هذا (جمال
~~القراء ... ) ومن يقرأ هذا الكتاب يتضح له صدق ما ذكرته، وقد كان السخاوي-
~~رحمه الله- يصرح بأسماء العلماء الذين نقل عنهم وبمؤلفاتهم، كما أنه كان في
~~بعض الأحيان يصرح باسم المؤلف دون أن يذكر اسم الكتاب الذي أفاد منه، وبناء
~~على هذا فيمكنني أن أقسم مصادره التي اعتمد عليها في تصنيف هذا الكتاب
~~قسمين: مصنفات، ثم علماء:
### | القسم الأول: المصنفات:
# لقد تتبعت منقولاته، وقيدت تلك الكتب التي نقل منها، وصنفتها حسب
~~موضوعاتها إلى سبعة أصناف، بدءا بكتب التفسير، فالقراءات، فالناسخ
~~والمنسوخ، فالحديث- ويدخل فيه فضائل القرآن وأخلاق أهله- فالعدد والمصاحف،
~~فكتب الفقه، ثم النحو وغريب الحديث.
# PageV01P068
### | أولا: كتب التفسير: وتتمثل فيما يأتي:
# - مجاز القرآن: لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي (110 - 209 ه). أفاد
~~منه السخاوي في مواضع من كتابه، فيما يتعلق بتفسير بعض الألفاظ، كتفسير
~~كلمة (الفرقان) و (الكتاب) عند كلامه ms040 عن اسماء القرآن، وكتفسيره لكلمة
~~(السكر) بفتح السين والكاف «1».
# - جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 -
~~310 ه) لم يصرح السخاوي بذكر اسم الكتاب الذي أفاد منه، وانما اكتفى بقوله:
~~قال الطبري، أو واختاره الطبري، وبهذا يقول الطبري، ونحو ذلك من العبارات
~~التي استعملها في افادته من هذا التفسير «2».
# وقد كان أحيانا يورد كلامه على سبيل الرد عليه، كما فعل عند حديثه عن
~~الشواذ «3».
# - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: لأبي القاسم
~~محمود بن عمر الزمخشري (467 - 538 ه). نقل عنه السخاوي في بعض المواضع، عند
~~كلامه على الناسخ والمنسوخ، ولكنه لم يسلم له بما نقله عنه، بل كان يعترض
~~على كلامه ويرده، ويعلل لذلك الرد، بما يراه مناسبا لمعنى الآية «4».
### | ثانيا: كتب القراءات: وتتمثل فيما يأتي:
# - البيان في القراءات السبع: لأبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم
~~(279 - 349 ه) أفاد منه السخاوي عند كلامه عن الشواذ، حيث قال: قال عبد
~~الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم: وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا .. إلى أن
~~قال: وأبو طاهر عبد الواحد هذا، إمام من أئمة القرآن، وهو صاحب ابن مجاهد
~~اه «5».
### | ثالثا: الناسخ والمنسوخ:
# - الناسخ والمنسوخ: لأبي القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر الضرير
~~البغدادي (المتوفى PageV01P069
# سنة 410 ه) أفاد منه السخاوي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ قائلا: قال
~~أبو القاسم هبة الله بن سلامة كذا ... «1» ثم قال: وهبة الله هذا رجل صالح،
~~وقد سمعت كتابه من أبي محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ-
~~رحمه الله- وساق السند إلى المصنف «2».
# - الايضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه: لأبي
~~محمد مكي بن أبي طالب، واسم أبي طالب (حموش) بن محمد (355 - 437 ه) أفاد
~~منه السخاوي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ، بالتصريح أحيانا، وبغير ذلك
~~أحيانا أخرى فنجده مثلا يقول: قال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ: .. كذا ثم
~~يختمه بقوله: وهذا سياق قول مكي ms041 بن أبي طالب في كتابه المسمى ب (الموضح «3»
~~في الناسخ والمنسوخ).
# وعند قوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] نجد
~~السخاوي يطيل النفس فيها فيذكر أقوال العلماء، ويختم كلامه بقوله: وقال مكي
~~في هذه الآية: إن هذا- وإن كان خبرا- فهو من الخبر الذي يجوز نسخه ... الخ.
# وفي موضع آخر نجد السخاوي أثناء حديثه عن قوله تعالى: وعلى الوارث مثل
~~ذلك [البقرة: 233] نجده يذكر الأقوال الواردة فيها، ثم يختم كلامه بقوله:
~~وقيل الوارث: الصبي، لأنه وارث الأب، فعليه النفقة من ماله، قال ذلك
~~الضحاك، واختاره الطبري، وقال مكي: وهو قول حسن ... اه.
# ولم يقبل السخاوي هذا الاستحسان، بل علق عليه بقوله: وما أراه كما قال:
# اه.
# وكان أحيانا ينقل عنه دون عزو، لكن يتصرف في بعض العبارات، ويلخص أو
~~يزيد، وهذا كثير «4». PageV01P070
### | رابعا: مصادره في الحديث وفضائل القرآن وأخلاق أهله:
# وتتمثل فيما يأتي:
# - سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (209 - 279 ه) نقل منه
~~السخاوي في مواضع من كتابه بسنده عن شيخه أبي الفضل الغزنوي، قال: حدثنا
~~شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي- رحمه الله- وساق السند إلى أبي عيسى
~~الترمذي. ثم بعد ذلك كان السخاوي كلما أورد حديثا من سنن الترمذي، قال:
~~حدثنا الغزنوي- رحمه الله- بإسناده المتقدم إلى أبي عيسى الترمذي- رحمه
~~الله «1».
# - فضائل القرآن: لأبي عبيد القاسم بن سلام الأنصاري (157 - 224 اه) اعتمد
~~عليه السخاوي اعتمادا كبيرا عند كلامه عن (منازل الإجلال والتعظيم في فضائل
~~القرآن العظيم) ناقلا أحيانا ومقتبسا أحيانا أخرى، فيقول مثلا: وروى أبو
~~عبيد القاسم- رحمه الله-، ثم اختصر هذه العبارة بقوله: أبو عبيد، حدثنا ..
~~ويسوق السند إلى آخره، وأحيانا كان لا يذكر السند بل يكتفي بقوله: وروى أبو
~~عبيد عن ابن مسعود مثلا وهذا كثير «2». وكان أحيانا لا يصرح بالنقل عن أبي
~~عبيد، ولكن بالرجوع إلى فضائل القرآن: تبين لي ذلك.
# - فضائل القرآن: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (215 - 303
~~ه) أفاد منه السخاوي في مواضع من كتابه بسنده عن شيخه أبي ms042 المظفر الجوهري،
~~قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق ابن فيروز الجوهري- رحمه الله- وساق
~~السند إلى النسائي .. ثم بعد ذلك اكتفى بهذه العبارة: وبالإسناد عن النسائي
~~... الخ قال: وكلما اذكره عن النسائي، فهو بهذا الإسناد «3».
# - أخلاق أهل القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري المتوفى
~~سنة (360 ه) لم يصرح السخاوي بالنقل من هذا الكتاب، وإنما اكتفى بقوله:
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي- رحمه الله-
~~وساق السند إلى أبي بكر الآجري، بسنده إلى عمر بن الخطاب- رضي الله عنه
~~«4». ثم قال في موضع آخر بعد ذلك: وعن الآجري- رحمه الله- بإسنادنا
~~المتقدم، قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علمه الله القرآن ... الخ.
~~PageV01P071
# ونقل نصا طويلا في آداب حملة القرآن، وما ينبغي أن يكونوا عليه من الصفات
~~الحميدة، والأخلاق الفاضلة «1».
### | خامسا: كتب العدد والمصاحف: وتتمثل فيما يأتي:
# - المصاحف: لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان السجستاني (230 - 316
~~ه) اعتمد السخاوي على هذا الكتاب اعتمادا كبيرا عند كلامه على (تأليف
~~القرآن) بسنده عن شيخه أبي المظفر الجوهري، قال: حدثني أبو المظفر عبد
~~الخالق الجوهري رحمه الله- وساق السند إلى المصنف ... إلخ «2».
# ثم اقتصر السخاوي في كلامه على هذا الموضوع على قوله: قال عبد الله ...
# ويسوق السند إلى آخره «3».
# - البيان في عد آي القرآن: لأبي عمرو بن عثمان بن سعيد الداني (371 - 444
~~ه) أفاد منه السخاوي عند كلامه على (تجزئة القرآن) فمن ذلك قوله: وأما
~~أنصاف الأسباع، فحدثني أبو القاسم شيخنا- رحمه الله- يعني الشاطبي- قال:
~~حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل، ثنا أبو داود، ثنا أبو عمرو عثمان بن
~~سعيد الداني- رحمه الله- ...
# وذكرها «4» وكذلك عند كلامه عن أجزاء أربعة وعشرين، قال: قال أبو عمرو
~~الداني- رحمه الله- وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد- رحمه الله- ...
~~وذكرها «5».
# أما عند الكلام على (أقوى العدد في معرفة العدد) فلم يصرح السخاوي بالنقل
~~عن أبي عمرو الداني، بل لم يصرح بالنقل عن أحد من علماء أهل العدد، بالرغم
~~من تقريره بأن الاختلاف في العدد شبيه بإختلاف ms043 القراءات، أي أن كلا منهما
~~راجع إلى النقل والتوقيف.
# والذي ينعم النظر في كلامه عن (العدد) ويقارنه بما في كتاب (البيان)
~~للداني يجد أنه اعتمد عليه، وإن كان هناك خلاف يسير في بعض الأماكن، وبخاصة
~~أن الكتاب بين يديه، وقد صرح بالنقل منه عند كلامه على (تجزئة القرآن)
~~والله أعلم. PageV01P072
### | سادسا: كتب الفقه: وتتمثل فيما يأتي:
# - الأم: لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (150 - 204 ه) أفاد منه
~~السخاوي عند كلامه على (أقوى العدد في معرفة العدد) دون تصريح بالنقل من
~~كتاب «الأم» ولكن بالرجوع إليه تبين ذلك، وكانت إفادته من هذا الكتاب عند
~~كلامه على سورة الفاتحة، وإختلاف أهل العدد في البسملة.
# قال: قال الشافعي- رضي الله عنه- حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز ...
~~وساق السند إلى أنس بن مالك أنه قال: (صلى معاوية بالمدينة ... وذكره) «1».
# وأفاد منه كذلك أثناء كلامه على الناسخ والمنسوخ في سورة النور «2».
### | - الوجيز في فقه الإمام الشافعي:
# لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (450 - 505 ه) لم يفد منه السخاوي إلا في
~~موضع واحد دون تصريح باسم الكتاب، وذلك أثناء كلامه على دعوى النسخ في قوله
~~تعالى: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث حيث ذكر ما قاله الإمام مالك
~~والشافعي في هذه الآية، معتمدا في ذلك على ما كتبه مكي بن أبي طالب في
~~الإيضاح إلى أن قال: قال أبو حامد:- أي الغزالي- إذا قال: لاضربنك مائة
~~خشبة، حصل البر بالضرب بشمراخ عليه مائة من القضبان ... إلى آخر ما قاله
~~«3».
### | سابعا: كتب النحو و
### | غريب الحديث: 
# وتتمثل فيما يأتي:</span>
### | - الكتاب:
# لأبي بشر عمرو بن عثمان الملقب ب (سيبويه) (148 - 180 ه) أو نحو ذلك.
# الذي ظهر لي أن السخاوي قد أفاد من هذا المصدر إما بطريق مباشر، أو غير
~~مباشر، ومما ترجح عندي أنه نقله مباشرة من كتاب سيبويه، هو ما ذكره عند
~~الحديث عن دعوى نسخ قوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما «4» حيث
~~قال: وتكلم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ ms044 والمنسوخ إلا في هذه
~~.. إلخ «5».
# ومما هو واضح أنه نقله بطريق غير مباشر، هو عند كلامه على أسماء القرآن،
~~حيث قال: ومن أسمائه (الكتاب) ...
# قال أبو علي:- أي الفارسي- الكتاب: مصدر (كتب). قال: ودليل ذلك:
~~PageV01P073
# انتصابه عما قبله في قوله تعالى: كتاب الله عليكم .. «1» قال: فمذهب
~~سيبويه في هذا النحو أنه لما قال: حرمت عليكم أمهاتكم ... «2» دل هذا
~~الكلام على كتب عليكم ... إلخ «3».
### | - غريب الحديث:
# لأبي عبيد القاسم بن سلام الأنصاري (157 - 224 ه) نقل عنه السخاوي في
~~موضع واحد فقط، وهو تفسيره لمعنى الأوراد المنهي عنها ... إلخ «4» ولم يصرح
~~باسم المصدر، ولكن بالرجوع إلى غريب الحديث وجدت الكلام بنصه.
### | - المسائل الحلبيات:
# لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي (288 - 377 ه) وجدت
~~السخاوي يفيد منه عند كلامه عن أسماء القرآن واشتقاقها، دون تصريح باسم
~~الكتاب الذي رجع إليه «5».
# وقد كان أحيانا يتعقب أبا علي الفارسي، ويرد على بعض آرائه كقوله مثلا:
~~وهذا سهو من أبي علي، أو وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح، مع التعليل
~~لذلك، وكقوله: والقول بكذا أرجح من قول أبي علي .. «6».
### | القسم الثاني: العلماء:
# قلت فيما سبق: إن السخاوي اعتمد في تصنيف كتابه- إضافة الى المصنفات
~~السابق ذكرها- على بعض العلماء دون أن يذكر أسماء مؤلفاتهم التي أفاد منها،
~~فيقول مثلا: قال فلان، كما فعل عند كلامه على (نثر الدرر في ذكر الآيات
~~والسور)، إذ نقل عن أبي مسلم الخراساني ترتيب السور المكية والمدنية،
~~والمختلف فيها، التي قيل: إنها مكية، وقيل:
# إنها مدنية، وما أدخل من المدني في المكي، وما أدخل من المكي في المدني
~~... وهكذا «7».
# ولعطاء الخراساني كتاب في التفسير، وكتاب في الناسخ والمنسوخ كلاهما
~~مخطوط، توجد أوراق من التفسير، وجزء من الناسخ والمنسوخ في الظاهرية «8»
~~فالله أعلم على أيهما اعتمد السخاوي- رحمه الله.
# وكذلك عند كلامه على (تجزئة القرآن). PageV01P074
# قال السخاوي: قال ابن المنادي: وقد قسم القرآن العزيز على مائة وخمسين
~~جزءا، عمل ذلك بعض أهل البصرة ... اه «1».
# وبالرجوع إلى مؤلفات ابن المنادي نجد أن من ms045 مؤلفاته: كتاب إختلاف العدد
~~«2» وفضائل القرآن، وأفواج القراء، وناسخ القرآن ومنسوخه، ولا يوجد من هذه
~~الكتب إلا أسماؤها مبثوثة في بطون المصنفات «3» فالله أعلم بمظان ذلك.
# وكما نقل- مثلا- عن القاضي إسماعيل بن إسحاق ما يقرب من صفحتين، وذلك عند
~~كلامه عن نسخ قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل «4».
# هذه هي المصادر التي اعتمد عليها السخاوي في كتابه (جمال القراء ... )،
~~ومن هذا يتبين للقارئ أن السخاوي قد تنوعت مشاربه التي تضلع منها، واستقى
~~من معينها مادته العلمية، إضافة إلى أنه كان أحيانا يلخص ويقتبس ويتصرف في
~~العبارات- كما قلت-.
# وأحيانا كان يعمم كلامه، ولا يخص أحدا بالذكر، فيقول: قال قوم: كذا ... ،
# قال بعض العلماء: كذا ... ونحو ذلك من العبارات التي تنبئ أنه كان يقرأ
~~ويحاول أن يلم بالموضوع، ثم يصوغه بأسلوبه الخاص- رحمه الله-.
### | ب- مشتملات الكتاب:
# صدر السخاوي كتابه (جمال القراء .. ) بمقدمة مختصرة بين فيها أن كتاب
~~الله عز وجل أجل الكتب حيث نطق بمصالح الأمة في دينها ودنياها، قال: وفي
~~هذا الكتاب- يعني (جمال القراء ... ) - من العلوم ما يشرح الألباب ويفرح
~~الطلاب، وينيلهم المنى، ويفيدهم الغنى، ويريحهم من العناء، ويمنحهم ما دعت
~~إليه الحاجة بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه (جمال القراء وكمال الإقراء) اه.
~~PageV01P075
# ثم قسمه- رحمه الله- إلى سبعة علوم رئيسة، كل علم يكاد يكون موضوعا
~~مستقلا بذاته «1»، ويغلب على تصنيفه هذه العلوم أسلوب المتقدمين، مع قلة
~~التفريعات والتقسيمات والتفصيلات.
# وهذه العلوم هي: PageV01P076
### | العلم الأول نثر الدرر في ذكر الآيات والسور
# تكلم في هذا العلم عن أول ما نزل، وآخر ما نزل، وقال: إن العلماء ذكروا
~~بأنه إنما نزل أولا صدر اقرأ باسم ربك الذي خلق ... إلى قوله ... علم
~~الإنسان ما لم يعلم «1».
# ثم ساق رواية عطاء الخراساني في ترتيب السور المكية والمدنية، حيث بلغت
~~السور المكية خمسا وثمانين سورة (85) وبلغت السور المدنية ثمانيا وعشرين
~~سورة، ذكر منها ستا وعشرين سورة سردا، ثم استطرد في الحديث عن سورة (الفتح)
~~مبينا مكان نزولها، وبعد ذلك ms046 ذكر السورتين الباقيتين من السور المدنية،
~~وهما سورتا المائدة والتوبة.
# ثم ذكر الخلاف الوارد في سورة الفاتحة هل هي مكية أو مدنية؟ ورجع مكيتها،
~~ثم انتقل إلى ذكر بعض السور المكية وما نزل منها بالمدينة والعكس بادئا
~~بسورة الأعراف ومنتهيا بسورة الماعون.
# وتعرض كذلك لذكر السور المختلف فيها، والتي قيل: إنها مكية وقيل: إنها
~~مدنية، مع الترجيح لما يراه راجحا بادئا بسورة الصف، ومنتهيا بالمعوذتين،
~~قال:
# فهذا جميع المختلف في تنزيله ذكرته وما لم أذكره من السور فلا خلاف فيه
~~«2» وقال أثناء كلامه على سورة الإخلاص وعطاء الخراساني يروي جميع ما ذكره
~~عن ابن عباس ...
# اه. PageV01P077
# - وتحدث عن كيفية إنزال القرآن، وأنه نزل كله جملة واحدة في رمضان إلى
~~سماء الدنيا، وذكر بعض الحكم من إنزاله جملة إلى سماء الدنيا.
# وبهذه المناسبة تطرق- رحمه الله- إلى الحديث عن الليلة المباركة التي
~~أنزل فيها القرآن، وعن فضلها وفضل تحريها، ومتى ينبغي أن يتحراها المسلم كي
~~ينال فضلها.
# - ثم انتقل إلى الحديث عن أسماء القرآن، فذكر له ثلاثا وعشرين اسما «1»
~~معللا لبعضها بالآيات القرآنية وأشعار العرب، وكلام أهل اللغة.
# - ثم تحدث عن أسماء السور وذكر لبعض السور أكثر من اسم، وأثناء ذلك تعرض
~~لتقسيم القرآن بحسب سوره إلى السبع الطول والمثاني والمئين والمفصل.
# - وتعرض كذلك لذكر معنى الآية والسورة داعما أقواله بالأدلة والشواهد
~~النحوية، ثم عاد إلى ذكر ألقاب سور القرآن سورة سورة إلى آخره. PageV01P078
### | العلم الثاني في الجزء الاول الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز
# تحدث تحت هذا العنوان عن قضية الإعجاز، وكيف أن القرآن الكريم نزل بلغة
~~العرب، وهم أهل اللسان والبيان، وهم الفصحاء البلغاء فتحداهم أن يأتوا
~~بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة قصيرة، فعجزوا، بالرغم من وجود أسباب
~~المعارضة، وكان عجزهم دليلا على أن القرآن من عند الله، وقد وقع التحدي لهم
~~بنظمه ومعناه، وكذلك فإن أسلوب القرآن جاء مخالفا لمعهود كلام البشر سواء
~~كان شعرا أو نثرا أو سجعا، فإن كلام البشر- وإن كان قد صدر من فصيح بليغ-
~~فإنه ms047 إذا طال يظهر فيه التفاوت والاختلاف والإخلال ...
# أما القرآن الكريم كله فإنك لا تجد فيه ذلك التفاوت والاختلاف، ولما
~~عجزوا عن معارضته لجأوا إلى القتال، وبذل الأموال والعتاد ثم أورد المؤلف
~~تساؤلا وأجاب عليه، ومضمونه:
# فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص والأنباء؟
# ثم أجاب على هذا التساؤل، وذكر عدة فوائد في ذلك، وأقام الأدلة والبراهين
~~على أن القرآن كلام الله غير مخلوق عند أهل الحق، وأما المعتزلة، فإنهم
~~يقولون: إن القرآن مثل كلام المخلوقين .. فرد عليهم بأدلة نقلية وعقلية ..
# PageV01P079
### | العلم الثالث منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم
# - ذكر تحت هذا العنوان ما ورد في فضائل القرآن الكريم جملة، ثم ما ورد في
~~فضائل بعض السور، وكذلك ما ورد في فضائل الآيات كآية الكرسي والآيتين من
~~آخر البقرة، وما ورد في أوائل سورة الكهف وآخرها ... الخ.
# - وتحدث عن فضل حملة القرآن، وعن المعاني التي نزل عليها القرآن.
# - وأردف ذلك بذكر الأحرف السبعة.
# - وانتقل إلى الحديث عن تأليف القرآن، أي ترتيب سوره وآياته، وكتابته في
~~الصحف والمصاحف.
# - ثم تحدث عن فضل تلاوة القرآن الكريم وبيان كيفيتها .. وعن النهي عن
~~قراءة القرآن منكوسا، وعن قراءته بالحان أهل الفسق وأهل الكتابين، واستطرد
~~في ذكر قراءة القرآن بالحزن والبكاء وتزيين الصوت بالقراءة.
# - وتحدث عن جواز قراءة القرآن بغير وضوء ما لم يكن جنبا، وعن جواز قراءة
~~القرآن بالسر والجهر.
# - ثم عقد بابا تحت عنوان (فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به
~~حملة القرآن، وكيف كان قراء السلف والصدر الأول) تحدث فيه عن فضل من حفظ
~~القرآن فاستظهره وعمل به، وعن فضل من تعلم القرآن وعلمه، وعن جواز تعليم
~~أولاد أهل الذمة القرآن، وأورد الآثار التي تنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض
~~العدو، وأن الله تعالى يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين، وأنه ينبغي لمن
~~أعطي القرآن أن لا ينظر إلى
# PageV01P080
# سواه، وأن لا يمد عينيه إلى ما أعطي غيره من حطام الدنيا، فإن ما عند
~~الله خير وأبقى وأنه لا يجوز الاستخفاف ms048 بالقرآن بقراءة بعض الآيات على سبيل
~~المزاح، وقيام حامل القرآن به، والنهي عن توسده والنوم عنه ...
# - ثم تكلم عن المدة التي يستحب لقارئ القرآن أن يختمه فيها، وذكر آثارا
~~كثيرة في ذلك تدل على أن في الأمر سعة.
# - ثم ذكر آثارا فيها تهديد ووعيد لمن أوتي القرآن أو سورة منه أو آية
~~فنسي ذلك، عن قصد أو تهاون، وأنه ينبغي لقارئ القرآن أن يسأل الله تعالى
~~به، ولا يرائي بقراءته، وأن يقتدي بالسلف الصالح حيث كانوا يقرءون القرآن
~~ولا يصعقون، ولا يغشى عليهم، وإنما كانوا يبكون وتلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله.
# - وتكلم عن آداب حملة القرآن، وأنه لا ينبغي المراء فيه، وأن حملة القرآن
~~هم عرفاء أهل الجنة، فينبغي إكرامهم.
# واختتم حديثه عن هذا الموضوع بذكر فضل ختم القرآن وفضل من حضر ختمه،
~~وأورد بعض الآثار في ذلك عن السلف، وبين أنهم كانوا يحرصون على حضور ختم
~~القرآن والدعاء عنده.
# PageV01P081
### | العلم الرابع في الجلد الاول تجزئة القرآن
# تحدث فيه عن معنى (الحزب والورد) وذكر الأدلة على أن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم والصحابة- رضوان الله عليهم- كانوا يحزبون القرآن ويجزئونه،
~~ثم تكلم عن عدد حروف القرآن- وذكر أقوال العلماء في ذلك- وتكلم عن نصف
~~القرآن وأثلاثه وأرباعه وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره.
# - ثم انتقل إلى الحديث عن أنصاف الأسداس، وأنصاف الأسباع، قال: وأما
~~أجزاء خمسة عشر فداخلة في أجزاء ثلاثين وأجزاء ستين، وسأذكرها- إن شاء الله
~~تعالى- فتعرف منها أجزاء خمسة عشر. اه.
# - وتحدث عن أجزاء ستة عشر، وأجزاء أربعة وعشرين، ونقل عن أبي عمرو الداني
~~قوله: وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد- رحمه الله.
# - وذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام، ثم أجزاء ثمانية وعشرين، ثم
~~أجزاء ستين، ونقل عن أبي عمرو الداني قوله: وهذه الأجزاء- أي أجزاء ستين-
~~أخذتها عن غير واحد من شيوخنا، وقرأت عليهم بها. اه. ثم ذكر تلك الأجزاء عن
~~أبي عمرو الداني، وإذا كان هناك من يخالفه ذكر قوله بعبارة: وقال غير أبي
~~عمرو كذا، أو عبارة نحوها.
# قال: وأما ms049 أجزاء ثلاثين، فداخلة في هذه الأجزاء- أي أجزاء ستين- كل جزءين
~~منها جزء من ثلاثين، وكذلك أجزاء خمسة عشر، كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة
~~عشر، وكذلك العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة، قال: وانما ذكرت أجزاء عشرة
~~فيما تقدم، لأن الذي ذكرته على عدد الحروف، وهذه الأجزاء على الكلمات،
~~ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض، وكذلك أجزاء عشرين، كل ثلاثة أجزاء من ستين،
~~جزء من
# PageV01P082
# عشرين، وكذلك أجزاء أربعين، كل حزب ونصف من الستين، جزء من أربعين. اه.
# - ثم انتقل إلى ذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين، وهي أجزاء مائة
~~وعشرين.
# - ثم عقد بابا لذكر أرباع أجزاء الستين، وذكر في كل جزء من أجزاء الستين
~~الربع الأول والربع الثالث فقط.
# قال: لأن الربعين الآخرين قد ذكرتهما، أما الربع الثاني فإنه نصف الحزب،
~~وقد ذكرته، وأما الربع الرابع، فهو رأس الحزب، وقد ذكرته .. قال: وكان
~~شيخنا أبو القاسم- يعني الشاطبي- رحمه الله يأخذ بذلك على من يجمع
~~القراءات، فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام ... اه.
# قال: وقد قسم القرآن الكريم إلى مائة وخمسين جزءا، ولم أراني أطول الكتاب
~~بذكره، وكذلك قسم على ثلاثمائة وستين جزءا لمن يريد حفظ القرآن، فإذا حفظ
~~كل يوم جزءا، حفظ القرآن في سنة، وقد حفظ القرآن بهذه التجزئة بعض العلماء،
~~وحفظوا بها أبناءهم، وهي تجزئة مباركة ...
# - ثم أخذ في سرد هذه الأجزاء من أول القرآن إلى آخره مبينا موضع كل جزء.
# - واختتم حديثه عن هذا الموضوع بفوائد تلك التجزئة- أي التجزئة إلى (360)
~~جزءا.
# PageV01P083
### | العلم الخامس في الجلد الثاني أقوى العدد في معرفة العدد
# ذكر تحت هذا الموضوع أقسام عدد آي القرآن، ونسبة كل عدد إلى أهله، ومن
~~روي عنه ذلك العدد من الصحابة- رضي الله عنهم- أو غيرهم ثم استعرض سورة
~~القرآن سورة سورة، فإذا وجد خلاف بين علماء العدد ذكره وإذا لم يوجد قال:
~~سورة كذا ليس فيها خلاف- أو عبارة نحوها- وهي كذا آية، وهكذا إلى آخر
~~القرآن، وتوسع في كلامه على سورة «الفاتحة» وذكر الخلاف في البسملة هل ms050 هي
~~آية منها أم لا؟ وبناء على ذلك الخلاف هل يجهر فيها في الصلاة أم لا؟ وأجاب
~~على ذلك.
# وقد وقع منه سهو في بعض المواضع، نبهت عليه في موضعه، معتمدا على كلام
~~العلماء السابقين له واللاحقين في هذا الشأن.
# ثم اختتم كلامه على هذا العلم بذكر العدد الإجمالي لآي القرآن عند أهل
~~الكوفة والمدني الأخير والمدني الأول، وأهل البصرة وأهل الشام وعدد حروف
~~القرآن وكلماته.
# ومما قاله: وقد عدوا كلمات كل سورة وحروفها، وما أعلم لذلك من فائدة،
~~ولأن ذلك إن أفاد، فإنما يفيد في كتاب يمكن الزيادة والنقصان منه، والقرآن
~~لا يمكن ذلك فيه.
# ثم أورد تساؤلا، وهو: ما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟
# وأجاب عليه بقوله: النقل والتوقيف، ولو كان ذلك راجعا إلى الرأي لعد
~~الكوفيون (الر) آية، كما عدوا (الم) ... الخ.
# وهذا شبيه باختلاف القراءات، وهو راجع إلى النقل، والله أعلم.
# PageV01P084
### | العلم السادس في الجلد الثانى ذكر الشواذ
# ذكر فيه معنى (الشاذ) من حيث اللغة:
# قال: وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه
~~الجمهور.
# اه.
# ثم استطرد في ذكر الآثار والنصوص عن بعض العلماء التي تنفر عن الأخذ
~~بالشاذ، قال: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن لأنه لم
~~يتواتر. اه.
# ثم أورد شبهة وأجاب عليها، وهي أن الإمام الطبري قال: إن عثمان- رضي الله
~~عنه- إنما كتب ما كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل
~~بها القرآن ...
# وأجاب على ذلك بقوله: إن هذا الذي ادعاه- من أن عثمان- رضي الله عنه-
~~إنما كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجل- لا يوافق
~~عليه ولا يسلم له، وما كان عثمان- رضي الله عنه- يستجيز ذلك ... إلى آخر ما
~~قاله في رده على هذه الدعوى.
# ثم ذكر أن هناك من ظهر ببدعته وخالف جمهور المسلمين، وحاد عن الطريق
~~الصحيح، فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق خط
~~المصحف ... إلخ فقراءته به جائزة في الصلاة وفي غيرها، فأخذ للتأديب ms051
~~والرجوع عن بدعته والإقلاع عنها.
# وحفظ الله كتابه من لفظ الزائفين وشبهات الملحدين، ولله الحمد والمنة.
# PageV01P085
### | العلم السابع في الجلد الثانى الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ
# هذا الموضوع يعد من أنفس الموضوعات التي تناولها السخاوي في هذا الكتاب
~~إذ تناول فيه- بتوسع- كثيرا من قضايا النسخ، كتعريف الناسخ والمنسوخ، وحكمة
~~النسخ، والفرق بينه وبين التخصيص والاستثناء وضابط المكي والمدني- لما
~~يترتب على ذلك، حيث إن الناسخ لا يكون إلا مدنيا، وأما نسخ المكي للمكي،
~~فهو أمر مختلف فيه لم يحصل الاتفاق عليه-.
# وذكر أن النسخ لا يكون إلا في الأحكام ولا يكون في الأخبار «1» لأن خبر
~~الله حق، فلا يجوز ولا يصح أن يكون على خلاف ما هو عليه.
# - ثم شرع في ذكر بعض القضايا التي ادعى غيره فيها النسخ، ويرى إنه ما كان
~~ينبغي ذكر تلك المواضع ضمن القضايا التي اختلف فيها العلماء.
# - ثم بدأ يستعرض القرآن سورة سورة، فيذكر ما في كل سورة من ناسخ ومنسوخ،
~~وإذا لم يوجد في السورة ناسخ ولا منسوخ، قال: سورة كذا ليس فيها نسخ، أو
~~عبارة نحوها، وهكذا إلى آخر القرآن، مرتبا السور والآيات حسب ترتيب المصحف
~~إلا في بعض المواضع كان يقدم موضعا على آخر في السورة نفسها، وقد بينت ذلك
~~في مواضعه.
# - وحاول أن يسلك مسلك البسط والمناقشة لكثير من قضايا النسخ، فما رآه غير
~~صالح للنسخ، رده على قائله، وفنده، وما رآه قد ورد فيه الخلاف المعتبر ذكر
~~ذلك PageV01P086
# الخلاف، ووقف موقفا محايدا، وما رآه معتمدا على الدليل والبرهان، وإنه
~~داخل في الناسخ والمنسوخ، وقف إلى جانبه مؤيدا إياه بالأدلة، وقد يسوق في
~~الآية عدة أقوال، ثم يقول: وقد سقت هذه الأقوال ليعلم أن القول بالنسخ ظن
~~لا يقين.
# - وقد تبين لي من أسلوبه في إيراده لكثير من قضايا النسخ، أنه كان يحكي
~~أقوال العلماء مجرد حكاية، وليس راضيا عن كثير منها، ولذلك نجده عند ما وصل
~~إلى سورتي الفتح والحجرات يقول: ولم يذكروا في (الفتح ولا الحجرات) شيئا من
~~المنسوخ، فلتهنهما ms052 العافية!!.
# - وكان- رحمه الله- حريصا على استيفاء شروط النسخ، فما كان من قبيل
~~الأخبار والوعد والوعيد والتنديد والتهديد، لم يقبل القول فيه بالنسخ بحال،
~~ورد على القائلين بذلك، ورماهم بعدم التحصيل والمعرفة «1».
# - وحاول أن يقتفي أثر السلف في كثير من قضايا النسخ، وأن يعتذر عما ورد
~~عن بعضهم من إطلاق النسخ على بعض القضايا، وقال: إنهم يريدون بالنسخ غير ما
~~نريده نحن- هذا إن صح ذلك عنهم- وأما القول بالنسخ على اصطلاح المتأخرين
~~فلا يصح ولا يجوز بالظن والاجتهاد.
### | أقسام سور القرآن فيما يتعلق بالنسخ وعدمه
# رأيت معظم من ألف في الناسخ والمنسوخ، يعقدون بابا لأنواع سور القرآن من
~~حيث اشتمال بعضها على الناسخ والمنسوخ، وبعضها على الناسخ فقط، وبعضها على
# المنسوخ، وخلو البعض الآخر من ذلك كله، ويعدون السور التي تندرج تحت كل
~~نوع منها، ورأيت الامام السخاوي- رحمه الله- لم يفعل ذلك.
# ونظرا لأهمية هذه القضية وكثرة الخلاف حولها، فقد تتبعت كلامه، وتبين لي-
~~بعد الاستقراء لكلامه حول النسخ- أن سور القرآن تنقسم إلى أربعة أقسام،
~~سواء كان القول بالنسخ صحيحا وثابتا، أو ضعيفا ومردودا: PageV01P087
### | القسم الأول: سور فيها ناسخ ومنسوخ، وهي ثلاث عشرة سورة:
### | 1 - 
# البقرة 2 - آل عمران 3 - النساء 4 - النور 5 - المائدة 6 - الانفال 7 -
~~التوبة 8 - النحل 9 - الاسراء 10 الاعراف 11 - المجادلة 12 - الممتحنة 13 -
~~المزمل
### | القسم الثاني: سور فيها منسوخ وليس فيها ناسخ، وهي ثمان سور:
### | 1 - 
# الانعام 2 - يونس 3 - هود 4 - الجاثية 5 - الحشر 6 - القلم 7 - المعارج 8
~~- الطارق
### | القسم الثالث: سور ادعي في بعض آياتها النسخ، وليس الأمر كذلك، وهي سبع وأربعون (47) سورة:
### | 1 - 
# يوسف 2 - الرعد 3 - إبراهيم 4 - الحجر 5 - الكهف 6 - مريم 7 - طه 8 -
~~الانبياء 9 - الحج 10 - المؤمنون 11 - الفرقان 12 - الشعراء 13 - النمل 14
~~- القصص 15 - العنكبوت 16 - الروم 17 - لقمان 18 - السجدة 19 - الأحزاب 20
~~- سبأ 21 - فاطر 22 - يس 23 - الصافات 24 - سورة ص 25 - الزمر 26 - غافر 27
~~- فصلت 28 - الشورى 29 - الزخرف 30 - الدخان 31 ms053 - الأحقاف 32 - محمد صلى
~~الله عليه وسلم 33 - سورة ق 34 - الذاريات 35 - الطور 36 - النجم 37 -
~~القمر 38 - الواقعة 39 - المدثر 40 - القيامة 41 - الإنسان 42 - عبس 43 -
~~التكوير 44 - الغاشية 45 - التين 46 - العصر 47 - الكافرون
# PageV01P088
### | القسم الرابع سور ليس فيها ناسخ ولا منسوخ:
# هناك سور صرح السخاوي عند ما وصل إلى الحديث عنها بأنه ليس فيها نسخ، أو
~~عبارة نحوها «1» وهذه السور هي:
### | 1 - 
# الفاتحة 2 - الفتح 3 - الحجرات 4 - الرحمن 5 - الحديد 6 - الصف 7 -
~~الجمعة 8 - المنافقون 9 - التغابن 10 - الطلاق 11 - التحريم 12 - الملك 13
~~- الحاقة 14 - نوح 15 - الجن 16 - المرسلات 17 - النبأ 18 - النازعات 19 -
~~الانفطار 20 - المطففين 21 - الانشقاق 22 - البروج 23 - الأعلى 24 - الفجر
~~25 - البلد 26 - الشمس 27 - الليل 28 - الضحى 29 - الشرح 30 - العلق 31 -
~~القدر 32 - البينة 33 - الزلزلة 34 - العاديات 35 - القارعة 36 - الهاكم 37
~~- الهمزة 38 - الفيل 39 - قريش 40 - الماعون 41 - الكوثر 42 - النصر 43 -
~~المسد 44 - الاخلاص 45 - الفلق 46 - الناس
### | آية السيف
# ومما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام أن «آية السيف» - وهي قوله تعالى:
~~... فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ... «2» الآية- نقل المصنف الأقوال التي
~~قيل: إن هذه الآية ناسخة لغيرها من الآيات، كآيات الصبر، والأمر بالإعراض
~~عن المشركين وما شاكل ذلك، وقد كان السخاوي- رحمه الله- يشتد أحيانا في
~~الرد على بعض العلماء PageV01P089
# القائلين بالنسخ في كثير من الآيات وبخاصة ما يتعلق بآية السيف، التي
~~جعلها بعضهم ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية «1».
# وقد تتبعت الآيات التي حكاها السخاوي- نقلا عن العلماء- على أنها منسوخة
~~بآية السيف، فوجدتها في ثمانية ومائة موضع (108)، وتتميما للفائدة فهذا
~~بيان المواضع التي قيل: انها منسوخة بآية السيف:
### | 1 - 
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ... [البقرة: 190].
### | 2 - 
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ... [البقرة: 191].
### | 3 - 
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ... [البقرة: 217].
### | 4 - 
# وإن تولوا فإنما عليك البلاغ ... [آل عمران: 20].
### | 5 - 
# إلا أن تتقوا منهم ms054 تقاة [آل عمران: 28].
### | 6 - 
# وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ... [آل عمران: 186].
### | 7 - 
# فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا [النساء: 63].
### | 8 - 
# ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا [النساء: 80].
### | 9 - 
# فأعرض عنهم وتوكل على الله ... [النساء: 81].
### | 10 - 
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين ... [النساء: 84].
### | 11 - 
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق [النساء: 90].
### | 12 - 
# ستجدون آخرين ... [النساء: 91].
### | 13 - 
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ... [المائدة:
~~2].
### | 14 - 
# فاعف عنهم واصفح [المائدة: 13].
### | 15 - 
# ما على الرسول إلا البلاغ [المائدة: 99].
### | 16 - 
# قل لست عليكم بوكيل [الأنعام: 66].
### | 17 - 
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا [الأنعام: 70].
### | 18 - 
# قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون [الأنعام: 91].
### | 19 - 
# وما أنا عليكم بحفيظ [الأنعام: 104].
### | 20 - 
# وأعرض عن المشركين [الأنعام: 106].
### | 21 - 
# وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل [الأنعام: 107]. PageV01P090
### | 22 - 
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [الأنعام:
~~108].
### | 23 - 
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم [الأنعام: 135].
### | 24 - 
# فذرهم وما يفترون* [الأنعام: 112، 137].
### | 25 - 
# قل انتظروا إنا منتظرون [الأنعام: 158].
### | 26 - 
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء [الأنعام: 159].
### | 27 - 
# وأملي لهم ... [الأعراف: 183].
### | 28 - 
# خذ العفو [الأعراف: 199].
### | 29 - 
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38].
### | 30 - 
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله [الأنفال: 61].
### | 31 - 
# وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر ... [الأنفال: 72].
### | 32 - 
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2].
### | 33 - 
# إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام [التوبة: 7].
### | 34 - 
# لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله ... [يونس: 20].
### | 35 - 
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم [يونس: 41].
### | 36 - 
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم [يونس: 46].
### | 37 - 
# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99].
### | 38 - 
# فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ...
# [يونس: 108].
### | 39 - 
# واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين [يونس: 109].
### | 40 - 
# إنما أنت نذير [هود: 12].
### | 41 ms055 - 
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون ... [هود: 121].
### | 42 - 
# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40].
### | 43 - 
# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ... [الحجر: 3].
### | 44 - 
# فاصفح الصفح الجميل [الحجر: 85].
### | 45 - 
# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم* [الحجر: 88].
### | 46 - 
# وقل إني أنا النذير المبين [الحجر: 89].
### | 47 - 
# فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين [النحل: 82].
# PageV01P091
### | 48 - 
# وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125].
### | 49 - 
# واصبر وما صبرك إلا بالله [النحل: 127].
### | 50 - 
# وما أرسلناك عليهم وكيلا [الإسراء: 54].
### | 51 - 
# وأنذرهم يوم الحسرة [مريم: 39].
### | 52 - 
# فليمدد له الرحمن مدا [مريم: 75].
### | 53 - 
# فلا تعجل عليهم ... [مريم: 84].
### | 54 - 
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك [طه: 130].
### | 55 - 
# قل كل متربص فتربصوا [طه: 135].
### | 56 - 
# وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون [الحج: 68].
### | 57 - 
# فذرهم في غمرتهم [المؤمنون: 54].
### | 58 - 
# ادفع بالتي هي أحسن [المؤمنون: 96].
### | 59 - 
# فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم [النور: 54].
### | 60 - 
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63].
### | 61 - 
# وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه [النمل: 92].
### | 62 - 
# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ... [القصص: 55].
### | 63 - 
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [العنكبوت: 46].
### | 64 - 
# قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين [العنكبوت: 50].
### | 65 - 
# فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم: 60].
### | 66 - 
# ومن كفر فلا يحزنك كفره [لقمان: 23].
### | 67 - 
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون [السجدة: 30].
### | 68 - 
# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم [الأحزاب: 48].
### | 69 - 
# قل لا تسئلون عما أجرمنا [سبأ: 25].
### | 70 - 
# إن أنت إلا نذير [فاطر: 23].
### | 71 - 
# فلا يحزنك قولهم [يس: 76].
### | 72 - 
# فتول عنهم حتى حين ... [الصافات: 174، 175، 178، 179].
### | 73 - 
# اصبر على ما يقولون [ص: 17].
### | 74 - 
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين [ص: 70].
# PageV01P092
### | 75 - 
# اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون [الزمر: 39].
### | 76 - 
# وما أنت عليهم بوكيل [الزمر: 41].
### | 77 - 
# فاصبر إن وعد الله حق* [غافر: 55، 77].
### | 78 - 
# ادفع بالتي هي أحسن [فصلت: 34].
### | 79 - 
# وما أنت عليهم بوكيل [الشورى: 6].
### | 80 - 
# لنا أعمالنا ولكم أعمالكم [الشورى: 15].
### | 81 - 
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ms056 [الشورى: 39].
### | 82 - 
# ومن يضلل الله فما له من سبيل ... إلى فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا إن عليك إلا البلاغ [الشورى: 46 - 48].
### | 83 - 
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون [الزخرف: 83].
### | 84 - 
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون [الزخرف: 89].
### | 85 - 
# فارتقب إنهم مرتقبون [الدخان: 59].
### | 86 - 
# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الاحقاف: 35].
### | 87 - 
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ... [محمد صلى الله عليه وآله وسلم:
~~4].
### | 88 - 
# فاصبر على ما يقولون [ق: 39].
### | 89 - 
# وما أنت عليهم بجبار [ق: 45].
### | 90 - 
# فتول عنهم فما أنت بملوم [الذاريات: 54].
### | 91 - 
# قل تربصوا فإني معكم ... [الطور: 31].
### | 92 - 
# واصبر لحكم ربك [الطور: 48].
### | 93 - 
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون [الطور: 45].
### | 94 - 
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا [النجم: 29].
### | 95 - 
# فتول عنهم [القمر: 6].
### | 96 - 
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين [الممتحنة: 8].
### | 97 - 
# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [القلم: 44].
### | 98 - 
# فاصبر لحكم ربك [القلم: 48].
### | 99 - 
# فاصبر صبرا جميلا [المعارج: 5].
### | 100 - 
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا ... [المعارج: 42].
### | 101 - 
# واهجرهم هجرا جميلا [المزمل: 10].
# PageV01P093
### | 102 - 
# وذرني والمكذبين [المزمل: 11].
### | 103 - 
# ذرني ومن خلقت وحيدا [المدثر: 11].
### | 104 - 
# فاصبر لحكم ربك [الإنسان: 24].
### | 105 - 
# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17].
### | 106 - 
# لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22].
### | 107 - 
# أليس الله بأحكم الحاكمين [التين: 8].
### | 108 - 
# لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 6].
# PageV01P094
### | القسم الثاني التحقيق
# وقد ضمنته أهم الأعمال التي قمت بها أثناء التحقيق وتتلخص فيما يأتي:
# - أخرجت النص المحقق وفقا لما أراده مؤلفه.
# - قارنت بين النسخ، وذكرت الفروق بينها، مبينا الزيادة منها في الهامش.
# - عزوت جميع الآيات القرآنية إلى أماكنها بذكر اسم السورة ورقم الآية
~~فيها.
# - إذا أورد المصنف آية فيها كلمة قرآنية مخالفة لقراءة حفص فإني أشير إلى
~~ذلك، وأبين القراءات فيها.
# - خرجت الأحاديث النبوية والآثار من كتب السنة وغيرها كلما تيسر لي ذلك.
# - قمت بالحكم على بعض الأحاديث والآثار صحة وضعفا، معتمدا في ذلك على
~~كلام علماء هذا الشأن كالحافظ ابن كثير، وابن الجوزي، والذهبي وابن حجر
~~وغيرهم.
# - خرجت الأبيات الشعرية وعزوتها إلى قائليها ما ms057 استطعت إلى ذلك سبيلا.
# - شرحت بعض غريب الألفاظ، وعلقت على مشكل العبارات معتمدا على أمهات كتب
~~اللغة.
# - عرفت ببعض البلدان التي تحتاج في نظري إلى تعريف.
# - ترجمت لكل الأعلام الواردة في المتن ما وجدت إلى ذلك سبيلا.
# - قمت بإتمام معظم نصوص الآيات التي اكتفى المؤلف بإيراد جزء منها وهي
~~كثيرة جدا ليسهل على القارئ فهم المراد من النص القرآني.
# - ناقشت المؤلف في بعض القضايا التي أوردها مؤيدا له أو معترضا عليه،
~~مسترشدا بآراء العلماء الأفاضل قدماء ومحدثين.
# PageV01P095
# - رجعت في توثيق بعض النصوص إلى الكتب التي استقى منها المؤلف، وكذلك إلى
~~الكتب التي اقتبس مؤلفوها شيئا من الكتاب المحقق.
# - ترك المؤلف التنبيه على بعض المسائل العلمية- وهي نادرة- فقمت ببيان
~~ذلك من خلال كلام العلماء في كل مسألة على حدة، وهذا لا ينقص من قدر
~~المؤلف- رحمه الله-.
# - هناك الكثير من الموضوعات العلمية التي عرضها المؤلف تتطلب تجليتها،
~~وخدمة للنص كنت أقوم بتجلية هذه الموضوعات مبينا أهميتها واعتناء العلماء
~~بها.
# - وثقت أهم القضايا العلمية التي اشتمل عليها الكتاب- وهي كثيرة ومتعددة-
~~من المصادر المعنية في ذلك.
# - قمت بعمل فهارس عامة للكتاب، وتشمل ما يأتي:
# أ) فهرس الآيات القرآنية.
# ب) فهرس الأحاديث النبوية والآثار.
# ج) فهرس الأعلام.
# د) فهرس الأشعار.
# ه-) فهرس البلدان والأماكن.
# و) فهرس المصادر والمراجع.
# ز) فهرس الموضوعات.
# PageV01P096
# الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
# PageV01P097
# الوجه الأول من نسخة (ظق).
# PageV01P098
# الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).
# PageV01P099
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين «1» الحمد لله الذي استنارت صدور
~~الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده
~~كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده
~~مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الذي عم الأنام نائله «2»، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده الذي
~~بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيده بكتابه
~~المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت «3» آياته، وقهرت ذوي العناد بيناته، صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه ms058 الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته.
# هذا وإن أجل ما بأيدي هذه الأمة كتاب ربها الناطق بمصالح «4» دينها
~~ودنياها، الواصف «5» لها مراشد أولاها وعقباها، وإن أشرف العلوم ما كان منه
~~بسبيل، وأجل الرسوم فنونه [الذي] «6» هي أعلى الدرجات في التقديم والتفضيل،
~~وفي هذا الكتاب من علومه ما يشرح الألباب ويفرح الطلاب، وينيلهم المنى
~~ويفيدهم الغنى، ويريحهم من PageV01P100
# العناء، ويمنحهم ما دعت اليه الحاجة لهم «1» بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه
~~«جمال القراء وكمال الإقراء» أعان الله عبده الضعيف على إنهائه، ومن عليه
~~بإجابة دعائه، وصلى الله على سيد أصفيائه، وخاتم رسله وأنبيائه، وعلى آله
~~وأصحابه المفضلين في أرضه وسمائه. PageV01P101
### | نثر الدرر في ذكر الآيات والسور
### | ذكر أول ما نزل «1» من القرآن
# أول ما نزل من القرآن في قول عائشة «2» - رضي الله عنها- ومجاهد «3»
~~وعطاء بن PageV01P102
# يسار «1» وعبيد بن عمير «2»، وأبي رجاء العطاردي «3»: اقرأ باسم ربك
~~[العلق: 1] قالت عائشة- رضي الله عنها-: (أول ما ابتدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة، كانت تجيء مثل فلق الصبح، ثم حبب
~~إليه الخلاء فكان بحراء «4» يتحنث «5» فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع
~~إلى أهله ثم يرجع إلى أهله فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق «6» فقال: يا محمد
~~أنت رسول الله، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فجثوت
~~لركبتي «7»، ثم تزحفت يرجف فؤادي فدخلت» - يريد على خديجة «8» - فقلت:
~~زملوني، حتى ذهب عني الروع، ثم أتاني فقال: يا محمد أنت رسول الله، فلقد
~~هممت أن أطرح نفسي من جبل، فتبدى لي حين هممت بذلك فقال: يا محمد أنا جبريل
~~وأنت رسول الله PageV01P103
# فقال: اقرأ فقلت ما أقرأ؟ فأخذني فغتني «1» ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد،
~~فقال:
# اقرأ باسم ربك الذي خلق فقرأت، فأتيت خديجة فقلت: لقد أشفقت علي نفسي،
~~وأخبرتها «2» خبري، فقالت: أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا، والله إنك
~~لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة وتحمل الكل «3»، وتقري الضيف،
~~وتعين «4» على نوائب الحق، قال: ثم انطلقت «5» بي إلى ورقة بن ms059 نوفل بن أسد
~~«6» فقالت «7»:
# اسمع من ابن أخيك، فسألني فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى
~~بن عمران، ليتني أكون فيها جذعا، ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، قلت «8»:
~~أمخرجي هم؟ قال: (نعم، إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلا عودي، ولئن
~~أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) «9». PageV01P104
# ومعنى «1» فغتني: من قولهم غتة في الماء إذا أغطه «2»، وغته بالأمر: اذا
~~كده، ومعنى يتحنث: يتجنب الحنث كالأصنام ونحوها، والحنث: الذنب والاثم ومثل
~~ذلك تأثم إذا تجنب الاثم.
# قالت: قال رسول الله «3» صلى الله عليه وآله وسلم: «ثم كان أول ما نزل
~~علي من القرآن بعد اقرأ باسم ربك: ن والقلم وما يسطرون* ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون حتى قرأ الى «4» فستبصر ويبصرون [القلم: آية 1، 5]، ويا أيها المدثر
~~قم فأنذر [المدثر:
# 1، 2]، والضحى والليل إذا سجى «5» [الضحى: 1، 2]، والعلماء على أنه انما
~~أنزل «6» عليه من اقرأ باسم ربك إلى قوله علم الإنسان ما لم يعلم «7» ثم
~~نزل باقيها بعد يا أيها المدثر ويا أيها المزمل.
# وقال جابر بن عبد الله «8»: يا أيها المدثر أول القرآن نزولا «9».
~~والأكثر على ما PageV01P105
# قدمته، وليس في قول جابر ما يناقضه، لأن المدثر من جملة ما نزل أول
~~القرآن.
# وقال عطاء «1» بن أبي مسلم الخراساني «2»:
### | 2 - 
# «3» نزلت يا أيها المزمل قبل يا أيها المدثر.
### | 3 - 
# بعد ن والقلم وما يسطرون.
### | 4 - 
# ثم نزلت يا أيها المدثر.
### | 5 - 
# ثم تبت يدا أبي لهب.
### | 6 - 
# ثم إذا الشمس كورت.
### | 7 - 
# ثم سبح اسم ربك الأعلى.
### | 8 - 
# ثم والليل إذا يغشى.
### | 9 - 
# ثم والفجر.
### | 10 - 
# ثم سورة الضحى.
### | 11 - 
# ثم ألم نشرح.
### | 12 - 
# ثم العصر «4». PageV01P106
### | 13 - 
# ثم سورة العاديات.
### | 14 - 
# ثم الكوثر.
### | 15 - 
# ثم ألهاكم التكاثر.
### | 16 - 
# ثم أرأيت الذي «1».
### | 17 - 
# ثم قل يا أيها الكافرون.
### | 18 - 
# ثم الفيل. 19 - ثم سورة الفلق.
### | 20 - 
# ثم سورة الناس. 21 - ثم قل هو الله أحد.
### | 22 - 
# ثم سورة النجم. 23 - ثم عبس وتولى.
### | 24 - 
# ثم إنا أنزلناه في ليلة القدر.
### | 25 - 
# ثم ms060 والشمس وضحاها. 26 - ثم والسماء ذات البروج.
### | 27 - 
# ثم والتين والزيتون. 28 - ثم سورة قريش.
### | 29 - 
# ثم القارعة. 30 - ثم القيامة.
### | 31 - 
# ثم ويل لكل همزة. 32 - ثم والمرسلات.
### | 33 - 
# ثم ق والقرآن المجيد. 34 - ثم لا أقسم بهذا البلد.
### | 35 - 
# ثم الطارق. 36 - ثم الانشقاق «2».
### | 37 - 
# ثم ص والقرآن ذي الذكر.
### | 38 - 
# ثم سورة الأعراف. 39 - ثم سورة الجن.
### | 40 - 
# ثم يس. 41 - ثم الفرقان.
### | 42 - 
# ثم الحمد لله فاطر السماوات والأرض.
### | 43 - 
# ثم سورة مريم- عليها السلام-.
### | 44 - 
# ثم سورة طه. 45 - ثم الواقعة.
### | 46 - 
# ثم الشعراء. 47 - ثم النمل.
### | 48 - 
# ثم القصص. 49 - ثم سبحان الذي أسرى بعبده. PageV01P107
### | 50 - 
# ثم سورة يونس- عليه السلام-.
### | 51 - 
# ثم سورة هود- عليه السلام-.
### | 52 - 
# ثم سورة يوسف- عليه السلام-.
### | 53 - 
# ثم الحجر. 54 - ثم الانعام.
### | 55 - 
# ثم والصافات صفا. 56 - ثم سورة لقمان.
### | 57 - 
# ثم سورة سبأ. 58 - ثم الزمر «1».
### | 59 - 
# ثم المؤمن «2». 60 - ثم حم السجدة.
### | 61 - 
# ثم الشورى. 62 - ثم الزخرف.
### | 63 - 
# ثم الدخان. 64 - ثم الجاثية.
### | 65 - 
# ثم الأحقاف. 66 - [] «3» والذاريات ذروا.
### | 67 - 
# ثم الغاشية. 68 - ثم الكهف.
### | 69 - 
# ثم النحل. 70 - ثم سورة نوح.
### | 71 - 
# ثم سورة إبراهيم. 72 - ثم سورة الأنبياء.
### | 73 - 
# ثم سورة «4» قد أفلح المؤمنون.
### | 74 - 
# ثم الم السجدة.
### | 75 - 
# ثم سورة الطور «5». 76 - ثم سورة الملك.
### | 77 - 
# ثم الحاقه. 78 - ثم المعارج.
### | 79 - 
# ثم النبأ. 80 - ثم «6» النازعات.
### | 81 - 
# ثم إذا السماء انفطرت.
### | 82 - 
# ثم إذا السماء انشقت.
### | 83 - 
# ثم الم غلبت الروم «7». 84 - ثم العنكبوت. PageV01P108
### | 85 - 
# ثم سورة المطففين «1».
# قال عطاء بن أبي مسلم: وكانوا إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية، ويزيد
~~الله عز وجل فيها ما شاء «2» بالمدينة «3».
# قال عطاء: ثم كان أول ما أنزل الله عز وجل بالمدينة:
### | 1 - 
# سورة البقرة. 2 - ثم الأنفال.
### | 3 - 
# ثم آل عمران. 4 - ثم الأحزاب.
### | 5 - 
# ثم الامتحان. 6 - ثم النساء.
### | 7 - 
# ثم إذا زلزلت الأرض زلزالها.
### | 8 - 
# ثم الحديد. 9 - ثم سورة محمد صلى الله ms061 عليه وآله وسلم.
# وقال غير عطاء: هي مكية، وهي بالمدني أشبه.
### | 10 - 
# ثم الرعد. 11 - ثم سورة الرحمن عز وجل. PageV01P109
### | 12 - 
# ثم هل أتى. 13 - ثم الطلاق.
### | 14 - 
# ثم لم يكن. 15 - ثم الحشر.
### | 16 - 
# ثم إذا جاء نصر الله.
### | 17 - 
# ثم النور. 18 - ثم الحج.
# قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية.
# وقال بعضهم: فيها مدني ومكي وسفري.
# قال عطاء بن أبي مسلم:
### | 19 - 
# ثم المنافقون. 20 - ثم المجادلة.
### | 21 - 
# ثم الحجرات. 22 - ثم التحريم.
### | 23 - 
# ثم الجمعة. 24 - ثم التغابن.
### | 25 - 
# ثم الصف. 26 - ثم الفتح «1». PageV01P110
# قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية «1».
# وروي عن البراء بن عازب «2» أنها نزلت بالحديبية «3» «4».
# وقال الشعبي «5»:- أيضا- نزلت بالحديبية.
# وأصاب صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غيرها.
# أ- بويع «6» له بيعة الرضوان.
# ب- وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# ج- وظهرت الروم على فارس، فسر «7» المؤمنون بتصديق كتاب الله.
~~PageV01P111
# د- وأطعموا نخيل خيبر.
# ه- وبلغ الهدى محله «1».
# ولما رجع صلى الله عليه وآله وسلم «2» من الحديبية بلغه عن رجل من أصحابه
~~أنه قال: ما هذا بفتح! لقد صدونا عن البيت، وصد «3» هدينا «4». فقال «5»
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «بئس الكلام هذا بل هو أعظم الفتوح، قد رضي
~~المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح «6»، ويسألوكم القضية «7»، ويرغبوا
~~إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم ما كرهوا» «8».
# وقيل: نزلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم (انا فتحنا لك) مرجعه من
~~الحديبية «9». حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي «10» - رحمه
~~الله- نبا «11» عبد الملك بن أبي القاسم PageV01P112
# الهروي «1» عن أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي «2» عن أبي محمد عبد
~~الجبار ابن محمد الجراحي «3» عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي «4» عن
~~أبي عيسى الترمذي «5» نبا عبد بن حميد «6» نبا عبد الرزاق «7» عن معمر «8»
~~عن قتادة «9» عن PageV01P113
# أنس «1» قال: أنزلت «2» على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية «3».
# قال ms062 أبو عيسى الترمذي: وحدثنا محمد بن بشار «4» نبا محمد بن خالد بن عثمة
~~«5» نبا مالك بن أنس «6» عن زيد بن أسلم «7» عن أبيه «8» قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب «9» PageV01P114
# يقول: «كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض أسفاره فكلمت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فسكت، ثم كلمته فسكت، فحركت راحلتي، فتنحيت
~~فقلت: ثكلتك «1» أمك يا ابن الخطاب نزرت «2» رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثلاث مرات، كل ذلك لا يكلمك ما أخلقك أن ينزل فيك قرآن! فما نشبت أن
~~سمعت صارخا يصرخ «3» فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا
~~ابن الخطاب لقد أنزل الله «4» علي هذه الليلة سورة ما أحب أن لي بها ما
~~طلعت عليه الشمس إنا فتحنا لك فتحا مبينا «5»».
# والحديثان صحيحان، ومعنى نزرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لححت
~~عليه، يقال: فلان لا يعطى حتى ينزر، اي يلح عليه «6».
# وقال المسور بن مخرمة «7»: نزلت بين مكة والمدينة «8». PageV01P115
# قال عطاء بن أبي مسلم: ثم نزلت.
### | 27 - 
# سورة المائدة. 28 - ثم سورة التوبة «1».
# وعن ابن عباس «2» رحمه الله «3»: «أول شيء نزل من سورة التوبة لقد نصركم
~~الله في مواطن كثيرة «4» ثم أنزلت السورة كلها بعد ذلك» «5».
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك «6»، وتلك آخر غزوة غزاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: آخر ما أنزل عليه صلى الله عليه وآله وسلم
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله «7» «8». PageV01P116
# فبقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم (بعدها) «1» تسعة أيام «2»، ثم قبض،
~~ونزلت اليوم أكملت لكم دينكم «3» في يوم عرفة، في يوم جمعة «4»، وعاش النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعدها إحدى وثمانين ليلة «5».
### | سورة الفاتحة
# «6» وقال أبو هريرة «7»، ومجاهد والزهري «8»، وعطاء بن يسار، وعبيد الله
~~بن PageV01P117
# عبد الله بن عمر «1»: (نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة) اه.
# والأكثر على خلاف ذلك «2».
# قال أبو العالية «3»: (لقد أنزلت ولقد آتيناك سبعا من المثاني «4»، وما
~~أنزل من PageV01P118
# الطول شيء) «1»، يريد أن سورة الحجر ms063 نزلت قبل البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة «2».
# وقال أبو ميسرة «3»: (أول ما أقرأ جبريل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فاتحة الكتاب إلى آخرها «4») اه. PageV01P119
# وقال ابن عباس: (نزلت بمكة بعد يا أيها المدثر ثم نزلت تبت يدا «1» أبي
~~لهب «2») اه.
### | سورة الأعراف
# وزعم مقاتل بن سليمان «3» أن الأعراف نزلت «4» منها بالمدينة قوله عز
~~وجل:
# وسئلهم عن القرية «5» إلى قوله سبحانه من ظهورهم ذرياتهم «6» «7» قال:
~~وباقيها مكي «8». PageV01P120
### | سورة الأنفال
# وكذلك قال في الأنفال وإذ يمكر بك الذين كفروا «1» نزلت بمكة، وباقيها
~~مدني «2».
### | سورة يونس
# وقال «3»: يونس مكية إلا آيتين فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ... «4»
~~والتي تليها نزلتا «5» بالمدينة «6». PageV01P121
# وقال الكلبي «1»: ومنهم من يؤمن به «2».
# نزلت بالمدينة في قوم من اليهود، وباقيها مكي «3».
# وقيل: نزل من أولها إلى أربعين آية بمكة، وباقيها نزل بالمدينة «4». وقال
~~ابن عباس وعبد الله بن الزبير «5»: نزلت بمكة «6».
### | سورة هود
# وقال مقاتل: في سورة هود ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وباقيها مكي «7»:
~~الأولى فلعلك تارك بعض «8» ... «9». PageV01P122
# والثانية أولئك يؤمنون به .. «1» نزلت في عبد الله بن سلام «2» وأصحابه،
~~وقوله إن الحسنات يذهبن السيئات «3» ذلك ذكرى للذاكرين «4» نزلت «5» في
~~نبهان التمار «6». PageV01P123
### | سورة إبراهيم
# وقال في «1» إبراهيم ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا .. «2» هذه
~~الآية مدنية «3». PageV01P124
### | سورة النحل
# وقال الكلبي: النحل مكية، غير أربع آيات.
# ثم إن ربك للذين هاجروا ... «1» «2».
# والثانية وإن عاقبتم ... وما يليها إلى آخر السورة «3»، ووافقه مقاتل
~~«4». وزاد خامسة وضرب الله مثلا قرية .. «5».
### | سورة الإسراء
# وقال الكلبي: في سورة سبحان ...
# آيات مدنيات، قوله عز وجل: وإن كادوا ليستفزونك .. «6» نزلت حين جاءه
~~PageV01P125
# وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء «1».
# وقوله وقل رب أدخلني مدخل صدق .. «2».
# وزاد مقاتل: وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس .. «3».
# وقل آمنوا به أو لا تؤمنوا «4» إن الذين أوتوا العلم من قبله .. «5».
~~PageV01P126
### | سورة الكهف
# وقال بعضهم في الكهف: مدنية «1» قوله عز وجل الحمد لله الذي أنزل [على]
~~«2» عبده الكتاب .. إلى قوله ولا لآبائهم ... «3»
# وقوله عز وجل: إن الذين ms064 آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا «4».
# وقال ابن عباس: «نزلت الكهف بمكة بين هل أتاك حديث الغاشية «5»
~~PageV01P127
# والنحل «1»، وكذلك قال الحسن «2» وعكرمة «3».
### | سورة مريم
# وقيل في مريم: هي مكية غير آية السجدة «4».
### | سورة الحج
# وقال مقاتل: نزل من سورة الحج يا أيها الناس اتقوا ربكم ... إلى قوله
~~PageV01P128
# ولكن «1» عذاب الله شديد «2» نزل «3» في غزوة بني المصطلق «4» ليلا «5»،
~~قال: ونزل بالمدينة منها أيضا من كان يظن ... «6» الآية.
# وسواء العاكف فيه والباد ... «7» نزلت في عبد الله بن أنس بن خطل «8».
~~PageV01P129
# وأذن للذين يقاتلون .. «1» ولولا دفع الله .. «2»، وليعلم الذين أوتوا
~~العلم ... «3» نزلت في أهل التوراة «4». والذين هاجروا في سبيل الله
### | .... 
# والتي PageV01P130
# بعدها «1». وعن ابن عباس: كلها مكية «2»، إلا السجدتين «3».
# وأذن للذين يقاتلون .. والتي بعدها «4».
### | سورة الفرقان
# وقال ابن عباس وقتادة: الفرقان مكية إلا قوله والذين لا يدعون مع الله
~~PageV01P131
# إلها «1» ... إلى «2» آخر الثلاث «3».
### | سورة الشعراء
# وقيل في الشعراء: هي مكية، إلا قوله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون ...
~~«4» إلى آخرها «5».
# قال مقاتل: وإلا قوله: «أو لم تكن «6» لهم آية .. » الآية «7».
### | سورة القصص
# وقال مقاتل في القصص الذين آتيناهم الكتاب من قبله .. إلى قوله عز وجل
~~PageV01P132
# لا نبتغي الجاهلين «1» مدني «2».
# وقوله إن الذي فرض عليك القرآن .. «3» نزلت بالجحفة «4» قبل الهجرة «5».
### | سورة العنكبوت
# وقال قتادة: من أول العنكبوت إلى قوله عز وجل وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين «6» مدني، وباقيها مكي «7». PageV01P133
### | سورة لقمان
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم المدينة أتاه اليهود،
~~فقالوا: يا محمد بلغنا أنك تقول:
# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا «1». أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «عنيت الجميع». فقالوا: يا محمد، أما تعلم أن الله عز
~~وجل أنزل التوراة على موسى- عليه السلام- وخلفها موسى فينا؟
# وفي التوراة أنباء كل شيء! فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «التوراة وما
~~فيها من الأنباء قليل في علم الله تعالى» فأنزل الله عز وجل ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام .. إلى آخر الآيات الثلاث ms065 «2»، وباقيها مكي «3».
### | سورة السجدة
# وفي السجدة ثلاث آيات نزلن بالمدينة لما قال الوليد بن عقبة «4» لعلي «5»
~~- رضي الله PageV01P134
# عنه-: أنا أذرب منك لسانا- يعني أحد لسانا- وأحد سنانا «1» وأرد للكتيبة
~~«2». فقال له علي- عليه السلام-: أسكت فإنك فاسق، فأنزل الله عز وجل أفمن
~~كان مؤمنا ... «3» الآيات «4».
# وقال آخرون: إلا خمس آيات من قوله عز وجل تتجافى جنوبهم «5»
### | ..... 
# إلى قوله ... الذي كنتم به تكذبون .. «6».
### | سورة سبأ
# وقال مقاتل: قوله عز وجل في سبأ ويرى الذين أوتوا العلم .. «7» هذه الآية
~~منها مدني «8». PageV01P135
### | سورة الزمر
# وفي الزمر أربع آيات نزلت «1» فيما قيل بالمدينة.
# الأولى: يا عباد «2» الذين آمنوا اتقوا ربكم .. «3».
# والثلاث الباقية نزلت «4» في وحشي «5» - فيما ذكروا-.
# يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم .. إلى قوله وأنتم لا تشعرون «6».
~~PageV01P136
### | سورة غافر
# وقال ابن عباس وقتادة في المؤمن: هي مكية غير آيتين نزلتا بالمدينة إن
~~الذين يجادلون في آيات الله .. «1» والتي تليها.
### | سورة الشورى
# وكذلك قالا «2» في الشورى: آيات غير مكية.
# قال ابن عباس: لما نزل قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى «3»
~~قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذا في القرآن قط «4»، فأنزل الله
~~عز وجل أم PageV01P137
# يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك .. «1» قال: ثم
~~إن الأنصاري تاب وندم، فأنزل الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ..
~~إلى قوله ... لهم عذاب شديد «2» فهذه الآيات على قوله مدنيات «3».
### | سورة الجاثية
# وقال قتادة- في الجاثية في قوله عز وجل قل للذين آمنوا يغفروا ... «4»:
~~هذه الآية وحدها مدنية «5». PageV01P138
### | سورة الأحقاف
# وفي الأحقاف: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به .. «1» الآية. نزلت
~~في عبد الله بن سلام «2» «3».
# وقوله عز وجل: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل .. «4»، PageV01P139
# وباقيها مكي «1».
### | سورة القتال
# وسورة القتال مدنية، وقد سبق القول فيها «2».
# وقيل: هي مدنية إلا قوله عز وجل وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم «3» قيل: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما توجه مهاجرا ms066 الى المدينة وقف ونظر إلى مكة وبكى، فنزلت هذه الآية «4».
~~PageV01P140
### | سورة ق
# وقال ابن عباس وقتادة: قوله عز وجل في «1» سورة ق ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب «2» نزلت هذه الآية
~~بالمدينة «3» وباقي السورة بمكة.
### | سورة النجم
# وقالا «4»: في سورة (والنجم) الذين يجتنبون كبائر الإثم «5» والفواحش ..
~~«6»
# الآية نزلت بالمدينة «7» وباقيها مكي. PageV01P141
### | سورة الرحمن
# واختلف في تنزيل سورة الرحمن عز وجل.
# فقالت عائشة- رضي الله عنها- والحسن وعكرمة وعطاء بن يسار ومجاهد وسفيان
~~بن عيينة «1» ومقاتل: هي مكية «2».
# وقال ابن عباس وقتادة: هي مكية إلا آية واحدة يسئله من في السماوات ...
~~«3» فإنها نزلت بالمدينة «4» اه. PageV01P142
# وقال عطاء بن أبي مسلم- عن ابن عباس- ونافع بن أبي نعيم «1» وكريب «2»:
~~هي مدنية «3».
### | سورة الواقعة
# قال «4» ابن عباس والكلبي وقتادة: الواقعة مكية، إلا آية واحدة وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون «5» «6». PageV01P143
### | سورة المجادلة
# وقيل في سورة المجادلة: هي مدنية إلا قوله ما يكون من نجوى ثلاثة «1» ..
# الآية.
### | سورة الصف والجمعة والتغابن
# وقيل في الصف والجمعة: هما مدنيتان «2»، وقيل: مكيتان «3»، وكذلك التغابن
~~«4». PageV01P144
### | سورة القلم
# وقال ابن عباس وقتادة: في سورة (نون) من أولها إلى قوله .. على الخرطوم
~~«1» مكي، ثم إلى قوله «2» .. أكبر لو كانوا يعلمون «3» مدني ثم إلى قوله ..
~~فهم يكتبون «4» مكي، ثم إلى قوله .. من الصالحين «5» مدني، ثم إلى آخرها
~~مكي «6».
### | سورة المرسلات
# والمرسلات مكية كلها «7»، وقد روي عن ابن مسعود «8»: أنها نزلت على رسول
~~PageV01P145
# الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الجن، قال: ونحن بحراء «1» اه.
# ويقال: إن فيها من المدني وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون «2».
### | سورة المطففين
# واختلف في المطففين، فقيل: هي أول ما نزلت «3» بالمدينة «4».
# وعن ابن عباس: أنها مكية «5». PageV01P146
### | سورة القدر
# وسورة القدر: مدنية «1»، وقيل: مكية «2»، نزلت بين عبس والشمس «3».
### | سورة البينة
# وقال قتادة وكريب: وجدنا في كتاب ابن عباس لم يكن مكية «4»، وكذا روي عن
~~مجاهد. PageV01P147
# وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار: هي مدنية «1».
### | سورة الزلزلة
# وقال مجاهد «2» في إذا زلزلت: هي مكية «3»، وغيره يقول: مدنية «4».
~~PageV01P148
### | سورة ms067 العاديات
# وكذلك القول في العاديات «1».
### | سورة الماعون
# وأ رأيت: مكية «2»، وقال جويبر «3» عن الضحاك «4»، مدنية «5».
~~PageV01P149
# وقال قوم: هي مكية، إلا قوله عز وجل فويل للمصلين .. «1» نزلت في
~~المنافقين «2».
### | سورة الإخلاص
# واختلف في سورة الإخلاص، وقد سبق قول عطاء بن أبي مسلم إنها مكية «3»،
~~وهو يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس، وكذلك قال كريب ونافع بن أبي نعيم «4».
~~وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي «5» وأبو العالية والربيع «6» وغيرهم: إنها
~~مدنية «7» وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. PageV01P150
### | المعوذتان
# والفلق والناس: من المدني «1»، وقيل: من المكي «2».
# فهذا جميع المختلف في تنزيله، ذكرته وما لم أذكره من السور فلا خلاف فيه
~~«3». وهو على ما ذكره عطاء الخراساني في المكي والمدني. PageV01P151
### | تنزلات القرآن
# قوله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة القدر «1» أنزلناه: يعني القرآن «2»،
~~قال ابن عباس والشعبي وابن جبير «3»: «أنزل الله القرآن كله جملة واحدة في
~~رمضان إلى سماء الدنيا، فإذا أراد الله عز وجل أن يحدث في الأرض شيئا أنزل
~~منه حتى «4» جمعه «5»».
# وهي «6» الليلة المذكورة في سورة الدخان «7». PageV01P152
# فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا «1»؟
# قلت: في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية
~~الله عز وجل بهم ورحمته لهم. ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لما
~~أنزل سورة الأنعام أن تزفها «2» وزاد سبحانه في هذا المعنى:- بأن أمر
~~جبريل- عليه السلام- بإملائه على السفرة PageV01P153
# الكرام البررة- عليهم السلام- وإنساخهم إياه وتلاوتهم «1» له.
# - وفيه أيضا إعلام عباده من الملائكة وغيرهم أنه علام الغيوب، لا يعزب
~~عنه شيء، إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الاشياء قبل وقوعها.
# - وفيه أيضا التسوية بين نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وبين موسى عليه
~~السلام في إنزال كتابه جملة «2» والتفضيل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم في
~~إنزاله عليه منجما «3» ليحفظه «4»، قال الله عز وجل .. كذلك PageV01P154
# لنثبت به فؤادك «1» وقال عز وجل سنقرئك فلا تنسى «2»، وكان جبريل يلقى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل عام في رمضان يعرض عليه رسول الله ms068
~~صلى الله عليه وآله وسلم القرآن، وعرضه في العام الذي قبض فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مرتين «3» فأين هذا من أمر التوراة؟.
# - وفيه أيضا أن جناب العزة عظيم، ففي إنزاله جملة واحدة، وإنزال الملائكة
~~«4» له مفرقا بحسب الوقائع ما يوقع في النفوس تعظيم شأن الربوبية «5».
~~PageV01P155
# فإن قيل: قوله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة القدر أخبار عن القرآن، أفما
~~«1» هذه السورة مما أنزل في ليلة القدر؟.
# قلت: هي مما أنزل في تلك الليلة «2» كما أنزل فيها إنا نحن نزلنا الذكر
~~..
# [الحجر: 9] وإنا أنزلناه في ليلة مباركة [الدخان: 3]، وكما قال تعالى إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [الإسراء: 9]، وهذا ذكر «3» مبارك أنزلناه
~~[الأنبياء: 5].
# حدثنا الغزنوي بإسناده المتقدم «4» إلى أبي عيسى الترمذي رحمه الله نبأ
~~ابن ابي (عمرو) «5» نبأ سفيان عن عبدة بن أبي لبابة «6» وعاصم «7» سمعا زر
~~بن حبيش «8» يقول: PageV01P156
# «قلت لأبي بن كعب «1»: إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول: (من يقم الحول
~~يصب ليلة القدر، فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد علم أنها في العشر
~~الأواخر من رمضان «2»، وأنها ليلة سبع وعشرين ولكنه أراد أن لا يتكل الناس،
~~ثم حلف لا يستثنى أنها ليلة سبع وعشرين «3».
# قال: قلت له: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية «4» التي
~~أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها
~~«5» وهو حديث صحيح «6». PageV01P157
# وروى عبد الله بن عمر «1» أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من كان
~~متحريها فليتحرها في ليلة سبع وعشرين» «2».
# ومن العجائب أن هذه السورة ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر، فعدها ابن
~~عباس فوافق قوله عز وجل (هي) فاستدل بذلك على أنها ليلة سبع وعشرين لأن
~~(هي) من كلمات السورة السابعة بعد العشرين «3».
# وقيل: إنها تختلف فتكون مرة ليلة سبع وعشرين ومرة في غيرها «4»، يدل على
~~ذلك ما روى أبو سعيد «5» - رحمه الله- عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: « .. وقد رأيتني أسجد PageV01P158
# في ms069 «1» صبيحتها في ماء وطين».
# قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى
~~جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين، وكان المسجد قد وكف
~~«2» «3».
# وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعض أصحابه بالتماسها ليلة ثلاث
~~وعشرين «4»، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:
# «التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة» «5»، وذلك لما علم صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنها تنتقل فيما أري والله أعلم «6».
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «نزلت صحف إبراهيم- عليه السلام- أول
~~ليلة من شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى- عليه السلام- في ست من شهر
~~رمضان، ونزل PageV01P159
# الزبور على داود- عليه السلام- في اثنتي عشرة من شهر رمضان ونزل الإنجيل
~~على عيسى- عليه السلام- في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله (الفرقان)
~~على محمد صلى الله عليه وآله وسلم في أربع وعشرين من شهر رمضان» «1».
# فهذا الإنزال يريد به صلى الله عليه وآله وسلم أول نزول القرآن عليه «2»،
~~وقوله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة القدر يشمل الإنزالين «3»، ومعنى «4»
~~ليلة القدر ليلة الجلالة والعظمة، وقيل:
# القدر مصدر، من قولهم: قدر الشيء يقدره قدرا، لأن الله تعالى يقدر فيها
~~ما يشاء من أمره، أو لأن (القرآن) أنزل فيها، وفيه تبيان كل شيء «5».
~~PageV01P160
### | أسماء القرآن
# «1»
### | 1 - 
# القرآن:
# اسم من أسماء هذا الكتاب العزيز «2»، وهو منقول من المصدر، PageV01P161
# ودخول اللام فيه كدخولها في «الفضل» ودخولها في «الفضل» كدخولها في
~~«العباس» وإنما تدخل في العباس ونحوه لأنها بمنزلة الصفات الغالبة نحو
~~الصعق «1» كذا قال سيبويه «2» والخليل «3».
# وكأنه «4» أراد الذي يعبس فلهذا المعنى دخلت اللام، ومن لم يرد هذا
~~المعنى قال عباس وحارث «5»، ويدل على صحة مذهبهما أنه «6» لم يدخلوا اللام
~~في ثور وحجر «7» ونحو ذلك مما نقل إلى العلمية، وليس بصفة ولا مصدر «8»،
~~وإنما دخلت اللام فيما نقل PageV01P162
# عن المصدر، لأن المصدر يوصف به فهو كالحارث وأيضا فإنهم إذا قالوا: الفضل
~~لحظوا فيها معنى الزيادة، كما لحظوا المعنى المقدم ذكره في الصفة «1».
# والقرآن معناه: الجمع من قولهم: قرأت الشيء أي جمعته، ms070 يدل على ذلك قوله
~~عز وجل فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة: 18].
# أي فإذا جمعناه فاتبع جمعه «2»، فإن قيل: فكيف يصح على ما ذكرت من أن
~~معناه الجمع أن يقال: ان علينا جمعه وجمعه، وقد قال الله عز وجل: إن علينا
~~جمعه وقرآنه [القيامة: 17].
# قلت: قال أبو علي «3»: الجمع أعم والقرآن أخص فحسن التكرير لذلك، كما
~~يجوز أعلمت زيدا وأنذرته.
# لأن الإنذار أخص، لأن كل منذر معلم، وليس كل معلم منذرا، كذلك قرأت «4»
~~وجمعت، وقرأت «5» أخص من جمعت، وإذا جاز استعمال المعنى الواحد بلفظين
~~مختلفين نحو: PageV01P163
# أقوى وأقفر «1» فإن يجوز فيما يختص «2» به إحدى الكلمتين بمعنى ليس
~~للأخرى أولى «3» اه.
# وعن «4» ابن عباس قال «5»: «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا ألقى
~~إليه جبريل- عليهما السلام- القرآن يعجل لحرصه وخوفه أن ينساه، فيساوقه «6»
~~في قراءته ويحرك شفتيه، وحرك ابن عباس شفتيه.
# فقيل له: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه [القيامة: 16، 17] لك
~~وقرآنه «7» ووزن (قرآن) فعلان، وحقه ان لا ينصرف للعلمية والزيادة «8».
~~PageV01P164
# فأما قوله عز وجل ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج [الزمر: 27، 28] فقال أبو علي: (قرآنا) حال
~~من القرآن في أول الآية «1»، قال: ولا يمتنع أن يتنكر ما جرى في كلامهم
~~معرفة من نحو هذا. قال:
# ومن ثم اختار «2» الخليل (في) «3» قولهم: يا هند! هند بين خلب «4» وكبد.
~~أن يكون المعنى: يا هند أنت هند بين خلب وكبد «5» فجعله نكرة لوصفه له
~~بالظرف «6».
# قال «7»: ومثل ذلك قوله: علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم «8» ...
# وأما قوله عز وجل: وقرآنا فرقناه [الإسراء: 106]. PageV01P165
# فقال أبو علي: يجوز أن يكون مفعولا، والتقدير وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
~~[الإسراء: 105] وأنزلنا قرآنا «1»، قال: ولا يجوز أن ينتصب على الحال من
~~أجل حرف العطف.
# قال: ألا ترى أنك لا تقول: (جاءني زيد وراكبا) قال: ويجوز أن يعطف على ما
~~يتصل به على حذف المضاف، أي وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وذا قرآن «2».
# وكان ابن كثير «3» لا يهمز ms071 (القرآن) «4»، ويقول: (القرآن) انما هو اسم
~~مثل (التوراة) و (الإنجيل)، وجوز أن يكون من قرنت الشيء بالشيء.
# قال أبو علي: وهذا سهو ممن ظنه لأن لام الفعل من (قرأت) «5» همزة ومن
~~(قرنت) نون، والنون في (قرآن) زائدة وفي (قرنت) أصل وهو «6» لام الفعل.
# قال: ونرى أن الإشكال وقع له من أجل تخفيف الهمزة من (قرآن) لما حذفت
~~وألقيت حركتها، فصار لفظه كلفظة (فعال) من قرآن وليس مثله. قال: ولو سميت
~~رجلا بقرآن مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة، كما لا تصرف (عثمان) اسم رجل،
~~ولو سميته بقرآن من (قرنت) لانصرف «7». PageV01P166
# وهذا سهو من أبي علي، وما كان مثل هذا يذهب على ابن كثير، وإنما ذهب ابن
~~كثير إلى أنه اسم من أسماء الكتاب العزيز، فيكون على قوله اسمان (قرآن) من
~~(قرأت) و (قران) من (قرنت) وهذا واضح لا إشكال فيه «1».
### $ 2 - ومن أسمائه: الفرقان «2»:
# قال الله عز وجل: تبارك الذي نزل الفرقان «3» وهو منقول من المصدر، وهو
~~من المصادر التي جاءت على (فعلان) نحو الغفران والكفران «4».
# وقال أبو عبيدة «5»: «تقديره تقدير قولهم: رجل قنعان أي يرضى به الخصمان
~~ويقنعان «6»» اه. PageV01P167
# فهو على هذا منقول من الصفة، وإلى هذا القول ذهب أبو علي وإنما ذهب أبي
~~علي في (القرآن) إلى أنه مصدر في الأصل، وفي الفرقان إلى ما ذكرنا «1» قال
~~لأن الدلالة قد قامت على أن (القرآن) لا يجوز أن يكون صفة كما قامت على
~~جواز ذلك «2» كون (القرآن) «3» صفة، قال: وذلك أن الله عز وجل قال إن علينا
~~جمعه وقرآنه.
# فلو كان صفة «4» لم تجز هذه الإضافة، لأن الصفة لا تضاف إلى الفاعل، لأن
~~اسم الفاعل هو الفاعل في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه «5»، قال: فلو
~~«6» كان (القرآن) صفة كما أن (الفرقان) صفة في قول أبي عبيدة لم تجز فيه
~~هذه الإضافة فدل جوازها «7» على أنه «8» مصدر في الأصل، ولا يمتنع أن يضاف
~~المصدر إلى الفاعل «9»، كما لا يمتنع إضافته إلى المفعول لأنه غير الفاعل،
~~كما أنه غير المفعول. ms072
# وأجاب «10» عن أنه لو كان «11» صفة لجرى على موصوف، كما قيل: رجل قنعان
~~فأجرى صفة على الموصوف، فقال: لا يمتنع أن يكون صفة وإن لم يجر على
~~الموصوف، لأن كثيرا من الصفات استعمل استعمال الأسماء، من ذلك: هذا عبد
~~ورأيت عبدا، وهو في الأصل صفة ولا يكادون يقولون: رجل عبد وكذلك صاحب ولذلك
~~«12» لم يعمل أعمال PageV01P168
# أسماء الفاعلين نحو (ضارب) و (آكل) وحسن لهذا ترخيمه في نحو.
# أصاح ترى بريقا هب وهنا «1» ...
# وإن لم يرخموا من هذا الضرب من الأسماء غيره، قال: وكذلك الأجرع «2»
~~والأبطح «3» والأدهم «4» ولذلك كسروه «5»: أجارع وأباطح، وأبارق «6»، ولو
~~لم يستعمل استعمال الأسماء لما تعدوا فيه (فعلا) و (فعلانا) كأحمر و (حمر)
~~وحمران «7»، فإذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي جرت مجرى الأسماء
~~في أنها لم تجر على الموصوف، وفي أنها كسرت تكسير الأسماء لم يدل امتناعهم
~~من اجراء «الفرقان» صفة على موصوفه، على أنه ليس بصفة، قال: (ويقوى كونه
~~صفة مجيئه على وزن جاءت عليها «8» الصفات كعريان وخمصان) «9» اه.
# وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان «10» وفي
~~قوله PageV01P169
# تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان «1»، الفرقان: ما فرق بين الحق
~~والباطل. اه.
# وقال مجاهد في قوله عز وجل: يوم الفرقان «2»: يوم فرق الله عز وجل بين
~~الحق والباطل «3»، لأن المسلمين علت كلمتهم يوم بدر بالقهر والغلبة، كما
~~نصروا في الفرقان بالحجة «4».
# وقيل: المعنى في قوله عز وجل: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان وآتيناكم
~~الفرقان «5» كقوله:
### | ...... 
# متقلدا سيفا ورمحا «6» PageV01P170
# وقوله تعالى ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان: يبطل هذا التأويل «1» ولكن
~~يجوز في الآيتين جميعا أن يريد بالفرقان: البرهان الذي فرق بين الحق
~~والباطل، نحو انقلاب العصا وخروج اليد بيضاء من غير سوء، وغير ذلك من
~~الآيات أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام «2».
# وقيل (الفرقان): انفراق البحر «3»، ورد أبو علي على هذا القول لأن
~~(الفرقان) قد استعمل في هذه الآيات في معان لا في أعيان ولأن مصدر فرقت قد
~~جاء في القرآن ms073 (فرقا) «4» ولم يجيء (فرقانا) «5».
# قال «6»: وإن كان بعض أمثلة «7» المصادر قد جاء على مثال (فعلان) «8» اه.
# قال أبو عبيدة: «سمي فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر»
~~«9».
# وقال أبو عبيدة «10»: (الفرقان) عند النحويين: مصدر فرقت بين الشيء- أفرق
~~فرقا وفرقانا «11» «12». PageV01P171
# وعن ابن عباس (الفرقان): المخرج «1»، قال الله عز وجل: .. إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا «2» أي بيانا ومخرجا من الشبهة والضلال «3».
# وأنشدوا لمزرد «4»:
# بادر الليل أن يبيت فلما أظلم الليل لم يجد فرقانا «5»
### $ 3 - ومن أسمائه: الكتاب:
# سمي بذلك لأن الكتب: الجمع، يقال: كتب إذا جمع الحروف بعضها إلى بعض،
~~وتكتب بنو فلان: أي اجتمعوا «6»، فسمي بذلك لما اجتمع فيه من المعاني،
~~PageV01P172
# كالأمر والنهي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام. ونبأ
~~ما كان وما يكون، وما يحتاج إليه من أمر الدين، وتفصيل ما اختلف فيه من
~~الأحكام، قال الله عز وجل: ما فرطنا في الكتاب من شيء «1» وقال عز وجل ما
~~كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون «2».
# وكذلك «3» سمي (قرآنا) لأنه قد جمع فيه كل شيء «4».
# وقال أبو عبيدة: وسمي «5» قرآنا لأنه جمع السور وضمها «6» اه.
# وكذلك تسميته بالكتاب أيضا.
# وقال أبو علي: الكتاب مصدر كتب «7».
# قال: ودليل ذلك انتصابه عما قبله في قوله عز وجل .. كتاب الله عليكم «8».
# وقوله وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا «9».
# قال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنه لما قال: حرمت عليكم أمهاتكم دل هذا
~~الكلام على (كتب عليكم) «10» وكذلك «11» قوله عز وجل وما كان لنفس أن
~~PageV01P173
# تموت .. دل على كتب الله موته ومدة حياته، فانتصب ب (كتب) «1» الذي دل
~~«2» عليه الفعل المظهر «3».
# قال: ومذهب غيره من أصحابه: أنه انتصب بالفعل الظاهر.
# وكيف كان الأمر فقد ثبت من ذلك أن (الكتاب) مصدر كالوعد والصنع من قوله
~~عز وجل وعد الله «4».
# وصنع الله .. «5» في انتصابهما بما ذكر قبلهما من قوله عز وجل وهي تمر مر
~~السحاب «6»، وقوله عز وجل .. وهم من بعد غلبهم ms074 سيغلبون في بضع سنين «7» ثم
~~قال بعد ذلك وعد الله .. «8».
# قال «9»: وسمي به «10» التنزيل بدلالة قوله عز وجل الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب «11».
# ثم قال: والمراد بالمصدر الذي هو (الكتاب): المكتوب، كما يقال: الخلق
~~ويراد به المخلوق لا الحدث، تقول: جاءني الخلق، وكلمت الخلق، والدرهم ضرب
~~الأمير، والثوب نسج اليمن أي مضروبه ومنسوج اليمن «12».
# وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «الراجع في هبته» «13» اي موهوبه،
~~قال: فما تأولناه في قولنا في PageV01P174
# (الكتاب) المسمى به (التنزيل) أنه يراد به المكتوب: أرجح عندي من قول من
~~قال: إنه سمي «1» بذلك لما فرض فيه وأوجب العمل به.
# قال: ألا ترى أن جميع التنزيل مكتوب وليس كله مفروضا.
# قال: وإذا كان كذلك كان العامل «2» الشامل لجميع المسمى أولى مما كان
~~بخلاف هذا الوصف «3» اه.
# وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح، لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير قد
~~علم المراد منه.
# وأن الضرب الذي هو الغرض الذي قد انقضى وذهب: لا يصح أن يكون موجودا
~~ومشارا إليه.
# فتعين أن المراد بالضرب المضروب، وليس كذلك (الكتاب) لأنه اسم منقول «4»
~~من المصدر كفضل، وإنما سمي (القرآن) به «5» لأن معنى كتب الشيء: جمعه وضم
~~بعضه إلى بعض وكذلك (القرآن).
# وقول من قال: إنما سمي كتابا لأنه يقال: كتب الله كذا بمعنى أوجبه وفرضه
~~كقوله عز وجل ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم .. «6» فسمي (القرآن)
~~كتابا لما فيه من الواجبات التي كتبها: أرجح من قول أبي علي، لأن الشيء «7»
~~يسمى ببعض ما فيه.
# ثم إن قول أبي علي يوهم أن ليس الأصح هذا القول وقوله «8». PageV01P175
# وأوضح من القولين وأصح: قول من قال: هو منقول من المصدر الذي هو بمعنى
~~الجمع والضم «1».
### $ 4 - ومن أسمائه: الذكر.
# قال «2» عز وجل: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون «3» وهو منقول من
~~المصدر، والذكر: الموعظة، والذكر: الشرف «4».
### $ 5 - ومن أسمائه: الوحي.
# قال المؤمنون كلهم: القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله «5».
# وقال الله عز وجل: قل إنما أنذركم بالوحي «6» وهو ms075 من قولهم: وحي يحي وحيا
~~«7». PageV01P176
# قال الشاعر «1»:
### | ....... 
# * وحي «2» لها القرار فاستقرت «3» ويقال: أوحى يوحي إيحاء «4» ومعناه:
~~الإفهام بإيماء أو إشارة «5».
# وقال بعض العلماء: الوحي: قذف في القلوب، وكأنه سمي وحيا لأن الملك كان
~~يفهمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يفهم عنه سواه، كما سموا ضرب
~~الأمثال وحيا من جهة اللفظ، وذلك أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرف به أمرا
~~بينهما، ولا يفهمه سواه، وكل من أشار إلى معنى من غير إفصاح فبلغ بذلك
~~المراد فقد أوحى.
### $ 6 - ومن أسمائه: التنزيل «6»:
# يقال: جاء في «التنزيل» كذا، كما يقال: جاء في (القرآن)، وهو منقول من
~~المصدر، يقال: نزل تنزيلا «7»، قال الله عز وجل الله نزل أحسن PageV01P177
# الحديث «1».
### $ 7 - ومن أسمائه: القصص «2»:
# قال «3» عز وجل إن هذا لهو القصص الحق «4».
# والقصص في العربية: أتباع الأثر «5».
# قال الله عز وجل: فارتدا على آثارهما قصصا «6».
# قال الله عز وجل: قل إنما أتبع «7» ما يوحى إلي من ربي «8».
# والقرآن «9»: قصصه الذي قصه «10»، أي اتبعه وألقاه إلى غيره. كما قفاه
~~«11» واتبع فيه اثر الملك.
### $ 8 - ومن أسمائه: الروح:
# قال الله عز وجل: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ... «12». PageV01P178
# سمي روحا لأنه تحيا به القلوب والدين «1»، قال الله عز وجل يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم «2».
### $ 9 - ومن أسمائه: المثاني «3»:
# قال الله عز وجل: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
### | .... 
# «4»
# سمي مثاني لأن القصص والأنباء ثنيت فيه، أي كررت، يقال: ثنيت الشيء إذا
~~كررته «5».
# وسماه الله عز وجل:
### | 10 - 
# الهدى «6»،
### | 11 - 
# والبيان «7»،
### $ 12 - والتبيان «8»، PageV01P179
### | 13 - 
# والموعظة «1»، 14 - والرحمة «2»، 15 - والبشير، 16 - والنذير «3»، 17 -
~~والعزيز «4».
# الذي لا يرام «5» فلا يؤتى بمثله، ولا يستطاع إبطاله «6».
### | 18 - 
# والحكيم «7»: وهو إما بمعنى المحكم- بفتح لكاف- او المحكم- بكسرها-، من
~~قولهم: حكمة الدابة، لأنها تردها عن الجور، لأنه يرد العباد إلى القصد «8».
### | 19 - 
# والمهيمن «9»:- وهو الشاهد-.
### | 20 - 
# والبلاغ: قيل: لأنه يكفي من غيره «10».
### | 21 - 
# والشفاء «11». PageV01P180
### | 22 - 
# والمجيد «1»: لشرفه على كل كلام «2».
### | 23 - 
# والنور: قال الله عز وجل قد ms076 جاءكم من الله نور وكتاب مبين «3».
~~PageV01P181
### | «تعدد أسماء السور» «1» أسماء الفاتحة
# وتسمى فاتحة الكتاب: المثاني أيضا «2»، فهو اسم مشترك «3»، وتسمى سورة
~~PageV01P182
# الحمد: أم الكتاب، وفاتحة الكتاب، سميت أم الكتاب لأن أم كل شيء أصله،
~~ولما كانت مقدمة الكتاب العزيز، فكانت كأنها أصله «1».
# قيل لها: أم الكتاب وأم القرآن.
# وسميت الفاتحة «2»: لأن القرآن العزيز افتتح بها، ومن قال: إنها أول ما
~~نزل قال: سميت فاتحة الكتاب: لأن الوحي افتتح بها «3».
# وروى أبو هريرة وأبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «هي
~~أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي فاتحة الكتاب» «4».
# وسميت السبع المثاني: لأنها تثنى في كل ركعة، وقيل: لأنها نزلت بمكة، ثم
~~ثنيت فنزلت بالمدينة «5».
# وقيل: لأن الله عز وجل استثناها لهذه الأمة وذخرها «6» لها مما أنزله على
~~غيرها «7»، ومنع أنس وابن سيرين «8». PageV01P183
# أن تسمى أم الكتاب وأم القرآن «1».
# قالا: لأن ذلك اسم اللوح المحفوظ، قال الله عز وجل وإنه في أم الكتاب
~~لدينا «2» .. والحديث يرد ما قالا، وقد تكون الأسماء مشتركة «3».
# فإن قيل: فما فائدة نزولها مرة ثانية؟
# قلت: يجوز أن تكون نزلت أول مرة على حرف واحد، ونزلت في الثانية ببقية
~~وجوهها «4». نحو (مالك) و (مالك) و (السراط) و (السراط) «5» ونحو ذلك «6».
~~PageV01P184
### | «أقسام القرآن بحسب سوره»
# وفي القرآن العزيز: السبع الطول «1»، البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، وقيل براءة «2».
# وقد ظن «3» عثمان «4» - رضي الله عنه- أن الأنفال وبراءة سورة واحدة،
~~فلذلك وضعها في السبع الطول ولم يكتب بينهما البسملة «5».
# وكانتا تدعيان في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرينتين «6».
# والطول: جمع طولي، والطولي: تأنيث الأطول «7»، وعن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم «أعطاني ربي PageV01P185
# مكان التوراة السبع الطول «1»، ومكان الإنجيل المثاني» «2» وهي السورة
~~«3» التي ثنيت فيها القصص «4».
# وفي القرآن «5» المئون:
# وهو ما بلغ مائة آية، أو ما قرب من ذلك «6».
# - وفي القرآن المفصل: وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «أعطيت
~~السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني ms077
~~مكان الزبور، وفضلت بالمفصل» «7».
# وسمي المفصل بذلك لكثرة انفصال بعضه من بعض «8».
# ويسمى المفصل- أيضا-: المحكم «9»، لأنه لم ينسخ منه شيء «10».
~~PageV01P186
# وأول المفصل سورة الحجرات «1» وقيل سورة (ق) «2».
# وعن ابن عباس: المفصل أوله من سورة «3» الضحى «4» لأنه يفصل من تلك
~~السورة بين كل سورتين بالتكبير «5». PageV01P187
# وعن زر بن حبيش: قرأت القرآن كله في المسجد (الجامع) بالكوفة على أمير
~~المؤمنين PageV01P188
# علي بن أبي طالب- رضوان الله عليه- فلما بلغت (الحواميم) قال لي أمير
~~المؤمنين: (يا زر، قد بلغت عرائس القرآن) «1».
# وقال بعض الأئمة من السلف «2» - رضي الله عنهم-: في القرآن ميادين
~~وبساتين ومقاصير «3» وعرائس «4». وديابيج «5»، ورياض «6»، فميادين القرآن:
~~ما PageV01P189
# افتتح «1» ب (الم)، وبساتينه: المفتتح ب (الر) ومقاصيره: الحامدات «2»،
~~وعرائسه المسبحات «3»، وديابيجه، (آل حم)، ورياضه: المفصل. PageV01P190
### | معنى السورة والآية
# والسورة «1» في اللغة «2»: الرفعة والاعتلاء «3».
# قال النابغة «4»:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب «5» أي منزلة ومرتبة
~~عالية لا ينالها ملك. PageV01P191
# وقال عدي «1»:
# نما بي وأنمابي إلى السور العلى ... أب كان أبا الدنية بارعا
# «2».
# ويقال: ساوره أي واثبه، لأن كل واحد منهما يطلب أن يعلو الآخر. وسورة «3»
~~الغضب من ذلك، لأن الغضبان يريد أن يرتفع ويعلو «4».
# قال أبو عبيدة «5»: «وقد تهمز السورة، قال: فمن همزها جعلها من أسأرت أي
~~أبقيت بقية وفضلة».
# قال: «كأنها قطعة من القرآن على حدة «6»».
# قلت: بل يجوز أن تكون «السؤرة» بالهمز بمعنى «السورة» بغير همز، وإنما
~~همزها من همز لمجاورة الواو الضمة «7»، كما قيل: (السؤق) في (السوق) فتكون
~~السورة سميت بذلك لرفعتها وعلو شأنها، أو لأنها رفعة ومرتبة لمن أنزلت عليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# والآية في العربية: الدلالة على الشيء والعلامة «8».
# وسميت آيات القرآن بذلك لأنها علامات وشواهد ودلالات على صدق النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وعلى الحلال والحرام وسائر الأحكام.
# وقالوا للراية: آية لأنها علامة يستدلون بها «9». PageV01P192
# وقال زهير «1»:
# أراني إذا ما شئت لاقيت آية تذكرني بعض الذي كنت ناسيا «2» أي علامة
~~وأمارة.
# وقال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام ms078 سابع
# «3» وقال الله «4» عز وجل قد كان لكم آية في فئتين التقتا «5» أي علامة
~~ودلالة على صدق ما جاء به نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم «6».
# وقال الله «7» عز وجل ... ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم «8».
# وأما قولهم: جاءوا بآيتهم، فقال أبو عمرو «9»: بجماعتهم إذا جاءوا ولم
~~يدعوا وراءهم شيئا «10». PageV01P193
# وقيل: كان الأصل في قولهم جاءوا بآيتهم للراية، ثم كثر حتى قيل للجماعة
~~(آية) «1» وإن لم يكن معهم راية.
# قال البرج بن مسهر «2»:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا وقال بعضهم:
~~سميت آيات القرآن بذلك لأنها جماعة حروف أو كلمات «3»، و «4» أصل «آية» عند
~~سيبويه: (أوية) تركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا «5» وإنما جعل
~~سيبويه موضع العين واوا دون الياء، قال: لأن ما كان موضع العين منه «واو»
~~واللام «ياء» أكثر مما موضع العين منه واللام «ياء». PageV01P194
# لأن مثل «شويت» أكثر من «حييت». والنسب إليها (أووي) «1». وقال الفراء
~~«2»:
# «آية فاعلة، والأصل: (آيية) «3»، ولكنها خففت، فذهبت منها اللام».
# وجمع آية: آي وآيات آياي على أفعال «4»، وأنشد أبو زيد «5»:
# لم يبق هذا الدهر من آيائه ... غير أثافيه وأرمدائه
# «6» وآية الرجل: شخصه، يقال منه: تأييته «7» وتآييته مثل تفعلته،
~~وتفاعلته «8» إذا قصدت آيته.
# وقالت امرأة لابنتها:
# الحصن أدنى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب
# «9» ويروى: لو تآييته- بالمد-. PageV01P195
# وقوارع «1» القرآن: الآيات التي يتعوذ بها ويتحصن. وسميت بذلك لأنها تقمع
~~الشيطان وتقرعه، وتصرف كل مخوف وتدفعه، كآية الكرسي «2»، والمعوذتين ويس،
~~وتبارك الذي بيده الملك «3» ونحوها.
# وقالوا «4» «5»: الطواسين والطواسيم، وآل حم والحواميم «6».
# وأنشد أبو عبيدة:
### | ................ 
# ... ... وبالطواسيم التي قد ثلثت
# وبالحواميم التي «7» قد سبعت «8» ...
### | ................. 
# PageV01P196
# ألقاب «1» سور القرآن «2»
# و
### | ألقاب سور القرآن
# «3»:
# البقرة، وآل عمران، والنساء، وتسمى سورة العقود: ب (العقود) وب (المائدة)
~~«4». PageV01P197
# والأنعام، والأعراف، والأنفال، وبراءة، وكانوا يسمونهما (القرينتين) «1»
~~وتسمى براءة: سورة العذاب.
# قال حذيفة «2» - رحمه الله-: «إنكم تسمونها سورة التوبة وإنما هي سورة
~~العذاب والله ما تركت أحدا إلا نالت منه «3».
# وتسمى المقشقشة، لأنها تقشقش من النفاق ms079 أي تبرئ منه «4»، وتسمى المبعثرة
~~«5» لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين، والحافرة لأنها حفرت عن أسرارهم،
~~والمخزية والفاضحة، والمنكلة، والمدمدمة، والمشردة، وسورة التوبة «6».
~~لقوله عز وجل لقد PageV01P198
# تاب الله على النبي ... «1» إلى قصة كعب «2» بن مالك، ومرارة بن الربيع
~~«3»، وهلال بن أمية «4» «5».
# وسورة يونس- عليه السلام-، وسورة هود- عليه السلام- وإنما سميت به دون من
~~ذكر فيها من الأنبياء لخفة اسمه، ولم يقل سورة نوح، لأن السورة «6» الأخرى
~~تسمى سورة نوح، ولم يقل سورة لوط، لأن قصته لم ينفرد بها دون إبراهيم- عليه
~~السلام «7» -.
# وسورة يوسف- عليه السلام- وسورة الرعد، وسورة إبراهيم «8»، وسورة الحجر،
~~وسورة النحل، وتسمى سورة النعم وسورة النعيم، وسبحان وتسمى سورة الإسراء
~~وسورة بني إسرائيل، وسورة الكهف، و (كهيعص)، وتسمى سورة مريم- عليها
~~السلام-، وطه، وتسمى سورة الكليم «9»، وسورة اقترب «10» وتسمى سورة
~~الأنبياء- PageV01P199
# عليهم السلام-، وسورة الحج، و (قد أفلح) وتسمى سورة المؤمنين «1»، وسورة
~~النور، وسورة الفرقان، و (طسم) وتسمى الشعراء، وطس، وتسمى سورة النمل وسورة
~~سليمان- عليه السلام-، و (طسم) وتسمى سورة القصص، و (الم أحسب الناس) وتسمى
~~سورة العنكبوت، و (الم غلبت الروم) وتسمى سورة الروم، والسورة التي بعدها
~~«2» تسمى سورة لقمان، وبعدها السجدة، وبعدها الأحزاب، وبعدها سورة سبأ،
~~وبعدها فاطر، وتسمى سورة الملائكة، وبعدها يس، وهي قلب القرآن.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «وقلب القرآن يس» «3» وبعدها الصافات، وسورة ص،
~~وتسمى سورة داود- عليه السلام-، وسورة الزمر وتسمى سورة الغرف، وسورة غافر
~~وتسمى سورة المؤمن، و (حم) السجدة، وتسمى فصلت، وتسمى أيضا سورة المصابيح،
~~«وحم عسق» وتسمى الشورى، وتليها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية وتسمى
~~الشريعة، ثم الأحقاف، ثم سورة محمد صلى الله عليه وسلم، وتسمى سورة القتال،
~~ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة ق، ويقال لها: سورة الباسقات، ثم
~~الذاريات، ثم الطور، ثم النجم، ثم (اقتربت الساعة) وتسمى سورة القمر، ثم
~~سورة الرحمن عز وجل، ثم الواقعة، ثم الحديد، ثم المجادلة، ثم الحشر، ثم
~~سورة الممتحنة- بفتح الحاء «4» -، والممتحنة: سبيعة بنت الحارث «5». وتسمى
~~أيضا سورة المودة وسورة الامتحان «6»، ثم PageV01P200
# سورة الصف، وتسمى سورة الحواريين، ms080 ثم سورة الجمعة، ثم سورة المنافقين، ثم
~~سورة التغابن، ثم سورة الطلاق، وتسمى سورة النساء القصري، ثم سورة التحريم،
~~وتسمى أيضا سورة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تبارك، وتسمى سورة الملك
~~والواقية والمنجية والمانعة «1» والمناعة «2»، ثم سورة (ن) وتسمى سورة
~~القلم، ثم الحاقة ثم (سأل سائل) ويقال لها:
# سورة الواقع وسورة المعارج، ثم سورة نوح- عليه السلام-، ثم (قل أوحي)
~~وتسمى سورة الجن وسورة الوحي، ثم سورة المزمل، ثم سورة المدثر، ثم سورة (لا
~~أقسم) وتسمى سورة القيامة، ثم (هل أتى) وتسمى سورة الإنسان، ثم المرسلات،
~~ثم (عم يتساءلون) وتسمى سورة النبأ، وسورة التساؤل ثم النازعات، وتسمى سورة
~~الساهرة، وسورة الطامة ثم عبس وتسمى سورة السفرة، ثم (إذا الشمس كورت)
~~ويقال لها: سورة التكوير وتسمى أيضا كورت، ثم (إذا السماء انفطرت) ويقال
~~لها: سورة الانفطار.
# وتسمى أيضا انفطرت، ثم سورة «3» المطففين، وتسمى سورة التطفيف، ثم (إذا
~~السماء انشقت) ويقال لها: سورة الانشقاق ويقال ايضا: انشقت، ثم سورة
~~البروج، ثم سورة الطارق، ثم سورة الأعلى عز وجل، ثم سورة الغاشية ثم سورة
~~(والفجر) ثم سورة البلد، ثم سورة (والشمس)، ثم سورة (والليل)، ثم سورة
~~(والضحى)، ثم «4» (ألم نشرح)، ثم سورة (والتين)، ثم سورة (اقرأ)، وتسمى
~~سورة العلق، وسورة القلم ثم سورة القدر، ثم سورة (لم يكن) وتسمى سورة
~~البرية والبينة والقيمة والانفكاك «5». ثم (إذا زلزلت) وتسمى سورة الزلزلة
~~والزلزال ويقال لها أيضا: زلزلت، ثم (والعاديات)، ثم (القارعة)، ثم
~~(ألهاكم) وتسمى سورة التكاثر، ثم (والعصر)، ثم (الهمزة)، ثم سورة الفيل، ثم
~~سورة قريش، وهما سورتان «6». PageV01P201
# وعن جعفر الصادق «1» وأبي نهيك «2»: أن ذلك سورة واحدة من غير فصل «3»،
~~ثم (أرأيت) وتسمى سورة الدين وسورة الماعون، ثم «4» (إنا أعطيناك) وتسمى
~~سورة الكوثر، ثم (قل يا أيها الكافرون) ويقال لها: الكافرون، ويقال: سورة
~~الكافرين، ويقال لها أيضا: سورة العبادة، ثم سورة النصر، وتسمى سورة
~~التوديع «5»، لما فيها من الإيماء إلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«6»، ثم سورة (تبت) وتسمى سورة المسد، ثم (قل ms081 هو الله أحد) وتسمى سورة
~~الإخلاص وسورة الأساس لاشتمالها على توحيد الله تعالى الذي هو أساس الدين
~~«7»، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس ويقال لهما: المعوذتان، والمشقشقتان
~~«8»، من قولهم: شقشق البعير إذا هدر، وشقشق العصفور وخطيب مشقشق، وخطيب ذو
~~شقشقة، والشقشقة: التي يخرجها البعير من فيه إذا هاج كالرئة شبه الخطيب
~~بالفحل «9».
# وهاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمة، ويروى عن ابن مسعود أنه كان
~~يحكمهما من المصاحف، ويقول: «لا تزيدوا «10» في كتاب الله ما ليس منه»
~~«11». فإن كان هذا PageV01P202
# صحيحا «1» عنه فسببه أنه رأى رسول «2» الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما
~~سبطيه «3» فظن أنهما «4» عوذتان.
# والمسلمون كلهم على خلاف ذلك «5»، ومثل هذا ما حكي عن أبي أنه زاد في
~~مصحفه سورتين: إحداهما تسمى سورة الخلع «6» وهي: (اللهم إنا نستعينك
~~ونستغفرك، ونثني عليك، ونؤمن بك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يهجرك)، وتسمى
~~الثانية سورة الحفد «7» وهي:
# (اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعي ونحفد، نرجوا «8» رحمتك،
~~ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق) «9» فهذا أيضا مما أجمع المسلمون على
~~خلافه. PageV01P203
# PageV01P204
### | الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز
# «1» لا ريب في عجز البلغاء وقصور الفصحاء عن معارضة القرآن العظيم، وعن
~~الإتيان بسورة من مثله في حديث الزمان والقديم، وذلك ظاهر مكشوف ومتيقن
~~معروف، لا سيما القوم الذين تحداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «2»،
~~فإنهم كانوا ذوي حرص على تكذيبه والرد عليه، وحالهم معه معروفة، في معاداته
~~ومعاندته وإظهار بغضه وأذاه، وقذفه بالجنون والشعر PageV01P205
# والسحر، فكيف يترك من هذه حاله معارضته، وهو قادر عليها ومماثلته وهو
~~واصل إليها «1»؟! هذا وهو ينادي عليهم بقوله: قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~«2». مع ما فيه من سبهم وسب آبائهم، ووصفهم بالجهل والعجز، وإيعادهم
~~بالعذاب والنكال وسوء المنقلب، ورميهم بالكذب والافتراء، وتقبيح الأفعال،
~~وتهجين ما هم عليه من الأحكام الفاسدة، وإطالة القول في ذلك، وفي شرح
~~أحوالهم واستقباح أعمالهم، وفيما أعد لهم من الهوان ms082 والنكال في الدنيا
~~والمآل «3». أليس هذا وشبهه مما يحملهم على المعارضة لو كانوا قادرين عليها
~~«4»؟! ومما يجذبهم إلى المناظرة لو وجدوا سبيلا إليها «5»؟.
# وحالهم في الجدال معلومة، وأمورهم في تفاخرهم وطلبهم الترفع مفهومة، وقد
~~كانوا يجعلون أموالهم دون أعراضهم، ويهون عليهم كل مستصعب في بلوغ أغراضهم،
~~فإذا هجاهم شاعر جدوا في معارضته وإجابته، واستعانوا على ذلك بمن يحسنه
~~ويظهر عليه في مقاولته ومحاورته «6»، فلا ريب إذا في أنهم راموا ذلك فما
~~أطاقوه، وحاولوه فما استطاعوه، وأنهم رأوا نظما عجيبا خارجا عن أساليب
~~كلامهم، ورصفا بديعا مباينا لقوانين بلاغتهم ونظامهم، فأيقنوا بالقصور عن
~~معارضته، واستشعروا
# العجز عن مقابلته.
# وهذا هو الوجه في إعجاز القرآن، كما قال بعضهم: القرآن لا يدركه عقل ولا
~~يقصر عنه فهم. PageV01P206
# وأما ما تضمنه القرآن العزيز من الأخبار عن المغيب: فليس ذلك مما تحداهم
~~به «1» ولكنه دليل على صدق الرسول، وأنه كلام علام الغيوب، وكذلك أيضا
~~دلالة حال الرسول صلى الله عليه وسلم في كونه أميا لا معرفة له ولا يحسن ان
~~يقرأ «2» ولا وقف على شيء من أخبار الأمم السالفة، حتى إنه لا يقول الشعر
~~ولا ينظر في الكتب «3».
# ثم إنه قد أتى بأخبار القرون الماضية والأمم الخالية، وبما كان من أول
~~خلق الأرض والسماء إلى انقضاء الدنيا، وهم يعلمون ذلك من حاله ولا يشكون
~~فيه فهذه الحال دليل قاطع بصدقه صلى الله عليه «4» وعلى آله «5».
# ولكن إعجاز القرآن من قبل أنه خارج في بديع نظمه وغرابة أساليبه عن معهود
~~كلام البشر «6»، مختص بنمط غريب لا يشبه شيئا «7» من القول في الرصف «8»
~~والترتيب لا هو من PageV01P207
# قبيل الشعر، ولا هو «1» من ضروب الخطب والسجع «2»، يعلم من تأمله أنه
~~خارج عن المألوف، مباين للمعروف، متناسب في البلاغة، متشابه في البراعة،
~~بريء من
# التكلف، منزه عن التصنع والتعسف، وكلام البشر- وإن كان من فصيح بليغ-
~~يظهر فيه- إذا طال- تفاوت واختلاف وإخلال «3». والقرآن «4» العزيز على ذوق
~~واحد، إن بشر أو أنذر أو وعظ أو حذر «5» أو قص وأخبر، أو نهى أو أمر ms083 «6»،
~~وليس ذلك لرؤساء الكلام وفحول النظام، فقد يجيد بعضهم المدح ويقصر في ضده،
~~وفي وصف الخيل وسير الليل دون وصف الحرب والجود والمطر والسيل.
# والقرآن العزيز كله- وإن أطال «7» في هذه المعاني التي ذكرتها أو أوجز
~~على قري «8» واحد، [لا لتعثر] «9» فيه على اختلاف ولا لتقصير بواحد فلا يشك
~~في صحة نزوله من عند الله عز وجل ذو بصيرة «10». PageV01P208
# ولا قدرة لأحد من البشر على أن يأتي بمثله في أحكام معانيه «1» وانتظام
~~ألفاظه وبديع مناهجه «2».
# ولقد عجزت العرب- مع قدرتها على التصرف في الكلام والفصاحة وفروع
~~البلاغة- عن معارضته بسورة «3».
# ومن السور ما يقل عدده «4»، وقد أعلمهم أنهم لا يقدرون على ذلك «5»، فنطق
~~لسان الحال بعجزهم، ووقوع إياسهم من الوصول الى شيء منه، وانحرفوا إلى
~~القتال وبذل الأموال في المعاندة «6»، فالقرآن إذا لهذا السبب: أعظم آياته
~~صلى الله عليه وسلم، وأوضح الأدلة على صحة نبوته «7».
# ولهذا قال الله عز وجل: .. لا ريب فيه* «8» أي لا يرتاب فيه ذو لب فإن
~~قيل: ما معنى قولكم: النظم الغريب والرصف العجيب؟ وهل ثم زائد على تعلق
~~الكلام بعضه ببعض، وذلك: الإسم بالاسم والفعل بالاسم والحرف بهما، وهذا
~~موجود في كلام العرب، فبأي شيء باين القرآن كلام العرب؟ قيل: ما كل ما يحيط
~~به العلم تؤديه الصفة، ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره؟!.
# وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح؟ PageV01P209
# فبأي شيء حصلت هذه التفرقة؟ «1».
# فكذلك عرفت العرب ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن العزيز سائر
~~الكلام، وذلك بصحة الذوق، وسلامة الطبع ولطف الحس، حتى أن منهم من يعرف شعر
~~الشاعر، وإن دلس بغيره، ويفصله مما «2» دلس به ويقول «3»: هذا كلام فلان
~~«4».
# ولقد رفع الى الخليفة «5» شعر صالح بن عبد القدوس «6» في شيء من الكفر
~~فلما مثل بين يديه، أنكر أن يكون ذلك من قوله، فأنشده غير ذلك مما اعترف
~~به، فقال: هذا من نسبة ذاك، فقتله.
# فانظر كيف عرف شعره وأسلوبه واتحاد طريقه حتى قضى بأنه كله شيء واحد، وإن
~~لم ms084 يكن في الثاني شيء مما في الأول.
# وقد يكون كلام البشر فصيحا مليحا موصوفا بالجودة، وأنه مطابق للمعنى،
~~سليم من التعمق والتعسف والتكلف، بريء من النقصان والزيادة، حسن المجاورة،
~~تتبع الكلمة الكلمة التي تناسبها وتكون بها أولى من غيرها، خفيف على السمع،
~~حلو في النطق جار على المعتاد من كلام الفصحاء والبلغاء.
# ومع ذلك فلا يقارب القرآن في شيء من ذلك ولا يدانيه «7». PageV01P210
# فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص فيه والأنباء؟ قيل: لذلك فوائد «1»:
# أ) منها أن يقول المعاند والجاحد: كيف أعارض- مثلا- قصة موسى، وقد سردتها
~~وأوردتها على أفصح القول وأحسنه، وسبقت إلى ذلك، فلم يبق لي طريق إلى
~~المعارضة؟!.
# فيقال له: ها هي قد جاءت في القرآن العزيز على أنحاء ومباني، فأت بها أنت
~~ولو على بناء واحد «2».
# ب) ومنها أنهم لما عجزوا عن الإتيان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة في
~~المعنى والنظم والقصة، وذلك أنكى «3» لقلوبهم.
# ج) ومنها أن كل أحد لا يقدر على كل سورة، فجاءت هذه السور فيها هذه القصص
~~على قدر قوى البشر، فمن أطاق هذه حفظها، ومن لم يطق حفظ الأخرى، لينال
~~الضعيف نحو ما نال القوي.
# د) ومنها أن [عادة] «4» هذه القصص المتحدة على الأنحاء المختلفة مع
~~التماثل في حسن النظم: أبلغ في الفصاحة وأعظم في المعجزة «5»، فكانت تلك
~~المعاني كعرائس تجلى في PageV01P211
# ملابس مختلفة رائعة، إذا رأيت الواحدة منها «1» قلت: هذه، فإذا رأيت
~~الأخرى قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخرى «2» قلت؛ لا بل هذه، حتى لا تفضل
~~واحدة على الأخرى، ولا يقدر بليغ ولا ناقد في الفصاحة على ذلك أبدا.
# فإن قيل: فهل في إقامته البراهين وإيراد الدلائل على الوحدانية بذكر
~~السموات والأرض وتصريف الرياح والسحاب، وبأنه (لو كان فيهما آلهة إلا «3»
~~الله لفسدتا) «4» وعلى البعث بإنزال الماء وإحياء الأرض بعد موتها،
~~وبالنشأة الأولى الى غير ذلك: إعجاز؟.
# قلت: الإعجاز من جهة إيراد هذه الحجج في الأساليب العجيبة والبلاغة
~~الفائقة، فهو راجع إلى ما قدمناه من نظم القرآن وإعجازه «5» وأما كونها
~~براهين ms085 قاطعة، فهو دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن من
~~أهل هذا ولا قومه، ولا يعرف شيئا منه، فلا اكتراث بعد ذلك بما أظهره حاسد
~~أو معاند أو جاهل من شك أو ارتياب يظهره لضعيف يكفره.
# ومن آيات الله عز وجل وتمام حكمته أن تعاطى مسيلمة الكذاب «6» معارضته،
~~فأتى بما جعله ضحكة للعالمين، ليظهر بذلك مضمون خبره الصادق، بأن المعارضة
~~ممتنعة، وأن المماثلة مندفعة. PageV01P212
# ولقد حكى عن عمرو بن العاص «1» - رحمه الله- أنه مر باليمامة، فأتى
~~مسيلمة الكذاب ليختبر ما عنده، فقال له مسيلمة: ما الذي نزل على صاحبكم في
~~هذه الأيام؟.
# فقال عمرو: نزل عليه والعصر إن الإنسان لفي خسر* إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فقال مسيلمة: قد «2» نزل علي نحو من
~~هذا.
# فقال له عمرو: وما ذلك؟
# فقال يا وبر يا وبر «3»، أذنان وصدر، وسائرك حقر نقر «4»، كيف ترى يا
~~عمرو؟
# فقال له عمرو: إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب «5» «6». فقد خرج مسيلمة بهذا
~~PageV01P213
# الكلام عن كلام العقلاء، ودخل في تخليط المجانين «1».
# وأما من قال في قوله عز وجل: فأتوا بسورة من مثله «2»: إن الهاء تعود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم في أميته، لا
~~يعرف هو ولا قومه ما في القرآن من الأنباء، واستشهد على صحة ما ذهب إليه
~~بقوله عز وجل: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك
~~من قبل هذا .. «3».
# فكلام من ركب «4» الخطر ولم ينعم «5» النظر «6» لأن كلامه يقتضي أن بعض
~~الناس يقدر على الإتيان بمثله، وهم العلماء بالسير، والممارسون للكتب «7»
~~وهذا يبطله قوله عز PageV01P214
# وجل: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا «1».
# والقرآن كلام رب العالمين، غير مخلوق عند أهل الحق، وعلى ذلك أئمة
~~المسلمين «2». كسفيان الثورى «3»، ومالك بن أنس والشافعي «4»، وأحمد بن
~~حنبل «5» وعامة الفقهاء والعلماء «6». PageV01P215
# وقال جميع المعتزلة: «إن ms086 كلام الله تعالى مثل كلام المخلوقين، وإن البشر
~~يقدرون على الإتيان بمثله، وبما هو أفصح منه، وإنما منعوا من ذلك في بعض
~~الأوقات» «1».
# والدليل على أن القرآن غير مخلوق قول الله عز وجل: إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون «2».
# فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر وأدى ذلك إلى أن لا يوجد منه
~~سبحانه فعل أبدا.
# اذ لا بد أن يوجد «3» قبل ذلك الفعل أفعال هي أقوال ليس لها غاية، وذلك
~~محال «4»، ثم إن المخلوقات قسمان: جسم وعرض، فلو كان القرآن مخلوقا: لكان
~~«5» إما جسما وإما عرضا، والجسم يقوم بنفسه.
# فلو كان القرآن جسما: لكان قائما بنفسه، ويلزم من ذلك وجود كلام غير قائم
~~بمتكلم.
# ولا يصح أيضا أن يكون عرضا مخلوقا، لأنه لو كان كذلك: لم يخل أن يقوم
~~بنفس PageV01P216
# الباري عز وجل [وبغيره] «1».
# أولا في محل «2»، والله سبحانه وتعالى «3» ليس بمحل للحوادث «4». فاستحال
~~أن يخلقه في نفسه، وكذلك لا يصح أن يخلقه في غيره، لأنه كان يكون كلاما
~~للذي خلق فيه، وصفة له، كالعلم والإرادة المخلوقين في الأجسام.
# ألا ترى أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق لهما «5»؟ وكذلك أيضا
~~يستحيل أن يخلقه لا في شيء كما استحال فعل حركة ولون «6» لا في شيء.
# وأيضا فإنه لو كان عرضا لوجب أن يفنى في الثاني من حال حدوثه، ويلزم من
~~ذلك أن لا يكون «7» الباري عز وجل في وقتنا هذا لا آمرا بشيء ولا ناهيا
~~عنه، ولا مخبرا بشيء، وذلك خلاف ما عليه الأمة «8».
# وقال شيخ من رؤساء المعتزلة- يقال له: معمر «9» -: إن الله تعالى ليس له
~~كلام، PageV01P217
# وإن موسى إنما سمع كلام الشجرة «1»، وإن الله- تعالى عن قوله- لم يأمر قط
~~ولم ينه عن شيء، ولا تكلم البتة نسأل الله العفو والعافية مما «2» صارت
~~إليه هذه الفرقة وغيرها من فرق الضلال. PageV01P218
### | منازل «1» الاجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم
# «2» PageV01P219
# روي «1» عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول الرب عز وجل: ms087
# «من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وفضل
~~كلام الله على سائر الكلام: كفضل الله على خلقه «2»» اه. PageV01P220
# وعن أبي أمامة «1» قال «2»: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: «من قرأ ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فقد
~~أوتي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله فقد أوتي النبوة كلها» «3».
# وقال مالك بن عبادة الغافقي «4»: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حجة الوداع فقال:
# «عليكم بالقرآن، فإنكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئا
~~فليحدث به «5» ومن قال علي ما لم أقل (فليتبوأ) «6» بيتا- أو قال: مقعدا
~~«7» - من جهنم» قال: لا أدري أيهما قال «8». PageV01P221
# وقال رجل لأبي الدرداء «1»: «إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرءونك السلام
~~ويأمرونك أن توصيهم، فقال: أقرئهم السلام وأمرهم «2» أن يربطوا «3» القرآن
~~بخزائمهم «4» «5»، فإنه يحملهم على السهولة والقصد «6» ويجنبهم الجور
~~والحزونة» «7».
# وقال خباب بن الأرت «8»: «تقرب إلى الله ما استطعت، واعلم أنك لست تتقرب
~~إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه» «9». PageV01P222
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «القرآن
~~شافع مشفع، وماحل «1» مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به
~~القرآن يوم القيامة كبه الله في النار على وجهه» «2» اه.
# وعن أبي قلابة «3» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، «من شهد
~~خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم «4» حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان
~~كمن شهد فتحا في سبيل الله» «5». PageV01P223
# PageV01P224
### | ذكر «1» فاتحة الكتاب
# حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري «2» - رحمة الله- ثنا أبو
~~الفضل محمد بن ناصر «3» ثنا أبو طاهر «4» محمد بن أحمد بن أبي الصقر
~~الأنباري «5» ثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن محمد بن عبد الغفار، ثنا أبو
~~الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه «6» ثنا الإمام أبو عبد الرحمن
~~أحمد بن شعيب بن علي النسائي «7». أنبا محمد بن PageV01P225
# منصور «1» عن سفيان «2» عن الزهري عن ms088 محمود بن الربيع «3» عن عبادة بن
~~الصامت «4» عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب» «5».
# وبالإسناد عن النسائي أنبا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد «6» ومحمد بن
~~جعفر «7» PageV01P226
# قالا: ثنا شعبة «1» عن (حبيب) «2» بن عبد «3» الرحمن «4» عن حفص بن عاصم
~~«5» عن أبي سعيد بن المعلى «6». قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأنا أصلي فدعاني، فلم آته حتى صليت، ثم أتيته، فقال لي: ما منعك ان
~~تأتيني «7»؟ قلت: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول ... «8»؟ قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن، قبل أن
~~أخرج من المسجد؟، فذهب ليخرج فذكرته، فقال: الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته «9». PageV01P227
# وأظن- والله أعلم- أن أبا سعيد بن المعلى ترك قراءة الفاتحة في صلاته،
~~فلذلك دعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأن صلاته باطلة، فأعلمه بمكان
~~الفاتحة وشأنها «1».
# وبالإسناد قال: أنبا عمرو بن منصور «2» ثنا الحسن بن الربيع «3»، ثنا أبو
~~الأحوص «4» عن عمار بن رزيق «5» عن عبد الله بن عيسى «6» عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: «بينا «7» جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذ سمع نقيضا «8» من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء قد فتح اليوم
~~لم يفتح قط، فنزل
# منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم، فقال
~~أبشر بنورين اثنين «9» أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة «10»». وحدثني الغزنوي- رحمه الله- PageV01P228
# بالسند المتقدم إلى الترمذي «1» ثنا قتيبة «2» ثنا عبد العزيز بن محمد
~~«3» عن العلاء بن عبد الرحمن «4» عن أبيه «5» عن أبي هريرة «6» «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج على أبي بن كعب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: يا أبي- وهو يصلي- فالتفت أبي فلم يجبه، وصلى أبي فخفف، ثم
~~انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: السلام عليك يا رسول ms089
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# وعليك السلام، ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك؟
# فقال: يا رسول الله إني كنت في الصلاة، قال: فلم «7» تجد فيما أوحي إلي
~~أن استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم «8»؟.
# قال: بلى، ولا أعود- إن شاء الله- قال: تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان «9» مثلها؟ قال: نعم
~~يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيف تقرأ في الصلاة
~~«10»؟ فقرأ أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده
~~ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها،
~~وإنه سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته».
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح «11». PageV01P229
# وفي الباب عن أنس بن مالك «1».
# وعن الترمذي بالإسناد المتقدم- وكلما أذكره عنه فهو بالسند الذي ذكرته عن
~~الغزنوي- رحمه الله- ثنا هناد «2» ثنا أبو معاوية «3» عن الأعمش «4» عن
~~جعفر بن إياس «5» عن أبي نضرة «6» عن أبي سعيد قال: «بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في سرية، فنزلنا بقوم، فسألناهم القرى «7» فلم يقرونا،
~~فلدغ سيدهم، فأتوا فقالوا: هل فيكم من يرقى من العقرب؟
# قلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، فقالوا «8»: فإنا نعطيكم
~~ثلاثين شاة، فقبلنا، فقرأت عليه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا الغنم، قال
~~«9»: فعرض في أنفسنا PageV01P230
# منها شيء فقلنا: «لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما «1» قدمنا عليه، وذكرت له الذي صنعت، قال: وما علمت أنها رقية «2»؟
~~اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم» قال: هذا حديث حسن صحيح «3».
# قال الترمذي: ورخص الشافعي- رحمه الله- للمعلم أن يأخذ على تعليم القرآن
~~أجرا «4»، ويرى له أن يشترط «5»، واحتج بهذا الحديث «6».
### | سورة البقرة
# عن الترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجعلوا
~~بيوتكم (مقابرا) «7»، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة: لا يدخله الشيطان».
~~هذا حديث حسن صحيح «8». PageV01P231
# وبإسناده عن ms090 أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل شيء
~~سنام «1»، وإن سنام القرآن سورة البقرة «2»».
# وبإسناده عن أبي هريرة قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثا
~~«3»، فاستقرأ كل رجل منهم- يعني ما معه من القرآن- فأتى على رجل من أحدثهم
~~سنا، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة. قال: أمعك
~~سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله
~~ما منعني أن أتعلم البقرة إلا خشية أن لا أقوم بها. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تعلموا القرآن واقرءوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه وقام به
~~كمثل جراب «4» محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو
~~في جوفه، كمثل من «5» أوكئ على مسك» «6». PageV01P232
# وروى أبو عبيد القاسم «1» - رحمه الله- عن ابن أبي مريم «2» عن ابن لهيعة
~~«3» عن يزيد بن أبي حبيب «4» عن سنان «5» عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة
~~تقرأ فيه» «6». PageV01P233
# وروي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «اقرءوا البقرة
~~فإن أخذها بركة وتركها حسرة» «1» وزاد غيره «ولا يستطيعها «2» البطلة» «3».
### | ما جاء في آية الكرسي
# في الحديث: «أعظم سورة في القرآن البقرة، وأعظم أيها آية الكرسي» «4»
~~وفيه:
# (آية الكرسي خمسون كلمة، في كل كلمة خمسون بركة) «5». PageV01P234
# وروي أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «1» «إن عفريتا من الجن
~~يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي» «2».
# وعن علي- عليه السلام-: «ما أرى رجلا في الإسلام، أو أدرك عقله الإسلام
~~يبيت أبدا حتى يقرأ هذه الآية الله لا إله إلا هو الحي القيوم «3» ولو
~~تعلمون ما هي، إنما أعطيها نبيكم من كنز تحت العرش ولم يعطها أحدا «4» قبل
~~نبيكم، وما بت ليلة قط حتى أقرأها ثلاث مرات «5»، أقرأها في الركعتين بعد
~~عشاء «6» الآخرة، وفي وتري وحين آخذ مضجعي من فراشي» «7».
# وحدثني أبو المظفر عبد الخالق ms091 بن فيروز الجوهري «8» عن النسائي بالسند
~~المتقدم- وكلما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد- قال النسائي: أنبأ أحمد
~~بن محمد بن
# عبد الله «9» PageV01P235
# ثنا شعيب بن حرب «1» ثنا إسماعيل بن مسلم «2» عن أبي المتوكل «3» عن أبي
~~هريرة «أنه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه قد أخذ منه، فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أتريد أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة: فقلت، فإذا جني قائم بين يدي، فأخذته
~~لأذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما أخذته لأهل بيت فقراء
~~من الجن، ولن أعود، قال «4»: فعاد، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: تريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم، فقال: قل، سبحان من سخرك لمحمد،
~~فقلت، فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فعاهدني أن لا يعود، فتركته، ثم عاد فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: تريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم، قال: قل سبحان الذي «5» سخرك لمحمد، فقلت،
~~فإذا أنا به فقلت «6»: عاهدتني، وكذبت وعدت، لأذهبن بك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لا يقربك ذكر ولا أنثى من
~~الجن «7» قلت: وما هؤلاء الكلمات؟ قال: آية الكرسي، اقرأها عند كل صباح
~~ومساء قال أبو هريرة: فخليت عنه، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي: «أوما علمت أنه كذلك» «8». PageV01P236
# وحدثني شيخي أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي- رحمه الله- بالسند الذي
~~تقدم ذكره إلى أبي عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن بشار «1» ثنا أبو أحمد «2»
~~ثنا سفيان «3»، عن ابن أبي ليلى «4» عن أخيه «5» (عن) «6» عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى «7» عن أبي أيوب الأنصاري «8» (أنه كان «9» له سهوة «10» فيها تمر
~~فكانت تجيء الغول «11» فتأخذ منه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: اذهب فإذا رأيتها، فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتت فأخذها «12» فحلفت «13» أن لا تعود، فأرسلها، فجاء ms092 إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل PageV01P237
# أسيرك؟ قال «1»: حلفت أن لا تعود قال: كذبت، وهي معاودة للكذب، قال:
~~فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال «2» ما فعل أسيرك؟ قال:
# حلفت أن لا تعود، قال: كذبت، وهي معاودة للكذب فأخذها فقال: ما أنا
~~بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني ذاكرة لك
~~شيئا: (آية الكرسي) اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره.
# فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما
~~قالت، قال:
# «صدقت وهي كذوب». هذا حديث حسن غريب «3».
### | الآيتان في آخر سورة البقرة
# أبو المظفر بإسناده عن النسائي أنبأ عبد الله بن محمد بن إسحاق «4» عن
~~جرير «5» عن منصور «6» عن إبراهيم «7» عن عبد الرحمن بن يزيد «8» عن أبي
~~مسعود «9» قال: قال رسول PageV01P238
# الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
~~كفتاه» «1» «2».
# وحدثني الغزنوي «3» بإسناده عن الترمذي، حدثنا أحمد بن منيع «4» ثنا «5»
~~جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد عن عبد الرحمن
~~بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري مثله، وقال: هذا حديث حسن صحيح «6». النسائي
~~«7»: وثنا «8» عمرو بن منصور ثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني «9» ثنا أبو
~~عوانة «10» ثنا أبو مالك الأشجعي «11» عن ربعي بن حراش «12» عن حذيفة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث: PageV01P239
# أ) جعلت الأرض كلها لنا مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا.
# ب) وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة.
# ج) وأوتيت هؤلاء الكلمات «1»: آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط
~~منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي» «2».
### | سورة آل عمران
# الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل «3» ثنا هشام بن إسماعيل أبو عبد الملك
~~العطار «4» قال: حدثنا محمد بن شعيب «5» ثنا «6» إبراهيم بن سليمان «7» عن
~~الوليد بن عبد الرحمن «8» PageV01P240
# أنه حدثهم عن جبير بن نفير «1» عن نواس بن ms093 سمعان «2» عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمهم «3»
~~سورة البقرة وآل عمران «4»، قال نواس:
# وضرب لهما (مثلا) «5» رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما
~~نسيتهن بعد، قال: تأتيان كأنهما غيايتان «6» وبينهما شرق «7» أو كأنهما
~~غمامتان سوداوان، أو كأنهما ظلتان «8»، من طير صواف «9» تجادلان «10» عن
~~صاحبهما» «11». PageV01P241
# وفي الباب عن بريدة «1»، وأبي أمامة «2»، هذا حديث حسن غريب «3».
# أبو عبيد «4»: ثنا حجاج «5» عن حماد بن سلمة «6» عن عبد الملك بن عمير
~~«7»، قال: قال حماد: أحسب له عن أبي منيب «8» عن عمه: (أن رجلا قرأ البقرة
~~وآل عمران فلما قضى صلاته قال له كعب: قرأت البقرة وآل عمران؟ قال: نعم،
~~قال: فو الذي نفسي بيده أن فيهما اسم الله الذي إذا «9» دعي به استجاب،
~~قال: فأخبرني به، قال: لا والله لا أخبرك به «10»، PageV01P242
# ولو أخبرتك لأوشك «1» أن تدعوا بدعوة «2» أهلك فيها أنا وأنت) «3».
# وروى أبو عبيد عن ابن مسعود- رحمه الله- (من قرأ آل عمران فهو غني) «4».
# وروى أيضا عن الشعبي عن عبد الله قال: «نعم كنز الصعلوك «5» سورة آل
~~عمران يقوم به الرجل من آخر الليل «6»».
### | سورة النساء
# روى أبو عبيد «7» عن عمر رضي الله عنه قال: «من قرأ البقرة «8» وآل عمران
~~والنساء في ليلة: كتب من القانتين «9»». PageV01P243
# وروى أيضا عن حارثة بن (مصرف) «1» قال: «كتب إلينا عمر رضي الله عنه أن
~~تعلموا سورة النساء والنور والأحزاب «2».
### | سورة المائدة
# «3» روى أبو عبيد «4» عن محمد بن كعب القرظي قال: «نزلت سورة المائدة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة، وهو
~~على (ناقة القصوى) «5» فانصدع كتفها، فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «6»».
# وروى أيضا عن ضمرة بن حبيب «7» وعطية بن قيس «8» قالا «9»: قال رسول
~~PageV01P244
# الله صلى الله عليه وسلم: «المائدة من آخر القرآن نزولا «1»، فأحلوا
~~حلالها وحرموا حرامها» «2».
# وعن أبي ميسرة: «في المائدة إحدى عشرة فريضة» «3».
# وعنه أيضا: «ثماني عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ» «4».
### | سورة الأنعام
# روي ms094 أبو عبيد «5» عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- قال: «الأنعام من
~~نواجب «6» القرآن «7»». PageV01P245
# قال أبو عبيد: ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان «1» عن
~~يوسف بن مهران «2» عن ابن عباس- رحمة الله عليه- قال: «نزلت سورة الأنعام
~~بمكة ليلا جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك يجأرون «3» حولها «4» «5»».
### | فضل (سورة الأعراف)
# هي من السبع الطول باتفاق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت
~~السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني
~~مكان الزبور، وفضلت بالمفصل» «6».
# وروى عن ابن عباس أنه قال: «السبع المثاني: البقرة وآل عمران، والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس». وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد «7».
~~وعن عائشة- رضي PageV01P246
# الله عنها-: «من أخذ السبع فهو حبر» «1» «2».
# وقال يحيى بن الحارث الذماري «3»: «وإن يونس تسمى السابعة «4»، وليس بعد
~~الأنفال ولا براءة من السبع الطول» «5».
# وسأل سعيد بن جبير ابن عباس- رحمه (الله) «6» عن سورة الأنفال قال «7»:
~~(نزلت في بدر) «8». PageV01P247
### | براءة والنور
# «1» أبو عبيد «2» بسنده عن أبي عطية «3»: (كتب «4» إلينا عمر بن الخطاب
~~رضوان الله عليه ورحمته- تعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سورة النور)
~~«5». PageV01P248
### | سورة هود
# أبو عبيد بإسناده عن ابن شهاب قال: (قالوا: يا رسول الله، إنا نرى في
~~رأسك شيبا؟ فقال: كيف لا أشيب وأنا أقرأ سورة هود، وإذا الشمس كورت «1»)؟!
~~وروي (سعيد) «2» بن أبي وقاص «3» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«شيبتني «4» سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت
~~«5». وفيها من الفصاحة والبلاغة ما حير أولى الألباب ورؤساء البيان «6»».
~~PageV01P249
# قال ابن دريد «1»: مر أعرابي برجل يقرأ «2» يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~«3» فطأطأ رأسه، وقال: هذا كلام القادرين «4» اه.
### | سورة يوسف
# روي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: «يا رسول الله، لو قصصت
~~علينا فأنزل الله عز وجل هذه السورة» «5».
# وقال: «أحسن القصص» «6» لأنها على أعجب طريقة وأغرب هيئة، وقد جاءت هذه
~~القصة في الكتب فلم تكن ms095 على نحو ما جاءت هذه السورة في الجزالة والإيجاز
~~والحلاوة وحسن السياق. PageV01P250
# وكيف يشبه كلام رب العالمين كلام غيره «1»؟!
### | سورة بني اسرائيل
# و
### | الكهف والزمر
# وروى الترمذي بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ بني «2» اسرائيل والزمر» «3».
# وقال النسائي: أخبرنا «4» عمرو بن علي «5» أنبا محمد بن جعفر ثنا سعيد
~~«6» عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد «7» عن معدان «8» عن «9» أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ عشر آيات من الكهف: عصم من فتنة الدجال»
~~«10». PageV01P251
# وفي رواية أبي عبيد عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ
~~العشر الأواخر من سورة الكهف «1» «2»».
# وروى بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدجال فقال:
# «من رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف» «3».
# وروى أبو عبيد بإسناده عن أبي سعيد الخدري: «من قرأ سورة الكهف يوم
~~الجمعة: أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق» «4» اه.
# قلت: يجوز في هذا الحديث أن تكون «5» الهاء عائدة على الكهف في قوله: (ما
~~بينه) «6». PageV01P252
# وروى أبو عبيد عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم «من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف، ثم أدرك الدجال: لم يضره، ومن حفظ خواتم سورة
~~الكهف كانت له نورا يوم القيامة» «1».
# وقال زر بن حبيش: «من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل
~~قامها».
# و «2» قال عبدة بن أبي لبابة «3»: «فجربناه فوجدناه كذلك».
# قال «4» ابن كثير «5»: وجربناه «6» غير مرة، فأقوم في الساعة التي أريد
~~«7». PageV01P253
# قال: وابتدئ من قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا «1» إلى آخرها. اه.
### | سورة الإسراء
# و
### | الكهف ومريم
# وقال عبد الله بن مسعود: «إن بني إسرائيل والكهف ومريم: من تلادى، وهو من
~~«2» العتيق الأول» «3» «4».
# قال أبو عبيد: «قوله من تلادى: يعني من قديم ما أخذت من القرآن «5»، قال
~~وذلك أن هذه «6» (السورة) «7» نزلت بمكة» «8». PageV01P254
### | سورة ms096 طه ويس
# وقال شهر بن حوشب «1»: (يرفع «2» القرآن عن أهل الجنة إلا طه ويس «3»).
~~وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ طه ويس كل شهر
~~مرة، أضمن له الجنة، وطوبى لمن مات وهاتان السورتان في جوفه» «4».
### | سورة الحج
# وعن عمر- رضي الله عنه- أنه سجد في الحج سجدتين، وقال: «إن هذه السورة
~~فضلت على السور بسجدتين» «5».
# وعن نبيه بن صؤاب «5». صليت مع عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- بالجابية
~~«7» صلاة الصبح، فقرأ بسورة الحج، فسجد فيها سجدتين، ثم قال: «إن هذه
~~السورة فضلت على السور بسجدتين» «8». PageV01P255
# وعن ابن عباس رضي الله عنه: «إن هذه السورة فضلت بسجدتين «1»» «2».
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضلت سورة الحج على غيرها بسجدتين»
~~«3». PageV01P256
# وعن عقبة بن عامر (قلت: يا رسول الله، أفي الحج سجدتان؟ قال: نعم، فمن لم
~~يسجدهما فلا يقرأهما) «1».
# وقال ابن عباس: «قد كان قوم يركعون ويسجدون في الآخرة «2» كما أمروا «3»»
~~وقال ابن عمر: «لو كنت تاركا احداهما لتركت الأولى» «4».
### | سورة النور
# «5» وعن أبي عطية: «كتب إلينا عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أن علموا
~~نساءكم سورة النور» «6». PageV01P257
# وعن عائشة رضي الله عنها: أنها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت عليهن خيرا،
~~وقالت لهن معروفا.
# وقالت: «لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز «1» «2» مناطقهن «3» فشققنها
~~فجعلن منها خمرا «4»» «5».
# وعن أبي وائل «6»: «استعمل علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنه على الموسم، فخطب خطبة لو سمعها الديلم «7» لأسلمت، ثم قرأ عليهم سورة
~~النور «8»» PageV01P258
# وروى الأعمش عن أبي وائل: «قرأ ابن عباس سورة النور، وجعل يفسرها فقال
~~رجل:
# لو سمعت الديلم هذا لأسلمت» «1».
### | سورة السجدة ويس
# أبو عبيد «2» ثنا يزيد «3» عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن
~~المسيب بن رافع «4» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجيء «5»
~~تنزيل السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك لا
~~سبيل عليك» «6».
# وعن ابن عمر: «تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك: فيهما فضل ستين درجة
~~على ms097 غيرهما من سورة القرآن» «7». PageV01P259
# وعن ابن عباس: «كان «1» رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة
~~الصبح يوم الجمعة الم تنزيل وهل أتى على الإنسان» «2».
# وحدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي «3» الأصبهاني- رحمه الله- أنبأ أبو
~~طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر «4» ثنا أبو الحسن سري بن عبد الله
~~الدومي «5» القارئ ثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي
~~«6». ثنا علي بن طيفور «7» PageV01P260
# ثنا قتيبة «1» ثنا أحمد بن عبد الرحمن «2» عن الحسن بن صالح «3» عن هرمز
~~بن محمد «4» عن مقاتل بن حيان «5» عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: «إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس: كتب
~~الله له بقراءتها القرآن عشر مرات» «6».
# وروى أبو عبيد بإسناده عن معقل بن يسار «7» قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «اقرءوها على «8» موتاكم «9»». PageV01P261
### | الحواميم
# وروى أبو عبيد أيضا عن ابن عباس أنه قال: «ان لكل شيء لبابا، وإن لباب
~~القرآن آل حم، أو قال: الحواميم» «1».
# وروى أيضا عن المهلب بن أبي صفرة «2» أنه قال: حدثني من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول «3»: «ان بيتم «4» الليلة فقولوا: حم لا ينصرون» «5».
# قال أبو [عبيدة] «6»: هكذا يقول المحدثون بالنون، وإعرابها: لا ينصروا.
~~اه وأقول: إن قول المحدثين صحيح، وله وجه ظاهر «7». PageV01P262
# وروى أبو عبيد عن مجاهد قال: قال عبد الله: «آل حم ديباج «1» القرآن»
~~«2».
# وروى عن عبد الله (ابن عباس) «3» أنه قال: «إذا وقعت في آل حم، وقعت في
~~روضات دمثات «4» «5» أتأنق فيهن» «6».
# قال مسعر «7»: «بلغني أنهن كن يسمين العرائس» «8».
# قال أبو عبيد: آل حم، كما تقول «9»: آل فلان. PageV01P263
# الترمذي بإسنادنا «1» عنه، وبإسناده عن أبي سلمة «2» عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر
~~له سبعون ألف ملك» «3».
# وروى أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من
~~قرأ حم الدخان ms098 في ليلة الجمعة غفر له» «4».
### | سورة الواقعة
# وروى أبو عبيد عن مسروق بن الأجدع «5» قال: (من أراد أن يعلم نبأ الأولين
~~ونبأ الآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا «6» ونبأ
~~أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة) «7». PageV01P264
# وروى عن عبد الله «1» بن مسعود قال: (إني «2» أمرت بناتي أن يقرأن سورة
~~الواقعة كل ليلة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ
~~سورة الواقعة كل ليلة: لم تصبه فاقة» «3».
### | سورة الملك
# وروى الترمذي عن ابن عباس قال: «ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم خباءه «4» على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة
~~الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله ضربت
~~خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى
~~ختمها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «هي المانعة، هي المنجية تنجيه
~~من عذاب القبر» «5».
# وروى أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن سورة من القرآن
~~ثلاثين «6» آية شفعت PageV01P265
# لرجل حتى غفر له وهي «1» تبارك الذي بيده الملك «2» وروى (عن) «3» عاصم
~~بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود- رحمه الله-: (من قرأ
~~تبارك الذي بيده الملك في كل ليلة منعه الله من عذاب القبر)، وكنا في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها «المانعة» «4».
### | فضائل سور متفرقة
# وعن النسائي بالإسناد المتقدم أنبأ علي بن حجر «5» أنبأ بقية بن الوليد
~~«6» عن محمد بن سعد «7» عن خالد بن معدان «8» عن عبد الله بن أبي بلال «9»
~~عن العرباض بن PageV01P266
# سارية «1»: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات «2» قبل أن
~~يرقد، ويقول: «إن فيهن آية «3» أفضل من ألف آية» «4»، وفي رواية أبي عبيد
~~«5»: حتى يقرأ المسبحات، ويقول: ان فيها «6» آية كألف آية «7» وروى أبو
~~عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني نسيت أفضل المسبحات» فقال
~~أبي بن كعب: ms099 فلعلها سبح اسم ربك الأعلى؟ قال: نعم «8» ومعنى هذا الحديث:
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان قد أعلم بأفضلها، ثم نسى فأذكره «9» أبي.
# وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«تعلموا عم يتساءلون عن النبإ العظيم تعلموا ق والقرآن المجيد تعلموا
~~والنجم إذا هوى PageV01P267
# تعلموا والسماء ذات البروج والسماء والطارق فإنكم لو (علمتم) «1» ما
~~فيهن، لعطلتم ما أنتم فيه وتعلمتموهن، فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا الشرك
~~بالله» «2».
# وروت فاطمة «3» رضي الله عنها عن أبيها صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«قارئ الحديد والواقعة وسورة الرحمن يدعى «4» في ملكوت السموات ساكن
~~الفردوس» «5».
# وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن ينظر إلى يوم
~~القيامة رأى عين «6» فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء
~~انشقت «7»».
# الترمذي: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
~~إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع
~~القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن» «8». PageV01P268
# النسائي: أخبرنا «1» عبيد الله بن فضالة «2» أنبأ عبد الله «3» ثنا
~~(شعبة) «4» حدثني عياش بن عباس القتباني «5» عن عيسى بن هلال الصدفي «6» عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أقرئني يا رسول الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ
~~ثلاثا من ذات الر* «7»»، فقال الرجل: كبرت سني واشتد قلبي وغلظ PageV01P269
# لساني فقال: «اقرأ ثلاثا من (آل حم)»، فقال مثل مقالته الأولى، فقال:
~~«اقرأ ثلاثا من (المسبحات)»، فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: ولكن أقرئني
~~سورة جامعة، قال:
# «فاقرأ إذا زلزلت الأرض زلزالها» فقرأ حتى فرغ منها فقال: والذي بعثك
~~بالحق لا أزيد عليها شيئا ابدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أفلح الرويجل «1»، أفلح الرويجل، أفلح الرويجل «2»». والرويجل:
~~تصغير رجل على غير ms100 قياس وكأنه تصغير (راجل)، يقال: رجل ورجيل ورويجل «3».
# وعن أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ سورة العصر
~~«4» ختم الله له بالصبر، وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة، ومن قرأ ويل لكل
~~همزة أعطى من الأجر بعدد من استهدى «5» بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن قرأ
~~ألم تر كيف فعل ربك عافاه الله أيام حياته في الدنيا، ومن قرأ لإيلاف قريش
~~أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها، ومن قرأ أرأيت
~~الذي يكذب بالدين غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة» «6». PageV01P270
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل يا أيها الكافرون
~~تعدل ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن، وإذا جاء نصر الله تعدل «1»
~~ربع القرآن» «2».
# وعن جبير بن مطعم «3» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا جبير
~~أتحب إذا خرجت سفرا أن تكون أفضل أصحابك وأكثرهم زادا؟ اقرأ هذه السور
~~الخمس قل يا أيها الكافرون وإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس «4». PageV01P271
# وروى الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل «1»: (أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله، علمني شيئا أقوله اذا أويت إلى فراشي، فقال:
~~«اقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك») «2».
# وروى أيضا عن عبد الله بن خبيب «3» قال: (خرجنا في ليلة مطيرة، وظلمة
~~شديدة نطلب رسول الله يصلي بنا فأدركته، فقال: قل، فلم أقل شيئا «4»، ثم
~~قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: «5» قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات حين
~~تمسي وحين تصبح تكفيك من كل شيء) «6».
# وروى بإسناده عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~اذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، يقرأ فيهما قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من
~~جسده، يبدأ بهما على رأسه ms101 ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث () «7»،
~~قال: هذا حديث حسن PageV01P272
# غريب صحيح). اه «1».
# وروى النسائي بإسناده عن مهاجر أبي الحسن «2» عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع رجلا
~~يقرأ قل يا أيها الكافرون حتى ختمها، قال: «قد برئ هذا من الشرك»، ثم سرنا
~~فسمع آخر يقرأ قل هو الله أحد فقال:
# «أما هذا فقد غفر له») «3».
# وروى أيضا بإسناده عن قتادة بن النعمان «4» قال: (قام رجل من الليل يقرأ
~~قل هو الله أحد .. السورة يرددها لا يزيد عليها، فلما أصبحنا، قال رجل: يا
~~رسول الله إن رجلا قام الليلة من السحر يقرأ قل هو الله أحد، لا يزيد
~~عليها، كأن الرجل يتلقاها- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي
~~بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» «5».
# وروى أيضا بإسناده عن عقبة بن عامر «6» قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنزل علي PageV01P273
# آيات لم ير مثلهن قط» (المعوذتين) «1».
# وروى الترمذي بإسناده عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أيعجز أحدكم أن «2» يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ من قرأ (الله الواحد
~~الصمد) «3» فقد قرأ ثلث القرآن» «4».
# وروى عن أبي هريرة رضي الله (عنه) «5» قال: «أقبلت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وجبت»، قلت: وما وجبت؟ قال:
# «3» صلى الله عليه وسلم «الجنة»، وصحح الحديث «7». PageV01P274
# وروى أيضا بإسناده عن أنس بن مالك قال: (من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو
~~الله أحد محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلا أن يكون عليه دين)، قال: وبهذا
~~الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن ينام على فراشه فنام على
~~يمينه، ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة، يقول له
~~الرب: يا عبدي أدخل على يمينك الجنة» «1».
# وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ms102 صلى الله عليه وسلم:
~~«احشدوا «2»، فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، قال: فحشد من حشد ثم خرج نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله أحد ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإني «3» سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، إني
~~لأرى هذا خبر «4» جاءه من السماء.
# ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إني قلت: سأقرأ عليكم ثلث
~~القرآن ألا وإنها تعدل بثلث «5» القرآن» هذا حديث حسن صحيح «6».
# وروى الترمذي أيضا عن أنس قال: (كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد
~~PageV01P275
# قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة: افتتح ب قل هو الله أحد
~~حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة «1».
~~فكلمه أصحابه، فقالوا: إنك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ
~~بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى، قال: ما
~~أنا بتاركها، إن أحببتم «2» أؤمكم بها فعلت. وإن كرهتم تركتكم! وكانوا
~~يرونه أفضلهم، فكرهوا أن يؤمهم غيره.
# فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال: «يا فلان ما
~~يمنعك مما يأمر به أصحابك؟
# وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟» فقال: يا رسول الله، إني
~~أحبها، فقال «3»: «إن حبكها «4» أدخلك الجنة» «5». PageV01P276
# وعن عقبة بن عامر قال: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ
~~بالمعوذتين في دبر كل صلاة) «1».
# وعن أسماء ابنة «2» أبي بكر- رضي الله عنهما- (من صلى الجمعة، ثم قرأ
~~بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين: حفظ أو كفى من مجلسه ذلك الى مثله) «3».
# وعن ابن شهاب: (من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين
~~يسلم الإمام قبل أن يتكلم «4» سبعا سبعا: كان ضامنا) «5».
# قال أبو (عبد) «6»: أراه قال: (على الله هو وماله وولده من الجمعة إلى
~~الجمعة). PageV01P277
### | باب فضل بعض الآيات
# وعن ابن عباس «1» - في قوله تعالى منه آيات محكمات «2» هن أم الكتاب «3»
~~قال:
# هن ثلاث ms103 آيات في سورة الأنعام: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم .. «4» إلى
~~ثلاث آيات، والتي في بني اسرائيل: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا «5» الى آخر الآيات «6». PageV01P278
# وعن منذر الثوري «1» قال لي الربيع بن خثيم «2»: (أيسرك أن تلقى صحيفة من
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة «3»؟!).
# قلت: نعم، وأنا أرى أنه سيطرفني «4» - فما زادني على هؤلاء الآيات من
~~سورة الأنعام: قل تعالوا أتل .. الى آخر الآيات «5».
# وقال عبد الله بن مسعود- رحمه الله-: (ما من آية أجمع لخير وشر من آية في
~~سورة النحل إن الله يأمر بالعدل والإحسان «6» .. إلى قوله لعلكم تذكرون
~~«7».
# وقال: (ما في القرآن آية أعظم (فرحا) «8» من آية في سورة الزمر قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا .. «9» إلى آخرها).
# وعنه أيضا: (ما في القرآن آية أكثر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى
~~«10» PageV01P279
# ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا
~~«1» «2».
# وقال ابن عباس لعبد الله بن عمرو «3»: (أي آية في كتاب الله أرجى «4».
# قال عبد الله بن عمرو: قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين أسرفوا .. «5»
# الآية. فقال ابن عباس: لكن قوله الله عز وجل وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحي الموتى قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي «6».
# قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: (بلى) قال: فهذا لما يعترض في الصدر ما
~~يوسوس به الشيطان) «7». PageV01P280
# وعن أبي الفرات «1» مولى صفية «2» أم المؤمنين- رضي الله عنها- أن عبد
~~الله ابن مسعود قال: (في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلا غفر
~~له)، قال:
# فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: ائتيا أبي بن كعب فإني لم
~~أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا قد سمعه أبي قال: فأتيا أبي
~~بن كعب، فقال لهما: اقرإ القرآن فإنكما ستجدانهما، فقرءا حتى اذا بلغا من
~~آل عمران والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم «3» ذكروا الله .. «4»
~~الآية، وقوله عز وجل ومن يعمل سوءا أو ms104 يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما «5» فقالا: قد وجدناهما، فقال أبي: أين؟ فقالا: في آل عمران
~~والنساء، فقال: هما هما «6».
# وقال عبد الله بن مسعود- رحمه [الله] «7» - (إن في النساء خمس آيات، ما
~~يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها)، ولقد علمت أن العلماء إذا مروا «8» بها
~~يعرفونها قوله عز وجل إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما «9»، وقوله عز وجل إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما «10»، وقوله عز وجل إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن PageV01P281
# يشاء «1»، وقوله عز وجل ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما «2». وقوله عز وجل ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما «3» «4» اه.
# وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب «5»: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ في مجلس ومعه أعرابي جالس فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره «6». فقال الأعرابي: يا رسول الله، مثقال ذرة؟! قال: نعم فقال
~~الأعرابي: وا سوأتاه! مرارا، ثم قام وهو يقولها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لقد دخل قلب الاعرابي الايمان» «7».
# وعن حنش الصنعاني «8»: (أن رجلا مصابا مر به «9» على ابن مسعود، فقرأ في
~~أذنه أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا .. «10» حتى ختم الآية فبرأ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ماذا قرأت في أذنه؟» فأخبره فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال» «11».
~~PageV01P282
# وقال عامر بن عبد قيس «1» - رحمه الله-: (أربع آيات من كتاب الله عز وجل،
~~إذا قرأتهن فما أبالي ما أصبح عليه وما أمسي): قوله عز وجل: ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده «2». وقوله عز
~~وجل: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له ms105 إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله
~~«3». وقوله عز وجل:
# سيجعل الله بعد عسر يسرا «4». وقوله عز وجل: وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها «5» «6».
# وقال عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-: (إن كل مؤدب «7» يحب أن يؤتى
~~أدبه PageV01P283
# وإن أدب الله عز وجل القرآن) «1».
### | فضل حملة القرآن
# الترمذي «2»: عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة «3» ريحها طيب وطعمها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو «4»، ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة «5» ريحها طيب وطعمها مر، ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة «6» ريحها مر وطعمها مر» وقال:
~~هذا حديث حسن صحيح «7». PageV01P284
# وحدثني الشيخ أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري- رحمه الله-
~~بالإسناد المذكور إلى النسائي، حدثنا عبيد الله بن سعيد «1» ثنا يحيى «2»
~~عن شعبة «3» عن قتادة عن أنس عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«4»: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها
# مر، وليس لها ريح» «5».
# وبالإسناد قال النسائي: ثنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن «6» قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة «7» عن أبيه «8» عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله أهلين من خلقه»، قالوا: ومن هم
~~يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» «9». PageV01P285
# وروى أبو عبيد هذا الحديث فقال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله أو
~~عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن أبيه بديل بن ميسرة عن أنس بن مالك «1».
# وروى أبو عبيد بإسناده «2» عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن هذا القرآن مأدبة «3» الله، ms106 فتعلموا من مأدبته ما استطعتم،
~~إن هذا القرآن حبل الله عز وجل، وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة لمن
~~تمسك به ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب «4»، ولا تنقضي
~~عجائبه، ولا يخلق من كثرة «5» الرد، فاتلوه، فإن الله يأجركم على تلاوته
~~بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: (الم) حرف «6» ولكن (ألف) عشر و (لام)
~~عشر و (ميم) عشر» «7». PageV01P286
# قال «1» أبو عبيد: ثنا حجاج (عن ابن المسعودي) «2» عن عون بن عبد الله بن
~~عتبة «3» قال: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة «4» فقالوا: يا
~~رسول الله حدثنا، فأنزل الله تبارك وتعالى الله نزل أحسن الحديث «5» قال:
~~ثم نعته فقال: كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله .. إلى آخر الآية. قال: ثم ملوا ملة أخرى
~~(فقال) «6» يا رسول الله، حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن، يعنون القصص،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله تعالى نحن
~~نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين «7». PageV01P287
# فإن «1» أرادوا الحديث دلهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا القصص دلهم على
~~أحسن القصص (القرآن) «2» اه.
# وروى أيضا عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو
~~كان القرآن في إهاب «3»، ثم ألقى في النار ما احترق» «4».
# قال أبو عبيد: (وجه هذا عندنا أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه
~~الذي قد وعى القرآن «5») اه.
# وقال الأصمعي «6»: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق،
~~يقول: PageV01P288
# (إن من حفظ القرآن من المسلمين لا تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها
~~بالذنوب) وقال غيره: كان هذا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم علما «1»
~~لنبوته ودليلا على أن القرآن كلام الله ومن عنده، ثم زال ذلك بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم «2». وقيل: أراد بقوله: «ما احترق» القرآن لا الإهاب، أي
~~يحترق الإهاب ولا يحترق ms107 القرآن «3».
# وكل هذه الأقوال غير مستقيمة:
# أ) أما قول أبي عبيد: إنه أراد الإهاب: قلب المؤمن وجوفه فتأويل لا دليل
~~عليه لأن الإهاب: الجلد الذي لم يدبغ، فاستعماله في جوف المؤمن أو قلبه من
~~غير دليل: لا يصح، وظاهر اللفظ أيضا يقتضي خلاف ذلك، لأن هذا الكلام إنما
~~يقال على وجه الفرض والتقدير «4»، أي لو قدر جعله في إهاب، ثم ألقي في
~~النار ما احترق الإهاب، ولا يستغرب كون القرآن «5» في جوف المؤمن (ثم إن
~~جوف المؤمن) «6» لا يلقى في النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنيا فإنا
~~«7» لا نشك في احتراق من يلقي فيها من حفظة القرآن، وقد وقع ذلك، وإن أراد
~~نار الآخرة «8» فبعيد أن يقال: لو ألقي قلب المؤمن في النار ما احترق.
# ب) وأما قول الأصمعي: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق
~~أي أن من حفظ القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها:
~~فذلك خلاف ما PageV01P289
# جاء في الأخبار الصحاح «1» أن المؤمنين يحرقون بتلك النار، ويخرجون حين
~~يخرجون منها وقد صاروا حمما «2».
# ج) وأما قول من قال: كان ذلك في عصر النبي صلى الله عليه وسلم علما
~~لنبوته، فذلك أيضا غير صحيح، لأن ذلك لم ينقل، ولو كان كذلك لفعله المسلمون
~~غير مرة ليقيموا به الحجة على المشركين.
# د) وأما قول من قال: يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن فكلام لا معنى تحته،
~~لأن ذلك من المعلوم، لأن القرآن كلام الله، والكلام لا يحترق إنما تحترق
~~«3» الأجسام وكذلك أيضا كلام الخلق، لو كتب في كتاب وألقي في النار لاحترق
~~الكتاب دون الكلام.
# وإنما معنى الحديث عندي- والذي لا أعتقد سواه-: أن القرآن لو كتب في إهاب
~~وألقي ذلك الإهاب في نار جهنم لم يحترق، ولم تعد عليه النار احتراما للقرآن
~~إذ لم يجعل لها سلطانا على ما هو وعاء له «4».
# وأعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بأن النار لا تعدو على ما كتب
~~فيه القرآن ms108 ليكون ذلك بشرى لحملة القرآن وبسطا لرجائهم، كما قال عز وجل: لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله «5» أعلمنا
~~الله عز وجل بذلك وهو الحق ليكون PageV01P290
# موعظة لبني آدم، وأن قلوبهم لا تتصدع ولا تخشع لما تخشع وتتصدع له
~~الجبال، لما «1» ذكرناه من بسط الأمل.
# قال أبو أمامة: «احفظوا القرآن ولا (يغرنكم) «2» هذه المصاحف، فإن الله
~~لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن» «3».
# اللهم إنا نرجو ما رجاه أبو أمامة، فلا تخيب رجاءنا برحمتك.
# وعن أنس بن مالك: قال «4» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القرآن شافع
~~مشفع، وماحل مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن
~~يوم القيامة أكبه «5» الله في النار على وجهه» «6».
# وعن عبد الله بن بريدة «7» عن أبيه «8» قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن القرآن يلقى PageV01P291
# صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب «1»، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما
~~أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك، إن كل
~~تاجر من
# وراء تجارته، وإني اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه «2»
~~والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه «3» حلتين لا يقوم
~~لهما أهل الدنيا، فيقولان:
# بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال له: اقرأ واصعد في
~~درج الجنة وغرفها، قال: فهو في صعود ما دام يقرأ هذا «4» كان أو ترتيلا»
~~«5» «6».
# ولهذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها: «إن عدد درج الجنة بعدد آي
~~القرآن «7»، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن: فليس فوقه أحد» «8».
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذي
~~يقرأ القرآن وهو به PageV01P292
# ماهر «1» مع السفرة «2» الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه
~~«3» فله أجران» «4». PageV01P293
### | ذكر معاني القرآن التي نزل عليها
# أبو عبيد بإسناده عن أبي سلمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«نزل القرآن على سبع:
# حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب الأمثال، وخبر ما ms109 كان قبلكم، وخبر ما هو
~~كائن بعدكم» «1». PageV01P294
# وفي رواية «1» راشد بن سعد «2» عن النبي صلى الله عليه وسلم «فأحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، واعتبروا بأمثاله»
~~«3». PageV01P295
### | ذكر السبعة الأحرف
# «1» PageV01P296
# أبو عبيد بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاري «1» عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال: «سمعت هشام بن حكيم بن حزام «2» يقرأ سورة (الفرقان) على غير
~~ما أقرؤها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، قال: فأخذت
~~بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت؛ إني سمعت هذا يقرأ
~~سورة (الفرقان) على غير ما أقرأتني قال: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعت منه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت»، ثم قال لي: اقرأ، فقرأت،
~~فقال: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرءوا منه ما تيسر»
~~«3». PageV01P297
### | ذكر تأليف القرآن
# «1» أبو عبيد عن عثمان رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزلت عليه سورة PageV01P298
# قال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا» «1».
# (ويروى) «2» أيضا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى
~~(الانفال) وهي من المثاني وإلى (براءة) وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم
~~تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم* ووضعتموها في السبع الطول»؟
~~فقال عثمان:- رحمه الله- إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما «3»
~~يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا نزلت عليه
~~سورة يدعو بعض من يكتب فيقول: «ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه
~~كذا وكذا»، وكانت (براءة) من آخر القرآن نزولا، وكانت (الأنفال) من أول ما
~~نزل بالمدينة، وكانت قصتها (شبيه) «4» بقصتها وظننتها منها، وقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أمرها، قال: «فلذلك قرنت بينهما ولم أجعل
~~بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم* ووضعتها في السبع الطول» «5» ومعنى
~~قوله: «وكانت قصتها شبيهة بقصتها»: لأن فيهما جميعا ذكر القتال. وروى أبو
~~عبيد عن السدي ms110 «6» عن عبد، PageV01P299
# خير «1» قال: «أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر «2» رضي الله عنه»
~~«3».
# وعن علي عليه السلام: «رحم الله أبا بكر كان أول من جمع القرآن» «4».
# وحدثني أبو المظفر عبد الخالق الجوهري- رحمه الله- أنبأ القاضي أبو الفضل
~~محمد بن عمر بن يوسف «5» أنبأ أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد «6» بن عمر بن
~~الحسن بن المسلمة «7» أنبأ أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم البزار
~~المعروف بالآدمي «8»، حدثنا PageV01P300
# أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني «1» ثنا عمر بن شبة «2»
~~ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان «3» عن السدي عن عبد خير عن علي رضي الله
~~عنه قال: «أعظم الناس أجرا في المصاحف: أبو بكر، فإنه أول من جمع بين
~~اللوحين» «4».
# قال عبد الله «5»؛ وثنا هارون بن إسحاق «6» ثنا عبدة «7» عن هشام «8» عن
~~أبيه «9»:
# «أن أبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~ختمه» «10». PageV01P301
# وقال عبد الله: ثنا أبو الطاهر «1» أنبأ ابن وهب «2» أخبرني ابن أبي
~~الزناد «3» «4» عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما استحر «5» القتل بالقراء
~~يومئذ فرق «6» أبو بكر على القرآن أن يضيع «7»، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد
~~«8» بن ثابت: «اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب
~~الله، فاكتباه» «9».
# ومعنى هذا الحديث:- والله أعلم- من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله
~~الذي كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد كان زيد جامعا
~~للقرآن «10». PageV01P302
# ويجوز أن يكون معناه: «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله، أي من
~~الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد على شيء مما يقرأ أصلا، ولم
~~يعلم بوجه آخر» «1».
# وقال عبد الله: ثنا (عمر) «2» بن علي بن بحر ثنا أبو داود «3» ثنا
~~إبراهيم بن سعيد «4» ثنا الزهري أخبرني عبيد بن السباق «5» أن زيد بن ثابت
~~حدثه قال: «أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة «6» وكان عنده عمر، فقال: إن
~~هذا أتاني فقال: إن القتل قد استحر PageV01P303
# بالقراء، وإني أخشى ms111 ان يستحر القتل «1» بالقراء في سائر المواطن، فيذهب
~~القرآن، وقد رأيت أن تجمعوه، فقلت لعمر: كيف تفعل «2» شيئا لم يفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟.
# فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي
~~شرح له صدره، ورأيت فيه الذي رآه.
# فقال أبو بكر: إنك شاب أو رجل عاقل، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا نتهمك «3» فاكتبه. قال «4»: فو الله «5» لو كلفوني نقل
~~جبل من الجبال ما كان بأثقل علي منه، فقلت لهما: كيف تفعلان شيئا لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قال أبو بكر وعمر: وهو والله خير، فلم يزل أبو بكر وعمر يراجعاني في ذلك
~~حتى شرح الله صدري للذي شرح الله «6» له صدرهما، ورأيت فيه الذي رأيا،
~~فتتبعت القرآن أنسخه من الصحف «7» والعسب «8» واللخاف «9» وصدور الرجال حتى
~~فقدت آية كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم .. «10» فالتمستها PageV01P304
# فوجدتها «1» عند خزيمة «2» بن ثابت «3». فأثبتها في سورتها» «4».
# واللخاف: الحجارة الرقاق.
# قال عبد الله: حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان «5». قال: ثنا محمد «6»
~~PageV01P305
# ثنا «1» أبو جعفر «2» عن ربيع «3» عن أبي العالية: «أنهم جمعوا القرآن في
~~مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبي بن كعب فلما
~~انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم
~~لا يفقهون «4» فظنوا أنها آخر ما أنزل من القرآن فقال أبي إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقرأني بعدهن آيتين لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم* فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم «5». فهذا «6» آخر ما نزل «7» من القرآن
~~«8»، فختم الأمر بما فتح به «9»، بقول «10» الله جل ثناؤه وما أرسلنا من
~~قبلك من PageV01P306
# رسول إلا يوحى «1» إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون «2» «3».
# وأقول: إن أبيا- رحمه الله- إنما ms112 كان يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اللخاف والأكتاف «4» والعسب ونحو ذلك، لا «5» لأن القرآن
~~العزيز كان معدوما «6».
# وأما قوله: (وصدور الرجال) «7» فإنه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها
~~القرآن «8» فكان «9» يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علما ودليل ذلك أنه
~~كان عالما بالآيتين اللتين في آخر (براءة) ثم لم يقنع بذلك حتى طلبهما وسأل
~~عنهما غيره، فوجدهما عند خزيمة «10»، وإنما طلبهما من غيره مع علمه بهما
~~ليقف على وجوه القراءة، والله أعلم «11».
# قال عبد الله: ثنا أبو الطاهر أنبا «12» ابن وهب أخبرني «13» مالك عن ابن
~~شهاب عن PageV01P307
# سالم «1» وخارجة «2» «أن أبا بكر الصديق كان «3» جمع القرآن في قراطيس
~~«4»، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل
~~«5» فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم عند
~~حفصة «6» زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إلى عثمان فأبى أن يدفعها
~~إليه حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه فنسخها عثمان «7» هذه
~~المصاحف ثم ردها إليها، فلم تزل عندها، حتى أرسل مروان «8» فأخذها فحرقها
~~اه.
# وفي الرواية عن أنس بن مالك: فلما كان مروان أمير المدينة «9» أرسل إلى
~~حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها، وخشى أن يخالف بعض الكتاب بعضا فمنعته إياها
~~«10».
# قال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله، قال: فلما توفيت حفصة أرسل إلى
~~عبد الله بن عمر بعزيمة ليرسلن «11» بها، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل
~~بها عبد الله PageV01P308
# ابن عمر إلى مروان فغسلها، وحرقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف
~~لما نسخ عثمان «1» رحمة الله عليه «2» اه.
# قال عبد الله: ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود «3» «4» ثنا يحيى «5» -
~~يعني ابن يعلى ابن الحارث- ثنا أبي «6» ثنا غيلان «7» عن أبي إسحاق «8» عن
~~مصعب بن سعيد «9». PageV01P309
# قال: (سمع عثمان قراءة أبي وعبد الله ومعاذ «1»، فخطب الناس، ثم قال:
~~إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة «2»، وقد اختلفتم في القرآن، عزمت ms113 على من
~~عنده شيء من القرآن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما «3» أتاني
~~به، فجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب «4» فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء
~~قال: أنت سمعته من
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟. ثم قال: «أي الناس أفصح؟ قالوا: سعيد بن
~~العاص «5»، قال: فأي الناس أكتب؟
# قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد، وليمل سعيد، قال: فكتب مصاحف
~~فقسمها في الأمصار فما رأيت أحدا عاب ذلك عليه») «6».
# ومن الأسباب الباعثة لعثمان- رضي الله عنه- على ما فعل في المصاحف: ما
~~رآه حذيفة «7» من الاختلاف. PageV01P310
# قال عبد الله: ثنا محمد بن عوف «1» ثنا «2» أبو اليمان «3» أنا شعيب «4»
~~عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك الأنصاري (أن حذيفة قدم على عثمان بن عفان
~~في ولايته وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية «5»، ثم اجتمع أهل العراق
~~وأهل الشام يتنازعون في القرآن، حتى سمع حذيفة من اختلافهم فيه ما ذعره،
~~فركب حذيفة حتى قدم على عثمان، فقال:
# يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف
~~اليهود والنصارى في الكتب، ففزع لذلك عثمان، فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلي
~~بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها إليه حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت
~~وسعيد بن العاص وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن «6» بن هشام «7» أن
~~ينسخوها في المصاحف) «8».
# قال عبد الله: ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلى «9» ثنا هشام «10» عن
~~محمد «11» قال: PageV01P311
# «كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى
~~عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه فجمع اثني «1» عشر رجلا من قريش
~~والأنصار، فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت «2» فأرسل إلى الربعة «3» التي
~~كانت في بيت عمر فيها القرآن ... » «4»
# اه. وقال عبد الرحمن بن مهدي: خصلتان لعثمان «5» ليستا لأبي بكر ولا
~~لعمر، صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف «6». PageV01P312
### | ذكر تلاوة القرآن وفضلها وصورتها
# التلاوة: الاتباع، من قولهم: تلا الشيء الشيء اذا تبعه «1»، كأن قارئ
~~القرآن يتبع في ms114 قراءته ما أنزل «2» الله عز وجل، كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتبع ذلك اذا قرأه عليه جبريل- عليه السلام-.
# وقيل: كأن الذي يتلو كتاب الله: هو الذي يقرؤه ويعمل بما فيه فيكون تابعا
~~له والقرآن يكون «3» سابقا له وقائدا، وهو معنى قوله عز وجل يتلونه حق
~~تلاوته «4» أي يقرءونه ويعملون بما فيه.
# وعن ابن عباس (يتلونه حق تلاوته) «5» يتبعونه حق اتباعه.
# قال عكرمة: ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو فلانا، أي يتبعه والشمس وضحاها
~~والقمر إذا تلاها «6».
# وقال غيره «7»: يكونون أتباعا للقرآن، والقرآن لهم بمنزلة إمام يقتدون به
~~«8». PageV01P313
# حدثني «1» أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بالإسناد المتقدم إلى النسائي
~~أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا حسد «2» إلا في اثنتين، رجل آتاه الله مالا
~~فهو ينفقه «3» آناء الليل «4» وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل وآناء النهار» «5».
# وحدثني الغزنوي- رحمه الله- بإسناده عن أبي عيسى الترمذي ثنا محمود بن
~~غيلان «6» ثنا أبو أسامة «7» ثنا «8» الأعمش عن أبي صالح «9» عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول PageV01P314
# الله صلى الله عليه وسلم: «من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة،
~~ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما
~~كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا
~~إلى الجنة، وما قعد قوم في مسجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، ومن أبطأ به عمله لم يسرع
~~به نسبه» «1».
# الترمذي «2»: حدثنا نصر بن علي الجهضمي «3» ثنا الهيثم بن الربيع «4»
~~قال: حدثني صالح المرى «5» عن قتادة عن زرارة بن أوفى «6» عن ابن عباس قال:
~~(قال رجل: يا رسول «7» الله، أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: الحال المرتحل) «8». وروى أبو ms115 عبيد PageV01P315
# بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاري «1» قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ونحن نقترئ، يقرئ «2» بعضنا بعضا فقال: الحمد لله، كتاب الله عز
~~وجل واحد فيه الأحمر والأسود، اقرءوا القرآن، اقرءوا «3» قبل أن يجيء أقوام
~~يقيمونه كما يقام القدح «4» لا يجاوز تراقيهم «5»، يتعجلون أجره ولا
~~يتأجلونه) «6».
# وبإسناده عن عقبة بن عامر قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما ونحن في المسجد نتدارس القرآن، فقال: تعلموا كتاب الله عز وجل
~~واقتنوه- وحسبت أنه قال-: وتغنوا به «7»، فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا
~~من المخاض في العقل) «8» «9». PageV01P316
# قال أبو عبيد: ومعنى (تغنوا «1» به) «2»: اجعلوه غناكم من الفقر ولا
~~تعدوا الاقلال معه فقرا.
# ومعنى (اقتنوه): اجعلوه مالكم كما تقتنوا الأموال «3».
# وعن أبي سعيد الخدري- رحمه الله- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول الرب عز وجل: (من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين)» «4».
# فإن قيل: التلاوة أفضل أم الذكر؟.
# قلت: «إذا تلوت خاطبك الله عز وجل «5»، وإذا ذكرته فأنت تخاطبه، ولا مزيد
~~على هذا» «6». وقيل لعبد الله بن مسعود- رحمه الله-: (إن فلانا يقرأ القرآن
~~منكوسا، PageV01P317
# فقال: ذلك منكوس القلب) «1».
# قال أبو عبيد: يتأول (منكوسا) كثير من الناس: أن يبتدئ من آخر السورة
~~فيقرأها الى أولها، وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان «2» هذا في زمن
~~عبد الله، ولا عرفه «3»، ولكن وجهه عندي: أن يبدأ من آخر القرآن من
~~المعوذتين، ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب، لأن
~~السنة خلاف هذا، يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان- رحمه الله- عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أنه كان اذا نزلت عليه السورة او الآية، قال:
# ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا) «4».
# ألا ترى ان التأليف الآن في الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~كتب المصاحف على هذا، ومما يبين لك ذلك «5» أنه ضم (براءة) إلى (الانفال)
~~فجعلها بعدها، وهي أطول، وإنما ذلك للتأليف «6»، فكان أول القرآن فاتحة ms116
~~الكتاب ثم البقرة «7»، فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة الكتاب آخر
~~القرآن، فكيف تسمى فاتحته «8» وقد جعلت خاتمته؟!.
# قال: وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون هذا قال: حدثنا
~~PageV01P318
# ابن أبي عدي «1» عن أشعث «2» عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يقرءان
~~القرآن من أوله الى آخره، ويكرهان الأوراد «3».
# وقال ابن سيرين: تأليف الله خير من تأليفكم.
# قال أبو عبيد: وتأويل الأوراد: أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء،
~~كل جزء منها فيه سورة مختلفة من القرآن على غير التأليف، جعلوا السورة
~~الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء ولا يكون
~~فيه سورة منقطعة. فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد، والنكس أكثر «4» من
~~هذا وأشد، وإنما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور
~~الطوال عليهما، فهذا عذر «5»، فأما من قد قرأ القرآن وحفظه، ثم يعمد «6» أن
~~يقرأه من آخره إلى أوله، فهذا النكس المنهى عنه، فإذا كرهنا هذا، فنحن
~~للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة «7» - إن كان ذلك يكون «8» - اه.
# قال أبو عبيد: وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل قال: قيل لعبد
~~الله:
# إنك لتقل الصوم، قال: إنه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلي
~~منه «9». PageV01P319
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذي
~~يقرأ القرآن- وهو به ماهر- مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن-
~~وهو يشتد عليه- فله أجران» «1».
# قال أبو عبيد: وثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن
~~الأوزاعي، أن رجلا صحبهم في سفر، فحدثنا حديثا- ما أعلمه إلا رفعه- أن «2»
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذا قرأ فحرف أو أخطأ كتبه
~~الملك كما أنزل» «3».
# قال أبو عبيد: وحدثني نعيم بن حماد «4» عن بقية بن الوليد عن حصين بن
~~مالك الفزاري «5» قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد، يحدث عن حذيفة بن اليمان
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن بلحون «6» العرب ms117
~~وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي
~~يرجعون «7» بالقرآن ترجيع الغناء «8» PageV01P320
# والرهبانية «1» «2» والنوح «3»، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب
~~من يعجبهم شأنهم» «4».
### | البكاء والدعاء عند قراءة القرآن
# وعن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني قارئ
~~عليكم سورة، فمن بكى فله الجنة»، فقرأها، فلم يبك أحد، ثم أعاد الثانية، ثم
~~الثالثة، (فقالوا) «5» «ابكوا، فإن لم تبكوا «6» فتباكوا» «7».
# وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير «8» عن أبيه «9» قال: (انتهيت إلى رسول
~~PageV01P321
# الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز «1» كأزيز المرجل «2» من
~~البكاء) «3».
# قال أبو عبيد: قوله: (أزيز) يعني غليان جوفه من البكاء، وأصل الأزيز
~~الالتهاب والحركة، وقوله عز وجل تؤزهم أزا «4»: من هذا، أي تدفعهم وتسوقهم،
~~وهو من التحريك «5».
# قال «6» حمران بن أعين «7»: (سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يقرأ: إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما «8» فصعق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) «9».
# وعن حذيفة: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكان إذا مر
~~بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله تعالى
~~سبح) «10». PageV01P322
# وعن أبي ذر قال: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي،
~~فقرأ آية واحدة الليل كله حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع وبها يسجد، فقال
~~القوم «1»: أي آية هي؟ فقال: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم «2» «3».
# وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- (أنه قرأ في الصلاة أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى «4» فقال: سبحانه وبلى) «5».
# وقال أبو هريرة: (من قرأ لا أقسم بيوم القيامة فبلغ أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى فليقل: بلى وإذا قرأ والمرسلات فانتهى إلى آخرها فبأي حديث
~~بعده يؤمنون «6» فليقل: آمنت بالله وما أنزل، ومن قرأ والتين والزيتون
~~فانتهى الى آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين «7» فليقل: بلى) «8».
~~PageV01P323
# وعن ابن عمر («أنه قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال: (سبحان ms118 ربي الأعلى)
~~«1»»).
# وعن ابن عباس- رحمه الله- أنه قال مثل ذلك «2».
# وعن صلة بن أشيم «3» قال: (إذا أتيت على هذه الآية ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام «4» فقف عندها وسل الله الجليل «5»). PageV01P324
### | ذكر ترتيل القراءة وتزيين الصوت بها
# وقرأ علقمة «1» على عبد الله فكأنه عجل، فقال عبد الله: (فداك أبي وأمي،
~~رتل، فإنه زين القرآن) «2» وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن.
# (ونعتت أم سلمة «3» قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا
~~حرفا) «4».
# وعن معاوية بن قرة «5» قال: سمعت عبد الله بن مغفل «6» يقول: (رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على (ناقة) «7» - أو جمله- يسير وهو
~~يقرأ سورة الفتح- أو قال من سورة الفتح. PageV01P325
# ثم قرأ معاوية قراءة لينة فرجع «1»، ثم قال: لولا إني أخشى أن يجتمع
~~الناس لقرأت ذلك اللحن «2».
# وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال: (ذكرنا ربنا يا با «3» موسى
~~فيقرأ عنده) قال أبو عثمان النهدي «4»: (كان أبو موسى يصلي بنا، فلو قلت:
~~إني لم أسمع صوت صنج «5» ولا صوت بربط «6» أحسن من صوته) «7».
# قال أبو عبيد: ومعنى ذلك إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، لا
~~الألحان المطربة الملهية «8». PageV01P326
# وعن عابس الغفاري «1»: ورأى الناس يفرون من الطاعون- فقال: (يا طاعون
~~خذني، فقيل له: تتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«لا يتمنين أحدكم الموت .. » «2» فقال: أبا در «3» خصالا سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «4» «يتخوفهن على أمته: بيع الحكم «5» والاستخفاف
~~بالدم وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم
~~ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء» «6».
# وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زينوا
~~القرآن «7» بأصواتكم» «8». PageV01P327
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «زينوا بأصواتكم القرآن»
~~«1» قال شعبة: نهاني أيوب «2» أن أحدث بهذا الحديث «زينوا القرآن بأصواتكم»
~~«3». قال أبو عبيد: إنما كره أيوب- فيما نرى- أن يتأول الناس بهذا الحديث
~~الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الألحان المبتدعة «4» اه. ms119
### | القراءة بصوت متوسط مع عدم الخلط في الآيات، وجواز الكلام أثناء القراءة للفائدة
# وعن سعيد بن المسيب: (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو
~~يخافت، ومر بعمر وهو يجهر، ومر ببلال- رحمة الله عليهم- وهو يقرأ من هذه
~~السورة، ومن
# هذه السورة فقال PageV01P328
# لأبي بكر: مررت بك وأنت تخافت، فقال: إني أسمع من أناجي، فقال: ارفع
~~شيئا، وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان «1»
~~فقال:
# اخفض شيئا، وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة،
~~فقال: أخلط الطيب بالطيب، فقال: اقرأ السورة على وجهها) «2».
# قال (أبو عبيدة) «3» وحدثنا حجاج عن الليث بن سعد «4» عن عمر «5» مولى
~~عفرة:
# (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأبي بكر وعمر وبلال، مثل ذلك، إلا أنه
~~قال لبلال: إذا قرأت السورة فأنفذها) «6».
# وكان ابن سيرين رحمه الله يكره أن يقرأ الرجل القرآن إلا كما أنزل، ويكره
~~أن يقرأ ثم يتكلم ثم يقرأ «7».
# وسئل عمن يقرأ من السورة آيتين ثم يدعها، ثم يقرأ من غيرها ثم يدعها «8»،
~~PageV01P329
# ويأخذ في غيرها «1» فقال: ليتق أحدكم أن يأثم إثما كثيرا «2» وهو لا يشعر
~~«3» قال نافع:
# قال نافع: (وكان ابن عمر إذا قرأ لم يتكلم حتى يفرغ مما يريد أن يقرأ
~~فدخلت يوما، فقال: أمسك علي سورة البقرة، فأمسكتها عليه فلما أتى على مكان
~~منها «4» قال «5»: أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا، قال: في كذا وكذا «6» ثم مضى
~~في قراءته) «7».
# قال أبو عبيد: إنما ترخص ابن عمر في هذا، لأن هذا الذي تكلم به من تأويل
~~القرآن و (سننه) «8» كالذي ذكر عن ابن مسعود أن أصحابه كانوا ينشرون المصحف
~~فيقرئون ويفسر لهم، ولو كان الكلام من أحاديث الناس وأخبارهم، كان عندي
~~مكروها أن يقطع القراءة به «9» اه. PageV01P330
### | جواز قراءة القرآن بغير وضوء
# وعن علي- عليه السلام-: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته-
~~يعني البول- ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، لا يحجزه عن القراءة
~~شيء ليس الجنابة» «1».
# وعن ابن سيرين: ms120 «أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج من الغائط
~~فقال له أبو مريم الحنفي «2» أتقرأ وقد أحدثت؟ فقال: أمسيلمة أفتاك بهذا
~~«3»؟».
# وعن عبد الله بن مالك الغافقي «4» (أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعمر بن الخطاب إذا توضأت وأنا جنب، أكلت وشربت، ولا أصلي ولا أقرأ
~~حتى أغتسل) «5».
# (وسئل علي- عليه السلام- عن الجنب أيقرأ القرآن؟ قال: لا، ولا حرفا) «6».
~~PageV01P331
# وسأل عبد الله بن أبي قيس «1» عائشة رضي الله عنها، (كيف كانت قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيسر القراءة أم يجهر؟ فقالت: كل ذلك قد كان يفعله
~~ربما أسر «2» وربما جهر) «3».
# وعن أم هانئ بنت أبي طالب «4»: (كنت أسمع قراءة رسول «5» الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا على عريشي «6» «7»).
# قال أبو عبيد: تعني بالليل.
# وحدثني أبو المظفر بن فيروز قراءة «8» الرجل القرآن ماشيا أو «9» على
~~الدابة بإسناده إلى النسائي، بإسناده عن عبد الله بن مغفل قال: (رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسير على ناقته، فقرأ «10» إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~«11» او رجع في قراءته) «12». PageV01P332
# وعن عقبة بن عامر قال: «كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا عقبة قل، قلت «1»:ماذا أقول؟ فسكت عني، ثم قال: يا عقبة، قل، قلت: ماذا
~~أقول يا رسول الله؟ فسكت عني، فقلت: اللهم اردده علي، فقال: يا عقبة، قل،
~~فقلت: ماذا أقول؟ فقال: قل أعوذ برب الفلق، فقرأتها حتى أتيت «2» على
~~آخرها، ثم قال:
# قل، قلت «3»:ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: قل أعوذ برب الناس فقرأتها،
~~حتى أتيت على آخرها، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «ما سأل
~~سائل بمثلها «4» ولا استعاذ مستعيذ بمثلها» «5» اه. PageV01P333
### | فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول
# حدثني الغزنوي بالإسناد المتقدم إلى أبي عيسى- رحمه الله- قال: ثنا محمود
~~بن غيلان ثنا أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة وهشام «1» عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن ms121 هشام «2» عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من قرأ القرآن فاستظهره «3»، فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله «4» الجنة،
~~وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت لهم «5» النار» «6».
# وحدثني أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بإسناده إلى النسائي قال: أنبأنا
~~محمد بن PageV01P334
# عبد الأعلى «1» ثنا خالد «2» عن شعبة أخبرني علقمة بن مرثد «3» قال: سمعت
~~سعد بن عبيدة «4» عن أبي عبد الرحمن «5» عن عثمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خيركم من علم «6» القرآن وتعلمه» «7».
# وقال: ثنا (عبد) «8» الله بن سعيد ثنا يحيى «9» عن شعبة وسفيان، قالا:
~~ثنا علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال «10»: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه». وقال سفيان:
~~(أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه) «11». PageV01P335
# ومن طريق الغزنوي- رحمه الله- قال أبو عيسى: حدثنا محمود بن غيلان ثنا
~~أبو داود «1» أنبأ شعبة أخبرني «2» علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة
~~يحدث عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» «3». قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي
~~اقعدني مقعدي هذا.
# وعلم القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف «4»، هذا حديث حسن
~~صحيح «5».
# حدثنا محمود بن غيلان ثنا بشر «6» بن السرى «7» ثنا «8» سفيان عن علقمة
~~بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «خيركم- أو أفضلكم «9» - من تعلم القرآن وعلمه» هذا حديث حسن صحيح
~~«10».
# قال أبو عيسى: قال محمد بن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه غير سفيان
~~PageV01P336
# عن سعد بن عبيدة، قال محمد بن بشار: «وهو أصح، و «1» قد زاد شعبة في
~~إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأن بحديث سفيان أشبه وأصح» «2». وبإسناده
~~عن عبد الله بن مسعود، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من
~~كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف، ولكن ms122
~~(ألف) حرف و (لام) حرف و (ميم) حرف».
# هذا حديث حسن صحيح «3».
# وروى عن الحسن (أنه أجاز أن يعلم المقرئ أولاد المشركين القرآن) «4».
# قال أبو عبيد: حدثني يزيد «5» عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم «6» قال:
~~سألت الحسن، قلت: (أعلم أولاد أهل «7» الذمة القرآن؟ قال: نعم، أو ليس
~~يقرءون التوراة والإنجيل وهما من كتب «8» الله عز وجل «9»؟!). PageV01P337
# وقال أبو عبيد: قال عباد «1»: سألت أبا حنيفة «2» عن ذلك، فقال: (لا بأس
~~أن تعلمه القرآن صغيرا وكبيرا) «3».
# وقد روى نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تسافروا بالقرآن، فإني أخاف أن يناله العدو» «4».
# ففي هذا الحديث ما يمنع ما ذهب إليه «5» الحسن وغيره، لأن ذلك يؤدي إلى
~~أن يمسه الكافر، وإذا كان المسلم لا يمس القرآن- وهو محدث- فكيف يجوز أن
~~يعلمه المشرك، فيكتبه؟ وإذا كان المسلم الجنب لا يقرأه فكيف يجوز أن يقرأه
~~الكافر «6»؟. PageV01P338
# قال أبو عبيد: وثنا عبد الله بن صالح «1» عن الهقل بن زياد «2» عن معاوية
~~بن يحيى الصدفي «3»، قال، حدثني الزهري قال: حدثني عامر بن واثلة «4» أن
~~نافع بن عبد الحارث الخزاعي «5» تلقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان
~~«6»، وكان عمر استعمله على أهل مكة، فسلم على عمر، فقال له: (من استخلفت
~~على أهل الوادي؟
# فقال نافع: استخلفت عليهم يا أمير المؤمنين ابن أبزى «7»، فقال عمر: وما
~~ابن أبزى؟ فقال نافع: هو من موالينا يا أمير المؤمنين، فقال عمر: استخلفت
~~عليهم مولى؟! فقال: يا أمير المؤمنين قارئ لكتاب الله تعالى «8»، عالم
~~بالفرائض، فقال عمر: أما إن PageV01P339
# نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله سبحانه وتعالى يرفع بهذا الكتاب
~~أقواما ويضع به آخرين» «1».
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~«كان خلق رسول الله القرآن، يرضى برضاه ويسخط بسخطه» «2».
# وقال عبد الله بن مسعود رحمه الله: (إن كل مؤدب يحب أن يؤتي أدبه، وإن
~~أدب الله عز وجل «القرآن») «3».
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: (كنا ms123 نعرف قارئ القرآن بصفرة اللون) «4».
# قال أبو عبيد: ولا أرى هذا إلا للخلال التي تكون في قراء القرآن مما يروى
~~(عن) «5» صفاتهم، عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو، يعني «6» قول
~~عبد الله بن مسعود:
# (ينبغي لقارئ القرآن أن «7» يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ
~~الناس مفطرون)، PageV01P340
# وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس
~~يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون) «1» قال المسيب بن رافع: وأحسبه قال:
~~وبحزنه إذا الناس يفرحون. وقول عبد الله بن عمرو «2»: (من جمع القرآن فقد
~~حمل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه، ولا
~~«3» ينبغي لحامل القرآن «4» أن يجد فيمن يجد «5» ولا أن يجهل فيمن يجهل،
~~وفي جوفه كلام الله عز وجل «6»، وعنه: فقد اضطربت «7» النبوة بين جنبيه،
~~فلا ينبغي أن يلعب مع من يلعب
# ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل) «8».
# قوله: (أن يجد فيمن يجد) يريد- والله أعلم- ما يجد الناس فيه من أمور
~~الدنيا، أو لا «9» يتعاظم. PageV01P341
# وقال سفيان بن عيينة: (من أعطي القرآن، فمد عينيه إلى شيء مما صغر
~~القرآن:
# فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم* لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم «1».
# وقوله تعالى «2»: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى «3».
# قال: يعني القرآن «4».
# قلت: يريد بقوله: (يعني القرآن) أي ما رزقك الله من القرآن خير وأبقى مما
~~رزقهم من الدنيا.
# قال: وقوله تعالى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى «5».
# قال: وقوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون «6»، قال: هو القرآن «7».
# ومن ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم «ما أنفق عبد من نفقة أفضل من
~~نفقة في قول» «8». PageV01P342
# وعن شريح «1» (أنه سمع رجلا يتكلم، فقال: أمسك عليك بعضك «2».
# قال ms124 أبو عبيد: (جلست الى معمر بن سليمان النخعي «3» بالرقة «4»، وكان خير
~~من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو أتيته فكلمته، فقال:
~~قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك) «5» اه.
# قال أبو عبيد: وثنا هشيم «6» عن مغيرة «7» عن إبراهيم «8»: (كانوا يكرهون
~~أن يتلوا الآية عند الشيء لعرض «9» من أمر «10» الدنيا) «11». PageV01P343
# قال أبو عبيد: (وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه «1»
~~من غير طلب، فيقول:- كالمازح- جئت «2» على قدر يا موسى!، وهذا من الاستخفاف
~~بالقرآن).
# ومنه قول ابن شهاب: (لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) «3».
# قال أبو عبيد: يقول «4»: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل.
### | ذكر فضل قيام حامل القرآن به
# وعن مخرمة بن شريح الحضرمي «5» قال: (ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ذاك لا يتوسد «6» القرآن) «7».
# قال: وعن الحسن (أنه سئل عمن جمع القرآن، أينام عنه؟ فقال: يتوسد
~~القرآن؟! لعن الله ذلك) «8». PageV01P344
# وقال الحسن: (قراء القرآن: ثلاثة أصناف:
# أ) فصنف اتخذوه بضاعة يأكلون به.
# ب) وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده، واستطالوا «1» به على أهل بلادهم
~~واستدروا «2» به الولاة، كثير هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله.
# ج) وصنف عمدوا الى دواء القرآن فوضعوه على داء «3» قلوبهم، واستشعروا
~~الخوف وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على
~~الأعداء.
# والله لهذا الضرب في حملة القرآن أعز من الكبريت «4» الأحمر) «5».
# وعن أبي الأحوص «6» قال: (إن كان الرجل ليطرق «7» الخباء «8» فيسمع فيه
~~كدوي «9» النحل، فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون) «10»؟!.
~~PageV01P345
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك
~~فلست «1» تقرؤه- أو فلا تقرأه» «2».
# وقال الحسن: (إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه) «3».
### | في كم يختم القارئ القرآن
# وسأل أبو صعصعة «4» رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في كم أقرأ القرآن؟
~~فقال: في كل خمس عشرة، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، فقال: ففي ms125 كل جمعة)
~~«5».
# (وكان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة
~~ويقرؤه في رمضان في ثلاث).
# (وكذلك «6» تميم «7» والأعمش يختمان في كل سبع، وكان أبي يختمه في كل
~~ثمان، PageV01P346
# وكان الأسود «1» يختمه في ست «2»، وكان علقمة يختمه في خمس) «3».
# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يفقهه
~~من قرأه في أقل من ثلاث» «4».
# وعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: (كان «5» رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يختم القرآن في أقل من ثلاث) «6».
# وحدثني الغزنوي- رحمه الله- بإسناده إلى أبي عيسى- رحمه الله- ثنا عبيد
~~بن PageV01P347
# أسباط بن محمد القرشي «1» قال: حدثني أبي «2» عن مطرف «3» عن أبي إسحاق
~~«4» عن أبي بردة «5» عن عبد الله بن عمرو قال: (قلت: يا رسول الله، في كم
~~أقرأ القرآن؟ قال:
# أختمه في شهر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: أختمه في عشرين، قلت: إني
~~أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في خمسة عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك،
~~قال: اختمه في عشر، قلت «6»: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في خمس،
~~قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فما رخص لي) «7». هذا حديث حسن صحيح.
# قال: وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عبد الله بن عمرو «8».
# وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لم يفقه من
~~قرأ القرآن في أقل من ثلاث» «9». PageV01P348
# قال: وروى عن عبد الله بن عمرو- رحمه الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: «اقرأ القرآن في أربعين» «1».
# قال: وقال إسحاق بن إبراهيم «2»: (ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من
~~أربعين يوما ولم يقرأ القرآن) لهذا الحديث.
# قال: وقال بعض أهل العلم: لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، للحديث الذي
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «3».
# قال: ورخص فيه بعض أهل العلم «4».
# وروي عن عثمان بن عفان- رحمه الله- (أنه كان يقرأ القرآن في ركعة «5»
~~يوتر بها) وروي عن سعيد بن جبير رحمه ms126 «6» الله أنه قرأ القرآن في ركعة في
~~الكعبة «7» قال: (والترتيل PageV01P349
# في القراءة أحب الى أهل العلم) «1» اه.
# وروى أبو عبيد- رحمه الله- عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي «2» قال: (قلت:
# لأغلبن الليلة على الحجر «3»،- يعني المقام- فقمت، فلما قمت فإذا أنا
~~برجل متقنع يزحمني، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان- رحمة الله عليه وبركاته-
~~فتأخرت عنه، فصلى فإذا هو يسجد بسجود «4» القرآن حتى إذا قلت: هذي هوادي
~~الفجر «5»، أوتر بركعة، لم يصل غيرها، ثم انطلق) «6».
# قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم، قال: أنبأ منصور عن ابن سيرين قال: قالت
~~نائلة ابنة الفرافصة الكلبية «7» - رحمها الله- حيث دخلوا على عثمان رحمه
~~الله ليقتلوه- (إن تقتلوه PageV01P350
# أو تدعوه «1»، فقد كان يحيي الليل في «2» ركعة يجمع فيها القرآن) «3».
# وعن ابن سيرين (أن تميما الداري قرأ القرآن في ركعة) «4».
# وعن إبراهيم عن علقمة: (أنه قرأ القرآن في ليلة، طاف بالبيت أسبوعا «5»،
~~ثم قرأ بالطول، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام، فصلى عنده، فقرأ بالمئين
~~«6»، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام فقرأ بالمثاني، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى
~~المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن) «7».
# قال أبو عبيد: وثنا سعيد بن عفير «8» عن بكر بن مضر «9» (أن سليم بن عتر
~~PageV01P351
# التجيبي «1» كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات،
~~قال: فلما مات، قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضي ربك، وترضي أهلك،
~~قالوا:
# وكيف ذاك؟ قالت: (كان يقوم من الليل فيختم القرآن، ثم يلم بأهله ويغتسل،
~~ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم
~~بأهله ثم يغتسل
# فيخرج لصلاة الصبح) «2».
# قال أبو عبيد: الذي عليه أمر الناس، أن الجمع بين السور في الركعة حسن
~~واسع غير مكروه، والذي فعله عثمان- رحمه الله- وتميم الداري وغيرهما هو من
~~وراء كل جمع، ومما يقوي ذلك: حديث عبد الله (قد علمت النظائر «3» التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن) «4».
# قال: (إلا أن الذي اختار من ذلك أن لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث
~~للأحاديث PageV01P352
# التي ذكرناها عن ms127 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه) «1» اه.
### | ذكر الوعيد الشديد لمن نسي القرآن
# وقال أبو عبيد: ثنا حجاج عن ابن جريح «2» قال: حدثت «3» عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة
~~«4» والبعرة «5» يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا
~~أكبر «6» من آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل فنسيها» «7».
# قال: وحدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد «8» عن عيسى بن فائد
~~«9» PageV01P353
# عن من سمع سعد بن عبادة «1» يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~من أحد تعلم القرآن (ثم نسي) «2» إلا لقى الله عز وجل أجذم «3» «4».
# وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن المبارك «5» عن عبد العزيز بن أبي رواد
~~«6» قال:
# سمعت الضحاك بن مزاحم «7» يقول: (ما من أحد تعلم القرآن، ثم نسيه إلا
~~بذنب يحدثه لأن الله تعالى يقول: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~«8»، وإن PageV01P354
# نسيان القرآن من أعظم المصائب) «1».
# قال: وثنا إسماعيل بن إبراهيم «2» عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير
~~«3» عن أبي راشد الحبراني «4» قال: قال عبد الرحمن بن شبل «5»: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «اقرءوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به، ولا
~~تستكبروا به- أو تستكثروا «6» به «7» -» شك أبو عبيد «8». PageV01P355
### | ذكر سؤال الله تعالى بالقراءة وخشيته
# وعن أبي سعيد الخدري- رحمه الله- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن
~~القرآن يتعلمه ثلاثة نفر، رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرأه لله»
~~«1». وقال أبو عبيد، ثنا سعيد بن عبد الرحمن وقال أبو عبيد: ثنا سعيد بن
~~عبد الرحمن الجمحي «2» قال: سمعت أبا حازم «3» يقول:
# («مر ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط «4»، والناس حوله، فقال: ما هذا؟
~~فقالوا: إذا فقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله تعالى وما نسقط «5»).
~~PageV01P356
# قال: وثنا كثير بن هشام «1» عن جعفر ms128 بن برقان «2» عن عبد الكريم الجزري
~~«3» عن عكرمة قال: (سئلت أسماء «4» هل كان أحد من السلف يغشى عليه من
~~الخوف؟ فقالت:
# لا، ولكنهم كانوا يبكون) «5».
# قال: وثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين «6» عن هشام بن حسان، قال: قيل
~~لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن: صعقوا فقالت: («إن القرآن
~~أكرم من أن تنزف «7» عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله عز وجل: تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله») «8» «9».
~~PageV01P357
# وسئل أنس بن مالك- رحمه الله- عن القوم يقرأ عليهم القرآن فيصعقون، فقال:
# (ذلك فعل الخوارج) «1».
# قال: وثنا زيد بن الحباب «2» عن حمران بن عبد العزيز «3» وجرير بن حازم
~~«4»، أنهما سمعا محمد بن سيرين، وسئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن، فيصعق؟!
~~فقال: (ميعاد ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من
~~أوله إلى آخره، فإن وقع فهو كما قال) «5».
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد «6» بن حامد بن مفرج الأرتاحي «7» -
~~رحمه الله- أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسين بن عمر الموصلي الفراء «8»
~~أنبأ أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن «9» سعيد بن الشيخي «10». PageV01P358
# ثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامي المقرئ «1» عن أبي بكر
~~محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري «2» ثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي
~~«3» ثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي «4» ثنا بقية بن الوليد عن شعبة عن سعيد
~~الجريري «5» عن أبي نضرة عن أبي فراس «6» عن عمر بن الخطاب رضي الله (عنه)
~~«7» قال: «لقد أتى علينا حين، وما نرى أن أحدا يتعلم القرآن يريد به إلا
~~الله جل ثناؤه فلما كان هاهنا بآخرة خشيت أن رجالا يتعلمونه يريدون به
~~الناس وما عندهم فأريدوا الله بقراءتكم وأعمالكم، فإنا كنا نعرفكم إذ فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا الله من أخباركم،
~~فأما اليوم فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانقطع الوحي، وأنا
~~أعرفكم بما أقول، من ms129 أعلن خيرا أحببناه عليه، وظننا خيرا، ومن أظهر شرا
~~أبغضناه عليه وظننا به شرا، سرائركم فيما بينكم وبين ربكم تعالى جده» «8»
~~اه. PageV01P359
# وبالإسناد: قال محمد بن الحسين: أنبأ (محمد بن عبد الله) «1» بن صالح
~~البخاري «2» ثنا مخلد بن الحسين ثنا أبو المليح «3»، قال: كان ميمون بن
~~مهران «4» يقول: (لو صلح أهل القرآن صلح الناس) «5».
# قال: وثنا جعفر الصندلي «6»، قال: سمعت أبا الحسين محمد بن أبي الورد «7»
~~يقول: كتب حذيفة المرعشي «8» إلى يوسف بن أسباط «9»، (بلغني أنك بعت دينك
~~PageV01P360
# بحبتين، وقفت على صاحب لبن، فقلت: بكم هذا؟ فقال: هو لك بسدس، فقلت: لا،
~~بثمن، فقال: هو لك، وكان يعرفك، اكشف عن رأسك قناع الغافلين، وانتبه من
~~رقدة الموتى، واعلم «1» أنه من قرأ القرآن، ثم آثر الدنيا، لم آمن أن يكون
~~بآيات الله عز وجل من المستهزئين «2») اه.
# وعن الحسن قال: مررت أنا وعمران بن حصين «3» على رجل يقرأ سورة يوسف،
~~فقام عمران يستمع لقراءته، فلما فرغ، سأل فاسترجع عمران، وقال: انطلق فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ القرآن فليسأل الله به،
~~فإنه سيأتي قوم يقرءون القرآن يسألون الناس به» «4» اه.
### | ذكر آداب حملة القرآن وفضلهم
# وحدثني أبو المظفر بالإسناد إلى النسائي، أنبأ (عمر) «5» بن علي «6» ثنا
~~عبد الرحمن «7» ثنا سلام بن أبي مطيع «8» عن أبي عمران الجوني «9» عن جندب
~~«10» قال: قال رسول PageV01P361
# الله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا
~~اختلفتم «1» فقوموا عنه «2»».
# وبه: أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا أنس بن عياض «3» عن أبي حازم عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف، المراء «4» في القرآن:
# كفر) «5» اه.
# وحدثني الغزنوي- رحمه الله- بإسناده إلى أبي عيسى ثنا أحمد بن منيع ثنا
~~جرير عن PageV01P362
# قابوس «1» بن أبي ظبيان عن أبيه «2» عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب» هذا حديث
~~حسن صحيح ms130 «3».
# وأخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني- رحمه الله- أنبأ أبو
~~العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد «4» بقراءتي عليه، قلت له: حدثكم أبو
~~الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبد كويه الإمام «5» قال: أنبأ سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني «6» ثنا سعد «7» بن سعد العطار المكي ثنا إبراهيم بن
~~المنذر «8»، ثنا إسحاق بن إبراهيم «9» - مولى PageV01P363
# جميع بن حارثة الأنصاري «1» حدثني عبد الله بن ماهان الأزدي «2» حدثني
~~فائد- مولى عبيد الله (بن عبيد الله) «3» بن أبي رافع «4» حدثتني سكينة «5»
~~بنت الحسين «6» بن علي «7» - رضي الله عنهم- عن أبيها قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة» «8».
~~PageV01P364
# قال ابن عبد كويه: وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد المقرئ أنبأ محمد بن
~~إبراهيم بن سفيان «1» ثنا محمد بن قدامة المصيصي «2» ثنا جرير بن عبد
~~الحميد أنبأ الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال «3» رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة تعلم القرآن وعلمه الناس، ولا تزال «4» كذلك
~~حتى يأتيك الموت، فإنه إن أتاك
# الموت «5» وأنت كذلك، حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج «6» المؤمنون إلى
~~بيت الله الحرام» «7» اه.
# وروى أبو عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله سبحانه
~~وتعالى جواد يحب الجود، ويحب معالى الأخلاق، ويكره سفسافها «8»، وإن من
~~تعظيم جلال الله تعالى، إكرام ثلاثة: الإمام المقسط، وذو الشيبة المسلم
~~وحامل القرآن غير الغالي فيه «9» ولا الجافي عنه «10»» «11». PageV01P365
# وعن خليد العصري «1» «2» قال: لما ورد علينا سلمان «3» - رحمه الله-
~~أتيناه نستقرئه القرآن، فقال: (ان القرآن عربي فاستقرءوه رجلا عربيا، قال:
~~فكان زيد بن صوحان «4» يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان) «5» اه.
# وعن الآجري- رحمه الله- بالإسناد المتقدم: قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن
~~علمه الله وفضله على غيره- ممن لم يحمله كتابه- وأحب أن يكون من أهل القرآن
~~وأهل الله وخاصته، وممن وعده الله عز وجل الفضل العظيم، وممن قال الله عز
~~وجل فيهم:
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته «6».
# وممن قال رسول الله صلى الله ms131 عليه وسلم: «الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر
~~مع السفرة الكرام البررة «7»، والذي يقرؤه «8» وهو عليه شاق له أجران» «9».
~~PageV01P366
# وقال بشر بن الحارث «1»: سمعت عيسى بن يونس «2» يقول: (إذا ختم (القرآن
~~العبد) «3»: قبل الملك بين عينيه) «4».
# قال: فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعا لقلبه «5»، يعمر به ما خرب من قلبه،
~~فيتأدب بأدب القرآن، ويتخلق بأخلاق شريفة، يتميز بها عن سائر الناس، ممن لا
~~يقرأ القرآن، فأول ما ينبغي له: أن يستعمل تقوى الله تعالى في السر
~~والعلانية باستعماله الورع في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه، وأن يكون بصيرا
~~بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلا على شأنه مهموما بإصلاح ما
~~فسد من أمره، حافظا للسانه، مميزا لكلامه، إن تكلم تكلم بعلم، إذا رأى
~~الكلام صوابا، وإن سكت سكت بعلم، إذا كان السكوت صوابا، قليل الخوض فيما لا
~~يعنيه، يخاف من لسانه أشد مما يخاف من عدوه، يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن
~~«6» من شره وسوء عاقبته، قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك،
~~إن سر بشيء مما يوافق الحق تبسم، يكره المزاح خوفا من اللعب، فإن مزح قال
~~حقا، باسط الوجه، طيب الكلام، لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه، يحذر
~~من نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه لا يغتاب أحدا، ولا يحقر
~~أحدا، ولا يسب أحدا، ولا يشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا PageV01P367
# يحسده، ولا (يسوء) «1» الظن بأحد إلا بمن يستحق، فحينئذ يظن بعلم، ويتكلم
~~بما في الإنسان من عيب بعلم، ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم، قد جعل القرآن
~~والسنة والفقه دليله إلى كل خلق حسن جميل، حافظ لجميع «2» جوارحه عما نهى
~~عنه، إن مشى مشى بعلم، وإن قعد قعد بعلم مجتهد «3» ليسلم الناس من لسانه
~~ويده، لا «4» يجهل «5»، وإن جهل عليه حلم، لا يظلم، وإن ظلم عفا، لا يبغي،
~~وإن بغي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربه ويغيظ عدوه، متواضع في نفسه، إذا
~~قيل له الحق قبله من صغير أو ms132 كبير، يطلب الرفعة من الله عز وجل، لا من
~~المخلوقين، ماقت للكبر، خائف على نفسه ودينه، لا يتأكل «6» بالقرآن ولا يحب
~~أن تقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبواب الملوك، ولا يجالس به
~~الأغنياء ليكرموه، إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه كسب هو القليل
~~بفقه وعلم، إن لبس الناس اللين للتفاخر لبس هو من الحلال ما يستر عورته، إن
~~وسع عليه وسع على نفسه، وإن أمسك عليه أمسك، يقنع بالقليل فيكفيه، ويحذر
~~على نفسه من الدنيا ما يطغيه، يتبع واجبات القرآن والسنة، يأكل بعلم ويشرب
~~بعلم ( .. ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع أهله بعلم) «7» ويصحب الأخوان
~~بعلم، ويزورهم بعلم، ويستأذن بعلم عليهم «8»، ويسلم عليهم بعلم، ويجاور
~~جاره بعلم، ويلزم نفسه بر والديه، فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته،
~~ويبذل لهما ماله، وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة ويدعو لهما بالبقاء،
~~ويرفق بهما عند الكبر، لا يسخر «9» بهما، ولا يحقرهما، إن استعانا به على
~~طاعة أعانهما، وإن استعانا على «10» معصية لم يعنهما عليها، ورفق بهما في
~~معصيته إياهما بحسن الأدب، ليرجعا عن قبيح ما أرادا فيما لا يحسن
~~PageV01P368
# بهما فعله، يصل الرحم ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه
~~أطاع الله الكريم فيه، يصحب المؤمنين بعلم، ويجالسهم بعلم من صحبه نفعه،
~~يحسن المجالسة لمن جالسه، إن علم غيره رفق به، ولا يعنف من أخطأ ولا يخجله،
~~رفيق في أموره، صبور على تعليم الخير، يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس،
~~مجالسته تفيد «1» خيرا، يؤدب من جالسه بأدب القرآن والسنة، إن أصيب بمصيبة،
~~فالقرآن والسنة له مؤديان، يحزن بعلم، ويبكي بعلم، ويصبر بعلم، ويتطهر
~~بعلم، ويصلي بعلم، ويزكي بعلم، ويتصدق بعلم، ويصوم بعلم، ويحج بعلم، ويجاهد
~~بعلم، ويكسب بعلم، وينفق بعلم وينبسط في الأمور بعلم، وينقبض فيها بعلم،
~~يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه، ولا يرضى من نفسه أن يؤدي ما فرض الله عز وجل
~~عليه (بجهل) «2»، قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله إلى كل خير، إن درس
~~القرآن ms133 فبحضور فهم وعقل، همته إيقاع الفهم لما ألزمه الله عز وجل من اتباع
~~ما أمر والانتهاء عما نهى، ليس همته متى أختم السورة؟! همته «3» متى أستغني
~~بالله عن غيره؟ متى أكون من المتقين؟ متى أكون من المحسنين؟ متى أكون من
~~المتوكلين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟ متى أكون من
~~الصادقين؟ متى أكون من الخائفين؟ متى أكون من الراجين؟ متى أزهد في الدنيا؟
~~متى أرغب في الآخرة؟ متى أتوب من الذنوب؟ متى أعرف النعم المتواترة؟ متى
~~أشكره عليها؟
# متى أعقل عن الله عز وجل الخطاب؟ متى أفقه ما أتلو؟ متى أغلب نفسي على ما
~~تهوى؟
# متى أجاهد في الله حق جهاده؟ متى أحفظ لساني؟ متى أغض طرفي؟ متى أحفظ
~~فرجي؟
# متى أستحي من الله حق الحياء؟ متى أشتغل بعيبي؟ متى أصلح ما فسد من أمري؟
~~متى أتزود ليوم معادي؟ متى أكون عن الله راضيا؟ متى أكون بالله واثقا؟ متى
~~أكون بزجر القرآن متعظا؟ متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى أحب ما
~~أحب؟ متى أبغض ما أبغض؟ متى أنصح لله؟ متى أخلص له عملي؟ متى أقصر أملي؟
~~متى أتأهب ليوم موتي وقد غيب عني أجلي؟ متى أعمر قبري؟ متى أفكر «4» في
~~الموقف وشدته؟ متى أفكر في خلوتي مع ربي؟ متى أحذر ما حذرني ربي عز وجل من
~~نار حرها شديد وقعرها بعيد، PageV01P369
# وعمقها طويل، لا يموت أهلها فيستريحوا ولا تقال عثرتهم «1» ولا ترحم
~~عبرتهم «2»، طعامهم «3» الزقوم، وشرابهم الحميم، كلما نضجت جلودهم بدلوا
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب «4»، ندموا حيث لا ينفعهم الندم، وعضوا على
~~الأيدي أسفا على تقصيرهم في طاعته، وركوبهم لمعاصي الله عز وجل.
# فقال منهم قائل: يا ليتني قدمت «5» لحياتي «6».
# وقال قائل: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت «7».
# وقال قائل: يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها «8».
# وقال قائل: يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا «9».
# وقالت فرقة منهم- ووجوههم تتقلب في أنواع من العذاب- يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسول «10».
# فهذه ms134 النار يا معشر المسلمين، يا حملة القرآن، حذرها الله عز وجل
~~المؤمنين «11» في غير موضع من كتابه، رحمة منه لهم، فقال عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون «12». PageV01P370
# وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون* ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولئك هم الفاسقون «1»، فحذر المؤمنين أن يغفلوا عما فرض عليهم وعهد
~~إليهم أن لا يضيعوه، وأن يحفظوا ما استرعاهم من حدوده، ولا يكونوا كغيرهم
~~ممن «2» فسق عن أمره، فعذبه بأنواع العذاب، ثم أعلم المؤمنين أنه لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون «3».
# قال محمد بن الحسين: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن، استعرض القرآن فكان
~~كالمرآة، يرى «4» بها ما حسن من فعله وما قبح منه، فما حذره مولاه حذره،
~~وما خوفه به من عقابه خافه، وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه، فمن كانت
~~هذه صفته أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته، ورعاه حق رعايته، فكان
~~«5» له القرآن شاهدا وشفيعا وأنيسا وحرزا «6».
# أسأل الله عز وجل- بكرمه- أن يجعل لي من هذه الأوصاف حظا أتخلص به من
~~تبعة القرآن.
# وقد كان شيخنا أبو القاسم الشاطبي- رحمه الله «7» - صاحب هذه الأوصاف «8»
~~جميعها وربما زاد عليها.
# قال محمد بن الحسين: ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان السجستاني، وحدثني
~~أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بإسناده إلى أبي بكر ثنا أبو الطاهر أحمد
~~بن عمر وثنا PageV01P371
# ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب «1» عن (زياد) «2» بن فائد «3» عن سهل بن
~~معاذ الجهني «4» عن أبيه «5» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس
~~في بيوت الدنيا، فما ظنك بالذي عمل بهذا؟!» «6».
# قال محمد بن الحسين:- رحمه الله- ثنا محمد بن صاعد «7» ثنا الحسين بن
~~الحسن المروزي «8» أنبأ ms135 ابن المبارك أنبأ همام «9» عن قتادة قال: لم يجالس
~~هذا القرآن أحد إلا قام PageV01P372
# عنه بزيادة أو نقصان، قضى الله الذي قضى «1» شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا «2» «3».
# وقال قتادة:- في قول الله عز وجل-: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه
~~«4»، قال (البلد الطيب): المؤمن سمع كتاب الله فوعاه، وأخذ به وانتفع به
~~كمثل هذه الأرض أصابها الغيث فأنبتت وأمرعت «5»، والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا إلا عسرا، وهذا مثل الكافر، سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به (ولم
~~ينتفع «6» به) كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئا ولم تمرع
~~شيئا «7» اه.
# قال محمد بن الحسين: ينبغي لأهل القرآن أن يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه،
~~فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبة لها، فإن تبين لهم
~~«8» منها قبول ما ندبهم إليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من أداء
~~فرائضه واجتناب محارمه، فحمدوه في ذلك وشكروا الله عز وجل على ما وفقهم له،
~~وإن «9» علموا أن النفوس معرضة عما ندبهم إليه مولاهم الكريم، قليلة
~~الاكتراث به استغفروا الله عز وجل من تقصيرهم PageV01P373
# وسألوه النقلة من هذه الحالة التي لا تحسن بأهل القرآن ولا يرضاها لهم
~~مولاهم إلى حال يرضاها، فإنه لا يقطع من لجأ إليه، ومن كانت هذه حاله وجد
~~منفعة تلاوة القرآن في جميع أموره، وعاد عليه من بركة القرآن كما يحب في
~~الدنيا والآخرة «1» اه.
### | آداب التلاوة
# قال محمد بن الحسين: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني «2» ثنا محمد بن الصباح
~~الدولابي «3» ثنا وكيع «4» ثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس أحدكم فليرقد، فإن أحدكم يريد
~~أن يستغفر الله عز وجل. فيسب نفسه» «5».
# وقال زر: قلت لعطاء: أقرأ فيخرج مني الريح! فقال: (تمسك عن القراءة حتى
~~ينقضي «6» الريح «7»). PageV01P374
# وعن مجاهد:- رحمه الله- (إذا تثاءبت وأنت تقرأ فأمسك حتى يذهب عنك) «1».
# وروى أبو عبيد- رحمه الله- عن أبي ميسرة (أن جبريل- عليه السلام- لقن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms136 عند خاتمة القرآن- أو قال: عند خاتمة البقرة-
~~آمين) «2».
# وكان معاذ بن جبل- رحمه الله- (إذا ختم سورة البقرة، قال: آمين) «3».
~~وكان جبير بن نفير يقول: (آمين آمين حتى يركع، ويقول وهو راكع حتى يسجد)
~~«4».
# ودخل عمر رضي الله عنه المسجد- وقد سبق ببعض الصلاة فنشب في الصف «5» وقد
~~قرأ الإمام (وفي السماء رزقكم وما توعدون) «6»، فقال عمر رضي الله عنه
~~(وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد) «7». PageV01P375
# وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا) فقال: (يا ليتها تمت) «1».
# وسمع ابن مسعود- رحمه الله- من قرأ هذه الآية، فقال: (أي وعزتك فجعلته
~~«2» سميعا بصيرا وحيا وميتا) «3».
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنه تلا هذه الآية يا أيها الإنسان
~~ما غرك بربك الكريم «4» فقال: جهله) «5».
# وعن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقرأ فوق بيت له: أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى «6» فرفع صوته، فقال: «سبحانك اللهم وبلى»،
~~فسئل عن ذلك، فقال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله) «7» اه.
~~PageV01P376
# وعن ابن عباس رضي الله عنه: (أنه قرأ في الصلاة أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى فقال: «سبحانك اللهم وبلى).
# وعن أبي هريرة: (من قرأ ذلك فليقل: بلى، وكذلك في آخر والتين والزيتون،
~~ومن قرأ آخر المرسلات فليقل: آمنت بالله وما أنزل) «1».
# وعن أبي أحمد الزبيري عن سفيان «2» عن عمر بن عطية «3» قال: سمعت أبا
~~جعفر محمد بن علي «4» يقول: (إذا قرأت قل هو الله أحد فقل أنت: الله أحد
~~«5»، وإذا قرأت قل أعوذ برب الفلق فقل أنت: أعوذ برب الفلق، وإذا قرأت قل
~~أعوذ برب الناس فقل أنت: أعوذ برب الناس) «6» اه.
# وعن عبد خير قال: (سمعت عليا- عليه السلام- قرأ في الصلاة سبح اسم ربك
~~الأعلى فقال: «سبحان ربي الأعلى»).
# وكذلك روى عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي موسى وسعيد بن جبير «7».
# وقال صلة بن أشيم: (إذا أتيت على هذه الآية ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام «8» فقف عندها ms137 واسأل الله الجليل) «9». PageV01P377
# وروى (أنه كان يستحب للقارئ إذا قرأ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا وهم نائمون «1» أن يرفع صوته) «2». PageV01P378
### | ذكر ختم القرآن
# «1» أبو عبيد «2» بإسناده عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم، ومن شهد فاتحة
~~القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله» «3».
# وعن قتادة: (كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله الى آخره على أصحاب له
~~فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم، جاء ابن عباس فشهده)
~~«4».
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (من ختم القرآن: فله دعوة مستجابة، وكان
~~إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على دعائه) «5».
# (وكان أنس بن مالك يجمع أهله عند الختم) «6». PageV01P379
# وقال إبراهيم التيمي «1»: (كان يقال إذا ختم الرجل القرآن في أول النهار:
~~صلت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل: صلت عليه الملائكة بقية
~~ليلته، قال:
# فكانوا يحبون أن يختموا في أول النهار وفي أول الليل) «2» اه.
# وقال محمد بن جحادة «3»: (كانوا يستحبون إذا ختموا من أول الليل أن
~~يختموا في الركعتين بعد المغرب، وإذا ختموا من النهار «4» أن يختموا في
~~الركعتين قبل صلاة الفجر) «5» اه. PageV01P380
# PageV01P381
### | تجزئة القرآن
# «1» يقال: أجزاء القرآن والأحزاب والأوراد: بمعنى واحد، وأظن الأحزاب
~~مأخوذة PageV01P382
# من قولهم: حزب فلان، أي جماعته، لأن الحزب طائفة من القرآن «1».
# والورد: أظنه من الورد الذي هو ضد الصدر «2» لأن القرآن يروي ظمأ القلوب.
# اه «3».
# قال أبو عبيد: ثنا مروان بن معاوية «4» عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي «5» قال: حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي «6» عن جده «7»
~~(أنه كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني
~~مالك، فأنزلهم في قبة له في المسجد قال: فكان يأتينا فيحدثنا بعد العشاء
~~وهو قائم حتى يراوح «8» بين قدميه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدثنا
~~شكايته قريشا، وما كان يلقى منهم، ثم قال: كنا مستضعفين، ms138 فلما قدمنا
~~المدينة انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا علينا ولنا، قال: فاحتبس
~~عنا ليلة، فقلنا: يا رسول الله، لبثت عنا الليلة أكثر مما كنت تلبث؟ قال:
~~نعم، طرأ علي حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج من المسجد حتى أقضيه) اه «9».
~~PageV01P383
# قال أبو عبيد: وحدثني أبو نعيم «1» عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن
~~عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثل ذلك،
~~وزاد في حديثه قال:
# فقلنا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه قد حدثنا أنه طرأ عليه
~~حزبه من القرآن، فكيف تحزبون القرآن؟ فقالوا: نحزبه ثلاث سور وخمس (سورة)
~~«2» وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل فيما
~~بين قاف وأسفل اه «3».
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «طرأ علي حزبي من القرآن» هو من قولهم: طرأ
~~علينا يطرأ طرءا وطروءا، إذا طلع عليهم من بلد آخر «4».
# فلما خطر بباله صلى الله عليه وسلم حزبه صار كأنه طرأ عليه. اه.
# وحدثني أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بالسند المتقدم إلى أبي بكر عبد
~~الله بن PageV01P384
# أبي داود ثنا محمود بن آدم المروزي «1» ثنا بشر بن السرى ثنا محمد بن
~~مسلم «2» عن إبراهيم بن ميسرة «3» عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن المغيرة
~~بن شعبة «4» قال: (استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو بين
~~مكة والمدينة- فقال: إنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن، فإني لا أوثر
~~عليه شيئا) «5».
# قال عبد الله: وحدثنا يعقوب بن سفيان «6» ثنا «7» بن أبي مريم «8» أنبأ
~~يحيى بن أيوب «9» حدثني ابن الهاد «10» قال: سألني نافع بن جبير «11» فقال:
~~(في كم تقرأ القرآن)؟
# فقلت: ما أجزئه فقال نافع: لا تقل ما أجزئه، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: «قرأت جزءا من القرآن» اه «12». PageV01P385
# وقال عبد الله: ثنا هارون بن سليمان «1» ويحيى بن حكيم «2» قالا: حدثنا
~~عبد الله ابن بكر السهمي «3» قال: ثنا عمرو بن منخل السدوسي «4» عن مطهر بن ms139
~~خالد الربعي «5» عن سالم، وقال يحيى «6» بن سلام أبي محمد الحماني، قال
~~(أبو بكر بن أبي) «7» داود: ليس هو سالم «8» ولا سلام «9» إنما هو راشد أبي
~~محمد «10» الحماني «11» قال: (جمع الحجاج بن يوسف الحفاظ والقراء- وكنت
~~فيهم- فقال: أخبروني عن القرآن كله، كم «12» هو من حرف؟ PageV01P386
# قال: فجعلنا نحسب حتى اجمعوا أن القرآن كله ثلاثمائة ألف حرف (وأربعين)
~~«1» ألف حرف وسبعمائة حرف ونيف وأربعين «2» حرفا «3».
# قال: وأخبروني، إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن؟ فحسبوا وأجمعوا على «4» أنه
~~ينتهي في الكهف وليتلطف «5» في الفاء «6».
# قال: فأخبروني بأسباعه على الحروف؟ فإذا أول سبع في النساء فمنهم من آمن
~~به ومنهم من صد عنه «7» في الدال.
# والسبع الثاني في الأعراف: حبطت في (الباء) «8». PageV01P387
# قلت: يعني قوله عز وجل ولقاء الآخرة حبطت «1».
# والسبع الثالث في الرعد: أكلها دائم «2» الألف آخر أكلها.
# والسبع الرابع في الحج: لكل أمة جعلنا منسكا «3» في الألف.
# والسبع الخامس في الأحزاب: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة «4» في الهاء.
# والسبع السادس في الفتح: الظانين بالله ظن السوء «5» في الواو.
# والسابع: ما بقي من القرآن «6».
# قال: فأخبروني عن «7» أثلاثه، قالوا:
# الثلث الأول: رأس مائة من براءة «8».
# والثلث الثاني: رأس إحدى ومائة من طسم الشعراء «9».
# والثلث الثالث: ما بقي من القرآن «10».
# قال الحماني: وسألنا عن أرباعه، فإذا أول ربع: خاتمة سورة الأنعام.
# والربع «11» الثاني: في الكهف وليتلطف.
# والربع الثالث: خاتمة الزمر.
# والربع (الرابع) «12»: ما بقي من القرآن «13». PageV01P388
# قال الحماني: عملناه في أربعة أشهر، وكان الحجاج يقرؤه في كل «1» ليلة
~~«2» اه.
# وقال عبد الله: ثنا محمد بن عامر بن إبراهيم «3» عن أبيه «4» عن الفيض بن
~~موسى «5» قال: ثنا عبد الواحد العطار «5» عن هلال الوراق «5» وعاصم الجحدري
~~«8» «9» أنهما قالا:
# نصف القرآن: خاتمة الكهف «10» وخاتمة: قل أعوذ برب الناس وثلث القرآن:
~~خاتمة براءة، وخاتمة طسم القصص، وآخر القرآن، وربع القرآن: خاتمة الأنعام،
~~وخاتمة الكهف، وخاتمة يس وآخر القرآن «11».
# وخمس القرآن: خاتمة المائدة، وخاتمة يوسف، وخاتمة الفرقان وخاتمة حم
~~السجدة، وآخر القرآن.
# وسدس القرآن: خاتمة النساء، وخاتمة براءة، وخاتمة ms140 الكهف، وخاتمة طسم
~~القصص، وخاتمة الدخان، وآخر القرآن «12». PageV01P389
# وسبع القرآن: يصدون «1» عنك «2» صدودا «3» في النساء، وفي سورة الأعراف:
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين «4» وفي سورة إبراهيم: لعلهم يتذكرون «5» وفي
~~المؤمنين: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين «6» وفي سبأ: فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين «7» وخاتمة الفتح، وآخر القرآن «8».
# وثمن القرآن: البقرة وآل عمران، وخاتمة الأنعام، وخاتمة هود، وخاتمة
~~الكهف، وخاتمة الشعراء، وخاتمة يس وخاتمة الذاريات «9» وآخر القرآن «10»
~~ولم يحفظ التسع «11».
# وعشره: البقرة ومائة من آل عمران «12» وخاتمة المائدة، وخاتمة الأنفال،
~~وخاتمة يوسف، وخاتمة الكهف، وخاتمة الفرقان، وخاتمة الأحزاب، وخاتمة حم
~~السجدة، وخاتمة الواقعة وآخر القرآن. PageV01P390
# والقرآن كله ستة آلاف آية ومائتان وأربع آيات «1». وهو مائة وأربع عشرة
~~سورة مع فاتحة الكتاب «2».
# وقال عبد الله: ثنا شعيب بن أيوب «3» ثنا يحيى بن آدم «4» قال: أسباع
~~القرآن:
# السبع الأول: خمسمائة وسبع وأربعون «5» آية.
# والسبع الثاني: خمسمائة وسبعون آية.
# والسبع الثالث: ستمائة وإحدى وخمسون آية.
# والسبع الرابع: تسعمائة وثلاث وخمسون آية.
# والسبع الخامس: ثمانمائة وثمان وستون آية.
# والسبع السادس: تسعمائة وست وثمانون آية.
# والسبع الآخر: ألف آية وستمائة وأربع وعشرون آية.
# فجميع آي القرآن: ستة آلاف ومائتا آية وتسع وعشرون آية «6» في الجملة
~~نقصان ثلاثون آية خطأ في الحساب «7». PageV01P391
# وجميع حروف القرآن: ثلاثمائة ألف حرف واحد وعشرون ألف حرف ومائتا حرف
~~وخمسون حرفا «1».
# قال يحيى بن آدم: حدثني يزيد بن أسحم «2» قال: أعطانيه حمزة الزيات «3»
~~من كتابه «4» فيصير كل سبع من أسباع القرآن خمسة وأربعين «5» ألف حرف
~~وثمانمائة حرف PageV01P392
# و (اثنان وتسعون) «1» حرفا، يبقى ستة أحرف. اه «2».
# قال أبو بكر بن أبي داود: القائل: حدثنيه يزيد بن أسحم: يحيى بن آدم. اه
~~«3» وأسباع القرآن:
# السبع الأول: في النساء يصدون عنك صدودا.
# والثاني: في الأعراف إنا لا نضيع أجر المصلحين.
# والسبع الثالث: في إبراهيم كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء إلى
~~قوله لعلهم يتذكرون.
# والرابع: في المؤمنين قوله عز وجل: نمدهم به من مال وبنين.
# والخامس: في سبأ فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين. ms141
# والسادس: خاتمة الفتح.
# والسابع: بقية القرآن «4».
# وقال عبد الله بن أبي داود: ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد الله بن الزبير
~~الحميدي «5» ثنا أبو الوليد عبد الملك بن عبد الله بن مسعود «6» عن إسماعيل
~~بن عبد الله بن PageV01P393
# قسطنطين «1» عن حميد الأعرج «2» أنه حسب حروف القرآن فوجد النصف الأول من
~~القرآن ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند قوله هل أتبعك على أن
~~تعلمن «3» مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع ... «4».
# وهو الربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع والعشر الخامس، وصار معي
~~صبرا من النصف الأخير «5» إلى أن يختم القرآن، والثلث الأول: ينتهي إلى بعض
~~إحدى وتسعين آية من براءة، عند قوله كذبوا الله ورسوله سيصيب «6» إلى الباء
~~من (سيصيب) وهو السدس الثاني، والتسع «7» الثالث، وصارت الباء من (سيصيب)
~~من الثلث الأوسط، والثلث الأوسط: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة
~~العنكبوت عند قوله إلا بالتي هي أحسن إلا «8» وهو السدس الرابع والتسع «9»
~~السادس.
# وصارت الذين ظلموا من الثلث الآخر.
# والثلث الأخير «10»: ينتهي إلى أن يختم القرآن. PageV01P394
# والربع الأول: ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف، إلى وذكرى للمؤمنين
~~«1» وهو الثمن الثاني، وصارت اتبعوا «2» من الربع الثاني.
# والربع الثاني: ينتهي إلى إنك لن تستطيع حيث انتهى النصف.
# والربع الثالث: إلى بعض مائة وثمان وأربعين آية من سورة الصافات عند
~~فآمنوا فمتعناهم «3» وهو الثمن السادس، وصارت إلى حين من الربع الآخر.
# والربع الآخر: إلى أن يختم القرآن «4».
# والخمس الأول: ينتهي «5» إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة،
~~عند قوله أن سخط الله عليهم «6» وهو العشر الثاني، وصارت وفي العذاب هم
~~خالدون من الخمس الثاني.
# والخمس الثاني: ينتهي إلى بعض ست وأربعين من سورة يوسف عند قوله لعلي
~~أرجع إلى الناس «7» وهو العشر الرابع، وصارت لعلهم من الخمس الثالث.
# والخمس الثالث: ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية من سورة الفرقان، عند قوله
~~أو نرى ربنا «8» وهو العشر السادس، وصارت لقد استكبروا من الخمس الرابع.
~~PageV01P395
# والخمس الرابع: ينتهي إلى ms142 بعض خمس وأربعين آية من سورة حم السجدة، عند
~~قوله عز وجل من عمل صالحا فلنفسه ومن «1» وهو العشر الثامن، وصارت أساء
~~فعليها من الخمس الخامس.
# والخمس الخامس: ينتهي إلى أن يختم القرآن «2».
# والسدس الأول «3»: ينتهي إلى بعض إحدى وأربعين ومائة من سورة النساء عند
~~قوله عز وجل ... إلى الصلاة قاموا «4» وصارت كسالى من السدس الثاني.
# والسدس الثاني: ينتهي إلى إحدى «5» وتسعين آية من سورة براءة في ...
~~سيصيب «6» إلى الباء، وهو الثلث الأول والتسع «7» الثالث، وصارت الباء من
~~سيصيب من السدس الثالث.
# والسدس الثالث: ينتهى إلى بعض خمس وستين آية، من سورة الكهف عند إنك لن
~~تستطيع معي «8» «9» وهو النصف الأول، والربع الثاني والثمن الرابع والعشر
~~الخامس، وصار معي صبرا من السدس الرابع. PageV01P396
# والسدس الرابع: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله
~~عز وجل .. بالتي هي أحسن إلا «1» وهو التسع «2» السادس، وصارت الذين ظلموا
~~من السدس الخامس.
# والسدس الخامس: ينتهي إلى بعض أربع وثلاثين آية من حم الجاثية عند قوله
~~عز وجل: فاليوم لا يخرجون منها «3» وصارت ولا هم يستعتبون من السدس الآخر.
# والسدس الآخر: ينتهي إلى أن يختم القرآن «4».
# والسبع لأول: ينتهي إلى بعض ست وخمسين آية من سورة النساء، عند قوله عز
~~وجل: أزواج مطهرة «5» وصارت وندخلهم «6» من السبع الثاني.
# والسبع الثاني: ينتهي إلى مائة وسبع وستين آية من الأعراف عند قوله عز
~~وجل إن ربك لسريع ال «7» وصارت (عقاب) من السبع الثالث.
# والسبع الثالث: ينتهي إلى بعض أربع وعشرين آية من سورة إبراهيم عند قوله
~~عز وجل ... وما كان لي علي «8» وصارت (كم) من السبع الرابع.
# والسبع الرابع: ينتهي إلى بعض سبع وأربعين آية من سورة المؤمنين عند قوله
~~عز وجل ولقد آتينا موسى الكتاب «9» وصارت لعلهم يهتدون* من السبع الخامس.
~~PageV01P397
# والسبع الخامس: ينتهي إلى بعض ثمان عشرة آية من سورة سبأ عند قرى ظاهرة
~~وقدر ... «1» وصارت «2» (نا) من السبع السادس.
# والسبع السادس: ينتهي إلى آخر حرف من الآية الثانية من سورة الحجرات ms143
~~وأنتم لا تشعرون «3» وصارت إن الذين يغضون «4» من السبع الآخر.
# والسبع الآخر: إلى أن يختم القرآن «5».
# والثمن الأول: ينتهي إلى بعض مائة وخمسة «6» وسبعين «7» آية من سورة آل
~~عمران، عند قوله عز وجل: متاع قليل ثم مأ ... «8»
# وصارت الواو والياء والهاء والميم التي في مأواهم من الثمن الثاني.
# والثمن الثاني: ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف، عند وذكرى للمؤمنين
~~«9» وهو الربع الأول، وصارت اتبعوا ما أنزل إليكم من الثمن الثالث.
# والثمن الثالث: ينتهي إلى بعض سبع وثلاثين آية من سورة هود عند وفار «10»
~~PageV01P398
# وصارت «1» التنور، من الثمن الرابع.
# والثمن الرابع: ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند إنك لن تستطيع
~~«2» حيث انتهى النصف الأول، وهو الربع الثاني، والعشر الخامس، وصارت معي
~~صبرا من الثمن الخامس.
# والثمن الخامس: ينتهي إلى آخر سورة الشعراء أي منقلب ينقلبون «3» الياء
~~من ينقلبون: من الثمن الخامس، والنون والقاف واللام والباء والواو والنون:
~~من الثمن السادس.
# والثمن السادس: ينتهي إلى بعض مائة (وثمانية) «4» وأربعين آية من سورة
~~الصافات «5» عند فآمنوا فمتعناهم «6» وهو الربع الثالث وصارت إلى حين من
~~الثمن السابع.
# والثمن السابع: ينتهي إلى أول عشر من سورة النجم إلى قوله عز وجل فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى «7» وصارت ما كذب الفؤاد ما رأى «8» من الثمن الآخر.
# والثمن الآخر: إلى أن يختم القرآن «9».
# والتسع الأول: ينتهي إلى بعض مائة (وثلاثة) «10» وأربعين آية من سورة آل
~~عمران عند قوله «11» فقد رأيتموه وأ ... «12» فالواو والألف آخر التسع
~~الأول، والنون والتاء والميم من التسع الثاني. PageV01P399
# والتسع الثاني: ينتهي إلى بعض أربع وخمسين آية من سورة الأنعام عند ...
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا «1» وصارت أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين من التسع
# الثالث.
# والتسع الثالث: ينتهي إلى بعض إحدى «2» وتسعين آية من سورة براءة عند
~~سيصيب «3» الى الباء، وهو الثلث الأول والسدس الثاني وصارت (الباء) من
~~سيصيب من التسع الرابع.
# والتسع الرابع: ينتهي في بعض إحدى عشرة من سورة النحل ومن كل الثمرات إن
~~في «4» وصارت ذلك ms144 من التسع الخامس.
# والتسع الخامس: ينتهي في بعض ثمان وعشرين آية من سورة الحج، عند وأحلت
~~لكم الأ ... «5» وصارت النون والعين والألف والميم التي في الأنعام من
~~التسع السادس.
# والتسع السادس: ينتهي في بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا ... «6» وهو الثلث الأوسط والسدس
~~الرابع، وصارت الذين ظلموا من التسع السابع.
# والتسع السابع: ينتهي إلى بعض تسع آيات من أول سورة المؤمن، عند ينادون
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أن ... «7» وصارت الفاء والسين والكاف والميم من
~~أنفسكم في التسع الثامن.
# والتسع الثامن: ينتهي في بعض سبع عشرة آية من أول سورة الواقعة عند وقليل
~~من الآخرين* على ... «8» وصارت سرر من التسع الآخر. PageV01P400
# والتسع الآخر: الى آخر «1» القرآن «2».
# والعشر الأول «3»: ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة آل عمران عند
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ... «4» وصارت تحبون من العشر الثاني.
# والعشر الثاني: ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة عند
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم «5» وهو الخمس الأول وصارت وفي
~~العذاب من العشر الثالث.
# والعشر الثالث: ينتهي إلى بعض اثنتين وثلاثين آية من سورة الأنفال عند
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا ... «6» وصارت بعذاب أليم من العشر
~~الرابع.
# والعشر الرابع: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة يوسف عند قوله عز
~~وجل لعلي أرجع إلى الناس «7» وهو الخمس الثاني، وصارت لعلهم يعلمون من
~~العشر الخامس.
# والعشر الخامس: ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند قوله إنك لن
~~PageV01P401
# تستطيع «1» وهو النصف الأول، والربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع،
~~وصارت معي صبرا من العشر السادس.
# والعشر السادس: ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين «2» من سورة الفرقان عند لولا
~~أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا «3» وهو الخمس الثالث وصارت لقد استكبروا
~~في أنفسهم من العشر السابع.
# والعشر السابع: ينتهي إلى بعض إحدى وثلاثين آية من سورة الأحزاب ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل «4» وصارت ms145 «5» صالحا من العشر الثامن.
# والعشر الثامن: ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة حم السجدة عند من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن ... «6» وهو الخمس الرابع، وصارت أساء فعليها من
~~العشر التاسع.
# والعشر التاسع: ينتهي إلى بعض خمس وعشرين آية من سورة الحديد عند وجعلنا
~~في ذريتهما النبوة والكتاب «7» وصارت فمنهم مهتد في العشر العاشر.
# والعشر العاشر: ينتهي إلى آخر القرآن «8». PageV01P402
### | ذكر أنصاف الأسداس
# «1» وهي أجزاء اثني «2» عشر: «3» الأول من ذلك: خاتمة البقرة، وهذا قول
~~المعلى بن عيسى الوراق «4» وقال محمد بن الجهم السمري «5»: لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم* «6» من آل عمران، وقيل: عند قوله عز وجل وقنا عذاب النار
~~«7» منها. PageV01P403
# والجزء الثاني: ينتهي إلى السدس الأول «1».
# والثالث: إلى الربع الأول «2».
# والرابع: إلى الثلث الأول «3».
# والخامس: إلى آخر الرعد، وقيل: إلى قوله عز وجل: وبئس المهاد «4» منها.
# وآخر السادس: إلى انتهاء النصف الأول «5».
# والسابع: في النور وأن الله تواب حكيم «6» وقيل: إلى قوله: وأن الله رؤف
~~رحيم «7».
# والثامن: آخر القصص، وقول الجماعة: هو آخر الثلث الثاني «8».
# والتاسع: هو الربع الثالث «9».
# والعاشر: هو السدس الخامس «10».
# والحادي عشر: آخر الامتحان، و «11» قيل: خاتمة الصف.
# والثاني عشر: خاتمة الناس. PageV01P404
### | وأما أنصاف الأسباع
# فحدثني أبو القاسم «1» - شيخنا رحمه الله- ثنا «2» أبو الحسن علي بن محمد
~~بن هذيل «3» ثنا أبو داود «4» ثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني «5» -
~~رحمه الله «6» - قال: رواية الحلواني «7» عن ابن ذكوان «8»: نصف السبع
~~الأول: من البقرة إلى مائتين وخمس وستين آية لعلكم تتفكرون* [البقرة: 266].
# ونصف الثاني: عشرون آية من الأنعام فهم لا يؤمنون [الأنعام: 20].
# ونصف «9» الثالث: ستون آية من سورة يونس ولكن أكثرهم لا يشكرون [يونس:
~~60]. PageV01P405
# ونصف الرابع: عند اثنتين (وتسعين) «1» آية من الكهف لقد جئت شيئا نكرا
~~[الكهف: 74].
# ونصف الخامس: عند أربعين آية من القصص فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~[القصص: 40]. وقيل: عند قوله نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25] في رواية
~~ابن المنادي «2» وليس مما رواه أبو عمرو الداني.
# ونصف السبع السادس: أربعون آية من المؤمن ... يرزقون فيها بغير حساب ms146
~~[غافر:
# 40].
# ونصف السبع السابع: آخر «3» التغابن «4».
# وقال ابن ذكوان: أخذت هذه الأجزاء عن أصحابنا ومشايخنا أهل الشام اه.
### | وأما أجزاء خمسة عشر
# فداخلة في أجزاء ثلاثين وأجزاء ستين- وسأذكرها- إن شاء الله- فتعرف منها
~~أجزاء خمسة عشر.
# وأما أجزاء ستة عشر، وهي: أنصاف الأثمان «5»:
# فنصف الثمن الأول: وانصرنا على القوم الكافرين «6». PageV01P406
# ونصف الثمن الثاني: في العقود ولهم عذاب مقيم «1».
# ونصف الثمن الثالث: في التوبة وأولئك هم المعتدون «2».
# ونصف الثمن الرابع: آخر الحجر.
# ونصف الثمن الخامس: آخر الحج.
# ونصف الثمن السادس: آخر لقمان.
# ونصف الثمن السابع: آخر الشورى.
# ونصف الثمن الثامن: آخر المعارج اه «3».
### | ذكر أجزاء أربعة وعشرين
# وهي القراريط «4» وهي أرباع الأسداس.
# قال أبو عمرو الداني «5» - رحمه الله- وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد
~~«6» - رحمه الله-.
# الأول: رأس إحدى «7» وستين ومائة من البقرة ... ولا هم ينظرون «8».
# والثاني: آخر البقرة. PageV01P407
# والثالث: آخر آل عمران.
# والرابع: رأس ست وأربعين ومائة من سورة «1» النساء شاكرا عليما «2».
# والخامس: رأس عشر ومائة من المائدة والله لا يهدي القوم الفاسقين «3».
# والسادس: أو هم قائلون «4» من الأعراف.
# والسابع: آخر الأعراف.
# والثامن: ... حزنا ألا يجدوا ما ينفقون «5» من التوبة.
# والتاسع: رأس أربع وأربعين من هود وقيل بعدا للقوم الظالمين «6».
# والعاشر: آخر الرعد.
# والحادي عشر: رأس الثمانين من النحل ومتاعا إلى حين «7».
# والثاني عشر: لقد جئت شيئا نكرا «8» من الكهف.
# الثالث عشر: رأس إحدى «9» وستين آية من الأنبياء لعلهم يشهدون «10».
# والرابع عشر: رأس عشر من النور وأن الله تواب حكيم [النور: 10].
# والخامس عشر: رأس عشرين (ومائة) «11» من الشعراء إنه هو السميع العليم
~~[الشعراء: 220].
# والسادس عشر: رأس خمس وأربعين من العنكبوت والله يعلم ما تصنعون «12».
~~PageV01P408
# والسابع عشر: رأس (اثنتين وسبعين) من الأحزاب وما بدلوا تبديلا «1».
# والثامن عشر: للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [الصافات: 144] وهو الربع
~~الثالث.
# والتاسع عشر: رأس سبعين آية من المؤمن فسوف يعلمون «2»، بعده إذ الأغلال.
# والموفى عشرين: رأس إحدى «3» وثلاثين آية من الجاثية وما نحن بمستيقنين
~~«4».
# والحادي والعشرون: آخر الطور.
# والثاني والعشرون: آخر الامتحان.
# والثالث والعشرون: آخر المزمل.
# والرابع ms147 والعشرون: آخر القرآن.
# وهذه التجزئة على ما ذكره أبو عمرو الداني- رحمه الله- وقد خولف في
~~مواضع.
# اه «5». PageV01P409
### | ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام
# قال أبو عمرو: حدثنا الخاقاني «1» وخلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ «2» في
~~الإجازة (قالا): «3» ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهاني «4»
~~قال: هذه أجزاء سبعة وعشرين على عدد الحروف «5»: PageV01P410
# أولها: في البقرة فإن الله شاكر عليم [البقرة: 158] بعده إن الذين
~~يكتمون.
# الثاني: وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [البقرة: 272].
# الثالث: والله يحب المحسنين [آل عمران: 148] بعده يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا
### | .... 
# الرابع: في النساء لوجدوا «1» فيه اختلافا كثيرا «2».
# الخامس: في المائدة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم «3».
# السادس: في الأنعام وهو أسرع الحاسبين «4».
# السابع: في الاعراف وضل عنهم ما كانوا يفترون [الأعراف: 53].
# الثامن: في الأنفال ... خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب «5».
# التاسع: في التوبة ... خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم «6» بعده وممن
~~حولكم من الأعراب «7».
# العاشر: في هود فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين «8».
# الحادي عشر: في يوسف إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم [يوسف:
~~100].
# الثاني عشر: في النحل فلبئس مثوى المتكبرين «9». PageV01P411
# الثالث عشر: في بني إسرائيل فأبى الظالمون إلا كفورا [الإسراء: 99].
# الرابع عشر: في طه إلى أمك ما يوحى «1».
# الخامس عشر: في الحج سخرناها لكم لعلكم تشكرون «2».
# السادس عشر: في النور والله عليم حكيم [النور: 59] بعده والقواعد من
~~النساء «3».
# السابع عشر: في النمل وإني عليه لقوي أمين «4».
# الثامن عشر: في العنكبوت ... وكفروا بالله «5» أولئك هم الخاسرون «6».
# التاسع عشر: في الأحزاب وكان الله على كل شيء رقيبا [الأحزاب: 52].
# العشرون: في الصافات لا إله إلا الله يستكبرون «7».
# الحادي والعشرون: في المؤمن فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق «8».
# الثاني والعشرون: في الزخرف ويحسبون أنهم مهتدون «9».
# الثالث والعشرون: في الفتح ولن تجد لسنة الله تبديلا [الفتح: 23].
# الرابع والعشرون: في الواقعة إلى ميقات يوم معلوم «10».
# الخامس والعشرون: في التغابن وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التغابن: ms148 13].
~~PageV01P412
# السادس والعشرون: في الإنسان ... إما شاكرا وإما كفورا «1».
# السابع والعشرون: إلى آخر القرآن. اه.
# قال «2»: وعدد كل جزء من ذلك على الحقيقة: اثنا عشر ألف حرف وسبعمائة
~~وخمسة وخمسون حرفا، على زيادة حرفين في الجزء الأخير على سائر الأجزاء اه
~~«3». PageV01P413
### | ذكر أجزاء ثمانية وعشرين «1» (وهي أرباع الأسباع) 
# «2»
# الربع الأول: مائة وثلاث وخمسون من البقرة إن الله مع الصابرين [البقرة:
~~153].
# الثاني: ثلاثون ومائة من آل عمران لعلكم تفلحون «3».
# الثالث: اثنا عشر من المائدة فليتوكل المؤمنون «4».
# الرابع: ثلاث آيات من سورة الأعراف أو هم قائلون «5».
# الخامس: أربعون آية من التوبة والله عزيز حكيم [التوبة: 40].
# السادس: ثماني عشرة آية «6» من يوسف «7» والله المستعان على ما تصفون
~~[يوسف: 18]. PageV01P414
# السابع: مائة وعشرون من النحل ولم يك من المشركين «1».
# الثامن: إحدى عشرة من الأنبياء وأنشأنا بعدها قوما آخرين [الأنبياء: 11].
# التاسع: عشرون من سورة الشعراء فعلتها إذا وأنا من الضالين «2».
# العاشر: آيتان من لقمان في عدد أهل المدينة «3» ورحمة للمحسنين «4».
# الحادي عشر: مائة وأربع وأربعون من الصافات إلى (يوم) «5» يبعثون «6».
# الثاني عشر: ستون من الزخرف ملائكة في الأرض يخلفون «7».
# الثالث عشر: إحدى وتسعون من الواقعة وجنة نعيم «8».
# الرابع عشر: خاتمة الإنسان.
# فهذه الأجزاء هي أرباع الأسباع على ما ذكر ابن المنادي «9» - رحمه الله-
~~فإذا «10» أردت أن يستكمل لك هذا الورد- يعني ورد- ثمانية وعشرين-: فاقصد
~~باب الأسباع، وباب أنصافها، فألف من أجزائها يستكمل لك ذلك- إن شاء الله
~~تعالى-.
# قلت: وذلك أنه أراد بهذه التجزئة: أرباع الأسباع:
# فالجزء الأول: هو نصف نصف «11» السبع الأول.
# والجزء «12» الثاني: هو نصف نصفه الثاني.
# والجزء الثالث: هو نصف نصف السبع الثاني. PageV01P415
# والجزء الرابع: هو نصف نصفه الثاني.
# وكذلك إلى آخر الأجزاء، ويبقى أربعة عشر جزءا- وهي أنصاف الأسباع- فيكمل
~~بذلك ثمانية وعشرون جزءا- اه.
# PageV01P416
### | ذكر أجزاء ستين
# قال أبو عمرو الداني:- رحمه الله- وهذه الأجزاء أخذتها عن (غير) «1» واحد
~~من شيوخنا وقرأت عليهم بها «2».
# الأول: في البقرة من بعد ما عقلوه وهم يعلمون «3».
# وقال غير أبي عمرو: وويل لهم مما يكسبون «4».
# قال أبو عمرو:
# والثاني: رأس أربعين ومائة عما كانوا ms149 يعملون «5».
# الثالث: رأس مائتي آية والله سريع الحساب [البقرة: 202].
# وقال غيره: وما له في الآخرة من خلاق «6».
# وقيل: لا يحب الفساد «7». PageV01P417
# وقيل: يا أولي الألباب «1».
# الرابع: رأس خمسين ومائتي آية وإنك لمن المرسلين [البقرة: 252].
# الخامس: في آل عمران والله عنده حسن المآب [آل عمران: 14].
# وقال غير أبي عمرو: والله بصير بالعباد [آل عمران: 15].
# وقيل: العزيز الحكيم «2».
# قال أبو عمرو- رحمه الله-:
# والسادس: وما لهم من ناصرين. «3».
# وقيل: وأولئك هم الضالون «4».
# وقيل: وما كان من المشركين «5».
# والسابع: ولا هم يحزنون «6».
# وقال غير أبي عمرو: رأس مائة وخمس وستين.
# إن الله على كل شيء قدير «7» وقيل: والله بصير بما يعملون «8» قبل ذلك
~~بآيتين.
# والثامن: في النساء إن الله كان غفورا رحيما [النساء: 23] باتفاق.
# والتاسع: رأس خمس وثمانين منها إن الله كان على كل شيء حسيبا [النساء:
~~86] لم يوافق على ذلك.
# قال غير أبي عمر: وكان الله على كل شيء مقيتا PageV01P418
# [النساء: 85]: وقيل لوجدوا فيه اختلافا كثيرا «1».
# والعاشر: رأس مائة وست وأربعين آية منها وكان الله شاكرا عليما [النساء:
~~147] باتفاق.
# الحادي عشر: فلا تأس على القوم الفاسقين [المائدة: 26] في المائدة، ولم
~~يوافقه على ذلك أحد.
# وقال غيره: فإنا داخلون «2» وقيل: فتوكلوا إن كنتم مؤمنين «3».
# والثاني عشر: ولكن كثيرا منهم فاسقون «4» ووافقه على ذلك بعضهم.
# وقيل: وأنهم لا يستكبرون «5» وقيل: فاكتبنا مع الشاهدين «6» وقيل:
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين [المائدة: 92]. قال أبو عمرو:
# والثالث عشر: رأس أربع وثلاثين آية من الأنعام بآيات الله يجحدون «7» قال
~~أبو عمرو: وقيل: رأس ست وثلاثين منها فلا تكونن «8» من الجاهلين «9» ولم
~~يقل «10» غيره غير ذلك، والأول بآيات الله يجحدون يروى عن خلف بن هشام
~~البزار «11». PageV01P419
# والرابع عشر: في طغيانهم يعمهون «1» باتفاق.
# والخامس عشر: أو هم قائلون «2» في الأعراف، وقيل: آخر الأنعام قلت:
# (وعلى هذا القول جميع الناس) «3» اه.
# والسادس عشر: وهو خير الحاكمين «4» ووافقه على ذلك بعضهم. وقال غيره:
# وأنت خير الفاتحين «5».
# والسابع عشر: أجر المصلحين «6» ولم يوافق عليه، وقيل: ولعلهم يتقون «7».
# والثامن عشر: ونعم النصير [الأنفال: 40] في ms150 الأنفال باتفاق.
# والتاسع عشر:- عند أبي عمرو- في التوبة ولو كره المشركون «8» وقيل: ولو
~~كره الكافرون «9» وقيل: أنى يؤفكون «10».
# العشرون: ألا يجدوا ما ينفقون «11» باتفاق، وهو الثلث.
# والحادي والعشرون: وضل عنهم ما كانوا يفترون [يونس: 30]، ولم يوافق عليه،
~~فقال قوم: ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس: 25] وذكره- أيضا- أبو عمرو
~~فقال: وقيل: رأس خمس وعشرين إلى صراط مستقيم وقال آخرون: قبل هذا بآية لقوم
~~يتفكرون «12». PageV01P420
# وقال «1» بعضهم: وربك أعلم بالمفسدين [يونس: 40].
# والثاني والعشرون: إلى آخر السورة، ولم يوافق عليه. ثم «2» قال أبو
~~عمرو:- بعد ذلك- وقيل: رأس خمس آيات من هود عليم بذات الصدور «3» وبهذا
~~القول قال قوم، وقال آخرون: إنه لفرح فخور «4».
# الثالث والعشرون: وما هي من الظالمين ببعيد «5».
# ثم قال: وقيل: الحليم الرشيد «6» وقيل: رحيم ودود «7» هذا كله قول أبي
~~عمرو، ووافقه قوم على الحليم الرشيد فقط.
# وقال قوم من سجيل منضود «8».
# الرابع والعشرون: كيد الخائنين «9» في يوسف باتفاق، وهو الخمس الثاني في
~~قول الجميع.
# والخامس والعشرون: وبئس المهاد «10» في الرعد باتفاق «11» والسادس
~~والعشرون: آخر إبراهيم باتفاق.
# والسابع والعشرون: ويفعلون ما يؤمرون «12» في النحل في قول أبي عمرو
~~وغيره.
# وقيل: أفغير الله تتقون [النحل: 52] وعن خلف- صاحب PageV01P421
# حمزة رحمهما الله- ولعلهم يتفكرون «1» وقيل: أن نقول له كن فيكون «2».
# والثامن والعشرون: آخر السورة باتفاق.
# والتاسع والعشرون: في سبحان أإنا لمبعوثون خلقا جديدا [الإسراء: 98]
~~وبعده أولم يروا أن الله ولم يوافق عليه وقال قوم: إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا [الإسراء: 96] الآية «3» التي قبل ذلك بآية قبل «4» وكفى بربك وكيلا
~~«5».
# والثلاثون: موضع النصف في قول الجميع، وذلك في سورة الكهف «6».
# الحادي والثلاثون: آخر مريم، وقيل: ويأتينا فردا «7» وهذان القولان لأبي
~~عمرو- رحمه الله- ولم يوافق أحد «8» عليهما، وقال غيره: إنما نعد لهم
~~PageV01P422
# عدا «1» وعن خلف بن هشام وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا [مريم: 92].
# الثاني والثلاثون: آخر (طه) باتفاق.
# الثالث والثلاثون: آخر الأنبياء، ووافق أبا عمرو بعضهم. وقيل: إلى «2»
~~عذاب السعير «3» أربع آيات من الحج، وقيل: مائة وآية من الأنبياء. «4».
# الرابع والثلاثون: آخر الحج باتفاق.
# الخامس والثلاثون: وأن الله رؤف ms151 رحيم [النور: 20] من النور، وقيل:
# تواب حكيم «5» هذان القولان لأبي عمرو ولم يوافق على الثاني.
# وقال غيره: ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم [النور: 21].
# السادس والثلاثون: وكان ربك بصيرا [الفرقان: 20] في الفرقان، هذا قول أبي
~~عمرو وغيره. وقيل: قبل ذلك بآية، وقيل: بعده بآية.
# السابع والثلاثون: فاتقوا الله وأطيعون [الشعراء: 110] في الشعراء،
~~وبعده:
# قالوا أنؤمن لك ووافق أبا عمرو على ذلك غيره. وقيل:
# فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين [الشعراء: 118] بعد
~~القول الأول بثماني آيات. وقال أبو عمرو:- أيضا- وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~[الشعراء: 104] بعده كذبت قوم نوح المرسلين ولم يوافق عليه، وهو قول حسن
~~«6». PageV01P423
# الثامن والثلاثون: في النمل بل أنتم قوم تجهلون «1» باتفاق.
# التاسع والثلاثون: في القصص إن الله لا يهدي القوم الظالمين [القصص: 50]
~~ووافق أبا عمرو على ذلك بعضهم، وقيل: نجوت من القوم الظالمين «2» (عاقبة
~~الظالمين)
# «3»
# وقيل: ونكون من المؤمنين «4» وقيل: أعلم بالمهتدين «5» وقيل: أفلا تعقلون
~~«6».
# الأربعون: والله يعلم ما تصنعون [العنكبوت: 45]، وهو الثلث الثاني، وذلك
~~باتفاق من الجميع.
# الحادي والأربعون: إلى عذاب السعير «7» في لقمان. وقيل: في ضلال مبين «8»
~~بعده ولقد آتينا لقمان الحكمة ووافق أبا عمرو غيره «9» على الموضعين جميعا.
# الثاني والأربعون: وكان ذلك على الله يسيرا «10» في الأحزاب، وعلى ذلك مع
~~أبي عمرو غيره. وقيل بكل شيء عليما «11» بعد ذلك بعشر آيات، بعده يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله. PageV01P424
# الثالث والأربعون: قال أبو عمرو- رحمه الله-: رأس ثلاثين آية في سبأ ولا
~~تستقدمون «1» قال: وقيل: رأس ثلاث وعشرين وهو العلي الكبير [سبأ: 23] وقال
~~غيره: بل هو الله العزيز الحكيم [سبأ: 27]. وعن خلف: هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون [سبأ: 33] رأس ثلاث وثلاثين منها.
# الرابع والأربعون: وجعلني من المكرمين [يس: 27]. وقال غيره: يا ليت قومي
~~يعلمون [يس: 26].
# الخامس والأربعون: إلى يوم يبعثون «2» من الصافات «3».
# السادس والأربعون: عند ربكم تختصمون «4» من الزمر باتفاق.
# السابع والأربعون: يرزقون فيها بغير حساب «5» عند أبي عمرو وغيره وقال
~~قوم:
# إلا في تباب «6».
# الثامن والأربعون: وما ربك بظلام للعبيد ms152 [فصلت: 46] في (حم) السجدة.
# وقال غيره «7»: التي كنتم توعدون «8» وقيل: عند مريب «9».
# التاسع والأربعون: قال أبو عمرو: كيف كان عاقبة المكذبين «10» في الزخرف،
~~قال: وقيل: مستمسكون «11» قال: وقيل: مقتدون «12» «13». PageV01P425
# الأقوال الثلاثة لأبي عمرو، وقال غيره: ومعارج عليها يظهرون «1».
# الخمسون: آخر الجاثية، وقال غير أبي عمرو: وما نحن بمستيقنين «2».
# الحادي والخمسون: عذابا أليما «3» من الفتح، وقال غير أبي عمرو: آخر سورة
~~القتال، وقيل: وسيحبط أعمالهم «4» (منها) «5» وقال قوم:
# فسنؤتيه «6» أجرا عظيما «7» في الفتح، وقيل: صراطا مستقيما «8».
# الثاني والخمسون: إنه هو الحكيم العليم «9» في الذاريات باتفاق.
# الثالث والخمسون: آخر القمر، وقال غير أبي عمرو: يخرج «10» منهما اللؤلؤ
~~والمرجان [الرحمن: 22]. وقال خلف: والنخل ذات الأكمام [الرحمن: 11].
# الرابع والخمسون: آخر الحديد باتفاق.
# الخامس والخمسون: آخر الصف، وقال غير أبي عمرو: أن تقولوا ما لا تفعلون
~~«11». PageV01P426
# وعن خلف: لا يهدي القوم الفاسقين «1» منها.
# السادس والخمسون: آخر التحريم باتفاق.
# السابع والخمسون: آخر نوح باتفاق.
# الثامن والخمسون: آخر المرسلات، عند أبي عمرو وغيره، وقال آخرون خاتمة
~~النبأ.
# التاسع والخمسون: آخر الطارق، عند أبي عمرو وحده، وقال خلف: خاتمة
~~الأعلى، وقيل: خاتمة الغاشية.
# الستون: آخر القرآن «2». اه.
# وأما أجزاء ثلاثين فداخلة في هذه الأجزاء، كل جزءين منها جزء من ثلاثين،
~~وكذلك (وأجزاء) «3» خمسة عشر كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، وكذلك
~~العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة.
# وإنما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم: لأن الذي ذكرته على عدد الحروف وهذه
~~الأجزاء على الكلمات «4» ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض.
# وكذلك أجزاء عشرين: كل ثلاثة أجزاء من ستين: جزء من عشرين، وكذلك أجزاء
~~أربعين: كل حزب «5» ونصف من ستين «6» جزء من أربعين اه. PageV01P427
### | ذكر أنصاف الأحزاب
# «1»
# وأنا أذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين مستعينا بالله وهو خير معين:
~~وهي أجزاء مائة وعشرين «2».
# فنصف الحزب الأول: فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة:
~~38].
# ونصف الحزب الثاني: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير [البقرة: 106].
# وقيل: بعده بآية.
# ونصف الحزب الثالث: فما أصبرهم على النار ms153 «3».
# ونصف الحزب الرابع: فأولئك هم الظالمون «4» بعده (فان طلقها).
# ونصف الحزب الخامس: هم فيها خالدون «5» بعده يمحق الله الربا.
~~PageV01P428
# وقيل: قبل هذا بآية، وقيل: بآيتين.
# ونصف الحزب السادس: واشهد بأنا مسلمون «1».
# ونصف الحزب السابع: أو يعذبهم فإنهم ظالمون «2».
# ونصف الحزب الثامن: وما عند الله خير للأبرار [آل عمران: 198] وقيل:
# آخر السورة، وقيل: وكفى بالله حسيبا [النساء: 6] من سورة النساء.
# ونصف الحزب التاسع: لا يؤتون الناس نقيرا «3».
# ونصف الحزب العاشر: وكان فضل الله عليك عظيما [النساء: 113].
# ونصف الحادي عشر: إن الله يحكم ما يريد [المائدة: 1] وقيل: في رأس ست
~~منها لعلكم تشكرون «4».
# ونصف الحزب الثاني عشر: إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة: 51].
# ونصف الثالث عشر: ونكون عليها من الشاهدين «5».
# ونصف الرابع عشر: وأمرنا لنسلم لرب العالمين [الأنعام: 71] وقيل:
# مستقر وسوف تعلمون «6».
# ونصف الخامس عشر: ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأنعام: 141.
# ونصف السادس عشر: وهو الحزب الأول من الربع الثاني- «7» أورثتموها «8»
~~بما كنتم تعملون «9». PageV01P429
# ونصف الحزب السابع عشر: ... وقومه وما كانوا يعرشون «1».
# ونصف الثامن عشر: آخر الأعراف.
# ونصف الحزب التاسع عشر: آخر الأنفال.
# ونصف الحزب الموفى عشرين: وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون «2».
# ونصف الحزب «3» الحادي والعشرين: ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون «4»
~~بعده وما كان المؤمنون لينفروا كافة.
# ونصف الحزب الثاني والعشرين: إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون [يونس: 67] في
~~يونس بعده قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه [يونس: 68].
# ونصف الحزب الثالث والعشرين: بعدا للقوم الظالمين «5» بعده ونادى نوح
~~ربه.
# ونصف الحزب الرابع والعشرين: أربعة عشر «6» آية من يوسف. قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون [يوسف: 14] أو قبل ذلك بآية.
# ونصف الحزب الخامس والعشرين: يمرون عليها وهم عنها معرضون «7».
# ونصف الحزب السادس والعشرين: فأتونا بسلطان مبين «8» في إبراهيم وقيل:
~~بعد ذلك وعلى الله فليتوكل المتوكلون [إبراهيم: 12] وقيل: ذلك هو الضلال
~~البعيد [إبراهيم: 18]. PageV01P430
# ونصف الحزب السابع والعشرين: عما كانوا يعملون «1» في سورة الحجر بعده
~~فاصدع بما تؤمر.
# الثامن والعشرون: نصفه فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون [النحل:
# 86] ونصف الحزب ms154 التاسع والعشرين: قل كونوا حجارة أو حديدا [الإسراء: 65]
~~رأس خمسين آية من بني إسرائيل، وقيل: عند قوله عز وجل وكفى بربك وكيلا
~~[الإسراء: 50]. بعده ربكم الذي يزجي والأول هو الصحيح.
# ونصف الحزب الموفى ثلاثين: وكان أمره فرطا «2».
# ونصف الحزب الحادي (والثلاثون) «3»: وهو أول الربع الثالث «4» أعني هذا
~~الحزب- «5» قد جعل ربك تحتك سريا «6».
# ونصف الحزب «7» الثاني والثلاثين: فأولئك لهم الدرجات العلى «8» في طه،
~~وقيل:
# والله خير وأبقى [طه: 73] وقيل: فأوجس في نفسه خيفة موسى [طه: 67].
# ونصف الحزب الثالث والثلاثين: من الأنبياء بعد أن تولوا مدبرين «9».
# ونصف الرابع والثلاثين: من الحج وإن الله على نصرهم لقدير «10».
# ونصف الخامس والثلاثين: من المؤمنين عن الصراط لناكبون «11» وقيل:
~~PageV01P431
# للحق كارهون «1».
# ونصف الحزب السادس والثلاثين: في النور بل أولئك هم الظالمون «2».
# ونصف السابع والثلاثين: ست آيات من الشعراء ما كانوا به يستهزؤن «3».
# ونصف الحزب الثامن والثلاثين: وهم في الآخرة هم الأخسرون «4» في النمل
~~بعده وإنك لتلقى القرآن [النمل: 6]. وقيل: ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين «5» وقيل آخر الشعراء.
# والحزب التاسع والثلاثون نصفه: في القصص وهم له ناصحون «6».
# ونصف الحزب الموفى أربعين: آخر القصص.
# والحادي والاربعون نصفه «7»: في الروم كل له قانتون [الروم: 26]. وقيل:
# ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 30]. وقيل: في لقمان
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين [لقمان: 11].
# ونصف الحزب الثاني (والأربعون «8»): في السجدة متى «9» هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين «10». PageV01P432
# والثالث والأربعون نصفه: في الأحزاب لعل الساعة تكون قريبا «1».
# والرابع والأربعون نصفه: في فاطر فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير
~~«2».
# والخامس والأربعون: في الصافات نصفه قل نعم وأنتم داخرون [الصافات: 18].
# السادس والأربعون نصفه: في (ص) فبئس القرار «3» بعده قالوا ربنا من قدم
~~لنا هذا وقيل: نصفه أولي الأيدي والأبصار «4».
# والسابع والأربعون نصفه: في الزمر مثوى «5» المتكبرين «6» وقيل: وهو أعلم
~~بما يفعلون «7» وقيل: آخرها.
# ونصف الثامن والأربعين «8»: آخر المؤمن.
# ونصف التاسع والأربعين: في الشورى إذا يشاء قدير «9».
# ونصف الموفى خمسين: في الدخان قوم مجرمون «10» بعده فأسر بعبادي ms155 وقيل:
~~نصفه كم تركوا من جنات وعيون [الدخان: 25] وقيل: نصفه وما كانوا منظرين
~~«11».
# والحزب الحادي والخمسون: نصفه خاتمة الأحقاف.
# وأقول: بل نصفه في سورة- محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P433
# كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم «1» بعده أفلم يسيروا.
# والثاني والخمسون: نصفه فأولئك هم الظالمون «2» في الحجرات.
# والثالث والخمسون: نصفه من ربهم الهدى «3» في النجم، وقيل: وهو أعلم بمن
~~اهتدى [النجم: 30].
# والرابع والخمسون: نصفه أم نحن المنشؤن «4» في الواقعة.
# والخامس والخمسون: نصفه «5» في الحشر فأولئك هم المفلحون «6».
# والسادس والخمسون: وبئس المصير «7» في التغابن، وقيل: والله غني حميد
~~[التغابن: 6] وقيل: خاتمتها.
# السابع والخمسون: نصفه في سورة الحاقة لنجعلها لكم تذكرة [الحاقة: 12].
# والثامن والخمسون: نصفه «8» ولو ألقى معاذيره [القيامة: 15] في القيامة.
# والتاسع والخمسون: في المطففين إذا اكتالوا على الناس يستوفون «9» هكذا
~~ذكروا، وهو غلط، بل النصف وإذا العشار عطلت [التكوير: 4] وقيل: آخرها «10».
# ونصف الموفى ستين: خاتمة والتين والزيتون اه. PageV01P434
### | ذكر أرباع أجزاء الستين
# «1» وكان شيخنا أبو القاسم- رحمه الله- يأخذ بذلك على من يجمع القراءات
~~فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام، والناس إلى اليوم يجتمعون بجامع
~~مصر- بعد تسليم الإمام من صلاة الصبح- حول المصحف الكبير، ولذلك المصحف
~~قارئ مجيد، يجلس على دكة «2» والمصحف بين يديه، وعنده شمعتان عن يمينه
~~وشماله، ورجلان قائمان بين يديه، يفتح أحدهما المصحف ويصفح أوراقه للقارئ
~~«3» ويقرأ هذا الجزء على الناس بصوت رفيع، ويدعو عقيب ذلك، ويتفرق الناس
~~بفعل هذا في كل يوم على الدوام، ولهذا القارئ على هذه القراءة في كل شهر
~~خمسة دنانير «4» مصرية. PageV01P435
# وأنا أذكر من كل جزء «1» من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث: لأن
~~الربعين الآخرين، قد ذكرتهما.
# أما الربع الثاني: فإنه نصف الحزب وقد ذكرته.
# وأما الربع الرابع: فهو رأس الحزب وقد ذكرته. PageV01P436
### | ابتداء الربع الأول من القرآن العزيز
# «1» الحزب «2» الأول: من أجزاء الستين:
# ربعه الأول: أزواج مطهرة وهم فيها خالدون «3».
# وربعه الثالث: رجزا من السماء بما كانوا يفسقون «4».
# الحزب الثاني:
# ربعه الأول: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين [البقرة:
~~91].
# والربع ms156 «5» الثالث منه: ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون «6».
# الحزب الثالث:
# الربع الأول: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
~~[البقرة: 157]. PageV01P437
# والثالث: لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون «1».
# الحزب الرابع:
# ربعه الأول: يرجون رحمت الله والله غفور رحيم «2».
# والربع الثالث: ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير [البقرة:
~~237].
# الحزب الخامس:
# الربع الأول: يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم «3».
# الربع الثالث: ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم [البقرة: 282].
# الحزب السادس:
# الربع الأول: فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [آل عمران: 32].
# والربع الثالث: يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم [آل عمران:
~~74].
# الحزب السابع:
# الربع الأول: ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون [آل عمران: 112].
# والربع الثالث: والله ذو فضل على المؤمنين [آل عمران: 152].
# الحزب الثامن:
# الربع الأول: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران: 185].
# الربع الثالث: في النساء فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما [النساء:
~~11] بعده ولكم نصف.
# الحزب التاسع:
# الربع الأول: إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء: 36] وقيل: ذلك
~~بآية. PageV01P438
# الربع الثالث: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما [النساء: 73].
# الحزب العاشر:
# الربع الأول: درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما [النساء:
~~96].
# الربع الثالث: فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
~~[النساء: 134].
# الحزب الحادي عشر:
# الربع الأول: سنؤتيهم أجرا عظيما «1» بعده إنا أوحينا إليك.
# الربع الثالث: في المائدة وعلى الله فليتوكل المؤمنون [المائدة: 11].
# بعده و «2» لقد أخذ الله ميثاق.
# الحزب الثاني عشر:
# الربع الأول: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير «3».
# الربع الثالث: وكثير منهم ساء ما يعملون [المائدة: 66].
# الحزب الثالث عشر:
# الربع الأول: واتقوا الله الذي إليه تحشرون [المائدة: 96].
# الربع الثالث: الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون [الأنعام: 12]. بعده وله
~~ما سكن.
# الحزب الرابع عشر:
# الربع الأول: والله أعلم بالظالمين [الأنعام: 58] بعده وعنده مفاتح
~~الغيب.
# الربع الثالث: وضل عنكم ما كنتم تزعمون ms157 «4». PageV01P439
# الحزب الخامس عشر:
# الربع الأول: وهو وليهم بما كانوا يعملون [الأنعام: 127].
# والربع الثالث: ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون [الأنعام: 150].
# PageV01P440
### | ابتداء الربع الثاني من القرآن
# الحزب الأول:
# الربع الأول منه: أتقولون على الله ما لا تعلمون [الأعراف: 28].
# الربع الثالث: ناصح أمين «1».
# الحزب الثاني:
# الربع الأول منه: وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف: 116].
# الربع الثالث: وأنت خير الغافرين [الأعراف: 155].
# الحزب الثالث:
# الربع الأول منه: إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون [الأعراف: 188].
# الربع الثالث: واتقوا فتنة لا تصيبن «2» إلى قوله شديد العقاب «3».
# الحزب الرابع:
# الربع الأول: إنهم لا يعجزون «4». PageV01P441
# الربع الثالث: فعسى أولئك «1» أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 18] في
~~التوبة.
# الحزب الخامس:
# الربع الأول: سماعون لهم والله عليم بالظالمين «2».
# الربع الثالث: من ولي ولا نصير «3» بعده ومنهم من عاهد الله.
# الحزب السادس:
# الربع الأول «4» لا تقم فيه أبدا «5».
# الربع الثالث: في يونس وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10].
# الحزب السابع:
# الربع الأول: ولكن أنفسهم يظلمون [يونس: 44].
# الربع الثالث: ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون [يونس: 89].
# الحزب الثامن:
# الربع الأول: ... وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~«6».
# الربع الثالث: فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب [هود: 61] في
~~قصة صالح عليه السلام. PageV01P442
# الحزب التاسع:
# الربع الأول: فعال لما يريد «1» بعده وأما الذين سعدوا وقال قوم: غير
~~منقوص «2».
# الربع الثالث: ليسجننه حتى حين «3».
# الحزب العاشر:
# الربع الأول: وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76].
# الربع الثالث: ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~«4».
# الحزب الحادي عشر:
# الربع الأول: فكيف كان عقاب «5» بعده أفمن هو قائم «6» وقيل: وما لهم من
~~الله من واق [الرعد: 34].
# الربع «7» الثالث: ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء [إبراهيم: 27].
# الحزب الثاني عشر:
# الربع الأول: ادخلوها بسلام آمنين [الحجر: 46].
# الربع الثالث: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين «8».
# الحزب الثالث عشر:
# الربع الأول: يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير «9». PageV01P443
# الربع الثالث: ثم جاهدوا وصبروا إن ms158 ربك من بعدها لغفور رحيم «1».
# الحزب الرابع عشر:
# الربع الأول: لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا [الإسراء:
~~22].
# الربع الثالث: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا «2».
# الحزب «3» الخامس عشر:
# الربع الأول: ويهيئ لكم من أمركم مرفقا «4».
# ولا يظلم ربك أحدا «5». PageV01P444
### | الربع الثالث من القرآن العزيز
# الحزب الأول:
# الربع الأول: في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا «1».
# الربع الثالث: ورفعناه مكانا عليا [مريم: 57].
# الحزب الثاني:
# الربع الأول: ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50].
# الربع الثالث: وقل رب زدني علما [طه: 114].
# الحزب الثالث:
# الربع الأول: من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين «2».
# الربع الثالث: إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين «3».
# الحزب الرابع:
# الربع الأول: إن الله يفعل ما يشاء [الحج: 18] السجدة «4».
# الربع الثالث: فأولئك لهم عذاب مهين «5» بعده والذين هاجروا. PageV01P445
# الحزب الخامس «1»:
# الربع الأول: أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون «2».
# الربع الثالث: آخر السورة.
# الحزب السادس:
# الربع الأول: ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين «3».
# الربع الثالث: فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم
~~[النور: 62].
# الحزب السابع:
# الربع الأول: إلا كفورا «4» بعده و «5» لو شئنا لبعثنا.
# الربع الثالث: خطايانا أن كنا أول المؤمنين «6».
# الحزب الثامن:
# الربع الأول: إن أجري إلا على رب العالمين «7» في قصة لوط عليه السلام.
# الربع الثالث: السجدة في النمل «8».
# الحزب التاسع:
# الربع الأول: فهم مسلمون «9» بعده وإذا وقع القول عليهم. PageV01P446
# الربع الثالث: أقبل ولا تخف إنك من الآمنين «1».
# الحزب العاشر:
# الربع الأول: وله الحكم وإليه ترجعون [القصص: 70].
# الربع الثالث: ويرحم من يشاء وإليه تقلبون «2».
# الحزب الحادي عشر:
# الربع الأول: آخر العنكبوت.
# الربع الثالث: من قبله لمبلسين «3».
# الحزب الثاني عشر:
# الربع الأول: في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون «4».
# الربع الثالث: وإذا لا تمتعون «5» إلا قليلا «6».
# الحزب الثالث (عشر) «7»:
# الربع الأول: تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما [الأحزاب 44].
# الربع الثالث: إلى صراط العزيز «8» الحميد «9» الآية السادسة من سبأ.
# الحزب ms159 الرابع عشر:
# الربع الأول: فكذبوا رسلي فكيف كان نكير [سبأ: 45].
# الربع الثالث: بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا [فاطر: 40].
~~PageV01P447
# الحزب الخامس عشر:
# الربع الأول: وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس: 59].
# الربع الثالث: في والصافات: ثم أغرقنا الآخرين [الصافات: 82].
# اه.
# PageV01P448
### | الربع الرابع من القرآن العزيز
# الحزب الأول:
# الربع الأول: وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب «1».
# الربع الثالث: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب «2».
# الحزب الثاني:
# الربع الأول: إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم «3».
# وقيل: قبل هذا بآية.
# الربع الثالث: إنه قوي شديد العقاب «4» في المؤمن.
# الحزب الثالث:
# الربع الأول: فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين «5».
# الربع الثالث: من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين «6» بعده وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا. PageV01P449
# الحزب الرابع:
# الربع الأول: إنه بكل شيء عليم «1» بعده شرع لكم من الدين «2».
# الربع الثالث: وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور «3».
# الحزب الخامس:
# الربع الأول: في الزخرف بالعذاب لعلهم يرجعون «4».
# الربع الثالث: هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم
~~«5».
# الحزب السادس:
# الربع الأول: و «6» بما كنتم تفسقون «7» بعده واذكر أخا عاد.
# الربع الثالث: آخر السورة. «8» PageV01P450
# الحزب السابع:
# الربع الأول: وكفى بالله شهيدا «1» بعده محمد رسول الله.
# الربع الثالث: فبصرك اليوم حديد «2».
# الحزب الثامن:
# الربع الأول: وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون «3».
# الربع الثالث: أني مغلوب فانتصر «4».
# الحزب التاسع:
# الربع الأول: فبأي آلاء ربكما تكذبان «5» بعده ومن دونهما جنتان.
# الربع الثالث: هي مولاكم وبئس المصير «6» في الحديد.
# الحزب العاشر:
# الربع الأول: والله خبير بما تعملون «7» بعده ألم تر إلى الذين تولوا
~~قوما.
# الربع الثالث: ربنا إنك أنت العزيز الحكيم «8» في الامتحان.
# الحزب الحادي عشر:
# الربع الأول: ولكن المنافقين لا يفقهون «9»، الربع الثالث: آخر الطلاق.
# الحزب الثاني عشر:
# الربع الأول: آخر الملك. PageV01P451
# الربع الثالث: ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه «1».
# الحزب الثالث عشر:
# الربع الأول: وكانت الجبال كثيبا مهيلا «2».
# الربع الثالث: رأيت نعيما وملكا كبيرا «3».
# الحزب الرابع عشر: ms160
# الربع الأول: اذهب إلى فرعون إنه طغى «4».
# الربع الثالث: فليتنافس المتنافسون «5».
# الحزب الخامس عشر:
# الربع الأول: آخر الفجر.
# الربع الثالث: آخر و «6» العاديات.
# وهذا الورد مبني على الذي قبله ومأخوذ منه «7» وكذلك الذي قبله مأخوذ من
~~ورد ستين «8».
# قال أبو الحسين بن المنادى- رحمه الله-: وكان الأصل ورد الثلاثين، لأنه
~~مقسوم على الحروف «9» ثم فرع الناس (فرد) «10» الستين على الكلمات، وكذلك
~~ما فرعوه من ورد الستين. PageV01P452
# والورد إذا قسم على الكلام تباينت قسمته، لأن الكلمات متباينة ألا ترى أن
~~منها ما هو عشرة أحرف، وذلك أنلزمكموها «1» ومنها ما هو حرفان نحو (ان) و
~~(عن).
# قال «2» ابن المنادى: وقد قسم القرآن العزيز على مائة وخمسين عمل ذلك بعض
~~أهل البصرة، وكأنه أخذ ذلك من ورد الثلاثين، فجعل كل جزء من ثلاثين خمسة
~~أجزاء.
# قال: وقد رأيت القرآن مكتوبا عليها، وذكر هذه الأجزاء جزءا جزءا، ولم
~~أراني أطول الكتاب بذكره، لأن جزء المائة والعشرين يغني عنه، لأن جزء
~~المائة والعشرين جعل (القراء) «3» المساجد، وهذا قريب منه، وكذلك ورد
~~ثمانية وعشرين يغني عنه ورد سبعة وعشرين «4» لأنه قريب منه اه.
### | أجزاء القرآن لمن يريد حفظه في عام
# «5» وقد قسم القرآن العزيز على ثلاثمائة وستين جزءا لمن يريد حفظ القرآن،
~~فإذا حفظ كل يوم جزءا، حفظ القرآن في سنة «6»، وهذه الأجزاء: هي أسداس
~~الأحزاب، أعني أحزاب ستين «7»، ويقال: إن المنصور «8» قال لعمرو بن عبيد
~~«9»: إني أريد أن أحفظ PageV01P453
# القرآن، ففي كم تقول إني أحفظه؟.
# فقال: إذا يسر الله عز وجل ففي سنة.
# فقال: إني أحب أن أجزئ ذلك على نفسي أجزاء لا تزيد ولا تنقص أحفظ منها كل
~~يوم جزءا، لا أخل به يوما واحدا.
# فقال عمرو: أتحب أن أصنع ذلك؟ قال: نعم، فقسم القرآن على ذلك وكتبها
~~مصاحف، وجعل كل اثني عشر من تلك الأجزاء جزءا واحدا، فصارت ثلاثين جزءا،
~~وفصل بين الأجزاء بخط من ذهب في آخر كل جزء اه.
# قال أبو العيناء «1»: بلغني أن المنصور حفظ بهذه الأجزاء القرآن، وعلم
~~ابنه المهدي ms161 بها القرآن.
# قال أبو العيناء: وبها «2» حفظت القرآن، وعلمت بها جماعة من أهلي، فحفظوا
~~بها القرآن، وهي مباركة.
# الجزء الأول منها: في طغيانهم يعمهون «3» رأس خمس عشرة آية من البقرة.
# الثاني: سبع وعشرون «4» منها أولئك هم الخاسرون «5».
# الثالث: أربعون منها وإياي فارهبون «6». PageV01P454
# الرابع: ست وخمسون منها لعلكم تشكرون «1».
# الخامس: ثلاث وستون «2» منها لعلكم تتقون «3».
# السادس: خمس وسبعون منها وهم يعلمون «4».
# السابع: خمس وثمانون عما «5» تعملون «6» بعده أولئك الذين.
# الثامن: ثلاث وتسعون إن كنتم مؤمنين «7».
# التاسع: مائة وخمس آيات والله ذو الفضل العظيم «8».
# العاشر: ست عشرة كل له قانتون «9».
# الحادي عشر: ست وعشرون بعد المائة وبئس المصير «10».
# الثاني عشر: احدى وأربعون بعد المائة عما كانوا يعملون «11».
# الثالث عشر: خمسون بعد المائة ولعلكم تهتدون «12».
# الرابع عشر: أربع وستون بعد المائة لقوم يعقلون «13». PageV01P455
# الخامس عشر: ست وسبعون بعد المائة لفي شقاق بعيد «1».
# السادس عشر: في الآية الرابعة- بعد مائة وثمانين- عند قوله عز وجل من
~~أيام أخر «2» هذا تحقيق القسمة، فإن كملت الآية فإلى قوله عز وجل وأن
~~تصوموا خير لكم إن
# كنتم تعلمون
# «3».
# السابع عشر: بمثل ما اعتدى عليكم «4» في آية أربع وتسعين بعد المائة.
# الثامن عشر: ثلاث آيات بعد المائتين واعلموا أنكم إليه تحشرون «5» ألا إن
~~نصر الله قريب «6».
# العشرون: إحدى وعشرون بعد المائتين لعلهم يتذكرون «7».
# الحادي والعشرون: ثلاثون بعد المائتين وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
~~«8».
# الثاني والعشرون: خمس وثلاثون بعد المائتين غفور حليم «9».
# الثالث والعشرون: خمس وأربعون بعد المائتين والله يقبض ويبصط وإليه
~~ترجعون «10».
# الرابع والعشرون: اثنتان وخمسون بعد المائتين وإنك لمن المرسلين «11».
~~PageV01P456
# الخامس والعشرون: مائة عام «1» في تسع وخمسين بعد المائتين.
# السادس والعشرون: إعصار فيه نار «2» في آية ست وستين بعد المائتين.
# السابع والعشرون: خمس وسبعون بعد المائتين ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون «3».
# الثامن والعشرون: فإنه فسوق بكم «4» في آية اثنتين وثمانين بعد المائتين،
~~وهي آية الدين.
# التاسع والعشرون: ست آيات من آل عمران العزيز الحكيم «5».
# الثلاثون: خمس «6» عشرة من آل عمران والله بصير بالعباد «7».
# الحادي والثلاثون: ms162 ست وعشرون بغير حساب «8».
# الثاني والثلاثون: سبع وثلاثون ونبيا من الصالحين «9».
# الثالث والثلاثون: خمسون منها فاتقوا الله وأطيعون «10» بعده إن الله ربي
~~وربكم.
# الرابع والثلاثون: خمس وستون وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده
~~أفلا تعقلون «11».
# الخامس والثلاثون: بعض آية ثمان وسبعين لتحسبوه من الكتاب «12».
~~PageV01P457
# السادس والثلاثون: تسعون منها وأولئك هم الضالون «1».
# السابع والثلاثون: مائة وآيتان «2» منها إلا وأنتم مسلمون «3».
# الثامن والثلاثون: مائة واثنا عشر «4» وكانوا يعتدون «5».
# التاسع والثلاثون: مائة وأربع وعشرون من الملائكة منزلين «6»، الأربعون:
~~مائة وأربعون منكم شهداء والله لا يحب الظالمين «7».
# الحادي والأربعون: مائة واثنان «8» وخمسون والله ذو فضل على المؤمنين
~~«9».
# الثاني والأربعون: مائة وثلاث وستون هم درجات عند الله والله بصير بما
~~يعملون «10».
# الثالث والأربعون: مائة وسبع وسبعون لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم
~~«11».
# الرابع والأربعون: ولا «12» يكتمونه «13» في آية سبع وثمانين بعد المائة.
# الخامس والأربعون: الثامنة والتسعون بعد المائة خير للأبرار «14».
~~PageV01P458
# السادس والأربعون: سبع آيات من النساء نصيبا مفروضا «1».
# السابع والأربعون: اثنا عشر «2» منها والله عليم حليم «3» بعده تلك حدود
~~الله.
# الثامن والأربعون: ثلاث وعشرون منها إن الله كان غفورا رحيما «4».
# التاسع والأربعون: عاقدت «5» أيمانكم «6» بعض آية ثلاث وثلاثين.
# الخمسون: بعض آية ثلاث وأربعين فلم تجدوا ماء «7».
# الحادي والخمسون: خمس وخمسون بجهنم سعيرا «8».
# الثاني والخمسون: أربع وستون لوجدوا «9» الله توابا رحيما «10».
# الثالث والخمسون: ست وسبعون إن كيد الشيطان كان ضعيفا «11».
# الرابع والخمسون: خمس وثمانون على كل شيء مقيتا «12».
# الخامس والخمسون: اثنتان وتسعون توبة من الله وكان الله عليما حكيما
~~«13». PageV01P459
# السادس والخمسون «1»: الآية التي بعد المائة كانوا لكم عدوا مبينا «2».
# (السابع والخمسون) «3»: عشر بعد المائة يجد الله غفورا رحيما «4».
# الثامن والخمسون: خمس وعشرون بعد المائة واتخذ الله إبراهيم خليلا «5».
# التاسع والخمسون: خمس وثلاثون بعد المائة فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~«6».
# الستون: سبع وأربعون بعد المائة شاكرا عليما «7».
# الحادي والستون: احدى وستون «8» وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما «9».
# الثاني والستون: اثنتان وسبعون فسيحشرهم إليه جميعا «10».
# الثالث والستون: الثالثة من المائدة ... لإثم فإن الله غفور رحيم «11».
# الرابع ms163 والستون: عشر منها أولئك أصحاب الجحيم «12».
# الخامس والستون: ست عشرة إلى صراط مستقيم «13» بعده لقد كفر.
# السادس والستون: خمس وعشرون هاهنا قاعدون «14».
# السابع والستون: خمس وثلاثون وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون «15».
~~PageV01P460
# الثامن والستون: ثلاث وأربعون وما أولئك بالمؤمنين «1».
# التاسع والستون: خمسون لقوم يوقنون «2».
# السبعون: ستون أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل «3».
# الحادي والسبعون: تسع وستون ولا هم يحزنون «4».
# الثاني والسبعون: احدى وثمانون ولكن كثيرا منهم فاسقون «5».
# الثالث والسبعون: اثنتان وتسعون البلاغ المبين «6».
# الرابع والسبعون: ثلاث بعد المائة وأكثرهم لا يعقلون «7».
# الخامس والسبعون: اثنتا عشرة بعد المائة اتقوا الله إن كنتم مؤمنين «8».
# السادس والسبعون: الآية الثالثة «9» من الأنعام ما يلبسون.
# السابع والسبعون: ثماني عشرة منها وهو الحكيم الخبير «10». PageV01P461
# الثامن والسبعون: ثلاث وثلاثون بآيات الله يجحدون «1».
# التاسع والسبعون: ثمان وأربعون إلا القوم الظالمون «2».
# الثمانون: ستون بما كنتم تعملون «3».
# الحادي والثمانون: اثنتان وسبعون وهو الذي إليه تحشرون «4».
# الثاني والثمانون: سبع وثمانون وهديناهم «5» إلى صراط مستقيم «6».
# الثالث والثمانون: ست وتسعون ذلك تقدير العزيز العليم «7».
# الرابع والثمانون: عشر بعد المائة في طغيانهم يعمهون «8».
# الخامس والثمانون: إحدى وعشرون بعد المائة إنكم لمشركون «9».
# السادس والثمانون: الثلاثون بعد المائة أنهم كانوا كافرين «10».
# السابع والثمانون: احدى وأربعون بعد المائة إنه لا يحب المسرفين «11».
# الثامن والثمانون: تسع وأربعون بعد المائة لهداكم أجمعين «12».
# التاسع والثمانون: سبع وخمسون «13» بما كانوا يصدفون «14». PageV01P462
# التسعون: الرابعة من سورة الأعراف أو هم قائلون «1».
# الحادي والتسعون: أربع وعشرون منها ومتاع إلى حين «2».
# الثاني والتسعون: في بعض السابعة والثلاثين نصيبهم من الكتاب «3».
# الثالث والتسعون: ثمان وأربعون وما «4» كنتم تستكبرون «5».
# الرابع والتسعون: ستون «6» إنا لنراك في ضلال مبين «7».
# الخامس والتسعون: ثلاث وسبعون عذاب أليم «8».
# السادس والتسعون: سبع وثمانون وهو خير الحاكمين «9».
# السابع والتسعون: رأس المائة ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون «10».
# الثامن والتسعون: أربع وعشرون بعد المائة ثم لأصلبنكم أجمعين «11».
# التاسع والتسعون: سبع وثلاثون «12» وما كانوا يعرشون «13».
# المائة: ثمان وأربعون بعد المائة اتخذوه وكانوا ظالمين «14».
# الواحدة «15» بعد المائة: ثمان وخمسون بعد المائة «16» لعلكم تهتدون
~~«17». PageV01P463
# الاثنان «1» بعد المائة: (مائة ms164 وسبع وستون وإنه لغفور رحيم «2».
# الثالث بعد المائة «3»): ست وسبعون بعد المائة لعلهم يتفكرون «4».
# الرابع بعد المائة: تسع وثمانون «5» صالحا لنكونن من الشاكرين «6».
# الخامس بعد المائة: آخر السورة.
# السادس بعد المائة: ثلاث عشرة من الأنفال فإن الله شديد العقاب «7».
# السابع بعد المائة: ست وعشرون منها لعلكم تشكرون «8».
# الثامن بعد المائة: أربعون منها ونعم النصير «9».
# التاسع بعد المائة: خمسون منها عذاب الحريق «10».
# العاشر بعد المائة: خمس وستون منها من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~«11».
# الحادي عشر بعد المائة: آخر السورة.
# الثاني عشر بعد المائة: تسع من التوبة ساء ما كانوا يعملون «12».
# الثالث عشر بعد المائة: عشرون هم الفائزون «13» الرابع عشر بعد المائة:
~~احدى وثلاثون سبحانه عما يشركون «14». PageV01P464
# الخامس عشر بعد المائة: تسع وثلاثون على كل شيء قدير «1».
# السادس عشر بعد المائة: تسع وأربعون لمحيطة بالكافرين «2».
# السابع عشر بعد المائة: احدى وستون يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم «3».
# الثامن عشر بعد المائة: سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم «4» وهي احدى
~~وسبعون.
# التاسع عشر بعد المائة: احدى وثمانون حرا لو كانوا يفقهون «5».
# العشرون بعد المائة: ثلاث وتسعون فهم لا يعلمون «6».
# الحادي والعشرون بعد المائة: مائة وثلاث والله سميع عليم «7» «8».
# الثاني والعشرون بعد المائة: مائة واثنتا عشرة «9» وبشر المؤمنين «10».
# الثالث والعشرون بعد المائة: مائة واثنتان وعشرون لعلهم يحذرون «11».
# الرابع والعشرون بعد المائة: أربع آيات من يونس بما كانوا يكفرون «12».
# الخامس والعشرون بعد المائة: ست عشرة منها أفلا تعقلون «13».
# السادس والعشرون بعد المائة: إلى صراط مستقيم «14». PageV01P465
# السابع والعشرون بعد المائة: سبع وثلاثون منها لا ريب فيه من رب العالمين
~~«1».
# الثامن والعشرون بعد المائة: أربع وخمسون وهم لا يظلمون «2».
# التاسع والعشرون بعد المائة: ثمان وستون أتقولون على الله ما لا تعلمون
~~«3».
# الثلاثون بعد المائة: ثلاث وثمانون منها في الأرض وإنه لمن المسرفين «4».
# الحادي والثلاثون بعد المائة: سبع وتسعون منها حتى يروا العذاب الأليم
~~«5» «6».
# الثاني والثلاثون بعد المائة: آخر السورة.
# الثالث والثلاثون بعد المائة: ست عشرة آية «7» من هود وباطل ما كانوا
~~يعملون «8».
# الرابع والثلاثون بعد ms165 المائة: احدى وثلاثون منها إني إذا لمن الظالمين
~~«9».
# الخامس والثلاثون بعد المائة: خمس وأربعون منها وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~«10».
# السادس والثلاثون بعد المائة: ثمان وخمسون منها من «11» عذاب غليظ «12».
# السابع والثلاثون بعد المائة: احدى وستون «13» ومن وراء إسحاق يعقوب
~~«14».
# الثامن والثلاثون بعد المائة: سبع وثمانون إنك لأنت الحليم الرشيد «15».
# التاسع والثلاثون بعد المائة: مائة وآيتان منها وذلك يوم مشهود «16».
~~PageV01P466
# الأربعون بعد المائة: عشرون ومائة وذكرى للمؤمنين «1».
# الحادي والأربعون بعد المائة: ست عشرة من يوسف عشاء يبكون «2».
# الثاني والأربعون بعد المائة: الثامنة «3» والعشرون منها إن كيدكن عظيم
~~«4».
# الثالث والأربعون بعد المائة: رأس الأربعين ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~«5».
# الرابع والأربعون بعد المائة: اثنتان وخمسون لا يهدي كيد الخائنين «6».
# الخامس والأربعون بعد المائة: سبع وستون فليتوكل المتوكلون «7».
# السادس والأربعون بعد المائة: ثمانون وهو خير الحاكمين «8».
# السابع والأربعون بعد المائة: خمس وتسعون إنك لفي ضلالك القديم «9».
# الثامن والأربعون بعد المائة «10»: مائة وتسع آيات ... اتقوا أفلا تعقلون
~~«11».
# التاسع والأربعون بعد المائة: ثمان آيات من الرعد عنده بمقدار «12».
# الخمسون بعد المائة: سبع عشرة آية منها كذلك يضرب الله الأمثال «13».
# الحادي والخمسون بعد المائة: ثلاثون منها وإليه متاب «14».
# الثاني والخمسون بعد المائة: أربعون منها وعلينا الحساب «15».
~~PageV01P467
# الثالث والخمسون بعد المائة: تسع من إبراهيم تدعوننا إليه مريب «1».
# الرابع والخمسون بعد المائة: عشرون «2» وما ذلك على الله بعزيز «3».
# الخامس والخمسون بعد المائة: احدى وثلاثون لا بيع فيه ولا خلال «4».
# السادس والخمسون بعد المائة: آخر السورة.
# السابع والخمسون بعد المائة: ثمان وعشرون من الحجر من صلصال من حمإ مسنون
~~«5».
# الثامن والخمسون بعد المائة: ثلاث وستون بما كانوا فيه يمترون «6».
# التاسع والخمسون بعد المائة: اثنتان وتسعون لنسئلنهم أجمعين «7».
# الستون بعد المائة: أربع عشرة من النحل ولعلكم تشكرون «8».
# الحادي والستون بعد المائة: اثنتان وثلاثون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~«9».
# الثاني والستون بعد المائة: ثلاث وأربعون إن كنتم لا تعلمون «10».
# الثالث والستون بعد المائة: اثنان «11» وستون وأنهم مفرطون «12».
# الرابع والستون بعد المائة: بل أكثرهم لا يعلمون «13» رأس خمس وسبعين.
# الخامس والستون بعد ms166 المائة: ست وثمانون إنكم لكاذبون «14». PageV01P468
# السادس والستون بعد المائة: ثمان وتسعون فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~«1».
# السابع والستون بعد المائة: مائة وثلاث عشرة العذاب وهم ظالمون «2».
# الثامن والستون بعد المائة: آخر السورة.
# التاسع والستون بعد المائة: خمس عشرة آية من سبحان حتى نبعث رسولا «3».
# السبعون بعد المائة: آيتان «4» وثلاثون منها وساء سبيلا «5».
# الحادي والسبعون بعد المائة: سبع وأربعون إلا رجلا مسحورا «6».
# الثاني والسبعون بعد المائة: احدى وستون لمن خلقت طينا «7».
# الثالث والسبعون بعد المائة: سبع وسبعون لا يلبثون خلفك «8» إلا قليلا
~~«9».
# الرابع والسبعون بعد المائة: خمس وتسعون من السماء ملكا رسولا «10».
# الخامس والسبعون بعد المائة: آخر السورة.
# السادس والسبعون بعد المائة: سبع عشرة آية من الكهف وليا مرشدا «11».
# السابع والسبعون بعد المائة: ثمان وعشرون منها وكان أمره فرطا «12».
# الثامن والسبعون بعد المائة: ثلاث وأربعون منها وما كان منتصرا «13».
~~PageV01P469
# التاسع والسبعون بعد المائة: ست وخمسون وما أنذروا هزوا «1».
# الثمانون ومائة: أربع وسبعون لقد جئت شيئا نكرا «2».
# الحادي والثمانون بعد المائة: تسعون منها «3» دونها سترا «4».
# الثاني والثمانون بعد المائة: آخر السورة.
# الثالث والثمانون بعد المائة: اثنتان وعشرون من مريم مكانا قصيا «5».
# الرابع والثمانون بعد المائة: أربعون منها ولا يغني عنك شيئا «6».
# الخامس والثمانون بعد المائة: احدى وستون منها إنه كان وعده مأتيا «7».
# السادس والثمانون بعد المائة: اثنتان وثمانون ويكونون عليهم ضدا «8».
# السابع والثمانون بعد المائة: خمس وعشرون «9» من طه بما تسعى «10».
# الثامن والثمانون بعد المائة: سبع وأربعون والسلام على من اتبع الهدى
~~«11».
# التاسع والثمانون بعد المائة: سبعون برب «12» هارون وموسى «13».
# التسعون بعد المائة: ست وثمانون فأخلفتم موعدي «14».
# الحادي والتسعون بعد المائة: مائة وخمس عشرة ولم نجد له عزما «15».
~~PageV01P470
# الثاني والتسعون بعد المائة: آخر السورة.
# الثالث والتسعون بعد المائة: سبع عشرة آية من الأنبياء إن كنا فاعلين
~~«1».
# الرابع والتسعون بعد المائة: ثلاث وثلاثون في فلك يسبحون «2».
# الخامس والتسعون بعد المائة: خمسون أفأنتم له منكرون «3».
# السادس والتسعون بعد المائة: أربع وسبعون كانوا قوم سوء فاسقين «4».
# السابع والتسعون بعد المائة: تسعون وجعلناها وابنها آية للعالمين ms167 «5».
# الثامن والتسعون بعد المائة: آخر السورة.
# التاسع والتسعون بعد المائة: احدى عشرة من الحج ذلك هو الخسران المبين
~~«6».
# المائتان: ثلاث وعشرون منها ولباسهم فيها حرير «7».
# الواحد بعد المائتين: ست وثلاثون منها سخرناها لكم لعلكم تشكرون «8».
# الثاني بعد المائتين: احدى وخمسون في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم
~~«9».
# الثالث بعد المائتين: ست وستون ثم يحييكم إن الإنسان لكفور «10» الرابع
~~بعد المائتين: آخر السورة.
# الخامس بعد المائتين: أربع وعشرون من المؤمنين بهذا في آبائنا الأولين
~~«11». PageV01P471
# السادس بعد المائتين: خمس وأربعون منها وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين
~~«1».
# السابع بعد المائتين: ثلاث وسبعون وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم «2».
# الثامن بعد المائتين: رأس المائة منها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
~~«3».
# التاسع بعد المائتين: ثلاث آيات من النور وحرم ذلك على المؤمنين «4».
# العاشر بعد المائتين: عشرون منها وأن الله رؤف رحيم «5».
# الحادي عشر بعد المائتين: بعض آية احدى وثلاثين أو آباء بعولتهن «6».
# الثاني عشر بعد المائتين: ثمان وثلاثون والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~«7».
# الثالث عشر بعد المائتين: خمسون منها بل أولئك هم الظالمون «8».
# الرابع عشر بعد المائتين: ستون منها خير لهن والله سميع عليم «9».
# الخامس عشر بعد المائتين: خمس من سورة الفرقان تملى عليه بكرة وأصيلا
~~«10».
# السادس عشر بعد المائتين: عشرون منها وكان ربك بصيرا «11».
# السابع عشر بعد المائتين: أربعون منها بل كانوا لا يرجون نشورا «12».
# الثامن عشر بعد المائتين: ستون منها وزادهم نفورا «13». PageV01P472
# التاسع عشر بعد المائتين: آخر السورة.
# العشرون بعد المائتين: ثمان وعشرون من سورة الشعراء وما «1» بينهما إن
~~كنتم تعقلون «2».
# الحادي والعشرون بعد المائتين: اثنان «3» وستون إن معي ربي سيهدين «4».
# الثاني والعشرون بعد المائتين: مائة آية و «5» آية من شافعين ولا صديق
~~حميم «6».
# الثالث والعشرون بعد المائتين: مائة وأربعون وخمس إلا على رب العالمين
~~«7» في قصة لوط «8».
# الرابع والعشرون بعد المائتين: مائة وثلاث وخمسون «9» من المسحرين «10»
~~في قصة شعيب.
# الخامس والعشرون بعد المائتين: آخر السورة.
# السادس والعشرون بعد المائتين: عشرون من النمل أم كان من الغائبين «11».
# السابع والعشرون بعد المائتين: رأس أربعين ms168 إن ربي غني كريم «12».
# الثامن والعشرون بعد المائتين «13»: خمس وخمسون بل أنتم قوم تجهلون «14».
~~PageV01P473
# التاسع والعشرون بعد المائتين: سبعون ولا تكن في ضيق مما يمكرون «1».
# الثلاثون بعد المائتين: تسع وثمانون وهم من فزع يومئذ آمنون «2».
# الحادي والثلاثون بعد المائتين: اثنتا عشرة من القصص وهم له ناصحون «3».
# الثاني والثلاثون بعد المائتين: أربع وعشرون منها إلي من خير فقير «4».
# الثالث والثلاثون بعد المائتين: خمس وثلاثون ومن اتبعكما الغالبون «5».
# الرابع والثلاثون بعد المائتين: ثمان وأربعون وقالوا إنا بكل كافرون «6».
# الخامس والثلاثون بعد المائتين: (اثنان) «7» وستون الذين كنتم تزعمون «8»
~~بعده قال الذين
### | .... 
# السادس والثلاثون بعد المائتين: سبع وسبعون إن الله لا يحب المفسدين «9».
# السابع والثلاثون بعد المائتين: آخر السورة «10».
# الثامن والثلاثون بعد المائتين: ثمان عشرة آية من العنكبوت إلا البلاغ
~~المبين «11».
# التاسع والثلاثون بعد المائتين: ثلاث وثلاثون كانت من الغابرين «12»
~~(بعده) «13» إنا منزلون.
# الأربعون بعد المائتين: خمس وأربعون والله يعلم ما تصنعون «14».
~~PageV01P474
# الحادي والأربعون بعد المائتين: ثمان وخمسون نعم أجر العاملين «1».
# الثاني والأربعين بعد المائتين: سبع من الروم بلقاء ربهم لكافرون «2».
# الثالث والأربعون بعد المائتين: أربع وعشرون بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون «3».
# الرابع والأربعون بعد المائتين: ثمان وثلاثون هم المفلحون «4» بعده وما
~~آتيتم.
# الخامس والأربعون بعد المائتين: اثنان «5» وخمسون إذا ولوا مدبرين «6».
# السادس والأربعون بعد المائتين: اثنتا عشرة من لقمان غني حميد «7».
# السابع والأربعون بعد المائتين: خمس وعشرون بل أكثرهم لا يعلمون «8».
# الثامن والأربعون بعد المائتين: ثلاث من السجدة لعلهم يهتدون «9».
# التاسع والأربعون بعد المائتين: اثنتان وعشرون إنا من المجرمين منتقمون
~~«10».
# الخمسون بعد المائتين: ست من الأحزاب في الكتاب مسطورا «11».
# الحادي والخمسون بعد المائتين: ثماني عشرة ولا يأتون البأس إلا قليلا
~~«12».
# الثاني والخمسون بعد المائتين: وكان ذلك على الله يسيرا «13».
~~PageV01P475
# الثالث والخمسون بعد المائتين «1»: (سبع) «2» وثلاثون وكفى بالله حسيبا
~~«3».
# الرابع والخمسون بعد المائتين: اثنتان وخمسون وكان الله على كل شيء رقيبا
~~«4».
# الخامس والخمسون بعد المائتين اثنتان وستون ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~«5».
# السادس والخمسون بعد المائتين ثلاث من سبأ إلا في ms169 كتاب مبين «6».
# السابع والخمسون بعد المائتين: بعد آية خمس عشرة عن يمين وشمال «7».
# الثامن والخمسون بعد المائتين: ثلاثون ساعة ولا تستقدمون «8».
# التاسع والخمسون بعد المائتين: ثلاث وأربعون إلا سحر مبين «9».
# الستون بعد المائتين: ست من فاطر إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير «10».
# الواحد والستون بعد المائتين: سبع عشرة وما ذلك على الله بعزيز «11».
# الثاني والستون بعد المائتين: اثنان «12» وثلاثون ذلك هو الفضل الكبير
~~«13».
# الثالث والستون بعد المائتين: ثلاث وأربعون ولن تجد لسنت الله تحويلا
~~«14» الرابع والستون بعد المائتين: ست وعشرون من يس يا ليت قومي يعلمون
~~«15».
# الخامس والستون بعد المائتين: خمسون ولا إلى أهلهم يرجعون «16».
~~PageV01P476
# السادس (والستون) «1» بعد المائتين: اثنتان وسبعون ومنها يأكلون «2» «3».
# السابع والستون بعد المائتين: خمس عشرة من الصافات إلا سحر مبين «4».
# الثامن والستون بعد المائتين: خمسون يتساءلون «5» بعده قال قائل منهم.
# التاسع والستون بعد المائتين: مائة وآية فبشرناه بغلام حليم «6».
# السبعون بعد المائتين: مائة وأربع وأربعون إلى يوم يبعثون «7».
# الواحد والسبعون بعد المائتين: خمس من ص لشيء يراد «8».
# الثاني والسبعون بعد المائتين: خمس وعشرون وحسن مآب «9» بعده يا داود.
# الثالث والسبعون بعد المائتين: ست وأربعون بخالصة ذكرى الدار «10».
# الرابع والسبعون بعد المائتين: آخر السورة.
# الخامس «11» والسبعون بعد المائتين: خمس عشرة من الزمر ذلك هو الخسران
~~المبين «12».
# السادس والسبعون بعد المائتين: إنك ميت وإنهم ميتون «13».
# السابع والسبعون بعد المائتين: خمس وأربعون من دونه إذا هم يستبشرون
~~«14».
# الثامن والسبعون بعد المائتين: احدى وستون لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون
~~«15». PageV01P477
# التاسع والسبعون بعد المائتين: آخر السورة.
# الثمانون بعد المائتين: خمس عشرة من المؤمن لينذر يوم التلاق «1».
# الواحد والثمانون بعد المائتين: ثمان وعشرون من هو مسرف كذاب «2».
# الثاني والثمانون بعد المائتين: أربعون يرزقون فيها بغير حساب «3».
# الثالث والثمانون بعد المائتين: خمس وخمسون بالعشي والإبكار «4».
# الرابع والثمانون بعد المائتين: تسع وستون أنى يصرفون «5».
# الخامس والثمانون بعد المائتين: آخر السورة.
# السادس والثمانون بعد المائتين: سبع عشرة من السجدة بما كانوا يكسبون
~~«6».
# السابع والثمانون بعد المائتين: اثنتان وثلاثون نزلا من غفور رحيم «7».
# الثامن ms170 والثمانون بعد المائتين: ست وأربعون بظلام للعبيد «8».
# التاسع والثمانون بعد المائتين: سبع من عسق ... وفريق في السعير «9».
# التسعون بعد المائتين: سبع عشرة منها لعل الساعة قريب «10».
# الواحد والتسعون بعد المائتين: (سبع) «11» وعشرون إذا يشاء قدير «12».
# الثاني والتسعون بعد المائتين: أربع وأربعون إلى مرد من سبيل «13».
~~PageV01P478
# الثالث والتسعون بعد المائتين: احدى عشرة من الزخرف كذلك تخرجون «1».
# الرابع والتسعون بعد المائتين: ثلاثون وإنا به كافرون «2».
# الخامس والتسعون بعد المائتين: ثمان وأربعون لعلهم يرجعون «3».
# السادس والتسعون بعد المائتين: سبعون أنتم وأزواجكم تحبرون «4».
# السابع والتسعون بعد المائتين: اثنتا عشرة من الدخان إنا مؤمنون «5».
# الثامن والتسعون بعد المائتين: اثنتان وخمسون في جنات وعيون «6».
# التاسع والتسعون بعد المائتين: ست عشرة من الجاثية على العالمين «7».
# الموفى ثلاثمائة: اثنتان وثلاثون منها وما نحن بمستيقنين «8».
# الواحد بعد الثلاثمائة «9»: احدى عشرة من الأحقاف إفك قديم «10».
# الثاني بعد الثلاثمائة: اثنتان وعشرون منها إن كنت من الصادقين «11».
# الثالث بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
# الرابع بعد الثلاثمائة: خمس عشرة لذة للشاربين «12» من سور محمد صلى الله
~~عليه وسلم «13». PageV01P479
# الخامس بعد الثلاثمائة: تسع وعشرون منها أن لن يخرج الله أضغانهم «1».
# السادس بعد الثلاثمائة: سبع آيات من الفتح وكان الله عزيزا حكيما «2».
# السابع بعد الثلاثمائة: تسع عشرة آية من الفتح عزيزا حكيما «3».
# الثامن بعد الثلاثمائة: في بعض التاسعة والعشرين رحماء بينهم «4».
# التاسع بعد الثلاثمائة: إحدى عشرة من الحجرات فأولئك هم الظالمون «5».
# العاشر بعد الثلاثمائة: إحدى عشرة «6» من ق كذلك الخروج «7».
# الحادي عشر بعد الثلاثمائة: ثمان وثلاثون منها وما مسنا من لغوب «8».
# الثاني عشر بعد الثلاثمائة: ثلاثون من الذاريات إنه هو الحكيم العليم
~~«9».
# الثالث عشر بعد الثلاثمائة: خمس من الطور والسقف المرفوع «10».
# الرابع عشر بعد الثلاثمائة: ثمان وثلاثون منها بسلطان مبين «11».
# الخامس عشر بعد الثلاثمائة: ست وعشرون من النجم لمن يشاء ويرضى «12».
# السادس عشر بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
# السابع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان وثلاثون من القمر فهل من مدكر «13»
~~بعده كذبت قوم لوط. PageV01P480
# الثامن عشر بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون من سورة الرحمن عز وجل لا يبغيان
~~«1».
# التاسع ms171 عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان وستون منها ومن دونهما جنتان «2».
# العشرون بعد الثلاثمائة: تسع وأربعون من الواقعة قل إن الأولين والآخرين
~~«3».
# الواحد والعشرون بعد الثلاثمائة: تسعون منها وأما إن كان من أصحاب اليمين
~~«4».
# الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة: احدى عشرة من الحديد وله أجر كريم «5».
# الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة: عشرون منها إلا متاع الغرور «6».
# الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
# الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة: عشر من المجادلة فليتوكل المؤمنون «7».
# السادس والعشرون بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون منها إن الله قوي عزيز «8».
# السابع والعشرون بعد الثلاثمائة ثمان «9» آيات من الحشر أولئك هم
~~الصادقون «10».
# الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون منها لعلهم يتفكرون «11».
# التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة: ست آيات من الامتحان هو الغني الحميد
~~«12». PageV01P481
# الثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من الصافات والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~«1».
# الواحد والثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاث من الجمعة وهو العزيز الحكيم «2».
# الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من المنافقين وهم مستكبرون «3».
# الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة: ست من التغابن والله غني حميد «4».
# الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة: آيتان «5» من الطلاق يجعل له مخرجا
~~«6».
# الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة: الأولى من التحريم والله غفور رحيم
~~«7».
# السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
# السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة: اثنتان وعشرون من الملك صراط مستقيم
~~«8».
# الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاثون من ن على بعض يتلاومون «9».
# التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة: سبع من الحاقة أعجاز نخل خاوية «10».
# الأربعون بعد الثلاثمائة: خمس من المعارج صبرا جميلا «11».
# الواحد والأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث من نوح واتقوه وأطيعون «12».
~~PageV01P482
# الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
# الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة: عشرون من سورة الوحي ولا أشرك «1» به
~~أحدا «2».
# الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر يا أيها المزمل.
# الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث وثلاثون من المدثر والليل إذ أدبر
~~«3».
# السادس والأربعون بعد الثلاثمائة: احدى وثلاثون من القيامة ولا صلى «4».
# السابع والأربعون بعد الثلاثمائة: احدى وعشرون من الإنسان شرابا طهورا
~~«5».
# الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة: أربعون من المرسلات يومئذ للمكذبين «6»
~~بعده إن المتقين.
# التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر عم يتساءلون.
# الخمسون بعد ms172 الثلاثمائة: عشر «7» من عبس عنه «8» تلهى «9».
# الواحد والخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من الانفطار وإن عليكم لحافظين
~~«10».
# الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة: ثمان من الشفق حسابا يسيرا «11».
# الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من البروج ولهم عذاب الحريق «12».
# الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سبح اسم ربك الأعلى. PageV01P483
# الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة: عشرون من الفجر المال حبا جما «1».
# السادس والخمسون بعد الثلاثمائة: خمس من الليل أعطى واتقى «2».
# السابع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سورة العلق.
# الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر إذا زلزلت.
# التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر الفيل.
# الستون بعد الثلاثمائة: آخر سورة الناس.
# وهذه التجزئة (مبادلة) «3» ولها فوائد:
# أ- منها أنك تعرف بها أثلاث الأحزاب، لأن كل جزءين منها ثلث حزب، وكل
~~ثلاثة نصف حزب، وكل أربعة ثلثا حزب.
# ب- وكذلك تعرف بها نصف القرآن، لأن نصف (القرآن) «4» منها: مائة وثمانون،
~~وثلث القرآن «5»: مائة وعشرون، والربع: وهو تسعون جزءا، والخمس:
# وهو اثنان وسبعون جزءا، والسدس: وهو ستون جزءا، والثمن: وهو خمس وأربعون
~~جزءا، والتسع: وهو أربعون جزءا.
# ج: ومنها أنها «6» تعين على حفظ القرآن، لأنه لا يثقل على من يريد حفظه
~~أن يحفظ منها كل يوم جزءا.
# ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن (العزيز) «7» ما حدثني به الإمام أبو
~~الفضل الغزنوي- رحمه الله- بالسند المتقدم إلى أبي عيسى- رحمه الله- قال:
~~حدثنا أحمد بن PageV01P484
# الحسن «1» ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي «2» ثنا الوليد بن مسلم «3»
~~ثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح «4» وعكرمة- مولى ابن عباس- عن ابن عباس
~~«5» أنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن
~~أبي طالب- رضي الله عنه- فقال: بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري،
~~فما أجدني أقدر عليه، فقال «6» رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~الحسن، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، وينفع «7» بهن من علمته، ويثبت ما
~~تعلمت في صدرك؟ قال: أجل يا رسول الله، فعلمني، قال: إذا كان ليلة الجمعة،
~~فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها
~~مستجاب، ms173 وقد قال أخي يعقوب لبنيه «8»: (سوف أستغفر لكم ربي) «9» يقول: حتى
~~تأتي «10» ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في
~~أولها، فصل أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي
~~الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة
~~الكتاب والم تنزيل السجدة، PageV01P485
# وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل «1» وإذا فرغت من التشهد
~~«2»، فاحمد الله وأحسن الثناء عليه «3» وصل على محمد «4» وأحسن، وعلى سائر
~~النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل
~~في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن اتكلف
~~ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات
~~والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن
~~بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على
~~النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام
~~والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور
~~بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري،
~~وأن تعمل «5» به بدني «6» فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا
~~أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# يا أبا الحسن، تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، تجاب بإذن الله، والذي
~~بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط.
# قال ابن عباس: فو الله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا، حتى جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس، فقال: يا رسول الله، إني كنت- فيما
~~خلا- لا آخذ «7» إلا أربع آيات ونحوهن فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا
~~أتعلم اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين
~~عيني، ولقد كنت أسمع الحديث، فإذا رددته «8» تفلت، وأنا اليوم أسمع
~~الأحاديث، فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا. PageV01P486
# فقال له رسول الله صلى الله عليه ms174 وسلم «1»: عند ذلك- مؤمن ورب الكعبة، يا
~~أبا الحسن اه «2». PageV01P487
### | الجزء الثاني
### | أقوى العدد في معرفة العدد
# «1»
# عدد أي القرآن، ينقسم إلى المديني الأول والمدني الآخر، والمكي، والكوفي،
~~PageV02P491
# والبصري، والشامي «1».
# فالمدني الأول: رواه نافع بن أبي نعيم- رحمه الله- عن أبي جعفر يزيد بن
~~القعقاع «2» وشيبة بن نصاح «3» وبه أخذ القدماء من أصحاب نافع «4».
# والمدني الأخير، فهو الذي رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري «5»
~~عن PageV02P492
# سليمان بن مسلم بن جماز «1» عن شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب- مولى أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم- وعن أبي جعفر يزيد بن القعقاع- مولى
~~عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي «2» -، وعليه الآخذون لقراءة نافع
~~اليوم، وبه ترسم الأخماس والأعشار، وفواتح السور في مصاحف أهل المغرب «3»
~~«4»./
# 54/ وأما المكي: فمنسوب إلى عبد الله بن كثير «5» - رحمه الله- وغيره (من
~~أهل مكة) «6» وهم يروون ذلك عن أبي بن كعب- رحمه الله «7»./
# 52/ وأما العدد الكوفي: فرواه حمزة بن حبيب الزيات «8» - رحمه الله بسنده
~~عن أبي (عبد الله) «9» السلمي، وأبو عبد الرحمن يسند بعضه إلى علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه «10»./ PageV02P493
# 55/ وأما العدد البصري: فمنسوب إلى عاصم بن ميمون الجحدري «1» وأما العدد
~~الشامي «2»: فعن يحيى بن الحارث الذماري- رحمه الله «3» -./ PageV02P494
# PageV02P495
### | فاتحة الكتاب
# هي سبع آيات باتفاق «1» إلا أنهم اختلفوا في الآية «2» السابعة فعد
~~الكوفي والمكي بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعدوا «3» أنعمت عليهم «4»
~~وبالعكس المدنيان PageV02P496
# والبصري والشامي «1».
# وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة الشافعي «2» - رحمه الله-
~~وأبو ثور «3» وأحمد وإسحاق وأبو عبيد، وأهل الكوفة، وأكثر أهل العراق، وابن
~~شهاب الزهري، وعمرو بن دينار «4» وابن جريج، ومسلم بن خالد «5» وسائر أهل
~~مكة، وهو مذهب ابن عمر، والصحيح عن ابن عباس «6» وبه يقول جماعة أصحاب ابن
~~عباس:
# سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وطاوس «7».
# 164/ وقد روي الجهر «8» بها في الصلاة عن أبي هريرة وعمار «9»
~~PageV02P497
# وابن الزبير «1» «2».
# واختلف في ذلك عن عمر وعلي «3» وكان أحمد وإسحاق وأبو عبيد «4» وسفيان
~~وابن أبي ليلى والحسن بن حيي «5» وابن شبرمة «6» يخفونها في صلاة الجهر ms175 «7»
~~وكذلك يقول إبراهيم PageV02P498
# النخعي «1». والحكم بن عتيبة «2» وحماد، وهو مذهب عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه، وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه «3».
# وقال الكرخي «4» وغيره من أصحابه «5»: لم يحفظ عنه أنها من فاتحة الكتاب،
~~أو ليست من «6» الفاتحة «7»./
# 166/ قالوا «8»: ومذهبه يقتضي أنها ليست بآية منها، قالوا: لأنه يسر بها
~~في صلاة الجهر «9» والإسرار بها: لا يدل على ما قولوه به، لأن جماعة من
~~فقهاء الكوفة قد عدوها PageV02P499
# منها، وهم يسرون بها اتباعا للسنة في صلاة الجهر «1» واقتداء بالآثار
~~الواردة في ذلك.
# / وقال داود «2»: هي آية مفردة في كل موضع كتبت فيه في المصحف، وليست
~~بآية في شيء مما افتتح به «3» وإنما هي آية في قوله عز وجل: وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم لا غير اه «4». PageV02P500
# قال الرازي «1»: ومذهب أبي حنيفة يقتضي عندي ما قال داود «2» وكذلك قال
~~مالك رضي الله عنه، إلا أنه قال: إن الله عز وجل لم ينزلها في شيء من كتابه
~~إلا في وسط سورة النمل، ولا تقرأ في الفاتحة في الفريضة سرا ولا جهرا «3».
# وقال بجميع ذلك من قوله الأوزاعي «4» «5» وابن جرير «6» الطبري «7»،
~~وعدوا كلهم «8» أنعمت عليهم آية.
# وحجة من عدها آية «9» ما روى الليث بن سعد- رحمه الله- (قال) «10»: حدثني
~~PageV02P501
# خالد بن يزيد «1» عن سعيد بن أبي هلال «2» عن نعيم المجمر «3» قال: صليت
~~وراء أبي هرير فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا
~~الضالين فقال: آمين وقال الناس: آمين، وكان يقول: كلما ركع وسجد، الله
~~أكبر، وإذا قام من الجلوس قال: الله أكبر، ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده
~~إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم اه «4».
# والليث بن سعد إمام قدوة، وخالد بن يزيد الإسكندري «5» وسعيد بن أبي
~~هلال:
# من الثقات عند أهل الحديث.
# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) كان إذا افتتح الصلاة جهر بها «6» ب بسم الله الرحمن الرحيم اه «7».
~~PageV02P502
# قالوا: ومما يدل على ms176 أنها آية من أول فاتحة الكتاب: أن أم سلمة وصفت
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقطع قراءته آية آية بسم الله الرحمن الرحيم* الحمد لله رب العالمين
~~«1» فهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كذلك ويجهر بها» اه
~~وعن عبد الله بن عمر وابن عباس- رضي الله عنهما: (أنهما كانا إذا افتتحا
~~الصلاة يقرءان بسم الله الرحمن الرحيم «2» اه وكذلك روي عن عبد الله بن
~~الزبير «3».
# وروي عن «4» سفيان الثوري- رحمه الله- عن عاصم «5» قال: (سمعت سعيد بن
~~جبير يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في كل ركعة) «6» «7».
# وروى عن ابن جريج قال: أخبرني أبي «8» أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس
~~قال: في قول الله عز وجل: ولقد آتيناك سبعا من المثاني «9» قال: هي أم
~~القرآن «10». PageV02P503
# قال عبد الرزاق: قرأها علي ابن جريج بسم الله الرحمن الرحيم* الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم* مالك يوم الدين* إياك نعبد وإياك نستعين* اهدنا
~~الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~آية آية وقال:
# قرأها علي أبي كما قرأتها عليك وقال: قرأها علي ابن عباس كما قرأتها
~~عليك.
# وقال ابن عباس: (قد أخرجها الله لكم- يعني فاتحة الكتاب- وما أخرجها الله
~~«1» لأحد قبلكم) اه «2».
# وعن سعيد بن جبير: سألت ابن عباس- رضي الله عنه- عن قول الله عز وجل:
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال: هي أم القرآن، استثناها
~~الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأخرها حتى أخرجها لهم، ولم
~~يعطها أحدا قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال سعيد: ثم قرأها ابن عباس، فقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم.
# قال ابن جريج: قلت لأبي: أخبرني «3» أخبرك سعيد بن جبير أن ابن عباس قال
~~له: بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب؟ قال: نعم اه «4».
# وعن عكرمة عن ابن عباس «أنه كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ويقول:
# هو شيء اختلسه الشيطان من عامة ms177 الناس» اه «5».
# وهذا هو الأكثر والأشهر عن ابن عباس، أنه كان يجهر بها، وأنها أول آية في
~~فاتحة الكتاب، وعلى ذلك جميع أصحابه، ولا خلاف في ذلك عن ابن عمر وابن
~~الزبير PageV02P504
# وشداد بن أوس «1» وعطاء ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة ومكحول وعمر
~~بن عبد العزيز «2» وابن شهاب الزهري «3».
# وقال محمد بن كعب القرظي: «فاتحة الكتاب: سبع آيات ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم» اه.
# وكان ابن شهاب يقول: من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من فاتحة
~~الكتاب» اه «4».
# وعن أبي المقدام «5»: صليت خلف عمر بن عبد العزيز، فسمعته يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم اه «6». PageV02P505
# وقال أبو عبيد: أنا ابن أبي مريم «1» عن عبد الجبار بن عمر «2» أنه سمع
~~كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ: (استفتحوا ب بسم الله الرحمن الرحيم «3».
# وكان عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- يقتدي بعمل أهل المدينة، ويحمل عليه
~~الناس «4».
# وقال الشافعي:- رضي الله عنه- حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز «5» (قال)
~~«6» أنبا ابن جريج: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم «7» أن أبا بكر بن
~~حفص بن عمر بن سعيد «8» أخبره أن أنس بن مالك أخبره قال: (صلى معاوية «9»
~~بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة، فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم «10»
~~ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ PageV02P506
# ناداه المهاجرون والأنصار، يا معاوية، نقصت الصلاة؟ أين بسم الله الرحمن
~~الرحيم «1» وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم وكبر) «2». وهذا يدل على أن الجهر بها في أول الفاتحة
~~في الصلاة من عمل أهل المدينة، وأنها آية منها، لقولهم: نقصت الصلاة؟ «3».
# وروى عكرمة عن ابن عباس (أنه كان يفتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم يجهر
~~بها، وكان يقول: إنما ذلك شيء سرقه الشيطان من الناس) «4» اه.
# وأما من لم يعدها آية من الفاتحة، وأسقطها منها، فإنه احتج بما رواه
~~(قليس) «5» بن PageV02P507
# عباية «1» قال «2»: حدثني ابن «3» عبد الله بن مغفل «4» عن أبيه، قال:
~~سمعني «5» وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم* ms178 فقال: يا بني، إياك والحدث،
~~فإني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر وعمر وعثمان، فلم
~~أسمع أحدا منهم يقرؤها، فإذا قرأت، فقل: الحمد لله رب العالمين اه «6».
# وقيس بن عباية الحنفي أبو نعامة ثقة عند أهل الحديث، إلا أنه لم يرو هذا
~~الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل سواه، فابن عبد الله بن مغفل مجهول، لأن
~~المجهول عندهم من
# لم يرو عنه إلا رجل واحد «7» والمجهول لا تقوم به حجة «8». PageV02P508
# وقد ذهب إلى هذا «1» من أسقطها، وذهب إليه- أيضا- من أسر بها لأنه قال:
~~لم أسمع، أو ما سمعت أحدا منهم.
# واحتجوا أيضا بما رواه أبو الجوزاء، واسمه أوس بن عبد الله بن «2» ربيعة
~~الأزد «3» عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين ويختتمها بالتسليم» «4».
# قال أهل الحديث: هذا الحديث مرسل، لأن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من
~~عائشة رضي الله عنها، وأيضا فإنه لا حجة فيه لمن أسقط بسم الله الرحمن
~~الرحيم لأن قولها: يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين لم ترد به نفي بسم
~~الله الرحمن PageV02P509
# الرحيم وإنما أرادت كان صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بهذه السورة
~~ويختمها «1» بالتسليم، وهذا واضح «2» اه.
# واحتجوا أيضا بما روى مالك- رحمه الله- عن العلاء بن عبد الرحمن «3» عن
~~أبي السائب «4» مولى هشام بن زهرة «5» أنه سمعه يقول: سمعت أبا هريرة يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج «6» هي خداج غير تمام».
# قال: قلت: يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي،
~~وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «قال الله تعالى:
# قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين «7» فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي
~~ما سأل». PageV02P510
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا، يقول العبد «1»: الحمد لله
~~رب العالمين يقول ms179 الله: حمدني عبدي، يقول العبد: الرحمن الرحيم يقول الله:
~~أثنى علي عبدي، يقول العبد: مالك يوم الدين يقول الله تعالى: مجدني عبدي،
~~يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما
~~سأل، ويقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء «2» لعبدي ولعبدي ما سأل» «3» اه.
# وليس لهم حديث في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول الفاتحة أقوى من
~~هذا الحديث «4» لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا، يقول العبد:
~~الحمد لله رب العالمين PageV02P511
# قالوا: ولم يقل: بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال:- بعد أن عد الحمد لله رب
~~العالمين آية- يقول العبد الرحمن الرحيم فعدها آية، قالوا: ثم قال: يقول
~~العبد:
# مالك يوم الدين فعدها آية، ثم قال: يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين
~~فعدها آية، فتمت أربعا، ثم قرأ إلى آخر السورة، فقال: هؤلاء لعبدي، فقال:
~~هؤلاء ولم يقل: هاتان «1» فدل ذلك على ثلاث آيات لتتم سبع آيات، إذ أجمع
~~المسلمون على أنها سبع آيات.
# قالوا: فدل هذا الحديث على أن أنعمت عليهم آية، وأن بسم الله الرحمن
~~الرحيم ليست بآية» «2» «3» اه. PageV02P512
# وهذا حديث لا خلاف في صحته وثقة رواته، والكلام على هذا الحديث من وجهين:
# أ- قول الأئمة. ب- والمعنى.
# أما قول الأئمة، قال يحيى بن معين «1»: العلاء بن عبد الرحمن ليس حديثه
~~بحجة «2»، وهو وسهيل «3» قريب من السواء.
# وقال أحمد بن حنبل:- رحمه الله- هو عندي أقوى من سهيل بن أبي صالح ومحمد
~~بن عمرو «4»، وقال ابن أبي خيثمة «5»: سمعت يحيى بن معين يقول: العلاء بن
~~عبد الرحمن ليس بذاك «6» لم يزل الناس ينفون «7» حديثه.
# وقال أبو حاتم الرازي «8» روى عن العلاء الثقات، وأنا أنكر من حديثه
~~أشياء «9» PageV02P513
# وقال [أبو عمرو] «1» بن عبد البر: «2» العلاء ليس بالمتين عندهم، وقد
~~انفرد بهذا الحديث، وليس يوجد إلا له، ولا تروى ألفاظه عن أحد سواه «3»
~~والله أعلم اه.
# ب- وأما من جهة المعنى «4»، فأقول مستعينا بالله: أنه. ليس بحجة في إسقاط
~~بسم الله الرحمن ms180 الرحيم من الفاتحة، لأنه إنما لم يذكر بسم الله الرحمن
~~الرحيم لأن المراد منها موجود في قوله في الآية الثالثة الرحمن الرحيم «5»
~~فلو قال: اقرءوا يقول العبد: بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل:
~~أثنى علي عبدي، ثم قال بعد PageV02P514
# ذلك يقول العبد: الرحمن الرحيم، لقال: يقول الله عز وجل: أثنى علي عبدي،
~~فاستغنى بإحدى الآيتين عن الأخرى «1».
# وأما قوله: يقول الله عز وجل: هؤلاء لعبدي، فإنما أراد هؤلاء الكلمات «2»
~~ويعضد هذا الذي قلناه حديث نعيم المجمر «صليت وراء أبي هريرة ... » «3».
# والجمع بين الحديثين أولى من تعارضهما، والله أعلم اه.
# وابن أبي هلال الذي يرويه عن نعيم المجمر عن أبي هريرة ليس بدون العلاء
~~بن عبد الرحمن عند أهل الحديث، ومما يشهد لصحته ما رواه أبو سعيد (المقرى)
~~«4» «5» وصالح- مولى التوأمة- «6» عن أبي هريرة أنه كان يفتتح الصلاة «7» ب
~~بسم الله الرحمن الرحيم «8».
# وأما إثباتها في أول كل سورة، فلم يذهب إليه أحد من أهل العدد «9».
~~PageV02P515
# وقال ابن عباس:- رحمه الله- (من تركها فقد ترك مائة آية «1» وأربع عشرة
~~آية» «2» اه.
# قال الشافعي:- رحمه الله- وأنا عبد المجيد عن ابن جريج عن نافع عن ابن
~~عمر (أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم* لأم القرآن والسورة التي
~~بعدها) اه «3».
# وكذلك كان عطاء وأكثر أصحاب ابن عباس يقرءونها في فاتحة الكتاب وفي
~~السورة التي يقرءون بعدها.
# وروى ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر «أنه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم*
~~في أول فاتحة الكتاب، ويقرءوها كذلك في السورة التي يقرأ بعدها» «4» وكذلك
~~روى نافع عنه «5».
# وروي عن ابن الزبير مثل ذلك.
# وعن سعيد بن جبير (أن المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا
~~يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم* فإذا نزلت بسم الله
~~الرحمن الرحيم*: علموا أن السورة قد انقضت ونزلت الأخرى «6» اه.
~~PageV02P516
# وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وروى المختار بن فلفل «1» عن أنس بن مالك «2» قال: «بينا «3» النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم ms181 بين أظهرنا إذ أغفى «4» إغفاءة، ثم رفع رأسه
~~متبسما، قلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟
# قال: نزلت علي آنفا سورة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم «5» إنا أعطيناك
~~الكوثر* فصل لربك وانحر* إن شانئك هو الأبتر ثم قال: هل تدرون ما الكوثر؟
~~قالوا: الله
# ورسوله أعلم، قال: نهر وعدنيه ربي في الجنة، آنيته أكثر من عدد الكواكب،
~~ترد علي أمتي فيختلج «6» العبد منهم، فأقول: يا رب إنه من أمتي، فيقال: إنك
~~لا تدري ما أحدث بعدك «7» اه./ PageV02P517
# فمذهب ابن عباس، ومن ذكرناه، أنها آية في أول كل سورة من تلك السورة، وهو
~~مذهب ابن عمر وابن الزبير وعطاء ومكحول وطاوس وابن المبارك والشافعي «1»
~~وقد اختلف عنه، وتحصيل مذهبه ما ذكرته اه.
### | سورة «1» «3» البقرة:
### | 1 - 
# الم عدها أهل الكوفة «4». PageV02P518
### | 2 - 
# ولهم عذاب أليم «1» انفرد بها الشامي.
### | 3 - 
# مصلحون «2» أسقطها الشامي وحده.
### | 4 - 
# إلا خائفين «3» أسقطها الجميع إلا البصري.
### | 5 - 
# واتقون يا أولي الألباب «4» أسقطها المدني الأول «5».
### | 6 - 
# في الآخرة من خلاق «6» أسقطها المدني الأخير.
### | 7 - 
# ويسئلونك ماذا ينفقون «7» عدها المدني الأول والمكي.
### | 8 - 
# لعلكم تتفكرون «8» عدها الكوفي والشامي والمدني الأخير.
### | 9 - 
# قولا معروفا «9» للبصري وحده.
### | 10 - 
# الحي القيوم «10» للمدني الأخير والبصري والمكي. PageV02P519
### | 11 - 
# من الظلمات إلى النور «1» للمدني الأول.
# فالاختلاف في إحدى عشرة آية، فهي في الكوفي مائتان وثمانون وست آيات،
~~وخمس آيات في المدنيين والمكي والشامي، وسبع آيات في البصري «2».
### | سورة آل عمران:
### | 1 - 
# الم الكوفي.
### | 2 - 
# وأنزل التوراة والإنجيل «3» أسقطها الشامي وحده.
### | 3 - 
# وأنزل الفرقان «4» أسقطها الكوفي وحده.
### | 4 - 
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل «5» عدها الكوفي وحده.
### | 5 - 
# ورسولا إلى بني إسرائيل «6» عدها البصري وحده «7». PageV02P520
### | 6 - 
# مما تحبون «1» أسقطها الكوفي والبصري «2».
### | 7 - 
# مقام إبراهيم «3» عدها أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، ووافقه الشامي
~~«4» ولا نظير لها، فاختلافها سبع آيات، وهي مائتا آية في جميع العدد «5».
~~PageV02P521
### | سورة النساء:
### | 1 - 
# ويريدون أن تضلوا السبيل «1» الكوفي والشامي.
### | 2 - 
# فيعذبهم عذابا أليما «2» الشامي وحده، فهي مائة وست وسبعون آية عند
~~الكوفي، وتنقص آية للمدنيين ms182 والبصري والمكي، وتزيد آية للشامي، واختلافها
~~آيتان «3».
### | سورة المائدة:
### | 1 - 
# أوفوا بالعقود «4» أسقطها الكوفي وحده.
### | 2 - 
# وكذلك قوله عز وجل ويعفوا عن كثير «5».
### | 3 - 
# فإنكم غالبون «6» للبصري وحده «7» اختلافها ثلاث آيات وهي في الكوفي مائة
~~وعشرون، وفي المدني والمكي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد «8» ثلاث
~~آيات «9».
### | سورة الأنعام:
### | 1 - 
# وجعل الظلمات والنور «10» للمدنيين والمكي. PageV02P522
### | 2 - 
# لست عليكم بوكيل «1» الكوفي.
### | 3 - 
# ويوم يقول كن فيكون «2» أسقطها الكوفي وحده، وكذلك.
### | 4 - 
# إلى صراط مستقيم «3» اختلافها أربع آيات، وهي مائة وستون وخمس آيات
~~للكوفي، وست آيات للبصري والشامي، وسبع آيات للمدنيين والمكي «4».
### | سورة الأعراف:
### | 1 - 
# المص للكوفي.
### | 2 - 
# مخلصين له الدين «5» للبصري والشامي.
### | 3 - 
# كما بدأكم تعودون «6» للكوفي.
### | 4 - 
# ضعفا من النار «7» للمدنيين والمكي.
### | 5 - 
# الحسنى على بني إسرائيل «8» مدنيين ومكي، اختلافها خمس آيات وهي في
~~الكوفي والمدنيين والمكي «9» مائتان وست آيات، وفي البصري والشامي تنقص آية
~~«10». PageV02P523
### | سورة الأنفال:
### | 1 - 
# ثم يغلبون «1» للبصري والشامي.
### | 2 - 
# ليقضي الله أمرا كان مفعولا «2» للجميع إلا الكوفي.
### | 3 - 
# بنصره وبالمؤمنين «3» للجميع إلا البصري، اختلافها ثلاث آيات وهي في
~~الكوفي سبعون وخمس آيات، وقال الشامي: وسبع آيات وقال الباقون: وست آيات
~~«4» اه.
### | سورة التوبة:
### | 1 - 
# أن الله بريء من المشركين «5» للبصري «6».
### | 2 - 
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما «7» للشامي.
### | 3 - 
# قوم نوح وعاد وثمود «8» للمدنيين والمكي.
# اختلافا ثلاث آيات «9» وهي مائة وتسع وعشرون في الكوفي، وثلاثون للباقين
~~«10». PageV02P524
### | سورة يونس:- عليه السلام-.
### | 1 - 
# دعوا الله مخلصين له الدين «1» للشامي وحده.
### | 2 - 
# لنكونن من الشاكرين «2» أسقطها الشامي وحده.
### | 3 - 
# وشفاء لما في الصدور «3» عدها الشامي وحده.
# وهي مائة وتسع آيات في جميع العدد، إلا الشامي فإنها فيه مائة وعشر «4».
### | سورة هود:- عليه السلام-.
### | 1 - 
# أني بريء مما تشركون «5» الكوفي وحده.
### | 2 - 
# يجادلنا في قوم لوط «6» أسقطها البصري وحده.
### | 3 - 
# من سجيل «7» للمدني الأخير والمكي.
### | 4 - 
# منضود «8» أسقطها المدني الأخير والمكي.
### | 5 - 
# خير لكم إن كنتم مؤمنين «9» للمدنيين والمكي «10». PageV02P525
### | 6 - 
# ولا يزالون مختلفين «1» للكوفي والبصري والشامي «2».
### | 7 - 
# إنا عاملون «3» أسقطها المدني الأخير والمكي. ms183
# اختلافها سبع آيات، وهي في الكوفي مائة وعشرون وثلاث «4» آيات، وآيتان
~~«5» في المدني الأول والشامي، وآية في المدني الأخير والبصري والمكي «6».
### | سورة يوسف:- عليه السلام-.
# ليس فيها اختلاف، وهي مائة وإحدى عشر «7» آية عند الجميع «8».
### | سورة الرعد:
### | 1 - 
# لفي خلق جديد «9» أسقطها الكوفي.
### | 2 - 
# يستوي الأعمى والبصير «10» للشامي.
### | 3 - 
# تستوي الظلمات والنور «11» أسقطها الكوفي. PageV02P526
### | 4 - 
# من كل باب «1» للكوفي والبصري والشامي، اختلافها أربع «2» آيات وهي في
~~الكوفي ثلاث وأربعون آية، وأربع وأربعون في المدنيين والمكي، وخمس وأربعون
~~في البصري، و (ست) «3» وأربعون في الشامي «4».
### | سورة إبراهيم:- عليه السلام-.
### | 1 - 
# الناس من الظلمات إلى النور «5» أسقطها الكوفي والبصري.
### | 2 - 
# و «6» كذلك قومك من الظلمات إلى النور «7».
### | 3 - 
# وعاد وثمود «8» أسقطها الكوفي والشامي.
### | 4 - 
# ويأت بخلق جديد «9» للكوفي والمدني الأول والشامي.
### | 5 - 
# وفرعها في السماء «10» أسقطها المدني الأول. PageV02P527
### | 6 - 
# وسخر لكم الليل والنهار «1» أسقطها المكي والبصري «2».
### | 7 - 
# عما يعمل الظالمون «3» أسقطها الكل إلا الشامي.
# اختلافها سبع، وهي خمسون وآيتان «4» في الكوفي، وآية في البصري، وأربع
~~آيات في المدنيين والمكي، وخمس آيات في الشامي «5».
### | سورة الحجر:
# ليس فيها اختلاف، وهي تسعون وتسع آيات «6».
### | سورة النحل:
# مائة وعشرون وثمان آيات، ليس فيها اختلاف «7».
### | سورة بني إسرائيل:
# يخرون للأذقان سجدا «8» للكوفي وحده، والباقون لا خلاف عندهم، عدها عطاء
~~بن يسار وعاصم الجحدري ويحيى بن الحارث الذماري، وأبي بن كعب وأهل مكة:
~~مائة وعشر آيات، وكذلك قال عكرمة وقتادة والحسن والكلبي، وهي في
~~PageV02P528
# الكوفي مائة وإحدى عشرة آية، وعند المدنيين والبصري والمكي والشامي مائة
~~وعشر آيات «1».
### | سورة الكهف:
# مائة وعشر آيات.
# (وكذلك قال عكرمة) «2» في الكوفي، وخمس في المدني «3» والمكي وإحدى عشرة
~~آية في البصري، وست آيات في الشامي، اختلافها عشر آيات «4».
### | 1 - 
# إلا قليل «5» للمدني الأخير.
### | 2 - 
# فاعل ذلك غدا «6» للمدني الأول والكوفي والبصري والمكي والشامي.
### | 3 - 
# وجعلنا بينهما زرعا «7» أسقطها المدني الأول والمكي.
### | 4 - 
# أن تبيد هذه أبدا «8» أسقطها المدني الأخير والشامي.
### | 5 - 
# وآتيناه من كل شيء سببا «9» أسقطها المدني الأول والكوفي «10».
### | 6 - 
# فأتبع سببا «11» أثبتها ms184 الكوفي والبصري. PageV02P529
### | 7 - 
# وكذلك ثم أتبع سببا «1».
### | 8 - 
# وكذلك ثم أتبع سببا «2» الثانية.
### | 9 - 
# ووجد عندها قوما «3» أسقطها المدني الأخير والكوفي.
### | 10 - 
# بالأخسرين أعمالا «4» أسقطها المدنيان والمكي «5».
### | سورة مريم:- عليها السلام
# - تسعون وثمان آيات في الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي، وتسع في
~~المدني الأخير والمكي، اختلافها ثلاث آيات.
### | 1 - 
# كهيعص للكوفي.
### | 2 - 
# واذكر في الكتاب إبراهيم «6» للمدني الأخير والمكي.
### | 3 - 
# فليمدد له الرحمن مدا «7» أثبتها الكل إلا الكوفي «8».
### | سورة طه:
# مائة وثلاثون وخمس آيات في الكوفي، وأربع آيات في المدنيين والمكي
~~PageV02P530
# وآيتان في البصري ومائة (وأربعين) «1» آية في الشامي «2».
# اختلافها إحدى وعشرون «3» () «4».
### | 1 - 
# طه للكوفي.
### | 2 - 
# كي نسبحك كثيرا «5» أسقطها البصري وحده.
### | 3 - 
# ونذكرك كثيرا «6» مثله.
### | 4 - 
# محبة مني «7» أسقطها الكوفي والبصري.
### | 5 - 
# وفتناك فتونا «8» عدها البصري والشامي.
### | 6 - 
# كي تقر عينها ولا تحزن «9» عدها الشامي وحده.
### | 7 - 
# فلبثت سنين في أهل مدين «10» عدها الشامي وحده.
### | 8 - 
# واصطنعتك لنفسي «11» للكوفي والشامي.
### | 9 - 
# من اليم ما غشيهم «12» للكوفي وحده.
### | 10 - 
# فأرسل معنا بني إسرائيل «13» للشامي وحده.
### | 11 - 
# ولقد أوحينا إلى موسى «14» للشامي وحده. PageV02P531
### | 12 - 
# غضبان أسفا «1» للمدني الأول والمكي.
### | 13 - 
# وعدا حسنا «2» للمدني الأخير.
### | 14 - 
# فكذلك ألقى السامري «3» أسقطها «4» المدني الأخير وحده.
### | 15 - 
# وإله موسى «5» عدها المدني الأول والمكي.
### | 16 - 
# فنسي «6» أسقطها المدني الأولى والمكي «7».
### | 17 - 
# ألا يرجع إليهم قولا «8» عدها المدني الأخير وحده.
### | 18 - 
# إذ رأيتهم ضلوا «9» عدها الكوفي وحده.
### | 19 - 
# قاعا صفصفا «10» عدها البصري والكوفي والشامي.
### | 20 - 
# مني هدى «11» أسقطها الكوفي وحده.
### | 21 - 
# وكذلك زهرة الحياة الدنيا «12» «13». PageV02P532
# وأعلم أن من أهل العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة «1» فلا يذكر أربع
~~آيات انفرد بها الشامي: تقر عينها ولا تحزن، سنين في أهل مدين، فأرسل معنا
~~«2» بني إسرائيل، ولقد أوحينا إلى موسى.
### | سورة الأنبياء:- عليهم السلام-
# اختلافها آية ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم «3» عدها الكوفي وحده، فهي
~~مائة واثنتا عشرة آية عنده وعند الباقي: وإحدى عشرة «4».
### | سورة الحج:
### | 1 - 
# من فوق رؤسهم الحميم «5» الكوفي وحده.
### | 2 - 
# ما في بطونهم والجلود «6» كذلك.
### | 3 - 
# وعاد ms185 وثمود «7» عدها الكل إلا الشامي.
### | 4 - 
# وقوم لوط «8» أسقطها البصري والشامي.
### | 5 - 
# هو سماكم المسلمين «9» لم يعدها إلا المكي «10» اختلافها خمس آيات وهي
~~سبعون PageV02P533
# وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين، وخمس
~~آيات في البصري، وأربع في الشامي «1».
### | سورة المؤمنين:
# اختلافها آية واحدة (وأخاه هارون) «2» أسقطها الكوفي وحده، وهي في الكوفي
~~«3» مائة وثمان عشرة آية، وفي الباقين مائة وتسع عشرة آية «4».
### | سورة النور:
# اختلافها آيتان «5».
### | 1 - 
# بالغدو والآصال «6» عدها الكوفي والبصري والشامي.
### | 2 - 
# وكذلك يذهب بالأبصار «7».
# وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي: اثنتان وستون «8»،
### | سورة الفرقان:
# هي سبعون وسبع آيات في العدد كله، لا اختلاف فيها «9».
### | سورة الشعراء:
# اختلافها أربع آيات:
### | 1 - 
# طسم للكوفي.
### | 2 - 
# فلسوف تعلمون «10» للكل إلا الكوفي. PageV02P534
### | 3 - 
# أين ما كنتم تعبدون «1» للكل إلا البصري.
### | 4 - 
# وما تنزلت به الشياطين «2» للكل إلا المدني الأخير والمكي، وهي مائتان
~~وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير
~~والبصري والمكي «3».
### | سورة النمل:
# اختلافها آيتان «4»:
### | 1 - 
# ممرد من قوارير «5» في الجميع إلا الكوفي.
### | 2 - 
# [وأولوا بأس شديد «6» عدها المدنيان والمكي. وهي تسعون وثلاث آيات في
~~الكوفي] «7» وأربع في البصري والشامي وخمس في المدنيين والمكي «8».
### | سورة القصص:
# وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات «9».
### | 1 - 
# طسم عدها الكوفي.
### | 2 - 
# أمة «10» من الناس يسقون «11» أسقطها الكوفي، اختلافها آيتان «12»
~~PageV02P535
### | سورة العنكبوت:
# وهي ستون وتسع آيات في جميع العدد «1» اختلافها ثلاث آيات:
### | 1 - 
# الم عدها الكوفي.
### | 2 - 
# وتقطعون السبيل «2» أسقطها الكوفي والبصري والشامي «3».
### | 3 - 
# مخلصين له الدين «4» عدها البصري والشامي «5».
### | سورة الروم:
# ستون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي، وتسع وخمسون في
~~المدني الأخير والمكي «6».
# وكذلك قال أبي بن كعب، اختلافها أربع آيات.
### | 1 - 
# الم للكوفي.
### | 2 - 
# غلبت الروم «7» للكوفي والمدني الأول والبصري والشامي.
### | 3 - 
# في بضع سنين «8» للبصري والمدني الأخير والمكي والشامي.
### | 4 - 
# يقسم المجرمون «9» للمدني الأول وحده «10». PageV02P536
### | سورة لقمان:- عليه السلام-.
### | 1 - 
# الم للكوفي.
### | 2 - 
# مخلصين له الدين «1» للبصري والشامي.
# اختلافها: ms186 موضعان، وهي ثلاثون وأربع آيات في الكوفي والبصري والشامي
~~وثلاث آيات في المدنيين والمكي «2».
### | سورة السجدة:
# ثلاثون آية في جميع العدد، إلا البصري فإنها فيه تسع وعشرون «3»
~~اختلافها: آيتان:
### | 1 - 
# الم للكوفي.
### | 2 - 
# أإنا لفي خلق جديد «4» أسقطها الكوفي او البصري «5».
### | سورة الأحزاب:
# ليس فيها اختلاف، وهي سبعون وثلاث آيات عند الجميع «6».
### | سورة سبأ:
# اختلافها آية واحدة عن يمين وشمال «7» عدها الشامي وحده فهي PageV02P537
# خمسون وأربع آيات عند الجميع، إلا الشامي فإنها في عدده وخمس آيات «1».
### | سورة فاطر 
# «2»:
# اختلافها سبع آيات «3».
### | 1 - 
# لهم عذاب شديد «4» للبصري والشامي.
### | 2 - 
# وما يستوي الأعمى والبصير «5» أسقطها البصري.
### | 3 - 
# وكذلك ولا الظلمات ولا النور «6» عدها الجميع إلا البصري.
### | 4 - 
# بمسمع من في القبور «7» أسقطها الشامي «8».
### | 5 - 
# بخلق «9» جديد «10» أسقطها البصري «11».
### | 6 - 
# لسنت الله تبديلا «12» أسقطها المدني الأول والمكي والكوفي. PageV02P538
### | 7 - 
# أن تزولا «1» عدها البصري وحده، وهي في الكوفي والمدني الأول والبصري
~~والمكي: أربعون وخمس آيات، وفي المدني الأخير والشامي: ست وأربعون «2».
### | سورة يس:
# اختلافها آية واحدة يس للكوفي وحده، وهي ثمانون وثلاث آيات في الكوفي
~~وآيتان في سواه «3».
### | سورة الصافات:
# اختلافها آيتان.
### | 1 - 
# وما كانوا يعبدون «4» أسقطها البصري.
### | 2 - 
# وإن كانوا ليقولون «5» أسقطها أبو جعفر يزيد وحده، وعدها الباقون، وهي في
~~الكوفي والمدنيين والمكي والشامي: مائة وثمانون وآيتان، وفي البصري «6»:
~~مائة وثمانون وآية «7».
### | سورة ص:
# اختلافها ثلاث آيات «8»:
### | 1 - 
# ذي الذكر «9» عدها الكوفي. PageV02P539
### | 2 - 
# كل بناء وغواص «1» أسقطها البصري.
### | 3 - 
# والحق أقول «2» عدها الكوفي «3».
# وهي ثمانون وثمان آيات في الكوفي، وست آيات في المدنيين والمكي والشامي،
~~وخمس في البصري «4».
### | سورة الزمر:
# اختلافها سبع «5».
### | 1 - 
# في ما هم فيه يختلفون «6» أسقطها الكوفي.
### | 2 - 
# مخلصا له الدين «7» عدها الكوفي والشامي «8».
### | 3 - 
# مخلصا له ديني «9» عدها الكوفي.
### | 4 - 
# فبشر عباد «10» أسقطها المدني الأول والمكي.
### | 5 - 
# فما له من هاد «11» عدها الكوفي. PageV02P540
### | 6 - 
# تجري من تحتها الأنهار «1» عدها المدني الأول والمكي.
### | 7 - 
# فسوف تعلمون «2» عدها الكوفي «3».
# وهي سبعون وخمس آيات في الكوفي، وآيتان في المدنيين والبصري والمكي،
~~وثلاث ms187 في الشامي «4».
### | سورة المؤمن:
# اختلافها تسع «5»:
### | 1 - 
# حم للكوفي.
### | 2 - 
# كاظمين «6» أسقطها الكوفي.
### | 3 - 
# يوم التلاق «7» أسقطها الشامي «8».
### | 4 - 
# يوم هم بارزون «9» عدها الشامي «10».
### | 5 - 
# وأورثنا بني إسرائيل الكتاب «11» أسقطها المدني الأخير والبصري.
~~PageV02P541
### | 6 - 
# الأعمى والبصير «1» عدها المدني الأخير والشامي «2».
### | 7 - 
# والسلاسل يسحبون «3» عدها الكوفي والمدني الأخير والشامي «4».
### | 8 - 
# في الحميم «5» عدها المدني الأول والمكي.
### | 9 - 
# أين ما كنتم تشركون «6» عدها الكوفي والشامي «7» وهي ثمانون وست آيات في
~~الشامي، وخمس آيات في الكوفي، وأربع في المدنيين والمكي، وآيتان «8» في
~~البصري «9».
### | سورة السجدة 
# «10»:
# اختلافها آيتان حم للكوفي.
# عاد وثمود «11» للمدنيين والكوفي والمكي.
# وهي خمسون وأربع آيات في الكوفي، وثلاث في المدنيين (والمكي) «12» وآيتان
~~«13» في البصري والشامي «14».
### | سورة عسق:
# اختلافها ثلاث آيات «15». PageV02P542
### | 1 - 
# حم للكوفي.
### | 2 - 
# عسق للكوفي.
### | 3 - 
# كالأعلام «1» للكوفي.
# فهي في الكوفي خمسون وثلاث آيات، وآية فيما سواه «2».
### | سورة الزخرف:
# اختلافها آيتان:
### | 1 - 
# حم للكوفي.
### | 2 - 
# إلا الذي فطرني فإنه سيهدين «3» أسقطها الكوفي والشامي «4». فهي في
~~الشامي ثمانون وثمان آيات، وتسع آيات فيما سواه «5»./
### | سورة الدخان:
# اختلافها أربع آيات «6»: PageV02P543
### | 1 - 
# حم للكوفي.
### | 2 - 
# إن هؤلاء ليقولون «1» للكوفي.
### | 3 - 
# إن شجرة الزقوم «2» أسقطها المدني الأخير والمكي «3».
### | 4 - 
# في البطون «4» أسقطها المدني الأولى والمكي والشامي «5». (فهي خمسون وتسع
~~آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وست في المدنيين والمكي والشامي) «6» «7».
### | سورة الجاثية:
# اختلافها آية واحدة «8» حم للكوفي. فهي في الكوفي ثلاثون وسبع آيات، وست
~~فيما سواه «9».
### | سورة الأحقاف:
# اختلافها آية حم للكوفي. فهي في الكوفي ثلاثون وخمس آيات، وأربع فيما
~~سواه «10».
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم:
# اختلافها آيتان «11». PageV02P544
### | 1 - 
# حتى تضع الحرب أوزارها «1» عدها الكل إلا الكوفي «2».
### | 2 - 
# للشاربين «3» عدها البصري وحده «4» «5». وهي في الكوفي ثلاثون وثمان
~~آيات، وتسع في المدنيين والمكي، والشامي، وأربعون في البصري «6».
### | سورة الفتح:
# وهي عشرون وتسع آيات، لا اختلاف فيها «7» نظيرها «8» إذا الشمس كورت.
### | سورة الحجرات:
# ثماني عشرة في جميع العدد «9».
### | سورة ق:
# أربعون وخمس آيات في جميع العدد «9».
### | سورة الذاريات:
# ستون آية في جميع العدد «9».
### | سورة ms188 الطور:
# اختلافها آيتان:
### | 1 - 
# والطور للكوفي والبصري والشامي.
### | 2 - 
# إلى نار جهنم دعا «12» للكوفي والشامي «13» وهي أربعون وتسع آيات في
~~الكوفي PageV02P545
# والشامي، وثمان آيات في البصري، وسبع في المدنيين (والكوفي) «1».
### | سورة النجم:
# اختلافها ثلاث آيات.
### | 1 - 
# فأعرض عن من تولى «2» للشامي «3».
### | 2 - 
# لا يغني من الحق شيئا «4» للكوفي.
### | 3 - 
# ولم يرد إلا الحياة الدنيا «5» أسقطها الشامي وحده «6». فهي ستون وآيتان
~~في الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه «7».
### | سورة القمر:
# ليس فيها اختلاف، وهي خمسون وخمس آيات في الجميع «8».
### | سورة الرحمن عز وجل
# ؛ اختلافها أربع آيات «9».
### | 1 - 
# الرحمن للكوفي والشامي.
### | 2 - 
# خلق الإنسان «10» للكوفي والبصري والشامي «11». PageV02P546
### | 3 - 
# شواظ من نار «1» للمدنيين والمكي.
### | 4 - 
# يكذب بها المجرمون «2» للجميع إلا البصري. وهي سبعون وثماني آيات في
~~الكوفي والشامي، وسبع في المدنيين والمكي، وست في البصري «3».
### | سورة الواقعة:
# اختلافها أربع عشرة آية «4».
### | 1 - 
# فأصحاب الميمنة «5» أسقطها (المكي) والكوفي «6».
### | 2 - 
# وأصحاب المشئمة «7» أسقطها الكوفي وحده.
### | 3 - 
# موضونة «8» أسقطها البصري والشامي.
### | 4 - 
# وأباريق «9» عدها المدني الأخير والمكي.
### | 5 - 
# وحور عين «10» عدها المدني الأول والكوفي.
### | 6 - 
# ولا تأثيما «11» أسقطها المدني الأول والمكي.
### | 7 - 
# وأصحاب اليمين «12» أسقطها المدني الأخير والكوفي. PageV02P547
### | 8 - 
# إنشاء «1» أسقطها البصري.
### | 9 - 
# وأصحاب الشمال «2» أسقطها الكوفي.
### | 10 - 
# سموم وحميم «3» أسقطها المكي.
### | 11 - 
# وكانوا يقولون «4» عدها المكي.
### | 12 - 
# الأولين والآخرين «5» عدها المدني والكوفي والبصري «6».
### | 13 - 
# لمجموعون «7» عدها المدني الأخير والشامي.
### | 14 - 
# فروح وريحان «8» عدها الشامي «9». وهي تسعون وست آيات في الكوفي، وتسع في
~~المدنيين والمكي، والشامي، وسبع في البصري «10». PageV02P548
### | سورة الحديد:
# اختلافها آيتان:
### | 1 - 
# من قبله العذاب «1» للكوفي.
### | 2 - 
# وآتيناه الإنجيل «2» للبصري، وهي عشرون وتسع آيات في الكوفي والبصري،
~~وثمان آيات في المدنيين والمكي والشامي «3».
### | سورة المجادلة:
# اختلافها آية في الأذلين «4» أسقطها المدني الأخير والمكي، وهي عشرون
~~وآية في المكي والمدني الأخير، وآيتان فيما سوى ذلك «5».
### | سورة الحشر:
# أربع وعشرون آية، لا خلاف فيها «6».
### | سورة الممتحنة:
# ثلاث عشرة آية في جميع العدد «6».
### | سورة الصف:
# أربع عشرة آية بإجماع «6».
### | سورة الجمعة:
# إحدى عشرة آية باتفاق «6».
### | سورة المنافقون:
# مثل ms189 الجمعة في العدد والإجماع «6».
### | سورة التغابن:
# ثماني عشرة آية بلا خلاف «6».
### | سورة الطلاق:
# اختلافها ثلاث آيات «12». PageV02P549
### | 1 - 
# يؤمن «1» بالله واليوم الآخر «2» عدها الشامي.
### | 2 - 
# يجعل له مخرجا «3» أسقطها المدني الأول والشامي والبصري.
### | 3 - 
# يا أولي الألباب «4» عدها المدني الأول. وهي إحدى عشرة آية في البصري،
~~واثنتا عشرة فيما سوى ذلك.
### | سورة التحريم:
# اثنتا عشرة آية بغير خلاف «5».
### | سورة الملك:
# اختلافها آية قد جاءنا نذير «6» عدها المدني الأخير والمكي «7» وهي إحدى
~~وثلاثون في المدني الأخير والمكي، وهي ثلاثون فيما سوى ذلك «8».
### | سورة ن:
# خمسون وآيتان «9» بإجماع «10».
### | سورة الحاقة:
# اختلافها آيتان. PageV02P550
### | 1 - 
# الحاقة عدها الكوفي.
### | 2 - 
# كتابه بشماله «1» مدنيان ومكي، وأما قوله تعالى ما الحاقة، فإنها آية
~~باتفاق، والسورة خمسون وآية في البصري والشامي، وآيتان فيما سوى ذلك «2».
### | سورة سأل سائل:
# أربعون وأربع آيات في العدد كله إلا الشامي (وآيتان) «3» فإنها فيه
~~أربعون وثلاث آيات، أسقط خمسين ألف سنة «4» (وعد) «5» الباقون «6».
### | سورة نوح:- عليه السلام-
# اختلافها أربع آيات:
### | 1 - 
# ولا سواعا «7» أسقطها الكوفي.
### | 2 - 
# وكذلك فأدخلوا نارا «8».
### | 3 - 
# ونسرا «9» عدها المدني الأخير والكوفي والمكي «10». PageV02P551
### | 4 - 
# وقد أضلوا كثيرا «1» عدها المدني الأول والمكي، وهي عشرون وثماني آيات في
~~الكوفي، وتسع في البصري والشامي، وثلاثون في المدنيين والمكي «2».
### | سورة الجن:
# اختلافها آيتان.
### | 1 - 
# لن يجيرني من الله أحد «3» عدها الشامي وحده.
### | 2 - 
# ولن أجد من دونه ملتحدا «4» أسقطها الشامي وحده.
# فهي تسع وعشرون في الشامي وثمان وعشرون فيما سواه «5».
### | سورة المزمل:
# اختلافها ثلاث آيات:
### | 1 - 
# يا أيها المزمل عدها المدني الأول والكوفي والشامي «6».
### | 2 - 
# إنا أرسلنا إليكم رسولا «7» عدها المكي «8».
### | 3 - 
# الولدان شيبا «9» أسقطها المدني الأخير، وهي تسع عشرة آية في البصري
~~وثماني عشرة آية في المدني الأخير، وعشرون آية فيما سوى ذلك «10».
~~PageV02P552
### | سورة المدثر:
# اختلافها آيتان:
### | 1 - 
# في جنات يتساءلون «1» عدها الجميع إلا المدني الأخير.
### | 2 - 
# عن المجرمين «2» عدها أيضا الجميع، إلا المكي والشامي «3». وهي خمسون وست
~~آيات في المدني الأول والكوفي والبصري، وخمس في المدني الأخير والمكي
~~والشامي «4».
### | سورة القيامة:
# اختلافها آية لتعجل به ms190 «5» عدها الكوفي وحده. فهي فيه أربعون آية، وفيما
~~سواه تسع وثلاثون آية «6».
### | سورة الإنسان:
# إحدى وثلاثون آية باتفاق «7».
### | سورة المرسلات:
# خمسون آية في الجميع «8».
### | سورة النبأ:
# اختلافها آية عذابا قريبا «9» عدها البصري وحده. فهي فيه إحدى وأربعون
~~آية، وفيما سواه أربعون آية «10». PageV02P553
### | سورة النازعات:
# اختلافها آيتان:
### | 1 - 
# ولأنعامكم «1» لم يعدها البصري ولا الشامي، وعدها سواهما.
### | 2 - 
# فأما من طغى «2» عدها الكوفي والبصري والشامي، فهي في الكوفي أربعون وست،
~~وخمس فيما سواه «3».
### | سورة عبس:
# اختلافها آيتان «4».
### | 1 - 
# ولأنعامكم «5» أسقطها البصري والشامي.
### | 2 - 
# فإذا جاءت الصاخة «6» أسقطها الشامي وحده، فهي في الشامي أربعون وفي
~~البصري أربعون وآية «7» وفيما سوى ذلك أربعون وآيتان «8». PageV02P554
### | سورة كورت:
# هي عشرون وتسع آيات باتفاق «1».
### | سورة الانفطار:
# تسع عشرة آية بإجماع «2».
### | سورة المطففين:
# ست وثلاثون آية بغير خلاف «3».
### | سورة انشقت:
# اختلافها آيتان:
### | 1 - 
# كتابه بيمينه «4» أسقطها البصري والشامي.
### | 2 - 
# وكذلك وراء ظهره «5».
# وهي في البصري والشامي عشرون وثلاث آيات، وخمس فيما سوى ذلك «6».
### | سورة البروج:
# عشرون وآيتان بلا خلاف «7».
### | سورة الطارق:
# اختلافها آية يكيدون كيدا «8» أسقطها المدني الأول وحده فهي فيه ست عشرة
~~آية، وفيما سواه سبع عشرة «9». PageV02P555
### | سورة الأعلى عز وجل:
# تسع عشرة آية في الجميع «1».
### | سورة الغاشية:
# عشرون وست آيات بغير خلاف «2».
### | سورة الفجر:
# اختلافها أربع آيات.
### | 1 - 
# ونعمه «3» عدها المدنيان والمكي.
### | 2 - 
# فقدر عليه رزقه «4» كذلك.
### | 3 - 
# بجهنم «5» عدها المدنيان والمكي والشامي.
### | 4 - 
# فادخلي في عبادي «6» عدها الكوفي وحده «7» فهي ثلاثون آية في الكوفي
~~والشامي، وثلاثون وآيتان في المدنيين والمكي، وتسع وعشرون في البصري «8».
### | سورة البلد:
# عشرون لا خلاف فيها «9».
### | سورة والشمس:
# اختلافها آية «10» فعقروها «11» عدها المدني الأول وحده «12»، وهي فيه ست
~~عشرة آية، وخمس عشرة آية فيما سواه «13». PageV02P556
### | سورة والليل:
# إحدى وعشرون آية في جميع العدد «1».
# وليس من أعطى «2» رأس آية، وإنما رأس الآية واتقى بغير خلاف.
### | سورة والضحى:
# إحدى عشرة آية بإجماع «3».
### | سورة ألم نشرح:
# ثماني آيات باتفاق «3».
### | سورة والتين:
# مثلها.
### | سورة القلم
# «5»: اختلافها آيتان أرأيت الذي ينهى «6» عدها الجميع إلا الشامي، لئن ms191 لم
~~ينته «7» عدها المدنيان والمكي. وهي ثماني عشرة في الشامي، وتسع عشرة في
~~الكوفي والبصري، وعشرون في المدنيين والمكي «8». PageV02P557
### | سورة القدر:
# اختلافها آية ليلة القدر «1» الثالثة «2» عدها الشامي والمكي فهي فيهما
~~ست آيات، وفيما سواهما خمس «3».
### | سورة لم يكن:
# اختلافها آية مخلصين له الدين «4» عدها البصري وحده «5» فهي فيه تسع
~~آيات، وفي غيره ثماني آيات.
### | (سورة إذا زلزلت)
# «6»، وفيما سواهما تسع آيات «7».
### | سورة العاديات
# «8»: إحدى عشرة آية بغير خلاف «9».
### | سورة القارعة
# : اختلافها ثلاث آيات:
### | 1 - 
# القارعة الأولى عدها الكوفي. PageV02P558
### | 2 - 
# موازينه* «1» أسقطها البصري والشامي «2». فهي فيهما ثماني آيات، وهي عشر
~~آيات في المدنيين والمكي، وإحدى عشرة آية في الكوفي «3».
### | سورة التكاثر:
# ثماني آيات بغير اختلاف «4».
### | سورة العصر:
# لم يختلف في أنها ثلاث آيات «5» ولكن اختلفوا في رأس آيتين والعصر، عدها
~~الجميع إلا المدني الأخير وتواصوا بالحق أسقطها الجميع إلا المدني الأخير
~~«6».
### | سورة الهمزة:
# تسع آيات بغير خلاف «7».
### | سورة الفيل:
# خمس آيات بإجماع «8».
### | سورة قريش:
# اختلافها آية من جوع «9» عدها المدنيان والمكي. فهي فيهما خمس آيات، وهي
~~فيما سواهما أربع آيات «10».
### | سورة أرأيت:
# اختلافها آية يراؤن «11» عدها الكوفي والبصري. فهي فيهما سبع آيات، وست
~~فيما سواهما «12». PageV02P559
### | سورة الكوثر:
# ثلاث آيات بغير خلاف «1».
### | سورة الكافرون:
# ست آيات في الجميع بغير خلاف «1».
### | سورة النصر:
# ثلاث آيات بغير خلاف «1».
### | سورة تبت:
# خمس في جميع العدد «1».
### | سورة الإخلاص:
# اختلافها آية لم يلد عدها المكي والشامي. فهي فيهما خمس آيات، وهي أربع
~~آيات فيما سواهما «5».
### | سورة الفلق:
# خمس آيات باتفاق «6».
### | سورة الناس:
# اختلافها آية الوسواس «7» عدها المكي والشامي، فهي فيهما سبع آيات، وهي
~~ست آيات فيما سواهما «8».
# 52/ وقال بعض من عنى بهذا الشأن: جملنا عدد آي القرآن مع آي «9» فاتحة
~~الكتاب، كل ذلك في العدد الكوفي، فكان ذلك ستة آلاف آية ومائتي آية وستا
~~وثلاثين آية «10»./ PageV02P560
# 53/ وجملتا ذلك كله للمدني الأخير- وهو عدد إسماعيل بن جعفر المدني، فكان
~~ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع عشرة آية «1».
# وكان في المدني الأول ستة آلاف «2» ومائتي آية وسبع عشرة آية ms192 «3»./ 55/
~~وحسبناه في عدد أهل البصرة، فكان ستة آلاف ومائتي آية وأربع آيات «4» / 56.
~~وجمعناه على عدد أهل الشام فكان ستة آلاف ومائتي آية وسبعا وعشرين آية
~~«5»،/ 57 (وجمعناه على عدد المكي فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وخمسا
~~وعشرين آية) اه «6» وحسبنا حروف القرآن فكان ثلاثمائة ألف PageV02P561
# وحسبنا حروف القرآن فكان ثلاثمائة ألف حرف، وإحدى وعشرون «1» ألف حرف «2»
~~وقد عددنا الكلمات فكانت اثنتين وسبعين ألف كلمة «3».
# وقد عدوا كلمات كل سورة وحروفها «4» وما أعلم لذلك من فائدة، لأن ذلك إن
~~أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن الزيادة والنقصان منه، والقرآن لا يمكن ذلك
~~فيه «5» [على إن لا يمكن أن لا يزاد فيه ولا ينقص منه فلا يفيد] «6» فيه
~~حصر كلماته وحروفه، فقد تبدل كلمة موضع أخرى، وحرف مكان آخر، والقرآن- بحمد
~~الله- محفوظ من جميع ذلك.
# ثم إني رأيتهم قد اختلفوا في عدد الكلمات والحروف فلم يحصل من ذلك حقيقة
~~يقطع بها «7». PageV02P562
# فإن قيل: فما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟
# قلت: النقل والتوقيف، ولو كان ذلك راجعا الى الرأي لعد الكوفيون الر*
~~آية، كما عدوا الم*، وكيف عدوا المص ولم يعدوا المر؟ وما لهم لم يعدوا طس
~~وق ون كما عدوا طسم* وطه ويس؟ وكيف عدوا كهيعص آية واحدة، وعدوا حم* عسق
~~آيتين؟ «1».
# ولما عد «2» الشامي غشاوة ولهم عذاب عظيم «3» وأسقط إنما نحن مصلحون «4»
~~ولما عد الجميع إلا الشامي وأنزل التوراة والإنجيل «5» في أول آل عمران
~~ولما أسقط الكوفي وحده وأنزل الفرقان «6» وعدها غيره. ولما أسقط الجميع
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون «7» إلا البصري. ولما عد الكوفي من اليم ما
~~غشيهم «8» في PageV02P563
# طه وقد مر في السور من هذا كثير يدلك على التوقف «1» «2».
# وقد صنف عبيد الله بن محمد الناقط «3» كتابا اعتمد فيه على قياس رءوس
~~الآي، فما «4» رآه موافقا للقياس عده وما كان مخالفا «5» لذلك اختار تركه،
~~مثال ذلك أنه قال في سورة النساء في قوله عز وجل ويريدون أن تضلوا السبيل
~~«6» عدها أهل الكوفة، قال:
# والقياس تركها، ونحن لا نعدها، قال: لأنها ms193 ليست متسقة على ما قبلها، ولا
~~ما بعدها «7» والكتاب كله كذلك «8» ولو كان العدد بالأشباه «9» لما عدوا من
~~ثقلت موازينه «10» في القارعة ونحو ذلك، وكذلك وأما من خفت موازينه «11»
~~وهو كثير. PageV02P564
# فإن قيل: فلو كان ذلك توقيفا لم يقع اختلاف.
# قلت: الأمر في ذلك على نحو من اختلاف القراءات، وكلها مع الاختلاف راجع
~~إلى النقل، والله أعلم «1».
# ومما يؤيد ما ذكرته من أن عدد الآي راجع إلى التوقيف: ما روى عاصم عن زر
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «اختلفنا في سورة من القرآن، فقال بعضنا:
~~ثلاثين، وقال
# بعضنا: اثنتين وثلاثين، فأتينا «2» النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرناه،
~~فتغير وجهه «3» فأسر إلى علي بن أبي طالب بشيء، فالتفت إلينا علي- رضوان
~~الله عليه- فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تقرءوا القرآن
~~كما علمتموه» «4».
# ففي هذا دليل على أن العدد راجع إلى العلم، وفيه أيضا دليل على تصويب
~~العددين لمن تأمل يفهم. PageV02P565
### | ذكر الشواذ
# الشاذ: مأخوذ من قولهم: شذ الرجل يشذ ويشذ «1» شذوذا، اذا انفرد عن القوم
~~واعتزل عن جماعتهم «2».
# وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه الجمهور
~~والذي لم يزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من الفقهاء
~~والمحدثين وأئمة العربية: توقير القرآن واجتناب الشاذ، واتباع القراءة
~~المشهورة، ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة وغيرها «3». PageV02P566
# قال ابن مهدي «1»: «لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم، ولا
~~يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إماما في العلم من روى كل
~~ما سمع» «2».
# وقال الحارث بن يعقوب «3»: «الفقيه كل الفقيه من فقه في القرآن وعرف
~~مكيدة الشيطان».
# وقال خلاد بن يزيد الباهلي «4»: قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة «5»:
~~«ان نافعا «6» حدثني عن أبيك «7» عن عائشة رضي الله عنها (إنها كانت تقرأ
~~(إذ تلقونه) «8» «9» وتقول: إنما هو ولق الكذب) «10». PageV02P567
# فقال يحيى: ما يضرك ألا تكون سمعته من عائشة، نافع ثقة على أبي وأبي ثقة
~~على عائشة، وما يسرني ms194 إني قرأتها هكذا، ولي كذا كذا.
# قلت «1»: ولم وأنت تزعم أنها قد قالت؟ «2».
# قال: لأنه غير قراءة الناس «3».
# ونحن لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين، ما كان بيننا وبينه إلا
~~التوبة، أو تضرب «4» عنقه، نجيء به عن الأمة عن الأمة «5»، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل، وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج
~~عن فلان الأعمى، ما أدرى «6» ماذا أن ابن مسعود يقرأ غير ما في اللوحتين
~~«7» إنما هو- والله- ضرب العنق أو التوبة اه.
# وقال هارون «8»: ذكر ذلك لأبي عمرو «9» - يعني القراءة المعزوة إلى
~~عائشة- فقال: PageV02P568
# قد سمعت هذا قبل أن تولد «1» ولكنا لا نأخذ به «2».
# وقال محمد بن صالح «3»: سمعت رجلا يقول لأبي عمرو: وكيف تقرأ لا يعذب
~~عذابه أحد* ولا يوثق وثاقه أحد «4»؟
# قال: لا يعذب «5» عذابه أحد، فقال له الرجل: كيف، وقد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعذب «6» عذابه أحد «7»؟.
# فقال له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أخذته عنه!.
# وتدري لم ذاك؟ لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به
~~العامة اه «8».
# وقراءة الفتح ثابتة- أيضا- بالتواتر، وقد يتواتر الخبر عند قوم دون قوم
~~«9» وإنما PageV02P569
# أنكرها أبو عمرو: لأنها لم تبلغه على وجه التواتر «1».
# وعن أبي حاتم السجستاني «2» - رحمه الله- قال: أول من تتبع بالبصرة وجوه
~~القرآن وألفها، وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده: هارون ابن موسى الأعور،
~~وكان من العتيك مولى، وكان من القراء، فكره الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين
~~ألفها، وذلك أن القراءة «3» إنما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة، ولا يلتفت
~~منها إلى ما جاء من وراء وراء.
# وقال الأصمعي: عن هارون المذكور- كان ثقة مأمونا، وقال «4»: كنت أشتهي أن
~~يضرب لمكان تأليفه الحروف «5» وكان الأصمعي لا يذكر أحدا بسوء إلا من عرفه
~~ببدعة.
# قلت: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن لأنه لم يتواتر فإن
~~قيل: لعله قد كان مشهورا متواترا، ثم ترك حتى صار شاذا. ms195
# قلت: هذا كالمستحيل بما تحققناه من أحوال هذه الأمة وأتباعها لما جاء عن
~~نبيها صلى الله عليه وسلم، وحرصها على امتثال أوامره.
# وقد قال لهم صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية» «6». وأمرهم باتباع
~~القرآن والحرص عليه، وحضهم على تعلمه وتعليمه، ووعدهم على ذلك الثواب
~~الجزيل والمقام الجليل، فكيف استجازوا تركه، وهجروا القراءة به حتى صار
~~شاذا بتضييعهم إياه وانحرافهم عنه؟
# فإن قيل منعوا من القراءة به وحرقت مصاحفه.
# قلت: هذا من المحال، وليس في قدرة أحد من البشر أن يرفع ما أطبقت عليه
~~الأمة PageV02P570
# وأجمعت عليه الكافة، وأن يختم على أفواههم فلا تنطق به، ولا أن يمحوه من
~~صدورهم بعد وعيه وحفظه «1» ولو تركوه في الملأ لم يتركوه في الخلوة، ولكان
~~ذلك كالحامل لهم على إذاعته والجد في حراسته كي لا يذهب من هذه الأمة
~~كتابها وأصل دينها.
# ولو أراد بعض ولاة الأمر في زماننا هذا أن ينزع القرآن- والعياذ بالله-
~~من أيدي الأمة أو شيئا منه، ويعفى «2» أثره لم يستطع ذلك، فكيف يجوز ذلك في
~~زمن الصحابة
# والتابعين؟ وهم هم ونحن نحن، على أنه قد روى أن عثمان- رضي الله عنه- قد
~~قال لهم بعد ذلك- لما أنكروا عليه تحريق المصاحف وأمرهم بالقراءة بما كتب-:
~~«اقرءوا كيف شئتم، إنما فعلت ذلك لئلا تختلفوا» «3».
# فإن قيل: فقد قال الطبري: إن عثمان- رضي الله عنه- إنما كتب ما كتب من
~~القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.
# قال: وليس اختلاف القراء الآن هو الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة احرف» «4».
# واختلاف القراء عن هذا بمعزل، قال: لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرج عن
~~خط المصحف الذي كتب على حرف واحد، قال: والستة الأحرف قد سقطت، وذهب العمل
~~بها بالإجماع على خط المصحف المكتوب على حرف واحد اه «5».
# فالجواب: ان هذا الذي ادعاه من ان عثمان- رضي الله عنه إنما كتب حرفا
~~واحدا PageV02P571
# من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجل: لا يوافق عليه ولا ms196 يسلم له،
~~وما كان عثمان- رضي الله عنه- يستجيز ذلك ولا يستحل ما حرم الله عز وجل من
~~هجر كتابه وأبطاله وتركه «1».
# وإنما قصد سد باب القالة «2» وأن يدعى مدع شيئا ليس مما أنزل الله،
~~فيجعله من كتاب الله عز وجل، أو يرى أن تغيير لفظ القرآن «3» بغيره مما هو
~~بمعناه لا بأس به، فلما كتب هذه المصاحف وأمر بالقراءة بما فيها لم يمكن
~~أحدا من أولئك أن يفعل ما كان يفعل، والذي فعل ذلك مخطئ، لأن عمر- رضي الله
~~عنه- أنكر على هشام بن حكيم لفظا لم يسمعه عمر من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «4» وعمر- رضي الله عنه- يعلم أن ذلك جائز في العربية والدليل على أنه
~~جائز في العربية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هكذا أنزلت» فلولا
~~أن تغيير القرآن لا يجوز لما أنكر عمر- رضي الله عنه- ما أنكر، فأراد
~~عثمان- رضي الله عنه- أن يجمع القرآن كله بجميع وجوهه السبعة التي أنزل
~~عليها، سدا لباب الدعوى، وردا لرأي من يرى تبديل حرف منه بغيره «5».
~~PageV02P572
# ألا ترى أنه أحضر (المصحف) «1» التي كتبها الصديق- رضي الله عنه- وكانت
~~بالأحرف السبعة، واستظهر مع ذلك بما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الرقاع والأكتاف واللخاف «2» إرادة أن لا يبقى لقائل قول ولا لمدع
~~دعوى.
# وأما قوله: إنه إنما كتب حرفا واحدا من تلك الأحرف السبعة: فغير صحيح،
~~فقد كتب في بعض المصاحف وأوصى «3» وفي بعضها ووصى وكتب في بعضها وقالوا
~~اتخذ الله «4» وفي بعضها قالوا اتخذ الله* وكتب سارعوا إلى مغفرة «5» في
~~موضع بغير واو، وفي مصحف وسارعوا وكتب في المدني والشامي يرتدد «6» وفي
~~غيرهما يرتد* بدال واحدة وتجري تحتها «7» في سورة التوبة، وفي بعض المصاحف
~~من تحتها* PageV02P573
# وبالزبر وبالكتاب «1» في آل عمران في المصحف الشامي، وفي غيره والزبر
~~والكتاب إلى غير ذلك من المواضع «2» نحو شركائهم* «3» وشركاؤهم* «4» وفإن
~~الله الغني «5» وفإن الله هو الغني* وكل وعد الله «6» وكلا إلى غير ذلك مما
~~تركت ذكره خشية الإطالة «7».
# وقد ذكرت أن الأمة لا ترضى ms197 لأحد من خلق الله بترك كتاب الله وما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن أحدا لا يقدر على أن ينتزع من أيديها ما
~~اشتهر بينها وتداولته النقلة، واستمرت على تلاوته الألسنة حتى يصير نسيا
~~منسيا، لا يعرفه إلا الشاذ منهم بعد أن كان يعرفه الكبير والصغير، والذكر
~~والأنثى، هذا من المحال في مجرى العادة.
# والذي لا يشك فيه أن عثمان- رحمه الله- كتب جميع القرآن بجميع وجوهه، ولم
~~يغادر منه شيئا، ولو ترك شيئا منه لم يوافق عليه، وقد جاء بعده علي- عليه
~~السلام- ولم يزد على ما كتبه حرفا «8». PageV02P574
# قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم «1»: وقد نبغ نابغ «2» في
~~عصرنا هذا PageV02P575
# فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق خط المصحف
~~«1» فقراءته به «2» جائزة في الصلاة وفي غيرها، فابتدع بدعة ضل بها عن قصد
~~السبيل، وتورط في منزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق
~~كتاب الله عز وجل من الباطل ما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
~~إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله- بسيئ رأيه «3» - طريقا إلى مغالطة أهل
~~الحق بتخير القراءات من جهة البحث والاستخراج بالآراء دون الاعتصام والتمسك
~~بالأثر المفترض على أهل الاسلام قبوله، والأخذ به كابرا عن كابر، وخالفا عن
~~سالف، وكان أبو بكر بن مجاهد «4» - رحمه الله- استتابه عن بدعته «5» وأحضره
~~السلطان ليؤدبه، فاستوهب من السلطان تأديبه عند توبته وإظهاره الإقلاع عن
~~بدعته، ثم عاد إلى ما كان عليه، واستغوى من أصاغر المسلمين وأهل الغفلة
~~والغباوة جماعة ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينا، وأن يجعلوه فيما ابتدعه
~~إماما، ولن تعدو ضلالته مجلسه «6» لأن الله عز وجل قد أعلمنا أنه حافظ
~~كتابه من لفظ الزائفين وشبهات الملحدين بقوله عز وجل: إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون «7» وأبو طاهر عبد الواحد هذا إمام من أئمة القرآن، وهو
~~صاحب ابن مجاهد، وفي هذه «8» PageV02P576
# الشواذ قطعة كبيرة من هذا الوجه الذي ذكره «1».
# قال الأصمعي: سمعت ms198 نافعا يقرأ يقص الحق «2» فقلت له: إن أبا عمرو يقرأ
~~يقض الحق وقال: القضاء مع الفصل، فقال نافع: وي! يا أهل «3» العراق، تقيسون
~~في القرآن؟!.
# قلت: معنى قول أبي عمرو: القضاء مع الفصل: أي إني اخترت هذه «4» القراءة
~~(لهذا ولم يرد رد القراءة) «5» الأخرى، ومعنى قول نافع: يقيسون في القرآن:
~~لم يرد به أن قراءتهم أخذوها بالقياس، وإنما يريد أنهم اختاروا ذلك لذلك،
~~والقراءتان ثابتتان عندهما، قال ابن أبي هاشم: قال يريد إياكم (أن) «6»
~~تأخذوا القراءة على قياس العربية، إنا أخذنا «7» بالرواية «8».
# وقال بعض أصحاب سليم «9»: قلت لسليم:- في حرف من القرآن- من أي وجه «10»
~~كان كذا وكذا؟ فرفع كمه وضربني به وغضب، وقال: اتق الله لا تأخذن في
~~PageV02P577
# شيء من هذا، إنما نقرأ القرآن على الثقات من الرجال الذين قرءوا على
~~الثقات.
# وقال الكسائي «1»:- رحمه الله- لو قرأت على قياس العربية لقرأت كبره «2»
~~برفع الكاف «3» لأنه أراد عظمه، ولكني قرأت على الأثر.
# وقال يحيى بن آدم: ثنا أبو بكر بن عياش «4» بحروف «5» عاصم في القراءة،
~~وقال: سألته عنها حرفا حرفا، فحدثني بها، ثم قال: أقرأنيها عاصم كما حدثتك
~~بها حرفا حرفا، تعلمتها منه تعلما اختلف إليه نحوا من ثلاث سنين كل غداة في
~~البرد والأمطار، حتى أستحي من أهل مسجد بني كاهل في الصيف والشتاء، وأعملت
~~نفسي فيها سنة بعد سنة، فلما قرأت عليه، قال لي: احمد الله، فإنك قد جئت
~~وما تحسن شيئا، قال: تعلمت القراءة من عاصم كما يتعلم الغلام في الكتاب، ما
~~أحسن غير PageV02P578
# قراءته «1» وقال أبو بكر بن عياش: قال عاصم: ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو
~~(عبد الله) «2» السلمي، وكان (53/ أ) أبو عبد الرحمن قد قرأ على علي بن أبي
~~طالب- رضي الله عنه- «3».
# فإن قيل: فهل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟
# قلت: لا تجوز القراءة بشيء منها:
# أ- لخروجها عن إجماع المسلمين.
# ب- وعن الوجه الذي ثبت به القرآن، وهو التواتر، وإن كان موافقا، للعربية
~~وخط المصحف، لأنه جاء من طريق الآحاد، وإن كانت نقلته ثقات، فتلك الطريق ms199 لا
~~يثبت بها القرآن.
# ج- ومنها من نقله «4» من لا يعتد بنقله، ولا يوثق بخبره، (فهذه) «5» أيضا
~~مردود، لا تجوز القراءة به ولا تقبل، وإن وافق العربية وخط المصحف «6» نحو
~~PageV02P579
# ملك «1» يوم الدين بالنصب «2» «3».
# ولقد نبع في هذا الزمان قوم يطالعون كتب الشواذ، ويقرءون بما فيها، وربما
~~صحفوا ذلك، فيزداد الأمر ظلمة وعمى «4».
# فإن قيل: فقراءة الكسائي هل تستطيع ربك «5» راجعة إلى ما روى عبادة بن
~~نسي «6» عن عبد الرحمن بن غنم «7» قال: سألت معاذ بن جبل عن قول الحواريين
~~هل PageV02P580
# تستطيع ربك أو يستطيع ربك؟ فقال: «أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل تستطيع ربك مرارا بالتاء والنصب» «1».
# وهذا حديث يرويه محمد بن سعيد الشامي «2» وهو مشهود على كذبه، ورداءة
~~مذهبه، قلنا: ليس هذا الحديث هو أصل القراءة، ولا هي راجعة إليه، والقراءة
~~ثابتة مقطوع بصحتها، وإذا علم ذلك من غير هذا الحديث، فلا يقدح ذلك فيه.
# ومن الشاذ ما هو لحن فلا يقبل لخروجه عن الشهرة والعربية، وكيف لا يخرج
~~عن الشهرة وهو لحن؟
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي:- وهو يقرئ رجلا- (قوم لسانه، ثم
~~علمه، فإنك مأجور، الذي أنزله لم يلحن فيه، ولا الذي نزل به، ولا الذي نزل
~~به، ولا الذي نزل عليه، وأنه قرآن «3» عربي) «4».
# فإن قيل: فأين السبعة الأحرف التي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~القرآن أنزل عليها في قراءتكم هذه المشهورة؟.
# قلت: هي متفرقة في القرآن نحو يسيركم «5» وينشركم و (نحو) «6» ويقض
~~PageV02P581
# ويقص «1» وتحتها ومن تحتها «2» ونحو لنبوئنهم* ولنثوينهم «3» وفتبينوا*
~~وفتثبتوا «4» وجملة ذلك سبعة أوجه:
# (الأول) «5»: كلمتان تقرأ «6» بكل واحدة في موضع أخرى نحو ما ذكرته.
# والثاني: أن تزاد كلمة في أحد الوجهين وتترك في الوجه الآخر. نحو تحتها
~~ومن تحتها ونحو فإن الله هو الغني الحميد «7» وفإن الله الغني الحميد.
# والثالث: زيادة حرف ونقصانه نحو بما كسبت «8» وفيما كسبت.
# والرابع: مجيء حرف في موضع حرف نحو نقول «9» ويقول PageV02P582
# وتتلوا «1» وتبلوا «2».
# الخامس: تغيير «3» حركات، اما بحركات أخر أو بسكون، ms200 نحو فتلقى آدم من ربه
~~كلمات «4» ونحو وليحكم أهل الإنجيل «5».
# والسادس: التشديد والتخفيف نحو تساقط عليك «6» وتساقط عليك وبلد ميت «7»
~~وميت ونحو ذلك.
# السابع: التقديم والتأخير «8» كقوله عز وجل: وقاتلوا PageV02P583
# وقتلوا «1» وقتلوا وقاتلوا.
# وقوله عز وجل ثم انظر أنى يؤفكون «2» يقرأ «3» على سبعة أوجه، وكذلك قوله
~~عز وجل- فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض (53/ ب) أو سلما في السماء
~~فتأتيهم بآية «4».
# وقوله عز وجل فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا «5» وكذلك «6» نظائره «7».
~~PageV02P584
### | الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ
# «1»
# الناسخ هو: الخاطب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على
~~وجه PageV02P585
# لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه «1».
# والمنسوخ هو: الحكم الزائل- بعد ثباته بخطاب متقدم- بخطاب واقع بعده
~~متراخ عنه دال على ارتفاعه، على وجه لولاه لكان ثابتا «2».
# وأما النسخ: فإنه زوال شرع بشرع متأخر عنه «3».
# والنسخ في العربية.
# أ) النقل، تقول: نسخت الكتاب، إذا نقلته.
# ب) والإزالة، يقولون: نسخت الشمس الظل، أي أزالته وحلت محله وتقول أيضا،
~~نسخت الريح الأثر، فهذه إزالته لا إلى بدل «4». ونسخ القرآن بمعنى الإزالة.
~~PageV02P586
# وقولنا: ناسخ ومنسوخ أمر يختص بالتلاوة.
# وأما المتلو فلا يجوز ذلك فيه «1»، وكذلك المجاز أمر يختص بالتلاوة «2».
~~وكلام الله عز وجل «3»: قديم «4» لم يزل موجودا، وكان قبل إيجاد الخلق غير
~~مكتوب ولا مقروء، ثم بالإنزال كان مقروءا ومكتوبا ومسموعا ولم ينتقل بذلك
~~من حال إلى حال كما أن الباري عز وجل قبل خلق العباد لم يكن معبودا، وإنما
~~عبد بعد إيجاد العباد ولم يوجب له ذلك تفسيرا سبحانه. وحكمة النسخ: اللطف
~~بالعباد وحملهم على ما فيه إصلاح لهم «5».
# ولم يزل الباري عز وجل عالما بالأول والثاني، وبمدة الأول وابتداء مدة
~~الثاني قبل إيجاد خلقه وتكليفهم ذلك ونقلهم عنه إلى غيره، وما زال عز وجل
~~مريدا للأول إلى زمن نسخه مريدا (لازالته «6» وحكمه) إلى بدل أو إلى غير
~~بدل «7»، وكلامه صفة له، PageV02P587
# لا تغيير فيه ولا تبديل «1».
# وحقيقة التخصيص والاستثناء تخالف حقيقة النسخ «2»، لأن التخصيص: أن يجيء
~~اللفظ عاما والمراد بعض متناولاته، فإذا أتى ما دل ms201 على أن المراد غير ظاهر
~~اللفظ ظهر التخصيص.
# وقالوا في حده: إخراج بعض ما تناوله الخطاب «3».
# ولأن الاستثناء: صيغة دالة على أن المستثني غير داخل في الخطاب، فالتخصيص
~~قريب من معنى الاستثناء، إلا أن الاستثناء لا يكون إلا بحرف دال على إخراج
~~المستثنى، لهذا قالوا في حده: صيغة دالة.
# ودلالة التخصيص: أما بنص آخر أو إجماع أو قرينة «4». PageV02P588
### | 1 - 
# فالتخصيص نحو قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم «1»
~~بعد قوله عز وجل: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن «2» ولو كان هذا نسخا لكانت
~~آية البقرة المراد بها: الكتابيات. وقد روى عن ابن عباس- رضي الله عنه أنه
~~قال: (آية المائدة ناسخة لآية البقرة) «3».
# وقال قائلون: لا يصح هذا، إلا على أن تكون آية البقرة في المشركات من أهل
~~الكتاب «4».
# وأقول: أن هذا «5» الذي قالوه غير مستقيم، فإن قولنا: نسخ وتخصيص
~~واستثناء: اصطلاح وقع بعد ابن عباس، وكان ابن عباس يسمى ذلك نسخا «6».
~~PageV02P589
# ولو وقع الاصطلاح على تسمية جميع ذلك نسخا- ويكون النسخ على ثلاثة أضرب
~~«1» - لم يمتنع لاجتماع المعاني الثلاثة في الإزالة للحكم المتقدم.
# والناسخ/ يكون مدنيا لا غير «2». (54/ أ) فأما أن ينسخ مكيا، أو ينسخ «3»
~~مدنيا نزل قبله «4».
# وقد تقدم ذكر المدني والمكي «5»، ونزيد هنا فنقول: PageV02P590
### | 1 - 
# كل سورة فيها (كلا) «1» فهي مكية.
### | 2 - 
# وكل سورة افتتحت بالحروف فهي مكية إلا البقرة وآل عمران، واختلف في
~~الرعد.
### | 3 - 
# وكل سورة فيها قصة آدم- عليه السلام- وإبليس- لعنه الله- فهي مكية إلا
~~البقرة.
### | 4 - 
# وما فيه «2» ذكر المنافقين فهو مدني «3».
### | 5 - 
# وقيل ما كان من السور فيه القصص والأنباء عن القرون فهي مكية «4».
### | 6 - 
# وما فيه فريضة أو حد فهو مدني.
### | 7 - 
# وقيل: ما فيه يا أيها الذين آمنوا* فهو مدني، وما فيه يا أيها الناس* ولم
~~يكن فيه يا أيها الذين آمنوا* فهو مكي «5». PageV02P591
# وأما نسخ المكي «1» فلم يتفق عليه «2».
# وقال العلماء: أول «3» ما نسخ الصلاة إلى بيت المقدس «4». وهذا يدل على
~~أن المكي ليس فيه منسوخ، لأن البقرة مدنية. والنسخ إنما يكون في ms202 الأحكام،
~~ولا نسخ في الأخبار، لأن خبر الله عز وجل حق، لا يصح أن يكون على خلاف ما
~~هو عليه «5».
# وليس في الفاتحة ناسخ ولا منسوخ.
# سورة البقرة: وقد عد قوم من المنسوخ آيات كثيرة ليس فيها أمر ولا نهي،
~~وإنما هي أخبار، وذلك غلط. PageV02P592
# 2 «1» - نحو قوله تعالى: ومما رزقناهم ينفقون «2» زعموا أنها منسوخة
~~بإيجاب الزكاة «3».
### | 3 - 
# وعدوا أيضا من الأوامر والنواهي جملة فقالوا: هي منسوخة نحو قوله عز وجل
~~وقولوا للناس حسنا «4».
### | 4 - 
# وقوله عز وجل: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين «5»، وذلك لا يصح،
~~ومتى كان للخطاب طريق في الحكم بأنه محكم كان أولى من حمله على أنه منسوخ
~~«6». PageV02P593
### | 5 - 
# نحو قوله عز وجل: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره «1»، فحمل هذا على
~~أنه محكم أولى «2».
### | 6 - 
# وأما قول عطاء في قوله عز وجل: لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا «3» أنه
~~ناسخ لما كانوا عليه من قولهم في الجاهلية والإسلام: راعنا سمعك، أي فرغه
~~لنا، لما وجد اليهود بهذه الكلمة سبيلا إلى السب «4»، لأنها في كلامهم سب
~~«5»، فليس ذلك بصحيح.
# ولو كان ذلك ناسخا لكان جميع ما أمرهم به من مكارم الأخلاق، ومما يستحسن
~~في القول والفعل ناسخا لما كانوا عليه «6»، ولهذه الآية نظائر كثيرة.
# وكل ما «7» قيل في ذلك بأنه ناسخ لعادة جرت أو شريعة تقدمت، فهذه سبيله،
~~فأعلم ذلك. PageV02P594
# - قوله عز وجل: فول وجهك شطر المسجد الحرام «1» الآية.
# قالوا: هي ناسخة للصلاة إلى بيت المقدس قالوا: والصلاة إلى بيت المقدس،
~~أول ما نسخ «2».
# وهذا ليس بناسخ لقرآن، (لأن الصلاة التي للنبي) «3» صلى الله عليه وسلم
~~لم تكن بقرآن أنزل عليه «4».
# وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- (أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة قال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله) «5». فصلى النبي «6» صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثم صرف إلى
~~البيت «7» العتيق «8») فعلى هذا تكون الآية ناسخة لقوله سبحانه فأينما
~~تولوا فثم وجه الله «9» لأنه سبحانه أباح ms203 له صلى الله عليه وسلم استقبال ما
~~شاء من الجهات ثم نسخه بما ذكرنا «10». PageV02P595
# وقال عبد الله بن عمر- رضي الله عنه- (نزلت في صلاة التطوع،، يصلي حيثما
~~توجهت به الراحلة) «1».
# وقيل: نزلت في قوم عميت عليهم القبلة، فصلوا باجتهادهم إلى جهات مختلفة-
~~فأعلموا أن صلاتهم جائزة «2».
# وروى عامر بن ربيعة «3» عن أبيه «4» (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر PageV02P596
# فتغيمت «1» السماء، وأشكلت علينا القبلة، فصلينا وعلمنا «2»، فلما طلعت
~~الشمس إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة، فنزلت فأينما تولوا فثم وجه الله
~~«3».
### | 8 - 
# ومن هذا: قول الحسن البصري في قوله عز وجل: الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى «4» أنها نزلت في نسخ التراجع الذي كانوا يفعلونه إذا قتل
~~الرجل امرأة كان أولياؤها بالخيار بين قتله مع تأدية نصف ديته، وبين أخذ
~~دية الرجل أو تركه «5»، وأن كان قاتل الرجل امرأة، كان أولياء المقتول
~~بالخيار بين قتل المرأة، وأخذ نصف دية الرجل، فإن «6» شاءوا أخذوا الدية
~~كاملة، ولم يقتلوها.
# قال: فنسخت هذه الآية ما كانوا يفعلونه) «7» اه. PageV02P597
# فإن كانت هذه الآية نزلت في ذلك فهي محكمة، ولا يقال: إنها ناسخة لفعلهم
~~لأن فعلهم ذلك لم يكن بقرآن نزل ولا هو حكم من أحكام الله عز وجل «1».
# ولا يقال:- أيضا- لذلك الفعل الذي كانوا يفعلونه منسوخ.
# لأنه لم يكن حكما ثابتا بخطاب سابق لهذا الخطاب.
# وعن ابن عباس: (أن هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل في المائدة: وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس «2» فهذه أوجبت قتل الرجل بالمرأة والمرأة
~~بالرجل والحر بالعبد والعبد بالحر) «3»، وليس هذا مما أصححه عن ابن عباس-
~~رضي الله عنهما- لأن هذه الآية إنما هي «4» أخبار من الله عز وجل بما أنزل
~~في «5» التوراة.
# فإن قيل: فقد قال: بعد ذلك-: ومن لم يحكم بما أنزل الله «6»، قلت: أراد
~~سبحانه أن اليهود خالفوا التوراة، ولم يحكموا بها، وقال بعد ذلك: وأنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم
~~بما أنزل الله PageV02P598
# ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من ms204 الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا «1».
# فأعلمنا سبحانه أن «2» لنا شرعة تخالف شرعتهم، ومنهاجا يخالف منهاجهم.
~~وقال الشعبي وغيره: آية البقرة نزلت في قوم اقتتلوا، فقتل بينهم جماعة
~~كثيرة، وكانت احدى الطائفتين تعاظمت على الاخرى، وأرادت أن تقتل بالعبد
~~منها الحر من الاخرى، وبالأنثى الرجل، فنزلت «3».
# ثم هي لمن أراد مثل ما طلبوا «4».
# قال هؤلاء: فهي محكمة، وليس هذا بصحيح، فإن الرجل يقتل بالمرأة «5» عند
~~عامة الفقهاء «6».
# إلا ما ذكر عن «7» عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة «8»،
~~إلا أن يريدوا قتل الرجل الحر بالأمة، فيكون قول الله عز وجل والأنثى
~~بالأنثى أي الأنثى من الاماء بالأنثى منهن أي لا يقتل «9» بالأمة الرجل
~~الحر، إنما «10» يقتل بها أنثى PageV02P599
# مثلها أو عبد مثلها، وفيه بعد، لأن قوله عز وجل والأنثى بالأنثى يقتضي
~~ألا تقتل الأنثى إلا بأنثى «1» «2».
# وقيل: إنهم أرادوا قتل امرأتين بامرأة، وقتل رجلين برجل «3»، فعلى هذا
~~يصح معنى الآية.
# وقال السدي وغيره: اقتتل فريقان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ديات قتلاهم، ديات النساء بديات النساء، وديات
~~الرجال بديات الرجال «4».
# قال هؤلاء: فهي في شيء بعينه، وهي على هذا الحكم باقية لمن أتى بعدهم،
~~وهي محكمة «5».
# وعلى هذا الذي ذكروه يصح تأويل الآية ومعناها أيضا.
# وذهب سعيد بن المسيب والثوري، والنخعي، وقتادة، وأبو حنيفة، وأصحابه، إلى
~~أن آية البقرة منسوخة بقوله عز وجل أن النفس بالنفس فأجروا القصاص بين الحر
~~والعبد «6» والذكر والأنثى «7»، وقد مر الكلام على أنها غير PageV02P600
# منسوخة، وأن آية المائدة لا تصلح أن تكون «1» ناسخة.
### | 9 - 
# ومما عدوه ناسخا وليس كما قالوا: قوله عز وجل فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف «2».
# قالوا: هو ناسخ لما كان عليه بنوا إسرائيل، أباح الله به العفو عن
~~القاتل، وأخذ الدية، ولم يكن ذلك لهم «3».
# والكلام في ذلك كما تقدم في قوله عز وجل ... لا تقولوا راعنا «4».
### | 10 - 
# وقوله عز وجل كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك ms205 خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين ... «5» الآية، يجوز أن تكون منسوخة بآية الميراث «6» وأن تكون
~~«7» محكمة «8». PageV02P601
# وقالوا «1»: كانت الوصية للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك.
# وقيل: معناها: أن يوصى للوالدين والأقربين بإمضاء ما فرضه الله لهم وسوغه
~~من مال الميت، وأن لا يتعدى حكم الله فيه «2»، فتكون «3» على هذا محكمة،
~~قالوا: ومما يؤيد أنها منسوخة أنها نزلت قبل أن ينزل ما في النساء «4».
# وقال طاوس، والحسن وغيرهما: هي محكمة «5».
# وقيل: بعضها منسوخ، وهو قوله تعالى للوالدين، وبعضها محكم وهو (قول) «6»
~~الوصية للأقربين.
# وممن قال ذلك: الشعبي والنخعي واختاره الطبري، ويروى ذلك عن الحسن وعن
~~قتادة والضحاك «7».
# وقال الضحاك: (من مات ولم يوص للأقربين فقد ختم عمله بمعصية) «8».
# وقال الحسن وطاوس: إذا أوصى بثلث ماله للأجنبي، فلقرابته من ذلك «9»
~~الثلثان، وللأجنبي الثلث «10». PageV02P602
### | 11 - 
# وقال قوم:- في قوله عز وجل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~«1» أن الآية منسوخة «2»، وأن المسلمين كانوا يقتدون بفعل أهل الكتاب في
~~PageV02P603
# صومهم، فكانوا إذا ناموا حرم عليهم بعد نومهم أن يأكلوا أو يشربوا أو
~~يقربوا النساء، وكذلك بعد صلاة العشاء الآخرة وإن لم يناموا.
# وليس هذا القول بشيء، وإنما المعنى: فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين
~~من قبلكم، أي أوجبه الله تعالى عليكم كما أوجبه على الذين من قبلكم «1».
# قال علي- رضي الله عنه- (أولهم آدم، وجميع الأمم مفروض عليهم الصوم) «2»،
~~وقال قوم: أراد بقوله أياما معدودات يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر،
~~كتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم صيامها حين هاجر، ثم نسخ بشهر رمضان
~~«3»، وهذا غير صحيح «4»، لأنه بين الأيام المعدودات بقوله عز وجل شهر
~~رمضان. PageV02P604
### | 12 - 
# وأما قوله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين «1» قيل: إنها
~~منسوخة، وكانوا من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا عن كل يوم، ثم نسخ
~~ذلك بقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه «2». PageV02P605
# وقيل: أنها محكمة «1».
# وقوله: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يريد به من أفطر لمرض، ثم صح
~~فأطاق القضاء فلم ms206 يقض حتى أدركه فرض الصوم لعام آخر. فإنه يصوم الذي أدركه،
~~فإذا فرغ منه قضى الذي فاته، وأطعم عن كل يوم مدا «2».
# وأما من اتصل به المرض فلم يطق أن يقضي حتى جاء الصوم الآخر، فإنه يقضي
~~بعد ذلك إذا أطاق «3»، ولا اطعام عليه.
# وهذا القول: قول زيد بن أسلم وابن شهاب ومالك- رحمه الله- في رواية ابن
~~وهب عنه «4».
# ويجوز- والله أعلم- أن تكون «5» محكمة، ويكون المعنى قوله وعلى الذين
~~PageV02P606
# يطيقونه: أي الذين يتعمدون الفطر من غير عذر، فإنهم يلزمهم إطعام ستين
~~مسكينا، أو العتق، أو صوم شهرين.
# والسنة بينت الاطعام، وزادت العتق والصيام «1».
# وليس التأويل الأول: كانوا من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم، بمتفق عليه
~~بين الصحابة، إنما ذلك قول معاد بن جبل- رحمه الله «2» -، وقد خالفه
~~PageV02P607
# ابن عباس وأبو بكر الصديق- رضي الله عنه- وقرءا وعلى الذين يطوقونه- بضم
~~الياء وفتح الطاء وتشديد الواو «1» -.
# وقال ابن عباس: رضي الله عنه (نزلت في الكبيرين الذين لا يقدران «2» على
~~الصوم، والمريض أيضا «3») «4».
# وعلى هذه القراءة أيضا: عائشة- رضي الله عنها- وعطاء وابن جبير وعكرمة
~~«5». وعن مجاهد: (يطوقونه) - بفتح الياء وتشديد الطاء والواو- أي يتكلفونه
~~«6». ومعنى الأولى: يكلفونه على جهد وعسر.
# ولو كانوا في صدر الإسلام- على ما قيل من التأويل الأول- لمنع شهرة ذلك
~~من وقوع هذا الخلاف.
# وأنا أذكر- بعون الله- الآيات التي قيل انها منسوخة، ولها وجه «7» تحمل
~~عليه فتكون محكمة «8» من ذلك: PageV02P608
### | 1 - 
# قوله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا «1» قيل:
~~هي منسوخة «2»، نزلت في قتال من قاتل، ونسخها الأمر بقتال المشركين، وهي
~~محكمة، على أن قوله سبحانه ولا تعتدوا أي لا تعتدوا، فتقتلوا الصبيان
~~والنسوان، ومن لا قدرة له على القتال، كالشيخ الفاني والراهب الذي «3» لا
~~يقاتل «4».
### | 2 - 
# وقوله عز وجل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه «5» قال
~~قتادة:
# هي منسوخة بقوله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة «6».
# أي شرك، وبقوله: وقاتلوا المشركين كافة «7» «8».
# وقيل: إنها ناسخة لقوله عز وجل واقتلوهم حيث ثقفتموهم «9». ثم
~~PageV02P609
# نسخت بقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ms207 «1»، فصارت- أعني آية
~~البقرة- ناسخة لآية النساء منسوخة بآية التوبة، وهذا معدوم النظير «2».
# وقيل: ليست آية البقرة بناسخة ولا منسوخة، وإنما هي مخصوصة بالنهي عن
~~القتال في الحرم، ولا يحل القتال فيه، إلا لمن قاتل، قال ذلك: مجاهد وطاوس
~~«3».
# وأكثر العلماء على وجوب قتال المشركين أينما كانوا بآية التوبة، وآية
~~التوبة نزلت بعد البقرة بمدة متطاولة «4».
### | 3 - 
# قوله عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~PageV02P610
# فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم «1».
# قال مجاهد: هي محكمة، والمعنى: فمن اعتدى عليكم في الحرم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم، فأباح (أن تقاتل) «2» في الحرم من قاتلك، ولا يحل أن
~~تبدأه بالقتال فيه، وهو حكم ثابت الى الابد «3». وعن ابن عباس: أنها
~~منسوخة، وقد نسخ اعتداء من اعتدي عليه برد أمره إلى السلطان، فلا يقتص
~~بيده، إنما يقتص له السلطان «4».
# قالوا: قال ابن عباس نسخها قوله عز وجل فقد جعلنا لوليه سلطانا «5» ولا
~~يصح ذلك عن ابن عباس «6»، لأن (سبحان) مكية باتفاق، والمكي لا ينسخ المدني.
### | 4 - 
# قوله عز وجل ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله «7»، قيل: هو منسوخ
~~بقوله عز وجل- بعد ذلك- فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه «8».
~~PageV02P611
# قال كعب بن عجرة الأنصاري «1»: (لما نزلنا الحديبية مربي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أطبخ قدرا لي، والقمل يتهافت عن رأسي، فقال: يا كعب،
~~لعلك تؤذيك هوام رأسك؟ فقلت: نعم، فقال: احلق رأسك «2».
# ونزل فمن كان منكم مريضا ... «3» الآية.
# وقال قوم: الآية محكمة «4»، ولم يكن قوله عز وجل ولا تحلقوا رؤسكم
~~متناولا للمريض ولمن به أذى من رأسه «5».
### | 5 - 
# قوله عز وجل يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه .. «6»، قال ابن عباس
~~وقتادة والضحاك وابن المسيب والأوزاعي: هي منسوخة بآية السيف، اذ أباحت
~~قتالهم في كل «7» مكان وزمان «8». PageV02P612
# وقال مجاهد وعطاء: هي محكمة، ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم «1»،
~~والعلماء على خلاف ذلك.
# فإن قيل: فقد قال الله عز وجل: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم ms208 «2»، فهذا يؤيد قول عطاء ومجاهد.
# وكيف تكون هذه الآية ناسخة لآية البقرة، وإنما (أباحه) «3» قتل المشركين
~~بعد انسلاخ الأشهر الحرم؟ (فالجواب أن الأشهر الحرم) «4» في براءة، ليست هي
~~التي قال الله عز وجل فيها منها أربعة حرم «5»، إنما هي أربعة أشهر أخر،
~~وهي أشهر السياحة، أمر المؤمنين بقتل المشركين بعد انسلاخها حيث وجدتموهم،
~~وفي أي زمان لقوهم، وكان أولها بعد يوم النحر من ذلك العام «6».
# وأما الأشهر الحرم التي حرم فيها القتال ثم نسخ (فهي) «7» محرم ورجب وذو
~~القعدة وذو الحجة بغير خلاف «8»، وإنما الخلاف في أنها من سنة أو من عامين،
~~فأهل المدينة يجعلونها في عامين، يقولون: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب.
# وقال أهل العراق: أولها محرم، فتكون من عام واحد «9».
### | 6 - 
# وقوله عز وجل يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما «10». PageV02P613
# قال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ «1»: أكثر العلماء «2» على أنها ناسخة لما
~~كان مباحا من شرب الخمر، قال: لأن الله تعالى أخبرنا أن في الخمر إثما،
~~وأخبرنا أن الإثم محرم بقوله عز وجل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم ... «3».
# قال: فنص على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما، فهي محرمة
~~بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه «4»، قال: وما حرم كثيره فقليله حرام كلحم
~~الميتة والخنزير والدم.
# وسورة البقرة مدنية، فلا يعترض على ما فيها بما في الأنعام المكية في
~~قوله عز وجل قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما «5» على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما
# مسفوحا أو لحم خنزير
# «6»، لأن هذه الآية والتحريم نزل بمكة «7» والخمر نزل تحريمها بالمدينة،
~~وزادنا الله في تأكيد تحريم الخمر بقوله: فهل أنتم منتهون «8»؟ فهذا تهديد
~~ووعيد، يدلان على تأكيد تحريم الخمر.
# وزاد ذلك بيانا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «حرمت الخمر لعينها
~~والمسكر من غيرها» «9» وأكد الله تعالى ذلك وحققه بقوله فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون «10» ولعل من PageV02P614
# الله واجبة «1»، فضمن الفلاح مع ms209 اجتنابها، فنظيره الخسران مع مواقعتها،
~~وكما أنه تعالى حرم أكل الخنزير، وقليله ككثيره «2» بإجماع، كذلك يجب أن
~~تكون الخمر والمسكر من غيرها، فقليلهما ككثيرهما «3» في التحريم، وزاد لذلك
~~بيانا (ما أسكر كثيره فقليله حرام) «4».
# قال: وقال ابن جبير: (لما نزلت قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس كره قوم
~~الخمر للإثم «5»، وشربها قوم للمنافع حتى نزل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~«6»، فتركوها عند الصلاة، حتى نزل فاجتنبوه لعلكم تفلحون فحرمت بهذا) «7»
~~اه.
# فهذا «8» يدل على أن «9» آية البقرة منسوخة بآية المائدة، والمائدة نزلت
~~بعد البقرة بلا شك، وهذا سياق قول مكي بن أبي طالب «10» في كتابه المسمى ب
~~(الموضح في الناسخ والمنسوخ) «11». PageV02P615
# وأقول مستعينا بالله- قوله أنها ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمر يلزم
~~منه أن الله عز وجل أنزل إباحتها، ثم نسخ ذلك.
# ومتى أحل الله عز وجل شرب الخمر؟! وإنما كانوا مسكوتا عنهم في شربها
~~جارون على عادتهم «1»، ثم نزل التحريم، كما سكت عنهم في غيرها من المحرمات
~~إلى وقت التحريم.
# وهذه الآية، وما ذكر من الآيات: الكل في التحريم «2»، كما جاء تحريم
~~الميتة في (غير) «3» آية «4».
# وقوله: إن الله عز وجل أخبرنا أن في الخمر إثما، وأخبرنا أن الإثم محرم
~~...
# إلى قوله: فهي محرمة بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه: كلام لا وجه له لأن
~~الإثم هو الذنب، وإذا كان الذنب كبيرا أو كثيرا في ارتكاب شيء لم يجز
~~ارتكابه، فكيف يسمعون قوله عز وجل قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما ثم يقدمون عليهما مع التصريح بالخسران، إذا كان الإثم أكبر
~~من النفع؟، بل هذا «5» كاف في التحريم.
# وقوله: فأخبر أن في شرب الخمر إثما، ونص على أن الإثم محرم بقوله:
# والإثم والبغي: لا حاصل له، لأنه إن أراد أن الخمر هي الإثم، فكيف يقول:
# فنص على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما، فكيف يكون هي الإثم
~~المحرم على هذا؟! وإن أراد بالإثم: الذنب، لم يحتج إلى شيء آخر «6».
~~PageV02P616
# وإنما معنى ms210 آية الأعراف: إنما حرم ربي الفواحش، وما فيه الإثم، وكلامه
~~كله فاسد إلى آخره.
# وقوله: لعل* من الله عز وجل واجبة: ليس بصحيح، فقد قال الله عز وجل فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى «1»، وقد ألانا له القول فكذب وعصى * ثم
~~أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى «2»، وإنما معنى قوله عز
~~وجل لعلكم تفلحون* فاجتنبوه راجين الفلاح «3»، أو فاجتنبوه وأنووا إرادة
~~الفلاح «4».
# وأما قول ابن جبير: (كره الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنفعة): وأي
~~منفعة تبقى مع أن الإثم أكبر منها، فكيف يقدم مقدم على الانتفاع بشيء فيه
~~وبال أكثر وأكبر من الانتفاع به «5»؟.
# وأطرف من هذا قوله: تركوها عند الصلاة «6»!، فاعلم أن الآية محكمة غير
~~PageV02P617
# ناسخة ولا منسوخة، وهي مصرحة بتحريم الخمر «1»، وأما «2» قول الله عز وجل
~~تتخذون منه سكرا «3»، فإن قلنا: ان السكر الطعم «4»، كما قال:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا «5»، فلا كلام، وإن قلنا: إن السكر: الخمر «6»،
~~فليس فيه دليل على الإباحة، لأنه عز وجل امتن عليهم بما ذكره من ثمرات
~~النخيل والأعناب، ثم قال: تتخذون من المذكور سكرا ورزقا حسنا فنبه بقوله عز
~~وجل ورزقا حسنا على أن السكر ليس كذلك، وأشار فيه إلى ذم الخمر، إن كان
~~المراد بالسكر ( ..
# الخمر، وإن كان المراد بالسكر ... الخ) «7»: الطعم، فهو سكر «8» ورزق
~~حسن، أي: PageV02P618
# تتخذون منه طعاما «1» تأكلونه رطبا ورزقا حسنا يعني التمر والزبيب.
# وزعموا أن قوله عز وجل ومنافع للناس منسوخ بنسخ إباحة الخمر «2»، وهذا ما
~~(أردى) «3» ما يقال فيه!.
### | 7 - 
# وقالوا:- في قوله عز وجل- قل العفو «4» هي منسوخة بفرض الزكاة وحكوا ذلك
~~عن ابن عباس «5».
# والعفو: القليل الذي لا يظهر في المال نقصه.
# وقال طاوس: هو اليسير من كل شيء «6».
# وقال الحسن وعطاء: العفو: (ما يكون) «7» إسرافا ولا اقتارا «8».
# وقال مجاهد: العفو: الصدقة عن ظهر غني «9».
# وقال الربيع: العفو: ما طاب من المال «10»، وكذلك قال قتادة «11».
~~PageV02P619
# وقال قوم: كانوا قبل «1» فرض الزكاة قد فرض عليهم من كان له مال أن يمسك
~~لنفسه منه ألف ms211 درهم، أو قيمة ذلك من الذهب، ويتصدق بالباقي «2».
# وقال آخرون: فرض عليهم أن يمسكوا الثلث ويتصدقوا بالباقي، وإن كانوا من
~~أهل الزراعة: أمسكوا ما يقيمهم حولا، وتصدقوا بما بقى ومن لم يكن له إلا
~~العمل بيده: أمسك ما يقوته يومه وتصدق بما بقى، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله
~~عز وجل فرض الزكاة «3».
# قلت: فلتكن آية الزكاة إذا ناسخة لا منسوخة، لأنها موافقة لقوله عز وجل
~~قل العفو لأنها نقيض ما كانوا فيه من الجهد واستفراغ الوسع، وهذه حقيقة
~~العفو، كما قالوا: العفو: الأرض «4» السهلة «5».
# والآية محكمة، فإن أريد بها الزكاة فذاك، وإن أريد بها «6» التطوع فذاك
~~«7».
### | 8 - 
# قوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن «8»، قيل: سبب نزولها أن مرثد
~~بن أبي مرثد «9» بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج ناسا من
~~المسلمين، فقالت له عناق- وهي امرأة كان يخلو بها في الجاهلية- هل لك في
~~الخلوة؟ فقال: حال بيننا الإسلام، PageV02P620
# قالت له: فتزوج بي، فقال: أرجع إلى رسوله الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأستأمره «1»، (فاستأمره) «2»، فنزلت هذه الآية «3». فالآية على هذا محكمة،
~~لأن نكاح الكفار غير أهل الكتاب محرم «4». وقيل: هي محكمة محرمة لنكاح
~~المشركات والكتابيات اللواتي في دار الحرب، ويروى ذلك عن ابن عباس، وقاله
~~قتادة وابن جبير وأكثر العلماء «5».
# وعن ابن عمر أنها محكمة، عامة في كل مشركة، كتابية وغير كتابية، حربية
~~وغير حربية «6».
# وقيل: إنه إنما كره ذلك، ولم يحرمه، لأن آية المائدة أباحت الكتابيات
~~كلهن الحربيات والذميات «7». PageV02P621
# وقيل: هي عامة في الكتابيات كلهن، وهي منسوخة بآية المائدة، وكره بعض
~~العلماء نكاح الحربيات ولم يحرمه، وروى مثل ذلك عن مالك، وحرمه «1» جماعة
~~منهم، (وخصوصا) «2» آية المائدة بالذميات، وآية المائدة: عن أكثر العلماء
~~عامة في كل كتابية، وعلى ذلك أكثر الصحابة «3» والعلماء «4».
### | 9 - 
# وأدخلوا في هذا «5» الباب «6» قوله عز وجل ويسئلونك عن المحيض «7»
~~وقالوا: هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من اجتناب الحائض على كل حال،
~~من مؤاكلة ومضاجعة وغير ذلك، فنسخ بأنا لا تعتزلها ms212 إلا في الوطء خاصة «8».
# قالوا: وإنما أدخلنا ذلك في باب الناسخ والمنسوخ لقوله عز وجل: فبهداهم
~~اقتده «9».
# قالوا: فشريعتهم لازمة لنا حتى نؤمر بتركها.
# والصحيح أن مثل هذا لا يدخل في الناسخ والمنسوخ «10» لأنه لم ينسخ
~~PageV02P622
# (57/ ب) قرآنا، ولأن الحاجة إلى معرفة الناسخ والمنسوخ، أن لا يظن «1» في
~~منسوخ أنه محكم فيعمل به، وأما إذا لم تكن آية منسوخة تحتاج إلى بيان
~~منسوخة فلا وجه لذلك «2» الناسخ لغير القرآن، ولا فائدة في ذكره، ولا يضرنا
~~أن نجهل ما حرم على من كان قبلنا أو أحل لهم، حتى يقال: نسخت هذه الآية ما
~~كان عليه من قبلنا.
### | 10 - 
# ومن ذلك قولهم: كان الرجل يؤلى من امرأته السنة وأكثر من ذلك ولا تطلق
~~«3» عليه، فنسخ ذلك بقوله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
~~«4» «5».
### | 11 - 
# ومن ذلك قولهم في قوله عز وجل الطلاق مرتان «6»، قالوا: هي ناسخة لشيء
~~كانوا عليه في أول الإسلام، كان الرجل يطلق ثلاثا، وهي حبلى، ويكون أحق
~~بارتجاعها ما دامت في العدة «7».
# وقيل: هي ناسخة لما كانوا «8» عليه في الجاهلية، ثم في صدر الإسلام، كان
~~PageV02P623
# أحدهم يطلق امرأته ما شاء مرة بعد مرة، يطلقها، فإذا كادت تخرج من العدة
~~ارتجعها، يفعل ذلك ما شاء، فنسخ ذلك من فعلهم بهذه الآية «1» (لا تدخل) «2»
~~هذه الآية في الناسخ لما ذكرته.
# وقيل: هي منسوخة بقوله عز وجل: فطلقوهن لعدتهن «3» «4»، والآيتان محكمتان
~~لم تنسخ واحدة منهما الأخرى، التي في البقرة لبيان عدة الطلاق، والتي في
~~الطلاق فيها بيان وقت الطلاق «5».
### | 12 - 
# وقوله عز وجل والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء «6»، قالوا: هي عامة
~~في كل مطلقة، فنسخ منها غير المدخول بها، والتي يئست من المحيض والحامل،
~~قال ذلك قتادة «7». PageV02P624
# وليس كما ذكروا، وإنما أريد بالمطلقات: المدخول بهن اللواتي يحضن
~~الخاليات من الحمل، يدل على ذلك قوله عز وجل ثلاثة قروء.
### | 13 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا «1».
# قال أبو عبيد: نسخ ذلك بقوله عز ms213 وجل إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~«2» اه «3».
# وهذا ظاهر الفساد، وهذا استثناء وليس بنسخ.
# وقال قوم: هو منسوخ بقوله عز وجل فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا «4».
# وليس كذلك، لأن آية البقرة في منع الزوج من ارتجاع ما أعطاه من غير رضى
~~المرأة، والتي في النساء في إباحة ذلك إذا كان عن رضى، فليس بينهما نسخ
~~«5».
### | 14 - 
# ومن ذلك، قولهم في قوله عز وجل والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين «6»
~~إنه منسوخ بقوله عز وجل فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~PageV02P625
# عليهما «1»، وليس كذلك، فإنه تعالى قال لمن أراد أن يتم الرضاعة «2».
### | 15 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك «3». اختلف في الوارث، فقيل: هو
~~من يرث والد الرضيع، إذا مات قام ورثته مقامه، وكان عليهم للصبي ما كان على
~~أبيه «4».
# وقيل: الوارث من يرث الصبي إذا مات «5».
# قال «6» ابن عباس: (على وارث الصبي من أجر الرضاع ما كان على أبيه إن لم
~~يكن للصبي مال) «7».
# وقال زيد بن ثابت: (يلزم من يرث الصبي من الفقه على رضاعه بقدر حصته من
~~ميراثه منه) «8».
# وروى سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار «9» (أن رجلا مات وترك ابنا
~~مسترضعا، ولم يترك مالا، فقضى عمر- رضي الله عنه- أن رضاعه على ورثته،
~~PageV02P626
# وقال: لو لم أجد له ورثة لجعلته على عاقلته) «1».
# وقال قتادة: (رضاع الصبي على جميع ورثته بالحصص) «2».
# وقيل: الوارث من يرث الولاية على الرضيع، ينفق من مال الصبي عليه مثل ما
~~كان ينفق أبوه «3».
# وقيل: الإشارة في قوله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك إلى ترك المضارة «4».
# وقيل: الوارث: الصبي، لأنه وارث الأب، فعليه النفقة في ماله أي أن نفقة
~~الرضاعة على الصبي في ماله، قال ذلك «5»: الضحاك واختاره الطبري «6».
~~PageV02P627
# وقال مكي: وهو قول حسن «1» اه. وما أراه كما قال «2».
# وعن مالك- رحمه الله- ان الآية منسوخة «3»، قال: ولا يجب على الرجل نفقة
~~أخ ولا ذي قرابة اه وليس الآية بمنسوخة، ولم يذكر مالك- رحمه الله- لها
~~ناسخا ms214 «4».
### | 16 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا «5».
# قالوا: نسخ منها الحوامل، بقوله عز وجل وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن «6» «7».
# وهذا ليس بنسخ، والآية ليست في الحوامل، يدل على ذلك قوله عز وجل:
# فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف «8» أي في
~~ابتغائهن الأزواج، والحامل ليس «9» لها ذلك. PageV02P628
### | 17 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج «1».
# قال جماعة: هي منسوخة بالتي تقدمت، وهو قوله عز وجل: يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا.
# قالوا: نسخت هذه الحول، ونسخت آية الميراث النفقة عليها إلى الحول «2».
# وقال الربيع: كانت المرأة إذا توفى عنها زوجها أقامت- إن شاءت- حولا ولها
~~السكنى والنفقة، فنسخ ذلك آية الميراث «3».
# وقال عبد الملك بن حبيب «4»: كانت الحرة المتوفى عنها زوجها، تخير بين أن
~~تقيم في بيته وينفق عليها من ماله سنة، وبين أن تخرج فلا يكون لها شيء من
~~ماله، فنسخ ذلك بآية الميراث «5».
# وليست هذه الآية بمنسوخة بالتي قبلها، لأن الناسخ متأخر «6» نزوله عن
~~المنسوخ فكيف يكون نزولها متأخرا، ثم يوضع «7» في التأليف (قيل «8» ما نزل)
~~بعده ناسخة له من غير فائدة في لفظ ولا معنى؟. PageV02P629
# واحتجوا لذلك بأن المكي قد يؤخر عن المدني في السور، وليس هذا مثل ذلك،
~~وليس في تقديم السور وتأخيرها شيء من الإلباس، بخلاف الآيات «1».
# قال «2» الزمخشري «3»: فإن قلت: كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة؟
# قلت: قد تكون الآية متقدمة في التلاوة، وهي متأخرة في التنزيل، كقوله
~~تعالى:
# سيقول السفهاء من الناس .. «4» مع قوله: قد نرى تقلب وجهك في السماء «5»
~~«6».
# والذي قال غير صحيح، بل التلاوة على ترتيب التنزيل، وقد تقدم (أن) «7»
~~قوله عز وجل: فول وجهك شطر المسجد الحرام «8» نزل بعد قوله «9» ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها «10» أي: دم على ذلك، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره «11». PageV02P630
# وقد قيل: أن أول ما نزل في ذلك قوله عز وجل: ولله المشرق ms215 والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله «1»؛، قيل: أعلم الله عز وجل نبيه ما هم قائلون.
# فقال: إذا قالوا ذلك، فقل لهم: ولله المشرق والمغرب. وقد تقدم أيضا قوله
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى «2»، فهذا يدل على ما قلناه من أن قوله عز
~~وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام، (58/ ب) أمر بالدوام على ما كان أمره به
~~من اتخاذ المقام مصلى «3»، ثم أن هذه الآيات كلها في قصة واحدة بخلاف
~~الناسخ والمنسوخ، ولم يقل أحد من المفسرين أن قوله عز وجل: سيقول السفهاء
~~نزل بعد قوله عز وجل قد نرى تقلب وجهك .. وإنما وهم الزمخشري، فظن الأخبار
~~بما يكون بعد الشيء قبل وقوعه هو الواقع بعده، وهذا غلط بين «4»، وإنما
~~مثال هذا أن يقول الملك لمن يريد أن يوليه ناحية: سيطعن «5» السفهاء في
~~ولايتك، ثم يقول (له) «6» بعد ذلك: تول ناحية كذا، كذلك قال «7» الله عز
~~وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم .. الآية، أخبارا بما سيكون
~~بعد التولية، ثم قال سبحانه بعد ذلك: قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية.
# وهذا واضح جدا، وقد خفى عليه هذا، فصار إلى ما صار إليه من تقدم الآية في
~~التلاوة، وتأخرها في الإنزال، وليس بهين أن يجعل كلام الله عز وجل بهذه
~~المثابة.
# بل أقول: إن الآية غير منسوخة بالتي تقدمت «8»، بل معناها: أن المتوفى
~~PageV02P631
# عنها زوجها كانت لها متعة، كما أن للمطلقة متعة، فكانت متعة المتوفى عنها
~~زوجها أن تخير بعد انقضاء العدة بين أن تقيم إلى تمام الحول، ولها السكنى
~~والنفقة، وبين أن تخرج، يدل على صحة ذلك قوله عز وجل متاعا إلى الحول غير
~~إخراج، أي لا تخرج إذا لم ترد، ثم قال تعالى: فإن خرجن فلا جناح عليكم في
~~ما فعلن في أنفسهن من معروف، فأباح لها أن تخرج، ولو كانت العدة حولا لم
~~يبح لها ذلك، ولم تكن مخيرة فيه، ومن لم يفرق بين هذا وبين قوله عز وجل
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن ms216 أجلهن فلا جناح عليكم ويميز «1»
~~بين المكث الواجب كيف جاء بهذا اللفظ، وبين المكث الراجع الى الاختيار، كيف
~~جاء باللفظ الآخر، فقد سلب آلة التمييز، بل الآية المتأخرة دالة على تقدم
~~الأولى بقوله عز وجل فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من
~~معروف.
# أي فإن اخترن الخروج بعد بلوغ الأجل المذكور في الآية المتقدمة فلا حرج.
# وقد قال مجاهد: إن الآية محكمة «2»، ولها السكنى والنفقة من مال زوجها-
~~إن شاءت-.
# وإن قلنا: إن ذلك قد كان، ثم بطل بأنه لا وصية لوارث، فذاك موافق لما
~~عليه الجمهور «3». PageV02P632
# وأما أن نقول «1»: أنها منسوخة بما تقدمها فلا.
# وهذا الموضع من أقبح ما ذكروه في كتاب الله عز وجل «2»، ثم ذكر بعد هذه
~~المتعة، متعة الطلاق، فقال عز وجل- عقيب هذه الآية- وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين «3».
### | 18 - 
# ومن ذلك: قول ابن زيد «4» في قوله عز وجل إلا أن تقولوا قولا معروفا «5»
~~أنه منسوخ بقوله عز وجل ولا تعزموا «6» عقدة النكاح «7» «8» وليس كما قال،
~~بل هي محكمة، والمراد بذلك التعريض بالنكاح.
### | 19 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين «9».
# قال ابن المسيب «10»: وجبت المتعة لغير المدخول بها بهذه الآية، وبقوله
~~عز وجل في الأحزاب فمتعوهن وسرحوهن «11»، قال: ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل
~~PageV02P633
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم «1»
~~«2».
# وهذا ليس بنسخ لذلك، لأن الأول في التي لم يفرض لها، والثاني في التي قد
~~فرض لها.
# وقال ابن المسيب أيضا: كانت المتعة واجبة بقوله عز وجل في سورة الأحزاب
~~فمتعوهن وسرحوهن، ثم نسختها آية البقرة، وهو قوله عز وجل حقا على المحسنين
~~قال: ولم يقل: (حقا عليكم، ولا واجبا عليكم) «3» وهذا أيضا ليس كذلك، لأن
~~قوله عز وجل حقا على المحسنين وحقا على المتقين لا يعارض قوله عز وجل
~~فمتعوهن، ولذلك قال علي- رضي الله عنه-: (المتعة واجبة لكل مطلقة)، وإليه
~~ذهب الحسن البصري والضحاك ms217 وابن جبير «4».
# وقال شريح: (هي مندوب اليها، فمتع، إن كنت تحب أن تكون من المحسنين، ألا
~~تحب أن تكون من المتقين) «5»؟ PageV02P634
# وقال ابن عباس:- رضي الله عنهما- وغيره (هي واجبة للتي لم يفرض لها اذا
~~طلقت قبل الدخول، على الموسر خادم، ويمتع المتوسط بالورق، ودون المتوسط
~~بالكسوة والنفقة)، وكذلك قال قتادة «1».
# وليس الغرض إيراد المذاهب، وإنما الغرض أن الآية غير منسوخة ولا ناسخة
~~«2».
### | 20 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل لا إكراه في الدين «3».
# قال قوم: هي منسوخة بقوله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم*
~~«4»، والجمهور «5» على أنها محكمة «6». PageV02P635
# قال ابن عباس- رضي الله عنهما- (نزلت في أهل الكتاب، لا يكرهون إذا أدوا
~~الجزية) «1».
### | 21 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة «2»، قالوا: هي
~~ناسخة لما كانوا عليه من بيع المعسر فيما عليه من الدين «3». وقد قدمت أن
~~مثل هذا لا يجمل أن يذكر في الناسخ «4».
# لأنه نقل عن فعل كانوا عليه بغير قرآن نزل فيه، ولا أمر من الله عز وجل،
~~ولو كان ذا ناسخا لكان القرآن كله ناسخا، لأنه نزل في تغيير ما كانوا عليه
~~وإبطاله «5».
### | 22 - 
# ومن ذلك قوله عز وجل إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه «6» ولا
~~تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله «7» فأمر بالكتاب «8» والإشهاد،
~~قالوا: PageV02P636
# ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته
~~«1»، وليس هذا بنسخ، وفيه بيان كون الأمر بالكتابة والإشهاد ليس «2» على
~~الوجوب «3».
# وذهب ابن عمر وابن عباس وأبو موسى الأشعري وجابر بن زيد وابن سيرين
~~والضحاك وأبو قلابة وعطاء والشعبي وداود إلى وجوب الكتاب «4» والإشهاد،
~~وأوجبوا على رب الدين أن يكتب وأن يشهد إذا قدر على ذلك.
# قالوا: وأما قوله عز وجل فإن أمن بعضكم بعضا، فإنما ذلك عند عدم القدرة
~~على الكتابة والإشهاد، إذا عفا عن الرهن أو لم يجده «5».
# وقال الشعبي وعطاء: أشهد إذا بعت «6» واشتريت بدرهم أو بنصف درهم أو بثلث
~~درهم «7»، وبهذا يقول الطبري، وعلى الجملة فالآية محكمة ms218 على كل حال «8».
### | 23 - 
# ومن ذلك قولهم في قوله عز وجل وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به PageV02P637
# الله «1» (إنه) «2» منسوخ بقوله عز وجل لا يكلف الله نفسا إلا وسعها «3».
# وليس في هذين ناسخ ولا منسوخ «4»، والنسخ لا يدخل في الأخبار، ففي هذه
~~السورة ثلاثون موضعا أدخلت في الناسخ والمنسوخ «5»، لم يقع الاتفاق على شيء
~~منها بل فيها ما لا يشك في أنه ليس بناسخ ولا منسوخ ومستند قولهم في ذلك
~~الظن لا اليقين، ولا يثبت ناسخ القرآن ومنسوخه بالظن والاجتهاد.
~~PageV02P638
### | سورة آل عمران
# ذكروا فيها أربعة عشرة «1» موضعا «2»، ليس منها موضع متفق في صحته «3»:
# الأول: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله «4»، قالوا: نسخها قوله عز وجل
~~وجادلهم بالتي هي أحسن «5» وليس (هذا) «6» بنسخ، إذ يجوز أن يجمع بين
~~الأمرين «7» «8».
# الثاني: وإن تولوا فإنما عليك البلاغ «9» «10». PageV02P639
# «قالوا: نسختها آية السيف وإنما المعنى: فإنما عليك البلاغ» «1» اه، وليس
~~عليك الهداية، لأنه قال قبل ذلك فإن أسلموا فقد اهتدوا «2».
# الثالث: قوله عز وجل لا يتخذ المؤمنون «3».
# قالوا: نسخ منها إلا أن تتقوا منهم تقاة «4» بآية السيف «5»، وليس كما
~~قالوا، قال الحسن: إنما ذلك في الكفار إذا أكرهوا المؤمنين على الكفر،
~~فيتكلمون بذلك وقلوبهم كارهة «6».
# وقال قتادة: التقية «7»: أن تصل رحمك من الكفار من غير أن تواليهم على
~~المسلمين «8». PageV02P640
# وقيل: نزلت في عمار بن ياسر- رضي الله عنه- لأنه خاف أن يقتله المشركون
~~فتكلم ببعض ما أحبوا «1».
# وفي حاطب بن أبي بلتعة «2» حين كتب بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الى كفار مكة ليرعوه في أهله وماله، وقلبه مطمئن بالإيمان «3».
# الرابع والخامس والسادس: من قوله عز وجل كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم إلى قوله ولا هم ينظرون «4».
# قالوا: نسخها قوله إلا الذين تابوا «5» وهذا ليس بناسخ ولا منسوخ «6».
~~PageV02P641
# السابع: قوله عز وجل آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا «1».
# قالوا: هو منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا صمت «2» يوما إلى الليل»
~~«3»، وفساد هذا القول واضح «4».
# الثامن: قوله عز ms219 وجل ولله على الناس حج البيت «5».
# قال السدي: هو منسوخ بقوله سبحانه: من استطاع إليه سبيلا «6»، وهذا أيضا
~~باطل «7». PageV02P642
# التاسع: قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته «1»، قال
~~قتادة:
# هي منسوخة بقوله عز وجل: فاتقوا الله ما استطعتم «2» «3»، وقال السدي
~~وابن زيد والربيع بن أنس وجماعة من العلماء: ليس هذا بنسخ «4»، والآيتان
~~«5» معناهما واحد، والأمر بتقوى الله لا ينسخ «6».
# وقوله حق تقاته أي ما أطقتم «7»، قيل: يا رسول (الله) «8»، ما حق تقاته؟
# قال: «هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر» «9».
~~وقال ابن عباس: (أن يجاهد في الله حق جهاده، ولا تأخذه فيه لومة لائم، وأن
~~تقوم لله PageV02P643
# بالقسط ولو على نفسك أو أبيك أو ابنك) «1» وهذا كله لا ينسخ.
# العاشر: قوله عز وجل لن يضروكم إلا أذى «2»، قالوا: هي منسوخة بقوله عز
~~وجل: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر «3» «4» وهو أيضا
~~فاسد.
# الحادي عشر: قوله عز وجل ليس لك من الأمر شيء «5»، قالوا: هو ناسخ للقنوت
~~الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم للدعاء على الكفار «6» وهذا
~~ليس شرط الناسخ «7»، لأنه لم ينسخ قرآنا «8».
# الثاني عشر: قوله عز وجل ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها «9».
# قالوا «10»: هي منسوخة بقوله عز وجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~«11»، وهذا ظاهر البطلان «12». PageV02P644
# الثالث عشر: قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون* فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون «1»، قالوا: هذا ناسخ
~~لقرآن كان يقرأ، نزل في الذين قتلوا يوم بئر معونة «2» لأنهم لما أدخلوا
~~الجنة، قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما أكرمنا ربنا، فقال تعالى: أنا
~~أعلمهم عنكم، فأنزل: (بلغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا
~~عنه) «3».
# روى مطرف عن مالك عن ابن شهاب عن أنس قال: ms220 فكان ذلك قرآنا قرأناه ثم نسخ
~~بقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا «4»، وليس هذا من شرط
~~الناسخ والمنسوخ، لأن ذلك لم يثبت قرآنا فينسخه هذا، ولو كان أيضا قرآنا
~~يتلى لم يكن منسوخا، ولم يكن هذا ناسخا له، لأن ذلك خبر «5».
# الرابع عشر: قوله عز وجل وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور «6»
~~قالوا: نسخها آية السيف «7»، وليس هذا مما ينسخ «8». PageV02P645
### | سورة النساء
# الكلام فيها في ثلاثين موضعا «1»:
# الأول: قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء «2» إلى آخر الآية.
# قالوا: هي ناسخة لما كان في الجاهلية من نكاح ما شاءوا من النساء وهذا لا
~~يسمى ناسخا، وقد تقدم القول فيه «3».
# الثاني: قوله عز وجل ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف «4».
# قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما «5»
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا «6». PageV02P646
# وقيل: نسخت «1» بقوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل «2».
# والجمهور على أنها محكمة «3»، واختلفوا في معناها، فقال سعيد بن المسيب
~~وربيعة «4»: المعنى: ومن كان فقيرا من اليتامى فليأكل بالمعروف لئلا يذهب
~~ماله ويبقى فقيرا «5».
# وقال الحسن وقتادة والنخعي وعطاء وابن زيد: معنى بالمعروف: أي للوصي سد
~~جوعته إذا احتاج، وليس عليه رد ذلك «6». PageV02P647
# وقيل: أبيح له (أكل) «1» التمر واللبن لقيامه عليه، فكأنه أجرة له «2».
# وقال أبو العالية: معنى (بالمعروف): أي من الغلة «3»، ولا يأكل من الناض
~~«4» قرضا ولا غير قرض «5»، وقيل «6»: معنى قوله (بالمعروف): القرض إذا
~~احتاج والرد إذا
# أيسر، ويدل على ذلك قوله عز وجل فإذا دفعتم إليهم أموالهم، أي ما
~~اقترضتموه «7»، فأشهدوا عليهم قال ذلك عمر- رضي الله عنه- وابن عباس
~~والشعبي وابن جبير «8»، فالآية على جميع هذه الأقوال محكمة، وإنما سقطت هذه
~~الأقوال ليعلم «9» أن القول بالنسخ ظن لا يقين «10».
# الثالث: قوله عز وجل وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا «11». PageV02P648
# قيل: هي منسوخة بآية الوصية والميراث «1»، قاله ابن المسيب «2».
# وعن ابن عباس والضحاك والسدي وعكرمة: نسخها آية الميراث.
# وعن ابن عباس ms221 أيضا: أنها محكمة «3»، وكذلك قال ابن جبير ومجاهد وعطاء
~~«4».
# والأمر على الندب لا على الايجاب.
# وعن ابن عباس أيضا: أن الخطاب للموصى، يقسم وصيته بيده، والأمر على
~~الندب، وروى مجاهد أيضا والحسن والزهري، أنها محكمة فيما طابت به أنفس
~~الورثة عند القسمة على الندب «5».
# الرابع: قالوا: أن الورثة المذكورين في هذه الآيات «6» كالآباء والأبناء
~~والاخوة PageV02P649
# والأزواج، كان ذكرهم عاما، ثم نسخت السنة من خالف دينه دين الميت «1».
~~ونسخ الإجماع- من أكثر الأمة- من كان فيه بقية رق «2» فإنه لا يرث، وليس
~~هذا بنسخ «3».
# الخامس: قوله عز وجل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا «4»، قالوا: تضمنت هذه الآية إمضاء
~~الوصية على ما أمر الموصي، ثم نسخت بقوله عز وجل فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه «5»، أي فلا حرج على الموصى إليه إذا خاف
~~ذلك (أن) «6» يأمر الموصي بالعدل «7»، وهذا ليس بنسخ «8». PageV02P650
# السادس: قوله عز وجل إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما «1»، قالوا: هو
~~منسوخ بقوله ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف «2».
# قالوا: والمعروف: القرض، فإن أيسر رد، وإن مات قبل أن يوسر فلا شيء عليه
~~«3».
# وليس هذا- إن قيل «4» - بنسخ، لأن هذا ليس بظلم.
# السابع: قالوا: قال الله عز وجل من بعد وصية* «5» في (أربع) «6» مواضع
~~ولم نجد «7» للموصى في ماله حدا، ثم نسخ هذا بقوله- عليه السلام- (الثلث
~~والثلث كثير) «8». PageV02P651
# وهذا ليس بنسخ، إنما بيان، كما بين مقدار ما تجب فيه الزكاة، وعدد أركان
~~الصلاة «1».
# الثامن: قوله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم «2» الآية، والتي
~~بعدها «3».
# هي منسوخة بالحدود «4»، وهذه الآية في النساء المحصنات والأبكار، والتي
~~بعدها في الرجال الثيب منهم والبكر «5»، ونسخ الجميع بالحدود.
# وقيل: إن الآية الأولى في المحصنين، والثانية في البكرين، وعليه جماعة
~~«6»، والأول هو الصحيح، وهو قول ابن عباس.
# وقيل: ليس هذا بنسخ «7» لأنه سبحانه قال أو يجعل الله لهن سبيلا لأنه قد
~~كان PageV02P652
# الحكم منتظرا «1».
# التاسع: قوله عز وجل ثم يتوبون من قريب «2».
# قالوا: هي ms222 منسوخة بالتي بعدها، وهي قوله عز وجل حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار، قالوا: فقد احتجر التوبة في
~~هذه الآية على أهل المعصية فقال عز وجل: وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن «3» ولا الذين يموتون وهم كفار
~~أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما قالوا: ثم نسخت في أهل الشرك، أي نسختها هذه
~~الآية وبقيت محكمة في أهل الإيمان «4». PageV02P653
# وقال قوم: نسخت هذه الآية- وهي قوله وليست التوبة للذين يعملون السيئات
~~بقوله عز وجل: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء* «1».
# فحرم الله مغفرته على من مات وهو مشرك، ورد أهل التوحد الى مشيئته «2»،
~~وهذا كله تخليط من قائله، ولا نسخ في هذه الآيات لأنها أخبار جاءت تبين
~~بعضها بعضا «3».
# العاشر: قوله عز وجل لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها «4».
# قالوا: فقوله عز وجل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن «5» هو منسوخ
~~«6» وكان الرجل إذا تزوج امرأة فأتت بفاحشة كان له (أن) «7» يأخذ ما أعطاها
~~«8».
# وقال الأكثر: هي محكمة، وأنها إذا زنت فله «9» أن يأخذ منها بالخلع «10».
~~PageV02P654
# وقيل: إذا نشزت عنه جاز له أن يأخذ منها بالخلع.
# وقال قوم: الفاحشة: الزنا، وقيل: النشوز، وقيل: فاحشة اللسان «1»،
~~والصحيح: ألا نسخ «2».
# وقالوا:- في (أول) «3» الآية في قوله عز وجل لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها هو ناسخ لما كانوا عليه في الجاهلية إذا توفي الرجل كان ابنه أولى
~~بامرأته يمنعها من التزويج حتى تموت فيرثها «4».
# وقال ابن عباس: كان حميم الميت يلقى ثوبه على امرأته «5»، فإن شاء تزوجها
~~بذلك وإن شاء حبسها حتى تموت فيرثها «6».
# قال غيره: فنسخ ذلك بهذه الآية، وقد بينا- فيما تقدم- أن هذا وشبهه ليس
~~بنسخ.
# الحادي عشر: قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف «7». PageV02P655
# قال قوم: هي منسوخة، والمعنى: ولا ما قد سلف فأنزلوا عنه «1».
# وقال قوم: محكمة، والمعنى: إلا ما قد ms223 سلف، فقد عفوت عنه.
# وأما من قال: هي منسوخة، والمعنى: ولا ما قد سلف، فلا يخلو أن يريد: ولا
~~ما قد سلف من نكاح حلائل الآباء، فانزلوا عنه، فإن أراد هذا فكيف تكون
~~منسوخة؟ بل هي أولى أن «2» تكون محكمة، وإن أراد بقوله: ولا ما قد سلف من
~~الأنكحة الفاسدة التي كانت في الجاهلية فأقرهم الإسلام عليها، إذا أسلموا
~~فاقتضت الآية نزولهم عن النساء، ثم نسخت، فليس كذلك، وليس في العربية (إلا)
~~بمعنى (ولا)، والآية محكمة، والاستثناء منقطع، والمعنى: لكن ما قد «3» سلف
~~فإنه مغفور «4».
# وقيل: لكن ما قد سلف: إنه كان فاحشة «5».
# وقال الطبري: المعنى: ولا تنكحوا «6» من النساء نكاح آبائكم، ف (ما)
~~بمعنى «7» (المصدور) «8»، والاستثناء منقطع «9» كما سبق.
# وقال الزمخشري: في هذا الاستثناء- هو مثل قوله: ... غير أن سيوفهم ...
# حيث استثنى من قوله: ولا عيب فيهم «10» .. ** ... قال: يعني أن أمكنكم أن
~~PageV02P656
# تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره، وذلك غير ممكن، والغرض
~~المبالغة في تحريمه، وسد الطريق إلى إباحته، كما يعلق بالمحال في التأبيد،
~~في قولهم: حتى يبيض القار «1» و (حتى يلج الجمل في سم الخياط) «2» «3» وقال
~~في قوله عز وجل: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف «4»: ولكن ما مضى
~~مغفور، بدليل قوله: إن الله كان غفورا رحيما «5».
# الثاني عشر: قوله عز وجل: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف، قالوا:
# المعنى: ولا ما قد سلف، كما تقدم في التي قبلها، والكلام على ما قالوه
~~كما سبق «6».
# الثالث عشر: قوله عز وجل فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة «7»
~~قالوا: هي المتعة، وقد نسخت، واختلفوا في ناسخها، فقيل: قوله عز وجل «8»
~~ولهن PageV02P657
# الربع مما تركتم فلهن الثمن مما تركتم «1».
# وعن الشافعي:- رحمه الله- موضع تحريم المتعة قوله عز وجل إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم «2» إلى قوله سبحانه فأولئك هم العادون «3»، قال: وقد
~~أجمعوا على أنها ليست زوجة ولا ملك اليمين «4».
# وكذلك قالت عائشة- رضي الله عنها «5» - كما قال الشافعي رحمه الله، قالت:
# كانت المتعة: أن ms224 يتزوج الرجل المرأة إلى أجل معلوم ويشترط ألا طلاق
~~بينهما، ولا ميراث ولا عدة، قالت: فحرمها الله تعالى بقوله: والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم وقال ابن المسيب: نسخت
~~المتعة آية المواريث «6» «7».
# والظاهر قول من قال من العلماء: ليس قوله فما استمتعتم به منهن في
~~المتعة، PageV02P658
# وإنما ذلك في الزوجات، وفي إيتاء «1» الصداق، فتكون الآية محكمة «2».
# الرابع عشر: قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم «3»، قالوا: نسخها قوله عز وجل ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج «4» قالوا: لأنهم
~~لما أنزلت «5» لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل: اجتنبوا الأكل مع الأعمى
~~لأنه لا يبصر فيختار لنفسه ما يريد، والأعرج لا يتمكن في جلوسه، والمريض
~~يسبقه الصحيح في الأكل والابتلاع، فنسخت آية النور تحرجهم.
# قال ذلك الحسن وعكرمة «6»، والجمهور على أنها محكمة «7»، والمراد بالباطل
~~PageV02P659
# الغصب والسرقة والبخس والربا والقمار ونحو ذلك، والقول بأنها منسوخة:
~~يؤدي إلى إباحة أكلها بالباطل مع الأعمى والأعرج والمريض، وإنما فعلوا ذلك
~~تورعا وليس هذا أكل مال بالباطل، ولا يقع مشاحة بين الناس في مثل هذا كما
~~لا يتشاحون في أخذ هذا لقمة كبيرة وهذا لقمة صغيرة، وقد قال الزهري: (نزلت
~~آية النور في الثلاثة، لأن الغزاة كانوا يخلفونهم في بيوتهم، يحرسونها إلى
~~أن يعودوا، فأبيح لهم أن يأكلوا منها) «1».
# وقال ابن زيد: (زلت فيهم في رفع الحرج عنهم في الجهاد) «2».
# الخامس عشر: قوله عز وجل والذين عاقدت «3» أيمانكم فآتوهم «4»
~~PageV02P660
# نصيبهم «1»، قيل: هي منسوخة، ومعنى المعاقدة- عند من قال أنها منسوخة-
~~مختلف فيه:- فقيل: كانوا يتوارثون بالأخوة التي آخى بينهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي بين المهاجرين والأنصار، ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل ولكل
~~جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون «2» فهذه- على قولهم- آية نسخ
~~أولها آخرها «3».
# وقيل: بل كانوا يتعاقدون، ويتحالفون أن من مات قبل صاحبه ورثه الآخر،
~~فنزلت هذه الآية تأمر «4» بالوفاء بذلك، ثم نسخت بآية ms225 المواريث، وبقوله عز
~~وجل- في آخر الأنفال- وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله* «5».
# وقيل: كان المهاجرون إذا «6» قدموا المدينة يرثون «7» الأنصار دون ذوي
~~أرحامهم لما بينهم من المودة، فأنزل الله تعالى يقرر «8» ذلك بقوله عز وجل
~~فآتوهم نصيبهم ثم نسخ ذلك بآية المواريث، وبآية «9» الأنفال، وهذه الأقوال
~~كلها مروية عن ابن عباس «10». PageV02P661
# واختلاف الرواية عن شخص واحد دليل الضعف «1».
# وقيل: هي محكمة «2»، وهو الصحيح- إن شاء الله- والمعى: وفوا لهم بما
~~عاقدت «3» إيمانكم من النصر والمعونة والرفد «4».
# السادس عشر: قوله عز وجل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~PageV02P662
# ما تقولون «1» قالوا: مفهوم خطاب هذه الآية جواز السكر، وإنما حرم قربان
~~الصلاة في تلك الحال.
# فنسخ ما فهم من جواز الشرب والسكر بتحريم الخمر «2».
# وروى أبو ميسرة عن عمر- رضي الله عنه- (أن منادى «3» رسول الله- لما نزلت
~~كان ينادي عند الإقامة «4»: لا يقربن الصلاة سكران) «5».
# وأعجب من هذا: قول عكرمة لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى منسوخ بقوله عز
~~وجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا «6» الآية «7» أي أنه
~~أبيح لهم أن يؤخروا الصلاة حتى يزول السكر، ثم نسخ ذلك، فأمروا بالصلاة على
~~كل حال، ثم نسخ شرب الخمر بقوله عز وجل فاجتنبوه «8» وبقوله سبحانه فهل
~~أنتم منتهون «9» «10»، وليس في هذا كله نسخ، ولم ينزل الله هذه الآية في
~~إباحة الخمر فتكون PageV02P663
# منسوخة، ولا أباح بعد إنزالها مجامعة الصلاة مع السكر «1».
# والآية محكمة على هذا «2»، لا على قول من قال: أراد بالسكر: سكر النوم
~~«3» وهو قول الضحاك وابن زيد «4».
# السابع عشر: قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ... «5» الآية.
# قيل: هي منسوخة بقوله عز وجل ذلك لمن خشي العنت منكم «6»، فذلك نسخ لتلك
~~«7» الإباحة العامة، وهو ظاهر الفساد، وإنما الإباحة المتقدمة لمن لم يجد
~~الطول «8»، PageV02P664
# وخشي العنت «1» «2».
# الثامن عشر: قوله عز وجل فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة .. «3»، قال قوم:
# هذا ناسخ لقوله عز وجل فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة «4» ولم يفرق بين
~~الإماء وغيرهن وليس كما ذكروا، ولم تكن الأمة ms226 داخلة في قوله عز وجل فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة، وإنما ذلك في الحرة «5» بإجماع، ولا كان حد الأمة
~~قط أكثر من خمسين، محصنة كانت أو غير محصنة «6».
# التاسع عشر: قوله عز وجل فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~«7».
# قالوا: هذا تقديم وتأخير، وإنما المعنى: فعظهم واعرض عنهم، ثم نسخ الوعظ
~~والأعراض بآية السيف «8»، وليس كذلك، لأن آية السيف في قتال المشركين، وهذه
~~الآية في أهل النفاق، وليس فيها تقديم ولا تأخير.
# ومعنى فأعرض عنهم: دعهم لا تعاقبهم «9»، واقتصر على وعظهم، والقول
~~PageV02P665
# البليغ: هو «1» التخويف «2».
# الموضع الموفي عشرين: قوله عز وجل ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما «3».
# قالوا: نسخ بقوله عز وجل استغفر لهم أو لا تستغفر لهم «4» الآية «5»،
~~وليس كذلك، فإن آية النساء في قصة مخصوصة «6»، لو تابوا واستغفروا واستغفر
~~لهم الرسول «7» (صلى الله عليه وسلم) «8» لغفر لهم، وآية براءة في
~~المنافقين الذين استغفر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم مصرون على
~~النفاق، ومعلوم أن المنافق والكافر إذا تاب واستغفر غفر «9» له.
# الحادي والعشرون: قوله عز وجل فانفروا ثبات أو انفروا جميعا «10»، قالوا:
~~هو منسوخ بقوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة «11» الآية «12»، وما
~~أحسب هؤلاء فهموا كلام الله عز وجل «13». PageV02P666
# أما قوله عز وجل خذوا حذركم فمعناه: احذروا عدوكم، ولا تغفلوا عنه فيتمكن
~~منكم، (والفرق) «1» إليه ثبات أي: جماعات، سرية بعد أخرى أو انفروا عسكرا
~~واحدا.
# وأما قوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة الآية، فاختلف فيه،
~~فقيل:
# نزل في قوم بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس الإسلام،
~~فرجعوا إليه صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله عز وجل ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله «2» خشية أن يكونوا داخلين
~~فيمن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة هذا «3» قول مجاهد «4»، أي فهلا ms227 نفر من كل فرقة «5»
~~طائفة «6» ليتفقهوا في الدين إذا رجع بعض المسلمين «7» إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبقي بعض فإذا نفروا كلهم، لم يبق من يعلم، فإذا رجع الذين
~~تعلموا من أهل البوادي إلى قومهم أخبروهم بما تعلموا لعلهم يحذرون مخالفة
~~أمر الله، فليس هذا بناسخ لقوله عز وجل فانفروا ثبات أو انفروا جميعا، لأن
~~المعنى: إذا نفرتم إلى العدو فعلى احدى الحالتين، أما مجتمعين أو سرايا
~~متفرقين () «8» إذا غزوا وليس معهم النبي صلى الله عليه وسلم لينفروا كلهم
~~وتركوه «9»، لا يبقى منهم أحد فإذا بقي بعد النافرين قوم ونزل قرآن تعلموه.
~~PageV02P667
# فإذا رجع النافرون أخبرهم القاعدون بما أنزل «1»، ثم ينفر «2» القاعدون،
~~ويمكث الأولون عند النبي صلى الله عليه وسلم «3» وهذا المعنى أيضا، لا
~~يعارض آية النساء، فتكون هذه الآية ناسخة لها.
# وروى عن ابن عباس أيضا أنها نزلت في غير هذا المعنى، وإنما أقبلت قبائل
~~مضر إلى المدينة من أجل الجدب الذي أصابهم بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~تأتي القبيلة تزعم أن الإسلام أقدمها، وإنما أقدمها الضر، فأعلم الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنهم كاذبون، ولو كان ذلك غرضهم لاكتفوا بإرسال بعضهم
~~إلى المدينة ليتفقهوا ولينذروهم إذا انقلبوا إليهم «4» «5».
# واختلاف الرواية دليل الضعف، والمخبر عنه واحد والقصة واحدة، ومع ذلك فلا
~~تعارض بين الآيتين ولا نسخ.
# وقال عكرمة: إنما نزلت في تكذيب المنافقين، لأنهم لما نزل قوله عز وجل ما
~~كان لأهل المدينة ... الآية.
# قال المنافقون:- لمن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعذر من
~~المؤمنين- هلكتم بتخلفكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز
~~وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة «6»، وهذا تأويل بعيد عن سياق الآية،
~~ومع ذلك فلا نسخ. وقال الحسن البصري هي في الجهاد، والمعنى ليتفقه الطائفة
~~النافرة بما تراه من نصره وتخبر إذا رجعت بما رأته من ذلك قومها المشركين
~~وتحذرهم أخذ الله وبأسه «7».
# وروى أنها نزلت في أعراب قدموا المدينة فأغلوا الأسعار، وملئوا «8» الطرق
~~بالأقذار «9». PageV02P668
# الثاني والعشرون: ms228 قوله عز وجل ومن «1» تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا «2»،
~~قالوا: نسخ بآية السيف «3»، وهذا كقوله عز وجل فإنما عليك البلاغ «4» وقد
~~تقدم القول فيه «5» «6».
# الثالث والعشرون: قوله عز وجل فأعرض عنهم «7».
# قالوا: هو منسوخ بآية السيف، وإنما هو كالذي قبله ليس بمنسوخ، وإنما نزل
~~في المنافقين.
# فإن قلت: أفلا يكون منسوخا بقوله عز وجل جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم «8»؟
# قلت: قال ابن عباس: (أمروا بجهاد المنافقين باللسان والكفار بالسيف).
# وقال الضحاك: (جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام).
# وقال الحسن وقتادة: (واغلظ على) «9» المنافقين بإقامة الحدود عليهم،
~~وقيل: بإقامة الحجة عليهم «10». PageV02P669
# فإن قلت: فيكون قوله عز وجل في النساء فأعرض عنهم منسوخا بهذه؟ قلت:
# آية النساء في قوم منهم بأعيانهم، وقد قيل في معنى قوله عز وجل فأعرض
~~عنهم لا تخبر بأسمائهم «1».
# الرابع والعشرون: قوله عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين «2».
# قالوا: نسخ بآية السيف «3»، وليس كما قالوا، لأن هذه الآية إنما نزلت بعد
~~الأمر بالقتال، ولكن (لما) «4» تثبطوا عن القتال على ما ذكر (في) «5»
~~الآيات قبلها، وبيتوا غير ما قالوا من إظهار الطاعة، قال له الله عز وجل
~~فقاتل في سبيل الله، ولا تعتمد على نصرهم، فإن تخلفوا عنك ولم يخرجوا معك
~~فما كلفت غير نفسك وحدها (وحرض المؤمنون)، أي وما «6» يلزمك «7» في أمرهم
~~إلا التحريض «8»، وفي هذا تحريك لهم وإلهاب.
# وقيل: دعاهم إلى الخروج إلى «9» بدر الصغرى «10»، فكرهوا الخروج فخرج
~~رسول PageV02P670
# الله صلى الله عليه وسلم ولم يلو على أحد، فلم يتبعه إلا سبعون (ولم
~~يتبعه أحد فخرج وحده) «1»، وكان أبو سفيان «2» واعده اللقاء، فكان الأمر
~~كما قال الله عز وجل، فكف بأس الذين كفروا، ورجع أبو سفيان، لأنه لم يكن مع
~~أصحابه (زاد) «3» إلا السويق «4».
# فقال لهم: هذا عام مجدب، ولم يقدم (على) «5» لقاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «6».
# الخامس والعشرون: قوله عز وجل إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق «7».
# قالوا: قال الله عز وجل فإن تولوا فخذوهم ms229 واقتلوهم حيث وجدتموهم «8» ثم
~~استثنى من ذلك أهل الميثاق، ومن اتصل بهم وانحاز إلى جملتهم، ثم نسخ ذلك
~~بقوله عز وجل في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «9»، قال قتادة: نبذ
~~إلى كل عهد PageV02P671
# عهده، ثم أمر عليه السلام «1» بالقتال والقتل حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاهد كفار مكة عام الحديبية
~~عهدا بقى من مدته عند نزول
# براءة أربعة أشهر، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوفي بعهدهم إلى
~~مدتهم، وأن يؤخر قتال من لا عهد له إلى انسلاخ محرم، ثم يقاتل الجميع حتى
~~يدخلوا في الإسلام، لا يقبل منهم سوى ذلك، هذا كله قول قتادة «2».
# وقال السدي: كان آخر عهد الجميع تمام أربعة أشهر، وذلك لعشر خلون من ربيع
~~الآخر، وهذا كله كان في موسم تسع «3».
# وقال السدي: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتمام أربعة أشهر لمن كان
~~بينه وبينه عهد أربعة أشهر فما دون ذلك، وأما من كان عهده أكثر من (ذلك)
~~«4» أربعة أشهر فهو الذي «5» أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتم له عهده
~~في قوله عز وجل فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم «6»، فمن نقض منهم العهد، دخل
~~فيمن أخر إلى تمام أربعة أشهر.
# وهذا اختيار الطبري «7»، وهو قول الضحاك، فعلى هذا لا يكون قوله إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق منسوخا، لأنه قد جعل له حكم
~~المعاهدين وأدخل في جملتهم، وقد أخر قتالهم إلى انقضاء مدتهم.
# وروى أن عليا- عليه السلام- كان يقول في ندائه: ومن كان بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته «8» اه. PageV02P672
# ويدل عليه قوله عز وجل إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا
~~لكم فاستقيموا لهم «1»، فأمر الله «2» لمن استقام على عهده ولم ينقضه بأن
~~يتم له عهده، وأن يؤخر من نقض عهده وظاهر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أشهر «3».
# قال تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ففسح لمن كان له عهد ms230 ونقض قبل
~~انتهائه، ومن له أربعة أشهر فما دون أن يتصرفوا في الأرض مقبلين ومدبرين،
~~ثم لا أمان لهم بعد ذلك.
# قال مجاهد: أولها من يوم النحر إلى عشر من ربيع الآخر «4».
# وقال الزهري: أولها شوال وآخرها آخر محرم «5». وتسمى أشهر السماحة أيضا،
~~لأنه سمح لهم فيها بالتصرف.
# وقال ابن عباس: (من لم يكن له «6» عهد إنما جعل أجله خمسين ليلة، عشرين
~~من ذي الحجة والمحرم) «7»، يدل على ذلك قوله عز وجل فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا PageV02P673
# المشركين، وكان النداء بسورة (براءة) يوم عرفة، وبه يتم «1» خمسين ليلة.
# وقيل: يوم النحر «2»، ونزلت (براءة) أول شوال، ومن ذلك اليوم أجل أربعة
~~أشهر لأهل العهد.
# وقال الزهري: من أول شوال هو (أول) «3» الأربعة أشهر، وهو للجميع، فمن
~~كان له عهد: كان أجله أربعة أشهر من ذلك الوقت.
# ومن لم يكن له عهد: انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك أربعة أشهر أيضا «4».
# السادس والعشرون: قوله عز وجل أو جاؤكم حصرت صدورهم «5» أن يقاتلوكم «6»
~~قيل: معناه: ولا الذين جاءكم قد ضاقت صدورهم عن قتالكم وعن قتال قومهم، قال
~~الحسن، وعكرمة، وابن زيد: هو منسوخ بالجهاد «7» اه.
# وأقول:- والله أعلم- أن هؤلاء الذين حصرت صدورهم عن القتال: هم الذين
~~ذكروا في قوله عز وجل إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ذكر لهم
~~حالتان:
# أ) الاتصال بالمعاهدين.
# ب) أو المجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والتقدير: إلا الذين حصرت
~~صدورهم، فاتصلوا بقوم بينكم وبينهم ميثاق، أو جاءوكم، يدل على ذلك قراءة
~~أبي بينكم وبينهم ميثاق PageV02P674
# حصرت صدورهم «1»، وليس في قراءته أو جاؤكم.
# وقوله عز وجل فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، إنما أراد كفار
~~مكة ومن معهم، يدل على ذلك قوله عز وجل ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~«2»، لأن النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية- حين قاضى (المشركون) «3»
~~- أدخل معه بني كعب ابن خزاعة في القضية وأدخل المشركون معهم بني بكر ابن
~~كنانة في القضية، فنقض المشركون أيمانهم، وأغاروا «4» مع بني بكر ابن كنانة
~~على بني كعب ms231 ابن خزاعة قبل انقضاء مدة العهد، فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: «والله لانتصرن لهم»، فنصره الله عز وجل بفتح مكة «5»، وشفي
~~صدره وبني خزاعة «6» وأذهب غيظ قلوبهم، وهم القوم المؤمنون وحلفاء «7» رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «8» فتأمل في «9» هذا فإنه «10» لا يعارض ما في
~~سورة النساء، إلا أن يكون (الذين) «11» حصرت صدورهم ممن نقض العهد ونكث
~~اليمين وأعان على خزاعة.
# والجرأة على الناسخ والمنسوخ خطر عظيم، ولا يعارض ما في سورة النساء أيضا
~~قوله عز وجل و «12» قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة «13».
# السابع والعشرون: قوله عز وجل ستجدون آخرين «14» «15» الآية، قالوا؛
~~PageV02P675
# نسخها آية السيف «1».
# الثامن والعشرون: قوله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء* «2».
# ذهب قوم إلى أنها منسوخة بقوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها «3» الآية «4».
# وروى «5» عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال:- في قوله عز وجل في
~~(سورة) «6» الفرقان ... ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما* يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا* إلا من تاب «7».
# إن هذا لأهل الشرك إذا أسلموا، ولا توبة للقاتل متعمدا «8» اه.
# وروى أن رجلا سأل أبا هريرة وابن عمر وابن عباس عن قتل العمد، فكلهم قال:
# هل يستطيع أن يحييه «9»؟!.
# والصحيح أن هذا ليس من الناسخ والمنسوخ في شيء، لأن هذا إخبار من الله عز
~~وجل، وإخبار الله عز وجل صدق لا يدخله نسخ «10» وآية الفرقان وآيات النساء
~~محكمات. PageV02P676
# وقد قال الله عز وجل في سورة النساء: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء، ثم قال عز وجل فيها: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها،
# ثم قال بعد ذلك «1»: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء.
# فإن قيل: إن قلت: إن هذه أخبار، والنسخ لا يدخل الأخبار، فما تقول في
~~تعارضها؟.
# قلت: قوله عز ms232 وجل فجزاؤه جهنم خالدا فيها قد روى ابن سيرين عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الآية هو جزاؤه إن جازاه «2» وقال
~~الطبري: جزاء القاتل جهنم حقا، ولكن الله يغفر ويتفضل على من آمن به
~~وبرسوله، فلا يجازيهم بالخلود فيها، فإما أن يغفر فلا يدخلهم، وإما أن
~~يدخلهم ثم يخرجهم بفضل رحمته، وهذا خبر عام ولا يجوز نسخه «3» اه وكذلك روى
~~عن إبراهيم التيمي ومجاهد «4».
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاف، وإنما أذكر هؤلاء لأن ذكرهم
~~كالشهادة لصحة الحديث.
# فإن قيل: فما تقول فيما تقدم ذكره عن ابن عباس؟
# قلت: قد روى عاصم بن أبي النجود عن ابن جبير عن ابن عباس- رضي الله
~~عنهما- أنه قال: (هو جزاؤه إن جازاه) «5». PageV02P677
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما «1»، وقال: فلو كانت ذنوبه أعظم
~~من السموات والأرض والجبال لجاز أن يغفرها الله تعالى.
# قال ابن عباس: وقد دعا الله عز وجل إلى مغفرته من قال عزير ابن الله «2»
~~ومن زعم أن الله فقير «3»، ومن زعم أن يد الله تعالى مغلولة «4»، ومن زعم
~~أنه عز وجل (ثالث ثلاثة) «5» فقال «6» عز وجل أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم «7».
# قال ابن عباس: وقد دعا الله عز وجل إلى التوبة من هو أعظم جرما من هؤلاء
~~من قال: أنا ربكم الأعلى «8»، وما علمت لكم من إله غيري «9».
# قال: ومن أيأس العباد من التوبة، فقد جحد كتاب الله تعالى، ومن تاب إلى
~~الله تاب الله عليه.
# قال: وكما لا ينفع مع الشرك إحسان، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين
~~«10». PageV02P678
# قال ابن عباس:- مع قول النبي صلى الله عليه وسلم «لو وضعت قول «1»: لا
~~إله إلا الله في كفة، ووضعت السموات والأرض وما بينهن «2» وما فيهن في كفة
~~لرجحت قول «3»: لا إله إلا الله» «4».
# وهذا هو الصحيح عن ابن عباس- إن شاء الله تعالى ms233 «5» - إذ أجمع المسلمون
~~على صحة توبة قاتل العمد، وكيف لا تصح توبته وتصح توبة الكافر وتوبة من
~~ارتد عن الإسلام، ثم قتل المؤمنين متعمدا ثم رجع إلى الإسلام «6»؟.
# قال عبد الله بن عمر- رضي الله عنه-: (كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نشك في قاتل المؤمن وآكل مال اليتيم وشاهد الزور وقاطع الرحم-
~~يعني لا نشك في الشهادة لهم بالنار- حتى نزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء*، فأمسكنا عن الشهادة لهم) «7» اه.
# فإن قيل: فما تقول في قولهم: هل تستطيع «8» أن تحييه؟ قلت: ذلك على وجه
~~تعظيم (أمر) «9» القتل والزجر، أو يكون ذلك قبل أن تنزل إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به* PageV02P679
# ويغفر ما دون ذلك* على قول ابن عمر، ومن زعم أن القاتل عمدا لا توبة له:
~~جعل الغفران لما دون الشرك، وآية «1» الفرقان: منسوخا. قالوا: ونزلت آية
~~الفرقان- فيما روى زيد بن ثابت- قبل آية النساء بستة أشهر «2»، وقد قدمت أن
~~النسخ لا يدخل الأخبار، فلا نسخ في جميع هذه الآيات، وكلها محكمة «3».
# التاسع والعشرون: قوله عز وجل وإذا «4» ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا «5»، زعم قوم أنها
~~منسوخة بما جاءت به السنة من جواز قصر الصلاة في السفر من غير تقييد
~~بالخوف، وهذا غير صحيح، وصلاة الخوف باقية لم تنسخ، والقصر في السفر غير
~~صلاة الخوف «6».
# الثلاثون: قوله عز وجل إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار «7» زعموا
~~أنه منسوخ بقوله عز وجل إلا الذين تابوا ... «8» فما أدري أي الأمرين أعجب،
~~إدخال PageV02P680
# النسخ في الأخبار أو جعل الاستثناء نسخا؟ فهذه ثلاثون موضعا لا ترى فيها
~~ناسخا ومنسوخا متيقنا. PageV02P681
### | سورة المائدة
# وهي «1» من آخر ما نزل من القرآن، وهي في الإنزال بعد «براءة» عند أكثر
~~العلماء، وقال آخرون: براءة بعدها «2».
# وذهب جماعة إلى أن «3» المائدة ليس (فيها) «4» منسوخ، لأنها متأخرة
~~النزول «5»، وقال آخرون: فيها من المنسوخ عشرة مواضع:
# الأول: قوله ms234 عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام «6» PageV02P682
# ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا «1».
# قال الشعبي وغيره: لم ينسخ من المائدة غير هذه الخمسة، نسخها الأمر بقتال
~~المشركين «2».
# وقال ابن زيد: هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة «3».
# وقال ابن عباس وقتادة: ولا آمين البيت الحرام يعني: منع المشركين من
~~الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل «4».
# والشعائر: جمع شعيرة، وشعيرة: بمعنى مشعرة أي معلمة «5».
# واختلف فيها فقيل: حدوده التي جعلها أعلاما لطاعته في الحج.
# قال ابن عباس: هي مناسك الحج «6». نهاهم أن يحلوا ما منع المحرم من
~~إصابته. PageV02P683
# قال «1» زيد بن أسلم: هي ست:
### | 1 - 
# الصفا والمروة. 2 - والبدن. 3 - والجمار.
### | 4 - 
# والمشعر الحرام. 5 - وعرفة. 6 - والركن.
# قال: والمحرمات خمس:
### | 1 - 
# البلد الحرام. 2 - والكعبة البيت الحرام. 3 - والشهر الحرام.
### | 4 - 
# والمسجد الحرام. 5 - والمحرم حتى يحل «2».
# قال «3» الكلبي: كانت عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر، ولا
~~يقفون- إذا حجوا- عليهما، وكانت الخمس، لا يعدون عرفات من الشعائر، ولا
~~يقفون «4» بها في الحج، فنهى الله المؤمنين عن ذلك «5».
# وقال السدي: شعائر الله: حرمه «6». وقيل: هي العلامات بين الحل والحرم،
~~نهوا أن يجازوها غير محرمين «7».
# وقال عطاء: شعائر الله: حرماته، نهاهم عن ارتكاب سخطه وأمرهم باتباع
~~طاعته.
# وقيل: الشعائر: الهدايا، وقيل: الإشعار: أن تجلل «8»، وتقلد وتطعن «9» في
~~سنامها فيعلم أنها هدى «10». PageV02P684
# والشهر الحرام: قيل: هو ذو القعدة، وقيل: هو رجب «1»، كانت مضر تحرم فيه
~~القتال، فأمروا بأن يحرموه ولا يقاتلوا فيه عدوهم.
# وقيل: كانوا يحلونه مرة ويحرمونه أخرى، فنهوا عن إحلاله.
# والهدى: ما أهداه المسلمون إلى البيت من بعير أو بقرة أو شاة، حرم الله
~~عز وجل أن يمنع أن يبلغ محله.
# والقلائد: قيل: هي الهدايا المقلدات «2»، نهى عن الهدى غير المقلد وعن
~~المقلد.
# وقيل: هي ما كان المشركون يتقلدون به، كان أحدهم إذا خرج من بيته يريد
~~الحج تقلد من السمر فلا يعرض له أحد، وإذا انصرف تقلد من ms235 الشعر قلادة فلا
~~يعرض له أيضا.
# وقيل: إنما نهى الله عز وجل أن ينزع شجر الحرم، فيتقلد به على عادة
~~الجاهلية.
# وقيل: كان الرجل إذا خرج من أهله حاجا أو معتمرا وليس معه هدى، جعل في
~~عنقه قلادة من شعر أو وبر، فأمن بها إلى مكة، وإذا قفل من مكة: علق في عنقه
~~من لحاء شجر مكة، فيأمن بها حتى يصل إلى أهله «3».
# وقوله عز وجل ولا آمين البيت الحرام قيل: نهوا أن يعرضوا لمن أم البيت
~~الحرام من المشركين. PageV02P685
# واختلف في سبب نزولها:- فقيل نزلت في الحطم البكري «1».
# قال ابن جريج: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني داعية قومي
~~وسيدهم، فأعرض علي أمرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أدعوك إلى الله،
~~أن تعبده لا تشرك به شيئا، وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت».
# فقال الحطم: في أمرك غلظه، أرجع إلى قومي، فأذكر «2» لهم ما ذكرت، فإن
~~قبلوا قبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ارجع»، فلما خرج، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل بوجه كافر وخرج
~~بعقبي غادر، وما الرجل بمسلم»، فمر على سرح «3» المسلمين «4»، فانطلق به
~~(وطلب) «5» فلم يدرك، ثم (أنه) «6» خرج إلى الحج بتجارة عظيمة فأراد أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرضوا «7» له ويأخذوا ما معه، فأنزل الله
~~عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله «8» الآية «9» لما استاق
~~السرح قال:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين خفاق القدم
# «10» PageV02P686
# وهذا القول يبطله قوله الله عز وجل يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا «1».
~~وقال وقال ابن زيد: جاء ناس من المشركين يوم الفتح يقصدون البيت، فقال
~~المسلمون: نغير عليهم، فقال الله عز وجل في ذلك: ولا آمين البيت الحرام
~~«2».
# وقال قتادة: نسخ من (المائدة) ولا آمين البيت الحرام نسخها آية ms236 القتل في
~~(براءة) «3».
# وقد تقدم أنها (نزلت) «4» بعد براءة عند أكثر العلماء، وهذا مانع أن يكون
~~«5» براءة ناسخة لها.
# ومن قال: ليس فيها منسوخ، قال: أما الشعائر: فحدود الله عز وجل، وأما
~~الشهر الحرام: فذو القعدة، لا يحله المحرم فيتعدى فيه إلى ما أمر باجتنابه.
~~PageV02P687
# وأما الهدى: فظاهر، وأما القلائد: فالنهي عن نزع شجر الحرم ليتقلد به،
~~وعن الهدى المقلد، والتقدير على حذف مضاف «1»، أي: ولا ذا القلائد «2»، ولا
~~آمين البيت الحرام، قيل: أنها للمسلمين (لأن المشركون) «3»، لا يبتغون فضلا
~~«4» من الله، فنهى المسلمون عنهم لأجل ذلك «5»، فيجوز أن يكون (آمين) حالا
~~من المخاطبين، أي لا تحلو شعائر الله آمين (يبتغون فضلا) «6» على الالتفات
~~«7»، كقوله عز وجل ولو أنهم، إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول «8».
# الثاني «9»: قوله عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام
~~أن تعتدوا «10».
# قال ابن زيد: (نسخ بالأمر بالقتل والجهاد). والأكثر على أنها محكمة،
~~وإنما نزلت ناهية عن المطالبة ب (ذحول) «11» الجاهلية لصدهم إياهم عام
~~الحديبية وقد (لعن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P688
# من قتل بذحل في الجاهلية) «1» وهذا أولى وأحسن عند الأكثر «2».
# الثالث: قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة «3» قال
~~قوم:
# أنها «4» منسوخة، لأنها تقتضي إيجاب الوضوء على من قام إلى الصلاة، وإن
~~لم يك محدثا.
# قال عكرمة وابن سيرين بإيجاب ذلك على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن
~~محدثا «5».
# وإنما معنى الآية: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين. يدل على ذلك قوله عز وجل:
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا «6»، والآية «7» محكمة عند العلماء، ومعناها «8» ما
~~ذكرته «9».
# الرابع: قوله عز وجل: و «10» امسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين «11».
# قال: قوم هو منسوخ بوجوب غسل الرجلين.
# قال الشعبي: نزل القرآن/ بمسح الرجلين، وجاءت السنة بالغسل «12» والصحيح
~~PageV02P689
# أنها محكمة. قال أبو زيد: المسح: خفيف الغسل، وأريد ترك الإسراف، لأن غسل
~~الرجلين: مظنة ذلك «1».
# وقال أبو عبيد «2» في قوله عز وجل: فطفق مسحا «3»: المسح هاهنا: الضرب
~~كذلك المسح هاهنا: ms237 الغسل «4».
# وقيل: المسح: التطهير، يقال: تمسحت للصلاة، كما يقال: تطهرت لها «5».
# وقيل: قراءة الخفض معناها: مسح الخفين وقراءة النصب لغسل الرجلين «6»
~~والصحيح أنها محكمة.
# الخامس: قوله عز وجل فاعف عنهم واصفح «7» «8».
# قال قتادة: نسخها قوله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~PageV02P690
# الآخر «1» وقال ابن عباس: نسخها قوله عز وجل: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم «2».
# وقيل: بقوله عز وجل وإما تخافن من قوم خيانة «3» .. ، والصحيح أنها
~~محكمة، لا سيما على قول من قال: إن «المائدة» بعد «براءة» وإنما نزلت في
~~قوم من اليهود، أرادوا الغدر بالنبي صلى الله عليه وسلم، فحماه الله عز
~~وجل، وأمره بالعفو والصفح ما داموا في الذمة، والسياق يدل على ذلك «4».
# السادس: قوله عز وجل إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ... «5»،
# قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل إلا الذين تابوا .. «6»، وهذا ظاهر الفساد،
~~وقد تقدم له نظائر. PageV02P691
# السابع: قوله عز وجل فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم «1» قالوا:
# نسخ هذا التخيير بقوله عز وجل وأن احكم بينهم بما أنزل الله «2» فأوجب
~~عليه الحكم بينهم، ونسخ التخيير «3»، وقيل: هي محكمة، وهو الصحيح «4» إنما
~~المعنى: إذا «5» أردت الحكم فاحكم بينهم بما أنزل الله، وهو معطوف على
~~قوله: وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط «6».
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وعمر بن عبد العزيز وعكرمة
~~والزهري: ليس للإمام أن يردهم إلى حكامهم إذا جاءوه، وهو أحد قولي الشافعي.
# وقال عطاء بن أبي رباح والحسن البصري ومالك والشعبي والنخعي وأبو ثور:
# الإمام مخير، وهو أحد قولي الشافعي «7».
# الثامن: قوله عز وجل ما على الرسول إلا البلاغ «8»، قيل: نسخ بالجهاد،
~~وقد سبق القول على مثله «9».
# التاسع: قوله عز وجل عليكم أنفسكم «10»، قيل: هي «11» منسوخة بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر «12». PageV02P692
# والأكثر على أنها محكمة، والمعنى: عليكم أنفسكم لا يضركم من (ظل) «1» إذا
~~أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم «2» يقبل منكم.
# وقال عبد الله بن عمر- رحمه الله- هذه لأقوام يأتون بعدنا، إن قالوا لم
~~يقبل (منلم) «3» وأما نحن فقد قال رسول الله ms238 صلى الله عليه وسلم: «ليبلغ
~~الشاهد الغائب، فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب» «4».
# وقال جبير بن نفير: قال لي جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية:
# (عساك أن تدرك ذلك الزمان، فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه، فعليك نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت) «5».
# وقال ابن مسعود: (لم يجيء تأويل هذا بعد، إن القرآن أنزل حيث أنزل فمنه
~~ومنه ومنه ومنه، أي فمنه آيات قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آيات قد
~~وقع تأويلهن على عهد رسول «6» الله صلى الله عليه وسلم، ومنه آيات قد وقع
~~تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيسير، ومنه آيات يقع تأويلهن يوم
~~الحساب، فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا، ولم يذق
~~بعضكم بأس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، (فإذا اختلف) «7» الأقوال
~~والأهواء ولبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض، فامرؤ ونفسه، عند ذلك جاء تأويل
~~PageV02P693
# هذه الآية) «1» اه. فهي على هذا كله محكمة «2».
# العاشر: قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ... «3».
# قال قوم: أجاز في هذه الآية شهادة غير أهل الملة بقوله عز وجل من غيركم
~~ثم نسخه بقوله سبحانه ممن ترضون من الشهداء «4» وبقوله عز وجل «5» و «6»
~~أشهدوا ذوي عدل منكم «7» «8».
# والجمهور على أنها محكمة «9».
# قال الحسن وعكرمة (من غيركم) أي من غير قبيلتكم، أي من سائر المسلمين
~~PageV02P694
# ويروي ذلك عن الشافعي ومالك ويدل على ذلك قوله عز وجل تحبسونهما من بعد
~~الصلاة.
# وذا لا يقال لغير المسلمين «1».
# وعن ابن عباس وعائشة- رضي الله عنهما «2» وأبي موسى الأشعري وابن سيرين
~~ومجاهد وابن جبير والشعبي وابن المسيب والنخعي والأوزاعي وشريح: أنها
~~محكمة، ومعنى (من غيركم): من أهل الكتاب، وشهادتهم جائزة في الوصية خاصة في
~~السفر عند فقد المسلمين للضرورة «3». PageV02P695
### | سورة الأنعام
# فيها ستة عشر موضعا «1»:
# الأول: قوله عز وجل: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم «2» قالوا:
~~نسخ بقوله عز وجل: ليغفر لك الله ما تقدم ms239 من ذنبك وما تأخر «3». وهذا غير
~~صحيح «4»، والخوف مشروط بالعصيان «5»، وكيف لا يخاف الله من عصاه وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم:
# «والله إني لأخوفكم لله» «6». PageV02P696
# (هذا موضع العصمة) «1»، وإنما معنى الآية: (قيل) «2» لهؤلاء الذين لا
~~يخافون ما في معصية الله من العذاب العظيم.
# الثاني: قوله عز وجل: قل لست عليكم بوكيل «3»، قالوا: نسخ بآية السيف
~~«4»، والصحيح أنها مكملة، وإنما أمر «5» صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن
~~نفسه بذلك، والنبي- صلى الله عليه وسلم- داع ومبلغ وليس بوكيل على من أرسل
~~إليه، ولا بحفيظ يحفظ أعماله.
# الثالث: قوله عز وجل: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم «6»،
~~حتى يخوضوا في حديث غيره ... إلى آخر الآية التي بعدها لعلهم يتقون «7».
# قالوا: نسخ ذلك بقوله عز وجل: فلا «8» تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره «9».
# وعند أهل التحقيق لا نسخ في هذا، لأن قوله عز وجل: وما على الذين يتقون
~~من حسابهم من شيء «10» خبر، أي ليس على من اتقى المنكر من حساب «11» من
~~ارتكبه PageV02P697
# من شيء، إنما عليه أن ينهاه، ولا يقعد معه راضيا بقوله «1».
# الرابع: قوله عز وجل: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا «2»، قالوا:
~~(نسخ بآية السيف «3»، وهذا تهدد ووعيد، ومثل هذا لا ينسخ) «4».
# الخامس: قل «5» الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون «6»، قالوا: نسخ بآية السيف
~~«7»، والكلام فيه كالذي قبله.
# السادس: قوله عز وجل: وما أنا عليكم بحفيظ «8»، وهذا «9» كالذي تقدم في
~~«10» ذكر النسخ فيه والجواب عنه «11».
# السابع: وأعرض عن المشركين «12»، قالوا: نسخ بآية السيف. وقد تقدم القول
~~في مثله «13». PageV02P698
# الثامن: قوله عز وجل: وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل «1»،
~~قالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم القول «2» فيه في نظائره «3».
# التاسع: قوله عز وجل: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم «4»، قالوا: نسخت بآية السيف «5»، قالوا: لأن الله عز وجل
~~أمر بقتلهم، والقتل أغلظ وأشنع من السب، فهو داخل في جنب القتل، وذلك (أمر)
~~«6» المشركين.
# قالوا: لتنتهن عن سب آلهتنا أو لنهجون ms240 ربكم، فأمر الله المسلمين أن لا
~~يسبوا آلهتهم لئلا يسبوا الله عز وجل، لأن المسلمين إذا علموا «7» أنهم
~~يسبون الله عز وجل إذا سبوا آلهتهم كانوا (بسب آلهتهم) «8» متسببين في سب
~~الله عز وجل، فليس هذا نهيا عن سب آلهتهم، إنما هو في الحقيقة نهى عن سب
~~الله عز وجل «9»، وفعل ما هو سبب له وذريعة PageV02P699
# إليه، وليست آية القتال من هذا في شيء، وهذا الحكم باق ولا يجوز أن يسب
~~ما يسب الله عز وجل بسببه «1».
# العاشر: قوله عز وجل: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
~~«2»، قال «3» عكرمة، وعطاء، ومكحول: هي منسوخة بقوله عز وجل: وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم «4»، وهم لا يسمون.
# ويروى عن أبي الدرداء، وعبادة بن الصامت مثل ذلك (وأجاز أكل) «5» ذبائح
~~أهل الكتاب وإن لم يذكر عليها اسم الله عز وجل، وذهب جماعة إلى أن هذه
~~الآية محكمة، ولا يجوز لنا أن نأكل من ذبائحهم إلا ما ذكر اسم الله عليه،
~~وروى ذلك عن (علي) «6»، وعائشة، وابن عمر- رضي الله عنهم-، وكذلك لو ذبح
~~المسلم ولم يذكر اسم الله لم يؤكل عندهم، إذا تعمد ذلك، وقال بجواز الأكل
~~جماعة من الأئمة، وتأولوا قوله عز وجل:
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بالميتة، وما أهل لغير الله به*
~~«7» أي ما ذكر عليه اسم غير الله عز وجل، والآية على هذا أيضا محكمة.
# وذهب قوم إلى أن قوله عز وجل: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه:
~~يراد به ما ذبح للأصنام، وآية «المائدة» في ذبائح أهل الكتاب.
# فالآيتان محكمتان في حكمين مختلفين، ولا نسخ بينهما «8». PageV02P700
# وكره «1» مالك- رحمه الله- أكل ما ذبح الكتابيون، ولم يذكروا عليه اسم
~~الله عز وجل، وما ذبحوه لكنائسهم، وما ذكروا عليه اسم المسيح، ولم يحرم ذلك
~~عملا بظاهر قوله عز وجل: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم «2».
# وقد قال الله عز وجل: وما أهل به لغير الله «3»، وما أهل لغير الله به*
~~«4».
# وقال عطاء، ومكحول، وربيعة، ms241 وعبادة بن الصامت، ويروى عن أبي الدرداء:
# (تؤكل وإن سموا عليها غير اسم الله تعالى، ولو سمعته يقول: باسم جرجس
~~«5»! لأن الله عز وجل قد علم ذلك منهم وأباح لنا ذبائحهم «6»، والصحيح
~~انتفاء النسخ في هذه PageV02P701
# الآيات «1» «2».
# الحادي عشر: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم «3».
# الثاني عشر: فذرهم وما يفترون* «4».
# الثالث عشر: قل انتظروا إنا منتظرون «5».
# قالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية
~~السيف «6». PageV02P702
# الرابع عشر: قوله عز وجل: قل لا أجد في ما أوحي إلي ... «1» الآية.
# قال قوم: هي منسوخة بما حرمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم «2» - والآية
~~محكمة، وحكمها باق، وما حرمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مضموم إلى ما
~~حرمته الآية.
# وقال قوم: إنها «3» محكمة، وهي جواب قوم سألوا عما ذكر فيها، والذي حرم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مضموم إليها «4».
# وقال سعيد بن جبير، والشعبي: هي محكمة، وأكل لحوم الحمر جائز «5»، وإنما
~~حرمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في ذلك الوقت لعلة ولعذر، قالا: وذلك
~~أنها تأكل القذر.
# مع ما أنه «6» صلى الله عليه وسلم لم يحرمه وإنما كرهه «7».
# وأقول- والله أعلم-: أن الآية محكمة، ومعنى قوله عز وجل قل لا أجد في ما
~~PageV02P703
# أوحي إلي محرما: أي لا أجد محرما مما حرمتموه مما ذكر قبلها، إلا ما كان
~~من ذلك ميتة أو دما مسفوحا «1».
# الخامس عشر: قوله عز وجل: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن «2»،
~~قالوا: هي منسوخة بقوله عز وجل: وإن تخالطوهم فإخوانكم «3»، وليست بمنسوخة،
~~وإنما النهي أن يقرب مال اليتيم بغير الحسنى، والمخالطة: داخلة في قوله عز
~~وجل: إلا بالتي هي أحسن «4».
# السادس عشر: قوله عز وجل: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون «5».
# قال السدي: نسختها آية السيف «6». PageV02P704
# وليست آية السيف والأمر بالقتال معارضا لما في هذه الآية. ومعنى (لست
~~منهم في شيء): أي من السؤال عن تفرقتهم، ومعنى تفرقة الدين: اختلافهم فيه.
~~وقيل: إنما أمرهم في ms242 المجازاة إلى الله عز وجل، فعلى هذا هي محكمة.
# وقيل: إنما هو خبر من الله عز وجل لنبيه- صلى الله عليه وسلم- عمن يحدث
~~في دينه من بعده من «1» أمته، أو يكفر «2».
# وقد جعلوا آية السيف ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية «3»، وليس ذلك عن يقين
~~منهم، وإنما يظنون إذا سمعوا أمر الله سبحانه لنبيه- صلى الله عليه وسلم-
~~(وللمؤمنين) «4» بالصبر وترك الاستعجال ظنوا أن ذلك منسوخا بآية القتال،
~~وإنما يكون منسوخا بآية القتال النهي عن القتال، وإنما كان النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- يشكو إلى الله ما يلاقيه من أذى المشركين، فيأمره بالصبر، ويعده
~~بالنصر، ويقص عليه أنباء الرسل، وما صبروا عليه من الأذى في ذات الله عز
~~وجل، (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) «5»، ولم ينسخ بآية
~~السيف شيء من ذلك، ولا يحل أن يقال بالظن هذا ناسخ لكذا، ولا هذا منسوخ
~~بكذا «6»، ولو كان هذا الناسخ والمنسوخ مقطوعا به، لم يقع فيه اختلاف، كيف؟
~~وهذا يقول في الآية: منسوخة، ويقول الآخر: بل هي محكمة!. PageV02P705
# ثم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يكن قادرا على القتال. فكيف
~~ينهى عنه؟!. وكيف يقال للعاجز عن القيام: لا تقم؟!. وإنما هذا كالفقير يؤمر
~~بالصبر على الفقر، فإذا استغنى، وجبت عليه الزكاة، فوجوب الزكاة لا «1»
~~يعارض الصبر فيكون ناسخا له، والنسخ إنما هو: رفع حكم الخطاب الثابت بخطاب
~~آت بعده، لولاه لكان ثابتا وهذا واضح.
# فإن قيل: فما تصنع فيما يروى عن السلف- رضي الله عنهم- كابن عباس وغيره،
~~فقد أطلقوا على هذا «2» النسخ؟.
# قلت: لم يريدوا بالنسخ ما حددناه به، إنما كانوا «3» يسمون «4» ما يغير
~~الأحوال نسخا. PageV02P706
### | سورة الأعراف
# قالوا: فيها موضعان:
# الأول: قوله عز وجل: وأملي لهم «1»، قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا خطأ
~~ظاهر «2».
# الثاني «3»: قوله عز وجل: خذ العفو ... «4» الآية.
# قالوا: هي من أعجب الآيات، أولها منسوخ وآخرها منسوخ وأوسطها محكم «5».
# قالوا: قوله عز وجل: خذ العفو منسوخ بالزكاة.
# وقال ابن زيد: منسوخ بآية السيف بالأمر بالغلظة والقتال. اه والصحيح أنها
~~محكمة.
# وقال «6» مجاهد: ms243 العفو: يعنى به الزكاة، لأنها قليل من كثير «7».
~~PageV02P707
# وقال «1» سالم والقاسم: هي محكمة، والمراد بالعفو: غير الزكاة، وهو ما
~~كان عن ظهر غني، وذلك على الندب.
# وقال عروة بن الزبير وأخوه عبد الله: هي محكمة، والعفو: من أخلاق الناس
~~«2».
# وقال ابن زيد: (وأعرض عن الجاهلين) منسوخة بآية السيف. اه وليس كما قال
~~«3».
# قال العلماء: أعرض عن مودتهم والانبساط إليهم في المجالسة والمخالطة «4»،
~~وهذا لا ينسخ «5». PageV02P708
### | سورة الأنفال
# فيها (تسع) «1» مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: يسئلونك عن الأنفال «2»، نزلت في غنائم بدر، روى
~~أنهم سألوه عنها، لمن هي «3»؟، وروى أنهم سألوها رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم «4».
# والأنفال: جمع نفل «5»، والنفل هاهنا: العطية، سميت بذلك لأنها تفضل من
~~الله عز وجل (وعطية) «6» لهذه الأمة، لم يحلها «7» لمن كان قبلهم «8».
# وقيل: أراد بالأنفال: الزيادات التي يزيدها الإمام لمن شاء في مصلحة
~~المسلمين «9». PageV02P709
# وقيل: الأنفال: ما شذ من العدو من عبد أو دابة، للإمام أن يعطي ذلك لمن
~~شاء «1».
# وقال مجاهد: الأنفال: الخمس «2».
# فذهب (قوم) «3» ممن قال: الأنفال الغنيمة إلى أنها منسوخة بقوله عز وجل:
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه «4».
# وذهب قوم (منهم) «5» إلى أنها محكمة، والحكم في الغنيمة أنها لله
~~ولرسوله.
# وقيل: إن أولى القوة غنموا يوم بدر أكثر من غيرهم (فرأوا) «6» أنهم أحق
~~بما غنموه، فنزلت «7». PageV02P710
# وقيل: كانوا ثلاث فرق، فرقة اتبعت العدو، وفرقة حازت الغنائم، وفرقة لزمت
~~النبي- صلى الله عليه وسلم-، وقالت كل فرقة: نحن أحق بالغنيمة، فنزلت، أي
~~الأنفال لله والرسول، أي الحكم فيها لله والرسول، لا لكم «1».
# ومن قال: الأنفال غير الغنيمة- على ما سبق- قال: هي محكمة لا غير
~~(والقضايا) «2» بأنها محكمة ظاهر «3».
# وقول «4» مجاهد: الأنفال: الخمس، جمع بين الآيتين، فيكون واعلموا أنما
~~غنمتم مفسرة لقوله عز وجل: قل الأنفال لله والرسول «5».
# الثاني: قوله عز وجل: ومن يولهم يومئذ دبره ... «6» الآية، قالوا: نسخها
~~قوله عز وجل: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ... «7» الآيتين.
~~PageV02P711
# قالوا: فأطلق «1» في هاتين الآيتين أن يفروا ممن هو أكثر من هذا العدد ms244
~~«2».
# وقال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر، والآية في أهل بدر خاصة
~~«3».
# وقال ابن عباس: هي محكمة، وحكمها باق إلى يوم القيامة، والفرار من الزحف
~~من الكبائر «4».
# وأكثر العلماء على ذلك، وأيضا فهي خبر، والخبر لا ينسخ «5».
# الثالث: قوله عز وجل: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون «6».
# قالوا: هي «7» منسوخة بما بعدها، وما لهم ألا يعذبهم الله «8» «9»، وليس
~~كما PageV02P712
# قالوا، والسورة مدنية، ذكر فيها ما فعلوه بمكة، فقيل: إنما منعهم من
~~(الإنزال) «1» العذاب بهم في ذلك الوقت أنك كنت فيهم، وما عذب الله قوما
~~«2» إلا بعد إخراج نبيهم من بينهم، فالعذاب لا ينزل مع حالين: إحداهما «3»:
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بين القوم أو يستغفرون ويتوبون، وهؤلاء
~~ما استغفروا ولا تابوا، ولا نبيهم بينهم، فما لهم أن لا يعذبهم الله؟.
# وعبر عن إخراج النبي- صلى الله عليه وسلم- وعن ترك التوبة والاستغفار
~~بقوله: «وهم يصدون عن المسجد الحرام» وصدهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~عن المسجد الحرام وتركهم الاستغفار:
# مفهوم من قوله عز وجل: وهم يصدون عن المسجد الحرام لأنهم لو آمنوا
~~واستغفروا لما صدوا عنه، وما صدوه عن المسجد الحرام، إلا بعد خروجه من
~~بينهم، فكأنه قيل:
# وما لهم ألا يعذبهم الله ولست بين ظهرانيهم، وليسوا بمستغفرين ولا تائبين
~~«4».
# الرابع: قوله عز وجل: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف «5»،
~~قالوا: هو منسوخ بآية السيف «6»، وليس كذلك، إنما أمره الله بدعوتهم إلى
~~الإسلام، PageV02P713
# ووعدهم الغفران على ترك الكفر، والهلاك إن عادوا إلى قتاله «1».
# وإنه يفعل بهم ما فعل بالأولين، وهم الذين قتلوا يوم بدر «2».
# الخامس: قوله عز وجل: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله «3»،
~~قيل: نزلت في اليهود، ثم نسخت بقوله عز وجل: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~«4» ولا باليوم الآخر ... إلى قوله عز وجل: ... حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون «5» «6»، وليس هذا بنسخ، لأن إعطاء الجزية ميل إلى السلم.
# وقال قتادة: نسخها: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ms245 «7» ولا هذا أيضا، لأن
~~هذا محمول على من لم يكن بيننا وبينهم صلح «8». PageV02P714
# وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- نسخها: «1» فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون «2».
# وقيل في الجواب عنه: (وإنما) «3» أمره في سورة (الأنفال) بالصلح إن جنحوا
~~إليه، وابتدءوا بطلبه، وفي سورة (القتال) نهاه أن يكون هو المبتدئ بالصلح.
# فالآية محكمة، (ليس) «4» ما في (القتال) بناسخ لها «5».
# السادس: قوله عز وجل: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~«6».
# فأوجب الله عز وجل على الواحد أن يقف لعشرة من الكفار، قال ابن عباس:
# وكان هذا (و) «7» العدد قليل، فلما كثروا، نسخ ذلك بقوله عز وجل الآن خفف
~~الله عنكم ... إلى قوله سبحانه: ... والله مع الصابرين «8» «9».
~~PageV02P715
# ولا شك في أن هذه منسوخة بهذه، وأما من قال: ليس هذا بنسخ، وإنما هو
~~تخفيف ونقص من العدد «1»، وحق الناسخ أن يرفع حكم المنسوخ كله، ولم يرتفع،
~~وهي باقية على حكمها، لأن من وقف لعشرة فأكثر، فهو مثاب مأجور، وليس «2»
~~ذلك بمحرم عليه: فإنه عن المعرفة بمعزل، لأن الوقوف للعشرة كان واجبا فرضا
~~على الواحد، وليس هو الآن بواجب، فقد ارتفع ذلك الحكم كله ونسخ «3».
# السابع: قوله عز وجل: ما «4» كان لنبي أن تكون «5» له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض «6».
# وروى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنها منسوخة بقوله عز وجل فإما منا
~~بعد وإما فداء «7»، ومكان ابن عباس من العلم يجل عن هذا، وهل هذا إلا عتاب
~~للنبي- صلى الله عليه وسلم-، لما أسر أهل بدر ولم يقتلهم وقبل منهم
~~الفداء؟!. PageV02P716
# ولو كان هذا تحريما ومنعا لم يجز أن يأخذ «1» الفداء، ولقتلهم وقت نزول
~~هذه الآية، ولرجع عن قبوله، وقد قال عز وجل: فكلوا مما غنمتم حلالا «2»،
~~قيل: أراد الفداء، لأنه من جملة الغنائم، على أن هذه الآية قد أباحت المن
~~وقبول الفداء بعد الإثخان، وآية القتال نزلت بعد الإثخان، فهما في معنى
~~واحد، ولا نسخ «3».
# الثامن: قوله عز وجل: ms246 والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا «4».
# واختلف «5» في تفسير هذا. فقيل: معناه: ما لكم من ميراثهم من شيء حتى
~~يهاجروا، أي أنهم لما لم يهاجروا لم يتوارثوا، فلا ميراث بين المسلم
~~المهاجر والمسلم الذي لم يهاجر، ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل: وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين «6»، أي أولى بميراث
~~بعض «7».
# وقيل: كان المسلمون المهاجرون والأنصار يتوارثون، يرث بعضهم بعضا، وقيل
~~لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة، ولا يرث المؤمن الذي لم يهاجر، من
~~قريبه المهاجر شيئا، فنسخ ذلك بقوله «8» عز وجل: و «9» أولوا الأرحام «10»
~~بعضهم أولى ببعض «11»، PageV02P717
# والظاهر أن قوله عز وجل: وأولوا الأرحام ليس بناسخ لما ذكروه، وإنما
~~المعنى: أن أولي «1» الأرحام المهاجرين بعضهم أولى ببعض، أي أن الموارثة من
~~الرحم «2»، والقرابة من «3» المهاجرين: أولى من التوارث بالهجرة، وإذا
~~اجتمع القرابة والهجرة، كان ذلك مقدما على مجرد الهجرة الذي كانوا يتوارثون
~~به، وإنما نسخها آية المواريث «4».
# واختار الطبري أن «5» تكون الولاية بمعنى: النصرة «6»، وليس كما قال، ولو
~~كان «7» الولي في اللغة: الناصر، لأن قوله عز وجل: وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر: يرد ذلك «8».
# وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي- صلى الله عليه وسلم- لما آخى
~~بين أصحابه كانوا يتوارثون بذلك ثم نسخ بالآية المذكورة «9». PageV02P718
# وقيل: والذين آمنوا ولم يهاجروا يراد به الأعراب الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا، لا ميراث بينهم وبين أقاربهم ممن هاجر «1».
# التاسع: قوله عز وجل: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق «2».
# قالوا: كان بين النبي- صلى الله عليه وسلم- وبين أحياء من العرب موادعة،
~~لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وإن احتاج إليهم عاونوه، وإن احتاجوا إليه
~~عاونهم، فصار ذلك منسوخا بآية السيف «3».
# والصحيح أنها في المسلمين الذين لم يهاجروا، إما الذين بقوا بمكة، وإما
~~الأعراب المسلمين، الذين لم يهاجروا، والثاني: قول ابن عباس «4»، لأنهم-
~~أعني الفريقين- من جملة المسلمين، لهم ما لهم من نصر المسلم المسلم، وعليهم
~~ما عليهم من الوفاء بعهد المعاهدين وميثاقهم «5». PageV02P719
### | سورة ms247 التوبة
# فيها ثمانية مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر «1»، قالوا: هو منسوخ
~~بقوله عز وجل: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «2» «3»، وإنما قال عز وجل
~~ذلك بعد انسلاخ الأشهر الحرم، وهذه مدة الذين نقضوا عهد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-، وأما الذين لم ينقضوه شيئا ولم يظاهروا عليه أحدا، فقد
~~أمرنا بأن نتم عهدهم إلى مدتهم «4».
# الثاني: قوله عز وجل: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ... إلى قوله عز
~~وجل: كل مرصد «5». PageV02P720
# قالوا: هذه الآية التي نسخت مائة وأربعا وعشرين آية «1»، نسخت بقوله عز
~~وجل في آخرها «2»: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~«3».
# ولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو «4» خبط جاهل في كتاب الله، إنما قال
~~عز وجل: فاقتلوا المشركين ما قال: اقتلوا المسلمين. وقال الحسن، والضحاك،
~~والسدي، وعطاء: هي منسوخة من وجه آخر، وذلك أنها اقتضت قتل المشركين على كل
~~حال، فنسخت بقوله عز وجل: فإما منا بعد وإما فداء «5»، فلا يحل قتل أسير
~~صبرا «6».
# وقال قتادة، ومجاهد: بل هي ناسخة لقوله عز وجل: فإما منا بعد وإما فداء،
~~فلا يجوز في أسرى المشركين إلا القتل دون المن والفداء «7». PageV02P721
# وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان «1»، أما قوله عز وجل: فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم، فإنه قال بعد ذلك: وخذوهم، أي للمن والفداء، على حسب ما يرى
~~الإمام، وقد فعل جميع ذلك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فقتل من الأسرى
~~يوم بدر: عقبة ابن أبي معيط، والنضر بن الحارث، ومن على قوم وقبل الفدية من
~~قوم «2».
# الثالث: قوله عز وجل: ... إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم «3».
# قالوا: نسخ بآية السيف «4»، وهذا مستثنى وليس بناسخ لما تقدم «5»، وكيف
~~يكون الاستثناء نسخا، ولم يدخل في الأول في مراد المتكلم؟ ولو قال قائل:
~~اضرب القوم إلا زيدا، لم يكن زيد داخلا في المضروبين في نية المتكلم، وقد
~~انكشف ذلك للسامع أيضا.
# الرابع: قوله عز وجل: والذين يكنزون الذهب والفضة ... ، إلى قوله عز وجل:
~~... فذوقوا ما كنتم ms248 تكنزون «6»، قالوا: نسخ جميع ذلك بآية الزكاة «7».
# وعن عمر بن عبد العزيز- رحمه الله-: أراها منسوخة بقوله عز وجل: خذ من
~~PageV02P722
# أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها «1». والصحيح أنها محكمة غير منسوخة
~~«2».
# والكنز عند العلماء: كل مال وجبت فيه الزكاة، ولم تؤد زكاته.
# قال ابن عمر- رضي الله عنه-: (كل مال أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان
~~مدفونا، وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن لم يكن مدفونا)
~~«3».
# وعن ابن عباس- رضي الله عنهما-: «هي فيمن لم يؤد زكاته من المسلمين، وفي
~~أهل الكتاب كلهم، لأنهم يكنزون ولا ينفقون في سبيل الله، وإنما ينفق في
~~سبيل الله المؤمنون» «4».
# الخامس: قوله عز وجل: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ... إلى قوله عز
~~وجل: ... ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون «5»، قالوا: نسخ هذه الآيات قوله عز
~~وجل «6»: وما كان المؤمنون لينفروا كافة «7»، ورووا ذلك عن ابن عباس «8».
~~PageV02P723
# وقال الحسن، وعكرمة «1»، وكثير من العلماء: هي محكمة.
# ومعنى إلا تنفروا يعذبكم: أي إذا احتيج إليكم واستنفرتم فلم تنفروا «2».
# السادس: قوله «3» عز وجل: عفا الله عنك لم أذنت لهم ... إلى قوله عز وجل:
~~فهم في ريبهم يترددون «4» «5».
# قالوا: نسخ هذه الآيات (الثلاثة) «6» قوله عز وجل: فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم فأذن لمن شئت منهم «7»، قال ذلك الحسن وعكرمة «8».
# واختلف عن ابن عباس، فقيل عنه: مثل هذا «9»، وقيل عنه: أنه قال: الثلاث
~~محكمات، نزلن في المنافقين الذين استأذنوا في القعود، والتي في النور إنما
~~هي في المؤمنين يستأذنون لبعض أمورهم ثم يعودون إليه صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P724
# قيل: كان ذلك وهم يحفرون الخندق، وهذا هو الحق والصواب والاستئذانان
~~مختلفان، ولا نسخ بينهما «1».
# السابع: قوله عز وجل: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ... «2» الآية، قالوا:
# هي منسوخة بقوله عز وجل: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~«3» «4»، وهذا غير صحيح، بل هو مؤكد للأول وإنما معنى الأول: أن استغفارك
~~لهم غير
# نافع، ففعله وتركه سواء ولم يرد بذلك الصلاة عليهم، ولا تخيير بين
~~الاستغفار وتركه، ms249 وكيف يستغفر لهم أو يصلي عليهم، وقد قال الله عز وجل في
~~الآية: ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله؟!.
# فإن قلت: فقد روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «لأزيدن على
~~السبعين» فنزلت:
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم «5» لن يغفر الله لهم «6».
# قلت: يرد هذه الرواية قوله عز وجل: إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله، فكيف يقول صلى الله عليه وسلم:
~~«لأزيدن على السبعين»، وهو يعلم أن «7» الزيادة على السبعين الى ما لا
~~نهاية له من العدد لا ينفع الكافر؟ هذا ما لا يصح «8». PageV02P725
# فإن قيل: فكيف كفن ابن أبي «1» «2» في قميصه وهو رأس المنافقين؟ قلت:
~~أرسل إليه عند موته يطلب قميصه «3»، فقال صلى الله عليه وسلم: «إني أؤمل أن
~~يدخل في الإسلام خلق كثير، وأن قميصي لن يغني عنه من الله شيئا» «4»، فأسلم
~~ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بقميص النبي صلى الله عليه وسلم «5».
# فإن قيل: ألم يقم على قبره ويصل عليه؟ قلت: قد روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل عليه «6» PageV02P726
# وإن كان صلى عليه، فذلك لظنه أنه قد تاب حين بعث يطلب قميصه لينال بركته،
~~ويتقي به عذاب الله عز وجل، وهذا إيمان إن «1» كان صادرا عن صدر سليم «2».
# فإن قلت: ألم يجذبه عمر- رضي الله عنه- حرصا على ترك الصلاة عليه؟ وقال
~~له: أليس قد نهاك الله عز وجل؟ فقال: (إنما خيرني بين الاستغفار وتركه)،
~~فصلى عليه «3».
# قلت: هذا بعيد أن يظن النبي- صلى الله عليه وسلم- أن ذلك تخيير، وقد
~~أخبره بكفرهم، وهذا ظاهر لمن تأمله «4». PageV02P727
# الثامن: قوله عز وجل: الأعراب أشد كفرا ونفاقا ... إلى قوله:
# ... والله سميع عليم «1».
# قالوا: نسخ ذلك بقوله عز وجل: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم ... «2»
~~الآية.
# وهذا مما ينبغي أن يتصامم «3» عنه ولا يسمع «4». PageV02P728
### | سورة يونس (عليه السلام)
# فيها (سبع) «1» مواضع:
# الأول: قوله عز وجل: إني أخاف ms250 إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم «2».
# قالوا: نسخت بقوله عز وجل: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «3».
# وما ذلك بصحيح، فإن خوفه على المعصية من عذاب الله- لو قدر وقوعها منه-،
~~وحاشاه أن يزل «4»، ولا نسخ، وهو صلى الله عليه وسلم يقول:- لما قام حتى
~~تورمت
# قدماه، وقيل له:
# أتفعل هذا بنفسك وقد غفر لك «5» ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ - والله إني
~~لأخوفكم لله «6» على أن هذه الآية نزلت في طلبهم منه تبديل كلام الله
~~والإتيان بغيره «7»، فقال الله عز وجل: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني PageV02P729
# أخاف «1» إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، أفهذا ينسخ بما ذكروه «2»؟!.
# الثاني: قوله عز وجل: ... لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من «3» المنتظرين «4».
# قالوا: نسخت بآية السيف «5»، وليس ذلك بصحيح، إنما نزل ذلك في طلبهم
~~الآيات المهلكة، لولا تأتينا الساعة «6»، أمطر علينا حجارة من السماء «7»،
~~فقيل له: قل إني لا أعلم الغيب «8»، كما قال نوح- عليه السلام- لما قيل له:
~~قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين* (قال) «9»
~~إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين «10»، وكذلك أمر نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول: إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~«11» وهذا تهديد ووعيد، أي فانتظروا ما طلبتم، إني منتظر ذلك معكم، وكما
~~قال (له) «12»: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم «13»،
~~ومثل هذا لا ينسخ بآية القتال «14». PageV02P730
# الثالث: قوله عز وجل: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم ... «1»
# الآية، قالوا: نسخت بآية السيف «2».
# الرابع: قوله عز وجل: وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون «3».
# الخامس: قوله عز وجل: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين «4».
# السادس: قوله عز وجل: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنا عليكم بوكيل «5».
# السابع: قوله عز وجل: ms251 واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين «6».
# قالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف «7». PageV02P731
# ولم ينسخ (آية) «1» السيف شيء من ذلك، ولا هي معارضه له «2». PageV02P732
### | سورة هود (عليه السلام)
# (فيها ثلاثة مواضع) «1»:
# الأول: قوله عز وجل: إنما أنت نذير «2»، قالوا: نسخت بآية السيف والكلام
~~في ذلك كما تقدم «3».
# الثاني: قوله عز وجل: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ... «4» الآية،
~~قالوا: نسخت بقوله عز وجل: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد «5».
# وذلك باطل، لأنه خبر، والخبر لا يدخله النسخ، ورووا ذلك عن: ابن عباس،
~~PageV02P733
# ومكانه في العلم والمعرفة يرد ذلك «1».
# وقيل في قوله تعالى لمن نريد «2»: أي لمن نريد إهلاكه «3».
# الثالث: قوله عز وجل: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~وانتظروا إنا منتظرون ... «4» إلى آخر السورة، زعموا أنه منسوخ بآية السيف،
~~وليس كما زعموا، وقد تقدم القول في مثل ذلك «5». PageV02P734
### | سورة يوسف (عليه السلام)
# ليس فيها ناسخ ولا منسوخ. وزعم من لا معرفة له أن قوله عز وجل: توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين «1» منسوخ بقوله- عليه السلام-: (لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضر نزل به) «2»، فهذا باطل ظاهر البطلان «3»، لأن هذا خبر أخبر الله
~~«4» عز وجل به عن يوسف- عليه السلام- فكيف يصح نسخه؟.
# ولأن يوسف- عليه السلام- سأل الله الوفاة على الإسلام، ونحن نسأل الله عز
~~وجل برحمته وبكرمه أن يقبضنا على الإسلام، وليس قول النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- في الحديث المذكور من هذا، إنما ذلك فيمن اشتد ألمه لضر نزل به،
~~فتمنى «5» الخلاص منه بالموت ضجرا وكراهة لما ابتلي به. PageV02P735
### | سورة الرعد
# ليس فيها شيء من المنسوخ والناسخ، وزعم زاعمون أن قوله عز وجل: وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم «1» منسوخ بقوله عز وجل: إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به* «2»، وهذا «3» ظاهر البطلان «4»، وهذا خبر حق لا يدخله نسخ، وما
~~زال ربنا (غافر) «5» غير معامل بالعقوبة ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة «6»، فله الحمد على حلمه مع علمه، وله الحمد على
~~عفوه ms252 مع قدرته، وقالوا في PageV02P736
# قوله عز وجل: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب «1»: نسخ بآية السيف، وليس
~~كما قالوا، وقد تقدم القول فيه «2». PageV02P737
### | سورة إبراهيم (عليه السلام)
# ليس فيها من المنسوخ والناسخ شيء، وأما قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~إن فيها آية منسوخة، وهي قوله عز وجل: وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار «1» نسخها قوله عز وجل في النحل «2»: وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم «3» فمما لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه،
~~ولا يستحق أن يكون جوابه إلا السكوت عنه «4». PageV02P738
### | سورة الحجر
# ليس فيها منسوخ ولا ناسخ. وزعموا أن قوله عز وجل: ذرهم يأكلوا ... «1»
# الآية، منسوخ بآية السيف «2»، وهذا وعيد وتهديد، وآية السيف لا تنسخ «3»
~~الموعظة والتهديد.
# وقوله عز وجل: فاصفح الصفح الجميل «4»، قالوا: نسخ بآية السيف «5»،
~~PageV02P739
# وهذا «1» أمر من الله عز وجل لنبيه- صلى الله عليه وسلم- بالصبر في حال
~~لم يكن فيها مطيقا لقتالهم، فليس بمنسوخ بآية السيف.
# وقوله عز وجل: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم «2»، قالوا:
~~نسخ بآية السيف «3».
# وإنما المعنى: إنا أعطيناك المثاني والقرآن العظيم، فالذي أعطيناك أفضل
~~من كل عطية، فلا تمدن عينيك إلى دنياهم، واستغن بما أعطيناك عما متعنا به
~~صنوفا منهم «4».
# وقالوا في قوله عز وجل: وقل إني أنا النذير المبين «5» نسخ معناه بآية
~~السيف دون لفظه، وليس كما قالوا، وذلك محكم لفظا ومعنى «6».
# وقالوا في قوله عز وجل: فاصدع بما تؤمر هذه الآية نصفها محكم، ونصفها
~~منسوخ، وهو قوله عز وجل: وأعرض عن المشركين «7»، وهذا كأنه نوع من اللعب!
~~PageV02P740
# وإنما المعنى: بلغ ما أمرت بتبليغه واصدع به، ولا تخش المشركين فإنا قد
~~كفيناك المستهزئين.
# وكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يخفي أمره مخافتهم، فأمره الله بإظهاره
~~أمره، وإظهار القرآن الذي يوحي إليه، وقيل: لم يزل النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- بمكة «1» مستخفيا حتى نزلت، فخرج هو وأصحابه «2».
# وعن ابن عباس: (المستهزئين) «3»: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل
~~السهمي «4» وعدي «5» بن قيس، والأسود بن عبد يغوث ms253 الزهري «6» - وهو ابن خال
~~رسول «7» الله- صلى الله عليه وسلم-، وأبو زمعة الأسود بن عبد المطلب،
~~كانوا يستهزءون برسول PageV02P741
# الله- صلى الله عليه وسلم- فبينما النبي- صلى الله عليه وسلم- ومعه
~~جبريل- عليه السلام- إذ مروا به واحدا بعد واحد فإذا مر واحد منهم قال له
~~جبريل: كيف تجد هذا؟ فيقول النبي- صلى الله عليه وسلم: «بئس عبد الله» «1»،
~~فيقول جبريل- عليه السلام-: كفيناك هو فهلكوا في ليلة واحدة، أما الوليد:
~~فتعلق بردائه سهم، فقعد ليخلصه فقطع أكحله «2»، فنزف فمات، وأما الأسود بن
~~عبد يغوث: فأتي بغصن فيه شوك، فضرب به وجهه، فسالت حدقتاه «3» على وجهه،
~~وأما العاص بن وائل: فوطئ شوكة فتساقط لحمه عن عظمه، وأما الأسود بن عبد
~~المطلب، وعدي بن قيس: فأحدهما «4» لدغته حية فمات، والآخر شرب من جرة فما
~~زال يشرب حتى انشق بطنه «5».
# أي: إنا كفيناك الساخرين منك الجاعلين مع الله الها آخر.
# قال عكرمة: وهم «6» قوم من المشركين كانوا (يقول) «7»: سورة البقرة سورة
~~العنكبوت!!، يستهزءون بالقرآن وأسمائه «8». PageV02P742
### | سورة النحل
# فيها (خمس) «1» مواضع:- الأول: قوله عز وجل: تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~«2»، قالوا: نسخت بقوله عز وجل في المائدة (فاجتنبوه)، وبقوله سبحانه: فهل
~~أنتم منتهون «3»، وليس هذا (منسوخ) «4» بهذا، لأن الله عز وجل أخبر عن
~~حالهم في سورة النحل وعما كانوا بفعلون، ولم يبح لهم بذلك الخمر ولا أمر
~~«5» باتخاذها.
# قالوا: وهذا الخبر وشبهه، جائز نسخه، لأن الخبر على ضربين: ضرب لا يجوز
~~نسخه، مثل أن يخبر الله عز وجل عن شيء أنه كان أو أنه سيكون، وضرب «6» يجوز
~~نسخه، مثل أن يخبرنا عز وجل عن قوم أنهم فعلوا شيئا أو استباحوه «7»
~~وتمتعوا «8» به، ولم يحرم ذلك عليهم، ثم أخبرنا أنه محرم علينا، فنسخ ما
~~كان أخبرنا به، وأنه «9» كان مباحا PageV02P743
# لمن كان قبلنا، فهذا النسخ «1» المسكوت عنه من فهم الخطاب، لأنه قد فهم
~~من قوله:
# تتخذون منه سكرا أنه «2» كان مباحا لهم وسكت عن حكمنا فيه، فجاز أن يكون
~~لنا مباحا أيضا، ثم نسخ جواز إباحته بالتحريم في المائدة «3».
# وهذا غير صحيح، لأنا لم ms254 نفهم من قوله عز وجل: تتخذون منه سكرا أنه «4»
~~كان مباحا لهم، ولو فهمنا ذلك (مثلا) «5» لم ندر ما حكمه فيه علينا، فكما
~~«6» يجوز أن يكون مباحا لنا، كذلك يجوز أن يكون (محرم) «7» علينا، ثم أن
~~القرآن إنما ينسخ القرآن، وليس تجويزنا أن يكون مباحا لنا بقرآن فينسخ على
~~أن الله عز وجل قد أومأ إلى تحريمه، وعرض بذمه بقوله عز وجل بعده: ...
~~ورزقا حسنا فأشار بذلك إلى أن السكر:
# رزق مذموم غير حسن.
# وقال أبو عبيدة: السكر: الطعم. اه «8».
# وقيل: السكر: ما سد الجوع «9».
# وفيما قدمته ما يغني عن هذين التأويلين.
# الثاني: قوله عز وجل: فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين «10»، قالوا:
~~نسخ PageV02P744
# بآية السيف «1»، وقد تقدم مثل هذا، والجواب عنه، وإنما المعنى: فإنما
~~عليك البلاغ وليس عليك هداهم «2».
# الثالث: قوله عز وجل: من كفر «3» بالله من بعد إيمانه «4».
# قال قوم: نسخ هذا بقوله: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان «5»، وقد بينت
~~أن الاستثناء ليس بنسخ «6».
# وقال قوم: إن «7» الآية كلها منسوخة بقوله عز وجل: ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا «8»، يعني أنهم فتنوا عن دينهم، فأخبر عز وجل أنهم
~~إذا هاجروا وجاهدوا وصبروا أنه غفور رحيم، وهذا غلط ظاهر لأن هذا فيمن أسلم
~~بعد أن أكره على الكفر فكفر، وذاك «9» فيمن شرح بالكفر صدرا، ودام عليه،
~~ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة، وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين* أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ... إلى قوله: ... هم الخاسرون
~~«10». PageV02P745
# وقد قرئ (فتنوا) بفتح «1» الفاء والتاء «2»: أي فتنوا غيرهم عن دينهم، ثم
~~أسلموا «3» أو تابوا «4».
# الرابع: قوله عز وجل: وجادلهم بالتي هي أحسن «5»، قالوا: هو منسوخ بآية
~~السيف «6».
# وقيل: بل هي محكمة، والتي هي أحسن: اللين غير فظ غليظ ولا جاف.
# وقيل: الانتهاء إلى ما أمر الله به ونهى عنه، وكل ذلك غير منسوخ «7» وما
~~زال يدعو إلى الله عز وجل بالرفق واللين، وما قاتل قوما قط إلا «8» دعاهم
~~إلى الإيمان وعرضه عليهم وبينه لهم، وأما ms255 المفاجأة بالقتال من غير أن يقدم
~~القول والدعاء إلى الإسلام، فلا، وكان أمره صلى الله عليه وسلم وحاله كما
~~قيل: PageV02P746
# «أناة فإن لم تغن أردف بعدها ... وعيدا فإن لم يغن أغنت صوارمه»
# «1».
# الخامس: قوله عز وجل: واصبر وما صبرك إلا بالله ... «2»، قالوا: نسخ
~~الصبر بآية السيف «3».
# ولا يصح ما قالوه، لأنه قد قال عز وجل قبلها: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين «4»، فما نزلت إلا بعد الأمر
~~بالقتال، وكان المسلمون قد عزموا على المثلة بالمشركين لما (فعلوا
~~المشركون) «5» يوم أحد بحمزة- رحمه الله- وغيره من المسلمين «6»، وقالوا
~~«7»: لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب «8»، فقال لهم الله عز وجل:
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم «9» لهو خير للصابرين،
~~إما «10» عن المثلة المماثلة لما فعل بكم، وإما عن تركها رأسا، والاقتصار
~~على PageV02P747
# القتل دونها، ثم قال لنبيه- صلى الله عليه وسلم-: واصبر وما صبرك إلا
~~بالله، لأنه صلى الله عليه وسلم- لما وقف على «1» حمزة- رضي الله عنه-،
~~فنظر إلى شيء لم ينظر قط إلى شيء كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه وقد مثل به
~~فقال: (رحمة الله عليك، فإنك كنت- ما علمتك- فعولا للخيرات، وصولا للرحم،
~~ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر «2» من أفواه شتى، أما
~~والله مع ذلك لأمثلن بسبعين منهم)، فنزل جبريل- عليه السلام- والنبي- صلى
~~الله عليه وسلم- واقف- بخواتيم سورة الحل وإن عاقبتم ... الآيات «3»
~~الثلاث، فصبر النبي- صلى الله عليه وسلم- وكفر عن يمينه، ولم يمثل بأحد،
~~فقوله عز وجل- لنبيه- صلى الله عليه وسلم-:
# واصبر، كما يقال لمن يعزى في مصيبة: (واصبر) «4» واحتسب، وهذا حكم باق
~~إلى يوم القيامة، لم ينسخ، وكل من نزلت به نازلة، فهو مأمور بالصبر، وهذه
~~السورة مكية إلا الآيات «5» الثلاثة «6». PageV02P748
### | سورة بني إسرائيل
# (فيها ستة مواضع) «1»:
# الأول: قوله عز وجل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا «2»، قالوا: هو
~~منسوخ بقوله عز وجل ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى «3».
# قالوا: وبقوله عز وجل فلما تبين له أنه ms256 عدو لله تبرأ منه «4» «5».
# وذلك غير صحيح، لأن الآية خطابها للمؤمنين في الاستغفار لآبائهم المؤمنين
~~إذا ماتوا، وقد علم أن الله لا يغفر لمن مات وهو كافر «6»، فلا وجه
~~لتناولها الآباء الكفار.
# الثاني: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن «7». PageV02P749
# قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل ... وإن تخالطوهم فإخوانكم «1».
# وقال آخرون: هو منسوخ بقوله عز وجل فليأكل بالمعروف «2»، وليس ذلك بصحيح،
~~فإن الله عز وجل قال: إلا بالتي هي أحسن*، وقال في الأخرى: والله يعلم
~~المفسد من المصلح.
# الثالث: قوله عز وجل وما أرسلناك عليهم وكيلا «3»، قالوا: نسخ بآية
~~السيف، وقد تقدم الكلام على مثله «4»، وإنما الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مبلغ، وليس بوكيل، وليست الهداية إليه.
# الرابع: قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها «5» وابتغ بين ذلك
~~سبيلا «6».
# زعموا أن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: هي منسوخة بقوله عز وجل: في
~~الأعراف واذكر ربك في نفسك تضرعا «7» الآية، أي أنه أمر في (سبحان) أن لا
~~يخافت PageV02P750
# بصلاته وأمر «1» في (الاعراف) بالمخافتة «2». وقد «1» تقدم أن ابن عباس-
~~رضي الله عنهما- يطلق النسخ على غير ما نطلقه نحن عليه- هذا إن صح ذلك
~~عنه-.
# وقد «1» قال أبو موسى وأبو هريرة وعائشة- رضي الله عنهم-: المراد بالصلاة
~~هاهنا: الدعاء «5». PageV02P751
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت بالدعاء، وقال: إنكم لا
~~تنادون أصم «1».
# وقيل: (يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه)؟ فأنزل الله
~~عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب «2»، فالآية على هذا محكمة. وقال
~~الحسن:
# المعنى: (لا تجهر بصلاتك)، أي لا ترائي بها في العلانية (ولا تخافت بها)
~~أي لا تهملها وتتركها في السر «3». ولكن هذا التأويل يبطله قوله عز وجل
~~وابتغ بين ذلك سبيلا إلا أن يريد أن الإخلاص والمحافظة سبيل بين الرياء
~~والتهاون، فتكون الآية على هذا محكمة.
# الخامس: قوله عز وجل إن العهد كان مسؤلا «4».
# قال السدي: هذا منسوخ بقوله عز وجل إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا «5». PageV02P752
# قال «1»: فاقتضى قوله عز وجل ms257 إن العهد كان مسؤلا أن من يسأل عن العهد
~~يجوز أن يدخل الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل ... أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم «2».
# وليس الأمر كما قال: فإن قوله عز وجل إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~... الآية.
# نزلت في اليهود «3»، وعهد الله عز وجل: ما «4» في كتابهم من نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه «5» للناس ولا يكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا «6».
# وقيل: إن قوما من اليهود اشتدت عليهم معيشتهم فلجئوا إلى المدينة، فلما
~~رجعوا سألهم رؤساؤهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هو الصادق لا شك
~~فيه، (فقالوا) «7» رؤساؤهم: حرمتم أنفسكم برنا ونفعنا، فحكوا من كتبهم صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأثبتوا صفة غيره، وقالوا لرؤسائهم: إنا كنا
~~غالطين «8»، وقالوا: إن الأمر فيه كما تقولون، وأخرجوا PageV02P753
# فيه «1» ما «2» غيروه وبدلوه، فنفعوهم وبروهم «3».
# وأما قوله عز وجل وأوفوا بالعهد أي إذا عاهدتم الناس عهدا على شيء فأوفوا
~~به فإن العهد مسئول، أي مطلوب، أو مسئول عنه، وليس بين الآيتين تعارض.
# السادس: قال السدي في قوله عز وجل وأوفوا الكيل إذا كلتم ... «4» الآية
~~نسخها قوله عز وجل ويل للمطففين «5»، قال: فآية (سبحان) تقتضي أن من نقص
~~الكيل والوزن، كان مؤمنا، ثم أوجب الله تعالى له الويل.
# والآية محكمة عند جميع العلماء، وإنما أخبر «6» الله تعالى في (سبحان) أن
~~إيفاء الكيل والوزن العدل: خير لمن فعله وأحسن عاقبة. والتأويل: العاقبة،
~~ومثل هذا من الخبر لا ينسخ، وأخبر تعالى في (المطففين) بالويل لمن طفف، ولا
~~تعارض بينهما ولا نسخ «7». PageV02P754
### | [سورة الكهف 
# «1»]
# وليس في سورة الكهف شيء «2»، إلا أن السدي قال في قوله عز وجل: فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر «3»: هو منسوخ بقوله عز وجل وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله* «4».
# والذي قاله باطل، والمراد (التهديد) «5» لا التخيير، ولو فرض ما قاله لم
~~يكن قوله ms258 عز وجل وما تشاؤن إلا أن يشاء الله* معارضا له.
# ويلزم من القول بأن هذا على التخيير إباحة الكفر، ومن اعتقد أن الله أباح
~~الكفر فهو كافر. PageV02P755
### | سورة مريم- عليها السلام-
# ليس فيها من المنسوخ شيء.
### | 1 - 
# وقال قوم: قوله عز وجل وأنذرهم يوم الحسرة «1» نسخ بآية السيف «2»، وهذا
~~من أعجب الجهل، أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره وتذكيره بيوم
~~القيامة؟
### | 2 - 
# وقالوا في قوله عز وجل فسوف يلقون غيا «3».
# قالوا: نسخ بقوله عز وجل إلا من تاب «4».
# وقد تقدم ذكر هذا «5». PageV02P756
### | 3 - 
# وكذلك قالوا في قوله عز وجل وإن منكم إلا واردها «1» هو منسوخ بقوله ثم
~~ننجي الذين اتقوا «2»، وهذا خبر، والخبر لا يصح نسخه من الله عز وجل.
# وأيضا فإن الذين اتقوا نجو بعد (الورد) «3»، فأين النسخ «4»؟!.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا
~~دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما» «5».
# وسأل جابر بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: «إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة، قال بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربنا أن نرد النار؟
~~(قعال) «6» لهم: قد وردتموها، وهى خامدة» «7».
# وقال ابن مسعود وقتادة والحسن: الورود: الجواز على الصراط «8» اه.
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون خطابا للكفار «9». أعني (منكم)، وعلى الجملة
~~فهو غير منسوخ. PageV02P757
### | 4 - 
# و «1» قالوا في قوله عز وجل فليمدد له الرحمن مدا «2»: نسخ معناه بآية
~~السيف «3».
# وهذا خبر جاء على (لفظ) «4» الأمر إعلاما بأن ذلك كائن ولا بد، لأن أمر
~~الله لنفسه بمعنى: الخبر، وقيل: إنه دعاء، أي فمد الله له في عمره، وعلى
~~الجملة فليس بمنسوخ.
### | 5 - 
# وقالوا في قوله عز وجل فلا تعجل عليهم «5» إنه منسوخ بآية السيف «6» وهذا
~~تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية السيف. PageV02P758
### | سورة طه
# ليس فيها منسوخ.
### | 1 - 
# وأما قولهم في قوله عز وجل ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~«1»:
# هو منسوخ بقوله عز وجل سنقرئك فلا تنسى «2» «3» فهو «4» ظاهر البطلان،
~~فإن أمره بالتأني إلى أن ms259 يسمع من الملك حكم ثابت «5» لا ينسخ «6».
### | 2 - 
# وكذلك قوله عز وجل فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك «7»: قالوا: إنه
~~PageV02P759
# منسوخ بآية السيف وما نزل من الفرائض «1». وليس كذلك وأما «2» قوله عز
~~وجل فاصبر على ما يقولون، فقد تقدم القول في مثله.
# وأما قوله عز وجل «3»: وسبح بحمد ربك: فقد قيل: أراد بقوله قبل طلوع
~~الشمس: صلاة الفجر، وقبل غروبها: الظهر والعصر ومن آناء الليل: العشاء
~~الآخرة، وأطراف النهار: المغرب والصبح «4».
# وكرر ذكرها كما قال عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى «5».
### | 3 - 
# وكذلك قوله عز وجل قل كل متربص فتربصوا «6».
# قالوا: نسخ بآية السيف «7»، وهذا وعيد وليس فيه نسخ. PageV02P760
### | سورة الأنبياء- عليهم السلام-
# ليس فيها شيء من المنسوخ.
# وقال قوم في قوله «1» عز وجل إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون «2»: إنه منسوخ بقوله عز وجل إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون «3».
# فما أدرى (بم) «4» يرد هذا القول لكثرة الوجوه المبطلة له؟!.
# أبكونه خبرا من الله عز وجل، وخبره لا ينسخ؟ أم بكونه خطابا لكفار قريش
~~بقوله عز وجل إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون، وما
~~كانوا يعبدون المسيح ولا الملائكة؟! أم بقوله وما تعبدون و (ما) لما لا
~~يعقل، أم بكونه قد PageV02P761
# تبين بقوله سبحانه إن الذين سبقت لهم منا الحسنى، أنه لم يرد العموم
~~بقوله وما تعبدون من دون الله؟ «1». PageV02P762
### | سورة الحج
# ليس فيها منسوخ.
# وقالوا في قوله عز وجل وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون «1» نسخها
~~آية السيف «2». وقد قلنا: إن آية السيف لا يصح أن تكون ناسخة لشيء من هذا،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن قادرا على القتال منهيا عنه، وإنما تنسخ
~~آية السيف أية يكون فيها نهيه عن القتال، ولا نجد ذلك في القرآن لأن العاجز
~~عن القتال لا ينهى عنه! أفترى أنه بعد آية السيف لا يجوز له أن يقول لهم:
~~الله أعلم بما تعملون؟.
# وما يروى عن السلف- رحمهم ms260 الله- مثل ابن عباس وغيره من إطلاق النسخ في
~~هذا إنما يريدون به: الانتقال من حال الى أخرى، فأطلقوا على ذلك النسخ،
~~ونحن نريد
# بالنسخ: رفع الحكم الثابت نصا بنص آخر لولاه لكان الأول ثابتا، وابن عباس
~~وغيره لا يريدون بالنسخ هذا «3».
# وقالوا في قوله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده «4»: هو منسوخ بقوله عز
~~PageV02P763
# وجل فاتقوا الله ما استطعتم «1»، وقد تقدم الكلام في هذا «2».
# وأما ما ذكروه في قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي «3» من
~~أنه منسوخ بقوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى «4»: فهذيان لا يسمع ولا يلوى «5»
~~عليه «6». PageV02P764
### | سورة المؤمنين
# لا نسخ فيها. وأما قولهم في قوله عز وجل فذرهم في غمرتهم «1»، و «2» قوله
~~تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة «3» إنهما منسوختان بآية السيف، فغير
~~صحيح، وقد تقدم الكلام في مثله «4». PageV02P765
### | سورة النور
### | 1 - 
# قوله عز وجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين «1»، في معنى هذه «2» الآية أقوال:
# قال ابن المسيب: فيما رواه مالك عن يحيى بن سعيد «3» (عنه) «4» إنها
~~عامة، وإنها منسوخة بقوله عز وجل وأنكحوا الأيامى منكم «5» «6» ولم يفرق
~~بين زانية ولا عفيفة.
# فكل من زنا بامرأة أو زنا بها غيره: جاز له أن يتزوجها.
# قال الشافعي:- رحمه الله- الآية منسوخة- إن شاء الله- كما قال ابن المسيب
~~«7». PageV02P766
# وكذلك يقول ابن عمر: إنها «1» منسوخة بجواز نكاح الزانية، وسالم «2»
~~وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومالك وأبو حنيفة «3».
# والقول بأن الآية منسوخة: يوجب أن الزاني كان محرما عليه أن ينكح عفيفة
~~ولا يجوز له أن ينكح إلا زانية أو مشركة، وأن الزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك، وادعاء ذلك ليس بالهين، ومتى أباح الله عز وجل نكاح المشركات غير
~~الكتابيات لزناة المسلمين؟ ومتى أباح الله للزانية المسلمة أن تنكح المشرك؟
~~فهذا القول واه ظاهر السقوط «4».
# ثم أن قوله عز وجل: وحرم ذلك على المؤمنين: يوجب على هذا القول أن يكون
~~الزاني والزانية غير المشركين، أن يكونا ms261 غير مؤمنين.
# وقال مجاهد وقتادة والزهري: هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين أرادوا
~~نكاح مومسات «5» معلوم منهن الزنا في الجاهلية «6» اه.
# وقال ابن عمر- رضي الله عنه- استأذن رجل من المؤمنين النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نكاح امرأة يقال لها: أم مهزول، اشترطت له أن تنفق عليه، وكانت
~~تسافح «7».
# والآية «8» لا تطابق ما ذكروه، فكيف يكون سببا لنزولها؟ وكان ينبغي على
~~ما ذكروه أن يكون أول الكلام: المؤمنون لا ينكحون الزواني، وفي ذلك أيضا ما
~~ذكرته فيما سبق. PageV02P767
# وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن «1» المراد بالنكاح: الوطء. أي أن
~~الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة أو بمشركة،
~~والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو بمشرك
~~وحرم ذلك أي وحرم الزنا على المؤمنين.
# واختار هذا القول الطبري، وقال في قوله عز وجل وحرم ذلك على المؤمنين: أي
~~وحرم على المؤمنين نكاح المشركات الوثنيات، وعلى المؤمنات نكاح المشركين
~~«2»، وليس هذا القول بمستقيم، وأي فائدة في الإخبار بأن الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أي لا يطأ إلا زانية؟ وفي أن الزانية لا يطأها إلا زان «3»؟.
# ورد «4» قوم من العلماء القول بأن المراد بالنكاح: الوطء بقوله عز وجل
~~وحرم ذلك على المؤمنين.
# وقالوا «5»: هو محرم على المؤمنين وغيرهم. وإنما المراد بالنكاح: التزويج
~~«6» أي وحرم نكاح البغايا والزناة، وهذا الرد غير سديد، لأنه لا يلزم من
~~قوله عز وجل وحرم ذلك على المؤمنين أن يكون مباحا لغيرهم، وقد قال عز وجل:
~~حرمت عليكم الميتة «7» وحرمت عليكم أمهاتكم «8» الآية، وإنما رده بما
~~ذكرته. PageV02P768
# وقال صاحب الكشاف في هذه الآية: الفاسق: الخبيث الذي من شأنه الزنا
~~والتقحب «1» «2»، لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، واللاتي على خلاف
~~صفته وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله أو مشركة «3»، والفاسقة الخبيثة
~~المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وإنما
~~يرغب فيها من هو في شكلها من الفسقة أو المشركين، ونكاح المؤمن الممدوح عند
~~الله ms262 الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة (المتسمون) «4»
~~بالزنا: محرم عليه محظور، لما فيه من التشبه «5» بالفساق وحضور موقع
~~التهمة، والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وأنواع المفاسد، ومجالسة
~~الخطاءين، كم فيها من التعرض «6» لاقتراف الآثام فكيف بمزاوجة الزواني
~~والقحاب «7»؟! وقد نبه الله «8» تعالى «9» على ذلك بقوله وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم «10» اه.
# وقد قال هذا، وهو يحسب أنه قد قال شيئا! ومتى كان الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة؟ بل الزاني المتوغل في الزنا أكثر غيرة من غيره، ألا ترى
~~إلى قولهم: (بقدر العفة تكون الغيرة) «11»، فهو لا يرضى لنفسه أن تكون
~~قعيدة بيته إلا في أبلغ درجات التصون «12»، وتراه يتخيل من أدنى «13» شيء
~~لما عرفه من أحوال الزناة، ولهذا أجاز PageV02P769
# مالك- رحمه الله- ولاية الفاسق في النكاح «1»، ومتى أبيح للزاني نكاح
~~المشركة الوثنية حتى لا يرغب إلا فيها؟ ومتى رأينا الزناة يطلبون المشركات
~~لنكاحهن كتابيات أو غير كتابيات؟.
# ثم أن نكاح المشركات ليس فيه «2» شيء مما ذكر، ولو كان فيه ذلك لما أباح
~~الله عز وجل نكاح الكتابيات وأحله للمؤمنين، فكيف تكون مخالطتهن والكون
~~معهن محرما على المسلمين؟ فإن قيل: فما بقي للآية معنى تحمل عليه؟.
# قلت: معناها: تنفيرهم عن الزنا وتقبيحه في نفوسهم، لأنه عز وجل ذكر في
~~الآية التي قبلها حد الزنا، ونهى عن الرأفة بمن زنا، وذكر أنها لا تجامع
~~الإيمان، ثم قال في هذه الآية:- كالمؤكد لذلك- إذا كان الزاني المشهور
~~بالزنا غير مرضي لنكاح من وليتم أمره، بل هو مردود عن ذلك مصدود استنكافا
~~له فلا ينكح إلا زانية مثله، والزانية لا تجد ناكحا- لهجنتها- إلا زانيا أو
~~مشركا- إن كانت مشركة، فإذا كانت هذه حال الزنا عندكم، فكيف ترضونه
~~لأنفسكم؟ فقد حرمه الله عليكم لما فيه (من) «3» رفع أقداركم «4»، وصرف
~~السوء والفحشاء عنكم.
# والزاني في قوله عز وجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان (أو مشرك) «5»: عام في كل زان مسلم أو مشرك «6» وفي كل
~~زانية، فهذا الجنس لا ينكح ms263 إلا زانية إن كان مسلما أو مشركة إن كان مشركا،
~~ونزه الله المؤمنين «7» من ذلك فحرمه عليهم، والآية محكمة، والله أعلم «8».
~~PageV02P770
### | 2 - 
# وقوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا «1» بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها «2»: ليس بمنسوخ بقوله عز وجل ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة «3» فيها متاع لكم «4» كما ذكروا «5»، لأن
~~الأولى في البيوت المسكونة، يدل على ذلك قوله عز وجل وتسلموا على أهلها
~~والثانية في البيوت التي ينزلها المسافرون وبيوت الخانات، والبيوت التي ليس
~~لها أرباب ولا سكان «6».
### | 3 - 
# وقوله عز وجل و «7» قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن .. «8» الآية ليس ذلك
~~بمنسوخ، بل هو محكم واجب على جميع النساء «9».
# وقال قوم: نسخ بعضها بقوله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~PageV02P771
# نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة «1» اه وليس هذا
~~بناسخ لما تقدم لمن تأمل «2».
### | 4 - 
# وقوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم .. «3»
~~روى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- إنها منسوخة، وكذلك قال سعيد بن المسيب،
~~وهذا مما يوضح ما قلته من أنهم كانوا يطلقون النسخ على غير ما نطلقه نحن
~~عليه لأن ابن عباس- رضي الله عنهما- سأل «4» عن هذه الآية، فقال: لا يعمل
~~بها اليوم قال:
# وذلك أن القوم لم يكن لهم ستور ولا حجال «5» «6»، فربما دخل الخادم
~~والولد و «7» اليتيم على الرجل وهو يجامع فأمر الله عز وجل «8» بالاستئذان
~~في هذه الساعات الثلاث ثم جاء الله عز وجل باليسر وبسط الرزق فاتخذ الناس
~~الستور والحجال «9»، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم عن الاستئذان «10».
~~PageV02P772
# وقال ابن المسيب: هي منسوخة لا يعمل بها اليوم «1»، وهذا من قوله دليل
~~واضح على ما ذكرته، فلا تغتر بقولهم: منسوخ، فإنهم لا يريدون به ما تريد
~~أنت بالنسخ والدليل على هذا: أن هذه الآية لم يرد لها ناسخ من القرآن «2»،
~~ولا من السنة على قول من يجيز نسخه بالسنة، وأن حكمها باق فيمن يكون حاله
~~كحال من أنزلت فيه ms264 بإجماع.
# قال الشعبي: ليست بمنسوخة. فقيل له: إن الناس لا يعملون بها اليوم، فقال:
~~الله المستعان «3».
# وأكثر العلماء على أنها محكمة وأن «4» حكمها باق، والاستئذان غير «5»
~~منسوخ «6». PageV02P773
### | 5 - 
# وقوله عز وجل فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم «1»، قالوا:
~~نسخت بآية السيف «2». وهذا خبر، وخبر الله عز وجل لا ينسخ. PageV02P774
### | سورة الفرقان
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا في قوله عز وجل وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما «1».
# قال أبو العالية: قوله (قالوا سلاما) منسوخ بآية السيف «2».
# وتكلم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ والمنسوخ، إلا في هذه
~~(الآية) «3» «4».
# قال: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركون.
# قال: ولكنه على قولك: لا خير بيننا ولا شر، يعني أن قوله: (قالوا سلاما)
~~PageV02P775
# معناه: تسلما منكم ومتاركة، لا نجاهلكم، و «1» لا خير بيننا ولا شر.
# أي نتسلم منكم تسلما، فأقيم السلام مقام التسليم «2» اه.
# وهذا التأويل يحتاج فيه إلى إثبات أن الجاهلين هم المشركون، وأيضا فإن
~~الله عز وجل وصف المؤمنين وأثنى عليهم بصفات، منها الحلم عند جهل الجاهل،
~~والمراد بالجاهلين: السفهاء، وهذه صفة محمودة باقية إلى يوم القيامة، وما
~~زال الإغضاء عن السفهاء والترفع عن مقابلة ما قالوه بمثله من أخلاق
~~الفضلاء، وبذلك يقضي الورع والشرع والأدب والمروءة، ثم (و) «3» أي حاجة إلى
~~القول بأن ذلك منسوخ؟.
# وقال زيد بن أسلم: التمست تفسير هذه الآية فلم أجده عند أحد فأتيت «4» في
~~النوم فقيل لي: هم الذين لا يريدون فسادا في الأرض «5».
# وقال ابن زيد: هم الذين لا يتكبرون في الأرض ولا يتجبرون ولا يفسدون، وهو
~~قوله عز وجل تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا «6» والعاقبة للمتقين «7».
# وقال الحسن: يمشون حلماء علماء لا يجهلون، وإن جهل عليهم لم يجهلوا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، أي إذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهون من القول،
~~أجابوهم
# بالمعروف والسداد من الخطاب، قالوا: تسلما منكم وبراءة بيننا وبينكم،
~~ذلت- والله- منهم الأسماع والأبصار والجوارح، حتى يحسبهم الجاهل مرضي، وما
~~بالقوم ms265 من مرض، وإنهم لأصحاء القلوب، دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم،
~~ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فلما وصلوا إلى بغيتهم قالوا: الحمد لله
~~الذي أذهب عنا PageV02P776
# الحزن «1» إن ربنا لغفور شكور «2» والله ما حزنتهم الدنيا، ولا تعاظم في
~~أنفسهم ما طلبوا به الجنة، أبكاهم الخوف من النار، وإنه من لم يعتز بعز
~~الله تقطع نفسه حسرات اه «3» وكلام الحسن وما ذكرته من كلام غيره، يدل على
~~أن الآية محكمة «4».
# وقول سيبويه الذي قاله: فيه نظر، لأنه قال: لم يؤمر (المسلمين) «5» يومئذ
~~أن يسلموا على المشركين، وهذا ليس بأمر، إنما هو (شيء) «6» حكاه الله عز
~~وجل عنهم وأثنى عليهم به «7» «8».
# فإن قيل: أراد سيبويه- رحمه الله- لم يؤمروا أن يسلموا عليهم، فكيف
~~يسلمون عليهم؟
# قلت: لا يفتقرون في ذلك إلى أمر من الله عز وجل، فقد كانوا يسلمون عليهم،
~~وإن كان سلام عليكم أصله الدعاء، إلا أنه «9» قد يقوله من لا يريد الدعاء،
~~إنما يريد الإحسان والإجمال في المخاطبة. PageV02P777
# فإن أراد سيبويه هذا فهو حسن، وإن أراد أنهم لم يأتوا بالتسليم يريدون به
~~«1» التبرؤ، فإن ذلك يبطل بقوله عز وجل في سورة القصص- حين أثنى على قوم من
~~أهل الكتاب أسلموا-: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين «2».
# وهذه الآية أخت تلك، وقد عيب عليه قوله، لا خير بيننا ولا شر.
# وقال مكي في هذه الآية: إن هذا- وإن كان خبرا- فهو من الخبر الذي يجوز
~~نسخه.
# قال: لأنه ليس فيه خبر من الله عز وجل لنا عن شيء يكون، أو شيء كان فينسخ
~~بأنه لا يكون أو (بآية) «3» لم يكن، هذا الذي لا يجوز فيه النسخ، وإنما هذا
~~خبر من الله عز وجل لنا أن هذا الأمر كان من فعل هؤلاء الذين هم عباد
~~الرحمن، قبل أن يؤمروا بالقتال، وأعلمنا في موضع آخر (نزلت) «4» بعد فعلهم
~~ذلك أنه أمر بقتالهم وقتلهم، فنسخ ما كانوا عليه.
# قال: ولو أعلمنا «5» في موضع آخر أنهم لم يكونوا يقولون للجاهلين: ms266
~~(سلاما) لكان هذا نسخا للخبر الأول، وهذا لا يجوز، وهو نسخ الخبر بعينه.
# والله عز وجل يتعالى عن ذلك.
# قال: فإذا «6» كان الخبر حكاية عن فعل قوم جاز نسخ ذلك الفعل الذي أخبرنا
~~به عنهم، بأن يأمر بأن لا يفعلوه «7»، ولا يجوز نسخ ذلك الخبر، والحكاية
~~بعينها بأنها لم تكن «8»، أو كانت على خلاف ما أخبر به أولا، فاعرف الفرق
~~في ذلك «9» اه وقوله هذا- لو فرضنا أن تأويل الآية: أن الجاهلين هم
~~المشركون- لا يصح به نسخ الآية، لأن الله عز PageV02P778
# وجل إن كان نهاهم عن فعله (وأمرهم) «1» أن لا يفعلوه «2» بآية السيف.
# فإن هذا الخلق الذي أخبر به عنهم، وهو قولهم: (سلاما) لم يكن بأمر من
~~الله عز وجل، وإنما كانوا يفعلون ذلك من عند أنفسهم حلما وتبرءوا «3» من
~~المشركين، كما زعم من قال ذلك، فإذا نزلت آية السيف ناسخة لذلك، كانت ناسخة
~~عادة كانوا يفعلونها «4»، ولم تكن ناسخة قرآنا.
# وهذه الآية مخبرة بما كانوا يفعلونه، فكيف تنسخها آية السيف، وهذا واضح
~~«5».
# وقالوا في قوله عز وجل والذين لا يدعون مع الله إلها آخر .. «6» إلى قوله
~~عز وجل ويخلد فيه مهانا «7»: ذلك منسوخ بالاستثناء، وهو قوله عز وجل: إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا «8» صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات «9» وهذا
~~ظاهر PageV02P779
# البطلان، وقد تقدم القول في مثله «1». PageV02P780
### | سورة الشعراء
# «1»
# ليس فيها نسخ.
# وزعم قوم أن قوله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون «2»، منسوخ بقوله عز
~~وجل: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... «3» إلى آخرها، وليس ذلك بنسخ
~~لما ذكرته «4». PageV02P781
### | سورة النمل
# ليس فيها نسخ.
# وقال قوم في قوله عز وجل وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~.. «1»
# الآية: هو منسوخ بآية السيف «2».
# وقد تقدم القول في مثله «3»، وأنه ليس بمنسوخ كما ذكروا. PageV02P782
### | سورة القصص
# ليس فيها نسخ.
# وأما قول من قال في قوله عز وجل وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه .. «1»
~~الآية أنه منسوخ بآية السيف «2»، فقد تقدم القول فيه «3».
# قال مجاهد: هي محكمة، والمعنى «4»: أن المؤمنين كانوا إذا آذاهم الكفار ms267
~~أعرضوا عنهم، وقالوا: سلام عليكم، أي أمنة لكم منا، لا نجاوبكم ولا نسابكم،
~~لا نبتغي الجاهلين أي لا نطلب عمل الجاهلين «5». PageV02P783
### | سورة العنكبوت
# لا نسخ فيها.
# وأما قوله عز وجل ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن «1»، وقول من
~~قال: إنها «2» نسخت بآية السيف،- وهو قول قتادة «3» -، فالآية محكمة عند
~~الجمهور «4».
# قال ابن زيد: هي محكمة، والمراد من آمن من أهل الكتاب، يعني: لا تجادلوا
~~من آمن من أهل الكتاب فيما يحدثون به في «5» كتابهم، لعله كما «6» يقولون
~~«7» اه. PageV02P784
# وكانوا يفسرون التوراة بالعربية «1».
# وقال مجاهد: هي محكمة، والمراد: المعاهدون، أي إنما يجادل «2» من لا عهد
~~له، ويقاتل حتى يعطي الجزية أو يسلم «3».
# وقيل: الذين ظلموا: هم المفرطون في العناد، الذي لا تنفع «4» فيهم
~~المجادلة بالتي هي أحسن.
# وقيل: الذين ظلموا واعتدوا، فجعلوا لله (ولدا) «5» شريكا.
# والذين قالوا: إن الله فقير «6» ونحن أغنياء «7» ويد الله مغلولة «8»
~~تعالى الله عن قولهم «9».
# وقيل: من نقض الذمة ومنع الجزية، فحينئذ يجادل (بغير) «10» التي هي أحسن
~~أي بالسيف «11».
# وعن «12» النبي صلى الله عليه وسلم: «ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسوله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم،
~~وإن كان حقا لم تكذبوهم» «13» اه. PageV02P785
# فهي على جميع ما ذكرته محكمة، والظاهر أنها نزلت في من آمن أو أعطى
~~الجزية، إذا ذكر للمسلمين شيئا من كتابه فلا يجادل، فأما من أقام على
~~الكفر، ولم يدخل في الذمة، فجداله السيف.
# وقوله عز وجل: و «1» قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا «2» وأنزل إليكم إلى
~~آخره. هو المراد بالتي هي أحسن «3».
# وقيل: إن هذه السورة نزلت من أولها إلى رأس العشر بمكة، ونزل باقيها
~~بالمدينة «4».
# وإذا كانت مجادلة الذين ظلموا منهم السيف، فكيف تنسخها آية السيف وهي آية
~~السيف؟!.
# (و) «5» الذين ظلموا: (هم) «6» الذين ذكرهم الله «7» في (براءة) في قوله
~~عز وجل: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى ms268 يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون «8».
# وقالوا في قوله عز وجل: قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين «9»
~~نسخ معنى النذارة بآية السيف. وهذا ظاهر البطلان «10». PageV02P786
### | سورة الروم
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا في قوله عز وجل فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~«1» نسخها آية السيف «2».
# وقد تقدم رد ذلك «3». PageV02P787
### | سورة لقمان
# ليس فيها نسخ.
# وزعم قوم أن قوله عز وجل: أن اشكر لي ولوالديك «1».
# منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقل: ما شاء الله وشئت ولكن قل: ما
~~شاء الله ثم شئت» «2».
# أي نسخ الجمع «3» بين الشكرين بالواو فيستوي الشكران، ولكن يكون ب (ثم)
~~فتقدم الشكر لله كالمشيئة «4». PageV02P788
# فعلى هذا لا يجوز أن تتلى هذه الآية! وهذا خلف من القول.
# وقالوا في قوله عز وجل ... ومن كفر فلا يحزنك كفره «1»: نسخ معناها بآية
~~السيف «2».
# وليس كما قالوا، وقد «3» تقدم الجواب. PageV02P789
### | سورة السجدة
# ليس فيها نسخ.
# وأما قولهم: إن قوله عز وجل في آخر السورة فأعرض عنهم وانتظر إنهم
~~منتظرون «1».
# منسوخ بآية السيف «2» فليس كذلك، وهو وعد من الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ووعيد لهم. PageV02P790
# وليس معنى قوله عز وجل فأعرض عنهم: أترك قتالهم، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لن يكن قادرا على ذلك. PageV02P791
### | سورة الأحزاب
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا: نسخ قوله عز وجل ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم «1»
~~وتوكل على الله «2» بآية السيف «3».
# وليس كذلك، وقد تقدم القول في مثله. PageV02P792
# وقوله عز وجل لا تحل «1» لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك «2» زعم «3» قوم أنه منسوخ.
# واختلفوا في ناسخه، فقال قوم: نسخت بالسنة، رووا عن عائشة وأم سلمة- رضي
~~الله عنهما- «ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له «4» النساء
~~«5»».
# وأخبار الآحاد «6» لا تنسخ القرآن، لأن القرآن العظيم «7» مقطوع به.
# وخبر الواحد ليس كذلك، فكيف يزال ما قطع به بما لم يقطع به «8»؟
# وقيل: الناسخ قوله عز وجل يا ms269 أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك ... «9»،
# قالوا: وهي من الأعاجيب، نسخها بآية قبلها في النظم «10». PageV02P793
# وقيل: نسخت بقوله عز وجل قبلها ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء
~~«1».
# وهذا القول إنما يقوله من قاله ظنا، ألا ترى اختلاف القولين في الناسخ ما
~~هو «2»؟
# وإنما حملهم على ذلك ما ظنوه من التعارض، ولا تعارض، لأن قوله عز وجل:
~~إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن، لا يعارض قوله سبحانه لا تحل «3»
~~لك النساء من بعد ولا قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن «4» لأن قوله عز وجل
~~إنا PageV02P794
# أحللنا لك وقوله تعالى ترجي من تشاء منهن نزل في نسائه اللاتي كن في
~~عصمته.
# فكيف يكون ذلك ناسخا لقوله «1» عز وجل لا تحل لك النساء من بعد وهذا في
~~هذا الطرف كقول من قال في الطرف الآخر، بل لا تحل لك النساء من بعد ناسخ
~~لما تقدم من الآيتين «2».
# وقد بينت «3» أنه لا تعارض، فلا ينسخ المتقدم المتأخر، ولا المتأخر
~~المتقدم «4». وقد قال الحسن وابن سيرين: إنها محكمة، وحرم الله على نبيه
~~صلى الله عليه وآله
# وسلم أن يتزوج على نسائه، لأنهن اخترن الله ورسوله، فجوزين في الدنيا
~~بهذا.
# وهو قول حسن، وهو «5» الذي يشهد به القرآن «6». PageV02P795
# وإن «1» كان ابن عباس- رضي الله عنهما- قد روى أنها منسوخة بما تقدم، فقد
~~روى عنه أنها محكمة، وقال: نهى الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بعد
~~نسائه الأول «2» شيئا «3» اه.
# وكذلك قال قتادة: لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة قصره الله عليهن
~~وقصرهن عليه.
# فقال عز وجل: لا تحل لك النساء من بعد أي من بعد التسع اللواتي مات عنهن
~~«4».
# وقال أبي بن كعب: ولا أن تبدل بهن من أزواج معناه: ليس لك أن تطلقهن بعد
~~أن اخترن الله ورسوله اه.
# وقيل: معنى (من بعد) أي من بعد هذه القصة، والسبب المتقدم الذكر. وقال
~~مجاهد وابن جبير: إنما حرم عليه نكاح الكتابيات، لأنهن كوافر، لئلا يكن
~~أمهات للمؤمنين.
# ومعنى (من بعد) أي من ms270 بعد المسلمات، أي من بعد نكاحهن «5». PageV02P796
### | سورة سبأ
# ليس فيها نسخ.
# وقوله عز وجل قل لا تسئلون عما أجرمنا .. «1».
# زعم قوم أنها منسوخة بآية السيف «2».
# وقد تقدم القول في مثله. PageV02P797
### | سورة فاطر
# ليس فيها نسخ.
# وقالوا في قوله عز وجل إن أنت إلا نذير «1» معناها: منسوخ بآية السيف
~~«2».
# وليس كذلك، وقد تقدم «3». PageV02P798
### | سورة يس
# لا نسخ فيها.
# (ولا بصحيح) «1» قول من قال: (فلا يحزنك قولهم) «2» نسخ بآية السيف «3».
~~PageV02P799
### | سورة و «1» الصافات
# ليس فيها نسخ.
# وقوله عز وجل فتول عنهم حتى حين* وأبصرهم فسوف يبصرون «2»، وكذلك وتول
~~«3» عنهم حتى حين «4» * وأبصر .. «5» زعم قوم أن الآيات الأربع نسخن بآية
~~السيف «6». PageV02P800
# وليس كذلك (لأنه) «1» قد بينت أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن قادرا على
~~قتالهم فيؤمر بتركه، ثم جاءت آية السيف آمرة بالقتال. PageV02P801
### | سورة ص
# لا نسخ فيها.
# وقوله عز وجل: اصبر «1» على ما يقولون «2»، زعموا أنه منسوخ بآية السيف
~~«3» وقد قدمت «4» إبطاله «5».
# وكذلك «6» قوله عز وجل إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين «7».
~~PageV02P802
# قالوا: معناها منسوخ بآية السيف «1»، وليس كذلك.
# وكذلك قوله عز وجل: فطفق مسحا بالسوق والأعناق «2».
# قالوا: هو منسوخ بتحريم ذلك بالإجماع وبالسنة، وهذا خلف من القول وإنما
~~«3» حكى الله عز وجل ذلك عن نبيه، ولم يشرع ذلك لنا، ثم ينسخ بسنة ولا
~~بإجماع «4».
# وقوله عز وجل وخذ بيدك ضغثا «5» فاضرب به ولا تحنث «6» زعم قوم أن ذلك
~~منسوخ. قالوا: وقال به مالك بن أنس- رحمه الله-.
# وقال: البر بأتم الافعال، والحنث بأقلها احتياطا للدين، فلا يجزئ عن مائة
~~ضربة، ضربة واحدة بمائة قضيب «7» اه.
# وقال مجاهد وغيره: هذا حكم خص به أيوب عليه السلام «8» - اه. PageV02P803
# قال «1» بعض مصنفي الناسخ والمنسوخ «2»: وجعل الشافعي الآية محكمة عامة
~~(معمول) «3» بها، قال: وهو قول عطاء «4».
# و (أ) «5» جاز مالك في الرجل يحلف ليضربن عبده عشر ضربات أن يضربه ضربة
~~واحدة بعشرة قضبان «6».
# وجعل الآية محكمة غير منسوخة ولا مخصوصة «7».
# قال: وهذا مذهب يدل على أن شريعة من قبلنا لازمة لنا، حتى يأتي ms271 نص
~~(ينقلها) «8» عنها.
# وقال: وهذا مذهب يتناقض «9»، لأن شرائع من قبلنا مختلفة في كثير من
~~الأحكام والهيئات والرتب والأعداد، وغير ذلك من تحريم، وتحليل، كما قال عز
~~وجل: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا «10». PageV02P804
# قال: وإذا كانت مختلفة في التحريم والتحليل، فكيف يلزمنا تحريم شيء
~~وتحليله في الحال الواحدة؟.
# ولأن الشرائع مختلفة، فبأي شريعة يلزمنا العمل؟ إذ لا سبيل إلى العمل
~~بالجميع «1» لاختلافها.
# وأما قوله عز وجل فبهداهم اقتده «2»، فإنما أراد الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله، وما لا يختلف «3» فيه الأديان، إذ غير جائز أن يكون المراد:
~~فبشرائعهم اقتد.
# قال: فإن ادعى مدع أن أيوب- عليه السلام- بر بذلك من يمينه، وأنه إجماع
~~من شرائع الأنبياء، فيلزمنا فعله، سئل عن الدليل، فلا يجد «4» إليه سبيلا.
~~وقال:
# واختلف أصحاب مالك في مذهبه، فمنهم من قال: مذهبه العمل بشريعة من قبلنا،
~~لأنه قد احتج بقوله عز وجل وكتبنا عليهم فيها .. «5» الآية ومنهم من قال:
~~ليس ذلك مذهبه، لأنه لم يخرج الحالف بمثل يمين أيوب- عليه السلام- بمثل ما
~~بر به في يمينه.
# قال: والذي عليه أكثر أصحابه «6» أن ما قص الله علينا من شرائع من كان
~~قبلنا ولم ينسخه قرآن ولا سنة، ولا افترض علينا ضده، فالعمل به واجب نحو
~~قوله تعالى وكتبنا
# عليهم
### | .... 
# قال: وقد اعترض على هذا القول بقصة أيوب- عليه السلام- في بره بضربة فيها
~~مائة قضيب، ولا يقول به مالك، واعترض بقصة موسى- عليه السلام «7» - في
~~تزويج PageV02P805
# احدى «1» الابنتين من غير تعيين «2» اه.
# وأقول «3»: إن مالكا- رحمه الله- إذا قال بنسخ هذه الآية، فهو يقول: بأن
~~شريعة من قبلنا لازمة لنا، وإلا فأي حاجة أن يجعل «4» الآية منسوخة؟.
# وأما الشافعي- رحمه الله- فما حجته فيما صار إليه- في أن «5» من حلف
~~ليضربن عشر ضربات فضرب (بعشر) «6» قضبان أنه يخرج من يمينه- إلا أنه رأى أن
~~عشرة قضبان يصيب كل واحد منها «7» المضروب، هي كعشر ضربات، لا فرق بين ذلك،
~~كما لو كان في (يديه قضبان «8» فضرب بهما مرة واحدة بكلتا يديه، أن ذلك
~~مساو لضربة بيده الواحدة مرتين، وكما «9» لو ضربه عشرة ms272 «10» في مرة واحدة
~~كان ذلك بمنزلة عشر ضربات من واحد، لا فرق بين ذلك، وليست الآية بحجة لما
~~ذهب إليه، لأن الآية لم يشترط فيها أن تصيب «11» جميع قضبان الضغث جسم
~~المضروب، والشافعي- رحمه الله- يشترط ذلك.
# فإن قيل: فقد «12» جاء في الكلام في هذه المسألة ما يدل على اعتقادهم أن
~~الشافعي- رحمه الله- إنما بنى الكلام فيها على الآية. PageV02P806
# قال أبو حامد «1»: إذا قال لأضربنك مائة خشبة حصل البر بالضرب بشمراخ
~~عليه مائة من القضبان.
# قال: وهذا بعيد على خلاف موجب اللفظ، قال الله تعالى وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~«2» به ولا تحنث في قصة أيوب- عليه السلام- ثم لا بد أن يتثاقل على المضروب
~~بحيث
# تنكبس «3» به القضبان «4» حتى يكون لكل واحد أثر، ولا بأس أن يكون وراء
~~حائل، إذا كان لا يمنع التأثير أصلا.
# وفيه وجه: أنه لا بد من ملاقاة الجميع بدنه، ولا يكفي انكباس البعض على
~~البعض قال: ثم لو شككنا «5» في حصول (التنقل «6» والمماسة) - أن شرطناها-:
~~قال الشافعي: حصل البر، ونص أنه لو قال: لا أدخل الدار إلا أن يشاء زيد، ثم
~~دخل، ومات زيد، ولم يعرف أنه شاء أم لا: حنث.
# فقيل: قولان بالنقل والتخريج، لأجل الاشكال «7».
# وقيل: الفرق أن الأصل عدم المشيئة، ولا سبب يظن به وجودها، وللضرب هاهنا
~~سبب ظاهر.
# قال: ولو قال: مائة سوط بدل الخشبة، لم يكفه الشماريخ، بل عليه أن يأخذ
~~مائة سوط ويجمع ويضرب دفعة واحدة.
# ومنهم من قال: يكفيه الشماريخ، كما في لفظ الخشبة، أما إذا قال: لأضربن
~~مائة ضربة لا يكفي الضرب مرة واحدة بالشماريخ. PageV02P807
# فاستبعاده ذلك الحكم من الآية، يدل على أن الآية هي الأصل في ذلك «1» اه.
# قلت: لا يليق نسبة مثل هذا إلى الشافعي- رحمه الله- وكيف تكون الآية عنده
~~الأصل في هذه المسائل، وليس في الآية «2» صورة يمين أيوب- عليه السلام-
~~إنما فيها «3» صورة خروجه من اليمين، وهذه الأحكام تختلف باختلاف «4» صورة
~~اليمين ونحن لا ندري هل حلف أيوب- عليه السلام- ليضربن مائة ضربة أو مائة
~~سوط أو مائة عصا أو مائة خشبة؟ ثم ms273 إن صورة خروجه من اليمين أيضا غير مذكورة
~~في الآية.
# إنما قال عز وجل: و «5» خذ بيدك ضغثا، والضغث: الحزمة الصغيرة، إما من
~~النبات أو من قضبان الشجر، فأين شرط المماسة أو الانكباس «6»؟.
# وعلى الجملة فليست الآية من هذه المسائل في شيء، ولا يصح أن يقال: إنها
~~منسوخة، وكيف تنسخ وهي خبر عما أمر الله به أيوب- عليه السلام- ورخص له فيه
~~«7» رحمة منه بالحالف والمحلوف عليه، وإن كانت منسوخة فأين الناسخ؟.
# أيجوز أن يكون الناسخ لها قول إمام من الأئمة بخلافها، مع أنها خبر لا
~~يجوز نسخه؟
# وأما شريعتنا فناسخة لجميع الشرائع، ولا يلزمنا العمل بشيء من شرائع من
~~قبلنا ولو قص علينا، وإنما عملنا بما فرض الله لنا وأمرنا به.
# وقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ... «8» الآية، لم
~~يلزمنا ما فيها، لأن الله عز وجل كتبه عليهم في التوراة، وإنما ألزمنا ذلك
~~بما أنزله إلينا، كقوله «9» PageV02P808
# عز وجل يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى «1».
# وبما حكم به نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك، وقد قال الله عز وجل
~~وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق «2» أي «3»
~~أنهم يهوون أن تحكم بشريعتهم فلا تحكم بها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو
~~شاء الله لجعلكم أمة واحدة .. «4» إلى آخر الآية.
# ثم «5» قال عز وجل بعدها «6»: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك «7».
# وأما قوله عز وجل: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا «8»، فإنما
~~معناه: أن شريعتك هذه هي ملة إبراهيم، فاتبعها.
# وقال عز وجل: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس «9».
# فمعنى قوله عز وجل: ملة أبيكم إبراهيم أي اتبعوا ملتكم ms274 هذه، فهي ملة
~~أبيكم إبراهيم.
# وقد عد قوم هذه الآية من المتشابه، وليس كذلك، وإنما أشكل عليهم عود
~~الضمير والمعنى:- والله أعلم- أن قوله: (هو اجتباكم) عائد إلى (ربكم)،
~~وقوله لتكونوا شهداء على الناس متعلق به، وقوله عز وجل هو سماكم المسلمين
~~من قبل عائد أيضا إلى ما عاد إليه الضمير الأول، أي سماكم فيما تقدم من
~~الزمان لأنبيائه، وفيما أنزله من كتبه، (وفي هذا): أي وفي زمانكم «10».
~~PageV02P809
### | سورة الزمر
# ليس فيها نسخ «1».
# وزعم قوم أن قوله عز وجل: اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون «2»
~~منسوخ بآية السيف «3».
# وكذلك قوله عز وجل: وما أنت عليهم بوكيل «4»، وليس ذلك بمنسوخ، والقول
~~فيه كما تقدم. PageV02P810
# وقوله عز وجل: إن الله يغفر الذنوب جميعا «1».
# قال قوم: هو منسوخ بقوله عز وجل «2»: إن الله لا يغفر أن يشرك به* «3»
~~وليس كما زعموا، وإنما المعنى: لا تقنطوا من رحمة الله عز وجل للذنوب التي
~~ارتكبتموها في حال الكفر «4»، فإن الإسلام يمحوها، وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له ... إلى قوله عز وجل:
# وكنت من الكافرين «5» وهذا خبر لا يجوز نسخه «6». PageV02P811
### | سورة المؤمن
# «1»
# ليس فيها نسخ.
# وهي أول (آل حم) «2» نزولا، ثم التي تليها إلى انقضاء السبع، فهي في
~~التأليف على حسب النزول عند قوم «3».
# وقالوا في قوله عز وجل فاصبر إن وعد الله حق* في الموضعين منها «4»: إنه
~~منسوخ بآية السيف «5»، وليس كذلك، وقد سبق القول في ذلك «6». PageV02P812
### | سورة السجدة
# «1»
# ليس فيها نسخ.
# وقال ابن حبيب في قوله تعالى: اعملوا ما شئتم «2»: هو منسوخ بقوله عز وجل
~~وما تشاؤن إلا أن يشاء الله* «3».
# وليس هذا بمنسوخ كما (ذكروا) «4»، وقد تقدم القول في مثل هذا «5».
# وكيف يظن من له تحصيل أن قوله عز وجل اعملوا ما شئتم، تفويض؟ وهذا قول
~~مظلم، كيف ما تدبرته ازداد ظلمة، ومما فيه (أن) «6» كان لنا أن نعمل ما
~~شئنا من غير مشيئة الله تعالى، ثم نسخ بأنا لا نشاء شيئا «7»، إلا أن يشاء
~~الله، وهذا ضرب من الهذيان. PageV02P813
# وقالوا في قوله عز وجل ms275 ادفع بالتي هي أحسن «1» إنه منسوخ بآية السيف «2».
# وليس كذلك، إنما هذا «3» ندب إلى الحلم عند جهل الجاهل «4».
# قال ابن عباس:- رضي الله عنهما- هما الرجلان يسب أحدهما الآخر، فيقول
~~المسبوب للساب إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك،
~~فيصير الساب كأنه صديق لك وقريب منك «5» اه.
# والحميم: الخاص بك، قاله أبو العباس محمد «6».
# وقيل: الحميم: القريب، أي ادفع بحلمك جهل من جهل، وبعفوك إساءة المسيء.
# وقال ابن عباس: أمر الله المسلمين بالصبر عند الغضب، وبالعفو والحلم عند
~~الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم من أساء حتى يصير
~~(كأنه ولي حميم) «7» اه. PageV02P814
# وقال مجاهد: «ادفع (بالإسلام) «1» إساءة من أساء إليك، تقول له إذا لقيته
~~السلام عليكم» اه.
# وقال عطاء مثل ذلك «2». PageV02P815
### | سورة الشورى
# ليس فيها نسخ.
# وما ذكروه عن (وهب) «1» بن منبه «2» أنه قال في قوله عز وجل:
### | 1 - 
# ويستغفرون لمن في الأرض «3» هو منسوخ (بقوله عز وجل) «4» في سورة المؤمن
~~ويستغفرون للذين آمنوا «5». PageV02P816
# وقيل: هو منسوخ بقوله عز وجل: فاغفر للذين تابوا «1»، وهذا تفسير
~~استغفارهم «2»، وليس غير الأول «3».
# وعلى الجملة فليس «4» هذا «5» بناسخ لما في (الشورى)، فإن استغفارهم
~~للمؤمنين ليس بمعارض لقوله: ويستغفرون لمن في الأرض وهذا خبر من الله عز
~~وجل.
# فلا يصح أن تتناقض «6» أخباره، وينسخ بعضها بعضا.
# وأيضا فإن سورة (المؤمن) نزلت قبل (الشورى) فيؤدي إلى أن الله عز وجل
~~أنزل كلاما منسوخا حين أنزله.
### | 2 - 
# وقالوا في قوله عز وجل وما أنت عليهم بوكيل «7» هو منسوخ بآية السيف «8».
# وليس «9» كذلك، وإنما المعنى: والذين اتخذوا من دونه أولياء أي آلهة
~~يعبدونها PageV02P817
# من دون الله، الله حافظ عليهم أعمالهم «1» يحصيها ويجازيهم عليها، وما
~~أنت عليهم بوكيل تحفظها عليهم، إنما أنت مبلغ ورسول ومنذر، فعليك التبليغ،
~~والحساب على الله عز وجل «2».
### | 3 - 
# وقالوا أيضا في قوله عز وجل لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
### | ...... 
# «3» إلى آخر الآية: منسوخ بآية السيف «4». وليس كما قيل «5»، وهو خطاب
~~لليهود والنصارى، أي: لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء ms276 أعمالكم (لا حجة بيننا
~~وبينكم).
# وقال مجاهد وابن زيد وغيرهما: لا خصومة «6» «7»، لأن الحق قد تبين لكم،
~~فجدلكم- بعد ذلك فيما علمتم صحته-: عناد فلا نحاجكم فيما علمنا (إنكم
~~تعلمون PageV02P818
# صحة عناده وتنكرونه) «1»، (الله يجمع بيننا وبينكم) في الموقف «2».
### | 4 - 
# وقالوا «3» في قوله عز وجل من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه «4» هو
~~منسوخ بقوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~«5».
# روي ذلك عن «6» الضحاك عن ابن عباس- رضي الله عنهما «7» -.
# وليس بين الآيتين نسخ، وهما محكمتان، وهذا خبر، والخبر من الله عز وجل لا
~~ينسخ.
# ولا تعارض بين الآيتين أيضا، لأن معنى قوله عز وجل نزد له في حرثه إن
~~شئنا «8»، لأن من المعلوم أن الأشياء إنما يفعلها بمشيئة الله تعالى «9» لا
~~مكره له عليها، PageV02P819
# فمعنى الآيتين أيضا واحد، فإن (سبحان) «1» نزلت قبل (الشورى) فإن كانت
~~آية ناسخة لآية بعدها فالآية الثانية نزلت منسوخة، وإذا نزلت منسوخة سقطت
~~فائدتها، هذا لو كان ذلك في الأحكام فكيف في الأخبار التي لا يجوز نفسها،
~~وفي هذه «2» الرواية عن ابن عباس- رضي الله عنهما- نظر.
# وقال بعض العلماء: معنى قول ابن عباس- رضي الله عنهما- في هذا ونظيره- إن
~~صح قولهم عنه- إنه ناسخ ومنسوخ، أي هو على نسخته، أي مثله في المعنى وإن لم
~~يكن مثله في اللفظ.
# ولا يعجبني هذا التأويل «3».
### | 5 - 
# وقالوا في قوله عز وجل قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى «4»
~~هو منسوخ بقوله عز وجل في سورة (سبأ): قل ما سألتكم من أجر فهو لكم «5»،
~~وهذا غير صحيح، لأن (سبأ) نزلت قبل (الشورى) فتكون آية الشورى قد نزلت
~~منسوخة. PageV02P820
# ومعنى قوله ما سألتكم من أجر فهو لكم: أي إني لا أسألكم أجرا فإن سألتكم
~~أجرا فخذوه فهو لكم.
# وقوله «1»: إلا المودة في القربى لا يعارض هذا ولا ينافيه «2». وقيل:
# معناه: ما أسألكم من أجر إلا هو لكم وعائد بنفعه عليكم، وهو الإيمان
~~والإسلام، وطاعة الله عز وجل، فتكون الآية على هذا في معنى ms277 إلا المودة في
~~القربى لأن المودة في القرابة يلزمهم كما يلزمه، فإذا سألهم المودة في
~~القربى فقد سألهم ما هو لهم، وما نفعه لهم، وذلك أن بطون قريش كلها بينها
~~وبينه صلى الله عليه وسلم قرابة، فما سألهم على ما جاء به من الهدى والفوز
~~والنجاة، إلا مودتهم وصلة الرحم بينهم وبينه، ولا خفاء أن ذلك راجع بالنفع
~~عليهم فالذي «3» سألهم هو لهم.
# وقيل: أن الأنصار افتخرت بأفعالها على قريش، فقال بعض عترة النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# لنا الفضل عليكم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الأنصار،
~~ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ قالوا: بلى يا رسول الله فقال: ألم تكونوا
~~ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا:
# بلى يا رسول الله، قال: أفلا تجيبونني؟ قالوا: ما نقول «4» يا رسول الله؟
~~قال: ألا تقولون: ألم يخرك قومك فآويناك؟ ألم يكذبوك فصدقناك؟ ألم يخذلوك
~~فنصرناك؟ فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا
~~لله ولرسوله فنزلت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى «5».
~~PageV02P821
# وهذا المعنى أيضا لا يعارض (آية) «1» (سبأ) لأن مودة النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفعها لهم، على أن هذا التأويل يعترض عليه، أن السورة مكية والمعنى
~~الأول أحسن وعليه العلماء.
# وقال ابن عباس: (المعنى: قل «2» لقريش: قل «3» لا أسألكم على ما جئتكم به
~~أجرا إلا أن تتوددوا إلى الله عز وجل وتتقربوا إليه بالعمل الصالح).
# وكذلك قال الحسن: إلا التقرب إلى الله عز وجل والتودد إليه بالعمل الصالح
~~«4».
# وقالوا في قوله عز وجل والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون «5» إنه منسوخ
~~بآية السيف «6». PageV02P822
# وليس كذلك.
# قال النخعي: (كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فتجترئ عليهم الفساق) «1».
# وهذا تأويل حسن به يظهر معنى الآية، لأن من كان بهذه المثابة استحق أن
~~يثنى عليه، فلذلك أثنى الله عز وجل عليهم.
# وقال السدي: (هو في كل باغ أباح الله عز وجل الانتصار منه) «2».
### | 7 - 
# وقالوا في قوله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها «3»: نسخ ms278 بقوله عز وجل فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله «4».
# وهذا غير صحيح، لأن الله عز وجل حد لمن جازى من أساء أن لا يتجاوز
~~المماثلة، ولم يحتم عليه أن يجازي المسيء، ولا أوجب ذلك عليه، ثم ندب إلى
~~العفو بقوله سبحانه فأجره على الله فأي نسخ في هذا «5»؟.
### | 8 - 
# وكذلك قالوا في قوله عز وجل ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل* إنما السبيل على الذين يظلمون الناس .. «6» الآية. PageV02P823
# قالوا: هاتان الآيتان منسوختان بقوله عز وجل ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن
~~عزم الأمور «1» «2»، والقول فيها كالقول في التي قبلها.
### | 9 - 
# ومن العجائب: قولهم: إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق: إنه منسوخ. «3».
### | 10 - 
# وقالوا: في قوله عز وجل .. ومن يضلل الله فما له من سبيل إلى قوله: فإن
~~أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ «4». نسخ جميع ذلك بآية
~~السيف «5».
# وقد سبق من القول في ذلك ما فيه كفاية «6». PageV02P824
### | سورة الزخرف
# لا نسخ فيها.
# وقالوا في قوله عز وجل: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون «1».
# وقوله عز وجل: فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون «2»: نسختا «3» بآية
~~السيف «4». PageV02P825
# وقد تقدم رد ذلك «1». PageV02P826
### | سورة الدخان
# لا نسخ فيها.
# وقوله عز وجل: فارتقب إنهم مرتقبون «1».
# قالوا: هو منسوخ بآية السيف «2» وقد تقدم الدليل على بطلان «3» ذلك
~~ونظائره. PageV02P827
### | سورة الشريعة
# «1»
# قوله عز وجل: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله «2».
# روي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يعرض
~~(على) «3» المشركين إذا آذوه، وكانوا يهزءون به ويكذبونه، ثم أمره الله عز
~~وجل أن يقاتلهم كافة» «4».
# قال: فكان هذا من «5» المنسوخ «6».
# وقد قلت فيما تقدم: ان ابن عباس- رضي الله عنهما- يسمي تغير الأحوال
~~PageV02P828
# نسخا، وإنما يصح أن يكون هذا منسوخا على المراد بالنسخ عندنا، أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قادرا على قتالهم منهيا عنه، ثم جاء الأمر
~~بالقتال، فيكون ذلك ناسخا، وليس في هذه الآية زيادة على ms279 الآيات التي أمر
~~فيها بالصبر.
# وقد أشار فيها إلى وعيدهم والنصر عليهم بقوله سبحانه ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون «1» «2».
# وروى عن ابن عباس- أيضا- والضحاك وقتادة أنها نزلت في رجل من المشركين سب
~~عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- فهم أن يبطش به، فنزلت «3» وذلك بمكة قبل
~~الهجرة «4» فإن أريد بالذين آمنوا عمر- رضي الله عنه- وأريد بالذين لا
~~يرجون أيام الله:
# ذلك الذي سبه، فقوله عز وجل: و «5» قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة «6» لا يكون ناسخا لهذه، وإن أريد العموم، فقد كانوا غير قادرين على
~~قتالهم، فلا يكونون منهيين عنه، وإنما كانوا مأمورين بالصبر.
# وقال قتادة والضحاك: نسخها فإما تثقفنهم في الحرب «7».
# وقال أبو هريرة:- رضي الله عنه- نسخها أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~«8». PageV02P829
# ولو كان قولهم في النسخ راجعا إلى النقل لما اختلفوا في الناسخ ما هو،
~~واختلافهم يدل على أنهم قالوا ذلك «1» ظنا. PageV02P830
### | سورة الأحقاف
# ليس فيها نسخ.
# وقال قوم: فيها آيتان:
# الأولى «1» قوله عز وجل و «2» ما أدري ما يفعل بي ولا بكم «3».
# قال أبو القاسم هبة الله «4» بن سلامة «5»: ليس «6» في كتاب الله عز وجل
~~(منسوخ) «7» طال حكمه كهذه الآية عمل بها بمكة عشر سنين، وعيره به المشركون
~~ثم هاجروا إلى المدينة، فبقوا ست سنين يعيرهم (المنافقين) «8» فلما كان عام
~~الحديبية، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ووجهه يتهلل فقال:
~~(لقد نزلت علي اليوم آية أو قال:
# آيات هي أحب إلي من حمر النعم، أو «9» قال: مما طلعت عليه شمس) فقال له
~~أصحابه: PageV02P831
# وما ذاك «1» يا رسول الله، فقرأ عليهم إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله ... إلى قوله عز وجل وكان الله عليما حكيما «2» فقال له أصحابه: ليهنك
~~(ما أنزل) «3» الله فيك، فقد أعلمك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا «4».
# وقوله عز وجل ليدخل «5» المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~...
# إلى قوله: فوزا عظيما «6» «7».
# فقال المنافقون والمشركون: قد أعلمه الله ما يفعل به وما يفعل بأصحابه،
~~فماذا ms280 يفعل بنا؟ فنزلت: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما «8» ونزلت ويعذب
~~المنافقين والمنافقات من أهل المدينة والمشركين والمشركات* من أهل مكة «9»
~~وغيرهم الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء «10».
# وقال ابن أبي: هب أنه غلب (اليهود) «11» فكيف له طاقة بفارس والروم؟
~~فنزلت ولله جنود السماوات والأرض ... * «12» أكثر من فارس والروم.
# قال «13»: وليس في كتاب الله عز وجل كلمات منسوخة نسختها سبع آيات إلا
~~هذه «14» اه. PageV02P832
# وقال مكي بن أبي طالب:- رحمه الله- روى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه
~~قال: نسخها: إنا فتحنا لك فتحا مبينا «1» الآية.
# قال: وإلى هذا ذهب ابن حبيب، لأن الله عز وجل «2» قد أعلمه حاله، وأنه
~~مغفور له ذنوبه في الآخرة.
# قال مكي: وهذا إنما يجوز على قول من قال: معناها: (ما يفعل بي ولا بكم)
~~في الآخرة، قال: فأما من قال: (ما يفعل بي ولا بكم) في الدنيا من تقلب
~~الأحوال فيها، فالآية «3» عنده محكمة، وهو قول الحسن- رحمه الله- «4» وهو
~~قول حسن لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نفى عن نفسه علم الغيب فيما
~~يحدث عليه وعليهم في الدنيا.
# وقال: ألا ترى إلى قوله تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلي «5» يريد في
~~الدنيا.
# قال: وأيضا فإن الآية خبر، ولا ينسخ الخبر، وأيضا فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قد علم أن من مات على الكفر فهو مخلد في النار، فكيف يقول «6»: ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة؟ وقد أعلمه الله عز وجل بما يؤول إليه
~~أمر الكفار في الآخرة، وهذا مثل قوله:
# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء «7» إن أنا إلا
~~نذير ... «8»
# أي لو علمت الغيب لتحفظت من الضر، فلم يلحقني في الدنيا ضر. PageV02P833
# قال: فالظاهر أن الآية محكمة، نزلت في أمور الدنيا «1» اه.
# وأقول مستعينا بالله عز وجل: إن الآية محكمة على كل حال «2».
# قول مكي: إن نسخها إنما يجوز على قول من قال: (ما يفعل بي ولا بكم) في
~~الآخرة دون الدنيا لأن الله قد أعلمه أنه مغفور ms281 له في الآخرة «3» فليس
~~بمنسوخة، وإن كان الله عز وجل قد أعلمه بذلك، لأن المعنى: إني لا أعلم من
~~الأمور شيئا إلا ما أعلمني به الله عز وجل يدل «4» على ذلك قوله عز وجل: إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي «5» وليس لي من علم الغيب شيء، لأنهم كانوا يسألونه
~~عن المغيبات، فأمر بأن يقول ما أنا ببدع من الرسل، خارج عما كانوا عليه، إذ
~~كانوا (إنما) «6» يفوهون بما يوحى إليهم، ولا يخبرون بغير ذلك، قل ما يكون
~~لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي، فإعلامه بعد ذلك بما
~~يكون منه في الآخرة، لا يكون ناسخا لهذا.
# وأما قول هبة الله: فقال المشركون، وقال المؤمنون: فما يكون منا؟ فأنزل
~~الله عز وجل كذا وكذا، إلى آخر ما ذكره (فكلامهم) «7» غير مستقيم.
# أما ما ذكره عن المؤمنين وما أنزل فيهم (على) «8» قوله عز وجل: وبشر
~~المؤمنين PageV02P834
# فلا يكون ناسخا لهذه الآية، لأن قوله عز وجل: قل ما كنت بدعا من الرسل
~~...
# الآية، إنما هو خطاب للمشركين، فكيف ينسخه وبشر المؤمنين وكذلك «1» قوله
~~في المنافقين.
# وأما ما ذكره عن المشركين في قوله عز وجل: والمشركين والمشركات فليس
~~بناسخ لهذه الآية، لأن الإعلام وقع بتعذيب المشركين والمشركات، ولم يقع
~~بتعذيب المخاطبين، ولا أعلم بما يفعل بهم، ولقد آمن منهم جمع كبير وعدد
~~كثير، فليس في الإعلام بتعذيب الكافرين والمنافقين وفوز المؤمنين ونعيمهم
~~في الآخرة، نسخ لقوله سبحانه وما أدري ما يفعل بي ولا بكم لأن ذلك «2»
~~إعلام بعاقبة الفريقين من المؤمنين وغيرهم، وهذا خطاب لقوم لا يدرى من أي
~~الفريقين هم في الآخرة.
# والآية الثانية: قوله عز وجل: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل «3».
# قالوا: نسخ بآية السيف «4» وقد ذكرت أن ذلك غير صحيح، وقدمت القول فيه
~~«5». PageV02P835
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# ليس فيها نسخ «1».
# وقال ابن جريج والسدي وغيرهما في قوله عز وجل فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب ... إلى قوله عز وجل حتى تضع الحرب ms282 أوزارها «2»: نسخ جميع ذلك
~~بآية السيف «3»، فلا يجوز المن على المشرك ولا الفداء، إلا على من لا يجوز
~~قتله كالصبي والمرأة «4».
# وقال الضحاك وعطاء: هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم «5» فلا يقتل مشرك صبرا، لكن يمن عليه، ويفادى به إذا أيسر «6».
# وهذا يدلك على أنهم تكلموا في النسخ بالظن والاجتهاد. PageV02P836
# فمن ثم قال قوم: هو منسوخ، وقال قوم: بل هو ناسخ.
# وقال عامة العلماء: بأن لا نسخ، والنبي صلى الله عليه وسلم مخير بين
~~الفداء والمن والقتل والاسترقاق.
# وقد «1» روى مثل هذا عن ابن عباس- رضي الله عنهما- «2».
# وقالوا في قوله عز وجل ولا يسئلكم أموالكم «3».
# قال هبة الله: هو منسوخ بقوله عز وجل إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم «4» وهذا من أعجب ما مر بي، وكيف يقول هذا ذو لب ومعرفة؟
~~PageV02P837
# وهل يفهم من هذا أنه عاد إلى خلاف ما أخبر به؟
# وإنما المعنى: ولا يسألكم جميع أموالكم، فيكون ذلك إحفاء «1» في المسألة،
~~ألا ترون أنه (يدعوكم) «2» لتنفقوا في سبيل الله فيبخل بعضكم؟ فكيف لو
~~سألكم أموالكم؟!.
# ولم يذكروا في الفتح ولا الحجرات شيئا من المنسوخ، فلتهنهما العافية!!
~~PageV02P838
### | سورة ق
# ليس فيها منسوخ.
# وقالوا: فيها «1» آيتان منسوختان، قوله عز وجل فاصبر على ما يقولون «2»،
~~وقوله عز وجل وما أنت عليهم بجبار «3» قالوا: نسختا «4» بآية السيف «5» وقد
~~قدمت القول في ذلك. PageV02P839
# وقد قال قوم في الآية الأولى: إنها نزلت في قوم من اليهود سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسائل بمكة، وتكلموا بكلام منكر، فأمر صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر عليهم، فهى مخصوصة في قوم بأعيانهم. PageV02P840
### | سورة «1» الذاريات
# ليس فيها منسوخ.
# وقال الضحاك في قوله عز وجل وفي أموالهم حق للسائل والمحروم «2»: هو
~~منسوخ بآية الزكاة، قال: وحسن نسخه لأنه خبر في معنى الأمر اه «3».
# وقال الحسن والنخعي: الآية محكمة، وفي المال حق غير الزكاة «4» اه.
# قال مكي: وهو الذي يوجبه النظر، وبه قال أهل العلم إنها في غير الزكاة
~~على الندب لفعل الخير والتطوع بالصدقة، فهي ندب ms283 غير منسوخة اه «5».
# فأما قول الضحاك، فليس بشيء، لأن الله عز وجل ما أوجب في المال قبل
~~الزكاة فرضا آخر فتنسخه الزكاة.
# وقال «6» الحسن والضحاك- أيضا- والنخعي: أن في المال حقا غير الزكاة،
~~فهذه الآية ليست في ذلك، وإنما وصفهم الله عز وجل بما فعلوه من غير إيجاب
~~عليهم ولا ندب PageV02P841
# لهم، وإنما فعلوا ذلك ويفعلونه تسخيا ومروءة، سواء كانوا ممن يجب عليه
~~الزكاة، أو ممن لا يبلغ ماله ذلك يرون أن عليهم حقا للسائل والمحروم «1»
~~فالسائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: الذي لا يسأل الناس، قاله الزهري وعن
~~ابن عباس: المحارف «2».
# وقال ابن الحنفية «3»: هو الذي لا «4» يشهد الحرب، فيكون لهم سهم في
~~الغنيمة.
# وقال زيد بن أسلم: هو الذي لحقته في زرعه جائحة، فأتلفته.
# وقال عكرمة: هو الذي لا ينمى له شيء.
# وهذا هو قول ابن عباس بعينه، وفي معناه أيضا قول مالك- رحمه الله- هو
~~الفقير الذي يحرم الرزق.
# وعن عمر بن عبد العزيز: المحروم: الكلب. وهو بعيد عن سياق الآية «5».
~~PageV02P842
# وقال هبة الله في قوله عز وجل فتول عنهم فما أنت بملوم «1»: هو منسوخ
~~بقوله عز وجل وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين «2».
# وقال الضحاك: هي منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم وتبليغهم الرسالة ووعظهم
~~«3»، (ويزلم) «4» من هذا أنه أمره في هذه الآية بترك التبليغ والرسالة، ثم
~~أرسل بعد ذلك، فنسخ ما (كان) «5» أمر به من ترك الرسالة والإنذار! وهذا لم
~~يكن قط، وإنما معناه: فتول عن تكذيبهم وإصرارهم على الكفر، كما قال عز وجل:
~~فأعرض عنهم «6» ولم يرد بذلك الإعراض عن التبليغ والإنذار، وإنما أراد
~~الإعراض عما يصدر منهم، وما كان يشق عليهم من (ظلالهم) «7» وما يأخذ به من
~~شدة الحرص على إيمانهم «8» (لعلك «9» باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) «10».
~~PageV02P843
# وقال بعض العلماء «1»: وليس قوله فما «2» أنت بملوم بوقف بل هو مأمور
~~بالتذكير مع التولي.
# وقال قتادة: ذكر لنا أنها لما نزلت اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر، فأنزل الله
~~بعد ms284 ذلك (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) «3».
# قلت: وفي هذا دليل على أنه لم يرد بالتولي ما وقع للضحاك.
# وقال مكي: الظاهر في هذه الآية أنها منسوخة بالأمر بالقتال في (براءة)
~~وغيرها اه «4» وليس كذلك لأنها لا تتضمن الأمر بترك القتال. PageV02P844
### | سورة الطور
# ليس فيها نسخ.
# وقال قوم: فيها ثلاث آيات نسخت بآية السيف، قل تربصوا فإني معكم «1» و
~~«2» اصبر لحكم ربك «3» فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون «4» «5»،
~~وقد تقدم قولي في رد هذا وشبهه.
# وقالوا في قوله عز وجل وسبح بحمد ربك حين تقوم «6»: إنه فرض عليه صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P845
# حين يكبر تكبيرة الإحرام «سبحانك اللهم وبحمدك، و «1» تبارك اسمك، وتعالى
~~جدك «2» ولا إله غيرك» «3» ثم إن ذلك منسوخ بالإجماع على أنه ليس بفرض، وما
~~ادعوه من ذلك «4» فلا دليل عليه، ومن أين علم أن ذلك كان مفروضا عليه؟
# وقد قال العلماء: (حين تقوم) من نومك.
# وقال سفيان: (حين تقوم) إلى الصلاة المكتوبة.
# وقيل: التسبيح: أريد به الصلاة: وقيل: هو تكبيرة الإحرام «5».
~~PageV02P846
### | سورة «1» النجم
# ليس فيها منسوخ.
# وأما قوله عز وجل فأعرض «2» عن من تولى عن ذكرنا «3» وقولهم: إنه منسوخ
~~بآية السيف «4» فقد ثبت بطلانه.
# وأما قوله عز وجل «5» وأن ليس للإنسان إلا ما سعى «6» وقولهم: إنه منسوخ
~~PageV02P847
# بقوله عز وجل والذين آمنوا واتبعتهم «1» ذرياتهم «2» بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم «3».
# قالوا: لأنه عز وجل أخبر أنه أدخل الأبناء مدخل الآباء، وألحقهم بهم
~~لصلاح الآباء «4».
# واحتجوا بقول ابن عباس:- رضي الله عنهما- هو المؤمن يرفع الله به ذريته
~~(ليقر) «5» بذلك عينه، وإن كانوا دونه في العمل وعنه أيضا:
# المؤمن يلحق الله به ذريته الصغار التي لم تبلغ الإيمان
# «6» والجواب: أن هذا خبر من الله عز وجل، لا يجوز نسخه، وليس قوله عز وجل
~~والذين آمنوا وأتبعناهم «7» ذرياتهم «8» مما يعارض قوله عز PageV02P848
# وجل وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ولو كان ذلك على ما توهموه، لم يصح
~~مضاعفة الحسنات، ولا أن تبدل بها السيئات، ولم تصح الصدقة عن الميت «1» ولا
~~الحج عنه، وقد ms285 صح في الخبر خلاف ذلك.
# وأما إلحاق الأبناء بالآباء لصلاح الآباء، فإنهم لم يعطوا سعي «2»
~~آبائهم، ولكنهم لما كانوا مؤمنين ضاعف الله لهم الحسنات وألحقهم «3»
~~بآبائهم في الدرجات، وإنما يكون هذا نسخا لو أعطاهم أعمال آبائهم، وأما
~~إكرامهم لأجل الآباء: فلا يعارض قوله عز وجل وأن ليس للإنسان إلا ما سعى.
# وهذا كقوله- عليه السلام «4» -: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء» «5»، فهذا لما سن السنة
~~الحسنة ضاعف (الله) «6» له الأجر، وما أعطاه سعي غيره، وأما الصدقة عن
~~الميت والحج، فإن الذي تصدق وحج لما نواه عن الميت ولم ينوه عن نفسه كان
~~كالنائب عنه والوكيل
# فيه.
# وإنما يكون معارضا للآية لو نواه عن نفسه، وأعطى «7» ما عمله لنفسه
~~لغيره، فليس للإنسان إلا ما سعى.
# وأما من قال في قوله عز وجل وأن ليس للإنسان إلا ما سعى: هو محكم، فلا
~~ينفع أحدا عمل (أخيه) «8» من صدقة ولا صيام ولا حج. PageV02P849
# فقد خالف الخبر، وإن كانت الآية محكمة «1» كما ذكر، إلا أن المعنى ما سبق
~~وتقرر «2». PageV02P850
### | سورة القمر
# ليس فيها نسخ «1».
# وأما قولهم في (قولهم) «2» عز وجل فتول عنهم «3» إنه منسوخ بآية السيف
~~«4» فقد تقدم القول فيه «5». PageV02P851
### | سورة الرحمن عز وجل
# ليس فيها نسخ «1».
# وكذلك الواقعة. ومن العجائب قول مقاتل بن سليمان في قوله عز وجل ثلة من
~~الأولين* وقليل من الآخرين «2»: إنه منسوخ بقوله عز وجل ثلة من الأولين*
~~وثلة من الآخرين «3» وهذا مما يجب أن يتصامم عنه «4»!. PageV02P852
# فإن قيل: كيف يتصامم عنه، وقد روى (أبا) «1» هريرة: لما نزلت ثلة من
~~الأولين* وقليل من الآخرين: شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت ثلة من الأولين* وثلة من الآخرين «2»؟.
# قلت: ذلك لا يصح أن يكون ناسخا للأول، لأنه خبر من الله عز وجل «3» وخبر
~~الله عز وجل لا ينسخ «4» وأيضا فإن الثاني في أصحاب اليمين، والأول في
~~السابقين، وليس في الحديث ما يوهم ما ذكروه، ms286 ولم يفهموا معنى الحديث.
# وإنما معناه: أنهم لما شق عليهم قلة السابقين أخبرهم الله عز وجل بكثرة
~~أصحاب اليمين، فسروا بذلك وقال صلى الله عليه وسلم: «الثلتان من أمتي، إني
~~لأرجو «5» أن يكونوا نصف أهل الجنة، ويغلبوهم في النصف الثاني» «6».
~~PageV02P853
### | سورة الحديد
# لا نسخ فيها.
# PageV02P854
### | سورة المجادلة
# قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة «1»: هي منسوخة بالتي بعدها «2».
# وقيل: إنها نسخت بالزكاة في الآية التي بعدها «3».
# وروى «4» عن علي- عليه السلام- أنه قال: «في «5» كتاب الله آية لم يعمل
~~بها أحد قبلي، ولم «6» يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار، فصرفته بعشرة
~~دراهم (فكنت) «7» إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (تصدق) «8»
~~بدرهم» «9». PageV02P855
# وفي طريق أخرى: «فكنت كلما أردت أن أسأله عن مسألة تصدقت بدرهم، حتى لم
~~يبق معي غير درهم واحد، فتصدقت به وسألته، فنسخت الآية، ونزل ناسخها
~~أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ...
~~«1»
# الآية».
# واختلفوا في سبب الأمر بذلك:
# فقال قائلون: كان ذلك تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عباس وقتادة: أكثروا من المسائل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم، فصبر
~~كثير من الناس، وكفوا عن المسألة، ثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها
~~«2».
# وابن عباس- رضي الله عنهما- يجل محله من العلم عن مثل هذا، لأنه قول
~~ساقط، من قبل أن ذلك (لا) «3» يكفهم عن المسألة، لأنه عز وجل قال «4»:
~~فقدموا «5» بين يدي نجواكم صدقة، فلو تصدق أحدهم بتمرة واحدة أجزأه، فمن
~~يشق عليه أن يتصدق بذلك؟.
# وقال الزمخشري: كف الأغنياء شحا والفقراء لعسرتهم اه «6».
# وهذا غير صحيح، لأن ذلك إنما كان على الأغنياء لقوله سبحانه فإن لم تجدوا
~~فإن الله غفور رحيم وأيضا فكيف يخفف عن نبيه، ثم يعود فيشق عليه؟.
# وقال ابن زيد: ضيق الله عليهم في المناجاة كي لا يناجي أهل الباطل رسول
~~الله صلى ms287 الله عليه وسلم، (فيشق) «7» ذلك على أهل الحق فقالوا: يا رسول
~~الله (لا نستطيع) «8» ذلك ولا PageV02P856
# نطيقه، فنزل التخفيف «1» اه.
# و «2» أقول: أن المراد بذلك- والله أعلم- أنه جعل هذه الصدقة تطهيرا لهم
~~قبل المناجاة، كما جعل طهارة الأعضاء قبل المناجاة الأخرى فإن المصلي يناجي
~~ربه عز وجل، يدل على ذلك قوله سبحانه: ذلك «3» خير لكم وأطهر «4» ولو كان
~~للتخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمر به الأغنياء دون الفقراء،
~~والفقراء أكثر ومسائلهم أعظم، قال الله عز وجل: فإن لم «5» تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم.
# و «6» اختلفوا في مدتها، فقال قوم: ساعة من نهار «7».
# وسياق الحديث عن علي بن أبي طالب «8» - عليه السلام- يرد هذا.
# وقال ابن عباس: «كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما نزلت
~~الزكاة نسخ هذا» «9». PageV02P857
# وقيل: كان ذلك عشر ليال، ثم نسخ «1» وهذا الناسخ والمنسوخ لا نظير له
~~«2»، أما المنسوخ (إنه) «3» إنما كان راجعا إلى اختيار الإنسان، فإن أحب أن
~~يناجي تصدق وإلا فلا، وليست المناجاة بواجبة.
# وأما الناسخ فقد ارتفع حكمه وحكم المنسوخ بوفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإن قيل «4»: أي فائدة بالأمر «5» بهذه الصدقة ونسخها قبل العمل بها؟.
# قلت: تعريف العباد برحمة الله لهم، وإظهار المنة «6» عليهم وتمييزا لولي
~~من أوليائه (بفضله) «7» لم يجعلها لغيره، وهو علي- عليه السلام- «8».
# قال عبد الله بن عمر:- رضي الله عنهما- كانت لعلي ثلاث، لو كانت لي واحدة
~~PageV02P858
# منهن كانت أحب إلي من حمر النعم، تزوجه «1» فاطمة- رضي الله عنها-
~~(وإعطائه) «2» الراية يوم خيبر، وآية النجوى «3». PageV02P859
### | سورة الحشر
# قوله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل «1».
# زعم قتادة أنها منسوخة بقوله عز وجل واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه ... «2» الآية.
# وقال: «كان في أول الإسلام (يقسم الغنيمة على الأصناف) «3» المذكورة في
~~سورة الحشر، ولا يعطى لمن قاتل شيء، إلا أن يكون من هذه الأصناف».
# قال: ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال فجعل «4» الخمس في «5» الأصناف
~~المذكورين في سورة ms288 الأنفال، وجعل لمن قاتل أربعة «6» أخماس «7» اه.
~~PageV02P860
# والذي قاله لا يصح، من قبل أن سورة الأنفال نزلت قبل سورة «1» الحشر على
~~ما ذكره عطاء الخراساني «2» ورواه «3»، فكيف ينزل الناسخ قبل المنسوخ؟
~~وأيضا فإن آية الحشر في الخراج «4».
# قال القاضي إسماعيل بن إسحاق رحمه الله «5»: قوله عز وجل ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى: هو في الخراج، فلم يختلف المسلمون أن خراج هذه
~~القرى التي افتتحها المسلمون يفرق «6» في جميع ما يقرب إلى الله ورسوله من
~~ذي القربى وغيرهم من السبل والطرق والثغور وعمارة المساجد، (و) «7» في جميع
~~نوائب المسلمين من أرزاق من يقوم بمصالحهم والذب عنهم، يفعل ذلك كله
~~بالاجتهاد والتوخي.
# قال: وقد جاء عن عمر- رضي الله عنه- أنه قرأ هذه الآية حتى بلغ للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم، يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون* والذين تبوؤا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ... إلى قوله عز وجل ربنا إنك رؤف رحيم «8».
# فقال عمر:- رضي الله عنه- «هذه الآية قد استوعبت الناس كلهم فلم يبق أحد
~~PageV02P861
# إلا وله في هذا المال حق، حتى الراعي ب (عدن) «1»» اه.
# قال: فعلم أن «2» عمر- رضي الله عنه- لم يعن أن يقسم الخراج على أجزاء
~~معلومة، وإنما يقسم على الاجتهاد والتوخي في منافع المسلمين ومصالحهم.
# قال: وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- أنه قال: «سبيل الخراج
~~وسبيل الخمس واحد» «3».
# قال القاضي إسماعيل: وهو الذي مضى عليه العمل، والذي يتشاكل على ما جاء
~~من القرآن في الموضعين، قال: فهذه جملة أمر الخراج وأمر الخمس، فأما ما
~~يأخذه المسلمون من أموال الكفار بغير قتال مثل أن يلقي الريح مراكب الكفار
~~إلى سواحل المسلمين، فيأخذونها، أو يضل قوم من الكفار فيقعون في أيدي
~~المسلمين، فإن ذلك داخل في قوله عز وجل وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب «4» فهذه الغنيمة إلى وإلى المسلمين يصرفها في
~~مصالحهم، ويجري أمرها مجرى الخراج والخمس، وان رأى أن يخص ms289 بها الجماعة
~~الذين تولوا أخذها من المسلمين، خص من ذلك بما رأى على الاجتهاد فيه.
# قال: وأما غنائم بدر، فإن الأمر رد فيها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسمها على ما يرى، ولم يكن فيها أربعة أخماس لمن شهد الوقعة، لأن ذلك
~~قبل أن ينزل: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية.
# قال: وأما قوله عز وجل واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية،
~~فذلك إذا غنم المسلمون غنيمة من الكفار بقتال، كان لمن حضر الوقعة أربعة
~~أخماس الغنيمة، والخمس (الثافي) «5» في الوجوه التي ذكر «6» الله عز وجل،
~~يعني التي تقدم ذكرها في قوله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله ... «7». PageV02P862
# قال «1»: وقد ذهب بعض الناس إلى أن الخمس يقسم أخماسا، ثم اضطربوا في سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدل اضطرابهم في ذلك على أنهم لم (يبنوا) «2»
~~أمرهم على أصل ثابت «3».
# واضطربوا أيضا في أمر ذي القربى:
# فقال «4»: تصير «5» في الكراع «6» والسلاح.
# قال «7»: وجميع هذا الذي وصفناه من قولهم غير مأخوذ به ولا معمول عليه،
~~وإنما العمل في الخمس على (ما) «8» روي فيه من عمل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي- رضوان الله عليهم- أنه يقسم على الاجتهاد، فإن رأى الإمام أن يعطي
~~ذوي القربى أكثر من خمس الخمس لخلة تكون فيهم، ولكثرة عدد أعطاهم، وإن «9»
~~رأى أن ينقصهم من خمس الخمس نقصهم، وكذلك، يفعل باليتامى «10» والمساكين
~~وابن السبيل يعطيهم على الاجتهاد على قدر خلتهم، وإن رأى أن يصرف مثله ما
~~رأى في مصالح المسلمين وثغورهم ونوائبهم فعل، لأن ذلك (كله) «11» داخل في
~~قوله عز وجل (وللرسول)، لأن المعنى فيه- والله أعلم- فيما يقرب من الله
~~ورسوله. PageV02P863
# قال: وقد أعيد هذا اللفظ الذي ذكر في الخمس في قوله عز وجل ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى ... الآية: فدل جميع ما ذكرته على أن الآية التي في
~~(الحشر) ليست بمنسوخة بآية الأنفال، لأمرين:
# أحدهما: أن آية (الحشر) في خراج القرى، وفيما أفاء الله ms290 على المسلمين من
~~غير قتال، وآية (الأنفال) في غنيمة القتال.
# وهذا «1» مع أن الأنفال نزلت قبل سورة الحشر، (والناسخ إنما ينزل بعد «2»
~~المنسوخ لا قبله) «3».
# وإنما غلط قتادة ومن قال بقوله، لأنه رأى غنيمة القتال في بدر قد قسمت
~~على ما في سورة (الحشر) من آية الخراج، فلما نزلت واعلموا أنما غنمتم ...
~~ظن أنها ناسخة لما في سورة الحشر، والذي في سورة (الحشر) حكمه باق لم ينسخ
~~(والذي) «4» في سورة (الأنفال) لم تنسخ قرآنا، إنما نسخت ما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غنيمة بدر.
# فتأمل هذه النكتة فإنها فائدة جليلة ومعنى دقيق لا تجده في كتاب «5»
~~(الله) «6».
# وقد قال جماعة من العلماء:- منهم سفيان الثوري- رحمه الله الغنيمة غير
~~الفيء، والغنيمة «7» ما أخذت عن قتال وغلبة، فيكون خمسه «8» للأصناف
~~المذكورين في (الأنفال) وأربعة أخماسه لمن قاتل عليه. PageV02P864
# والفيء: ما صولح عليه أهل الحرب من غير قتال، فحكمه أن يقسم على
~~المذكورين في سورة (الحشر) ولا خمس، فالآية محكمة على هذا «1».
# ومما يؤيد هذا قول بعض العلماء «2»: إن آية (الحشر) نزلت في بني النضير
~~حين خرجوا من ديارهم بغير حرب، وتركوا أموالهم، فجعلها الله عز وجل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم خاصة، فلم يستأثر النبي صلى الله عليه وسلم بها، وفرقها
~~في المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا رجلين: PageV02P865
# سهل بن حنيف «1» وسماك بن خرشة «2» (أبي دجانة) «3» وهذا كله داخل في قول
~~القاضي إسماعيل- رحمه الله-. PageV02P866
### | سورة الامتحان
# قوله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ... إلى قوله
~~إن الله يحب المقسطين «1».
# قال هبة الله «2»: هي منسوخة بما بعدها، وهي قوله عز وجل إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم ... «3» وهذا كلام ساقط، لأن الآية الأولى معناها:
~~(جواب) «4» الإحسان والبر من المسلمين إلى أقاربهم من «5» المشركين الذين
~~لم يقاتلوا ولم يعاونوا من قاتل، ولم يخرجوا المسلمين من مكة ولم يساعدوا
~~على ذلك من أراده.
# والثانية: في منع البر والصلة إلى من هو على غير «6» الصفة الأولى.
~~فالأولى: في ms291 قوم، والثانية في قوم آخرين، فكيف تكون ناسخة لها؟.
# قال الحسن وغيره:- في المذكورين في الآية الأولى- هم خزاعة كانوا عاهدوا
~~رسول PageV02P867
# الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه، ولم ينقضوا
~~عهدهم، فالآية على هذا محكمة «1».
# وقال مجاهد: هي في الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا، أباح الله للمهاجرين أن
~~يبروهم. اه «2».
# والقول الأول أقوى «3» وهي على هذا أيضا محكمة غير منسوخة.
# وقال قتادة وابن زيد: هي منسوخة بآية السيف «4».
# ولا يصح ما قالا «5».
# وقد قال جماعة من العلماء: هي محكمة عامة في كل مسلم بينه وبين مشرك
~~قرابة، فبره جائز «6».
# قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~... PageV02P868
# إلى قوله عز وجل وآتوهم «1» ما أنفقوا «2» وذلك أن سبيعة بنت الحارث «3»
~~من قريش جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا «4» رسول الله
~~جئتك مؤمنة بالله مصدقة لما جئت به، فقال صلى الله عليه وسلم «5»: «نعم ما
~~جئت به، ونعم ما صدقت به» فجاء زوجها، فقال: يا محمد، أرددها علي، فإن ذلك
~~من شرطنا عليك، وهذه طينة كتابنا لم تجف، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرط لهم عام الحديبية ذلك، فنزلت «6» فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مهره
~~الذي كان أعطاها، ثم نسخ ذلك، فلا يرد إلى الكفار مهر ولا غيره، ولا يجوز
~~لنا أن نرد من جاءنا مسلما إلى الكفار، ولا يجوز المصالحة على ذلك، وإنما
~~«7» كان هذا في قضية مخصوصة، زال حكمها بزوالها «8».
# قوله «9» عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر «10». PageV02P869
# قيل: الآية في غير الكتابيات «1».
# وقيل: هو منسوخ بقوله تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~«2».
# وقوله عز وجل وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا «3»: هذا الحكم زال
~~بزوال المهادنة «4».
# قوله عز وجل: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار ... «5» الآية: هذا
~~PageV02P870
# أمر اختص بزمان المهادنة التي جرت بين رسول الله صلى الله ms292 عليه وسلم وبين
~~أهل مكة، وذلك أن أم حكيم «1» بنت أبي سفيان فرت من زوجها عياض بن حكيم «2»
~~إلى الكفار ولحقت بهم، فأنزل الله هذه الآية «3» فكان الحكم لمن فاتت «4»
~~زوجته إلى الكفار أن يعطى ما أنفقه عليها من غنائم الكفار، ثم زال هذا
~~الحكم ونسخ، وقد أجاز بعضهم أن يكون منسوخا بقوله عز وجل: واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه «5» لأنه «6» بين مصارف الغنيمة، ولم يذكر فيها
~~هذا، ولا جعل لمن ذهبت زوجته مما غنم المسلمون شيئا. «7» وذا غير صحيح، لأن
~~(الأنفال) نزلت قبل سورة (الممتحنة) ولا يصح نزول «8» الناسخ قبل المنسوخ.
# وقال ابن زيد وقتادة: نسخت هذه الأحكام التي في هذه السورة (براءة) إذ
~~أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينبذ إلى كل ذي عهد عهده، وأن
~~يقتلوا حيث وجدوا، وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية «9».
~~PageV02P871
# وليس في الصف ولا في الجمعة ولا في المنافقين، ولا فيما بعد ذلك إلى سورة
~~(ن) منسوخ «1». PageV02P872
### | سورة ن
# قال هبة الله: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجب بها «1» اه.
# قلت: فيكون بسورة (والضحى) «2» أشد إعجابا «3».
# قال: وفيها منسوختان:- قوله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون «4» نسخها
~~آية السيف «5». PageV02P873
# وهذا خبر، والخبر لا ينسخ، وهو (وعد) «1» من الله عز وجل.
# قال: والآية الثانية قوله عز وجل: فاصبر لحكم ربك «2».
# قال: نسخ الله أمره بالصبر بآية السيف «3».
# وقد مضى من القول في مثل هذا ما فيه كفاية. PageV02P874
### | سورة الحاقة
# ليس فيها نسخ.
# PageV02P875
### | سورة المعارج
# قال هبة الله فيها منسوختان:
# الأولى: قوله عز وجل: فاصبر صبرا جميلا «1» نسخ بآية السيف.
# الثانية: قوله عز وجل: فذرهم يخوضوا ويلعبوا ... «2» نسخ (الله) «3» ذلك
~~بآية السيف اه «4».
# وهذا يدل ممن قاله على أنه أمره أن يتركهم «5» خائضين لاعبين وإنما هذا
~~تهديد ووعيد، ولا يقال أنه منسوخ بآية السيف؛.
# وليس في (نوح) ولا في سورة «6» (الجن) نسخ. PageV02P876
### | سورة المزمل
# قوله عز وجل قم الليل إلا قليلا «1».
# قالوا: أمره الله تعالى بقيام ms293 الليل عن آخره، ثم استثنى بقوله إلا قليلا
~~ثم نسخ القليل بنصفه، فقال: نصفه أو انقص منه قليلا إلى الثلث، فنسخ الله
~~من القليل ثلثه، ثم قال: أو زد عليه أي من النصف إلى الثلث «2».
# وهذا كما تراه خبط حاصل عن عدم التحصيل.
# إنما المعنى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت حاله تختلف في قيام
~~الليل، فيقوم مرة نصف الليل، ومرة يقوم قبل النصف، ومرة يقوم بعده، ولا
~~يحصى وقتا واحدا، فقال له الله عز وجل:- مهونا عليه أمره في ذلك- قم الليل
~~إلا قليلا* نصفه فنصفه بدل من الليل، أي قم نصف الليل إلا قليلا «3» ولم
~~يأمره بقيام الليل كله، أو انقص منه قليلا أي انقص من النصف قليلا، ولم
~~ينسخ الله بهذا من الليل ثلثه، كما زعم من تقدم ذكره.
# ثم قال عز وجل: أو زد عليه يجوز أن تكون «4» الهاء عائدة «5» (أعلى) «6»
~~PageV02P877
# النصف، وهو الظاهر، لقوله عز وجل إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل «1» أي أقل من ثلثي الليل، وهذا تصريح بالزيادة على النصف.
# وقيل: يجوز أن تكون الهاء عائدة على القليل، كأنه قيل: قم نصف الليل إلا
~~قليلا، أو زد على ذلك القليل.
# وكذلك قالوا في الهاء في (منه): إنها عائدة على القليل أيضا.
# قال الزمخشري: فيكون التخيير على هذا فيما وراء النصف، فيما بينه وبين
~~الثلث اه «2» وهذا غير مستقيم، لأن القليل المستثنى من النصف غير معلوم،
~~فكيف تعقل الزيادة عليه أو النقصان منه؟
# ويدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل تطوعا قوله عز وجل:
~~إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل وهذا هو الزيادة على النصف
~~(ونصفه) فيمن قرأ بالنصب «3» (وثلثه): أي ويقوم النصف والثلث.
# وفي قراءة الخفض في (النصف والثلث): المعنى: ويقوم أدنى من النصف-
~~والثلث.
# والمعنى: أن الله تعالى قد رضى منك هذه الأحوال كلها، فأيها اتفق لك فهو
~~حسن، ولا يريد الله بك وبمن يقوم معك العسر، فيضيق عليكم بوقت تتكلفونه،
~~وقد (علم ms294 أن سيكون منكم مرضى) يجدون خفه في بعض هذه الأوقات دون بعض،
~~ومسافرون لا يمكنهم مع «4» أحوال السفر إلا التخفيف عليهم، والمجاهدون
~~كذلك.
# فإن قيل: كيف يكون تطوعا، وقد قال عز وجل «5»: فتاب عليكم؟
# قلت: فتاب عليكم كقوله عز وجل فإذ لم «6» تفعلوا وتاب الله عليكم «7»
~~PageV02P878
# أي رخص لكم، فلا تبعة عليكم، فلما كانت حالهم في أن لا تبعه حال التائب
~~«1» عبر عن الترخيص بالتوبة، ويلزم من قال بالوجوب أن تكون الآية منسوخة،
~~لأنه قد ثبت أن لا فرض من الصلاة إلا الخمس، وهو إجماع المسلمين.
# وقول الأعرابي: (هل علي غير ذلك؟ فقال رسول «2» الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا، إلا أن تطوع) «3».
# ولا بد من ذكر أقوال العلماء، لأنه من غرض «4» الناسخ والمنسوخ «5».
# قال أكثرهم: كان قيام الليل فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المسلمين، ثم خفف عنهم في الآيتين في آخر السورة، فنسخ بهما أولها «6».
# وقد قلت: أن ذلك ليس بنسخ، وإنما هو تخفيف من «7» المقدار لأنهم لا
~~يحصونه.
# وقيل: كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ثم نسخ بآخر السورة.
# وقيل: «8» كان ندبا، وهو الصواب- إن شاء الله تعالى- والقول «9» بأنه كان
~~تطوعا، أوضح منه.
# وقوله «10» عز وجل قم الليل: أي دم على ما تطوعت به، مدحا لحاله وتحسينا
~~لها «11». PageV02P879
# وقال ابن عباس: «كان بين أول السورة وآخرها سنة» اه «1».
# وعن عائشة- رضي الله عنها- «لما نزلت يا أيها المزمل كان الرجل يربط
~~الحبل، ويتعلق به، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله عز وجل ما يبتغون
~~«2» من رضوانه، فرحمهم، فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل» اه «3».
# وأنت في هذه الرواية بين أمور ثلاثة:
### | 1 - 
# إما إبطال قول من يقول: إن (المزمل) من أول ما نزل، لأن عائشة- رضي الله
~~عنها- لم تكن هناك في ذلك الوقت «4».
### | 2 - 
# وإما أن تصحح أن (المزمل) من أول ما نزل، فتبطل هذه الرواية.
### | 3 - 
# وإما أن تقول: «5» أن عائشة- رضي الله عنها- سمعت ذلك من غيرها، فأخبرت
~~به «6».
# ومما يدل (على) «7» أن عائشة رضي الله ms295 عنها أخبرت عن مشاهدة لا عن سماع:
~~(إنما PageV02P880
# سألت) «1» ما كان تزميله؟ (قال) «2» (كان مرطا «3» أربعة «4» عشرة ذراعا)
~~«5» نصف علي وأنا نائمة، ونصف عليه وهو يصلي، فقيل لها: فما كان؟
# فقالت: والله ما كان خزا «6» ولا قزا «7» كان (شداه) «8» شعر ولحمته «9»
~~وبر «10» اه.
# ويؤيد هذا ما دلت عليه السورة من كثرة المسلمين بقوله: وطائفة من الذين
~~معك.
# وفي قوله: وطائفة من الذين معك دليل على أنه لم يكن فرضا، إذ لو كان فرضا
~~«11» لقام الكل ولم يخص طائفة منهم. PageV02P881
# وقال ابن جبير: «مكث النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل كما أمره الله
~~عز وجل عشر سنين، ثم خفف عنهم بعد عشر سنين» اه «1».
# وقال عكرمة: قم الليل إلا قليلا نسختها التي في آخرها علم أن لن «2»
~~تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن.
# وقد ثبت «3» أن ذلك في القيام (المقرر) «4» والوقت المعين، علم أن لن
~~تحصوا ذلك فاقرؤا ما تيسر من القرآن «5» لأنه يلزم من قراءة ما تيسر من
~~القرآن، قيام ما اتفق من الأوقات.
# وقال قتادة: قاموا حولين حتى تنفخت «6» أقدامهم وسوقهم، فأنزل الله عز
~~وجل تخفيفا في آخر السورة اه «7».
# فهذه أقوال العلماء، فإن حملت أول السورة على التطوع أو على الندب،
~~وآخرها PageV02P882
# على ترك المؤاخذة بالمقدار (كان) «1» الآيتان (محكمتان) «2» وإن حملت
~~أولها على الوجوب كان آخرها ناسخا لأولها، وكانوا في آخرها مأمورين بأن
~~يصلوا ما تيسر لهم، ثم كان آخرها- أيضا- منسوخا بالصلوات الخمس «3» جعلنا
~~الله من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه.
# قوله عز وجل إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا «4» زعموا أنه منسوخ بقوله عز وجل
~~يريد الله أن يخفف عنكم «5» وهذا خبر لا يجوز نسخه.
# وعن «6» ابن عباس- رضي الله عنهما- (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل عليه الوحي ثقل عليه، وتربد «7» له وجهه) «8».
# وعن عائشة- رضي الله عنها- «كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد،
~~فيفصم «9» عنه، وإن جبينه ليتفصد «10» عرقا «11»» اه. PageV02P883
# وقال زيد بن ثابت: أملى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستوي ms296
~~القاعدون من المؤمنين ..
# والمجاهدون «1» في سبيل الله «2» فجاء ابن أم مكتوم «3» وهو يملها علي،
~~فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت، قال: فأنزل الله عليه- وفخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فثقلت، حتى خشيت أن «4» ترتض «5»
~~فخذي، فأنزل الله عز وجل- غير أولي الضرر «6» «7» اه.
# وقيل: ثقيل في الميزان.
# وقيل: ثقيل على أهل النفاق.
# وقال الحسن: «إن الرجل ليهذ القرآن «8» ولكن العمل به ثقيل» اه.
# وقال قتادة: «فرائض القرآن وحدوده ثقيل والله» اه.
# وعن «9» عروة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على
~~ناقته وضعت جرانها «10».
# فما تستطيع «11» أن تتحرك حتى يسرى عنه» «12» اه. PageV02P884
# وقال ابن زيد: «هو- والله- ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا ثقل في
~~الموازين يوم القيامة» «1» اه.
# وقوله عز وجل واهجرهم هجرا جميلا «2».
# قالوا: نسخ بآية السيف «3».
# وقد قدمت القول في ذلك «4».
# وقوله عز وجل وذرني- والمكذبين ... «5» الآية.
# قالوا: نسخت بآية السيف «6». PageV02P885
# وهذا تهديد ووعيد غير منسوخ بها.
# وقوله تعالى إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا «1».
# قالوا: نسخ ذلك بقوله سبحانه وما تشاؤن إلا أن يشاء الله* «2» «3».
# وقد تقدم ذكره «4» والقول في إبطاله «5». PageV02P886
### | سورة المدثر
# لا منسوخ فيها.
# وقالوا في قوله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا «1» أي (خلى) «2» بيني وبينه
~~فإني أتولى إهلاكه، مع القصة إلى آخرها: نسخ ذلك بآية السيف «3» وكيف يعده
~~بإهلاكه، وبأنه يتولى ذلك منه على ما (ذكره) «4» ثم ينسخه بآية السيف؟ «5».
~~PageV02P887
### | سورة القيامة
# لا نسخ فيها.
# وقالوا في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به «1» إنه منسوخ بقوله عز
~~وجل سنقرئك فلا تنسى «2» وهذا خلف من القول، لأن الله عز وجل لم يأمره
~~بالنسيان ثم نهاه عنه!.
# وأظنهم توهموا ذلك، وأن (لا) في قوله: (فلا تنسى) للنهي وما هي للنهي «3»
~~(لا) «4» من جهة المعنى، ولا من جهة اللفظ، أما اللفظ فغير مجزوم، وأما
~~المعنى، فليس النسيان مما يقدر الإنسان على اجتنابه فينهي عنه «5».
# وهذا خبر، أخبر الله عز وجل به نبيه صلى الله ms297 عليه وسلم أنه يقرئه فلا
~~ينسى، فما معنى النسخ؟
# فإن قالوا: كان يعجل بالقرآن خوف النسيان، فقال الله عز وجل: سنقرئك فلا
~~تنسى. PageV02P888
# قلت: فأين النسخ؟! والآيتان في معنى واحد «1».
# قال ابن عباس: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى في التنزيل شدة، فكان
~~يحرك شفتيه كراهة أن يتفلت منه، فأنزل الله جل ذكره لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به* إن علينا جمعه وقرآنه أي جمعه في صدرك وأن تقرأه، فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه أي (فأنصت) «2» واستمع، ثم إن علينا بيانه أي علينا أن نبينه بلسانك،
~~قال: فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل- عليه السلام- استمع
~~«3» فإذا انطلق قرأ كما قرأ» «4» اه.
# وقال الضحاك: كان «5» يفعل ذلك مخافة أن ينساه، قيل له إن علينا أن نحفظه
~~في قلبك، وأن تقرأه بعد حفظه.
# وروى ذلك عن ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة.
# وقال قتادة: (إن علينا جمعه وقرآنه) أي جمعه في قلبك حتى تحفظه (وقرآنه)
~~أي تأليفه «6». فأي فرق بين هذه الآية وبين آية (الأعلى) فالقول بأن هذا
~~منسوخ بذلك «7» PageV02P889
# خطأ من جهة أن «1» الخبر لا يدخله النسخ، ومن جهة أن المعنى فيهما واحد.
# وما كان ينبغي أن «2» (يتكلم) «3» على هذا، فإنه لفساده يوقع كلام
~~المتكلم عليه في الضيم «4». PageV02P890
### | سورة الإنسان
# ليس فيها منسوخ.
# وزعم هبة الله- وأظنه نقله عن غيره «1» - أن فيها آيتين منسوختين وبعض
~~آية:
# قوله عز وجل وأسيرا «2».
# قال: هذا منسوخ، وهو من غير أهل القبلة «3» اه.
# والله تعالى مدح قوما بإطعام الأسير ولم ينه عن ذلك إذا كان مشركا فكيف
~~يكون منسوخا، وفي إطعام الأسير المشرك مثوبة؟ «4». PageV02P891
# وقد قال قتادة: إنه المأسور المشرك.
# وقال الحسن: ما كان إسراؤهم إلا المشركين.
# وقال عكرمة: الأسير في ذلك الزمان: المشرك.
# وقال مالك: يعني أسرى المشركين.
# وقال مجاهد وابن جبير وعطاء: المراد بالأسير: المسجون من المسلمين «1».
# وهذا كله من صفات الأبرار، والآية غير منسوخة، وليس قول قتادة: وأخوك
~~المسلم أحق منه مما يوجب تقويله بالنسخ.
# قال: والآية الكاملة قوله عز وجل فاصبر ms298 لحكم ربك ... «2» الآية، قال:
# نسخت بآية السيف اه «3». PageV02P892
# وليس في هذا نهي عن القتال، فيكون منسوخا بالأمر بالقتال وحكم الأمر
~~بالصبر على «1» الشدائد باق.
# والآية الأخرى قوله عز وجل فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا «2».
# قال: نسخ ذلك بقوله عز وجل وما تشاؤن إلا أن يشاء الله* «3» اه، وهذا ضرب
~~من الجهل عظيم، فإنه «4» عز وجل لم يطلق المشيئة للعبيد، ثم حجزها «5» عنهم
~~ونسخها، وإنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا «6» يكون
~~ذلك إلا أن يشاء الله، وهذا وعيد وتهديد، لأن الله عز وجل بين في هذه
~~السورة الطريقين «7» ثم قال:- على «8» وجه التهديد- من شاء النجاة اتخذ إلى
~~ربه سبيلا «9» ومن شاء غير ذلك فسيرى ما يناله «10» من العذاب الأليم المعد
~~للظالمين. PageV02P893
### | سورة المرسلات
# ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
# وسورة النبأ: ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من غداة يوم إنزالها «1» فهي من
~~آخر المكي الأول، لأن المكي الأول: ما نزل قبل «2» الهجرة والمكي الثاني
~~بعد الفتح «3». PageV02P894
### | سورة النازعات
# لا ناسخ فيها ولا منسوخ. سورة عبس: كذلك.
# وقالوا: قوله عز وجل فمن شاء ذكره «1» منسوخ بقوله وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله* «2» وقد تقدم القول فيه «3». وكذلك سورة التكوير.
# وقالوا في قوله عز وجل لمن شاء منكم أن يستقيم «4» هو منسوخ بقوله عز وجل
~~وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين «5»، وقد تقدم «6».
# وليس في سورة (الانفطار) وما بعدها إلى (الطارق) ناسخ ولا منسوخ
~~PageV02P895
### | سورة الطارق
# قوله عز وجل فمهل الكافرين أمهلهم رويدا «1» نسخ بآية السيف «2» وقد تقدم
~~القول في ذلك «3». PageV02P896
### | سورة الأعلى
# لا نسخ فيها «1».
# وكذلك (الغاشية).
# وقالوا في قوله عز وجل لست عليهم بمصيطر «2» نسخت بآية السيف «3» وليس
~~بصحيح، وقد تقدم «4».
# وليس بعد ذلك في السور ناسخ ولا منسوخ «5» إلى والتين والزيتون، فإنهم
~~PageV02P897
# زعموا أن قوله عز وجل: أليس الله بأحكم الحاكمين «1» نسخ منها المعنى
~~بآية السيف «2» وهو غير صحيح.
# وليس في باقي القرآن نسخ باتفاق، ms299 إلا ما ذكروه في سورة (العصر) في قوله
~~عز وجل إن الإنسان لفي خسر «3» قالوا: هو منسوخ بالاستثناء بعده «4».
# وقالوا في قوله «5» قل يا أيها الكافرون: نسخ منها لكم دينكم ولي دين «6»
~~بآية السيف «7» ولا يصح. PageV02P898
# قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة: «1» كل ما في القرآن من أعرض عنهم*
~~وتول عنهم* وما شاكل هذا المعنى: فناسخه آية السيف.
# وقد أوضحت القول في ذلك «2».
# قال: وكل ما في القرآن إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم* «3» نسخه
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك «4» «5».
# قلت: أفترى أنه زال خوفه من الله؟ وقد قام صلى الله عليه وسلم حتى تورمت
~~قدماه، فقيل له: PageV02P899
# أتفعل «1» هذا وقد غفر لك «2» ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون
~~عبدا شكورا؟ وقال: «والله إني لأخوفكم لله»، وكان يسمع لصدره (أزيزا) «3»
~~كأزيز المرجل «4».
# قال: وكل ما في القرآن من خبر الذين أوتوا الكتاب والصفح عنهم: نسخه
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا «5» باليوم الآخر «6».
# وقد قدمت القول في ذلك «7».
# وقال: وكل ما في القرآن من الأمر بالشهادة: نسخه فإن أمن بعضكم بعضا «8»
~~«9».
# قال: وكل ما في القرآن من التشديد والتهديد: نسخه بقوله عز وجل يريد الله
~~بكم اليسر «10» ولا يريد بكم العسر «11» «12».
# وقد قدمت القول في جميع ذلك.
# قال رحمه الله: وهذه الجملة- يعني (ما ذكروه) «13» من «14» كتاب «الناسخ
~~والمنسوخ» PageV02P900
# له- استخرجتها من كتب المحدثين وشيوخ المفسرين، وعلمائهم، من كتاب أبي
~~صالح «1» ثنا أبو «2» إسحاق إبراهيم بن أحمد البزوري «3» ثنا أبو جعفر أحمد
~~بن الفرج بن جبريل المفسر «4» ثنا أبو عمر حفص بن عمر الدوري «5» عن محمد
~~(بن) «6» السائب الكلبي عن أبي صالح- مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخت علي-
~~عليه السلام- عن ابن عباس.
# قال: ومن كتاب مقاتل بن سليمان أنبا به عبد الخالق بن الحسين السقطي «7»
~~ثنا عبد الله بن ثابت «8» عن أبيه «9» عن الهذيل بن حبيب «10» عن مقاتل.
~~PageV02P901
# ومن كتاب مجاهد بن جبر «1» ثنا به أبو بكر محمد بن الخضر بن زكريا «2» عن
~~مجاهد ms300 «3».
# ومن كتاب النضر بن عربي «4» عن عكرمة [عن ابن عباس، ثنا به عمر بن أحمد
~~الدوري «5» وأبو بكر بن إبراهيم البزار «6» قالا: ثنا عمر بن أحمد الدوري
~~«7» عن محمد بن إسماعيل الحساني «8» عن وكيع بن الجراح عن النضر بن عربي عن
~~عكرمة] «9».
# ومن كتاب محمد بن سعد العوفي عن أبيه عن جده عن عطية «10» عن ابن عباس،
~~ثنا PageV02P902
# به المظفر بن نظيف «1» قال: ثنا به (ابن مالك) «2» القاضي «3» ثنا محمد
~~بن سعد العوفي عن أبيه عن جده عن عطية عن ابن عباس.
# ومن كتاب سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، ثنا به (أبو) «4» القاسم عبيد الله
~~بن جنيقا الدقاق «5» ثنا أبو الحسن على محمد المصري الواعظ «6» ثنا الحسين
~~بن عبد الله بن محمد «7» عن محمد بن يحيى «8» عن سعيد عن قتادة.
# قال: فهذه جملة كافية.
# قلت: وهبة الله هذا رجل صالح، وقد سمعت كتابه هذا من أبي محمد القاسم بن
~~علي (ابن الحسين) «9» بن هبة الله «10» الحافظ «11» - رحمه الله- و «12»
~~أنبا به عن أبي الكرم PageV02P903
# يحيى بن عبد الغفار بن عبد المنعم «1» عن أبي محمد رزق الله بن عبد
~~الوهاب بن عبد العزيز التميمي «2» عن هبة الله المصنف.
# وإنما وقع الغلط «3» للمتأخرين من قبل عدم المعرفة بمراد المتقدمين،
~~فإنهم كانوا يطلقون على الأحوال المنتقلة: النسخ «4».
# والمتأخرون يريدون بالنسخ: نزول النص ثانيا رافعا لحكم النص «5» الأول
~~«6» ولا يثبت النسخ باجتهاد مجتهد من صحابي ولا غيره «7» «8» ولا بد في ذلك
~~من النقل، والله أعلم «9».
# قال ناسخ الكتاب: وافق الفراغ منه يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من ذي
~~القعدة في سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة (733 ه)، غفر الله لكاتبه ولقارئه
~~ولصاحبه ولمصنفه، ولجميع المسلمين أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين بلغ مقابلة بحسب الطاقة.
# لا زال يعلو شأنه على المدى صاحب هذا الكتاب.
# ما غردت ورقاء في دوحة وأضحك الروض السحاب.
# الحمد لله، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله ms301 وصحبه وسلم ورضي الله عن كل
~~الصحابة أجمعين،،، PageV02P904
### | الخاتمة
# وأسأله تعالى أن يحسنها، وأن يجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أيامنا يوم
~~نلقاه.
# - لقد عشت أتتلمذ على الإمام العلامة علم الدين السخاوي المتوفى سنة 643
~~ه/ بواسطة كتابه القيم «جمال القراء .. » قرابة أربع سنوات، وكنت أراجع كل
~~ما كتبته مع أستاذي فضيلة الدكتور/ محمد سالم محيسن المشرف على بحثي، قضيت
~~هذه الفترة الزمنية من زهرة عمري في دراسة وتحقيق هذا الكتاب، الذي ألفه
~~إمام من أئمة القراءات والتفسير والعربية وغير ذلك.
# ولا بد لي- بعد هذه الجولة العلمية- أن أجمع شتات هذا البحث، وأن ألخصه
~~وأقرب أبعاده، وأن أبين بعض النتائج التي توصلت إليها، مستعينا بالله تعالى
~~ومستمدا منه العون والسداد:
# - لقد كانت هذه الرسالة في قسمين اثنين.
# الأول: قسم الدراسة، والثاني: قسم التحقيق.
# كتبت- قبل الدخول في الدراسة- مقدمة للبحث وتمهيدا، تطرقت في المقدمة إلى
~~أهمية علوم القرآن واهتمام العلماء قديما وحديثا بهذه العلوم التي تخدم
~~كتاب الله عز وجل.
# ومن هؤلاء علم الدين السخاوي الذي أدلى بدلوه في هذا الميدان فكتب كتابه
~~«جمال القراء .. » الذي نال إعجاب العلماء، حيث إنه كتاب يتناول كثيرا من
~~مباحث علوم القرآن التي تتسم بالموضوعية.
# - وتوصلت من هذا البحث إلى أن تحقيق التراث ليس بالأمر السهل الميسور بل
~~ان
# PageV02P905
# فيه مشقة لا يعرفها إلا من عايشها، وهذه المشقة قد تختلف من مخطوط إلى
~~آخر، وأيضا فإن هذه المشقة قد لا يجدها من لا يكلف نفسه عناء في خدمة
~~المخطوط، خدمة تليق بالتراث الذي خلفه لنا علماؤنا- رحمة الله عليهم-.
# - أما التمهيد فقد تطرقت فيه إلى الحديث عن ثلاث قضايا هي:
# أ) تعريف علوم القرآن بمعنييه الخاص والعام، أي باعتباره «علما»
~~وباعتباره مركبا إضافيا.
# ب) والقضية الثانية هي ذكر أهم المصنفات في علوم القرآن من بدء التدوين
~~حتى عصر الإمام السخاوي، وذكرت خمسة وعشرين مؤلفا في ذلك، بين مطبوع
~~ومخطوط، ورتبتها حسب وفيات مؤلفيها.
# ج) والقضية الثالثة هي أثر كتاب «جمال القراء ... » فيمن جاء بعده من
~~المؤلفين، توصلت من خلال ms302 هذه القضية إلى شخصية هذا الإمام ومكانته في
~~المجتمع الذي نشأ فيه وترعرع في أحضانه، وقضى فيه بقية زمانه، حيث كان فريد
~~عصره ووحيد دهره وأوانه. وبناء عليه فقد تأثر به وبكتابه كثير من العلماء
~~منذ عصره إلى وقتنا الحاضر.
# فقد اقتبس منه الكثيرون وأفادوا منه فوائد عظيمة ..
### | أما قسم الدراسة فقد جعلته في بابين:
### | الباب الأول:
# ضمنته الحديث عن النهضة العلمية في عهد السخاوي، وقد تبين لي أن الحركة
~~العلمية في هذه الحقبة الزمنية ازدهرت ازدهارا كبيرا. وقد تمثل ذلك في
~~اعتناء الحكام بالعلم والعلماء، فقد كان معظم حكام ذلك العصر مثقفين،
~~وكانوا يحيطون أنفسهم بالعلماء، ويبالغون في اكرامهم معنويا وماديا ..
# - وتمثل أيضا في كثرة المدارس والمساجد والمعاهد العلمية في سورية
~~والقاهرة وبغداد، والتي تولت نشر المذهب السني بدلا عن المذهب الشيعي ...
# حتى بلغ عدد المدارس في العصر الأيوبي ستا وعشرين مدرسة .. وقد ذكرت أشهر
~~هذه المدارس ...
# - وتمثل ازدهار النهضة العلمية كذلك في دور المكتبات في ذلك العصر ونشاط
~~التأليف والترجمة، فكثرت بذلك المكتبات التي تزخر بالكتب الدينية والعلمية
~~والأدبية وغيرها من الكتب التي حمل لواءها أعلام نبغوا في شتى العلوم ..
# PageV02P906
# - وكان للعلوم الشرعية الحظ الأوفر في الانتشار والازدهار في ذلك العصر،
~~كالقراءات والتفسير والحديث والفقه والنحو. حيث تناول البحث ذكر نبذة
~~مختصرة عن كل علم من هذه العلوم. مع ذكر مجموعة من العلماء الذين برزوا في
~~كل منها ..
# - وتكلمت في هذا الباب عن حياة الإمام علم الدين السخاوي، فذكرت اسمه
~~وكنيته ولقبه ونسبته ومن يشاركه في هذه النسبة من العلماء السابقين عليه
~~واللاحقين به مرتبين حسب وفياتهم.
# - وذكرت مولده، وأسرته وترجمت لبعض شيوخه مبينا مدى تأثره بهم، وتنقله في
~~طلب العلم من مسقط رأسه إلى الإسكندرية ثم القاهرة ثم دمشق، وصنفت شيوخه
~~إلى ثلاثة أصناف مبتدئا بشيوخه في القراءات ثم الحديث ثم بقية شيوخه الذين
~~أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي تلقاها عنهم ...
# - ثم ذكرت تلاميذه الذين تلقوا عنه كثيرا من العلوم وبخاصة علم القراءات
~~مبينا مدى أثره ms303 فيهم، وقد أخذ عنه خلق كثير لأنه مكث نيفا وأربعين سنة يقرئ
~~الناس.
# - وتحدثت عن أخلاقه ومنزلته العلمية وأقوال العلماء فيه، وقلت إن السخاوي
~~تقدم على معاصريه في كثير من الميادين العلمية، واعترف له المؤرخون
~~المعاصرون واللاحقون بالصلاح والتقوى وغزارة العلم، ووصفوه بالمقرئ المجود
~~المتكلم المفسر المحدث الفقيه الأصولي اللغوي النحوي ... إلخ.
# - وتطرق البحث في هذا الباب إلى الحديث عن قوة شخصية السخاوي إذ كانت
~~شخصيته واضحة، يتمثل ذلك بعرض أقوال العلماء ومناقشتها ونقد الكثير منها،
~~وقد سقت أمثلة على ذلك من كتابه (جمال القراء .. ).
# - وتعرض البحث لذكر مذهبه- رحمه الله- فقد كان مالكي المذهب ثم انتقل إلى
~~المذهب الشافعي واستقر عليه حتى صار من أعيانه ...
# - كما تناول البحث في هذا الباب ذكر مؤلفات السخاوي، حيث إنه شارك في
~~كثير من العلوم بقسط كبير، مما أهله لأن يكون في مقدمة المبرزين من علماء
~~عصره، وقد أثنى الذين ترجموا له على مؤلفاته وأشادوا بها، وكانت مؤلفاته
~~متنوعة كالقراءات وعلوم القرآن والتفسير واللغة والقصائد النبوية وغير ذلك.
# وقد حاولت جمع شتاتها فبلغت اثنين وأربعين مؤلفا، ورتبتها ترتيبا موضوعيا
~~ثم
# PageV02P907
# رتبت كل موضوع ترتيبا هجائيا، مبينا إن كانت مطبوعة أو مخطوطة وأماكن
~~وجودها قدر المستطاع.
# - وختم الباب الأول المتعلق بحياة السخاوي بذكر أبرز أعماله، ثم وفاته
~~...
# رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجمعنا وإياه وجميع المسلمين في
~~دار كرامته.
### | وأما الباب الثاني من قسم الدراسة:
# فقد تعرضت فيه لدراسة الكتاب، وشمل ذلك تحقيق عنوانه وصحة نسبته إلى
~~مؤلفه، ثم وصف نسخه الخطية.
# وقلت إن معظم الذين ذكروا هذا الكتاب سموه «جمال القراء وكمال الإقراء»
~~وبينت أن العلماء لم يختلفوا في نسبته إلى مؤلفه علم الدين السخاوي.
# - وتكلمت في هذا الباب عن مصادر السخاوي، وتبين لي أنه- رحمه الله- قد
~~اعتمد على مصادر عدة، استقى منها مادته العلمية، بالاضافة إلى ثقافته التي
~~تلقاها مشافهة عن شيوخه، مما كان له أثره البارز في مصنفاته وبخاصة «جمال
~~القراء .. ».
# وقد صنفت تلك المصادر- حسب موضوعاتها- إلى سبعة أصناف، هي التفسير،
~~والقراءات، والناسخ ms304 والمنسوخ، والحديث، والعدد وكتاب المصاحف، والفقه، ثم
~~النحو وغريب الحديث.
# هذا بالإضافة إلى النقولات التي كان ينقلها عن بعض العلماء دون أن يذكر
~~أسماء مؤلفاتهم التي أفاد منها ..
# - وتكلمت في هذا الباب كذلك عن منهج السخاوي في تصنيف كتابه، وما اشتمل
~~عليه من علوم تتعلق بالقرآن الكريم.
# وقلت إنه قسمه إلى سبعة علوم رئيسة، كل علم يكاد يكون موضوعا مستقلا
~~بذاته، وهذه العلوم:
### | 1 - 
# نثر الدرر في ذكر الآيات والسور.
### | 2 - 
# الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز.
### | 3 - 
# منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم.
### | 4 - 
# تجزئة القرآن.
### | 5 - 
# أقوى العدد في معرفة العدد.
# PageV02P908
### | 6 - 
# ذكر الشواذ.
### | 7 - 
# الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ.
# وقد استعرضت منهجه في كل علم من هذه العلوم، وبينت الطريقة التي سلكها في
~~تصنيفه لها.
### | - «القسم الثاني» - التحقيق
# وقد اشتمل على تحقيق النص وتوثيقه، والمقارنة بين النسخ، وعزو الآيات
~~القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية والآثار الواردة في ذلك وتخريج الأبيات
~~الشعرية، وشرح غريب بعض الألفاظ، والتعريف ببعض الأماكن والبلدان والترجمة
~~للأعلام، واتمام بعض الآيات القرآنية التي أورد المصنف جزءا منها، ومناقشة
~~بعض القضايا العلمية والتنبيه على بعض المسائل العلمية التي أغفل المصنف
~~التنبيه عليها.
# ورجعت في توثيقي للمسائل العلمية التي اشتمل عليها الكتاب إلى المصادر
~~المعنية بذلك.
# - واتضح لي أن كتاب «جمال القراء .. » من أنفس الكتب في موضوعه.
# - وتبين لي أن الإمام السخاوي كان يجل العلماء ويقدر جهودهم ويثني عليهم
~~وبخاصة مشايخه الذين تلقى عنهم وإلى جانب هذا فقد كان ينكر على بعض العلماء
~~أقوالهم الخارجة عن الصواب، وبخاصة فيما يتعلق بالناسخ والمنسوخ إذ أن
~~موضوع النسخ موضوع خطير.
# - وقد جعل بعض العلماء آية السيف سيفا صارما نسخت أكثر من مائة آية تتعلق
~~بالأمر بالصبر والإعراض عن المشركين والصفح عنهم، وغير ذلك مما يدخل تحت
~~هذا المعنى، وقد تولى السخاوي- رحمه الله- الرد على كل ذلك. وقد أيدته في
~~رأيه، ودعمت كل ذلك بأقوال العلماء.
# PageV02P909
# هذا وقبل أن أختم كلمتي هذه أتوجه إلى الله عز وجل بخالص الشكر وجزيل
~~الثناء ms305 إذ وفقني وأعانني على اتمام بحثي هذا.
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# وصل اللهم على نبينا وحبيبنا (محمد) صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~الطيبين الطاهرين.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. PageV02P910 ms306