######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023764
#META# 000.BookURI	:: #0463.KhatibBaghdadi.TarikhBaghdad.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 463
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ بغداد وذيوله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم والطبقات
#META# 022.BookVOLS	:: 24
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023764
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23764
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23764
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مصطفى عبد القادر عطا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1417 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# الجزء الثاني والعشرون
# كتاب الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي
# تأليف الإمام الحافظ محب الدين أبي عبد الله محمد بن محمود ابن الحسن بن
~~هبة الله بن محاسن المعروف بابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ه
# دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا
# الجزء الثاني والعشرون
# دار الكتب العلمية
# بيروت- لبنان PageV22P003
~~(بسم الله الرحمن الرحيم)
### | المدخل
# قال الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، صاحب التاريخ في
~~تاريخه: أخبرنا العتيقى أنبأنا محمد بن العباس أنبأنا أبو أيوب سليمان بن
~~إسحاق الجلاب قال: سمعت إبراهيم الحربي يقول: كان أبو حنيفة طلب النحو في
~~أول أمره فذهب يقيس فلم يجيء، وأراد أن يكون فيه أستاذا قال: قلب وقلوب.
~~وكلب وكلوب. فقيل له كلب وكلاب ووقع في الفقه، فكان يقيس ولم يكن له علم
~~بالنحو؟ فسأله رجل بمكة. فقال له: رجل شج رجلا بحجر. فقال: هذا خطأ ليس
~~عليه شيء لو أنه حتى يرميه بأبا قبيس لم يكن عليه شيء.
# فأقول وبالله التوفيق.
# هذا من يكون عالما بالعربية. لأن الشرع مردود إلى ما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والعربية مردودة إلى العرب. فما جاء عنهم أخذنا به. فإن
~~كان كثيرا جوزناه وإن كان قليلا جدا. قال سيبويه في مثل هذا: سمعنا من
~~العرب من يقول ذاك، فإن كان قد سمعه من فصيح أو موثوق به نبه عليه. فقال
~~سمعناه ممن يوثق بعربيته، وقوله: بأبا قبيس. قد جاء مثله للعرب وهو قولهم:
# إن أباها وأبا أباها %~% قد بلغا في المجد غايتاها
# فهذا منقول عن العرب. وقد قرئ في قوله تعالى: إن هذان لساحران
# [طه 63] ولم يقرأ إن هذين غير أبى عمرو. فكان بعض العرب يجعل التثنية
~~مبنية على هذا الوجه. ألا ترى إلى اسم إن لم يتغير بدخول إن عليه معما أنهم
~~لم يدخلوا في كلامهم إن إلا للتأكيد. والحروف الستة عند بعض العرب مبنية
~~إذا كانت مضافة تقول: رأيت أباك، ومررت بأباك. وقد جاء في قول الشاعر:
# إذا ابن أبى ms001 موسى بلالا بلغته %~% وقام بفأس بين وصلاك جازر
# وأكثر الرواية فيها على الوجه الأصلى وهو: بين وصليك. قال سيبويه: واعلم PageV22P005
~~أنهم لا يغيرون كلامهم إلا وهم يحاولون بذلك وجها لعلمه بأن إن مؤكدة لما
~~كانت داخلة على مبتدإ وخبر وفيه معنى لا يحتاج إلى دخولها ألا ترى إلى
~~قولهم زيد منطق أنه كلام تام مبتدأ وخبره. وإنما أدخلوا إن لتؤكد هذا
~~المعنى الذي في المبتدأ والخبر من غير إخلال. ولما كانت إن جامدة جمود
~~الاسم كان عملها فيه- أعنى النصب- بخلاف كان. لأنها منصرفة تقول: كأن يكون
~~كونا فلما دخلت على الماضي والمستقبل والحال أشبهت الأفعال. فكان عملها
~~فيها تقول: كان زيد منطلقا. ترفع الاسم وتنصب الخبر بخلاف إن. فإذا كانت إن
~~مزادة للتأكيد لم تغير إن عن عملها في التثنية. كيف تغيرها الباء الزائدة
~~مع أنها تحذف ولا تعمل. وكونها زائدة يكفى فيما ذكرت.
# وأما كلام أبى حنيفة رضى الله عنه في العربية غير مخفي وهو ما حكى عنه
~~محمد ابن الحسن رضى الله عنه وسأذكر بعض ذلك لتقف عليه إن شاء الله تعالى.
### | باب ما جاء من المسائل الفقهية
### || مسألة
# رجل قال لامرأته: أنت طالق إن دخلت الدار. لا تطلق حتى تدخل الدار ولو
~~فتح «أن» طلقت للوقت. والفرق بينهما أنه إذا كسر إن كانت للشرط وإذا فتحها
~~كانت بتقدير اللام. فكأنه قال لدخولك الدار. فلم يصر هذا الكلام من صفة
~~الطلاق ولا من الشرط. فصار كأنه قال مبتدأ: أنت طالق. فطلقت في الوقت. قال
~~سيبويه في باب من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدر تقول: أن تأتنى
~~خير لك كأنك قلت الإتيان خير لك. ومثل ذلك قوله تعالى: وأن تصوموا خير لكم
# [البقرة 184] يعنى الصوم خير لكم. قال عبد الرحمن بن حسان:
# إني رأيت من المكارم حسبكم %~% أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا
# كأنه قال: رأيت حسبكم لبث الثياب.
# واعلم أن اللام ونحوها من حروف الجر قد تحذف من أن، كما حذفت من إن،
~~جعلوها بمنزلة المصدر حين قلت ms002 فعلت ذاك حذر الشر، أى لحذر الشر.
# ويكون مجرورا على التفسير الآخر. يعنى حين قدرها باللام التي تجر. ومثل
~~ذلك قولك: إنما انقطع إليك أن تكرمه أى لأن تكرمه قال الله تعالى: PageV22P006
~~أن تضل إحداهما فتذكر
# [البقرة 282] أى لأن تضل: وقال: أن كان ذا مال وبنين
# [القلم 14] أى لأن كان ذا مال. قال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضربه %~% ريب المنون ودهر تابل خبل
# فإن المخففة هنا حالها في حذف حرف الجر كحال إن المثقلة. وتفسيرها
~~كتفسيرها وهي وتفسيرها بمنزلة المصدر. ألا ترى أنك لو قلت: لم يك ولم أبل.
~~لم يتغير عملها بالحذف لأن أصل أك أكن حذفت النون لكثرة الاستعمال. وكذلك
~~أبل أصلها أبالى فلما حذف منها ما حذف لم يتغير عملها كذلك أن لما خففت نفى
~~عملها إلا ان الفرق بين المكسورة والمفتوحة ما ذكرت.
### || مسألة
# رجل قال لامرأته: - وهي غير مدخول بها- إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت
~~طالق. إن كلمتك فأنت طالق. طلقت واحدة لأنه في المرة الأولى حلف بطلاقها أن
~~لا يكلمها فإذا قال لها في المرة الثانية: إن كلمتك فأنت طالق وجد شرط
~~انحلال اليمين الأولى، ووقعت تطليقة يعنى أنه إذا قال إن كلمتك فقد جاء
~~بالشرط والجزاء والشرط والجزاء كلام تام. لأنه مثل المبتدإ والخبر. ففيه
~~فائدة تامة. فإذا كان كذلك صار كلام تاما فوقع به الطلاق وإن كان قد أوجب
~~شرطا آخر فلما قال في المرة الثالثة وجد منه الكلام ولم يصادف الشرط ما
~~يمكن أن يكون جزاء فلغا ألا ترى إلى قوله: إن كلمتك فأنت طالق يقتضى كلام
~~تاما مفهما للمعنى وإنما يتم بقوله فأنت طالق فوجب أن لا يحنث في الأولى
~~إلا بعد الفراغ من الثانية ولما فرغ من الثانية كانت في ملكه، فصح إدخالها
~~في الجزاء فانعقدت اليمين الثانية فإذا قال في المرة الثالثة حنث في اليمين
~~الثانية لكن لم تصادف الملك فلغا فلا تنعقد اليمين الثالثة لأنها كانت
~~خارجة عن ملكه فإن تزوجها بعد ذلك وكلها لا ms003 يحنث، لأن اليمين الثالثة لم
~~تنعقد ولو كانت المرأة مدخولا بها تقع تطبيقات لأن الأولى انحلت بالثانية
~~والثالثة وبقيت الثالثة منعقدة فإذا كلمها وهي في العدة تقع أخرى لوجود
~~الشرط في علقة الملك. ولو قال لامرأته- ولم يدخل بها-: أن حلفت بطلاقك فأنت
~~طالق، قالها ثلاث مرات وقعت تطبيقه واحدة، لأنه في المرة الأولى حلف
~~بطلاقها أن لا يحلف بطلاقها فإذا قال لها في المرة الثانية: أن حلفت بطلاقك
~~فأنت طالق فقد PageV22P007
~~حلف بطلاقها ووجد الشرط، فانحلت اليمين الأولى وطلقت واحدة، واليمين
~~الثانية منعقدة لأنه إنما حنث في اليمين الأولى بعد الفراغ من اليمين
~~الثانية لأن اليمين إنما تصح بالجزاء وحينما تكلم بالجزاء كانت في ملكه
~~فلما كررها في المرة الثالثة لم تنحل اليمين الثانية، لأن المرأة بانت بلا
~~عدة، فلم يصح في المرة الثالثة إدخالها تحت الجزاء فوجد شرط حنثه وهو الحلف
~~بطلاقها، بخلاف المسألة الأولى ففرق بين قوله:
# إن كلمتك وإن حلفت بطلاقك، لأن شرط الحنث هناك هو الكلام، والكلام يصح إن
~~كانت المرأة في ملكه أو لم تكن واليمين بالطلاق لا يصح إلا في ملك، أو في
~~علقة من علائق الملك، أو في مضاف إلى الملك.
### || الأصل في مسائل الأيمان
# إن اليمين على ضربين: يمين يراد بها تعظيم المقسم به وهو الحلف بالله
~~تعالى ويمين هي شرط وجزاء. قال سيبويه: اليمين جملة يؤكد بها الكلام.
# قوله جملة، يعنى من فعل وفاعل، أو من مبتدأ وخبر، أو شرط وجزاء: أما
~~المبتدأ والخبر قولك: والله لا كلمت زيدا، والجملة التي من فعل وفاعل:
~~والله خالق السموات لا كلمت زيدا، والشرط والجزاء كقولك: إن دخلت الدار فو
~~الله لا كلمتك وهنا لا يصح إلا في الملك أو مضافا إلى الملك أو في علقة من
~~علائق الملك، وأما الشرط فيصح في الملك وغيره. والمحلوف عليه من دخل تحت
~~الجزاء لا من دخل تحت الشرط لأن الجزاء قوله أنت كذا وكان هو الداخل تحت
~~اليمين وإنما لا يحتاج الشرط أن يكون في الملك ms004 لأن ذكر الشرط ليس بتصرف في
~~الملك والجزاء إنما يجازى بما في ملكه فلذلك سمى جزاء لأن المجازاة هي أن
~~يكون منك فعل قبالة فعل غيرك أو فعل غيرك قبالة فعلك إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر قال الله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
# وقال الشاعر:
# جزى الله عنا ذات بعل تصدقت %~% على عزب حتى يكون له أهل
# فإنا سنجزيها كما فعلت بنا %~% إذا ما تزوجنا وليس لها بعل
# ألا ترى إلى قوله: نجزيها كما فعلت وجزى الله والمعلق بالشرط لا ينزل إلا
~~عند وجوده والنكرة في النفي تعم. تقول: ما رأيت اليوم رجلا تقديره ما رأيت
~~اليوم PageV22P008
~~أحدا من الرجال، وفي الإثبات تخص، لأنك لو قلت رأيت اليوم رجلا اقتضى
~~كلامك رؤية رجل واحد.
### || مسألة
# وقال: رجل قال لامرأته- ولم يدخل بها- إن حلفت بطلاقك فأنت طالق قالها
~~ثلاث مرات وقعت تطليقة واحدة. لأن في المرة الأولى حلف بطلاقها أن لا يحلف
~~بطلاقها فإذا قال لها في المرة الثانية: إن حلفت بطلاقك فأنت طالق فقد حلف
~~بطلاقها ووجد الشرط فانحلت اليمين الأولى وطلقت واحدة، واليمين الثانية
~~منعقدة لأنه إنما حنث في اليمين الأولى بعد الفراغ من الثانية، لأن اليمين
~~إنما تصح بالجزاء، وحينما تكلم بالجزاء كانت في ملكه، فلما كررها في المرة
~~الثالثة لم تنحل اليمين الثانية: لأن المرأة بانت بلا عدة، فلم يصح في
~~المرة الثالثة إدخالها تحت الجزاء، فوجد شرط حنثه. وهو الحلف بطلاقها،
~~بخلاف المسألة الأولى، لأنه لم تنحل اليمين الثانية، لأن شرط الحنث هناك هو
~~الكلام. والكلام يصح وإن لم تكن امرأته وهاهنا شرط الحنث الحلف بطلاقها
~~وذلك لا يصح إلا في الملك. ثم إذا تزوجها وقال لها إن دخلت الدار فأنت طالق
~~طلقت باليمين الثانية لوجود الشرط، وهو الحلف بطلاقها وإن لم يتزوجها ولكن
~~قال لها إن تزوجتك ودخلت الدار فأنت طالق، حنث في اليمين الثالثة أيضا لأنه
~~أضافها إلى الملك فصحت اليمين وانحلت اليمين الثانية ووقع الطلاق، إلا أنه
~~لم يصادف الملك فلغا. واليمين التي ms005 أضافها إلى الملك صحيحة، فلو تزوجها
~~ودخلت الدار وطلقت باليمين الثالثة ولو كانت مدخولا بها يقع تطليقان لأن
~~اليمين الأولى انحلت بالثانية والثانية انحلت بالثالثة لأنها وجدت في علقة
~~من علائق الملك وهي العدة وبقيت الثالثة منعقدة. فإذا قال لها وهي في
~~العدة: إذا دخلت الدار فأنت طالقا انحلت الثالثة أيضا ووقع عليها أخرى.
# مسألة
# وقال رجل: قال امرأته طالق إن تزوج النساء أو اشترى العبيد، أو كلم
~~الناس.
# فتزوج امرأة واحدة، أو اشترى عبدا واحدا، أو كلم رجلا واحدا حنث لأن
~~الألف واللام إنما يدخلان على السابق المعهود. كقوله تعالى: كما أرسلنا إلى
~~فرعون PageV22P009
~~رسولا فعصى فرعون الرسول
# ألا ترى أنه ذلك الرسول الأول. وإنما لما كان تقدم أمره وجرى ذكره ثانيا
~~وقعت الدلالة أن الألف واللام تكون للسابق المعهود، أو للجنس والجنس يقتضى
~~الواحد فصاعدا. قال الله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
# وذلك أنه لم يرد سارقا بعينه فكأنه قال: اقطعوا هذا الجنس والأصل فيما
~~ذكرت أن اسم الجنس لا يقتضى عددا محصورا بل الواحد فصاعدا واسم الجمع يقتضى
~~عددا محصورا. كما قال في رجل قال: امرأته طالق أن تزوج نساء أو اشترى
~~عبيدا. فإن لم يتزوج ثلاثا أو يشترى ثلاثا لا تطلق لأنه أخرج الكلام مخرج
~~الجمع. أو قل الجمع الصحيح ثلاثة. وذلك أن العرب فرقت بين الواحد والاثنتين
~~والثلاثة. فالواحد جاء عددا وصفة. أما الواحد العدد كما تقول واحد اثنان.
# وأما الصفة فكما تقول جاء زيد وحده. وأما الاثنان فعدد له صيغة يتميز بها
~~عن الآحاد والمجموع. فإذا أرادوا أن يصفوهما قالوا جاء الرجلان كلاهما قال
~~الشاعر:
# يا رب حى الزائرين كليهما %~% وحى دليلا بالفلاة هداهما
# ألا ترى أنه لما وصف الزائرين وهما مفعولان قال كليهما فنصب كما نصب
~~الزائرين، وأما فجعلوهم صيغة واحدة لأن أكثر العدد لا يتناهى. فلو جاءوا
~~يعلمون لكل عدد صيغة لطال عليهم، فوحدوا وثنوا وجمعوا. أما التوحيد فكما
~~علمت للفرد. وأما التثنية فلأنه أضاف واحدا إلى واحد وكذلك الجمع. فإنه
~~أضاف ms006 واحدا إلى واحد وأما من قال أن التثنية جمع فهو على ما ذكرت من أنه
~~جمع واحد. فهو على الحقيقة جمع بالنسبة إلى الفرد. وعلى هذا جاء قوله
~~تعالى: فإن كان له إخوة فلأمه السدس
# وإجماع الناس على أنه إذا كان له أخوان كان لأمه السدس. وقد جاءت التثنية
~~بلفظ الجمع وليس ذلك إلا نظرا للجمع على الحقيقة إذ كان ذلك جمع واحد إلى
~~واحد فعلى هذا ساغ أن تكون التثنية جمعا. قال الله تعالى: هل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان
~~بغى بعضنا على بعض
# قال الله تعالى تسوروا ودخلوا، وهذا لا يكون إلا على الجمع لأنه بين بعد
~~ذلك وقال خصمان قال الخليل: فهذا على إن الاثنين عندهم جمع أيضا وصار
~~بمنزلة قول الاثنين نحن فعلنا. قال الشاعر:
# ظهراها مثل ظهور الترسين PageV22P010
~~وإلا فصيغة كل جزء مما ذكرت مختصة على حدة. وأكثر الجمع عندهم تسعة
~~وأقلهم ثلاثة، لأنه بعد التسعة يكرر لفظ الآحاد والجموع. فلو قال قائل إنكم
~~إنما تجعلون الربع يقوم مقام الكل فلم جعلتم هنا الثلاث أعنى صيغة لفظ
~~الجمع قلنا: إن ربع التسعة اثنان وربع ولما كانت الأعداد من شأنها الصحة لا
~~الكسور وكان الرابع داخلا في الجزء والثلث غير منفصل عنه وليس فصله ممكن،
~~ساغ أن يكون صيغة لفظ الجمع منطلقة على الثلاث إذا لا يمكن أقل من ذلك قال
~~الله تعالى: الحج أشهر معلومات
# وهي شهران وعشرة أيام فلما دخل بعض الثالث في الكلام اقتضى النطق به بلفظ
~~الجمع.
### || مسألة
# رجل قال: والله لا أشرب من الفرات. إن شرب كرعا حنث، وإن شرب بآناء لم
~~يحنث وذلك أنه إذا قال من فمن هنا لابتداء الغاية ولا يكون للتبعيض فلو
~~أنها للتبعيض كان لا يحنث أبدا لأن الفرات اسم للأرض وليست باسم للماء فلو
~~كان الفرات اسم الماء لكان المسمى ذهب وما أتى لم يسم وأنت إذا قلت أتيت
~~الفرات لم ترد أنك أتيت ms007 الماء ولكنك تريد أنك أتيت البلاد التي على النهر
~~فالنهر اسمه الفرات لا الماء فكأنك قلت والله لا أشرب من هذا الكوز ولو قلت
~~هكذا لكانت يمينك على الشرب من الكوز لا على ما في الكوز فلو صب ما في
~~الكوز في كوز آخر وشرب منه لم يحنث والنهر كما علمت اسم للحفرة المستطيلة
~~كما قيل سيف منهر لم يرد أن الماء يجرى فيه ولكنه أراد المفقر ومنه سمى سيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار ولو كان قال لا أشرب من ماء الفرات فإن
~~شرب منه أو من إناء نقل من الفرات أو شرب بكفه حنث لأنه أضاف الماء إلى نهر
~~مخصص لأنه لو كان اسما للماء لم يجز إضافته إليه كما تقول ماء الفرات فلو
~~كان الماء اسمه الفرات لما قلت هذا ماء الفرات وإنما كنت تقول الفرات لأن
~~الشيء عندهم لا يضاف إلى نفسه كما لا تقول هذا غلام غلام ولكنك تقول هذا
~~غلام زيد فيضيف الغلام إلى زيد كأنه قال لا أشرب من هذه الماء الذي في هذا
~~الكوز فسواء شرب منه أو من إناء آخر نقل إليه منه حنث ولو قال لا أشرب من
~~هذا البئر يحنث إذا شرب بإناء. الفرق بينهما أن البئر غير مقدور على الشرب
~~منها على الحقيقة فصار كأنه حلف مجازا كما لو قال: والله لا آكل من هذه
~~الشاة فاليمين على لحمها لأنه يقدر على أكلها حقيقة ولو قال لا آكل PageV22P011
~~من هذه النخلة، فاليمين على ثمرتها لأنه لم يقدر على أكل عينها حقيقة،
~~فحمل على المجاز فكذلك الفرق بين الفرات والبئر.
# واعلم أن العرب إذا وجدت الحقيقة في كلامهما لا يعدلون عنه وإذا لم يجدوا
~~الحقيقة حملوا كلامهم على المجاز المتعارف فإذا لم يجدوا حملوا على المجاز
~~فأما الحقيقة إذا قال رجل هذا أسد لا يشكون أنه رأى عرباضا ولو قال زيد
~~الأسد حمل على المجاز إذ كان الحمل على الحقيقة متعذرا قال الله تعالى:
~~وأزواجه أمهاتهم
# فلم ms008 يرد أنهن أمهاتنا لكنه حمله على المجاز فلما جاء إلى الحقيقة قال: إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
# وأما المجاز المتعارف فقوله تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط*
# فإن أحدنا لو جاء الغائط ألف مرة لا ينتقض وضوءه وإنما جعل الغائط كناية
~~عن الحدث وإن كان الحدث أيضا مجازا إلا أننى استقبحت أن أذكر الحقيقة إذ لم
~~أجد له في العربية اسما حقيقيا إلا اسما واحدا وأما المجاز غير المتعارف
~~فقولهم الوطء يكون على الوطء بالقدم على الحقيقة وكناية عن الجماع قال الله
~~تعالى: وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها
# والمراد منه الجماع لأنه لما قال أرضهم وديارهم كفى في البلاد وأرضا لم
~~تطؤها يعنى النساء.
### || مسألة
# رجل قال: أن خرج فلان من هذه الدار حتى آذن له فعبدي حر. فأذن له مرة ثم
~~خرج بغير أمره لا يحنث لأن حتى تكون للغاية فإذا قال حتى آذن له فكأنه قال
~~غاية ذاك إذني له قال الله تعالى: فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي
# فلو كان أبوه أذن له مرة لم يحتج إلى إذن ثان. ولو كان قال إلا بإذنى
~~احتاج إلى الإذن في كل مرة. ألا ترى إلى قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه
# فيحتاج إلى الاستئذان في كل مرة.
# والفرق بينهما أن المسألة الأولى جعل لها غاية بقوله حتى. فإذا انتهت
~~غايتها سقطت كأنه قال لا أكلمك حتى يدخل رمضان فإذا دخل رمضان جاز له
~~الكلام من غير حنث لأنه جعل رمضان غاية ليمينه. وأما الإذن فقال تعالى:
~~آمنتم له قبل أن آذن لكم*
# أى قبل إذنى لكم. فهذا محتاج إلى الإذن كل مرة، كأنه قال: إلا PageV22P012
~~وقد بين أبو حنيفة رضى الله عنه حكم الحرف الوعائى ما لم يبينه أحد. وذلك
~~في قوله رجل قال لآخر: إن شتمتك في المسجد فعبدي حر وقال إن ضربتك في
~~المسجد فعبدي حر. فأما الشتيمة ونحوها مما يجرى من أحدهما فجعله ms009 كون الفاعل
~~في المسجد. وأما ما لم يعم الفاعل بنفسه جعل الفعل أن يقع على المفعول فقال
~~إن شتمتك في المسجد. وأما ما لم يعم الفاعل بنفسه جعل الفعل أن يقع على
~~المفعول فقال إن شتمتك في المسجد يحتاج إلى أن يكون الشاتم في المسجد إلا
~~ترى أن الرائي لو رأى رجلا يشتم رجلا أو يكفر، ويقول: لا تشتم في المسجد أو
~~لا تكفر في المسجد وأما الذي لم يقم بالفعل وحده فلا يحنث ما لم يكن
~~المفعول في المسجد. ألا ترى أن رجلا لو رأى رجلا يذبح شاة والذابح بالمسجد
~~والشاة خارج المسجد يقول لا تذبح عند باب المسجد ولو كانت الشاة بالمسجد
~~والذابح خارج المسجد يقول لا تذبح في المسجد وكذلك لو قال إن قتلتك يوم
~~الجمعة فضربه في غير يوم الجمعة لكنه مات يوم الجمعة حنث، ولو ضربه يوم
~~الجمعة فمات في غير يوم الجمعة لا يحنث، لأن القتل لا يكون إلا بزهوق
~~الروح. وقيل زهوق الروح لا يكون قاتلا. وإنما يكون ضاربا.
### || مسألة
# رجل قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، إن كلمت فلانا. فتزوج امرأة قبل
~~الكلام وامرأة بعد الكلام. فالتي تزوجها قبل الكلام طلقت ولا تطلق التي
~~تزوجها بعد الكلام. لأنه أوجب الكلام من ساعته وجعل كلام فلان غاية ليمينه
~~واليمين إذا انتهت غايتها سقطت فيكون كلام فلان غاية ليمينه وصار شرطا
~~لانحلال اليمين ولم يكن شرطا لانعقاده لأنه أخر الشرط فصار شرطا لانحلال
~~اليمين فدخلت المزوجة قبل الشرط تحت اليمين، وأما إذا قدم الشرط فقال إن
~~كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها فهي طالق فتزوج امرأة بعد الكلام وامرأة قبل
~~الكلام فالتي تزوجها قبل الكلام لا تطلق، لأنه تزوجها قبل اليمين، والتي
~~تزوجها بعد الكلام تطلق لأنه تزوجها بعد انعقاد اليمين. وهذا لأنه جعل كلام
~~فلان شرط لانعقاد اليمين فصار كأنه قال عند كلام فلان كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق، لأنه إذا علق الطلاق بالشرط يكون شرطا لانعقاد اليمين والداخلة تحت
~~اليمين المزوجة بعد الشرط ms010 وإن أخر الشرط يكون شرطا لانحلال اليمين والداخلة
~~تحت اليمين المزوجة قبل الشرط، PageV22P013
~~أما إذا وسط الشرط فقال: كل امرأة أتزوجها أن كلمت فلانا فهي طالق صار
~~كما إذا قدم الشرط لأن كلمة هي لا تستبد بنفسها، فصار كما إذا قال كل امرأة
~~أتزوجها إن كلمت فلانا فالمرأة التي أتزوجها إن كلمت فلانا فالمرأة التي
~~أتزوجها طالق ولو قال إن كلمت فلانا كل امرأة أتزوجها طالق صار الشرط مقدما
~~كذلك هاهنا. وأما إذا وقت وأخر الشرط فقال كل امرأة أتزوجها فهي طالق إلى
~~ثلاثين سنة إن كلمت فلانا. فتزوج امرأة بعد الكلام وامرأة قبل الكلام طلقتا
~~لأنا إنما جعلنا كلام فلان غاية ليمينه من طريق الدلالة. فإذا وقت صريحا
~~خرجت الدلالة من أن تكون للغاية لأن الصريح أقوى منها. ولو قدم الشرط فقال:
~~إن كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها إلى ثلاثين سنة فهي طالق. فالتي تزوج قبل
~~الكلام لا تطلق، لأن الكلام صار شرطا، لانعقاد اليمين على ما ذكت ومن
~~تزوجها بعد الكلام تطلق. ولو وسط فهو كما لو قدم ثم إذا أخر الشرط يعتبر من
~~وقت اليمين، لأنه أوجب اليمين من ساعته. ولو أخر الشرط يعتبر من وقت الكرم
~~لأن اليمين انعقدت عند الكلام، وكذلك الجواب في الفصول كلها إذا جعل غاية
~~ليمينه وشرطا لحنثه.
# وحروف الشرط إن المكسورة الهمزة المخففة تقول إن تأتنى آتك «ومن» يقول من
~~يمرر أمرر به فقولك إن تذهب وما أشبهه من الفعل الذي يلي إن شرط والجزاء
~~قولك اذهب. وجزاء الشرط ثلاثة أشياء: الفعل وقد ذكرته، والآخر الفاء. في
~~نحو إن تأتنى فأنت مكرم قال الله تعالى: فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا
# وإذا، تقول: إذا احمر البسر أعطيتك قال الله تعالى: وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
# فموضع الفاء وما بعده جزم وكذلك موضع إذا وما بعدها بدلالة أنه لو وقع
~~موضع ذلك فعل لظهر الجزم. وعلى هذا قرأ بعض القراء من يضلل الله فلا هادي
~~له ms011 ويذرهم
# فجزم يذرهم لحمله إياه على موضع فلا هادى له.
# وقد تقع أسماء موضع إن وتلك الأسماء منها ما هو غير ظرف ومنها ما هي ظرف.
~~فما كان غير ظرف فنحونا ومن، وأيهم، تقول من يكرم أكرم. وأيهم تعط أعط. وما
~~تركب أركب قال الله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
# وقال تعالى: أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
# فعلامة الجزم في الفعل بعد أى حذف النون التي تثبت علامة للرفع في تفعلون
~~قال الله تعالى: مهما تأتنا به من PageV22P014
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
# والظروف التي تجازى بها متى، وأنى وأين. وأى حين، وحيثما وإذ ما، ولا
~~يجازى بحيث، ولا بإذ. حتى يلزم كل واحدة منهما ما يقول متى، يأتنى آته،
~~ومتى ما تأتنى آتك. قال:
# متى تأته تعشو إلى ضوئ ناره %~% تجد خير نار عندها خير موقد
# وأنى يقم أقم. وأين تذهب أذهب. وأى حين تركب أركب وهذه الأسماء التي جوزي
~~بها إذا نصبت انتصبت بالفعل الذي هو شرط ولا يجوز: زيدا إن تضرب أضرب، لا
~~يجوز أن تنصبه في قول البصريين بالشرط، ولا بالجزاء. فإن قلت: إن يضرب زيدا
~~أضرب، كان زيد منتصبا بالفعل الذي هو شرط. فإن شغلت الشرط بالضمير قلت: إن
~~زيدا تضربه اضرب عمرا كان زيد منتصبا بفعل مضمر، يفسره هذا الظاهر. كما أن
~~قولك زيدا ضربته، كذلك وقد يحذف الشرط في مواضع، فلا يؤتى به لدلالة ما ذكر
~~عليه وتلك المواضع: الأمر، والنهى، والاستفهام، والتمني، والعرض. تقول:
~~أكرمنى أكرمك، والتأويل أكرمنى فإنك إن تكرمني أكرمك. والنهى لا تفعل يكن
~~خيرا لك. والاستفهام ألا تأتنى أحدثك؟ وأين بيتك أزرك؟ والتمني ألا ماء
~~باردا أشربه؟ والعرض إلا تنزل تصب خيرا؟ فمعنى ذلك كله إن تفعل أفعل فهو
~~جميعه معنى الشرط ومعنى الجزاء أفعل قال محمد في «الجامع الكبير» : ألا ترى
~~أنه إذا قال إذا جاء غد فكل امرأة أتزوجها فهي طالق فلا تطلق إلا التي
~~تزوجها في الغد، وانما ms012 أراد ما أشكل بالأفعال فاعتبره بالأوقات لأنك إذا
~~قدمت الشرط أو وسطته أو أخرته في الأوقات تبين لك في الأفعال. اجعل مجيء
~~الغد بمنزلة كلام فلان. وقد تبين لك ما ذكرت.
###|| مسألة
# إذا قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق كلما كلمت فلانا وتزوج امرأة ودخل
~~بها ثم كلم فلانا، ثم تزوج أخرى فالتي تزوجها قبل الكلام تطلق ولا تطلق
~~التي تزوجها بعد الكلام، لأنه جعل كلام فلان غاية ليمينه وشرطا لحنثه، فصار
~~كأنه قال كل امرأة أتزوجها غدا فهي طالق كلما كلمت فلانا ولو قال هكذا لا
~~يشكل لأنه لا يقع الطلاق إلا على التي تزوجها غدا، فذكر المسألة بكلما،
~~وكلما كلمة تكرار بيانها PageV22P015
~~يجيء بعد إن شاء الله. فصار حكم هذه المسألة وحكم المسائل المتقدمة على
~~السواء، إلا أن هنا ذكرت شرط الحنث مكررا فإن كلم فلانا مرة أخرى طلقت أخرى
~~إذا كانت في العدة، ولا تطلق الثانية لأنه جعل كلام فلان غاية ليمينه
~~والغاية لا تحتمل التكرار، والشرط يحتمل التكرار. فإذا تزوج المرأة الأولى
~~وكلم فلانا فقد انتهت اليمين غايتها وسقطت، لأن في حق الأولى صار الكلام
~~شرطا للحنث وشرط الحنث يحتمل التكرار، ولو قدم الشرط فقال كلما كلمت فلانا
~~فكل امرأة أتزوجها طالق، فتزوج امرأة قبل الكلام وامرأة بعد الكرم فالتي
~~تزوجها قبل الكلام لا تطلق وتطلق التي تزوجها بعد الكلام، لأنه جعل كلام
~~فلان شرطا لانعقاد اليمين فالتي تزوجها قبل الكلام تزوجها قبل انعقاد
~~اليمين فلا يقع الطلاق عليها، فإن تزوج أخرى طلقت أيضا لأن كلمة كل تجمع
~~الأسماء على الانفراد فكل امرأة يتزوجها بعد الكلام تطلق ولو لم يتزوج
~~امرأة أخرى حتى كلم فلانا مرة أخرى لا يقطع الطلاق على المرأة الأولى لأنها
~~بانت بالطلقة الأولى. وكذلك لو كانت في ملكه لا يقع الطلاق أيضا إذا كان
~~التزوج قبل الكلام. ولو كلم فلانا ثم تزوج امرأة تقع تطليقتان، تطليقة
~~بالكلام الأول وتطليقة بالكلام الثاني لأن يمينه انعقدت بحرف متكرر فانعقد
~~في حقه يمينان.
# وكذلك لو ms013 كلم فلانا ثلاث مرات ثم تزوج امرأة طلقت ثلاثا لأنه انعقدت عند
~~كلام فلان أيمان ثلاثة، كأنه قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق، وكذلك في
~~الثانية والثالثة، فإذا تزوجها حنث في الأيمان كلها.
# قال في الكتاب: ألا ترى أنه لو قال كلما ضربت فلانا ففلانة طالق إن
~~تزوجتها، فضرب فلانا ثلاث مرات ثم تزوجها طلقت ثلاثا لأنه إذا تكرر الضرب
~~تكرر الانعقاد. فإذا وجد الشرط نزلت كلها وانحلت الأيمان معا. وقال ألا ترى
~~أنه إذا قال لامرأته كلما دخلت الدار اليوم فأنت طالق غدا فدخلت الدار
~~اليوم ثلاث مرات تطلق غدا ثلاثا. وقال ألا ترى أنه لو قال كلما ضربت فلانا
~~فامرأتى طالق إن دخلت الدار، فضرب فلانا ثلاث مرات ثم دخل الدار تطلق
~~ثلاثا، ولو وسط الشرط صار كأنه قدم وقد ذكرت ذلك. ولو قال كل امرأة أتزوجها
~~إن دخلت الدار فهي طالق فالجواب في دخول الدار بمنزلة الجواب في كلام فلان
~~إن كان شرط الدخول متقدما يقع الطلاق على المزوجة بعد الدخول ولا يقع على
~~المزوجة قبل الدخول لكنه لا يدخله التكرار، والفرق بين كل وكلما أن كلا اسم
~~مفرد يقع على الأفراد أبدا فإذا أضيف إلى الجمع أو قرن به اقتضى الجمع أيضا
~~لكن على سبيل الإفراد لأنه مخصص PageV22P016
~~به قال الله تعالى: كل من عليها فان
# فهذا يقتضى الجمع لكن على سبيل الإفراد لأن من بمعنى الذي لكن لما كان
~~اللفظ يقتضى العموم اقتضت ذلك لكن على أصلها وهي الإفراد، ألا ترى إلى من
~~أنها لا تكون للجمع، وأما ما وصف به الجمع قوله تعالى: وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون
# فجميع ومحضرون جموع، فلما قرنت بها كل اقتضتها لما فيها من الإبهام. قال
~~سيبويه: هذا مال كل مال عندك فأضافه إلى النكرة، إلا ترى أنك تصف بها
~~النكرة وذلك أنك تصف ما بها بما تصف به النكرة ولا تصف بما تصف به المعرفة.
# قال سيبويه: حدثنا الخليل عمن يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت: ms014
# وكل خليل غيرها ضم نفسه %~% لوصل خليل صارم أو معارز
# فجعله صفة لكل والبيت للشماخ. فهذا يدل على الإفراد بقوله نفسه فأضاف كلا
~~إلى الإفراد.
# قال سيبويه: هذا كل مالك، وقال مررت برجلين مثلك أى كل رجل منهما مثلك،
~~وأما كلما فهي من حروف الشرط وتدخل على الأفعال لأنك تقول كلما قام زيد
~~قمت، فقولك قمت هو جواب لكلما وكل اسم لأنه يضاف ويضاف إليه تقوله كل رجل
~~وصنعته، فتضيف كلا إلى رجل. قال الله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله.
### || مسألة
# ولو قال كل امرأة أتزوجها إن دخلت الدار فهي طالق فالجواب في دخول الدار
~~بمنزلة الجواب في كلام فلان إن كان الشرط متقدما يقع على المزوجة بعد
~~الدخول ولا يقع على المزوجة قبل الدخول. ولو قال كل امرأة أملكها فهي طالق
~~إن دخلت الدار فالطلاق يقع على المرأة التي في ملكه لا يكون غير ذلك، سواء
~~قدم الشرط أو وسطه أو آخره لأن لفظ أملك يكون للحال ويصلح للاستقبال فلو
~~أراد أن يخلص اللفظ للاستقبال قال سوف أملك أو سأملك للحال أى وضح أن يكون
~~كذا. وإنما صلح للاستقبال لأن الحال أشبه بالاستقبال من الماضي لأن فعل
~~خلاف سوف يفعل وإنما يفعل إذا نسبناه إلى أحدهما كنسبة المستقبل والملك
~~الذي يكون للحال يكون PageV22P017
~~للاستقبال لأن أملك اليوم والساعة وغدا سواء، وأملك صالح لكل ما ذكرت
~~فلما كان ملك الحال يكون للاستقبال صلح اللفظ كما كان الفعل في أحواله.
~~فلذلك قلت إن فعل الحال يصلح للاستقبال. فلما صلح اللفظ للأمرين حملناه على
~~الأصل إذا لم يكن له قرين فإن كان له قرين حملنا على ما يصلح له فإذا قال
~~أملك غدا حملناه على الملك المتجدد غدا ولئن قال: أملك حملناه على ملك
~~الحال فصار كأنه قال كل امرأته إذا ملكها، فإنه يقع على من كانت في ملكه
~~كذلك هنا يقع الطلاق على المزوجة في الحال ولا يصدق في صرف الطلاق عن من
~~يملكها في الحال لأنه أراد صرف ms015 الكلام عن الظاهر إلى غيره فتجوز نيته على
~~التي عنى ولا تصدق في إبطاله عن التي يملكها في الحال.
# ووجه آخر: إنك إذا قلت زيد يضرب عمرا فإن بعض الضرب ماضى وبقيته مستقبل
~~فكأنه وقع حالا وفيه المستقبل لكونه الضرب ما انقضى، فلو انقضى عبر عنه
~~بالماضي ولذلك أشبه الحال الاستقبال في الكلام العرب. ولو قال كل جارية
~~أملكها فهي حرة إذا جاء غد، أو قال كل جارية أملكها إذا جاء غد فهي حرة فإن
~~هذا كله يقع على الموجود دون الحارث، لأنه علق العتق بمجيء الغد وذكر الملك
~~مرسلا والملك المرسل يقع على الموجود دون الحارث، فصار كأنه قال كل جارية
~~أملكها في الحال فهي حرة، ولو قال كذا لا يعتق إلا من كان في ملكه وقت
~~اليمين بشرط حدوث الغد، ولو قال كل جارية أملكها غدا فهي حرة يعتق ما يملك
~~في الغد من أول النهار إلى خره ولا يعتق الموجود والتي يملكها قبل مجيء
~~الغد ولا يعتق التي يملكها بعد الغد، لأنه وصف الملك بمجيء الغد وفي الأخرى
~~جعل شرط حنثه مجيء الغد فلذلك افترقا.
### || مسألة
# إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق اليوم وغدا طلقت اليوم ولا تطلق غدا وإذا
~~قال أنت طالق اليوم وإذا جاء غد، طلقت اليوم طلقة وغدا طلقة، والفرق بينهما
~~أن الواو للجمع وما اتصف مرة فلا يتصف ثانيا وهي فقد اتصفت بالطلاق فكل يوم
~~هي موصوفة بالطلاق. قوله أنت طالقة اليوم وقع الطلاق واتصفت به وقوله وغدا
~~فقد عطف اليوم على اليوم فحمل على الصفة. وأما قوله أنت طالق اليوم وإذا
~~جاء غد PageV22P018
~~فقد عطف المجيء على اليوم فأريد به الحدوث فحمل على الحدوث ولم يحمل على
~~الصفة. فصار كأنه قال أنت طالق، وإذا جاء الغد طالق أيضا، فحمل كلامه على
~~الإضمار إذ لم يكن له بد من ذلك فصار كأنه قال كما قال تعالى: لكان لزاما
~~وأجل مسمى.
# وقال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع %~% من المال إلا مستحا ms016 أو مجلف
# أى مجلف كذلك.
### || مسألة
# رجل قال لامرأته إن دخلت هذه الدار وهذه الدار فأنت طالق ثلاثا، فطلقها
~~واحدة وهي غير مدخول بها فدخلت إحدى الدارين فتزوجها ثانيا ودخلت الدار
~~الأخرى وهي في ملكه لا يمنع وقوع الطلاق، لأن الحنث يظهر بدخول الدار
~~الثانية فيعتبر وقت اليمين ووقت الحنث ألا ترى أنه لو قال لامرأته أنت طالق
~~رأس الشهر، فبانت منه فيما بين ذلك ثم عادت إلى ملكه قبل رأس الشهر وقع
~~عليها الطلاق رأس الشهر، لأنها في ملكه وقت وجود اليمين والشرط جميعا. ولا
~~يعتبر فراقهما خلال ذلك، ولأنه أضاف الطلاق إلى فعل مخصص ووجد الفعل وهي في
~~ملكه، والأصل أن المعلق بالشرطين لا ينزل إلا عند وجود الآخر منهما لأن
~~الكلام بآخره والواو للجمع ولا يمكن الجمع من دخول الدارين حقيقة فحمل على
~~المعنى وهو الجمع في الفعل وهو دخول الدارين ولا يوجد ذلك إلا بدخول الدار
~~الآخرة منهما. ولو قال إذا دخلت هذه الدار فأنت طالق إذا دخلت هذه الدار
~~الأخرى فبانت منه ثم دخلت إحدى الدارين ثم تزوجها ثم دخلت الدار الأخرى لا
~~يقع عليها شيء لأنه جعل دخول الدار الأولى شرطا لانعقاد اليمين فصار كأنه
~~قال عند دخول الدار الأولى أنت طالق إن دخلت هذه الدار الأخرى ولو قال ذلك
~~لا تطلق لأنها وقت اليمين لم تكن في ملكه لأن اليمين بالطلاق لا يصح إلا
~~بالملك أو مضافا إلى الملك أو في علقة من علائق الملك وهنا لم يوجد شيء من
~~ذلك فصار كأنه قال لأجنبية أنت طالق ثم تزوجها لا تطلق كذا هاهنا. والفرق
~~بينهما أن المسألة الأولى كان الشرط دخول PageV22P019
~~الدارين وقد وجد واليمين انعقدت لساعته ودخول الدارين جميعا كان شرطا
~~لانحلال اليمين وهنا جعل دخول الدار الأولى شرطا لصحة اليمين ولما دخلت
~~الدار الأولى لم تكن في ملكه فلذلك افترقا.
### || مسألة
# إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق غدا أو بعد غد، فجاء غد لم تطلق حتى يجيء
~~بعد غد لأنه أوقع ms017 الطلاق في أحد الوقتين فلو قلنا إنها تطلق غدا احتجنا إلى
~~أن نوقع الطلاق بعد غد وذا خلاف ما قال الحالف ولأن أو لأحد ما دخلت عليه
~~فإذا جاء بعد الغد وقع الطلاق يقينا واليوم الأول كان شكا. ولو قال أنت
~~طالق إذا جاء غد يقع الطلاق إذا جاء غد لأنه جعل مجيء الغد شرطا لوقوع
~~الطلاق ثم أدخل كلمة الشك فقال أو بعد غد، وبعد وقوع الطلاق لا يمكن
~~استدراكه فصار كأنه قال أنت طالق إذا جاء فلان أو فلان فأيهما جاء وقع
~~الطلاق. وكذلك هاهنا إلا أن في الشخصين لا نعلم أيهما يجيء أولا وغد مقدم
~~على بعد غد ضرورة فلذلك افترقا.
# مسألة
# إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار فأنت طالق،
~~فهذه المسألة على ثلاثة أوجه؛ أما إن عطف الشرط على الشرط؛ وأما إن عطف
~~الفعل على الشرط، أو عطف المفعول على الشرط. وكل وجه على ثلاثة أوجه أما إن
~~قدم الطلاق، أو وسط الطلاق، أو أخر الطلاق. أما إذا عطف الشرط على الشرط إن
~~أخر الطلاق كما إذا قال إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار فأنت طالق
~~فإنها لا تطلق حتى يوجد الدخول لأن جميعا لأنه جمع بين الشرطين قبل إكمال
~~الأول بالجزاء فصار كأنه قال إن دخلت هاتين الدارين فأنت طالق لأنه لو
~~اقتصر على قوله إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار لم يكن كلاما تاما
~~وإنما يتم بقوله أنت طالق، ولو قدر الطلاق فقال أنت طالق إن دخلت هذه الدار
~~وإن دخلت هذه الدار فأى الدارين دخلت حنث لأنه أكمل الشرط الأول بالجزاء
~~وعطف دخول الدار الأخرى عليها، فصار كأنه ابتداء، ولو وسط فقال إن دخلت هذه
~~الدار فأنت طالق، وان دخلت هذه الدار. فأيهما وجد حنث في يمينه لأن اليمين PageV22P020
~~تمت بالشرط الأول، فقوله الثاني ان دخلت ابتداء يمين منه على ما ذكرنا
~~هذا عطف الشرط على الشرط، نحو قوله إن دخلت هذه الدار ms018 ودخلت هذه الدار فأنت
~~طالق أو قدم الطلاق أو وسط الطلاق فالجواب واحد لا يقع الطلاق ما لم يوجد
~~الطلاق جميعا لأن الواو للجمع ما لم يقم دليل الاستئناف. أما إذا أخر
~~الطلاق فقال إن دخلت هذه الدار ودخلت هذه الدار فأنت طالق لا يقع الطلاق ما
~~لم يوجد الدخولان لأنه جمع بين الفعلين وأجاب بجزاء فصار كأنه قال إن دخلت
~~هاتين الدارين فأنت طالق ولو قدم الطلاق فقال أنت طالق إن دخلت هذه الدار
~~ودخلت هذه الدار فكذلك الجواب أيضا. وإن كانت اليمين تتم بالشرط لأنه لا
~~يجوز حمله على الاستئناف هنا لأن الطلاق لا يكون يمينا إلا بشرط وجزاء ولا
~~يستقيم أن يكون بغير شرط وجزاء فحمل على معنى الجمع بخلاف ما إذا عطف الشرط
~~على الشرط لأن هناك حمله على الاستئناف ممكن، وكذلك لو وسط الطلاق فالجواب
~~هكذا كما إذا قال إن دخلت هذه الدار فأنت طالق ودخلت هذه الدار. ولو عطف
~~المفعول على الشرط قدم الطلاق أو وسط أو أخر فالجواب واحد لأنه لا يقع
~~الطلاق ما لم يوجد الدخولان جميعا كما إذا قال إن دخلت هذه الدار وهذه
~~الدار فأنت طالق أو قال أنت طالق إن دخلت هذه الدار وهذه الدار أو وسط
~~الطلاق فقال إن دخلت هذه الدار فأنت طالق، وهذه الدار. لأن الواو للجمع ما
~~لم يقم دليل الاستئناف ولأنه يمكن أن تستأنف يمين أخرى بقوله هذه الدار من
~~غير شرط ولا جزاء فحمل على الجمع فصار كأنه قال إن دخلت هاتين الدارين
~~فالجواب في الفصول الخمسة واحد وفي فصلين خلاف الخمسة وهو أنه إذا عطف
~~الشرط على الشرط وقدم الطلاق أو وسط لأنه قام هناك دليل الاستئناف وكذلك في
~~هذه الفصول كلها إذا كان الشرط إذا، أو متى ما، أو إذا ما.
### || مسألة
# رجل قال لامرأتيه إن دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان فدخلت إحداهما دون
~~الأخرى لا يقع الطلاق، ولو كان قال لهما إن دخلتما هاتين الدارين فدخلت كل
~~واحدة منهما دارا ms019 على حدة يقع الطلاق، وذلك لأنه أضاف جماعة الأفعال إلى
~~جماعة PageV22P021
~~الأشخاص فالمراد فعل كل واحد على حدة قال الله تعالى: يا بني لا تدخلوا
~~من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة
# فما أراد أن كل واحد يدخل من جميع الأبواب. ومثل ذلك قوله تعالى: يخرجون
~~من الأجداث*
# فكل يخرج من جدثه ألا ترى إلى
# ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال: يا رسول الله إنى
~~جعلت لقومي مالا ليسلموا وقد أسلموا وقد شحت نفسي فيما جعلت لهم؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أسلموا وإلا سيرنا لهم الخيل- أى الخيالة- كلا على
~~فرسه»
# فأضاف جماعة الأفعال إلى جماعة الأشخاص وقوله تعالى: وسئل القرية
# دليل على ما ذكرت من المعنى أى أهل القرية. فالنبي عليه السلام ما أراد
~~إرسال الخيل هدية ولا أراد إلا حربهم. ولو قال إن دخلتما هذه الدار وإن
~~دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان، فدخلت كل واحدة منهما دارا يقع حتى يدخلا
~~جميعا الدارين، لأنه جعل لكل يمين شرطا وجزاء على حدة ولم يضف جماعة
~~الأفعال إلى جماعة الأشخاص، ألا ترى أن كل يمين منهما جملة من شرط وجزاء،
~~فما لم يوجد لكل شرط جزاؤه لا يقع فصار كما إذا قال إن كلمت زيدا فعبدي حر
~~وإن كلمت عمرا فامرأتى طالق. ألا ترى أنه لو اقتصر على إحدى الجملتين كانت
~~يمينا تامة، وأ لا ترى أنه فو قال إن دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان
~~اليوم، وإن دخلتما هذه الدار أنتما طالقان غدا. وإن دخلتا الدار الأولى
~~طلقتا اليوم، وإن دخلتا الدار الأخرى طلقتا غدا.
### | ورود كتاب النقيب جمال الدين بن عبيد الله على القاضي شرف الدين بن عنين
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لما كان بتاريخ المحرم سنة خمس عشرة وستمائة
~~ورد كتاب من الموصل من الشريف النقيب جمال الدين بن عبيد الله على القاضي
~~شرف الدين بن عنين ونسخته-:
# كنت منذ زمن طويل تأملت كتاب «الجامع الكبير» : لمحمد بن الحسن رحمه الله
~~وارتقم على ms020 خاطري منه شيء والكتاب في فنه عجيب غريب لم يصنف مثله، وفي هذه
~~الأيام عاودت نظري فيه وتأملته وأحضرت الشرح الذي شرحه الاسبيجابى رحمه
~~الله وهو على كل حال عجمي اللسان لا سيما إذا تكلم في المسائل المتعلقة
~~بالعربية من نحو وغيره فإنه يقصر في بعض المواضع ويخطئ في بعض وأوثر منك-
~~أبقاك الله- إن تسأل عن شبهة أذكرها لك وتحقق القول فيها مع الشيخ جمال
~~الدين PageV22P022
~~فمن جملة ما ذكره محمد بن الحسن رحمه الله أنه قال في باب العتق: إذا قال
~~الرجل لآخر أى عبيدي ضربك فهو حر، فضربوه جميعا عتقوا. ثم قال في باب آخر:
~~إذا قال الرجل لعبيده أيكم حمل هذه الخشبة فهو حر، وكانت مما يقدر على
~~حملها رجل واحد فحملوها جميعا لم يعتق واحد منهم. هذا قول محمد رحمه الله،
~~ولا فرق عندي بين المسألتين فإن الضاربين في ال
### || مسألة
# الأولى بمنزلة الحاملين الخشبة، والمضروب بمنزلة الخشبة المحمولة، فإن
~~قيل الخشبة يحملونها جملة واحدة قلت كذلك الضاربون والمضروب فإنهم يأخذون
~~عصا واحدة في أيديهم ويضربون بها ضربة واحدة، وكذلك قال محمد رحمه الله في
~~باب من أبواب الكتاب: إذا حلف الرجل أنه لا يصلى صلاة وصلى بغير وضوء لا
~~يحنث، وإذا حلف أنه ما صلى وكان قد صلى بغير وضوء يحنث. ولا فرق عندي أيضا
~~بين الصلاة الماضية والمستقبلة، فلم كان في إحداهما يحنث وفي الأخرى لا
~~يحنث، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة إلا بوضوء» وعلى هذا فينبغي أن
~~لا يحنث في الصلاة الماضية والمستقبلة لأنهما بغير وضوء، وأنت يا مولاي
~~حفظك الله إذا تكلمت مع الرجل فينبغي أن تحققه تحقيقا لا يبقى عليه غبار
~~ولا تقنع بالكلام إلا قناعي فعرضت المسألتان على الشيخ جمال الدين الحصرى
~~فأجاب بما صورته.
### ||| قال في المسألة الأولى:
# لفظة أى تتناول واحدا من الجملة، قال الله تعالى: أيكم يأتيني بعرشها قبل
~~أن يأتوني
# ولم يقل تأتونى بعرشها، ويقال أى الرجال أتاك ولا يقال أتوك إلا أنها
~~تقبل ms021 الوصف بالعموم كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة نكحت
~~نفسها بغير إذن وليها» فقبل العموم بالوصف فقد وصفهم بكونهم ضاربين فعمهم
~~والضرب بعموم الوصف فوجد الشرط من كل واحد منهم فعتقوا ولا فرق بين كونهم
~~ضربوا جملة أو متفرقين وأما في مسألة الحمل فإنه أيضا وصفهم بوصف عام وهو
~~الحمل إلا أن الشرط لم يوجد وهو حمل كل واحد منهم لجميع الخشبة بل وجد من
~~كل واحد منهم حمل البعض.
### ||| المسألة الثانية:
# وهي رجل قال: إن كنت صليت صلاة فعبدي حر، وقد كان صلى بغير وضوء حنث، ولو
~~قال إن صليت فعبدي حر لا يحنث إذا صلى بغير وضوء.
PageV22P023
# والفرق بينهما من وجهين:
# أحدهما: أن الماضي موجود والموجود معرف وصفة المعرف لغو لأنه مستغن عن
~~الصفة. اما المستقبل فهو معدوم ولا يعرف إلا بالصفة فاعتبرت الصفة في
~~المستقبل ولم تعتبر في الماضي.
# الوجه الثاني: أن الكلام في الماضي وقع خبرا وليس المطلوب من الأخبار
~~الصحة والنفاذ والقبح والحسن، إنما المراد منه إعلام السامع لشيء ما وليس
~~لذلك في المستقبل المطلوب منه وجود الغرض المتعلق بالفعل والإمتاع منه
~~والغرض يتعلق في المستقبل فإن المستقبل بالصحيح لا بالفاسد، والله أعلم.
# وقلت أنا: سألت رحمك الله عن قول محمد في «الجامع الكبير» في باب العتق
~~إذا قال الرجل لآخر: أى عبيدي ضربك فهو حر فضربوه جميعا عتقوا، ولو قال
~~لعبيده أيكم حمل هذه الخشبة فهو حر، وكانت مما يقدر على حملها واحد فحملها
~~كلهم جملة واحدة لا يعتق أحد منهم ما الفرق بين المسألتين؟ وسألت وفقك الله
~~عن قوله إذا حلف الرجل أنه لا يصلى صلاة فصلى بغير وضوء لا يحنث، وإذا حلف
~~أنه ما صلى وقد كان صلى بغير وضوء حنث، ما الفرق بين المسألتين أيضا وأنا
~~أذكر إن شاء الله ما وقع من الفرق بين هذه المسائل، فإن رأيت خطأ فاعذر
~~وسامح كما قال الحريري:
# وإن تجد عيبا فسد الخللا %~% فجل من لا عيب فيه وعلا
# أو كما ms022 قال أبو على الفارسي: إن الخطأ بعد التحري موضوع عن المخطئ ومثلي
~~من يعذر ولا سيما في مثل هذا الوقت واشتغالي فيه بما تعلم مع قلة المطالعة
~~بل مع عدمها وذلك أن هذا الكتاب وصل إلى وأنا بنابلس في شهر المحرم سنة خمس
~~عشرة وستمائة والفرنج على عثليث وقيسارية يبنونهما فلذلك لم يكن عندي كتاب.
# أما الفرق بين ضرب العبيد وحمل الخشبة وذلك لأن أيا اسم معرب يستفهم به،
~~ويجازى فيمن يعقل وفيما لا يعقل. قال أبو على: أيهم في الدار فمكرم محمول،
~~وأيكم يأتينى فله درهم.
# وقال الجوهري: تقول أيهم أخواك وأيهم يكرمني أكرمه. وهو معرفة بالإضافة
~~وقد تترك الإضافة لفظا وفيه معناها، وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة،
~~وتقول PageV22P024
~~أيهم في الدار أخوك وقد يكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل أى رجل، وأيما
~~رجل، ومرت بامرأة أى امرأة، وأية امرأة، وأيتما امرأة، وأيما امرأة، فتكون
~~ما زائدة وتنتصب على الحال والتعجب وإذا كان هذا الاسم الذي هو أى لهذه
~~الأقسام فإن وصفت به الجمع كان للعموم وإن وصفت به المفرد كان للخصوص فتكون
~~أى هاهنا بمعنى الذي كما تقول أيهم في الدار أخوك أى الذي في الدار أخوك،
~~فكأنه قال الذي يضربه من عبيدي فهو حر، وإذا كان نعتا للنكرة فالمراد منه
~~بيان الصفة وهو حمل الخشبة التي لا يقدر على حملها الواحد فكأنه أراد بيان
~~صفة الخشبة بالثقل والخفة وإذا كان كذلك اعتبر مراده قال الله تعالى: أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا
# فهذا للعموم. وقال تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا*
# فهذا للخصوص، والعامل في أى ما بعده وقوله أيكم يحمل هذه الخشبة لفظ
~~للعموم والإفراد، فإن كانت الخشبة يطيق حملها الواحد كان كلامه لاختبار
~~القوة، فكأنه قال أيكم أطلق حملها كما يقال في المسابقة أيكم سبق فله
~~الجعل، فيستحق الجزاء السابق. ألا ترى أن عادة الأمراء أن يسابقوا الحلبة
~~فيقولون من سبق فله كذا فلا يأخذ قصب السبق إلا من جاء أول الخيل كلها وإن ms023
~~كان الثاني سبق خيلا كثيرة أيضا لا يستحق أن يذكر، وكذلك الثالث وقوله
~~تعالى: أيكم يأتيني بعرشها
# إنما تقديره أيكم يأتينى به أولا وإلا فالكل منهم كان قادرا على الإتيان
~~به، وإنما أراد السابق وقد فهم هذا آصف فكان جوابه أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك
# ولا فرق بين أن تقول من سبق وأيكم سبق وإن كانت الخشبة لا يطيق حملها
~~الواحد كان المراد من اللفظ إزالتها عن مكانها حملا فيستوى فيها الاثنان
~~والجماعة، كما يقال أيكم شرب الماء الذي في هذا الكوز ويقدر على شربه واحد،
~~فإذا شربه أكثر من واحد لا يستحق الجعل. وإن قال أيكم شرب ماء الفرات كان
~~المراد به بيان الصفة وهو الكرع لا استيعاب شربه لاستحالة ذلك، فمن كرع منه
~~استحق الجعل فيختص الصفة ولا يختص لأن العامل في أى ما بعده لصلاحيته
~~للمعنيين، فتبين بالإضافة وليس الضرب كذلك لأن الضرب راجع إلى إيقاع الفعل
~~من غير اختبار القوة والضعف فأيهم وجد منه الضرب كان داخلا تحت الجزاء
~~كالشارب من الفرات والقائل إنما يحمل كلامه على الصحة لا الفساد. ولذلك فرق
~~محمد رحمه الله في قوله أى عبيدي ضربك، وأى عبيدي ضربته. فإذا ضرب أحدهم
~~عتق في قوله ضربته لأن العائد ضمير واحد ولو ضرب الجميع واحدا بعد واحد عتق
~~الأول ولو ضربهم جملة عتق أحدهم والبيان إلى المولى.
PageV22P025
# لأنه أبهم العتق وأعاد الضمير على واحد كما لو قال أحد عبيدي حر واستشهد
~~بمسألة الطلاق فقال: أى نسائي شاءت الطلاق فهي طالق فشئن جميعا، لأنه أعاد
~~الضمير على الجماعة. ولو قال أى نسائي شاءت طلاقها فهي طالق لا يقع إلا على
~~واحدة فصار الفرق بينهما من حيث اختبار القوة واتحاد الفعل، فإذا لا فرق
~~بين الخشبة التي يقدر على حملها الواحد إذا حملت الخشبة على التفريق بحملها
~~واحدا بعد واحد، هذا إذا لم يكن له نية لأنا نحمله على العرف في مثل هذا
~~لاختبار القوة يكون غالبا وبين مسألة الضرب فاستويا. وأما ms024 الخشبة التي لا
~~يقدر على حملها الواحد فتفارقهما من حيث أن المراد إزالتها عن مكانها
~~بالحمل لأن القائل عالم أن الواحد لا يزيلها فكأنه قال إن أزلتموها عن
~~مكانها حملا فأنتم أحرار، وأما مسألة الصلاة وهي قوله إنه إذا حلف الرجل
~~أنه لا يصلى صلاة فصلى بغير وضوء لا يحنث، وإذا حلف أنه ما صلى وكان قد صلى
~~بغير وضوء حنث. فالفرق بينهما من وجهين؛ أما قوله لا يصلى صلاة فصلاة مصدر
~~والمصدر لا يكون إلا بعد تمام الكلام ويكون مؤكدا للجملة والتأكيد إنما
~~يكون للحقيقة وإذا تناول الكلام الحقيقة انتفى المجاز فكأنه قال إن صليت
~~صلاة صحيحة أو مقبولة وعلى هذا التأويل الخبر الوارد «لا صلاة إلا بوضوء»
~~تقديره لا صلاة صحيحة أو مقبولة.
# والوجه الثاني: أنه حلف على المستقبل واليمين في المستقبل يكون لبيان
~~الأمر وبيانه بالصحة يكون فإذا حلف أنه ما صلى وقد كان صلى بغير وضوء كان
~~إخبارا عنه يحتمل الصدق والكذب لفظا وعرفا كما إذا قال إن أخبرتنى أن فلانا
~~قدم فلك كذا فأخبره أنه قدم استحق الجعل، وإن كذب. وكذلك لو قال إن أخبرتنى
~~أن هذا الشهر رمضان وهو شوال فأخبره أنه رمضان استحق وإن كذبا حقيقة. ولو
~~قال إن أخبرتنى بقدوم فلان فله كذا لا يستحق الجعل إلا إذا أخبره بقدومه،
~~وقد قدم لدخول حرف التحقيق وهو الباء كما إذا قال إن أخبرتنى بدخول شهر
~~رمضان لا يكون إلا على التحقيق فلذلك افترقا.
# مسألة
# رجل قال لامراته: أنت طالق إلا أن يقدم فلان، لا تطلق ما دام يرجى قدوم
~~فلان، فإن مات فلان قبل أن يقدم طلقت لأنه أدخل كلمة إلا أن، فيما لا يتوقف
~~وهو PageV22P026
~~الطلاق. فكان هنا في معنى الشرط كأنه قال إن لم يقدم فلان، ولو قال هكذا
~~لا يقع الطلاق ما دام يرجى قدومه، فإذا وقع الناس من قدومه بموته وقع
~~الطلاق وهذا لأن كلمة إلا أن حقيقة للغاية فإذا تعذر حملها على الغاية حملت
~~على الشرط ولو قال ms025 لها أنت طالق إن كلمت زيدا إلا أن يقدم عمرو، إن كلم
~~زيدا قبل أن يقدم عمرو وطلقت سواء قدم عمرو أو لم يقدم، وإن لم يكلم زيدا
~~حتى قدم عمرو سقطت اليمين لأنه أدخل كلمة إلا أن فيما يتوقف وهو الكلام
~~كأنه يقول كلم فلانا شهرا فكان معناها معنى الغاية، فإن كلم فلانا قبل
~~القدوم حنث لأنه لم توجد غايته، وإن قدم عمرو سقطت اليمين لوجود غايتها فلا
~~يحنث، لأنك إن أدخلت إلا أن فيما يتوقف أردت بها الغاية، وإن أدخلتها فيما
~~لا يتوقف أردت بها الشرط فإن أشكل عليك بالأفعال فاعتبره بالأوقات. ولو قال
~~أنت طالق إلا أن يجيء الليل صار كأنه قال أنت طالق إن لم يجيء الليل، ولو
~~قال هكذا لا تطلق لأن وجود الليل يرجى.
# ولو قال أنت طالق إن كلمت فلانا إلا أن يجيء الليل صار الليل غاية ليمينه
~~إن كلمه قبل مجيء الليل حنث وبعده لا يحنث.
### | الأصل في بيان ما يأتى من المسألة
# إن كلمة لا، رجوع. وكلمة بل، تدارك. فإن أدخل كلمة لا قبل إكمال الشرط
~~بالجزاء يصح رجوعه، وإن أدخل بعد إكمال الشرط بالجزاء لا يصح رجوعه. وإنما
~~قلت ذلك لأن الشرط إذا لم يكمل بالجزاء لم يتم اليمين، فصح رجوعه. أما إذا
~~كمل الشرط بالجزاء تمت اليمين، واليمين بعد تمامها لا يصح الرجوع عنها.
# وأصل آخر: إنه متى ذكر بعد كلمة لا بل، من هو محل لوقوع الطلاق كان العطف
~~على الطلاق، ويقتضى مشاركة في الطلاق. وإن ذكر بعد كلمة لا بل، من ليس بمحل
~~لوقوع الطلاق كان عطفا على الشرط، ويقتضى مشاركة في الشرط.
# أصل آخر: إن كل كلمة تستقيم بنفسها لا تتعلق بما قبلها، وكل كلمة لا
~~تستقل بنفسها تتعلق بما قلبها لأن التعلق بما قبلها للضرورة يكون، فإن كانت
~~تستقيم بنفسها فلا ضرورة بنا إلى التعلق. بيان ذلك.
PageV22P027
### || مسألة
# رجل له امرأتان، فقال لإحداهما أنت طالق إن دخلت هذه الدار، لا بل هذه
~~لامرأته الأخرى. فإن ms026 دخلت. الأولى الدار طلقتا، وإن دخلت الأخرى لا تطلق
~~واحدة منهما فكلمة الاستدراك دخلت على الطلاق خاصة لأنه لما قال أنت طالق
~~إن دخلت الدار فقد علق الطلاق بالدخول، فإذا قال لا بل هذه فقد رجع عن
~~الأولى وأقام الثانية مقام الأولى، فرجوعه عن الأولى باطل لأن الشرط قد كمل
~~بالجزاء ولا يصح الرجوع عنه وإقامة الثانية مقام الأولى جائز بالعطف فيقع
~~الطلاق عليها أيضا بذلك الفعل. ولو قال أنت طالق إن دخلت الدار، لا بل فلان
~~تكون هذه مشاركة له في الدخول. لأنه ليس بمحل لوقوع الطلاق عليه، فأيهما
~~دخل يقع الطلاق. هذا كما قالوا في رجل قال لامرأته إن نكحتك فعبدي حر، يقع
~~على الوطء، وإن كانت أجنبية يقع على العقد بدلالة الحال. وكذلك لو قال أنت
~~طالق إن شئت لا بل هذه، فإن شاءت الأولى طلاقهما جميعا أو طلاق نفسها أو
~~طلاق صاحبتها طلقتا جميعا. وإن شاءت الثانية لا تطلق واحدة منهما لأن
~~الثانية دخلت في الطلاق لا في المشيئة كما قلنا في دخول الدار.
# فإن قيل: إن شاءت الأولى طلاق إحداهما لم يقع الطلاق، ولم لا يكون بمنزلة
~~من قال لامراته أنت طالق إن دخلت الدار، وعبدى حر إن كلمت فلانا إن شاء
~~فلان.
# فشاء فلان أحدهما دون الآخر لا تطلق امرأته ما لم يشأ فلان كليهما؟ قيل
~~له:
# الفرق بينهما أن في تلك المسألة عطف الثاني على الأول وعلقهما جميعا
~~بمشيئة فلان فصارت مشيئته لهما جميعا شرطا، فما لم يوجد الشرط كله لا يقع
~~الطلاق، أما هاهنا لم يعطف الثاني على الأول لكنه رجع عن الأول وأبدل
~~الثاني مكانه، فرجوعه لم يصح فتعلق كل يمين بمشيئتها على حدة فأيهما وجد
~~يقع الطلاق، ولو قال أنت طالق إن دخلت الدار لا بل فلانة طالق طلقت الأخرى
~~من ساعته، وطلاق الأولى معلق بالدخول. وذلك لأنه أخرج الكلام مخرج الابتداء
~~في طلاق الثانية لأن الكلام الثاني مستغن عن غيره فتطلق الثانية من ساعته،
~~كما لو قال أنت طالق ms027 ثلاثا لا بل هذه، تطلق كل واحدة منهما ثلاثا لأن قوله
~~لا بل هذه لا تتم بنفسها فكانت معلقة بما قبلها فكأنه طلق الأولى ثلاثا ثم
~~رجع وأنزل الثانية مكانها فإنزاله صحيح، ورجوعه لا يصح.
PageV22P028
### || مسألة
# رجل قال لرجل: إن فلان قدم فعبدي حر، فقال له قد قدم ولم يكن قد قدم عتق
~~عبده، لأنه جعل شرط حنثه الإخبار والإخبار قد يكون كذبا لأن الإخبار موضوع
~~لنفس الإنباء ويحتمل الصدق والكذب معا، قال الله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
# ألا ترى أنه قال: فتبينوا
# وقال: بجهالة
# فلو كان للصدق لم يقل ذاك. ولو قال إن أخبرتنى بقدوم فلان لا يعتق ما لم
~~يقدم فلان لأن الباء للإلصاق وإذا تلتصق لا تدخله الباء الزائدة. لأنك تقول
~~ضربته بالحجر فما لم يقع الحجر في المضروب لا يسمى ضربا، بل حذفا أو رميا.
~~لأنك تقول رماه فضربه، ورماه فأخطأه قال امرؤ القيس:
# وتعدو كعدو نجاة الظبا %~% ء أخطأها الحاذف المقتدر
# سماه حاذفا مع الخطأ، فأما إلحاق الباء فلا يكون إلا للتحقيق قال الله
~~تعالى:
# فنبذناه بالعراء وهو سقيم
# ألا ترى أنه لما أدخل الباء أراد التحقيق والخبر متى كان موصولا بحرف
~~التحقيق يقع على الصدق دون الكذب، ومتى لم يدخله حرف التحقيق يقع على الصدق
~~والكذب جميعا. ولو قال إن أعلمتنى لا يقع العتق إلا أن يكون قد قدم لأن
~~العلم لرفع الجهل. والكذب لا يرفع الجهل. فصار ضد العلم والعلم مشتق من
~~العلم وهو الجبل قالت الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به %~% كأنه علم في رأسه نار
# فوصفته بالعلمية، ثم قالت: في رأسه نار لزيادة التأكيد. ومن هنا قال
~~النحاة اسم علم جعلوه بحيث توضع اليد عليه لمعرفته.
# وقيل إنه عبر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: «فيكم من يعرفه؟»
~~فقال رجل أنا فقال: «ما اسمه» فقال لا أعرفه. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «فإنك لا تعرفه»
# وذلك لأن الاسم ms028 العلم عندهم يعرف به الشخص مع الغيبة ويلحق الغائب
~~بالحاضر فلذلك سمى علما. ومنه العلم أيضا وهي الرواية وسميت راية لرؤية
~~الناس لها عن بعد، وسميت علما لعلم الناس بها أنها لبنى فلان دون بنى فلان
~~وإن لم يرو الأشخاص ولو قدم فلان وعلم به الحالف ثم أعلمه المحلوف له لا
~~يعتق عبده لأنه أراد الإعلام من جهته، وكذلك البشارة ولأن البشارة مشتقة من
~~البشر والبشر مشتق من البشرة وهو ما على الجلد لأن المبشر أولا إذا بشر
~~الرجل بما بشره ظهر من وجهه دم يعرف منه الفرح، وذلك لأن القلب إذا صادفه
~~ما يسره تنتصب منه عروق PageV22P029
~~لانبساطه وتلقيه ذلك الأمر بسرور فيظهر على الوجه منه ما يعرف الرائي به
~~قد فرح وذلك ضد الحزن، لأن الحزن يقبض القلب فإذا انقبض تجمعت تلك العروق
~~فيمتقع لون الحزين. قال الله عز وجل: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
# وذلك لأنهم لم يكونوا متحققيها فسماها بشارة: ولو كان له نية حمل على
~~نيته في ذلك لأن هذه الأسماء منها ما هو حقيقة ومنها ما هو مشتق ومنها ما
~~هو مجاز فإذا عضدت النية شيئا من ذلك تحقق بالنية.
### || مسألة
# رجل قال لامرأته: أنت طالق في دخولك الدار. لا تطلق حتى تدخل الدار لأن
~~الطلاق إذا علق بالموجود نزل من ساعته ومتى علق بالمعدوم ينتظر وجوده
~~والأصل في أن تكون وعائية وهي حرف، وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض قال
~~الله تعالى: فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
# أى مع عبادي. وقال تعالى:
# لأصلبنكم في جذوع النخل
# أى على جذوع النخل. فإذا جاءت في اللفظ على غير معناها الأصلى قامت مقام
~~الحرف الذي يكون بمعناها، وهاهنا هي بمعنى مع فعلمت عملها فإذا قال: أنت
~~طالق في دخولك الدار صار كأنه قال مع دخولك الدار. ومع فهي كلمة صحبة وقران
~~ومن شرط القران أن لا يكون فرقة. قال الله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين
# أى مقارن وأصل القرآن ms029 أن يقرن بين البعيرين لجر الغرب إذا كانت المنساة
~~بعيدة. فلا يقع الطلاق إلا بعد استكمال الدخول حتى تكون لكلمة القران أثرا
~~حقيقا. ولو قال:
# أنت طالق في الدار يقع من ساعته لأنه أوقع الطلاق وخصه بالمكان والطلاق
~~لا يختص بالمكان وإنما يختص بالعقد ولما وصف الطلاق بما لا يوصف به صار ذلك
~~لغوا ووقع الطلاق من ساعته، ولا يتصف بظروف الأمكنة ولا الأزمنة. مثال
~~الأمكنة أنت طالق في الدار، وأما الأزمنة أنت طالق في غد لأن الطلاق لا
~~يوصف بالظروف وإنما يوصف بما يلائمه ويضاف إلى الأفعال ومتى أضيف إلى
~~الأفعال ينزل منزلة الجزاء.
# مسألة
# رجل قال لامرأتين له: إن ولدتما ولدا فأنتما طالقان، فولدت إحداهما يقع PageV22P030
~~الطلاق عليهما لأنه علق الطلاق بفعل واحد وأضافه على اثنين وذلك الفعل
~~يستحيل وجوده منهما فوجب وقوع الطلاق بوجوده من واحدة منهما. ولو أنه كان
~~لا يستحيل وجوده منهما لكان يقع فكيف مع الاستحالة وذلك أن الله تعالى قال:
~~امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا
# فلئن قال قائل في ذا نظر قلنا فقد قال تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
# ولم يخرج ذلك إلا من المالح وقال أيضا في قصة موسى وفتاه نسيا حوتهما
# ولم ينس إلا يوشع ثبت أن الكلام يضاف إلى اثنين ويراد به أحدهما هذا مع
~~عدم الاستحالة فكيف مع وجودها. والوجه في ذلك أنه لما قال إذا ولدتما ولدا.
# لو صرفناه إليهما كان باطلا وإن صرفناه إلى إحداهما يصح، وإنما يحمل
~~الكلام على الصحة دون الفساد فصرفناه إلى ما يصح.
# فإن قال قائل: لم أضربت عن الكلام في قوله تعالى: لم يأتكم رسل منكم*.
# قلت: لأني كتبت هذا الكتاب للاختصار والإيجاز ولئلا يمل الناظر منه لطوله
~~فتركت كثيرا مما جاء عن أبى حنيفة في الفن الذي ذكره الخطيب ونفى علمه عن
~~أبى حنيفة، فلأن اقتصر عن ما لم يكن الغرض أولى لأن القائل كان يقول ليس
~~يمكن الرسالة من الجن لأنه ms030 ليس بمحل لهذا الأمر ولأنه لا فائدة في إرساله
~~لإحدى الفئتين فإن الإنس يعتقدون أن الجن يقدرون على الإتيان بما لم يأت به
~~الإنس فلا فائدة في إرساله والجن يعلمون أن الإنس لا يقدرون على الإتيان
~~بمثل هذا. قلنا: محال فإن الجن قد رأوا من معجزات داود وغيره من الأنبياء
~~صلوات الله عليهم ما أعجزهم.
# والسبب الموجب للرسالة من الغانس هو مصلحة للفئتين ما لم يكن من الجن
~~وإنما أردت أن أعرف أن الإضافة تجوز فيما يستقيم وفيما يستحيل. ولو قال: إن
~~ولدتما أو قال إن ولدتما ولدين لا يطلقان حتى يوجد من كل واحدة منهما مثل
~~ما يوجد من الأخرى، لأنه أضاف إلى كل منهما فعلا كما قلنا في قصة يوسف يا
~~بني لا تدخلوا من باب واحد.
### || مسألة
# رجل قال لأربع نسوة له: إذا حضتن حيضة فأنتن طوالق فقالت واحدة منهن حضت.
~~إن صدقها يقع على كل واحدة منهن طلقة لما ذكرت وهو أنه علق الطلاق PageV22P031
~~بما يستحيل وجوده منهن فتعلق وجوده من إحداهن. وإن كذبها يقع عليها خاصة
~~لأنها مصدقة في حق نفسها غير مصدقة في حق الباقين وهي أمينة في هذا فقادتنا
~~الضرورة إلى تصديقها، وكذلك لو قالت كل واحدة منهن حضت فكذبهن أو صدقهن يقع
~~على كل واحدة تطليقة. ولو قال: إذا حضتن فأنتن طوالق لا يطلقن حتى تحيض كل
~~واحدة منهن حيضة هذا إن صدقهن. وإن قالت واحدة منهن حضت لا يقع عليها
~~الطلاق سواء صدقها أو كذبها لأن الحيض لا يستحيل وجوده منهن. وكذلك إن صدق
~~اثنتين ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة يقع عليها خاصة لأنه ظهر حيض الثلاث
~~بالتصديق وهي مصدقة في حق نفسها ولا يقع على المصدقات لأنه لم يظهر حيض
~~المكذبة في حقهن لأنه لا يمكن الحيضة الواحدة منهن جميعا. ولو قال لأربع
~~نسوة له: كلما حضتن حيضة فأنتن طوالق فقلن جميعا حضنا حيضة، أن كذبهن يقع
~~على كل واحدة منهن طلقة لأن كل واحدة منهن مصدقة في حق نفسها ms031 والطلاق معلق
~~بوجود حيضة واحدة منهن جميعا وقد ظهرت بأمانتهن. وإن صدقهن يقع على كل
~~واحدة منهن أربع طلقات إلا أنه لا مزيد على الثلاث وتلغ الواحدة. لأن الزوج
~~علق الطلاق بوجود حيضة واحدة منهن بكلمة متكررة فإذا صدقهن فقد ظهر أربع
~~حيض، وإن صدق الواحدة وكذب الثلاث طلقن الثلاث المكذبات كل واحدة تطليقتين
~~والمصدقة تطليقة واحدة لأنه لم يظهر في حق المصدقة إلا حيضة واحدة وهي
~~حيضها وفي حق المكذبات ظهر قولها في حقها وقول المصدقة لما تقدم، ولو صدق
~~اثنتين وكذب اثنتين يقع على كل واحدة من المصدقتين اثنتان وعلى كل واحدة من
~~المكذبتين ثلاث واحدة بقولها واثنتان بقول المصدقتين، ولو صدق الثلاث وكذب
~~الواحدة طلقت المكذبة أربع إلا أنه لا مزيد على ثلاث وطلقت كل واحدة من
~~المصدقات ثلاثا.
### || مسألة
# رجل قال لرجل: إن بعت لك ثوبا فعبدي حر، فدفع المحلوف عليه ثوبه إلى رجل
~~وأمره أن يدفعه إلى الحالف ليبيعه فدفع الرجل الثوب إلى الحالف فباعه فإن
~~قال الرسول للحالف بع هذا الثوب لفلان المحلوف عليه فباعه حنث، وذلك لأنه
~~حلف على فعله وأضافه إلى فلان فمتى عمل عملا مضافا إلى المحلوف عليه حنث
~~لأن يمينه PageV22P032
~~لمنع نفسه عن التزام الحقوق بينه وبين المحلوف عليه لأن الحقوق هي من
~~الأفعال فما لم يجب الفعل لا يجب الحق بدليل أنه يدفع الثمن إليه لو استحق
~~فله أن يرجع عليه.
# وإن قال للرسول: بع هذا الثوب فباعه لا يحنث لأن هذا التفعل للرسول لا
~~للمرسل لأنه نفى الحق للمحلوف عليه وهنا إنما التزم الحق للرسول، ألا ترى
~~أنه لو استحق إنما يرجع على الرسول، ولو باع ثوب غيره بأمر المحلوف عليه
~~حنث لأنه إنما التزم منع الفعل عنه ولم يلتزم الملك ألا ترى أنه لو قال إن
~~خطت لك ثوبا، إنما اليمين على الخياطة وهي الفعل لا على الملك والعمل إذا
~~كان لا يجرى فيه النيابة يقع على الملك، وليس كذلك إن قال إن ضربت عبدا لك
~~فهنا ms032 لا يكون العمل للمحلوف عليه فيقع على الملك قال الله تعالى: استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم
# . فأضاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم لأن استغفاره لأجلهم وذلك
~~لأنه متى حلف على عمل في المعمول وأضافه إلى إنسان إن أضاف المعمول إليه
~~يقع يمينه على الملك دون الأمر، وإن أضاف العمل إليه فإن كان العمل مما
~~يجرى فيه النيابة يقع على الملك.
### || مسألة
# رجل قال لعبديه: إن ضربتكما إلا يوما فامرأتى طالق، فله أن يضربهما أى
~~يوم شاء لأنه نفى ضربهما في جميع الأوقات إلا يوم الاستثناء. لأن قوله إن
~~ضربتكما إلا يوما نكرة في سياق الإتيان فيخص إلا إذا كانت موصوفة وإنما يقع
~~في يوم واحد فإذا جمع ضربهما في يوم واحد تعين الاستثناء فعند ذلك إذا
~~ضربهما مجتمعا أو متفرقا حنث، فإن ضرب أحدهما يوم الجمعة والآخر يوم السبت
~~لم يحنث ما لم تغرب الشمس وما ضرب الآخر لجواز أنه يعيد الضرب عليه فإن
~~غربت الشمس ولم يضربه حنث لأن الضرب وجد منه إلا أنه في غير يوم واحد حتى
~~يصح الاستثناء.
# ولو ضرب أحدهما دفعات في أيام متعددة لم يحنث لأنه إنما حلف على ضربهما
~~جميعا واستثنى يوما واحدا ولم يحلف على ضرب أحدهما فصار كأنه قال إلا يوما
~~واحدا أضربكما فيه: ولو قال: والله لأضربكما إلا يوم أضربكما فيه، أو إلا
~~يوما أضربكما فيه، أو إلا في يوم أضربكما فيه، فأى يوم جمع ضربهما فيه فهو
~~مستثنى.
# والفرق بينهما أنه في المسألة الأولى قال: إن ضربتكما إلا يوما ما فخص
~~بالاستثناء يوما واحدا لإيقاع الفعل بهما جميعا. والمسألة الأخرى قال:
~~والله لا أضربكما إلا PageV22P033
~~يوما أضربكما بقدره لأضربكما إلا يوم أجمع فعلى بكما. كأنه حلف على جميع
~~فعله بهما في يوم مستثنى من غيره من الأيام وهذا اليوم المستثنى نكرة فأى
~~يوم أوقع فيه الفعل اختص فإن جمعه بر، وإن فرقه حنث. لأن تفريقه خلاف يمينه
~~وذلك لأن شرط الحنث وجود المسمى دون المستثنى والنكرة ms033 في النفي تعم وفي
~~الإثبات تخص، إلا إذا كانت موصوفة فحينئذ تعم، إلا إذا قرنها بحرف الفرد
~~فحينئذ تخص.
### || مسألة
# إذا كان لرجل ثلاثة أعبد سالم وبزيع ومبارك. فقال: سالم حر، أو سالم
~~وبزيع حران، أو سالم وبزيع ومبارك أحرار. يؤمر بالبيان، لأنه أوقع العتق
~~بأحد الأقوال لأن أو حرف شك وهو أدخلها بين الأقوال الثلاثة لأنه ردد الشك
~~بين أقواله لأنه لما قال سالم حر كان الواجب العتق فلما أدخل حرف الشك بين
~~المرة الأولى والثانية وعطف عليه بزيعا فقال أو سالم وحده، وبين سالم وبزيع
~~معا ثم قال أو سالم وبزيع ومبارك أحرار فجرى مثل الأول فوقع الشك في أقواله
~~فلما وقع الشك كان البيان إليه ما دام حيا فإن أردت القول الأول عتق سالم
~~وحده، وإن قال أردت الكلام الثاني عتق سالم وبزيع، وإن قال أردت الكلام
~~الثالث عتق الكل. وذلك لأن أو لأحد ما دخلت عليه.
# قال أبو على: ومنها أو وهي لأحد الشيئين أو الأشياء في الخبر وغيره. تقول
~~كل السمك أو اشرب اللبن، أى افعل أحدهما ولا تجمع بينهما ومن ثم قلت: زيد
~~أو عمرو قام كما تقول أحدهما قام ولا تقول قاما. فأما إذا قلت كل خبزا أو
~~لحما أو تمرا فأردت الإباحة فكأنك قلت كل هذا الضرب فيما ذكرته لأحد
~~الأشياء قائم فيه لأنه لو أكل أحد هذه الأشياء كان مؤتمرا ولو كانت كالوا
~~ولم يكن قد ائتمر حتى يجمع بينها كلها وأما منزلتها في أنها تكون لأحد
~~الأمرين أو الأمور إلا أنها تؤذن أن الكلام على الشك. قال سيبويه: و «أو»
~~قد يجوز فيها أن يكون المبنى وقع على اليقين ثم أدرك الشك كما قلنا سالم حر
~~أو سالم وبزيع فإنه أوقع على اليقين ثم أدركه الشك قال:
# فقلنا لهم ثنتان لا بد منهما %~% صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# كأنه قال أحدهما صدور رماح أو سلاسل. فإن مات المولى قبل البيان عتق سالم
~~كله لأنه لا شك في عتقه لأنه دخل ms034 في الثلاث مرات أما بزيع عتق نصفه لأنه
~~يعتق PageV22P034
~~بالكلام الثاني والثالث لأنه دخل في لفظين ولا يعتق بالكلام الأول فإذا
~~كان يعتق في حالين ولا يعتق في حال فبقى الشك في العتق أولا وحالة العتق
~~حالة واحدة والشك إنما هو هل عتق أم لا فعتق نصفه ويسعى في النصف فكأنه عتق
~~في حال ورق في حال وأما مبارك فيعتق ثلثه لأنه لا يعتق بالكلام الأول
~~والثاني إنما يعتق بالكلام الثالث فيعتق في حال ويرق في حالين ويسعى في
~~ثلثي قيمته لأن أحوال الرق أحوال أحوال العتق واحدة لأن الرق يكون مملوكا
~~ومدبرا ومكاتبا والعتق حالة واحدة هذا إذا كان القول منه في حال الصحة أما
~~إذا كان في حال المرض ولا مال له غير هؤلاء العبيد ولم تجز الورثة فالثلث
~~يقسم بينهم على قدر عتقهم فيصيب سالم جميع رقبته ويصيب بزيع نصف رقبته
~~ويصيب مبارك ثلث الرقبة فهذه وصية كل واحد منهم فيحتاج إلى حساب ليتبين
~~نصيب كل واحد منهم على الحقيقة والحساب يحتاج أن يكون له نصف صحيح وثلث
~~صحيح وأقله ستة فسالم يضرب لجميع الرقبة وهي ستة وبزيع يضرب بنصف الرقبة
~~وهي ثلاثة ومبارك يضرب بثلث الرقبة وهي اثنان فذلك أحد عشر فغالب المسألة
~~بخمسة فاجعل ثلث المال على أحد عشر سهما فإذا صار ثلث المال أحد عشر سهما
~~صار الجميع ثلاثة وثلاثين وماله هؤلاء العبيد كما تقدم تعين أن كل عبد صار
~~أحد عشر سهما فأما سالم فعتق منه ستة ويسعى في خمسة وبزيع عتق منه ثلاثة
~~ويسعى في ثمانية ومبارك عتق منه سهمان ويسعى في تسعة فصارت جملة السعاية
~~اثنين وعشرين وهي ثلاثة وثلاثين بالعول وصارت وصاياهم أحد عشر فاستقام على
~~الثلاثة والثلاثين هذا إذا لم يخرجوا من الثلث ولو خرجوا من الثلث أو لم
~~يخرجوا وأجازت الورثة فالجواب كما خرج. ولو لم يكن له إلا عبدان فقال سالم
~~وبزيع حران يؤمر بالبيان فإن قال عنيت الكلام الأول عتق سالم كله وإن قال
~~عنيت الكلام ms035 الثاني عتقا جميعا لما ذكرت ولو مات من غير بيان عتق سالم كله
~~ونصف بزيع لأنه سالما لا شك في عتقه لأنه ذكر عتقه في المرتين وأما بزيع
~~فيعتق بالكلام الثاني ولا يعتق بالكلام الأول فإذا كان يعتق في حال ولا
~~يعتق في حال عتق نصفه ويسعى في نصف قيمته ولو كان القول منه في حال المرض
~~إن خرج من الثلث فكذلك وإن لم يخرج وأجازت الورثة فكذلك، وإن لم تجز الورثة
~~فيقسم الثلث بينهما فيعتق سالم كله ونصف بزيع فالنصف مخرجه من سهمين فسالم
~~يضرب بسهمين وبزيع بسهم صار ثلاثة أجعل هذا ثلث المال كما تقدم وثلثاه مثلا
~~ذلك وذلك ستة فالجميع تسعة وماله لرقبتان وتسعة ليس لها نصف صحيح فضعف PageV22P035
~~فيصير ثمانية عشر فيعتق من سالم خمسة ويسعى في أربعة ويعتق من بزيع سهمان
~~ويسعى في سبعة فاستقام على الثلاث والثلاثين. ولو قال سالم حر أو سالم
~~وبزيع عتقا لأنه. وضع كلمة الشك في غير الأفعال فلم يفد لأن الشك لا يكون
~~في الإعلام إنما يكون في خبرهم فلما قال سالم حر أو سالم فلم يفد فوقع عليه
~~العتق إذ لم يكن للشك هنا مدخل فعتق وعطف بزيعا فأشركه في الفعل فعتق أيضا
~~فصار كأنه قال سالم حر وبزيع فعتقا.
### || مسألة
# رجل قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق يصير الطلاق معلقا بدخول الدار
~~لأن هذا شرط وجزاء فيكون الطلاق معلقا بدخول الدار ولأن الفاء تكون جوابا
~~للشرط كقوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي
# فإن قال إن دخلت الدار أنت طالق طلقت في ساعته لأنه لم يأت بجواب الشرط
~~وهي الفاء فصار كلامه مبتدأ وخبرا كأنه قال أنت طالق ولو قال إنما عنيت
~~الشرط والجزاء وحذفت الفاء جواب الشرط كما قال تعالى: فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام
# أى فيشرح صدره وكما قيل: «من يفعل الحسنات الله يشكرها» .
# قلنا: ندينك فيما بينك وبين الله ولا ندينك في القضاء لأن جواب الشرط
~~بالفاء وقد يجوز حذفها ms036 لكن على سبيل الجواز. قال سيبويه: يجوز في الشعر
~~ويقبح في الكلام إلا أنه لما جاز صار فيه شبهة لمن أراد التعلق به فلذلك
~~دين فندينك فيما بينك وبين الله تعالى. وأما الظاهر لنا فهذا طلاق منجز كما
~~تقول أنت طالق لأنا لا نعرف ما في ضميرك ولأن الطلاق مرسل ومضاف وشرط وجزاء
~~فما كان شرطا وجزاء فهو كما ذكرت وما كان مرسلا يقع من ساعته كقوله أنت
~~طالق والمضاف يؤخر إلى وقت ينزل عند وجود وقته.
# مسألة
# رجل قال لامرأته: أنت طالق يا زانية إن دخلت الدار. لا يقع الطلاق ما لم
~~تدخل الدار لأن قوله يا زانية نداء والنداء لا يفصل بين كلامين كما لو قال
~~أنت PageV22P036
~~طالق يا عمرة إن دخلت الدار لا يكون هذا النداء فاصلا بين الشرط والجزاء
~~ولا يلزمه حكم القذف من اللعان والحد لأن هذا قذف معلق بالحظر فلا يوجب
~~اللعان ولا الحد، كما إذا قال لرجل إن دخلت الدار فأنت زان لا يحد وإنما
~~قلنا إنه معلق بالشرط لأنه إذا تعلق الأبعد وهو قوله أنت طالق فتعلق الأقرب
~~أولى به وإنما لا يجب الحد بالقذف المعلق لأنه لا يورث تهمة بالمقذوف لأنه
~~لم يعلقه بالشرط قصدا لكنه تعلق به حكما لأن كلامه أوحد فإذا لحق الشرط في
~~آخره انصرف إلى جميع الكلام فإنه لو جعله كلامين يصير فاصلا بين الشرط
~~والجزاء والنداء لا يفصل بينهما ولو قال لامرأته يا زانية أنت طالق إن دخلت
~~الدار يكون قاذفا لها لأن قوله يا زانية قذف منه وليس القذف إلا هذه الصيغة
~~وقوله أنت طالق إن دخلت الدار شرط وجزاء، والشرط والجزاء لا تعلق له
~~بالنداء وإذا لم يتعلق بالنداء حظر صار ذلك صريحا بالقذف ولأنه ليس من
~~ضرورة تعلق الأقرب بالشرط تعلق الأبعد، والفرق بينهما أنه متى خلل النداء
~~لا يصير فاصلا بين الشرط والجزاء ولا يظهر له حكم وليس كذلك إذا قدم لأنه
~~لا تعلق به في الحظر فإن القذف ليس إلا هذه ms037 الصيغة أو أن تأتى باسم الإشارة
~~وهو قوله هذا زان، وأما قوله أنت طالق يا زانية إن دخلت الدار فصار قوله يا
~~زانية متعلقا بدخول الدار وإذا كان معلقا بالحظر لا يوجب له حكما لأن
~~المعلقات لا توجب حكما إلا عند وجود المعلق به والقذف ما لم يكن صريحا لا
~~يوجب حكما.
### || مسألة
# رجل قال: إن كان في يدي دراهم إلا ثلاثة دراهم فجميع ما في يدي من
~~الدراهم على المساكين صدقة، فإذا في يده خمسة دراهم لا يجب عليه أن يتصدق
~~بشيء لأن ثلاثة دراهم مستثناة من يمينه وشرط حنثه دراهم سوى ثلاثة دراهم في
~~يده وليس في يده سوى ثلاثة دراهم مستثناة من يمينه وشرط حنثه دراهم سوى
~~ثلاثة دراهم في يده وليس في يده سوى ثلاثة دراهم حاشا درهمين، ودرهمان لا
~~يستحقان اسم الدراهم لأن العرب قالوا درهم ودرهمان وثلاثة دراهم فأفردوا
~~لكل عدد صيغة والاستثناء يعرف جنس المستثنى منه. ولو كان في يده ستة دراهم
~~أو أكثر يجب عليه أن يتصدق بالكل ولو قال إن كان في يدي من الدراهم سوى
~~ثلاثة PageV22P037
~~دراهم فجميع ما في يدي صدقة فكان في يده خمسة فعليه أن يتصدق بها لأنه
~~نطق بحرف يكون لا بأنه الجنس وهو من لأنه لما قال إن كان في يدي من الدراهم
~~سوى ثلاثة دراهم فقد بين الجنس والجنس يقتضى الواحد فصاعدا ثم ذكر لفظا
~~يقتضى العدد فعرف بصيغته والألف واللام إنما يدخلان للسابق المعهود أولا
~~بأنه الجنس وهنا هي لا بأنه الجنس قال الله تعالى: فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان
# ولم يرد به بعضهم وإنما أراد به الاجتناب من الجنس من الجنس وقال تعالى:
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
# ولم يرد به البعض فإذا ثبت أن كلمة من تستعمل لإبانة الجنس وتستعمل
~~للتبعيض وفي هذه أدخل اللام وهي للتعريف فصارت كلمة من للتجزئة والتبعيض
~~وهناك لم تدخلها اللام فصارت كلمة من لإبانة الجنس دون التجزئة فصار كأنه
~~قال إن كان ms038 في يدي أكثر من ثلاثة دراهم فجميع ما في يدي صدقة ولو قال كذا
~~لوجب عليه أن يتصدق بالكل.
### || مسألة
# رجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا قبل أن أقربك لا يكون مؤليا وتطلق من
~~ساعته لأنه أتى بمبتدإ وخبر ولم يضفه إلى شيء إلا إلى قبل القربان وهذا
~~الوقت قبل القربان فوقع الطلاق وسقطت اليمين وقد يجوز أن يوصف الشيء قبل
~~وجود ذلك الشيء قال الله تعالى: من قبل أن نطمس وجوها فنردها
# فوصفها بالطمس ولم يوجد ولو قال أنت طالق ثلاثا قبيل أن أقربك صار مؤليا
~~ولا يقع الطلاق ما لم يقربها لأن قبيل تصغير التقريب لأن التصغير على وجوه
~~تصغير التحقير كما تقول لقيت الرجيل وفعل الصبى وتصغير التعظيم كما قال أنا
~~جديلها المرجب وعذيقها المحكك ألا ترى أنه وصف روحه بالمرجب، ورجب أيضا من
~~التعظيم سمى وهو الشهر فلما وصف روحه بالعظمة ما بقي يمكن أن يحمل على
~~التصغير ولا سيما أن هذا القول كان يوم سقيفة بنى ساعدة وإنما كان يريد
~~الفخار ويطلب الأمر فكيف يكون هذا مع التصغير وتصغير الحنة والشفقة كقوله
~~تعالى: يا بني إنها إن تك
# ما أراد تصغير ابنه. وتصغير التقريب هذا الذي ذكره أبو حنيفة كما تقول
~~وضعته فويق الحائط فهذا لا يمكن أن يكون للتصغير وإنما أراد التقريب كما
~~تقول: (اقعد إلى جنيبى) إنما تريد القرب قال الشاعر: PageV22P038
# وقد علوت قتود الرحل يسفعنى %~% يوم قد يديمه الخوراء مسموم
# فلما كان كذلك صار اسما لوقت قريب ليس بينه وبين القربان وقت فلا يطلق،
~~ولو قال كذلك كان إيلاء بلا شك.
# قال سيبويه في هذا: باب ما يحقر لدنوه من الشيء وليس مثله وذلك هو أصغر
~~منك إنما أردت أن تقلل الذي بينهما ومن ذلك قولك هو دوين ذاك وهو فويق ذلك
~~ومن ذلك أن يقول أسيد أى قد قارب السواد ومن هنا قولهم كميت لأنه لم يخلص
~~إلى الحمرة ولا إلى السواد فلما قارب اللونين سمى مصغرا.
### || مسألة
# أصل هذه المسألة: ms039 تدور على حرف «أو» ، و «أو» تكون على وجهين: أحدهما
~~للشك، وهي لأحد ما تدخل عليه. والآخر أن تكون بمعنى الإباحة، كما تقول:
# (جالس الحسن أو ابن سيرين) لا تريد مجالسة أحدهما. قال الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم %~% مسرك أن يعيش فجيء بزاد
# بخبز أو بلحم أو بتمر %~% أو الشيء الملفف في البجاد
# وقال في الوجه الآخر:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم %~% كسرت كعوبها أو تستقيما
# والطبيب إذا كان يعالج مريضا يقول له: (كل فروجا أو دراجا) - يعنى: كل
~~أحدهما. والمسألة تنقسم على أربعة أوجه: إما أن يضع حرف (أو) بين منع ومنع،
~~أو بين إثبات وإثبات، أو بين منع وإثبات، أو بين إثبات ومنع. رجل قال:
~~(والله لا أدخل هذه الدار أو لا أدخل هذه الدار) فأى الدارين دخل حنث لأنه
~~عطف منعا على منع بحرف التخيير فكان ممنوعا عن دخول كل دار على حدة، فإذا
~~دخل إحداهما فقد وجد شرط الحنث. وأما إذا وضع بين إثبات وإثبات كما لو قال:
# والله لأدخلن هذه الدار أو لأدخلن هذه الدار الأخرى. فأيهما دخل بر في
~~يمينه فأو هاهنا للتخيير كما تقول خذ هذا أو هذا كأنك قلت خذ أحدهما، وأما
~~إذا وضع بين منع وإثبات كما إذا قال والله لا أدخل هذه الدار أو أدخل هذه
~~الدار اليوم فإن دخل الدار الأولى حنث وإن دخل الثانية بر لوجود الشرط لأنه
~~جعل حرف أو بين PageV22P039
~~المنع والإثبات ووقت فقال اليوم. دخل الدار الأولى بعد ذلك أو لم يدخل
~~لأنه كان مخيرا فيه وإن مضى اليوم قبل أن يدخل حنث في اليمين الثانية لأنه
~~أوجب على نفسه الدخول ولم يوجد وأما إذا وضعها بين إثبات ومنع كما إذا قال
~~والله لأدخلن هذه الدار أولا أدخل هذه الدار أبدا إن دخل الدار الأولى بر
~~وسقطت اليمين لأنه كان مخيرا فيه وإن مضى اليوم ولم يدخل حنث في يمينه لأنه
~~أوجب على نفسه الدخول في الدار الأولى في اليوم ولم يوجد وما ms040 إذا أدخل كلمة
~~الشك بين منع وإثبات ولم يوقت كما إذا قال: والله لا أدخل هذه الدار أو
~~لأدخلن هذه الدار فإن دخل الدار الأولى حنث لأنه وجد الدخول بعد المنع وإن
~~دخل الثانية بر لأنه عقد على الإثبات وقد وجد. وإن مات ولم يدخل إحداهما بر
~~لأن قوله أو أدخل للغاية وتقديره حتى أدخل. قال الله تعالى: تقاتلونهم أو
~~يسلمون
# كأنه قال حتى يسلموا كما
# ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس كافة حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها»
# فقد جاء في الكتاب بأو، وفي الأثر بحتى لأن المعنى واحد كما لو قال:
~~والله لا أدخل هذه الدار وهذه الدار وهذه الدار. ولو قال والله لا أدخل هذه
~~الدار أو أدخل هذه الدار وهذه الدار صارت هاتين الدارين الآخرتين غاية
~~ليمينه فأيهما دخل بر ولو دخل الأولى أولا حنث لأن اليمين لم ينته غايتها
~~ولو مات قبل أن يدخل الأولى بر لأنه الغاية وحقيقة هذا أنه متى ذكر كلمة أو
~~بعد كلمة النفي وبعده مثبت تكون للغاية.
### | باب ما جاء من المسائل اللغوية
### || مسألة
# رجل قال لامرأته: أنت طالق إن لم أهدم هذا الحائط اليوم فهدم بعضه ولم
~~يهدم الباقي حتى خرج اليوم طلقت امرأته. وكذلك لو قال إن لم انقض هذا
~~الحائط لأن الهدم عبارة عن إفاتة تأليف أجزاء جميع الحائط. وكذلك النقض
~~لأنه ضد التأليف فما دام التأليف باقيا لا يكون نقضا والهدم ضد البناء فما
~~دام شيء من البناء باقيا لا يكون هدما ولو نوى هدم بعضه فهو على ما نوى قال
~~الله تعالى: لهدمت صوامع
# معناه أنها هدمت إلى أن لا يبقى صوامع وكذلك النقض قال الله تعالى:
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
# في قصة ريطة وكانت امرأة PageV22P040
~~مجنونة تغزل جميع ليلها وتنقض جميع نهارها حتى لم تبق غزلا.
# ولو قال أكسر كان على البعض لأن الكسر ضد الجبر ms041 وهو افتراق الاتصال ليس
~~إلا في الصلاب وما كان في اللحم يكون جرحا أو قطعا والقطع يقع على الاثنين
~~لأن القطع من التقاطع وهو أن ينقطع حكم كل واحد منهما عن الآخر جملة كافية
~~فأما فيما يتصل فمجاز ثم اعلم أن الأسماء على نوعين اسم جنس واسم نوع واسم
~~الجنس يقع على الخاص والعام واسم النوع يقع على الخاص دون العام، والهاء
~~على ضربين هاء إفراد واسم الجنس كما تقول حيوان فإنه يقع على جميع
~~الحيوانات فإن خصصت نوعا منه قلت إنسان فإنسان حيوان أيضا ولكن يختص بقولنا
~~إنسان من دون سائر الحيوانات وكذلك إن وصفناه بناطق أيضا وهاء الإفراد أكثر
~~من أن أصف لك مثل عمامة وقلنسوة وشعيرة وقمحة وهاء التأنيث امرأة ويتيمة
~~وغلامة فإن مذكر ذلك يتيم وامرؤ وغلام.
### || مسألة
# رجل. قال: عبده حر إن أكل لحم دجاج أبدا فأكل لحم دجاجة أو ديك حنث لأن
~~الدجاج اسم جنس يقع على الذكر والأنثى قال جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقنى %~% صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
# والأنثى منهن لا تصيح وإنما يصيح الذكر فدل على أن الهاء للأفراد لا
~~للتأنيث.
# وذكر الجوهري في الصحاح أن الهاء في الدجاجة للأفراد، ولو حلف لا يأكل
~~لحم دجاجة فهو على الأنثى لأن الهاء للتأنيث إذ لم يكن لها من جنس لفظها
~~ذكر فحملت على الحقيقة كما أن اسم الديك يقع على الذكر خاصة ولو حلف لا
~~يأكل لحم جمل أو بعير أو إبل أو جزور هذا كله يقع على الذكر والأنثى وعلى
~~العربي والبختي لأنه اسم جنس يتناول الكل لأن العرب نسبت الصنعة إلى صانعها
~~كما نسبت سائر الصناعات فقالت جمال كما قالت حداد وبغال وما كان على وزن
~~فعال ولم يفرقوا بينهم. ولو حلف لا يأكل لحم بقر فأكل لحم ثور أو بقرة حنث
~~لأن البقر اسم جنس والبقرة أيضا كذلك. ولو أن رجلا وكل رجلا في أن يشترى له
~~بقرة فاشترى له ثورا جاز ألا ترى أن رجلا لو حلف أن لا ms042 يملك عشرين بقرة
~~فملك PageV22P041
~~عشرين بقرة إناثا وذكورا يحنث واسم الثور يقع على الذكر خاصة لأنه اسم
~~نوع واسم الشاة يقع على الذكر والأنثى جميعا. قال أبو ذؤيب الشاعر:
# فلما رآه قال لله من رأى %~% من العصم شاة مثل ذا في العواقب
# وما قال مثل هذه لأنه لم يرد التأنيث. وقال آخر:
# أو أسفع الخدين شاة إران
# لأنه اسم جنس والكبش اسم نوع يقع على الذكر خاصة والنعجة اسم نوع يقع على
~~الأنثى خاصة. قال جران العود:
# أو نعجة من نعاج الرمل أخذلها %~% عن إلفها واضح الخدين مكحول
# ولو حلف لا يأكل لحم البقر فأكل لحم الجواميس لا يحنث لأن أوهام الناس لا
~~تنصرف إليه عند ذكر البقر والأيمان محمولة على معاني كلام الناس وجمعه في
~~باب الزكاة لا يدل على أنه من نوعه في باب اليمين فصار في الزكاة كالعنز
~~يضم إلى الضأن والكبش إلى النعاج، ومع ذلك لو حلف لا يأكل لحم شاة فأكل
~~عنزا لا يحنث والفرس اسم للعربي ويقع على الذكر والأنثى، والبرذون اسم
~~للبخاتى والتركي غير العربي ويقع على الذكر والأنثى، والخليل يقع على
~~الجميع لأن الخليل اسم جنس والفرس اسم نوع والفرس والبرذون اسم نوع قد روى
~~عن سعيد بن المسيب رضى الله عنه أنه سئل عن صدقة البراذين فقال: أو في
~~الخيل صدقة؟ فسماها خيلا. ولو حلف لا يركب حمارا يقع على الذكر والأنثى،
~~لأنه اسم جنس لأنهم يرون أن ابن عباس رضى الله عنه قدم على حمار ذكر وما
~~أرادوا ذلك إلا ليبينوا النوع والأتان للأنثى والعير للذكر. وقد قيل حمار
~~للذكر وحمارة للأنثى ولو حلف لا يركب حمارة يقع على الأنثى خاصة.
### | 
#قال الخطيب:
# أخبرنا البرقاني حدثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا عمر بن سعد حدثنا عبد
~~الله ابن محمد حدثني أبو مالك بن أبي بهز البجلي عن عبد الله بن صالح عن
~~أبي يوسف. قال: قال لي أبو حنيفة: إنهم يقرءون حرفا في يوسف فيلحنون فيه.
~~قلت ما هو؟ قال ms043 قوله: لا يأتيكما طعام ترزقانه
# قلت: فكيف هو؟ قال ترزقانه PageV22P042
~~هذه القراءة لم يخرج بها أبو حنيفة عن الأصل لأن الأصل في ضمير الذكور هو
~~الرفع لأنك تقول هو، وضمير المؤنث هي، وهذه المسالة التي جرت بين سيبويه
~~والكسائي لأن الكسائي جعل ضمير المؤنث منصوبا فقال: إياها وسيبويه كان معه
~~الحق فمن عرف هذا عرف ما قلت، لأن الهاء عائدة إلى الرزق وهو مذكر وعلى هذا
~~قرأ من قرأ فخسفنا به وبداره الأرض
# ألا ترى أنه لما جاء إلى ضمير المذكر أجراه على الأصل وإنما كسر من كسر
~~الهاء من ضمير المذكر في المجرورات اتباعا للكسرة كما أمال من أمال
~~للاتباع، وأن الهاء حرف خفى أخفى من الألف فلما ساغ لهم الإمالة في الألف
~~مع أنها أشد من الهاء فلأن تمال الهاء أجدر.
# وأما قوله يلحنون فاللحن ليس هو الخطأ على لغة العرب وإنما يحتمل معنى
~~غير المفهوم الأصل وذلك أن الحديث إذا احتمل معنى ظاهرا واحتمل معنى آخر
~~قيل له لحن، ومن هاهنا سمى ابن دريد كتابه المعروف بملاحن بن دريد وذلك أنه
~~قال: إذا قال له شخص رأيت فلانا فقال والله ما رأيته ولا كلمته فظاهر اللفظ
~~يدل على رؤية العين والكلام باللسان. وإنما الحالف يعنى ما ضرت رئته ولا
~~جرحته وهو مأخوذ من الكلم وهي الجراح. قال الله تعالى: ولتعرفنهم في لحن
~~القول
# لأنه يكون كلاما يدل على معنيين مثل ذلك قوله: فبشر عباد الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه
# ألا تراه جعل له أحسن وغير أحسن قال الشاعر:
# حلوا عن الناقة الحمراء أرحلكم %~% والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها %~% والناس كلهم بكر إذا شبعوا
# فلو حملنا هذين البيتين على ظاهر لفظهما لما دلا على معنى لأن قوله
~~الذئاب قد اخضرت براثنها، والناس كلهم بكر، كل جملة من هاتين الجملتين غير
~~مناسبة للجملة الأخرى. وهذا محمول على أن رجلا كان من تغلب وكان أسيرا في
~~بنى وائل فرأى الناس يتمتعون للنهيض إلى قومه وكان قومه ms044 في أرض يقال لها
~~الدهناء فقال لأصحابه إنى أريد أن أفادى نفسي فهل لكم في الفداء. قالوا
~~نعم- قال ائتوني برجل أرسله فلما جاءه قال أبلغ قومي التحية وقل لهم قد
~~أطلتم الركوب على ناقتي الحمراء فخلوا عنها وارتحلوا الجمل الأصهب فقد شكت
~~الإماء ودبى العرفج بآية ما أكلت معكم حيسا واسألوا أبا الحسين عن خبري.
~~فلما جاء إلى أهل الأسير قال لهم الرسالة قالوا والله إنه لمجنون لا ناقة
~~حمراء له ولا جمل أصهب. فقال: أحدهم إنه قال لكم PageV22P043
~~اسألوا أبا الحسين فلما سألوه قال هو يقول لكم قد أطلتم المقام على
~~الدهناء فارتحلوا عنها واطلعوا الصمان فقد شكت الإماء أى ملأن الشكايا
~~وأدبى العرفج، والعرفج شجر له شوك فشبه العدو به وأدبى أى دبا نحوكم بآية
~~ما أكلت معكم حيسا والحيس يعمل من تمر وسمن وخبز أى تجمع لكم من أعدائكم
~~وغيرهم. فهذا ومثله اللحن. ومن هذا قيل لمعاوية إن عبد الله يلحن قال أو
~~ليس بظريف بنى أخى يعرف بالفارسية فجعل الفارسية لحنا فإذا قال أبو حنيفة
~~إنهم يلحنون إنما عنى أنهم غيروه عن أصله على ما ذكرنا.
### | 
# قال الخطيب:
# قد سقنا عن أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأبي بكر بن
~~عياش، وغيرهم من الأئمة أخبارا كثيرة تتضمن تقريظ أبي حنيفة والمدح له
~~والثناء عليه، والمحفوظ عند نقلة الحديث عن الأئمة المتقدمين وهؤلاء
~~المذكورين منهم في أبى حنيفة خلاف ذلك وكلامهم فيه كثير لأمور شنيعة حفظت
~~عليه يتعلق بعضها بأصول الديانات، وبعضها بالفروع. نحن ذاكروها بمشيئة الله
~~ومعتذرون إلى من وقف عليهما وكره سماعها، بأن أبا حنيفة عندنا مع جلالة
~~قدره أسوة غيره من العلماء الذين دونا ذكرهم في هذا الكتاب وأوردنا أخبارهم
~~وحكينا أقوال الناس فيهم على تباينها.
# أما قول الخطيب هذا فأنا إن شاء الله نبين أن قصده خلاف ما ذكر من
~~المعذرة وإنما قصد الشناعة جرأة منه وافتراء.
# أما قوله: والمحفوظ عند نقلة الحديث خلاف ذلك.
# فأقول: إن نقلة الحديث ينظرون إلى طريق ms045 الحديث فمتى ما وجدوا فيه رجلا
~~ضعيفا ضعفوا الحديث خاصة في جرح الرجال، فإنه لا يسمع إلا من عدل ثقة معروف
~~بالعدالة والثقة، فحيث نقل الخطيب أحاديث في الجرح عن جماعة ضعفاء شهد
~~بضعفهم أئمة الحديث تبين أن قصده خلاف ما اعتذر عنه.
# قال الخطيب: ما حكي عن أبي حنيفة في الإيمان:
# أخبرنا الحسين بن محمد الحسن أخو الخلال بإسناده إلى وكيع. قال سمعت
~~الثوري يقول: نحن المؤمنون وأهل القبلة عندنا مؤمنون في الأنكحة والمواريث
~~والصلاة PageV22P044
~~والإقرار، ولنا ذنوب ولا ندري ما حالنا عند الله. ثم قال وقال أبو حنيفة
~~من قال بقول سفيان هذا فهو عندنا شاك، نحن المؤمنون هنا وعند الله حقا. قال
~~وكيع:
# ونحن نقول بقول سفيان وقول أبي حنيفة عندنا جرأة.
# اعلم وفقك الله أن الإيمان هو التصديق، واعلم أنه لا يكون تصديقا بدون
~~المعرفة والمعرفة لا تكون مع الشك إنما تكون مع اليقين وإذا ثبت هذا فنحن
~~المؤمنون هنا وعند الله لأن المعرفة والمعرفة لا تختلف لأن من عرف هنا كان
~~عارفا عند الله لأن المعرفة الجهل، وأما قول أبى حنيفة عن سفيان في قوله
~~نحن المؤمنون وأهل القبلة عندنا مؤمنون محمول على قوله تعالى: قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
# ألا تراه نفى الإيمان عن من أسلم إلا من عرف بقلبه فثبت ما قلت إنه لا
~~يكون إيمانا إلا بمعرفة.
# وقال: حدثنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل بإسناده إلى حمزة بن الحارث
~~بن عمير عن أبيه. قال سمعت رجلا سأل أبا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال
~~أشهد أن الكعبة حق ولكن لا أدري هي هذه التي بمكة أم لا؟ فقال مؤمن حقا
~~وسأله عن رجل قال أشهد أن محمد بن عبد الله نبي ولكن لا أدري هو الذي قبره
~~بالمدينة أم لا؟ فقال مؤمن حقا. قال الحميدي: من قال بهذا فقد كفر. قال
~~وكان سفيان يحدث به عن حمزة بن الحارث.
# وقال ms046 أخبرنا الحسن محمد الخلال بإسناده إلى محمد الباغندي حدثنا أبي قال:
# كنت عند عبد الله بن الزبير فأتاه كتاب أحمد بن حنبل اكتب إلى بأشبع
~~مسألة عن أبي حنيفة فكتب إليه: حدثني الحارث بن عمير قال سمعت أبا حنيفة
~~يقول: لو أن رجلا قال أعرف أن لله بيتا ولا أدرى هو الذي بمكة أو غيره
~~أمؤمن هو؟ قال: نعم ولو أن رجلا قال أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~مات ولا أدرى دفن بالمدينة أو غيرها أمؤمن هو؟ قال نعم فهذا القول لم ينقله
~~أحد من أصحاب أبى حنيفة ولا رووا عنه مثل هذا فلو كان صحيحا لنقل كما نقلت
~~جميع مسائله. ولكني أقول ما تقول في اليهود أصحاب موسى لما جهلوا قبر موسى
~~أضرهم ذلك؟ لا لأنهم عرفوا أن موسى نبى حق فأما جهالة القبر لا تضر بدليل
~~أن من لم يزر المدينة ولم يحج لا يعرف القبر ولا البيت ومع ذلك لم يقدح في
~~إيمانه ثم ومن زار المدينة فالحجرة الشريفة حائلة بينه وبين مكان القبر
~~حقيقة من جهة التربيع فمن ذهب إلى قول الحميدي PageV22P045
~~وسفيان احتاج أن يعرف بيوت مكة والمدينة وبنيانهما وصقاعهما وحدائقهما
~~على ما كانا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم، واعلم أن
~~معرفة الأراضى غير مشروعة في شريعة من شرائع الإسلام، واعلم أنا نقول إن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين مبعوثون حقا ولو قال رجل لا أعرف أن موسى
~~نبى حق أو غيره فقد كفر ومع ذلك لا يضرنا جهالة قبورهم ولا مواطنهم. فأما
~~إذا ثبت عنده مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك بشرائط الإسلام فهو
~~مؤمن حقا ولا يضره جهالته بموضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه فإن
~~القبر ليس من شرائط الإيمان ولا الإسلام، واعلم أنه لو كان الأمر كما ذكر
~~عنه لكان المسلمون الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الناءون عنه لا
~~يصح إسلامهم فإنهم ما كانوا يعرفون كل وقت ms047 حقيقة موضعه لأنهم كانوا
~~يفارقونه في موضع وينتقل إلى آخر، أفكانوا بجهالة المواضع يكفرون؟ فإذا ثبت
~~أن الموضع لا يحتاج إليه في حال الحياة فلأن لا يضر مع الوفاة أجدر.
# وقال: في سياق الحديث قال الحارث بن عمير: وسمعته يقول: لو أن شاهدين
~~شهدا عند قاضى أن فلانا طلق امرأته وعلما جميعا أنهما شهدا بالزور ففرق
~~بينهما، ثم لقيها أحد الشاهدين فله أن يتزوج بها؟ قال نعم.
# الجواب: إن القاضي ما سمى قاضيا إلا مشتقا من القضاء والقضاء القطع كأنه
~~مأخوذ من قطع الخصومات أو مأخوذ من القطع بالشيء عن أحدهما للآخر وهذا أولى
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «قضيت له شيئا» أى من قطعت له شيئا
~~فثبت ما ذكرت فإذا فسخ القاضي بينهما أيحل لأجنبى أن يتزوج بهذه المرأة أم
~~لا فإن قال لا فقد افترى، وإن قال نعم فكذلك يحل لأحد الشاهدين لأن فعل
~~القاضي حجة من حجج الشرع لا تندفع في حق بعض دون بعض وإن كانت لا تحل لأحد
~~الشاهدين فهي على نكاحها الأول فلا تحل لغيره أيضا وليس في سياق الخبر ما
~~يضر ما قلت لأن
# قول النبي صلى الله عليه وسلم «فإنما أقطع له قطعة من النار»
# فنحن نقول كذا أيضا لأن هذا فعل حرام إنما اتصل بقضاء القاضي غير مدفوع
~~كقضاء النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~تحريمه، وما قلت فهو جواب لما أسنده إلى حمزة بن الحارث بن عمير وعن عباد
~~بن كثير.
# وأما ما نقله عن محمد بن الحسين بن الفضل القطان إلى يحيى بن حمزة أن أبا
~~حنيفة قال: لو أن رجلا عبده هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أر بذلك بأسا.
~~فقال سعيد: هذا الكفر صراحا.
PageV22P046
# فهذا لم ينقله أحد من أصحاب أبى حنيفة واعلم أن أصحاب الإنسان أعرف به من
~~الأجنبى، ثم اعلم أن مذهب أبى حنيفة له أصول وقواعد وشروط لا يخرج عنها،
~~فأما أصول مذهبه رضى ms048 الله عنه فإنه يرى الأخذ بالقرآن والآثار ما وجد
~~وقواعده أن لا يفرق بين الخبرين أو الآي والخبر مهما أمكن الجمع بينهما إلا
~~إن ثبت ناسخا أو منسوخا وشروطه أن لا يعدل عنهما إلا أن لا يجد فيهما شيئا
~~فيعدل إلى أقوال الصحابة الملائمة للقرآن والسنة وإن اختلفوا تخير ما كان
~~أقرب إلى الكتاب والسنة. فهذا عليه إجماع أصحاب أبى حنيفة وهو إذا عددت
~~المدرسين منهم في عصر واحد وجدتهم أكثر من إسناد الخطيب منه إلى أبى حنيفة
~~رحمه الله.
# واعلم أن أخبار الآحاد المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم توجب العمل
~~لأجل الاحتياط في الدين ولا توجب العلم. وأخبار التواتر توجب العلم والعمل
~~معا فكيف بك عن أخبار الخطيب هذه التي لا تكاد تنفك عن قائل يقول فيها،
~~فإذا نازلنا الأمر وساوينا قلنا أخباره أخبار آحاد وأخبار أصحاب أبى حنيفة
~~متواترة والعمل بالمتواترة أولى؛ وقد ثبت مذهب أبى حنيفة وأصوله وقواعده
~~فإذا ثبت أن هذه أصول أبى حنيفة فكيف يسوغ له أن يقول هذا مع علمه بقوله
~~تعالى: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
# فهذا لا يصح عن أبى حنيفة.
# قال: أخبرنا أبو سعيد بإسناده إلى إسماعيل بن عيسى بن علي قال قال لي
~~شريك:
# كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب الله تعالى قال الله تعالى: ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
# وقال تعالى: ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
# وزعم أبو حنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وزعم أن الصلاة ليست من دين
~~الله. قد قلت فيما مضى: إن الإيمان هو المعرفة والمعرفة لا يدخلها جهل وإذا
~~لم يدخلها جهل فمن أين تكون الزيادة والنقصان إنما الزيادة بأن يرتفع الجهل
~~والنقص بأن تذهب المعرفة، وأما قوله عنه إن الصلاة ليست من دين الله تعالى
~~فلم يرو هذا عن أبى حنيفة لكن نقول إذ لو روى هذا إن الصلاة لا يكون تاركها
~~كافرا إنما الكافر جاحدها، فإذا لم يفرق القائل والناقل بين هذين كيف يعرف
~~كلام أبى ms049 حنيفة ومن أين يأخذ عليه. إنما الصلاة دين إلى الله لا دين الله؟
~~وأصل الديانة الذلة والتعبد فإن قلنا إنها من عبدنا الله صح وإن قلنا إنها
~~من ذلتنا إلى الله وطاعتنا له فهي دين لنا. قالوا دنته فدان وفي الحديث
~~«الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» .
PageV22P047
# قال الأعشى:
# هو دان الرباب أذكر هو الدين %~% دراكا بغزوة وارتحال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت %~% كعذاب عقوبة الأقوال
# قال: هو دان الرباب يعنى أذلها. ثم دانت بعد الرباب أى ذلت له وأطاعت،
~~والدين الجزاء والمكافأة يقال دانه دينا أى جازاه كما قالوا كما تدين تدان
~~قال:
# ولم يبق سوى العدوا %~% ن دناهم كما دانوا
# ومنه الدين قال تعالى: إنا لمدينون
# أى لمجزيون محاسبون، ومنه الديان في صفة الله عز وجل. والمدين العبد
~~والمدينة الأمة كأنهما من أذلهما العمل قال الأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة %~% يظل على مسحاته يتركل
# فلو كانت الصلاة من جزاء الله لكانت دين الله، وانما هي من ديننا دينا
~~الله بها أى عبدنا فهي ديننا لا دين الله. وأجمع أهل السنة أن الصلاة ليست
~~داخلة في الإيمان لأنها من الأعمال وإنما يرد على أبى حنيفة من عرف وجه
~~الكلام واشتقاقه.
# قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بإسناده
~~إلى أبى إسحاق الفزاري يقول سمعت أبا حنيفة يقول: إيمان أبى بكر مثل ايمان
~~إبليس. فهذا أيضا لم ينقل عن أبى حنيفة لكن لو نقل كان على ما ذكرت لك من
~~الأصل أن معرفة أبى بكر الصديق بالله كمعرفة إبليس وهذا لا ينكره عالم لأنا
~~قد أصلنا أن الإيمان هو المعرفة ولا يشك أن إبليس رأى صنع الله تعالى عيانا
~~وأبو بكر انما ثبت هذا عنده بقول النبي صلى الله تعالى وسلم والنقل، ولا شك
~~أن ثبوت العلم في القلب بالرؤية أكثر من ثبوته بالنقل، ويدل على هذا أنه من
~~وصف له طريق حتى حفظ صفاتها كالماء الجاري ثم أراد أن يسلكها ms050 فإنه لا يقدر
~~على ذلك، ومن سلكها دفعة بعد أخرى قدر على سلوكها وإن لم يصفها. ويدلك على
~~ما ذكرت أن أكابر الفقهاء إذا حجوا احتاجوا من يعرفهم. فإذا عرفت هذا كان
~~القياس أن يقول إن إيمان إبليس أقوى من إيمان أبى بكر، إلا أن العلم لما
~~استوى قلنا إنه مثله. ثم قال: قال أبو إسحاق: ومن كان من المرجئة ثم لم يقل
~~هذا أنكر عليه قوله. أما قوله إنه من المرجئة فيجيء الجواب إن شاء الله في
~~موضعه. وقوله حدثنا الفضل بإسناده عن إيمان إبليس وآدم فهو يخرج على ما
~~ذكرت.
PageV22P048
# وقال حدثنا أبو طالب بإسناده إلى القاسم بن عثمان يقول مر أبو حنيفة
~~بسكران يبول قائما قال لو بلت جالسا: قال فنظر في وجهه فقال ألا تمر يا
~~مرجئ قال له أبو حنيفة: هذا جزائي منك صيرت إيمانك كإيمان جبريل. فإن كان
~~أراد الإيمان وحديثه فقد مر، وإن كان يحتج بقول السكران فهذا مما تثبت به
~~الروايات عند المحدثين؟
# أتراه ما عرف شروط أهل الحديث أم تعامى.
# أخبرنا ابن رزق بإسناده إلى القاسم بن حبيب. قال وضعت نعلي في الحصا ثم
~~قلت لأبي حنيفة أرأيت رجلا صلى لهذه النعل حتى مات إلا أنه كان يعرف الله
~~بقلبه فقال مؤمن قال لا أكملك أبدا. فهذا قد ذهب الجواب عنه عند أصول أبى
~~حنيفة.
# قال الخلال بإسناده إلى وكيع. قال اجتمع سفيان الثوري وشريك والحسن بن
~~صالح وابن أبي ليلى فبعثوا إلى أبى حنيفة فأتاهم فقالوا له: ما تقول في رجل
~~قتل أباه ونكح أمه وشرب الخمر في رأس أبيه؟ قال مؤمن فقال له ابن أبي ليلى
~~لا قبلت لك شهادة أبدا، وقال له سفيان لا كلمتك أبدا، وقال له شريك لو كان
~~لي من الأمر شيء لضربت عنقك، قال له الحسن بن صالح وجهي من وجهك حرام أن
~~أنظر إليه أبدا. فأبصر إلى هذا الراوي إنه لا يفرق بين رجل وبين مؤمن. فأما
~~رجل فإنه نكرة من الرجال فلو ms051 كان كافرا وعبد الله مائة سنة لم يكن مؤمنا،
~~وأما المؤمن لو فعل هذا لم تذهب معرفته.
# وقال بروايته عن جماعة عن أبى يوسف وغيره إن أبا حنيفة كان مرجئا جهميا
~~أفنظرت لكثرة كلامه في ذلك؟ أما الجواب فإن أبا حنيفة لا يرى الصلاة خلف
~~المرجئ والجهمى ولا صاحب بدعة ولا هوى فكيف يكون منهم؟ وهذا القول في جميع
~~كتب أصحاب أبى حنيفة ورواياتهم حفظا كما يحفظ الكتاب العزيز أفيكون هذا
~~متروكا ويكون المحفوظ ما جاء به آحاد الناس. وأما روايته عن أبى يوسف
~~فالمروى عن أبى يوسف أنه قال لما حج: اللهم إنك تعلم أنى ما قلت قولا إلا
~~ما ثبت عندي من كتابك وسنة نبيك، وما لا أعرفه منهما جعلت أبا حنيفة فيه
~~بيني وبينك.
# وقد روى عنه هذا القول عند الموت أيضا، فكيف يصح عن من يقول هذا عند
~~الموت أن يقول بمثل ذلك؟ ثم إن جميع كتب أبى حنيفة مشحونة برواية أبى يوسف
~~عنه ولم يكن فيها شيء من ذلك.
PageV22P049
# وقال بإسناده إلى ابن المقرئ عن أبيه أن رجلا سأل أبا حنيفة- أحمر كأنه
~~من رجال الشام- فقال: رجل لزم غريما له فحلف له بالطلاق أن يعطيه حقه غدا
~~إلا أن يحول بينه وبينه قضاء الله، فلما كان من الغد جلس على الزنا وشرب
~~الخمر؟ قال:
# لم يحنث ولم تطلق امرأته. وهذا لم يرو عن أبى حنيفة كما ذكر، ولكن
~~الرواية عنه قريب من هذا، إذا قال الرجل امرأته طالق إن شاء الله لم تطلق،
~~وهذا أظنه إجماعا.
# وكذلك لو قال إن شاء الإنس أو الجن أو الملائكة فهذا المروي وهذا استثناء
~~والاستثناء لا يوجب إيقاع اليمين. وأما قوله قعد على شرب الخمر والزنا فهذا
~~مما لا يدخل في اليمين ولا في شيء منه بإجماع الفقهاء، لكن قصده الشناعة.
# وقال: أما القول بخلق القرآن فقد قيل إن أبا حنيفة لم يكن يذهب إليه،
~~والمشهور عنه أنه كان يقوله واستتيب منه وهذا دليل على كذب الخطيب لأن
~~المشهور ما ms052 نفى الجهل عن عامة الناس وهو إنما روى ما ذكر عن أبى حنيفة عن
~~واحد واحد من كل عصر وأصحاب أبى حنيفة تفردوا بأكثر بلاد المسلمين وفقهاؤهم
~~في كل عصر أكثر من أن يحصوا وكلهم يروى عن أبى حنيفة أنه لا يصلى خلف من
~~يقول بخلق القرآن فترى أى شهرة أوجبت له ما ذكر لأنه روى عن أناس أن أبا
~~حنيفة كان يقول القرآن مخلوق، وروى عن أناس أنه لم يكن يقول القرآن مخلوق،
~~وجميع أصحاب أبى حنيفة على أن أبا حنيفة لم يكن يقول بخلق القرآن إلا بعضهم
~~وهم أناس من أصحاب أبى حنيفة والشافعي وهو المعتزلة مخالفون أبا حنيفة وهم
~~معترفون بأن هذا القول لم يكن أبو حنيفة قاله، ولا شك أن أبا حنيفة ناظر
~~المعتزلي في خلق أفعال العباد فقال له: إن كان فعلك بأمرك فأخرج البول من
~~موضع الغائط والغائط من موضع البول. فانقطع فضحك أبو حنيفة، فقال له
~~المعتزلي: أتناظرني في العلم وتضحك والله لا كلمتك بعد اليوم فلم ير أبو
~~حنيفة بعد ذلك اليوم ضاحكا. وهذا المسألة أخذها أبو حنيفة من قول الله عز
~~وجل: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
# والمعتزلي إنما اعتزل حلقة الحسن البصري فكيف لقائل أن يقول إن أبا حنيفة
~~أول من تكلم بهذا؟ وهذه الروايات التي تخالف أصحاب أبى حنيفة ومن قد روى
~~عنه لا تصح لان أصحاب أبى حنيفة مجمعون على خلاف ما نقله عنه الخطيب. وهما
~~كتب أصحاب أبى حنيفة بخلاف ما ذكر فكيف له أن يقول والمشهور خلاف ذلك، إنما
~~المشهور مأخوذ من الشهرة وهي ما يلبسه الرجل عند القتال، والشهرة مشتقة من
~~الشهر وهو الهلال سمى بذلك لشهرة الناس PageV22P050
~~له، ومنه سمى الشهر للأيام.
### | 
# وقال الخطيب:
# بإسناده إلى أبى بكر بن أبى داود السجستاني يقول لأصحابه ما تقولون في
~~مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه،
~~والحسن بن صالح وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟
~~فقال أصحابه: ms053 يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال: هؤلاء كلهم
~~اتفقوا على تضليل أبى حنيفة.
# الجواب: اعلم وفقك الله أن الصحابة جميعهم اختلفوا في عدة مسائل ولكن ليس
~~كل من خولف فقد ضل، فإن هؤلاء المسلمين جميعهم خالف بعضهم بعضا كما خالفوا
~~أبا حنيفة فهذا لا يعد من التضليل أما المنقول عن الشافعي في كتاب الأم أنه
~~قال من أراد خمسا فعليه بخمس، من أراد الفقه فعليه بأبى حنيفة، ومن أراد
~~النحو فعليه بالكسائى. وما ذكرت مسطور عن الشافعي. ومن يقول عنه هذا مثل
~~الشافعي كيف يقول مثل ذلك وانظر بين الروايتين ما قلت في كتاب الأم لأصحاب
~~الشافعي ينقله فقهاء أهل عصر إلى فقهاء أهل عصر إلى ما روى الخطيب عن آحاد
~~الناس.
# وأما غير الشافعي فسيأتى الجواب عنه إن شاء الله.
# وقال الخطيب:
# ذكر ما حكى عن أبى حنيفة في الخروج على السلطان بأسانيده إلى جماعة
~~ينقلون عن أبى جماعة ينقلون عن أبى حنيفة منه ما أسنده إلى الأوزاعى أنه
~~قال جاءوني فقالوا قد أخذنا عن أبي حنيفة شيئا فانظر فيه فلم يبرح بي وبهم
~~حتى أريتهم. فما جاءوني به عنه أنه قد أحل لهم الخروج على الأئمة. وهذه
~~الرواية لا تصح عن أبى حنيفة لأنه يقول: ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة
~~أمورنا وإن جاروا علينا وندعوا لهم. ثم إجماع أصحاب أبى حنيفة على ما قلت،
~~ثم أبو حنيفة جعل قتال على رضى الله عنه مع البغاة والخوارج حجة، كما جعل
~~قتال النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار. قال وإذا سمع الإمام أن قوما
~~يدعون إلى الخروج فعليه أن ينبذ إليهم ويمسكهم حتى يظهروا توبة، فإذا صار
~~فئة يرجعون إليها يقتل مقاتلهم ويجهز على جريحهم، ويقتل أسراهم كما يقتل
~~الكفار. فمن يكون هذا رأيه كيف يرى الخروج على الأئمة؟ قال الله تعالى:
~~وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
# وقال: لا يمض قضاء قاضى أهل البغي ولا ms054 تقبل شهادتهم.
# ثم روى بإسناده إلى ابن المبارك قال ذكرت أبا حنيفة يوما عند الأوزاعي
~~فأعرض PageV22P051
~~عنى فعاتبته في ذلك فقال: تجيء إلى رجل يرى السيف في أمة محمد فتذكره
~~عندنا ألا ترى إلى الخطيب لم يعرف الفرق بين الخروج على الأئمة وبين من يرى
~~السيف في الأمة! اعلم وفقك الله أن القتل ليس مشروعا بمجرد الكفر إذ لو كان
~~لكان يحل لنا قتالهم من غير نبذ، ولما كان يجوز لنا أخذ الجزية منهم وتركهم
~~وما يعبدون ويكونون كالمسلمين في أموالهم ودمائهم، وإنما القتل مشروع
~~للفساد في الأرض والتعدي على الدين. ولذلك قال تعالى: وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
# وقال تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا
# وقال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
# فأمر بقتال البغاة كما أمر بقتال أهل الحرب. وقال عز وجل في قصة أهل
~~الحرب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# فأراد إعلاء كلمة الإسلام وأمر بالقتال للفريقين جميعا لاكتفاء شرهم وقمع
~~المفسدين وإصلاح الرعية وأمن الطرق فاستويا، فمن لا يعرف وجوه القرآن كيف
~~يجوز له الرد على من يعرف؟
# ثم ذكر عن الأبار لإسناده إلى أبى إسحاق الفزاري.
# قال: جاءني نعي أخي من العراق- وخرج مع إبراهيم بن عبد الله الطالبي-
~~فقدمت الكوفة فأخبروني أنه قتل وأنه قد استشار سفيان الثوري وأبا حنيفة.
~~فأتيت سفيان فقلت أنبئت بمصيبتي بأخي وأخبرت أنه استفتاك؟ قال نعم قد جاءني
~~فاستفتاني. فقلت ما أفتيته قال قلت لا آمرك بالخروج ولا أنهاك. قال فأتيت
~~أبا حنيفة فقلت له بلغني أن أخي أتاك فاستفتاك؟ قال قد أتانى واستفتانى،
~~قال قلت وما أفتيته بالخروج، قال فأقبلت عليه فقلت لا جزاك الله خيرا.
# قال: هذا رأيي قال فحدثته بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرد
~~لهذا قال هذه خرافة. قال الخطيب: ms055 يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
# الخطيب ذكر هذا الخبر عن هذا الرجل أعنى أبا إسحاق ثم اختلف فيه فتارة
~~قال ما ذكرت. ثم روى عنه أنه قال قتل أخى مع إبراهيم بالبصرة فركبت لنظر في
~~تركته فلقيت أبا حنيفة فقال لي من أين أقبلت وأين أردت؟ فأخبرته الحديث
~~فقال لي لو أنك قتلت مع أخيك لكان خيرا لك. فهذا حديث قد تقدم الجواب عنه.
~~إلا أنى PageV22P052
~~أردت أن أذكر شيئا يعرفه الناس كما يعرفون أن أبا إسحاق الفزاري روى لأبى
~~حنيفة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يعرفون أن أبا إسحاق لم
~~يكن فقيها ولا محدثا يؤخذ بقوله، ثم يرجح قول مثل هذا يكون أراد به الحق،
~~ثم قول الخطيب أنه عنى قول النبي صلى الله عليه وسلم. أترى ما علم أنه لو
~~ثبت مثل هذا القول عند أبى حنيفة إنه يحمل على أن هذا حديث مشكوك فيه أو
~~مطعون في ناقله، وأن أبا إسحاق لم يهتد إلى نقله على الوجه، وأنه لم يعرف
~~الوجه في الحديث. ثم إن الخطيب قال عنى بقوله حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فما أدرى الخطيب أنه عنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم دون حديث
~~الفزاري؟ ثم إن الخطيب جعل رأى سفيان في هذا الأمر حجة حيث قال لم آمر أخاك
~~ولم أنهه. فإن المتفقهة إذا سئلوا عن مثل هذا لا بد أن يقولوا حلال أو حرام
~~أو واجب أو محظور فإن كان واجبا لزم العمل به وإن كان محظورا وجب التجنب
~~عنه.
# فنقول: سفيان في هذه الفتيا لا يخلو إما إن كان الطالبي على الحق أو على
~~الباطل ولا يخلو المستفتى إما إن كان ذا قدرة على الخروج أو عاجز وإن كان
~~طالب فضيلة أولا. إن كان قادرا على الخروج طالبا للفضيلة ووجد إمام حق
~~فالأولى له اتباعه، وان كان إمام باطل وجب عليه قتاله مع إمام الحق إذا
~~دعى. أما السوقة وآحاد الناس فيقدرون على أن يفتوا ms056 بما أفتى به سفيان بأن
~~لا يأمروا ولا ينهوا، فمن لا يفرق بين هذا وهذا ليت شعري كيف يجوز له الطعن
~~على الأئمة، وفي قوله حدثته بحديث عن رسول الله صلى الله وسلم في الرد
~~لهذا. كان الواجب أن يبين الحديث الذي في الرد. وأما إسناده إلى محمد بن
~~على عن سعيد بن سالم أنه قال قلت لقاضي القضاة أبي يوسف سمعت أهل خراسان
~~يقولون: إن أبا حنيفة جهمي مرجئ؟ فقال لي صدقوا ويرى السيف أيضا. قال له
~~فأين أنت منه؟ قال إنما كنا نأتيه يدرسنا الفقه ولم نكن نقلده ديننا.
# اعلم أن المشهور عن أبى يوسف خلاف ما ذكره عنه لأنه ذكر هذا الحديث عن
~~محمد وحده وجميع أصحاب أبى حنيفة يقولون عن أبى يوسف عن- أبى حنيفة خلاف ما
~~ذكر. وأما قول أبى يوسف كان يدرسنا الفقه وما كنا نقلده ديننا فالمشهور عن
~~أبى يوسف أنه لما حج. قال اللهم إنك تعلم أننى لم أعمل إلا بما عرفته من
~~كتابك وسنة نبيك، وما لم أعرفه منهما جعلت بيني وبينك فيه أبا حنيفة لعلمي
~~به. وروى عنه أيضا هذا القول عند الموت، فمن يكون هذا قوله أما يكون قد
~~قلده في دينه؟ PageV22P053
~~قال الخطيب: ذكر ما حكي عنه من مستشنعات الألفاظ والأفعال، روى بإسناده
~~عن الحسن بن على الجوهري إلى أبى مطيع أن أبا حنيفة رضى الله عنه قال: إن
~~كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما يفنيان وبإسناده عن محمد بن الحسين عن
~~أبى مطيع أنه سمع أبا حنيفة يقول إن كانت الجنة والنار خلقتا فإنهما يفنيان
~~والرواية المشهورة عن أبى حنيفة التي عليها جملة أصحابه أنه قال: إن الجنة
~~والنار مخلوقتان لا تبيدان أبدا. وكذلك روى عنه أبو جعفر الطحاوي في
~~عقيدته.
# وبإسناده عن ابن رزق عن أسباط أن أبا حنيفة. قال: لو أدركني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي.
# وبإسناده عن على بن أحمد الرزاز عن يوسف بن أسباط. قال قال أبو حنيفة: لو ms057
~~أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي. المروي
~~عن أبى حنيفة رضى الله عنه وعليه فتاوى كل أصحابه أنه قال في
# المروي عن العباس رضى الله عنه لما خطب النبي صلى عليه وسلم وقال: «ألا
~~إن مكة حرام من حرمات الله» الخبر بطوله. فقال العباس إلا الأذخر يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا الأذخر»
# قال أبو حنيفة في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستثنى هذا
~~فسبقه العباس إليه، فأبو حنيفة لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم آخذا برأى
~~العباس، فكيف يجعله أخذا برأى نفسه.
# وقد روى عن عمر رضى الله عنه مثل هذا أنه قال وافقنى ربى في ثلاث ولم يرد
~~بالموافقة أنه كان على الخلاف ثم وافق، إنما كانت شهوته تقتضي هذا، وأنزل
~~الله ذلك على وفاق ما أراده فسماه موافقة، ومذهب أبى حنيفة خلاف ما نقل
~~الناقل لأنه يرى الأخذ بالكتاب والسنة ما وجد، فإن لم يجد أخذ بقول الصحابي
~~فإن اختلفوا أخذ بقول أقربهم إلى الكتاب والسنة لا يعدل عن ذلك.
# وروى بإسناده عن عبد الله بن محمد بن الحارث عن أبى إسحاق الفزاري.
# قال: كنت آتي أبا حنيفة أسأله عن الشيء من أمر الغزو فسألته عن مسألة
~~فأجاب، فقلت له إنه يروى فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فقال
~~دعنا من هذا. قال وسألته يوما آخر عن مسألة فأجاب فيها، فقلت له إن هذا
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كذا وكذا. فقال حك هذا بذنب خنزير.
~~هذا النقل يخالف مذهب أبى حنيفة وقد تقدم الجواب عنه.
PageV22P054
# ثم إن الخطيب لم يعن المسألة التي ذكر الراوي أنه سأل أبا حنيفة عنها ولا
~~الخبر الذي أورده الفزاري، وإذا لم يعين لم يثبت ما اشترطه الخطيب من أن
~~التثبت عند أهل الحديث غير هذا لأن المعلوم لا ينقض بالمجهول وهذا قد روى
~~عن آحاد الناس لا شيء. لأنه ms058 قال حدثنا فلان عن الفزاري أنه قال سالت أبا
~~حنيفة عن مسألة فأجاب. فقلت: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا في
~~هذا. فقال له أبو حنيفة: حك هذا بذنب خنزير. وهذا كما حكى
# الخطيب في كتابه في ترجمة أشعب عن أشعب أنه قال لما سئل هل تروى شيئا من
~~الحديث النبوي؟ فقال نعم سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خلتان لا يجتمعان في مؤمن» .
# ثم سكت فقالوا له وما الخلتان؟ قال: نسي عكرمة واحدة ونسيت أنا الأخرى.
# قال أخبرنا ابن دوما ثم أسنده إلى الفزاري قال حدثت أبا حنيفة حديثا في
~~رد السيف فقال: هذا حديث خرافة أترى أى شيء هو رد السيف؟ وإنما اشتراط
~~الخطيب أن هذا ثبت هو العجب، لأنه قال والثبت عند أصحاب الحديث غير هذا،
~~أترى الثبت ما يعلم وما لا يعلم؟ فإن كان الثبت ما يعلم كان [ينبغي] نقل ما
~~قال وما قيل عنه ليكون الجواب. وأما قوله حدثت أبا حنيفة في رد السيف حديثا
~~فهذا لا يثبت مثله، لأنه إنما يثبت الشيء، أما غير شيء لا يثبت أصلا وهذا
~~كقول المتنبي:
# إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# وهذا غير شيء، أترى غير شيء أى شيء يكون: وروى عن الأبار إلى أن قال سمعت
~~علي بن عاصم يقول: حدثنا أبا حنيفة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فقال: لا آخذ به، ثم قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا آخذ به.
~~إنما يجاب عن هذا لو ذكر الحديث، فمن المعلوم أن كلما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤخذ به لأن فيه منسوخا والمنسوخ فبالإجماع لا يؤخذ به.
# اعلم وفقك الله أن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم فيها ناسخ ومنسوخ،
~~ومحكم ومتشابه، وإفراد وتركيب، وحقيقة ومجاز. ثم بعد ذلك صنفت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث، [و] نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثقات وغير ms059
~~ثقات، وبعض هذا مما يرد به الحديث بإجماع الأمة.
# قال أخبرنا محمد بن أبى نصر الزينبي إلى بشر بن مفضل.
# قال قلت لأبي حنيفة:
# روى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال «البيعان بالخيار PageV22P055
~~ما لم يفترقا»
# قال هذا رجز. أترى الناقل عن أبى حنيفة مثل هذا ما استحيا أن ينقل ما لا
~~يسمع، فإن أراد به الرجز الذي هو الشعر فليس كذلك ومثل أبى حنيفة يعرف هذا
~~المقدار، ولو أنه عرض على أدنى عامي لعرف هذا فكيف ينقل عن أبى حنيفة رحمه
~~الله ما لو قيل لعامى لعرف أنه خلاف ذلك ويدعى أنه الثبت؟ وأما أبو حنيفة
~~فإنه لا يأخذ بهذا الحديث على هذا الوجه الذي ذهب إليه غيره أن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اختلف لفظا الواجب أن يوفق بينهما معنى. وهذا مذهب
~~أبى حنيفة والبيع عقد من عقود الشرع، وجميع عقود الشرع بعد صحتها لا تحتمل
~~النقض، مثل أن تقول بعت ويقول اشتريت، ومثل أن تقول أنكحتك على صداق مبلغه
~~كذا وكذا، فيقول قبلت. فكما أنه ليس خيار في النكاح فكذلك ليس له خيار في
~~البيع. وكذلك إلا جارة وغيرها من عقود الشرع، وإنما كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل القرآن والقرآن جاء على العرب، تقول بئست الرمية الأرنب وإن
~~كانت لم ترم إلا أنها من شأنها أن ترمى فسميت رمية بذلك. كما قال تعالى
~~أعصر خمرا
# والمائع لا ينعصر وإنما كان يعصر عنبا ليجعله خمرا. فلما كان من شأنه أن
~~يكون خمرا نطلق اسم الخمر على العنب، لأنه اسم ما يؤول إليه.
# وقد روى أنه عليه السلام. قال لأبى سفيان يوم الفتح: «كل الصيد في جوف
~~الفرا»
# سماه صيدا وان لم يصد. فكذلك سماهما بيعين وإن يبيعا بعد، وتقديره
~~البيعان بالخيار إذا شاءا تبايعا، وإن شاءا لا.
# كما قال صلى الله عليه وسلم: «المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر» فلما عرض عليه الحكم وهو أن النبي ms060 صلى الله عليه وسلم حضر عند رجل من
~~الأنصار وكان معه رجل صائم فقال: «أجب أخاك وأفطر واقض يوما مكانه»
# فلما أثبت الوجوب أوجب العوض، فهذا ومثله كثير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال قلت: روى قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأسه. قال. هذيان. فأبو حنيفة رحمه الله لا يقول عن
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا، ولو كان كما قال عنه الخطيب لما ترك،
~~فضلا عن أن يتبعه الناس ويقتادون إليه وقد تقدم أن رواية جماعة خير من
~~رواية آحاد الناس. ثم هذا الخبر مجمع على ترك العمل به بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن جابر بن عبد الله. قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية. قال: «اغزوا بسم الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا
~~ولا تغلوا ولا تمثلوا» . ألا تراه صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة. ونهى
~~في الخبر عن قتل النساء والصبيان فهذا ناسخ لما تقدم.
PageV22P056
# ثم قال
# أخبرنا أبو بكر البرقاني إلى عبد الصمد عن أبيه قال: ذكر لأبي حنيفة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أفطر الحاجم والمحجوم»
# فقال هذا سجع.
# وهذا مثل قول الله عز وجل: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم
# والثاني لا يكون متعديا بل مستوفيا. ثم هذا الحديث منسوخ
# بقول النبي صلى الله عليه وسلم «الفطر مما دخل، والوضوء مما خرج»
# والحاجم والمحجوم لم يدخل إلى بطنيهما شيء فيفطرهما. قال: وذكر له قول من
~~قول عمر- أو قضاء من قضاء عمر- فقال: هذا قول شيطان. فهذا مثل ما ذكرت من
~~خبر أشعب، الواحد أنسيه هو، والآخر أنسيه الخطيب.
# وكذلك ما رواه عن ابن رزق إلى عبد الوارث، وقال أخبرنا محمد بن عبد الملك
~~القرشي إلى إسحاق قال سمعت يحيى بن آدم ذكر لأبي حنيفة هذا الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «الوضوء نصف الإيمان» قال لتتوضأ ms061 مرتين حتى تستكمل
~~الإيمان. قال إسحاق وقال يحيى بن آدم الوضوء نصف الإيمان- يعني نصف الصلاة-
~~لأن الله تعالى سمى الصلاة إيمانا فقال: وما كان الله ليضيع إيمانكم
# أى صلاتكم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تقبل صلاة إلا بطهور»
# فالطهور نصف الإيمان على هذا المعنى إذا كانت الصلاة لا تتم إلا به. ومثل
~~هذا لم ينقل عن أحد من الأئمة المعروفين وكيف ينبغي أن يقال في قوله تعالى:
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم
# ويعنى بها الصلاة لأنه يقول في أثناء الآية أن هداكم للإيمان
# وليس الهداية الصلاة وحدها وإنما الهداية إلى جميع الدين والصلاة فرع من
~~فروعه. فقد
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يكمل إيمان المؤمن حتى يريد لأخيه
~~المؤمن ما يريد لنفسه» .
# أفكان يعنى بهذا الصلاة وحدها؟ وقد قال الله تعالى: إنما المؤمنون إخوة
# فيحمل هذا الخطاب على من هو في الصلاة لا من هو خارج عنها، ومثل هذا
~~كثير.
# وإنما [لا] يتبين المختلف فيه إلا على العلماء، أما مثل هذا فلا.
# وقد نقل عن يحيى أيضا أنه ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدري نصف العلم.
# قال: فليقل مرتين لا أدري حتى يستكمل العلم. قال يحيى وتفسير قوله لا
~~أدري نصف العلم، لأن العلم إنما هو أدري ولا أدري، فأحدهما نصف الآخر.
~~فانظر ما أحسن هذا الكلام أترى أيش يقال فيمن لا يعرف هذا الكلام؟ حتى أنه
~~يجعل قول من قال حجة حتى يرد به على أبى حنيفة. والعلم إنما هو إثبات حكم
~~أو نسخ حكم.
PageV22P057
# قال أخبرنا أبو القاسم إلى سفيان بن عيينة ثم أعاد حديث «البيعان بالخيار
~~ما لم يفترقا» ، وهذا تقدم الجواب عنه. وروى عن ابن دوما إلى الفضل بن موسى
~~قال سمعت أبا حنيفة يقول: من أصحابي من يبول قلتين، يرد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. أترى أين الرد على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما القلتان
~~العامتان، والقلتان الجرتان، والقلتان الكوزان، والقلتان قلتا الجبلين فهذا
~~كله ينطلق عليه اسم ms062 القلتين، وقول أبى حنيفة هذا إن ثبت أنه قاله أين الرد
~~فيه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وانما أردت أن أبين بهذا ومثله قول
~~الخطيب. والمحفوظ غير ذلك فانظر إلى هذا المحفوظ ما أحسنه، إلا أنه يشبه
~~ذاك الحافظ الذي جعله ثبتا فأخبر عن الخلال إلى وكيع يقول سأل ابن المبارك
~~أبا حنيفة عن رفع اليدين في الركوع فقال أبو حنيفة: يريد أن يطير. أترى أى
~~شيء في هذا من الفقه أو العلم حتى يجعله ثبتا وروى عن ابن رزق إلى سفيان
~~يقول: كنت في جنازة أم خصيب بالكوفة فسأل رجل أبا حنيفة عن مسألة في الصرف
~~فأفتاه، فقلت: يا أبا حنيفة إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا
~~في هذه، فغضب وقال للذي استفتاه: اذهب فاعمل بها فما كان فيها من إثم فهو
~~على. افتراه لم لا عرف المسألة كما عرف أم خصيب؟
# أفهذا ومثله الثبت.
# وحدث عن أبى القاسم عبد الواحد إلى يوسف بن أسباط يقول: رد أبو حنيفة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة حديث- أو أكثر- قلت له يا أبا محمد
~~تعرفها؟ قال نعم قلت أخبرني بشيء منها فقال قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «للفرس سهمان وللراجل سهم»
# فقال أبو حنيفة إنا لا نجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن. فهذا اللفظ لم
~~يثبت عن أبى حنيفة وإنما مذهبه أن يكون للفارس سهمان وللراجل سهم. وأما لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم للفرس سهمان فمحمول على أمثاله مما ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم وعن أصحابه. فأما ما روى عنه صلى الله عليه وسلم فإنه لما
~~جاء الرجل إليه وقال إنى جعلت لأصحابى إبلا ليسلموا فلما أسلموا رجعت نفسي
~~في الإبل؟ فقال صلى الله عليه وسلم «لا تعطهم شيئا إن أقاموا وإلا سيرنا
~~إليهم الخيل» فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن يسير إليهم الخيل وإنما
~~أراد أن يسير الخيالة. وقد تقدم مثل هذا القول. وأما روى عن أصحابه رضى ms063
~~الله عنهم فإنه كان ينادى فيهم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إذا
~~استفزعوا يا خيل الله اركبي، فما كانت الخيل تركب الناس عادة، وإنما تقديره
~~يا خيالة الله اركبي، فكنى عن الخيالة بالبعض كما ورد العرب كثير من هذا،
~~ومثله قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا
# وإنما كان يعصر العنب ليكون خمرا، فمن لا يفهم هذا أيش يكون جوابه؟ وقال
~~قال أبو حنيفة: الأشعار مثله.
PageV22P058
# صدق إلا أن يكون في الحج. وقال قال البيعان بالخيار، وقد تقدم الجواب.
~~وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج في
~~السفر. وأقرع أصحابه. وقال أبو حنيفة: القرعة قمار. فأقول إن القمار ما كان
~~فيه أخذ وعطاء، وأما مذهب أبى حنيفة رحمه الله في السفر بالنساء إن شاء
~~أخرج إحداهن، وإن شاء أقرع بينهن تطيبا لأنفسهن كان حسنا. وقال لو أدركنى
~~رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي. قد
~~تقدم الجواب عنه.
# وحدث عن ابن رزق إلى إسماعيل البطلانى. وأخبرنا البرقاني قال قرأت على
~~أبي حفص إلى أبى السائب يقول سمعت وكيعا يقول: وجدنا أبا حنيفة خالف مائتي
~~حديث. هذه كانت أربعمائة صارت مائتين ولم يذكر من الأربعمائة والمائتين إلا
~~حديثا واحدا، ولو أراد الخطيب صحة الثبت كما زعم لذكر الأحاديث. وحدث عن
~~على بن أحمد الزاذ إلى حماد بن سلمة قال وسمعته يقول: أبو حنيفة استقبل
~~الآثار واستدبرها. فهذا قول قاله حماد. والجواب عنه فيما مضى وعن غيره من
~~أمثاله الذين قالوا مثل هذه الأقوال في أبى حنيفة وقد روى عنه أن أبا حنيفة
~~يستقبل السنة يردها برأيه. وأخبرنى عن محمد بن الحسين بن محمد المتوثى إلى
~~بشر بن السري قال أتيت أبا عوانة فقلت بلغني أن عندك كتابا لأبي حنيفة
~~أخرجه فقال: يا بني ذكرتني فقام إلى صندوق فاستخرج كتابا فقطعه قطعة [قطعة]
~~ثم رمى به، فقلت له ما حملك على ما صنعت؟ قال: كنت عند أبي حنيفة ms064 جالسا
~~فأتاه رسول بعجلة من قبل السلطان كأنما قد حموا الحديد وأرادوا أن يقلدوه
~~الأمر. فقال: يقول الأمير رجل سرق وديا فما ترى؟ فقال- غير متعتع- إن كانت
~~قيمته عشرة دراهم فاقطعوه: فذهب الرجل فقلت يا أبا حنيفة ألا تتقي الله،
# حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج. أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا قطع في ثمر ولا كثر»
# أدرك الرجل فإنه يقطع. فقال- غير متعتع- ذاك حكم قد مضى فانتهى وقد قطع
~~الرجل فهذا ما يكون له عندي كتاب.
# هذا مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه. وذلك لما
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا قطع في ثمر ولا كثر» وقال:
~~«فإذا جمعها الجرين فاقطعوا فيما بلغ قيمة المجن»
# فأبو حنيفة رحمه الله اعتبر الأصل، وذلك أن اللص إذا سرق قمحا أو تمرا أو
~~شيئا إلا أنه أصل في نفسه مقصود بالمالية قطع، وإن سرق طعاما أو شرابا ليس
~~بمقصود بالمالية مثل PageV22P059
~~طعام مطبوخ أو شراب لم يقطع لأنه ليس بمقصود بالمالية في نفسه، وإنما
~~المقصود منه دفع ضرر الجوع حتى أنه لو سرقه في إناء فضة أو ذهب لا قطع عليه
~~لأن مقصوده دفع الضر وسد الجوع وذلك مباح بالمحرم فصار فيه شبهة والحدود
~~عنده تدرأ بالشبهات لما روى عن الصحابة رضى الله عنهم أنهم كانوا يقولون.
~~ادرءوا الحدود بالشبهات. والنبي صلى الله عليه وسلم تارة أمر بالقطع وتارة
~~منع منه. وقد ذكرت فيما مضى مذهب أبى حنيفة في أنه لا يخالف بين الخبرين ما
~~وجد وجه التوفيق. فلما بين النبي صلى الله عليه وسلم الكثير بقوله «جمعه
~~الجرين» تبين أنه المقصود بنفسه للمالية. ولما أبهم كان لسد الجوعة.
# وكذلك ما حدث عن ابن دوما إلى أبى عوانة. قال وقال الحلواني إلى حماد.
# قال سمعت أبا حنيفة سئل عن محرم لم يجد إزارا فلبس سراويل، قال عليه
~~فدية.
# قلت: سبحان الله
# سمعت عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى ms065 الله عليه وسلم. قال: «السراويل
~~لمن لم يجد الإزار» .
# هذا الخبر لم يعمل به أحد من الأئمة فيحتج بصحته، فإن من لم يجد الإزار
~~يلبس السراويل، كذلك من لم يجد الرداء يلبس القميص ومحال أن يجد السراويل
~~ولم يجد إزارا، فإن السراويل يصير منه إزار، فهذا ومثله لا يدفع قول الخصم،
~~فإن
# أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما تقول فيمن
~~أحرم في جبته هذه بعد ما ضمخها بالطيب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم «أما
~~الجبة فانزعها وأما الطيب فاغسله وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك»
# وإجماع الناس ان المحرم يلزم المخيط فإن المخيط لا يراد به ما دخلته
~~الإبرة مطلقا إنما المراد به ما يتلف على الإنسان مثل الثوب المخيط على
~~البدن وعلى اليدين حتى يصير كهيئة الإنسان. فكذلك أيضا السراويل والخف.
~~وحديثه عن بن دوما إلى حماد يدخل فيما ذكرت.
# ثم قال: أخبرنا ابن دوما إلى سفيان بن عيينة قال قدمت الكوفة فحدثتهم عن
~~عمرو بن دينار عن جابر بن زيد- يعني حديث ابن عباس- فقالوا: إن أبا حنيفة
~~يذكر هذا عن جابر بن عبد الله. قال قلت لا إنما هو جابر بن زيد. فذكروا ذلك
~~لأبى حنيفة فقال: لا تبالوا إن شئتم صيروه عن جابر بن عبد الله، وإن شئتم
~~صيروه عن جابر بن زيد. إنما قال أبو حنيفة ذلك- إن صح عنه- لأن هذا الخبر
~~لم يعمل به أحد من الفقهاء فتقديره صيروه عمن شئتم فإنه غير معمول به. فقد
~~أجمع القوم على أنه من لبس المخيط كان عليه الفدية سواء كان سراويل أو
~~غيره.
PageV22P060
# ثم قال أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري إلى أبى عبد الله قال أنشدني
~~أبو عبد الله محمد بن زيد الوسطى لمحمد بن المعدل:
# إن كنت كاذبة التي حدثتني %~% فعليك إثم أبي حنيفة أو زفر
# المائلين إلى القياس تعمدا %~% والراغبين عن التمسك بالأثر
# أما من هجا فقد هجا مثله خيرا من أبى حنيفة ولم يصر ذلك حجة. وهذا ms066 قال عن
~~أبى حنيفة رحمه الله ما ليس من مذهبه، وقد تقدم القول في مذهب أبى حنيفة
~~وأخذه بالأحاديث ما وجد حتى أنه إذا جاءه الحديث الواحد خلاف القياس يعمل
~~به في الواقعة وحدها ولا يترك أحد الحديثين. مثاله: إن الله تعالى فرض
~~الصلاة في أوقات مخصوصة ففرض لكل وقت صلاة، ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر مع العصر بعرفة في وقت الظهر، والمغرب مع العشاء بالمزدلفة في
~~وقت العشاء. فعمل بذلك أبو حنيفة في يوم عرفة خاصة، ولم يقسه على باقى
~~الصلوات، ولا قاس باقى الصلوات عليه. وهذا إذا كان المصلى مع الإمام، وأما
~~إذا صلى وحده صلاها كسائر الصلوات في أوقاتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما فعل ذلك بالجماعة ولم يثبت أنه صلاها وحده على ما ذكرت فمن يكون نظره
~~في الجمع بين الأحاديث كذا كيف يقدح فيه بقول من لا يعرف الفقه ولا العربية
~~ولا يفرق بين الأحاديث.
# ثم قال أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري والحسن بن أبي بكر ومحمد بن عمر
~~النرسي إلى أبى عوانة. قال سمعت أبا حنيفة وسئل عن الأشربة، قال: فما سئل
~~عن شيء منها إلا قال هو حلال، حتى سئل عن السكر- أو السكر شك أبو جعفر-
~~فقال: حلال. قال قلت يا هؤلاء إنها زلة عالم لا تأخذوا عنه. أما مذهب أبى
~~حنيفة رحمه الله في الأشربة فمعروف، ولو لم يشك أبو جعفر لرددت الجواب.
~~وإنما الشاك لا يصدق لأن كذبه من نفسه إذا قال شككت فقد عرف أن قوله ليس
~~بحجة فهو شك فيما نقله عن أبى حنيفة، ولم يشك في علم أبى حنيفة فكيف استحل
~~الخطيب أن يجعل ما شك فيه ثبتا ينفى به ما جعله يقينا.
# فأما السكر فحرام على مذهب أبى حنيفة، والسكر حلال إذا طبخ أدنى طبخ لقول
~~الله تعالى: تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
# وليس قول من قال خلاف أبى حنيفة بحجة لأنه قد نقل عن بعض الناس أنه قال
~~الكلام محمول ms067 على أنك تقول تتخذون منه سكرا وتتخذون رزقا حسنا. وليس هذا
~~حجة لأن الصحابة رضى الله PageV22P061
~~عنهم اتخذوا من السكر ومن التمر ومن الزبيب ومن العسل الأنبذة، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم شرب من السقاية بعد ما قال له العباس يا رسول الله إنه
~~منذ أيام، وقد مرسته أيدى الناس، ألا تصبر حتى نأتيك بشراب من البيت؟ يقول
~~ذلك له ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يرد قوله.
# حتى أتاه بشيء منه فشربه وقطب وجهه ثم بماء من زمزم فصبه فيه وشربه. ثم
~~قال:
# «إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروا متونها بالماء» وأضاف على عليه
~~السلام قوما فأطعمهم وسقاهم، فسكر بعضهم فحده. فقال: تسقينا، ثم تحدنا؟
~~فقال: إنما أحدكم للسكر لا للشرب. وروى أن رجلا من المسلمين شرب من سطيحة
~~عمر فسكر، فأراد أن يحده فقال إنما شربت من سطيحتك. فقال: إنى أحدك للسكر
~~لا للشرب فمثل هذه الأحاديث قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~فلأن يحمل أحد وجهى الآية على ما يوافق هذه الآثار مع أن هذا الوجه في
~~القرآن أو لا خير من أن يحمل على أبعد الوجهين مع مضاد هذه الآثار وأولى.
# ثم قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون الترسى إلى أبى حمزة
~~السكري يقول: سمعت أبا حنيفة يقول لو أن ميتا مات فدفن ثم احتاج أهله إلى
~~الكفن فلهم أن ينبشوه ويبيعوه. هذا لم ينقل عن أبى حنيفة ولو فعل ذلك أحد
~~لما كان به بأس.
# فإن حيا يحتاج إلى كفن الميت مع أنه لم يزل عن ملكه بدفنه إياه لأحق من
~~ميت لا يحتاج إلى شيء من أمور الدنيا.
# ثم قال أخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز والبزاز بهمذان إلى سفيان بن
~~عيينة يقول: ما رأيت أحدا أجرأ على الله من أبي حنيفة، ولقد أتاه يوما رجل
~~من أهل خراسان فقال يا أبا حنيفة قد أتيتك بمائة ألف مسألة أريد أن أسألك
~~عنها. فقال هاتها، فهل سمعتم ms068 أحدا أجرا على الله تعالى من هذا؟
# وأخبرنا عطاء بن السائب عن ابن أبي ليلى.
# قال: لقد أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأنصار إن كان أحدهم ليسأل عن المسألة فيردها إلى غيره فيرد هذا إلى هذا
~~وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول، وإن كان أحدهم ليقول في شيء وإنه ليرتعد،
~~وهذا يقول هات مائة ألف مسألة.
# وأنا أقول: هل رأيتم أو سمعتم بأحد أكذب من هذا، من يحفظ مائة ألف مسألة PageV22P062
~~يكون رجلا لا يعرف له اسم؟ فهل رأيتم كذا بل أقول إن جميع المجتهدين من
~~كان فيهم من يحفظ مائة ألف مسألة على قلبه، ولو كان الأمر كما زعم فليس
~~بأكثر من كتب الفقه فلو أخذ رجل كتابا من كتب الفقه وجاء إلى رجل من أوساط
~~الفقهاء وقال له: أريد أن أسألك عن جميع ما في هذا الكتاب لقال له نعم وما
~~كان يعجز عنه إذا كان من مذهبه فكيف يعجز أبو حنيفة عن ما يسأل عنه، وقد
~~نقل عن أبى حنيفة ما شاء الله من المسائل. وأما قوله عن الصحابة: فمن
~~المعلوم أن جميع الصحابة لم يكونوا فقهاء وما كان الفقهاء منهم إلا قليل،
~~بل لو كان هذا السائل سأل أحد فقهاء الصحابة لقال كما قال أبو حنيفة. وقد
~~روى عن ابن عباس أنه كان قاعدا بحرم مكة والناس حوله يسألون عن القرآن وهو
~~يجيب، فقال له نافع بن الأزرق: يا ابن عباس ما أجرأك على كتاب الله أتفسره
~~من عندك؟ فقال: لا إنه لكلام عربي وأنا أفسره على ما تعرفه العرب. فقال له
~~أكل هذا تعرفه العرب؟ فقال نعم ثم جعل يقص عليه شيئا فشيئا من القرآن
~~وينشده عليه بيتا [بيتا] من أشعار العرب، وهذا الكتاب جمعه ابن السائب وهو
~~يعرف اليوم بغريب القرآن لابن السائب؟ قال:
### ||| ذكر ما قاله العلماء في ذم رأيه والتحذير عنه إلى ما يتصل بذلك من أخباره
# قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن ms069 إبراهيم البزاز إلى هشام بن عروة عن
~~أبيه.
# قال: كان الأمر في بني إسرائيل مستقيما حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم.
# فقالوا بالرأي فهلكوا وأهلكوا، وأكثر هذا الباب مثل هذا الخبر.
# والجواب: أن الخطيب جعل هذا ثبتا وصححه وجعل قول عروة أولى من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: «يا معاذ بم تحكم؟» قال أحكم بكتاب
~~الله. قال «فإن لم تجد؟» قال بسنة رسول الله.
# «قال فإن لم تجد» ؟: قال أجتهد رأيى ولا آلو. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ: «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله» .
# وهذا الخطيب شرع يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرد على أبى
~~حنيفة كما فعلت الفلاسفة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد للعشرة
~~بالجنة فلما أرادت الفلاسفة رد قول النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا إلى
~~العشرة يطعنون فيهم فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا إلى ان جرى ما جرى PageV22P063
~~بين المسلمين من قتل عثمان ونوبة الجمل وصفين ثم قتل الحسين، وقامت
~~التوابون وكثرت شيعة على واختلف الناس وذلك في زمن فترة معاوية بن يزيد بن
~~معاوية لما خلع نفسه، فقالت الفلاسفة: إن عليا رضى الله عنه ابن عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحق بالخلافة من غيره، وأبو بكر اغتصبه حقه وأعانه عمر
~~ثم ولى عثمان أمرا لم يكن له بحق وذلك لأن عبد الرحمن بن عوف تغرض عليا
~~فأزاله عن مستحقه، وأما طلحة والزبير فإنهما قاتلا عليا في نوبة الجمل وهما
~~له ظالمان. فهؤلاء غيروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبقوا على
~~ما كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا صار أمرهم على هذا فقد
~~فسقوا فلم يبقوا من أهل الجنة. ثم أرادوا الطعن في على فقالوا: إن عليا ترك
~~حقه لأبى بكر وعمرو عثمان وكان أحق بذلك منهم وكان يلزمه القيام بالخلافة
~~لأنه كان أعلم منهم وأحق بالخلافة، ومن تعين للإمامة ثم تركها ms070 لغير ذى حق
~~فقد فسق ومن فسق استحق النار. فهؤلاء كلهم غيروا فلم تبق شهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم نافعة لهم وأشاروا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~شهد لهم لما رآه منهم ولم ينزل عليه في ذلك وحى، وما قصدوا بذلك إلا أنه لم
~~يكن ينزل عليه الوحى، لأن النبوات عندهم باطلة لأنهم يقولون إما أن تكون
~~الحاجة بالرسالة أو للناس، فيقال لهم للناس لأن الله غير محتاج إلى شيء،
~~فيقولون هل يمكن أن يؤمن من لا يريد الله إيمانه؟ فنقول لا فيقولون: فإذا
~~لا حاجة إلى النبي فإن الله يهدى من يريد، وهذا هو الكفر بعينه. وإنما أرسل
~~الله الرسل مبشرين ومنذرين واختصهم برسالته فإن الله تعالى اجتبى الأنبياء
~~صلوات الله عليهم ليميزهم على الناس، وأرسلهم ليعلموا الناس الحلال
~~والحرام، وجعل العلماء ورثتهم ليهدوا الناس بهداية النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن طعن في العلماء فإنما طعن في الأنبياء
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «العلماء ورثة الأنبياء» .
# ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد للسبطين الشهيدين بالجنة فما قدروا
~~أن يطعنوا إلا في الحسن رضى الله عنه. فقالوا: ترك حقه وبايع للرغبة في
~~الدنيا فجعلوا ذلك ذريعة إلى الرد على النبي عليه السلام. وهكذا الخطيب جعل
~~الرأى الذي قرنه النبي عليه السلام بالكتاب والسنة وحمد الله كيف وفق معاذا
~~رسوله وكيف هداه الله اليه خطأ واعلم أنه إذا خطأ أحد الثلاثة المجتمعة فقد
~~خطأ الآخرين ضرورة، وإذ خطأ الثلاثة فإنما التخطئة لقابلهم فكان ظاهر قوله
~~الرد على أبى حنيفة والمقصود من قال بالرأى.
# فانظر أيدك الله إلى رجل جعل أبا حنيفة ذريعة إلى الرد على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وسائر أئمة الأمصار موافقون لأبى حنيفة في الرأى فكان الرد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أئمة أمته جميعا.
PageV22P064
# وقال:
# أخبرنا البرقاني إلى حمدويه. قال قلت لمحمد بن مسلمة: ما لرأي النعمان
~~دخل البلدان كلها إلا المدينة. قال: إن رسول الله صلى الله ms071 عليه وسلم. قال.
~~«لا يدخلها الدجال ولا الطاعون»
# وهو دجال من الدجاجلة. أما هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصحيح،
~~وأبو حنيفة قد دخل المدينة ودخلها مذهبه، فلو كان الأمر كذلك لما دخلها.
~~وأما قوله إن مذهبه ما دخلها فباطل، لأن في المدينة من أهل مذهب أبى حنيفة
~~جماعة لا يحصون وقد دخلها من زوار الحجاج ممن يقول بمذهب أبى حنيفة من لا
~~يعد ولا يحصى كثرة في كل سنة من الأعوام.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى مالك أنه قال: ما ولد في الإسلام مولود أضر
~~على أهل الإسلام من أبي حنيفة. وكان يعيب الرأى ويقول قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تم الأمر واستكمل، فإنما ينبغي أن تتبع آثار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ولا يتبع الرأي، وإنه متى اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى
~~منك في الرأي فاتبعته، فأنت كلما جاء رجل أقوى منك اتبعته أرى هذا الأمر لا
~~يتم.
# هذا لا يكاد يصح عن مالك فإن ظاهر مذهبه أنه يعمل بإجماع أهل المدينة
~~ويترك الحديث الذي رواه في موطئه وهذا عمل بالرأى وهو خلاف عمل أبى حنيفة
~~رضى الله عنه. لأن رأى أبى حنيفة أن يأخذ بخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ما جاء فإن اختلف خبران أو كان لأحدهما وجه في التأويل يوافق به الخبر
~~الآخر الذي ليس له إلا وجه واحد في الظاهر وفق بينهما. فإن لم يجد خبرا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمل من أقوال الصحابة رضى الله عنهم لما كان أقرب
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه ويسمى ذلك اجتهادا. ومالك فقد عمل بإجماع أهل
~~المدينة وترك الحديث الذي رواه في موطئه وهو
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا»
# وقد رواه عن أنبل شيوخه عن نافع عن ابن عمر ثم ترك العمل به وأفتى بغير
~~قياس لأنه أهل المدينة فصار مقلدا لهم. فإذا كان هذا مذهبه فكيف يمكن أن
~~يصح عنه مثل هذا ms072 القول الناقض لمذهبه.
# وبإسناده عن ابن رزق إلى حبيب عن مالك بن أنس أنه قال كانت فتنة أبى
~~حنيفة على هذه الأمة أضر من فتنة إبليس في الوجهين جميعا في الأرجاء وما
~~وضع من نقض السنن.
# أما السنن فقد ذكرنا مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه فيها، وأما الأرجاء
~~فأصحاب أبى حنيفة كلهم على خلاف رأى أصحاب الأرجاء فلو كان أبو حنيفة PageV22P065
~~مرجئا لكان أصحابه على رأيه وهم الآن موجودون على خلاف ذلك وهذا يبطل ما
~~ادعاه الخطيب من الثبت فإنه جاء إلى أصحاب أبى حنيفة مع كثرتهم أهمل ما
~~نقلوه وما هم عليه وتمسك بقول رجل واحد وجعله ثبتا وسيأتي فيما بعد ذكر ما
~~في إسناد هذه الحكاية وغيرها من الخلل.
# وبإسناده عن الأزهرى إلى اسماعيل بن بشر عن عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما
~~أعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأى أبى حنيفة. كان ينبغي
~~لعبد الرحمن أن يبين ما استخطأ فيه أبا حنيفة حتى نجيب عنه. فإن رأى أبى
~~حنيفة يستحيل أن يكون أخطأ في جميعه وخالف آراء الناس، فأما حين أجمل القول
~~فهذا دليل على أن الكلام محمول على الغرض والقصد. ثم إنه قال بعد فتنة
~~الدجال والدجال لم يفتن بعد ولا خرج فكيف يجعل شيئا ظهر وأجمعت عليه الأمة
~~مثل شيء لم يظهر. ويقول بعد فلو كان غير هذا لكان أخفى لقصده من التشنيع
~~ولا شك أن جمعا من المسلمين وافقوا رأى أبى حنيفة، وأيضا أبو حنيفة عمل
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فترى أى الأمور التي قصدها عبد
~~الرحمن؛ ما نقله أبو حنيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو ما
~~استخرجه من القرآن العظيم.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى نعيم عن سفيان قال: ما وضع في الإسلام من الشر
~~ما وضع أبو حنيفة إلا فلان- لرجل صلب-.
# الجواب عن هذا كالجواب عن ما تقدمه، ومن هو فلان الذي صلب حتى إن كان له
~~مذهب يوافق مذهب ms073 أبى حنيفة نتكلم عليه. وإلا فلان لا يعرف، وإن كان كل من
~~صلب يلزم أن يكون مخطئا منسوبا إلى الخطإ فيلزم من هذا أن يكون زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب، وابن الزبير، وخبيب صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذه الصورة.
# وبإسناده عن الطناجيرى إلى ابن صالح الأسدى قال سمعت شريكا يقول لأن يكون
~~في كل حي من الاحياء خمار خيرا من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبى حنيفة.
~~وبإسناده أيضا عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل إلى منصور بن أبى مزاحم.
~~قال سمعت شريكا يقول: لو أن في كل ربع من أرباع الكوفة خمارا يبيع الخمر
~~لكان خيرا من أن يكون فيه من يقول بقول أبى حنيفة. أنا لا أشك أن شريكا إن
~~صح عنه هذا القول كان يختار أن يكون الخمارون في الكوفة ولا يكون فيها PageV22P066
~~مذهب أبى حنيفة وذلك لأن الكوفة حينئذ لم تخل من النصارى واليهود والمجوس
~~ولم يذكرهم ولا أنف منهم، وأظن أنه كان يحب الخمر ويختارها على ما سواها،
~~فأراد أن تكون في رباع الكوفة ليسهل مطلبها ولا يكون فيها مثل أبى حنيفة
~~يبين خطأه ويفقه الناس، وهذا معروف عند الناس أنه من استقضى في بلدة وكان
~~فيها من هو أفقه منه لا يريد مجاورته لأنه كلما أخطأ بين خطأه للناس.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى حماد بن زيد يقول. سمعت أيوب- وذكر أبا حنيفة-
~~فقال: يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
# هذا يدل على قلة فهم الخطيب لأن إتمام نور الله إنما هو بقاء العلم وقد
~~رأينا مذاهب جماعة من أهل الرأى قد ذهبت واضمحلت ومذهب أبى حنيفة باق وكلما
~~قدم يزيد، والناس الآن مطبقون على أن أصحاب السنة والجماعة هو أهل المذاهب
~~الأربعة مثل أبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل.
# والخطيب لم يكن قريبا من عصر أبى حنيفة ولا معاصرا له بل كان بينهما
~~ثلاثمائة وعشر سنين وقد رأى أن ms074 مذهب أيوب تلاشى ومذهب أبى حنيفة باق ومع
~~هذا لم يرجع عنه، بل هو كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حبك الشيء يعمى ويصم»
# فمن لم يفهم إلى أن وضع المدح موضع الذم ما كان ينبغي أن يتحدث في مثل
~~هذا. ونحن نقول إن أيوب ما أراد بتلاوة هذه الآية عند ذكر الإمام أبى حنيفة
~~إلا مدح أبى حنيفة والدليل عليه أن كل من تحدث في مذهب أبى حنيفة درس مذهبه
~~حتى لا يعرف، ومذهب أبى حنيفة باق قد ملأ الأرض وأكثر الناس عليه.
# وبإسناده عن الحيرى إلى سلام بن أبي مطيع قال كان أيوب قاعدا في المسجد
~~الحرام فرآه أبو حنيفة فأقبل نحوه فلما رآه أيوب قد أقبل نحوه قال لأصحابه:
~~قوموا لا يعرنا بجربه. قوموا فقاموا فتفرقوا. وأى شيء في هذا مما ينقص به
~~أبو حنيفة، فكونهم قاموا وتفرقوا لا يدل على معيبة في كلام أبى حنيفة ولا
~~في رأيه. ولقائل أن يقول ربما أراد بقيامه أن لا يناظره فيقطعه قدام
~~تلامذته، ثم إنه لم يبين الجرب الذي يعرهم به أى شيء هو؟ حتى يجاب عنه. ثم
~~أيضا إن الله تعالى بين إتمام نوره بأن مذهب أيوب قد اضمحل وبقي مذهب أبى
~~حنيفة بحيث لا يعرف اليوم أن أيوب كان صاحب مذهب إلا القليل من الناس.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى الأسود بن عامر عن شريك أنه قال: إنما كان أبو PageV22P067
~~حنيفة جربا. وهذ مما يؤيد ما ذكرنا من أن الخطيب إنما أراد الرد على
# النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عليه السلام. قال: - «فمن أعدى الأول» .
~~وقال عليه السلام «لا عدوى ولا هامة ولا صفر» .
# وبسنده عن ابن رزق إلى سليمان الحلبي أنه قال سمعت الأوزاعى- ما لا
~~أحصره- يقول: عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضها عروة عروة.
# وروى عن ابن الفضل إلى إبراهيم الفزارى قال كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه
~~نعي أبي حنيفة فقال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه، لقد كان ينقض عرى
~~الإسلام ms075 عروة عروة، وما ولد في الإسلام مولود أشأم على الإسلام منه.
# وروى عن ابن حسنويه إلى ثعلبة قال سمعت سفيان الثوري يقول: ما ولد في
~~الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه.
# وروى عن أبى نصر إلى محمد بن كثير قال سمعت الأوزاعي يقول: ما ولد مولود
~~في الإسلام أضر على الإسلام من أبى حنيفة.
# وروى عن أبى العلاء محمد بن الحسن الوراق إلى الفزاري قال سمعت الأوزاعي
~~وسفيان يقولان: ما ولد في الإسلام مولود أشام عليهم.
# وقال الشافعي هذا هو محمد بن عبد الله صاحب الفوائد- شر عليهم من أبى
~~حنيفة.
# وروى عن ابن رزق إلى يحيى بن السكن البصري قال سمعت حمادا يقول: ما ولد
~~في الإسلام مولود أضر عليهم من أبى حنيفة.
# وروى عن ابن رزق إلى الحميدي قال سمعت سفيان يقول: ما ولد في الإسلام
~~مولود أضر على الإسلام من أبى حنيفة.
# وروى عن الحسين بن أبى بكر إلى عمر بن إسحاق قال سمعت ابن عون يقول:
# ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الإسلام
~~عروة عروة.
# وبروايته عن محمد بن عمر بن بكير المقري إلى شريك قال سمعت ابن عون يقول:
# ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة.
PageV22P068
# قد سبق الجواب عن هذه الروايات مع أن أبا حنيفة رضى الله عنه كان آدميا
~~ولم يكن جربا فإن أراد بذلك الاستعارة والتشبيه بأفعاله فكان ينبغي أن يبين
~~الفعل الذي صدر منه فشبهه بالجرب حتى نجيب عنه، ومثل هذه الحكايات لا تكاد
~~تصدر عن الأوزاعى لأنه كان فقيها فلو أراد أن يرد على أبى حنيفة لرد عليه
~~مفصلا لا مجملا كما يرد الفقهاء وبين الخطأ الذي نسبه إليه والعرى التي
~~حلها حتى يكون الجواب عنه على كل فصل، وأما من أجمل أمرا والناس على خلافة
~~فلا اعتداد بقوله. وقد روى عن الأوزاعى في مدح أبى حنيفة ما يدل على رجوعه
~~عن هذا القول في حقه- إن صح هذا عنه- وهو يأتى فيما ms076 بعد.
# وروى عن ابن الفضل إلى ابن عون أنه قال نبئت أن فيكم صدادين يصدون عن
~~سبيل الله. قال سليمان بن حرب: وأبو حنيفة وأصحابه ممن يصدون عن سبيل الله.
# وهذا ليس كما ذكر ابن عون فإن أبا حنيفة رضى الله عنه أملى محمدا رحمه
~~الله كتابي السير. وذكر فيهما من أمور الجهاد ووصايا الأمراء وما ينبغي أن
~~يفعله أهل الثغور وقسمة الغنائم ما لم يسبقه إلى جمعه أحد، ولم يجمع مثله
~~بعده أحد.
# فهذا الذي نعرفه فأما إن عنى بسبيل الله الجهاد وأحواله فكان يلزمه
~~البيان ليكون الجواب بحسبه ثم كان ينبغي له أن يبين من نبأه، فإن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان محمولا على الرأس والعين، وإن كان عن غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرف بالقائل لنجيب عنه. وإن كان ابن عون نبى من النبوة
~~بزعمه فقد كفر، وإن كان قال هذا القول من عنده وعزاه إلى من لا يعرف، فبهذا
~~القدر يعرف كذبه، وأنه ليس بأهل لهذا القول وكان يلزم سليمان ابن حرب أن
~~يبين من أين عرف أن أبا حنيفة وأصحابه من الصدادين.
# وروى عن الخلال إلى حماد بن زيد قال ذكر أبو حنيفة عند البتي فقال: ذاك
~~رجل أخطأ عظم دينه كيف يكون حاله؟.
# وروى عن إبراهيم بن محمد إلى الفريابي قال سمعت سفيان يقول: قيل لسوار لو
~~نظرت في شيء من كلام أبي حنيفة وقضاياه فقال: كيف أنظر في كلام رجل لم يؤت
~~الرفق في دينه. قد أخذ بمذهب أبى حنيفة من هو خير من البتى وأجمعت الأمة
~~على أن أبا حنيفة أحد فقهاء الأمصار والبتى لم يعرفه إلا آحاد الناس ولم
~~يكن ممن يصلح لهذا القول.
PageV22P069
# وروى عن إبراهيم بن مخلد إلى أبى مصعب الأصم قال سئل مالك بن أنس عن قول
~~عمر في العراق بها الداء العضال؟ قال: الهلكة في الدين ومنهم أبو حنيفة. لم
~~يرد عمر رضي الله عنه بالداء العضال الهلكة في الدين كما ذكر مالك، إنما ms077
~~أراد الوباء بدليل قوله لا تسكنوا العراق فإن العرب لا تصلح إلا حيث يصلح
~~البعير.
# فاختطوا بأرض العرب. فاختط الناس الكوفة والبصرة فكتبوا إليه وإنا قد
~~اختطينا بأرض كوفة، فسميت الكوفة. وبأرض بصرة فسميت البصرة.
# وروى عن جعفر إلى مطرف أنه قال سمعت مالكا يقول الداء العضال الهلاك في
~~الدين وأبو حنيفة من الداء العضال.
# وروى عن ابن رزق إلى الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيتكلم برأي
~~أبي حنيفة عندكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن.
# وروى عن على بن المعدل إلى الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيذكر
~~أبو حنيفة ببلدكم؟ قلت نعم. وقال ما ينبغي لبلدكم أن تسكن.
# وروى عن على بن معدل إلى منصور بن مزاحم قال سمعت مالك بن أنس يقول- وذكر
~~أبا حنيفة- فقال: كاد الدين، كاد الدين.
# وروى عن ابن رزق إلى منصور بن مزاحم قال سمعت مالك يقول: إن أبا حنيفة
~~كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين.
# وروى عن أحمد العتيقى إلى أبى محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي عن
~~أبيه عن بن أبي سريج قال سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن أنس- وقيل له
~~أتعرف أبا حنيفة؟ فقال نعم ما ظنكم برجل لو قال هذه السارية من ذهب لقام
~~دونها حتى يجعلها من ذهب وهي من خشب أو حجارة. قال أبو محمد: يعني أنه كان
~~يثبت على الخطأ ويحتج دونه ولا يرجع إلى الصواب إذا بان له.
# هذا لا يصلح أن يصدر عن مالك، لأن مالكا رضى الله عنه كان يثنى على أبى
~~حنيفة وهو ما رواه الخطيب. قال: أنبأنا البرقاني أنبأنا أبو العباس بن
~~حمدان لفظا حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن الصباح قال سمعت الشافعي محمد
~~بن إدريس قال قيل لمالك بن أنس: هل رأيت أبا حنيفة؟ قال نعم رأيت رجلا لو
~~كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته. وأما قول أبى محمد إن
~~مالكا عنى أنه كان ms078 PageV22P070
~~يثبت على الخطأ ويحتج دونه ولا يرجع إلى الصواب إذا بان له فمن أين لأبى
~~محمد هذا؟ وهذا القول من مالك في حق أبى حنيفة أقرب إلى المدح منه إلى الذم
~~وأظهر.
# ثم إن القائلين بمذهب مالك من عهد مالك إلى وقتنا هذا- وهي سنة إحدى
~~وعشرين وستمائة- لا يقدرون على إثبات خطإ لأبى حنيفة، فكيف يسوغ لفقيه أن
~~يتكلم في أمر فقيه ولا يقوم بما قال ومسائل الخلاف أشهر من أن أبينها لك
~~وليس المراد من كتابنا هذا الإكثار وإنما مرادنا الاختصار.
# وروى عن حمزة إلى أبى بلال الأشعري قال سمعت أبا يوسف القاضي يقول: كنا
~~عند هارون أنا وشريك وإبراهيم بن أبي يحيى وحفص بن غياث، قال فسأل هارون عن
~~مسألة فقال إبراهيم بن أبي يحيى حدثنا صالح عن أبي هريرة. قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال شريك حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر بن الخطاب.
# وقال حفص حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله قال: وقال
~~لي أنا: ما تقول أنت قال: قلت قال أبو حنيفة. قال فقال خاك يس.
# قلت: تفسيره تراب على رأسك. هذا القول إنما أراد به الخطيب التشنيع على
~~أحسن وجهيه أما الوجه الآخر فهو الصحيح لأن الخطيب إنما أراد التشنيع وما
~~علم ما ينقل، لأن الأمة قد أجمعت أن أئمة الأمصار هم اليوم الأربعة فمتى
~~جاء عن أحدهم كلام لا يشك أحد أنه منقول من الكتاب والسنة، أو مقيس عليهما
~~أو على أحدهما، ولا شك أن الخبر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يكمل العمل به اليوم، لأنا لا نعلم أحوال الرواة. ثم إن المحدثين يأخذون
~~الآثار عمن سمع وهو طفل صغير لم يقف على ما يرويه ولا يعلم كيف سمعه. أو
~~يكون رجلا سمع الحديث ثم لم يقرأه ولم يدر ما هو حتى يرويه. وقد أجمعت
~~الأمة على أنه لا يجوز أخذ الأحكام إلا ممن سمعها ووعاها وأداها كما سمعها،
~~كما ms079 قال عليه الصلاة والسلام: «رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما
~~سمعها» وإذا سمع أحد الخبر على هذا الوجه لا يحل له العمل به حتى يعلم أنا
~~سخا هو أو منسوخا، أم ثم حديث آخر يجب على الفقيه أن يجمع بينهما مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم- لما سئل عن مس الفرج- فقال: «من مس فرجه فليتوضأ» . ثم
~~روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل فقال: «هل هو إلا بضعة منك» فورد عنه
~~صلى الله عليه وسلم هذان الوجهان، فإذا أردنا الجمع بينهما قلنا إن أصل
~~الوضوء من الوضاءة وهي PageV22P071
~~النظافة، والوضوء الشرعي هو غسل أعضاء معينة، فلما ورد الأمران احتجنا
~~إلى أن نعرف تأويل الخبر فقلنا لما أمر بالوضوء تارة وبتركه أخرى قلنا إن
~~أمره بالوضوء محمول على قوله صلى الله عليه وسلم: «فتوضئوا مما مسته النار
~~فتوضئوا ولو من تور أقط» وهذا للنظافة. وقد أجمعنا على أنه لا يجب من هذا
~~إلا النظافة وحملنا قوله هل هو إلا بضعة منك على الوجوب فلم يوجب وضوءا.
# واعلم أيدك الله أن الخلاف نشأ بين الأئمة من ثمانية أوجه؛ وهي الناسخ
~~والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والحقيقة والمجاز، والأفراد والتركيب،
~~والاجتهاد فيما لا نص فيه إلى ما فيه نص، واشتراك الألفاظ مع اختلاف المعنى
~~واختلاف الألفاظ مع اشتراك المعنى، والتأويل، والنقلة والرواة.
# فأما النقلة والرواة فقد انقطع أمرهم عنا لأنا لا نعرفهم إلا بالنقل،
~~ولعل الناقل لا يعرف حاله على الوجه أيضا. فمن لا يعرف هذا كله لا يحل له
~~الكلام إلا فيما ينقله عن الأئمة لأن الله تعالى يقول فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
# فبين أن بعضنا إذا قام بالعلم جاز لنا أن نأخذ عنه أمر ديننا. وأجمع أهل
~~عصر أبى حنيفة على أنه لم يكن مثله في علم التأويل، والفقهاء إلى يومنا هذا
~~مسلمون أن القياس مع أبى حنيفة وقد أجمعنا أن الأئمة لم يأخذوا إلا من كتاب
~~الله ms080 وسنة رسوله، فإذا قد سلموا الفقه لأبى حنيفة وسلموا أنه مشاركهم في
~~الكتاب والسنة فوجب على العامة الأخذ بقول أبى حنيفة دون غيره.
# هذا إذ لو كان الخطيب لما ذكر الإسناد بين الخبر الذي أسنده وما المسألة
~~التي سألها هارون وطعن الخطيب هذا ليس على أبى حنيفة وحده لأن الأئمة
~~الأربعة على مذهب واحد في أنهم إذا سألوا عن مسألة لم يرووها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكنهم يذكرون المسألة ويعلم السامع أنهم لم يأخذوها إلا من
~~الكتاب والسنة. وكأن الخطيب أراد التشنيع في الظاهر على أبى حنيفة ومراده
~~الجميع.
# وروى عن القاضي أبى بكر الحرشي إلى عفان قال سمعت أبا عوانة يقول:
# اختلفت إلى أبي حنيفة حتى مهرت في كلامه ثم خرجت حاجا فلما قدمت أتيت
~~مجلسه فجعل أصحابه يسألونى عن مسائل كنت عرفتها وخالفوني فيها، فقلت سمعت
~~من أبي حنيفة على ما قلت، فلما خرج سألته عنها فإذا هو قد رجع عنها PageV22P072
~~فقال: رأيت هذا أحسن منه. فقلت كل دين يتحول عنه فلا حاجة لي فيه ونقضت
~~ثيابي ثم لم أعد إليه.
# هذا أبو عوانة لم يعرف من الفقهاء فقد ثبت أن قوله مهرت في كلامه ليس
~~بصحيح وإنما مهر في كلام أبى حنيفة أبو يوسف ومحمد بن الحسن وبشر بن غياث
~~وابن أبى ليلى وابن شبرمة وزفر وغيرهم ممن هو في طبقاتهم. ثم قوله فلا حاجة
~~لي فيه. خلاف إجماع الأمة، لأنا نعلم يقينا أن القرآن العزيز فيه الناسخ
~~والمنسوخ، كذلك السنة فإذا قال الفقيه قولا ثم علم أنه منسوخ كيف يحل له
~~الوقوف عنده؟
# وهذا لم يفعله أبو حنيفة وحده، وقد فعله جميع الفقهاء من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم. ومذهب على رضى الله عنه أنه. قال: كنت لا أرى بيع أم
~~الولد في زمن عمر، واليوم فقد رأيت ذلك. فهذا أيضا رجوع عن مذهب وتمسك
~~بآخر. وابن عباس قد نقل عنه كذلك أيضا في مسألة العول، أنه. قال: ما كان
~~المال إن يكون له نصف ونصف ms081 وثلث. فقالوا له: إنك كنت تراها في زمن عمر.
~~فقال هبته وكان رجلا مهيبا.
# فانظر إلى الخطيب كيف يروى الشيء وضده ويجعله عيبا والشيء وضده لا يكونان
~~عيبا، لأنه قال في الحكاية التي ذكر فيها أبا حنيفة: وإن مالكا قال ما ظنكم
~~برجل لو قال هذه السارية من ذهب لقام بحجته، أى لجعلها من ذهب وهي من خشب
~~أو حجارة. ثم قال قال أبو محمد- يعني أنه كان يثبت على الخطأ ويحتج دونه
~~ولا يرجع إلى الصواب إذا بان له- ففي هذه الحكاية أخبر أنه لا يرجع وجعله
~~عيبا، وفي هذه أخبر إنه يرجع وجعله عيبا، فهذا أيدك الله يعلم منه أنه انما
~~أراد التشنيع ولم يرد التثبيت ولم يكن له من المعرفة ما يفرق به بين الجيد
~~والرديء، ولا من العلم ما يعرف به الخطأ من الصواب.
# وروى عن أحمد بن الحسن بن إلى النضر بن محمد قال: كنا نختلف إلى أبي
~~حنيفة وشامي معنا فلما أراد الخروج جاء ليودعه فقال: يا شامي تحمل هذا
~~الكلام معك إلى الشام. قال نعم قال تحمل شرا كثيرا.
# هذا الخطيب لا يستحى فيما يذكر كيف يقول الرجل مذمة نفسه، وإن كان قاله
~~فإنما قاله على وجه التواضع، لأن الرجل قد يقول للآخر أنت خير الناس فيقول
~~أنا أقل الناس، وهذا الذي عليه الناس فما يقول أنا خير الناس، ولو قال ذلك
~~لعاب PageV22P073
~~الناس عقله. ثم قوله تحمل شرا كثيرا إن كان أراد ما قلت فهو كذلك وإن
~~أراد أنه فقه كلام كثير وجدل كثير فهذا عليه جميع الفقهاء. وكل فقه لا يكون
~~كذلك فليس بشيء. والخطيب فلكونه لم يكن من الفقهاء ولا عرف الفقه ظن أنه
~~يعيب أبا حنيفة بهذا.
# وروى عن ابن الفضل إلى مزاحم بن زفر قال قلت لأبي حنيفة: يا أبا حنيفة
~~هذا الذي تفنى والذي وضعت في كتابك هو الحق الذي لا شك فيه؟ فقال: والله ما
~~أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه. فهذا كما ذكر والمجتهد لا يعلم ms082 يقينا أنه
~~على الحق ولو علم ذلك يقينا لتنزل منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~عليه إجماع الأمة أن المجتهد يخطئ ويصيب وإلى هذا
# أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له
~~أجران، وإذا اجتهد وأخطأ كان له أجر»
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا وإجماع الأمة عليه فمن جعله
~~خطأ وعيبا، أتراه يكون مخطئا للفرع أو للأصل؟ وقد بينت لك من قبل أنه لم
~~يكن غرض الخطيب إلا التشنيع والطعن على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جعل
~~أبا حنيفة ذريعة إلى ذلك. ولو كان أبو حنيفة قال هو الحق الذي لا شك فيه
~~لكان مخطئا لا محالة فانظر إلى من لا يعرف الصواب من الخطأ ويعيب الأئمة.
# وروى عن على بن القاسم عن أبى نعيم قال سمعت زفر يقول: كنا نختلف إلى أبي
~~حنيفة ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن فكنا نكتب عنه، قال زفر فقال يوما أبو
~~حنيفة لأبي يوسف: ويحك يا يعقوب لا تكتب كل ما تسمعه مني فإني قد أرى الرأي
~~اليوم فأتركه غدا، وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد. هذا قد تقدم الجواب عنه.
~~وسيأتي في الخبر الذي بعده جواب أيضا.
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا تكتبوا عنى شيئا سوى
~~القرآن: من كتب عنى شيئا فليمحه» .
# وروى عن الخلال إلى حماد بن أبى عمر قال قال أبو نعيم سمعت أبا حنيفة
~~يقول لأبي يوسف: لا ترو عني شيئا فإني والله ما أدري أمخطئ أنا أم مصيب.
~~هذا لم ينقل عن أبى حنيفة لكن نقل عنه ما هو قريب من هذا، وذلك أنه كان إذا
~~بلغ أحد أصحابه رتبة الاجتهاد قال له: لا يحل لك بعد أن تأخذ عنى. فهذا يدل
~~على دينه ووفور عقله وهذا لم يفعله أحد من العلماء قبل أبى حنيفة ولا بعده،
~~والعلة في هذا أن المجتهد كما بيننا يخطئ ويصيب، والواجب على كل مسلم أن ms083
~~يجتهد فإن قدر على الاجتهاد مثل الفقهاء كان، وإن لم يقدر اجتهد فيمن يأخذ
~~عنه. وهذا عليه إجماع PageV22P074
~~الأمة فكان أبو حنيفة يقرئ الناس الفقه فإذا بلغ أحدهم رتبة الاجتهاد قال
~~له هذا القول. أفترى ذلك عيبا على من فعله؟ أو على من اعتقد أن هذا ذم؟ وما
~~قلت عن الخطيب فهو أحسن الوجهين له، لأنه إن كان يعرف هذا وقال هذا، إنما
~~كان قصده الطعن على الأئمة جميعهم، لأن هذه مسألة إجماع. ألا تراه قال لأبى
~~يوسف ولم يقل لغيره، وذلك لعلمه بأبى يوسف وهذا دال على ما قلت ولو كان كما
~~قال الخطيب لقال لهم جميعا ولم يقرئ أحدا مذهبه.
# وروى عن ابن رزق إلى عمر بن حفص بن غياث عن أبيه قال كنت أجلس إلى أبي
~~حنيفة فأسمعه يسأل عن مسألة في اليوم الواحد فيفتي فيها بخمسة أقاويل، فلما
~~رأيت ذلك تركته وأقبلت على الحديث. هذا هو الفقه لأنه يوجه جميع الوجوه حتى
~~يترجح عنده الحق فيتبعه. وقد روى عن أبى حنيفة أنه كان يتحدث في المسائل
~~إلى أن سأله محمد بن الحسن فقال: ما تقول يا شيخ في رجل قال لامرأته إن
~~كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق. فقال ثم ماذا؟
~~فقال محمد أنظر حينا. فأطرق أبو حنيفة رأسه ثم رفعه. فقال: طلقت ثنتان.
~~فقال أحسنت.
# فقال ما أدرى أى قوليه أوجع. أنظر حينا أو أحسنت. قال فما كان أبو حنيفة
~~بعد ذلك إذا سئل مسألة يرفع رأسه حتى يأتى بالجواب. وفقهه معروف لا أحتاج
~~أن أذكره فمن أراد أن يعرفه فليقف عليه وليتصفحه، فقد روى أن عالما يهوديا
~~كان بالبصرة فطلب الجامع الكبير، فلما وقف عليه. قال: من بحث عن دينه مثل
~~هذا ودقق مثل هذه المسائل ثم لم يدعها لنفسه وإنما نسبها إلى نبى أشهد أنه
~~على الحق.
# فأسلم وهذا يعد من بركات محمد بن الحسن رحمه الله لما صنفه، ومسائله
~~معروفة فإن من أراد أن يقرأه ويفهمه يحتاج ms084 أن يكون عالما بارعا بستة علوم؛
~~أولها الكتاب العزيز، والآثار، والفقه، والنحو، واللغة، والحساب. ومن لم
~~يكن مجيدا بهذه العلوم لم يعرفه إلا تقليدا.
# وروى عن الحسن بن أبى طالب إلى ابن المقري عن أبيه قال سمعت أبا حنيفة
~~يقول: ما رأيت أفضل من عطاء، وعامة ما أحدثكم به خطأ هذا لا يثبت مثله عن
~~أحد أن يقول أكثر ما أقوله خطأ، فإن قال أحد من العلماء مثل هذا إنما يريد
~~به التواضع وهذا الأحسن بالعالم لا سيما في الاجتهاديات فإن العلماء
~~لمجمعون على أن المجتهد ليس على الخطإ بيقين، ولا على الصواب بيقين ولهذا
~~سميت الاجتهاديات وقد PageV22P075
~~تقدم الجواب أيضا.
# وروى عن ابن رزق إلى وكيع عن أبى حنيفة أنه سمع عطاء- إن كان سمعه. هذا
~~كلام لا يجاب عنه، لأننى لم أفهم قوله سمع عطاء إن كان سمعه. وإن قصد ثلب
~~أبى حنيفة في أنه يدعى أنه سمع من تابعي ولم يكن سمع منه، فأبو حنيفة أدرك
~~جماعة من الصحابة وعاصرهم، ومولده يقتضى ذلك فإنه ولد سنة ثمانين وعاش إلى
~~سنة خمسين ومائة، فقد أمكن اللقاء لوجود جماعة من الصحابة في ذلك العصر.
# وقد جمع روايته في جزء أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المقرئ
~~وهذا الجزء سمعناه وروينا الأحاديث التي فيه عن سبعة، أخبرنا به الشيخ
~~الفقيه ضياء الدين أبو الخطاب عمر بن أيلمك بن الأردغانسى الحنفي قراءة
~~عليه بظاهر البيت المقدس بقراءة الخطيب بالمسجد الأقصى يومئذ في يوم الأحد
~~الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة. قال أنبأنا القاضي
~~نجم الدين أبو البركات محمد بن علي بن محمد الأنصارى البخاري- قراءة عليه
~~بمدينة أسيوط من أصل سماعه في جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وخمس مائة-.
~~قال أنبأنا القاضي الإمام أبو الحسن مسعود ابن الحسن اليزدي. قال أنبأنا
~~الشيخ الإمام أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد المقرئ الطبري قال: هذا ما
~~روى الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى بن يحيى ابن زيد ms085 بن ثابت
~~الأنصارى التيمي- تيم الله- بن ثعلبة رحمه الله تعالى. وتوفى ببغداد سنة
~~خمسين ومائة عن الصحابة رضى الله عنهم- أعنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- فذكر أنس بن مالك وعبد الله بن جزء وواثلة بن الأسقع وجابر ابن عبد
~~الله وعبد الله بن أنيس وعبد الله بن أبى أوفى وعائشة بنت عجرد وروى عن كل
~~واحد منهم حديثا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأما لقيه للتابعين
~~وسماعه منهم فقد قال ابن حاتم في كتابه في حرف النون. النعمان بن ثابت أبو
~~حنيفة روى عن عطاء ونافع وأبى جعفر محمد بن على وقتادة وسماك بن حرب وحماد
~~بن أبى سليمان. روى عنه هشيم وعباد بن العوام، وابن المبارك، ووكيع وعبد
~~الرزاق وأبو نعيم. فقد اندفع بهذا إنكار الخطيب. وقوله عن أبى حنيفة أنه
~~سمع عطاء إن كان سمعه، فقد أثبت ابن حاتم روايته عن عطاء وجماعة من
~~التابعين.
# وروى عن البرقاني إلى أبى محمد عبد الله بن أبى القاضي قال سمعت محمد بن
~~حماد يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما
~~تقول في النظر في كلام PageV22P076
~~أبى حنيفة وأصحابه أنظر فيها وأعمل عليها؟ قال لا. لا. لا ثلاث مرات، قلت
~~فما تقول في النظر في حديثك وحديث أصحابك أنظر فيها وأعمل عليها؟ قال نعم
~~نعم نعم ثلاث مرات. ثم قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به، فعلمني دعاء
~~وقال لي ثلاث مرات فلما استيقظت أنسيته. فمن رأى النبي عليه السلام وسأله
~~عن أى شيء يعمل بواسطة؟ وأما حديث النبي عليه السلام وأصحابه فلا يرده أحد
~~من علمائنا، إنما الاختلاف في تفسيره وبيانه وصحة روايته، ثم كيف أنسى
~~الدعاء وحفظ شيئا يتهم في الصدق فيه.
# وروى عن محمد بن عبد الله الخنائى إلى عبيد الله بن المبارك قال: من نظر
~~في كتاب الحيل لأبي حنيفة أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله.
# وروى عن محمد بن على المقري إلى النضر بن ms086 شميل يقول في كتاب الحيل كذا
~~وكذا مسألة كلها كفر.
# وحدث عن الأزهرى إلى عبد الله بن المبارك يقول من كان عنده كتاب حيل أبى
~~حنيفة يستعمله أو يفي به فقد بطل حجه وبانت منه امرأته. فقال مولى ابن
~~المبارك: يا أبا عبد الرحمن ما أرى وضع كتاب الحيل إلا شيطان. فقال ابن
~~المبارك الذي وضع كتاب الحيل أشر من الشيطان.
# وروى عن إبراهيم بن عمر البرمكي إلى أبى إسحاق قال سمعت ابن المبارك
~~يقول: من كان كتاب الحيل في بيته يفتي به أو يعمل بما فيه فهو كافر بانت
~~امرأته وبطل حجه. فقيل له: إن في هذا الكتاب إذا أرادت المرأة أن تختلع من
~~زوجها ارتدت عن الإسلام حتى تبين ثم تراجع الإسلام! فقال عبد الله: من وضع
~~هذا فهو كافر بانت منه امرأته وبطل حجه. فقال له خاقان المؤذن: ما وضعه إلا
~~إبليس. فقال الذي وضعه عندي أبلس من إبليس.
# نحن لا نحيل الجواب عن هذا على معدوم، الكتاب حاضر فمن أراد أن يستبين
~~فليفعل؟ وأما قوله عن المرأة فقد أجمع المسلمون على أن الردة تفسخ النكاح
~~وأما عند أبى حنيفة فإنها إذا ارتدت عن الإسلام إلى دين أهل الكتاب إن لحقت
~~بدار الحرب انفسخ نكاحها عند حلولها بدار الحرب، وإن أقامت بدار الإسلام لم
~~ينفسخ نكاحها إلا بعد انقضاء العدة وهي على الردة، وإن ارتدت إلى الشرك
~~انفسخ نكاحها في PageV22P077
~~الحال. وهذه ليست بمسألة اجتهاد بل هي مأخوذة عن النص بقوله تعالى. ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن
# ولا فرق بين بقاء النكاح وبين إنشائه. وقال تعالى وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
# ولهذا قلنا إنها لا تبين حتى تعتد أو تلحق بدار الحرب، فإنها إذا لحقت
~~بدار الحرب زال عنها حكم الإسلام وجرى عليها حكم الكفر وحصلت بالبينونة
~~فليس طعنه على أبى حنيفة وحده.
# وروى عن زكريا إلى الحسين بن عبد المبارك النيسابوري قال: أشهد على عبد
~~الله ms087 يعني ابن المبارك شهادة يسألنى عنها أنه قال لي: يا حسين قد تركت كل
~~شيء رويته عن أبي حنيفة فاستغفر الله وأتوب إليه. هذا التارك لكل ما رواه
~~عن أبى حنيفة مع أن أبا حنيفة أحد المجتهدين على وجهين، ان أراد بالترك ترك
~~الرواية فمنه إلى ربه، وإن أراد بالترك ترك المروي، فلا يخلو هل تركه
~~باجتهاد أظهر له أن الصحيح في خلافة فله حكم بقية المجتهدين، وإن تركه عن
~~غير اجتهاد فقد ترك الإسلام. والمنقول عن ابن المبارك أنه لم يزل على مذهب
~~أبى حنيفة إلى أن قبضة الله. وهذا يدل على خلاف ما نقل عنه الخطيب.
# وقال زكريا: سمعت عبدان وعلي بن شقيق كليهما يقولان.
# وقال ابن المبارك كنت إذا أتيت مجلس سفيان فشئت أن تسمع كتاب الله سمعته
~~وإن شئت أن تسمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعتها وإن شئت أن تسمع
~~كلاما في الزهد سمعته. وأما مجلس لا أذكر أني سمعت فيه قط صلي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمجلس أبى حنيفة.
# وروى عن الخلال إلى أبى داود سليمان بن الأشعث السجستاني قال ابن
~~المبارك: ما مجلس ما رأيت ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا يصلى
~~إلا مجلس أبي حنيفة. وما كنا نأتيه إلا خفية من سفيان الثوري.
# وروى عن أبى نصر أحمد بن الحسين القاضي بالدينور إلى هارون بن إسحاق.
# قال سمعت محمد بن عبد الوهاب القناد يقول: حضرت مجلس أبي حنيفة فرأيت
~~مجلس لغو لا وقار فيه وحضرت مجلس سفيان الثوري فكان الوقار والعلم والسكينة
~~فيه فلزمته.
PageV22P078
# وروى عن أبي بكر محمد بن عبد الله أبان التغلبي الهيتى إلى يوسف الفريابي
~~يقول: كان سفيان ينهى عن النظر في رأي أبي حنيفة. قال: وسمعت محمد بن يوسف
~~وسئل هل روى سفيان الثوري عن أبي حنيفة شيئا؟ فقال: معاذ الله سمعت سفيان
~~الثوري يقول: ربما استقبلني أبو حنيفة يسألني عن مسألة فأجيبه وأنا كاره
~~وما سألته عن شيء قط. ms088
# وروى عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر الداودي إلى محمد بن عبيد الطنافسي
~~يقول سمعت سفيان- وذكر عنده أبو حنيفة- فقال: يتعسف الأمور بغير علم ولا
~~سنة.
# وحدث عن ابن رزق إلى ابن الجراح قال سمعت أبي يقول: ذكروا أبا حنيفة في
~~مجلس سفيان فكان يقول عوذا بالله من شر النبطي إذا استعرب. أبو حنيفة رحمه
~~الله لم يكن نبطيا وإنما اختلف الناس في أنه هل كان مولى لبنى زياد أو
~~فارسيا؟ وقد
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أن العلم مناط بالثريا لنالته رجال من
~~أبناء فارس» .
# ولا شك في أن قول النبي صلى الله عليه وسلم أرجح من قول ابن الجراح.
# وروى عن ابن رزق إلى الفريابي قال سمعت الثوري ينهى عن مجالسة أبي حنيفة
~~وأصحاب الرأى. هذا سفيان رحمه الله قد روى الخطيب عن جماعة عنه ذم أبى
~~حنيفة والتحذير عنه، وهذا الخبر الأخير يتضمن أنه نهى عن مجالسة أصحاب
~~الرأى جملة، فهذا يدخل فيه مالك أيضا والشافعي وأحمد بن حنبل. ولما قرض ابن
~~المبارك سفيان قال إذا أتيت مجلس سفيان، إن شئت أن تسمع كتاب الله سمعته،
~~وإن شئت أن تسمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعتها، وإن تسمع كلاما
~~في الزهد سمعته، ولم يذكر له فقها.
# فهذا يدل على أنه لم يكن فقيها وإذا لم يكن فقيها لم يدخل في قوله تعالى
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء
# ومن لم يخش الله قال ما شاء. وقوله ليس بحجة لأنه ليس من الفقهاء وإنما
~~يطعن في كل صنف من كان منه. فإن شاعرا إذا طعن في محدث لا يلتفت إلى قوله،
~~وكذلك إن طعن محدث في فقيه وإنما يكون قوله حجة إذا كان يعرف ذلك العلم،
~~هذا إذا عرف أن سفيان لم يكن له غرض أو حيث عرف غرضه بأن طعن على جميع
~~أصحاب الرأى فقوله متروك بالإجماع وسيأتي ما ذكر عن سفيان وغيره بعد أن شاء
~~الله تعالى.
PageV22P079
# وروى عن الأبار إلى عبد ms089 الله بن عبد الرحمن سئل قيس بن عن أبي حنيفة
~~فقال.
# من أجهل الناس بما كان، وأعلمهم بما لم يكن.
# وروى عن البرمكي إلى حجاج قال سألت قيس بن الربيع عن أبي حنيفة فقال:
# أنا من أعلم الناس به كان أعلم الناس بما لم يكن وأجهلهم بما كان. هذا قد
~~روى عن قيس بن الربيع من وجهين أن أبا حنيفة كان من أجهل الناس بما وأعلمهم
~~بما لم يكن، هذا قد رد قول الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله
# قال فقد جعل أبا حنيفة يعلم ما لم يأت وجهله بما أتى وهذا رجل من
~~الجاهلية يقول:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله %~% ولكني عن علم ما في غد عم
# وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله فاستحسنه ولم يخطئه. فانظر رحمك الله
~~لي رجل يريد أن يثلب أبا حنيفة فيدعى له علم الغيب ولا علم له بما قال. ثم
~~إن الخطيب إما أن نقل مثل هذا ولم يعلم ما نقل أو لم يستح أن ينقل مثل هذا.
# وروى عن البرقاني قال: قال ابن إدريس: إني لأشتهي من الدنيا أن يخرج من
~~الكوفة. قول أبي حنيفة، وشرب المسكر، وقراءة حمزة هذا قد بلغه الله أمنيته،
~~فقد خرج من الكوفة قول أبى حنيفة وقراءة حمزة ولكنهما انتشرا في الأرض
~~واستحسنهما الناس واشتغلوا بهما، وما ضره قوله. واعلم أن جميع أصحاب أبى
~~حنيفة ومن قرأ بقراءة حمزة إلى يومك هذا منهم من هو أعلم وأورع من هذا
~~المتمنى وأتقى لله.
# وروى عن زكريا قال سمعت محمد بن الوليد البسري قال: كنت قد تحفظت قول أبى
~~حنيفة، فبينما أنا يوما عند أبي عاصم فدرست عليه شيئا من مسائل أبي حنيفة
~~فقال ما أحسن حفظك ولكن ما دعاك إلى أن تحفظ شيئا تحتاج أن تتوب إلى الله
~~منه؟ أتراه يريد من العلم بكتاب الله وسنة رسوله وأتباع الصحابة، وإذا تاب
~~عن هذا فبأى شيء كان يريده يتعلق أم تراه ms090 لم يقف على الجامع الكبير وحده
~~حتى يعلمه ما يتوب عنه. وأنا ذاكرا لك مسألة من مسائله لتعلم ما يطرد عليه.
# قال أبو حنيفة: إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق
~~وطالق إن كلمت زيدا. فدخلت الدار، وقع عليها تطليقتان، وإن كلمت زيدا وقع
~~عليها PageV22P080
~~تطليقة. قال الله عز وجل: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة
# فقد جمع الناس على أن الختم للقلوب، والأسماع، والغشاوة للبصر. فأبو
~~حنيفة استخرج من هذه الآية هذه المسألة فجعل قوله إن دخلت الدار فأنت طالق
~~وطالق، ثم ابتدأ وطالق إن كلمت زيدا. فجاء بها على نسق الآية. فانظر كم وقف
~~على هذه الآية من إنسان ولم يستخرج منها شيئا. وقد بينت في أول كتابي من
~~جنس هذه المسألة ما يستدل به على أن من تاب عن مثل هذا كفر.
# وروى عن ابن رزق إلى مصعب بن خارج بن مصعب قال سمعت حمادا يقول- في مسجد
~~الجامع- وما علم أبي حنيفة؟ علمه أحدث من خضاب لحيتي هذه.
# وروى عن أبى بكر أحمد بن علي بن عبد الله الزجاجي إلى سفيان بن سعيد
~~وشريك والحسن بن صالح قالوا: أدركنا أبا حنيفة وما يعرف بشيء من الفقه، ما
~~نعرفه إلا بالخصومات. لا يشك أحد أن كل إنسان محدث وفي حال صغره لا يوصف
~~بالعلم، ومعرفته بالعلم محدثة ولا يكون العلم قديما إلا لله تعالى وحده.
~~وأنه لم يؤت العلم وهو صبي سوى يحيى. ومع هذا أفعلمه كان محدثا، ومن ادعى
~~العلم القديم فقد كفر. فهذا شكر أبا حنيفة وهو يظن أنه يثلبه.
# وروى عن الحسن بن أبى طالب إلى المزني قال: سمعت الشافعي يقول: ناظر أبو
~~حنيفة رجلا فكان يرفع صوته في مناظرته إياه، فوقف عليه رجل فقال الرجل لأبي
~~حنيفة: أخطأت. فقال أبو حنيفة للرجل تعرف المسألة ما هي؟ قال لا، قال فكيف
~~تعرف أني أخطأت؟ قال أعرفك إذا كان لك الحجة ترفق بصاحبك، وإذا كانت عليك
~~تشغب وتجلب.
# إذا كان الغائب ms091 لا يعرف المسألة فقوله وتركه سواء لأنه معترف بالجهل،
~~وأجهل منه من يعتقد أن هذا مما يطعن به على الأئمة.
# وروى عن البرقاني إلى أبى العباس السراج قال سمعت أبا قدامة يقول سمعت
~~سلمة ابن سليمان قال: قال رجل لابن المبارك: كان أبو حنيفة مجتهدا؟ قال: ما
~~كان بخليق لذاك، كان يصبح نشيطا في الخوض إلى الظهر، ومن الظهر إلى العصر،
~~ومن العصر إلى المغرب، ومن المغرب إلى العشاء فمتى كان مجتهدا؟ قال وسمعت
~~أبا قدامة يقول سمعت سلمة بن سليمان يقول قال رجل لابن المبارك: أكان أبو
~~حنيفة عالما؟ PageV22P081
~~قال لا، ما كان بخليق لذاك، ترك عطاء وأقبل على أبى العطوف.
# هذا لا يجاب عن مثله، لأنه قال من عنده شيئا خالفه الناس كلهم. لأن الناس
~~رجلان، إما صاحب لأبى حنيفة وإما مخالف له، فأما أصحابه فلا يشك أحد أنهم
~~يكذبون من قال هذا، وأما مخالفوه فهم أصحاب مالك والشافعي. فأما مالك فقد.
# قال: رأيت رجلا لو أراد أن يقيم الدليل على أن هذه السارية من ذهب
~~لأقامه.
# والشافعي يقول: الناس عيال في الفقه على أبى حنيفة. وقد ذكرت عن الخطيب
~~أنه قال في تاريخه: إن ابن المبارك لم يزل على مذهب أبى حنيفة إلى أن مات.
~~فكيف يقول إنسان مثل هذا ويعمل بقوله؟.
# وروى عن الأزهرى إلى إبراهيم بن راشد الأدمي قال سمعت أبا ربيعة محمد بن
~~عوف يقول سمعت حماد بن سلمة يكني أبا حنيفة أبا جيفة.
# وروى عن ابن رزق إلى حنبل بن إسحاق قال سمعت الحميدي يقول لأبي حنيفة-
~~إذا كناه- أبو جيفة، لا يكنى عن ذاك، ويطهره في المسجد الحرام في حلقته
~~والناس حوله.
# أما هذا القول فيريد مثله أن يجيبه، لأن مثل هذا لا يذكره إلا من لا خلاق
~~له.
# قال الله تعالى ولا تنابزوا بالألقاب
# فمن خالف القرآن فقد كفر، وهذا قد خالف القرآن أفترى قوله يصير حجة؟ فلو
~~أن الخطيب يريد الإنصاف لكان يجعل الذم لحماد بن سلمة والحميدي لأنهما
~~خالفا الكتاب العزيز ms092 وعملا بضد ما جاء فيه.
# وروى عن العتيقى إلى زكريا بن يحيى الحلواني قال: سمعت محمد بن بشار
~~العبدي بندارا يقول: قلما كان عبد الرحمن بن مهدي يذكر أبا حنيفة إلا قال:
~~كان بينه وبين الحق حجاب.
# وروى عن ابن الفضل إلى يعقوب عن محمد بن بشار قال سمعت عبد الرحمن بن
~~مهدي يقول: بين أبي حنيفة وبين الحق حجاب.
# وروى عن البرقائى إلى محمد بن علي الحافظ قال قيل لبندار- وأنا أسمع-
~~أسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كان بين أبي حنيفة وبين الحق حجاب؟ فقال:
# نعم قد قاله لي. قال الله تعالى: ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض PageV22P082
~~فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من ذلك فإنما أقطع له قطعة من
~~النار»
# فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الغيب، فكيف عرف عبد الرحمن
~~بن مهدى أن بين أبى حنيفة وبين الحق حجابا؟.
# وروى عن ابن رزق إلى الوليد بن عتبة قال سمعت مؤمل بن إسماعيل. قال: قال
~~عمر بن قيس: من أراد الحق فليأت الكوفة فلينظر ما قال أبو حنيفة وأصحابه
~~فليخالفهم.
# وروى عن بشرى بن عبد الله الرومي إلى أبى الجواب قال: قال لي عمار بن
~~زريق: خالف أبا حنيفة فإنك تصيب. وقال بشرى: فإنك إذا خالفته أصبت. وروى عن
~~ابن الفضل إلى عمار بن زريق قال إذا سألت عن شيء فلم يكن عندك شيء فانظر ما
~~قال ألى حنيفة فخالفه فإنك تصيب.
# وروى عن البرقاني إلى الحسين بن إدريس قال: قال ابن عمار: إذا شككت في
~~شيء نظرت إلى ما قال أبو حنيفة فخالفته كان هو الحق- أو قال البركة- في
~~خلافه.
# قال حنيفة مخالفته كان هو الحق- أو قال البركة- في خلافه.
# قال أبو حنيفة وأصحابه: إن الله تعالى واحد أحد لا شريك له ولا شيء يشبهه
~~قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ms093 ولا يكون إلا ما
~~يريد. وإن النبي صلى الله عليه وسلم حق، والساعة حق، وإن القرآن كلام الله
~~منه بدأ وإليه يعود بلا كيفية شبها، وإن الجنة والنار مخلوقتان لا يفنيان
~~أبدا، وإن الله يبعث من في القبور. أفترى من خالفهم في هذا يكون حاله؟.
# وروى عن عبد الله بن يحيى السكرى إلى سفيان بن عيينة قال: قال مساور
~~الوراق:
# إذا ما أهل رأي حاورونا %~% بآبدة من الفتوى طريفه
# أتيناهم بمقياس صحيح %~% صليب من طراز أبي حنيفة
# إذا سمع الفقيه بها وعاها %~% وأثبتها بحبر في صحيفه
# فأجابه بعضهم يقول: PageV22P083
# إذا ذو الرأي خاصم عن قياس %~% وجاء ببدعة هنة سخيفة
# أتيناه بقول الله فيها %~% وآيات محبرة شريفه
# فكم من فرج محصنة عفيف %~% أحل حرامها بأبي حنيفة
# فكان أبو حنيفة إذا رأى مساور الوراق أوسع له وقال هاهنا، هاهنا.
# وروى عن ابن رزق إلى أبى صالح هدبة بن عبد الوهاب المروزي قال: قدم علينا
~~شقيق البلخي فجعل يصرى أبا حنيفة، فقيل له لا تطر أبا حنيفة بمرو فإنهم لا
~~يحتملونك. قال شقيق أليس قد قال مساور الوراق:
# إذا ما الناس يوما قايسونا %~% بآبدة من الفتوى طريفه
# أتيناهم بمقياس تليد %~% طريف من طراز أبي حنيفة
# فقالوا له أما سمعت ما أجابوه؟ قال أجل.
# إذا ذو الرأي خاصم في قياس %~% وجاء ببدعة هنة سخيفة
# أتيناهم بقول الله فيها %~% وآثار مبرزة شريفة
# فكم من فرج محصنة عفيف %~% أحل حرامها بأبي حنيفه
# وروى عن ابن رزق إلى عبد الكريم قال سمعت يحيى بن أيوب قال حدثنا صاحب
~~لنا ثقة. قال: كنت جالسا عند أبي بكر بن عياش فجاء إسماعيل بن حماد بن أبي
~~حنيفة فسلم وجلس، فقال أبو بكر من هذا؟ قال أنا إسماعيل يا أبا بكر. قال
~~فضرب أبو بكر على ركبة إسماعيل ثم قال: كم من فرج حرام أباحه جدك.
# لا شك في أنه كان حراما فأحله بما أحله به الله ورسوله، وهذه كتب أبى
~~حنيفة غير مدحوضة ولا مستورة. وقد ذكرت غير مرة ms094 أصول مذهب أبى حنيفة وأنها
~~من كتاب الله، فإن لم يجد فمن سنة رسول الله، فإن اختلفت الأحاديث رجح ما
~~رجحته الصحابة، فإن لم يجد اجتهد في التوفيق بينهما ما أمكن. فإن لم يمكن
~~واجتهد برأيه ولم يخرج عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذا مذكور
~~في عدة مواضع، أفترى الخطيب يعتقد أن الفرج يكون حلالا من أول ما يخلق؟ ومن
~~لا يعرف مثل هذا كيف يجوز له الحديث. وإنما الفرج يكون حراما فيحل، ويكون
~~حلالا فيحرم.
# وهذا ما جاء في الكتاب والسنة.
# وحدث عن أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد إلى أبى معمر قال: قال أبو بكر
~~بن PageV22P084
~~عياش: يقولون إن أبا حنيفة ضرب على القضاء، إنما ضرب على أن يكون عريفا
~~على طرز حاكة الخزازين.
# هذا إن صح عن ابن عياش فإنما ذكره ابن عياش وحده والناس على خلافه ولكني
~~أجيبه، وإن كان ضرب أيضا على أن يكون عريفا فلم يفعل فهو كذلك أيضا لأنه
~~تجنب الولاية، فسواء القضاء وغيره لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول «العرفاء في النار»
# والدليل على خلاف قوله، أنهم استعملوا أبا يوسف على القضاء وهو تلميذ أبى
~~حنيفة، فلو فعل أبو حنيفة [ورضى أن] يلي لما ولوا غلامه.
# وروى عن ابن رزق إلى أسود بن سالم يقول قال أبو بكر بن عياش سود الله وجه
~~أبي حنيفة. هذا من الجميع خطأ، رجل دعا على أبى حنيفة أى شيء كان في هذا
~~حتى ينقله، فإن مثل هذا لا ينبغي أن يذكره أحد لأنه ما أتى عن أبى حنيفة
~~بشيء ينكره عالم، وإنما سفه فنقل الخطيب سفهه فلو أن كل من دعى عليه كان
~~منكوتا لما سلم أحد من الناس كافة.
# وروى عن الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ إلى محمد بن حفص الدوري قال
~~سمعت أبا عبيد يقول: كنت جالسا مع الأسود بن سالم في مسجد الجامع بالرصافة،
~~فتذكروا مسألة فقلت إن أبا حنيفة يقول فيها كيت وكيت، فقال ms095 لي الأسود: تذكر
~~أبا حنيفة في المسجد؟ فلم يكلمني حتى مات. الجواب عن هذا كما تقدم، وأيضا
~~فإن ذكر الكفار في القرآن، وهو كلام الله الذي لا تصح الصلاة إلا به، وأى
~~شيء كان في هذا مما ينقل ويجعل قدحا في أبى حنيفة؟ وأيضا قد فعل محرما لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث،
~~يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام»
# فهذا الخبر لم يفت الخطيب، وإنما قصد رده والطعن فيه لا في أبى حنيفة.
# وروى عن محمد بن أحمد بن يعقوب إلى محمد بن عبد الوهاب يقول قلت لعلي ابن
~~عثام: أبو حنيفة حجة؟ فقال: لا للدين ولا للدنيا.
# قد أجمع الناس على خلاف قول هذا القائل، وليس ابن عثام بأعلم من جميع
~~أصحاب أبى حنيفة ولا مثل واحد منهم، فكيف ينقل عنه مثل هذا؟ وقد تقدم
~~الجواب عنه مع غيره.
PageV22P085
# وروى عن أبى حازم إلى محمد بن جعفر الأسامي قال: كان أبو حنيفة يتهم
~~شيطان الطاق بالرجعة، وكان شيطان الطاق يتهم أبا حنيفة بالتناسخ فخرج أبو
~~حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه ثوب يريد بيعه، فقال له
~~أبو حنيفة أتبيع هذا الثوب إلى رجوع علي؟ فقال: إن أعطيتنى كفيلا أنك لا
~~تمسخ قردا بعتك. فبهت أبو حنيفة.
# وقال: لما مات جعفر بن محمد التقى هو وأبو حنيفة فقال له أبو حنيفة أما
~~إمامك فقد مات: فقال له شيطان الطاق: أما إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم.
# قد تقدم القول فيما مضى أن أبا حنيفة وأصحابه على غير هذا المذهب فكيف
~~كان يليق بالخطيب أن يقول هذا المحفوظ ويحيل على رجل يخالفه أصحاب أبى
~~حنيفة كلهم، ثم إن شيطان الطاق كان رافضيا وقد كان يسب كبار الصحابة، فلأبى
~~حنيفة رضى الله عنه أسوة بأبى بكر وعمر رضى الله عنهما، والحمد لله الذي
~~بين لك صحة ما ذكرت من أن الخطيب لم يكن غرضه الرد على أبى ms096 حنيفة، وإنما
~~أراد الرد على النبي عليه الصلاة وأفضل السلام وأصحابه، فلذلك رجح قول من
~~يبغض الصحابة ويسبهم.
# وحدث عن أبى نعيم الحافظ إلى جبر- وهو محمد بن عصام بن يزيد الأصبهاني-
~~يقول سمعت سفيان الثوري يقول: أبو حنيفة ضال مضل. قد تقدم الجواب عن مثل
~~هذا في أمر الحميدي وعبد الرحمن، وكذلك سفيان إن كان يدعى علم الغيب، وإلا
~~فمن أين له هذا؟ فإن كان من قول أبى حنيفة كان بينه، فإن أقوال أبى حنيفة
~~أظهر من الشمس.
# وروى عن إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب إلى رجاء السندي قال: قال عبد
~~الله بن إدريس: أما أبو حنيفة فضال مضل، وأما أبو يوسف ففاسق من الفساق.
# قد تقدم الجواب عن هذا في الخبر الذي قبله.
# وروى عن أيوب إلى يزيد بن هارون يقول ما رأيت قوما أشبه بالنصارى من
~~أصحاب أبى حنيفة. أترى النصارى على غير شكل بنى آدم وإلا فأى شيء شبههم
~~بالنصارى. ومثل هذا لا يذكر فإن الله تعالى خالق كل شيء ومع هذا فلا يقال
~~خالقك خالق الكلب. ولا شك أن الجميع خلقة الله، ومن ينكر هذا لا يكون
~~مسلما.
PageV22P086
# وروى عن أحمد بن محمد العتيقى والحسن بن جعفر السلماسي والحسن بن علي
~~الجوهري إلى محمد بن عبد الله بن الحكم قال: قال لي محمد بن إدريس الشافعي:
# نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة، فعددت منها
~~ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسنة. قال أبو محمد: لأن الأصل كان خطأ فصارت
~~الفروع ماضية على الخطأ.
# وقال ابن أبي حاتم حدثني الربيع بن سليمان المرادي قال: سمعت الشافعي
~~يقول:
# أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها. وقال أيضا
~~حدثنا هارون بن سعيد الأيلي قال: سمعت الشافعي يقول: ما أعلم أحدا وضع
~~الكتب أدل على عوار قوله من أبي حنيفة.
# أما أصول أبى حنيفة رضى الله عنه فمعروفة لا يقدر أحد أن يطعن فيها، فإنه
~~إذا بنى أصلا على باب من الأبواب لم ms097 يخالفه أبدا. مثال ذلك أن الشك لا يزيل
~~اليقين عند أبى حنيفة رحمه الله، مثاله إذا أكل الرجل في شهر رمضان وهو يرى
~~أنه لم يصبح وكان قد أصبح فعليه القضاء ولا كفارة عليه، ولو أكل وهو يرى
~~أنه قد دخل الليل ثم تبين أنه نهار فعليه القضاء والكفارة، لأنه ممسك
~~بالأصل. ومثاله إن العصير لا يصير خمرا يغلى ويقذف بالزبد ويشتد ويسكر فإذا
~~حمض الخمر أدنى الحمض لا يصير خلا حتى يشتد حمضه فيتخلل بيقين ومثاله رجل
~~توضأ ثم شك في الحدث فهو على وضوئه، ورجل شك في الوضوء يجب عليه الوضوء
~~لأنه على الأصل، هذا في الأصول التي بنى عليها. أما على القول فالشافعي
~~وأصحابه منذ كانوا وإلى هذه السنة التي تكلمنا فيها- وهي سنة إحدى وعشرين
~~وستمائة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم- لا يقدرون على بيان ما نقل عنه
~~الخطيب. وجوابي للخطيب، وإنما عندي أن الشافعي نقل عنه من حمد أبى حنيفة ما
~~لا ينقل إلا عمن يعرف الفضل ويعرف به.
# وروى عن ابن رزق إلى أحمد بن سنان بن أسد القطان قال سمعت الشافعي يقول:
~~ما شبهت رأي أبي حنيفة إلا بخيط السحارة يمد كذا فيجيء أخضر، ويمد كذا
~~فيجيء أصفر. هذا القول لا يحسن أن ينقل عن الشافعي لأنه لا ينقله عنه إلا
~~من يريد الطعن والتشنيع عليه، لأن مثل هذا المثل لا يتمثل به إلا الصبيان.
# وحدث عن البرقاني إلى المروذي أبو بكر أحمد بن الحجاج قال سألت أبا عبد
~~الله- وهو أحمد بن حنبل- عن أبي حنيفة وعمرو بن عبيد. قال: أبو حنيفة أشد
~~على PageV22P087
~~المسلمين من عمرو بن عبيد لأن له أصحابا. إن صح هذا الخبر وكان الأمر على
~~ما ذكر فكلهم له الأصحاب، فأما أصحاب أبى حنيفة فليس فيهم من يقول: إن الله
~~شبح جالس على العرش والعرش لا يسعه. أترى من يقول هذا القول لا يعرف أن من
~~خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق له ما يسعه؟.
# وروى عن طلحة بن على ms098 الكتاني إلى الأثرم قال رأيت أبا عبد الله مرارا
~~يعيب أبا حنيفة ومذهبه، ويحكي الشيء من قوله على الإنكار والتعجب. أنا أصدق
~~هذا لأن أصحاب أحمد إلى يومنا هذا لم يفهم أحد منهم «الجامع الكبير» ، ولا
~~عرف ما فيه، ومتى وقف عليه فلا شك أنه ينكره فخل عنك باقى كتب أصحاب أبى
~~حنيفة.
# وروى عن بشرى بن عبد الله الرومي إلى أبى بكر الأثرم قال أخبرنا أبو عبد
~~الله بباب في العقيقة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث مسندة، وعن
~~أصحابه، وعن التابعين، ثم قال: وقال أبو حنيفة: هو من عمل الجاهلية. ويتبسم
~~كالمتعجب.
# أما هذا القول فلا ينكره على أبى حنيفة إلا من لا يعرف أمور الشرع، فإن
~~العقيقة والطهور وغيرهما كان من شريعة إبراهيم ثم استمر ذلك في الجاهلية
~~حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به، وبهذا جاء الكتاب العزيز وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس
# يعنى التوراة. ونحن نعمل بذلك. وقد جاء شيء من عمل الجاهلية لم يكن مذهبا
~~لإبراهيم عليه السلام وعمل به النبي صلى الله عليه وسلم وهو البدنة.
# وروى عن محمد بن عبد الملك القرشي إلى محمد بن يوسف البيكندي يقول: قيل
~~لأحمد بن حنبل قول أبي حنيفة الطلاق قبل النكاح؟ فقال مسكين أبو حنيفة كأنه
~~لم يكن من العراق، كأنه لم يكن من العلم بشيء، قد جاء فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعن الصحابة، وعن نيف وعشرين من التابعين، مثل سعيد بن
~~جبير وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعكرمة. كيف يجترئ أن يقول تطلق؟.
# هذا خلاف مذهب أبى حنيفة، لأن مذهبه أنه يقول لا طلاق إلا في ملك أو
~~مضافا إلى ملك، أو في علقة من علائق الملك. وجميع أصحاب أبى حنيفة على ما
~~ذكرت. وأما من نقل عن رجل فقها لم يكن من مذهبه ويقول إنه مذهبه، ما نعلم
~~كل أحد أنه يتقول عليه ومن علم أنه كاذب كيف يصدق قوله في الأخبار عنه أو
~~عن ms099 غيره؟.
PageV22P088
# وروى عن ابن رزق إلى مهنئ بن يحيى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما قول
~~أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء.
# لا يشك أحد أن أحمد بن حنبل بعد مذهب أبى حنيفة، والمسائل التي هي [من]
~~قول أبى حنيفة وعمل بها أحمد كيف حكمه فيها؟ هل هي داخلة في الجملة أو
~~خارجة عنها؟ فإن قال داخلة فيها فقد خالف قوله بلا شك وصار بهذا كافرا لأنه
~~يرى الخطأ ويتبعه، وإن قال لا فقد خالف قوله وناقض الحكم، ومثل هذا لا يصح
~~عن أحمد بن حنبل لأن أدنى درجات أحمد أن يعرف ما ذكرت، فإن أحمد ولد بعد
~~[وفاة] أبى حنيفة بأربع عشرة سنة.
# وروى عن البرقاني إلى محمد بن روح قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: لو أن
~~رجلا ولي القضاء ثم حكم برأى أبى حنيفة، ثم سألت عنه لرأيت أن أرد أحكامه.
# إن كان أحمد يرى رد أحكام الحكام فربما، وإن كان غير ذلك فلا يجوز له.
~~لأن الصحابة كلهم على خلاف هذا، فإن عليا رضى الله عنه ولى شريحا وكان يرى
~~خلاف رأى شريح، وكذلك أكثر الخلفاء الراشدين ولوا قضاة يرون خلاف رأيهم وإن
~~كان أحمد يحالف جميع الصحابة فهذا عجيب.
# وروى عن الحسن بن أبى طالب إلى خالد بن يزيد بن أبى مالك أنه قال: أحل
~~أبو حنيفة الزنا، وأحل الربا، وأهدر الدماء. فسأله رجل ما تفسير هذا؟ فقال:
~~أما تحليل الربا فقال درهم وجوزة بدرهمين نسيئة لا بأس به، وأما الدماء
~~فقال لو أن رجلا ضرب رجلا بحجر عظيم فقتله كان على العاقلة ديته ثم تكلم في
~~شيء من النحو فلم يحسنه، ثم قال لو ضربه بأبا قبيس كان على العاقلة وأما
~~تحليل الزنا فقال لو أن رجلا وامرأة أصيبا في بيت وهما معروفا الأبوين
~~فقالت المرأة هو زوجي، وقال هو هي امرأتي، لم أعرض لهما. قال أبو الحسن
~~النجاد: في هذا إبطال الشرائع والأحكام.
# أما جوزة ودرهم بدرهمين نسيئة فإن هذا لم يرو ms100 عن أبى حنيفة ولا يصح في
~~مذهبه النسيئة خاصة، بل الذي روى عن أبى حنيفة إذا اشترى سيفا وعليه حلية
~~فضة لا يخلص إلا تضرب بدراهم نقدا، فإن كان الثمن بقدر الحليلة أو أقل لم
~~يصح البيع، وإن كان الثمن أكثر من الحلية صح. لأن الحلية بوزنها والفضل في
~~مقابلة السيف، وهذا إذا كان يدا بيد. قال ولو باع إبريق فضة وزنه عشرة
~~ذراهم بعشرين درهما PageV22P089
~~لصح يدا بيد. فإن أعطاه غيره دراهم وافترقا صح في النصف وبطل في النصف،
~~وهذا خلاف ما حكاه الخطيب. وأما الدماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرو عنه القصاص في الحجر،
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ادرءوا الحدود بالشبهات» وقال «ألا إن قتيل
~~شبه العمد قتيل السوط والعصا مائة من الإبل»
# ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين العصا الكبيرة والصغيرة، ولا
~~يستحق كل واحدة اسما غير العصا. ولم يوجب إلا الدية بهذا. وأما أبا قبيس
~~فقد تقدم الجواب عنه. وأما الزنا فإذا جاء واحد إلى كل واحد من امرأة ورجل
~~فقالا نحن زوجان بأى طريق يفرق بينهما أو يعترض عليهما، لأن كل واحد منهما
~~يدعى أمرا حلالا. ولو فتح هذا الباب لكان الإنسان كل يوم، بل في كل ساعة
~~يشهد على نفسه وعلى زوجه أنهما زوجان، وهذا لم يقل به أحد من الأئمة وفيه
~~من الحرج ما لا يخفى على أحد.
# وروى عن إبراهيم بن عمر البرمكي إلى محمد بن أيوب بن المعافى البزاز قال:
# سمعت إبراهيم الحربي يقول: وضع أبو حنيفة أشياء في العلم مضغ الماء أحسن
~~منها، وعرضت يوما شيئا من مسائله على أحمد بن حنبل فجعل يتعجب منها، ثم قال
~~كأنه هو يبتدئ الإسلام.
# أما جواب أحمد بن حنبل عن مثل هذا فقد تقدم، ولو كان الأمر كما ذكر لبين
~~المسائل حتى يعرف السامع أن الحق مع من وضعها أو مع من عابها.
# وروى عن البرقاني إلى عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني قال سمعت ms101
~~القاسم ابن عبد الملك أبا عثمان يقول سمعت أبا مسهر يقول: كانت الأئمة تلعن
~~أبا فلان على هذا المنبر، وأشار إلى منبر دمشق. قال الفرهياني: وهو أبو
~~حنيفة. أترى بأى شيء استدل الفرهياني على أن المراد بأبى فلان أبو حنيفة،
~~حتى كأن الكنى والكنايات اختصت به دون غيره. ومع هذا فإن أبا حنيفة لم يلعن
~~على منبر دمشق، وأما الذي ذكرة فلم يتعرض إليه إلا من وجب قتاله، وإذا كان
~~لأبى حنيفة أسوة بمن ذكره فما نريد شرفا أكثر من ذلك.
# وروى عن الخلال إلى العباس بن عبد الله الترقفي قال سمعت الفريابي يقول:
~~كنا في مجلس سعيد بن عبد العزيز بدمشق، فقال رجل رأيت فيما يرى النائم كأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل من باب الشرقي يعني باب المسجد، ومعه أبو
~~بكر وعمر- وذكر غير واحد من الصحابة- وفي القوم رجل وسخ الثياب، رث الهيئة
~~فقال تدري من ذا؟ PageV22P090
~~قلت لا، قال هذا أبو حنيفة، هذا ممن أعين بعقله على الفجور. فقال له
~~سعيد: أنا أشهد أنك صادق لولا أنك رأيت هذا، لم تكن تحسن تقول هذا.
# ليت شعري أى شيء في هذا القول مما يصعب على أبله الناس إذا أراد الاختلاف
~~أن يقوله، ثم ومن لا يحسن أن يقول مثل هذا في اليقظة كيف يحتج بقوله في
~~المنام؟
# وليت شعري من كان هذا الرجل الرائي للمنام الذي قيست رؤياه برؤيا يوسف لم
~~يتحمل على ظاهرها لأنها أولت لأنه لم يسجد له الشمس والقمر والكواكب الأحد
~~عشر في اليقظة كما رآها ساجدة له في المنام، ومه هذا فيكفى أبا حنيفة شرفا
~~دخوله المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مقارنا لأبى بكر وعمر،
~~ولو كان الأمر كما ذكرنا لما صحب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، هذا
~~إن صدق افتراؤهما لوجدنا به بهتا وهما مستيقظان أكان أحد يصدقهما فكيف
~~يصدقهما في المنام؟ وقد أجمع الناس على أن الرؤيا لا تفسر على ظاهرها، ولو
~~كان الأمر كذلك لما ms102 احتيج إلى المفسرين لأن نص القرآن العزيز حكاية عن يوسف
~~لما قال له الرائي إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
# إنه يصلب فتأكل الطير من رأسه، وأين الحمل من الصلب، وأين الخبز من رأسه؟
~~وفي قول الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
# ، قال تزرعون سبع سنين
# ثم قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد
# وأين البقرة من السنة، فقد أول المعبرون البكاء بالفرح، والموت بطول
~~العمر، وأشياء كثيرة بما يضادها. فعلى هذا يكون وسخ أثواب أبى حنيفة ورثاثة
~~هيئته نظافة وطهارة.
# وحدث عن أبى الفتح محمد بن المظفر بن إبراهيم الخياط إلى علي بن حرب قال
~~سمعت محمد بن عامر الطائي- وكان خيرا- يقول: رأيت في المنام كان الناس
~~مجتمعون على درج مسجد دمشق، إذ خرج شيخ ملبب بشيخ، فقال: أيها الناس إن هذا
~~قد بدل دين محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لرجل إلى جانبي من هذان الشيخان؟
~~فقال: هذا أبو بكر الصديق ملبب بأبى حنيفة.
# أما حديثهم عن أبى حنيفة في المنام فلا حجة فيه، لا سيما ممن لو طعن فيه
~~في اليقظة لم يقدح ذلك فيه، لأنهم ليسوا من أهل العلم. والطعن في مثله وليس
~~في مثل هذا فائدة إلا ما ذكرناه عن الخطيب من قصد التشنيع والنكير والتعصب
~~وقد تقدم الكلام عن ذلك.
PageV22P091
# وروى عن القاضي أبي العلاء محمد بن علي الواسطي إلى طريف بن عبد الله
~~قال: سمعت ابن أبي شيبة- وذكر أبا حنيفة- فقال: أراه كان يهوديا. قد أجمع
~~الناس على أنه من كفر مسلما فهو كافر، ولا شبهة عند أئمة الأمصار أن أبا
~~حنيفة مسلم، ومن كفر مسلما فقد كفر. لا يعد بقوله، ولقد كان هذا القول
~~بالقدح في ابن أبى شيبة أولى منه في أبى حنيفة لولا حيف الخطيب.
# وحدث عن ابن رزق إلى محمد بن المهلب السرخسي عن علي بن جرير. قال:
# كنت في الكوفة فقدمت البصرة وبها ابن المبارك، فقال لي كيف تركت الناس؟
~~قال قلت تركت ms103 قوما بالكوفة يزعمون أن أبا حنيفة أعلم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال قلت اتخذوك في الكفر إماما؟ قال فبكى حتى ابتلت لحيته. هذا
~~كلام غير مفهوم فيجاب عنه، ولو أراد قائله أن يقول ما يسمع الجواب عنه
~~لتكلم بما يفهم، ومع هذا قد تقدم القول عن ابن المبارك وأنه ما زال على
~~مذهب أبى حنيفة إلى أن مات برواية الخطيب عنه.
# وروى عن محمد بن على المقرئ إلى علي بن جرير الأبيوردي قال قدمت على ابن
~~المبارك فقال له رجل: إن رجلين تماريا عندنا في مسألة فقال أحدهما قال أبو
~~حنيفة.
# وقال الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان أبو حنيفة أعلم
~~بالقضاء. فقال ابن المبارك: أعد علي، فأعاد عليه فقال: كفر كفر. قلت بك
~~كفروا. وبك اتخذوا الكفر إماما. قال ولم؟ قلت بروايتك عن أبي حنيفة. قال
~~أستغفر الله من رواياتي عن أبي حنيفة.
# أول ما نقول إن هذا القول من ذلك الرجل لا يتعلق بأبى حنيفة، فيكون قدحا
~~فيه، ثم نقول كيف يتصور أن يستغفر الله من رواياته عن أبى حنيفة رجل لم يزل
~~على مذهب أبى حنيفة إلى أن مات.
# وحدث عن الحسن بن أبى طالب إلى الحميدي قال سمعت ابن المبارك يقول:
# صليت وراء أبي حنيفة صلاة وفي نفسي منها شيء. وقال وسمعت ابن المبارك
~~يقول:
# كتبت عن أبي حنيفة أربعمائة حديث إذا رجعت إلى العراق إن شاء الله
~~محوتها.
# أما قوله إن في نفسه شيئا من تلك الصلاة فلا يعلم الغيب إلا الله، ما
~~يدرى أى شيء هو الذي كان في نفسه، وأما الأحاديث التي رواها عن أبى كانت من
~~أقوال PageV22P092
~~أبى حنيفة فينبغي أن يبينها لنجيب عما أنكره، وإن لم تكن من أقوال أبى
~~حنيفة فليس الطعن في ذلك على أبى حنيفة.
# وحدث عن إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب إلى إبراهيم بن شماس يقول:
# كنت مع ابن المبارك بالثغر فقال: إن رجعت من هذه لأخرجن أبا حنيفة ms104 من
~~كتبي.
# وروى عن العتيقى إلى إبراهيم بن شماس قال: سمعت ابن المبارك يقول: اضربوا
~~على حديث أبي حنيفة.
# وروى عن عبيد الله بن عمر الواعظ إلى الحسن بن الربيع قال: ضرب ابن
~~المبارك على حديث أبي حنيفة قبل أن يموت بأيام يسيرة. قال الخطيب كذا رواه
~~لنا وأظنه عن عبد الله بن أحمد عن أبي بكر الأعين نفسه والله أعلم.
# الجواب عن هذه الحكايات الثلاث: إن قول ابن المبارك لا يعتد به في مثل
~~أبى حنيفة لأن أبا حنيفة كان مجتهدا وابن المبارك من كوادن المتفقه، ثم قد
~~تقدم القول أن ابن المبارك مات وهو على مذهب أبى حنيفة.
# ثم إن الخطيب بحمد الله قد شك في رواة الحكاية الثالثة الذين جعلهم ثبتا.
# وروى عن محمد بن أحمد بن يعقوب إلى محمد بن على بن حسن بن شقيق يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول: لحديث واحد من حديث الزهري أحب
~~إلي من جميع كلام أبي حنيفة. إن كان الحديث الذي يحدثه الزهري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكل المسلمين يقولون هذا ويعتقدونه، بل يعتقدون أن لفظة
~~واحدة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم خير من كل مل تكلم به الخلق، إلا
~~أن يظن أن في المسلمين من لا يعتقد هذا فمكافأته عمن يظن به ذلك على الله،
~~وإن كان الحديث من كلام الزهري فما اعتد أحد بكلام الزهري ولا عمل به، ولا
~~نعرف مذهبا يقال له مذهب الزهري.
# وروى عن ابن دوما إلى علي بن إسحاق الترمذي قال: قال ابن المبارك: كان
~~أبو حنيفة يتيما في الحديث. هذا بالمدح أشبه منه بالذم فإن الناس قد قالوا
~~درة يتيمة إذا كانت معدومة المثل، وهذا اللفظ متداول للمدح لا نعلم أحدا
~~قال بخلاف، وقيل يتيم دهره، وفريد عصره وإنما فهم الخطيب قصر عن إدراك ما
~~لا يجهله عوام الناس.
# وحدث عن البرقاني إلى عبد الله بن أحمد بن شبويه قال سمعت أبا وهب يقول
~~سمعت ms105 عبد الله بن المبارك يقول: كان أبو حنيفة يتيما في الحديث. الجواب عن
~~هذا كالجواب عما تقدمه.
PageV22P093
# وحدث عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل إلى أبى قطن قال حدثنا أبو
~~حنيفة- وكان زمنا في الحديث- الزمانة لا نعرفها إلا في الأعضاء وأما العلم
~~فلا يوصف من يتعاناه إلا بالجهل أو المعرفة، ولا يشك أحد في فقه أبى حنيفة.
~~وأما أبو قطن فلا يعرف له قول يرجع إليه.
# وروى عن محمد بن الحسين الأزرق إلى أبى غسان قال ذكرت للحسن بن صالح رجلا
~~قد كان جالس أبا حنيفة من النخع. فقال لا: لو كان أخذ من فقه النخع كان
~~خيرا له. انظروا عمن تأخذون النخع إنما هي قبيلة من اليمن وليست بفقيه،
~~فانظروا إلى رجل لا يعرف النخع هل هي قبيلة أو فقيه، ثم يأخذ بالأخذ عنها،
~~ثم يحتج بقوله ويجعل ثبتا يقدح به في الأئمة. مع إن هذا الحسن بن صالح لم
~~يكن من الفقهاء فيعرف الفقه، إنما كان يحمل كتب الحديث.
# وروى عن عبد الله بن يحيى السكري والحسن بن أبي بكر ومحمد بن عمر النرسي
~~إلى مؤمل بن إسماعيل قال سألت سفيان بن عينية قلت يا أبا محمد تحفظ عن أبي
~~حنيفة شيئا؟ قال لا، ولا نعمة عين. ليس يضر أبا حنيفة لا يقدح فيه كون
~~سفيان لا يحفظ عنه، فقد حفظ عنه من هو خير من سفيان مع أن الخطيب ذكر في
~~تاريخه أن سفيان روى عنه، فلا ندري على أى قولي الخطيب نعتمد. على أن الذين
~~حفظوا عن أبى حنيفة اعتد بأقوالهم الناس واعتمدوا على مذاهبهم، وسفيان بحمد
~~الله لم يعتمد أحد على مذهبه.
# وروى عن البرمكي إلى ابن نمير قال: أدركت الناس وما يكتبون الحديث عن أبى
~~حنيفة فكيف الرأى؟ هذا ابن نمير لم يعرف أنه من الفقهاء أصلا ولا من
~~المحدثين المعتبرين المعتد بأقوالهم، ومه هذا فلو لم يكتب الرأى عن أبى
~~حنيفة ويحفظ ويتداول كيف كان يبقى مذهبه إلى زماننا بعد موته إلى ms106 تأليف هذا
~~الكتاب أربعمائة وإحدى وسبعون سنة. ويكفى هذا في الدلالة على بطلان قول ابن
~~نمير.
# وروى عن العتيقى إلى حماد بن زيد قال سمعت الحجاج بن أرطأة يقول: ومن أبو
~~حنيفة؟ ومن يأخذ عن أبي حنيفة؟ وما أبو حنيفة: أما قوله من أبو حنيفة فهو
~~النعمان بن ثابت وأما قوله من يأخذ عنه فمن وفقه الله للتفقه في دينه، وقد
~~أخذ عنه أهل اليمن أجمع، وأهل الهند والسند، وأهل غزنة، وجبال الغور، وأهل
~~ما وراء النهر كلهم، وأهل خراسان- إلا بعض أهل نيسابور وما حولها فإنهم
~~شافعية- PageV22P094
~~وعامة أهل العراق، وبلد الروم بأسرهم، وأكثر أهل الشام، وفلسطين، ومصر،
~~وما برح أصحاب أبى حنيفة قضاة الإسلام في دار السلام التي هي قبة الإسلام
~~إلى هلم.
# وأما ما هو فإنسان شرفه الله بالعلم والعمل، فكان علمه وعمله لا يرجح
~~أحدهما على الآخر، ولم يماثله أحد فيهما ولا قارنه. وأما علمه فباق إلى
~~الآن لا يحتاج من عنده أدنى معرفة إلى طلب الدليل على عظمه، وأما علمه فمن
~~جملته أنه أقام- على ما اشتهر عنه من الجم الغفير الموثوق برواياتهم-
~~أربعين سنة يصوم النهار ويقوم الليل. لم يرو عنه أنه رؤى بالليل نائما.
~~وكان يصلى الصبح في المسجد جماعة ثم يعطى ظهره المحراب ويقعد يطارح الناس
~~الفقه ويتكلم في العلم إلى أن يؤذن للظهر، ثم يقوم فيتركع ويصلى الظهر،
~~فإذا فرغ من صلاته أعطى ظهره القبلة وفعل كذلك إلى العصر، ثم يصلى العصر،
~~ويفعل كذلك إلى أن يؤذن المغرب، ثم يصلى المغرب ثم يفعل كذلك إلى أن يؤذن
~~العشاء فيصليها ثم يقوم إلى بيته فيفطر ثم يجدد وضوءه، ثم يعود إلى المسجد
~~فيختم القرآن في ركعتين من العشاء إلى الفجر فكان هذا دأبه أربعين سنة.
~~وكان في القرن الذين أثنى النبي عليه الصلاة والسلام عليه بلا خلاف لأنه من
~~القرن الثاني. ثم لم يكن من عامة الناس بل كان من خواصهم في أحكام القرآن
~~والسنة والدين، وكان من خيار أهل عصره ومعلوم أن من كان في ms107 الدرجة الثانية
~~وقد فاق أهلها فليس له منزلة إلا الدرجة الأولى. قال الله تعالى ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# فقد بين الله تعالى أن من أطاع الله ورسوله فقد لحق بالنبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين فحقيق أن يلحقه لكونه من صالحي أهل قرنه بالقرن الأول.
# وروى عن البرقاني إلى يحيى هو ابن سعيد القطان- وذكر عنده أبو حنيفة-
~~قالوا كيف كان حديثه؟ قال: لم يكن بصاحب حديث. هذا لا يصح فإن الناس قد
~~رووا عنه، ولولا الإطالة لذكرت كل من روى عنه لأن ذلك موجود في الكتب وقد
~~ذكر الخطيب في التاريخ أنه روى عن جماعة، وروى عنه جماعة.
# وحدث عن الخلال إلى محمد بن حماد المقرئ قال: وسألت يحيى بن معين عن أبي
~~حنيفة. فقال: وأيش كان عند أبي حنيفة من الحديث حتى تسأل عنه؟ كتب الحديث
~~التي رويت عنه مشهورة لا يحتاج إلى ذكرها لاشتهارها.
PageV22P095
# وروى عن الحسن بن الحسن بن المنذر القاضي والحسن بن أبى بكر البزاز إلى
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي قال سمعت أحمد بن حنبل- وسئل عن مالك- فقال:
# حديث صحيح ورأي ضعيف وسئل عن الأوزاعي فقال: حديث ضعيف ورأي ضعيف. وسأل
~~عن أبي حنيفة فقال: لا رأي ولا حديث. وسأل عن الشافعي فقال.
# حديث صحيح ورأي صحيح. هذا لا يكاد يصح عن أحمد بن حنبل، وإن صح فلا
~~اعتداد به لأنه إذا جعل رأى الشافعي صحيحا وخالفه كفر. ولا شك أن أحمد
~~يخالف الشافعي في كثير من الأقوال.
# وحدث عن أحمد بن على البادا إلى أبى بكر بن شاذان قال: قال لي أبو بكر بن
~~أبي داود: جميع ما روى أبو حنيفة من الحديث مائة وخمسين حديثا أخطأ- أو قال
~~غلط- في نصفها. هذا القائل كان ينبغي له أن يذكر الأحاديث ويبين ما أخطأ
~~فيه بزعمه حتى نجيبه عن ذلك إن قدرنا.
# وروى عن ابن دوما إلى إبراهيم بن سعيد قال سمعت أبا أسامة يقول: مر رجل
~~على ms108 رقبة فقال من أين أقبلت؟ قال من عند أبي حنيفة قال يمكنك من رأي ما
~~مضغت، وترجع إلى أهلك بغير ثقة.
# وروى عن ابن رزق إلى الحميدي قال: قال سفيان: كنت جالسا عند رقبة ابن
~~مصقلة فرأى جماعة منجفلين، فقال من أين؟ قالوا من عند أبي حنيفة، فقال رقبة
~~يمكنهم من رأي ما مضغوا وينقلبون إلى أهليهم بغير ثقة. هذان القولان لم
~~نفهم معناهما، ولو فهمنا ذلك لأجبناه. وأما قوله بغير ثقة فليس كذلك بإجماع
~~من يعتد بقوله، ويرجع إلى مذهبه من الناس.
# وروى عن العتيقى إلى يحيى بن سعيد قال سمعت شعبة يقول: كف من تراب خير من
~~أبى حنيفة. هذا القول مخالف لقول الله تعالى، وقول نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فإن الله تعالى يقول ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
# فممن؛ سؤال عمن يعقل، وليس من خلق الله من يعقل سوى الملائكة والجن
~~والأنس، وأقل درجات أبى حنيفة أن يكون من بنى آدم لا ينازع في ذلك من له
~~لب، بل كان من أكابر العلماء. والإجماع على أن العلماء أفضل من خواص
~~الملائكة، وبهذه الآية استدل على ذلك لأنهم لو فضلوا على الجن لم يكن
~~تفضيلا على الكثير، لأن تفضيل جنس من ثلاثة أجناس على جنس PageV22P096
~~منها لا يكون تفضيلا على الكثير إن لم يفضل على الجنسين الآخرين. فلزم أن
~~يفضلوا على الملائكة والجن عملا بالنص.
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «حرمة المؤمن عند الله خير مما طلعت
~~عليه الشمس»
# وهذا قد جعل كفا من تراب خيرا من أبى حنيفة.
# فهذا الرد ليس لأبى حنيفة فيه حديث.
# وحدث عن البرمكي إلى عبد الرحمن بن مهدي قال سألت سفيان عن حديث عاصم في
~~المرتدة فقال: أما من ثقة فلا، كان يرويه أبو حنيفة. قال أبو عبد الله:
# والحديث كان يرويه أبو حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة
~~إذا ارتدت، قال تحبس ms109 ولا تقتل.
# وحدث عن عبيد الله بن عمر الواعظ إلى منصور بن سلمة الخزاعي قال سمعت أبا
~~بكر بن عياش- وذكر حديث عاصم- فقال: والله ما سمعه أبو حنيفة قط. هذا
~~الحديث لم يذكره أبو حنيفة فيكون الجواب عنه، وإنما هكذا مذهبه أنها تحبس،
~~والتعلق
# بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء مطلقا بقوله «نهيت عن قتل
~~النساء» وبقوله «ما بالها قتلت ولم تقاتل»
# والنهى إذا ورد مطلقا عمل به إلا أن يأتى أمر آخر يقيده فإنه يعمل به.
~~فإنها إذا قتلت قتلت. ولكن بنص آخر وهو أنه القصاص.
# وحدث عن على بن أحمد الرزاز إلى مؤمل قال ذكروا أبا حنيفة عند سفيان
~~الثوري فقال: غير ثقة ولا مأمون غير ثقة ولا مأمون. الجواب عن هذا يأتى عند
~~ذكر الرواة.
# وحدث عن محمد بن عمر بن بكير المقرئ إلى المؤمل مثله.
# وحدث عن أبى سعيد بن حسنويه إلى الأشجعي مثله. هذه الأخبار إن صحت عن
~~سفيان فقد رد عليه أكثر أهل الإسلام وعدوه مخطئا في ذلك.
# وحدث عن البرقاني إلى محمد بن كثير العبدي يقول: كنت عند سفيان الثوري
~~فذكر حديثا، فقال رجل حدثني فلان بغير هذا فقال من هو؟ فقال أبو حنيفة. قال
~~أحلتني على غير مليء.
# وحدث عن محمد بن الحسين بن محمد المتوثى إلى محمد بن كثير العبدى إلى
~~سفيان الثوري قال رأيته، وسأله رجل عن مسألة فأفتاه فيها، فقال له الرجل إن
~~فيها أثرا، فقال عمن؟ فقال عن أبي حنيفة. قال أحلتني على غير مليء. أما
~~قوله غير PageV22P097
~~مليء فليس بصحيح فلا شك أن أبا حنيفة أول من وضع المسائل، وأقرأ الفقه.
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «حسن السؤال نصف العلم»
# فقد حصل له نصف العلم بالسؤال، ثم أجاب عن المسائل فحصل له نصف العلم
~~بالإجابة، ثم وافقه أناس وخالفه آخرون فخولف في ربع الأمر فحصل له ثلاثة
~~أرباع العلم بغير منازعة، ومثل هذا لا يكون غير مليء. ثم وإن عنى بقوله غير
~~مليء أن ms110 أبا حنيفة لا يكون مليئا بحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا أيضا يقطع كل أحد ببطلانه، فإن الصبيان لا يقصرون عن مثل هذا فكيف أبو
~~حنيفة؟
# وحدث عن رضوان إلى أبى سلمة الفقيه يقول سمعت عبد الرزاق يقول ما كتبت عن
~~أبي حنيفة إلا لأكثر به رجالي: وكان يروي عنه نيفا وعشرين حديثا. هذا قال
~~لأكثر به رجالي. وهذا أكبر غرض المحدثين فإنهم لا يحفظون الأحاديث كما يحفظ
~~الفقهاء المسائل والمقرءون القرآن،. ولا غرضهم إلا ما ذكر من جميع من يروون
~~عنه، فأى شيء في هذا مما يقدح في أبى حنيفة؟ وإن كان هذا القدر قادحا فهو
~~في جميع من يروى عنه من المشايخ.
# وحدث عن على بن أحمد بن عمر المقرئ إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
# سألت أبي عن الرجل يريد أن يسأل عن الشيء من أمر دينه مما يبتلى به من
~~الأيمان في الطلاق وغيره، وفي مصره من أصحاب الرأي، ومن أصحاب الحديث لا
~~يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوى. فلمن يسأل؟ لأصحاب
~~الرأى أو لهؤلاء؟ - أعني أصحاب الحديث- على ما كان من قلة معرفتهم. قال:
# يسأل أصحاب الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث خير من رأى أبى
~~حنيفة. هذا لا يكاد يصح عن أحمد بن حنبل رضى الله عنه لأنه من أصحاب الرأى،
~~فكيف يفضل أصحاب الحديث مع وصفه لهم بقلة المعرفة والحفظ على أصحاب الرأى-
~~وهو منهم- فإن ثبت عنه ذلك فهو إما مخالف لرأيه، أو لحديث معاذ: ومن رأى
~~الحق في جهة واتبع غيرها كان مخطئا.
# وحدث عن العتيقى إلى عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: حديث أبي حنيفة
~~ضعيف، ورأيه ضعيف.
# وحدث عن العتيقى أيضا إلى أحمد بن الحسن الترمذي قال سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول: كان أبو حنيفة يكذب لم يقل العتيقى- كان- أبو حنيفة رحمه الله ما كان PageV22P098
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في الأحكام والدين ويخالفه، بل
~~إن كان الحديث صحيحا عمل ms111 به، وإن كان ضعيفا وثم حديث آخر صحيح يشبهه عمل
~~بهما، ومن صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ولم يعمل به كان
~~مخطئا، وهذا لم ينقل عن أبى حنيفة كما نقل عن أحمد ومالك فإنهما رويا
~~أحاديث وخالفاها. وحدث عن القاضي أبى الطيب طاهر بن عبد الله المطيري إلى
~~عباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول: - وقال له رجل- أبو حنيفة
~~كذاب. قال: أبو حنيفة أنبل من أن يكذب، كان صدوقا إلا أن في حديثه ما في
~~حديث الشيوخ أنظر إلى الخطيب اعتقد أن هذا مما يذم به أبو حنيفة، فهل
~~للمحدثين ولجميع العلماء إلا الشيوخ؟
# وحدث عن عبيد الله بن عمر الواعظ إلى جعفر بن أبي عثمان قال سمعت يحيى-
~~وسألته عن أبى يوسف وأبى حنيفة- فقال كان أبو يوسف أوثق منه في الحديث.
# قلت فكان أبو حنيفة يكذب؟ قال كان أنبل في نفسه من أن يكذب. من لا يكذب
~~كيف يكون غيره أوثق منه؟ مع أن أبا يوسف رحمه الله لم يكن له شيء إلا من
~~أبى حنيفة، وقد تقدم قول أبى يوسف بقول أبى حنيفة في حكاية خاك يسر.
# وروى عن البرقاني عن محمد بن العباس الخزاز إلى أحمد بن محمد بن القاسم
~~بن محرز قال سمعت يحيى بن معين يقول: كان أبو حنيفة لا بأس به وكان لا
~~يكذب.
# وسمعت يحيى يقول مرة أخرى: أبو حنيفة عندنا من أهل الصدق ولم يتهم
~~بالكذب.
# ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا. هذا يحيى بن معين قد
~~رددت أقواله في أبى حنيفة رضى الله عنه وتناقضت فإن ثبتت عنه هذه الطرق
~~المروية كلها فلا اعتبار بقوله، لأنه قد ثبت عنه قول الشيء وضده، ولا بد أن
~~يكون في أحدهما مبطلا. وإذا بطل في أحد القولين لم يصدق في الآخر.
# وحدث عن العتيقى إلى نصر بن محمد البغدادي يقول سمعت يحيى بن معين يقول:
# كان محمد بن الحسن كذابا وكان جهميا، وكان أبو ms112 حنيفة جهميا ولم يكن
~~كذابا.
# أصحاب أبى حنيفة أكثر من أن يحصوا في عصر من الأعصار، وما ثبت عن أحد
~~منهم مذهب الجهمية بل هم مجمعون على أن الصلاة خلف الجهمى لا تجوز، وهؤلاء
~~ثبتت بعشرة منهم خبر التواتر. والذي نقل عن يحيى بن معين إنما نقله الواحد
~~عن الواحد، وإذا قيس بمثل هذين في الأخبار النبوية رجح التواتر على الآحاد.
# وحدث عن ابن رزق إلى محمد بن سعد العوفي يقول سمعت يحيى بن معين يقول: PageV22P099
~~كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث إلا بما يحفظ، ولا يحدث بما لا يحفظ.
~~هذا هو مذهب أبى حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز أن يروى حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ما سمعه وحفظه من حين سمعه إلى حين أداه.
# وحدث عن التنوخي إلى أحمد بن الصلت الحماني قال سمعت يحيى بن معين- وهو
~~يسأل عن أبي حنيفة أثقة هو في الحديث؟ - قال: نعم ثقة ثقة، كان والله أورع
~~من أن يكذب، وهو أجل قدرا من ذلك. وهذا الخبر عن أبى حنيفة إنما أوردناه في
~~هذا الموضع لأنه جاء في هذا الباب وليس منه وإنما أوردناه لسياق الكلام.
~~وسيأتي الجواب عن هذا وعما تقدم من صفات أبى حنيفة ومدحه فيما بعد.
# وحدث عن الصيمري إلى أحمد بن عطية قال سئل يحيى بن معين هل حدث سفيان عن
~~أبي حنيفة؟ قال نعم كان أبو حنيفة ثقة صدوقا في الحديث والفقه، مأمونا على
~~دين الله عز وجل.
# قلت: (يعنى الخطيب) أحمد بن الصلت هو أحمد بن عطية وكان غير ثقة، وسيأتي
~~حديث أحمد مع بقية الرواة فيما بعد إن شاء الله.
# وحدث عن ابن رزق إلى محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سمعت يحيى بن معين-
~~وسئل عن أبي حنيفة- فقال: كان يضعف في الحديث.
# وحدث عن أحمد بن عبد الله الأنماطى إلى أحمد بن سعد بن أبي مريم قال:
# وسألته- يعني يحيى بن معين- عن أبي حنيفة فقال: لا تكتب حديثه.
# هذا القول لا يلتفت الناس ms113 إليه، قد كتب حديثه ورأيه وسار في الآفاق واجمع
~~الناس على أئمة أربعة أبو حنيفة منهم. وما أخذ أحد بقول يحيى ولا بروايته.
# وأخبر عن على بن محمد المالكي إلى عبد الله بن علي بن عبد الله المديني
~~قال:
# وسألته- يعني أباه- عن أبي حنيفة صاحب الرأي فضعفه جدا وقال لو كان بين
~~يدي ما سألته عن شيء. وروى خمسين حديثا أخطأ فيها.
# كان الواجب أن يذكر الأحاديث ويبين خطأ أبى حنيفة فيها هل هو من الطرق أو
~~من الرأى الذي رآه فيها، وأما أن يقول خمسين حديثا من غير ذكرها وتبيين
~~الخطإ فيها فهذا من دلائل التحامل والافتراء، والعجب من اقتصاره على خمسين
~~حديثا.
PageV22P100
# وحدث عن عبد الله بن يحيى السكرى إلى ابن الغلابي قال: أبو حنيفة ضعيف.
# هذه دعوى مجهولة، هل أراد ضعيف الجسم، أو ضعيف القلب، أو ضعيف الفقه أو
~~ضعيف الحديث. كان يريد أن يبين في أى شيء هو ضعيف، وإن كان يعنى الحديث-
~~وهو الأقرب- فكان يلزمه أن يبين الأحاديث التي ضعفه فيها ويبين وجه ضعفه
~~وإلا ربما يكون الضعف من فهم القادح، وإلا فقد روى عن أبى حنيفة جماعة
~~كثيرة كل واحد منهم أجل قدرا منه.
# وحدث عن ابن الفضل إلى أبى حفص عمرو بن علي قال: وأبو حنيفة النعمان ابن
~~ثابت صاحب الرأي ليس بالحافظ مضطرب الحديث: واهي الحديث، وصاحب هوى.
# هذا كان يحتاج إلى تبيين ما ادعاه وإثبات طرقه وذكر الأحاديث التي كان
~~فيها مضطربا واهيا متهاويا فإن مثل هذا لا يثبت إلا بمثل هذه الشرائط.
# وحدث عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني إلى إبراهيم بن يعقوب الجوزجائى قال:
# أبو حنيفة لا يقنع بحديثه ولا برأيه. أما الحديث فقد ذكرته وذكرت أنه كان
~~يجب ذكر الأحاديث التي لم يقنع به فيها ولم كان؟ وأما الرأى فقد أجمع أهل
~~العصر على أربعة منهم أبو حنيفة، وهذا إبراهيم لا يكاد يعرفه إلا آحاد
~~المحدثين فمن أجمعت الأمة على أنه أحد الأئمة الأربعة المجمع عليهم لا يقدح
~~فيه قول ms114 من لا يعرفه إلا بعض المحدثين. ورأى أبى حنيفة أكثر من أن نحصيه في
~~كتاب.
# وحدث عن أبى عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدي قال: أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~صدوق ضعيف الحديث. وهذا أيضا كما قدمنا من الأمر أنه قال شيئا وضده، والذي
~~يكون صدوق كيف يكون ضعيف الحديث، ومن يكون ضعيف الحديث كيف يكون صدوقا.
# وحدث عن أبى حازم العبدوي قال سمعت محمد بن عبد الله الجوزقي يقول قرئ
~~على مكي بن عبدان وأنا أسمع قيل له سمعت مسلم بن الحجاج يقول: أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت صاحب الرأي مضطرب الحديث، ليس له كبير حديث صحيح؟
# هذه أيضا دعوى مجهولة إلا أن يشرح الأحاديث ويبين وجه الاضطراب كما بينا
~~القول.
PageV22P101
# وحدث عن البرقاني إلى عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي عن أبيه قال:
~~أبو حنيفة النعمان بن ثابت كوفي ليس بالقوى في الحديث. والجواب عن هذا كما
~~تقدم.
# وحدث عن القاضي أبي العلاء محمد بن علي الواسطي إلى الهيثم بن عدي قال:
# وأبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي- تيم بن ثعلبة- مولى لهم توفي ببغداد
~~سنة خمسين ومائة.
# هذا إن كان أراد أن يبين النسب فالنسب قد اختلف فيه وهو معروف، وإن كان
~~أراد أن يبين كونه مولى فنحن نجيب على تقدير صحة قوله فنقول قال الله عز
~~وجل إن أكرمكم عند الله أتقاكم
# وقال تعالى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة»
~~وقال:
# «الناس كأسنان المشط»
# وكونه مولى إن صح ذلك لا يقدح في دينه ولا في علمه.
# وحدث عن القاضي أبى بكر أحمد بن الحسن الخرشى إلى أبى عاصم قال سمعت
~~سفيان الثوري- بمكة- وقيل له مات أبو حنيفة فقال: الحمد لله الذي عافانا
~~مما ابتلى به كثيرا من الناس.
# وحدث عن أبى سعيد محمد بن موسى ms115 الصيرفي إلى مسدد قال سمعت أبا عاصم يقول
~~ذكر عند سفيان موت أبي حنيفة فما سمعته يقول رحمه الله ولا شيئا. قال:
# الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به.
# هذا قد بين أن سفيان كان له غرض مع أبى حنيفة حتى أنه لما مات لم يترحم
~~عليه مع كونه من أهل القبلة بلا شك. وقال: الحمد الله الذي عافانا مما
~~ابتلاه به فإن كان حمد الله على كونه عافاه من الموت الذي ابتلاه به فقد
~~أخطأ فإن الله لا يعافى أحدا منه ولو كان ذلك لكان في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال له إنك ميت وإنهم ميتون
# وإن كان حمد الله على أنه عافاه بلاء ابتلا به أبا حنيفة دونه فكان ينبغي
~~أن يبينه.
# وحدث عن محمد بن عمر بن بكير المقرئ إلى عبد الله بن مسمع الهروي قال:
# سمعت عبد الصمد بن حسان يقول: لما مات أبو حنيفة قال لي سفيان الثوري
~~اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فبشره أن فتان هذه الأمة قد مات، فذهبت إليه
~~فوجدته قائلا PageV22P102
~~فرجعت إلى سفيان. فقلت له إنه قائل، قال اذهب فصح به إن فتان هذه الأمة
~~قد مات.
# قلت: (يعنى الخطيب) أراد الثوري أن يغم إبراهيم بوفاة أبي حنيفة لأنه كان
~~على مذهبه في الإرجاء.
# هذا غير صحيح لأن أصحاب أبى حنيفة كلهم على غير ذلك وإذا جمع الناس على
~~أمر وخالفهم واحد لم يلتفت إلى قوله ولم يصدق في دعواه، حتى أن الصلاة عند
~~أصحاب أبى حنيفة خلف المرجئة لا تجوز.
# وحدث عن ابن الفضل إلى على بن المديني قال: قال لي بشر بن أبي الأزهر
~~النيسابوري رأيت في المنام جنازة عليها ثوب أسود وحولها قسيسين، فقلت جنازة
~~من هذه؟ فقالوا: جنازة أبى حنيفة، حدثت به أبا يوسف فقال لا تحدث به أحدا.
# قد علمت وفقك الله بما تقدم من هذه الأقوال تعصب الخطيب وما ذكرت فيه في
~~نفسه وإن مثله لا يقبل قوله إذا روى عمن يقول ms116 في اليقظة فكيف بالرواية عمن
~~يقول إنه رأى في المنام، ولكني أجيب عن ذلك أيضا لأن لكل كلام جوابا وقد
~~يكون الكلام خطأ ويسمى كلاما، وأنا أذكر الجواب من الكتاب والسنة وإن كنت
~~قد ذكرته فيما تقدم. أما الكتاب العزيز فقوله تعالى: إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
# فلم يكن ذلك في اليقظة وإنما كان أخوته النجوم وأباه وخالته القمران، هذا
~~مع كونه نبى ابن نبى وقوله: إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
# فأولت البقر بالسنين وأين هذا من هذا، وقوله عز وجل: ودخل معه السجن
~~فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا تأكل الطير منه
# وأجمع المفسرون على أن هذه الرؤيا ما كانت وأنهما افتعلاها كذبا ولما
~~أولها يوسف الصديق لم يؤولها على ظاهر لفظها بل أول العاصر على أنه يسقى
~~ربه خمرا ولم يكن للسقي ولا لرب الرائي ذكر في الرؤيا، وأول لحامل الخبز
~~أنه يصلب فتأكل الطير من رأسه وأين هذا من هذا لولا التأويل، فإن كان راوي
~~هذه الرؤيا صادقا فيما زعم فالتأويل على ضد ما روى، وأما السنة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رويت عنه تأويلات كثيرة على خلاف ظاهر لفظ الرؤيا، وكان
~~إذا أصبح يقول «من رأى منكم الليلة رؤيا» ثم يؤوله أو يقول لأبى بكر الصديق
~~رضى الله عنه ما ترى فيه ولا يتوقف على أن يحمله على ظاهره وكان PageV22P103
~~المفسر مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يصدق بشر بن أبى الأزهر
~~ويحمل منامه على ظاهره من غير تأويل.
# هذا آخر ما ذكره الخطيب في ترجمة أبى حنيفة رحمه الله وقد أجبناه بما
~~تيسر لنا من الأجوبة.
# ونحن الآن ذاكرون إن شاء الله أحوال الرجال الذين روى عنهم هذه الحكايات
~~التي أوردها في تاريخه وكاشفون أسماءهم من كتابه التاريخ وناقلون ما ذكره
~~عنهم وما ذكره غيره من أئمة الحديث في حالهم.
# فأول من روى عنه هذه ms117 الحكايات وكيع بن الجراح. قال: الخطيب في تاريخه في
~~ترجمة وكيع أجاز لنا إبراهيم بن مخلد حدثنا مكرم بن أحمد القاضي. ثم أنبأنا
~~الصيمري قراءة أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ أنبأ مكرم حدثنا علي بن الحسين
~~بن حبان عن أبيه قال سمعت يحيى بن معين قال: ما رأيت أفضل من وكيع بن
~~الجراح، قيل له ولا ابن المبارك؟ قال قد كان لابن المبارك فضل ولكن ما رأيت
~~أفضل من وكيع، كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم
~~ويفتي أبي حنيفة، وكان قد سمع منه شيئا كثيرا قال يحيى بن معين: وكان يحيى
~~بن سعيد القطان يقول بقوله أيضا. وإذا أثبت الخطيب أن وكيعا من أصحاب أبى
~~حنيفة وكان يفتي بقوله فقد اندفع ما نقل عنه من خلاف ذلك، وعلم أنه لا يقدح
~~فيه. والذي يدل على كونه من اتباع أبى حنيفة أنه كان يرى شرب النبيذ مباحا.
# وقد ذكر الخطيب في ترجمة وكيع؛ حدثت عن أبي الحسن الدارقطني قال:
# حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن صالح بن على بن أم شيبان الهاشمي. قال
~~حدثني أبي قال حدثنا أبو عبد الرحمن سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثني
~~أبي. قال:
# كان أبي وكيع يصوم الدهر فكان يبكر فيجلس لأصحاب الحديث إلى ارتفاع
~~النهار ثم ينصرف فيقيل إلى وقت صلاة الظهر ثم يخرج فيصلي الظهر ويقصد طريق
~~المشرعة التي كان يصعد منها أصحاب الروايا فيريحون نواضحهم فيعلمهم من
~~القرآن ما يؤدون به الفرض إلى حدود العصر ثم يرجع إلى مسجده فيصلي العصر ثم
~~يجلس فيدرس القرآن ويذكر الله إلى آخر النهار، ثم يدخل إلى منزله فيقدم
~~إليه إفطاره وكان يفطر على نحو عشرة أرطال من الطعام ثم يقدم له قرابة فيها
~~نحو من عشرة PageV22P104
~~أرطال نبيذ فيشرب منها ما طاب له على طعامه ثم يجعلها بين يديه. ويقوم
~~فيصلي ورده من الليل وكلما صلى ركعتين- أو أكثر من شفع أو وتر- شرب منها
~~حتى ينفذها ثم ينام.
# وقال الخطيب: قرأت على التنوخي ms118 عن أبي الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب ابن
~~إسحاق بن البهلول الأنباري. قال حدثني أبي قال حدثني جدي إسحاق بن البهلول.
~~قال: قدم علينا وكيع بن الجراح فنزل في المسجد على الفرات فكنت أصير إليه
~~لاستماع الحديث منه فطلب مني نبيذا فجئته بمخيسة ليلا فأقبلت أقرأ عليه
~~الحديث وهو يشرب فلما نفذ ما كنت جئته به أطفأ السراج فقلت له ما هذا فقال
~~لو زدتنا لزدناك.
# وقال أنبأنا هلال بن محمد بن جعفر الحفار أنبا إسماعيل بن محمد الصفار
~~حدثنا جعفر ابن محمد- يعني الطيالسي- قال سمعت يحيى بن معين يقول سمعت رجلا
~~سأل وكيعا فقال: يا أبا سفيان شربت البارحة نبيذا فرأيت فيما يرى النائم
~~كأن رجلا يقول إنك شربت خمرا؟ فقال وكيع ذاك الشيطان.
# وقال أخبرنا ابن الفضل أنبأنا دعلج حدثنا أحمد بن على الأبار حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: قال نعيم بن حماد: تعشينا عند وكيع أو قال تغذينا فقال أي شيء
~~تريدون أجيئكم به؟ نبيذ الشيوخ أو بنبيذ الفتيان؟ قال قلت أتتكلم بهذا. قال
~~هو عندي أحل من ماء الفرات. قال قلت له ماء الفرات لم يختلف فيه أحد، وقد
~~اختلف في هذا.
# وذكر الخطيب في ترجمة الفضل بن دكين أبى نعيم من تاريخه بإسناده ساقه عن
~~البرقاني إلى أن قال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل. قال سمعت أبي يقول:
~~أخطأ وكيع بن الجراح في خمسمائة حديث.
# ثم ذكر بعده سفيان الثوري وهو ممن قال في أبى حنيفة المدح وخلافه، وقد
~~روى عنه الأمران جميعا فأما أن يكون الطرق إليه كلها سواء فإحدى الروايتين
~~كذب لا محالة، وإن كانت إحدى الطريقين ليست بصحيحة فالأخرى صحيحة فأما طرق
~~مدح أبى حنيفة وتعظيمه فلم نذكرها إذ لا حاجة لنا في ذكره فإن الطرق في هذا
~~كثيرة وقد أفردت له كتب من غير تصانيف الخطيب، فلو كنا نقتصر على البعض PageV22P105
~~يكون الكتاب غير مفيد، ولو استوعبنا الجميع لطال الكتاب وليس هذا من
~~الغرض.
# فنقتصر على المتكلمين في أبى ms119 حنيفة والنقلة عنهم ونبين طرق ذلك. فأول من
~~تكلم سفيان الثوري وروى عنه وكيع ورجح قول سفيان.
# فنحن ذاكرون حاله إن شاء الله تعالى ونبدأ بما نقل عنه الخطيب ثم بما
~~بلغنا عن غيره.
# قال الخطيب في ترجمة سفيان الثوري: أخبرنا محمد بن الحسين القطان أخبرنا
~~دعلج بن أحمد أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن هاشم حدثنا ضمرة قال
~~سمعت مالك بن أنس يقول إنما كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب، ثم
~~صارت تجيش علينا بسفيان الثوري. وكان سفيان يقول: ما لك ليس له حفظ. فهذا
~~القول من سفيان في حق مالك باطل، لأنه إن عنى به الحفظ للحديث فمالك له
~~الموطأ الذي هو أشهر من الشمس وإن كان يريد الفقه فهو أحد الأئمة الأربعة
~~الذين أجمعت عليهم الأمة، فثبت أن قول سفيان هذا ليس بشيء لأنه نقل خلاف
~~إجماع الناس فتبين أنه صاحب هوى، ومن كان شأنه هكذا رفض المحدثون أقواله.
~~ونظرنا طرق هذا النقل إلى سفيان رجلا رجلا فلم نجد فيهم من تحدث فيه، ثم
~~نظرنا الحديث الذي تكلم فيه سفيان عن أبى حنيفة فرأينا راوية عنه وكيعا،
~~وقد ذكرنا عن وكيع ما تقدم.
# ثم ذكر حكاية حدث بها عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل إلى حمزة بن
~~الحارث بن عمير عن أبيه. والحارث بن عمير هذا هو أبو عمر البصري. قال ابن
~~حبان البستي في كتاب الجرح: يروى عن الإثبات الموضوعات.
# ثم ذكر حكاية رواها عن واحد عن محمد بن العباس الخزاز- وهو ابن حيوية-
~~ذكر عنه الخطيب في ترجمته أنه كان مكثرا وكان فيه تسامح، وربما أراد أن
~~يقرأ شيئا ولا يقرب أصله منه. فيقرأه من كتاب أبي الحسن بن الرزاز لثقته
~~بذلك الكتاب، وإن لم يكن فيه سماعه، ثم ساق السند إلى محمد بن محمد
~~الباغندي وقال في ترجمته قال حمزة سألت الدارقطني عن محمد الباغندي. قال:
~~كان كثير التدليس يحدث بما لم يسمع، وربما سرق. وقال ابن عدى في كتاب
~~الجرح: كان ms120 مدلسا. وقال إبراهيم الأصفهانى كذاب. وهذا ظاهر. وهذه الحكاية
~~قال في آخرها: إن أحمد بن حنبل كتب إلى ابن الزبير أن اكتب إلي بأشنع مسألة
~~عن أبي حنيفة، فكتب إليه: حدثني PageV22P106
~~الحارث بن عمير، والحارث بن عمير قد نقلنا ما ذكر الناس عنه. وأما أحمد
~~بن حنبل فإنه طلب أشنع مسألة من أبى حنيفة، فتبين بهذا أنه كان صاحب هوى.
~~ثم نقل ما نقل عن الحارث بن عمير وهو عارف بما قيل فيه فتبين أنه نقل عن
~~ضعيف غير خاف عنه ضعفه وحاله، وساق فيها عن الحارث بن عمير أشياء أخر، وقد
~~بينا حال الحارث هنا. ثم ذكر حكاية فيها الحارث بن عمير [أيضا] وقد تبين
~~حاله.
# وذكر أيضا حكاية فيها مؤمل بن إسماعيل عن سفيان، ومؤمل هذا هو بصرى، قال
~~أبو حاتم: صدوق شديد في السنة كثير الخطأ.
# وذكر حكاية عن سفيان في سندها شيخ شيخه وهو عبد الله بن جعفر بن درستويه،
~~ثم ذكر في ترجمة عبد الله هذا قال سمعت هبة الله بن الحسن الطبري ذكر ابن
~~درستويه فضعفه وقال: بلغني أنه قيل له حدث عن عباس الدوري حديثا ونحن نعطيك
~~درهما، ففعل- ولم يكن سمع من عباس- وقال سألت البرقاني عن ابن درستويه فقال
~~ضعفوه، لأنه لما روى كتاب التاريخ عن يعقوب بن سفيان أنكروا عليه ذلك،
~~وقالوا له إنما حدث يعقوب بهذا الكتاب قديما فمتى سمعته منه؟
# وذكر في حكاية ساقها إلى شريك القاضي، وقد ذكر الخطيب في ترجمة شريك عن
~~أحمد بن حنبل. قال: قال أبو بكر المروذى قلت- يعني لأحمد بن حنبل- يحيى
~~القطان أى شيء كان يقول في شريك؟ قال: كان لا يرضاه، وما ذكر عنه إلا شيئا
~~على المذاكرة حديثين وذكر قال: قال على بن المديني: شريك أعلم من إسرائيل.
# وإسرائيل أقل خطأ منه. وذكر عن شريك فقال: كان عسرا في الحديث، وإنما كان
~~حديث شريك وقع بواسط قدم عليهم في حفر نهر فحمل عنه إسحاق الأزرق وغيره.
# وقال أيضا في روايته إلى عمرو بن ms121 على أبى حفص. قال: كان يحيى لا يحدث عن
~~إسرائيل ولا عن شريك. وروى أيضا بإسناد له إلى على بن المديني. قال: قال
~~يحيى بن سعيد: قدم شريك مكة فقيل لي لو أتيته؟ فقلت لو كان بين يدي ما
~~سألته عن شيء، وضعف حديثه جدا. قال يحيى أتيته بالكوفة فإذا هو لا يدرى.
# وقال أيضا بإسناد رفعه إلى أبى صالح الهمداني قال سمعت أبا حاتم الرازي.
~~قال:
# شريك لا يحتج بحديثه.
PageV22P107
# وقال أبو حاتم في كتاب «الجرح والتعديل» : شريك بن عبد الله النخعي صدوق
~~وله أغاليط. وقال أبو زرعة: كان صاحب وهم يغلط أحيانا. وقال يحيى بن سعيد:
# ما زال مخلطا. وقال الدارقطني في كتابه: ليس بالقوى فيما ينفرد به- يعنى
~~شريكا.
# ومن جملة رجال هذه الحكاية عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصى القاضي ذكر
~~في ترجمته قال: كان عبد السلام بن عبد الرحمن الأسدي الوابصي على قضاء
~~بغداد، وكان عفيفا. فصرفه يحيى بن أكثم في أيام المتوكل فأخبرني أبو عبد
~~الله المباركي أن المتوكل قال ليحيى: لم صرفت الوابصي؟ فذكر له شيئا أراه
~~ضعفه في الفقه وقول ابن المبارك أراه ضعفه في الفقه ظن منه. والظاهر أن
~~يحيى لم يعزله إلا لأمر أوجب عزله، ولأنه بين ذلك بين يدي الخليفة.
# وذكر حكاية فيها شيخ شيخه عبد الله بن درستويه وقد ذكرنا ما قيل عنه.
# وذكر حكاية ساقها إلى القاسم بن حبيب، وهذا القاسم المذكور ذكره أبو حاتم
~~في كتاب «الجرح والتعديل» قال: قال عنه ابن معين: لا شيء.
# وذكر حكاية ساق سندها إلى طاهر بن محمد بن وكيع، وقد تقدم القول في وكيع.
# وذكر حكاية فيها شيخ شيخه ابن درستويه وقد تقدم القول فيه وفي ضعفه
~~وذكرهما من طريق آخر فيه محمد بن موسى البربري وقد ذكر الخطيب في ترجمته
~~قال: كان لا يحفظ إلا حديثين، حديث الطير، وحديث تقتل عمارا الفئة الباغية.
# ومعلوم أن حديث الطير موضوع.
# وروى عن القاضي أحمد بن كامل أنه دخل عليه يوما وهو مغموم ms122 فقال له مالك؟
~~فقال فلانة- يعنى امرأته- حملتني على أن عتقت هذه الجارية، وقد بقيت بلا
~~أمة تخدمني ولا أحد يغيثنى. فقلت وأى شيء ثمن هذه الجارية؟ قال إن امرأتي
~~دفعت إلى دنانير اشترى لها بها جارية، فاشتريت هذه الجارية. فقلت وتعتق ما
~~لا تملك؟ قال كأنه لا يجوز؟ قلت لا، الجارية لها على ملكها. فقال لي: فعل
~~الله وفعل، يدعو لي. ومن لا يعرف هذا المقدار كيف يؤخذ عنه.
# وذكر في حكاية أخرى عن أبى القاسم إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب
~~بأصفهان أخبرنا أبو بكر بن المقرئ قال حدثنا سلام بن محمود القيسي-
~~بعسقلان- PageV22P108
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو قال سمعت أبا مسهر.
# وذكر حكاية أخرى رواها عن الحسن بن الحسين بن العباس النعالى- وهو شيخ
~~الخطيب يعرف بابن دوما- ذكر الخطيب في ترجمته قال: كتبنا عنه وكان كثير
~~السماع، إلا أنه أفسده أمره بأن ألحق لنفسه السماع في أشياء لم تكن سماعه.
# وقال الخطيب: ذكرت لمحمد بن علي الصوري جزءا من حديث الشافعي كان حدثنا
~~به ابن دوما، فقال الصوري: لما دخلت بغداد رأيت هذا الجزء وفيه سماع ابن
~~دوما الأكبر وليس فيه سماع أبي علي، ثم سمع فيه أبو علي لنفسه وألحق اسمه
~~مع اسم أخيه. وقد قال الخطيب عنه هذا وروى عنه.
# وروى في حكاية أخرى عن ابن رزق عن جعفر الخلدي حدثنا محمد بن عبد الله
~~ابن سليمان الحضرمي حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال سمعت أبي
~~يقول:
# دعاني أبو حنيفة إلى الأرجاء.
# وروى في حكاية أخرى عن ابن الفضل عن ابن درستويه- وقد تقدم ما ذكر فيه-
~~رفعها إلى ابن المبارك وقد تقدم القول فيه. والحكاية التي بعدها فيها ابن
~~درستويه وقد علم حاله.
# ثم ذكر حكاية أخري عن أبى يوسف رضى الله عنه، وقد ذكرنا أن هذا لا يصح عن
~~أبى يوسف، لأن الفقهاء ينقلون عنه خلاف ذلك.
# وذكر حكاية عن الحسن بن الحسين بن دوما وقد تقدم القول عنه وهو شيخه.
# وذكر حكاية عن ms123 البرقاني عن محمد بن العباس الخزاز وقد تقدم ما ذكر عنه.
# وذكر حكاية أخرى عن العتيقى رفعها إلى أبى القاسم البغوي، وأبو القاسم
~~هذا هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ذكره ابن عدى في كتاب
~~«الضعفاء» .
# وقال: وافيت العراق سنة سبع وتسعين ومائتين والناس أهل العلم والمشايخ
~~مجمعون على ضعفه.
# وذكر حكاية عن محمد بن على المقرئ ساقها إلى مسدد بن قطن عن قطن، وقطن
~~هذا هو ابن بشير أبو عباد الغبرى. قال الرازي قال أبو زرعة: روى أحاديث عن
~~جعفر بن سليمان عن ثابت أنكرت عليه. وقال ابن عدى: كان يسرق الحديث PageV22P109
~~ويوصله. وتمام الحكاية قال سمعت عشرة كلهم ثقات. كان الواجب عليه أن يبين
~~من هم ليعلم حالهم.
# ثم ذكر حكاية رواها عن أبى عبد الله الحسين بن شجاع الصوفي ساقها إلى
~~حسين بن عبد الأول، والحسين هذا هو الذي ذكره ابن أبى حاتم في كتابه وقال
~~تكلم الناس فيه. وقال أبو زرعة: روى أحاديث لا أدرى ما هي، ولست أحدث عنه.
# وروى حكاية عن الخلال إلى عمر بن الحسن القاضي، والقاضي هذا هو الأشنانى،
~~ذكره الخطيب في تاريخه وقال في ترجمته ذكر أبو عبد الرحمن السلمي أنه سأل
~~الدارقطني عن عمر بن الأشناني فقال: ضعيف. ثم قال الخطيب سألت الحسن ابن
~~محمد الخلال عن ابن الأشناني فقال: ضعيف تكلموا فيه.
# وذكر الحكاية التي بعدها. أخبرنا ابن رزق عن محمد بن العباس قال حدثنا
~~أبو محمد- شيخ له- وهذا مجهول كان ينبغي بيانه.
# وذكر حكاية رواها عن ابن الفضل إلى سفيان بن وكيع، وسفيان بن وكيع هذا هو
~~ابن الجراح أبو محمد. قال البخاري يتكلمون فيه لاشياء لقنوه إياها. قال أبو
~~زرعة: لا نشتغل به، قيل له أكان يتهم بالكذب؟ قال نعم. وقال ابن عدى: كان
~~إذا لقن تلقن. وقال النسائي: ليس بشيء. وقال ابن حبان: قيل له في أشياء
~~لقتها فلم يرجع عنها فاستحق الترك لإصراره.
# وذكر حكاية عن إبراهيم بن عمر البرمكي إلى ابن أبى ms124 غنية قال أخبرنا جار
~~لي أن أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعد ما استتيب. وهذا جميعه مجهول
~~الراوي والذي استتيب منه.
# وذكر حكاية عن محمد بن عبد الله الحنائى إلى ضرار بن صرد، وضرار هذا هو
~~نعيم الكوفي الطحان. روى عن المعتمر والدراوردي، وكان متعبدا. ذكره ابن أبى
~~حاتم في كتابه وقال: كان يحيى بن معين يكذبه. وقال النسائي: متروك الحديث.
# وقال الدارقطني: ضعيف: ضعيف. وشيخ ضرار المذكور سليم أبو سلمة القارئ
~~الكوفي وهو مولى الشعبي يروى عنه. قال يحيى بن معين: ضعيف ليس بشيء وقال
~~أبو حفص الفلاس: ضعيف الحديث. وقال النسائي ليس بثقة.
# وذكر حكاية بعدها فيها ضرار بن صرد وقد تقدم ما ذكرته العلماء عنه. وذكر PageV22P110
~~حكاية بعدها عن عبد الباقي بن عبد الكريم إلى عبد الرحمن بن الحكم بن بشر
~~بن سلمان عن أبيه ثم قال- أو غيره- وأكبر ظني أنه عن غيره.
# لما ساق الخطيب الإسناد جيدا عدل به ثم قال أو غيره، فأدخل الشك فنفى صحة
~~الإسناد. ألا ترى أن غيرا موضوعة للإبهام، وهي مع الإضافة لا تختص بقول
~~مررت برجل غيرك، فيكون كل من مر به غيرك الاسم واقع عليه ألا ترى أن قولك
~~مررت بغلامك يختص هاهنا ويعرف بالإضافة إلى الكاف فهي تجرى في الإبهام مجرى
~~مثلك وشبهك.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى شريك القاضي وقد تقدم ما قيل فيه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد ذكر حاله، وما ذكر. عنه.
# ثم ساقها إلى محمد بن فليح المدني ذكره ابن أبى حاتم في كتابه وقال: قال
~~يحيى ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ليس بذلك القوى. وهذا محمد بن
~~فليمح يروى الحكاية عن أخيه سليمان. قال أبو زرعة: لا أعرفه ولا أعرف لفليح
~~ولدا غير محمد ويحيى.
# وقال الخطيب عن سليمان في هذا السند: وكان علامة بالناس. وأدنى أحوال
~~العلامة أن يعرفه أكثر الناس، فكيف بك من ينكر وجوده أئمة المحدثين ويقولون
~~لا نعرف ms125 لفليح ولدا غير محمد ويحيى.
# وذكر حكاية عن علي بن طلحة المقرئ والحسن بن علي الجوهري ساقها إلى على
~~بن إسحاق بن زاطيا ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته بحكاية ساقها:
# كان بجانبنا أسفل خان أبي زياد، كتب عنه ولم يكن بالمحمود.
# ثم ساقها إلى حجاج الأعور ذكره الخطيب في تاريخه في ترجمة حجاج وقال:
# قال إبراهيم الحربي: أخبرني صديق لي قال: لما قدم حجاج الأعور آخر قدمة
~~إلى بغداد خلط، فرأيت يحيى بن معين عنده، فرآه يحيى يخلط فقال لابنه: لا
~~تدخل عليه أحدا. وروى الحجاج هذا عن قيس بن الربيع، وقيس هذا هو أبو محمد
~~الكوفي الأسدى ذكره ابن أبى حاتم في كتابه فقال: تركه عبد الرحمن بن مهدى،
~~وضعفه أحمد. وقال روى أحاديث منكرة وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء.
# وذكره ابن الجوزي في كتاب «الضعفاء» فقال قال يحيى ليس بشيء. وقال مرة PageV22P111
~~ضعيف. وقال مرة لا يكتب حديثه. وقال قيل لأحمد لم ترك الناس حديثه؟ قال
~~كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث وروى أحاديث منكرة. وكان ابن المديني
~~ووكيع بضعفانه. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث. وقال السعدي: ساقط. وقال
~~النسائي: متروك الحديث. وقال أبو داود: إنما أتي قيس من قبل ابنه، كان يأخذ
~~أحاديث الناس فيدخلها في كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك. وقال ابن الجوزي:
# إنما قال أبو الفتح الأزدى في ابن منيع. أخبرنا محمود بن غيلان. قال لي
~~محمد بن عبيدة: كان قيس بن الربيع استعمله أبو جعفر على المدائن، فكان يعلق
~~النساء بأبدانهن ليرسل عليهن الزنابير.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن محمد أخى الخلال ساقها إلى شريك القاضي وقد
~~تقدم شرح حاله.
# ثم ذكر حكاية أخرى حدث فيها عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد شرحنا ما
~~قاله فيه الناس. ثم ساقها إلى شريك القاضي وقد ذكر ما قيل فيه.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن محمد بن عبد الله المعدل رفعها إلى شريك وقد ذكر
~~فيما تقدم حاله.
# ثم ذكر حكاية ms126 عن ابن رزق إلى علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا وقد شرح ما
~~قاله الخطيب في ترجمته.
# وساق الحكاية من طريق أخرى عن ابن الفضل إلى أن أوصل الطريقين إلى سفيان
~~الثوري. ذكر ابن عدى صاحب كتاب «الجرح والتعديل» في كتاب مسند أبى حنيفة
~~رضى الله عنه في صدر الكتاب في مناقب أبى حنيفة بإسناد له إلى أن قال: كان
~~بين أبى حنيفة وبين سفيان الثوري شيء، وكان أبو حنيفة أكفهما لسانا. فهذا
~~ابن عدى قد نقل أنهما كان بينهما شيء، وإذا صار خصما فلا اعتداد بقوله في
~~حقه، وقد بين ابن عدى بقوله وكان أبو حنيفة أكفهما لسانا، أنه قد جرت
~~بينهما منافرة توجب ترك كلام كل واحد منهما في صاحبه ثم إن الخطيب نقل عن
~~سفيان الثوري مدح أبى حنيفة وتعظيمه، ونقل خلاف ذلك عنه أيضا. وقد ذكرنا ما
~~كان بينهما، وهذا إذا لم يقابل بين قولي سفيان فقد بينا غرضه. أما إذا
~~تقابل القولان فهما متضادان، فلا بد أن يكون أحدهما باطلا. فأما من وافق
~~سفيان على مدح أبى حنيفة وتعظيمه PageV22P112
~~فأكثر من أن يحصوا كثرة في كل عصر من أعصر الإسلام من لدن أبى حنيفة إلى
~~هلم. وأما من وافق سفيان في القول الآخر فقليل لم نعرفه إلا في كتاب
~~الخطيب، وقد بينا ما كان بينهما، وبينا فساد الطريق. فأما ما حكى الخطيب عن
~~سفيان بإسناد له في كتابه إلى أن قال سمعت يزيد بن أبى الزرقا يقول: رأيت
~~سفيان الثوري ببغداد وقد نظر إلى شيخ جلاد يتصدق- وقد ذهب بصره- فحمل قطعة
~~فأعطاه ثم قال له: ليس هذه صدقة عليك. هذه شماتة بك.
# وذكر أيضا في ترجمته عن محمد بن الحسين القطان أخبرنا دعلج بن أحمد
~~أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن هاشم حدثنا ضمرة قال سمعت مالك بن
~~أنس يقول إنما: كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب، ثم صارت تجيش
~~علينا بسفيان الثوري. وكان سفيان الثوري يقول: ما لك ليس له حفظ. فهذا ms127
~~يدلك- أيدك الله- أنه لما قال للأعمى ذلك القول إنما أراد المجون- أو
~~الاستهتار- ومن نقل عنه مثل هذا عن رجل ليس بينه وبينه شيء فلأن ينقل عنه
~~في رجل بينه وبينه شيء بطريق الأولى. ثم قوله عن مالك ليس له حفظ يعلم
~~يقينا أنه كذب، لأنه إن أراد الحديث فليس لسفيان مثل موطإ مالك، وإن أراد
~~الفقه فهو أحد الأئمة الأربعة المجمع عليهم وسفيان من المتروكى المذهب. ومن
~~ثبت مثل هذا عنه فلا اعتداد بقوله.
# وحدث أيضا مثلها عن ابن الفضل عن ابن درستويه إلى سفيان، وابن درستويه قد
~~تقدم ما قاله فيه، وهذا قولنا في سفيان.
# وحدث في حكاية عن أبى نعيم الحافظ، وأبو نعيم هذا هو صاحب الحلية وقد
~~تكلم فيه بسبب جزء محمد بن عاصم الذي أخرجه إلى أبى بكر الخطيب ولم يكن
~~سماعه عليه، ولحق الخطيب الضعف أيضا بسبب قراءته عليه، وسيأتي ذكره.
# وقد ذكر الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في كتابه المعروف بمنثور الحكايات
~~قال: سمعت إسماعيل بن أبى الفضل القومسانى- بهمذان- وكان من أهل المعرفة
~~بالحديث يقول: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم؛ الحاكم
~~أبو عبد الله، وأبو نعيم، وأبو بكر الخطيب.
# ثم ساق الخبر إلى مؤمل وسيأتي ذكر مؤمل هذا في الحكاية التي تلى هذه
~~الحكاية.
PageV22P113
# ثم ذكر حكاية عن أبى سعيد محمد بن عبد الله بن حسنويه إلى مؤمل بن
~~إسماعيل إلى سفيان الثوري، أما سفيان فقد ذكرنا حاله، وأما مؤمل فقد ذكر
~~مؤملا الأول ولم يذكر ابن من هو، وذكر في الحكاية الثانية مؤمل بن إسماعيل
~~ولم يكن في هذه الطبقة إلا مؤمل بن إسماعيل ومؤمل بن أهاب، فلا يخلو إما أن
~~يكون مؤمل الذي في الحكاية الاولى هذا ابن إسماعيل فقد قال فيه ابن أبى
~~حاتم في كتابه هو ثقة. وقال أبو حاتم صدوق شديد في السنة، كثير الخطأ. وإن
~~كان مؤمل الأول هو ابن أهاب قال الخطيب في ترجمته ذكر عن ابن معين أنه سئل
~~عنه فضعفه.
# وذكر حكاية عن ابن ms128 رزق إلى سفيان بن عيينة، وقد ذكر الخطيب في كتابه في
~~ترجمة سفيان عن محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار إلى أن قال سمعت حامد
~~بن يحيى البلخي يقول سمعت سفيان بن عينية يقول: رأيت كأن أسناني كلها سقطت،
~~فذكرت ذلك للزهري فقال: تموت أسنانك وتبقى أنت. فمات أسناني وبقيت، فجعل
~~الله كل عدو لي محدثا يحتمل الوجهين أن يكون يعاديهم أو يعادونه. وفي كلا
~~الوجهين قوله غير مقبول فيهم.
# ثم ذكر حكاية عنه أيضا عن الحسن بن أبى بكر إلى أن قال سمعت أبا مسلم-
~~يعني المستملي- قال سمعت سفيان يقول سمعت من عمرو- ما لبث نوح في قومه-
~~ويؤيد هذا الكلام ما ذكره الخطيب في ترجمته عن البرقاني إلى أن قال سمعت
~~ابن عمار قال سمعت يحيى بن سعيد يقول: اشهدوا أن سفيان بن عينية قد اختلط
~~سنة سبع وتسعين، فمن سمع منه في هذه السنة- أو بعدها- فسماعه لا شيء، وقد
~~تقدم القول في أن كل من مدح أبا حنيفة وعظمه ثم ذكر عنه ضد ذلك يقابل القول
~~فيه، ولا بد أن يكون أحدهما ساقطا. ثم تأيد قوله في أبى حنيفة مما نقل عنه
~~من الاختلاط، مع غير ذلك مما لا يفيد قوله في مثل أبى حنيفة هذا لو تفرد
~~بهذا القول، أما إذا وجد منه المدح وغيره فلا اعتداد بقوله، لأنه قال الشيء
~~وضده.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى أن ساقها إلى نعيم بن حماد، ونعيم هذا هو
~~الخزاعي الأعور الفارض.
# ذكر الخطيب في ترجمته في تاريخه عن محمد بن جعفر بن علان إلى أن قال سمعت
~~صالح بن مسمار يقول سمعت نعيم بن حماد يقول: أنا كنت جهميا فلذلك عرفت
~~كلامهم، فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل.
# وذكر عنه رواية PageV22P114
~~حديث عوف بن مالك «تفترق أمتى على بضع وسبعين فرقة»
# ثم قال: قال أبو زرعة قلت ليحيى بن معين في حديث نعيم هذا- وسألته عن
~~صحته- فأنكره. قلت من أين يؤتى؟ قال شبه له. ثم ذكر ms129 طرق هذا الحديث عن
~~جماعة ثم قال: وبهذا الحديث سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل العلم
~~بالحديث. وإلا أن يحيى بن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب، بل كان ينسبه إلى
~~الوهم. وذكر أيضا في سياق حديث.
# قال: وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها. وسمعت
~~يحيى ابن معين سئل عنه فقال: ليس في الحديث بشيء، ولكنه كان صاحب سنة وذكره
~~ابن الجوزي أيضا في كتاب «الضعفاء» ونقل ما ذكرناه أولا ثم قال: وقال
~~الدارقطني كثير الوهم. وقال أبو الفتح الأزدي: كان يضع الحديث في تقوية
~~السنة، وحكايات مزورة في ثلب أبى حنيفة كلها كذب. وكذلك ذكر ابن عدى في
~~كتاب «الضعفاء» .
# وذكر حكاية عن الحسن بن أبى بكر عن البغوي، والبغوي هذا هو عبد الله بن
~~إسحاق بن إبراهيم البغوي الخراساني ذكر عنه الخطيب في ترجمته حكاية قال
~~فيها سئل أبو الحسن علي بن عمر عن عبد الله بن إسحاق الخراساني فقال: فيه
~~لين.
# ثم ذكر حكاية عن أبى بكر البرقاني وابن رزق عن محمد بن جعفر بن الهيثم
~~وقد ذكره الخطيب في تاريخه فقال فيه بعض الشيء.
# ثم ذكر حكاية رواها عن محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي. وذكر الخطيب في
~~كتابه في ترجمة شيخه هذا قال: كان شيخا مستورا صالحا فقيرا مقلا معروفا
~~بالخير، وكان مغفلا مع خلوه من علم الحديث إنما حدثنا عن شيخ شيخه وهو لا
~~يعلم ولقد حدثنا في مجلس الإملاء فقال: حدثنا أبو الحسن علي بن العباس
~~المقانعي، وذكر عنه حديثا طويلا هو في كتابي إلى الآن على الخطإ لأني لا
~~أعلم من حدثه به عن المقانعي، وكنت إذ ذاك مبتدئا في كتب الحديث فلم أقف
~~على أنه وهم فأسأله عنه.
# وحدثنا يوما آخر قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرقي المري الطرائفي،
~~وأظن الحديثين عنده عن ابن الدقم.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن على بن مخلد الوراق وساقها إلى أبى بكر بن أبى ms130
~~داود، وأبو بكر هذا هو عبد الله بن سليمان بن أبى الأشعث السجستاني ذكره
~~الأئمة في كتبهم. وقال ابن صاعد: إن أباه كفانا أمره وقال إن ابني هذا كذاب
~~قلا PageV22P115
~~تأخذوا عنه. وكذلك قال إبراهيم الأصفهانى. وقال ابن عدي سمعت محمد بن
~~الضحاك بن عمرو بن أبي عاصم النبيل يقول: أشهد على محمد بن يحيى بن مندة
~~بين يدي الله عز وجل أنه قال: أشهد على أبى بكر بن أبى داود السجستاني بين
~~يدي الله عز وجل أنه قال. روى الزهري عن عروة. قال: كانت قد حفيت أظفار على
~~من كثرة ما كان يتسلق على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
### ||| ذكر ما حكى عن أبى حنيفة رحمه الله من الخروج على السلطان
# ذكر فيه حكاية عن ابن الفضل عن عبد الله بن جعفر بن درستويه، وقد تقدم ما
~~قيل فيه.
# ثم ذكر حكاية عن طلحة بن على بن الصقر، ورواها من طريق آخر عن عبد الله
~~ابن عمر البرمكي ساقها من الطريقين إلى ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن أحمد بن يعقوب ساقها أيضا إلى ابن المبارك وقد
~~تقدم ذكره.
# وذكر حكاية عن الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما النعالي وقد تقدم ما
~~ذكره الخطيب عنه، ثم ساقها إلى الحسن بن على الحلواني.
# قال الخطيب في ترجمته في التاريخ: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا أبو
~~على ابن الصواف حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبى عن الحسن بن
~~الخلال الذي يقال له الحلواني؟ قال: ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب
~~الحديث قلت إنه يذكر أنه كان ملازما ليزيد بن هارون. قال ما أعرفه إلا أنه
~~جاءني إلى هنا يسلم علي، ولم يحمده أبي. ثم قال: يبلغني عنه أشياء أكرهها،
~~ولم أراه يستخفه وقال أبي مرة أخرى- وذكره- أهل الثقة عنه غير راضين- أو
~~كلاما هذا معناه.
# وذكر أيضا حكاية عن البرقاني إلى أن قال: قال لكم أبو سليمان داود بن ms131
~~الحسين البيهقي: بلغني أن الحلواني الحسن بن علي. قال: إني لا أكفر من وقف
~~في القرآن فتركوا علمه. قال أبو سليمان سألت أبا سلمة بن شبيب عن علم
~~الحلواني قال:
# يرمى في الحش. قال أبو سلمة: من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر.
# ثم ساقها إلى ابن المبارك وقد تقدم حاله فيها.
PageV22P116
# ثم قال: وقال الأبار حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثني يزيد بن يوسف، ويزيد
~~هذا هو يزيد بن يوسف أبو يوسف شامي ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته
~~أخبرنا العتيقى إلى أن قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبى يقول: رأيت
~~يزيد ابن يوسف أبا يوسف الشامي وكان قد رأى حسان بن عطية. قال أبي: رأيت
~~عليه إزارا أصفر ولم أكتب عنه شيئا.
# ثم روى حكاية قال فيها قال أبو زكريا: يزيد بن يوسف شامي ليس بثقة. وروى
~~حكاية إلى أن قال فيها سمعت يحيى يقول: يزيد بن يوسف، قال في آخرها وليس
~~بشيء. وروى حكاية قال فيها سألت أبا علي صالح بن محمد عن يزيد بن يوسف.
# قال: تركوا حديثه. وروى حكاية إلى أن قال فيها وذكر [حديثا فقال] خطأ لا
~~أصل له، إنما هو عن يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى حكاية عن
~~البرقاني قال سألت أبا الحسن الدارقطني عن يزيد بن يوسف الدمشقي فقال:
~~متروك الحديث حميري يروي عن الأوزاعي. وقال لنا مرة أخرى: اختلفوا فيه فيجى
~~بن معين يغمز عليه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم شرح حاله.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبى بكر عن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي،
~~وهذا إبراهيم المذكور هو أبو إسحاق النيسابوري من جملة شيوخ أبى بكر
~~البرقاني.
# حكى الخطيب في ترجمته من تاريخه أن البرقاني كان عنده عن المزكى سفط أو
~~سفطان، ولم يخرج عنه في صحيحه شيئا. قال الخطيب فسألته عن ذلك فقال حديثه
~~كثير الغرائب وفي نفسي منه شيء فلذلك لم أرو عنه ms132 في الصحيح.
# ثم ساقها إلى أبى عوانة الوضاح، قال أبو محمد بن أبى حاتم في كتابه: إذا
~~حدث عن حفظه غلط كثيرا.
# وقال الخطيب في ترجمته إنه كان يقرأ من كتب الناس فيقرأ الخطأ وقال أيضا
~~بإسناد ذكره إلى أن قال سمعت علي بن عبد الله المديني قال: كان أبو عوانة
~~في قتادة. ضعيفا، لأنه كان ذهب كتابه وكان يحفظ في سعيد وقد أغرب فيها
~~أحاديث. وقال أيضا بإسناد ذكره. قال شعبة لأبي عوانة: كتابك صالح وحفظك لا
~~يسوى شيئا، مع من طلبت الحديث؟ قال مع منذر الصيرفي. قال: منذر صنع بك هذا.
PageV22P117
# ثم روى حكاية عن على بن أحمد الرزاز ساقها إلى سفيان والأوزاعى، وقد تقدم
~~ذكرهما.
# ثم روى حكاية عن ابن الفضل عن محمد بن الحسن بن زياد النقاش، والنقاش هذا
~~هو المفسر.
# ذكره الخطيب في تاريخه وقال: كان في حديثه مناكير بأسانيد مشهورة. ثم قال
# حدثني أبو القاسم الأزهري عن أبي الحسن علي بن عمر الحافظ. قال حدث أبو
~~بكر النقاش بحديث أبي غالب علي بن أحمد بن النضر أخي أبي بكر ابن بنت
~~معاوية ابن عمر ولأبيه، فقال: حدثنا أبو غالب حدثنا جدي معاوية بن عمرو عن
~~زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر. قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سألت الله أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه»
# فأنكرت عليه هذا الحديث وقلت لها إن أبا غالب ليس هو ابن بنت معاوية،
~~وإنما أخوه لأبيه ابن بنت معاوية، ومعاوية بن عمرو ثقة، وزائدة من الأثبات
~~الأئمة، وهذا حديث كذب موضوع مركب؟ فرجع عنه وقال:
# هو في كتابي ولم أسمعه من أبي غالب، وأراني كتابا له فيه هذا الحديث على
~~ظهره أبو غالب. قال حدثنا جدي. قال أبو الحسن: وأحسبه أنه نقله من كتاب
~~عنده صحيح، وكان هذا الحديث مركبا في الكتاب على أبي غالب فتوهم أبو بكر
~~أنه من حديث أبى غالب فاستغفر به وكتبه، فلما وقفناه عليه رجع عنه.
# ثم ذكر الخطيب ms133 حديثا عن النقاش وقال عقيبه: دلس النقاش بن صاعد فقال:
# حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الملك الخياط، وأقل مما شرح في هذين الحديثين
~~يسقط به عدالة المحدث، ويترك الاحتجاج به. ثم قال حدثني عبد الله بن أبي
~~الفتح عن طلحة بن محمد بن جعفر أنه ذكر النقاش فقال: كان يكذب في الحديث،
~~والغالب عليه القصص.
# ثم قال سألت أبا بكر البرقاني عن النقاش فقال: كل حديثه منكر. وقال أيضا
~~وحدثني من سمع أبا بكر ذكر تفسير النقاش فقال: ليس فيه حديث صحيح.
# وقال حدثني محمد بن يحيى الكرماني قال سمعت هبة الله بن الحسن الطبري ذكر
~~تفسير النقاش فقال: ذاك إشفاء الصدور وليس بشفاء الصدور.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن علي الجوهري عن محمد بن العباس الخزاز، وهذا هو
~~ابن حيويه، وقد مضى ما قيل فيه.
PageV22P118
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى أن ساقها إلى يوسف بن أسباط وهو أبو محمد
~~ابن واصل ذكره ابن أبى حاتم في كتابه، فقال أبو حاتم: كان رجلا عابدا يغلط
~~كثيرا، دفن كتبه لا يحتج بحديثه.
# وذكر حكاية عن على بن أحمد الرزاز ساقها إلى المسيب بن واضح، والمسيب هذا
~~كثير الوهم. قال الدارقطني: المسيب ضعيف، حكى ذلك ابن الجوزي في كتاب
~~«الضعفاء» . وهذا المسيب رواها عن يوسف بن أسباط وقد ذكرناه في الحكاية
~~الأولى.
# وحدث عن أبى سعيد الحسن بن محمد بن حسنويه الكاتب بأصبهان إلى أن ساقها
~~إلى عبد السلام بن عبد الرحمن القاضي، وقد ذكرنا حاله فيما تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما الحسن بن الحسين النعالى وقد ذكرنا ما قاله فيه
~~ثم ساقها إلى الحسن بن على الحلواني وقد تقدم ما ذكره عنه.
# ثم ذكر حكاية عن الأبار إلى على بن عاصم ذكره الخطيب في تاريخه فقال في
~~ترجمته أخبرنا أبو عمر بن مهدي- إجازة- وحدثنيه الحسن بن علي بن عبد الله
~~المقرئ عنه أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدي قال سمعت علي
~~بن ms134 عاصم على اختلاف أصحابنا فيه منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط،
~~ومنهم من أنكر عليه تماديه في ذلك وتركه الرجوع عما يخالفه الناس فيه
~~ولجاجته فيه، ونشأته على الخطأ، ومنهم من تكلم في سوء حفظه واشتباه الأمر
~~عليه في بعض ما حدث به من ضبطه، وتوانيه عن تصحيح ما كتبه الوراقون له،
~~ومنهم من قصته عنده أغلظ من هذه القصص. وقد كان رحمة الله علينا وعليه من
~~أهل الدين والصلاح والخير البارع شديد التوقي وللحديث آفات تفسده.
# وقال أخبرنا أبو عمر بن مهدي- إجازة- وحدثنيه الحسن بن على المقرئ عنه
~~أخبرنا محمد بن أحمد حدثنا جدي قال حدثني إبراهيم بن هاشم حدثنا عتاب بن
~~زياد عن ابن المبارك قال قلت لعبادي بن العوام: يا أبا سهل ما بال صاحبكم؟
~~- يعني علي بن عاصم- قال: ليس ننكر عليه أنه لم يسمع، ولكنه كان رجلا
~~موسرا، وكان الوراقون يكتبون له فنراه أتى من كتبه التي كتبوها له. وذكر
~~عنه حكايات من هذا الجنس.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن أبى نصر النرسي عن محمد بن عمر بن محمد بهته PageV22P119
~~البزاز ذكره في تاريخه فقال: قال البرقاني: كان يذكر أن في مذهبه شيئا
~~ويقولون هو باب طاقي. قلت للبرقانى يعنى بذلك أنه شيعى؟ قال نعم.
# ثم ساقها إلى أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي وأحمد بن محمد بن سعيد هذا هو
~~أبو العباس بن عقدة الحافظ من كبار الشيعة، وممن روى المنكرات والمنقطعات
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أهل البيت.
# وقد ذكره ابن عدى في كتاب «الضعفاء» وقال: رأيت مشايخ بغداد يسيئون
~~الثناء عليه ويقولون إنه كان لا يتدين بالحديث ويحمل شيوخنا بالكوفة على
~~الكذب، ويسوى لهم نسخا ويأمرهم بروايتها، واشتهر ذلك عنه. وقال ابن عدى
~~أيضا في كتابه محارفات في الرواية وقال سمعت ابن مكرم يقول: كان ابن عقدة
~~معنا عند ابن نعيما بن سعيد المروي بالكوفة في بيت فوضع بين أيدينا كتبا
~~كثيرة، فنزع ابن عقدة سراويله وملأه من كتب ms135 الشيخ سرا منه ومنا، فلما خرجنا
~~قلنا له ما هذا الذي معك لم حملته؟ قال دعونا من ورعكم هذا. وقد ذكره
~~الدارقطني وقال: ابن عقدة رجل سوء.
# وقد ذكره الخطيب في تاريخه وذكر هذه الحكايات جميعها بأسانيده. وقال أيضا
~~حدثني على بن محمد بن نصر إلى أن قال سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: كان أحمد
~~ابن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثا يملي مثالب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- أو قال الشيخين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما- وتركت حديثه
~~لا أحدث عنه بشيء وما سمعت بعد ذلك عنه شيئا. وهذا ممن جعله الخطيب حجة.
~~وقد حكى عنه مثل هذا وحكى عنه بإسناد ذكره. قال: وجه إلى أبي العباس بن
~~عقدة من خراسان بمال وأمر أن يعطيه بعض الضعفاء، وكان على باب داره صخرة
~~عظيمة. فقال لابنه ارفع هذه الصخرة فلم يستطع رفعها لعظمها وثقلها، فقال له
~~أراك ضعيفا فخذ هذا المال ودفعه إليه.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني إلى أن ساقها إلى عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج أبو معمر المنقري ذكره الخطيب في تاريخه وقال: إنه كان يرى القدر.
~~وذكر مثل ذلك عن جماعات بطرق شتى.
# وذكر حكاية عن أبى القاسم إبراهيم بن سليمان المؤدب ساقها إلى إبراهيم بن PageV22P120
~~بشار الرمادي عن سفيان بن عينية، وإبراهيم بن بشار هذا ذكر عنه أحمد بن
~~حنبل تخليطا حكاه أبو حاتم في كتابه. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال
~~النسائي:
# ليس بالقوى. هذا عن إبراهيم بن بشار، وسفيان بن عينية قد سبق عنه ما
~~ذكرناه.
# وحدث عن ابن دوما حكاية أخرى وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن الخلال ساقها إلى وكيع وابن المبارك وقد تقدم
~~ذكرهما ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى الحميدي عن سفيان- هو ابن عينية
~~وقد ذكرنا حاله، وإن كان الثوري فقد ذكرناه أيضا.
# ثم ذكر حكاية عن القاضي أبى القاسم البجلي إلى أحمد بن محمد بن عبد
~~الكريم الوساوسي ms136 وقد ذكره الخطيب في تاريخه فقال حدثني علي بن محمد بن نصر.
~~قال سمعت حمزة بن يوسف قال سألت الدارقطني عن أحمد بن محمد بن عبد الكريم
~~الوساوسي فقال: تكلموا فيه. ثم ساقها إلى يوسف بن إسحاق بن أسباط وقد تقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق والبرقاني من طريقين ساقها إلى وكيع بن الجراح
~~وقد تقدم ذكره.
# وذكر حكاية عن على بن أحمد بن الطيب الرزاز وقد ذكره الخطيب فقال عنه إن
~~ابنه ألحق في سماعاته ما ليس بسماعه بخط طرى وشيخ على الرزاز هذا في هذه
~~الحكاية على بن محمد بن سعيد [الموصلي] ذكره الخطيب في ترجمة عيسى بن فيروز
~~من كتابه وقال ليس بثقة.
# ثم ذكر حكاية عن أبى سعيد محمد بن موسى الصيرفي ساقها إلى مؤمل عن حماد
~~ابن سلمة، ومؤمل هذا هو ابن اسماعيل وقد ذكرنا ما قاله ابن أبى حاتم فيه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما النعالى وقد تقدم حاله، ثم ساقها إلى مؤمل وقد
~~تقدم أيضا.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن الحسن بن محمد المتوثى إلى أبى عوانة وهو الوضاح
~~وقد تقدم ذكره، وحدث حكاية أخرى عن ابن دوما وقد تقدم ما ذكره عن ابن PageV22P121
~~دوما، ثم ساقها إلى الحسن بن على الحلواني وقد تقدم إلى أبى عوانة وقد
~~تقدم.
# وحدث حكاية أخرى عن ابن دوما أيضا وقد علم حاله، ثم ساقها إلى عارم وهو
~~محمد بن الفضل أبو النعمان. قال أبو حاتم: اختلط وزال عقله فمن سمع منه قبل
~~الاختلاط سنة عشرين ومائتين فسماعه صحيح، وسمعت منه قبل الاختلاط سنة أربع
~~عشرة.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني رفعها إلى حماد بن زيد في لبس الخفين والسراويل
~~وهذا ليس بتشنيع على أبى حنيفة، إنما هو تشنيع على كثير من الأئمة فإنهم
~~خالفوا هذا الحديث.
# ثم حدث حكاية عن ابن دوما وقد ذكرنا حاله، ثم ساقها إلى الحسن بن على
~~الحلواني وقد تقدم ما ذكره الخطيب عنه، رواها الحلواني عن نعيم ms137 بن حماد وقد
~~ذكرنا ما قبل فيه، ثم ساقها إلى سفيان بن عينية وقد تقدم خبره.
# ثم ذكر حكاية عن الصيمري إلى أن أورد بيتين لابن المعدل هجوا لم يكن بنا
~~حاجة إلى الكلام في رجالها إذ قد تقدم الجواب عنها.
# ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن يحيى السكرى رفعها إلى أبى عوانة الوضاح وقد
~~ذكرنا ما ذكر فيه، ثم شك بعض الرواة في هذا الخبر هل قال السكر بفتح السين
~~والكاف أم السكر بجزم الكاف، فسقط الاحتجاج به.
# ثم ذكر حكاية عن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي ساقها إلى محمد بن محمد
~~الباغندي وقد مر ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز عن صالح بن أحمد
~~وصالح هذا هو ابن أبى مقاتل يعرف بالقيراطى هروي الأصل ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال بإسناد له عن ابن حبان إنه كان يسرق الحديث يقلبه ولعله قد قلب
~~أكثر من عشرة آلاف حديث فيما خرج من الشيوخ والأبواب، لا يجوز الاحتجاج به
~~بحال. وقال ذكر أبو عبد الرحمن السلمي أنه سأل الدارقطني عن صالح هذا فقال:
# كذاب دجال يحدث بما لم يسمعه. وقال قال لي البرقاني: لم نكن نكتب حديث
~~صالح بن أبى مقاتل. قلت ولم ذلك لضعفه؟ قال نعم هو ذاهب الحديث، وطريقه
~~المحدثين قد علمتموها. فمن روى عن مثل هذا، وقد قال عنه مثل هذا الكلام كيف PageV22P122
~~يكون حاله؟ وقال ابن عدى أيضا في كتابه: إنه كان يسرق الأحاديث ويلزق
~~حديث قوم على قوم ويرفع الموقوف، ويصل المرسل، وأمره بين.
### | 
# وقال في الترجمة: ذكر ما قاله العلماء في ذم رأيه والتحذير منه إلى ما يتصل بذلك من أخباره
# قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز بالبصرة قال حدثنا
~~أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي أنبأنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا
~~محمد بن عوف حدثنا إسماعيل بن عباس الحمصي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه.
~~قال: كان الأمر في بني ms138 إسرائيل مستقيما حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم،
~~فقالوا بالرأي فهلكوا وأهلكوا فإنا قد تركت الجواب عن هذه الحكاية في
~~الموضع لأنها لم تتعلق بأبى حنيفة وحده، فتركها ليعلم من وقف عليها أنه لم
~~يرد الطعن على أبى حنيفة وحده وإنما أراد الطعن على أئمة المسلمين من
~~الصحابة والتابعين، وتركته ليعلم من وقف عليها ما ذكرت من أول الأمر من أنه
~~جعل الطعن على أبى حنيفة سببا للطعن على سائر المسلمين كما فعلت الفلاسفة
~~بمذهب الروافض، وقد ذكر بعدها مثلها وذكر فيها أبا حنيفة وأنا مجاوبه إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما الحكاية التي بعدها ذكرها ونسبها إلى سفيان ورواها عن أبى نعيم
~~الأصبهانى وقد تقدم خبره. وكذلك سفيان وما ذكره عن أبى حنيفة من أنه من
~~أبناء سبايا الأمم فقد أجمع النسابون على أنه لم يكن من أبناء سبايا الأمم
~~وهو أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، والنعمان بن
~~المرزبان، أبو ثابت الذي أهدى لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه الفالوذج في
~~يوم النيروز- أو المهرجان- فقال:
# نيروزنا كل يوم- أو مهرجونا كل يوم- وساق هذه الحكايات عن سفيان وهذا
~~عندي نقص في حق سفيان إن صحت هذه الأسانيد عن سفيان لأنه إذا عاب الرأى لم
~~يعد من العلماء ومن لم يعد من العلماء فلا اعتداد بقوله.
# وذكر حكاية عن ابن الفضل إلى أن ساقها إلى البخاري ثم قال حدثنا صاحب لنا
~~فنكر وأجهل الإسناد وقد تقدم الجواب عن مثل هذا.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن الحسن الأزرق إلى النقاش المقرئ وقد تقدم ما قيل
~~فيه.
PageV22P123
# ثم ذكر حكاية عن ابن درستويه أيضا وقد تقدم أيضا ساقها إلى إسحاق بن
~~إبراهيم الحنينى، وهذا إسحاق من أصحاب مالك كان أحمد بن صالح المصري لا
~~يرضاه، حكاه ابن أبى حاتم في كتابه، وذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء،
~~وقال: قال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن عدى: ضعيف. وقال الأزدى ضعيف.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق وساقها إلى حبيب كاتب مالك ms139 بن أنس، وحبيب هذا هو
~~ابن رزق ذكره ابن أبى حاتم في كتابه. وقال أحمد: ليس بثقة. وقال أبو حاتم:
~~كان يحيل الحديث ويكذب.
# ثم ذكر حكاية عن ابن درستويه إلى نعيم عن سفيان وقد تقدم ذكر الثلاثة.
# وذكر حكاية عن أبى الفضل الطناجيرى إلى شريك القاضي وقد تقدم ذكر حاله.
# وذكر حكاية من طريقين إحداهما عن ابن دوما وقد تقدم حاله، والطريق
~~الثانية عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل ساقها إلى منصور إلى شريك
~~القاضي وقد ذكرناه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه عن يعقوب عن أبى بكر بن خلاد.
~~قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت حماد بن زيد يقول سمعت أيوب- وذكر
~~أبو حنيفة- فقال يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره
# فهذه الحكاية ذكرها الخطيب في ذم أبى حنيفة والتحذير منه، والله أعمى
~~الخطيب ليظهر كرامة أبى حنيفة فإنه قال يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم
# وقد علم الناس أن الله عز وجل نشر مذهب الأربعة الأئمة وأتم نور دينه بهم
~~حتى ملأ الآفاق وهو من المتأخرين ولم يعلم ذلك، فكأن الله أنطق حماد بن زيد
~~بكرامة أبى حنيفة رضى الله عنه، ومع هذا فإن مذهب أبى حنيفة رضى الله عنه
~~اشتهر في الآفاق ولم يعرف لحماد بن زيد مذهب إلا ما نقل في آحاد الكتب.
# ثم ذكر حكاية عن أحمد بن الحسن الحيرى إلى أن ساقها إلى سعيد بن عامر
~~وسعيد بن عامر هذا هو الضبعي أبو محمد ذكره ابن أبى حاتم في كتابه فقال: هو
~~صدوق صالح وفي حديثه بعض الغلط، ورواها سعيد بن عامر عن سلام بن أبى مطيع
~~وكنيته أبو سعيد. قال ابن حبان البستي: كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا
~~انفرد.
PageV22P124
# ثم ذكر حكاية أخرى عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكر حاله،
~~وساقها إلى شريك القاضي وقد مضى ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق والبرقاني جميعا، ثم ms140 سرقها إلى محمد بن جعفر بن
~~الهيثم الأنبارى وقد ذكر حاله، ثم ساقها إلى سليمان بن حسان الحلبي الشامي
~~ذكره الخطيب في تاريخه وقال ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم وقال سألت عنه أبى
~~فقال سألت ابن أبي غالب عنه فقال: لا أعرفه ولا أرى البغداديين يروون عنه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى الحسن بن على الحلواني وقد تقدم ذكره.
# ثم روى حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكره، ثم ساقها إلى
~~نعيم بن حماد الخزاعي وقد تقدم ذكره. ثم ساقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن حسنويه ساقها إلى ثعلبة بن سهيل وهو القاضي ذكره ابن
~~الجوزي في كتاب «الضعفاء» وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. ثم ساقها إلى سفيان
~~وقد ذكرناه، وفي جملة سند هذا الحديث جرير بن عبد الحميد ذكره الخطيب في
~~تاريخه وقال في ترجمته بإسناد ساقه قال سمعت سليمان بن داود الشاذكوني
~~يقول:
# قدمت على جرير فأعجب بحفظي وكان لو مكرما، وقدم يحيى بن معين والبغداديون
~~الذين معه وأنا، ثم قال فرأوا موضعي منه فقال له بعضهم: إنما بعثه يحيى
~~وعبد الرحمن ليفسد حديثك عليك ويتتبع عليك الأحاديث، قال وكان جرير حدثنا
~~عن مغيرة عن إبراهيم في طلاق الأخرس، قال ثم حدث به بعد عن سفيان عن مغيرة
~~عن إبراهيم، قال فبينما أنا يوما عند ابن أخيه إذ رأيت على ظهر كتاب لابن
~~أخيه عن ابن المبارك عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم، قال فقلت لابن أخيه:
~~عمك هذا يحدث بهذا عن مغيرة، ومرة عن سفيان عن مغيرة، ومرة عن ابن المبارك
~~عن سفيان، فينبغي أن نسأله ممن سمعه؟ قال سليمان وكان هذا الحديث موضوعا.
~~قال فوقفت جريرا عليه فقلت له حديث طلاق الأخرس ممن سمعته؟ فقال حدثنيه رجل
~~من أهل خراسان عن ابن المبارك. قال فقلت له قد حدثت به مرة عن مغيرة، ومرة
~~عن سفيان عن مغيرة، ومرة عن رجل عن ابن ms141 المبارك عن سفيان عن مغيرة، ولست
~~أراك تقف على شيء فمن الرجل؟ قال: رجل جاءنا من أصحاب الحديث. قال فوثبوا
~~بي وقالوا ألم نقل لك إنما جاء ليفسد عليك حديثك؟ قال فوثب بي البغداديون،
~~قال وتعصب لي قوم من أهل الري حتى كان بينهم شر شديد. وذكر في ترجمته أيضا PageV22P125
~~حكاية عن أبى الوليد الطيالسي قال قدمت الري ومعى أبو داود الطيالسي
~~وحملت معي أصل كتابي عن شعبة، قال وكان جرير يجالسنا عند رجل من التجار،
~~قال فسمعنا نذكر الحديث، فيعجب بالحديث إعجاب رجل سمع العلم وليس له حفظ،
~~قال فسمعني أتحدث بحديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن مسلمة حديث
~~صفوان بن عسال- أو حديث علي- «إنكما علجان فعالجا عن دينكما» فقال اكتبه
~~لي. قال فكتبته له وحدثته به، قال وتحدثت بحديث فضالة بن عبيد في القلادة
~~فاستحسنه وقال اكتبه لي فكتبته له، وحدثته به عن الليث بن سعد. قال فقال لي
~~قد كتبت عن منصور ومغيرة وجعل يذكر الشيوخ، فقلت له حدثنا، فقال لست أحفظ
~~كتبي غائبة عني، وأنا أرجو أن أوتي بها، قد كتبت في ذاك: فبينما نحن كذلك
~~إذ ذكر يوما شيئا من الحديث، فقلت له أحسب أن كتبك جاءت؟ قال أجل. قلت لأبى
~~داود: جليسا جاءته كتبه من الكوفة اذهب بنا ننظر فيها قال فأتيناه فنظرت في
~~كتبه أنا وأبو داود. وحكى بإسناد له قال سمعت سليمان بن حرب يقول: كان جرير
~~عبد الحميد وأبو عوانة يتشابهان في رأي العين، ما كانا يصلحان إلا أن يكونا
~~راعيى غنم.
# ثم روى حكاية عن أبى نصر أحمد بن إبراهيم المقدمي إلى على بن زيد وهذا هو
~~الفرائض ذكره في تاريخه وقال: هو شيخ شيخ شيخي ثم قال في الترجمة وقد
~~تكلموا فيه، ثم قالها إلى محمد بن كثير عن الأوزاعى، ومحمد هذا هو المصيصي
~~صناعى الأصل أبو يوسف ذكره ابن أبى حاتم في كتابه وقال: ضعفه أحمد جدا وضعف
~~حديثه. وقال أبو حاتم: لم يكن عندي ms142 ثقة.
# وذكر حكاية عن محمد بن الحسن الوراق عن أحمد بن كامل القاضي ذكره في
~~تاريخه وقال في ترجمته سأل أبو سعيد الإسماعيلي أبا الحسن الدارقطني عن أبي
~~بكر أحمد بن كامل فقال: كان متساهلا وربما حدث من حفظه بما ليس عنده في
~~كتابه وأهلكه العجب، فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلا.
~~ثم إلى الأوزاعى وسفيان وقد مضى ذكرهما، ثم حدث عن ابن رزق إلى يحيى بن
~~السكن البصري عن أيوب بن محمد ذكره ابن أبى حاتم في كتابه وقال: قال أبو
~~حاتم: ليس بالقوى.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق، ثم ساقها من طريق أخرى عن أبى نعيم الحافظ PageV22P126
~~وهو الأصفهانى وقد تقدم ذكرنا له، ثم ساقها إلى سفيان وقد تقدم ذكر حاله.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن إبراهيم وهو ابن شاذان ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال في ترجمته كان أشعريا مشتهرا بشرب النبيذ، ثم ساقها إلى مؤمل بن
~~إسماعيل وقد سبق ذكرنا له.
# وحدث حكاية عن محمد بن عمر بن بكر إلى المؤمل وقد ذكرنا حاله.
# وحدث حكاية أخرى عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم شرح ما قاله فيه.
# وحدث حكاية أخرى عن الخلال ساقها إلى أبان بن سفيان الحرزى قال أبو حاتم
~~محمد بن حبان البستي: روى عن الثقات أشياء موضوعة. وقال الدارقطني متروك.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن محمد بن سليمان ساقها إلى سفيان وقد تقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن مخلد عن محمد بن أحمد الحكيمي، وهذا ذكره
~~الخطيب في تاريخه فقال: سألت أبا بكر البرقاني عن الحكيمي فقال: ثقة إلا
~~أنه يروى مناكير، ثم ساقها إلى مطرف أبى مصعب الأصم قال أبو أحمد بن عدى:
~~يحدث مطرف عن ابن أبى ذئب ومالك وغيرهما بالمناكير.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى الوليد بن مسلم والوليد هذا هو أبو العباس
~~الدمشقي. قال ابن عدى: يروى عن الأوزاعى عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم
~~الأوزاعى ms143 مثل نافع والزهري فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعى عنهم.
~~وقال الدارقطني مثل هذا أيضا.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن على بن محمد المعدل إلى الوليد بن مسلم هذا المقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن ابن رزق إلى مطرف وقد تقدم ذكرنا له.
# ثم ذكر حكاية عن أبى الفرج الطناجيرى إلى على بن زيد الفرائضى ذكره
~~الخطيب في تاريخه فقال: وقد تكلموا فيه.
PageV22P127
# ثم ذكر حكاية عن القاضي أبى بكر أحمد بن الحسن الحرشي إلى أبى عوانة وقد
~~تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبى طالب إلى عبد الله بن محمد البغوي وهو أبو
~~القاسم وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الخلال إلى أبى نعيم وحدث عن على بن القاسم بن الحسن
~~البصري إلى أبى نعيم وقد ذكر الخطيب في ترجمة أبى نعيم من تاريخه قال حدثت
~~عن محمد بن عبد الله بن المطلب الكوفي قال حدثنا علي بن محمد حدثنا أحمد بن
~~ميثم بن أبي نعيم. قال: قدم جدي أبو نعيم الفضل بن دكين بغداد ونحن معه،
~~فنزل الرميلة ونصب له كرسي عظيم فجلس عليه ليحدث فقام إليه رجل ظننته من
~~أهل خراسان فقال: يا أبا نعيم أتتشيع؟ فكره الشيخ مقالته وصرف وجهه وتمثل
~~بقول مطيع بن إياس:
# وما زال بي حبيك حتى كأنني %~% برجع جواب السائلي عنك أعجم
# لأسلم من قول الوشاة وتسلمي %~% سلمت وهل حي من الناس يسلم
# فلم يفقه الرجل مراده فعاد سائلا فقال: يا أبا نعيم أتتشيع؟ فقال الشيخ:
~~يا هذا كيف بليت بك، وأي ريح هبت إلي بك. سمعت الحسن بن صالح يقول سمعت
~~جعفر ابن محمد يقول: حب على عبادة، وأفضل العبادة ما كتم. ثم ذكر حكاية
~~أخرى عن أبى الفتح بن أبى الفوارس إلى أن قال: كنت عند أبي نعيم الفضل بن
~~دكين فجاء ابنه يبكى، فقال له مالك؟ فقال الناس يقولون إنك تتشيع فأنشأ
~~يقول:
# وما ms144 زال كتمانيك حتى كأنني %~% برجع جواب السائلي عنك أعجم
# لأسلم من قول الوشاة وتسلمي %~% على وهل حي على الناس يسلم
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى وكيع وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن عبد الله الحنائى ساقها إلى عبد الله بن المبارك
~~وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن علي المقرئ عن محمد بن عبد الله الحاكم PageV22P128
~~النيسابوري وهذا محمد بن الحاكم هو صاحب التاريخ ذكره الخطيب في تاريخه
~~وحكى أنه كان يميل إلى التشيع. وقال: جمع الحاكم أبو عبد الله أحاديث زعم
~~أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم لم يلزمهما إخراجها في صحيحيهما، منها
~~حديث «الطائر، ومن كنت مولاه فعلى مولاه» . فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك
~~ولم يلتفتوا إلى قوله، ولا صوبوه في فعله. وقد حكى أبو الفضل محمد بن طاهر
~~المقدسي عن سعد بن على الريحاني أنه قال: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة
~~تعصبهم؛ منهم أبو عبد الله الحاكم.
# ثم ذكر حكاية عن الأزهرى عن محمد بن العباس الخزاز وهذا هو ابن حيويه وقد
~~تقدم حاله.
# ثم ذكر حكاية عن الأزهرى إلى أبى إسحاق الطالقاني وهو إبراهيم بن إسحاق
~~ابن عيسى الطالقاني ذكره الخطيب في تاريخه وقال عنه كان ثقة ثبتا يقول
~~بالإرجاء.
# وساقها إلى عبد الله بن المبارك وقد تقدم ذكره.
# وذكر حكاية عن إبراهيم بن عمر البرمكي عن عمر بن محمد الجوهري ذكره في
~~تاريخه فقال: وفي بعض حديثه نكرة.
# ثم ذكر حكاية أخرى ساقها إلى الطالقاني إلى ابن المبارك وقد تقدم ذكرهما.
# ثم ذكر حكاية عن الخلال إلى أبى داود عن ابن المبارك وهذا سند منقطع لان
~~أبا داود لم يدرك ابن المبارك. وثم قد تقدم ذكر ابن المبارك، ثم إن الحكاية
~~هي أن قال ابن المبارك: ما كنا نأتى مجلس أبى حنيفة إلا خفية من سفيان
~~الثوري، وهذا دليل على ما ذكرناه من أنه كان بين أبى حنيفة وبين سفيان
~~الثوري شيء، وكان أبو حنيفة أكفهما لسانا. ms145
# ثم ذكر حكاية عن أبى نصر أحمد بن الحسين عن أبى بكر السنى عن عبد الله
~~ابن محمد بن جعفر، وعبد الله هذا هو أبو القاسم القزويني القاضي فقيها على
~~مذهب الشافعي وكان يظهر العبادة ويحفظ، ثم خلط ووضع أحاديث فافتضح وسقط
~~جاهه. ذكر ذلك أبو سعيد بن يوسف في تاريخ مصر. وقال الدارقطني: هو كذاب يضع
~~الحديث. وإن كان غيره فهو أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الأصفهانى بن
~~حبان المعروف بأبى الشيخ، ضعفه أبو أحمد العسال الأصفهانى.
PageV22P129
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي ذكره الخطيب في
~~تاريخه وقد سبق ما ذكره، وعن أحمد بن سلمان النجاد ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال سأل أبو سعيد الإسماعيلى أبا الحسن الدارقطني فقال قد حدث أحمد بن
~~سلمان النجاد من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله. ثم رفعها إلى سفيان وقد
~~تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن القاضي أبي بكر محمد بن عمر الداودي إلى محمد بن الحسين
~~ابن حميد بن الربيع وذكره الخطيب في تاريخه فروى عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: كنت عند الحضرمي فمر عليه ابن للحسين بن حميد الخزاز فقال: هذا كذاب
~~ابن كذاب. ثم بعده إلى محمد بن عمر بن الوليد ذكره ابن أبى حاتم في كتابه
~~وقال:
# قال أبو حاتم: أرى أمره مضطربا وذكره أبن الجوزي في كتاب الضعفاء. وقال:
# قال ابن حبان: يروى عن مالك ما ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به. ثم
~~بعده إلى محمد بن عبيد الطنافسي ذكره ابن أبى حاتم وقال: قال أحمد: كان
~~يخطئ ولا يرجع عن خطئه. ثم سرقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره، أو ابن
~~عينية.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه وقد تقدم
~~ذكرهما ثم ساقها إلى سفيان وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ms146 الأبار إلى قيس بن الربيع وقد تقدم حاله.
# ثم ذكر حكاية عن البرمكي إلى عمر بن محمد الجوهري ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال: وفي بعض حديثه نكرة. ثم إلى حجاج وهو أبو محمد الأعور وقد ذكرناه،
~~إلى قيس بن الربيع وقد تقدم ذكرناه.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن محمد بن أحمد بن محمد الآدمي ذكره الخطيب في
~~تاريخه قال: قال لي أبو طاهر حمزة بن محمد الدقاق: لم يكن الأمى هذا صدوقا
~~في الحديث كان يسمع لنفسه في كتب لم يسمعها، ثم ساقها إلى أن قال حدثني بعض
~~أصحابنا وهذا مجهول.
# وذكر حكاية أخرى عن ابن رزق ساقها إلى مصعب بن خارجة وذكره ابن أبى حاتم
~~في كتابه وقال: مجهول.
PageV22P130
# ثم ذكر حكاية عن أبى بكر أحمد بن علي بن عبد الله الرخاخى الطبري وذكره
~~في تاريخه وقال: إنه ثقة، ثم ساق الحكاية إلى سفيان الثوري وشريك والحسن بن
~~صالح، فأما شريك وابن صالح فقد سبق ما قيل عنهما.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبى طالب ولم يذكره في التاريخ.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني إلى أن ساقها إلى سلمة بن سليمان قال: قال رجل
~~لابن المبارك، ورجل غير مسمى مجهول الأمر.
# ثم ذكر حكاية عن الأزهرى عن محمد بن العباس ومحمد بن العباس هذا هو ابن
~~حيوية الخزاز ذكره الخطيب في تاريخه وقال كان فيه تسامح وربما أراد أن يقرأ
~~شيئا ولا يقرب أصله منه، فيقرأه من كتاب أبي الحسن بن الرزاز لثقته بذلك
~~الكتاب، وإن لم يكن فيه سماعه. وكان مع ذلك ثقة، ثم ساقها إلى فهد بن عوف
~~وفهد بن عوف هذا قال على بن المديني: هو كذاب، وكان على يقول: ذهب الفهدان،
~~فهد ابن عوف وفهد بن حيان. حكى ذلك ابن الجوزي في كتاب «الضعفاء» .
# ثم ذكر حكاية عن العتيقى ساقها إلى محمد بن بشار بندار وقد ذكره الخطيب
~~في تاريخه فقال في ترجمته بإسناد ساقه إلى أن قال الفرهياني قال سمعت أبا
~~موسى ms147 وكان قد صنف حديث داود بن أبي هند، ولم يكن بندار صنفه. سمعت أبا موسى
~~يقول:
# منا قوم لو قدروا أن يسرقوا حديث داود لسرقوه- يعني به بندارا- ثم قال
~~الخطيب أخبرنا أبو القاسم الأزهرى وساق سندا إلى أن قال حدثنا عبد الله بن
~~علي ابن عبد الله المديني قال سمعت أبي وسألته عن حديث رواه بندار عن ابن
~~مهدي عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال: «تسحروا فإن في السحور بركة» فقال هذا كذب. قال حدثني أبو داود
~~موقوفا وأنكره أشد الإنكار.
# ثم قال أخبرنا محمد بن جعفر بن علان الشروطي- مما أذن لي أن أرويه عنه-
~~أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ حدثنا محمد بن جعفر المطيري
~~حدثنا عبد الله بن الدورقي. قال: كنا عند يحيى بن معين وجرى ذكر بندار
~~فرأيت يحيى لا يعبأ به ويستضعفه، قال ابن الدورقي ورأيت القواريري لا
~~يرضاه، وكان صاحب حمام.
PageV22P131
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني ثم ساقها إلى بندار هذا وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكره أيضا.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى الوليد بن عتبة وهو مجهول، ثم إلى مؤمل بن
~~إسماعيل وقد ذكرناه فيما تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن بشرى وعن محمد بن حسنويه ساق السندين إلى البغوي عن أبى
~~الجواب، وهو الأحوص بن جواب قال يحيى بن معين: ليس بذاك القوى، وذكر البغوي
~~قد تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكرهما، ثم ساقها إلى
~~ابن نمير عن بعض أصحابنا وهذا مجهول.
# ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن يحيى السكرى ساقها إلى سفيان بن عينية وقد
~~تقدم ذكره، روى ابن عينية شعرا عن مساور الوراق. وقال أجابه بعضهم وهذا
~~المجيب مجهول وقد تقدم الجواب عن الشعر.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى يحيى بن أيوب قال حدثنا صاحب لنا ثقة ms148
~~وأبهم، وهذا مجهول عن أبى بكر بن عياش ذكره ابن الجوزي في كتاب «الضعفاء»
~~فقال: كان يحيى بن سعيد لا يعبأ به، وإذا ذكر عنده كلح وجهه. وكان محمد بن
~~عبد الله بن نمير يضعفه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى أسود بن سالم إلى أبى بكر بن عياش وقد
~~ذكرناه.
# ثم ذكر حكاية عن أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد عن محمد بن العياش وقد
~~تقدم ساقها إلى أبى معمر، وأبو معمر هذا هو إسماعيل بن إبراهيم الهذلي
~~الهروي ذكره الخطيب في «التاريخ» فروى بإسناده إلى يحيى بن معين وذكر أبا
~~معمر- يعنى يحيى- فقال: لا صلى الله عليه ذهب إلى الرقة فحدث بخمسة آلاف
~~حديث أخطأ في ثلاثة آلاف حديث، وذكر أيضا بإسناده إلى أبى زرعة أنه قال:
~~كان أحمد لا يرى الكتابة عن أبى نصر النمار ولا عن أبي معمر ولا يحيى بن
~~معين ولا أحد ممن امتحن فأجاب، وذكر أيضا بإسناده إلى أبى معمر أنه أخذ في
~~المحنة فأجاب فلما خرج قال: كفرنا وخرجنا.
PageV22P132
# وقد ذكر حكاية عن أبى بكر بن عياش وقد سبق ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبى حازم العبدون عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدوية
~~السدوسي.
# ثم ذكر حكاية عن أبى نعيم الحافظ أحمد بن عبد الله الأصفهانى صاحب الحلية
~~وقد تقدم ذكره، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن حيان- وهو أبو الشيخ وقد
~~ضعفه أبو أحمد العسال وهو من أهل بلده- عن سالم بن عصام وقد ذكره أبو نعيم
~~في تاريخ أصفهان فقال: كان كثير الحديث والغرائب، ثم ساقها إلى سفيان
~~الثوري وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن محمد بن العباس بن حييه وقد تقدم ذكر حاله.
# ثم ذكر حكاية عن بشرى الرومي عن أحمد بن جعفر بن حمدان- وهو القطيعي-
~~ذكره الخطيب في تاريخه وحدث عن أبي الحسن بن الفرات قال: كان ابن مالك
~~القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع [سمع] من عبد الله بن أحمد وغيره إلا
~~أنه ms149 خلط في آخر عمره وكف بصره وخرف حتى لا يعرف شيئا مما يسمع عليه، ثم
~~قال: قال محمد بن أبي الفوارس: أبو بكر بن مالك كان مستورا صاحب سنة، ولم
~~يكن في الحديث بذاك. وقال أيضا سمعت أبا بكر البرقاني- وسئل عن ابن مالك-
~~فقال: كان شيخا صالحا، وكان لأبيه اتصال ببعض السلاطين، فقرئ لابن ذلك
~~السلطان علي عبد الله بن أحمد المسند وحضر ابن مالك سماعه ثم غرقت قطعه من
~~كتبه بعد ذلك فنسخها من كتاب ذكروا أنه لم يكن سماعه فيه فغمزوه لأجل ذلك.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق عن أحمد بن سلمان الفقيه المعروف بالنجاد وقد
~~تقدم ذكره. ساقها إلى مهنى بن يحيى ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته
~~حدثني أحمد بن محمد الرزاز أخبرنا محمد بن جعفر الشروطي أنبأنا أبو الفتح
~~محمد بن الحسين الأزدي. قال: مهنى بن يحيى الشامي نزل بغداد منكر الحديث.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن أحمد بن محمد الأدمى وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبى طالب عن محمد بن نصر بن أحمد بن نصر بن
~~مالك القطيعي ذكره الخطيب في تاريخه وقال حدثني الأزهري قال حضرت عند محمد
~~بن نصر بن مالك فوجدته على حالة عظيمة من الفقر والفاقه، وعرض على PageV22P133
~~شيئا من كتبه لأشتريه، ثم انصرفت من عنده وحضرت بعد عند أبي الحسن بن
~~رزقويه فقال لي: ألا ترى إلى ابن مالك، أنه جاءني بقطعه من كتب ابن أبى
~~الدنيا وقال لي اشتراها مني فإن فيها سماعك معي من البرذعي؟ فقلت له يا هذا
~~والله ما سمعت من البرذعي شيئا. قال الأزهري فنظرت في تلك الكتب وقد سمع
~~فيها ابن مالك بخطه لابن رزقويه تسميعا طريا- أو كما قال- ثم ذكر حكاية عن
~~محمد بن المسيب- وقد تقدم ذكره- عن خالد بن يزيد بن أبي مالك الشاعر ذكره
~~بن أبى حاتم في كتابه فقال: كان يروى مناكير. ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن
~~بشر بن أحمد الإسفراييني عن عبد الله ms150 بن محمد.
# ابن سيار قال سمعت القاسم بن عبد الملك أبا عثمان يقول سمعت أبا مسهر
~~يقول: كانت الأئمة تلعن أبا فلان على هذا المنبر- وأشار إلى منبر دمشق- قال
~~الفرهياني: هو أبو حنيفة.
# لم يكن غرض الخطيب أن يذكر هذا عن أبى حنيفة، إنما جعل أبا حنيفة ذريعة،
~~وأراد أن يذكر الناس بما نقل مما كان على منبر دمشق، ولم أتتبع رجال هذا
~~السند بالكشف لعلم الناس بمن أراد بالحكاية وشهرة الخبر أغنت عن ذكره ولأن
~~أحدا لا يلعن على منبر إلا بإذن الإمام، وأبو حنيفة كان في دولة بنى العباس
~~في زمن المنصور. فلو لعن على منبر دمشق لكان لعن على منابر العراق إذ هي
~~دار الخلافة ولم ينقل هذا الخطيب ولا غيره.
# ثم ذكر حكاية عن الخلال عن أبي الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الرحمن أبو محمد السكرى عن العباس بن عبد الله
~~الترقفي قال سمعت الفريابي يقول: كنا في مجلس سعيد بن عبد العزيز بدمشق
~~فقال رجل: رأيت فيما يرى النائم كأن النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل من
~~الباب الشرقي- يعني باب المسجد- ومعه أبو بكر وعمر، وذكر غير واحد من
~~الصحابة وفي القوم رجل وسخ الثياب رث الهيئة، فقال تدري من ذا؟ قلت لا، قال
~~[هذا] أبو حنيفة، هذا ممن أعين بعقله على الفجور، فقال له سعيد بن عبد
~~العزيز: أنا أشهد أنك صادق ولولا أنك رأيت هذا لم تحسن تقول هذا.
# أما أنا فقد رضيت بصحبة أبى حنيفة للنبي صلى الله عليه وسلم، ولم أر
~~بالثياب بأسا بعد صحبة PageV22P134
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ما
~~ذكر فلا يكون فاجرا ولا يعان بعقله على الفجور، فإن كان الخطيب أراد بهذا
~~أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بما وصف به أبا حنيفة فيكون
~~تأكيدا لما ذكرت أنا آنفا، وأما هذا السند فلو أردت أن أقول فيه ms151 شيئا لقلت
~~فإنه قال: قال رجل، أخبر عن رجل، لا يعرف، ثم إنه منام، ثم إن سعيد بن عبد
~~العزيز شهد للرائى أنه لا يعرف شيئا.
# ثم ذكر حكاية عن أبى الفتح محمد بن المظفر بن إبراهيم الخياط قال الخطيب
~~في تاريخه كتبت عنه وهو شيخ صدوق، كان يسكن دار إسحاق، ولا أعلم كتب عنه
~~أحد غيرى عن محمد بن على بن عطية المكي ذكره في تاريخه فقال في ترجمته صنف
~~كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية، وذكر فيه أشياء منكرة مستشنعة في
~~الصفات. قال الخطيب وقال لي أبو طاهر محمد بن علي بن العلاف: كان أبو طالب
~~المكي من أهل الجبل، ونشأ بمكة ودخل البصرة بعد وفاة أبي الحسن بن سالم
~~فانتمى إلى مقالته، وقدم بغداد. فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ، فخلط في
~~كلامه وحفظ عنه أنه قال: ليس على المخلوقين أضر من الخالق. فبدعه الناس
~~وهجروه، وامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك.
# ثم ذكر حكاية عن القاضي محمد بن على الواسطي أبى العلاء ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال في ترجمته ورأيت لأبي العلاء أصولا عتقا سماعه فيها صحيح،
~~وأصولا مضربة وكان من أهل العلم بالقراءات ممن أدركنا يقدحون فيه وسمعته
~~يذكر أن عنده تاريخ شباب العصفري فسألته إخراج أصله لأقرأ عليه فوعدني
~~بذلك، ثم اجتمعت مع أبي عبد الله الصوري فتجارينا ذكره فقال لي: لا ترد
~~أصله بتاريخ شباب فإنه لا يصلح لك، فقلت وكيف ذاك؟ فذكر أن أبا العلا اخرج
~~إليه الكتاب فراه قد سمع فيه لنفسه تسميعا طريا مشاهدته تدل على فساده.
# ورأيت في كتاب أبى العلا عن بعض الشيوخ المعروفين حديثا استنكرته وكان
~~متنه طويلا موضوعا مركبا على إسناد واضح صحيح عن رجال ثقات أئمة في الحديث،
~~فذاكرت به أبا عبد الله الصوري فقال لي: قد رأيت هذا الحديث في كتاب أبى
~~العلاء فاستنكرته، فعرضته على حمزة بن محمد فقال لي اطلب من القاضي أصلا به
~~فإنه لا يقدر على ذلك. قال ms152 الخطيب: ورأيت له أشياء سماعه فيها مفسود، إما
~~مكشوط بالسكين أو مصلح بالقلم. ثم قرأت عليه حديثا من المسلسلات فقال PageV22P135
~~لي: هذا الحديث عندي بعلو، فسألته إخراجه فأخرجه إلى في رقعة من خطه
~~فقرأه على من لفظه، فلما قرأه استنكرته، فقلت له هذا الحديث من هذا الطريق
~~غريب جدا وأراه باطلا. فذكر أن له به أصلا نقله منه إلى الرقعة وأن الأصل
~~قريب إليه لا يتعذر إخراجه عليه، واعتل بأن له شغلا يمنعه عن إخراجه في ذلك
~~الوقت، فسألته أن يخرجه بعد فراغه من شغله فأجابنى إلى أن يفعل ذلك،
~~وانصرفت من عنده فالتقيت ببعض من كان يختص به فذكرت له القصة وقلت له هذا
~~موضوع على أبي يعلى الموصلي وكنت قد سمعته من عير أبي العلاء بنزول، وقلت
~~ما أظن القاضي إلا قد وقع إليه نازلا من الطريق الموضوع فحدث به عن عبد
~~الله بن محمد بن عثمان.
# فلما كان بعد أسبوع اجتمعت معه فقال لي: قد طلبت أصل كتابي بالحديث وتعبت
~~في طلبه فلم أجده، وهو مختلط بين كتبي. فسألته أن يعيد طلبه إياه فقال أنا
~~أفعل ومكثت مدة أقتضيه به وهو يحتج بأنه ليس يجده، ثم قال لي أيش قدر هذا
~~الحديث فكم عندي مثله، يروى عني فما سمعني غيره. وسأل أبو العلاء بعد
~~إنكارى عليه أن يحدث به فامتنع ولم يروه لأحد بعدي. ثم ساقها إلى طريف بن
~~عبيد الله قال:
# الدارقطني: هو ضعيف.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن عمر البرمكي عن عبيد الله بن محمد بن محمد بن
~~حمدان العكبري هو أبو عبد الله بن بطة ذكره الخطيب في تاريخه ثم قال: كتب
~~إلي أبو ذر عبد بن أحمد الهروي يذكر أنه سمع نصرا الأندلسي قال- وكان يحفظ
~~ويفهم ورحل إلى خراسان- قال: خرجت إلى عكبرا فكتبت على شيخ بها عن أبي
~~خليفة وعن ابن بطة، فرجعت إلى بغداد فقال الدارقطني أين كنت؟ فقلت بعكبرا،
~~فقال وعمن كتبت؟ فقلت عن ابن بطة، فقال وإيش كتبت عن ms153 ابن بطة؟ فقلت: كتاب
~~السنن لرجاء بن مرجي حدثني به ابن بطة، عن حفص بن عمر الأردبيلي عن رجاء
~~ابن مرجي فقال: هذا محال، دخل رجاء بن مرجى بغداد سنة أربعين، ودخل حفص ابن
~~عمر الأردبيلى سنة سبعين ومائتين؛ فكيف سمع منه قال الخطيب قال لي أبو
~~القاسم الأزهرى بن بطة ضعيف ضعيف ليس بحجة، وعندي عنه معجم البغوي ولا أخرج
~~عنه في الصحيح شيئا. فقلت له فكيف كان كتابه بالمعجم؟ فقال: لم نر له أصلا
~~وإنما دفع إلينا نسخة طرية بخط ابن شهاب فنسخنا منها وقرأنا عليه، وكذلك
~~ادعى سماع كتب أبي محمد بن قتيبة ورواها عن شيخ سماء بن أبي مريم، وزعم أنه
~~دينوري حدثه عن ابن قتيبة، وابن أبي مريم هذا لا يعرفه أحد من أهل العلم
~~سوى ابن بطة.
PageV22P136
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن على المقري عن محمد بن عبد الله النيسابوري وقد
~~تقدم ذكره ثم ساقها إلى محمد بن أبى عتاب الأعين أبى بكر ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال في ترجمته محمد بن الحسن. وقال في أثناء إسناد ساقه: سأل يحيى
~~بن معين عن أبي بكر الأعين فقال: ليس هو من أصحاب الحديث.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبى طالب عن أحمد بن محمد بن يوسف- وهو ابن
~~دوست- ذكره الخطيب في تاريخه فقال تكلم محمد بن أبي الفوارس في روايته عن
~~المطيري وطعن عليه. وقال الخطيب سمعت أبا القاسم الأزهري يقول: ابن دوست
~~ضعيف رأيت كتبه كلها طرية، وكان يذكر أن أصوله العتق غرقت فاستدرك نسخها.
~~قال الخطيب: سألت البرقاني عن ابن دوست فقال: كان يسرد الحديث من حفظه
~~وتكلموا فيه، وقيل إنه كان يكتب الأجزاء ويتربها حتى يظن أنها عتق. قال
~~الخطيب: حدثني عيسى بن أحمد قال سمعت حمزة بن محمد يقول: مكث ابن دوست سبع
~~عشرة سنة يملي الحديث، وكان إذا سئل عن شيء أملى من حفظه في معنى ما سئل
~~عنه، وكان يذاكر بحضرة أبي الحسن الدارقطني ويتكلم في علم الحديث، ms154 فتكلم
~~الدارقطني فيه بهذا السبب. ثم ساقها إلى ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب إلى ابن المبارك وقد
~~سبق.
# ثم ذكر حكاية عن العتيقى ساقها إلى أبى بكر الأعين وقد تقدم ذكره ثم
~~ساقها إلى ابن المبارك وقد تقدم أيضا. ثم ذكر حكاية عن عبيد الله بن عمر بن
~~شاهين عن أبيه عن عبد الله بن سليمان وقد سبق ذكر عبد الله بن سليمان، ثم
~~ساقها إلى أبى بكر الأعين وقد سبق ذكره عن الحسن بن الربيع ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال: قال عبد الخالق بن نصور سئل يحيى بن معين- وأنا أسمع- عن
~~الحسن بن الربيع فقال:
# لو كان يتقي الله لم يحدث بالمغازى، ما كان يحسن يقرؤها. وقال ابن بنت
~~لأبي أسامة إنه يحدث عن ابن المبارك عن حميد عن أنس في القراءة. فقال يحيى:
~~كل من يحدث به عن حميد فقد كذب.
# ثم ذكر حكاية عن ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن أحمد بن يعقوب ثم ساقها إلى محمد بن علي بن
~~الحسن بن شقيق عن أبيه، وأبوه على هذا ذكره الخطيب في تاريخه وقال: إنهم PageV22P137
~~تكلموا فيه في الأرجاء ثم رجع عنه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما النعالى وقد تقدم ذكره، ثم ساقها إلى ابن
~~المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني إلى أن ساقها إلى أبى وهب عن ابن المبارك وأبو
~~وهب إن كان زمعة بن صالح فهو ضعيف في حديثه، وأما عبد الله بن المبارك فقد
~~تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن يحيى السكرى وغيره من شيوخه، ثم ساقها إلى
~~محمد بن يونس الكديمي ذكره الخطيب في تاريخه ونقل عن جماعة أنه كذاب.
# ثم ذكر حكاية عن مؤمل بن إسماعيل عن سفيان بن عينية وقد تقدم ذكرهما.
# ثم ذكر حكاية عن البرمكي إلى محمد بن محمد الجوهري؟ ms155 عن الأثرم وقد تقدم
~~ذكر الجوهري.
# ثم ذكر حكاية عن العتيقى ساقها إلى الحجاج بن أرطاة، قال أبو الحسن
~~الدارقطني: حجاج بن أرطاة لا يحتج به. وكان الخطيب يقول: كان مدلسا يروى
~~عمن لم يلقه. وقال محمد بن سعد: كان ضعيفا وقال يحيى بن معين: الحجاج بن
~~أرطاة ضعيف. وقال زائدة: اطرحوا حديث الحجاج بن أرطاة. وذكره ابن الجوزي في
~~كتاب الضعفاء. فقال: قال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى القطان، وابن
~~مهدى، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل. وقال ابن المبارك: رأيته في مسجد
~~الكوفة يحدثهم بأحاديث العرزمي يدلسها على شيوخ العرزمي، والعرزمي قائم
~~يصلى لا يقربه أحد والناس على حجاج. وقال أحمد بن حنبل: يزيد في الأحاديث،
~~ويروى عمن لم يلقه لا يحتج بحديثه.
# وحدث عن البرقاني عن محمد بن العباس بن حيويه وقد تقدم ذكره، ساقها إلى
~~على بن المديني ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته بإسناد ذكره. قال.
~~دخلت على على بن المديني يوما فرأيته واجما مغموما فقلت ما شأنك؟ فقال:
~~رؤيا رأيتها، فقلت وما هي؟ فقال رأيت كأني أخطب على منبر داود النبي عليه
~~السلام، قال:
# فقلت خيرا رأيت أنك تخطب على منبر نبي، فقال: لو رأيت كأني أخطب على منبر PageV22P138
~~أيوب كان خيرا لي لأن، أيوب بلي في بدنه، وداود فتن في دينه، وأخشى أن
~~أفتن في ديني. فكان منه ما كان.
# قال الخطيب يعني أنه أجاب لما امتحن إلى القول بخلق القرآن. ثم قال
~~أخبرنى الحسين بن على الصيمري حدثنا محمد بن عمران المرزباني أخبرنى محمد
~~بن يحيى حدثني الحسين بن فهم حدثني أبي قال: قال ابن أبي داود للمعتصم: يا
~~أمير المؤمنين هذا يزعم- يعني أحمد بن حنبل- أن الله تعالى يرى في الآخرة،
~~والعين لا تقع إلا على محدود، والله لا يجد. فقال له المعتصم ما عندك في
~~هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين عندي ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال وما قال صلى الله عليه وسلم؟ قال:
# حدثني محمد ms156 بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي. قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة أربع عشرة من الشهر، فنظر إلى البدر فقال:
# «أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا البدر لا تضامون في رؤيته»
# فقال لأحمد بن أبي داود: ما عندك في هذا؟ فقال أنظر في إسناد هذا الحديث
~~وكان هذا في أول يوم ثم انصرف، فوجه ابن أبى داود إلى على بن المديني وهو
~~ببغداد مملق ما يقدر على درهم، فأحضره فما كلمه بشيء حتى وصله بعشرة آلاف
~~درهم، فقال هذه وصلك بها أمير المؤمنين وأمر أن يدفع إليه جميع ما استحق من
~~أرزاقه، وكان به رزق سنتين ثم قال: يا أبا الحسن حديث عبد الله بن جرير في
~~الرؤية ما هو؟ قال صحيح، قال: فهل عندك فيه شيء؟ قال يعفيني القاضي من هذا،
~~فقال يا أبا الحسن هذه حاجة الدهر، ثم أمر له بثياب وطيب ومركب بسرجه
~~ولجامه، ولم يزل حتى قال له: في هذا الإسناد من لا يعمل عليه ولا على ما
~~يرويه، وهو قيس بن أبي حازم، إنما كان أعرابيا بوالا على عقبيه. فقبل ابن
~~أبى داود بن المديني واعتنقه، فلما كان الغد وحضروا قال: ابن أبى داود: يا
~~أمير المؤمنين يحتج في الرؤية بحديث جرير، وإنما رواه عنه قيس بن أبي حازم
~~وهو أعرابي بوال على عقبيه. قال: فقال أحمد بعد ذلك: فحين أطلع لي هذا علمت
~~أنه من عمل على بن المديني، فكان هذا وأشباهه من أوكد الأمور في ضربه.
# ثم ذكر حكاية عن أحمد بن على بن البادا ثم ساقها إلى أبى بكر بن أبى داود
~~وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما النعالى وقد تقدم ذكره.
PageV22P139
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى سفيان بن عينية وقد تقدم ذكره، ثم
~~ساقها من طريق أخرى عن أبى نعيم الأصفهانى وهو صاحب الحلية وقد ms157 تقدم ذكره.
~~وساقها إلى سفيان بن عينية.
# ثم ذكرها حكاية عن العتيقى ساقها إلى محمد بن يونس الجمال، قال محمد بن
~~الجهم: هو عندي متهم. وقال ابن عدى: هو يسرق الحديث. حكى ذلك ابن الجوزي في
~~كتاب «الضعفاء» ، ثم ساقها إلى شعبة بن الحجاج العتكي ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال في ترجمته أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا محمد بن جعفر
~~الراشدي حدثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يقول: كان شعبة يحفظ
~~لم يكتب إلا شيئا قليلا وربما وهم في الشيء، ثم ذكر حكاية أخرى قال أخبرنا
~~ابن الفضل حدثنا أحمد بن دعلج بن أحمد أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا
~~محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع. قال: قدم علينا شعبة البصرة ورأيه رأي
~~سوء خبيث- يعني الترفض- فما زلنا به حتى ترك قوله ورجع وصار معنا.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن البرمكي ثم ساقها إلى عمر بن محمد الجوهري وقد تقدم
~~ذكره، ثم ساقها إلى سفيان بن عينية وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن عبيد الله بن عمر الواعظ ساقها إلى أبى بكر بن عياش وقد
~~تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن على بن أحمد الرزاز إلى مؤمل بن إسماعيل وتقدم ذكر على
~~ومؤمل، ثم ساقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن عمر بن بكر المقري ساقها إلى المؤمل بن إسماعيل
~~إلى سفيان وقد تقدم ذكرهما.
# ثم ذكر حكاية عن أبى حسنويه ساقها إلى إبراهيم بن أبى الليث. ذكره الخطيب
~~في تاريخه فقال: قرأت على البرقاني عن محمد بن العباس قال حدثنا أحمد بن
~~محمد ابن مسعدة قال حدثنا جعفر بن درستويه قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~القاسم بن محرز قال سمعت يحيى بن معين- وذكر إبراهيم بن أبى الليث- فقيل له
~~إن أحمد يكتب عنه فقال: لو اختلف إليه ثمانون كلهم مثل منصور بن المعتمر.
~~ما كان إلا كذابا. قال الخطيب: أخبرنى الأزهرى حدثنا عبد الرحمن بن عمر
~~الخلال ms158 حدثنا محمد PageV22P140
~~ابن أحمد بن يعقوب بن شيبة قال حدثنا جدي قال: إبراهيم بن أبي الليث كان
~~أصحابنا كتبوا عنه ثم تركوه، وكانت عنده كتب الأشجعي، وكان معروفا بها، ولم
~~يقتصر على الذي عنده حتى تخطى إلى أحاديث موضوعة. وقال جدي: حدثني أحمد ابن
~~العباس قال سمعت يحيى بن معين يقول: ابن أبي الليث يكذب في الحديث. ولو حدث
~~بما سمع لكان خيرا له. وقال أبو حفص عمرو بن علي: وإبراهيم بن نصر صاحب
~~الأشجعي متروك الحديث كان يكذب. وقال أبو علي صالح بن محمد الأسدي: كان
~~إبراهيم بن أبى الليث يكذب عشرين سنة.
# وذكر حكاية ساقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره. ثم ذكر حكاية عن محمد
~~ابن الحسين بن محمد المتوثى إلى الحسن بن الفضل البوصرائى ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال: أكثر الناس عنه ثم انكشف ستره فتركوه.
# وذكر حكاية عن محمد بن كثير العبدى وقد تقدم.
# وذكر حكاية عن سفيان الثوري وقد تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري ساقها إلى عبد الرزاق،
~~وعبد الرزاق هذا هو ابن همام الصنعائى. قال النسائي: فيه نظر لمن كتب عنه
~~بأخرة، كتبت عنه أحاديث مناكير. وقال عباس بن عبد العظيم لما قدم من صنعاء
~~والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب، والواقدي أصدق منه. وقال ابن
~~عدى: حدث عبد الرزاق بأحاديث في الفضائل لم يوافقه أحد عليها، ومثالب
~~لغيرهم مناكير، ونسبوه إلى التشيع. حكى ذلك ابن الجوزي في كتاب الضعفاء.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى محمد بن عثمان بن أبى شيبة ذكره
~~الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته أخبرنا علي بن محمد بن الحسين الدقاق. قال
~~قرأنا على الحسين بن هارون عن أبي العباس بن سعيد قال: سمعت عبد الله بن
~~أسامة الكلبي يقول: محمد بن عثمان كذاب أخذ كتب ابن عبدوس الرازي ما زلنا
~~نعرفه بالكذب، وقال ابن سعيد: سمعت إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول: محمد بن
~~عثمان كذاب يسرق حديث ms159 الناس، ويحيل على أقوام أشياء ليست من حديثهم.
# وقال سمعت داود ابن يحيى يقول: محمد بن عثمان كذاب قد وضع أشياء كثيرة
~~يحيل على قوم أشياء ما حدثوا بها قط. قال وسمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش PageV22P141
~~يقول: محمد بن عثمان كذاب بين الأمر يزيد في الأسانيد فيوصل ويضع الحديث.
# وقال سمعت محمد بن عبد الله بن على الحضرمي يقول: محمد بن عثمان كذاب ما
~~زلنا نعرفه بالكذب وهو صبي. وقال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول:
# محمد بن عثمان كذاب بين الأمر يقلب هذا على هذا، وأعجب من يكتب عنه.
# وقال سمعت جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي يقول: ابن عثمان هذا كذاب
~~يجيء عن قوم بأحاديث ما حدثوا بها قط، متى سمع؟ أنا عارف به جدا. وقال
~~حدثني محمد بن عبيد بن حماد قال: سمعت جعفر بن هذيل يقول: محمد ابن عثمان
~~كذاب. قال الخطيب إلى هاهنا عن ابن سعيد. قال وحدثني على بن محمد ابن نصر
~~قال سمعت حمزة بن يوسف السهمي يقول وسألت الدارقطني عن محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة فقال: كان يقال أخذ كتب أبي أنس وكتب غير محدث. قال الخطيب:
# سألت البرقاني عن ابن أبى شيبة قال: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح
~~فيه.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن على المالكي ساقها إلى محمد بن عبد الله المديني
~~قال الخطيب حدثني علي بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف يقول سألت
~~الدارقطني عن عبد الله بن على المديني روى عن أبيه كتاب الفلك؟ فقال: إنما
~~أخذ كتبه وروى إجازة ومناولة، وما سمع كثيرا من أبيه، قلت لم؟ قال لأنه ما
~~كان يمكنه من كتبه.
# وذكر حكاية عن أبيه على بن المديني وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبى عمر عبد الواحد ساقها إلى يعقوب بن شيبة ذكره الخطيب
~~في تاريخه ونقل عن أحمد بن حنبل أنه سأل يعقوب فقال: مبتدع صاحب هوى.
# وذكر حكاية ms160 عن أحمد بن الحسن الحرشي الحربي ساقها إلى أبى قلابة الرقاشي
~~وهو عبد الملك بن محمد ذكره الخطيب في تاريخه وقال: قال الدارقطني: هو صدوق
~~كثير الخطإ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه. وقال
~~في حكاية أخرى بسند ساقه قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو قلابة
~~بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد، ثم ساق الحكاية إلى سفيان الثوري
~~وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبى سعيد محمد بن موسى الصيرفي عن أبي العباس محمد بن PageV22P142
~~يعقوب الأصم عن محمد بن على الوراق عن مسدد قال سمعت أبا عاصم يقول ذكر
~~عند سفيان موت أبي حنيفة فما سمعته يقول رحمة الله عليه ولا شيئا، وقال
~~الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه. وهذا يؤيد قول عبد الله بن على في قوله:
~~وكان بينهما شيئا.
# وهذا آخر ما ذكره الخطيب وقد بينا الجواب عن كل فصل، وهذا على ما شرطته
~~أولا في صدر الكتاب.
# ثم ذكرت روايته وما في سند كل واحد من الضعف أو الكلام الشبيه بالضعف وكل
~~ذلك بينت موضعه من الكتب وقائله لم أرد بذلك إلا جوابا للخطيب في قوله
~~المحفوظ عند أئمة الحديث غير هذا، وربما كان بعض من ذكرنا مشهورا بالثقة
~~والأمانة إلا أن الخطيب لما أن ذكر في كتابه ما حكيناه عن واحد واحد منهم
~~أردنا نقل ذلك عنه إلزاما له بقوله وهو لا بد أن يكون في أحد النقلين
~~كاذبا، وهذا حديثنا في الرجال والنقلة على تقدير أن يكون الخطيب يصلح للنقل
~~أو النقل عنه كما في الفصل إذا وقع الاختلاف في المقضى به فعلى القاضي
~~الثاني أن يجيزه، أما إذا كان الاختلاف في القاضي فليس للثاني أن يجيزه على
~~وجه من الوجوه. مثال ذلك أن يكون محدودا في القذف أو يكون امرأة استقضت
~~فحكمت في الحدود فهذا لا ينفذ، وليس للثاني أن يجبره أصلا. وجوابنا للخطيب
~~على هذا التقدير.
# أما ما قد نقل عنه في نفسه فما ms161 أنبأنا به أبو محمد بن اسماعيل الطرسوسي
~~في كتابه إلى من أصبهان قال أنبأنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ- ونقلته من
~~خطه- قال سألت الإمام أبا القاسم سعد بن على عن أبى بكر الخطيب- ورأيت على
~~بعض أجزائه علامة له- فقلت له كيف رأيته؟ فقال: كان هاهنا يفيد الناس من
~~سليم الرازي، ويقرأ لهم عليه. وكأنه لم يرفع به رأسا. وبالإسناد قال
~~المقدسي- ونقلته من خطه- وسألت أبا القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي
~~هل كان أبو بكر الخطيب كتصانيفه في الحفظ؟ فقال: لا كنا إذا سألناه عن شيء
~~أجابنا بعد أيام، وإن ألححنا عليه غضب. وكانت له بادرة وحشة. وأما تصانيفه
~~فمصنوعة مهذبة، ولم يكن حفظه على قدرها.
# قلت: وقد كان مصحفا. أنبأنا شيخنا الأمام العلامة حجة العرب أبو اليمن
~~زيد ابن الحسن الكندي- مشافهة- قال أجاز لنا الإمام العلامة الحافظ أبو
~~الفضل محمد PageV22P143
~~ابن ناصر السلامي. قال: قال لنا الشيخ الحافظ أبو الغنائم بن النرسي سمعت
~~الشيخ الحافظ أبو بكر الخطيب وهو يقرأ لنا كتاب «المغازي» عن الواقدي على
~~أبى محمد الجوهري، فبلغ إلى غزاة أحد وذكر
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ليتني غودرت يوم أحد مع أصحابى نحض
~~الجبل» .
# بالضاد معجمة، فاستنكرته إذ لم يعرف ذلك فلقيت الشيخ أبا القاسم بن برهان
~~النحوي فسألته عن ذلك وقلت له قد
# قرأ أبو بكر الخطيب اليوم على الجوهري في «المغازي» قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «يا ليتني غودرت مع أصحابى نحض الجبل»
# بالضاد فاستنكرته فما تقول في ذلك؟ فقال لي: صحف أبو بكر الخطيب هذه
~~الكلمة، وإنما هو نحص بالصاد غير معجمة- النص- أصل الجبل.
# وبالإسناد قال المقدسي- ونقلته من خطه أيضا- سمعت أبا القاسم مكي بن عبد
~~السلام الرميلى رحمه الله يقول كان سبب خروج أبى بكر الخطيب من دمشق إلى
~~صور أنه كان يختلف إليه صبي صبيح الوجه وقد سماه مكي أنا نكبت عن ذكره
~~فتكلم الناس في ذلك وكان أمير البلدة رافضيا يتعصب، فبلغته القصة فجعل ذلك
~~سببا للفتك به، فأمر صاحب شرطته أن ms162 يأخذه بالليل ويقتله، وكان صاحب الشرطة
~~من أهل السنة. فقصده صاحب الشرطة في تلك الليلة مع جماعة من أصحابه ولم
~~يمكنه أن يخالف الأمير وأخذه وقال: قد أمرت بكذا وكذا، ولا أجد لك حيلة إلا
~~أنى أعبر بك على دار الشريف بن أبى الحسن العلوي، فإذا حاذيت الباب اقفز
~~وادخل الدار فإنى لا أطلبك، وأرجع إلى الأمير وأخبره بالقصة. ففعل ذلك ودخل
~~دار الشريف وذهب صاحب الشرطة إلى الأمير وأخبره بالخبر فبعث الأمير إلى
~~الشريف أن يبعث به. فقال الشريف: أيها الأمير أنت تعرف اعتقادي فيه وفي
~~أمثاله، ولكن ليس في قتله مصلحة، هذا رجل مشهور بالعراق وإن قتلته قتل به
~~جماعة من الشيعة بالعراق وخربت المشاهد. قال فما ترى؟ قال: أرى أن يخرج من
~~بلدك. فأمر بإخراجه فخرج إلى صور وبقي بها مدة إلى أن رجع إلى بغداد وأقام
~~بها إلى أن مات رحمه الله.
# ويدلك على هذه الحكاية ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المسمى ب
~~«السهم المصيب في الرد على الخطيب» الذي أخبرنا به الشيخ الإمام الأوحد أبو
~~طاهر أحمد بن عمر بن محمد بن قدامة المقدسي بقراءتي عليه بالبيت المقدس في
~~شهر صفر من سنة اثنتين وعشرين وستمائة قال أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبو
~~الفرج PageV22P144
~~ابن الجوزي بجميع كتابه المسمى ب «السهم المصيب في الرد على الخطيب» قال
~~في أثناء كتابه: (فصل) وجمع الخطيب كتابا في الجهر بالبسملة فساق فيه
~~الأحاديث التي يعلم أنها ليست صحيحة مثل حديث عبد الله بن زياد بن سمعان
~~وقد أجمعوا على ترك حديثه. فقال مالك: كان كذابا ومثل حديث عبد الرحمن بن
~~عبد الله العمري، قال أحمد: كان كذابا. ومثل حديث حفص بن سليمان، قال أحمد:
~~هو متروك الحديث. وكل أحاديثه قد تكلمت عليها في التعليقة وبينت وهاءها،
~~فلا أعيد.
# والعجب منه كيف يعارض بمثل هذه الأحاديث الصحاح وصنف كتاب «القنوت» فذكر
~~فيه من هذا الجنس، ولولا أن مسائل الخلاف أولى بذكر ذلك من ها هنا لذكرت من ms163
~~ذلك هاهنا الكثير وإنما المقصود بيان عصبيته الخارجية على الحنابلة، ومدحه
~~المبتدعة وأصحاب الكلام، وما للمحدث ومدح المتكلمين. وقد قال الشافعي: حكمى
~~في أهل الكلام أن يحملوا على البغال ويطاف بهم في القبائل، ويقال هذا جزاء
~~من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام.
# قال ابن الجوزي: أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي عن أبيه.
~~قال سمعت إسماعيل بن الفضل القوسى- وكان من أهل المعرفة بالحديث- يقول:
~~ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم الحاكم أبو عبد الله،
~~وأبو نعيم الأصفهانى، وأبو بكر الخطيب.
# قلت: كان إسماعيل هذا حافظا ثقة صدوقا له معرفة بالرجال والمتون، غزير
~~الديانة سمع أبا الحسين بن المهتدى وابن النقور وغيرهما. وقال الحق.
# فأما أبو عبد الله الحاكم فأخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن
~~على بن ثابت قال: كان ابن البيع الحاكم يميل إلى التشيع، وأنبأنا أبو الفتح
~~بن عبد الباقي عن أبى محمد التميمي عن أبى عبد الرحمن السلمى. قال: دخلت
~~على الحاكم أبى عبد الله وهو في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد من جهة
~~أصحاب أبى عبد الله بن كرام وذلك أنهم كسروا منبره ومنعوه من الخروج. فقلت
~~له لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل يعنى معاوية حديثا لاسترحت من هذه
~~المحنة؟ فقال:
# لا يجيء من قلبي، لا يجيء من قلبي لا يجيء من قلبي.
# وأما أبو نعيم الأصفهانى فكانت له العصبية في مذاهب الأشاعرة، ورأيت له PageV22P145
~~كتابا قد سماه «مذهب الحروفية» فذكر مذهب الأشعري مختلطا بضده وهو لا
~~يدرى مثل قوله: من قرأ حرفا من القرآن فله عشر حسنات، ومن دليل تخليطه أنه
~~قال:
# القراءة غير المقروء. ثم حكى عن أحمد بن حنبل أنه سئل ما تقول في رجل قال
~~التلاوة مخلوقة وألفاظنا بالقرآن مخلوقة؛ والقرآن كلام الله ليس بمخلوق؟
~~فقال: هذا يجانب، وهو قول المبتدعة. فقلت: فمن أحتج على ما نصره بهذا لا
~~يصلح أن يكلم لأنه يريد أن يحتج لنفسه فيحتج على نفسه وليس هذا ms164 موضع الرد
~~عليه وإنما المقصود أنه متصعب وما للمحدث والخوض في الكلام وهو يروى نهى
~~السلف عنه، وأما الخطيب فإنه زاد عليهما في التعصب وسوء القصد، ولهذا لم
~~يبارك في كتبه ولا يكاد يلتفت إليها وهي كتب حسان، ولو ذهبنا نذكر أغلاطه
~~وما تعصب به لطال ومن تبلغ به العصبية إلى ما قد ذكرنا من تغطية الحق
~~والتلبيس على الخلق لا ينبغي أن نقبل جرحه وتعديله لأن فعله وقوله ينبئ عن
~~قلة دين، ولقد نقلت من خطه أشعارا قالها منها:
# تغيب الناس عن عيني سوى قمر %~% حسبي من الخلق طرا ذلك القمر
# محله من فؤادي قد تملكه %~% وحاز روحي فما لي عنه مصطبر
# أردت تقبيله يوما مخالسة %~% فصار من خاطري في خده أثر
# وكم حكيم رآه ظنه ملكا %~% وراجع الفكر فيه أنه بشر
# ومنها:
# بات الحبيب وكم له من ليلة %~% فيها أقام إلى الصباح معانقي
# ثم الصباح أتى ففرق بيننا %~% ولقلما يصفو سرور العاشق
# ومنها:
# للخمر والورد حق لست أجحده %~% إذ ناسبا ما بدت منه بلاياى
# فالخمر من طيب ريق الحب قد سرقت %~% والورد أضحى يحاكى خد مولاي
# ومنها:
# بالله أقسم أيمانا مغلظة %~% ما مثل حبى مشى في سائر الناس
# إذا بدا يتثنى خلته قمرا %~% من فوق غصن مديد الفرع مياس
# شربت من لحظه خمرا سكرت بها %~% زادت على نعت خمر الكاس والطاس PageV22P146
# فأورثت مهجتي من حبه دنفا %~% وعظمت حال أفكارى ووسواسى
# ومنها:
# يا عاذلى كف عن عذلى فلو نظرت %~% عيناك حبى لعاينت الذي أجد
# وقلت من فرط وجد حين تنظره %~% هل يملك الصبر عن هذا ترى أحد
# جعلت في الحب فردا لا نظير له %~% كما حبيبي بحسن الوصف منفرد
# ومنها:
# ما كان أغفلنى عما ابتليت به %~% من حب ذى هيف أبهى من القمر
# قد أبدع الله فيه حين صوره %~% كأنه ملك في صورة البشر
# سقام أجفانه قد زاد في سقمي %~% فصرت من ذا وذا في أعظم الخطر
# مترف ناعم لو ظلت لاحظه %~% لذاب من رقة في ساعة [النظر]
# يؤثر ms165 الوهم في توريد وجنته %~% لكنما قلبه أقسى من الحجر
# فهذه الأشعار تدل على صحة ما تقدم من الحكاية التي ذكرها المقدسي في سبب
~~خروج الخطيب من دمشق، ومن هذا حاله لا يصلح أن يكون بمنزلة الأئمة الذين
~~تقبل أقوالهم في الجرح والتعديل، ورواياتهم.
# نسأل الله أن يعصمنا من الزلل ويوقفنا لصالح العمل بفضله وكرمه، وما
~~ذكرته من الحكايات والأسانيد أخبرنى بها وبجميع تاريخه الخطيب شيخي الأمام
~~العلامة حجة العرب أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي- إجازة- قال
~~أخبرنا أبو منصور القزاز- سماعا- قال أخبرنا أبو بكر الخطيب.
# آخر الكتاب والحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد النبي وآله
~~أجمعين.
PageV22P147
### | ملحق في آخر الأصل ما يأتى
# ومن جملة لطائف الإمام الأعظم أبى حنيفة رضوان الله عليه في النحو يقول:
# أشرت إلى بكم بكم بكم ما بكم %~% بكم عوضا ترضون عما بكم بكم
# أعرب تفهم الجواب
# فقالوا جميعا بالإشارة إنه %~% كفى عوضا أن السلامة في البكم
# فرغ من كتابته العبد الفقير إلى رحمة ربه الراجي عفوه أحمد بن عبد الدائم
~~ابن نعمة المقدسي سامحه الله وذلك في يوم الإثنين العشرين من شهر رمضان
~~المبارك من سنة ثلاث وعشرين وستمائة هجرية.
# وفي آخر ما نصه قوبل بالأصل المنقول عنه المقروء على مولانا السلطان أعز
~~الله نصره.
# ثم كتاب الرد للملك المعظم. ويتلوه إن شاء الله [كتاب مفتاح الترتيب
~~لأحاديث تاريخ الخطيب] الذي تفضل بوضعه العلامة ألا ترى السيد أحمد الصديق
~~الطنجى نزيل القاهرة حالا، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
PageV22P148
### |EDITOR|
# آخر الجزء الثاني والعشرين
PageV22P148 ms166