######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003235
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن النجار البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003235
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3235_الرد-على-أبي-بكر-الخطيب-البغدادي-ابن-النجار-البغدادي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: دراسة وتحقيق : مصطفى عبد القادر يحيى
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1417 - 1997 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي تأليف الامام الحافظ محب الدين
~~أبي عبد الله محمد بن محمود ابن الحسن بن هبة الله بن محاسن المعروف بابن
~~النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ه‍.
# دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا الجزء الثاني والعشرون دار الكتب
~~العلمية بيروت - لبنان PageV00P001
# الطبعة الأولى دار الكتب العلمية بيروت - لبنان PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم قال الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~البغدادي، صاحب التاريخ في تاريخه: أخبرنا العتيقي أنبأنا محمد بن العباس
~~أنبأنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب قال: سمعت إبراهيم الحربي يقول:
~~كان أبو حنيفة طلب النحو في أول أمره فذهب يقيس فلم يجئ، وأراد أن يكون فيه
~~أستاذا قال: قلب وقلوب. وكلب وكلوب. فقيل له كلب وكلاب ووقع في الفقه، فكان
~~يقيس ولم يكن له علم بالنحو؟ فسأله رجل بمكة. فقال له: رجل شج رجلا بحجر.
~~فقال: هذا خطأ ليس عليه شئ لو أنه حتى يرميه بأبا قبيس لم يكن عليه شئ.
# فأقول وبالله التوفيق.
# هذا من يكون عالما بالعربية. لأن الشرع مردود إلى ما ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والعربية مردودة إلى العرب. فما جاء عنهم أخذنا به. فإن
~~كان كثيرا جوزناه وإن كان قليلا جدا. قال سيبويه في مثل هذا: سمعنا من
~~العرب من يقول ذاك، فإن كان قد سمعه من فصيح أو موثوق به نبه عليه. فقال
~~سمعناه ممن يوثق بعربيته، وقوله: بأبا قبيس. قد جاء مثله للعرب وهو قولهم:
# إن أباها وأبا أباها * قد بلغنا في المجد غايتاها فهذا منقول عن العرب.
~~وقد قرئ في قوله تعالى: (إن هذان لساحران) [طه 63] ولم يقرأ (إن هذين) غير
~~أبى عمرو. فكان بعض العرب يجعل التثنية مبنية على هذا الوجه. ألا ترى إلى
~~اسم إن لم يتغير بدخول إن عليه مع ما أنهم لم يدخلوا في كلامهم إن إلا
~~للتأكيد. والحروف الستة عند بعض العرب مبنية إذا كانت مضافة تقول: رأيت
~~أباك، ومررت بأباك. وقد جاء في قول ms001 الشاعر:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته * وقام بفأس بين وصلاك جازر وأكثر الرواية
~~فيها على الوجه الأصلي وهو: بين وصليك. قال سيبويه: واعلم PageV00P005
# أنهم لا يغيرون كلامهم إلا وهم يحاولون بذلك وجها لعلمه بأن إن مؤكدة لما
~~كانت داخلة على مبتدأ وخبر وفيه معنى لا يحتاج إلى دخولها ألا ترى إلى
~~قولهم زيد منطق أنه كلام تام مبتدأ وخبره. وإنما أدخلوا إن لتؤكد هذا
~~المعنى الذي في المبتدأ والخبر من غير إخلال. ولما كانت إن جامدة جمود
~~الاسم كان عملها فيه - أعنى النصب - بخلاف كان. لأنها منصرفة تقول: كأن
~~يكون كونا فلما دخلت على الماضي والمستقبل والحال اشبهت الأفعال. فكان
~~عملها فيها تقول: كان زيد منطلقا. ترفع الاسم وتنصب الخبر بخلاف إن. فإذا
~~كانت إن مزادة للتأكيد لم تغير إن عن عملها في التثنية. كيف تغيرها الباء
~~الزائدة مع أنها تحذف ولا تعمل. وكونها زائدة يكفي فيما ذكرت.
# وأما كلام أبي حنيفة رضي الله عنه في العربية غير مخفي وهو ما حكى عنه
~~محمد ابن الحسن رضي الله عنه وسأذكر بعض ذلك لتقف عليه إن شاء الله تعالى.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: أنت طالق إن دخلت الدار. لا تطلق حتى تدخل
~~الدار ولو فتح (أن) طلقت للوقت. والفرق بينهما أنه إذا كسر إن كانت للشرط
~~وإذا فتحها كانت بتقدير اللام. فكأنه قال لدخولك الدار. فلم يصر هذا الكلام
~~من صفة الطلاق ولا من الشرط. فصار كأنه قال مبتدأ: أنت طالق. فطلقت في
~~الوقت. قال سيبويه في باب من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدر تقول:
~~أن تأتني خير لك كأنك قلت الإتيان خير لك. ومثل ذلك قوله تعالى: (وأن
~~تصوموا خير لكم) [البقرة 184] يعنى الصوم خير لكم. قال عبد الرحمن بن حسان.
# إني رأيت من المكارم حسبكم * أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا كأنه قال: رأيت
~~حسبكم لبث الثياب.
# واعلم أن اللام ونحوها من حروف الجر قد تحذف من أن، كما حذفت من إن،
~~جعلوها بمنزلة المصدر حين قلت ms002 فعلت ذاك حذر الشر، أي لحذر الشر.
# ويكون مجرورا على التفسير الآخر. يعنى حين قدرها باللام التي تجر. ومثل
~~ذلك قولك: إنما انقطع إليك أن تكرمه أي لأن تكرمه قال الله تعالى:
~~PageV00P006
# (أن تضل إحداهما فتذكر) [البقرة 282] أي لأن تضل: وقال: (أن كان ذا مال
~~وبنين) [القلم 14] أي لأن كان ذا مال. قال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضربه * ريب المنون ودهر تابل خبل فإن المخففة هنا
~~حالها في حذف حرف الجر كحال إن المثقلة. وتفسيرها كتفسيرها وهي وتفسيرها
~~بمنزلة المصدر. ألا ترى أنك لو قلت: لم يك ولم أبل. لم يتغير عملها بالحذف
~~لأن أصل أك أكن حذفت النون لكثرة الاستعمال. وكذلك أبل أصلها أبالي فلما
~~حذف منها ما حذف لم يتغير عملها كذلك أن لما خففت نفى عملها إلا ان الفرق
~~بين المسكورة والمفتوحة ما ذكرت.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: - وهي غير مدخول بها - إن كلمتك فأنت طالق
~~إن كلمتك فأنت طالق. إن كلمتك فأنت طالق. طلقت واحدة لأنه في المرة الأولى
~~حلف بطلاقها أن لا يكلمها فإذا قال لها في المرة الثانية: إن كلمتك فأنت
~~طالق وجد شرط انحلال اليمين الأولى، ووقعت تطليقة يعنى أنه إذا قال أنت
~~كلمتك فقد جاء بالشرط والجزاء والشرط والجزاء كلام تام. لأنه مثل المبتدأ
~~والخبر. ففيه فائدة تامة. فإذا كان كذلك صار كلام تاما فوقع به الطلاق وإن
~~كان قد أوجب شرطا آخر فلما قال في المرة الثالثة وجد منه الكلام ولم يصادف
~~الشرط ما يمكن أن يكون جزاء فلغا ألا ترى إلى قوله: إن كلمتك فأنت طالق
~~يقتضى كلام تاما مفهما للمعنى وإنما يتم بقوله فأنت طالق فوجب أن لا يحنث
~~في الأولى إلا بعد الفراغ من الثانية ولما فرغ من الثانية كانت في ملكه،
~~فصح إدخالها في الجزاء فانعقدت اليمين الثانية فإذا قال في المرة الثالثة
~~حنث في اليمين الثانية لكن لم تصادف الملك فلغا فلا تنعقد اليمين الثالثة
~~لأنها كانت خارجة عن ملكه فإن تزوجها بعد ذلك وكلها ms003 لا يحنث، لأن اليمين
~~الثالثة لم تنعقد ولو كانت المرأة مدخولا بها تقع تطبيقات لأن الأولى انحلت
~~بالثانية والثالثة وبقيت الثالثة منعقدة فإذا كلمها وهي في العدة تقع أخرى
~~لوجود الشرط في علقة الملك. ولو قال لامرأته - ولم يدخل بها -: أن حلفت
~~بطلاقك فأنت طالق، قالها ثلاث مرات وقعت تطبيقه واحدة، لأنه في المرة
~~الأولى حلف بطلاقها أن لا يحلف بطلاقها فإذا قال لها في المرة الثانية أن
~~حلفت بطلاقك فأنت طالق فقد PageV00P007
# حلف بطلاقها ووجد الشرط، فانحلت اليمين الأولى وطلقت واحدة، واليمين
~~الثانية منعقدة لأنه إنما حنث في اليمين الأولى بعد الفراغ من اليمين
~~الثانية لأن اليمين إنما تصح بالجزاء وحينما تكلم بالجزاء كانت في ملكه
~~فلما كررها في المرة الثالثة لم تنحل اليمين الثانية، لأن المرأة بانت بلا
~~عدة، فلم يصح في المرة الثالثة إدخالها تحت الجزاء فوجد شرط حنثه وهو الحلف
~~بطلاقها، بخلاف المسألة الأولى ففرق بين قوله:
# إن كلمتك وإن حلفت بطلاقك، لأن شرط الخنث هناك هو الكلام، والكلام يصح إن
~~كانت المرأة في ملكه أو لم تكن واليمين بالطلاق لا يصح إلا في ملك، أو في
~~علقة من علائق الملك، أو في مضاف إلى الملك.
# * * * الأصل في مسائل الأيمان إن اليمين على ضربين: يمين يراد بها تعظيم
~~المقسم به وهو الحلف بالله تعالى ويمين هي شرط وجزاء. قال سيبويه: اليمين
~~جملة يؤكد بها الكلام.
# قوله جملة، يعنى من فعل وفاعل، أو من مبتدأ وخبر، أو شرط وجزاء: أما
~~المبتدأ والخبر قولك: والله لا كلمت زيدا، والجملة التي من فعل وفاعل:
~~والله خالق السماوات لا كلمت زيدا، والشرط والجزاء كقولك: إن دخلت الدار
~~فوالله لا كلمتك وهنا لا يصح إلا في الملك أو مضافا إلى الملك أو في علقة
~~من علائق الملك، وأما الشرط فيصح في الملك وغيره. والمحلوف عليه من دخل تحت
~~الجزاء لا من دخل تحت الشرط لأن الجزاء قوله أنت كذا وكان هو الداخل تحت
~~اليمين وإنما لا يحتاج الشرط أن يكون في ms004 الملك لأن ذكر الشرط ليس بتصرف في
~~الملك والجزاء إنما يجازى بما في ملكه فلذلك سمى جزاء لأن المجازاة هي أن
~~يكون منك فعل قبالة فعل غيرك أو فعل غيرك قبالة فعلك إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر قال الله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وقال الشاعر:
# جزى الله عنا ذات بعل تصدقت * على عزب حتى يكون له أهل فإنا سنجزيها كما
~~فعلت بنا * إذا ما تزوجنا وليس لها بعل ألا ترى إلى قوله: نجزيها كما فعلت
~~وجزى الله والمعلق بالشرط لا ينزل إلا عند وجوده والنكرة في النفي تعم.
~~تقول: ما رأيت اليوم رجلا تقديره ما رأيت اليوم PageV00P008
# أحدا من الرجال، وفى الإثبات تخص، لأنك لو قلت رأيت اليوم رجلا اقتضى
~~كلامك رؤية رجل واحد.
# * * * مسألة وقال: رجل قال لامرأته - ولم يدخل بها - إن حلفت بطلاقك فأنت
~~طالق قالها ثلاث مرات وقعت تطليقة واحدة. لأن في المرة الأولى حلف بطلاقها
~~أن لا يحلف بطلاقها فإذا قال لها في المرة الثانية: إن حلفت بطلاقك فأنت
~~طالق فقد حلف بطلاقها ووجد الشرط فانحلت اليمين الأولى وطلقت واحدة،
~~واليمين الثانية منعقدة لأنه إنما حنث في اليمين الأولى بعد الفراغ من
~~الثانية، لأن اليمين إنما تصح بالجزاء، وحينما تكلم بالجزاء كنت في ملكه،
~~فلما كررها في المرة الثالثة لم تنحل اليمين الثانية: لأن المرأة بانت بلا
~~عدة، فلم يصح في المرة الثالثة إدخالها تحت الجزاء، فوجد شرط حنثه. وهو
~~الحلف بطلاقها، بخلاف المسألة الأولى، لأنه لم تنحل اليمين الثانية، لأن
~~شرط الحنث هناك هو الكلام. والكلام يصح وإن لم تكن امرأته وهاهنا شرط الحنث
~~الحلف بطلاقها وذلك لا يصح إلا في الملك. ثم إذا تزوجها وقال لها إن دخلت
~~الدار فأنت طالق طلقت باليمين الثانية لوجود الشرط، وهو الحلف بطلاقها وإن
~~لم يتزوجها ولكن قال لها إن تزوجتك ودخلت الدار فأنت طالق، حنث في اليمين
~~الثالثة أيضا لأنه أضافها إلى الملك فصحت اليمين وانحلت اليمين الثانية
~~ووقع الطلاق، إلا أنه لم يصادف الملك ms005 فلغا. واليمين التي أضافها إلى الملك
~~صحيحة، فلو تزوجها ودخلت الدار وطلقت باليمين الثالثة ولو كانت مدخولا بها
~~يقع تطليقان لأن اليمين الأولى انحلت بالثانية والثانية انحلت بالثالثة
~~لأنها وجدت في علقة من علائق الملك وهي العدة وبقيت الثالثة منعقدة. فإذا
~~قال لها وهي في العدة: إذا دخلت الدار فأنت طالقا انحلت الثالثة أيضا ووقع
~~عليها أخرى.
# * * * مسألة وقال رجل: قال امرأته طالق إن تزوج النساء أو اشترى العبيد،
~~أو كلم الناس.
# فتزوج امرأة واحدة، أو اشترى عبدا واحدا، أو كلم رجلا واحدا حنث لأن
~~الألف واللام إنما يدخلان على السابق المعهود. كقوله تعالى: (إنا أرسلنا
~~إلى فرعون PageV00P009
# رسولا فعصى فرعون الرسول) ألا ترى أنه ذلك الرسول الأول. وإنما لما كان
~~تقدم أمره وجرى ذكره ثانيا وقعت الدلالة أن الألف واللام تكون للسابق
~~المعهود، أو للجنس والجنس يقتضى الواحد فصاعدا. قال الله تعالى: (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما) وذلك أنه لم يرد سارقا بعينه فكأنه قال: اقطعوا
~~هذا الجنس والأصل فيما ذكرت أن اسم الجنس لا يقتضى عددا محصورا بل الواحد
~~فصاعدا واسم الجمع يقتضى عددا محصورا. كما قال في رجل قال: امرأته طالق أن
~~تزوج نساء أو اشترى عبيدا. فإن لم يتزوج ثلاثا أو يشترى ثلاثا لا تطلق لأنه
~~أخرج الكلام مخرج الجمع. أو قل الجمع الصحيح ثلاثة. وذلك أن العرب فرقت بين
~~الواحد والاثنتين والثلاثة. فالواحد جاء زيد وحده. وأما الواحد العدد كما
~~تقول واحد اثنان.
# وأما الصفة فكما تقول جاء زيد وحده. وأما الاثنان فعدد له صيغة يتميز بها
~~عن الآحاد والمجموع. فإذا أرادوا أن يصفوهما قالوا جاء الرجلان كلاهما قال
~~الشاعر: يا رب حي الزائرين كليهما * وحى دليلا بالفلاة هداهما ألا ترى أنه
~~لما وصف الزائرين وهما مفعولان قال كليهما فنصب كما نصب الزائرين، وأما
~~فجعلوهم صيغة واحدة لأن أكثر العدد لا يتناهى. فلو جاءوا يعلمون لكل عدد
~~صيغة لطال عليهم، فوحدوا وثنوا وجمعوا. أما التوحيد فكما علمت للفرد. وأما
~~التثنية فلأنه أضاف واحدا إلى واحد وكذلك ms006 الجمع. فإنه أضاف واحدا إلى واحد
~~وأما من قال أن التثنية جمع فهو على ما ذكرت من أنه جمع واحد. فهو على
~~الحقيقة جمع بالنسبة إلى الفرد. وعلى هذا جاء قوله تعالى: (فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس) وإجماع الناس على أنه إذا كان له أخوان كان لأمه السدس. وقد
~~جاءت التثنية بلفظ الجمع وليس ذلك إلا نظرا للجمع على الحقيقة إذ كان ذلك
~~جمع واحد إلى واحد فعلى هذا ساغ أن تكون التثنية جمعا. قال الله تعالى: (هل
~~أتاك نبأ الخصمين إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا
~~تخف خصمان بغى بعضا على بعض) قال الله تعالى تسوروا ودخلوا، وهذا لا يكون
~~إلا على الجمع لأنه بين بعد ذلك وقال خصمان قال الخليل: فهذا على إن
~~الاثنين عندهم جمع أيضا وصار بمنزلة قول الاثنين نحن فعلنا. قال الشاعر:
~~ظهراها مثل ظهور الترسين PageV00P010
# وإلا فصيغة كل جزء مما ذكرت مختصة على حدة. وأكثر الجمع عندهم تسعة
~~وأقلهم ثلاثة، لأنه بعد التسعة يكرر لفظ الآحاد والجموع، فلو قال قائل إنكم
~~إنما تجعلون الربع يقوم مقام الكل فلم جعلتم هنا الثلاث أعنى صيغة لفظ
~~الجمع قلنا: إن ربع التسعة اثنان وربع ولما كانت الأعداد من شأنها الصحة لا
~~الكسور وكان الرابع داخلا في الجزء والثلث غير منفصل عنه وليس فصله ممكن،
~~ساغ أن يكون صيغة لفظ الجمع منطلقة على الثلاث إذا لا يمكن أقل من ذلك قال
~~الله تعالى: (الحج أشهر معلومات) وهي شهران وعشرة أيام فلما دخل بعض الثالث
~~في الكلام اقتضى النطق به بلفظ الجمع.
# * * * مسألة رجل قال: والله لا أشرب من الفرات. إن شرب كرعا حنث، وإن شرب
~~بإناء لم يحنث وذلك أنه إذا قال من فمن هنا لابتداء الغاية ولا يكون
~~للتبعيض فلو أنها للتبعيض كان لا يحنث أبدا لأن الفرات اسم الأرض وليست
~~باسم للماء فلو كان الفرات اسم الماء لكان المسمى ذهب وما أتى لم يسم وأنت
~~إذا قلت أتيت الفرات لم ms007 ترد أنك أتيت الماء ولكنك تريد أنك أتيت البلاد
~~التي على النهر فالنهر اسمه الفرات لا الماء فكأنك قلت والله لا أشرب من
~~هذا الكوز ولو قلت هكذا لكانت يمينك على الشرب من الكوز لا على ما في الكوز
~~فلو صب ما في الكوز في كوز آخر وشرب منه لم يحنث والنهر كما علمت اسم
~~للحفرة المستطيلة كما قيل سيف منهر لم يرد أن الماء يجرى فيه ولكنه أراد
~~المفقر ومنه سمى سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار ولو كان قال لا
~~أشرب من ماء الفرات فإن شرب منه أو من إناء نقل من الفرات أو شرب بكفه حنث
~~لأنه أضاف الماء إلى نهر مخصص لأنه لو كان اسما للماء لم يجز إضافته إليه
~~كما تقول ماء الفرات فلو كان الماء اسمه الفرات لما قلت هذا ماء الفرات
~~وإنما كنت تقول الفرات لأن الشئ عندهم لا يضاف إلى نفسه كما لا تقول هذا
~~غلام غلام ولكنك تقول هذا غلام زيد فيضيف الغلام إلى زيد كأنه قال لا أشرب
~~من هذه الماء الذي في هذا الكوز فسواء شرب منه أو من إناء آخر نقل إليه من
~~حنث ولو قال لا أشرب من هذا البئر يحنث إذا شرب بإناء. الفرق بينهما أن
~~البئر غير مقدور على الشرب منها على الحقيقة فصار كأنه حلف مجازا كما لو
~~قال: والله لا آكل من هذه الشاة فاليمين على لحمها لأنه يقدر على أكلها
~~حقيقة ولو قال لا آكل PageV00P011
# من هذه النخلة فاليمين على ثمرتها لأنه لم يقدر على أكل عينها حقيقة،
~~فحمل على المجاز فكذلك الفرق بين الفرات والبئر.
# واعلم أن العرب إذا وجدت الحقيقة في كلامها لا يعدلن عنه وإذا لم يجدوا
~~الحقيقة حملوا كلامهم على المجاز المتعارف فإذا لم يجدوا حملوا على المجاز
~~فأما الحقيقة إذا قال رجل هذا أسد لا يشكون أنه رأى عرباضا ولو قال زيد
~~الأسد حمل على المجاز إذ كان الحمل على الحقيقة متعذرا قال الله تعالى: ms008
~~(وأزواجه أمهاتهم) فلم يرد أنهم أمهاتنا لكنه حمله عليه المجاز فلما جاء
~~على الحقيقة قال: (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا) وأما المجاز المتعارف فقوله تعالى: (أو جاء أحد منكم من
~~الغائط) فإن أحدنا لو جاء الغائط ألف مرة لا ينتقض وضوءه وإنما جعل الغائط
~~كناية عن الحدث وإن كان الحدث أيضا مجازا إلا أنني استقبحت أن أذكر الحقيقة
~~إذا لم أجد له في العربية اسما حقيقيا إلا اسما واحدا وأما المجاز غير
~~المتعارف فقولهم الوطء يكون على الوطء بالقدم على الحقيقة وكناية عن الجماع
~~قال الله تعالى: (وأورثكم أرضهم ديارهم وأرضا لم تطئوها) والمراد منه
~~الجماع لأنه لما قال أرضهم وديارهم كفى في البلاد وأرضا لم تطؤها يعنى
~~النساء.
# * * * مسألة رجل قال: أن خرج فلان من هذه الدار حتى آذن له فعبدي حر.
~~فأذن له مرة ثم خرج بغير أمره لا يحنث لأن حتى تكون للغاية فإذا قال حتى
~~آذن له فكأنه قال غاية ذاك أذني له قال الله تعالى: (فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبى) فلو كان أبوه أذن له مرة له يحتج إلى إذن ثان ولو كان قال إلا
~~بإذني احتاج إلى الإذن في كل مرة، ألا ترى إلى قوله تعالى: (من ذا الذي
~~يشفع عند إلا بإذنه) فيحتاج إلى الاستئذان في كل مرة.
# والفرق بينهما أن المسألة الأول جعل لها غاية بقوله حتى. فإذا انتهت
~~غايتها سقطت كأنه قال لا أكلمك حتى يدخل رمضان فإذا دخل رمضان جاز له
~~الكلام من غير حنث لأنه جعل رمضان غاية ليمينه. وأما الإذن فقال تعالى:
~~(آمنتم له قبل أن آذن لكم) أي قبل إذني لكم. فهذا محتاج إلى الإذن كل مرة،
~~كأنه قال: إلا PageV00P012
# وقد بين أبو حنيفة رضي الله عنه حكم الحرف الوعائي ما لم يبينه أحد. وذلك
~~في قوله رجل قال لآخر، إن شتمتك في المسجد فعبدي حر وقال إن ضربتك في
~~المسجد فعبدي حر. فأما الشتيمة ونحوها مما يجرى من ms009 أحدهما فجعله كون الفاعل
~~في المسجد. وأما ما لم يعم الفاعل بنفسه جعل الفعل أن يقع على المفعول فقال
~~إن شتمتك في المسجد يحتاج إلى أن يكون الشاتم في المسجد إلا ترى أن الرائي
~~لو رأى رجلا يشتم رجلا أو يكفر، ويقول: لا تشتم في المسجد أولا تكفر في
~~المسجد وأما الذي لم يقم بالفعل وحده فلا يحنث ما لم يكن المفعول في
~~المسجد. ألا ترى أن رجلا لو رأى رجلا يذبح شاة والذابح بالمسجد والشاة خارج
~~المسجد يقول لا تذبح عند باب المسجد ولو كانت الشاة بالمسجد والذابح خارج
~~المسجد يقول لا تذبح في المسجد وكذلك لو قال إن قتلتك يوم الجمعة فضربة في
~~غير يوم الجمعة لكنه مات يوم الجمعة حنث، ولو ضربه يوم الجمعة فمات في غير
~~يوم الجمعة لا يحنث، لأن القتل لا يكون إلا بزهوق الروح. وقيل زهوق الروح
~~لا يكون قاتلا. وإنما يكون ضاربا.
# * * * مسألة رجل قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، إن كلمت فلانا. فتزوج
~~امرأة قبل الكلام وامرأة بعد الكلام. فالتي تزوجها قبل الكلام طلقت ولا
~~تطلق التي تزوجها بعد الكلام. لأنه أوجب الكلام من ساعته وجعل كلام فلان
~~غاية ليمينه واليمين إذا انتهت غايتها سقطت فيكون كلام فلان غاية ليمينه
~~وصار شرطا لانحلال اليمين ولم يكن شرطا لانعقاده لأنه أخر الشرط فصار شرطا
~~لانحلال اليمين فدخلت المزوجة قبل الشرط تحت اليمين، وأما إذا قدم الشرط
~~فقال إن كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها فهي طالق فتزوج امرأة بعد الكلام
~~وامرأة قبل الكلام فالتي تزوجها قبل الكلام لا تطلق، لأنه تزوجها قبل
~~اليمين، والتي تزوجها بعد الكلام تطلق لأنه تزوجها بعد انعقاد اليمين. وهذا
~~لأنه جعل كلام فلان شرطا لانعقاد اليمين فصار كأنه قال عند كلام فلان كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق، لأنه إذا علق الطلاق بالشرط يكون شرطا لانعقاد
~~اليمين والداخلة تحت اليمين المزوجة بعد الشرط وإن أخر الشرط يكون شرطا
~~لانحلال اليمين والداخلة تحت اليمين المزوجة قبل الشرط، PageV00P013
# أما إذا وسط ms010 الشرط فقال: كل امرأة أتزوجها أن كلمت فلانا فهي طالق صار
~~كما إذا قدم الشرط لأن كلمة هي لا تستبد بنفسها، فصار كما إذا قال كل امرأة
~~أتزوجها إن كلمت فلانا فالمرأة التي أتزوجها إن كلمت فلانا فالمرأة التي
~~أتزوجها طالق ولو قال إن كلمت فلانا كل امرأة أتزوجها طالق صار الشرط مقدما
~~كذلك هاهنا. وأما إذا وقت وأخر الشرط فقال كل امرأة أتزوجها فهي طالق إلى
~~ثلاثين سنة إن كلمت فلانا. فتزوج امرأة بعد الكلام وامرأة قبل الكلام طلقتا
~~لأنا إنما جعلنا كلام فلان غاية ليمينه من طريق الدلالة. فإذا وقت صريحا
~~خرجت الدلالة من أن تكون للغاية لأن الصريح أقوى منها. ولو قدم الشرط فقال:
~~إن كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها إلى ثلاثين سنة فهي طالق. فالتي تزوج قبل
~~الكلام لا تطلق، لأن الكلام صار شرطا، لانعقاد اليمين على ما ذكت ومن
~~تزوجها بعد الكلام تطلق ولو وسط فهو كما لو قدم ثم إذا أخر الشرط يعتبر من
~~وقت اليمين، لأنه أوجب اليمين من ساعته. ولو أخر الشرط يعتبر من وقت الكرام
~~لأن اليمين انعقدت عند الكلام وكذلك الجواب في الفصول كلها إذا جعل غاية
~~ليمينه وشرطا لحنثه.
# وحروف الشرط إن المكسورة الهمزة المخففة تقول أن تأتني آتك (ومن) يقول من
~~يمرو أمرر به فقولك إن تذهب وما أشبهه من الفعل الذي يلي إن شرط والجزاء
~~قولك اذهب. وجزاء الشرط ثلاثة أشياء: الفعل وقد ذكرته، والآخرة الفاء. في
~~نحو أن تأتني فأنت مكرم قال الله تعالى: (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا) وإذا، تقول: إذا احمر البسر أعطيتك قال الله تعالى: (وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون) فموضع الفاء وما بعده جزم وكذلك موضع إذا
~~وما بعدها بدلالة أنه لو وقع موضع ذلك فعل لظهر الجزم. وعلى هذا قرأ بعض
~~القراء (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم) فجزم يذرهم لحمه إياه على موضع
~~فلا هادي له.
# وقد تقع أسماء موضع إن وتلك ms011 الأسماء منها ما هو غير ظرف ومنها ما هي ظرف.
~~فما كان غير ظرف فنحونا ومن، وأيهم، تقول من يكرم أكرم. وأيهم تعط أعط. وما
~~تركب أركب قال الله تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) وقال
~~تعالى: (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) فعلامة الجزم في الفعل بعد أي
~~حذف النون التي تثبت علامة للرفع في تفعلون قال الله تعالى: (مهما تأتنا به
~~من PageV00P014
# آية لتسحرنا بها فما نحن بمؤمنين) والظروف التي تجازى بها متى، وأنى
~~وأين. وأي حين، وحيثما وإذ ما، ولا يجازى بحيث، ولا بإذ. حتى يلزم كل واحدة
~~منهما ما يقول متى، يأتني آته، ومتى ما تأتني آتك. قال:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد وأنى يقم أقم.
~~وأين تذهب أذهب. وأي حين تركب أركب وهذه الأسماء التي جوزي بها إذا نصبت
~~انتصبت بالفعل الذي هو شرط ولا يجوز: زيدا إن تضرب أضرب، لا يجوز أن تنصبه
~~في قول البصريين بالشرط، ولا بالجزاء. فإن قلت: إن يضرب زيدا أضرب، كان زيد
~~منتصبا بالفعل الذي هو شرط. فإن شغلت الشرط بالضمير قلت: إن زيدا تضربه
~~اضرب عمرا كان زيد منتصبا بفعل مضمر، يفسره هذا الظاهر. كما أن قولك زيدا
~~ضربته، كذلك وقد يحذف الشرط في مواضع فلا يؤتى به لدلالة ما ذكر عليه وتلك
~~المواضع: الأمر، والنهى، والاستفهام، والتمني، والعرض. تقول: أكرمني أكرمك،
~~والتأويل أكرمني فإنك أن تكرمني أكرمك. والنهى لا تفعل يكن خيرا لك.
~~والاستفهام ألا تأتني أحدثك؟ وأين بيتك أزرك؟ والتمني ألا ماء باردا أشربه؟
~~والعرض إلا تنزل تصب خيرا؟ فمعنى ذلك كله إن تفعل أفعل فهو جميعه معنى
~~الشرط ومعنى الجزاء أفعل قال محمد في (الجامع الكبير): ألا ترى أنه إذا قال
~~إذا جاء غد فكل امرأة أتزوجها فهي طالق فلا تطلق إلا التي تزوجها في الغد،
~~وانما أراد ما أشكل بالأفعال فاعتبره بالأوقات لأنك إذا قدمت الشرط أو
~~وسطته أو أخرته في الأوقات تبين ms012 لك في الأفعال. اجعل مجئ الغد. بمنزلة كلام
~~فلان. وقد تبين لك ما ذكرت.
# * * * مسألة إذا قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق كلما كلمت فلانا وتزوج
~~امرأة ودخل بها ثم كلم فلانا، ثم تزوج أخرى فالتي تزوجها قبل الكلام تطلق
~~ولا تطلق التي تزوجها بعد الكلام، لأنه جعل كلام فلان غاية ليمينه وشرطا
~~لحنثه، فصار كأنه قال كل امرأة أتزوجها غدا فهي طالق كلما كلمت فلانا ولو
~~قال هكذا لا يشكل لأنه لا يقع الطلاق إلا على التي تزوجها غدا، فذكر
~~المسألة بكلمة، وكلما كلمة تكرار بيانها PageV00P015
# يجئ بعد إن شاء الله. فصار حكم هذه المسألة وحكم المسائل المتقدمة على
~~السواء، إلا أن هنا ذكرت شرط الحنث مكررا فأن كلم فلانا مرة أخرى طلقت أخرى
~~إذا كانت في العدة، ولا تطلق الثانية لأنه جعل الكلام فلان غاية ليمينه
~~والغاية لا تحتمل التكرار، والشرط يحتمل التكرار. فإذا تزوج المرأة الأولى
~~وكلم فلانا فقد انتهت اليمين غايتها وسقطت، لأن في حق الأولى صار الكلام
~~شرطا للحنث وشرط الحنث يحتمل التكرار، ولو قدم الشرط فقال كلما كلمت فلانا
~~فكل امرأة أتزوجها طالق، فتزوج امرأة قبل الكلام وامرأة بعد الكرم فالتي
~~تزوجها تزوجها قبل الكلام لا تطلق وتطلق التي تزوجها بعد الكلام، لأنه جعل
~~كلام فلان شرطا لانعقاد اليمين فالتي تزوجها قبل الكلام تزوجها قبل انعقاد
~~اليمين فلا يقع الطلاق عليها، فإن تزوج أخرى طلقت أيضا لأن كلمة كل تجمع
~~الأسماء على الانفراد فكل امرأة يتزوجها بعد الكلام تطلق ولو لم يتزوج
~~امرأة أخرى حتى كلم فلانا مرة أخرى لا يقطع الطلاق على المرأة الأولى لأنها
~~بانت بالطلقة الأولى. وكذلك لو كانت في ملكه لا يقع الطلاق أيضا إذا كان
~~التزوج قبل الكلام. ولو كلم فلانا ثم تزوج امرأة تقع تطليقتان، تطليقة
~~بالكلام الأول وتطليقة بالكلام الثاني لأن يمينه انعقدت بحرف متكرر فانعقد
~~في حقه يمينان.
# وكذلك لو كلم فلانا ثلاث مرات ثم تزوج امرأة طلقت ثلاثا لأنه انعقدت عند
~~الكلام فلان أيمان ثلاثة، ms013 كأنه قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق، وكذلك في
~~الثانية والثالثة، فإذا تزوجها حنث في الأيمان كلها.
# قال في الكتاب: ألا ترى أنه لو قال كلما ضربت فلانا ففلانة طالق إن
~~تزوجتها، فضرب فلانا ثلاث مرات ثم تزوجها طلقت ثلاثا لأنه إذا تكرر الضرب
~~تكرر الانعقاد. فإذا وجد الشرط نزلت كلها وانحلت الأيمان معا. وقال ألا ترى
~~أنه إذا قال لامرأته كلما دخلت الدار اليوم فأنت طالق غدا فدخلت الدار
~~اليوم ثلاث مرات تطلق غدا ثلاثا. وقال ألا ترى أنه لو قال كلما ضربت فلانا
~~فامرأتي طالق إن دخلت الدار، فضرب فلانا ثلاث مرات ثم دخل الدار تطلق
~~ثلاثا، ولو وسط الشرط صار كأنه قدم وقد ذكرت ذلك. ولو قال كل امرأة أتزوجها
~~إن دخلت الدار فهي طالق فالجواب في دخول الدار بمنزلة الجواب في كلام فلان
~~إن كان شرط الدخول متقدما يقع الطلاق على المزوجة بعد الدخول ولا يقع على
~~المزوجة قبل الدخول لكنه لا يدخله التكرار، والفرق بين كل وكلما أن كلا اسم
~~مفرد يقع على الأفراد أبدا فإذا أضيف إلى الجمع أو قرن به اقتضى الجمع أيضا
~~لكن على سبيل الأفراد لأنه مخصص PageV00P016
# به قال الله تعالى: (كل من عليها فان) فهذا يقتضى الجمع لكن على سبيل
~~الإفراد لأن من بمعنى الذي لكن لما كان اللفظ يقتضى العموم اقتضت ذلك لكن
~~على أصلها وهي الإفراد، ألا ترى إلى من أنها لا تكون للجمع، وأما ما وصف به
~~الجمع قوله تعالى: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) فجميع ومحضرون جموع،
~~فلما قرنت بها كل اقتضتها لما فيها من الإبهام. قال سيبويه: هذا مال كل مال
~~عندك فإضافة إلى النكرة، إلا ترى أنك تصف بها النكرة وذلك أنك تصف ما بها
~~بما تصف به النكرة ولا تصف بما تصف به المعرفة.
# قال سيبويه: حدثنا الخليل عمن يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت:
# وكل خليل غيرها ضم نفسه * لوصل خليل صارم أو معارز فجعله صفة لكل والبيت
~~للشماخ. فهذا ms014 يدل على الإفراد بقوله نفسه فأضاف كلا إلى الأفراد.
# قال سيبويه: هذا كل مالك، وقال مررت برجلين مثلك أي كل رجل منهما مثلك،
~~وأما كلما فهي من حروف الشرط وتدخل على الأفعال لأنك تقول كلما قام زيد
~~قمت، فقولك قمت هو جواب لكلما وكل اسم لأنه يضاف ويضاف إليه تقوله كل رجل
~~وصنعته، فتضيف كلا إلى رجل. قال الله تعالى: * (كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله).
# * * * مسألة ولو قال كل امرأة أتزوجها إن دخلت الدار فهي طالق فالجواب في
~~دخول الدار بمنزلة الجواب في كلام فلان إن كان الشرط متقدما يقع على
~~المزوجة بعد الدخول ولا يقع على المزوجة قبل الدخول. ولو قال كل امرأة
~~أملكها فهي طالق إن دخلت الدار فالطلاق يقع على المرأة التي في ملكه لا
~~يكون غير ذلك، سواء قدم الشرط أو وسطه أو آخره لأن لفظ أملك يكون للحال
~~ويصلح للاستقبال فلو أراد أن يخلص اللفظ للاستقبال قال سوف أملك أو سأملك
~~للحال أي وضح أن يكون كذا. وإنما صلح للاستقبال لأن الحال أشبه بالاستقبال
~~من الماضي لأن فعل خلاف سوف يفعل وإنما يفعل إذا نسبناه إلى أحدهما كنسبة
~~المستقبل والملك الذي يكون للحال يكون PageV00P017
# للاستقبال لأن أملك اليوم والساعة وغدا سواء، وأملك صالح لكل ما ذكرت
~~فلما كان ملك الحال يكون للاستقبال صلح اللفظ كما كان الفعل في أحواله.
~~فلذلك قلت إن فعل الحال يصلح للاستقبال. فلما صلح اللفظ للأمرين حملناه على
~~الأصل إذا لم يكن له قرين فإن كان له قرين حملنا على ما يصلح له فإذا قال
~~أملك غدا حملناه على الملك المتجدد غدا ولئن قال: أملك حملناه على ملك
~~الحال فصار كأنه قال كل امرأته إذا ملكها، فإنه يقع على من كانت في ملكه
~~كذلك هنا يقع الطلاق على المزوجة في الحال ولا يصدق في صرف الطلاق عن من
~~يملكها في الحال لأنه أراد صرف الكلام عن الظاهر إلى غيره فتجوز نيته على
~~التي عنى ولا تصدق في إبطاله عن التي ms015 يملكها في الحال.
# ووجه آخر: إنك إذا قلت زيد يضرب عمرا فإن بعض الضرب ماضي وبقيته مستقبل
~~فكأنه وقع حالا وفيه المستقبل لكونه الضرب ما انقضى، فلو انقضى عبر عنه
~~بالماضي ولذلك أشبه الحال الاستقبال في الكلام العرب. ولو قال كل جارية
~~أملكها فهي حرة إذا جاء غد، أو قال كل جارية أملكها إذا جاء غد فهي حرة فأن
~~هذا كله يقع على الموجود دون الحارث، لأنه علق العتق بمجئ الغد وذكر الملك
~~مرسلا والملك المرسل يقع على الموجود دون الحارث، فصار كأنه قال كل جارية
~~أملكها في الحال فهي حرة، ولو قال كذا لا يعتق إلا من كان في ملكه وقت
~~اليمين بشرط حدوث الغد، ولو قال كل جارية أملكها قبل مجئ الغد ولا يعتق ما
~~يملك في الغد من أول النهار إلى خره ولا يعتق الموجود والتي يملكها قبل مجئ
~~الغد ولا يعتق التي يملكها بعد الغد لأنه وصف الملك بمجئ الغد وفى الأخرى
~~جعل شرط حنثه مجئ الغد فلذلك افترقا.
# * * * مسألة إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق اليوم وغدا طلقت اليوم ولا
~~تطلق غدا وإذا قال أنت طالق اليوم وإذا جاء غد، طلقت اليوم طلقة وعذا طلقة،
~~والفرق بينهما أن الواو للجمع وما اتصف مرة فلا يتصف ثانيا وهي فقد اتصفت
~~بالطلاق فكل يوم هي موصوفة بالطلاق. قوله أنت طالقة اليوم وقع الطلاق
~~واتصفت به وقوله وغدا فقد عطف اليوم على اليوم فحمل على الصفة. وأما قوله
~~أنت طالق اليوم وإذا جاء غد PageV00P018
# فقد عطف المجئ على اليوم فأريد به الحدوث فحمل على الحدوث ولم يحمل على
~~الصفة. فصار كأنه قال أنت طالق، وإذا جاء الغد طالق أيضا، فحمل كلامه على
~~الإضمار إذ لم يكن له بد من ذلك فصار كأنه قال كما قال تعالى: (لكان لزاما
~~وأجل مسمى).
# وقال الفرزدق:
# وعضن زمان يا ابن مروان لم يدع * من المال إلا مستحا أو مجلف أي مجلف
~~كذلك.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته إن دخلت هذه الدار وهذه الدار ms016 فأنت طالق
~~ثلاثا، فطلقها واحدة وهي غير مدخول بها فدخلت إحدى الدارين فتزوجها ثانيا
~~ودخلت الدار الأخرى وهي في ملكه لا يمنع وقوع الطلاق، لأن الحنث يظهر بدخول
~~الدار الثانية فيعتبر وقت اليمين ووقت الحنث ألا ترى أنه لو قال لامرأته
~~أنت طالق رأس الشهر، فبانت منه فيما بين ذلك ثم عادت إلى ملكه قبل رأس
~~الشهر وقع عليها الطلاق رأس الشهر، لأنه في ملكه وقت وجود اليمين والشرط
~~جميعا. ولا يعتبر فراقهما خلال ذلك، ولأنه أضاف الطلاق إلى فعل مخصص ووجد
~~الفعل وهي في ملكه، والأصل أن المعلق بالشرطين لا ينزل إلا عند وجود الآخر
~~منهما لأن الكلام بآخره والواو للجمع ولا يمكن الجمع من دخول الدارين حقيقة
~~فحمل على المعنى وهو الجمع في الفعل وهو دخول الدارين ولا يوجد ذلك إلا
~~بدخول الدار الآخرة منهما. ولو قال إذا دخلت هذه الدار فأنت طالق إذا دخلت
~~هذه الدار الأخرى فبانت منه ثم دخلت إحدى الدارين ثم تزوجها ثم دخلت الدار
~~الأخرى لا يقع عليها شئ لأنه جعل دخول الدار الأولى شرطا لانعقاد اليمين
~~فصار كأنه قال عند دخول الدار الأولى أنت طالق إن دخلت هذه الدار الأخرى
~~ولو قال ذلك لا تطلق لأنها وقت اليمين لم تكن في ملكه لأن اليمين بالطلاق
~~لا يصح إلا بالملك أو مضافا إلى الملك أو في علقة من علائق الملك وهنا لم
~~يوجد شئ من ذلك فصار كأنه قال لأجنبية أنت طالق ثم تزوجها لا تطلق كذا
~~هاهنا. ولا فرق بينهما أن المسألة الأولى كان الشرط دخول PageV00P019
# الدارين وقد وجد واليمين انعقدت لساعته ودخول الدارين جميعا كان شرطا
~~لانحلال اليمين وهنا جعل دخول الدار الأولى شرطا لصحة اليمين ولما دخلت
~~الدار الأولى لم تكن في ملكه فلذلك افترقا.
# * * * مسألة إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق غدا أو بعد غد، فجاء غد لم
~~تطلق حتى يجئ بعد غد لأنه أوقع الطلاق في أحد الوقتين فلو قلنا إنها تطلق
~~غدا احتجنا إلى أن نوقع الطلاق ms017 بعد غد وذا خلاف ما قال الحالف ولأن أو لأحد
~~ما دخلت عليه فإذا جاء بعد الغد وقع الطلاق يقينا واليوم الأولى كان شكا.
~~ولو قال أنت طالق إذا جاء غد يقع الطلاق إذا جاء غد لأنه جعل مجئ الغد شرطا
~~لوقوع الطلاق ثم أدخل كلمة الشك فقال أو بعد غد، وبعد وقوع الطلاق لا يمكن
~~استدراكه فصار كأنه قال أنت طالق إذا جاء فلان أو فلان فأيهما جاء وقع
~~الطلاق. وكذلك هاهنا إلا أن في الشخصين لا نعلم أيهما يجئ أولا وغد مقدم
~~على بعد غد ضرورة فلذلك افترقا.
# * * * مسألة إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار
~~فأنت طالق، فهذه المسألة على ثلاثة أوجه، أما إن عطف الشرط على الشرط، وأما
~~إن عطف الفعل على الشرط، أو عطف المفعول على الشرط. وكل وجه على ثلاثة أوجه
~~أما إن قدم الطلاق، أو وسط الطلاق، أو أخر الطلاق. أما إذا عطف الشرط على
~~الشرط إن أخر الطلاق كما إذا قال إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار
~~فأنت طالق فإنها لا تطلق حتى يوجد الدخول لأنه جميعا لأنه جمع بين الشرطين
~~قبل اكمال الأول بالجزاء فصار كأنه قال إن دخلت هاتين الدارين فأنت طالق
~~لأنه لو اقتصر على قوله إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار لم يكن كلاما
~~تاما وإنما يتم بقوله أنت طالق، ولو قدر الطلاق فقال أنت طالق إن دخلت هذه
~~الدار وإن دخلت هذه الدار فأي الدارين دخلت حنث لأنه أكمل الشرط الأول
~~بالجزاء وعطف دخول الدار الأخرى عليها، فصار كأنه ابتداء، ولو وسط فقال إن
~~دخلت هذه الدار فأنت طالق، وان دخلت هذه الدار. فأيهما وجد حنث في يمينه
~~لأنه اليمين PageV00P020
# تمت بالشرط الأول، فقوله الثاني ان دخلت ابتداء يمين منه على ما ذكرنا
~~هذا عطف الشرط على الشرط، نحو قوله إن دخلت هذه الدار ودخلت هذه الدار فأنت
~~طالق أو قدم الطلاق أو وسط الطلاق فالجواب واحد لا ms018 يقع الطلاق ما لم يوجد
~~الطلاق جميعا لأن الواو للجمع ما لم يقم دليل الاستئناف. أما إذا أخر
~~الطلاق فقال إن دخلت هذه الدار ودخلت هذه الدار فأنت طالق لا يقع الطلاق ما
~~لم يوجد الدخولان لأنه جمع بين الفعلين وأجاب بجزاء فصار كأنه قال إن دخلت
~~هاتين الدارين فأنت طالق ولو قدم الطلاق فقال أنت طالق إن دخلت هذه الدار
~~ودخلت هذه الدار فكذلك الجواب أيضا. وإن كانت اليمين تتم بالشرط لأنه لا
~~يجوز حمله على الاستئناف هنا لأن الطلاق لا يكون يمينا إلا بشرط وجزاء ولا
~~يستقيم أن يكون بغير شرط وجزاء فحمل على معنى الجمع بخلاف ما إذا عطف الشرط
~~على الشرط لأن هناك حمله على الاستئناف ممكن، وكذلك لو وسط الطلاق فالجواب
~~هكذا كما إذا قال إن دخلت هذه الدار فأنت طالق ودخلت هذه الدار. ولو عطف
~~المفعول على الشرط قدم الطلاق أو وسط أو أخر فالجواب واحد لأنه لا يقع
~~اطلاق ما لم يوجد الدخولان جميعا كما إذا قال إن دخلت هذه الدار وهذه الدار
~~فأنت طالق أو قال أنت طالق إن دخلت هذه الدار وهذه الدار أو وسط الطلاق
~~فقال إن دخلت هذه الدار فأنت طالق، وهذه الدار، لأن الواو للجمع ما لم يقم
~~دليل الاستئناف ولأنه يمكن أن تستأنف يمين أخرى بقوله هذه الدار من غير شرط
~~ولا جزاء فحمل على الجمع فصار كأنه قال إن دخلت هاتين الدارين فالجواب في
~~الفصول الخمسة واحد وفى فصلين خلاف الخمسة وهو أنه إذا عطف الشرط على الشرط
~~وقدم الطلاق أو وسط لأنه قام هناك دليل الاستئناف وكذلك في هذه الفصول كلها
~~إذا كان الشرط إذا، أو متى ما، أو إذا ما.
# * * * مسألة رجل قال لامرأتيه إن دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان فدخلت
~~إحداهما دون الأخرى لا يقع الطلاق، ولو كان قال لهما إن دخلتما هاتين
~~الدارين فدخلت كل واحدة منهما دارا على حدة يقع الطلاق، وذلك لأنه أضاف
~~جمعة الأفعال إلى جماعة PageV00P021
# الأشخاص فالمراد فعل ms019 كل واحد على حدة قال الله تعالى: (يا بنى لا تدخلوا
~~من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) فما أراد أن كل واحد يدخل من جميع
~~الأبواب. ومثل ذلك قوله تعالى: (يخرجون من الأجداث) فكل يخرج من جدثه ألا
~~ترى إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال: يا رسول
~~الله إني جعلت لقومي مالا ليسلموا وقد أسلموا وقد شحت نفسي فيما جعلت لهم؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم (إن أسلموا وإلا سيرنا لهم الخيل - أي الخيالة -
~~كلا على فرسه) فأضاف جماعة الأفعال إلى جماعة الأشخاص وقوله تعالى: (واسأل
~~القرية) دليل على ما ذكرت من المعنى أي أهل القرية. فالنبي عليه السلام ما
~~أراد إرسال الخيل هدية ولا أراد إلا حربهم. ولو قال إن دخلتما هذه الدار
~~وإن دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان، فدخلت كل واحدة منهما دارا يقع حتى
~~يدخلا جميعا الدارين، لأنه جعل لكل يمين شرطا وجزاء على حدة ولم يضف جماعة
~~الأفعال إلى جماعة الأشخاص، ألا ترى أن كل يمين منهما جملة من شرط وجزاء،
~~فما لم يوجد لكل شرط جزاؤه لا يقع فصار كما إذا قال إن كلمت زيدا فعبدي حر
~~وإن كلمت عمرا فامرأتي طالق. ألا ترى أنه لو اقتصر على إحدى الجملتين كانت
~~يمينا تامة، وألا ترى أنه لو قال إن دخلتما هذه الدار فأنتما طالقان اليوم،
~~وإن دخلتما هذه الدار أنتما طالقان غدا. وإن دخلتا الدار الأولى طلقتا
~~اليوم، وإن دخلتا الدار الأخرى طلقتا غدا.
# * * * بسم الله الرحمن الرحيم لما كان بتاريخ المحرم سنة خمس عشرة
~~وستمائة ورد كتاب من الموصل من الشريف النقيب جمال الدين بن عبيد الله على
~~القاضي شرف الدين بن عنين ونسخته -:
# كنت منذ زمن طويل تأملت كتاب (الجامع الكبير): لمحمد بن الحسن رحمه الله
~~وارتقم على خاطري منه شئ والكتاب في فنه عجيب غريب لم يصنف مثله، وفى هذه
~~الأيام عاودت نظري فيه وتأملته وأحضرت الشرح الذي شرحه الاسبيجابي رحمه
~~الله وهو على ms020 كل حال عجمي اللسان لا سيما إذا تكلم في المسائل المتعلقة
~~بالعربية من نحو وغيره فإنه يقصر في بعض المواضع ويخطئ في بعض وأوثر منك -
~~أبقاك الله - إن تسأل عن شبهة أذكرها لك وتحقق القول فيها مع الشيخ جمال
~~الدين PageV00P022
# فمن جملة ما ذكره محمد بن الحسن رحمه الله أنه قال في باب العتق: إذا قال
~~الرجل لآخر أي عبيدي ضربك فهو حر، فضربوه جميعا عتقوا. ثم قال في باب آخر:
~~إذا قال الرجل لعبيده أيكم حمل هذه الخشبة فهو حر، وكانت مما يقدر على
~~حملها رجل واحد فحملوها جميعا لم يعتق واحد منهم. هذا قول محمد رحمه الله،
~~ولا فرق عندي بين المسألتين فإن الضاربين في المسألة الأولى بمنزلة
~~الحاملين الخشبة، والمضروب بمنزلة الخشبة المحمولة، فإن قيل الخشبة
~~يحملونها جملة واحدة قلت كذلك الضاربون والمضروب فإنهم يأخذون عصا واحدة في
~~أيديهم ويضربون بها ضربة واحدة، وكذلك قال محمد رحمه الله في باب من أبواب
~~الكتاب: إذا حلف الرجل أنه لا يصلى صلاة وصلى بغير وضوء لا يحنث، وإذا حلف
~~أنه ما صلى وكان قد صلى بغير وضوء يحنث. ولا فرق عندي أيضا بين الصلاة
~~الماضية والمستقبلة، فلم كان في إحداهما يحنث وفى الأخرى لا يحنث، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة إلا بوضوء) وعلى هذا فينبغي أن لا يحنث في
~~الصلاة الماضية والمستقبلة لأنهما بغير وضوء، وأنت يا مولاي حفظك الله إذا
~~تكلمت مع الرجل فينبغي أن تحققه تحقيقا لا يبقى عليه غبار ولا تقنع بالكلام
~~إلا قناعي فعرضت المسألتان على الشيخ جمال الدين الحصري فأجاب بما صورته.
# قال في المسألة الأولى:
# لفظة أي تتناول واحدا من الجملة، قال الله تعالى: (أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني) ولم يقل تأتوني بعرشها، ويقال أي الرجال أتاك ولا يقال أتوك
~~إلا أنها تقبل الوصف بالعموم كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة
~~نكحت نفسها بغير إذن وليها) فقبل العموم بالوصف فقد وصفهم بكونهم ضاربين
~~فعمهم والضرب بعموم ms021 الوصف فوجد الشرط من كل واحد منهم فعتقوا ولا فرق بين
~~كونهم ضربوا جملة أو متفرقين وأما في مسألة الحمل فإنه أيضا وصفهم بوصف عام
~~وهو الحمل إلا أن الشرط لم يوجد وهو حمل كل واحد منهم لجميع الخشبة بل وجد
~~من كل واحد منهم حمل البعض.
# المسألة الثانية:
# وهي رجل قال: إن كنت صليت صلاة فعبدي حر، وقد كان صلى بغير وضوء حنث، ولو
~~قال إن صليت فعبدي حر لا يحنث إذا صلى بغير وضوء. PageV00P023
# والفرق بينهما من وجهين: أحدهما: أن الماضي موجود والموجود معرف وصفة
~~المعرف لغو لأنه مستغن عن الصفة. اما المستقبل فهو معدوم ولا يعرف إلا
~~بالصفة فاعتبرت الصفة في المستقبل ولم تعتبر في الماضي.
# الوجه الثاني: أن الكلام في الماضي وقع خبرا وليس المطلوب من الأخبار
~~الصحة والنفاذ والقبح والحسن، إنما المراد منه إعلام السامع لشئ ما وليس
~~لذلك في المستقبل المطلوب منه وجود الغرض المتعلق بالفعل والإمتاع منه
~~والغرض يتعلق في المستقبل فإن المستقبل بالصحيح لا بالفاسد، والله أعلم.
# وقلت أنا: سألت رحمك الله عن قول محمد في (الجامع الكبير) في باب العتق
~~إذا قال الرجل لآخر: أي عبيدي ضربك فهو حر، وكانت مما يقدر على حملها واحد
~~فحملها كلهم جملة واحدة لا يعتق أحد منهم ما الفرق بين المسألتين؟ وسألت
~~وفقك الله عن قوله إذا حلف الرجل أنه لا يصلى صلاة فصلى بغير وضوء لا يحنث،
~~وإذا حلف أنه ما صلى وقد كلان صلى بغير وضوء حنث، ما الفرق بين المسألتين
~~أيضا وأنا أذكر إن شاء الله ما وقع من الفرق بين هذه المسائل، فإن رأيت خطأ
~~فاعذر وسامح كما قال الحريري:
# وإن تجد عيبا فسد الخللا * فجل من لا عيب فيه وعلا أو كما قال أبو على
~~الفارسي: إن الخطأ بعد التحرى موضوع عن المخطئ ومثلي من يعذر ولا سيما في
~~مثل هذا الوقت واشتغالي فيه بما تعلم مع قلة المطالعة بل مع عدمها وذلك أن
~~هذا الكتاب وصل إلى وأنا بنابلس ms022 في شهر المحرم سنة خمس عشرة وستمائة
~~والفرنج على عثليث وقيسارية يبنونهما فلذلك لم يكن عندي كتاب.
# أما الفرق بين ضرب العبيد وحمل الخشبة وذلك لأن أيا اسم معرب يستفهم به،
~~ويجازي فيمن يعقل وفيما لا يعقل. قال أبو على: أيهم في الدار فمكرم محمول،
~~وأيكم يأتيني فله درهم.
# وقال الجوهري: تقول أيهم أخواك وأيهم يكرمني أكرمه. وهو معرفة بالإضافة
~~وقد تترك الإضافة لفظا وفيه معناها، وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة،
~~وتقول PageV00P024
# أيهم في الدار أخوك وقد يكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل أي رجل، وأيما
~~رجل، ومرت بامرأة أي امرأة، وأية امرأة، وأيتما امرأة، وأيما امرأة فتكون
~~ما زائدة وتنتصب على الحال والتعجب وإذا كان هذا الاسم الذي هو أي لهذه
~~الأقسام فإن وصفت به الجمع كان للعموم وإن وصفت به المفرد كان للخصوص فتكون
~~أي هاهنا بمعنى الذي كما تقول أيهم في الدار أخوك أي الذي في الدار أخوك،
~~فكأنه قال الذي يضربه من عبيدي فهو حر، وإذا كان نعتا للنكرة فالمراد منه
~~بيان الصفة وهو حمل الخشبة التي لا يقدر على حملها الواحد فكأنه أراد بيان
~~صفة الخشبة بالثقل والخفة وإذا كان كذلك اعتبر مراده قال الله تعالى: (أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) فهذا للعموم. وقال تعالى: (ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا) فهذا للخصوص، والعامل في أي ما بعده وقوله أيكم يحمل هذه الخشبة لفظ
~~للعموم والإفراد، فإن كانت الخشبة يطيق حملها الواحد كان كلامه لاختبار
~~القوة، فكأنه قال أيكم أطلق حملها كما يقال في المسابقة أيكم سبق فله
~~الجعل، فيستحق الجزاء السابق. ألا ترى أن عادة الأمراء أن يسابقوا الحلبة
~~فيقولون من سبق فله كذا فلا يأخذ قصب السبق إلا من جاء أول الخيل كلها وإن
~~كان الثاني سبق خيلا كثيرة أيضا لا يستحق أن يذكر، وكذلك الثالث وقوله
~~تعالى: (أيكم يأتيني بعرشها) إنما تقديره أيكم يأتيني به أولا وإلا فالكل
~~منهم كان قادرا على الإتيان به، وانما أراد السابق وقد فهم هذا آصف ms023 فكان
~~جوابه (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) ولا فرق بين أن تقول من سبق
~~وأيكم سبق وإن كانت الخشبة لا يطيق حملها الواحد كان المراد من الفظ
~~إزالتها عن مكانها حملا فيستوي فيها الاثنان والجماعة، كما يقال أيكم شرب
~~الماء الذي في هذا الكوز ويقدر على شربه واحد، فإذا شربه أكثر من واحد لا
~~يستحق الجعل. وإن قال أيكم شرب ماء الفرات كان المراد به بيان الصفة وهو
~~الكرع لا استيعاب شربه لاستحالة ذلك، فمن كرع منه استحق الجعل فيختص الصفة
~~ولا يختص لأن العامل في أي ما بعده لصلاحيته للمعنيين، فتبين بالإضافة وليس
~~الضرب كذلك لأن الضرب راجع إلى إيقاع الفعل من غير اختبار القوة والضعف
~~فأيهم وجد منه الضرب كان داخلا تحت الجزاء كالشارب من الفرات والقائل إنما
~~يحمل كلامه على الصحة لا الفساد. ولذلك فرق محمد رحمه الله في قوله أي
~~عبيدي ضربك، وأي عبيدي ضربته. فإذا ضرب أحدهم عتق في قوله ضربته لأن العائد
~~ضمير واحد ولو ضرب الجميع واحدا بعد واحد عتق الأول ولو ضربهم جملة عتق
~~أحدهم والبيان إلى المولى. PageV00P025
# لأنه أبهم العتق وأعاد الضمير على واحد كما لو قال أحد عبيدي حر واستشهد
~~بمسألة الطلاق فقال: أي نسائي شاءت الطلاق فهي طالق فشئن جميعا، لأنه أعاد
~~الضمير على الجماعة. ولو قال أي نسائي شاءت طلاقها فهي طالق لا يقع إلا على
~~واحدة فصار الفرق بينهما من حيث اختبار القوة واتحاد الفعل، فإذا لا فرق
~~بين الخشبة التي يقدر على حملها الواحد إذا حملت الخشبة على التفريق بحملها
~~واحدا بعد واحد، هذا إذا لم يكن له نية لأنا نحمله على العرف في مثل هذا
~~لاختبار القوة يكون غالبا وبين مسألة الضرب فاستويا. وأما الخشبة التي لا
~~يقدر على حملها الواحد فتفارقهما من حيث أن المراد إزالتها عن مكانها
~~بالحمل لأن القائل عالم أن الواحد لا يزيلها فكأنه قال إن أزلتموها عن
~~مكانها حملا فأنتم أحرار، وأما مسألة الصلاة وهي قوله إنه ms024 إذا حلف الرجل
~~أنه لا يصلى صلاة فصلى بغير وضوء لا يحنث، وإذا حلف أنه ما صلى وكان قد صلى
~~بغير وضوء حنث. فالفرق بينهما من وجهين، أما قوله لا يصلى صلاة فصلاة مصدر
~~والمصدر لا يكون إلا بعد تمام الكلام ويكون مؤكدا للجملة والتأكيد إنما
~~يكون للحقيقة وإذا تناول الكلام الحقيقة انتفى المجاز فكأنه قال إن صليت
~~صلاة صحيحة أو مقبولة وعلى هذا التأويل الخبر الوارد (لا صلاة إلا بوضوء)
~~تقديره لا صلاة صحيحة أو مقبولة.
# والوجه الثاني: أنه حلف على المستقبل واليمين في المستقبل يكون لبيان
~~الأمر وبيانه بالصحة يكون فإذا حلف أنه ما صلى وقد كان صلى بغير وضوء كان
~~إخبارا عنه يحتمل الصدق والكذب لفظا وعرفا كما إذا قال إني أخبرتني أن
~~فلانا قدم فلك كذا فأخبره أنه قدم استحق الجعل، وإن كذب. وكذلك لو قال إن
~~أخبرتني أن هذا الشهر رمضان وهو شوال فأخبره أنه رمضان استحق وإن كذبا
~~حقيقة. ولو قال إن أخبرتني بقدوم فلان فله كذا لا يستحق الجعل إلا إذا
~~أخبره بقدومه، وقد قدم لدخول حرف التحقيق وهو الباء كما إذا قال إن أخبرتني
~~بدخول شهر رمضان لا يكون إلا على التحقيق فلذلك افترقا.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: أنت طالق إلا أن يقدم فلان، لا تطلق ما دام
~~يرجى قدوم فلان، فإن مات فلان قبل أن يقدم طلقت لأنه أدخل كلمة إلا أن،
~~فيما لا يتوقف وهو PageV00P026
# الطلاق. فكان هنا في معنى الشرط كأنه قال إن لم يقدم فلان، ولو قال هكذا
~~لا يقع الطلاق ما دام يرجى قدومه، فإذا وقع الناس من قدومه بموته وقع
~~الطلاق وهذا لأن كلمة إلا أن حقيقة للغاية فإذا تعذر حملها على الغاية حملت
~~على الشرط ولو قال لها أنت طالق إن كلمت زيدا إلا أن يقدم عمرو، إن كلم
~~زيدا قبل أن يقدم عمرو وطلقت سواء قدم عمرو أو لم يقدم، وإن لم يكلم زيدا
~~حتى قدم عمرو سقطت اليمين لأنه أدخل كلمة إلا أن ms025 فيما يتوقف وهو الكلام
~~كأنه يقول كلم فلانا شهرا فكان معناها معنى الغاية، فإن كلم فلانا قبل
~~القدوم حنث لأنه لم توجد غايته، وإن قدم عمرو سقطت اليمين لوجود غايتها فلا
~~يحنث، لأنك إن أدخلت إلا أن فيما يتوقف أردت بها الغاية، وإن أدخلتها فيما
~~لا يتوقف أردت بها الشرط فإن أشكل عليك بالأفعال فاعتبره بالأوقات. ولو قال
~~أنت طالق إلا أن يجئ الليل صار كأنه قال أنت طالق إن لم يجئ الليل، ولو قال
~~هكذا لا تطلق لأن وجود الليل برجي، ولو قال أنت طالق إن كلمت فلانا إلا أن
~~يجئ الليل صار الليل غاية ليمينه إن كلمه قبل مجئ الليل حنث وبعده لا يحنث.
# * * * الأصل في بيان ما يأتي من المسألة إن كلمة لا، رجوع. وكلمة بل،
~~تدارك. فإن أدخل كلمة لا قبل إكمال الشرط بالجزاء يصح رجوعه، وإن أدخل بعد
~~إكمال الشرط بالجزاء لا يصح رجوعه، وإنما قلت ذلك لأن الشرط إذا لم يكمل
~~بالجزاء لم يتم اليمين، فصح رجوعه. أما إذا كمل الشرط بالجزاء تمت اليمين،
~~واليمين بعد تمامها لا يصح الرجوع عنها.
# وأصل آخر: إنه متى ذكر بعد كلمة لا بل، من هو محل لوقوع الطلاق كان العطف
~~على الطلاق، ويقتضي مشاركة في الطلاق. وإن ذكر بعد كلمة لا بل، من ليس بمحل
~~لوقوع الطلاق كان عطفا على الشرط، ويقتضي مشاركة في الشرط.
# أصل آخر: إن كل كلمة تستقيم بنفسها لا تتعلق بما قبلها، وكل كلمة لا
~~تستقل بنفسها تتعلق بما قلبها لأن التعلق بما قبلها للضرورة يكون، فإن كانت
~~تستقيم بنفسها فلا ضرورة بنا إلى التعلق. بيان ذلك.
# * * * PageV00P027
# مسألة رجل له امرأتان، فقال لإحداهما أنت طالق إن دخلت هذه الدار، لا بل
~~هذه لامرأته الأخرى. فإن دخلت. الأولى الدار طلقتا، وإن دخلت الأخرى لا
~~تطلق واحدة منهما فكلمة الاستدراك دخلت على الطلاق خاصة لأنه لما قال أنت
~~طالق إن دخلت الدار فقد علق الطلاق بالدخول، فإذا قال لا بل هذه فقد رجع عن
~~الأولى ms026 وأقام الثانية مقام الأولى، فرجوعه عن الأولى باطل لأن الشرط قد كمل
~~بالجزاء ولا يصح الرجوع عنه وإقامة الثانية مقام الأولى جائز بالعطف فيقع
~~الطلاق عليها أيضا بذلك الفعل. ولو قال أنت طالق إن دخلت الدار، لا بل فلان
~~تكون هذه مشاركة له في الدخول. لأنه ليس بمحل لوقوع الطلاق عليه، فأيهما
~~دخل يقع الطلاق. هذا كما قالوا في رجل قال لامرأته إن نكحت فعبدي حر، يقع
~~على الوطء، وإن كانت أجنبية يقع على العقد بدلالة الحال. وكذلك لو قال أنت
~~طالق إن شئت لا بل هذه، فإن شاءت الأولى طلاقهما جميعا أو طلاق نفسها أو
~~طلاق صاحبتها طلقتا جميعا. وإن شاءت الثانية لا تطلق واحدة منهما لأن
~~الثانية دخلت في الطلاق لا في المشيئة كما قلنا في دخول الدار.
# فإن قيل: إن شاءت الأولى طلاق إحداهما لم يقع الطلاق، ولم لا يكون بمنزلة
~~من قال لامرأته أنت طالق إن دخلت الدار، وعبدي حر إن كلمت فلانا إن شاء
~~فلان.
# فشاء فلان أحدهما دون الآخر لا تطلق امرأته ما لم يشأ فلان كليهما؟ قيل
~~له:
# الفرق بينهما أن في تلك المسألة عطف الثاني على الأولى وعلقهما جميعا
~~بمشيئة فلان فصارت مشيئته لهما جميعا شرطا، فلما لم يوجد الشرط كله لا يقع
~~الطلاق، أما هاهنا لم يعطف الثاني على الأول وأبدل الثاني مكانه، فرجوعه لم
~~يصح فتعلق كما يمين بمشيئتها على حدة فأيهما وجد يقع الطلاق، ولو قال أن
~~طالق إن دخلت الدار لا بل فلانة طالق طلقت الأخرى من ساعته، وطلاق الأولى
~~معلق بالدخول. وذلك لأنه أخرج الكلام مخرج الابتداء في طلاق الثانية لأن
~~الكلام الثاني مستغن عن غيره فتطلق الثانية من ساعته، كما لو قال أنت طالق
~~ثلاثا لا بل هذه، تطلق كل واحدة منهما ثلاثا لأن قوله لا بل هذه لا تتم
~~بنفسها فكانت معلقة بما قبلها فكأنه طلق الأولى ثلاثا ثم رجع وأنزل الثانية
~~مكانها فإنزاله صحيح، ورجوعه لا يصح.
# * * * PageV00P028
# مسألة رجل قال لرجل: إن فلان قدم ms027 فعبدي حر، فقال له قد قدم ولم يكن قد
~~قدم عتق عبده، لأنه جعل شرط حنثه الاخبار والإخبار قد يكون كذبا لأن
~~الإخبار موضوع لنفس الإنباء ويحتمل الصدق والكذب معا، قال الله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة) ألا
~~ترى انه قال: (فتبينوا) وقال: (بجهالة) فلو كان للصدق لم يقل ذاك. ولو قال
~~إن أخبرتني بقدوم فلان لا يعتق ما لم يقدم فلان لأن الباء للإلصاق وإذا
~~تلتصق لا تدخله الباء الزائدة. لأنك تقول ضربته بالحجر فما لم يقع الحجر في
~~المضروب لا يسمى ضربا، بل حذفا أو رميا. لأنك تقول رماه فضربه، ورماه
~~فأخطأه قال امرؤ القيس:
# وتعدو كعدو نجاة الظبا * ءأخطأها الحاذف المقتدر سماه حاذفا من الخطأ،
~~فأما إلحاق الباء فلا يكون إلا لتحقيق قال الله تعالى:
# (فنبذ بالعراء وهو سقيم) ألا ترى أنه لما أدخل الباء أراد التحقيق والخبر
~~متى كان موصولا بحرف التحقيق يقع على الصدق دون الكذب، ومتى لم يدخله حرف
~~التحقيق يفعل على الصدق والكذب جميعا. ولو قال إن أعلمتني لا يقع العتق إلا
~~أن يكون قد قدم لأن العلم لرفع الجهل. والكذب لا يرفع الجهل. فصار ضد العلم
~~والعلم مشتق من العلم وهو الجبل قالت الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار فوصفته بالعلمية، ثم
~~قالت: في رأسه نار لزيادة التأكيد. ومن هنا قال النحاة اسم علم جعلوه بحيث
~~توضع اليد عليه لمعرفته. وقيل إنه عبر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقال:
# (فيكم من يعرفه؟) فقال رجل أنا فقال: (ما اسمه) فقال لا أعرفه. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (فإنك لا تعرفه) وذلك لأن الاسم العلم عندهم يعرف به الشخص مع الغيبة
~~ويلحق الغائب بالحاضر فلذلك سمى علما. ومنه العلم أيضا وهي الرواية وسميت
~~راية لرؤية الناس لها عن بعد، وسميت علما لعلم الناس لها أنها لبني فلان
~~دون بنى فلان وإن لم يرو الأشخاص ولو قدم فلان ms028 وعلم به الحالف ثم أعلمه
~~المحلوف له لا يعتق عبده لأنه أراد الإعلام من جهته، وكذلك البشارة ولأن
~~البشارة مشتقة من البشر والبشر مشتق من البشرة وهو ما على الجلد لأن المبشر
~~أولا إذا بشر الرجل بما بشره ظهر من وجهه دم يعرف منه الفرح، وذلك لأن
~~القلب إذا صادفه ما يسره تنتصب منه عروق PageV00P029
# لانبساطه وتلقيه ذلك الأمر بسرور فيظهر على الوجه منه ما يعرف الرائي به
~~قد فرح وذلك ضد الحزن، لأن الحزن يقبض القلب فإذا انقبض تجمعت تلك العروق
~~فيمتقع لون الحزين. قال الله عز وجل: (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان) وذلك
~~لأنهم لم يكونوا متحققيها فسماها بشارة: ولو كان له نية حمل على نية في ذلك
~~لأن هذه الأسماء منها ما هو حقيقة ومنها ما هو مشتق ومنها ما هو مجاز فإذا
~~عضدت النية شيئا من ذلك تحقق بالنية.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: أنت طالق في دخولك الدار. لا تطلق حتى تدخل
~~الدار لأن الطلاق إذا علق بالموجود نزل من ساعته ومتى علق بالمعدوم ينتظر
~~وجوده والأصل في أن تكون وعائية وهي حرف، وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض
~~قال الله تعالى: (فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) أي مع عبادي. وقال تعالى:
# (لأصلبنكم في جذوع النخل) أي على جذوع النخل. فإذا جاءت في الفظ على غير
~~معناها الأصلي قامت مقام الحرف الذي يكون بمعناها، وهاهنا هي بمعنى مع
~~فعلمت عملها فإذا قال: أنت طالق في دخولك الدار صار كأنه قال مع دخولك
~~الدار. ومع فهي كلمة صحبة وقران ومن شرط القران أن لا يكون فرقة. قال الله
~~تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) أي مقارن وأصل
~~القران أن يقرن بين البعيرين لجر الغرب إذا كانت المنساة بعيدة. فلا يقع
~~الطلاق إلا بعد استكمال الدخول حتى تكون لكلمة القران أثرا حقيقا. ولو قال:
# أنت طالق في الدار يقع من ساعته لأنه أوقع الطلاق وخصه بالمكان والطلاق
~~لا يختص بالمكان وإنما يختص ms029 بالعقد ولما وصف الطلاق بما لا يوصف به صار ذلك
~~لغوا ووقع الطلاق من ساعته، ولا يتصف بظروف الأمكنة ولا الأزمنة. مثال
~~الأمكنة أنت طالق في الدار، وأما الأزمنة أنت طالق في غد لأن الطلاق لا
~~يوصف بالظروف وإنما يوصف بما يلائمه ويضاف إلى الأفعال ومتى أضيف إلى
~~الأفعال ينزل منزلة الجزاء.
# * * * مسألة رجل قال لامرأتين له: إن ولدتما ولدا فأنتما طالقان، فولدت
~~إحداهما يقع PageV00P030
# الطلاق عليهما لأنه علق الطلاق بفعل واحد وأضافه على اثنين وذلك الفعل
~~يستحيل وجوده منهما فوجب وقوع الطلاق بوجوده من واحدة منهما. ولو أنه كان
~~لا يستحيل وجوده منهما لكان يقع فكيف مع الاستحالة وذلك أن الله تعالى قال:
~~(يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا) فلئن قال قائل في ذا نظر قلنا فقد قال تعالى: (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) ولم يخرج ذلك إلا من المالح وقال أيضا في قصة موسى وفتاه
~~(فنسيا حوتهما) ولم ينس إلا يوشع ثبت أن الكلام يضاف إلى اثنين ويراد به
~~أحدهما هذا مع عدم الاستحالة فكيف مع وجودها. والوجه في ذلك أنه لما قال
~~إذا ولدتما ولدا.
# لو صرفناه إليهما كان باطلا وإن صرفناه إلى إحداهما يصح، إنما يحمل
~~الكلام على الصحة دون الفساد فصرفناه إلى ما يصح.
# فإن قال قائل: لم أضربت عن الكلام في قوله تعالى: (ألم يأتكم رسل منكم).
# قلت: لأني كتبت هذا الكتاب للاختصار والإيجاز ولئلا يمل الناظر منه لطوله
~~فتركت كثيرا مما جاء عن أبي حنيفة في الفن الذي ذكره الخطيب ونفى علمه عن
~~أبي حنيفة، فلأن اقتصر عن ما لم يكن الغرض أولى لأن القائل كان يقول ليس
~~يمكن الرسالة من الجن لأنه ليس بمحل لهذا الأمر ولأنه لا فائدة في إرساله
~~لإحدى الفئتين فإن الإنس يعتقدون أن الجن يقدرون على الإتيان بما لم يأت به
~~الإنس فلا فائدة في إرساله والجن يعلمون أن الإنس لا يقدرون على الإتيان
~~بمثل هذا. قلنا: محال فإن الجن ms030 قد رأوا من معجزات داود وغيره من الأنبياء
~~صلوات الله عليهم ما أعجزهم.
# والسبب الموجب للرسالة من الغانس هو مصلحة للفئتين ما لم يكن من الجن
~~وإنما أردت أن أعرف أن الإضافة تجوز فيما يستقيم وفيما يستحيل. لو قال: إن
~~ولدتما أو قال إن ولدتما ولدين لا يطلقان حتى يوجد من كل واحدة منهما مثل
~~ما يوجد من الأخرى، لأنه أضاف إلى كل منهما فعلا كما قلنا في قصة يوسف (يا
~~بنى لا تدخلوا من باب واحد).
# * * * مسألة رجل قال لأربع نسوة له: إذا حضتن حيضة فأنتن طوالق فقالت
~~واحدة منهن حضت. إن صدقها يقع على كل واحدة منهن طلقة لما ذكرت وهو أنه علق
~~الطلاق PageV00P031
# بما يستحيل وجوده منهن فتعلق وجوده من إحداهن. وإن كذبها يقع عليها خاصة
~~لأنها مصدقة في حق نفسها غير مصدقة في حق الباقين وهي أمينة في هذا فقادتنا
~~الضرورة إلى تصديقها، وكذلك لو قالت كل واحدة منهن حضت فكذبهن أو صدقهن يقع
~~على كل واحدة تطليقة. ولو قال: إذا حضتن فأنتن طوالق لا يطلقن حتى تحيض كل
~~واحدة منهن حيضة هذا إن صدقهن. وإن قالت واحدة منهن حضت لا يقع عليها
~~الطلاق سواء صدقها أو كذبها لأن الحيض لا يستحيل وجوده منهن. وكذلك إن صدق
~~اثنتين ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة يقع عليها خاصة لأنه ظهر حيض الثلاث
~~بالتصديق وهي مصدقة في حق نفسها ولا يقع على المصدقات لأنه لم يظهر حيض
~~المكذبة في حقهن لأنه لا يمكن الحيضة الواحدة منهن جميعا. ولو قال لأربع
~~نسوة له: كلما حضتن حيضة فأنتن طوالق فقلن جميعا حضنا حيضة، أن كذبهن يقع
~~على كل واحدة منهن طلقة لأن كل واحدة منهن مصدقة في حق نفسها والطلاق معلق
~~بوجود حيضة واحدة منهن جميعا وقد ظهرت بأمانتهن. وإن صدقهن يقع على كل
~~واحدة منهن أربع طلقات إلا أنه لا مزيد على الثلاث وتلغ الواحدة. لأن الزوج
~~علق الطلاق بوجود حيضة واحدة منهن بكلمة متكررة فإذا صدقهن فقد ظهر أربع ms031
~~حيض، وإن صدق الواحدة وكذب الثلاث طلقن الثلاث المكذبات كل واحدة تطليقتين
~~والمصدقة تطليقة واحدة لأنه لم يظهر في حق المصدقة إلا حيضة واحدة وهي
~~حيضها وفى حق المكذبات ظهر قولها في حقها وقول المصدقة لما تقدم، ولو صدق
~~اثنتين وكذب اثنتين يقع على كل واحدة من المصدقتين اثنتان وعلى كل واحدة من
~~المكذبتين ثلاث واحدة بقولها واثنتان بقول المصدقتين، ولو صدق الثلاث وكذب
~~الواحدة طلقت المكذبة أربع إلا أنه لا مزيد على ثلاث وطلقت كل واحدة من
~~المصدقات ثلاثا.
# * * * مسألة رجل قال لرجل: إن بعث لك ثوبا فعبدي حر، فدفع المحلوف عليه
~~ثوبه إلى رجل وأمره أن يدفعه إلى الحالف ليبيعه فدفع الرجل الثوب إلى
~~الحالف فباعه فإن قال الرسول للحالف بع هذا الثوب لفلان المحلوف عليه فباعه
~~حنث، وذلك لأنه حلف على فعله وأضافه إلى فلان فمتى عمل عملا مضافا إلى
~~المحلوف عليه حنث لأن يمينه PageV00P032
# لمنع نفسه عن التزام الحقوق بينه وبين المحلوف عليه لأن الحقوق هي من
~~الأفعال فما لم يجب الفعل لا يجب الحق بدليل أنه يدفع الثمن إليه لو استحق
~~فله أن يرجع عليه.
# وإن قال للرسول: بع هذا الثوب فباعه لا يحنث لأن هذا التفعل للرسول لا
~~للمرسل لأنه نفى الحق للمحلوف عليه وهنا إنما التزم الحق للرسول، ألا ترى
~~أنه لو استحق إنما يرجع على الرسول، ولو باع ثوب غيره بأمر المحلوف عليه
~~حنث لأنه إنما التزم منع الفعل عنه ولم يلتزم الملك ألا ترى أنه لو قال إن
~~خطت لك ثوبا، إنما اليمين على الخياطة وهي الفعل لا على الملك والعمل إذا
~~كان لا يجرى فيه النيابة يقع على الملك، وليس كذلك إن قال إن ضربت عبدا لك
~~فهنا لا يكون العمل للمحلوف عليه فيقع على الملك قال الله تعالى: (استغفر
~~لهم أولا تستغفر لهم). فأضاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم لأن
~~استغفاره لأجلهم وذلك لأنه متى حلف على عمل في المعمول وأضافه إلى إنسان إن
~~أضاف المعمول إليه ms032 يقع يمينه على الملك دون الأمر، وإن أضاف العمل إليه فإن
~~كان العمل مما يجرى فيه النيابة يقع على الملك.
# * * * مسألة رجل قال لعبديه: إن ضربتكما إلا يوما فامرأتي طالق، فله أن
~~يضربهما أي يوم شاء لأنه نفى ضربهما في جميع الأوقات إلا يوم الاستثناء.
~~لأن قوله إن ضربتكما إلا يوما نكرة في سياق الإتيان فيخص إلا إذا كانت
~~موصوفة وإنما يقع في يوم واحد فإذا جمع ضربهما في يوم واحد تعين الاستثناء
~~فعند ذلك إذا ضربهما مجتمعا أو متفرقا حنث، فإن ضرب أحدهما يوم الجمعة
~~والآخر يوم السبت لم يحنث ما لم تغرب الشمس وما ضرب الآخر لجواز أنه يعيد
~~الضرب عليه فإن غربت الشمس ولم يضربه حنث لأن الضرب وجد منه إلا أنه في غير
~~يوم واحد حتى يصح الاستثناء.
# ولو ضرب أحدهما دفعات في أيام متعددة لم يحنث لأنه إنما حلف على ضربهما
~~جميعا واستثنى يوما واحدا ولم يحلف على ضرب أحدهما فصار كأنه قال إلا يوما
~~واحدا أضربكما فيه: ولو قال: والله لأضربكما إلا يوم أضربكما فيه، أو إلا
~~يوما أضربكما فيه، أو إلا في يوم أضربكما فيه، فأي يوم جمع ضربهما فيه فهو
~~مستثنى.
# والفرق بينهما أنه في المسألة الأولى قال: إن ضربتكما إلا يوما ما فخص
~~بالاستثناء يوما واحدا لإيقاع الفعل بهما جميعا. والمسألة الأخرى قال:
~~والله لا أضربكما إلا PageV00P033
# يوما أضربكما بقدره لأضربكما إلا يوم أجمع فعلى بكما. كأنه حلف جميع على
~~جميع فعله بهما في يوم مستثنى من غيره من الأيام وهذا اليوم المستثنى نكرة
~~فأي يوم أوقع فيه الحنث وجود المسمى دون المستثنى والنكرة في النفي تعم وفى
~~الإثبات تخص، إلا إذا كانت موصوفة فحينئذ تعم، إلا إذا قرنها بحرف الفرد
~~فحينئذ تخص.
# * * * مسألة إذا كان لرجل ثلاثة أعبد سالم وبزيع ومبارك. فقال: سالم حر،
~~أو سالم وبزيع حران، أو سالم وبزيع ومبارك أحرار. يؤمر بالبيان، لأنه أوقع
~~العتق بأحد الأقوال لأن أو حرف شك وهو أدخلها بين الأقوال الثلاثة لأنه ms033 ردد
~~الشك بين أقواله لأنه لما قال سالم حر كان الواجب العتق فلما أدخل حرف الشك
~~بين المرة الأولى والثانية وعطف عليه بزيعا فقال أو سالم وحده، وبين سالم
~~وبزيع معا ثم قال أو سالم وبزيع ومبارك أحرار فجرى مثل الأول فوقع الشك في
~~أقواله فلما وقع الشك كان البيان إليه ما دام حيا فإن أردت القول الأول عتق
~~سالم وحده، وإن قال أردت الكلام الثاني عتق سالم وبزيع، وإن قال أردت
~~الكلام الثالث عتق الكل. وذلك لأن أو لأحد ما دخلت عليه.
# قال أبو على: منها أو وهي لأحد الشيئين أو الأشياء في الخبر وغيره. تقول
~~كل السمك أو اشرب اللبن، أي افعل أحدهما ولا تجمع بينهما ومن ثم قلت: زيد
~~أو عمرو قام كما تقول أحدهما قال ولا تقول قاما. فأما إذا قلت كل خبزا أو
~~لحما أو تمرا فأردت الإباحة فكأنك قلت كل هذا الضرب فيما ذكرته لأحد
~~الأشياء قائم فيه لأنه لو أكل أحد هذه الأشياء كان مؤتمرا ولو كانت كالواو
~~لم يكن قد ائتمر حتى يجمع بينها كلها وأما منزلتها في أنها تكون لأحد
~~الأمرين أو الأمور إلا أنها تؤذن أن الكلام على الشك. قال سيبويه: و (أو)
~~قد يجوز فيها أن يكون المبنى وقع على اليقين ثم أدرك الشك كما قلنا سالم حر
~~أو سالم وبزيع فإنه أوقع على اليقين ثم أدركه الشك قال:
# فقلنا لهم ثنتان لابد منهما * صدور رماح أشرعت أو سلاسل كأنه قال أحدهما
~~صدور رماح أو سلاسل. فإن مات المولى قبل البيان عتق سالم كله لأنه لا شك في
~~عتقه لأنه دخل في الثلاث مرات أما بزيع عتق نصفه لأنه يعتق PageV00P034
# بالكلام الثاني والثالث لأنه دخل في لفظين ولا يعتق بالكلام الأول فإذا
~~كان يعتق في حالين ولا يعتق في حال فبقى الشك في العتق أولا وحالة العتق
~~حالة واحدة والشك إنما هو هل عتق أم لا فعتق نصفه ويسعى في النصف فكأنه عتق
~~في حال ورق في حال وأما ms034 مبارك فيعتق ثلثه لأنه لا يعتق بالكلام الأول
~~والثاني إنما يعتق بالكلام الثالث فيعتق في حال ويرق في حالين ويسعى في
~~ثلثي قيمته لأن أحوال الرق أحوال أحوال العتق واحدة لأن الرق يكون مملوكا
~~ومدبرا ومكاتبا والعتق حالة واحدة هذا إذا كان القول منه في حال الصحة أما
~~إذا كان في حال المرض ولا مال له غير هؤلاء العبيد ولم تجز الورثة فالثلث
~~يقسم بينهم على قدر عتقهم فيصيب سالم جيع رقبته ويصيب بزيع نصف رقبته ويصيب
~~مبارك ثلث الرقبة فهذه وصية كل واحد منهم فيحتاج إلى حساب ليتبين نصيب كل
~~واحد منهم على الحقيقة والحساب يحتاج أن يكون له نصف صحيح وثلث صحيح وأقله
~~ستة فسالم يضرب لجميع الرقبة وهي ستة وبزيع يضرب بنصف الرقبة وهي ثلاثة
~~ومبارك يضرب بثلث الرقبة وهي اثنان فذلك أحد عشر فغالب المسألة بخمسة فاجعل
~~ثلث المال على أحد عشر سهما فإذا صار ثلث المال أحد عشر سهما صار الجميع
~~ثلاثة وثلاثين وماله هؤلاء العبيد كما تقدم تعين أن كل عبد صار أحد عشر
~~سهما فأما سالم فعتق منه ستة ويسعى في خمسة وبزيع عتق منه ثلاثة ويسعى في
~~ثمانية ومبارك عتق منه سهمان ويسعى في تسعة فصارت جملة السعاية اثنين
~~وعشرين وهي ثلاثة وثلاثين بالعول وصارت وصاياهم أحد عشر فاستقام على
~~الثلاثة والثلاثين هذا إذا لم يخرجوا من الثلث ولو خرجوا من الثلث أو لم
~~يخرجوا وأجازت الورثة فالجواب كما خرج. ولو لم يكن له إلا عبدان فقال سالم
~~وبزيع حران يؤمر بالبيان فإن قال عنيت الكلام الأول عتق سالم كله وإن قال
~~عنيت الكلام الثاني عتقا جميعا لما ذكرت ولو مات من غير بيان عتق سالم كله
~~ونصف بزيع لأن سالما لا شك في عتقه لأنه ذكر عتقه في المرتين وأما بزيع
~~فيعتق بالكلام الثاني ولا يعتق بالكلام الأول فإذا كان يعق في حال ولا يعتق
~~في حال عتق نصفه ويسعى في نصف قيمته ولو كان القول منه في حال المرض إن ms035 خرج
~~من الثلث فكذلك وإن لم يخرج وأجازت الورثة فكذلك، وإن لم تجز الورثة فيقسم
~~الثلث بينهما فيعتق سالم كله ونصف بزيع فالنصف مخرجه من سهمين فسالم يضرب
~~بسهمين وبزيع بسهم صار ثلاثة أجعل هذا ثلث المال كما تقدم وثلثاه مثلا ذلك
~~وذلك ستة فالجميع تسعة وماله لرقبتان وتسعة ليس لها نصف صحيح فضعف
~~PageV00P035
# فيصير ثمانية عشر فيعتق من سالم خمسة ويسعى في أربعة ويعتق من بزيع سهمان
~~ويسعى في سبعة فاستقام على الثلاث والثلاثين. ولو قال سالم حر أو سالم
~~وبزيع عتقا لأنه. وضع كلمة الشك في غير الأفعال فلم يفد لأن الشك لا يكون
~~في الإعلام إنما يكون في خبرهم فلما قال سالم حر أو سالم فلم يفد فوقع عليه
~~العتق إذ لم يكن للشك هنا مدخل فعتق وعطف بزيعا فأشركه في الفعل فعتق أيضا
~~فصار كأنه قل سالم حر وبزيع فعتقا.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق يصير الطلاق معلقا
~~بدخول الدار لأن هذا شرط وجزاء فيكون الطلاق معلقا بدخول الدار ولأن الفاء
~~تكون جوابا للشرط كقوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) فإن قال إن
~~دخلت الدار أنت طالق طلقت في ساعته لأنه لم يأت بجواب الشرط وهي الفاء فصار
~~كلامه مبتدأ وخبرا كأنه قال أنت طالق ولو قال إنما عنيت الشرط والجزاء
~~وحذفت الفاء جواب الشرط كما قال تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام) أي فيشرح صدره وكما قيل: (من يفعل الحسنات الله يشكرها).
# قلنا: ندينك فيما بينك وبين الله ولا ندينك في القضاء لأن جواب الشرط
~~بالفاء وقد يجوز حذفها لكن على سبيل الجواز. قال سيبويه: يجوز في الشعر
~~ويقبح في الكلام إلا أنه لما جاز صار فيه شبهة لمن أراد التعلق به فلذلك
~~دين فندينك فيما بينك وبين الله تعالى. وأما الظاهر لنا فهذا طلاق منجز كما
~~تقول أنت طالق لأنا لا نعرف ما في ضميرك ولأن الطلاق مرسل ومضاف وشرك وجزاء
~~فما كان شرطا وجزاء فهو ms036 كما ذكرت وما كان مرسلا يقع من ساعته كقوله أنت
~~طالق والمضاف يؤخر إلى وقت ينزل عند وجود وقته.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: أنت طالق يا زانية إن دخلت الدار. لا يقع
~~الطلاق ما لم تدخل الدار لأن قوله يا زانية نداء والنداء لا يفصل بين
~~كلامين كما لو قال أنت PageV00P036
# طالق يا عمرة إن دخلت الدار لا يكون هذا النداء فاصلا بين الشرط والجزاء
~~ولا يلزمه حكم القذف من اللعان والحد لأن هذا قذف معلق بالحظر فلا يوجب
~~اللعان ولا الحد، كما إذا قال لرجل إن دخلت الدار فأنت زان لا يحد وإنما
~~قلنا إنه معلق بالشرط لأنه إذا تعلق الأبعد وهو قوله أنت طالق فتعلق الأقرب
~~أولى به وإنما لا يجب الحد بالقذف المعلق لأنه لا يورث تهمة بالمقذوف لأنه
~~لم يعلقه بالشرط قصدا لكنه تعلق به حكما لأن كلامه أو حد فإذا لحق الشرط في
~~آخره انصرف إلى جميع الكلام فإنه لو جعله كلامين يصير فاصلا بين الشرط
~~والجزاء والنداء لا يفصل بينهما ولو قال لامرأته يا زانية أنت طالق إن دخلت
~~الدار يكون قاذفا لها لأن قوله يا زانية قذف منه وليس القذف إلا هذه الصيغة
~~وقوله أنت طالق إن دخلت الدار شرط وجزاء، والشرط والجزاء لا تعلق له
~~بالنداء وإذا لم يتعلق بالنداء حظر صار ذلك صريحا بالقذف ولأنه ليس من
~~ضرورة تعلق الأقرب بالشرط تعلق الأبعد، والفرق بينهما أنه متى خلل النداء
~~لا يصير فاصلا بين الشرط والجزاء ولا يظهر له حكم وليس كذلك إذا قدم لأنه
~~لا تعلق به في الحظر فإن القذف ليس إلا هذه الصيغة أو أن تأتى باسم الإشارة
~~وهو قوله هذا زان، وأما قوله أنت طالق يا زانية إن دخلت لصار قوله يا زانية
~~متعلقا بدخول الدار وإذا كان معلقا بالحظر لا يوجب له حكما لأن المعلقات لا
~~توجب حكما إلا عند وجود المعلق به والقذف ما لم يكن صريحا لا يوجب حكما.
# * * * مسألة رجل قال: إن كان في ms037 يدي دراهم إلا ثلاثة دراهم فجميع ما في
~~يدي من الدراهم على المساكين صدقة، فإذا في يده خمسة دراهم لا يجب عليه أن
~~يتصدق بشئ لأن ثلاثة دراهم مستثناة من يمينه وشرط حنثه دراهم سوى ثلاثة
~~دراهم في يده وليس في يديه سوى ثلاثة دراهم مستثناة من يمينه وشرط حنثه
~~دراهم سوى ثلاثة دراهم في يديه وليس في يده سوى ثلاثة دراهم حاشا درهمين،
~~ودرهمان لا يستحقان اسم الدراهم لأن العرب قالوا درهم ودرهمان وثلاثة دراهم
~~فأفردوا لكل عدد صيغة والاستثناء يعرف جنس المستثنى منه. ولو كان في يده
~~ستة دراهم أو أكثر يجب عليه أن يتصدق بالكل ولو قال إن كان في يدي من
~~الدراهم سوى ثلاثة PageV00P037
# دراهم فجميع ما في يدي صدقة فكان في يده خمسة فعليه أن يتصدق بها لأنه
~~نطق بحرف يكون لا بأنه الجنس وهو من لأنه لما قال إن كان في يدي من الدراهم
~~سوى ثلاثة دراهم فقد بين الجنس والجنس يقتضى الواحد فصاعدا ثم ذكر لفظا
~~يقتضى العدد فعرف بصيغته والألف واللام إنما يدخلان للسابق المعهود أولا
~~بأنه الجنس وهنا هي لا بأنه الجنس قال الله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان) ولم يرد به بعضهم وإنما المراد به الاجتناب من الجنس من الجنس
~~وقال تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ولم يرد به البعض
~~فإذا ثبت أن كلمة من تستعمل لإبانة الجنس وتستعمل للتبعيض وفى هذه أدخل
~~اللام وهي للتعريف فصارت كلمة من للتجزئة والتبعيض وهناك لم تدخلها اللام
~~فصارت كلمة من لإبانة الجنس دون التجزئة فصار كأنه قال إن كان في يدي أكثر
~~من ثلاثة دراهم فجميع ما في يدي صدقة ولو قال كذا لوجب عليه أن يتصدق
~~بالكل.
# * * * مسألة رجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا قبل أن أقربك لا يكون مؤليا
~~وتطلق من ساعته لأنه أتى بمبتدأ وخبر ولم يضفه إلى شئ إلا إلى قبل القربان
~~وهذا الوقت قبل القربان فوقع الطلاق وسقطت اليمين وقد يجوز أن ms038 يوسف الشئ
~~قبل وجود ذلك الشئ قال الله تعالى: (من قبل أن نطمس وجوها فنردها) فوصف ها
~~بالطمس ولم يوجد ولو قال أنت طالق ثلاثا قبيل أن أقربك صار مؤليا ولا يقع
~~الطلاق ما لم يقربها لأن قبيل تصغير التقريب لأن التصغير على وجوه تصغير
~~التحقير كما تقول لقيت الرجيل وفعل الصبى وتصغير التعظيم كما قال أنا
~~جديلها المرجب وعذيقها المحكك ألا ترى أنه وصف روحه بالمرجب، ورجب أيضا من
~~التعظيم سمى وهو الشهر فلما وصف روحه بالعظمة ما بقى يمكن أن يحمل على
~~التصغير ولا سيما أن هذا القول كان يوم سقيفة بنى ساعدة وإنما كان يريد
~~الفخار ويطلب الأمر فكيف يكون هذا مع التصغير وتصغير الحنة والشفقة كقوله
~~تعالى: (يا بنى إنها إن تك) ما أراد تصغير ابنه. وتصغير التقريب هذا الذي
~~ذكره أبو حنيفة كما تقول وضعته فويق الحائط فهذا لا يمكن أن يكون للتصغير
~~وإنما أراد التقريب كما تقول: (اقعد إلى جنبي) إنما تريد القرب قال الشاعر:
~~PageV00P038
# وقعد علوت قتود الرحل يسفعني * يوم قد يديمه الخوراء مسموم فلما كان كذلك
~~صار اسما لوقت قريب ليس بينه وبين القربان وقت فلا يطلق، ولو قال كذلك كان
~~إيلاء بلا شك.
# قال سيبويه في هذا: باب ما يحقر لدنوه من الشئ وليس مثله وذلك هو أصغر
~~منك إنما أردت أن تقلل الذي بينهما ومن ذلك قولك هو دوين ذاك وهو فويق ذلك
~~ومن ذلك أن يقول أسيد أي قد قارب السواد ومن هنا قولهم كميت لأنه لم يخلص
~~إلى الحمرة ولا إلى السواد فلما قارب اللونين سمى مصغرا.
# * * * مسألة أصل هذه المسألة: تدور على حرف (أو)، و (أو) تكون على وجهين:
~~أحدهما للشك، وهي لأحد ما تدخل عليه. والآخر أن تكون بمعنى الإباحة، كما
~~تقول:
# (جالس الحسن أو ابن سيرين) لا تريد مجالسة أحدهما. قال الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم * مسرك أن يعيش فجئ بزاد بخبز أو بلحم أو بتمر *
~~أو الشئ الملفف في البجاد وقال في ms039 الوجه الآخر:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما والطبيب إذا كان يعالج
~~مريضا يقول له: (كل فروجا أو دراجا) - يعنى: كل أحدهما. والمسألة تنقسم على
~~أربعة أوجه: إما أن يضع حرف (أو) بين منع ومنع، أو بين إثبات وإثبات، أو
~~بين منع وإثبات، أو بين إثبات ومنع. رجل قال: (والله لا أدخل هذه الدار
~~أولا أدخل هذه الدار) فأي الدارين دخل حنث لأنه عطف منعا على منع بحرف
~~التخيير فكان ممنوعا عن دخول كل دار على حدة، فإذا دخل إحداهما فقد وجد شرط
~~الحنث. وأما إذا وضع بين إثبات وإثبات كما لو قال:
# والله لأدخلن هذه الدار أو لأدخلن هذه الدار الأخرى. فأيهما دخل بر في
~~يمينه فأو هاهنا للتخيير كما تقول خذ هذا أو هذا كأنك قلت خذ أحدهما، وأما
~~إذا وضع بين منع وإثبات كما إذا قال والله لا أدخل هذه الدار أو أدخل هذه
~~الدار اليوم فإن دخل الدار الأولى حنث وإن دخل الثانية بر لوجود الشرط لأنه
~~جعل حرف أو بين PageV00P039
# المنع والإثبات ووقت فقال اليوم. دخل الدار الأولى بعد ذلك أولم يدخل
~~لأنه كان مخيرا فيه وإن مضى اليوم قبل أن يدخل حنث في اليمين الثانية لأنه
~~أوجب على نفسه الدخول ولم يوجد وأما إذا وضعها بين إثبات ومنع كما إذا قال
~~والله لأدخلن هذه الدار أولا أدخل الدار أبدا إن دخل الدار الأولى بر وسقطت
~~اليمين لأنه كان مخيرا فيه وإن مضى اليوم ولم يدخل حنث في يمينه لأنه أوجب
~~على نفسه الدخول في الدار الأولى في اليوم ولم يوجد وما إذا أدخل كلمة الشك
~~بين منع وإثبات ولم يوقت كما إذا قال: والله لا أدخل هذه الدار أو لأدخلن
~~هذه الدار فإن دخل الدار الأولى حنث لأنه وجد الدخول بعد المنع وإن دخل
~~الثانية بر لأنه عقد على الأثبات وقد وجد. وإن مات ولم يدخل إحداهما بر لأن
~~قوله أو أدخل للغاية وتقديره حتى أدخل. قال الله تعالى: (يقاتلونهم أو ms040
~~يسلمون) كأنه قال حتى يسلموا كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت
~~أن أقاتل الناس كافة حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها) فقد جاء في الكتاب بأو، وفى الأثر بحتى لأن
~~المعنى واحد كما لو قال: والله لا أدخل هذه الدار وهذه الدار وهذه الدار.
~~ولو قال والله لا أدخل هذه الدار أو أدخل هذه الدار وهذه الدار صارت هاتين
~~الدارين الآخرتين غاية ليمينه فأيهما دخل بر ولو دخل الأولى أولا حنث لأن
~~اليمين لم ينته غايتها ولو مات قبل أن يدخل الأولى بر لأنه الغاية وحقيقة
~~هذا أنه متى ذكر كلمة أو بعد كلمة النفي وبعده مثبت تكون للغاية.
# * * * باب ما جاء من المسائل اللغوية مسألة رجل قال لامرأته: أنت طالق إن
~~لم أهدم هذا الحائط اليوم فهدم بعضه ولم يهدم الباقي حتى خرج اليوم طلقت
~~امرأته. وكذلك لو قال إن لم انقض هذا الحائط لأن الهدم عبارة عن إفاتة
~~تأليف أجزاء جميع الحائط. وكذلك النقض لأنه ضد التأليف فما دام التأليف
~~باقيا لا يكون نقضا والهدم ضد البناء فما دام شئ من البناء باقيا لا يكون
~~هدما ولو نوى هدم بعضه فهو على ما نوى قال الله تعالى: (لهدمت صوامع) معناه
~~أنها هدمت إلى أن لا يبقى صوامع وكذلك النقض قال الله تعالى:
# (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) في قصة ريطة وكانت
~~امرأة PageV00P040
# مجنونة تغزل جميع ليلها وتنقض جميع نهارها حتى لم تبق غزلا.
# ولو قال أكسر كان على البعض لأن الكسر ضد الجبر وهو افتراق الاتصال ليس
~~إلا في الصلاب وما كان في اللحم يكون جرحا أو قطعا والقطع يقع على الاثنين
~~لأن القطع من التقاطع وهو أن ينقطع حكم كل واحد منهما عن الآخر جملة كافية
~~فأما فيما يتصل فمجاز ثم اعلم أن الأسماء على نوعين اسم جنس واسم نوع واسم
~~الجنس يقع على الخاص والعام واسم النوع يقع على الخاص دون ms041 العام، والهاء
~~على ضربين هاء إفراد واسم الجنس كما تقول حيوان فإنه يقع على جميع
~~الحيوانات فإن خصصت نوعا منه قلت إنسان فإنسان حيوان أيضا ولكن يختص بقولنا
~~إنسان من دون سائر الحيوانات وكذلك إن وصفناه بناطق أيضا وهاء الإفراد أكثر
~~من أن أصف لك مثل عمامة وقلنسوة وشعيرة وقمحة وهاء التأنيث امرأة ويتيمة
~~وغلامه فإن مذكر ذلك يتيم وامرؤ وغلام.
# * * * مسألة رجل. قال: عبده حر إن أكل لحم دجاج أبدا فأكل لحم دجاجة أو
~~ديك حنث لأن الدجاج اسم جنس يقع على الذكر والأنثى قال جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني * صوت الدجاج وضرب بالنواقيس والأنثى منهن لا
~~تصيح وإنما يصيح الذكر فدل على أن الهاء للأفراد، لا التأنيث وذكر الجوهري
~~في الصحاح أن الهاء في الدجاجة للأفراد، ولو حلف لا يأكل لحم دجاجة فهو على
~~الأنثى لأن الهاء للتأنيث إذ لم يكن لها من جنس لفظها ذكر فحملت على
~~الحقيقة كما أن اسم الديك يقع على الذكر خاصة ولو حلف لا يأكل لحم جمل أو
~~بعير أو إبل أو جزور هذا كله يقع على الذكر والأنثى وعلى العربي والبختي
~~لأنه اسم جنس يتناول الكل لأن العرب نسبت الصنعة إلى صانعها كما نسبت سائر
~~الصناعات فقالت جمال كما قالت حداد وبغال وما كان على وزن فعال ولم يفرقوا
~~بينهم. ولو حلف لا يأكل لحم بقر فأكل لحم ثور أو بقرة حنث لأن البقر اسم
~~جنس والبقرة أيضا كذلك. ولو أن رجلا وكل رجلا في أن يشترى له بقرة فاشترى
~~له ثورا جاز ألا ترى أن رجلا لو حلف أن لا يملك عشرين بقرة فملك
~~PageV00P041
# عشرين بقرة إناثا وذكورا يحنث واسم الثور يقع على الذكر خاصة لأنه اسم
~~نوع واسم الشاة يقع على الذكر والأنثى جميعا. قال أبو دؤيب الشاعر:
# فلما رآه قال لله من رأى * من العصم شاة مثل ذا في العواقب وما قال مثل
~~هذه لأنه لم يرد التأنيث. وقال آخر:
# * أو أسفع الخدين شاة أر أن * لأنه اسم ms042 جنس والكبش اسم نوع يقع على الذكر
~~خاصة والنعجة اسم نوع يقع على الأنثى خاصة. قال جران العود:
# أو نعجة من نعاج الرمل أخد لها * عن إلفها واضح الخدين مكحول ولو حلف لا
~~يأكل لحم البقر فأكل لحم الجواميس لا يحنث لأن أو هام الناس لا تنصرف إليه
~~عند ذكر البقر والأيمان محمولة على معاني كلام الناس وجمعه في باب الزكاة
~~لا يدل على أنه من نوعه في باب اليمين فصار في الزكاة كالعنز يضم إلى الضأن
~~والكبش إلى النعاج، ومع ذلك لو حلف لا يأكل لحم شاة فأكل عنزا لا يحنث
~~والفرس اسم للعربي ويقع على الذكر والأنثى، والبرذون اسم للبخاتي والتركي
~~غير العربي ويقع على الذكر والأنثى، والخليل يقع على الجميع لأن الخليل اسم
~~جنس والفرس اسم نوع والفرس والبرذون اسم نوع قد روى عن سعيد بن المسيب رضي
~~الله عنه أنه سئل عن صدقة البراذين فقال: أو في الخيل صدقة؟ فسماها خيلا.
~~ولو حلف لا يركب حمارا يقع على الذكر والأنثى، لأنه اسم جنس لأنهم يرون أن
~~ابن عباس رضي الله عنه قدم على حمار ذكر وما أرادوا ذلك إلا ليبينوا النوع
~~والأتان للأنثى والعير للذكر. وقد قيل حمار للذكر وحمارة للأنثى ولو حلف لا
~~يركب حمارة يقع على الأنثى خاصة.
# قال الخطيب:
# أخبرنا البرقاني حدثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا عمر بن سعد حدثنا عبد
~~الله ابن محمد حدثني أبو مالك بن أبي بهز البجلي عن عبد الله بن صالح عن
~~أبي يوسف، قال: قال لي أبو حنيفة: إنهم يقرأون حرفا في يوسف فليحنون فيه.
~~قلت ما هو؟ قال قوله: (لا يأتيكما طعام ترزقانه) قلت: فكيف هو؟ قال ترزقانه
~~PageV00P042
# هذه القراءة لم يخرج بها أبو حنيفة عن الأصل لأن الأصل في ضمير الذكور هو
~~الرفع لأنك تقول هو، وضمير المؤنث هي، هذه المسألة التي جرت بين سيبويه
~~الكسائي لأن الكسائي جعل ضمير المؤنث منصوبا فقال: إياها وسيبويه كان معه
~~الحق فمن عرف هذا عرف ما قلت، ms043 لأن الهاء عائدة إلى الرزق وهو مذكر وعلى هذا
~~قرأ من قرأ (فخسفنا به وبداره الأرض) ألا ترى أنه لما جاء إلى ضمير المذكر
~~أجراه على الأصل وإنما كسر من كسر الهاء من ضمير المذكر في المجرورات
~~اتباعا للكسرة كما أمال من أمال للاتباع، وأن الهاء حرف خفى أخفى من الألف
~~فلما ساغ لهم الإمالة في الألف مع أنها أشد من الهاء فلأن تمال الهاء أجدر.
# وأما قوله يلحنون فاللحن ليس هو الخطأ على لغة العرب وإنما يحتمل معنى
~~غير المفهوم الأصل وذلك أن الحديث إذا احتمل معنى ظاهرا واحتمل معنى آخر
~~قيل له لحن، ومن هاهنا سمى ابن دريد كتابه المعروف بملاحن بن دريد وذلك أنه
~~قال: إذا قال له شخص رأيت فلانا فقال والله ما رأيته ولا كلمته فظاهر اللفظ
~~يدل على رؤية العين والكلام باللسان. وإنما الحالف يعنى ما ضرت رئته ولا
~~جرحته وهو مأخوذ من الكلم وهي الجراح. قال الله تعالى: (ولتعرفنهم في لحن
~~القول) لأنه يكون كلاما يدل على معنيين مثل ذلك قوله: (فبشر عبادي الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه) ألا تراه جعل له أحسن وغير أحسن قال الشاعر:
# حلوا عن الناقة الحمراء أرحلكم * والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا إن
~~الذئاب قد اخضرت براثنها * والناس كلهم بكر إذا شبعوا فلو حملنا هذين
~~البيتين على ظاهر لفظهما لما دلا على معنى لأن قوله الذئاب قد اخضرت
~~براثنها، والناس كلهم بكر، كل جملة من هاتين الجملتين غير مناسبة للجملة
~~الأخرى. وهذا محمول على أن رجلا كان من تغلب وكان أسيرا في بنى وائل فرأى
~~الناس يتمتعون للنهيض إلى قومه وكان قومه في أرض يقال لها الدهناء فقال
~~لأصحابه إني أريد أن أفادي نفسي فهل لكم في الفداء. قالوا نعم - قال ائتوني
~~برجل أرسله فلما جاءه قال أبلغ قومي التحية وقل لهم قد أطلتم الركوب على
~~ناقتي الحمراء فخلوا عنها وارتحلوا الجمل الأصهب فقد شكت الإماء ودبى
~~العرفج بآية ما أكلت معكم حيسا واسألوا أبا الحسين عن خبري. فلما ms044 جاء إلى
~~أهل الأسير قال لهم الرسالة قالوا والله إنه لمجنون لا ناقة حمراء له ولا
~~جمل أصهب. فقال: أحدهم إنه قال لكم PageV00P043
# اسألوا أبا الحسين فلما سألوه قال هو يقول لكم قد أطلتم المقام على
~~الدهناء فارتحلوا عنها واطلعوا الصمان فقد شكت الإماء أي ملأن الشكايا
~~وأدبى العرفج، والعرفج شجر له شوك فشبه العدو به وأدبى أي دبا نحوكم بآية
~~ما أكلت معكم حيسا والحيس يعمل من تمر وسمن وخبز أي تجمع لكم من أعدائكم
~~وغيرهم. فهذا ومثله اللحن. ومن هذا قيل لمعاوية إن عبد الله يلحن قال أو
~~ليس بظريف بنى أخي يعرف بالفارسية فجعل الفارسية لحنا فإذا قال أبو حنيفة
~~إنهم يلحنون إنما عنى أنهم غيروه عن أصله على ما ذكرنا.
# قال الخطيب:
# قد سقنا عن أيوب السختياني، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأبى بكر بن
~~عياش، وغيرهم من الأئمة أخبارا كثيرة تتضمن تقريظ أبي حنيفة والمدح له
~~والثناء عليه، والمحفوظ عند نقلة الحديث عن الأئمة المتقدمين وهؤلاء
~~المذكورين منهم في أبي حنيفة خلاف ذلك وكلامهم فيه كثير لأمور شنيعة حفظت
~~عليه يتعلق بعضها بأصول الديانات، وبعضها بالفروع. نحن ذاكروها بمشيئة الله
~~ومعتذرون إلى من وقف عليهما وكره سماعها، بأن أبا حنيفة عندنا مع جلالة
~~قدره أسوة غير من العلماء الذين دونا ذكرهم في هذا الكتاب وأوردنا أخبارهم
~~وحكينا أقول الناس فيهم على تباينها.
# أما قول الخطيب هذا فأنا إن شاء الله نبين أن قصده خلاف ما ذكر من
~~المعذرة وإنما قصد الشناعة جرأة منه وافتراء.
# أما قوله: والمحفوظ عند نقلة الحديث خلاف ذلك.
# فأقول: إن نقلة الحديث ينظرون إلى طريق الحديث فمتى ما وجدوا فيه رجلا
~~ضعيفا ضعفوا الحديث خاصة في جرح الرجال، فإنه لا يسمع إلا من عدل ثقة معروف
~~بالعدالة والثقة، فحيث نقل الخطيب أحاديث في الجرح عن جماعة ضعفاء شهد
~~بضعفهم أئمة الحديث تبين أن قصده خلاف ما اعتذر عنه.
# قال الخطيب: ما حكى عن أبي حنيفة في الإيمان:
# أخبرنا الحسين بن محمد ms045 الحسن أخو الخلال بإسناده إلى وكيع. قال سمعت
~~الثوري يقول: نحن المؤمنون وأهل القبلة عندنا مؤمنون في الأنكحة والمواريث
~~والصلاة PageV00P044
# والإقرار، ولنا ذنوب ولا ندري ما حالنا عند الله. ثم قال وقال أبو حنيفة
~~من قال بقول سفيان هذا فهو عندنا شاك، نحن المؤمنون هنا وعند الله حقا. قال
~~وكيع:
# ونحن نقول بقول سفيان وقول أبي حنيفة عندنا جرأة.
# إعلم وفقك الله أن الإيمان هو التصديق، واعلم أنه لا يكون تصديقا بدون
~~المعرفة والمعرفة لا تكون مع الشك إنما تكون مع اليقين وإذا ثبت هذا فنحن
~~المؤمنون هنا وعند الله لأن المعرفة والمعرفة لا تختلف لأن من عرف هنا كان
~~عارفا عند الله لأن المعرفة الجهل، وأما قول أبي حنيفة عن سفيان في قوله
~~نحن المؤمنون وأهل القبلة عندنا مؤمنون محمول على قوله تعالى: (قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)
~~ألا تراه نفى الإيمان عن من أسلم إلا من عرف بقلبه فثبت ما قلت إنه لا يكون
~~إيمانا إلا بمعرفة.
# وقال: حدثنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل بإسناده إلى حمزة بن الحارث
~~بن عمير عن أبيه. قال سمعت رجلا سأل أبا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال
~~أشهد أن الكعبة حق ولكن لا أدرى هي هذه التي بمكة أم لا؟ فقال مؤمن حقا
~~وسأله عن رجل قال أشهد أن محمد بن عبد الله نبي ولكن لا أدرى هو الذي قبره
~~بالمدينة أم لا؟ فقال مؤمن حقا. قال الحميدي: من قال بهذا فقد كفر. قال
~~وكان سفيان يحدث به عن حمزة بن الحارث.
# وقال أخبرنا الحسن محمد الخلال بإسناده إلى محمد الباغندي حدثنا أبي قال:
# كنت عند عبد الله بن الزبير فأتاه كتاب أحمد بن حنبل اكتب إلى بأشبع
~~مسألة عن أبي حنيفة فكتب إليه: حدثني الحارث بن عمير قال سمعت أبا حنيفة
~~يقول: لو أن رجلا قال أعرف أن الله بيتا ولا أدرى هو الذي بمكة أو غيره
~~أمؤمن ms046 هو؟ قال: نعم ولو أن رجلا قال أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~مات ولا أدرى دفن بالمدينة أو غيرها أمؤمن هو؟ قال نعم فهذا القول لم ينقله
~~أحد من أصحاب أبي حنيفة ولا رووا عنه مثل هذا فلو كان صحيحا لنقل كما نقلت
~~جميع مسائله. ولكني أقول ما تقول في اليهود أصحاب موسى لما جهلوا قبر موسى
~~أضرهم ذلك؟ لا لأنهم عرفوا أن موسى نبي حق فأما جهالة القبر لا تضر بدليل
~~أن من لم يزر المدينة ولم يحج لا يعرف القبر ولا البيت ومع ذلك لم يقدح في
~~إيمانه ثم ومن زار المدينة فالحجرة الشريفة حائلة بينه وبين مكان القبر
~~حقيقة من جهة التربيع فمن ذهب إلى قول الحميدي PageV00P045
# وسفيان احتاج أن يعرف بيوت مكة المدينة وبنيانهما وصقاعهما وحدائقهما على
~~ما كانا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم، واعلم أن معرفة
~~الأراضي غير مشروعة في شريعة من شرائع الإسلام، واعلم أنا نقول إن الأنبياء
~~صلوات الله عليهم أجمعين مبعوثون حقا ولو قال رجل لا أعرف أن موسى نبي حق
~~أو غيره فقد كفر ومع ذلك لا يضرنا جهالة قبورهم ولا مواطنهم. فأما إذا ثبت
~~عنده مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك بشرائط الإسلام فهو مؤمن حقا
~~ولا يضره جهالته بموضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه فإن القبر ليس من
~~شرائط الإيمان ولا الإسلام، واعلم أنه لو كان الأمر كما ذكر عنه لكان
~~المسلمون الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الناؤون عنه لا يصح
~~إسلامهم فإنهم ما كانوا يعرفون كل وقت حقيقة موضعه لأنهم كانوا يفارقونه في
~~موضع وينتقل إلى آخر، أفكانوا بجهالة المواضع يكفرون؟ فإذا ثبت أن الموضع
~~لا يحتاج إليه في حال الحياة فلأن لا يضر مع الوفاة أجدر.
# وقال: في سياق الحديث قال الحارث بن عمير: وسمعته يقول: لو أن شاهدين
~~شهدا عند قاضى أن فلانا طلق امرأته وعلما جميعا أنهما شهدا بالزور ففرق ms047
~~بينهما، ثم لقيها أحد الشاهدين فله أن يتزوج بها؟ قال نعم.
# الجواب: إن القاضي ما سمى قاضيا إلا مشتقا من القضاء والقضاء القطع كأنه
~~مأخوذ من قطع الخصومات أو مأخوذ من القطع بالشئ عن أحدهما للآخر وهذا أولى
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (قضيت له شيئا) أي من قطعت له شيئا
~~فثبت ما ذكرت فإذا فسخ القاضي بينهما أيحل لأجنبي أن يتزوج بهذه المرأة أم
~~لا فإن قال لا فقد افترى، وإن قال نعم فكذلك يحل لأحد الشاهدين لأن فعل
~~القاضي حجة من حجج الشرع لا تندفع في حق بعض دون بعض وإن كانت لا تحل لأحد
~~الشاهدين فهي على نكاحها الأول فلا تحل لغيره أيضا وليس في سياق الخبر ما
~~يضر ما قلت لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم (فإنما أقطع له قطعة من
~~النار) فنحن نقول كذا أيضا لأن هذا فعل حرام إنما اتصل بقضاء القاضي غير
~~مدفوع كقضاء النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين تحريمه، وما قلت فهو جواب لما أسنده إلى حمزة بن الحارث بن عمير وعن
~~عباد بن كثير.
# وأما ما نقله عن محمد بن الحسين بن الفضل القطان إلى يحيى بن حمزة أن أبا
~~حنيفة قال: لو أن رجلا عبده هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أر بذلك بأسا.
~~فقال سعيد: هذا الكفر صراحا. PageV00P046
# فهذا لم ينقله أحد من أصحاب أبي حنيفة واعلم أن أصحاب الإنسان أعرف به من
~~الأجنبي، ثم اعلم أن مذهب أبي حنيفة له أصول وقواعد وشروط لا يخرج عنها،
~~فأما أصول مذهبه رضي الله عنه فإنه يرى الأخذ بالقرآن والآثار ما وجد
~~وقواعده أن لا يفرق بين الخبرين أو الآي والخبر مهما أمكن الجمع بينهما إلا
~~إن ثبت ناسخا أو منسوخا وشروطه أن لا يعدل عنهما إلا أن لا يجد فيهما شيئا
~~فيعدل إلى أقوال الصحابة الملائمة للقرآن والسنة وإن اختلفوا تخير ما كان
~~أقرب إلى الكتاب والسنة. فهذا ms048 عليه إجماع أصحاب أبي حنيفة وهو إذا عددت
~~المدرسين منهم في عصر واحد وجدتهم أكثر من إسناد الخطيب منه إلى أبي حنيفة
~~رحمه الله.
# واعلم أن أخبار الآحاد المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم توجب العمل
~~لأجل الاحتياط في الدين ولا توجب العلم. وأخبار التواتر توجب العلم والعمل
~~معا فكيف بك عن أخبار الخطيب هذه التي لا تكاد تنفك عن قائل يقول فيها،
~~فإذا نازلنا الأمر وساوينا قلنا أخباره أخبار آحاد وأخبار أصحاب أبي حنيفة
~~متواترة والعمل بالمتواترة أولى، وقد ثبت مذهب أبي حنيفة وأصوله وقواعده
~~فإذا ثبت أن هذه أصول أبي حنيفة فكيف يسوغ له أن يقول هذا مع علمه بقوله
~~تعالى: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فهذا لا يصح عن أبي حنيفة.
# قال: أخبرنا أبو سعيد بإسناده إلى إسماعيل بن عيسى بن علي قال قال لي
~~شريك:
# كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب الله قال الله تعالى: (ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) وقال تعالى: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)
~~وزعم أبو حنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وزعم أن الصلاة ليست من دين
~~الله. قد قلت فيما مضى: إن الإيمان هو المعرفة والمعرفة لا يدخلها جهل وإذا
~~لم يدخلها جهل فمن أين تكون الزيادة والنقصان إنما الزيادة بأن يرتفع الجهل
~~والنقص بأن تذهب المعرفة، وأما قوله عنه إن الصلاة ليست من دين الله تعالى
~~فلم يرو هذا عن أبي حنيفة لكن نقول إذ لو روى هذا إن الصلاة لا يكون تاركها
~~كافرا إنما الكافر جاحدها، فإذا لم يفرق القائل والناقل بين هذين كيف يعرف
~~كلام أبي حنيفة ومن أين يأخذ عليه. إنما الصلاة دين إلى الله لا دين الله؟
~~وأصل الديانة الذلة والتعبد فإن قلنا إنها من عبدنا الله صح وإن قلنا إنها
~~من ذلتنا إلى الله وطاعتنا له فهي دين لنا. قالوا دنته فدان وفى الحديث
~~(الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت). PageV00P047
# قال الأعشى:
# هو دان الرباب أذكر هو الدين ms049 * دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب
~~وكانت * كعذاب عقوبة الأقوال قال: هو دان الرباب يعنى أذلها. ثم دانت بعد
~~الرباب أي ذلت له وأطاعت، والدين الجزاء والمكافأة يقال دانه دينا أي جازاه
~~كما قالوا كما تدين تدان قال:
# ولم يبق سوى العدوان * دناهم كما دانوا ومنه الدين قال تعالى: (إنما
~~لمدينون) أي لمجزيون محاسبون، ومنه الديان في صفة الله عز وجل. والمدين
~~العبد والمدينة الأمة كأنهما من أذلهما العمل قال الأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة * يظل على مسحاته يتركل فلو كانت الصلاة من
~~جزاء الله لكانت دين الله، وانما هي من ديننا دينا الله بها أي عبدنا فهي
~~ديننا لا دين الله. وأجمع أهل السنة أن الصلاة ليست داخلة في الإيمان لأنها
~~من الأعمال وإنما يرد على أبي حنيفة من عرف وجه الكلام واشتقاقه.
# قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بإسناده
~~إلى أبى إسحاق الفزاري يقول سمعت أبا حنيفة يقول: إيمان أبى بكر مثل ايمان
~~إبليس. فهذا أيضا لم ينقل عن أبي حنيفة لكن لو نقل كان على ما ذكرت لك من
~~الأصل أن معرفة أبى بكر الصديق بالله كمعرفة إبليس وهذا لا ينكره عالم لأنا
~~قد أصلنا أن الإيمان هو المعرفة ولا يشك أن إبليس رأى صنع الله تعالى عيانا
~~وأبو بكر انما ثبت هذا عنده بقول النبي صلى الله تعالى وسلم والنقل، ولا شك
~~أن ثبوت العلم في القلب بالرؤية أكثر من ثبوته بالنقل، ويدل على هذا أنه من
~~وصف له طريق حتى حفظ صفاتها كالماء الجاري ثم أراد أن يسلكها فإنه لا يقدر
~~على ذلك، ومن سلكها دفعة بعد أخرى قدر على سلوكها وإن لم يصفها. ويدلك على
~~ما ذكرت أن أكابر الفقهاء إذا حجوا احتاجوا من يعرفهم. فإذا عرفت هذا كان
~~القياس أن يقول إن إيمان إبليس أقوى من إيمان أبى بكر، إلا أن العلم لما
~~استوى قلنا إنه مثله. ثم قال: قال أبو إسحاق: ومن كان ms050 من المرجئة ثم لم يقل
~~هذا أنكر عليه قوله. أما قوله إنه من المرجئة فيجئ الجواب إن شاء الله في
~~موضعه. قوله حدثنا الفضل بإسناده عن إيمان إبليس وآدم فهو يخرج على ما
~~ذكرت. PageV00P048
# وقال حدثنا أبو طالب بإسناده إلى القاسم بن عثمان يقول مر أبو حنيفة
~~بسكران يبول قائما قال لو بلت جالسا: قال فنظر في وجهه فقال ألا تمر يا
~~مرجئ قال له أبو حنيفة: هذا جزائي منك صيرت إيمانك كإيمان جبريل. فإن كان
~~أراد الإيمان وحديثه فقد مر، وإن كان يحتج بقول السكران فهذا مما تثبت به
~~الروايات عند المحدثين؟
# أتراه ما عرف شروط أهل الحديث أم تعامى.
# أخبرنا ابن رزق بإسناده إلى القاسم بن حبيب. قال وضعت نعلي في الحصا ثم
~~قلت لأبي حنيفة أرأيت رجلا صلى لهذه النعل حتى مات إلا أنه كان يعرف الله
~~بقلبه فقال مؤمن قال لا أكملك أبدا. فهذه قد ذهب الجواب عنه عند أصول أبي
~~حنيفة.
# قال الخلال بإسناده إلى وكيع. قال اجتمع سفيان الثوري وشريك والحسن بن
~~صالح وابن أبي ليلى فبعثوا إلى أبي حنيفة فأتاهم فقالوا له: ما تقول في رجل
~~قتل أباه ونكح أمه وشرب الخمر في رأس أبيه؟ قال مؤمن فقال له ابن أبي ليلى
~~لا قبلت لك شهادة أبدا، وقال له سفيان لا كلمتك أبدا، وقال له شريك لو كان
~~لي من الأمر شئ لضربت عنقك، قال له الحسن بن صالح وجهي من وجهك حرام أن
~~أنظر إليه أبدا. فأبصر إلى هذا الراوي إنه لا يفرق بين رجل وبين مؤمن. فأما
~~رجل فإنه نكرة من الرجال فلو كانت كافرا وعبد الله مائة سنة لم يكن مؤمنا،
~~وأما المؤمن لو فعل هذا لم تذهب معرفته.
# وقال بروايته عن جماعة عن أبي يوسف وغيره إن أبا حنيفة كان مرجئا جهميا
~~أفنظرت لكثرة كلامه في ذلك؟ أما الجواب فإن أبا حنيفة لا يرى الصلاة خلف
~~المرجئ والجهمي ولا صاحب بدعة ولا هوى فكيف يكون منهم؟ وهذا القول في ms051 جميع
~~كتب أصحاب أبي حنيفة وروايتهم حفظا كما يحفظ الكتاب العزيز أفيكون هذا
~~متروكا ويكون المحفوظ ما جاء به آحاد الناس. وأما روايته عن أبي يوسف
~~فالمروي عن أبي يوسف أنه قال لما حج: اللهم إنك تعلم أنى ما قلت قولا إلا
~~ما ثبت عندي من كتابك وسنة نبيك، ومالا أعرفه منهما جعلت أبا حنيفة فيه
~~بيني وبينك.
# وقد روى عنه هذا القول عند الموت أيضا، فكيف يصح عن من يقول هذا عند
~~الموت أن يقول بمثل ذلك؟ ثم إن جميع كتب أبي حنيفة مشحونة برواية أبى يوسف
~~عنه ولم يكن فيها شئ من ذلك. PageV00P049
# وقال بإسناده إلى ابن المقرئ عن أبيه أن رجلا سأل أبا حنيفة - أحمر كأنه
~~من رجال الشام - فقال: رجل لزم غريما له فحلف له بالطلاق أن يعطيه حقه غدا
~~إلا أن يحول بينه وبينه قضاء الله، فلما كان من الغد جلس على الزنا وشرب
~~الخمر؟ قال:
# لم يحنث ولم تطلق امرأته. وهذا لم يرو عن أبي حنيفة كما ذكر، ولكن
~~الرواية عنه قريب من هذا، إذا قال الرجل امرأته طالق إن شاء الله لم تطلق،
~~وهذا أظنه إجماعا.
# وكذلك لو قال إن شاء الإنس أو الجن أو الملائكة فهذا المروى وهذا استثناء
~~والاستثناء لا يوجب إيقاع اليمين. وأما قوله قعد على شرب الخمر والزنا فهذا
~~مما لا يدخل في اليمين ولا في شئ منه بإجماع الفقهاء، لكن قصده الشناعة.
# وقال: أما القول بخلق القرآن فقد قيل إن أبا حنيفة لم يكن يذهب إليه،
~~والمشهور عنه أنه كان يقوله واستتيب منه وهذا دليل على كذب الخطيب لأن
~~المشهور ما نفى الجهل عن عامة الناس وهو إنما روى ما ذكر عن أبي حنيفة عن
~~واحد واحد من كل عصر وأصحاب أبي حنيفة تفردوا بأكثر بلاد المسلمين وفقهاؤهم
~~في كل عصر أكثر من أن يحصوا وكلهم يروى عن أبي حنيفة أنه لا يصلى خلف من
~~يقول بخلق القرآن فترى أي شهرة أوجبت له ما ذكر لأنه روى عن ms052 أناس أن أبا
~~حنيفة كان يقول القرآن مخلوق، وروى عن أناس أنه لم يكن يقول القرآن مخلوق،
~~وجميع أصحاب أبي حنيفة على أن أبا حنيفة لم يكن يقول بخلق القرآن إلا بعضهم
~~وهم أناس من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وهو المعتزلة مخالفون أبا حنيفة وهو
~~معترفون بأن هذا القول لم يكن أبو حنيفة قاله، ولا شك أن أبا حنيفة ناظر
~~المعتزلي في خلق أفعال العباد فقال له: إن كان فعلك بأمرك فأخرج البول من
~~موضع الغائط والغائط من موضع البول. فانقطع فضحك أبو حنيفة، فقال له
~~المعتزلي: أتناظرني في العلم وتضحك والله لا كلمتك بعد اليوم فلم ير أبو
~~حنيفة بعد ذلك اليوم ضاحكا. وهذا المسألة أخذها أبو حنيفة من قول الله عز
~~وجل: (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) والمعتزلي إنما
~~اعتزل حلقة الحسن البصري فكيف لقائل أن يقول إن أبا حنيفة أول من تكلم
~~بهذا؟ وهذه الروايات التي تخالف أصحاب أبي حنيفة ومن قد روى عنه لا تصح لان
~~أصحاب أبي حنيفة مجمعون على خلاف ما نقله عنه الخطيب. وهما كتب أصحاب أبي
~~حنيفة بخلاف ما ذكر فكيف له أن يقول والمشهور خلاف ذلك، إنما المشهور مأخوذ
~~من الشهرة وهي ما يلبسه الرجل عند القتال، والشهرة مشتقة من الشهر وهو
~~الهلال سمى بذلك لشهرة الناس PageV00P050
# له، ومنه سمى الشهر للأيام. وقال الخطيب: بإسناده إلى أبى بكر بن أبي
~~داود السجستاني يقول لأصحابه ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه،
~~والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، وسفيان
~~الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟ فقال أصحابه: يا أبا بكر لا تكون
~~مسألة أصح من هذه. فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة.
# الجواب: اعلم وفقك الله أن الصحابة جميعهم اختلفوا في عدة مسائل ولكن ليس
~~كل من خولف فقد ضل، فإن هؤلاء المسلمين جميعهم خالف بعضهم بعضا كما خالفوا
~~أبا حنيفة فهذا لا يعد من التضليل أما المنقول عن الشافعي في كتاب ms053 الأم أنه
~~قال من راد خمسا فعليه بخمس، من أراد الفقه فعليه بأبي حنيفة، ومن أراد
~~النحو فعليه بالكسائي. وما ذكرت مسطور عن الشافعي. ومن يقول عنه هذا مثل
~~الشافعي كيف يقول مثل ذلك وانظر بين الروايتين ما قلت في كتاب الأم لأصحاب
~~الشافعي ينقله فقهاء أهل عصر إلى فقهاء أهل عصر إلى ما روى الخطيب عن آحاد
~~الناس.
# وأما غيرا لشافعي فسيأتي الجواب عنه إن شاء الله.
# وقال الخطيب:
# ذكر ما حكى عن أبي حنيفة في الخروج على السلطان بأسانيده إلى جماعة
~~ينقلون عن أبي جماعة ينقلون عن أبي حنيفة منه ما أسنده إلى الأوزاعي أنه
~~قال جاؤوني فقالوا قد أخذنا عن أبي حنيفة شيئا فانظر فيه فلم يبرح بي وبهم
~~حتى أريتهم. فما جاؤوني به عنه أنه قد أحل لهم الخروج على الأئمة. وهذه
~~الرواية لا تصح عن أبي حنيفة لأنه يقول: ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة
~~أمورنا وإن جاروا علينا وندعوا لهم. ثم إجماع أصحاب أبي حنيفة على ما قلت،
~~ثم أبو حنيفة جعل قتال على رضي الله عنه مع البغاة والخوارج حجة، كما جعل
~~قتال النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار. قال وإذا سمع الإمام أن قوما
~~يدعون إلى الخروج فعليه أن ينبذ إليهم ويمسكهم حتى يظهروا توبة، فإذا صار
~~فئة يرجعون إليها يقتل مقاتلهم ويجهز على جريحهم، ويقتل أسراهم كما يقتل
~~الكفار. فمن يكون هذا رأيه كيف يرى الخروج على الأئمة؟ قال الله تعالى:
~~(وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين)
~~وقال: لا يمض قضاء قاضى أهل البغي ولا تقبل شهادتهم.
# ثم روى بإسناده إلى ابن المبارك قال ذكرت أبا حنيفة يوما عند الأوزاعي
~~فأعرض PageV00P051
# عنى فعاتبته في ذلك فقال: تجئ إلى رجل يرى السيف في أمة محمد فتذكره
~~عندنا ألا ترى إلى الخطيب لم يعرف الفرق بين الخروج على الأئمة وبين من يرى
~~السيف في الأمة! اعلم وفقك الله أن القتل ليس مشروعا بمجرد الكفر ms054 إذ لو كان
~~لكان يحل لنا قتالهم من غير نبذ، ولما كان يجوز لنا أخذ الجزية منهم وتركهم
~~وما يعبدون ويكونون كالمسلمين في أموالهم ودمائهم، وإنما القتل مشروع
~~للفساد في الأرض والتعدي على الدين. ولذلك قال تعالى: (وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين) وقال تعالى: (وإنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا) وقال
~~تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله) فأمر بقتال البغاة كما
~~أمر بقتال أهل الحرب. وقال عز وجل في قصة أهل الحرب (حتى يعطوا الجزية عند
~~يد وهم صاغرون) فأراد إعلاء كلمة الإسلام وأمر بالقتال للفريقين جميعا
~~لاكتفاء شرهم وقمع المفسدين وإصلاح الرعية وأمن الطرق فاستويا، فمن لا يعرف
~~وجوه القرآن كيف يجوز له الرد على من يعرف؟
# ثم ذكر على الأبار لإسناده إلى أبى إسحاق الفزاري.
# قال: جاءني نعى أخي من العراق - وخرج مع إبراهيم بن عبد الله الطالبي -
~~فقدمت الكوفة فأخبروني أنه قتل وأنه قد استشار سفيان الثوري وأبا حنيفة.
~~فأتيت سفيان فقلت أنبئت بمصيبتي بأخي وأخبرت أنه استفتاك؟ قال نعم قد جاءني
~~فاستفتاني. فقلت: ما أفتيته قال قلت لا آمرك بالخروج ولا أنهاك. قال فأتيت
~~أبا حنيفة فقلت له بلغني أن أخي أتاك فاستفتاك؟ قال قد أتاني واستفتاني،
~~قال قلت وما أفتيته بالخروج، قال فأقبلت عليه فقلت لا جزاك الله خيرا.
# قال: هذا رأيي قال فحدثته بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرد
~~لهذا قال هذه خرافة. قال الخطيب: يعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
# الخطيب ذكر هذا الخبر عن هذا الرجل أعنى أبا إسحاق ثم اختلف فيه فتارة
~~قال ما ذكرت. ثم روى عنه أنه قال قتل أخي مع إبراهيم بالبصرة فركبت لنظر في
~~تركته فلقيت أبا حنيفة فقال لي من أين أقبلت وأين أردت؟ فأخبرته الحديث
~~فقال لي لو أنك قتلت ms055 مع أخيك لكان خيرا لك. فهذا حديث قد تقدم الجواب عنه.
~~إلا أنى PageV00P052
# أردت أن أذكر شيئا يعرفه الناس كما يعرفون أن أبا إسحاق الفزاري روى لأبي
~~حنيفة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يعرفون أن أبا إسحاق لم
~~يكن فقيها ولا محدثا يؤخذ بقوله، ثم يرجح قول مثل هذا يكون أراد به الحق،
~~ثم قول الخطيب أنه عنى قول النبي صلى الله عليه وسلم. أترى ما علم أنه لو
~~ثبت مثل هذا القول عند أبي حنيفة إنه يحمل على أن هذا حديث مشكوك فيه أو
~~مطعون في ناقله، وأن أبا إسحاق لم يهتد إلى نقله على الوجه، وأنه لم يعرف
~~الوجه في الحديث. ثم إن الخطيب قال عنى بقوله حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فما أدرى الخطيب أنه عنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم دون حديث
~~الفزاري؟ ثم إن الخطيب جعل رأى سفيان في هذا الأمر حجة حيث قال لم آمر أخاك
~~ولم أنهه. فإن المتفقهة إذا سئلوا عن مثل هذا لابد أن يقولوا حلال أو حرام
~~أو واجب أو محظور فإن كان واجبا لزم العلم به وإن كان محظورا وجب التجنب
~~عنه.
# فنقول: سفيان في هذه الفتيا لا يخلو إمام إن كان الطالبي على الحق أو على
~~الباطل ولا يخلو المستفتى إما أن كان ذا قدرة على الخروج أو عاجز وإن كان
~~طالب فضيلة أولا. إن كان قادرا على الخروج طالبا للفضيلة ووجد إمام حق
~~فالأولى له اتباعه، وان كان إمام باطل وجب عليه قتاله مع إمام الحق إذا
~~دعى. أما السوقة وآحاد الناس فيقدرون على أن يفتوا بما أفتى به سفيان بأن
~~لا يأمروا ولا ينهوا، فمن لا يفرق بين هذا وهذا ليت شعري كيف يجوز له الطعن
~~على الأئمة، وفى قوله حدثته بحديث عن رسول الله صلى الله وسلم في الرد
~~لهذا، كان الواجب أن يبين الحديث الذي في الرد. وأما إسناده إلى محمد بن
~~علي عن سعيد بن سالم أنه قال ms056 قلت لقاضي القضاة أبي يوسف سمعت أهل خراسان
~~يقولون: إن أبا حنيفة جهمي مرجئ؟ فقال لي صدقوا ويرى السيف أيضا. قال له
~~فأين أنت منه؟ قال إنما كنا نأتيه يدرسنا الفقه ولم نكن نقلده ديننا.
# اعلم أن المشهور عن أبي يوسف خلاف ما ذكره عنه لأنه ذكر هذا الحديث عن
~~محمد وحده وجميع أصحاب أبي حنيفة يقولون عن أبي يوسف عن - أبي حنيفة خلاف
~~ما ذكر. وأما قول أبى يوسف كان يدرسنا الفقه وما كنا نقلده ديننا فالمشهور
~~عن أبي يوسف أنه لما حج. قال اللهم إنك تعلم أنني لم أعمل إلا بما عرفته من
~~كتابك وسنة نبيك، وما لم أعرفه منهما جعلت بيني وبينك فيه أبا حنيفة لعلمي
~~به. وروى عنه أيضا هذا القول عند الموت، فمن يكون هذا قوله أما يكون قد
~~قلده في دينه؟ PageV00P053
# قال الخطيب: ذكر ما حكى عنه من مستشنعات الألفاظ والأفعال، روى بإسناده
~~عن الحسن بن علي الجوهري إلى أبى مطيع أن أبا حنيفة رضي الله عنه قال: إن
~~كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما يفنيان عن محمد بن الحسين عن أبي مطيع
~~أنه سمع أبا حنيفة يقول إن كانت الجنة والنار خلقتا فإنهما يفنيان والرواية
~~المشهورة عن أبي حنيفة التي عليها جملة أصحابه أنه قال: إن الجنة والنار
~~مخلوقتان لا تبيدان أبدا. وكذلك روى عنه أبو جعفر الطحاوي في عقيدته.
# وبإسناده عن ابن رزق عن أسباط أن أبا حنيفة. قال: لو أدركني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي.
# وباسناده عن علي بن أحمد الرزاز عن يوسف بن أسباط. قال قال أو حنيفة: لو
~~أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي. والمروي
~~عن العباس رضي الله عنه وعليه فتاوى كل أصحابه أنه قال في المروى عن العباس
~~رضي الله عنه لما خطب النبي صلى عليه وسلم وقال: (ألا إن مكة حرام من حرمات
~~الله) الخبر بطوله. فقال العباس إلا الأذخر يا رسول الله فقال رسول ms057 الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إلا الأذخر) قال أبو حنيفة في هذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يستثنى هذا فسبقه العباس إليه. فأبو حنيفة لم يجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخذا برأي العباس، فكيف يجعله أخذا برأي نفسه.
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه مثل هذا أنه قال وافقني ربى في ثلاث ولم يرد
~~بالموافقة أنه كان على الخلاف ثم وافق، إنما كانت شهوته تقتضي هذا، وأنزل
~~الله ذلك على وفاق ما أراده فسماه موافقة، ومذهب أبي حنيفة خلاف ما نقل
~~الناقل لأنه يرى الأخذ بالكتاب والسنة ما وجد، فإن لم يجد أخذ بقول الصحابي
~~فإن اختلفوا أخذ بقول أقربهم إلى الكتاب والسنة لا يعدل عن ذلك.
# وروى بإسناده عن عبد الله بن محمد بن الحارث عن أبي إسحاق الفزاري.
# قال: كنت آتي أبا حنيفة أسأله عن الشئ من أمر الغزو فسألته من مسألة
~~فأجاب، فقلت له إنه يروى فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فقال
~~دعنا من هذا. قال وسألته يوما آخر عن مسألة فأجاب فيها، فقلت له إن هذا
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كذا وكذا. فقال حك هذا بذنب خنزير،
~~هذا النقل يخالف مذهب أبي حنيفة وقد تقدم الجواب عنه. PageV00P054
# ثم إن الخطيب لم يعن المسألة التي ذكر الراوي أنه سأل أبا حنيفة عنها ولا
~~الخبر الذي أورده الفزاري، وإذا لم يعين لم يثبت ما اشترطه الخطيب من أن
~~التثبت عند أهل الحديث غير هذا لأن المعلوم لا ينقض بالمجهول وهذا قد روى
~~عن آحاد الناس لا شئ. لأنه قال حدثنا فلان عن الفزاري أنه قال سألت أبا
~~حنيفة عن مسألة فأجاب. فقلت: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا في
~~هذا. فقال له أبو حنيفة: حك هذا بذنب خنزير. وهذا كما حكى الخطيب في كتابه
~~في ترجمة أشعب عن أشعب أنه قال لما سئل هل تروى شيئا من الحديث النبوي؟
~~فقال: نعم سمعت ms058 عكرمة يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (خلتان لا يجتمعان من مؤمن).
# ثم سكت فقالوا له وما الخلتان؟ قال: نسى عكرمة واحدة ونسيت أنا الأخرى.
# قال أخبرنا ابن دوما ثم أسنده إلى الفزازي قال حدثت أبا حنيفة حديثا في
~~رد السيف فقال: هذا حديث خرافة أترى أي شئ هو رد السيف؟ وإنما اشتراط
~~الخطيب أن هذا ثبت هو العجب، لأنه قال والثبت عن أصحاب الحديث غير هذا،
~~أترى الثبت ما يعلم؟ فإن كان الثبت ما يعلم كان [ينبغي] نقل ما قال وما قيل
~~عنه ليكون الجواب. وأما قوله حدثت أبا حنيفة في رد السيف حديثا فهذا لا
~~يثبت مثله، لأنه إنما يثبت الشئ، أما غير شئ لا يثبت أصلا وهذا كقول
~~المتنبي:
# إذا رأى غير شئ ظنه رجلا وهذا غير شئ، أترى غير شئ أي شئ يكون: وروى عن
~~الأبار إلى أن قال سمعت علي بن عاصم يقول: حدثنا أبا حنيفة بحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فقال: لا آخذ به، ثم قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: لا آخذ به. إنما يجاب عن هذا لو ذكر الحديث، فمن المعلوم أن كلما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ به لأن فيه منسوخا والمنسوخ فبالإجماع
~~لا يؤخذ به.
# اعلم وفقك الله أن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم فيها ناسخ ومنسوخ،
~~ومحكم ومتشابه، وإفراد وتركيب، وحقيقة ومجاز. ثم بعد ذلك صنفت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث، [و] نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثقات وغير
~~ثقات، وبعض هذا مما يرد به الحديث بإجماع الأمة.
# قال أخبرنا محمد بن أبي نصر الزينبي إلى بشر بن مفضل.
# قال قلت لأبي حنيفة: روى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قال (البيعان بالخيار PageV00P055
# ما لم يفترقا) قال هذا رجز. أترى الناقل عن أبي حنيفة مثل هذا ما استحيا
~~أن ينقل ما لا يسمع، فإن أراد ms059 به الرجز الذي هو الشعر فليس كذلك ومثل أبي
~~حنيفة يعرف هذا المقدار، ولو أنه عرض على أدنى عامي لعرف هذا فكيف ينقل عن
~~أبي حنيفة رحمه الله ما لو قيل لعامي لعرف أنه خلاف ذلك ويدعى أنه الثبت؟
~~وأما أبو حنيفة فإنه لا يأخذ بهذا الحديث على هذا الوجه الذي ذهب إليه غيره
~~أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلف لفظا الواجب أن يوفق بينهما
~~معنى. وهذا مذهب أبي حنيفة والبيع عقد من عقود الشرع، وجميع عقود الشرع بعد
~~صحتها لا تحتمل النقض، مثل أن تقول بعت ويقول اشتريت، ومثل أن تقول أنكحتك
~~على صداق مبلغه كذا وكذا، فيقول قبلت. فكما أنه ليس خيار في النكاح فكذلك
~~ليس له خيار في البيع. وكذلك إلا جارة وغيرها من عقود الشرع، وإنما كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل القرآن والقرآن جاء على العرب، تقول بئست
~~الرمية الأرنب وإن كانت لم ترم إلا أنها من شأنها أن ترمى فسميت رمية بذلك.
~~كما قال تعالى (أعصر خمرا) والمايع لا ينعصر وإنما كان يعصر عنبا ليجعله
~~خمرا. فلما كان من شأنه أن يكون خمرا نطلق اسم الخمر على العنب، لأنه اسم
~~ما يؤل إليه. وقد روى أنه عليه السلام. قال لأبي سفيان يوم الفتح:
# (كل الصيد في جوف الفرا) سماه صيدا وان لم يصد. فكذلك سماهما بيعين وإن
~~يبيعا بعد، وتقديره البيعان بالخيار إذا شاءا تبايعا، وإن شاءا لا. كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: (المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر) فلما
~~عرض عليه الحكم وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر عند رجل من الأنصار
~~وكان معه رجل صائم فقال: (أجب أخاك وأفطر واقض يوما مكانه) فلما أثبت
~~الوجوب أوجب العوض، فهذا ومثله كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال قلت: روى قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأسه. قال. هذيان. فأبو حنيفة رحمه الله ms060 لا يقول عن
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا، ولو كان كما قال عنه الخطيب لما ترك
~~فضلا عن أن يتبعه الناس ويقتادون إليه وقد تقدم أن رواية جماعية خير من
~~رواية آحاد الناس. ثم هذا الخبر مجمع على ترك العمل به بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن جابر بن عبد الله. قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية. قال: (اغزوا بسم الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا
~~ولا تغلوا ولا تمثلوا). ألا تراه صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة. ونهى
~~في الخبر عن قتل النساء والصبيان فهذا ناسخ لما تقدم. PageV00P056
# ثم قال أخبرنا أبو بكر البرقاني إلى عبد الصمد عن أبيه قال: ذكر لأبي
~~حنيفة قول النبي صلى الله عليه وسلم (أفطر الحاجم والمحجوم) فقال هذا سجع.
# وهذا مثل قول الله عز وجل: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم) والثاني لا يكون متعديا بل مستوفيا. ثم هذا الحديث منسوخ بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (الفطر مما دخل، والوضوء مما خرج) الحاجم والمحجوم لم
~~يدخل إلى بطنيهما شئ فيفطرهما. قال: وذكر له قول من قول عمر - أو قضاء من
~~قضاء عمر - فقال: هذا قول شيطان. فهذا مثل ما ذكرت من خبر أشعب، الواحد
~~أنسيه هو، والآخر أنسيه الخطيب.
# وكذلك ما رواه عن ابن رزق إلى عبد الوارث، وقال أخبرنا محمد بن عبد الملك
~~القرشي إلى إسحاق قال سمعت يحيى بن آدم ذكر لأبي حنيفة هذا الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (الوضوء نصف الإيمان) قال لتتوضأ مرتين حتى تستكمل
~~الإيمان. قال إسحاق وقال يحيى بن آدم الوضوء نصف الإيمان - يعنى نصف الصلاة
~~- لأن الله تعالى سمى الصلاة إيمانا فقال: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أي
~~صلاتكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقبل صلاة إلا بطهور) فالطهور
~~نصف الإيمان على هذا المعنى إذا كانت الصلاة لا تتم إلا به. ومثل هذا لم
~~ينقل ms061 عن أحد من الأئمة المعروفين وكيف ينبغي أن يقال في قوله تعالى: (وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم) ويعنى بها الصلاة لأنه يقول في أثناء الآية (بعد
~~أن هداكم للإيمان) وليس الهداية الصلاة وحدها وإنما الهداية إلى جميع الدين
~~والصلاة فرع من فروعه. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يكمل إيمان
~~المؤمن حتى يريد لأخيه المؤمن ما يريد لنفسه).
# أفكان يعنى بهذا الصلاة وحدها؟ وقد قال الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة)
~~فيحمل هذا الخطاب على من هو في الصلاة لا من هو خارج عنها، ومثل هذا كثير.
# وإنما [لا] يتبين المختلف فيه إلا على العلماء، أما مثل هذا فلا.
# وقد نقل عن يحيى أيضا أنه ذكر لأبي حنيفة قول من قال لا أدرى نصف العلم.
# قال: فليقل مرتين لا أدرى حتى يستكمل العلم. قال يحيى وتفسير قوله لا
~~أدرى نصف العلم، لأن العلم إنما هو أدرى ولا أدرى، فأحدهما نصف الآخر.
~~فانظر ما أحسن هذا الكلام أترى إيش يقال فيمن لا يعرف هذا الكلام؟ حتى أنه
~~يجعل قول من قال حجة حتى يرد به على أبي حنيفة. والعلم إنما هو إثبات حكم
~~أو نسخ حكم. PageV00P057
# قال أخبرنا أبو القاسم إلى سفيان بن عيينة ثم أعاد حديث (البيعان بالخيار
~~ما لم يفترقا)، وهذا تقدم الجواب عنه. وروى عن ابن دوما إلى الفضل بن موسى
~~قال سمعت أبا حنيفة يقول: من أصحابي من يبول قلتين، يرد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. أترى أين الرد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وإنما القلتان
~~العامتان، والقلتان الجرتان، والقلتان الكوزان، والقلتان قلتا الجبلين فهذا
~~كله ينطلق عليه اسم القلتين، وقول أبي حنيفة هذا إن ثبت أنه قاله أين الرد
~~فيه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وانما أردت أن أبين بهذا ومثله قول
~~الخطيب والمحفوظ غير ذلك فانظر إلى هذا المحفوظ ما أحسنه، إلا أنه يشبه ذلك
~~الحافظ الذي جعله ثبتا فأخبر عن الخلال إلى وكيع يقول سأل ابن المبارك أبا
~~حنيفة عن ms062 رفع اليدين في الكروع فقال أبو حنيفة: يريد أن يطير. أترى أن شئ
~~في هذا من الفقه أو العلم حتى يجعله ثبتا وروى عن ابن رزق إلى سفيان يقول:
~~كنت في جنازة أم خصيب بالكوفة فسأل رجل أبا حنيفة عن مسألة في الصرف
~~فأفتاه، فقلت: يا أبا حنيفة إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا
~~في هذه، فغضب وقال للذي استفتاه: فأعمل بها فما كان فيها من إثم فهو على.
~~افتراه لم لا عرف المسألة كما عرف أم خصيب؟
# أفهذا ومثله الثبت.
# وحدث عن أبي القاسم عبد الواحد إلى يوسف بن أسباط يقول: رد أبو حنيفة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة حديث - أو أكثر - قلت له يا أبا
~~محمد تعرفها؟ قال نعم قلت أخبرني بشئ منها فقال قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (للفرس سهمان وللراجل سهم) فقال أبو حنيفة إنا لا نجعل سهم
~~بهيمة أكثر من سهم المؤمن. فهذا اللفظ لم يثبت عن أبي حنيفة وإنما مذهبه أن
~~يكون للفارس سهمان وللراجل سهم. وأما لفظ النبي صلى الله عليه وسلم للفرس
~~سهمان فمحمول على أمثاله مما ورد عنه صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه. فأما
~~ما روى عنه صلى الله عليه وسلم فإنه لما جاء الرجل إليه وقال إني جعلت
~~لأصحابي إبلا ليسلموا فلما أسلموا رجعت نفسي في الإبل؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم (لا تعطهم شيئا إن أقاموا وإلا سيرنا إليهم الخيل) فلم يرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يسير إليهم الخيل وإنما أراد أن يسير الخيالة. وقد تقدم
~~مثل هذا القول. وأما روى عن أصحابه رضي الله عنهم فإنه كان ينادى فيهم
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إذا استفزعوا يا خيل الله اركبي، فما
~~كانت الخيل تركب الناس عادة، وإنما تقديره يا خيالة الله اركبي، فكنى عن
~~الخيالة بالبعض كما ورد العبر كثير من هذا، ومثله قوله تعالى: (إني أراني
~~أعصر خمرا) وإنما كان يعصر العنب ليكون حمرا، ms063 فمن لا يفهم هذا إيش يكون
~~جوابه؟ وقال قال أبو حنيفة: الأشعار مثله. PageV00P058
# صدق إلا أن يكون في الحج. وقال قال البيعان بالخيار، وقد تقدم الجواب.
~~وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج في
~~السفر. وأقرع أصحابه. وقال أبو حنيفة: القرعة قمار. فأقول إن القمار ما كان
~~فيه أخذ وعطاء، وأما مذهب أبي حنيفة رحمه الله في السفر بالنساء إن شاء
~~أخرج إحداهن، وإن شاء أقرع بينهن تطييبا لأنفسهن كان حسنا. وقال لو أدركني
~~رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي. قد
~~تقدم الجواب عنه.
# وحدث عن ابن رزق إلى إسماعيل البطلاني. وأخبرنا البرقاني قال قرأت على
~~أبى حفص إلى أبى السائل يقول سمعت وكيعا يقول: وجدنا أبا حنيفة خالف مائتي
~~حديث. هذه كانت أربعمائة صارت مائتين ولم يذكر من الأربعمائة والمائتين إلا
~~حديثا واحدا، ولو أراد الخطيب صحة الثبت كما زعم لذكر الأحاديث. وحدث عن
~~علي بن أحمد الزاز إلى حماد بن سلمة قال وسمعته يقول: أبو حنيفة استقبل
~~الآثار واستدبرها. فهذا قول قاله حماد. والجواب عنه فيما مضى وعن غيره من
~~أمثاله الذين قالوا مثل هذه الأقوال في أبي حنيفة وقد روى عنه أن أبا حنيفة
~~يستقبل السنة يردها برأيه. وأخبرني عن محمد بن الحسين بن محمد المتوثي إلى
~~بشر بن السرى قال أتيت أبا عوانة فقلت بلغني أن عندك كتابا لأبي حنيفة
~~أخرجه فقال، يا بنى ذكرتني فقام إلى صندوق فاستخرج كتابا فقطعه قطعة [قطعة]
~~ثم رمى به، فقلت له ما حملك على ما صنعت؟ قال: كنت عند أبي حنيفة جالسا
~~فأتاه رسول بعجلة من قبل السلطان كأنما قد حموا الحديد وأرادوا أن يقلدوه
~~الأمر. فقال: يقول الأمير رجل سرق وديا فما ترى؟ فقال - غير متمتع - إن
~~كانت قيمته عشرة دراهم فاقطعوه: فذهب الرجل فقلت يا أبا حنيفة ألا تتقى
~~الله، حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن ms064 خديج. أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا قطع في ثمر ولا كثر) أدرك الرجل
~~فإنه يقطع. فقال - غير متعتع - ذاك حكم قد مضى فانتهى وقد قطع الرجل فهذا
~~ما يكون له عندي كتاب.
# هذا مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه. وذلك لما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا قطع في ثمر ولا كثر) وقال: (فإذا جمعها الجرين فاقطعوا فيما
~~بلغ قيمة المجن) فأبوا حنيفة رحمه الله اعتبر الأصل، وذلك أن اللص إذا سرق
~~قمحا أو تمرا أو شيئا إلا أنه أصل في نفسه مقصود بالمالية قطع. وإن سرق
~~طعاما أو شرابا ليس بمقصود بالمالية مثل PageV00P059
# طعام مطبوخ أو شراب لم يقطع لأنه ليس بمقصود بالمالية في نفسه، وإنما
~~المقصد منه دفع ضرر الجوع حتى أنه لو سرقه في إناء فضة أو ذهب لأقطع عليه
~~لأن مقصوده دفع الضر وسد الجوع وذلك مباح بالمحرم فصار فيه شبهة والحدود
~~عنده تدرأ بالشبهات لما روى عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يقولون.
~~ادرءوا الحدود بالشبهات. والنبي صلى الله عليه وسلم تارة أمر بالقطع وتارة
~~منع منه. وقد ذكرت فيما مضى مذهب أبي حنيفة في أنه لا يخالف بين الخبرين ما
~~وجد وجه التوفيق. فلما يبن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير بقوله (جمعه
~~الجرين) تبين أنه المقصد بنفسه للمالية. ولما أبهم كان لسد الجوعة.
# وكذلك ما حدث عن ابن دوما إلى أبى عوانة. قال وقال الحلواني إلى حماد.
# قال سمعت أبا حنيفة سئل عن محرم لم يجد إزارا فلبس سراويل، قال عليه
~~فدية.
# قلت: سبحان الله سمعت عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (السراويل لمن لم يجد الإزار).
# هذا الخبر لم يعمل به أحد من الأئمة فيحتج بصحته، فإن من لم يجد الإزار
~~يلبس السراويل، كذلك من لم يجد الرداء يلبس القميص ومحال أن يجد السراويل
~~ولم يجد إزارا، فإن السراويل يصير منه إزار، فهذا ومثله لا يدفع قول الخصم، ms065
~~فإن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما تقول فيمن
~~أحرم في جبته هذه بعد ما ضمخها بالطيب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أما
~~الجبة فانزعها وأما الطيب فاغسله وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك) وإجماع
~~الناس ان المحرم يلزم المخيط فإن المخيط لا يراد به ما دخلته الإبرة مطلقا
~~إنما المراد به ما يتلف على الإنسان مثل الثوب المخيط على البدن وعلى
~~اليدين حتى يصير كهيئة الإنسان. فكذلك أيضا السراويل والخف. وحديثه عن ابن
~~دوما إلى حماد يدخل فيما ذكرت.
# ثم قال: أخبرنا ابن دوما إلى سفيان بن عيينة قال قدمت الكوفة فحدثتهم عن
~~عمرو بن دينار عن جابر بن زيد - يعنى حديث ابن عباس - فقالوا: إن أبا حنيفة
~~يذكر هذا عن جابر بن عبد الله. قال قلت لا إنما هو جابر بن زيد. فذكروا ذلك
~~لأبي حنيفة فقال: لا تبالوا إن شئتم صيروه عن جابر بن عبد الله، وإن شئتم
~~صيروه عن جابر بن زيد. إنما قال أبو حنيفة ذلك - إن صح عنه - لأن هذا الخبر
~~لم يعمل به أحد من الفقهاء فتقديره صيروه عمن شئتم فإنه غير معمول به. فقد
~~أجمع القوم على أنه من لبس المخيط كان عليه الفدية سواء كان سراويل أو
~~غيره. PageV00P060
# ثم قال أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري إلى أبى عبد الله قال أنشدني
~~أبو عبد الله محمد بن زيد الوسطى لمحمد بن المعدل:
# إن كنت كاذبة التي حدثتني * فعليك إثم أبي حنيفة أو زفر المائلين إلى
~~القياس تعمدا * والراغبين عن التمسك بالأثر أما من هجا فقد هجا مثله خيرا
~~من أبي حنيفة ولم يصر ذلك حجة. وهذا قال عن أبي حنيفة رحمه الله ما ليس من
~~مذهبه، وقد تقدم القول في مذهب أبي حنيفة وأخذه بالأحاديث ما وجد حتى أنه
~~إذا جاءه الحديث الواحد خلاف القياس يعمل به في الواقعة وحدها ولا يترك أحد
~~الحديثين. مثاله: إن الله تعالى فرض الصلاة في أوقات مخصوصة ms066 ففرض لكل وقت
~~صلاة، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مع العصر بعرفة في وقت
~~الظهر، والمغرب مع العشاء بالمزدلفة في وقت العشاء. فعمل بذلك أبو حنيفة في
~~يوم عرفة خاصة، ولم يقسه على باقي الصلوات، ولا قاس باقي الصلوات عليه.
~~وهذا إذا كان المصلى مع الإمام، وأما إذا صلى وحده صلاها كسائر الصلوات في
~~أوقاتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك بالجماعة ولم يثبت أنه
~~صلاها وحده على ما ذكرت فمن يكون نظره في الجمع بين الأحاديث كذا كيف يقدح
~~فيه بقول من لا يعرف الفقه ولا العربية ولا يفرق بين الأحاديث.
# ثم قال أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري والحسن بن أبي بكر ومحمد بن عمر
~~النرسي إلى أبى عوانة. قال سمعت أبا حنيفة وسئل عن الأشربة، قال: فما سئل
~~عن شئ منها إلا قال هو حلال، حتى سئل عن السكر - أو السكر شك أبو جعفر -
~~فقال: حلال. قال قلت يا هؤلاء إنها زلة عالم لا تأخذوا عنه. أما مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله في الأشربة فمعروف، ولو لم يشك أبو جعفر لرددت الجواب.
~~وإنما الشاك لا يصدق لأن كذبه من نفسه إذا قال شككت فقد عرف أن قوله ليس
~~بحجة فهو شك فيما نقله عن أبي حنيفة، ولم يشك في علم أبي حنيفة فكيف استحل
~~الخطيب أن يجعل ما شك فيه ثبتا ينفى به ما جعله يقينا.
# فأما السكر فحرام على مذهب أبي حنيفة، والسكر حلال إذا طبخ أدنى طبخ لقول
~~الله تعالى: (يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) وليس قول من قال خلاف أبي حنيفة
~~بحجة لأنه قد نقل عن بعض الناس أنه قال الكلام محمول على أنك تقول تتخذون
~~منه سكرا وتتخذون رزقا حسنا. وليس هذا حجة لأن الصحابة رضى الله
~~PageV00P061
# عنهم اتخذوا من السكر ومن التمر ومن الزبيب ومن العسل الأنبذة، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم شرب من السقاية بعد ما قال له العباس يا رسول الله إنه
~~منذ ms067 أيام، وقد مرسته أيدي الناس، ألا تصبر حتى نأتيك بشراب من البيت؟ يقول
~~ذلك له ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يرد قوله.
# حتى إياه بشئ منه فشربه وقطب وجهه ثم بماء من زمزم فصبه فيه وشربه. ثم
~~قال:
# (إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروا متونها بالماء) وأضاف علي عليه
~~السلام قوما فأطعمهم وسقاهم، فسكر بعضهم فحده. فقال: تسقينا، ثم تحدنا؟
~~فقال: إنما أحدكم للسكر لا للشرب. وروى أن رجلا من المسلمين شرب من سطيحة
~~عمر فسكر، فأراد أن يحده فقال إنما شربت من سطيحتك. فقال: إني أحدك للسكر
~~لا للشرب فمثل هذه الأحاديث قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~فلأن يحمل أحد وجهي الآية على ما يوافق هذه الآثار مع أن هذا الوجه في
~~القرآن أو لا خير من أن يحمل على أبعد الوجهين مع مضاد هذه الآثار وأولى.
# ثم قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون الترسي إلى أبى حمزة
~~السكري يقول: سمعت أبا حنيفة يقول لو أن ميتا مات فدفن ثم احتاج أهله إلى
~~الكفن فلهم أن ينبشوه ويبيعوه. هذا لم ينقل عن أبي حنيفة ولو فعل ذلك أحد
~~لما كان به بأس.
# فإن حيا يحتاج إلى كفن الميت مع أنه لم يزل عن ملكه بدفنه إياه لأحق من
~~ميت لا يحتاج إلى شئ من أمور الدنيا.
# ثم قال أخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز والبزاز بهمذان إلى سفيان بن
~~عيينة يقول: ما رأيت أحد أجرأ على الله من أبي حنيفة، ولقد أتاه يوما رجل
~~من أهل خراسان فقال يا أبا حنيفة قد أتيتك بمائة ألف مسألة أريد أن أسألك
~~عنها. فقال هاتها، فهل سمعتم أحدا أجرأ على الله تعالى من هذا؟
# وأخبرنا عطاء بن السايب عن أبي ليلى.
# قال لقد أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار
~~إن كان أحدهم ليسأل عن المسألة فيردها إلى غيره فيرد هذا إلى هذا وهذا إلى
~~هذا حتى ms068 ترجع إلى الأول، وإن كان أحدهم ليقول في شئ وإنه ليرتعد، وهذا يقول
~~هات مائة ألف مسالة.
# وأنا أقول: هل رأيتم أو سمعتم بأحد أكذب من هذا، من يحفظ مائة ألف مسألة
~~PageV00P062
# يكون رجلا لا يعرف له اسم؟ فهل رأيتم كذا بل أقول إن جميع المجتهدين من
~~كان فيهم من يحفظ مائة ألف مسألة على قلبه، ولو كان الأمر كما زعم فليس
~~بأكثر من كتب الفقه فلو أخذ رجل كتابا من كتب الفقه وجاء إلى رجل من أوساط
~~الفقهاء وقال له: أريد أن أسألك عن جميع ما في هذا الكتاب لقال له نعم وما
~~كان يعجز عنه إذا كان من مذهبه فكيف يعجز أبو حنيفة عن ما يسأل عنه. وقد
~~نقل عن أبي حنيفة ما شاء الله من المسائل. وأما قوله عن الصحابة: فمن
~~المعلوم أن جميع الصحابة لم يكونوا فقهاء وما كان الفقهاء منهم إلا قليل،
~~بل لو كان هذا السائل سأل أحد فقهاء الصحابة لقال كما قال أبو حنيفة. وقد
~~روى عن ابن عباس أنه كان قاعدا بحرم مكة والناس حوله يسألون عن القرآن وهو
~~يجيب، فقال له نافع بن الأزرق: يا ابن عباس ما أجرأك على كتاب الله أتفسره
~~من عندك؟ فقال: لا إنه لكلام عربي وأنا أفسره على ما تعرفه العرب. فقال له
~~أكل هذا تعرفه العرب؟ فقال نعم ثم جعل يقص عليه شيئا فشيئا من القرآن
~~وينشده عليه بيتا [بيتا] من أشعار العرب، وهذا الكتاب جمعه ابن السائب وهو
~~يعرف اليوم بغريب القرآن لابن السائب؟ قال:
# ذكر ما قاله العلماء في ذم رأيه والتحذير عنه إلى ما يتصل بذلك من أخباره
~~قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز إلى هشام بن عروة عن
~~أبيه.
# قال: كان الأمر في بني إسرائيل مستقيما حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم.
# فقالوا بالرأي فهلكوا وأهلكوا، وأكثر هذا الباب مثل هذا الخبر.
# والجواب: أن الخطيب جعل هذا ثبتا وصححه وجعل قول عروة أولى من قول النبي
~~صلى ms069 الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: (يا معاذ بم
~~تحكم؟) قال أحكم بكتاب الله. قال (فإن لم تجد؟) قال بسنة رسول الله.
# قال فإن لم تجد)؟: قال أجتهد رأيي ولا آلو. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ: (الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله).
# وهذا الخطيب شرع يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرد على أبي
~~حنيفة كما فعلت الفلاسفة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد للعشرة
~~بالجنة فلما أرادت الفلاسفة رد قول النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا إلى
~~العشرة يطعنون فيهم فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا إلى أن جرى ما جرى PageV00P063
# بين المسلمين من قتل عثمان ونوبة الجمل وصفين ثم قتل الحسين، وقامت
~~التوابون وكثرت شيعة على واختلف الناس وذلك في زمن فترة معاوية بن يزيد بن
~~معاوية لما خلع نفسه، فقالت الفلاسفة: إن عليا رضي الله عنه ابن عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحق بالخلافة من غيره، وأبو بكر اغتصبه حقه وأعانه عمر
~~ثم ولى عثمان أمرا لم يكن له بحق وذلك لأن عبد الرحمن بن عوف تغرض عليا
~~فأزاله عن مستحقه، وأما طلحة والزبير فإنهما قاتلا عليا في نوبة الجمل وهما
~~له ظالمان. فهؤلاء غيروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبقوا على
~~ما كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا صار أمرهم على هذا فقد
~~فسقوا فلم يبقوا من أهل الجنة. ثم أرادوا الطعن في علي فقالوا: إن عليا ترك
~~حقه لأبي بكر وعمر وعثمان وكان أحق بذلك منهم وكان يلزمه القيام بالخلافة
~~لأنه كان أعلم منهم وأحق بالخلافة، ومن تعين للإمامة ثم تركها لغير ذي حق
~~فقد فسق ومن فسق استحق النار. فهؤلاء كلهم غيروا فلم تبق شهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم نافعة لهم وأشاروا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~شهد لهم لما رآه منهم ولم ينزل عليه في ذلك وحى، وما قصدوا بذلك إلا ms070 أنه لم
~~يكن ينزل عليه الوحي، لأن النبوات عندهم باطلة لأنهم يقولون إما أن تكون
~~الحاجة بالرسالة أو للناس، فيقال لهم للناس لأن الله غير محتاج إلى شئ،
~~فيقولون هل يمكن أن يؤمن من لا يريد الله إيمانه؟ فنقول لا فيقولون: فإذا
~~لا حاجة إلى النبي فإن الله يهدى من يريد، وهذا هو الكفر بعينه. وإنما أرسل
~~الله الرسل مبشرين ومنذرين واختصهم برسالته فإن الله تعالى اجتبى الأنبياء
~~صلوات الله عليهم ليميزهم على الناس، وأرسلهم ليعلموا الناس الحلال
~~والحرام، وجعل العلماء ورثتهم ليهدوا الناس بهداية النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن طعن في العلماء فإنما طعن في الأنبياء لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(العلماء ورثة الأنبياء).
# ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم شهد للسبطين الشهيدين بالجنة فما قدروا
~~أن يطعنوا إلا في الحسن رضي الله عنه. فقالوا: ترك حقه وبايع للرغبة في
~~الدنيا فجعلوا ذلك ذريعة إلى الرد على النبي عليه السلام. وهكذا الخطيب جعل
~~الرأي الذي قرنه النبي عليه السلام بالكتاب والسنة وحمد الله كيف وفق معاذا
~~رسوله وكيف هده الله إليه خطأ واعلم أنه إذا خطأ أحد الثلاثة المجتمعة فقد
~~خطأ الآخرين ضرورة، وإذ خطأ الثلاثة فإنما التخطئة لقابلهم فكان ظاهر قوله
~~الرد على أبي حنيفة والمقصود من قال بالرأي.
# فانظر أيدك الله إلى رجل جعل أبا حنيفة ذريعة إلى الرد على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وسائر أئمة الأمصار موافقون لأبي حنيفة في الرأي فكان الرد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أئمة أمته جميعا. PageV00P064
# وقال: أخبرنا البرقاني إلى حمدويه. قال قلت لمحمد بن مسلمة: ما لرأى
~~النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة. قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال. (لا يدخلها الدجال ولا الطاعون) وهو دجال من الدجاجلة. أما هذا
~~الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فصحيح، وأبو حنيفة قد دخل المدينة
~~ودخلها مذهبه، فلو كان الأمر كذلك لما دخلها. وأما قوله إن مذهبه ما دخلها
~~فباطل، لأن في المدينة من ms071 أهل مذهب أبي حنيفة جماعة لا يحصون وقد دخلها من
~~زوار الحجاج ممن يقول بمذهب أبي حنيفة من لا يعد ولا يحصى كثرة في كل سنة
~~من الأعوام.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى ما لك أنه قال: ما ولد في الإسلام مولود أضر
~~على أهل الإسلام من أبي حنيفة. وكان يعيب الرأي ويقول قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تم الأمر واستكمل، فإنما ينبغي أن تتبع آثار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ولا يتبع الرأي، وأنه متى اتبع الرأي جاء رجل آخر أقوى
~~منك في الرأي فاتبعته، فأنت كلما جاء رجل أقوى منك اتبعته أرى هذا الأمر لا
~~يتم.
# هذا لا يكاد يصح عن مالك فإن ظاهر مذهبه أنه يعمل بإجماع أهل المدينة
~~ويترك الحديث الذي رواه في موطئه وهذا عمل بالرأي وهو خلاف عمل أبي حنيفة
~~رضي الله عنه . لأن رأى أبي حنيفة أن يأخذ بخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ما جاء فإن اختلف خبران أو كان لأحدهما وجه في التأويل يوافق به الخبر
~~الآخر الذي ليس له إلا وجه واحد في الظاهر وفق بينهما. فإن لم يجد خبرا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمل من أقوال الصحابة رضي الله عنهم لما كان أقرب
~~إلى كتاب الله وسنة نبيه ويسمى ذلك اجتهادا. ومالك فقد عمل لإجماع أهل
~~المدينة وترك الحديث الذي رواه في موطئه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) وقد رواه عن أنبل شيوخه عن نافع عن ابن عمر
~~ثم ترك العمل به وأفتى بغير قياس لأنه أهل المدينة فصار مقلدا لهم. فإذا
~~كان هذا مذهبه فكيف يمكن أن يصح عنه مثل هذا القول الناقض لمذهبه.
# وبإسناده عن ابن رزق إلى حبيب عن مالك بن أنس أنه قال كانت فتنة أبي
~~حنيفة على هذه الأمة أضر من فتنة إبليس في الوجهين جميعا في الأرجاء وما
~~وضع من نقض السنن.
# أما السنن فقد ذكرنا مذهب أبي حنيفة رضي الله ms072 عنه فيها، وأما الأرجاء
~~فأصحاب أبي حنيفة كلهم على خلاف رأى أصحاب الأرجاء فلو كان أبو حنيفة
~~PageV00P065
# مرجئا لكان أصحابه على رأيه وهم الآن موجودون على خلاف ذلك وهذا يبطل ما
~~ادعاه الخطيب من الثبت فإنه جاء إلى أصحاب أبي حنيفة مع كثرتهم أهمل ما
~~نقلوه وما هم عليه وتمسك بقول رجل واحد وجعله ثبتا وسيأتي فيما بعد ذكر ما
~~في إسناد هذه الحكاية وغيرها من الخلل.
# وبإسناد عن الأزهري إلى إسماعيل بن بشر عن عبد الحمن بن مهدي يقول: ما
~~أعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأى أبي حنيفة. كان ينبغي
~~لعبد الرحمن أن يبين ما استخطأ فيه أبا حنيفة حتى نجيب عنه. فإن رأى أبي
~~حنيفة يستحيل أن يكون أخطأ في جميعه وخالف آراء الناس، فأما حين أجمل القول
~~فهذا دليل على أن الكلام محمول على الغرض والقصد. ثم إنه قال بعد فتنة
~~الدجال والدجال لم يفتن بعد ولا خرج فكيف يجعل شيئا ظهر وأجمعت عليه الأمة
~~مثل شئ لم يظهر. ويقول بعد فلو كان غير هذا لكان أخفى لقصده من التشنيع ولا
~~شك أن جمعا من المسلمين وافقوا رأى أبي حنيفة، وأيضا أبو حنيفة عمل بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فترى أي الأمور التي قصدها عبد الرحمن،
~~ما نقله أبو حنيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو ما استخرجه
~~من القرآن العظيم.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى نعيم عن سفيان قال: ما وضع في الإسلام من الشر
~~ما وضع أبو حنيفة إلا فلان - لرجل صلب -.
# الجواب عن هذا كالجواب عن ما تقدمه ومن هو فلان الذي صلب حتى إن كان له
~~مذهب يوافق مذهب أبي حنيفة نتكلم عليه. وإلا فلان لا يعرف، وإن كان كل من
~~صلب يلزم أن يكون مخطئا منسوبا إلا الخطأ فيلزم من هذا أن يكون زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب، وابن الزبير، وخبيب صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذه ms073 الصورة.
# وبإسناده عن الطناجيري إلى ابن صالح الأسدي قال سمعت شريكا يقول لأن يكون
~~في كل حي من الأحياء خمار خيرا من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة.
~~وبإسناده أيضا بن علي بن محمد بن عبد الله المعدل إلى منصور بن أبي مزاحم.
~~قال سمعت شريكا يقول: لو أن في كل ربع من أرباع الكوفة خمارا يبيع الخمر
~~لكان خيرا من أن يكون فيه من يقول بقول أبي حنيفة. أنا لا أشك أن شريكا إن
~~صح عنه هذا القول كان يختار أن يكون الخمارون في الكوفة ولا يكون فيها
~~PageV00P066
# مذهب أبي حنيفة وذلك لأن الكوفة حينئذ لم تخل من النصارى واليهود والمجوس
~~ولم يذكرهم ولا أنف منهم، وأظن أنه كان يحب الخمر ويختارها على ما سواها،
~~فأراد أن تكون في رباع الكوفة ليسهل مطلبها ولا يكون فيها مثل أبي حنيفة
~~يبين خطأه ويفقه الناس، وهذا معروف عند الناس أنه من استقضى في بلدة وكان
~~فيها من هو أفقه منه لا يريد مجاورته لأنه كلما أخطأ بين خطأه للناس.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى حماد بن زيد يقول: سمعت أيوب - وذكر أبا حنيفة
~~- فقال: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواهم ويأبى الله إلا أن يتم نوره)
~~هذا يدل على قلة فهم الخطيب لأن إتمام نور الله إنما هو بقاء العلم وقد
~~رأينا مذاهب جماعة من أهل الرأي قد ذهب واضمحلت ومذهب أبي حنيفة باق وكلما
~~قدم يزيد، والناس الآن مطبقون على أن أصحاب السنة والجماعة هو أهل المذاهب
~~الأربعة مثل أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل.
# والخطيب لم يكن قريبا من عصر أبي حنيفة ولا معاصرا له بل كان بينهما
~~ثلثمائة وعشر سنين وقد رأى أن مذهب أيوب تلاشى ومذهب أبي حنيفة باق ومع هذا
~~لم يرجع عنه، بل هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (حبك الشئ يعمى
~~ويصم) فمن لم يفهم إلى أن وضع المدح موضع الذم ما كان ينبغي أن يتحدث في
~~مثل هذا. ms074 ونحن نقول إن أيوب ما أراد بتلاوة هذه الآية عند ذكر الإمام أبي
~~حنيفة إلا مدح أبي حنيفة والدليل عليه أن كل من تحدث في مذهب أبي حنيفة درس
~~مذهبه حتى لا يعرف، ومذهب أبي حنيفة باق قد ملأ الأرض وأكثر الناس عليه.
# وبإسناده عن الحيري إلى سلام بن أبي مطيع قال كان أيوب قاعدا في المسجد
~~الحرام فرآه أبو حنيفة فأقبل نحوه فلما رآه أيوب قد أقبل نحوه قال لأصحابه:
~~قوموا لا يعرنا بجربه. قوموا فقاموا فتفرقوا. وأي شئ في هذا مما ينقص به
~~أبو حنيفة، فكونهم قاموا وتفرقوا لا يدل على معيبة في كلام أبي حنيفة ولا
~~في رأيه. ولقائل أن يقول ربما أراد بقيامه أن لا يناظره فيقطعه قدام
~~تلامذته، ثم إنه لم يبين الجرب الذي يعرهم به أي شئ هو؟ حتى يجاب عنه. ثم
~~أيضا إن الله تعالى بين إتمام نوره بأن مذهب أيوب قد اضمحل وبقى مذهب أبي
~~حنيفة بحيث لا يعرف اليوم أن أيوب كان صاحب مذهب إلا القليل من الناس.
# وبإسناده عن ابن الفضل إلى الأسود بن عامر عن شريك أنه قال: إنما كان أبو
~~PageV00P067
# حنيفة جربا. وهذا مما يؤيد ما ذكرنا من أن الخطيب إنما أراد الرد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عليه السلام. قال: - (فمن أعدى الأول). وقال
~~عليه السلام (لا عدوى ولا هامة ولا صفر).
# وبسنده عن ابن رزق إلى سليمان الحلبي أنه قال سمعت الأوزاعي - ما لا
~~أحصره - يقول: عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضها عروة عروة.
# وروى عن ابن الفضل إلى إبراهيم الفزازي قال كنت عند سفيان الثوري إذ جاءه
~~نعى أبي حنيفة فقال: الحمد لله الذي أراح المسلمين منه، لقد كان ينقض عرى
~~الإسلام عروة عروة، وما ولد في الإسلام مولود أشأم على الإسلام منه.
# وروى عن ابن حسنويه إلى ثعلبة قال سمعت سفيان الثوري يقول: ما ولد في
~~الإسلام مولود أشأم على أهل الإسلام منه.
# وروى عن أبي نصر إلى محمد بن كثير ms075 قال سمعت الأوزاعي يقول: ما ولد مولود
~~في الإسلام أضر على الإسلام من أبي حنيفة. وروى عن أبي العلاء محمد بن
~~الحسن الوراق إلى الفزاري قال سمعت الأوزاعي وسفيان يقولان: ما ولد في
~~الإسلام مولود أشأم عليهم.
# وقال الشافعي هذا هو محمد بن عبد الله صاحب الفوائد - شر عليهم من أبي
~~حنيفة.
# وروى عن ابن رزق إلى يحيى بن السكن البصري قال سمعت حمادا يقول: ما ولد
~~في الإسلام مولود أضر عليهم من أبي حنيفة.
# ورى عن ابن رزق إلى الحميدي قال سمعت سفيان يقول: ما ولد في الإسلام
~~مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة.
# وروى عن الحسين بن أبي بكر إلى عمر بن إسحاق قال سمعت ابن عون يقول:
# ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة إن كان لينقض عرى الإسلام
~~عروة عروة.
# وبروايته عن محمد بن عمر بن كبير المقري إلى شريك قال سمعت ابن عون يقول:
# ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة. PageV00P068
# قد سبق الجواب عن هذه الروايات مع أن أبا حنيفة رضي الله عنه كان آدميا
~~ولم يكن جربا فإن أراد بذلك الاستعارة والتشبيه بأفعاله فكان ينبغي أن يبين
~~الفعل الذي صدر منه فشبهه بالجرب حتى نجيب عنه، ومثل هذه الحكايات لا تكاد
~~تصدر عن الأوزاعي لأنه كان فقيها فلو أراد أن يرد عليه أبي حنيفة لرد عليه
~~مفصلا لا مجملا كما يرد الفقهاء وبين الخطأ الذي نسبه إليه والعرى التي
~~حلها حتى يكون الجواب عنه على كل فصل، وأما من أجمل أمرا والناس على خلافة
~~فلا اعتداد بقوله. وقد روى عن الأوزاعي في مدح أبي حنيفة ما يدل على رجوعه
~~عن هذا القول في حقه - إن صح هذا عنه - وهو يأتي فيما بعد.
# وروى عن ابن الفضل إلى ابن عون أنه قال نبئت أن فيكم صدادين يصدون عن
~~سبيل الله. قال سليمان بن حرب: وأبو حنيفة وأصحابه ممن يصدون عن سبيل الله.
# وهذا ليس كما ذكر ابن عون فإن ms076 أبا حنيفة رضي الله عنه أملى محمدا رحمه
~~الله كتابي السير. وذكر فيهما من أمور الجهاد ووصايا الأمراء وما ينبغي أن
~~يفعله أهل الثغور وقسمة الغنائم ما لم يسبقه إلى جمعه أحد، ولم يجمع مثله
~~بعده أحد.
# فهذا الذي نعرفه فأما إن عنى بسبيل الله الجهاد وأحواله فكان يلزمه
~~البيان ليكون الجواب بحسبه ثم كان ينبغي له أن يبين من نبأه، فإن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان محمولا على الرأس والعين، وإن كان عن غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرف بالقائل لنجيب عنه. وإن كان ابن عون نبي من النبوة
~~بزعمه فقد كفر، وإن كان قال هذا القول من عنده وعزاه إلى من لا يعرف، فبهذا
~~القدر يعرف كذبه، وأنه ليس بأهل لهذا القول وكان يلزم سليمان ابن حرب أن
~~يبين من أين عرف أن أبا حنيفة وأصحابه من الصدادين.
# وروى عن الخلال إلى حماد بن زيد قال ذكر أبو حنيفة عند البتي فقال: ذاك
~~رجل أخطأ عظم دينه كيف يكون حاله؟.
# وروى عن إبراهيم بن محمد إلى الفربابي قال سمعت سفيان يقول: قيل لسوار لو
~~نظرت في شئ من كلام أبي حنيفة وقضاياه فقال: كيف أنظر في كلام ورجل لم يؤت
~~الرفق في دينه. قد أخذ بمذهب أبي حنيفة من هو خير من البتي وأجمعت الأمة
~~على أن أبا حنيفة أحد فقهاء الأمصار والبتي لم يعرفه إلا آحاد الناس ولم
~~يكن ممن يصلح لهذا القول. PageV00P069
# وروى عن إبراهيم بن مخلد إلى أبى مصعب الأصم قال سئل مالك بن أنس عن قول
~~عمر في العراق بها الداء العضال؟ قال: الهلكة في الدين ومنهم أبو حنيفة. لم
~~يرد عمر رضي الله عنه بالداء العضال الهلكة في الدين كما ذكر مالك، إنما
~~أراد الوباء بدليل قوله لا تسكنوا العراق فإن العرب لا تصلح إلا حيث يصلح
~~البعير.
# فاختطوا بأرض العرب. فاختط الناس الكوفة والبصرة فكتبوا إليه وإنا قد
~~اختطينا بأرض كوفة، فسميت الكوفة. وبأرض بصرة فسميت البصرة.
# وروى عن ms077 جعفر إلى مطرف أنه قال سمعت مالكا يقول الداء العضال الهلاك في
~~الدين وأبو حنيفة من الداء العضال.
# وروى عن ابن رزق إلى الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيتكلم برأي
~~أبي حنيفة عندكم؟ قلت: نعم. قال: ما ينبغي لبلدكم أن يسكن.
# وروى عن علي بن المعدل إلى الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس: أيذكر
~~أبو حنيفة ببلدكم؟ قلت نعم. وقال ما ينبغي لبلدكم أن تسكن.
# وروى عن علي بن معدل إلى منصور بن مزاحم قال سمعت مالك بن أنس يقول -
~~وذكر أبا حنيفة - فقال: كاد الدين، كاد الدين.
# وروى عن ابن رزق إلى منصور بن مزاحم قال سمعت مالك يقول: إن أبا حنيفة
~~كاد الدين ومن كاد فليس له دين.
# وروى عن أحمد العتيقي إلى أبى محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي عن
~~أبيه عن ابن أبي سريج قال سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن أنس - وقيل له
~~أتعرف أبا حنيفة؟ فقال نعم ما ظنكم برجل لو قال هذه السارية من ذهب لقام
~~دونها حتى يجعلها من ذهب وهي من خشب أو حجارة. قال أبو محمد: يعنى أنه كان
~~يثبت على الخطأ ويحتج دونه ولا يرجع إلى الصواب إذا بان له.
# هذا لا يصلح أن يصدر عن مالك، لأن مالكا رضي الله عنه كان يثنى على أبي
~~حنيفة وهو ما رواه الخطيب. قال: أنبأنا البرقاني أنبأنا أبو العباس بن
~~حمدان لفظا حدثنا محمد بن أيوب حدثنا أحمد بن الصباح قال سمعت الشافعي محمد
~~بن إدريس قال قيل لمالك بن أنس: هل رأيت أبا حنيفة؟ قال نعم رأيت رجلا لو
~~كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته. وأما قول أبى محمد إن
~~مالكا عنى أنه كان PageV00P070
# يثبت على الخطأ ويحتج دونه ولا يرجع إلى الصواب إذا بان له فمن أين لأبي
~~محمد هذا؟ وهذا القول من مالك في حق أبي حنيفة أقرب إلى المدح منه إلى الذم
~~وأظهر.
# ثم إن القائلين ms078 بمذهب مالك من عهد مالك إلى وقتنا هذا - وهي سنة إحدى
~~وعشرين وستمائة - لا يقدرون على إثبات خطأ لأبي حنيفة، فكيف يسوغ لفقيه أن
~~يتكلم في أمر فقيه ولا يقوم بما قال ومسائل الخلاف أشهر من أن أبينها لك
~~وليس المراد من كتابا هذا الإكثار وإنما مرادنا الاختصار.
# وروى عن حمزة إلى أبى بلال الأشعري قال سمعت أبا يوسف القاضي يقول: كنا
~~عند هارون أنا وشريك وإبراهيم بن أبي يحيى وحفص بن غياث، قال فسأل هارون عن
~~مسألة فقال إبراهيم بن أبي يحيى حدثنا صالح عن أبي هريرة. قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال شريك حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر بن الخطاب.
# وقال حفص حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله قال: وقال
~~لي أنا: ما تقول أنت قال: قلت قال أبو حنيفة. قال فقال خاك يس.
# قلت: تفسيره تراب على رأسك. هذا القول إنما أراد به الخطيب التشنيع على
~~أحسن وجهيه أما الوجه الآخر فهو الصحيح لأن الخطيب إنما أراد التشنيع وما
~~علم ما ينقل، لأن الأمة قد أجمعت أن أئمة قد أجمعت أن أئمة الأمصار هم
~~اليوم الأربعة فمتى جاء عن أحدهم كلام لا يشك أحد أنه منقول من الكتاب
~~والسنة، أو مقيس عليهما أو على أحدهما، ولا شك أن الخبر الوارد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يكمل العمل به اليوم، لأنا لا نعلم أحوال الرواة. ثم
~~إن المحدثين يأخذون الآثار عمن سمع وهو طفل صغير لم يقف على ما يرويه ولا
~~يعلم كيف سمعه. أو يكون رجلا سمع الحديث ثم لم يقرأه ولم يدر ما هو حتى
~~يرويه. وقد أجمعت الأمة على أنه لا يجوز أخذ الأحكام إن ممن سمعها ووعاها
~~وأداها كما سمعها، كما قال عليه الصلاة والسلام: (رحم الله امرءا سمع
~~مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها) وإذا سمع أحد الخبر على هذا الوجه لا يحل
~~له العمل به حتى يعلم أناسخا هو ms079 أو منسوخا، أم ثم حديث آخر يجب على الفقيه
~~أن يجمع بينهما مثل قوله صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن مس الفرج - فقال:
~~(من مس فرجه فليتوضأ). ثم روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل فقال: (هل هو
~~إلا بضعة منك) فورد عنه عليه السلام هذان الوجهان، فإذا أردنا الجمع بينهما
~~قلنا إن أصل الوضوء من الوضاءة وهي PageV00P071
# النظافة، والوضوء الشرعي هو غسل أعضاء معينة، فلما ورد الأمران احتجنا
~~إلى أن نعرف تأويل الخبر فقلنا لما أمر بالوضوء تارة وبتركه أخرى قلنا إن
~~أمره بالوضوء محمول على قوله صلى الله عليه وسلم: (فتوضئوا مما مسته النار
~~فتوضئوا ولو من تور أقط) وهذا للنظافة. وقد أجمعنا على أنه لا يجب من هذا
~~إلا النظافة وحملنا قوله هل هو إلا بضعة منك على الوجوب فلم يوجب وضوءا.
# واعلم أيدك الله أن الخلاف نشأ بين الأئمة من ثمانية أوجه، وهي الناسخ
~~والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والحقيقة والمجاز، والأفراد والتركيب،
~~والاجتهاد فيما لا نص فيه إلى ما فيه نص، واشتراك الألفاظ مع اختلاف المعنى
~~واختلاف الألفاظ مع اشتراك المعنى، والتأويل، والنقلة والرواة.
# فأما النقلة والرواة فقد انقطع أمرهم عنا لأنا لا نعرفهم إلا بالنقل،
~~ولعل الناقل لا يعرف حاله على الوجه أيضا. فمن لا يعرف هذا كله لا يحل له
~~الكلام إلا فيما ينقله عن الأئمة لأن الله تعالى يقول (فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون) فبين أن بعضنا إذا قام بالعلم جاز لنا أن نأخذ عنه أمر ديننا.
~~وأجمع أهل عصر أبي حنيفة على أنه لم يكن مثله في علم التأويل، والفقهاء إلى
~~يومنا هذا مسلمون أن القياس مع أبي حنيفة وقد أجمعنا أن الأئمة لم يأخذوا
~~إلا من كتاب الله وسنة رسوله، فإذا قد سلموا الفقه لأبي حنيفة وسلموا أنه
~~مشاركهم في الكتاب والسنة فوجب على العامة الأخذ بقول أبي حنيفة دون غيره.
# هذا إذ لو كان الخطيب لما ذكر ms080 الإسناد بين الخبر الذي أسنده وما المسألة
~~التي سألها هارون وطعن الخطيب هذا ليس على أبي حنيفة وحده لأن الأئمة
~~الأربعة على مذهب واحد في أنهم إذا سألوا عن مسألة لم يرووها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكنهم يذكرون المسألة ويعلم السامع أنهم لم يأخذونها إلا
~~من الكتاب والسنة. وكأن الخطيب أراد التشنيع في الظاهر على أبي حنيفة
~~ومراده الجميع.
# وروى عن القاضي أبى بكر الحرشي إلى عفان قال سمعت أبا عوانة يقول:
# اختلفت إلى أبي حنيفة حتى مهرت في كلامه ثم خرجت حاجا فلما قدمت أتيت
~~مجلسه فجعل أصحابه يسألوني عن مسائل كنت عرفتها وخالفوني فيها، فقلت سمعت
~~من أبي حنيفة على ما قلت، فلما خرج سألته عنها فإذا هو قد رجع عنها
~~PageV00P072
# فقال: رأيت هذا أحسن منه. فقلت كل دين يتحول عنه فلا حاجة لي فيه ونقضت
~~ثيابي ثم لم أعد إليه.
# هذا أبو عوانة لم يعرف من الفقهاء فقد ثبت أن قوله مهرت في كلامه ليس
~~بصحيح وإنما مهر في كلام أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد بن الحسن وبشر بن غياث
~~وابن أبي ليلى وابن شبرمة وزفر وغيرهم ممن هو في طبقاتهم. ثم قوله فلا حاجة
~~لي فيه. خلاف إجماع الأمة، لأنا نعلم يقينا أن القرآن العزيز فيه الناسخ
~~والمنسوخ، كذلك السنة فإذا قال الفقيه قولا ثم علم أنه منسوخ كيف يحل له
~~الوقوف عنده؟
# وهذا لم يفعله أبو حنيفة وحده، وقد فعله جميع الفقهاء من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم. ومذهب على رضي الله عنه أنه. قال: كنت لا أرى بيع أم
~~الولد في زمن عمر، واليوم فقد رأيته ذلك. فهذا أيضا رجوع عن مذهب وتمسك
~~بآخر. وابن عباس قد نقل عنه كذلك أيضا في مسألة العول، أنه. قال: ما كان
~~المال إن يكون له نصف ونصف وثلث. فقالوا له: إنك كنت تراها في زمن عمر.
~~فقال هبته وكان رجلا مهيبا.
# فانظر إلى الخطيب كيف يروى الشئ وضده ويجعله عيبا والشئ وضده لا يكونان
~~عيبا، لأنه قال ms081 في الحكاية التي ذكر فيها أبا حنيفة: وإن مالكا قال ما ظنكم
~~برجل لو قال هذه السارية من ذهب لقام بحجته، أي لجعلها من ذهب وهي من خشب
~~أو حجارة. ثم قال قال أبو محمد - يعنى أنه كان يثبت على الخطأ ويحتج دونه
~~ولا يرجع إلى الصواب إذا بان له - ففي هذه الحكاية أخبر أنه لا يرجع وجعله
~~عيبا، وفى هذه أخبر إنه يرجع وجعله عيبا، فهذا أيدك الله يعلم منه أنه انما
~~أراد التشنيع ولم يرد التثبيت ولم يكن له من المعرفة ما يفرق به بين الجيد
~~والردئ، ولا من العلم ما يعرف به الخطأ من الصواب.
# وروى عن أحمد بن الحسن بن إلى النضر بن محمد قال: كنا نختلف إلى أبي
~~حنيفة وشامي معنا فلما أراد الخروج جاء ليودعه فقال: يا شامي تحمل هذا
~~الكلام معك إلى الشام. قال نعم قال تحمل شرا كثيرا.
# هذا الخطيب لا يستحى فيما يذكر كيف يقول الرجل مذمة نفسه، وإن كان قاله
~~فإنما قاله على وجه التواضع، لأن الرجل قد يقول للآخر أنت خير الناس فيقول
~~أنا أقل الناس، وهذا الذي عليه الناس فما يقول أنا خير الناس، ولو قال ذلك
~~لعاب PageV00P073
# الناس عقله. ثم قوله تحمل شرا كثيرا إن كان أراد ما قلت فهو كذلك وإن
~~أراد أنه فقه كلام كثير وجدل كثير فهذا عليه جميع الفقهاء. وكل فقه لا يكون
~~كذلك فليس بشئ. والخطيب فلكونه لم يكن من الفقهاء ولا عرف الفقه ظن أن يعيب
~~أبا حنيفة بهذا.
# وروى عن ابن الفضل إلى مزاحم بن زفر قال قلت لأبي حنيفة: يا أبا حنيفة
~~هذا الذي تفنى والذي وضعت في كتابك هو الحق الذي لا شك فيه؟ فقال: والله ما
~~أدرى لعله الباطل الذي لا شك فيه. فهذا كما ذكر والمجتهد لا يعلم يقينا أنه
~~على الحق ولو علم ذلك يقينا لتنزل منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~عليه إجماع الأمة أن المجتهد يخطئ ويصيب وإلى هذا أشار النبي صلى ms082 الله عليه
~~وسلم بقوله: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران، وإذا اجتهد وأخطأ كان
~~له أجر) فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا وإجماع الأمة عليه فمن
~~جعله خطأ وعيبا، أتراه يكون يكون مخطئا للفرع أو للأصل؟ وقد بينت لك من قبل
~~أنه لم يكن غرض الخطيب إلا التشنيع والطعن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما جعل أبا حنيفة ذريعة إلى ذلك. ولو كان أبو حنيفة قال هو الحق الذي لا
~~شك فيه لكان مخطئا لا محالة فانظر إلى من لا يعرف الصواب من الخطأ ويعيب
~~الأئمة.
# وروى عن علي بن القاسم عن أبي نعيم قال سمعت زفر يقول: كنا نختلف إلى أبي
~~حنيفة ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن فكنا نكتب عنه، قال زفر فقال يوما أبو
~~حنيفة لأبي يوسف: ويحك يا يعقوب لا تكتب كل ما تسمعه منى فإني قد أرى الرأي
~~اليوم فاتركه غدا، وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد. هذا قد تقدم الجواب عنه.
~~وسيأتي في الخبر الذي بعده جواب أيضا. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال (لا تكتبوا عنى شيئا سوى القرآن: من كتب عنى شيئا فليمحه).
# وروى عن الخلال إلى حماد بن أبي عمر قال قال أبو نعيم سمعت أبا حنيفة
~~يقول لأبي يوسف: لا ترو عنى شيئا فإني والله ما أدرى أمخطئ أنا أم مصيب.
~~هذا لم ينقل عن أبي حنيفة لكل نقل عنه ما هو قريب من هذا، وذلك أنه كان إذا
~~بلغ أحد أصحابه رتبة الاجتهاد قال له: لا يحل لك بعد أن تأخذ عنى. فهذا يدل
~~على دينه ووفور عقله وهذا لم يفعله أحد من العلماء قبل أبي حنيفة ولا بعده،
~~والعلة في هذا أن المجتهد كما بيننا يخطئ ويصيب، والواجب على كل مسلم أن
~~يجتهد فإن قدر على الاجتهاد مثل الفقهاء كان، وإن لم يقدر اجتهد فيمن يأخذ
~~عنه. وهذا عليه إجماع PageV00P074
# الأمة فكان أبو حنيفة يقرئ الناس الفقه فإذا بلغ ms083 أحدهم رتبة الاجتهاد قال
~~له هذا القول. أفترى ذلك عيبا على من فعله؟ أو على من اعتقد أن هذا ذم؟ وما
~~قلت عن الخطيب فهو أحسن الوجهين له، لأنه إن كان يعرف هذا وقال هذا، إنما
~~كان قصده الطعن على الأئمة جميعهم، لأن هذه مسألة إجماع، ألا تراه قال لأبي
~~يوسف ولم يقل لغيره، وذلك لعلمه بأبي يوسف وهذا دال على ما قلت ولو كان كما
~~قال الخطيب لقال لهم جميعا ولم يقرئ أحدا مذهبه.
# وروى عن ابن رزق إلى عمر بن حفص بن غياث عن أبيه قال كنت أجلس إلى أبي
~~حنيفة فأسمعه يسأل عن مسألة في اليوم الواحد فيفتي فيها بخمسة أقاويل، فلما
~~رأيت ذلك تركته وأقبلت على الحديث. هذا هو الفقه لأنه يوجه جميع الوجوه حتى
~~يترجح عنده الحق فيتبعه. وقد روى عن أبي حنيفة أنه كان يتحدث أنه كان يتحدث
~~في المسائل إلى أن سأله محمد بن الحسن فقال: ما تقول يا شيخ في رجل قال
~~لامرأته إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق إن كلمتك فأنت طالق. فقال
~~ثم ماذا؟ فقال محمد أنظر حينا. فأطرق أبو حنيفة رأسه ثم رفعه. فقال: طلقت
~~ثنتان. فقال أحسنت.
# فقال ما أدرى أي قوليه أوجع. أنظر حينا أو أحسنت. قال فما كان أبو حنيفة
~~بعد ذلك إلى سئل مسألة يعرف رأسه حتى يأتي بالجواب. وفقهه معروف لا أحتاج
~~أن أذكره فمن أراد أن يعرفه فليقف عليه وليتصفحه، فقد روى أن عالما يهوديا
~~كان بالبصرة فطلب الجامع الكبير، فلما وقف عليه. قال: من بحث عن دينه مثل
~~هذا ودقق مثل هذه المسائل ثم لم يدعها لنفسه وإنما نسبها إلى نبي أشهد أنه
~~على الحق.
# فأسلم وهذا يعد من بركات محمد بن الحسن رحمه الله لما صنفه، ومسائله
~~معروفة فإن من أراد أن يقرأه ويفهمه يحتاج أن يكون عالما بارعا بستة علوم،
~~أولها الكتاب العزيز، والآثار، والفقه، والنحو، واللغة والحساب. ومن لم يكن
~~مجيدا بهذه العلوم لم يعرفه إلا تقليدا. ms084
# وروى عن الحسن بن أبي طالب إلى ابن المقري عن أبيه قال سمعت أبا حنيفة
~~يقول: ما رأيت أفضل من عطاء، وعامة ما أحدثكم به خطأ هذا لا يثبت مثله عن
~~أحد أن يقول أكثر ما أقوله خطأ، فإن قال أحد من العلماء مثل هذا إنما يريد
~~به التواضع وهذا الأحسن بالعالم لا سيما في الاجتهاديات فإن العلماء
~~لمجمعون على أن المجتهد ليس على الخطأ بيقين، ولا على الصواب بيقين ولهذا
~~سميت الاجتهاديات وقد PageV00P075
# تقدم الجواب أيضا.
# وروى عن ابن رزق إلى وكيع عن أبي حنيفة أنه سمع عطاء - إن كان سمعه. هذا
~~كلام لا يجاب عنه، لأنني لم أفهم قوله سمع عطاء إن كان سمعه. وإن قصد ثلب
~~أبي حنيفة في أنه يدعى أنه سمع من تابعي ولم يكن سمع منه، فأبو حنيفة أدرك
~~جماعة من الصحابة وعاصرهم، ومولده يقتضى ذلك فإنه ولد سنة ثمانين وعاش إلى
~~سنة خمسين ومائة، فقد أمكن اللقاء لوجود جماعة من الصحابة في ذلك العصر.
# وقد جمع روايته في جزء أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المقرئ
~~وهذا الجزء سمعناه وروينا الأحاديث التي فيه عن سبعة، أخبرنا به الشيخ
~~الفقيه ضياء الدين أبو الخطاب عمر بن أيلمك بن الأردغانسي الحنفي قراءة
~~علية بظاهر البيت المقدس بقراءة الخطيب بالمسجد الأقصى يومئذ في يوم الأحد
~~الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة. قال أنبأنا القاضي
~~نجم الدين أبو البركات محمد بن علي بن محمد الأنصاري البخاري - قراءة عليه
~~بمدينة أسيوط من أصل سماعه في جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وخمس مائة -.
~~قال أنبأنا القاضي الإمام أبو الحسن مسعود ابن الحسن اليزدي. قال أنبأنا
~~الشيخ الإمام أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد المقرئ الطبري قال: هذا ما
~~روى الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطا بن يحيى ابن زيد بن ثابت
~~الأنصاري التيمي - تيم الله - بن ثعلبة رحمه الله تعالى. وتوفى ببغداد سنة
~~خمسين ومائة عن الصحابة رضي الله عنهم - أعنى ms085 أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر أنس بن مالك وعبد الله بن جزء وواثلة بن الأسقع وجابر ابن
~~عبد الله وعبد الله بن أنيس وعبد الله بن أبي أوفى وعائشة بنت عجرد وروي عن
~~كل واحد منهم حديثا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأما لقيه
~~للتابعين وسماعه منهم فقد قال ابن حاتم في كتابه في حرف النون. النعمان بن
~~ثابت أبو حنيفة روى عن عطاء ونافع وأبى جعفر محمد بن علي وقتادة وسماك بن
~~حرب وحماد بن أبي سليمان. روى عنه هشيم وعباد بن العوام، وابن المبارك،
~~ووكيع وعبد الرزاق وأبو نعيم. فقد اندفع بهذا إنكار الخطيب. وقوله عن أبي
~~حنيفة أنه سمع عطاء إن كان سمعه، فقد أثبت ابن حاتم روايته عن عطاء وجماعة
~~من التابعين.
# وروى عن البرقاني إلى أبى محمد عبد الله بن أبي القاضي قال سمعت محمد بن
~~حماد يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما
~~تقول في النظر في كلام PageV00P076
# أبي حنيفة وأصحابه أنظر فيها وأعمل عليها؟ قال لا. لا. لا ثلاث مرات، قلت
~~فما تقول في النظر في حديثك وحديث أصحابك أنظر فيها وأعمل عليها؟ قال نعم
~~نعم نعم ثلاث مرات. ثم قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به، فعلمني دعاء
~~وقال لي ثلاث مرات فلما استيقظت أنسيته. فمن رأى النبي عليه السلام وسأله
~~عن أي شئ يعمل بواسطة؟ وأما حديث النبي عليه السلام وأصحابه فلا يرده أحد
~~من علمائنا، إنما الاختلاف في تفسيره وبيانه وصحة روايته، ثم كيف أنسى
~~الدعاء وحفظ شيئا يتهم في الصدق فيه.
# وروى عن محمد بن عبد الله الخنائي إلى عبيد الله بن المبارك قال: من نظر
~~في كتاب الحيل لأبي حنيفة أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله.
# وروى عن محمد بن علي المقري إلى النضر بن شميل يقول في كتاب الحيل كذا
~~وكذا مسألة كلها كفر.
# وحدث عن الأزهري إلى عبد الله بن المبارك ms086 يقول من كان عنده كتاب حيل أبي
~~حنيفة يستعمله أو يفي به فقد بطل حجه وبانت منه امرأته. فقال مولى ابن
~~المبارك: يا أبا عبد الرحمن ما أرى وضع كتاب الحيل إلا شيطان. فقال ابن
~~المبارك الذي وضع كتاب الحيل أشر من الشيطان.
# وروى عن إبراهيم بن عمر البرمكي إلى أبى إسحاق قال سمعت ابن المبارك
~~يقول: من أن كتاب الحيل في بيته يفتى به أو يعمل بما فيه فهو كافر بانت
~~امرأته وبطل حجه. فقيل له: إن في هذا الكتاب إذا أرادت المرأة أن تختلع من
~~زوجها ارتدت عن الإسلام حتى تبين ثم تراجع الإسلام! فقال عبد الله: من وضع
~~هذا فهو كافر بانت منه امرأته وبطل حجه. فقال له خاقان المؤذن: ما وضعه إلا
~~إبليس. فقال الذي وضعه عندي أبلس من إبليس.
# نحن لا نحيل الجواب عن هذا على معدوم، الكتاب حاضر فمن أراد أن يستبين
~~فليفعل؟ وأما قوله عن المرأة فقد أجمع المسلمون على أن الردة تفسخ النكاح
~~وأما عند أبي حنيفة فإنها إذا ارتدت عن الإسلام إلى دين أهل الكتاب إن لحقت
~~بدار الحرب انفسخ نكاحها عند حلولها بدار الحرب، وإن أقامت بدار الإسلام لم
~~ينفسخ نكاحها إلا بعد انقضاء العدة وهي على الردة، وإن ارتدت إلى الشرك
~~انفسخ نكاحها في PageV00P077
# الحال. وهذه ليست بمسألة اجتهاد بل هي مأخوذة عن النص بقوله تعالى. (ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن) ولا فرق بين بقاء النكاح وبين إنشائه. وقال
~~تعالى (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا) ولهذا قلنا إنها لا تبين حتى تعتد أو تلحق بدار
~~الحرب، فإنها إذا لحقت بدار الحرب زال عنها حكم الإسلام وجرى عليها حكم
~~الكفر وحصلت بالبينونة فليس طعنه على أبي حنيفة وحده.
# وروى عن زكريا إلى الحسين بن عبد المبارك النيسابوري قال: أشهد على عبد
~~الله يعنى ابن المبارك شهادة يسألني عنها أنه قال لي: يا حسين قد تركت كل
~~شئ رويته عن أبي ms087 حنيفة فاستغفر الله وأتوب إليه. هذا التارك لكل ما رواه عن
~~أبي حنيفة مع أن أبا حنيفة أحد المجتهدين على وجهين، ان أراد بالترك ترك
~~الرواية فمنه إلى ربه، وإن أراد بالترك ترك المروى، فلا يخلو هل تركه
~~باجتهاد أظهر له أن الصحيح في خلافة فله حكم بقية المجتهدين، وإن تركه عن
~~غير اجتهاد فقد ترك الإسلام. والمنقول عن ابن المبارك أنه لم يزل على مذهب
~~أبي حنيفة إلى أن قبضة الله. وهذا يدل على خلاف ما نقل عنه الخطيب.
# وقال زكريا: سمعت عبد أن وعلي بن شقيق كليها يقولان.
# وقال ابن المبارك كنت إذا أتيت مجلس سفيان فشئت أن تسمع كتاب الله سمعته
~~وإن شئت أن تسمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعتها وإن شئت أن تسمع
~~كلاما في الزهد سمعته. وأما مجلس لا أذكر أنى سمعت فيه قط صلى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمجلس أبي حنيفة.
# وروى عن الخلال إلى أبى داود سليمان بن الأشعت السجستاني قال ابن
~~المبارك: ما مجلس ما رأيت ذكر في النبي صلى الله عليه وسلم قط ولا يصلى إلا
~~مجلس أبي حنيفة. وما كنا نأتيه إلا خفية من سفيان الثوري.
# وروى عن أبي نصر أحمد بن الحسين القاضي بالدينور إلى هارون بن إسحاق.
# قال سمعت محمد بن عبد الوهاب القناد يقول: حضرب مجلس أبي حنيفة فرأيت
~~مجلس لغو لا وقار فيه وحضرت مجلس سفيان الثوري فكان الوقار والعلم والسكينة
~~فيه فلزمته. PageV00P078
# وروى عن أبي بكر محمد بن عبد الله أبان التغلبي الهيتي إلى يوسف الفريابي
~~يقول: كان سفيان ينهى عن النظر في رأى أبي حنيفة. قال: وسمعت محمد بن يوسف
~~وسئل هل روى سفيان الثوري عن أبي حنيفة شيئا؟ فقال: معاذ الله سمعت سفيان
~~الثوري يقول: ربما استقبلني أبو حنيفة يسألني عن مسالة فأجيبه وأنا كاره
~~وما سألته عن شئ قط.
# وروى عن القاضي أبى بكر محمد بن عمر الداودي إلى محمد بن عبيد الطنافسي
~~يقول سمعت سفيان ms088 - وذكر عنده أبو حنيفة - فقال: يتعسف الأمور بغير علم ولا
~~سنة.
# وحدث عن ابن رزق إلى ابن الجراح قال سمعت أبي يقول: ذكروا أبا حنيفة في
~~مجلس سفيان فكان يقول أعوذ بالله من شر النبطي إذا استعرب. أبو حنيفة رحمه
~~الله لم يكن نبطيا وإنما اختلف الناس في أنه هل كان مولى لبني زياد أو
~~فارسيا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أن العلم مناط بالثريا
~~لنالته رجال من أبناء فارس). ولا شك في أن قول النبي صلى الله عليه أرجح من
~~قول ابن الجراح.
# وروى عن ابن رزق إلى الفريابي قال سمعت الثوري ينهى عن مجالسة أبي حنيفة
~~وأصحاب الرأي. هذا سفيان رحمه الله قد روى الخطيب عن جماعة عنه ذم أبي
~~حنيفة والتحذير عنه، وهذا الخبر الأخير يتضمن أنه نهى عن مجالسة أصحاب
~~الرأي جملة. فهذا يدخل فيه مالك أيضا والشافعي وأحمد بن حنبل. ولما قرض ابن
~~المبارك سفيان قال إذا أتين مجلس سفيان، إن شئت أن تسمع كتاب الله سمعته،
~~وإن شئت أن تسمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعتها. وإن تسمع كلاما
~~في الزهد سمعته، ولم يذكر له فقها.
# فهذا يدل على أنه لم يكن فقيها وإذا لم يكن فقيها لم يدخل في قول تعالى
~~(إنما يخشى الله عباده العلماء) ومن لم يخش الله قال ما شاء، وقوله ليس
~~بحجة لأنه ليس من الفقهاء وإنما يطعن في كل صنف من كان منه. فإن شاعرا إذا
~~طعن في محدث لا يلتفت إلى قوله، وكذلك إن طعن محدث في فقيه وإنما يكون قوله
~~حجة إذا كان يعرف ذلك العلم، هذا إذا عرفت أن سفيان لم يكن له غرض أو حيث
~~عرف غرضه بأن طعن على جميع أصحاب الرأي فقوله متروك بالإجماع وسيأتي ما
~~ذكره عن سفيان وغيره بعد أن شاء الله تعالى. PageV00P079
# وروى عن الأبار إلى عبد الله بن عبد الرحمن سئل قيس بن عن أبي حنيفة
~~فقال.
# من أجهل الناس بما كان، وأعلمهم ms089 بما لم يكن.
# وروى عن البرمكي إلى حجاج قال سألت قيس بن الربيع عن أبي حنيفة فقال:
# أنا من أعلم الناس به كان أعلم الناس بما لم يكن وأجهلهم بما كان. هذا قد
~~روى عن قيس بن الربيع من وجهين أن أبا حنيفة كان من أجهل الناس بما وأعلمهم
~~بما لم يكن، هذا قد رد قول الله تعالى (قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله) قال فقد جعل أبا حنيفة يعلم ما لم يأت وجهله بما أتى وهذا
~~رجل من الجاهلية يقول:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله * ولكني عن عمل ما في غد عم وسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله فاستحسنه ولم يخطئه. فانظر رحمك الله لي رجل يرد
~~أن يثلب أبا حنيفة فيدعى له علم الغيب ولا علم له بما قال. ثم إن الخطيب
~~إما أن نقل مثل هذا ولم يعلم ما نقل أو لم يستح أن ينقل مثل هذا.
# وروى عن البرقاني قال: قال ابن إدريس: إني لأشتهي من الدنيا أن يخرج من
~~الكوفة. قول أبي حنيفة، وشرب المسكر، وقراءة حمزة هذا قد بلغه الله أمنيته،
~~فقد خرج من الكوفة قول أبي حنيفة وقراءة حمزة ولكنهما انتشرا في الأرض
~~واستحسنهما الناس واشتغلوا بهما، وما ضره قوله. واعلم أن جميع أصحاب أبي
~~حنيفة ومن قرأ بقراءة حمزة إلى يومك هذا منهم من هو أعلم وأورع من هذا
~~المتمني وأتقى لله.
# وروى عن زكريا قال سمعت محمد بن الوليد البسري قال: كنت قد تحفظت قول أبي
~~حنيفة، فبينما أنا يوما عند أبي عاصم فدرست عيه شيئا من مسائل أبي حنيفة
~~فقال ما أحسن حفظك ولكن ما دعاك إلى أن تحفظ شيئا تحتاج أن تتوب إلى الله
~~منه؟ أتراه يريد من العلم بكتاب الله وسنة رسوله وأتباع الصحابة، وإذا تاب
~~عن هذا فبأي شئ كان يريده يتعلق أم تراه لم يقف على الجامع الكبير وحدة حتى
~~يعلمه ما يتوب عنه. وأنا ذاكرا لك مسألة من مسائلة ms090 لتعلم ما يطرد عليه.
# قال أبو حنيفة: إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق
~~وطالق إن كلمت زيدا. فدخلت الدار، وقع عليها تطليقتان، وإن كلمت زيدا وقع
~~عليها PageV00P080
# تطليقة. قال الله عز وجل: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة) فقد جمع الناس على أن الختم للقلوب، والأسماع، والغشاوة للبصر. فأبو
~~حنيفة استخرج من هذه الآية هذه المسألة فجعل قوله إن دخلت الدار فأنت طالق
~~وطالق، ثم ابتدأ وطالق إن كلمت زيدا. فجاء بها على نسق الآية. فانظر كم وقف
~~على هذه الآية من إنسان ولم يستخرج منها شيئا. وقد بينت في أول كتابي من
~~جنس هذه المسألة ما يستدل به على أن من تاب عن مثل هذا كفر.
# وروى عن ابن رزق إلى مصعب بن خارج بن مصعب قال سمعت حمادا يقول - في مسجد
~~الجامع - وما علم أبي حنيفة؟ علمه أحدث من خضاب لحيتي هذه.
# وروى عن أبي أحمد بن علي بن عبد الله الزجاجي إلى سفيان بن سعيد وشريك
~~والحسن بن صالح قالوا: أدركنا أبا حنيفة وما يعرف بشئ من الفقه، ما نعرفه
~~إلا بالخصومات. لا يشك أحد أن كل إنسان محدث وفي حال صغره لا يوصف بالعلم،
~~ومعرفته بالعلم محدثة ولا يكون العلم قديما إلا لله تعالى وحده. وأنه لم
~~يؤت العلم وهو صبي سوى يحيى. ومع هذا فعلمه كان محدثا، ومن ادعى العلم
~~القديم فقد كفر. فهذا شكر أبا حنيفة وهو يظن أن يثلبه.
# وروى عن الحسن بن أبي طالب إلى المزني قال: سمعت الشافعي يقول: ناظر أبو
~~حنيفة رجلا فكان يرفع صوته في مناظرته إياه. فوقف عليه رجل فقال الرجل لأبي
~~حنيفة: أخطأت فقال أبو حنيفة للرجل تعرف المسألة ما هي؟ قال لا، قال فكيف
~~تعرف أنى أخطأت؟ قال أعرفك إذا كان لك الحجة ترفق بصاحبك، وإذ كانت عليك
~~تشغب وتجلب.
# إذا كان الغائب لا يعرف المسألة فقوله وتركه سواء لأنه معترف بالجهل،
~~وأجهل منه من يعتقد أن هذا مما ms091 يطعن به على الأئمة.
# وروى عن البرقاني إلى أبى العباس السراج قال سمعت أبا قدامة يقول سمعت
~~سلمة ابن سليمان قال: قال رجل لابن المبارك: كان أبو حنيفة مجتهدا؟ قال: ما
~~كان بخليق لذاك، كان يصبح نشيطا في الخوض إلى الظهر، ومن الظهر إلى العصر،
~~ومن العصر إلى المغرب، ومن المغرب إلى الشاء فمتى كان مجتهدا؟ قال وسمعت
~~أبا قدامة يقول سمعت سملة بن سليمان يقول قال رجل لابن المبارك: أكان أبو
~~حنيفة عالما؟ PageV00P081
# قال لا، ما كان بخليق لذاك، ترك عطاء وأقبل على أبى العطوف.
# هذا لا يجاب عن مثله، لأنه قال من عنده شيئا خالفه الناس كلهم. لأن الناس
~~رجلان، إما صاحب لأبي حنيفة وإما مخالف له، فأما أصحابه فلا يشك أحد أنهم
~~يكذبون من قال هذا، وأما مخالفوه فهم أصحاب مالك والشافعي. فأما مالك فقد.
# قال: رأيت رجلا لو أراد أن يقيم الدليل على أن هذه السارية من ذهب
~~لأقامه.
# والشافعي يقول: الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة. وقد ذكرت عن الخطيب
~~أنه قال في تاريخه: إن ابن المبارك لم يزل على مذهب أبي حنيفة إلى أن مات.
~~فكيف يقول إنسان مثل هذا ويعمل بقوله؟.
# وروى عن الأزهري إلى إبراهيم بن راشد الآدمي قال سمعت أبا ربيعة محمد بن
~~عوف يقول سمعت حماد بن سلمة يكنى أبا حنيفة أبا جيفة.
# وروى عن ابن رزق إلى حنبل بن إسحاق قال سمعت الحميدي يقول لأبي حنيفة -
~~إذا كناه - أبو جيفة، لا يكنى عن ذاك، ويطهره في المسجد الحرام في حلقته
~~والناس حوله.
# أما هذا القول فيريد مثله أن يجيبه، لأن مثل هذا لا يذكره إلا من لا خلاق
~~له.
# قال الله تعالى (ولا تنابذوا بالألقاب) فمن خالف القرآن فقد كفر، وهذا قد
~~خالق القرآن أفترى قوله يصير حجة؟ فلو أن الخطيب يريد الإنصاف لكان يجعل
~~الذم لحماد بن سلمة والحميدي لأنهما خالفا الكتاب العزيز وعملا بضد ما جاء
~~فيه.
# وروى عن العتيقي إلى زكريا بن يحيى الحلواني قال: ms092 سمعت محمد بن بشار
~~العبدي بندارا يقول: قلما كان عبد الرحمن بن مهدي يذكر أبا حنيفة إلا قال:
~~كان بينه وبين الحق حجاب.
# وروى عن ابن الفضل إلى يعقوب عن محمد بن بشار قال سمعت عبد الرحمن بن
~~مهدي يقول: بين أبي حنيفة وبين الحق حجاب.
# وروى عن البرقائي إلى محمد بن علي الحافظ قال قيل لبندار - وأنا أسمع -
~~أسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول كان بين أبي حنيفة وبين الحق حجاب؟ فقال:
# نعم قد قاله لي. قال الله تعالى: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لتختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض PageV00P082
# فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيته له بشئ من ذلك فإنما أقطع له قطعة من
~~النار) فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الغيب، فكيف عرف عبد
~~الرحمن بن مهدي أن بين أبي حنيفة وبين الحق حجابا؟.
# وروى عن ابن رزق إلى الوليد بن عتبة قال سمعت مؤمل بن إسماعيل. قال: قال
~~عمر بن قيس: من أراد الحق فليأت الكوفة فلينظر ما قال أبو حنيفة وأصحابه
~~فليخالفهم.
# وروى عن بشرى بن عبد الله الرومي إلى أبى الجواب قال: قال لي عمار بن
~~زريق: خالف أبا حنيفة فإنك تصيب. وقال بشرى: فإنك إذا خالفته أصبت. وروى عن
~~ابن الفضل إلى عمار بن زريق قال إذا سألت عن شئ فلم يكن عندك شئ فانظر ما
~~قال إلى حنيفة فخالفه فإنك تصيب.
# وروى عن البرقاني إلى الحسين بن إدريس قال: قال ابن عمار: إذا شككت في شئ
~~نظرت إلى ما قال أبو حنيفة فخالفته كان هو الحق - أو قال البركة - في
~~خلافه.
# قال حنيفة مخالفته كان هو الحق - أو قال البركة - في خلافه.
# قال أبو حنيفة مخالفته كان هو الحق - أو قال البركة - في خلافه.
# قال أبو حنيفة وأصحابه: إن الله تعالى واحد أحد لا شريك له ولا شئ يشبهه
~~قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، ms093 لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما
~~يريد. وإن النبي صلى الله الله عليه وسلم حق، والساعة حق، وإن القرآن كلام
~~الله منه بدأ وإليه يعود بلا كيفية شبها، وإن الجنة والنار مخلوقتان لا
~~يفنيان أبدا، وإن الله يبث من في القبور، أفترى من خالفهم في هذا يكون
~~حاله؟.
# وروى عن عبد الله بن يحيى السكري إلى سفيان بن عيينة قال: قال مساور
~~الوراق:
# إذا ما أهل رأى حاورونا * بآبدة من الفتوى طريفه أتيناهم بمقياس صحيح *
~~صليب من طراز أبي حنيفة إذا سمع الفقيه بها وعاها * وأثبتها بحبر في صحيفة
~~فأجابه بعضهم يقول: PageV00P083
# إذا ذو الرأي خاصم عن قياس * وجاء ببدعة هنة سخيفه أتيناه بقول الله فيها
~~* وآيات محبرة شريفه فكم من فرج محصنة عفيف * أحل حرامها بأبي حنيفة فكان
~~أبو حنيفة إذا رأى مساور الوراق أوسع له وقال هاهنا، هاهنا.
# وروى عن ابن رزق إلى أبى صالح هدبة بن عبد الوهاب المروزي قال: قدم علينا
~~شقيق البلخي فجعل يطري أبا حنيفة، فقيل له لا تطر أبا حنيفة بمرو فإنهم لا
~~يحتملونك. قال شقيق أليس قد قال مساور الوراق:
# إذا ما الناس يوما قايسونا * بآبدة من الفتوى طريفه أتيناهم بمقياس تليد
~~* طريف من طراز أبي حنيفة فقالوا له أما سمعت ما أجابوه؟ قال أجل.
# إذا ذو الرأي خاصم في قياس * وجاء ببدعة هنة سخيفه أتيناهم بقول الله
~~فيها * وآثار مبرزة شريفه فكم من فرج محصنة عفيف * أحل حرامها بأبي حنيفة
~~وروى عن ابن رزق إلى عبد الكريم قال سمعت يحيى بن أيوب قال حدثنا صاحب لنا
~~ثقة. قال: كنت جالسا عند أبي بكر بن عياش فجاء إسماعيل بن حماد بن أبي
~~حنيفة فسلم وجلس، فقال أبو بكر من هذا؟ قال أنا إسماعيل يا أبا بكر. قال
~~فضرب أبو بكر على ركبة إسماعيل ثم قال: كم من فرج حرام أباحه جدك.
# لا شك في أنه كان حراما فأحله بما أحله به الله ورسوله، وهذه كتب أبي
~~حنيفة غير مدحوضة ولا ms094 مستورة. وقد ذكرت غير مرة أصول مذهب أبي حنيفة وأنها
~~من كتاب الله، فإن لم يجد فمن سنة رسول الله، فإن اختلفت الأحاديث رجح ما
~~رجحته الصحابة، فإن لم يجد اجتهد في التوفيق بينهما ما أمكن. فإن لم يمكن
~~واجتهد برأيه ولم يخرج عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذا مذكور
~~في عدة مواضع، أفترى الخطيب يعتقد أن الفرج يكون حلالا من أول ما يخلق؟ ومن
~~لا يعرف مثل هذا كيف يجوز له الحديث. وإنما الفرج يكون حراما فيحل، ويكون
~~حلالا فيحرم.
# وهذا ما جاء في الكتاب والسنة.
# وحدث عن أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد إلى أبى معمر قال: أبو بكر بن
~~PageV00P084
# عياش: يقولون إن أبا حنيفة ضرب على القضاء، إنما ضرب على أن يكون عريفا
~~على طرز حاكة الخزازين.
# هذا إن صح عن ابن عياش فإنما ذكره ابن عياش وحده والناس على خلافه ولكني
~~أجيبه، وإن كان ضرب أيضا على أن يكون عريفا فلم يفعل فهو كذلك أيضا لأنه
~~تجنب الولاية، فسواء القضاء وغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~(العرفاء في النار) ودليل على خلاف قوله، أنهم استعملوا أبا يوسف على
~~القضاء وهو تلميذ أبي حنيفة، فلو فعل أبو حنيفة [ورضى أن] يلي لما ولوا
~~غلامه.
# وروى عن ابن رزق إلى أسود بن سالم يقول قال أبو بكر بن عياش سود الله وجه
~~أبي حنيفة. هذا من الجميع خطأ، رجل دعا على أبي حنيفة أي شئ كان في هذا حتى
~~ينقله، فإن مثل هذا لا ينبغي أن يذكره أحد لأنه ما أتى عن أبي حنيفة بشئ
~~ينكره عالم، وإنما سفه فنقل الخطيب سفهه فلو أن كل من دعى عليه كان منكوتا
~~لما سلم أحد من الناس كافة.
# وروى عن الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ إلى محمد بن حفص الدوري قال
~~سمعت أبا عبيد يقول: كنت جالسا مع الأسود بن سالم في مسجد الجامع بالرصافة،
~~فتذكروا مسألة فقلت إن أبا حنيفة يقول ms095 فيها كيت وكيت، فقال لي الأسود: تذكر
~~أبا حنيفة في المسجد؟ فلم يكلمني حتى مات. الجواب عن هذا كما تقدم، وأيضا
~~فإن ذكر الكفار في القرآن، وهو كلام الله الذي لا تصح الصلاة إلا به، وأي
~~شئ كان في هذا مما ينقل ويجعل قدحا في أبي حنيفة؟ وأيضا قد فعل محرما لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث،
~~يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) فهذا الخبر لم
~~يفت الخطيب، وإنما قصد رده والطعن فيه لا في أبي حنيفة.
# وروى عن محمد بن أحمد بن يعقوب إلى محمد بن عبد الوهاب يقول قلت لعلى ابن
~~عثام: أبو حنيفة حجة؟ فقال: لا للدين ولا للدنيا.
# قد أجمع الناس على خلاف قول هذا القائل، وليس ابن عثام بأعلم من جميع
~~أصحاب أبي حنيفة ولا مثل واحد منهم، فكيف ينقل عنه مثل هذا؟ وقد تقدم
~~الجواب عنه مع غيره. PageV00P085
# وروى عن أبي حازم إلى محمد بن جعفر الأسامي قال: كان أبو حنيفة يتهم
~~شيطان الطاق بالرجعة، وكان شيطان الطاق يتهم أبا حنيفة بالتناسخ فخرج أبو
~~حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه ثوب يريد بيعه، فقال له
~~أبو حنيفة أتبيع هذا الثوب إلى رجوع على؟ فقال: إن أعطيتني كفيلا أنك لا
~~تمسح قردا بعتك. فبهت أبو حنيفة.
# وقال: لما مات جعفر بن محمد التقى هو وأبو حنيفة فقال له أبو حنيفة أما
~~إمامك فقد مات: فقال له شيطان الطاق: أما إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم.
# قد تقدم القول فيما مضى أن أبا حنيفة وأصحابه على غير هذا المذهب فكيف
~~كان يليق بالخطيب أن يقول هذا المحفوظ ويحيل على رجل يخالفه أصحاب أبي
~~حنيفة كلهم، ثم إن شيطان الطاق كان رافضيا وقد كان يسب كبار الصحابة، فلأبي
~~حنيفة رضي الله عنه أسوة بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، والحمد لله الذي
~~بين لك صحة ما ذكرت من أن الخطيب لم يكن ms096 غرضه الرد على أبي حنيفة، وإنما
~~أراد الرد على النبي عليه الصلاة وأفضل السلام وأصحابه، فلذلك رجح قول من
~~يبغض الصحابة ويسبهم.
# وحدث عن أبي نعيم الحافظ إلى جبر - وهو محمد بن عصام بن يزيد الأصبهاني
~~يقول سمعت سفيان الثوري يقول: أبو حنيفة ضال مضل. قد تقدم الجواب عن مثل
~~هذا في أمر الحميدي وعبد الرحمن، وكذلك سفيان إن كان يدعى علم الغيب، وإلا
~~فمن أين له هذا؟ فإن كان من قول أبي حنيفة كان بينه، فإن أقوال أبي حنيفة
~~أظهر من الشمس.
# وروى عن إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب إلى رجاء السندي قال: قال عبد
~~الله بن إدريس: أما أبو حنيفة فضال مضل، وأما أبو يوسف ففاسق من الفساق.
# قد تقدم الجواب عن هذا في الخبر الذي قبله.
# وروى عن أيوب إلى يزيد بن هارون يقول ما رأيته قوما أشبه بالنصارى من
~~أصحاب أبي حنيفة. أترى النصارى على غير شكل بني آدم وإلا فأي شئ شبههم
~~بالنصارى. ومثل هذا لا يذكر فإن الله تعالى خالق كل شئ ومع هذا فلا يقال
~~خالقك خالق الكلب. ولا شك أن الجميع خلقة الله، ومن ينكر هذا لا يكون
~~مسلما. PageV00P086
# وروى عن أحمد بن محمد العتيقي والحسن بن جعفر السلماسي والحسن بن علي
~~الجوهري إلى محمد بن عبد الله بن الحكم قال: قال لي محمد بن إدريس الشافعي:
# نظرت في كتب لأصحاب أبي حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة، فعددت منها
~~ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسنة. قال أبو محمد: لأن الأصل كان خطأ فصارت
~~الفروع ماضية على الخطأ.
# وقال ابن أبي حاتم حدثني الربيع بن سليمان المرادي قال: سمعت الشافعي
~~يقول:
# أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها. وقال أيضا
~~حدثنا هارون بن سعيد الإيلي قال: سمعت الشافعي يقول: ما أعلم أحدا وضع
~~الكتب أدل على عوار قوله من أبي حنيفة.
# أما أصول أبي حنيفة رضي الله عنه فمعروفة لا يقدر أحد أن يطعن فيها، فإنه
~~إذا بنى ms097 أصلا على باب من الأبواب لم يخالفه أبدا. مثال ذلك أن الشك لا يزيل
~~اليقين عند أبي حنيفة رحمه الله، مثاله إذا أكل الرجل في شهر رمضان وهو يرى
~~أنه لم يصبح وكان قد أصبح فعليه القضاء ولا كفارة عليه، ولو أكل وهو يرى
~~أنه قد دخل الليل ثم تبين أنه نهار فعليه القضاء والكفارة، لأنه ممسك
~~بالأصل. ومثاله إن العصير لا يصير خمرا يغلى ويقذف بالزبد ويشتد ويسكر فإذا
~~حمض الخمر أدنى الحمض لا يصير خلا حتى يشتد حمضه فيتخلل بيقين ومثاله رجل
~~توضأ ثم شك في الحدث فهو على وضوئه، ورجل شك في الوضوء يجب عليه الوضوء
~~لأنه على الأصل، هذا في الأصول التي بنى عليها. أما على القول فالشافعي
~~وأصحابه منذ كانوا وإلى هذه السنة التي تكلمنا فيها - وهي سنة إحدى وعشرين
~~وستمائة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم - لا يقدرون على بيان ما نقل عنه
~~الخطيب. وجوابي للخطيب، وإنما عندي أن الشافعي نقل عنه من حمد أبي حنيفة ما
~~لا ينقل إلا عمن يعرف الفضل ويعرف به.
# وروى عن ابن رزق إلى أحمد بن سنان بن أسد القطان قال سمعت الشافعي يقول:
~~ما شبهت رأى أبي حنيفة إلا بخيط السحارة يمد كذا فيجئ أخضر، ويمد كذا فيجئ
~~أصفر. هذا القول لا يحسن أن ينقل عن الشافعي لأنه لا ينقله عنه إلا من يريد
~~الطعن والتشنيع عليه، لأن مثل هذا المثل لا يتمثل به إلا الصبيان.
# وحدث عن البرقاني إلى المروذي أبو بكر أحمد بن الحجاج قال سألت أبا عبد
~~الله - وهو أحمد بن حنبل - عن أبي حنيفة وعمرو بن عبيد. قال: أبو حنيفة أشد
~~على PageV00P087
# المسلمين من عمرو بن عبيد لأن له أصحابا. إن صح هذا الخبر وكان الأمر على
~~ما ذكر فكلهم له الأصحاب، فأما أصحاب أبي حنيفة فليس فيهم من يقول: إن الله
~~شبح جالس على العرش والعرش لا يسعه. أترى من يقول هذا القول لا يعرف أن من
~~خلق السماوات والأرض قادر على ms098 أن يخلق له ما يسعه؟.
# وروى عن طلحة بن علي الكتاني إلى الأثرم قال رأيت أبا عبد الله مرارا
~~يعيب أبا حنيفة ومذهبه، ويحكى الشئ من قوله على الإنكار والتعجب. أنا أصدق
~~هذا لأن أصحاب أحمد إلى يومنا هذا لم يفهم أحد منهم (الجامع الكبير)، ولا
~~عرف ما فيه، ومتى وقف عليه فلا شك أنه ينكره فخل عنك باقي كتب أصحاب أبي
~~حنيفة.
# وروى عن بشرى بن عبد الله الرومي إلى أبى بكر الأثرم قال أخبرنا أبو عبد
~~الله بباب في العقيقة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث مسندة، وعن
~~أصحابه، وعن التابعين، ثم قال: وقال أبو حنيفة: هو من عمل الجاهلية. ويتبسم
~~كالمتعجب.
# أما هذا القول فلا ينكره على أبي حنيفة إلا من لا يعرف أمور الشرع، فإن
~~العقيقة والطهور وغيرهما كان من شريعة إبراهيم ثم استمر ذلك في الجاهلية
~~حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به، وبهذا جاء الكتاب العزيز
~~(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) يعنى التوراة. ونحن نعمل بذلك. وقد
~~جاء شئ من عمل الجاهلية لم يكن مذهبا لإبراهيم عليه السلام وعلم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو البدنة.
# وروى عن محمد بن عبد الملك القرشي إلى محمد بن يوسف البيكندي يقول: قيل
~~لأحمد بن حنبل قول أبي حنيفة الطلاق قبل النكاح؟ فقال مسكين أبو حنيفة كأنه
~~لم يكن من العراق، كأنه لم يكن من العلم بشئ، قد جاء فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعن الصحابة، وعن نيف وعشرين من التابعين، مثل سعيد بن جبير
~~وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس وعكرمة. كيف يجترئ أن يقول تطلق؟.
# هذا خلاف مذهب أبي حنيفة، لأن مذهبه أنه يقول لا طلاق إلا في ملك أو
~~مضافا إلى ملك، أو في علقة من علائق الملك. وجميع أصحاب أبي حنيفة على ما
~~ذكرت. وأما من نقل عن رجل فقها لمن يكن من مذهبه ويقول إنه مذهبه، ما نعلم
~~كل أحد أنه يتقول عليه ومن علم ms099 أنه كاذب كيف يصدق قوله في الأخبار عنه أو
~~عن غيره؟. PageV00P088
# وروى عن ابن رزق إلى مهنئ بن يحيى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما قول
~~أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء.
# لا يشك أحد أن أحمد بن حنبل بعد مذهب أبي حنيفة، والمسائل التي هي [من]
~~قول أبي حنيفة وعمل بها أحمد كيف حكمه فيها؟ هل هي داخلة في الجملة أو
~~خارجة عنها؟ فإن قال داخلة فيها فقد خالف قوله بلا شك وصار بهذا كافرا لأنه
~~يرى الخطأ ويتبعه، وإن قال لا فقد خالف قوله وناقض الحكم، ومثل هذا لا يصح
~~عن أحمد بن حنبل لأن أدنى درجات أحمد أن يعرف ما ذكرت، فإن أحمد ولد بعد
~~[وفاة] أبي حنيفة بأربع عشرة سنة.
# وروى عن البرقاني إلى محمد بن روح قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: لو أن
~~رجلا ولى القضاء ثم حكم برأي أبي حنيفة، ثم سألت عنه لرأيت أن أرد أحكامه.
# إن كان أحمد يرى رد أحكام الحكام فربما، وإن كان غير ذلك فلا يجوز له.
~~لأن الصحابة كلهم على خلاف هذا، فإن عليا رضي الله عنه ولى شريحا وكان يرى
~~خلاف رأى شريح، وكذلك أكثر الخلفاء الراشدين ولو القضاة يرون خلاف رأيهم
~~وإن كان أحمد يحالف جميع الصحابة فهذا عجيب.
# وروى عن الحسن بن أبي طالب إلى خالد بن يزيد بن أبي مالك أنه قال: أحل
~~أبو حنيفة الزنا، وأحل الربا، وأهدر الدماء. فسأله رجل ما تفسير هذا؟ فقال:
~~أما تحليل الربا فقال درهم وجوزة بدرهمين نسيئة لا بأس به، وأما الدماء
~~فقال لو أن رجلا ضرب بحجر عظيم فقتله كان على العاقلة ديته ثم تكلم في شئ
~~من النحو فلم يحسنه، ثم قال لو ضربه بأبا قبيس كان على العاقلة وأما تحليل
~~الزنا فقال لو أن رجلا وامرأة أصيبا في بيت وهما معروفا الأبوين فقال
~~المرأة هو زوجي، وقال هو هي امرأتي، لم أعرض لهما. قال أبو الحسن النجاد:
~~في هذا إبطال الشرائع والأحكام. ms100
# أما جوزة ودرهم بدرهمين نسيئة فإن هذا لم يرو عن أبي حنيفة ولا يصح في
~~مذهبه النسيئة خاصة، بل الذي روى عن أبي حنيفة إذا اشترى سيفا وعليه حلية
~~فضة لا يخلص إلا تضرب بدراهم نقدا، فإن كان الثمن بقدر الحلية أو أقل لم
~~يصح البيع، وإن كان الثمن أكثر من الحلية صح. لأن الحلية بوزنها والفضل في
~~مقابلة السيف، وهذا إذا كان يدا بيد. قال ولو باع إبريق فضة وزنه عشرة
~~دراهم بعشرين درهما PageV00P089
# لصح يدا بيد. فإن أعطاه غيره دراهم وافترقا صح في النصف وبطل في النصف،
~~وهذا خلاف ما حكاه الخطيب. وأما الدماء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرو عنه القصاص في الحجر، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ادرءوا الحدود
~~بالشبهات) وقال (ألا إن قتيل شبه العمد قتيل السوط والعصا مائة من الإبل)
~~ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين العصا الكبيرة والصغيرة، ولا يستحق
~~كل واحدة اسما غير العصا. ولم يوجب إلا الدية بهذا. وأما أبا قبيس فقد تقدم
~~الجواب عنه. وأما الزنا فإذا جاء واحد إلى كل واحد من امرأة ورجل فقالا نحن
~~زوجان بأي طريق يفرق بينهما أو يعترض عليهما، لأن كل واحد منهما يدعى أمرا
~~حلالا. ولو فتح هذا الباب لكان الإنسان كل هيوم، بل في كل ساعة يشهد على
~~نفسه وعلى زوجه أنهما زوجان، وهذا لم يقل بن أحد من الأئمة وفيه من الحرج
~~ما لا يخفى على أحد.
# وروى عن إبراهيم بن عمر البرمكي إلى محمد بن أيوب بن المعافى البزاز قال:
# سمعت إبراهيم الحربي يقول: وضع أبو حنيفة أشياء في العلم مضغ الماء أحسن
~~منها، وعرضت يوما شيئا من مسائله على أحمد بن حنبل فجعل يتعجب منها، ثم قال
~~كأنه هو يبتدئ الإسلام.
# أما جواب أحمد بن حنبل عن مثل هذا فقد تقدم، ولو كان الأمر كما ذكر لبين
~~المسائل حتى يعرف السامع أن الحق مع من وضعها أو مع من عابها.
# وروى عن البرقاني إلى ms101 عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني قال سمعت
~~القاسم ابن عبد الملك أبا عثمان يقول سمعت أبا مسهر يقول: كانت الأئمة تلعن
~~أبا فلان على هذا المنبر، وأشار إلى منبر دمشق. قال الفرهياني: وهو أبو
~~حنيفة: أترى بأي شئ استدل الفرهياني على أن المراد بأبي فلان أبو حنيفة،
~~حتى كأن الكنى والكنايات اختصت به دون غيره. ومع هذا فإن أبا حنيفة لم يلعن
~~على منبر دمشق، وأما الذي ذكرة فلم يتعرض إليه إلا من وجب قتاله، وإذا كان
~~لأبي حنيفة أسوة بمن ذكره فما نريد شرفا أكثر من ذلك.
# وروى عن الخلال إلى العباس بن عبد الله الترقفي قال سمعت الفريابي يقول:
~~كنا في مجلس سعيد بن عبد العزيز بدمشق، فقال رجل رأيت فيما يرى النائم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل من باب الشرقي يعنى باب المسجد، ومعه أبو
~~بكر وعمر - وذكر غير واحد من الصحابة - وفى القوم رجل وسخ الثياب، رث
~~الهيئة فقال تدرى من ذا؟ PageV00P090
# قلت لا، قال هذا أبو حنيفة، هذا ممن أعين بعقله على الفجور. فقال له
~~سعيد: أنا أشهد أنك صادق لولا أنك رأيت هذا، لم تكن تحسن تقول هذا.
# ليت شعري أي شئ في هذا القول مما يصعب على أبله الناس إذا أراد الاختلاف
~~أن يقوله، ثم ومن لا يحسن أن يقول مثل هذا في اليقظة كيف يحتج بقوله في
~~المنام؟
# وليت شعري من كان هذا الرجل الرائي للمنام الذي قيست رؤياه برؤيا يوسف لم
~~يتحمل على ظاهرها لأنها أولت لأنه لم يسجد له الشمس والقمر والكواكب الأحد
~~عشر في اليقظة كما رآها ساجدة له في المنام، ومه هذا فيكفي أبا حنيفة شرفا
~~دخوله المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مقارنا لأبي بكر وعمر،
~~ولو كان الأمر كما ذكرنا لما صحب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، هذا
~~إن صدق افتراؤهما لوجدنا به بهتا وهما مستيقظان أكان أحد يصدقهما فكيف
~~يصدقهما في المنام؟ وقد أجمع الناس على ms102 أن الرؤيا لا تفسر على ظاهرها ولو
~~كان الأمر كذلك لما احتيج إلى المفسرين لأن نص القرآن العزيز حكاية عن يوسف
~~لما قال له الرائي (إني) أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه) إنه
~~يصلب فتأكل الطير من رأسه، وأين الحمل من الصلب، وأين الخبز من رأسه؟ وفى
~~قول الملك (إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف)، (قال تزرعون سبع
~~سنين) ثم قال (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد) * وأين البقرة من السنة، فقد
~~أول المعبرون البكاء بالفرج، والموت بطول العمر وأشياء كثيرة بما يضادها.
~~فعلى هذا يكون وسخ أثواب أبي حنيفة ورثاثة هيئته نظافة وطهارة.
# وحدث عن أبي الفتح محمد بن المظفر بن إبراهيم الخياط إلى علي بن حرب قال
~~سمعت محمد بن عامر الطائي - وكان خيرا - يقول: رأيت في المنام كان الناس
~~مجتمعون على درج مسجد دمشق، إذ خرج شيخ ملبب بشيخ، فقال: أيها الناس إن هذا
~~قد بدل دين محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت لرجل إلى جانبي من هذان الشيخان؟
~~فقال: هذا أبو بكر الصديق ملبب بأبي حنيفة.
# أما حديثهم عن أبي حنيفة في المنام فلا حجة فيه، لا سيما ممن لو طعن فيه
~~في اليقظة لم يقدح ذلك فيه، لأنهم ليسوا من أهل العلم. والطعن في مثله وليس
~~في مثل هذا فائدة إلا ما ذكرناه عن الخطيب من قصد التشنيع والنكير والتعصب
~~وقد تقدم الكلام عن ذلك. PageV00P091
# وروى عن القاضي أبى العلاء محمد بن علي الواسطي إلى طريف بن عبد الله
~~قال: سمعت ابن أبي شيبة - وذكر أبا حنيفة - فقال: أراه كان يهوديا. قد أجمع
~~الناس على أنه من كفر مسلما فهو كافر، ولا شبهة عند أئمة الأمصار أن أبا
~~حنيفة مسلم، ومن كفر مسلما فقد كفر. لا يعد بقوله، ولقد كان هذا القول
~~بالقدح في ابن أبي شيبة أولى منه في أبي حنيفة لولا حيف الخطيب.
# وحدث عن ابن رزق إلى محمد بن المهلب السرخسي عن علي بن جرير. قال:
# كنت ms103 في الكوفة فقدمت البصرة وبها ابن المبارك، فقال لي كيف تركت الناس؟
~~قال قلت تركت قوما بالكوفة يزعمون أن أبا حنيفة أعلم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال قلت اتخذوك في الكفر إماما؟ قال فبكى حتى ابتلت لحيته. هذا
~~كلام غير مفهوم فيجاب عنه، ولو أراد قائله أن يقول ما يسمع الجواب عنه
~~لتكلم بما يفهم، ومع هذا قد تقدم القول عن ابن المبارك وأنه ما زال على
~~مذهب أبي حنيفة إلى أن مات برواية الخطيب عنه.
# وروى عن محمد بن علي المقرئ إلى علي بن جرير الأبيوردي قال قدمت على ابن
~~المبارك فقال له رجل: إن رجلين تماريا عندنا في مسألة فقال أحدهما قال أبو
~~حنيفة.
# وقال الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان أبو حنيفة أعلم
~~بالقضاء. فقال ابن المبارك: أعد على، فأعاد عليه فقال: كفر كقر. قلت بك
~~كفورا. وبك اتخذوا الكفر إماما. قال ولم؟ قلت بروايتك عن أبي حنيفة. قال
~~أستغفر الله من رواياتي عن أبي حنيفة.
# أول ما نقول إن هذا القول من ذلك الرجل لا يتعلق بأبي حنيفة، فيكون قدحا
~~فيه، ثم نقول كيف يتصور أن يستغفر الله من رواياته عن أبي حنيفة رجل لم يزل
~~على مذهب أبي حنيفة إلى أن مات.
# وحدث عن الحسن بن أبي طالب إلى الحميدي قال سمعت ابن المبارك يقول:
# صليت وراء أبي حنيفة صلاة وفى نفسي منها شئ. وقال وسمعت ابن المبارك
~~يقول:
# كتبت عن أبي حنيفة أربعمائة حديث إذا رجعت إلى العراق إن شاء الله
~~محوتها.
# أما قوله إن في نفسه شيئا من تلك الصلاة فلا يعلم الغيب إلا الله، ما
~~يدرى أي شئ هو الذي كان في نفسه، وأما الأحاديث التي رواها عن أبي كانت من
~~أقوال PageV00P092
# أبو حنيفة فينبغي أن يبينها لنجيب عما أنكره، وإن لم تكن من أقوال أبي
~~حنيفة فليس الطعن في ذلك على أبي حنيفة.
# وحدث عن إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب إلى إبراهيم بن ms104 شماس يقول:
# كنت مع ابن المبارك بالثغر فقال: إن رجعت من هذه لأخرجن أبو حنيفة من
~~كتبي.
# وروى عن العتيقي إلى إبراهيم بن شماس قال: سمعت ابن المبارك يقول: اضربوا
~~على الحديث أبي حنيفة.
# وروى عن عبيد الله بن عمر الواعظ إلى الحسن بن الربيع قال: ضرب ابن
~~المبارك على حديث أبي حنيفة قبل أن يموت بأيام يسيرة. قال الخطيب كذا رواه
~~لنا وأظنه عن عبد الله بن أحمد عن أبي بكر الأعين نفسه والله أعلم.
# الجواب عن هذه الحكايات الثلاث: إن قول ابن المبارك لا يعتد به في مثل
~~أبي حنيفة لأن أبا حنيفة كان مجتهدا وابن المبارك من كودان المتفقه، ثم قد
~~تقدم القول أن ابن المبارك مات وهو على مذهب أبي حنيفة.
# ثم إن الخطيب بحمد الله قد شك في رواة الحكاية الثالثة الذين جعلهم ثبتا.
# وروى عن محمد بن أحمد بن يعقوب إلى محمد بن علي بن حسن بن شقيق يقول سمعت
~~أبي يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول: لحديث واحد من حديث الزهري أحب
~~إلى من جميع كلام أبي حنيفة. إن كان الحديث الذي يحدثه الزهري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكل المسلمين يقولون هذا ويعتقدونه، بل يعتقدون أن لفظة
~~واحدة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم خير من كل مل تكلم به الخلق، إلا
~~أن يظن أن في المسلمين من لا يعتقد هذا فمكافأته عمن يظن به ذلك على الله،
~~وإن كان الحديث من كلام الزهري فما اعتد أحد بكلام الزهري ولا عمل به، ولا
~~نعرف مذهبا يقال له مذهب الزهري.
# وروى عن ابن دوما إلى علي بن إسحاق الترمذي قال: قال ابن المبارك: كان
~~أبو حنيفة يتيما في الحديث. هذا بالمدح أشبه منه بالذم فإن الناس قد قالوا
~~درة يتيمة إذا كانت معدومة المثل، وهذا اللفظ متداول للمدح لا نعلم أحدا
~~قال بخلاف، وقيل يتيم دهره، وفريد عصره وإنما فهم الخطيب قصر عن إدراك ما
~~لا يجهله عوام الناس.
# وحدث ms105 عن البرقاني إلى عبد الله بن أحمد بن شبويه قال سمعت أبا وهب يقول
~~سمعت عبد الله بن المبارك يقول: كان أبو حنيفة يتيما في الحديث. الجواب عن
~~هذا كالجواب عما تقدمه. PageV00P093
# وحدث عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل إلى أبى قطعن قال حدثنا أبو
~~حنيفة - وكان زمنا في الحديث - الزمانة لا نعرفها إلا في الأعضاء وأما
~~العلم فلا يوصف من يتعاناه إلا بالجهل أو المعرفة، ولا يشك أحد في فقه أبي
~~حنيفة. وأما أبو قطن فلا يعرف له قول يرجع إليه.
# وروى عن محمد بن الحسين الأزرق إلى أبى غسان قال ذكرت للحسن بن صالح رجلا
~~قد كان جالس أبا حنيفة من النخع. فقال لا: لو كان أخذ من فقه النخع كان
~~خيرا له. انظروا عمن تأخذون النخع إنما هي قبيلة من اليمن وليست بفقيه،
~~فانظروا إلى رجل لا يعرف النخع هل هي قبيلة أو فقيه، ثم يأخذ بالأخذ عنها،
~~ثم يحتج بقوله ويجعل ثبتا يقدح به في الأئمة. مع إن هذا الحسن بن صالح لم
~~يكن من الفقهاء فيعرف الفقه، إنما كان يحمل كتب الحديث.
# وروى عن عبد الله بن يحيى السكري والحسن بن أبي بكر ومحمد بن عمر النرسي
~~إلى مؤمل بن إسماعيل قال سألت سفيان بن عينية قلت يا أبا محمد تحفظ عن أبي
~~حنيفة شيئا؟ قال لا، ولا نعمة عين. ليس يضر أبا حنيفة لا يقدح فيه كون
~~سفيان لا يحفظ عنه، فقد حفظ عنه من هو خير من سفيان مع أن الخطيب ذكر في
~~تاريخه أن سفيان روى عنه، فلا ندري على أي قولي الخطيب نعتمد. على أن الذين
~~حفظوا عن أبي حنيفة اعتد بأقوالهم الناس واعتمدوا على مذاهبهم، وسفيان بحمد
~~الله لم يعتمد أحد على مذهبه.
# وروى عن البرمكي إلى ابن نمير قال: أدركت الناس وما يكتبون الحديث عن أبي
~~حنيفة الرأي؟ هذا ابن نمير لم يعرف أنه من الفقهاء أصلا ولا من المحدثين
~~المعتبرين المعتد بأقوالهم، ومه هذا فلو لم ms106 يكتب الرأي عن أبي حنيفة ويحفظ
~~ويتداول كيف كان يبقى مذهبه إلى زماننا بعد موته إلى تأليف هذا الكتاب
~~أربعمائة وإحدى وسبعون سنة. ويكفي هذا في الدلالة على بطلان قول ابن نمير.
# وروى عن العتيقي إلى حماد بن زيد قال سمعت الحجاج بن أرطاة يقول: ومن أبو
~~حنيفة؟ ومن يأخذ عن أبي حنيفة؟ وما أبو حنيفة: أما قوله من أبو حنيفة فهو
~~النعمان بن ثابت وأما قوله من يأخذ عنه فمن وفقه الله للتفقه في دينه، وقد
~~أخذ عنه أهل اليمن أجمع، وأهل الهند والسند، وأهل غزنة، وجبال الغور، وأهل
~~ما وراء النهر كلهم، وأهل خراسان - إلا بعض أهل نيسابور وما حولها فإنهم
~~شافعية - PageV00P094
# وعامة أهل العراق، وبلد الروم بأسرهم، وأكثر أهل الشام. وفلسطين، ومصر،
~~وما برح أصحاب أبي حنيفة قضاة الإسلام في دار السلام التي هي قبة الإسلام
~~إلى هلم.
# وأما ما هو فإنسان شرفه الله بالعلم والعمل، فكان علمه ومله لا يرجح
~~أحدهما على الآخر، ولم يماثله أحد فيهما ولا قارنه. وأما علمه فباق إلى
~~الآن لا يحتاج من عنده أدنى معرفة إلى طلب الدليل على عظمه، وأما علمه فمن
~~جملته أنه أقام - على ما اشتهر عنه من الجم الغفير الموثوق برواياتهم -
~~أربعين سنة يصوم النهار ويقوم الليل. لم يرو عنه أن رؤى بالليل نائما. وكان
~~يصلى الصبح في المسجد جماعة ثم يعطى ظهره المحراب ويقعد يطارح الناس الفقه
~~ويتكلم في العلم إلى أن يؤذن للظهر، ثم يقوم فيركع ويصلى الظهر، فإذا فرغ
~~من صلاته أعطى ظهره القبلة وفعل كذلك إلى العصر، ثم يصلى العصر، ويفعل كذلك
~~إلى أن يؤذن المغرب، ثم يصلى المغرب ثم يفعل كذلك إلى أن يؤذن العشاء
~~فيصليها ثم يقول إلى بيته فيفطر ثم يجدد وضوءه، ثم يعود إلى المسجد فيختم
~~القرآن الذين أثنى النبي عليه الصلاة والسلام عليه بلا خلاف لأنه من القرآن
~~الثاني. ثم لم يكن من عامة الناس بل كان من خواصهم في أحكام القرآن والسنة
~~والدين، وكان من خيار أهل ms107 عصره ومعلوم أن من كان في الدرجة الثانية وقد فاق
~~أهلها فليس له منزلة إلا الدرجة الأولى. قال الله تعالى * (ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا) * فقد بين الله تعالى أن من أطاع الله ورسوله
~~فقد لحق بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين فحقيق أن يلحقه لكونه من
~~صالحي أهل قرنه بالقرن الأول.
# وروى عن البرقاني إلى يحيى هو ابن سعيد القطان - وذكر عنده أبو حنيفة -
~~قالوا كيف كان حديثه؟ قال: لم يكن بصاحب حديث. هذا لا يصح فإن الناس قد
~~رووا عنه، ولولا إلا طالة لذكرت كل من روى عنه لأن ذلك موجود في الكتب وقد
~~ذكر الخطيب في التاريخ أنه روى عن جماعة، وروى عنه جماعة.
# وحدث عن الخلال إلى محمد بن حماد المقرئ قال: وسألت يحيى بن معين عن أبي
~~حنيفة. فقال: وأيش كان عند أبي حنيفة من الحديث حتى تسأل عنه؟ كتب الحديث
~~التي رويت عنه مشهورة لا يحتاج إلى ذكرها لاشتهارها. PageV00P095
# وروى عن الحسن بن الحسن بن المنذر القاضي والحسن بن أبي بكر البزاز إلى
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي قال سمعت أحمد بن حنبل - وسئل عن مالك - فقال:
# حديث صحيح ورأى ضعيف وسئل عن الأوزاعي فقال: حديث ضعيف ورأى ضعيف. وسأل
~~عن أبي حنيفة فقال: لا رأى ولا حديث. وسأل عن الشافعي فقال.
# حديث صحيح ورأى صحيح. هذا لا يكاد يصح عن أحمد بن حنبل، وإن صح فلا
~~اعتداد به لأنه إذا جعل رأى الشافعي صحيحا وخالفه كفر. ولا شك أن أحمد
~~يخالف الشافعي في كثير من الأقوال.
# وحدث عن أحمد بن علي البادا إلى أبى بكر بن شاذان قال: قال لي أبو بكر بن
~~أبي داود: جميع ما روى أبو حنيفة من الحديث مائة وخمسين حديثا أخطأ - أو
~~قال غلط - في نصفها. هذا القائل كان ينبغي له أن يذكر الأحاديث ويبين ما
~~أخطأ فيه بزعمه حتى نجيبه عن ذلك إن قدرنا.
# وروى عن ابن ms108 دوما إلى إبراهيم بن سعيد قال سمعت أبا أسامة يقول: مر رجل
~~على رقبة فقال من أين أقبلت؟ قال من عند أبي حنيفة قال يمكنك من رأى ما
~~مضغت، وترجع إلى أهلك بغير ثقة.
# وروى عن ابن رزق إلى الحميدي قال: قال سفيان: كنت جالسا عند رقبة ابن
~~مصقلة فرأى جماعة منجفلين، فقال من أين؟ قالوا من عند أبي حنيفة، فقال رقبة
~~يمكنهم من أرى ما مضغوا وينقلبون إلى أهليهم بغير ثقة. هذان القولان لم
~~نفهم معناهما، ولو فهمنا ذلك لأجبناه. وأما قوله بغير ثقة فليس كذلك بإجماع
~~من يعتد بقوله، ويرجع إلى مذهبه من الناس.
# وروى عن العتيقي إلى حيى بن سعيد قال سمعت شعبة يقول: كف من تراب خير من
~~أبي حنيفة. هذا القول مخالف لقول الله تعالى، وقول نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فإن الله تعالى يقول * (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * فممن، سؤال عمن
~~يعقل، وليس من خلق الله من يعقل سوى الملائكة والجن والأنس، وأقل درجات أبي
~~حنيفة أن يكون من بني آدم لا ينازع في ذلك من له لب، بل كان من أكابر
~~العلماء. والإجماع على أن العلماء أفضل من خواص الملائكة، وبهذه الآية
~~استدل على ذلك لأنهم لو فضلوا على الجن لم يكن تفضيلا على الكثير، لأن
~~تفضيل جنس من ثلاثة أجناس على جنس PageV00P096
# منها لا يكون تفضيلا على الكثير إن لم يفضل على الجنسين الآخرين. فلزم أن
~~يفضلوا على الملائكة والجن عملا بالنص. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(حرمة المؤمن عند الله خير مما طلعت عليه الشمس) وهذا قد جعل كفا من تراب
~~خيرا من أبي حنيفة.
# فهذا الرد ليس لأبي حنيفة فيه حديث.
# وحدث عن البرمكي إلى عبد الرحمن بن مهدي قال سألت سفيان عن حديث عاصم في
~~المرتدة فقال: أما من ثقة فلا، كان يرويه أبو حنيفة. قال أبو عبد الله:
# والحديث كان يرويه أبو حنيفة عن ms109 عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة
~~إذا ارتدت، قال تحبس ولا تقتل.
# وحدث عن عبيد الله بن عمر الواعظ إلى منصور بن سلمة الخزاعي قال سمعت أبا
~~بكر بن عياش - وذكر حديث عاصم - فقال: والله ما سمعه أبو حنيفة قط. هذا
~~الحديث لم يذكره أبو حنيفة فيكون الجواب عنه، وإنما هكذا مذهبه أنها تحبس،
~~والتعلق بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء مطلقا بقوله (نهيت عن
~~قتل النساء) وبقوله (ما بالها قتلت ولم تقاتل) والنهى إذا ورد مطلقا عمل به
~~إلا أن يأتي أمر آخر يقيده فإنه يعمل به. فإنها إذا قتلت قتلت. ولكن بنص
~~آخر وهو أنه القصاص.
# وحدث عن علي بن أحمد الرزاز إلى مؤمل قال ذكروا أبا حنيفة عند سفيان
~~الثوري فقال: غير ثقة ولا مأمون غير ثقة ولا مأمون. الجواب عن هذا يأتي عند
~~ذكر الرواة.
# وحدث عن محمد بن عمر بن بكير المقرئ إلى المؤمل إلى المؤمل مثله.
# وحدث عن أبي سعيد بن حسنويه إلى الأشجعي مثله. هذا الأخبار إن صحت عن
~~سفيان فقد رد عليه أكثر أهل الإسلام وعدوه مخطئا في ذلك.
# وحدث عن البرقاني إلى محمد بن كثير العبدي يقول: كنت عند سفيان الثوري
~~فذكر حديثا، فقال رجل حدثني فلان بغير هذا فقال من هو؟ فقال أبو حنيفة. قال
~~أحلتني على غير ملئ.
# وحدث عن محمد بن الحسين بن محمد المتوثي إلى محمد بن كثير العبدي إلى
~~سفيان الثوري قال رأيته، وسأله رجل عن مسألة فأفتاه فيها، فقال له الرجل إن
~~فيها أثرا، فقال عمن؟ فقال عن أبي حنيفة. قال أحلتني على غير ملئ. أما قوله
~~غير PageV00P097
# ملئ فليس بصحيح فلا شك أن أبا حنيفة أول من وضع المسائل، وأقرأ الفقه.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (حسن السؤال نصف العلم) فقد حصل له نصف
~~العلم بالسؤال، ثم أجاب عن المسائل فحصل له نصف العلم بالإجابة، ثم وافقه
~~أناس وخالفه آخرون فخولف في ربع الأمر فحصل له ثلاثة ms110 أرباع العلم بغير
~~منازعة، ومثل هذا لا يكون غير ملئ. ثم وإن عنى بقوله غير ملئ أن أبا حنيفة
~~لا يكون مليئا بحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أيضا يقطع كل
~~أحد ببطلانه، فإن الصبيان لا يقصرون عن مثل هذا فكيف أبو حنيفة؟
# وحدث عن رضوان إلى أبى سلمة الفقيه يقول سمعت عبد الرزاق يقول ما كتبت عن
~~أبي حنيفة إلى لأكثر به رجالي: وكان يروى عنه نيفا وعشرين حديثا. هذا قال
~~لأكثر به رجالي. وهذا أكبر غرض المحدثين فإنهم لا يحفظون الأحاديث كما يحفظ
~~الفقهاء المسائل والمقرئون القرآن،. وملأ غرضهم إلا ما ذكر من جميع من
~~يروون عنه، فأي شئ في هذا ما يقدح في أبي حنيفة؟ وإن كان هذا القدر قادحا
~~فهو في جميع من يروى عنه من المشايخ.
# وحدث عن علي بن أحمد بن عمر المقرئ إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
# سألت أبى عن الرجل يريد أن يسأل عن الشئ من أمر دينه مما يبتلى به من
~~الإيمان في الطلاق وغيره، وفى مصره من أصحاب الرأي، ومن أصحاب الحديث لا
~~يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوى. فلمن يسأل؟ لأصحاب
~~الرأي أو لهؤلاء؟ - أعنى أصحاب الحديث - على ما كان من قلة معرفتهم. قال:
# يسأل أصحاب الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث خير من رأى أبي
~~حنيفة. هذا لا يكاد يصح عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه لأنه من أصحاب الرأي،
~~فكيف يفضل أصحاب الحديث مع وصفه لهم بقلة المعرفة والحفظ على أصحاب الرأي -
~~وهو منهم - فإن ثبت عنه ذلك فهو إما مخالف لرأيه، أو لحديث معاذ: ومن رأى
~~الحق في جهة واتبع غيرها كان مخطئا.
# وحدث عن العتيقي إلى عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: حديث أبي حنيفة
~~ضعيف، ورأيه ضعيف.
# وحدث عن العتيقي أيضا إلى أحمد بن الحسن الترمذي قال سمعت أحمد بن حنبل
~~يقول: كان أبو حنيفة يكذب لم يقل العتيقي - كان - أبو حنيفة ms111 رحمه الله ما
~~كان PageV00P098
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في الأحكام والدين ويخالفه، بل
~~إن كان الحديث صحيحا عمل به، وإن كان ضعيفا وثم حديث آخر صحيح يشبهه عمل
~~بهما، ومن صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ولم يعمل به كان
~~مخطئا، وهذا لم ينقل عن أبي حنيفة كما نقل عن أحمد ومالك فإنهما رويا
~~أحاديث وخالفاها.
# وحدث عن القاضي أبى الطيب طاهر بن عبد الله المطيري إلى عباس بن محمد
~~الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول: - وقال له رجل - أبو حنيفة كذاب. قال:
~~أبو حنيفة أنبل من أن يكذب، كان صدوقا إلى أن في حديثه ما في حديث الشيوخ
~~أنظر إلى الخطيب اعتقد أن هذا مما يذم به أبو حنيفة، فهل للمحدثين ولجميع
~~العلماء إلا الشيوخ؟
# وحدث عن عبيد الله بن عمر الواعظ إلى جعفر بن أبي عثمان قال سمعت يحيى -
~~وسألته عن أبي يوسف وأبي حنيفة - فقال كان أبو يوسف أوثق منه في الحديث.
# قلت فكان أبو حنيفة يكذب؟ قال كان أنبل في نفسه من أن يكذب. من لا يكذب
~~كيف يكون غيره أوثق منه؟ مع أن أبا يوسف رحمه الله لم يكن له شئ إلا من أبي
~~حنيفة، وقد تقدم قول أبى يوسف بقول أبي حنيفة في حكاية خاك يسر.
# وروى عن البرقاني عن محمد بن العباس الخزاز إلى أحمد بن محمد بن القاسم
~~بن محرز قال سمعت يحيى بن معين يقول: كان أبو حنيفة لا بأس به وكان لا
~~يكذب.
# وسمعت يحيى يقول مرة أخرى: أبو حنيفة عندنا من أهل الصدق ولم يتهم
~~بالكذب.
# ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا. هذا يحيى بن معين قد
~~رددت أقواله في أبي حنيفة رضي الله عنه وتناقضت فإن ثبتت عنه هذه الطرق
~~المروية كلها فلا اعتبار بقوله، لأنه قد ثبت عنه قوله الشئ وضده، ولا بد أن
~~يكون في أحدهما مبطلا. وإذا بطل في أحد القولين لم يصدق ms112 في الآخر.
# وحدث عن العتيقي إلى نصر بن محمد البغدادي يقول سمعت يحيى بن معين يقول:
# كان محمد بن الحسن كذابا وكان جهميا، وكان أبو حنيفة جهميا ولم يكن
~~كذابا.
# أصحاب أبي حنيفة أكثر من أن يحصوا في عصر من الأعصار، وما ثبت عن أحد
~~منهم مذهب الجهمية بل هم مجمعون على أن الصلاة خلف الجهمي لا تجوز، وهؤلاء
~~ثبتت بعشرة منهم خبر التواتر. والذي نقل عن يحيى بن معين إنما نقله الواحد
~~عن الواحد، وإذا قيس بمثل هذين في الأخبار النبوية رجح التواتر على الآحاد.
# وحدث عن ابن رزق إلى محمد بن سعد العوفي يقول سمعت يحيى بن معين يقول:
~~PageV00P099
# كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث إلا بما يحفظ، ولا يحدث بما لا يحفظ.
~~هذا هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز أن يروى حديثا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ما سمعه وحفظه من حين سمعه إلى حين أداه.
# وحدث عن التنوخي إلى أحمد بن الصلت الحماني قال سمعت يحيى بن معين - وهو
~~يسأل عن أبي حنيفة أثقة هو في الحديث؟ - قال: نعم ثقة ثقة، كان والله أورع
~~من أن يكذب، وهو أجل قدرا من ذلك. وهذا الخبر عن أبي حنيفة إنما أوردناه في
~~هذا الموضع لأنه جاء في هذا الباب وليس منه وإنما أوردناه لسياق الكلام.
~~وسيأتي الجواب عن هذا وعما تقدم من صفات أبي حنيفة ومدحه فيما بعد وحدث عن
~~الصيمري إلى أحمد بن عطية قال سئل يحيى بن معين هل حدث سفيان عن أبي حنيفة؟
~~قال نعم كان أبو حنيفة ثقة صدوقا في الحديث والفقه، مأمونا على دين الله عز
~~وجل.
# قلت: (يعنى الخطيب) أحمد بن الصلت هو أحمد بن عطية وكان غير ثقة، وسيأتي
~~حديث أحمد مع بقية الرواة فيما بعد إن شاء الله.
# وحدث عن ابن رزق إلى محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال سمعت يحيى بن معين -
~~وسئل عن أبي حنيفة - فقال: كان يضعف في الحديث.
# وحدث عن ms113 أحمد بن عبد الله الأنماطي إلى أحمد بن سعد بن أبي مريم قال:
# وسألته - يعنى يحيى بن معين - عن أبي حنيفة فقال: لا تكتب حديثه.
# هذا القول لا يلتفت الناس إليه، قد كتب حديثه ورأيه وسار في الآفاق واجمع
~~الناس على أئمة أربعة أبو حنيفة منهم. وما أخذ أحد بقول يحيى ولا بروايته.
# وأخبر عن علي بن محمد المالكي إلى عبد الله بن علي بن عبد الله المديني
~~قال:
# وسألته - يعنى أباه - عن أبي حنيفة صاحب الرأي فضعفه جدا وقال لو كان بين
~~يدي ما سألته عن شئ. وروى خمسين حديثا أخطأ فيها.
# كان الواجب أن يذكر الأحاديث ويبين خطأ أبي حنيفة فيها هل هو من الطرق أو
~~من الرأي الذي رآه فيها، وأما أن يقول خمسين حديثا من غير ذكرها وتبيين
~~الخطأ فيها فهذا من دلائل التحامل والافتراء، والعجب من اقتصاره على خمسين
~~حديثا. PageV00P100
# وحدث عن عبد الله بن يحيى السكري إلى ابن الغلابي قال: أبو حنيفة ضعيف.
# هذه دعوى مجهولة، هل أراد ضعيف الجسم، أو ضعيف القلب، أو ضعيف الفقه أو
~~ضعيف الحديث. كان يريد أن يبين في أي شئ هو ضعيف، وإن كان يعنى الحديث -
~~وهو الأقرب - فكان يلزمه أن يبين الأحاديث التي ضعفه فيها ويبين وجه ضعفه
~~وإلا ربما يكون الضعف من فهم القادح، وإلا فقد روى عن أبي حنيفة جماعة
~~كثيرة كل واحد منهم أجل قدرا منه.
# وحدث عن ابن الفضل إلى أبى حفص عمرو بن علي قال: وأبو حنيفة النعمان ابن
~~ثابت صاحب الرأي ليس بالحافظ مضطرب الحديث: واهي الحديث، وصاحب هوى.
# هذا كان يحتاج إلى تبيين ما ادعاه وإثبات طرقه وذكر الأحاديث التي كان
~~فيها مضطربا واهيا متهاويا فإن مثل هذا لا يثبت إلا بمثل هذه الشرائط.
# وحدث عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني إلى إبراهيم بن يعقوب الجوزجائي قال:
# أبو حنيفة لا يقنع بحديثه ولا برأيه. أما الحديث فقد ذكرته وذكرت أنه كان
~~يجب ذكر الأحاديث التي لم يقنع به فيها ولم ms114 كان؟ وأما الرأي فقد أجمع أهل
~~العصر على أربعة منهم أبو حنيفة، وهذا إبراهيم لا يكاد يعرفه إلا آحاد
~~المحدثين فمن أجمعت الأمة على أنه أحد الأئمة الأربعة المجمع عليهم لا يقدح
~~فيه قول من لا يعرفه إلا بعض المحدثين. ورأى أبي حنيفة أكثر من أن نحصيه في
~~كتاب.
# وحدث عن أبي عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدي قال: أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~صدوق ضعيف الحديث. وهذا أيضا كما قدمنا من الأمر أنه قال شيئا وضده، والذي
~~يكون صدوقا كيف يكون ضعيف الحديث، ومن يكون ضعيف الحديث كيف يكون صدوقا.
# وحدث عن أبي حازم العبدوي قال سمعت محمد بن عبد الله الجوزقي يقول قرئ
~~على مكي بن عبدان وأنا أسمع قيل له سمعت مسلم بن الحجاج يقول: أبو حنيفة
~~النعمان بن ثابت صاحب الرأي مضطرب الحديث، ليس له كبير حديث صحيح؟
# هذه أيضا دعوى مجهولة إلا أن يشرح الأحاديث ويبين وجه الاضطراب كما بينا
~~القول PageV00P101
# وحدث عن البرقاني إلى عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي عن أبيه قال:
~~أبو حنيفة النعمان بن ثابت كوفي ليس بالقوى في الحديث. والجواب عن هذا كما
~~تقدم.
# وحدث عن القاضي أبى العلاء محمد بن علي الواسطي إلى الهيثم بن عدي قال:
# وأبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي - تيم بن ثعلبة - مولى لهم توفى
~~ببغداد سنة خمسين ومائة.
# هذا إن كان أراد أن يبين النسب فالنسب قد اختلف فيه وهو معروف، وإن كان
~~أراد أن يبين كونه مولى فنحن نجيب على تقدير صحة قوله فنقول قال الله عز
~~وجل (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وقال تعالى (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتسائلون). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الناس كإبل
~~مائة لا تجد فيها راحلة) وقال:
# (الناس كأسنان المشط) وكونه مولى إن صح ذلك لا يقدح في دينه ولا في علمه.
# وحدث عن ms115 القاضي أبى بكر أحمد بن الحسن الخرشي إلى أبى عاصم قال سمعت
~~سفيان الثوري - بمكة - وقيل له مات أبو حنيفة فقال: الحمد لله الذي عافانا
~~مما ابتلى به كثيرا من الناس.
# وحدث عن أبي سعيد محمد بن موسى الصيرفي إلى مسدد قال سمعت أبا عاصم يقول
~~ذكر عند سفيان موت أبي حنيفة فما سمعته يقول رحمه الله ولا شيئا. قال:
# الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به.
# هذا قد بين أن سفيان كان له غرض مع أبي حنيفة حتى أنه لما مات لم يترحم
~~عليه مع كونه من أهل القبلة بلا شك. وقال: الحمد الله الذي عافانا مما
~~ابتلاه به فإن كان حمد الله على كونه عافاه من الموت الذي ابتلاه به فقد
~~أخطأ فإن الله لا يعافى أحدا منه ولو كان ذلك لكان في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال له (إنك ميت وإنهم ميتون) وإن كان حمد الله على أنه
~~عافاه بلاء ابتلى به أبا حنيفة دونه فكان ينبغي أن يبينه.
# وحدث عن محمد بن عمر بن بكير المقرئ إلى عبد الله بن مسمع الهروي قال:
# سمعت عبد الصمد بن حسان يقول: لما مات أبو حنيفة قال لي سفيان الثوري
~~اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فبشره أن فتان هذه الأمة قد مات، فذهبت إليه
~~فوجدته قاتلا PageV00P102
# فرجعت إلى سفيان. فقلت له إنه قائل، قال اذهب فصح به إن فتان هذه الأمة
~~قد مات.
# قلت: (يعنى الخطيب) أراد الثوري أن يغم إبراهيم بوفاة أبي حنيفة لأنه كان
~~على مذهبه في الأرجاء.
# هذا غير صحيح لأن أصحاب أبي حنيفة كلهم على غير ذلك وإذا جمع الناس على
~~أمر وخالفهم واحد لم يلتفت إلى قوله ولم يصدق في دعواه، حتى أن الصلاة عند
~~أصحاب أبي حنيفة خلف المرجئة لا تجوز.
# وحدث عن ابن الفضل إلى علي بن المديني قال: قال لي بشر بن أبي الأزهر
~~النيسابور رأيت في المنام جنازة عليها ثوب أسود وحولها قسيسين، فقلت جنازة
~~من هذه؟ ms116 فقالوا: جنازة أبي حنيفة، حدثت به أبا يوسف فقال لا تحدث به أحدا.
# قد علمت وفقك الله بما تقدم من هذه الأقوال تعصب الخطيب وما ذكرت فيه في
~~نفسه وإن مثله لا يقبل قوله إذا روى عمن يقول في اليقظة فكيف بالرواية عمن
~~يقول إنه رأى في المنام، ولكني أجيب عن ذلك أيضا لأن لكل كلام جوابا وقد
~~يكون الكلام خطأ ويسمى كلاما، وأنا أذكر الجواب من الكتاب والسنة وإن كنت
~~قد ذكرته فيما تقدم. أما الكتاب العزيز فقوله تعالى: (إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) فلم يكن ذلك في اليقظة وإنما كان
~~أخوته النجوم وأباه وخالته القمران، هذا مع كونه نبي ابن نبي وقوله: (إني
~~أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف) فأولت البقر بالسنين وأين هذا من هذا،
~~وقوله عز وجل: (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال
~~الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه) وأجمع المفسرون على أن
~~هذه الرؤيا ما كانت وأنهما افتعلاها كذبا ولما أولها يوسف الصديق لم يؤولها
~~على ظاهر لفظها بل أول العاصر على أنه يسقى ربه خمرا ولم يكن للسقي ولا لرب
~~الرائي ذكر في الرؤيا، وأول لحامل الخبز أنه يصلب فتأكل الطير من رأسه وأين
~~هذا من هذا لولا التأويل، فإن كان راوي هذه الرؤيا صادقا فيما زعم فالتأويل
~~على ضد ما روى، وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم رويت عنه تأويلات
~~كثيرة على خلاف ظاهر لفظ الرؤيا، وكان إذا أصبح يقول (من رأى منكم الليلة
~~رؤيا) ثم يؤوله أو يقول لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ما ترى فيه ولا يتوقف
~~على أن يحمله على ظاهره وكان PageV00P103
# المفسر مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يصدق بشر بن أبي الأزهر
~~ويحمل منامه على ظاهره من غير تأويل.
# (* * *) هذا آخر ما ذكره الخطيب في ترجمة أبي حنيفة رحمه الله وقد أجبناه
~~بما تيسر لنا من الأجوبة.
# ونحن ms117 الآن ذاكرون إن شاء الله أحوال الرجال الذين روى عنهم هذه الحكايات
~~التي أوردها في تاريخه وكاشفون أسماءهم من كتابه التاريخ وناقلون ما ذكره
~~عنهم وما ذكره غيره من أئمة الحديث في حالهم.
# فأول من روى عنه هذه الحكايات وكيع بن الجراح. قال: الخطيب في تاريخه في
~~ترجمة وكيع أجاز لنا إبراهيم بن مخلد حدثنا مكرم بن أحمد القاضي. ثم أنبأنا
~~الصيمري قراءة أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ أنبأ مكرم حدثنا علي بن الحسين
~~بن حبان عن أبيه قال سمعت يحيى بن معين قال: ما رأيت أفضل من وكيع بن
~~الجراح، قيل له ولا ابن المبارك؟ قال قد كان لابن المبارك فضل ولكن ما رأيت
~~أفضل من وكيع، كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم
~~ويفتى أبي حنيفة، وكان قد سمع منه شيئا كثيرا قال يحيى بن معين: وكان يحيى
~~بن سعيد القطان يقول بقوله أيضا. وإذا أثبت الخطيب أن وكيعا من أصحاب أبي
~~حنيفة وكان يفتى بقوله فقد اندفع ما نقل عنه من خلاف ذلك، وعلم أنه لا يقدح
~~فيه. والذي يدل على كونه من اتباع أبي حنيفة أنه كان يرى شرب النبيذ مباحا.
# وقد ذكر الخطيب في ترجمة وكيع، حدثت عن أبي الحسن الدارقطني قال:
# حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن صالح بن علي بن أم شيبان الهاشمي. قال
~~حدثني أبي قال حدثنا أبو عبد الرحمن سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثني
~~أبي. قال:
# كان أبى وكيع يصوم الدهر فكان يبكر فيجلس لأصحاب الحديث إلى ارتفاع
~~النهار ثم ينصرف فيقيل إلى وقت صلاة الظهر ثم يخرج فيصلى الظهر ويقصد طريق
~~المشرعة التي كان يصعد منها أصحاب الروايا فيريحون نواضحهم فيعلمهم من
~~القرآن ما يؤدون به الفرض إلى حدود العصر ثم يرجع إلى مسجده فيصلى العصر ثم
~~يجلس فيدرس القرآن ويذكر الله إلى آخر النهار، ثم يدخل إلى منزله فيقدم
~~إليه إفطاره وكان يفطر على نحو عشرة أرطال من الطعام ثم يقدم له قرابة فيها
~~نحو ms118 من عشرة PageV00P104
# أرطال نبيذ فيشرب منها ما طاب له على طعامه ثم يجعلها بين يديه. ويقوم
~~فيصلى ورده من الليل وكلما صلى ركعتين - أو أكثر من شفع أو وتر - شرب منها
~~حتى ينفذها ثم ينام.
# وقال الخطيب: قرأت على التنوخي عن أبي الحسن أحمد بن يوسف بن يعقوب ابن
~~إسحاق بن البهلول الأنباري. قال حدثني أبي قال حدثني جدي إسحاق بن البهلول.
~~قال: قدم علينا وكيع بن الجراح فنزل في المسجد على الفرات فكنت أصير إليه
~~لاستماع الحديث منه فطلب منى نبيذا فجئته بخميسة ليلا فأقبلت أقرأ عليه
~~الحديث وهو يشرب فلما نفذ ما كنت جئته به أطفأ السراج فقلت له ما هذا فقال
~~لو زدتنا لزدناك.
# وقال أنبأنا هلال بن محمد بن جعفر الحفار أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار
~~حدثنا جعفر ابن محمد - يعنى الطيالسي - قال سمعت يحيى بن معين يقول سمعت
~~رجلا سأل وكيعا فقال: يا أبا سفيان شربت البارحة نبيذا فرأيت فيما يرى
~~النائم كأن رجلا يقول إنك شربت خمرا؟ فقال وكيع ذاك الشيطان.
# وقال أخبرنا ابن الفضل أنبأنا دعلج حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: قال نعيم بن حماد: تعشينا عند وكيع أو قال تغذينا فقال أي شئ
~~تريدون أجئكم به؟ نبيذ الشيوخ أو بنبيذ الفتيان؟ قال قلت أتتكلم بهذا. قال
~~هو عندي أحل من ماء الفرات. قال قلت له ماء الفرات لم يختلف فيه أحد، وقد
~~اختلف في هذا.
# وذكر الخطيب في ترجمة الفضل بن دكين أبى نعيم من تاريخه بإسناد ساقه عن
~~البرقاني إلى أن قال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل. قال سمعت أبي يقول:
~~أخطأ وكيع بن الجراح في خمسمائة حديث.
# ثم ذكر بعده سفيان الثوري وهو ممن قال في أبي حنيفة المدح وخلافه، وقد
~~روى عنه الأمران جميعا فأما أن يكون الطرق إليه كلها سواء فإحدى الروايتين
~~كذب لا محالة، وإن كانت إحدى الطريقين ليست بصحيحة فالأخرى صحيحة فأما طرق
~~مدح أبي حنيفة وتعظيمه فلم نذكرها ms119 إذ لا حاجة لنا في ذكره فإن الطرق في هذا
~~كثيرة وقد أفردت له كتب من غير تصانيف الخطيب، فلو كنا نقتصر على البعض
~~PageV00P105
# يكون الكتاب غير مفيد، ولو استوعبنا الجميع لطال الكتاب وليس هذا من
~~الغرض فنقتصر على المتكلمين في أبي حنيفة والنقلة عنهم ونبين طرق ذلك. فأول
~~من تكلم سفيان الثوري وروى عنه وكيع ورجح قول سفيان.
# فنحن ذاكرون حاله إن شاء الله تعالى ونبدأ بما نقل عنه الخطيب ثم بما
~~بلغنا عن غيره.
# قال الخطيب في ترجمة سفيان الثوري: أخبرنا محمد بن الحسين القطان أخبرنا
~~دعلج بن أحمد أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن هاشم حدثنا ضمرة قال
~~سمعت مالك بن أنس يقول إنما كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب، ثم
~~صارت تجيش علينا بسفيان الثوري. وكان سفيان يقول: مالك ليس له حفظ. فهذا
~~القول من سفيان في حق مالك باطل، لأن إن عنى به الحفظ للحديث فمالك له
~~الموطأ الذي هو أشهر من الشمس وإن كان يريد الفقه فهو أحد الأئمة الأربعة
~~الذين أجمعت عليهم الأمة، فثبت أن قول سفيان هذا ليس بشئ لأنه نقل خلاف
~~إجماع الناس فتبين أنه صاحب هوى، ومن كان شأنه هكذا رفض المحدثون أقواله.
~~ونظرنا طرق هذا النقل إلى سفيان رجلا رجلا فلم نجد فيهم من تحدث فيه، ثم
~~نظرنا الحديث الذي تكلم فيه سفيان عن أبي حنيفة فرأينا رواية عنه وكيعا،
~~وقد ذكرنا عن وكيع ما تقدم.
# ثم ذكر حكاية حدث بها عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل إلى حمزة بن
~~الحارث بن عمير عن أبيه. والحارث بن عمير هذا هو أبو عمر البصري. قال ابن
~~حبان البستي في كتاب الجرح: يروى عن الإثبات الموضوعات.
# ثم ذكر حكاية رواها عن واحد عن محمد بن العباس الخزاز - وهو ابن حيوية -
~~ذكر عنه الخطيب في ترجمته أنه كان مكثرا وكان فيه تسامح، وربما أراد أن
~~يقرأ شيئا ولا يقرب أصله منه. فيقرأه من كتاب أبى الحسن بن الرزاز ms120 لثقته
~~بذلك الكتاب، وإن لم يكن فيه سماعه، ثم ساق السند إلى محمد بن محمد
~~الباغندي وقال في ترجمته قال حمزة سألت الدارقطني عن محمد الباغندي. قال:
~~كان كثير التدليس يحدث بما لم يسمع، وربما سرق. وقال ابن عدي في كتاب
~~الجرح: كان مدلسا. وقال إبراهيم الأصفهاني كذاب. وهذا ظاهر. وهذه الحكاية
~~قال في آخرها: إن أحمد بن حنبل كتب إلى ابن الزبير أن أكتب إلى بأشنع مسأله
~~عن أبي حنيفة، فكتب إليه: حدثني PageV00P106
# الحارث بن عمير، والحارث بن عمير قد نقلنا ما ذكر الناس عنه. وأما أحمد
~~بن حنبل فإنه طلب أشنع مسألة من أبي حنيفة، فتبين بهذا أنه كان صاحب هوى.
~~ثم نقل ما نقل عن الحارث بن عمير وهو عارف بما قيل فيه فتبين أنه نقل عن
~~ضعيف غير خاف عنه ضعفه وحاله، وساق فيها عن الحارث بن عمير أشياء أخر، وقد
~~بينا حال الحارث هنا. ثم ذكر حكاية فيها الحارث بن عمير [أيضا] وقد تبين
~~حاله.
# وذكر أيضا حكاية فيها مؤمل بن إسماعيل عن سفيان، ومؤمل هذا هو بصرى، قال
~~أبو حاتم: صدوق شديد في السنة كثير الخطأ.
# وذكر حكاية عن سفيان في سندها شيخ شيخه وهو عبد الله بن جعفر بن درستويه،
~~ثم ذكر في ترجمة عبد الله هذا قال سمعت هبة الله بن الحسن الطبري ذكر ابن
~~درستويه فضعفه وقال: بلغني أنه قيل له حدث عن عباس الدوري حديثا ونحن نعطيك
~~درهما، ففعل - ولم يكن سمع من عباس - وقال سألت البرقاني عن ابن درستويه
~~فقال ضعفوه، لأنه لما روى كتاب التاريخ عن يعقوب بن سفيان أنكروا عليه ذلك،
~~وقالوا له إنما يعقوب بهذا الكتاب قديما فمتى سمعته منه؟
# وذكر في حكاية ساقها إلى شريك القاضي، وقد ذكر الخطيب في ترجمة شريك عن
~~أحمد بن حنبل. قال: قال أبو بكر المروذي قلت - يعنى لأحمد بن حنبل - يحيى
~~القطان أي شئ كان يقول في شريك؟ قال: كان لا يرضاه، وما ذكر عنه إلا شيئا
~~على المذاكرة ms121 حديثين وذكر قال: قال علي بن المديني: شريك أعلم من إسرائيل.
# وإسرائيل أقل خطأ منه. وذكر عن شريك فقال: كان عسرا في الحديث، وإنما كان
~~حديث شريك وقع بواسط قدم عليهم في حفر نهر فحمل عنه إسحاق الأزرق وغيره
~~وغيره.
# وقال أيضا في روايته إلى عمرو بن علي أبى حفص. قال: كان يحيى لا يحدث عن
~~إسرائيل ولا عن شريك. وروى أيضا بإسناد له إلى علي بن المديني. قال: قال
~~يحيى بن سعيد: قدم شريك مكة فقيل لي لو أتيته؟ فقلت لو كان بين يدي ما
~~سألته عن شئ، وضعف حديثه جدا. قال يحيى أتيته بالكوفة فإذا هو لا يدرى.
# وقال أيضا بإسناد رفعه إلى أبى صالح الهمداني قال سمعت أبا حاتم الرازي.
~~قال:
# شريك لا يحتج بحديثه. PageV00P107
# وقال أبو حاتم في كتاب (الجرح والتعديل): شريك بن عبد الله النخعي صدوق
~~وله أغاليط. وقال أبو زرعة: كان صاحب وهم يغلط أحيانا. وقال يحيى بن سعيد:
# ما زال مخلطا. وقال الدارقطني في كتابه: ليس بالقوى فيما ينفرد به - يعنى
~~شريكا.
# ومن جملة رجال هذه الحكاية عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي القاضي ذكر
~~في ترجمته قال: كان عبد السلام بن عبد الرحمن الأسدي الوابصي على قضاء
~~بغداد، وكان عفيفا. فصرفه يحيى بن أكثم في أيام المتوكل فأخبرني أبو عبد
~~الله المباركي أن المتوكل قال ليحيى: لم صرفت الوابصي؟ فذكر له شيئا أراه
~~ضعفه في الفقه وقول ابن المبارك أراه ضعفه في الفقه ظن منه. والظاهر أن
~~يحيى لم يعزله إلا لأمر أوجب عزله، ولأنه بين ذلك بين يدي الخليفة.
# وذكر حكاية فيها شيخ شيخه عبد الله بن درستويه وقد ذكرنا ما قيل عنه.
# وذكر حكاية ساقها إلى القاسم بن حبيب، وهذا القاسم المذكور ذكره أبو حاتم
~~في كتاب (الجرح والتعديل) قال: قال عنه ابن معين: لا شئ.
# وذكر حكاية ساق سندها إلى طاهر بن محمد بن وكيع، وقد تقدم القول في وكيع.
# وذكر حكاية فيها شيخ شيخة ابن درستويه وقد تقدم ms122 القول فيه وفى ضعفه
~~وذكرهما من طريق آخر فيه محمد بن موسى البربري وقد ذكر الخطيب في ترجمته
~~قال: كان لا يحفظ إلا حديثين، حديث الطير، وحديث تقتل عمارا الفئة الباغية.
# ومعلوم أن حديث الطير موضوع.
# وروى عن القاضي أحمد بن كامل أنه دخل عليه يوما وهو مغموم فقال له مالك؟
~~فقال فلانة - يعنى امرأته - حملتني على أن عتقت هذه الجارية، وقد بقيت بلا
~~أمة تخدمني ولا أحد يغيثني. فقلت وأي شئ ثمن هذه الجارية؟ قال إن امرأتي
~~دفعت إلى دنانير اشترى لها بها جارية فاشتريت هذه الجارية. فقلت وتعتق ما
~~لا تملك؟ قال كأنه لا يجوز؟ قلت لا، الجارية لها لها على ملكها. فقال لي:
~~فعل الله وفعل، يدعو لي. ومن لا يعرف هذا المقدار كيف يؤخذ عنه.
# وذكر في حكاية أخرى عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب
~~بأصفهان أخبرنا أبو بكر بن المقرئ قال حدثنا سلام بن محمود القيسي -
~~بعسقلان - PageV00P108
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو قال سمعت أبا مسهر.
# وذكر حكاية أخرى رواها عن الحسن بن الحسين بن العباس النعالي - وهو شيخ
~~الخطيب يعرف بابن دوما - ذكر الخطيب في ترجمته قال: كتبنا عنه وكان كثير
~~السماع، إلا أنه أفسده أمره بأن ألحق لنفسه السماع في أشياء لم تكن سماعه.
# وقال الخطيب: ذكرت لمحمد بن علي الصوري جزءا من حديث الشافعي كان حدثنا
~~به ابن دوما، فقال الصوري: لما دخلت بغداد رأيت هذا الجزء وفيه سماع ابن
~~دوما الأكبر وليس فيه سماع أبى على، ثم سمع فيه أبو على لنفسه وألحق اسمه
~~مع اسم أخيه. وقد قال الخطيب عنه هذا وروى عنه.
# وروى في حكاية أخرى عن ابن رزق عن جعفر الخلدي حدثنا محمد بن عبد الله
~~ابن سليمان الحضرمي حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال سمعت أبي
~~يقول:
# دعاني أبو حنيفة إلى الأرجاء.
# وروى في حكاية أخرى عن ابن الفضل عن ابن درستويه - وقد تقدم ما ذكر فيه -
~~رفعها إلى ms123 ابن المبارك وقد تقدم القول فيه. والحكاية التي بعدها فيها ابن
~~درستويه وقد علم حاله.
# ثم ذكر حكاية أخري عن أبي يوسف رضي الله عنه، وقد ذكرنا أن هذا لا يصح عن
~~أبي يوسف، لأن الفقهاء ينقلون عنه خلاف ذلك.
# وذكر حكاية عن الحسن بن الحسين بن دوما وقد تقدم القول عنه وهو شيخه وذكر
~~حكاية عن البرقاني عن محمد بن العباس الخزاز وقد تقدم ما ذكره عنه.
# وذكر حكاية أخرى عن العتيقي رفعها إلى أبى القاسم البغوي، وأبو القاسم
~~هذا هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، ذكره ابن عدي في كتاب
~~(الضعفاء).
# وقال: وافيت العراق سنة سبع وتسعين ومائتين والناس أهل العلم والمشايخ
~~مجمعون على ضعفه.
# وذكره حكاية عن محمد بن علي المقرئ ساقها إلى مسدد بن قطن عن قطن، وقطن
~~هذا هو ابن بشير أبو عباد الغبرى. قال الرازي قال أبو زرعة: روى أحاديث عن
~~جعفر بن سليمان عن ثابت أنكرت عليه. وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث
~~PageV00P109
# ويوصله. وتمام الحكاية قال سمعت عشرة كلهم ثقات. كان الواجب عليه أن يبين
~~من هم ليعلم حالهم.
# ثم ذكر حكاية رواها عن أبي عبد الله الحسين بن شجاع الصوفي ساقها إلى
~~حسين بن عبد الأول، والحسين هذا هو الذي ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال
~~تكلم الناس فيه. وقال أبو زرعة: روى أحاديث لا أدرى ما هي، ولست أحدث عنه
~~وروى حكاية عن الخلال إلى عمر بن الحسن القاضي، والقاضي هذا هو الأشناني،
~~ذكره الخطيب في تاريخه وقال في ترجمته ذكر أبو عبد الرحمن السلمي أنه سأل
~~الدارقطني عن عمر بن الأشناني فقال: ضعيف. ثم قال الخطيب سألت الحسن ابن
~~محمد الخلال عن ابن الأشناني فقال: ضعيف تكلموا فيه.
# وذكر الحكاية التي بعدها. أخبرنا ابن رزق عن محمد بن العباس قال حدثنا
~~أبو محمد - شيخ له - وهذا مجهول كان ينبغي بيانه.
# وذكر حكاية رواها عن ابن الفضل إلى سفيان بن وكيع، وسفيان بن وكيع هذا هو ms124
~~ابن الجراح أبو محمد. قال البخاري يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها. قال أبو
~~زرعة: لا نشتغل به، قيل له أكان يتهم بالكذب؟ قال نعم. وقال ابن عدي: كان
~~إذا لقن تلقن. وقال النسائي: ليس بشئ. وقال ابن حبان: قيل له في أشياء
~~لقتها فلم يرجع عنها فاستحق الترك لإصراره.
# وذكر حكاية عن إبراهيم بن عمر البرمكي إلى ابن أبي غنية قال أخبرنا جار
~~لي أن أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعد ما استتيب. وهذا جميعه مجهول
~~الراوي والذي استتيب منه.
# وذكر حكاية عن محمد بن عبد الله الحنائي بن عبد الله الحنائي إلى ضرار بن
~~صرد، وضرارا هذا هو نعيم الكوفي الطحان. روى عن المعتمر والدراوردي، وكان
~~متعبدا. ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال: كانت يحيى بن معين يكذبه. وقال
~~النسائي: متروك الحديث وقال الدارقطني: ضعيف: ضعيف. وشيخ ضرار المذكور سليم
~~أبو سلمة القارئ الكوفي وهو مولى الشعبي يروى عنه. قال يحيى بن معين: ضعيف
~~ليس بشئ وقال أبو حفص الفلاس: ضعيف الحديث. وقال النسائي ليس بثقة.
# وذكر حكاية بعدها فيها ضرار بن صرد وقد تقدم ما ذكرته العلماء عنه. وذكر
~~PageV00P110
# حكاية بعدها عن عبد الباقي بن عبد الكريم إلى عبد الرحمن بن الحكم بن بشر
~~بن سلمان عن أبيه ثم قال - أو غيره - وأكبر ظني أنه عن غيره.
# لما ساق الخطيب الإسناد جيدا عدل به ثم قال أو غيره، فأدخل الشك فنفى صحة
~~الإسناد. ألا ترى أن غيرا موضوعة للإبهام، وهي مع الإضافة لا تختص بقول
~~مررت برجل غيرك، فيكون كل من مر به غيرك الاسم واقع عليه إلا ترك أن قولك
~~مررت بغلامك يختص هاهنا ويعرف بالإضافة إلى الكاف فهي تجرى في الإبهام مجرى
~~مثلك وشبهك.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى شريك القاضي وقد تقدم ما قيل فيه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد ذكر حاله، وما ذكر. عنه.
# ثم ساقها إلى محمد بن فليح المدني ذكره ابن ms125 أبي حاتم في كتابه وقال: قال
~~يحيى ابن معين: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: ليس بذلك القوى. وهذا محمد بن
~~فليح يروى الحكاية عن أخيه سلميان. قال أبو زرعة: لا أعرفه ولا أعرف لفليح
~~ولدا غير محمد ويحيى.
# وقال الخطيب عن سليمان في هذا السند: وكان علامة بالناس. وأدنى أحوال
~~العلامة أن يعرفه أكثر الناس، فكيف بك من ينكر وجوده أئمة المحدثين ويقولون
~~لا نعرف لفليح ولدا غير محمد ويحيى.
# وذكر حكاية عن علي بن طلحة المقرئ والحسن بن علي الجوهري ساقها إلى علي
~~بن إسحاق بن زاطيا ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته بحكاية ساقها:
# كان بجانبنا أسفل خان أبى زياد، كتب عنه ولم يكن بالمحمود.
# ثم ساقها إلى حجاج الأعور ذكره الخطيب في تاريخه في ترجمة حجاج وقال:
# قال إبراهيم الحربي: أخبرني صديق لي قال: لما قدم حجاج الأعور آخر قدمة
~~إلى بغداد خلط، فرأيت يحيى بن معين عنده، فرآه يحيى يخلط فقال لابنه: لا
~~تدخل عليه أحدا. وروى الحجاج هذا عن قيس بن الربيع، وقيس هذا هو أبو محمد
~~الكوفي الأسدي ذكره ابن أبي حاتم في كتابه فقال: تركه عبد الرحمن بن مهدي،
~~وضعفه أحمد. وقال روى أحاديث منكرة وقال ابن معين: ليس حديثه بشئ.
# وذكره ابن الجوزي في كتاب (الضعفاء) فقال قال يحيى ليس بشئ. وقال مرة
~~PageV00P111
# ضعيف. وقال مرة لا يكتب حديثه. وقال قيل لأحمد لم ترك الناس حديثه؟ قال
~~كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث وروى أحاديث منكرة. وكان ابن المديني
~~ووكيع يضعفانه. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث. وقال السعدي: ساقط. وقال
~~النسائي: متروك الحديث. وقال أبو داود: إنما أتى قيس من قبل ابنه، كان يأخذ
~~أحاديث الناس فيدخلها في كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك. وقال ابن الجوزي:
# إنما قال أبو الفتح الأزدي في ابن منيع. أخبرنا محمود بن غيلان. قال لي
~~محمد بن عبيدة: كان قيسا بن الربيع استعمله أبو جعفر على المدائن، فكان
~~يعلق النساء بأبدانهن ليرسل عليهم الزنابير.
# ثم ms126 ذكر حكاية عن الحسن بن محمد أخي الخلال ساقها إلى شريك القاضي وقد
~~تقدم شرح حاله.
# ثم ذكر حكاية أخرى حدث فيها عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد شرحنا ما
~~قاله فيه الناس. ثم ساقها إلى شريك القاضي وقد ذكر ما قيل فيه.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن محمد بن عبد الله المعدل رفعها إلى شريك وقد ذكر
~~فيها تقدم حاله.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا وقد شرح ما
~~قاله الخطيب في ترجمته.
# وساق الحكاية من طريق أخرى عن ابن الفضل إلى أن أوصل الطريقين إلى سفيان
~~الثوري. ذكر ابن عدي صاحب كتاب (الجرح والتعديل) في كتاب مسند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه في صدر الكتاب في مناقب أبي حنيفة بإسناد له إلى أن قال: كان
~~بين أبي حنيفة وبين سفيان الثوري شئ، وكان أبو حنيفة أكفهما لسانا. فهذا
~~ابن عدي قد نقل أنهما كان بينهما شئ، وإذا صار خصما فلا اعتداد بقوله في
~~حقه، وقد بين ابن عدي بقوله وكان أبو حنيفة أكفهما لسانا. أنه قد جرت
~~بينهما منافرة توجب ترك كلام كل واحد منهما في صاحبه ثم إن الخطيب نقل عن
~~سفيان الثوري مدح أبي حنيفة وتعظيمه، ونقل خلاف ذلك عنه أيضا. وقد ذكرنا ما
~~كان بينهما، وهذا إذا لم يقابل بين قولي سفيان فقد بينا غرضه. أما إذا
~~تقابل القولان فهما متضادان، فلا بد أن يكون أحدهما باطلا. فأما من وافق
~~سفيان على مدح أبي حنيفة وتعظيمه PageV00P112
# فأكثر من أن يحصوا كثرة في كل عصر من أعصر الإسلام من لدن أبي حنيفة إلى
~~هلم. وأما من وافق سفيان في القول الآخر فقليل لم نعرفه إلا في كتاب
~~الخطيب، وقد بينا ما كان بينهما، وبينا فساد الطريق. فأما ما حكى الخطيب عن
~~سفيان بإسناد له في كتابه إلى أن قال سمعت يزيد بن أبي الزرقاء يقول: رأيت
~~سفيان الثوري ببغداد وقد نظر إلى شيخ جلاد يتصدق - وقد ذهب ms127 بصره - فحمل
~~قطعة فأعطاه ثم قال له: ليس هذه صدقة عليك. هذه شماتة بك.
# وذكر أيضا في ترجمته عن محمد بن الحسين القطان أخبرنا دعلج بن أحمد
~~أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن هاشم حدثنا ضمرة قال سمعت مالك بن
~~أنس يقول إنما: كانت العراق تجيش علينا بالدراهم والثياب، ثم صارت تجيش
~~علينا بسفيان الثوري. وكان سفيان الثوري يقول: مالك ليس له حفظ. فهذا يدلك
~~أيدك الله أنه لما قال للأعمى ذلك القول إنما أراد المجون - أو الاستهتار -
~~ومن نقل عنه مثل هذا عن رجل ليس بينه وبينه شئ فلأن ينقل عنه في رجل بينه
~~وبينه شئ بطريق الأولى. ثم قوله عن مالك ليس له حفظ يعلم يقينا أنه كذب،
~~لأنه إن أراد الحديث فليس لسفيان مثل موطأ مالك، وإن أراد الفقه فهو أحد
~~الأئمة أربعة المجمع عليهم وسفيان من المتروكين المذهب. ومن ثبت مثل هذا
~~عنه فلا اعتداد بقوله.
# وحدث أيضا مثلها عن ابن الفضل عن ابن درستويه إلى سفيان، وابن درستويه قد
~~تقدم ما قاله فيه، وهذا قولنا في سفيان.
# وحدث في حكاية عن أبي نعيم الحافظ، وأبى نعيم هذا هو صاحب الحلية وقد
~~تكلم فيه بسبب جزء محمد بن عاصم الذي أخرجه إلى أبى بكر الخطيب ولم يكن
~~سماعه عليه، ولحق الخطيب الضعف أيضا بسبب قراءته عليه، وسيأتي ذكره.
# وقد ذكر الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في كتابه المعروف بمنثور الحكايات
~~قال: سمعت إسماعيل بن أبي الفضل القومساني - بهمذان - وكان من أهل المعرفة
~~بالحديث يقول: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم، الحاكم
~~أبو عبد الله، وأبو نعيم، وأبو بكر الخطيب.
# ثم ساق الخبر إلى مؤمل وسيأتي ذكر مؤمل هذا في الحكاية التي تلى هذه
~~الحكاية. PageV00P113
# ثم ذكر حكاية عن أبي سعيد محمد بن عبد الله بن حسنويه إلى مؤمل بن
~~إسماعيل إلى سفيان الثوري، أما سفيان ذكرنا حاله، وأما مؤمل فقد ذكر مؤملا
~~الأول ولم يذكر ابن من هو، وذكر في الحكاية ms128 الثانية مؤمل بن إسماعيل ولم
~~يكن في هذه الطبقة إلا مؤمل بن إسماعيل ومؤمل بن أهاب، فلا يخلو إما أن
~~يكون مؤمل الذي في الحكاية الأولى هذا ابن إسماعيل فقد قال فيه ابن أبي
~~حاتم في كتابه هو ثقة. وقال أبو حاتم صدوق شديد في السنة، كثير الخطأ. وإن
~~كان مؤمل الأول هو ابن أهاب قال الخطيب في ترجمته ذكر عن ابن معين أنه سئل
~~عنه فضعفه.
# وذكر حكاية عن ابن رزق إلى سفيان بن عينية، وقد ذكر الخطيب في كتابه في
~~ترجمة سفيان عن محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار إلى أن قال سمعت حامد
~~بن يحيى البلخي يقول سمعت سفيان بن عينية يقول: رأيت كان أسناني كلها سقطت
~~فذكرت ذلك للزهري فقال: تموت أسنانك وتبقى أنت. فمات أسناني وبقيت، فجعل
~~الله كل عدو لي محدثا يحتمل الوجهين أن يكون يعاديهم أو يعادونه. وفى كلا
~~الوجهين قوله غير مقبول فيهم.
# ثم ذكر حكاية عنه أيضا عن الحسن بن أبي بكر إلى أن قال سمعت أبا مسلم -
~~يعنى المستملي - قال سمعت سفيان يقول سمعت من عمرو - ما لبث نوح في قومه -
~~ويؤيد هذا الكلام ما ذكره الخطيب في ترجمته عن البرقاني إلى أن قال سمعت
~~ابن عمار قال سمعت يحيى بن سعيد يقول: اشهدوا أن سفيان بن عينية قد اختلط
~~سنة سبع وتسعين، فمن سمع منه في هذه السنة - أو بعدها - فسماعه لا شئ، وقد
~~تقدم القول في أن كل من مدح أبا حنيفة وعظمه ثم ذكر عنه ضد ذلك يقابل القول
~~فيه ولا بد أن يكون أحدهما ساقطا. ثم تأيد قوله في أبي حنيفة مما نقل عنه
~~من الاختلاط، مع غير ذلك مما لا يفيد قوله في مثل أبي حنيفة هذا لو تفرد
~~بهذا القول، أما إذا وجد منه المدح وغيره فلا اعتداد بقوله، لأنه قال الشئ
~~وضده.
# ثم ذكره حكاية عن ابن رزق إلى أن ساقها إلى نعيم بن حماد، ونعيم هذا هو
~~الخزاعي الأعور الفارض. ms129
# ذكر الخطيب في ترجمته في تاريخه عن محمد بن جعفر بن علان إلى أن قال سمعت
~~صالح بن مسمار يقول سمعت نعيم بن حماد يقول: أنا كنت جهميا فلذلك عرفت
~~كلامهم، فلما طلبت الحديث عرفت أن أمرهم يرجع إلى التعطيل. وذكر عنه رواية
~~PageV00P114
# حديث عوف بن مالك (تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة) ثم قال: قال أبو زرعة
~~قلت ليحيى بن معين في حديث نعيم هذا - وسألته عن صحته - فأنكره. قلت من أين
~~يؤتى؟ قال شبه له. ثم ذكر طرق هذا الحديث عن جماعة ثم قال: وبهذا الحديث
~~سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل العلم بالحديث. وإلا أن يحيى بن معين لم
~~يكن ينسبه إلى الكذب، بل كان ينسبه إلى الوهم. وذكر أيضا في سياق حديث.
# قال: وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها. وسمعت
~~يحيى ابن معين سئل عنه فقال: ليس في الحديث بشئ، ولكنه كان صاحب سنة وذكره
~~ابن الجوزي أيضا في كتاب (الضعفاء) ونقل ما ذكرناه أولا ثم قال: وقال
~~الدارقطني كثير الوهم. وقال أبو الفتح الأزدي: كان يضع الحديث في تقوية
~~السنة، وحكايات مزورة في ثلب أي حنيفة كلها كذب. وكذلك ذكر ابن عدي في كتاب
~~(الضعفاء).
# وذكر حكاية عن الحسن بن أبي بكر عن البغوي، والبغوي هذا هو عبد الله بن
~~إسحاق بن إبراهيم البغوي الخراساني ذكر عنه الخطيب في ترجمته حكاية قال
~~فيها سئل أبو الحسن علي بن عمر عن عبد الله بن إسحاق الخراساني فقال: فيه
~~لين.
# ثم ذكر حكاية عن أبي بكر البرقاني وابن رزق عن محمد بن جعفر بن الهيثم
~~وقد ذكره الخطيب في تاريخه فقال فيه بعض الشئ.
# ثم ذكر حكاية رواها عن محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي. وذكر الخطيب في
~~كتابه في ترجمة شيخه هذا قال: كان شيخا مستورا صالحا فقيرا مقلا معروفا
~~بالخير، وكان مغفلا مع خلوه من علم الحديث إنما حدثنا عن شيخ شيخه وهو لا
~~يعلم ولقد حدثنا ms130 في مجلس الإملاء فقال: حدثنا أبو الحسن علي بن العباس
~~المقانعي، وذكر عنه حديثا طويلا هو في كتابي إلى الآن على الخطأ لأني لا
~~أعلم من حدثه به عن المقانعي، وكنت إذ ذاك مبتدئا في كتب الحديث فلم أقف
~~على أنه وهم فأسأله عنه.
# وحدثنا يوما آخر قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرقي المري الطرائفي،
~~وأظن الحديثين عنده عن ابن الدقم.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن علي بن مخلد الوراق وساقها إلى أبى بكر بن أبي
~~داود، وأبو بكر هذا هو عبد الله بن سليمان بن أبي الأشعث السجستاني ذكره
~~الأئمة في كتبهم. وقال ابن صاعد: إن أباه كفانا أمره وقال إن ابني هذا كذاب
~~قلا PageV00P115
# تأخذوا عنه. وكذلك قال إبراهيم الأصفهاني. وقال ابن عدي سمعت محمد بن
~~الضحاك بن عمرو بن أبي عاصم النبيل يقول: أشهد على محمد بن يحيى بن منده
~~بين يدي الله عز وجل أنه قال: أشهد على أبى بكر بن أبي داود السجستاني بين
~~يدي الله عز وجل أنه قال. روى الزهري عن عروة. قال: كانت قد حفيت أظفار على
~~من كثرة ما كان يتسلق على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
# (* * *) ذكر ما حكى عن أبي حنيفة رحمه الله من الخروج على السلطان ذكر
~~فيه حكاية عن ابن الفضل عن عبد الله بن جعفر بن درستويه، وقد تقدم ما قيل
~~فيه.
# ثم ذكر حكاية عن طلحة بن علي بن الصقر، ورواها من طريق آخر عن عبد الله
~~ابن عمر البرمكي ساقها من الطريقين إلى ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن أحمد بن يعقوب وساقها أيضا إلى ابن المبارك وقد
~~تقدم ذكره وذكر حكاية عن الحسن بن الحسين بن العباس بن دوما النعالي وقد
~~تقدم ما ذكره الخطيب عنه، ثم ساقها إلى الحسن بن علي الحلواني.
# قال الخطيب في ترجمته في التاريخ: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا أبو
~~على ابن الصواف حدثنا عبد الله بن ms131 أحمد بن حنبل قال سألت أبى عن الحسن بن
~~الخلال الذي يقال له الحلواني؟ قال: ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب
~~الحديث قلت إنه يذكر أنه كان ملازما ليزيد بن هارون. قال ما أعرفه إلا أنه
~~جاءني إلى هنا يسلم على، ولم يحمده أبى. ثم قال: يبلغني عنه أشياء أكرهها،
~~ولو أراه يستخفه وقال أبى مرة أخرى - وذكره - أهل الثقة عنه غير راضين - أو
~~كلاما هذا معناه.
# وذكر أيضا حكاية عن البرقاني إلى أن قال: قال لكم أبو سليمان داود بن
~~الحسين البيهقي: بلغني أن الحلواني الحسن بن علي. قال: إني لا أكفر من وقف
~~في القرآن فتركوا علمه. قال أبو سليمان سألت أبا سلمة بن شبيب عن علم
~~الحلواني قال:
# يرمى في الحش. قال أبو سلمة: من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر.
# ثم ساقها إلى ابن المبارك وقد تقدم حاله فيها. PageV00P116
# ثم قال: وقال الأبار حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثني يزيد بن يوسف، ويزيد
~~هذا هو يزيد بن يوسف أبو يوسف شامي ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته
~~أخبرنا العتيقي إلى أن قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول: رأيت
~~يزيد ابن يوسف أبا يوسف الشامي وكان قد رأى حسان بن عطية. قال أبى: رأيت
~~عليه إزارا أصفر ولم أكتب عنه شيئا.
# ثم روى حكاية قال فيها قال أبو زكريا: يزيد بن يوسف شامي ليس بثقة. وروى
~~حكاية إلى أن قال فيها سمعت يحيى يقول: يزيد بن يوسف، قال في آخرها وليس
~~بشئ. وروى حكاية قال فيها سألت أبا على صالح بن محمد عن يزيد بن يوسف.
# قال: تركوا حديثه. وروى حكاية إلى أن قال فيها وذكر [حديثا فقال] خطأ لا
~~أصل له، إنما هو عن يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى حكاية عن
~~البرقاني قال سألت أبا الحسن الدارقطني عن يزيد بن يوسف الدمشقي فقال:
~~متروك الحديث حميري يروى عن الأوزاعي. وقال لنا مرة أخرى: اختلفوا فيه فيجئ
~~بين ms132 معين يغمز عليه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم شرح حاله.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبي بكر عن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكى،
~~وهذا إبراهيم المذكور هو أبو إسحاق النيسابوري من جملة شيوخ أبى بكر
~~البرقاني.
# حكى الخطيب في ترجمته من تاريخه أن البرقاني كان عنده عن المزكى سفط أو
~~سفطان، ولم يخرج عنه في صحيحه شيئا. قال الخطيب فسألته عن ذلك فقال حديثه
~~كثير الغرائب وفى نفسي منه شئ فلذلك لم أرو عنه في الصحيح.
# ثم ساقها إلى أبى عوانة الوضاح، قال أبو محمد بن أبي حاتم في كتابه: إذا
~~حدث عن حفظه غلط كثيرا.
# وقال الخطيب في ترجمته إنه كان يقرأ من كتب الناس فيقرأ الخطأ وقال أيضا
~~بإسناده ذكره إلى أن قال سمعت علي بن عبد الله المديني قال: كان أبو عوانة
~~في قتادة. ضعيفا، لأنه كان ذهب كتابه وكان يحفظ في سعيد وقد أغرب فيها
~~أحاديث. وقال أيضا بإسناده ذكره. قال شعبة لأبي عوانة: كتابك صالح وحفظك لا
~~يسوى شيئا، مع من طلبت الحديث؟ قال مع منذر الصيرفي. قال: منذر صنع بك هذا.
~~PageV00P117
# ثم روى حكاية عن علي بن أحمد الرزاز ساقها إلى سفيان والأوزاعي، وقد تقدم
~~ذكرهما.
# ثم روى حكاية عن ابن الفضل عن محمد بن الحسن بن زياد النقاش، والنقاش،
~~والنقاش هذا هو المفسر.
# ذكره الخطيب في تاريخه وقال: كان في حديثه مناكير بأسانيد مشهورة. ثم قال
~~حدثني أبو القاسم الأزهري عن أبي الحسن علي بن عمر الحافظ. قال حدث أبو بكر
~~النقاش بحديث أبى غالب علي بن أحمد بن النضر أخي أبى بكر ابن بنت معاوية
~~ابن عمرو لأبيه، فقال: حدثنا أبو غالب حدثنا جدي معاوية بن عمرو عن زائدة
~~عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر. قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سألت
~~الله أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه) فأنكرت عليه هذا الحديث وقلت لها
~~إن أبا غالب ليس هو ابن ms133 بنت معاوية، وإنما أخوه لأبيه ابن بنت معاوية،
~~ومعاوية بن عمرو ثقة، وزائدة من الإثبات الأئمة، وهذا حديث كذب موضوع مركب؟
~~فرجع عنه وقال:
# هو في كتابي ولم أسمعه من أبى غالب، وأراني كتابا له فيه هذا الحديث على
~~ظهره أبو غالب. قال حدثنا جدي. قال أبو الحسن: وأحسبه أنه نقله من كتاب
~~عنده صحيح، وكان هذا الحديث مركبا في الكتاب على أبى غالب فتوهم أبو بكر
~~أنه من حديث أبي غالب فاستغربه وكتبه، فلما وقفناه عليه رجع عنه.
# ثم ذكر الخطيب حديثا عن النقاش وقال عقيبة: دلس النقاش بن صاعد فقال:
# حدثنا يحيى بن محمد بن عبد الملك الخياط، وأقل مما شرح في هذين الحديثين
~~يسقط به عدالة المحدث، ويترك الاحتجاج به. ثم قال حدثني عبد الله بن أبي
~~الفتح عن طلحة بن محمد بن جعفر أنه ذكر النقاش فقال: كان يكذب في الحديث،
~~والغالب عليه القصص.
# ثم قال سألت أبا بكر البرقاني عن النقاش فقال: كل حديثه منكر. وقال أيضا
~~وحدثني من سمع أبا بكر ذكر تفسير النقاش فقال: ليس فيه حديث صحيح.
# وقال حدثني محمد بن يحيى الكرماني قال سمعت هبة الله بن الحسن الطبري ذكر
~~تفسير النقاش فقال: ذاك أشفاء الصدور وليس بشفاء الصدور.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن علي الجوهري عن محمد بن العباس الخزاز، وهذا هو
~~ابن حيويه، وقد مضى ما قيل فيه. PageV00P118
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى أن ساقها إلى يوسف بن أسباط وهو أبو محمد
~~ابن واصل ذكره ابن أبي حاتم في كتابه، فقال أبو حاتم: كان رجلا عابدا يغلط
~~كثيرا، دفن كتبه لا يحتج بحديثه.
# وذكر حكاية عن علي بن أحمد الرزاز ساقها إلى المسيب بن الواضح، والمسيب
~~هذا كثير الوهم. قال الدارقطني: المسيب ضعيف، حكى ذلك ابن الجوزي في كتاب
~~(الضعفاء). وهذا المسيب رواها عن يوسف بن أسباط وقد ذكرناه في الحكاية
~~الأولى.
# وحدث عن أبي سعيد الحسن بن محمد بن حسنويه الكاتب بأصبهان إلى أن ساقها ms134
~~إلى عبد السلام بن عبد الرحمن القاضي، وقد ذكرنا حاله فيما تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما الحسن بن الحسين النعالي وقد ذكرنا ما قاله فيه
~~ثم ساقها إلى الحسن بن علي الحلواني وقد تقدم ما ذكره عنه.
# ثم ذكر حكاية عن الأبار إلى علي بن عاصم ذكره الخطيب في تاريخه فقال في
~~ترجمته أخبرنا أبو عمر بن مهدي - إجازة - وحدثنيه الحسن بن علي بن عبد الله
~~المقرئ عنه أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة حدثنا جدي قال سمعت علي
~~بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط،
~~ومنهم من أنكر عليه تماديه في ذلك وتركه الرجوع عما يخالفه الناس فيه
~~ولجاجته فيه، نشأته على الخطأ ومنهم من تكلم في سوء حفظه واشتباه الأمر
~~عليه في بعض ما حدث به من ضبطه، وتوانيه عن التصحيح ما كتبه الوراقون له،
~~ومنهم من قصته عنده أغلظ من هذه القصص. وقد كان رحمة الله علينا وعليه من
~~أهل الدين والصلاح والخير البارع شديد التوقي وللحديث آفات تفسده.
# وقال أخبرنا أبو عمر بن مهدي - إجازة - وحدثنيه الحسن بن علي المقرئ عنه
~~أخبرنا محمد بن أحمد حدثنا جدي قال حدثني إبراهيم بن هاشم حدثنا عتاب بن
~~زياد عن ابن المبارك قال قلت لعبادي بن العوام: يا أبا سهل ما بال صاحبكم؟
~~- يعنى علي بن عاصم - قال: ليس ننكر عليه أنه لم يسمع، ولكنه كان رجلا
~~موسرا، وكان الوراقون يكتبون له فناره أتى من كتبه التي كتبوها له. وذكر
~~عنه حكايات من هذا الجنس.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن أبي نصر النرسي عن محمد بن عمر بن محمد بهته
~~PageV00P119
# البزاز ذكره في تاريخه فقال: قال البرقاني: كان يذكر أن في مذهبه شيئا
~~ويقولون هو باب طاقي. قلت للبرقاني يعنى بذلك أنه شيعي؟ قال نعم.
# ثم ساقها إلى أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي وأحمد بن محمد بن سعيد هذا هو
~~أبو العباس بن عقدة الحافظ من كبار ms135 الشيعة، وممن روى المنكرات والمنقطعات
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أهل البيت.
# وقد ذكره ابن عدي في كتاب (الضعفاء) وقال: رأيت مشايخ بغداد يسيئون
~~الثناء عليه ويقولون إنه كان لا يتدين بالحديث ويحمل شيوخنا بالكوفة على
~~الكذب، ويسوى لهم نسخا ويأمرهم بروايتها، واشتهر ذلك عنه. وقال ابن عدي
~~أيضا في كتابه محارفات في الرواية وقال سمعت ابن مكرم يقول: كان ابن عقدة
~~معنا عند ابن نعيما به سعيد المروى بالكوفة في بيت فوضع بين أيدينا كتبا
~~كثيرة، فنزع ابن عقدة سراويله وملأه من كتب الشيخ سرا منه ومنا، فلما خرجنا
~~قلنا له ما هذا الذي معك لم حملته؟ قال دعونا من ورعكم هذا. وقد ذكره
~~الدارقطني وقال: ابن عقدة رجل سوء.
# وقد ذكره الخطيب في تاريخه وذكر هذه الحكايات جميعها بأسانيده. وقال أيضا
~~حدثني علي بن محمد بن نصر إلى أن قال سمعت أبا عمر بن حيوية يقول: كان أحمد
~~ابن محمد بن سعيد بن عقدة في جامع براثا يملي مثالب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - أو قال الشيخين أبى بكر وعمر رضي الله عنهما - وتركت
~~حديثه لا أحدث عنه بشئ وما سمعت بعد ذلك عنه شيئا. وهذا ممن جعله الخطيب
~~حجة. وقد حكى عنه مثل هذا وحكى عنه بإسناد ذكره. قال: وجه إلى أبى العباس
~~بن عقدة من خراسان بمال وأمر أن يعطيه بعض الضعفاء، وكان على باب داره صخرة
~~عظيمة. فقال لابنه ارفع هذه الصخرة فلم يستطع رفعها لعظمها وثقلها، فقال له
~~أراك ضعيفا فخذ هذا المال ودفعه إليه.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني إلى أن ساقها إلى عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج أبو معمر المنقري ذكره الخطيب في تاريخه وقال: إنه كان يرى القدر.
~~وذكر مثل ذلك عن جماعات بطرق شتى.
# وذكر حكاية عن أبي القاسم إبراهيم بن سليمان المؤدب ساقها إلى إبراهيم بن
~~PageV00P120
# بشار الرمادي عن سفيان بن عينية، وإبراهيم بن بشار هذا ذكر عنه أحمد بن
~~حنبل تخليطا ms136 حكاه أبو حاتم في كتابه. وقال يحيى بن معين: ليس بشئ. وقال
~~النسائي:
# ليس بالقوى. هذا عن إبراهيم بن بشار وسفيان بن عينية قد سبق عنه ما
~~ذكرناه.
# وحدث عن ابن دوما حكاية أخرى وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن الخلال ساقها إلى وكيع وابن المبارك وقد تقدم
~~ذكرهما ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى الحميدي عن سفيان - هو ابن عينية
~~وقد ذكرناه حاله، وإن كان الثوري فقد ذكرناه أيضا.
# ثم ذكر حكاية عن القاضي أبى القاسم البجلي إلى أحمد بن محمد بن عبد
~~الكريم الوساوسي وقد ذكره الخطيب في تاريخه فقال حدثني علي بن محمد بن نصر.
~~قال سمعت حمزة بن يوسف قال سألت الدارقطني عن أحمد بن محمد بن عبد الكريم
~~الوساوسي فقال: تكلموا فيه. ثم ساقها إلى يوسف بن إسحاق بن أسباط وقد تقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق والبرقاني من طريقين ساقها إلى وكيع بن الجراح
~~وقد تقدم ذكره.
# وذكر حكاية عن علي بن أحمد بن الطيب الرزاز وقد ذكره الخطيب فقال عنه إن
~~ابنه ألحق في سماعاته من ليس بسماعه بخط طري وشيخ على الرزاز هذا في هذه
~~الحكاية علي بن محمد بن سعيد [الموصلي] ذكره الخطيب في ترجمة عيسى بن فيروز
~~من كتابه وقال ليس بثقة.
# ثم ذكر حكاية عن أبي سعيد محمد بن موسى الصيرفي ساقها إلى مؤمل عن حماد
~~ابن سلمة، ومؤمل هذا هو ابن إسماعيل وقد ذكرنا ما قاله ابن أبي حاتم فيه ثم
~~ذكر حكاية عن ابن دوما النعالي وقد تقدم حاله، ثم ساقها إلى مؤمل وقد تقدم
~~أيضا.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن الحسن بن محمد المتوثي إلى أبى عوانة وهو الوضاح
~~وقد تقدم ذكره، وحدث حكاية أخرى عن ابن دوما وقد تقدم ما ذكره عن ابن
~~PageV00P121
# دوما، ثم ساقها إلى الحسن بن علي الحلواني وقد تقدم إلى أبى عوانة وقد
~~تقدم.
# وحدث حكاية أخرى عن ابن دوما أيضا وقد علم حاله، ms137 ثم ساقها إلى عارم وهو
~~محمد بن الفضل أبو النعمان. قال أبو حاتم: اختلط وزال عقله فمن سمع منه قبل
~~الاختلاط سنة عشرين ومائتين فسماعه صحيح، وسمعت منه قبل الاختلاط سنة أربع
~~عشرة.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني رفعها إلى حماد بن زيد في لبس الخفين والسراويل
~~وهذا ليس بتشنيع على أبي حنيفة، إنما هو تشنيع على كثير من الأئمة فإنهم
~~خالفوا هذا الحديث.
# ثم حدث حكاية عن ابن دوما قود ذكرنا حاله، ثم ساقها إلى الحسن بن علي
~~الحلواني وقد تقدم ما ذكره الخطيب عنه، رواها الحلواني عن نعيم بن حماد وقد
~~ذكرنا ما قبل فيه، ثم ساقها إلى سفيان بن عينية وقد تقدم خبره.
# ثم ذكر حكاية عن الصيمري إلى أن أورد بيتين لابن المعدل هجوا لم يكن بنا
~~حاجة إلى الكرام في رجالها إذ قد تقدم الجواب عنها.
# ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن يحيى السكري رفعها إلى أبى عوانة الوضاح وقد
~~ذكرناه ما ذكر فيه، ثم شك بعض الرواة في هذا الخبر هل قال السكر بفتح السين
~~والكاف أم السكر بجزم الكاف، فسقط الاحتجاج به.
# ثم ذكر حكاية عن أحمد بن محمد بن حسنون النرسي ساقها إلى محمد بن محمد
~~الباغندي وقد مر ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز عن صالح بن أحمد
~~وصالح هذا هو ابن أبي مقاتل يعرف بالقيراطي هروى الأصل ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال بإسناد له عن ابن حبان إنه كان يسرق الحديث يقلبه ولعله قد قلب
~~أكثر من عشرة آلاف حديث فيما خرج من الشيوخ والأبواب، لا يجوز الاحتجاج به
~~بحال. وقال ذكر أبو عبد الرحمن السلمي أنه سأل الدارقطني عن صالح هذا فقال:
# كذاب دجال يحدث بما لم يسمعه. وقال قال لي البرقاني: لم نكن نكتب حديث
~~صالح بن أبي مقاتل. قلت ولم ذلك لضعفه؟ قال نعم هو ذاهب الحديث، وطريقه
~~المحدثين قد علمتموها. فمن روى عن مثل هذا، وقد قال عنه مثل ms138 هذا الكلام كيف
~~PageV00P122
# يكون حاله؟ وقال ابن عدي أيضا في كتابه: إنه كان يسرق الأحاديث ويلزق
~~حديث قوم على قوم ويرفع الموقوف، ويصل المرسل، وأمره بين.
# وقال في الترجمة: ذكر ما قاله العلماء في ذم رأيه والتحذير منه إلى ما
~~يتصل بذلك من أخباره قال أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز
~~بالبصرة قال حدثنا أبو على الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي أنبأنا يعقوب بن
~~سفيان قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا إسماعيل بن عباس الحمصي حدثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه. قال: كان الأمر في بني إسرائيل مستقيما حتى نشأ فيهم أبناء
~~سبايا الأمم، فقالوا بالرأي فهلكوا وأهلكوا فإنا قد تركت الجواب عن هذه
~~الحكاية في الموضع لأنها لم تتعلق بأبي حنيفة وحده، فتركها ليعلم من وقف
~~عليها أنه لم يرد الطعن على أبي حنيفة وحده وإنما أراد الطعن على أئمة
~~المسلمين من الصحابة والتابعين، وتركته ليعلم من وقف عليها ما ذكرت من أول
~~الأمر من أنه جعل الطعن على أبي حنيفة سببا للطعن على سائر المسلمين كما
~~فعلت الفلاسفة بمذهب الروافض، وقد ذكر بعدها مثلها وذكر فيها أبا حنيفة
~~وأنا مجاوبه إن شاء الله تعالى.
# وأما الحكاية التي بعدها ذكرها ونسبها إلى سفيان ورواها عن أبي نعيم
~~الأصبهاني وقد تقدم خبره. وكذلك سفيان وما ذكره عن أبي حنيفة من أنه من
~~أبناء سبايا الأمم فقد أجمع النسابون على أنه لم يكن من أبناء سبايا الأمم
~~وهو أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، والنعمان بن
~~المرزبان أبو ثابت الذي أهدى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الفالوذج في
~~يوم النيروز - أو المهرجان - فقال:
# نيرزونا كل يوم - أو مهرجونا كل يوم - وساق هذه الحكايات عن سفيان وهذا
~~عندي نقص في حق سفيان إن صحت هذه الأسانيد عن سفيان لأنه إذا عاب الرأي لم
~~يعد من العلماء ومن لم يعد من العلماء فلا اعتداد بقوله.
# وذكر حكاية عن ابن الفضل إلى أن ساقها إلى ms139 البخاري ثم قال حدثنا صاحب لنا
~~فنكر وأجهل الإسناد وقد تقدم الجواب عن مثل هذا.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن الحسن الأزرق إلى النقاش المقرئ وقد تقدم ما قيل
~~فيه. PageV00P123
# ثم ذكر حكاية عن ابن درستويه أيضا وقد تقدم أيضا ساقها إلى إسحاق بن
~~إبراهيم الحنيني، وهذا إسحاق من أصحاب مالك كان أحمد بن صالح المصري لا
~~يرضاه، حكاه ابن أبي حاتم في كتابه، وذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء،
~~وقال: قال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن عدي: ضعيف. وقال الأزدي ضعيف.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق وساقها إلى حبيب كاتب مالك بن أنس، وحبيب هذا هو
~~ابن رزق ذكره ابن أبي حاتم في كتابه. وقال أحمد: ليس بثقة. وقال أبو حاتم:
~~كان يحيل الحديث ويكذب.
# ثم ذكر حكاية عن ابن درستويه إلى نعيم عن سفيان وقد تقدم ذكر الثلاثة.
# وذكر حكاية عن أبي الفضل الطناجيري إلى شريك القاضي وقد تقدم ذكر حاله.
# وذكر حكاية من طريقين إحداهما عن ابن دوما وقد تقدم حاله، والطريق
~~الثانية عن علي بن محمد بن عبد الله المعدل ساقها إلى منصور إلى شريك
~~القاضي وقد ذكرناه ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه عن يعقوب عن
~~أبي بكر بن خلاد. قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت حماد بن زيد يقول
~~سمعت أيوب - وذكر أبو حنيفة - فقال (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم
~~يأبى الله إلا أن يتم نوره) فهذه الحكاية ذكرها الخطيب في ذم أبي حنيفة
~~والتحذير منه، والله أعمى الخطيب ليظهر كرامة أبي حنيفة فإنه قال (يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم) وقد علم الناس أن الله عز وجل نشر مذهب
~~الأربعة الأئمة وأتم نور دينه بهم حتى ملأ الآفاق وهو من المتأخرين ولم
~~يعلم ذلك، فكأن الله أنطق حماد بن زيد بكرامة أبي حنيفة رضي الله عنه، ومع
~~هذا فإن مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه اشتهر في الآفاق ولم يعرف لحماد بن
~~زيد مذهب إلا ms140 ما نقل في آحاد الكتب.
# ثم ذكر حكاية عن أحمد بن الحسن الحيري إلى أن ساقها إلى سعيد بن عامر
~~وسعيد بن عامر هذا هو الضبعي أبو محمد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه فقال: هو
~~صدوق صالح وفى حديثه بعض الغلط، ورواها سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع
~~وكنيته أبو سعيد. قال ابن حبان البستي: كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا
~~انفرد. PageV00P124
# ثم ذكر حكاية أخرى عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكر حاله،
~~وساقها إلى شريك القاضي وقد مضى ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق والبرقاني جميعا، ثم سرقها إلى محمد بن جعفر بن
~~الهيثم الأنباري وقد ذكر حاله، ثم ساقها إلى سليمان بن حسان الحلبي الشامي
~~ذكره الخطيب في تاريخه وقال ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم وقال سألت عنه أبى
~~فقال سألت ابن أبي غالب عنه فقال: لا أعرفه ولا أرى البغداديين يروون عنه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى الحسن بن علي الحلواني وقد تقدم ذكره.
# ثم روى حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكره، ثم ساقها إلى
~~نعيم بن حماد الخزاعي وقد تقدم ذكره. ثم ساقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن حسنويه ساقها إلى ثعلبة بن سهيل وهو القاضي ذكره ابن
~~الجوزي في كتاب (الضعفاء) وقال يحيى بن معين: ليس بشئ. ثم ساقها إلى سفيان
~~وقد ذكرناه، وفى جملة سند هذا الحديث جرير بن عبد الحميد ذكره الخطيب في
~~تاريخه وقال في ترجمته بإسناد ساقه قال سمعت سلميان بن داود الشاذكوني
~~يقول:
# قدمت على جرير فأعجب بحفظي وكان لو مكرما، وقدم يحيى بن معين والبغداديون
~~الذين معه وأنا، ثم قال فرأوا موضعي منه فقال له بعضهم: إنما بعثه يحيى
~~وعبد الرحمن ليفسد حديثك عليك ويتتبع عليك الأحاديث، قال وكان جرير حدثنا
~~عن مغيرة عن إبراهيم في طلاق الأخرس، قال ثم حدث به بعد عن سفيان عن مغيرة ms141
~~عن إبراهيم، قال فبينما أنا يوما عند ابن أخيه إذ رأيت على ظهر كتاب لابن
~~أخيه عن ابن المبارك عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم، قال فقلت لابن أخيه:
~~عمك هذا يحدث بهذا عن مغيرة، ومرة عن سفيان عن مغيرة، ومرة عن ابن المبارك
~~عن سفيان، فينبغي أن نسأله ممن سمعه؟ قال سليمان وكان هذا الحديث موضوعا.
~~قال فوقفت جريرا عليه فقلت له حديث طلاق الأخرس ممن سمعته؟ فقال حدثنيه رجل
~~من أهل خراسان عن ابن المبارك. قال فقلت له قد حدثت به مرة عن مغيرة، ومرة
~~عن سفيان عن مغيرة، ومرة عن رجل عن ابن المبارك عن سفيان عن مغيرة، ولست
~~أراك تقف على شئ فمن الرجل؟ قال: رجل جاءنا من أصحاب الحديث. قال فوثبوا بي
~~وقالوا ألم نقل لك إنما جاء ليفسد عليك حديثك؟ قال فوثب بي البغداديون، قال
~~وتعصب لي قوم من أهل الري حتى كان بينهم شر شديد. وذكر في ترجمته أيضا
~~PageV00P125
# حكاية عن أبي الوليد الطيالسي قال قدمت الري ومعي أبو داود الطيالسي
~~وحملت معي أصل كتابي عن شعبة، قال وكان جرير يجالسنا عند رجل من التجار،
~~قال فسمعنا نذكر الحديث، فيعجب بالحديث إعجاب رجل سمع العلم وليس له حفظ،
~~قال فسمعني أتحدث بحديث شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن مسلمة حديث
~~صفوان بن عسال - أو حديث على - (إنما) علجان فعالجا عن دينكما) فقال اكتبه
~~لي. قال فكتبته له وحدثته به، قال وتحدثت بحديث فضالة بن عبيد في القلادة
~~فاستحسنه وقال اكتبه لي فكتبته له، وحدثته به عن الليث بن سعد. قال فقال لي
~~قد كتبت عن منصور ومغيرة وجعل يذكر الشيوخ، فقلت له حدثنا، فقال لست أحفظ
~~كتبي غائبة عنى، وأنا أرجو أن أوتى بها، قد كتبت في ذاك: فبينما نحن كذلك
~~إذ ذكر يوما شيئا من الحديث، فقلت له أحسب أن كتبك جاءت؟ قال أجل. قلت لأبي
~~داود: جليسا جاءته كتبه من الكوفة اذهب بنا ننظر فيها قال فأتيناه فنظرت ms142 في
~~كتبه أنا وأبو داود. وحكى بإسناد له قال سمعت سليمان بن حرب يقول: كان جرير
~~عبد الحميد وأبو عوانة يتشابهان في رأى العين، ما كانا يصلحان إلا أن يكونا
~~راعي غنم.
# ثم روى حكاية عن أبي نصر أحمد بن إبراهيم المقدمي إلى علي بن زيد وهذا هو
~~الفرائض ذكره في تاريخه وقال: هو شيخ شيخ شيخي ثم قال في الترجمة وقد
~~تكلموا فيه، ثم قالها إلى محمد بن كثير عن الأوزاعي، ومحمد هذا هو المصيصي
~~صناعي الأصل أبو يوسف ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال: ضعفه أحمد جدا وضعف
~~حديثه. وقال أبو حاتم: لم يكن عندي ثقة.
# وذكر حكاية عن محمد بن الحسن الوراق عن أحمد بن كامل القاضي ذكره في
~~تاريخه وقال في ترجمته سأل أبو سعيد الإسماعيل أبا الحسن الدارقطني عن أبي
~~بكر أحمد بن كامل فقال: كان متساهلا وربما حدث من حفظه بما ليس عنده في
~~كتابه وأهلكه العجب، فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلا.
~~ثم إلى الأوزاعي وسفيان وقد مضى ذكرهما، ثم حدث عن ابن رزق إلى يحيى بن
~~السكن البصري عن أيوب بن محمد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال: قال أبو
~~حاتم: ليس بالقوى.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق، ثم ساقها من طريق أخرى عن أبي نعيم الحافظ
~~PageV00P126
# وهو الأصفهاني وقد تقدم ذكرنا له، ثم ساقها إلى سفيان وقد تقدم ذكر حاله.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن إبراهيم وهو ابن شاذان ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال في ترجمته كان أشعريا مشتهرا بشرب النبيذ، ثم ساقها إلى مؤمل بن
~~إسماعيل وقد سبق ذكرنا له.
# وحدث حكاية عن محمد بن عمر بن بكر إلى المؤمل وقد ذكرنا حاله.
# وحدث حكاية أخرى عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم شرح ما قاله فيه.
# وحدث حكاية أخرى عن الخلال ساقها إلى أبان بن سفيان الحرزي قال أبو حاتم
~~محمد بن حبان البستي: روى عن الثقات أشياء موضوعة. وقال ms143 الدارقطني متروك.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن محمد بن سليمان ساقها إلى سفيان وقد تقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن مخلد عن محمد بن أحمد الحكيمي، وهذا ذكره
~~الخطيب في تاريخه فقال: سألت أبا بكر البرقاني عن الحكيمي فقال: ثقة إلا
~~أنه يروى مناكير، ثم ساقها إلى مطرف أبى مصعب الأصم قال أبو أحمد بن عدي :
~~يحدث مطرف عن ابن أبي ذئب ومالك وغيرهما بالمناكير.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى الوليد بن مسلم والوليد هذا هو أبو العباس
~~الدمشقي. قال ابن عدي: يروى عن الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم
~~الأوزاعي مثل نافع والزهري فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عنهم.
~~وقال الدارقطني مثل هذا أيضا.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن علي بن محمد المعدل إلى الوليد بن مسلم هذا المقدم
~~ذكره.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن ابن رزق إلى مطرف وقد تقدم ذكرنا له.
# ثم ذكر حكاية عن أبي الفرج الطناجيري إلى علي بن زيد الفرائضي ذكره
~~الخطيب في تاريخه فقال: وقد تكلموا فيه. PageV00P127
# ثم ذكر حكاية عن القاضي أبى بكر أحمد بن الحسن الحرشي إلى أبى عوانة وقد
~~تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبي طالب إلى عبد الله بن محمد البغوي وهو أبو
~~القاسم وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الخلال إلى أبى نعيم وحدث عن علي بن القاسم بن الحسين
~~البصري إلى أبى نعيم وقد ذكر الخطيب في ترجمة أبى نعيم ض من تاريخه قال
~~حدثت عن محمد بن عبد الله بن المطلب الكوفي قال حدثنا علي بن محمد حدثنا
~~أحمد بن ميثم بن أبي نعيم. قال: قلت جدي أبو نعيم الفضل بن دكيل بغداد ونحن
~~معه، فنزل الرميلة ونصب له كرسي عظيم فجلس عليه ليحدث فقام إليه رجل ظننته
~~من أهل خراسان فقال: يا أبا نعيم أتتشيع؟ فكره الشيخ مقالته وصرف وجهه
~~وتمثل بقول ms144 مطيع بن إياس:
# وما زال بي حبيك حتى كأنني * برجع جواب السائلي عنك أعجم لأسلم من قول
~~الوشاة وتسلمي * سلمت وهل حي من الناس يسلم فلم يفقه الرجل مراده فعاد
~~سائلا فقال: يا أبا نعيم أتتشيع؟ فقال الشيخ: يا هذا كيف بليت بك، وأي ريح
~~هبت إلى بك. سمعت الحسن بن صالح يقول سمعت جعفر ابن محمد يقول: حب على
~~عبادة، وأفضل العبادة ما كتم. ثم ذكر حكاية أخرى عن أبي الفتح بن أبي
~~الفوارس إلى أن قال: كنت عند أبي نعيم الفضل بن دكين فجاء ابنه يبكى، فقال
~~له مالك؟ فقال الناس يقولون إنك تتشيع فأنشأ يقول:
# وما زال كتمانيك حتى كأنني * برجع جواب السائلي عنك أعجم لأسلم من قول
~~الوشاة وتسلمي * على وهل حي على الناس يسلم ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى
~~وكيع وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن عبد الله الحنائي ساقها إلى عبد الله بن المبارك
~~وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن علي المقرئ عن محمد بن عبد الله الحاكم
~~PageV00P128
# النيسابوري وهذا محمد بن الحاكم هو صاحب التاريخ ذكره الخطيب في تاريخه
~~وحكى أنه كان يميل إلى التشيع. وقال: جمع الحاكم أبو عبد الله أحاديث زعم
~~أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم لم يلزمهما إخراجها في صحيحيهما، منها
~~حديث (الطائر، ومن كنت مولاه فعلى مولاه). فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم
~~يلتفتوا إلى قوله، ولا صوبوه في فعله. وقد حكى أبو الفضل محمد بن طاهر
~~المقدسي عن سعد بن علي الريحاني أنه قال: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة
~~تعصبهم، منهم أبو عبد الله الحاكم.
# ثم ذكر حكاية عن الأزهري عن محمد بن العباس الخزاز وهذا هو ابن حيويه وقد
~~تقدم حاله.
# ثم ذكر حكاية عن الأزهري إلى أبى إسحاق الطالقاني وهو إبراهيم بن إسحاق
~~ابن عيسى الطالقاني ذكره الخطيب في تاريخه وقال عنه كان ثقة ثبتا يقول
~~بالإرجاء.
# وساقها إلى عبد الله بن المبارك وقد تقدم ذكره. ms145
# وذكر حكاية عن إبراهيم بن عمر البرمكي عن عمر بن محمد الجوهري ذكره في
~~تاريخه فقال: وفى بعض حديثه نكرة.
# ثم ذكر حكاية أخرى ساقها إلى الطالقاني إلى ابن المبارك وقد تقدم ذكرهما.
# ثم ذكر حكاية عن الخلال إلى أبى داود عن ابن المبارك وهذا سند منقطع لأن
~~أبا داود لم يدرك ابن المبارك وثم قد تقدم ذكر ابن المبارك، ثم إن الحكاية
~~هي أن قال ابن المبارك: ما كنا نأتى مجلس أبي حنيفة إلا خفية من سفيان
~~الثوري، وهذا دليل على ما ذكرناه من أنه كان بين أبي حنيفة وبين سفيان
~~الثوري شئ، وكان أبو حنيفة أكفهما لسانا.
# ثم ذكر حكاية عن أبي نصر أحمد بن الحسين عن أبي بكر السني عن عبد الله
~~ابن محمد بن جعفر، وعبد الله هذا هو أبو القاسم القزويني القاضي فقيها على
~~مذهب الشافعي وكان يظهر العبادة ويحفظ، ثم خلط ووضع أحاديث فافتضح سقط
~~جاهه. ذكر ذلك أبو سعيد بن يوسف في تاريخه مصر.. وقال الدارقطني: هو كذاب
~~يضع الحديث. وإن كان غيره فهو أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الأصفهاني
~~بن حبان المعروف بأبي الشيخ، ضعفه أبو أحمد العسال الأصفهاني. PageV00P129
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي ذكره الخطيب في
~~تاريخه وقد سبق ما ذكره، وعن أحمد بن سلمان النجاد ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال سأل أبو سعيد الإسماعيلي أبا الحسن الدارقطني فقال قد حدث أحمد بن
~~سلمان النجاد من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله. ثم رفعها إلى سفيان وقد
~~تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن القاضي أبى بكر محمد بن عمر الداودي إلى محمد بن الحسين
~~ابن حميد بن الربيع وذكره الخطيب في تاريخه فروى عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: كنت عند الحضرمي فمر عليه ابن للحسين بن حميد الخزاز فقال: هذا كذاب
~~ابن كذاب. ثم بعده ms146 إلى محمد بن عمر بن الوليد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه
~~وقال:
# قال أبو حاتم: أرى أمره مضطربا وذكره أبن الجوزي في كتاب الضعفاء. وقال:
# قال ابن حبان: يروى عن مالك ما ليس من حديثه لا يجوز الاحتجاج به. ثم
~~بعده إلى محمد بن عبيد الطنافسي ذكره ابن أبي حاتم وقال: قال أحمد: كان
~~يخطئ ولا يرجع عن خطئه. ثم سرقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره، أو ابن
~~عينية.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه وقد تقدم
~~ذكر هما ثم ساقها إلى سفيان وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الأبار إلى قيس بن الربيع وقد تقدم حاله.
# ثم ذكر حكاية عن البرمكي إلى عمر بن محمد الجوهري ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال: وفى بعض حديثه نكرة. ثم إلى حجاج وهو أبو محمد الأعور وقد ذكرناه،
~~إلى قيس بن الربيع وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن محمد بن أحمد بن محمد الآدمي ذكره الخطيب في
~~تاريخه قال: قال لي أبو طاهر حمزة بن محمد الدقاق: لم يكن الأمي هذا صدوقا
~~في الحديث كان يسمع لنفسه في كتب لم يسمعها، ثم ساقها إلى أن قال حدثني بعض
~~أصحابنا وهذا مجهول.
# وذكر حكاية أخرى عن ابن رزق ساقها إلى مصعب بن خارجة وذكره ابن أبي حاتم
~~في كتابه وقال: مجهول. PageV00P130
# ثم ذكر حكاية عن أبي بكر أحمد بن علي بن عبد الله الرخاخي الطبري وذكره
~~في تاريخه وقال: إنه ثقة، ثم ساق الحكاية إلى سفيان الثوري وشريك والحسن بن
~~صالح، فأما شريك وابن صالح فقد سبق ما قيل عنهما.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبي طالب ولم يذكره في التاريخ.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني إلى أن ساقها إلى سلمة بن سليمان قال: قال رجل
~~لابن المبارك، ورجل غير مسمى مجهول الأمر.
# ثم ذكر حكاية عن الأزهري عن محمد بن العباس ومحمد بن العباس هذا هو ابن
~~حيوية ms147 الخزاز ذكره الخطيب في تاريخه وقال كان فيه تسامح وربما أراد أن يقرأ
~~شيئا ولا يقرب أصله منه، فيقرأه من كتاب أبى الحسن بن الرزاز لثقته بذلك
~~الكتاب، وإن لم يكن فيه سماعه. وكان مع ذلك ثقة، ثم ساقها إلى فهد بن عوف
~~وفهد بن عوف هذا قال علي بن المديني: هو كذاب وكان على يقول: ذهب الفهدان،
~~فهد ابن عوف وفهد بن حيان. حكى ذلك ابن الجوزي في كتاب (الضعفاء).
# ثم ذكر حكاية عن العتيقي ساقها إلى محمد بن بشار بندار وقد ذكره الخطيب
~~في تاريخه فقال في ترجمته بإسناد ساقه إلى أن قال الفرهياني قال سمعت أبا
~~موسى وكان قد صنف حديث داود بن أبي هند، ولم يكن بندار صنفه. سمعت أبا موسى
~~يقول:
# منا قوم لو قدروا أن يسرقوا حديث داود لسرقوه - يعنى به بندار - ثم قال
~~الخطيب أخبرنا أبو القاسم الأزهري وساق سندا إلى أن قال حدثنا عبد الله بن
~~علي ابن عبد الله المديني قال سمعت أبي وسألته عن حديث رواه بندار عن ابن
~~مهدي عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (تسحروا فإن في السحور بركة) فقال هذا كذب. قال حدثني أبو داود
~~موقوفا وأنكره أشد الإنكار.
# ثم قال أخبرنا محمد بن جعفر بن علان الشروطي - مما أذن لي أن أرويه عنه -
~~أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ حدثنا محمد بن جعفر المطيري
~~حدثنا عبد الله بن الدورقي. قال: كنا عند يحيى بن معين وجرى ذكر بندار
~~فرأيت يحيى لا يعبأ به ويستضعفه، قال ابن الدورقي ورأيت القواريري لا
~~يرضاه، وكان صاحب حمام. PageV00P131
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني ثم ساقها إلى بندار هذا وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكره أيضا.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى الوليد بن عتبة وهو مجهول، ثم إلى مؤمل بن
~~إسماعيل وقد ذكرناه فيما تقدم. ms148
# ثم ذكر حكاية عن بشرى وعن محمد بن حسنويه ساق السندين إلى البغوي عن أبي
~~الجواب، وهو الأحوص بن جواب قال يحيى بن معين: ليس بذاك القوى، وذكر البغوي
~~قد تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن ابن الفضل عن ابن درستويه وقد تقدم ذكرهما، ثم ساقها إلى
~~ابن نمير عن بعض أصحابنا وهذا مجهول.
# ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن يحيى السكري ساقها إلى سفيان بن عيينة وقد
~~تقدم ذكره، روى ابن عيينة شعرا عن مساور الوراق. وقال أجابه بعضهم وهذا
~~المجيب مجهول وقد تقدم الجواب عن الشعر.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى يحيى بن أيوب قال حدثنا صاحب لنا ثقة
~~وأيهم، وهذا مجهول عن أبي بكر بن عياش ذكره ابن الجوزي في كتاب (الضعفاء)
~~فقال: كان يحيى بن سعيد لا يعبأ به، وإذا ذكر عنده كلح وجهه. وكان محمد بن
~~عبد الله بن نمير يضعفه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق إلى أسود بن سالم إلى أبى بكر بن عياش وقد
~~ذكرناه.
# ثم ذكر حكاية عن أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد عن محمد بن العياش وقد
~~تقدم ساقها إلى أبى معمر، وأبو معمر هذا هو إسماعيل بن إبراهيم الهذلي
~~الهروي ذكره الخطيب في (التاريخ) فروى بإسناده إلى يحيى بن معين وذكر أبا
~~معمر - يعنى يحيى - فقال لا صلى الله عليه ذهب إلى الرقة فحدث بخمسة آلاف
~~حديث أخطأ في ثلاثة آلاف حديث، وذكر أيضا بإسناده إلى أبى زرعة أنه قال:
~~كان أحمد لا يرى الكتابة عن أبي نصر النمار ولا عن أبي معمر ولا يحيى بن
~~معين ولا أحد ممن امتحن فأجاب، وذكر أيضا بإسناده إلى أبى معمر أخذ في
~~المحنة فأجاب فلما خرج قال: كفرنا وخرجنا. PageV00P132
# وقد ذكر حكاية عن أبي بكر بن عياش وقد سبق ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبي حازم العبدون عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه
~~السدوسي.
# ثم ذكر حكاية عن أبي نعيم الحافظ أحمد بن عبد الله ms149 الأصبهاني صاحب الحلية
~~وقد تقدم ذكره، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن حيان - وهو أبو الشيخ وقد
~~ضعفه أبو أحمد العسال وهو من أهل بلده - عن سالم بن عصام وقد ذكره أبو نعيم
~~في تاريخ أصفهان فقال: كان كثير الحديث والغرائب، ثم ساقها إلى سفيان
~~الثوري وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن محمد بن العباس بن حييه وقد تقدم ذكر حاله.
# ثم ذكر حكاية عن بشرى الرومي عن أحمد بن جعفر بن حمدان - وهو القطيعي -
~~ذكره الخطيب في تاريخه وحدث عن أبي الحسن بن الفرات قال: كان ابن مالك
~~القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع [سمع] من عبد الله بن أحمد وغيره إلا
~~أنه خلط في آخر عمره وكف بصره وخرف حتى لا يعرف شيئا مما يسمع عليه، ثم
~~قال: قال محمد بن أبي الفوارس: أبو بكر بن مالك كان مستورا صاحب سنة، ولم
~~يكن في الحديث بذاك. وقال أيضا سمعت أبا بكر البرقاني - وسئل عن ابن مالك -
~~فقال: كان شيخا صالحا، وكان لأبيه اتصال ببعض السلاطين، فقرئ لابن ذلك
~~السلطان على عبد الله بن أحمد المسند وحضر ابن مالك سماعة ثم غرقت قطعة من
~~كتبه بعد ذلك فنسخها من كتاب ذكروا أنه لم يكن سماعه فيه فغمزوه لأجل ذلك.
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق عن أحمد بن سلمان الفقيه المعروف بالنجاد وقد
~~تقدم ذكره. ساقها إلى مهنى بن يحيى ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته
~~حدثني أحمد بن محمد الرزاز أخبرنا محمد بن جعفر الشروطي أنبأنا أبو الفتح
~~محمد بن الحسين الأزدي. قال: مهنى بن يحيى الشامي نزل بغداد منكر الحديث.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني عن أحمد بن محمد الأدمى وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن الحسن بن أبي طالب عن محمد بن نصر بن أحمد بن نصر بن
~~مالك القطيعي ذكره الخطيب في تاريخه وقال حدثني الأزهري قال حضرت عند محمد
~~بن نصر بن مالك فوجدته على حالة عظيمة ms150 من الفقر والفاقة، وعرض على
~~PageV00P133
# شيئا من كتبه لأشتريه، ثم انصرفت من عنده وحضرت بعد عند أبي الحسن بن
~~رزقويه فقال لي: ألا ترى إلى ابن مالك، إنه جاءني بقطعة من كتب ابن أبي
~~الدنيا وقال لي اشتراها منى فإن فيها سماعك معي من البرذعي؟ فقلت لي يا هذا
~~والله ما سمعت من البرذعي شيئا. قال الأزهري فنظرت في تلك الكتب وقد سمع
~~فيها ابن مالك بخطه لابن رزقويه تسميعا طريا - أو كما قال - ثم ذكر حكاية
~~عن محمد بن المسيب - وقد تقدم ذكره - عن خالد بن يزيد بن أبي مالك الشاعر
~~ذكره بن أبي حاتم في كتابه فقال: كان يروى مناكير. ثم ذكر حكاية عن
~~البرقاني عن بشر بن أحمد الإسفراييني عن عبد الله بن محمد.
# ابن سيار قال سمعت القاسم بن عبد الملك أبا عثمان يقول سمعت أبا مسهر
~~يقول: كانت الأئمة تلعن أبا فلان على هذا المنبر - وأشار إلى منبر دمشق -
~~قال الفرهياني: هو أبو حنيفة.
# لم يكن غرض الخطيب أن يذكر هذا عن أبي حنيفة، إنما جعل أبا حنيفة ذريعة،
~~وأراد أن يذكر الناس بما نقل مما كان على منبر دمشق، ولم أتتبع رجال هذا
~~السند بالكشف لعلم الناس بمن أراد بالحكاية وشهرة الخبر أغنت عن ذكره ولأن
~~أحدا لا يلعن على منبر إلا باذن الإمام، وأبو حنيفة كان في دولة بنى العباس
~~في زمن المنصور. فلو لعن على منبر دمشق لكان لعن على منابر العراق إذ هي
~~دار الخلافة ولم ينقل هذا الخطيب ولا غيره.
# ثم ذكر حكاية عن الخلال عن أبي الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الرحمن أبو محمد السكري عن العباس بن عبد الله
~~الترقفي قال سمعت الفريابي يقول: كنا في مجلس سعيد بن عبد العزيز بدمشق
~~فقال رجل: رأيت فيما يرى النائم كأن النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل من
~~الباب الشرقي - يعنى باب المسجد - ومعه أبو بكر وعمر، وذكر غير واحد ms151 من
~~الصحابة وفى القوم رجل وسخ الثياب رث الهيئة، فقال تدرى من ذا؟ قلت لا، قال
~~[هذا] أبو حنيفة، هذا ممن أعين بعقله على الفجور، فقال له سعيد بن عبد
~~العزيز: أنا أشهد أنك صادق ولولا أنك رأيت هذا لم تحسن تقول هذا.
# أما أنا فقد رضيت بصحبة أبي حنيفة للنبي صلى الله عليه وسلم ولم أر
~~بالثياب بأسا بعد صحبة PageV00P134
# النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ما
~~ذكر فلا يكون فاجرا ولا يعان بعقله على الفجور، فإن كان الخطيب أراد بهذا
~~أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بما وصف به أبا حنيفة فيكون
~~تأكيدا لما ذكرت أنا آنفا، وأما هذا السند فلو أردت أن أقول فيه شيئا لقلت
~~فإنه قال: قال رجل، أخبر عن رجل، لا يعرف، ثم إنه منام، ثم إن سعيد بن عبد
~~العزيز شهد للرائي أنه لا يعرف شيئا.
# ثم ذكر حكاية عن أبي الفتح محمد بن المظفر بن إبراهيم الخياط قال الخطيب
~~في تاريخه كتبت عنه وهو شيخ صدوق، كان يسكن دار إسحاق، ولا أعلم كتب عنه
~~أحد غيري عن محمد بن علي بن عطية المكي ذكره في تاريخه فقال في ترجمته صنف
~~كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية، وذكر فيه أشياء منكرة مستشنعة في
~~الصفات. قال الخطيب وقال لي أبو طاهر محمد بن علي بن العلاف: كان أبو طالب
~~المكي من أهل الجبل، ونشأ بمكة ودخل البصرة بعد وفاة أبى الحسن بن سالم
~~فانتهى إلى مقالته، وقدم بغداد. فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ، فخلط في
~~كلامه وحفظ عنه أنه قال: ليس على المخلوقين أضر من الخالق. فبدعه الناس
~~وهجروه، وامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك.
# ثم ذكر حكاية عن القاضي محمد بن علي الواسطي أبى العلاء ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال في ترجمته ورأيت لأبي العلاء أصولا عتقا سماعه فيها صحيح،
~~وأصولا مضربة وكان من أهل العلم بالقراءات ممن ms152 أدركنا يقدحون فيه وسمعته
~~يذكر أن عنده تاريخ شباب العصفري فسألته إخراج أصله لأقرأ عليه فوعدني
~~بذلك، ثم اجتمعت مع أبي عبد الله الصوري فتجارينا ذكره فقال لي لا ترد أصله
~~بتاريخ شباب فإنه لا يصلح لك، فقلت وكيف ذاك؟ فذكر أن أبا العلا أخرج إليه
~~الكتاب فرآه قد سمع فيه لنفسه تسميعا طريا مشاهدته تدل على فساده.
# ورأيت في كتاب أبى العلا عن بعض الشيوخ المعروفين حديثا استنكرته وكان
~~متنه طويلا موضوعا مركبا على إسناد واضح صحيح عن رجال ثقات أئمة في الحديث،
~~فذاكرت به أبا عبد الله الصوري فقال لي: قد رأيت هذا الحديث في كتاب أبى
~~العلاء فاستنكرته، فعرضته على حمزة بن محمد فقال لي اطلب من القاضي أصلا به
~~فإنه لا يقدر على ذلك. قال الخطيب: ورأيت له أشياء سماعه فيها مفسود، إما
~~مكشوط بالسكين أو مصلح بالقلم. ثم قرأت عليه حديثا من المسلسلات فقال
~~PageV00P135
# لي: هذا الحديث عندي بعلو، فسألته إخراجه فأخرجه إلى في رقعة خطه فقرأه
~~على من لفظه، فلما قرأ استنكرته، فقلت له هذا الحديث من هذا الطريق غريب
~~جدا وأراه باطلا. فذكر أن له به أصلا نقله منه إلى الرقعة وأن الأصل قريب
~~إليه لا يتعذر إخراجه عليه، وأعتل بأن له شغلا يمنعه عن إخراجه في ذلك
~~الوقت، فسألته أن يخرجه بعد فراغه من شغله فأجابني إلى أن يفعل ذلك،
~~وانصرفت من عنده فالتقيت ببعض من كان يختص به فذكرت له القصة وقلت له هذا
~~موضوع على أبى يعلى الموصلي وكنت قد سمعته من عير أبى العلاء بنزول، وقلت
~~ما أظن القاضي إلا قد وقع إليه نازلا من الطريق الموضوع فحدث به عن عبد
~~الله بن محمد بن عثمان.
# فلما كان بعد أسبوع اجتمعت معه فقال لي: قد طلبت أصل كتابي بالحديث وتعبت
~~في طلبه فلم أجده، وهو مختلط بين كتبي. فسألته أن يعيد طلبه إياه فقال أنا
~~أفعل ومكثت مدة أقتضيه به وهو يحتج بأنه ليس يجده، ثم قال لي إيش ms153 قدر هذا
~~الحديث فكم عندي مثله، يروى عنى فما سمعني غيره. وسأل أبو العلاء بعد
~~إنكاري عليه أن يحدث به فامتنع ولم يروه لأحد بعدي. ثم ساقها إلى طريف بن
~~عبيد الله قال:
# الدارقطني: هو ضعيف.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن عمر البرمكي عن عبيد الله بن محمد بن محمد بن
~~حمدان العكبري هو أبو عبد الله بن بطة ذكره الخطيب في تاريخه ثم قال: كتب
~~إلى أبو ذر عبد بن أحمد الهروي يذكر أنه سمع نصرا الأندلسي قال - وكان يحفظ
~~ويفهم ورحل إلى خراسان - قال: خرجت إلى عكبرا فكتبت على شيخ بها عن أبي
~~خليفة وعن ابن بطة، فرجعت إلى بغداد فقال الدارقطني أين كنت؟ فقلت بعكبرا،
~~فقال وعمن كتبت؟ فقلت عن ابن بطة، فقال وأيش كتبت عن ابن بطة؟ فقلت: كتاب
~~السنن لرجاء بن مرجي حدثني به ابن بطة، عن حفص بن عمر الأردبيلي عن رجاء
~~ابن مرجي فقال: هذا محال، دخل رجاء بن مرجي بغداد سنة أربعين، ودخل حفص ابن
~~عمر الأردبيلي سنة سبعين ومائتين، كيف سمع منه قال الخطيب قال لي أبو
~~القاسم الأزهري بن بطة ضعيف ضعيف ليس بحجة، وعندي عنه معجم البغوي ولا أخرج
~~عنه في الصحيح شيئا. فقلت له فكيف كان كتابه بالمعجم؟ فقال: لم نر له أصلا
~~وإنما دفع إلينا نسخة طرية بخط ابن شهاب فنسخنا منها وقرأنا عليه، وكذلك
~~ادعى سماع كتب أبى محمد بن قتيبة ورواها عن شيخ سماء بن أبي مريم، وزعم أنه
~~دينوري حدثه عن ابن قتيبة، وابن أبي مريم هذا لا يعرفه أحد من أهل العلم
~~سوى ابن بطة. PageV00P136
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن علي المقري عن محمد بن عبد الله النيسابوري وقد
~~تقدم ذكره ثم ساقها إلى محمد بن أبي عتاب الأعين أبى بكر ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال في ترجمته محمد بن الحسن. وقال في أثناء إسناد ساقه: سأل يحيى
~~بن معين عن أبي بكر الأعين فقال: ليس هو من أصحاب الحديث.
# ثم ms154 ذكر حكاية عن الحسن بن أبي طالب عن أحمد بن محمد بن يوسف - وهو ابن
~~دوست - ذكره الخطيب في تاريخه فقال تكلم محمد بن أبي الفوارس في روايته عن
~~المطيري وطعن عليه. وقال الخطيب سمعت أبا القاسم الأزهري يقول: ابن دوست
~~ضعيف رأيت كتبه كلها طرية، وكان يذكر أن أصوله العتق غرقت فاستدرك نسخها.
~~قال الخطيب: سألت البرقاني عن ابن دوست فقال: كان يسرد الحديث من حفظه
~~وتكلموا فيه، وقيل إنه كان يكتب الأجزاء ويرتبها حتى يظن أنها عتق. قال
~~الخطيب: حدثني عيسى بن أحمد قال سمعت حمزة بن محمد يقول: مكث ابن دوست سبع
~~عشرة سنة يملي الحديث، وكان إذا سئل عن شئ أملى من حفظه في معنى ما سئل
~~عنه، وكان يذاكر بحضرة أبى الحسن الدارقطني ويتكلم في علم الحديث، فتكلم
~~الدارقطني فيه بهذا السبب. ثم ساقها إلى ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب إلى ابن المبارك وقد
~~سبق.
# ثم ذكر حكاية عن العتيقي ساقها إلى أبى بكر الأعين وقد تقدم ذكره ثم
~~ساقها إلى ابن المبارك وقد تقدم أيضا. ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن عمر بن
~~شاهين عن أبيه عن عبد الله بن سليمان وقد سبق ذكر عبد الله بن سليمان، ثم
~~ساقها إلى أبى بكر الأعين وقد سبق ذكره عن الحسن بن الربيع ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال: قال عبد الخالق بن نصور سئل يحيى بن معين - وأنا أسمع - عن
~~الحسن بن الربيع فقال:
# لو كان يتقى الله لم يحدث بالمغازي، ما كان يحسن يقرؤها. وقال ابن بنت
~~لأبي أسامة إنه يحدث عن ابن المبارك عن حميد عن أنس في القراءة. فقال يحيى:
~~كل من يحدث به عن حميد فقد كذب.
# ثم ذكر حكاية عن ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن أحمد بن يعقوب ثم ساقها إلى محمد بن علي بن
~~الحسن بن شقيق عن أبيه، وأبوه على هذا ذكره ms155 الخطيب في تاريخه وقال: إنهم
~~PageV00P137
# تكلموا فيه في الأرجاء ثم رجع عنه.
# ثم ذكر حكاية عن ابن المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما النعالي وقد تقدم ذكره، ثم ساقها إلى ابن
~~المبارك وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن البرقاني إلى أن ساقها إلى أبى وهب عن ابن المبارك وأبو
~~وهب إن كان زمعة بن صالح فهو ضعيف في حديثه، وأما عبد الله بن المبارك فقد
~~تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن عبد الله بن يحيى السكري وغيره من شيوخه، ثم ساقها إلى
~~محمد بن يونس الكديمي ذكره الخطيب في تاريخه ونقل عن جماعة أنه كذاب.
# ثم ذكر حكاية عن مؤمل بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة وقد تقدم ذكرهما.
# ثم ذكر حكاية عن البرمكي إلى محمد بن محمد الجوهري؟ عن الأثرم وقد تقدم
~~ذكر الجوهري.
# ثم ذكر حكاية عن العتيقي ساقها إلى الحجاج بن أرطاة، قال أبو الحسن
~~الدارقطني: حجاج بن أرطاة لا يحتج به. وكان الخطيب يقول: كان مدلسا يروى
~~عمن لم يلقه. وقال محمد بن سعد: كان ضعيفا وقال يحيى بن معين: الحجاج بن
~~أرطاة ضعيف. وقال زائدة: اطرحوا حديث الحجاج بن أرطاة. وذكره ابن الجوزي في
~~كتاب الضعفاء. فقال: قال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى القطان، وابن
~~مهدي، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل. وقال ابن المبارك: رأيته في مسجد
~~الكوفة يحدثهم بأحاديث العرزمي يدلسها على شيوخ العرزمي، والعرزمي قائم
~~يصلى لا يقربه أحد والناس على حجاج. وقال أحمد بن حنبل: يزيد في الأحاديث،
~~ويروى عمن لم يلقه لا يحتج بحديثه.
# وحدث عن البرقاني عن محمد بن العباس بن حيويه وقد تقدم ذكره، ساقها إلى
~~علي بن المديني ذكره الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته بإسناد ذكره. قال.
~~دخلت على علي بن المديني يوما فرأيته واجما مغموما فقلت ما شأنك؟ فقال:
~~رؤيا رأيتها، فقلت وما هي؟ فقال رأيت كأني أخطب على منبر داود النبي عليه
~~السلام، قال:
# فقلت خيرا رأيت أنك ms156 تخطب على منبر نبي، فقال: لو رأيت كأني أخطب على منبر
~~PageV00P138
# أيوب كان خيرا لي لأن، أيوب بلى في بدنه، وداود فتن في دينه، وأخشى أن
~~أفتن في ديني. فكان منه ما كان.
# قال الخطيب يعنى أنه أجاب لما امتحن إلى القول بخلق القرآن. ثم قال
~~أخبرني الحسين بن علي الصيمري حدثنا محمد بن عمران المرزباني أخبرني محمد
~~بن يحيى حدثني الحسين بن فهم حدثني أبي قال: قال ابن أبي داود للمعتصم: يا
~~أمير المؤمنين هذا يزعم - يعنى أحمد بن حنبل - أن الله تعالى يرى في
~~الآخرة، والعين لا تقع إلا على محدود، والله لا يحد. فقال له المعتصم ما
~~عندك في هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين عندي ما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال وما قال صلى الله عليه وسلم؟ قال: حدثني محمد بن جعفر غندر حدثنا
~~شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله
~~البجلي. قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة أربع عشرة من الشهر،
~~فنظر إلى البدر فقال:
# (أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا البدر لا تضامون في رؤيته) فقال لأحمد
~~بن أبي داود: ما عندك في هذا؟ فقال انظر في إسناد هذا الحديث وكان هذا في
~~أول يوم ثم انصرف، فوجه ابن أبي داود إلى علي بن المديني وهو ببغداد مملق
~~ما يقدر على درهم، فأحضره فما كلمه بشئ حتى وصله بعشرة آلاف درهم، فقال هذه
~~وصلك بها أمير المؤمنين وأمر أن يدفع إليه جميع ما استحق من أرزاقه، وكان
~~به رزق سنتين ثم قال: يا أبا الحسن حديث عبد الله بن جرير في الرؤية ما هو؟
~~قال صحيح، قال: فهل عندك فيه شئ؟ قال يعفيني القاضي من هذا، فقال يا أبا
~~الحسن هذه حاجة الدهر، ثم أمر له بثياب وطيب ومركب بسرجه ولجامه، ولم يزل
~~حتى قال له: في هذا الإسناد من لا يعمل عليه ولا على ما يرويه، وهو ms157 قيس بن
~~أبي حازم، إنما كان أعرابيا بوالا على عقبيه. فقبل ابن أبي داود بن المديني
~~واعتنقه، فلما كان الغد وحضروا قال: ابن أبي داود: يا أمير المؤمنين يحتج
~~في الرؤية بحديث جرير، وإنما رواه عنه قيس بن أبي حازم وهو أعرابي بوال على
~~عقبيه. قال: فقال أحمد بعد ذلك: فحين أطلع لي هذا علمت أنه من عمل علي بن
~~المديني، فكان هذا وأشباهه من أوكد الأمور في ضربه.
# ثم ذكر حكاية عن أحمد بن علي بن البادا ثم ساقها إلى أبى بكر بن أبي داود
~~وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن ابن دوما النعالي وقد تقدم ذكره. PageV00P139
# ثم ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى سفيان بن عينية وقد تقدم ذكره، ثم
~~ساقها من طريق أخرى عن أبي نعيم الأصفهاني وهو صاحب الحلية وقد تقدم ذكره.
~~وساقها إلى سفيان بن عينية.
# ثم ذكرها حكاية عن العتيقي ساقها إلى محمد بن يونس الجمال، قال محمد بن
~~الجهم: هو عندي متهم. وقال ابن عدي: هو يسرق الحديث. حكى ذلك ابن الجوزي في
~~كتاب (الضعفاء)، ثم ساقها إلى شعبة بن الحجاج العتكي ذكره الخطيب في تاريخه
~~فقال في ترجمته أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا محمد بن جعفر الراشدي
~~حدثنا أبو بكر الأثرم قال سمعت أبا عبد الله يقول: كان شعبة يحفظ لم يكتب
~~إلا شيئا قليلا وربما وهم في الشئ، ثم ذكر حكاية أخرى قال أخبرنا ابن الفضل
~~حدثنا أحمد بن دعلج بن أحمد أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا محمد بن
~~المنهال حدثنا يزيد بن زريع. قال: قدم علينا شعبة البصرة ورأيه رأى سوء
~~خبيث - يعنى الترفض - فما زلنا به حتى ترك قوله ورجع وصار معنا.
# ثم ذكر حكاية أخرى عن البرمكي ثم ساقها إلى عمر بن محمد الجوهري وقد تقدم
~~ذكره، ثم ساقها إلى سفيان بن عينية وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن عبيد الله بن عمر الواعظ ساقها إلى أبى بكر بن عياش وقد
~~تقدم ms158 ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن علي بن أحمد الرزاز إلى مؤمل بن إسماعيل وتقدم ذكر على
~~ومؤمل، ثم ساقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن عمر بن بكر المقري ساقها إلى المؤمل بن إسماعيل
~~إلى سفيان وقد تقدم ذكرهما.
# ثم ذكر حكاية عن أبي حسنويه ساقها إلى إبراهيم بن أبي الليث. ذكره الخطيب
~~في تاريخه فقال: قرأت على البرقاني عن محمد بن العباس قال حدثنا أحمد بن
~~محمد ابن مسعدة قال حدثنا جعفر بن درستويه قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~القاسم بن محرز قال سمعت يحيى بن معين - وذكر إبراهيم بن أبي الليث - فقيل
~~له إن أحمد يكتب عنه فقال: لو اختلف إليه ثمانون كلهم مثل منصور بن
~~المعتمر. ما كان إلا كذابا. قال الخطيب: أخبرني الأزهري حدثنا عبد الرحمن
~~بن عمر الخلال حدثنا محمد PageV00P140
# ابن أحمد بن يعقوب بن شيبة قال حدثنا جدي قال: إبراهيم بن أبي الليث كان
~~أصحابنا كتبوا عنه ثم تركوه، وكانت عنده كتب الأشجعي، وكان معروفا بها، ولم
~~يقتصر على الذي عنده حتى تخطى إلى أحاديث موضوعة. وقال جدي: حدثني أحمد ابن
~~العباس قال سمعت يحيى بن معين يقول: ابن أبي الليث يكذب في الحديث. ولو حدث
~~بما سمع لكان خيرا له. وقال أبو حفص عمرو بن علي: وإبراهيم بن نصر صاحب
~~الأشجعي متروك الحديث كان يكذب. وقال أبو على صالح بن محمد الأسدي: كان
~~إبراهيم بن أبي الليث يكذب عشرين سنة.
# وذكر حكاية ساقها إلى سفيان الثوري وقد تقدم ذكره. ثم ذكر حكاية عن محمد
~~ابن الحسين بن محمد المتوثي إلى الحسن بن الفضل البوصرائي ذكره الخطيب في
~~تاريخه فقال: أكثر الناس عنه ثم انكشف ستره فتركوه.
# وذكر حكاية عن محمد بن كثير العبدي وقد تقدم.
# وذكر حكاية عن سفيان الثوري وقد تقدم.
# ثم ذكر حكاية عن رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري ساقها إلى عبد الرزاق،
~~وعبد الرزاق هذا هو ابن همام الصنعائي. قال النسائي: فيه ms159 نظر لمن كتب عنه
~~بأخرة، كتبت عنه أحاديث مناكير. وقال عباس بن عبد العظيم لما قدم من صنعاء
~~والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب، والواقدي أصدق منه. وقال ابن
~~عدي : حدث عبد الرزاق بأحاديث في الفضائل لم يوافقه أحد عليها، ومثالب
~~لغيرهم مناكير، ونسبوه إلى التشيع. حكى ذلك ابن الجوزي في كتاب الضعفاء.
# ثمة ذكر حكاية عن ابن رزق ساقها إلى محمد بن عثمان بن أبي شيبة ذكره
~~الخطيب في تاريخه فقال في ترجمته أخبرنا علي بن محمد بن الحسين الدقاق. قال
~~قرأنا على الحسين بن هارون عن أبي العباس بن سعيد قال: سمعت عبد الله بن
~~أسامة الكلبي يقول: محمد بن عثمان كذاب أخذ كتب ابن عبدوس الرازي ما زلنا
~~نعرفه بالكذب، وقال ابن سعيد: سمعت إبراهيم بن إسحاق الصواف يقول: محمد بن
~~عثمان كذاب يسرق حديث الناس، ويحيل على أقوام أشياء ليست من حديثهم.
# وقال سمعت داود ابن يحيى يقول: محمد بن عثمان كذاب قد وضع أشياء كثيرة
~~يحيل على قوم أشياء ما حدثوا بها قط. قال وسمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش
~~PageV00P141
# يقول: محمد بن عثمان كذاب بين الأمر يزيد في الأسانيد فيوصل ويضع الحديث.
# وقال سمعت محمد بن عبد الله بن علي الحضرمي يقول: محمد بن عثمان كذاب ما
~~زلنا نعرفه بالكذب وهو صبي. وقال سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول:
# محمد بن عثمان كذاب بين الأمر يقلب هذا على هذا، وأعجب ممن يكتب عنه.
# وقال سمعت جعفر بن محمد بن أبي عثمان الطيالسي يقول: ابن عثمان هذا كذاب
~~يجئ عن قوم بأحاديث ما حدثوا بها قط، متى سمع؟ أنا عارف به جدا. وقال حدثني
~~محمد بن عبيد بن حماد قال: سمعت جعفر بن هذيل يقول: محمد بن عثمان كذاب.
~~قال الخطيب إلى هاهنا عن ابن سعيد. قال وحدثني علي بن محمد ابن نصر قال
~~سمعت حمزة بن يوسف السهمي يقول وسألت الدارقطني عن محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة فقال: ms160 كان يقال أخذ كتب أبى أنس وكتب غير محدث. قال الخطيب:
# سألت البرقاني عن ابن أبي شيبة قال: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح
~~فيه.
# ثم ذكر حكاية عن محمد بن علي المالكي ساقها إلى محمد بن عبد الله المديني
~~قال الخطيب حدثني علي بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف يقول سألت
~~الدارقطني عن عبد الله بن علي المديني روى عن أبيه كتاب الفلك؟ فقال: إنما
~~أخذ كتبه وروى إجازة ومناولة، وما سمع كثير من أبيه، قلت لم؟ قال لأنه ما
~~كان يمكنه من كتبه.
# وذكر حكاية عن أبيه علي بن المديني وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبي عمر عبد الواحد ساقها إلى يعقوب بن شيبة ذكره الخطيب
~~في تاريخه ونقل عن أحمد بن حنبل أنه سأل يعقوب فقال: مبتدع صاحب هوى.
# وذكر حكاية عن أحمد بن الحسن الحرشي الحربي ساقها إلى أبى قلابة الرقاشي
~~وهو عبد الملك بن محمد ذكره الخطيب في تاريخه وقال: قال الدارقطني: هو صدوق
~~كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه. وقال
~~في حكاية أخرى بسند ساقه قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو قلابة
~~بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد، ثم ساق الحكاية إلى سفيان الثوري
~~وقد تقدم ذكره.
# ثم ذكر حكاية عن أبي سعيد محمد بن موسى الصيرفي عن أبي العباس محمد بن
~~PageV00P142
# يعقوب الأصم عن محمد بن علي الوراق عن مسدد قال سمعت أبا عاصم يقول ذكر
~~عند سفيان موت أبي حنيفة فما سمعته يقول رحمة الله عليه ولا شيئا، وقال
~~الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه. وهذا يؤيد قول عبد الله بن علي في قوله:
~~وكان بينهما شيئا.
# وهذا آخر ما ذكره الخطيب وقد بينا الجواب عن كل فصل، وهذا على ما شرطته
~~أولا في صدر الكتاب.
# ثم ذكرت روايته وما في سند كل واحد من الضعف أو الكلام الشبيه بالضعف وكل
~~ذلك بينت موضعه من الكتب وقائله ms161 لم أرد بذلك إلا جوابا للخطيب في قوله
~~المحفوظ عند أئمة الحديث غير هذا، وربما كان بعض من ذكرنا مشهورا بالثقة
~~والأمانة إلا أن الخطيب لما أن ذكر في كتابه ما حكيناه عن واحد واحد منهم
~~أردنا نقل ذلك عنه إلزاما له بقوله وهو لابد أن يكون في أحد النقلين كاذبا،
~~وهذا حديثنا في الرجال والنقلة على تقدير أن يكون الخطيب يصلح للنقل أو
~~النقل عنه كما في الفصل إذا وقع الاختلاف في المقضى به فعلى القاضي الثاني
~~أن يجيزه، أما إذا كان الاختلاف في القاضي فليس للثاني أن يجيزه على وجه من
~~الوجوه. مثال ذلك أن يكون محدودا في القذف أو يكون امرأة استقضت فحكمت في
~~الحدود فهذا لا ينفذ، وليس للثاني أن يجبره أصلا. وجوابنا للخطيب على هذا
~~التقدير.
# أما ما قد نقل عنه في نفسه فما أنبأنا به أبو محمد بن إسماعيل الطرسوسي
~~في كتابه إلى من أصبهان قال أنبأنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ - ونقلته
~~من خطه - قال سألت الإمام أبا القاسم سعد بن علي عن أبي بكر الخطيب - ورأيت
~~على بعض أجزائه علامة له - فقلت له كيف رأيته؟ فقال: كان هاهنا يفيد الناس
~~من سليم الرازي، ويقرأ لهم عليه. وكن ه لم يرفع به رأسا. وبالإسناد قال
~~المقدسي - ونقلته من خطه - وسألت أبا القاسم هبة الله بن عبد الوارث
~~الشيرازي هل كان أبو بكر الخطيب كتصانيفه في الحفظ؟ فقال: لا كنا إذا
~~سألناه عن شئ أجابنا بعد أيام، وإن ألححنا عليه غضب. وكانت له بادرة وحشة.
~~وأما تصانيفه فمصنوعة مهذبة، ولم يكن حفظه على قدرها.
# قلت: وقد كان مصحفا. أنبأنا شيخنا الأمام العلامة حجة العرب أبو اليمن
~~زيد ابن الحسن الكندي - مشافهة - قال أجاز لنا الإمام العلامة الحافظ أبو
~~الفضل محمد PageV00P143
# ابن ناصر السلامي. قال: قال لنا الشيخ الحافظ أبو الغنائم بن النرسي سمعت
~~الشيخ الحافظ أبو بكر الخطيب وهو يقرأ لنا كتاب (المغازي) عن الواقدي على
~~أبى محمد الجوهري، فبلغ إلى غزاة أحد وذكر ms162 قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(يا ليتني غودرت يوم أحد مع أصحابي نحض الجبل). بالضاد معجمة، فاستنكرته إذ
~~لم يعرف ذلك فلقيت الشيخ أبا القاسم بن برهان النحوي فسألته عن ذلك وقلت له
~~قد قرأ أبو بكر الخطيب اليوم على الجوهري في (المغازي) قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يا ليتني غودرت مع أصحابي نحض الجبل) بالضاد فاستنكرته فما تقول
~~في ذلك؟ فقال لي: صحف أبو بكر الخطيب هذه الكلمة، وإنما هو نحص بالصاد غير
~~معجمة - النص - أصل الجبل.
# وبالإسناد قال المقدسي - ونقلته من خطه أيضا - سمعت أبا القاسم مكي بن
~~عبد السلام الرميلي رحمه الله يقول كان سبب خروج أبى بكر الخطيب من دمشق
~~إلى صور أنه كان يختلف إليه صبي صبيح الوجه وقد سماه مكي أنا نكبت عن ذكره
~~فتكلم الناس في ذلك وكان أمير البلدة رافضيا يتعصب، فبلغته القصة فجعل ذلك
~~سببا للفتك به، فأمر صاحب شرطته أن يأخذه بالليل ويقتله، وكان صاحب الشرطة
~~من أهل السنة. فقصده صاحب الشرطة في تلك الليلة من جماعة من أصحابه ولم
~~يمكنه أن يخالف الأمير وأخذه وقال: قد أمرت بكذا وكذا، ولا أجد لك حيلة إلا
~~أنى أعبر بك على دار الشريف بن أبي الحسن العلوي، فإذا حاذيت الباب اقفز
~~وادخل الدار فإني لا أطلبك، وأرجع إلى الأمير وأخبره بالقصة. ففعل ذلك ودخل
~~دار الشريف وذهب صاحب الشرطة إلى أمير وأخبره بالخبر فبعث الأمير إلى
~~الشريف أن يبعث به. فقال الشريف: أيها الأمير أنت تعرف اعتقادي فيه وفى
~~أمثاله، ولكن ليس في قتله مصلحة، هذا رجل مشهور بالعراق وإن قتلته قتل به
~~جماعة من الشيعة بالعراق وخربت المشاهد. قال فما ترى؟ قال: أرى أن يخرج من
~~بلدك. فأمر بإخراجه فخرج إلى صور وبقى بها مدة إلى أن رجع إلى بغداد وأقام
~~بها إلى أن مات رحمه الله.
# ويدل على هذه الحكاية ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المسمى ب‍
~~(السهم المصيب في الرد على الخطيب) الذي أخبرنا ms163 به الشيخ الإمام الأوحد أبو
~~طاهر أحمد بن عمر بن محمد بن قدامة المقدسي بقراءتي عليه بالبيت المقدس في
~~شهر صفر من سنة اثنتين وعشرين وستمائة قال أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبو
~~الفرج PageV00P144
# ابن الجوزي بجميع كتابه المسمى ب‍ (السهم المصيب في الرد على الخطيب) قال
~~في أثناء كتابه: (فصل) وجمع الخطيب كتابا في الجهر بالبسملة فساق فيه
~~الأحاديث التي يعلم أنها ليست صحيحة مثل حديث عبد الله بن زياد بن سمعان
~~وقد أجمعوا على ترك حديثه. فقال مالك: كان كذابا ومثل حديث عبد الرحمن بن
~~عبد الله العمرى، قال أحمد: كان كذابا. ومثل حديث حفص بن سليمان، قال أحمد:
~~هو متروك الحديث. وكل أحاديثه قد تكلمت عليها في التعليقة وبينت وهاءها،
~~فلا أعيد.
# والعجب منه كيف يعارض بمثل هذه الأحاديث الصحاح وصنف كتاب (القنوت) فذكر
~~فيه من هذا الجنس، ولولا أن مسائل الخلاف أولى بذكر ذلك من ها هنا لذكرت من
~~ذلك هاهنا الكثير وإنما المقصد بيان عصبيته الخارجية على الحنابلة، ومدحه
~~المبتدعة وأصحاب الكلام، وما للمحدث ومدح المتكلمين. وقد قال الشافعي: حكمي
~~في أهل الكلام أن يحملوا على البغال ويطاف بهم في القبائل، ويقال هذا جزاء
~~من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام.
# قال ابن الجوزي: أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي عن أبيه.
~~قال سمعت إسماعيل بن الفضل القوسي - وكان من أهل المعرفة بالحديث - يقول:
~~ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم. لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم الحاكم أبو عبد الله،
~~وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو بكر الخطيب.
# قلت: كان إسماعيل هذا حافظا ثقة صدوقا له معرفة بالرجال والمتون، غزير
~~الديانة سمع أبا الحسين بن المهتدي وابن النقور وغيرهما. وقال الحق.
# فأما أبو عبد الله الحاكم فأخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن
~~علي بن ثابت قال: كان ابن البيع الحاكم يميل إلى التشيع، وأنبأنا أبو الفتح
~~بن عبد الباقي عن أبي محمد التميمي عن أبي عبد الرحمن السلمي. قال: دخلت
~~على الحاكم أبى عبد الله وهو ms164 في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد من جهة
~~أصحاب أبي عبد الله بن كرام وذكر أنهم كسروا منبره ومنعوه من الخروج. فقلت
~~له لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل يعنى معاوية حديثا لاسترحت من هذه
~~المحنة؟ فقال:
# لا يجئ من قلبي، لا يجئ من قلبي لا يجئ من قلبي.
# وأما أبو نعيم الأصفهاني فكانت له العصبية في مذاهب الأشاعرة، ورأيت له
~~PageV00P145
# كتابا قد سماه (مذهب الحروفية) فذكر مذهب الأشعري مختلطا بضده وهو لا
~~يدرى مثل قوله: من قرأ حرفا من القرآن فله عشر حسنات، ومن دليل تخليطه أنه
~~قال:
# القراءة غير المقروء. ثم حكى عن أحمد بن حنبل أنه سئل ما تقول في رجل قال
~~التلاوة مخلوقة وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن كلام الله ليس بمخلوق؟
~~فقال: هذا يجانب، وهو قول المبتدعة. فقلت: فمن أحتج على ما نصره بهذا لا
~~يصلح أن يكلم لأنه يريد أن يحتج لنفسه فيحتج على نفسه وليس هذا موضع الرد
~~عليه وإنما المقصود أنه متعصب وما للمحدث والخوض في الكلام وهو يروى نهى
~~السلف عنه، وأما الخطيب فإنه زاد عليهما في التعصب وسوء القصد، ولهذا لم
~~يبارك في كتبه ولا يكاد يلتفت إليها وهي كتب حسان، ولو ذهبنا نذكر أغلاطه
~~وما تعصب به لطال ومن تبلغ به العصبية إلى ما قد ذكرنا من تغطية الحق
~~والتلبيس على الخلق لا ينبغي أن نقبل جرحه وتعديله لأن فعله وقوله ينبئ عن
~~قلة دين، ولقد نقلت من خطه أشعارا قالها منها:
# تغيب الناس عن عيني سوى قمر * حسبي من الخلق طرا ذلك القمر محله من فؤادي
~~قد تملكه * وحاز روحي فمالي عنه مصطبر أردت تقبيله يوما مخالسة * فصار من
~~خاطري في خده أثر وكم حكيم رآه ظنه ملكا * وراجع الفكر فيه أنه بشر ومنها:
# بات الحبيب وكم له من ليلة * فيها أقام إلى الصباح معانقي ثم الصباح أتى
~~ففرق بيننا * ولقلما يصفو سرور العاشق ومنها:
# للخمر والورد حق لست أجحده * إذ ناسبا ما بدت منه بلاياي فالخمر ms165 من طيب
~~ريق الحب قد سرقت * والورد أضحى يحاكي خد مولاي ومنها:
# بالله أقسم أيمانا مغلظة * ما مثل حبى مشى في سائر الناس إذا بدا يتثنى
~~خلته قمرا * من فوق غصن مديد الفرع مياس شربت من لحظة خمرا سكرت بها * زادت
~~على نعت خمر الكاس والطاس PageV00P146
# فأورثت مهجتي من حبه دنفا * وعظمت حال أفكاري وسواسي ومنها:
# يا عاذلي كف عن عذلي فلو نظرت * عيناك حبى لعاينت الذي أجد وقلت من فرط
~~وجد حين تنظره * هل يملك الصبر عن هذا ترى أحد جعلت في الحب فردا لا نظير
~~له * كما حبيبي بحسن الوصف منفرد ومنها:
# ما كان أغفلني عما ابتليت به * من حب ذي هيف أبهى من القمر قد أبدع الله
~~فيه حين صوره * كأنه ملك في صورة البشر سقام أجفانه قد زاد في سقمي * فصرت
~~من ذا وذا في أعظم الخطر مترف ناعم لو ظلت لاحظه * لذاب من رقة في ساعة
~~[النظر] يؤثر الوهم في توريد وجنته * لكنما قلبه أقسى من الحجر فهذه
~~الأشعار تدل على صحة ما تقدم من الحكاية التي ذكرها المقدسي في سبب خروج
~~الخطيب من دمشق، ومن هذا حاله لا يصلح أن يكون بمنزلة الأئمة الذين تقبل
~~أقوالهم في الجرح والتعديل، ورواياتهم.
# نسأل الله أن يعصمنا من الزلل ويوقفنا لصالح العمل بفضله وكرمه، وما
~~ذكرته من الحكايات والأسانيد أخبرني بها وبجميع تاريخه الخطيب شيخي الأمام
~~العلامة حجة العرب أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي - إجازة - قال
~~أخبرنا أبو منصور القزاز - سماعا - قال أخبرنا أبو بكر الخطيب.
# آخر الكتاب والحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد النبي
~~أجمعين. PageV00P147
# ملحق في آخر الأصل ما يأتي ومن جملة لطائف الإمام الأعظم أبي حنيفة رضوان
~~الله عليه في النحو يقول:
# أشرت إلى بكم بكم بكم ما بكم * بكم عوضا ترضون عما بكم بكم أعرب تفهم
~~الجواب فقالوا جميعا بالإشارة إنه * كفى عوضا أن السلامة في البكم فرغ من
~~كتابته العبد الفقير إلى رحمة ربه الراجي عفوه أحمد ms166 بن عبد الدايم ابن نعمة
~~المقدسي سامحه الله وذلك في يوم الاثنين العشرين من شهر رمضان المبارك من
~~سنة ثلاث وعشرين وستمائة هجرية.
# وفى آخر ما نصه قوبل بالأصل المنقول عنه المقروء على مولانا السلطان أعز
~~الله نصره.
# ثم كتاب الرد للملك المعظم. ويتلوه إن شاء الله [كتاب مفتاح الترتيب
~~لأحاديث تاريخ الخطيب] الذي تفضل بوضعه العلامة ألا ترى السيد أحمد الصديق
~~الطنجي نزيل القاهرة حالا، والحمد لله وحده وصلى آلله على سيدنا محمد وصحبه
~~وسلم.
# آخر الجزء الثاني والعشرين# PageV00P148


#####ENDNOTES# ms167