######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000280
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الصلاح الشهرزوري
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهرزوي أبو عمرو
#META# 011.AuthorBORN	:: 577
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب المفتي والمستفتي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أدب المفتي والمستفتي
#META# 030.LibURI	:: JK_000280
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. موفق عبد الله عبد القادر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العلوم والحكم , عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير قال العبد الفقير
~~عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح غفر الله له ولهم
# الحمد لله الذي كرم هذه الأمة بالشريعة السمحة الظاهرة وأيدها بالحجج
~~الباهرة القاهرة ووطدها بالقواعد المتظاهرة المتناصرة ونورها بالأوضاع
~~المتناسبة المتوازرة أحمده على نعمه الباطنة والظاهرة وأصلي على رسوله محمد
~~وسائر النبيين والصالحين وأسلم صلاة وتسليما متواصلي الصلات في الدنيا
~~والآخرة آمين
# هذا ولما عظم شأن الفتوى في الدين وتسنم المفتون منه سنام السناء
~~PageV01P069 وكانوا قرات الأعين لا تلم بهم على كثرتهم أعين الأسواء فنعق
~~بهم في أعصارنا ناعق الفناء وتفانت بتفانيهم أندية ذاك العلاء على أن الأرض
~~لا تخلوا من قائم بالحجة إلى أوان الانتهاء رأيت أن أستخير الله تبارك
~~وتعالى وأستعينه وأستهديه وأستوفقه وأتبرأ من الحول والقوة إلا به في تأليف
~~كتاب في الفتوى لائق بالوقت أفصح فيه إن شاء الله العظيم عن شروط المفتي
~~وأوصافه وأحكامه وعن صفة المستفتي وأحكامه وعن كيفية الفتوى والاستفتاء
~~وآدابهما جامعا فيه شمل نفائس التقطتها من خبايا الروايا وخفايا الزوايا
~~ومهمات تقر بها أعين أعيان الفقهاء ويرفع من قدرها من كثرت مطالعاته من
~~الفهماء ويبادر إلى تحصيلها كل من ارتفع عن حضيض الضعفاء مقدما في أوله
~~بيان شرف مرتبة الفتوى وخطرها والتنبيه على آفاتها وعظيم غررها ليعلم
~~المقصر عن شأوها المتجاسر عليها أنه على النار يجرأ ويجسر وليعرف متعاطيها
~~المضيع شروطها أنه لنفسه يضيع ويخسر وليتقاصر عنها القاصرون الذين إذا
~~انتزوا على منصب تدرس أو اختلسوا ذروا من تقديم وترئيس وجانبوا جانب
~~المحترس ووثبوا على الفتيا وثبة المفترس PageV01P070
# اللهم فعافنا واعف عنا وأحلنا منها بالمحل المغبوط ولا تحلنا منها بالمحل
~~المغموط واجعل ما نعانيه منها على وفق هداك وسببا واصلا بيننا وبين رضاك
~~إنك الله لا إله إلا أنت أنت حسبنا ونعم الوكيل
# | بيان شرف حرمة الفتوى وخطرها وغررها
# روينا ما رواه أبو داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الله ابن
~~ماجه القزويني في كتبهم المعتمدة ms01 في السنن من حديث أبي الدرداء عن
~~PageV01P071 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن العلماء ورثة
~~الأنبياء
# فأثبت للعلماء خصيصة فاقوا بها سائر الأمة وما هم بصدده من أمر الفتوى
~~يوضح تحققهم بذلك للمستوضح ولذلك قيل في الفتيا إنها توقيع عن الله تبارك
~~وتعالى
# وقد أخبرنا الشيخ الإمام المسند أبو بكر منصور بن عبد المنعم الفراوي
~~قراءة عليه بنيسابور قال أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي قال
~~أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال أخبرنا PageV01P072 أبو
~~عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال بن الفرات ببيروت حدثنا أحمد بن
~~أبي الحواري حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سفيان بن PageV01P073 عيينة
~~عن محمد بن المنكدر قال إن العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل
~~بينهم
# وفيما نرويه عن سهل بن عبد الله التستري وكان رضي الله عنه أحد الصالحين
~~المعروفين بالمعارف والكرامات أنه قال من أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء
~~عليهم السلام فلينظر إلى مجالس العلماء يجيء الرجل فيقول يا فلان أيش تقول
~~في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت امرأته وهذا مقام الأنبياء
~~فاعرفوا لهم ذلك ولما ذكرناه هاب الفتيا من هابها من أكابر العلماء
~~العاملين وأفاضل السالفين والخالفين وكان أحدهم لا تمنعه شهرته بالأمانة
~~واضطلاعه بمعرفة المعضلات في اعتقاد من يسأله من العامة من أن يدافع
~~بالجواب أو يقول لا أدري أو يؤخر الجواب إلى حين يدري PageV01P074
# فروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال أدركت عشرين ومائة من الأنصار
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا
~~إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول وفي رواية ما منهم من أحد يحدث
~~بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه
~~الفتيا وروينا عن ابن مسعود رضي الله ms02 عنه أنه قال من أفتى الناس في كل ما
~~يستفتونه فهو مجنون
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه PageV01P075 وروينا عن أبي حصين الأسدي
~~أنه قال إن أحدكم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لجمع لها أهل بدر وروي عن الحسن والشعبي مثله
# وأخبرنا الشيخ الأجل الأصيل أبو القاسم منصور بن أبي المعالي الفراوي
~~بنيسابور قال أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا
~~عبد الله محمد بن عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله بن PageV01P076 أحمد
~~بن حنبل يقول سمعت أبي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك بن أنس يقول سمعت
~~محمد بن عجلان يقول إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله هذا إسناد جليل
~~عزيز جدا لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض
# وروى مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحافظ أبو
~~PageV01P077 عمر ابن عبد البر الأندلسي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهم أنه جاءه رجل فسأله عن شيء فقال القاسم لا أحسنه فجعل
~~الرجل يقول إني دفعت إليك لا أعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر إلى طول لحيتي
~~وكثرة الناس حولي والله ما أحسنه فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه يا ابن
~~أخي الزمها فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم فقال القاسم والله لأن
~~يقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي به
# وروى أبو عمر عن سفيان بن عيينة وسحنون بن سعيد قالا أجسر الناس على
~~الفتيا أقلهم علما وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي PageV01P078 قال جاء رجل
~~إلى مالك بن أنس يسأله عن شيء أياما ما يجيبه فقال يا أبا عبد الله إني
~~أريد الخروج وقد طال التردد إليك قال فأطرق طويلا ثم رفع رأسه فقال ما شاء
~~الله يا هذا إني إنما أتكلم فيما أحتسب فيه ms03 الخير ولست أحسن مسألتك هذه
# وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه سئل عن مسألة فسكت فقيل له ألا تجيب
~~رحمك الله فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في الجواب
# وروينا عن أبي بكر الأثرم قال سمعت أحمد بن حنبل يستفتى فيكثر أن يقول لا
~~أدري وذلك فيما قد عرف الأقاويل فيه
# وبلغنا عن الهيثم بن جميل قال شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين
~~مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري
# وعن مالك أيضا أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة
~~PageV01P079 منها وكان يقول من أجاب في مسألة فينبغي من قبل أن يجيب فيها
~~أن يعرض نفسه على الجنة أو النار وكيف يكون خلاصه في الآخرة ثم يجيب فيها
# وعنه أنه سئل عن مسألة فقال لا أدري فقيل له إنها مسألة خفيفة سهلة فغضب
~~وقال ليس في العلم شيء خفيف أما سمعت قوله جل ثناؤه @QB@ إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا @QE@ فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسأل عنه يوم القيامة وقال إذا
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم مسائل ولا يجيب أحد
~~منهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه قال مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع
~~الطهارة فكيف بنا الذين قد غطت الخطايا والذنوب قلوبنا
# وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنهما أنه كان لا يكاد يفتي فتيا ولايقول
~~شيئا إلا قال اللهم سلمني وسلم مني PageV01P080
# وجاء عن أبي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون إمام
~~المالكية وصاحب المدونة التي هي عند المالكيين ككتاب الأم عند الشافعيين
~~أنه قال أشقى الناس من باع آخرته بدنياه وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره
~~قال ففكرت فيمن باع آخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي يأتيه الرجل قد حنث في
~~امرأته ورقيقه فيقول له لا شيء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامرأته ورقيقه
~~وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا
# وعن سحنون أن رجلا أتاه فسأله عن مسألة فأقام يتردد إليه ثلاثة ms04 أيام فقال
~~له مسألتي أصلحك الله لي اليوم ثلاثة أيام فقال له وما أصنع لك يا خليلي
~~مسألتك معضلة وفيها أقاويل وأنا متحير في ذلك فقال له وأنت أصلحك الله لكل
~~معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن أخي ليس بقولك هذا أبذل لك لحمي ودمي إلى
~~النار ما أكثر ما لا أعرف إن صبرت رجوت أن تنقلب بمسألتك وإن أردت أن تمضي
~~إلى غيري فامض تجاب مسألتك في ساعة فقال له إنما جئت إليك ولا أستفتي غيرك
~~PageV01P081 فقال له فاصبر عافاك الله ثم أجابه بعد ذلك
# وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباطؤا بالجواب عما هو فيه غير مستريب
~~ويتوقف في الأمر السهل الذي هو عنه مجيب
# بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد يزري على من يعجل في الفتوى ويذكر النهي عن
~~ذلك عن المتقدمين من معلميه وقال إني لأسأل عن المسألة فأعرفها وأعرف في أي
~~كتاب هي وفي أي ورقة وفي أي صفحة وعلى كم هي من سطر فما يمنعني من الجواب
~~فيها إلا كراهة الجرأة بعدي على الفتوى
# وبلغنا عن الخليل بن أحمد أنه كان يقول إن الرجل ليسأل عن المسألة ويعجل
~~في الجواب فيصيب فأذمه ويسأل عن مسألة فيتثبت في الجواب فيخطىء فأحمده
# وروي عن سحنون بن سعيد أنه قيل له إنك لتسأل عن المسألة لو سئل عنها أحد
~~من أصحابك لأجاب فيها فتترجح فيها وتتوقف فقال إن فتنة الجواب بالصواب أشد
~~من فتنة المال رضي الله عنه ولما ذكره نلفت إلى نحو ما بلغنا عن القاضي أبي
~~الحسن علي بن محمد PageV01P082 بن حبيب الماوردي أحد المصنفين الشافعيين
~~قال صنفت في البيوع كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس وجهدت فيه نفسي
~~وكددت فيه خاطري حتى إذا تهذب واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أنني أشد الناس
~~اضطلاعا بعلمه حضرني وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في
~~البادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت مفكرا
~~بحالي وحالهما معتبرا ms05 فقالا أما عندك فيما سألناك جواب وأنت زعيم هذه
~~الجماعة
# قلت لا فقالا إيها لك وانصرفا ثم أتيا من قد يتقدمه في العلم كثير من
~~أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضيين بجوابه
~~مادحين لعلمه فبقيت مرتبكا وإني لعلى ما كنت عليه في تلك السائل إلى وقتي
~~فكان ذلك لي زاجر نصيحة ونذير عظة وقال القاضي أبو القاسم الصيمري أحد
~~الأئمة الشافعيين ثم أبو بكر الخطيب الحافظ الفقيه PageV01P083 الشافعي
~~الإمام في علم الحديث قل من حرص على الفتوى وسابق إليها وثابر عليها إلا قل
~~توفيقه واضطرب في أمره وإذا كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه
~~وقدر أن يحيد بالأمر فيه على غيره كانت المعونة له من الله أكثر والصلاح في
~~جوابه وفتاويه أغلب
# قال ذلك الصيمري أولا ثم تلقاه عنه الخطيب فقاله في بعض تصانيفه
# وروى بإسناده عن بشر بن الحارث أنه قال من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل
# وذكر أبو عبد الله المالكي فيما جمعه من مناقب شيخه أبي الحسن القابسي
~~الإمام المالكي أنه كان ليس شيء أشد عليه من الفتوى وأنه قال له عشية
~~PageV01P084 من العشايا ما ابتلي أحد بما ابتليت به أفتيت اليوم في عشر
~~مسائل
# قلت قول الله تبارك وتعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم @QE@ شامل بمعناه من زاغ في فتواه فقال في
~~الحرام هذا حلال أو في الحلال هذا حرام أو نحو ذلك
# وفيما رواه أبو عمر بن عبد البر الحافظ بإسناده عن مالك قال أخبرني رجل
~~أنه دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي فقال له ما يبكيك وارتاع
~~لبكائه فقال له أمصيبة دخلت عليك فقال لا ولكن أستفتي من لا علم له وظهر في
~~الإسلام أمر عظيم قال ربيعة ولبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق رحم
~~الله ربيعة كيف ms06 لو أدرك زماننا وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل
# | القول في شروط المفتي وصفاته وأحكامه وآدابه
# أما شروطه وصفاته فهي PageV01P085 أن يكون مكلفا مسلما ثقة مأمونا متنزها
~~من أسباب الفسق ومسقطات المروءة لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح
~~للاعتماد وإن كان من أهل الاجتهاد
# ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط مستيقظا
# ثم ينقسم وراء هذا إلى قسمين مستقل وغير مستقل
# القسم الأول المفتي المستقل وشرطه أن يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة أدلة
~~الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على
~~التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله عالما بما يشترط
~~في الأدلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الأحكام منها وذلك يستفاد من علم
~~أصول الفقه عارفا من علم القرآن وعلم الحديث وعلم الناسخ PageV01P086
~~والمنسوخ وعلمي النحو واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن
~~به من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك
~~عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها
# فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض
~~الكفاية ولن يكون إلا مجتهدا مستقلا
# والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة
~~الشرعية من غير تقليد وتقيد بمذهب أحد PageV01P087
# وفصل الإمام أبو المعالي ابن الجويني صفات المفتي ثم قال القول الوجيز في
~~ذلك إن المفتي هو المتمكن من درك أحكام الوقائع على يسر من غير معاناة تعلم
~~وهذا الذي قاله معتبر في المفتي ولا يصلح حدا للمفتي والله أعلم
# | تنبيهات
# الأول ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمسائل الفقه لم يعد من شروطه في
~~كثير من الكتب المشهورة نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد فإن الفقه من
~~ثمراته فيكون متأخرا عنه وشرط الشيء لا يتأخر عنه
# واشترطه الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما
# واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو ms07 الصحيح
~~PageV01P088 وإن لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل على تجرده لأن حال
~~المفتي يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على
~~القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لأحد من الخلف إلا بحفظ أبواب الفقه
~~ومسائله ثم لا يشترط أن تكون جميع الأحكام على ذهنه بل يكفي أن يكون حافظا
~~للمعظم متمكنا من إدراك الباقي على القرب
# الثاني هل يشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية
~~الفقهية
# حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب والأصح اشتراطه لأن من
~~المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب
# الثالث إنما يشترط اجتماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق في جميع
~~أبواب الشرع أما المفتي في باب خاص من العلم نحو علم المناسك أو علم
~~الفرائض أو غيرهما فلا يشترط فيه جميع ذلك ومن الجائز أن ينال PageV01P089
~~الإنسان منصب الفتوى والاجتهاد في بعض الأبواب دون بعض فمن عرف القياس
~~وطرقه وليس عالما بالحديث فله أن يفتي في مسائل قياسية يعلم أنه لا تعلق
~~لها بالحديث ومن عرف أصول المواريث وأحكامها جاز أن يفتي فيها وإن لم يكن
~~عالما بأحاديث النكاح ولا عارفا بما يجوز له الفتوى في غير ذلك من أبواب
~~الفقه
# قطع بجواز هذا الغزالي وابن برهان وغيرهما ومنهم من منع من ذلك
~~PageV01P090 مطلقا وأجازه أبو نصر بن الصباغ غير أنه خصصه بباب المواريث
~~قال لأن الفرائض لا تنبني على غيرها من الأحكام فأما ما عداها من الأحكام
~~فبعضه مرتبط ببعض
# والأصح أن ذلك لا يختص بباب المواريث والله أعلم
# القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومنذ دهر طويل طوي بساط المفتي
~~المستقل المطلق والمجتهد المستقل وأفضى أمر الفتوى إلى الفقهاء المنتسبين
~~إلى أئمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب أحوال أربع
# الأولى أن لا يكون مقلدا لإمامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع
~~الأوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وإنما ينتسب إليه لكونه سلك طريقه في
~~الاجتهاد ms08 ودعا إلى سبيله PageV01P091
# وقد بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني رحمه الله أنه ادعى هذه الصفة
~~لأئمة أصحابنا فحكى عن أصحاب مالك وأحمد وداود وأكثر أصحاب أبي حنيفة رحمهم
~~الله أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا لهم ثم قال الصحيح الذي ذهب إليه
~~المحققون ما ذهب إليه أصحابنا وهو أنهم صاروا إلى مذهب الشافعي رحمه الله
~~تعالى لا على جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوى
~~أسد الطرق وأولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد
~~وطلبوا معرفة الأحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به رحمه الله تعالى
# قلت وهذا الذي حكاه عن أصحابنا واقع على وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم
~~المزني في أول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ أبو علي السنجي شبيها
~~PageV01P092 بذلك فقال اتبعنا قول الشافعي دون غيره من الأئمة لأنا وجدنا
~~قوله أحج الأقوال وأعدلها لا أنا قلدناه في قوله قلت دعوى انتفاء التقليد
~~عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم إلا أن يكونوا قد أحاطوا بعلوم الاجتهاد
~~المطلق وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين وذلك لا يلائم المعلوم من أحوالهم
~~أو أحوال أكثرهم وقد ذكر بعض الأصوليين منا أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي
~~مجتهد مستقل
# وحكى اختلافا بين أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة في أبي يوسف PageV01P093
~~ومحمد والمزني وابن سريج خاصا هل كانوا من المجتهدين المستقلين أو من
~~المجتهدين في المذاهب
# ولا نستنكر دعوى ذلك فيهم في فن من الفقه دون فن بناء على ما قدمناه من
~~جواز تجزىء منصب المجتهد المستقل ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هؤلاء
~~المتبحرين الذين عم نظرهم الأبواب كلها فإنه لا يخفى على أحدهم إذا كمل في
~~باب ما لا يتعلق منه بغيره من الأبواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره
~~وجولانه في الأبواب كلها
# إذا عرفت هذا ففتوى المنتسبين في هذه الحالة في حكم فتوى المجتهد المستقل
~~المطلق يعمل بها ويعتد بها في الإجماع والخلاف والله أعلم
# الحالة الثانية أن يكون في مذهب إمامة مجتهدا ms09 مقيدا فيستقل بتقرير مذاهبه
~~بالدليل غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده ومن شأنه أن يكون
~~PageV01P094 عالما بالفقه خبيرا بأصول الفقه عارفا بأدلة الأحكام تفصيلا
~~بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما
~~بإلحاق ما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه بأصول مذهبه وقواعده ولا يعرى عن
~~شوب من التقليد له لإخلاله ببعض العلوم والأدوات المعتبرة في المستقل مثل
~~أن يخل بعلم الحديث أو بعلم اللغة والعربية وكثيرا ما وقع الإخلال بهذين
~~العلمين في أهل الاجتهاد المقيد ويتخذ نصوص إمامه أصولا يستنبط منها نحو ما
~~يفعله المستقل بنصوص الشارع وربما مر به الحكم وقد ذكره إمامه بدليله
~~فيكتفي بذلك فيه ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض ولا يستوفي النظر في
~~شروطه كما يفعله المستقل وهذه صفة أصحاب الوجوه والطرق في المذهب
# وعلى هذه الصفة كان أئمة أصحابنا أو أكثرهم ومن كان هذا شأنه فالعامل
~~بفتياه مقلد لإمامه لاله لأن معوله على صحة إضافة ما يقوله إلى إمامه لعدم
~~استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع والله أعلم
# | تنبيهات
# الأول الذي رأيته من كلام الأئمة يشعر بأن من كانت هذه حالته ففرض
~~الكفاية لا يتأدى به ووجهه أن ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود
# وأقول إنه يظهر أنه يتأدى به فرض الكفاية في الفتوى وإن لم يتأد به فرض
~~الكفاية في أحياء العلوم التي منها استمداد الفتوى لأنه قد قام في فتواه
~~مقام إمام مطلق فهو يؤدي عنه ما كان يتأدى به الفرض حين كان حيا قائما
~~بالفرض PageV01P095 فيها والتفريع على الصحيح في أن تقليد الميت جائز
# الثاني قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوى في مسألة
~~خاصة أو باب خاص كما تقدم في النوع الذي قبله والله أعلم
# الثالث يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه
~~لإمامه بما يخرجه على مذهبه هذا هو الصحيح الذي عليه العمل وإليه مفزع
~~المفتين من مدد مديدة فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط ms10 بقواعد مذهبه
~~المتدرب في مقاييسه وسبل تصرفاته متنزل كما قدمنا ذكره في الإلحاق
~~بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ينص عليه
~~الشارع بما نص عليه وهذا أقدر على هذا من ذاك على ذاك فإن هذا يجد في مذهب
~~إمامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في أصل
~~الشرع ونصوصه ثم إن هذا المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لإمامه
~~لا له
# قطع بهذا الشيخ أبو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي
# وأنا أقول ينبغي أن يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في
~~أن ما يخرجه أصحابنا رحمهم الله على مذهب الشافعي رضي الله PageV01P096 عنه
~~هل يجوز أن ينسب إليه واختار الشيخ أبو إسحاق أنه لا يجوز أن ينسب إليه
~~والله أعلم
# الرابع تخريجه تارة يكون من نص معين لإمامه في مسألة معينة وتارة لا يجد
~~لإمامه نصا معينا يخرج منه فيخرج على وفق أصوله بأن يجد دليلا من جنس ما
~~يحتج به إمامه وعلى شرطه فيفتي بموجبه ثم إن وقع النوع الأول من التخريج في
~~صورة فيها نص لإمامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص آخر في صورة أخرى سمي قولا
~~مخرجا وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الأصحاب غير ذلك سمي
~~ذلك وجها ويقال فيها وجهان وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين أن لا
~~يجد بين المسألتين فارقا ولا حاجة في مثل ذلك إلى علة جامعة وهو من قبيل
~~إلحاق الأمة بالعبد في قوله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في عبد قوم
~~عليه PageV01P097
# ومهما أمكنه الفرق بين المسألتين لم يجزله على الأصح التخريج ولزمه تقرير
~~النصين على ظاهرهما معتمدا على الفارق وكثيرا ما يختلفون في القول بالتخريج
~~في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق والله أعلم
# الحالة الثالثة أن لا يبلغ رتبة أئمة المذهب أصحاب الوجوه والطرق غير أنه
~~فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها وبنصرته يصور ms11 ويحرر
~~ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة أولئك إما لكونه لم يبلغ في حفظ
~~المذهب مبلغهم وإما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم وإما
~~لكونه غير متبحر في علم أصول الفقه على أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه
~~من الفقه ويعرفه من أداته على أطراف من قواعد أصول الفقه وإما لكونه مقصرا
~~في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد الحاصل لأصحاب الوجوه والطرق
~~وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الخامسة من الهجرة المصنفين
~~الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم اشتغال الناس اليوم
~~ولم يلحقوا بأرباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب
~~PageV01P098
# وأما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط أولئك أو قريبا منه
~~ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين
~~في ذلك على القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحر قياس الأمة على العبد
~~في إعتاق الشريك وقياس المرأة على الرجل في رجوع البائع إلى عين ماله عند
~~تعذر الثمن
# وفيهم من جمعت فتاويه وأفردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ
~~فتاوى أصحاب الوجوه ولا تقوى كقوتها والله أعلم
# الحالة الرابعة أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في واضحات المسائل
~~ومشكلاتها غير أن عنده ضعفا في تقرير أدلته وتحرير أقيسته فهذا يعتمد نقله
~~وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات إمامه وتفريعات أصحابه
~~المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم وأما ما لا يجده منقولا في مذهبه فإن وجد في
~~المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتأمل أنه لا
~~PageV01P099 فارق بينهما كما في الأمة بالنسبة إلى العبد المنصوص عليه في
~~إعتاق الشريك جاز له إلحاقه به والفتوى به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط
~~منقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الإمساك عن الفتيا فيه
# ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور إذ يبعد كما ذكر الإمام أبو
~~المعالي ابن الجويني ms12 أن تقع واقعة لم ينص على حكمها في المذهب ولا هي في
~~معنى شيء من المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شيء من ضوابط
~~المذهب المحررة فيه ثم إن هذا الفقيه لا يكون إلا فقيه النفس لأن تصوير
~~المسائل على وجهها ثم نقل أحكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا
~~يقوم به إلا فقيه النفس ذو حظ من الفقه
# قلت وينبغي أن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها
~~بأن يكون المعظم على مد ذهنه ويكون لدربته متمكنا من الوقوف على الباقي
~~بالمطالعة أو ما يلتحق بها على القرب كما اكتفينا في أقسام الاجتهاد
~~الثلاثة الأول بأن يكون المعظم على ذهنه ويتمكن من إدراك الباقي بالاجتهاد
~~على القرب PageV01P100
# هذه أصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها إلا ويشترط فيه حفظ
~~المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الأخير الذي هو بعض ما يشترط في هذا
~~القبيل فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدى لها وليس على صفة واحدة من هذه
~~الأصناف الخمسة فقد باء بأمر عظيم @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم @QE@ ومن أراد التصدي للفتيا ظانا كونه من أهلها فليتهم نفسه وليتق
~~ربه تبارك وتعالى ولا يخدعن عن الأخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها
# ولقد قطع الإمام أبو المعالي وغيره بأن الأصولي الماهر المتصرف في الفقه
~~لا تحل له الفتوى بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه أن يستفتي غيره
~~فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من أئمة الخلاف وفحول
~~المناظرين
# وهذا لأنه ليس أهلا لإدراك حكم الواقعة استقلالا لقصور آلته ولا من مذهب
~~إمام متقدم لعدم حفظه له وعدم اطلاعه عليه على الوجه المعتبر والله أعلم
# | تنبيهات
# الأول قطع الإمام العلامة أبو عبد الله الحليمي إمام الشافعيين بما وراء
~~PageV01P101 النهر والقاضي أبو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وغيرهما
~~بأنه لا يجوز للمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه
# وذكر الشيخ أبو محمد الجويني في شرحه ms13 لرسالة الشافعي عن شيخه أبي بكر
~~القفال المروزي أنه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه أن يفتي به وإن لم
~~يكن عارفا بغوامضه وحقائقه
# وخالفه الشيخ أبو محمد وقال لا يجوز أن يفتي بمذهب غيره إذا لم يكن
~~متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقائقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوى
~~المفتين أن يفتي بها وإذا كان متبحرا فيه جاز أن يفتي به PageV01P102
# قلت قول من قال لا يجوز أن يفتي بذلك معناه أنه لا يذكره في صورة ما
~~يقوله من عند نفسه بل يضيفه ويحكيه عن إمامه الذي قلده فعلى هذا من عددناه
~~في أصناف المفتين من المقلدين ليسوا على الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا
~~مقام المفتين و أدوا عنهم فعدوا معهم و سبيلهم في ذلك أن يقولو مثلا مذهب
~~الشافعي كذا و كذا و مقتضى مذهبه كذا و كذا وما أشبه ذلك و من ترك منهم
~~إضافة ذلك إلى إمامه إن كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح
~~بالمقال فلا بأس
# و ذكر الماوردي في كتابه الحاوي في العامي إذا عرف حكم حادثة بناء على
~~دليلها ثلاثة أوجه
# أحدها أنه يجوز أن يفتي به و يجوز تقليده فيه لأنه قد وصل إلى العلم مثل
~~وصول العالم إليه
# والثاني يجوز ذلك إن كان دليلها من الكتاب أو السنة
# والثالث وهو أصحها أنه لا يجوز ذلك مطلقا PageV01P103
# قلت وليس فيما ذكره حكاية خلاف في جواز فتيا المقلد وتقليده لأن فيما
~~ذكره من توجيه وجه الجواز تشبيبا بأن العامي لا يبقى مقلدا في حكم تلك
~~الحادثة والله أعلم
# الثاني إن قلت من تفقه وقرأ كتابا من كتب المذهب أو أكثر وهو مع ذلك قاصر
~~لم يتصف بصفة أحد من أصناف المفتين الذين سبق ذكرهم فإذا لم يجد العامي في
~~بلده غيره فرجوعه إليه أولى من أن يبقى في واقعته مرتبكا في حيرته
# قلت إن كان في غير بلده مفت يجد السبيل إلى استفتائه فعليه التوصل إلى
~~استفتائه بحسب إمكانه ms14 على أن بعض أصحابنا ذكر أنه إذا شغرت البلدة عن
~~المفتين فلا يحل المقام فيها وإن تعذر ذلك عليه ذكر مسألته للقاصر المذكور
~~فإن وجد مسألته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يقبل خبره نقل
~~له حكمها بنصه وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب وهذا وجدته في ضمن
~~كلام بعضهم والدليل يعضده ثم لا يعد هذا القاصر بأمثال ذلك من المفتين ولا
~~من الأصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين وإن لم يجد مسألته بعينها
~~ونصها مسطورة فلا سبيل له إلى القول فيها قياسا على ما عنده من المسطورة
~~وإن اعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الأمة على العبد في
~~سراية العتق لأن القاصر معرض لأن يعتقد ما ليس من هذا القبيل داخلا في هذا
~~القبيل وإنما استتب الحاق الأمة بالعبد في سراية العتق في حق من عرف مصادر
~~الشرع وموارده في أحكام العتق بحيث استبان له أنه لا فرق في ذلك بين الذكر
~~والأنثى والله أعلم PageV01P104
# الثالث إذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا أحدا ينقل له حكم واقعته لا في
~~بلده ولا في غيره فماذا يصنع قلت هذه مسألة فترة الشريعة الأصولية والسبيل
~~في ذلك كالسبيل فيما قبل ورود الشرائع والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء
~~التكليف عن العبد فإنه لا يثبت في حقه حكم لا إيجاب ولا تحريم ولا غير ذلك
~~فلا يوأخذ إذن صاحب الواقعة بأي شيء صنعه فيها وهذا مع تقرره بالدليل
~~المعنوي الأصولي يشهد له حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال
# يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك
~~ولا صدقة ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية
~~وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون أدركنا آبائنا
~~على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها فقال صلة بن زفر لحذيفة فما
~~تغني عنهم ms15 لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا PageV01P105 صيام ولا
~~نسك ولا صدقة فأعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم
~~أقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار رواه
~~أبو عبد الله ابن ماجه في سننه
# والحاكم أبو عبد الله الحافظ في صحيحه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه والله أعلم
# | القول في أحكام المفتين وفيه مسائل
# الأولى لا يشترط في المفتي الحرية والذكورة كما في الراوي وينبغي أن يكون
~~كالراوي أيضا في أنه لا تؤثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر
~~لأن المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان في ذلك
~~كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها إلزام بخلاف القاضي ووجدت عن
~~القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي أبا الطيب الطبري عن رده عليه في
~~PageV01P106 فتواه بالمنع عن التلقيب بملك الملوك ما معناه إن المفتي إذا
~~نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه على من عاداه كما ترد
~~شهادته
# ولا بأس بأن يكون المفتي أعمى أو وأخرس مفهوم الإشهارة أو كاتبا والله
~~أعلم
# الثانية لا تصح فتيا الفاسق وإن كان مجتهدا مستقلا غير أنه لو وقعت له في
~~نفسه واقعة عمل فيها باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره
# وأما المستور وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنة ففي وجه
~~لا تجوز فتياه كالشهادة والأظهر أنها تجوز لأن العدالة الباطنة تعسر
~~معرفتها على غير الحكام ففي اشتراطها في المفتين حرج على المستفتين والله
~~أعلم
# الثالثة من كان من أهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره وبلغنا عن أبي بكر
~~ابن المنذر أنه يكره للقضاة أن تفتي في مسائل الأحكام دون ما لا مجرى
~~لأحكام PageV01P107 القضاء فيه كمسائل الطهارة والعبادات وقال قال شريح أنا
~~أقضي ولا أفتي
# ووجدت في بعض تعاليق الشيخ أبي حامد الإسفرايني أن له أن يفتي في
~~العبادات وما لا يتعلق به ms16 الحكم وأما فتياه في الأحكام فلأصحابنا فيه
~~جوابان أحدهما ليس له أن يفتي فيها لأن لكلام الناس عليه مجالا ولأحد
~~الخصمين عليه مقالا
# والثاني له ذلك لأنه أهل لذلك والله أعلم
# الرابعة إذا استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب وإن
~~كان في الناحية غيره فإن حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما على
~~الكفاية PageV01P108 وإن لم يحضر غيره فعند الحليمي تعين عليه بسؤاله جوابه
~~وليس له أن يحيله على غيره
# والأظهر أنه لا يتعين عليه بذلك وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أنه قال أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع
~~إلى الأول
# وإذا سأل العامي عن مسألة لم تقع لم تجب مجاوبته والله أعلم
# الخامسة إذا أفتى بشيء ثم رجع عنه نظرت فإن أعلم المستفتي برجوعه ولم يكن
~~عمل بالأول بعد لم يجز له العمل به وكذلك لو نكح بفتواه أو استمر على نكاح
~~ثم رجع لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في أثناء صلاته
~~فإنه يتحول وإن كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه فإن كان مخالفا لديل قاطع
~~لزم المستفتي نقض عمله ذلك وإن كان في محل الاجتهاد لم يلزمه نقضه
# قلت وإذا كان المفتي إنما يفتي على مذهب إمام معين فإذا رجع لكونه
~~PageV01P109 بان له قطعا أنه خالف في فتواه نص مذهب إمامه فإنه يجب نقضه
~~وإن كان ذلك في محل الاجتهاد لأن نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في حق
~~المفتي المجتهد المستقل على ما سبق تأصيله وأما إذا لم يعلم المستفتي
~~برجوعه فحال المستفتي في عمله به على ما كان ويلزم المفتي إعلامه برجوعه
~~قبل العمل وكذا بعد العمل حيث يجب النقض
# ولقد أحسن الحسن بن زياد اللؤلؤي صاحب أبي حنيفة فيما بلغنا عنه أنه
~~استفتي في مسألة فأخطأ فيها ولم يعرف الذي أفتاه ms17 فاكترى مناديا فنادى إن
~~الحسن بن زياد استفتي يوم كذا وكذا في مسألة فأخطأ فمن كان أفتاه الحسن بن
~~زياد بشيء فليرجع إليه
# فلبث أياما لا يفتي حتى وجد صاحب الفتوى فأعلمه أنه أخطأ وأن الصواب كذا
~~وكذا والله أعلم
# السادسة إذا عمل المستفتي بفتيا المفتي في إتلاف ثم بان خطأه وأنه
~~PageV01P110 خالف فيها القاطع فعن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أنه يضمن
~~إن كان أهلا للفتوى ولا يضمن إن لم يكن أهلا لأن المستفتي قصر والله أعلم
# السابعة لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى ومن عرف بذلك لم يجز أن
~~يستفتى وذلك قد يكون بأن لا يتثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر
~~والفكر وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة والإبطاء عجز ومنقصة
~~وذلك جهل ولئن يبطىء ولا يخطىء أكمل به من أن يعجل فيضل ويضل
# فإن تقدمت معرفته بما سئل عنه على السؤال فبادر عند السؤال بالجواب فلا
~~بأس عليه وعلى مثله يحمل ما ورد عن الأئمة الماضين من هذا القبيل
# وقد يكون تساهله وانحلاله بأن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل
~~المحظورة أو المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص على من يروم نفعه أو
~~التغليظ على من يريد ضره ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسأل الله تعالى
~~العافية و العفو
# وأما إذا صح قصده فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر إلى مفسدة
~~ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين أو نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله
~~تبارك وتعالى لأيوب صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا لما حلف ليضربن امرأته
~~PageV01P111 مائة @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@
# ورد عن سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال إنما العلم عندنا الرخصة من
~~ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد
# وهذا خارج على الشرط الذي ذكرناه فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجارة إلى
~~المفاسد أو بما فيه شبهة بأن يكون في النفس من القول به شيء أو نحو ذلك
~~وذلك كمن ms18 يفتي بالحيلة السريجية في سد باب الطلاق ويعلمها وأمثال ذلك
~~PageV01P112 والله أعلم
# الثامنة ليس له أن يفتي في كل حالة تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه من
~~التثبت والتأمل كحالة الغضب أو الجوع أو العطش أو الحزن أو الفرح الغالب أو
~~النعاس أو الملالة أو المرض أو الحر المزعج أو البرد المؤلم أو مدافعة
~~الأخبثين وهو أعلم بنفسه فمهما أحس باشتغال قلبه وخروجه عن حد الاعتدال
~~أمسك عن الفتيا فإن أفتى في شيء من هذه الأحوال وهو يرى أن ذلك لم يمنعه من
~~إدراك الصواب صحت فتياه وإن خاطر بها
# ومن أعجب ذلك ما وجدته بخط بعض أصحاب القاضي الإمام حسين بن محمد
~~المروروذي عنه أنه سمع الإمام أبا عاصم العبادي يذكر أنه كان عند
~~PageV01P113 الأستاذ أبي طاهر وهو الإمام الزيادي شيخ خراسان حين احتضر
~~فسئل عن ضمان الدرك وكان في النزع فقال إن قبض الثمن فيصح وإن لم يقبض فلا
~~يصح قال لأنه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب والله أعلم
# التاسعة الأولى بالمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك ويجوز له أن يرتزق على ذلك
~~من بيت المال إذا تعين عليه وله كفاية فظاهر المذهب أنه لا يجوز وإذا كان
~~له رزق فلا يجوز له أخذ أجرة أصلا وإن لم يكن له رزق في بيت المال فليس له
~~أخذ أجرة من أعيان من يفتيه كالحاكم على الأصح
# واحتال له الشيخ أبو حاتم القزويني في حيله فقال لو قال PageV01P114
~~للمستفتي إنما يلزمني أن أفتيك قولا وأما بذل الخط فلا فإذا استأجره على أن
~~يكتب له ذلك كان جائزا
# وذكر أبو القاسم الصيمري أنه لو اجتمع أهل البلد على أن جعلوا له رزقا من
~~أموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك وأما الهدية فقد أطلق السمعاني الكبير أبو
~~المظفر أنه يجوز له قبول الهدية بخلاف الحاكم فإنه يلزم حكمه قلت ينبغي أن
~~يقال يحرم عليه قبولها إذا كانت رشوة على أن يفتيه بما يريد كما في الحاكم
~~وسائر ما لا يقابل بعوض والله أعلم ms19
# العاشرة لا يجوز له أن يفتي في الأيمان والأقارير ونحو ذلك مما يتعلق
~~بالألفاظ إلا إذا كان من أهل بلد اللافظ بها أو متنزلا منزلتهم في الخبرة
~~بمراداتهم من ألفاظهم وتعارفهم فيها لأنه إذا لم يكن كذلك كثر خطؤه عليهم
~~في ذلك كما شهدت به التجربة والله أعلم
# الحادية عشرة لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب إمامه إذا اعتمد في نقله
~~على الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد
~~PageV01P115 الراوي على كتابه واعتماد المستفتي على ما يكتبه المفتي ويحصل
~~له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بأن يجده في نسخ عدة من
~~أمثالها وقد تحصل له الثقة بما يجده في النسخة غير الموثوق بها بأن يراه
~~كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفى عليه في الغالب مواقع الإسقاط والتغيير
~~وإذا لم يجده إلا في موضع لم يثق بصحته نظر
# فإن وجده موافقا لأصول المذهب وهو أهل لتخريج مثله على المذهب لو لم يجده
~~منقولا فله أن يفتي به فإن أراد أن يحكيه عن إمامه فلا يقل قال الشافعي
~~مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا أو بلغني عنه أو ما أشبه هذا
~~من العبارات
# وأما إذا لم يكن أهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له أن يذكره
~~بلفظ جازم مطلق فإن سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له فيه ما يجوز له مثل
~~ذلك ويجوز له أن يذكره في غير مقام الفتوى مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في
~~نسخة من الكتاب الفلاني أو من كتاب فلان لا أعرف صحتها أو وجدت عن فلان كذا
~~وكذا أو بلغني عنه كذا وكذا وما ضاهى ذلك من العبارات والله أعلم
~~PageV01P116
# الثانية عشرة إذا أفتى في حادثة ثم وقعت مرة أخرى فإن كان ذاكرا لفتياه
~~الأولى ومستندها إما بالنسبة إلى أصل الشرع إن كان مستقلا أو بالنسبة إلى
~~مذهبه إن كان منتسبا إلى مذهب ذي مذهب أفتى بذلك وإن تذكرها ms20 ولم يتذكر
~~مستندها ولم يطرأ ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له أن يفتي بذلك والأصح أنه
~~لا يفتي حتى يجدد النظر
# وبلغنا عن أبي الحسين ابن القطان أحد أئمة المذهب أنه كان لا يفتي في شيء
~~من المسائل حتى يلحظ الدليل وهكذا ينبغي لمن هو دونه ومن لم تكن فتواه
~~حكاية عن غيره ولم يكن له بد من استحضار الدليل فيها والله أعلم
# الثالثة عشرة روينا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال إذا وجدتم في كتابي
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعوا ما قلته PageV01P117
# وهذا وما هو في معناه مشهور عنه فعمل بذلك كثير من أئمة أصحابنا وكان من
~~ظفر منهم بمسألة فيها حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وأفتى به قائلا
~~مذهب الشافعي ما وافق الحديث ولم يتفق ذلك إلا نادرا
# ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول على وفق الحديث وممن حكي
~~عنه منهم أنه أفتى بالحديث في مثل ذلك أبو يعقوب البويطي وأبو القاسم
~~الداركي وهو الذي قطع به أبو الحسن إلكيا الطبري في كتابه في أصول الفقه
~~وليس هذا بالهين فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من
~~الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي
~~PageV01P118 عمدا على علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره كأبي
~~الوليد موسى بن أبي الجارود ممن صحب الشافعي رضي الله عنه وروي عنه أنه روى
~~عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~وقلت قولا فأنا راجع عن قولي قائل بذلك
# قال أبو الوليد وقد صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم فأنا أقول PageV01P119
~~قال الشافعي أفطر الحاجم والمحجوم فرد على أبي الوليد ذلك من حديث أن
~~الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده وقد دل رضي الله عنه على ذلك وبينه
~~وروينا عن ابن خزيمة الإمام البارع ms21 في الحديث والفقه أنه قيل له هل
~~PageV01P120 تعرف سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم
~~يودعها الشافعي في كتبه قال لا
# وعند هذا أقول من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فإن كملت آلات
~~الاجتهاد فيه إما مطلقا وإما في ذلك الباب أو في تلك المسألة على ما سبق
~~بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وإن لم تكمل آلته ووجد في قلبه
~~حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفيه عه جوابا شافيا فلينظر
# هل عمل بذلك الحديث إمام مستقل فإن وجده فله أن يتمذهب بمذهبه في العمل
~~بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب إمامه في ذلك والعلم عند الله
~~تبارك وتعالى
# الرابعة عشرة هل للمفتي المنتسب إلى مذهب الشافعي مثلا أن يفتي تارة
~~بمذهب آخر فيه تفصيل وهو أنه إذا كان ذا اجتهاد فأداه اجتهاده إلى مذهب
~~إمام PageV01P121 آخر اتبع اجتهاده وإن كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشيء من
~~التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد إلى ذلك الإمام الذي أداه اجتهاده إلى
~~مذهبه ثم إذا أفتى بين ذلك في فتياه
# وكان الإمام أبو بكر القفال المروزي يقول لو اجتهدت فأدى اجتهادي إلى
~~مذهب إبي حنيفة فأقول مذهب الشافعي كذا وكذا ولكني أقول بمذهب أبي حنيفة
~~لأنه جاء ليستفتي على مذهب الشافعي فلابد من أن أعرفه بأني أفتي بغيره
~~وحدثني أحد المفتين بخراسان أيام مقامي بها عن بعض مشايخه أن الإمام أحمد
~~الخوافي قال للغزالي في مسألة أفتى فيها أخطأت في الفتوى فقال له الغزالي
~~من أين والمسألة ليست مسطورة
# فقال له بلى في المذهب الكبير فقال له الغزالي ليست فيه ولم تكن في
~~الموضع الذي يليق بها فأخرجها له الخوافي من موضع قد أجراها فيه المصنف
~~استشهادا
# فقال له الغزالي عند ذلك لا أقبل هذا واجتهادي ما قلت
# فقال له الخوافي هذا شيء آخر أنت إنما تسأل عن مذهب الشافعي لا عن
~~اجتهادك فلا يجوز أن تفتي على اجتهادك ms22 أو كما قال المذهب الكبير
~~PageV01P122 هو نهاية المطلب تأليف الشيخ أبي المعالي ابن الجويني وكان
~~الخوافي مع الغزالي من أكابر اصحابة
# وأما إذا لم يكن ذلك بناء على اجتهاد فإن ترك مذهبه إلى مذهب هو أسهل
~~عليه وأوسع فالصحيح امتناعه وإن تركه لكون الآخر أحوط المذهبين فالظاهر
~~جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه على ما تقدم والله أعلم
# الخامسة عشرة ليس للمنتسب إلى مذهب الشافعي في المسألة ذات القولين أو
~~الوجهين أن يتخير فيعمل أو يفتي بأيهما شاء بل عليه في القولين إن علم
~~المتأخر منهما كما في الجديد مع القديم أن يتبع المتأخر فإنه ناسخ للمتقدم
~~وإن ذكرهما الشافعي جميعا ولم يتقدم أحدهما لكن رجح أحدهما كان الاعتماد
~~على الذي رجحه وإن جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه لأحدهما وقد
~~قيل إنه لم يوجد منه ذلك إلا في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا أو نقل عنه
~~قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه فعليه البحث عن الأرجح الأصح منهما
~~متعزفا ذلك من أصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه إلى غيرها هذا
~~إن كان ذا اجتهاد في مذهبه أهلا للتخريج عليه فإن لم يكن أهلا لذلك فلينقله
~~عن بعض أهل التخريج من أئمة المذهب وإن لم يجد شيئا من ذلك PageV01P123
~~فليتوقف قال القاضي الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله في مسألة فعل
~~المحلوف عليه على نسيان ذات القولين قال لي شيخنا أبو القاسم الصيمري ما
~~أفتيت في يمين الناسي بشيء قط
# وحكى عن شيخه أبي الفياض أنه لم يفت فيها بشيء قط وحكى أبو الفياض عن
~~شيخه أبي حامد المروروذي أنه لم يفت فيها بشيء قط
# وقال المروروذي فاقتديت بهذا السلف ولم أفت فيها بشيء لأن استعمال التوقي
~~أحوط من فرطات الإقدام وأما الوجهان فلا بد من ترجيح أحدهما وتعرف الصحيح
~~منهما عند العمل والفتوى بمثل الطريق المذكور ولا عبرة فيهما بالتقدم
~~والتأخر سواء وقعا معا في حالة واحدة من إمام من أئمة المذهب ms23 أو من إمامين
~~واحد بعد واحد لأنهما انتسبا إلى المذهب انتسابا واحدا وتقدم أحدهما لا
~~يجعله بمنزلة تقدم أحد القولين من صاحب المذهب وليس ذلك أيضا من قبيل
~~اختلاف المفتيين على المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع إلى PageV01P124 شخص
~~واحد وهو صاحب المذهب فيلتحق باختلاف الروايتين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أنه يتعين العمل بأصحهما عنه وإذا كان أحد الرأيين منصوصا عنه
~~والآخر مخرجا فالظاهر أن الذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما رجحه من
~~القولين المنصوصين على الآخر لأنه أقوى نسبة إليه منه إلا إذا كان القول
~~المخرج مخرجا من نص آخر لتعذر الفارق فاعلم ذلك
# واعلم أن من يكتفي بأن يكون في فتياه أو عمله موافقا لقول أو وجه في
~~المسألة ويعمل بما يشاء من الأقوال أو الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا
~~تقيد به فقد جهل وخرق الإجماع وسبيله سبيل الذي حكى عنه أبو الوليد الباجي
~~المالكي من فقهاء أصحابه أنه كان يقول إن الذي لصديقي علي إذا وقعت له
~~حكومة أن أفتيه بالرواية التي توافقه وحكى عن من يثق به أنه وقعت له واقعة
~~وأفتى فيها وهو غائب جماعة من فقهائهم من أهل الصلاح بما يضره فلما عاد
~~سألهم فقالوا ما علمنا أنها لك وأفتوه بالرواية الأخرى التي توافقه قال
~~وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع أنه لا يجوز
# قلت وقد قال إمامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي الله عنهم مخطىء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال
~~PageV01P125 ليس كما قال ناس فيه توسعة قلت لا توسعة فيه بمعنى أنه يتخير
~~بين أقوالهم من غير توقف على ظهور الراجح وفيه توسعة بمعنى أن اختلافهم يدل
~~على أن للاجتهاد مجالا فيما بين أقوالهم وأن ذلك ليس مما يقطع فيه بقول
~~واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه والله أعلم
# فرعان أحدهما إذا وجد من ليس أهلا للترجيح والتخريج بالدليل اختلافا بين ms24
~~أئمة المذهب في الأصح من القولين أو الوجهين فينبغي أن يفزع في الترجيح إلى
~~صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بآرائهم فيعمل بقول الأكثر والأعلم والأورع
~~وإذا اختص واحد منهم بصفة منها والآخر بصفة أخرى قدم الذي هو أحرى منهما
~~بالإصابة فالأعلم الورع مقدم على الأورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما
~~اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الأخبار صفات رواتها وكذلك إذا وجد قولين أو
~~وجهين لم يبلغه عن أحد من أئمته بيان للأصح منهما اعتبر أوصاف ناقليهما
~~وقائليهما فما رواه المزني أو الربيع المرادي مقدم عند أصحابنا على ما حكاه
~~الإمام أبو سليمان الخطابي عنهم على ما رواه حرملة أو الربيع PageV01P126
~~الجيزي وأشباهما ممن لم يكن قوي الأخذ عن الشافعي رضي الله عنه
# ويرجح ما وافق منهما أكثر أئمة المذاهب المتبوعة أو أكثر العلماء وفيما
~~استفدته من الغرائب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه
~~القاضي حسين بن محمد قال إذا اختلف قول الشافعي في مسألة وأحد القولين
~~يوافق مذهب أبي حنيفة فأيهما أولى بالفتوى قال الشيخ أبو حامد ما يخالف قول
~~أبي حنيفة أولى لأنه لولا أن الشافعي عرف فيه معنى خفيا لكان لا يخالف أبا
~~حنيفة
# وقال الشيخ القفال ما يوافق قول أبي حنيفة أولى
# قال وكان القاضي يذهب إلى الترجيح بالمعنى ويقول كل قول كان معناه أرجح
~~فذلك أولى وأفتي به
# قلت وقول القفال المروزي المذكور أظهر من قول أبي حامد الاسفراييني
~~PageV01P127 وكلامهما محمول على ما إذا لم يعارض ذلك من جهة القول الآخر
~~ترجيح آخر مثله أو أقوى منه
# وهذه الأنواع من الترجيح معتبرة أيضا بالنسبة إلى أئمة المذهب غير أن ما
~~يرجحه الدليل عندهم مقدم على ذلك والله أعلم
# الثاني كل مسألة فيها قولان قديم وجديد فالجديد أصح وعليه الفتوى إلا في
~~نحو عشرين مسألة أو أكثر يفتي فيها على القديم على خلاف في ذلك بين أئمة
~~الأصحاب في أكثرها وذلك مفرق في مصنفاتهم
# وقد قال الإمام أبو المعالي ابن الجويني في نهايته ms25 قال الأئمة كل قولين
~~أحدهما جديد فهو أصح من القديم إلا في ثلاث مسائل وذكر منها مسألة التثويب
~~في أذان الصبح PageV01P128
# ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير
# ولم ينص على الثالثة غير أنه لما ذكر القول بعدم استحباب قراءة السورة
~~بعد الركعتين الأوليين وهو القول القديم ذكر أن عليه العمل وفي هذا إشعار
~~بأن عليه الفتوى فصاروا إلى ذلك في ذلك مع أن القديم لم يبق قولا للشافعي
~~لرجوعه عنه فيكون اختيارهم إذن للقديم فيها من قبيل ما ذكرناه من اختيار
~~أحدهم مذهب غير الشافعي إذا أداه اجتهاده إليه كما سبق وبل أولى لكون
~~القديم قد PageV01P129 كان قولا له منصوصا ويلتحق بذلك ما إذا اختار أحدهم
~~القول المخرج على القول المنصوص أو اختار من القولين اللذين رجح الشافعي
~~أحدهما غير ما رجحه وبل أولى من القول القديم ثم حكم من لم يكن أهلا
~~للتخريج من المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه أن لا يتبعوا شيئا من
~~اختياراتهم هذه المذكورة لأنهم مقلدون للشافعي دون من خالفه والله أعلم
# المسألة السادسة عشرة إذا اقتصر في جوابه على حكاية الخلاف بأن قال فيها
~~قولان أو وجهان أو نحو ذلك من غير أن يبين الأرجح فحاصل أمره أنه لم يفت
~~بشيء
# وأذكر أني حضرت بالموصل الشيخ الصدر المصنف أبا السعادات ابن الأثير
~~الجزري رحمه الله فذكر بعض الحاضرين عنده عن بعض المدرسين أنه أفتى في
~~مسألة فقال فيها قولان وأخذ يزري عليه فقال الشيخ ابن الأثير كان الشيخ أبو
~~القاسم بن البزري وهو علامة زمانه في المذهب إذا كان في المسألة خلاف
~~واستفتي عنها يذكر الخلاف في الفتيا ويقال PageV01P130 له في ذلك فيقول لا
~~أتقلد العهدة مختارا لأحد الرأيين مقتصرا عليه وهذا حيد عن غرض الفتوى وإذا
~~لم يذكر شيئا أصلا فلم يتقلد العهدة أيضا ولكنه لم يأت بالمطلوب حيث لم
~~يخلص السائل من عمايته وهذا في ذلك كذلك ولا اقتداء بأبي بكر محمد بن داود
~~الأصبهاني الظاهري في فتياه التي أخبرني بها ms26 أبو أحمد الوهاب بن علي شيخ
~~الشيوخ ببغداد قال أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أخبرنا
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب قال حدثني القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد
~~الله الطبري حدثني أبو العباس الخضري وأخبرني PageV01P131 أيضا الشيخ أبو
~~العباس أحمد بن الحسين المقرىء ببغداد قال أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة
~~الله بن عبد السلام قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي
~~الفيروزأبادي قال سمعت شيخنا القاضي أبا الطيب الطبري قال سمعت أبا العباس
~~الخضري قال كنت جالسا عند أبي بكر بن داود فجاءته امرأة فقالت له ما تقول
~~في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها
# فقال أبو بكر اختلف في ذلك أهل العلم فقال قائلون تؤمر بالصبر والاحتساب
~~ويبعث على التطلب والاكتساب وقال قائلون يؤمر بالإنفاق وإلا يحمل على
~~الطلاق فلم تفهم المرأة قوله وفأعادت وقالت رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا
~~هو مطلقها
# فقال لها يا هذه قد أجبتك عن مسألتك وأرشدتك إلى طلبتك ولست PageV01P132
~~بسلطان فأمضي ولا قاض فأقضي ولا زوج فأرضي انصرفي قال فانصرفت المرأة ولم
~~تفهم جوابه قلت التصحيف شين فاعلم أن أبا العباس الخضري هذا هو بخاء معجمة
~~مضمومة وبضاد معجمة مفتوحة
# وقوله تؤمر بالصبر والاحتساب في أوله التاء التي للمؤنث
# وقوله يبعث على التطلب في أوله الياء التي هي للمذكر
# وقولها لا هو ممسكها أي ليس ينفق عليها
# ولقد وقع ابن داود بعيدا عن مناهج المفتين في تعقيده هذا وتسجيعه وتحييره
~~من استرشده وتضييعه وهكذا إذا قال المفتي في موضع الخلاف يرجع إلى رأي
~~الحاكم فقد عدل عن نهج الفتوى ولم يفت أيضا بشيء وهو كما إذا استفتي فلم
~~يجب وقال استفتوا غيري وحضرت بالموصل شيخها المفتي أبا حامد محمد بن يونس
~~وقد استفتي في مسألة فكتب في جوابها إن فيها خلافا فقال بعض من حضر كيف
~~يعمل المستفتي
# فقال يختار له القاضي أحد المذهبين ثم قال هذا يبنى على أن ms27 العامي إذا
~~PageV01P133 اختلف عليه اجتهاد اثنين فبماذا يعمل وفيه خلاف مشهور وهذا غير
~~مستقيم
# أما قوله أولا يختار له الحاكم فهو فاسد لما ذكرناه ولأن الحاكم إذا لم
~~يكن أهلا للفتوى وذلك هو الغالب في زمان من ذكرنا عنه ما ذكرناه فقد رده
~~إلى رأي من رأي له وأحاله على عاجز حاجته في ذلك إلى فتياه كحاجة من
~~استفتاه
# وما قوله ثانيا يبنى ذلك على الخلاف فيما إذا اختلف عليه اجتهاد مفتيين
~~في فتواهما فهل يتخير بين فتويهما أو يأخذ بالأخف أو بالأغلظ
# فهذا فيه إحواج للمستفتي إلى أن يستفتي مرة أخرى ويسأل عن هذا أيضا لأنه
~~لا يدري أن حكمه التخير أو الأخذ بالأخف أو الأغلظ
# فلم يأت إذن بما يكشف عن عمايته بل زاده عماية وحيرة على أن الصحيح في
~~ذلك على ما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى إنه يجب عليه الأخذ بقول الأوثق
~~منهما وإذا قال فيه خلاف ولم يعين القائلين لم يتهيأ له فيه وهذه حالته
~~البحث عن الأوثق من القائلين والله أعلم
# | القول في كيفية الفتوى وآدابها
# وفيه مسائل
# الأولى يجب على المفتي حيث يجب عليه الجواب أن يبينه بيانا مزيحا للإشكال
~~ثم له أن يجيب شفاها باللسان وإذا لم يعلم لسان المستفتي أجزأت ترجمة
~~الواحد لأن طريقه الخبر وله أن يجيب بالكتابة مع ما في الفتوى في الرقاع من
~~الحظر وكان القاضي أبو حامد المروروذي الإمام فيما بلغنا عنه كثير
~~PageV01P134 الهرب من الفتوى في الرقاع
# قال أبو القاسم الصيمري وليس من الأدب للمفتي أن يكون السؤال بخطه فأما
~~بإملائه وتهذيبه فواسع
# وبلغنا عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي رحمه الله أنه كان قد يكتب للمستفتي
~~السؤال على ورق من عنده ثم يكتب الجواب والله أعلم
# الثانية إذا كانت المسألة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فإنه خطأ ثم له أن
~~يستفصل السائل إن حضر ويقيد السؤال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهذا
~~أولى وأسلم وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله وله أن يقتصر على جواب ms28 أحد الأقسام
~~إذا علم أنها الواقع للسائل ولكن يقول هذا إذا كان كذا وكذا وله أن يفصل
~~الأقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وهذا قد كرهه أبو الحسن القابسي من أئمة
~~المالكية وقال هذا ذريعة إلى تعليم الناس الفجور ونحن نكرهه أيضا لما ذكره
~~من أنه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل ولأن ازدحام الأقسام
~~بأحكامها على فهم العامي يكاد يضيعه وإذا لم يجد المفتي من يستفسره في ذلك
~~كان مدفوعا إلى التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الأقسام وأحكامها
~~وتحريرها والله أعلم
# الثالثة إذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي أن يكون رفيقا به
~~صبورا عليه حسن التأني في التفهم منه والتفهيم له حسن الإقبال عليه لا سيما
~~إذا كان ضعيف الحال محتسبا أجر ذلك فإنه جزيل PageV01P135
# أخبرت عن أبي الفتوح عبد الوهاب بن شاه النيسابوري قال أخبرنا الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري قال سمعت أبا سعيد الشحام يقول رأيت الشيخ الإمام أبا
~~الطيب سهلا الصعلوكي في المنام فقلت أيها الشيخ
# فقال دع التشييخ فقلت وتلك الأحوال التي شاهدتها فقال لم تغن عنا فقلت ما
~~فعل الله بك فقال غفر لي بمسائل كان يسأل عنها العجز العجز بضم العين
~~والجيم العجائز والله أعلم PageV01P136 الرابعة ليتأمل رقعة الاستفتاء
~~تأملا شافيا كلمة بعد كلمة ولتكن عنايته بتأمل آخرها أكثر فإنه في آخرها
~~يكون السؤال وقد يتقيد الجميع بكلمة في آخر الرقعة ويغفل عنها القارىء لها
~~وهذا من أهم ما ينبغي أن يراعيه فإذا مر فيها بمشتبه سأل عنه المستفتي
~~ونقطه وشكله مصلحة لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده وكذا إن رأى لحنا فاحشا أو
~~خطأ يحيل معنى أصلحه
# قطع بذلك أبو القاسم الصيمري من أئمة أصحابنا في كتابه في أدب المفتي
~~والمستفتي
# وقال الخطيب أبو بكر أحمد بن علي الحافظ رأيت القاضي أبا الطيب الطبري
~~يفعل هذا في الرقاع التي ترفع إليه للاستفتاء
# قلت ووجهه إلحاقه بقبيل المأذون فيه بلسان الحال فإن الرقعة إنما قدمها
~~صاحبها إليه ليكتب فيها ما يرى وهذا منه ms29 وكذلك إذا رأى بياضا في أثناء بعض
~~السطور أو في آخرها خط عليه وشغله على نحو ما يفعله الشاهد في كتب الوثائق
~~ونحوها لأنه ربما قصد المفتي فكتب في ذلك البياض بعد فتواه PageV01P137 ما
~~يفسدها
# كما بلي القاضي أبو حامد المروروذي بمثل ذلك إذ قصد مساءته بعض الناس
~~فكتب ما تقول في رجل مات وخلف ابنة وأختا لأم ثم ترك بياضا في آخر السطر
~~موضع كلمة ثم كتب في أول السطر الذي يليه وترك ابن عم فأفتى المفتي للبنت
~~النصف والباقي لابن العم فلما أخذ خطه بذلك الحق في موضع البياض وأب وشنع
~~عليه بذلك
# وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طائفتين من رؤساء البصرة والله أعلم
# الخامسة يستحب له أن يقرأ ما في الرقعة على من بحضرته ممن هو أهل لذلك
~~ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وإن كانوا دونه وتلامذته لما في ذلك من
~~البركة والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي الله
~~عنهم
# اللهم إلا أن يكون في الرقعة ما لا يحسن إبداؤه أو ما لعل السائل يؤثر
~~ستره أو في إشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها والله أعلم
# السادسة ينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي
~~PageV01P138 ولا بالغيظ الجافي وكذلك يتوسط في سطوره بين توسيعها وتضييقها
~~وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة ولا تزدريها الخاصة واستحب
~~بعضهم أن لا تتفاوت أقلامه ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه وكيلا يشتبه
~~خطه
# قال الصيمري وقل ما وجد التزوير على المفتي وذلك أن الله تعالى حرس أمر
~~الدين
# وإذا كتب الجواب أعاد نظره فيه خوفا من أن يكون قد أخل بشيء منه والله
~~أعلم
# السابعة إذا كان هو المبتدىء بالافتاء فيها فالعادة جارية قديما وحديثا
~~بأن يكتب فتواه في الناحية اليسرى من الورقة لأن ذلك أمكن له ولو كتب في
~~غيرها فلا عيب عليه إلا أن يرتفع إلى أعلاها ترفعا ولا سيما فوق البسملة
# وفيما وجدناه عن أبي القاسم الصيمري ms30 أن كثيرا من الفقهاء يبدأ في فتواه
~~بأن يقول الجواب وبالله التوفيق وحذف ذلك آخرون قال ولو عمل فيما طال من
~~المسائل وحذف فيما سوى ذلك لكان وجها ولكن لا يدع أن يختم جوابه بأن يقول
~~وبالله التوفيق أو والله الموفق أو والله أعلم
# قال وكان بعض السلف إذا أفتى يقول إن كان هذا صوابا فمن الله وإن
~~PageV01P139 كان خطأ فمني قال وهذا معنى كره في هذا الزمان لأن إضعاف نفس
~~السائل وإدخال قلبه الشك في الجواب
# قال وليس يقبح منه أن يقول الجواب عندنا أو الذي عندنا أو يقول الذي نراه
~~كذا وكذا لأنه من جملة أصحابه وأرباب مقالته والله أعلم
# الثامنة روي عنف مكحول و مالك رضي الله عنهما أنهما كانا لا يفتيان حتى
~~يقولا لا حول ولا قوة إلا بالله
# ونحن نستحب للمفتي ذلك مع غيره فليقل إذا أراد الإفتاء أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم @QE@ @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ الآية
# رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبحانك اللهم وحنانيك PageV01P140 اللهم
~~اللهم لا تنسني ولا تنسني الحمد لله أفضل الحمد اللهم صل على محمد وعلى آله
~~وسائر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني واهدني وسددني واجمع لي بين
~~الصواب والثواب وأعذني من الخطأ والحرمان آمين
# فإن لم يأت بذلك عند كل فتوى فليأت به عند أول فتيا يفتيها في يومه لما
~~يفتيه في سائر يومه مضيفا إليه قراءة الفاتحة وآية الكرسي وما تيسر فإن من
~~ثابر على ذلك كان حقيقا بأن يكون موفقا في فتاويه والله أعلم
# التاسعة بلغنا عن القاضي أبي الحسن الماوردي صاحب كتاب الحاوي قال إن
~~المفتي عليه أن يختصر جوابه فيكتفي فيه بأنه يجوز أو لا يجوز أو حق أو باطل
~~ولا يعدل إلى الإطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوى والتصنيف قال ولو ساغ
~~التجاوز إلى قليل لساغ إلى كثير ولصار المفتي ms31 مدرسا ولكل مقام مقال
# وذكر شيخه أبو القاسم الصيمري عن شيخه القاضي أبي حامد المرورذي أنه كان
~~يختصر في فتواه غاية ما يمكنه واستفتي في مسألة قيل في آخرها أيجوز ذلك أم
~~لا فكانت فتواه لا وبالله التوفيق
# قلت الاقتصار على لا أو نعم لا يليق بغي العامة وإنما يحسن بالمفتي
~~الاختصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ما يخل به فلا يدع إطالة لا
~~يحصل البيان بدونها فإذا كانت فتياه فيما يوجب القود أو الرجم مثلا فليذكر
~~الشروط PageV01P141 التي يتوقف عليها القود والرجم
# وإذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به بأن قال الصلاة لعب أو الحج عبث أو
~~نحو ذلك فلا يبادر بأن يقول هذا حلال الدم ويقتل بل يقول إذا ثبت عليه ذلك
~~بالبينة أو بالإقرار استتابه السلطان فإن تاب قبلت توبته وإن أصر ولم يتب
~~قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ أمره وإن كان الكلام الذي قاله يحتمل
~~أمورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله أن يقول ليسأل عما أراد بقوله فإن
~~أراد كذا فالجواب كذا وإن أراد كذا فالحكم فيه كذا وقد سبق الكلام فيما
~~شأنه التفصيل وإذا استفتي عما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعزره به السلطان
~~فيقول يضرب ما بين كذا إلى كذا ولا يزاد على كذا خوفا من أن يضرب بفتواه
~~إذا أطلق القول ما لا يجوز ضربه ذكره الصيمري
# قلت وإذا قال عليه التعزير بشرطه أو القصاص بشرطه فليس بإطلاق وتقييده
~~بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاة الأمر على السؤال عن شرطه والبيان
~~أولى والله أعلم
# العاشرة إذا سئل عن مسألة ميراث فالعادة غير جارية بأن يشترط في جوابه في
~~الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرها من الموانع بل المطلق محمول على ذلك
~~بخلاف ما إذا أطلق السائل ذكر الأخوة والأخوات والأعمام وبنيهم فلا بد أن
~~يشترط في الجواب فيقول من أب وأم أو من أب أو من أم PageV01P142
# وإذا سئل عن مسألة فيها عول كالمنبرية ms32 وهي زوجة وأبوان وبنتان فلا يقل
~~للزوجة الثمن ولا للزوجة التسع لأن أحدا من السلف لم يقله بل إما أن يقول
~~للزوجة ثمن عائل وهو ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين سهما أو يقول ما قاله أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا أو يقول لها سهما من كذا وكذا
~~وإذا كان في المذكورين في السؤال من لا يرث أفصح بسقوطه فقال وسقط فلان وإن
~~كان سقوطه في صورة دون صورة قال وسقط فلان في هذه المسألة أو نحو ذلك وإذا
~~سئل عن أخوة وأخوات أو بنين وبنات PageV01P143 فلا ينبغي إلا أن يقول
~~يقتسمون التركة على كذا وكذا سهما لكل ذكر كذا سهما ولكل أنثى كذا سهما ولا
~~يقل @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ فإن ذلك يشكل على العامي هذا رأي
~~الإمام أبي القاسم الصيمري ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس
~~لكونه لفظ القرآن العظيم وأنه قل ما يخفى معناه على أحد وسبيله أن يكون في
~~جواب مسائل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها لفلان كذا وكذا من
~~ذلك كذا من ميراثه من فلان وكذا بميراثه من فلان وحسن أن يقول في قسمة
~~المواريث تقسم التركة بعد إخراج ما يجب تقديمه من دين أو وصية إن كانا
~~والله أعلم
# الحادية عشرة ليس للمفتي أن يبني ما يكتبه من جوابه على ما يعلمه من صورة
~~الواقعة المستفتى عنها إذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا إذا زاد السائل
~~شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق فليس للمفتي أن يكتب جوابه
~~في الرقعة ولا بأس بأن يضيفه إلى السؤال بخطه وإن لم يكن من الأدب كون
~~السؤال جميعه بخط المفتي على ما سبق ولا بأس أيضا لو كتب بعد جوابه عما في
~~الرقعة زاد السائل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا وإذا كان المكتوب
~~في الرقعة على خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت على ما وجد في
~~PageV01P144 الرقعة وليقل هذا إن ms33 كان الأمر على ما ذكر وإن كان كيت وكيت
~~ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا
# قلت وإذا زاد المفتي على جواب المذكور في السؤال ما له به تعلق ويحتاج
~~إلى التنبيه عليه فذلك حسن والله أعلم
# الثانية عشرة لا ينبغي إذا ضاق موضع الفتوى عنها أن يكتب الجواب في رقعة
~~أخرى خوفا من الحيلة عليه ولهذا انبغى أن يكون جوابه موصولا آخر سطر في
~~الرقعة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من أن يثبت السائل فيها غرضا آخر له ضارا
~~وكذا إذا كان في موضع الجواب ورقة ملزقة كتب على موضع الإلزاق وشغله بشيء
~~وإذا أجاب على ظهر الرقعة فينبغي أن يكون الجواب في اعلاها لا في ذيلها
~~اللهم إلا أن يبتدىء الجواب في أسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق عليه الموضع
~~فيتمه وراءها مما يلي أسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم أن يكتب على ظهرها
~~ولا يكتب على حاشيتها بطولها والمختار أن حاشيتها أولى بذلك من ظهرها
~~والأمر في ذلك قريب والله أعلم
# الثالثة عشرة إذا رأى المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب فيها من ليس
~~أهلا للفتوى فعن الإمام أبي القاسم الصيمري رضي الله عنه أنه لا يفتي معه
~~PageV01P145 لأن فيه تقريرا لمنكر بل يضرب على ذلك بإذن صاحب الرقعة ولو لم
~~يستأذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة إلا بإذن صاحبها وله
~~انتهار السائل وزجره وتعريفه قبح ما أتاه وأنه قد كان واجبا عليه البحث عن
~~أهل الفتوى وطلب من يستحق ذلك وإن رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه فإن لم
~~يعرفه فواسع أن يمتنع من الفتوى معه خوفا مما قلناه قال وكان بعضهم في مثل
~~هذا يكتب على ظهرها والأولى في هذه المواضع أن يشار على صاحبها بإبدالها
~~فإن أبى ذلك أجابه شفاها
# قلت وإذا خاف فتنة من الضرب على فتيا العادم للأهلية ولم تكن خطأ عدل إلى
~~الامتناع من الفتيا معه وإن غلبت فتاويه لتغلبه على منصبها بجاه أو تلبيس
~~أو غير ms34 ذلك بحيث صار امتناع الأهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه
~~فإن ذلك أهون الضررين وليتلطف مع ذلك في إظهار قصوره لمن يجهله والله أعلم
# الرابعة عشرة إذا ظهر له أن الجواب على خلاف غرض المستفتي وأنه لا يرضى
~~بكتبه ورقته فليقتصر على مشافهته بالجواب
# حدثني الشيخ أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد عبد الكريم
~~PageV01P146 السمعاني بمدينة مرو عن والده رحمهما الله قال سمعت أبا
~~السعادات المبارك بن الحسين الشاهد بواسط يقول دخلت على قاضي القضاة أبي
~~عبد الله الدامغاني وكان معي رقعة فيها مسألته مسأله الجواب عنها فأخذ
~~الرقعة وشرع يكتب الجواب وكنت أدعو له فقال المفتي إذا وافق جوابه غرض
~~المستفتي يدعو له وإذا لم يوافق سكت ثم قال غرم شيخنا أبو الحسين ابن
~~القدوري لرجل ورقة أفتى يوما في مسألة استفتي عنها فاتفق الجواب على خلاف
~~غرض المستفتي فقال له يا شيخ أتلفت ورقتي قال فأخرج شيخنا ورقة من عنده
~~وقال هاك عوضها والله أعلم PageV01P147
# الخامسة عشرة إذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطأ قطعا إما خطأ
~~مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع وإما خطأ على مذهب من يفتي ذلك الغير على
~~مذهبه قطعا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه على خطئها إذا
~~لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره أو الإبدال وتقطيع الرقعة
~~بإذن صاحبها أو نحو ذلك وإذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند
~~ذلك الخطأ ثم إن كان المخطىء أهلا للفتوى فحسن أن تعاد إليه بإذن صاحبها
~~وأما إذا وجد فيها فتيا ممن هو أهل للفتوى وهي على خلاف ما يراه هو غير أنه
~~لا يقطع بخطئها فليقتصر على أن يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطئة
~~ولا اعتراض عليه
# وبلغنا أن الملك الملقب بجلال الدولة من ملوك الديلم المتسلطين على
~~الخلفاء لما زيد في ألقابه شاها نشاه الأعظم ملك الملوك وخطب له بذلك
~~ببغداد على المنبر جرى في ذلك ما أحوج ms35 إلى استفتاء فقهاء بغداد في جواز ذلك
~~وذلك في سنة تسع وعشرين وأربعمائة فأفتى غير واحد من أئمة العصر بجواز ذلك
~~منهم PageV01P148 القاضي الإمام أبو الطيب الطبري وأبو القاسم الكرخي وابن
~~البيضاوي الشافعيون والقاضي أبو عبد الله الصيمري الحنفي وأبو محمد التميمي
~~الحنبلي ولم يفت معهم القاضي أبو الحسن الماوردي فكتب إليه كاتب الخليفة
~~يخصه بالاستفتاء في ذلك فأفتى بأن ذلك لا يجوز ولقد أصاب في تحريمه
~~PageV01P149 ذلك وأخطأوا في تجويزه فلما وقفوا على جوابه تصدوا لنقضه وأطال
~~القاضيان أبو الطيب الطبري وأبو عبد الله الصيمري في التشنيع عليه فأجاب
~~الماوردي عن كلامهما بجواب طويل يذكر فيه أنهما أخطآ من وجوه منها أنه لا
~~يسوغ لمفت إذا استفتي أن يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطئة ويجيب بما عنده من
~~موافقة أو مخالفة فقد يفتي أصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه أصحاب أبي حنيفة
~~فلا يتعرض أحد منهم لرد على صاحبه والله أعلم
# السادسة عشرة إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فعن
~~القاضي أبي القاسم الصيمري الشافعي رحمه الله أن له أن يكتب يزاد في الشرح
~~لنجيب عنه أو لم أفهم ما فيها فأجيب عنه PageV01P150
# وقال بعضهم لا يكتب شيئا أصلا
# قال ورأيت بعضهم كتب في مثل هذا يحضر السائل لنخاطبه شفاها وإذا اشتملت
~~الرقعة على مسائل فهم بعضها دون بعض أو فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها
~~أو احتاج في بعضها إلى مطالعة رأيه أو كتبه سكت عن ذلك البعض وأجاب عن
~~البعض الآخر
# وعن الصيمري أنه يقول في جوابه فأما باقي المسائل فلنا فيه نظر أو يقول
~~مطالعة أو يقول زيادة تأمل
# قلت وإذا فهم من السؤال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في أول جوابه
~~فيقول إن كان قد قال كذا وكذا أو فعل كذا وكذا أو ما أشبه هذا ثم يذكر حكم
~~ذلك والله أعلم
# السابعة عشرة ليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة إذا كانت نصا
~~واضحا مختصرا مثل أن يسأل ms36 عن عدة الآيسة فحسن أن يكتب في فتواه قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر @QE@ أو يسأل هل يطهر جلد الميتة بالدباغ فيكتب نعم PageV01P151
~~يطهر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيما إهاب دبغ فقد طهر وأما الأقيسة
~~وشبهها فلا ينبغي له ذكر شيء منها
# وفيما وجدناه عن الصيمري قال لم تجر العادة أن يذكر في فتواه طريق
~~الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال اللهم إلا أن تكون الفتوى تتعلق بنظر
~~قاض فيومىء فيها إلى طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بنى الجواب أو
~~يكون غيره قد أفتى فيها بفتوى غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي أوجبت
~~خلافه ليقم عذره في مخالفته
# قلت وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن أن يلوح بحجته وهذا التفصيل
~~أولى مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من إطلاقه القول بالمنع من
~~تعرضه للإحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقائع إلى أن يشدد ويبالغ فيقول
~~هذا إجماع المسلمين أو لا أعلم في هذا خلافا أو فمن خالف هذا فقد خالف
~~الواجب وعدل عن الصواب أو فقد أثم وفسق أو على ولي الأمر أن يأخذ بهذا ولا
~~يهمل الأمر وما أشبه هذه الألفاظ على حسب ما تقضيه المصلحة وتوجبه الحال
~~والله أعلم PageV01P152
# الثامنة عشرة يجب على المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته أن يقدم الأسبق
~~فالأسبق كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم وذلك فيما يجب عليه فيه
~~الإفتاء وعند التساوي أو الجهل بالسابق يقدم بالقرعة والصحيح أنه يجوز له
~~تقديم المرأة والمسافر الذي شد رحله وفي تأخيره تخلفه عن رفقته على من
~~سبقهما إذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كبير
~~فيعود بالتقديم إلى السبق أو القرعة ثم لا يقدم من يقدمه إلا في فتيا واحدة
~~والله أعلم
# التاسعة عشرة ليحذر أن يميل في فتياه مع المستفتي أو مع خصمه ووجوه الميل
~~كثيرة لا تخفى ومنها أن يكتب في جوابه ما هو له ويسكت ms37 عما هو عليه
# وليس له أن يبتدىء في مسائل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها
~~وإذا سأله أحدهم وقال بأي شيء تندفع دعوى كذا وكذا أو بينة كذا وكذا لم
~~يجبه كيلا يتوصل بذلك إلى إبطال حق وله أن يسأله عن حاله فيما ادعي عليه
~~فإذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع والله أعلم
# العشرون ليس له إذ استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي بالتفصيل
~~بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلا ويأمرهم بأن يقتصروا
~~فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل ويقولوا فيها وفيما ورد من الآيات
~~PageV01P153 والأخبار المتشابهة إن الثابت فيها في نفس الأمر كل ما هو
~~اللائق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين وذلك هو معتقدنا فيها وليس
~~علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شأننا بل نكل علم تفصيله إلى الله
~~تبارك وتعالى ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا فهذا ونحوه عند أئمة
~~الفتوى هو الصواب في ذلك وهو سبيل سلف الأمة وأئمة المذاهب المعتبرة وأكابر
~~الفقهاء والصالحين وهو أصون وأسلم للعامة وأشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض في
~~ذلك ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي إلزامه بهذا صرف له عن
~~ذلك الإعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم
# وإذا عزر ولي الأمر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن عسل الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك
~~PageV01P154
# والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبأنها أسلم لمن سلمت له
~~وكان الغزالي منهم في آخر أمره شديد المبالغة في الدعاء والبرهنة عليها
# وذكر شيخه الشيخ أبو المعالي في كتابه الغياثي أن الإمام يحرص ما
~~PageV01P155 أمكنه على جمع عامة الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي
~~الغزالي في كلام الله تبارك وتعالى فكان من جوابه واما الخوض في أن كلامه
~~تعالى حرف وصوت أو ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا ms38
~~فليس من أئمة الدين وإنما هو من المضلين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا
~~يعرفون السباحة إلى خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد إلى السفر في البراري
~~من غير مركوب
# وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم إلا الشاذ النادر الذي لا تسمح
~~الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنتين سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل
~~والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله تعالى وأخبر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل
# وفي كتاب أدب المفتي والمستفتي للصيمري أبي القاسم إن مما أجمع عليه أهل
~~الفتوى أن من كان موسوما بالفتوى في الفقه لم ينبغ أن يضع PageV01P156 خطه
~~بفتوى في مسألة من الكلام كالقضاء والقدر والرؤية وخلق القرآن وكان بعضهم
~~لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة
# وحكى أبو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الأندلسي الامتناع من الكلام في
~~كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى وقال إنما
~~خالف ذلك أهل البدع
# وحكى أبو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الأندلسي الامتناع من الكلام في
~~كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى وقال إنما
~~خالف ذلك أهل البدع
# قلت فإن كانت المسألة مما يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز
~~الجواب تفصيلا وذلك بأن يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له أطراف
~~يتجاذبها المتنازعون والسؤال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد أو من عامة
~~قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا وعلى هذا
~~ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوى في بعض المسائل الكلامية
~~وذلك منهم قليل نادر والله أعلم
# | القول في صفة المستفتي وأحكامه وآدابه
# أما صفته فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الأحكام
~~PageV01P157 الشرعية مستفت ومقلد لمن يفتيه
# وحد التقليد في اختيارنا وتحريرنا قبول قول من يجوز عليه الإصرار على
~~الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه ms39 الاستفتاء إذا نزلت به
~~حادثة يجب عليه تعلم حكمها
# وفي أحكامه وآدابه مسائل الأولى اختلفوا في أنه هل يجب عليه البحث
~~والاجتهاد عن أعيان المفتين وليس هذا الخلاف على الإطلاق فإنه يجب عليه
~~قطعا البحث الذي يعرف به صلاحية من يستفتيه للإفتاء إذا لم يكن قد تقدمت
~~معرفته بذلك ولا يجوز له استفتاء كل من اعتزى إلى العلم وإن انتصب في منصب
~~التدريس أو غيره من مناصب أهل العلم بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر
~~بين الناس أو استفاض فيهم كونه أهلا للفتوى وعند بعض أصحابنا المتأخرين
~~إنما يعتمد قوله أنا أهل للفتوى لاشهرته بذلك والتواتر لأن التواتر لا يفيد
~~العلم إذا لم يستند إلى معلوم محسوس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد
~~يكون أصلها التلبيس PageV01P158
# ويجوز له أيضا استفتاء من أخبر المشهور المذكور عن أهليته ولا ينبغي أن
~~يكفى في هذه الأزمان بمجرد تصديه للفتوى واشتهاره بمباشرتها لا بأهليته لها
# وقد أطلق الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وغيره أنه يقبل فيه خير العدل الواحد
# وينبغي أن يشترط فيه أن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من
~~غيره ولا يعتمد في ذلك على خبر آحاد العامة لكثرة ما يتطرق إليهم من
~~التلبيس في ذلك إذا عرفت هذا
# فإذا اجتمع اثنان أو أكثر ممن يجوز له استفتاؤهم فهل يجب عليه الاجتهاد
~~في أعيانهم والبحث عن الأعلم الأورع الأوثق ليقلده دون غيره
# فهذا فيه وجهان
# أحدهما وهو في طريقة العراق منسوب إلى أكثر أصحابنا وهو الصحيح فيها أنه
~~لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم لأن الجميع أهل وقد أسقطنا الاجتهاد عن
~~العامي PageV01P159
# والثاني يجب عليه ذلك وهو قول ابن سريج واختيار القفال المروزي والصحيح
~~عند صاحبه القاضي حسين لأنه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسؤال
~~وشواهد الأحوال فلم يسقط عنه
# والأول أصح وهو الظاهر من حال الأولين ولكن متى ما اطلع على الأوثق منهما
~~فالأظهر أنه يلزمه تقليده دون الآخر كما وجب تقديم 0 أرجح ms40 الدليلين وأوثق
~~الراويين فعلى هذا يلزمه تقليد الأورع من العالمين والأعلم من الورعين فإن
~~كان أحدهما أعلم والآخر أورع قلد الأعلم على الأصح والله أعلم
# الثانية في جواز تقليد الميت وجهان
# أحدهما لا يجوز لأن أهليته زالت بموته فهو كما لو فسق والصحيح الذي عليه
~~العمل الجواز لأن المذاهب لا تموت بموت أصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في
~~الإجماع والخلاف وموت الشاهد قبل الحكم لا يمنع من الحكم PageV01P160
~~بشهادته بخلاف الفسق والقول الأول يجر خبطا في الأعصار المتأخرة
# الثالثة هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء لينظر إن كان منتسبا
~~إلى مذهب معين بنينا ذلك على وجهين حكاهما القاضي حسين في أن العامي هل له
~~مذهب أو لا
# أحدهما أنه لا مذهب له لأن المذهب إنما يكون لمن يعرف الأدلة فعلى هذا له
~~أن يستفتي من شاء من شافعي أو حنفي أو غيرهما
# والثاني وهو الأصح عند القفال المروزي أن له مذهبا لأنه اعتقد أن المذهب
~~الذي انتسب إليه هو الحق ورجحه على غيره فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك
# فإن كان شافعيا لم يكن له أن يستفتي حنفيا ولا يخالف إمامه فقد ذكرنا في
~~المفتي المنتسب ما يجوز له أن يخالف إمامه فيه وإن لم يكن قد انتسب إلى
~~مذهب معين فينبني ذلك فيه على وجهين حكاهما ابن برهان في أن العامي هل
~~يلزمه أن يتمذهب بمذهب معين يأخذ برخصه وعزائمه
# أحدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر أوائل الأمة أن يخص PageV01P161
~~العامي عالما معينا بتقليده
# قلت فعلى هذا هل له أن يستفتي على أي مذهب شاء أو يلزمه أن يبحث حتى يعلم
~~علم مثله أسد المذاهب وأصحها أصلا فيستفتي أهله
# فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في إلزامه بالبحث عن الأعلم
~~والأوثق من المفتين
# والثاني يلزمه ذلك وبه قطع إلكيا أبو الحسن وهو جار له في كل من لم يبلغ
~~رتبة الاجتهاد من الفقهاء وأرباب سائر العلوم ووجهه أنه لو جاز له اتباع أي
~~مذهب ms41 شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم
~~والتجويز وفي ذلك انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الأول فإنه لم تكن
~~المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت فعلى هذا يلزمه أن
~~يجتهد في اختيار مذهب يقلده على التعيين وهذا أولى بإيجاب الاجتهاد فيه على
~~العامي مما سبق ذكره في الاستفتاء ونحن نمهد له طريقا يسلكه في اجتهاده
~~سهلا فنقول
# أولا ليس له أن يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل إلى ما وجد عليه أباه
~~وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة وغيرهم من الأولين وإن كانوا
~~PageV01P162 أعلم وأعلى درجة ممن بعدهم لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط
~~أصوله وفروعه وليس لأحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر وإنما قام بذلك من جاء
~~بعدهم من الأئمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين القائمين بتمهيد أحكام
~~الوقائع قبل وقوعها الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها كمالك وأبي حنيفة
~~وغيرهما
# ولما كان الشافعي رحمه الله قد تأخر عن هؤلاء الأئمة ونظر في PageV01P163
~~مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم فسبرها وخبرها وانتقدها واختار أرجحها
~~ووجد من قبله قد كفاه مؤنة التصوير والتأصيل فتفرغ للاختيار والترجيح
~~والتنقيح والتكميل مع كمال آلته وبراعته في العلوم وترجحه في ذلك على من
~~سبقه ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه أولى المذاهب بالاتباع
~~والتقليد وهذا مع ما فيه من الإنصاف والسلامة من القدح في أحد من الأئمة
~~جلي واضح إذا تأمله العامي قاده إلى اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به والله
~~أعلم
# الرابعة إذا اختلف عليه فتوى مفتيين فللأصحاب فيه أوجه
# أحدها أنه يأخذ بأغلظها فيأخذ بالحظر دون الإباحة لأنه أحوط ولأن الحق
~~ثقيل
# والثاني يأخذ بأخفهما لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بالحنفية السمحة
~~السهلة PageV01P164
# والثالث يجتهد في الأوثق فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع كما سبق شرحه واختاره
~~السمعاني الكبير ونص الشافعي على مثله في القبلة
# والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه
# والخامس يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح عند ms42 الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي واختاره صاحب الشامل فيما إذا تساوي المفتيان في نفسه
# والمختار أن عليه أن يجتهد ويبحث عن الأرجح فيعمل به فإنه حكم التعارض
~~وقد وقع وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء وعند هذا
~~ليبحث عن الأوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فإن لم يترجح أحدهما عنده استفتى
~~آخر وعمل بفتوى من وافقه الآخر فإن تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر
~~والإباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر وترك جانب الإباحة فإنه أحوط وإن
~~تساويا من كل وجه خيرناه بينهما وإن أبينا التخيير في غيره لأنه ضرورة في
~~صورة نادرة
# ثم إنما نخاطب بما ذكرناه المفتيين وأما العامي الذي وقع له ذلك
~~PageV01P165 فحكمه أن يسأل عن ذلك ذينك المفتيين أو مفتيا آخر وقد أرشدنا
~~المفتي إلى ما يجيبه به في ذلك فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة ومنصب في
~~قالب التحقيق والله أعلم
# الخامسة قال أبو المظفر السمعاني رحمه الله إذا سمع المستفتي جواب المفتي
~~لم يلزمه العمل به إلا بالتزامه ويجوز أن يقال إنه يلزمه إذا أخذ في العمل
~~به وقيل يلزمه إذا وقع في نفسه صحته وحقيته
# قال وهذا أولى الأوجه
# قلت لم أجد هذا لغيره وقد حكى هو بعد ذلك عن بعض الأصوليين أنه إذا أفتاه
~~بما هو مختلف فيه خيره بين أن يقبل منه أو من غيره ثم اختار هو أنه يلزمه
~~الاجتهاد في أعيان المفتين ويلزمه الأخذ بفتيا من اختاره باجتهاده ولا يجب
~~تخييره
# والذي تقتضيه القواعد أن نفصل فنقول إذا أفتاه المفتي نظر فإن لم يوجد
~~PageV01P166 مفت آخر لزمه الأخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك على التزامه لا
~~بالأخذ في العمل به ولا بغيره ولا يتوقف أيضا على سكون نفسه إلى صحته في
~~نفس الأمر فإن فرضه التقليد كما عرف وإن وجد مفت آخر فإن استبان أن الذي
~~أفتاه هو الأعلم الأوثق لزمه ما أفتاه به بناء على الأصح في تعينه كما سبق
~~وإن لم يستبن ذلك لم يلزمه ما أفتاه به ms43 بمجرد إفتائه إذ يجوز له استفتاء
~~غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوى فإن وجد الاتفاق أو حكم به عليه
~~حاكم لزمه حينئذ والله أعلم
# السادسة إذا استفتي فأفتى ثم حدثت له تلك الحادثة مرة أخرى فهل يلزمه
~~تجديد السؤال فيه وجهان
# أحدهما يلزمه لجواز تغير رأي المفتي
# والثاني لا يلزمه وهو الأصح لأنه قد عرف الحكم والأصل استمرار المفتي
~~عليه وخصص صاحب الشامل الخلاف بما إذا قلد حيا وقطع فيما إذا كان ذلك خبرا
~~عن ميت بأنه لا يلزمه PageV01P167
# ولا يختص ذلك كما قاله فإن المفتي على مذهب الميت قد يتغير جوابه على
~~مذهبه والله أعلم
# السابعة له أن يستفتي بنفسه وله أن ينفذ ثقة يقبل خبره ليستفتي له ويجوز
~~له الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره من يثق بقوله إنه خطه أو كان يعرف خطه
~~ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه والله أعلم
# الثامنة ينبغي للمستفتي أن يحفظ الأدب مع المفتي ويبجله في خطابه وسؤاله
~~ونحو ذلك ولا يومىء بيده في وجهه ولا يقول له ما تحفظ في كذا وكذا وما مذهب
~~إمامك الشافعي في كذا وكذا ولا يقل إذا أجابه هكذا قلت أنا أو كذا وقع لي
~~ولا يقل له أفتاني فلان أو أفتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل إذا استفتى في
~~رقعة إن كان جوابك موافقا لما أجاب فيها فاكتبه وإلا فلا تكتب PageV01P168
# ولا يسأله وهو قائم أو مستوفز أو على حالة ضجر أو هم به أو غير ذلك مما
~~يشغل القلب
# ويبدأ بالأسن الأعلم من المفتيين وبالأولى فالأولى على ما سبق بيانه
# وقال الصيمري إذا أراد جمع الجوابات في رقعة قدم الأسن والأعلم وإن أراد
~~إفراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بأيهم بدأ والله أعلم
# التاسعة ينبغي بأن تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استفياء
~~الجواب فإنه إذا ضاق البياض اختصر فأضر ذلك بالسائل ولا يدع الدعاء فيها
~~لمن يفتي إما خاصا إن خص واحدا باستفتائه وإما عاما إن استفتي الفقهاء
~~مطلقا
# وكان ms44 بعضهم يختار أن يدفع الرقعة إلى المفتي منشورة ولا يحوجه إلى نشرها
~~ويأخذها من يده إذا أفتى ولا يحوجه إلى طيها
# وينبغي أن يكون كاتب الاستفتاء ممن يحسن السؤال ويضعه على الغرض مع إبانة
~~الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف كنحو ما حكي أن مستفتيا استفتي
~~ببغداد في رقعة عمن قال أنت طالق إن ثم أمسك عن ذكر الشرط لأمر PageV01P169
~~لحقه فقال ما يقول السادة الفقهاء في رجل قال لامرأته أنت طالق إن ثم وقف
~~عند إن يعني ثم أمسك ووقف عند إن فتصحف ذلك على الفقهاء لكون السؤال عريا
~~عن الضبط واعتقدوه تعليقا للطلاق على تمام وقف رجل اسمه عبدان
# فقالوا إن تم وقف عبدان طلقت وإن لم يتم هذا الوقف فلا طلاق
# حتى حملت إلى أبي الحسن الكرخي الحنفي وقيل إلى إلى أبي مجالد الضرير
~~فتنبه لحقيقة الأمر فيها فأجاب على ذلك فاستحسن منه
# قال الصيمري ويحرص أن يكون كاتبها من أهل العلم وقد كان بعض PageV01P170
~~الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من أهل العلم
~~ببلده والله أعلم
# العاشرة لا ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه به ولا يقول
~~له لم وكيف فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في مجلس آخر
~~أو في ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة عن الحجة
# وذكر السمعاني أنه لا يمنع من أن يطالب المفتي بالدليل لأجل احتياطه
~~لنفسه وأنه يلزمه أن يذكر له الدليل إن كان مقطوعا به ولا يلزمه ذلك إن لم
~~يكن مقطوعا به لافتقاره إلى اجتهاد يقصر عنه العامي والله أعلم بالصواب
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل آخر كتاب الفتوى تصنيف الشيخ الإمام العلامة
~~تقي الدين المعروف بابن الصلاح تغمده الله برحمته ورضوانه PageV01P171 ms45