######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010720
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 643
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب المفتي والمستفتي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010720
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10720
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10720
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. موفق عبد الله عبد القادر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية - 1423هـ-2002م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمات
### | مقدمة التحقيق
# ...
# باب: المقدمات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة:
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبع هديه وسار على نهجه
~~إلى يوم الدين.
# قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 1, وقال تعالى:
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون} 2.
# أما بعد:
### | 1- 
# فإن موضوع الفتيا وما يتعلق بها من الآداب والشروط يمثل جانبا من جوانب
~~علم الأصول ... فلا يكاد كتاب في علم الأصول يخلو من بحث هذا الجانب
~~والحديث عنه ... ونظرا لأهمية منزلة الفتيا وخطرها فقد صنف الأئمة في هذا
~~المجال مصنفات مستقلة تبين أهمية الفتيا وخطرها، وآداب المفتي والمستفتي
~~ومن هذه PageV01P005
# المصنفات كتاب "أدب المفتي والمستفتي" للإمام الحافظ أبي عمرو ابن
~~الصلاح, المتوفى سنة "643ه" ...
# وابن الصلاح -رحمه الله تعالى- ليس هو أول من كتب في هذا المجال, فقد
~~سبقه أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين بن محمد القاضي الصيمري "ت 386ه" في
~~كتابه "أدب المفتي والمستفتي" والحافظ المؤرخ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب
~~البغدادي "ت 463ه" في كتابه "الفقيه والمتفقه"1، والإمام الحافظ يوسف بن
~~عبد البر "ت 463ه" في كتابه "جامع بيان العلم وفضله"2 وغير ذلك مما كتبه
~~أهل الأصول في مصنفاتهم الأصولية كالجويني، والغزالي، وأبي المظفر
~~السمعاني، وأبي بكر القفال الصغير، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأبي عبد الله
~~الحليمي، وأبي إسحاق الشيرازي، وإلكيا الهراسي, وغيرهم كثير3 ... وقد
~~استفاد ابن الصلاح -رحمه الله تعالى- من هذا العمل الطيب المبذول، وأضاف
~~إليه ... وهذه هي القيمة العلمية الأولى للكتاب ... قيمة التواصل العلمي
~~بين المتقدمين والمتأخرين ... واستفادة الخلف من جهد السلف والإضافة إليه
~~...
# إن هذا التواصل العلمي بين أجيال علماء المسلمين، هو الذي دفع الإمام
~~النووي "ت ms01 676ه" إلى اقتباس كتاب أبي القاسم الصيمري، ثم الخطيب البغدادي،
~~ثم الشيخ أبي عمرو ابن الصلاح والإشادة بجهودهم ...
# قال النووي: "وقد طالعت كتب الثلاثة ولخصت منها جملة مختصرة مستوعبة لكل
~~ما ذكروه من المهم، وضممت إليها نفائس من متفرقات كلام الأصحاب, وبالله
~~التوفيق"4 ...
# ثم جاء الإمام أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي "ت 695ه" فأخذ كتاب
~~PageV01P006
# ابن الصلاح وضمه في كتابه "صفة الفتوى والمستفتي".
# ثم جاء الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر الدمشقي, المعروف بابن قيم
~~الجوزية "ت 751ه" فأخذ كتاب ابن الصلاح, وضمه في كتابه "إعلام الموقعين عن
~~رب العالمين".
# واستمرت حلقة التواصل العلمية بين الأجيال المتتابعة من علماء المسلمين,
~~حتى جاء السيوطي "ت 911ه" فاقتبس من كتاب ابن الصلاح في كتاب "آداب
~~الفتوى"، وكتاب "الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر
~~فرض"1 ...
# إن هذه الروح العلمية بين علماء المسلمين، وهذا التواصل بينهم يدل على
~~الروح الأخلاقية التي يتخلق بها علماء المسلمين المبنية على أساس الحب
~~والإخاء والتعاون وتقدير الجهد الطيب الخير ... والاستفادة منه، ودعوة الله
~~عز وجل بالخير لصاحبه، دون النظر إلى مذهبه أو جنسه، فابن الصلاح شافعي،
~~وابن حمدان حنبلي، وكذا ابن القيم ... والأساس الذي قاموا عليه هو المحبة
~~في الله، والتعاون على فتح آفاق المعرفة وخدمة هذا الدين..
### | 2- 
# ونظرا لخطورة "الفتيا" وحاجة الناس إلى الاجتهاد، ولكي لا تصبح "الفتيا"
~~وظيفة حكومية يصدرها نفر وضعوا أنفسهم في خدمة الحكام الكافرين، والظالمين،
~~والفاسقين، وحتى لا يتجرأ على "الفتيا" أنصاف المتعلمين
### | .... 
# ولحفظ هذا الدين من يد العابثين والمبتدعين ... صنف علماء المسلمين في
~~"أدب المفتي والمستفتي" ... ليعرف العالم منزلته قبل أن يصدر "الفتيا"،
~~ويعلم المستفتي أدب الاستفتاء ولمن يستفتي. PageV01P007
# وكتاب ابن الصلاح "أدب المفتي والمستفتي" هو واحد من هذه المصنفات التي
~~وفت هذه الأغراض كلها فخدمت "المفتي" و"المستفتي" ... وهو حلقة وصل بين
~~الأجيال المتقدمة والأجيال المتأخرة ...
# ولقد بذلت في دراسته وتحقيقه والتعليق عليه قصارى جهدي فإن أصبت فمن الله
~~تعالى، وإن أخطأت فمني واستغفر الله. ms02
# ولا يسعني في هذا المقام إلا أن أتقدم بخالص شكري ودعائي لكل من ساعد في
~~إخراج هذا الكتاب القيم إلى حيز الوجود ...
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} .
# PageV01P008
### | ال
### | تعريف
# بالإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح
~~الشهرزوري المتوفي سنة 643 ه:</span>
# اسمه ونسبه وكنيته:
# هو الإمام الحافظ المفتي شيخ الإسلام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر الكردي الشهرزوري الموصلي الشافعي1.
# مولده ونشأته وشيوخه وتلاميذه، ورحلاته العلمية:
# ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة2، في شرخان قرية من أعمال إربل قريبة من
~~شهرزور3، وتفقه على والده بشهرزور، ثم اشتغل بالموصل مدة، وسمع من أبي جعفر
~~عبيد الله بن أحمد البغدادي المعروف بابن السمين، وهو أقدم شيخ له،
~~PageV01P011
# ونصر بن سلامة الهيتي، ومحمود بن علي الموصلي، وأبي المظفر بن البرني،
~~وعبد المحسن ابن الطوسي، وعدة بالموصل، وارتحل إلى بغداد، فسمع من أبي أحمد
~~بن سكينة، وأبي حفص بن طبرزد، وطبقتهما، وبهمذان من أبي الفضل بن المعزم،
~~وبمرو من أبي المظفر ابن السمعاني، وبنيسابور من أبي الفتح منصور بن عبد
~~المنعم بن الفراوي، والمؤيد بن محمد بن علي الطوسي، وزينب بنت أبي القاسم
~~الشعرية، والقاسم بن أبي سعد الصفار، ومحمد بن الحسن الصرام، وأبي المعالي
~~بن ناصر الأنصاري، وأبي النجيب إسماعيل القارئ، وطائفة بنيسابور. ومن أبي
~~محمد بن الأستاذ وغيره بحلب، ومن الإمامين فخر الدين بن عساكر، وموفق الدين
~~بن قدامة، والقاضي أبي القاسم عبد الصمد الحرستاني، وعدة بدمشق. ومن الحافظ
~~عبد القادر الرهاوي بحران1. حدث عنه الإمام شمس الدين بن نوح المقدسي،
~~والإمام كمال الدين سلار، والإمام كمال الدين إسحاق، والقاضي تقي الدين ابن
~~رزين، وتفقهوا به. وروى عنه أيضا العلامة تاج الدين عبد الرحمن الفركاح،
~~وأخوه الخطيب شرف ms03 الدين، ومجد الدين ابن المهتار، وفخر الدين عمر بن يحيى
~~الكرجي، والقاضي شهاب الدين ابن الخويي، والمحدث عبد الله بن يحيى
~~الجزائري، والمفتي جمال الدين محمد بن أحمد الشريشي، والمفتي فخر الدين عبد
~~الرحمن بن يوسف البعلبكي، وناصر بن محمد بن عربشاه، ومحمد بن أبي الذكر،
~~والشيخ أحمد بن عبد الرحمن الشهرزوري الناسخ، وكمال الدين أحمد بن أبي
~~الفتح الشيباني، والشهاب محمد بن مشرف، والصدر محمد بن حسن الأرموي، والشرف
~~محمد بن خطيب بيت الأبار، وناصر الدين محمد بن المجد من المهتار، والقاضي
~~أحمد بن علي الجيلي، والشهاب أحمد بن العفيف الحنفي، وآخرون2. PageV01P012
# وتولى المدرسة الناصرية بالقدس الشريف المنسوبة إلى الملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب، وأقام بها مدة، واشتغل الناس عليه، وانتفعوا به، ثم
~~انتقل إلى دمشق وتولى تدريس المدرسة الرواحية التي أنشأها الزكي أبو القاسم
~~هبة الله بن عبد الواحد بن رواحة الحموي، وهو الذي أنشأ المدرسة الرواحية
~~بحلب.
# ولما بنى الملك الأشرف ابن الملك العادل بن أيوب رحمه الله تعالى، دار
~~الحديث بدمشق فوض تدريسها إليه، واشتغل الناس عليه بالحديث، ثم تولى تدريس
~~مدرسة ست الشام زمرد خاتون بنت أيوب1.
# أقوال العلماء وثناؤهم على ابن الصلاح:
### | 1- 
# قال ابن خلكان: كان أحد فضلاء عصره في التفسير، والحديث، والفقه وأسماء
~~الرجال، وما يتعلق بعلم الحديث ونقل اللغة، وكانت له مشاركة في فنون عديدة،
~~وكانت فتاويه مسددة، وهو أحد أشياخي الذين انتفعت بهم2.
### | 2- 
# وقال الذهبي: وأشغل، وأفتى، وجمع وألف، تخرج به الأصحاب، وكان من كبار
~~الأئمة3.
### | 3- 
# وذكره المحدث عمر بن الحاجب في "معجمه" فقال: إمام ورع وافر العقل، حسن
~~السمت، متبحر في الأصول والفروع، بالغ في الطلب حتى صار يضرب به المثل،
~~وأجهد نفسه في الطاعة والعبادة4.
### | 4- 
# وقال الذهبي: كان ذا جلالة عجيبة، ووقار وهيبة، وفصاحة، وعلم نافع، وكان
~~متين الديانة، سلفي الجملة، صحيح النحلة، كافا عن الخوض في مزلات
~~PageV01P013
# الأقدام، مؤمنا بالله، وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته، حسن البزة،
~~وافر الحرمة، معظما عند السلطان ... وكان مع ms04 تبحره في الفقه مجودا لما
~~ينقله، قوي المادة من اللغة والعربية، متفننا في الحديث، متصونا، مكبا على
~~العلم، عديم النظير في زمانه1.
### | 5- 
# وقال أيضا: وصنف التصانيف، مع الثقة والديانة والجلالة2.
### | 6- 
# وقال ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى: وهو في عداد الفضلاء الكبار،
~~وكان دينا زاهدا وربما ناسكا على طريق السلف الصالح كما هو طريقة متأخري
~~أكثر المحدثين، مع الفضيلة التامة في فنون كثيرة، ولم يزل على طريقة جيدة
~~حتى كانت وفاته3.
### | 7- 
# وقال السبكي: استوطن دمشق يعيد زمان السالفين ورعا، ويزيد بهجتها بروضة
~~علم جنى كل طالب جناها ورعا، ويفيد أهلها، فما منهم إلا من اغترف من بحره
~~واعترف بدره، وحفظ جانب مثله ورعا4.
### | 8- 
# وقال أيضا: الشيخ العلامة تقي الدين، أحد أئمة المسلمين علما ودينا5.
### | 9- 
# ونقل السبكي عن ابن الصلاح قوله: ما فعلت صغيرة في عمري قط6.
### | 10- 
# وقال السخاوي: هو العلامة الفقيه حافظ الوقت مفتي الفرق شيخ الإسلام ...
~~كان إماما بارعا حجة متبحرا في العلوم الدينية، بصيرا بالمذهب ووجوهه،
~~خبيرا بأصوله، عارفا بالمذاهب ... انتفع به خلق وعولوا على تصانيفه7.
~~PageV01P014
### | 11- 
# وقال ابن العماد: وتفقه وبرع في المذهب وأصوله، وفي الحديث وعلومه ...
~~وإذا أطلق الشيخ في علماء الحديث فالمراد به هو وإلى ذلك أشار العراقي صاحب
~~الألفية بقوله فيها:
# وكلما أطلقت لفظ الشيخ ما ... أريد إلا ابن الصلاح مبهما1
### | 12- 
# وقال ابن هداية الله: كان إماما في الفقه والحديث عارفا بالتفسير والأصول
~~والنحو، ورعا زاهدا2.
# عقيدته:
# كانت عقيدة ابن الصلاح رحمه الله تعالى عقيدة سلفية نظيفة بعيدة عن علم
~~الكلام والجدل والتأويل، وغير ذلك من الأمور التي تبعد المسلمين عن الصواب
~~في عقيدتهم.
# قال الذهبي: كان متين الديانة، سلفي الجملة، صحيح النخلة، كافا عن الخوض
~~في مزلات الأقدام، مؤمنا بالله، وبما جاء عن الله من أسمائه ونعوته3.
# وقال الذهبي أيضا: وكان سلفيا حسن الاعتقاد، كافا عن تأويل المتكلمين
~~مؤمنا بما ثبت من النصوص غير خائض ولا معمق4. ولقد أوضح ابن الصلاح عقيدته
~~هذه، فقال وهو يتحدث عن المفتي: "ليس له إذا استفتي في شيء ms05 من المسائل
~~الكلامية أن يفتي بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك
~~أصلا، ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل ويقولوا
~~فيها وفيما ورد من الآيات والأخبار المتشابهة: إن الثابت فيها في نفس الأمر
~~كلها هو اللائق فيها بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين، وذلك هو معتقدنا
~~فيها وليس علينا PageV01P015
# تفصيله وتعيينه، وليس البحث عنه من شأننا بل نكل علم تفصيله إلى الله
~~تعالى ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا، فهذا ونحوه عند أئمة الفتوى هو
~~الصواب في ذلك، وهو سبيل سلف الأئمة، وأئمة المذاهب المعتبرة، وأكابر
~~الفقهاء والصالحين، وهو أصون وأسلم للعامة وأشباههم ممن يدغل قلبه بالخوض
~~في ذلك، ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا ففي إلزامه بهذا صرف له
~~عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم، وإذا عزر ولي الأمر من
~~حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ...
~~والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة، وأنها أسلم لمن سلمت له،
~~وكان الغزالي منهم في آخر عمره شديد المبالغة في الدعاء إليها والبرهنة
~~عليها1.
# "ومن فتاويه أنه سئل عمن يشتغل بالمنطق والفلسفة فأجاب: الفلسفة أس السفه
~~والانحلال، ومادة الحيرة والضلال، ومثار الزيغ والزندقة، ومن تفلسف، عميت
~~بصيرته عن محاسن الشريعة المؤيدة بالبراهين، ومن تلبس بها، قارنه الخذلان
~~والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان، وأظلم قلبه عن نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، إلى أن قال: واستعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية
~~من المنكرات المستبشعة، والرقاعات المستحدثة، وليس بالأحكام الشرعية -ولله
~~الحمد- افتقار إلى المنطق أصلا، هو قعاقع قد أغنى الله عنها كل صحيح الذهن،
~~فالواجب على السلطان أعزه الله أن يدفع عن المسلمين شر هؤلاء المشائيم،
~~ويخرجهم من المدارس ويبعدهم"2. فعقيدة ابن الصلاح رحمه الله تعالى عقيدة
~~سليمة من كل زيغ وضلال عقيدة سلفية نظيفة بعيدة عن علم الكلام والجدل
~~والتأويل وغير ذلك من الآفات التي تبعد المسلمين عن الصواب في عقيدتهم.
~~PageV01P016
# مؤلفاته:
# قال الذهبي: وأشغل، وأفتى، ms06 وجمع وألف1.
# وقال ابن كثير: وقد صنف كتبا كثيرة مفيدة في علوم الحديث والفقه2.
# وقال السبكي: وصنف التصانيف المفيدة3.
# وقال السخاوي: انتفع به خلق وعولوا على تصانيفه4.
# ومن مؤلفاته:
### | 1- 
# "الأحاديث في فضل الإسكندرية وعسقلان"5.
### | 2- 
# "الأحاديث الكلية": قال ابن رجب الحنبلي: "وأملى الإمام الحافظ أبو عمرو
~~بن الصلاح مجلسا سماه "ألأحاديث الكلية" جمع فيه الأحاديث الجوامع التي
~~يقال: إن مدار الدين عليها وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة
~~فاشتمل مجلسه هذا على ستة وعشرين حديثا، ثم إن الفقيه الإمام الزاهد القدوة
~~أبا زكريا يحيى النووي رحمة الله عليه أخذ هذه الأحاديث التي أملاها ابن
~~الصلاح وزاد عليها تمام اثنين وأربعين حديثا وسمى كتابه بالأربعين"6.
### | 3- 
# "أدب المفتي والمستفتي"7، وهو كتابنا الذي سنتحدث عنه.
### | 4- 
# "الأمالي"8. PageV01P017
### | 5- 
# جزء فيه حلية الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي1.
### | 6- 
# "حكم صلاة الرغائب"2. وقال الذهبي: وله مسألة ليست من قواعده شذ فيها وهي
~~صلاة الرغائب قواها ونصرها مع أن حديثها باطل بلا تردد، ولكن له إصابات
~~وفضائل3.
### | 7- 
# "شرح مشكل الوسيط"4.
### | 8- 
# "رسالة في وصل البلاغات الأربع في الموطأ"5.
### | 8- 
# "شرح الورقات في الأصول"6.
### | 9- 
# "صلة الناسك في صفة المناسك"7 قال ابن خلكان: جمع فيه أشياء حسنة يحتاج
~~الناس إليها، وهو مبسوط8.
### | 10- 
# "صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط"9.
### | 11- 
# "طبقات الشافعية"10، واختصره النووي واستدرك عليه، وأهملا خلائق من
~~المشهورين فإنهما كانا يتبعان التراجم الغريبة، وأما المشهورة فإلحاقها
~~سهل، PageV01P018
# فاخترمتهما المنية رضي الله عنهما. قاله ابن قاضي شهبة1.
### | 12- 
# "علوم الحديث" ويسمى ب"مقدمة ابن الصلاح"2، ولو لم يكن لابن الصلاح مؤلفا
~~سوى "المقدمة" لكفته شرفا وفخرا.
### | 13- 
# "الفتاوى"3، جمعها بعض أصحابه4، وهي أيضا من محاسنه5.
### | 14- 
# "فوائد الرحلة"6، وهي عبارة عن فوائد جمعها في رحلته إلى الشرق عظيمة
~~النفع في سائر العلوم، مفيدة جدا في مجاميع عدة7.
### | 15- 
# "المؤلف والمختلف"8.
### | 16- 
# "النكت على المهذب"9.
### | 17- 
# وذكر له بروكلمان: "تاريخ أسطوري للرسول عليه الصلاة والسلام": فلورنسة
~~"121"10, ولا أعلم مدى صحة نسبة هذا الكتاب لابن الصلاح.
# وفاته:
# بعد حياة نظيفة حافة قضاها رحمه الله ms07 بالزهد والورع وتقوى الله عز وجل
~~وخدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقل إلى جوار ربه: "في سنة
~~الخوارزمية في سحر يوم الأربعاء الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة
~~ثلاث وأربعين PageV01P019
# وستمائة، وحمل على الرؤوس، وازدحم الخلق على سريره، وكان على جنازته هيبة
~~وخشوع، فصلي عليه بجامع دمشق، وشيعوه إلى داخل باب الفرج فصلوا عليه بداخله
~~ثاني مرة، ورجع الناس لمكان حصار دمشق بالخوارزمية وبعسكر الملك الصالح نجم
~~الدين أيوب لعمه الملك الصالح عماد الدين إسماعيل، فخرج بنعشه نحو العشرة
~~مشمرين، ودفنوه بمقابر الصوفية ... وعاش ستا وستين سنة1. PageV01P020
### | تعريف
# تعريف الفتوى لغة واصطلاحا:
### | 1- 
# الفتوى لغة:
# قال ابن منظور: "أفتاه في الأمر أبان له، وأفتى الرجل في المسألة
~~واستفتيته فيها فأفتاني إفتاء ... يقال: أفتيت فلانا رؤيا رآها إذا عبرتها
~~له، وأفتيته في مسألة إذا أجبته عنها ... يقال: أفتاه في المسألة إذا أجابه
~~... والفتيا والفتوى والفتوى: ما أفتى به الفقيه، الفتح في الفتوى لأهل
~~المدينة1 ... قال ابن سيدة: وإنما قضينا على ألف أفتى بالياء لكثرة ف ت ي،
~~وقلة ف ت و ... "2.
# وفي تفسير قوله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن} 3 قال
~~عبد الحق بن عطية: "أي يبين لكم حكم ما سألتم"4.
# "ومما تقدم نعلم أن الاستفتاء في اللغة يعني السؤال عن أمر أو عن حكم
~~مسألة، وهذا السائل يسمى المستفتي، والمسئول الذي يجيب: هو المفتي، وقيامه
~~PageV01P023
# بالجواب هو الإفتاء، وما يجيب به هو الفتوى، فالإفتاء يتضمن وجود
~~المستفتي والمفتي والإفتاء نفسه والفتوى"1.
# الإفتاء اصطلاحا:
# قال الدكتور عبد الكريم زيدان: "والمعنى الاصطلاحي للإفتاء هو المعنى
~~اللغوي لهذه الكلمة وما تتضمنه من وجود مستفت ومفت وإفتاء وفتوى، ولكن بقيد
~~واحد هو أن المسألة التي وقع السؤال عن حكمها تعتبر من المسائل الشرعية،
~~وأن حكمها المراد معرفته هو حكم شرعي2.
### | 2- 
# وعرف العلماء المفتي بتعاريف عدة:
# قال الشاطبي: "المفتي هو القائم في الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~... "3.
# وقال ابن حمدان: "المفتي: هو المخبر بحكم الله تعالى لمعرفته ms08 بدليله.
~~وقيل: هو المخبر عن الله بحكمه.
# وقيل: هو المتمكن من معرفة أحكام الوقائع شرعا بالدليل مع حفظه لأكثر
~~الفقه"4.
# وقال ابن القيم: "المفتي هو المخبر عن حكم الله غير منفذ"5.
# وقال ابن الصلاح: " ... ولذلك قيل في الفتوى: إنها توقيع عن الله تبارك
~~وتعالى"6. PageV01P024
### | 3- 
# المجتهد والمفتي:
# الاجتهاد لغة:
# قال في التاج: ""الجهد" بالفتح الطاقة والوسع، ويضم. قال ابن الأثير:
~~"الجهد والجهد ... بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح: المشقة. وقيل: المبالغة
~~والغاية. وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح
~~لا غير ... "1.
# وفي المشارق لعياض نقلا عن ابن عرفة: الجهد بالضم الوسع والطاقة، والجهد
~~المبالغة والغاية ومنه قوله تعالى: {جهد أيمانهم} أي بالغوا في اليمين
~~واجتهدوا فيها.
# والتجاهد: بذل الوسع والمجهود كالاجتهاد افتعال من الجهد الطاقة ... "2.
### | 4- 
# الاجتهاد في الاصطلاح:
# وأما الاجتهاد في الاصطلاح فقال الرازي هو: "استفراغ الوسع في النظر فيما
~~لا يلحقه فيه لوم، مع استفراغ الوسع فيه"3.
# وقال الغزالي: في الاجتهاد التام: "أن يبذل الوسع في الطلب بحيث يحس من
~~نفسه بالعجز عن مزيد طلب"4.
# وقال الزركشي: "الاجتهاد: بذل الوسع لنيل حكم شرعي بطريق الاستنباط"5.
~~PageV01P025
# وقال الآمدي: "استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام الشرعية على
~~وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه"1.
# وقال ابن السبكي: "الاجتهاد: استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم"2.
# وقال ابن الحاجب: "الاجتهاد، استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم
~~شرعي"3.
# وقال البيضاوي: "الاجتهاد استفراغ الجهد في درك الأحكام الشرعية"4.
# وقال البهاري: "الاجتهاد: بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ظني"5.
# وقال ابن الهمام: "الاجتهاد: بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي
~~ظني"6.
# وقال ملاخسرو: "الاجتهاد: استفراغ المجهود في استنباط الحكم الشرعي
~~الفرعي عن دليله"7.
# وقال ابن بدران: "الاجتهاد: استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام
~~الشرعية على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه"8. PageV01P026
# وقال القرافي: "الاجتهاد: بذل الوسع في الأحكام الفرعية الكلية ممن حصلت
~~شرائط الاجتهاد"1.
# وبعد تعريف "الإفتاء" و"المفتي" و"الاجتهاد" نريد أن نعرف هل هناك فرق ms09
~~بين "المجتهد" و"المفتي". ذهب كثير من الأصوليين إلى أنه لا فرق بين
~~"المجتهد" و"المفتي"، وأن "المجتهد" هو "المفتي".
# قال ابن الهمام: "إن المفتي هو المجتهد وهو الفقيه"2, وقال المحلاوي: "إن
~~المفتي عند الأصوليين هو المجتهد المطلق"3.
# وقال الشوكاني: "إن المفتي هو المجتهد ... ومثله قول من قال: إن المفتي
~~هو الفقيه لأن المراد به المجتهد في مصطلح الأصول"4.
# وهذا هو رأي الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى فإنه عندما يتحدث عن
~~"المجتهد وصفاته وأحكامه وآدابه" يعبر عنه بقوله: "القول في شروط المفتي
~~وصفاته وأحكامه وآدابه" وقوله: "المفتي المستقل وشروطه".
# وقوله: "فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المستقل ... ".
# وقوله: "والمجتهد المستقل هو الذي يستقل بإدراك ... ", وهكذا ذهب ابن
~~الصلاح رحمه الله تعالى إلى أنه لا فرق بين المفتي والمجتهد، وأن المفتي هو
~~المجتهد. PageV01P027
### | دراسة الكتاب
### $ 1- تسمية الكتاب والأسباب التي دفعت ابن الصلاح إلى تأليف الكتاب:
# ذكرت المصادر كتاب ابن الصلاح هذا وسمته بأسماء متعددة. فقد جاء على صفحة
~~العنوان من نسخة سليمانية كتبخانه برقم: "1/ 650" "فتاوى ابن الصلاح، وشروط
~~المفتي وأوصافه وأحكامه وصفة المستفتي وأحكامه وكيفية الفتوى والاستفتاء
~~وآدابهما". وجاء في صفحة العنوان على نسخة الفاتح المرقمة: "2347" "فتاوى
~~ابن الصلاح على مذهب الشافعي".
# وجاء في صفحة العنوان على نسخة مكتبة جو رلولو علي باشا المرقمة "266"
~~"جواهر الفتاوى وآداب المفتي والمستفتي". وجاء في صفحة العنوان على نسخة
~~شستربتي المرقمة: "3854" "آداب المفتي" لابن الصلاح.
# ولعل ذكر كلمة "فتاوى" في تسمية الكتاب يرجع إلى مقدمة الكتاب التي قال
~~فيها ابن الصلاح: "وأتبرأ من الحول والقوة إلا به في تأليف كتاب في الفتوى
~~لائق بالوقت أفصح فيه إن شاء الله العظيم عن شروط المفتي وأوصافه،
~~وأحكامه".
# وذكر السبكي الكتاب في "طبقات الشافعية الكبرى"1. وسماه "أدب الفتيا"،
~~كما ذكره في كتاب "طبقات الشافعية الوسطى"2 وسماه "أدب PageV01P031
# المفتي"، وكذا سماه ابن كثير في "البداية والنهاية"1 وذكره ابن قاضي شهبة
~~في "طبقات الشافعية"2، وسماه "أدب المفتي والمستفتي"، كذا سماه ابن العماد
~~الحنبلي في "شذرات الذهب"3، وحاجي خليفة في "كشف الظنون"4، ms10 وبروكلمان في
~~"تاريخ الأدب العربي"5. إذن فاسم الكتاب الكامل هو "أدب المفتي والمستفتي"
~~كما ذكره ابن قاضي شهبة وغيره.
# أما الأسباب التي صنف "ابن الصلاح كتابه هذا من أجلها فقد بينها رحمه
~~الله تعالى في مقدمة كتابه فقال: " ... ولما عظم شأن الفتوى في الدين وتسنم
~~المفتون منه سنام السناء، وكانوا قرات الأعين، لا تلم بهم على كثرتهم أعين
~~الأسواء، فنعق بهم في أعصارنا ناعق الفناء، وتفانت بتفانيهم أندية ذلك
~~العلاء إلى أن قال: "وأتبرأ من الحول والقوة إلا به في تأليف كتاب في
~~الفتوى، لائق بالوقت، أفصح فيه إن شاء الله العظيم عن شروط المفتي،
~~وأوصافه، وأحكامه، وعن صفة المستفتي وأحكامه، وعن كيفية الفتوى والاستفتاء
~~وآدابهما"6 إن شعور ابن الصلاح رحمه الله تعالى بمنزلة "الإفتاء" العظيمة،
~~وموقعها الكبير في المجتمع المسلم، وفضلها العظيم، هو الذي دفعه إلى تصنيف
~~هذا الكتاب، ومن أجل توعية الآخرين بخطر الفتوى وأنه يجب التهيب من
~~الإفتاء، وعدم الجرأة على إصدار الأحكام مع قلة العلم ... والرغبة في تعليم
~~المستفتي أدب السؤال، وآداب الكلام، بل أدب المسلم نحو أهل العلم ... كل
~~هذه الأسباب دفعت ابن الصلاح رحمه الله تعالى إلى تأليف هذا الكتاب القيم
~~النفيس. PageV01P032
### $ 2- منهج ابن الصلاح في الكتاب:
# الإسلام دين الله تبارك وتعالى، ومشرع أحكامه ومناهجه هو الله عز وجل
~~فعلى المسلم أن ينقاد لشريعة الله ويستسلم لرب العالمين، وأن لا يأتي ما
~~يناقض حقيقة الإسلام لا في الاعتقاد ولا في الأقوال ولا في الأفعال،
~~والمسلم قبل أن يفعل الفعل أو يقول القول لا بد أن يسأل نفسه إن كان هذا
~~الفعل موافقا لشريعة الإسلام أو غير موافق، فإن عرف الجواب فخير، وإن لم
~~يعرف الجواب فلا بد أن يسأل أهل العلم كي يتعلم، قال الله تعالى: {فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} .
# فإن لم يسأل وفعل الفعل أو قال القول فقد يقع في العصيان أو الابتداع، بل
~~قد يؤدي به الأمر إلى الارتداد عن الإسلام.
# "وسؤال الجاهل أهل العلم، وجواب هؤلاء له، وما ms11 يتعلق بهذين الموقفين:
~~موقف الجاهل وهو يسأل، وموقف العالم وهو يجيب، من وجوب عليهما في السؤال
~~والجواب أو ندب أو إباحة بلا وجوب في السؤال والجواب، وغير ذلك من الأمور،
~~كل ذلك يكون ما يعرف في الشريعة الإسلامية بنظام الإفتاء1. ونظام الإفتاء
~~في الإسلام له ضوابط وأصول، ومن أجل بيان هذه الضوابط والأصول ألف ابن
~~الصلاح كتابه هذا ولقد بين ابن الصلاح منهجه هذا في مقدمة الكتاب فقال:
# " ... في تأليف كتاب في الفتوى لائق بالوقت، أفصح فيه إن شاء الله العظيم
~~عن شروط المفتي وأوصافه وأحكامه، وعن صفة المستفتي وأحكامه، وعن كيفية
~~الفتوى والاستفتاء، وآدابهما جامعا فيه شمل نفائس التقطتها من خبايا
~~الروايا، وخفايا الزوايا، ومهمات تقر بها أعين أعيان الفقهاء، ويرفع من
~~قدرها من كثرت مطالعته من الفهماء، ويبادر إلى تحصيلها كل من ارتفع عن حضيض
~~الضعفاء مقدما: بيان شرف مرتبة الفتوى وخطرها، والتنبيه على آفاتها وعظيم
~~غدرها ... "2, ونظرة سريعة على PageV01P033
# فهرست المواضيع تعطي للقارئ الكريم فكرة عن الكتاب ومباحثه.
# ويلحظ القارئ في منهج ابن الصلاح رحمه الله تعالى أنه حاول أن يجمع بين
~~أسلوب المحدثين والفقهاء في كتابه هذا وليس هذا بالمستغرب عن ابن الصلاح
~~فهو محدث كبير وإمام حافظ، فهو صاحب "المقدمة" في علوم الحديث، و"صيانة
~~صحيح مسلم" ... وهو فقيه كبير من الفقهاء.
# ومحاولة ابن الصلاح في الجمع بين الأسلوب الحديثي والفقهي تجلت بوضوح في
~~فصل "بيان شرف حرمة الفتوى وخطرها وغررها", إذ نقل الأقوال بالسند، وأفاد
~~في هذا الفصل من المحدثين الذين سبقوه في الكتابة عن "المفتي والمستفتي"،
~~كالخطيب البغدادي في كتابه "الفقيه والمتفقه"، وابن عبد البر في كتابه
~~"جامع بيان العلم وفضله"، فإن الخطيب البغدادي، وابن عبد البر لم يسهبا
~~بذكر أقوال الفقهاء والأصوليين في كتبايهما، وإنما كانا يذكران المسألة
~~التي يريدان الحديث عنها, ثم يبرهنان على صوابها بما ورد عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، أو عن الصحابة أو التابعين، أو الأئمة المعتبرين. وغالب
~~روايتهم بالإسناد ... فتابعهم ابن الصلاح في هذا الفصل واقتبس الكثير ms12 منهم
~~حتى يكاد معظم هذا الفصل يكون مقتبسا من كتابي "الفقيه والمتفقه" و"جامع
~~بيان العلم وفضله".
# ومن الأسلوب الحديثي الذي اتبعه ضبطه لألفاظ الروايات التي يذكرها. ومن
~~هذه الروايات الرواية التي ذكرها في "المسألة السادسة عشرة" عن أبي بكر
~~محمد بن داود الأصبهاني الظاهري في المسألة التي سألته فيها امرأة: "ما
~~تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها، فقد جاء في الرواية "أبو
~~العباس الخضري" و"تؤمر بالصبر" و"يبعث على التطلب". وهذه الأسماء والكلمات
~~التصحيف فيها وارد لذا نرى ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول في آخر
~~الرواية:
# "قلت: التصحيف شين فاعلم: أن أبا العباس الخضري: هذا هو بخاء معجمة
~~مضمومة، وبضاد معجمة مفتوحة.
# PageV01P034
# وقوله: تؤمر بالصبر: في أوله التاء للمؤنث.
# وقوله: يبعث على التطلب: في أوله الياء التي هي للمذكر"1، بل أحيانا يشرح
~~المعنى اللغوي كما هو الحال في الرواية السابقة إذ قال: "وقولها: لا هو
~~ممسكها: أي ليس ينفق عليها"2. وقوله في الرواية التي يرويها بسنده عن أبي
~~سعيد الشحام التي رأى سهلا الصعلوكي في المنام فسأله عن حاله فقال له: "غفر
~~لي بمسائل كان يسأل عنها العجز". قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى:
# العجز: بضم العين والجيم، العجائز3.
# وأما أسلوبه الفقهي فواضح جلي بكثرة اقتباساته من المصادر الفقهية
~~والأصولية، وذكره لآراء الأئمة الفقهاء في المسائل التي يتطرق إليها، كما
~~يذكر الاختلافات في بعض المسائل ويرجح بين الأقوال في أغلب الأحيان.
# ومذهب ابن الصلاح رحمه الله تعالى هو المذهب الشافعي لذا نراه لا يخرج عن
~~هذا المذهب في الآراء التي يذكرها. بل إنه يفضل هذا المذهب على غيره من
~~المذاهب، ويبرز ذلك بقوله: "ولما كان الشافعي قد تأخر عن هؤلاء الأئمة ونظر
~~في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم، فسبرها وخبرها وانتقدها، واختار
~~أرجحها، ووجد من قبله قد كفاه مؤنة التصوير والتأصيل فتفرغ للاختيار
~~والترجيح والتنقيح والتكميل، مع كمال آلته وبراعته في العلوم، وترجحه في
~~ذلك على من سبقه, ثم لم يوجد بعده من ms13 بلغ محله في ذلك، كان مذهبه أولى
~~المذاهب بالاتباع والتقليد، وهذا مع ما فيه من الإنصاف والسلامة من القدح
~~في أحد الأئمة جلي واضح، إذا تأمله العامي قاده إلى اختيار مذهب الشافعي
~~والتمذهب به"4.
# وابن الصلاح رحمه الله تعالى لم يكتف بتفصيل مذهب الشافعي رحمه الله
~~PageV01P035
# تعالى على غيره من المذاهب بل نراه يميل إلى إغلاق باب الاجتهاد المطلق.
~~فيقول: "وقد ذكر بعض الأصوليين منا: أنه لم يوجد بعض عصر الشافعي مجتهد
~~مستقل.
# وحكى اختلافا بين أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة في أبي يوسف ومحمد، والمزني،
~~وابن سريج خاصا، هل كانوا من المجتهدين المستقلين، أو من المجتهدين في
~~المذاهب؟ "1.
# وقال أيضا: " ... ومنذ دهر طويل طوى بساط المفتي المستقل المطلق،
~~والمجتهد المستقل، وأفضى أمر الفتوى إلى الفقهاء المنتسبين إلى أئمة
~~المذاهب المتبوعة ... "2. PageV01P036
### $ 3- موارد ابن الصلاح في الكتاب:
# لم يكن ابن الصلاح رحمه الله تعالى أول من كتب في موضوع "الفتيا"؛ بل
~~هنالك من تقدمه في هذا المضمار سواء من المحدثين أو الفقهاء والأصوليين ...
~~فلا بد أن يقتبس منهم وينهل من موردهم، ورغم صغر حجم الرسالة نرى أن ابن
~~الصلاح رحمه الله تعالى أكثر من الاقتباس عمن تقدمه من المحدثين والأصوليين
~~ومن هذه المصنفات.
### | 1- 
# "أدب المفتي والمستفتي": لأبي القاسم عبد الواحد بن الحسين بن محمد
~~القاضي الصيمري "ت386ه" وقد اقتبس منه في أكثر من عشرة مواضع.
### | 2- 
# "أدب الدين والدنيا": لأبي الحسن على بن محمد بن حبيب الماوردي "ت450ه".
### | 3- 
# "الحاوي": لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي: كما نقل نصوصا عديدة
~~عن الإمام الماوردي ولم يصرح باسم الكتاب الذي اقتبس منه
# PageV01P036
# ومجموع النصوص التي اقتبسها من الإمام الماوردي سواء من كتاب "أدب الدين
~~والدنيا"، أو "الحاوي" أو غير ذلك تربو على ستة نصوص.
### | 4- 
# "الغياثي": لركن الدولة إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله
~~بن يوسف بن محمد الجويني "ت478ه".
### | 5- 
# "النهاية" وهو "نهاية المطلب في دراية المذهب": لإمام الحرمين الجويني.
### | 6- 
# "شرح رسالة الشافعي": لإمام الحرمين الجويني. كما نقل نصوصا عديدة عن
~~الإمام ms14 الجويني ولم يصرح باسم الكتاب الذي نقل عنه. وهذه الاقتباسات عن
~~الإمام الجويني تقرب من ثمانية نصوص.
### | 7- 
# "الشامل": لأبي نصر بن الصباغ عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد
~~بن جعفر "ت477ه".
### | 8- 
# "المختصر": لأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق
~~المزني "ت264ه".
### | 9- 
# "أصول الفقه": لأبي الحسن علي بن محمد بن علي إلكيا الهراسي "ت504ه".
### | 10- 
# "فتاوى القاضي الحسين بن محمد بن أحمد المروروذي" "ت462ه" تعليق أبي محمد
~~الحسين بن مسعود الفراء البغوي "ت516ه".
### | 11- 
# "جامع بيان العلم وفضله": لأبي عمر يوسف عبد الله بن محمد بن عبد البر
~~النمري القرطبي الأندلسي "ت463ه".
### | 12- 
# "الفقيه والمتفقه": لأبي بكر بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي "ت463ه".
### | 13- 
# "مناقب أبي الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري القابسي المالكي ت403ه":
~~لأبي عبد الله المالكي.
### | 14- 
# كما اقتبس نصوصا عن أبي الفتح أحمد بن علي بن محمد بن برهان
# PageV01P037
# "ت518ه" ولم يصرح باسم الكتاب الذي اقتبس منه.
### | 15- 
# واقتبس من الإمام أبي حامد محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي "ت505ه"
~~نصوصا عديدة.
### | 16- 
# واقتبس من أبي السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن الأثير الجزري
~~"ت606ه".
### | 17- 
# واقتبس من أبي علي الحسين بن شعيب بن محمد السنجي "ت430ه".
### | 18- 
# واقتبس من أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد الحليمي "ت430ه".
### | 19- 
# واقتبس من أبي المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني "ت502ه".
### | 20- 
# ومن أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر "ت318ه".
### | 21- 
# ومن "تعاليق" أبي حامد أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني "ت406ه".
### | 22- 
# ومن أبي المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد محمد السمعاني
~~الكبير "ت489ه".
### | 23- 
# ومن أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد المعروف بابن القطان "ت359ه".
### | 24- 
# ومن أبي بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله القفال الصغير المروزي
~~"ت417ه".
### | 25- 
# ومن أبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث الباجي "ت474ه".
### | 26- 
# ومن الأستاذ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني "ت418ه".
### | 27- 
# ومن الأستاذ أبي منصور عبد القاهر بن ms15 طاهر بن محمد التميمي البغدادي
# PageV01P038
# "ت429ه".
### | 28- 
# ومن أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفيروزابادي "ت476ه".
~~وهذه النصوص بعضها من كتاب "اللمع" وبعضها من كتاب "التبصرة"، لأبي إسحاق
~~الشيرازي.
### | 29- 
# ومن أبي حاتم محمود بن الحسن بن محمد بن يوسف القزويني ت"440ه".
# إن كثرة النصوص المقتبسة في هذه الرسالة تدل على مدى عناية ابن الصلاح
~~رحمه الله تعالى بهذا الكتاب كما أنها تدل على سعة ثقافته وإحاطته بالمادة
~~التي يصنف فيها, ولعل أكثر مصادر ابن الصلاح في هذا الكتاب هو كتاب "أدب
~~المفتي والمستفتي" لأبي القاسم الصيمري. و"الفقيه والمتفقه" للخطيب
~~البغدادي.
# و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر القرطبي. وكذلك نقوله عن الإمام
~~الماوردي، والجويني.
# ويلاحظ على هذه الموارد أنها مصنفات لها القيمة العلمية الكبيرة، وأنها
~~لأئمة جهابذة لهم المكانة العلمية المرموقة ...
# PageV01P039
### | نقده للآراء التي يذكرها
# اعتمد ابن الصلاح رحمه الله تعالى على مصادر عديدة كما تقدم. ونقل أقوالا
~~لكبار الفقهاء في معظم المسائل التي يذكرها ومما يلاحظ لابن الصلاح رحمه
~~الله تعالى, وهو ينقل هذه الأقوال أنه لم يكن يكتفي بل كثيرا ما كان يدلي
~~بدلوه، فيرجع ما يراه صوابا، ويبدي رأيه المستقل في معظم المسائل، ولا عجب
~~في ذلك فابن الصلاح حافظ كبير، وعالم يمتلك القدرة على نقد الروايات
~~والآراء التي يذكرها فهو عالم ناقد ممحص.
# مثال ذلك قوله في باب "تنبيهات":
# PageV01P039
# "الأول: قطع الإمام العلامة أبو عبد الله الحليمي إمام الشافعيين بما
~~وراء النهر، والقاضي أبو المحاسن الروياني, وغيرهما: بأنه لا يجوز للمقلد
~~أن يفتي بما هو مقلد فيه.
# وذكر الشيخ أبو محمد الجويني في "شرحه لرسالة الشافعي" عن شيخه أبي بكر
~~القفال المروزي: أنه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه أن يفتي به وإن لم
~~يكن عارفا بغوامضه وحقائقه.
# وخالفه الشيخ أبو محمد وقال: لا يجوز أن يفتي بمذهب غيره إذا لم يكن
~~متبحرا فيه.
# قلت: قول من قال: لا يجوز أن يفتي بذلك معناه أنه لا يذكره في صورة ما
~~يقوله من عند نفسه، ms16 بل يضيفه ويحكيه عن إمامه الذي قلده ... "1.
# ومثال ذلك أيضا قوله وهو يتحدث عن "صفة المستفتي وأحكامه وآدابه":
# "الخامسة: قال أبو المظفر السمعاني: إذا سمع المستفتي جواب المفتي لم
~~يلزمه العمل به إلا بالتزامه، ويجوز أن يقال: إنه يلزمه إذا أخذ في العمل
~~به، وقيل: يلزمه إذا وقع في نفسه صحته وحقيقته.
# قال: وهذا أولى الأوجه.
# قلت: لم أجد هذا لغيره ... "2.
# وغير ذلك من الأمثلة التي سيلاحظها القارئ وهو يطالع الكتاب. فابن الصلاح
~~رحمه الله تعالى ليس بحاطب ليل، فهو الفقيه المتمكن الذي "أشغل وأفتى، وجمع
~~وألف"3. PageV01P040
# كما أن ثقافته لم تأت من فراغ، فهو العلم الذي رسخت قدمه في العلوم
~~المختلفة سواء في التفسير، أو الحديث، أو اللغة، أو الفقه، أو العقائد، أو
~~غير ذلك من العلوم1 ... قال الذهبي: "وكان مع تبحره في الفقه مجودا لما
~~ينقله، قوي المادة من اللغة والعربية، متفننا في الحديث، متصونا، مكبا على
~~العلم، عديم النظير في زمانه"2. PageV01P041
### | أثر الكتاب فيما بعده واقتباسات الأئمة منه
# لقد ذكر الكثير من الأئمة كتاب "أدب المفتي والمستفتي" ونسبوه إلى ابن
~~الصلاح.
# قال النووي وهو يتحدث عن "آداب الفتوى والمفتي والمستفتي": "اعلم أن هذا
~~الباب مهم جدا فأحببت تقديمه لعموم الحاجة إليه، وقد صنف في هذا جماعة من
~~أصحابنا منهم أبو القاسم الصيمري شيخ صاحب الحاوي، ثم الخطيب أبو بكر
~~الحافظ البغدادي, ثم الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح، وكل منهم ذكر نفائس ولم
~~يذكرها الآخران، وقد طالعت كتب الثلاثة ولخصت منها جملة مختصرة مستوعبة ...
~~"1.
# ثم اقتبس معظم كتاب ابن الصلاح، وأشرت إلى ذلك في حاشية الكتاب أثناء
~~تحقيقي له.
# واقتبس من الكتاب شيخ الإسلام علي بن عبد الكافي السبكي "ت756ه"، وولده
~~تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي "ت771" في كتاب "الإبهاج في شرح
~~المنهاج"2. PageV01P041
# كما اقتبس من الكتاب السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى"1، وذكره في
~~"طبقات الشافعية الوسطى"2، كما ذكره ابن كثير في "البداية والنهاية"3
~~واقتبس منه، وذكره ابن قاضي شهبة في "طبقات الشافعية"4، وابن العماد
~~الحنبلي ms17 في "شذرات الذهب"5، وحاجي خليفة في "كشف الظنون"6، وغير ذلك من
~~المراجع والمصادر التي كتبت في هذا المجال.
# وأما "أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي المتوفى "695ه" فقد اقتبس معظم كتاب
~~"أدب المفتي" لابن الصلاح. في كتابه "صفة الفتوى والمفتي والمستفتي" دون أن
~~يشير إلى ذلك، وقد أوضحت ذلك في هامش الكتاب أثناء التحقيق.
# واقتبس ابن قيم الجوزية "ت751ه" من كتاب ابن الصلاح في "إعلام الموقعين
~~عن رب العالمين"7، ووافق ابن الصلاح في مواضع كثيرة، وخالفه في بعض
~~المواضع.
# واقتبس السيوطي "ت911ه" في كتابه "الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن
~~الاجتهاد في كل عصر فرض" في عدة مواضع، وسماه مرة "أدب الفتيا"8، ومرة أخرى
~~"آداب الفتيا"9. كما اقتبس منه السيوطي كثيرا في كتابه "آداب الفتيا"10.
# إن كثرة الاقتباس من كتاب ابن الصلاح هذا بقدر ما تثبت صحة نسبة الكتاب
~~إلى ابن الصلاح رحمه الله تعالى, فإنها تدل على أهميته وقيمته العلمية،
~~وأنه كتاب نفيس في بابه. PageV01P042
### | وصف الكتاب وصحة نسبته إلى المصنف
# كتاب "أدب المفتي والمستفتي" من الكتب المشهورة التي ذكرها المصنفون
~~ونسبوها لابن الصلاح، واهتموا بها, واقتبسوا منها الكثير، ولا عجب في ذلك
~~فابن الصلاح كما وصفه الذهبي: وأشغل، وأفتى، وجمع وألف، تخرج به الأصحاب،
~~وكان من كبار الأئمة.
# وللكتاب نسخ كثيرة، اعتمدت في تحقيقه على أربع نسخ فقط وهي:
### | 1- 
# نسخة السليمانية كتبخانه برقم "650/ 1". وتبدأ من الورقة: "1أ-22ب"،
~~ومكتوب على صفحة العنوان ""فتاوى ابن الصلاح، وشروط المفتي وأوصافه وأحكامه
~~وصفة المستفتي وأحكامه، وكيفية الفتوى والاستفتاء وآدابهما" تغمده الله
~~برحمته، من كتب إبراهيم بن الطهوسي الحنفي", وكتب على صفحة العنوان: "وقف
~~سلطان سليمان خان عليه الرحمة". وفي كل صفحة من صفحاتها "17 سطرا"، وخطها
~~جيد ومقروء كما أن النسخة نادرة الأخطاء، وتكاد تتطابق مع نسخة "ابن حمدان"
~~الذي اقتبس كتاب ابن الصلاح في كتاب "صفة الفتوى" ومع نسخة الإمام النووي
~~الذي هو الآخر اقتبس كتاب ابن الصلاح في كتابه القيم "المجموع". وعلى بعض
~~صفحات هذه النسخة حواش كتبت بخط ms18 دقيق، وأشار الناسخ إلى دخولها في الأصل،
~~وهذا يدل على تصحيحها بعد النسخ، فهي نسخة مصححة ... والنسخة كاملة تامة،
~~كما جاء في الورقة الأخيرة.
# ورءوس المواضيع كتبت بحروف كبيرة وباللون الأحمر، ولم يذكر اسم الناسخ
~~ولا تاريخ النسخ.
# وقد اتخذت هذه النسخة أصلا في تحقيقي للكتاب، ورمزت لها بالحرف
# PageV01P043
# "س"، نظرا لقلة أخطائها, ولمطابقتها للمصادر التي اقتبست كلام ابن الصلاح
~~رحمه الله تعالى:
### | 2- 
# والنسخة الثانية هي نسخة الفاتح تحت رقم: "2347/ 1", وتبدأ من الورقة
~~"161ب-185أ", فهي تقع في 24 ورقة عدا صفحة العنوان. وفي كل صفحة "20" سطرا
~~وكتب على صفحة العنوان: "فتاوى ابن الصلاح على مذهب الشافعي".
# وجاء في الورقة الأخيرة: "ووافق الفراغ من نسخة بعون الله تعالى يوم
~~السبت رابع شهر صفر سنة تسع وثمانين وسبعمائة، على يد الفقير إلى الله
~~تعالى الراجي عفو ربه وغفرانه المعترف بالذنب والتقصير عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر الخليلي لطف الله تعالى به، وهي نسخة تامة، وجيدة ومقروءة، وعلى
~~بعض صفحاتها حواش كتبت بخط دقيق، وأشار الناسخ إلى دخولها في الأصل، وهذا
~~يدل على تصحيحها بعد النسخ.
# وقد كتبت رؤوس المواضيع بحروف كبيرة وباللون الأحمر وهي نسخة جيدة، غير
~~أنها لا تخلو من الأخطاء والسقط، وقد أشرت إلى ذلك في تحقيقي للكتاب.
### | 3- 
# نسخة جور لولو علي باشا تحت رقم 266، وتقع في 31 ورقة من ضمنها صفحة
~~العنوان. "1أ-31ب". وخطها واضح ومقروء ... ورؤوس المواضيع كتبت بخط أحمر
~~وبعضها وضع تحته خط أحمر. وفي كل صفحة من صفحاتها "19" سطرا. وعلى بعض
~~صفحات هذه النسخة حواش كتبت بخط دقيق، وأشار الناس إلى دخول بعضها في
~~الأصل، وهذا يدل على تصحيحها بعد النسخ ... وجاء على صفحة العنوان "جواهر
~~الفتاوى, وآداب المفتي والمستفتي". كما كبت على هذه الصفحة "قد وقف هذه
~~النسخة الشريفة الوزير الأعظم، والمشير الأفخم علي باشا يسره الله ما يريده
~~وما يشاء طلبا لنيل مرضاة الله وقفا صحيحا شرعيا بحيث لا يباع ولا يوهب ولا
~~يورث ولا يرهن ولا يخرج من الحجرة التي عنيها ms19 حضرت الواقف لحفظ الكتب
~~الموقوفة فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبذلونه إن الله
# PageV01P044
# سميع عليم". ثم وضع عليها ختم "الوزير الأعظم علي باشا بن الحاج محمد أغا
~~عفا الله عنهما، سنة ... "، وجاء في الصفحة الأخيرة "قوبل وصحح من نسخة
~~مصححة عن نسخة المؤلف فصحح بقدر الإمكان بفضل الملك المنان، بأمر مولانا
~~شيخ الإسلام مفتي الأنام فسح الله تعالى في أجله ونفع العالمين بعلمه
~~وعمله، حرره الفقير حسن بن علي الخضر".
### | 4- 
# نسخة شستربتي تحت رقم "3854"، وتقع في 29 ورقة من ضمنها صفحة العنوان
~~"1أ-29"، وخطها واضح ومقروء ... ورؤوس المواضيع كتبت بخط أحمر، وفي كل صفحة
~~من صفحاتها "23" سطرا، وعلى بعض صفحات هذه النسخة حواش كتبت بخط دقيق،
~~وأشار الناسخ إلى دخولها في الأصل، وهذا يدل على تصحيحها بعد النسخ. وجاء
~~على صفحة العنوان "آداب المفتي لابن الصلاح"، وجاء في الصفحة الأخيرة "كمل
~~الكتاب وربنا المحمود الوهاب لخمس خلت من شوال سنة ست وثلاثين وسبعمائة،
~~وصلى الله على محمد نبيه وسلم تسليما كثيرا". وهي نسخة جيدة وقديمة ومشكلة
~~في بعض المواضع.
# أما صحة نسبة الكتاب إلى ابن الصلاح، فأمر ثابت، فقد ذكرته معظم المصادر
~~التي تحدثت عن ابن الصلاح، كما أن معظم الذين كتبوا في "صفة الفتوى
~~والمستفتي" ممن جاء بعد ابن الصلاح اقتبسوا من الكتاب ... وقد ذكرت هذا في
~~دراسة الكتاب في فقرة "أثر الكتاب فيما بعده واقتباسات الأئمة منه".
# PageV01P045
### | المنهج الذي التزمته في التحقيق والدراسة
# ...
# المنهج الذي التزمته في التحقيق والدارسة:
# لما كان الهدف من التحقيق هو نشر النص المحقق وإثبات صحته، لذا فإن عملي
~~في التحقيق تركز على هذا الأمر، ويمكن تلخيص خطتي ومنهجي في النقاط الآتية:
### | 1- 
# نشر نص الكتاب مضبوطا بالشكل.
### | 2- 
# المقارنة بين النسخ وإثبات ما هو أولى بالصواب مع اتخاذ نسخة السليمانية
~~كتبخانه أصلا ورمزت لها بحرف "س".
### | 3- 
# عمل ترجمة مختصرة للأعلام الذين ذكرهم ابن الصلاح في الكتاب.
### | 4- 
# عزو الآيات القرآنية إلى السور.
### | 5- 
# تخريج الأحاديث النبوية التي وردت في الكتاب تخريجا علميا.
### | 6- 
# الإشارة إلى ms20 المراجع التي اقتبست كلام ابن الصلاح.
### | 7- 
# تخريج النصوص التي ينقلها ابن الصلاح من أقوال الأئمة الذين سبقوه، وهي
~~نصوص كثيرة.
### | 8- 
# اقتصر ابن الصلاح رحمه الله تعالى على الرمز في بعض ألفاظ التحمل، فكتب
~~"ثنا"، الثاء والنون من غير نقط، والألف بدل من: "حدثنا"، وكتب "أنا"
~~الهمزة والنون والألف من غير نقط بدل من: "أخبرنا"، فأبدلت هذه الرموز
~~وأرجعتها إلى أصلها.
### | 9- 
# ضبط وبيان الألفاظ من الأسماء، أو الكنى والأنساب، أو الألقاب، أو
~~الأماكن، أو غير ذلك مما يتطلبه تحقيق النص.
### | 10- 
# التحقيق في بعض الاختلافات حول بعض المسائل التي ترد في النصوص، من
~~اعتراضات لابن الصلاح، أو اعتراض عليه، أو غير ذلك مما له علامة بتحقيق
~~النص، أو إيضاحه للقارئ، ولقد توخيت الاختصار في كل هذه الأمور، وأكتفي
~~أحيانا بالإشارة إلى المراجع.
# أما منهجي في الدراسة فإنه يتلخص بما يأتي:
### | 1- 
# تسمية الكتاب والأسباب التي دفعت ابن الصلاح إلى تأليف الكتاب.
### | 2- 
# منهج ابن الصلاح في الكتاب.
### | 3- 
# موارد ابن الصلاح في الكتاب.
### | 4- 
# نقده للآراء التي يذكرها.
### | 5- 
# أثر الكتاب فيما بعده واقتباسات الأئمة منه.
# PageV01P046
### | صور المخطوطات المعتمدة في التحقيق تحقيق النص
# PageV01P047
# يوجد اسكانر
# PageV01P050
### | بيان شرف الفتوى وخطرها وغررها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ربنا أتمم لنا نورنا، واغفر لنا إنك على كل شيء قدير1.
# قال العبد الفقير عثمان بن عبد الرحمن2، المعروف بابن الصلاح غفر الله له
~~ولهم3:
# الحمد لله الذي كرم هذه الأمة بالشريعة السمحة الظاهرة، وأيدها بالحجج
~~الباهرة، القاهرة4، ووطدها بالقواعد المتظاهرة المتناصرة، ونورها بالأوضاع
~~المتناسبة المتوازرة.
# أحمده على نعمه الباطنة والظاهرة، وأصلي على رسوله محمد، وسائر النبيين
~~والصالحين، وأسلم صلاة وتسليما متواصلي "الصلات"5 في الدنيا والآخرة آمين.
# هذا ولما عظم شأن الفتوى في الدين وتسنم المفتون6 منه سنام السناء،
~~PageV01P069
# وكانوا قرات1 الأعين، لا تلم بهم على كثرتهم أعين الأسواء، فنعق بهم في
~~أعصارنا ناعق الفناء، وتفانت بتفانيهم أندية ذاك2 العلاء، على أن الأرض لا
~~تخلوا من قائم بالحجة إلى أوان الانتهاء، رأيت أن أستخير الله تبارك
~~"وتعالى"3، وأستعينه، وأستهديه، وأستوقفه، وأتبرأ من الحول ms21 والقوة إلا به
~~في تأليف كتاب في الفتوى لائق بالوقت، أفصح فيه إن شاء الله العظيم4 عن
~~شروط المفتي، وأوصافه، وأحكامه، وعن صفة المستفتي وأحكامه، وعن كيفية
~~الفتوى والاسفتاء وآدابهما جامعا فيه شمل نفائس التقطتها من خبايا
~~الروايا5، وخفايا الزوايا، ومهمات تقر بها أعين أعيان الفقهاء، ويرفع من
~~قدرها من كثرت مطالعاته6 من الفهماء7، ويبادر إلى تحصيلها كل من ارتفع عن
~~"حضيض"8 الضعفاء، مقدما في أوله بيان شرف مرتبة الفتوى، وخطرها، والتنبيه
~~على آفاتها وعظيم9 غررها، ليعلم المقصر عن شأوها، المتجاسر عليها أنه على
~~النار يجرأ ويجسر، وليعرف متعاطيها المضيع شروطها أنه لنفسه يضيع ويخسر،
~~وليتقاصر عنها القاصرون الذين إذا انتزوا10 على منصب تدرس، أو اختلسوا11
~~ذروا من تقديم وترئيس، وجانبوا جانب المحترس، ووثبوا على الفتيا وثبة
~~المفترس. PageV01P070
# اللهم فعافنا، واعف عنا، وأحلنا منها بالمحل المغبوط ولا تحلنا منها
~~بالمحل المغموط، واجعل ما نعانيه منها على وفق هداك وسببا واصلا بيننا وبين
~~رضاك، إنك الله لا إله إلا أنت، أنت1 حسبنا ونعم الوكيل.
# بيان شرف حرمة الفتوى وخطرها، وغررها:
# روينا ما رواه أبو داود السجستاني2، وأبو عيسى الترمذي3، وأبو عبد الله
~~ابن ماجه القزويني4 في كتبهم المعتمدة في "السنن" من حديث أبي الدرداء5، عن
~~PageV01P071
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال1: "إن العلماء ورثة الأنبياء" 2.
# فأثبت للعلماء خصيصة فاقوا بها سائر الأمة، وما هم بصدده من أمر الفتوى،
~~يوضح تحققهم بذلك للمستوضح، ولذلك قيل في الفتيا: إنها توقيع عن الله تبارك
~~وتعالى.
# وقد أخبرنا الشيخ "الإمام"3 المسند4 أبو بكر منصور بن عبد المنعم
~~الفراوي5، قراءة عليه بنيسابور6، قال: أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل
~~الفارسي7، قال: أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي8، قال:
~~أخبرنا PageV01P072
# أبو عبد الله الحافظ1، وأبو سعيد2 بن أبي عمرو3، قالا: حدثنا4 أبو العباس
~~محمد بن يعقوب5، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال بن الفرات6،
~~ببيروت7، حدثنا أحمد بن أبي الحواري8، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا
~~سفيان بن PageV01P073
# عيينة1، عن محمد ms22 بن المنكدر2، قال: "إن العالم3 بين الله، وبين خلقه،
~~فلينظر كيف يدخل بينهم"4.
# وفيما نرويه5 عن سهل بن عبد الله التستري6، وكان رضي الله عنه أحد
~~الصالحين المعروفين بالمعارف والكرامات أنه قال: "من أراد أن ينظر إلى
~~مجالس الأنبياء عليهم السلام، فلينظر إلى مجالس العلماء، يجيء الرجل7
~~فيقول: يا فلان أيش تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا؟ فيقول: طلقت
~~امرأته, وهذا مقام الأنبياء فاعرفوا لهم ذلك ... ".
# ولما ذكرناه هاب الفتيا من هابها من أكابر العلماء العاملين وأفاضل
~~السابقين8، والخالفين، وكان أحدهم لا تمنعه شهرته بالأمانة، واضطلاعه
~~بمعرفة المعضلات في اعتقاد من يسأله من العامة من أن يدفع بالجواب، أو
~~يقول: لا أدري، أو يؤخر الجواب إلى حين يدري. PageV01P074
# فروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى1 أنه قال: "أدركت عشرين ومائة من
~~الأنصار، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة2،
~~فيردها3 هذا إلى هذا، وهذا4 إلى هذا حتى ترجع إلى الأول". وفي رواية: "ما
~~منهم من أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه5 ولا يستفتى عن شيء إلا
~~ود أن أخاه كفاه الفتيا"6.
# "و"7 روينا عن ابن مسعود8 رضي الله عنه أنه قال: "من أفتى الناس في كل ما
~~يستفتونه فهو مجنون"9.
# وعن ابن عباس10 رضي الله عنهما نحوه. PageV01P075
# وروينا1 عن أبي حصين الأسدي2 أنه قال: "إن أحدكم ليفتي في المسألة، ولو
~~وردت3 على عمر "بن الخطاب"4 رضي الله عنه5 لجمع لها أهل بدر"6.
# وروي عن الحسن7، والشعبي8، مثله.
# وأخبرنا الشيخ "الأجل"9 الأصيل أبو القاسم، منصور بن أبي المعالي الفراوي
~~بنيسابور، قال: أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي، قال: حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال:
~~سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الصفار10 يقول: سمعت عبد الله بن
~~PageV01P076
# أحمد بن حنبل1 يقول: سمعت أبي2 يقول: سمعت الشافعي3، يقول: سمعت مالك بن
~~أنس4 يقول: سمعت محمد بن عجلان5 يقول: "إذا أغفل العالم لا ms23 أدري أصيبت
~~مقاتله"6.
# هذا إسناد جليل عزيز جدا لاجتماع أئمة المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض.
# وروى مالك مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله7 عنهما، وذكر الحافظ أبو
~~PageV01P077
# عمر ابن1 عبد البر الأندلسي2, عن القاسم بن محمد3 بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهم: "أنه جاءه رجل فسأله عن شيء، فقال القاسم: لا أحسنه. فجعل الرجل
~~يقول: إني دفعت إليك لا أعرف غيرك؟
# فقال القاسم: "لا تنظر إلى طول لحيتي، وكثرة الناس حولي، والله ما
~~أحسنه".
# فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: "يابن أخي الزمها فوالله ما رأيتك في
~~مجلس أنبل منك اليوم".
# فقال القاسم: "والله لأن يقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي
~~به"4.
# وروى أبو عمر عن سفيان بن عيينة، وسحنون بن سعيد5. قالا: "أجسر "الناس"6
~~على الفتيا أقلهم علما"7. وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي8، PageV01P078
# قال: "جاء رجل إلى مالك بن أنس يسأله عن شيء أياما ما يجيبه، فقال: يا
~~أبا عبد الله إني أريد الخروج، وقد طال التردد إليك؟
# قال: فأطرق طويلا، ثم رفع رأسه، فقال: ما شاء الله يا هذا، إني إنما
~~أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه"1.
# وروي عن الشافعي رضي الله عنه: "أنه سئل عن مسألة، فسكت، فقيل له ألا
~~تجيب رحمك الله؟ فقال: حتى أدري الفضل في سكوتي، أو في الجواب"2.
# وروينا عن أبي بكر الأثرم3، قال: "سمعت أحمد بن حنبل يستفتي فيكثر أن
~~يقول: لا أدري، وذلك فيما قد عرف الأقاويل فيه"4.
# وبلغنا عن الهيثم بن جميل5، قال: "شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين
~~مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري"6.
# وعن مالك أيضا: "أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة
~~PageV01P079
# منها. وكان يقول: "من أجاب في مسألة فينبغي من قبل أن يجيب فيها أن يعرض
~~نفسه على الجنة أو النار، وكيف يكون خلاصه1 في الآخرة؟ ثم يجيب فيها"2.
# وعنه: "أنه سئل عن مسألة؟ فقال: ms24 لا أدري. فقيل "له"3: إنها مسألة خفيفة
~~سهلة. فغضب، وقال: ليس في العلم شيء خفيف، أما4 سمعت قوله جل ثناؤه: {إنا
~~سنلقي عليك قولا ثقيلا} 5 فالعلم كله ثقيل، وبخاصة ما يسأل عنه يوم
~~القيامة"6.
# وقال: "إذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم مسائل7،
~~ولا يجيب أحد منهم في مسألة حتى يأخذ رأى صاحبه. قال8: مع ما رزقوا من
~~السداد والتوفيق، مع الطهارة، فكيف بنا الذين قد9 غطت الخطايا والذنوب
~~قلوبنا؟ 10.
# وعن سعيد بن المسيب11 رضي الله عنهما: "أنه كان لا يكاد يفتي فتيا، ولا
~~يقول شيئا إلا قال: اللهم سلمني، وسلم مني"12. PageV01P080
# وجاء عن أبي سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخي، الملقب بسحنون إمام
~~المالكية، وصاحب "المدونة" التي هي عند المالكيين ككتاب "الأم" عند
~~الشافعيين أنه قال: "أشقى الناس من باع آخرته بدنياه"، وأشقى منه من باع
~~آخرته بدنيا غيره.
# قال: ففكرت فيمن باع آخرته بدنيا غيره، فوجدته المفتي يأتيه الرجل قد حنث
~~في امرأته ورقيقه، فيقول له:
# لا شيء عليك، فيذهب الحانث فيتمتع بامرأته ورقيقه. وقد باع المفتي دينه
~~بدنيا هذا"1.
# وعن سحنون: أن رجلا أتاه، فسأله عن مسألة فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام،
~~فقال له مسألتي أصلحك الله لي2 اليوم ثلاثة أيام؟
# فقال له: وما أصنع لك يا خليلي؟ مسألتك معضلة3، وفيها أقاويل، وأنا متحير
~~في ذلك.
# فقال له: وأنت أصلحك الله لكل معضلة.
# فقال له سحنون: هيهات يابن أخي ليس بقولك هذا أبذل لك لحمي ودمي إلى
~~النار4، ما أكثر ما لا أعرف، إن صبرت رجوت أن تنقلب بمسألتك، وإن أردت أن
~~تمضي إلى غيري فامض تجاب5 مسألتك في ساعة؟
# فقال "له":6 إنما جئت إليك ولا أستفتي غيرك. PageV01P081
# فقال له: "فاصبر عافاك الله، ثم أجابه بعد ذلك".
# وقد كان فيهم رضي الله عنهم من يتباطئوا بالجواب عما هو فيه غير مستريب،
~~ويتوقف في الأمر السهل الذي هو عنه مجيب.
# بلغنا عمن سمع سحنون بن سعيد: "يزري على من يعجل في الفتوى، ويذكر ms25 النهي
~~عن ذلك، عن المتقدمين من معلميه، وقال: إني لأسأل عن المسألة، فأعرفها،
~~وأعرف في أي كتاب هي، وفي أي ورقة، وفي أي "صفحة"1، وعلى كم هي من سطر، فما
~~يمنعني من الجواب فيها إلا كراهة الجرأة بعدي على الفتوى"2.
# وبلغنا عن الخليل بن أحمد3، أنه كان يقول: "إن4 الرجل ليسأل عن المسألة
~~ويعجل في الجواب فيصيب فأذمه، ويسأل عن مسألة فيتثبت في الجواب فيخطئ5
~~فأحمده"6.
# وروي عن سحنون بن سعيد أنه قيل له: "إنك لتسأل عن المسألة، لو سئل عنها
~~أحد من أصحابك لأجاب فيها، فتترجح فيها7 وتتوقف؟
# فقال: إن فتنة الجواب بالصواب، أشد من فتنة المال"8. رضي الله عنه.
# ولما ذكره نلفت إلى نحو ما بلغنا عن القاضي أبي "الحسن"9 علي بن محمد
~~PageV01P082
# ابن حبيب الماوردي1، أحد المصنفين الشافعيين، قال: "صنفت في "البيوع"،
~~كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس، وجهدت فيه نفسي، وكددت فيه خاطري،
~~حتى إذا تهذب واستكمل، وكدت أعجب به، وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعا2 بعلمه
~~حضرني وأنا في مجلسي أعرابيان، فسألاني عن بيع عقداه3 في البادية على شروط
~~تضمنت أربع مسائل، لم أعرف لشيء منها جوابا، فأطرقت مفكرا، بحالي4 وحالهما
~~معتبرا. فقالا: أما عندك فيما سألناك جواب وأنت زعيم هذه الجماعة؟
# قلت: لا. فقالا: إيها لك، وانصرفا، ثم أتيا من قد يتقدمه في العلم كثير
~~من أصحابي, فسألاه، فأجابهما مسرعا بما أقنعهما، فانصرفا عنه راضيين
~~بجوابه، مادحين لعلمه، فبقيت مرتبكا، وإني لعلى ما كنت عليه في تلك المسألة
~~إلى وقتي، فكان ذلك لي زاجر نصيحة، ونذير عظة"5. وقال: "القاضي"6 أبو
~~القاسم الصيمري7 أحد الأئمة8 الشافعيين، ثم أبو بكر الخطيب الحافظ9، الفقيه
~~PageV01P083
# الشافعي الإمام في علم الحديث: "قل من حرص على الفتوى، وسابق "إليها"1،
~~وثابر عليها إلا قل توفيقه، واضطرب في أمره، وإذا كان كارها لذلك غير مختار
~~له، ما وجد مندوحة عنه، وقدر أن يحيد بالأمر فيه على غيره، كانت المعونة له
~~من الله أكثر والصلاح في جوابه وفتاويه أغلب2.
# قال ذلك الصيمري ms26 أولا، ثم تلقاه عنه الخطيب فقاله في بعض تصانيفه.
# وروى بإسناده عن بشر بن الحارث3 أنه قال:
# "من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل"4.
# وذكر أبو عبد الله المالكي5 فيما جمعه من "مناقب شيخه أبي الحسن القابسي"
~~الإمام المالكي6: أنه كان ليس شيء "أشد"7 عليه من الفتوى، وأنه قال له عشية
~~PageV01P084
# من العشايا: ما ابتلي أحد بما ابتليت به، أفتيت اليوم في عشر مسائل1.
# قلت: قول الله تبارك وتعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون, متاع قليل ولهم عذاب أليم} 2. شامل بمعناه من زاغ في فتواه، فقال
~~في الحرام: هذا حلال، أو في الحلال: هذا حرام، أو نحو ذلك.
# وفيما رواه أبو عمر بن عبد البر الحافظ بإسناده، عن مالك، قال: "أخبرني
~~رجل أنه دخل على ربيعة بن أبي3 عبد الرحمن4، فوجده يبكي، فقال له: ما
~~يبكيك؟ وارتاع5 لبكائه. فقال له: أمصيبة دخلت عليك؟ فقال: لا ولكن استفتي
~~من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم"6. قال ربيعة: "ولبعض من يفتي ههنا
~~أحق بالسجن من السراق"7. رحم الله ربيعة. كيف لو أدرك زماننا؟ وما شاء الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
~~PageV01P085
### | القول في شروط المفتي وصفاته وأحكامه وآدابه
### | شروطه وصفاته
# ...
# القول في شروط المفتي وصفاته وأحكامه وآدابه:
# أما شروطه وصفاته1: PageV01P085
# أن يكون مكلفا مسلما، ثقة مأمونا، متنزها من أسباب الفسق ومسقطات
~~المروءة، لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح "للاعتماد"1، وإن كان من أهل
~~الاجتهاد2.
# ويكون فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر3، صحيح التصرف والاستنباط
~~مستيقظا4.
# ثم ينقسم وراء هذا إلى قسمين، مستقل، وغير مستقل.
# القسم الأول: المفتي المستقل، وشرطه: أن يكون مع ما ذكرناه قيما بمعرفة
~~أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، وما التحق بها
~~على التفصيل، وقد فصلت في كتب الفقه، وغيرها. فتيسرت والحمد لله. عالما بما
~~يشترط في الأدلة ms27 ووجوه دلالتها، وبكيفية اقتباس الأحكام منها، وذلك يستفاد
~~من علم أصول الفقه5، عارفا من علم القرآن6، وعلم الحديث7، وعلم الناسخ
~~PageV01P086
# والمنسوخ1، وعلمي2 النحو3، واللغة4، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر
~~الذي يتمكن به من الوفاء بشروط5 الأدلة والاقتباس منها، ذا دربة وارتياض في
~~استعمال ذلك، عالما بالفقه، ضابطا لأمهات مسائله6 وتفاريعه المفروغ من
~~تمهيدها.
# فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض
~~الكفاية7، "ولن"8 يكون إلا مجتهدا مستقلا.
# والمجتهد المستقل: هو الذي يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة
~~الشرعية من غير تقليد وتقيد9 بمذهب أحد10. PageV01P087
# وفصل الإمام أبو المعالي ابن الجويني1 صفات المفتي، ثم قال القول الوجيز
~~في ذلك: إن المفتي هو المتمكن من درك أحكام الوقائع على يسر من غير معاناة
~~تعلم2. وهذا الذي قاله معتبر في المفتي، ولا يصلح حدا للمفتي، والله أعلم.
# تنبيهات:
# الأول: ما اشترطناه فيه من كونه حافظا لمسائل الفقه، لم يعد من شروطه في
~~كثير من الكتب المشهورة، نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد، فإن الفقه
~~من ثمراته فيكون متأخرا عنه، وشرط الشيء لا يتأخر عنه.
# واشترطه الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني3، وصاحبه أبو منصور البغدادي4،
~~وغيرهما.
# واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو5 الصحيح،
~~PageV01P088
# وإن لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل1 على تجرده، لأن حال المفتي
~~يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب
~~من غير تعب كثير، وهذا لا يحصل لأحد من الخلف إلا بحفظ أبواب الفقه
~~ومسائله، ثم لا يشترط أن تكون جميع الأحكام على ذهنه، بل يكفي أن يكون
~~حافظا للمعظم متمكنا من إدراك الباقي على القرب2.
# الثاني: هل يشترط فيه3 أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية
~~الفقهية؟
# حكى أبو إسحاق، وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب، والأصح اشتراطه لأن من
~~المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب4.
# الثالث: إنما يشترط اجتماع العلوم المذكورة5 في المفتي المطلق في جميع
~~أبواب الشرع، ms28 أما المفتي في باب خاص من العلم، نحو علم المناسك، أو علم
~~الفرائض، أو غيرهما، فلا يشترط فيه جميع ذلك6، ومن الجائز أن ينال
~~PageV01P089
# الإنسان منصب الفتوى والاجتهاد في بعض الأبواب دون بعض فمن عرف القياس
~~وطرقه وليس عالما بالحديث فله أن يفتي في مسائل قياسية يعلم أنه1 لا تعلق
~~لها بالحديث, ومن عرف أصول المواريث وأحكامها جاز أن يفتي فيها، وإن لم يكن
~~عالما بأحاديث النكاح، ولا عارفا بما يجوز له الفتوى في غير ذلك من أبواب
~~الفقه.
# قطع بجواز هذا2 الغزالي3، وابن برهان4، وغيرهما5. ومنهم من منع من ذلك
~~PageV01P090
# مطلقا, وأجازه أبو نصر بن الصباغ1، غير أنه خصصه بباب المواريث. قال: لأن
~~الفرائض لا تنبني2 على غيرها من الأحكام، فأما ما عداها من الأحكام فبعضه
~~مرتبط ببعض.
# والأصح أن ذلك لا يختص بباب المواريث، والله أعلم.
# القسم الثاني: المفتي الذي ليس بمستقل، ومنذ دهر طويل طوي بساط المفتي
~~المستقل المطلق، والمجتهد المستقل3، وأفضى أمر الفتوى إلى الفقهاء
~~المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة، وللمفتي المنتسب أحوال أربع:
# الأولى: أن لا يكون مقلدا "لإمامه"4، لا في المذهب5 ولا في دليله لكونه
~~قد جمع الأوصاف والعلوم المشترطة في المستقل، وإنما ينتسب إليه لكونه سلك
~~طريقه في الاجتهاد، ودعا إلى سبيله6. PageV01P091
# وقد بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني رحمه الله: إنه ادعى هذه
~~الصفة لأئمة أصحابنا, فحكى عن أصحاب مالك، وأحمد، وداود1، وأكثر أصحاب أبي
~~حنيفة2، رحمهم الله أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا لهم3. ثم قال:
~~الصحيح الذي ذهب إليه المحققون ما ذهب إليه أصحابنا، وهو أنهم صاروا إلى
~~مذهب الشافعي رحمه الله "تعالى"4, لا على جهة التقليد له، ولكن لما وجدوا
~~طريقه في الاجتهاد والفتاوى أسد الطرق، وأولاها، ولم يكن لهم بد من
~~الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد، وطلبوا معرفة الأحكام بالطريق الذي
~~طلبها الشافعي به "رحمه الله تعالى"5.
# قلت: وهذا الذي حكاه عن أصحابنا واقع على وفق ما رسمه لهم الشافعي، ثم
~~المزني6 في أول "مختصره"، وفي غيره, وذكر ms29 الشيخ أبو علي السنجي7 شبيها
~~PageV01P092
# بذلك، فقال: اتبعنا قول الشافعي، دون غيره من الأئمة، لأنا وجدنا قوله
~~أحج1 الأقوال وأعدلها، "لا أنا"2 قلده في قوله3.
# قلت: دعوى انتفاء التقليد عنهم مطلقا من كل وجه لا يستقيم إلا أن يكون قد
~~أحاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق، وفازوا برتبة المجتهدين المستقلين، وذلك لا
~~يلائم المعلوم من أحوالهم, أو أحوال أكثرهم، وقد ذكر بعض الأصوليين منا:
~~أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل4.
# وحكى اختلافا بين أصحابنا، وأصحاب أبي حنيفة في أبي يوسف5، PageV01P093
# ومحمد1، والمزني، وابن سريج2 خاصا3، هل كانوا من المجتهدين المستقلين، أو
~~من المجتهدين في المذاهب؟ 4
# ولا نستنكر5 دعوى ذلك فيهم في فن من الفقه، دون فن بناء على ما قدمناه من
~~جواز تجزيء6 منصب المجتهد المستقل7، ويبعد جريان ذلك الخلاف في حق هؤلاء
~~المتبحرين الذين عم نظرهم الأبواب كلها، فإنه لا يخفى على أحدهم إذا كمل في
~~باب ما لا يتعلق منه بغيره من الأبواب التي لم يكمل فيها لعموم نظره
~~وجولانه في الأبواب كلها.
# إذا عرفت هذا ففتوى المنتسبين في هذه الحالة، في حكم فتوى المجتهد
~~المستقل المطلق، يعمل بها ويعتد بها في الإجماع والخلاف8، والله أعلم.
# الحالة الثانية: أن يكون في مذهب إمامه مجتهدا مقيدا فيستقل بتقرير
~~مذاهبه بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده9، ومن شأنه
~~أن يكون PageV01P094
# عالما بالفقه، خبيرا بأصول الفقه، عارفا بأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا
~~بمسالك الأقيسة والمعاني، تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بإلحاق
~~ما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه بأصول مذهبه وقواعده، ولا يعرى عن شوب من
~~التقليد له، لإخلاله ببعض العلوم والأدوات المعتبرة في المستقل. مثل أن يخل
~~بعلم الحديث أو بعلم اللغة العربية، وكثيرا ما وقع الإخلال بهذين العلمين
~~في أهل الاجتهاد المقيد. ويتخذ نصوص إمامه أصولا يستنبط منها نحو1 ما يفعله
~~المستقل بنصوص الشارع، وربما مر به الحكم وقد ذكره إمامه بدليله، فيكتفي
~~بذلك "فيه"2 ولا يبحث هل لذلك الدليل من معارض؟ ولا يستوفي ms30 النظر في شروطه
~~كما يفعله المستقل، وهذه صفة أصحاب الوجوه والطرق في المذهب.
# وعلى هذه الصفة كان أئمة أصحابنا، أو أكثرهم، ومن كان هذا شأنه فالعامل
~~بفتياه مقلد لإمامه. لا له3، لأن معوله على صحة إضافة ما يقوله إلى إمامه،
~~لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع، والله أعلم.
# تنبيهات:
# الأول: الذي رأيته من كلام الأئمة يشعر بأن من كانت هذه حالته ففرض
~~الكفاية لا يتأدى به، ووجهه أن ما فيه من التقليد نقص وخلل في المقصود.
# وأقول: "إنه"4 يظهر أنه يتأدى به فرض الكفاية في الفتوى، وإن لم يتأد به
~~فرض الكفاية في إحياء العلوم التي منها استمداد الفتوى5، لأنه قد قام في
~~فتواه مقام إمام مطلق، فهو يؤدي عنه ما كان يتأدى به6 الفرض حين كان حيا
~~قائما بالفرض PageV01P095
# فيها. والتفريع على الصحيح في أن تقليد الميت جائز1.
# الثاني: قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوى في مسألة
~~خاصة، أو باب خاص2، كما تقدم في النوع الذي قبله، والله أعلم.
# الثالث: يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه
~~لإمامه بما يخرجه على مذهبه، هذا هو الصحيح الذي عليه العمل، وإليه مفزع
~~المفتين من مدد مديدة، فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا، المحيط بقواعده
~~مذهبه، المتدرب في مقاييسه وسبل تصرفاته، متنزل كما قدمنا ذكره في الإلحاق
~~بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ينص عليه
~~الشارع بما نص عليه، وهذا أقدر على هذا من ذاك3 على ذاك4، فإن هذا يجد في
~~مذهب إمامه من القواعد الممهدة، والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في
~~أصل الشرع ونصوصه، ثم إن هذا5 المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد
~~لإمامه، لا له.
# قطع بهذا الشيخ أبو المعالي ابن الجويني في كتابه "الغياثي"6.
# وأنا أقوال: ينبغي أن يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي7:
~~في أن ما يخرجه أصحابنا رحمهم الله على مذهب الشافعي رضي الله PageV01P096
# عنه هل يجوز أن ينسب إليه؟ واختار ms31 الشيخ أبو إسحاق: أنه لا يجوز أن ينسب
~~إليه1. والله أعلم.
# الرابع: تخريجه تارة يكون من نص معين لإمامه في مسألة معينة، وتارة لا
~~يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه "فيخرج"2 على وفق أصوله، بأن يجد دليلا من
~~جنس ما يحتج به إمامه وعلى3 شرطه، فيفتي بموجبه، ثم إن وقع النوع الأول من
~~التخريج في صورة فيها نص لإمامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص آخر في صورة
~~أخرى، سمي قولا مخرجا4، وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض
~~الأصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها. ويقال: فيها وجهان. وشرط التخريج المذكور
~~عند اختلاف النصين، أن لا يجد بين المسألتين فارقا، ولا حاجة في مثل ذلك
~~إلى علة جامعة، وهو من قبيل إلحاق الأمة بالعبد في5 قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من أعتق شرك ا 6 له في عبد قوم عليه" 7. PageV01P097
# ومهما أمكنه الفرق بين المسألتين لم يجز له على الأصح التخريج، ولزمه1
~~تقرير النصين على ظاهرهما معتمدا على الفارق، وكثيرا ما يختلفون في القول
~~بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق2، والله أعلم.
# الحالثة الثالثة3: أن لا يبلغ رتبة أئمة المذهب أصحاب الوجوه والطرق، غير
~~أنه فقيه النفس4 حافظ لمذهب إمامه، عارف5 بأدلته، قائم بتقريرها، وبنصرته،
~~يصور، ويحرر، ويمهد، ويقرر، ويزيف، ويرجح، لكنه قصر عن درجة أولئك، إما
~~لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم، وإما لكونه لم يرتضي في التخريج
~~والاستنباط كارتياضهم، وإما لكونه غير متبحر في علم أصول الفقه على أنه لا
~~يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من أداته6، على أطراف من قواعد
~~أصول الفقه، وإما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد
~~الحاصل لأصحاب الوجوه والطرق. وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة
~~الخامسة7 من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف
~~بها معظم اشتغال الناس اليوم، ولم يلحقوا بأرباب الحالة الثانية في تخريج
~~الوجوه، وتمهيد الطرق في المذهب. PageV01P098
# وأما في فتاويهم ms32 فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسيط أولئك، أو قريبا منه،
~~ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور في المذهب غير
~~"مقتصرين"1 في ذلك على القياس الجلي2، وقياس لا فارق، الذي هو نحو قياس
~~الأمة على العبد في إعتاق الشريك، وقياس المرأة على الرجل في رجوع البائع
~~إلى عين ماله عند تعذر الثمن.
# وفيهم من جمعت فتاويه وأفردت بالتدوين، ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب
~~مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه، ولا تقوى كقوتها3، والله أعلم.
# الحالة الرابعة4: أن يقوم بحفظ المذهب ونقله5، وفهمه في واضحات المسائل
~~ومشكلاتها، غير أن عنده ضعفا في تقرير أدلته وتحرير أقيسته، فهذا يعتمد
~~نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات إمامه وتفريعات
~~أصحابه6 المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم، وأما ما لا يجده منقولا في مذهبه،
~~فإن وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتأمل أنه لا
~~PageV01P099
# فارق بينهما، كما في الأمة بالنسبة إلى العبد المنصوص عليه في إعتاق
~~الشريك، جاز له إلحاقه به والفتوى به. وكذلك ما يعم اندراجه تحت ضابط منقول
~~ممهد في المذهب، وما لم يكن كذلك فعليه الإمساك عن الفتيا فيه.
# ومثل هذا يقع نادرا1 في حق2 مثل الفقيه المذكور، إذ يبعد كما ذكر الإمام
~~أبو المعالي ابن الجويني3: أن تقع واقعة لم ينص على حكمها في المذهب، ولا
~~هي في معنى شيء من4 المنصوص عليه فيه من غير فرق، ولا هي مندرجة تحت شيء
~~من5 ضوابط المذهب المحررة فيه، ثم إن هذا الفقيه لا يكون إلا فقيه النفس،
~~لأن تصوير المسائل على وجهها، ثم نقل أحكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها6
~~وخفياتها7 لا يقوم إلا فقيه النفس، ذو حظ من الفقه8.
# قلت: وينبغي أن يكتفى في حفظ المذهب في هذه الحالة، وفي الحالة التي
~~قبلها، بأن يكون المعظم على مد9 ذهنه، ويكون لدربته متمكنا من الوقوف على
~~الباقي بالمطالعة، أو ما يلتحق بها على القرب كما اكتفينا في أقسام
~~الاجتهاد الثلاثة الأول، بأن يكون المعظم على ذهنه، "ويتمكن"10 ms33 من إدراك
~~الباقي بالاجتهاد11 على القرب12. PageV01P100
# هذه1 أصناف المفتين وشروطهم، وهي خمسة، وما من صنف منها إلا ويشترط فيه:
~~حفظ المذهب، وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الأخير الذي هو2 بعض ما يشترط
~~في هذا القبيل. فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدى لها وليس على صفة واحدة2 من
~~هذه الأصناف الخمسة، فقد باء بأمر عظيم، {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون, ليوم
~~عظيم} 4، ومن أراد التصدي للفتيا ظانا كونه من أهلها فليتهم نفسه، وليتق
~~ربه تبارك وتعالى، ولا يخدعن عن الأخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها.
# ولقد قطع الإمام أبو المعالي، وغيره: بأن الأصولي الماهر المتصرف في
~~الفقه لا تحل له الفتوى بمجرد ذلك5، ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه أن
~~يستفتي غيره فيها. ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من أئمة
~~الخلاف، وفحول المناظرين.
# وهذا لأنه ليس أهلا لإدراك حكم الواقعة استقلالا لقصور آلته، ولا من مذهب
~~إمام متقدم لعدم حفظه له وعدم إطلاعه عليه على الوجه المعتبر6، والله أعلم.
# تنبيهات:
# الأول: قطع الإمام العلامة أبو عبد الله الحليمي7 إمام الشافعيين بما
~~وراء PageV01P101
# النهر، والقاضي أبو المحاسن1 الروياني، صاحب "بحر المذهب"2، وغيرهما:
~~بأنه لا يجوز للمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه3.
# وذكر الشيخ أبو محمد الجويني في "شرحه لرسالة الشافعي": عن شيخه أبي بكر
~~القفال المروزي4: أنه يجوز لمن حفظ5 مذهب صاحب مذهب ونصوصه، أن يفتي به وإن
~~لم يكن عارفا بغوامضه وحقائقه.
# وخالفه الشيخ أبو محمد، وقال: لا يجوز أن يفتي بمذهب غيره إذا6 لم يكن
~~متبحرا فيه، عالما بغوامضه وحقائقه، كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوى
~~المفتين أن يفتي بها، وإذا كان متبحرا فيه جاز أن يفتي به. PageV01P102
# قلت1: قول من قال: لا يجوز أن يفتي بذلك، معناه أنه لا يذكره في صورة ما
~~يقوله من عند نفسه، بل يضيفه ويحكيه عن إمامه الذي قلده، فعلى هذا من
~~عددناه في أصناف المفتين من المقلدين ليسوا2 على الحقيقة من المفتين،
~~ولكنهم قاموا مقام المفتين وأدوا3 عنهم ms34 فعدوا معهم، وسبيلهم في ذلك أن
~~يقولوا4 مثلا: مذهب الشافعي كذا وكذا، ومقتضى مذهبه كذا وكذا، وما أشبه
~~ذلك، ومن ترك منهم5 إضافة ذلك إلى إمامه إن كان ذلك "منه"6 اكتفاء بالمعلوم
~~من الحال عن التصريح بالمقال فلا بأس7.
# وذكر الماوردي في كتابه "الحاوي": في العامي إذا عرف حكم حادثة بناء على
~~دليلها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يجوز أن يفتي به، ويجوز تقليده فيه، لأنه قد وصل إلى العلم
~~به، مثل وصول العالم إليه.
# والثاني: يجوز ذلك إن كان دليلها من الكتاب أو8 السنة.
# والثالث: وهو أصحها أنه لا يجوز ذلك مطلقا9. PageV01P103
# قلت1: وليس فيما ذكره حكاية خلاف في جواز فتيا المقلد وتقليده، لأن فيما
~~ذكره من توجيه وجه الجواز تشبيها2 بأن العامي لا يبقى مقلدا في حكم تلك
~~الحادثة، والله أعلم.
# الثاني: إن قلت: من تفقه وقرأ كتابا من كتب المذهب، أو أكثر3، وهو مع ذلك
~~قاصر لم يتصف بصفة أحد من "أصناف"4 المفتين الذين سبق ذكرهم، فإذا لم يجد
~~العامي في بلده غيره فرجوعه إليه أولى من أن يبقى في واقعته مرتبكا في
~~حيرته.
# قلت: إن كان في غيره بلده مفت يجد السبيل إلى استفتائه فعليه التوصل إلى
~~استفتائه بحسب إمكانه، على أن بعض أصحابنا، ذكر أنه إذا شغرت البلدة عن
~~المفتين فلا يحل المقام فيها، وإن تعذر ذلك عليه ذكر مسألته للقاصر
~~المذكور، فإن وجد مسألته بعينها مسطورة في كتاب موثوق بصحته، وهو ممن يقبل
~~خبره، نقل له حكمها بنصه، وكان العامي في ذلك مقلدا لصاحب المذهب5، وهذا
~~وجدته في ضمن كلام بعضهم، والدليل يعضده، ثم لا يعد هذا القاصر بأمثال ذلك
~~من المفتين، ولا من الأصناف المذكورة المستعار لهم سمة المفتين، وإن لم يجد
~~مسألته بعينها ونصها مسطورة فلا سبيل له إلى القول فياه قياسا على ما عنده
~~من المسطورة، وإن اعتقده من قبيل قياس لا فارق الذي هو نحو قياس الأمة على
~~العبد في سراية العتق، لأن القاصر معرض لأن يعتقد ما ليس من هذا ms35 القبيل
~~داخلا في هذا القبيل، وإنما استتب إلحاق الأمة بالعبد في سراية العتق في حق
~~من عرف مصادر الشرع وموارده في أحكام العتق بحيث استبان له أنه لا فرق في
~~ذلك بين الذكر والأنثى، والله أعلم. PageV01P104
# الثالث: إذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا أحدا ينقل له حكم واقعته، لا
~~في بلده ولا في غيره فماذا يصنع؟ قلت: هذه مسألة فترة الشريعة الأصولية1،
~~والسبيل في ذلك كالسبيل فيما قبل ورود الشرائع، والصحيح في كل2 ذلك القول
~~بانتفاء التكليف عن العبد، فإنه3 لا يثبت في حقه حكم، لا إيجاب، ولا تحريم،
~~ولا غير ذلك، فلا يؤاخذ إذن صاحب الواقعة بأي شيء صنعه فيها، وهذا مع
~~تقرره4 بالدليل المعنوي الأصولي، يشهد له حديث حذيفة5 بن "اليمان"6 رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يدرى ما صيام، ولا صلاة، ولا
~~نسك، ولا صدقة، ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة, فلا7 يبقى في الأرض منه
~~آية، وتبقى طوائف من الناس، الشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة، يقولون: أدركنا
~~آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله8، فنحن نقولها". فقال صلة بن زفر9،
~~لحذيفة: "فما تغني عنهم لا إله إلا الله، وهم لا يدرون ما صلاة، ولا
~~PageV01P105
# صيام ولا نسك، ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة، فردها1 عليه ثلاثا، كل ذلك
~~يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة! تنجيهم من النار،
~~تنجيهم من النار"2، رواه أبو عبد الله ابن ماجه في "سننه".
# والحاكم أبو عبد الله الحافظ في "صحيحه". وقال: هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه3. والله أعلم4. PageV01P106
### | القول في أحكام المفتين
# وفيه مسائل:
# الأولى: لا يشترط في المفتي الحرية، والذكورة، كما في الراوي، وينبغي أن
~~يكون كالراوي أيضا في أنه لا تؤثر فيه القرابة والعداوة، وجر النفع، ودفع
~~الضرر، لأن المفتي في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص. فكان في
~~ذلك كالراوي، لا كالشاهد، ms36 وفتواه لا يرتبط بها إلزام بخلاف، القاضي1، ووجدت
~~عن القاضي الماوردي فيما جاوب به القاضي أبا الطيب الطبري2 عن رده عليه في
~~PageV01P106
# فتواه: بالمنع عن التلقيب بملك الملوك. ما معناه: إن المفتي إذا نابذ في
~~فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا ترد فتواه على من1 عاداه، كما ترد
~~شهادته2.
# ولا بأس بأن يكون المفتي أعمى، أو أخرس مفهوم الإشارة أو كاتبا، والله
~~أعلم.
# الثانية: لا تصح فتيا الفاسق، وإن كان مجتهدا مستقلا، غير أنه لو وقعت له
~~في نفسه واقعة عمل فيها باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره3.
# وأما المستور: وهو من كان ظاهره العدالة ولم تعرف عدالته الباطنية ففي
~~وجه لا تجوز فتياه كالشهادة، والأطهر أنها تجوز لأن العدالة الباطنة4 تعسر5
~~معرفتها على غير الحكام6 ففي اشتراطها في المفتين حرج على المستفتين، والله
~~أعلم.
# الثالثة: من كان من أهل الفتيا قاضيا فهو فيها كغيره7. وبلغنا عن أبي بكر
~~ابن المنذر8 أنه يكره للقضاة أن تفتي في مسائل الأحكام دون ما لا مجرى
~~لأحكام PageV01P107
# القضاء فيه، كمسائل الطهارة، والعبادات. وقال: قال شريح1: "أنا أقضي ولا
~~أفتي"2.
# ووجدت في بعض "تعاليق الشيخ أبي حامد3 الإسفراييني"4: أن له أن يفتي في
~~العبادات، وما لا يتعلق به الحكم. وأما فتياه في5 الأحكام فلأصحابنا فيه
~~جوابان:
# أحدهما: ليس له أن يفتي فيهما، لأن لكلام الناس عليه مجالا، ولأحد
~~الخصمين عليه مقالا.
# والثاني: له ذلك، لأنه أهل لذلك6، والله أعلم.
# الرابعة: إذا7 استفتي المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب، وإن
~~كان في الناحية غيره، فإن حضر هو وغيره واستفتيا معا فالجواب عليهما على
~~الكفاية، PageV01P108
# وإن لم يحضر غيره فعند الحليمي: تعين عليه بسؤاله جوابه، وليس له أن
~~يحيله على غيره.
# والأظهر أنه لا يتعين عليه بذلك، وقد سبقت روايتنا عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أنه قال:
# "أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسأل أحدهم عن المسألة، فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى ms37
~~الأول".
# وإذا سأل العامي عن مسألة لم تقع لم تجب مجاوبته1، والله أعلم.
# الخامسة: إذا أفتى بشيء ثم رجع عنه، نظرت فإن أعلم2 المستفتي برجوعه ولم
~~يكن عمل بالأول بعد لم يجز له العمل به، وكذلك لو نكح بفتواه أو استمر على
~~نكاح, ثم رجع لزمه مفارقتها. كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في
~~أثناء صلاته3، فإنه يتحول، وإن كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه، فإن كان
~~خالفا لدليل قاطع لزم المستفتي نقض عمله ذلك، وإن كان في محل الاجتهاد لم
~~يلزمه نقضه4.
# قلت5: وإذا كان المفتي إنما يفتي على مذهب إمام معين فإذا رجع لكونه
~~PageV01P109
# بان له قطعا أنه خالف في فتواه نص مذهب إمامه، فإنه يجب نقضه، وإن كان
~~ذلك في محل الاجتهاد، لأن نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي
~~المجتهد المستقل1، على ما سبق تأصيله. وأما إذا لم يعلم المستفتي برجوعه
~~فحال المستفتي في عمله به2 على ما كان، ويلزم المفتي إعلامه برجوعه قبل
~~العمل، وكذا بعد العمل حيث يجب النقض.
# ولقد أحسن الحسن بن زياد اللؤلؤي3، صاحب أبي حنيفة فيما بلغنا عنه: "أنه
~~استفتي في مسألة فأخطأ فيها ولم يعرف الذي أفتاه، فاكترى مناديا فنادى: إن
~~الحسن بن زياد استفتى يوم كذا وكذا في مسألة فأخطأ، فمن كان أفتاه الحسن بن
~~زياد بشيء فليرجع إليه.
# فلبث أياما لا يفتي حتى وجد صاحب الفتوى فأعلمه: أنه أخطأ، وإن الصواب،
~~كذا وكذا"4. والله أعلم.
# السادسة: إذا عمل المستفتي بفتيا المفتي في إتلاف، ثم بان خطأه، وأنه
~~PageV01P110
# خالف فيها القاطع، فعن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني: أنه يضمن إن كان
~~أهلا للفتوى، ولا يضمن إن لم يكن أهلا، لأن المستفتي قصر، والله أعلم1.
# السابعة: لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى، ومن عرف بذلك لم يجز أن
~~يستفتي. وذلك "قد"2 يكون بأن لا يثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من
~~النظر والفكر، وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة، والإبطاء عجز
~~ومنقصة، ms38 وذلك جهل، ولئن يبطئ ولا يخطئ أكمل3 به من أن يعجل فيضل ويضل.
# فإن تقدمت معرفته بما سئل عنه على السؤال فبادر عند السؤال بالجواب فلا
~~بأس عليه، وعلى مثله يحمل ما ورد عن الأئمة الماضين من هذا القبيل.
# وقد يكون تساهله وانحلاله بأن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل
~~المحظورة أو الكراهة، والتمسك بالشبه طلبا "للترخيص"4 على من يروم نفعه، أو
~~التغليظ على من يريد ضره5، ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه، ونسأل الله
~~"تعالى"6 العافية والعفو.
# وأما إذا صح قصده، فاحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها. ولا تجر إلى مفسدة
~~ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين أو نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول الله
~~"تبارك و"7 تعالى لأيوب8 صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا، لما حلف ليضربن
~~امرأته PageV01P111
# مائة: {وخذ بيدك ضغثا 1 فاضرب به ولا تحنث} 2.
# ورد عن سفيان الثوري3 رضي الله عنه أنه قال: "إنما العلم عندنا الرخصة من
~~ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد"4.
# وهذا خارج على الشرط الذي ذكرناه، فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجارة5
~~إلى المفاسد، أو بما فيه شبهة بأن يكون في النفس من القول به شيء أو نحو
~~ذلك، وذلك كمن يفتي بالحيلة السريجية6 في سد باب الطلاق، ويعلمها وأمثال
~~ذلك7، PageV01P112
# والله أعلم.
# الثامنة: ليس له أن يفتي في كل حالة تغير خلقه، وتشغل قلبه، وتمنعه من
~~التثبت والتأمل، كحالة الغضب "أو الجوع"1، أو العطش، أو الحزن، أو الفرح
~~الغالب، أو النعاس، أو الملالة، أو المرض، أو الحر المزعج، أو البرد
~~المؤلم، أو مدافعة الأخبثين، وهو أعلم بنفسه، فمهما أحس باشتغال قلبه
~~وخروجه عن حد الاعتدال أمسك عن الفتيا، فإن أفتى في شيء من هذه الأحوال وهو
~~يرى أن ذلك لم يمنعه من إدراك الصواب، صحت فتياه، وإن خاطر بها2.
# ومن أعجب ذلك ما وجدته بخط بعض أصحاب القاضي الإمام حسين بن محمد3
~~المروروذي4، عنه: أنه سمع الإمام أبا عاصم العبادي5 يذكر أنه كان عند
~~PageV01P113
# الأستاذ أبي ms39 طاهر وهو الإمام الزيادي1 شيخ خراسان حين احتضر فسئل عن ضمان
~~الدرك2, وكان في النزع، فقال: إن قبض الثمن فيصح، وإن لم يقبض فلا يصح،
~~قال: لأنه بعد قبض الثمن يكون ضمان ما وجب3. والله أعلم.
# التاسعة: الأولى بالمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك4، ويجوز له أن يرتزق على
~~ذلك من بيت المال، إذا تعين عليه وله كفاية، فظاهر المذهب أنه لا يجوز،
~~وإذا كان له رزق فلا يجوز له أخذ أجرة أصلا، وإن لم يكن له رزق في بيت
~~المال فليس له أخذ أجرة من أعيان من يفتيه كالحاكم على الأصح.
# واحتال له الشيخ أبو حاتم القزويني5 في "حيله"6، فقال: لو قال
~~PageV01P114
# للمستفتي: إنما يلزمني أن "أفتيك"1 قولا، وأما بذل الخط فلا، فإذا
~~استأجره على2 أن يكتب له ذلك كان جائزا3.
# وذكر أبو القاسم الصيمري: أنه لو اجتمع أهل البلد على أن جعلوا له رزقا
~~من أموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز ذلك، وأما الهدية، فقد أطلق السمعاني
~~الكبير أبو المظفر4: أنه يجوز له قبول الهدية، بخلاف الحاكم فإنه يلزم
~~حكمه. قلت5: ينبغي أن يقال: يحرم عليها قبولها إذا كانت رشوة على أن يفتيه
~~بما يريد كما في الحاكم وسائر ما لا يقابل بعوض6. والله أعلم7.
# العاشرة: لا يجوز له أن يفتي في الأيمان والأقارير، ونحو ذلك مما يتعلق
~~بالألفاظ إلا8 إذا كان من أهل بلد اللافظ بها، أو متنزلا منزلتهم في الخبرة
~~بمراداتهم من ألفاظهم وتعارفهم فيها، لأنه إذا لم يكن كذلك كثر خطؤه عليهم
~~في ذلك كما شهدت به التجربة9، والله أعلم.
# الحادية عشرة10: لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب إمامه إذا اعتمد في
~~نقله على الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته، وجاز ذلك كما جاز
~~اعتماد PageV01P115
# الراوي على كتابه، واعتماد المستفتي على ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة
~~بما يجده في1 نسخة غير موثوق بصحتها، بأن يجده في نسخ عدة من أمثالها، وقد
~~تحصل له الثقة بما يجده في النسخة غير الموثوق بها بأن يراه كلاما ms40 منتظما
~~وهو خبير2 فطن لا يخفى عليه في الغالب مواقع الإسقاط والتغيير3، وإذا لم
~~يجده إلا في موضع لم يثق بصحته نظر:
# فإن وجده موافقا لأصول4 المذهب وهو أهل التخريج مثله على المذهب، لو لم
~~يجده منقولا فله أن يفتي به. فإن أراد أن يحكيه عن إمامه فلا يقل: قال
~~الشافعي مثلا كذا وكذا. وليقل: وجدت عن الشافعي كذا وكذا. أو بلغني5 عنه،
~~أو ما أشبه هذا من العبارات.
# وأما إذا لم يكن أهلا لتخريج مثله، فلا يجوز له ذلك فيه وليس له أن يذكره
~~بلفظ جازم مطلق. فإن سبيل مثله النقل المحض، ولم يحصل له فيه ما يجوز له
~~مثل ذلك، ويجوز له أن يذكره في غير6 مقام الفتوى مفصحا بحاله فيه، فيقول:
~~وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني، أو من كتاب فلان، لا أعرف صحتها، أو وجدت
~~عن فلان كذا وكذا، أو بلغني7 عنه كذا وكذا8، وما ضاهى ذلك من العبارات9،
~~والله أعلم10. PageV01P116
# الثانية عشرة1: إذا أفتى في حادثة ثم وقعت مرة أخرى، فإن كان ذاكرا
~~لفتياه الأولى ومستندها إما بالنسبة إلى أصل2 الشرع إن كان مستقلا، أو
~~بالنسبة إلى مذهبه إن كان منتسبا إلى مذهب ذي مذهب أفتى بذلك، وإن تذكرها
~~ولم يتذكر مستندها، ولم يطرأ ما يوجب رجوعه عنها، فقد قيل: له أن يفتي
~~بذلك، والأصح أنه لا يفتي حتى يجدد النظر3.
# وبلغنا عن أبي الحسين4 ابن القطان5 أحد أئمة المذهب: أنه كان لا يفتي في
~~شيء من المسائل حتى يلحظ الدليل6, وهكذا ينبغي لمن هو دونه، ومن لم تكن
~~فتواه حكاية عن غيره، ولم7 يكن له بد من استحضار الدليل فيها. والله أعلم.
# الثالثة8 عشرة9: روينا عن الشافعي رضي الله عنه10، أنه قال: "إذا وجدتم
~~في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ودعوا ما قلته"11. PageV01P117
# وهذا وما هو1 في معناه مشهور عنه2، فعمل بذلك كثير من أئمة أصحابنا، وكان
~~من ظفر منهم بمسألة فيها ms41 حديث ومذهب الشافعي خلافه عمل بالحديث وأفتى به
~~قائلا: مذهب الشافعي ما وافق الحديث، ولم يتفق ذلك إلا نادرا.
# ومنه ما نقل عن الشافعي رضي الله عنه فيه قول على وفق الحديث وممن حكي
~~عنه منهم أنه أفتى بالحديث في مثل ذلك: أبو يعقوب البويطي3، وأبو القاسم
~~الداركي4، وهو الذي قطع به5 أبو الحسن إلكيا الطبري6 في كتابه: "في أصول
~~الفقه"، وليس هذا بالهين، فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه
~~حجة من الحديث وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه
~~الشافعي PageV01P118
# عمدا على علم منه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره، كأبي الوليد1
~~موسى بن أبي2 الجارود3 ممن صحب الشافعي "رضي الله عنه"4، وروي عنه أنه روى
~~عن الشافعي "رضي الله عنه"5 أنه قال: "إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديث، وقلت قولا، فأنا راجع عن قولي قائل بذلك"6.
# قال أبو الوليد: وقد صح حديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" 7 فأنا أقول
~~PageV01P119
# قال الشافعي: أفطر الحاجم والمحجوم. فرد على أبي الوليد ذلك من حديث أن
~~الشافعي تركه مع صحته لكونه منسوخا عنده، وقد دل رضي الله عنه1 على ذلك
~~وبينه2 وروينا عن ابن خزيمة3 الإمام البارع في الحديث والفقه، أنه قيل له:
~~"هل PageV01P120
# تعرف سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها
~~الشافعي في كتبه1؟ قال: لا"2.
# وعند هذا أقول: من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر، فإن كملت
~~آلات الاجتهاد فيه إما مطلقا، وإما في ذلك الباب؛ أو في تلك المسألة على ما
~~سبق بيانه كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث، وإن لم تكمل آلته ووجد في
~~قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفيه عنه جوابا شافيا
~~فلينظر:
# هل عمل بذلك3 الحديث إمام مستقل؟ فإن وجده فله أن يتمذهب بمذهبه في العمل
~~بذلك الحديث، ويكون ذلك4 عذرا له5 في ترك6 مذهب إمامه في ذلك7، والعلم عند
~~الله تبارك وتعالى.
# الرابعة عشرة8: ms42 هل للمفتي المنتسب إلى مذهب الشافعي مثلا أن يفتي تارة
~~بمذهب آخر9؟
# فيه تفصيل: وهو أنه إذا كان ذا اجتهاد "فأداه"10 اجتهاده11 إلى مذهب إمام
~~PageV01P121
# آخر اتبع1 اجتهاده، وإن كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشيء من التقليد نقل ذلك
~~الشوب من التقليد إلى ذلك الإمام الذي أداه اجتهاده إلى مذهبه، ثم إذا أفتى
~~بين ذلك في فتياه.
# وكان2 الإمام أبو بكر القفال المروزي؛ يقول: لو اجتهدت فأدى اجتهادي إلى
~~مذهب أبي حنيفة، فأقول: مذهب الشافعي كذا وكذا، ولكني أقول بمذهب أبي
~~حنيفة، لأنه جاء ليستفتي على مذهب الشافعي، فلا بد من أن أعرفه بأني أفتي
~~بغيره. وحدثني أحد المفتين بخراسان أيام مقامي بها عن بعض مشايخه: أن
~~الإمام أحمد الخوافي3، قال للغزالي في مسألة أفتى فيها4: أخطأت في الفتوى.
~~فقال له الغزالي: من أين والمسألة ليست مسطورة؟
# فقال له5: بلى في "المذهب الكبير". فقال له الغزالي: ليست فيه، ولم تكن
~~في الموضع الذي يليق بها. فأخرجها له الخوافي من موضع قد أجراها فيه المصنف
~~استشهادا.
# فقال له الغزالي عند ذلك: لا أقبل هذا واجتهادي ما قلت.
# فقال له الخوافي: هذا شيء آخر, أنت إنما تسأل عن مذهب الشافعي، لا عن6
~~اجتهادك، فلا يجوز أن تفتي على اجتهادك، أو كما قال. و"المذهب الكبير"
~~PageV01P122
# هو "نهاية المطلب"1 تأليف الشيخ أبي المعالي ابن الجويني، وكان الخوافي
~~مع الغزالي من أكابر أصحابه.
# وأما إذا لم يكن ذلك بناء على اجتهاد، فإن ترك مذهبه إلى مذهب هو أسهل
~~عليه وأوسع. فالصحيح امتناعه، وإن تركه لكون الآخر أحوط المذهبين، فالظاهر
~~جوازه، ثم عليه بيان ذلك في فتواه على ما تقدم2، والله أعلم.
# الخامسة عشرة3: ليس للمنتسب إلى مذهب الشافعي في المسألة ذات القولين أو
~~الوجهين أن يتخير، فيعمل أو يفتي بأيهما شاء4. بل عليه في القولين إن علم
~~المتأخر منهما كما في الجديد مع القديم، أن يتبع المتأخر، فإنه ناسخ
~~للمتقدم. وإن ذكرهما الشافعي جميعا ولم يتقدم5 أحدهما لكن رجح أحدهما كان
~~الاعتماد على الذي رجحه، وإن ms43 جمع بينهما في حالة واحدة من غير ترجيح منه
~~لأحدهما، وقد قيل: إنه لم يوجد منه ذلك إلا في ستة عشر، أو سبعة عشر موضعا،
~~أو نقل عنه قولان ولم يعلم حالهما فيما ذكرناه، فعليه البحث عن الأرجح
~~الأصح منهما متعرفا ذلك من أصول مذهبه غير متجاوز في الترجيح قواعد مذهبه
~~إلى غيرها، هذا "إن"6 كان ذا اجتهاد في مذهبه أهلا للتخريج عليه، فإن لم
~~يكن أهلا لذلك فلينقله عن بعض أهل التخريج من أئمة المذهب، وإن لم يجد شيئا
~~من ذلك PageV01P123
# فليتوقف. قال القاضي الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله في: مسألة فعل
~~المحلوف عليه على نسيان "ذات"1 القولين. قال "لي"2 شيخنا أبو القاسم
~~الصيمري: ما أفتيت في يمين الناسي بشيء قط.
# وحكى3 عن شيخه أبي الفياض4: أنه لم يفت فيها بشيء قط. وحكى أبو الفياض عن
~~شيخه أبي حامد المروروذي: أنه لم يفت فيها بشيء قط.
# وقال5 "المروروذي"6: فاقتديت بهذا السلف، ولم أفت فيها بشيء، لأن استعمال
~~التوقي أحوط من فرطات الإقدام. وأما الوجهان، فلا بد من ترجيح أحدهما،
~~وتعرف الصحيح منهما عند العمل والفتوى، بمثل الطريق المذكور، ولا عبرة7
~~فيهما8 بالتقدم والتأخر، سواء وقعا معا في حالة واحدة من إمام من أئمة
~~المذهب، أو من إمامين واحد بعد واحد، لأنهما انتسبا إلى المذهب انتسابا
~~واحدا وتقدم أحدهما لا يجعله بمنزلة تقدم أحد القولين من صاحب المذهب،
~~"وليس ذلك أيضا من قبيل اختلاف المفتيين على المستفتي، بل كل ذلك اختلاف
~~راجع إلى PageV01P124
# شخص واحد، وهو صاحب المذهب"1 فيلتحق باختلاف الروايتين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أنه يتعين العمل بأصحهما عنه، وإذا كان أحد الرأيين
~~منصوصا "عنه"2، والآخر مخرجا، فالظاهر أن3 الذي نص عليه منهما يقدم كما
~~يقدم ما رجحه من القولين المنصوصين على الآخر لأنه أقوى نسبة إليه منه، إلا
~~إذا كان القول المخرج مخرجا من نص آخر لتعذر الفارق، فاعلم ذلك.
# واعلم أن من يكتفي بأن يكون في فتياه أو عمله موافقا لقول أو ms44 وجه في
~~المسألة، ويعمل بما يشاء من الأقوال أو الوجوه من غير نظر في الترجيح، ولا
~~تقيد به فقد جهل وخرق الإجماع، وسبيله سبيل الذي حكى عنه أبو الوليد الباجي
~~المالكي4 من فقهاء أصحابه، أنه كان يقول: إن الذي لصديقي علي إذا وقعت له
~~حكومة5 أن أفتيه بالرواية التي توافقه. وحكى عن من يثق به: أنه وقعت له
~~واقعة وأفتى فيها وهو غائب جماعة من فقهائهم من أهل الصلاح بما يضره، فلما
~~عاد سألهم فقالوا: ما علمنا أنها لك، وأفتوه بالرواية الأخرى التي توافقه6.
~~قال: وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الإجماع أنه لا يجوز.
# قلت: وقد قال إمامهم مالك رضي الله عنه في اختلاف أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي الله7 عنهم8: "مخطئ ومصيب، فعليك بالاجتهاد"9. وقال:
~~PageV01P125
# ليس كما قال ناس: فيه توسعة. قلت: لا توسعة فيه بمعنى "أنه يتخير بين
~~أقوالهم من غير توقف على ظهور الراجح، وفيه توسعة"1 بمعنى أن اختلافهم يدل
~~على أن للاجتهاد مجالا فيما بين أقوالهم، وأن ذلك ليس مما يقطع فيه بقول
~~واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه2، والله أعلم.
# فرعان، أحدهما: إذا وجد من ليس أهلا للترجيح والتخريج2 بالدليل اختلافا
~~بين أئمة المذهب في الأصح من القولين أو الوجهين فينبغي أن يفزع في الترجيح
~~إلى صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بآرائهم، فيعمل بقول الأكثر والأعلم
~~والأورع، وإذا اختص واحد منهم بصفة منها، والآخر بصفة أخرى، قدم الذي هو
~~أحرى منهما بالإصابة. فالأعلم الورع مقدم على الأورع العالم، واعتبرنا ذلك
~~إذا وجد قولين أو وجهين لم يبلغه عن أحد من أئمته بيان للأصح منهما اعتبر
~~أوصاف ناقليهما وقائليهما، فما رواه المزني، أو الربع المرادي4، مقدم عند
~~أصحابنا على ما حكاه الإمام أبو سليمان الخطابي5، عنهم على ما رواه حرملة6،
~~أو الربيع PageV01P126
# الجيزي1، وأشباههما ممن لم يكن قوي الأخذ عن الشافعي "رضي الله عنه"2.
# ويرجح ما وافق منهما أكثر أئمة المذاهب المتبوعة، أو أكثر العلماء، وفيما
~~استفدته3 من ms45 الغرائب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود4، صاحب "التهذيب" عن
~~شيخه القاضي حسين بن محمد، قال: إذا اختلف قول الشافعي في مسألة وأخذ
~~القولين يوافق مذهب أبي حنيفة فأيهما أولى بالفتوى؟
# قال الشيخ أبو حامد: ما يخالف قول أبي حنيفة أولى لأنه لولا أن الشافعي
~~عرف فيه معنى خفيا لكان لا يخالف أبا حنيفة.
# وقال الشيخ القفال: ما يوافق قول أبي حنيفة أولى.
# قال: وكان القاضي يذهب إلى الترجيح بالمعنى، ويقول: كل قول كان معناه
~~أرجح فذلك أولى وأفتى به.
# قلت5: وقول القفال6 المروزي المذكور أظهر من قول أبي حامد الإسفراييني،
~~PageV01P127
# وكلامهما محمول على ما إذا لم يعارض ذلك من جهة القول الآخر ترجيح آخر
~~مثله أو أقوى منه.
# وهذه الأنواع من الترجيح معتبرة أيضا بالنسبة إلى أئمة المذهب غير أن ما
~~يرجحه الدليل عندهم مقدم على ذلك1، والله أعلم.
# الثاني: كل مسألة فيها قولان، قديم وجديد، فالجديد أصح وعليه الفتوى إلا
~~في نحو عشرين مسألة أو أكثر يفتي فيها على2 القديم على خلاف في ذلك بين3
~~أئمة الأصحاب في أكثرها، وذلك مفرق في مصنفاتهم.
# وقد قال الإمام أبو المعالي ابن الجويني في "نهايته": قال الأئمة: كل
~~قولين أحدهما جديد فهو أصح من القديم إلا في ثلاث مسائل، وذكر منها: مسألة
~~التثويب في آذان الصبح4. PageV01P128
# ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير1.
# ولم ينص على الثالثة، غير أنه لما ذكر القول بعدم2 استحباب قراءة السورة
~~بعد الركعتين الأوليين3، وهو القول القديم ذكر: أن عليه العمل. وفي هذا4
~~إشعار بأن عليه الفتوى، فصاروا إلى ذلك في ذلك مع أن القديم لم يبق قولا
~~للشافعي لرجوعه عنه، فيكون5 اختيارهم إذن للقديم6 فيها من قبل ما ذكرناه من
~~اختيار7 أحدهم مذهب غير الشافعي إذا أداه اجتهاده إليه كما سبق، وبل أولى
~~لكون القديم قد PageV01P129
# "كان"1 قولا له منصوصا، ويلتحق بذلك ما اختار أحدهم القول المخرج على
~~القول المنصوص، أو اختار من القولين اللذين رجح الشافعي أحدهما غير ما
~~رجحه، وبل أولى من القول ms46 القديم، ثم حكم من لم يكن أهلا للتخريج2 من
~~المتبعين لمذهب الشافعي رضي الله عنه: أن لا يتبعوا شيئا من اختياراتهم هذه
~~المذكورة، لأنهم مقلدون للشافعي دون من خالفه3، والله أعلم.
# المسألة السادسة عشرة4: إذا اقتصر في جوابه على حكاية الخلاف بأن قال:
~~فيها قولان أو وجهان، أو نحو ذلك من غير أن يبين الأرجح، فحاصل أمره أنه لم
~~يفت بشيء5.
# وأذكر أني حضرت بالموصل الشيخ الصدر المصنف أبا السعادات ابن الأثير
~~الجزري6 رحمه الله، فذكر بعض الحاضرين عنده، عن بعض المدرسين: أنه أفتى في
~~مسألة، فقال: فيها قولان، وأخذ يزري عليه.
# فقال الشيخ ابن الأثير: كان الشيخ أبو القاسم بن البزري7، وهو علامة
~~زمانه في المذهب إذا كان في المسألة خلاف واستفتى عنها بذكر الخلاف في
~~الفتيا، ويقال PageV01P130
# له في ذلك، فيقول: لا أتقلد العهدة مختارا لأحد الرأيين مقتصرا عليه،
~~وهذا حيد عن غرض الفتوى، وإذا لم يذكر شيئا أصلا فلم يتقلد العهدة أيضا،
~~ولكنه لم يأت بالمطلوب حيث لم يخلص السائل من عمايته1. وهذا في ذلك كذلك،
~~ولا اقتداء بأبي بكر محمد بن داود الأصبهاني الظاهري في فتياه التي أخبرني
~~بها أبو أحمد الوهاب بن علي2 شيخ الشيوخ ببغداد، قال: أخبرنا أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد القزاز3، قال: أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب،
~~قال: حدثني القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، حدثني أبو العباس
~~الخضري4. ح5 وأخبرني PageV01P131
# أيضا الشيخ أبو العباس أحمد بن الحسين1 المقرئ2 ببغداد، قال: أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام3، قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي الفيروزأبادي، قال: "سمعت شيخنا القاضي أبا الطيب الطبري،
~~قال: سمعت أبا العباس الخضري، قال: كنت جالسا عند أبي بكر بن داود4، فجاءته
~~امرأة فقالت له: ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها، ولا هو مطلقها؟
# فقال أبو بكر: اختلف في ذلك أهل العلم. فقال قائلون: تؤمر بالصبر
~~والاحتساب، ويبعث على التطلب5 والاكتساب. وقال قائلون6: ms47 يؤمر بالإنفاق وإلا
~~يحمل على الطلاق. فلم تفهم المرأة قوله، فأعادت وقالت: رجل له زوجة لا هو
~~ممسكها، ولا هو مطلقها؟
# فقال لها: يا هذه قد أجبتك عن مسألتك وأرشدتك إلى طلبتك، ولست
~~PageV01P132
# بسلطان فأمضي، ولا قاض فأقضي، ولا زوج فأرضي، انصرفي1، قال: فانصرفت
~~المرأة ولم تفهم جوابه2. قلت: التصحيف شين، فاعلم أن أبا العباس الخضري،
~~هذا هو بخاء معجمة مضمومة، وبضاد معجمة مفتوحة3.
# وقوله: تؤمر بالصبر "والاحتساب"4: في أوله التاء التي للمؤنث.
# وقوله: يبعث على التطلب5: في أوله الياء6 التي هي للمذكر.
# وقولها: لا هو7 ممسكها: أي ليس ينفق عليها.
# ولقد وقع ابن داود بعيدا عن مناهج المفتين في تعقيده "هذا"] 8 وتسجيعه
~~وتحبيره من استرشده وتضييعه، وهكذا إذا قال المفتي في موضع الخلاف: يرجع
~~إلى رأي الحاكم. فقد عدل عن نهج الفتوى، ولم يفت أيضا بشيء، وهو كما إذا
~~استفتي فلم يجب، وقال: استفتوا غيري. وحضرت بالموصل شيخها9 المفتي أبا حامد
~~محمد بن يونس10، وقد استفتي في مسألة فكتب في جوابها: إن فيها خلافا. فقال
~~بعض من حضر: كيف يعمل المستفتي؟
# فقال: يختار له القاضي أحد المذهبين، ثم قال: هذا يبنى على أن العامل إذا
~~PageV01P133
# اختلف عليه اجتهاد اثنين فبماذا يعمل1؟ وفيه خلاف مشهور، وهذا غير
~~مستقيم.
# أما قوله أولا: يختار له الحاكم. فهو فاسد لما ذكرناه، ولأن الحاكم إذا
~~لم يكن أهلا للفتوى، وذلك هو الغالب في زمان من ذكرنا عنه ما ذكرناه، فقد
~~رده إلى رأي من لا رأي له، وأحاله على عاجز حاجته في ذلك إلى فتياه كحاجة
~~من استفتاه.
# وأما قوله ثانيا: يبنى ذلك على الخلاف فيما إذا اختلف عليه اجتهاد مفتيين
~~في2 فتواهما فهل يتخير بين فتويهما3، أو يأخذ بالأخف، وبالأغلظ؟
# فهذا فيه إحواج للمستفتي إلى أن يستفتي مرة أخرى ويسأل عن هذا أيضا لأنه
~~لا يدري أن حكمه التخيير، أو الأخذ بالأخف أو الأغلظ؟
# فلم يأت إذن بما يكشف عن عمايته، بل زاده عماية وحيرة، على أن الصحيح في
~~ذلك على ما ms48 سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى: إنه يجب عليه الأخذ بقول الأوثق
~~منهما، وإذا قال: فيه خلاف، ولم يعين القائلين لم يتهيأ له فيه، وهذه
~~حالته4 البحث عن الأوثق من القائلين. والله أعلم. PageV01P134
### | القول: في كيفية الفتوى وآدابها
# وفيه مسائل:
# الأولى: يجب على المفتي حيث يجب عليه الجواب أن يبينه بيانا مزيحا
~~للإشكال، ثم له أن يجيب شفاها باللسان، وإذا لم يعلم لسان المستفتي أجزأت
~~ترجمة الواحد لأن طريقه الخبر، وله أن يجيب بالكتابة مع1 ما في الفتوى من
~~الرقاع من الحظر، وكان القاضي أبو حامد المروروذي الإمام فيما بلغنا عنه
~~كثير PageV01P134
# الهرب من الفتوى في الرقاع.
# قال أبو القاسم الصيمري: وليس1 من الأدب للمفتي أن يكون السؤال بخطه،
~~فأما بإملائه وتهذيبه فواسع.
# وبلغنا عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي رحمه الله: أنه كان قد يكتب للمستفتي
~~السؤال على ورق من عنده, ثم يكتب الجواب2، والله أعلم.
# الثانية: إذا كانت المسألة فيها تفصيل لم يطلق الجواب3، فإنه خطأ، ثم له
~~أن يستفصل السائل إن حضر ويقيد السؤال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه، وهذا
~~أولى وأسلم، وكثيرا ما نتحراه نحن ونفعله، وله أن يقتصر على جواب أحد
~~الأقسام إذا علم أنها الواقع للسائل، ولكن يقول: هذا إذا كان كذا وكذا، وله
~~أن يفصل الأقسام في جوابه، ويذكر حكم كل قسم، وهذا قد كرهه أبو الحسن
~~القابسي من أئمة المالكية، وقال: هذا ذريعة إلى تعليم الناس الفجور، ونحن
~~نكرهه أيضا لما ذكره: من أنه يفتح للخصوم باب التمحل والاحتيال الباطل،
~~ولأن ازدحام الأقسام بأحكامها على فهم العامي يكاد يضيعه، وإذا لم يجد
~~المفتي من يستفسره في ذلك كان مدفوعا إلى التفصيل، فليتثبت وليجتهد في
~~استيفاء الأقسام وأحكامها وتحريرها4. والله أعلم.
# الثالثة: إذا كان المستفتي بعيد الفهم، فينبغي للمفتي أن يكون رفيقا به
~~صبورا عليه، حسن التأني في التفهم منه. والتفهيم له حسن الإقبال عليه5، لا
~~سيما إذا كان ضعيف الحال، محتسبا أجر ذلك فإنه جزيل. PageV01P135
# أخبرت عن أبي الفتوح عبد الوهاب بن ms49 شاه النيسابوري1، قال: أخبرنا الأستاذ
~~أبو القاسم القشيري2، قال: سمعت أبا سعيد الشحام3، يقول: "رأيت الشيخ
~~الإمام أبا الطيب سهلا الصعلوكي4 في المنام فقلت: أيها الشيخ.
# فقال: دع التشييخ.
# فقلت: وتلك الأحوال التي شاهدتها؟
# فقال: لم تغن عنا.
# فقلت: ما فعل الله بك؟
# فقال: غفر لي بمسائل كان يسأل5 عنها العجز"6.
# العجز7: بضم العين والجيم، العجائز. والله أعلم. PageV01P136
# الرابعة: ليتأمل رقعة الاستفتاء تأملا شافيا، كلمة بعد كلمة ولتكن
~~"عنايته"1 بتأمل آخرها أكثر، فإنه في آخرها يكون السؤال، وقد يتقيد الجميع
~~بكلمة "في"2 آخر الرقعة، ويغفل عنها القارئ لها، وهذا من أهم ما ينبغي أن
~~يراعيه، فإذا مر "فيها"3 بمشتبه سأل عنه4 المستفتي، ونقطه وشكله مصلحة
~~لنفسه ونيابة عمن يفتي بعده، وكذا إن رأى لحنا فاحشا، أو خطأ يحيل معنى
~~أصلحه5.
# قطع بذلك أبو القاسم الصيمري من أئمة أصحابنا في كتابه "في أدب المفتي
~~والمستفتي".
# وقال الخطيب أبو بكر أحمد بن علي الحافظ: "رأيت القاضي أبا الطيب الطبري
~~يفعل هذا في الرقاع التي ترفع إليه للاستفتاء"6.
# قلت7: ووجهه إلحاق بقبيل المأذون فيه بلسان الحال، فإن الرقعة إنما قدمها
~~صاحبها إليه ليكتب فيها ما يرى وهذا منه، وكذلك إذا رأى بياضا في أثناء بعض
~~السطور، أو في آخرها، خط عليه وشغله على نحو "ما يفعله"8 الشاهد في كتب
~~الوثاق ونحوها، لأنه ربما قصد المفتي9 فكتب10 في ذلك البياض بعد فتواه
~~PageV01P137
# ما يفسدها1.
# "كما يلي القاضي أبو حامد المروروذي بمثل ذلك إذ2 قصد مساءته "بعض
~~الناس"3 فكتب: ما تقول في رجل مات وخلف ابنة وأختا لأم؟ ثم ترك بياضا في
~~آخر السطر موضع كلمة، ثم كتب في أول السطر الذي يليه: وترك ابن عم؟ فأفتى
~~المفتي4: للبنت النصف، "والباقي"5 لابن العم. فلما أخذ خطه بذلك ألحق في
~~موضع البياض: وأب. وشنع عليه6 بذلك"7.
# وكان ذلك سبب فتنة ثارت بين طائفتين من رؤساء البصرة8. والله أعلم.
# الخامسة: يستحب له أن يقرأ ما في الرقعة على من "بحضرته"9 ممن هو أهل
~~لذلك، ويشاورهم في الجواب ms50 ويباحثهم فيه وإن كانوا دونه وتلامذته، لما في
~~ذلك من البركة والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسلف الصالح رضي
~~الله عنهم.
# اللهم إلا أن يكون في الرقعة ما لا يحسن إبداؤه، أو ما لعل السائل يؤثر
~~ستره، أو في إشاعته مفسدة لبعض الناس، فينفرد هو بقراءتها وجوابها10. والله
~~أعلم11.
# السادسة: ينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي،
~~PageV01P138
# ولا بالغليظ الجافي، وكذلك1 يتوسط في سطوره "بين"2 "توسيعها"3 وتضييقها
~~وتكون عبارته واضحة صحيحة بحيث يفهمها العامة، ولا تزدريها الخاصة، واستحب
~~بعضهم أن لا تتفاوت أقلامه، ولا يختلف خطه خوفا من التزوير عليه، وكيلا
~~يشتبه خطه.
# قال الصيمري: وقل ما وجد4 التزوير على المفتي، وذلك أن الله تعالى حرس
~~أمر الدين5.
# وإذا كتب الجواب "أعاد"6 نظره فيه خوفا من أن يكون قد أخل بشيء منه7،
~~والله أعلم.
# السابعة: إذا كان هو المبتدئ بالإفتاء فيها، فالعادة جارية قديما وحديثا
~~بأن يكتب فتواه في الناحية اليسرى من الورقة؛ لأن ذلك أمكن له، ولو كتب في
~~غيرها فلا عيب عليه، إلا أن يرتفع إلى أعلاها ترفعا، ولا سيما فوق البسملة.
# وفيما وجدناه عن أبي القاسم الصيمري: أن كثيرا من الفقهاء يبدأ في فتواه
~~بأن يقول: الجواب وبالله التوفيق. وحذف ذلك آخرون. قال: ولو عمل فيما طال
~~من المسائل وحذف فيما سوى ذلك لكان وجها، ولكن لا يدع أن يختم جوابه بأن
~~يقول: وبالله التوفيق، أو والله الموفق، أو والله أعلم.
# قال: وكان بعض السلف إذا أفتى يقول: "إن كان هذا8 صوابا فمن الله، وإن
~~PageV01P139
# كان خطأ فمني"1، قال: وهذا معنى كره في هذا الزمان لأن إضعاف نفس السائل،
~~وإدخال قلبه الشك في الجواب.
# قال: وليس يقبح منه أن يقول: الجواب عندنا، أو الذي عندنا، أو يقول: الذي
~~نراه، كذا وكذا، لأنه من جملة أصحابه وأرباب مقالته2. والله أعلم.
# الثامنة: روي عن مكحول3، ومالك رضي الله عنهما: أنهما كانا لا يفتيان حتى
~~يقولا: "لا حول ولا قوة إلا بالله"4.
# ونحن نستحب للمفتي ms51 ذلك5 مع غيره، فليقل إذا أراد الإفتاء: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم, {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم}
~~6 {ففهمناها سليمان} الآية7.
# {رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي} 8.
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. سبحانك اللهم، وحنانيك PageV01P140
# اللهم، اللهم لا تنسني ولا تنسني، الحمد لله أفضل الحمد، اللهم صل على
~~محمد وعلى آله وسائر النبيين، والصالحين1، "وسلم"2، اللهم وفقني واهدني
~~وسددني، واجمع لي بين الصواب والثواب، وأعذني من الخطأ والحرمان آمين.
# فإن3 لم يأت بذلك عند كل فتوى، فليأت به عند أول فتيا يفتيها في يومه لما
~~يفتيه في سائر يومه مضيفا إليه قراءة الفاتحة وآية الكرسي، وما تيسر، فإن
~~من ثابر على ذلك كان حقيقا بأن يكون موفقا في فتاويه4. والله أعلم.
# التاسعة: بلغنا عن القاضي أبي الحسن الماوردي صاحب كتاب "الحاوي"، قال:
~~إن المفتي عليه أن يختصر جوابه فيكتفي فيه بأن يجوز أو لا يجوز، أو حق أو
~~باطل، ولا يعدل إلى الإطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتوى والتصنيف، قال: ولو
~~ساغ التجاوز إلى قليل لساغ إلى كثير، ولصار المفتي مدرسا، ولكل مقام مقال5.
# وذكر شيخه أبو القاسم الصيمري، عن شيخه القاضي أبي حامد "المرورذي"6:
~~"أنه كان يختصر في فتواه غاية ما يمكنه، واستفتي في مسألة، قيل في آخرها:
~~أيجوز ذلك أم لا؟ فكانت فتواه: لا، وبالله التوفيق"7.
# قلت8: الاقتصار على لا أو نعم لا يليق بغي العامة، وإنما يحسن بالمفتي
~~الاختصار الذي "لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ما يخل به، فلا يدع
~~إطالة"9 لا يحصل البيان بدونها، فإذا كانت فتياه فيما يوجب القود أو الرجم
~~مثلا فليذكر الشروط PageV01P141
# التي يتوقف عليها القود والرجم.
# وإذا استفتي فيمن قال قولا يكفر به، بأن قال: الصلاة لعب، أو الحج عبث،
~~أو نحو ذلك. فلا يبادر بأن يقول: هذا حلال الدم ويقتل1. بل يقول: إذا ثبت
~~عليه ذلك بالبينة أو بالإقرار2، استتابه السلطان، فإن تاب قبلت توبته، ms52 وإن
~~أصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا، وبالغ في تغليظ أمره، وإن كان الكلام
~~الذي قاله يحتمل أمورا لا يكفر3 ببعضها، فلا يطلق جوابه، وله أن يقول:
~~ليسأل عما أراد بقوله، فإن أراد كذا فالجواب كذا، وإن أراد كذا فالحكم فيه
~~كذا، وقد سبق الكلام فيما شأنه التفصيل. وإذا استفتي عما4 يوجب التعزير،
~~فليذكر قدر ما يعزره به السلطان فيقول: يضرب ما بين كذا إلى كذا ولا يزاد
~~على كذا، خوفا من أن يضرب بفتواه إذا أطلق القول ما لا يجوز ضربه5، ذكره
~~الصيمري.
# قلت: وإذا قال: عليه التعزير بشرطه، أو القصاص بشرطه. فليس بإطلاق،
~~وتقييده بشرطه يبعث من لا يعرف الشرط من ولاة الأمر على6 السؤال عن شرطه،
~~والبيان7 أولى. والله أعلم.
# العاشرة: إذا سئل عن مسألة ميراث، فالعادة غير جارية بأن يشترط في جوابه
~~في الورثة عدم الرق، والكفر والقتل، وغيرها من الموانع، بل المطلق محمول
~~على ذلك بخلاف ما إذا أطلق السائل ذكر الأخوة والأخوات والأعمام وبنيهم،
~~فلا بد أن يشترط في الجواب، فيقول: من أب وأم, أو من أب، أو من أم.
~~PageV01P142
# وإذا سئل عن مسألة فيها عول كالمنبرية1، وهي: زوجة وأبوان وبنتان. فلا
~~يقل للزوجة الثمن، ولا للزوجة التسع، لأن أحدا من السلف لم يقله. بل إما أن
~~يقول: للزوجة ثمن عائل، وهو ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين سهما. أو2 يقول ما
~~قاله أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: "صار ثمنها تسعا"3، أو يقول4: لها
~~سهما5 من كذا وكذا، وإذا6 كان في المذكورين في السؤال من لا يرث أفصح
~~بسقوطه، فقال: وسقط فلان، وإن كان سقوطه في صورة دون صورة، قال: وسقط7 فلان
~~في هذه المسألة، أو نحو ذلك, وإذا سئل عن أخوة وأخوات، أو بنين وبنات،
~~PageV01P143
# فلا ينبغي إلا أن يقول: يقتسمون التركة على كذا وكذا سهما، لكل ذكر كذا
~~سهما، ولكل أنثى كذا سهما، ولا يقل: {للذكر مثل حظ الأنثيين} 1، فإن ذلك
~~يشكل على العامي، هذا رأي الإمام أبي القاسم الصيمري. ms53 ونحن نجد في تعمد
~~العدول عنه حزازة في النفس لكونه2 لفظ القرآن العظيم، وأنه قل ما يخفى
~~معناه على أحد. وسبيله أن يكون في جواب مسائل المناسخات شديد التحرز
~~والتحفظ، وليقل فيها: لفلان كذا وكذا، من ذلك كذا من3 ميراثه من فلان، وكذا
~~بميراثه من فلان، وحسن أن يقول في قسمة المواريث: تقسم التركة بعد إخراج ما
~~يجب تقديمه من دين أو وصية إن كانا4. والله أعلم.
# الحادية عشرة5: ليس للمفتي أن يبني6 ما يكتبه من جوابه على ما يعلمه7 من
~~صورة الواقعة المستفتي عنها إذا لم يكن في الرقعة8 تعرض له، وكذا إذا زاد9
~~السائل شفاها ما ليس في الرقعة تعرض له ولا له به تعلق، فليس للمفتي أن
~~يكتب جوابه في الرقعة، ولا بأس بأن يضيفه إلى السؤال بخطه، وإن لم يكن من
~~الأدب كون السؤال جميعه بخط المفتي على ما سبق، ولا بأس أيضا لو كتب بعد
~~جوابه عما في الرقعة: زاد السائل من لفظه كذا وكذا، والجواب عنه كذا وكذا،
~~وإذا كان المكتوب في الرقعة على خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك،
~~فليفت على ما وجد في PageV01P144
# الرقعة1، وليقل: هذا إن كان الأمر على ما ذكر. وإن كان كيت وكيت، ويذكر2
~~ما علمه من "الصورة"3، فالحكم كذا وكذا.
# قلت: وإذا زاد المفتي على جواب المذكور في السؤال ما له به تعلق ويحتاج
~~إلى التنبيه عليه "فذلك حسن، والله أعلم4.
# الثانية عشرة5: لا ينبغي إذا ضاق موضع الفتوى عنها أن يكتب الجواب في
~~رقعة أخرى، خوفا من الحيلة عليه"6. ولهذا انبغى أن يكون جوابه موصولا آخر
~~سطر في الرقعة، ولا يدع بينهما فرجة خوفا من أن يثبت السائل فيها غرضا
~~"آخر"7 له ضارا، وكذا إذا كان في موضع الجواب ورقة ملزقة8 كتب على موضع
~~الإلزاق وشغله بشيء، وإذا أجاب على ظهر الرقعة فينبغي أن يكون الجواب في
~~أعلاها لا ذيلها، اللهم إلا أن يبتدئ الجواب في أسفلها متصلا بالاستفتاء
~~فيضيق عليه الموضع فيتمه وراء هذا مما يلي ms54 أسفلها ليتصل جوابه، واختار
~~بعضهم أن يكتب9 على ظهرها ولا يكتب على حاشيتها بطولها، والمختار أن
~~حاشيتها أولى بذلك من ظهرها، والأمر في ذلك قريب10. والله أعلم.
# الثالثة عشرة11: إذا رأى المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق الجواب فيها من
~~ليس أهلا للفتوى، فعن الإمام أبي القاسم الصيمري رضي الله عنه: "أنه لا
~~يفتي معه، PageV01P145
# لأن فيه تقريرا لمنكر، بل يضرب على ذلك بإذن صاحب الرقعة، ولو لم يستأذنه
~~في هذا القدر جاز، لكن ليس له احتباس الرقعة إلا بإذن صاحبها، وله انتهار
~~السائل وزجره، وتعريفه قبح ما أتاه، وأنه قد كان واجبا عليه البحث "عن"1
~~أهل الفتوى، وطلب من يستحق ذلك، "وإن"2 رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه،
~~فإن لم يعرفه فواسع أن يمتنع من الفتوى معه خوفا مما قلناه. قال: وكان
~~بعضهم في مثل هذا يكتب على ظهرها, والأولى في هذه المواضع أن يشار على
~~صاحبها بإبدالها، فإن أبى ذلك أجابه شفاها"3.
# قلت: وإذا خاف فتنة من الضرب على فتيا العادم للأهلية، ولم تكن خطأ عدل
~~إلى الامتناع من الفتيا معه، وإن غلبت فتاويه لتغلبه على منصبها بجاه أو
~~"تلبيس"4 أو غير ذلك، بحيث صار امتناع الأهل من الفتيا معه ضارا
~~بالمستفتين5، فليفت معه، فإن ذلك أهون الضررين وليتلطف مع ذلك في إظهار
~~قصوره لمن يجهله6، والله أعلم.
# الرابعة عشرة7: إذا ظهر له أن الجواب على خلاف غرض المستفتي وأنه لا يرضى
~~بكتبه ورقته، فليقتصر على مشافهته بالجواب8.
# حدثني الشيخ أبو المظفر عبد الرحيم9 ابن الحافظ أبي سعد10 عبد الكريم
~~PageV01P146
# السمعاني بمدينة مرو، والده1 "رحمهما الله"2، قال: سمعت أبا السعادات
~~المبارك بن الحسين الشاهد3 بواسط يقول: دخلت على قاضي القضاة أبي عبد الله
~~الدامغاني4 وكان معي رقعة فيها مسألة، فسألته الجواب عنها، فأخذ الرقعة
~~وشرع يكتب الجواب، وكنت أدعو له، فقال: المعنى إذا وافق جوابه غرض المستفتي
~~يدعو له، وإذا لم يوافق سكت، ثم قال: غرم شيخنا أبو الحسين ابن القدوري5
~~لرجل ورقة أفتى يوما في مسألة ms55 استفتي عنها، فاتفق الجواب على خلاف غرض
~~المستفتي، فقال له: يا شيخ أتلفت ورقتي. قال: فأخرج شيخنا ورقة من عنده،
~~وقال: هاك عوضها. والله أعلم. PageV01P147
# الخامسة عشرة1: إذا وجد في رقعة2 الاستفتاء فتيا غيره، هي خطأ "قطعا
~~إما"3 خطأ مطلقا لمخالفتها الدليل القاطع، وإما خطأ على مذهب من يفتي ذلك
~~الغير على مذهبه قطعا، فلا يجوز له الامتناع من الإفتاء تاركا للتنبيه على
~~"خطتها"4 إذا لم يكفه ذلك غيره، بل عليه "الضرب"5 عليها عند تيسره، أو
~~الإبدال وتقطيع6 الرقعة بإذن صاحبها أو نحو ذلك. وإذا تعذر ذلك وما يقوم
~~مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطأ، ثم إن كان المخطئ أهلا للفتوى فحسن أن
~~تعاد إليه بإذن صاحبها، وأما إذا وجد فيها فتيا ممن هو أهل للفتوى وهي على
~~خلاف ما يراه هو، غير أنه لا يقطع "بخطئها"7، فليقصر على أن يكتب جواب
~~نفسه، ولا يتعرض لفتيا غير بتخطئة8 ولا اعتراض عليه9.
# وبلغنا: أن الملك الملقب بجلال الدولة من ملوك الديلم المتسلطين على
~~الخلفاء لما زيد في ألقابه شاها نشاه الأعظم، ملك الملوك، وخطب10 له بذلك
~~ببغداد على المنبر، جرى في ذلك ما أحوج إلى استفتاء فقهاء بغداد في جواز
~~ذلك وذلك في سنة تسع وعشرين وأربعمائة، فأفتى غير واحد من أئمة العصر بجواز
~~ذلك منهم: PageV01P148
# القاضي الإمام أبو الطيب الطبري، وأبو القاسم الكرخي1، وابن البيضاوي2،
~~الشافعيون. والقاضي أبو عبد الله الصيمري3، الحنفي، وأبو محمد التميمي
~~الحنبلي4، ولم يفت معهم القاضي أبو الحسن الماوردي، فكتب إليه كاتب الخليفة
~~يخصه بالاستفتاء في ذلك، فأفتى بأن ذلك لا يجوز5، ولقد أصاب في تحريمه
~~PageV01P149
# ذلك، وأخطئوا في تجويزه1. فلما وقفوا على جوابه تصدوا لنقضه، وأطال
~~القاضيان أبو "الطيب"2 الطبري، وأبو عبد الله الصيمري في التشنيع عليه،
~~فأجاب الماوردي عن كلامهما بجواب طويل يذكر فيه أنهما أخطآ من وجوه منها:
~~أنه لا يسوغ لمفت إذا استفتي أن يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطئة، ويجيب بما
~~عنده من موافقة أو مخالفة، فقد يفتي أصحاب الشافعي ms56 بما يخالفهم فيه أصحاب
~~أبي حنيفة، فلا يتعرض أحد منهم لرد على صاحبه4 والله أعلم.
# السادسة عشرة5: إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا ولم يحضر صاحب الواقعة،
~~فعن القاضي أبي القاسم الصيمري الشافعي: "رحمه الله"6: "أن له أن يكتب:
~~يزاد في الشرح لنجيب عنه، أو لم أفهم ما فيها7 فأجيب عنه8"9. PageV01P150
# وقال بعضهم: لا يكتب شيئا أصلا.
# قال: ورأيت بعضهم كتب في مثل هذا: يحضر السائل لنخاطبه شفاها1. وإذا
~~اشتملت الرقعة على مسائل فهم بعضها دون بعض، أو فهمها كلها ولم يرد الجواب
~~عن بعضها، أو احتاج في بعضها إلى مطالعة رأيه أو كتبه، سكت عن ذلك البعض
~~"وأجاب"2 عن البعض الآخر.
# وعن الصيمري: أنه يقول في جوابه: فأما باقي المسائل فلنا فيه نظر، أو
~~يقول: مطالعة، أو يقول: زيادة تأمل3.
# قلت4: وإذا فهم من5 السؤال صورة وهو يحتلم غيرها، فلينص عليها في أول
~~جوابه، فيقول: إن كان قد قال: كذا وكذا، أو فعل كذا وكذا6، أو ما أشبه هذا،
~~ثم يذكر حكم ذلك. والله أعلم.
# السابعة عشرة7: ليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة إذا كانت نصا
~~واضحا مختصرا مثل أن يسأل عن عدة الآية، فحسن أن يكتب في فتواه: قال الله
~~"تبارك و"8 تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر} 9. أو يسأل: هل يطهر جلد الميتة "بالدباغ"10؟ فيكتب: نعم
~~PageV01P151
# يطهر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب 1 دبغ فقد طهر" 2.
~~وأما الأقيسة وشبهها فلا ينبغي له ذكر شيء منها.
# وفيما وجدناه عن الصيمري قال: لم تجر العادة أن يذكر في فتواه طريق
~~الاجتهاد، ولا وجه القياس والاستدلال، اللهم إلا أن تكون الفتوى تتعلق بنظر
~~قاض فيومئ فيها إلى طريق الاجتهاد، ويلوح بالنكتة التي عليها بنى الجواب،
~~أو يكون غيره قد أفتى فيها بفتوى غلط فيها عنده، فيلوح بالنكتة التي أوجبت
~~خلافه ليقم3 عذره في مخالفته4.
# قلت5: وكذلك لو كان فيما يفتي به غموض فحسن أن يلوح بحجته، وهذا التفصيل ms57
~~أولى مما سبق قريبا ذكره عن القاضي الماوردي من إطلاقه القول: بالمنع من
~~تعرضه للاحتجاج, وقد يحتاج المفتي في بعض الوقائع إلى أن يشدد ويبالغ
~~فيقول: هذا6 إجماع المسلمين, أو: لا أعلم في هذا خلافا, أو: فمن خالف هذا
~~فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب, أو: فقد أثم وفسق, أو: على ولي الأمر أن
~~يأخذ بهذا ولا يهمل الأمر, وما أشبه هذه الألفاظ على حسب ما تقضيه المصلحة
~~وتوجبه الحال7، والله أعلم. PageV01P152
# الثامنة عشرة1: يجب على المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته أن يقدم الأسبق
~~فالأسبق، كما يفعله القاضي عند اجتماع الخصوم، وذلك فيما يجب عليه فيه
~~الإفتاء، وعند التساوي، أو الجهل بالسابق يقدم بالقرعة، والصحيح أنه يجوز
~~له تقديم المرأة والمسافر الذي شد رحله، وفي تأخيره تخلفه عن رفقته2 على من
~~سبقهما، إذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كبير
~~فيعود بالتقديم3 إلى السبق4 أو القرعة، ثم لا يقدم من يقدمه إلا في5 فتيا
~~واحدة6، والله أعلم.
# التاسعة عشرة7: ليحذر أن يميل في فتياه مع المستفتي أو مع خصمه، ووجوه
~~الميل كثيرة لا تخفى ومنها: أن يكتب في جوابه ما هو له، ويسكت عما هو عليه.
# وليس له أن يبتدئ في مسائل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها.
~~وإذا سأله أحدهم وقال: بأي شيء تندفع دعوى كذا وكذا، أو بينة كذا وكذا؟ لم
~~يجبه كيلا يتوصل بذلك إلى إبطال حق، وله أن يسأله عن حاله فيما ادعي عليه،
~~فإذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع8. والله أعلم.
# العشرون: ليس له إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي
~~بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلا، ويأمرهم بأن
~~يقتصروا فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل، ويقولوا فيها وفيما ورد من
~~الآيات PageV01P153
# والأخبار المتشابهة1: إن الثابت فيها في نفس الأمر كل ما هو اللائق فيها
~~بجلال الله وكماله وتقديسه المطلقين، وذلك هو معتقدنا فيها، وليس "علينا"2
~~تفصيله وتعيينه، وليس البحث ms58 عنه من شأننا، بل نكل علم تفصيله إلى الله
~~"تبارك و"2 تعالى، ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا، فهذا ونحوه عند
~~أئمة الفتوى هو الصواب في ذلك، وهو سبيل سلف الأمة، وأئمة المذاهب
~~المعتبرة، وأكابر الفقهاء والصالحين، وهو أصون4 وأسلم للعامة وأشباههم، ممن
~~يدغل قلبه بالخوض في ذلك، ومن كان منهم اعتقد اعتقادا باطلا تفصيلا، ففي
~~إلزامه بهذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم5.
# وإذا عزر ولي الأمر من حاد منهم عن هذه الطريقة، فقد تأسى بعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في تعزيره صبيغ6 بن عسل7 الذي كان يسأل عن المتشابهات8 على
~~ذلك. PageV01P154
# والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة، وبأنها أسلم لمن سلمت
~~له، وكان الغزالي منهم في آخر أمره شديد المبالغة في الدعاء والبرهنة
~~عليها1.
# وذكر شيخه الشيخ أبو المعالي في كتابه "الغياثي": أن الإمام يحرص ما
~~PageV01P155
# أمكنه على جمع عامة الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك1. واستفتي الغزالي
~~في كلام الله تبارك وتعالى فكان من جوابه: وأما الخوض في أن كلامه تعالى
~~حرف وصوت أو ليس كذلك فهو بدعة2، وكل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا فليس
~~من أئمة الدين3، وإنما4 هو من المضلين، ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا
~~يعرفون السباحة إلى خوض البحر، ومن يدعو الزمن المقعد إلى السفر في البراري
~~من غير مركوب5.
# وقال في "رسالة" له: الصواب للخلق كلهم إلا الشاذ النادر الذي لا تسمح
~~الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنتين، سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل،
~~والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله تعالى، وأخبر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من غير بحث وتفتيش، والاشتغال بالتقوى6 ففيه شغل شاغل7.
# "وفي كتاب "أدب المفتي والمستفتي" للصيمري أبي القاسم: إن مما أجمع عليه
~~أهل الفتوى8 أن من كان موسوما9 بالفتوى"10 في الفقه، لم ينبغ أن يضع
~~PageV01P156
# خطة بفتوى في مسألة من الكلام، كالقضاء والقدر، والرؤية، وخلق القرآن،
~~وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة1. ms59
# وحكى أبو عمر ابن عبد البر الفقيه الحافظ الأندلسي: الامتناع من الكلام
~~في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من أهل الحديث والفتوى، وقال:
~~إنما خالف ذلك أهل البدع2.
# قلت3: فإن كانت المسألة مما يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور
~~جاز الجواب تفصيلا، وذلك بأن يكون جوابها مختصرا مفهوما، فما ليس له أطراف
~~يتجاذبها المتنازعون، والسؤال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد، أو من عامة
~~قليلة التنازع والمماراة، والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا، وعلى هذا
~~ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوى في بعض المسائل، الكلامية،
~~وذلك منهم قليل نادر4، والله أعلم5. PageV01P157
### | القول في صفة المستفتي وأحكامه وآدابه
### | صفته
# ...
# القول في صفة المستفتي وأحكامه وآدابه:
# أما صفته:
# فكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الأحكام الشرعية مستفت
~~ومقلد لمن يفتيه1.
# وحد التقليد في اختيارنا وتحريرنا: قبول قول من يجوز عليه الإصرار على
~~الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله2 فيه، ويجب عليه الاستفتاء إذا نزلت به
~~حادثة يجب عليه تعلم حكمها3. PageV01P158
### | وفي أحكامه وآدابه مسائل
# "الأولى": اختلفوا في أنه هل يجب عليه البحث والاجتهاد عن أعيان المفتين؟
~~وليس هذا الخلاف على الإطلاق، فإنه يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به
~~صلاحية من يستفتيه "للإفتاء"1 إذا لم يكن قد تقدمت معرفته بذلك، ولا يجوز
~~له استفتاء كل من اعتزى إلى2 العلم، وإن انتصب في منصب التدريس أو غيره من
~~مناصب أهل العلم، بمجرد ذلك3. ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس أو
~~استفاض فيهم كونه أهلا للفتوى، وعند بعض أصحابنا المتأخرين: إنما يعتمد
~~قوله: أنا أهل للفتوى لا شهرته بذلك والتواتر7، لأن التواتر لا يفيد العلم
~~إذا لم يستند إلى معلوم محسوس، والشهرة "بين"4 العامة لا يوثق بها، وقد
~~يكون أصلها التلبيس. PageV01P158
# ويجوز له أيضا استفتاء من أخبر المشهور المذكور عن أهليته، ولا ينبغي أن
~~"يكفي"1 في هذه الأزمان بمجرد تصديه للفتوى واشتهاره بمباشرتها، لا2
~~بأهليته لها.
# وقد أطلق ms60 الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وغيره: أنه يقبل فيه خبر العدل
~~الواحد3.
# وينبغي أن يشترط فيه: أن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس
~~من غيره، ولا يعتمد في ذلك على خبر آحاد4 العامة، لكثرة5 ما يتطرق "إليهم"6
~~من التلبيس في ذلك7 إذا عرفت هذا.
# فإذا اجتمع اثنان أو أكثر ممن يجوز له8 استفتاؤهم فهل يجب عليه الاجتهاد
~~في أعيانهم، والبحث عن الأعلم الأورع الأوثق ليقلده دون غيره؟
# فهذا فيه وجهان:
# "أحدهما"9: وهو في طريقة العراق منسوب إلى أكثر أصحابنا وهو الصحيح فيها:
~~أنه لا يجب ذلك وله استفتاء من شاء منهم، لأن الجميع أهل، وقد أسقطنا
~~الاجتهاد عن العامي10. PageV01P159
# "والثاني": يجب عليه ذلك، وهو قول ابن سريج، واختيار القفال المروزي،
~~والصحيح عند صاحبه القاضي حسين1، لأنه2 يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث
~~والسؤال وشواهد الأحوال، فلم يسقط عنه.
# والأول أصح، وهو الظاهر3 من حال الأولين، ولكن متى ما اطلع4 على الأوثق
~~منهما، فالأظهر أنه يلزمه تقليده دون الآخر، كما وجب تقديم أرجح الدليلين،
~~وأوثق الراويين5، فعلى هذا يلزمه تقليد الأورع6 من العالمين، والأعلم من
~~الورعين، فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع، قلد الأعلم على الأصح7، والله
~~أعلم.
# "الثانية": في جواز تقليد الميت وجهان:
# "أحدهما": لا يجوز لأن أهليته زالت بموته، فهو كما لو8 فسق. والصحيح الذي
~~عليه العمل الجواز، لأن المذاهب لا تموت بموت أصحابها، ولهذا يعتد بها
~~بعدهم في الإجماع والخلاف، وموت الشاهد قبل الحكم "لا يمنع من الحكم"9
~~PageV01P160
# بشهادته بخلاف الفسق، والقول الأول يجر خبطا في الأعصار المتأخرة1.
# "الثالثة": هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء؟ لينظر، إن كان
~~منتسبا إلى مذهب معين بنينا ذلك على وجهين2، حكاهما القاضي حسين: في أن
~~العامي هل له مذهب أولا؟
# "أحدهما": أنه لا مذهب له، لأن المذهب إنما يكون لمن يعرف الأدلة، فعلى
~~هذا له أن يستفتي من شاء من شافعي، أو3 حنفي, أو غيرهما4.
# "والثاني"5: وهو الأصح6 عند القفال المروزي، أن "له مذهبا"7 لأنه اعتقد
~~أن ms61 المذهب الذي انتسب إليه هو الحق، ورجحه على غيره فعليه الوفاء بموجب
~~اعتقاده ذلك.
# فإن كان شافعيا لم يكن له أن يستفتي حنفيا، ولا يخالف إمامه، فقد8 ذكرنا
~~في المفتي المنتسب ما يجوز له أن يخالف إمامه فيه، وإن لم يكن قد انتسب إلى
~~مذهب معين فينبني ذلك فيه على وجهين ابن برهان: في أن العامي: هل يلزمه9 أن
~~يتمذهب بمذهب معين؟ يأخذ برخصه وعزائمه؟
# أحدهما: لا يلزمه ذلك كما لم10 يلزم في عصر أوائل الأمة أن يخص
~~PageV01P161
# العامي عالما1 معينا "بتقليده"2.
# قلت3: فعلى هذا هل4 له أن يستفتي على أي مذهب شاء؟ أو يلزمه أن يبحث حتى
~~يعلم علم مثله أسد المذاهب وأصحها أصلا فيستفتي أهله5؟
# فيه وجهان مذكوران كالوجهين اللذين سبقا في إلزامه بالبحث عن الأعلم،
~~والأوثق من المفتين.
# "والثاني": يلزمه ذلك، وبه قطع الكيا أبو الحسن، وهو جار "له"6 في كل من
~~لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وأرباب سائر العلوم، ووجهه أنه لو جاز له
~~اتباع أي مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه، ومتخيرا بين
~~التحريم والتجويز، وفي ذلك انحلال ربقة7 التكليف بخلاف العصر الأول، فإنه
~~لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت، فعلى هذا
~~يلزمه أن يجتهد في اختيار مذهب يقلده على التعيين، وهذا أولى بإيجاب
~~الاجتهاد فيه على العامي مما سبق ذكره في الاسفتاء، ونحن نمهد له طريقا
~~يسلكه في اجتهاده سهلا، فنقول:
# أولا: ليس له أن يتبع في ذلك مجرد التشهي، والميل إلى ما وجد عليه أباه،
~~وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة، وغيرهم من الأولين، وإن كانوا
~~PageV01P162
# أعلم، وأعلى درجة ممن1 بعدهم، لأنهم لم يتفرغوا لتدوين2 العلم وضبط أصوله
~~وفروعه، وليس لأحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر، وإنما قام بذلك من جاء بعدهم
~~من الأئمة الناخلين3 لمذاهب الصحابة والتابعين، القائمين بتمهيد أحكام
~~الوقائع قبل وقوعها، الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها، كمالك وأبي حنيفة
~~وغيرهما4.
# ولما كان الشافعي "رحمه الله"5 قد تأخر عن هؤلاء الأئمة ms62 ونظر في6
~~PageV01P163
# مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم، فسبرها وخبرها وانتقدها، واختار
~~أرجحها، ووجد من قبله قد كفاه مؤنة التصوير والتأصيل فتفرغ للاختيار
~~والترجيح والتنقيح والتكميل، مع كمال آلته وبراعته في العلوم، وترجحه في
~~ذلك على من سبقه، ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك، كان مذهبه أولى
~~المذاهب بالاتباع والتقليد، وهذا مع ما فيه من الإنصاف والسلامة من القدح
~~في أحد من الأئمة جلي واضح، إذا تأمله العامي قاده إلى اختيار مذهب الشافعي
~~والتمذهب به1. والله أعلم.
# "الرابعة": إذا اختلف عليه فتوى مفتيين، فللأصحاب فيه أوجه2:
# أحدهما: أنه يأخذ بأغلظها، فيأخذ بالحظر دون الإباحة، لأنه أحوط، ولأن
~~الحق ثقيل.
# "والثاني": يأخذ بأخفهما3، لأنه صلى الله عليه وسلم: "بعث بالحنفية4
~~السمحة السهلة"5. PageV01P164
# "والثالث": يجتهد في الأوثق1، فيأخذ2 بفتوى الأعلم الأورع كما سبق شرحه،
~~واختاره السمعاني الكبير، ونص الشافعي على مثله في القبلة3.
# "والرابع": يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه4.
# "والخامس": يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء وهو الصحيح عند الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي5، واختاره صاحب "الشامل"6، فيما إذا تساوى المفتيان في نفسه.
# والمختار: أن عليه أن يجتهد ويبحث عن الأرجح فيعمل به فإنه حكم التعارض
~~وقد وقع، وليس كما سبق ذكره من الترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء، وعند
~~هذا ليبحث عن الأوثق، من المفتيين فيعمل بفتياه، فإنه لم يترجح أحدهما عنده
~~استفتى آخر7، وعمل بفتوى من وافقه الآخر، فإن تعذر ذلك وكان اختلافهما في
~~الحظر والإباحة، وقبل العمل، اختار جانب الحظر وترك "جانب الإباحة"8، فإنه
~~أحوط وإن تساويا من كل وجه خيرناه بينهما، وإن أبينا التخيير في غيره، لأنه
~~ضرورة في صورة نادرة.
# ثم "إنما"9 نخاطب بما ذكرناه المفتيين، وأما العامي الذي وقع له ذلك
~~PageV01P165
# فحكمه أن يسأل عن ذلك ذينك المفتيين أو مفتيا آخر، وقد أرشدنا المفتي إلى
~~ما يجيبه به في ذلك، فهذا جامع لمحاسن الوجوه المذكورة، ومنصب في قالب
~~التحقيق1. والله أعلم.
# "الخامسة": قال أبو المظفر السمعاني "رحمه الله"2: إذا سمع المستفتي جواب
~~المفتي ms63 لم يلزمه العمل به إلا بالتزامه، ويجوز أن يقال: إنه يلزمه إذا أخذ
~~في العمل به. وقيل: يلزمه إذا وقع في نفسه صحته وحقيته.
# قال: وهذا أولى الأوجه.
# قلت3: لم أجد هذا لغيره، وقد حكى هو بعد ذلك عن بعض الأصوليين: أنه إذا
~~أفتاه بما هو مختلف فيه خيره بين أن يقبل منه أو من غيره4، ثم اختار هو:
~~أنه يلزمه الاجتهاد في أعيان المفتين، ويلزمه الأخذ بفتيا من اختاره
~~باجتهاده ولا يجب تخييره.
# والذي تقتضيه القواعد أن نفصل فنقول: إذا أفتاه المفتي نظر فإن لم يوجد
~~PageV01P166
# مفت آخر لزمه الأخذ بفتياه، ولا يتوقف ذلك على التزامه لا بالأخذ1 في
~~العمل به2 ولا بغيره، ولا يتوقف أيضا على سكون نفسه إلى صحته في نفس الأمر
~~فإن فرضه التقليد كما عرف، وإن وجد مفت آخر -فإن استبان أن الذي أفتاه هو
~~الأعلم الأوثق- لزمه ما أفتاه به2، بناء على الأصح في تعينه كما سبق، وإن
~~لم يستبن ذلك لم يلزمه ما أفتاه به4 بمجرد إفتائه إذ يجوز له استفتاء غيره
~~وتقليده، ولا يعلم اتفاقهما5 في6 الفتوى، فإن وجد الاتفاق أو حكم7 به8 عليه
~~حاكم لزمه حينئذ9. والله أعلم.
# "السادسة": إذا استفتى فأفتى ثم حدثت10 له تلك الحادثة مرة أخرى، فهل
~~يلزمه تجديد السؤال11؟ فيه وجهان:
# "أحدهما": يلزمه لجواز تغير رأي المفتي.
# "والثاني": لا يلزمه وهو الأصح، لأنه قد عرف الحكم والأصل استمرار المفتي
~~عليه، وخصص صاحب "الشامل" الخلاف بما إذا قلد حيا، وقطع فيما إذا كان ذلك
~~خبرا عن ميت، بأنه لا يلزمه. PageV01P167
# ولا يختص ذلك كما قاله، فإن المفتي على مذهب الميت قد1 يتغير2 جوابه على
~~مذهبه3، والله أعلم.
# "السابعة": له أن يستفتي بنفسه، وله أن ينفذ4 ثقة يقبل خبره ليستفتي له،
~~ويجوز له الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره من يثق بقوله: إنه خطه، أو كان
~~يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب5 بخطه. والله أعلم.
# "الثامنة": ينبغي للمستفتي أن يحفظ الأدب مع المفتي ويبجله في خطابه
~~وسؤاله، ونحو ms64 ذلك ولا يومئ6 بيده في وجهه، ولا يقول له: ما تحفظ في كذا
~~وكذا؟ وما مذهب إمامك الشافعي في كذا وكذا7؟
# "ولا يقل"8 إذا أجابه: هكذا قلت أنا، "أو"9 كذا وقع لي10، ولا يقل له:
~~أفتاني فلان، أو أفتاني غيرك بكذا وكذا. ولا يقل11 إذا12 استفتى في رقعة:
~~إن كان جوابك موافقا لما أجاب فيها فاكتبه، وإلا فلا تكتب. PageV01P168
# ولا يسأله1 وهو قائم، أو مستوفز، أو على حالة ضجر، أو هم به2، أو غير ذلك
~~مما يشغل القلب.
# ويبدأ بالأسن الأعلم من المفتيين، وبالأولى3 فالأولى4 على ما سبق بيانه.
# وقال الصيمري: إذا أراد جمع الجوابات في رقعة قدم الأسن والأعلم، وإن
~~أراد إفراد الجوابات في رقاع فلا يبالي بأيهم بدأ5. والله أعلم.
# "التاسعة": ينبغي أن تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي6 من
~~استيفاء الجواب، فإنه إذا ضاق البياض اختصر فأضر ذلك بالسائل، ولا يدع
~~الدعاء فيها لمن يفتي إما خاصا إن خص واحدا باستفتائه، وإما عاما إن استفتى
~~الفقهاء مطلقا.
# وكان بعضهم يختار أن يدفع الرقعة إلى المفتي منشورة ولا يحوجه إلى نشرها
~~ويأخذها7 من يديه إذا أفتى ولا يحوجه إلى طيها8.
# وينبغي أن يكون كاتب الاستفتاء ممن يحسن السؤال ويضعه على الغرض، مع
~~إبانة الخط واللفظ، وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف9، كنحو ما حكي: أن مستفتيا
~~استفتى، ببغداد في رقعة عمن قال: أنت طالق إن؟ ثم أمسك عن ذكر الشرط لأمر
~~PageV01P169
# لحقه، فقال: ما يقول السادة الفقهاء في رجل قال لامرأته: أنت طالق إن؟ ثم
~~وقف عند إن -يعني ثم أمسك ووقف عند: إن- فتصحف1 ذلك على الفقهاء لكون
~~السؤال عريا عن الضبط، واعتقدوه تعليقا للطلاق على تمام وقف رجل اسمه
~~عبدان2.
# فقالوا: إن تم وقف عبدان3 طلقت، وإن لم يتم هذا الوقف فلا طلاق.
# حتى حملت إلى أبي الحسن الكرخي الحنفي4، وقيل إلى أبي مجالد الضرير،
~~فتنبه لحقيقة الأمر فيها، فأجاب على ذلك فاستحسن منه5.
# قال الصيمري: ويحرص أن يكون كاتبها من أهل العلم، وقد كان بعض
~~PageV01P170
# الفقهاء ممن له ms65 رياسة لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من أهل العلم
~~ببلده1 والله أعلم.
# "العاشرة": لا ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه به، ولا
~~يقول له: لم وكيف؟ فإن أحب أن تسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك، سأل عنها في
~~مجلس آخر أو في ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة عن الحجة.
# وذكر السمعاني: أنه لا يمنع من أن يطالب المفتي بالدليل لأجل احتياطه
~~لنفسه، وأنه يلزمه أن يذكر له الدليل إن كان مقطوعا به، ولا يلزمه ذلك إن
~~لم يكن مقطوعا به لافتقاره إلى اجتهاد يقصر عنه العامي2. والله أعلم.
~~"بالصواب"3.
# "الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل"4 آخر5 كتاب الفتوى تصنيف الشيخ الإمام
~~العلامة تقي الدين المعروف بابن الصلاح تغمده الله برحمته ورضوانه6.
~~PageV01P171
### | الفهارس
### | فهرست الآيات القرآنية
# الصفحة الآية السورة
# 101 {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون} المطففين آية "5، 6".
# 80 {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} المزمل آية "5".
# 140 {رب اشرح لي صدري, ويسر لي أمري} طه آية "25".
# 140 {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} البقرة آية "32".
# 140 {ففهمناها سليمان} الأنبياء آية "79".
# 144 {للذكر مثل حظ الأنثيين} النساء آية "11".
# 112 {وخذ بيدك ضغثا} ص آية "44".
# 151 {واللائي يئسن من المحيض} الطلاق آية "4"
# 85 {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} النحل "116-117".
# PageV01P175
### | فهرست الأحاديث النبوية والآثار
# الصفحة الحديث أو الأثر
# 78 أجسر الناس على الفتيا
# 85 أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي
# 75، 109 أدركت عشرين ومائة من الأنصار
# 77 إذا أغفل العالم لا أدري
# 119 إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فأنا راجع عن
~~قولي
# 80 إذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم مسائل
# 117 إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 81 أشقى الناس من باع آخرته بدنياه
# 119، 120 أفطر الحاجم والمحجوم.
# 76 إن أحدكم ليفتي ms66 في المسألة
# 150 إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك
# 82 إن الرجل ليسأل عن المسألة ويعجل في الجواب
# 154، 155 إن صبيغ العراقي جعل يسأل عن أشياء من القرآن
# 74 إن العالم بين الله وبين خلقه.
# 72 إن العلماء ورثة الأنبياء.
# 139، 140 إن كان هذا صوابا فمن الله.
# 108 أنا أقضي ولا أفتي
# 82 إنك لتسأل عن المسألة ولو سئل عنها أحد من أصحاب
# PageV01P176
# الصفحة الحديث أو الأثر
# 112 إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة
# 110 إنه استفتي "الحسن بن زياد اللؤلؤي" في مسألة فأخطأ
# 78 أنه جاءه رجل فسأله عن شيء فقال القاسم: لا أحسنه.
# 79 أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة
# 80 أنه سئل عن مسألة فقال: لا أدري.
# 84 أنه كان ليس شيء أشد عليه من الفتوى.
# 140 أنهما كانا لا يفتيان حتى يقولا: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# 152 أيما إهاب دبغ
# 79 جاء رجل إلى مالك بن أنس يسأله عن
# 79 سمعت أحمد بن حنبل يستفتى فيكثر أن يقول: لا أدري
# 79 شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة
# 143 صار ثمنها تسعا "المسألة المنبرية".
# 132، 133 قصة المرأة التي جاءت تسأل أبا بكر بن داود
# 84 قل من حرص على الفتوى وسابق إليها
# 143 ما تقول في رجل مات وخلف ابنة وأختا لأم
# 125 مخطئ ومصيب فعليك بالاجتهاد
# 143 المسألة المنبرية
# 84 من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل
# 74 من أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء
# 75 من أفتى الناس في كل ما يستفتونه
# 121 هل تعرف سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم
~~يودعها الشافعي في كتبه
# 79 وروي عن الشافعي أنه سئل عن مسألة فسكت
# 82 يزري على من يعجل في الفتوى
# 105 يدرس الإسلام كما يدرس
# PageV01P177
### | فهرس الأعلام
# الصفحة الاسم
# 96، 97، 132، 135، 159، 165 إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي
# 88، 92 إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الشيرازي
# 124 أحمد بن بشر ms67 بن عامر
# 72، 76 أحمد بن الحسين بن علي البيهقي
# 132 أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد البغدادي
# 73 أحمد بن عبد الله بن ميمون
# 83، 84، 131، 137 أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
# 90، 161 أحمد بن علي بن محمد بن برهان
# 93، 94، 160 أحمد بن عمر بن سريج
# 108، 127 أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني
# 117 أحمد بن محمد بن أحمد المعروف بابن القطان
# 147 أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر القدوري
# 77، 79، 92 أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني
# 122، 123 أحمد بن محمد بن المظفر الخوافي
# 79 أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم
# 73 إسماعيل بن عبد الله
# 92، 126 إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني
# 111 أيوب النبي صلى الله عليه وسلم
# 84 بشر بن الحارث بن عبد الرحمن الحافي
# 148 جلال الدولة
# PageV01P178
# الصفحة الاسم
# 105 حذيفة بن اليمان
# 126 حرملة بن يحيى بن حرملة
# 76 الحسن البصري
# 110 الحسن بن زياد اللؤلؤي
# 101، 109 الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم
# 92 الحسين بن شعيب بن محمد
# 149، 150 الحسين بن علي بن محمد بن جعفر الصيمري
# 113، 160، 161 الحسين بن محمد بن أحمد المروروذي
# 127 الحسين بن مسعود الفراء البغوي
# 126 حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي
# 82 الخليل بن أحمد الفراهيدي
# 92 داود بن علي بن خلف الأصبهاني الظاهري
# 127 الربيع بن سليمان بن داود الجيزي الأزدي
# 126 الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي
# 85 ربيعة بن فروخ "ربيعة الرأي"
# 78، 81، 82 سحنون بن سعيد "عبد السلام بن سعيد بن حبيب"
# 136 أبو سعيد بن الشحام
# 80 سعيد بن المسيب بن حزن
# 112 سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
# 74، 78 سفيان بن عيينة
# 71 سليمان بن الأشعث السجستاني
# 125 سليمان بن خلف بن سعد
# 74 سهل بن عبد الله التستري
# 136 سهل بن محمد بن سليمان بن محمد الصعلوكي
# الشافعي: محمد بن إدريس الشافعي
# 108 شريح بن الحارث بن قيس القاضي
# 154 صبيع بن عسل "صبيغ بن عسيل"
# 105، 106 صلة ms68 بن زفر
# PageV01P179
# 106، 131، 132، 137، 149، 150 طاهر بن عبد الله بن عمر الطبري
# أبو الطيب الصعلوكي: سهل بن محمد بن سليمان
# 76 عامر بن شراحبيل الشعبي
# 131، 132، 133 أبو العباس الخضري
# 64 أبو عبد الله المالكي
# 102، 122، 127، 160، 161 عبد الله بن أحمد بن عبد الله القفال الصغير
# 77 عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل
# 75، 76، 77 عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
# 75 عبد الله بن مسعود بن غافل
# 73 عبد الله بن هلال بن الفرات الرومي الدمشقي
# 75، 109 عبد الرحمن بن أبي ليلى
# 131 عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز
# 78 عبد الرحمن بن مهدي بن حسان
# 146 عبد الرحيم بن عبد الكريم بن محمد السمعاني
# 91، 165 عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد
# 118 عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الداركي
# 88 عبد القاهر بن طاهر بن محمد
# 147 عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزي 147
# 136 عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري
# 88، 96، 100، 102، 123، 128، 155 عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد
~~الجويني
# 102 عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني
# 83، 115، 124، 135، 137، 139، 141، 142، 144، 150، 151، 157، 169، 170
~~عبد الواحد بن الحسين بن محمد القاضي الصيمري
# 136 عبد الوهاب بن شاه بن أحمد بن عبد الله النيسابوري
# 131 عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله
# 170 عبيد الله بن الحسين بن دلال
# 76 عثمان بن عاثم بن حصين الأسدي
# PageV01P180
# 143 علي بن أبي طالب
# 83، 103، 106، 124، 141، 149، 150، 152 علي بن محمد بن حبيب الماوردي
# 84 علي بن محمد بن خلف المعافري
# 118، 162 علي بن محمد بن علي الطبري الكياهراسي
# 132 علي بن هبة الله بن عبد السلام البغدادي
# 76، 154 عمر بن الخطاب
# 130 عمر بن محمد بن عكرمة الجزري
# 71 عويمر بن زيد القيسي
# 78 القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
# 77، 79، 92، 125، 140 مالك بن أنس الأصبحي
# 147 مبارك بن الحسين الشاهد
# 130 المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري
# 171 أبو مجالد الضرير
# 107 ms69 محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
# 149 محمد بن أحمد بن العباس الفارسي
# 113 محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله العبادي
# 77، 79، 84، 92، 93، 96، 103، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123، 127،
~~129، 130، 150، 161، 163 محمد بن إدريس الشافعي
# 120 محمد بن إسحاق بن خزيمة
# 72، 76 محمد بن إسماعيل الفارسي
# 149 أبو محمد التميمي
# 124 محمد بن الحسن بن المنتظر البصري
# 131، 132، 133 محمد بن داود الأصبهاني الظاهري
# 76 محمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الصفار
# 149 محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد البيضاوي
# 73، 76 محمد بن عبد الله بن حمدويه الحاكم النيسابوري
# 77 محمد بن عجلان القرشي
# 147 محمد بن علي بن محمد الدامغاني
# PageV01P181
# 71 محمد بن عيسى بن سورة الترمذي
# 90، 122، 123، 156 محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي
# 149 محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد البيضاوي
# 114 محمد بن محمد بن محمش
# 74 محمد بن المنكدر بن الهدير التيمي
# 73 محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان
# 71 محمد بن يزيد الربعي القزويني
# 73 محمد بن يعقوب بن معقل بن سنان
# 133 محمد بن يونس بن محمد بن منعة الإربلي
# 114 محمود بن الحسن بن محمد
# 140 مكحول الدمشقي
# 72، 76 منصور بن عبد المنعم بن محمد الفراوي
# 149 منصور بن عمر بن علي البغدادي
# 115، 165، 166، 171 منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني الكبير
# 119، 120 موسى بن أبي الجارود المكي
# 92 النعمان بن ثابت بن زوطي
# 79 الهيثم بن جميل البغدادي
# 93 يعقوب بن إبراهيم بن حبيب
# 78، 157 يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي
# 118 يوسف بن يحيى البويطي
# الأنساب:
# الجويني: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد
# السمعاني الكبير: منصور بن محمد بن عبد الجبار
# الغزالي: محمد بن محمد بن أحمد
# القفال الصغير: عبد الله بن أحمد بن عبد الله
# الماوردي: علي بن محمد بن حبيب
# المزني: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل
# PageV01P182
# الأبناء والآباء:
# ابن الأثير: المبارك بن محمد بن محمد
# ابن البيضاوي: محمد بن أحمد بن العباس الفارسي ms70
# محمد بن عبد الله بن أحمد
# محمد بن محمد بن عبد الله بن أحمد
# ابن برهان: أحمد بن علي بن محمد أبو الفتح
# ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة
# ابن سريج: أحمد بن عمر بن سريج
# ابن ماجه: محمد بن يزيد القزويني
# ابن المنذر: محمد بن إبراهيم بن المنذر
# أبو إسحاق الشيرازي: إبراهيم بن علي بن يوسف
# أبو بكر الأثرم: أحمد بن محمد بن هانئ
# أبو بكر بن داود: محمد بن داود بن علي الظاهري
# أبو بكر القفال المروزي: عبد الله بن أحمد بن عبد الله
# أبو بكر ابن المنذر: محمد بن إبراهيم بن المنذر
# أبو حاتم القزويني: محمود بن الحسن بن محمد
# أبو حامد الإسفراييني: أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني
# أبو حامد المروروذي: أمد بن بشر بن عامر العامري
# أبو الحسن القابسي المالكي: علي بن محمد بن خلف المعافري
# أبو الحسن الكرخي الحنفي: عبيد الله بن الحسين بن دلال
# أبو الحسين الكياهراسي الطبري: علي بن محمد بن علي
# أبو الحسين ابن القدوري: أحمد بن محمد بن جعفر بن حمدان
# أبو الحسين ابن القطان: أحمد بن محمد أحمد
# أبو الحصين: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي
# أبو حنيفة: النعان بن ثابت
# أبو الدرداء: عويمر بن زيد القيسي
# أبو السعادات ابن الأثير: المبارك بن محمد بن محمد
# أبو سعيد الشحام 136
# أبو سليمان الخطابي: حمد بن محمد بن إبراهيم
# PageV01P183
# أبو طاهر الزيادي: محمد بن محمد بن محمش
# أبو الطيب الصعلوكي: سهل بن محمد بن سليمان بن محمد
# أبو الطيب الطبري: طاهر بن عبد الله بن عمر
# أبو عاصم العبادي: محمد بن أحمد بن محمد بن عبيد الله
# أبو العباس الأصم: محمد بن يعقوب بن معقل بن سنان
# أبو العباس الخضري: 131، 132، 133.
# أبو عبد الله الحليمي: الحسين بن الحسن بن محمد
# أبو عبد الله الدامغاني: محمد بن علي بن محمد الدامغاني
# أبو عبد الله الصيمري: الحسين بن علي بن محمد بن جعفر
# أبو عبد الله المالكي 84
# أبو علي السنجي: الحسين ms71 بن شعيب بن محمد
# أبو عمر ابن عبد البر: يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي
# أبو الفياض: محمد بن الحسن بن المنتظر البصري
# أبو القاسم البزري: عمر بن محمد بن عكرمة
# أبو القاسم الداركي: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد
# أبو القاسم الصيمري: عبد الواحد بن حسين بن محمد الصيمري
# أبو القاسم القشيري: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك
# أبو مجالد الضرير: 170
# أبو المحاسن الرياني: عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد
# أبو محمد التميمي الحنبلي: 149
# أبو المظفر السمعاني الكبير: منصور بن محمد بن عبد الجبار
# أبو المعالي: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني
# أبو نصر بن الصباغ: عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد
# أبو الوليد الباجي المالكي: سليمان بن خلف بن سعد
# أبو الوليد بن أبي الجارود: موسى بن أبي الجارود
# أبو يعقوب البويطي: يوسف بن يحيى البويطي
# أبو يوسف القاضي: يعقوب بن إبراهيم
# PageV01P184
### | فهرست الكتب الواردة في النص
# الصفحة اسم الكتاب
# 137، 157 1- "أدب المفتي والمستفتي": لأبي القاسم الصيمري عبد الواحد بن
~~الحسين
### | 118 2- 
# "أصول الفقه": لأبي الحسن الكياهراسي
### | 81 3- 
# "الأم": لمحمد بن إدريس الشافعي
### | 102 4- 
# "بحر المذهب": لأبي المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل
### | 83 5- 
# "البيوع": لعلي بن حبيب الماوردي
### | 108 6- 
# "تعاليق الشيخ أبي حامد الإسفراييني"
### | 127 7- 
# "التهذيب": للحسين بن مسعود البغوي
# 103، 141 8- "الحاوي": للماوردي
### | 114 9- 
# "الحيل": لأبي حاتم القزويني
### | 156 10- 
# "رسالة" للغزالي في صفات الله تعالى
# 165، 167 11- "الشامل" لأبي نصر بن الصباغ
### | 103 12- 
# "شرح رسالة الشافعي": للجويني
# 97، 156 13- "الغياثي": للجويني
### | 92 14- 
# "المختصر": للمزني
### | 81 15- 
# "المدونة" لسحنون بن سعيد
### | 84 17- 
# "مناقب أبي الحسن القابسي": لأبي عبد الله المالكي
# 123، 128 18- "نهاية المطلب في دراية المذهب": لأبي المعالي الجويني
# PageV01P185
### | ثبت المصادر والمراجع المخطوطة والمطبوعة
### | 1- 
# القرآن الكريم.
### | 2- 
# "آداب الشافعي ومناقبه": لابن أبي حاتم الرازي "ت327ه" تحقيق عبد الغني
~~عبد الخالق، مطبعة السعادة.
### | 3- 
# "آداب الفتيا": لجلال الدين بن أبي بكر السيوطي "ت911ه"، مخطوط بمكتبة
~~برستن بأمريكا، مجموعة يهودا ضمن مجموع تحت رقم: "831".
### | 4- 
# "الإبهاج ms72 في شرح المنهاج على الوصول إلى علم الأصول": للقاضي البيضاوي
~~"ت685ه": تأليف تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي "ت756ه"، وولده تاج
~~الدين عبد الوهاب بن علي السبكي "ت771ه"، دار الكتب العلمية، بيروت "1404ه-
~~1984م".
### | 5- 
# الاجتهاد: للسيوطي = "الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل
~~عصر فرض".
### | 6- 
# "الإحكام في أصول الأحكام": لسيف الدين أبي الحسن علي بن محمد الآمدي
~~"ت467ه"، دار الكتب العلمية، بيروت "1400ه-1980م".
### | 7- 
# "الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام": للإمام
~~شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس المصري المالكي "ت684ه"،
# PageV01P186
# حققه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب
~~"1387ه-1967م".
### | 8- 
# "أحكام القرآن": لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي "ت543ه"،
~~تحقيق علي محمد البجاوي، طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه "1376ه-
~~1975م".
### | 9- 
# "أحكام القرآن": لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص "ت370ه"، المطبعة
~~البهية، مصر 1347ه.
### | 10- 
# "إحياء علوم الدين": لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي "ت505ه" دار
~~المعرفة، بيروت.
### | 11- 
# "أدب الدنيا والدين": لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي
~~"ت405ه" تحقيق مصطفى السقا، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
### | 12- 
# "إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول": لمحمد علي الشوكاني
~~"ت1125ه"، مطبعة محمد علي صبيح، 1349ه.
### | 13- 
# "إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول": لمحمد علي الشوكاني، دار
~~الفكر.
### | 14- 
# "أسد الغابة": لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد الجزري "ت630ه"، كتاب
~~الشعب، القاهرة.
### | 15- 
# "الاشتقاق": لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد "ت321ه"، تحقيق عبد السلام
~~هارون، مؤسسة الخانجي، القاهرة.
### | 16- 
# "الإصابة في تمييز الصحابة": لأبي الفضل أحمد بن علي حجر العسقلاني
~~"ت852ه" تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة مصر.
# PageV01P187
### | 17- 
# "أصول الدعوة": تأليف عبد الكريم زيدان، مكتبة المنار الإسلامية، الطبعة
~~الثالثة، "1396ه-1976م".
### | 18- 
# "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ": لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي "ت584ه".
~~حققه محمد أحمد عبد العزيز، مكتبة عاطف، القاهرة.
### | 19- 
# "الإعلام": لخير الدين بن محمود بن محمد الزركلي "ت1396ه"، دار العلم
~~للملايين، بيروت، الطبعة الرابعة 1979م.
### | 20- 
# "إعلام الموقعين ms73 عن رب العالمين": لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي
~~بكر المعروف بابن قيم الجوزية "ت751ه" تعليق محمد محيي الدين عبد الحميد،
~~توزيع دار الباز، مكة المكرمة.
### | 21- 
# "الإكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
~~والأنساب": لأبي نصر علي بن هبة الله المعروف بابن ماكولا "ت475ه" تحقيق
~~المعملي اليماني، نشر أمين دمج، بيروت، لبنان.
### | 22- 
# "الأم": للإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي "ت204ه" دار الشعب،
~~القاهرة.
### | 23- 
# "الانتقاء في فصائل الثلاثة الفقهاء": لأبي عمر يوسف بن عبد البر النمري
~~القرطبي "ت463ه"، دار الكتب العلمية بيروت.
### | 24- 
# "الأنساب" لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني
~~"ت562ه"، من المجلد "1-10" نشر أمين دمج بيروت، ومن "11- 13" مطبعة المعارف
~~الهندية.
### | 25- 
# "إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون": لإسماعيل بن محمد بن مير سليم
~~الباباني البغدادي "ت1339ه"، طبع إستانبول.
### | 26- 
# "البحر المحيط": للإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي "ت794ه"،
# PageV01P188
# مخطوطة بمكتبة الأزهر تحت رقم "20".
### | 27- 
# بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني
~~الحنفي "ت587"، مطبعة الإمام، قلعة مصر.
### | 28- 
# البرهان في أصول الفقه: لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله
~~الجويني "478ه" تحقيق عبد العظيم الديب، دار الأنصار، القاهرة، الطبعة
~~الثانية، "1400ه".
### | 29- 
# بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس: لابن عميرة الضبي "مجريط، 1884م".
### | 30- 
# بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: للحافظ جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي "ت911ه" تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى "1384ه-
~~1964م", عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
### | 31- 
# تاج العروس من جواهر القاموس: لأبي الفيض محمد مرتضى الحسيني الزبيدي
~~"1205ه" دار الحياة بيروت.
### | 32- 
# تاريخ إربل المسمى نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل: لشرف الدين
~~أبي البركات المبارك بن أحمد اللخمي الإربلي المعروف بابن المستوفي
~~"ت637ه", حققه سامي بن السيد خماس الصقار، وزارة الإعلام بغداد. الجمهورية
~~العراقية.
### | 33- 
# تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان "ت1375ه، دار مصر، القاهرة.
### | 34- 
# تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان "ت1375ه" الطبعة الألمانية.
### | 35- 
# تاريخ الإسلام: للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ms74
~~"ت748ه" المجلد "18"، تحقيق بشار عواد معروف، عيسى البابي الحلبي، الطبعة
~~الثانية "1379ه-1977م".
### | 36- 
# تاريخ بغداد: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي "ت463ه": دار الكتاب
~~العربي، بيروت.
# PageV01P189
### | 37- 
# تاريخ مدينة دمشق: لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن
~~عساكر "ت571ه، مخطوط بالمكتبة الظاهرية بدمشق.
### | 38- 
# التبصرة في أصول الفقه: للشيخ الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي يوسف
~~الفيروزآبادي "ت476ه" شرحه وحققه محمد حسن هيتو، دار الفكر، دمشق، "1400ه-
~~1980م".
### | 39- 
# تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني "ت852ه"،
~~تحقيق محمد علي النجار، مراجعة علي محمد البجاوي، الدار المصرية للتأليف.
### | 40- 
# تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري: لأبي القاسم
~~علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر الدمشقي "ت571ه"، دار الكتاب
~~العربي، بيروت، "1399ه-1979م".
### | 41- 
# ترتيب مسند الشافعي: للإمام الشافعي "ت204ه" ترتيب: محمد عباس السندي،
~~دار الكتب العلمية بيروت1370ه.
### | 42- 
# "التحرير" مع شرحه "التقرير والتحبير": لكمال الدين الإسكندري الشهير
~~بابن الهمام الحنفي "ت861ه" والشرح: لابن أمير الحاج "ت879ه"، الطبعة
~~الأميرية: بولاق، "1316ه".
### | 43- 
# تذكرة الحفاظ: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي "ت748ه"،
~~تحقيق المعلمي اليماني، طبع حيدر آباد الدكن الهند "1374ه".
### | 44- 
# تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم: لأبي إسحاق إبراهيم بن
~~سعد الله بن جماعة "ت733ه" دار الكتب العلمية، بيروت.
### | 45- 
# ترتيب المدارك وتقريب المسالك: للقاضي عياض اليحصبي "ت544ه" تحقيق أحمد
~~بكير محمود، دار مكتبة الحياة بيروت، ودار مكتبة الفكر ليبيا.
# PageV01P190
### | 46- 
# تصحيفات المحدثين: لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري "ت382ه" تحقيق
~~محمود أحمد الميرة.
### | 47- 
# تفسير سفيان الثوري وتحقيق امتياز علي عرشي، دار الكتب العلمية، بيروت
~~"1403ه-1983م".
### | 48- 
# تقريب التهذيب: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني "ت852ه". تحقيق عبد
~~الوهاب عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت.
### | 49- 
# تقرير شيخ الإسلام عبد الرحمن الشربيني على متن جمع الجوامع وشرح الجلال
~~المحلي له, دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
### | 50- 
# التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد: لأبي بكر محمد بن عبد الغني بن
~~نقطة الحنبلي "ت629ه" نسخة مصورة من معهد المخطوطات العربية ms75 بالقاهرة.
### | 51- 
# التكملة لوفيات النقلة: لأبي محمد بن عبد العظيم بن عبد القوي المنذري
~~"ت656ه" تحقيق بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية
~~"1401ه-1981م".
### | 52- 
# تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لأبي الفضل أحمد بن علي بن
~~حجر العسقلاني "ت852ه" تعليق عبد الله هاشم اليماني المدني، شركة الطباعة
~~الفنية، "1384ه-1964م".
### | 53- 
# تلخيص المستدرك: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي "ت748ه"، طبع مع
~~المستدرك، حيدر آباد الدكن.
### | 54- 
# التلويح: لسعد الدين التفتازاني، وهو شرح للتوضيح لصدر الشريعة, طبعة
~~محمد علي صبيح".
### | 55- 
# تنقيح الفصول: للعلامة أحمد بن إدريس القرافي "ت648ه"، المطبعة الخيرية،
~~"1306ه".
# PageV01P191
### | 56- 
# تهذيب الأسماء واللغات: لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي "ت676ه"،
~~الطبعة المنيرية، القاهرة، دار الكتب العلمية، بيروت.
### | 57- 
# تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر "ت571ه". هذبه عبد القادر ابن بدران
~~"ت1346ه"، دار المسيرة، الطبعة الثالثة "1399ه-1979م".
### | 58- 
# تهذيب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر "ت852ه" دائرة المعارف العثمانية،
~~حيدر آباد الدكن، الهند، "1325ه".
### | 59- 
# تهذيب الكمال: لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي "ت542ه" مخطوط
~~النسخة المصورة، تصوير دار المأمون للتراث، دمشق.
### | 60- 
# تهذيب الكمال: لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي, تحقيق بشار عواد,
~~دار الرسالة.
### | 61- 
# تهذيب الوصول إلى علم الأصول: لحسن بن يوسف بن علي الحلي الشيعي "ت726ه"
~~طبع طهران.
### | 62- 
# توجيه النظر إلى أصول الأثر: تأليف طاهر بن أحمد الجزائري الدمشقي
~~"ت1388ه" دار المعرفة، بيروت.
### | 63- 
# التوضيح على التنقيح: صدر الشريعة عبيد بن مسعود "ت447ه" محمد علي صبيح،
~~القاهرة "1377ه-1957م".
### | 64- 
# توضيح المشتبه لمحمد بن عبد الله المعروف بابن ناصر الدين الدمشقي
~~"ت842ه"، مخطوط، نسخة دار الكتب الظاهرية دمشق تحت رقم: 142.
### | 65- 
# تيسير التحرير: أمير بادشاه. محمد أمين، مطبعة مصطفى الحلبي "1350ه".
### | 66- 
# جامع بيان العلم وفضله: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر
~~"ت463ه", إدارة المطبعة المنيرية "1398ه-1978م".
# PageV01P192
### | 67- 
# جامع البيان في تفسير القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري "ت310ه"
~~الطبعة الأميرية، بولاق.
### | 68- 
# جامع العلوم والحكم: لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
~~البغدادي "ت795ه" تحقيق محمد الأحمدي ms76 أبو النور، طبع مصر.
### | 69- 
# الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ: لأبي محمد عبد الله بن أبي
~~زيد القيرواني "ت386ه" تحقيق محمد أبو الأجفان، عثمان بطيخ، مؤسسة الرسالة،
~~بيروت، المكتبة العتيقة، تونس، الطبعة الثانية "1403ه-1983م".
### | 70- 
# الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي "ت327ه". تحقيق عبد
~~الرحمن المعلمي اليماني، دائرة المعارف العثمانية 1372ه.
### | 71- 
# الجمع بين رجال الصحيحين: لمحمد بن طاهر المقدسي "ت507ه" دائرة المعارف
~~العثمانية.
### | 72- 
# جمع الجوامع بشرح الجلال المحلي: لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي
~~"ت771ه", والشرح لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي "ت864ه" مطبعة مصطفى
~~الحلبي "1349ه".
### | 73- 
# الجواهر المضية في طبقات الحنفية: لأبي محمد عبد القادر بن محمد بن نصر
~~الله القرشي الحنفي "ت775ه" تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو. عيسى البابي
~~الحلبي وشركاه "1398ه-1978م".
### | 74- 
# حاشية العلامة البناني على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع, دار الكتب
~~العربية، مصر.
### | 75- 
# حاشية العلامة سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني "ت791ه"
~~على شرح القاضي عضد الدين لمختصر بن الحاجب.
### | 76- 
# حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي "ت911ه" تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
# PageV01P193
### | 77- 
# حلية الأولياء: لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني "ت430ه" مكتبة
~~الخانجي، القاهرة "1351ه".
### | 78- 
# الدر المنثور في التفسير بالمأثور: لجلال الدين السيوطي "ت911ه"، المطبعة
~~الميمنية، القاهرة.
### | 79- 
# الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن
~~فرحون "ت799ه" تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، القاهرة.
### | 80- 
# ذيل تاريخ بغداد: للحافظ محب الدين أبي عبد الله محمد بن محمود بن الحسن
~~المعروف بابن النجار "ت643ه" الطبعة الأولى "1398ه"، دائرة المعارف
~~العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند.
### | 81- 
# الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض: لجلال الدين
~~السيوطي "ت911ه" تحقيق ودراسة فؤاد عبد المنعم أحمد، مؤسسة شباب الجامعة،
~~الإسكندرية، مصر.
### | 82- 
# رد المختار على الدر المختار: لمحمد أمين الشهير بابن عابدين الحنفي،
~~مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الثالثة "1386ه".
### | 83- 
# الرسالة: للإمام محمد بن إدريس الشافعي "ت204ه" تحقيق أحمد ms77 محمد شاكر،
~~طبعة الحلبي القاهرة "1358ه-1940م".
### | 84- 
# روضة الطالبين: للإمام الحافظ أبي زكريا يحيى بن شرف النووي "ت676ه"
~~المكتبة الإسلامية للطباعة.
### | 85- 
# روضة الناظر وجنة المناظر: للإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد
~~المعروف بابن قدامة المقدسي "ت620ه" تحقيق عبد العزيز السعيد، طبع جامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية "1397ه-1977م".
# - كتاب الزهد والرقائق: للإمام عبد الله بن المبارك المروزي "ت181ه"
~~تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
# PageV01P194
### | 86- 
# سنن ابن ماجه: لأبي محمد بن يزيد القزويني "ت275ه" تحقيق محمد فؤاد عبد
~~الباقي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
### | 87- 
# سنن أبي داود: لسليمان بن الأشعث السجستاني "ت275ه" تحقيق عزت الدعاس،
~~حمص سوريا "1388ه".
### | 88- 
# سنن الترمذي "جامع الترمذي": لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي "ت279ه"
~~تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرون، طبعة البابي الحلبي، القاهرة "1365ه".
### | 89- 
# سنن الدارقطني: لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي "ت385ه"،
~~وبذيله: التعليق المغني: لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي, صححه عبد
~~الله هاشم يماني، دار المحاسن، القاهرة 1386ه.
### | 90- 
# سنن الدارمي: لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي "ت255ه". تصحيح
~~عبد الله هاشم اليماني، دار المحاسن، القاهرة 1386ه.
### | 91- 
# سنن الدارمي: لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي "ت255ه"، دار
~~الكتب العلمية، بيروت.
### | 92- 
# السنن لسعيد بن منصور "ت227ه" علمي بريس. الهند 1387ه.
### | 93- 
# السنن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي "ت458ه"، دائرة المعارف
~~العثمانية، حيدر آباد الهند، "1344ه".
### | 94- 
# سنن النسائي الصغرى "المجتبى" لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي
~~"ت310ه", دار إحياء التراث العربي، بيروت.
### | 95- 
# سير أعلام النبلاء: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي "ت748ه"
~~بإشراف شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.
### | 96- 
# شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: لمحمد بن محمد بن مخلوف، طبع بمصر
~~"1349ه".
# PageV01P195
### | 97- 
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي
~~"ت1089ه"، مكتبة القدسي، القاهرة "1350ه".
### | 98- 
# شرح الجلال شمس الدين محمد بن أحمد المحلي لجمع الجومع، دار الكتب
~~العربية مصر.
### | 99- 
# شرح السنة: لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء ms78 البغوي "ت516ه", تحقيق شعيب
~~الأرناؤوط، المكتب الإسلامي بيروت "1390ه-1971م".
### | 100- 
# شرح عقود رسم المفتي: لمحمد أمين الشهير بابن عابد بن الحنفي، طبع
~~الأستانة.
### | 101- 
# شرح العقيدة الطحاوية: للقاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي
~~الحنفي "792ه" تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، الطبعة
~~الأولى، بيروت "1405ه-1985م".
### | 102- 
# شرح القاضي عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي "ت756ه" لمختصر منتهى
~~الأصول لابن الحاجب, طبع بالمطبعة الكبرى الأميرية، ببولاق.
### | 103- 
# شرح مختصر خليل: لعبد الباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني المالكي "ت1099ه"
~~المطبعة الأميرية، بولاق مصر، "1306ه-1307ه".
### | 104- 
# شرح معاني الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي "ت321ه"
~~تعليق محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية، بيروت "1399ه".
### | 105- 
# شرح المهذب: للنووي = المجموع.
### | 106- 
# الصحاح: لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري "ت393ه", تحقيق عبد الغفور
~~عطار، دار الكتاب العربي، مصر.
### | 107- 
# صحيح البخاري: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري "ت256ه" فتح
~~الباري.
# PageV01P196
### | 108- 
# صحيح مسلم: لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري "ت261ه" تحقيق
~~محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
### | 109- 
# صفة الفتوى والمفتي والمستفتي: للإمام أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي
~~"ت695ه" تعليق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة
~~"1397ه".
### | 110- 
# صلة الخلف بموصول السلف: لمحمد بن سليمان الرداني "ت1094ه", تحقيق محمد
~~الحجي، نشر في مجلة معهد المخطوطات العربية، الكويت.
### | 111- 
# الصلة: لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن مسعود المعروف بابن بشكوال
~~"ت578ه" الدار المصرية للتأليف والترجمة "1966م".
### | 112- 
# صلة الصلة: لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي "ت807ه" الرباط
~~"1937م".
### | 113- 
# صيانة صحيح مسلم من الإخلال والخلل وحمايته من الإسقاط والسقط: لأبي عمر
~~عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح "ت643ه", دراسة وتحقيق موفق بن
~~عبد الله بن عبد القادر، دار الغرب الإسلامي، بيروت "1405ه".
### | 114- 
# الضعفاء والمتروكون: للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني
~~"ت385ه", دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، دار المعارف،
~~الرياض "1404ه-1984م".
### | 115- 
# طبقات الأولياء: لأبي حفص سراج الدين عمر بن علي بن أحمد المصري ms79 المعروف
~~بابن الملقن "ت804ه" حققه نور الدين شريبه، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة
~~الأولى "1393ه-1973م".
# PageV01P197
### | 116- 
# طبقات الحفاظ: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي "ت911ه" تحقيق
~~علي محمد عمر، مكتبة وهبة القاهرة.
### | 117- 
# طبقات الحنابلة: لأبي الحسين محمد بن أبي يعلى "ت526ه" مطبعة السنة
~~المحمدية "1371ه".
### | 118- 
# طبقات الشافعية: لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف بابن
~~الصلاح "ت643ه" مخطوط في مكتب حميدية، بمكتبة سليمانية كتبخانة.
### | 119- 
# طبقات الشافعية: لجمال الدين عبد الرحيم الإسنوي "772ه" تحقيق عبد الله
~~الجبوري، بغداد، "1390ه".
### | 120- 
# طبقات الشافعية: لأحمد بن محمد بن عمر المعروف بابن قاضي شهبة "ت851ه",
~~تحقيق الحافظ عبد العظيم خان، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد
~~"1398ه-1978م".
### | 121- 
# طبقات الشافعية: لأبي بكر بن هداية الله الحسيني "ت1014ه" تحقيق عادل
~~نويهض، دار الآفاق الجديدة، بيروت "1971م".
### | 122- 
# طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي السبكي
~~"771ه", تحقيق عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحي، الحلبي، القاهرة "1964م-
~~1976م".
### | 123- 
# طبقات الصوفية: لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين النيسابوري "ت412ه" تحقيق
~~نور الدين شريبة، جماعة الأزهر للتأليف والترجمة والنشر، القاهرة.
### | 124- 
# طبقات فقهاء الشافعية: لأبي عاصم بن أحمد العبادي "ت458ه"، ليدن، هولندا
~~"1964م".
### | 125- 
# طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي "ت476ه"،
# PageV01P198
# تحقيق إحسان عباس، دار الرائد العربي، بيروت "1970م".
### | 126- 
# الطبقات الكبرى: لمحمد بن سعد "ت230ه", تحقيق إدوارد سخو، دار بيروت
~~للطباعة والنشر، بيروت "1398ه-1978م".
### | 127- 
# طبقات المفسرين: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي "ت911ه" دار
~~الكتب العلمية، بيروت "1304ه-1983م".
### | 129- 
# طبقات المفسرين: لشمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي "ت945ه"، دار
~~الكتب العلمية، بيروت.
### | 129- 
# العبر في خبر من غبر: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي "ت748ه"، تحقيق
~~صلاح الدين المنجد، وفؤاد السيد، الكويت "1960م".
### | 130- 
# العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين: لتقي الدين أبي الطيب محمد بن أحمد
~~الحسيني الملكي الفاسي "ت832ه", تحقيق فؤاد السيد، ومحمود الطناحي؛ القاهرة
~~"1959-1969م".
### | 131- 
# "عمدة الرعاية" مقدمة "شرح الوقاية": للعلامة الكنوي "ت1304ه", طبع
~~الهند.
### | 132- 
# الغاية القصوى في دراية الفتوى: لقاضي القضاة عبد ms80 الله بن عمر البيضاوي
~~"ت685ه" دراسة وتحقيق علي محيي الدين القره داغي، دار الإصلاح بمصر "1402ه-
~~1982ه".
### | 133- 
# غاية النهاية في تراجم القراء: لأبي الخير محمد بن محمد الجزري "ت833ه"
~~تحقيق ج براجشتر أسر, دار الكتب العلمية، بيروت "1400-1980م".
### | 134- 
# غياث الأمم في التياث الظلم: لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد
~~الله الجويني، تحقيق ودراسة عبد العظيم الديب، الطبعة الأولى
# PageV01P199
# "1401ه" الشئون الدينية بدولة قطر.
### | 135- 
# فتح الباري شرح صحيح البخاري: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني "ت852ه" طبع
~~الرئاسة العامة للإفتاء -المملكة- العربية السعودية، الرياض.
### | 136- 
# الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني: لأحمد عبد
~~الحرمن البنا الشهير بالساعاتي "ت1378ه" دار الحديث، القاهرة.
### | 137- 
# فتح العزيز شرح الوجيز: للإمام عبد الكريم بن محمد الرافعي "ت623ه" شركة
~~العلماء، مصر.
### | 138- 
# الفهرست: لمحمد بن إسحاق المعروف بابن النديم "ت438ه", تحقيق فلوجل، طبع
~~ليبزج، "1871م".
### | 139- 
# فوات الوفيات: لمحمد بن شاكر الكتبي "ت764ه" تحقيق إحسان عباس، دار
~~الثقافة، بيروت.
### | 140- 
# فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت: للعلامة عبد العلي محمد بن نظام الدين
~~الأنصاري، طبع بالمطبعة الأميرية ببولاق.
### | 141- 
# الفوائد البهية في تراجم الحنفية: لمحمد بن عبد الحي الكنوي، دار
~~المعرفة، بيروت.
### | 142- 
# الكامل في التاريخ: لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن محمد الشيباني
~~المعروف بابن الأثير "ت630ه"، دار صادر، بيروت "1385ه".
### | 143- 
# كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: للشيخ
~~إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي "ت1162ه"، دار إحياء التراث العربي،
~~بيروت، الطبعة الثالثة "1351ه".
# PageV01P200
### | 144- 
# كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي
~~خليفة "ت1067ه" طبع "بعناية وكالة المعارف، 1941-1943م".
### | 145- 
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: لعلاء الدين علي بن حسان الدين
~~الهندي "ت975ه"مؤسسة الرسالة بيروت.
### | 146- 
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: لعلاء الدين علي بن حسام الدين
~~الهندي "ت975ه" دائرة المعارف العثمانية، الهند.
### | 147- 
# اللباب في تهذيب الأنساب: لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن محمد
~~المعروف بابن الأثير "ت630ه" دار صادر، بيروت.
### | 148- 
# لسان العرب: لابن منظور، الإفريقي محمد بن ms81 مكرم "ت711ه"، إعداد يوسف
~~الخياط، دار لسان العرب، بيروت.
### | 149- 
# لسان الميزان: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني "ت852ه", مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات، الطبعة الثانية "1390ه-1971م".
### | 150- 
# اللمع في أصول الفقه: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي "ت476ه" الطبعة
~~الأولى بيروت "1405ه-1985م"، دار الكتب العلمية، بيروت.
### | 151- 
# مجلة معهد المخطوطات العربية، تصدر عن معهد المخطوطات العربية بدولة
~~الكويت.
### | 152- 
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي "ت807ه"
~~مكتبة القدسي، القاهرة "1352ه".
### | 153- 
# المجموع شرح مهذب الشيرازي: لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي "ت676ه"
~~الناشر زكريا بن يوسف، توزيع المكتبة العالمية بالفجالة، القاهرة.
# PageV01P201
### | 154- 
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن
~~عبد السلام الحراني المعروف بابن تيمية "ت728ه" جمع وترتيب عبد الرحمن بن
~~محمد بن قاسم العاصمي النجدي، وابنه محمد، تصوير دار الإفتاء بالمملكة
~~العربية السعودية، 1398ه.
### | 155- 
# المحرر الوجيز: لأبي محمد عبد الحق بن أبي بكر غالب بن عطية الغرناطي
~~"ت541ه" المجلس العلمي بفاس، وزارة الأوقاف، بالمغرب.
### | 156- 
# المحصول في علم أصول الفقه: لفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي
~~"ت606ه", دراسة وتحقيق طه جابر فياض العلواني، الطبعة الأولى "1401ه-
~~1981م", جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بالرياض.
### | 157- 
# مختصر المنتهى الأصولي مع شرحه وحواشيه، للإمام جمال الدين عثمان بن عمر
~~المالكي المشهور بابن الحاجب "ت646ه، المطبعة الأميرية، بولاق "1316ه".
### | 158- 
# المدارك: للقاضي عياض = ترتيب المدارك.
### | 159- 
# المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: للشيخ عبد القادر بن بدران الدمشقي
~~"ت1346ه", صححه وقدم له وعلق عليه عبد الله بن عبد الله المحسن التركي،
~~مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية "1401ه-1981م".
### | 160- 
# مرآة الأصول في شرح مرقاة الوصول: للعلامة خسرو، طبع دار الطباعة
~~العامرة، بتركيا.
### | 161- 
# مرآة الجنان وعبرة اليقظان: لعبد الله بن أسعد اليافعي "ت767ه" حيدر آباد
~~الهند.
### | 162- 
# مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع: لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد
~~الحق البغدادي "ت739ه", تحقيق علي محمد البجاوي، دار إحياء
# PageV01P202
# التراث, عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الأولى "1373ه-1954م".
### | 163- 
# المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله محمد بن ms82 عبد الله الحاكم
~~النيسابوري "ت405ه" دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الهند.
### | 164- 
# المستصفى: لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي "ت505ه" طبع المطبعة
~~الأميرية، بولاق.
### | 165- 
# مسلم الثبوت مع شرحه فواتح الرحموت: لمحب الدين ابن عبد الشكور "ت
~~1119ه"، المطبعة الأميرية ببولاق.
### | 166- 
# مسند أحمد: للإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل "ت241ه" المكتب
~~الإسلامي، دار صادر بيروت "1398ه".
### | 167- 
# مسند الإمام أحمد بن حنبل: لأبي عبد الله أحمد بن حنبل "ت241ه"، تحقيق
~~أحمد محمد شاكر، دار المعارف، مصر.
### | 168- 
# المسودة في أصول الفقه: لثلاثة من آل تيمية، ابن تيمية المعروف، وأبوه،
~~وجده، طبع مطبعة المدني، القاهرة.
### | 169- 
# المشتبه في الرجال وأسمائهم وأنسابهم، لأبي عبد الله بن محمد بن أحمد
~~الذهبي "ت748ه", تحقيق علي البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
### | 170- 
# مشكل الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي "ت321ه", دائرة
~~المعارف الهندية، حيدر آباد "1333ه".
### | 171- 
# مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: لأبي العباس أحمد بن إسماعيل بن سليم
~~المعروف بالشهاب البوصيري "ت840ه", مطبوع مع سنن ابن ماجه.
### | 172- 
# المصباح المنير: أحمد بن محمد "ت770ه", تصحيح حمزة فتح الله، القاهرة
~~"1903م".
# PageV01P203
### | 173- 
# المصنف: لأبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة "ت235ه",
~~تحقيق عبد الخالق الأفغاني، الدار السلفية، الهند، الطبعة الثانية "1399ه-
~~1979م".
### | 174- 
# المصنف: لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني "ت211ه", تحقيق حبيب
~~الرحمن الأعظمي، الطبعة الأولى "1390ه"، المجلس العلمي.
### | 175- 
# المعتمد في أصول الفقه: لأبي الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري
~~المعتزلي "ت436ه"، قدم له وضبطه الشيخ خليل الميس، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، الطبعة الأولى "1403ه-1983م".
### | 176- 
# معجم البلدان: لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي "ت626ه"، دار
~~صادر، بيروت، "1399ه".
### | 177- 
# معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة, مكتبة المثنى، بيروت، ودار إحياء التراث
~~العربي، بيروت.
### | 178- 
# معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار: لأبي عبد الله محمد بن أحمد
~~بن عثمان الذهبي "ت748ه"، طبع مؤسسة الرسالة، بيروت "1404ه-1984م".
### | 179- 
# معنى قول المطلبي: إذا صح الحديث فهو مذهبي: للإمام تقي الدين علي بن عبد
~~الكافي السبكي ms83 "ت756ه"، مطبوع ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
### | 180- 
# المغني: لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي "ت620ه"،
~~مكتبة الرياض الحديثة.
### | 181- 
# مغني المحتاج: للإمام محمد الشربيني الخطيب "ت975ه"، طبع مصطفى الحلبي،
~~القاهرة.
### | 182- 
# المفردات في غريب القرآن: لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف
# PageV01P204
# بالراغب الأصبهاني "ت502ه" دار المعرفة، بيروت.
### | 183- 
# المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة: للإمام
~~أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي "ت902ه"، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~الطبعة الأولى "1399ه-1979م".
### | 184- 
# ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد: للإمام أبي محمد علي بن
~~أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي "ت456ه" تحقيق سعيد الأفغاني، مطبعة جامعة
~~دمشق "1379ه-1960م".
### | 185- 
# الملل والنحل: لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني "ت548ه", تحقيق محمد سيد
~~كيلاني، دار المعرفة، بيروت "1400ه-1980م".
### | 186- 
# مناقب الشافعي: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي "ت458ه", تحقيق سيد أحمد
~~صقر، طبع القاهرة "1391ه".
### | 187- 
# المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي "ت597ه"،
~~دائرة المعارف العثمانية، الهند "1358ه".
### | 188- 
# منتهى السول في علم الأصول: لسيف الدين أبي الحسن علي بن محمد الآمدي
~~"ت467ه", مطبعة السعادة، مصر.
### | 189- 
# منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل: لابن الحاجب عثمان بن عمر
~~"ت646ه", مطبعة الخانجي "1326ه".
### | 190- 
# المنقذ من الضلال: لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي "ت505ه"، دار
~~الكتب الحديثة.
### | 191- 
# منهاج الوصول إلى علم الأصول: للقاضي عبد الله بن عمر البيضاوي الشافعي
~~"ت685ه" مطبعة محمد علي صبيح، القاهرة.
### | 192- 
# الموافقات: للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن موسى المالكي "ت790ه"،
# PageV01P205
# المطبعة الرحمانية بمصر.
### | 193- 
# مواهب الجليل: لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المعروف بالحطاب
~~"ت954ه", مكتبة السعادة مصر "1329ه".
### | 194- 
# المؤتلف والمختلف: للإمام الحافظ علي بن عمر الدارقطني البغدادي "ت385ه",
~~دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
### | 195- 
# النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير: للعلامة الكنوي "ت1304ه"، طبع
~~بالهند.
### | 196- 
# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لأبي المحاسن يوسف بن تغري بردي
~~الأتابكي "ت784ه"، دار الكتب المصرية، القاهرة.
### | 197- 
# نصب الراية لأحاديث الهداية: لجمال ms84 الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف
~~الزيلعي "762ه"، إدارة المجلس العلمي، ودار المأمون، القاهرة.
### | 198- 
# نفائس الأصول في شرح المحصول: لشهاب الدين أحمد بن إدريس المصري المالكي
~~القرافي "ت684ه"، مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم: "472" أصول.
### | 199- 
# نهاية السول في شرح منهاج الوصول: للعلامة عبد الرحيم بن حسن الإسنوي
~~الشافعي "772ه"، مطبعة محمد علي صبيح، القاهرة.
### | 200- 
# النهاية في غريب الحديث والأثر: لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري،
~~المعروف بابن الأثير "ت606ه", تحقيق طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي، دار
~~إحياء الكتب العربية، القاهرة.
### | 201- 
# نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار، شرح منتقى الأخبار: للإمام المجتهد
~~محمد بن علي الشوكاني "ت1255ه"، دار الجيل، بيروت، "1973م".
# PageV01P206
### | 202- 
# هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: لإسماعيل باشا البغدادي
~~"ت1339ه"، دار الفكر "1404ه-1982م".
### | 203- 
# الوافي بالوفيات: لخليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي "ت764ه" طبع، سلسلة
~~النشرات الإسلامية لجمعية المستشرقين الألمانية.
### | 204- 
# الوسيط في المذهب: لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي "ت505ه",
~~دراسة وتحقيق وتعليق علي محيي الدين القره داغي، دار الاعتصام، القاهرة.
### | 205- 
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد
~~بن أبي بكر بن خلكان "ت681ه", حققه إحسان عباس، دار صادر، بيروت "1397ه-
~~1977م".
# PageV01P207
### | فهرس الموضوعات
# 5 مقدمة التحقيق
# 11 التعريف بالإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن
~~الصلاح
# 11 اسمه ونسبه وكنيته
# 11 مولده ونشأته وشيوخه وتلاميذه ورحلاته العلمية
# 13 أقوال العلماء وثناؤهم على ابن الصلاح
# 15 عقيدته
# 17 مؤلفاته
# 19 وفاته
# تعريف:
### | 23 1- 
# الفتوى: لغة واصطلاحا
### | 24 2- 
# المفتي
### | 25 3- 
# المجتهد والمفتي: الاجتهاد لغة
### | 25 4- 
# الاجتهاد في الاصطلاح
# 29 دراسة الكتاب:
### | 31 1- 
# تسمية الكتاب والأسباب التي دفعت ابن الصلاح إلى تأليف الكتاب
### | 33 2- 
# منهج ابن الصلاح في الكتاب
### | 36 3- 
# موارد ابن الصلاح في الكتاب
### | 39 4- 
# نقده للآراء التي يذكرها
### | 41 5- 
# أثر الكتاب فيما بعده واقتباسات الأئمة منه
# 43 وصف الكتاب وصحة نسبته إلى المصنف
# 45 المنهج الذي التزمه في التحقيق والدراسة
# 47 صور المخطوطات المعتمدة في تحقيق النص
# PageV01P209
### | فهرس موضوعات كتاب أدب ms85 المفتي والمستفي لابن الصلاح الشهرزوري
# ...
# فهرس موضوعات كتاب أدب المفتي والمستفتي لابن الصلاح الشهرزوري:
# 71 بيان شرف الفتوى وخطرها وغررها
# 85 القول في شروط المفتي وصفاته وأحكامه وآدابه
# شروطه وصفاته:
# 86 أن يكون مسلما، ثقة، مأمونا، متنزها من أسباب الفسق ومسقطات المروءة
# 86 ويكون فقيه النفس, سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح التصرف والاستنباط,
~~مستيقظا
# أقسام المفتي:
# 86، 89، 91 المستقل وشروطه
# 87 تعريف المجتهد المستقل
# 88 الأول: من كونه حافظا لمسائل الفقه
# 89 الثاني: هل يشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية
~~الفقهية
# 89 الثالث: إنما يشترط إجماع العلوم المذكورة في المفتي المطلق
# 89، 91، 94، 121 - مسائل تجزيء الاجتهاد والأقوال فيها
# المفتي الذي ليس بمستقل "أحوال المفتي المنتسب":
# 91، 95 الحالة الأولى: أن لا يكون مقلدا لإمامه في المذهب ولا في دليله
### | 94 - 
# حكم فتوى المنتسبين إلى المذاهب
# 94، 98 الحالة الثانية: أن يكون في مذهب إمامه مجتهدا مقيدا فيستقل
~~بتقرير مذاهبه بالدليل غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده
# تنبيهات:
# 95 الأول: المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية
# 95، 96 - تقليد الميت
# 96 الثاني: قد يوجد من المجتهد المقيد الاستقلال بالاجتهاد والفتوى
# 96 الثالث: يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه
~~لإمامه بما يخرجه على مذهبه
# PageV01P210
# 97 الرابع: تخريجه تارة يكون من نص معين لإمامه في مسألة معينة، وتارة لا
~~يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه مخرج على وفق أصوله
# 98 الحالة الثالثة: أن لا يبلغ رتبة أئمة المذهب أصحاب الوجوه والطرق غير
~~أنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته
# 99 الحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ المذهب في نقله وفهمه
### | 101 - 
# شروط المفتي
### | 101 - 
# الأصولي الماهر المتصرف في الفقه لا تحل له الفتوى بمجرد ذلك
# تنبيهات:
# 102، 103، 160، 161 الأول: لا يجوز للمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه
~~"والأقوال في ذلك"
### | 103 - 
# في العامي إذا عرف حكم حادثة بناء على دليلها ثلاثة أوجه
# أ- يجوز أن يفتي به ويجوز تقليده فيه
# ب- يجوز ذلك إن كان دليلها ms86 من الكتاب والسنة
# ج- لا يجوز ذلك مطلقا
# 104 الثاني: من تفقه وقرأ كتابا من كتب المذهب أو أكثر يجوز الرجوع إليه
### | 104 - 
# إن كان في غير بلده مفت يجد السبيل إلى استفتائه
### | 104 - 
# إذا شغرت بلدة عن المفتين
# 105 الثالث: إذا لم يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا أحدا ينقل له حكم واقعته
~~لا في بلده ولا في غيره فماذا يصنع؟
# 105 "مسألة فترة الشريعة الأصولية"
# القول في أحكام المفتين وفيه مسائل:
# 106 الأولى: لا يشترط فيه الحرية والذكورة
### | 106 - 
# ولا تؤثر فيه القرابة والعداوة، وجر المنفعة
### | 107 - 
# ولا بأس أن يكون المفتي أعمى أو أخرس مفهوم الإشارة أو كاتبا
# 107 الثانية: لا تصح فتيا الفاسق وإن كان مجتهدا مستقلا
# 107 الثالثة: من كان من أهل الفتيا قاضيا فهو كغيره
### | 108 - 
# فتيا القاضي في الأحكام
# 108 الرابعة: إذا استفتى المفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب
# PageV01P211
### | 109 - 
# إذا سأل العامي عن مسألة لم تقع لم تجب مجاوبته
# 109 الخامسة: إذا أفتى بشيء ثم رجع عنه "نقض الاجتهاد"
# 110 السادسة: إذا عمل المستفتي بفتيا المفتي في إتلاف ثم بان خطأه
# 111 السابعة: لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى أو تتبع الحيل
# 113 الثامنة: ليس له أن يفتي في كل حالة تغير خلقه، وتشغل قلبه
# 114 التاسعة: الأولى بالمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك
# 115 العاشرة: لا يجوز له أن يفتي في الأيمان والأقارير ونحو ذلك
# 115 الحادية عشرة: لا يجوز له أن يعتمد إلا على كتاب وثق بصحته
# 117 الثانية عشرة: إذا أفتى في حادثة ثم وقعت مرة أخرى
# 117 الثالثة عشرة: إذا وجد عن الشافعي قولا يخالف الحديث فماذا يصنع؟
# 122 الرابعة عشرة: هل للمفتي المنتسب إلى مذهب الشافعي مثلا أن يفتي
~~بمذهب آخر
# 123 الخامسة عشرة: ليس للمنتسب إلى مذهب الشافعي في المسألة ذات القولين
~~أو الوجهين أن يتخير فيعمل أو يفتي بأيهما شاء
### | 126 - 
# إذا وجد من ليس أهلا للترجيح والتخريج بالدليل اختلافا بين أئمة المذهب
~~في الأصح ms87 من القولين أو الوجهين يفزع في الترجيح إلى صفاتهم الموجبة لزيادة
~~الثقة بآرائهم
### | 128 - 
# كل مسألة فيها قولان: قديم وجديد
# 130 المسألة السادسة عشرة: إذا اقتصر في جوابه على حكاية الخلاف بأن قال:
~~فيها قولان أو وجهان
# كيفية الفتوى وآدابها:
# وفيه مسائل:
# 134 الأولى: يجب على المفتي حيث يجب عليه الجواب أن يبينه بيانا مزيحا
~~للإشكال
# 134، 164، 166 - العامي إذا اختلف عليه اجتهاد اثنين فماذا يعمل؟
# 135 الثانية: إذا كانت المسألة فيها تفصيل لم يطلق الجواب فإنه خطأ
# 135 الثالثة: إذا كان المستفتي بعيد الفهم فينبغي للمفتي أن يكون رفيقا
~~به صبورا عليه
# 137 الرابعة: ليتأمل رقعة الاستفتاء تأملا شافيا كلمة بعد كلمة
# PageV01P212
### | 138 - 
# قصة ابتلاء أبي حامد المرورذي في فتوى أفتاها وحرفت
# 138 الخامسة: يستحب له أن يقرأ ما في الرقعة على من بحضرته ممن هو أهل
~~لذلك، ويشاورهم في الجواب
# 138 السادسة: ينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسط ليس بالدقيق الخافي ولا
~~بالغليظ الجافي وإذا كتب أعاد نظره فيه
# 139 السابعة: إذا كان هو المبتدئ بالإفتاء فالعادة جارية بأن يكتب فتواه
~~في الناحية اليسرى من الورقة
# 140 الثامنة: روي عن مكحول ومالك رضي الله عنهما: "أنهما كانا لا يفتيان
~~حتى يقولا: لا حول ولا قوة إلا بالله" "الدعاء قبل أو بعد الفتوى"
# 141 التاسعة: على المفتي أن يختصر جوابه فيكتفي فيه بأنه يجوز أو لا
~~يجوز، أو حق أو باطل
# 142 العاشرة: إذا سئل عن مسألة ميراث فالعادة غير جارية بأن يشترط في
~~جوابه في الورثة عدم الرق والكفر "وانظر المسألة المنبرية"
# 144 الحادية عشرة: ليس للمفتي أن يبني ما يكتبه في جوابه على ما يعلمه من
~~صورة الواقعة للمستفتي
# 145 الثانية عشرة: لا ينبغي إذا ضاق موضع الفتوى عنها أن يكتب الجواب في
~~رقعة أخرى خوفا من الحيلة عليه
# 145 الثالثة عشرة: إذا رأى المفتي رقعة الاستفتاء قد سبق بالجواب فيها من
~~ليس أهلا للفتوى
### | 146 - 
# وإذا خاف فتنة من الضرب على فتيا العادم للأهلية
# 146 الرابعة ms88 عشرة: إذا ظهر له أن الجواب على خلاف المستفتي وأنه لا يرضى
~~بكذبه في ورقته فليقتصر على مشافهته بالجواب
# 148 الخامسة عشرة: إذا وجد في رقعة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطأ قطعا
### | 148 - 
# إفتاء الماوردي بعدم جواز التلقب بشاهنشاه
# 150 السادسة عشرة: إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا ولم يحضر صاحب الواقعة
# 151 السابعة عشرة: ليس بمنكر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة
# 153 الثامنة عشرة: يجب على المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته أن يقدم
~~الأسبق فالأسبق
# 153 التاسعة عشرة: ليحذر في فتواه أن يميل في فتياه مع المستفتي أو خصمه
# 153 العشرون: ليس له إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي
~~بالتفصيل
# PageV01P213
# القول في صفة المستفتي وأحكامه وآدابه:
### | 158 - 
# صفته
### | 158 - 
# حد التقليد
# - أحكامه وآدابه "المستفتي":
# 158 الأولى: هل يجب عليه البحث والاجتهاد عن أعيان المفتين؟
# 102، 103، 160، 160 الثانية: في جواز تقليد الميت وجهان
# 161 الثالثة: هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء؟
# 164 الرابعة: إذا اختلف عليه فتوى مفتيين فللأصحاب فيه أوجه
# 164 أحدها: أنه يأخذ بأغلظها
# 164 الثاني: يأخذ بأخفهما
# 165 الثالث: يجتهد في الأوثق، فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع
# 165 الرابع: يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه
# 165 الخامس: يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء
# 166 الخامسة: إذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به إلا
~~بالتزامه
# 167 السادسة: إذا استفتي فأفتى، ثم حدثت له تلك الحادثة مرة أخرى، فهل
~~يلزمه تجديد السؤال؟ فيه وجهان
# 168 السابعة: له أن يستفتي بنفسه وله أن ينفذ ثقة يقبل خبره ليستفتي له
# 168 الثامنة: ينبغي للمستفتي أن يحفظ الأدب مع المفتي
# 169 التاسعة: ينبغي أن يكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من
~~استيفاء الجواب
# 171 العاشرة: لا ينبغي للعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه ولا
~~يقول له: لم؟ وكيف؟
# PageV01P214
### | صدر للمحقق
### | 1- 
# سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح والتعديل. دراسة وتحقيق.
~~مكتبة المعارف. الرياض.
### | 2- 
# سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح
~~والتعديل. ms89 دراسة وتحقيق. مكتبة المعارف. الرياض.
### | 3- 
# سؤال محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل دراسة
~~وتحقيق. مكتبة المعارف. الرياض.
### | 4- 
# الضعفاء والمتروكون: للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني
~~البغدادي "ت385ه". دراسة وتحقيق. مكتبة المعارف. الرياض.
### | 5- 
# صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط: للإمام
~~الحافظ المحدث أبي عمرو بن الصلاح "ت643ه". دراسة وتحقيق. دار الغرب
~~الإسلامي. بيروت.
### | 6- 
# المؤتلف والمختلف: للإمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي
~~"ت385ه". دراسة وتحقيق.
### | 7- 
# سؤالات السجزي للحاكم النيسابوري في الجرح والتعديل. دراسة وتحقيق.
# عنوان المراسلة:
# المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة. جامعة أم القرى. معهد اللغة
~~العربية لغير الناطقين بها.
# ص. ب: 3712 PageV01P215 ms90